######OpenITI#


#META# الناشر: مركز العلماء العالمي للدراسات وتقنية المعلومات

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : الكلام الجليل فيما يتعلق بالمنديل ¶ المؤلف : الإمام محمد عبد الحي اللكنوي (ت1304ه) ¶ المحقق : الدكتور صلاح محمد أبو الحاج ¶ الناشر : مركز العلماء العالمي للدراسات وتقنية المعلومات ¶ الطبعة : الأولى ¶ عدد الأجزاء : 1 ¶ [الكتاب مرقم ترقيما آليا للموسوعة غير مطابق للمطبوع] ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# comp: 1

#META# auth: اللكنوي، أبو الحسنات

#META# bkid: 36011

#META# authno: 1176

#META# bk: الكلام الجليل فيما يتعلق بالمنديل

#META# ndata: الكلام ا104305F8حمد الله

#META# bkord: 10144

#META# idx: 1

#META# higrid: 1304

#META# iso: الكلام الجليل فيما يتعلق بالمنديل

#META# digitization_comments: [الكتاب مرقم ترقيما آليا للموسوعة غير مطابق للمطبوع]

#META# المحقق: الدكتور صلاح محمد أبو الحاج

#META# Lng: محمد عبد الحي بن محمد عبد الحليم الأنصاري اللكنوي الهندي، أبو الحسنات

#META# الطبعة: الأولى

#META# max: 57

#META# archive: 23

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# authinf: أبو الحسنات اللكنوي (1264 - 1304 ه = 1848 - 1887 م) ¶ محمد عبد الحي بن محمد عبد الحليم الأنصاري اللكنوي الهندي، أبو الحسنات: عالم بالحديث والتراجم، من فقهاء الحنفية. من كتبه (الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة - ط) و (الفوائد البهية في تراجم الحنفية - ط) و (التعليقات السنية على الفوائد البهية - ط) و (الإفادة الخطيرة - ط) في الهيئة، و (التحقيق العجيب - ط) فقه، و (الرفع والتكميل في الجرح والتعديل - ط) في رجال الحديث، و (ظفر الأماني في مختصر الجرجاني - ط) في مصطلح الحديث، و (مجموعة الفتاوى - ط) مجلدان، و (نفع المفتي والسائل، بجمع متفرقات المسائل - ط) فقه، و (التعليق الممجد - ط) على موطأ الإمام محمد الشيباني، و (فرحة المدرسين بأسماء المؤلفات والمؤلفين - خ) و (طرب الأماثل بتراجم الأفاضل) و (إنباء الخلان بأنباء علماء هندستان) ¶ نقلا عن: الأعلام للزركلي :: أبو الحسنات اللكنوي (1264 - 1304 ه = 1848 - 1887 م) ¶ محمد عبد الحي بن محمد عبد الحليم الأنصاري اللكنوي الهندي، أبو الحسنات ¶ عالم بالحديث والتراجم، من فقهاء الحنفية. ¶ من كتبه ¶ (الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة - ط) ¶ (الفوائد البهية في تراجم الحنفية - ط) ¶ (التعليقات السنية على الفوائد البهية - ط) ¶ (الإفادة الخطيرة - ط) في الهيئة ¶ (التحقيق العجيب - ط) فقه ¶ (الرفع والتكميل في الجرح والتعديل - ط) في رجال الحديث ¶ (ظفر الأماني في مختصر الجرجاني - ط) في مصطلح الحديث ¶ (مجموعة الفتاوى - ط) مجلدان ¶ (نفع المفتي والسائل، بجمع متفرقات المسائل - ط) فقه ¶ (التعليق الممجد - ط) على موطأ الإمام محمد الشيباني ¶ (فرحة المدرسين بأسماء المؤلفات والمؤلفين - خ) ¶ (طرب الأماثل بتراجم الأفاضل) ¶ (إنباء الخلان بأنباء علماء هندستان) ¶ نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# ad: 1304

#META# المؤلف: الإمام محمد عبد الحي اللكنوي (ت1304ه)

