######OpenITI#


#META# الناشر: مؤسسة الرسالة، بيروت، دار البشير، عمان، الأردن

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : قوت المغتذين بفتح المقتدين ¶ المؤلف : الإمام محمد عبد الحي اللكنوي (ت1304ه) ¶ المحقق : الدكتور صلاح محمد أبو الحاج ¶ الناشر : مؤسسة الرسالة، بيروت، دار البشير، عمان، الأردن ¶ الطبعة : الأولى 2002م. ¶ عدد الأجزاء : 1 ¶ [الكتاب مرقم ترقيما آليا للموسوعة غير مطابق للمطبوع] ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# comp: 1

#META# auth: اللكنوي، أبو الحسنات

#META# bkid: 36023

#META# authno: 1176

#META# bk: قوت المغتذين بفتح المقتدين

#META# ndata: قوت المغC84267C3شرف)) 95

#META# bkord: 10156

#META# idx: 1

#META# higrid: 1304

#META# iso: قوت المغتذين بفتح المقتدين

#META# digitization_comments: [الكتاب مرقم ترقيما آليا للموسوعة غير مطابق للمطبوع]

#META# المحقق: الدكتور صلاح محمد أبو الحاج

#META# Lng: محمد عبد الحي بن محمد عبد الحليم الأنصاري اللكنوي الهندي، أبو الحسنات

#META# الطبعة: الأولى 2002م.

#META# max: 43

#META# archive: 23

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# authinf: أبو الحسنات اللكنوي (1264 - 1304 ه = 1848 - 1887 م) ¶ محمد عبد الحي بن محمد عبد الحليم الأنصاري اللكنوي الهندي، أبو الحسنات: عالم بالحديث والتراجم، من فقهاء الحنفية. من كتبه (الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة - ط) و (الفوائد البهية في تراجم الحنفية - ط) و (التعليقات السنية على الفوائد البهية - ط) و (الإفادة الخطيرة - ط) في الهيئة، و (التحقيق العجيب - ط) فقه، و (الرفع والتكميل في الجرح والتعديل - ط) في رجال الحديث، و (ظفر الأماني في مختصر الجرجاني - ط) في مصطلح الحديث، و (مجموعة الفتاوى - ط) مجلدان، و (نفع المفتي والسائل، بجمع متفرقات المسائل - ط) فقه، و (التعليق الممجد - ط) على موطأ الإمام محمد الشيباني، و (فرحة المدرسين بأسماء المؤلفات والمؤلفين - خ) و (طرب الأماثل بتراجم الأفاضل) و (إنباء الخلان بأنباء علماء هندستان) ¶ نقلا عن: الأعلام للزركلي :: أبو الحسنات اللكنوي (1264 - 1304 ه = 1848 - 1887 م) ¶ محمد عبد الحي بن محمد عبد الحليم الأنصاري اللكنوي الهندي، أبو الحسنات ¶ عالم بالحديث والتراجم، من فقهاء الحنفية. ¶ من كتبه ¶ (الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة - ط) ¶ (الفوائد البهية في تراجم الحنفية - ط) ¶ (التعليقات السنية على الفوائد البهية - ط) ¶ (الإفادة الخطيرة - ط) في الهيئة ¶ (التحقيق العجيب - ط) فقه ¶ (الرفع والتكميل في الجرح والتعديل - ط) في رجال الحديث ¶ (ظفر الأماني في مختصر الجرجاني - ط) في مصطلح الحديث ¶ (مجموعة الفتاوى - ط) مجلدان ¶ (نفع المفتي والسائل، بجمع متفرقات المسائل - ط) فقه ¶ (التعليق الممجد - ط) على موطأ الإمام محمد الشيباني ¶ (فرحة المدرسين بأسماء المؤلفات والمؤلفين - خ) ¶ (طرب الأماثل بتراجم الأفاضل) ¶ (إنباء الخلان بأنباء علماء هندستان) ¶ نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# ad: 1304

#META# المؤلف: الإمام محمد عبد الحي اللكنوي (ت1304ه)

