######OpenITI#


#META# الناشر: مركز العلماء العالمي للدراسات وتقنية المعلومات

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : خير الخبر في أذان خير البشر ¶ المؤلف : الإمام محمد عبد الحي اللكنوي (ت1304ه) ¶ المحقق : الدكتور صلاح محمد أبو الحاج ¶ الناشر : مركز العلماء العالمي للدراسات وتقنية المعلومات ¶ الطبعة : الأولى ¶ عدد الأجزاء : 1 ¶ [الكتاب مرقم ترقيما آليا للموسوعة غير مطابق للمطبوع] ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# comp: 1

#META# auth: اللكنوي، أبو الحسنات

#META# bkid: 36020

#META# authno: 1176

#META# bk: خير الخبر في أذان خير البشر

#META# ndata: خير الخبF11AA40Cحمد الله

#META# bkord: 10153

#META# idx: 1

#META# higrid: 1304

#META# iso: خير الخبر في اذان خير البشر

#META# digitization_comments: [الكتاب مرقم ترقيما آليا للموسوعة غير مطابق للمطبوع]

#META# المحقق: الدكتور صلاح محمد أبو الحاج

#META# Lng: محمد عبد الحي بن محمد عبد الحليم الأنصاري اللكنوي الهندي، أبو الحسنات

#META# الطبعة: الأولى

#META# max: 35

#META# archive: 23

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# authinf: أبو الحسنات اللكنوي (1264 - 1304 ه = 1848 - 1887 م) ¶ محمد عبد الحي بن محمد عبد الحليم الأنصاري اللكنوي الهندي، أبو الحسنات: عالم بالحديث والتراجم، من فقهاء الحنفية. من كتبه (الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة - ط) و (الفوائد البهية في تراجم الحنفية - ط) و (التعليقات السنية على الفوائد البهية - ط) و (الإفادة الخطيرة - ط) في الهيئة، و (التحقيق العجيب - ط) فقه، و (الرفع والتكميل في الجرح والتعديل - ط) في رجال الحديث، و (ظفر الأماني في مختصر الجرجاني - ط) في مصطلح الحديث، و (مجموعة الفتاوى - ط) مجلدان، و (نفع المفتي والسائل، بجمع متفرقات المسائل - ط) فقه، و (التعليق الممجد - ط) على موطأ الإمام محمد الشيباني، و (فرحة المدرسين بأسماء المؤلفات والمؤلفين - خ) و (طرب الأماثل بتراجم الأفاضل) و (إنباء الخلان بأنباء علماء هندستان) ¶ نقلا عن: الأعلام للزركلي :: أبو الحسنات اللكنوي (1264 - 1304 ه = 1848 - 1887 م) ¶ محمد عبد الحي بن محمد عبد الحليم الأنصاري اللكنوي الهندي، أبو الحسنات ¶ عالم بالحديث والتراجم، من فقهاء الحنفية. ¶ من كتبه ¶ (الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة - ط) ¶ (الفوائد البهية في تراجم الحنفية - ط) ¶ (التعليقات السنية على الفوائد البهية - ط) ¶ (الإفادة الخطيرة - ط) في الهيئة ¶ (التحقيق العجيب - ط) فقه ¶ (الرفع والتكميل في الجرح والتعديل - ط) في رجال الحديث ¶ (ظفر الأماني في مختصر الجرجاني - ط) في مصطلح الحديث ¶ (مجموعة الفتاوى - ط) مجلدان ¶ (نفع المفتي والسائل، بجمع متفرقات المسائل - ط) فقه ¶ (التعليق الممجد - ط) على موطأ الإمام محمد الشيباني ¶ (فرحة المدرسين بأسماء المؤلفات والمؤلفين - خ) ¶ (طرب الأماثل بتراجم الأفاضل) ¶ (إنباء الخلان بأنباء علماء هندستان) ¶ نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# ad: 1304

#META# المؤلف: الإمام محمد عبد الحي اللكنوي (ت1304ه)

