######OpenITI#


#META# الناشر: مركز العلماء العالمي للدراسات وتقنية المعلومات

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : رفع الستر عن كيفية إدخال الميت وتوجيهه إلى القبلة في القبر ¶ المؤلف : الإمام محمد عبد الحي اللكنوي (ت1304ه) ¶ المحقق : الدكتور صلاح محمد أبو الحاج ¶ الناشر : مركز العلماء العالمي للدراسات وتقنية المعلومات ¶ الطبعة : الأولى ¶ عدد الأجزاء : 1 ¶ [الكتاب مرقم ترقيما آليا للموسوعة غير مطابق للمطبوع] ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# comp: 1

#META# auth: اللكنوي، أبو الحسنات

#META# bkid: 36021

#META# authno: 1176

#META# bk: رفع الستر عن كيفية إدخال الميت وتوجيهه إلى القبلة في القبر

#META# ndata: رفع الست789A8446ضوعات 70

#META# bkord: 10154

#META# idx: 1

#META# higrid: 1304

#META# iso: رفع الستر عن كيفيه ادخال الميت وتوجيهه الي القبله في القبر

#META# digitization_comments: [الكتاب مرقم ترقيما آليا للموسوعة غير مطابق للمطبوع]

#META# المحقق: الدكتور صلاح محمد أبو الحاج

#META# Lng: محمد عبد الحي بن محمد عبد الحليم الأنصاري اللكنوي الهندي، أبو الحسنات

#META# الطبعة: الأولى

#META# max: 59

#META# archive: 23

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# authinf: أبو الحسنات اللكنوي (1264 - 1304 ه = 1848 - 1887 م) ¶ محمد عبد الحي بن محمد عبد الحليم الأنصاري اللكنوي الهندي، أبو الحسنات: عالم بالحديث والتراجم، من فقهاء الحنفية. من كتبه (الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة - ط) و (الفوائد البهية في تراجم الحنفية - ط) و (التعليقات السنية على الفوائد البهية - ط) و (الإفادة الخطيرة - ط) في الهيئة، و (التحقيق العجيب - ط) فقه، و (الرفع والتكميل في الجرح والتعديل - ط) في رجال الحديث، و (ظفر الأماني في مختصر الجرجاني - ط) في مصطلح الحديث، و (مجموعة الفتاوى - ط) مجلدان، و (نفع المفتي والسائل، بجمع متفرقات المسائل - ط) فقه، و (التعليق الممجد - ط) على موطأ الإمام محمد الشيباني، و (فرحة المدرسين بأسماء المؤلفات والمؤلفين - خ) و (طرب الأماثل بتراجم الأفاضل) و (إنباء الخلان بأنباء علماء هندستان) ¶ نقلا عن: الأعلام للزركلي :: أبو الحسنات اللكنوي (1264 - 1304 ه = 1848 - 1887 م) ¶ محمد عبد الحي بن محمد عبد الحليم الأنصاري اللكنوي الهندي، أبو الحسنات ¶ عالم بالحديث والتراجم، من فقهاء الحنفية. ¶ من كتبه ¶ (الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة - ط) ¶ (الفوائد البهية في تراجم الحنفية - ط) ¶ (التعليقات السنية على الفوائد البهية - ط) ¶ (الإفادة الخطيرة - ط) في الهيئة ¶ (التحقيق العجيب - ط) فقه ¶ (الرفع والتكميل في الجرح والتعديل - ط) في رجال الحديث ¶ (ظفر الأماني في مختصر الجرجاني - ط) في مصطلح الحديث ¶ (مجموعة الفتاوى - ط) مجلدان ¶ (نفع المفتي والسائل، بجمع متفرقات المسائل - ط) فقه ¶ (التعليق الممجد - ط) على موطأ الإمام محمد الشيباني ¶ (فرحة المدرسين بأسماء المؤلفات والمؤلفين - خ) ¶ (طرب الأماثل بتراجم الأفاضل) ¶ (إنباء الخلان بأنباء علماء هندستان) ¶ نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# ad: 1304

#META# المؤلف: الإمام محمد عبد الحي اللكنوي (ت1304ه)