#META# cat: بحوث ومسائل - مرقم آليا

#META# الكتاب: قوت المغتذين بفتح المقتدين

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

### || CHECK [مقدمة المؤلف]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا من جعلني من متبعي الشرع القويم، أسألك أن تصلي على رسولك الذي أنزل
~~عليه القرآن الكريم، وعلى آله وصحبه ذوي الفضل العظيم.
# وبعد:
# فيقول خادم كلام الله الباري أبو الحسنات محمد عبد الحي اللكنوي
~~الأنصاري: هذه رسالة مسماة ب
# ((قوت المغتذين بفتح المقتدين))
# متضمنة لما يتعلق بفتح المقتدي للإمام.
# مشتملة على: مقدمة، ومسائل، وخاتمة نختم بها الكلام، اللهم اجعلها نافعة
~~للخواص والعوام، وذخيرة لي يوم القيامة، وأدخلني بها دار السلام.
# - مقدمة? -
### || AUTO في أنه هل يجوز الفتح على الإمام أم لا؟
# اعلم أن القياس يقتضي أن لا يجوز فتح المقتدي على إمامه ولا أخذ الإمام
~~منه، لكنا جوزناه استحسانا.
# أما القياس، فمن وجوه :
# الأول: أن فتح المقتدي يتضمن قراءة القرآن، وهي ممنوعة له؛ لما روى محمد
~~بن الحسن(1) PageV01P008
~~في ((الموطأ)): عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال: ليت في فم الذي
~~يقرأ خلف الإمام حجرا(1).
# وقال علي رضي الله عنه: من قرأ خلف الإمام فقد أخطأ الفطرة، رواه عنه:
~~ابن(2)أبي شيبة(3)، وعبد الرزاق(4).
# ومن هاهنا قال أصحابنا: لا يقرأ المؤتم خلف الإمام، بل يسمع وينصت،
~~وتحقيقه في ((فتح القدير))(5)، وغيره(6).
# والثاني: أن الفتح يشبه التكلم، وهو مفسد للصلاة ولو سهوا.
PageV01P009
# والثالث: أنه تعليم للغير والأخذ منه تعلم من الغير، وكل ذلك مفسد، ومما
~~يؤيد القياس ما رواه أبو داود(1)عن عبد الوهاب بن نجدة، عن محمد بن يوسف
~~الفريابي، عن يونس بن أبي إسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((يا علي، لا تفتح على(2)إمامك في
~~الصلاة)).قال أبو داود:لم يسمع أبو إسحاق من الحارث إلا أربعة أحاديث ليس
~~هذا منها. انتهى(3).
# وأما الاستحسان فهو أن السهو والنسيان غالب على الإنسان، فلو لم يجز
~~الفتح؛ لوقع الحرج، والمقتدي والإمام كلاهما مضطران إلى إصلاح صلاتهما،
~~فكان هذا من أعمال الصلاة، كيف لا؟
# وقد روى أبو داود وابن حبان(4)عن ابن عمر رضي الله ms01 عنهما قال: ((صلى
~~النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم صلاة فلبس عليه، فلما فرغ قال لأبي بن
~~كعب: أشهدت الصلاة معنا، قال: نعم، قال: فما منعك))(5).
PageV01P010
# وروى أبو داود عن المسور بن يزيد الهالكي(1)رضي الله عنه: ((أن رسول الله
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان يقرأ في الصلاة فترك شيئا لم يقرأه، فقال
~~له رجل: يا رسول الله، تركت آية كذا وكذا، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم هلا أذكرتنيها، قال: كنت أراها نسخت))(2).
# وروى الحاكم(3)عن أنس رضي الله عنه قال: ((كنا نفتح الأئمة على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم))(4).
PageV01P011
# وقد صرح الحاكم وغيره من أئمة الحديث بأن قول الصحابي: كنا نرى كذا، وكنا
~~نفعل كذا، أو نقول كذا مقيدا بعهد رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~له حكم المرفوع، وصححه الأصوليون(1)، كالإمام فخر الدين الرازي(2)وسيف
~~الدين الآمدي(3).