#META# cat: بحوث ومسائل - مرقم آليا

#META# الكتاب: خير الخبر في أذان خير البشر

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

### || CHECK [مقدمة المؤلف]
# ونسبة هذه الرسالة ثابتة للإمام اللكنوي رحمه الله، فقد نسبها لنفسه في
~~بدايتها، وفي غير مؤلف من مؤلفاته، مثل: ((دفع الغواية))(ص 42)، و((غاية
~~المقال))(ص143)، و((تحفة الأخيار))(ص69،122)، و((مقدمة التعليق الممجد))
~~(ص28)، و((مقدمة عمدة الرعاية))(ص31)، و((النافع الكبير))(ص63).
# ونسبه إليه تلاميذه مثل: الأنصاري كما في مقدمة ((تحفة الأخيار))(ص35).
~~والحسني في ((معارف العوارف))(ص147)، وقال عنها: حقق فيها أن مباشرة النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - بالأذان في أذن المولود ثابت قطعا، وتوقف في
~~مباشرته بأذان الصلاة.
# والأصل المعتمد عليه طبعة حجرية طبعت في عصر الإمام اللكنوي رحمه الله
~~سنة (1299ه) ضمن مجموعة الرسائل الست التي ذكرتها في مقدمة ((رفع الستر عن
~~كيفية إدخال الميت وتوجيهه إلى القبلة في القبر)).
# والمنهج المعتمد في العناية بها هو ضبط كلماتها، ووضع علامات ترقيم بين
~~جملها، وتقسيم عباراتها إلى مقاطع صغيرة، ومراعاة قواعد الإملاء الحديثة،
~~وتخريج الأحاديث الواردة فيها، وتوثيق نصوصها من مظانها، وترجمة من ورد
~~فيها من الأعلام، وصنع فهارس لخدمتها.
# وفي الختام نسأل الله عز وجل أن ينفع بها المسلمين والمسلمات، وأن يجعلها
~~خالصة لوجهه الكريم، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
# وكتبه
# في 20 رجب 1421ه صلاح محمد أبو الحاج
# الموافق 18 تشرين أول 2000م ... ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا رب أنا حامد وأنت محمود، صل على النبي المختار صاحب الحوض المورود،
~~وعلى آله وصحبه الشافعين في اليوم المشهود.
# أما بعد:
PageV01P007
# فيقول من لا خلاق له إلا السيئات، ولا صنع له إلا كسب الخطيئات، المكنى
~~بأبي الحسنات، المدعو بعبد الحي الأنصاري الأيوبي اللكنوي الحنفي.
# هذه رسالة موسومة ب:
# ((خير الخبر في أذان خير البشر))
# حققت فيها ما كثر السؤال عنه؛ وهو أنه هل باشر رسول الله صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم الأذان بنفسه النفيس؟ راجيا من الله تعالى أن يجعلني من أهل
~~التقديس.
# فأقول: اختلفوا فيه على قولين:
# فمنهم:
# كالإمام محيي الدين النووي(1) وتابعيه ممن(2) مال إلى ثبوت هذه السنة من
~~رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
# ومنهم:
# من ms1 ألغز: أي سنة أمر بها رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ولم
~~يفعلها؟ فأجاب بأنه الأذان.
PageV01P008
# وروى الترمذي في ((جامعه)) في باب (الصلاة على الدابة): حدثنا يحيى بن
~~موسى، حدثنا(1) شبابة بن سوار، حدثنا عمر بن الرماح عن كثير ابن زياد عن
~~عمرو بن عثمان بن يعلى بن مرة عن أبيه عن جده: (أنهم كانوا مع النبي صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم في سفر، فانتهوا إلى مضيق، فحضرت الصلاة فمطروا