#META# cat: بحوث ومسائل - مرقم آليا

#META# الكتاب: الكلام الجليل فيما يتعلق بالمنديل

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

### || CHECK [مقدمة المؤلف]

# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله العلي الجليل، أشهد أنه لا إله إلا هو وحده لا شريك له، وأن
~~سيدنا محمدا عبده ورسوله، من كفر به فهو ذليل، اللهم صل على حبيبك أحمد
~~المصطفى، ورسولك محمد المجتبى، المخصوص بالكرامة والتفضيل، وعلى آله وصحبه
~~الهادين إلى سواء السبيل.
# أما بعد:
# فيقول العبد الراجي عفو ربه القوي، أبو الحسنات محمد عبد الحي اللكنوي،
~~تجاوز الله عن ذنبه الجلي والخفي:
# هذه رسالة لطيفة، وعجالة شريفة، مسماة ب:
# ((الكلام الجليل فيما يتعلق بالمنديل))
# مرتبة على مقدمة ومسائل وخاتمة:
# - المقدمة -
### || AUTO في توضيح لفظ المنديل ومبناه
# وتشر يح مفهومه ومعناه PageV01P007
~~قال الجوهري(1) في ((الصحاح)) في فصل(اللام مع النون) الندل: النقل
~~والاختلاس، يقال: ندلت الدلو إذا أخرجتها من البئر، والرجل مندل بكسر
~~الميم، والمنديل معروف، تقول منه: تندلت بالمنديل وتمندلت بالمنديل، وأنكر
~~الكسائي(2) تمندلت. انتهى كلامه ملخصا(3).
# وقال أيضا في (فصل: اللام مع الميم): المدل بالكسر: الرجل الخفي، والشخص
~~القليل اللحم بالدال والذال، وتمدل بالمنديل لغة في تندل. انتهى(4).
PageV01P008
# وقال النووي(1) في ((تهذيب الأسماء واللغات)): المنديل: بكسر الميم معروف.
# قال ابن فارس(2): فعل المنديل مأخوذ من الندل، وهو النقل(3).
# وقال غيره: هو مأخوذ من الندل وهو الوسخ ؛ لأنه يندل به.
# وقال أبو عمرو(4) في .....................................
PageV01P009
# ((شرح الفصيح))(1): قال ابن الأعرابي(2): تقول العرب : أندل لي ، ويقال :
~~منه ندلت أندل ندلا وندولا ومندولا ، ومنه
# أخذ المنديل؛ لأنه ينقل من واحد إلى واحد. انتهى كلامه ملتقطا(3).
# تنبيه:
PageV01P010
# لا يؤنث المنديل بالهاء، فلا يقال منديلة؛ لما ذكره الفارابي(1) في ((ديوان
~~الأدب))، ونقله عنه السيوطي(2) في ((مزهر اللغة))(3): من أنه لم يؤنث من
~~مفعيل بالهاء سوى مسكينة تشبيها له بفقيرة.
# - مسألة -
### || AUTO اختلفوا في مسح أعضاء الوضوء
# بعد الفراغ منه بالمنديل
# فمنهم: من كرهه.
# ومنهم: من قال: لا بأس به، وعليه أصحابنا.
PageV01P011
# قال محمد(1) في كتاب ((الآثار)): أخبرنا أبو حنيفة عن حماد(2) عن
~~إبراهيم(3) في الرجل يتوضأ فيمسح وجهه بالثوب، قال : لا بأس به ، قال
# محمد: وبه نأخذ ولا ms01 نرى بذلك بأسا، وهو قول أبي حنيفة. انتهى(4).
# روى الترمذي بسنده عن عائشة بسند فيه أبو معاذ، قالت: ((كان لرسول الله
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم خرقة ينشف بها بعد الوضوء))(5).? PageV01P012
~~ثم روى عن معاذ بسند فيه رشدين بن سعد عن عبد الرحمن بن زياد قال: ((رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم إذا توضأ مسح وجهه بطرف ثوبه))(1).
# ثم قال: هذا حديث غريب، وإسناده ضعيف، ورشدين بن سعد وعبد الرحمن بن زياد
~~بن أنعم يضعفان في الحديث.
# ثم قال: حديث عائشة ليس بالقائم، ولا يصح عن رسول الله في هذا الباب شيء.
# وأبو معاذ يقولون: هو سليمان بن أرقم، وهو ضعيف عند أهل الحديث.
# وقد رخص قوم من أهل العلم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم ومن بعدهم في التمندل بعد الوضوء، ومن كرهه من قبل أنه قيل: إن الوضوء
~~يوزن، وروي ذلك عن: سعيد بن المسيب(2)، والزهري(3)، حدثنا محمد بن حميد،