# وقال ابن(4)الصلاح(5): عليه الاعتماد لأن ذلك مشعر بأن رسول الله اطلع
~~عليه وقرره على ذلك، وتقريره أحد وجوه السنن المرفوعة(6).
PageV01P012
# وفي ((البناية شرح الهداية)) للبدر العيني(1): قد صح عن عبد الرحمن السلمي
~~أنه قال: قال علي رضي الله عنه: إذا استطعمك الإمام فأطعمه، ذكره ابن أبي
~~شيبة(2).
# وعن عطاء: لا بأس به(3).
# وذكر ابن أبي شيبة في ((مصنفه))(4): عن نافع، قال: صلى بنا ابن عمر فتردد
~~ففتحت عليه فأخذ.
# وما نقل عن ابن(5)قدامة(6)أنه قال: قال أبو حنيفة: إن فتح على الإمام
~~بطلت صلاته ليس بصحيح. انتهى كلامه(7).
# وفي (( الإصابة في أحوال الصحابة )) للحافظ ابن حجر(8) : حكى PageV01P013
~~قتادة(1): أن حمران بن أبان(2)مولى عثمان بن عفان رضي الله عنه يصلي خلف
~~عثمان فإذا توقف فتح عليه. انتهى(3).
# وروى مالك(4)في ((الموطأ)): عن يزيد بن رومان(5)، أنه قال: كنت أصلي إلى
~~جانب نافع بن جبير بن مطعم(6)، فيغمزني فأفتح عليه، ونحن نصلي(7).
# * * *
# - مسألة -
### || AUTO اختلف المشايخ في ما إذا قرأ الإمام مقدار ما يجوز به الصلاة
~~أو انتقل إلى آية أخرى ففتح، هل تفسد صلاته؟ ms02
# قال بعضهم: نعم ؛ ولو أخذ الإمام فتحه تفسد صلاته أيضا.
# وكذا اختلف في ما إذا قرأ الإمام مقدار ما يجوز به الصلاة وتوقف، ولم
~~ينتقل إلى آية أخرى ففتحه المقتدي، هل تفسد صلاته؟
# قال بعضهم: نعم، واستدلوا على ذلك بأن الفتح إنما جوز للضرورة ولا ضرورة
~~في هذه الصورة.
PageV01P014
# لكن الأصح أنه لا تفسد صلاة الفاتح ولا المستفتح في ما إذا فتح المقتدي
~~إمامه مطلقا. نعم؛ الامتناع عن الفتح والاستفتاح أولى عند عدم الضرورة
~~الملجئة، كذا في ((النهر الفائق))(1)، و((ملتقى الأبحر))(2)وغيرهما(3)، وفي
~~((مجمع الأنهر)): وعليه الفتوى(4).
# قلت: ويدل عليه حديث أبي داود الذي ذكرنا أيضا، فإن النبي عليه الصلاة
~~والسلام لما ترك آية، وقال له: رجل تركت آية كذا وكذا، قال له :((هلا
~~أذكرتنيها))(5)، فلو لم يكن مطلق الفتح جائزا لما حضضه على الفتح مع قراءته
~~قدر ما يجوز به الصلاة.
# وفي ((الكافي))(6): إن فتح على إمامه لا تفسد لقوله عليه الصلاة والسلام
~~: ((إذا استطعمك الإمام فأطعمه))(7)أي اذا استفتحك الإمام فافتح عليه،
~~قالوا: هذا اذا ارتج عليه قبل أن يقرأ قدر ما يجوز به الصلاة أو بعد ما قرأ
~~ولم يتحول إلى آية أخرى.
# أما إذا تحول ففتح عليه تفسد صلاة الفاتح، لأنه تعاير(8)بلا حاجة والصحيح
~~أنه لا تفسد. انتهى.
# * * *
# - مسألة -
PageV01P015
### || AUTO لا ينبغي للإمام أن يلجئ المقتدي إلى الفتح، بل يركع إن كان قد
~~قرأ قدر ما تجوز به الصلاة، أو ينتقل إلى آية أخرى، كذا في ((فتاوي قاضي
~~خان))(1).
# وفي ((غنية المستملي شرح منية المصلي))(2): اذا ارتج على الإمام في
~~القراءة ينبغي أن يركع إن كان قرأ القدر المسنون، أو ينتقل إلى آية أخرى إن
~~لم يكن قرأه، ولا يحوج القوم إلى أن يفتحوا عليه، فإن أحوجهم إلى ذلك بأن
~~وقف ساكتا أو مكررا، ولم يركع، ولم ينتقل كره ذلك؛ لأنه ألزمهم بزيادة في
~~صلاتهم. انتهى(3).
# * * *
# - مسألة -
### || AUTO ينبغي للمقتدي أن لا يعجل في الفتح ،فلو انتقل الإمام إلى آية
~~أخرى، أو قرأ مقدار ما يجوز الصلاة، لا ms03 ينبغي له أن يفتح ما لم يلجئه
~~الإمام، كذا في ((فتاوي قاضي خان))(4).
# وفي ((البزازية))(5): قرع الباب فسبح لإعلام أنه في الصلاة، أو عطس رجل
~~فقال المصلي: الحمد لله رب العالمين، أو فتح على إمامه، وقد قرأ مقدار ما
