######OpenITI# #META# 000.SortField :: Shamela_0005973 #META# 000.BookURI :: NOCODE #META# 010.AuthorAKA :: NODATA #META# 010.AuthorNAME :: محمد عبد الحي بن محمد عبد الحليم الأنصاري اللكنوي الهندي، أبو الحسنات (المتوفى: 1304هـ) #META# 011.AuthorBORN :: NOTGIVEN #META# 011.AuthorDIED :: 1304 #META# 019.AuthorDIED :: NODATA #META# 020.BookTITLE :: الرفع والتكميل في الجرح والتعديل #META# 020.BookTITLESUB :: NODATA #META# 021.BookSUBJ :: علوم الحديث #META# 022.BookVOLS :: 1 #META# 025.BookLANG :: NODATA #META# 029.BookTITLEalt :: NODATA #META# 030.LibURI :: Shamela_0005973 #META# 030.LibURIextra :: NODATA #META# 031.LibREADONLINE :: http://shamela.ws/browse.php/book-5973 #META# 031.LibURL :: http://shamela.ws/index.php/book/5973 #META# 031.LibURLFILE :: NODATA #META# 031.LibURLextra :: NODATA #META# 040.EdALL :: NODATA #META# 040.EdEDITOR :: عبد الفتاح أبو غدة #META# 041.EdNUMBER :: الثالثة، 1407هـ #META# 041.EdNumber :: NODATA #META# 043.EdPUBLISHER :: مكتب المطبوعات الإسلامية - حلب #META# 044.EdPLACE :: NODATA #META# 045.EdYEAR :: NODATA #META# 049.EdISBN :: NODATA #META# 049.EdPAGES :: NODATA #META# 049.EdPHYSICAL :: NODATA #META# 049.EdVOLUME :: NODATA #META# 090.RecMISC :: NODATA #META# 999.MiscINFO :: NODATA #META#Header#End# # PageV00P000 # - الحمد الله الذي بعث لهداية خلقه رسلا وأنبياء وخصهم بمزيد التعظيم ~~والتبجيل وجعل من أشرفهم وساد اتهم وأكملهم ورؤسائهم سيدنا محمدا المنعوت ~~بغاية التكريم والتفضيل وجعل شريعته من بين الشرائع السماوية موصوفة باليسر ~~والتسهيل ونسخ بها جميع الأديان والملل وابطل بها شرك الأوثان والنحل ~~أدماها إلى يوم التهويل فسبحانه من اله جلت قدرته وعظمت هيبته تعالى عما ~~يصفه الظالمون به من التشبيه والتجسيم والتعطيل وتنزه عن التجانس والتشابه ~~والتمثيل ولله المثل الأعلى في السماوات العلى والطبقات السفلى ليس كمثله ~~شيء في الأولى والأخرى في أوصاف التكميل اشهد انه لا إله إلا الله هو وحده ~~لا شريك له ولا ضد له ولا ند له ولا مناقض له ولا معارض له يعارضه في ~~التدبير والتعميل احمده حمدا كثيرا على ان حفظ شريعة سيد أنبيائه من ~~التغيير # PageV00P000 # - والتبديل وبعث في أمته فضلاء ونقادا وكملاء وزهادا اهتموا بحفظ آثار ~~نبيهم واقتدوا باخبار شفيعهم وتكلموا في مراتب الجرح والتعديل والهمهم ~~كيفية رواية الأحاديث وحملها والبحث عن وصلها وفصلها وعن حسنها وصحتها ~~وضعفها وقوتها وعن نقد أسانيدها بحسن التأصيل فصارت الأحاديث المصطفية ~~والآثار الشرعية منقاة ومصفاة من كل مفسدة وتجهيل واشكره شكرا كبيرا على أن ~~وعد على رأس كل مائة من مئات هذه الأمة بان يبعث فيها منها م يجدد لها ~~دينها ويقيم لها طريقتها # PageV01P044 # - ويحفظها من مكايد أصحاب التسويل واشهد أن سيدنا ومولانا محمد عبده ~~ورسوله وصفيه وخليله # PageV01P046 # - ونجيه وحبيبه الذي جاءنا من عند ربنا بالشريعة السهلة البيضاء وهدانا ~~إلى الطريقة الحسنة الغراء جزاه الله عنا خير الجزاء في الابتداء والانتهاء ~~واوصله إلى أعلى درجات التفضيل اللهم صل عليه # PageV01P047 # - صلاة تامة زاكية دائمة شاملة وعلى جميع أصحابه وأتباعه صلاة # PageV01P048 # - تنجينا من كل تهويل وتحفظنا من كل تنكيل وبعد فيقول الراجي عفو ربه ~~القوي أبو الحسنات محمد عبد الحي اللكنوي تجاوز الله عن ذنبه الجلي الخفي ~~ابن مولانا الحاج الحافظ محمد بن عبد الحليم ادخله الله دار النعيم هذه ~~رسالة رشيقة وعجالة أنيقة اسمها يخبر عن ms01 رسمها وفحواها يشعر بمعناها اعني # الرفع والتكميل في الجرح والتعديل # بعثني على تأليفها ما رأيت من علماء عصري وفضلاء دهري من ركوبهم على متن ~~عمياء وخبطهم كخبط العشواء تراهم في بحث التعديل والجرح من أصحاب القرح فهم ~~كالحبارى في الصحارى والسكارى في السحارى وما ذلك إلا لجهلهم بمسائل الجرح ~~والتعديل وعدم وصولهم إلى منازل الرفع والتكميل كم من فاضل قد جرح الأسانيد ~~الصحيحة وكم من كامل صحح الأسانيد الضعيفة يصححون الضعف ويضعفون القوي ولا ~~يهتدون إلى الصراط السوي تراهم قد ظنوا نقل الجرح والتعديل من كتب نقاد ~~الرجال كتهذيب الكمال للحافظ المزي وميزان الاعتدال للذهبي وتهذيب التهذيب ~~وتقريب التهذيب والمغني وكامل ابن عدي ولسان الميزان وغيرها من كتب أهل ~~الشأن أمرا يسيرا وما # PageV01P049 # - تركوا في هذا الباب قطميرا ونقيرا مع جهلهم باصطلاحات أئمة التعديل ~~والجرح وعدم فرقهم بين الجرح المبهم والجرح الغير المبهم وبين ما هو مقبول ~~وبين ما هو غير مقبول عند حملة ألوية الشرع وبعد مداركهم عن إدراك مراتب ~~الأئمة من معدلي الأمة أو ما علموا أن الدخول في هذه المسالك الصعبة التي ~~زلت فيها إقدام الكملة أمر عظيم لا يتيسر من كل حبر كريم فضلا عمن يتصف ~~بالسالك في أودية الضلال والخابط في ظلماء الليال أو ما فهمو أن لكل مقام ~~مقال ولكل فن رجال وان جرح من هو خال عنه في الواقع وتعديل من هو مجروح في ~~الواقع أمر ذو خطر لا يليق بالقيام به كل بشر فأردت أن اكتب في هذا الباب ~~رسالة شافية وعجالة كافية تشتمل على علالة فوائد المتقدمين وسلالة فرائد ~~المتأخرين اذكر فيها مسائل متعلقة بالجرح والتعديل ومناهل مربوطة بأئمة ~~الجرح والتعديل لتكون مفيدة وهادية إلى الطريقة النقية الصافية فدونك كتابا ~~يروي كل غليل ويشفي كل عليل يرشدك إلى سواء # PageV01P050 # - الطريق وينجيك من كل حريق ويعلمك ما لم تكن تعلم ويفهمك ما لم تكن تفهم ~~وستقول بعد الإطلاع على ما فيه من كنوز الفوائد ودرر الفرائد هذا بحر زاخر ~~كم ترك الأول ms02 للآخر وارجو من كل من ينتفع به أن يدعو لي بحسن الخاتمة وخير ~~الدنيا والآخرة وأسأل الله تعالى أن يقبله مع سائر تصانيفه ويجعله لوجهه ~~الكريم انه ذو الفضل العظيم زان يجنب اقلامي من الخطأ والخطل واقدامي من ~~السهو والزلل وان يحفظني من التوصيف بمجدد الاغلاط ومحدد الاشطاط آمين يا ~~رب العالمين وهذه الرسالة مرتبة على مقدمة مشتملة على الأمور المهمة ومراصد ~~عديدة متضمنة على مقاصد سديدة # PageV01P051 ### | - المقدمة # فيما يتعلق بحكم جرح الرواة وتعديلهم وما يجب فيه من التثبت والتحري ~~لقولهم وفعلهم وما يحذر من المبادرة إلى الجرح بلا ضرورة وما لا يجوز من ~~الجرح ونقله وما يجوز منه ولنذكر ذلك في إيقاظات عديدة مشتملة على إيماضات ~~سديدة ### | ايقاظ # - فيما ليس بغيبة ذكر النووي في رياض الصالحين والغزالي في إحياء علوم ~~الدين # PageV00P000 # - وغيرهما في غيرهما أن غيبة الرجل حيا وميتا تباح لغرض شرعي لا يمكن ~~الوصول إليه إلا بها وهي ستة # التظلم فيجوز للمظلوم أن يتظلم إلى السلطان والقاضي وغيرهما ممن له ولاية ~~أو قدرة على إنصافه من ظلامه فيقول فلان ظلمني كذا # الاستعانة على تغيير المنكر ورد العاصي إلى الصواب فيقول لمن يرجو منه ~~إزالة المنكر فلان يفعل كذا فأزجره # الاستفتاء فيقول للمفتي ظلمني أبي بكذا فما سبب الخلاص منه # تحذير المؤمنين من الشر ونصيحتهم ومن هذا الباب المشاورة في مصاهرة إنسان ~~أو مشاركته أو ايداعه أو معاملته أو غير ذلك ومنه جرح الشهود عند القاضي ~~وجرح رواه الحديث وهو جائز بالإجماع بل واجب للحاجة ومنه ما إذا رأى متفقها ~~يتردد # PageV01P053 # - إلى المبتدع أو فاسق يأخذ عنه العلم وخاف أن يتضرر المتفقه بذلك فنصحه ~~ببيان حاله بشرط أن يقصده النصح ولا يحمله على ذلك الحسد والاحتقار # أن يكون مجاهرا بفسقه أو بدعته فيجوز ذكره بما يجاهر به دون غيره من ~~العيوب # التعريف كأن يكون الرجل معروفا بوصف يدل على عيب كالأعمش والأعرج والأصم ~~والأعور والأحول وغيرها فهذه ستة أسباب ويلحق بها غيرها مما يناظها ~~ويشابهها ودلائلها في كتب الحديث ms03 مشهورة وفي كتب الفن مسطورة ### | ايقاظ في حدود الجرح الجائز # لما كان الجرح امرا صعبا فأن فيه حق الله مع حق الآدمي وربما # PageV01P056 # - يورث مع قطع النظر عن الضرر في الآخرة ضررا في الدنيا من المنافرة ~~والمقت بين الناس وانما جوز للضرورة الشرعية حكموا بأنه لا يجوز الجرح بما ~~فوق الحاجة ولا الاكتفاء على نقل الجرح فقط فيمن وجد فيه الجرح والتعديل ~~كلاهما من النقاد ولا جرح من لا يحتاج الى جرحه ومنعوا من جرح العلماء ~~الذين لا يحتاج اليهم في رواية الاحاديث بلا ضرورة شرعية ولنذكر بعض عبارات ~~العلماء الدالة على ما ذكرنا قال السخاوي في فتح المغيث بشرح الفيه الحديث ~~لا يجوز التجريح بشيئين اذا حصل بواحد انتهى وقال الذهبي # PageV01P057 # - في ميزان الاعتدال كذلك من تكلم فيه من المتأخرين لا أورد منهم في هذا ~~الكتاب الا من تبين ضعفه واتضح امره اذ العمدة في زماننا ليس على الرواة بل ~~على المحدثين # PageV01P058 # - والمفيدين والذين عرفت عدالتهم وصدقهم في ضبط اسماء السامعين # PageV01P059 # - ثم من المعلوم انه لا بد من صون الراوي وستره فالحد