#META# cat: بحوث ومسائل - مرقم آليا

#META# الكتاب: رفع الستر عن كيفية إدخال الميت وتوجيهه إلى القبلة في القبر

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

### || CHECK [مقدمة المؤلف]
# في 9 محرم 1421ه صلاح محمد أبو الحاج
# الموافق 2 نيسان 2001م ... ... شارع حيفا/بغداد
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حمدا لمن جعل الموت عبرة لكل نائم ويقظان، وشكرا لمن جعل الكعبة قبلة
~~الأحياء والأموات من بني الإنس والجان.
# أشهد أنه لا إله إلا هو، شهادة تدخلنا في الجنان، وصلاة على حبيبنا
~~وشفيعنا، صاحب الجود والإحسان، وعلى آله وصحبه، ومن تبعهم بإحسان.
# أما بعد:
# فيقول من لا صنع له إلا كسب الخطيئات، ولا كسب له إلا ارتكاب السيئات،
~~أبو الحسنات محمد المدعو بعبد الحي اللكنوي الأنصاري الحنفي، تجاوز الله عن
~~ذنبه الجلي والخفي، سئلت عن كيفية توجيه الميت إلى القبلة في القبر، هل هو
~~بالاستلقاء، أو بالاضطجاع؟
# وهل يكفي مجرد توجيه وجهه إلى القبلة؛ لإتباع السنة عند الحنفية، أم لا؟
# فأجبت بأن المسنون في وضع الميت في القبر عند الحنفية، والشافعية(1)
~~بأجمعهم، هو الاضطجاع على الشق الأيمن. كما هو مذكور في ((النهاية))(2)،
~~وغيرها(3).
PageV01P008
# ثم بدا لي أن أكتب في هذه المسألة رسالة لطيفة، أذكر فيها نصوص التوجيه،
~~والوضع وكيفيته وفروعه، وما يتعلق به، وأضم إلى ذلك تحقيق إدخال الميت في
~~القبر، هل هو بطريق السل، أو غير ذلك مع ذكر مذهب الشافعية في المسألتين،
~~وتحرير أدلة الفريقين(1) إحقاقا للحق، ولو كره الكارهون، وبمثل هذا فليعمل
~~العاملون، واسميها ب:
# ((رفع الستر عن كيفية إدخال الميت وتوجيهه إلى القبلة في القبر))
# وأرتبها على مقصدين:
# الأول في الثانية(2)، والثاني في الأولى(3)، وأختمها بخاتمة حسنة راجيا
~~من الله تعالى حسن الخاتمة.
# - المقصد الأول -
### || AUTO في كيفية إدخال الميت في القبر
# وبيان اختلاف المذاهب والأدلة فيه PageV01P009
~~فأقول: اختلفوا فيه على ثلاثة مذاهب على ما ذكره شراح ((الهداية))(1)،
~~و((المنية))(2)، وغيرهما :
# - الأول -
# مذهب الحنفية:
# وهو أن توضع(3) الجنازة على شفي القبر
# من جانب القبلة ويؤخذ الميت منه PageV01P010
~~لأن جانب القبلة معظم، فيستحب الإدخال منه. وإليه ذهب علي رضي الله عنه،
~~وابنه محمد بن الحنفية(1)، وإبراهيم النخعي(2)، وإسحاق PageV01P011
~~ابن راهوية(1)، وابن حبيب(2)، وأكثر أصحاب مالك.
# ويشهد لذلك ms01 كثير من الأخبار والآثار:
PageV01P012
# فأخرج الترمذي في ((جامعه))، والطحاوي(1)، وأبو نعيم(2) في ((حلية
~~الأولياء)): بسند فيه الحجاج بن أرطأة عن عطاء عن ابن عباس، قال: دخل رسول
~~الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قبرا ليلا(3)، فأسرج له سراجا، فأخذ
~~الميت من قبل القبلة، وقال: (رحمك الله إن كنت (2لأوابا(4) تلاء للقرآن)،
~~وكبر عليه أربعا(5).
PageV01P013
# قال الترمذي(1): حديث حسن(2).
# وأنكر عليه النووي(3) في حكم الحسن؛ بأن الحجاج بن أرطاة(4) ضعيف باتفاق
~~أهل الحديث(5).
PageV01P014
# وهذا عجيب من النووي، وقد قال ابن معين(1): إن الحجاج(2) صدوق مدلس(3).
# وقال ابن عدي(4): إنما عاب الناس تدليسه عن الزهري(5)، وغيره، أما أن
~~يتعمد الكذب فلا(6).
PageV01P015
# وقال الخطيب(1): هو أحد العلماء الحفاظ(2).
# وهذا كله تعديلا له.
# والشاهد العدل له رواية أبو داود، والترمذي، والنسائي، ومسلم أحاديثه.
# وبالجملة هو ليس ممن ينحط حديثه عن درجة الحسن.
# وأخرج أبو نعيم في ((حلية الأولياء)): والجلال(3) في ((جامعه)) بسندهما
~~عن عبد الله بن مسعود، قال: ولله لكأنى أرى(4) رسول الله صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم في غزوة تبوك، وهو في قبر عبد الله ذي البجادين، وأبو بكر
~~وعمر، يقول لهما: (أدنيا مني أخاكما، وأخذه من قبل القبلة، وأسنده في لحده،