~~يجوز به الصلاة أو تنحنح بلا سبب يكره.انتهى(6).
PageV01P016
# وفي ((البحر الرائق))(1): قالوا: يكره للمقتدي أن يفتح من ساعته، وكذا يكره
~~للإمام أن يلجئه، واختلفت الرواية في أوان الركوع.
# ففي بعضها اعتبروا الأوان المستحب.
# وفي بعضها اعتبروا فرض القراءة ، يعني إذا قرأ مقدار ما يجوز به
# الصلاة ركع،كذا في ((السراج الوهاج))(2). انتهى.
# وفي ((رد المحتار))(3): يكره أن يفتح المقتدي من ساعته، كما يكره للإمام
~~أن يلجئه، بل ينبغي له أن يركع إذا قرأ قدر الفرض، كما جزم به
~~الزيلعي(4)وغيره.
# وفي رواية: قدر المستحب، كما رجحه الكمال(5)بأنه الظاهر من الدليل(6)،
~~وأقره في ((البحر))(7)، و((النهر))، ونازعه في ((شرح المنية))(8)، ورجح قدر
~~الواجب لشدة تأكده. انتهى(9).
PageV01P017
# قلت: استظهر الطحطاوي(1)في حاشية ((مراقي الفلاح))(2): اعتبار القدر
~~المستحب، وهو الأظهر بالنظر الدقيق، فإن قراءة القدر المسنون أيضا من
~~ضروريات الصلاة حتى يكره الصلاة بتركها.
# والفتح قد رخص فيه الشارع فلا بأس بإلجاء الإمام مقتديه، وفتح المقتدي
~~قبل قراءة ما يسن في الصلاة، فافهم.
# - مسألة -
### || AUTO لو فتح غير المصلي مصليا فأخذ المصلي فتحه إماما كان أو
~~منفردا، فسدت صلاته إلا إذا كان تذكره قبل تمام الفتح، فأخذ في القراءة قبل
~~تمام الفتح، كذا في ((الدر المختار))(3).
# والوجه فيه أن التعلم من الغير مفسد للصلاة، ولهذا قال العيني في شرح
~~((الهداية))وغيره:أنه لو قرأ من المحراب فسدت صلاته إن لم يكن حافظا للقرآن
~~لكونه تعلما من الخارج،فإذا أخذ المصلي ممن هو غير صل، تعلم منه فيفسد
~~صلاته، وهذا إنما يستقيم لو أخذ في التلاوة بعد الفتح وإلا فلا.
# وقال الزاهدي في ((القنية))(4)ناقلا عن الظهير المرغيناني: ارتج على
~~الإمام،ففتح عليه من ليس معه في الصلاة وتذكر،فإن أخذ في التلاوة قبل تمام
~~الفتح لم تفسد صلاته،وإلا تفسد؛لأن تذكره يضاف إلى الفتح.انتهى.
PageV01P018
# واعترض ms04 عليه العلامة ابن أمير حاج الحلبي(1) في ((حلبة المجلي شرح منية
~~المصلي)): بقوله فيه نظر لأنه إن حصل التذكر والفتح معالم يكن التذكر ناشئا
~~عن الفتح، ولا وجه لإفساد الصلاة بتأخر شروعه في القراءة عن تمام الفتح،
~~وان حصل التذكر بعد الفتح قبل إتمامه، فالظاهر أن التذكر ناشئ(2)منه، ووجبت
~~إضافة التذكر إليه، فتفسد بلا توقف للشروع في القراءة على إتمامه. انتهى
~~كلامه ملخصا.
# وقال ابن عابدين في ((رد المحتار)): الذي ينبغي أن يقال إن حصل التذكر
~~بسبب الفتح تفسد مطلقا، أي سواء شرع في التلاوة قبل تمام الفتح أو بعده؛
~~لوجود التعلم، وإن حصل تذكره من عند نفسه لا بسبب الفتح لا تفسد صلاته
~~مطلقا، وكون الظاهر أنه حصل بالفتح لا يؤثر بعد تحقق أنه من عند نفسه؛ لأن
~~ذلك من أمور الديانة لا القضاء حتى يبنى على الظاهر، ألا ترى أنه لو فتح
~~على غير إمامه قاصدا للقراءة لا التعليم لا تفسد مع أن ظاهر حاله التعليم.
~~انتهى(3).
# قلت: هذا هو الحق لأنهم عللوا فساد الصلاة بأخذ الفتح ممن ليس معه بوجود
~~التعلم، وهو من صفات النفس وأفعال القلب، فكل مصل يعلم ما في قلبه، فيناط
~~عليه الحكم ولا اعتبار للظاهر.
# - مسألة -
### || AUTO لو فتح المصلي على غير إمامه سواء كان مصليا أو لا؟
# تفسد صلاة الفاتح لأنه تعليم، فكان من كلام الناس.
# وهل يشترط للفساد تكرار الفتح؟
PageV01P019