الفاصل # PageV01P060 # - بين المتقدم والمتأخر هو رأس سنة ثلاث مئة انتهى وقال السيوطي في ~~رسالته الدوران الفلكي على ابن الكركي عند ذكر وجوه طعنة على معاصره ~~السخاوي الثالث انه الف تاريخا ملأه بغيبة المسلمين ورمى فيه علماء الدين ~~باشياء اكثرها مما يكذب فيه ويمين فالفت المقامه التي سميتها الكاوي في ~~تاريخ السخاوي نزهت فيها اعراض الناس وهدمت ما بناه في تاريخه الى الاساس ~~انتهى وقال السيوطي ايضا في رسالته الكاوي في تاريخ السخاوي الغرض الان ~~بيان خطئه فيما ثلب به الناس وكشط ما ضمنه في تاريخه بالقياس فقد قامت ~~الادلة في الكتاب والسنة على تحريم احتقار المسلمين والتشديد في غيبتهم بما ~~هو صدق وحق فضلا عما يكذب فيه الجارح ويمين فان قال لا بد من جرح الرواة ~~والنقلة وذكر الفاسق والمجروح من الحملة فالجواب # PageV01P064 # - اولا ان كثيرا ممن جرحهم لا رواية لهم فالواجب فيهم شرعا ان يسكت عن ms04 ~~جرحهم ويهمله وثانيا ان الجرح انما جوز في الصدر حيث كان الحديث يؤخذ من ~~صدور الاحبار لا من بطون الاسفار فاحتيج اليه ضرورة للذب عن الاثار ومعرفة ~~المقبول والمردود من الاحاديث والاخبار واما الان فالعمدة على الكتب ~~المدونة غاية ما في الباب انهم شؤطوا لمن يذكر الان في سلسلة الاسناد تصونه ~~وثبوت سماعه بخط من يصلح عليه الاعتماد فاذا احتيج الان الى الكلام في ذلك ~~اكتفي بان يقال غير مصون او مستور وبيان ان في سماعه نوعا من التهور والزور ~~واما مثل الائمة الاعلام ومشايخ الاسلام كالبلقيني والقاياتي والقلقشندي ~~والمناوي ومن سلك في جوادهم فاي وجه للكلام فيهم وذكر ما رماهم الشعراء ~~اهاجيهم انتهى وقال السخاوي في فتح المغيث ولذا تعقب ابن دقيق العيد ابن ~~السمعاني في ذكره بعض الشعراء والقدح فيه بقوله اذا لم يضطر فيه الى القدح ~~فيه للرواية لم يجز ونحوه قول ابن المرابط قد دونت الاخبار وما بقي للتجريح ~~فائدة بل انقظعت على رأس اربع مئة انتهى # PageV01P065 # - وقال الذهبي في ميزانه في ترجمة ابان من يزيد العطار قد اورده ايضا ~~العلامة ابن الجوزي في الضعفاء ولم يذكر فيه اقوال من وثقه وهذا من عيوب ~~كتابه يسرد الجرح ويسكت عن التوثيق انتهى قلت هذه النصوص لعلها لم تقرع ~~صماخ افاضل عصرنا واماثل دهرنا فان شيمتهم انهم حين قصدهم بيان ضعف رواية ~~ينقلون من كتب الجرح والتعديل الجرح دون التعديل فيوقعون العوام في المغلطه ~~لظنهم ان هذا الرواي عار عن تعديل الاجلة والواجب عليهم ان ينقلوا الجرح ~~والتعديل كليهما ثم يرجحوا حسبما يلوح لهم احدهما ولعمري تلك شيمة محرمة ~~وخصلة مخرمة ومن عاداتهم السيئة ايضا انهم كلما الفوا سفرا في تراجم ~~الفضلاء # PageV01P066 # - ملأوه بما يستنكف عنه النبلاء فذكروا فيه المعايب والمثالب ترجمة من هو ~~عندهم من المجروحين المقبوحين وان كان جامعا للمفاخر والمناقب وهذا من اعظم ~~المصائب تفسد به ظنون العوام وتسري به الاوهام في الاعلام ومن عاداتهم ~~الخبيثة انهم كلموا ناظروا واحدا من الافاضل في مسالة من ms05 المسائل توجهوا ~~الى جرحه بافعاله الذاتية وبحثوا عن اعماله العرضية وخلطوا الف كذبات بصدق ~~واحد وفتحوا لسان الطعن عليه بحيث يتعجب منه كل ساجد وغرضهم منه اسكات ~~مخاصمهم بالسب والشتم والنجاة من تعقب مقابلهم بالتعدي والظلم بجعل ~~المناظرة مشاتمة والمباحثة مخاصمة وقد نبهت على قبح هذه العادات باوضح ~~الحجج والبينات في رسالتي تذكرة الراشد برد تبصرة الناقد ### | ايقاظ - - في شرط الجارح والمعدل # يشترط في الجارح والمعدل العلم والتقوى والورع والصدق والتجنب عن التعصب ~~ومعرفة اسباب الجرح والتزكية ومن ليس كذلك لا يقبل منه الجرح ولا التزكية # PageV01P067 # - قال التاج السبكي من لا يكون عالما باسبابهما أي الجرح والتعديل لا ~~يقبلون منه لا باطلاق ولا بتقييد انتهى وقال البدر بن جماعه من لا يكون ~~عالما بالاسباب لا يقبل منه جرح ولا تعديل لا بالاطلاق ولا بالتقييد انتهى ~~وقال الحافظ ابن حجر في شرح نخبته ان صدر الجرح من غير عارف باسبابه لم ~~يعتبر به وقال ايضا تقبل التزكية من عارف باسبابها لا من غير عارف وينبغي ~~ان لا يقبل الجرح الا من عدل متيقظ انتهى وقال الذهبي في ترجمة ابي بكر ~~الصديق من كتابه تذكرة الحفاظ # PageV01P068 # - حق على المحدث ان يتورع فيما يؤدبه وان يسال اهل المعرفة والورع ~~ليعينوه على ايضاح مروياته ولا سبيل الى ان يصير العارف الذي يزكي نقلة ~~الاخبار ويجرحهم جهيذا الا بادمان الطلب والفحص عن هذا الشان وكثرة ~~المذاكرة والسهر والتيقظ والفهم مع التقوى والدين المتين والانصاف والتردد ~~الى العلماء والاتقان والا تفعل فدع عنك الكتابة لست منها ولو سودت وجهك ~~بالمداد فان انست من نفسك فهما وصدقا ودينا وورعا والا فلا تفعل وان غلب ~~عليك الهوى والعصبية لرأي ولمذهب فبالله لا تتعب وان عرفت انك مخلط مخبط ~~مهمل لحدود الله فارحنا منك انتهى وفي فواتح الرحموت شرح مسلم الثبوت لا بد ~~للمزاكي ان يكون عدلا عارفا باسباب الجرح والتعديل وان يكون منصفا ناصحا لا ~~ان يكون متعصبا ومعجبا بنفسه فانه لا اعتداد بقول المتعصب كما # PageV01P069 # - قدح الدارقطني ms06 في الامام الهمام ابي حنيفة رضي الله عنه بانه ضعيف في ~~الحديث واي شناعة فوق هذا فانه امام ورع تقي نقي خائفا من الله وله كرامات ~~شهيرة فبأي شيء تطرق اليه الضعيف فتارة يقولون انه كان مشتغلا بالفقه انظر ~~بالانصاف أي قبح فيما قالوا بل الفقيه اولى بان يؤخذ الحديث منه وتارة ~~يقولون انه لم يلاق ائمة الحديث انما اخذ ما اخذ من حماد وهذا ايضا باطل ~~فانه روى عن كثير من الائمة كالامام محمد الباقر والاعمش وغيرهما مع ان ~~حمادا كان وعاء للعلم فالاخذ منه اغناه عن الاخذ عن غيره وهذا ايضا آية على ~~ورعه وكمال تقواه وعلمه فانه لم # PageV01P070 # - يكثر الاساتذه لئلا تتكثر الحقوق فيخاف عجزه عن ايفائها وتارة يقولون ~~انه كان من اصحاب القياس والرأي # PageV01P071 # - وكان لا يعمل بالحديث حتى وضع ابي بكر بن ابي شيبة في كتابه بابا للرد ~~عليه ترجمة باب الرد على ابي حنيفة # PageV01P073 # - وهذا ايضا من التعصب كيف وقد قبل المراسيل # PageV01P074 # - وقال ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فبالرأس والعين وما جاء ~~عن اصحابه فلا اتركه ولم يخصص بالقياس عام خبر الواحد فضلا عن عام الكتاب ~~ولم يعمل بالاخالة والمصالح المرسلة والعجب انهم طعنوا في هذا الامام مع ~~قبولهم الامام الشافعي رحمه الله وقد قال في اقوال الصحابة وكيف اتمسك بقول ~~من لو كنت في عصره لحاججته ورد المراسيل وخصص عام الكتاب بالقياس وعمل ~~بالاخالة وهل هذا الا بهت من هؤلاء الطاعنين والحق ان الاقوال التي صدرت ~~عنهم في حق الامام الهمام كلها صدرت من التعصب لا تستحق ان يلتفت اليها ولا ~~ينطفىء نور # PageV01P076 # - الله بافواههم فاحفظ وتثبت انتهى وفي تنوير الصحيفه بمناقب الامام ابي ~~حنيفة لا تغتر الخطيب فان عنده العصبية الزائدة على جماعة من العلماء كابي ~~حنيفة واحمد وبعض اصحابه وتحامل عليهم بكل وجه وصنف فيه بعضهم السهم المصيب ~~في كبد الخطيب واما ابن الجوزي فقد # PageV01P077 # - تابع الخطيب وقد عجب سبطه منه حيث قال في مرآة الزمان وليس ms07 العجيب من ~~الخطيب فان طعن في جماعة من العلماء وانما العجب من الجد كيف سلك اسلوبه ~~وجاء بما هو اعظم انتهى قلت الحاصل انه اذا علم بالقرائن المقالية او ~~الحالية ان الجارح طعن على احد بسبب تعصب منه عليه لا يقبل منه ذلك الجرح ~~وان علم انه ذو تعصب على جمع من الاكابر ارتفع الامان عن جرحه وعد من اصحاب ~~القرح وسيأتي لهذا مزيد بسط في المرصد الرابع ان شاء الله فانتظره مفتشا # PageV01P078 ### | المرصد الاول ### | فيما يقبل من الجرح والتعديل وما لا يقبل منهما وتفصيل المفسر والمبهم فيهما # اعلم ان التعديل وكذا الجرح قد يكون مفسرا وقد يكون مبهما فالأول ما يذكر ~~فيه المعدل أو الجارح السبب والثاني ما لا يبين السبب فيه # واختلفوا بعدما اتفقوا على قبول الجرح والتعديل المفسرين بشروطهما ~~المذكورة في موضعه وقد مر ذكر بعضها وسيأتي ذكر بعضها في قبول الجرح المبهم ~~والتعديل المبهم على أقوال # انه يقبل التعديل من غير ذكر سببه لأن أسبابه كثيرة فيثقل ذكرها فان ذلك ~~حوج المعدل إلى أن يقول ليس يفعل كذا ولا كذا ويعد ما يجب تركه ويفعل كذا ~~وكذا فيعد ما يجب عليه فعله واما الجرح # PageV01P079 # - فانه لا يقبل إلا مفسرا مبين سبب الجرح لأن الجرح يحصل بأمر واحد فلا ~~يشق ذكره ولأن الناس مختلفون في أسباب الجرح فيطلق أحدهم الجرح بناء على ما ~~اعتقده جرحا وليس الجرح فينفس الأمر فلا بد من بيان سببه ليظهر اهو فادح أم ~~لا وامثلته كثيرة ذكرها الخطيب البغدادي في الكفاية فمنها انه قيل لشعبه لم ~~تركت حديث فلان قال رأيته يركض على برذون فتركته ومن المعلوم ان هذا ليس ~~بجرح موجب لتركته ومنها انه أتى شعبة المنهال بن عمرو فسمع صوتا أي صوت # PageV01P080 # - الطنبور من بيته أو صوت القراءة بألحان فتركه ومنها انه انه سئل الحكم ~~بن