~~حدثنا جرير، قال: حدثنيه علي بن مجاهد عني، وهو عندي ثقة، عن ثعلبة عن
~~الزهري، قال: إنما كره المنديل بعد الوضوء؛ لأن الوضوء يوزن. انتهى
~~كلامه(4).
PageV01P013
# وروى ابن ماجه عن سلمان الفارسي: ((إن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم توضأ، فقلب جبة صوف كانت عليه، فمسح بها وجهه))(1).
# وفي ((البدور السافرة في أحوال الآخرة)) للسيوطي في (باب الأعمال الموجبة
~~لثقل الميزان): أخرج ابن عساكر بسند ضعيف عن أبي هريرة مرفوعا : ((من توضأ
~~فمسح بثوب نظيف فلا بأس به، ومن لم يفعل فهو أفضل، لأن الوضوء يوزن يوم
~~القيامة مع سائر الأعمال))(2).
# وأخرج ابن أبي شيبة(3) في ((المصنف)) : عن سعيد بن المسيب : إنه كره
~~المنديل بعد الوضوء، وقال: هو يوزن. انتهى(4).
PageV01P014
# وفي ((المرقاة))(1) في شرح حديث معاذ، قال ابن حجر(2): هذا إن صح فمحمول
~~على أنه لعذر، أو لبيان الجواز؛ لأن ميمونة رضي الله عنها أتته بعد وضوء
~~بمنديل فرده؛ ولذا قال أصحابنا للمتوضئ والمغتسل ترك التنشيف للاتباع.
# وفي ms02 ((شرح الكنز)) للزيلعي(3) : لا بأس بالتمسح بالمنديل بعد
# الوضوء، روي ذلك عن عثمان وأنس والحسن بن علي ومسروق(4).
PageV01P015
# وقال في ((معراج الدراية))(1): إلا أنه لا يبالغ فيبقى أثر الوضوء في
~~أعضائه وصرح بالاستحباب صاحب ((المنية))(2). انتهى.
# وفيه أيضا في شرح حديث عائشة قوله: ينشف بصيغة الفاعل من التفعيل، أو
~~بالتخفيف كيعلم، يقال: نشفت الأرض تنشفه: شربته، ونشف الثوب العرق ينشفه،
~~كذا في ((النهاية))(3).
PageV01P016
# وفي ((العباب))(1) و((القاموس))(2): النشف من باب علم.
# وفي ((الأزهار))(3): قال العلماء: يستحب ترك التنشيف؛ لأن رسول الله كان
~~لا ينشف، ولأن ماء الوضوء يوزن، ولو نشف لم يكره على الأصح.
PageV01P017
# وقيل: يكره، وبه قال: ابن أبي ليلى(1)؛ لأنه إزالة العبادة كالسواك للصائم،
~~وقيل: لأن الماء يسبح ما دام على أعضاء الوضوء، ذكره الأبهري(2)، وفي بعض
~~ما قاله نظر؛ لأن المثبت مقدم على النافي، وماء الوضوء يوزن سواء نشف أو لم
~~ينشف؛ لأن المراد به ما استعمل للوضوء لا الباقي على العضو، ولا معنى
~~للكراهة إذا ثبت فعله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ولو مرة، وعدم تسبيح ماء
~~الوضوء إذا نشف يحتاج إلى نقل صحيح.
# وقال الترمذي: لا يصح عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في هذا الباب
~~شيء ، وقد رخص قوم من الصحابة ومن بعدهم في التنشيف
# بعد الوضوء(3)، وذلك من قبل أنفسهم، نقله السيد جمال الدين.
# وقوله: من قبل أنفسهم، صدر من قبل نفسه؛ إذ لا يتصور أن يفعل مثل عثمان
~~والحسن بن علي من قبل أنفسهم شيئا، بل فعلهم يدل على أن للحديث أصلا،
~~والعمل بالحديث ولو ضعيفا أولى من العمل بالرأي ولو قويا. انتهى كلامه.
PageV01P018
# قلت: قول ابن حجر: لأن ميمونة أتته بعد وضوئه. ليس بصحيح؛ فإن إتيان ميمونة
~~المنديل ورده رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم إنما كان بعد الغسل
~~كما سيجيء ذكره(1).
# ونسبة تصريح استحباب التمسح بعد الوضوء بالمنديل إلى صاحب ((المنية)) كما
~~صدرت عن صاحب ((المرقاة)) غير مطابقة للواقع، فإن المصرح في ((المنية))(2):
~~إنما هو الاستحباب ms03 بعد الغسل لا بعد الوضوء، فإنه قال في (بحث مندوبات
~~الغسل): وأن يمسح بدنه بمنديل بعد الغسل. انتهى.
# وأين هذا من ذاك، والعجب من شارح ((المنية)) العلامة إبراهيم الحلبي(3)
~~حيث علل الاستحباب بقوله في ((غنية المستملي)) : لما روت