# الصحيح أنه لا يشترط بل تفسد بمجرد الفتح، وإن كان مرة واحدة، وهو الموافق
~~ل((لجامع الصغير))(1)، و((مختصر القدوري))(2).
# ويفهم من((المبسوط))اشتراط التكرار حيث قال: إذا افتتح غير مرة تفسد
~~صلاته(3).فإنه يستفاد منه أنه لو افتتح مرة واحدة لا تفسد به الصلاة.
# ووجه الصحيح أن الكلام بنفسه قاطع وإن قل، ولا يشترط لفساده التكرار،
~~فكذا الفتح، كذا في ((الهداية))(4)، و((فتح القدير))(5)، وغيرهما.
# وفي ((البحر الرائق)): فصل في ((البدائع))(6): بأنه إن فتح بعد استفتاح؛
~~فصلاته تفسد بمرة واحدة، وإلا تفسد بالتكرار، وهو تفصيل خلاف المذاهب. انتهى.
# وفيه أيضا: هذا كله على قول أبي حنيفة ms05 ومحمد، وأما على قول أبي يوسف: فلا
~~تفسد صلاة الفاتح، لأنه قرآن فلا يتغير بقصد القارئ. انتهى(7).
PageV01P020
# وتفصيل المرام في هذا المقام على ما في ((جامع المضمرات))(1)وغيره: أن
~~الكلام على ثلاثة أقسام:
# ما يكون عينه ومعناه كلاهما كلاما، وهذا القسم يفسد الصلاة إتفاقا، وإن
~~قل أو وقع سهوا.
# وما لا يكون عينه ولا معناه خطابا وكلاما كالأذكار، وهذا القسم لا يفسد
~~الصلاة مطلقا، ولو وقع في غير موقعه، كما إذا قرأ في الركوع أو السجود أو
~~في التشهد، نعم؛ إن فعل ذلك سهوا تجب عليه سجدة السهو.
# وما يكون عينه ذكرا ومعناه كلاما بأن خرج مخرج الجواب أو التعليم، وهذا
~~هو محل الخلاف فعندهما يفسد، وعند أبي يوسف لا يفسد لأنه ذكر حقيقة فلا
~~يتغير بقصد الذاكر، فلو سمع اسم الله عز وجل، فقال في الصلاة: جل جلاله، أو
~~سمع اسم النبي عليه الصلاة والسلام فصلى عليه، أو سمع رعدا أو برقا فسبح،
~~أو سمع خبرا سارا فحمد الله تعالى تفسد صلاته في جميع هذه الصور عندهما
~~خلافا لأبي يوسف.
# ومن هذا القبيل ما إذا أخبره أحد بموت أحد، فقال في جوابه: إنا لله وإنا
~~إليه راجعون، وقيل: تفسد صلاته في هذه الصورة إتفاقا، والأصح أنه أيضا على
~~الخلاف، صرح به إبراهيم الحلبي في ((غنية المستملي))(2).
# ومن هذا الجنس مسألة التشميت فإنه لو أجاب المصلي عاطسا، وقال: يرحمك
~~الله تفسد صلاته عندهما لا عند أبي يوسف، ونظائرها كثيرة شهيرة.
PageV01P021
# وقال العيني في شرح ((الهداية)): أن الصحيح في جنس هذه المسائل قول أبي
~~حنيفة ومحمد. انتهى.
# فظهر أن الصحيح هو فساد الصلاة فيما إذا فتح غير إمامه.
# فإن قلت: كيف يصح قولهما بتغيير الذكر عن كونه ذكرا بنية المتكلم مع أنه
~~لو استأذن المصلي أحد، فسبح إعلاما له لا تفسد صلاته إتفاقا؛ لورود الأثر
~~في ذلك، وهو قول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((إذا نابت أحدكم
~~نائبة، فليسبح))(1).
# رواه أصحاب الصحاح والسنن.
# فما الفارق بين التسبيح للرجال بقصد الإعلام ms06 وبين المسائل المذكورة حيث
~~لا يقولان بالفساد في الأول مع تغير النية، ويقولان: بالفساد في الثاني.
PageV01P022
# قلت: القياس أن تفسد الصلاة في هذه الصورة أيضا، لكنا تركناه؛ لورود الأثر،
~~فلا يقاس عليه غيره، كذا في ((مبسوط شيح الإسلام))(1).
# واعلم أن خلاف أبي يوسف إنما ذكر في المسائل التي ذكرناها آنفا، وأما في
~~مسألة الفتح على غير إمامه فلم يذكر في عامة الكتب فيقتضي أنها(2)مسألة
~~اتفاقية، لكنهم استخرجوا فيها الخلاف أيضا قياسا على نظائرها، ولهذا قال في
~~((الذخيرة))(3): قال بعض مشايخنا: ما ذكر من الجواب في ما إذا أراد به