عتيبة لم لم ترو عن زاذان قال كان كثير الكلام ومنها انه رأى جرير سماك ~~بن حرب يبول قائما فتركته ومنها ان القائلين بكون ms08 العمل جزءا من الإيمان ~~كانوا يطلقون على من أنكر ذلك وهم أهل الكوفة غالبا الارجاء ويتركون ~~الرواية # PageV01P081 # - عنهم وكانوا لا يقبلون شهادتهم وهذا ليس بجرح بموجب لتركهم # PageV01P082 # - ومنها أن كثير منهم يطلق على أبي حنيفة وغيرهم من أهل الكوفة أصحاب ~~الرأي ولا يلتفتون إلى رواياتهم وهو أمر باطل عند # PageV01P083 # - غيرهم ونظائره كثيرة # PageV01P084 # - القول الثاني عكس القول الأول وهو انه يجب بيان سبب العدالة # PageV01P091 # - ولا يجب بيان أسباب الجرح لأن أسباب العدالة يكثر التصنع فيها ويجب ~~بيانها بخلاف أسباب الجرح # القول الثالث انه لا بد من ذكر سبب الجرح والعدالة كليهما # القول الرابع عكسه وهو انه لا يجب بيان سبب كل منهما إذا كان الجارح ~~والمعدل عارفا بصيرا بأسبابهما # وقد اكتفى ابن الصلاح في مقدمته على القول الأول من هذه الأقوال وقال # PageV01P092 # - ذكر الخطيب الحافظ انه مذهب الأئمة من حفاظ الحديث ونقاده مثل البخاري ~~ومسلم ولذلك احتج البخاري بجماعة سبق من غيره الجرح فيها كعكرمة مولى ابن ~~عباس وكإسماعيل بن أبي اويس وعاصم بن علي وعمرو بن مرزوق وغيرهم واحتج مسلم ~~سويد بن سعيد وجماعة اشتهر الطعن فيهم وهكذا فعل أبو داود السجستاني وذلك ~~دال على انهم ذهبوا إلى ان الجرح لا يثبت إلا إذا فسر سببه # وقال الزين العراقي في شرح ألفيته # في القول الأول انه الصحيح المشهور انتهى # وفي القول الثاني حكاه صاحب المحصول وغيره ونقله إمام # PageV01P093 # - الحرمين في البرهان والغزالي في المنخول تبعا له عن القاضي أبي بكر ~~والظاهر انه وهم منهما والمعروف عنه انه لا يجب ذكر أسبابهما انتهى # وفي القول الثالث حكاه الخطيب والأصوليون انتهى # وفي القول الرابع هو اختيار القاضي أبي بكر ونقله عن الجمهور فقال قال ~~الجمهور من أهل العلم إذا جرح من لا يعرف الجرح يجب الكشف عن ذلك ولم ~~يوجبوا ذلك على أهل العلم بهذا الشأن قال والذي يقول عندنا ترك الكشف عن ~~ذلك إذا كان الجارح عالما كما لا يجب استفسار المعدل عما به عنده المزكي ~~عدلا إلى أخر كلامه # وممن ms09 حكاه عن القاضي أبي بكر الغزالي في المستصفى خلاف ما حكاه عنه في ~~المنخول وما ذكر عنه في المستصفى هو الذي حكاه صاحب المحصول والامدي وهو # PageV01P094 # - المعروف عن القاضي كما رواه الخطيب في الكفاية انتهى # واكتفى النووي أيضا في التقريب على الأول وقال هو الصحيح انتهى # وقال السيوطي في شرحه التدريب ومقابل الصحيح أقوال ثم ذكر الأقوال ~~السابقة # وقال في القول الثاني نقله إمام الحرمين والغزالي والرازي في المحصول ~~انتهى # وفي القول الثالث حكاه الخطيب ولاصوليون انتهى # وفي القول الرابع هذا اختيار القاضي أبي بكر ونقله عن الجمهور واختاره ~~الغزالي والرازي والخطيب وصححه أبو الفضل العراقي والبلقيني في محاسن ~~الاصطلاح انتهى # PageV01P095 # - وقال البدر بن جماعة في مختصره عند ذكر القول الأول هذا هو الصحيح ~~المختار فيهما وبه قال الشافعي انتهى # وقال الطيبي في خلاصته في حق القول الأول على الصحيح المشهور انتهى # PageV01P096 # - وفي إمعان النظر بشرح شرح نخبة الفكر اكثر الحفاظ على قبول التعديل بلا ~~سبب وعدم قبول الجرح إلا بذكر السبب انتهى # وفي شرح شرح النخبة لعلي القارئ التجريح لا يقبل ما لم يبين وجهه بخلاف ~~التعديل فانه يكفي فيه أن يقول عدل أو ثقة مثلا انتهى # وفي شرح الإلمام بأحاديث الأحكام لابن دقيق # PageV01P097 # - العيد بعد ان يوثق الرواي من جهة المزكين قد يكون الجرح مبهما # PageV01P098 # - فيه غير مفسر ومقتضى قواعد الاصول عند اهله انه لايقبل الجرح الا مفسرا ~~انتهى # وفي شرح صحيح مسلم للنووي لا يقبل الجرح الا مفسرا مبين السبب انتهى # وفي كشف الاسرار شرح اصول البزدي اما الطعن من ائمة الحديث فلا يقبل ~~مجملا أي مبهما بان يقول هذا الحديث غير ثابت او منكر او فلان متروك الحديث ~~او ذاهب الحديث او مجروح او ليس بعدل من غير ان يذكر سبب الطعن وهو مذهب ~~عامة الفقهاء والمحدثين انتهى # PageV01P099 # - وفي تحرير الاصول لابن همام اكثر الفقهاء ومنهم الحنفية والمحدثين على ~~انه لايقبل الجرح الا مبينا لا التعديل وقيل بقلبه وقيل فيهما انتهى # وفي المنار وشرحه فتح الغفار ms10 الطعن المبهم من ائمة الحديث بان يقول هذا ~~الحديث غير ثابت او منكر او مجروح او راوية متروك الحديث او غير العدل ~~لايجرح الراوي فلا يقبل الا اذا وقع مفسرا بما هو الجرح متفق عليه انتهى # وفي شرح مختصر المنار لابن قطلوبغا لا يسمع الجرح في # PageV01P100 # - الراوي الا مفسرا بما هو قادح انتهى # وفي شرح المنار لابن الملك قال بعض العلماء الطعن المبهم يكون جرحا لان ~~التعديل المطلق مقبول فكذا الجرح قلنا اسباب التعديل غير منضبطة والجرح ليس ~~كذلك انتهى # وفي الامتاع باحكام السماع من ذلك قولهم فلان ضعيف # PageV01P101 # - ولا يبنون وجه الضعف فهو جرح مطلق وفيه فلاف وتفصيل ذكرناه في الاصول ~~والاولى الا يقبل من متأخري المحدثين لانهم يجرحون بما لا يكون جرحا ومن ~~ذلك قولهم فلان سيء الحفظ وليس بالحافظ لا يكون جرحا مطلقا بل ينظر الى حال ~~المدث والحديث انتهى # وفي التحقيق شرح المنتخب الحسامي ان طعن طعنا مبهما لا يقبل كما لا يقبل ~~في الشهادة وكذا اذا كان مفسرا بامر مجتهد فيه وكذا اذا كان مفسرا بما يوجب ~~الجرح بالاتفاق ولكن الطاعن معروف بالتعصب او متهم فيه انتهى # وفي التبين شرح المنتخب الحسامي ان كان الانكار من ائمة # PageV01P102 # - الحديث فلا يخلو اما ان يكون الانكار والطعن مبهما بان قال مطعون او ~~مجروح او مفسرا فان كان مبهما فلا يمون مقبولا انتهى # وفي التوضيح شرح التنقيح فان كان الطعن مجملا لا يقبل واذا كان مفسرا بما ~~هو جرح شرعا متفق عليه والطاعن من أهل النصيحة لا من أهل العداوة والعصبية ~~يكون جرحا وإلا فلا انتهى. # وفي البناية شرح الهداية في بحث شعر الميته الجرح المبهم غير القبول عند ~~الحذاق من الاصولين انتهى وفيه ايضا في بحث سؤر الكلب نقلا عن تجريد ~~القدوري الجرح المبهم غير معتبر انتهى # وفي مرآة شرح مرقاة الوصول ان كان الطاعن من اهل # PageV01P103 # - وقال السخاوي في فتح المغيث قال ابن دقيق العيد في شرح الالمام قولهم ~~روى مناكير لا يقتضي بمجرده ترك روايته ms11 حتى تكثر المناكير في روايته وينتهي ~~الى ان يقال فيه منكر الحديث لان منكر الحديث وصف في الرجل يستحق به الترك ~~لحديثه والعبارة الاحرى لا تقتضي الديمومة كيف وقد قال احمد بن حنبل في ~~محمد بن ابراهيم التيمي يروي احاديث منكرة وهو ممن اتفق عليه الشيخان واليه ~~المرجع في حديث انما الاعمال بالنيات انتهى # PageV01P103 # - الحديث فمجمله نحو ان الحديث غير ثابت او مجروح او متروك اوراوية غير ~~عدل لا يقبل ومسره بما اتفق على كونه جرحا والطاعن ناصح جرح وإلا فلا انتهى # وفي فتح الباقي بشرح ألفية العراقي عند ذكر الأول من الأقوال الأربعة قال ~~ابن الصلاح إنه ظاهر مقرر في الفقه واصوله وقال الخطيب إنه الصواب عندنا # وعند القول الرابع اختاره القاضي أبو بكر الباقلاني ونقله عن الجمهور ~~ولما كان هذا مخالفا لما اختاره ابن الصلاح م كون الجرح المبهم لا يقبل قال ~~جماعة منهم التاج السبكي ليس هذا قولا مستقبلا بل تحرير لمحل النزاع اذ من ~~لا يكون عالما باسبابهما لا يقبلان منه لا بإطلاق ولا بتقييد لان الحكم على ~~الشيء فرع تصوره أي فالنزاع في اطلاق العالم دون اطلاق غيره # وفي فتح المغيث عند ذكر القة ل الرابع اختاره القاضي أبو بكر الباقلاني ~~ونقله عن الجمهور واختاره الخطيب ايضا وذلك بعد تقرير القول الاول الذي ~~صوبه وبالجملة فهذا خلاف ما اختاره ابن الصلاح # PageV01P104 # - في كون الجرح المبهم لا يقبل ولكن قد قال ابن جماعة انه ليس قولا ~~مستقبلا بل هو تحقيق لمحل النزاع وتحرير له اذ من لا يكون عالما بالاسباب ~~لا يقبل منه جرح ولا تعديل لا بالاطلاق ولا بالتقييد انتهى # ومثل هذه العبارات في كتب اصول الفقه واصول الحديث وكتب الفقه كثيرة لا ~~تخفى على مهرة الشريعة وكلها شاهدة على ان عدم قبول الجرح المبهم هو الصحيح ~~الجيح وهو مذهب الحنفية واكثر المحدثين منهم الشيخان واصحاب السنن الاربعة ~~وانه مذهب الجمهور وهو القول المنصور # ومن الناس من ظن ان الجرح المبهم يقبل من العارف البصير ms12 ونسبة الى ~~الجماهير وانه الصحيح عند المحدثين والاصوليين وقد عرفت أنه قول أبي بكر ~~الباقلاني وجمع من الأصوليين وهو ليس قولا مستقلا عند المحققين وعلى تقدير ~~كونه قولا مستقلا لا عبرة به بحذاء مذهب نقاد المحدثين منهم البخاري ومسلم ~~وغيرهما من ائمة المسلمين ### | فائدة # قال ابن الصلاح في مقدمته بعد أن صحح عدم قبول الجرح # PageV01P105 # - المبهم بإطلاقه # لقائل أن يقول إنما يعتمد الناس في جرح الرواة ورد حديثهم على الكتب التي ~~صنفها ائمة الحديث في الجرح أو في الجرح والتعديل وقلما