######OpenITI#


#META# الناشر: مؤسسة الرسالة، بيروت، دار البشير، عمان، الأردن

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : القول الأشرف في الفتح عن المصحف ¶ المؤلف : الإمام محمد عبد الحي اللكنوي (ت1304ه) ¶ المحقق : الدكتور صلاح محمد أبو الحاج ¶ الناشر : مؤسسة الرسالة، بيروت، دار البشير، عمان، الأردن ¶ الطبعة : الأولى 2002م. ¶ عدد الأجزاء : 1 ¶ [الكتاب مرقم ترقيما آليا للموسوعة غير مطابق للمطبوع] ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# comp: 1

#META# auth: اللكنوي، أبو الحسنات

#META# bkid: 36008

#META# authno: 1176

#META# bk: القول الأشرف في الفتح عن المصحف

#META# ndata: القول ال194A8A3Fلأوردية.

#META# bkord: 10141

#META# idx: 1

#META# higrid: 1304

#META# iso: القول الاشرف في الفتح عن المصحف

#META# digitization_comments: [الكتاب مرقم ترقيما آليا للموسوعة غير مطابق للمطبوع]

#META# المحقق: الدكتور صلاح محمد أبو الحاج

#META# Lng: محمد عبد الحي بن محمد عبد الحليم الأنصاري اللكنوي الهندي، أبو الحسنات

#META# الطبعة: الأولى 2002م.

#META# max: 12

#META# archive: 23

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# authinf: أبو الحسنات اللكنوي (1264 - 1304 ه = 1848 - 1887 م) ¶ محمد عبد الحي بن محمد عبد الحليم الأنصاري اللكنوي الهندي، أبو الحسنات: عالم بالحديث والتراجم، من فقهاء الحنفية. من كتبه (الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة - ط) و (الفوائد البهية في تراجم الحنفية - ط) و (التعليقات السنية على الفوائد البهية - ط) و (الإفادة الخطيرة - ط) في الهيئة، و (التحقيق العجيب - ط) فقه، و (الرفع والتكميل في الجرح والتعديل - ط) في رجال الحديث، و (ظفر الأماني في مختصر الجرجاني - ط) في مصطلح الحديث، و (مجموعة الفتاوى - ط) مجلدان، و (نفع المفتي والسائل، بجمع متفرقات المسائل - ط) فقه، و (التعليق الممجد - ط) على موطأ الإمام محمد الشيباني، و (فرحة المدرسين بأسماء المؤلفات والمؤلفين - خ) و (طرب الأماثل بتراجم الأفاضل) و (إنباء الخلان بأنباء علماء هندستان) ¶ نقلا عن: الأعلام للزركلي :: أبو الحسنات اللكنوي (1264 - 1304 ه = 1848 - 1887 م) ¶ محمد عبد الحي بن محمد عبد الحليم الأنصاري اللكنوي الهندي، أبو الحسنات ¶ عالم بالحديث والتراجم، من فقهاء الحنفية. ¶ من كتبه ¶ (الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة - ط) ¶ (الفوائد البهية في تراجم الحنفية - ط) ¶ (التعليقات السنية على الفوائد البهية - ط) ¶ (الإفادة الخطيرة - ط) في الهيئة ¶ (التحقيق العجيب - ط) فقه ¶ (الرفع والتكميل في الجرح والتعديل - ط) في رجال الحديث ¶ (ظفر الأماني في مختصر الجرجاني - ط) في مصطلح الحديث ¶ (مجموعة الفتاوى - ط) مجلدان ¶ (نفع المفتي والسائل، بجمع متفرقات المسائل - ط) فقه ¶ (التعليق الممجد - ط) على موطأ الإمام محمد الشيباني ¶ (فرحة المدرسين بأسماء المؤلفات والمؤلفين - خ) ¶ (طرب الأماثل بتراجم الأفاضل) ¶ (إنباء الخلان بأنباء علماء هندستان) ¶ نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# ad: 1304

#META# المؤلف: الإمام محمد عبد الحي اللكنوي (ت1304ه)

