######OpenITI#


#META# المؤلف: عبد الحي اللكنوي (ت1304ه)

#META# bkid: 36014

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : إمام الكلام في القراءة خلف الإمام ¶ المؤلف: عبد الحي اللكنوي (ت1304ه) ¶ اعتنى به: الدكتور صلاح أبو الحاج ¶ الناشر: مركز العلماء العالمي للدراسات وتقنية المعلومات ¶ [الكتاب مرقم ترقيما آليا للموسوعة غير مطابق للمخطوط] ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# auth: اللكنوي، أبو الحسنات

#META# Lng: محمد عبد الحي بن محمد عبد الحليم الأنصاري اللكنوي الهندي، أبو الحسنات

#META# الناشر: مركز العلماء العالمي للدراسات وتقنية المعلومات

#META# max: 230

#META# bk: إمام الكلام في القراءة خلف الإمام

#META# authinf: أبو الحسنات اللكنوي (1264 - 1304 ه = 1848 - 1887 م) ¶ محمد عبد الحي بن محمد عبد الحليم الأنصاري اللكنوي الهندي، أبو الحسنات: عالم بالحديث والتراجم، من فقهاء الحنفية. من كتبه (الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة - ط) و (الفوائد البهية في تراجم الحنفية - ط) و (التعليقات السنية على الفوائد البهية - ط) و (الإفادة الخطيرة - ط) في الهيئة، و (التحقيق العجيب - ط) فقه، و (الرفع والتكميل في الجرح والتعديل - ط) في رجال الحديث، و (ظفر الأماني في مختصر الجرجاني - ط) في مصطلح الحديث، و (مجموعة الفتاوى - ط) مجلدان، و (نفع المفتي والسائل، بجمع متفرقات المسائل - ط) فقه، و (التعليق الممجد - ط) على موطأ الإمام محمد الشيباني، و (فرحة المدرسين بأسماء المؤلفات والمؤلفين - خ) و (طرب الأماثل بتراجم الأفاضل) و (إنباء الخلان بأنباء علماء هندستان) ¶ نقلا عن: الأعلام للزركلي :: أبو الحسنات اللكنوي (1264 - 1304 ه = 1848 - 1887 م) ¶ محمد عبد الحي بن محمد عبد الحليم الأنصاري اللكنوي الهندي، أبو الحسنات ¶ عالم بالحديث والتراجم، من فقهاء الحنفية. ¶ من كتبه ¶ (الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة - ط) ¶ (الفوائد البهية في تراجم الحنفية - ط) ¶ (التعليقات السنية على الفوائد البهية - ط) ¶ (الإفادة الخطيرة - ط) في الهيئة ¶ (التحقيق العجيب - ط) فقه ¶ (الرفع والتكميل في الجرح والتعديل - ط) في رجال الحديث ¶ (ظفر الأماني في مختصر الجرجاني - ط) في مصطلح الحديث ¶ (مجموعة الفتاوى - ط) مجلدان ¶ (نفع المفتي والسائل، بجمع متفرقات المسائل - ط) فقه ¶ (التعليق الممجد - ط) على موطأ الإمام محمد الشيباني ¶ (فرحة المدرسين بأسماء المؤلفات والمؤلفين - خ) ¶ (طرب الأماثل بتراجم الأفاضل) ¶ (إنباء الخلان بأنباء علماء هندستان) ¶ نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# ndata: إمام الك265733B6تمت

#META# bkord: 10147

#META# archive: 23

#META# الكتاب: إمام الكلام في القراءة خلف الإمام

#META# authno: 1176

#META# ad: 1304

#META# idx: 1

#META# comp: 1

#META# اعتنى به: الدكتور صلاح أبو الحاج

#META# higrid: 1304

#META# cat: بحوث ومسائل - مرقم آليا

#META# iso: امام الكلام في القراءه خلف الامام

#META# digitization_comments: [الكتاب مرقم ترقيما آليا للموسوعة غير مطابق للمخطوط]