يتعرضون فيها لبيان ~~السبب بل يقتصرون على مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشيء ونحو ذلك أو هذا ~~حديث ضعيف أو حديث غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط بيان السبب يفضي إلى تعطيل ~~ذلك وسد باب الجرح في الاغلب الاكثر. # وجوابه أن ذلك وإن لم نعتمده في إثبات الجرح والحكم به فقد اعتمدناه في ~~أن توقفنا عن قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك بناء على أن لك أوقع عندنا ~~فيه ريبة قوية يوجب مثلها التوقف ثم من انزاحت عن الريبة بالبحث عن حاله ~~قبلنا حديثه ولم نتوقف كالذين احتج بهم صاحبا الصحيحين وغيرهما ممن مسهم ~~مثل هذا الجرح من غيرهم فافهم ذلك فانه مخلص حسن انتهى # PageV01P106 # - قلت فاحفظ هذه الفائدة الغريبة على المذهب الصحيح في باب الجرح المبهم ~~من المذاهب الشهيرة ولا تبادر تقليدا بمن لا يفهم الحديث واصوله ولا يعرف ~~فروعه إلى تضعيف الحديث وتوهينه # PageV01P108 # - بمجرد الاقوال المبهمة والجروح الغير المفسرة الصادرة من نقاد الائمة ~~من شأن راويه وإلى الله المشتكى من طريقة أهل عصرنا المخالفين لشريعة ~~الأئمة الذين مضوا قبلنا يبادرون إلى تضعيف القوي وتوهين السوي من غير تأمل ~~وتفكر وتعمل وتبصر # PageV01P109 ### | - تذنيب مفيد لكل لبيب # اختار الحافظ ابن حجر في نخبته وشرحه ان التجريح المجمل المبهم يقبل في ~~حق من خلا عن التعديل لانه لما خلى عن التعديل صار في حيز المجهول وإعمال ~~قول المجرح أولى من إهماله في حق هذا المجهول واما في حق من ms13 وثق وعدل فلا ~~يقبل الجرح المجمل # وهذا وان كان مخالفا لما حققه ابن الصلاح وغيره م عدم قبول الجرح المبهم ~~باطلاقه لكنه تحقيق مستحسن وتدقيق حسن ومن هاهنا علم ان المسالة مخمسة فيها ~~اقوال خمسة ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات وسارعوا الى الحسنات # PageV01P110 ### | - المرصد الثاني ### | في تقديم الجرح على التعديل وغير ذلك من المسائل المفيدة لمن يطالع كتب الجرح والتعديل ### | ### | مسالة # # ذكر العراقي وغيره من شراح الالفية انهم اختلفوا في الاكتفاء بتعديل ~~الواحد وجرحه في باب الشهادة والرواية على اقوال # الاول انه لايقبل في التزكية الا قول رجلين في الشهادة والرواية وكليهما ~~وهو الذي حكاه القاضي أبو بكر الباقلاني عن اكثر الفقهاء من اهل المدينة ~~وغيرهم # الثاني الاكتفاء بواحد في الشهادة والرواية معا وهو اختيار القاضي ابي ~~بكر لان التزكية بمثابة الخبر # الثالث التفرقة بين الشهادة والرواية فيكتفى الواحد في الرواية دون ~~الشهادة ورجحه الامام فخر الدين والسيف الامدي ونقله عن # PageV01P111 # - الاكثرين ونقله أبو عمر وبن الحاجب ايضا عن الاكثرين قال ابن الصلاح ~~والصحيح الذي اختاره الخطيب وغيره انه يثبت في الرواية بواحد لان العدد لم ~~يشترط في قبول الخبر لم يشترط في جرح رواية وتعديله بخلاف الشهادة ### | ### | مسألة # # تقبل تزكية كل عدل وجرحه ذكرا كان أو أنثى حرا كان أو عبدا صرح به ~~العراقي في شرح ألفيته # PageV01P112 ### | - مسألة # إذا تعارض الجرح والتعديل في راو واحد فجرحه بعضهم وعدله بعضم ففيه ثلاثة ~~أقوال # PageV01P114 # - احدها ان الجرح مقدما مطلقا ولو كان المعدلون اكثر نقله الخطيب عن ~~جمهور العلماء وصححه ابن الصلاح والامام فخر الدين الرازي والامدي وغيرهما ~~من الاصوليين لان مع الجارح زيادة علم لم يطلع عليها المعدل ولان الجارح ~~مصدق لمعدل فيما اخبر به عن ظاهر حاله الا انه يخبر عن امر باطن خفي عن ~~المعدل # وثانيها ان كان عدد المعدلين اكثر قدم التعديل حكاه الخطيب # PageV01P116 # - في الكفاية وصاحب المحصول فان كثرة المعدلين تقوي حالهم وقلة الجارحين ~~تضعف خبرهم قال الخطيب وهذا خطأ ممن توهمه لان المعدلين ms14 وان كثروا ليسوا ~~يخبرون عن عدم ما اخبر به الجارحون ولو اخبروا بذلك لكانت شهادة باطلة على ~~نفي # وثالثهما انه يتعارض الجرح والتعديل فلا يترجح أحدهما إلا بمرجح حكاه ابن ~~الحاجب كذا فصله العراقي في شرح ألفيته والسيوطي في التدريب وغيرهما # قلت قد زلت قدم كثير من عصرنا بما تحقق عند المحققين أن الجرح مقدم على ~~التعديل لغفلتهم عن التقييد والتفصيل توهما منهم أن الجرح مطلقا أي جرح كان ~~من أي جارح كان في شأن أي راو كان مقدم على التعديل مطلقا أي تعديل كان من ~~أي معدل كان في شأن أي راو كان وليس الأمر كما ظنوا بل المسألة أي تقدم ~~الجرح على التعديل مقيدة بان يكون الجرح مفسرا فان الجرح المبهم غير مقبول ~~مطلقا على المذهب الصحيح فلا يمكن أن يعارض التعديل وان كان مبهما # PageV01P117 # - ويدل عليه أن الاصوليين يذكرون مسألة الجرح المبهم ويرجحون عدم قبول ~~المبهم ويذكرون بعيدها او قبيلها مسألة تعارض الجرح والتعديل وتقدم الجرح ~~على التعديل فدل ذلك على أن مرادهم في هذا البحث هو الجرح المفسر دون غير ~~المفسر فان لامعنى لتعارض غير المقبول ذوي العقول # ويشهد له # قول السيوطي في تدريب الراوي اذا اجتمع فيه أي في الراوي جرح مفسر وتعديل ~~فالجرح مقدم ولو زاد عدد المعدل هذا هو الاصح عند الفقهاء والاصولين # وقول الحافظ ابن حجر في نخبة الفكر وشرحه نزهة النظر الجرح مقدم من ~~التعديل واطلق ذلك جماعة لكن محله التفصيل وهو انه صدر مبينا من عارف ~~باسبابه لانه ان كان غير مفسر لم يقدح فيمن ثبتت عدالته وان صدر من غير ~~عارف بالاسباب لم يعتبر به ايضا فان خلا عن التعديل قبل مجملا غير مبين ~~السبب الخ # وقول السندي في شرح شرح نخبة الفكر المسمى امعان النظر هاهنا مسالتان ~~الاولى اذا اختلف الجرح والتعديل قدم الجرح وقيل ان كان المعدلون اكثر قدم ~~التعديل وقيل لايرجح # PageV01P118 # - احدهما الا بمرجح الثانية اكثر الحفاظ على قبول التعديل بلا ذكر السبب ~~وعدم قبول الجرح ms15 الا بذكر السبب وقيل بعكسه وقيل لا بد من بيان سببهما ~~واختار المصنف في كل من المسألتين القول الاول وركب المسألتين فحصل منه ~~تقيد تقديم الجرح على التعديل اذا كان مفسرا فعلم من كلامه ان الجرح اذا لم ~~يكن مفسرا قدم التعديل انتهى وقول السخاوي في شرح الالفية ينبغي تقييد ~~الحكم بتقديم الجرح على التعديل بما اذا فسر اما اذا تعارضا من غير تفسير ~~فانه يقدم التعديل قاله المزي وغيره انتهى # وقول النووي في شرح صحيح مسلم عاب عائبون مسلما بروايته في صحيحه عن ~~جماعة من الضعفاء ولا عيب عليه في ذلك وجوابه من اوجه ذكرها ابن الصلاح ~~احدهما ان يكون ذلك في ضعيف عند غيره ثقة عنده ولا يقال الجرح مقدم على ~~التعديل لان ذلك فيما اذا كان الجرح ثابتا مفسر السبب والا فلا يقبل الجرح ~~اذا لم يكن كذا انتهى # وقول الحافظ ابن حجر في ديباجة لسان الميزان اذا اختلف العلماء في جرح ~~رجل وتعديله فالصواب التفصيل فان كان الجرح والحالة هذه مفسرا قبل والا عمل ~~بالتعديل فاما من جهل ولم يعلم # PageV01P119 # - فيه سوى قول امام من ائمة الحديث انه ضعيف او متروك ونحو ذلك فان القول ~~قوله ولا نطالبه بتفسير ذلك فوجه قولهم ان الجرح لا يقبل الا مفسرا هو فيمن ~~اختلف في توثيقه وتجريحه انتهى # فالحاصل ان الذي دلت عليه كلمات الثقاب وشهدت به جمل الاثبات هو انه ان ~~وجد في شان راو تعديل وجرح مبهمان قدم التعديل وكذا ان وجد الجرح مبهما ~~والتعديل مفسرا قدم التعديل وتقديم الجرح انما هو اذا كان مفسرا سواء كان ~~التعديل مبهما او مفسرا فاحفظ هذا فانه ينجيك من المزلة والخطل ويحفظك عن ~~المذلة والجدل ### | فائدة # قد يقدم التعديل على الجرح المفسر أيضا لوجوه عارضة تقتضي ذلك كما سيأتي ~~ذكرها مفصلة في المرصد الرابع إن شاء الله تعالى # ولهذا لم يقبل جرح بعضهم في الإمام ابي حنيفة وشيخه حماد بن # PageV01P120 # - أبي سليمان وصاحبيه محمد وأبي يوسف وغيرهم من أهل الكوفة ms16 بأنهم كانوا ~~من المرجئة # ولم يقبل جرح النسائي في أبي حنيفة وهو ممن له تعنت وتشدد في جرح الرجال ~~المذكور في ميزان الاعتدال ضعفه النسائي من قبل حفظه # PageV01P121 # - ولم يقبل جرح الخطيب البغدادي فيه وفي متبعيه بعد قول ابن حجر في ~~الخيرات الحسان نقلا عن ابن عبد البر راس علماء الشأن الذين رووا عن ابي ~~حنيفة وثقوه وأثنوا عليه أكثر من الذين تكلموا فيه والذين تكلموا فيه من ~~أهل الحديث أكثر ما عابوا عليه الإغراق في الرأي والقياس أي وقد مر أن ذلك ~~ليس بعيب وقال الإمام علي بن المديني أبو حنيفة روى عنه الثوري وابن ~~المبارك وحماد بن زيد وهشام ووكيع وعباد بن العوام وجعفر بن عون وهو ثقة لا ~~بأس به وكان شعبة حسن الرأي فيه وقال # PageV01P127 # - يحيى بن معين أصحابنا يفرطن في ابي حنيفة وأصحابه قيل له أكان يكذب قال ~~لا انتهى # وقد دفعت أكثر ما طعنوا به عليه واجبت عن كثير من الإيرادات الواردة عليه ~~في مقدمة التعليق الممجد المتعلق بموطأ محمد فعليك بمطالعته بنظر الإنصاعف ~~لا ببصر الاعتساف # PageV01P128 ### | - المرصد الثالث ### | في ذكر الفاظ الجرح والتعديل ومراتبهما ودرجات الفاظهما # - قال الذهبي في ديباجة ميزان الاعتدال ولم اتعرض لذكر من # PageV01P129 # - قيل فيه محله الصدق ولا من قيل فيه لا باس به ولا من قيل هو صالح ~~الحديث او يكتب حديثه او هو شيخ فان هذا وشبهه يدل على عدم الضعف المطلق # PageV01P131 # - فاعلى العبارات في الرواة المقبولين # ثبت حجة وثبت حافظ وثقة متقن وثقة ثقة # PageV01P132 # - ثقة # PageV01P134 # - ثم ثقة ثم صدوق ولا باس به وليس به باس # PageV01P135 # - ثم محله الصدق وجيد الحديث وصالح الحديث وشيخ # PageV01P138 # - وسط وشيخ حسن الحديث وصدوق ان شاء الله وصويلح ونحو ذلك # واردأ عبارات الجرح # - دجال كذاب او وضاع يضع الحديث # - ثم متهم بالكذب ومتفق على تركه # - ثم متروك وليس بثقة # PageV01P139 # - وسكتوا عنه وذاهب الحديث وفيه نظر وهالك وساقط # PageV01P141 # - ثم واه بمرة وليس بشيء وضعيف جدا وضعفوه وضعيف وواه ونحو ذلك # PageV01P142 # - وضعيف وواه ونحو ذلك ms17 # - ثم يضعف وفيه ضعف وقد ضعف ليس بالقوي ليس بحجة ليس بذاك يعرف وينكر فيه ~~مقال تكلم فيه لين سيء # PageV00P000 # - الحفظ لا يحتج به اختلف فيه صدوق لكنه مبتدع ونحو ذلك # PageV01P144 # - من العبارات التي تدل على اطراح الراوي بالاصالة او على ضعفه او على ~~التوقف فيه او على عدم جواز ان يحتج به انتهى # PageV01P146 # - وفي شرح الالفية للعراقي # مراتب التعديل على اربع او خمس طبقات # فالمرتبة الاولى العليا من الفاظ التعديل ولم يذكرها ابن ابي حاتم ولا ~~ابن الصلاح هي اذا كرر لفظ التوثيق اما مع تباين اللفظين كقولهم ثبت حجة او ~~ثبت حافظ او ثقة ثبت او ثقة متقن او نحو ذلك واما مع اعادة اللفظ الاول ~~كقولهم ثقة ثقة ونحوها # PageV01P147 # - المرتبة الثانية هي التي جعلها ابن ابي حاتم وتبعه ابن الصلاح المرتبة ~~الاولى قال ابن ابي حاتم وجدت الالفاظ في الجرح والتعديل عل مراتب شتى فادا ~~قيل للواحد انه ثقه او متقن فهو ممن يحتج بحديثه قال ابن الصلاح وكذا اذا ~~قيل في العدل انه ضابط او حافظ وقال الخطيب ارفع العبارات ان # PageV01P148 # - يقال حجة او ثقة # المرتبة الثالثة قولهم ليس به بأس اولا باس به او صدوق او مامون وجعل ابن ~~ابي حاتم وابن الصلاح هذه ثانية وادخلا فيها قولهم محله الصدق # - المرتبة الرابعة قولهم محله الصدق او رووا عنه او الى الصدق ما هو او ~~شيخ وسط او وسط او شيخ او صالح الحديث او # PageV01P149 # - مقارب الحديث بفتح الراء وكسرها او جيد الحديث او حسن الحديث او صويلح ~~ان شاء الله او ارجو انه ليس به بأس # واقتصر ابن ابي حاتم في الثالثة على قولهم شيخ وقال هو بالمنزلة التي ~~قبلها يكتب حديثه وينظر فيه الا انه دونها واقتصر # PageV01P150 # - في الرابعة على قولهم صالح الحديث # ثم ذكر ابن الصلاح من الفاظهم على غير ترتيب قولهم فلان روى عنه الناس ~~فلان وسط فلان مقارب الحديث فلان ما اعلم به بأسا قال وهو دون قولهم لا بأس ~~به ms18 انتهى # وفيها ايضا # مراتب الفاظ التجريح على خمس مراتب وجعلها ابن ابي حاتم وتبعه ابن الصلاح ~~اربع مراتب # المرتبة الاولى وهي اسوؤها ان يقال فلان كذاب او يكذب او يضع الحديث او ~~وضاع او وضع حديثا او دجال # PageV01P151 # - وادخل ابن حاتم والخطيب بعض الفاظ المرتبة الثانية في هذه قال ابن أي ~~حاتم اذا قالوا متروك الحديث او ذاهب الحديث او كذاب فهو ساقط لا يكتب ~~حديثه # المرتبة الثانية فلان متهم بالكذب او الوضع وفلان ساقط وفلان هالك وفلان ~~ذاهب او ذاهب الحديث او متروك او متروك الحديث # PageV01P152 # - او تركوه او فيه نظر او سكتوا عنه فلان لا يعتبر به او لا يعتبر بحديثه ~~او ليس بالثقة او ليس بثقة ولا مأمون ونحو ذلك # المرتبة الثالثة فلان رد حديثه او ردوه حديثه او مردود الحديث وفلان ضعيف ~~جدا وواه بمرة وطرحوا حديثه او مطرح او مطرح الحديث وفلان ارم به وليس بشئ ~~او لا شئ وفلان لا يساوي شيئا ونحو ذلك # وكل من قيل فيه ذلك من هذه المراتب الثلاث لا يحتج به ولا يستشهد به ولا ~~يعتبر به # PageV01P153 # - المرتبة الرابعة فلان ضعيف منكر الحديث او حديثه منكر او مظطرب الحديث ~~وفلان واه وضعفوه وفلان لا يحتج به # المرتبة الخامسة فلان فيه مقال فلان ضعيف او فيه ضعف او في حديثه ضعف ~~وفلان يعرف وينكر وليس بذاك او بذاك القوي وليس بالمتين وليس بالقوي وليس ~~بحجة وليس بعمدة وليس بالمرضي وفلان للضعف ما هو وفيه خلف وطعنوا فيه ~~ومطعون وسيء الحفظ ولين او لين الحديث او فيه لين وتكلموا فيه وكل من ذكر ~~من بعدقولي لا يساوي شيئا فانه يخرج حديثه للاعتبار انتهى # PageV01P154 # - العدول فان الامان من جرحه بهذا مرتفع عندهم ما فكثيرا ما ردوه عليه ~~بانه جهل من هو معروف عندهم فقد قال الحافظ ابن حجر في مقدمة فتح الباري ~~الحكم بن عبد الله البصري قال ابن ابي حاتم عن ابيه مجهول قلت ليس بمجهول ~~من روى عنه اربع ثقات ms19 ووثقه الذهلي انتهى # وقال ايضا عباس القنطري قال ابن ابي حاتم عن ابيه مجهول قلت ان اراد ~~العين فقد روى عنه البخاري وموسى بن هلال والحسن بن علي المعمري وان اراد ~~الحال فقد وثقه عبد الله ابن احمد بن حنبل قال سألت ابي فذكره بخير انتهى # وقال السيوطي في تدريب الراوي جهل جماعة من الحفاظ قوما من الرواة لعدم ~~علمهم بهم وهم قوم معروفون بالعدالة عند غيرهم وانا اسرد ما في الصحيحين من ~~ذلك # PageV01P154 # - وذكر السخاوي في شرح الالفية والسندي في شرح النخبة في هذا المقام ~~تفصيلا حسنا وجعلا لكل من الفاظ الجرح والتزكية ست مراتب وبيناها بيانا ~~مستحسنا ومحصله ان الفاظ التعديل على ست مراتب # - ارفععها عند المحدثين الوصف بما دل على المبالغة او عبر عنه بأفعل ~~كأوثق الناس واضبط الناس واليه المنتهى في التثبيت ويلحق به لا اعرف له ~~نظيرا في الدنيا # - ثم ما يليه كقولهم فلان لا يسأل عنه # - ثم ما تأكد بصفة من الصفات الدالة على التوثيق كثقة ثقة وثبت ثبت واكثر ~~ما وجد فيه قول ابن عيينة حدثنا عمرو بن دينار # PageV01P155 # - وكان ثقة ثقة الى ان قاله تسع مرات ومن هذه المرتبة قول ابن سعد في ~~شعبة ثقة مأمون ثبت حجة صاحب حديث # PageV01P156 # - ثم ما انفرد فيه بصيغة دالة على التوثيق كثقة او ثبت او كأنه مصحف # PageV01P157 # - او حجة او امام او ضابط او حافظ والحجة اقوى من الثقة # PageV01P158 # - والحجة أقوى ن الثقة # PageV01P159 # - ثم قولهم ليس به بأس او لا بأس به عند غير ابن معين على # PageV01P161 # - ما سياتي ذكر اصطلاحه او صدوق او مأمون او خيار الخلق # - ثم ما اشعر بالقرب من التجريح وهو ادنى المراتب كقولهم ليس ببعيد من ~~الصواب او شيخ او يروي حديثه او يعتبر به او # PageV00P000 # - او صالح الحديث او يكتب # PageV01P163 # - حديثه او مقارب الحديث او صويلح او صدوق ان شاء الله وارجو ان لا بأس ~~به ونحو ذلك هذه مراتب التعديل # PageV01P164 # - واما مراتب الجرح فست # الاولى منها ما يدل ms20 على المبالغة كأكذب الناس او اليه المنتهى في الكذب ~~او هو ركن الكذب او منبعه او معدنه ونحو ذلك # PageV01P167 # - الثانية ما هو دون ذلك كالدجال والكذاب والوضاع فانها وان اشتملت على ~~المبالغة لكنها دون الاولى وكذا يضع او يكذب # PageV01P168 # - الثالثة ما يليها كوقولهم فلان يسرق الحديث وفلان متهم بالكذب او الوضع ~~او ساقط او متروك او هالك او ذاهب الحديث او تركوه او لا يعتبر به او ~~بحديثه او ليس بالثقة او غير ثقة # PageV01P176 # - الرابعة ما يليها كقولهم فلان رد حديثه او مردود الحديث او ضعيف جدا او ~~واه بمرة او طرحوه او مطروح الحديث او مطروح او لا يكتب حديثه او لا تحل ~~كتابة حديثه او لا تحل الرواية عنه وليس بشئ او لا شيء خلافا لابن معين # ما دونها وهي فلان لا يحتج به او ضعفوه او مظطرب # PageV01P178 # - الحديث او له ما ينكر او له مناكير او منكر الحديث او ضعيف # السادسة وهي اسهلها قولهم فيه مقال او ادنى مقال او ضعف او ينكر مرة ~~ويعرف اخرى او ليس بذاك او ليس بالقوي # PageV01P179 # - او ليس بالمتين او ليس بحجة او ليس بعمدة او ليس بمأمون او ليس بثقة او ~~ليس بالمرضي او ليس يحمدونه او ليس بالحافظ او غيره اوثق منه او فيه شئ او ~~فيه جهالة او لا ادري ما هو او # PageV01P180 # - ضعفوه او فيه ضعف او سئ الحفظ او لين الحديث او فيه لين عند غير ~~الدارقطني فانه قال اذا قلت لين لا يكون ساقطا متروك # PageV01P182 # - الاعتبار ولكن مجروحا بشئ لا يسقط به عن العدالة # ومنه قولهم تكلموا فيه نظر عند غير البخاري فانه سيجيء اصطلاحه # PageV01P183 # - هذا وليطلب تفصيل احكام هذه المراتب وما وما يتعلق بها من الكتب ~~المبسوطة في اصول الحديث # PageV01P186 ### | - المرصد الرابع ### | في فوائد متفرقة متعلقة بالمباحث المتقدمة مفيدة لمن يستفيد من كتب اسماء الرجال ويريد تنقيد الاسانيد بدرك مراتب الرجال وجمعها من خواص هذا الكتاب فلينتفع بها اولوا الالباب ### | ### | ايقاظ # # من المفارقة ms21 بين قولهم حديث صحيح الاسناد او حسن الاسناد وقولهم حديث ~~صحيح او حسن # قولهم هذا حديث صحيح الإسناد أو حسن الإسناد دون قولهم هذا حديث صحيح او ~~حسن لانه قد