# عائشة، قالت: ((كانت لرسول الله خرقة ينشف بها الوضوء))(4).
# رواه الترمذي وهو ضعيف، ولكن يجوز العمل بالضعيف. انتهى(5).
# وجه العجب ظاهر؛ فإن الرواية إنما تدل على جواز التنشيف بعد الوضوء،
~~والمدع غيره، على أن غاية ما يثبت بها هو الجواز الذي عبروه بقولهم: لا بأس
~~به لا الاستحباب؛ لاحتمال أن يكون لعذر، أو لبيان الجواز كما لا يخفى.
PageV01P019
# وفي ((الهداية))(1): قال: تكره الخرقة التي تحمل فيمسح بها العرق، لأنه نوع
~~تجبر وتكبر، وكذا التي يمسح بها الوضوء أو يمتخط بها.
# وقيل: إذا كان عن حاجة لا يكره، وهو الصحيح، وإنما يكره إذا كان عن تكبر
~~(4وتجبر(2) وصار كالتربع في الجلوس.انتهى(3).
# وقال العيني(4) في شرحها(5): أي قال محمد في ((الجامع الصغير)):
# وصورته: محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة: إنه كان يكره هذه الخرقة التي يمسح
~~بها العرق.
PageV01P020
# وقال فخر الإسلام البزدوي(1) في ((شرح الجامع الصغير)): وكذلك الخرقة التي
~~يمسح بها الوضوء بدعة محدثة(2)، يجب أن تكره؛ لأنها لم تكن(3) في عهد رسول
~~الله، ولا أحد من الصحابة والتابعين قبل ذلك، وإنما كانوا يتمسحون بأطراف
~~أرديتهم.
# وقال الفقيه أبو الليث(4) في ((شرح الجامع الصغير)): كان الفقيه أبو
~~جعفر(5) يقول: إنما يكره ذلك إذا كان شيئا نفيسا؛ لأن في ذلك فخرا وتكبرا.
PageV01P021
# وأما إذا لم تكن(1) الخرقة نفيسة فلا بأس؛ لأنه لا يكون فيه كبر.
# وقول المصنف(2): هو الصحيح: أي هذا القول هو الصحيح، وكذا قال في ((جامع
~~قاضي خان))(3)، والمحبوبي(4)؛ وذلك لأن المسلمين قد استعملوا في عامة
~~البلدان مناديلا(5) في الوضوء، كيف وقد روى الترمذي في ((جامعه)):
# حدثنا سفيان بن وكيع قال: حدثنا عبد الله بن وهب عن زيد بن حبان عن أبي
~~معاذ عن الزهري عن عروة عن عائشة، قالت: ((كان لرسول الله ms04 صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم خرقة ينشف بها بعد الوضوء))(6). انتهى كلامه(7).
# فرع:
PageV01P022
# ينبغي أن تكون الخرقة التي تمسح بها أعضاء الوضوء نظيفة(1) طاهرة(2)؛
~~لشرافة ماء الوضوء، ويكره أن يمسح أعضاءه بالخرقة التي مسح بها موضع
~~الاستنجاء، كذا في ((المنية))(3).
# وذكر صاحب ((الطريقة المحمدية))(4): إنه ينبغي أن لا تكون(5) الخرقة التي
~~ينشف بها مما كتب فيه شيء من أسماء الله، أو غير ذلك؛ تعظيما للحروف.
# تنبيه:
# ذكر أصحابنا أن الولاء في الوضوء مستحب، وفسروه بأن يغسل عضوا قبل أن يجف
~~العضو الأول مع اعتدال الهواء والبدن، فلو مسح العضو الأول بالمنديل ثم غسل
~~العضو الثاني، هل يكون ذلك مفوتا للولاء؟ فيه خلاف:
# فنقل في ((معراج الدراية)) عن الحلواني(6): تجفيف الأعضاء بالمنديل قبل
~~غسل القدمين لا يفعل؛ لأن فيه ترك الولاء. انتهى.
PageV01P023
# وذكر في ((جامع الرموز))(1) خلافه، حيث قال في تفسير الولاء بالكسر: لغة:
~~المتابعة، وشرعا: متابعة فعل بفعل بحيث لا يجف العضو الأول عند اعتدال
~~الهواء، فلو جفف الوجه أو اليد بالمنديل قبل غسل الرجل لم يترك الولاء،
~~بخلاف ما في ((التحفة))(2)، و((الاختيار))(3)، و((المصفى))(4):من أن لا
~~يشتغل بين الأفعال بغيرها، فإنه على هذا الوجه لو جفف لترك، ولذا منع عنه
~~بعض المشايخ كما في الزاهدي(5) PageV01P024
~~. انتهى(1).
# والنظر الدقيق يحكم بأصحية هذا لا ذاك فدقق النظر.
# - مسألة -
### || AUTO لا بأس بالتمسح بالمنديل بعد الغسل
# كما في ((معراج الدراية))، وصرح صاحب ((المنية))(2): باستحبابه، قال صاحب
~~((البحر))(3): لم أره لغيره(4).