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

### | CHECK [إمام الكلام1]
# إمام الكلام
# بسم الله الرحمن الرحيم
# فاتحة كل كلام حمد الله الملك المنعام على أن بعث علينا خاتم الأنبياء
~~سيد الأصفياء بالشريعة النقية السهلة البيضاء وأوضح لنا سبل الهداية ونحانا
~~عن طرق الضلالة بإنزال كتابه الكريم وتشريع نبيه ذي الخلق العظيم وأيده
~~بالحجج الساطعة والبراهين القاطعة وجعل له من عباده وزراء ونقباء وأتبعهم
~~في كل قرن بفضلاء وكملاء ليجددوا الدين المتين ويوضحوا الحق بالبراهين ووعد
~~لهم على ما صرفوا إليه همتهم بالأجر الجزيل وبشرهم بنيل الثواب الجميل وحكم
~~بلسان نبيه ما انشرحت به صدور العلماء حيث قال العلماء ورثة الأنبياء ووعد
~~نبيه بأنه لا تزال من أمته إلى يوم القيامة طائفة من أهل الحق ظاهرين بالحق
~~على العامة فسبحانه وتعالى بأي لسان أحمده وبأي جنان أشكره منه التوفيق
~~والهداية ومنه البداية وإليه النهاية أشهد أن لا إلا هو وحده لا شريك له
~~شهادة تنجينا في الآخرة وأشهد أن سيدنا ومولانا محمدا عبده ورسوله الذي
~~أخرجنا من شفا حفرة الضلالة ومهد لمن تبعه أصول الشرائع والأحكام وبين لهم
~~الحلال والحرام ليتيسر لهم الوصول إلى الأحكام في الحوادث الواقعة ولا
~~يتعسر عليهم الإفتاء في الوقائع الحادثة فجزاه الله عنا وعن سائر المسلمين
~~خير الجزاء وبلغه إلى المراتب العظمى وصلى الله عليه وعلى آله وأصحابه
~~وأتباعه صلاة زاكية تامة وافية لا يحصيها عدد ولا ينتهي إليها أمد.
PageV01P001
# وبعد فيقول الغارق في بحر السيئات المحترف باكتساب الخطيئات أبو الحسنات
~~محمد عبد الحي اللكنوي(1) PageV01P002
~~الأنصاري(1) الحنفي(2) تجاوز الله عن ذنبه الجلي والخفي ابن سراج العلماء
~~في عصره سيد الكملاء في دهره مولانا الحاج الحافظ محمد عبد الحليم(3) جعله
~~الله من ورثة جنة النعيم إن الله تعالى قد يسر لعباده سبيل نجاتهم وحل
~~بلسان نبيه مغلقاتهم وفرق طرق اتباعه على متبعيه ولم يحصره في جزئي مشخص
~~فيتعسر السلوك عليه لكل متنفس وجعل اختلاف وزراء نبيه الذين هو القدوة
~~المقدمون وإليهم يرجع السائلون ومنهم يأخذ ما يأخذه الآخذون وبهم يهتدي
~~المقتدون رحمة(4) PageV01P003
~~لجميع الأمة ms001 وأجرى(1) PageV01P004
~~من منبع حضرة نبيه أنهارا سائلة وبحارامتطاولة من اغترف من أحدها شرب من
~~منبعها ومن لازم واحدا منها اتصل بمنشأها ولم يزل سلف هذه الأمة على هذه
~~الطريقة فكان الصحابة(1) - رضي الله عنهم - يختلفون في الأمور الشرعية
~~ويقيمون على ما ذهبوا إليه دلائل ظنية أو نصوصا صريحة وتلامذتهم كانوا
~~يغترفون من أنهارهم ويغوصون في بحارهم من غير أن يعنف طائفة على طائفة أو
~~يتوجه إلى الطعن والتخطية ما لم يظهر دليل قاطع على الخطأ أو النسية
~~وانتقلت هذه السنة المرضية إلى أتباعهم وأتباع أتباعهم من الأئمة المجتهدين
~~والفقهاء والمحدثين إلى أن من الله تعالى على الأئمة الأربعة(2) المشهورين
~~بانتشار مذهبهم وشهرة مسلكهم وتدوين كتبهم واجتماع أصولهم وفروعهم فأكب كل(3) PageV01P005
~~من خلا عن رتبة الاجتهاد والترجيح وهم غالب الأمة على اختيار مسلكهم النجيح
~~فاختار كل جماعة(1) مسلك من لاح له ترجيحه وقام بتأييده وتأصيله وتوجه إلى
~~ترجيح مذهب من اتبعه وتوثيقه فمن ثم لقبوا بألقاب نسبية من الحنفية
~~والشافعية والمالكية والحنبلية وتوجهت كل فرقة منهم إلى تدوين الكتب وجمع
~~المسائل وإقامة الحجج والدلائل وإثبات ما اختاره إمامهم بأحد من الأدلة
~~الأربعة والجواب عما سلك عليه مخالفهم بالأجوبة المرضية ومع ذلك كانوا
~~متفقين على أن الحق ليس بمنحصر في ما اختاره ولا أن الخطأ قطعي بمن خالفه
~~بل كلهم بذلوا وسعهم في التنقيح والتوضيح والتصريح والتلويح والتصحيح
~~والترجيح من غير أن يطعن أحد على أحد طعنا جاوز عن حد، وقد كان كثير منهم
~~يرجحون ما هو رواية شاذة عن إمامهم ويوثقون ما سلك عليه مخالفهم من غير
~~عصبية مذهبية ولعمري هذه هي الطريقة المتوسطة التي أمرنا(2) بإقامتها
~~وبدعاء التوفيق على سلوكها ولم يزل أمر الدين على هذا الأسلوب المتين إلى
~~أن خلف من بعدهم خلف هجروا اتباع أسلافهم وقلدوا أهواء نفوسهم ونالوا حظا
~~من التعصب المذهبي وارتكز في قلوبهم الترفع المشربي وأخذوا يخرجون مسائل
~~متفرقة من الأصول المتقررة ويفرعون الحوادث المتكثرة على القواعد المنقولة
~~فإن وجدوا حديثا صحيحا أو دليلا غيره ms002 صريحا مخالفا لما أسسوا بنيانه أخذوا
~~في الجواب عنه بالتأويل أو النسخ أو التضعيف وضعفوا القوي وقووا الضعيف
~~زعما منهم أن ما فرعوه وخرجوه أو نقل PageV01P006
~~عن إمامهم لا يكون مخالفا للدليل الصريح وأن إمامهم ومن سبقهم لم يقولوا به
~~إلا بعد ظهور فساد الدليل المخالف الصريح واستنكفوا اووتحقير من خالفهم
~~والطعن على من نازعهم بل اكتفوا على الجرح والقدح وإثات قوة مسلك موافقهم
~~وضعف قوة مخالفهم علما منهم أن اختلاف العلماء(1) PageV01P007
~~رحمة ومجرد ترجيح مذهب على مذهب ليس فيه نقمة وإن طالعة فتاوى أكثر
~~المتأخرين الذين هم فقهاء كملاء لكنهم ليسوا من المحدثين من أصحاب المذاهب
~~الأربعة وجدتها عل هذه الطريقة لا على الطريقة السابقة ثم خلف من بعدهم خلف
~~أقاموا الطامة الكبرى ونصبوا رايات المنازعة العظمى وأخذوا في حصر الصحة
~~على مذهب إمامهم وإن خالف الأحاديث الصحيحة الصريحة من غير أن يقوم دليل
~~على عدم الاحتجاج بها وحكموا بخطأ مذهب من خالفهم وإن وافق الدلائل القوية
~~قوة الاحتجاج بها وصرحوا(1) بأنا إذا سئلنا عن مذهبنا وأجبنا بأنه صواب
~~يحتمل الخطأ وإذا سألنا عن مذهب مخالفنا أجبنا بأنه خطئ يحتمل الصواب
~~احتمالا ولم يتأملوا في ما حكم به إمامهم وقرر أهل الأصول في مداركهم
~~فأخذوا إذا عرض عليهم الدليل الصحيح الصريح مخالفا لما اختاروه قالوا لا
~~عبرة به لأن أئمتنا وسلفنا لم يوافقوه وإن طالعت كتب أكثر المحدثين وجدتهم
~~لهذا الابتداع محدثين وهم داخلون في أدنى طبقات الفقهاء باعدون بمراحل عن
~~مذهب المحدثين وهذه الطرق المتفرقة المترتبة ليست بمختصة بجماعة دون جماعة
~~بل تعم الحنفية والشافعية والمالكية والحنبلية.
PageV01P008
# ثم خلف من بعدهم خلف تفضل الله عليهم بشيء من آلات الاجتهاد الجزئي ويسر
~~عليهم الترجيح الشخصي فتوجهوا إلى اختيار الطريقة المتوسطة ولقد أصابوا في
~~ما فعلوا لكن أخطأوا في أنهم استنكفوا من الدخول تحت النسب الأربعة وظنوا
~~الانتساب بها من البدع المستقبحة بل ترقى بعضهم فحكموا بكونه شركا وكفرا
~~وضلالة وكونه مخالفا للكتاب والسنة وفي أنهم قصدوا أمرا لم تجر ms003 عادة الفعال
~~الحكيم بإجرائه ولم تحكم الشريعة بإنفاذه من موافقة الناس كلهم خاصهم
~~وعامهم على هذه الروية وزجرهم عن الانتساب بهذه النسب الشهيرة وإن لم يكن
~~لهم علم بمآخذ الأحكام ولا تمييز بين الحلال والحرام وأرادوا إبطال هذه
~~السنة القديمة التي أجراها الله تعالى مصالح عباده ولم يتأملوا في ما ورد
~~من تنزيل كل رجل على منازله فوقع ذلك موجبا للفساد والجدال وانعسكت الهداية
~~بالضلال ثم خلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلوات واتبعوا الشهواب فسوف يلقون
~~غيا إلا من تاب وآمن وعمل صالحا وهم أكثر من في عصرنا وشيء من عصر سبقنا
~~فأقاموا النكير الأعظم على أئمة العالم لا سيما إمامنا الأقدم(1) PageV01P009
~~الإمام أبي حنيفة الأعظم جل مرادهم الجرح والقدح وكل مقصودهم الطعن والطرح
~~ليس لهم حظ من التدين والتقوى ولا نصيب لهم من قابلية الفتوى، تراهم إذا
~~ساعدهم التوفيق لمطالعة كتب الحديث المعتبرة ووجدوا فيها أحاديث مخالفة
~~للإمام الأعظم وغيره من مجتهدي العالم بسطوا ألسنتهم بالطعن ورموهم بالسب
~~واللعن من دون أن ينظروا إلى كلام الشراح والمحشين ويطالعوا على مباحث
~~الفقهاء والمحدثين تراهم يحكمون بخطأ الإمام الأعظم في مسائل عديدة على
~~سبيل الجزم ويزعمون أنه تركه حتم وتوافقه محرم وطائفة عظيمة منهم قد طارت
~~رتبتهم على رتبة رؤسائهم فنازعوا الحنفية في المسائل العديدة كترك القراءة
~~خلف الإمام والإسرار بآمين وبالبسملة في الصلاة وترك رفع اليدين عند الركوع
~~والسجود، وغير ذلك من الجزئيات الشهيرة وبلغوا في نزاعهم إلى الدرجة القصوى
~~وطولوا ألسنة الرد والدر إلى ما لا يتناهى مع كونهم لا نصيب لهم من العلم
~~ولا حصة لهم من الفهم فحرموا الحلال وحللوا المحرم وأباحوا الغيبة وطعن
~~الأئمة وتحقير أهل الإسلام وضرب أهل الإكرام وسبهم وتذليلهم وتنقيصهم
~~وإيذائهم وحكم ابتداعهم وضلالتهم وغير ذلك من المحرمات المنصوصة والمكروهات
~~المشهورة ولم يجوزوا لأحد تقليد الحنفية في هذه المسائل زعما فاسدا منهم
~~أنه ليس لها رائحة(1) PageV01P010
~~من الدلائل واستعملوا بكل من اقتدى فيها بالحنفية بالمحرمات المذكورة وقد
~~قابلهم طائفة عظيمة أخرى حفروا آبار ms004 التفريط إلى ما تحت الثرى وأسسوا قواعد
~~الجدال والتفريط إلى الدرجة القصوى وبنو أقصر التفريط على زعم أنف باني قصر
~~الإفراط وجاهدوا حق الجهاد في الفساد والانضعاط وجمدوا(1) على مذهبهم جمود
~~الثلج في أيام الشتاء وعملوا بتلك المحرمات عند مقابلة هؤلاء وحكموا بكفرهم
~~وفسقهم بل وكفر الأكابر المتقدمين وفسق الأقدمين ولم يجيبوا إلا بقولهم إنا
~~وجدنا آباءنا على أمه وإنا على آثارهم مقتدون من غير التأمل في جوابه أو لو
~~كان آباؤهم لا يعقلو شيئا ولا يهتدون وإلى الله المشتكى وإليه التضرع
~~والملتجى من صنيع هؤلاء وهؤلاء يخوضون فيم ما لا يعلمون ويفتون بما لا يفهمون PageV01P011
~~ويطعنون بما لا يفقهون ومع ذلك يحسبون أنهم يحسنون والله يرحمنا ويرحمهم
~~ويهديهم ويصلحهم ولقد عمت هذه الفتنة في هذا الزمان وقامت من كل جانب راية
~~الشر والطغيان ودخلت في كل بلدة من بلاد الإسلام إلا ما حفظه الله ذو
~~الإكرام لا سيما في بلادنا وإقليمنا فلم تبق بلدة من بلاده إلا وقد دخلته
~~وأفسدت الاجتماع وفرقته وما من بلد إلا ما شاء الله إلا فيه فريقان
~~يتنازعان ويخوضان في ما لا يعنيهما ويتجادلان ولست أتحسر على دخول الجهال
~~في أحد الفريقين وإنما أتحسر على اختيار غالب علماء عصرنا أحد هذين
~~الطريقين فإن علماء عصرنا رحمهم الله ورحمنا متفرقون على فرق أربعة ففرقة
~~يغوصون في بحار العلوم الفلسفية ويصرفون أعمارهم في الفنون الحكمية التي لا
~~ثمرة لها معتدة لا في الدنيا ولا في الآخرة وهم بمعزل عن منازعات المسائل
~~ومشاجرات المجيب والسائل وهم وإن أحاطتهم ظلمة الفلسفة فقد نجو من المخمصة
~~والمفسدة وفرقة غاصوا في بحار العلوم الشرعية ولم يمعنوا نظرهم ولم يفتحوا
~~بصرهم فجمدوا على ظاهر ما مر تحت أنظارهم وقطعوا بحقية ما خطر في أفكارهم
~~وفرقة غاصوا في بحارها ولم يأتوا بالدرر بل بأصدافها وهم وإن سمعوا أنظارهم
~~في هذه الفنون لكنها أخطأت فزلت أقدامهم ولم يتيسر لهم الأمر المصون وهاتان
~~الفرقتان هما الفئتان العظيمتان المتنازعتان ولعمري كل منهم مستحق للزجر
~~والتعزير ms005 والتأديب والنكير وفرقة هم متوسطون لا يقدمون المعقول على المنقول
~~ولا يقومون على شفا حفرة النزاع ويسلكون سبيل السلف الصالح بلا دفاع، ولقد
~~كال ما وردت إلي الخطوط والرسائل وكثير من المستفتي والسائل لتحقيق هذه
~~المباحث التي تنازعوا فيها وأصروا على إظهار الحق في تنقيدها وكنت أضرب
~~عنهم كشحا وأعرض عنهم وجها علما مني بأن أكثر أهل الزمان قد عموا وصموا
~~وإني وإن كنت أسلك في كل مبحث سبيل التوسط لكنه لا يقرع سماعهم ولا يمعن
~~فيه أنظارهم إلى أن ألح علي جماعة من خلص الحباب PageV01P012
~~وطائفة من ممجدي الأصحاب بالإقدام على ذلك ولم أجد عذرا أدفعه به فيما
~~هنالك فصرفت عنان القصد إلى ما راموه وإنجاح ما قصدوه فألفت هذه الرسالة
~~المسماة بإمام الكلام(1) في ما يتعلق بالقراءة خلف الإمام مرتبة على ثلاثة
~~أبواب وخاتمة الباب الأول في ذكر اختلاف الصحابة ومن بعدهم في هذه المسألة
~~وفيه فصلان الأول في ذكر آثار الصحابة ومن بعدهم وعبارات العلماء الدالة
~~على تفرقهم والثاني في بسط أصول المذاهب وفروعها مع إبطال بعضها والباب
~~الثاني في ذكر دلائل المذاهب المتفرقة وفيه فصول الأول في ذكر دلائل
~~الحنفية بالكتاب والسنن المرفوعة والآثار والإجماع والمعقول فهو مرت على
~~خمسة أصول الثاني في ذكر أدلة الشافعية وفيه أربعة أصول الثالث في أدلة
~~المالكية والباب الثالث في ضبط المذاهب وترجيح بعضها على بعض والخاتمة في
~~قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة كل ذلك بشرط التفصيل والتوضيح والتحقيق
~~والتصريح والإنصاف والترجيح وأرجو من الله تعالى أن ينفع بها عباده ويجعلها
~~حكما مصلحا عند المنازعة والالتماس من الإخوان أن يطالعوها بنظر الفكر
~~والإنصاف لا ببصر الحسد والاعتساف لتتجلى لهم حقيقة الحال وينكشف صدق
~~المقال ولئن ساعدني التوفيق لأفرد باقي الأبحاث التي تنازعوا فيها أيضا
~~بتحريرات منفردة بالتحقيق الباب الأول في ذكر اختلاف علماء الأمة من
~~الصحابة والتابعين والأئمة ومن بعدهم من فقهاء الملة وفيه فصلان الأول في
~~ذكر الآثار من الصحابة ومن بعدهم وعبارات العلماء الدالة على تفرقهم أخرج
~~الطحاوي(2) ms006 PageV01P013
~~في شرح معاني الآثار عن أحمد بن داوود نا محمد بن المثنى نا عبد الرحمن بن
~~مهدي نا معاوية بن صالح عن أبي هدبة عن كثير بن مرة عن أبي الدرداء أن رجلا
~~قال يا رسول الله أفي الصلاة قرآن قال نعم فقال رجل من الأنصار وجبت قال
~~وقال أبو الدرداء أرى أن الإمام إذا أم القوم فقد كفاهم قال الطحاوي فهذا
~~أبو الدرداء قد سمع من النبي - صلى الله عليه وسلم - في كل صلاة قرآن فقال
~~رجل من الأنصار وجبت فلم ينكر ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من قول
~~الأنصاري ثم قال أبو الدرداء من رأيه ما قال وكان ذلك عنده على من يصلي
~~وحده لا على المأمومين انتهى وأخرج أيضا عن صالح بن عبد الرحمن نا سعيد بن
~~منصور نا هشيم أنا أبو اسحاق الشيباني عن حواب بن عبيد الله التيمي نا يزيد
~~بن شريك أنه قال سألت عمر بن الخطاب عن القراءة خلف الإمام فقال لي اقرأ
~~فقلت وإن كنت خلفك قال وإن كنت خلفي قلت وإن قرأت قال وإن قرأت وأخرج عن
~~صالح نا سعيد نا هشيم أنا أبو بشر عن مجاهد قال سمعت عبد الله بن عمرو يقرأ
~~خلف الإمام في صلاة الظهر من سورة مريم وأخرج أيضا عن أبي بكرة نا أبو داود
~~نا شعبة عن حصين قال سمعت مجاهدا يقول صليت مع عبد الله بن عمرو الظهر أو
~~العصر فكان يقرأ خلف الإمام وأخرج أيضا عن فهد نا أبو نعيم سمعت محمد بن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى قال ومر على دار ابن الأصبهاني ثنى صاحب هذه الدار
~~وكان قد قرأ على أبي عبد الرحمن عن المختار بن عبد الله بن أبي ليلى قال
~~قال علي - رضي الله عنه - من قرأ خلف الإمام فليس على الفطرة وأخرج أيضا عن
~~ابن مرزوق نا الحصيب نا وهيب عن منصور بن المعتمر عن أبي وائل عن ابن مسعود
~~قال أنصت للقراءة فإن في الصلاة ms007 شغلا وسيكفيك ذاك الإمام وأخرج عن مبشر بن
~~الحسن نا أبو عامر أو أبو جابر عن شعبة عن منصور عن أبي وائل عنه مثله وعن
~~روح بن الفرج نا يوسف بن عدي نا أبو الأحوص عن منصور عن أبي وائل عنه نحوه
~~وأخرج عن أبي PageV01P014
~~بكرة نا أبو داود نا خديج بن معاوية عن أبي اسحاق عن علقمة عن ابن مسعود
~~قال ليت الذي يقرأ خلف الإمام ملئ فوه نارا وأخرج عن حصين بن نصر نا أبو
~~نعيم نا سفيان عن الزبير عن إبراهيم عن علقمة نحوه وأخرج عن يونس نا ابن
~~وهب أخبرني حيوة بن شريح عن زيد بن ثابت وجابر بن عبد الله لا يقرأ خلف
~~الإمام في شيء من الصلوات وعن يونس عن ابن وهب عن مخرمة ع أبيه عن عبيد
~~الله ابن مقسم قال سمعت جابر بن عبد الله فذكر مثل ذلك وأخرج عن يونس بن
~~عبد الأعلى أنا عبد الله بن وهب أني مخرمة بن بكير عن أبيه عن عطاء بن يسار
~~عن زيد بن ثابت سمعه يقول لا يقرأ خلف الإمام في شيء من الصلوات وعن فهد نا
~~علي بن معبد نا إسماعيل بن كثير عن يزيد بن قسيط عن عطاء بن يسار عنه مثله
~~وأخرج عن ابن أبي داود عن أبي صالح نا حماد عن سلمة عن أبي حمزة قال قلت
~~لابن عباس أأقرأ والإمام بين يدي فقال لا وأخرج عن يونس نا ابن وهب أن
~~مالكا حدثه عن نافع أن عبد الله بن عمر كان إذا سئل هل يقرأ أحد خلف الإمام
~~يقول إذا صلى أحدكم خلف الإمام فحسبه قراءة الإمام وكان عبد الله لا يقرأ
~~خلف الإمام وأخرج عن ابن مرزوق نا وهب نا شعبة عن عبد الله بن دينار عنه
~~أنه قال يكفيك قراءة الإمام وأخرج الإمام محمد(1) في موطأه عن عبيد الله بن
~~عمر بن حفص بن عاصم بن عمر PageV01P015
~~بن الخطاب عن نافع عن ابن عمر قال من ms008 صلى خلف الإمام كفته قراءته وأخرج
~~أيضا في الموطأ عن عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي(1) أخبرني أنس بن سيرين
~~عن ابن عمر أنه سئل عن القراءة خلف الإمام قال تكفيك(2) قراءة الإمام وأخرج
~~أيضا في الموطأ عن أسامة بن زيد المدني نا سالم بن عبد الله بن عمر كان ابن
~~عمر لا يقرأ خلف الإمام قال فسألت القاسم بن محمد عن ذلك فقال إن تركت فقد
~~تركه ناس(3) يقتدى بهم وإن قرأت فقد قرأ أناس يقتدى بهم وكان القاسم ممن لا
~~يقرأ(4) وأخرج أيضا في الموطأ عن سفيان بن عيينة عن منصور بن المعتمر عن
~~أبي وائل قال سئل عبد الله بن مسعود عن القراءة خلف الإمام قال أنصت فإن في
~~الصلاة شغلا(5) سيكفيك ذاك الإمام وأخرج أيضا فيه عن محمد بن أبان القرشي
~~عن حماد عن إبراهيم النخعي عن علقمة بن قيس إن ابن مسعود كان لا يقرأ خلف
~~الإمام فيما يجهر فيه وفي ما يخافت فيه في الأوليين ولا في الأخريين وإذا
~~صلى وحده قرأ في الأوليين بفاتحة الكتاب وسورة ولا يقرأ في الأخريين(6) PageV01P016
~~شيئا وأخرج أيضا فيه عن سفيان الثوري نا منصور عن أبي وائل عنه أنه قال
~~أنصت للقراءة فإن في الصلاة شغلا وسيكفيك الإمام وأخرج أيضا فيه عن بكير بن
~~عامر نا إبراهيم النخعي عن علقمة بن قيس قال لأن أعض على جمرة(1) أحب إلى
~~من أن أقرأ خلف الإمام وأخرج أيضا فيه عن إسرائيل بن يونس نا منصور عن
~~إبراهيم قال إن أول من قرأ خلف الإمام رجل اتهم(2) وأخرج أيضا عن داود بن
~~قيس أنا محمد بن عجلان أن عمر بن الخطاب قال ليت في فم الذي يقرأ خلف
~~الإمام حجرا وأخرج أيضا فيه عن داود بن سعد بن قيس نا عمرو بن محمد بن زيد
~~عن موسى بن سعد بن زيد بن ثابت يحدثه عن جده أنه قال من قرأ خلف الإمام فلا
~~صلاة له وأخرج محمد أيضا في كتاب الآثار ms009 عن أبي حنيفة نا حماد عن إبراهيم
~~قال ما قرأ علقمة بن قيس قط في ما يجهر فيه ولا في الركعتين الأخريين أم
~~القرآن ولا غيرها خلف الإمام قال محمد وبه نأخذ لا نرى القراءة خلف الإمام
~~في شيء من الصلوات يجهر فيه أنلا يجهر فيه وأخرج في كتاب الآثار أيضا عن
~~أبي حنيفة عن حماد عن سعيد بن جبير قال اقرأ خلف الإمام في الظهر والعصر
~~ولا تقرأ في ما سوى ذلك قال محمد لا ينبغي أن يقرأ خلف الإمام في شيء من
~~الصلوات وأخرج ابن ماجة(3) في سننه بسنده عن جابر بن عبد الله قال كنا نقرأ
~~في الظهر والعصر خلف الإمام في الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب وسورة في
~~الأخريين بفاتحة الكتاب وأخرج النسائي(4) PageV01P017
~~بسنده عن كثير بن مرة الحضرمي عن أبي الدرداء سمعه يقول سئل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في كل صلاة قراءة قال نعم قال رجل من الأنصار وجبت
~~هذه فالتفت(1) إلي وكنت أقرب القوم منه فقال ما أرى الإمام إذا أم القوم
~~إلا قد كفاهم قال أبو عبد الرحمن النسائي هذا عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - خطأ إنما هو قول أبي الدرداء وأخرج الترمذي(2) في جامعه عن إسحاق بن
~~موسى الأنصاري نا معن نا مالك عن أبي نعيم وهب بن كيسان أنه سمع جابر بن
~~عبد الله يقول من صلى ركعة لم يقرأ فيها بأم القرآن فلم يصل إلا أن يكون
~~وراء الإمام قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وأخرج أبو داود(3) في سننه
~~بسنده عن مكحول عن نافع بن محمود بن الربيع الأنصاري قال أبطأ عبادة(4) بن
~~الصامت عن صلاة الصبح فأقام أبو نعيم(5) PageV01P018
~~المؤذن الصلاة فصلى أبو نعيم بالناس وأقبل عبادة وأنا معه حتى صففنا خلف
~~أبي نعيم وأبو نعيم يجهر بالقراءة فجعل عبادة يقرأ بأم القرآن فلما انصرف
~~قلت لعبادة سمعتك تقرأ بأم القرآن وأبو نعيم يجهر قال أجل صلى بنا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بعض ms010 الصلوات التي يجهر فيها بالقراءة فالتبست
~~عليه القراءة فلما انصرف أقبل علينا بوجهه فقال هل تقرؤن إذا جهرت بالقراءة
~~فقال بعضنا إنا نصنع ذلك فال فلا وأنا أقول ما لي أنازعني القرآن فلا تقرؤا
~~بشيء من القرآن إذا جهرت إلا بأم القرآن وأخرج أيضا أبو داود بسنده عن ابن
~~جار وسعيد بن عبد العزيز وعبد الله بن العلاء عن مكحول عن عبادة نحو ما سبق
~~وفيه قالوا كان مكحول يقرأ في المغرب والعشاء والصبح بفاتحة الكتاب في كل
~~ركعة سرا وقال مكحول اقرأ في ما جهر به الإمام إذا قرأ بفاتحة الكتاب وسكت
~~سرا فإن لم يسكت اقرأ بها قبله ومعه وبعده ولا تتركها على حال وأخرج عبد بن
~~حميد(1) وابن جرير(2) وابن أبي حاتم(3) PageV01P019
~~وأبو الشيخ(1) والبيهقي(2) عن ابن مسعود أنه صلى بأصحابه فسمع ناسا يقرؤون
~~خلفه فما انصرف قال أما آن لكم أن تفهموا أما آن لكن أن تعقلوا وإذا قرئ
~~القرآن فاستمعوا له وأنصتوا كما أمركم الله كذا ذكره السيوطي(3) في الدر
~~المنثور عند تفسير قوله تعالى وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا وأخرج
~~على ما ذكره السيوطي أيضا في الدر المنثور ابن أبي شيبة(4) والطبراني(5) في
~~الأوسط وابن مردويه(6) PageV01P020
~~والبيهقي في كتاب القراءة عن أبي وائل عن ابن مسعود أنه قال في القراءة خلف
~~الإمام أنصت للقرآن كما أمرت(1) فإن للصلاة شغلا وسيكفيك ذاك الإمام وأخرج
~~على ما ذكره السيوطي أيضا ابن أبي شيبة عن علي قال من قرأ خلف الإمام فقد
~~أخطأ وأخرج على ما ذكره أيضا ابن أبي شيبة عن زيد بن ثابت قال لا قراءة خلف
~~الإمام وأخرج ابن أبي شيبة على ما ذكره أيضا عن إبراهيم قال أول ما أحدثوا
~~القراءة خلف الإمام وكانوا لا يقرؤن وأخرج مالك(2) في الموطأ عن نافع عن
~~ابن عمر أنه كان سئل هل يقرأ أحد مع الإمام قال إذا صلى أحدكم مع الإمام
~~فحسبه قراءة الإمام وكان ابن عمر لا يقرأ مع الإمام وأخرج أيضا عن ms011 وهب بن
~~كيسان عن جابر أنه قال من صلى ركعة لم يقرأ فيها بأم القرآن فلم يصل إلا
~~وراء الإمام وأخرج عبد الرزاق(3) عن ابن جريج عن الزهري عن سالم أن ابن عمر
~~كان ينصت للإمام في ما جهر فيه ولا يقرأ معه وقال ابن عبد البر(4) في شرح
~~الموطأ ظاهر أثر ابن عمر الذي روى له مالك أنه كان لا يقرأ في سر الإمام
~~ولا في جهره ولكن قيده مالك بترجمة الباب أن ذلك في ما جهر به الإمام بما
~~علم من المعنى ويدل على صحته ما رواه عبد الرزاق فإنه يدل على أنه كان يقرأ
~~معه في ما أسر فيه PageV01P021
~~انتهى وأخرج مسلم(1) في باب سجود التلاوة بسنده عن عطاء بن يسار أنه سأل
~~زيدا(2) عن القراءة مع الإمام فقال لا قراءة مع الإمام في شيء وأخرج
~~الدارقطني(3) من طرق عن علي أنه قال من قرأ خلف الإمام فقد أخطأ الفطرة
~~وقال الزيلعي(4) في نصب الراية لأحاديث الهداية(5) إنه رواه ابن أبي شيبة
~~وعبد الرزاق أيضا وقال الدارقطني لا يصح إسناده وقال ابن حبان(6) PageV01P022
~~في كتاب الضعفاء إن هذا يرويه ابن أبي ليلى الأنصاري وهو باطل ويكفي في
~~بطلانه إجماع المسلمين وعبد الله بن أبي ليلى رجل مجهول انتهى وقال ابن عبد
~~البر في شرح الموطأ هذا لو صح يحتمل أن يكون في صلاة الجهر لأنه حينئذ يكون
~~مخالفا للكتاب والسنة فكيف وهو غير ثابت عن علي انتهى وأخرج ابن أبي شيبة
~~في مصنفه عن جابر قال لا يقرأ خلف الإمام لا إن جهر ولا إن أسر ذكره
~~الزيلعي في نصب الراية وأخرج على ما ذكره الزيلعي أيضا عبد الرزاق في مصنفه
~~عن عبد الله بن مقسم قال سألت جابرا يقرأ خلف الإمام في الظهر والعصر قال
~~لا وأخرج مالك في الموطأ عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب أنه سمع أبا
~~السائب مولى هشام بن زهرة يقول سمعت أبا هريرة يقول سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه ms012 وسلم - يقول من صلى صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج هي
~~خداج هي خداج غير تمام قال قلت لأبي هريرة إني أحيانا أكون وراء الإمام قال
~~فغمز ذراعي وقال يا فارسي اقرأ بها في نفسك إني سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول قال الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي
~~ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل الحديث وأخرجه أيضا مسلم والبخاري(1) والترمذي
~~والنسائي وابن ماجة وأبو داود وسفيان بن عيينة(2) PageV01P023
~~في تفسيره وأبو عبيد(1) في فضائل القرآن وابن أبي شيبة وأحمد(2) في مسنده
~~وابن جرير وابن الأنباري(3) والدارقطني والبيهقي كذا ذكره السيوطي وغيره
~~وقد ذكرته مع ما يتعلق به في رسالتي إحكام القنطرة في أحكام البسملة
~~فلتراجع فإنها في بابها متفردة وقد تلقاها العلماء بالقبول وصب عليه قبول
~~القبول حتى أني لما أهديتها إلى حضرة أعلم أهل الحرمين الشريفين في عصره
~~الفائق عليهم في مهارة الحديث في دهره مفتي الحنابلة(4) PageV01P024
~~بمكة المعظمة شيخنا بالإجازة السيد محمد بن عبد الله بن حميد الحنبلي لا
~~زال فيضه الخفي والجلي فنظر فيها واستحسنها ووصف فضلها بحضرتي وغيبوبتي
~~وكان ذلك حين(1) دخلت مكة المعظمة في ذي القعدة من السنة الثانية والتسعين
~~بعد الألف والمائتين من الهجرة ولله الحمد على ذلك كل بكرة وعشية فهذه
~~آثار(2) PageV01P025
~~شهدت بأن المسألة خلافية بين الصحابة وأئمة الأمة فمنهم من ثبت عنه ترك
~~القراءة قولا وفعلا كابن مسعود وأتباعه ومنهم من ثبت عنه الإجازة في السرية
~~والمنع في الجهرية ومنهم من ثبت عنه الجواز مطلقا فأبو الدرداء ممن ثبت عنه
~~ترك القراءة في رواية الطحاوي والنسائي وكذا زيد بن ثابت وجابر بن عبد الله
~~في رواية محمد والطحاوي والترمذي وعن جابر الإجازة في رواية ابن ماجة وعمر
~~بن الخطاب ممن روي عنه الإجازة في رواية الطحاوي والمنع في رواية محمد وابن
~~عمر ممن روي عنه ترك القراءة عند محمد ومالك والإجازة في السرية في رواية
~~الطحاوي وعبد الرزاق وابن عباس ممن روي عنه الترك ms013 عند الطحاوي وكذا علي(1)
~~في روايته وكذا سعد عند محمد وعبادة بن الصامت وأبو هريرة ممن روي عنه
~~الإجازة عند أبي داود وغيره وكذا مكحول من أئمة التابعين وسعيد بن جبير ممن أجاز PageV01P026
~~في السرية دون الجهرية وإبراهيم النخعي وعلقمة بن قيس ممن منع مطلقا وقد
~~قال الحافظ(1) ابن حجر العسقلاني في الدراية(2) في تخريج أحاديث الهداية
~~إنما ثبت ذلك أي المنع عن ابن عمر وجابر وزيد بن ثابت وابن مسعود وجاء عن
~~سعد وعمر وابن عباس وعلي وقد أثبت البخاري عن عمر وأبي بن كعب وحذيفة وأبي
~~هريرة وعائشة وعبادة وأبي سعيد في آخرين إنهم كانوا يرون القراءة خلف
~~الإمام انتهى ملخصا وفيه أيضا نقلا عن جزء القراءة للبخاري نقول إنما
~~يقرأ(3) خلف الإمام عند سكوته فقد روى سمرة كان للنبي - صلى الله عليه وسلم
~~- سكتتان سكتة حين يكبر وسكتة حين يفرغ من قراءته وقد صرح بذلك أبو سلمة بن
~~عبد الرحمن وسعيد PageV01P027
~~بن جبير وميمون بن مهران قالوا يقرأ(1) عند سكوت الإمام عملا بحديث لا صلاة
~~إلا بقراءة فاتحة الكتاب وبالإنصات انتهى وقال ابن عبد البر(2) PageV01P028
~~في الاستذكار اختلف فيه العلماء من الصحابة والتابعين وفقهاء المسلمين على
~~ثلاثة أقوال أحدها يقرأ مع الإمام في ما أسر ولا يقرأ في ما جهر الثاني لا
~~يقرأ معه في ما أسر ولا في ما جهر والثالث يقرأ بأم القرآن خاصة في ما جهر
~~وبأم القرآن وسورة في ما أسر فأما القول الأول فقال مالك الأمر عندنا أن
~~يقرأ الرجل مع الإمام في ما أسر فيه الإمام بالقراءة ويترك القراءة في ما
~~يجهر فيه وهو قول سعيد بن المسيب وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود
~~وسالم بن عبد الله بن عمر وابن شهاب وقتادة وبه قال عبد الله بن المبارك
~~وأحمد وإسحاق وداود الظاهري إلا أن أحمد بن حنبل قال إن سمع لم يقرأ وإن لم
~~يسمع قرأ ومن أصحاب داود من قال لا يقرأ في ما قرأ إمامه ms014 وجهر ومنهم من قال
~~يقرأ وأوجبوا كلهم القراءة إذا أسر واختلف في هذه المسألة عن عمر وعلي وابن
~~مسعود فروي عنهم أن المأموم لا يقرأ لا في ما أسر ولا في ما جهر كقول
~~الكوفيين وروى عنه أنه يقرأ في ما أسر ولا يقرأ معه في ما جهر كقول مالك
~~وهو أحد قولي الشافعي كان يقوله بالعراق وروي ذلك عن أبي بن كعب وعبد الله
~~بن عمر وعبد الله بن عمرو وقال آخرون لا يترك أحد من المأمومين قراءة فاتحة
~~الكتاب خلف إمامه في ما أسر وفي ما أجهر وممن قال بهذا الشافعي بمصر وعليه
~~أكثر أصحابه وهو قول الأوزاعي والليث بن سعد وبه قال أبو ثور وهو قول عبادة
~~بن الصامت وعبد الله بن عباس واختلف فيه عن أبي هريرة وبه قال عروة بن
~~الزبير وسعيد بن جبير والحسن البصري ومكحول وقد ذكرنا الأسانيد عنهم في
~~التمهيد وتأول أصحاب الشافعي في قول الله تعالى {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا
~~له وأنصتوا}(1) مخصوص بحديث أبي هريرة وعبادة كأنه قال استمعوا له وأنصتوا
~~بعد قراءة فاتحة الكتاب وتأويل أصحاب مالك أن الآية موقوفة على الجهر في
~~صلاة الإمام دون السر وهو قول داود إلا أن داود يرى PageV01P029
~~القراءة بفاتحة الكتاب في ما أسر فيه الإمام فرضا وأصحاب مالك على
~~الاستحباب في ذلك دون الإيجاب واختلف البويطي والمزني عن الشافعي فقال
~~البويطي عن الشافعي يقرأ المأموم في ما أسر فيه الإمام بأم القرآن وسورة في
~~الأوليين وبأم القرآن في الأخريين قال البويطي وكذلك يقول الليث والأوزاعي
~~وروى المزني عنه أنه يقرأ في ما يسر فيه وفي ما يجهر فيه وهو قول أبي ثور
~~وذكر الطبري عن العباس بن الوليد عن أبيه عن الأوزاعي قال يقرأ خلف الإمام
~~في ما أسر وفي ما جهر وقال إذا جهر فأنصت وإذا سكت فاقرأ وروى سمرة وأبو
~~هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كانت له سكتات في صلاته حين
~~يكبر وحين يقرأ بفاتحة الكتاب وإذا ms015 فرغ من القراءة قبل الركوع فذهب الحسن
~~وأبو قتادة وجماعة إلا أن الإمام يسكت سكتات على ما في هذه الآثار المذكورة
~~في التمهيد وقال الأوزاعي والشافعي وأبو ثور حق على الإمام أن يسكت سكتة
~~بعد التكبيرة الأولى وسكتة بعد فراغه من القراءة بفاتحة الكتاب وبعد الفراغ
~~من القراءة ليقرأ من خلف بالفاتحة قالوا فإن لم يفعل الإمام فليقرأ معه
~~بفاتحة الكتاب على كل حال وأما مالك فأنكر السكتتين ولم يعرفهما وقال لا
~~يقرأ أحد مع الإمام إذا جهر لا قبل القراءة ولا بعدها وقال أبو حنيفة
~~وأصحابه ليس على الإمام أن يسكت إذا كبر ولا إذا فرغ من القراءة ولا يقأ
~~أحد قبل الإمام لا في ما أسر ولا في ما جهر وهو قول زيد بن ثابت وجابر بن
~~عبد الله وروى ذلك عن علي وابن مسعود وبه قال سفيان الثوري وابن عيينة وابن
~~أبي ليلى والحسن بن ؟؟؟؟ وهو قول جماعة من التابعين بالعراق وما أعلم في
~~هذا الباب من الصحابة من صح عنه ما ذهب إليه الكوفيون من غير اختلاف عنه
~~إلا جابر بن عبد الله وحده انتهى ملخصا وقد يقال عليه إن كون جابر ممن صح
~~عنه ما ذهب إليه الكوفيون من غير اختلاف عنه مما ينكره رواية ابن ماجة عنه
~~الدالة على القراءة في السرية كما مر ذكرها وفيه PageV01P030
~~أيضا ذهب الكوفيون إلى كراهة القراءة خلف الإمام فيما أسر فيه وفيما جهر
~~وهو قول أصحاب ابن مسعود وإبراهيم النخعي وسفيان الثوري وأبي حنيفة وسائر
~~أهل الكوفة وقال جماعة من فقهاء الحجاز والشام وأكثر المصريين يقرأ مع
~~الإمام في ما يسر فيه وهو قول مالك والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي
~~ثور وداود ثم اختلف هؤلاء في وجوب القراءة هاهنا إذا أسر الإمام فتحصيل
~~مذهب مالك عند أصحابه إنه سنة ومن تركها فقد أساء لا يفسد ذلك عليه صلاته
~~وكذلك قال أبو جعفر الطبري إن القراءة في ما أسر فيه سنة مؤكذة ولا يفسد
~~صلاة من تركها وقد أساء ms016 وقال الأوزاعي والشافعي وأبو ثور وأحمد وإسحاق
~~وداود القراءة فيما أسر فيه الإمام واجبة ولا صلاة لمن لم يقرأ في كل ركع
~~منها بفاتحة الكتاب انتهى ملخصا.
PageV01P031
### | CHECK [امام الكلام2]
# وقال الحزمي(1) في كتاب الناسخ والمنسوخ من الاخبار بع ما أسند حديث
~~الزهري عن ابن أكيمة عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة الذي فيه فانتهى
~~الناس عن القراءة فيما يجهر فيه خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وسياتي
~~ان شاء الله ذكره قد اختلف اهل العلم في هذا الباب فذهب بعضهم الى هذا
~~الحديث وقال قراءة الامام يكفيه ممن ذهب الى هذا الثوري وابن عيينة وجماعة
~~من أهل الكوفة وذهب بقضهم إلى ايحاب الفاتحة في الاحوال كلها واليه ذهب عبد
~~الله بن عون والاوزاعي واهل الشام والشافعي واصحابه وممن امر بقراءة فاتحة
~~الكتاب ابو سعيد الخدري وابو هريرة وابن عباس وغيرهم انتهى وقال البدر
~~العيني(2) في البناية شرح الهداية لايقرأ المرتم خلف إلإمام سواء جهر به
~~إلإمام أو اسروبهقال ابن المسيب وعروة بن الزبير وسعيد بن جبير والزهري
~~والشعببي والثوري والنخعي وابن ابي ليلى والحسن بن حي وعند الشافقي يجب على
~~المأموم قراءة الفاتحة في السرية والجهرية نوبه قال الليث وابو ثور وفي
~~الفديم لايجب في الجهرية نقله ابو جامد وحكى الرافعي وجها أنه لايجب في
~~السرية وقال ابو ثور يجب فيهما انتهى وفيه ايضا وقد روى منه القراءة عن
~~ثمانين ففرا من كبار الصحابة منهم المربضة والعباد لة الثلاثة واساميهم عند
~~اهل الحديث وذكر الشيخ الامام عبد الله بن يعقوب الحارثي السبذوني في كتاب
~~كشف الاسرار عن عبد الله بن زيد بن اسلم عن ابيه قال عشرة من اصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ينهون عن القراءة خلف الامام اشد النهي ابو بكر
~~الصديق وعمر بن نالخطاب وعثمانن بن عفان وعلي بن ابي طالب وعبد الرمن بن
~~عوف وسعد بن ابي وقاص وعبد اللله بن ممسعود وزيد بن ثابت وعبد الله بن عمرو
~~عبداللبن عباس انتهى ms017 وفي جامع الترمذي اختلف اهل العلم في القراءة خلف
~~الامام فراى اكثر أهل العلم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والتابقين ومن بعدهم الفراءة خلف الامام وبه PageV02P001
~~يقول مالك والشافعي وأحمد وإسحاق وان المبارك وروى عن عبد الله بن المبارك
~~أنه قال أنا افرأ خلف الإمام والناس يقرؤن الاقوم من الكوفيين وشدد قوم(1)
~~من اهل العلم في ترك الفاتحة وأن خلف الإمام وقالوا الاتجزى صلاة الا
~~بقراءةفاجة الكتاب وجده كان أو خلف الإمام وذهبوا ألى ماروى عباده بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم خلف الإمام وما تاول قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب وبه يقول الشافعي وإسحاقوغير هما
~~وأمما أحمد بن حنبل فقال معنى فوله صلى الله عليه وسلم لاصلة لمن لم يقرأ
~~فاتحة الكتاب إذا كان وحده واحتيج بحديث جابر بن عبد الله حيث قال من صلى
~~ركعة لم يقرأ فيها بأم القرأن فلم يصل الا أن يكون وراء إلمام فال أحمد
~~فهذا رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تاول قوله لاصلوة لمن لم يقرأ
~~فاتحة الكتاب أن هذا اذا كان وحده واختار أحمد مع هذا القراءة خلف الإمام
~~وان لايترك الرجل فاتحة الكتاب أن كان خف الإمامممم اتنهى الفصل الثاني في
~~تنقيح المذهب وبسطها مع إبطال بعضها قد علم من هذهم القتارات وامثالها
~~الواقعة من الثفات إنهم افترفوا في باب الفاتحة خلف الإمام على ثلاثة مسالك
~~الاول مسلك الحنفية ومن وافقهم أنه لايقرأ الفاتحة خلف الإمام لا في السرية
~~ولا في الجهرية الثاني مسلك الشافعية ومن وافقهم أنه يقرأ الفاتحة في في
~~السرية والجهرية كليهما الثالث مسلك المالكية ومن وافقهم أنه يقرأ الفاجة
~~في السرية دون الحهرية ثم تحت كل مسنلك مذاهب متشتة ومسالك متفرقة
~~أماالمسلك الاول فممن سلك عليه من اعتفى بعدم القراءة ونفيها ومنهم من صرحم
~~بالنهي عنها ومنهم من نص على كراهتها ومنهمم من قال بحرمتها ومنهم من تفوه
~~بفساد الصلاة بها وهذا القولك الاخير ms018 اضعف الاقوال(2) في هذا هذا المتحث
~~واوهنها بل هو باطل فطعا واحتى بان لايلتفت اليه جزما وينظم في سسلك
~~الاقوال المردودة التي لم يقيم صاحبها عليها PageV02P002
~~حجة نودليلا وهو مشتمل على تفريط كبير متصاد غاية التضاد لقول من قال إن
~~الصلاة تفسد بترك قراء تها حتى أن المفتدي إذا أدرك الإممام في الركوع
~~فأقتدى به ولم يتيسر له فراءة الفاتحة تفسد صلاته فانه مشتمل على أفراط
~~كبير بل التفريط في الحكم بفساد الصلاة بفراءتها أكثر من الافراط في الحكم
~~بفسادها بترك فراءتها وما مثل هذين القولين الا كمثل ألاستدلال على ترك رفع
~~اليدين عند الركوع والمجود في الصلاة بعولة تعالى الم ترا الى الذين قيل
~~لهم كفوا ايدكم وافيموا الصلاة والاستدلال على اثباته بقوله تعالى
~~خذوازينتكم عند كل مسجد كما قال صاحب الكنز المدفون(1) والفلك المشحونوقفت
~~على كتاب لبعض مشائخ الخنفية ذكر فيها مسائل الخلاف ومن عجائب مافيه
~~الاستدلال على ترك رفع اليدين في النتفالات بقوله الم تر الى الذين قيل لهم
~~كفوا ايديكم واقيموا الصلاة وما زلت احكي ذلك لاصحابنا على سبيل التعجب إلى
~~أن ظهرت في تفسير الثعلبي بما يهون عنده هذا العظيم وذلك أنه حكة في سورة
~~العاف عن القاصي التنوخي أنه قال في فوله تعالى خذوا ازينتكم عند كل مسجد
~~ان المراد بالزينة رفع اليدين في الصلاة فهذا في طرف وذالك في الطرف الاخر
~~انتهى فليعلم العاقل أن امثال هذه عبادات اصحابنا الحنفيه الذين همم
~~المتفردون بالسلوك على هذا المسلك من اصحاب الإيمه المشهورة الاربعة الدالة
~~على أرائهم المختلفة وافوالهم المتفرقة قال صدر الشريعة(2) في شرح الوقاية
~~ولايقرأ الموتم خلف الإمام بل يسمع وينصت قال الله تعالى وإا كبر الإمامم
~~فكبروا وإذا قرأ فانصتوا وقال عليه السلام من كان له إمام فقراءة الإمام
~~فراءة له وقال عليه السلام مالي انزع القرأن انتهى وشرح هذه العبارة مع
~~مايتعلف بها مفوض إلى سرحي له المسمى بالسعاية في كشف مافي شرح الوقاية
~~وفقنا الله لختمه وعمم للطالبين لفعه وقال ms019 فصيح الدين(3) في شرح الوقاية
~~لايقرأ المونم خلف إمام فقراءة الامام PageV02P003
~~له فراءة هذا ماثور عن ثمانين نفرا من كبار الصحابة منهمم المرتضة
~~والعبادلة الثلثة وفي الهداية وعليه اجماع الصحابة لكن اثبت البخاري عن عمر
~~وابي بن كعب وحذيفة وابي هريرة وعائشة وعباددة وابي سعيد رضي الله عنهم
~~انهم كانوا يقرؤن خلف الإمام وقد جمع الشافعية بين المتعارضات بقراءة
~~الفاتحة وقال بعض المشائخ كإذا قرأالمقتدي في صلاة المخافتة لايكره على قول
~~محمد واليه مال الإمام ابو حفص الكبير والاية أعني وإذا فرئ الفران
~~فاستمعوا له وأنصتوا ناظرين اليه وفي المفيد والمزيد لو فرأخلف الإمامم
~~للاختياط فان كان في صلاة الجهر يكره إجماعصوفي المخاففة قيل لايكره والاصح
~~أنه يكره وكذا في الذخكيرة لكن نقل عن جدي شيخك الإسلام إمام أيمة الاعلام
~~في العالم محي مراسم الدين بين الامم الماجر بسطوته سياط البدع واثار الظلم
~~السعيد الشهيد نظام الملة والدين عبد الرحيم المشهوربين الانام بشيخ
~~التسليم وهو مجتهد في مذهب ابي بأتفاق علماء ماوراء الهر وخراسان أنه كان
~~يقول يستحب للاحتياط في مايروى عن محمد ويعمل بذلك ويقول لو كان في فمي
~~جمرة يوم القيامةأحب إلى من أن يقال لاصلاة لك انتهى ملخصاوفي جامع
~~الرموز(1) شرح النقاية وينصت الموتم سواء كان مدركاك أو لاحقا أو مسبوقا
~~وفيه أشارةإلى أنه يكره القااءة خلف الإمام وعن الطرفين لابأس به في السرية
~~والاول اصح فأنه يفسد الصلاة عند عدة من الصحابة كما في الزاهدي والظهيرية
~~وعن ابن مسعود ملئي فوه نوابا وعن الشعبي ادركت سبعين بدر يأكلهم على أنه
~~لايقرأ خلف الإمام كما في الكرماني أنتهى وفي شرح النفاية للبرجندي(2) عن
~~الإمام ابي حفص الكبير أنهلايكره فراءة لموتم في صلاة لايجهر فيها وقيل على
~~قول مجمد لايكره وعلى قولهما يكره وهو الاصح وقال شمس الإيمة السرخسي تفسد
~~صلاته في قول عدة ممن الصحابة أنتهى وفي حواشي شرح الوقاية لشيح الإسلام(3)
~~أحمد بن يحيى ابن محمد بن سعد PageV02P004
~~الدين التفتازاني أعلم أنه إذا قرأالمقتدي خلف إمامة ms020 في صلاة لايجهر فيها
~~أختلف المشائخ قال بعصهم لايكره وإليه مال الشيخ ابو خفص وبعض مشائخنا
~~ذكروا أن على قول محمد لايكره وعلى قولهما يكره كذا في الذخيرة في الفصل
~~الثاني من كتاب الصلاة ثم ذكر في الفصل الرابع أن الاصح أنه يكره وقال شمس
~~الإيمة تفسد صلاته في قول عدة من الصحابة انتهة وفي منحة السلوك شرح تحفة
~~الملوك للبدر العيني لا يقرأ الموتم خلف الإمام وقال مالك يقرأ في السرية
~~لا في الجهرية وقال الشافعي يقرأالفاتحة في الكل والاصح ماقلنا لقوله تعالى
~~وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا واكثر اهل التفسير على أن هذا خطاب
~~للمقتدين وقال أحمد أجتمع الناس على أن هذه الاية نزلت في الصلاة وفي حديث
~~ابي موسى وإذا قرأ فانصتوا فال مسلم هذا الحديث صححه وذكر في الكمافي منع
~~القراءة ماثول عن ثمانين نفرامن الصحابة مننهم المرتضى خلف الإمام في صلاة
~~المخافة قيل لايسكره واله مال الشيخ ابو حفص وقيل عند محمد لايكره وعندهما
~~يمكره انتهى ومثله في شرح الكنز للعيي المسمى برمز الحقائق وفي المجتبى(1)
~~شرح مختصر القدوي في شرح الكافي للبزدوي أن ااقراءة خلف الإمام على سبيل
~~الاحتياط حسن عند محمد ومكروه عندهما وعن ابي حنيفة أنه لاباس بأن يقرأ
~~الفاتحة في الظهر والعصر وبما شاء من القران انتهى وفي غنية الستملى(2) شرح
~~منية المصلي بعد ذكر الاثار الوارده في المنع ولهذه النصوص كره ابو حنيفة
~~وابو يوسف قراءة المأموم في السرية اسضا وهو كراهة تحريم كما يفيده قول
~~صاحب الهدايةوعندهما يكره لما فيه من الوعيد فأن اطلاف الكراهية يفيد كراهة
~~التحريم سيما إذا إستدل عليها بما فيه من الوعيد والمراد ما تقدم من قول
~~عمر وسعد وعلى وأن كانت مستحسنة عند محمد فأن الاصح قولهما لما مر من
~~الادلة أنتهى وفي تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق للفخر الزيلعي(3) لايقرأ
~~الموتم خلف الإمام بل PageV02P005
~~يسمع وقال الشافعي يجب على الموتم قراءة الفاتحة لقوله عليه السلام لا صلاة
~~الا بفاتحة الكتاب وحديث عبادة ms021 أن النبي عليه وسلام قال للمأمومين الذين
~~قرؤا خلفه لاتفعلوا الا بفاحة الكتاب فانه لاصلاةلمن لم يقأبها انتهى وفي
~~الهداية لايقرأالموتم خلف الإمام خلافا للشافعي في العاتحة له أن الفراءة
~~مركن مشتركا فيشبركان فيه ولنان فوله عليه السلام من كان له إمام فقراءة
~~الإمام قراءة له وعليه أجماع الصحابة ويستحمسن على سبيل الاحتياط فيما يروى
~~من محمد ويكره عندهما لماك فيه من الوعيد انتهى وفي حواشي الهداية المسماة
~~بالنهاية(1) قوله في ما يروى الخ وقال شمس الإيمة السرخسي تفسد صلاته في
~~قول عدة من الصحابةوعن عبد الله البلخي أنه قال يملا فوه من التراب وقيل
~~يستحب أن يكسر اسنانه انتهى وفي حواشيها الملا الهداد(2) الجونفوري قوله
~~يكره عندهما لماكفيه من ابو عبد فقد روى أن المنع عن القراءة ماثور عن
~~ثمانين من الصحابة وقال على من فرأ لف افمام فقد اخطا السنة وقال سعد بن
~~ابي وقاص وزيد من قرأ خلف الامام فلا صلاة له واثار الصحابة إذا كانت غير
~~مدركة بالقياس كانت محمولة على السماع فيعارض الخبر المقتضى لوجوب فراءة
~~الفاتحة على المأموم والنص الموجب والمحرم إذا تعارضا يعمل بالحرم وترك ذرة
~~مما نهى الله عنه خير من عبادة الثقلين انتهى وفي التناية شرح الهداية
~~للعيني ويستحسن أي يستحسن فراءة المقتدي العاتحة احنياطا ورفعاللخلاف فيما
~~روى بعض المشائخ عن ممحمد وفي الذخير لوفرأ المقتدي خلف الإمام في صلاة
~~لايجهر وفيا اختلف المشائخ فيه فقال ابو حفص وبعض مشائخنان لايكره في فول
~~محمد واطلف المصنف كلامه ومراده في حالة المخافة انتهى وفي حواشي الهداية
~~المسماة بفتح القدير(3) بعد ذكر دلائل المانعين وأثار الصحابة في المنع
~~وأخرج عبد الرزاق وابن ابي شيبة من قول على من قرأ خلف الإمام فقد أخطأ
~~الفطرة وأخرجه الدار قطني من PageV02P006
~~طرق وقال لايصح أسناده وقال ابن حبان في كتاب الضعفاء هذا يرويه عبد الله
~~بن ابي ليلى الانصاري وهوباطل ويكفي في يطلانه أجماع المسلمين على خلافه
~~وأهل الكوفه إنملا اختار واترك القاءة خلف الإمام فقط ms022 لانهم لم يحيزوه وابن
~~ابي ليلى هذا رجل مجهول انتهى كلام ابن حبان وليس ماتسبه إلى اهل الكوفه
~~بصحيح بل هم يمنعونه وهي عندهم تكرهه والمراد كراهة تحريم كمان يفيده قول
~~المصنف ويكره عندهماك لمكا فيه من الوعيد وصرح بعض المشائخك بانها لاتحمل
~~خكلف الإمام وفد عرف من طريق أصحابنا الهم لايطلقون الحرامم الا على
~~ماحرمته قطعية انتهى وفيه ايضا قوله في مايروي عن محمد تقضي هذه العباره
~~انها ليست بظاهر الرواية منه كما قال في الزكوه خلافا لابي يوسف في مايروى
~~عنه في دين الزكاة وهو الذي يظهر من فول صاحب الذخيرة وبعض مشائخنا ذكروا
~~أن على قول محمد لايكره وعلى قولهما يكره ثم قال في الفصل الرابع الاصح أنه
~~يكره والحق أن قول محمد كقولهما فأن عباراته في كتبه مصرحة بالجافي عن
~~خلافه فأنه في كتاب الاثار في باب القراءة خلف الإمام بعد اسند إلى علقمة
~~بن قيس أنه ماقرأ قط في ما يجهر فيه ولا فيما لا يجهر فيه قال وبه نأخذ لا
~~نرى القراءة خلف الإمام في شئ من الصلوات يجهر فيه أو ل يجهر ثم أستمر في
~~أسناد أثار أخر ثم قال محمد لا ينبغي أن يقرأ خلف الإمام شيء من الصلوات
~~وفي موطأه بعد أن روى في منه القراءة في الصلاة ماروى قال محمد لاقراءة خلف
~~الامام في ماجهر ولا في مالم يجهر فيه بذلك جاءت عامة الاثار وهو قول ابي
~~حنيفة وقال السرخسي تفسد صلاته في قول عدة من الصحابة ثم لا بختفي أن
~~الاحتباط في عدم القراءة خلف الامام لان الاحتياط هو العمل باقوى الدليلين
~~وليس معتضى اقولهما القراءة بل المنع أنتعى وفي البحر الرائق(1) شرح كنز
~~الدقائق بعد نقل عبارة الهداية ويستحسن على سبيل الاحتياط في ما يروى عن
~~محمد الخ تعقبه في غاية البيان بأن PageV02P007
~~محمدا صرح في كتبه بعدم القراءة خلف الإمام في يجهر فيه وما لا يجهر فيه
~~قال وبه ناخذ وهو قول أبي حنيفة ويجاب عنهه بأن ms023 صاحب الهداية لم يجزم بأنه
~~قول محمد بل ظاهره أنها رواية ضعيفة انتهى وفي مختارات النوان لصاحب
~~الهداية روى محمد أنه استحسن قراة الفاتحة خلف الإمام على سبيل الاحتياط
~~وعندهما لو فرأ الماموم يكره لحديث سعد من فرأ خلف الإمام فسد صلاته انتهى
~~وفي خلاصة الكيداني(1) عند ذكر واجبات الصلاة وانصاتالمقتدي وقت قراءة
~~الإمام وقال القهستاني في شرحها فيه إشعار بأن قراءة المقتديم مكروهة كراة
~~تحريم ولا خلاف في الجهرر يبواما في السريةفلا يكره الفاتحة عند محمد والصح
~~الكراهة ولاخلاف في الجهرية واما في السرية فلا يكره الفاتحة عند محمد
~~والاصح الكراهة المروية عن ثمانين من كبار الصحابة انتهى وفي الدر
~~المختار(2) شرح تنوير الابصار والموتم لا يقرأ مطلقا ولا الفاتحة في السرية
~~اتفاقا وما نسب لمحمد ضعيف كما بسطه الكمال فأنن قرأ كره تحريما وتصح في
~~الاصح وفي درر البحار عن مبسوط خواهر زاده أنها تفسد ويكون فاسقا وهو مروي
~~عن عدة من الصحابة فالمنع أحوط انتهى وفي منه الغفار(3) شرح تنور الابصار
~~والموتم لا يقرأ مطلقا يعني لا الفاتحة ولا غيرها سوا في السرية أو الجهرية
~~قال الشيخ قاسم في تصحيحه لايختلفون في أن هذا ظاهر الرواية وقال في
~~الهداية ويستحسن على سبيل الاحتياط في مايروى عن محمد وقال في الذخيرة وبعض
~~مشائخنا ذكروا أن قول محمد لايكره وعلى قولهما يكره ثم قال الاصح أنه يكره
~~قلت لايصح عن محمد شيء من هذا فقد قال في كتاب الاثار لانوي القراءة خلف
~~الامام في شيء من الصلوات وقال في كتاب الحجة لا يقرأ خلف الإمام في مايجهر
~~ولا في م ما لا يجهر بذلك جاءت عامة الاثار ثم روى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال من صلى خلف الإمام فأن قراءة الإمام قراءة له انتهى وقال
~~الطحطاوي(4) في حواشي PageV02P008
~~الدر المخالر قوله ويكون فاسقا الظاهر أنن ذلك عند الاعتياد لانه صغيرة ولا
~~يفسق بمرة انتهى وفي مراقي الفلاح شرح نور الايضاح كلاهما للشرنبلالي(1)
~~ولا يقرأ الموتم بل ms024 يستمع حال جهر الإمام وينصت حال أسراره وأن قرأ
~~المامومم الفاتحة أو غيرها كره ذلك تحريما للنهي انتهى وقال الطحطاوي في
~~حواشيه عليه مافي شرح الكافي للبزدوي أن القراءة خلف الإمام على سبيل
~~الحنياط تسن عند محمدد وتكره عندهما وما فاله الشيخ ابو حفص النسقي أن كان
~~في صلاة السر تتكره قراءة الماموم عندهما وقال محمد لا تكره بل تستحب وبه
~~نأخذ لانه أحوط وهو مذهب الصديق والفاروق والمرتضى فقد صرح الكمال برده
~~انتهى فلينطر مافي هذه العبارات وعيرها الواقعة في كتب الاثبات من الختلاف
~~وليحفظ أن المنسوب إلى إيمتنا الثلاثة ثلاثة أقول الاول أنهم أختارو ترك
~~القراءة لا أنهم لم يجيزوه بأن كرهون أو حرموه كما ذكره ابن حمبان وهو
~~الظاهر من ذكر الشعراني(2) كرهوه الاختلاف الواقع في هذا البحث في كتابه
~~الميزان بقوله ومن ذلكك قول ابي حنيفة بعدم وجوب القراءة على الماموم سواء
~~جهر الإمام أو لسر بل لاتسن له القرءة خلف الإممام بحاكل وكذلك قال أحمد
~~ومالك أنه لا تجب القراءة على الملم صوم بحال بل كره ماكلك للماموم أن يقرء
~~فيما بجهر فيه الإمام سواء سمع قراءة الإمام أو لم يسمع والستحب أحمد
~~القرءة في ماخلقت فيه افمام مع قول الشافعي تجب على الماموم القراءة في
~~مايسر فيه الإمام جزما وفي الجهرية في ارجح القولين وقال الاصم والحسن بن
~~صالح القراءة سنة فالاول مخفف والثاني والرابع في مكل منهما تخفيف وأما
~~الثالث فمتدد انتهى وكذا من قول صاحب رحمة الامة(3) في اختلاف الاية
~~اختلفوا في وجوب القرءة على الماموم فقال ابو حميفة لاتجب سواء جهر الامامم
~~أو خافت بل لاتسن له القراءة خلف الإممام مبحال وقال مالك وأحمد لا يجب
~~القراءة على الماموم بحال بل كره مالك PageV02P009
~~للماموم أن يقراءة فيماك يجهر فيه سمع قراءة الإمام أو لم يسمع واستحبة
~~أحمد في ماخافت فيه الإمام وفرق بين أن يسع قراءة الإمام وبين أن لايسمع
~~وقال الشافعي تجب القرءة على اماموم فيما اسريه الإمام والراجح من ms025 قوليه
~~وجوب القراءة على الماموم في الجهرية وحكى عن الاصم والحسن بن صالح أن
~~القراءة سنة انتهى وهذا هو الذي اترجى أن يكون مذهبا لهم والتنصيص بالكراهة
~~أو الحرمة من تخريجات متبعهم
PageV02P010
### | CHECK [إمام الكلام3]
# والثاني أن القراءة خلف الامام حتى قراءة الفاتحة مكروهة عندهم كراهة
~~تحريم وهو الذي رد به ابن الهمام قول ابن حبان واختارة وتبعه كهير ممن قبله
~~والثالث أن قراءة الفاتحة مستحسنة ومستحبة في السرية ومكرهوهة في الجهرية
~~في رواية عن محمد كما ذكره صاحب الهداية والذخيره وغيرهما وهو رواية في ابي
~~حنيفة كما ذكره الزاهدي في المحتبى وهو الذي اختاره ابوحفص(1) وشيخ
~~التسليم(2) كما ذكره بل جماعة من الحنفيةوالصوفيه كما قال صاحب التفسير(3)
~~ألاحمدي الاختلاف في المسئلة بلف اقصاه حتى أو جب ابو حنيفة الوعيد على
~~القاري والشافعي على التارك فإن رأيت الطائفة الصوفية والمشائخ الحنفية
~~تراهم يستحسنون قراءة الفاتحة للموتم كما استحسنه محمد إيضا احتياطا فيما
~~روى عنه اناهى واستظهرهه علي القاري(4) PageV03P001
~~المكي في المرقاة شرح المشكوة حيث قال اختلفوا في قراءة الماموم فاصح قولي
~~الشافعي أنه يقرؤها في السريةوالجهرية وهو مذهب ابي حنيفة لا يقرؤها في
~~السرية ولا في الجهرية كذا نقله الطيبي والإمام محمد من ايمتنا يوافق
~~الشافعي في القراءة في السرية وهو أظهر في في الجمع بين الروايات الحديثية
~~وهو مذهب الإمام مالك إيضا انتهى ومر ان هذه الرواية ليست ظاهر الرواية عن
~~محمد وانها مخالفة لتصريحه في الموطا وغييره ولهذا استضعفها ابن الهمام
~~وادعى أن الحق أن قوله كعولهما وتبعه من جاء بعده وسيجئ ماله وما عليه وظهر
~~إيضا من العبارات السابقة أن اصحابنا الحنفيه افترقو في هذا البحث على خمسة
~~أقوال ثلاثة منها هي المذكروة انفا المنسوبة إلى حضرات الإيمة ورابعها أن
~~الانصات واجب كما ذكره الكيداني وذكر في بحث المحرمات أن ترك كل واجب في
~~الصلاة حرام فيقلم ممنه أنه قائل بحرمة القراءة لف الإمام وهو الظاهر من
~~كلام بعضهم أنها لايطلقون الحرام الاعلى ماكان دليله قطعيا فيهم ms026 منهم أنن
~~المكروه تحريما قريب من الحرام حكما وأن فارقه دليلا وعلى هذا القول أي
~~القول بالحرمة يتفرع الحكم يتفرع الحكم بفسق القاري كما مر عن الدر المختار
~~ومقتضاه الفسق بالقراءة ولو مرة كما هو شأن سائر المحرمات لكن مر عن
~~الطحاوي أنه أنما يفسق بالاعتياد لانه صغيرة فهو أما مبني على أن القرءة
~~مكروهه تنزيها أو على أنها مكروهة تحريما بناء على ماذكره بعضهم أن ارتكاب
~~المكروه تحريما من الصغائر كما ذكره صاحب البحر الرائق في رسالته المولفة
~~في بيان المعاصي الكبائر والصغائر أن أرتكاب كل مكروه تحريما البحر الرائق
~~في رسالةه المولفة في بيان المعاصي الكبائر والصغائر أن إرتكاب كل مكروه
~~تحريما من الصغائروذكر إيضا اهم شرطوا لاسقاط العدالة بالصغيرة الادمان
~~علها اكن لايخفي أن هذا خلاف جمع من الاصوليين أن المكروه تحريما قريب من
~~الحرام وأن مرتكبه يسعحق عقوبة دون PageV03P002
~~العقوبه بالنار كحرمان الشفاعة فالذي يظهر أن ارتكاب المكروه التحريمي إيضا
~~الا أنه دون كبيرة أرتكاكب الحرام كما حققته في رسانلتي تحفة الاخيار في
~~إحياء سنة سيد الابرار وغيرها من تصانيفي وخاكمسها أن الصلاة تفسد بالقراءة
~~خلف الإمام كما ذكره في درر البحار أنه خلاف الاصح فهذه خمسة اقوال لا
~~صحابنا اضعفها واوهنها بل أو من جميع الاقوال الواقعة في هذه المسئلة القول
~~الخامس وهو نظير رواية مكحول النسفي الشاذه انلمردودة عن ابي حنيفة أن رفع
~~اليدين(1) عند الركوع وغيره مفسد للصلاة وبناء بعض مشائخنا عليها عدم جواز
~~الاقتداء بالشافعية وكلاهما من الاقوال المردودة التي لايحل ذكرها الا
~~للقدح عليها وان ذكرا في كثير من الكتب الفقهية لا صحابنا الحنفية وقد اوضحت PageV03P003
~~ذلك في رسالتي الفوائد البهية في تراجم الحنفية فلتطالع وكيت شعري هل يقول
~~عاقل بفساد الصلاة بما ثبت فعله عن النبي صلى الله عليه وسلم وجماعة من
~~أكابر أصحابه ولو فرضناا أنه لم يثبت لا من النبي صلى الله عليه وسلم ولا
~~من اصحابه أو ثبت وصار منسوخافغايته أنن يكون مخلاف السنة أو مكرها تنزيها ms027
~~أو تحريما وهو لا يستلزم فساد الصلاة به بل لو فرضنا أنه حرام حرمة قطعية
~~لا يلزم منه فسادد الصلاة إيضا فليس ارتكاب كل حرام في الصلاة مفسدا لها
~~مالم يكن منافيا للصلاة ومن المعلوم أن قراءة القران فينفسها ليست بمنافيه
~~للصلاة بل الصلاةليست الا الذكر والتسبيح والقراءة الاترى إلى ما إخرجه ابن
~~حير من طمرق كلثومم بن المصطلق عن ابن مسعود قال أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان عودني أن يرد الله يحدث في امره ماشاء وأنه قد احدث لكم في الصلاة
~~أنلا يتكلم احد الابذكر الله وما ينبغي من تسبح وتجيدوقوموا لله فنتين ذكره
~~السيوطي في الدر المنثور واخرج مسلم وابو داود والنسائي وأحمد وابن ابي
~~شيبة عن معاوية بن الحكم السلمي قال بينا انها اصلي مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت
~~واثكل امياه ماشانكم تنظرون إلى فحعلوا يضربون بايديهم فلما رأيتهم يصمتوني
~~سكت فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبابي هو وامي مارأيت ثم قال أن
~~هذه الصلاة لايصلننحك فيها شيء من كلاكم الناس انما هو النسبيج التكبير
~~وقراءة القران فهذا وامثاله من الاخبار والاثار دال صريحا على أنن قراءة
~~القران واداء الاذكار ليس بمنافية للصلاة فكيف يصح الحكم بفساد الصلاة بها
~~وكون ذلك مكروها أو حراما بما لاخ من الدلائل لايستلزم ذلك واني والله لغي
~~تعجب شديد من صنيع الذين نقلوا هذا القول في كتبهم ساكتين عليه ولم يحكموا
~~بكونه غلطا مردودا وغاية ماقالوا أن عدم الفساد اصح ولم يحكموا بكونه صحيحا
~~وكون مايخالفه PageV03P004
~~غلطا صريحا وغاية ماأستدل اصحاب هذا القول الواهي ببعض أثار الصحابة كاثر
~~من صلى خلف الإمام فلا صلاة له وستعرف أنه مما لايحتج به ولا يستقيم
~~الاستدلالك به وما ذكره السرخسي ومن تبعه أن فساد الصلاة مذهب عدة من
~~الصحابة يقال له أي صحابي قال بهذا واي مخرج خرج هذا واي روى روى هذا ومجرد
~~نسبتةاليهم ms028 حاشاهم عنه من دون سند مسلسل محنج بروايته مما لايعتد وقريب ومن
~~هذا القول قول الحرمة ووجوب ترك القراءة فانه مجرد دعوى لابد من دليل
~~وتعليل ولا يختاره بل ولا يذكره الامثل الكيداني الذي عد الاشارة في التشهد
~~من المحرمات(1) وقد رد عليه على القاري المكي في رسالته نزيين العبارة
~~بتحسين الاشارة ورسالته النزيين بالتدهين ردا بليغا وحفف ثبوت الاشارة بل
~~سنيتها بالدلائل الواضحات وافا القول بالكراهة التحريمية فهو الذي ذهب اله
~~جماعة غفيرة من الحنفية واستدلوا علها بدلائل سياتي ذكرها معمالها وما
~~عليها بحيث يتنبه الجاهل وينشط الفاضل الكامل واحسن هذه الاقولا هو القول
~~الثالث وهو وان كان ضعيفا رواية لكنه قوي دراية كما ستقف عليه هذا كله كان
~~كلاما على المذهب المتفرقة تحت المسلك الاول يضي عدم القراءة في السرية
~~والجهرية وامام المسلك الثاني فتحته ايضا اقوال مختلفة الاول أن فراءة
~~الفاتحة فرض للماموم في الجهرية والمسرية كليهما أما في السرية فلا اشكال
~~واما في الجهرية فحق على الإمام أننن يسكت سكتات بعد الفراغ من القراءة من
~~الفاتحة وبعد الفراتغ من القراءة قبل الركوع على ماورد ظظاتن للتبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يسكمت في مذهب الشافعي وابي ثور على مماذكره ابن عبد
~~البروعبد الله بن عون PageV03P005
~~والاوزاعي واهل الشام على ماذكره الحازمس وعيرهم فعندهم لا تجزي صلاة الا
~~بقراءة الفاتحة مطلفا لكن الجمهور منهم أجمعوا على أنه يسقط عمن ادرك
~~الإمام في الركوع إذا ظن أنه لو قرأ الفاتحنة لايدرك الركوع حتى نقل بعضعن
~~الاحماع والثاني أن فرضيتها بلغت بحال لاتسقط اصلا حتى أن مدرك الركوع إذا
~~لم يقرإأها لم تعتدتلك الركعة ومدرك الركوع من دون القراءة ليس بمدرك
~~للركعة وهو قول شرذمة(1) فليلة من الشافعية وقد شيد اركانه الشوكاني في
~~كتابه نيل الاوطار شرح متفى الاخبار على ما اوقفني عليه بعض الاخيار وهذه
~~عبارته فائدة قد عرفت مما سلف وجوب الفاتحة على كل امام وما موم في كل ركعة
~~وعرفناك أن تلك الادلة صالحة لللاحتجاج بها ms029 على أنن الفاتحة من شروط الصلاة
~~فمن زعم أنها تصح صلاة من صلوات أو ركعة من ركعات بدون فاتحة الكتاب فهو
~~محتاج إلى اقامة برهان يختص بلك الادلة ومن ههنا تبين لك ضعف ماذهب اليه
~~الجممهونر من أن لم يدرك شيئا من القران واستدلوا على ذلك بحديث ابي هريرة
~~من ادراك الركوع من طريق بشر بن معاذ وهو متروك واخرجه الدارقطني إيضا بلفظ
~~إذا ادرك احدكم الركعتين يوم الجمعة فقد ادرك وإذا ادرك ركعة فليركع اليها
~~الها اخرى لكنه من طريق سليمان بن داود الحراني ومنن طريق صالح بن PageV03P006
~~ابي الاخضر وسليمان متروك وصالح بن ابي الاخضر وسليمان متروك وصالح ضعيف
~~على أن النقييد في بالجمعة في كلتا الروايتين مشعر بأنن غير الجهة بخلافها
~~وكذا التقييد بالركعة في الرواية الاخرى تدل على خلاف المدعي لان الركعة
~~حقيقة لجمنعها واطلاقها على الركوع أو مابعده مجازه يصار اليه الابقرينة
~~كما وفع عند مسلم من حديث البراء بلفظ فوجدت قيامه فركعه فاعتدا له فسجد؟
~~سواء فإن وقوع الركعة في مقابلة القيام والاعتدال والسجود قرينة تدل على أن
~~المرادبها الركوع وقد ورد حديث من ادرك ركعة من صلاة الحهة بالفاظ لاتخلو
~~طرقها عن مقال حتى قال ابن ابي حاتم في العلل عن ابيه لا اصل لهذا الحديث
~~إنما المتن من ادرك من الصلاة ركعة فقد ادرك ركعة فقد ادركها وكذا قال
~~الدار قطني والعقيلي وارجه ابن خزيمة(1) عن ابي هريرة مرفوعا بلفظ من ادرك
~~ركعة ن الصلاة فقد ادركها قبل أن يقيم الامام صلبه وليس في ذلك دليل
~~لمطلوبهم لما عرفت أنن مسمى الركعة جمنع اذ كارها واركانها حقيقة شرعية
~~وعرفية وهما متقدمتان على اللغوية كما تقرر في الاصول فلا يصح جعل حديث ابن
~~خزيمة وما قبله فرينة صارفة عن المعنى الحقيقي فإن قلت فاي فائدة على هذا
~~في التقيد بقوله قبل أن يقيم صلبه قلت دفع توهم أن من دخل مع الامام ثم قرأ
~~الفاتحة وركع افمام قبل فراغه منها غير مدرك وإذا ms030 PageV03P007
~~بقرر هذا علمت أن الواجب الحمل على الادراك الكامل للركعة الحقيقة لعدم
~~وجود مايحصل به البراءة عن عهدة ادلة وجوب القيام القطعية وادلة وجوب
~~الفاتحة وقد ذهب إلىن هذا بعض اهل الظاهر وابن خزيمة وابو بكر الصبغي وروى
~~ذلك ابن سيد الناس في شرح الترمذي وذكر فيه حاكيا عمن روى عن ابن خزيمة إنه
~~احتج لذل كبما روى عن ابي هريرةإنه صلى الله عليه وسلم قال من ادرك في
~~الركوع فليركع معه وليعد الركعة وقد رواه البخاكري في جزء القراءة خلف
~~الإمام من حديث ابي هريرة إنه قال أن ادركت القومم ركوعا لم تعتد بتلك
~~الركعة قال الحافظ ابن حجر هذا هو المعروق عن ابي هريرة موقوفا وإمام
~~المرفوع فلا اصل له وقال الرفاعي تبعا للامام أن ابا عاصم العبادي حكى عن
~~ابن خزيمة إنه احتج به وقد حكى هذا المذهب البخاري في القرءة خلف الإمام عن
~~كل من ذهب إلى وجوب القراءة خلف الإمام وحكاه في الفتح عن جماعة من
~~الشافعية ورجحه المقيلي وقال قد بحثت هذه المسئلة ولا حظتها في جميع بحثي
~~فقها وحديثا فلم احصل منها على غيرماذكرتم يقني من عدم الاعتداد بتلك
~~الركعة فقط وقال العاقي في شرح الترمذي بعد أن حكى عن شيخه إنه كان يختار
~~أن لايعتد بركعة من لا يدرك الفاتحةن مالفظه وهو الذي نختاره انتهى فالعجب
~~ممن يدعي الاجماع وللمخالف مثل هؤلاء وأما احتجاج الجمهور بحديث ابي بكرة
~~حيث صلى خلف الصف مخافة أن تفوته الركعة فقال صلى الله عليه وسلم له زادك
~~الله حرصا ولا تعد ولم يأمره باعادة الركعة فليس فيه مايدل على ماذهبوا ليه
~~لانه كما لم يأمرة بالاعادة لم ينتقل الينا إنه اعتد بها والدعاء له بالحرص
~~لايستلزمم الاعتداد بها لان الكون مع الإمام مامور به سواء كان الشئ الذي
~~يدركه الموتم معتدا بها لان الكون مع الإمام مامور به سواء كان الشيءالذي
~~يدره الموتم معتدا به ام لاكما في حديث إذا جئتم إلى الصلاة وتحن سجود
~~فاسجدوا ms031 ولاتعدوها شيئا اخرجه ابوداود وعيره على أن PageV03P008
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى ابا بكرة عن العود إلى مثل ذلك والاحتجاح
~~بشيء قد نهى عنه لايصح وقد اجاب ابن حزم(1) في المحلى عن حديث ابي بكرة
~~فقال لاحجة لهم فيه لانهم ليس فيه إنه اجتزء بتلك الركعة ثم استدل على
~~ماذهب اليه من إنه لابد في الاعتداد بالركعة من ادراك القيام والقراءة
~~بحديث ماادركتم فصلوا وما فاتكم ثم جزم بإنه لافرق بين فوت الركعة والركن
~~والذكر المفروض لان الكل فرض لا تتم الصلاة الا به قال فهو مامور بقضاء
~~ماسبقه الإمام وامامه فلايجوز أن يخصص شيء من ذلك بغير نص ولا سبيل إلى
~~وجوده قال وقد إقدم بعضهم إلى دعوى الاجماغ على ذلك وهو كاذب في ذلك لانه
~~قد روى عن ابي هريرة إنه لايعتد بالركعة حتى يقراء بام القران وروى القضاء
~~إيضا عن زيد بن وهو وقال إيضا في الجواب عن استدلالهم PageV03P009
~~بحديث من ادرك من الصلاة ركعة فقد ادرك الصلاة إنه حجة عليهم لانه مع ذلك
~~لايسقط عنه قضاء مالم يدرك من الصلاة انتهى والحاصل أن انهض ما احتج به
~~الجمهور في المقام حديث ابي هريرة بالفاظ الذي ذكر الركعة فيه مناف
~~لمطلوبهم وابن خزيمة الذي عولوا علمية في هذه الرواية من القائلين بالمذهب
~~الثاني كما عرفت ومن البعيدد أن يكون هذا الحديث صحيحا ويذهب إلى خلافه
~~وممن الادلة على ماذهبنا اليه في هذا المئلة حديث ابي قتادنة وابي هريرة
~~المتفق عليها بلفظ ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا قال الحافظ في الفتح
~~قد استدل بهما على أن من ادرك الإمام راكعا لم يحمسب له تلك الركعة للامر
~~باتمام مافاتهم من القيام والقراءة واحتج الجمهور بحديث ابي بكرة وقد عرفت
~~الجواب عن احتجاجهم وقد الف السيد العلامة محمد بن اسمعيل الامير رسالة
~~مستبقلة في هذه المئلة ورجح مذهب الجمهور وقد كتبت ابحاثا في الجواب عنها
~~انتهى كلامه قلت للجمهور احاديث تدل على أن مدرك الركوع مدرك للركعة ms032 من غير
~~اشتراط وجود القرءة منها حديث البخاري(1) PageV03P010
~~عن ابي بكرة(1) إنه انتهى إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل
~~أن يصل إلى الصف فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال زادكم الله حرصا
~~ولاتعد قال القسطلاني(2) في اشاد الساري بشرح صحيح البخاري أي لاتعد إلى
~~الركوع دون الصف منفردا فإنهم مكروه لحديث ابي هريرة مرفوعا إذا اتى احدم
~~الصلاة فلا يركع دون الصف حتى يأخذ مكانه من الصف والنهي محمول على التنزيه
~~ولو كان للتحريم لامر ابا بكرة بالاعادة وانما نهاه عن العود ارشادا إلى
~~الافضل وذهب إلى التحريم أحمد واسحاق وابن خزيمة من الشافعية لحديث وابصة
~~عند اصحاب السنن وصححه أحمد وابن خزيمة أن رسول صلى الله عليه وسلم راى
~~رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره أن يعيد الصلاة زاد ابن خزيمة في رواية له
~~لا صلاة لمنفرد خلف الصف واجاب الجمهور بإن المراد كاملة والمراد لا تعد
~~إلى أن تسقى إلى الصلاة سعيا بحيث يضيق عليك النفس لحديث الطبراني إنه دخل
~~المسجد وقد اقيمت الصلاة فانطق يسعي وللطحاوي وقد حفره النفس أوالمراد لا
~~تعد تمشي وانت راكع إلى الصف لرواية حماد عند الطبراني فلما انصرف عليه
~~السلام قال ايكم الذي دخل الصف وهو راكع ولابي داود ايكم الذي ركع دون الصف
~~ثم مشى إلىك الصف فقال ابو بكرة أنا واخرجه ابو داود والنسائي في الصلاة
~~انتهى وفي حواشي صحيح البخاري للسيوطي المسمى بالتوشيح ولا تعد بفتح اوله
~~وضم العين أي إلى ماصمعت من السعي الشديد والركوع دون الصف زاد الطبراني
~~صلى الله عليه وسلم ما ادركت وافض ماسبقك وحكى بعضهم إنه روى بضم اوله وكسر
~~العين من الاعادة PageV03P011
~~ولايعرف انتهى وفي رواية ابي داود ان ابا بكرة حدث أنه دخل المجد ونبي الله
~~صلى الله عليه وسلم راكع قال فركعت دون الصف فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~زادك الله حرصا ولا تعد وفي رواية له أن ابا بكرة جاء رسول الله صلى ms033 الله
~~عليه وسلم راكع فركع دون غالصف ثم مشى إلى الصف لما فضى النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلاته قال ايكم الذي ركع دون الصف ثم مشى إلى الصف فقال ابو بكرة
~~انا فقال زادكك الله حرصا ولا تعد وفي روايةالنسائي(1) ان ابا بكرة دخل المسجد PageV03P012
~~والنبي صلى الله عليه وسلم راكع فركع دون الصف فقال زادككك الله حرصا
~~ولاتعد وقال علي القاري في المرقاة شرح المشكون لاتعد بفتح التاء وضم العين
~~من العود أي لاتفعل مثل مافعلت ثانيا وروى لاتعد بسكون العين وضم الدال من
~~العدو أي لاتسرع المشي إلى الصلاة واصبر حتى تصل إلى الصف وقيل بضم التاء
~~وكسر العين من الاعادة قال النووي في شرح المهذب فيه اقوال احدها لاتعد إلى
~~التاخير عن الصلاة حتى تفوتك الركعة مع الإمام والثالث لاتعد إلى الاحرام
~~خلف الصحف نقلة مسرك ولا خفاء أن المعنى الثالث انسب انتهى منها حديث ابي
~~هريرة(1) PageV03P013
~~فرفوعا إذا حئتم إلى الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيئا ومن ادرك
~~الركعة فقد ادرك الصلاة اخرجه ابو داود(1) ومنها ما اخرجه الطحاوي(2) PageV03P014
~~في شرح معاني الاثار في باب من صلى خلف الصف وحده بسنده عن زيد بن وهب قال
~~دخلت المسجد انا وابن مسعود فادركنا الإمام وهو راكع فركعنا ثم مشينا حتى
~~استوينا في الصف فلما فضى الإمام الصلاة فمت لافضي فقال ابن امسعود قد
~~ادركت الصلاة ومنها ما أخرجه إيضا عن طارق قال كنا جلوسا مع ابن مسعود فجاء
~~النداء قد قامت الصلاة فقام وفمنا فدخلنان المسجد فرأينا الناس ركوعا في
~~مقدم المسجد فركع ومسى وفعلنا مثل مافعل ومنها ما اخرجه إيضا عن ابي امامة
~~قال رأيت زيد بن ثابت دخل المسجد والناس ركوع فمشى حتى إذا امكنه أن يصل
~~إللى الصف وهو راحكع فركع ثم ذهب وهو راكع حتى وصل الصف واخرج إيضا عن
~~خارجة بن زيد بن ثابت أن زيدا ملت ييركع على عتبة المسجد ووجهه إلى القبلة
~~ثم يمشي إلى الصف أو لم ms034 يصل ومنهما ما اخرجه محمد في الموطا عن ماللك عن
~~نافع عن ابي هريرة إنه قال إذا فاتتك اكلرككعة فاتتك السجدة ومنهما ما
~~اخرجه مالك في الموطما إنه بلغه أن ابن عمر وزيد بن ثابت كانا يقولان من
~~إدرك الركعة فقد ادرك السجدة منها ما اخرجه إيضا بلاغا(1) أن ابا هريرة رضي
~~الله عنه ككان يقول من ادرك الركعة فقد ادرك السجدة ومن فاته قراءة ام
~~القران فقد فاته(2) خير كثير ومنها قول عمر رضي الله عنه إذا ادركت الإمام
~~راكعا فركعت قبل أن ترفع راسه فقد اردكت الركعة وأن رفع قبل أن تركع فقد
~~فاتتك الركعة ذكره الحلبي في غنية المستملي وقال هذا PageV03P015
~~وقال هذا نص في المسئلة منها ما اخرج ابن عبد البر عن علي وابن مسعود وزيد
~~بن ثابت وابن عمر ماسانيده اليهم في التمهيد شرح الموطا وقال في شرحه
~~الاستذكار قال جمهور الفقهاء من ادرك الإمام راكعا فكبر وركع وامكن يدينة
~~من ركبتيه قبل أن يرفع الإمام راسه فقد ادرك الركعة ومن لم يدرك ذلك فقد
~~فاتته الركعة ومن فاتته الركعة فقد فاتته السجدة أي لايعتد بها هذا مذهب
~~مالك والشافعي وابي حنيفة واصحبهم والثوري والاوزاعي وابي ثور وأحمد واسحاق
~~وروى ذلك عن علي وابن مسعود وزيدوابن عمر وقد ذكرنا الاسانيد عنهم في
~~التمهيد انتهى فهذه اخبار صريحة أو كالصريحة لا ثبات ماذهب اليه الجمهور
~~فليكن هو القول المنصور وإما كلام الشوكاني(1) الذي نقلناه إنفا المشتمل
~~على ترجيح القول الشاذ ورد قول الجمهور فمشتمل على فتور وقصور بل وعلى
~~تلبيسات(2) PageV03P016
~~ومغالطة وخدشات واضحة اما قوله فهو محتاج إلى اقامة برهان يخصص تلك الادلة
~~ففيه انهم قد اقاموا(1) اعلى مذهبوا اليه دلائل(2) فبعد تسليم(3) أن دلائل
~~وجوب الفاتحة في كل ركعة لك مصل تدل إلى خلاف ذل كيقال اختيار الجميع
~~والتخصيص(4) PageV03P017
~~اولى من اهمال احدهما وقوله ومن هاهنا تبين لك صعف الخ يقال فيه أن هذا لم
~~يتبين الا لك واما عندنا فليس بمبين ولا مبرهن(1) وقوله ms035 واستدلوا على ذلك
~~بحديث ابي هريرة الخك يقال فيه(2) أن لهم دلائل اخرواضحة من هذا فإن لم
~~يثبت هذا فلا ضور وقد بسط(3) الكلام علىهذا الحديث الحافط ابن حجر
~~العسفلاني في تلخيص الحبير في تخريج احاديث شرح الرافعي الكببير نحيث قال
~~حديث من ادرك الركوف من الركعة الاخيرة يوم الحمعة فليضف الها اخرى ومن الم
~~يدرك الركوف نم الركعة الاخيرة فليصل الظهر اربعا الدار قطني نم حديث بشر
~~بن معاذ عن ابن شهاب عن سقيد وفي رواية له عن سعيد وابي سلمة عن ابي هريرة
~~بلفظ إذا ادرك ركعة فليرككع الاخرى وإن لم يدرك ركعة فليصل اربع ركعاب ورشر
~~ضعيف متروك ورواه الدارقطني إيضا ن حديث سليمان بن داود الحراني عن الزهري
~~عن سعيد وحده بفظ المصنف سواء وسليمان متروك إيضا ومن طرق صالح بن ابي
~~الاخضر عن الزهري عن ابي سلمة وحجه نحو الاول زصالح ضعيف وراه الحاتم من
~~حجيث الاوزاعي واسامة بن زيد مالك بن اوليس وصالح ابن ابي الاخضر ورواه ابن
~~ماجه من حديث عمر بن حبيب وهو متروك عن ابن ذئب كلهم عن PageV03P018
~~الزهري عن ابي سلمة زاد ابن ذئب وسعيد عن ابي هريرة بلفظ من ادرك من صلاة
~~الحمعة ركعة معه ادرك الصلانة ورواه الجار قطن يمن رواينة الحجاج بن ارطاة
~~وعبد الرزاق ابن عمر عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة كذلك لم يذكروا
~~الزيادة التي فيه من قوله ومن لم يدرك الركعةالاخيرة فليصل الظهر اربعا ولا
~~قيدوه باردراك الركوع واحسن طرق هذا الحيدث رواية الاوزاعي على ما فيها من
~~من تدليس الوليد وقد قال ابن حبان في صحيحه أنها كلها معلولة وقد قال ابن
~~ابي حاتم في الفلل عن ابيه الا اصل لهذا الحديث إنما المتن من ادرك من
~~الصلاة ركعة فقج أدرك وذكر الدارقطني ن حيدث داود بن ابي هند عن سعيد بن
~~المسيب عن ابي هريرة وقيه يحيى بن راشد البرا وهو ضعيف وقال الدارقطني من
~~حيدث داود بن ابي هند ms036 عن سقيد بن المسيب من قوله وهو اشبه بالصواب وراه
~~الدار قطني إيضا من طريق ابن قيس هو متروكك عن ابي سلمة وسعيد جميعا عن ابي
~~هريرة وفي الباب عن ابن عمر رواه النسائي وابن ماجة والدار قكني من حيدث
~~بقية حجثني يونس بن يزيد عن الزهري عن سالم عن ابيه رفعه من ادرك ركعة من
~~صلاة الجمعة أو غيرها الجمعة الجمعة أو غيرها فليضف الها اخرى وقدتمت صلاته
~~وفي لفظ فقد أدرك الصلاة وقال ابن ابي داود والدار قطني تفرد به بقية عن
~~يونس وقال ابن ابي حاتم في العلل عن ابيه هذا خطأ في المتن والاسناد وإنما
~~هو عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا من أدرك من صلاة ركعة فقد
~~أدركها وإما قوله من صلاة الجمعة فوهم وله طرق أخرى أخرجها ابن حبان في
~~الضعفاء م حديث إبراهيم بن عطية عن بحيى بن سعيد عن الزهري به قال وابراهيم
~~منكر الحديث جدا وكان هشام يدلس عنه أخبارا لا اصل لها وهو حديث خطأ ورواه
~~؟ ابن الحهم عن عبد الله بن نمير عن يحيى بن سعيد عن نافع عن ابن عمر أخرجه
~~الدار قطني واخرجه ايضا من حديث عيسى ابن إبرهيم عن عبد القزيز بن مسلم
~~والطبراني في الاوسط من حديث PageV03P019
~~إبرهيم بن سليمان عن عبد العزيزتفرد به عن يحيحى ابن سقيد وأن إبراهيم تفرد
~~به عن عبد العزيز ووهم في الامرين معا كما براه انتهى كلامه وقوله على أن
~~التقييد الخ مخدوش بأنه لا يظهر الفرق بين الحمعة وغيرها فإن الدلائل(1)
~~عامة شاملة لها ولقيرها فاجراء هذا الحكم(2) المستفاد من الحديث المذكور في
~~الجمعة دون غيرها لا يخلو عن شيء وقوله ليس في ذلك دليل لمطلوبهم فيه أن
~~الظاهر(3) PageV03P020
~~من حديث ابن خزيمة ان المراد(1) PageV03P021
~~بالركة فيه الركوع لا الركعة التامة وانضمام لفظ فبل أن يقيم صلبه قرينة
~~على ذلك(1) واضحة وقد حمله على هذا ابن خزيمة نفسه حيث مزجم الباب(2) PageV03P022
~~بذكر الوقت الذي يكونه ms037 فيه الماموم مدركا للركعة إذا ركع املامه وروى فيه
~~هذا الحديث كما سياتي عن ابن حجر وقوله وهما متقدمتان على اللغوية متعقب
~~بإن ذلك مالم ينطم به صارف وقد وجدهاهنا(1) وقوله فلا يصح جعل حديث ابن
~~خزيمة الخ مردود(2) بإن راويه نفسه حمله على مايفيد مطلوب الجمهور وقوله
~~قلت دفع توهو الخ مخدوس بإن هذا وإأن كان محنملا له لكنه ليس(3) PageV03P023
~~بمرجح بالنسبة إلى الاحتمال الذي حمله عليه الجمهور قوله وقد ذهب ألى هذا
~~بعض أهل الاكهر وابن خزيمة يقلل عليه للظاهرية(1) PageV03P024
~~أقول كثير صريحة البطلان فليكن(1) هذا القول منها ونسبته إلى ابن خزيمة
~~مطالبة بتصحيح النقل الصحيح وليس في صحيحه(2) ما يدل عليه وقوله أنه أحتيج
~~لذلك بماروى عن ابي هريرة الخ مرد ودبان صحيح ابن خزيمة يكذبه(3) والحديث
~~المرفوع لا اصل له وقوله وقد رواه البخاري الخ فيه أنه متكلم فيه(4) PageV03P025
~~فقد قال ابن عبد البر في شرح الموطا هذا قول لانعلم احدا من فقهاء الامصار
~~قال به وفي اسناده نظر انتهى مع أنه معارض(1) PageV03P026
~~بما أخرجه مالك عن ابي هريرة على مامر ذكره وقوله قال الحافظ ابن حجر الخ
~~مفض إلى العجب حيث اقتصر من كلام ابن حجر مايفيد مطلوبه وحذف قدرا منهم يدل
~~على رده وتمام عبارة ابن حجر في تلخيص الجبير هذه حديث ابي هريرة من ادرك
~~الإمام في الركنوع فليركع معه وليعد الرككعة البخاري في القرءة خلف الإمام
~~من حديث ابي هريرة إنه قال إذا ادركت القوم ركوعا لم تعتد بتلك الركعة هذا
~~هو المعروف موقوفا وأما المرفوع فلا اصل له وعزاه الرافعي تبعا للا مام أن
~~ابا عاصم العبادي حكى عن ابن خزيمة إنه احتج به قلت وراجعت صحيح ابن خزيمة
~~فوجدته اخرج عن ابي هريرة مرفوعا من ادرك ركعة من الصلاة فقد أدركها قبل أن
~~يقيم الإمام صله وترجم له بذكر الوقت الذي يكون فيه الماموم مدركا للركعة
~~إذا ركع امام قيل هذا مغاير لما تقله عنه ويؤيد ذل أنه ترجم مد ms038 ذلك باب
~~أدرك الإمام ساجدا ولامممر بالاقتداء به في السجود وان لاتعد به إذ المدرك
~~للسجدة إنما يكون بادراك الركوع واخرج من حديث ابي هريرة أيضامرفوعا إذا
~~جئتم ونحن سجود فاسجدوا ولاتعدوها شيئا ومن أدلك الركعة فقد ادرك الصلاة
~~وذكر الدارقطني في العلل تحوه عن معاذ وهو مرسل انتهى كلامه فهذا صريح(1)
~~في أن ابن حجر ليس براض من نقل ماتسبوا إلى ابن خزمة وأن ساياق كلامه PageV03P027
~~في صحيح لايدل عليه وقوله وقد حكى البخاري هذا المذهب الخ لايطمئن القلب(1) PageV03P028
~~به مالم يذكر تلك العبارات الوارده عن الصحابة وغيرهم لينظر فيها هل هي
~~مفيده لما ادعاه ام لا وقوله فالعجب ممنن يدعي الاجماع والمخالف مثل هؤلاء
~~انما يستقيم ردا على من نقل الإجماع قبلهم فانما يصح (1)الايراد عليه إذا
~~تحقق الخلاف قبله وإثباته في حيز الاشكال وقوله لانه كما لم يأمر بالاعادة
~~لم ينقل الينا أنه اعتدبها الخ مردود(2) بأنه لما ثبت أنه لم يأمر بالاعادة
~~لم ينقل الينا أنه اعتدبها الخ مردود لان السكوت في معرض الضرورة بيان
~~وقوله الاحتجاج بشيء قد نهى معنها لايصح غير صحيح فإن الاحتجاج(3) PageV03P029
~~بأمر منهي عنه من حيث نه منهىعنه لاثبات امر ينافيه غير صحيح لكنه ليس
~~بموجود ها هنا واما الاحتجاج لنفس تقرر ذلك الشيء ونفاذه وكفايته بعدم
~~مايدل عليه وأن ورد النهي عنه صحيح كما بسط في كتب الاصول فأن النهي عن شيء
~~لايستلزم عدم تقرره اصلا وقوله وقد اجاب ابن جزم الخ فيه أن جواب ابن جزم
~~مردود بأنه وان كان الاجتزاء غير مذكور صراحة لكنه مفهوم ضرورة وقوله ثم
~~جزم الخ لا يفيد(1) مالم يبين الدليل عليه وأما الاستدلال بحديث مافاتكم
~~فاتموا على ما ادعاه لايصح لانه لاخلو من أن يكون مافي هذا الحديث عامةعلى
~~اصل و؟شاملة لجميع مافي الصلاة أو مخصوصة الاول باطل والا لزم أن يلزم على
~~فائت الثناء والتوجيه وتحو ذلك من الادعية الوارد وفائت السورة قضاء مافات
~~وان ادرك الفاتحة وغيرها من الاركان والثاني مضر ms039 له فإنه كماخصص اللفظ
~~العام بالركان والشرئط بدلال اخر فليخصص بما سور الفاتحة بدلائل اخر(2) وبه
~~ظهرت سخافة قوله فلا بجوز أن يخصص شيء من ذلك بغير نص ولا سبيل ألى وجود ه
~~وقوله وهو كاذب في ذلك صادق المتاخرين أنن اراد بالاجماع أجتماع الكل وكاذب
~~في حق المتقدمين والمتأخرين أن اراد وا به أجماع الجمهور وقوله لانه قد روى
~~الخ مالم يبين(3) صحة هذا الاثر ولا سبيل له اله كما مر PageV03P030
~~وقوله حجة عليه محجة عليه فأن الذين(1) PageV03P031
~~استدلوا على مطلوبهم بهمذا الحديث حملوا الركعة على الركوع ومن المعلوم أن
~~مدره يسقط عنه قضاءء مالم يدرك وعلى تقدير حمل الركعة إلى الركعة الكاملة
~~هو محمول على أن م ادرك ركعة فقد أدرك ثواب الحماعة وقوله أن انهض الخ
~~مخدوش بان لهم أثار اخر(1) صرح منه وقوله من القائلين بالمذهب الثاني محتاج
~~إلى أثباته(2) وقوله من البعيد الخ بعيد عنه فظغن كون الحديث صحيحا عند
~~رواية لا يستلزم أن لا يذهب إلى خلافه بدليل آخكر ارحج منه في زعمه قوله
~~ومن الادلة على ماذهبنا اليه الخ قد مر مافيه وان الاستدلال به لا يصح
~~والثالث قول أحمد وغيره أنه يقرأ خلف الإمام القاتحة في ما أسر وفي ماجهر
~~أيضا أن لم يسمع قراءة الإمام والا سكت والربع قول جماعة من المحدثين انه
~~يقرؤها في السرية ممطلقا وفي الجهرية في السكتات فأن لم يظفر بسكته فلا
~~والخامس أنها واجبةفي السرية غير واجبة في الجهرية وهو رواية عن الشافعي
~~والسادس أنه يقرؤها فيمهما لاعلى سبيل الوجوب بل على وجه السنية PageV03P032
~~وهو وجه في ممذهب الشافعية وأما المسلك الثالث وهو أن الاول أنه فرض في
~~السرية كما هو قول اصحاب داود والثاني اه لايقرأ في الحهرية ويقرأ فلا بأس
~~الباب الثينفي ذكر ما استدلت عليه اصحاب المسلك الثلاثة المشهورة من الادلة
~~الاربعة مع ذكر مايرد عليها وما يننفعها وتعلم من البحث في ذلك كيفية
~~استلال المذهب المتفرقة المندرجه تحتهامع مالها ومما عليها وفيه ms040 فصول
~~مشتملة على أصول الفصل الاول في ذكر ما أستدل به اصحابنا الحنفية ومن
~~وافقهم على مذهبهم مع ماينفعهم ومما يضرهم بتحقيق يقبله أهل الانصاف خال عن
~~مبادئ الاعتساف اعلم أن اصحابنا استدلوا على ماذهبوا اليه أنه لايقرأ
~~الفاتحة ولا شيئا مطلقا لافي السرية والحهرية بالكتاب والسنة النبوية واثار
~~الصحابة والاجماع والمعقول فلنذكرها في خمسةاصول الاصل الاول في الاستالال
~~بالكتاب وهو قوله تعالى في سورة الاعراف وإذا قرئ القران فاسمعوا له
~~وانصتوا لعلكم ترحمون فإن الله امر فيه باستماع القران والانصات إذا قرئ
~~فيكون ذلك فرضا ولا اقل من أن يكون واجبا وترك الفرض حرام وترك الواجب
~~مكروه تحريما فيكون قراءة المقتدي المستلزم لترك الانصات والاستماع محرمة
~~أو مكروهة تحريماوبه استدلوا على كون استماع القرانن خارج الصلاة فرضا(1)
~~لكن كهيرامنهم صرحوا أنه فرض كفاية وحقق العلامة الشهير(2) PageV03P033
~~بمنقاري زاده في رسالته الاتباع في مسئلة الاستماع أنه قرض عين حيثس قال
~~الاية الكريمة بعمومها أواطلافها دليل على وجوب الاستماع داخل الصلاة
~~وخارجها إذ قد تقرر في الاصول أن العبرة لعموم اللفظ أو اطلافه لا لخصوص
~~السبب وتقييده وقد اشتهر من الصحابة ومن بعدهه كالتمسك باعمومات والاطلاقات
~~الواردة في حوادث واسباب خاصة من غير قصر لها على تلك الاسباب فيكون إجماعا
~~على أن العبرة لعموم اللفظ أو الاطلاق لا الخصوص التقييد فلذا قال النسفي
~~في المدراك ظاهر الاية وجوب الاستماع والانصات وقت قراءة القران في الصلاة
~~غيرها وقال الشيخ اكمل الدين في شرح البزدوي هذه الاية حجة باعتبار أن
~~الامر ام يدل على وقت معين فيجب إستماع مطلفا ففي الصلاة بالطريق دلتا لاية
~~على وجوب الاستماع مطلقا ففي الصلاة بالطريق الاولى لا نها مقام الاستماع
~~انتهى وقال ايضا معنى الواجب أوز الفرض على طريق الكفاية حصول المقصود من
~~شرعيته بمجرد له وجكمه اللزوم على الكل والسقوط بفعل البعض ومعناه على طريق
~~العين عدم حصول المقصود من شرعيته لكل احد الابصدوره عنه وحكمه اللزوم على
~~نم وجب إو فرض عليه حتمالا ينبرأ منه ms041 بفعل الغير إذا تمهد هذا فاقول
~~المقصود من شعية استماع القران التدبر والتفكر وجنوات القلب والعمل به
~~لامجرد الالتفات اليه والاحترام كماكما ظن ففي الكافي والكفاية ومعراج
~~الدراية الممطلوب من القراءة التدبر والتفكر وحيوة القلب والعمل به قال
~~الله تعالى كتاب انزلناه اليمكك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب
~~قال الحسن إنزل القران ليعمل به فاتذ الناس بلاوته عملا وفي النهاية القرءة
~~غير مقصوده لعينها بل التدبر والتفكر والعمل به وجصول هذا المقصود عند
~~قراءة الإمام وسماع القوم ومما يؤدأن المقصود من الاستماع مما ذكرنا ذهاب
~~بعضهم إلى جواز قراءة المعتدي في مانخافت فانهم إنمما ذهبوا اليه من جهة أن
~~المقصود من الاستماع خز تلن PageV03P034
~~بر والتفكر لامجرد الالتفات والاحترام ولو كاننن المقصود مجرد ذلك لما فات
~~فلم يكن حنيئذ للذهاب المذكور وجه وأيضا يدل عليه سباق هذه الايةوسياقها
~~فانه تعالى قال هذا بصائرمن ربكم وهدر ورحمة لقوم يؤمنون وأذا قرئ القران
~~فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون فإنه لما ذكرأن القرآن بصائر للقلوب يصر
~~به الحق رويدك الصوابوهدى يحصل العمل بموجبه أمر بالاستماء وبالانصات ترتبا
~~للحكم على هذا الاوصاف إذا تقرر ماذكرنا فنقول لايفى أن هذا المقصود لا
~~يحصل من شرعيته لكل احد الابصدوره عنه فتعين طريق العين داخكل الصلات
~~وخارجها ولا يخفى أنه ليس في كون فيعمل بما يدل عليه إطلاق هذه الاية لكن
~~على كل حال مواضع الخرج مستثناه وعدم الحرج في الاستماع خلف الإمام ظاهر
~~وأما استماع القران خارج الصلاة فإن في بعض المواضع فيه حرجا وفي تركه عذرا
~~وفي بعضها لا انتهي ملخاصا ويرد عليه نم المخاضمين وجوده الا يراد الاول أن
~~هذه الاية نزلت في الخطبة لاشتمالهما غالبا على قراءة القرآن فلا تدل الا
~~على وجوب الاستماع والانصات حالالخطبة لاعلى السكوت حال القرءة والجواب عنه
~~من وجوه الوجه الاول أنالروايات عن الصحابةومن بعدهم في شان نزولها مختلفة
~~على ما اورده السيوطي في تفسيره الدر المنثور وكتابه اسباب النزول والحافظ
~~الزيلعي في نصب الراية لتخريج احاديث ms042 الهداية والحافظ ابن حجر العسقلاني في
~~الدراية في تخريج احاديث الهداية وعيرهم في كتبهم فاخرج ابن جرير وابن ابي
~~حاتم وابو الشيخ وابن مردويه والبيهقي في كتاب القرءة وابن عساكر عن ابي
~~هريرة في هذه الاية نزلت في رفع الاصوات وهو خلف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الصلاة واخرج ابن جرير وابن المنذري والبيهقي في كتاب القرءة عن
~~ابن عباسقال وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له يقني في الصلاة المفروضة واخرج
~~ابن مردويه والبيهقي في القراءة عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت(1) PageV03P035
~~فهذا في المكتوبة واخرج في المكتوبة واخرج سعيد بن منصور(1) وابن ابي حاتم
~~والبيهقي في القراءة عن محمد بن كعب القرظي قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا قرأ في لصلاة أجابه ن ورائه إذاقال بسم الله الرحمن الرحيم
~~قالوا مثل ذلك حتى تنقضي العاتحة فاستمعوا له فقرأ وانصتوا واحخرج عبد بن
~~حميد وابن ابي حاتم والبيهقي في سننه عن مجاهد قال قرأ رجل خلف النبي صلى
~~الله عليه وسلم فانزلت وإذا قرئ القبآن فاستمعوا له واخرج ابن ابي حاتم
~~وابو الشيخ وابن مرديوة والبيهقي في القراءة عن عن عبيد الله ابن مغفل رضي
~~الله عنه أنهم سئل اكل من سمع القران وجب عليه الاستماع قال لا إنما نزلت
~~هذه الاية فاستمعوا له وانصتوا في قراءة الإمام أذا قرأ الإمام فاسمع له
~~وانصت واخرج عبد بن حميد ابن جرير وابن ابي حاتم وابو الشسخ والبهقي عن ابن
~~مسعود أنه صلى باصحابه فسمع ناسيا يقرؤن خلفه فلما انصرف قال أما أن لكم أن
~~جرير والبهقي في القراءة عن الزهري قال نزلت هذه الاية في فتى من الانصارر
~~كان رسولالله صلى الله عليه وسلم كلما قرأ شيئا قرأ فنزلت وإذا قرئ القآن
~~فاسمعوا له واخرج عبد بن حميد وابو الشيخ والبهقي في القراءة عن ابي
~~العالية أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى باصحابه فقرأ قرأ اصحابه
~~فنزلت هذه اللية فسكت القوم وقرأ ms043 النبي صلى الله عليه وسلم واخرج ابن ابي
~~شيبة في المصنف عن إبراهيم قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ فنزلت
~~وإذا قرئ القرآن الايه واخرج ابو الشيخ عن ابن عمر قال كانت بنوا أسرائيل
~~إذاقرأت ايمتهم جاوبهم فكره الله ذلك لهذه فقال وإذا قرئ القرآن
~~الايةواخكرج ابن ابي شيبة في المصنف وابن PageV03P036
~~جرير وابن المنذر(1) وابن ابي حاتم وابو وابو الشيخ وابن مردوية والبيهقي
~~في سننه من طريق ابي عياض عن ابي هريرة قال كانوا يتكلمون في الصلاة فنزلت
~~هذه الاية واخرج ابن ابي جاتم وابن مردويه عن ابن مسعود إنه سلم على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فلم يرد عليه وكان الرجل قبل ذلك يتكلم
~~في صلاةه ويامر بحادته فلما فرغ رد عليه وقال أن الله يفعل مايشاء واها
~~نزلت وإذكا قرئ القرآن فاستمعوا له واخرج ابن جرير عن ابن مسعود قال كنا
~~نسلم بعضنا على بعض في الصلاة فجاء القرآن وإذا قرئ القرآن فاستمعوا الاية
~~واخرج ابن مردويه والبيهقي في سنهنه عن عبد الله بن مغفل قال كان الناس
~~يتكلمون في الصلاة فانزل الله هذه الاية فنهانا عن الكلام في الصلاة
~~وأخرجعبد الرزاق في كالمصنف عن عطاء قال بلغني أن المسلمين كانوا يتكلمون
~~في الصلاة كما يتكلم اليهود والنصارى(2) حتى نزلت وإذا قرئ القرآن الاية
~~واخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابو الشيخ وابن جرير والبهقي في القرءةعن
~~قتادة قال كانوا يتكلمون في الصلاة اول ما أمروا بها وكاكنن الرجل يجءئ وهم
~~في الصلاة فيقول لصاحبه كم صليتم فيقول كذا وكذا فانزل الله هذه الاية فامر
~~وابا لاستماع والانصات علم أن الانصات هو PageV03P037
~~إحرى أن يستمع العبد ويعيه ويحفظه واخرج عبد بن حميد عن الضجاك قال كانوا
~~يتكلمون في الصلاة فانزل الله هذه الاية وارج ابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن
~~مردويه والبيهقي في سسننه عن ابن عباس نزلت وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له في
~~صلاة الجمعة وصلاة القيدين وفي ماجهر به من ms044 القراءة في الصلاة واخرج ابن
~~ابي جاتم وابو الشيخ عن ابن عباس قال المؤمنتت في سعة من الاستماع عليه
~~الافي صلاة الجمعة وفي صلاة العيدين وفي ماجهر به من القراءة في الصلاة
~~واخرج ابن مردوية والبيهقي في القراءة عن ابن عباس في قاله تعلى وإذا قرأ
~~القرآن نزلت في رفع الاصوات خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة
~~وفي الخطبة يوم الجمعة وفي العيديث فنهاهم عن الكلام في الصلاة وفي الخطبة
~~لانها صلاة وقال من تكلم يوم الجمعة والإمام يخطبت فلاك صلاة له واخرج عبد
~~الرزاق وسعيد بن منصور وابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي
~~حاتم وابو الشيخ والبيهقي في القرايءة عن مجاهد في هذه الاية قال هذا في
~~الصلاة والخطبة يوم الجمعة واخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير عن
~~مجاهد قال وجب الانصات في اثنين في الصلاة والإمام يقرأ وفي الجمعة وافمام
~~يخطب نوامخرج ابو الشيخ عن ابن جريج قال قلت لعطاء مااوجب الانصات يوم
~~الجمعة قال قوله تعالى وإذا قرئ القرآن فاستمعواله قال ذاك زعموا أنهاهم
~~مزلت في الصلاة في الجمعة قلت والنصات يوم الجمعة كالانصات في القرءة قال
~~نعم واخرج ابن ابي شيبة عن الحسن في قوله تعالى وإذا قرئ القرآن فاستمعوا
~~له وانصتوا قال عند الصلاة المكتوبة والذكر واخرج عبد الرزاق وابن المنذر
~~عن الكلبي قال كانوا يرفعون اصواتهم في الصلاة حين يسمعون ذكر الجنة والنار
~~فانزل الله وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له واخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن
~~ابن عباس في هذه الاية قال في الصلاة حين ينزل الوحي عن الله واخرج البهقي
~~في القراءة عن عطاء قال سألت ابن عباس عن PageV03P038
~~قولة وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له هذا لكل قارئ قال لا ولكن فيالصلاة واخرج
~~عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير عن ابن جرير عن ابن مجاهر أنه كره إذا
~~مرا الامام باية خوف أو آية رحمة أن يقول أحد من خلفه شيئا قال ms045 المسكوت
~~واخرج ابو الشيخ عن عثمان بن زائدة أنهم كان إذا قرئ عليه القران غطى وجهه
~~بثوبه ويتاول من ذلك قولالله وإذا قرئ القآن فاستمعوا له فيكره أن جرير
~~وابو الشي عن ابن جرير وابو الشي عن بان زيد في قوله تعالى فاستمعوا له
~~وانصتوا هذا إذا قام الإمام في الصلاة فهذه الاثار تشهد انهم اختلفو ا في
~~سبب نزول الاية على اقوال احدها انها نزلت في سماع الخطبة وهانيها أنها
~~نزلت في القراءة خلف الإمام في الصلاة وثالثها أنها نزلت نسخا للتكلم في
~~الصلاة ورابعها انها نزلت في الاذكار خلف الإمام عند ايات الترغبت والترهيب
~~وخامسها انها عامة لكل سامع القرآن سواء كان في الصلاة أو في الخطبة جميعا
~~ومن ثم اختلف المفسرون في تفاسيرهم بعضها ومنهم من ابطل بعضها ومنهم من
~~ابدأ احتمالا سواها ففي معالم التنزيل للبغوي(1) اختلفوا في سبب نزول هذه
~~الاية فذهب جماعة إلى انها في القرءة في الصلاة روى عن ابي هريرة انهم
~~كانوا يتكلم في الصلاة بجوا يجهم فامر وابا السكوت وقال قوم نزلت في ترك
~~الحهر بالقراءة خلف الإمام وقال الكلبي كانوا يرفعون اصواتهم في الصلاة حين
~~يسمعون ذكر الجنة والنار هذا قول الحسن والزهري والنخقي أن الاية في القرءة
~~في الصلاة وقال سعيد بن جبير ومجاهد أن الاية في القرءة في الصلاة وقال
~~سعيد بن جبير هذا في الانصات يوم الاضحى والفطر ويوم الجمعة وفي مايجهر فيه
~~الإمام وقال عمر PageV03P039
~~بن عبد العزيز الانصات لكل كواعظ والاول أو لاها وهو انهافي القراءة في
~~الصلاة لان الاية مكية والجمعة وجبت بالمدينة انتهى ملخصا
PageV03P040
### | CHECK [امام الكلام4]
# وفي تفسير البيضاوي(1) نزلت في الصلاة كانوا يتكلمون فيها فامر وابا
~~ستماع قراءة الإمام والانصات له وظاهر اللفظ يقنضي وجوبهما حيث يقراء
~~القرآن مطلقا وعامة الققهاءعلى استحبابهما خارج الصلاة واحتج به من الاير
~~وجوب القراءة على الماموم وهو ضعيف انتهى وتعقبه الشهاب الخفاجي(2) بعد ما
~~ذكر وجه احتجاج الحنفية لا ضعف فيه بل ظاهر النظم معه ms046 والكلام عليه وما فيه
~~مفصل في الفرع انتهى وفي تفسير الجلالين(3) نزلت في ترك الكلام في الخطبة
~~وعبره بها لاشتمالها عليه وقيل في قراءة القآن مطلقا انتهى وقال الشسخ
~~سليمان الجمل في حواشيه الخازن ونصه اختلفق العملمماء في الحال التي امر
~~الله بالاستماع لقارئ PageV04P001
~~القرآن والنصات له إذا قرأ لان قوله فاستمرعوا امر وظاهر الامر للوجب
~~فمقضاه أن يكون الاستماع والسكوت واجبين وللعلماء في ذل اقوال القول الاول
~~هو قول الحسن واهل الظاهر أن فخري هذه الاية على العموم ففي أي وقت وفي أي
~~موضوع قرئ القارن يجب عبى كل احد الاستماع له والسكوت القول الثاني انها
~~نزلت في تحريم الكلام في الصلاة القول الثالث أنها نزلت في دفع الاصوات وهو
~~خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الكلبي كانوا يرفعوهن اصواتهم في
~~الصلاة حين يسمعون ذكر الجنة والنار القول الرابع انها نزلت في لسكوت عنجد
~~الخطبة يوم الجمعة وهو قول سعيد بن جبير ومجاهجد وعطاء وهذا القول ق=د
~~اختاره جماعة وفيه بعد لان الاية مكية والخطبة انما وجبت بالمدينه انتهى
~~كلام الخازنن وقوله فيه بعد الخ هذا البخث ذكره ايضا غيره كالقرطبي والخطيب
~~وكون الامر للوجوب عبى ارادة الخطبة لا يوافق مذهب الشافعي الجديد لان
~~استماع الخطيب عند سنة نعم يمتشي علىم مذهب القديم انتهى وفي مدارك التنزيل
~~للنسفي(1) ظاهر(2) PageV04P002
~~وجب الاستماع والنصات قت قرءة القرآن في الصلاة وغيرها وقيل معناه إذا تلى
~~عليكم الرسول القران فند نزوله فاستمعواله وجمهور الصحابة على أنه في
~~أستماع المؤتم وقيل في أستماع الخطبة وقيل فيهماك وهو الاصح انتهى وفي
~~الكشاف(1) ظاهره وجوب الاستماع والنصات وقت قراءة القرآن في صلاة وغير صلاة
~~وقيل كانوا يتكلمون في الصلاة فنزلت ثم صار سنة في غير الصلاة أن ينصت
~~القوم إذا كانوا في مجلس يقرأ فيه القرآن وقيل معنها إذا تلى عليكم ارسول
~~القران انتهى وفي تفسير الفخر الرازي(2) لاشك ان قوله فاستمعوا له وانصتوا
~~أمر وظاهر الامر للوجوب فمقتضاه أن يكون الاستماع والسكوت واجباوللناس ms047 فيه
~~أقوال الاول هو قول الحسن وقول اهل الظاهر انا نجري هذه الاية على عمرومها
~~ففي أي موضوع قرأ الانسان القرآن وجب على كل احد استماعه والقول الثان
~~يأنها نزلت في تحريم الكلام في الصلاةة والقول الثالث أن الاية نزلت في ترك
~~الجهر بالقرأءة وراء المام وهو قول ابي حنيفة واصحابه والرابع انها نزلت في
~~السكوت عند الخطبة وفي الهاية قول خامس وهو أنه خطاب مع الكفار في ابتداء
~~التبلبغ وليس خطابا مع المسلمين وهذا قول جسن مناسب وتقريره أن الله جكى
~~قبل هذه الاية بإن اقولما من الكفار يطلبون ايات مخصوصة ومعجزات مخصوصة
~~فاذا كان الرسول لايايتها قالوا لولا اجتبتها فامر الله رسوله أن يقول
~~جوابا من كلامهم أنه ليس لي أن اقرح على ربي وليس لي الا ان انظر الوحي ثم
~~بين اللهه اهن النبي إنما ترك الايتان بتلك المعجزات التي اقترحوها في صحة
~~النبوة لان القرآن معجزة تامة PageV04P003
~~كافية في اثبات النبووة عبير الله هذا المعنى بقوله تعالى وإذا قرئ القرآن
~~فاستمعوا له المراد منه قراءة الماموم خلف الإمام لم يحصل بين هذه الاية
~~وبين مماقبلها تعلق بوجه ن الوجوه وانقطع النظم وحصل فسادا لترتيب وذلك لا
~~يليق بشان الله فوجوب أن يكون المراد منه شيئا اخر سوى هذا الوجه وتقريره
~~أنه لما أجدعى كون القرآن بصائر وهدى ورحمة من حيث أنه معجزةن دالة علىصدق
~~النبي وكونه كذلك لايظهر الا بشرط مخصوص وهو ان النبي عليه السلام إذا قرأ
~~القرآن على اولئك الكفار استمعوا له وانصتوا حتى يقفوا على فصاحته ويحطوا
~~بما فيه م العلوم الكثيرة فحيئذ يظهر له صدق قوله في صفة القرآن أنه بصائر
~~وهدى ورحمة فثبت أنا إذا حملنا الاية على هذا الوجه استقام النظم وحصل
~~الترتيب الحسن المفيد ولو حملنا الية على منعع المأموم من القرءة خلف
~~الإمام فسد النظم واختل الترتيب ومما يقوي أن حمل الاية على ماذكرنا اولى
~~من وجوه الول أنه تعلاى جكى عن الكفار انهم قالوا اسمعواهذا القرآن والفوا ms048
~~فيه لعلكم تغلبون فلمام جكى ذلك عنه ناسب ان يأمرهم بالستماع والسكوت حتى
~~يمكنهم الوفوق على مافي القرآن ن الوجوه الكثيرة البالغة إلى حدا الاعجاز
~~والوجه الثاني أنه قال قبل هذه الاية هذا بصائر من ركم وهدى ورجمة لقوم
~~يؤمن فحكم بكون هذا القرآن رحمة للمؤمنين على سبيل القطع والجزم ثم قال
~~وإذا قرئ القرآن الخ ولو كان المخاطبون بقوله فاستمعوا لههم وانصتواهم
~~المؤمنون قطعل فكيف يقول بعدنة ن غير فصل لعله يكون القرآن رحمة للمؤمنين
~~اما إذا قلنا أن المخاطبين به هم الكافرون صح حينئذ قوله لعلكم ترحمون
~~انتهى ملخلصا فظهر من ثذه العبارات ونظائرها اقوال اخر في تفسير الاية
~~المذكورة وتأويلها سوى الاقوال الستة التي ذكرناها فسابعها انها نزلت في
~~قراءة النبي صلى الله عليه وسلم القرآن عند ونزله وثامنها أن معنة فاستمعوا
~~له العمل بما فيه لا سماعه وتاسعها أن الخطاب في PageV04P004
~~هذه الاية للكفار للمسلمين إذا تمهد هذا فننقول مذا اراد المورد من قوله
~~انها نزلت في الخطبة وان فرضية الاستماع لقراءة القآن مقتصرة على الخطبة ان
~~اراد أنه المحتمل الظاهر فباطل ايضا فإن الظاهر منها وجوب الاستماع مطلقا
~~كما اختارته الظاهرية وجمع ن اهل المذهب المعتبرة وفرعواعليه كون استما
~~القآن فرض عين او كفاية وان ارد انه المنقول عن الصحابة ومن بعدهم فغير
~~صحيح ايضا لما ذكرنا من الاثار المختلفة والعبارات المتشتتة وأن اراد أنه
~~الثابت نقلا من حيث الاسناد دون غيره فهو ممطالب باثباته ودونه خرط القتاد
~~وأن معنى آخر فلينيه حتى ينظر فيه الوجه الثاني أن ظاهر لفظ القرآن عام
~~فتخصيصه بالاستماع حال الخطبة من غير برهان غير تام فان قال هذا الوجه
~~مشترك الوردود علينا وعليكم لانكم إيضا تخصصونه بالقرءة خلف الإمام وتقولون
~~انها نزلت نهيا عن القرء خلف الإمام قلنا له كلا اليرد علينا معاشر الحنفية
~~هذا فانا وان قلنا بنزولها في القرءة خلف الإمام لكنا لانخصص حكمها بها بل
~~نجعلها شاملا لغيرها وهنقول بوجوبها صماع القآنن مطلقا كفاية أو عينا ms049 ووجوب
~~سماع الخطبة إسضا وانتم تخصصونه بالخطبة بحيث لايجري في غيرها عندكم فلا
~~يرد علينا الايراد بل هو مقتصر عليكم فإن اجاب عنه بانا خصصنابه اقتفاء لما
~~هو المنقول عن جمع آخر أنه في القراءة في الصلاة فما باله رجح ذاك على هذا
~~من دون مرجح وأن اجاب عنه بما اجاب به الفخر الرازي في تفسيره حيث اقل بعد
~~نقل القول ارابع انها نزلت في السكوت عند الخطبة هذا القول منقول عن
~~الشافعي وكثير ن الناس قد استبعد هذا القول وقال اللفظ عام وكيف يجوز قصره
~~إلى هذه الصورة الواحدة واقول هذا في غاية العبد لان لفظة إذا تفيد
~~الارتباط أما لا تفيد التكرار والدليل عليه أن الرجل إذا قال لامرأته إذا
~~دخلت الدار فإنت طالق فدخلف الدار مرة واحدة طلقت طلفة واحدنة فاذا دخلت
~~الدار ثانيا لم تطلف بالاتفاق لان PageV04P005
~~كلمة إذا لاتفيد التكرار إذا ثبت هذا فنقول قوله إذا قرئ القران فاستمعوا
~~لهه وانصتوا لا يفيجد الاوجوب الانصات مرة واحدة فلما اوجبنا الاستماع عند
~~قراءة القآن الخطبة فقد وفينا بموجب اللفظ ولم يبق في الفظ دلالة على
~~ماوراء هذه الصورة انتهى قلنا له هذا الكلام وأن صدر عن الامام لايخلو عن
~~اختلال المرام أما اولا فلان قصر اللفظ العام على صورة مخصوصة ن غير بينة
~~بعيد غاية البعد فان كان ذلك لكونها منشأ للورود فلا دلالة له عل أنه
~~المقصود وأما ثانيا فلان إذا وأن كان لايفيد التكرار لكن تعلق الامر
~~بالستماع بقراءة القآن يفيد التكرار وإما ثاثلثا فلان إذا قد يكون شرطية
~~وقد تكون ظرفية فيحتمل أن تكون فيالاية كظرفية ويكون المعنى استمعوا
~~وانصتوا وجوبا وقت قراءة القرآن وهذا بظاهره لايختص بشان دون شان وأما
~~رابعا فلان ماذكره منقوض بعوله تعالىإذا قمتم الى الصلاة فاغسلو اوجهكم
~~الاية وقوله تعالاى إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله
~~وذرورا البيع الاية وقوله تعالى وإذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح أن
~~تقصروا ن الصلاة الاية وتتحو ms050 ذلك ن الايات فماك هو جوابكم فهو جوابنا الوجه
~~الثالث أن التفاسير المذكورة ن الإيمة والتأويلات المنقولة عن علماء الإمة
~~بعضها ركيكة وبعضها مرجوحة وبعضها مرجحه على غيره والحال أنه مرجوح والمرجح
~~غيره وتفصيل ذلك أن اضعف الاقوال السابقة المذكورة هو القول الثامن أن معنى
~~فاستمعوا الفمل بما قيه لكونه مخالفا للمعقول والمنقول أما كونهمخالفا
~~للمعقول فلانه لو كان الغرض منه الامر بالعمل لما كان لتعلي5قه على قراءة
~~القرآن معنى محصل فان وجوب العمل به ليس مموقتا بوقت دون وقب وأما كونه
~~مالفا للمنقول فلانه لم يرد عن احد من السلف الصالحين واليم المجتهدين
~~ويقربه في الركاكة القول التاسع الذي اختاره الفخر الرازي وجعل احسن الوجوه
~~ن أن الخطال فيالاية للكفاره للمسلمين وذل لانه وان كان في PageV04P006
~~الظاهر تاويلا لطيفا لكنه ليس بمنقول عن ايمة المسلمين والارتباط لهذه
~~الاية بما قبلها لايتوقف على جعل الخطاب فيه للكفار بل هو حاصل عند كونه
~~خطابا للمسلمين إيضا فانه تعالى قال اولا وإذا لم تأتهم باية قالوا الولا
~~اجتبيتها قل أنما اتبع مايوجى إلى من ربي هذا بصائر ن ربكم وهدى ورحمة
~~لقولم يؤمنون وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون فذكر أن
~~اقواما من الكفار يقترحون ايات مخصوصة فعلهم بينالجواب عنه بان يقولا أنما
~~اتبع مايزحى إلى من ربي ولا اقترح اية زائدة على صدقي لكون مايحى قد
~~راوفخامته سرا فذكر أن هذا أي مايوحى إلى كافيا لمن تفطن في تصديقي وما
~~انطق عن الهوى أن هو الاوجى يوجي ثم اراد تعالى أن يذكر عظمة مايوحى قدرا
~~وفخامته سرا فذكر أن هذا أي مايوجى ن القآن بصائر للناس أن تاملوا فيه وهدى
~~ورحمة لقوم يؤمنون فمن آمن صار القأن له رحمة وهداينة وبصيرة وانتم ايها
~~الكفار صم بكم عميلاترجعون ولاتؤمنون فكيف يكون هداية ورحمة لكم ويصل
~~الانتفاع لكم فان امنتم صار لكم هداية ورحمة ثم لما كان كون القرآن بصيرة
~~وهدى لايحثل الا بالتامل في اسراره والتعمق في اسستاره وذا قد ms051 يكون بان
~~يقرأ المرء نفسه القرآن ويتامل مافيه ن المعاني ويتدبر حسن البيان وقد يكون
~~بإن يسمع قراء الغير ويبدبره وينصت له ويتوجه اليه وكان حصول البصرة
~~بالقراء مع التدبير ظاهر اذكر تعالى النوع الخير وحكم المؤمنين بإنه إذا
~~قرئ القرآن بحضرتكم فاستمعوا له وانصتوا لتحصل لكم البصيرة والهدى بالتدبير
~~في معانيه العلي فانكم أن لم تسمعوه وملم تنصتوا فات منكم التدبر والتفكر
~~فلا يحصل البصيرة والهداية فهذا يوضح لك أن الاية المذكورة مرتبطة بما
~~قبلها ارتباطا نفيسا عىلى تقدير جعل الخطال للمسلمين إيضا وبه وضح مافي
~~كلام الفخر الذي نقلناه سابقا لباييد هذا الوجه المذكور انفا أما قوله فلو
~~قلنا أن قوله تعالى فاستمعوا له المردمنه قرواءة PageV04P007
~~المأموم خلف ألإمام لم يحصل الخ ففيه أنه على تقدير جمله عليه لاينقطع
~~النظم ولا يفسد الترتيب بل يوجد ارتباطه بما قبله بوجه لطيف وقوله فوجب الخ
~~تفريع على ماظن من فساد النظم والمتفرع عليه باطل فالمتفرع بطلانه حتم
~~وقوله فسد النظم الخ إسضا فاسد لوجود المناسبة التامة على هذا التقدير إيضا
~~واما قوله في اولوية الوجه الذي اختاره فلما حكة عنهم ذل ناسب الخ غير
~~مناسب لانه لما حكة عنهم ذلك امر بينه بجوابه وتم الكلام معهم ثم لما ذكر
~~أن القرآن بصائر وهجى ورجمة للمؤمنين نهاسب أن يأمرهم بالسكوت وأستماعه
~~ليدبر وأما فيه ويجيطوا بمعانيه فيكون لهم بصيرة وهداية وأما قوله الوجه
~~الثاني الخ فعجيب منه جدا فقد صح جمع من الثقات ومنهم الفر إيضا أن لعل في
~~كلام الله تعالى لا يكون للترجى بل يكون على سبيل الجزم فلا ينافي إيراد
~~لعلكم ترحمون قوله ورحمة للفوم يؤمنون بل لما ذكر سابقا إنه رحمةللمؤمنين
~~ذكر ما يهدي اليه عند سماع القرآن وهو استماعه والانصات له ليحصل لهم رحمة
~~باليقين الترى إلى مافي التقان في علوم القرآن قال في البرهان وحكى البغوي
~~عن الواقدي أن جميع مافي القرآن ن لعل فانها للتعليل الا قوله لعلكم تخلدون
~~فإنها للتشبيه قال وكونها للتشبيه ms052 غريب لم يذكره النحاة ووقع في صحيح
~~البخاري في قوله تعالى لعلكم نخلدون أن لعلكم للتشبيه وذكر غيره أنه للرجاء
~~المض وهو بالنسبة اليهم انتهى وفي الاتقان إيضا اخر ابن ابي نحاتم نم طريق
~~السدي عن ابي مالك قال لعلكم في القرآن بمعنى كي غير اية في الشعراء لعلكم
~~تخلدون يعني كانكم تخلدون انتهى وفيه ايضا له معان اشهرها التوقع وهو
~~الترجي في المحبوب ننحو لعلكم تفلحون ولا شفاق في المكروه تحو لعل الساعة
~~قريب الثاني التعليل وخرج عليه فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخضى
~~الثالث الاستفهاخم وخرج عليه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امر او مايدريك
~~لعله يزكي انتهى فيمكن أن يكون لعلك PageV04P008