~~ثم خرج، فلما فرغ من دفنه استقبل القبلة رافعا يديه(5)، يقول: اللهم إني
~~أمسيت عنه راضيا فارض عنه، وكان ذلك في الليل).
# قال ابن مسعود: فوالله لقد رأيتني، ولوددت أني كنت مكانه، وأسلمت قبله
~~بخمسة عشر سنة(6).
PageV01P016
# وفي رواية لأبي نعيم عنه: قمت من جوف الليل، وأنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم في غزوة تبوك، فرأيت شعلة من نار في ناحية العسكر
~~فاتبعتها فإذا عبد الله ذو البجادين، قد مات ورسول الله وأبو بكر، وعمر
~~يدفنونه فلما فرغ، قال: (اللهم إني أمسيت عنه راضيا، فارض عنه).
# قال ابن مسعود يا ليتني كنت صاحب هذه الحفرة(1).
# وأخرج الحافظ أبو بكر الشيرازي(2) في ((الألقاب)): أخبرنا أبو الفضل أحمد
~~بن محمد بن حمدون، أنبأنا أبو محمد بن حمدون ms02 بن عبدان الهمداني، حدثنا محمد
~~بن عبيد الهمداني، حدثنا القاسم بن الحكم، حدثنا عمرو بن شمر، عن الأعمش،
~~عن شقيق بن سلمة، عن ابن مسعود، قال: والله إني أرى رسول الله صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم في غزوة تبوك إذ رفع لنا سمع من قبل منزله، فانتهيت
~~إليه، وهو في قبر عبد الله ذي البجادين، هو وأبو بكر وعمر، والله لكأني
~~أسمعه يقول: أدنيا منى أخاكما، أخذه من قبل القبلة، ثم قال: (اللهم إني
~~أمسيت راضيا عنه فارض عنه).
# قال ابن مسعود: فلقد رأيتني، وإني لأتمنى أن أكون مكانه.
PageV01P017
# قال الشيرازي: بعد روايته هذا حديث غريب من حديث عمرو بن شمر(1) عن الأعمش.
# وقال الحافظ جلال الدين السيوطي(2) في كتابه: ((مسامرة الشموع في ضوء
~~الشموع)): عمرو بن شمر، وإن كان ضعيفا إلا أن أصل الحديث ثابت من طرق أخرى:
# منها: طريق: سعد بن الصلت، أخرجه أبو نعيم(3).
# ومنها: طريق: محمد بن إبراهيم، أخرجه أبو نعيم(4) أيضا بطريق آخر.
# قال الطبراني(5) : حدثنا علي بن عبد العزيز ، ومحمد بن النضر PageV01P018
~~الأزدي، قالا: حدثنا ابن الأصبهاني، حدثنا يحيى بن يمان، عن المنهال بن
~~خليفة، عن الحجاج بن أرطاة، عن عطاء، عن ابن عباس، قال: (دخل رسول الله قبر
~~عبد الله ذي البجادين ليلا...)الحديث(1).
# وأخرجه ابن مردوية(2) في ((تفسيره)): من طريق عبد الله بن حرب الليثي،
~~ويحيى بن عبد الحميد كلاهما، عن يحيى بن يمان، به.
PageV01P019
# وأخرجه البيهقي(1) في ((سننه)) من طريق الهيثم بن سهل القشيري، عن يحيى ابن
~~يمان، به.
# وورد أيضا من حديث جابر، أخرجه ابن مردوية.
# فهذه طرق متعددة تقتضي(2) ثبوت الحديث غير أن لفظة الشمع، لم يرد إلا في
~~الطريق الأول. انتهى كلام السيوطي.
# قلت: رواية أبي نعيم(3): (فرأيت شعلة من نار) أيضا، تؤيد رواية: الشمع،
~~والعلم عند الله تعالى.
# وأخرج ابن أبي شيبة(4) في ((مصنفه)) عن عمير بن سعد: أن عليا صلى على
~~يزيد بن المكفف: فكبر أربعا، وأدخله من قبل القبلة(5).
PageV01P020
# وأخرج أيضا(1) عن محمد بن الحنفية: ms03 أنه ولي ابن عباس، فكبر عليه أربعا،
~~وأدخله من قبل القبلة(2).
# وأخرج أبو داود في ((المراسيل)) عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم(3): أن
~~النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (أدخل من قبل القبلة، ولم يسل سلا)(4).
PageV01P021
# وذكره الحافظ عبد الحق(1) في ((أحكامه))، وقال فيه: عن إبراهيم التيمي(2)،
~~وغلطه ابن القطان(3) في ((كتابه))، فقال: ليس هو التيمي، بل هو إبراهيم
~~النخعي، ولعل الذي أوقعه في ذلك اشتراكهما في الاسم، واسم الأب. انتهى(4).
# قال الإمام الزيلعي(5) في ((تخريج أحاديث الهداية))(6): قلت: صرح به PageV01P022
~~ابن أبي شيبة في ((مصنفه))(1)، فقال: عن حماد بن أبي سليمان، عن إبراهيم