# وروى النسائي عن ابن عباس: ((إن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم اغتسل
~~فأتى بمنديل فلم يمسه وجعل يقول بالماء هكذا))(5).
# وروى أبو داود، والبخاري، ومسلم، والنسائي، وابن ماجه، وغيرهم في حديث
~~ميمونة في صفة غسل رسول الله صلى الله عليه وعلى
# آله وسلم قالت: ((فناولته ثوبا فلم يأخذه فانطلق ينفض يديه))(6).
PageV01P025
# وفي رواية النسائي: ((ثم أتيته بالمنديل فرده))(1).
# زاد أبو داود(2) بعد روايته عن الأعمش(3)، وهو من رواته، فذكرت ذلك
~~لإبراهيم، فقال: كانوا لا يرون بالمنديل بأسا، ولكن كانوا يكرهون ms05 العادة.
PageV01P026
# قال القسطلاني(1) في ((إرشاد الساري)): استدل به على إباحة نفض اليد في
~~الوضوء والغسل ورجحه في ((الروضة))(2) و((شرح المهذب))(3)، إذ لم يثبت في
~~النهي عنه شيء(4)، والأشهر تركه؛ لأن النفض كالتبري من العبادة، فهو خلاف
~~الأولى، وهذا ما رجحه في ((التحقيق))، وجزم به في ((المنهاج))(5)، وفي
~~((المهمات)): إن به الفتوى؛ لأنه نقله ابن كج(6) عن نص الشافعي. انتهى(7).
PageV01P027
# وقال ابن حجر(1) في ((فتح الباري)): في النفض حديث ضعيف أورده الرافعي(2)
~~وغيره ولفظه: ((لا تنفضوا أيديكم في الوضوء؛ فإنها مراوح الشيطان))(3).
PageV01P028
# قال ابن الصلاح(1): لم أجده(2)، وتبعه النووي.
# وقد أخرجه ابن حبان(3) في ((الضعفاء))، وابن أبي حاتم(4) في
~~((العلل))(5): من حديث أبي هريرة، ولو لم يعارضه الحديث الصحيح لم يكن
~~صالحا لأن يحتج به. انتهى(6).
PageV01P029
# وقال النووي في ((شرح صحيح مسلم)): اختلف علماء أصحابنا في تنشيف الأعضاء
~~بعد الوضوء والغسل على خمسة أوجه:
# أشهرها: إن المستحب تركه، ولا يقال: فعله مكروه.
# والثاني: إنه مكروه.
# والثالث: إنه مباح، وهذا هو الذي نختاره؛ فإن المنع والاستحباب يحتاج إلى
~~دليل ظاهر.
# والرابع: إنه مستحب.
# والخامس: إنه يكره في الصيف دون الشتاء، هذا ما ذكره أصحابنا.
# وقد اختلفت الصحابة في التنشيف على ثلاثة مذاهب:
# أحدها: إنه لا بأس به في الوضوء والغسل ، وهو قول أنس بن مالك والثوري.
# والثاني: إنه مكروه فيهما، وهو قول ابن عمر وابن أبي ليلى.
# والثالث: يكره في الوضوء دون الغسل، وهو قول ابن عباس.
# وقد جاء في ترك التنشيف هذا الحديث والآخر في الصحيح : ((إنه اغتسل وخرج
~~ورأسه يقطر ماء))(1).
# وأما فعل التنشيف، فقد رواه جماعة من الصحابة من أوجه لكن أسانيدها
~~ضعيفة، وقد احتج بعض العلماء على إباحة التنشيف بقول ميمونة في هذا الحديث:
~~((وجعل يقول بالماء هكذا))(2): أي ينفضه.
# فإذا كان النفض مباحا كان التنشيف مثله، أو أولى؛ لاشتراكهما في إزالة
~~الماء، وقد اختلف أصحابنا في النفض على أوجه:
# أشهرها: إن المستحب تركه.
# والثاني: إنه مكروه.
# والثالث: إنه مباح، وهو الأظهر المختار. انتهى(3).
PageV01P030
# قلت: الذي اختاره النووي ms06 من إباحة التنشيف والنفض بعد الوضوء أو الغسل هو
~~المختار عندنا أيضا؛ لثبوت كل ذلك من فعل رسول الله صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم، والرد المذكور في بعض طرق الحديث المذكور لا يدل على كراهة استعمال
~~المنديل بعد الغسل؛ لجواز أن يكون ذلك لاستعجال في الصلاة أو أمر آخر.
# * * *
# - مسألة -
### || AUTO الأولى أن لا يصلي على منديل الوضوء الذي يمسح به؛ لشرافة ماء
~~الوضوء، كذا في ((الأشباه والنظائر))(1).
# * * *
# - مسألة -
# قال في ((فتح القدير))(2):
# السدل:
# يصدق على ما إذا كان المنديل مرسلا من كتفيه، كما يعتاده كثير، فينبغي
~~لمن في عنقه منديل أن يضعه عند الصلاة.