يقال هذا حديث صحيح الاسناد ولا يصح الحديث لكونه شاذ او # PageV01P187 # - معلالا # غير ان المصنف المعتمد منهم اذا اقتصر على قوله صحيح الاسناد ولم يذكر له ~~علة قدحة وام يقدح فيه فالظاهر مه الحكم بانه صحيح في نفسه لان عدم العلة ~~والقادح هو الاصل والظاهر كذا ذكره ابن الصلاح في مقدمته # PageV01P188 # - وقال الزين العراقي في شرح الفيته وكذلك ان اقتصر من قوله حسن الاسناد ~~ولم يعقبه بضعف فهو ايضا محكوم له بالحسن ### | ### | ايقاظ # ### | في مدى الحكم على الحديث بالصحة او الحسن او الضعف # حيث قال اهل الحديث هذا حديث صحيح او حسن فمرداهم فيما ظهر لنا عملا ~~بظاهر الاسناد لا انه مقطوع بصحته في نفس الامر لجواز الخطأ والنسيان على ~~الثقة # وكذا قولهم هذا حديث ضعيف فمرداهم انه لم تظهر لنا فيه شروط الصحة لا انه ~~كذب في نفس الامر لجواز صدق الكاذب واصابة من هو كثير الخطأ هذا هو القول ~~الصحيح الذي عليه اكثر # PageV01P189 # - اهل العلم كذا في شرح الالفية للعراقي وغيره ### | ### | ايقاظ # ### | في ان نفي الصحة والثبوت لا يلزم منه الحكم بالضعف او الوضع # كثيرا ما يقولون لا يصح ولا يثبت هذا الحديث ويظن منه من لا علم له انه ~~موضوع او ضعيف وهو مبني على جهلة بمصطلحاتهم وعدم وقوفه على مصرحاتهم فقد ~~قال علي القاري في تذكرة الموضوعات لا يلزم من عدم الثبوت وجود الوضع انتهى ~~وقال في موضع اخر لا يلزم من عدم صحته وضعه انتهى # PageV01P191 # - وقال الحافظ ابن حجر في تخريج احاديث الاذكار المسمى بنتائج الافكار ~~ثبت عن احمد بن حنبل انه قال لا اعلم في التسمية أي في الوضوء حديثا ثابتا ~~قلت لا يلزم من النفي العلم ثبوت العدم وعلى التنزل لا يلزم من نفي الثبوت ~~ثبوت الضعف لاحتمال ان يراد بالثبوت ms22 # PageV01P194 # - الصحة فلا ينتفي الحسن وعلى التنزل لا يلزم من نفي الثبوت عن كل فرد ~~نفيه عن المجموع انتهى # وقال نور الدين السمهوديفي في جواهر العقدين في فضل الشرفين قلت لا يلزم ~~من قول احمد في حديث التوسعة على العيال يوم عاشوراء لا يصح ان يكون باطلا ~~فقد يكون غير صحيح وهو صالح للاحتجاج به اذ الحسن رتبه بين الصحيح والضعيف ~~انتهى # وقال الزركشي في نكته على ابن صلاح بين قولنا موضوع وبين قولنا لا يصح ~~بون كثير فان الاول اثبات الكذب والاختلاق # PageV01P195 # - والثاني اخبار عن عدم الثبوت ولا يلزم منه اثبات العدم وهذا يجيء في كل ~~حديث قال فيه قال فيه ابن الجوزي لا يصح ونحوه انتهى وقال ايضا لا يلزم منه ~~ان يكون موضوعا فان الثابت يشمل الصحيح والضعيف دونه # وقال الجاحظ ابن حجر في اقول المسدد في الذب عن مسند احمد في بحث حديث ~~عموم مغفرة الحجاج لا يلزم من كون الحديث لم يصح ان يكون موضوعا انتهى # وقال على القاري في تذكرة الموضوعات تحت حديث من طاف بهذا البيت اسبوعا ~~مع ان قول السخاوي لا يصح لا ينافي الضعف والحسن انتهى # PageV01P196 # - وقال محمد بن عبد الباقي الزرقاني في شرح المواهب اللدنية للقسطلاني ~~عند ذكر حديث يطلع الله ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه الا لمشترك ~~او مشاحن ونقل القسطلاني عن ابن رجب ان ابن حبن صححه فيه رد على قول ابن ~~دحية لم يصح في ليلة نصف شعبان شيء الا ان يريد نفي الصحة الاصطلاحية فان ~~حديث معاذ هذا حسن لا صحيح انتهى # وفي المقام ابحاث ذكرناها في تعليقات رسالتنا تحفة الطلبة في مسح الرقبة ~~المسماة بتحفة الكملة على حواشي تحفة الطلبة فعليك بمطالعتها فانها مفيدة ~~للطلبة # PageV01P197 ### | ### | ايقاظ # - - ### | في الفرق بين قولهم حديث منكر ومنكر الحديث ويروي المناكير # - بين قولهم هذا حديث منكر وبين قولهم هذا اراوي منكر # PageV01P199 # - الحديث وبين قولهم يروي المناكير فرق ومن يطلع عليه زل واضل وابتلى ~~بالغرق # ولا تظنن من قولهم ms23 هذا حديث منكر ان راوية غير ثقة فكثيرا ما يطلقون ~~النكارة على مجرد التفرد وان اصطلح المتأخرون على ان النكر هو الحديث الذي ~~رواه ضعيف مخالفا لثقة واما اذا خالف الثقة غيره من الثقات فهو شاذ # وكذا لا تظنن من قولهم فلان روى المناكير او حديثه هذا منكر # PageV01P200 # - ونحو ذلك انه ضعيف # قال الزين العراقي في تخريج احاديث احياء العلوم كثيرا ما يطلقون المنكر ~~على الراوي لكونه روى حديثا واحدا انتهى # وقال السخاوي في فتح المغيث وقد يطلق ذلك على الثقة اذا روى المناكير عن ~~الضعفاء قال الحاكم قلت للدارقطني فسليمان ابن بنت شرحبيل قال ثقة قلت اليس ~~عنده مناكير قال يحدث بها عن قوم ضعفاء اما هو فثقة انتهى # وقال الذهبي في ميزان الاعتدال في ترجمة عبد الله بن معاوية الزبيري ~~قولهم منكر الحديث لا يعنون به ان كل ما رواه منكر بل اذا روى الرجل جملة ~~وبعض ذلك مناكير فهو منكر الحديث وقال ايضا في ترجمة احمد بن عتاب المروزي ~~قال احمد ابن سعيد بن معدان شيخ صالح روى الفضائل والمناكير قلت ما كل من ~~روى المناكير يضعف انتهى # وقال الحافظ ابن حجر في مقدمة فتح الباري عند ذكر محمد بن # PageV01P201 # - ابراهيم التيمي وتوثيقه مع قول احمد فيه يروي احاديث مناكير قلت المنكر ~~اطلقه احمد بن حنبل وجماعة على الحديث الفرد الذي لا متابع له فيحمل هذا ~~على ذلك وقد احتج به الجماعة انتهى وقال أيضا عند ذكر ترجمة بريد بن عبد ~~الله احمد وغيره يطلقون المناكير على الأفراد المطلقة انتهى # PageV01P202 # - وقال أبو المحاسن الشيخ قائم بن صالح السندي ثم المدني في رسالته فوز ~~الكرام بما تبث في وضع اليدين تحت السرة او فوقها تحت الصدر عن الشفيع ~~المظلل بالغمام بعد ذكر تعريف الشاذ والمنكر فاذا احطت علما بهذا علمت ان ~~قول من قال في احد هم منكر الحدبث جرح مجرد اذ حاصله انه ضعيف خالف الثقات ~~ولا ريب ان قولهم هذا ضعيف جرح مجرد فيمكن ان يكون ms24 ضعفه عند الجارح بما لا ~~يراه المجتهد العامل بروايته جرحا # فان قيل ان الانكار جرح مفسر كما صرح به الحفاظ اجيب بان معنى منكر ~~الحديث كما سمعت ضعيف خالف الثقة والاسباب الحاملة للائمة على الجرح ~~متفاوتة منها ما يقدح ومنها لا يقدح فربما ضعف بشيء لا يراه الاخر جرحا ومع ~~قطع النظر عن هذا # PageV01P204 # - التحقيق لا تضر النكارة الا عند كثرة المخالفة للثقات انتهى # وقال ايضا من ضعفه يعني عبد الرحمن بن الواسطي رواه حديث وضع اليد تحت ~~السرة المخرج في سشن لبو داود انما ضعفه لانه خالف في بعض المواضع الثقات ~~وتفرد في بعضها بالروايات وهو لا يضر وانما تضر كثرة المناكير وكثرة مخالفة ~~الثقات ولم تثبت انتهى # وقال الحافظ ابن حجر في مقدمة فتح الباري في ترجمة ثابت بن عجلان ~~الانصاري قال العقيلي لا يتابع على حديثه وتعقب ذلك أبو الحسن ابن القطان ~~بان ذلك لا يضره الا اذا كثرت منه رواية المناكير ومخالفة الثقاب وهو كما ~~قال انتهى # وقال السيوطي في تدريب الراوي شرح تقريب النواوي وقع في عبارتهم انكر ما ~~رواه فلان كذا وان لم يكن ذلك الحديث ضعيفا قال ابن عدي انكر ما روى بريد ~~بن عبد الله بن ابي بردة اذا اراد الله بامة خيرا قبض نبيها قبلها قال وهذا ~~طريق حسن رولته # PageV01P205 # - ثقات وقد ادخله قوم في صحاحهم انتهى # PageV01P206 # - وقال ايضا قال الذهبي انكر ما للوليد مسلم من الاحاديث حديث حفظ القران ~~وهو عند الترمذي وحسنه وصححه الحاكم على شرط الشيخين انتهى # PageV01P207 # - وقال الذهبي في ميزانه عند ترجمة ابان بن جبلة الكوفي وترجمة سليمان بن ~~داود اليمامي ان البخاري قال كل من قلت فيه منكر الحديث فلا تحل الرواية ~~عنه انتهى # PageV01P208 # - قلت فعليك يا من ينتفع من ميزان الاعتدال وغيره من كتب اسماء الرجال ~~الا تغتر بلفظ الانكار الذي تجده منقولا من اهل النقد في الاسفار بل يجب ~~عليك # ان تثبت وتفهم ان المنكر اذا اطلقه البخاري على الراوي فهو ممن لا تحل ms25 ~~الرواية عنه واما اذا اطلقه احمد ومن يحذو حذوه فلا يلزم ان يكون الراوي ~~ممن لا يحتج به # وان تفرق بين روى المناكير او يروي المناكير او في حديثه نكارة ونحو ذلك ~~وبين قولهم منكر الحديث ونحو ذلك بان العبارات الاولى لا تقدح الراوي قدحا ~~يعتد به والاخرى تجرحه جرحا معتدا به # PageV01P210 # - والا تبادر بحكم ضعف الراوي بوجود انكر ما روى في حق روايته في الكامل ~~والميزان ونحوهما فانهم يطلقون هذا اللفظ على الحديث الحسن والصحيح ايضا ~~بمجرد تفرد راويتها # وان تفرق بين قول القدماء هذا حديث منكر وبين قول المتأخرين هذا حديث ~~منكر فان القدماء كثيرا ما يطلقونه على مجرد ما تفرد به راويه وان كان من ~~الاثبات والمتاخرين يطلقونه على رواية راو ضعيف خالف الثقات # وقد زل قدم من احتج على ضعف حديث من زار قبري وجبت له شفاعتي بقول الذهبي ~~في ميزانه في ترجمة موسى بن هلال احد راوته وانكر ما عنده حديثه عن عبد ~~الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر من زار قبري وجبت له شفاعتي رواه ابن خزيمة ~~عن محمد بن اسماعيل الاحمسي عنه انتهى # وان شئت زيادة التفصيل في هذا البحث الجليل فارجع الى رسائلي في بحث ~~زيادة القبر اتلنبوي احداها