# النخعي، فذكره، وزاد: (ورفع قبره حتى يعرف).
# وأخرج ابن ماجة في ((سننه)) عن أبي سعيد الخدري: (أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعلى آله وسلم أخذ من قبل القبلة، واستقبل استقبالا)(2).
# وأخرج ابن عدي في ((الكامل))(3)، والعقيلي(4) في ((الضعفاء))(5): عن
~~علقمة بن مرثد، عن ابن بريدة، عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم: (أخذ من قبل القبلة، ولحد له، ونصب عليه اللبن نصبا). انتهى كلام
~~الزيلعي رحمه الله(6).
# فإن قلت: نقل البيهقي عن الشافعي أنه قال ردا على هذه الأخبار: لا يتصور
~~إدخال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم من جهة القبلة؛ لأن القبر في
~~أصل الحائط، فما الجواب عنه؟
# قلت: هذا عجيب، فإن رسول الله عليه الصلاة والسلام لم يتوف ملصقا مع
~~الجدار ، بل مستندا إلى عائشة على ما دلت به أخبار PageV01P023
~~الصحيحين(1)، وهو يقتضي كونه متباعدا عن أصل الجدار.
# ومن المعلوم أن قبره عليه الصلاة والسلام كان لحدا، فغاية الأمر أن يكون
~~موضع اللحد ملصقا إلى أصل الجدار، وليس الإدخال من جهة القبلة إلا بوضع
~~الجنازة على سقف اللحد.
# فالقول بعدم إمكان ذلك ليس كما ينبغي.
# * * *
# - المذهب الثاني -
# مذهب الشافعي(2)، وأحمد بن حنبل(3)، ومن تبعهما:
# وهو أن الميت يسل سلا.
PageV01P024
# وكيفيته المروية عنهم: أن توضع(1) الجنازة في مؤخر القبر حتى يكون رأس
~~الميت بإزاء موضع ms04 قدميه من القبر، ويسل هناك سلا رفيقا كسل السيف، لا ما
~~ذكره شمس الأئمة(2) الحلواني(3): من أنه توضع(4) الجنازة في مقدم القبر
~~بحيث يكون رجلا الميت بإزاء رأسه في القبر، وينزع من هناك.
# واستدلوا عليه بأن هذا النحو من الإدخال أسهل على الميت، وعلى الأخذ
~~أيضا، بخلاف النحو السابق للإدخال، والسهولة في هذا المقام مطلوبة، وقد
~~شهدت له بعض الأخبار والآثار أيضا:
PageV01P025
# فأخرج الشافعي في ((مسنده)) بإسناده عن ابن عباس، وعمران بن موسى رضي الله
~~عنهم، وأبي الزناد(1)، وربيعة(2)، وأبي النضر: أنهم قالوا: (سل رسول الله
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم من قبل رأسه سلا)(3)، وكذلك أبو بكر وعمر.
# وأخرجها البيهقي من طريق الشافعي، وقال: هذا هو المشهور فيما بين أهل
~~الحجاز. انتهى.
# وأخرج ابن ماجه في ((سننه)): عن أبي رافع، قال: (سل رسول الله صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم سعدا، ورش عليه ماء)(4).
# وأخرج أبو داود عن أبي إسحاق، قال: أوصى الحارث أن يصلي عليه عبد الله بن
~~يزيد، فصلى عليه، ثم أدخله من قبل رجلي القبر، وقال هذا من السنة(5).
# وأخرجه البيهقي أيضا، وقال: إسناده صحيح، وهو كالمسند؛ لقوله من السنة
~~.انتهى(6).
# وهاهنا بعض أخبار تشهد للسل بالمعنى الذي ذكره الحلواني:
PageV01P026
# فأخرج أبو حفص عمر بن شاهين(1) في ((كتاب الجنائز)) عن أنس بن مالك، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (يدخل الميت من قبل رجليه،
~~ويسل سلا).
# وأخرج ابن أبي شيبة(2) عن ابن سيرين(3)، قال: كنت مع أنس في جنازة فأمر
~~بالميت، فأدخل من قبل رجليه.
# وأخرج أيضا(4): عن ابن عمر أنه أدخل ميتا من قبل رجليه.
# - الثالث -
# التخيير بين الإدخال من جانب القبلة وبين السل
# وإليه ذهب مالك، والظاهرية(5).
# والتحقيق في هذا المقام أن مذهبنا أدق نظرا، وأحسن سرا؛ لأن الأخبار
~~القولية والفعلية في هذا الباب متعارضة، وكذا الأخبار الواردة في إدخال
~~النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم على ما مر ذكرها.
# فلما تعارضت الأخبار صرنا إلى الترجيح، فوجدنا أن ms05 مذهبنا هو المرجح؛ لما
~~ذكرنا من أن جانب القبلة معظم فيستحب الإدخال منه.
# وما ذكره الشافعية من أن السل أسهل.
# فجوابه أن اعتبار الأمر الشرعي أولى من اعتبار السهولة كما لا يخفى.
PageV01P027
# وما ذهب إليه مالك من التخيير، فإن أراد به إباحة كلا الأمرين، فخارج عن
~~محل النزاع؛ لأن النزاع، إنما هو في الاستحباب، ولا خلاف لأحد في جواز كلا
~~الأمرين، وإن أراد به التخيير في الاستحباب، فغير مقبول، لما ذكرنا.