~~السماء من فوقهم، والبلة من أسفل منهم، فأذن رسول الله صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم وهو على راحلة وأقام، فتقدم على راحلة فصلى بهم، يومئ إيماء يجعل
~~السجود أخفض من الركوع).
# قال الترمذي: هذا حديث غريب تفرد به عمر بن الرماح البلخي(2)، لا يعرف
~~إلا من حديثه. انتهى(3).
PageV01P009
# وأما قول السهيلي(1): روى الترمذي بطريق يدور على عمر بن الرماح، قاضي بلخ،
~~يرفعه إلى أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أذن في سفر...
~~الحديث. فزلة عن قلمه، أو عن قلم مستمليه؛ لأنه ليس هذا الحديث في ((جامع
~~الترمذي)) من رواية أبي هريرة، إنما هو من حديث يعلى بن مرة بن وهب بن جابر
~~الثقفي، ممن بايع تحت الشجرة، وشهد الحديبية وما بعدها، نبه على ذلك
~~القسطلاني(2) في ((المواهب اللدنية)).
PageV01P010
# وفي ((تهذيب التهذيب)) للحافظ ابن حجر(1): عمر بن ميمون بن بحر ابن سعد،
~~ابن(2) الرماح البلخي، أبو علي، قاضي بلخ.
# قال أبو عمرو المستملي(3): سعد هو المعروف بالرماح.
# روى عن: أبي سهل كثير بن زياد العتكي، وسهيل بن أبي صالح، وخالد بن
~~ميمون، والضحاك ابن مزاحم، ومقاتل بن حبان.
# وروى عنه: ابنه عبد الله، قاضي نيسابور، ويونس بن محمد المؤدب، وشبابة بن
~~سوار، والحسن بن موسى، ويحيى بن آدم، ويحيى بن أبي بكر، وداود بن عمرو،
~~والضبي، ويحيى بن يحيى النيسابوري، وشريح بن النعمان، وآخرون.
PageV01P011
# قال أبو داود، وابن معين(1): ثقة.
# وقال الخطيب(2): يقال تولى قضاء بلخ أكثر من عشرين سنة، وكان محمودا في ms2
~~ولايته، مذكورا بالعلم والحلم والصلاح، وعمي في آخر عمره.
# قال علي بن المفضل(3): مات في رمضان لسنة إحدى وسبعين بعد المئة، وله عند
~~الترمذي حديث واحد. انتهى(4).
# وفيه أيضا(5): عثمان بن يعلى بن مرة الثقفي، روى عن أبيه في الصلاة على
~~الراحلة، وعنه ابنه عمر، وروى له الترمذي الحديث الواحد من رواية عمر بن
~~الرماح، عن كثير بن زياد، عن عمرو بن عثمان.
PageV01P012
# قلت(1): قال ابن القطان(2): مجهول. انتهى(3).
# إذا عرفت هذا، فاعلم أن النووي استند بهذا الحديث، فجزم في ((شرح
~~المهذب))(4)، و((الخلاصة)) وغيرهما من تصانيفه بثبوته عنه عليه الصلاة
~~والسلام.
# لكن روى هذا الحديث سندا ومتنا الدارقطني(5)، وفيه: (أمر بلالا فقام
~~المؤذن فأذن...)(6) الحديث، ولم يقل فيه أذن رسول الله كما في حديث
~~الترمذي.
# قال السهيلي: المفصل يقضي على المجمل. انتهى.
PageV01P013
# قال الزرقاني(1) في ((شرح المواهب)): عجبت من النووي كيف لم يقف على كلام
~~السهيلي مع أنه متأخر عنه. انتهى.
# وأجاب العلامة ابن حجر المكي الهيتمي(2) في بعض تصانيفه : بأن
# المجمل إنما يحمل المفصل لو لم يحتمل التعدد، وأما إذا أمكن تعدد الواقعة
~~فيجب المصير إليه؛ عملا بقاعدة الأصول: إنه يجب إبقاء اللفظ على حقيقته.
# ورده الزرقاني: بأن هذا يصح إذا اختلف سند الحديث ومخرجه، أما مع الاتحاد
~~فلا، بل يجب رجوع المجمل على المفصل، كما هو قاعدة المحدثين وأهل الأصول.
# وقد قال الحفاظ: لو لم نكتب الحديث من ستين وجها ما عقلناه؛ لاختلاف
~~الرواة في إسناده وألفاظه.