الكلام المبرم في نقض القول المحقق المحكم ~~وثانيتها الكلام المبرور في رد القول # PageV01P211 # - المنصور وثالثتها السعي المشكور في رد المذهب المأثور الفتها ردا على ~~رسائل من حج ولم يزر قبر النبي العربي صلى الله عليه وسلم في كل بكرة وعشي ### | ### | ايقاظ # ### | في بيان مراد ابن معين من قوله في الراوي ليس بشيء # كثيرا ما تجد في ميزان الاعتدال وغيره في حق الرواة نقلا عن يحيى بن معين ~~انه ليس بشيء فلا تغتر به ولا تظنن ان ذلك الراوي مجروح بجرح قوي فقد قال ~~الحافظ ابن حجر في مقدمة فتح الباري في ترجمة عبد العزيز بن المختار البصري ~~ذكر ابن القطان الفاسي ان مراد ابن معين من قوله ليس بشيء يعني ms26 ان احاديثه ~~قليلة انتهى # PageV01P212 # - وقال السخاوي في فتح المغيث قال ابن القطان ان ابن المعين اذا قال في ~~الراوي ليس بشيء انه يريد انه لم يرو حديثا كثيرا # PageV01P213 ### | ### | ايقاظ # ### | في بيان مراد بن معين من قوله في الراوي لا باس به او ليس به باس # كثيرا ما تجد في الميزان وغيره نقلا عن ابن معين في حق الرواة لا باس به ~~فلعلك تظن منه انه ادون من ثقة كما هو مقرر عند المتاخرين وليس كذلك فانه ~~عنده كثقة قال البدر بن جماعة في مختصره قال ابن معين اذا قلت لا باس فهو ~~ثقة وهذا خبر عن نفسه انتهى # وفي مقدمة ابن الصلاح قال ابن ابي خيثمة قلت ليحيى بن # PageV01P221 # - معيني انك تقول فلان ليس به باس وفلان ضعيف قال اذا قلت لك ليس به باس ~~فثقة واذا قلت لك ضعيف فهو ليس بثقة لا تكتب حديثه # وفي مقدمة فتح الباري يونس البصري قال ابن الجنيد عن ابن معين ليس به باس ~~وهذا توثيق من ابن معين انتهى # PageV01P222 # - وفي فتح المغيث ونحوه قول ابي زرعة الدمشقي قلت لعبد الرحمن بن ابراهيم ~~دحيم يعني الذي كان في اهل الشام كأبي حاتم في اهل المشرق ما تقول في علي ~~بن حوشب الفزاري قال قال لا باس به قال فقلت ولم لا تقول انه ثقة ولا تعلم ~~الا خيرا قال قد قلت لك انه ثقة انتهى ### | ### | ايقاظ # ### | في بيان مراد احمد من قوله في الراوي هو كذا وكذا # - قال الذهبي في ميزانه في ترجمة يونس بن ابي اسحاق عمرو # PageV01P223 # - السبيعي قال عبد الله بن احمد سألت ابي عن يونس بن ابي اسحاق قال كذا ~~وكذا قلت هذه العبارة يستعملها عبد الله بن احمد كثيرا فيما يجيبه به والده ~~وهي بالاستقراء كناية عمن فيه لين انتهى # PageV01P224 ### | ### | ايقاظ # # في بيان مراد ابن معين من قوله في الراوي يكتب حديثه ### | معنى قول ابن معين في حق الرواة يكتب حديثه انه من جملة الضعفاء كذا ms27 ذكره الذهبي نقلا عن ابن عدي في ترجمة ابراهيم بن هارون الصنعاني # ايقاظ # في بيان خطة الذهبي في الميزان اذ يقول في الراوي مجهول # قال الذهبي في ترجمة ابان بن حاتم الاملوكي في ميزانه اعلم ان كل من اقول ~~فيه مجهول ولا اسنده الى قائله فان ذلك هو قول ابي حاتم وسيأتي من ذلك شيء ~~كثير فاعلمه # PageV01P225 # - فان عزوته الى قائله كأبن المديني وابن معين فذلك بين ظاهر # PageV01P228 # - وان قلت فيه جهالة او نكره او يجهل او لا يعرف وامثال ذلك ولم اعزه الى ~~قائل فهو من قبلي وكما وكما اذا قلت ثقة او صدوق او صالح او لين او نحوه ~~ولم اضفه الى قائل فهو من قولي واجتهادي انتهى # وقال ايضا في ترجمة اسحاق بن سعد بن عبادة لا اذكر في كتابي هذا كل ما ~~يعرف بل ذكرت منه خلقا واستوعبت من قال فيه أبو حاتم مجهول انتهى ### | ### | ايقاظ # ### | في بيان الفرق بين قول اكثر المحدثين وقول ابي حاتم في الراوي مجهول # فرق بين قول اكثر المحدثين في حق الراوي انه مجهول وبين قول ابي حاتم انه ~~مجهول فانهم يريدون به غالبا جهالة العين بالا يروي عنه الا واحد وأبو حاتم ~~يريد به جهالة الوصف فافهمه # PageV01P229 # - واحفظه لئلا نحكم على كل من وجدت في الميزان اطلاق المجهول عليه انه ~~مجهول العين # PageV01P230 # - ثم ان جهالة العين ترتفع برواية اثنين عنه دون جهالة الوصف هذا عند ~~الاكثر وعند الدارقطني جهالة الوصف ايضا ترتفع بها ومن ثم لم يقبل قول ابي ~~حاتم في حق موسى بن هلال العبدي احد رواة # PageV01P248 # - حديث من زار قبري وجبت له شفاعتي انه مجهول لثبوت روايات الثقات عنه ~~قال الخطيب البغدادي في الكفاية المجهول عند اهل الحديث هو كل من لم يشتهر ~~بطلب العلم في نفسه ولا عرفه العلماء # PageV01P249 # - به ومن لم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد مثل عمروذي مر وجبار الطائي ~~وعبد الله بن اعز الهمداني وسعيد بن ذي حدان وهؤلاء كلهم لم ms28 يرو عنهم غير ~~أي اسحاق السبيعي وروينا عن محمد بن يحيى الدهلي قال اذا روى عن المحدث ~~رجلان ارتفع عنه اسم الجهالة انتهى # وقال ايضا اقل ما ترتفع به الجهالة ان يروي عنه اثنان فصاعدا من ~~اتلمشهوبرين بالعلم الا انه لا يثبت له حكم العدالة بروايتهما عنه انتهى # وقال السخاوي في فتح المغيث قال الدارقطنثي من روى عنه ثقتان فقد ارتفعت ~~جهالته وثبتت عدالته انتهى # PageV01P250 # - وقال ابن عبد البر في الاستذكار شرح الموطأ في باب ترك الوضوء مما مسته ~~النار من روى عنه ثلاثة وقيل اثنان وليس بمجهول انتهى # وقال تقي الدين السبكي في شفاء السقام في زيارة خير # PageV01P251 # - الانام اما قول ابي حاتم الرازي فيه أي في موسى بن هلال انه مجهول فلا ~~يضره فانه اما ان يريد به جهالة الوصف # فان اراد جهالة العين وهو غالب اصطلاح اهل الشأن في هذا الاطلاق فذلك ~~مرتفع عنه لانه روى عنه احمد بن حنبل ومحمد ابن جابر المحاربي ومحمد بن ~~اسماعيل الاحمسي وأبو امية محمد بن ابراهيم الطرسوسي وعبيد بن محمد الوراق ~~والفضل بن سهل وجعفر بن محمد البزوري وبرواية اثنين تنتفي جهالة العين فكيف ~~برواية سبعة # وان اراد جهالة الوصف فرواية احمد عمه ترتفع من شأنه لا سيما مع ما قال ~~ابن عدي فيه # PageV01P252 # - وفي فتح المغيث على ان قول ابي حاتم في الرجل انه مجهول لا يريد به انه ~~لم يروي عنه سوى واحد بدليل انه قال في داود ابن يزيد الثقفي انه مجهول مع ~~انه قد روى عنه جماعة ولذا قال الذهبي عقبه هذا القول يوضح لك ان الرجل قد ~~يكون مجهولا عند ابي حاتم ولو روى عنه جمتعة ثقات يعني انه مجهول الحال ~~انتهى ### | ### | ايقاظ # ### | في مدى قبول قول ابي حاتم في الراوي مجهول # لا تغترر بقول أبي حاتم في كثير من الرواة على ما يجده من يطالع الميزان ~~وغيره انه مجهول ما لم يوافقه غيره من النقاد # PageV01P253 # - احمد بن عاصم البلخي جهله أبو حاتم ووثقه ms29 ابن حيان وقال روى عنه اهل ~~بلده # ابراهيم بن عبد الرحمن المخزومي جهله ابن القطان وعرفه غيره فوثقه ابن ~~حبان # اسامة بن حفص المديني جهله أبو القاسم اللالكائي وقال الذهبي ليس بمجهول ~~روى عنه اربعة # اسباط أبو اليسع جهله أبو حاتم وعرفه البخاري # بيان بن عمرو جهله أبو حاتم ووثقه ابن المديني وابن حبان وابن عدي وروى ~~عنه البخاري وأبو زرعة وغبيد الله بن واصل # PageV01P255 # - الحسين بن الحسن بن يسار جهله أبو حلتم ووثقه احمد وغيره # الحكم بن عبد الله البصري جهله أبو حاتم ووثقه الذهلي وروى عنه اربع ثقات # عباس القنطري جهله أبو حاتم ووثقه احمد وابنه # محمد بن الحكم المروزي جهله أبو حاتم ووثقه ابن حيان ### | ### | ايقاظ # ### | في بيان مدلول قول ابن القطان في الراوي لا يعرف له حال او لم تثبت عدالته # كثيرا ما تطلع في ميزان الاعتدال نقلا عن ابن القطان في حق # PageV01P256 # - بعض الرواة لا يعرف له حال او لم تثبت عدالته والمراد به أبو الحسن علي ~~بن محمد بن عبد الملك الفاسي والمشهور بابن القطان المتوفى سنة ثمان وعشرين ~~وست مئة مؤلف كتاب الوهم والايهام # فلعلك تظن منه ان ذلك الراوي مشغول او غير ثقة وليس كذلك فان لابن القطان ~~في اطلاق هذه الالفاظ اصطلاحا لم يوافقه غيره فقد قال الذهبي في ميزانه في ~~ترجمة حفص بن بغيل قال ابن القطان لا يعرف له حال # PageV01P258 # - قلت لم اذكر هذا النوع في كتابي هذا لان ابن القطان يتكلم في كل من لم ~~يقل فيه امام عاصر ذلك الرجل او اخذ عمن عاصره ما يدل على عدالته وفي ~~الصحيحين من هذا النمط كثيرون ما ضعفهم احد ولا هم بمجاهيل انتهى # وقال ايضا في ترجمة مالك المصري قال ابن القطان هو ممن لم تثبت عدالته ~~يريد انه ما نص على احد على انه ثقة وفي رواة الصحيحين عدد كثير ما علمنا ~~ان احدا وثقهم والجمهور على # PageV01P259 # - ان من كان من المشايخ قد روى عنه جماعة ولم ms30 يأتي بما ينكر علبه ان ~~حديثه صحيح انتهى ### | ### | ايقاظ # ### | في مدلول قولهم في الراوي تركه يحيى القطان # ذكر في الميزان وتهذيب التهذيب وغيرهما م كتب اسماء الرجال في حق كثير من ~~الرواة تركه يحيى القطان فاعرف ان مجرد تركه لا يخرج الراوي من حيز ~~الاحتجاج به مطلقا # والذي يدل على عليه قول الترمذي في كتاب العلل من اخر كتابه الجامع قال ~~علي بن المديني لم يرو يحيى عن شريك ولا عن # PageV01P260 # - ابي بكر بن عياش ولا عن الربيع بن صبيح ولا عن المبارك بن فضالة # قال أبو عيسى