~~التعليم يجب أن يكون قول أبي حنيفة ومحمد.
# وأما على قول أبي يوسف فينبغي أن لا يفسد ؛ لأنه قرآن فلا يتغير بقصد
~~القارئ. انتهى.
PageV01P023
# وهذا صريح في أنهم لم يظفروا بتصريح الخلاف في هذه المسألة، لكنهم قاسوها؛
~~وهذا هو الذي بعث صاحب ((البحر الرائق))(1)فذكر الخلاف جزما كما مر
~~نقله(2)، ثم رأيت في ((غنية المستملي)): قال الشيخ كمال الدين بن الهمام:
~~وأقرب ما ينقض كلامه ما وافق عليه أبو يوسف من الفساد بالفتح على غير
~~إمامه، فهو قرآن، وقد تغير إلى وقوع الفساد به بالعزيمة.انتهى.
# وهذا صريح في أن المسألة التي نحن فيها اتفاقية، وهو الأصح، وأفاد قول
~~الكمال: أقرب ما ينقض ...الخ، أن قول أبي يوسف قد ينقض بغيره أيضا وهو ما
~~ذكره قاضي خان في ((فتاواه)): من أنه لو كان عنده رجل يسمى بيحيى فقال
~~المصلي: { يايحيى خذ الكتاب بقوة } (3) أو كان هناك رجل مسمى بموسى فقال: {
~~وما تلك بيمينك يا موسى } (4)، إن قصد به قراءة القرآن لا تفسد صلاته
~~بالاتفاق، وإن قصد به الخطاب تفسد في قولهم جميعا. انتهى(5).
# والحاصل أن أبا يوسف لم يخالف الطرفين في المسألة التي نحن فيها،
# فهي إتفاقية، ولو ثبت خلافه فيها كخلافه في نظائرها، فهو منقوض بمسألة
~~الخطاب بقوله: { يا يحيى } حيث حكم أبو يوسف أيضا هناك بالفساد.
# ومع قطع النظر عن كونه منقوضا، الفتوى إنما هي(6)على قول الطرفين لا على
~~قوله كما ms07 ذكره العيني في مواضع من شرح ((الهداية)).
# بقى ها هنا أمر آخر، وهو أنهم بأجمعهم ذكروا أن فساد صلاة الفاتح في ما
~~نحن فيه ونظيره؛ إنما هو إذا أراد الفاتح الفتح.
PageV01P024
# وأما إذا أراد قراءة القرآن لا تفسد صلاته لعدم وجود التعليم، ولم يذكروا
~~حكم صلاة الآخذ، إن أخذ من الفاتح القاصد للقراءة، هل تفسد أم لا؟
# والحق هو الفساد لوجود التعلم في حقه، فإنه إنما لم تفسد صلاة الفاتح
~~هاهنا ؛ لأنه لم ينو الفتح بل نوى القراءة، فلم يوجد التعليم المفسد منه،
~~ومناط فساد صلاة الآخذ إنما هو التعلم، وهو موجود على كل حال لا يتغير
~~بتغير قصد الفاتح، فتفسد صلاته قطعا، نعم لو حصل له التذكر من نفسه لا من
~~قراءته لا تفسد، كما مر تفصيله(1).
# وفي ((كنز الدقائق))(2)في ذكر مفسدات الصلاة: وفتحه على غير إمامه.
~~انتهى(3).
# قال العلامة سراج الدين عمر بن نجيم المصري في((النهر الفائق)): هو
# شامل لفتح المقتدي على مثله، وعلى المنفرد، وعلى غير المصلي، وعلى إمام
~~آخر، ولفتح الإمام والمنفرد على أي شخص كان إن أراد به التعليم دون
~~التلاوة. انتهى.
# * * *
# - مسألة -
# إذا فتح المصلي على غير إمامه وهو مصل سواء كان مصليا بصلاته أو بغير
~~صلاته، فأخذ فتحه تفسد صلاتهما.
# أما صلاة الفاتح فلما مر(4).
PageV01P025
# وأما صلاة المستفتح فلوجود التعلم، كذا في ((النهاية))(1)،
~~و((البناية))(2)، وهكذا في ((الخلاصة))(3)، و((البحر))(4)، و((الدر
~~المختار))(5)، وغيرهم.
# وفي ((الذخيرة)): هل تفسد صلاة المستفتح في هذه الصورة، وهو ما
# إذا لم تكن الصلاة واحدة؟
# لم يذكر محمد في شيء من الكتب، وذكر الشيخ الإمام الزاهد الصفار(6)في شرح
~~كتاب الصلاة: أنها تفسد لأنه انتصب متعلما، لأن المستفتح كأنه يقول لغيره
~~بعدما قرأه، فإذا نسيت فذكرني ألا يرى أنه فسدت صلاة الفاتح؛ لأنه انتصب
~~معلما. انتهى.
PageV01P026