# ألا ترى إلى قصة المعراج حيث وردت عن نحو أربعين صحابيا مع اختلاف
~~أسانيدها ومتونها ومع ذلك فالجمهور على أنها واقعة واحدة.
PageV01P014
# وهاهنا أيضا كذلك، فإن رواية الترمذي والدارقطني متوافقتان في السند
~~والمتن، فكيف يكون مجال تعدد الواقعة. انتهى.
# وقال الحافظ ابن حجر في ((فتح الباري شرح صحيح البخاري))، ونقله عنه
~~الحصكفي(1) في ((خزائن الأسرار شرح تنوير الأبصار)) ما نصه: مما يكثر
~~السؤال عنه: هل باشر رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم الأذان بنفسه؟
# وقد أخرج الترمذي أنه أذن ms3 في سفر وصلى بأصحابه، وجزم به النووي وقواه،
~~لكن الحديث في ((مسند أحمد))(2) من هذه الوجه: (فأمر بلالا فأذن)، فعلم أن
~~في رواية الترمذي اختصارا، وأن معنى قوله: أذن: أمر المؤذن، كما يقال: أعطى
~~الخليفة فلانا ألفا، وإنما باشر العطاء غيره، ونسب إلى الخليفة لكونه أمره.
~~انتهى(3).
# فظهر أن السهيلي، والحافظ ابن حجر لم يجزما بثبوته وظفرا بمعنى حديث
~~الترمذي، وكفاك بهما قدوة.
PageV01P015
# ثم جاء الحافظ جلال الدين السيوطي(1) فجزم بثبوته وحققه في ((شرح جامع
~~الترمذي)) بكلام طويل، وقال فيه: من قال: إن رسول الله صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم لم يباشر هذه العبادة بنفسها، وألغز في ذلك فقد غفل.
# ورأيت في شرحه ل((صحيح البخاري)) المسمى ب((التوشيح)) ما لفظه: كثر
~~السؤال هل باشر رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم الأذان بنفسه؟
# وقد أجاب النووي بأنه أذن مرة في سفر، أخرجه الترمذي، وقال ابن حجر: لكن
~~وجدنا الحديث في ((مسند أحمد)): (فأمر بلالا).
# قلت(2): وقد ظفرت بحديث آخر مرسل، وهو ما أخرجه سعيد بن منصور في
~~((سننه)) حدثنا أبو معاوية، حدثنا عبد الرحمن بن أبي بكر القرشي عن ابن أبي
~~مليكة، قال: (أذن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم مرة، فقال: حي على
~~الفلاح)(3)، وهذه رواية لا تقبل التأويل. انتهى.
# قال الزرقاني: هذا الذي يجزم فيه بالتعدد لاختلاف عنده، وانظر ما أحسن
~~قوله: آخر. انتهى.
# أقول(4): وبالله التوفيق، ومنه الوصول إلى التحقيق، إنما الخلاف في أذان
~~الصلاة، هل باشر به رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أم لا؟
PageV01P016
# وأما مطلق الأذان فلا شك في مباشرته به لما ثبت في رواية أبي داود،
~~والترمذي، وصححه، وأحمد عن أبي رافع قال: (رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم أذن في أذن الحسن بن علي حين ولدته فاطمة)(1)، ووقع في رواية
~~أحمد: (الحسين)(2) مصغرا.
# فعلى هذا لو حملت رواية سعيد بن منصور على هذا الأذان لم يبعد،
# بل الظاهر هو هذا، فإنه وقع فيه، فقال: ms4 (حي على الفلاح)، ولو كان أذان
~~الصلاة لم يحتج إلى هذا التصريح؛ لأن الأذان لا يكون بدون الحيعلتين، نعم؛
~~يتوهم عدمهما في أذان المولود؛ لعدم الطلب فيه للصلاة، فصرح الراوي بذلك،
~~فلم يبق بقول السيوطي هذه رواية لا تقبل التأويل مجال.
# وبالجملة مباشرة الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم بالأذان في أذن
~~المولود ثابت قطعا، وأما مباشرته بأذان الصلاة فنحن نتوقف إلى الآن في ذلك؛