~~الواقع في الاية التي تحن فيها بمعنى كي لا للبرجي أو للتعليل أو للترجيي
~~لا بالنسبة اليه تعلى بل بالنسبة اليهم فافهمه فأنهم من سوانننح الوقت واما
~~القول السابع وهو انها نزلت في قراة القرآن من النبي غيه الصلاة والسلام
~~عند نزوله فأن ثبت ذلك سندا معتمدا يؤخذ به والا فهو من قبيل القولين
~~السابقين واما القول الثالث وهو انها نزلت نسخا للتكلم(1) في الصلاة فبعد
~~تسليم صحة اسانيد الاثار الواردة فيه مخدوش بوجهين الاول انه يخالف
~~المشهمور من أنمن أن نسخ الكلام في الصلاة كان بقوله تعالى وقوموا لله
~~قانتين الثاني أن الثابت من رواية زيد بن ارقم وغيره من الانصار أنهمم
~~كانوا يتكلمون في الصلاة بعد الهجرة في المدينة حتى نزلت وقوموا لله قانتين
~~في سورة البقرة المدينة وهذه الاية التي نحن فيها مكية نزلت قبل الهجرة فلو
~~كان الكلام ممنوعا من هذه الاية لمام كان للتكلم في المدينة معنى وقد ذكره
~~السيوطي في الدر المنثور وغيره في غيرة آثارا كثيرة دالة على هذين المعنين
~~فمن ذلك مااخرج وكيع(2) PageV04P009
~~وأحمد وسعيد بن منصور وعبد بن حميد والبخاري ومسلم وابو داود والترمذي
~~نوالنسائي وابن جرير وابن خزيمة والطحاوي وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن
~~جبان والطبراني والبهقي عن زيد بن ارقم ms053 قال كنا نتكلم على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في الصلاة حتى نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت
~~ونهينا عن الكلام(1) واخرج الطبراني عن ابن عباس في قوله وقوموالله قانتين
~~قال كانوا يتكلمون في الصلا يجئ خادم الرجل اليه وهو في الصلاة فيكلمه
~~بحاجته فنهوا عن الكلام واخرج ابن جرير وابن المنذر عن عكرمة مثله واخرج
~~سعيد بن منصور وعبد بن جميد عن محمد بن كعب قال قدم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالمدينة والناس يتكلمون في الصلاة في حوائجهم كما يتكلم اهل
~~الكتاب في الصلاة فانزل الله وقوموا لله فانتين واخرج عبد بن حميد وابن
~~جرير عن عطية كانوا يأمرون في الصاة بحوائجهم حتى نزلت وقوموا لله قانتين
~~فتركوا الكلام في الصلاة واخرج عب الرزاق في المصنف وعبد بن حميد وابن جرير
~~وابن المنذر عن مجاهد قال كانوا يتكلمون في الصلاة وكان الرجل يامر اخاه
~~بالحاجة فانزل الله وقوموا لله قانتين فالقنوت السكوت واخرج ابن جرير من
~~طريق السدس عن ابن مسعود قال كنا نقوم في الصلاة فيتكلم ويسار الرجل صاحبه
~~ويخبره ويردون عليه إذاسلم حتى انيت انها فسلمت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلم يرد على قاشتد ذلك على فلما قضى صلاته قال أنه لم يمنعني أنن
~~ارد عليك السلام الا أنه امرنا أن نقوم قانتين لا نتكلم في الصلاة واخرج
~~ابن جرير عنه كنا نتكلم في الصلاة فسلمت على اصل فلم يرد علي فلما PageV04P010
~~انصرف قال لقد اح=دث الله أن لا تتكلموا في الصلاة ونزلت وقوموا لله قانتين
~~وقد قال الطحاوي في شرح معاني الاثار في بابالكلام في الصلاة لمام يحدث
~~فيها نم السهور رادا على الشافعية اما قولك أن نستج الكلام كان بمكة فمن
~~روى لك هذا وانت لا تحتج الا بمسند ولا يسوغ لخصمك الحجة عليك الا بمثله
~~فمن اسند لك هذا وعمن رويته وهذا زيد بن ارقم الانصاري يقول كنا نتكلم في
~~الصاة حتى نزلت وفومو لله قانتين فامرنا ms054 باسكوت وقد روينا عنه في غير هذا
~~الموضوعمن كتابنا هذا وصحبة زيد لرسول الله صلى الله عليه وسلم إنما كانت
~~بالمدينه بعد قدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة ومما يدل على
~~ماذكرنا أن نسخ الكلام أنما كان بالمدينة أيضا ماحدثناه علي بن عبد الرحمن
~~ناعبدالله نا الليث ثنيا محمد بن عجلان عن زيد بن اسلم عن طاؤس عن ابي سعيد
~~الخدري قال كنا نرد السلام في الصلاة حتى نهينا عن ذل وابو سعيد لعله في
~~السن إيضا دون زيد بن ارقم وقد روى في ذلك إيضا عن ابن مسعود ماحدثنا ابو
~~بكرة نامؤل بن اسمعيل نا حماد بن سلمة نا عاصم عن ابي وائل قال قال عبد
~~الله قال كنا نتكلم في الصالة فقدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الحبشة هو يصلي فسلمت عليه فلم يرد علي فاخذني ماحدث فلما قضى صلاته قلت
~~يارسول الله نزل في شيء قال لا ولكن الله يحدث من امره ما يشاء انتهى ملخصا
~~فان قلت قد روى البخاري ومسلم وابو داود والنسائي وابن ماجة عن ابن مسعود
~~قال كنا نسلم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيدر
~~علينا فلما رجعنا من عند النجاشي(1) سلمنا عليه فلم يرد علينا فقلنا يارسول PageV04P011
~~الله كنا نسلم عليلك في الصلاة فترد علينا فقال أن في الصلاة شغلا(1) ومن
~~المعلوم أن قدوم ابن مسعود من الحبشة كان بمكة فيعلم منه أن نسخ الكلام كان
~~بمكة قلت هذا غاية ماستدل به من قال أن تحريم الكلام كان بمكة لمكن يدفع لك
~~بوجهين احدهما أن الروايات الاخكر عنه على ؟ذكرها تدل على أن نسخ الكلام
~~كان بقوله تعالى وقوموا لله قانتين وهي مدينة اتفاقا وثانيهما أن المشركين
~~اسلمواعند النبي صلى الله عليه وسلم بمكة ثم عاد إلى الحبشة ثم جاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالمدينة فالقدوم الوراد هذا الحديث المذكنور أن حمل
~~على قدومه الاول دل على كون تحريم ms055 الكلام بمكة وبه قالت طائفة والظاهر جمله
~~على قدومه الاخر ليوافق الروايات عنه والروايات عن غيره الدالةصريحا على
~~أنه كان بالمدينه قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في فتح الباري بشرح صحيح
~~البخاكري تحت حديث زيد بن ارقم الحديث ظاهر في أنن نسخ الكلام في الصلاة
~~وقع بهذه الاية فيقتصي أن النس وقع بالمدينة لان الاية مدنية باتفاق فيشكل
~~ذلك على قول ابن مسعود ذل وقف لما رجعوا من عند النجاشي وكان رجوعهم نم
~~عنده إلى مكة وذلك أن بعض المسلمين هاجر إلى الحبشة ثم بلغهم أن المشركين
~~اسلموا فرجعوا ألى مكة فوجدوا الامر بخلاف ذلك واشتد الاذى عليهم فخرجوا
~~اليها ايضا وكانوا في المرة الثانية اضعاف الولى وكان ابن مسعود منع
~~الفريقين واختلف في مراده بقوله فلما رجعنا من عند النجاشي هل اراد الرجوع
~~الاول ام الثاني فجنح القاضي ابو الطيب PageV04P012
~~الطبري واخرون إلىالاول وقالوا كان تحريم الكلام بمكة وحملوا حديث زيد بن
~~ارقم على انه وقومه لم يبلغهم النسخ وقالوا لامانع أن يتقدم الحكم ثم تنزل
~~الاية بوفقه وجنح اخرون إلى الترجيح فقالوا يترجح حديث ابن مسععود بانه حكى
~~لفظ النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف زيد فلم يحكه وقال اخرون انما اراد ابن
~~مسعود بانه حكى لفظ النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف زيدد فلم يحكه وقال
~~ارون انما اراد ابن مسعود رجوعه الثاني وقد رود انه قدم المدينة ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يتجهز إلى بدر وفي مستدرك الحاكم عن ابن مسعود قال
~~بعثنها رسزل الله صلى الله عليه وسلم الى النجاشي ثمانين رجلا فذكر الحديث
~~بطوله وفي اخر فتعجل عبد الله بن مسعود فشهد بدرا والى هذا الجمع نحا
~~الخطابي ويقويه رواية كلثوم المتقدمة أي هو قوله أن الله يحدث من امره
~~ماشاء وفي اخرها وقوموا لله قانتين فانها ظاهرة في أن كلا من ابن مسعود
~~وزيد ب ارقم حكى أن الناسخ هو قوله وقوموا لله قانتين واما قول ابن جبان
~~كان لسخ الكلام بمكة ms056 قل الهجرة بثلث سنين ومعنى قول زيد بن ارقم كنا نتكلم
~~أي كن يعلمهم القرآن فلما نسخ الكلام بمحة بلغ ذلك اهل المدينة فتركونه فهو
~~متعقب بن عمير اليهم انما كان قبل الهجره بسنة واحدة وبان في حديث زيد كنا
~~نتكلم خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا اخرجه الترمذي فانتفى أنن يكون
~~المراد الانصار الذين كانوايصلون بالمدينة قبل الهجرة واجاب ابن جبان في
~~موضع اخر بان زيد ابن ارقم اراد بقوله كنا نتكلم من كان يصلي خلف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بمكة من المسلمين وهو متعقب اسضا بانهم ما مانوا بمكة
~~يجتمعون الا نادرا وبما روى الطبراني من حديث ابي امام قال كان الرجل إذا
~~دخل المسجد أي مسحد المدينة فوجدهم يصلون فسأل الذي إلى جانبه فيخبره بما
~~فاته فيقضي ثم يدخل معنهم حتى جاء معاذ بن جبل يوما فدخل في الصلاة الحديث
~~هذا كان بالمدينة قطعا لان ابا PageV04P013
~~امامة ومعاذ بن بن جبل انما اسلما بها انتهى كلامه قلت هذا كلام في غاية
~~التحقيق مفيد لان تحريم الكلام كان بالمديثة لابمكة لكن تعقبه بحديث
~~الطبراني عن ابي امامة لاخلو عن شيءلجواز أن يكون المراد بالاخبار الواقع
~~فيه لاخبار بالشارة لابالكلام وقد ورد ذلك مصرحا في بعض الطرق كما اخرجه
~~الحافظ ابو بكر الخازيمي في باب المسبوق يصلي مافاته ثم يدخل مع الإمام
~~ونسخ ذل من كتاب الناسخ والمنسوخ بسنده عن معاذ بن جبل قالكنا ناتي الصلاة
~~أو يجئ رجل وقد سبق بشئ من الصلاة اشارا ليه الذي يليه قد سبقت بكذا وكذا
~~فيقضي فكنا بين راكع وساجد وقائم وقاعد فجئت يوما وقد سبقت ببعض الصلاة
~~واشير ألى بالذي سبقت به فقلت لا اجده على حال الاكنت عليها فلما فرغ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قمت وصليت واستقبل رسول صلى الله عليه وسلم وقال
~~من القائل كذا وكذا قالوا معاذ بن جبل فقال قد سن لكم معذ فاقتدوا به إذا
~~جاء احدكم وقد سبق بشيء ms057 من الصلاة فليصل مع الإمام بصلاته فذا قرغ الإفمام
~~فلقض ماسبقه به واخرج بسند ار عنه قال كا الناس على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا سبق اجدهم بشئ من الصلاة سألهم فاشاروا اليه بالذي سبق به
~~فيصلي ماسبق به ثم يدخل معهم فجاء معاذ والقوم قعود في صلاتهم فقعدمعهم
~~فلما سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فقضى ما سبق به فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اصنعوا ماصنع معاذ وذكر ابن عبد البر في الاستذكار
~~باسانيده روايات مختلفة المبنى متقاربة المعنى في قصة إسلام ابن مسعود بعد
~~رجوعه من الحبشة على النبي صلى الله عليه وسلم وعدم وابه ليس في شيء منها
~~ما يدل على أن ذلك كان بمكة حقق ان رجوعه كان مرتين فإنه كان ممن هاجر من
~~مكة إلى ارض الحبشة في جماعة وانصرف من الحبشة إلى مكة حين بلغهم أن
~~المشركين اسلموا وكان الخبر كاذبا ثم هاجر إلى الحبشة وعاد منها الى
~~المدينة بعد الهجرة وشهد بدر وذكر أن رواية عاصم بن ابي PageV04P014
~~النجود عن ابي وائل عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يرد عليه
~~السلام بمكة وهو يصلي وقال أن الله يحدث مما خولف فيه انتهى واما القول
~~الرابع وهو انها نزلت في الاذكر خلف الإمام عند ذكر الجنه والنار فهو منقول
~~عن الكلبي(1) وجاله معلوم عند المحدثين انه ممن لا يحتج به وكتب القن
~~مشهورة بذره فإن ثبت ذلك من غير طبريقه بطريق معتد به قبل والا فهو من
~~الاقولا التي لا سند لها ولعل قائله اخذه من عموم لفظ الاية المطلقة وأما القول PageV04P015
~~الخامس وهو أن الاية عامة لكل سامع فمع كونه مالفا للاثار الدارلة على
~~ورودها في الاسباب الخاصة لاينافي الاقوال السابقة والاحقة والظاهر أن من
~~قال به اخذ بعموم الاية من دون لحاظ الموارد الخاصة وأما القول الاول انها
~~نزلت في سماع الخطمبة في الجمعة وغيرها والسادس انها نزلت في القرءة خلف
~~الإما ms058 م والخطبة جميعا فيخدشهما مامر نقله عن البغوي والخازن والخطيب
~~والقرطبي أن فيه بعدا من حيث أن الاية مكية والجمعة وجبت بالمدينة لا يقال
~~قد صرح جمع بان فرضية الجمعة كان بمكة لكن لم يكتمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من اقامتها بها واقامها بعد الهجرة بالمدينة كما قال السيوطي ضوء
~~الشمعة في عدد الجعة فرضت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو بمكة قبل
~~الهجره فلم يتمكن من اقامتهما هناك من اجل الكفار فلما هاجر من اصحابه إلى
~~المدينة امرهم بان يجمهو فجمعوا انتهى وقال اسضا امثلته اسضا اية الجمعة
~~فانها مدينة والجمعة فرضت بمكة وقالو ابن الفرس أن اقاممة الجمعة لم تكن
~~بمكة قط يرده ما اخرجه ابن ماجة عنن عبد الرحمن ابن كعب بن مالك قال كنت
~~قائد ابي حين ذهب بصره فكنت إذا خرجت به إلى الجمعة فسمع الاذان يستغفر
~~لابي امامة اسعد بن زرارة فقلت لابي اريت صلوتك على اسعد بن زرارة كاما
~~سمعت النداء بالجمعة لم هذا قال أي بني كان اول من صلى الله عليه وسلم بنا
~~الجمعة قبل مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة انتهى لانا نقول هذا
~~خلاف ماعليه الجمهور والاستدلال بهذا الحديث على أن فرضية الجمعة بمكة ليس
~~بمنصور لجواز أن تكون اقامة اسعد بن زرارة الجمعة بالمدينة باجتهادة فوافق
~~بامرهم وهو الذي تصرح به الروايات لاخر عنه ففي الموابهب الدنية للقطلاني
~~وشرحه للزرقاني(1) PageV04P016
~~نقلاعن فتح البار يروى عبد الرزاق باسناد صحيح عن محمد بن سيرين قال جمع
~~اهل المدينة قبل أن يقدمها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبل أن تنزل
~~الجمعة فقلت النصار أن لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل
~~ذلك فهم فليجعل لنا يوما نجتمع فيه نذكر الله ونصلي ونشكره فجعلوه يوم
~~القروبة واجتمعوا ألى اسعد بن زرادة فصلى بهم يومئذ وانزل الله بعد ذلك إذا
~~نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا ألى ذكر الله وذرو البيع فيدل على انها
~~انما ms059 فرضت بالمدينة وعليه الاكثر وقال الشيخ ابو حامد فرضت بمكة هو غريب
~~وهذا وأن كان مرسلا فله شاهد حسن اخرجه أحمد وابو داود وابن ماجة وصححه ابن
~~خزيمة من حديث كعب ابن مالك فمرسل ابن سرين يدلت على ان اولئك الصحابة
~~اختار ويوم الجمعة بالجتهاد ولا يمنع ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم علمه
~~باوجي وهو بمكة فلم يتمكن ن اقامتها ثمه ولذلك جمع بهم اول ماقددم المدينة
~~وقد ورد فيه جديث ابن عباس عند الدارقطني انتهى كلامه ملخصا قلت ذكر الحافظ
~~ابن حجر في تلخيص الحبير في تخريج احاديث شرح الرافعي الكبير اثر ابن سيرين
~~منسوباألى عبد ارزاق وعبد بن حميد وقال رجاله ثفات وذكر أن الدار قطني روى
~~من طريق المغيرة بن عبد الرحمن عن مالك عن الزهوي عن عبيد الله عن ابن عباس
~~أنه قال اذن بالجمعة للنبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يهاجر ولم يستطع أن
~~يجمع بمكة فكتب إلى مصعب بن عمير اما بعد فانظر اليوم الذي يجهر فيه اليهود
~~بالزلور فاجمعوا نسائكمم وابناءكم فاذا مال مال النهار عن شطره عند الزوال
~~من يوم الجمعة فتقربوا إلى الله بركعتين قال فهو اول من جمع حتى قدم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المدينة انتهى وذكر ابن الهمام في فتح القدير بعد
~~ذكر حديث كعب بن مالك أن تفرض الجمعة سلمنا لأن فرية الجمعة كانت بمكة لكن
~~فرضية الخطبة واشتراطها ووجوب سماعها في الجمعة إنما كان بالمدينة بنزول
~~قوله تعالى يا ايها الذين PageV04P017
~~امنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم
~~خير لكم أن كنتم تعلمون وبقوله تعالى واذا ارأوا تجاره أو لهوان انفضوا
~~اليها وتركوك قائما قل ماعند الله خير من اللهو ومن التجارة هما مدنيتان
~~والحديث الذي استند به من قال بفرضية الجمعة بمكة وهو حديث ابن عباس عند
~~الدار قطني ليس فيها ذكرالخطبة علياىأن الاية المذكورة صريحة في الامر
~~بالاستماع عند قراءة القرآن والخطبة يابى ms060 عنه إيضا ظاهر القرآن فاذن ظهور
~~حق الظهور أن ارجح تفاسير الية وموارد نزولها هو القول الثاني وهو انهانزلت
~~فيالقراءة خلف الإمام وإما غيرها من الاقوال فمنها ماهي مردودة قطعا لا تجد
~~سندا ومستندا ومنها ماهي مخدوشة ومنهما ماهي غير منافية وهذا القول ترجحية
~~بوجوده احدها أنهم لا تعارضه الاثار والاخبار وليست فيه خدشة ومناقضة عنه
~~اولى الابصار وثانيها أنه قول جمهور الصحابة نحتى ادعى بعضهم الاجماع على
~~ذلك كما اخرجه البيهقي عن أحمد أنه قال اجمع الناس عبى أن هذه الاية نزلت
~~في الصلاة وقال ابن عبد البر في الاستذكار هذا الطاب نزل في هذا المعنى دون
~~غيره انتهى فعلم أن اختيار أن هذه الية نزلت في الخطبة وكذا اختيار باقي
~~الاقوال المخدوشة لدفع استدلال الحنفية بعيد كل البعد عن الانصاف ومع العلم
~~بما حققنا لايخلوا لقول به عن الاعتساف الوجه الرابع اختلف اهل الاصول هلي
~~العبرة لعموم اللفظ أو لخصوص السبب والاصح الاول(1) PageV04P018
~~وقد نزلت ايات في أسباب واتفقوا على تعديتها إلى غير أسبابها قال الزمخشري
~~يجوز أن يكون السبب خاصا والوعيد عاما ليتناول كل من باشر ذلك القبيح ومن
~~الادلة على اعتبار عموم اللفظ احتجاج الصحابة وغيرهم في وقائع بعموم ايات
~~نزلت على اسباب مخصوصة شائعا ذائعا بينهم واخرج ابن جرير بسنده عن محمد بن
~~كعب أن الاية تنزل في الرجل ثم تكون عامة بعد كذا ذكره السيوطي في الاتقان
~~وقد وشحت كتب الاصول والتفاسير بذكر هذه المسئلة وتحقيقها وذكر ادلتها ونقل
~~اجماع الصحابة عليها والرد على من خالفها إذا تقرر هذا فنقول سلمنا أن الية
~~المذكورةوردت في الخطبة أو في التكلم فيالصلاة أو غير ذلك لكنه لايقبضي ذلك
~~أن تكون مخصوصة بذلك بل لفظها عام يشمل الموارد المخصوصة غيرها فيجري على
~~عمومه ويشمل حكمه الموارد وغيرها تفدل هذه الاية بعمومها على وجوب الاستماع
~~والنصات عند قراءة القرآن مطلقا والتقييد بموضع دون موضع باطل جزما الوجه
~~الخامس سلمنا أن الاية نزلت في الخطبة وأن لفظها العام ايضا ms061 لايشتمل غير
~~الخطبة أو سماع ممطلف الخطبة ليس الا لان القرآن نزل للتدبروالتفكر ليعمل
~~بما بما فيه وأن الخطبة شرعت لعليم الاحكام فلا بد من استماعها لئل يفوت
~~المرام ومن المعلوم أن هذا اليقتضي وجوب سكوت المعتدي بان لا قرأ في نفسه
~~ايضا فان الانصات هو ترك الجهر والعرب يسمى تارك الجهر منصتا وأن كان يقرأ
~~في تفسه إذا لم يسمع احد قراءته فالدليل غير مثبت للمرام والتقريب غير تام
~~والجواب عنه(1) PageV04P019
~~على ماذكره الإمام الرازي في تفسيره واشغاله بالقراءة يمنعه من الاستماع
~~لان السماع غير ولاستماع غير فالا ستماع عبارةعن كونه بحيث يحيط بذلك
~~الكلام المسوع على الوجه الكامل كما قال تعالى لموسى عليه السلام وانه
~~اختربك فاستمع لما ينوجي وإذا ثبت هذا وظهر أن الاشتعال بالقراءة مما يمنع
~~من الاستماع علمنا أن الامر بالاستماع يفيد النهي عن القرءة مطلقا انتهى
~~الايراد الثالث أن الاية لاتدل الا على وجوب الاستماع والانصات أي السكوت
~~له وهذا مختص بالجهرية لايتعدى إلى غيره فأن السماع والسكوت له لايكون في
~~السريةفلو دلت الاية على ما استدلوا به لم تدل الا في الجهرية دون السرية
~~فيكون المكدعي عاما والدليل خاصا والجواب عنه من وجهين الاول أن المامود به
~~في هذه الاية امر أن الاستماع والنصات فالاول في الجهرية والثاني في السرية
~~فالمعنى إذا قرئ القرآن فان جهر به فاستمعوا له وأن اسر به فانصتوا واسكتوا
~~وهذا هو الذي اختاره كثير من اصحابنا الحنفية في الكتب الفقهية قال ابن
~~الهمام في فتح القدير حاصل الاستدلال بالية أن المطلوب امر أن الاستماع
~~والسكوت فيعمل بكل منهما والاول يخص الجهرية والثانيلا فيجري على اطلاقه
~~فيجب السطوت عند القراءة مطلقا انتهى ومثله في البحر الرائق وغيره وفيه نظر(1) PageV04P020
~~وهو أن الامر باستماع القرآن والسكوت ليس امرا تعبد ياغير معلل كما هو
~~ظاهر(1) بل هو حكم معلل باجماع القائسين والمعللين كوجوب السكوت عند الخطبة
~~والقراءة خارج الصلاة ونحو ذلك ولا تظهر له علة ولو بعد التامل الا كون
~~القرآن ms062 منزلا(2) PageV04P021
~~للتدبر والامل وهو لا يحصل(1) بدون الاستماع والانصات ومن المعلوم أن هذا
~~خاص بالجهري التي يقرأ فيها الإمام جهرا فيلزم علاى المقتدين التدبير فيجب
~~عليهم الانصات واما في السرية فالامام لايقرأ الاسرا بحيث لاقرع صماخ
~~المقتدين فلا يمكن أن يحصل التدبير فهم فيها وأن كانوا منصتين فلا يظهر
~~لوجود السكوت عليهم فيها وجه(2) معتد به والقول بان وجوب السكوت في السرية
~~امر تعبدي غير معقول مطالب بالدليل المعقول على أن كثيرأ من اصحابنا وغيرهم
~~اخذوا بعموم الاية المذكوره وعدم اختصاصها بالموراد الماثورة حتى فرعوا
~~عليه كون سماع القرآن ممطلقاولو خارج الصلاة فرض عين أو كفاية فلو كان
~~المامور به فيها امرين الاستماع والسكوت الاول في الجهر والثاني في السر
~~لزم أن يقال بومجوب سكوت من يقرأ القرآن عنده خارج الصلاة سرا كفاته أو
~~عينا وهو خلاف الاجماع(3) PageV04P022
~~بلا نزاع الثاني وهو اولا هما عندي أن يقال الاستدلال بهذه الاية مقتصر على
~~اثبات ترك القراء خلف الإمام في الجهرية وليس مقصود المتدل اثباته بها في
~~السرية بل هو ثابت بدلائل اخر من الاخبار والاثار على ماسياتي ذكرها
~~الايراد الرابع أن الاية لاتدل الاعلى وجوب الانصات حال قراءة الإمام لا
~~ستماعه لاعلى السكوت مطلقا(1) فيجوز ان يسسكت الإممام مابين القراءة
~~والتكبير أو مابين الفاتحة والسورة أو مابين القراءة والركوع سكتة فيقرأ
~~الماموم في سكتات الإمم في الجهرية الفاتحة وينصت عند القراءة ليكون عاملا
~~بالقران والسنة جمعا كما قالت به جماعة نه الاية نعم لو دلت(2) الاية على
~~وجوب الانصات بالكلية ولو عند السكتة لزم عدم جواز القرءة خلف الإمام مطلقا
~~والجواب عنه(3) PageV04P023
~~على ما ذكره الإمام أن سكوت الإمام إما أن تقول أنه من الواجبات أو ليس من
~~الواجبات والاول باطل بالاجماع والثاني يقتضي أن يجوز له أن لايسكت فبتقدير
~~أن لايسكت لو قرأ الماموم يلزم أنتحصل قراءة الماموم مع قراءة الإمام وذلك
~~على خلاف النص وايضا فهذا السكوت ليس له حد محدود ومقدار مخصوص والسكتة
~~مختلفة بالثقل والخفة فربما لايتمكن ms063 المأموم من اتمام قرءة الفاتحة في
~~مقدار سكوت لإمام انما يبقى ساكتا ليتمكن الماموم من اتمام القراءة في
~~مقدار سكوت الإمام وحنيذ ينقلب الإمام ماموما والماموم امامما لان الإمام
~~في هذا السكوت يصير كالتابع للماموم وذلك غير جائز انتهى كلامه واقول في
~~الايراد الثالث وان ذكره جمع ن اصحبنا ايضا نظر دقيق سيجيئ ذكره أن شاء
~~الله تعالى والايراد أن الاولان وارد على الشافعية وغيرهم القائلين بوجوب
~~قراءة الماموم الفاتحة وسكوت الامام فياثناء القراءة عملا بالكتاب وبالسنن
~~الواردة في الزام قراءنة الفاتحة لكن لاورود لهما على من ييقول باستتن
~~قراءة الماموم الفاتنحة أن ظفر بالسكتة وتركها عند عدم الظفر بها عملا
~~بالكتاب والسنن المختلفة الواردةن فيها الايراد الخامس أن هذه الاية تخالف
~~قوله تعالى فاقرؤاما تيسر من القرآن لكونه عالما في الامام والماموم فلا
~~بد(1) أن يعمل بكل منهما بأن تحمل هذه الية على ماعدا الفاتحة وتلك الاية
~~على مطلف القراءة ووابه أن الجمع غير منحصر في ما ذكره بل يمكن الجمع بأن
~~تحمل تلك الاية على ماعدا المامومعند قراءة الإمام فيلزم على الموتم السكوت
~~عملا بهذه الاية عند قراءة الإمام وعلى من عده القراءة بل قد يقال أن تخصيص تل PageV04P024
~~كالاية بما عدا المقتدي ايس من تخصيص هذه الاية بما عدا الفاتحة لان تلك
~~الاية عام خص منه(1) البعض عند الكل أو الجمهور وهو المدرك في الركوع وهذه
~~الاة لم يقع التخصيص فيها فابداء تخصيصه مرفوع الايراد السادس أن هذه الاية
~~تخالفه الاحاديث الدالى على لزوم قراء الفاتحة لكل مصل حتى المقتدي فيجب أن
~~يعمل لكل منهما بان تخص الاية بغير الفتحة أو بغير المفتدي وجوابه سيجيء
~~قريبا فانتظره ؟ وبعد اللتيا واللتي اقول الانصاف الذي يقبله من لا يميل
~~إلى الاعتساف أن الاية المذكورة التي استدل بها اصحبنا على مذهبهم لاتدل
~~على عدم جواز القراءة في السرية ولا على عدم جواز القرءة حال جهر الإمام
~~بالقراءة فيكن أن يستدل بها على رد مذهب من ذهب إلى أن يقرأ الماموم ms064
~~الفاتحة مطلقا واومع قراءة الإمام ومن ذهب إلى وجوب الفاتحة على المقتدي
~~واستنان السكتات للامام وأما الاتدلال بها عل وجوب الانصات مطلفا سرية كانت
~~أو جهرية في حال السكتة وفي حال القراءة فغير تام الا بتاويلات ركيكة لا
~~يقبلها المفيدة لان نزول القرآن للتذكير أو لوالوا الالباب وغيره(2) PageV04P025
~~بان يقال لما كان الغلية من نزول القرآن هو التدبير والتفكر يجب السكوت على
~~مستمعه فانه لو قرأ مع قراءة القارئ يفوت التدبير والكلام فيه كالكام على
~~الاية الاولى نقضا وابواما وانصافا الاصل الثاني في الاستدلال بالسنة
~~المرفوعة وهو باجاديث عديدة مخرجة في كتب شهيرة ولنذكر بعضها الذي اشتهر
~~الاحتجاج بها والاحتجاج بما عداها(1) PageV04P026
~~مما يؤدي مؤداها الحديث الاول قوله صلى الله عليه وسلم إذا كبر الامام
~~فكبروا وإذا قرأ فانصتوا أخرجه جماعة من الإيمة واختلفوا في ضعفه وقوته
~~فاخرج ابو داود في سننه في بال التشهد عن عمر وبن عون أنه ابو عوانه عن
~~قادة وعن أحمد بن حنبل ناايضي بن سعيد نا هشام عن قتادة عن يونس بن جبير عن
~~حطان(1) بن عبد الله الرقاشي قال صلى بنا ابو موسى الاشعري فلما جلس فسي
~~اخر صلاته قال رجل من القوم اقرت الصلاة بالبر وهالزكاة فلما انفتل ابو
~~موسى اقبل على القوم فقال ايكم القائل كلمةكذا كذا فارم القوم قال فايكم
~~القائل كلمة كذا فارم القوم قال فلعلك يايا حطان قلتها قال ماقلتها ولقد
~~رهبت أن تبعني بها فقال رجل من القوم انا قلتها وما اردت بها الا الخير
~~فقال ابو موسة اما تعلمون كيف تفولون في صلاتكم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خطبنا فلعمنا وبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا فقال إذا صليتم فاقيموا
~~صفوفكم ثم ليؤمكم احدفذا كبر فكبروا وإذا قرأ غير المغصوب عليهم ولا
~~الضالين فقولو امين يجبم الله وإذا كبر وركع فكبروا راركعوا الحديث ثم قال
~~ابو داود ناعاصم بن النضير نا المعتمر قال شسمعت ابي سليمان التيمي نا
~~قتادة عن ابي غلاب يجدثه عن جطان ms065 الرقاشي بهذا الحديث زاد فاذا قرأ فانصتوا
~~ثم قال قوله وانصتوا ليس بحفولم يجئ به الاسليمان التمي في هذا الحديث
~~انتهى واخرج ايضا في باب الامام يصلي قاعدا من طريق ابي خالد عن ابن عجلان
~~عن زيد بن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة مرفوعا انما جعل الإمام ليؤتم به
~~فذا كبر فكبروا واذا قرأ نصتوا لحديث وقال هذه الزيادة وإذا قرأ فا نصتوا
~~الوهم عندنا من ابي خالد انتهى واخرج ابن ماجة من طربق ابي خاكلد عن ابن
~~عجلان عن زيد بن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة مرفوعا انما جعل الإمام
~~ليؤتم به فاذا كبر فكبروا وأذا قرأ فانصتوا الحديث واخرج ايضا من PageV04P027
~~طرق جرير عن سليمان التيمي عن قاادةعن ابي غلاب عن جطان الرقاشي عن ابي
~~موسى الاشعري مرفوعا إذا قرأ الإمام فانصتو فذا كان عند القعدة فليكن اول
~~ذكر احدكم التشهد واخرج النسائي عن ابي هريرة مثل رواية ابن ماجة سندا
~~ومتنا واخرج مسلم في صحيحه في باب التشهد من طريق قتادة عن يونس بن جبير عن
~~حطان قال صليت مع ابي موسى الاشعري الحديث نحوا رواية ابي داود الاولى وفيه
~~إذا صليتم فاقيموا صفوفكم ثم ليؤمكم اجدكم فذا كبر فكبروا وإذا قال غير
~~المغصوب عليهم ولا الضالين فقوفقوا امين الحديث ثم قال وحديثنا ابون بكربن
~~ابي شيبة نا ابو اسامة نا سعيد ابن ابي عروبة حدثنا ونا ابو غسان نا معاذ
~~بن هشام نا ابي حدثناونا اسحاق ابن ابراهيم انا جرير عن سليمان عن قتادة من
~~الزيادة واذا قرأ فانصتوا قال ابو اسحاق(1) قال ابو بكر ابن اخت ابي النصر
~~في هذا الحديث(2) فقال مسلم تريد اجفظ من سليمان(3) PageV04P028
~~قال له ابو بكر فحديث ابي هريرة قال هو صحح يعني وإذا قرأ فانصتوا فاقل هو
~~عتد صحيح فقال لم لم تضعه ههاهنا فقال ليس كل شيء عند صحيج وضعته هتهنا
~~انما وضعت هاهنا اجمعوا عليه انتهى مافي صحيح مسلم وذكر الزيلعي(1) في نصب ms066
~~الراية أن البزاظ ايضا اخرج هذا الحديث نحو رواية ابن ماجة عن ابي موسى
~~وقال لاننعلم احداقال فيه وإذا قرأ فانصتوا الاسليمان التمي اشهر من غمر
~~وبن عروبة انتهى كلام الزيلعي ملخصا وفي شرح معاني الاثار للطحاوي حدثنا
~~ابن ابي داود نا الحسين بن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال نا ابن
~~عجلان عن زيد بن اسملم عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم انما جعل الإمام ليوتم به فاذا قرأ فانصتوا انتهى ويرد على
~~الاستدلال بهذا الجديث انه متكلم فيه قد جعلوه شاذا غير محفوظ وقد حوافي
~~ثبوته حتى أن اب داود حكم عليه انه ليس بمحفوظ م طريق قتاده وان الوهنو فيه
~~من ابي خالد الاحمر من طريق زيد بن اسملم كما مر نقله وقال النووي في شرح
~~صحح مسلم أن هذه اللفظ مما اختلف الحفاظ في صحته فروى البيهقي في السنن
~~الكبرى عن ابي داود أن هذه الزيادة PageV04P029
~~ليست بمحفوظة وكذلك رواه عن ابن معين وابي حاتم الرازي والدار قطني والحافظ
~~علي تضعيفها مقدم على تصحيح مسلم لاسيما ولم يروها مسندة في صحيحة انتهى
~~وقال السوطي في مصباح الزجاجة على سنن ابن ماجة في سنن البيهقي فال ابو
~~حاتم هذه الكلمة أي وإذا قرأ فانصتوا من تخليط ابن عجلان قال وقد رواه ايضا
~~خارجه بن مصعبعن زيد بن اسلم وخارجة إيضا ليس بالقولي انتهى والجواب عن إنه
~~ماذا اراد المورد من قوله انه متكلم فيه أن اراد انه متكلم فيه عند جمع ن
~~الحاظفمسلم غير مصر لان قولهم متعقب عليه ومن اقر بصحته قوله تنجيح وتفصيله
~~ان هذاالحديث قد صححه أحمد بن حنبل على ماقال ابن عبد عبد البر في
~~الاستذكار في اجماع اله المعلم على إننم قوله تعالى وإذا قرئ القرآن
~~فاستمعوا له لم يرد كل موضع يسمع فيه القرآن وانه اننما اراد الصلاة أو صح
~~دليل على أنه لايقرأ مع الإمام في ماجهر ويشهد لهذا ms067 قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ووإذا قرأ فانصتوا وقد ذكرناه بالسانيد والطرق في التمهيد من
~~حديث ابي هريرة وحديث ابي موسى وقد صحح هذا للفظ أحمد بن حنبل قال ابو بكر
~~الاثرم قلت لاحمد بن حنبل من يقول من يقول من النبي صلى الله عليه وسلم من
~~وجه صحصإذا قرأ الإمام فانصتوا قال حديث ابن عجلان الذي يرويه ابو خالد
~~الاحمروالحديث الذي رواه جرير عن التيميوقد زعمروا أن امعتمر ايضا رواه قلت
~~نعم قد رواه قال فاي شيء تريد فقد صحح أحمد هذين الحديثين انتهى وذكر
~~العيني في البناية أن الوهم فيه نم أي خالد فقد تعقبه الحافظ المنذري(1) في
~~مختصر سنن ابي داود على مانقله الزيلعي منه حيث قال PageV04P030
~~فيه نظر فان ابا خالد الاحمر هذا هو سليمان ابن حيان وهون الثقات الذين
~~احتج بهم البخاري ومسلم ومع هذا فلم ينفرد بهذا الزيادة بل تابعه عليها ابو
~~سعيد محممد بن سعد الانصار الاشهلي المدنني نزيل بغداد وقد سمع ن ابن عجلان
~~وهو ثقة ثقه النسائي ابن معين وغيرهما وقد اخرج مسلم هذه الزيادة في صحيحه
~~نم حديث ابي موسى وضعفها ابو داود والدار قطني والبهقي وغيرهم لتفرد سليمان
~~التمي قال الدارقطني وقد رواه اصحاب قتادة الحافظ منهم هشام الدائي وسعيد
~~وشعبة وهمام وابو عوانه وابان وععدي بن ابي عمارة فلم يقل احد منهم وإذا
~~قرأ فانصتوا واحماعهم يدل على انه وهم انتهى ولم يثبت عند مسلم تفرده بها
~~الثقة وحفظه وصححها ن حديث ابي هيرة وابي موسى انتهى كلام المنذر قلت ما
~~ذكره من توثيق ابي خالد لاريب فيه فقد قال اسحاق بن راهويه سالت وكيعا عنه
~~فقال وابو خالد يسأل عنه وقال ابن ابي مريم عن ابن معين ثقة وكذا قال ابن
~~المدني وقال النسائي والدارمي عن ابن معين ليس به باس وقال ابن سعد كان ثقة
~~كثير لحديث كذا ذكره الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب واما ماذكره من
~~متابعة محمد بن سعد اراد به ms068 ماخرجه النسائي في سننه عن محممد بن عبد
~~المبارك عن ممحمد بن سعد عن ممحمد بن عجلان عن زيد به سندا ومتنا واخرجه
~~الدار قطكني ايضا وقال قال ابو عبد الرحمن كان محمد بن عبد المخزومي
~~يقولممحمد بن سعد هذا ثقة انتهى وله متابعان اخر ان ايضا غير محمد بن سعيد
~~اسمعيل ومحمد بن مسرة اخرج الدار قطني حديثهما وضعفهما كذا قال الزيلعي
~~وغيره وما ذكره من تصحيحمسلم اراد بهمانقاناه سابقاص عنه واماكلام النووي
~~في شرحه المنقول سابقاص فلا يخلو عن تعصب فان احتماع هؤلاء انما يقدم على
~~تصحيح مسلم إذا كان ذلك مستندهم في ذلك ضعف سليمان فليس بصحيح فقد وثقه
~~أحمد وابن معين والدارمي وابن سعد وابن حبان وغيرهم وان كان تفرده وأن كان
~~تفرد كما هو المشهور عندهم فليس بصحيح ايضا PageV04P031
~~لما تقدم من ذكر متابعاته وان كان غير ذلك ؟ حتى ينظر فيه وقال العيني في
~~التناية فان قلت قال البيهقي في كتاب المعرفة بعد أن درى حديث ابي هريرة
~~وابي موس قد اجمع الحفاظ على خطأ هذه اللفظ منهم ابو داود وابو جاتم وابن
~~معين والحاكم والدار قطني وقال انها ليست بمحفوظة قلت يرد هذا كله مايوجد
~~فيبعض نسخ مسلم هذه الزيادة عقيب هذا الحديث وصحح ابن خزيمة حديث ابن عجلان
~~المذكرو فيه تلك الزيادة وقال مسلم هو صحيح عندي يقني الحديث الذي رواه ابو
~~هريرة وهذا مسلم جبل ن الجبال الحديث واهل النقل قد حكم بصحتة هذا الحديث
~~ورد بهذا كلام البيهقي وامثاله انتهى وقال ابن الهمام في فتح القدير قد
~~ضعفها ابو داود وغيره ولم يلتفت الى ذلك بعد صحة طريقها وثقة رواتها وهذا
~~هو الشاذ المقبول(1) ومثل هذا هو الواقع في حديث قراءة الامام قراءة له
~~انتهى وبالجملة فالحكم بصحة هذا الحديث هو الارجح بالنظر الدقيق فيكفي
~~للاستدلال به ومن حكم بضعفها ليس له دليل معتمد به يقبله ارباب التحقيق وبر
~~عله ايضا الايرادات الخمسة الوارد على الاستدلال بالاية لانهه نظيرها مبني
~~ومعنى ms069 والجواب كالجواب والكالم كالكلام الحديث الثاني حديث المنازعة
~~والانتهاء وهو قوله صلى الله عليه وسلم مالي انازع القرآن(2) وانتهى الناس
~~عن القراءة خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيرذلك ممايدل على أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم زجرالموتمين عن القراءة وكره ذل وان PageV04P032
~~الناس تركوا القراءة خلفه عند ذلك وهو حديث مخرج في كثير من الكتب المعتبره
~~لثقات الإمة فارج مالك في المزطا عن الزهري عن ابن اكيمة(1) الليثي عن ابي
~~هريرة(2) ان رسول الله صل انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرأ معي
~~منكم من احد فقال رجل أنا يا رسول الله فاقل اني اقول ما لي انازع القرآن
~~فنتهى الناس عن القراءة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ما جهر به من
~~الصلاة حين سمعوا ذلك واخرجه محمد بن الحسن في موطاه من طريقه واخرجه ابو
~~داود في سننه في باب من راي القراءة إذا لم يجهر من طريق مالك ثم قال روى
~~حديث ابن اكيمة هذا معمر ويونس واسامة ابن زيد عن الزهري عل معنى مالك ثم
~~اخرج عن مسدد وأحمد ابن محممد المروزي ومحمد بن أحمد بن خلف وعبد الله بن
~~محمد الزهري وابن اسرج قالوا نا سفيان عن الزهري قال سمعت ابن اكيمة يحدث
~~سعيد بن المسيب قال سممعت ابا هيرة يقول صلى بنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلاة نظن انها الصبح بمعناه الى قوله مالي انازع حديثه قال معمر
~~فانتهى الناس عن القراءة في ماجهر به رسول صلى الله عليه وسلم وقال ابن
~~السرج في حديثه قال معمر قال الزهري قال ابو هيريرة فانتهى الناس وقال عبد
~~الله بن PageV04P033
~~محمد الزهيري قال سفيان وتكلم الزهير بكلمة لم اسمعها فاقل معمر أنه قال
~~فانتهى الناس ورواه عبد الرحمننبن اسحق عن الزهري وانتهى حديثه إلى قوله
~~مالي انازع القرآن ورواه الوزاعي عن الزهري قال فيه قال الزهري فاتعظ
~~المسلون بذلك فلم يكونوا يقرؤن نمعه في مايجهر به وسمعت محمد ms070 بن يحيى فارس
~~قال قوله فانتهى الناس من كلام الزهري انتهى واخرجه الترمذي من طريق مالك
~~به سندا ومتنا وقال هذا حديث حسن(1) وابن اكيمة الليثي اسمه عمارة ويقال
~~عمرو بن اكيم ووروى بعض اصحاب الوهري هذا الحديث وذكروا هذا الحرف قال قال
~~الوهري فنتهى الناس عن القراءة حين سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم انتهى واخرجه النسائي من طريق مالك به سندا ومتنا واخرجه ابن ماجه من
~~طريق سفين بن عيينة عن الزهري عن ابي اكيمة سمعت ابا هريرة يقول صلىالنبي
~~صلى الله عليه وسلم صلاة تظن انها PageV04P034
~~الصبح فاقل هل قرأ منكم من احد قال رجل انا يارسول فقال اني اقول مالي
~~انازع القآن ثم اخرج من طريق معمر عن الزهري عن ابن اكيمة عن ابي هريرة صلى
~~بنا رسول صلى الله عليه وسلم فذكر ننحوه وزاد فيه فسكتوا بعد في ماجهر به
~~الإمام واخرجه الطحاوي في شرح معاني الاثار من طريق مالك به ومن طرق
~~الاوزاعي عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة نحو ماذكره ابو داود بلفظ فاتعظ
~~المسلمون بذلك الحديث وذكره الحافظ ابن حجر في تلخيص الحبير أنه ارجه
~~الشافعي عن مالك وإحمد وانب حبان من حديث الزهري عن ابن اكيمة وقوله فانتهى
~~الناس الخ مدرج في الخبر من كلام الزهري بينه الخطيب واتفق عليه البخاري في
~~التاريخ وابو داود ويقوب بن شيبة والذهلي والخطابي وغيرهم انتهى واورد على
~~هذا الاستدلال بنوجوه احدهما أن اصل الحديث ن رواية ابن اكيمة الليثي وعليه
~~تدور رواياته ولم يحدث عنه غير ابن شهاب الزهري وليس مشهورا با لنقل النقل
~~ولم يحدث عنه الا الزهري وقال الحميدي هو رجل محمهو لوطذا قال البيهقي وقال
~~اختلفوا في اسمه فقيل عمارة وقيل وقال ابن حبان في الثقات يشبه أن يككون
~~المحفوظ ان اسمه عمار انتهى ومن ثم قال النووي بعد نقل تحسين الترمذي حديثه
~~هذا انكر الائمة على تحسيه واتفقوا على ضعف هذا الحديث لان ابن اكيمة مجهول ms071
~~انتهى واخرج الحازمس في كتاب الناسخ والمنسوخ بسند عن الحميدي انه قال أن
~~قال قئل ممن يرى أن لايقرأ خلف لإمام فيمام يجهر به أن المهري حدث عن ابن
~~اكيمة عن ابي هيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال مالي انازع القرآن
~~فانتهى الناس الحديث فلنا هذا حديث رواه مجهول ام يروعنه غيره انتهى
~~والجواب عنه أن دعوى الاتفاق على كونه ضعيفا كما صدر عن النووي مردوة كما
~~قال على يالقاري في المرقاة شرح المشكوة قال ميرك نقلا عن ابن الملقن حديث
~~ابي هريروة رواه مالك والشافعي والاربعة وقال الترمذي حسن وصححه ابن حبان
~~وضعفه الحميدي والبهقي انتهى وبهذا يقلم PageV04P035
~~أن قول النووي اتفقوا على ضعف هذا الحديث غير صحيح انتهى واما قول من
~~قال(1) ان ابن اكيمة مجهل فغير مقبول فأنه أن لم يقرفه فقد عرفه جماعة من
~~النقاد ووثقوه الاترى إلى كلامم الحافظ ابن حجر في اتهذيب التهذيب في
~~ترجمته اقل ابن ابي حاتم صالح الحديث مقبول وقال ابن خزيمة قال لنا مخمد بن
~~يحيى الذهلي ان اكيمة هو عمار ويقول عامر والحفظ عند ناعمار وهو جد عمروبن
~~مسلم الذي روى عنه مالك بن انس ومحمد بن عمرو بن علقمة حمديث ام سلمة إذا
~~دخل العشر قلت قال ابن عبد البر في باب من الم يشتهر عنه الرواية واحتملت
~~روايته لروايات الثقات عنه ابن امكيمة الليثي المدني قال يحيى بن معين
~~كفالك قول الزهري سمعت ابن اكية يحدث سعيد بن المسيب وقد روى عن غير الزهري
~~محمد بن عمرو وروى المزهري عنه حديثين احدهما في القراءة خلف الإمام وهو
~~مشهور به والاخر في المغزي انتهى كانه يشير إلى حديثه عن ابن اخي ابي زهم
~~واما قوله ان محمد بن عمر وروى عنه فخطأ وقد وضح من كلام الذهلي كمام تقدم
~~وذكره مسلم وغيره واحد في الوحد أن وقلوا لم يرو عنه غير الزهري وقال
~~الدروري عن يحيى بن سعيد عمرو بن اكيمة ثقة وقال يعقوب بن سفيان ms072 هو من
~~مشاهير التابعي بالمدينة وذكره ان حبان في الثقات انتهى ملخصا وفي استذكار
~~ابن عبد البر قال ابن شهاب كان ابن اكيمة بحدث في مجلس سعيد بن المسيب
~~ويصغي إلى حدثه وحسبك بهذا فخرا وثناء انتهى وثانيها أن جملة وانتهى الناس
~~الخ في هذا الحديث مدرجة فمنهم من بجعلها من كلام ابي هريرة رضي الله عنه
~~منهم نم بجعلها PageV04P036
~~ممن كلام الزهري ومنهم ن يجعلها من كلام معمر كما مر تقله عن سنن ابي داود
~~وقال القاري في امرقاة عند تفسير هذه الجملة قال فانتهى الناس الخ أي ابو
~~هريرة قاله ابن مالك لكن نقل ميرك عن ابن الملقن أن قوله فانتهى الناس هو
~~ممن كلام الزهري قاله البخاري والذهلي وانب فارس الاختلاف اليقدح في اصل
~~المرام لان هذا الكلام سواءكان من كلام ابي هريرة أو من طلام الزهري أو
~~غيرهما يدل قطعا على أن الصحابة تركوا القراءة خلف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في ما يجهر فيه وهذا كاف للستناد به وثالثها ظان انتهاء الصحابة عن
~~القراءة لعله كان باجتهادهم وفهمهم نم سوال النبي صلى الله عليه وسلم عنهم
~~والخبر بمنازعة قراءتهم ترك القراءة ولم يرون النبي صلى الله عليه وسلم
~~اطلف عليه فحسنه اونهاهم عن القراءة وجوابه ان الصحابة اعلم منا بمراد
~~النبي عليه الصلالة والسلام وهم من صدور محالسه وشركاء مانسه وفهم اقوى من
~~فهمنا فتركهم القراءة خلفه دليل واصح على ان القراءة التي هي منشأ المنازعة
~~كاتن مكروهة عند النبي عليه السالم ولو لمم يكن هذا مراده وكان قد اطلف ن
~~ذلك اليومن على ترك المنازعة لهداهم الى قراءة الفاتحة وصرح بنفي الجهر
~~بالقراءة والممنازعة واتيار الفاتحة ومن المعلوم أن السكوت في معرض البيان
~~بيان وربعها وهو اقواها أن هذا الحديث انما يدل على ترك القاءة في الجهرية
~~ولا دلالة له على تركها في السرية فلا يتم التقريب ولهذا جعله مالك وغيره
~~القائلون بالفرق بين السرية والجهرية من ادلة مذهبهم وبه صرح جماعة من ms073
~~غيرهم فقال ابن عبد البر في الستذكار فقه هذا الحديث الذي من اجله جئ به هو
~~ترك القراءة مع الامام في كل صلاة يجهر فيها الإمام بالقراءة فلا يجوزان
~~يقرأ معه إذا جهر لابام القرآن ولا غيرها على ظاره هذا الحديث وعمومه انتهى
~~وقال القاري في المرقاة عند تفسير فانتهى الناس عن القراءة في اجهر
~~بالقراءة مفهومه انهم كانوا يسون بالقراءة PageV04P037
~~فيما كان يخفي فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مذهب الاكثر وعليه
~~الإمام محمد من ايمتنا انتهى واجيب عنه بأنه ورد في بقض الروايات فانتهى
~~الناس عن القراءة بدون قيدد الجهرية وهو دال على انتهائهم عن مطلق القراءة
~~وفيه ضعف ظاهر لما تقرر أن الروايات على القاءة في الجهرية يكون الواقعة
~~واحدة فالحق أن الروايات تفسسر بعضها بعضا فيحمل مطلق القراءة الوارد في
~~بعض الورايات على القراءة في الجهرية يكون الواقعة واجدة فالحق أن يقال غرض
~~المستدلين من الحنفية بهذا الحديث اثبات احد جزئي مطلوبهم والرد في هذه
~~الرواية الانتهائء عن الجهر خلف الإمام كما قال ابن ملك من قال بقراتها خلف
~~الإمام في الجهرية حمله على ترك رفع الصوت خلفه انتهى وفيه ماذكره القاري
~~أنه خلاف ظاهر قوله صلى الله عليه وسلم هل قرامعي أحد منكم.
PageV04P038
### | CHECK [امام الكلام5]
# وسادسها أنه محمول على ترك قراءة ما عدا الفاتحة كما نقله الحازمي عن
~~الحميدي انه قال انما قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ما لي انازع القرآن
~~فاحتمل أن يكون عني النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يقرأ قرآنا خلفه بسبح
~~اسم ربك الاعلى هل قرأ احد منكم بسبح اسم ربك فقال رج لنعم فقال صدقت فد
~~عملت أن بعضهم خكالحينها وقوله انازع مقل اخلج فلا يحتمل أن يكون عني في
~~حديث ابن اكيمة أن يقول مالي انازع سوق الروايات ورواية عمران واقعة على
~~حدة فان واقعة هذه الروايات كنت في الحهرية والواقعة المذكورة في رواية
~~عغمران كانت في السرية كما سياتي فيما ياتي فلا ms074 يمكن حمل تلك الواقعة على
~~هذه الواقعة فان قلت تحن نحممله على قراءة ماعدا الفاتحة لحديث لا سلاة لمن
~~لم يقرأ بام القرآن وغيره من الاحاديث الدالة على أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم اجاز قراءة الفاتحة لمن خلفه في الجهرية قلت الجمع بين ماتحن فيه وبي
~~تلك الاحاديث لايتعين بهذا الطريق(1) وسبعها انه مممنسوخ بحديث العلاء عن
~~ابي السائب عنم ابي هريرة الذي فيه قول ابي هريرة له اقرأ بها في نفسل يا
~~فرسي وقد مر ذكره في القصل الاول من الباب الول ويؤيده حديث اخر مروي من
~~طريق ابي هريرة دال على أنن لا صلاة الا بالفاتحة كما قال الحازمي في كتاب
~~الناسخ والمنسوخ نقلا عن الحميدي أنه قال بعد أن حكم بان حديث ابن اكيمة
~~ليس بثابت ولو كان هذا ثابتا ايريد به النهي عن قراءة الفاتحة خلف الإمام
~~دونغيرها لكن في حديث العلاء عن انه سمع ابا السائب مولى هاشم بن زهرة يقول
~~سمعت عبد الرحمن انه سمع ابا السائب مولى هشام بن زهرة يقول قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من صلىصلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خداح فهي خداج
~~فهي خداج PageV05P001
~~غيرتمام قال فقلت يا ابا هريرة اني احينانا اكون وراء الإمام قال فغمز
~~ذراعي وقال اقرأ بها في نفسك يا فارسي الحديث واخرج الشافعي عن سفيان عن
~~الفلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن بي ثريرة مرفوعا كل صلاة لم يقرأ بام القر
~~آن فهي خداج فيهي خداج وترجمة العلاء على شرط مسلم والحديث الثني رواه عن
~~اسحق بن إبرهم عن سفيان بن عيينة ولا عله في الحديثين لان الاول رواه عن
~~الفلاءة شعبة بن الحجاج وسفيان بن عيينة وروج بن القاسم وابو غسان محمد بن
~~مطرف وعبد العزيز بن محمد الدر اوردى واسمعيل ابن حعفر ومحمد بن يزيد
~~البصري وجهصم بن عبد الله والحجديث الثني رواه مالك بن انس وابن جريح ومحمد
~~بن اسحق بن يسار والوليد بن كثير ومحمد ms075 بن عجلان عن الفلاء عن ابي الشائب
~~عن ابي هريرة كانه سمعه منهاما جميعا فقد رواه ابو اويس المدني عن العلاء
~~قال سمعت من ابي ومن ابي السائب جمميعا وكانا جليسين لابي هريرة قالا قال
~~ابو هريرة فذكره فوجدنا الحديثين عن ابي هريرة ولم يتبين لنا ايتهما بعد
~~الاخر حتى ابن ذلك الفلاء في حمديثه حين قال قال لي ابو هريرة يافارس اقرأ
~~بها في نفسك فعمنا أنه انما اخبر بذلك ابو هريرة ابا الفلاء بعد موت التبي
~~صلى الله عليه وسلم ولا يحتمل أن يقمل بالمنسوخ وهو رواهما معا انتهى ملخصا
~~والجواب عنه من وجهين احدهما أن العلاءة بن عبد الرحمن متكلم فيه فقد قال
~~الحافظ ابن حجر تهذيب التهذيب وغيره في غيره أن الدوري قال عن ابن اعين ليس
~~حدثه بحمجة وقال ابن ابي خثيمة عن ابن معين ليس بذالك لم يزل الناس يبوقون
~~حديثه نوقال ابو زرعة المذكور في قسة الفتحة قد تلفاه الامة واستدل به
~~الحنفية والمالكية على أن البسملة ليست جزءا منت الفاتحة ورد ابه عل
~~الشافعية الفائلين بالجزئية واحابوا عن خدش بضهم في العلاءلسلامتهم كما
~~بسطته في رسالتي احكم القنطرة في احكام البسملة الاترى إلى قول بن عبد البر
~~في الاستذكار عند شرح الحديث المذكور PageV05P002
~~هذا الحديث ابين مايروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في سوط بسم الله
~~الرحمن الرحيم من فاتحةالكتاب وهو قاطع لموضع الخلاف انتهى وقال العين يفي
~~البناية شرح الهداية في بحث البسمله بعد ذكر هذا جهل وفرط تعصب يبركون
~~الحديث الصيح لكونه غير موافق لمذهبهم وقد رواه عن العلاءة الايمة الاثبات
~~كما لك وسفيان وابنن جريج وعبد العزيز والوليد بن كثير ومحمد بن اسحق
~~وغيرهم وهو ثقة صدق انتهى فاذا ثبت ان الحنفي والمالكية قد قبلوا هذا
~~الحديث في بحث البسملة وجعلوه اوضح حجة في الخالقية فكيف يمكن منهم ابداء
~~ضعفه وكون العلاء متكلما فيه في بحث الفاتحة واما ثانيا فبان جماعة من نقاد
~~الفن قد وثقوا الفلاء وبسطوا ms076 السنتهم في حقه بالثناء فان عبد الله بن أحمد
~~قال عن ابيه انه ثققة ام اسمع احدا ذكره بسوء وقال ابو حاتم صالح روى عنه
~~الثقات وقال النسائي ليس به بأس وقال ابن عدي للعلاء نسخ يرويها عنه الثقات
~~واما اري به بأسا وذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن سعد قال محمد بن عمر
~~صحيفة الفلاء بالمدينة مشهورة وكان ثقة كثير الحديث وقال عثمان الدارمي
~~سألت ابن معين عن القلاء وابنه كيف حديثهما فقال ليس به بأس قلت هو احب
~~اليك أو سقيد المقبري قال سعيد أو ثق والعلاء ضعيف يقني بالنسبة اليه وقال
~~الترمذي هو ثقة عند اهل الحيث كذا ذكره ابن حجر في تهذيب التهذيب وثانيهما
~~أن ادعاء النس في هذا المقام لايستقيم الاعى مذهب الحنفيةن ولا على مذهب
~~الممحدثين والشافعية وذلك لان مذهب المحدثين كما ذكره ابن الصلانح والحازمي
~~وغيرهما ن الجمع بنن المتعارض معدم على النسخ ولا يضح ادعاؤه مع امكان
~~الجمع ولا عبرة لممجرد التراخي بل المتعذر الجمع الشافي فان ظهر وجه يجمع
~~به بين المتعلرضين يوخذ به اعمالا للدليلين وهو اولى من اهمال احدهما وأن
~~ثبت تاخر احدهما فان لم سضهر صير إلى النسخ أن وضح مايدل عليه والايصار إلى
~~الترجيح وهذا المذهب هو الذي يميل إلى صحته PageV05P003
~~النظر الدقيق ويجكم الفظرة السليمنة بانه التحقيق وقد اوضحت كل ذلك في
~~رسالتي المسماة بالجوبة الفاضلة للاشلة العشرة الكاملة ومن المعلوم أن
~~الجمع في مانحن فيه بين قول ابي هريرة اقرأ بها في نفسك يافرسي وبين انتهى
~~الناس عن القراءة خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في مايجهر ففيه ممكن
~~بان يقال الانتهاء مقتصر على الجهرية كما هو المفهوم من ظاهر التقييد
~~والحكم بالقراءة في نفسه نمقتصر على السرية أو بان يقال الانتهاء كان
~~بالجهرية عند قراءة الإمام لا مطلقا والامر بالقراءة في نفسه في السرية وفي
~~الجهرية عند سكتاب الإمام لا مطلقا فمع امكن الحمع كيف يصار إلى النسخ وأما
~~الحنفية فانهم وان ms077 حكموا بتقدم النسخ على الجمع وقالوا إذا تعلر الدليلان
~~فان علم منهما المتاخر فهو ناسخ للمتقدم وأن لم يقلم فالترحيج أن امكن والا
~~فالجمع بقدر الامكان ون لم يمكن تساقطا لكن قيدوه بعلم المتاخر والمتقدم
~~على سبيل الظن أو الجزم ولم يقولوا بالنسخ بمجرد الاحتمال بلا استدلال
~~وبوجه اخر إذا رويىالصحابي حديثنا مفسر اليقبل التائئأويل وترك العمل
~~بمرويه بعد الرواية تعين كون تركه للعلم باناصخ فلا يعمل بالحديث لكونه
~~منسوخا هذا عند الحنفية وعند الشافعي لاعبرة لعمل الصحابي خلاف المروي بل
~~يوخذا بالحديث وهذا هو مذهب المحدثين لنا أنه لما كان الحديث مفسرا وقد عمل
~~راوايه الصحابي بخلاف ذلك علم انه كان عالما بنسخه لانه لايصح الفمل بخلاف
~~ما إذا عمل الراوي خلاف امروي قبل الرواية فانه لا يدل على النسخ وكذا إذا
~~لم يعلم تاريخ العمل وراية الحديث ولهم أنه يحتمل أن يظن الناصخ ناسخا
~~فيترك العمل به قلنا هذا بقيد بل غير صحيح لان ناسخ المفسر لايكن الامفسرا
~~فلا احتمال للخفاءكذا في اتحير الاصول وشروحه وقد استند الحنفية بهذا الاصل
~~في كثير ن المباحث كمبخكث رفع اليدين وغسل الاناء سبعا بولغ الكلب وغير ذلك
~~لا يخلو عن ايرادات جيدة وشبهات قوية إذا PageV05P004
~~عرفت هذا فنقول ادعاء النسخ في مانحن فيه لا يستقيم على مذهب الشافعية ومن
~~وافقهم لان قول الصحابي وعمله ليس بمعتبر عندهم إذا كان خلاف الرواية بل
~~يجب الاخذ بالرواية فهنا لما افتى ابوهريرة رضي الله عنه بالقراءة في نفسه
~~مع روايته ترك القراءة خلف النبي صلى الله عليه وعلى اله لا يعتبر بفتواه
~~بل بما رواه واما الحنفيه فعندهم وان كان عمل الصحابي الراوي وفتواه على
~~خلاف روايته ن امارات النسخ لكونه خلاف المروي خلافا بيقين وفي مانحن فيه
~~كلاهما في حيز الاشكال فان ثبت تاخر فتواه وكونه خلاف مرويه يقينا صح ذلك
~~والافل وعونه خلاف له بحيث لايمكن الجمع بينه وبينه ممنوع لما مر من وجهي
~~الجمع الحديث الثالث حديث المخالجة وهو مخرج في ms078 كتب معتمدة بطرق متعدد
~~فاخرج ابو داود في سننه من طريق شعبة عن قتادة عن زرارة عن عمران بن حصين
~~رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر فجاءة رجل فقرأ خلفه
~~بسبح اسم ربك الاعلى فلما قرغ قال اياكم قرأ قالوا رجل قال قد عرفت أن
~~بعضكم خالنيها قال ابو داود قال ابو الوليد في حديثه قال شعبة فقلت لقتادة
~~اليس قول شعبة قلت لقتادة كانه كرهه قال لو كرهه لنهى عنه واخرج ايضا من
~~طريق سعيد عن قتادة عن زرارة عن عمران بن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى بهم الظهر فلما انفتل قال ايكم قرأ بسبح اسم ربك الاعلى فاقل رجل انا
~~فقال قد علمت أن بعضكم خالجينها واخرج مسلم في صححه نحوه الحديث الرابع ما
~~اخرج الطحاوي عن ابن مسعود قال كانوا يقرؤن خلف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال خلطتم علي القرآن ويرد على الاستدلال بهما بعض ما ورد على
~~الاستدلال بالحديث الثاني فتذكره وقد يورد عليه بانه قال ابن عبد البر في
~~الاستذكار بعد ذر حديث ابن مسعود هذا الاحجة فيه وانما معناه في الجهر لان
~~التخليط الايقع في صلاة السرويبين ذشلك حديث مالي انازع القرآن وهذا الجديث
~~رواه شعية وجماعة عن قاادة عن زرارة بن PageV05P005
~~اوفى عن عمر أن وقوله خالجنيها يقني نازعنيها وهذا مشل قوله في حديث ابي
~~هريرة مال ي انازع القرىن انتهى الا أن يقال غرض المسدلين بهذين الحديثين
~~وامثالهما اثبات ترك القرءة في الجهرية وترك الجهر فيها وفي السرية على
~~مامر نظيره وقد يورد ايضا بان هذين الخبرين لا يثبت منهما النهي عن القراءة
~~ولا تركها وانما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام بالمخالجة والمخالطة ولو
~~كرهها لنهى عنها وجوابه أن النهي وأن لم يكن مذكورا صريحا لكنه مفهوم ضرورة
~~فان من المعلوم أن المخالجة والمخكالطة في القرآن منهي عنه ولذا نهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن جهر القراءة معا كما ورد في ms079 السننوغيرها فيكون
~~مايؤدى اليهما وهو القراءة في الجهر أو الجهر بالقراءة ممنوعا عنه ايضا
~~فليس غرض النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك الخبر الا هذا الامجرد فان قلت
~~المخالجة وتحوها انما يتحقق عند جهر المقتد بالقراءة واما عند الاسرار
~~بالقراءة فلا فلا يثبت منه الا النهي عن الجهر خلف الإمام لا عن مطلق
~~القراءة خلف الإمام ولذا قال النووي في شرح صحيح مسلم منعنى هذا الكلام
~~الانكار في جهره أو رفع صوته بحيث اسمع غيره الاغن اصل القراءة بل فيه انهم
~~كانوا يقرؤن السورة في الصلاة السرية فيه اثبات قراءة السورة في الظهر
~~للامام والمأموم عندنا ولنا وجوه شاذه ضعيف أنه لايقرأ الماموم السورة في
~~السرية كما لا يقرأ في الجهرية انتهى قلت نعم ولكن قد يؤدي الاسرار
~~بالقراءة ايضا إلى ذلك فينهى عنه لاجل ذلك(1) PageV05P006
~~الحديث الخامس ما اخرجه الدار قطني في سننه عن الحجاج بن ارطاة عن قتادة عن
~~زرارة عن عمران بن حصين قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس ورجل
~~يقرأ خلفه فلما قرغ قال من ذا الذي يخالجني سورة كذا فنهاهم عن القراءة خلف
~~الإمام قد تفرد بها حجها بن اوطاة كما حكم به الدار قطني بنفسه(1) PageV05P007
~~أنه لم يقل هكذا غير حجاج وخالفه اصحاب قتادة منهم شعبة وسعيد وغيرهما فلم
~~يذكروا فيه النهي وحجاج لا يحتج به انتهى وقال البهقي في كتاب المعرفة قد
~~رواه مسلم في صححة من حديث شعبة عن قتادة عن زرارة به أن النبي عليه الصلاة
~~والسلام صلى باصحابه الظهر فقال ايكم قرأ بسبح اسم ربك الاعلى فاقل رجل انا
~~يارسول الله فقال قد عرفت أن رجلا خالجنيها قال شعبة فقلت لقتادة كانه كرهه
~~فقال لو كرهه لنهى عنه ففي سورال شعبة وجواب قتادة في هذه الرواية الصحيحة
~~تكذيب من قلب الحديث وزاد فيه فنهى عن القراءة خلف الإمام انتهى كذا ذكره
~~الزيلعي في تخريج احاديث الهداية ولو سلم ثبوت هذاه الزيادة فنقول هذه
~~الرواية كذا الحديث ms080 الثالث يمن ان يحمل على قراءة السورة خلف الإمام كما
~~يشهد به موردهما الاعلى قراءة السورة والفاتحة كليهما علا نه لو سلم اطلاف
~~بالقراءة المنهي غنها في هذين الحديثين فلا يخفى أنهواقعة حال وقد تفرر في
~~موضعه أنه لا عموم لها الجديث السادس ما اخرجه الطحاوي عن انس أن النبي صلى
~~قال اتقرؤن في صلاتكم خلف الإما والإمام يقرأ فسكتوا فقالها ثلاثة فقالوا
~~أنه لنفعل فقال لاتفعلوا وفيه على ماذكره ابن حجر العسقلاني والزيلفي في
~~تخريجيهما الاحاديث الهداية وغيرهما انه اخرجه ابن حبان عن انسمثله وزاد
~~فياخره وليقرأ احدكم بفاتحة الكتاب في نفسه ومن المعلومأن الروايات بعضها
~~يفسر بعضا فدل ذلك على أن في رواية الطحاوي اختصارا علا انه او ثبت مطلف
~~النهي يحمل ذلك على قراءة المقتدي مع قارءة الإمام كما يشهد به سوق
~~الكلام(1) فلا يدل على تمام المرام الحديث السابع ما روى عن انس قال قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ خلف الامام ملئي فوه نارا وفيه انه حديث
~~باطل فقد اخرجه ابن PageV05P008
~~حبان في الضعفاؤ وانهم به مامون بن أحمد احد الكذابين(1) PageV05P009
~~كذاك ذكره الحافظ ابن حجر الطحاوي من طريق يحيى بن سلام عن مالك عن وهب بن
~~كيسان عن جابر ابن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من صلى
~~ركعة فلم يقرأ فيها بام القرآن فلم يصل الا وراءة الإمام وفيه(1) انه قد
~~اخرجه رواه الموطأ عن مالك والترمذي موقوفا على جابر الامروفا وقد قال
~~الدارقطني أن يحيى بن سلام ضعيف والصواب وفقه ذكره الزيلعي وقال ابن عبد
~~البر في الاستذكار هو حديث الا يصح الاموقوفا على جابر على مافي الموطأ
~~انتهى الحديث التاسع ما ذكره صاحب النهاية شرح الهداي أن النبي صلى قال م
~~قارأ خلف الإمام فقي فيه جمرة وفيه انه لا اثر له في كتب المحدثين الثقات
~~وال طريق لرفعه عند الاثبات ولا عبره(2) بذكر صاحب النهاية وغيره من شراح
~~الهداية لانهم ليسوا من المدثين كما ms081 قال على القاري في تذكرة الموضوعات
~~حديث ن قضى صلاة من الفارئض في آخر حجعة ن شهر رمضان كان ذلك جابرا لكل
~~صلاة فائتة في عمره إلى سبعين سنة باطل فطعا لانه مناقض للاجماع على أن
~~شيئا من القتادات لايقوم معام PageV05P010
~~فائتة سنوات ثم لا عبرة بنقل صاحب النهاية وال بقية شراح الهداية فانهم
~~ليسوا من المحدثين ولا اسندوا الحديث إلى احد من المخرجين انتهى الحديث
~~العاشر ماروى عن زيد بن ثابت قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ خلف
~~الإمام فلا صلاة له وذا وامثاله مستند من بفوه بفساد الصلاة بقراءة شئ خلف
~~الإيمة وفيه ماذكره ابن نحجر في الدراية انه اخرجه ابن حبان ي الضعفاء وابن
~~الجوزي من طريقه(1) واتهم به أحمد بن عبي ابن سليمان الحديث الحادي عشر
~~ماذكره عبد الوهاب(2) PageV05P011
~~في كشف الغمة عن جميع الإماة عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول من صلى ركعة لم يقرأ فيها بام الكتاب فلم يصل الاوراءالإمام وفيه
~~انه لم يذكر له سندا ولم يسم له مخرجا لينظر فيه هل هو مما يحتج به وتصريح
~~النقاد دال على أن هذا الاستثناء لم يثبت مرفوعا بل موقوفا الحديث الثاني
~~عشر مانقله بعضهم عن شرح صحيح البخاري للعيني انه قال روى عبد الرزاق في
~~مصنفه اخبرني موسىبن عقبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر
~~وعثمان كانوا ينهن عن القراءة خلف الإمام وفيه انه يعارضه مامر ذكره في
~~الباب الاول ان عمر عن اجاز القراءة خلف الإمام مع ان الظاهر على تقدير
~~ثبوته حمله على ماعدا الفاتحة بشهادة الاخبار الدالة على تجويز الفاتحة
~~الحديث الثالث عشر من كان له امام فقراة الإمام قراءة له وهو نم اشهر ادلة
~~مذهب الحنفية قد اخره حمع ن الإيمة بالطرق المتعددة وقد طال فيه الكالم ردا
~~وحرجا وتوثيقا وابواما على مابسطه الزيلفي وابن حجر في تخريج احاديث
~~الهداية والعيني في البناية شرح الهداية وابن الهمام ms082 في حواشي الهداية
~~وغيرهم في غيرها وذكروا انه مروي من طريق عدة ن الصحابة انس بن مالك وابن
~~عباس وابي هريرة وابي سعيد الخدري وابن عمر وجابر بن عبد الله وبعض طرقه
~~وان كانت ضعيفة فبعضها قوية اما(1) PageV05P012
~~حديث انس فاخرجه ابن حبان في كتاب الضعفاء عن تميم بن سالم عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ن كان له امام فقراءة الإمام قراءة له واما
~~حديث ابن عباس فاخرجه الدار قطني عن غاصم بن عبد القزيز المدني عن عون ابن
~~عبد الله بن عبتة عنه مرفوعا تكفيك قراءة الإمام خافت أو جهر وابما حديث
~~ابي هريرة فرواه الدار قطني ايضا في سننه عن محمد بن عباد الرازي عن اسمعيل
~~بن ابراهيم التمي عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عنه مرفوعا نحو حديث انس
~~واما حديث ابي سعيد فاخرجه ابن عدي في الكامل عن اسمعيل بن عمر وبن نجيح عن
~~الحسن بن صالح عن ابي هارون العبدي عنه مرفوعا من كان له امام فقراءة
~~الامام له قراءة واخرجه الطبراني في معجمهالاوسط عن محممد بن عامر
~~الاصبهاني عن ابيه عن جده عن النطرين عبد الله عن الحسن بن صالح عن القبدي
~~به سندا ومتنا واما حديث ابن عرم فاخرجه الدار قطني عن محممد بن القضل بن
~~عطية عن ابيه عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه فرفوعا ن كان له امام
~~فقراءة له قراءة ثم اخرجه عن خارجة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر به مرفوعا
~~واما حديث جابر فله طرق فاخرجه الطحاوي عن أحمد بن عبد الرحمن ناعمى عبد
~~الله بن وهب اخبرني لالليث عن ابي يوسف يعقوب عن ابي حنيفة النعمان عن موسى
~~ابن ابي عائشة عن عبد الله بن شداد عن جابر مرفوعا من كان له امام فقراءة
~~الإمام له قراءة وعن ابي بكرة نا ابو احجمد نا سفيان الثوري عن موسى بن ابي
~~عايشة عن عبد الله بن شداد عن النبي ms083 صلى الله عليه وسلم نحوه ولم يذكر جابر
~~وعن ابي بكرة نا ابو أحمد نا اسرائيل عن موشى بن عائشة عن غبد الله بن شداد
~~عن رجل من اهل البصرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وعن ابي امية نا
~~اسحاق بن منصور نا الحسن بن صالح عن جابر ولث عن ابي الزبير عن عن جابر
~~مرفوعا مثله وعن ابن ابي داود وفهد قالا نا أحمد بن عبد الله بن يونس نا
~~الحسن بن صالح عن جابر يقني الجعفي PageV05P013
~~عن ابي الزبير عن جابر مرفوعا مثله واخرج ابن ماجة في سننه عن علي بن محممد
~~نا عبيد الله بن موس عن الحسن بن صالح عن جابر عن ابي الزبيرعن جابر قال
~~قال رسول اله صلى الله عليه وسلم من كان له امام فان قراءة الامام له قراءة
~~واخرج محدد في الموطاء عن ابي حنيفة نا ابو الحسن موسى بن ابي عائشة عن عبد
~~الله بن شداد بن الهاد عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى خلف
~~الإمام فان قراءة الإمام له قراءة واخرج ايضا عن الشيخ ابي علي نا محمود بن
~~محمد المروزي نا سهل بن عباس الترمذي اانا اسمعيل بن عليه عن ايوب عن ابي
~~الزبير عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى
~~خلف الإمام فان قاءة الإمام له قراءة واخرجه الدار قطني والبيعقي عن ابي
~~حنيفة بالسناد المذكور وعن الحسن بن عمارة عن جابر مثله واخرجه الدارقطني
~~وابن عدي عن الحسن بن صالح عن ليث بن ابي سليم وجابر عن ابي الزبير مثل
~~رواية الجطحاوي واخكرجه ابن عدي عن ابي حنيفة بالسند المتقدم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلى ورجل خلفه يقرأ فجعلل رجل من الصحابة ينهاه عن القراءة
~~في الصلاة فقال من صلى خلف امام فان قارة الإمتم له قاءة واخرج الدار قطني
~~في غرائب مالك من طريق مالك عن وهب بن كيسن ms084 عن جابر مرفوعا نحوه وفي مسند
~~ابي حنيفة للخصفكي ابو حنيفة عن موسةة بن ابي عيشة عن عبد الله بن شداد عن
~~جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان له امام فقاءة الإمام له
~~قراءة وفي رواية أن رجلا قرأ خلف النبي صلى الله عليه وسلم في الظهر
~~أوالعصر وأومااله رجل فنهاه فلما انصرف قال اتنهاني ان اقرأ خلف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فتذاكر ذلك حتى سمع النبي صلى الله عليه وسلم فقال من
~~صلى خلف الإمام فان قراءة الإمام له قاءة وفي على القاري في شرحه تحت
~~الرواية الاولى الحديث بعينه رواه أحمد وابن ماجة وابن منيع وعبد بن حميد
~~عن جابر انتهى واورد من الخصوم PageV05P014
~~بوجوه الاول أن الحديث بجميع طرقه مما لايحتج به كما قال الحفظ ابن حجر في
~~تلخيص الحبير في تخريج احاديث الشرح الكبير حديث من كان له امام فقراءة
~~الإمام له قراءة مشهور من حديث جابر وله طرق عن جماعة من الصحابة كلها
~~معلولة انتهى وجوابه أن الضمير في قوله راجع إلى الطرق إلى الجماعة من
~~الصحابة غير جابر فلا يفيد معلولية طرق حابر ويكفي للاستدلال صحة طريق واحد
~~ايضا والصرق المعلولة تطية قوة الثاني أن جماعة من النقاد قد اعلوا الطرق
~~المذكورة وجعلوها غير معتبره فاعله ابن حبان بعد روايته عن انس بانب سالم
~~وقال انه نخالف الثقات ولا يععجبن الرواية عنه فكيف الاحتجاج به روى عنه
~~المجاهيلوالضعفاء انتهاى واعله الدارقطني بعد روايته عن ابن عباس بانه
~~موقوف عليه لامرفوع وقال عاصم بن عبد العزيز ليس بالقوي ورفعه وهم انتهى
~~وقال ايضا قال ابو موسى قلت لا حمد في حديث ابن عباس هذا فقال منكر انتهى
~~واعل الدار قطني حديث ابي هريرة بمحمد الرازي وقال تفردبه محمد بن عباد
~~الرازي وهوضعيف انتهى واعل حديث ابن عرم بان محممد بن الفضل متروك وقال بعد
~~اخراجه من طريق خارجة رفعه وهم ثم اخرج عن احمد نا اسمعيل بن علية ms085 عن نافع
~~عن ابن عمر موقوفا عليه تكقيك قراء الإمام وقال الوقف هو الصواب واعل ابن
~~عبدي حديث ابي سعيد بان اسمعيل بن عمر ولا يتابع عليه وهو ضعيف واخرج ابن
~~عدي حديث جابر من طريق الحسن بن صالح عن جابر والليث كما رواه الطحاوي وقال
~~الحسن قد قرن جابرا بالليث والليث ضعفه احمد والنسائي وابن معين ولكنه معغ
~~ضعفه يكتب جديثه فان الثقات روواعنه كشعبة والثوري وغيرهما انتهى واخرج
~~الطبراني في الاوسط من طريق سهل بن عباس عن اسمعيل بن علية كرواية مطا محمد
~~وقال لم يروه احد عن ابن علية مروفوعا الاسهل ورواه غيره موقوفا انتهى
~~واخجه الدار قطني واعله بسهل وقال انه مترك ليس بثقة اعلى الدار قطني حديث
~~جابر وقال هذا الحديث لم يسنده عن جابر PageV05P015
~~غيرة ابي حنيفة واتن عمارة وهما ضعيفان وقد رواه الثوري وابو الحوض وشعبة
~~واسرايل وشريك وابو خالد وابن عيينة وجرير بن عبد الحميد وغيرههم عن موسى
~~ابن ابي شداد مرسلا وهو الصولب انتهى وقال البيهقي في كتاب المعرفة قد روى
~~السفيانان هذا الحديث وابو عوانه وشعبة وجماعة من الحفاظ عن موسى بن ابي
~~عائشة فلم يسندونه الى جابر ورواه عبد الله ابن المبارك ايضا مرسلا وقد
~~رواه جابر الجعفي وهو متروك وليث بن ابي سليم وهو ضعيف ولم يبابعهما عليه
~~الامن هو اضعف منهما واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال سمعت سلمة بن محمد
~~الفقيه يقول سللت ابا موسى الرازي الحافظ من حديث من كان له امام فقراءة
~~الامام له قراءة فقال لم يصح فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء وانما
~~اعتمد مشائخنا على الروايات عن علي وابن مسعود وغيرهما احفظ ممن راينا من
~~اصحاب الراي على اديم الارض انتهى واخرج محمد في الموطا عن اسرائيل حمدثني
~~موسى بن ابي عائشة عن عبد الله ابن شداد بن الهاد قال ام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في القصر فقرأ رجل خلفه فغمزه الذي يليه فلما أن صلى قال ms086 لم
~~غمزتني قال كان رسول الله صلش قد امك فكرهت أن تفرأ خكلفه فسمعه النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال من كان له امام فان قراءته له قراءة واخرجه في كتاب
~~الاثار عن ابي حنيفة نا ابوالحسن موسى ابن ابي عايشة عن عبد الله بن شداد
~~عن جابر قال صلى رول الله صلى الله عليه وسلم ورجل يصلي خلفه الحديث نحو
~~رواية ابن عدي ابن عبد الله وقد رواه جرير والسفيانان وابو الاحوص وشعبة
~~وزتئدة وزهير وبو عوانه وابن ابي ليلى وقيس وشريك وغيرهم فارسلوه ورواه
~~الحسن بن عماره كما رواه ابو حنيفة وهو يضعف انته والجواب عنه أن هذه العلل
~~التي دكرها بعضها غير صحيحة وبعضها صحيحة غير مضره فاما علة حديث انس وابي
~~هريرة وابن عباس فغير مضرة لان الضة لان الضعيف فقد يتقولى بالصحيح وبقوى
~~بعضها بعضا كذا قال العيني البناية واما PageV05P016
~~على حديث ابي سعيد التي ذكرها ابن عدي فردها الزيلعي في نصب الراية بانهنه
~~قد تابع اسمعيل النصر بن عبد الله كما اخرجه الطبراني وذكر العيني أن ضعف
~~اسماعيل بن عمر وبجيح البجلي الاصبهان يالكوفي الاصل وان ضعفه ابو حاتم
~~والدارقطني وابن عقدة والعقلي والازدري وقال الخطيب صالحب غرائب ومناكير عن
~~الثوري وغيره لكن ذكره ابن حبان في ضيعوه وقال ابو نعيم الاصبهاني كان عبد
~~عبد أن بن أحمد يوازي اسماعيل ابن عمر وهذا باسمعيل بن ابنان وقال وقع
~~باصبهان فلم يقرف قدره كذا ذكره اب حجر في تهذيب التهذيب واما علة حديث ابن
~~عمر فاجاب عنها العيني بقوله تحن نحتج بالموقوف(1) لان الصحابة عدول انتهى
~~وقال ابن الهمام إذا صح ذلك عن ابنعمر فالظاهر أنه بسماعه من النبي غليه
~~السلام فيكون رفعه صحييحا وأن كان راويه ضعيفا انتهى واما علة حديث جابر من
~~طريق الليث فمدفوة بان ليث بن ابي سليم أن ضعفه جماعة لكن حديثه مقبول في
~~المتابعة بل وثقه جماعة ففي اللاتي المصنوعة فيالاحاديث الموضوعة للسيوطي
~~ليث بن ابي سليم روة له ms087 مسلم والاربعة فيه ضعف يسير من سوء حفظه ومنهم من
~~يحتج به انتهى وفيه في موضع آخر روى له مسلم والاربعة ووثقه ابن معين وغيره
~~انتهى وفي القول المسدد في الذب عن مسند أحمد للحافظ ابن حجر العسقلان يليث
~~وأن كان ضعيفا فانما ضعفه نم قبل حفظه فهو كتابع قوي PageV05P017
~~انتهى وفي الكاشف للذهبي ليث بن ابي سليم الكوفي احد العلماء فيه ضعف يسير
~~نم سوء حفظه وكان ذا صلاة وصيامم وعلم كثير انتهى وفي كتاب الترغيب
~~والترهيب يحيى والنسائي وقال ابن حبان اختلط في آخر عمره وقال الدارقطني
~~كان صحاب سنة إنما انكروا عليه الجمع بين عطاء وطاؤس ومجاهد فحسب ووثقه ابن
~~معين في رواية اتنهى وبه تعلم قوة طريق الطحاوي عن الليث عن ابي يوسف
~~القاضي يقوب بن ابراهيم عن ابي حنيفة فانه لاشك في كونن ابي حنيفة وما فوقه
~~ثقة وكذلك ابو يوسف فقد ذكر السمعاني في كتاب الايساب لميختلف أحمد بن حنبل
~~وابن معين وعلى بنن المدني في كونه ثقة في النقل ولم يقفدمه احد في زمانه
~~انتهى واما على طريق سهل بن عباس عن اسمعيل بن علية يقني ضعف شهل فمنجبرة
~~بكثرةالطرق القوية وانا علة جابر الجععفي وهو جابر بن يزيد بن الحارث ابو
~~يزيد الكوفي الجعفي الواقع في رواية ابن ماجة وغيره فجوابه أن ضعفه ينجبر
~~بطريق غيره مع انه ليس مجمعا على تركه فقد وثقه سفيان وشعبة ووكيع وان ضعفه
~~ابو حنيفة والنسائي نوعبد الرحمن بن مهدي وابو داود كما بسطه الذهبي في
~~ميزان الاعتدال وفي كتاب الترغيب والترهيب للمنذري جابر بن يزيد الجعفي
~~عالم الشيعية تركه يحج ابن القطان وقال النسائي وغيره متروك ووثقه شعبة
~~وسفيان الثوري وقال وكيع ماشككتم في شيء فلا تشكوا أن جابر الجعفي ثقة
~~انتهى وومن اراد البسط في اقوال العلماء في توثيقه وتضعيفه فليرجع إلى
~~تهذيب التهذيب واما علة ضعف ابي حنيفة وعلة كون الحديث مرسلا لا مسندا فقال
~~العيني في البناية(1) PageV05P018
~~في دفعها قلت شئل يحيىابن ms088 معين عن ابي حنيفة فقال ثقة ماسمعت احد اضعفه
~~وهذا شعبة ابن الحجاج يكتب اليه أن يحدث وقال ايضا كان ابو حنيفة ثقة من
~~اهل الصدق لم يتهم بالكذب وكان مامونا على دين الله صدوقا في الحديث واثنى
~~عليه جماعة من الإمة الكبار مثل عبد الله بن المبارك وسفيان بن عيينة
~~والاعمش وسفيان الثوري وعبد الرزاق وجماد بن زيد ووكيع وكان يفتي برأيه
~~والايمة الثلاثة ماللك والشافعي وأحمد واخرون فقد ظهر لنا ن هذا تحامل
~~الدار قطن يعليه وتعصبه الفاسد فمن اين له تضعيف ابي حنيفة وهو مستحق
~~التضعيف وفد روى في مسنده احاديث سقيمة معلولة ومنكرة وغريبة ومنوضوعة
~~وحديث ابي حنيفة حديث صحيح(1) PageV05P019
~~أما ابو حنيفة فابو جنيفة وابو الحسن موسى بن ابي عايشة الكوفي من الاثبات
~~ومن رجال الصحيين وعبد الله ابن شداد من كبار الشاميين وهقاتهم فان قلت هذا
~~الحديث زاد فيه ابو ححنيفة جابرا قلت الزيادة من الثقة مقبولة ولئن سلمنا
~~فالمراسيل عندنا حجة انتهى وقال ابن الهمام في فتح القدير بعد ذكر الحديث
~~الذي نحن بصدده قد روى ن طرق عديدةمرفوعا عن جابر بن عبد الله وقد ضعف
~~واعترف المصعوفون لرفعه مثل الدار قطني والبهقي وابن عدي انه مرسل لان
~~الحفاظ كالسفيانين وابن الاحوص وشعبة واسراءيل وشريك وابي خالد الدالاني
~~وجرير وعبد الحميد وزائدة وزهير رووه عن موسى بن ابي عائشة عن عبد الله بن
~~شداد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من صلى خلف امام فان قراءة
~~الامام له قراءة وقولهم أن الحفاظ الذين عدوهم لم يرفعوه غير صحيح قال أحمد
~~بن منهيع في مسنده انا اسحق الازرق ناسفيان وشريك عن موسى بن ابي عائيشة عن
~~عبد الله بن شداد عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان له
~~امامم فقراءة الإمام له قراءة قال وحدثنا جرير عن موسى بن ابي عائشة عن عبد
~~الله بن شداد عن النبي غليه السلام فذكره ولم يذكر جابرا ورواه عدب الحميد ms089
~~نا ابو نعيم نا الحسن بن صالح عن ابي الزبير عن جابر فذكره واسناد حديث
~~جابر الاول صحيح على شرط الشيخين والثني على شرط مسلم فهؤلاء سفيان وشريك
~~وجرير وابو الزبير رفعوه بالطرق الصحيحة فبطل عدهم في من لم يرفعه ولو تفرد
~~اللثقة وجب قبوله لان الرفع زيادة وزيادة الثقة مقبولة فكيف ولم يتفرد قد
~~يسند الحديث ويرستلاخرى واخرجه ابن عدي عن ابي حنيفة في ترجمته وذكر فيها
~~قصة وبها اخرجه ابو عبد الله الحاكم قال نا ابو محممد بن بكر بن محمد بن
~~حمدان الصير فينا عبد الصمد الفصلي البلخي نا مكي بن ابراهيم عن ابي حنيفة
~~أنن النبي صلى الله عليه وسلم صلى ورجل خلفه يقراأ فجعل رجل من الاصحاب
~~ينهاه عن القراءة في الصلاة فلما PageV05P020
~~انصرف قال اتنهاني عن القراءة خلف النبي صلى الله عليه وسلم فتنازعا حتى
~~ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال من صلى خلف النبي صلى الله عليه
~~وسلم فتنازعا حتى ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال من صلى خلف امام
~~فان قراءة الإمام له قراءة وفي رواية لابي حنيفة أن ذلك اكان في الظهر أوو
~~العصر وهذا يفيد أن اصل الحديث هذا غير أن جابر اروى منه محمل الحكم فقط
~~تاره ويتضمن رد القاءة خلف الإمام لانه خرج تاييد النهي ذلك الصحابي عنها
~~مطلقا وفي السرية خصوصا لا اباحة فعلها وتركها فيعارض ما روى في بعض روايات
~~حديث مالي انازع القرآن أنه قال أن كان لابد فالفاتحة وكذا مارواه ابو داود
~~والترمذي عن عباده بن الصامت قال كنا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~صلاة الفجر فقرأ فتقلت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تفرؤن خلف امامكم
~~قلنا نعم قال لا تفعلوا ال بعاتحة الكتب فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها
~~ويقدم لتقدم المنع المنع عل الاطلاق عندالتعارض ولقوة السند فان حديث المنع
~~اصح فيطل رد المتعصبين وتضعيف لمثل ابي حنيفة ممع تضييقه في الرواية إلى ms090
~~الغاية حتى انه شرط النذكر لجواز الرواية بعد علمه انه خطه ولم يشترط
~~الحافظ هذا ولم يوافعه صاحباه ثم قد عضد بطرق كثيرة عن جابر غير هذا وان
~~ضعفت وبمذاهب الصحابة حتى قال المصنف أن عليه اجماع الصحابة انتهى ومما يرد
~~على ابن عدي(1) PageV05P021
~~وغيره الحاكمين يضعف الإمام ابي حنيفة قول جماعة من النقاد في نوثيه وثنائه
~~ففي الكشف للذهبي(1) النعمان بن ثابت بن زوطا الامام ابو حنيفة فقه اهل
~~العراق مولي بني تيم الله بن ثعلبة رآى انسا وسمع غطاء والعرج ونافعا
~~وعكرمة وعنه ابو يوسف ومحمد وأبو نعيم افردت سيرته في جزء انته وفي شرح
~~الهداية للعيني في كتاب الكراهية عند ذكر حديث ان الله حرم مكة فحرم بيع
~~ربعها وثمنها اما قول ابن القطان وعلته ضعف ابي حنيفة فاساءة ادب وقلة حياء
~~منه فان مثل الإمام الثوري وابن المبارك واضرابهما وثقوه واثنوا عليه خيرا
~~فما مقدار من يضعفه عند هؤلاء الاعلم وقد اسبقنا الكلام فيه وفي مناقبه في
~~تارخنا الكبير انتهى وفي اسماء رجال المشكوة لمؤلف المشكوة(2) في ترجمته
~~بعد ذكركثير نم كما لانه ولو ذهبنا الى شرح ممناقبه وفضائله لاطلنا الخطب
~~فانه كان علما عاملا ود عازا هدا عابدا اما مافي PageV05P022
~~علوم الشريعة مرضيا انتهى وفي الخيرات الحسان في مناقب ابي حنيفة النعمان
~~لابن حجر المكي(1) روى الخطيب عن اسراءيل بن يوسف انه قال نعم الرجل
~~النعمان ما كان رجل احمفزظ لكل حديث وقال ابو يوسف ما خلفته في شيء قط الا
~~رأيت مذهب الذي جاء به انجى في الاخرة وكنتت ربما ملت إلى الحديث وكان هو
~~ابصر بالحديث الصحيح مني انتهى وفيه ايضا قال ابو عمر(2) بن عبد البر الذين
~~رووا عن ابي حنيفة ووثقوه واثنوا عليه اكثر منن الذين تكلموا فيه وقد قال
~~علي بن المديني هو ثقة لا باسم به وكان شعبة حسن الراي فيه وقال يحيحى بن
~~معين اصحابنا يفرطون في ابي حنيفة واصحابه فقيل له اكان يكذب فقاال اين من
~~ذلك ms091 انتهى وأن شئب زيادة التبفصيل في مناقبه والاطلاع على مدارج فارجع إلى
~~رسالتي مقدمة الهداية وغيرها والحاصل أن طرق الحديث الذي نحن فيه بعضها
~~صحيحة أو حسننة وبعضها ضعيفة ينجبر ضعفها بفيرها من الطرق الكثيرة فالقول
~~بانه حديث غير ثابت أو غير صحيح به وتحوذلك غير معتمد به الثالث أن الحديث
~~بعد صحة طرقه لا يدل الاعلى نيابة قراءة الإمام عن قراءة المقتدي وهذا
~~لايدل على منع المقتدي والمدعي هو هذا واجيب عنه برجهين احدهما ماذكرهما
~~ماذكره الفاضل الهداد الحونفوري في حواشي الهداية وغيره أن اهباب الولاية
~~للامام عن المقتدي يوجب حجره عنها لان ثبوت الولاية على الفير دليل على
~~عجزه عنه والمعتدي غير عاجز عن القراءة PageV05P023
~~حسا فيجعل عاجزا حكما انتهى وثانيهما ماذكره ابن الهمامم من أن القراءة
~~ثابتة ممن المعتدي شرعا فان قراءة الإمام قراءة له فلو قرأ كان له قراتان
~~في صلاة واحدة وهو غير مشروع انتهى وفيهما مافيها اما في الاول(1) فهو أن
~~الحديث الا يدل الا على أن قراءة الإمام كافية للماموم وانها تنوب عنه واما
~~اثبات أن الولاية للامام وان الماموم محجور عنه لا يثبت منه ولا يدل عليه PageV05P024
~~دليل غيره فالقول به قول بمجرد رأي لا عبرة له واما في الثاني فلان قراءة
~~الإمام ليست بقراءة الماموم حقيقة لا عرفا ولا شرعا وانما في قراءة له حكما
~~فلو قرأ المؤمتم لا يلزم الا أن تكون له قرأتان احدهما حقيقية وثانيهما
~~حكمية ولا عائبة(1) في اجتماعهما ولا دليل(2) PageV05P025
~~يدل إلى قبح اجتماعهما الرابع أن هذا الحديث يخالف عموم قوله تعالى فاقرؤا
~~ما تيسر من القرآن فلا يعبر به بما قابله القرآن وجوابه على مذكره ابن
~~الهمام وغيره أنه اذا صح وجب أن يخص عموم الاية به على طريقة الخصم مطلقا
~~فانه يجوز تخيص النص العام باخبار الاحاد مطلقا لكون العام عنده ظنيا مطلقا
~~وعلى طريقتنا يخص ايضا لانه عام خص منه البعض وهو المدرك في الركوع اجماعا
~~وهو ظني(1) عندنا فجاز تخصيص بغير المقتدي ms092 بهذا المروي الخامس أنه معارض
~~لحديث افرأ مما تيسر معك من القرآن وحديث لا ثصلاة لمن لم يقرأ بام الفقرآن
~~وغيرهما والجواب عنه الجمواب عن ماقبله السادس انه معارض للاحاديث الخاصة
~~الواردة في قراءة الفاتح خلف الإمام كحديث عبادة وغيره مما سياتي ذكره
~~وجوابه إلى ماذكره ابن الهمام كما مر نقله أن هذا الحديث يقدم علها لقوة
~~سنده وضعف سندها ولتقدمم المنع عند المتعارض كما تقرر في الاصول في بحث
~~التعارض وفيه نظر فان ضعف سنده تلك الاحاديث ممنوع كضعف هذا الحديث والمنع
~~لايستفاد اصلا من هذا الحديث بل لايد الا على الكفاية العى الممانعة السابع
~~انه يمكن حمل هذا الحيدث على قراءة ماعدا الفاتحة بقرنية تلك الحاديث
~~وجوابه انه ياباه ظاهر اطلاق هذا الحديث وقد يقال أن مورد هذا الحديث على
~~قراءة رجل خلف النبي صلى الله عليه وسلم سبح اسم ربك في الظهر والعصر كما
~~مر من طرق عن جابر فهو شاهد لكونه وراد فيماعدا الفاتحة PageV05P026
~~الا أن يقال المصدر المضاف يفيد العموم والعبرة لعموماللفظ لا لخصوص السبب
~~وقد يقال أن هذا الحديث ليس بنص على ترك قراءة الفتحة بل يحتملها وبتحمل
~~قراءة ماعداها وتلك الروات تدل على وجوب قاءةالفتحة أو استحسانها يصا
~~فينبغي تقديمها عليه قكطعا فان قلت قد روى الحديث الذي نحن فيه جابر وقد
~~حمله على ممطلق القراءة واستثنى الماموم من قراءة الفاتحة كما مر برواة
~~الترمذي وغيره قلت نعم قد حمله جاب رعلى ذلك واستثني الماموم من لاصلوة
~~الابقراءة الفتحة لكنه فهمه لم يذكره فرقوعا وحديث عبده في عدم استثناء
~~الماموم وقع مرفوعا وقد يقال أن هذا الحديث يعمومه يدل على كفاته قراءة
~~الإمام فاتحة كان أو غيرها أو حديث عبادة وغيره خاص في باب الفتحة وإذا
~~تعارض العلم والخاص يخص العام بالخاص ويجاب عنه بان هذا يستقيم عند القائل
~~يكون العام ظنيا واما عند القائلين يقطعيته فثبت حكم التعارض في قدر ماتنا
~~ولاه كما هو مبسوط في علم الاصول الثامن انه يمكن حمل ms093 هذا الحديث على القءة
~~في الجهرية أو الحهر بالقراءةوجوابه انه يطله ما ورد في بعض طرقه أن ذلك
~~كان في السرية في السر بالقراءة التاسعع أن ابن عمر وجابر أو اباهريرة
~~الذين روى هذا الحيدث من طرقهم قد افتوا وعملوا بخلافه وجوزوا القراءة
~~ممطلفا أو في السرية كما مر ذكر اهاهم والراوي إذا خالف مرويه دل ذلك على
~~نسخة وجوابه أن ابن عمر وجابر كما ثبتت عنهما الاجازة كذلك ثبت عنهما
~~المنهع والكفاية كما مر ايضا فيكون ذلك مؤيدا لراويتها مع أن خلاف الراوي
~~انما يدل على النسخ إذا كان خلافا بيقين ويكون بعد روياته الممانعة على أن
~~الثابت عنهم الاجازة لالى سبيل الوجوب والركنية فال ينافي ماثبت بالحديث من
~~الكفاية وهذا القدر يكفي للرد على القائلين بالوجود والركنية وأهن لم
~~يووافق مسلك جماعة من الحنفية القاشر انه قد تقرر فياصول الحنفية أن الخبر
~~إذا ترك الصحابة الاحتجاج به عند اختلافهم في مسئلة PageV05P027
~~يصلخ الخبر دليلا لاخد الطرفين فيها يرد- الخبر اله لو كامن صحيحا لاحتج به
~~واحد من الصحابة والما لم يحتج واحد منهم علم انه ليس بقابل للحجية كذا في
~~تحرير الاصول وشروحه ومن المعلوم أن مسئلة القرءة خلف الإمام مام اختلف
~~فيها الصحابة ولم يحتج احد من المانعين والتاركين بهذا الخبر فدل ذلك على
~~أنه ليس بمعتبر ولا يليق للححجية وجوابه أن الحنفية قد اختلفوا فيه عل
~~اقوال ثلاثة احدهما الرد ممطلفا وثانيها البقبول مطلفا وثالثها وهو مختار
~~صاحب التحرير أنه إذا كان الخبر ظاهرا للمخاتلفين ولم يتوجه اليه احدهم
~~كامن ذلك دالا على النقصان وأن لم يكن ظاهرا يقبل من غير نقصان فان اختير
~~القول الثاني فلا ايراد وأن اختير الثالث فكذالك لقدم ثبوت ان اختير الاول
~~فكذا الان احنجاج المانعين بهذا الخبر ثابت كما تدل عليه الاثار المنقولة
~~عنهم وفيه نظر بعد على المذهب الاول إذلم يرد عن احد من الصحابة المانعين
~~الاحتجاج به على فتواهم وأن ثبت عنهم مايروافقه الحادي عشرش أن الحنفية قد
~~صرحوا ms094 بان خبر الاحد فيمما يعم به البلوى أي يحتاج الكل اليه حاجة متاكده
~~مع كثرة تكرره ليس بمقبول بل هو اما مردود أو منسوخ أو ماول وفرعوا عليه
~~عدم قبول خبر نقض الوضؤ بمس الذكر وعدم قبول خبر رقع اليدين وخبر الجهر
~~بالبسملة وغير ذلك على ماهو مبسوط في كتبهم الاصولية وأن كان الصل والفروع
~~كلها مما لايخلو عن ايرادات مستحكمة وخدشات واضحة ومن المعلوم ان القراءة
~~خلف افمام وتركها مما يقم به البلوى تشتد اليه الخجة فكيف يقبل فيه خبر
~~الحاد للجية وجوابه أن صاحب التحريروشراحه صرحوا بان خبرالواحد فيما يعم به
~~البلوى لا يثبت الوجوب ترك القراء خلف الإما بهذا الخبر لاينافي مذهب وفيه
~~مافيه والاستماع وكراهة القرءة الا ان يقال انهم اثبتوا بهذا الخبر
~~محرداستحباب الترك أو باحته واخذوا وجوب التر كبالاية القرآنية لكن لايخفي
~~أن الاستدلال بالاية على وجوب السكوت PageV05P028
~~مطلقا باطل كما مر مفصلا وكثير منهم اخذوا بهذا الحديث الوجوب والكراهة
~~وشيدوه بتقادير الحجر والولاية فالايراد عليهم وارد قطعا الثاني عشر قال
~~بحر العلوم(1) في شرح التحرير اعلم أن المصنف حكم بعدم قبول خبر الواحد
~~بدون الاشتهار والتلقي بحكمة ثم خص بالخبر الموجب زعما منه أن ما يعم به
~~البلوى يقضي العادنة بتفتيش العامة حكمه ويقضي العادة بوصول الحكم اليهم
~~ولا يختصص بمعرفة الخبر فيه واحد أو اثنان وهذا كله لا يساعده عبارة
~~مشائخنا انما اخذه المصنف من كتب الشافعية في تصوير مذهبنا ثم اصلاحه
~~بتقييده بالوجوب والذي يظهر من كتب مشائخنا الكرام أن الامر الذي ؟ بها كل
~~احد ويعملون فيه بعمل ثم روى احد حديثا يخالف عملهم أو لم يعلم عملهم به
~~يكون الخبر مردود اسواء كان موجبا أو حاكما بالسنية أو الاستحباب لا أن لا
~~يقبل الخبر الوجب فيما يعم به البلوى حتى يرد عليه خبر االفاتحة والوتر وضم
~~السورة وصلاة العيد وغير ذلك انتهى فعلى هذا يرد الايراد على جميع
~~المستدلين بهذا الخبر سواء اثنبوا به الوجوب او الاستحاب أو السنية لانه ms095
~~امر يعم به البلوى فلا يعتبر الخبر وجوابه أن مذهبهم فيما إذا كان الخبر في
~~امر يبتلى به كل احد ويعملون فيه يعمل مخالفا لما يعملون به والحديث الذي
~~نحن فيه ليس من PageV05P029
~~هذا القبيل لان عمل الصحابة في القراءة خلف الامام مختلف قولا وفعلا ونظيره
~~ما ذكره بحر العلوم إيضا أن حديث رفع اليدين ليس من هذا القبيل لان عمل
~~الصحابة كان يرفع ومنهم من لا يرفع فليس الحديث مما يخالف عمل اهل البلوى
~~بل يوافق عمل البعض ويخالف عمل البعض وهذا الايوجب الرد وبعد اللتياواللتي
~~الذي يظهر بالنظر الدقيق ويقبله اصحاب التحقيق هو أن الاحاديث التي استدل
~~بها اصحابنا ليس فيها حديث يدل(1) على النهي عن اقراءة الفاتحة خلف الإمام
~~خصوصا حتى يقارض به الاحاديث الواردة في قراءتها خلف الإمام خصوصا فيدفع
~~ذلك بالجمع أو الترجيح أو التساقط أو النسخ بل هي منتوعة إلى انواع ثلاثة
~~فمنها ما يدل على وجوب الانصات عند القراءة كالحيدث الاول(2) وهو وان كان
~~بظاهر لفظه وعمومه يدل على الانصات مطلقا لكن PageV05P030
~~النظر الدقيق يحكم(1) بانه يمنع من القراءة مع قراءة الإمام في الجهرية
~~بحيث يخل بالاستماع والتدبير ولا يدل علاى وجوبه في الجهراثناء السكتاب ولا
~~على وجوبه في السر وكذا الاية القرآنية وكذلك(2) الحديث الثاني والثالث
~~والرابع واثبات وجوب السكوت مطلقا من هذاه الاحاديث وكذا من الاية وان قال
~~به جمع من اصحابنا عند التنازع لكنه لا يخلو عن تكلف وتعسف ومنها ما يدل
~~بظاهره على النهي عن مطلق القارة كالحديث الخامس(3) والسادس(4) والسابع
~~والتاسع والعاشر (5)والثاني عشر(6) لكنهامما خدش في ثبوتها بل ببطلان بعضها
~~فلا يصح الاحتجاج بها مع امكان حملها(7) PageV05P031
~~على ما عدا الفاتحة أو الجهر بها أو قراءتها عند القراءة ومنهما مايدل على
~~كفاية قراءة الإممام للمقتدي وانه لو لم يقرأ المقتدي صحت صلاته بقراءة
~~امامه كالحديث الثامن(1) والحادي عشر(2) والثالث عشر فيمكن أن يعارض ماصح
~~منه باطلاقه الاحاديث الواردة في ايجاب قراءة الفاتحةمن خلف الإمام بعمومها
~~أو خصوصها ms096 ويختار طريق الجمع بينها ولا يدلالة لها على وجوب السكوت ممطلقا
~~بل ولا مقيد أو لاعلى كراهة القرءة أو الحرمة وأن قال به جمع من الحنفية
~~فظهر أن قول اصحابنا بكفاية قراءة الإمام وعدم افتراض القراءة للماموم في
~~غاية القوة(3) وكذا قولهم بكراهة القرءة مع قراءة الإمام في الجهر بحيث يخل
~~بالاستماع أو بالحرمة ووجوب السكوت عند ذلك في نهاية الوثاقة(4) وإما كراهة
~~مطلق القراءة أو حرمتها في الجهرية ولو في حال السكتة والقراءة في PageV05P032
~~السرية فاني مع تصفح كتب محققي الحنفية ومحدثيهم وكبار فقهائكم وشاههم لم
~~اطلع على سنده المرفوع الشافي ودليله الكافي وما ذكروه في تحقيق ذلك
~~وتشعبوا على مسالك لا يخفى ما فيه على صاحب درية وبصيرة فاذا ظهر حق الظهر
~~نوران اقوى المسالك التي سلك عليها اصحابنا هو مسلك(1) استحسان القراءة في
~~السرية كما هو رواية عن محمد بن الحسن(2) واختارها جمع من فقهاء الزمن وهو
~~وان كان ضعيفا رواية لكنه قويي دراية ومنالمعلوم المصرح في غنية المستلمي
~~شرح منية المصلي وغيره انه لايعدل عن الرواية إذا وافقتها دراية وارجو رجاء
~~موثقا أن ممحمد الماجوز القراءة في السرية واستحسنها لابد أن يجوز(3) PageV05P033
~~القراءة في في السكتات عند وجدانها لعدم القرق بينه وبينه وهذا هو مذهب
~~جماع من المحدثين جزاهم الله يوم الدين ومن نظر بنظر الانصاف وغاص في بحار
~~الفققه والاصول متجنبا عن الاعتساف يعلم علماص يقينيا ان اكثر المسائل
~~الفرعية والاصلية التي اختلف العلماء فيها فمذهب المحدثين فيها اقوى من
~~مذهب عيرهم واني كلما اسير في شعب الاختلاف اجد قول المحدثين فيه قريبا من
~~الانصاف فلله درهم وعليه شكرهم كيف لا وهم ورثة النبي صلف حقا ونواب شرعه
~~صدقا حشرنا الله في زمر تهم وامامتنا على جهم وسيرتهم فان قال قائل هذا ابن
~~الهمام مع شده تجر في الفنون الشرعية وجلالة المقام يقول في القدير ثم لا
~~يخفى ان الاحتياط فيعدم القراءة خلف الإام لان الاحتياط فيعدم القراءة خلف
~~الامام لان الاحتياكط هو العمل باقوى ms097 الدليلي وليس معتضى اقواهما القرءة بل
~~المنع انتهى قلنا له انظر إلى ما قال(1) ولا تنظر إلى من قال اما علمت أن
~~الادلة كثير منها لايدل على المنع بالكلية وبعضها وان دلت على ذلك فهو ساقط
~~الحجية اما قرع سمعك أن العبرة ليست لقوة الدليل في نفسه بل مع قولة دلالته
~~وطريق الاحتجاج به ودلائل اصحابنا أن سلم كونها قوية بانسبة إلى ادلة غيرنا
~~لكن قوة دلالتها على عموم ما ذهبوا اليه مقدوحة ومجرد كونها قوية في نفسها
~~لا يعطي فائدة اما عرفت أن اختلاف المانعين والمجوزين قدادى إلى أن شردمى
~~من الطائفة الاولى قالوا بحرمة القرءاة وشرذمة منهمم تفوهوا بفساد الصلاة
~~وطائفة عظيمة من المجوزين قالوا باشتراطها في الصلاة وأن الترك مفسد لها
~~وترقي بعضهم حيث قالوا باشتراطها في الصلاة وان الترك مفسد لها وارقي بعضهم حيث PageV05P034
~~اقالوا بفساد صلاة مدرك ايضا لتركها ومن المعلوم ان قول فساد الصلاة بتركها
~~له نوع من قور الثبوت وأن كان ماترقى به ببعصهمم منحطا عن درجة الثبوت فمع
~~وقوع هذا الاختلاف وقوته به في المسائل الخالفية وقد رد على القري المكي
~~ايشا قول ابن الهمام حيث قال في شرح موطا محمد نقل عن بعض مشائخنا أن
~~القراءة خلف الاام فيمام لا يجهر لا يكره للاحتياط ورده ابن الهمام بان
~~الاحتياط هو العمل باقوي الدليلين وليس مقتضى اقولهما القراءة
PageV05P035
### | CHECK [امام الكلام7]
# اسناد حسن ورواه ابن حيان من طريق ايوب عن ابي قلابة عن انس وزعم أن
~~الطريقين محفوظان وخلفه البيهقي فقال أن طريق ابي قلابة عن انس ليست
~~بمحفوظة انتهى وقال ايضاحديث عبادة رواه احمد والبخاري في جزء القراءة
~~وصححه وابو داود والترمذي والدارقطني وابن حبان والحاكم والبيهقي من طريق
~~ابن اسحاق حدثني مكحول عن محمد بن ربيعة عن عبادة وتابعه زيد بن واقد وغيره
~~عن مكحول انتهى وقال ابن حجر ايضا في نتائج الافكار لتخيرج احاديث الاذكار
~~اخبرني الإمام ابو الفضل قال اخبرني محمد بن ازبك انا محمد بن عبد المؤمن ms098
~~انا ابو البركات بن ملاعب انا القاضي ابو الفضل الارموي انا ابو الغناء
~~محمد بن المامون انا ابو نصر محمد بن أحمد بن بن محمد بن موسى انا ابو اسحق
~~محمود ابن اسحق بن محمد بن مصعب نا محمد بن اسمعيل بن ابراهيم بن المغيرة
~~نا احمد بن خالد ح وبه إلى أحمد نا يعقوب بن ابراهيم بن سعد نا ابي نا ابن
~~اسحق قال حدثين مكحول عن محمود بن ربيعة الانصاري عن عبادة بن الصامت قال
~~صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم الصبح فثقلت عليه القراءة فلما انصرف من
~~الصلاة اقبل علينا بوجهه فقال لاني لا راكم تقرؤن خلف المامكم اذا جهر
~~قالوا انا لنفعل ذلك فقال لا تفعلوا الا بام القرآن فانه لا صلاة لمن لم
~~يقرأ بها هذا حديث حسن اخرجه ابو داود عن عبد الله بن محمد المنفلي عن محمد
~~بن سلمة فوقع لنا بدلا عاليا واخرجه الترمذي من رواية عبد بن سليمان واخرجه
~~ابن خزية في صحيحه من رواية عبد الا على والدارقطني من روابة اسمعيل بن
~~علية ثلثتهم عن محمد بن اسحاق ولمم يتفرد به محمد بن اسحاق بل تابعه غليه
~~زيد بن واقد احد الثقات من اهل الشام وبهذا السند إلى محمد بن عمار نا صدقة
~~ابن خلاد نازيد بن واقد عن ممكحول واحرلم بن حكيم كلاهما عن ابن ربيعة
~~الانصاري عن عبادة فذكر الحديث وفيه قصه لعباده وفي اخره لا يقرأن احد منكم
~~إذا جهرت بالقراءة الا بام القرآن اخرجه PageV06P001
~~النسائي عن هشام بن عمار على الموافقة وله شاهد من حمديث انس اخرجه ابن
~~حبان في صحيحه عن ابي يقلى وهو في مسنده من رواية ايوب عن ابي قلابة عنه
~~وهو في مسند أحمد وجزء القراءة خلف الامام للبخاري من رواية خكلد الخذاء عن
~~ابي قلابة عن محمد بن ابي عائيشة عن من شهد النتي صلى الله عليه وسلم فذكر
~~ابن حبان أن الطريقين ممممحفوظان وقال االبهقي رواية خالد الحذااء هي ms099
~~المحفوظة وهكذا قال غيره انتهى كلامه وقال ابن حجر ايضا في الدراية في
~~تخريج احاديث الهداية بعد ذكر حديث قراءة الإمام قراءة له ببطرقه وشواهد ه
~~حمل البيهقي هذه الاحاديث على ماعدا الفاتحة واستدل بحديث عبادة اخرجه ابو
~~داود باسناند رجاله ثقات وبهذا يجمع بين الادلة المثبتة للقراءة والنافية
~~انتهى وفي المرقاه شرح المشكور لعلي القاري قال ميرك نقلا عن ابن الملقن
~~حديث عبادة بن الصامت رواه ابو داود والترمذي والدار قطني وابن حبان
~~والبهقي والحاكم وقال الترمذي حسن وقال الدارقطني وابن حبان والبيهق
~~والحاكم وقال الترمذي حسن وقال الدارقطني اسناده حسن ورحاله ثقالت وقال
~~الخطبي اسناده مستقيم وقال البيهقي صحيح انتهى فقول ابن حجر المكي صححه
~~الدار قطني والحاكم والبيهقي والخطابي وغيرهم غير صحيح في اصطلاح المحدثين
~~اتتهى والجواب عن هذا الحديث من جانب الحنفية والمالكية من وجوه(1) PageV06P002
~~اكثرها لا تخلوعن كونه ملا لورود الوجه الاول أن من رواة هذه الحديث محمد
~~بن اسحق صاحب المغازي والسير وهو متكلم فيه وروايته غير معبرة والججواب عنه
~~انه وأن كان متكلما فيه من جانب كثير من الأمة لكن جروحهمم لها محامل صحيحة
~~وقد عارضتها تعديل جمع من النقاد بان حديثه لا ينحط(1) عن درجة الحسن بل
~~صححه بعض اهل الاستناد فقد قال الذهبي في الكاشف محمد بن اسحاق بن يسار ابو
~~بكر ويقال ابو عبد الله المطلبي المدني الإمام صاحب المغازي راي انسا روورى
~~عن غطائ وطبقته وعنه شعبة والحمادان والسفيانان ويونس بن بكير وخلق وكان من
~~بحور العلم صدوق وله غرائب في سعة ماروى واختلف في الاحتجاج به وحديثه فوق
~~الحسن وقد صحه جماعة مات سنة احدى وخمسين ومائة وقيل اثنين وخمسين انتهى
~~كلامه وذكر الحافظ فتح الدين(2) PageV06P003
~~محمد الشهير بابن سيد الناس وفي كتابه غيون الثر في تاخيص المغاءي والسير
~~في ترجمته كلامما طويلا واجاب عن جروح الايمة تفصيلا فمن شاء الاطلاع عليه
~~فليرجع اليه ونذكر منه كلاما ملخكصا بقدر الحاجة عبادة وكذا عدم قبول حديثه
~~في القلتين المخرمج ms100 في سنن ابي داود والترمذي وابن ماجة وغرهم كما صدر عن
~~الحنفية والمالكية مما لايخلو عن خدشة وقد بسطت مافي حديث القلتين وما عليه
~~مع ذكر المذاهب الختلفةالواقعة في طهارة الماء ونجاسته في بحث الماء من شرح
~~شرح الوقاية المسمى بالسعاية وفقنا الله لاتمامه كما وفقنا لبدئه قال ابن
~~سيد الناس هو محمد بن اسحاق بن يسار المدني مولى قيس بن مخرمة بن المطلب بن
~~عبد مناف ابو بكر وقيل ابو عبد الله راي انسا وسعيد ابن المسيب وسمع الفاسم
~~بن محمد بن ابي بكر وبان بن عثمان ومحمد بن على ابن الحسين وابا سلمة بن
~~عبد الرحمن بن عوف ونافعا مولى ابن عمر والزهري وغيرهم وحديث عنه ائمة
~~العلماء منهم يحيى بن سعيد الانصاري وسفيان الثوري وابن جريج وشعبة
~~والحمادان وابوراهيم ابنن سعد وشريك بن عبد الله النخعي وسفيان بن عيينة
~~ومن بعدهم ذكر ابن المدني عن سفيان بن عيينة انه سمع ابن شهاب يقول لايزال
~~بالمدينة علم مابقى هذا ابن اسحق وروى ابن ابي ذئب عن الزهري انه راه مقبلا
~~فقال لا يزال بالحجاز علم كثير ادام هذا الاحول بين اطهرهم وقال ابن علية
~~سمعت شعبة يقول محمد بن اسحاق صدوق في الحديث ومن رواية يونس بن بكير عن
~~شعبة محمد بن اسحاق امير ابن عيينة انه قال مايقول اصحابي في محمد بن اسحاق
~~قلت يقولون انه كذاب فقال لاتقل ذلك وقال ابنن المدني سمعت سفيان بن عيينة
~~سئل ععن محمد بن اسحق فقيل له ولم يروا اهل المدنيةة عنه فقال جالسته منذ
~~بضع وسبعين سنة ومايتهمه احد من اهل المدينة ولا يقولون فيه شيئا وسئل ابو
~~زرعة عنه فقال من تكلم في محمد بن اسحق هو صدوق وقال ابوحاتم يكتب حديثه
~~وقال ابن ابي خيثمة نا PageV06P004
~~هارون بن معروف قال سمعت ابا معاوية يقول كان ابن اسحق من احفظ الناس وقال
~~ابو زرعة قد اجمع الكبراء من اهل العلم على الاخذ عنه منهم شعبة وسفيان
~~والحماد أن ms101 ابن المبارك وابراهيم بن سعد وروى عنه من الاكابر يزيد بن جبيب
~~وقد اختبره ابراهيم بن يعقوب الناس يشتهون حدثه وكان برمي بغير نوع من
~~البدع وقال ابن نمير كان يرمي بالقدر وكان ابعد الناس منه وقال البخاري
~~ينبغي أن يكون له الف حديث ينفرد بها لا يشاركه فيها احد وقال عن ابن
~~المدني عن سفيان مارأيت احدا يتهم محمد بن اسحاق وقال ابراهيم الحرب قال
~~مصعب كانوا يطععنون عليه بشيء من غير جنس الحديث وقال شعبة هو امير
~~المؤمنين في الحديث وروى يحيى بن ادم قال نا ابو شهاب قال قال لي شعبة بن
~~الحجاج عليك بالحجاج ابن ارطاة ومحمد بن اسحاق وقال يعقوب بن شيبة سألت ابن
~~المدني كيف حديث محمد بن اسحق اصحيح فقال نعم عندي صحيح قلت له فكلام مالك
~~قال لم يجالسه ولم يقرفه ثم قال علي بن المديني ابن اسحاق أي أي شيء حدث
~~عنه بالمدينة قلت له فهشام بن عروة قد تكلم فيه فقال الذي قال هشام ليس
~~بحجة لعله دخل على امرأته وهو غلام فسمع نها وسمعت على ين المدني يقول أن
~~حديث اسحق ليتبين فيه الصدق وقال الخاري رأيت علي بن المدني يحتج بحديثه
~~وقال نظرت في كتابه فما وجت عليه الاحديثين منكرين وقال العجلي محد بن اصحق
~~ثقة وروى المفضل ابن غسان عن يحيى بن معين انه ثبت في الحديث في وقال يعقوب
~~بن شيبة سالت ابن معين عنه افي نفسك شيء من صدقه قال لاهو صدوق وروى ابن
~~ابي يثمة عن يحيى ليس به بأس وقال الاثرم سألت أحمد بن حنبل عنه فقال هو
~~حسن الحديث وقال ابن المديني قلت لسفيان كان ابن اسحق جالس فاطمةة بنت
~~المنذر فقال اخبرني انها حدثته وأنه دخل عليها وفاطمة هذه زوج هشام بن عروة
~~وكان هشام ينكر على ابن اسحق روايته عنها ويقول لقد دخلت بها وهي بنت تسع
~~سنين وما رآها مخلوق حتى لحقت بالله انتهى ملخصا ثم PageV06P005
~~ذكر ابن سيد ms102 الناس الجوح الواقعة واجاب عن جميعها باجوبة شافية فقال روينا
~~عن يعقوب بن شيبة قال سمعت محمد بن عبد الله بن نمير وذكر ابن اسحق فقال
~~إذا حدث عمن سمع منه من المعروفين فهو حسن الحديث صدوق ويحدث عن المحهولين
~~احاديث باطلة وقال ابو موسى محمد بن المثنى سمعت يحيى القطان يحدث عن ابن
~~اسحق فقلت يا ابا عبد الله ما احسن هذه القصص الذي يجئ بها محمد بن اسحاق
~~فتبسم إلى متعجباوروى ابن معين عن يحيى القطان أنه كان لايرضى بمحمد بن
~~اسحق ولا يحدث عنه وقال عبد الله بن أحمد كان ابي يتتبع حديثه فقيل له يحتج
~~به قال لم يكن يحتج به في السنن وقيل لاحمد ياابا عبد الله أذا تفرد بحيدث
~~تقبله قال لا والله اني رأيته يحدث عن جماع بالحديث الواحد ولا يفصل بين
~~كلام ذا وقال ابن المدني مرة صالح وسط وروى الميموني عن ابن معين ضعيف وروى
~~عنه غيره ليس بذالك وروى الدوري عنه ثقة لكنه ليس بحجة وقال ابو زرعة عبد
~~الرحمن بن عمر وقلت ليحيحى بن معين وذكرت له الحجة فقلت محمد بن اسحق منهم
~~فقال انما كان ثقة وانما الحجة عبيد الله بن عمر ومالك بن انس وذكر قوما
~~اخرين وقال أحمد بن الزهير شئل يحيحى نب ممعين عنه مرة فقال ليس بذاك ضعيف
~~وسمعته مرة اخرى يقول هو عندي سقيم ليس بالقوي وقال النسائي ليس بالقوي
~~وقال البرقاني سألت الدارقطني عن محمد بن اسحق بن يسار وعن ابيه فقال
~~لايحتج بهما وانما يعتبر بهما وروى ابو داود عن حماد بن سلممة قال لولا
~~الاضطرار ما حدثت عن محمد بن اسحق وقال أحمد قال مالك وذكره فقال دجال من
~~الدجالة وروى الهيتم بن خلف الدرويحدثنا أحمد بن ابراهيم نا ابوداود صاحب
~~الطيالسة حدثني من سع هشام بن عروة وقيل له أن ابن اسحق يحدث بكذا وكذا عن
~~فاطمة فقال كذب الخبيث وروى القطان عن هشام أنه ذكره فقال عدوا فقال ms103 عدوا
~~لله الكذاب يروى من امرأتي اين راها وقال مالك كذاب وقال ابن ادريس قلت
~~لمالك وذكر المغازي فقلت قال محمد بن PageV06P006
~~اسحاق انا بيطارها فقال نحن نفيناه عن المدينة وقال مكي بن ابراهيم جلست
~~إلى محمد بن اسحف فكان يخضب بالسواد فذكر احديث فيالصفة فلم اعد اليه وقال
~~تركت حديثه وقد سمعت منه بالري عشرين محلسا وروى الساجي عن المفضل بن غسان
~~حضرت يزيد بن هاروين وهو يحدثههم عن محمد بن اسسحق فامسوكوا وقالوا
~~لاتحدثنا عنه نحن اعلم به فذهب يزيد يجاوبه فلم يقبلوا وقال ابو داود سمعت
~~أحمد بن حنيب ذكره ففقال كان رجلا يشتهى الحديث فياخذ كتب الناس فيضعها في
~~كتبه وقال أحمد كان يدلس وقال ابو عبد الله قدم محمد بن اسحق الى بغداد
~~فكان لايبالي يحكي عن الكلبي وغير وقال ليس بحجة وقال الفلاس كنا عند وهب
~~بن جرير فانصرفنا من عنده فمر رنا بيحيى الفطان فقال اين كنتم فقال كنا عند
~~وهب بن جرير يعني نعرأ عليه كتاب المغازي عن ابيه عن ابن اسحق فقال تنصرفون
~~من عنده بكذب كثير وقال عباس الدوري سمعت أحمد بن حنبل وذكر ابن اسحق فقال
~~اما في المغازي واشباهه فيكتب واما في الحلال والحرام فيحتاج إلى مثل هذا
~~ومديده وضم اصابعه وروى الاثرم عن أحمد كمان كثير التدليس جدا احسن حديثه
~~عندي ما قال اخبرني وسمعت وعن ابن معين ما احب أن احتج به فيالفرائض وقال
~~ابن ابي حاتم ليس بالقوي ضعيف الحديث وهو احب الى م افلح ابن سعيد يكتب
~~حديثه وقال سلثيمان التيميكذاب وقال يحيحى القطان ماتركت حيثه الا ببه اشهد
~~انه كذاب وقال يحيى بن سعيد قال لي وهيب بن خالد انه كذاب قلت لوهيب
~~مايدريك قال قال لي هشام بن عروة اشهد أنه كذاب قلت لهشام مايدرك قال حدث
~~امرأتي فاطمة الحديث انته ملخصا ثم قال محيبا عن هذه الجروح اما مارمن به
~~نم التدليس والقدرر والتشيع فلا يوجب رد روايته ولا يوقع فيها ms104 كبير وهن
~~واما الدليس فمنه القادح في العدالة وغيره ولا يحمل ماوقع هاهنا من مطلق
~~التدليس المقيد وكذل القدر والتشيع لايوجب الرد الابضميمة اخرى والم نجدها
~~هاهنا واما قول مكي ابن ابراهيم انه PageV06P007
~~حديثه فقد علل ذلك بانه سمعه يحدث باحاديث في الصفات فنفر منه وليس في ذلك
~~كبير امر فقد ترخص قوم من السلف في رواية المشكل من ذلك ومن يحتاج إلى
~~تاويله واما الخسر عن يزيد بن هاروتنن انهم امسكوا حين حدث عنه فليس فيه
~~ذكر لمقتضي الامساك وإذا لم يذكر أن ؟ يحول الظن فيه وليس لنا أن نعارض
~~عدالة منقولة بما قد يطن حرحا واما ترك يحيحى القطان حديثه فقد ذكرنا السبب
~~في ذلك وتكذيب اياه رواية من وهيبابن خالد عن مالك عن هشام فهو ومن قوفه في
~~هذا الاسناد تبع لهشام فيه عن أحمد وعلى المدني بما فيه معنى واما قول ابن
~~عمير أنه يحدث عن المجهولين الخ فلو لم ينقل توثقه وتعدله لتردد الانمر في
~~التهمة بها بينه وبين من نقلها عنه واما مع التوثيف والتعديل فالحمل فيها
~~على المجهولين فقريب قد حكى ذلك عن سفيان الثوري وغره واكثر مافيه التفرقة
~~بين بعض حديثه وبعض حديثه فيرد ما رواه عن المجهورلين ويقبل ماحمله عن
~~المعروفين واما قول احمد يحدث عن جماعة بالحديث الواحد ولا يفصل كلام مذامن
~~كلام ذا فقد تتحد الفاظ الجماعة وعلى تقدير عدم الاتحاد فقد يتحد المعنى
~~رواينا عن واثلة بن الاسقع قال إذا حدثنا على المعنى فحسبكم واما قوله كان
~~يشتهى الحديث الخ فلا يتم الجرح بذلك حتى ينتعلي أن يكون مسموعه ويثبت أن
~~يكون حدث بها ثم نظر بعد ذلك في كيفية الاخبار فان كان بالفظ لا تقتضي
~~السماعع تصريحا فحكمه حمكم المدلين وأن كان يروي ذلك عنهم مصرحا فهذا كذب
~~صراح لا يحسن الحمل عليه الا إذا لم نجد للكلام مخرجا فهذا كذب صراح لايحسن
~~الحمل عليه الا أذا لم نجد للكلام مخرجا واما قوله لايبالي عن من يحكى ms105 عن
~~الكلبي وغيره فهو ايضا اشارة إلى الطعن بالرواية عن الضعفاء ومحمد بن اسحق
~~مشهور بسعة العلم وكثرة الحفظ فقد يميز منن حديث الكلبيوغيره ممن يجرى
~~محراه مايقبل مما يرد وقد قال يفلى بن عبيد قال لنا سفيان الثوري اتقوا
~~الكلبي فقيل له انك توي عنه فقال انا PageV06P008
~~اعرف صدقه من كذبه ثم غلب مايروى عن الكلبي انساب واخبار من احوال الناس
~~وايام العرب وسبهم وما يجري مجرى ذل مما سمح كثير من الناس في حمله عمن
~~لايحمل عنه الاحكام واما قول عبد الله عن ابيه لميكن يحتج به في السنن فقد
~~يكون لما انس منه النسامح في غير السنن التي هيجل عمله في المغزي والسير
~~فطرد الباب ويعاضه تعديل من عدله واما قول يحيى قة وليس بحجة فيكفينا
~~التوثيف ولو لم نقبل الامثل مالك والعمري نقل المقبولون واما ما نقلناه عن
~~يحى بن سقيد من طريق ابن المدنين ووهب فلا يبعد ان يكون قلد مالكا واما قول
~~يحيى ما احب أن احتج به في الفرائض فقد سبق الجواب عنه واماما عدا ذلك من
~~الطعن فاموز غير مفسرة ومعارضة من الاكثر من قائلها بما يقتضي التعديل وقد
~~ذكره ابو حاتم(1) PageV06P009
~~بن حبان في كتاب الثقات له فاعرب عما في الضمير فقال تكلم فيه رجلان هشام
~~ومالك فاما ثشام فانكر سماعه من فاطمة والذي قاله ليس مما يجرح به الانسان
~~وذلك أن كان التابعين كمالاسود وعلقمة سمعوا من عائشة من غير أن ينظروا
~~اليها بل سمعوا صوتها وكذلك ابن اسحاق يسمع من فاطمة والستر بينهما مسبل
~~واما مالك فانه كان ذلكمنه مرة واحدة ثم عادله إلى مايجب وذل لانه لم يكن
~~بالحجان احد اعلم بانساب الناس وايامهم من ابن اسحق وكان يزعم أن مالكا من
~~موالي ذي اصبح وكان مالك يزعم انه من انفسها فوقع بينهما لذلك فنقل ذل الى