# هذا ما حضر عندي في ترجيح مذهب الحنفية من المذاهب الثلاثة في هذا
~~المقام.
# وقال الحافظ بدر الدين العيني(1) في ((شرح الهداية)): أحاديث السل غير
~~صحيحة، ولئن سلمنا فالجواب عنها من وجوه:
# الأول: أن ما رواه الخصم، إما فعل الصحابة، أو قوله.
# وما رويناه فعل رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
# والثاني: في أنه يحتمل أن يكون ما رواه فعل خوفا من رخوة الأرض.
# والثالث: أنه لم يكن من جهة القبلة ما يسع فيه جنازة رسول الله صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم. انتهى كلامه(2).
# قلت: العجب عنه أنه مع جلالة قدره، واستنكافه عن تبعية شراح ((الهداية))
~~الذين مضوا قبله، قد تبعهم في هذا المقام، ولم ينظر ما في هذه الوجوه من
~~السخافة.
# أما الأول: فلثبوت السل عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم في
~~رواية ابن ماجه(3).
PageV01P028
# وأما الثاني: فلأن باب الاحتمال وسيع يجب سده، فإن الخصم يقول: السل هو
~~السنة، والأخذ من جانب القبلة، إنما كان فيما كان لضرورة ما.
# وأما الثالث: فلما ذكرنا سابقا.
# وقد رد ابن الهمام(1) أيضا في ((فتح القدير))(2): هذا الوجه بهذا الوجه.
# وأما قوله أحاديث السل غير صحيحة فجرح مبهم لا يسمع، والخصم يقول أحاديث
~~الأخذ من جانب القبلة غير صحيحة.
# ومن الخطأ الفاحش ما صدر عن العيني أيضا في ((منحة السلوك شرح تحفة
~~الملوك)) عند قول الماتن(3): ويدخل الميت فيه من جهة القبلة(4) حيث قال:
~~لأنه عليه الصلاة والسلام أخذ أبا دجانة من قبل القبلة. انتهى.
# فإن ms06 أبا دجانة قتل يوم اليمامة في زمن أبي بكر الصديق بعد رسول الله.
# والصحيح ذو البجادين على ما مر ذكره(5).
PageV01P029
# والعجب منه(1) أنه خطأ صاحب ((الهداية)) في قوله: فإذا وضع في لحده، يقول
~~واضعه: بسم الله وعلى ملة رسول الله. كذا قال عليه الصلاة والسلام حين وضع
~~أبا دجانة في القبر. انتهى(2) بنحو ما ذكرنا.
# ثم زل قدمه في ((منحة السلوك)).
# ولنعم ما قيل: { وفوق كل ذي علم عليم } (3)، فافهم، واستقم.
# ومما يؤيد مذهبنا أيضا: ما أخرجه الدارقطني(4) في ((سننه)) عن ابن عباس،
~~قال: صلى جبريل على آدم، على نبينا وعليه الصلاة والسلام، وكبر عليه أربعا،
~~وأخذ من قبل القبلة، ولحد له، وسنم(5) قبره(6).
# * * *
# - المقصد الثاني -
### || AUTO في كيفية وضعه في القبر
# وتوجيهه إلى القبلة
# اعلم أنهم اختلفوا في أن التوجيه إلى القبلة، هل هو واجب، أم سنة؟ وكذا
~~اختلفوا في أن الإضجاع على شقه الأيمن، هل هو واجب، أم سنة؟
PageV01P030
# ولنذكر أولا عبارات الفقهاء في هذا الباب، ثم نحق الحق مستعينا من الحق،
~~فاسمع، قال الخطيب الشربيني الشافعي(1) في ((الإقناع شرح مختصر أبي شجاع)):
~~ويستقبل القبلة وجوبا تنزيلا منزلة المصلي. انتهى(2).
# وفي ((فتاوى الأنوار)) للعلامة الأردبيلي الشافعي: إذا وضع، يوضع(3) على
~~جنبه الأيمن مستقبل القبلة، بحيث لا يستلقي، وذلك بأن يدنيه من جدار اللحد،
~~ويسند ظهره إلى لبنة، أو نحوه، ووضعه متوجها إلى القبلة، وهو واجب حتى لو
~~ترك، وجب النبش ما لم يتغير، والاضجاع على اليمين ليس بواجب، فإن ترك كره،
~~ولم ينبش، ويجعل تحت رأسه لبنة، أو نحوه، ويوجه بخده الأيمن إليها. انتهى.
PageV01P031
# وفي ((فتاوى فقيه النفس قاضي خان(1) )) من أصحابنا: يدخل الميت القبر من
~~قبل القبلة، ويوضع فيه على جنبه الأيمن، مستقبل القبلة. انتهى(2).
# في ((البرهان شرح مواهب الرحمن))(3): يوجه إلى القبلة على جنبه
~~الأيمن(4)؛ لما روى أبو داود، والنسائي أن رجلا قال: يا رسول الله؛ ما
~~الكبائر، قال: (تسع)، فذكر منها: (استحلال البيت الحرام قبلتكم أحياء
~~وأمواتا)(5).
PageV01P032
# ورواه الحاكم(1) في ((المستدرك))، وقال: قد احتج الشيخان ms07 برواة هذا الحديث
~~غير عبد الحميد بن سنان. انتهى(2).
# قلت: أخرجه ابن أبي حاتم(3)، والطبراني(4)، وابن مردوية أيضا عن عمير
~~الليثي.