~~لأنك قد عرفت حال رواية الترمذي التي هي نص فيه، وأما رواية سعيد بن منصور
~~فليست نصا فيه، فاحفظه لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا.
# * * *
# - تنبيهات -
# ينشط بسماعها الآذان ويفرح بالاطلاع عليها الأذهان
# - الأولى - PageV01P017
~~قد يقال: ما السبب في ترك النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم هذه العبادة،
~~وعدم مواظبته عليها، مع ورود فضائلها الصريحة في الأخبار الصحيحة؛ كرواية
~~مسلم عن معاوية بن أبي سفيان قال: قال: رسول الله صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم: (المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة)(1).
# ورواية الترمذي عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم: (من أذن سبع سنين محتسبا كتبت له براءة من النار)(2).
# ورواية ابن ماجه والدارقطني.
# وقال الحاكم: صحيح على شرط البخاري.
PageV01P018
# وصدقه الحافظ عبد العظيم المنذري(1) في كتاب(2) ((الترغيب والترهيب))(3) عن
~~ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (من أذن ثنتي
~~عشرة سنة وجبت له الجنة، وكتب له بتأذينه في كل يوم ستون حسنة، وكل إقامة
~~ثلاثون حسنة)(4).
# فالجواب: إنهم ذكروا في ذلك وجوها:
# منها: إن معنى: حي على الفلاح، حي على الصلاة: أقبلوا إلى الصلاة، فلو
~~أذن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لوجبت الإجابة، فيقضي ذلك إلى الحرج.
# وفيه: إنه ليس القصد بحي على الصلاة، الحضور بخصوصه؛ إنما القصد
~~الاعلام(5) بدخول وقت الصلاة المفروضة.
PageV01P019
# ومنها: ما ذكره أبو الحسن الشاذلي(1) في شرح كتاب ((الترغيب)): إنه إنما لم
~~يباشره؛ لأن فيه ثناء وتزكية للنفس، وهي غير مستحسنة.
# وهو مخدوش بأن ms5 عدم الاستحسان إنما إذا كان ذلك منه افتخارا، وهو عليه
~~الصلاة والسلام بمعزل عن ذلك، وإنما يكون منه تحدثا بالنعمة، وهو جائز بل
~~مستحسن، بقوله تعالى: { وأما بنعمة ربك فحدث } (2).
# ومنها: إنه إنما لم يواظب عليه مخافة أن يعتقد أن محمدا غيره إذا قال:
~~أشهد أن محمدا رسول الله.
# وفيه: إنه قد ثبت في بعض الأحاديث الصحيحة تصريح شهادته برسالته باسمه.
PageV01P020
# وروى الدارقطني في ((الغيلانيات))(1): عن القاسم بن محمد قال: علمتني عائشة
~~التشهد: التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله،
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، وقالت: هذا تشهد رسول الله صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم.
# قال النووي: فيه فائدة حسنة، وهي أن تشهده عليه الصلاة والسلام مثل
~~تشهدنا. انتهى.
# ونقل القسطلاني عن الحافظ ابن حجر: أنه قال: كان النووي يشير بذلك إلى رد
~~ما وقع من الرافعي(2): أنه عليه الصلاة والسلام كان يقول في التشهد: أشهد
~~أني رسول الله.
PageV01P021
# وقال ابن حجر أيضا في ((تخريج أحاديث الرافعي)): لا أصل لذلك بل ألفاظ
~~التشهد متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: أنه كان يقول:
~~أشهد أن محمدا عبده ورسوله. انتهى(1).