~~مالك فقال هذا دجال من الدجلة يروى عن اليهود وكان بينهما مايكون بين الناس
~~حتى عزم ابن اسحق الخروج إلى العراق ms106 قتصالحاج واعطاه عند الوداع خمسين
~~دينارا ولم يكن ينمكر مالك عليه من ال الحديث انما كان ينكر عليه تتبعه
~~غزوات النبي صلى الله عليه وسلم اولاد اليهود الذي اسلموا وحفظوا قصة خيبر
~~وقريظة ونضير ومااشبه ذلك من الغرئب عن اسلفهم ومكان يتبع هذا منهم ليعلم
~~ذلك من غير ان يحتج بهم وكان مالك لايرة الرواية الا عن متفقن صدوق انتهى
~~وقد استشهد بابن اسحاق البخاري واخرجج له مسلم متابعة واختار ابو الحسن بن
~~القطان في كلام له أن يكون خدثه من باب الحسن لاختلاف الناس فيه واما
~~روايته عن فاطمة فالحديث الذي من اجله وقع الكلام في ابن اسحاق روايته من
~~فاطمة حتى قال هشام أنه كذاب وتبعه في ذلك مالك وتبعه يحيى بن سقيد
~~وتتابعوا بعدهم تقليدا له حديث فلتقرصه ولتضح ملم تر ولتصل فيه قد روينا من
~~حديثه عنها غير ذلك انتهى ملتقطا وفي كتاب الترغيب والترهيب للمنذري ممحمد
~~بن اسحاق بن يسار احد اليمة الاعلام حديثه حسن وكذبه هشام بن عروة وسليمان
~~التيمي وقال الدارقطنيي لايحتج به وقال وهيب سألت مالكا عنه فاتهمه وقال
~~ابن معين قد سمع ن ابي سلمى ابن عبد الحمن ووثقه غير واحد ووهه اخرون وهو
~~صالح الحديث ماله عندي ذنب الاما قد حشاه PageV06P010
~~في السيرة من الاششياء المنكرةالمنقطعة وقال أحمد بن حنبلهو حسن الحديث
~~وقال العجلي ثقة وقال علي ابن المدني حديثة عندي صحيح وقد اشتثهد به مسلم
~~في حديثه بجملة ن حديث ابن اسحاق وصحح به الترمذي حديث سهل ابن حنيف واحتج
~~به ابن خزيمة في صحيحه والجمله فهو ممن اختلف فيه وهو حسن الحديث انتهى
~~ملخصا لعلك تفطنت من هاهنا ما في قول العني في البناية في حديث عبادة محمد
~~بن اسحاق بن يسار وهو مدلس قال النووي ليس فيه الا التدليس والمدلس إذا قال
~~عن فلان لايحتج بحديثه عند جميع المحدثين مع أنه قد كذبه مالك وضعفه أحمد
~~وقال ابو زرعة الرازي لايقضي له بشيء انتهى وذلك لما عرفت(1) ms107 أن الجروح
~~الواقعةفيه كثير منها غير مفسرة وبعضهاوأن كانت مفسرة تعىضها تعدلات
~~متواردة وللجروح المفسة محامل ومناشئ تشهد بانها ليست بمطلقة ولذلك
~~حكموا(2) بكون حديثه حسنا وان لم يكن صحيحا والطعن بالتدليس يندفع
~~بالمتابعة وهو موجود ها هنا على ما وضح من العبارات السالفة فمع ذلك كله
~~الاكتفاء على طعنه بقيد عن مثله الوجه الثاني أن هذا الحديث محمول على
~~ابتداء الاسلام وفيه سخافة ظاهرة عند الاعلام قال علي PageV06P011
~~القاري في المرقاة تحت هذا الحديث قال ابن مالك ذهب الشافعي إلى أن اماموم
~~يقرأ التاتحة خلف الإمام قلنا هذا محمول علىالابتداء قلت تمامه يحاج إلى
~~معرفة تاريخ بعد المنع من قراءة الفتحة بخصوصها انتهى الوجه الثالث انه
~~منسوخ بحدث ابي هيرة الذي فيه أن الصحابة تركوا القراءة خلف رسول اله صلى
~~الله عليه وسلم في مهايجهر فيه وقد مر ذكره كما قالعلي القاري في المرقاة
~~تحة حديث ابي هيرة عند قوله فانتهى الناس عن القراية مهع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الخ ظاهره الاطلاق الشامل السر والجهر والفاتحة وغيرها لوعل
~~هذا هو الناسخ لما تقدم لان ابا هيرة متأخر الاسلام انتهى احتمال النسخ
~~لايبطل الاستدلال على ماههو ممبسوط في موضعه وكون حديث عبادة منسوخا بخبر
~~ابي هيرة مجرد احتمال ليس له سند يسند به فيحتمل أن يكون هو الناسخ ويكون
~~خبر الترك منسوخا بخبر ابي هريرة متاخر الاسلام فباطل عند الاعلام لما تقرر
~~في مداركهم وتبين في اصولهم أن تاخر اسلام الراوي لايدل على تاخر ورود
~~المروي لجواز ان يوجد مايدل على حضوره وشركته ومشاهدته ونظيره حدث طلق بن
~~علي انن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل مس ذكره استوضأ فقال
~~هل هو الابضعة منك المروي في سنن ابن ماجة والنسائي والترمذي وابي داود
~~وغيرهم بالفظ متقاربة مع حدث ابي هريرة مرفوعا إذا افضى احدكم بيده إلى فجه
~~وليس بينهما ستر فبتوضأ اخرجه ابن حبان والحكم وأحمد والطبراني والدارقطني
~~والطحاوي وغيرهم فادعى السنة البغوي في ms108 المصابيح أن حديث طلق منصوخ لان
~~طلقا قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة وهو يبنى المسجد وذلك في
~~السنة الولى قد روى ابو هريرة وهو اسلم عام خيبر سنة سبع أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال إذا قضى الحيث فتعقبه التوريشتي(1) PageV06P012
~~على ما نقله الطيبي في حواشي المشكوة بان ادعاء النس فيه مبني على الاحتمال
~~وهو خارج عن الاحتياطالا أن يثبت أن طلقا توفى قبل السلام ابي هريرة أو رجع
~~إلى ارضه ولم يبق له صحبة بعد ذلك وتعقبه الشيخ الدهلوي(1) في فتح المنان
~~بان روية الصحابي المتاخر الاسلام لايستلزم تتاخر حديثه فيجوز أن يكون
~~المتاخر سمعه من صحابي متقدم ورواه بعد ذلك وامثال ذلك كثيرة في كتب الفن
~~شهيرة وبهذا طهر أنه لايمكن دعوى كون حديث عبادة منسوخا بحديث قراءة الإمام
~~قرءة له وغير ذلك من الروايات الثبتة وكذا بالاية القرآنية لان ذلك كله
~~مجرد دعوى لا تسمع الا بالشهادة العادلة واما ثانيا فلان دعوى النسخ انما
~~يحتاج اليها أذا تعذر الجمع بينهما وليس كذل لحواز حمل ترك لجواز حمل ترك
~~القراءة على ترك الجهر بالقراءة او على ترك قرءاة ماعدا الفاتحة كما مر مع
~~ماله وما عليه قال الحازمي في كتاب الناسخ والمنسوخ ادعاء النسخ مع امكان
~~الجمع بين الحديثي على خلاف الاصل إذلاعبرة بمححرد التراخي انتهى وقال ايضا
~~في موضع اخر لاحاجة بنا إلى النسخ بامكان الجمع بين الاخبار انتهى وقال
~~الطحاوي في شرح معاني الاثار اولى الاشياء إذا روى حديثنا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فاحتملا الاتفاق واحتملا التضاد أن تحملها على الاتفاق
~~لاعلى التضاد انتهى والسئلة مبسوطة في رسالتي الاجوبة الفضلة للاسألة
~~العشرة الكاملة فان قلت هذا انما يتقسم على مسل المحدثين والشافعية الذين
~~يقدمون الجمع على النسخ لاعلى مسلك الحنيفية فانهم ذكروا أن المتعارضين أن
~~علم المتاخر والمتقدم منهما صير إلى النسخ والا فالترجيح أن امكن والا
~~فلحمع بقدر الامكان فقدموا النسخ على الحمع لا الحمع على النسخ قلت هب ms109
~~ولكنهم انما PageV06P013
~~يصيرون إلى النسخ إذا علم المتاخر والمتقدم وعلم ذلك فيما نحن فيه غير مسلم
~~واما ثالثاص فلانه ليس في خبر ابي هريرة ما يفيد ترك فاحة الكتاب ايضا نصا
~~مرفوعا بل هو موقوف على ابي هرية او على من بعده وترك الفتحةليس الا مما
~~يدل عليه ظاهره واطلافه وقل النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبادة في
~~صلاة الصبح لاتفعلوا الابفتحة الكتاب الخ مرفوعنص قد سيق لاازة قراءة
~~الفتحة خلف الامام في الجهرية فيحب تقديمه والعمل به لكون المرفوع اقوى من
~~غير المرفوعوالنص اقوى ن الظاهر الذي هو دون النص كما هو مفصل في كتب
~~الاصول فكيف يمكن دعوى نسخ الاقوى بالادنيى ن غير حجة مثبتة واما رابعا
~~فلان خبر ابي هريرة لو كان ناسخا لحديث عبادة لكان ابو هيرة اعلم به ولم
~~يفت بخلافه مع انه افتى بقوله اقرأ بها في نفسك الاخبر الحاد وخبر الحاد
~~إذا خلف الية القطعية يهجر ويؤخذ بالقطيعة وهاهنا وقع هذا الخبر مخالفا
~~لقلوه تعالى وأذا خالف وإذا قرئ القرآن فاستمعواله وانصتوا فيرد ويوخذ
~~بالاية وفيه أن هذا الايراد لايستقيم لاعلى اصول الحنفية ولا على اصول
~~الشافعية اما على اصول الحنفية فلانهم وأن ذهبوا إلى أن العام قطعني وان
~~تخصيص القطع بالظني وكذا النسخة به غير جائز لكنهم انما ذهبوا إلى عدم قبول
~~اختار الاحاد لامكان الجمع بحمل الاية على وجوب السكوت عند القراءة الجهرية
~~والحديث على قرءاة الفتحة في سكتات الجهرية ومع ذلك لاوجه لرد الخبر بالية
~~واما على اصول الشافعية(1) PageV06P014
~~فلان العام عندهم ظني يجوز تخصيصه بخبر الاحاد الظني فهم يقولون أن الاية
~~وان كانت عامة فيالفاتحة والسورة لكن الحديث خصصه بغير الفاتحة فيعمل لالية
~~في ماعدا الفتحة ويعمل لاحديث في الفاتحة فان قلت أن المفهوم من اصول
~~الحنفية أن الغمم عندههم قطعي لايجوزتخصيصه بالظني مالم يخص الاول بالقطعي
~~خلافا لاصحاب الشافعي وأن ترجيح احد المتعارضين على الاخر مقدم على الجمع
~~ومؤخر عن النسخ قال التفتازاني(1) في التلويح انما ms110 يرد خبر الواحد في
~~معارضة الكتاب لان الكتاب مقدم لكونه قطعيا متواترا الننظم لاشبهة في متنه
~~ولا في سنده لكن الخلاف انما هو في عمومات الكتاب وظواهره فمن يجعلها ظنية
~~يقتبر بخبر الواحد إذا كان على شارئطه عملا بالدليلين ومن يجعل العام قطعيا
~~فلا يعمل بخبر الواحد فمن معارضتة ضرورة أن الظني يضمحل لاقطعي بالقطعي فلا
~~ينس الكتاب به ولايزاد ايضا انتهى وقال في موضوع اخر إذا دل الدليل على
~~ثبوت شيء والاخر على انتفائه فاما ن يتساويا في القور اولا وعلى الثاني اما
~~أن يكون زيادة احدهما بمنزلة التابع اولا ففي الصورة الاولى معارضة ولا
~~ترجيح وفي الثاني معارضة مع ترحيج وفي الثالثة لامعارضة حقيقة وحكم
~~الصورتين الاخيرتين أن يقمل بالافوى ويترك بالاضعف لكونه في حكمم العدم
~~بالنسبة إلى الاقوى واما الصورة الاولى اعني تعارض الدليلين المتساويين في
~~القوةسواء تساويا في العدد كالتعار بين اية واية اولا كاتعارض بين اية
~~ايتين أو سنة وسنتين فان ذلك ايضا من قبيل المتساويين إذ لا ترحيج ولا قور
~~بكثرة الادلة PageV06P015
~~فحكمها انه ان كان التعارض بين قياسين يقمل بايهما شاء وأن كان بين ايتين
~~او قرا ايتين أو سنتين قوليتين أو فعليتين أو مختلفين او اية وسنة في قوتها
~~كالمشهور والمتواتر فان علم المتاخر منهما فناسخ إذلو يصلح المتاخر ناسخاص
~~كخبر الواحد المتاخر عن الكتاب او السنة المشهورة فهو ليس من قبيل تعارض
~~التساوي بل المتقدم راحج والا فان امن الحمع بينهما باعتبار مخلص من الحكم
~~أو المحل أو الزمان فذاك والا يترك العمل لادليلين انتهى أذا عرفت هذا
~~فنقول الوجه الرابع المذكور وان لم يستقم على اصول الشافعية فلا يكون وجها
~~الزاميا لكون العام عندهم ظنيا يجوز تخصيصه بالخبر وان كان ظنيا لكنه
~~يستقيم عل طريق الحنفية(1) قطعا فيكون وجها تحقيقيا دافعا لانهم يقدمون
~~الترجيح على الجمع فيحكمون بترك الضعيف في مقابلة القوي ولا يقبلون خبر
~~الاحاد المخالف للقطعي سواء امكن الجمع بينهما او لم يمكن قلت كاون الترجيح
~~مقدما على ms111 الجمع عنده ليس متفقا عليه فان منهم من ذهب الى عكسه وهو الاوجه
~~الموجه ثم من ذهب الى تقديمة لا يقول بتك المرحوح بالكلية بل يحمله حتى
~~الوسع على المحمامل الصحيحة قال البخاري(2) PageV06P016
~~شرح المنتخب الحسامي خبر الواحد ورد مخالفا لنص الكتاب أن امكن تاوله من
~~غير تعسف يقبل على التاويل الصحيح وأن لم يكن تاويله الا بتعسف لم يقبل بلا
~~خلاف لانه لا يمكن قبوله ن غير تاويل لان النص قطعي وخبر الواحد ظني فان
~~خلاف خبر الواحد عموم على المجاز وعند الشافعي وعامة الاصوليين يجوز تخصيص
~~العموم به وظنية من مشائخنا مثل الشيخ ابي منصور ومن تابعه ن مشائخ سمر قند
~~فيحتمل أن يجوز تخصيصها به ولا صح في أنه لايجوز عندهم ايضا لان الاحتمال
~~في خبر الواحد فوق الاحتمال في العام والظاهر انتهى وقال صاحب التحرير وقد
~~يقال يقدم الجمع لان الاعمال اولر م الاهدامم لكن الاستقراءة على خلافه
~~وكيف وفي تقديمه مخالفا مااطبق عليه اهل العقول نم تقديم الراجح وتاويل
~~الحاد عند تقديم الكتاب ليس منه بل هو استحسان حكما للتقديم انتهى وقال
~~وقال بحر العلوم الكنوي في شرحه قد يقال انه يقدم الجمع على الترجيح عندنا
~~مشعر الحنفية واختاره الشيخ الهداد وهو مذهب الشافعية لقولهم الااعمال اولر
~~من الاهدار لكن استقراء اقوال الحنفية بخلافه فانهم يقدمون الراجح فان قلت
~~فما بلهم يأولون الحاد عند معارضة الكتاب مع أن التاويل من الجمع اجاب بان
~~تاويل الحاد عند تقديم الكتاب ليس من تقديم الجمع على الترجيح بل هو
~~استحسان منهم لحسن منهم لحسن الطن بالراري حكمنا لتقديم الراجح فان تقديم
~~الكتاب حتم ولما كان راوي الخبر عدلا يأول مرويه ولا يكذب في الرواية انتهى
~~إذا عرفت هذا فنقول تعارض حديث عبادة بالاية بنقض أن بقدم الاية لكن
~~لايقتضي ان يهجر الخبر بالكلية مع قوةسنده ووجود شاهده فلا بد أن يحمل على
~~محمل صحيح لايكون مخالفاللكتاب والسنة وهو أن يحمل على قراءةتها في حال
~~السكتة فما بلهم تركوا ms112 هذا الخبر بالكلية ولم يجوز واقراءة الفاتحة ولوفي
~~حال السكتة الا أن يقال انهم لك يحملوا على هذا المحمل لانهم لم يعرفوا
~~السكتاب على الويجه الاكمل اما لانهم لم PageV06P017
~~تبلغ اليهم تللك الاحاديث الوارد في السكتة أو بلغتهم وحملوها على ما
~~لايصلح للحجية لكن لايخفى أن هذا العذر وأن امكن من حانبهم لكنه لايسكت
~~مخالفيهم ولا يرخص ن بأ له ثبوت السكتة ترك الخبر الذكور بالكلية الوجه
~~الخامس أن حديث النهي عن القرءة خلف الامام وغير ذلك مما مر عند ذكر استلال
~~الحنفية وفيه أنه ليس هناك حديث ينص على النهي عن قراءة الفاتحمة خصوصاص
~~حتى يقارض به حديث فراءةتها خصوصا بل منها ماهي واردة كفاية قرءة الامام
~~فلا يعارضه حديث عبادنة إذا حمل على اجازة القراءة خلف الإمامم واحاديث
~~الترك والنهي لاتدل على تركها نصابل ظاهرا أو تقديم النص على الظاهر عند
~~تعارضهما منصوص في كمتب الاعلام الوجه السادس وهو اقوى الوجوه الملزمة لمن
~~تمسك بحديث عبادة لفرض الفاتحة خلف الايمة أن المستدل على كون قراءة
~~الفاتحة ركنا لكل مصل حتى لكل موتم لهذا الحديث لاخلوا ما ان يستدل بقوله
~~صلى لاتفعلوا الابفاتحة الكتاب او البقوله فانه لاصلاة لمن لم يقرأ بها وكل
~~منهما لايخلو عن شيء اما الثاني فلان قوله لاصلاة لمن لم يقرأ بام القرآن
~~وغير ذلك من الاخبار التي استند بها الشافعية على ركنية الفاتحة وستطلع على
~~انه لايصح بها اثبات ما ادعوه بل غاية مايثبت بها الوجوب بالمعنى المصطلح
~~لا الركنية واما الاول فلانه قد تقرر في كتب الاصول أن الاستثناء عن حكم
~~يدل على نقيضه فحسب ولادلالة له لعى زيادة حكم فقوله صلى الله عليه وسلم
~~لاتفعلوا نهى عن القراءة خلف الايمة في الجهرية واستثناؤه فراءة الفاتحة
~~يدل على عدم النهي عن قرأءة الفاتحة يعني عدم كراهتها وجرمتها ولا دلالة له
~~بوجه من الوجوه على ركنية الفاتحة أو وجوبها فان ثبت بدليل اخر فذلك امر
~~اخر فلا دلالة لهذا الحديث على مارموامنه نم اثبات ms113 الركنية فان قال قائل
~~تعليله بقوله فانه لاصلاة الخ يدل علىذلك قلنا له فيه ماساياتي كره الوجه
~~السابع لو سلمت دلالة حديث عبادة على الفضية PageV06P018
~~لعارضها حديث قراءة الامام قراءة له الدال على كفاية مطلف الفراءة وإذا
~~تعارضا تساقطا وكذا الاحاديث الاتية أن سلمت دلالتها على الفرضية فلا تثبت
~~بشيء منها الركنية فان قيل هذه الاحاديث قوية وطرق ذلك الحديث معلولة قلنا
~~الكلام في بعض هذه الاحاديث كحديث عبادة ليس بادون من الكلام في حديث
~~الكفاية مع أنن بعض طرقها على ما مر يصلح للحجية فلا ينحط عن درجة المعارضة
~~فان قيل تحن نحمل ذلك احديث على ماعدا الفاتحة جمعا بين الاخبار المتعارضة
~~قلنا الجمع غير متعين بهذا بل يمكن أن يحمل على اطلاقه وتثبتبه الكفاية
~~وحديث عباده على اجازة قراءة الفاتحة الذي ذكرتمموه على الاحتمال الذي
~~ذكرناه فان قيل هو دلالة هذه الاحاديث على الفرضية مطلقا لكل مصل ولو موتما
~~قلنا هذا عين المتنازع فيه وليس له سند يقعتد به فانن قيل هو ان حديث عباده
~~نصر في الزام فراءة الفاتحة وذلك الحديث ليس بنص بل طاهره مكفاية الفاتحة
~~والنص مقدم على الظاهر قلنا هذا غير ظاهر فان كون حديث عبادة نصا في اجازة
~~قراءة الفاتحة مسلم واما كونه نصا في الالزام فغير مسل الوجه الثامن أن
~~حديث عبادة قد عارضه غيره فلا بد أن يتساقط كل منهما ويرجع إلى اثار
~~الصحابة الموافقة لاحدهما كما هو المقرر في الاصول أنه إذا تعارضت الايتان
~~يصار إلى السنة وإذا تعارض الحديثان يصار إلى اقوال الصحابة فوجدنا أن جمعا
~~عظيما منهم كان يترك القراءة خلف الامام ويفتي بكفياية قرااءة الإمام من
~~دون وجوب الفاتحة أو الركنية هونذا ابن عمر مع شدة اتباعه لاثار النبي صلى
~~الله عليه وسلم واقواله وافعاله وعاداته كان ممن يترك القراءة وفيه اما
~~اولا أن التساقظ والرجوع إلى اثار الصحابة انما يختار عند تعذر الجمع وهو
~~ها هنا في حيز المنع ترجيح اثار التاركين على اثار المجوزين الوجه ms114 التاسع
~~انه قد تقرر في الاصول أن الحديثين إذا تخالفا ولم يمكن المصير إلى اثار
~~الصحابة ايضا لاختلافها يصار إلى PageV06P019
~~المعقول فهاهنا لما تعارضت الاخبار والاثار يصر اليه وهو يثبت ترك القراءة
~~وعدم افتراضها كما مر ذكره وهذا هو ممسلك الطحاوي في شرح معاني الاثار حيث
~~اخرج حديث عبادة وحديث عائشة وابي هريرة وقال بعد الجواب عن حديثي عائشة
~~وابي هريرة الذي ذكرناه سابقا واما حديث عبادة فقد بين الامر واخبر عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم انه امر المامومين بالقراءة خلفه بفاتحة الكتاب
~~فانهذا أن تنظر هل ضاد ذلك غيره ام لا ثم اخرج حدث ابي هريرة منن طريق ابن
~~اكيمة الليثي وحديث فاذا قرأ فانصتوا وحديث خلطتم على القراءة وحديث من كان
~~له امام الحديث وغير ذلك وقد مر ذكره كل ذلك ثم قال فقد ثبت بما ذكرنا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم خلاف ماروى عبادة فلمام اختلفت هذه الاثار
~~المروية التماسنا حكمه من طريق النظر الى اخر مانقلناه في الاصل الخامس من
~~الفصل الاول من هذا الباب وفيه أن الصيرورة إلى النظر انما تكون عند تعذر
~~دفع التعارض بوجه من الوجوه وهو مذفوع هاهنا ن وجوه الوجه العاشر أن حديث
~~عبادة دل على اجازة قراءة الفاتحة واثار الصحابة وردت على خلافها وهي إذا
~~كانت غير معقول المعنيى مرفوعة حكما فتعارض امرفوعان المبيح والمحرم وفي
~~مثل ذلك يترحج امرحم على ماتحقق في كتب الاصول وفيه أن التعارض بين الاثار
~~الموقوفة حقيقة المرفوعة حكما وبي الاخبار المرفوعة حقيقةغير معقول كما ثبت
~~في الاصول ومن الاحاديث التي استدل بها القائلون بالركنية احاديث معتبرة
~~روية في كتب معتبرة دالة على ان الصلاة لابد لها من الفتحة فاخرج البخاري
~~في صحيحه(1) PageV06P020
~~عن عباردة قالقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصلاة لمن لم يقرأ بفاتحة
~~الكتاب اخرجه من طريق سفيان بن عيينة عن الزهري عن محمد بن الربيع عنه
~~واخرجه مسلم به سندا ومتناص واخرج بسند اخر إلى الزهري عن ms115 محمود عنه مرفوعا
~~لاصلاة لمن لم يقرأ بام القاءن واخرج الترمذي به سندا ومتنا وقال وفي الباب
~~عن ابي هريرة واعئشة وانس وابي قتادة وعبد الله بن عمرو وحديث عبادة حديث
~~حسن صحيح والعمل عليه عند اكثر اهل العلم ن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~ممنهم عمر ابن الخطاب وجابر وعمران بن الحصين وغيرهم قالوا لايجزي صلاة
~~الابقراءة الفاتحة وبه يقول ابن المبارك والشافعي وأحمد واسحاق انتهى واخرج
~~النائي عنه مرفوعا لاصلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فصاعدا واخرج ابو داود
~~من طريق قتادة عن ابي نصرة عن ابي سقيد الخدري قال امرنا أن نقرأ بفاتحة
~~الكتاب وما تيسر واخرج من طرق ابي عثمان النهدي عن ابي هريرة قال قال لي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرج فناد في المدينة أن لاصلاة الابقرآن ولو
~~بفاتحة الكتاب فما زاد ولو بفاتحة الكتاب فما زاد واخرج بطريق اخر عنه
~~امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان انادي أنه لاصلا الابقرءة فاتحة
~~الكتاب فما زاد واخرج من طريق البخاري حديث عبادة مرفوعا لاصلاة لمن لم
~~يقرأ بفاتحة الكتاب فصاعدا وقال قال سفيان هذا لمن يصلي وحده واخرج ابن
~~ماجة حديث عبادة مثل رواية البخاري سندا ومتنا وحديث ابي سقيد الخدري
~~مرفوعا لاصلاة لمن لم يقرأ في كل ركع الحمد وسورةفي فريضة او غيرها ن طريق
~~محم بن الفضيل وعلي بن مسهر عن ابي سفيان عن السعدي عن ابي نصرة عن ه واخرج
~~الدارمي حديث عبادة من طريق الزهري المذكور مرفوعا من لم يقرأ بام القآن
~~فلا صلاة له وقال الحافظ ابن حجر في تلخيص الحبير حديث عبادة لاصلاة لمن
~~لايقرأ بفاتحة الكتاب متفق عليه وفي رواية لمسلم وباي داود وابن حبان
~~بزيادة فصاعدا قال ابن حبان تفردبها PageV06P021
~~معمر عن الزهري واعلها البخاري في جزء القرءاة ورواه الدار قطني بلفظ
~~لايجزي صلاة الا أن يقرأ الرجل فيها بام القرآن وصححه ابن القطان ورواه ابن
~~خزيمة وابن حبان بهذا اللفظ من حديث ms116 ابي هريرة وفيه قلت وأن كنت خلف الإمام
~~قال فاخذ بيدي وقال اقرأبها في نفسك وروى الحكم من طريق اشهب عن ابن عيينة
~~عن الزهري عن محمد عن عبادة مرفوعا ام القرآن عوض عن غيرها وليس غيرها عوضا
~~ممنها قال له شواهد فساقها انتهى فيه ايضا حديث أي سعيد امرنا رسول الله
~~صلى الله عليه نقرابفاتحة الكتاب في كل ركعة ذكره ابن الجوزي في التحيق
~~فقال روى اسحابنا من حديث وعزاه غيره إلى رواية اسمعيل بن سعيد الشاكنحي
~~قال ابن عبد الهادي رواه اسمعيل هذا وهو صاحب الإام أحمد من حديثهما بهذا
~~اللفظ وفي سنن ابن ماجة معناه ن حديث ابي سقيد واسناده ضعيف ولابي داود من
~~طريق همام عن قتادة في ابي نضرة عن ابي سقيد امرنا الحديث اسناده صحيح
~~انتهى وذكر الحافظ ابن حجر في نتائج الافكار لتخريج احاديث الاذكار بسنده
~~الى ابن خزينة نا محمد بن يحية الذهلي ناوهب بن جرير نا شعبة عن العلاء ابن
~~عبد الرحمان عن ابيه عن ابي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجزي
~~صلاة لايقرأ فيها بفاتحة الكتاب فلب فان كنت خلف الإام فاخذ بيدي وقال اقرأ
~~بها في نفسك يافارسي وقال هكذا اخرجه ابن حبان عن ابن خزية بهذا الاسناد
~~وقال لم يقل احد عن العلاء في هذا الحديث لاتجزي صلاة الاشعبة ولا عنه
~~الوهب بن جرير قلت رواه عن العلاء مالك وابن جريج عن العلاء عن ابي السائب
~~عن ابي هرية وقال الباقون عن العالاء عن أي هريرة وجمع بينهما ابة اويس
~~فقال عن العلاء حدثني ابي وابو المسنائب كلهم على سياق المتن بلفظ كل صلاة
~~لايقرأ فيها بام القرآن فهي خداج فهي خداح فهي خداج قلت فاني احنانا اكون
~~وراء الإمام فاخذ بيدي وقال اقر بها في نفسك يافارسي فني سمعت رسنول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول قال الله PageV06P022
~~قسمت الصلاة بيني وبين عبدي الحديث ومنهم ن اختصره اخرجه مسلم والبخاري في
~~خلف افعال ms117 العبارد وابو داود والنسائي كلهم ن طريق مالك ومسلم ايضاص وابن
~~ماجه من طريق ابن عيينة ومسلم ايضا والترمذي منطريق بابي اويس وذكر الترمذي
~~عنه فصحح أنه عند العلاء عن ابيه وعن ابي السائب فافرد تاة وجمع اخرى وتبين
~~بهذا أن شعبة خالف الجمع في سياق المتن وأن الفائل فاخذ بيدي هو الراوي عن
~~ابي هرية والاخذ هو ابو هريرة بخلاف مايقتضيه طاهلر ررواية شعبة انته وقال
~~ايضا فيه عند قول النووي في الاذكار في الصحيحين عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لاصلاة الفاتحة الكتاب الخ قلت لم ارهذا اللفظ في الصحيحين ولا
~~في احدهما والذي فيهما حديث عبادة لاصلانة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب انتهى
~~ثم اسند إلى الحافظ ابي بكر ابن ابراهيم الاسمعيل نا عمران بن موسى من اصل
~~كتابه نا العباس بن الوليد ؟ نا سفيان بن عيينة عن الزهري عن محمد عن عبادة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاتجزي صلاة من لم يقرأ فيها بفاتحة
~~الكتاب هكذا اخرجه الاسمعيلي في مستخرجه على صححي البخاري وشيخه ن الحفاظ
~~الثقات وشيخ شيخه العباس النرسي من شيوخ البخاري وقد تابعه على هذا اللفظ
~~زياد ؟ يوب الطوسي نم شيخ البخاري ايضا اخرجه الدارقطني عن يحية بن محمد بن
~~صاعد وهومن كبار الحفاظ نا سوار بن عبد الله العنبري وزياد بن ايوب وسعيد
~~بن عبد الرحمن قالوا نا سفيان بن عيينة فذكر باللفظ الاول ثم قال وفي روياة
~~زياد بن ايوب لاتجزي صلاة لا بقرأ فيها بفاتحة الككتاب انتهى كلامه وفي
~~الدراية وفي تخريج احاديث الهداية لابن حجر عن عبادة سمعت روسل الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول لاصلاة الابفاتحة الكتاب وايتين من القرآن اخرجه
~~الطبراني واخرج ابن عدي من حديث عمران بن حصين مثله لكنه بلفظ لايجزي وزاد
~~وايتين فصاعدا وعن ابن عمر رفعه لاتجزي المكتوبة الابفاتحة الكتاب وثلاثة
~~ايات فصاعدااخرجه ابن عدي PageV06P023
~~وعن ابي مسعود رفعه لاتجزي صلاة لايقرأ فيها بفاتحة الكتاب وشيء معها اخرجه
~~ابو ms118 نعيم في ترحمة ابراهيم بن ايوب من تارخ اصبهاهن وعن ابي هريرة أن لم
~~تزد على ام القرآن اجزأت وأن زادت فهو خير اخرجه البخاري وهو موقوف انتنهى
~~ملخصاوقال العيني في البناية رواي الترمذي وابن ماجه من حديث ابي سقيد قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وتحرمها التكبير
~~وتحليالها التسليم ولا صلاة لمن لايقرأ بالحمد لله وسورة في فريضة أو غيرها
~~هذا لفظ الترمذي واقتصر بان ماحة على قوله لاصلاةن وسكت عنه الترمذي وهو
~~معلول بابي سفيان قال عبد الحق في احكامه لايصح هذا الحديث من اجله ورواه
~~ابن ابي شيبة واسحق بن راهويه في مسنديهما والطبراني في مسندد الشاميين من
~~حديث ابي نضرة عن ابي سعيد لاصلاة الابام القرىن ومعها غيرها ورواه ابن
~~حبان بلفظ امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نقرأ بفاتحة الكتاب وما
~~تيسر ورواه أنحمد وابو يعلى في مسنديهما قال الدارقطني في علله هذا يرويه
~~قتادة وابو سفيان مرفوعا ووقفه ابو نضرة هكذا قال اصحاب شعبة عنه ورواه
~~ربيعة عن عثمان بن عمر عن شعبة عن ابي سلمة مرفوعا ولا يصح رفعه من شعبة
~~وروى الجبراني في مسندا الشاميين من حديث عبادة سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول لاصلاة الابفاتحة الكتاب وايتين نم القرآن روواه ابن عدي ن
~~حديث عمران لاتجزي صلاة لايقراء فيها بفاتحة الكتاب وايتين فصاعدا وفيه عمر
~~وبن نزيد قال ابن عدي ضعيف منكر الحديث ورواه ابو نعيم في تاريخ اصبهان ن
~~حديث ابي مسعود الانصاري فرفوعا لاتجزي صلاة لايقرأ فيها بفاتحة الكتاب وشء
~~معها انتهى ملخا فهذه مستندات الشافعية ومن وافقهم في الركينة وهي منقسمة
~~إلى ثلاثة اقسام احدها مايحكم بنفي الصلاة بدون الفاتحة بادخل لا التي لنفي
~~الجنس على الصلاة كخبر لاصلاة لاصلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ولا صلاة
~~لمن لم يقرأ بام القرأن وغير PageV06P024
~~ذلك وثانيها مايحم بعدم اجزاء الصلاة بدون الفاتحة كحديث لاتجزي صلاة ن لم
~~يقرأ بفاتحة الكتاب ms119 ونحو ذلك وقد تنازعت الشافعية مع الحنفية في هذه
~~الاحاديث في مبحثين المحبث الاول ركنية الفاتحة وعدم ركنيتها مع قطع النظر
~~عن قراءة المؤتم وعدم قراءته فعندنا هو ليس بركن تبطل بتركه الصلاة بل هو
~~واجب كضم السورة يجب بتركه سجدة السهو وتنتقص بتركه عمدا فتجب اعادة الصلاة
~~والركن انما هو مقدار اية اوثلاث ايات سواء كانت منها أو من غيرها وعندهم
~~هي متعينة للركنية وهذه مسئلة على حدة مختلف فيها ن السلف إلى خلف فذهب
~~الشافعي ومالك وأحمد واسحق وابو ثور وداود وغيرهم إلى أن العاتحة متعينة
~~للركنية ولا تصح صلاته حتى يقرأ بفاتحة الكتاب في كل ركعة الا أن الشافعي
~~ذهب إلى أنه ترك من يحسن الفاتحة حرفا واحدا منها بطلت صلاته عمدا كان أو
~~نسيانا فان لم يحسنها ويحسن غيرها قرأ بعددها سبع ايات واختلف قول مالك
~~فيمن نسيها في ركعة من صلاة ثلاثية او رباعية فقال مرة لايعتد بتلك الركعة
~~وياتي بركع اخرى بدلها وقال مرة يسجد سجدتي السهو وفي صلاة ركععتين تبطل
~~بتركها في ركعة واحدة الا أن يضيف ركعة اخرى وقال الطبري يقرأ بام القرأن
~~في كل ركعة فان لم يقرأ بها لم يجزي الامثلها من القرآن عدد اياتها وجروفها
~~وقال ابو حنيفة الفرض اقل ماتيسر وهو مقدار أي وقال صاحبانه اقله ثلاث ايات
~~قصار أو اية طويلة كذا ذكره ابن عبد البر في الاتذكار مع بسط بسيط في بيان
~~اختلاف المذهب في افتراض الفاتحة في كل ركعة او في الوليين فقط وعم
~~افتراضها ن شاء الاطلاع فليجع اليه المبحث الثاين قراءة المقتدي الفاتحة
~~وعدم قراءتها فعند الشافعية ومن وافقهم هي فرض وركن له ايضا وعند الحنفية
~~ليس بركن بل ولاا واجب ايضا ومن القائلين بالركنية في حق الامام والمنفرد
~~من لم يقل بها للمؤتم كاحمد بن حنبل الا انه احتحسن قراءة المؤتم كمامر ذكر
~~كل ذلك فيمامر اما النزاع في المبحث PageV06P025
~~الاول فاستدلت الشافعية ومن وافقهم بهذه الاحاديث المذكورة واحابت الحنفية
~~ومن وافقهم ms120 عنها بان هذه الاحاديث على مامر على ثلاثة انواع وكل منها
~~لايثبت ماهو مذهبهم اماالنوع الاول فلكونها محمولة(1) على نفي كمالالصلاة
~~فمعنى لاصلاة لمن لم يقرأ القرآن ونحو ذل نفي كما لها لانفي اصلها فلا تثبت
~~به الركنية بل الواجوب واما النوع الثاي فلكونها محمولة على نفي الاجزاء
~~الكامل لانفي اصل الاجزاء واما النوع الثالث فلان الارم ليس بنص في الركنية
~~بل قد يكون المامور به فرضا غير ركن وواجباص ومندوباوبمثله يجاب عما
~~استدلوا به ن مواظبة النبي PageV06P026
~~صلى الله عليه وسلم على قرءة الفاتحة فانها لاتثبت الركنيةة بل الوجوب ونحن
~~نقول به والدليل على هذا الحمل ان الله تعالى امرنا بقراءة مطلق القرأن حيث
~~قال فاقرؤا ماتيسر ن القآن وهو عام(1) شامل لادناه فيكون فرضا وما سواه مما
~~ثبت بالحاديث ابي هرية في قصة تعليم النبي صلى الله عليه وسلم لاعرابي الذي
~~قال في حقه ثلاث مرات صل فانك لم تصل كيفية الصلاة ثم اقرأ ماتيسر معك ن
~~القرآن ووقع في رواية ابي داود ثم اقرأ بام القران وما شاء الله أن تقرأ
~~وهذا يؤيد عدم الركنية والالزمت رككنية ما شاء الله أن يقرأ سوى الفاتحة
~~وايضا لو حملت تلك الحاديث على الركنية للزم ون مازاد على الفاتحة ايضا
~~ركانا اخذا من نحو رواية فصب عدم وايضا على تقدير يرتسليم دلالتها على
~~الركنية يقال انها اخبار احاد فلا تجوز بها الزيادة على الكتاب وهو وهو حكم
~~بفرضية مطلف القراءة هذا خلافصة ماذكروه قال علي الاري في المرقاة عند حديث
~~ابي هريرة فهي خداج هو صريح فيما ذهب اليه علماؤنا ن نقصان صلاته فهو مبين
~~لقوله صلى الله عليه وسلم لاصلاة أن المراد بها نفي الكمال لانفي الصحة
~~فبطل قول ابن حجر المكي ان PageV06P027
~~المراد بها نفي الكمال لانفي الصحة فبطل قول ابن حجر المكي أن المراد بهذا
~~الحديث انها غير صححة وبنفي لاصلاة نفي صحتها لانه موضوعه ثم قال ابن حجر
~~ودليل ذلك احاديث لاتقبل تاويلا منها ماصح عن ms121 ابي سعيد امرنا ان نقرا
~~بفاتحة الكتاب وما تيسر وفيه حجة عليهم لاعلينا لانهم مايقولون ؟؟؟ السورة
~~مع احتمال أن يكون الواو بمعنى او وهو جائز عند العحزعن الفاتحة اجماعا قال
~~ومنها خبر ابن خزيمة وابن حبان والحاكم في صحاحهم باسناد صحيح لاتجزي صلاة
~~لايقرأ فيها بفاتحة الكتاب ورواه الدار قطني باسناد حسن وقال النووي روايته
~~كلهم ثقات وفيه انه محول على الجزاء الكامل ثم قال ومنها ماصح ايضا انه صلى
~~الله عليه وسلم قال للمئ صلاته ثم اقرا بام القرآن وقال له ثم اقعل ذل كفي
~~صلوتتك كلها وفيه أن الحديث السابف لفظه ثم اقرأ بام القرآن وما شاء الله
~~ان تقرأ وهو بظاهره حجة عليهم لانا نقول بمحوجبه مع أن تحمل على الوجوب
~~اجماعا قال ومنها مداومته صلى الله عليه وسلم قرأتها في صلاته كما في صحيح
~~مسلم مع خبر البخاري صلوا مككما رايتموني اصلي وفيه اه لولا مواظبته لقلنان
~~بسنيتها لابوجوبها واما حديث البخاري فمخصوص البعض اجماعا لان بعض اعخاله
~~سنن بلاخلف قال واما خبر لاصلاة الابقرآن ولو بفاتحة الكتاب فضعيف على أن
~~معناه اقل مجزء الفاتح كصم ولو يوماص قلت لو صح ضعفه فهو يقوي المعنى
~~المراد على أن الحديث الضعيف عندنا مقدم على الراي المجرد وجعل الحديث لطير
~~ماذكر في غاية البعد بل نظيره حديث اتعوا النار ولو بشف تمرة قال وما ورد
~~عنعمر وعلي مما يقتضي عدم وجوب القراءة من اصلها ضعيف ايضا قلت على تقدير
~~ضحته يحمل على فرضية الفاتحة دون وجوبها جمعا بين الادلة انتهى كلامه وقال
~~صاحب الهداية لنا قوله تعالى(1) PageV06P028
~~فاقرؤا ما تسير من القرآن والزيادة عليه بخبر الواحد لا يجوز بكنه يوجب
~~العمل فقلنا بوجوب الفاتحة والسورة انتهى وفي البناية للعيني أن قلت هذه
~~الاية في صلاة الليل دون فروض الصلاة وشائطها وسائر احكامها وايضا الاعتبار
~~لعموم اللفظ لالخصص السبب فان قلت كلمة ما محملة والحديث مبين والمبين يقضي
~~على المبهم قلت كل ن قال هذا يدل قوله على عدم ms122 معرفته باصول الفقه لان كلمة
~~ما ن الفاظ العموم يحب العمل بعمومها ن غير توقف ولو كانت محملة لما جاز
~~العمل بها قبل البيان فان قلت حديث لاصلاة لمن لم يقرأ بام القرآن مشهور
~~فان العلماء تلفته بالقبول فتجوز الزيادة بمثله قلنا لانسلم ذلك لان
~~التابعين قد اختلفوا في هذه المسئلة وئن سلمنا اه مشهور فالزيادة بالمشهور
~~انما يجوز أذا كان محكما اما اذا كان محتملا فلا وهذا الحديث محتمل لنفي
~~الجواز ويستعمل لنفي الفصيلة كقوله عليه السلام لاصلا لجار المسجد الافي
~~المسجد(1) PageV06P029
~~فان قلت نفي الجواز اصل فيكون هو المراد فلت يحوز ترك الاصل بدليل يقتضي
~~الترك انتهى ملخصاةفي منحة السلوك شح تحفة الملوك للعني لنا قوله تعالى
~~فاقرؤ اما تيسر ن القران والتقييد بالفاتحة نسخ لمطلق النص والحديث محولعلى
~~نفي الكمال ولكنا نقول بموجبه وهو الوجوب امواظبة النبي عليه السلام علياها
~~من غير ترك فان قلت اجعلها بيانا لانسخاص فيكون فرضاص قلت البيان يستدعى
~~الاجمال ولا اجمال هاهنا لامكان العمل به قبله ولكن خبر الواحد يوجب العمل
~~فقلنا بوجوبها عملا انتهى وفي فت القدير في الصحيحين لاصلاة لمن لم يقرأ
~~بفاتحة الكتاب وهو مشترك الدلالة لان النفي اليرد الاعلى النسب لا نفيس
~~المفرد والخبر الذي هو متعلق الحار محذذوف فيمكن تقدره صحيحة فيوافق راي
~~الشافعي او كاملة فيخالفه وفيه نظر(1) لان متعلق المحرور الواقع خبرا
~~استقرار عام فالحاصل لا صلاة كائنة وعدم الوجود شرعا هو عدم الصحة هذا هو
~~الاصل بخلاف لا صلاة لجار المسجد الا في المسد ولا صلاة للعبد الابق قيام
~~الدليل على الصحة أوجب كون المراد كونا خاصا أي كاملة فلذا عدل المصنفي PageV06P030
~~إلى الطنية في الثبوت وبه لا يثبت الركن لان لازمه نسخ الاطلاق بخبر الواحد
~~وهو يستلزم تقدم الظني على القاطع وهو لا يحل فيثبت به الوجوب فيا ثم بترك
~~الفاتحة ولا تفسد واعلم أن الشافعية يثبتون ركنية الفاتحة على معنى الوجوب
~~عندنا فانهم لايقولون بوجوبها قطعا بل ظنا غير انهم لايخصون
~~الفرضيةوالركنية ms123 بالقطعي فلهم أن يقولوا بموجب الوجه المذكور انا وان جوزنا
~~الزيادة بخبر الواحد لكنها ليست بلازمة هاهنا فانماقلنا بركنياتها
~~وافتراضها بالمعنى الذي سمتمتوه وجوبا قلا زيادة وانما محل الخلاف في
~~التحقيق أن ما تركه مفسد وهو الرمكن لايكون الابقاطع فقالوا لا لان الصلاة
~~مجمل مشكل فكل خبر بين فيها امر او لم يقم دليل على ان مقتضاه ليس نم نفس
~~الحقيقة يوجب الركنية وقلنان بل بيلزمم في كل مااصلة قطعي وذلك لان
~~لالعبادة ليست الا ركان فاذا كانت قطعية يلزم في كل الاركان قطعيتها لانها
~~ليست الا اياها مع الاخر بخلاف ما اصله ظني فان ثتوت اركانه التي هو هو
~~يكون بظني بلا اشكال ولان الوجوب لما لم يقطع به فالفساد بتركه مظنون
~~والصحة القائمة بامشروع الصحيح قطعية فلا يزول اليقين الابمثله والا ابطل
~~الظني القطعي انته وخلاصة المرام في هذا المقام انه لا ريت في ثبوت مواظبة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وجمهور الصحابة على قراءة الفاتحة في الصحالاة مع
~~ورجد اخبار الاحاد بتاكد قراءتها لكن شيء من ذلك لا يوجب الافتراسض بالمعنى
~~الذي ذكروه بل الثابت بجمع الاحديث وضم الاية هو كون مطلق القراءة وادناه
PageV06P031
### | CHECK [امام الكلام 6]
# بل المنع كيف وقد روى من عدة من الصحابة فساد الصلاة بالقرءة خلفه
~~فاقواهما المنع انتهى وفيه أن الاحنباط هو الخروج عن الخلاف فارتكاب
~~المكروه اولى من الفساد في جانب الترك اقوى ن الفساد في جانب القراءة
~~فاقواهما الجملا المنع كيف وهو مذهب اكثر المجتهديثن في امر الدين انتهى
~~كلامه فان قال قائل اخذا من غنية المستملي(1) شرح منية المصلي أن رعاية
~~موضع الخلاف انما تستحسن عندنا إذا لم تلزم منها مفسدة اخرى بان لا يكون
~~ارتكابه مكروها أو منهيا عنه عندنا كما صرحوا به في بحث الوضوء من مس الذكر
~~ومس المرأة وغير ذلك وههنا القراءة منهي عنها عندنا فلا تسحسن رعاية الخلاف
~~هاهنا قلنا له هذا إذا لم يكن الخلاف في جانب اخر قويا بان يكون الامر الذي ms124
~~هو مكروه عندنا عند المخغالف مستحبا أو سنة واما اذا قوي ذلك كما في هذا
~~المقام فان الامر المكروه عندنا واجب وركن عند الخالفين وهم جم غفير من
~~المجتهدين حتىخروجا عن عهدة خلافه ومن اللطائف مافي التفسير الكبير(2) في
~~تفسير سورة المؤمنين أن بعض العلماء اختاروا الامامة فقيل له في ذلك فقال
~~اخاف أن تركت الفاتحة أن يعاتبني الشافعي وأن قرأتها مع الإمام أن يقاتبني
~~ابو جنيفة فاخترت الإمامة كطلبا للخلاف انتهى وقال صاحب البحر في باب
~~الاذان وقد كنت اختارها لهذا المعنى بعينه قبل الاطلاع على هذا النقل والله
~~الموفق انتهى وانت تعلم أن هذا من قبيل الظرائف PageV07P001
~~والطائف مبني على اختيار الاحوط فالاحوط والا فلا يتصور معاتبة الشافعي على
~~مقلدي الشافعي كيف وكل منهم على الهدى(1) مسالك كل من الايمة وجميع علماء
~~الامة ماخوذ من بحر الشريعة فلا قتداء باحدهم عين الاقتداء بالشريقة بل ولا
~~تتصور معاتبة احد من الايمةإذا انتقل واحد من قلديهم إلى مذهب امام اخر او
~~قلده في بقض المسائل لالغرض نفساني بل لفرض شرعي(2) وقوة دليل لاحت له
~~فاحفظه فان قال قائل اخذا بالمانع لا بالمبيح خذرا من ارتكاب المحرمقلنا له
~~وحود النص المانع هاهنا في حين المنع فضلا عن المحرم غاية مافي الباب وجود
~~النص المانع عن قراءة الماموم منع قراءة الإمام الجهرية ووجود نص الكفاية
~~في اعداها وهو لايفيد اطلاق المدعي الاصل الثالث في الاستدلال باثار
~~المنعولة عن الصحابة الوقلية والفعلية في ترك القراءة عنابي الدرداء وابن
~~عمر وعمر بن الخطاب وعلي وابن مسعود وجابر وزيد بن ثابت وابن عباس وسعد بن
~~ابي وقاص على ماذكرناها مع الاثار المخالفة لها فيالفصل الاول من الباب
~~الاول وذكروا انه مذهب مانين نفوا من الصحابة منهم العشرة المبشرة ويرد
~~عليهم على هذا الاستدلال وجوه الاول أن كثيرا من الصحابة الذين روى عنهم
~~الترك قولا أو فعلا روى عنهم القراءة ايضا قولا أو فعلكما مرا في الفصل
~~الاول إيضا وليس هناك مايعلم به تاخر احدها عن ms125 ثانيهما PageV07P002
~~فكيف يصح الاحتجاج باحدها دون ثانيهما والثاني أن كثيرامن تلك الاثار ما
~~لايحتج بسندهم كاثر زيد بن ثابت من قرأخلف الإمم فلا صلاة له فقد قال
~~البخاري في رسالة القراءة في حق سنده لا يعرف لهذا الاسناد سماع بعضهم عن
~~بعض ولا يصح مثله انتهى ذكره الزيلعي وقال ابن عبد البر قولزيد بن ثابت من
~~قرأ خلف الإمام فصلاتة تامة ولا اعادة يدل على فساد ما روى عنه انتهى وكاثر
~~على ن قرأ خلف الإمام فقد اخطأ الفطره كما مر نقله عنابن حبان والدار قطني
~~وكاثر سعد وددت أن الذي يقرطأ خلف الإمام في فيه جمرة قال ابن عبد البر
~~حديث منعطع لايصح ولانقله ثقة انتهى والرابع أن بعضها محمول على ترك
~~القراءة في الجهرية فقط لافي السرية كاثر ابن عمر وغيره على مامر فلا ييصح
~~سند مستند كقول شمس الايمة السرخسي أن فساد الصلاة مروي عن عدة من الصحابة
~~بالقراءة وكقول العيني وغيره ان منع القراءة مروي عن ثمانين نفرا من
~~الصحابة فان امثال ذلك وأن ذكره كبار الفقهاءةلكن اكثرهم ليسوا بمحديثن ولم
~~يسدوها باسانيد معتبره في الدين ولا عزوها إلى المخرجين المعتبرين فكيف
~~يطمئن به في اثبات امر من امور الدين وما ذكره الشيخ عبد الله بن يعقوب(1)
~~السبذموني في كشف السرار أن عغششرة من الصحابة كانوا ينهون عن القراءة اشد
~~النهي منهم الخلفاءالاربعة فليس بمستند بسند مع كون السبذموني مجروحا(2) PageV07P003
~~عند المحدثين وأن كان معدودا في فقهاءة الدين كما ذكرت في ترجمته في كتابي
~~الفوائد البهية في تراجم الحنفية مع أن الثابت عن كثير منهم خلاف ذلك كما
~~ذكرنا عند ذكر المسالك والسادس أنه صرح ابن الهمام وغيره أن قول الصحابي
~~حجة مالم تنفه شيء من السنة ومن المعلوم أن الاحاديث المرفوعة دالة
~~الشافعية فكيف يؤخذ بالاثار وتترك السنة فان قلت تلك الحاديث متكلم فيها من
~~حيث الاستنباط والا سناد قلت ليس الكالم فيها ازيد من الكلام في روايت
~~الترك والمنع والاسقاط فان قلت فد وافقت ms126 المانعين ايضا كثير من الروايات
~~كذلك لاهل الاثبات فان قلت قد صرح ابو داود وغيره بانه إذا تعارض الخبران
~~عن رسول الله صلش يعمل بما عمل به اصحابه بعده فههنا لما تعرضت الاثار
~~المرفوعة يوخذ بما عمل به اجلاء اصحابه بعده فما هو الا المتنع والترك قلت
~~هذا إذا توافق عمل الصحابة بعدهم في الترك وليس كذلك فان اقوالهم وافعالهم
~~ايضا مختلفة في الرتكاب والترك والسابع أن اثار المنع على تقدير ثبوتها
~~يمكن حملهاعلى ترك الجهر عند الجهر كما قال ابن عبد البروي عن على انه قال
~~من قرأ خلف الإمام فقد اخطأ الفظرة وهذا الوصح احتمل أن يكون في صلاة الجهر
~~لانه حينئذ يكون مخالفا للكتاب والسنة فكيف وهو غير ثابت عن علي لما ذكرنا
~~من رواية عبد الله بن ابي رافع عنه بخلافه انتهى والثامن أن جماعة ن
~~الصحابة قد ثبت عنهم(1) PageV07P004
~~تجويز القراء خلف الإمام ايضا كما مر سابقا فما المرحج لاختيار اثار المنع
~~وترك هذه قطعا فان قيل لكونها موافقة للاحاديث امرفوعة قلنا كذلك اثار
~~التجويز ايضا موافقة للمرفوعة فان قيل لكوننن الذي ثبت عنهم المننع يوافق
~~رغايهم لاكتاب فلنا قد مر ان الكتاب لا يثبت النهي مطلقا ولا اطلق الايجاب
~~فان قيل لكونهم اجلاء من المجزين قلنا هذا مورد المنع عند الماهرين فان قيل
~~لكون المانعين اكثر قلنا هذا ليس باظهر لما علم أن كثيرا منهم رويتعنهمم
~~الاجازة بدون اممانعة وأن اكثر من رويت عنهم اممانعة رويت عنهم الاجازه فان
~~قيل اخذا من حواشي الهاية للجونفوري أن اثار الصحابة إذا كانت غير مدركة
~~بالقياس كانت محمولةعلى اماموم والنص الموجب والمحرم إذا تعارضا يعمل
~~بالمحرم وترك ذرة ممانعة الله عنه خير من عبادة الثقلين وكان الحتناب من
~~المحرم افضل ن ارتكاب الواجب انتهى قلنا فيه اولا أن اثار الصحابة إذا كنت
~~غير معقولة عدت فرقوعة حكما لكون الصحابة عولا واستبعاد أن يجزموا بشيء ليس
~~محملا للاجتهاد مالم يطلعوا عليه ؟فكيف تعارض الخبر امقتضي لقراءة الفاتحة
~~لكونه ms127 مرفوعا حقيقة والمرفوع حكماادون ن المرفوع حقيقة وأن صح يندها ووضح
~~مورد هما والتعارض بين الشيئين يقتضي مساواة الطرفين بل اواجب في امثال ذلك
~~أن يجمع بين المرفوع حقيقة وبين امرفوع حكما حتى اوسع فان لم يمكن وجه ن
~~وحوه الجمع فكل احد يترك ويخذ من قوله الارسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعلى اله ووثانيا ان اهار الصحابة ليست بنصوص محرمة حتى ترحج على الموجبة
~~بل هي محوزةللترك ودالة على الكفاية وما هو مشتمل منها على زحر ووعيد ليس
~~له طريق سديد وثالثا انه انما يقدم المحرم على المجب إذا لم يكن الجمع
~~بينهاما لئلا يلزم اهمال احدها فاعمال الدليلن اولى من اهمال احد هما كما
~~صرحوا به في مواضع عديدة وهاهن الجمع ممكن بان يحمل النص المرفوع على
~~الاستحسان والثار على الكفاية أو PageV07P005
~~بان يحمل الموجب عىل القراءة في السرية وسكتات الجهرية نوالاثار على
~~القراءة في حالة القرءة أوة الجهر بالقراءة ونحوذلك كله أن استدلالهم
~~بالاثار على مذهبهم وأن كان هو مسلك غامتهم لايخلو عن اشياء لازمة عليهم
~~وبه وضح ن قول من قال بفساد الصلاة بالقرءة خلف الايمة واستند ببقض الاثر
~~المذكورة ساقط عن الاعتبار لاينبفي أن يتفت اليه او لوا البصار الاصل
~~الرابع في الاستدلال بالاجماع قد استدلت شرذمة قليلاة من اصحابنا في
~~هذاالمسئلة باجماع الصحابة كما قال صاحب الهداية بعد ذكر حديث قراءة الإمام
~~قراءة له وعلية اجماعع الصحابة ورده الجونفوري في حواشيه بقوله لو كان فيه
~~اجمااع لكان الشافعي اعرف به انتهى مما يرده ايضا ممطلفة كتب الحديث فانها
~~متواطية على ذكر الخلاف الواقع بين الصحابة في هذه السئلة ولو كان الاجماع
~~لما كان الخلاف والنزاع وقد توجه العيني في البناية إلى توجيه قول صحاب
~~الهداية بوجوه احدها انه ساه اجماعا باعتبار الاكثر وقد روى منع القرءة عن
~~ثمانين نفرامن كبار الصحابة وثانيها انه اجماع ثبت بنقل الحاد فلا يمنعه
~~نقل البعض بخلافه كنقل حديث بالحاد ثم لما ثبت نقل الامرين يترجح ماقلنا
~~لانه ms128 موافق لقول العامة وظاهر الكتاب والسنه وثالثها انه يجزز أن يكون رجوع
~~المخالف ثابتا قتم الاجماع ورابعها أنه يجوز أن يكون رجع المخالف ثابتا فتم
~~الاجماع ورابعها انه اما ثبت نهي العشرة(1) الذين ذكرهم السبذموني ولم يثبت
~~رد احدهم عليهمن عند توفر الصحابة كان اجماعا سكوتيا انتهى ملخصا ولا يخفى
~~على من نظر بعين البصير مافيه من الركاكة أما في الاول فهو أنه وأن صح اطلق الجماع PageV07P006
~~على اتفاق الاكثر لكن نسبة المنع إلى الاكثر ليست با ظهر لانه لا يخلوا ما
~~أن يريد بالاكثرية الاكثرية بالنسبة إلى جميع الصحابة او يريد بالنسبة إلى
~~الذين تكلموا فيهذه المسئلة فان اريد الاول فبطلانه واضح وأن اريد الثاين
~~فضعفه ايضا لائخ الان كون المانعين اكثر ن المييحيرز محتاج إلى ثبوته بسند
~~معتمد وعدم نقل خلافه بسند معتدواذ ليس فليس واما في الثاين فلان مجرد نقل
~~اجاع على مسئلة ثبت فيها نزاع لايفيد شيئا في محل النزاع وترجح هذا المنعول
~~بكونه موافقا للكتاتب والسنة مورد ؟؟ كيف الا وظاهر الكتاب والسنة لا يشهد
~~ان بالكرهة الاطلاقية وإما في الثالث فلانن مجرد حواز رجوع الخالف لايفيد
~~في صحيحة دعوى الاجماع مع أنه مشترك الالزام من الجانبين نمن غير دفاع واما
~~في الرابع فلان ثبوت النهي عن العشرالذين ذكرهم السبذموني ليس بين ولا
~~مبرهن ومع ثبوته خلافه ايضا مروي وأن لم يوجد الارد الصريحي وبالجمله
~~فالمسئلة ليست بمحل للاجماع لا الاجماع السكوتي ولا الاجماع الصريحي ولا
~~الاجماعه الاكثري الاصل الخامس في الاستدلال بالمعقول قد ذكروافيه وجوها
~~منها ما قلا الطحاوي في شرح معاني الاثار بعد ذكر الاخبار فلما اختلفت هذاه
~~الاثار المروية التمسنا حكمه ن طريق النظر فرأ رأيناهم جميعا لا يخلفون
~~فيالرجل ياتي الإمام وهو راكع انه يكبر ويركع معه احتمل أن لم يقرأ فيها
~~شئا فامااجزاهذلك في فوتهالركعةاحتمل أن يكون انمااجاهه ذلك لماكن الضرورة
~~واحتمل أن يكون انما اجزاهه ذلك لان القراءة خلف الإمام ليست عليه
~~فرضافاعتبرنا ذلك فرايناهم لايختلفون أن من جاء الإمام ms129 وهو راكع فركع قبل
~~أنن يدخل فيالصلاة بتكبير كان منه أن ذلك لايجزيه وان يدخل فيالصلاة بتكبير
~~كن منه ذلك لايجزيه وان كن انما تركه لحال الضرورة وخوف فوات الركعة فكان
~~لابد له بمن قومة في حال الضرورة وغير الضرورةفهذةصفات الفرائض التي لابد
~~منها في الصلاة ولايجزي الصلاة PageV07P007
~~الاباصابتها فلما كانت القرءةمخالفة لتلك وساقطة في حال الضرورة كانت من
~~غير جنس ذلك فكانت في النظانها ساقطة في غير حالةاللضرورة فهذا هوالنظر في
~~ذلك وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد انتهى وفيه مافيه اما الولا فلان
~~كون مدرك الركعة مدرك الركعة مما وقع فيه نزاع فليس محلا للاجماع الا أن
~~الخلاف حادث بعد عصر الصحابة وهم متفقون على ذلك ولم ينقل عنهم مايدل على
~~خلافه دلالة واضحة كما مر تحقيقه بالبراهين الواضحة واما ثانيا فلان عدم
~~سقوط التكبير والقايام عن مدركك الركوع مع كونه ملا للصرورة لانيدل على عدم
~~سقوط القرءة للضرورة وذلك لان النطق بالتكبير واداء ادانى القيام المفروض
~~ليس امر اممتدا كامتداد مفروض القراءة ففي ارتكابها الغالب فوات الركعة ولا
~~كذالك فيالقيام والتحيمة والحكم يدار على ماهو الغلب على ماهو الناسب واما
~~ثالثا فلان بعض الفرائض قد تسقط عند اللضرورة كالقيانم عند العحز عنه
~~والركوع والسجود عند العجز عنه ولا يقدح ذلك فيالقرضية الا ان يقال سقوط ما
~~يسقط انما يكون إلى خلف عنه فان القيام إذا سقط كان القعود ونحوه خلفا عنه
~~ولركوع والسجود إذا سقط كان الايماء خلفا عنه وليس فرض يسقط عند الضرورة
~~بلا خلف والقراءة تسقط مدرك الركوع بال خلف فدل ذلك على انها ليست بمعروضة
~~على المقتدي راسا والإمام سقط كلية لايقال القرءة ايضا تسقط إلى خلف وهو
~~قراءة الإمام خكلفا بهذا الحديث فتخصيصه بمدرك الركوع من غير مخصص لاطلاق
~~الحديث على أن قراءة الإمام أن كانت خلفا فليس كم تفهتل فتئب تلتصل زيكطم
~~أن يقال ليس المراد في الحديث الخلفية بل المراد أن الشارع منعه عن القراءة
~~واكتفى بقاءة الإا عنه ككما ms130 ذكره الطحطاوي في مراقي الفالح وفيه ماسبق ذكره
~~من أن دلالة الحديث على المنع ممنوعة والتوجيهات التي ذكروها مقدوحة وأما
~~رابعا فالنن كون القراءة ساقطة عند الضروروة لايوجب كونها من غير جنس
~~الفرائض مطلقا بل كونها ن PageV07P008
~~غير جنس الفرائض التي لاتسقط مطلقا فيجوز أن تنقسمك الفرائض إلى قسمين
~~احدهما ملا يسقط لو في حال الضرورة الا إلى خلف وثانيهما مايسقط عند
~~الضرورة لا إللى خلف وإمما خامسا فلان المقدمات بعد تسليمها لاتفيد الا أن
~~القراءة عن المقتدي ساقطة الفرضية لكن لا يلزم من ذلك الحرمة أو الكراهة
~~الا أن يقال غرض المستدل مجرد اسقاط الفررضية بمقابلة الفائلين بالفرضية
~~ومنها أن استماع الخطبة واجب بالكتاب والسنة مطلقا عند جمهور العلماء منهم
~~ابو حنيفة ومالك والشافعي أو مقيدا بما إذا قرئ القرآن فيها على ماحكى عن
~~الشعهبي والنخفي ومن المعلوم أن قراءة القرآن مثل قراءة الخطبة فيجب
~~استماعها لاشبراك العلة وفيه أن استماع نوجوب الخطبة ليس بحيث يوجب الانصات
~~مطلقا حتى في السكتاب ومنها انه لو قرأ المقتدي تكون له قرآاتان فيحالة
~~وجدة ولا نظير له فيالشريعة وفيه أن اجتماع القرءة الحكمية والححقيقية مما
~~ليس بمستنكر لاعلىفا ولا شرعا ومنها ماذكره العيني وغيره معارضة للشافعي أن
~~المقتدي لايخلوا ما أن يقرأ منازعا لقراءة الإمامام واما أن يقرأ في سكتات
~~الإام فان نازع فقد خلاف الحديث والقرآن وان قرأ يقرأ عند الفقدان وفيه انه
~~لزم على القائلين بفرضية الفتحة على المقتدي قطعا لكن لايثبت ممنه
~~باستقلالة المدي عموما لجواز أن يقال باقراءة فيالسرية وفي الجهرية حال
~~السكتة وتركها عندفقدانه وبعد اللتياواللتي نعول الذي يقتضيه نظر المصنف
~~الفي المتعسف هو أن الاستدلال بالاجماع كما صدر عنت بعض اصحابنا ضفيف جدا
~~والاستدلال بالمعقول باي وجه كان قائمم على وجوب السماع حال قراءة الإمام
~~لاعلى وجوبه مطلقا ولاعلى كراهتها مممطلقا ولاستدلال بالاثار وبالسنن
~~المرفوعة ولالية ايضا كذلك لاتفيد الكرايهة مطملفا فاحفظه لعل الله يحدث
~~بعد ذلك امرا ويجل بعد عسر يسرا ؟وانسب القصور الينا لا ms131 إلى من سبقنا من
~~كبار الفقاهاء واخيار العلماء فان جلالة PageV07P009
~~قدرهم ورفعة ذكرهم تحكم بانهم لم يحمكموا بما حكموا الابعد ماظهرة لهم
~~الدلائل وأنن خفيت علينا تتمة مشتملة عل مهمة قد بسط الإام ابو عبد الله
~~البخاري صحاب الرأي النجيح والجامع الصحيح في رسلته المؤلفة فيهذاه المسئلة
~~فيالرد على انمتنا الحنفية وراسهم الإمام ابي حنيفة والزمهم بايرادات
~~متعددة وقد نقل كلامه الزيلعي في نصب الراية ضعيفة على طريق الحنفية فاردت
~~أن اورد اقواله(1) في هذه الرسالة واجيب عنها ليتضح ماله وما عليها قال رح
~~رادا على ابي حنيفة(2) PageV07P010
~~واحتج هذا القائل بقوله تعالى فاستمعواله وانصتوا وهذا منعوض بالشتاء مع
~~انه تطوع والقراءة فرض فاوجب عليه الانصات بترك فرض ولم يوجب بترك سنة
~~فحيئذ يكون الفرض عنده اهون حالا من السنة اقول هذا انما يرد على من قال من
~~اصحابنا أن الماموم يثني في السر وفي غير حالة الجهر لاممطلقا كما في فتاوي
~~قاضي خان إذا ادرك الإمام بعدما اشتغل بالقراءة قال الشيخ ابو بكر محمد بن
~~الفضل لايأتي بالثناء وقال غيره يأتي به والصحيح أنه أن كان الإمام يجهر
~~بالقرءة لا يأتي بالثناء وأن كان يسر ياتي به انتهى وإما قله أن القراءة
~~فرض فاطلافه غير مسلم عندنا فان اصحابنا قالوا أن القراءة فرض في حق الإمام
~~والمنفرد والاستماع فرض في حق المقتدي لا القرءة فلايلزم من تركه ترك
~~الفريضة فان قلت قوله تعلى فاقرؤا ماتيسر ن القآن يدل على افتراضه على كان
~~انسان قلت هو عندنا مخصص بحيدث قراءة الإمام قراءة له فلا يثبت فرضيته له
~~وقد مر ما يتفلع بها سابقا ثم قال ويقال له ارأيت إذا لم يجهر الإمام ايجهر
~~مهنن خلفه فان قال لافقد بطل لان الاستماع انما يكون لما يجهر به اقول هو
~~لايرد الاعلى من اسند به لوجوب السكوت في الحهرية خصوصا على إنه مندفع عنه
~~ايضا كما مر سابقا وفيه مافيه كما مر ايضا ثم قال وروى عن ابن عباس أن قوله
~~تعالى ms132 فاستمعوا له نزلت فيالخطبة اقول قد مر ان الارجح هو كونه نازلا في
~~القراءة وعلى تقدير التسليم فالعبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب فالحكم
~~بوجوب استماع الخطبة ليس لخصوص السبب فالحكم بوجوب استماع الخطبة ليس لخصوص
~~الخطب بل للاختمام بالقرءة والموعظة وهو موجود في الصلاة فنحن نقول انما
~~يقرأ خلف الامام عند سكوبه اقول هذا صحيح أن لم يقل بافتراض القراءة والا
~~لفل يساقين لعدم افتراض السكتة ثم قال وفد روى سمرة قال كان لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سكتتان سكتة حين يكبر وسكتة حين يفرغ من قراءته اقول لاشك
~~في ثبوت السكتاب عن الرسول PageV07P011
~~الله صلى الله عليه وسلم بعد التكبير(1) وبعد القراءة وبعد الفاتحة وقراءته
~~الادعية والاذكار في بعضها وهذه من السنن القديمة التي قل ن يعمل بها بل
~~صرح جمع من اصحابنا بعد شرعية الاذكرا الواردة في الركوع والسجود والومة
~~غير التسبيح والتحميد والتسميع وفي الجلسة بين السجدتين وفي مابعد التكبير
~~قبل القراءة غير الثناء والتوجيه وحملوا الاحاديث الواردة فيها على النوافل
~~ولم يجوزها في القرائض ومنهم من حملها على بقض الاحيان وهما قولان ن غير
~~برهان والذي يقتضيه النظر الحنفي وبه صرح جمع ن محققي اصحابنا منهم ابن
~~اخمير حاج مؤلف حلية المحلى شرح منة المصلي استحباب اداء الاذكرا الواردة
~~في الاحاجديث في مواضعها في النوافل والفرائض كلها وقد رويت السكتاب بروايت متعدده PageV07P012
~~بسط نبذا منها الحافظ ابن حجر العسقلاني في نتائج الافكار لتخريج احاديث
~~الاذكار فذكر بسنده إلى الدارمي وابي نعيم وأحمد بن حنبل وابي بكر بن ابي
~~شيبة انهم اخرجوا من طريق عمارة بن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كبر في الصلاة سكت بين التكبير(1)
~~والقراءة اسكاتة وفي رواية هنيئة فقلت يارسول الله بابي وامي أرايت سكوتك
~~بين التكبير والقراءة ما تقول قال اقول(2) PageV07P013
~~اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني كما
~~نقي الثوب الابيض من الدنس ms133 اللهم اغسلني من الخطايا بالثلح والماء البرد ثم
~~ذكر أن هذا حديث صحيح اخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن خزية ووقع في
~~رواية البخاري اعسل خطاياي وذكر بسنده من طريق الدارمي عن سمرة بن جندب قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسكت سكتتين إذا دخل في الصلاة وإذا فرغ
~~من القراءة فانكر ذلك غعمران بن حصين فكتبوا إلى ابي بن كعب في ذلك فكتب
~~اليهم أن قد صدق مرة ثم اسند من طريق الضياء المقدسي وابي يقلى الموصلي عن
~~قتادة عن الحسن عن سمرة قال سكتتان حفظتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذكرت ذلك لعمر فقال حفظنا سكتة فكتبت إلى ابي بن كعب بالمدينة فكتب أن
~~سمرة قد حفظ قال سعيد بن ابي عروبة فقلنا لقتادة ماهاتان السكتتان قال سكتة
~~إذا دخل في الصلاة وسكتة إذا قرغ من القرءةليتراد اليه نفسة ثم قال هكذا
~~وقع لنا مختصرا وهكذا اخرجه ابن حبان في صحيحه عنت ابي يقلى واخرجه ابو
~~داود والترمذي جميعا ووقع عند ابي داود في حكاية كلام قتادة بعد قوله إذا
~~فرغ من القراءة زيادة ثم قال قتادةبعد إذا قال غير المغضوب عليهم والا
~~الضالين وكذا عند الترمذي وزاد قال وكان يعجبه إذا فرغ ن القراءة أن يسكت
~~حتى يتراد اليه نفسه واخرجه البيهق ن وجه اخر عن سعيد عن قتادة بلفظ سكتة
~~حين يكبر وسكتة حين يفرغ ن القرءة عندد الركوع ثم قال مرة اخرى إذا قال ولا
~~الضالين قلت فالحاصل عن قاتدة انه اما كان يتردد في محل الثانية هل هو بعد
~~تمام الفاتحة أو بعد انتهاء القرءة قبل الركوع أو كان يزيد الثانية من قبل
~~راية كما في عنه الدارمي انته ابن اسمعيل ناحماد بن سلة عن محمد بن غمر
~~وغلي بن سلمة بن عبد الرحمان قالا أن للاما سكتتين فاعتنموا القرء فيها ثم
~~اسند اليه انه قال ناصدقة بن الفضل المروزي نا عبد الله بزرجاء المكي عن
~~عبد الله بن غثمان بن ms134 خيثم قال قلت PageV07P014
~~لسعيد بن جبير اقرا خلف الامام قال نعم وان سمعت قراآته انهم احدثوا شيئا
~~لم يكونوا يصنعونه أن السلف كانوا إذا ام احدهم الناس كبر ثم انصت حتى يظن
~~أن م خلفه قد قرأ فاتحة الكتاب ثم قال هذا اموقوف صحيحفقد ادرك سعيد بن
~~جبير حماعة ن غلماء الصاحبة ومن كبار التابعين ثم اسند الى البخاري ناموسى
~~بن اسمعيل نا حمادبن سلمة عن هاشم بن غروة عن ابيه انه قال يابني اقؤا إذا
~~سكت الإمام واسكتوا إذا جهر فانه لاصلاة لمن لم يقرأ حديث فتادة عن الحسين
~~عن سمرة حديث سمرة حدث حسن وهو قول غير واحد من اهل العلم يستحبون للامام
~~أن يسكت بعد ما يفتح الصلاة وبعد الفراغ من القراءة وبه يقول أحمد واسحاق
~~واصحابنا انتهى وفي بهجة المحافل(1) ثبت ان صلى الله عليه وسلم كان يسكت
~~بعد التامين سكتة طويلة بحيث يقرأ الماموم فاتحة الكتاب فهي سنة قال الايمة
~~من يستعملها فهي من السنن المهجورة انتهى إذا عرفت هذا فنقول لما ذكر
~~الشافعية أن للمام أن يسكت بقدر ما يقرأ المؤتم اورد عليه اصحابنا بكون قلب
~~الموضوع انتهاى وقال علي القاري في المرقاة شرح المشكوة قال زين العرب
~~سكوته صلى الله عليه وسلم سكتتين احجهما كان بعد التكبير وفائدتها أن يفرغ
~~الماموم من النية وتكبير الاحرام وثانيهما بعد الفاتحة الكتاب والغرض منهما
~~أن يقرأ المامومالفاتحة ويرجع الإام الى الاستراحة وفي كل منها نظر إذا
~~لسكتة الاولى لم تكن خاليةة عن الذكر وكون السكتة الثانية للننفس
~~والاستراحة مسلم لكن كونها ليقرأ الماموم قلب الواضع الادلة له في الحديث
~~انتهى وفيه نظر بوجوه الاول أن عدم دلالة الحديث على كون السكتة الثانية
~~لقراءة الماموم ان اريد به عدم دلالة PageV07P015
~~حديث سرة وتحو فمسلم وان اريد به عدم مطلق الدلالة فمنوع بشهادة مافي
~~البهجة وبشهادة اثر سفيد بن جبير المروي في كتاب القرءة وفيه أن طولالسكتة
~~الاولى التي كانت بعد التكبير قبل القراءة ثابت من روايات عديدة ms135 متضمنة عل
~~قراءة النبي صلى الله عليه وسلم بعد التكبير سرا التوجيه والثناء وغيرهما
~~من الاذكار والادعية على ماهو موجود في الكتب المعتبرة واما طول السكتة
~~الثاينة أي بعد الفاتحة والسورة والثالثة أي بعد تمام القراءة فلا يثبت ن
~~روايات معتبرة بل الظاهر ان الولى كانت للتامين والثانية كانت للاستراحة
~~وقد قال صحاب حجة الله البالغة(1) الحديث الذي رواه اصحاب السنن ليس بصريح
~~في السكاتة التي يفعلها افام لقراءة المامومين فان الظاهر انها مكانت
~~للتلفظ بامين عند من يسر بها أو سكتة لطيفة تميز بين الفتحة وامين لئلا
~~يشتبه غير القرآن عند من يجهر بها أو سكتة لطيفة ليرد إلى القاري نفسه وعلى
~~وعلى التيزل فاستغراب القرن الاول اياها يدل على انها ليست سنة مستقرة ولا
~~مما علم بها الجمهور انتهى واثر سعيد بن جبير لايدل الاعلى طول السكتة
~~الاولى لا على طول غيرها واما مافي البهجة فمجرد دعوى لاتسمع الا بالبينة
~~وبالجملة ان ثبت(2) بروايات صحيحةان النبي صلى الله عليه PageV07P016
~~وسلم كان يسكت بعد الفاتحة سكتة طويلة ليقار الماموم الفاتحةاو كان هذا داب
~~الصابة تم الم الكلام والا فهو مختل النطام والثاني أن احاديث السكتة
~~معلولة ولذا لم يعمل بها كثير من الايمة كما قال ابن عبد البر في الستذكار
~~روى سرة وابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كانت له سكتاب حين
~~يكبر وبفتح الصلاة وحين يقرأ بفاتحة الكتاب واذا فرغ من القرءة قبل اركوع
~~قال ابو داود كانوا يستحتون أن يسكت عند قراعه ن السورة لئلا يتصل التكبير
~~بالقرءة يستحبون أن يسكت عند فراغه من السورة لئلا تنص التكبير بالقراء
~~فذهب الحسن وقتادة وجماعة إلى أن الامام يسكت سكتاب على مافي هذه الاثر
~~المذكورةفي التمهيد ويتحين الماموم تلك السكتات فيقرأ فيها بام القرآن
~~ويسكت في سائر صلاة الجهر فيكون مستعملا للاية والسنة فيذلك وقال الاوزاعي
~~والشفعي وابو ثور حق على الإمام أن يسكت سكتة بعد التكبيرة الاولى وبعد
~~فراعة من العاتحة وبعد الفراغ من القراءة ms136 واما مالك فانكر السكتتين لم
~~يعرفهما وقال لايقرأ احد مع الإمام أذا جهر لاقبل القراءة ولا بعدها وقد
~~ذكرنا علل حديث السكتتين في كتاب التمهيد وقال ابو حنيفة واصحابه ليس على
~~الإمام أن يسكت إذا كبر ولا إذا فرغ من القراءة ولا يقرأ احد قبل الإمام لا
~~في ما اسر ولا فيما جهر وهو قول زيد بن ثابت وججابر بن عبد الله انتهى وفيه
~~أن عدم عمل الايمة بها لايستلزم عدم اعتبارها ولفلل التي فيها ليست بازيد
~~من علل كثير ن الاحاديث التي احتجوا بها والثالث أنن قلب الموضوع انما يلزم
~~إذا ثبت أن موضوع الإمام مجرد القراءة دون السكتة وأن موضوع المقتدي محرد
~~السكوت وتترك القارءة واثباته في حيرز الاشكال لايخلو عن العضال فان قلت لو
~~سكت الإمام ليقرأ المقتدي لزم كون الإمام تابعا للمقتدي حيث صار ساكتا لقرأ
~~المقتدي وهو خلاف موضوعه بلا شبهة وان لم يكن قلبا له قلت هذا لايسمى لاف
~~الموضوع لاشرعا ولاعرفا بل هو عين PageV07P017
~~الموضوع فان الإام وأن كان متبوعا لا تابعا لكن انما وضع لان يؤدي ماشاء
~~بدون لخاظهم ويشهد له حديث عثمان بن ابي العاص قال قلت يارسول الله اجعلني
~~امام قوم قال انت امامهم واقتدبا ضعفهم والخذ مؤذنا لايأخذا على الاذان
~~اجرا اخرجه ابو داود وغيره قال الطيبيفي حواشي المشكوة(1) فيه من الغرابة
~~أن جعل المقتدي به مقتديا تابعا يعني كما أن الضعيف يقتدي بصلاتك فاقتد انت
~~ايضا بضعفه واسلك سبيل التخفيف في القيام والقراءة انتهى وقال السيوطي في
~~مرقاة الصعود إلى سنن ابي داود فد الغزت ذلك بقولي ؟ يارواة الفقه هل مربكم
~~خبر صحيح غريب المقصد عن امام في صلاة يقتدي وهو بالمأموم فيها مقتدي انتهى
~~ولهذا ذكر الفقهاء أن الإمام أذا علم أن قراءة الادعية بعد التشهد تثقل على
~~المقتدين وسعة تركها وقالوا ايضا ينبغي للامام أن يسبح في الركوع والسجود
~~سبعا ليتمكن المقتدون من اتمامها وامثال ذلك كثيرة في كتب الفن شهيرةفان
~~كان ذلك خلاف الموضوغ كان ms137 هذا خلاف الموضوع والرابع انا سامنا ان سكوت
~~الإمام لان يقرأ الماموم قلب الموضوع لكن يحجوز أن يقرأ المقتدي عند سكتة
~~الإام لقراءة الثناء ونحوه وسكتة للتامين من دون أن يسكت الإمامبقصد قراءة
~~الماومين فان قلت هاتان السكتتان ليستا بسكتتين حقيق لان الإمام يقرأ فيها
~~الثناء والتامين قلت هذا يكفي لقراءة المامومين ولا يلزم السكوت الحقيقي
~~على التعيين ثم قال واحتج ايضا بحديث من كان له امام PageV07P018
~~فقراءة الإمام له قراءة وهذا حديث لم يثبت عند اهل العلم من اهل الحجاز
~~والعراق لارساله وانعطاعه اما ارسله فرواه عبد الله بن شداد عن النبيصل
~~واما انقطاعه فرواه الحسن بن صالح عن جابر الجعفي عن ابي الزبير عن جابر
~~ولا يدري اسسمع من ابي الزبير ام لااقول عدم ثبوته أن اريد به خروجه من
~~الاحتجاج فغير مسلم وأن اريد غير ذلك فمسلم غير مضر وعدم ثبوته عند اهل
~~الحجاز والغراق لاضره لان من ثبت عنده معه زيادة علم ومن يعلم حجة على ن لم
~~يعلم وارساله ليس بقدح فان المرسل عند الجمهور حجة وكذا يكفي تعاصر جابر
~~وابي الزبير ثم قال ولو ثبت فيكون الفاتحة مستثناة منه اقول للخصم أن يقزل
~~المقتدي مسثنى من حديث لاصلاة الا بالفاتحةثم قال واحتج ايضا بحديث رواه
~~سلمة بنكهيل عن ابراهيم قال قال عبد الله وددت ان الذي يقرأ خلف الإمام ملئ
~~فوه نارا وهذا كله ليس من كلام اهل العلم بوجهين احدهما قول النتبي صلى
~~الله عليه وسلم لاتلاعنوا بلعنة الله ولا تعذبوا بعذاب الله فكيف يقال لاحد
~~أن يقول في فم الذي يقرأ خلف الإمام جمرة والجمرة من غذاب الله والثاني انه
~~لايحل لاحد أن يتمنىان يملا افواه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل
~~عمر وابي بن كعب وحذيفة وعلي بن ابي طالب وابي هريرة وعئشة وعباد وابي سعيد
~~الخدري وابن غمر في جامة اخرين ممن روة عنهم القراءة خلف الإمام رضفاص أو
~~نارا أو ترابا اقول المنفي انما التعذيب بعذاب الله ms138 لا التخيف بعذاب الله
~~والذين عدهم من الفارئين منهم نم عدا ايضا ن التاركين هم قال واحتج ايضا
~~بخبر رواه عمر بن محمد عن موسى بن سعد عن زيد بن ثابت قال من قرأخلف الامام
~~فلا صلاة له ولا يعرف لهذا الاسناد سماع بعضهم من بعض ولا يصح مثله اقول
~~بطلان هذا الاثر المخصوص لا يستلزم بطلان المدعي ثم قال وروى سليمان التيمي
~~وعمر بن عامر عن قتادة عن يونس بن جبير عن حطان عن ابي موسة في حديثه
~~الطويل وإذ قرأ فانصتوا وكم بذكر PageV07P019
~~سليمان فيهذه الزيادة سماعا من قتادة ولا قتادة من يونس وروة هشهام وسعيد
~~وابو عوانة وهما وابان بن يزيد وغيرهم عن قتادة فلم يقولوا فه وأذا قرأ
~~فانصتوا ولو صح يحمل على ماسوى الفاتحة اقول لايضر عدم سماع سليمان وزيادرة
~~الثقة مقبولة والجمع لايتعين بحمله على ماعدا الفاتحة ثم قال وروى ابو خالد
~~الاحمر عن ابن غجلان عن زيد بن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة مرفوعا انما
~~جعل الإمام ليؤتم به وزاد فيه وإذاقرأ فانصتوا ولا يعرف هذا لا من حديث ابي
~~خهالد قال أحمد أنه كان يدلس وقد رواه الليث عن ابن عجلان عن سعيد عن ابي
~~هريرة وزيد بن اسلم والقعقاع عن ابي صالحعن ابي هيرة فلم يقولوا فيه هذه
~~الزيادة ولم يتابع ابو خالد في زيادته اقول قد مران له تابعا وهو في نفسه
~~ثقة وهذا القدر يكفي للحجية ثم قال ويقال لهذا القائل قد اجمكع اهل العلم
~~على أن الإمام لا يحتمل عن القوم فرضا ثم قلت أن الإمام يحتمل عن القوم هذا
~~الفرض مع انك قلت انه لايحتمل عنهم شيئا من السنن كالتسبيح والثناء وغير
~~ذلك فعلم أن الفررض عندك اهون حالا من التطوع اقول هذا القائل لم يقل
~~بالتحمل هاهنا بمجرد الرأي والغقل بل اتبع النقل ولم يرد ذلك في ماعدا
~~القراءة فلم يقل هناك بالتحمل الفصل الثاني في ذكر ادلة الشافعية ومن
~~وافقهم على قراءة المأموم ms139 الفاتحة خلف الإمام في السية والهرية وهو مشمل عل
~~اصول اربعة الاصل الاول استدلوا بقوله تعالى فاقرؤا ما تيسر ن القآن بان
~~المراد باما تيسر هو الفاتحة والامر فيه عام شامل لكل مصل فيكون قراءة
~~الفاتحة فررضا وفيه اما اولا فان كلمة ما موضوعة للعموم فيشمل بعمومهه كل
~~كثير وقليل والتخصيص بالفاتحة غير مفهوم فان قلت هو مجمل يلتحق الحديث
~~بيانا له قلت هذا كلام من الامهارة له في علم الاصول والادرية له واما
~~ثانيا فباذ كون الفاتحة ماتيسر بالنسبة إلى ممنوع بل باطل وإما ثالثا فهو
~~انا الرادالفتحة لكنه نص مخصوص البعض PageV07P020
~~بالاجماع حيث خص منه مدرك الركوع والعاجز عنه لانزاع فليخص منه الؤتم
~~بشاهدة كثير من الاحاديث الواردة واستدل بعضهم بقوله تعالى(1) بعد الاية
~~التي استند بها الحنفية واذكر ربك في نفسك تضرعا وخفية ودون الجهر من القول
~~بالغدق والاصال ولا تكن من الغافلين كما في تفسير اليضاوي عند تفسيرها عام
~~في الذكار من القراءة والدعاء وغيرهما أو امر للمأمومم بالقراءة سرأ بعد
~~قرا الامام عن قرأ آته كما هو مذهب الشافعي انتهى وترد عليه وجوه الاول أن
~~جمهورالمفسرين على انه عام في الاذكار كلها في الازمان كلها ولم يرد برواية
~~معتده نزوله في قراءة الماموم الفاتحة وتخصيص الاية العامة لايجوز بشيء دون
~~شيء ن غيير دليل يكفي والثاني أن حمله على قراءة الماموم سرايستلزم تكرار
~~قوله ودون الجهر ذلك لان معناه على ماذهب اليه المفسيرون فوق السر القلبي
~~دون الجهر القولي هو السر القولي أو فوق ادنى السراي تصحيح الحروف على ماهو
~~راي البعض ودون الجهر أي اسماع الغير وهو اسماع نفسه المعبر بالسر القولي
~~فاذا كان السر مرادا من قوله في نفسك لزم كون دون الجهر غير مفيد وجوابه
~~انه يمكن المراد من قوله ودون الجهر فوق السر القولي الذي هو اسماع نفسه
~~دون الجهر المفرط فيكون اشارة إلى جهر غير مفرط ويكون محمولا على غير حالة
~~القتداء وحينئذ يكون مفيدا والثالث انه على تقدير تسليم ms140 أن الاية مختصة
~~بقراءة الموتم يقال أنه معارض بقوله تعالى قلبها فالواجب أن يدفع التارض
~~بينهما بان تحمل الاية السابقة على ترك القراءة عند الجهر والاية التالية
~~على القاءة في السر وحينئذ يحصل مسلك المالكية أويقال أن الاية الولى محملة
~~على ترك القاءة حالةة الجهر في الجهرية والثانينة محمولة عل القاءة في
~~السرية وسكتات PageV07P021
~~الجهرية واياما كان لايحصل مذهب القائلين بافتراض القراءة وعدم افتراض
~~السكتة فانقال قئلالاية الاولى مختصة بالخطبة والثانية عامة في القاءة في
~~كل حال قلنا له قد مر ان تخصيص الاية الاولى بالخطبة بحيث لايسر حكمها في
~~غيرها باطل عقلا ونقلا وتخصيص الاية الثاينة بالقراءة مع تعميم الحالة غير
~~مستند إلى البينه الاصل الثاي استدلواعلى ماذهبوا بالاثار الماثورة عن
~~الصحابة في تجويز لقاءة عن عمر وابن غمر وابي بن كعب وابي هيريرة وحذيفة
~~وعبادة وابي سعيد الخدري وعلي وعائشة وغيرهم كما مر سابقا ومر حديث ابي
~~هيرة اقرأ بها في نفسك يافارسي من طريق العلاء ايضا مع ماله وما عليه وترد
~~عليه وجوه احدها أن كثيرا من هؤلاء الصحابه الذي عدوهم م المجوزين روى عنهم
~~الترك ايضا ولذا المانعون واختيارها على اثار منهم مالم يبين الترجيح أو
~~النصخ فان قيل نحن نجمع بينها بان نحمل اثار المنع على ما يؤدي إلى
~~المنازعة والمخالطة واثار التجوز على القراءة في السرية وسكتات الجهرية
~~قلنا هذا وأن كان جمعا حسنا لكنه لايستقيم على مذهب من فرض القراءة على
~~الموتم مطلقا بحيث تبطل صلاة تاركه قطعلا وثانيهما أن بعضهم كان عمر ممن
~~اختار القراءة في السرية وحكم بكفاية قراءة الإمام في الجهرية فلا يصلح
~~اثره للحجية وثالثها أن جمعا من الصحاب قد روى عنهم الترك ايضا فما بال
~~اختيار اثار التجويز وترك اثار الترك مطلقا فان قيل لكون المجوزين اجلاء من
~~المانعين اوكونهم اكهر منهم او كون قولهم موافقا لاحاديث وكون قولهم مخالفا
~~لاحاديث قلنا على طبق ماذكرنا أن كل ذلك في حيز المنع فما لم يقيم عليه
~~دليل لايسمع الا ms141 أن يقال اكثر ن روى عنهم الترك رويت عنهم الاجازة ايضا
~~وكثير منهم رويت عنهم الاجازة ولم يروعنهم الترك مطلقا فهذا يرجح اختيار
~~اثار هؤلاؤ على هؤلاء لكن حينئذ لايستقيم الحتجاج بتلك الاثار على
~~الفرضيةكما هو مزعوم جماهير الشافية ورابعها أن قول ابي PageV07P022
~~هريرة اقرأ بها في نفسك بافارسي محمول على التدبي روالتفكر كما ذكره بعض
~~المالكية وهو مرد بما قال النووي في شرح صحيح مسلم بان التدبر لايسمى قراءة
~~لاشعا الاصل الثالث قد استدلول بالمعقول بوجوه منها أن القراةء ركن من
~~الاركان فيشترك فيه الإمام اوالماموم وجوابه عل ماذكره صاحب الهداية وغيره
~~انه ركن مشترك بينهما لكن حظ المقتدي الانصات والاستماع انتهى وهذا الجواب
~~بعد تسليم كونه ركنا مشتركا ويرد عليه انه لامعنى للشتراك الا أن يكون كل
~~واحد من فعل المإام وانصات المقتدي داخلا في كلي واحد كر كوع الإمام وركوع
~~المقتددي لايشتركان في كلي واحد بل كل منهاما جزئي لكلي اخر الهم الا أن
~~يقال أنه على سبيل التسامح كانه جعل الانصات الذي هو سبب للتدبر كالقراءة
~~فهما ومشتركان في اسم القراءة اعم من أن يكون قراءة حقيقة أو حكما كذا ذكره
~~الجونفوري في حواشي الهداية وقد يوجه الكلام بان القارءة على نحونين قراءة
~~حقيقية وقراء حكمية فان اراد المستدل من قوله انه ركن مشترك أن القاءة
~~الحقيقية ن الاركان فيشتركان فيه فغير مسلم بشهادة حديث قراءة الإمام قراءة
~~له وقوله تعلى فاستمعوا له وانصتوا وأن مطلق القءة من الاركان فيشتركان فيه
~~فمسلم غير مضر فان قلت قوله تعلى فاقرءة اما تيسر من القران يفيه افتراض
~~القارة الحقيقية قلت هو مخصوص بالنفردين والايمة بحديث كفاية القراءة
~~والاية وبوجه اخر لانسلم أن القراءة ركن بل هو بعض الرن فان الاستماع
~~والانصات ايضا ركن وفيه مافيه لما سبق ان ركنية الانصات بعيد بمراحل عن حيز
~~الاثبات ومنها أن الإام لايحتمل عن المقتدي شيئا ن الفارئض سوى الفرائض سوى
~~القارءة من السنن والمستحبات فكيف يحتمل القراءة التي هي ايضا المفرضات ms142
~~للمعقول بمقابلة المنقول الاصل الرابع قد استدلوا على ماذهبوا اليه باحاديث
~~متعدده مخرجة في كتب معتمدة تدل على أنه لايجد في كل صلاة من قراءة الفاتحة
~~ووأن الصلاة بدونها خداج ناقص PageV07P023
~~وانها لاتجزي الا بالفاتحة ونحو ذلك فمن ذلك حديث ابي هريرة(1) مرفوعا من
~~صلى صلاة لم يقرأ ن صلى صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج هي خداج
~~هي خداج على مامر في الفصل الاول من الباب الول وذكر المعيني انه اخرجه ابن
~~عدي بلفظ كل صلا لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب وايتين فهي مخدجة وفي رواية
~~الطبراني كل صلاة اليقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي مخدجة انتهى ومن شواهده ما
~~اخرجه الطحاوي من طريق محمد بن اسحاق عن يحيى بن عباد بن عبد الله عليه
~~ومسلم يقول كل صلاة لم يقرا فيها بام الكتاب فهي خداج واخرج ابن ماجة ن
~~طريق حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كل صلاة لايقرا فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج فهي خداج واورد
~~عليه بوجوه الاول أن في سنده العالء بن عبد الرحمن وهو متكلم فيه واجيب
~~عنهه بان الكلام فيه وعدم قبول حديثه لايخلو عن تعصب واضح وتعسف لائح كما
~~مر ذكره في الفصل الاول الباب الثاين عند ذكر الحديث الثاني والثاين ان
~~الحكم بكون الصالة التي لم يقرأ فيها فاتحة الكتاب ذات خداج لايقتضي أن
~~تكون ركنا تبطل تبركها الصلاة كما قال العيني فيالتناية عند ذكر اختلاف
~~الحنفية والشافعية في ركنية الفتحة فان قلت اخرج مسلم وابو داود وغيرهما عن
~~ابي هريرة قال قال PageV07P024
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقرأ فيها بام القرىن فهي خداج غير تمام
~~فهذا يدل على الركنية قلت لانسلم ذلك لان معناه ذات داج أي نقصان فهي صلاة
~~ناقصة وهذا لاينافي مذهبنا لانه ثتب النقصان لا الفساد ونحن نقول به لان
~~النقصان في الوصف لافي الذات ولهذا قلنا بوجوب الفتحة انتهى وفيه ماذكه ms143 ابن
~~عبد البر حيث قال في الاستذكرا فيي حديث ابي هريرة هذا ن الفقه ايجاب القرا
~~فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج والخداج النقصان والفساد من ذلك قولهم اخدجت
~~إذا قذفت به قبل وقت الولادة وأن كان تام الخلق وقد زعم من لم يوجب قراءة
~~الفاتحة فيالصلاة أن قوله خداج يدل على جواز الصلاة لانه النقصان ولاصلاة
~~الناقصة جائزة وهذا التحكم فاسدد والنضر يوجب في النقصان أن لاتجوز معه
~~الصلاة لانها صلاةلم تتم ومن خرج من صلاته قبل أن يتمها فعليه اعادتها تامة
~~كما امر ومن ادعى انها تجوز مع اقراره بنقصها فعليهالدليل ولا سبيل له اليه
~~من وجه يلزم انتهى وانت تعلم أن هذا البزاع مبنى(1) على ان الخداج بمعنى
~~النقصان محول على النقصان في الذات أو النقصان في الوصف فان كان الاول كان
~~اثبات الركنية به صحيحا بناء على أن الصلاة التي لا تتم ذاته كاداء ثلاث
~~ركعات من اربع ركعات لا يحكم عليها بكونها صحيح وأن كان الثاني لم تثبت
~~الفررضية ولا الركنية بناء على أن الصلاة التي لا نقصان في ذاتها بل في
~~وصفها صلاة تامة عرفا وشرعا غير كاملة(2) PageV07P025
~~والثالث انه محول على غير الماموم(1) كما قال الطحاوي بعد اخرج حديث ابي
~~هيرية وعائشة وعبادة فذهب إلى هذه الاثار قوم واوجبوا القراءة خلف الإمام
~~في سائر الصلوات بفاتحة الكتاب وخلفهم في ذلك اخرون فقلوا لانرى ان يقرأ
~~خلف المام في شيء من الصلوات وكان من الحجة لهم عليهم ان حدثني ابي هريرة
~~وعائشة الذين رووهما عن النتبي صلى الله عليه وسلم ليس في ذلك دليل علاى
~~انه اراد بذلك الصلاة التي وراء الامام فقد يجوز ان يكون عني بذلك الصلاة
~~التي لا امام فيها واخرج من ذلك الماموم لقله من مكان له امام فقراءة
~~الامام قراءة فجعل للماموم حكم من قرأ بقراءة امامه فكان الماوم بذلك خارجا PageV07P026
~~من قوله كل صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فصلاته خداج وقد راينا ابا
~~الدرداء أنه سمع نم النتبي ms144 صلى الله عليه وسلم في ذلك مثل هذا فلم يكن ذلك
~~عنده على الماموم اتنتهى ثم اسند إلى أي الدرداء أنه قال اري ان الامام اذا
~~ام القوم فقد مكفاهم على ا نقلناه سابقا فيالفصل الاول من الباب الول وهذا
~~جواب لطيف لكن يرد عليه أن ابا هريرو الذي روى حديث الخداج قد حمله على ا
~~يشمل الماموم ايضا وحكم ابا السائب الرواي عنه بقوله اقرأ بها في نفسك
~~يافارسي في حالة الاقتداء خصوصا ومن المعلوم أن فهم الصحابي لاسيماه الراوي
~~اقولي ن فهم غيره وقوله احق بالعتبار في تفسير المروي والجواب عنه ان
~~الاستناد أن كان بنفس المرفوع فهو مرفوع بما ذكرنا أنه محمول على المنفرد
~~الامام بحديث قراءة الإمام ليتطابق الحديثان وتنتظم الروايتان وان كان بفهم
~~الراوي فهوا حتجاج بفهم الصحابي وهو ليس بحجة ملزمة مع كونه معارضا بفهم
~~ابي الدرداء وجابر حيث رويا مايدل على العموم وخص منهما الماموم كما مر
~~فيما مر ومن ذلك وهو اقوى ادلتهم واصرح حججهم(1) PageV07P027
~~حديث عبادة بن الصامت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح فثقلت عليه
~~القرءاة فلما انصرف قال اني اراكم تقرؤن وراء امامكم قلنا يا رسول الله أي
~~والله قال لا تفعلوا الا بام القران فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها اخرجه
~~الترمذي من طريق محمد بن اسحاق عن مكحول عن محمود بن الربيع(1) عنه وقال
~~حديث حسن واخرجه النسائي من طريق حرام بن حكيم عن نافع(2) بن محمود بن
~~ربيعة عنه صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض الصلوات التي يجهر
~~فيها بالقراءة فقال لا يقرأن احكم إذا جهرت الا بام القرآن واخرجه ابو داود
~~من طريق محمد بن اسحاق المذكور عنهه كنا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في صلاة الفجر فثقلت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرؤن خلف اماكم قلنا
~~نعم قال لاتفعلوا الابفاتحة الكتاب فانه لاصلاة لمن لم يقرأ بها واخرجه
~~الطبراني في معجمه الصغير من طريق عبد ms145 الله ابن لهيعة عن يزيد بن ابي حبيب
~~عن محمد بن اسحاق عن مكحول عن عبادة صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلاة جهر فيها بالقراءة ثم انصرف الينا وقال الا اراكم تقرؤن مع امامكم
~~قلنا نعم قال فاني اقول مالي انازع القرآن لا تفعلوا إذا جهر الإمام
~~بالقرآن فلا يقرأ الابام القرآن فانه لاصلاة لمن ليقرأ بام القرأن واخرجه
~~ابو نعم في حلية الاولياء في ترجمة علي بن بكرا نا محمد ناعلي بن حيوة عن
~~عبادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقرؤن القرآن إذا كنتم معي في
~~الصلاة قلنا نعم قال فلا تفعلوا الابام القرآن ومن PageV07P028
~~شواهده ما رواه أحمد من طريق خالد الخزاعي عن ابي قلابة عن محممد بن ابي
~~عائشة عن رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لعلكم تقرؤون والإ ام يقرأ قالوا انه لنفعل قال لا الا أن
~~يقرأ احدكم فاتحة الكتاب قال الحفظ ابن حجر في تلخيص الحبير
PageV07P029
### | CHECK [امام الكلام 8]
# آية أو ثلاث آيات ركنا وما زاد عليه واجبا(1) ولعلك تفطنت من هاهنا جواب
~~استدلال من استدل ببعض الأحاديث المذكورة على ركنية ضم السورة وقد نسبه
~~صاحب الهداية إلى مالك وخدشه العيني بأنه غير صحيح لأن صاحب الجواهر قال
~~وضم السورة إلى الفاتحة سنة عند مالك وقال غيره المشهور عن مالك جعل أم
~~القرآن ركنا ولم يقل أحد أن ضم السورة إلى الفاتحة ركن فيما علمته انتهى
~~وقال صاحب المحلى شرح الموطأ قال الجمهور إن ضم السورة بعد الفاتحة سنة PageV08P001
~~وبه قال الشافعي ومالك وأحمد وادعى ابن حبان والقرطبي الإجماع على وجوب قدر
~~زائد منها وفيه نظر فقد قال أبو حنيفة وصاحباه أنه يجب ضم السورة ورواه ابن
~~المنذر عن عثمان بن أبي العاص الصحابي وبه قال ابن كنانة المالكي وهو رواية
~~عن أحمد ويرده ما في الصحيحين عن أبي هريرة وإن لم تزد على أم القرآن أجزاك ms146
~~ومن زاد فهو فضل ولابن خريمة عن ابن عباس أنه - صلى الله عليه وسلم - قام
~~فصلى ركعتين لم يقرأ إلا بفاتحة الكتاب واحتجت الحنفية بما رواه النسائي عن
~~عبادة مرفوعا لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فصاعدا وروى ابن أبي شيبة
~~عن أبي سعيد مرفوعا لا صلاة لمن لم يقرأ في كل ركعة بالحمد لله وسورة في
~~فريضة وغيرها انتهى وأما النزاع في المبحث الثاني فالجواب من الحنفية ومن
~~وافقهم أن هذه الروايات ليس فيها ما يدل صريحا على إلزام الفاتحة على
~~المؤتم بل غاية ما استندوا به هو الإطلاق والأمر فيه سهل من غير إغلاق
~~بحملها على ما عدا المؤتم والقدوة في ذلك هو جابر بن عبد الله حيث قال من
~~صلى ركعة لم يقرأ فيها بأم القرآن لم يصل إلا وراء الإمام كما مر في الفصل
~~الأول من الباب الأول وكذا حمله سفيان بن عيينة كما مر نقله عن سنن أبي
~~داود في هذا الفصل فإن قلت لا بد للعام من مخصص وأين المخصص قلت هو حديث
~~قراءة الإمام قراءة له وغيره من الأحاديث السابقة فإن قيل تلك أحاديث ساقطة
~~غير كافية قلنا لقول به ليس إلا من الأقوال الساقطة كما مر من أن كثيرا
~~منها صحيحة أو حسنة فإن قيل هي ليست في درجة هذه الأحاديث في القوة قلنا
~~بعد تسليم ذلك ليس التخصيص بها بأسوء حالا من تخصيص إطلاق الكتاب بهذه
~~الروايات فإذا جوز ذلك فما بال عدم جواز التخصيص بها فإن قيل قد حمل بعض
~~هذه الأحاديث على العموم وبعض رواتها من الصحابة كأبي هريرة وعبادة وفهمهم
~~أقوى من فهم غيرهم قلنا كذلك قد خصصها بعض رواتها من الصحابة فإن الاستدلال
~~بفهم الصحابي فالكلام مشترك PageV08P002
~~الإلزام وإن كان بنفس الروايات فهو غير تام فإن قيل حديث عبادة لا تفعلوا
~~إلا بأم القرآن فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها صريح في إلزام الفاتحة على
~~المؤتم قلنا نعم هو أصرح الروايات التي ذكرتم لكن دلالته ms147 على ما هو مطلوبكم
~~غير مسلم لأن الاستدلال على الإلزام إن كان بقوله لا تفعلوا إلا بأم القرآن
~~فهو غير تام لما تقرر في مقره أن الاستثناء عن النهي لا يدل إلا على خروج
~~المستثنى عن حيز المنهي لا على إلزامه وركنيته أو وجوبه وإن كان بقوله فإنه
~~لا صلاة الخ فهو يدل على الركنية كنظائره من الأحاديث السابقة فإن قيل فما
~~بال الحنفية استدلوا بنظائرها على وجوب الفاتحة ولم يستدلوا به على وجوبها
~~خلف الأئمة قلنا لما ظهر لهم من الكلام في رواته ووجود معارضاته ولولا ذلك
~~لقالوا به مع أن وجوبها في الجهرية حال قراءة الإمام مخالف(1) صريحا لأمر
~~الاستماع والإنصات فلا يجوز به وهو خبر الآحاد إبطال الثابت PageV08P003
~~بالكتاب ولا تخصيصه به وفي حال سكتات الإمام موقوف على وجوبها ولم أحد
~~بوجوبها ولا دل دليل عليه إلا على استحبابها أو سنيتها وإذا لم يمكن إثبات
~~الركنية والوجوب في الجهرية لم يمكن في السرية فإن قيل فليكن واجبا في
~~السرية وإن لم يكن ركنا فيها ولا واجبا أيضا في الجهرية لمانع وهو عدم
~~افتراض السكتات ووجوب الإنصات قلنا قد ذهب إليه قوم لكن الحنفية والمالكية
~~لما لم يجدوا لأحاديث الترك في السرية معارضا صريحا صحيحا قالوا بعدم
~~وجوبها فيها وفي الجهرية وإن وجد ما يدل عليه لكن عارضته غيره فلذلك لم
~~يفرقوا بينها وبينها فإن قيل إن لم تثبت الركنية والوجوب بهذا فلا أقل من
~~أن يكون سنة أو مستحبا في السرية وفي الجهرية حال السكتة مع أن جمهور
~~الحنفية والمالكية لم يقولوا به قلنا هب لكن لما لم يعرف جمهور الفريقين
~~أحاديث السكتات لوجوه لاحت لهم لم يتعرضوا لحكم قراءتها في الجهرية حال
~~السكتة بل حكموا بالكراهة وأما في السرية فالمالكية قالوا به وكذا جماعة من
~~أصحابنا ومن لم يقل بذلك تمسك بإطلاق الآية والأحاديث الواردة وقد مر(1) PageV08P004
~~ما لها وما عليها الفصل الثالث في استدلال المالكية ومن حذى حذوهم اعلم أن
~~قدوتهم بعد عصر الصحابة وأجل ms148 من اشتهر به مذهبهم هو الإمام مالك السالك على
~~أحسن المسالك وقد أشار إلى مآخذه في موطأه حيث ترجم الباب أولا بباب
~~القراءة خلف الإمام في ما لا يجهر فيه الإمام وروى فيه حديث أبي هريرة
~~وقوله أقرأ بها في نفسك يا فارسي فأشار إلى حمله على مؤتم السرية ثم روى
~~فيه أثر هشام بن عروة عن أبيه أنه كان يقرأ خلف الإمام في ما لا يجهر فيه
~~الإمام بالقراءة وأثر القاسم بن محمد بن أبي بكر أنه كان يقرأ خلف الإمام
~~فيما ما لا يجهر فيه الإمام بالقراءة ثم ترجم الباب بباب ترك القراءة خلف
~~الإمام في ما جهر فيه وروى فيه قول ابن عمر إذا صلى أحدكم خلف الإمام فحسبه
~~قراءة الإمام وإذا صلى وحده فليقرأ وحديث أبي هريرة فانتهى الناس عن
~~القراءة خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ما جهر فيه وذكر ابن عبد
~~البر في الاستذكار من دلائل مذهبه قوله تعالى: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا
~~له وأنصتوا}وقال فأين المهرب عن سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وظاهر كتاب الله انتهى وقد مر منا ذكر كل ذاك والآثار الموافقة له وبالجملة
~~فكل دليل احتجت به الحنفية فهو دليل للمالكية بحمله على مؤتم الجهرية وما
~~هو صريح منه في مؤتم السرية دليل لهم على عدم وجوب الفاتحة على مؤتم السرية
~~وكل دليل احتجت به الشافعية فهو دليل لهم بحمله على مؤتم السرية إلا حديث
~~عبادة فإنه صريح في الجهرية وهو مشترك الورود على الفريقين وقد مر العذر من
~~الجانبين الباب الثالث في ضبط المذاهب الواقعة في هذا المبحث المذكورة في
~~الفصول السابقة إجمالا والإشارة إلى دليل كل منها تفصيلا مع ترجيح مرجح
~~يقبله أصحاب النظر الصحيح اعلم أنهم اختلفوا في قراءة الفاتحة هل هو من
~~الأركان المفروضة كالركوع والسجود والقعدة أم ليس له حظ الركنية وعلى تقدير
~~كونه ركنا تبطل PageV08P005
~~بتركه الصلاة هل تسقط عند الضرورة كالنسيان وإدراك قدر من ركوع الإمام بحيث
~~يخاف عند ms149 قراءتها فوات الشركة في ركوع الإمام وأيا ما كان هل هو ركن لكل من
~~الإمام والمنفرد والمؤتم أم لما عدا المؤتم فذهب مالك وأحمد والشافعي
~~وغيرهم إلى افتراضها وركنيتها لكن الجمهور منهم أجمعوا على أنها ساقطة عند
~~الضرورة وشذ بعضهم فقال بعدم سقوطها عند الضرورة وقد مرت دلائل الجمهور
~~وتزييف قول من خالف الجمهور ومر أيضا بحث في سقوطها عند النسيان وعدمه وعند
~~الاقتدار عليها وعدمه ثم الشافعي منهم ذهب إلى كونها ركنا في حق كل من
~~الإمام والمقتدي والمنفرد ومالك ذهب إلى خصوصيته بالإمام والمنفرد وكذا
~~أحمد وذهب داود إلى الفرق بين مؤتم السرية ومؤتم الجهرية وذهب أصحابنا إلى
~~أنه ليس له حظ من الركنية بل هو واجب لغير المؤتم وأما في حقه فليس بواجب
~~أيضا بل هو مكروه له في السرية والجهرية كليهما أو حرام أو مفسد للصلاة أو
~~مستحسن في السرية لا في الجهرية وأما دلائلهم فاستدلت أصحاب الركنية لكل
~~مصل بعموم الأحاديث الورادة في نفي الصلاة بدونه لكن الجمهور منهم لما وضحت
~~لهم دلائل تشهد بسقوطه عند الضرورة قالوا به والمخصصون منهم لما وضحت لهم
~~أخبار وآثار شاهدة على كفاية قراءة الإمام اختاروا تخصيص المؤتم مطلقا أو
~~مقيدا واستندت أصحاب عدم الركنية بأحاديث الترك وغيرها من الدلائل الواضحة
~~ثم تفرقوا شيعا بحسب ما لاحت لهم الدلائل قوة وضعفا وقد ذكرنا كل ذلك هداية
~~لكل سالك والذي ظهر بعد الغوص في بحار هذه الاختلافات وطرح النظر عن
~~التعسفات والتعصبات هو أن شيئا من هذه المشارب ليس بحيث لم يوجد له سند بل
~~وجد لكل منها مستند إلا أن بعض الإسناد والاستناد غير معتمد وأوهنها
~~وأضعفها هو مذهب فساد الصلاة بقراءة الفاتحة فإني لم أجد له سندا صحيحا
~~قابلا للاعتماد ودونه خرط القتاد فإن غاية ما استدل به أصحابه هو التشديدات
~~الواردة من بعض الصحابة وهو ليس PageV08P006
~~بذاك فإن غاية ما يثبت منه على تقدير صحتها وعدم حملها على قراءة ما عدا
~~الفاتحة أو القراءة في الجهرية مع ms150 قراءة الأئمة أو القراءة بحيث يفوت
~~الإنصات ويوجب التشويش على الأئمة هو كونه مكروها أو محرما أو خلاف سنة
~~وشيء من ذلك لا يوجب فسادا فليس ارتكاب كل محرم أو مكروه أو بدعة في الصلاة
~~مبطلا ووجهه صاحب تصوير التنوير في سنة البشير النذير الذي صنفه في الرد
~~على تنوير العينين في رفع اليدين بقوله ليس المأموم داخلا في هذا الحكم أي
~~وجوب الفاتحة لأنه ممنوع عن القراءة فحاله كحاله قراءة القاري في الركوع
~~والسجود فإن قراءته في الركوع والسجود لا تكفي له فكذلك قراءة المأموم لا
~~تكفيه في أداء الواجب عنه فإن قرأ صار عاصيا بقراءة وتاركا قراءة إمامه
~~لاعتقاده أنها لا تكفيه فبطلت صلاته لترك الواجب قصدا عندنا كما قال زيد بن
~~ثابت من قرأ خلف الإمام فلا صلاة له انتهى وهذا كما ترى متعقب عليه بوجوه
~~أما أولا فبأن قوله ممنوع عن القراءة ممنوع فإن غاية ما ثبت هو النهي عن
~~القراءة عند القراءة بحيث يفوت الاستماع والتدبر وعن القراءة بحيث يشويش
~~على القارئ مطلق القراءة ولا عن قراءة الفاتحة الغير المشوشة والمفوتة وأما
~~ثانيا فقوله فحاله الخ غير صحيح لأن القراءة في الركوع والسجود منهي عنها
~~صراحة نهيا عاما ولا كذل قراءة الفاتحة فالقياس غير نجيح وأما ثالثا فبان
~~قوله لا تكفي له وإن كان صحيحا لكنه ليس بمخل لأن عدم كفاية القراءة في
~~الركوع والسجود لكونها في غير محلها ولا كذلك القراءة في القومة وأما رابعا
~~فبان قوله لا تكفي عنه في أداء الواجب موقوف على إثبات أن الواجب مطلقا في
~~حق المقتدي هو السكوت مطلقا وقد مر ما فيه نقضا ومنعا وأما خامسا فلأن قوله
~~فإن قرأ صار عاصيا الخ مبني على ثبوت لزوم العصيان من القراءة مطلقا ولو في
~~السرية أوالسكتة وهو في حيز الممانعة وأما سادسا فلأن قوله وتاركا الخ غير
~~صحيح لأنه لما PageV08P007
~~أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه أن قراءة الإمام كافية لا يتوقف
~~كونها كافية على اعتقاد المؤتم ms151 الكفاية فإن قرأ بنفسه واعتقد عدم الكفاية
~~غاية ما يلزم منه أنه زاد ما لم يجب عليه ولم يأخذ بما شرع له الكفاية له
~~وأما سابعا فلأن قوله فبطلت صلاته قصدا عندنا لا يخلو إما أن يراد به
~~بطلانها من أصلها كبطلانها بترك أركانها أو يراد فسادها أو نقصانها كفسادها
~~بترك واجباتها وكل منهما فاسد أما الأول فلكونه مبنيا على كون ترك الواجب
~~الغير الركن عمدا مبطلا للصلاة عندنا وهو غير صحيح عندنا ولم يظهر له أثر
~~في كتب فقهائنا فإن ظهر ذلك يؤخذ لما عليه ويطالب بالاستدلال عليه وأما
~~الثاني فأنه لو كان كذلك للزمت سجدة السهو بترك الإنصات سهوا ولم يقل به
~~أحد فيما علمنا وأما ثامنا فلأن استدلاله بأثر زيد بن ثابت يحتاج إلى تقوية
~~هذا الأثر وإثبات ثقة رواته وروايته وقد مر ما فيه وبالجملة فالقول بفساد
~~الصلاة بالقراءة ليس مما يلتفت إليه أهل البصيرة ونظيره في جانب الخلاف هو
~~القول بالركنية العامة بحيث لا تسقط عند الضرورة وأما سائر المذاهب الباقية
~~فدلائلها بحسب اختلاف أصولهم ومداركهم قوية والقول الفيصل فيها أن الخلاف
~~في الركنية وعدمها متفرع حقيقة على مسألة أصولية وهي أن الركنية هل تثبت
~~بخبر الآحاد الظنية أم لا بد لها من الدلائل القطعية فمن ذهب إلى الأول
~~أثبت الركنية ومن أنكره لم يثبت الركنية وإن سلم دلالتها عليها وعدم وجود
~~معارضها والخلاف في ركنيتها للمؤتم مبني على خلاف آخر أيضا وهو أن الظني هو
~~تجوز به الزيادة على القطعي وتخصيصه به أو نسخه به أم لا يجوز فمن قال
~~بجوازها قال بها ومن لا فلا ولعل النظر الدقيق يحكم بكون القولين الأخيرين
~~قويين في الخلافين وأما الخلاف في نفس قراءة المؤتم مع قطع النظر عن
~~الركنية فالآية القرآنية وكثير من الأحاديث المرفوعة والآثار الموقوفة تشهد
~~بالمنع عنها بحيث يفوت الإنصات PageV08P008
~~الواجب أو يورث التشويش والمنازعة ومن أنكر ذلك وأجاز قراءة المقتدي مع
~~قراءة الإمام فهو محجوج بكل ذلك ولا مخلص عند النزاع إلا ms152 الكتاب والسنة
~~وآثار سلف الأمة وكلها شاهدة وكثير من الأحاديث وأثار الصحابة دالة على
~~تجويزها في السرية وأثناء السكتة وهو المستفاد من ظاهر الآية ومن ذلك وحكم
~~بكراهة مطلق القراءة مطلقا ولو في السرية والسكتة أو بحرمتها أو بكونها
~~بدعة أو خلاف سنة أو مفسدة فهو مطالب بإثباته بالدلائل الواضحة والجواب عن
~~تلك الأدلة بجوابات شافية ولعل الناظر المنصف الغير المتعسف يتقين بكون
~~أرجح الأقوال الواقعة هو القول بعدم افتراض القراءة على المؤتم مطلقا
~~واستحباب قراءة الفاتحة أو سنيتها في السرية وهو الأرجح بنظر الدقة وهذا هو
~~الذي قالت به جماعة من أصحابنا وجماعة من المالكية وهو وإن كان ضعيفا في
~~مذهب أصحابنا رواية لكنه قوي دراية ولا يعدل عن الدراية إذا وافقتها رواية
~~ولما استحسنوا القراءة في السرية لا بد أن يستحسنوا القراءة في الجهرية حال
~~السكتة لعدم الفارق بينها وبينها إلا أنهم لما لم يثبت عندهم استحباب سكتات
~~الإمام واستنانها ووضح لهم كون الأحاديث الواردة فيها معلولة لم يصرحوا بها
~~ولولا ذلك لقالوا به كما ذهب إليه جمع من المحدثين كثرهم الله إلى يوم
~~الدين هذا هو الكلام الفصل الذي لا تحيطه ظلمه ولا تعرضه سفسطة عند ذكر
~~ترجيح المذاهب وبه يجمع بين الكتاب والسنن والآثار والقياسات المختلفة
~~الموجبة لتفرق المشارب وإلا فالمذاهب المذكورة كلها لها دلائل مروية وكل
~~منها مستند إلى أدلة أربعة لا يمكن الجزم ببطلان واحد منها ولا الحكم بخطأ
~~أحدها وما أبطل قول المتعصبين الذين لا صناعة لهم في أمر الدين إلا الطعن
~~على أئمة المسلمين وتخطية الأئمة المجتهدين إن مذهب أبي حنيفة وأصحابه من
~~المذاهب المذكورة ضعيف جدا ليس له سند ودليل صحيح قطعا وإلى الله المشتكى
~~من أمثال هؤلاء الطاعنين الجهلاء المفتين ليس PageV08P009
~~غرضهم إلا الطعن على من تقدم وتأخر جل صناعتهم التكلم بكلام منكر وما أحسن
~~قول صاحب تنوير العينين في رفع اليدين في بحث القراءة خلف الإمام دلائل
~~الجانبين فيه قوية لكن يظهر بعد التأمل في الدلائل أن القراءة أولى ms153 من
~~تركها فقد عولنا فيه على قول محمد كما نقل عنه صاحب الهداية انتهى وأحسن
~~منه قول صاحب حجة الله البالغة إن كان مأموما وجب عليه الإنصات والاستماع
~~فإن جهر الإمام لم يقرأ إلا عند الإسكاتة وإن خافت فله الخيرة فإن قرأ
~~فليقرأ الفاتحة قراءة لا يشوش على الإمام وهذا أولى الأقوال عندي وبه يجمع
~~بين أحاديث الباب والسر فيه ما نص عليه من أن القراءة مع الإمام تشوش عليه
~~وتفوت التدبر وتخالف تعظيم القرآن ولم يعزم عليهم أن يقرؤا سرا لأن العامة
~~متى أرادوا أن يصححوا الحروف بأجمعهم كانت لهم لجة مشوشة فسجل في النهي عن
~~التشويش ولم يعزم عليهم ما يؤدي إلى المنهي وأبقى خيرة لمن استطاع وذلك
~~غاية الرحمة بالأمة انتهى الخاتمة في قراءة سورة الفاتحة(1) PageV08P010
~~في صلاة الجنازة اعلم أنه قد وردت أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة دالة على
~~شرعية قراءة الفاتحة بعد التكبيرة الأولى في صلاة الجنازة ووردت بعض الآثار
~~بتركها واختلف الصحابة في فعلها وتركها وتبع ذلك اختلاف الأئمة في ذلك
~~والمرجح في ذلك هو القراءة على وجه الاستحباب أو السنة لثبوت ذلك بالأخبار
~~المتواردة وهي وإن كان بعضها ضعيفة لكن ضم بعضها إلى بعض يعطي الوثاقة
~~والقول بالكراهة مطلقا أو بالكراهة بنية القراءة لا بنية الثناء لا يدل
~~عليه دليل بأحد وجوه الدلالة أخرج البخاري في صحيحه عن طلحة بن عبد الله بن
~~عوف قال صليت خلف ابن عباس في جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب فقال ليعلموا أنها
~~سنة قال القسطلاني في إرشاد الساري بشرح صحيح البخاري أي طريقة للشارع فلا
~~ينافي كونها واجبة وقد علم أن قول الصحابي من السنة كذا حديث مرفوع عند
~~الأكثر انتهى وقال أيضا هي من أركانها لعموم حديث لا صلاة لمن لم يقرأ
~~بفاتحة الكتاب وبه قال الشافعي وأحمد وقال مالك والكوفيون ليس فيها قراءة
~~قال البدر الدماميني من المالكية ولنا قول في المذهب باستحباب الفاتحة فيها
~~واختاره بعض الشيوخ انتهى وأخرج الترمذي من طريق إبراهيم بن عثمان عن ms154 الحكم
~~عن مقسم عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ على الجنازة
~~بفاتحة الكتاب وقال حديث ابن عباس حديث ليس إسناده بذاك القوي إبراهيم بن
~~عثمان هو أبو شيبة الواسطي منكر الحديث والصحيح عن ابن عباس قوله من السنة
~~القراءة على الجنازة بفاتحة الكتاب انتهى ثم أخرج من طريق سفيان عن سعد بن
~~إبراهيم عن طلحة بن عبد الله بن عوف أن ابن عباس - رضي الله عنه - صلى على
~~جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب فقلت له إنه من السنة فقال إنه من السنة أو من
~~تمام السنة وقال هذا حديث حسن صحيح والعلم عليه عند بعض أهل العلم من أصحاب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وغيرهم يختارون أن يقرأ بفاتحة الكتاب بعد
~~التكبيرة الأولى وهو قول الشافعي وأحمد PageV08P011
~~وإسحاق وقال بعض أهل العلم لا يقرأ في صلاة الجنازة إنما هو الثناء على
~~الله والصلاة على نبيه والدعاء للميت وهو قول الثوري وغيره من أهل الكوفة
~~انتهى وأخرج النسائي عن طلحة قال صليت خلف ابن عباس على جنازة فسمعته يقرأ
~~بفاتحة الكتاب فلما انصرف أخذت بيده فسألته فقال سنة وحق وعن أبي أمامة أنه
~~قال السنة في الصلاة على الجنازة أن تقرأ في التكبيرة الأولى بأم القرآن
~~مخافة ثم تكبر ثلاثا والتسليم عند الآخرة وأخرج ابن ماجة عن ابن عباس مثل
~~رواية الترمذي سندا أو متنا وعن أم شريك الأنصارية قال أمرنا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أن نقرأ على الجنازة بفاتحة الكتاب وأخرج أبو داود عن
~~طلحة بن عبد الله صليت مع ابن عباس على جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب فقال إنها
~~من السنة وذكر الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث الأذكار بسنده إلى الربيع بن
~~سليمان قال أنا الشافعي أنا مطرف بن مازن عن معمر عن الزهري قال أخبرني أبو
~~أمامة بن سهل بن حنيف أنه أخبره رجل من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - السنة في الصلاة على الجنازة أن يكبر الإمام ثم يقرأ فاتحة ms155 الكتاب
~~بعد التكبيرة الأولى يسرها في نفسه ثم يصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ويخلص الدعاء في التكبيرات الثلاث لا يقرأ في شيء منهن ثم يسلم وقال هذا
~~حديث غريب أخرجه البيهقي من هذا الوجه ومطرف ضعيف قال البيهقي تابعه عبيد
~~الله بن أبي زياد عن الزهري ثم ساقه من رواية يونس عن الزهري ولم يذكر فيه
~~الفاتحة وثبت ذكرها في صحيح البخاري انتهى ثم أسند بسنده إلى الشافعي أنا
~~سفيان بن عيينة عن محمد بن عجلان عن سعيد المقبري قال سمعت ابن عباس يجهر
~~بفاتحة الكتاب في الصلاة على الجنازة وقال لتعلموا أنها سنة وقال هذا إسناد
~~قوي وفيه إشعار بأنه كان هناك من لا يقرأ الفاتحة فيها فأراد تعليمها وحمله
~~بعضهم على أنه كان ذلك ليلا وهو بعيد من السياق انتهى وأخرج مالك في الموطأ
~~عن نافع عن ابن PageV08P012
~~عمر أنه كان لا يقرأ في الصلاة على الجنازة قال الزرقاني في شرحه به قال
~~أبو هريرة وجماعة من التابعين وأبو حنيفة ومالك وعن ابن عباس وابن مسعود
~~والحسن بن علي وابن الزبير والمسور بن مخرمة مشروعيتها وبه قال الشافعي
~~وأحمد انتهى وأخرج مالك أيضا عن أبي سعيد المقبري أنه سأل أبا هريرة كيف
~~تصلي على الجنازة فقال اتبعها من أهلها فإذا وضعت كبرت وحمدت الله وصليت
~~على نبيه ثم أقول اللهم إنه عبدك وابن عبدك وابن أمتك كان يشهد أن لا إله
~~إلا أنت وأن محمدا عبدك ورسولك وأنت أعلم به اللهم إن كان محسنا فزد في
~~إحسانه وإن كان مسيئا فتجاوز عن سيئاته اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا
~~بعده قال الزرقاني في شرحه فيه إن أبا هريرة لم يكن يرى القراءة في صلاتها
~~انتهى وقد صنف الشرنبلالي في هذه المسألة رسالة سماها بالنظم المستطاب لحكم
~~القراءة في صلاة الجنازة بأم الكتاب وحقق فيه أن القراءة أولى من ترك
~~القراءة ولا دليل على الكراهة قال فيها قال الشافعي وأحمد تفرض الفاتحة
~~والصلاة على النبي - صلى الله ms156 عليه وسلم - والدعاء ودار الأمر من أئمتنا في
~~النص على عدم جواز القراءة والنص على كراهتها وقد نصوا على استحباب مراعاة
~~الخلاف في كثير من المسائل ولم أر نصا قاطعا للمنع مقتضيا لعدم جواز قراءة
~~الفاتحة في صلاة الجنازة انتهى ثم نقل عن الاختيار لو قرأ الفاتحة بنية
~~الدعاء لا بأس به وإن قرأها بنية القراءة لا يجوز لأنها محل الدعاء دون
~~القراءة انتهى وعن معراج الدراية لا يقرأ الفاتحة وبه قال مالك وهي واجبة
~~عند الشافعي وبه قال أحمد ولنا قول ابن مسعود لم يوقت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في الصلاة على الجنازة دعاء ولا قراءة كبر ما كبر الإمام واختر
~~من الدعاء أطيبه وهكذا روى عن عبد الرحمن بن عوف وابن عمر فإنهما قالا ليس
~~فيها قراءة وتأويل حديث(1) PageV08P013
~~جابر أنه عليه السلام كان يقرأ بأم القرآن أنه قرأ على سبيل الثناء لا على
~~وجه القراءة ولأن هذه ليست بصلاة حقيقة وإنما هي دعاء واستغفار للميت ولهذا
~~ليس فيه أركان الصلاة انتهى وقال جميع ما استدل به إنما يفيد نفي افتراض
~~قراءة الفاتحة وأما كراهته فليس فيه إفادتها وأما الاستدلال بقول ابن مسعود
~~فلا يفيد لأنه نفي التوقيت وسنذكر أن ابن مسعود قرأ فيها والرواي إذ فعل
~~بخلاف ما روى بيقين سقط العمل به وأما ما يرواه عن عبد الرحمن فليس فيه نفي
~~جواز القراءة فيحتمل أن يكون المنفي اللزوم لا الجواز وأما تأويل حديث جابر
~~فغير مسلم لأنه دعوى لا دليل عليها لأنه نية الثناء أمر مبطن لا يعلم إلا
~~من الفاعل والمتلو منه حقيقة قرآن لا يعدل عنها بدون صارف فبهذا يثبت سنية
~~القراءة بالفاتحة لا نفي القراءة انتهى ثم نقل الشرنبلالي كثير من عبارات
~~الكتب الفقهية وخدشها بخدشات قوية وذكر دلائل جواز قراءة الفاتحة بل السنية
~~إن شئت الاطلاع فلترجع إليها فإنها رسالة جامعة في بابها ولولا خوف التطويل
~~لفصلت الكلام ولكن ما قل ودل خير الكلام وليكن هذا آخر هذه الرسالة والحمد ms157
~~لله على إتمام هذه العجالة والصلاة على نبيه منبع الهداية وعلى آله وصحبه
~~ذوي الدراية وكان ذلك في ليلة السبت العشرين من شهر ربيع الآخر من شهور
~~السنة الرابعة والتسعين بعد الألف والمائتين من هجرة خير البشر عليه وعلى
~~آله صلاة صاحب القوى والقدر حين إقامتي بالوطن حفظ عن شرور الزمن ومن الله
~~أسأل متضرعا أن يقبلها وسائر تصانيفي ويجعلها نافعة في حياتي وذخيرة بعد
~~مماتي وأرجو من الكملة والطلبة أن ينظروا فيها بنظر الإنصاف ولا يضيعوا
~~أوقاتهم في الاعتساف لتتجلى لهم حقيقة المقال ويتضح لهم صدق الحال فإني
~~سعيت بتوفيقه تعالى في هذه الرسالة سعيا وافرا وأتيت بتحقيقات خلت عنها
~~الزبر باطنا وظاهرا وكل ما أوردته فيه من إيراد أو جواب أو لطيفة أو تحقيق
~~أو إنصاف ووجدته في كلام PageV08P014
~~غيري نسبته إليه وكل ما لم أنسبه إلى أحد فهو من أفكاري فإن وجد ذلك في
~~كلام أحد فالحمد لله عليه وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين والصلاة
~~على رسوله محمد وآله وصحبه أجمعين
# خاتمة الطبع أحمدك اللهم على أنك أرسلت إلينا رسولا هو سيد الكرام وأنزلت
~~عليه الكتاب الذي هو إمام الكلام فهديت بكلامك وكلام رسولك إلى سبل السلام
~~وأسلم على رسولك وعلى آله وأصحابه الطيبين الطاهرين بألف تحية وسلام وبعد
~~فلما كانت مسألة قراءة الفاتحة خلف الإمام مختلفة بين الكبار الكرام صنفت
~~فيها دفاتر شريفة وألفت رسائل كثيرة فمنهم من جوزها ومنهم من منعها وأحسن
~~التأليفات فيها ما صنف العالم القمقام والفاضل الطمطام الفطين اليلمعي
~~والذكي اللوذعي واقف الأسرار الحكمية جامع الأنوار القدسية حافظ ملك الكلام
~~وحاج بيت الله الحرام أستاذنا الأعظم وعمنا الأفخم جامع البركات المكني
~~بأبي الحسنات والمعروف بالمولوي محمد عبد الحي صانه الله عن كل غي وعن جميع
~~البليات والأسقام فإنه قد حقق فيها الحق وأزهق الباطل لكل عالم وجاهل لم
~~يؤلف أحد من العظماء مثيلها ولم يصنف واحد من الكبراء عديلها وقد طبع ذلك
~~في المطبع المصطفائي سابقا ثم علق عليها المولى ms158 الأستاذ تعليقا مسمى بغيث
~~الغمام اندفعت به شبهات الخواص والعوام فأشار بطبعهما الجناب المولوي محمد
~~خادم حسين العظيم آبادي سلمه الله ذو الأيادي إلى الفاضل اللوذعي المولوي
~~السيد محمد معشوق علي فاهتم بطبعهما في المطبع العلوي وكان ذلك في المحرم
~~الحرام من سنة أربع وثلاثمائة بعد الألف من هجرة خير الأنام عليه وعلى آله
~~التحية والسلام وأنا المتعوذ بالله من موجبات التلهف محمد يوسف وقاه الله
~~من التأسف ابن المولوي الحافظ محمد قاسم مد ظله ابن المولوي أبي الجيش محمد
~~مهدي المرحوم ابن صاحب التصانيف الكثيرة كحواشي شرح السلم لملا حسن وللقاضي
~~وحواشي شمس البازغة وغيرها مولانا المفتي محمد يوسف المرحوم اللكنوي فقط PageV08P015
~~تمت PageV08P016
~~