#META# cat: بحوث ومسائل - مرقم آليا

#META# الكتاب: القول الأشرف في الفتح عن المصحف

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

### || CHECK [مقدمة المؤلف]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي خص الصائمين بأنواع الإحسان، وشرف القائمين بكثير
~~الامتنان، أحمده على ما قوانا على حفظ القرآن، نشكره على ما أنعم علينا من
~~تلاوة الفرقان، والصلاة والسلام على من هو سيد الأكوان، وعلى آله وأصحابه
~~إلى يوم الإحسان.
# أما بعد:
# فيقول العبد الراجي رحمة ربه القوي أبو الحسنات محمد المدعو بعبد الحي
~~اللكنوي وطنا، الأنصاري الأيوبي القطبي نسبا، الحنفي مذهبا، إني لما دخلت
~~المصر المعروف بحيدر آباد من مملكة الدكن نقها الله عن البدع والفتن، رأيت
~~ما أعجبني في شهر رمضان، وهو أن حافظ القرآن يقرأ الفرقان في التراويح
~~وخلفه مقتدون كلهم غير حافظين، وصنيعهم أنهم يضعون المصحف بين أيديهم،
~~ويفتحون الإمام منه عند احتياجه إليه، ويأخذ الإمام فتحهم، وهذا الأمر قد
~~تعارف في مساجد المصر المذكور، وقد سئلت عن ذلك كرات ومرات، فأفتيت بفساد
~~صلاة القائمين بفتحهم والآخذين بأخذ فتحهم، فنازعني في ذلك منازع، وراجعني
~~في ذلك مراجع، فألهمني الله تعالى أن أكتب رسالة وافية، وأدفع شكوكهم
~~الواهية في هذا الباب، فصرفت عنان القصد، وسميتها ب:
### | AUTO ((القول الأشرف في الفتح عن المصحف))
# والله تعالى أسأل أن يتقبلها ويجعلها خيرا جاريا، وللناس إرشادا ساريا.
# * * *
# - فأقول -
# قد تقرر في مدارك الفقهاء الحنفية
### || AUTO أن التعليم للخارج والتعلم منه يفسد الصلاة
# ويتفرع عليه مسائل
# منها PageV01P006
~~ما ذكره في ((منية المصلي))(1)من أنه لو فتح غير المصلي على المصلي، وأخذ
~~بفتحه تفسد(2)صلاته؛ لأنه تعلم من الخارج.
# * * *
# ومنها
# ما إذا فتح المصلي على غير إمامه سواء كان مصليا أو غيره تفسد صلاة
~~الفاتح؛ لأنه تعليم، فكان من كلام الناس. كذا في ((الهداية))(3).
# وهل يشترط للفتح تكرار الفتح؟
# الصحيح(4)أنه لا يشترط بل تفسد بمجرد الفتح، وإن كان مرة واحدة؛ لأن
~~الكلام مفسد قاطع وإن قل، كذا في ((فتح القدير))(5).
# فإن قلت: ما الفرق بين الكلام والفعل حيث رخصوا العمل القليل ولم يجوزوا
~~الكلام القليل؟
# قلت: هو أن الاحتراز عن العمل القليل متعذر بخلاف الكلام القليل و{ لا ms1
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها } (6).
# * * *
# ومنها
# إذا فتح المصلي على غير إمامه وهو مصل، فأخذ فتحه تفسد صلاتهما، أما صلاة
~~الفاتح فلوجود التعليم، وأما صلاة المستفتح فلوجود التعلم. كذا في
~~((النهاية)).
# وقد شمل هذه المسائل قول النسفي في((الكنز)) في ذكر مفسدات الصلاة: وفتحه
~~على غير إمامه(7).
# قال في ((النهر الفائق)): هو شامل لفتح المقتدي على مثله، وعلى المنفرد
~~وعلى غير المصلي، وعلى إمام آخر . ولفتح الإمام والمنفرد على أي شخص كان إن
~~أراد به التعليم دون التلاوة . انتهى.
# ومنها PageV01P007
~~ما إذا سمع المؤتم ممن ليس معه في الصلاة سواء كان مصليا بصلاة أخرى أو غير
~~مصل مطلقا، ففتحه على إمامه تبطل صلاة الكل؛ لوجود التلقين من الخارج، ذكره
~~الزاهدي في ((القنية)) عن الظهير المرغيناني عن عبد الله الصفار، ونقله في