# والحاصل أنه ورد في بعض الروايات أنه كان يشهد برسالته باسمه، فكذلك لو
~~قال في الأذان مثل ذلك لم يكن فيه بأس.
# ومنها: وهو أصحها، وهو العذر عن ترك الخلفاء الراشدين هذه العبادة، ما
~~ذكره ابن عبد السلام(2) : من أنه كانت عادة النبي صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم أنه إذا كان عمل عملا واظب عليه، وكان هو قائما بأعباء الرسالة،
~~ومصالح الشريعة؛ كالقتال والفصل بين الناس وغير ذلك التي هي خير من الأذان،
~~فلو واظب على الأذان لوقع الخلل في هذه الأمور المهمة.
# * * *
# - والتنبيه الثاني -
# من أذن لرسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم خمسة:
# بلال، وابن أم مكتوم، وسعد القرظ، وأبو محذورة، وزياد بن الحارث الصدائي.
# أما بلال: ms6
# فهو ابن رباح، بفتح الراء المهملة، وخفة الباء الموحدة، فألف فحاء مهملة،
~~أمه حمامة بفتح الحاء مهملة، وخفة الميم: صحابية.
PageV01P022
# أصله حبشي، اشتراه أبو بكر، وكان ملازما لرسول الله صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم، وأذن له في المدينة وأسفاره وبعد الفتح، ولم يؤذن بعده لأحد من
~~الخلفاء، إلا أن عمر لما فتح الشام ودخلها، أذن له.
# وروى ابن عساكر(1) بسند جيد: أن بلالا لما نزل بداريا، رأى رسول الله صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم في المنام يقول: يا بلال، أما آن لك أن تزورني،
~~فانتبه حزينا، فركب راحلته، وأتى قبر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم،
~~فبكى فأقبل الحسن والحسين، فجعل يقبلهما، فقالا: نتمنى أن نسمع الأذان،
~~فصعد الموضع الذي كان يؤذن فيه، فلما قال: الله أكبر ارتجت المدينة، فلما
~~قال: أشهد أن لا إله إلا الله، زادت رجتها، فلما قال: أشهد أن محمدا رسول
~~الله خرجت العواتق(2) من خدورهن(3).
# وكان وفاته سنة سبع عشرة، أو ثماني عشرة، أوعشرين على اختلاف الأقوال
~~بداريا؛ بفتح الدال والراء وبالياء التحتانية: قرية بدمشق بباب كيسان؛
~~بالفتح، ثم السكون، وله بضع وستون سنة.
PageV01P023
# وذكر ابن مندة(1) أنه دفن بحلب.
# ورده المنذري، فقال: الذي دفن بحلب أخوه خالد، وصحح الذهبي(2): أنه مات
~~سنة عشرين بدمشق، وجزم به النووي.
# وما اشتهر أنه كان في لسانه عقد فيتكلم بالسين المهملة مقام الشين PageV01P024
~~المعجمة فغير ثابت، ذكره ابن كثير(1) في ((تاريخه))(2)، والسخاوي(3) في
~~((المقاصد))(4).
# وأما ابن أم مكتوم:
# فاسمه عمرو على الأشهر، وقيل: عبد الله، وأم مكتوم لقب لأمه عاتكة بنت
~~عبد الله المخزومية.
# وقال بعضهم: أنه ولد أعمى فكنيت به أمه لاكتتام نور بصره، لكن روى ابن
~~سعد، والبيهقي عن أنس أن جبريل أتى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~وعنده ابن أم مكتوم، فقال: متى ذهب بصرك؟ قال: وأنا غلام، فقال: قال الله
~~تعالى: (إذا ما أخذت كريمة عبدي، لم أجد له بها جزاء إلا الجنة))(5).
PageV01P025
# وما وقع في ((فتح الباري)) ms7 من أن المعروف أنه عمي بعد بدر بسنتين(1).
# فتعقبه بعضهم(2) بأن نزول (عبس) قبل الهجرة، وكانت وفاته في زمن عمر في
~~غزوة القادسية، قاله الزبير بن بكار(3).