# ### |EDITOR|
# ENDNOTES



# (1) سم الله الرحمن الرحيم حمدا لمن فقهنا في الدين وشكرا لمن وفقنا على
~~أحكام الشرع المتين أشهد أنه لا إله إلا هو وحده لا شريك له في العالمين
~~وأشهد أن سيدنا ومولانا محمدا عبده ورسوله سيد الأولين والآخرين - صلى الله
~~عليه وسلم - وعلى آله وصحبه ومن تبعهم إلى يوم الدين وبعد فإني لما ألفت
~~إمام الكلام فيما يتعلق بالقراءة خلف الإمام أخرت فيه طريق المنصفين هاربا
~~عن تشديد المشددين المفرطين وتساهل المفرطين وطار به الدبور والقبول ووقع
~~عليه نظر القبول من أرباب الإنصاف وذوي العقول طلب مني بعض أجلة الإخوان
~~وخلص الخلان أن أكتب عليه تعليقا أدرج فيه التعليقات المتفرقة التي كتبتها
~~سابقا وأزيد عليها فوائد لطيفة وفرائد شريفة آنفا ليندفع ما يخطر ببال
~~القاصرين والمتعصبين وينشرح صدر الكاملين فأجبت لملتمسه وأردت إنجاح ما
~~رامه مسميا بغيث الغمام على حواشي إمام الكلام راجيا من الملك العلام أن
~~يجعله مع أصله مقبولا عند الأنام نافعا للخواص والعوام.

# ( ) قوله اللكنوي نسبة إلى لكهنو بفتح اللام وسكون الكاف والهاء وفتح النون
~~وضم الهمزة آخر الحروف نون ساكنة وقد يقال لكنو بحذف الهاء بلدة عظيمة هي
~~مسكننا ووطننا لا زالت بالعلم والعمل معمورة وبالكرم والفضل مشهورة غيث
~~الغمام على حواشي إمام الكلام.
PageV01P002

# (1) قوله الأنصاري نسبة إلى الأنصار لكوننا ms159 من نسل سيدنا أبي أيوب الصحابي
~~الأنصاري المشهور غيث الغمام.

# (2) قوله الحنفي نسبة إلى أبي حنيفة نعمان بن ثابت الكوفي إمام الأئمة
~~وسراج الأمة ينسب به لمن يتمذهب بمذهبه ويسلك مسلكه كالشافعي لمن يختار
~~أقوال الإمام محمد بن إدريس الشافعي والمالكي لمن يقلد الإمام مالك الأصبحي
~~والحنبلي لمن يتبع الإمام أحمد بن حنبل البغدادي والظاهري لمن يقلد داود
~~الظاهري وهذه النسب وأمثالها قد شاعت في المتقدمين والمتأخرين وسطرت في زبر
~~المؤرخين والمحدثين من غير نكير وامتراء في جوهرها ومن غير اشتباه في صحة
~~إطلاقها والعجب كل العجب ممن يستكره إطلاقها ويتنفر عن الانتساب بها وأعجب
~~منه من جعله شركا أو مكروها وممنوعا من غير حجة ودليل ولو كان هذا ممنوعا
~~أو شركا لكان الانتساب إلى البلاد كالمدارسي والدهلوي واللكنوي أيضا ممنوع
~~وشركا مع أنه لا قائل به ولما جاز ذلك جاز هذا أيضا فبهت ولم يبد شيئا.غز

# (3) قوله الحافظ عبد الحليم كانت وفاته يوم الإثنين التاسع والعشرين من
~~شعبان من سنة 1285ه خمس وثمانمائة بعد الألف والمئتين من الهجرة وقد ألفت
~~في ترجمته رسالة مسماة بحسرة العالم بوفاة مرجع العالم.غ.

# (4) قوله رحمة للأمة فيه إشارة إلى الحديث المشهور على الألسنة اختلاف أمتي
~~لكم رحمة وبلفظ آخر اختلاف أصحابي لكم رحمة وهما حديثان صحيحان معنى وإن
~~تكلم في ثبوتهما مبنى قال بدر الدين محمد بن عبد الله المصري الزركشي
~~المتوفى سنة 794ه في رسالة التي ألفها في الأحاديث المشتهرة عند ذكر اختلاف
~~أمتى رحمة أخرجه الشيخ نصر المقدسي في كتاب الحجة مرفوعا والبيهقي في
~~المدخل عن القاسم بن محمد قوله وعن عمر بن عبد العزيز قال ما سرني أن أصحاب
~~محمد ما اختلفوا إلا أنهم لولا لم يختلفوا لم تكن رخصة. وقال جلال الدين
~~السيوطي في رسالته الدرر المنتشرة في الأحاديث المشتهرة بعد نقل قول
~~الزركشي، قلت: هذا يدل على أن المراد الاختلاف في الأحكام وقيل: المراد
~~اختلافهم في الحرف والصنائع. وفي مسند الفردوس من طريق جويبر عن الضحاك عن
~~ابن ms160 عباس مرفوعا: اختلاف أصحابي لكم رحمة. وقال ابن سعد في طبقاته: أنبأنا
~~قبيصة بن عقبة أنبأنا حميد عن القاسم بن محمد قال: كان أصحاب محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - رحمة للناس. انتهى. وفي المقاصد الحسنة في الأحاديث
~~المشتهرة على الألسنة لشمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي: أخرج البيهقي
~~في المدخل من حديث سليمان بن أبي كريمة عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس -
~~رضي الله عنهم - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (مهما أوتيتم
~~من كتاب الله فالعمل به لا عذر لأحد بتركه، فإن لم يكن في كتاب الله فسنة
~~مني، فإن لم يكن في سنتي فما قال أصحابي، إن أصحابي بمنزلة النجوم في
~~السماء، فأيما أخذتم به اهتديتم، واختلاف أصحابي لكم رحمة. ومن هذا الوجه
~~أخرجه الطبراني والديلمي في مسنده، وجويبر ضعيف جدا، والضحاك عن ابن عباس
~~منقطع. وقد عزاه الزركشي إلى كتاب الحجة لنصر المقدسي مرفوعا من غير بيان
~~سنده وصحابته، وكذلك عزاه العراقي لآدم بن أبي إياس في كتاب العلم بلفظ
~~اختلاف أصحابي رحمة لأمتي، وهو مرسل ضعيف، وبهذا اللفظ ذكره البيهقي في
~~رسالته الأشعرية بغير سند، وفي المدخل له من حديث سفيان عن أفلح بن حميد عن
~~القاسم بن محمد قال: اختلاف أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - رحمة لعباد
~~الله، ومن حديث قتادة أن عمر بن عبد العزيز كان يقول ما سرني أن أصحاب محمد
~~- صلى الله عليه وسلم - لم يختلفوا؛ لأنهم لو لم يختلفوا لم تكن رخصة، وقد
~~قرأت بخط شيخنا يعني الحافظ ابن حجر أنه يعني حديث اختلاف أمتي رحمة مشهور
~~على الألسنة، وقد أورده ابن الحاجب في المختصر في مباحث القياس بلفظ:
~~اختلاف أمتي رحمة للناس، وكثر السؤال عنه، وزعم كثير من الأئمة أنه لا أصل
~~له، لكن ذكره الخطابي في غريب الحديث مستطردا وقال: اعترض على هذا الحديث
~~رجلان، أحدهما ماجن، والآخر ملحد، وهما إسحاق الموصلي، وعمر بن بحر الجاحظ،
~~وقالا: لو كان الاختلاف رحمة لكان الاتفاق نقمة، ms161 ثم تشاغل الخطابي برد هذا
~~الكلام، ولم يقع في كلامه شفاء في عزو الحديث ولكن مشعر بأن له أصل عنده،
~~ثم ذكر شيخنا شيئا مما تقدم في عزوه. غيث الغمام.
PageV01P003

# (1) قوله: وأجرى ...الخ: قال القطب الرباني عبد الوهاب الشعراني في الميزان
~~الكبرى: قد تقدم أن الله لما من علي بالاطلاع على عين الشريعة رأيت المذاهب
~~كلها متصلة بها، ورأيت مذاهب الأئمة الأربعة تجري جداولها، ورأيت جميع
~~المذاهب التي اندرست قد استحالت حجارة، ورأيت أطول الأئمة جدولا الأمام أبا
~~حنيفة، ويليه الإمام مالك، ويليه الشافعي، ويليه أحمد، وأقصرهم جدولا مذهب
~~داود، وقد انقرض في القرن الخامس، فأولت ذلك بطول العمل بمذاهبهم وقصره،
~~فكما كان مذهب أبي حنيفة أول المذاهب المدونة تدويا فكذلك يكون آخرها
~~انقراضا، وبذلك قال أهل الكشف. انتهى. ثم قال: ويؤيدنا حديث: (أصحابي
~~كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديم)، وهذا الحديث وإن كان فيه مقال عند
~~المحدثين، فهو صحيح عند أهل الكشف، وسمعت شيخنا، شيخ الإسلام زكريا رحمه
~~الله يقول مرارا: عين الشريعة كالبحر فمن أي الجوانب اغترفت منه فهو واحد.
~~وسمعته أيضا يقول: إياكم أن تبادروا بالإنكار على قول مجتهد، أو تخطئته إلا
~~بعد إحاطتكم بأدلة الشريعة كلها، أو معرفتكم بجميع لغات العرب التي احتوت
~~عليها الشريعة، ومعرفتكم بمعانيها وطرقها، فإذا لاحظتم بها كما ذكرنا
~~فحينئذ لكم الإنكار، وأنى لكن بذلك، فقد روى الطبراني مرفوعا إن شريعتي
~~جاءت على ثلاثمئة وستين طريقا ما سلك أحد طريقا منها إلا نجا. انتهى كلامه.
~~قلت: هذا الذي ذكره في مذهب أبي حنيفة - رضي الله عنه - في أنه آخر المذاهب
~~انقطاعا هو الذي غر بعض المتأخرين فصرح بأن خليفة الله المهدي وسيدنا عيسى
~~عندما ينزل من السماء لقتال الدجال يقلدان مذهب أبي حنيفة ويحكمان بمذهبه،
~~وهذا قول مردود، لا دليل عليه من الأدلة الظاهرة والباطنة الكشفية، فقد نص
~~المحققون على أنهما مجتهدان مستقلان لا يحتاجان إلى التقليد، وإن شئت تفصيل
~~هذا المبحث فارجع إلى ميزان الشعراني، ورسالة السيوطي المسماة بالإعلام في
~~حكم عيسى عليه ms162 السلام، ورسالة علي القاري المسماة بالمشرب الوردي في مذهب
~~المهدي، وكذا من الأقوال المردودة قول أن الخضر على نبينا وعليه السلام
~~تعلم من الإمام أبي حنيفة - رضي الله عنه - صرح به علي القاري وغيره، ولا
~~حاجة لنا في مدح سيد الأئمة أبي حنيفة - رضي الله عنه - إلى هذه المداح
~~الكاذبة، فإن له مناقب صحيحة وافرة، لا ينكرها إلا الفرقة الفاجرة، كما
~~بسطنا ذلك في تصانيفنا. غيث الغمام.
PageV01P004

# (1) قوله: الصحابة: قال الشعراني في ميزانه رأيت فتوى السيوطي - رضي الله
~~عنه - مطولة قد حث فيها على اعتقاد أن سائر أئمة المسلمين على هدى وإن
~~تفاوتوا في العلم والفضل، ولا يجوز لأحد التفضيل الذي يؤدي إلى نقص في غير
~~إمامه، قياسا على ما ورد الأنبياء، فقد حرم العلماء التفضيل المؤدي إلى نقص
~~نبي أو احتقاره لا سيما إن أدى ذلك إلى خصام أو وقيعة في الأعراض، وقد
~~الاختلاف بين الصحابة في الفروع، وهم خير الأمة، وما بغلنا أن أحدا منهم
~~خاصم من قال بخلاف قوله، ولا عاداهم، ولا نسبه إلى خطأ، وفي الحديث:
~~(اختلاف أمتي رحمة)، وقد كان الاختلاف على من قبلنا هلاكا أو عذابا.

# (2) قوله الأئمة: في إشارة إلى انحصار المسالك في المذاهب الأربعة المشهورة
~~في الأزمنة المتأخرة أمر إلهي وفضل رباني لا يحتاج إلى إقامة الدليل عليه.

# (3) قوله: كل من خلا... الخ: قال الشيخ ولي الله الدهلوي في حجة الله
~~البالغة: هذه المذاهب الأربعة المدونة المحررة قد أجمعت الأئمة أو من يعتد
~~به منها على جواز تقليدها ليومنا هذا، وفي ذلك من المصالح ما لا يخفى، لا
~~سيما في هذه الأيام التي قصرت فيها الهمم جدا، وأشربت النفوس الهوى، وأعجب
~~كل ذي رأي برأيه.
PageV01P005

# (1) قوله: كل جماعة... الخ: ومما شذ به ابن حزم الظاهري أن التقليد مطلقا
~~حرام، فهو قول صدر عن غفلة أو سفاهة، ولا يستحنسه إلا ذو حماقة أو غباوة،
~~وقد رد عليه ردا مشبعا صاحب حجة الله البالغة في حجة الله البالغة وفي
~~رسالته قد الجيد في التقليد. ms163

# (2) قوله: أمرنا..الخ: أي بقوله تعالى: {اهدنا الصراط المستقيم}، فإن
~~المستقيم هو المستوي، وهو الوسط الذي إفراط فيه ولا تفريط.
PageV01P006

# (1) قوله: اختلاف العلماء ...الخ قال الشعراني في ميزانه قد بان لك يا أخي
~~مما نقلناه عن الأئمة الأربعة وغيرهم أن جميع الأئمة المجتهدين دائرون مع
~~أدلة الشريعة حيث دارت وأنهم كلهم منزهون عن القول بالرأي في دين الله وأن
~~مذاهبهم كلها محررة على الكتاب والسنة سداه ولحمته منهما وما بقي لك عذر في
~~التقليد لأي مذهب شئت من مذاهبهم فإنها كلها طريق إلى الجنة وإنهم كلهم على
~~هدى من ربهم وأنه ما طعن أحد في قول من أقوالهم إلا بجهله به إما من حيث
~~دليله وإما من حيث دقة مداركه عليه لا سيما الإمام الأعظم أبو حنيفة
~~النعمان بن ثابت الذي أجمع السلف والخلف على كثرة ورعه وعبادته ودقة مداركه
~~واستنباطاته وحاشاه من القول في دين الله بالرأي الذي لا يشهد لظاهره كتاب
~~ولا سنة ومن نسبه إلى ذلك فبينه وبينه الموقف الذي يشيب فيه المولود. غيث
~~الغمام.
PageV01P007

# (1) قوله: صرحوا...الخ هذا مذكور في الأشباه والنظائر والدر المختار نقلا
~~عنه ونقله في الأشباه عن المصفى للنسفي وقد صرح بمثله بعض الشافعية ورده
~~ابن حجر الشافعي في فتاواه وابن عابدين الحنفي في رد المحتار على الدر
~~المختار. غيث الغمام.
PageV01P008

# (1) قوله: لا سيما إمامنا الأقدم...الخ فقد طعن عليه جمع من السفهاء طعنا
~~جاوز عن الحد وردوا عليه ردا بلغ إلى الأب والجد ومثل هذا الرد والطعن موجب
~~لاستحقاق البعد واللعن وهو الذي أخبر عنه النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فيما أخرجه الترمذي وغيره في أثناء ذكر الأعمال الخبيثة التي تكثر في أمته
~~في آخر الزمان: ولعن آخر هذه الأمة أولها وهو المراد بقول من قال

# فلعنة ربنا أعداد رمل +++ على من رد قول أبي حنيفة

# ومن عجائب الخرافات ما في حديث الغاشية لبعض أفاض قنوج نزيل بهوفال وقد طبع
~~هو باسم صهره وليس منه بل منه من أن أبا حنيفة كان قائلا بخلق القرآن ms164 وأن
~~مذهب أبي حنيفة مذهب الزيدية والمعتزلة وأن مقلدي المذاهب الأربعة غير
~~ناجين بل يجب قتلهم وأنا أبا حنيفة لم يكن مجتهدا وأن أبا حنيفة كان جهميا
~~معتزلا مرجئا زيديا وكذا من الخرافات قوله في طلائع المقدور من مطالع
~~الدهور إن مقلدي المذاهب الأربعة ليسوا من أهل السنة والجماعة وقوله أن
~~الحنفية أهل الرأي أكثر مسائلهم مخالفة للكتاب والسنة وقوله فرقة المقلدين
~~من الفرق الضالة ومثل هذه الأقاويل المشتملة على اللعن والطعن على المقلدين
~~لا سيما الحنفية وعلى إمامهم أبي حنيفة - رضي الله عنه - في تصانيف هذا
~~الفاضل كثيرة ومع ذلك يقول إني لست براض عمن يطعن على أبي حنيفة ومقلديه
~~ويدعي كونه مجدد الدين على رأس الدين على رأس المئة الماضية ولا يدري أن
~~مثل هذه الأكاذيب تجعل الرجل مجدد الأغلاط والخرافات لا مجدد الدين على
~~طريق مجددي المئات فإنا لله وإنا إليه راجعون.
PageV01P009

# (1) قوله: ليس لها رائحة ...الخ قال القطب الشعراني في ميزانه اعلم يا أخي
~~إنني طالعت بحمد الله أدلة المذاهب الأربعة وغيرها لا سيما أدلة مذهب
~~الإمام أبي حنيفة فإني خصصت بمزيد اعتناء وطالعت عليه كتاب تخريج أحاديث
~~الهداية للحافظ الزيلعي وغيره من كتب الشروح فرأيت أدلته وأدلة أصحابه ما
~~بين حسن أو ضعيف كثرت

# طرقه حتى لحق بالحسن أو الصحيح في صحة الاحتجاج به من ثلاثة طرق أو أكثر
~~إلى عشرة وقد احتج جمهور المحدثين بالحديث الضعيف إذا كثرت طرقه فألحقوه
~~بالصحيح تارة وبالحسن أخرى وهذا النوع من الضعيف يوجد كثيرا في كتاب السنن
~~للبيهقي التي ألفها بقصد الاحتجاج لأقوال الأئمة وأقوال أصحابهم وبتقدير
~~وجود ضعف في بعض أدلة أبي حنيفة وأقوال أصحابه فلا خصوصية له في ذلك بل
~~الأئمة كلهم يشاركونه في ذلك ولا لوم إلا على من يستدل بحديث واهن بمرة جاء
~~من طريق واحدة وهذا لا يكاد تجده في أدلة أحد المجتهدين وقد قدمنا أني لم
~~أجب عن أبي حنيفة وغيره بالصدر وحسن الظن كما يفعل ذلك غيري وإنما أجيب عنه
~~بعد ms165 التتبع والتفحص عن أدلته وأقوال أصحابه وكتابي المسمى بالمنهج المبين
~~في في بيان أدلة المجتهدين كافل بذلك. انتهى كلامه. غيث الغمام.
PageV01P010

# (1) قوله وجمدوا....الخ مثل هذا التقليج الجامد قد زجر العلماء عه
~~واستشهدوا للرد على أرباب هذا التقليد بقوله تعالى اتخذوا أحبارهم ورهبانهم
~~أربابا من دون الله وبقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنهم أي اليهود
~~والنصارى لم يكونوا يعبدونهم ولكنهم كانوا إذا أحلوا لهم شيئا استحلوه وإذا
~~حرموا عليهم شيئا حرموه أخرجه الترمذي وقال عز الدين بن عبد السلام من
~~العجب العجيب أن الفقهاء المقلدين يقف أحدهم على ضعف مأخذ إمامه بحيث لا
~~يجد لضعفه مدفعا وهو مع ذلك يقلده فيه ويترك ما شهد به الكتاب والسنة
~~ويتأول بالتأويلات البعيدة الباطلة وإن أحدهم يتبع إمامهم مع بعد مذهبه عن
~~الأدلة مقلدا له فيما قال كأنه نبي أرسل وهذا ؟؟ عن الحق وبعد عن الصواب
~~انتهى وقد ضل من استشهد بالآية المذكورة والحديث المذكور والعبارة المسطورة
~~ونحوها الواقع من أجلة العلماء على إبطال مطلق التقليد وحكم بكونه شركا
~~وضلالة وبدعة من غير فرق بين التقليد الجامد الكاسد وبين التقليد المرغوب
~~المندوب على ما تجده في نفح الطيب وحديث الغاشية وغيرها من رسائل بعض أفاضل
~~عصرنا. غيث الغمام.
PageV01P011

# (1) قوله إمام الكلام ...الخ أحسن قول بعض الأعلام في حق بعض كلمات إمام
~~الكلام وهو مشتمل على صنعة العكس كما ثبت في حديث جار الدار أحق بدار الجار
~~وكما في قولهم كلام الملوك ملوك الكلام وعادات السادات سادات العادات
~~وليطلب تفصيله من رسالتي خير الكلام في تصحيح كلام الملوك ملوك الكلام. غيث
~~الغمام.

# (2) قوله الطحاوي هو أحمد بن محمد بن سلامة أبو جعفر الطحاوي الحنفي نسبة
~~إلى طحا قرية بأطراف مصر وأصله من طحطوحة قرية بقرب طحا كان إماما فقيها
~~ثقة لم يخلف مثله توفي سنة 321ه كذا في أنساب السمعاني ولب اللباب في تحرير
~~الأنساب للسيوطي وقد بسطت في ترجمته في كتابي الفوائد البهية في تراجم
~~الحنفية وتعليقاتها السنية وفي رسالتي فرحة المدرسين ms166 بذكر المؤلفات
~~والمؤلفين. غيث الغمام.
PageV01P013

# (1) قوله الإمام محمد هو محمد بن الحسن الشيباني كان أبوه أصله من الشام
~~قدم أبوه فولد محمد بواسط ونشأ بكوفة وطلب الحديث وصحب أبا حنيفة وأخذ
~~الفقه عنه صنف تصانيف انتشر بها مذهب شيخه وكذا في طبقات الحنفية لمحمود
~~الكفوي وذكر الحافظ ابن حجر في لسان الميزان أنه سمع الحديث من الثوري
~~ومسعر ومالك والأوزاعي وزمعة بن صالح وجماعة وعنه الشافعي وغيره قال عبد
~~الله بن علي المديني عن أبيه أنه صدوق وكانت وفاته سنة 189ه وإن شئت البسط
~~في ترجمته فارجع إلى الفوائد البهية وإلى التعليق الممجد على موطأ الإمام
~~محمد. غيث الغمام.
PageV01P015

# (1) قوله المسعودي نسبة إلى مسعود والد عبد الله بن مسعود فإنه من أولاده.

# (2) قوله تكفيك قال علي القاري المكي في شرح الموطأ المعنى أنه لا يجب عليك
~~القراءة فقد روى صلى خلف الإمام فليقرأ بفاتحة الكتاب رواه الطبراني عن
~~عبادة . غيث الغمام.

# (3) قوله ناس أي من الصحابة والتابعين كذا قال القاري. غيث الغمام.

# (4) قوله لا يقرأ قال القاري لكن كان يجوز القراءة. غيث الغمام.

# (5) قوله شغلا...الخ قال القاري بضمتين وبضم وسكون وقد يفتح فيسكن أي
~~اشتغالا للبال في ذلك الحال مع الملك المتعال. غيث الغمام.

# (6) قوله في الأخريين...الخ بها استدل أصحابنا حيث قالوا إن لم يقرأ في
~~الركعتين الأخريين شيئا من القرآن وسبح أو سكت جاز وقد ثبت عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قراءة الفاتحة في الأخريين في رواية الترمذي والطبراني
~~وغيرهما فهو سنة. غيث الغمام.
PageV01P016

# (1) قوله على جمرة....الخ ظاهره الإطلاق ولعله محمول على القراءة المشوشة
~~والمفوتة للاستماع. غيث الغمام.

# (2) قوله اتهم أي نسب إلى بدعة أو سمعته قاله القاري. غيث الغمام.

# (3) قوله ابن ماجة هو محمد بن يزيد بن ماجة القزويني مؤلف السنن والتاريخ
~~والتفسير ولد سنة 409ه وسمع من شيوخ كثيرة وأخذ عنه جماعة وكان حافظا واسع
~~العلم ثقة محتجا به توفي في رمضان سنة 273ه كذا قال الذهبي في سير أعلام
~~النبلاء. غيث الغمام.

# (4) قوله النسائي هو ms167 أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي الحافظ المتوفى
~~سنة 1303ه له سنن كبرى ولخصه بصغير سماه المجتبى وجرد فيه الصحيح وهو
~~المتبادر عند الإطلاق والمعدود في الصحاح الستة كذا في كشف الظنون عن أسامي
~~الكتب والفنون. غيث الغمام.
PageV01P017

# (1) قوله فالتفت...الخ هذا قول كثير بن مرة فهذا من قبيلة المدرج في الحديث
~~وأخطأ من ظن أن قوله ما أرى الإمام الخ مرفوع. غيث الغمام.

# (2) قوله الترمذي هو الحافظ أبو عيسى محمد بن عيسى الترمذي توفي في رجب سنة
~~379 قاله الذهبي في العبر بأخبار من غبر. غيث الغمام.

# (3) قوله أبو داود هو سبيمان بن الأشعث بن شداد السجستاني محدث البصرة ولد
~~سنة 202ه ورحل وصنف وبرع في الشأن وصار أحد حفاظ الإسلام مات سنة 275ه قاله
~~الذهبي في سير النبلاء. غيث الغمام.

# (4) قوله أبطأ عبادة ....الخ في مستدرك الحاكم عن محمود قام إلى جنبي عبادة
~~فقرأ مع الإمام وهو يقرأ فلما انصرف قلت يا أبا الوليد تقرأ وتسمع وهو يجهر
~~بالقراءة قال نعم إنا قرأنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فغلط رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ثم سبح فقال لنا حين انصرف هل قرأ معني أحد
~~قلنا نعم قال قد عجبت قلت من هذا الذي ينازعني القرآن إذا قرأ الإمام فلا
~~تقرؤوا إلا بأم القرآن فإنه لا صلاة لمن لم يقرأها. غيث الغمام.

# (5) قوله أبو نعيم هو أول من أذن ببيت المقدس وكان عبادة عند ذلك واليا على
~~بيت المقدس ذكره مجير الدين الحنبلي في الأنس الجليل في تاريخ القدس
~~والخليل. غيث الغمام.
PageV01P018

# (1) قوله عبد بن حميد هو عبد بن حميد بن نصر الحافظ أبو محمد الكشني مؤلف
~~المسند والتفسير وغير ذلك واسمه عبد الحميد فخفف وهو أستاذ مسلم والترمذي
~~وعلق عنه البخاري في دلائل النبوة من صحيحه وسماه عبد الحميد كان من الأئمة
~~الأثبات توفي سنة 249ه كذا في تذكرة الحفاظ للذهبي.

# (2) قوله ابن جرير هو أبو جعفر محمد بن جرير الطبري أحد الأعلام وصاحب
~~التصانيف ms168 كالتفسير والتاريخ وكتاب القراءات وكتاب اختلاف العلماء وكتاب
~~تاريخ الرجال وتهذيب الآثار وغير ذلك كان حافظا لكتاب الله عارفا بأحوال
~~الصحابة والتابعين بصيرا بأخبار الناس وكانت ولادته سنة 222ه ووفاته في
~~شوال سنة 310ه في تذكرة الحفاظ. غيث الغمام.

# (3) قوله ابن أبي حاتم هو الحافظ الكبير إمام الجرح والتعديل أبو محمد عبد
~~الرحمن بن أبي حاتم محمد بن إدريس بن المنذر الرازي كان بحرا في العلوم
~~ومعرفة الرجال له كتاب في الجرح والتعديل شهد على الرتبة المتقنة في الحفظ
~~وله تفسير في عدة مجلدات وكتاب في الرد على الجهمية توفي في المحرم سنة
~~327ه كذا في التذكرة. غيث الغمام.
PageV01P019

# (1) قوله أبو الشيخ هو مؤلف التفسير وكتاب العظمة وكتاب الأحكام حافظ
~~أصبهان مسند زمانه أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان كان حافظا
~~ثقة ثبتا مات في المحرم سنة 369ه كذا في التذكرة. غيث الغمام.

# (2) قوله: والبيهقي هو صاحب السنن وغيره أحمد بن الحسن بن علي المتوفى سنة
~~458ه ذكره الذهبي وغيره. غيث الغمام.

# (3) قوله ذكره السيوطي هو صاحب التصانيف الشهيرة البالغة إلى خمسمائة جلال
~~الدين عبد الرحمن السيوطي المتوفى سنة 911ه وقد بسطت في ترجمته في
~~التعليقات السنية على الفوائد البهية وفي مقدمة التعليق الممجد على موطأ
~~محمد. غيث الغمام.

# (4) قوله ابن أبي شيبة هو أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة إبراهيم
~~العبسي الكوفي المتوفى سنة 235ه ذكره الذهبي وغيره لا سنة 335ه كما ذكره
~~بعض أفاضل عصرنا في المقصد الأول من كتابه إتحاف النبلاء وقد رددت عليه في
~~رسالتي إبراز الغي الواقع في شفاء العي ورسالتي تذكرة الراشد برد تبصرة
~~الناقد. غيث الغمام.

# (5) قوله الطبراني هو الحافظ سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني صاحب المعجم
~~الكبير والوسط والصغير كانت وفاته سنة 360 قاله ابن خلكان. غيث الغمام.

# (6) قوله ابن مردويه هو مؤلف التفسير والتاريخ أبو بكر أحمد بن موسى
~~الأصفهاني ألف المستخرج على صحيح البخاري وبرع في هذا الشأن وكانت ولادته
~~سنة 323ه ms169 ووفاته 416ه في رمضان كذا في تذكرة الذهبي وذكره محمد بن عبد
~~الباقي الزرقاني في شرح المواهب اللدنية وفاته سنة 400ه وقال قال الحافظ
~~ابن ناصر في مشتبه النسبة مردويه بفتح الميم وحكى بن نقطة كسرها عن بعض
~~الأصفهانيين وبالراء ساكنة والدال المهملة مضمومة والواو ساكنة والمثناة
~~تحت مفتوحة تليها. غيث الغمام.
PageV01P020

# (1) قوله أمرت إشارة إلى قوله تعالى فاستمعوا له وأنصتوا. غيث الغمام.

# (2) قوله مالك هو الإمام مالك بن أنس صاحب المذهب المتوفى سنة 179ه . غيث
~~الغمام.

# (3) قوله ابن عبد البر هو الحافظ يوسف بن عبد البر بن محمد القرطبي المالكي
~~مولف التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد وختصره الاستذكار وغير
~~ذلك قال ابن حزم لا أعلم في الكلام على فقه الحديث مثله توفي 463ه ذكره ابن
~~خلكان وليطلب تفصيل ترجمته من رالتي فرحة المدرسين بذكر المؤلفات
~~والمؤلفين. غيث الغمام.

# (4) قوله سأل زيدا قال النووي في شرحه يستدل به أبو حنيفة وغيره ممن يقول
~~سلمت دلالتها على الركنية وليس كذلك. غيث الغمام.
PageV01P021

# (1) قوله مسلم هو مسلم بن الحجاج النيسابوري المتوفى 461ه وأجل شروحه شرح
~~يحيى بن شرف النووي المتوفى 626ه فسماه المنهاج ذكره صاحب الكشف وقيل وفاته
~~سنة 677ه . غيث الغمام.

# (3) قوله الدارقطني هو صاحب السنن أبو الحسن علي بن عمر البغدادي الدارقطني
~~أحد الحفاظ المتقنين المتوفى سنة 385ه ذكره السمعاني في كتاب الأنساب وقد
~~أخطأ بعض أفاضل عصرنا في مسك الختام شرح بلوغ المرام حيث أرخ وفاته سنة
~~885ه . غيث الغمام.

# (4) قوله الزيلعي هو جمال الدين عبد الله بن يوسف الحنفي مؤلف تخريج أحاديث
~~الهداية والكشاف المتوفى سنة 763 ه ذكره السيوطي وترجمته مبسوطة في الفوائد
~~البهية وقد أخطأ بعض بعض أفاضل عصرنا حيث سماه يوسف في إتحاف النبلاء وقد
~~بسطت الكلام فيه في تذكرة الراشد رد تبصرة الناقد وإبراز الغي الواقع في
~~شفاء العي . غيث الغمام.

# (5) قوله نصب الراية هذا الكتاب هو أحسن تخاريج أحاديث الهداية وهذه
~~التسمية قد صرح بها السخاوي كما نظمه صاحب الكشاف وقد ms170 لخصه الحافظ ابن حجر
~~العسقلاني بتلخيص حسن واسمه الدراية في تخريج أحاديث الهداية ولا تغتر بما
~~وقع في الإكسير في أصول التفسير بعض أفاضل عصرنا من أن تخريج الزيلعي ملخص
~~من تخريج ابن حجر فإنه غلط فاحش قد سلمه أنصاره وأعوانه.

# (6) قوله ابن حبان هو أبو حاتم محمد بن حبان بكسر الحاء البستي مؤلف كتاب
~~الثقات وكتاب الضعفاء والصحيح المسمى بالتقاسيم والأنواع وغير ذلك قال
~~الخطيب كان ثقة نبيلا فهما مات سنة (354) كذا في التذكرة.
PageV01P022

# (1) قوله والبخاري هو مؤلف الجامع الصحيح وغيره الحافظ أبو عبد الله محمد
~~بن إسماعيل البخاري المتوفى سنة (253) وهو معدود في طبقات الشافعية وكذا
~~بقية أصحاب الكتب الستة وليطلب البسط في ترجمته وتراجم بقية أصحاب الصحاح
~~الستة وغيرهم من أصحاب المعاجم والسنن والمسانيد من المحدثين من رسالتي
~~فرحة المدرسين بذكر المؤلفات والمؤلفين. غيث الغمام.

# (2) قوله وسفيان بن عيينة: هو أحد الحفاظ المتقنين، الإمام الحجة الثبت، من
~~شيوخ الشافعي وأحمد ويحيى بن معين وابن مهدي وابن المبارك وغيرهم من
~~المحدثين، له ترجمة طويلة في تذكرة الحفاظ للذهبي، وكانت وفاته في جمادى
~~الآخرة سنة (198)، والمحدثون إذا قالوا السفينان أرادوا به هذا وسفيان
~~الثوري.
PageV01P023

# (1) قوله أبو عبيدة؛ هو القاسم بن سلام الفقيه المحدث اللغوي البغدادي، قال
~~الذهبي في التذكرة: من نظر كتب أبي عبيد علم مكانه من الحفظ والعلم، وكان
~~حافظا للحديث، وعلله، عارفا بالفقه والاختلاف، رأسا في اللغة، إماما في
~~القراءة، مات بمكة سنة (224).

# (2) قوله أحمد؛ هو أحد الأئمة الأربعة أصحاب المذاهب المتبوعة، أبو عبد
~~الله أحمد بن محمد بن حنبل البغدادي، مؤلف المسند المشهور وغيره، المتوفى
~~سنة (241)، وترجمته مبسوطة في سير النبلاء للذهبي وغيره.

# (3) قوله وابن الأنباري؛ هو أبو بكر محمد بن القاسم النحوي المحدث، كان من
~~أفراد الدهر في سعة الحفظ مع الصدق والدين، وتصانيف كثيرة، مات ببغداد في
~~ذي الحجة سنة (328). كذا في التذكرة.

# (4) قوله: مفتي الحنابلة؛ قد لقيته في ذي القعدة سنة (1292) مرة بعد مرة،
~~وترددت إليه غير مرة وجاء هو لملاقاتي في بيت ms171 إقامتي وأهدى إلي بعض الكتب،
~~منها صحيح ابن حبان البستي، وكان ذا علم وسيع، وفهم رفيع، بالغ إلى أعلى
~~مراتب التقوى، مرجعا لأرباب الفتوى، وكان كثير المحبة لتأليفات ابن تيمية
~~وتلامذته، وقد كتبت إليه بعد وصولي إلى الوطن، وذلك في ربيع الأول في سنة
~~(1293) رقعة بطلب الإجازة فأرسل إلي رقعته ووصفني فيها بصفات جميلة، وأجاز
~~لي حسبما أجازه شيوخه، ثم بلغ إلي الخبر بوفاته في سنة (1295) فتحسرة على
~~وفاته رحمه الله، وأفاض عليه سجال نعمته، ولننقل هاهنا عبارة إجازته
~~ليستفيد منها حال أساتذته الناظرون، وينشط به الماهرون، قال رحمه الله:
~~الحمد لله الذي لا يرد من دعاه، ولا يخيب من أمله ورجاه، والصلاة والسلام
~~على رسوله ومصطفاه، القائل أوثق عرى الإيمان الحب في الله، والبغض في الله،
~~وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد: فقد ورد علي كتاب كريم من المحب المخلص
~~الأمين حسن الخلق، وشرف القيم، ذي الذهن الوقاد، والطبع السليم والسلوك
~~الحسن، والمنهج القويم، والمشتغل بالتحصيل دائما، والتعليم والتأليف التي
~~هي كالدر النظيم، لحسن نيته، وصفاء طويته، في سائر الأقاليم، العلامة
~~الفهامة المولوي عبد الحي الفهيم، نجل الإمام الكبير المشهور، بالمولوي عبد
~~الحليم، حفظه وأبقاه من كل سوء، قدر رقاه، وإلى أعلى مراتب الكمال رقاه،
~~فإن آية في هذا الزمان، ونعمة من الله على نوع الإنسان، قد اجتمع به في
~~العام الماضي حين قدومه لحج بيت الله الحرام، وزيارة نبيه سيد الأنام،
~~فرأيت منه ما يملأ العين قرة، ويطعم القلب مسرة، من استحضاره للأحاديث
~~النبوية، وتصوره للنصوص الفقهية، وتحقيقاته في أنواع العلوم، وتدقيقاته في
~~المنطق والمفهوم، إلى خلق ما لطف من النسج، وعطر من الروض النسيم، ذلك فضل
~~الله يؤتيه من يشاء، وهو ذو الفضل العظيم، فطلب الحسن ظنه من الفقير إجازة
~~ظانا أنه ممن حصل شيئا من العلم وحازه، ولم يدر أنه لم يعرف حقيقته، ولا
~~سلك مجازه، حافي الرجل خلف العلماء في المفازة، والله إني أعتقد في نفسي
~~أني لست أهلا لأن أجاز، فكيف بأن أجيز، ولكن ms172 الحال يخفى، ويشتبه الصفر
~~بالإبريز، وحيث أن الرد جفى والطالب عزيز، تجاسرة بامتثال مرسومه الجليل،
~~وأقدمت على صعود هذا الطود الذي رد هذا الطرف وهو كليل، فرواية الأكابر عن
~~الصغار مألوفة، وطلب الإجازة من الأدنى معروفة، فأقول قد أجزت ابني المولوي
~~المذكور بما تجوز لي روايته من تفسير وحديث وأصولين ونحو وصرف ومعان وبيان
~~وغيرها بحق روايتي علماء أعلام، وإجازتي من جهابذة كرام، هم سرج الإسلام،
~~والأدلاء إلى دار السلام، أعظمهم قدرا، وأكثرهم ذكرا، وأشدهم اتباعا للسنة
~~النبوية، وأمدهم باعا في حفظ الأحاديث المروية، وأكثرهم لها قراءة وسردا
~~وأوفرهم جمعا لكتبها وتتبعها، عدا العلامة المرشد الكامل السيد الظريف
~~السني مولانا محمد بن علي السنوسي الحسني، وقد روى لي الحديث المسلسل
~~بالأولية، أول تشرفه بطلعته السنية ثم لازمته مدة مديدة، وحضرت عليه سنين
~~عديدة، وكان يقرأ صحيح البخاري في شهر، وصحيح مسلم في خمسة وعشرين يوما،
~~والسنن في عشرين عشرين، مع التكلم على بعض المشكلات، ولا أعد هذا إلا كرامة
~~له، وهو لها، ولأكبر منها أهل، ثم أجازني بجميع المسلسلات، وناولني كثيرا
~~من كتب الحديث الشريف، وألبسني الخرقة بيده الشريفة، وكتب لي إجازة ما حواه
~~ثبته المسمى بالبدور الشارقة في إثبات ساداتنا المغاربة والمشارقة، وهو في
~~مجلدين، وكان أصله مالكي المذهب، ثم لما توسع في علوم السنة، رأى أن
~~الاجتهاد متعين عليه، فصار يعمل بما ترجح من الأدلة، ويركن عليه، وأروى
~~بالإجازة العامة عن خاتمة الحفاظ، وجهينة الأخبار، وسوق عكاظ، وعمدة
~~المحدثين، وقدوة المفسرين، مولانا محمد عابد السندي نزيل المدينة المنورة،
~~والمتوفى بها سنة (1257)، فإن الذي أقام فيها علم الإسناد، وانتهت إليه
~~رحلة الطلبة من جميع البلاد، وقد أجاز لمن أدرك حياته، جميع ما تضمنه ثبته
~~الكبير المسمى بحصر الشارد بأسانيد محمد عابد، وهو في مجلد، وأروى عن بقية
~~السلف الصالح وعمدة كل فاضل وناصح ذي المنهج الأعدل سيدي، السيد محمد بن
~~المساوي الأهدل، فقد قرأت عليه أوائل الحديث الشريف في منزله بالحسينية،
~~خارج زبيد المحروسة، وكتب لي عليها إجازة تامة، ms173 أحسن الله جزاه في دار
~~الكريمة بحق إجازته عن شيخه حافظ الزمن ببركة اليمن السيد عبد الرحمن بن
~~سليمان الأهدل بجميع ما تضمنته إجازته الكبرى المسماة ببركة الدنيا
~~والآخرة، وأروى فقه إمامنا الأنبل، إمام السنة، أبي عبد الله أحمد بن محمد
~~بن حنبل عن شيخه الصالح التقي النقي، الشيخ محمد بن حمد الهديبي التميمي
~~الزبيري، نزيل الحرمين الشريفين، نيفا وأربعة سنة، المتوفى بطيبة الطيبة
~~سنة (1261) عن مشايخ أجلاء، أكثرهم في العلوم تفننا، وألطفهم بالعالمين
~~تحننا، العلامة المشهور، حامل لواء المذهب الحنبلي، الشيخ محمد بن عبد الله
~~بن فيروز الإحسائي، نزيل البصرة الفيحاء، المتوفى بها، سنة (1216) المدفون
~~بجوار ضريح سيدنا الزبير بن العوام، عن مشايخه المشهورين في إجازته
~~وأثباته، وكذلك عن شيخنا الصالح العابد، القانت الخاشع الراكع الساجد،
~~المرشد العارف، الورع الزاهد، الشيخ عبد الجبار بن علي البصري، نزيل طيبة
~~الطيبة، والمتوفى بها سنة (1285) عن مشايخه الأعلام، أوسعهم علما وشهرة
~~الشيخ مصطفى بن سعد السيوطي، الشهير بالرحيباني، الدمشقي، شارح غاية
~~المنتهى بأربع مجلدات، وشيخ الحنابلة بأقطار الشام الجامع الأموي في دمشق،
~~وابنه الفاضل الشيخ سعدي ناظره بعده، وهو عن خاتمة المحققين العلامة الشيخ
~~محمد السفاريني، شارح عمدة الأحكام بمجلدين، وشارح ثلاثيات المسند وغيرهما
~~من التأليف العديدة، بما تضمنته إجازته المسؤلة للعلامة السيد محمد مرتضى
~~الزبيدي شارح الإحياء والقاموس، المتوفى بمصر سنة (1205) عن شيخه أبي التقى
~~عبد القادر التغلبي، شارح دليل الطالب في الفقه الحنبلي، عن شيخه ورحلة
~~عصره ومسند مصره العلامة عبد الباقي البعلي، بما تضمنه ثبته المسمى رياض
~~الجنة في أسانيد الكتاب والسنة، وإجازته الحافلة للعلامة الأستاذ عبد الغني
~~النابلسي، وملا إبراهيم الكوراني، وأروي بما ذكر، وعلوم العربية وجميع
~~الآلات عن عضد الأصول، وعلامة المنقول والمعقول السيد محمود أفندي الآلوسي
~~مفتي بغداد، مؤلف التفسير الكبير، المسمى بروح المعاني في تفسير القرآن
~~والسبع المثاني، وعن إمام التحقيق في الجامع الأزهر، والمقرر لما يبيح
~~القلوب ويبهر، مولانا إبراهيم السقا حفظه الله وأبقاه، وأروي عن غير هؤلاء
~~أيضا، ولنقتصر على من ذكر فبهم ms174 يحصل إن شاء الله المرام، والعذر والعجلة
~~وضيق الوقت عن الإتمام، فقد أجزت مولانا المذكور بجميع تفاسير القرآن
~~العظيم، وسائر فنونه، وبكل كتب الحديث الشريف، وبقية رسومه، وبكتب العربية
~~والمعاني والبيان، منطوقه ومفهومه، وبكل ما لي فيه إجازة، وأخذ وإعطاء من
~~أحزاب وأوراد وأذكار وإرشاد بشرطه عند أهله، والمولوي المجاز، على المجاز
~~بتقوى الله في السر والعلن، والدعاء إلى بحسب قدرته والحث على إتباع السنة
~~النبوية وبثها في الأمة المحمدية، فإنها والله طريق النجاة في الدنيا
~~والآخرة وأن لا تأخذه في الله لومة لائم، فإن الدنيا فانية، ومن نام على
~~ذلك فهو من البهائم، أو في الهوس والضلال هائم، وأن لا يبخلني من دعواته
~~الصالحة كما أنا له كذلك، بما آتاه الله وشفاه وأدام توفيقه وكفاه، وجعله
~~ممن يقتدي به في أمور الدين ويهتدي به إلى سلوك الحق اليقين. كتبه الحقير
~~راجي رحمة ربه العلي عبد محمد بن عبد الله بن حميد الحنبلي، مفتيهم بمكة
~~المشرفة، وإمام المقام بالمسجد الحرام، أدام الله صيانته مدى الآيام سنة
~~(1293)، انتهى كلامه وأتم مرامه.
PageV01P024

# (1) قوله حين دخلت: أي في المرة الثانية، وأما دخولي أول مرة فكان مع
~~الوالدين المرحومين في رمضان من سنة (1279) وفي المدينة في المحرم سنة
~~(1280)، ومرة ثانية في المحرم سنة (1293) وقد أجازني في تلك المرة بجميع
~~العلوم مفتي الشافعية ببلد الله المنان مولانا السيد أحمد دحلان، مؤلف
~~السيرة النبوية، والدرر السنية في الرد على الوهابية، والنصر في العصر حفظه
~~الله الرحمن عن حوادث الزمان، وليطلب ذلك وغيره من الأجازات التي حصلت لي
~~من الثقات من رسالتي خير العمل في تراجم فرنجي محل عند ذكر ترجمتي، وهو جز
~~من رسالتي إنباء الخلان بأنباء علماء هندوستان، وفني الله لختمه كما وفني لبدئه.

# (2) قوله: آثاره؛ قد أخرج البخاري أيضا في رسالة القراءة خلف الإمام آثارا
~~تدل على كون المسألة خلافية في عهد الصحابة فمن بعدهم، فقال: قال لنا أبو
~~نعيم حدثنا الحسن بن أبي الحسناء حدثنا أبو العالية سألت ابن عمر بمكة أقرأ
~~في ms175 الصلاة، قال: إني لاستحيي من رب ؟؟ هذا البنية أن أصلي صلاة لا أقرأ
~~منها وبفاتحة الكتاب، وقال عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد الرازي أخبرنا
~~أبو جعفر عن يحيى البكاء سئل ابن عمر عن القراءة خلف الإمام، فقال: ما
~~كانوا يرون بأسا أن يقرأ بفاتحة الكتاب في نفسه، وقال الزهري عن سالم بن
~~عبد الله بن عمر ينصت للإمام فيما جهر، وقال لنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان
~~عن سليمان الشيباني عن جواب التيمي عن يزيد بن شريك قال سألت عمر بن الخطاب
~~اقرا خلف الإمام، قال: نعم قلت وإن قرأت قال وإن قرات، حدثنا مالك بن
~~إسماعيل نا زياد البكائي عن أبي فروة عن أبي المغيرة عن أبي بن كعب أنه كان
~~يقرأ خلف الإمام، وقال لي عبيد الله نا إسحاق بن سليمان عن أبي سنان عبد
~~الله بن الهذيل قلت لأبي بن كعب اقرأ خلف الإمام قال نعم، وقال لنا آدم نا
~~شعبة نا سفيان بن حسين سمعت الزهري عن ابن أبي رافع عن علي بن أبي طالب أنه
~~كان يأمر ويحب أن يقرأ خلف الإمام في الظهر والعصر بفاتحة الكتاب وسورة وفي
~~الأخريين بفاتحة الكتاب، وقال لنا إسماعيل بن أبان نا شريك عن أشعث بن أبي
~~الشعثاء عن أبي مريم سمعت ابن مسعود يقرأ خلف الإمام وقال لنا محمد بن يوسف
~~عن سفينان قال حذيفة يقرأ، وقال لنا مسدد نا يحيى بن سعيد عن العوام بن
~~حمزة نا أبو نصرة قال سألت أبا سعيد عن القراءة خلف الإمام فقال بفاتحة
~~الكتاب حدثنا عبد الله بن منير سمع يزيد بن هارون نا زياد وهو الجصاص نا
~~الحسن حدثني عمران بن حصين قال لا تزلوا صلاة مسلم إلا بطهور وركوع وسجود
~~وراء الإمام وإن كان وسد بفاتحة الكتاب وآيتين أو ثلاث، وقال لنا: ابن سيف،
~~نا إسرائيل نا حصين عن مجاهد قال سمعت عبد الله بن عمرو يقرأ خلف الإمام،
~~وقال حجاج نا حماد عن يحيى بن أبي ms176 إسحاق عن عمر ابن أبي سحيم البهزي عن عبد
~~الله بن مغفل يقرأ في الظهر والعصر خلف الإمام بفاتحة الكتاب وسورتين في
~~الأخريين بفاتحة الكتاب حدثنا صدقة بن خالد نا زيد بن واقد عن حزامز ومكحول
~~عن ربيعة الأنصاري عن عبادة بن الصامت وكان على إيليا فأبطأ عبادة عن صلاة
~~الصبح فأقام أبو نعيم الصلاة وكان أول من أذن ببيت المقدس فجئت مع عبادة
~~حتى صف الناس وأبو نعيم يجهر بالقراءة فقرأ عبادة بأم القرآن حتى سمعتها
~~منه فلما انصرف قلت سمعتك تقرأ بأم القرآن، فقال: نعم صلى بنا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بعض الصلوات التي جيهر فيها بأم القرآن فقال: لا
~~يقرأن أحدكم إذا جهر بالقراءة بأم القرآن. انتهى كلامه ملخصا وسيأتي بعض
~~عبارته عن قريب.
PageV01P025

# (1) قوله وكذا علي وروى عنه جواز القراءة ففي مستدرك الحاكم قد صحت الرواية
~~عن عمر وعلي أنهما كانا يأمران بالقراءة خلف الإمام أما حديث عمر فحدثناه
~~أبو العباس محمد بن يعقوب نا أحمد بن عبد الجبار نا حفص بن غياث وأخبرنا
~~أبو بكر بن إسحاق بن إبراهيم بن أبي طالب وأبو كريب نا حفص عن أبي اسحاق
~~الشيباني عن جواب التيمي وإبراهيم بن محمد بن المنذر عن الحارث بن سويد عن
~~يزيد بن شريك أنه سأله عمر بن الخطاب عن القراءة خلف الإمام فقال اقرأ
~~بفاتحة الكتاب قلت وإن كنت أنت قال وإن كنت أنا قلت وإن جهرت قال وإن جهرت
~~وأما حديث علي بن أبي طالب فحدثناه أبو العباس محمد بن يعقوب نا محمد بن
~~إسحاق الصنعاني نا الأسود بن عامر نا شعبة عن سفيان بن حسين قال سمعت
~~الزهري يحدث عن ابن أبي رافع عن أبيه عن علي أنه كان يقرأ خلف الإمام في
~~الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب وسورة في الأخريين لفاتحة الكتاب انتهى
~~وبهذا يظهر ضعف ما مر عن رواية المنع إلا أن تكون محمولة على القراءة
~~المشوشة أو قراءة ما عدا الفاتحة.
PageV01P026

# (1) قوله الحافظ ابن حجر هو ms177 إمام الحفاظ أحمد بن علي بن محمد العسقلاني
~~المصري الشافعي المتوفى سنة 852ه مؤلف فتح الباري بشرح صحيح البخاري وتخريج
~~أحاديث الهداية وأحاديث شرح الوجيز للرافعي وتخريج أحاديث أذكار النووي
~~وأحاديث الكشاف وغيرها وقد غلط بعض أفاضل عصرنا في كتاب أبجد العلوم فأرخ
~~وفاته سنة 850ه وليطلب البسط في ترجمتة من رسالتي فرحة المدرسين بذكر
~~المؤلفات والمؤلفين. غيث الغمام.

# (2) قوله في الدراية لقد غلط بعض من اشتهر بالمحدثين عصرنا فسمى تخريج ابن
~~حجر في بعض تحريراته في مألة قنوط النوازل بنصب الرياة مع أنه اسم لتخريج
~~الزيلعي فاحفظ هذا ولا تتخبط بتقليد رأيه كما قلده وقلد الفاضل القونوجي في
~~ذلك متمم تخريج ابن حجر في بلده ؟؟؟ فسماه بما سمياه لحسن ظنه بهما. غيث
~~الغمام.

# (3) قوله إنما يقرأ كذا ورد ذلك صريحا في حديث أخرجه الحاكم في المستدرك من
~~جملة شواهد حديث عبادة وقال أسانيدها مستممة من طريق محمود بن عبد الله بن
~~عبيد بن عمير الكشس عن عطاء عن أبيه قال قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من صلى صلاة مكتوبة مع الإ/ام فليقرأ بفاتحة الكتاب في سكتاته ومن
~~انتهى إلى أم الكتاب فقد أجزاه انتهى. غيث الغمام.
PageV01P027

# (1) قوله يقرأ هذا هو أسد المذاهب وأصفى المشارب لكن لا يستقيم افتراض
~~الكقراءة وركنيتها مع عدم افتراض السكتات وعدم وجوبها. غيث الغمام.