PageV01P033
# وأخرج علي بن الجعد(1) في ((الجعديات)): عن ابن عمر، قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم، يقول: (الكبائر تسع: الإشراك بالله، وقذف
~~المحصنة، وقتل النفس المؤمنة، والفرار من الزحف، وأكل الربا، وأكل مال
~~اليتيم، وعقوق الوالدين المسلمين، والسحر، والإلحاد بالبيت الحرام قبلتكم
~~أحياء وأمواتا(2) ) (3).
PageV01P034
# وفي ((الجوهرة النيرة))(1) في شرح قول القدوري(2): بذلك أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم حين مات رجل من بني عبد المطلب، فقال: (يا علي
~~استقبل القبلة استقبالا، وقولوا جميعا: بسم الله، وعلى ملة رسول الله،
~~وضعوه لجنبه، ولا تكبوه بوجهه، ولا تلقوه على ظهره)(3). انتهى(4).
PageV01P035
# قلت: قد حكى الأمر صاحب ((الهداية))(1) أيضا، وتبعه صاحب ((الدرر
~~والغرر))(2)، وصاحب ((البحر الرائق))(3)، وتلميذه صاحب ((منح الغفار))(4)،
~~ومن جاء بعده، ولم يجده مخرجوا أحاديثها كالزيلعي(5)، وابن الهمام(6)،
~~والعيني(7)، بل قالوا بأجمعهم: غريب، وقد يستأنس له بحديث أبي داود
~~والنسائي أن رجلا سأل: ما الكبائر؟...
PageV01P036
# الحديث، وفيه: (قبلتكم أحياء وأمواتا)(1)، والعلم عند الله تعالى.
# وفي ((الهداية)) إذا احتضر الرجل وجه إلى القبلة على شقه الأيمن اعتبارا
~~بحال الوضع في القبر. انتهى(2).
# وفي ((شرحها)) لشيخ الإسلام العيني، قال السغناقي في ((النهاية)):
~~الاضطجاع على ستة أنواع:
# في حالة المرض على شقه الأيمن عرضا للقبلة.
# وفي حالة الصلاة، وهو الاستلقاء.
# وفي حالة النزع، فإنه يوضع كما يوضع في حالة المرض.
# وفي حالة الغسل، فلا رواية فيه عن أصحابنا، كيف يوضع على التخت إلا أن
~~العرف فيه أن يضجع مستلقيا على قفاه طويلا نحو القبلة، كما في حالة الصلاة.
# وفي حالة الصلاة عليه معترضا للقبلة على قفاه.
# وفي حالة الوضع على اللحد، فإنه يوضع على شقه الأيمن.
# قلت(3): هذا كله بالعرف والقياس، ولم يذكر فيه أثرا، ولا حديثا. انتهى
~~كلام العيني رحمه الله(4).
# وفي ((شرح النقاية)) لإلياس زاده(5): ويوجه إلى القبلة(6).
# أي يوضع في القبر على جنبه الأيمن ms08 مستقبل القبلة. انتهى.
PageV01P037
# وفي ((تحفة الملوك)) مع شرحه ((منحة السلوك)): ويضجع على شقه الأيمن موجها
~~إليها(1)، هكذا جرت السنة. انتهى.
# وفي ((غنية المستملي شرح منية المصلي(2) )) (3): يوجه الميت إلى القبلة
~~في القبر على جنبه الأيمن، ولا يلقى على ظهره.
# وقال السروجي(4) في ((شرح الهداية)): ذكر في كتب أصحاب الشافعي(5)، وأحمد
~~بن حنبل(6): يوضع تحت رأسه لبنة، أو حجر، ولم أقف عليه من أصحابنا.
~~انتهى(7).
PageV01P038
# وفي ((المحيط))(1): الاضطجاع للمريض أنواع:
# أحدها: في حالة الصلاة، وهو أن يستلقي على قفاه.
# والثاني: إذا قرب من الموت يضجع على العرض، واختير الاستلقاء.
# والثالث: في حالة الصلاة عليه، وهو أن يضجع على قفاه متعرضا للقبلة.
# والرابع: في اللحد، يضجع على شقه الأيمن، ووجهه إلى القبلة، هكذا توارثت
~~السنة. انتهى.
# وفي ((الدر المختار))(2): ويوجه إليها وجوبا، وينبغي كونه على شقه
~~الأيمن، ولا ينبش ليوجه إليها. انتهى(3).
PageV01P039
# وهكذا في ((النهر الفائق))(1)، و((البحر))(2)، وغيرهما(3).
# قال في ((رد المحتار))(4): قوله(5): وجوبا، أخذه من قول صاحب
~~((الهداية))(6): بذلك أمر رسول الله، لكن لم يجده المخرجون.
# قال في ((فتح القدير))(7): غريب، واستؤنس له بحديث أبي داود،
~~والنسائي(8).
PageV01P040
# قلت(1): ووجهه أن ظاهر التسوية بين الحياة والموت في وجوب استقباله، لكن
~~صرح في ((التحفة))(2): بأنه سنة. انتهى(3).
# إذا سمعت ما تلوته عليك من عبارات الفقه، فنقول(4):
# أما التوجيه إلى القبلة في القبر، فمن قال: بأنه واجب استدل بأنه قد
# جعل رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم الكعبة قبلتنا أحياء وأمواتا،
~~وأخبر به بالجملة الاسمية الدالة على الثبات والاستمرار، حيث قال: (قبلتكم