# قلت: ولا تصغ إلى ما في ((جامع الرموز))(1)، و((مجمع الأنهر))(2): من أنه
~~لا تفسد صلاة المفتوح عليه، فإنه مخالف لما اتفقت عليه كلمات عامتهم من أنه
~~تفسد صلاة الفاتح والمستفتح كليهما لوجود التعليم والتعلم.
# * * *
# - مسألة -
### || AUTO ms08 لو سمع المؤتم ممن ليس معه في الصلاة، ففتحه على إمامه تبطل
~~صلاة الكل لوجود التلقين من خارج، كذا في ((القنية)) ناقلا عن الظهير
~~المرغيناني(3)، وأقره في ((النهر الفائق))، و((الدر المختار))(4)، وغيرهما.
# ووجهه أن المؤتم لما تلقن من الخارج بطلت صلاته، فإذا فتح به على إمامه
~~وأخذ منه بطلت صلاته، وإذا بطلت صلاته بطلت صلاة باقي المقتدين لا محالة.
# * * *
# - مسألة -
# حادثة الفتوى لو أخذ المؤتم من المصحف وهو بين يديه، وفتح به إمامه وأخذه
~~هل تفسد صلاتهم؟
# قد سئلت عنه مرارا، فأفتيت بأنه ذكر مولانا الهداد الجونفوري(5)في حاشية
~~((الهداية)): بأن الأخذ من المصحف كالأخذ من الغير، فصارت هذه الصورة نظير
~~الصورة المذكورة في ((القنية))، فتفسد صلاة الكل بلا ريب.
PageV01P027
# وأما ما رواه الشافعي وعبد الرزاق في ((مصنفه))(1): أن عائشة كان يؤمها
~~ذكوان عبدها من المصحف.
# وذكره البخاري أيضا في ((صحيحه))(2)في باب إمامة العبد والمولى تعليقا:
~~فتأويله عندنا أنه كان يحفظ مقدار ما يقرأ في الشفع بين الشفعين من المصحف،
~~كذا ذكره الزيلعي في ((شرح الكنز)).
# وقد فصلت هذه المسألة بأحسن تفصيل في رسالتي ((القول الأشرف في الفتح عن
~~المصحف))(3): فلا حاجة إلى ذكرها هاهنا.
# * * *
# - مسألة -
# لو أخذ من الطير تفسد صلاته؛ لوجود التعلم من الخارج على قياس ما مر ذكره.
# * * *
# - مسألة -
# ينبغي للفاتح على إمامه أن ينوى الفتح على إمامه دون قراءة القرآن، هو
~~الصحيح، كذا في ((الهداية))(4).
# قال في ((فتح القدير)): احتراز عن قول بعضهم أنه ينوي القراءة وهو سهو؛
~~لأنه عدول إلى المنهي عنه عن المرخص فيه بما روي أنه عليه الصلاة والسلام:
~~((قرأ في الصلاة سورة المؤمنين، فترك كلمة، فلما فرغ، قال: ألم يكن فيكم
~~أبي، قال: بلى، قال: فهلا فتحت علي، فقال: ظننت أنها نسخت، فقال: عليه
~~الصلاة والسلام لو نسخت لأعلمتكم))(5). انتهى(6).
PageV01P028
# وفي شرح ((النقاية))لعلي القاري(1): إذا فتح المأموم على إمامه ينوي الفتح،
~~وقال بعض المشايخ: القراءة، والصحيح هو الأول ؛ لأن الفتح مرخص فيه، وقراءة
~~المأموم منهي عنها(2). انتهى(3).
# قلت: هكذا ذكره غير واحد من ms09 فقهائنا وانظر إلى مولانا الهداد الجونفوري
~~كيف اختار مسلك الوحدة عنهم، فقال معتزلا عن كلماتهم، قلت: بل الصحيح أن
~~ينوي التلاوة دون الفتح؛ لأن الفتح مفسد في نفسه لأنه كلام معنى إلا أنه
~~عفي عنه للضرورة، فيجب الاحتراز عنه ما أمكن الاحتراز عنه في النية، وإن لم
~~يكن في الفعل، فصار كما إذا تترسوا بأسارى المسلمين حيث يجب عليه الاحتراز
~~عن قتل المسلم في النية، بأن يرمى السهم إليهم ناويا قتل الكافر دون
~~المسلم، فكذا هاهنا ينوي التلاوة التي ليست مفسدة بحال.
# ثم الفتح في نفسه منهي عنه ومفسد، والتلاوة في نفسها منهية وليست بمفسدة،
~~فنية ما هو منهي وليس بمفسد أولى من نية الفتح الذي هو منهي ومفسد.
# ثم التلاوة عند الحاجة إلى الفتح ليست بمنهية كالفتح فاستويا، لكن نية
~~التلاوة التي هي من أعمال الصلاة، وليست بمفسدة بحال أولى من نية الفتح
~~الذي هو مفسد.