# (2) قوله ابن عبد البر وفي رسالة القراءة خلف الإمام للبخاري قال عمر بن
~~الخطاب قلت وإن قرأت قال وإن قرأت وكذلك قال أبي بن كعب وحذيفة بن اليمان
~~وعبادة ويذكر عن علي وعبد الله بن عمرو وأبي سعيد الخدري وعدة من أصحاب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - نحو ذلك قال القاسم بن محمد كان رجال أئمة
~~يقرؤون خلف الإمام وقال أبو مريم سمعت ابن مسعود يقرأ خلف الإمام فما سكت
~~الإمام وقال أبو وائل عن ابن مسعود أنصت للإمام وقال ابن المبارك لأه هذا
~~في الجهر وإنما يقرأ خلف الإمام فيما سكت فيه الإمام وقال الحسن وسعيد بن
~~جبير ms178 وميمون بن مهران وما لا أحصي من التابعين وأهل العلم إنه يقرأ خلف
~~الإمام وإن جهر وكانت عائشة تأمر بالقراءة خلف الإمام وقال خلال حدثنا
~~حنظلة بن أبي المغيرة قال سألت حمادا عن القراءة خلف الإمام في الأولى
~~والعصر قال كان سعيد بن جبير يقرأ فقلت أي ذلك أحب إليك فقال أن تقرأ وقال
~~مجاهد إذا لم يقرأ خلف الإمام أعاد الصلاة كذلك قال عبد الله بن الزبير
~~وكان أبو سلمة بن عبد الرحمن وميمون بن مهران وسعيد بن جبير وغيرهم يرون
~~القراءة عند سكوت الإمام إلى نون نعبد لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لا صلاة إلى بفاتحة الكتاب فإذا قرأ الإمام أنصت حتى يكون تبعا لقول الله
~~فاستمعوا له وأنصتوا وقال الحسن وسعيد بن جبير وحميد بن هلالي قرأ بالحمد
~~يوم الجمعة وروى علي بن صالح الأصبهاني عن المختار بن عبد الله بن أبي ليلى
~~عن أبيه عن علي من قرأ خلف الإمام فقد أخطأ الفطرة وهذا لا يصح لأنه لا
~~يعرف المختار ولا يدرى أن سمعه من أبيه وأبوه عن علي ولا يحتج بمثله وحديث
~~الزبير عن عبد الله بن أبي رافع عن أبيه أول وأصح وروى داود بن قيس عن ابن
~~بخار وحنبل عن ابن بن سعد عن سعد وددت أن الذي يقرأ خلف الإمام في فيه جمرة
~~وهذا مرسل وابن بخار لم يعرف ولا سمي انتهى كلامه ملتقطا وقد مرت بعض
~~عباراته سابقا. غيث الغمام.
PageV01P028

# (1) من سورة الأعراف:204.
PageV01P029

# (1) قوله ابو حفص هو أحمد بن حفص الشهير بابي الكبير من كبار تلاميذ الإمام
~~محمد وترجمته في الفوائد

# (2) قوله شيخ التسليم هو الذي اشار إلى المراد عليه شارح الوقاية صدقة
~~الشريعة في كتاب الزكاة وهو الشيخ نطام الدين الهروي وليس اهل التحقيق ذكره
~~معين الدين محمد ؟في روضات الحباث في اوصاف بيراة انه توفى شهيدا سنة737

# (3) قوله صاحب التفسير الاحمدي هو مؤلف نور الانوار شرح المنار في الاصول
~~شيخ أحمد المدعو بشيخ ؟بن ابي سعيد ابن عبيد ms179 الله بن عبد الرزاق بن
~~؟؟؟؟؟نسبه الى ؟ بفتح الهمزة وكسر الميم وسكون الياء المثنات التحتية ثم
~~تاء مثناة فوقية فارسية مكسورة ثم راء ساكنة ثم ياء مثناة تحتية قربة بقرب
~~؟؟وكانت وفاته بدلهي سنة 1130 وكان مغلظا عند السلطان علليكر كذا في حاشية
~~نور الانوار للوالد الغلام المسماة بقمر الاقمار

# (4) قوله علي القاري هو علي بن سلطان محمد الهروي نزيل مكة صاحب التصانيف
~~الشهيرة والرسائل الكثيرة المتوفي سنة 1016 ولاسنة ادلاسنة كما يوجد في
~~تليفات غير ملتزم الصحة من افاصل عصرنا وقد رددت عليه في ابرازالغي وفي
~~تذكرة الراشد وغيرهما
PageV03P001

# (1) قوله رفع الدين فال العلامة محمد بن احمد بن مسعود ؟في رسالة العهافي
~~هذه المسئلة بعدما حقق عقلا ونقلا أن رفع اليدينن لايفسد الصلاةأن كمحو
~~لاتفرد بهذه الرواية ولم يروها احد غره فيما نعلم ولم يكن مشهورا بالرواية
~~في المذهب ولم نجد له قولا ولا احتيار أو لم ينص احد من المشائخ على صحة
~~هذه الرواية ورجحنها فتنزل منزلة المجهول ومن يكن بهذه المثابة لايجوز
~~العمل براوية معلوم أن مكحولا لم يكن من اهل القرون المعدلة ولم تشهد رواية
~~في السلف فلا يجب العمل برواية بل ؟يجوز حتى قال الاصوليون من اصحابنا أن
~~رواية مثل هذا المجهول في زماننا لايعمل بها وإذا كان هذا في رواية الاخبار
~~فطذا في رواية الاحكام الدنية إذ لا فرق بينها وايضا فان طاهر ما روى عن
~~مكحول يدل على انه ادرك اباحنيفة فلزم القائل بصحة احد امرين وهو اما ان
~~؟ادرك اب حنيفة او بين الرواة التي بينه وبين ابي حنيفة لبصح رواية وكذا من
~~نعمل تلك الرواية عن مكمول من المشائخ المتخارين كالصدر الشهيد وغيره ومعوم
~~انهم ام يدركها مكحولا فيلزم ايضا ان يبين ادركهم اياه او بين الرواة التي
~~بين كحول وبينهم انتهى
PageV03P003

# (1) قوله المحرمات هذا القول هو من الاقوال الخبيثة المرودودة الخالفة لما
~~ثبت عن ايمتنا الثلاثة من سنية الاثارة كما حرت به محمد في موطاه وابو يوشف
~~في الامالي والعجب ms180 من جمع الحنفية كيف فتوا بكراهة الاثارة مع ثبوتها عن
~~صاحب الشرع وامام المذهب
PageV03P005

# (1) قوله شرذمة قال الحفظ ابن مجر في فتح الباري تحت حديث البخاري فما
~~ادرتم فصلوا وما فاتكم فاتموا استدل به على أن مم ادرك الإمام ركعا لم تحسب
~~تلك الركعة للامر باتمام ما فاته لانه فاته الوقوف والقراءة فيه وهو قول
~~ابي هريرة وجماعة بل حكاهه البخاري في القراءة خلف الإمام عن كل من ذهب إلى
~~وجوب القراءة خلف الإمام واختاره ابن مخيمة والضبفي وغيرهما من محدثي
~~الشافعية وقواه الشيخ تقي الدين السبكي من المتاخرين وحجة الجمهور حديث ابي
~~بكة حديث ركع دون الصف فقال له النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا
~~ولاتعد ولم يامره باعدة تلك الركعة انتهى
PageV03P006

# (1) قوله ابن خزيمة هو محمد بن خزيمة الشيخ الكبير السلمي النيسابوري له
~~برعمة طويله في تذكرة الحفاط للذهبي وطبقات الشافعية وغيرهما وقد ذكرت تذكر
~~منها في رسالتي فرحة المرسين بذكر المولفات والمؤلفين كانت ولادته سنة ثلاث
~~وعشرين ومائتين ووفاته سنة احدى عشرة وقيل اثنتي عشرة بعد ثلاث مائة وصححة
~~مما التزم في الصح ولذا ذكر القراقي والسخاوي وغيرهما في شرح الالفية و؟في
~~شرح تقريب ؟أن الصيحح الزائد على الصحيحين يوخذ من كتاب الزم فيه مؤلفه
~~الصحة كصيح ابن خزيمة وصحيح ابن حبان ومستدرك الحاكم متساهل
PageV03P007

# (1) قوله ابن حزم هو الحافظ ابو محمد علي ابن احمد بن سعيد بن حزم الاندلسي
~~القرطبي كان راسا في علوم الاسلام متجرا في النقل عديم النظير على ؟ فيه
~~وفرط ظاهرية في الفروغ كانت ولادتة في رمضان سنة اربع وثمانين وثلاث مائة
~~ووفاته في شعبان سنة اربع وخمسين واربع مائة كذا قال الذهبي في سير اعلام
~~النبلاء وذكر أن له تصانيف كثيرة منها الجلي في الفقه وشرحه المحلي ونقل عن
~~عز الدين ابن عبد السالم مارايت في كتب الاسلام في العلم مثل الحلي لابن
~~حزم والغنى لشي موفق الدين انتهى ثم قال لقد صدق الشيخ عز الدين وثالثها
~~السنن الكبير للبيهقي ms181 ورابعها ؟ لابن عبد البر فمن حصل هذه الدواوين وكان
~~من اذكياء المفتين وادمن المطالعة فيها فهو العالم ؟ انتهى وقال الذهبي
~~؟؟؟؟؟؟؟ لمحبة في الحديث الصحيح ومعرفتة وان كنت لا اوافقه كثير مما يقوله
~~في الرجال والعلل والمسائل البشعة في الاصول والفروع واقطع بخطائه في غير
~~مسلة ولكن لا اكفره ولا اضلله وارجوا المغفره واخضع بفرط ذكائة وسعة علومه
~~انتهى وأن شئت التفصيل في ترجمته فارجع إلى سير اعلام النبلاء
PageV03P009

# (1) قوله حديث البخاري قد نصر الشوكاني في هذا الباب الناصر الختفي للنواب
~~المعزول القنوجي البهوفالي في رسالته شافاء العي عما اورده الشيخ عبد الحي
~~وهي رسالة اجاب فيها عن ايراد اتى التي اودتها في تصانيفي المتفرقة على
~~تاليفات النواب المتشتة بما لايخلو عن عن عي ولا يفيد الا الغي حيث قال هذه
~~المسئلة من اغظم المسائل التي اختلف فيها بما وحدثنا والدلائل حيث قال هذه
~~المسئلة من اعظم المسائل التي اختلف فيها قديما وجديثنا والدلال من الطرفين
~~كثيرة والايرادات عليها ن الجانبين وليس الشوكاني متفرد النجالفة الجمهور
~~بل قد خالفهم جماعة المحققين فالتشنيع على الشوكاني بهذه بهذه المسئلة حكى
~~وجه يشعر بضور كلامه وقصور قالة وينبي معن ؟ومغلطته كما صدر عن المعترض ليس
~~من سيرة العالم المذهب الخ وانت تعلم أن الشوكاني وأن لم يكن متفرد بهذا
~~القول السخيف بل قد سقبة اليه بفض من تقدمة لكن وقوال من تقمة قد اندرست
~~وقول الشوكاني هذا وكذا غيره ن متفرداته ومنكراته كعدم وجوب القضاء على من
~~ترك الصلاة متعمدا وعدم نجاسة شحم الخنزير وغيطه وغير ذلك م اباطليله التي
~~لايحل ذكرها الا للرد عليها قد نصها وروجها وشهرها مقلده الجامد القنوجي
~~البهوفالي الملقب بفير ملتزم الصحة قالو اجب على علماء الاسلام التوجه الى
~~الرد عليهما لا على غيرهما من سبقهما وان كان وافقالها ثم قال اعلم أن
~~تقرير الاستدلال أي بحديث ابي بكرة انه لما ثبت انه صلى الله عليه وسلم لم
~~يامره بالاعادة ثبت انه اعتد بها بيان الملازمة أن عدم الامر ms182 بالاعادة
~~هاهنا سكت في معرض الضرورة والسكوت في معرض الصرورة بيان وفيه نظر من وجوه
~~الاول انه ليس في الحديث ان ابا بكرة لم يغض الركعة التي ادرك النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيها راكعا فيحتمل انه كان فضاها بعد انصراف النبي صلى الله
~~عليه وسلم انتهى ولا يخفى على الفطين مافيه فانه قد ورد أن ابا بكرة دخل
~~المسجد وقد اقيمت الصلاة فانطلق يسعى وفي رواية وقد حضره النفس وثبت انه
~~ركع دون الصف ثم مشى في الصلاة الى الصف وبالشركة في الركوع وأن فاته ام
~~القرآن فانه لو كان عنده ان فوات قراءة ام القرآن دون الصف معت مع أن محرد
~~احتمال بطل الاستدلال بطل الاستدلال لانا نقول اطلاف هذه الجملة لايذعن به
~~الا اهل الصلال واما اهل الكمال فيعلمون أن المراد بالاحتمال في هذه
~~القصيتة هو ها هنا لاريب في انه سخيف جدا ؟لاوقد روى فصة ابي بكرة جمع من
~~المحدثين باسانيد متفرقة ولم يرد في احدهم مايدل عليه ولو دلالة ضعيفة فهذا
~~اول دليل على بطلان هذا الاحتمال وعدم وقوع القضاء ومشية الى الصف وركوعه
~~دون الصف وغير ذلك فان قلت خدم النقل لايثبت منه العدمقلت كثير ن الفقهاء
~~والمحدثين استدلوا بعدم نقل فعل على كراهته وعدم ثبوته انظر الى قولا صحاب
~~الهداية في باب الغنائممم اما في المنقول المجرد لايجوز المن بالرد عليهم
~~لانه لم يرد به الشرع انتهى وإلى قوله في باب صلاة الكسوف ليس في الكسوف
~~خطبه لانه لم ينقل انتهى وإلى قوله في باب صلاة الستسقا لايقلب القم اردتهم
~~لانه لم ينقل انه صلى الله عليه وسلم امرهم بذلك انتهى والى قول صاحب البحر
~~الرائق في بحث الاذان يكره أن يقال في الاذان حي على خير العمل لانه لمم
~~يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انتهى ولى قول صحاب البديع انه يكره أي
~~الزيادة على ثمان ركعات تطوعا لانه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~انتهى واني قول على ms183 القاري في المرقاة شرح المشكوة قال ابن حجر عدم ورودهه
~~لايدل على عدم وقوعه قلنا هذا مردود لايدل على عدم وقوعه قلنا هذا مردود بل
~~الاصل عدم وقعه حتة يجد دليل وروده انهى وإلى قول السيد محمد ابن اسمعيل
~~الامير اليمني في العدة حاشية العمدة في بحث حديث المسيء صلاة الاصل عدم
~~الاعادة الابدليل نقلي فما وجدها ذلك تكلمنا معه انتهى وامثال هذه كثيرة في
~~كتب الفقه والحديث شهيرة ولو لاخون التطويل بالممل لاوردت قدر امتها في
~~اوراق يهتدي بها الطال المصل ثم قال بذكر الحنفي لايقال ان روايات ابي داود
~~بالطبراني وابن السكن ترد هذا للاحتمال فان تلك الروايات دالة على ان لافصل
~~بين انصراف النبي صلى الله عليه وسلم وبين قوله ايكم الذي ركع دون الصف
~~وبين قوله صلى الله عليه وسلم هذا وبين قول ابي بكرة انا إذ لما والفاء
~~تدلان على وقع الفعل الثاني عقيلب الاول وترتبه على فمن ابن يمكن قضاء
~~الركعة لانا نقول المراد بالتعقب التعقيب بحسب العرف هو في شيء بحسبه ومدة
~~قضاء الركعة يسيرة بحيث لايكاد العرف بعدها منافية للتعقيب انتهى ثم ذكر
~~بفض عبارات كتب النحو المفيدة لما تفوه به ولايذهب عليكك ان هذا كله تطويل
~~بلا الظائل على ماهو دابة وداب منصوره القنوجي فان هذا الجواب انما يقيد
~~إذا ثبت ن رواي ماجود القضاء ؟ خرطه انقاد ومثل هذه الاحتمالات لايضر ولا
~~ينفع فايرادها لغو ثم قال الثاني بعد التبسليم أن ابا بكرة لم يقض تلك
~~الركعة اثبات المطلوب متوقف على علم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك إذ كون
~~السكوت حجة ليس الا لانه تقرير والتقرير على امر لايتحقق بدون العلم به وو
~~منوع انتهى وغير حفي على كل ذكي أن هذا المنع ليس الامكابرة واضحة ومغالطة
~~ظاهرة فانه قد ثبت في الصحيحين والسنن والمسانيد أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا سلم مكث قليلا كيما تنفد النساء قبل الرجال وثبت ايضا أنه
~~انتقل في بعض صلاواته فقام رجل ms184 ممن صلى المعد يتطوع في مكانه فقال له عمر
~~اجلس فانه لم يهلك اهل الكتاب الا انهم لم يكن بين صلاته فصل فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم اصحاب الله بك يا ابن الخطاب وثبت انه راي رجلا يصلي
~~خلف الصف وجده فامره ان يعيدوا مثال هذه الوقائع كثيرة في كتب الحديث شهيرة
~~جميع هذا كله احتمال أن ابا بكرة لم يقض تلك الركعة وهو في الصفوف بل سلم
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم ولم يطلع النبي صلى الله عليه وسلم على عدم
~~قضائه لا يقول به الاخفيف العقل العاري عن المهارة في النقل فان قلت يمكن
~~عدم الملاعة على حاله بيبب بعده وكثرة الازدحام خلفه قلت هذا قول من لايعقل
~~شيئا فان كتب الحديث والتواريخ شاهدة على أن مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يكن في زمنه واسعا كبيرا ولم تكن صفوف الصحاب فهل يجوز عاقل النامع ذلك
~~لم يطلع النبي صلى الله عليه وسلم على حال ابي بكرة مع عدم بعده منه وعدم
~~الازدحام خلفه مع ؟ النبي صلى الله عليه وسلم بتصفح احوال المصلين خلفه ثم
~~قال الثالث سلمنا أن النبي صلى الله عليه وسلم علم ذلك ولكن هذا القدر
~~لايكفي بل هو متوقف لجواز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم امره ولكن لم
~~ينقل الينا انتهى وضعفه لايفيد في امثال هذه المباحث النقلية ولا في الامور
~~العقلية ومثل هذا المنع هو الذي عده اهل ماشاهدوا أو سمعوا شاهد عدل على
~~أنه لا اثر هناك لقضائة تلك الركعة ولا للامر النبوي با لاعادة الاتنقلوه
~~كما نقلوا ماسواه من الامور الجزئية حتى مالا يتعلق تفاقا معتدا به باحكام
~~الشريعة ثم قال الرابع سلمنا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بالعادة
~~في ذلك الوقت ولكن لانسلم أن عدم الامر بالاعادة يستلزم الاعتداد بها فان
~~قلت لو لم يستلزم يلزم تاخير البيان عن الواقعة وبلغ من الاشتهار مبلغا
~~يعني عن البيان عن وقت الحاجة وهو ms185 غير جائز اجماعا قلت لعل هذا الحكم يكون
~~قد بين قبل تلك زمان يحيث يبقى من وقت الصلاة ما يمكن فيه من اداء الحاجة
~~نعم يلزم على هذا تاخير البيان الى وقت الحاجة وهو جائز عند المحقيقين
~~انتهى ثم نقل علي تحو ورقتين عبارات العلمماء في بحث تاخير البيان عن وقت
~~الحاجة والى وقت الحاجة على ماهو دابة وداب منصوره الذي لقبه بغيره ملتزم
~~الصحة ن نقل عبارةات زائدة على قدر الحاجة بدون الاحتياج اليه والفائدة
~~ليكبر حجم الكتاب ويكبر قدره في نطر الكلاب ومن رزقه الله علما واسعا وفهما
~~ناصحا ليعلم علما قطعا أن مثل هذا مما لايفيد ولا يضر فهل هو الاكصياح
~~المهر وذلك لوجود احدها أن تاخير البيان الى وقت الحاجة وأن كان جائرا في
~~الواجبات الموسعة لكن المعلوم ممن عادات النبي صلى الله عليه وسلم خلافة
~~فان المعلوم من عادته أنه كان ينكر على مممن صدر منه الامر الفير المشروع
~~لاسيما في الصلاة التي هي اعظم اركان بالملة الاسلامية في الفور وليعلمه
~~ماله وما عليه في ذلك الوقت من غير انتظار إلى ضيق الوقت الحاجة فقد ثبت
~~عنابي داود وغيره انه راي رجلا يصلي خلف الصف فامره في الفور بالاعادة وثبت
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي مع اصحابه اذ دخل رجل فتردي في حفرة
~~كانت هناك فضحك كثير من القوم فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم امر من
~~ضحك منهم أن يعيد الوضوء والصلاة اخرجه الطباني وابن عدي والدارقطني
~~والبيهقي وابو حنيفة وابو داود في مراسيلة وابن ابي شيبة ومحمد بن الحسن في
~~كتاب الاثار والشافعي وغيرهم بالفاظ متقاربة وقد ذكرت هذا الحديث مع ماله
~~وما عليه مع فوائد لطيفة في رسالتي المسمة بنقض الوضوء بالقهقية فلما تطالع
~~فانها في بابها نافعة مفيدة وثبت عند ابي داود والحاكم وابن حبان وغيرهم
~~انه صلى الله عليه وسلم كان يصلي يوما مع اصحابه تنفلا اذ خلع فعليه
~~فوضعهما عن يساره فلما راي القوم ذلك ms186 القوا الغلهم فلما قضى سلامة قال ما
~~حملكم على القاء نعالكم قالو رايناك اتعيت نعليك فالقينا نعلا فقال أن
~~جبرئيل اتاني فاخبرني أن فيهما قذرا وفرغت عما يتعلق بهذا الحديث في رسالتي
~~غاية المقال فيهما يتعلق بالنعل فلتطالع مع تعليقاته المساماة بطفر النفال
~~وثبت عند البخاري والترمذي والطحاوي وابي داود وغيرهم من اصحاب الصحاج انه
~~صلى الله عليه وسلم انكر في الفور على من صلى الله عليه وسلم من غير تعديل
~~الاركان وقال له صلى الله عليه وسلم فتك لم تصل وقد فرغت عما يتعلق بهذا
~~الحديث في السعاية في كشف ما في شرح الوقاية فلتطالع ولم لهذه الوقائع ن
~~نظائرولو لا خوف الاطالة لنقلت منها تحو كراسة فمع بذكر ؟ليقول عاقل بانه
~~يحتل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم امر ابا بكرة بالعادة فيما بعد ذلك
~~وثانيها أنه قد ثبت في روايات فصة ابي بكرة انه صلى الله عليه وسلم استفسر
~~بعد السلام ن صلاته عمن ركع دون الصف ومشى ركعا وانه قال لابي بكرة زادك
~~الله حرصا ولاتعد فمع هذا كله هل يجوز عاقل أن يكون قد ترك امر الاعادة مع
~~وجوبها وامره بها في وقت اخر مع المشفهة والتكلم بما يتعلق بصنيعه ذلك
~~الوقت كلا والله لايجوزه الامن لم يبلغ مبلغ الكمال والزم بحمل رايات
~~الاحتمال وثالثها وانا قد ذكرنا غير مرة أن مجرد الجواز الاحتمال امر اخرا
~~وثبوت الشيء امر اخر فمجرد احتمال أن يكون امره بالاعادة في الوقت الخر مع
~~عدم ثبوتفي راواية انه امره بالاعادة في وقت اخر لقلنا انه اخر البيان الى
~~وقت الحاجة ورابعها أن ماذكره من ترجي الاشتهار باطل عند الكل الا عند من
~~لايبعه في ضوء النهار فانه كان هذا الامر مشتهرا ومعلوما لابي بكرة لما
~~ارتكب بتلك المحرمات السخيفة من العدوا الى الصلاة الىأن يحفر النفس ولما
~~ركع دون الصف ولما مشى في الصلاة لاتصال بالصف ولعلمي ولا عجب فان تصانيفه
~~شهدت بان علمه اكبر من عقله ونظره ms187 اوسع من فهمه ثم قال الخامس أن المتحقق
~~ها هنا عدم ثبوت الامر بالعادة مع أنه لم ينقل نعم لم ينقل الينا الامر
~~بالاعادة انتهى وانت تعلم مافيه فان الاصل في مثل هذاه الاشياء بل في جميع
~~الاشياء العد فحكم به مالم يثبت الوجود بدليل ملقي او نقلي فما لم يثبت
~~الامر بالعادة برواية يحكم بعد الاعادة وعدم الامر بالاعادة فان الحكام
~~تبنى على الظواهر والله يعلم السرائر بل نقول لو كان هناك الامر بالاعادة
~~لنقامة رواه ؟كما نقلوا غيره ن الامور الجزئية وهل يجوز من له ادنىعقل أن
~~يوى الرداة القصة بتمامها ويسكت جميعهم عن ذكر الاعادة والامر بالعادة مع
~~وقوعها مع أن ذكرهما واحدهما فهتم بالشان بالنسبة الى ماذكره فلما لم
~~يذكروه فلما لم يذكر الامرالاعادة احد منهم مع ذكر ماهو ادون منه منزلة ثبت
~~انه لم يامربالاعادة وإذا ثبت انه لم يامر بالعادة ثبت انه اعتد بها ولعلمي
~~لو اعتمد على مثل هذا انتطام الشريعة وبطلت اكثر ادلة الملة السوية ثم قال
~~السادس انه كما لم ينقل الينا الامر بالعادة مثبتا لعدم الامر بالاعادة لزم
~~أن يكون عدم بالاعادة أو مستلزم له فنقول بعد هذا التمهيد معارضة انه لما
~~ثبت عليه الاطفال فضلا عن الرجال ولايصدر مثل هذا التفرير الاعمن فهمه
~~وعقله ما نقص بالنسبة إلى علمه كالشوكاني ومقلديه والضياره أو ماروى أن عدم
~~نقل عدم الاجر بالاعادة فان اصل في الشياء والنقل انما يتعلق بالوجودات دون
~~اعدام الاشياء ثم قال السابع انه كما أن الامر بالعادة لايستلزم عدم ؟لجواز
~~أن يكون ذلك الامر لترك الفضل كذلك يجوز أن لا يستلزم عدم الامر بالعادة
~~الاعتداد لجواز أن يكون بشهرة عدم الاعتداد انتهى وفيه سخافة ظاهرة فان
~~شهرة عدم الاعتداد ممنوعة بل باطلة ومن ادعى ذلك فليات بالحجة العادلة ثم
~~الثامن على تقدير التسليم انما يستلزم عدم الامر بالاعادة الاعتداد إذا كان
~~سكونا في معرض الضرورة وهو منوع فان وقت اداء الصلاة ليس مضيقا فلعلة اخر
~~البيان الى ms188 وقت يقدر فيه على اداء الصلاة انتهى وهو سخيف جدا وان لت ولعل
~~في مثل هذا المقام غير فادح في شيء عند الاعلام بل مثل هذا الاحتمال يجب
~~تنزيه صاحب المشرع صلى الله عليه وسلم الا عند ضرورة وهل يقول عاقل بان
~~النبي صلى الله عليه وسلم شافه ابا بكرة على صنفيه ونهبه على قبحه وزجره
~~عنه وكلمه بما له وما عليه ومع ذلك ترك الامر بالعادة وهو امرفهم بالنسبة
~~الى جميع ما امره ونهاه الى وقت اخره الذي لا اكر غيره مثل هذا لايختاره
~~احد من كرام ورثة الرسول فما ؟ بالرسول ثم قال التاسع منع صغري الدليل اما
~~يرى أن الضرورة انما تحقق إذا لم يكن حكم من ترك الفاتحة والقيام والقراءة
~~مشهورا وهو غير مسلم انتهى ولا يخفى على الفطين مافي هذا بقيئه المنع ن ضيف
~~العطن فاني شهرة حكم ن ترك التاتحة من المقتدين لايستلزم أن يكون هو
~~الاعادة على أن كراهة المشي في الصلاة راكعا والركوع دون الصف والسعي الى
~~الصلاة اشهر بالنسبة الى ماذكره فلو كانت الشهرة باعثة لعدم الامر بالاعادة
~~لكانت شهرة هذه الامر بالاعادة لكانت شهرة هذه الامور باعثة لعدم قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم وزجره اذ ليس فليس ثم قال العاشر الكلام على كبري دليل
~~الملالزمة بمنعها فانها ليست بديهية ولاما ثبت بالبرهان ولا مما اجمع عليه
~~الامة سيما في مقابلة القاضي الشوكاني قانه ليس ممن يقلد مذاهب الفقهاء حتى
~~نتوجه عليه التعقب بما اختاره الفقهاء فانه ككما هو مجتهد في الفقه محتهد
~~في اصوله ايضا انتهى وهذا امن البطل الاباطيل عند كل عقل فان المجتد لابد
~~له من أن يكون ذا عقل وقاد وطبع نقاد وهو مفقود في الشوكاني على مالايخفى
~~على كل قاضي وداني ممن وقف على مزرفاته واطلع على تصرفاته وعدم تقليده مذهب
~~الفقهاء لا يستلزم أن يكون خارجا عن عداد العقلاء فلا يسلم ماثبت بالبرهان
~~او بشهادة العيان والكبري المذكورة قد ثبت في موضعها ن كتب الفقه ms189 والحديث
~~بحيث لاينكرها الاخبيث فمن منعها منها مجردا فعليه ان يجصر مجالس وروس
~~الفضلاء ويقرأ عنده كتب الاصول ليطهر له صدق المقدمة الزهراي ومجرد منع
~~امثال هذه للمقدمات التي قد برهن عليها ؟ وسلمها قولا وعملا جمع من الاثبات
~~ن خبائث الحركات وفتح باب المنع المجرد يبطل الوضحات ثم قال الحادي عشر أن
~~الحنفية قد علمواعلى خلاف القاعدة القائلة بان السكوت في معرض الضرورة بيان
~~في كثير من المسائل الفقهية انتهى وانت تعلم أن هذا لايضر المستدل ولاينفع
~~المورد المضل فان عملهم بخلاف تلك ماخلفها وهو مفقود في المسئلة التي تحن
~~فيها ثم قال الثاني عشر ان بيان المجمل منحصر في الستة او السبعة وليس
~~السكوت في معررض الضرورة دخالا في واح انتهى وهذا لغو من الكلام فان عدم
~~دخول السكوت في معرض الضرورة بيانا في وجوه بيان المجمل لايستلزم ان لايكون
~~بيانا فان اقسام البيان كثيرة ول يخصر في بيان فرغ المجل لايستلزم ان
~~لايكون بيانا فان اقسام البيان كثيرة ولا ينحصر في بيان المجمل على مافصل
~~في كتب الاصول ولو لاعادتي لترك التطويل بما الكمال بتكثير النقول وان كان
~~مصداقا للفضول لاوردت في هذا المقام ن عبارات الاكابر مايقع اعتاق كل مكابر
~~شوكانيا كان او مقلده الجامد او ناصره الحائر ثم قال الثالث عشر ان السكوت
~~اذا لم يعارضه القول وهذا التقرير والتقرير ليس بحجة مطلقا بل انما يكون
~~حجة إذا لم يعارضه الوق وهذا التقرير قد عارضه قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مافتكم فاتموا عموماوقال لابي بكرة خصوصا كما وقع في عبارة نسج
~~العنكبوت لايرتضي به الا الحروم عن فواتح الرحموت فان كلمة مافي هذين
~~الحديثن ان ابقيت على عمومها لزمخلاف الاجماع وخلاف المعقول والمنقول بلا
~~نزاع على ماذكرناه فيما ياتي فلا جرم هي عامة خص منها البعض فلتخص منها
~~قراءة الفاتحة بمثل هذا التقرير وغيره من الاثار والاخبار الدالة على ان
~~مدرك الركوع مدرك للركعة والمعارضة التي تبطل العمل بالتقرير ها هنا انما
~~تكون لو ms190 كا العام في الحديثين المذكورين معمولا على عمومه ومجريا على شموله
~~وامة باطل عقلا ونقلا ثم قال الرابع عشر ان التقرير اذا كان مخصصا بعموم
~~سابق يكون لمن قرر ن واحد أو جماعة كذا قال الشوكاني في ارشارالفحول وهذا
~~التقرير مخصص بعموم سابق اعني مافجكم فاتموا فيكون مختصا بابي بكرة اتهى
~~وهذا اضعف مما مر كله فان اختصاص هذا الحكم بابي بكرة لادليل عليه ومثله
~~لايثبت بمجرد الاحتمال والتقرير المختص بمن قرر له انما هو الذي دلت هناك
~~قرنية مقالية وجالية على كونه مختصا به فان لم تدل قرنية الخصوصية فلا يجعل
~~مختصا بل مخصصا لعام سابق عموما وهذا ظاهر على كله من مهر في الفقه والاصول
~~وان خلفى على ابي الانور الفضول ثم قال الخامس عشر السكون الذي يكون تقريرا
~~هو السكوت على فعل قيل بين يديه او في عصره وعلم به وليس بهاهنا على قول او
~~فعل بل سكوت عن الامر بالاعادة فلا يكون حجة انتهى وهذه مغالطة فاضحة يفتضح
~~بها ن اتى بها فان عدم الاعادة مستلزم لفراغ ابي بكرة مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن الصلاة وسلامه للخروج عنها معه وهو فعل يكون السكوت عليه حجة
~~فان قلت لم يثبت الى الان عدم اعادته قلت قد صرحوابه غر مرة قال السادس عشر
~~ان الفعل الذي قرره النبي هو الذي فعله ابو بكرة ام فعل اخر فان كان الاول
~~فلا تقرير اذا نكره النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال ولاتعد وأن كان
~~الثاني فلا بد مممن التصريح ؟ نظر فيه انته وهذه مفالطة اخبث ن الولى قال
~~القعل الذي انكره عليه بقوله لاتعد انما هو السعي الى الصلاة والركوع العدم
~~الاعادة وهو فراعه معه ثم قال السابع عشر ان المقدمة القائلة بان السكوت في
~~معرض الضروربيان فيها اجمال وابهام افسد الابتناء عليها وما اضعف انتهى
~~وهذا الكلام خال عن التحصيل فان كتب الاصول مملوة عن تفصيل هذه القاعدة
~~وتوضيحها على وجه التكميل فليقرأ منكرها والمستفسر عنها ms191 كتب الصول المطولة
~~الممل لاوردت من عبارات الاصوليين مايقطع عنق المكابر المضل ثم قال الثامن
~~عشر انه لو سلم سكوته صلى الله عليه وسلم وجعل بيانا لمجمل حديث مافتكم
~~فاتموا وهو متوقف انتهى وهذا برشدك الى انه لم يفهم الى الان معنى المجمل
~~الاصطلاحي والفق بينه وبين العام ولم يعلم الى الان معنى السكوت في موضع
~~الضرورة بيان وظن ان البيان متص بالمحمل وهذا ممن كتب الكبار ولادواء لداء
~~امثال هذا المعترض مثير فتنة الاحتمال الا أن يحصر مجالس ارباب الكمال
~~فيستفيد منهم ما يزيل داءة العضال ويخرجه من زمرة الجهال ثم قال التاسع عشر
~~ان الامر بالعادة ثابت اما ترى إلى الزسادة التي وقعت في رواية الطبراني
~~صلى الله عليه وسلم ما ادركت وافض ما سبقك انتهى وبطلانه على العادة
~~لايتفوه به الامن غفل عن الجمل السالفة ثم قال العشرون يجوز أن يكون ابو
~~بكرة جاهلا بوجوب قراء الفاتحة خلف الامام فعذر حيث لم يامره بالعادة صحت
~~صلاته انتهى ثذا اعجب مما مضى كله فانه قد ادعى سابقا بكون المسءلة مشتهرة
~~غاية الاشتهار بحيث لاتخفى على ابي بكرة وهاهنا جوز حبله مع عدم مايدل عليه
~~وهل هذا الا التهافت المغني وعن تعصبه وجهله ثم قال الحادي والعشرون النفض
~~بانه صلى الله عليه وسلم يامر بالدم حين مئل عن تقديم بعض وظائف يوم النحر
~~على بعض ولم يامر بسجدة التلاوة ؟ السحدة تركها ولم يامر بقضاء صوم التطوع
~~لمن افطر ولم يامر باعدة صلاة المفترض الذي اقتدى بالمنتفل ولم يامر باعادة
~~الكفارة للمعسر الذي جامع في الصوم ولم يامر باعادة الصلاة لمن قال في جواب
~~عطائه انتهى وهذا كله لغو من الكلام عن الاعلام فانه هذه المواضع قد ثبت
~~فهذا بدلائل اخر ما لم يامره النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الاوقات واما
~~ها هنا فيم يثبت الاحادة بدليل من الادلة الواضحات فاين النقض ثم قال
~~الثاني القشرون ان حديث ابي بكرة حجة على أحمد واسحق وحماد في قولهم بعيد ms192
~~اذا صلى خلف اصف وحده لان ابا بكرة اتى ؟ من الصلاة خلف الصف ولم يؤمر
~~بالاعادة فما هو جواب هؤالء عنه في هذا القول فهو جوابنا انته ووهنه ظاهر
~~فانه فرق بين اداء الكل خلف الصف وحده وبين اداء الجزءعلى انه ثبت وجوب
~~الاعادة لمن صلى خلف اصف منفرد الحديث اخر فجوابهم ظاهر ومثله لايوجد فيما
~~نحن يه ثم قال اثالث والقشرون ان حديث ابي بكرة ممل تشابه كماقال ابن القيم
~~في اعلام الموفعين فهي مجملة تشابهة فلا يترك بها النص المصرح انتهى ولعلمي
~~لايقول بكونن حددث ابي بكرة وامثال مجملا تشابها الا من هو خصيف الفقل كابن
~~القيم واضرابه وابن تميية واشاعة الشوكاني وانصاره العاقل عن كتب الوصول
~~لاهل الفضل فلان عبرة به عند ايمة النقل ولا تستعبد كون هولاء الاكابر ظ
~~الاعلام فسننقل من كلام الام ان شاء الله عن قريتب بحيث وينم المام فقد طهر
~~من هذا البيان والتبيان ان كل ماذكره الناصر الحنفي لفير ملتزم
~~الصحةالفنوجي الحوفالي نصرةللشوكاني باطل عند كل عاقل وفاضل وعاطل عند من
~~هو لرايات العلوم حامل وظني انه لو شوفه الشوكاني بهذه الكلمات هو طب بدفع
~~ما ابداه من الشبهات لرجع عما تخيلو ترك ولئن بلغ خير ما ؟ به عن توهماته
~~الركيكة الى روجه الشريفة اسكنها الله في الدرجات التطيفة لتاب عما مات
~~عليه وكتب في تصانيفة الظريفة والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ومن لم يجعل
~~الله له نورا فما له ن نور يهتدي به الى سواء السبيل
PageV03P010

# (1) قوله ابي بكرة هو نفيع ابن الحارث بن كلدة كان ن فضلاء الصحابة بالبصرة
~~قاله القسطلاني

# (2) القسطلاني هو أحمد بن محمد القسطلاني المصري الشافعي مؤلف المواهب
~~المدنية المتوفي سنة 923 كما في الاتحاف لغير ملتزم الصحة نم افاضل عصرنا
~~وليطلب التفصيل في ترجمته ن رسالتي لبازوالفي رسالتي تذكرة الراشد
PageV03P011

# (1) قوله رواية النسائي وفي رسالة القراءة لف الإمام للبخاري فقال موسى
~~حددثنا همام عن الاعلم وهو زياد عن الحسن عن ابي بكرة انه انتهى ms193 الى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو راكع فمركع قبل أن يصلي الى الصف فذكر ذلك للنبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال زاد الله حرصا لا تعد انته وفيها ايضا في موضع اخر
~~جدثنا محمد ابن مرداس ابو عبد الله الانصاري قال حدثنا الله بن عيسى ابو
~~خلف الخزاز عن يونس عن الحسن عن ابي بكرة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~صلاة الصبح فسمع نفا شديدا او بهرا من خلفه فلما قضى الصلاة قال لابي بكرة
~~انت صاحب النفس قال نعم جعلني الله فداك خشبت ان تفوتني ركعة معك فاسرعت
~~المشي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولاتعاصل ما ادركت
~~واقض ماسبق انتهى وهذه الرواية نص في أن ابا بكرة انما ركع دون الصف لئلا
~~تفوته تلك الركعة مع النبي صلى الله عليه وسلم وكان يقتصد أن ادراك الرككوع
~~او راك للركعة وقد اخبر عما يعتقد ان ادراك الركوع ادراك للركعة وقرره علية
~~لنبي صلى الله عليه وسلم وسكت عليه ان يراه النبي صلى الله عليه وسلم وقرره
~~عليه بعني صلى الله عليه وسلم وسكت عليه ولم يرد بان ادرك الركوع لايفيد
~~عدم فوتالركعة اذ فاتتك ام القرآن وبهذا يظهر جواب اخر عن الايردات السالفة
~~التي ابداها ناصر الشوكاني امختفي وهي الايراد بخامس عشر والسادس عشر
~~والسابع عشر
PageV03P012

# (1) قوله حديث ابي هريرة قال الناصر لفير ملتزم الصحة القنوجي البهوفالي في
~~شفاء العي لم يذكر المعترض وجه الاستدلال بهذا ولعله مايقال من ان المراد
~~الركعة الركوع لا مجموع القايام والسجود مع مالا بد مستبدليل ان لفظ الركعة
~~وقع في مقابلة السجود وإذا اريد بالركعة الركوع فلا بد أن يراد بالصلاة
~~الركعة فحاصلة ان من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة وفيه نظر من وجوه الاول
~~ان المعنى الحقيقي للركعة في لسان الشرع هو مجموع القيام والركعوع وأن كان
~~معنى حقيقيا للركعة بحسب اللغة لكنه بحسب الشرع والعرف مجازو الحقيقة
~~الشرعية والعرفية مقدمتان على الحقيقة الغوية ومالم ms194 يتفم القرنية الصارفة
~~عن المعنى الحقيقي لايصار الىالمجاز ولم تشهض بعد وذكر الركعة في مقابلة
~~السجود وأن كان يستانس به استيناسا ماعلى المراد به الركوع لكن لانسلم انه
~~قرنية تصرف عن المعنى الحقيقي انتهى وفيه نظر ظاهر على ل ماهر وأن خفى على
~~من فهمه قاصر فان حمل الركعة في هذا الحديث على الركوع متعين بحيث لايختار
~~ماسواه متدين لوجوه منها ان تتبع موارد استعمال الركعة في الاحاديث ما سواه
~~متدين لوجوه منها ان تتبع موارد استعمال الركعة في الاحاديث وغيرها يشهد
~~بانه يكون بمعن الركوع عند اقتران ذكره بالسجود الا ترى الى حديث البراء
~~رمقت محمدا صلى الله عليه وسلم في الصلاة فوجدت قيامه كركعته وسجدته
~~واعتداله في ركعته كسجدته وجلسته بين السجدتين السجدتين وسجته وما بين
~~التسليم والانصراف قريبا من السواء والى حديث عائشة في صلاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلاة الكسوف فركع ركعتين في كل ركعة ثلاث ركعات يركع الثالثة ثم
~~يسجد الحديث والى حديث جابر في صلاة الكسوف صلى بالناس ست ركعات في اربع
~~سجدات الحديث وفيه ثم قالم الي النبي ثلى الى الركعة فرع ثلاث ركعات قبل ان
~~يسجد قبل ان يسجد عائشة فاستكم ل اربع ركعات واربع سجدات وجديث ابي بن كعب
~~ركع خمس ركعات وسجد سجدتين وهذا كله مخرج في سنن الي داود وغيره من كتب
~~بالسجدة لايختاره العاقل الكامل بل لا يذهب ليه ذهن احد الاذهن الياقل
~~الغافل ومنها ان عبارات الصحابة الواقعة مثل هذا الحديث تحكم بان المراد
~~بالركعة هاهنا الركوع نا غير كقول زيد وابن عمر ن ادرك الركعة فقد ادرك فقد
~~ادرك اخرجه مالك ومحمد فانن من الظاهر أن الركعة في هذه الاقوال محول على
~~الركوع لا على الركعة الشرعية كيف ولو لا ذلك لم يكن بقولهم فقد ادرك
~~السجدة وفاتتك السجدة معنى محصل قابل لان تنجيز به واحسن تفسير كلام الرسول
~~صلى الله عليه وسلم مايكون باقوال مروساء محلة وشركاء ما نسبه فانهم اعرف
~~بمجاورات بينهم من ms195 غيرهم ومنها انه لو حمل الركعة في اعني قوله صلى الله
~~عليه وسلم اذا جئتم الى الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولاتعدوها شيئا معنى محصل
~~لائق لان يخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ويا للعجب من جوز الحديث من
~~الاثار والاخبار الاخر وكيف لايتفكر في نفس هذا الحمل على الركعة التامة
~~غيرنا هضة ها هنا مردود على قائلة وعدم تسليم كاو القرنية في مقابلة السجود
~~مكابرة لاتصغي اليها ارباب المناظرة ثم قال الثاني انا لايسلم وقوع لفظ
~~الركعة في مقابلة السجود نعم ذكرت الركعة في الجملة المعطوفة على الجملة
~~التي فيها ذكر السجود واين هذا من المقابلة انتهى وهذا اعجب مما مصى فانه
~~لايعلم بافهم من المقابلة حتى انكرو وجودها فيما نحن فيه على انه صح ماذكره
~~لزم ان لايحمل في لفظ الركعة على الركوع في قول ابي بن كعب ركع خمس ركعات
~~وسجد سجدتين لان ذكر السجده هناك في جملة غير الجملة التي فيها ذكر الركعة
~~ولئن وسعت النظر في كتب الحديث لوجود موارد التناقض كثيرة ثم قال الثالث
~~انه لو سلم ان هاهنا قرنية صارفة عن الحقيقة لايثبت المطلوب ايضا
~~اذجودالفرنية انما يكفي للمصير الى المجاز إذا لم تصير مانع ن المصير إلى
~~المجاز اما لو وجد المانع فلا يصار إلى المجاز وهاهنا المانع موجود وهو
~~الدلائل ؟ على اشتراط قراءة الفاتة في كل ركعة على كل ؟ وهذا مما صرت به
~~الشوكاني فيفتاواه انتهى ولا يذهب على الاريب اللبيب مافيه اما اولا فلان
~~دلالة الادلة على ماذكره انما هو في زعمه واما عند عهو غير مسلم وفهم
~~الشوكاني ليس حجة على الجمهور الذين منهم الفقهاء ومنه الحدثين ومنهم
~~المجتهدون واما ثانيا فلا ؟ سلم قيا الادلة على ما ذكره فلا يقتضي ذلك ان
~~يحمل الركعة فيما نحن فيه على غير الركوع ويجعل الكلام السانف من هذا
~~الحديث مملا لا يفيد مضي محصلا فانكك قد عرفت انه لو محمل الركعة ها هنا
~~على تمام الركعة لما افادت جملة السجده معنى محصلا ms196 بل غاية مافي الباب ان
~~يثبت بين تلك الدلة وبين هذا الحديث تعارض فيدفع باحد وجوه وليس من شان
~~العالم فضلا عن المجتهد والمحدث ان يبطل حديثا ويجعل معناه مهملا لكون
~~معناه الظاهر مخالفا لما فهمه ن احاديث اخر هذا والله لا يصدر الا من مثل
~~الشوكاني ومقلدية الجامدين والضاره الكاسدين ثم قال الرابع انه على تقدير
~~أن يراد بالركعة الركوع يلزم ارتكاب المجازين ن غير ضرورة احدهما في لفظ
~~الركعة والثاني في لفظ الصلاة انتهى وهو مردود اما اولا فلان استعمال اصلاة
~~في الركعة ليس بمجاز فان ادنى الصلاة ركعة ولا وضع للفظ الصلاة ازاء ركعات
~~عديدة ليكون استعمال الصلاة في الركعة مجازا كيف ولو كان لذلك لم يكن اطلاق
~~الصلاة على الوتر الذي هو ركعة عند جمع ن اهل العلم حقيقة وم يقلن به احد
~~اما ثانيا فلاني الضرورة ها هنا واعية الى ارتكاب المجاز في الركعة فانه لو
~~يم يحمل الركعة على الركوع والصلاة على الركعة الزم اليمان في قوله صلى
~~الله عليه وسلم اذا جئتم إلى الصلاة ونحن سجود فاسجدوا اولا تعدوها شيئا
~~فانه لو لم يكن ادرك الركوع ادراكا للركعة صار حكم الركوع حكم السجدة بل
~~حكم جميعع اجزاء الركعة واحدا واما ثالثا فلان الصلاة ليس بنه تخص بل هو
~~اسم جنس بطلق على الكثير والقليل ومثل هذا الطلاق ليس بمجاز عند احد واما
~~رابعا فلان هاهنا قراتن مقتضية يحمل الركعة على الركوع وجمل اصلة على
~~الركعة على ماذكرنا سابقا فمع هذا عدم اشارة لايتاره احد من اهل العلم هم
~~قال الخامس انه ان سلم ان المراد بالركعة الركوع وبالصلاة الركعة اما ثبت
~~المطلوب ايضا بجواز ان يكون المراد بالركعة فقد ادرك حكمها اووجوبها او
~~فضولها انتهى وبطلانه طانة على كل ما مر الا ان يكون مشير فتن الاحتمالات
~~ومشير سنن على كل مامر الا ان يكون مثير فتن الاحتمالات ومشير سنن الخراقات
~~اما دريت انه لو ان المراد بادراك الركعة عند ادرك حكمها أو ms197 افضلها او نحو
~~ذلك لما صح قوله فاسجدوا مدرك لحكمها وفضلها ونحو ذلك لما صح قوله فاسجوا
~~ولا تعددها شيئا فان مدرك السجه ايضاص مدرك لحكمها وفضلها ونحو ذلك ثم قال
~~السادس ان لفظ هذا الحديث عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال من ادرك ركعة ن الصلة فقد ادرك الصلة فيما يكون المراد من حديث
~~الصحيحين يكون هو المراد من حديث ابي داود باعلى السنداء على تغاير
~~المحدثين على ما اشرنا اليه غير مرة فلا يكن ان يكون المراد به هو المراد
~~من حدديث الصحيحين ثم قال السابع ماقلي الشوكاني في فتاواه من انه يقال لمن
~~قال بالا كتفاء بمجرد ادراك الركوع هل يصير المدرك له مدركا للركعة بمجرد
~~ادرك الركوع هل يصير المدرك له مدركا للركعة بمجرد ادركه مع الامام امم
~~لابد من التكبير والوقوف بمقدار الطمانينة قائما اوراكعا فان قال بالاول
~~خالف الاجماع وان قال بالثاني فيقال لو لم قلت بذلك فان قال؟ الدليل الدال
~~على وجوب التكبير والاطمينان قائما وراكعا فنقول هذا الدليل الدال على
~~ماذكرت هل هو ستفاد من حديث من ادرك ركعة ن الصلاة مع الامام ومن الحديث
~~الذي فيه قبل ان يقيم صلبه او من دليل غيرهما فان قال بالاول قلنا كيف دل
~~ذلك عل التكبير والاطمئنان ولم يدل علىالقراءة وان قال دليلك على ما ذكر
~~انتهى وجوابه انا نختار انه لابد لمدرك الركوع من ادراك ركعة وتوذلك بل ثبت
~~باجماع الصحابة فمن بعدهم عليه وسنده الادلة الدالة على افتراض القيام في
~~كل ركعة لكل صلي فرض اماما كان او منفردا أو مؤتما والدلة الدالة على فتراض
~~تكبير التحريمة لكل شارع في الصلاة ولا اجماع في القراءة فان نفس وجوب
~~القراءة فان نفس وجوب الفراء للموتم مختلف فيه بين الصحاب وإما الادلة
~~الدالة على وجوب الفاتحة فشمولها للموتم غير مسلم وعلى تقدير شمولها كونه
~~بحيث لا يسقط بعذر من الاعذار غير متمم فان ن الواجبات مايسقط عن الموتم
~~بعذرا ms198 اتباع الإمام الا ترى الى انه لو سمى المؤتم خلف الإمام سقطت عنه
~~سجدة السهو ولو تلى اموتم ايته السجدة سقطت عنه سجدة التلاوى فان قلت فما
~~الدليل على سقوط القراءة عن الموتم في تلك الحانة قلت هو حديث ابي هريرة
~~فان قال قائل ما الفرق بينهما وبين القيام والتكبير حيث سقط الاول عن مدرك
~~الركوع دون الاخرين مع استوائها في الفتراض قلنا له لان مدرك الإمام في
~~الركوع لا تتيسر له القراءة غالبا فانه ان اشتغل في قراءة الفاتحة رفع
~~الإمام راسه وفات ادراكه بخلاف التكبير وقدر من القيام فانهام لايفوتان
~~ادرك الركوع غالبا فاحفظ هذا ولا تغتر بادلة ؟ الفاتحة على كل مصل كما اغتر
~~بها الشوكاني فشد الميرز لمخالعة الجمهور حسب زعمه على ماهو دابة
PageV03P013

# (1) قوله ابو داود واخرجه الحاكم في المستدرك فقال نا ابو جعفر محمد بن
~~صالح بن هاني نا الفضل بن محمد الشعراني نا سعيد بن ابي مريم نا نافع بن
~~زيد ثنى يحيى بن ابي سليمان عن زيد ابي عتاب وسعيد المقبري عن ابي هريرقال
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اذا جتم ونحن سجد فاسجد واولاتعدوها
~~شيئا ومن ادرك ركعة فقد ادرك الصلاة وقال هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخير
~~جاه ويحي بن ابي سليمان من وقال هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخير جاه ويحيى
~~بن ابي سليمان ن تقات المصرين

# (2) قوله اخرجه الطحاوي قال الناصر المتفي لغير ملتزم الصحة القنوجي موره
~~على الاستدلال لي بهذه الاثار تلك الاثار جوابها من وجوه الاول ان اهل
~~العلم وان اختلفوا اختلافا كثيرا في حجة قول الصحابي ولكن الارجح والصحيح
~~عند المحقيقن أن الحديث الموقوف ليس بحجة انتهى ثم نقل في قدر ثلاثة اوراق
~~عبارات الشوكاني وامثاله الدالة على عدم حجة قول الصحابة ولاتخفي على
~~المتفطن ما فيه فان حجية قولا الصحابة لا سيما في ما لا يدرك بالراي قد ثبت
~~بدلائل شافية في مرادك الحنفية بل محققي المحدثين والشافعية فلا عبرة المن
~~خالفهم كائنا ms199 ن كان ولولا شيمتي ترك التعرض لما فرغ عنه العلماء في كتبهم
~~حذرا عن التطويل لا تطويل لاودت من عبارات الغضلاء مايقطع عنق اهل التضليل
~~وقد ذكرت قدرا من هذا البحث في رسالتي تحفة الاخيار في احياء سنة
~~سيدالابرار وفي تعليقاته المسماة بنخبة الاطار وفي رسالتي السعي المشكور في
~~رد المذهب الماثور على انه لايضر فيما نحن فيه عدم حجة قول الصحابي فان نفس
~~المسالة ثابت بالحديث النبوي فاثار الصحابة تكون شاهده له ومؤيدة مفسرة
~~بحديث ابي بكرة وابي هريرة ثم قال والثاني ان مما لايجب فيه تقليد فيه
~~وعدمه هومالم يعلم التعاقهم ولا اختلافهم وهناك الاختلاف معلوم لان جماعة
~~من الصحابة كابي هريرة وكل من ذهب إلى وجوب القراءة خلف الامام فائلون بعدم
~~اعتداد تلك الركعة انتهى وقه خدش من وجوه الاول ان نسبة عدم اعتداد الركعة
~~بادراك الركوع الى كل من ذهب الى وجوب القراءة من الصحابة مطالبتة ببيان
~~ذلك بالاسانيد الصحيحة والثاني ان كون ذلك مذهبا لابي هريرة غير مقطوع
~~عنهفان البخاري روى عنه في رسالة القراءة خفلف المام له صراحة والثالث ان
~~عدم وجوب تقليد الصحابة عين اختلافهم انما هو اذا لم يوافق احد منهم حديث
~~نبوي وهاهنا قد وابفق القائلين باعتداد الركعة بادراك الركعة حديث نبوي
~~فوجب اعتبار اقولهم دون اقوال غيرهم والرابع ان اثار الصحابة فيما نحن فيه
~~لم تذكر للاسيناس والاستشهاد فان المسالة ثابتة بالحديث المرفوع وهذا
~~الاثار مؤيده له فلا يضر وثوعالاختلاف فيما بينهم ثم قال والثالث لو سلمت
~~صحة الاحتجاج بقول الصحابي فيما علم اتلافهم فيه فلنا ان نتشبث بقول ابي
~~هريرة وجماعة فالاقتدء بالذين ذكر المعترض اثارهم ليس اولي ظاهر فان قول
~~اصحابي حجة مالم ينفه شيء من السنة كما صح به ابن الهمام وغيره ون المعلوم
~~ان قول عدم الاعتداد قد تفته السنة المرفوعة فلا يعتد به ويلزم اتباع قول
~~القائلين بالاعتداد الموافق لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - تقريره ثم
~~قال وارابع المطالبة بتصحيح تلك الاثار من المستدل ms200 بها فان شرح معاني
~~الاثار وموطا محمد والعنية ليست مما تلزم فيه الصحة فلا ن نقل اسانيد تلك
~~الاثار وتثيق رواتها انتهى وهو مردود بان عدم كون هذا الكتب بمالم تلزم فيه
~~الصحبة لايلزم منه ان لا يكون في شيء من الاخبار المروية فيها اثر من الصحة
~~مع أن رواية موطاالسشتبة في صحة فان محمد بن الحسن وأن اختلف فيتوثيقه
~~وتجريه لكن المرجح هو توثيقه على انهم اجمعوا على أنه قوي في ذلك في مقدمة
~~التعليق الممجد على ؤطا محمد وشيخه مالك صحاب المذهب وشيخه نافع لاحاجة الى
~~بيان توثيقاهما فانه امر مشهور محقق ولعلمي لايشك في توثيق هؤلاء ولا يطالب
~~البيان بصحة الرواية الوارده بمثل هذا السند الاذوغباوة انه مجادلة وإما
~~الطحاوي فقد روى اثر زيد ابن وهب هكذا حدثنا محمد بن عمروبن يونس نايحيى بن
~~عيسى وفي نسخة سعيد بن موضع عيسى عن سفيان عن منصور عن زيد وهب قال دخلت
~~المسجد انا وابن مسعود الخ ورور اثر طارق هكذا نافهد نا ابو نعيم نا بشير
~~بن سليمان حدثني شياء ابو الحكم عن طالرق قال كنا جلوسا معابن مسعود الخ
~~واخرج اثر زيد بن ثابت هكذا نا يونس نا سفيان عن الزهري عن ابي اماة بن شهل
~~قال رايت زيد بن ثابت الخ وروى اثره الخر يكذا نا بان ابي داود ابن ابيمريم
~~نا ابن ابي الزنا اخبرني ابي عن خارجه بن زيد بن ثابت ان زيد بن ثابت كان
~~الخ فانظر هذه الاسانيد هل تجدفيها ضعفاليقط به الاحتجاج فان كان في بعضها
~~ضعف يسير فلا يضر الاحتجاج ثم قال والخامس ان الطحاوي ليس ممن له معرفة
~~بالاسناد بل يجمع الرطب واليابس قال ابن تميية في منهاج السنة ليس عادته
~~فقد الحديث كنقد اهل العلم ولهذا روى في شرح معاني الاثار الاحاديث
~~المختلفة وانما يرجح مايرجحه منها في القالب من جهة القياس الذي راه حجة
~~ويكون اكثره مجروحا من جهة الاسناد ولا يثبت فانه لم يكن له معرفة ms201 بالاسناد
~~كمعرفة اثل العلم به وأن كان كثير الحديث فقيها عالما انتهى وفيه مواخذه من
~~وجوه الاول أنه ما زاد اراد من كون الطحاوي ممن ليست له معرفة بالاسناد أن
~~اراد أنه لا تمييز له بين الصحيح والسقيم فهو قول رجيم ينكره اشدالانكار من
~~رزقت له مطالعة شرح معاني الاثار ومشكل الاثار وغيره من تاليفاته الكبار
~~فان الطحاوي كثيرا بحيث فيها عن صحة الاسانيد وضعفها ويكشف عن قوتها ووهنها
~~ويناظر كمناطرة اهل الحديث النقادين ومباحث كمباحث اهل النقد الوقادين وإما
~~من لم ترزق له مطالعة تصانيفه ؟ أو لم تهب له قوة درك نفائسها الرضية فلا
~~عبرة لقوله أن الطحاويليس ممن له معرفة بالاسناد فان ثل هذا القول من مثل
~~هذا القائل غير قابل لان ليلتفت اليه عند ارباب الاستناد وان اراد ان رتبه
~~ادون من رتبه البخاري ومسلم ونظراهما في نقد الرجال والتزام الصحة وأن شرطه
~~اخف ن شروط ملتزمي الصحة فهو وأن كان صحيحا لكنه غير مفيد نفعا فان قابلية
~~الاحتجاج ليست بمخضة بروايات الشيخين ومن يحذف شرطهما ومن يسلك مسلكهما
~~الثاني ان جمع الرطب واليابس ليس مختصا بالطحاوي بل هو موجود فيكتب غيره من
~~السنن والمسانيد الا ترى الى قول ابن الصلاح في مقدمته والووي فيتقريبه
~~والعاقي في الغية ان في السنن الصحيح والحسن والضعيف والمنكر وإلى قول
~~الذهبي في سير النبلاء انما غض رتبة سننه اي ابن ماجة ما في كتاب من
~~المناكير وقليل من الموضوعات بالمجتبى اقل الكتب بعد الصحيحن ضعفا ومجروحا
~~وقاربه كتاب ابي داود وكتاب الترمذي ويقابله من الطرف الاخر كتاب ابن ماجه
~~وإلى قول العيني في البناية قد روى الدارقطني في مسنده احاديث سقمة معلولة
~~ومنكرة والموضوع العيني في البناية وابن تيممة في منهاج السنة وصرح ابن ؟
~~وابن حجر وغرهما يكون تاليفات الحاكم مشتملة على الرطب واليابس وأن اشتهيت
~~التفصيل في هذا البحث الجليل فارجع الى رسالتي الاجوبة الفضلة للاسئلة
~~العشرة الكاملة اذا اردت هذا فعلم ان جمع الرطب واليابس لما كان وصفا ms202 عاما
~~لاكثر ارباب الحديث فسبيل الاستناد بروايات الطحاوي هو سبيل الاستناد
~~بروايات السنن والمسانيدوغيرهما فكما لايضر المستدل برواية منها القول بان
~~مؤلفي هذا الكتب ليست لهم معهرفةبالاسناد بل بحمعون الرطب واليابس كذلك
~~لايضر المستدل برواية الطحاوي القول بانه يجمع الرطب واليابس وانما يضرة
~~ثبوت لون تلك الرواية التي احتج بها لخصوصها ضعيفة ومطروحة واين هذا من ذاك
~~الثالث ان استناده في ذكر عيب الطحاوي بقول ابن تميمة ساقط عند ارباب
~~القرائح الذكية فان مبالغات ابن تميمة وتشدداته الغير الرضية ومجماوزاته
~~الحدود المرضية ومجازفاته الغير المرضية مشهورة بين جملة الوية الشريفة
~~النقية وقد بينت ذلك في رسالتي الاجوبة العاضلة وفي تعليقاتي المتعلقة
~~رسالتي تحفة الطلبة في مسح الرقبة المسماة تحفة الكلمة وغيرهما من تاليفاتي
~~المشهورة بين الطلبة والكلمة ولذا وصفة ووصشفت الشوكاهني في غير موضع ن
~~رسائلي بكونه وكثير العلم قليل الحلم وبان علمه اكبر من عقله وفهمه انقص من
~~نطره وقد بلغ على ان بعض افاضل عصرنا وهو الذي تفرد بلقبغير ملتزم الصحة من
~~بين امثل دهرنا انكره على اشد الانكار وكتب في بعض تريراته ما يوذن بان
~~أحمد بن عبد الحليم المشهور بابن تميية راس العقلاء الكبار مع اني لسب
~~شفروا فيما وصفه به بل قد نص علية من الاعيان وشهدت به مطالعة تصانيفه ايضا
~~بحيث لايحتاج إلى اقامة برهان ولذكر هاهنا عبارات السلف الدالة على بن علم
~~ابن تميية اكبر من عقله وعلى تشدده وتجاوزهه عن حده في تقريره وتحريره قال
~~الحافظ ابن حجر العسقلاني وهو من ما وحية فيترجمته في كتاب الدر المختار في
~~اعيان المائه الثامنة نقلان عن الذهبي انا لا اعتقده في جميع ماقاله بل انا
~~مخالف له في مسائل اصلية وفرعية فانه كان مع سعة علمه وفرط شحاعته وسيلان ؟
~~وتغطمه لحرمات الدين تعتريه حدة في البحث وغضب وشطف الخصم يزرع له عداوة في
~~النفوس وكان كبارهم خاضعين لعلومه معترفين بفضله وأنه بحر لا ساحل به وكنز
~~لا نظير له ولكن يقمون عليه خلاف واقعالا ms203 انتهىة وقال ابن حجر ايضا نقلاعن
~~رحلة الاقشهري زي ابن تيمية على اناء جنسه واتشعر أنه مجتهد فصار يرد على
~~صغير العلماء وكبيرهم وقد سمهم وحدثهم حتى انتهى إلى عمر - رضي الله عنه -
~~مخطاه في شيء فبلغ ذلك الشيخ ابراهيم الرقي فاتكر عله فذهب اليه واعتذر
~~واستغفر وقال في حق على - رضي الله عنه - انه خطأ في سبعة عشر شيئا وخالف
~~فيهغا نص الكتاب وكان لتعصبه فذهب الحنابلة يقع في الاشاعرة حتى انه بسب
~~الغير إلى فقام عليه قوم كاذبوا يقتلونه انتهى وقال ابن حجر ايضا في الدر
~~الكامنه في ارجمة الحسين ابن مطر الحلي الشيعي مؤلف منهاج الكرامة له كتاب
~~في الامامة رد علية اين تيمية بالكتب المشهور بالرد على الرفض قد اطنب فيه
~~واحاد في الرد الا انه تحامل فيمواضع عديدة ورد احاديث موجودة وأن كانت
~~ضعيفة بانها مختلفة انتهى وقال ابن حجر ايضا في لسان الميزان طالعت رد ابن
~~تيمية على الحليفوجدته كثير التحامل في رد الاحاديث التي يوردها ابن عبد
~~السلافي الزر قاني في شرح المواهب الذمية في بحث استقبال القبر النبوي عند
~~زيارة القبر النبي هذه الرجال اي ابن جمية ابتدع له ؟ وهو عدم تعظيم القبور
~~وانها انما تزار للترجم والاعتبار بشرط ان لا يشد اليها رجل فصار كل
~~ماخالفة عنده كالصائل لايبالي بما يدفعه فاذا لم يجد له شبهة وابية يدفعة
~~فاذا لم يجد له شبهة وابية يدفعه بها بزعمه انتقل الى دعوى انه كذب على من
~~عقله انتهى وقال المورخ المغربي ابو عبد الله محمد الشهير بان بطوطة في
~~رحلته المسماة بتحفة النظار في غرغائب المصار عند ذكر معالم دمشق وفصلائه
~~وكان بدمشق الفقهاء الحنابلة تقي الدين ابن تيمية كبير الشام يتكلم في
~~الفنون الا ان في عقله شيئا وكان اهل دمشق يعظمونه اشد التعظيم ويعظهم على
~~المنبر انتهى ثم ذكر بعض مقالته وأنه حضر مجلس وعظم يوم الجمعة فقال في
~~وعظه ان الله ينزل الى سماء الدنيا كنزولي هذا ونزل درجه من ms204 درج المنبر
~~فانكر عليه ذلك وذكر الشيخ صلاح الدين خليل الصفدي في شرح لامية العجم
~~المسمة بغيث الادب المسجم تحت قول مؤلف لامية العجم وياخبيرا على الاسرار
~~مطلعا اصمت ففي الصمت منجاة ن الزلل وجمعا ممن وصفوا لسبلة العقل مع سعة
~~العلم وذكرمنهم ابن تيمية فقال قال سيف الدين الاتدي احتمعت بالشيخ شهاب
~~الدين ابي الفتوج يحيى السروردي في حلب فقال لي لابد لي ان املك الرض فقلت
~~ن اين قال رايت في المنام كاني شربت الحر فقلت لفل هذا يكون اشتهاء العلم
~~قليل العقل انتهى انتهى ثم قال الصفدي بعد ورقتين ويقال ان الخليل بن احمد
~~اجتمع وهو وعبد الله بن المفنع ليلة فتحادثا إلى النداة فلما تفرق قيل
~~الخليل كيف عقد وقيل لابن القفع كيف رايت الخليل قال رايت رجلا عقله اكثر
~~من علمه وكذا كان ابن فانه مثله قلة عقله وكثرة كلامه شر قتلة قلت وكذا كان
~~الشيخ الامام العالم العلامة تقي الدين احمد بن تيمية رح علمه متسع جدا
~~الىالعناية وعقله ناقص يورثه في المهالك ويوقعه في المضائق انتهى كلامه
~~الصفدي ومن الطائف ان شمس الدين محمد بن القيم من ارشد تلامذة ابن تيمية قد
~~نال من فيض صعبة استاذه خفة العقل كما نال سعة العلم فاه الذهب قال في
~~المعجم المختص في ترجمته تعد ما ذكر اوصاف الجميلة وقد حبس مدة ؟ لانكاره
~~شدة الرحل الى فبرالخليل واله يصلحه ولوفقه ؟للاشتمال ونشر العلم ولكن معحب
~~برايه سئي العقل جري عليه امور انتهى فانظر هذه العبارات الواقعة ن الاثبات
~~واكثرهم من ماوحا ابن تيمية ؟ الطاعنين عليه وذامية فلا يتصور نهم صدور
~~ماسطروه تعصبا وتضتادامن بان ماذكرته في حق ابن تيمية هو الصدق الفراح
~~والحق الصراح ولست اما ممن يضلل بان تيمية ويخرجه ن اهل السنة نويجعل جملة
~~تحقيقاته ضعيفة وردية ولا ممن يظن جملة اقواله كالوجي النازل ن السماء
~~ويقلده اجامدا في كل ماتفوه به ولو كان مهملا عند الاصحاب الارتفاء ويعده
~~من اعقل العاقلينواعلم العالمين وان ms205 شئت الاطلاع على تفصيل حالاته ؟
~~ومقالاته الروية فطالع رسالتي فرحة المدرسين بذكر المؤلفين قاني قد بسطت في
~~ترجمة فيه عند ذكر منهاج السته وجلتي ان الشوكاني من المتاخرين كابن تميمة
~~الحراني من المتقدمين في كثرة العلم وخفة العقل طابق ؟ بل فاق الشوكاني على
~~الحراني في الصفه الاخرى والخط منه في المرتبة الاولى ولعل هذا لاينكره ان
~~ن يقلد بقلادة تقليد الجامد ويصوبه في كل ماتعوه به بفهمه الكاسد فاحفظ هذا
~~كله بقوةن الحافظين نيفعك في الدنيا والاخرة والكالم وان افضى الى التطويل
~~لكنه لم يخل من التحصيل والتكميل والزجع الى ما كنا فيه فنقول لما ثبت ان
~~ابن ؟موصوف بخفة العقل وبالتجاوز عن جد التوسط الذي يختاره اهل النقل
~~لاسيما في رد منهاج الكرامة المسمى بمنهاج السنة فهل يعتبر قوله في باب
~~الطحاوي انه ليست عاته نقد الحديث كنقد اهل العم ولم تكن له معرفة
~~بالاسانيد كمعرعفة اهل العلم كلا والله لايقبل قوفه في حفه لما علم من
~~تشدده وتجاوز عن حده كما لا يقبل قوله في حق اكاب الصوفيه الصافية واعظم
~~الايمة الراضيه الواقع منه تشدد او تفنتا الرابع ان شمس الدين ابا عبد الله
~~الذهبي هو من اهل النقد التام عند ارباب الخبرة بالحديث النبوي قد تذكره
~~الحافظ وقد قال في ديباجته طويلة في الطبقة الحادي عشر في كتاب تذكرة
~~الحفاظ وقد قال في ديباجة هذه تذكرة باسماء معدلي جملة العلم النبوي ومن
~~يرجع الى اجتهادهم في التوفيق والتضعيف والتصحيح والتوثيق انتهى وذكر
~~ترجمته جلال المدين السيوطي في كتابه حسن المخضرة باخبار مصر والقاهرة عند
~~ذكر ترجمته من كان بمصر ن حفاظه الحديث ونقاده فمع هذا هل يقبل قول ابن
~~تميية واضبه في حق الطحاوي بانه لم يكن ن اهل المعرفة بالاسنادواهل فقد
~~الحديث النبوي بانه يكن ن اهل المعرفة بالاسناد واهل فقد الحديث النبوي
~~الخامس ان مخرة الحديث قد قبلوا قول الطحاوي في كثير النبوي المواضع في باب
~~التحسين والتصحيح وعدوه من اهل الاجتهاد والترجيح منها بحدث ms206 حديث منها رد
~~الشمس بدعء النبي - صلى الله عليه وسلم - فانه اعتمد العلماء فيه على رواي
~~الطحاوي وتحسينه ورد وابه على ن نه موضوعا كابن تميية وابن الجوزه
~~وغيرهماممن بجازف ويساهل أذا تكلم كما بسطه السخاوي في المقاصد الحسنة
~~والقسطالني في المواهب الدينة والسيوطي في تصانيفة والنكتب البديعات
~~والشهاب الخفاجي في نسيم الرياض شرح شفاء عياض وغيرهم ممن يحذوا حذواهم فمع
~~ذلك هل يطن بالطحاوي انه لم يكن ينقد الحديث النبيوي ولو لاخوف التطويل
~~لاوردت قدرا من التفصيل ثم قال السادس ان من بلاغات مالك احاديث لا تعرف
~~قال السيوطي في تدريب الراوي ان مالكا لم لم يفرد الصحيح بل ادخل فيه
~~المرسل والنقطع والبلاعات ومن بلاغاته احاديث لا تعرف كما ذكره ابن عبد
~~البر انتهى وفيه مفالطة واضحه يفتضح بها صاحبها عند الخاصة وان افدبها او
~~هام العامة فان مجرد كون بعض بالاغات مالك لا تعف لا ضر هاهنا مالم يثبت ان
~~البلاغ الذي ذكرنا هاهنا داخل فيها والثابت خلافه ويكفي في دفع مفاطلته قول
~~السيوطي وهو الذي استند هذا المغالطه بقوله الواقع منه في تدريب الراوي في
~~تعليقه عهلى صحيح عنده وعند من يقلده على ما اقتضاه ونظره من الاحتجاج
~~المرسل والمنقطع وغيرهما قلت مافيه من المراسيل فانها مع كونها حجه عنده
~~بلا شرط وعند من وافقه ن الايمة على الاحتجاج بالمرسل فهي ايضا حجة عندنا
~~حجة اذا اعتقد وما ن مرسل في الموطا الادلة عاضدا وعواضد فالصواب اطلاف ان
~~االموطا صحيح كله لايستثني منه شيء وقد صنف ابن عبد البر كتابا في وصل مافي
~~الموطا من المرسل والمنقطع والمضل قال جميع مافيه من قوله عن المتعة عنده
~~ممالم يسنده احد احد وستون حديثا كلما سنده من غير طريق مالك الا اربعة
~~لاتعرف احدها حديث لا انيس لوكن انس لامن والثاني ان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - اري اعمار الناس قبلة او ماشاء الله من ذلك فكان تقاصر اعمار امته
~~ان لا يبلغوا ن الاعمال مثل الذي بلغ ms207 غيرهم في طول العمر فاعطاه الله ليلة
~~القدر والثالث قول معاذ اخر مااوصافي به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وقد وضعت رجل في الغزان قال حسن خلقك للناس والرابع اذا انشات بحرية ثم
~~تشا؟فتلك عين غديقة انتهى وليطلب التفصيل في هذا البحث من مقدمة تعليقي
~~المعلق بموطا محمد ومن تعليقات المسمى بالتعليق الممجد ثم قال السابع
~~الكلام في دلالة تلك الاثار على المطلوب ؟؟ طارق لايدل الا على الشركة في
~~الركوع لا على لمقداد الركعة وان اثر ابى هريرة المروي في موطا مالك لا تدل
~~على المطلوب الااذا كان المراد بالركعة الركوع وبالسجدة الركعة وهو غير
~~مسلم واما قول ابي هريرة فقد فات خير كثير فليس نصا على اعتدال الركعة التي
~~لم تقرأ الفاتحة فيه انتهى وهذا كله غاوهن من فيه انتهى وهذا كله اوهن نسج
~~العنكبوت لا ينتفوه به الامن له فهم كفهم العنكبوت ؟ لان قصة طافي انما هي
~~مع عبد اله بن مسعود واثر زيد بن وهب نص على ان بن مسعود كان يرى با عتداد
~~الركعة التي ادرك الموتم اما مه في ركوعها فكيف لايدل اثر طارق على باعتداد
~~الركعة واما عدم تسليم حمل الركعة على الركوع في اثار ابي هريرة وزيد ابن
~~عمر عجيب حد فان اقتران الركعة بالسجدة قرنية واضحة على حمل الركوع وحمل
~~السجدة على الصلاة محتاج الى قرنية على ان المعلوما من وثر خارجة بن زيد بن
~~ثابت المروي في موطا مالك لا يصدرمن عاقل وفس عليه اثر غيره فان المعلوم من
~~خارج انهم كانوا ايرون باعتداد تلك الركعة كما بسطه ابن عبد البر في
~~التمهيد والاستذكار فمع هذا عدم تسليم حمل الركعة على الركوع في تلك الاثار
~~لا يصدرالامن غافل واما قول ابي هريرة فعتد فاته خير كثير فالواقف على
~~المحااورات العربية يفهم منه قطعا اعتداد الركعة بالدراك الركوع لاسيما مع
~~انضمام قوله ن ادرك الركعة فقد ادرك السجدة وبالجملة الكام في دلالة تلك
~~الاثار على المطلوب اضعف من الكلام في ثبوت ms208 تلك الاثار وحجمها فاحفظ هذا
PageV03P014

# (1) قوله بلاغا قال محمد بن عبد الباقي الزرقاني في شرح الموطا عند ذكر هذا
~~الاثر بالاغه ليس من الضعيف لانه تتبعكله فوجد مسنده من غير طريقة انتهى

# (2) قوله فقد انه فاته قال الشيخ ظاهر فهما مجمع الجاء في مادة ركعمن ادرك
~~الركعة فقد ادرك الركعة فقد ادرك السجده اي من ادرك الركوع فقد ادرك السجده
~~اي الركعة ومن فاته ام القران أي قراءتها فقد فاته خير كثير اي يفوته بفوت
~~الفاتحةخر كثير وأن ادرك الركعة بادراك الركوع انتهى
PageV03P015

# (1) قوله كلام الشوكاني هو الفضل العلامةقاضي القضاة محمد بن علي الشوكاني
~~الصنعاني اليمني صاحب القدر الهر والفخر الظاهر مؤلف التاليف النافعة
~~كالتفسير المسمى بفتح القدير وليل لاوطار شرح منتقي الاخبار وارشاد الفحول
~~في الاصول والفوائد المحموعة والسبيل الجرار شرح الازهار والدر البهية في
~~الفقه وشرحها المسمى بالدجراري المضيئة وبل الغمام على شفاء الاوام ودر
~~الصحابة في مناقب القرابة وغرها ولد يوم الاثنين الثامن والعشرين م ذي
~~القعدة من سنة اثنين وسبعين بعد المائة والف في بلدة بجرة شوكانوقيل وسبع
~~سبعين ومات سنة خمسين بعد الالف والمائتين وقيل سنة خمس وخمسين ولعل الاول
~~اصح وقد اخطا غير ملتزم الصحة من افاضل عصرنا في بعض تصانيفه في جعله مجدد
~~المائة الثالثة عشر فان عن مات في وسط المائة لن يكون مجددا على راسها على
~~غير مابسطته في تذكرة الراشد برد تبصرة الناقد

# (2) قوله على تلبيسات قال الناصر الختفي للنواب المعزول القنوجي الى شفاء
~~العي لقل التفوه بامثال تلك الكلمات المستهجة بيناه الجهل عن عظم منزلة شيخ
~~الاسلام القاضي الشوكاني في العلوم وفضلة على علماء محصرة كفضل الشمس على
~~النجوم انتهى وسخافته لاتخفى على من اوتي اسمي فان عطمة منزلة الشوكاني امر
~~اخر وضحه كل ؟به امر ؟؟؟؟؟؟ اقول هو مرد الايراد غيره الطبراني ماقال لا
~~نتطر الى من قال
PageV03P016

# (1) قوله قد قاموا الخ قوله قال قال شفا العي قد عرفت ان المرفوع في هذا
~~الباب ليس انه حديث حديث ابي ms209 بكرة وحديث ابي هريرة وقد عرفت انهما لابد على
~~المطلوب البقي اثار والاثار ليست بحجة انتهى وقد مر منا ما يكفي لدفعه
~~ولعمر في لو كان الشوكاني حيا وسمع ماذكرنا سابقا البتة ورجع عن قوله فعه
~~بشرج كونه ذا فهم مستقيم طبع سليم

# (2) قوله دلائل ويؤيدها الدلائل الدالة على واجوب اتباع اماه الاترى الى
~~قول ابن عبد البر الماموم مامور باتباع امامه الاترى الى اجماعهم على ان من
~~اردكه راكعا كبر والخط ولايقال له اسقط فرض امامه انتهى

# (3) قوله فعبد تسليم قال شفاء افعي المعترض بل يسلم دلالة الدلائل الناهضة
~~على وجوب الفاتحة ام لا على الثاني لا بد من منع مقدمة من مقدمات دليل هذه
~~الدعوى فان الشوكاني قد اثبت بالبرهان ان الدلائل الناهضة على وجوب الفاتحة
~~دالة عليه وعلى الاول الدلائل الناهضة عبى مذهب اليه الجمهور ان ام تدل على
~~اعتداد الركعة التي ام يفرافيها بام القرآن فهو عين ؟؟؟؟؟؟؟؟في دلائل وجوب
~~الفاتحة على خلاف ماذهبوا ليه انتهى ولايخفى على الفطن مافيه م الوهن فان
~~دلائل وجوب الفاتحة على كونها شرطا لازما لكل ركع لكل مضل بحيث لا يسقط
~~بغذرمن الاعذار كما هو مزعوم الشوكاني غير مسلمة عنده المعترض على ما ذكر
~~تحقيقه فما بعد

# (4) قوله والتخصيص فال شفاء العي فيه كلام في وجوه بها الاول ان الحاجة الى
~~التخصيص اهما هي اذا كان بي احاديث وجوب الفاتحة وبين حديث ابي بكرة ابي
~~هريرة تعارض وقد عرفت معناهما بحيث لم يبيق التعارض اصلا انتهى وقد مرمنا
~~سابقا مابيين لك ان ماذكره مؤلف شفا العي لا يخلوا عن عمى وغي فلا يقبله حي
~~ثم قال الثاني ان الجمع لا يتعين باعتداد الركعة التي ادرك الامام فيها
~~ركعا بل الجمع ممكن بدونه بان يقال بكون حديث ابي بكرة مختصا بابي بكرة اون
~~بكون الجاهل معذورا اذا اخل بشرط او ركن انتهى وقد ذكرنا سابقا ما ينادي
~~على جهل من يدعي في حديث ابي بكرة الجهل او الاختصاص مع انه ان ms210 صح في حديثه
~~فلا صحة حديث ابي هريرة وغيره الغاصبة على عدم الاختصاص ثم ثم قال الثالث
~~ان هذه المسالة واه كانت حقا لكنها مخالفة للحنفية والمعترض متمذهب بمذهبهم
~~بهم نبهم انتهى وهذه مغالطه تشنعية فانه لا يلزم من كوني متمذهبا بمذهب
~~الحنفية ان لا ارد غلى الشوكاني الذي هو غير متماذهب بمذهب الحنفية بل سالك
~~غالبا على مسالك السفهاء الظاهرية ومدع ظاهر سلوكه على مسلك طائفة الحديث
~~المرضية بما هو مخالف لمذهب الحنفيةعلى ان كون النسخ مقدما على الترجيح ثم
~~الترجيح ثم الجمع الحنفية نعم هو مشرب اكثر وخالف فيه بعضهم مع ان تمذهب
~~الحنفية ليس كتمذهب العوام كما لا يخفى على من طالع الانصاف لا مطالعة
~~الانعم وقد نصصت في رسالتي الاجوبه الفاضلة للاسئلة العشرة الكاملة على ان
~~المرجح والاقوى في هذه المسلة هو قول المحدثين من تقدم الجمع على غيره
~~بالاشبهة
PageV03P017

# (1) قوله ولا مبرهن قالالمختفي في شفاء العي هذا مبرهن فان ادلة وجوب
~~الفاتحة دالة على ان قراءة الفاتةمن اركان الصلاة ولم يقم بعد برهان يخصص
~~تلك الادلة انتنهى وهذا مبني على الجهل والغفلة عن حديث قراءة الامام قراءة
~~له الدال على ان قراءة الفاتحة ليست ركنا للمؤتم وتحقيقه موجود في الاما في موضعه

# (2) قوله يقال فيه قال في شفاء العي قد تعرفت الكلام في الدلائل التي بينها
~~المعترض ، وهذا غير شاف ولا كاف فقد صار كل ما تكلم كالهباء المنثور فليبك
~~متحسرا كل من الناصر والمنصور.

# (3) قوله قد بسط الغرض من نقل عبارته تمامه زيادة الاطلاع على طرق الحديث
~~وما له وما عليه فاندفع اعرض لمؤلف شفاء العمر من انه لا فائده في نقل
~~عبارة الحافظ
PageV03P018

# (1) قوله الدلائل المراد بها الدلائل الدالة على ان مدرك الركعت اي الركيع
~~مدرك للركعة وهو كثيره قد مر ذكرها فاندفع ماتوهم مؤلف شفاء العي من انه
~~لامعنى هاهنا للجمعية ايضا

# (2) قوله فاجراء هذاالحكم قال الناصر المختفي في شفاء العي هذا مبني على
~~القول بالمفهوم المخالف وهو جحة عند جماعة من ms211 المتحققين فالقول بعدم ظهور
~~الفرق بين الجمعة وغيرها بالطل انتهى وفيه ان كون مفهوم المخالف حجه عند
~~جماعة المحققين لا يجد شيئا فانه ليس بحجة عمد كثير من المحققين اصلا على
~~ان اعتبار مفهوم المخالف عند من اعتبره انما هو اذا لم يدل دليل اخر على
~~خلافه وهاهنا الدلائل الاخر دالة على خلافه فمع ذلك اعتباره يدل على سخافة
~~راي معتبره شوكانيا كان او ناصره الختفي او منصوره النواب المعزول القنوجي

# (3) قوله أن الظاهر اه قد شيد الشوكاني ماذكره في نيل الوطار في بعض فتاواه
~~بقوله فان قلت الحديث الذي اخرجه ابن خزيمة ظاهره أن المدرك بالصلاة قبل ان
~~يفرغ امامه من الركوع يسمى مدركا ولا معنى لذلك الا الاعتداد بالركعة
~~قلتالقبلة هاهنا تصدق على ممن كبر وقرأ الفاتحة ثم سبقه الامام بالركوع
~~فتبقى قائما حتى فرغ من قرأءته وركع والامام يقم صلبه هذا هو الادراك
~~الكامل المناسب للمعنى الشرعي الذي يجب تقديمه والاحاديث الدالة على وجوب
~~الفاتحة في كل الشرعي الذي يجب تقديمه والاحاديث الدالة على وجوب العاتحة
~~في كل ركعة وأن من صلى ركعة لم يقرأ فيها بام القآن لم يصل وتصدق على من
~~وصل في ركوع الامام ثم كبر وركع من غير قرأءه وادركه قبل ان يقيم صلبه ولكن
~~هذا المعنى فيه مخالفة لمعنى الركعة شرعا ولادلة وجوب الفاتحة في كل ركعة
~~فتعين المصير الى المعنى الاول فان قلت ظاهر من ادرك ركعة مع الامام قبل ان
~~يقيم الامام صلبه ان مسمى ركعة وقع قبل اقامة الصلب فهو دليل على ان المراد
~~الركعة غير مازعمت قلت ما اجوز هذا ما حقه بالقبول لوكان فائده التقييد
~~لقبل اقامة الصلب متحصره فيما ذكرت واما مع عدم الانحصار فلافانه يمكن ان
~~يكون فائده القييد دفع توهم الاعتداد باركه في ري بر كان ولو بعد اقامة
~~لصلب فهو ك تقول من ادرك السفر مع فلان قبل ان يجاوز باب المدينة التي انشأ
~~السفر منها فقد ادرك السفر فانه لايقول قائل ان ms212 من بقية من اهل المدينه قبل
~~ان يجاوز الباب يسمة مسافرا بل المراد من صاحبه فيي سفره بتديا للمصاحبة
~~قبل مجاوزة الباب وكذا مثل قوله الحج عرفا ومن ادرك الوقوف بعرفة فقد ادرك
~~الحج فانه لايقول قائل ان من وقف بعرفه ولم يات بما بعده من اعمال الحج
~~يكون مدركا للحج بل المراد انه ادرك هذا الركن وفعل ما بعده وما قبله وهو
~~الاحرام التوقف التام على الوقوف بعرفة وبيان ان تاركه وأن ادرك ماقبله وما
~~بعده غير مدرك للحج كذلك تقيد الادراك للركعة بذلك القدر فان المراد به ان
~~من صاحب الامام بعد فراغه من الركعة لم يكن مدركا للركعة انتهى كلامه وقال
~~الشوكاني ايضا في بعض فتاواه الاخر يجاب عن هذا الاستدلال بان المراد
~~بالركعة هو المعنى الحقيقي للركعة وهي القيام وما يجب فيه من القراءة التي
~~لا تجزي الركعة بدونها وذلك هو الاولى ولا خلاف في ان معنى الركعة حقيقة هو
~~جمعها فان اطلاف الركعة على بعضها مجاز والحقيقة مقدمة على المجاز فمن ادرك
~~ادرك الركعة ومن لم يدرك ذلك على هذه الصفة لم يدرك على الركعة فان قلت أي
~~فائده على هذا التقدير بقوله قبل ان يقيم الامام صلبه قلت دفع توهم ان من
~~دخل مع الامام ثم قرأ الفاتحة وركع الاما فبل فراغه منها غير مدرك الشريعة
~~الواقف على المحاورات العربية الفربية ان هذا كله يطول بلاطائل ركعة من
~~الصلاة فقد ادركها قبل ان يقيم الاما صلبه لا يخلوا ما ان يرجع الى الركعة
~~واما ان يرجع الى الصلاة وعلى كل تقدير لا يخلوا اما ان يكون المراد
~~بالركعة يكون المعنى من من ادرك مع الامام الركوع فقد ادرك الصلاة او فقد
~~ادرك الركعة بالمعنى الاخر على طريق صنعة الاستخدام يراد بالركعة اولا اح
~~معنييها وهو الركوع وعند ارجاع ؟ كضمير اليها يراد معناها الاخر وهو الركعة
~~التامة فيدل هذا الحديث على اعتداد الركعة التي ادرك ركوعها سواء قرأ فيها
~~او لم يقرأ ويكون قوله قبل ms213 ان يقيم الامام صلبه والا على أنه لايشترك في
~~اعتداد تلك الركع ادرك ركوعها مع الاما م بتماه بل يكفي اشتركهما قبل اقامة
~~صلب الامام ولو في جزء منه واما لوحملت الركعة على الركعة التامة يكون
~~المعنى ممن ؟الركعة التامة فقد ادرك الركعة ؟الصلاة وهذا المعنى قليل
~~الجدوى لاسيما مع ضم قوله قبل ان يقيم الامام صلبه على ان المراد بالركعة
~~على الركعة الامام التامة او ركعة المؤتم مع الامام وشركته معه فلو حملت
~~الركعة على الركعة التامة أو ركعة المؤتم التامة فان اريد الاول يلزم عدم
~~اعتداد ركعة من كبر قرأ وسبقه الامام الى الركوع وهو بعد ام يفرغ عن
~~القراءة ثم ركع لانه لم يدرك مع الامام ركعة التامة لعدم الاشتراك في بعض
~~اجزاء ركوع الامام وهذا خلاف الاجماع وخلاف مقصودالشوكاني ايضا وان اريد
~~الثاني يكون الكلام لغوا مما لامحصل له فانه لامعنى لادراك ركعة التامة مع
~~الاما الا ان يكون شريكا معه في جميع اجزاء الركعة من اولها الى اخرها
~~وحينئذ لا يكون مدركا بل مقتدما كاملا وادركه الصلاة ولركعة امر على شان
~~النبي صلى الله عليه وسلم اجل من ان يخير عنه او يحكم فان قلت نحن نريد
~~الاول وتجعل قوله صلى الله عليه وسلم قبل ان يقيم الامام صلبه مفيد
~~الاعتداد ركعة من كبر وقئه وسبقه الامام بالركوع فركع قبل اقاممة صلب قلت
~~فحينئذ يلزم اعتداد ركعة من كبر واشتغل بالقراءة الى ان ركع الاما ورفع
~~راسه وسجدثم ركع المقتدي واشترك مع الاما في جزء م اجزاء سجدته الاولى او
~~الثانية لانه يصدق عليه انه ادرك الركعة تمامها قبل اقامة الاما صلبه فان
~~قال قائل له هذا انما الاما صلبه اقامة صلبه ن الركوع لا من السجدة قلنا له
~~هذا انما يصح إذا كانت الركعة بمعنى الركوع واما اذا حملت الركعة على
~~الركعة التامة فحيئذ ليس للركوع ذكر في الحديث واقامة الصلب كما تكون من
~~الركوع كذلك تكون من السجدة فما الدليل على ان المراد ms214 الافامة من الركوع
~~لامن غيره وبالجملة الواقف على محاورات العب والماهر بفهم مكالمات سيد يفهم
~~قطعا ان المرادبالركعة في هذا الحديث هو الركوع ؟ التامة ولعلك تفطنت من
~~هاهنا سخافة ماتفوه به من فائدة التقييد بقوله قلبي ان يقييم الامام صلبه
~~على تقديرما اختاره من حمل الركعة على الركعة التامة وما ذكره من ان الحديث
~~مثل قول القائل من ادرك السفر مع فلان الخ عجيب جدا فان تنظير عبارة سيد
~~البلغاء ورئيس الفصحاء بمثل هذه العبارة الجعلية الاتراعية التي اثر لها في
~~محادرات الادباء بقيد عن شان الفضلاء واما تنظيره بحديث من ادرك الوقوف
~~بعرفة فقد ارك الحج فهو وان كان صحيحا لكن توجيه تنظيره بحاديث من ادرك
~~القوف بعرفة فقد ادرك الحج فه وان كان صحيحا لكن توجيه تنظيره وبان مفهومه
~~علط فان الوقوف بعرفة بعد الاحرام كاف لاداء الحج وان لم يات بما قبله سوى
~~الاحرام كالقيام بمتي يوم التروية ولم يات بما بعده من الوقوف بمزدلفة ليلة
~~يوم النحر يدل عليه حديث ن شهد صلاتنا ووقف معنا حتى دفع وقد وقف بعرفة قبل
~~ذلك ليلا أو نهارا فقد تم حجه إلى غير ذلك من الاخبار المروية في السنن
~~النبوية
PageV03P020

# (1) قوله أن المراد اه قال في شفاء العي أن اراد ظهر هذا الامر من دون
~~انضمام لفظ قبل أن يقيم صلب فظاهر البطلان وأن اراد ظهور هذا بانضمام الفظ
~~المذكور ففيه أنه ثبت من هذا أنه كان الامر المذكور بدون انضمام في نفسه
~~خفيا والا لما احتج الى قرينة التي تججعل الخفي طاهر انما هي المذكورة ظاهر
~~ام لافاعلم ان القرنية التي تجعل النخفي ظاهر انما هي القرنية الدالة على
~~استحالة ارادة المعنة الحقيقي وقد علمت ان تلك القرنيةليس كذلك انتهى وفيه
~~مافيه اما اولا فلان الظاهر قد يطلق على مايقابل ويكون قسيما للنص وهو الذي
~~يبجث عنه اهل الاصول فيتذكرون الظاهر النص والمغسر والحكم ويفسرونها ثم
~~يفسرون مقابلاتها من الخفي والمشاكل او الجمل والمتشابه وقد يطلق في مقابلة ms215
~~الماول ويفسر بما يحمل على معناه ن غير تاويل كما ذكره ابن الجاجب مختصره
~~والضعد في شرحه وبين معنى الظاهر فرق قد خفى على على كثير م الضلاء فاشتبهت
~~عليه مواقف استعمال المعنيين اذا عرفته هذا فنقول المراد الظاهر هاهنا ليس
~~ما يقابل الخفي كما ظنه مؤلف شفاء العي ظاهرا بهذا المعنى ليس بمحتاج الى
~~ضم قرينة وذلك لانه لوجملت الركعة في حديث ابن خزيمة على الركعة التامة كان
~~الحديث مأولا بحمل قوله فقد ادركها على ادراك فضلها ونحو ذلك مما اولته به
~~نظائر هذا الحديث بخلاف ما إذا حمملت الركعة على الركوع فانه على هذا
~~التقديرلا تاويل وبالجملة فكون الظاهر من حديث ابن خزيمة ماذكرنا ظاهر
~~لاخفاء فيه وانضمام لفظ قبل أن يقيم صلبه ؟معه مولد مؤكد لظهوره يزيد به
~~ضوحه وما ثانيا فهو أن حصر قرية يجعل الخفي ظاهرا في القرينة الدالة على
~~استحالة المعنى الحقيقي دعوى بلا ديل بل قد صرح ارباب الاصول بخلا فيه كما
~~لايخفى على من طالف كتبهم ولولا عادتي ترك التطويل في امر قد فرغ عن تحقيقه
~~من ستفا لا وردت عباراتهم واما ثالثا فلانه إذا حملت الركعة على الركوع صار
~~الحديث مفيد الحكم صورتين وإذا سلمت على المعنى الاخر صار مقتصرا على حكم
~~صورة واحدة على مامر ذكره ومن المعلوم ان المفيد لامرين ارجح من المفيد
~~لاحدهما
PageV03P021

# (1) قوله قرنية على ذلك اه قال في شفاء العي هذه لا تصلح قرينة اذ فيه
~~احتمالان الاول ان المسبوق كبر ثم قرأ الفاتحة وسبقة الاما بالركوع فبقى
~~قائما حتى فرغ من قرأته وركع الامام لم يقم صاحبه والثاني انه وصل في الكوع
~~ورع من غير قراءة وادركه قبل ان يقيم عليه ؟ تصلح قريننة اذا تعين الاحتمال
~~الثاني وذا ليس على تفيه دليل فالي تصلح قرنية انتهى وانت تعلم ان مع كونه
~~عصارة اقوال الشوكااني التي قد ابطناها فيه صحيح فان قوله ولامام لم يعم
~~صلبة قرنية الارادة الركوع من الركعة من دون توقف على تعين ms216 الحتمال الثاني
~~غاية مافي الباب أن يكون الحديث حينئذ مشتملا على صورتين ولا ضر وفيه بل هو
~~الاليق الاولى لكونه مفيدا لحكم الصورتين

# (2) قوله حيث ترجم الباب اه قال الناصر الختفي في شفاء العي هذه الترحمة
~~ليست نصا على ذلك الحمل اذهي تحتمل معيين احدهما ذكر الوقت الذي يكون فيه
~~الماموم مدركا إذا ركع اماه قبل ركوعه يعني ان المسبوق ادرك الامام قائما
~~فكر وقرأ شيئا ثم لمسبقه الااما بالركعوع فبقى قائما حتى فرغ من قراءته
~~وركع الامام لم يقم صلبه ثانيهما أنه ادرك الامام راكعا وكبر وركع ممن غير
~~قراءة وادركه قبل ان يقيم الامام صلبه فلم لا يحوز أن يكون مراد ابن خزيمة
~~هو الاول انتهى ولا يخفى على الفطن الذكي أن حمل عبارة انبن خزيمة على
~~الولى وكذا حمل الحديث عليه لا يفعله الاغوى او غبي وذلك لعدم اختصاص هذا
~~بالركوع بل هو يعمه وغيره من اركان الصلاة فان لو كبر وقرأ وركع مع الاما
~~واشتغل بالذكر في الكوع الى ان اقام الامام صلبه وسجد بطلت صلاته وكذا لو
~~اشترك معه في السجدة الاولى وفاتت شركته في الجلوس بعدها واشتغل بالذكار
~~إلى أن سجد الامام والسجدة الاولى وفاتت شركته في الجلوس بين السجدتين وكذا
~~لو اشترك في السجدة الاولى والجلوس بعدها واشتفل بالذكار إلى أن سجد الامام
~~ورفع راسه منها وكذا لو اشترك عه في جميع الاركان في الركعتين واطال في
~~السجدة الثانية من الركعة الثانية فرفع الامام راسه وتشهدو وقام للثالثة
~~وبالجملة كلما تفوت شركعة المؤتم مع امامه في ركن ما أو ووجب باتمامه بطلت
~~ركعته وهذا كله ثابت من الصوم المؤسته بالمعقول والمنقول فلسائل أن يسأل ما
~~بال النبي صلى الله عليه وسلم حيث نص على حكم المسبوق الذي سبقه الامام
~~بالركوع ولم يبين حكم من سبقه امامه بالسجود او بالقعود أو نجوا ذلك وما ؟
~~ابن خزيمة خص هذا الحكم بالكوع مع شموله بغيره ومن هاهنا ظهر وجه اخر لعدم
~~حمل الكعة في حديث ابن ms217 خزيمة على الركعة التامة
PageV03P022

# (1) قوله وقد وجد هاهنا قال في شفاء العي قد عرفت أن الصارف المذكور لايصلح
~~صافا انتهى وقد عرفت بطلان ما تفوه به غير مرة وعملت أن حمل الركعة على
~~الركوع متعين هاهنا لوجوه عديدة فتذكر

# (2) مردوده اه قال في شفاء العي قد عرفت ان كلام ابن خزيمة ليس نصا يما
~~يفيد مطلوب الجمهور انته وقد عرفت بطلانه عن قريب وعلمت أن كلام ابن خزيمة
~~ليس له معنى غير ماذهب اليه الجمهور

# (3) قوله ليس بمرجح اه قال في شفاء العي فيه نظر من وجوه الاول أنه بعد
~~تسليم هذا الاحتمال كيف يصح الاستدلال بحديث ابن خزيمة على مطلوب الجمهور
~~لانه إذا جاء الاحتمال بطل الاستدلال الثاني أن كون الاحتمال المخالف
~~للمطلوب فخلا بالدليل ليس متوقفا على كونه مرجحا بالنسبة الى الاحتمال
~~الموافق للمطلوب بل يكفي لاخلاف الدليل ابداء الاحتمال المساوي والمرجوح
~~ايضا فان الشوكاني منصبه منصب المانع وحسبه مطلق الاحتمال والثالث أن يكون
~~الاحتمال المذكور غير مرجحغير مسلم فانه لاريب في رجحانه بلحاظ الحديث
~~الصحيح الدال على فرضية قراءة الفاتحة وأن كان مع عزل النظر عن هذا الحديث
~~غير مرجح انتهى وغير خفي على كل ذكي مافي كل من ايراداته من الضعف الردي
~~ودفعه ايسر على كل فطن نقي وأن تعسر على غبي اوغوي اما ايراده الاول فجوابه
~~أن المراد بالاحتمال في قولهم إذا جاء الحتمال بطل الاستدلال ليس مطلقه
~~والالزم بطلان كثير من الاستدلالات بل كلها إذ لا يخلو واحد منها عن احتمال
~~ماولو كان ركيكا سخيفا فمجرد وجود الاحتمال فيما تحن فيه لا يضر استدلال
~~الجمهور في المتنازع فيه لاسيما والاحتمال المخالف للمطلوب هاها مرجوح
~~بوجوده مر ذكرها سابقا وإما ايراده الثاني فدفعه أن الشوكاني ليس منصبه
~~منصب المانع فانه انما ذكر ماذكره في اثناء تحقيقه فهو مدفوع لكون من ادرك
~~الركوع ولم يقرأ غير مدرك للركعة فلا بد له للركعة فلا بد له من اثبات ترجح
~~الاحتمال الذي ابداه على الاحتمال الذي ذهب اليه ms218 السواد الاعظم واني له ذلك
~~وإما ايراده االثالث فيدفع بان الكلام في الرجحان بالنظر إلى نفس عبارة
~~حديث ابن خزيمة لا بالنظر إلى غيره فان كل حديث انما يحمل على مايفيده
~~سياقه وبعد ذلك أن خالف ذلك غيره من الاحاديث عمل بما يدفع به التعارض على
~~لقائل أن يقول هذا الحتمال مرجوج الذي ذكره الجمهور مرجح بلحاط الحديث
~~الصحيح من كان له امام فقراءة الامام له قراءة على ماسياتي ذكره
PageV03P023