~~أحياء وأمواتا)(5).
# وهو المنقول في حديث دفن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم كما في
~~رواية ابن ماجه، واستقبل استقبالا(6).
# وهل يكفي في ذلك نفس توجه الوجه إلى القبلة، أم لا بد مع ذلك من صرف
~~الصدر إليها بوضع الحجر، أو اللبنة تحت الظهر؟
# مقتضى القياس على الأحياء، هو الثاني بناء على أن الأحياء لا يكفي لهم في
~~الاستقبال توجيه الوجه فقط، بل مع الصدر، ولذلك صرح الفقهاء ms09 في أبواب
~~الصلاة: إن المصلي لو لوى عنقه يمينا أو شمالا يكره، ولو لواه مع صدره تفسد
~~صلاته لفوات استقبال القبلة(7).
PageV01P041
# لكن عبارات الفقهاء قاطبة تدل على الأول حيث يكتفون على ذكر توجيه الوجه،
~~والسكوت في معرض البيان بيان، على ما نص عليه شارح ((الوقاية))(1).
# ولا مضايقة في مخالفة توجه الحياة، وتوجه الممات، فإن الحي إذا جعل وجهه
~~فقط إلى القبلة لا يقال له: إنه متوجه إليها، ما لم يصرف صدره عرفا.
# وأما الميت، فإذا وجه وجهه فقط، يقال له: إنه متوجه إليها عرفا، فالظاهر
~~أن الواجب هو ذلك القدر، وصرف الصدر من قبيل الأولى؛ ليوافق حال الموت حال
~~الحياة.
# ثم رأيت في ((تحفة المحتاج شرح المنهاج)) لابن حجر المكي الهيتمي
~~الشافعي(2)، أنه قال عند قول الماتن:ويوضع في اللحد على يمينه للقبلة(3)
~~وجوبا؛لنقل الخلف له عن السلف،ومر في المصلي المضطجع أنه يستقبل وجوبا
~~بمقدم بدنه ووجهه،فليأت ذلك هاهنا إذ لا فارق بينهما. انتهى(4).
# قلت: الظاهر أن التوجيه مع مقدم البدن إنما يجب على الحي.
PageV01P042
# وأما الميت فلما لم يكن عليه فعل لا يجب ذلك في حقه؛ وذلك لأن التوجيه يحصل
~~بتوجيه الوجه فقط.
# وإنما زيد عليه توجيه الصدر ومقدم البدن في الأحياء؛ لوجود العبادات
~~فيهم، فلا يلحق بهم الميت في هذا الوجوب ما لم يثبت بدليل، والقياس مع
~~الفارق كما نبهتك عليه.
# ويؤيده ما ذكره أصحابنا في بحث صلاة المريض،فإنهم قالوا:إذا لم يقدر على
~~القيام والقعود،أومئ مستلقيا،أو على جنبه الأيمن،والأول أحب(1).
# فورد عليهم أن القياس يقتضي أن يكون الثاني أحب؛ لأن استقبال القبلة يحصل
~~به؛ ولهذا يوضع في اللحد مضطجعا، فإن المستلقي يكون مستقبلا للسماء، وإنما
~~يستقبل القبلة رجلاه، فأجابوا: بأن التوجه بالقدر الممكن فرض، وذلك في
~~الاستلقاء؛ لأن الإيماء هو تحريك الرأس، فعند الاستلقاء يقع إيماؤه إلى جهة
~~القبلة، ولا كذلك في حال الاضطجاع بخلاف وضع الميت في اللحد؛ لأنه ليس على
~~الميت فعل يجب توجيهه إلى القبلة؛ ليوضع مستلقيا، فيكفي له الاستقبال
~~بالجنب. كذا في ((البحر الرائق))(2)، وغيره(3)، ms10 فافهم.
PageV01P043
# وأما الإضجاع على الشق الأيمن فلا شك في استحبابه، كيف لا؟ وقد أخرج
~~البخاري، ومسلم، والنسائي، وابن ماجه، وأبو داود، والترمذي عن عائشة،
~~وألفاظهم متقاربة، قالت: (كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يحب
~~التيامن في كل شيء حتى في طهوره، وتنعله، وترجله)(1).
# وذكر صاحب ((الهداية)) هذا الحديث بلفظ: (إن الله يحب التيامن في كل شيء
~~حتى التنعل والترجل)، ولم يجده المخرجون(2).
# وأخرج البزار(3) عن معاذ بن جبل مرفوعا في حديث طويل مشتمل على ذكر تشفيع
~~القرآن في القبر: (ثم يضجعه الملائكة في القبر على شقه الأيمن مستقبل
~~القبلة)(4).
# وأخرج البخاري، ومسلم، وأبو داود عن البراء بن عازب، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة، واضطجع
~~على شقك الأيمن، وقل: اللهم إني أسلمت نفسي إليك...) الحديث.
PageV01P044
# وفي آخره: (فإن مت مت على الفطرة)(1).
# وهذا كله يدل على استحباب الشق الأيمن، وبه صرح صاحب ((النهر))، و((الدر
~~المختار))(2): حيث قال: ينبغي.
# ولم أر أحدا صرح بوجوبه، بل عبارة ((النهاية))، و((المحيط)) صريح في عدم
~~وجوبه، ويمكن استنباطه من عبارة صاحب ((الهداية)) أيضا: فإنه قال: إذا