# ويصدق أيضا على لبس القباء من غير إدخال اليدين كميه. انتهى(3).
# وقال في ((البحر)): ظاهر ما في ((فتح القدير)) إن المنديل الذي يعتاد
~~وضعه على الكتفين إذا أرسل طرفا على ظهره لا يخرج عن الكراهة؛ فإنه عين
~~الوضع(4).
# * * *
# - مسألة - PageV01P031
~~قال علي القاري في رسالته المؤلفة لبيان فضل العمامة والعذبة: ثم الفضائل
~~الواردة في لبس العمامة مأخوذة من قوله تعالى: { خذوا زينتكم عند كل مسجد }
~~(1)ولم يرد في طولها وعرضها شيء يعتمد عليه، فليقتصر الإنسان على ما يليق
~~به باعتبار عادة غالب أمثاله.
# وأما ما أحدثه فقهاء زماننا من أنهم يأتون المسجد بعمامة كبيرة، ثم
~~يضعونها ويلفون بلفافة صغيرة فمكروه غاية الكراهة، وبعضهم يتعممون بمناديل
~~أكتافهم، فالظاهر أنه يحصل ثواب أصل التعمم على مقتضى اللغة وظاهر الشريعة،
~~وان لم يعتبر في العرف العام. انتهى(2).
# * * *
# - مسألة -
### || AUTO يكره الاعتجار في الصلاة، وهو: أن يشد رأسه بالمنديل ويترك وسط
~~رأسه، كذا في ((فتاوي قاضي خان))(3).
# * * *
# - مسألة -
PageV01P032
### || AUTO غسل اليد قبل الطعام أدب ولا يمسح يده حينئذ بالمنديل(1) كذا
~~في ((البزازية))(2).
PageV01P033
# قلت: أما استحباب الغسل فلما رواه ابن ماجه والبيهقي(1) عن أنس قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ((من أحب أن يكثر الله خير
~~(2بيته(2) فليتوضأ إذا حضر غداؤه وإذا رفع))(3).
# وروى أبو داود عن سلمان، قال: قرأت في التوراة أن بركة الطعام الوضوء ms07
~~قبله(4)، فذكرت ذلك لرسول الله، فقال: ((بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء
~~بعده))(5).
# ورواه الترمذي أيضا، وقال:لا نعرفه إلا من حديث قيس بن الربيع، وقيس يضعف
~~في الحديث. انتهى.
PageV01P034
# وقال الحافظ عبد العظيم المنذري(1) في كتاب ((الترغيب والترهيب)): قيس
~~صدوق، وفيه كلام لسوء حفظه، لا يخرج الإسناد عن حد الحسن. انتهى(2).
# لا يقال قد روى مسلم وأبو داود والترمذي عن ابن عباس، قال: ((كنا عند
~~النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فأتى الخلاء، ثم رجع، فأتي بالطعام،
~~فقيل له: ألا تتوضأ، فقال: إنما أمرت بالوضوء إذا قمت إلى الصلاة))(3).
# فهذا يدل على خلاف المذكور سابقا، وبه احتج سفيان الثوري(4) فكره غسل
~~اليدين قبل الطعام، واستحب الشافعي تركه(5).
PageV01P035
# لأنا نقول ليس في هذا الحديث ما يدل على الكراهة أو استحباب الترك ، غاية
~~ما في الباب أن يكون الترك مباحا ؛ لبيان أنه ليس بأمر
# ضروري، ويشهد له جوابه بقوله: ((إنما أمرت بالوضوء... الخ)).
# يعني: لم أؤمر بغسل اليدين قبل الطعام حتى يجب علي دوامه.
# وهذا كله إذا كان المراد بالتوضئ في الحديث غسل اليدين.
# وأما إذا حمل على الوضوء الشرعي، فالإشكال ساقط عن أصله.
# وأما عدم المسح بالمنديل؛ فلعدم كونه منقولا مع أن ندب الغسل قبل الطعام
~~إنما هو لأجله، فالأحب أن لا يتخلل بينهما أمر، فافهم.
# * * *
# - مسألة -
# في ((البزازية)): أيضا من السنة لعق الأصابع قبل المسح بالمنديل بعد
~~الفراغ من الطعام(1). انتهى.
# قلت: أشار به إلى ما رواه البخاري ومسلم وأبو داود وابن ماجه عن ابن عباس
~~مرفوعا: ((إذا أكل أحدكم طعاما فلا يمسح يده حتى يلعقها أو يلعقها))(2).
# وروى مسلم عن جابر مرفوعا : (( إذا وقعت لقمة أحدكم
# فليأخذها، فليمط ما كان بها من أذى وليأكلها، ولا يدعها للشيطان، ولا
~~يمسح يده بالمنديل حتى يلعق أصابعه، فإنه لا يدري في أي طعامه البركة))(3).
# * * *
# - مسألة - PageV01P036
~~في ((البزازية)) أيضا: يمسح يده بالمنديل عند الغسل بعد الفراغ من الطعام،