# (1) قوله للظاهرية اه قال ابو سعد السمعاني في كتاب الانساب الظاهر بفتح
~~الظاء المعجمة والهاء المكسورة بعد الالف في اخرها الراء هذه النسبة إلى
~~اصحاب الظاهر وهم ظائفة يتجلون مذهب داود بن على الاصبهاني صاحب الظاهر وهم
~~يجزن النصوص على ظاهرهاوفيهم كثرة وداود ه ابو سليمان بن علي بن أحمد بن
~~خلف الفقية الظاهري الاصبهاني الاصل سكن بغداد وكان من اهل سان بلدة عند
~~اصبهان سمع سليمان بن حرب وعم وبن مرزوق والقعنبي ومسد بن مسور هدو رحل الى
~~نيسابور وسمع اسحاق بن راهوية المسند والتفسير وقدم بغداد ووصنف كتبه بها
~~وهو اما اصحاب الظاهر وكان ورعا ناسكاراها وفي كتبه حديث كثير الا أن
~~الروياة عنه عزيزة جدا وقد حكى لاحمد ابن حنبل عنه قول في القرأن فامتنع ن
~~الاحتماع معه واستاذن له ابنه صالح ابن أحمد أن يدخل عليه فامتنع وقال كتب
~~الى محمد بن يحيى الذهلي من نيسابور أنه زعم أن القرآن محدث فلا ؟ ومات
~~داود بن علي في رمضان سنة سبعين ومائتين انتهى وفي تارخ ابن خلكان ابو
~~سليمان داود بن علي من خلف الاصبهاني الامام المعروف المشهور باظاهر كان
~~زابدا متقللا كثير الورع اخخذ العلم عن اسحق بن راهوية وابي ثور وغيرهما
~~وكان من اكثر الناس تعصبا للامام الشافعي وصنف في فضائله والثناء عليه
~~كتابين وكان صاحب مذهب مستقل وتبعه جمع كثير يفرفون بالظاهر وكان ولده ابو
~~بكر محمد علي مذهبه وكان داود بالكوفة سمة اثنبين ومائتين وقيل سنة احدى
~~وقيل سنة ائتين ونشأ بغداد وتوفى ms219 بها سنةسبعيين في ذي القعده وقيل في رمضان
~~انتهى ملخلصا وفي سير النبلاء للذهبي في ترجمة ابي محمد عل ابن أحمد
~~الاندلسي القرطبي الشهير بانب حزم الظاهري المتوفي سنة ست وخمسين بعد
~~ثلثمائة وقد خط ابو بكر بن العربي على ابي محمد ابن حزا في كتاب القواصم
~~والعواصم وعلى الظاهرية فقال هي امة سخيفة تسورت على مرتبة ليست لها وتكلمت
~~بكلام لم تفهمه تفقوه من اخوانهم الخوارج حين حكم على رضي الله عنه يوم
~~صفين فقال لاحكم الا لله وكان اول بدعه لقيت في رحلتي الول بالباطن فلما
~~عدت وجدت القول بالظاهر قد ملا به المغرب انتسب الى داود ثم خلف الكل
~~واستقل بنفسه وزعم انه امام الايمة يضع ويرفع ويحكم ويشرع ينسب إلى دين
~~الله ماليس فيه ويقول عن العلماء مالم يقولوا تتغير القلوب منهم وخرج عن
~~طريق المشبهة في ذات الله وصفاته فجاء فيه بطوام واتفق كونه من قومم
~~لابصرلهم الا بالمسائل فاذا طالبهم بالدليل كاعوا فيتضاحك مع اصحابه منهم
~~وقد جاء في رجل بجزء لابن حزم معماه نكت الاسلام فيه وراهي فجردت عليه
~~نواثن يقولون لاقول الا ماقاله الله والاسلامم فيه دواهي فجردت عليه نواهي
~~يوقلون لاقول الا ماقله الله ولا يتبع الا رسول الله فان الله لم يامر
~~بالقتداء باحد ولا بالهتدء وبهدى بشر وذكر الذهبي قبيله قيل تفقه ابن حزم
~~اولا للشافعي ثم اداه اجتهاده الى القول بنفي القياس كله جليه وخفيه والاخذ
~~بظاهر النص وعموم الكتاب والحديث والقول بالبراءة الاصلية واستصحاب الحال
~~وصنف في ذلك كتبا كثيرة وناظر عليه وبسك لسانهه قلمه ولم يتادب مع الايمة
~~في الخطاب بل فحج العبارة وسب وجدع فكان جزاؤه من جنس فعله بحيث انه اعرض
~~عن تصانيفه جماعة الايمة وبجروها ونفروا منها وحوقت في وقت واعني بها اخرون
~~وفتشوها انتقاد او استفادة واخذا ومؤاذة درؤا فيها الدر الثمين ممزوجا في
~~الرضف بالخرز المهين فتارة بطربون ومرة يعجبون تفرده يهزؤن انتهى قلت ما
~~احسن هذا الكلام في ترجمة ابن ms220 حزم ومثله بعينه اوقع لبعض افاضل قنوج في
~~عصرنا حيث تزوج بملكة بهو قال لا زالت اقمار اقبالها بازغة على الكمال
~~فاكثر التصانيف واكثر فيها الطعن على الائمة واولياء الامة وجمد في تقليد
~~الشوكاني وسب وجدع وبانع في تحقير الماصرين والسابقين جدع وبانع في تحقير
~~الماصرين والسابقين الكاملين وظن نفسه متجدا ومتققا ومجددا مع كثرة الاعلاظ
~~والمسامحات في تاليفه بحيث اضطرت انصاره إلى تلقينه بالناقل المحض وبغير
~~ملتزم الصحة على مابسطته في ابراز الغي وتذكرة الراشد وغيرهمما من تالفاتي
~~فاعرض عن تصانيفه جمع من العلماء حتى منع بغض علماء الحرسن دخول كتبه في
~~الحر من عزل عن عهدة الرياسة وخطاب النوبة والمناسب الدونية التي قيل ما في
~~حقه فاز العروج بالفروج وكان ذلك في هذه السنة بامر حكام النصاري فالله
~~يرحمنا ويرحمه ويحسن مالنا وحالة وفي دراسات اللبيب ف ي الاسوة الحسنة
~~بالججيب لاشك أن في علماء الامة ممن تعلق بهذا الحديث الكريم طائفة تسمى
~~ظاهرية وهو في التحقيق عبارة عن اصحاب داود الظاهري خاصتو عن كل من كان عل
~~الظاهرية خاصتو عن كل من كان على الظاهرية المطة التي تسمى جامدة في اطلاف
~~العلماء وذلك لعدم قولهم بالقياس مطلقا حتى فيالعلة المنصوصة والجلية بل
~~مايترا أي من اقولهمم انهم لايقولون بالنستنباط اساو وهو مما لا يعابابهم
~~ولا باقوالهم ؟ لحديث والفقه حتى قال الشيخ الامام السيوطي وغيره أن
~~الاحماع لاينخرق بخلاففهم ومذابهم ؟ الكتاب والسنة الناطقين الاستنباط
~~واعمال الفكر والفهم في كتاب الله وسنة رسول الله فاهل الظاهر الذين قال
~~فيهم بعض اهل الاصول من الحنفية أن حكمهم حكم البغاة ان ارادوا به تلك
~~الطائفة المخصوصة فلكلا ؟ وجه على معنى انه كما لايخرق الاجماع خروج اهل
~~البغي عن حكمة كذلك خروج هؤلاء لا على معنى انه حل قتال الظاهرية حتى تفئ
~~إلى قول الجمهور كحل قتال البغاة ولزوم المعصية فان الظاهرية ان جمدوا
~~جمدوا على قول الرسول بعد صحة لعدم مساهلتهم في امرهاوان اخطا وافى انكار
~~الاستنباط وعدم روية الفهم في ms221 نصوص الشريعة المطهرة ولم نفض قولهم الى
~~مفسدة عامة في الناس بخلاف امر الباغي انتهى كلامه وفي شرح الالمام باحاديث
~~الاحكام لمؤلفه شيخ الاسلام تقي الدين محمد الشهير بابن وفبق العيد في شرح
~~حديث لايبولن احدكم في الماء الدائم الذي لايجري ثم يفتسل فيه اخرجه
~~البخاري ارتكب الظاهرية هاهنا من مذهبا وجه سهام المامة السهم وافاض مسيل
~~الازراء عليهم حتى اخرجهم بعضهم بعض الناس من اهلية الاجتهاد واعتبار
~~الخلاف في الاجماع قال ابن حزم منهم ان كل ماورا الدقل او كثر بال فيه
~~انسان فانه لايحل لذلك الائل خاصة الوضوء منه ولا الغسل و؟ بحد غيره ففرضه
~~التيمم وجائز بفيره الوضوء منه والغسل وهو ظاهر مطهر لغير الذي بال فيه ولو
~~تغوط فيه او بال خارجا فسال البول الى المماء الدائم او بال في انائه وصبه
~~في ذلك الماء ولم يتغير له صفة فالوضوء منه والغسل حائر لذلك المتغوط والذي
~~سال بوله فيه ولغيره وممن شنع على ابن حزم في ذلكك الحافظ ابو بكر بن معوذ
~~فقال بعد حكاية كلامه فتامل ؟ الله ماجمع هذا القول السخيف وجوى من ؟ ثم
~~يزعم انه الدين الذي شرعه الله وبعث به رسول جل الله عن قوله وكرم دينة عن
~~افكه انتهى كلامه وفي مقدمة تاريخ العلامة عبد الرحمان الشهير بابن خلدون
~~المغربي عند ذكر علم الفقة انقسم الفقه الى طريقين طريقه اهل الراي والقياس
~~وهم اهل العراق وطريقة اهل الحديث وهم اهل الحجاز وكان الحديث قليلا في اهل
~~العراق لما قدمناه شتكثروا من القياس ومهر وافيه فلذلك قيل لهم اهل الراي
~~ومقدم جماعتهم الذي استقر المذهب فيه وفي اصحابه ابو حنيفة وامام اهل
~~الحجاز مالك والشافعي ثم انكر القياس طائفة من العلماء والبطلوا العمل به
~~وهم الظاهرية وجعلوا المدراك كلها منحصرة في النصوص الى النص وكان امام اهل
~~هذا المذاهب داود بن علي وابنه واصحابهما ثم درس مذهب اهل الظاهر اليوم
~~بدروس ايمة وانكار الجمهور على ؟ ولم يبق الا في الكتب المجلده وربما يعكف ms222
~~كثير من الطالبين ممن تكلف بانتحال مذهبههم على تلك الكتب يروم اخذ فقتهم
~~منها ومذهبهم غلا يخلو بطائل ويسير الى مخالفة الجمهور وافكارهم عليه
~~المعلمين وقج فعل ذلك ابن حزم بالاندلس على علو رتبة في حفظ الحديث وصار
~~إلى مذهب اهل الظاهر ومهر فيه باجتهاد زعمه في اقوالهم وخالف مامهم داود
~~وتعرض الكثير من ايمة المسلمين فنقم الناس عليه واوسعوا مذهبهم استجانا
~~وانكارا وتلقوا كتبه بالاغفال والترك حتى انها لخطر بيعها في الاسواق وربما
~~تمزق في بعض الاحيان ولم يبق الا مذهب اثل الراي من العراق واهل الحديث من
~~الحجاز انتهى ملخصا فهذه العبارات الواقعة منن الاثبات قد اظهر ان المراد
~~من الظاهرية وشهدت على سفاهته اراء امامهم داود ومقلده ابن حزم وغيرهما ممن
~~جمد في الظاهرية ومنست سخافة اصولهم وفروعهم وشناعة مشالكهم ومداركهم وحكمت
~~بانه لايختار مسلكهم الا م هو عديم الفهم قليل الروية وأن كان ذا سمعة في
~~العلوم الدينية فاحفظ هذا كله بقوة الحافظ ينفعك في الدنيا والاخرة وانما
~~اطلنا الكلامم في هذا المقام ليطلع الاعلام على ما اطلعني الله بفضله عليه
~~وهو العزيز المنعام لولا خوف التطويل الممل والتفصيل المخل لاوردت من
~~عبارات المؤرخين والمحملين ممنا يؤيد ما نحن فيه في عدة اوراق فاني فاردعلى
~~ذلك بفضل المنعم الخلاق ولكن ماقل ودلى خير مما كثروا مل
PageV03P024

# (1) قوله فليكون اه قال شفاء العي هذا القول مبني عن شدة تعصب قائله فانه
~~لاخصوصية لذا ان الظاهرية فانه مامن مذهب الاوفيه اقوال باطلة فلقائل أن
~~يقول فليكن ؟الجمهور منها انتهى وبطلانه ظاهرعلى كل ماهر فان الظاهرية
~~لفساد ارائهم وركالة اصولهم وسخافة ماجمدوا على كل ماهر فان الظاهرية لفساد
~~ارائهم وركالة اصولهم وسخافة ماجمدا عليه من الظاهرية المخصة وانكروا
~~القياس والاستنباط واعمال الردية بالكلية كثر في فروعهم البطلان وصارت
~~مضحكة لعقلاء الانس والحان ولا كذلك اصخحاب المذاهب الباقية فبين مذهب
~~الظاهرية فيه من مذهب جمهور الايمة فرق لا يخفى على فضلاء الامة

# (2) قوله في صححيه اه قال في شفاء العي ms223 لا ضرورة ان يكون ماذهب اليه ابن
~~خزيمة مذكورا في صحيحة وليس في صحيحه ما يدل على خلافه انتهى وفيه ضعف ظاهر
~~فان عنوان ترجمته ابن خزيمممة نص في خلافه على ما مر بسطه وذكر كل ماذهب
~~اليه وأن يكن ضروريا أن يكون في صحيحه لكن لابد ان لا يكون في صحيحه مايدل
~~على خلافه منه انه لابد من التصريح بان ابن خزيمة في أي كتاب ممن كتبه
~~اختار هذا المذهب الذي نسبوه اليه

# (3) قوله يكذبه فان عنوان ترجمته ما نسبوه اليه فالقول بان صحيح ابن خزيمة
~~لايكذبه كما صدر من مؤلف شفاء العي مكذب ظاهرا

# (4) قوله متكلم فيه اه قال في شفاء العي فيه كلام من وجوه الاول أن مجرد
~~كون المتكلم فيه في السند لايقتضي عدم صحة الاحتجاج به عندكم فان الاحاديث
~~الوارده في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم على كونها غير خالية عن
~~المتكلم فيه عندكم صالحة للاحتجاج بها في زعمكم كما صرح حتم به في بعض
~~رسائلكم في الزيارة والثاني أن قول ابن عبد البر لا نعلممم قول بحسب علمه
~~الواقع كيف وجماعة من فقهاء الامصار قالت به والثالث ان قوله في اسناده
~~فنظر معارض بما قال الحافظ في التلخيص من ان هذا هو المعروف موقوفا واما
~~المرفوع فلا اصل له فيعم منه ان المقوف له اصل انتهى وانت تعلم ان هذا
~~الكلام كله غير مقبول عند الامام اما الوجه الاول في ذلك السند ليس مصر
~~اللاحتجاج كما بينا ذلك في بعض احاديث الزيارة النبوية ان الكالم في بعض
~~روياة غير مسقط للحجية وهذا امر قد صرح به ارباب النقد والتعويل كمابسطته
~~في رسالتي الرفع والتكميل في الجرح والتعديلفلا وجه لقول هذا القائل عندكم
~~الموهم لكون ذلك الامر من ممتفرد اتى خاصة مع كونه منصوصا من جماعة واما
~~الوجه الثاني فلان الغرض من نقل عبارة ابن عبد البر اثبات شذوذ ذلك القول
~~كيف لا ولو كان ذلك مععتبر البي هريرة وغيره من محدثي الشافعية ms224
~~المتقدمينعلى ابن عبد البر لكونه ذا علم رفيع ونظر وسيع ذا يد طولى في
~~الطلاع على اختلاف المذاهب ونقل افتراق المشارب على ماصرح به من ذكر ترجمته
~~من المؤرخين والمحدثين واما الوجه الثالث فلان قول ابن عبد البر في اسناده
~~نطر لا بعارض قول ابن حجر هذا ههو المعهروف موقوفا واما المرفوع فلا اصل له
~~لان معنى قولهم لا اصل له على ما صرح السيوطي في تدريب الراوي شرح تقريب
~~النواوي لاسند له فمفاده كلام ابن حجر ليس الا ان المرفوع لا يوجد مسند
~~واما الموقوف فقد ذكروا له سندا ولا يثبت منه ان سنده خال عن الجروح ان
~~الكلام في سنده مرفوع
PageV03P025

# (1) قوله انه معارض اه قال في شفاء العي كونه معارضا غير مسلم كيف وهو
~~يحتمل ان يراد من ادرك ركعة فقد ادرك الصلاة بان يراد بالسحدة الصلاة كما
~~سبق بل هو الظاهر لان مالكا اخرج هذا الاثر في ترجمته من ادرك ركعة من
~~الصلاة وفي تلك الترحمة اخرح حديث ابي هريرة المرفوع من ادرك ركع من الصلاة
~~فقد ادرك الصلاة انتهى وفيه كلام من وحوه الوجه الاول ان ارادة الصلاة من
~~السجده في اثر ابي هريرة محتاجه الى قرنية لكون اطلاق السجده على الصلاة
~~مجازا وهي مفقوده فيما تحن فيه راسا الوجه الثاني ان اقتران السجده بالركعة
~~قرنية واضحة على ان المراد بالركعة الركوع وبالسجده نفس السجده لا الصلاة
~~الوجه الثالث أن ايرد مالك ذلك الاثر تحت ترجمة من ادرك ركعة من الصلاة
~~لايدل على أن المراد بالسجدة فيه الصلة ولا علىان المراد بالركعة الركعة
~~بتمامها كما في حديث من ادرك ركعة من السجدة الصلاة لا الركوع لان على
~~تقدير ارادة الركوع من الركعة ونفس السجده من في ذلك الاثر لا يخالف ترجمة
~~الباب بل يوافقه من حيث أن ادراك للركعة الوجه الرابع انه لو سلم أن
~~المرادبالسجدة في ذلك الاثر الصلاة لم يقدح في المقصود فان ادراك الصلاة
~~ادراك انما هو بادراك الركعة فيبقى التعارض بينه ms225 وبين ما اخرجه البخاري بال
~~شبهة الوجه الخامس أن شراح موطا محمد ومالك اتفقوا على أن اثر ابي هريرة
~~وتحوه دال عل اعتداد الركعة بادراك ركوعها قال ابن عبد البر في الاستذكار
~~مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان يقول اذا فتتك الركعة فقد فاتتك
~~السجده مالك انه بلفه ان عبد الله ابن عمر وزيد بن ثابت كانا يقولان من
~~ادرك الركعة فقد ادرك السجدة هكذا رواه يحيواما القعبني وابن بكير واكر
~~الرواة للموطا فرووه عن مالك انه بلغه ان عبد الله ابن عمر وزيد بن ثابت
~~كانا يقولان من ادرك الركعة قبل ان يرفع الامام راسه فقد ادرك السجده ومن
~~فاته قراءة ام القرآن فقد فاته خير كثير ومعنى ادراك الكرعة هاهنا ان يركع
~~الماموم قبل ان يرفع الامام راسه من الركوع هذا وقول مالك واكثر العلماء
~~وفيه اختلاف روى عن ابي هريرة من ادرك الوقم ركوعا فلا يعتد بها وهذا قول
~~لانعلم احدا من فقهاء الامصار قال به وفي اسناده نظر انتهى وقل ايضا قال
~~جمهور الفقهاء من ادرك الامام راكعا فكبر وركع واكن يديه من ركبته قيل ان
~~يرفع الامام راسه من الركوع فقد ادرك الكرعة ومن لم يدرك ذلك فقد فاتته
~~الكرعة ومن فاتته الركعة فقد فاتته السجده أي لايعتد بها وهذا مذاهب مالك
~~والشافعي وابي حنيفه وأحمد واصحابهم والثوري والوزاعي وابي ثور واسحاق وروى
~~ذلك عن علي وابن مسعود وزيد بن ثابت وابن عمرو قد ذكرنا الاثار عنهم في
~~التمهيد انتهى ثم قال واما قول ابي هريرةمن فاتته قراءة ام القرآن فقد فاته
~~خير كثير فان ابن وضاح وجماعة معه قالوا ذلك لمواضع التامين يعنون به قوله
~~صلى الله عليه وسلم فمن وافق ؟تامين الملائكة غفر له ماتقدم من ذنبه انتهى كلامه
PageV03P026

# (1) قوله فهذا صحيح اه قال في شفاء العي اختار الحافظ نفسه في الفتح ما
~~نقلوه وكلامه في التلخيص بحث منه وليس كل ما هو بحث ان يكون مذهبان مختارا
~~انتهى وهذا ms226 مفض الى العجب فان الحافظ ابن حجر وان تبعهم في الفتح في نسبة
~~مانسبوه إلى خيزيمة كما ذكرهها عبارته سابقا لكنه لا يدل على رضائه بذلك
~~اذا كثير اما نيقل الانسان معتمدا على نقل غيره وأن كان له فيه اختلاج بلاف
~~كلامه في التخيص فانه بحث مويد بمراجهة صحيح ابن خزيمة ومؤكذ بسياق كلام
~~ابن خزيمة وعنوان ترجمته البابين فيكون هذا والا دلالة وضحة على عدم
~~ارتضائه بما بسوه ال ابن خزيمة
PageV03P027

# (1) لايطمئن القلب اه قد وفقني الله بمطالعة جزء القراءة خلف الامام
~~للبخاري في هذاه الايام فاذا فيه في باب وجوب القراءة للامام والماموم فان
~~احتج أي المخالف فقال اذا ادرك الركوع جازت صلاته فلما اجزاته في الركعة
~~كذلك يجزيه في الركعات كلها قيل له انما اجاز ذلك زيد بن ثابت والذين لم
~~يروا لاقراءة خلف الامام قائما وقال ابو سعيد عائشة لايركع احدكم حتى يقراء
~~بام القرآن انتهى كلامه وفيه ايضا في باب هل يقرا مباكثر من فاحة الكتاب
~~خلف الام حدثنا مسدد وموسى بن اسمعيل ومعقل بن مالك قالوا حدثنا ابو عوانة
~~عن محمد ابن اسحاق عن الاعرج عن ابي هريرة قال لايجزيل الا ان ترك الامام
~~قائما حدثنا عبيد بن يعيشنا يونس نا اسحاق هكذا لايجزيك الا أن تدرك الامام
~~قائما قبل ان يركع نا عبد الله بن صالح حدثني الليث حدثني جعفر بن ربيعة عن
~~عبد الرحمان بن هرمز قال قال ابو هريرة لا يركع احدكم حتى يقرا بام القارن
~~قال البخاري وكانت عايشة تقول ذلك وقال علي بن عبد الله انما اجاز ادرك
~~الركوع من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين لم يروا القراءة خلف
~~الامام منهم ابن مسعود وزيد بن ثابت وابن عمر حتى تدرك الامام قاما انتهى
~~كلامهه وفيه ايضا قبيل ذلك حدثنا مسدد نا يحيى عن العوام بن حمزة المازني
~~انا ابو نصرة قال سالت ابا سعيد الخدري نا الليث عن جعفر بن ربيعة عن عبد
~~الرحمن بن هرمز ان ms227 ابا سعيد الخدري كان يقول لايركعن احدكم حتى يقرأ بفاتحة
~~الكتاب قال البخاري وكانت عائشة تقول ذلك انتهى وفيه ايضا في اخر باب من
~~قرأ في سكتات الامام حدثنا معقل بن مالك نا ابو عوانة عن محمد بن اسحق عن
~~عبد الرحمن لاعرج عن ابي هريرة قال اذا ادركت القوم ركوعا لم تعتد بتلك
~~الركعة انتهى ولا يخفى على الفطن ان القول الذي حكاه البخاري اولا عن عائشة
~~وابي سعيد يعني لا يركع احدكم حتى يقرأ بام القرآن ليس نصافي عدم اعتداد
~~ركعة من ادرك الامام راكعا بل مفاده ليس الا انه لايجوز للموتم ان يركع حتى
~~تم فاتحة الكتاب بناء عل افتراض القراءة واما انه اذا ادرك الامام راكعا
~~ومل يجد وقتا يقرأ فيه الفاحة فهل يسقط عنه فرض القراءة ويكن مدركا للركعة
~~بادراك الركوع ام لا فهذا الكلام لايدر عليه لانفيا ولا اثباتا وقس عليه
~~قول ابي هريرة الذي اخرجه من طريق عبد الله بن صالح كاتب الليث بن سعد وقول
~~ابي سعيد الذكي اخرجه من طريق يحيى بن بطير فان كلامنهما يدل على المنع عن
~~الركوع قبل انما دام القرآن وهو امر غير مانحن فيه وانا قول ابي هريرة
~~لايجزيك الا ان تدرك الامام قائما قوله اذا ادركت الوقم ركوعا تعتد بتلك
~~الركعة فهو وان كان صرحيا في مانحن فيه لكنه معارض بما اخرجه مالك في
~~المؤطا على مامر مع أن في بعض طرق البخارمعقل البصري وهو منكر الحديث كما
~~ذكره الذهبي في ميزانه نقلا عن الازدي على انه لم يذكر البخاري عبارات بقية
~~الصحابة الذين راؤا القراءة خلف الامام في باب اعتداد الركعة بادراك الركوع
~~وعدمه ليتامل فيها في انها هل هي مفيدة لعدم الاعتداد ام لا وبهذا البيان
~~حصحص لك ضعف ماتفوه به مؤلف شقاء العي من أن عدم الاطمينان يحكاية البخاري
~~امام اصحب النقل لا ؟ عليه الامن لا يعلم مرتبة البخاري في اصحاب النقل
~~انتهى وذلك لان عدم الاطمينان ليس لعدم كون البخاري معتمدا ms228 في النقل بل
~~بعدم كاون فهم ابخاري حجة فلا بد ان يوفق على عبارات الصحابة لينظر هل هي
~~مفيدة لما فهمه ام لا
PageV03P028

# (1) قوله فانما يصح اه قال في شفاء العي لايتصور الاجماع قبل الذين سماهم
~~من القائلين باعتداد الركعة لان منهم ابا هريرة الصحابي والزمان الذي يكون
~~قبله هو زمان حياة النبي صلى الله عليه وسلم وهو زمان لايتصور الاجماع فيه
~~انتهى مر هذا مزخرف بطال لان اثبات ان عدم اعتداد الركعة بادراك الركوع
~~مذهب الى هريرة في حيز الاشكال فان الرواية عنه مختلفه على أن الاحماعات
~~الاحقه يرفع الاختلافات السابقه على ماتقرر في الكتب الاصولية فو ثبت
~~الخلاف في عهد الصحابة في المسألة فالاجماع اللاحق الذي حكاه ابن عبد البر
~~في الاستذكار وغيره يرفع ذلك الخلاف البتة وقول الظاهرية والسبكي والمقبلي
~~ومن حذى حذوهم لليدفع الاجماع المتقرر قبلهم فان الاختلاف الاحق لايرفع
~~الاجماع السابق بل للاحق يكون مردودا بالسابق

# (2) قوله مردود اه قال في شفاء العي قد مر الكلام فيه بملا مزيد عليه النهي
~~وقد رددنا ذلك الكلام تمامه سابقا وحققنا أن استدلال الجمهور بحديث ابي
~~بكرة قوي بلا شبهة ولعلمي لو وقف الشوكاني على ماجرزنا لرجع عما تفق وبه
~~قال بما قلنا

# (3) قوله فان الاحتجاج اه قال في شفاء العي هذا مذهب الحنفية والشوكاني
~~لايقبله بل مذهبه ان كل فهي من غير فرق بين العبادات والمعاملات يقتضي
~~تحريم النهي عنه وفساده المرادف للبطلان اقتضاء شرعيا ولا يخرج عن ذلك
~~الاماقام الدليل على عدم اقتضائر لذلك بكذا افاد في ارشاد العحول الى تحقيق
~~الحق من علم الاصول انتهى وليخفي على اولى النهي ان المذهب الذي اختاره
~~الشوكني تبعا للسفهاء الظاهرية لاشبهة في ركاكعة ولغوية عند مهرة العلوم
~~الدينية ولو لا عادتي ترك التعرض بما قد فرغ عن تحقيقه على اتم وجه من
~~سبقتنا من ارباب الفقه والاصول وعدم التطويل بما لا حاجة اليه عند اوي
~~العقول لاوردت من الادلة هاهنا مايظهر سخافة مذهبه وشناعة ؟ على اصحاب
~~العقول والمنقول ms229
PageV03P029

# (1) قوله لايفيد اه قال شفاء العي قد بين ابن حزم الدليل عليه حيث قال لان
~~الكل فرض لاتتم الصلاة الا به فمع انه بين الدليل ؟ الدليل بعيد عن
~~المناظرة انتهى وانت تعلم ان ذلك الدليل ضعيف جدا على ممر ذكره غير مرة
~~سابقا وعند لغوية دليل المستدل للمناظر ان يطالبه بدليل اخر يقيد المستدل

# (2) قوله بدلائل اخر قال في شفاء العي جوابه انه ليس هناك دليل يخصص بما
~~سوى الفاتحة والدلائل التي ذكرتم لاتصلح ادلة كما عرفت انتهى وقد عرفت
~~مافيه سابقا فتذكره انفا

# (3) قوله ما لم يبين اه قال شفاء العي قد عرفت من كلام ابن حجر ان كلام ابن
~~عبد البر ان في اسناد نظرا
PageV03P030

# (1) قوله فان الذين اه هذا الكلام على تقدير صحة ماذكره ابن حزم على مانقله
~~الشوكاني من أن الجمهور استدلوا على مذهبهم بحديث من ادرك من الصلاة ركعة
~~فان استدلالهم بهذا الحديث ان ثبت فلا يكون الا لجمل الركعة فيه على الركوع
~~يسقط عنه فضاء مالم يدرك من القراءة وتحوها فقد تكلمت هاهنا مع ابن حزمم
~~بعد تسليم ماذكره والا فلا يخفي ان الجمهور انما استدلواعلى مطلوبهم من
~~ادرك الركعة بادراك الركوع بحديث ابي هريرة مرفوعا إذا جئتم إلى الصلاة
~~ونحن سجود فاسجدوا او لا تعدواها شيئا ومن ادرك الركعة فقد ادرك الصلاة
~~اخرجه ابو داود وبحديث ابن خزيمة وغيرهما من الاثار التي مر ذكرها وهي التي
~~حملت الرعة فيها على الركوع وحملها فيهاعلى الركعة التامه ركيك جدا على ما
~~مر ذكره مفصلا وإما حديث ابي هريرة من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة
~~اخرجه الشيخان ومالك وغيرهم فليس مسندا للجمهور في المتنزع فيه بل المراد
~~فيه بالركعة اتفاقا أو نحوا ذلك على مابسط ابن حجر والنووي وغيرهما ن شراح
~~الصحيحين وشراح المؤطا وغيرهم والى هذا اشرت بقولي وعلى تقدير على حمل
~~الركعة على الركعة التامة الخ فقد خبط ابن حزم خبطا فاحشا حيث جعل مستندا
~~الجمهور ماليس بمستندهم واجاب عنه بما لا ms230 يضرهم ومن العجائب ما ذكره الناصر
~~المتفي القنوجي في هذا المقام في شفاء العي حيث نسب الخبط الى الباح المبرأ
~~من العي والغي بعون ربه الملك الحي ولم يدر أن الخبط هاهنا من ابن حزم دان
~~الباحث امتن عليه حيث لم يظهر خبطه ولكم معه سمر لا لاعلى سبيل الجزم
~~والقول بان غرض ابن حزم أن الاستدلال بحالجيث الاول حجة علهم لان الحديث
~~الاول نطير الحديث الثاني والحديث الثاني جماع المسلمين ليس على ظاهره بل
~~متاول على ماصدر عن مؤلف شفاء العي لايخلو علن عي وغي فان هذا التوجيه
~~لادلالة لكلام ابن حزم عليه بوجه من الوجوه على ان جعل الحديث الاول نظير
~~الثاني وجعلها واحدا مفهوما ومراد الا يتفوه به الا مثيل ابن حزم ومن حذى
~~حذوه في قلة الفهم فافهم ؟ اعلم اني بلانعتابراز الغي الواقع في شفاء العي
~~وتركت فيه هذا البحث الجليل منة على روح الشوكاني النبيل فرح انصار النواب
~~المعزول الالفنوجي وظنوا أن الجواب عن مانصريه الشوكاني في شفاء العي محال
~~لايقدر عليه حي وانما كنت اعرضت عنه في ابراز الغي لكون المقام اجنبيا
~~والكلام الغير المناسب بالمقام لايرتضي به الا من بعد شقيا قان لكل مقام
~~مقالا ولكل مقال مقام تجب رعاية على الاعلام وقد كنت قصدرت البحث عنه في
~~تعليقات امام الكلام من ابتدا الايام فالحمد لله الذي اككمل مقصدي وام
~~مرادي ووفقني لاتما ذلك امرام
PageV03P031

# (1) قوله لهم اثار اخر لقد خبط الناصر المختفي للقنوجي في شفاء العي ها هنا
~~خطا عجيبا حيث قال جوابه أن الاثار ليست حجة شرعية عند الشوكاني كما مر
~~تفصيله انتهى ولم يفهم أن لفظ الاثار هاهنا استعمل فيما يعم الاحاديث
~~المرفوعة والاقوال الموقوفه فيدخل فيه حديث ابي بكرة وحديث ابي هريرة ونهما
~~مرفوعان بلا شبهة والمرفوع حجة شرعية عند جميع اهل الاسلام من الامة
~~المحمدية وبالجملة جعل الشوكاني اتهض ما استدل الجمهور حديث ابن خزيمة باطل
~~البتة ثم عدم كون الاثار الموقوفة حجة عند الشوكاني الذي يوافق في ms231 كثير من
~~مباحثة الظاهريةالزيدية لايضر الجمهور الباعدين بمراحل عن مواخقة هؤلاء
~~الطوائف الروية

# (2) قوله محتاج الى اثباته قال في شفاء العي قد ثبت ذلك من كلام ابن سد
~~الناس الرافعي والامام الحافظ ابن حجر وابن السبكي فتذكر انتهى وقد مر منا
~~ما يدل عدم ثبوته من كلام ابن حجر فتذكر
PageV03P032

# (1) قوله فررضا تتفرع عليه كثير م الفورع المذكورة في الكتب ففي الخلاصة
~~رجل يكتب الفقه وبجنبه رجل يقرأ القرآن ولا يمكنه الاستماع فالاثم على
~~القاري وعلى هذا لو قرأ على السطح في الليل جهرا وفي العنية الصبي إذا كان
~~يقرأ القرآن واهله مشتفلون بالعمال ولا يستعون ان كانوا شرعوا في العمل قبل
~~قراته لا ياثمون والا ياثمون وفي المنية امراة تغزل في البيت ليس لاحد أن
~~يقرأ عندها جهرا وفي جامع الفتاوي يكره قراءة القرآن عند الدفن بل قبله او
~~بعده لفوات الاستماع بالشتغال بالدفن عن اكثر الجماعة

# (2) قوله العلامه الشهيراه هو شيخ الاسلام يحيى بن عمر الرومي اخذ فنون
~~العلم عن علماء الروم وبرع في العلوم ودرس بمدارس وولى المناصب العلية منها
~~قضاء مصر ولها سنة 10641 وقضاء مكة وقضاء قسطنطيينة وغير ذلك والف رسالة
~~الاتباع وحواشي على تفسير البيضاوي وحواشي على حاشية ابي الفتح على شرح أدب
~~البحث وغير ذلك وكانت وفاته سنة 1088 كذا في خلاصة الاثر في اعيان القرن
~~الحادي عشر للمجبى
PageV03P033

# (1) قوله فنزلت الخ هذا الاثر وامثاله من الاثارالمذكورة دالة صريحا على أن
~~القراءة خلف الامام المشوشة عند غير السكتة في حال القراءة قد كان اصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم يفعلونها ؟ذلك بالاية فمثل ذلك حجة على من جوز ذلك
PageV03P035

# (1) قوله سعيد بن منصور هو مؤلف السنن فمن اخذ عنه أحمد وابو بكر الاثر منه
~~ومسلم وابو داود وغيرهم قال ابو حاتم ثقة من الختقنين الاثبات ممن جمععع
~~وصنف وكانت وفاته في رمضان سنة سبع وعشرين وماتين كذا في تذكرة الحفاظ
~~للذهبي.
PageV03P036

# (1) قوله وابن المنذر قال تقي الدين ابن شهبة الدمشقي في طبقات الشافعية ms232
~~محمد بن إبراهيم ابن المنذر ابو بكر النيسابوري احد الائمه الاعلام ومن
~~يقتدي ؟؟ في الحلال والحرام صنف كتبا معتبرة عند ايمة الاسلام منها الاشراف
~~في مفرقة الخلاف والاوسط والتفسير وغير ذلك وكان مجتهدا لا يقلدا احدا قال
~~الشيخ ابو اسحق توفى سنة تسع أو عشر وثلثمائة

# (2) قوله كما يتكلم اليهود والنصارى ذكر بعض المفسرين أن التكلم في الصلاة
~~كان مباحا في شرع بني اسرائيل وكان ذلك ممنوعا في صومهم ومنه قوله تعالى
~~لمريم ام عيسى فاما ترين من البشر احدا فقولي اني نذرت للركمن صوما فلن
~~اكللم اليوم انسيا
PageV03P037

# (1) قوله للبغوي هو في السنة حين ابن مسعود الفراء نسة إلى بغثور وقيل إلى
~~بغ قرية من قرى مر ومؤلف مصابيح وشرح السنة وغير ذلك توفي سنة 516 قاله
~~الذهبي في العبر بابار من خبر وليطلب البسط في ترجمته من مقدمة عمدة
~~الرعاية ومن فرحة المدرسين
PageV03P039

# (1) قوله البيضاوي هو ناصر الدين عبد الله بن عرم بن محمد الشافعي كان
~~اماما علامة عارفا بالفقه والاصول والتفسير صنف مختصر الكشاف المنهاج في
~~الاصول وشرحه وشرح الطالع في المنطق وغير ذلك مات سنة 685 ؟كذا قال السيوطي
~~في بغنية الوعاة في طبقات النحاة وتفصيل ترجمته في رسالتي فرحة المدرسين
~~بذكر المؤلفات والمؤلفين

# (2) قله الشهاب الخفاجي هو شهاب الدين أحمد ابن محمد بن عمرالخفاجي المصري
~~الخفي الاديب الفقه المتوفي سنة 1069 وترجمته مبسوطة في خلاصة الاثر وقد
~~بطتها في رسالتي طرية الامائل بترجم الافاضل وفي فرحة المدرسين ؟خطا غير
~~ملتزم الصحة من افاضل عصرنا حيث سمى الشهاب الخفاجي في رسالته التارج
~~؟؟؟وقد ذكرت ذلك في رسالتي تنبيه ارباب الخبرة على مسامحات مؤلف الخطة

# (3) قوله تفسير الجلالين هو مجموع تفسيري الجلالين احدهما جلال الدين محمد
~~بن أحمد المحلي الشافعي المتوفي سنة 864 ؟ من سورة الاسراء الى الاخر
~~والاخر لجلال الدين عبد الرحمن السيوطي الشاعفي المتوفي سنة 911؟ من
~~الابتداء الى الاسراء وليطلب البسط في ترجمتها من فرحة المدرسين ولقد اطا
~~غير ملتزم الصحة افاضل عصرنا حيث ظن ms233 مافسرة المحلي للسيوطي وما فسره
~~السيوطي المحلي
PageV04P001

# (1) قوله النسفي هو مؤلف الكنز المنار وغيرهما حافظ الدين عبد الله بن أحمد
~~النيفي الحنفي المتوفي سنة 710 والبسط في ترجمته في الفوائد البهية في
~~تراجم الحنفية

# (2) قوله ظاهره الخ قال العلامة الهداد الجونفوري في حواشي المدارك يؤيده
~~ما روي أن عمر رضي الله عنه اتاه البشير بفتح وهو يقرأ القرآن فقال يا امير
~~المؤمنين ابشر وهو لا يلتفت اليه حتى إذا فرغ اقبل عليه بالدرة يضربه ويقول
~~كانك لم تعلم ما قال الله في كتابه في الانصات والاستاذ حمل الامر على عموم
~~المجاز المتناول للوجوب والندب فقال بوجوبالانصات على من سمع القرآن من
~~امامه في الصلاة وبكونه مستحبا من سمعه من غيره وهو ليس بامام وذلك بان
~~يراد بالامر مايترجح جانب الفعل على الترك اعم من ان يكون مع حزمة الترك
~~اولا ولكن قد يناقش في الدليل الوجب للعدول عن الحقيقة إلى المحاز ولا بد
~~منه وكانه اعتمد على النافي للحرج لكثرة استعمال الناس بقراءة القرآن في
~~الصلاة فلو وجب الاستماع والانصات ادى إلى الحرج ولكن من ذهب الى وجوب
~~الاستماعع والانصات مطلقا لا يسلم الحرج يناء على أن المستحب في قراءة
~~القرآن أن لايجهر به كما قال تعالى واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون
~~الجهر فقد قالوا انه عام في جميع الاذكار من قراءة القرآن والدعاء والتسبيح
~~وغيرها فالظاهر من حال القاري الاخفاء في القراءة دون الجهر فلا يفضي الى
~~الحرج الا أن يجاب بابن رعاية ادب القراءة من الاخفاء يختص باهل الادب
~~وقراءة القرآن لايختص بهم فالصبيان والحفاظ الجهلة كثير اما يقرؤن جهرا هل
~~العادة جارية في قراءة الجهر ففضي إلى الحرج لو أو جبنا الاستماع والانصات
~~على مالا يفى ثم اعلم انه لو كان الامر محمولا على عموم المجاز مراد به
~~ترجيح بفقل اعم من أن يكون مع حرمة الترك اولا لم يكن في الاية دليل على
~~وجوب الاستماع والانصات على المقتدي بل احتج في القول بوجوبهما عليه ms234 الى
~~دليل اخر يقتضي ترجح الفعل مع حرمة الترك وقد احتج علماؤنا نبد الامر على
~~وجوب الاستماع والانصات على المقتدي في الصلاة والخطبة ولا يستقيم الاحتجاج
~~والا وأن يراد بالامر ماترجح فيه جانب الفعل مع حرمة الترك فالظاهر أن من
~~لا يرى وجوب الاستماع في غير الصلاة فهو يقيد المر بحال الصلاة للنص الباقي
~~للحرج انتهى كلامه وقد حقق العلامة يحيحى الرمومي الشهير بمنقالر زاده في
~~رسالته الاتباعر في مسالة الاستماع أن الامر في الاية للوجوب بمعنى
~~الافتراض وأن الاية مطلقة شاملة لجميع موارد قراءة القرآن وأن مواع الحرج
~~والعذر مستثناة وبالجملة فلا وجه لتقييد حكم الاية بحالة الصلاة ولا يحمل
~~الامر على عموم المجاز بناء على وقوع الحرج فافهم واستقم
PageV04P002

# (1) قوله في الكشاف هو هو لجار الله محمد الزمخشري المعريه الحنفي المتوفي
~~سنة 538 وقد بسطت في ترجمة في طرب الامائل وفرحة المدرسين

# (2) قوله الفخر الرازي هو الامام فخر الدين محمد بن عمر بن الحسين الرازي
~~المتوفي سنة 606 لا سنة 660 كما وقع في الا؟ اصول التفسير لغير ملتزم الصحة
~~من افاضل عصرنا
PageV04P003

# (1) قوله نسخا للتكلم الخ قيل ليس في هذه القصة نسخ اصطلاحي لان اباحة
~~الكلام في الصلاة كان بالبراءة الاصلية والحكم المزيل لها ليس نسخا ورد بان
~~الذي يقع في الصلاة ونحوها مما يمنع او يباح إذا قرره الشارع كان حكما
~~شرعيا فاذا ورد ما يخالفه كان ناسخا بالضرورة

# (2) قوله وكيع قال الذهبي في تذكرة الحفاظ وكيع ابن الجراح بن شيخ الحفاظ
~~الثبت محدث العراق الرواسي الكوفي وواسن يطن ولد سية تسع وعشرين ومائة سمع
~~هشام بن عروة الاعمش واسماعيل بن ابي خالد وابن جريج وسفيان والاوزاعي
~~ومخلائق وعنه بان المبارك مع تقدمه وأحمد وابن المديني ويحيى واسحاق وابنا
~~ابي شيبة وغيرهم قال يحيى بن معين وكيع في زمانه كالا وزاعي في زمانه وقال
~~أحمد ماريت ادى لامعلم ولا احفظ من وكيع وقال يحيى مارايت افضل منه يعوم
~~اليل ويسرد الصوم ويفتي بقول ابي حنيفة وكان ms235 يحيى القطان ايضا يفتي بقول
~~ابي حنيفة توفى وكيع راجعا من الحج سنة سبع وتسعين ومائة انتهى ملخصا
PageV04P009

# (1) قوله ونهينا عن الكلام هذه الجملة ليست في صيح البخاري وانما هي في صيح
~~مسلم وغيره واستدل بهذه الجملة على أن الامر بالشيء ليس نهيا عن صده والانم
~~يحتج إلى هذا القول بعد قوله فامرنا بالسكوت واجيب بان دلالته على نهي هذه
~~دلالة التزام فلعله ذكر لكونه اصرح كذا فتح الباري
PageV04P010

# (1) قوله نجاشي بفتح النون قيل بكسر ها لقب لكل من ملك الجبشة كما يسمى كل
~~م ملك الروم قصر ومن ملك الفرس كسرى ومن ملك الترك خاقانة ومن ملك الهند
~~بطليومس والنجاشي الذي كانن في عصر النبي صلى الله عليه وسلم اسمه اصحمة
~~كذا قال العيني في شرح صحيح البخاري
PageV04P011

# (1) قوله شغلا التنكير للتنويع أي بقراءة القرآن والذكر والدعاء أو التعظيم
~~أي شغلا وأي شغل لانها مناجاة مع الله تستدعي الاستغراق بخدمته فلا يصلح
~~فيها الاشتغال بغيره زاد في رواية البخاري ان الله يحدث من امره ما يشاء
~~وأن الله قد احدث أن لاتكلموا في الصلاة وزاد في رواية الا بذكر الله وما
~~ينبغي لكم فقوموا لله فانتين كذا في صحيح البخاري لابن بخر العسقلاني
PageV04P012

# (1) قوله عن الكلبي هو الفتح الكاف نسبة الى كلب اسم قبيلة وهو ابو النصر
~~محمد ابن السائب صحاب التفسير من اهل الكوفة كان سبائيا من اصحاب عبد الله
~~بن سباء من لم يمت وأنه راجع إلى الدنيا قبل قيام الساعة فملاها عدلا كما
~~ملئت جورا مات سنة ست واربعين ومائة كذا في انساب ابي سعد السمعاني وفي
~~ميزان الاعتدال للذهبي محمد بن السائب الكلبي ابو النر الكوفي المفسد
~~النسابه الاخباري وري عن الشعبي وجماعة وعنه ابنه هشام وابو معاوية وقال
~~يقل بن عبيد قال الثوري اتقوا الكلبي فقيل له فانك تروي عنه قال انا اعرف
~~صدقه من كذبه وقال البخاري ابو اليطر الكلبي تركه يحيى وابن مهدي ثم قال
~~البخاري قال علي حدثنا يحيى عن سفيان ms236 قال لي الكلبي كلما حدثتك عن ابي صالح
~~فهو كذب وقال يزيد بن زريع حدثنا بن زريع حدثنا الكلبي وكان سبائيا وقال
~~أحمد بن زهير قلت لاحمد بن حنبل يحل النظر في تفسير الكلبي قال لا عباس عن
~~ابن معين قال الكلبي ليس ثقة وقال الخرجاني وغيره كذاب وقال الدار قطني
~~وغيره متروك وفال ابن حبان مذهبه في الدين وووضوح الكذب اطهر من ان يحتاج
~~الى الاغراء في وصفه يروى عن ابي صالح عن ابن عباس التفسير وابوصالح لم يرا
~~بن عباس ولا سمع الكلبي من ابي صالح الا الحرف بعد الحرف فلما احتج اليه
~~اخرجت له الارض افلا احتج اليه اخرجت له الارض افلا ذكيرها لايحل ذكره دكره
~~في الكتب فكيف الاحتجاج به انتهى ملخصا
PageV04P015

# (1) قوله الزرقاني هو محمد بن عبد الباقي بن يوسف الازهري المالكي الفقة
~~العلامة مؤلف شرح الموطا وشرح المواهب المدنية وغيرهما وهما شرحان نفيان
~~معتبران وكانت وفاته سنة اثنتين وعشرين بعد المائة والف على مانص عليه
~~المؤرخ خليل افندي في سلك الدرر في اعيان القران الثاني عشر
PageV04P016

# (1) قوله والاصح الول قال عبد العني النابلسي في الحد يقية الندية شرح
~~الطريقة المحمدية نقلا عن مراة الاصول نقلا عن شمس الائمة أنه قال أن بعضهم
~~قال النص يكون مختصا بسببة الذي كان السباق له فلا يثبت به ماهو موجوب
~~الظاهر ويس كذلك عندنا فان العبرة لعموم الخطاب الالخصوص السبب فيكون النص
~~الظاره بصنقية نصابا باعتبار القرنية التي كان السياق لاجلها وذكر في مراة
~~الاصول في موضع اخران من الوجوه الفاسدة تخصيص العام بسببه أي قصر العام
~~اصطلاحيا كان أو لقويا على سبب وروده أو سبب وجوده وعدم تعدية وذهب عامة
~~العلماء الى اجرائه على عمومه لان التمسك باللفظ وهو عام
PageV04P018

# (1) قوله والجواب عنه الخ هذا الجواب على تقدير الننزل وحاصله انا سلمنا
~~أالانصات هو ترك الجهر وأنه لاينافيه أن يقرأ سراوان الانصات لا يقتضي وجوب
~~مسكوت المقتدي مطلقا بان لا يقرأ في نفسه ايضا لكنا نقول المامور ms237 في الاية
~~ليس محرد النصات بل مع الاستماع والاستماع لا يحصل الابان لا يقرأ في نفسه
~~ايضا فان قلت الاستماع قد يجيء يمعنى السماع مطلقا من غير أن يقيد بكونه
~~بحيث يجط بالكلام المسموع على وجه الكمال قلت هب ولكن الاصل أن زيادة اللفظ
~~تدل عل زيادة المعنى وترك الاصل بلا ضرورة داعية اليه غير جائز ولعلك تفطن
~~من هاهنا وجه اختيار الله الاستماع عل السماع وقد يجاب عن ايراد الاحدي
~~بوجه اخر وهو أن حقيقة النصات هو سكوت مستمع لا مجرد ترس الجهر ففي جواهر
~~القرآن لمحد ابن ابي بكر الرازي انصتوا اسكتوا سكوت مستمعين يقال نصت وانصت
~~وانصت له كله بمعنى واحد أي سكت مستمعا انتهى وفي نهاية ابن الاثير الجزري
~~قد تكرر ذكر الانصات في الحديث يقال انصت ينصت انصاتا أذا سكت سكوت مستمع
~~وقد نصت وانصته إذا سكت سكوت مستمع وقد نصت وانصت إذا سكته فهو لازمر ومتعد
~~انتهى وفي مجمع البحار في الانصات للعلماء أي السكوت وفي الاستماع لاجل ما
~~يقولون انتهى ومثله في كثير ن كتب اللغية وغيريب القران والحديث وشروح
~~الحديث فا دلته استعمال الانصات في ترك الانصات في ترك الجهر مع قراء
~~القراءة في نفسه الاممجازا والمجاز لايصار اليه الاعند وجود مانع عن حمل
~~الكلم على معناه الحقيقي ولا وجود له فيما نحن فيه بل قوله تعالى فاستمعوا
~~ليه اكد حمل الانصات على السكوت للاستماع على مامر ذكره
PageV04P019

# (1) قوله نظر هذا النظر بعد تسليم أن المراد بالانصات هو السكوت مطلقا وهو
~~تسليم لما ليس قابلا للتسليم لما على سبيل التزل فنا قد ذكرنا أن حقيقة ليس
~~قابلا للتسليم على سبيل التنزل فانا قد ذكرنا أن حقيقة الانصات ليس هي
~~السكوت مطلقا بل السكوت سكوت مستمع وهذا لا وجود في السرية ومن ادعى أن
~~حقيقة الانصات هو السكوت مطلقا فقد خالف كتب اللغة المعتبرة فلامر ان
~~المامور بهما في الاية انما هما الاستماع والسكوت سكوت مستمع وهما لا يوجد
~~أن الافي الجهرية فان ms238 قلت لو كان المراد بالانصات السكوت للاستماع وان شئت
~~قلت السكوت كسكوت مستمع لزم التكرار في قوله فا ستمعوا وانصتوا قلت نفس
~~الاستماع امر اخر والسكوت للاستماع أو السكوت سكوت مستع امر اخر فلا تكرار
~~ولا عادة
PageV04P020

# (1) قوله كما هو ظاهر وذلك لما صرحوا ان الاصل في احكم الشرع كونها معللة
~~وأن الحكم التعبدي الخارج عن خير التعليل نادر قال النسفي في بحث القياس من
~~منار الاصول الاصل في الاصول أن تكون معلولة انته وقال شارحه عبد اللطيف
~~الشهير بابن ملك أي الاصل في النصوص م الكتب والسنة واجماع الاية أن تكون
~~ذات علية وهي وصف يكون الحكم متعلقا به انتهى وفي فصول الحواشي شرح اصول
~~الشاشي الامام بحاجيث الاحكاملشيخ الاسلام تقي الدين ابن دقق العيد تحت شرح
~~حديث غسل الاناء من ولغ الكلب في الفائدة الرابعة عشر إذا كان التعبد
~~ارابعة قليلا في الاحكام بالنسبة إلى اعقل معناه كان القول به على خلاف
~~الغلب والاصل انتهى وفيه ايضا في شرح ذلك الحديث عند ذكر الفائد الثامنه
~~والثلاثين أما القول بالتعبد فترج عليه ندرته بالنسبة الى معقولية المعنى
~~انتهى لعلك تتفطن من هاهنا أن القول بان الامر بالانصات والاستماع عند
~~قراءة القرآن تعبدي لا يعقل معناه قول خال عن التحصيل فانه مع كونه خلاف
~~ماتقرر في مداركهم من الاصل مخالف للاجماع فيمانحن فيه ايضا فلم يقل احد من
~~الائمة واكابر الامة حتى الظاهرية الذين لايبالون من القول بالتعبد في موضع
~~ظهور العلة ايضا أن الامر فيما نحن فيه غير معقول المعنى

# (2) قوله الاكون القرآن منزلا الخ يدل عليه اكثير من ايات القرآن قال تعالى
~~واوجى إلى هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ وقال تعالى أن هو الاذكرى
~~للعالمين وقال انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون وقال لقد يسرنا القرآن
~~للذكر فهل من مذكر إلى غير ذلك م الايات الدالة على مقاد ذلك وهي كثيرة في
~~صدور الحفاظ محفوطة وفي تطون الاوراق مكتوبة ويد على ذلك كثير ن الاحاديث
~~المرفوعة والاثار ms239 الموفوفة وبه صرحت كبراء الامة وفضلاء الايمة قال في
~~النهاية القراءة غير مقصود لعينها بل التدبر والتفكر والعمل به وحصول هذا
~~المقصود عند قراءة الامام وسماع القوم انتهى وقال في الكافي والكفاية
~~ومعراج الدراية لمطلوب من القراءة التدبر والتفكر وحيوة القلب والعمل به
~~قال الله كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اولا لباب قال الحسن انزل القرآن
~~ليعمل به فاتخذ الناس تلاوته عملا وانما يكون بالاستماع اذا وقرئ القرآن
~~انتهى وقال منقاري زاد وفي الاتباع في مسألة الاستعماع المقصود من الشرعية
~~استماع القرآن التدبر والتفكر وحيوة القلب والعمل به لامجرد الالتفات اليه
~~والحترام كما ظن انتهى ومن هاهنا صرحوا على مافي الاشباه والنظائر وغيره أن
~~سماع القرآن من غيره اكثر ثوابا من قرءته بنفسه لكون التدبر والتفكر
~~المقصود الاعظم من القرآن اكثر حصولا في سماعه بالنسبة إلى قراءته وقد
~~يتوهم أن علة الامر بالاستماع والانصات هي التادب مع كلام الله والاحترام
~~مع التفكر والتدبر لامجرد التدبر وهو وهم كاسد مخالف للفرع والاصول مناف
~~لما حققه ارباب المنقول واختاره اصحاب العقول على أنه لا يضر المقصود فان
~~العلة ذات الجرئين تنفي بالنتفاء جزء واحد منها أي جزء كان فلا بد أن ينتفي
~~عند ذلك المععلول وأما لقول بان العلة مجرد التادب والاحترام لا التدبر
~~والتفكر في المرام فلا يختاره الامن اعطى فهم الانعم فلا حاجة إلى ابطله
~~عند الاعلام
PageV04P021

# (1) قوله وهو لا يحصل الخ اورد عليه بانه لو كانت العلة التدبر لزم أن لا
~~يجب النصات على من لا يكن له الاستماع والتدبر لبعده عن الامام واجيب عنه
~~بان فوت العة في شخص معين بعارض معين لا يرفع الاحكام فان احكام الشرع
~~لاتختلف بالختلاف الاعراضو الاشخاص ؟كيف لا ولو كان ذلك البعيد قريبا أو
~~كان الامام جهوري الصوت لسمعه قطعا وهذا بخلاف السرية فان التدبر في قراءة
~~الامام فائت فيها من اصله لايمكن له وجود اصلا ونظيره مافلوا في خطبة
~~الجمعة أن النائي عن الخطيب يجب عليه السكوت وأن لم يبلغه صوته ms240 لبعده عن
~~مصدر الصوت

# (2) قوله وجه معتد به فان قلت التدبر والاستماع وأن لم يوجد هاهنا لكن
~~السكوت واجب احتراما وكرااما لقراءة الامام قلت مثل هذا الاحترام لا يوجد
~~له نظير في الشرع في شيء م الاحكام فالقول به من هو سات الاوهام

# (3) قوله هوخلاف الجماع والهذا منع الفقهاء عن القراءة جهرا عند المشتفلين
~~في اعمالهم واجازوا سبه امتعوا عن اتيان المؤتم بالثناء ونحوه إذا سمع
~~قراءة الامام واجازوا فيما كان الامام يقرأ سرا وامثال ذلك كثيرة في كتب
~~الفن شهيرة ومن لم يفتح بصره ولم يوسع نظره تعجب ناش عن الجهل بلا نزاع
PageV04P022

# (1) قوله لا على السكوت مطلقا وذلك لما عرفت أن المامر به في الايةانما هو
~~الاستماع والانصات والاستماع لا يمكن وجوده الاحال القراءة الانصات ليس
~~عبارة عن السكوت مطلقا بل عن سكوت مستمع فلا وجود له ايضا الا في حال
~~القراءة وإما القول بان الاستماع في الجهرية والانصات بمعنى السكوت في
~~السرية فباطل عقلا ونقلا على مامر ذكره مفصلا

# (2) قوله لو دلت الخ لايقال الامر بالانصات مطلق لا اختصاص له بحال القراءة
~~لانا نقول الانصات ليس هو السكوت مطلقا بل السكوت لاستماع وعلى تقدير أن
~~يكون عبارة عن السكوت مطلقا لا شبهة في أنه معلل بما يلزم الاستماع فلا
~~دلالة للاية على وجوب السكوت حال سكتة الامام

# (3) قوله والجواب عنه الخ وقد يجاب عنه من قبل الحنفية بان الثابت من
~~الاحاديث سكتتاب فان اراد المورد أنه يجوز للامام أنن يسكت في غير تلك
~~السكتتين فانا نمنع جوامز ذلك وأن اراد أن الامام يسكت كما ورد به الحديث
~~ويقرأ فيها المقتدي فنقول السكتة الاولى أي يعد التكبير لانمنع فيها
~~القراءة فان شاءالموتم قريضها دعاء الافتتاح أو يقراء الفاتحة بقدر مايسعه
~~وأما السكتته الثانية فيه منهيةلم تثبت طولها ويخفي على الفطن مافيه اما
~~اولا فلان قراءة المقتدي يمكن أن تقع مقطعة في سكتات الامام الواقعة اثناء
~~قراءته المقتدي فان قلت هذا غير ممكن قلت لو لم يكن أن يقرأ ms241 المؤتم شيئا في
~~تلك السكتاب لما اجاز الفقهاء قراءة دعاء الافتتاح ونحوه للمؤتم فيها مع
~~انهم صرحوا به في كتبهم واما ثانيا فلان تجويز قراءة المقتدي في السكتة
~~الاولى مخالف لجمهور الحنيفية المانعين من قراءته في السرية ايضا ولوثبت
~~عنم جواز ذلك فما بالهم لايجوزون القراءة في السرية فافهم
PageV04P023

# (1) قوله فلا بد الخ قد يقرر الايراد بان الايتين متعارضتان وحكم التعارض
~~التساقط فلا يصح الاستدلال باية الاستماع على وجوب السكوت وترك القراءة
~~ويجاب عنه بان التعارض انما يصارفه إلى التساقط إذا لم يكن الجمع بينهما
~~وهاهنا الجمع ممكن فاين التساقط
PageV04P024

# (1) قوله خص منه البعض قد يتوهم أن العم المخصوص منه البعض طني كما تقرر في
~~الصول والطني لايثبت به الافتراض مع أن الحنفيه غيرهم اثبتوا بهذه الاية
~~افتراض القراءة وركنيتها ويدفع بان الطني انما هو العام المخصوص بالمخصص
~~الاصطلاحي وهو أن يكون كلاما مستقلا متصلا بالمخصوص منه لا مطلق العام الذي
~~خص منه التعض لا سيما إذا كان بدليل منفصل

# (2) قوله وغيره كقوله تعالى في سورة النساء افلا يتدبر والقرآن وقوله في
~~سورة الانعام واوحى الى هذا القرآن لانذركم قمن بلغ وقوله في سورة يونس يا
~~ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورجمة
~~للمؤمنين وقوله في سورة طة ما انزلنا عليك القرآن للذكر فهل من مذكر وقوله
~~في اخر سورة يوسف لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب وقولة في اول سورة
~~يوسف انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون وقوقه في سورة النحل وانزلنا
~~اليك الذكر لتبين للناس مانزل اليهم ولعلهم يتفكرن وقوله في سورة الانبياء
~~ماياتهم ن ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم وقوقه في
~~سورة النحل قل نزله روح القدس من ربك ليتبين الله الذين امنوا على الناس
~~على مكث ونزلناها وفرضناها وازلنا فيها ايات بينات لعلكم تذكرون وقوله في
~~سورة الفرقان ولقد صرفناه بينهم ليذكروا وقوله في سورة محمد صلى الله عليه
~~وسلم افلا يتدرون القرآن ام ms242 على قلوب اففالها وقوله في سورة الدهر أن هذه
~~تذكرة فمن شاء اتخذا الى ربه سبيلا الى غير ذلك الايات المكتوبه فيمصاحف
~~القرآن والمحفوظة في صدور حفاظ القرآن ولما كان المقصود من انزال القرآن هو
~~التدبر والتفكر ليحصل به ن الفوائد الدينية والدنيوية مالا يعد ولا يحصى
~~نزل القرآن بحما نجا نجا من ازمنة طويلة بامكنة شتى ولم ينزل جملة واحدة دفعة
PageV04P025

# (1) قوله بما عداها كحديث البهقي في كتاب المعرفة عن جابر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعد ماقضى الصلاة من قرأ خلفي بسبح اسم ربك الاعلى
~~فقد رايتة يخالجني القرآن من صلى منكم خلف الامام فقراءةته له قراءة واخرج
~~البهقي ايضا عن ابن عباس مرفوعا من كان له امام فلا يقرون معه فان قراءته
~~له قراءة واخرج الطبراني في الاوسطعن ابن عباسمرفوعا لا قراءة خلف الامام
~~واخرج الطحاوي عن جابر مرفوعا لاتقرا خلف الامام في شيء من الصلوات واخرج
~~البيهقي في كتاب القراءة عن ابن عمر مرفوعا أرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهىعن القراءة خلف الامام وبطريق اخر عنه سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن القراءة خلف الامام فقال لايقرأ واخرج البيهقي ايضا عن ابي سعيد الخدري
~~ساكت رسول صلى الله عليه وسلم عن الرجل خلف الامام لا تقرأ شيئا ايجيمة قال
~~نعم واخرج ايضا عن عمر قال صلى الله عليه وسلم يوما صلاة الظهر فقرأ رجل م
~~الناس في نفسه فقال هل قرأ مع احد منكم قال ثلثا فقال الرجل نعم يارسول
~~الله اما كنت اقرأ فقال اقول مالي انازع القرآن اما يكفي احدكم قراءة امامه
~~انما جعل الامام ليؤتم به فاذا قرأ فانصتوا واخرج البهقي في كتاب القراءة
~~والحاكم في تاريخه عن بلال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لا اقرأ
~~خلف الامام واخرج البيهقي ايضا عن ابي هريرة مرفوعا كل صلاة لا يقرأ فيها
~~بام القرآن فهي خداج إلا صلاة خلف الامام واخرج ايضا عن جابر مرفوعا من ms243 صلى
~~صلاة لا يقرأ فيها بام القرآن فيها بفاتحة الكتاب الا أن يكون وراء الامام
~~وبطريق اخر لاتحزي صلاة لا يقرأ فيها بفاتح الكتاب الا أن يكون وراء الإمام
~~واخرج ايضا عن ابن عباس مرفوعا كل صلاة لا يقراءةفيها بفاتحة الكتاب فلا
~~صلاة الا وراء الإمام أيضا عن عبد الله بن ؟ أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال هل قرأ أحد منكم في الصلاة قالوا نعم قال اني اقول مالي انازع
~~القرآن فانتهي الناس عن القراءة حين قال ذلك واخرج عبد الرزاق عن زيد بن
~~اسلم مرسلا نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القراءة خلف الإمام خلف
~~الامام قال واخبراني اشياخنا أن عليها قال ن قرأ خلف الامام فلا صلاة له
~~وفي الباب اخبار اخر أيضا نحو ماوردنا نم شاء الاطلاع عليها فليرجع إلى
~~عمدة القاري شرح صحيح البخاري للعني وشرح شرح معاني الاثار له وفي تنقيح
~~الاكلام ي النهي عن القراءة خلف الامام لهاشم السندي اخرج النسائي
~~والدارقطني والبيهقي في سننهم والطبراني في معجمه عن ابي الدداء قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ادى الإمام إذا قرأ الاكان كافيا ولفظ
~~الثلاثة الاولى عن ابي الدرداء سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم افي كل
~~صلاة يقرأ قال نعم فقال رجل من الانصار وجبت هذه فقال لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكنت اقرب اقوم اليه ما ارى الإمام ثم قال النسائي
~~والدارقطني هذا أي قوله ارة ليس ن كلام النبي صلى الله عليه وسلم انما هو
~~من قول ابي الدرداء قلت أن الدارقطني اخرج حديث ابي الدرداء في سننه باربعة
~~واخرجه البهقي في سننة الكبرى عن ابي الدرداء مرفوعا ثم قال أن هذه اللفظة
~~رواه مرفوعا ابو صالح كاتب الليث وقد غلط فيه وهكذا رواه زيد بن الحبان
~~واخطأ فيه قلت لنا عن هذا اوجوبة ستة الاول أن هذين الراويين كلاهما ثقتان
~~ثقهم كثير من المحدثين وزيد بن الحبان اخرج له مسلم ms244 في صحيحه وابو صالح قبل
~~علق له البخاري في صحيحه فلا يجوز يخطيتهما ولا تغليطهما بلا اقامة ددليل
~~عليه الثاني لو تنزلنا وسلمنا ضعف ابي صالح وزيد فانهما رجلان اثنان
~~والحديث اذا جاء من رواية ضعفين بقوي بعضه بعضا ويضير حسنا لغير لغيره
~~فيكون مقبولا الثالث لو تنزلنا وسلمنا عدم تقوية الضعيف بالضعيف فلا يضرنا
~~لانهما لم يتفردا بروية هذا الحديث بل رواه كثيرون من حديث ابي هريرة وعبد
~~الله بن ؟ وابن مسعود الرابع أن هذا الحديث إذا كان مختلفا في رفعه ووفقه
~~فقد تقرر في اصول الحديث انه إذا اختلفت رواة الحديث للرفع والوقف فالحكم
~~للرفع عند جمهور المحدثين الخامس انا لو تنزلنا وسلمنا أن الحديث موقوف
~~فالموقوف حجة عند الحنفية السادس انه قال ابن الهمام أن مارواه ابوالدرداء
~~في حديثه هذا أن لم يكن من كلام النبي صلى الله عليه وسلم فلم يكن ليروي
~~ابو الدرداء ع النبي صلى الله عليه وسلم في كل صلاة قرءاة ثم يعتد بقراءة
~~الإمام عن المقتدي ال يقلم عنده الفطن العلام مافي هذه الوجوه ن الكلام اما
~~في الوجه الاول فهو أن كون الراوي ثقة لاينافي كونه مخطيا في رواية خاصة
~~وأما في الوجه الثاني فهو أن تعدد الرواة امر مشترك فيما نحن فيه فان رواة
~~الوقت ايضا متعددون وأما في الوجه الثالث فلان حديث ابي هريرة بطرقه
~~الصحيحة خال عن النهي المرفوع وكذا رواية ابن بجينة واما في الوجه الرابع
~~فلان تقديم الرفع انما هو إذا تساوت جرجة رواة الرفع وراة الوقف وأن تفاوتت
~~فالاعتبار برواية ن هو اوثق واعلى اما في الخامس فلان حجة افار الصحاب انما
~~تكون مفيدة إذا لم يكن الامر مختلفا فيه بينهم والمر فيما نحن فيه ليس كذلك
~~على مامر وياتي واما في الوجه السادس فلان ما ذكره ابن الهمم مشترك الا لزم
~~فلا ينفع لاثبات المرام فافهم حق الفهم فان المقام من ممزال الاقدام
PageV04P026

# (1) قوله حطان هو بكسر الحاء المهملة وتشديد الطاء المهملة
PageV04P027

# (1) قوله ابو ms245 اسحاق هو إبرهيم بن سفيان صاحب مسلم راوى الكتاب عنه كذا قال النووي

# (2) قوله في هذا الحديث نعني طعن في هذا وقدح

# (3) قوله من سليمان يعني أن سليمان كامل الحفظ والضبط فلان تضره مخالفة
~~غيره وقوله فحديث ابي هريرة الخ أي قال ابوبكر لم لم تضعه هاهنا في صححيك
~~فقال مسلم ليس هذا مجمعا على صحته ولكن هو صحيح عندي كذا قال النووي قوله
~~من سليمان يعني أن سليمان كامل الحفظ والضبط فلان تضره مخالفة غيره وقوله
~~فحديث ابي هريرة الخ أي قال ابوبكر لم لم تضعه هاهنا في صححيك فقال مسلم
~~ليس هذا مجمعا على صحته ولكن هو صحيح عندي كذا قال النووي قوله من سليمان
~~يعني أن سليمان كامل الحفظ والضبط فلان تضره مخالفة غيره وقوله فحديث ابي
~~هريرة الخ أي قال ابوبكر لم لم تضعه هاهنا في صححيك فقال مسلم ليس هذا
~~مجمعا على صحته ولكن هو صحيح عندي كذا قال النووي قوله من سليمان يعني أن
~~سليمان كامل الحفظ والضبط فلان تضره مخالفة غيره وقوله فحديث ابي هريرة الخ
~~أي قال ابوبكر لم لم تضعه هاهنا في صححيك فقال مسلم ليس هذا مجمعا على صحته
~~ولكن هو صحيح عندي كذا قال النووي
PageV04P028

# (1) قوله ذكر الزيلعي الخ وقد اخرج الدارقطني في مسند بحديث ابي موسى بلفظ
~~مسلم وقال هذا اسناد صحيح ورواته كلهم ثقات ؟أيضا بسند اخر فيه سالم بن نوج
~~واعله بانه ليس بالقوي وكذا اخرجه البيهقي واعله به ولا يخفى عل الاعلام أن
~~هذه العلة غير فادحة في اصل المام اما اولا فلا فلان سالم بن نوح ليس منفقا
~~على تركه وقد قال ابو زرعة انه صدوق ثقة وقال يحيى القطان ليس به باس كما
~~في ميزان الاعتدال وغيره ن كتب اسماء الرجال واما ثانيا فلان مجرد الجرح
~~يكون الراي ليس باقوي لا ينافي كون حديثه حسنا ان لم يكن صحيحا وإما ثالثا
~~فلان ضعف هذا السند بخصوصه لا يقتضي ضعف الحديث من اصله لوجود ms246 السند السالم
~~عن سالم ومثله في سنن الدارقطني وضحح مسلم وغيرها لما مر ذكره
PageV04P029

# (1) قوله المنذري هو عبد العظيم بت عبد القوي المنذري المصري الشافعي مؤلف
~~مختصر سنن ابي داود الحواشي عليه مختصر صحيح مسلم وكتاب الترغيب والترهيب
~~ولد في سنة 581 وبرع في الفقه والعربية والحديث وصار عديم النظير في فنون
~~الحديث مات سنة 656 كذا في طبقات الشافعية لابن شهبة الدمشقي
PageV04P030

# (1) قوله هذا الشاذ المقبول اشار به إلى أن اشذوذ على نحوين شذوذ لايضر في
~~الاحتجاج وشذوذ يوهن الاحتجاج ومما اشتهر من أن الشذوذ مضر في صحة الاسناد
~~وأن الشاذ لا يليق به الاسناد ليس على اطلاقه بل هو محول على احد قسمه وقد
~~فصلت هذه المسالة في رسالتي دافع الوسواس في اثر ابن عباس ورسالتي زجر
~~الناس على انكار اثر ابن عباس ورسالتي تذكرة الراشد برد تبصرة الناقد

# (2) قوله مالي انازع الفران على صيغة المعروف أو المجهول
PageV04P032

# (1) قوله ابن اكيمة بضم الهمزة مصغرا اسمه عمارة بضم المهملة وتخفيف الميم
~~وقيل عمار بالفتح والتخفيف وقيل عمرو وقيل عمار بالفتح والتخفيف وقيل عمرو
~~وقيل عامر ثقة مات سنة 101 وذكره الزرقاني وغيره

# (2) قوله عن ابي هريرة واخرجه البيهقي في سننه الكبرى من حديث عبد الله بن
~~بخنية وقال هذا خطا لا شك فيه فقد رواه مالك ومعمر وغيرهما عن ابن اكيمة عن
~~ابي هريرة انتهى وقال العلامة هاشم بن عبد الغفور السندي في رسالته تنقيح
~~الكلام في النهي عن القراءة خلف الإمام هذا كلام ساقط الاعتبار إذا امتناع
~~في كون الحديث الواحد مرويا عن صحابيين بسندين مختلفين ولم يقل مامتناعه
~~احد فيما علمنا من اهل العلم بالحديث انتهى
PageV04P033

# (1) قوله وقال هذا حديث حسن الخ وقال أيضا ليس في هذا الحديث مايدخل على من
~~راي القراءة خلف الإمام لان ابا هريرة هو الذي روى ع النبي صلى الله عليه
~~وسلم هذا الحديث وروى أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من صلى
~~صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن ms247 فهي خداج غير تمام فقال له حامل الحديث اني
~~اكون وراء الإمام احيانا فقال اقرأ بها في نفسك يا قاري وروى ابو عثمان
~~النهدي عن ابي هريرة قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن انادي
~~للصلاة ؟فاتحة الكتاب واختار اصحاب الحديث أن لايقرأ الرجل إذا جهر الإمام
~~بالقراءة وقالوا يتبع سكتاب الإمام انتهى وفيه مافيه لان هذا الحديث باطلا
~~يقيد ترك الصحابة مطلق القراءة خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الجهرية وعدم تعرضه صلى الله عليه وسلم للانكار عليهم فيكون حجة تلزمة إلى
~~القائلين بالفتراض مطلقا جزما الا أن يثبت كونه منسوخا ولا سبيل اليه وفتوى
~~ابي هريرة اقرأ بها في نفسك ؟حمله على السرية فقد وعلى القراءة في السكتة
PageV04P034

# (1) قوله واما قول من قال الخ وأما قول من قال انه لم يحدث عن ابن اكيمة
~~غير ابن شهاب الزهري فغير مضر إيضا لان مثل هذا العبد ثبوت جلالة قدر
~~الراوي ووثاقة لا يقدح في السند اصلا وقد يجاب عنه أيضا بالمنع مستندا بما
~~في المذهب التهذيب أنه روى عنه محمد بن عمر وأيضا وفيه مافيه فان ابن حجر
~~قد حكى عن الذهلي ما يزيفه أيضا
PageV04P036

# (1) قوله بهذا الطريق بل يمكن أن تحمل تلك الاحاديث على من عدا المؤتم
~~بشهادة غيره من الاحاديث الا أن يقال حديث عبادة صريح في قراءة المؤتم
~~العاتة وسياتي ماله وما عليه
PageV05P001

# (1) قوله لاجل ذلك وإلى هذا يشير كلام عين اعيان الدهلي في رسالة تدوين
~~مذهب عمر بن الخطاب المندرجة في كتابه ازالة الخفاء عن خلافة الخلفاء عن
~~البيهقي عن يزيد بن شريك انه سال عمر عن القاءة خلف الإمام فقال اقرأ
~~بفاتحة الكتاب فقلت وأن كنت انت قال ون كنتت انا قلت وأن جهرت قال وأن جهرت
~~قلت روى اثل الكوفة عن اصحاب عمر الكوفيين أن الماموم لا يقرأ شيئا والجمع
~~أن القبح في الاصل أن اشتفال الماموم بمناجات ربه مطلوب فتعاضت مصلحة مفسدة
~~فمن استطاع أن ياتي بالمصلحة لا ms248 تخدشها مفسدة فليفعل ومن خاف المفسدة ترك انتهى
PageV05P006

# (1) قوله كما حكم به الدار قطني بنفسه الخ وكذا قال اليهقي في سننة قوله
~~فنهى النفي الخ تفرد به حجاج ورواه ابن عروبة ومعمر وغيرهما فلم يقل احد
~~منهم ماتفرد به حجاج انتهى واجاب عنه الفاضل السندي في رسالته تنقيح الكلام
~~في النهي عن القراءة خلف الامام بوجوه خمسة لا يخلو شيء عندي الاول انه قال
~~الحافظ ابن حجر في التفريب ان الحجاج ابن ارطاة الكوفي القاضي احد الفقهاء
~~صدوق يخطيء ويدلس من السابعة ورمز عليه الحافظ المذكور خ م ؟ يعني اخرج
~~حديثه البخاري في الادب المفرد ومسلم في صحيحه واصحاب السنن الاربعة وقال
~~الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب أن الحجاج بن ارطاة بن ثور النفي ابا
~~ارطاة الكوفي روى عن الشعبي وابي الزبير وجماع وعنه شعبة وابن نمير والحماد
~~أن والثوري وابو معاوية ومنصور بن المعتمر ومحمد بن اسحق وغيرهم قال ابن
~~عتيبة سمعت ابن ابي نجيح يقول ماجاءنا منكم مثل الحجاج وقال الثوري عليكم
~~به فانه مابقى احد اعرف بما يحدث به عنه وقال العجلي كان فقيها احد المفتين
~~بالكوفة وقال أحمد كان الحجاج ابن ارطاة من الحفاظ وقال ابن معين صدوق ليس
~~بالقوى وقال ابو زرعة صدوق يدلس بالوي وقال ابو زرعة صدوق ليس وقال ابو
~~حاتم صدوق يدلس اما إذا قال حدثنا فهو صالح لا يرتاب في صدقه وحفظه وقال
~~ابن خزيمة لا احتج به الا فيما قال اخبرنا وسمعت وقال ابن حبان تركه ابن
~~المبارك وابن يهدي ويحية القطان ويحنة بن معين انتهى مافي تهذيب التهذيب
~~وحاصلة أن الحجاج ثقة عند كثيرين وقد روى حدثه مسلم فكانت هذه الزيادة
~~زيادة ثقة وزيادة الثقة مقبولة الثاني انه ذكر ميزان الاعتدال أن الحجاج في
~~رواية عن قتادة صالح أي صالح لان يحتج به وهذا الجديث رواه عن قتادة انتهى
~~ولا يخفى أن زيادة الثقة انما تكون مقبولة إذا لم يوجد مايكذبها من طريق
~~اوثق وهاهنا قد وجد ذلك ms249 عن قتادة حيث قال حين قال شعبة له كانه كرهه لوكرهه
~~لنهى عنه فهذا صريح في أن قتادة ام يكن عنده في هذا الحديث النهي وبهذا
~~يظهر الجواب عن الوجه الثاني ايضا فان كون الحجاج صالحا في قتادة لا يستلزم
~~أن يقبل نقله عن قتادة ماثبت خلافه عنه الثالث أن ما زاود الحجاج لم يتفرد
~~به بل رواه اكيمة في حديث عن ابي هرية مرفوعا كما اخرجه محمد في موطاه وابو
~~داود والترمذي ورواه البهقي ايضا من حديث عبد الله بن ورواه عبد الرزاق في
~~جامعه وغيره في حديثه عن ابن مسعود مرفوعا ومرقوفا فبطل قول البيهقي أنه
~~تفرد به حجاج بن ارطاة انتهى وفيه انه لا اثر له للنهي في رواية ابن اكيمة
~~لا في الموطا ولا في غيره فقج ذكرنا سابقا طرقه ومن اخرجه غاية مافيه ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال مالي انازع القرآن فهو ان دل على النهي فانما
~~يدل على نهي القراءة المفصية إللى المنازع في الجهرية على ما مر تفصيله
~~وهذا امر اخر ووبه قس عليه حديث غيره عملا أن المقصود من التفرد هو التفرد
~~من بين رواة هذا الحديث من طريق عمران فلا ينافيه ثبوت مثله من رواية اخرى
~~الرابع أن القدر الذي اتفقت عليه الرواة كلهم الكائن في صحيح مسلم وغيره هو
~~قوله قد علمت أن بعضكم ؟ وقد كانت الصلاة صلاة سيية مع ما وقع في حديث غيره
~~عمران من قوله مالي انازع القرآن كاف في افادة النهي عن القراءة خلف الإمام
~~بدون تلك الزيادة وفيه أن ثبوت النهي عن القراءة مطلقا في الصلوات مطلقا
~~متعذر انما الثابت من الفاظ المخالجة والمنازعة هو النهي عن القراءة
~~المشوشة ولا كلام فيه علا أن ثبوت النهي من تلك الالفاظ مطلقا ن سلم فه امر
~~اخر لايضر الدارقطني والبهقي فان كلامهما في ثبوت جملة فنهاهم عن القراءة
~~خلف الإمام رواية في حديث عمران هو امر اخر ولا يلزم ن هبوت تلك الالفاظ
~~رواية هبوت ms250 هذاه الجملة رواية الخامس انه قد اخرج البيهقي بنفسه من طريق
~~شعبة ثم قال في اخره قال شعبة فقلت لقتادة كانه كرهه فقال كرهه للنهي عنه
~~وهذا الفظ ايضا مفيد للنهي وفيه أن الثابت في صيحيح مسلم وغيره أن قتاده
~~قال لوكرهه لنهي عنه وهذا مفيد لعدم النهي
PageV05P007

# (1) قوله سوق الكلام فان صلى الله عليه وسلم والإمام يقرأ بالواو الحالية
~~المقتضية لمعية القراءتين شاهد عدل على ذلك فيكون النهي عن مقل هذه القراءة
~~لا عن ملطقها
PageV05P008

# (1) قوله الكذابين قال الذهبي في ميزان الاعتدال فينقد الرجال مامون بن
~~أحمد السلمي الهريوي عن هشام بن عمار وعن الجوبياري اتى بطا مات وفضائح قال
~~ابن حبان دجال ويقال له مامون ابو عبد الله قال ابن حبان ساكته متى دلت
~~الشام قال سنة خمسين ومائتين قلت فان هشاما الذي روى عنه مات سنة خمس
~~واربعين ومائتين نقال هذا هشام بن عمار اخر ومما وضع على الثقات انه روى عن
~~عبد الله بن مالك بن سليمان عن سفيان عبن ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان قول والعمل شريعة وروى عن المسيب
~~بن واضح عن ابن المبارك عن يونس عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة مرفوعا من
~~رفع يديه في الصلاة فلا صلاة له وروى عن ثقات مرفوعا من قرأ خلف الإمام ملى
~~فوه ناراص وروى عن احمد بن عبد الله عن عبد الله بن معدان الازدي عن انس
~~مرفوعا يكون في امتي رجل يقال له محمد بن اريس هو اضر على امتي من ابليس
~~قال واما ذكرته ليقرف كذبه لان الاحداثكتبوا عنه بحفر اسان ابن حجر قال ابو
~~نعيم في مقدمة المستخرج على صيحيح مسلم مامون السلمى من اهل هراة ؟ وضاع
~~باتي عن الثقات مثل هشام بن عمار ورحيم بالموضوعات وفيما حدث عن احمد
~~الجوباري الكذاب عن عبد الله ابن معدان الزدي عن انس مرفوعا يكون في امتي
~~رجل الحديث قال مثله يستحق من ms251 الله ومن الرسول ومن السلمين اللغلثه وقال
~~الحكم في المدخل قيل لما مون بن احمد الهروي الاترى الى الشافعي وإلى مايقع
~~له بخرسان فقال حدثنا أحمد بن عبد الله نا عبد الله بن معد ان فذكر الحديث
~~ثم قال الحاكم ومثل هذه الاحاديث يشهد من ؟ادلى معرفة بانها موضعة على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم انتهى وفي الكشف الحيثث عمن روى بوضع الحديث
~~لبرهان الدين ابراهيم الحلبي الشهير بسبط ابن العجمي قد ذكر ابن الجوزي في
~~الموضوعات حدثنا يكون في امتي رجل يقال له محمد بن اريس اضر علي امتي من
~~ابليس ويكون في امتي رجل يقال له ابو حنيفة هو سراج امتي قال ابن الجوزي
~~موضوع لعن الله واضعه وهذاه اللعنه لا تفوت احد الرجلين وهما مامون
~~والجويساري وكلامهما لادين له ولا خير فيه كانا ؟الحديث ثم ذكر هذا الحديث
~~ابو عبد الله الحاكم في كتاب المدخل الى الاكليل فقال قيل لمامون الاترى
~~إلى الشافعي وإلى من تبع له بخراسان فقال حدثنا الخ فبان بهذا أن الواضع له
~~مامون الدي ليس بمامون انتهى
PageV05P009

# (1) قوله وفيه الخ قد يقال أن يحيى بن سلام البصري هذا قد ذكره ابن حبان في
~~الثقات وقال ربما اخطا وقال سعيد الردعي قلت لابي زرعة يحية بن سلام فقال
~~لا باس به ربما وهم كذا في لسان الميزان فينبغي أن يقبل رواية ويدفع بانه
~~قد خالفه كل من هو اوثق منه واضبط من رواة هذا الحديث عن مالك حيث رووه
~~وموقوفا فتكون رواية شاذه غير مقبولة.