~~احتضر الرجل وجه إلى القبلة على شقه الأيمن اعتبارا بحال الوضع في
~~القبر(3).
# فقاس الإضجاع عند الاحتضار على الإضجاع في القبر.
# ومعلوم أن الإضجاع على شقه الأيمن عند الاحتضار ليس بواجب، بل هو مندوب،
~~فكذا هذا.
# وقد صرح العلماء الشافعية أيضا على كونه مندوبا(4).
# فرع:
# صرح العلماء الشافعية بأنه لو ترك التوجيه إلى القبلة في القبر، وجب عليه
~~النبش ما لم يتغير، وإلا فلا ينبش، وإن ترك الإضجاع على اليمين كره، ولا
~~ينبش(5).
# وأما علماؤنا(6) فاعتبروا إهالة التراب، وعدمه.
PageV01P045
# ففي ((السراجية))(1): إذا وضع الميت لغير القبلة، أو على يساره، فإن كان
~~قبل إهالة التراب أزالوا ذلك، وإن كان أهيل التراب ترك. انتهى.
# وفي ((البحر الرائق)): لو وضع لغير القبلة، أو على شقه الأيسر، أو جعل
~~رأسه في موضع رجليه، أو دفن بلا غسل، وأهيل عليه التراب ms11 لا ينبش؛ لأن النبش
~~حرام؛ لحق الله تعالى. كذا في ((البدائع))(2). انتهى(3).
# وفي ((الظهيرية))(4): إذا دفن الميت مستدبرا القبلة، وأهالوا عليه
~~التراب، فإنه لا ينبش إلا لإخراج المتاع. انتهى(5).
# قلت: هذا كله مبني على القول بسنية التوجيه. كما صرح به في ((التحفة)) (6).
# وأما على وجوبه. كما صرح به في ((الدر المختار))(7)، فينبش ما لم يتغير.
PageV01P046
# وقد أعجبني صنيع صاحب ((الدر المختار))(1) حيث صرح بوجوب التوجيه، ثم قال:
~~ولا ينبش ليوجه إليها.
# وأعجب منه صنيع صاحب ((رد المحتار)) حيث كتب تحت قوله : ولا ينبش: أي لو
~~دفن مستدبرا لها، وأهالوا التراب لا ينبش؛ لأن التوجه إلى القبلة سنة،
~~والنبش حرام بخلاف ما إذا كان بعد إقامة اللبن قبل إهالة التراب، فإنه
~~يزال، ويوجه إلى القبلة عن يمينه، ((حلبة))(2) عن ((التحفة))(3). انتهى(4).
PageV01P047
# فإن الشارح اختار وجوب التوجيه، فكيف يصح شرح كلامه بمذهب السنية،
~~فالشارح(1) في واد، والمحشي(2) في واد آخر، فافهم واستقم.
# * * *
### || AUTO - خاتمة -
# قال واثلة بن الأسقع: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (لو أن
~~قدريا أو مرجئا مات فنبش بعد ثلاث لوجد إلى غير القبلة).
# أخرجه ابن عساكر(3)، كذا أورده العلامة جلال الدين السيوطي في كتابه
~~((شفاء الصدور في أحوال الموتى والقبور)).
# وأخرج ابن أبي الدنيا(4) عن أبي إسحاق الفزاري(5): أنه أتاه رجل، فقال
~~له: كنت أنبش القبور، وكنت أجد قوما وجوهم إلى غير القبلة، فذهبت إلى
~~الأوزاعي أسأله، فقال: أولئك قوم ماتوا على غير السنة.
PageV01P048
# وأخرج أيضا: عن المفضل بن يونس(1)، قال: بلغنا أن عمر بن عبد العزيز قال
~~لمسلمة بن عبد الملك(2): يا مسلمة من دفن أباك، قال مولاي فلان، قال: فمن
~~دفن الوليد(3)، قال: فلان، قال عمر: فأنا أحدثك بما حدثني به، إنه لما دفن
~~أباك والوليد، فوضعهم في قبورهم، وذهب ليحل العقد عنهم وجد وجوهم تحولت إلى
~~أقفيتهم.
# فرع:
# مسلم له زوجة ذمية ماتت وهي حامل منه، تدفن في مقابر اليهود، ويحول وجهها
~~عن القبلة، فيكون وجه الولد إليها، فإن الولد في البطن ms12 يكون وجهه إلى ظهر
~~أمه. كذا في ((الأشباه والنظائر))(4) في (الفن السابع)).
# وفي ((الحاوي القدسي))(5): كتابية ماتت، وفي بطنها ولد مسلم لا يصلى
~~عليها، وتدفن في مقابر المسلمين.
PageV01P049
# وقيل: في مقابر اليهود(1).
# قيل: على حرتها، وهو أحوط.
# ولنختم الرسالة بهذا القدر، فخير الكلام ما قل ودل.
# فلنسأل الله تعالى أن يوفقنا لصالح الأعمال، ويجعل آخرتنا خير من أولانا،
~~ويجعلنا من الآمنين يوم الرجف والزلازل، وهو ذو العزة والجلال، وأن يجعلنا
~~من متبعي الشريعة المصطفية، والطريقة النبوية، ويسلك بنا سبيل السنة
~~المرضية على صاحبها أفضل الصلاة والتحية.
# هذا وكان الفراغ منه نهار الخميس الثامن عشر من ربيع الثاني من سنة 1286
~~ست وثمانين بعد الألف والمئتين من الهجرة(2).
# * * * ms13