# فإن قلت: الفتح مرخص فيه، والقراءة منهي عنها.
# قلت: من ضرورة الرخصة بالفتح، الرخصة بالتلاوة لعدم تصور الفتح بدونها،
~~فكان كل من الفتح والتلاوة مرخصا فيه. انتهى كلامه ملخصا.
PageV01P029
# ولا يخفى عليك ما فيه، فإنه كله تطويل بلا طائل؛ لأن الغرض أن تلاوة القرآن
~~من حيث هي تلاوة منهية عنها على زعم الحنفية، لم يرخص فيها الشارع بخلاف
~~الفتح من حيث هو فتح، فإنه مرخص فيه فنيته أولى، وما قال من أن الفتح كلام
~~معنى، وإنما عفي عنه للضرورة ...الخ.
# ففيه أنه هب ما ذكرت صحيح، لكنه لما عفي عنه ورخص فيه للضرورة،لم يبق
~~حكمه حكم الكلام، والكلام بعد ثبوت الرخصة لا قبلها، فبعد ثبوت الرخصة
~~الفتح والتلاوة سيان في عدم كونهما مفسدين للصلاة، ثم الفتح من حيث هو فتح
~~مرخص فيه بخلاف التلاوة من حيث هي تلاوة، فكانت نيته أولى.
# وما قال أن التلاوة عند الحاجة إلى الفتح ليست بمنهية ...الخ.
# ففيه أنه إن أراد أن التلاوة من حيث هي تلاوة عند الحاجة ليست بمنهية،
~~فهو أول النزاع وإثباته عسير جدا.
# وإن ms10 أراد به مطلق التلاوة ولو في ضمن غيرها ليست منهية، فهو صحيح، وهو
~~بعينه مذهب الجمهور ولا تلزم منه مساواة التلاوة والفتح؛ فإن الفتح من حيث
~~هو فتح جوز للضرورة كما تنطق به الأحاديث، وليس كذلك حال التلاوة من حيث هي
~~تلاوة، وبهذا تظهر سخافة قوله من ضرورة الرخصة بالفتح الرخصة بالتلاوة ...
~~الخ، فافهم فإنه دقيق وقبوله يليق.
# * * *
### || AUTO - خاتمة -
# روى ابن حبان وأبو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((إذا صليتم خلف أئمتكم فأحسنوا طهوركم فإنما
~~يرتج على القارىء قراءته بسوء طهر المصلي خلفه)).
PageV01P030
# قال العلقمي(1)تلميذ السيوطي(2)في حاشية ((الجامع الصغير)): ناقلا عن
~~((المصباح)): ارتجت الباب ارتجاجا أغلقته، ومنه ارتج على القاري إذا لم
~~يقدر على قراءته كأنه منع منها، وهو مبنى للمفعول. انتهى(3).
# وروى النسائي في ((المجتبى)): عن محمد بن بشار، عن عبد الرحمن، عن سفيان،
~~عن عبد الملك بن عمير، عن شبيب أبي روح، عن رجل من أصحاب رسول الله أن رسول
~~الله صلى صلاة الصبح، فقرأ الروم فالتبس عليه، فلما صلى، قال: ((ما بال
~~أقوام يصلون معنا لا يحسنون الطهور، فإنما يلبس علينا القرآن أولئك))(4).
PageV01P031
# قلت: لعل السر فيه أن الناس إذا اجتمعوا في موضع كالمسجد أو عرفات أو منى
~~أو غير ذلك ينعكس شعاع الأبرار على الفجار فيغفر لهم(1)الله، وينعكس شعاع
~~الفجار على الأبرار، فيخفون من خبثهم، وهذا هو الحكمة في مشروعية الجماعة،
~~فإذا اقتدى رجل لم يحسن طهوره بأن لم يتوضأ كاملا ونحو ذلك ينعكس خبثه على
~~الإمام، فيكون سببا لتسلط الشيطان، فيرتج عليه، والله اعلم وعلمه أحكم.
# فائدة :
# ذكر السيوطي في كتابه ((الوسائل إلى معرفة الأوائل)): إن أول من أحدث
~~الفتح على الإمام زياد كان يؤم الناس فأمر رجلا يفتح عليه، أخرجه محمد بن
~~عثمان بن أبي شيبة(2)وابن عساكر(3) عن إبراهيم النخعي(4). انتهى.
# قال المؤلف عفا الله عنه وليكن هذا آخر الكلام في هذه الرسالة، والحمد
~~لله على هذه العجالة، وكان الفراغ منها ms11 ليلة الجمعة الزهراء الثامنة
~~والعشرين من ليالي شهر شعبان من شهور سنة ست وثمانين بعد الألف والمئتين من
~~الهجرة الأحمدية على صاحبها أفضل الصلاة والتحية، ولله الحمد على ذلك بكرة
~~وعشية(5) PageV01P032
~~.
# * * *
PageV01P033 ms12