# (2) قوله ولا عبرة الخ قد يقال أن صاحب النهاية من اجلة الفقهاء فكيف لا
~~يكون نقله مقبلوا ويدفع بان جلالة وقجدرة في الفقه لا يستلزم قبول قوله
~~ونقله في الروايات الحديثة فكم من فقيه جليل وصوفي نبيل متساهل في باب
~~الروايات الحديثة فلكل فن رجال ولكل مقام مقال وقد اوضحت هذا البحث في
~~رسالتي لاجوبه الفاضلة اللسالة العشرة الكاملة وفي رسالتي ردع الاخوان عن
~~محدثات اخر جمعة رمضان ms252 الفتها ابطالا للقضاء العمري
PageV05P010

# (1) قوله وابن الجوزي من طريقه قال ابن الجوزي في كتابه العلل المتناهي في
~~الاحاديث الواهية انبانا ابن خيرون عن الجوهري ع الدارقطني عن ابي حاتم بن
~~حبان قال حدثني ابراهيم بن سعيد عن أحمد ابن علي بن سليمان المردي عن عبد
~~الرحمن المخزومي عن ابيه عن زيد بن ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال من قرأ خلف الإمام فلا صلاة له قال ابن حبان أحمد ابن علي بن سليمان لا
~~ينبغي أن يشتغل بحدثيه ولا اصل لهذا الحديث انتهى كلام ابن الجوزي وفي
~~الكشف الحثيث وميزان الاعتدال أحمد ابن علي بن سليمان ابو بكر المروزي ضعفه
~~الدارقطني وقال يضع الحديث انتهى ويوجد في بعض النسخ سليمان موضع سليمان

# (2) قوله عبد الوهاب الشعراني هو مؤلف الناليفات الكثيرة كالميزان الكبرى
~~وكشف الغمة والموثيق والعهوج ودرة الفواص في فتاوي شخيه على الخواص
~~التواقيت والجواهر في عقائد الاكابر ولطائف المنن وطبقات الاولياء وغيرها ن
~~التصانيف المفيدة المتوفي سنة ثلاث وسبعين وتسع مامئة على ما ذكره المحبي
~~محمد بن فضل الله الدمشقي في خلاصة الاثر في اعيان القرن الحادي عشر في
~~ترجمة ابنه عبد الرحمن المتوفي سنة احدى عشرة والف وذكر في نسبة عبد الرحمن
~~بن عبد الوهاب بن أحمد بن علي بن أحمد أحمد ابن محمد بن زوقا بن موسى بن
~~أحمد السلطان بمدينة تونس بن السطان فاشين ابن السلطان يحيى بن سلطان زوقا
~~الشعراوي المصري وذكر في ترجمة ابي السعود بن عبد الرحيم قاضي القضاة
~~المتوفي سنة همان وثمانين والف أن الشعراني نسة إلى شعراء بمصر وقد مر ذكر
~~نبذ ن ترجمة.
PageV05P011

# (1) قوله فبعضها قوية واما قول ابن الجوزي ؟في العلل المتناهية بعد ماروى
~~هذا الحديث من طرق الدارقطني عن جابر هذا حديث لا يصح والترمذي أي سبل بن
~~عباس الترمذ احد رواته متروك ولهذا الحديث طرق عن جابر وعلي وابن عمر وابن
~~عباس وعمران بن حصين ليس فيها ما يثبت وقد ذكرتها في كتاب التحقيق ms253 انتهى
~~فاكلية فيه غير صحيحة فان فيها مايثبت على الراي المنقح وكذا لا ينبغي ان
~~صغي إلى طلاف قول الحافظ ابن حجر في فتح الباري في قوله استدل من اسقطها عن
~~الماموم مطلقا كالحنفية لحديث من صلى خلف الإمام فقراءة الإمام له قراءة
~~لكنه حديث ضعيف عند الحفاظ وقد استوعب طرقه وعلله الدارقطني وغيره انتهى
~~وكذا لتصنع إلى اطلاق قول ابخاري في جزاء القراءة خلف الإمام أن هذا خبر لم
~~يثبت عند اهل العلم ن اهل الحجاز واهل العراق وغيرهم انتهى وسطلع على تفصيل
~~ذلك عن قريب انشاء الله تعالى.
PageV05P012

# (1) قوله بالموقوف اعلم أن الموقوف على الصحابي حجة عند جمع ن الحنفية
~~مطلقا سواء كان في مالا يدرك بالري او يدرك وعند حمع منهم حجة في ما لا
~~يدرك لافي مايدرك وهو المشهور من مذهب المحدثين بل يكاد أن تكون حجتة
~~الاثار في ما لايدرك مجمعا عليها عندهم بل قد نقل الاجماع عليه بعضهم كما
~~هو مبسوط في كتب اصول الحديث فما عرض لبعض افاضل عصرنا في رسالته اتمام
~~الحجة على من اوجب الزيارة مثل الحجة أن الموقوف ليس بحجة مطلقا عند
~~المحدثين ناش عن الغفلة والتفصيل في ما كتبت في الرد عليه.
PageV05P017

# (1) قوله في البناية الخ وقال العيني ايضا في عمدة القاري شرح صحيح البخاري
~~أن ابا حنيفة امام همام طبق علمه الشرق والغرب وقال يحيى بن معين هو ثقة
~~مامون وقال أيضا ابو حنيفة ثقة من اهل الدين والصدق وكان مامونا ععلى دين
~~الله صدوقا في الحديث واهنى عليه الايمة الكبار مثل عبد الله بن المبارك
~~ويعد هو من اصحابه وسفيان بن عيينة وسفيان الثوري وعبد الرزاق وحماد ابن
~~زيد ووكيع بن الجراح شيخ الشافعي وكان نقي تقول واثنى عليه الاية الثلاةثة
~~مالك والشافعي وأحمد واخرون كثيرون وبهذا ظهر لك تحاسد الدارقطني على ابي
~~حنيفة وتعصبه الفاسد مع انه ليس له مقدار بالنسبة إلى هؤلاء الذين اهنوا
~~عليه حتى يتكلم في امام متقدم على هؤالء في الدين والتفوى ms254 والعلم وتبضعفه
~~اياه يستحق هو الضعيف بنفسه مع أنه روى في سننه احاديث سقيمة ومعلولة
~~ومنكرة وضعيفة وموضوعة واحتج بها مع علمه بذلك انتهى كلامه وقال ابن الاثير
~~الحرزي في جامع الاصول بعدما اطال الكالم في تناقب ابي حنيفة ولوذهبنا إلى
~~شرح مناقبه وفضائله لاطنا الخطب ولم نصل إلى الغرض منها فانه كان عالما
~~عاملا زاهداص عابدا ورعا تقيا اما ماني علوم الشريعة مرضيا وقد نسببه ؟
~~وقيل من الاقاويل المتلفة التي يجد قدره عنها؟ منها ن القول يخلق القرآن
~~والقول بالقدر والقول بالارجاء وغير ذلك مما نسب اليه والاحاجة إلى ذكرها
~~ولا إلى ذكر قائلها والظاهر انه كان متمزها عنها يدل على صحة تزاهة مانشر
~~الله له من الذكر المنتشر في الافاق والعلم الذي طبق الارض والاخذ بمذهبه
~~وفقهه والرجوع الى قوله وفعله وأن ذلك لو لم يكن لله فيه شرخفي ورضى الهي
~~وفقه الله له لما جمع شطر الا لاتم أو ما يقاربه على تقليده والعمل براية
~~ومذهبه حتى قد عبد الله ودين الفقهة وعمل برايه ومذهبه واذ بقوله الى يومنا
~~هذا منا مايقارب اربعمائة وخمسين سنة وفي هذا دليل على صحة مذهبه وعقيدته
~~وأن ماقيله منزه عنه انتهى وي الفصل الثالث عشر من الخيرات الحسان في مناقب
~~النعمان لابن حجر المكيالهيتمي قال الحافظ الناقد يحيى بن معين الفقهاء
~~اربعة ابو حنيفة وسفيان وممالك والوزاعي وعندي القراءة قرءاة حمزة والفقه
~~فقه ابي حنيفة على هذا ادركت الناس وسئل سفيان عنه قال نعم كان ثق صدوقا في
~~الفقه والحديث ماموناعلى دين الله وشئل ابن معين عنه اثقه هو فقال نعم
~~ماسمعت احد يضعفه هذا شعبة يكتب له أن يحدث انتهى وفي الفصل الثامن
~~والثلاثين منه قال ابو عمر يوسف بن عبد البر الذين رووا عن اهل الحديث اكثر
~~ما علواعليه الاغراق في الراي والقياس أي وقد مر ان ذلك ليس بعيب وقد قال
~~ابن المذيني ابو حنيفة روى عنه الثوري وابن المبارك وحماد بن زيد وهشام
~~ووكيع وعباد بن العوام ms255 وجعفر بنعون وهو ثقة لاباس به وكن شعبة احسن الراي
~~فيه وقال يحيى بن معين اصحابنا يفرطون في ابي حنيفة واصحابه فقيل له اكن
~~يكذب قال لا انتهى وفي مولى بني يتم الله وقيل انه من اناء فارس راى انسا
~~قال محمد بن سعد سمعت يحيى بن عين يقول كان ابو حنيفة لفة لايحدث بالحديث
~~الا بما يحفطه ولا يحدث بمالا يحفظه وقال صالح بن محمد الاسدي عن ابن معين
~~كان ابو حنيفة ثقة في الحديث وقال محمد بن مزاحم سمعت ابن المبارك افقه
~~الله اعانني بابي حنيفة وسفيان كنت كسائر الناس وقال يحي بن سعيد القطان
~~يقول لا يكذب الله ماسمعنا من راى ابي حنيفة وقد اخذنا باكثر اقواله له في
~~كتاب اترمذي ن رواية عبد الحميد الحماني عنه ماريت اكذب من جابر الجعفي ولا
~~افضل من عطاء بن ابي رباح وفي كتاب النسائي حديثه عن عاصم عن ابن عباس قال
~~ليس على اتي؟قلت وو في روية ابي على والمغاربة ع النسائي قال حدثنا على بن
~~حج نا عيسى النسائي قال حدثنا علي بن حجر نا عيسى هو ابن يونس عن النعمان
~~في رواية وفي رواية ابن الاحمر يعني ابا حنيفة انتهى كلامه ملخصا وأن شئت
~~زيادة التفصيل في مناقيه فارحع إلى الكتب المذكورة التي نقلناعنها على قدر
~~الحاجة وإلى تهذيب الاسماء واللغات للنووي والاثمار الجنية في تراجم
~~الحنفية لعلي القاري وتنص الصحة بمناقب ابي حنيفة هو غيرها وقد ذكرت قدر
~~الكثير اسنها في مقدمة التعليق الممجدعلى موطأ محمد ومقدمة السعاية في كشف
~~مافي شرح الوقاية ومقدمة عمدة الرعاية في حل شرح الوقاية ومقدمة الهداية
~~وتذكرة الراشد برد تبصرة الناقد واقامة الحجة على أن الاكثار في التعبد ليس
~~ببدعة وغيرها من رسائلنا وقد ثبتت مما نقلنا امور الاول كونه ثقة في
~~الرواية والثاني كونه تابعيا والثالث كون رويته عند اصحاب الكتب الستة
~~ايضاص وبطل قول المتعصبي أن اباب حنيفة ليست له روية في الصحاج الستةوأنه
~~ليس له اعتبار عند ms256 المحدثين في الحدي وطأنه ضعيف في الرواية إلى غير ذلك من
~~اقولهم الباطلة وقد ابطلنا كثيرا منها في تصانيفنا المذكورة
PageV05P018

# (1) قوله حديث صحيح الخ هذا حكم صحيح لكون رواته ثقات فكون ابي حنيفة ثقة
~~ظاهر لم ينكرو الامتعصب أو غافل جائر كما بسطه ابن حجر المكي في الخيرات
~~الحسان وغيره في غيره وأما شيخه موسى بن ابي عائشة فهو ن رجال الصحيحين
~~وغيرهما ثقة عابد كان أذا؟ ذكر الله كما نص عليه ابن حجر في تقريب التهذيب
~~والذهبي في الكاشف وعبد الله بن شداد وايضا ثقة نص عليه الذهبي وغيره وقد
~~تابع ابا حنيفة في رواية عن موسى سفيان الثوري كما في رواته الطحاوي وهو
~~ثقة فلو لم يكن للحديث المذكور الاهذا الطريق لكفى للاحتجاج فكيف وقد
~~عاضدته طرق متكثرة وحينئذ لو ادعى أن سند هذا الحديث اقوى من سند حديث
~~عبادة الاتي ذكره او مثله لم يعبد فانصف وقد ذكر الفاضل محمد بن محمد بن
~~عبد الرزاق الحنفي المتوفي سنة1205 في كتابه عقود الجواهر المنقية في ادلة
~~مذهب الإمام ابي حنيفة أن هذا الحديث قد رواه عن الإمام ابي حنيفة جماعة
~~فرواية محمد بن الحسن عنه عن موسى بن ابي عائشة عن عبد الله بن شداد عن
~~جابر مرفوعا من كان له امام فان قراته له قراءة وهو مختصر ورواه الليث بن
~~سعد عن ابي يوسف عنه باسند المتقدم بلفظ أن رجلا قرأ خلف النبي صلى الله
~~عليه وسلم الظهر أو العصر ؟ اليه رجل فنهاه فلما انصرف قال اتنهاني أن
~~اقراء خلف النبي صلى الله عليه وسلم فتذاكر اذلك حتى سمع فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من صلى خلف الإمام فان قراءة الإمام له قراءة وروى محمد
~~بن الفضل وسليم بن مسلم قالا نا الو حنيفة به عن جابر قرأ رجل خلف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فنهاه عن ذلك وروى مكي بن ابراهيم عنه به انصرف
~~النبي عليه السلام من الظهر او العصر فقال من ms257 قرأ منكم سبح اسم ربك الاعلى
~~فسكت القوم حتى سال عن ذلك مرارا فقال رجل ن القوم انا يارسول الله فقال
~~رايتك تنازعني او تخالجني القرآن وروى يونس بن بكير وعلىي بن يزيد الصدائي
~~ومروان بن شجاع ع ابي حنيفة به عن جابر صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الظهر أو العصر فلما انصرف قال ن قرأ خلفي سبح اسم فلم يتكلم احد فردد ذلك
~~ثلثا فقال رجل انا فقال قد رايتك تخالجني القرآن من صلى منكم خلف امام
~~فقراءته له قراءة وقول الدارقطني لم يسنده عن جابر غير ابي حنيفة تدفوع لما
~~اخرجه أحمد بن مذيع في مسنده نا اسحاق الازرق نا سفيان وشريك عن موسى بن
~~ابي عئشة بهذا ورواية ابن المبارك ع الإامام ما لارسال وكذا رواية الثوري
~~وشريك عن موسى لا يضر إذا الثقة يسند الحديث تارة ويرسل اخرى وقول البهقي
~~بعد أن اورده ن طريق الحسن بن صالح عن جابر وجابر وليث لايحتج بهما لمسلم
~~له ذلك لكن في مصنيف ابن ابي شيبهة نا مالك بن اسمعيل عن الحسن بن صالح عن
~~ابي الزبير عن جابر رفعه قال الماردني في الجواهر النقي في الرد على البهقي
~~هذا سند صحيح وكذا رواه ابو نعيم عن الحسن بن صحالح ع ابي الزبير ولم يذكر
~~الجعفي كذا في اطرق المرزي وسماع الحسن بن صالح عن الزبير ممكن انتهى
PageV05P019

# (1) قوله ومما يرد على ابن عدي الخ مما ينبفي أن يعلم انه لما ؟ ؟ كثير ن
~~الفافلين السفهاء والناقصين الجهلاء بل كثيرمن العلماء المتعصبين الفضلاء
~~المتعنين اني وثقت ابا حنيفة وصححت الوراية التي في سندها ابو حنيفة اقتداء
~~الجمع ن ارباب الانصاف الباعدين عن طريق الاعتساف تعجبوا وتشمخا واستنكفوا
~~واستكرهوا بسبب فرط جهلهم اوغفتهم وتكملوا بكلمات نادت على تجاوزهم عن
~~الحدود الشرعية وتغالهم عن القواعد بكلمات نادت على تجاوزهم عن الحدود
~~الشرعية وتغلفهم عن القواعد الاصلية والفرعية نحن وان كانت تحقيقا تنافي
~~تاليفاتنا كمقدمة التعليق الممجد ومقدمة السعاية ومقدمة عمدة ms258 الرعاية
~~ورسالتنا اقامة الحجة ورسالتنا الرفع والتكميل في الجرج والتعديل وهي رسالة
~~لم يوجد لها بفضل الملك الجليل عجيل ومثيل وغيرها من تاليفاتنا الفقهية
~~والحديثية كافيه لدفع توهاتهم ورافعة لمزخرفاتهم يزيد الان ان تذكر نبذا
~~منها مع شيء زائد عليها في هذا المقام ليكن البحث على حواشي امام الكلام
~~امام الكالم في هذا المرام فاعلم انه قد عرضت لهم شبهات بسبب التعصب او
~~الجهل تعجبوا بها من كون ابي حنيفة من ثقات ارباب الفضل وكون السند الذي هو
~~فيه من الاسانيد الصحيحة المعتبرة عند حملة الورية الشريعة فمنها انه قد
~~ذكر ابن خلدون في مقدمه تاريخه ان روايتت ابي حنيفة بلفت وهو مردودبان هذا
~~القول الواقع في مقدمة ابن خلدون لاشبهة في كونه من زلات قلمه لوقلم ناسيها
~~او طبعيها لكونه باطلا بوجوه عديدة ومخالفا لما ذكره ابن خلدون بنفسه في
~~تلك المقدمة ان ابا حنيفة من كبار المحدثين واعاظم المجتهدين وليطب التفصيل
~~في وجوه ابطال ذلك القول من مقدمة عمدة الرعاية في حل شرح الوقاية ولعمري
~~ليس هذا القول إلا كالقول بأن البخاري لم تكن له مهارة في الحديث وان مسلما
~~لم يكن معتبرا في روياة الحديث وغير ذلك من الاقوال التي تشهد ببطلانها
~~شهادة العيان واقامة البرهان وحذاقة الوجدان على أنه لوسلم كتسليم راسا لا
~~يقدح في توثيق الاعلام ومنها أن الخطيب البغدادي قد ذكر في اكثرها بشهادة
~~اكابر المحدثين مع أن اكثر ماذكر في جرحه سنده باطل عند المنقحين ومن ثم
~~قال ابن خلكان في تاريخه بعد البسط البسيط في ترحمة ممنقبه وقضائله كثيرة
~~وقد ذكر الخطيب في تاريخه منها شيئا كثير اثم اعقب ذلك بذكر ما كان الاليق
~~تركه والاضراب عنه فمثل هذا الإمام لا يشك في دينه ولا في ورعه وتحفظه
~~انتهى وفي الفصل التاسع والثلاثين من الخيرات في منقب النعمان اعلم أن
~~الخطيب لم يقصد بذلك الاحمع ماقيل لاحسانفي الرجل على عادة المورخين ولم
~~يقصد بذلك حظه عن مرتبته وانتفاصه بدليل أنه قدم كلام ms259 المادحين واكثر منه
~~ومن نقل ماثره السابقة اذا كثرها مما اعتمد اهل المناقب فيه على تايخ بغداد
~~للخطيب ثم عقبه بذكر كلام القادحين فيه ومما يدل على ذلك ايضا أن الاسانيد
~~التي ذكرها للقدح لايخلو غالبها من متكلم فيه او مجهول ولا يجوز اجماعا ثم
~~اعراض المسلمين مثل ذلك فكيف بامام ن ايمة المسلمين وبفرض صحة ماذكره
~~الخطيب من القدح عن قائله لا يعتد به انتهى ومنها انه قد ذكرابن عدي في
~~كامل ونسب الضعف اليه وجوابه أن غادة ابن عدي في كامله جمع كل ماقيل في
~~الرجل من التعذير والتجريح فاياك ثم اياك أن تقصد في حق راورامن الوراة
~~فضلا عن امام الامية الجرح بمجرد ذكر ابن عدي فيه اقوال التخريج فكم ثقات
~~تجد فيه في حقهم اقوال التجريح ومن ثم سمى بعض من اوتي فما ؟ كامل ابن عدي
~~ناقصا وقد صرح ما ذكرنا الذهبيفي ميزان الاعتدال وتذكرنا في الرفع والتكميل
~~ومنها أن الذهبي ذكر في الضعفاء في ميزانه فيحرف الالف بقوله اسمعيل بن
~~حماد بن ابي حنيفة ؟ ضغفاء وجوابه أو لا أن هذا جرح مبهم الجرح المبهم غير
~~مقبول على القول الاصح عند اهل العلم كما بسطناه في الرفع والتكميل وفي
~~الكلام المبرور وفي السعي المشكور وثانيا أن شرط الذهبي في ميزانه انه ذكر
~~تحل ما ذكره ابن عدي كما نص ععليه في مواضع من تذكرة الحفاظ وميزانه على
~~مانقلنا كل ذلك في الرفع والتكميل فلا يثبت منه ضعفه ومنها أنه قال الذهبي
~~فيحرف النون من ميزانه النعمان بن ثابتزوطا ابو حنيفة الكوفي امام اهل اراي
~~ضعفة النسائي من جهة حفظه وابن عدي واخرون وترجم له الخطيب في فصلين من
~~تاريخه واستوفى كلام الفرقين معدليه وضعفه انتهى وجوابه من وجوه احدها أن
~~هذه العبارة ليست لها اثر في بعض النسخ المعتبرة على مارايتها بعيني ويؤده
~~قول العرقي في شرح الفيته لكنه أي ابن عدي ذكر في كتاب الكامل كل من تكلم
~~فيه وان كان ثقة وتلعه على ذلك ms260 الذهبي في الميزان الا أنه لم يذكر احدا ن
~~الصحابة والايمة التبوعين انتهى وقول السخاوي في شرح الالفية مع أنه أي
~~الذهبي يتبع ابن عدي في ايراد كل من تكلم فيه ولو كان ثقة لكنه التزم أن لا
~~يذكر احدا من الصحابة ولا الايم المتبوعين انتهى وقوقل السيوطي في تدريب
~~الراوي شرح تقريب النواوي الا انه أي الذهبي ام يذكر احدا من الصحابة
~~والايمة المتبوعين انتهى بهذه العبارات من هؤلاء الثقات الذين قد مرت
~~انظارهم على نسخ الميزان الصحيحة مرات تنادي باعلى النداء على أنه لبيس
~~فيحرف النون من الميزان اثر لترجمة ابي حنيفة النعمان فلعلها من زيادات بعض
~~الناسخين والناقلين في بعض نسخ الميزان وثانيها وانا لوسلمنا وجود هذه
~~العبارة م الذهبي فحالها كحال ذكر ابن عدي فلا يستند بها لاثبات ضعف الإمام
~~الاغبى اوغوى وثالثها أن هذه العبارة لاتدل على أن ابا حنيفة من الضعفاء
~~عند الذهبي فانه قد ختمها بالحولة على تاريخ البغدادي وشار إلى انه
~~لايخلوعن تعديلات كثيرة وأن جروحه غير مقبولة ويؤيده أن الذهبي عد اباحنيفة
~~ن حفاظ الحديث وذكر انه ترجمته طويلة في تذكرة الحفاظ ولم ينقل جرحه عن احد
~~من الحفاظ ورابعها ان تضفيف النسائي أن ثبت وان كان مضر الايورث ضرر ؟ قد
~~ذكر السخاوي والسيوطي على مابسطته في الرفع والتكميل في الجرح والتعديل ان
~~النسائي من المعنتين في الجرح فلا يعتمد على جرحه على أن ابن معين ايضا من
~~المشدين وقد ذكرو اكما بسطنا في الرسالة المذكورة ان من كان متعشامافي
~~الجرح متشتا في التعديله دون جرحه وقد مر غير مرة أن ابن معين بمنوثق ابا
~~حنيفة فيعتمد على تعديله وتلقي اقوال اجرحه ابصادرة من المشددين في المزابل
~~مع الحنفيه ومنها أنه لايورث قدحا فانهمامن المتساهلين فالاعتماد على
~~قولهمما فقد من حركات الغافلين مع أنه لامقدار لهما بجنب يحيى بن معين
~~فالاعتماد على توثيقه هو الراي المتين ومنها انه قد جرحه سفيان الثوري ايضا
~~وجوابه أنه لايقدح ايضا فانه من المعاصرين وظهر ms261 انه لتعصب ومنافرهولم يخل
~~عن وجود الاوال المعدلة وخلاصة المرام في هذا المقام أنه لاشبهة في كون ابي
~~حنيفة بثقة وكون رواية معتبرة مصححة والجروح الواقعة عليه بعضها مبهمة
~~وبعضها صادرة م اقرانه وبعضاها من المتعصب بين المخالفين أنه وبعضها من
~~المشددين المتساهلين فكلها غير مقبولة عند حذاق العلماء وأن امن بها جمع من
~~السفهاء فاحفظ هذا كله بقوة الحفاظة ينفعك في الدنيا والاخرة ولعلك لاتجد
~~مثل هذا التحقيق الملومن الانصاف الخالي عن العتساف في كتب الاكابر السالفة
~~والحمد لله على ما وهب لنا من الفهم الصحيح والعلم الوسيعوله الحمد في
~~الولى والاخرة ومن العجائب المزخرفة قول بعض افاضل عصرنا وهو النواب
~~المعزول البهوفالي السيد القنوجي في تصانيفة كالاتحاف والحطة وحديث الغاشية
~~ودليل المطالب والجد العلوم وغيرها من الكتب الجامعة لكل يابسة وربطة ان
~~ابا حنيفة بضاعة في الحديث مزجاة وانه لم ير احدا من الصحابة باتفاق
~~المحدثين وأنه لم يكن ماهرا في العربية وأن مذهبه مذهب الزيدية والمعزلة
~~وانه كان ن الرجئة إلى غير ذلك من الاقولا المهملة ولعمرفايجب على جميع
~~المسلمين الرد عليها وابطلها ولقد جوزي بها قائلها بالعزل والذلة والله
~~يغفر له في الاخرة ويرضي عنه ابا حنيفة وسائر اتباعه يوم المحشر عند
~~المخاصمة وقد فاق عليه بعض خدامه حيث قال علمي اوسع من علم ابي حنيفة لا في
~~قرأت الصحاح الستة واقرأتها ولم يكن لابي حنيفة ذلك ومثل هذه الاقاويل
~~المضحكة الباطلة لا يصدر الا عن الطائفة الباغية فانا لله وانا اليه راجعون
~~وعليه فليتوكل المقلدون
PageV05P021

# (1) قوله للذهبي هو شيخ الاسلام امام النقاد الكرام ابو عبد الله محمد بن
~~احمد بن عثمان شمس الدين التركماني الدمشقي الشافعي مؤلف ميزان الاعتدال
~~وتذهيب التهذيب ومختصره الكشاف ومفتي وختصر سنن البيهقي والعبر باخبار من
~~عير وسيرالنبلاء وتذكرة الححناظ ورسالة في ناقب ابي حنيفة واخرى في الكبائر
~~وغيره ذلك وترجمته مبسوطه في فوات الوافيات للصلاح الكبتي وطبقات الشافعية
~~لابن شهبة الدمشقي وكانت ولادته سنة 673 ووفاته سنة 748 لاسنة 786 ms262 كما يوجد
~~تاليفات غير ملتزم الصحة من افاضل عصرنا وقد لسطت في ترجمته في فرحة
~~المدرسين بذكر المؤلفات والمؤلفين

# (2) قوله لملف المشكوة هو ولي الدين محمد بن عبد الله ابو عبد الله الخطيب
~~من رجال المائة الثامنة هذب مصابيح السنة لمحي السنة الفوي حين بن مسعود
~~وذيل الو ابه وذكر الصحابي الذي روى عنه الكتاب الذي اخرج فيه الحديث وسماه
~~المشكوة وهو مممن الكتب المفيدة للطلبة والكملة وفرغ منه سنة 737 وقد اعتنى
~~العلماء بشرحه
PageV05P022

# (1) قوله حجر المكي هو شهاب الدين هوابن محمد بن علي ابن حجر الهيتمي المكي
~~مؤلف تحفة المحتاج شرح المناج شرح المنح المكية شرح القصيدة الهمزية وشرح
~~المشكوة ورسائل كثيرة ولد سنة 909 ومات سنة 975 له ترجمة طويلة في النور
~~السافر باخبار القرن العاشر وليطلب قدر منها من فرحة المدرسين

# (2) قوله ابوعمر قيل هو بفتح العين مع الواو وقيل بضم العين بلا واوذكره
~~الزرقاني وترجمته بسطناها في مقدمة التعلق الممجد على مؤطأ محمد عند ذكر
~~شراح الموطأ
PageV05P023

# (1) قوله اما في الاول الخ توضيحه أن معنى قراءة الامام قراءة له قراءته
~~كافيه له ومجزيه لا يختاج معها إلى قراءته بنفسه وقد اوضح هذا المعنى جمع
~~من الصحابة وغيرهم حيث قالوا تكفيك قراءة الإمام اوحسبك قراءة الإمام أو
~~نحو ذلك على مامر ذكر كل ذلك وثبوت دلاية الإمام عيه وكونه محجورا شرعا لا
~~دلالة لهذه العبارة عليه بوجه ن الوجوه فان وجد دليل اخر يدل صراحة على ذلك
~~تم المرام والا فمثله مردود على قائله ولو كان من الكرام وظن بعضهم ان
~~القراءة فرض على المقتدي لكن طريقه اداءة ان يقرأ الإمام يؤخذ ذلك من هذا
~~الحديث وأذاشرعت له طريعة مخصوصة لاداء هذا الفرض صار محجورا م طريقه اخرى
~~وهي أن يؤديها بنفسه وهذا قول مهمل عند اولي الفضل بوجوه احدها أن اختيار
~~أن القراءة فرض على المقتدي خرق لاجماع الحنفيه فانهم صرحوا قطبة انها ليست
~~بفرض عليه ونازعوا الشافعية القائلين بفرضيتها عليه وثانيها ان سقوك فرض ms263
~~رحل باداء اخر ما لانظير له في الشرع الا في فرض الكفاية كصلاة الجنازة فان
~~الاصوليين وأن اختلفوا في أن فرض الكفاية فرض على احدا على البعض يكن الاصح
~~هو افتراضه على كل احد وسقوطه بفعل البعض واختيار أن القراءة فرض كفاية خرق
~~لاجماع جميع العلماء والمجتهدين وثالثها انا لوسلمنا انها فرض على المقتدي
~~وأن الشارع جعل طريقة اداء وان يقراءة الامام لكن لا نسلم أن الحديث يدل
~~على حجره عن طريقة اخرى غاية في أن يكونهذا ن الشارع رخصة والرخصة لايمنع
~~فيها عن اختبار الغريمة
PageV05P024

# (1) قوله ولا عائبة فيه قد ظن بعضهم ان قراءة المقتدي بنفسه حقيقة وكون
~~قرءاة الامام قراءة له مجاز فلو قرأ الماموم مع وجود قراءته يلزم الجمع بين
~~الحقيقة والمجاز وهو مستحيل واي عائبه اشد من لزوم الاستحالة وهذا ظن فاسد
~~لا يتفوه به الاصاحب الوهم الكاسد اما ولا فلان الجمع بين الحقيقة والمجاز
~~وعدمه من الاحكام اللفظة فلا دل له في الاحكام اشرعية واما ثانيا وهو الحل
~~أن الجمع الممتنع هو أن يراد من لفظ واحد في وقت واحد كل من معنييه الحقيقي
~~والمجازي ولا لزوم له هاهنا انما المحقق هاهنا هو وجود مصداق قراءته مجازا
~~كليهما ولا عائبة فيه لا شرعا ولا عقلا ولا عرفا

# (2) قوله ولا دليلال الخ بل الدليل قائم على خلافه فانه قد ثبت من الروايات
~~الصحيحة أن منتظر الصلاة في المسجد وغيره له حكم المصلي فتكون له صلاة حكما
~~فتكون له صلاة حكما ومن المعلوم انه لا يمنع من اداء التطوعات ونحوها في
~~زمان انتظاره فتوجد له صلاة حقيقة وهما والسر في هذا المقام أن معنى كون
~~قراءة الامام له حكم انها تجزي عنه ن دون حاجة إلى قراءته أو انه يجد ثواب
~~القراءة بقراءة اماه ووجود القراءة الحكمية بهذا المعنى لشخص لايمنع من
~~وجود القراءة له فلو اختار العزيمة يلزم الجمع بين الرخصة والعزيمة وهو غير
~~جائز وهذا اقول باطل فانه يجوز لصاحب الرخصة أن يعمل بالعزيممة الترى ms264 إلى
~~انه يجوز للابس الخفين أن ينزعهما ويغسل الرجلين وقد فصلناه في الساعاية
~~وعمدة الرعاية فان قلت قد تكون الرخصة رخصة اسقاط فلا يجوز حينئذ العمل
~~لاعزيمة كما ذكره اصحابنا في بحث قصر الصلاة في السفر قلت هب ولكن اثبات أن
~~الرخصة هاهنا رخصة اسقاط مشكل بل باطل وانما هو نظير رخصة باطل وانما هو
~~نظير رخصة افطار الصوم في السفر فيجوز للمسافر أن يصوم ويعمل بالعزيمة
~~فاحفظ هذا كله فانه من النفائس اللطيفة وانظمه مع مامر وما ياقي في سلك
~~الفرائد النفيسة
PageV05P025

# (1) قوله وهو ظني عندنا فيه خدشة واضحة تعرف مما ذكرنا سابقا من أن مما
~~ذكرنا سابقا من أن التخصيص بالدليل الممنفصل لا يورث الظنية والاصوب حذف
~~هذه الجملة وان ذكره ابن الهمام وغيره ن الاجلة وقد يجاب عن اصل الايراد
~~بان المر بقوله تعالى فاقرؤا مع عمومه باطلاق يشتمل به القراءة الحقيقية
~~والحكمية كليهما فيكون الفررض على كل من الإمام والماموم احدهما فالاول يخص
~~بالول والثاني بالثاني كما اوضحته الاحاديث الصحيحة
PageV05P026

# (1) قوله بحر العلوم هو ابو العياش مولانا عبد العلي بن استاذ اساتذه الهند
~~ملا نظم الدين من ملا قطب الدين الشهيد السهالوي ثم الكنوي الفرنجي محلي
~~صاحب التصانيف الرائقة في الفقه والاصول والمعقول كشرح تحرير الاصول وشرح
~~مسلم الثبونه وشرح المغنوي في التصوف ورسائلي الاركان المعروف بالاركان
~~الربعة والحواشي النفيست على الحواشي الزاهدية الثلاثة المشهورة وغيرها
~~المتوفي في بلدة مدارس في رجب من سنة 1225 خمس وعشرين بعد الالف والمائبين
~~وليطلب البسط في ترجمته من رسالتي خير العمل في تاجم علماء فرنجي محل وفقنا
~~الله لختمها كما وفقني لبدئها
PageV05P029

# (1) قوله ليس فيها حديث يدل الخ المراد أنه ليس فيها حديث يدل صراحة على
~~النهي عن قراءة الفاتحة خلف الإمام كما أن في الجانب المقابل يوجد حديث دال
~~على قراءة المقتدي الفاتحة الكتاب غاية ما في الباب انه وردت روايات بالنهي
~~عن القراءة خلف الإمام ومبما يدلعلى الكفاية ونحو ذلك ولم يرد في رواية قط
~~لا تقرؤا ms265 الفاتحة خلف الإمام ونحو أو نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~قراءة الفاتحة خلف الإمام ونحوه وأن رو لا تقرؤا خلف الإمام ونهى عن
~~القراءة خلف الإمام وغير ذلك مما يجري مجراه على مالا يخفي على من له سعة
~~النظر الصحيح والفهم النجيح وبهذا بطل توهم من توهم أن مفهوم حديث النهي أن
~~كل قرءاة ممنوعة خلف الإمام فيعارض احاديث اجازة قراءة الفاتحة خلف الإمام
~~لا محالة وذلك لان هذا التعارض يدفع بادي تامل على ما مر وسياتي وليس الغرض
~~هاهنا اتفاء التعارض راسا بل انتفاء التعارض القوي بين حديث قراءة الفاتحة
~~خصوصا وبين حديث النهي عنها خصوصا فافهم

# (2) قوله كالحديث الاول أي حجيث ابي موسى الاشعري وابي هريرة وإذا قرأ
~~فانصتوا
PageV05P030

# (1) قوله يحكم الخ وذلك لما مر أن الانصات ليس هو السكوت مطلقا بل سكوت
~~مستمع وأيضا المر بالانصات ليس تعبديا محضا بل معلل بالاستماع ولا استماع
~~في السرية وفي الجهرية حال السكتة

# (2) قوله وكذلك الخ فان الحديث الثاني أي حديث مالي انازع القرآن انما يزجر
~~عن المنازعة ولا تحقق لها الا عند القرءاة حال القرءاة في الجهرية أو الجهر
~~في السرية ومن الناس من توهم أن معنى المنازع هو أن يقرأ المؤتم حال قراءة
~~الإمام وهو متحقق في السرية ايضا مطلقا وهو مبني على الغفلة عن كتب اللغة
~~وشروح الحديث للائمة وقس عليه الحديث الثالث أي قد غرفت ان بعضكم خالجيها
~~والرابع وهو قد خلطتم على القرآن فان المخالجة والخلطة كالمنازعة رزنا معنى

# (3) قوله كالحديث الخمس انما ادخله في القسم الثاني مع وجود لفظ المخالجة
~~فيه لوجود فنها هم عن القراءة خلف الإمام

# (4) قوله والسادس هو حديث قالوا انا لنفعل أي نقرأ خلف الامام والامام يقرأ
~~قال فلا تفعلوا

# (5) قوله والعاشر وهو من قرأ خلف الإمام فلا صلاة له

# (6) قوله والثاني عشر وهو حديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر
~~وعمر وعثمان كانوا ينهون عن القراءة خلف الإمام

# (7) قوله مع امكان حملها لانه ms266 ليس فيها ؟ نهى قراءة العاتحة فيكن حملها على
~~ما عدا الفاتحة
PageV05P031

# (1) قوله كالحديث الثامن هو من صلى ركعة فلم يقرأ فيها بام القرآن لم يصل
~~الاوراء الإمام

# (2) قوله حديث الحادي عشر وهو مم صلى الله عليه وسلم ركعة لم يقرأ فيها بام
~~الكتاب فلم يصل الا وراء الإمام

# (3) قوله في غاية القوة لان حديث قراءة الإمام قراءة له بعمومه المستفاد من
~~اضفة المصدر نص في كفاية قراءة الإمام للمقتدي سواء كانت قراءة الفاتحة أو
~~غيرها وهو وأن كان بقض طرقها ضعيفة لكن بعضها قوية قابلة لان يحتج به وليس
~~هو بادون من كثير من الاحاديث الموجة لقراءة الفاتحة كثير منها لاتدل على
~~كون ذلك للمؤتم فيكن أن تختصص بغير المؤتم كما ذهب اليه جابر بن عبد الله
~~مع امكان حملها على مالا يثبت اللزوم والتي تدل منها على اللزوم يكن أن
~~يعارض حديث الكفاية وبجمع بحيث لا يهمل واحد منهما بان يقال بالكقاية من
~~احدهما ونفس الجواز من احدهما والقول بالفرضية يبطل حديث الكفاية

# (4) قوله في نهاية الوثاقة لثبوت ذلك بنص الاية والروايات الكثيرة والقول
~~بالقراءة عند القراءة لا يخلوعن مخالفة الدلائل الواضحة
PageV05P032

# (1) قوله هو مسلك الخ هذا الذي اختاره كثير ن اصحابنا منهم ابو حفص تلميذ
~~محمد وشيخ التسليم وجماعة من الصوفيه كما مر سابقا وهو مختار صاحب حجة الله
~~البالغة ووالده فانه ذكر في كتابه انفاس العارفين حاكيا عن حال والده الشيخ
~~عبد الرحيم أنه كان في اكثر فروعه موافقا للمذهب الحنفي الا في بعضها إذا
~~كظهرله رجحان مذهب الغير في ذلك بحسب الحديث أو الوجد أن فمن ذلك قراءة
~~الفاتحة في حال القتداء وفي صلاة الجنازة انتهى معربا

# (2) قوله عن محمد بن الحسن الخ وكذا عن الإمام ابي حنيفة كما مر ذكره وذكر
~~الشعراني أن هذه الروياة هي التي رجها اليها حيث قال لابي حنيفة ومحمد
~~قولان احدهما عدم وجوبها على الماموم بل ولا تسن وهذا قولهما لقديم وادخله
~~محمد في تصانيفه القديمه وانتشرت النسخ الى الاطراف ms267 وهانيهما استحسانها على
~~سبيل الاحتياط وعدم كراهتهاعند المخافة للحديث المرفوع لا تفعلوا الا بام
~~القرآن وفي روياية لا تفرؤا شيء إذا جهرت الا بام القرآن وقال عطاء كانوا
~~يرون على الماموم القراءة فيما يجهر فيه الإمام وفيما يسر فرجعا من قولهما
~~الاول الى الثاني واحتياطا انتهى لكن كتب الحنفيه اكثرها خالية ذكر الرجوع
~~ولو ثبت ذلك كان قاطعا لنزاع

# (3) قوله أن يجوز الخ ويؤيده ما حكى العيني عن بعض اصحابنا انهم كانوا
~~يستحسنون قراءة الفاتحة مطلقا حيث قال في شرح صحيح البخاري بعض اصابنا
~~يستحسنون ذلك على سبيل الاحتياط في جميع الصلوات وبعضهم في السرية فقد
~~وعليه فقهاء الحجاز والشام انتهى
PageV05P033

# (1) قوله انظر إلى ما قال الخ هاتان الجملتان منسوبتان على المرتضي رضي
~~الله عنه اخرجه ابن السمعاني في تارخيه كما ذكره السيوطي وعلى القاري وقريب
~~منه ما يقال اعرف الرجال بالحق لا الحق بالرجال وأن معرفته الحق بالرجال
~~صناعه الجهال
PageV05P034

# (1) قوله من وجوه ال ومن تلك الوجوه أن حديث عبادة روى م طريق مكحول عن
~~عبادة ولم يثبت تلاقهما فاسند منقطع وجوابه أن هذا المقدار من القدح ينجر
~~بكثيرة الطرق المتصلة المعتبرة ومنها أن من رواة ذلك الحديث في بعض
~~الاسانيد المخرجة في سنن ابي داود وغيره نافع بن محمود بن الربيع الانصاري
~~وهو مجهول كما نقله في تهذيب التهذيب ع ابن البر وجوابه أن هذا الحديث قد
~~اخرجه الدارقطني وقال هذا حديث حسن ورجاله ثقات كما ذكره في تهذيب التهذيب
~~ايضا وقج ذكره ابن حبان في كتاب الثقات وعبارته هكذا نافع بن محمود ابت
~~ربيع من اهل ايلياء يروى عن عبادة وعنه حرام بن حكيم ومتن خبره في القراءة
~~خلف الامام يخالف متن خبر محمود بن الربيع عن عبادة كانهما حديثان احدهما
~~اتم من الاخر وعند مكحول الخبر أن جميعا عن محمود بن الربيع ونافع بن محمود
~~بن ربيعة وعند المرهري الخبر عن محمود بن البيع مختصر غير مستقصى انتهى
~~كلامه ومنها أن جملة الا بام القرآن في ms268 حديث عبادة مرج من قواعد عبادة أو
~~نافع أو مكحول بدليل أن ابا هريرة روى أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~باصحابه لظن انها الصبح فقال هل قرأ منكم م احد فقال رجل انا فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اني اقول مالي انازع القرآن اخرجه ابن ماجة وغيره
~~ولم ينقل فيه الا بام القرآن والقصة واحدة فعلم أنه مدرج ليس من قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم كذا في تبصير العنيين ولا يخفى على من اعطى ابصارة عين
~~واحدة فضلا عن بصارة العنيين ان هذه جراة عظيمة تسستخبثها علماء الفريقي فا
~~دعوى اتحاد قصة حديث عبادة وحديث ابي هريرة وهو حديث المنازعة الذي العقيل
~~ومجرد كون الواقعتين في صلاة الصبح لا دلالة له على الاتحاد عند النقاد
~~ودعوى الادراج من غير بينة جراة عظيمة غير مستحسنة ولعلمي ليس منشأ امثال
~~هذه الايرادات الا قلة الممارسة بكتب الحديث وتصرحات الثقات او شده التعصب
~~الذي يعمي ويصم ومن تلك الوجوه أن حديث عبادة يبح القراءة الفاتحة خلف
~~الامام وهناك احاديث دال على منعها ومن المعلوم انه اذا تعارض المبيح
~~والمحرم يقدم المحرم وفيه على ما مرانه لم يوجد حديث يدل صريحا على النهي
~~عن قراءتها الفاتحة بخصوصها نعم لا يصح شيء منها وما صح منها انما يدل عل
~~الكفاية ومنها أن حديث عبادة مري في السنن لاف يالصحيحين أو احدهما وحديث
~~المنازعة وغيرها موجود في صحيح مسلم وقد تقرر ان في الصحيحين وما في احدهما
~~بل وما هو على شرطهما او شرط احدهما يقدم على مافي السننن وجوابه أن هذا
~~عند التعارض الذي لا يتيسر الجمع فهي فيما نحن فيه الجمع متيسر على مامر
~~غير مرة ومنها بمفاده جمع من الصحابة وهذا من امارات الترجيح وفيه انه قد
~~عمل ان تلك الاحاديث قد وافقها عمل الخلفاء الاربعة على مامر وهذا ايضا من
~~اسباب الترجيح وفيه ان الروياة عن عمر وعلي في بابا تجويز القراءة واردة
~~ايضا ومنها ان حديث ms269 عبادة لاصلاة الا بالفاتحة محتمل يحتمل مشموله للمقتدي
~~وخروجه منه والحديث الذي فيه الا ان يكون وراء الإمام على مامر صريح في
~~استثياء المقتدي فيرجح حديث جابر على حديث عبادة وفيه ان المحتمل انما هو
~~حديث عبادة المروي في الصحيحين ؟بلفظ لاصلاة لمن لم يقرأ بام القرن ونحو
~~ذلك من الالفاظ على ما ستطلع على تفصيله واما حديث عبادة الذي نحن فيه
~~المخرج في السنن فلا يحتمل امر اسوى الامر القراءة للمقتدي فا الواقعة
~~المقتدين وخطاب لا تفعلوا الا بام القران اليهم لا الى غيرهم ومنها ان من
~~رواة حديث ترك القراءة خلف الإمام بعض الخلفاء الاربعة وعبد الله بن مسعود
~~وهم افقه الصحابة ورواية الفقهاء مرجحة على رواية غيرهم كما فصل في الاصول
~~وفيه أنه قد الف تلك الاحديث عمل رواتها الفقهاء فلم يبق لها ترجيح لعنيد
~~به ومنها أن الحكم الذي تعرض معه لبيان العلة ارجح قبولا بالنسة إلى الذي
~~لم يتعرض فيه لبيان العلة لان ذكر العلة يدل على الاهتمام به كما صرح به في
~~تحرير الاصول واحاديث منع القراءة للمقتدي كذلك لانه صلى الله عليه وسلم
~~علل ذلك بقوله قراءة الإمام قراءة له فتكون مقدمة وفيه أن الحكم في حديث
~~عبادة ايضا معلل بوقله صلى الله عليه وسلم فانه لا صلاة لمن ام يقرأ بها
~~وقد ورد على جميع وجوه الترحيح بانه انما يحتاج إلى اعتبار الترجيح ليوخذ
~~بالراجح ويترك المرجوح إذا تعذر الجمع هاهنا الجمع ممكن فلا يفيد بيان
~~الترجيحات شيئا الا أن يقال هذا عند الشافعية واما الحنفية فقالوا يتقدم
~~الترجيح على الجمع وقد بسطت هذا البحث مع ماله وما عليه في الا-جوبة الفظلة
~~للاسالة العشرة الكاملة
PageV06P002

# (1) قوله لا ينجط الخ يؤيده قول الحافظ ابن حجر في القول المسدر في الذب عن
~~مسند أحمد أن الايمة قلبوا حديث محمد بن اسحق واكثر ماعيب التدليس والروية
~~عن المجهلين واما هو في نفسه صدوق وهو جحة في المغازي عند الجمهور انتهى
~~وفي رسالة القراءة للباري رايت ms270 علي بن عبد الله يحتج بحديث ابن اسحق وقال
~~علي عن ابن عيينة ما رايت احد ايتهم ابن اسحاق وقال لي ابراهيم بن المنذر
~~حديث عمر بن عثمان أن الزهري كان يتلفق المغازي من ابن اسحق لا يكاد يبين
~~وكان اسمعيل بن ابي اويس من اتبع من راينا مالكا اخرج لي كتب ابن اسحق عن
~~ابيه في المغازي وغيرها فاتبت منها كثيرا وقال لي ابراهيم ابن حمزة كان عند
~~ابراهيم بن سعد عن محمد بن اسحق نحو سن سبعة عشر الف حديث في الاحكام سومي
~~المغازي وابراهيم من اكثر اهل المدينة حديثا في زمان ولو صح عن مالك تناوله
~~من ابن اسحق فربما يكلم الانسان فيرمي صاحبه بشيء واحد ولا يتهمه في الامور
~~كلها وقال شعبة محمد بن معين وعامة اهل العلم

# (2) قوله الحافظ فتح الدين هو الحافظ ابو الفتح محمد بن محمد ابن ؟؟ الناس
~~العمري كان من اعلام مفاظ الحديث لو نقاد ادبيا شاعرا بليغا فقيها شافعيا
~~الف السيرة النبوية المسراة لعون ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ في حسن المحاضرة في اخبار
~~مصور والقاهرة
PageV06P003

# (1) قوله وقد ذكره ابو حاتم الخ عبارة كتاب الثقات لابن حبان كهذا محمد ابن
~~اسحق بن يسار مولى عبد الله بن قيس بن مخرمة القرشي من اهل المدينة ابو بكر
~~وكان جده من سبي عين التمر وهو اول سبي دخل المدينة من العراق يروى عن
~~الزهري اثنيتين وخمسين ومائة ببغداد وقد قيل سنة خمسين وله اخوان موسى وعبد
~~الرحمن وقد تكلم في ابن اسحق رجلان هشام ابن عروة ومالك بن انس فاما هشام
~~فحدثني محمد بن زياد الزيادي نا ابن ابي شيبة ناعلي بن المديني قال سمعت
~~يحيى بن سعيد القطان يقول قلت لهاشم بن عهد أن ابن اسحق يحدث عن فاطمة بنت
~~المنذر قال وهل كان يصل اليها قال ابو حاتم هذا كان يصل اليها قال ابو حاتم
~~هذا الذي قاله هشام ليس مما يجرح الانسان في التابعين وذلك أن التابعين مثل
~~الاسود وعلقمة من اهل العراق وابي سلمة ms271 وعطاء وذويهما من أهل الحجاز قد
~~سمعوا من عائشة من غير ان ينظروا اليها قوبل الناس اخبارهم من غير ان يصل
~~احد إليها حتى عيانا وكذلك كان ابن اسحق كان يسمع م فاطمة والستر بينهما
~~مسبل او بينهما حائل من حيث يسمع كلامها فهذا سماع صحيح والقادح فيه بهذا
~~غير منصف وإما مالك فانه كان عنه مرة ثم عادله الى ما يجب وذلك أنه لم يكن
~~بالحجاز اعلم بانساب الناس وابائهم من محمد بن اسحق وكان يزعم أن مالكا من
~~موالي ذي اصبح وكان مالك يزعم أنه من انفصهم فوقع بينهما لهذا مفاوضه فلما
~~صنف مالك الموطأ قال ابن اسحق اموني به فانا بيطاره فنقل ذلك إلى مالك فقال
~~هذا دجال من الدجاجلة يروى عن اليهودي وبينهم وكان بينهما مايكون بين الناس
~~حتى عزم محمد على الخروج إلى العراق فتصالحاح فاعطاه مالك عند الوداع خمسين
~~دينارا ونصف ثمرة تلك السن ولم يكن يقدح فيه مالك من اجل الحديث انما كان
~~ينكر عليه تبعة غزوات النبي صلى الله عليه وسلم عن اولاد اليهود الذين
~~اسلموا واحفظوا قصة خيبر وقريظة وبنى النصير وما اشهبها م الغزوات عن
~~اسلافهم وكان ابن اسحق يتتبع هذا عنهم ليعلم من غير أن يحتج بهم ان مالك لا
~~يرى الروياة الا عن صدوق فاضل يحسن ما يؤدي ما يحدث قال ابو حام لم يكن احد
~~بالمدينة مايقارب اب اسحق في علمهه ولا يوازيه في جمع وكان شعبة وسفيان
~~يقولان محمد بن اسحق امير المؤمنين في الجديث وهو من احسن الناس سياقافي
~~الاخبار واحسنهم خفظا لمتونه قال ابو حاتم كان محمد ابن اسحق يكتب عمر قوقه
~~ومثله غرفبته في العلم وحرصه فربما يروي عن رجل قد راه ويروى عن اخر عنه في
~~موضع اخر عنه ويروى رجل عن رجل عن رجل عنه فول كان ممن يستحل الكذب لم يحتج
~~الى الانزال بل كان يحدث عمن راه ويقتصر عليه فهذا يدلك على صدقه وشهرة
~~عدالته في الروايات انتهى
PageV06P009

# (1) قوله ms272 وذلك لما عرفت الخ بهذا يندفع ما يقال انه قد تقرر في اصول الحديث
~~ابن الجرح مقدم على التعديل لا سيما إذا كان الجارح اماما عادلا ماهر او
~~كان الجرح مفسر اعنهم ن قول مالك في محمد بن اسحق دجال وقوله اشدام كذاب
~~فلا بد أن يعتبر هذا الجرج ويقدم على تعديلات المعدلين وجه الاندفاع أن
~~قولهم اجرح مقدم على التعديل كما استثنى منه الجرح المبهم كذلك استثنى منه
~~الجرح المفسر المبني على تعصب والمبني على وجه خاص بوضع المنافرة ونحو ذلك
~~وأن شئت تفصيل هذا البحث فارجع إلى رسالتي الرفع والتكميل في الجرح
~~والتعديل فانها هادية إلى سواء السبيل

# (2) قوله حكموا الخ قد صرح ابن الهمام وهو من ايمة الحنفية الاعلام ايضا
~~يكون ابن اسحق حسن الحديث وانه محتج برواية
PageV06P011

# (1) قوله التورششتي هو شارح المصابيح بل قيل أنه اول شراحه وشرحه مشتمل على
~~ابحاث رقيقة كثيرا ينقلها الطيبي في حواشي المشكوة اسمه فضل الله بن الحسن
~~التورسشتي وكانت وفاته في رمضان سنة 661 احد وستين وستماته كذا قال علي
~~القاري المكي في طبقات الحنيفة وذكر صاحب كشف الظنون أن من شروح مصابيح
~~البغوي شرح فضل الله بن حسن التوشتي الحنفي سماه بالميسر وفي طبقات
~~الشافعية لتقي الدين بن شبه الدمشقي فضل الله النورشتي قال اسبكي في
~~الطبقات اكبري فقيه محدث من اهل شيراز شرح المصابيح شرحا حسنا ولعله كان في
~~حدد وستمائة انتهى وفي مشتبه النسبة للذهبي فضل الله بن محمد بن أحمد ابو
~~المكارم الشافعي سمع عبد الجبار الخوارزمي وله اجازة ن محي السنة الغوي مات
~~سنة 600 ستمائة وعمره ست وثماونون سنة انتهى وتورث بضم التاء املثناة من
~~فوق بعدها واوساكنة ثم راء مكسورة ثم شين معجمة ساكنة ثم مثناة بين فوق
~~قرية من شيراز انتهى كلام ابن شهبة
PageV06P012

# (1) قوله الشيخ الدهلوي هو السيخ عبد الحق الدهلوي مؤلف شرح المشكوة وفتح
~~المنان والرسائل الكثيرة كانت وفاته سنة 1052 وولادته سنة 958 كما ذكره
~~ازاد البكامي في سبحة ms273 المرجان
PageV06P013

# (1) قوله على اصول الشافعي ذكر ابن الحاجب في متصر الاصول والعضد في شرحه
~~ان تخصيص عام القرآن بالمتواتر جائز اتفاقا وأما بانجر الواح فقال يجوزه
~~الاميمة الربعة وقال ابن ابان من الحنفية انما يجوز اذا كان العام قد خص ن
~~قبل بدليل قطعي منفصلا كان أو متصلا وقال الكرخي انما يجوز إذا كان العام
~~قد خص من قبل بدليل منفصل قطعيان كان اوظنيا وذكر التفتاواني في حواشي شرح
~~الفضد ان العام عند بعض الحنفي قطعي كاشخاص فلا يجوز تخصيصه نحو الاحاد
~~والقياس إلا إذا خص منه البعض بدليل قطعي فيصير ظنيا
PageV06P014

# (1) قوه التفتاواني هو مسعود بن عمر الشيخ سعد الدين التفتازاني الشافعي
~~مؤلف التلويح وشرح العقائد النفسية وشرح تلخيص المعاني والبيان المختصر
~~والمطول والمقاصد وشرح المقاصد وغير ذلك ولد سنة 706 ومات سنة 791 كذا في
~~بغية الوعاة للسيوطي وترجمة مبسوطة في الفوائد البهية وفي فرحة المدرسين
~~بذكر المؤلفات والمؤلفين
PageV06P015

# (1) قوله على طريق الحنفية يعني الحنفية المتاخرين فقد ذكر البخاري في
~~التحقيق أن موجب العام الذي لم يخص منه عند الجمهور من الفقهاءوالمتكلمين
~~لس بقطعي وهو مذهب الشافعي واليه ذهب ابو منصور الماتريدي وجماعة م مشائخنا
~~وعند عامة مشائخنا العرقيين كالكرخي والجصاص موجبه قطعي وبه قال ابو زيد
~~الدبوسي وتابعه عامة المتاخرين فاستقامة الوجه المذكور قطعا انما هو على
~~راي هؤلاء وأما من وافق الشافعي فالظاهر انهم يجوزون تخصيص العام بالظني
~~لكن ذكر البخاري أن الاصح انه لا يجوز عندهم ايضا

# (2) قوله البخاري هو العامة عبد العزيز ابن أحمد البخاري مؤلف شرح اصول
~~البزدوي المسمى بكشف الاسرار وشرح المنتخب الحسامي المسمى بالتحقيق وغير
~~ذلك وترجمته مبسوطة في الفوائد
PageV06P016

# (1) قوله في صحيحه كذلك اخرجه اللفظ عن عباد من ظرق عديدة البخاري اخرجه
~~القرءاة خلف الامام وخرج فيها؟؟ لفظ لاصلاة لمن لم يقرأ ؟ القران وقال ؟
~~بعدما رواه ع صالح ع ابن شهاب الزهري وقال عن الزهري لا صلاة لمن لم يقرأ
~~بام الكتاب فصاعد أو عامة الثقات لم يتابع معمرا في ms274 قوله فصاعدا مع أنه قد
~~اثبت فاتحة الكتاب وقوله فصاعدا غير معروف مااردته حرفا أو اكثر من ذلك الا
~~أن يكون كقوله لاتقطع اليد الا في ربع دينار فصاعدا فقد تقطع اليد في دينار
~~وفي اكثر من الدينار ويقال ان عبد الحمن ابن اسحق تابع معمر او ان عبد
~~الرحمان ربما روى ع الزهري ثم ادخل بينه وبين الزهري غيره ولا نعلم أن هذا
~~ن صحيح حديثه ام لا انتهى كلامه وقوله الا أن يكون كقوله لا تقطع اليد الخ
~~لا يخلوعن شيء فان بين حديث لاتقطع اليد الا في ربع دينار فصاعدا وبين حديث
~~لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن فصاعداص اختلافا فاحشا بحسب المعنى وذلك
~~لان قطع اليد في ربع دينار مستلزم لقطعه في ما زاد عليه فا ربع دينار اولى
~~مانقطع اليد بسرقة فاذا قطعت في الاولى قطعت في الاعلى بالطريق الاولى
~~وفيما نحن فيه لا يتمشىهذا الكلام فان كون قراءة الفاتحة امرا ضروريا في
~~الصلاة وعدم اجزاء الصلاة الا بقراءتها لا يستلزم كون ما زاد عليه ضرويا
~~وأن لا تجزي الصلاة الا بما زاد فان لزوم الادنى لا يستلزم لزوم الاعلى وقد
~~يقال أن المقصود من التشبيه هو أن زيادة لفظ فصاعدا كما لا يحتاج اليها في
~~حديث القطع كذلك لا يحتاج اليها في حديثوفيه ايضا شيء فن زيادته وأن لم يكن
~~محتاجا اليها في حديث القطع بناء على أنه لما ثبت القطع في ربع دينار ثبت
~~فيما فوقه بالطريق الاولى فذكره وعدم ذكره في ذلك الحديث سواء لا ينفع ذكره
~~ولا يقدح عدم ذكره لكن حديث القراءة بتباين مقصود عند ذكره فان عند ذكره
~~يستفاد منهأنه لابد في اجزاء الصلاة من الزيادة على الفاتحة ايضا وأن صحة
~~الصلاة موقوفه على قراءة الفاتحة وعن عدم ذكره يستفاد منه أن القدر الضروري
~~هو قراءة الفاتة فحسب وبين هذين الفادين بون بعيد وبالجملة كلام البخاري
~~هاهنا فتحمل ولعل وجها لست حصله ثم قوله ما اوردت فيه بصغة ms275 الخطاب وكلمة ما
~~يعني أي شيء فالمعنى أي شيء اوردته من فصاعدا سواء كان حرقا واحدا زائدا
~~على الفاتحة من القرآن أو اكثر من ذلك كا لايتعين والاية والسورة فصاعدا
~~فاحفظ هذا كله فانه من سوانح الوقت وقد زل في المقام قدم الاعلام
PageV06P020

# (1) قوله فلكونها محمولة الخ ايدوه بانه قد وردت نظائر هذا الحديث وحملت
~~على نفي الكمال لا على نفي الاصل منها حديث لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله
~~عليه اخرجه ابو داود وأحمد وابن ماجه والطبراني من حديث ابي هريرة والترمذي
~~وابن ماجة والبيهقي والطحاوي من حديث سعيد بن زيد الطبراني من حديث ابي
~~هريرة وابن ماجة من حديث سهل بن سعد بلفظ لا صلاة لمن لا وضوء له ولا ضوء
~~لمن لم يذكر اسم الله عليه ولا صلة لمن لم صل على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقد بسطت طرق هذا الحديث مع مالها وما عليها في رسالتي احكام القنطره
~~في احكام البسمله وذكرت فيها المذاهب الواقعة فيها معه ترجيح مذهب وجوب
~~التسمية عند الوضوء حققت فيه ان طرق الحديث وأن كان بعضها ضعيفة لكن ضم
~~بعضها إلى بعض ليفيد الثبوت فلتطالع ومنها حديث لا صلاة لجار المسجد الافي
~~المسجد اخرجه ابن حبان من حديث عائشة وفيه عمرو بن راشد الجاني قال ابن
~~حبان لا يحل ذكره الا باتقدح وهو حديث عائشة ومنها حديث لا صلاة بعد الصحب
~~حتى ترتفع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس اخرجه البيهقي والنسائي
~~من حديث ابي سعيد وابو داود والحاكم ممن حديث عمرو امثال هذه كثيرة على
~~الماهر غير خفية وهي كلها محولة على نفي الذات فلتكن الاحاديث التي نحن
~~فيها ممن قبيلها
PageV06P026

# (1) قوله علم؟ الخ ذكر جمع من الشافعية منهم انووي وغيره أن مايفسر في
~~الاية والاخبار محول على الفاتحة لكونه متيسرا وفيه ضعف ظاهر لكنه دعوى
~~بلاحجة وظاهر القرآن ولاخبار يرده وذكر بعضهم ان ماتيسر في القرآن ما مجمل
~~مبين بحديث الفاتح أو مطلق مقيد ms276 به أو مبهم مفسر به وفيه ايضا ضعف ظاهر
~~لانه ليس بمجمل ولا مطلق بل عام فلا بد أن يعمل بعمومه وجعله عاما مخوص
~~البعض غير مسلم عند الحنفيييي لما تقرر في اصولهم وقال بعضهم المراد بما
~~تيسر ما زاد على الفاتحة جمعا بين الادلة لان في احاديث نفي الصلاة
~~بالفاتحة زيادة لامعارض لها وفيه ايضا فيه لاستلزامه ابطال عموم القطعي
~~والجمع احسن حتى الوسع بحيث لا يلزم الابطال والاهمال وهو فيما ذكره
~~اصحابنا الحنفية
PageV06P027

# (1) قوله لنا قوله تعالى الخ ذكر ابن القيم في بعض تاليفه عند ذكر الذين
~~ردواه النصوص الصريحة ردت النصوص المحكمة الصريحة في تعيين قراءة الفاتحة
~~فرضانا بامتشابه من قوله تعالى فاقرؤا ما تيسر منه وليس ذلك في الصلاة
~~وأنما يدل على قيام الليل وبقوله للاعرابي ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن
~~وهذا يحتمل أن يكون قبل تعين الفاتحة للصلاة وأن يكون لم يسئ في قراتها
~~فامره أن يقرأ معها ما تيسر من القرآن فهو متشابه يحتمل هذه الوجوه فلا
~~يترك الصريح انتهى وفيه ما فيه فان جعل قوله تعالى ماتيسر من القرآن ونظيره
~~من الحديث متشابها عجيب جدا فان مجرد ومجور الاحتمالات المتعددة لايوجب
~~التشابه المقابل للمحكمة لا يوجب التشابه المقابل للمحكمة ولو كان كذلك
~~لكانت الاحاديث الواردة في قراءة الفاتحة ايضا متشابهة لا حتمالها نفي
~~الكمال وغير ذلك وكون الاية نازلة في قيام الليل لا ينفع لان قيام الليل لا
~~يبان غيره في الاركان
PageV06P028

# (1) قوله لا صلاة المسجد الا في المسجد هذا الحديث اخرجه كثير من الايمة
~~وله شواهد ماثورة وقد حكم ابن الجوزي والصغاني بوضعه وردهما غيره واقر
~~ببضعفه قال السيوطي في الدرر المنتشرة في الاحاديث المشتهرة اخرجه
~~الدارقطني ع علي وفي سنن سعيد بن منصور عنه موقوفا لا يقبل الله صلاة جار
~~المسجد الافي المسجد اذا كان فارغا صحيحا قيل ومن جار المسجد قال من سمع
~~المنادي وقه بن وجه اخر موقوفا من كان جار المسجد فسمع النداء عذرا انتهى
~~في ms277 ا؟للسيوطي الذي الضر ردا على موضوعات ابن الجوزي بعد نقل قوله فيه عمر
~~بن راشد قال ابن جبان لايحل ذكره الا بالقدح قلت لم يتهم بكذب وقد وثقة
~~العجلي فقال لا باس به وقال ابو رزعة والزار لين وللحديث طريق اخرى فاخرجه
~~الحاكم والدار قطني من حديث ابي هريرة والدارقطني من حديث جابر وعلي انتهى
~~وفي المقاصد الحسنة في الاحاديث المشتهرة على الالسنة للسخاوي واخرجه
~~الدارقطني والحاكم والطبراني فيما يلاه ومن طريقة الدليمي عن ابي هريرة
~~والدار قطني ايضا عن جابر وعن علي كلاهما به مرفوعا وابن جبان في الضعفاء
~~عائشة واسانيدها ضعيفة وليس له كما قال شخنا في تخليص تخريج الرفعي اسناد
~~ثابت وأن كا مشهورا بين الناس انتهى وفي تنزيه الشريعه عن الاحاديث
~~الموضوعة لابن عراق ممن حكم على هذا الحديث باولضع رضي الدين الضنعني في
~~جزئه الذيجمع فيه ماوقع في شهاب القضاعي والنجم للاقليشي وروه الحافط ابو
~~الفضل العراقي في جزء له تعقب فيه على الصغاني بانه اخرجه الحاكم في
~~مستدركه من حديث ابي هريرة قال واعترض غير واحد من الحفاظ على الحاكم في
~~تصحيحه بان اسناده ضعيف ثم قال وأن كان فيه ضعف فلا دليل على كونه موضوعا انتهى
PageV06P029

# (1) قوله وفيه نظر الخ يمكن الجواب عنه بانا سلمنا أن الاصل هو عدم الوجود
~~شرعا لكن الاشبهة في أن قيام الدليل على الصحة يوجب كون المراد كونا خاصا
~~كما قيل في لا صلاة لجار المسجد الافي المسجد ونظائره وهاهنا الدليل قائم
~~على أن الصلاة تصح بدون الفاتحة وهو حديث قراءة الامام قراءة له وغيره وبعض
~~الاثار الموقوفة فيوجب ذلك أن يكون المراد من لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة
~~الكتاب وامثاله في الكون الخاص فلا يلزم الا نفي الصحة المطلقة وبالجملة
~~وجود الدليل مشترك فما بالتهم يجوزن جمل تلك الاحاديث على نفي الكمال ولا
~~يجوزون جمل هذه الاحديث وبهذا ظهر بطلان فول غير ملتزم الصحه ممن افاضل
~~عصرنا في تفسيره المسمى بفتح البيان تقليدا الشوكاني لا محد ms278 عن تحتم المصير
~~إلى الفرضية بل القول بالشرطية انتهى
PageV06P030

# (1) قوله غينة المستملي هو لا براهيم الحلبي مؤلف ملتقى الابحر المتوفي سنة
~~956 وهو الشرح المعرف بالكبيري وله شرح منية المصلي مختصر منه معروف
~~الصغيري وقد بسطت في ترجمة في رسالتي طرب المائل بتراجم الافاضل ورسالتي
~~فرحة المدرسين بذكر المؤلفات والمؤلفين

# (2) قوله مافي التفسير الكبير هو للامام فخر الدين الرازي مجدد المائة
~~السادسة المتوفي سنة 206 كما وقع في بعض رسائل غير ملتزم الصحة من مافضل
~~عصرنا وقد ذكرته في ابراز الغي وغيره
PageV07P001

# (1) قوله وكل منهم على الهدى انشار به إلى حديث اصحابي كالنجوم مابيهم اقتد
~~سيتم اهتديتم فان اختلافات التابعين ومن بعدهم اصلها هو وقوع الاختلاف بين
~~حضرات احابة وقد كان هذا الاختلاف رحمة لنا فجعله ابناء زماننا رحمة
~~فاستحقوا به نقمة

# (2) قوله بل لغرض شرعي اشار به إلى جواز الانتقال من مذهب الى مذهبلامر
~~شرعي لا لمجرد الهوى فانما لكل امرء ما نوى وما ذكر في الفتاوي أن الحنفي
~~يعزله بانتقال إلى مذهب الشافعية وغيره محمول على ما إذا كان ذلك لغرض
~~نفساني ونحو ذلك صرح به على القاري وغيره
PageV07P002

# (1) قوله عبد الله ابن يعقوب فيه نسبة إلى جده كما ستقف عليه

# (2) قوله مجروحا الخ قال ابو سعد السمعاني في كتاب الانساب السبذموني بضم
~~السين او فتحها وفتح الباء الموحدة وسكون الذال المعجمة وضم الميم في اخرها
~~النون نسبة إلى سبذمون قرية ن قرا بخارا على نصف فرسخ منها والمشهور منها
~~ابو محمد عبد الله بن محمد بن يعقوب بن الحارث بن خليل الكلا باذى الفقية
~~الحارثي المقروف بالاستاذ وقد ذكرته في حرف الالف كان شيخا مكثرا من الحديث
~~غير أنه كان ضعيفا في الرواية غير موثوق به فما ينقله رجل إلى خراسان
~~والعراق والجحاز وادرك الشيخ ذكره ابو بكر الخطيب وقال عبد الله الاستاذ
~~صاحب عجائب ومناكير وغرائب وليس بموضع حجة وقال ابو زرعه عبد الله ابن محمد
~~بن يعقوب الحارثي ضعيف وقال الحاكم ابو عبد الله الحافظ ms279 عبدالله الاستاذ
~~صاحب عجائب وافراد عن الثقات سكتوا عنه وكانت ولادته في ربيع الاخر سنة
~~2880 ومات في شوال سنة 340 انتهى ملخصا وذكر السمعاني عند ذكر الاستاذ أنه
~~انما عرف بالاستاذ لانه كان فقيها بدار السلطان ذكره الحفاظ في توايخهم
~~ووصفوه برواية المناكير والاباطيل انتهى ملخصا وذكر الذهبي في ميزانه في
~~ترجمة اكثر عنه ابن مندوله تصانيف قال ابن الجوزي قال ابو سعيد الرواسيتهم
~~بوضع الحديث وقال أحمد السليماني كان يضع هذا الاسناد على هذا المتن وهذاه
~~المتنعلى هذا ؟؟؟؟ ضرب ن الوضع وقال حمزة السهمي سالت عنه ابا زرعه أحمد بن
~~الحسن؟ فقال ضعيف وقال الحاكم هو صاحب عجائب عن الثقات وقال الخطيب لا ينتج
~~به وقال الخليلي له معرفة بهذا الشانوهو لين ضعفوه حدثنا عنه الملا حمي
~~وأحمد بن محمد البصير بعجائب انتهى ومثله في لسان الميزان والكشف الحثيث
~~عمن رمى بوضع الحديث وغيرهما
PageV07P003

# (1) قوله قد ثبت عنهم اعلم أن كل مسلة اختلف فيها الصحابة ومنها المسالة
~~التي نحن فيها الامر فيها سهل فكليم على هديبايهم اقتديتم اهتديتم فلا
~~نععنيى أن يعنف في تلك المسائل مقلدوا طائفة وغاية مايبحث عنه فيها هو
~~الترجيح وتقوية احد المسلكين على الاخر بموافقة الايات أو الاحاديث الصحيحة
~~المرفوعة أو غيرها فالي الله المشتكى من مجادلي زماننا يتنازعون في امثال
~~هذه المسائل بحيث يتوجهاحد الفريقين إلى تخطية الاخر وتضليله ونسبة إلى
~~الخطاء الععطعي والتشديد عليه ومن جنس هذا الاختلاف الاختلاف في رفع اليدين
~~والاسراربالبسملة وبامين ووضع اليدين؟؟؟ لسرة او فوقها وتحو ذلك ؟؟؟ الحذر
~~من المجادلة والممنازعة وامثال هذه المسائل التي وقع الخلاف فيها ممن عصر
~~الصحابة والذي ينبغي الماهر في امثالها بيان ترجيح احد المسلكين على الاخر
~~فحسب وهذا هو عادتي وبالله ثقتي
PageV07P004

# (1) قوله نهى العشرة الخ ذكر العيني وغيره أن ممن ثبت عنهم النهي ابو بكر
~~وعمر وعثمان وعلي وعبد الحمن بن عوف وسعد وابن مسعود وزيد بن ثابت وابن
~~عباس وعبد الله بن عمر وعمران بن حصين وصابر وعبد الله بن ms280 عمرو وقد مرت ذكر
~~اثارهم مع مالها وما عليها
PageV07P006

# (1) قوله أن اورد اقواله ال قد كنت حين تاليف لي مطالعة رسالة القرءاة خلف
~~الإمام للبخاري انما نقلت ما نقلت من عباراته حسبما ذكره الزيلعي ثم بعد
~~انقضاء سنين عديدة يسر الله لي مطلعتها فاذا فيها عبارات اخرى لكنها توافق
~~ما نقلنا معنى وأن خالفها لفظا فلا باس بذلك فان المقصود حاصله فيما هنالك

# (2) قوله قال رح راد على ابي حنيفة الخ عبارة البخاري في رسالته على ما
~~رايته في نسخ عديدة في باب وجوب القراءة هكذا واحتج بعض هؤلاء فقال لا يقرأ
~~خلف الإمام لقول الله فاستمعوا له وانصتوا فقيل له فيثني على الله والإمام
~~يقرأ قال نعم قيل له فلما جعلت الثناء عليه والثناء عندك تطوع تتم الصلاة
~~بغيره والقراءة في الاصل واجب اسقطت الواجب بحال الإمام يقول الله تعالى
~~فاستمعوا وامرته أن لا يستمع عند الثناء ولم تسقط عنه الثناء وجعلت الفريضة
~~اهون حالا من التطوع وزعمت أنه إذا جاء الإمام في الفجر فانه يصلي ركعتين
~~لا يستمع ولا ينصت لقراءة الإمام وهذا خلاف ما قاله النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا اقمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة فقال أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال من كان له امام فقراءة الإمام له قراءة فقيل له هذا خير لم يثبت
~~عند اهل العلم من اهل الحجاز واهل العراق وغرهم لارساله وانقطاعه رواه ابن
~~شداد عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى الحسن ابن صالح عن جابر عن ابي
~~الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يدري اسمع جابر من ابي الزبير وذكر
~~عن عبادة صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العجر فقرأ رجل خلفه فقال لا
~~يقران احدكم والامام يقرأ الإمام القرآن فو ثبت الخبر أن كلامها لكان هذا
~~مستثنى من الاول لقوله لا يقرأن الإمام الكتاب وقوله من كان له امام فقراءة
~~الإمام قراءة جلمة وقوله الامام القرآن مستثنىمن الجمله كقول النبي صلى
~~الله عليه ms281 وسلم جعلت لي الارض مسجد اوطهور اثم قال في احاديث اخر الا
~~المقبرة استثناه ن الارض والمستثى خارج من الجملة وكذلك فاتحة الكتاب خارج
~~من قوله من كان له امام فقراءة الإمام له قراءة مع انقطاعه وقيل له اتفق
~~اهل العلم وانتم على أنه لا يحتمل الإمام فرطا عن القوم فيما جهر الإمام أو
~~لم يجهر ولا يحتمل الإمام شيئا م السنن نحو الثناء والتسبيح والتحميد
~~فجعلتم الفرض اهون من التطوع والقياس عندك أن لايقاس الفرض بالتطوع وأن
~~لاجعل الفرض اهون من التطوع وأن يقاس الفرض بالفرض إذا كان من نحوه فلو قست
~~القراءة بالركوع والسجود والتشهد إذا كان من نحوه فلو قست القراءة بالركوع
~~والسجود والتشهد إذا كان هذه كله فرضا ثم اختلفوا في فرض منها كان اولى
~~وقيل له احتجاجك بقول الله فاستمعوا له وانصتوا ارايت إذا لم ييجهر الإمام
~~يقرأ ممن خلفه فان قال لا بطل دعواه لان الله قال فاستمعوا له وانصتوا
~~وانما يستمع لما يجهر مع انا نستعمل قول الله فاستمعوا له نقول يقرأ خلف
~~الإمام عند السكتات وقال سمرة كان للنبي صلى الله عليه وسلم سكتتان سكتة
~~حين يكبر وسكتة حين يفرغ من قراءته وقال ابن خثيم قلت لسعيد بن جبير اقرأ
~~خلف الإمام قال نعم وأن كنت تسمع قراءته فانهم قد احدثوا مالم يكنوا
~~يصنعونه أن السلف مممن خلفهقرأ فاحة الكتاب ثم قرأ وانصتوا وقال ابو هريرة
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا اراد أن يقرأ سكت سكته وكان ابو سلمة عند
~~سكوت الإمام الى نون نعبد لقول النبي صلى الله عليه وسلم الابفاتحة الكتاب
~~فيكون قراءته إذا سكت فاذا قرأ الإمام انصت حتى يكون متبعا لقوله تعالى
~~فاستمعوا له وانصتوا فيستعمل فول الله ويتبع قول الرسول لقول الله من يطع
~~الرسول فقد اطاع الله المؤمنين نوله ماتولى بضله ج؟ وساءت له مصير أو إذا
~~ترك الإمام شيئا ممن الصلاة فحق على من خلفه أن يتم قال علقمة أن لم يتم
~~الامام ms282 غير الفرض وهو القراءة ولا خبر عندك ولا اتفاق لان عدة ن اهل
~~المدينة لم يرنوا الثاناء للامام ولا لغيره ويكبرون ثم يقرؤن فتحير عنده
~~الواجب اهون من التطوع زعمت أنه إذا لم يقرأ في ركعة من اربع من التطوع في
~~ركعة من الوتر لم يجزه وكانه مولع أن يجمع مافرق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أويفرق بين ماجمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى علي بن خالح عن
~~الاصبهاني عن المختار ابن عبد الله بن ابي ليلى عن ابيه عن علي من قرأ خلف
~~الإمام فقد اخطا الفطرة وهذا لايصح لانه لا يعرف المختار ولا يدري أنه سمعه
~~من ابيه ام لا وابوه ن علي ولا يحتج اهل الحديث بمثله وحديث الزهري عن عبد
~~الله بن ابي رافع عن ابيه ادل واصح وروى داود بن قيس ع ابن نجاد رجل من ولد
~~سعد ع سعد وردت ان الذي يقرأ خلف الإمام في فيه جمرة وهذا مرسل وبان نجاد
~~لم يعرف ولا سمى ولا يجوز لاحد أن يقول في في القاري خلف الإمام جمرة لان
~~الجمرة من عذاب اله وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا لاتغذبوا لعذاب الله
~~ولا ينبغي لاحد ان يتوهم ذلك على سعد معع ارسالة وضعفه وروى ابو جبان ع
~~سلمة بن كهيل ع ابراهيم قال عبد الله وددت ان الذي يقرأ خلف الإمام ملئ فوه
~~نتنا وهذا مرسل لا يحتج به وخالفه ابن عون عن ابراهيم عن الاسود وقال رضفا
~~وليس هذا من كلام اهل العلم بوجوه احدها قال النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~تلاعنوا بلعنة الله ولا تعذبوا بعذاب الله والوجه الاخر أنه لاينبغي لاحد
~~ان يمتلي أن بما افواه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل عمر وابي بن
~~كعب وحذيفة ومن ذكرنا رضفا ولا نتنا ولا ترابا والوجه الثالث انه إذا ثبت
~~الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فليس في الاسود ونحوه محجة
~~انتهت عبارة البخاري ms283 ولا يخفى على الفطن الماهر باصول الحنفية وقواعدهم
~~والوقفعلى فروعنهم وضوابطهم أن الايرادات التي اوردها على ابي حنيفة كلها
~~واهية كاكثرا ايرادات عليه في صحيحه كما بسطه العيني في عمدة القاري وغيره
PageV07P010

# (1) قله بعد التكبير هذه السكتة الولى متفق عليه بين الايمة لقراءة دعاء
~~الاستفتاح وغيره وهي ليست بسكتة حقيقة بل هي عبارة عن عدم الجهر باقراءة
~~والثالثة سنة عند الشافعي وذكر النووي في الاذكار قال اصحابنا يستحب للامام
~~اربع سكتات احدهن عقيب تكبيرة الاحرام والثانية بعد فراغه من الفاتحة سكتة
~~لطيفة بين اخر الفاتحة وبين امين لتعليم أن امين ليست ن الفاتحة والثالثة
~~بعد امين سكتة طويلة بحيث يقرأ الفاتحة الرابعة بعد الفراغ من السورة انتهى
~~وقال الخرقي من ايمة الحنابلة في كتابه أن عند أحمد سكتات يقرأ فيها
~~المقتدي الفاتحة ونقل الزركشي عن ابي البركات احد مشائخ مذهب أحمد أن في
~~الصلاة سكتتين على سبيل الاستحباب الاولى مخوصة بالركعة الولى للاستفتاح
~~والثانية سكتة بعد امام القراءة حتى ير اليه النفس وقال عامة الحنفية أن
~~هاتين السكتتين بعد ثبوتهما التصور السورة وتقديرها واستراحة النفس لاعلى
~~طريق التعدب والتقرب حتى تكونا من السنن كالاضطحاع بعد سنة الفجر سن عند
~~الشافعي وعندنا وعند مالك كان للاستراحة لا للتعبد كذا قال الدهلوي في فتح
~~المنان في اثبات مذهب النعمان
PageV07P012

# (1) قوله بين التكبير قال في فتح الباري نقل ابن بطل عن الشافعي أن سبب هذه
~~السكتة لامام أن يقرأ المأموم فيها الفاتحة ثم اعترضه بانه لو كان كذلك
~~لقال في الجواب اسكت لكي يقرأ من خلفي ورده ابن المنير بانة لا يلزم من
~~كونه اخبره بصفة أن لا يكون سبب السكوت ماذكر انتهى وهذا النقل من اصله غير
~~معروف ع الشافعي ولا عن اصحاب الا أن الغزالي قال في الاحياء أن المأموم
~~يقرأ الفاتحة إذا اشتغل الإمام بدعاء الافتتاح و؟ في ذلك بل اطلق المتولي
~~وغيره كراهته تقديم الماموم قراءة الفاتحة على الإمام وفي وجه أن فرغها
~~قبله بطلت صلاته والمعروف أن الماموم ms284 يقرؤها إذا سكت الإمام بين الفاتح
~~والسورة وهو الذي حكاه عياض وغيره عن الشافعي وقد نص الشافعي على أن
~~الماموم يقول دعاء الافتتاح كما يقوله الإمام والسكتة التي بين الفاتحة
~~والسورة ثبت فيه حديث سمرة عند ابي داود وغيره

# (2) قوله اقول هذا صريح في قراءة هذا الدعاء في المكتوبة وثبت عنه صلى الله
~~عليه وسلم قراءة اني وجهت ايضا بعد التكبير اخرجه مسلم لكن قيده بصلاة
~~الليل واخرجه الشافعي وابن خزيمة بلفظ إذا صلى المكتوبة وي جامع الترمذي
~~وصحيح ابن حبان ثبتت قراءة سحانك اللهم الخ فينبغي لقاصد الاتباع النبوي
~~الجمع بين هذه الاذكار والادعية في الركعة الاولى قبل القراءة وإما ما
~~تعورف في الحنفية من قراءة اني وجهت قبل تكبير التحريمة فليس له اصل صرح به
~~على القاري في شرح الحصن الحصين وقد بسطت الكلام في هذا المقام في شررح
~~الكبير لشرح الوقاية المسمى بالسعاية
PageV07P013

# (1) قوله وفي بهجة المحافل قال في كشف الظنون بهجة المحافل وبغية الاماثل
~~في تلخيص السير والمعزات والشمائل للشيخ الامام المحدث يحيى ابن ابي بكر
~~العمري اليمني المتوفي سنة 893 ثلاث وتسعين وثمان مائة فرغ عنه في رمضان
~~سنة 855
PageV07P015

# (1) قوه حجة الله البالغة هو مؤلف ازلة الخفا وعقد المجيد في التقليد
~~والانصاف في بيان سبب الاختلاف علامة الهند مولانا ولي الله بن عبد الرحيم
~~الدهلوي وليطلب البسط في ترج من رسالتي انباء الخلان باثبار علماء هندوستان
~~وفقني الله نتمها كما وفقني لبدئها

# (2) قوله أن ثبت قال ابن القيم في كتاب الصلاة بعد بحث طويل في السكتات
~~بالجملة لم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم باسناد صحيح ولا ضعيف أنه كان يسكت
~~بعد قراءة الفاتحة حتى يقروها ؟؟؟ لو كان يسكت هاهنا سكتة طويلة يدرك فيها
~~الماموم قراء الفاتحة لما خفى ذلك على اصحابه ولكان معرفتهم به ونقلهم له
~~اهم من سكتة الافتتاح
PageV07P016

# (1) قوله قال الطيبي في حواشي المشكوة هو العلامة حسن بن محمد بن عبد الله
~~الطيبي بكسر الغاء نسة إلى طيب بلدة بين واسط ms285 وكور الاهواز تمليذ مؤلف
~~المشكوة له حاشية الكشاف والتبيان في المعاني والبيان وشرحه وغير ذلك قال
~~ابن حجر كان اية في استخراج الدقائق من القرآن والسنن مقبلا على نشر العلم
~~شديد الرد على الفاسفة والمتبدعية مات سنة743 وليطلب تفصيل ترجمة من رسالتي
~~فرحة المدرسين بذكر المؤلفات والمؤلفين
PageV07P018

# (1) قوله بقوله تعالى أي في سورة الاعراف وهو الذي استدل به ن استدل على
~~كراهة الذكر الجهري وقد فصلته مع ماله وما عليه في رسالتي سباحة الفكر في
~~الجهر بالذكر
PageV07P021

# (1) قوله حديث ابي هريرة الخ قد يستدل على المقصود بما وقع في رواية حكاية
~~ع قول الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين الخ بان المراد بالصلاة
~~الفاتحة وقد شرط المجوزون لا طلاق الكل ان يكون ذلك الجزء على الجزء اعظم
~~الاجزاء كما في خبر الحج عرفة فعلم ان الفاتحة اعظم اجزاء الصلاة من غير
~~فرق بين الماموم وغير كذا ذكره ابن حجر المكي في شرح المشكوة الشيخ الدهلوي
~~في فتح المنار بان هذا اهل العربية ليس من شان ابي هريرة اعتباره وايضا
~~يكفي لذلك اشتمال الصلاة على الفاتحة ولو على وجه السنية والعلاقة لا يخصر
~~في الجزئية انتهى
PageV07P024

# (1) قوله مبني الخ ولهذا قال الشيخ الدهلوي في فتح المنار أن حديث الخداج
~~يصلح متمسكا للفريقيين الظاهر مع الحنفية لانه وقعت هذه العبارة في ترك
~~الدعاء بعد الصلاة وأنه ليس بفرض بل ليس بواجب بل هذا مبالغة في فوت الكمال
~~وفما قال في شرح كتاب الخرقي ان هذا مبالغة في فوت الكمال أو ما قال في شرح
~~كتاب الخري أن الخداع النقصان في الذات فهو محل نزاع وأن حكاه بعض ايمة
~~اللغة انتهى

# (2) قوله غير كاملة وأما قول غير ملتزم الصحة منافضل عصرنا في تفسيره
~~المسمى بفتح البيان مقلد الشوككاني الاصل أن الصلاة الناقصة لاتسمى صلاة
~~حقيقة انتهى فمغالطة واضحة فان الذي لا يسمى صلاة حقيقة هو ناقص الذات
~~وناقص الوصف يمسىصلاة حقيقة لغة وشرعا وعرفا ولا بد لمن يستدل بهذا الحديث
~~على ms286 ركنية الفاتحة أن يثبت اولا أن الخداج هاهنا بمعنى ناقص الذات فحسب دون
~~ناقص الوصف واتي له ذلك قد اطلق النبي صلى الله عليه وسلم الخداج على في
~~رواية ابن ماجة وغيره
PageV07P025

# (1) قوله على غير الماموم تؤيده روياة جابر مرفوعا كل صلاة لا يقرأ فيها
~~بام الكتابفهي خداج الا أن يكون وراء الإمام اخرجها الدار قطني والبيهقي
~~بسيد فيه يحيى بن سلام قال في تنقيح الكلام في المنهي عن قراء العاتحة خلف
~~الإمام فان قيل قال الدار قطني بعد اراده ن يحيى وأن ضعفه الدارقطني لكنه
~~ليس متفردا بذبلك بل وافقه عليه غيره ولذا قال البيهقي في ميند الكبرى بعد
~~روية لهذا الحديث عن جابر مرفوعا أنه رواه يحيى بن سلام وغيره من الضغفاء
~~عن جابر عن مالك يعني بسنده الى جابر ومن المقرر في علوم الحديث أن أنه إذا
~~روى الحديث الضعيفان أو كثر فان ضعف كل واحد منهما يخبر بغيره ويصيرمتن
~~الحديث حسنا لغيره الافي سندر جابر ونحن قد اودنا الحديث من طريق ابي هريرة
~~وابن عباس وليس فيهما يحيى الرابع انا؟ تنزلانا وسلمنا ان طرق هذا الحديث
~~المروية من غر جابر فيها ضعف ايضا فمن المعلوم ان المروية من غير جابر فيها
~~ضعف ايضا فمن المعلوم أن الحديث الواحد إذا روى طرقين ضعيفين فانه يتقوى
~~احدهما بالاخر الخامس انا لوتنزلنا وسلمنا أنه ليس لهذا الحديث سند الا
~~وفيه يحيى فانا قد ذكرنا الاحاديث الكثيرة الغزيرة سوى هذا وهي كلها تؤيد
~~مضمون هذا الاسغناء انتهى كلامه
PageV07P026

# (1) قوله واصرح حججهم وجه كونه اصح أن سائر الاحاديث التي استدلوا بها لا
~~تدلصراحة على قراءة العاتحة للمؤتم خصوصا فتحتمل أن تكون محمولة على السرية
~~او على غير الموتم وهذا الحديث صريح في اثبات قراءة الفاتحة للمؤتمين في
~~الجهرية وإذا جازت فيها ففي السرية بالطريق الولى ومن العجائب مافي تصوير
~~التنوير في سنة البشير النذير لبعض علماء الدهلي الذي الفه ردا على تنوير
~~العينين في اثبات رفع الدين لبعض اعيان الدهلي قد ms287 تصفحت الاحاديث والاثار
~~المختلفة في هذا الباب من كتب المحدثين فلم اجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولا احدا من اصحابه الكبار امر رجلا أن يقرأ خلف الأمام الا با هريرة
~~قال لابي السائب الفارسي غمز اذراعه اقرأ بها في نفسك ولفظ الا بام القرآن
~~بعد النهي عن القراءة في حديث ابي داود في رواية وفي رواية الطبراني من صلى
~~خلف الإمام فليقرأ الفاتحة الكتاب مع كون ناسخه في صحيح مسلم عن ابي موسى
~~مرفوعا إذا كبر الامام فكبرواوإذا قرأ فانصتوا قلقول بان دلائل المخاطبين
~~قوية ليس في محله بل الحق أن النهي عن القراءة خلف الإمام لخصوص الاشخاص
~~وزت في الصحاح ولم يرد حديث صحيح عنه المحدثين بلا متعارض يوجد أن يقرأ
~~الامم العاتحة فلا دليل لمن ؟؟؟؟؟ العاتحة ؟او يقول هو سنة انتهى وجه العجب
~~من وجوه احدها أن دعوى كون حديث عبادة منسوخا بحديث وإذا قرأ فانصتوا
~~مردودة لعدم علم التاريخ وللخصم أن يدعي العكس فهو دعوى منعكسة وثانيها أن
~~عدم علم التاري يجوج إلى الجمع وهو هاهنا منيسر بحمل وإذا قرانا ننصتواعلى
~~السكوت عند القرءة في الجهرية وحديث عبادة على القراءة في السكتة وثالثها
~~أن ورود النهي المرفوع عن القراءة في للصحاح باسعاية صحاح غير مسلم بل غاية
~~ما ورد ما يدل على الكفاية ورابعها أن حديث عبادة صحيح او حسن عند جماعة من
~~المحدثين والكلام فيه ليس بازيد من الكلام في مايعارضه وخامسها انه وأن لم
~~يثبت منه الوجوب بسبب المعارض الحاكم بالكفاية لكن لا ممنص من ثبوت السنية
PageV07P027

# (1) قوله عن محمود بن الربيع هو ختن عبادة م ثقات التابعين وقد توفى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو ابن خمس سنين اخرجه الطبراني بسند صحيح واكثر
~~رواياته ع الصحابة كذا في تهذيب التهذيب

# (2) قوله عن نافع قال ابو الحجاج المزي في تهذيب الكمال نافع ابن محمود بن
~~الربيع ويقال ابن ربيعة الانصاري سكن ايليا وروى عن ؟ في القراءة ؟الامام
~~ذكره ابن حبان في الثقات
PageV07P028

# (1) قوله ms288 واجبا قال بعض أفاضل عصرنا في تفسيره فتح البيان ذهبت الحنفية
~~وطائفة قليلة إلى أن الفاتحة لا تجب بل الواجب آية من القرآن قاله النووي
~~والصواب ما قاله الحافظ أن الحنفية يقولون بوجوب قراءتها لكن بنوا على
~~قاعدتهم أنها مع الوجوب ليست شرطا في صحة الصلاة لأن وجوبها إنما ثبت
~~بالسنة والذي لا يتم الصلاة إلا به فرض والفرض عندهم لا يثبت بما يزيد على
~~القرآن وقد قال تعالى فاقرؤوا ما تيسر من القرآن فالفرض قراءة ما تيسر
~~وتعيين الفاتحة إنما ثبت بالحديث فيكون واجبا يأثم بتركه وتجزئ الصلاة
~~بدونه وهذا تأويل على رأي فاسد حاصله رد كثير من السنة بلا برهان ولا حجة
~~منيرة فكم موطن من المواطن يقوى فيه الشراع ولا يجزئ كذا ولا يقبل كذا ولا
~~يصح كذا ويقول المتمسكون بهذا الرأي يجزئ ويقبل ويصح ولمثل هذا حذر السلف
~~من أهل الرأي انتهى وفيه أن كون هذا الأصل رأيا مجردا باطل فإنه مبرهن في
~~الأصول بالمعقول والمنقول ولزوم رد كثير من السنن بهذا الأصل باطل أيضا فإن
~~أصحاب هذا الأصل لا يردون سنة من السنن بل يوفون كلا من الكتاب والسنة
~~حظهما وأما قول الشارع لا يجزئ ونحوه كثيرا ما ورد عن الشارع لا يقبل ولا
~~يجزئ ولا يصح في ما صح بأصله ونقص بوصفه كما لا يخفي على من أوتي سعة العلم
~~وحسن الفهم والقوال بإجزاء ما أطلق الشارع عليه لا يجزئ ونحوه إنما هو
~~بنصوص الشارع لا بالرأي المجرد. غيث الغمام. ...
PageV08P001

# (1) قوله مخالف صريحا...الخ قد يقال يمكن أن يخصص وجوب الإنصات المطلق
~~المستفاد من الآية بحديث عبادة الصريح في إلزام الفاتحة وجوابه أن هذا غير
~~مستقيم على ما تقرر في مدارك الحنفية من أن تخصيص العام القطعي بخبر الآحاد
~~غير جائز فمن أتقن أصولهم لا يلزم عليهم شيئا من أمثال هذا ومن تكلم في نفس
~~الأصول واختار أصول غيرهم فيقال له اختيار الجمع أولى من اختيار الخصوص
~~وذلك بأن يحمل هذا الحديث على القراءة حالة ms289 السكتة لئلا يخالف عموم الآية
~~فإن قال إن الحديث دال على إلزام الفاتحة على المؤتم والسكتة غير لازمة على
~~الإمام به هي إما سنة أو مستحبة قلنا له دلالته على الإلزام غير مسلم فإن
~~قال قد حمل راويه على ما ذكرنا فإن عبادة قرأ الفاتحة خلف الإمام حال جهر
~~الإمام بالقراءة ولم يجعله مخالفا للآية كما مر في الفصل الأول من الباب
~~الأول قلنا الاستدلال إن كان بحمل الصحابي وفهمه فهو مشترك وإن كان بنفس
~~المرفوع فهو مدفوع. غيث الغمام.
PageV08P003

# (1) قوله قد مر ما لها وما عليها ولعلك فطنبت من هذه الأسئلة والأجوبة ضعف
~~قول بعض فضلاء عصرنا في رسالته نيل المرام من تفسير آيات الأحكام عند تفسير
~~قوله تعالى وإذا قرئ القرآن فاستمعوا الآية قيل هذا الأمر خاص بوقت الصلاة
~~عند قراءة الإمام وقيل بقراءة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للقرآن دون
~~غيره ولا وجه بذلك مع أن اللفظ أوسع من هذا والعام لا يقصر على سببه فيكون
~~الاستماع والإنصات عند قراءة القرآن في كل حالة مما يجب على السامع إلا ما
~~استثني الذي أنزل عليه القرآن كقراءة المأموم الفاتحة خلف إمامه سرا أو
~~جهرا فإنه قد صح في ذلك أخبار شهيرة توجب تأكد قراءة الفاتحة ولزومها
~~للمقتدي ولم يصح أثر فضلا عن خبر صريح في النهي عن الفاتحة خاصة وإن استدل
~~جماعة من أهل العلم بالعمومات الواردة انتهى ووجه ذلك أنه وإن لم يرد أثر
~~صريح صحيح لا مرفوعا ولا موقوفا دال على النهي عن قراءة الفاتحة بخصوصها
~~للمقتدي لكن استثناء قراءتها من عموم الآية حتى لا يجب الإنصات عند قراءتها
~~ولا تحل قراءتها بالإنصات الواجب غير مسلم.
PageV08P004

# (1) قوله في قراءة سورة الفاتحة في صلاة الجنازة قال العيني في عمدة القاري
~~شرح صحيح البخاري قد اختلف فيه فنقل ابن المنذر عن ابن مسعود والحسن بن علي
~~وابن الزبير والمسور بن مخرمة مشروعيتها به وبه قال الشافعي وأحمد وإسحاق
~~ونقل عن أبي هريرة وابن عمر ليس فيها قراءة ms290 وهو قول مالك والكوفيين وقال
~~ابن بطال ممن كان لا يقرأ في الصلاة على الجنائز عمر وعلي وابن عمر وأبو
~~هريرة ومن التابعين عطاء وطاووس وسعيد بن المسيب وابن سيرين وسعيد بن جبير
~~والشعبي وبه قال ابن المنذر ومجاهد وحماد وبه قال الثوري وقال مالك قراءة
~~الفاتحة ليس معمولا بها في بلدنا في صلاة الجنازة وعند مكحول والشافعي
~~وأحمد يقرأ الفاتحة في الأولى وقال ابن حزم يقرها في كل تكبيرة وهو قول شهر
~~بن حوشب عن المسور بن مخرمة يقرأ في الأولى فاتحة الكتاب وسورة قصيرة وقال
~~الحسن يقرأ على الطفل بفاتحة الكتاب ويقول اللهم اجعله لنا فرطا وسلفا
~~واجبا وحكى الروياني وغيره عن نص الشافعي أنه لو أخر قراءة الفاتحة إلى
~~التكبيرة الثانية جاز وحكى ابن الرفعة عن البنديجي عن القاضي حسين وإمام
~~الحرمين والغزالي تعين القراءة عقيب التكبيرة الأولى وعند البيهقي من طريق
~~الشافعي عن ابن عيينة عن ابن عجلان عن سعيد بن أبي سعيد سمعت ابن عباس يجهر
~~بفاتحة الكتاب في صلاة الجنازة فقد يستدل به على الجهر وهو إحدى الوجوه
~~لأصحاب الشافعي إذا كانت الصلاة ليلا قال شيخنا زين الدين العراقي الصحيح
~~أنه ليس ليلا أيضا وأما النهار فاتفقوا أنه يسر ويجاب عن الحديث بأنه أراد
~~بذلك إعلام لما يقرأ فإن قيل للشافعية لم لم يقرأ بسورة بعد الفاتحة مع أن
~~في رواته النسائي عن ابن عباس أنه قرأ الفاتحة وسورة أجيب عن ذلك بأن
~~البيهقي قال في سننه إن ذكر السورة غير محفوظ انتهى كلامه ملخصا.
PageV08P010

# (1) قوله وتأويل حديث جابر....الخ لا يخفي أن هذا التأويل تردد ظواهر
~~النصوص ولو فتح باب مثل هذا التأويل لفسدت كثير من سنن القراءة الثابتة
~~بالأحاديث الصحيحة مع أنه باطل في نفسه أيضا فإن اختلاف النية أمر باطن لا
~~يطلع عليه أحد إلا ببيان من نوى فكيف تحمل قراءة الفاتحة على نية الدعاء
~~بدون بيان المنوي وغاية ما استدل به أصحابنا هو حديث أبي هريرة مرفوعا إذا
~~صليتم على الميت ms291 فأخلصوا له الدعاء وهو لا يثبت منع القراءة بل الفرض منه
~~الإكثار في الدعاء للميت والإخلاص فيه ليستجاب فافهم واستقم هذا آخر الكلام
~~في تعليق التعليق على إمام الكلام وقد كنت سميته سابقا بتعليق الفوائد
~~العظام على حواشي إمام الكلام وهو الذي ذكرته في مقدمة عمدة الرعاية في حل
~~شرح الوقاية ثم ألهمني الله أن تسميته بغيث الغمام أحرى وجعل ما سبقت
~~إرادته لقبا أولى ولقد فاق هذا التعليق بعون الله وتوفيقه على كثير من
~~الرسائل المؤلفة في هذه المسألة واندفعت به شبهات الفرقة المتساهلة
~~والطائفة المشددة وأرجو من الله الكريم أن يتقبله بفضله العميم ؟؟؟ قبل
~~أصله بلطفه القديم وأسأل منه سؤال الضارع الخاشع أن يجعل جميع تصانيفي
~~نافعة للعباد ويجعلها خير الزاد والسفر للمعاد وكان الاختتام يوم الأحد
~~الثامن والعشرين من جمادى الثانية من شهور السنة الثالثة من المائة الرابعة
~~بعد الألف من هجرة من لولاه لما دارت الدائرة وسارت السائرة. غيث الغمام.
PageV08P013 ms292