~~وإنما اختير المسح بعده؛ لأن الغسل لإزالة الغمرة، قال عليه الصلاة
~~والسلام: ((من يأت وفي ms08 يده غمر من الطعام، فلا يلومن إلا نفسه))(1).
~~وبالمسح يتحقق إزالة الغمرة. انتهى.
# قلت: هذا الحديث أخرجه أبو داود والترمذي وحسنه وابن ماجه وابن حبان في
~~((صحيحه)) عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ: ((من نام وفي يده غمر ولم يغسله
~~فأصابه شيء فلا يلومن إلا نفسه))(2).
PageV01P037
# ورواه الترمذي والحاكم(1) كلاهما من طريق يعقوب بن الوليد عن ابن أبي ذئب
~~عن المقبري(2) عنه مرفوعا بلفظ: ((من بات وفي يده ريح غمر فأصابه شيء فلا
~~يلومن إلا نفسه))(3).
# قال الحاكم: صحيح الإسناد. انتهى.
# وقال الترمذي: غريب من هذا الوجه، وقد روي من حديث سهيل ابن أبي صالح عن
~~أبيه عن أبي هريرة. انتهى.
# وقال الحافظ عبد العظيم المنذري: يعقوب بن الوليد هذا كذوب(4) لا يحتج
~~به، ولكن رواه البيهقي والبغوي وغيرهما من حديث زهير بن معاوية، عن سهيل،
~~عن أبيه، عن أبي هريرة، كما أشار إليه الترمذي، وهو حديث حسن. انتهى(5).
PageV01P038
# وروى البزار(1) والطبراني(2) أيضا: مثل رواية ابن حبان.
# وروى الطبراني عن أبي سعيد مرفوعا : ((من بات وفي يده ريح غمر، فأصابه
~~وضح فلا يلومن إلا نفسه))(3).
# وقال المنذري: الغمر: بفتح الغين المعجمة والراء بعد الميم: ريح اللحم
~~ودسومته(4).
# والوضح: بفتح الواو والضاد المعجمة جميعا بعدهما حاء مهملة، المراد به
~~البرص. انتهى(5).
# وقال السيوطي في ((مرقاة الصعود شرح سنن أبي داود)): قوله: فأصابه شيء؛
~~قال بعضهم: أي كلدغ عقرب ونحوها.
PageV01P039
# وقال الحافظ أبو الفضل العراقي(1): ورد في بعض طرق الحديث: فأصابه وضح، وفي
~~بعضها: فأصابه لمم. انتهى.
# وحاصل استدلال البزازي أن هذا الحديث يدل على استحباب تنقية اليد وتصفيته
~~من ريح اللحم ونحوه، وهي تتحقق بالمسح بالمنديل، فيختار ذلك لهذا، والحق أن
~~مسح اليدين بالمنديل بعد الفراغ من الطعام مباح، والأولى في الاستدلال عليه
~~ما ذكرنا من أحاديث النهي عن المسح قبل اللعق فإنها تفيد صراحة جواز المسح
~~بالمنديل بعد اللعق البتة.
# وأخرج أبو نعيم(2) وغيره عن عباد بن عبد الصمد: أتينا أنس بن مالك، فقال:
~~يا جارية؛ هلمي المائدة نتغدى فأتت بها، ms09 ثم قال: هلمي المنديل، فأتت بمنديل
~~وسخ، فقال: أسجري التنور، فأوقدته فأمر بالمنديل، فطرح فيه فخرج أبيض كأنه اللبن.
# فقلنا: ما هذا؟ قال: هذا منديل كان رسول الله يمسح به وجهه، فإذا اتسخ
~~صنعنا به هكذا؛ لأن النار لا تأكل شيئا مر على وجوه الأنبياء.
PageV01P040
# وأما ما رواه البخاري وابن ماجه عن جابر، قال: ((قد كنا زمان النبي صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم لا نجد مثل ذلك أي ما مست النار
# من الطعام إلا قليلا، فإذا نحن وجدناه لم يكن لنا مناديل إلا أكفنا
~~وسواعدنا وأقدامنا، ثم نصلي ولا نتوضأ))(1).
# فلا يدل إلا على نفي العادة لا على نفي الإباحة.
# * * *
# - مسألة -
# قال في ((القنية))(2): (عس): أي العلاء السغدي(3): يجوز مسح اليد على
~~الكاغذ(4)، (ط) أي ((المحيط))(5): يكره استعمال الكواغذ في وليمة يمسح بها
~~الأصابع، ولا يجوز مسح اليد على ثيابه ولا بدستار.
# قال رضي الله عنه: فعلى هذا لا يجوز على المنديل الذي يوضع عند الخوان
~~لمسح الأيدي به.
PageV01P041
# قلت: لكن تعليل (عس) في بيانه يقتضي جوازه بالمنديل؛ فإنه قال: لأن الثوب
~~ما نسج لهذا والمنديل ينسج لهذا. انتهى(1).
# * * *
# - مسألة -
# إذا أرادت المرأة أن تهب مهرها لزوجها إن ماتت، وإن لم تمت بقي في ذمته،
~~ينبغي أن تشتري من زوجها ثوبا في منديل بمهرها، إن ماتت بطل الخيار، وإن