~~((البحر الرائق))(1)عنه . وجزم به في ((الدر المختار))(2)وغيره . وأقره في
~~((النهر الفائق)). وقال في ((رد المحتار حاشية الدر المختار)): ووجهه أن
~~المؤتم لما تلقن من الخارج بطلت صلاته، فإذا فتح على إمامه وأخذ منه بطلت
~~صلاته. انتهى(3).
# * * *
# ومنها
# ما إذا قرأ المصلي من المصحف تفسد(4)صلاته عند أبي حنيفة سواء كان
~~القارىء مقتديا أو إماما، فتقييده بالإمام كما وقع في ((الهداية)) اتفاقي،
~~صرح به(5)((غاية البيان))(6).
# وقال أبو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالى: لا يفسد الصلاة إلا أنه يكره.
# وقال الشافعي: لا يفسد ولا يكره(7) PageV01P008
~~.
# لهما: ما روي أن ذكوان مولى عائشة رضي الله عنها: يؤم بها في رمضان وكان
~~يقرأ من المصحف(1).
# ولأن القراءة عبادة انضمت إلى عبادة، وهي النظر(2)في المصحف، فلا وجه
~~للفساد، وإنما يكره هذا الفعل للشبه بأهل الكتاب، فإنهم يفعلون كذلك.
# والشافعي يقول : لا يكره ؛ لأنه لو كره هذا الصنع؛ بسبب كونه
# صنع أهل الكتاب يوجب أن تكره(3)القراءة على ظهر القلب؛ لأن منهم من يقرأ
~~هكذا، ويجب أن يكره الأكل والشرب وجميع الأفعال المشتركة بيننا وبينهم، ولم
~~يقل به أحد.
# والجواب من قبلهما عنه: أنا لا نقول بكراهة التشبه بهم مطلقا، بل التشبه
~~فيما لنا منه بد، كما يكره ms2 للإنسان أن يصلي سادلا ثوبه؛ لأنه صنع أهل
~~الكتاب، ولنا منه بد.
# وللمشايخ في ذكر وجه قول أبي حنيفة قولان:
# أحدهما: أنه يلزم من القراءة عن المصحف حمله وتقليب أوراقه، وهو عمل
~~كثير، فتفسد(4)به الصلاة.
PageV01P009
# فإن قلت : هذا [لا](1)يلزم وجها للفساد ، ألا ترى أن ما رواه أبوداود في
~~((سننه)): ((أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان يصلي وأمامة(2) بنت
~~أبي العاص على عاتقه، كان يضعها إذا سجد ويحملها إذا قام))(3)، وهذا الفعل
~~أكثر من التقليب وحمل المصحف.
# قلت: أجابوا عن هذا الحديث بوجوه:
# الأول: أنه منسوخ.
# والثاني: أنه مخصوص بالنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
# الثالث: أن هذا كان في النافلة، ومثله لا يكون في الفرض، ذكره أبو عمرو
~~في ((التمهيد))(4)عن أشهب(5)عن(6)مالك.
# الرابع: أنه كان للضرورة، ومثله يجوز للضرورة . كذا قال العيني في شرح
~~((صحيح البخاري))(7)، و((الهداية))(8).
# وثانيهما: أن القراءة من المصحف تلقن من الخارج، وهو مفسد للصلاة.
PageV01P010
# والفرق بين الوجهين أنه على الأول يفترق الحكم في المصحف المحمول والموضوع،
~~فتفسد(1)الصلاة لو كان محمولا، ولا تفسد(2)لو كان موضوعا لعدم علته، وهو
~~الحمل والتقليب.
# فإن قلت: إنما يدل هذا التعليل على الافتراق إذا كان عدم العلة يوجب عدم
~~الحكم، وقد عرف في الأصول أن انتفاء العلة لا يوجب عدم الحكم؛ لجواز أن
~~يثبت الحكم المعين بعلل شتى. فيجب إثباته عند وجود علة انعدام غيره.
# قلت : التعرض في هذا التعليل بحمل المصحف والتقليب إشارة إلى أن نفس
~~التلقن غير مفسد، وإلا لم يكن لهذا التطويل فائدة فيقتضي الافتراق بحكم هذه
~~الإشارة، كذا قيل.
# وأما على التعليل الثاني: فلا يفترقان فتفسد الصلاة بمجرد الأخذ عن
~~المصحف، وإن كان موضوعا، وقد صحح النسفي في ((الكافي))(3)الثاني، وقال:
~~الصحيح أنه يفسد بكل حال تبعا لما صححه شمس الأئمة السرخسي وجزم به
~~الزيلعي، وعلته تتفرع أنه لو لم يكن قادرا على القراءة إلا من المصحف، فصلى
~~بغير قراءة ذكر الفضلي أنها تجزيه، وهو منقول عن الشيخ الإمام أبي بكر بن
~~الفضل(4)، وصحح في ((الظهيرية))(5): عدم ms3 الجواز.
PageV01P011
# وقال في ((البحر الرائق)) : الظاهر أن ما(1) في ((الظهيرية)) متفرع على
# أن علة الفساد حمله والعمل الكثير، فإذا لم يقدر على أن يقرأ عن ظهر قلبه
~~أمكنه أن يقرأ من المصحف، وهو موضوع، وما ذكره الإمام الفضلي متفرع على
~~الصحيح من أن علة الفساد تلقنه ولو كان موضوعا، فحينذ لا قدرة له على
~~القراءة فكان أميا، وبهذا ظهر أن تصحيح ((الظهيرية)) مفرع على الضعيف.
~~انتهى(2).
# فعلم من هذا البيان أن وجه فساد الصلاة بالقراءة عن المصحف عند أبي حنيفة
~~هو التلقن من الغير، فإن التلقن من المصحف كالتلقن من غيره.
# فإن قلت تقرر في المسائل الاثنا عشرية أنه لو تعلم أمي بعد قعود قدر
~~التشهد سورة تبطل(3)صلاته عند الإمام؛ لأن الخروج بصنعه عنده فرض، ولم
~~يوجد، وتتم عندهما؛ لأنهما لا يقولان بفرضيته، فلو كان التلقن والتعلم
~~منافيا للصلاة لكان ينبغي أن يتم الصلاة في المسألة المتقدمة عنده أيضا؛
~~لوجود التعلم، وهو مناف للصلاة، فيوجد الخروج بصنعه.
# قلت: المراد بالتعلم في المسألة السابقة هو التذكر دون التلقن، وحينئذ
~~فلا إشكال كذا في ((العناية))(4)، وقد صرح به الزاهدي في ((شرح
~~القدوري))(5)أيضا.
# وقد يستدل لقول أبي حنيفة برواية أبي(6)داود عن ابن عباس رضي الله PageV01P012
~~عنه قال: نهانا أمير المؤمنين أن نؤم الناس في المصحف. فإن الأصل أن النهي
~~يقتضي الفساد.
# وقال في ((الذخيرة)): كان الشيخ الإمام أبو بكر محمد بن الفضل البخاري
~~يقول في التعليل لأبي حنيفة: أجمعنا على أن الرجل إذا كان يمكنه أن يقرأ عن
~~المصحف، ولا يمكن أن يقرأ عن ظهر قلبه، أنه لو صلى بغير قراءة، أنها تجزيه،
~~ولو كانت القراءة من المصحف جائزة لما أبيحت الصلاة بغير قراءة، ولكن
~~الظاهر أنهما لا يسلمان هذه المسألة، وبه أخذ بعض المشايخ. انتهى.
# ولما ثبت أن التلقن من المصحف مفسد عنده، فتأويل أثر ذكوان إن صح محمول
~~على أنه كان يراجعه قبيل الصلاة، قاله الزيلعي في ((شرح الكنز))(1).
# وقيل: هو ما دل بأنه كان يحفظ في كل شفع مقدار ما ms4 يقرأ في الركعتين. فظن
~~الراوي أنه كان يقرأ من المصحف، قال العيني في ((شرح الهداية)): ويؤيده ما
~~ذكرنا من أن القراءة عن المصحف مكروهة، ولا نظن بعائشة رضي الله عنها أنها
~~كانت ترضى بالمكروه، وتصل خلف من يصلي بصلاة مكروهة. انتهى(2).
# إذا عرفت هذا كله فأقول: لو أخذ المقتدي من المصحف وفتحه على إمامه يفسد
~~صلاة الكل سواء كان المصحف قد حمله المقتدي ويقلب أوراقه، أو لا بأن يجلس
~~هناك رجل يحمله ويقلب أوراقه، وإن كان بادي النظر يقتضي عدم الفساد في الشق
~~الثاني لعدم العمل الكثير، وهو الذي أوقعهم في الورطة الظلماء، فضلوا
~~وأضلوا وهلكوا وأهلكوا.
PageV01P013
# وما ظهر لي وبه أجبت السائلين به فساد صلاة الكل لو أخذه إمامه، وإن لم
~~يأخذه، فتفسد(1)صلاة المؤتم وحده.
# أما صلاة الفاتح فلوجوه ظهرت لي:
# الأول: كان هو أخذا من الخارج، والأخذ من الخارج والتلقن منه مفسد
~~للصلاة؛ ولذلك لو أخذ من المحراب فسدت صلاته، نص عليه العيني(2)وغيره.