# وكان يؤذن لرسول الله بعد طلوع الصبح الصادق بعدما يؤذن بلال قبله،
~~وحديثه مروي في الصحيحين(4).
# وأما سعد القرظ:
# فهو ابن عائذ، أو ابن عبد الرحمن مولى عمار بن ياسر.
# وفي ((القاموس)): سعد القرظ، اتجر في القرظ(5) فربح فلزمه فأضيف إليه.
~~انتهى(6).
# وقيل: سعد القرظ: بالتوصيف، ويقال له: القرظي بفتحتين وظاء معجمة، وغلط
~~من ضمها.
PageV01P026
# أذن لرسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بقباء، ونقله أبو بكر منه إلى
~~المسجد النبوي، فأذن فيه بعد بلال، وتوارث(1) عنه بنوه، وأذن لأبي بكر
~~وعمر، قال العسكري: بقي إلى زمن الحجاج، وذلك سنة أربع وسبعين(2).
# وأما أبو محذورة:
# فاسمه أوس، أو سمرة، أو سلمة، أو سلمان، أو عبد العزيز، أو معير بكسر
~~الميم، وسكون العين المهملة، وفتح التحتانية على الاختلاف، ومات بمكة سنة
~~تسع وخمسين، وكان مؤذنا لرسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بمكة(3)،
~~وقصة أذانه مروية بطولها في ((سنن ابن ماجه))(4)، و((النسائي))(5)،
~~وغيرهما.
# وأما زياد بن الحارث الصدائي:
# بضم المهملة، فأذن لرسول الله صلى الله عليه وعلى أله وسلم في سفر مرة؛
~~فأراد بلال أن يقيم، فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (إن أخا
~~صداء أذن، فهو يقيم) أخرجه أحمد، وأصحاب السنن(6)، والباوردي(7) في ((كتاب
~~الصحابة))، هذا كله مأخوذ من ((المواهب اللدنية))، و((تهذيب التهذيب))(8)،
~~وغيرهما.
PageV01P027
# وأخرج الحارث بن أبي أسامة(1) عن ابن عمر قال: (كان لرسول الله صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم مؤذنان: أحدهما بلال، والآخر عبد العزيز بن الأصم)،
~~فيتوهم بظاهره أن عبد العزيز مؤذن آخر غير الخمسة المذكورين.
# وقال الحافظ ابن حجر في ((الإصابة)): إن هذا غريب جدا، وفيه: موسى بن
~~عبيدة وهو ضعيف.
# ثم ظهرت لي علة، وهي أن أبا قرة موسى بن طارق(2) أخرج مثله، وزاد: (كان
~~بلال يؤذن بليل يوقظ النائم، وكان ابن ms8 أم مكتوم يتوخى الفجر فلا يخطئه)،
~~فظهر من هذه الرواية أن عبد العزيز اسم ابن أم مكتوم، والمشهور أن اسمه
~~عمرو، وقيل: عبد الله بن قيس بن زائدة ابن الأصم، فالأصم اسم جد أبيه، نسب
~~إليه في هذه الرواية. انتهى(3).
# - والتنبيه الثالث -
# إنهم اختلفوا في أن الأفضل هل هو الإمامة، أم الأمر بالعكس على ثلاثة أقوال:
# التساوي.
# وتفضيل الإمامة على الأذان.
# والعكس.
PageV01P028
# ومختار أصحابنا هو القول الوسط ذكره العيني(1).
# وقال ابن الهمام(2) في ((فتح القدير)): الإمامة أفضل على الأذان،
~~لمواظبته عليه الصلاة والسلام والخلفاء الراشدين عليها.
# وأما قول عمر: (لولا خلافتي لأذنت)(3)، فلا يستلزم تفضيله عليها؛ لأن
~~مراده لأذنت مع الأمامة، فيفيد أن الأفضل كون المؤذن هو الإمام وهذا
~~مذهبنا، وعليه كان أبو حنيفة كما يعلم من أخباره. انتهى(4). والله أعلم.
PageV01P029
# هذا وقد حصل الفراغ من تأليف هذه الرسالة تاريخ التاسع عشر من جمادى
~~الثانية سنة خمس وثمانين بعد الألف والمئتين من الهجرة على صاحبها أفضل
~~الصلاة والتحية.
# * * * ms9