~~عاشت ترد الثوب بخيار الرؤية(2). كذا في ((حسب المفتين ))(3).
# - مسألة - PageV01P042
~~ربط الوديعة في طرف كمه أو عمامته، أو شدها في منديل ووضعه في كمه أو
~~ألقاها في جيبه ولم تقع فيه ، وهو يظن أنها وقعت فيه ، ثم هلكت لا يضمن؛
~~لوجود الحفظ منه. كذا في ((جامع الفصولين))(1).
# * * *
# - مسألة -
# إن أقر بغصب ثوب في منديل لزماه جميعا؛ لأنه ظرف، فإن(2) الثوب يلف به،
~~كذا في (كتاب الإقرار) من ((الهداية))(3).
# - مسألة -
# لا شك في جواز استعمال المناديل، وقد استعملته الصحابة ومن بعدهم إلى
~~زماننا هذا من غير نكير، نعم لم يكن في ذلك الزمان ما اعتيد في هذا الزمان
~~من وضع المنديل ms10 على العنق وإرسال طرفيه على الكتفين أو وضعه على إحدى
~~الكتفين.
PageV01P043
# وروى ابن أبي الدنيا(1): ثني هارون بن سفينة عن عبد الله السهمي، حدثني
~~ثمامة بن كلثوم: إن آخر خطبة خطبها معاوية رضي الله عنه أن قال: أيها
~~الناس؛ إني قد وليتكم، ولن يليكم أحد بعدي خير مني، وإنما يليكم شر مني،
~~ويا يزيد إذا دنى أجلي، فول غسلي رجلا لبيبا ثم اعمد إلى منديل في الخزانة
~~فيه ثوب من ثياب رسول الله، وقراصة من شعره وأظفاره فاستودع القراصة أنفي
~~وفمي وعيني، واجعل ذلك الثوب مما يلي جسدي دون أكفاني، واحفظ وصية الله في
~~الوالدين، فإذا أدرجتموني في جريدتي، ووضعتموني في حفرتي، فخلوا معاوية
~~وأرحم الراحمين.
PageV01P044
# وفي ((خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر))(1) في ترجمة العلامة أحمد
~~المتبولي الشافعي المصري(2) المتوفى سنة ثلاث بعد الألف: له رسالة سماها:
~~((نيل الاهتداء في فضل الارتداء))، أصلها سؤال عن وضع الشد على الكتفين، هل
~~له أصل في السنة أو لا؟ فأجاب فيها بما حاصله أن الأصل في ذلك الرداء.
# ثم قال: فإن قلت: فهذا(3) الذي اعتاده الناس من جعل ثوب على العنق
~~وإرساله من الجانبين، هل له أصل من السنة؟
# قلت: لا أصل له، وهو عادة القبط قديما، كما قاله أبو شامة(4) وغيره ممن
~~صنف في الحوادث والبدع، وقد اعتاده الناس فمن فعله حرم بركة الاقتداء به
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
PageV01P045
# وقد روى أبو داود عن ابن عمر، والطبراني في ((الأوسط)) مرفوعا: ((من تشبه
~~بقوم فهو منهم))(1).
# وأما الارتداء فمن فعله فببركة السنة يقيه الله المكروه.
# ومن عجيب ما وقع لي أنه حضر بعض أكابر العلماء ومن ينسب إلى المشيخة
~~الكبرى، وهذا الثوب الذي يعرف الآن بالشد على عنقه على صورة فعل القبط.
# فقلت له: يا سيدي، ما مستندكم في هذا الفعل؟ ولم عدلتم عن اتباع السنة؟
~~فما أعاد جوابا، كأنه ألقم الحجر، ورحم الله ابن رشد(2) حيث قال: كان العلم
~~في الصدور فصار الآن في الثياب. انتهى كلامه(3).
# * * *
# - مسألة ms11 -
# لو كان المنديل من الحرير يحرم استعماله ووضعه على الكتفين لبسا كسائر
~~الثياب الملبوسة؛ لما صرحوا من حرمة لبس الحرير مطلقا ولو حكما، حتى لم
~~يجوزوا استعمال اللحاف من الإبريسم.
# فإن قلت: قد جوزوا أن يلقي الدلال ثوب الديباج على منكبيه للبيع إذا لم
~~يدخل يديه في الكمين، كما هو مصرح في ((القنية))(4) وغيرها، فلم لا يجوز
~~استعمال منديل الحرير الذي يوضع على الكتفين أو العنق ولا يلبس.
PageV01P046
# قلت: وضع الدلال ثوبا على كتفه لا يعد لبسا، والله أعلم.
# هذا آخر الكلام، وكان ذلك في شهر من شهور السنة السادسة والثمانين بعد
~~الألف والمئتين من الهجرة على صاحبها أفضل الصلوات وأزكى تحية(1). ms12