# الثاني: أنه قد صرح العلامة الهداد الجونفوري في ((حاشية الهداية)): أن
~~النظر في المصحف والأخذ منه كالسماع من الغير والأخذ منه، وأشار إليه
~~المرغيناني(3)أيضا، وقد عرفت سابقا فساد صلاة الكل لو سمعه المؤتم ممن ليس
~~معه في الصلاة ففتحه على إمامه وأخذه فكذا هذا.
# الثالث:أنهم اختلفوا في أن الفاتح هل ينوي بفتحه القراءة أم الفتح؟
# فمنهم: من قال: أنه ينوي القراءة؛ مستندا بأن الفتح كلام معنى إلا أنه
~~عفي عنه للضرورة، فيجب الاحتراز عنه ما أمكن الاحتراز في النية، بأن ينوي
~~القراءة وإن لم يكن في الفعل، وإليه مال العلامة الهداد الجونفوري، وقال :
~~هو الصحيح.
# ومنهم: من قال: أنه ينوي الفتح دون القراءة؛ لأنها ممنوعة عنها للمؤتم،
~~وأما الفتح فهو مرخص فيه(4)من الشارع، وصححه في ((الهداية))(5)،
~~وصححه(6)السرخسي(7)، ونسب الثاني إلى السهو، واختاره جمع غفير منهم .
PageV01P014
# إذا عرفت هذا فنقول: إذا فتح آخذا من المصحف، فكأنه قرأ من المصحف، أما على
~~الأول فظاهر، وأما على الثاني؛ فلأن الفتح يتضمن(1)القراءة لا محالة، وقد
~~مر أن قراءة المصلي ms5 من المصحف مفسدة، فتشكر.
# وأما صلاة المستفتح؛ فلأنه تلقن من الخارج بواسطة المؤتم الآخذ من
~~الخارج، والأخذ من الخارج مفسد، وأيضا لما أخذ المؤتم من المصحف فسدت
~~صلاته، فأخذ الإمام صار ممن ليس معه في الصلاة، وهو مفسد كما مر.
# وأما صلاة باقي المقتدين؛ فلفساد صلاة الإمام؛ فثبت أنه يفسد صلاة الكل،
~~وذلك ما أردناه.
# قلت: ومنه يعلم فساد صلاة المصلي فيما إذا سمعه من الطير، وأخذ منه، ولم
~~أره صريحا.
# ثم أقول: هذا كله عند أبي حنيفة، وهو المعتمد.
# وينبغي أن لا تفسد(2)الصلاة في صورة الأخذ من المصحف عندهما كما لا
~~تفسد(3)الصلاة بقراءته عن المصحف.
# ويخطر بقلبي: أنه يمكن الفرق بين الصورتين عندهما أيضا، بأنهما(4)إنما لا
~~يقولان بالفساد في صورة القراءة؛ لأن القراءة عبادة انضمت إلى عبادة أخرى،
~~وهي النظر في المصحف، فلا وجه للفساد هناك، وهذا الأمر مفقود فيما نحن فيه؛
~~لأن الفتح ليس بعبادة مقصودة، بل هو كلام معنى، والقياس يقتضي فساد الصلاة
~~به، وإنما جوزناه للضرورة فيقتصر على موضع الضرورة، فينبغي الفساد بالفتح
~~أخذا من الخارج المفسد للصلاة، والله أعلم وعلمه أحكم.
PageV01P015
# وبعد ذلك أقول: لو كان رجل حافظ للقرآن ينسى كثيرا، ولا يمكن أن يقرأ في
~~التراويح بدون أن يكون خلفه فاتح ولم يجد حافظا يسمع خلفه ويفتحه عن ظهر
~~القلب، فعليه أن يترك القراءة، ويقرأ السور الصغار من المفصل لأداء
~~التراويح؛ لأن المفسدة التي تنشأ من فتح الناس بالأخذ عن المصحف أشد
~~من(1)ترك قراءة القرآن، ومن ابتلي ببليتين يختار
# أهونهما، والله أعلم بالصواب، وعنده حسن المآب.
# ولقد استراح القلم من تحرير هذه العجالة النافعة والعلالة الرائعة في
~~الجلسة الواحدة نهار يوم الأربعاء خامس شهر رمضان من شهور سنة(1284) أربع
~~وثمانين بعد الألف والمئتين من الهجرة النبوية في بلدة حيدرآباد صانها الله
~~عن شيوع البدع والفساد.
# وآخر دعونا أن الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على حبيبه محمد
~~وآله وصحبه أجمعين(2).
# * * *
PageV01P016 ms6