أي الترمذي ولن كان يحيى ترك الرواية عن هؤلاء فلم يترك فلم ~~يترك الرواية عنهم لانه اتهمهم بالكذب ولكنه تركهم لحال حفظهم وذكر عن يحيى ~~بن سعيد القطان انه كان اذا رأى اتلرجل يحدث عن حفظه مرة هكذا ومرة هكذا ~~ولا يثبت على رواية واحدة تركه انتهى ### | ### | ايقاظ # ### | في مدلول قولهم في الراوي ليس مثل فلان # كثيرا ما يقول ائمة الجرح والتعديل في حق راو انه ليس مثل فلان كقول احمد ~~في عبد الله بن عمر العمري انه ليس مثل اخيه أي عبيد الله بن عمر العمري او ~~ان غيره احب الي ونحو ذلك وهذا كله ليس بجرح # قال الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب في ترجمة ازهر بن سعد السمان حكى ~~العقيلي في الضعفاء ان الامام احمد # PageV01P261 # - قال ان ابي عدي احب الي من ازهر قلت هذا ليس بجرح يوجب ادخاله في ~~الضعفاء انتهى ### | ### | ايقاظ # ### | في توجيه صدور الجرح والتعديل من الناقد الواحد في الراوي نفسه # كثيرا ما تجد الاختلاف عن ابن معين وغيره من ائمة النقد في حق راو وهو قد ~~يكون لتغير الاجتهاد وقد يكون لاختلاف كيفية السؤال # قال الحافظ ابن حجر في بذل الماعون في فضل الطاعون وقد وثقه أي ابا بلج ~~يحيى بن معين والنسائي ومحمد بن سعد # PageV01P262 # - والدارقطني ونقل ابن الجوزي عن ابن معين انه ضعفه فان ثبت ذلك يكون سئل ~~عنه وعمن ms31 فوقه فضعفه بالنسبة اليه وهذه قاعدة جليلة فيمن اختلف النقل عن ~~ابن معين فيه نبه عليها أبو الوليد الباجي في كتابه رجال البخاري انتهى # وقال تلميذه السخاوي في فتح المغيث مما ينبه عليه انه ينبغي ان تتامل ~~اقوال المزكين ومخارجها فيقولون فلان ثقة او ضعيف ولا يريدون به انه ممن ~~يحتج بحديثه ولا ممن يرد وانما ذلك بالنسبة لمن قرن معه على وفق ما وجه الى ~~القائل من الؤال وامثلة ذلك كثيرة لا نطيل بها # PageV01P263 # - منها ما قال عثمان الدرامي سالت ابن معين عن العلاء بن عبد الرحمن عن ~~عن ابيه كيف حديثهما فقال ليس به بأس فقلت هو احب اليك او سعيد المقبري قال ~~سعيد اوثق والعلاء ضعيف # فهذا لم يرد به ابن معين ان العلاء ضعيف مطلقا بدليل انه قال لا باس به ~~وانما اراد انه ضعيف بالنسبة لسعيد المقبري # وعلى هذا يحمل اكثر ما ورد من الاختلاف في كلام ائمة الجرح والتعديل ممن ~~وثق رجلا في وقت وجرحه في وقت فينبغي لهذا حكاية اقوال اهل الجرح والتعديل ~~ليتبين ما لعله خفي على كثير من الناس وقد يكون الاختلاف للتغير في ~~الاجتهاد انتهى ### | ### | ايقاظ # ### | في لزوم التروي والنظر في قبول جرحهم للراوي # - يجب عليك ان لاتبادر الى الحكم بجرح الراوي بوجود حكمه من بعض اهل ~~الجرح والتعديل بل يلزم عليك ان تنقحالامر فيه فان # PageV00P000 # - الامر ذو خطر وتهويل ولا يحل لك ان تاخذ بقول كل جارح في أي راو كان ~~وان كان ذلك الجارح من الائمة او من مشهوري علماء الامة فكثيرا ما يوجد امر ~~يكون مانعا من قبول جرحه وحينئذ يحكم برد جرحه وله صور كثيرة لا تخفى على ~~مهرة كتب الشريعة # PageV01P265 # - فمنها ان يكون الجارح في نفسه مجروحا فحينئذ لا يبادر الى قبول جرحه ~~وكذا تعديله ما لم يوافقه غيره # PageV01P268 # - وهذا كما قال الذهبي # PageV01P270 # - في ميزانه في ترجمة ابان بن اسحاق المدني بعد ما نقل عن ابي الفتح ~~الازدي متروك قلت لا يترك فقد وثقه ms32 احمد العجلي وأبو الففتح يسرف في الجرح ~~وله مصنف كبير الى الغاية في المجروحين جمع فأوعى وجرح خلقا بنفسه لم يسبقه ~~احد الى # PageV01P271 # - التكلم فيهم وهو متكلم فيه وساذكره في المحمدين # ثم ذكر في باب الميم محمد بن الحسين أبو الفتح ابن يزيد الازدي الموصلي ~~الحافظ حدث عن ابي يعلى الموصلي والباغندي وطبقتهما وجمع وصنف وله كتاب ~~كبير في الجرح والضعفاء عليه مؤخذات حدث عنه أبو اسحاق البرمكي وجماعة ضعفه ~~البرقاني وقال أبو النجيب عبد الغفار الارموي رايت اهل الموصل يوهنون ابا ~~الفتح ولا بعدونه شيئا وقال الخطيب في حديثه مناكير وكان حافظا الف في علوم ~~الحديث قلت مات سنة اربع وسبعين وثلثمائة انتهى # وقال ابن حجر في تهذيب التهذيب في ترجمة احمد بن شبيب # PageV01P272 # - الحبطي البصري بعدما نقل عن الازدي فيه غير مرضي قلت لم يلتفت احد الى ~~هذا القول بل الازدي غير مرضي انتهى # PageV01P273 # - ومنها ان يكون الجارح من المتعنتين المشددين فان هناك جمعا من ائمة ~~الجرح والتعديل لهم تشدد في هذا الباب فيجرحون الراوي بادنى جرح ويطلقون ~~عليه ما لا ينبغي اطلاقه عند اولي الالباب فمثل # PageV01P274 # - هذا الجارح توثيقه معتبر وجرحه لا يعتبر الا اذا وافقه غيره ممن ينصف ~~ويعتبر # فمنهم أبو حاتم والنسائي وابن معين وابن القطان ويحيى القطان وابن حبان ~~وغيرهم فانهم معروفون بالاسراف في الجرح والتعنت فيه فليثبت العاقل في ~~الرواة الذين تفردوا بجرحهم وليتفكر فيه # قال الذهبي في ميزانه في ترجمة سفيان بن عيينه يحيى بن سعيد القطان متعنت ~~في الرجال وقال ايضا في ترجمة سيف ابن سليمان المكي حدث يحيى القطان مع ~~تعنته عن سيف انتهى # وقال ايضا في ترجمة سويد بن عمرو الكلبي بعد نقل توثيقه عن ابن معين ~~وغيرهم اما ابن حبان فاسرف واجترأ فقال كان يقلب الاسانيد ويضع على ~~الاسانيد الصحيحة المتون الواهية انتهى # PageV01P275 # - وقال ابن حجر في تهذيب التهذيب في ترجمة الحارث بن عبد الله الهمداني ~~الاعور حديث الحارث في السنن الاربعة والنسائي مع تعنته في الرجال فقد ms33 احتج ~~به وقوى امره انتهى # وقال الذهبي في ميزانه في ترجمة عثمان بن عبد الرحمن الطرائفي وام ابن ~~حبان فانه تقعقع كعادته فقال فيه يروي عن الضعفاء اشياء ويدلسها عن الثقات ~~حتى اذا سمعها المستمع لم يشك في وضعها فلما كثر ذلك في اخباره الزقت به ~~تلك الموضعات وحمل الناسعليه في الجرح فلا يجوز عندي # PageV01P276 # - الاحتجاج برواياته بحال انتهى # وقال ابن حجر في القول المسدد في الذب عن مسند احمد ابن حبان ربما جرح ~~الثقة حتى كأنه لا يدري ما خرج من راسه ونحوه قال الذهبي في ترجمة افلح بن ~~سعيد المدني # وقال التقي السبكي في شفاء السقام واما قول ابن حبان في النعمان انه يأتي ~~عن الثقات بالطامات فهو مثل قول الدارقطني # PageV01P277 # - الا انه يبالغ في الانكار انتهى # وقال الذهبي في ميزانه في ترجمة محمد بن الفضل السدوسي عارم شيخ البخاري ~~بعد ذكر توثيقه نقلا عن الدارقطني قلت فهذا قول حافظ العصر الذي لم يأت بعد ~~النسائي مثله فاين هذا القول من قول ابن حبان الخساف المتهور في عارم فقال ~~اختلط # PageV01P278 # - في اخر عمره وتغير حتى لا يكان لا يدري ما يحدث به فوقع في حديثه ~~المناكير الكثيرة فيجب التنكب عن حديثه فيما رواه المتاخرون فاذا لم يعرف ~~هذا من هذا ترك الكل ولا يحتج بشيء منها قلت ولم يقدر ابن حبان ان يسوق له ~~حديثا منكرا فاين ما زعم انتهى # وقال ابن حجر في بذل الماعون في فضل الطاعون يكفي في تقويته أي ابي بلج ~~يحيى الكوفي توثيق النسائي وابن حاتم مع تشددهما وقال أيضا في مقدمة فتح ~~الباري في ترجمة # PageV01P279 # - محمد بن ابي عدي البصري أبو حاتم عنده انتهى عنت # وقال الذهبي في تذكرة الحافظ في ترجمة ابن القطان الذي اكثر عنه النقل في ~~ميزانه وهو أبو الحسن علي بن محمد بعد ما حكى مدحه قلت طالعت كتابه المسمى ~~بالوهم والايهام الذي وضعه على الاحكام الكبرى لعبد الحق يدل على حفظه وقوة ~~فهمه لكنه تعنت في احوال ms34 الرجال فما انصف بحيث انه اخذ يلين هشام ابن عروة ~~ونحوه انتهى # وقال الذهبي في ميزانه في ترجمة هشام بن عروة بعد ذكر توثيقه لا عبرة بما ~~قاله أبو الحسن ابن القطان من انه وسهيل بن ابي صالح اختلطا وتغيرا نعم ~~الرجال تغير قليلا ولم يبق حفظه كهو في حال # PageV01P280 # - الشباب فنسي بعض محفوظه او وهم فكان ماذا اهو معصوم من النسيان # ولما قدم العراق في اخر عمره حدث بجملة كثيرة من العلم في غضون ذلك يسير ~~احاديث لم يجودها ومثل هذا يقع لمالك ولشعبة ولوكيع والكبار الثقات فدع عنك ~~الخبط وذر خلط الائمة الاثبات بالضعفاء والمخلطين فهو شيخ الاسلام ولكن ~~احسن الله عزاءنا فيك يا ابن القطان انتهى # PageV01P281 # - وقال السخاوي في فتح المغيث قسم الذهبي من كلم في الرجال اقساما # PageV01P282 # - فقسم تكلموا في سائر الرواة كابن معين وابي حاتم # وقسم تكلموا في كثير من الرواة كمالك وشعبة # وقسم تكلموا في الرجل بعد الرجل كابن عيينه والشافعي قال والكل على ثلاثة ~~اقسام ايضا # قسم منهم متعنت في الجرح متثبت في التعديل يغمز الراوي بالغلطتين والثلاث ~~فهذا اذا وثق شخصيا فعض على قوله بنواجذك وتمسك بتوثيقه واذا ضعف رجلا ~~فانظر هل وافقه غيره على تضعيفه فان وافقه ولم يوثق ذلك الرجل احد من ~~الحذاق فهو ضعيف # PageV01P283 # - وان وثقه احد فهذا هو الذي قالوا فيه لا يقبل فيه الجرح الا مفسرا يعني ~~لا يكفي فيه قول ابن معين مثلا ضعيف ولم يبين سبب ضعفه ثم يجيء البخاري ~~وغيره يوثقه # ومثل هذا يختلف في تصحيح حديثه وتضعيفه ومن ثم قال الذهبي وهو من اهل ~~الاستقراء التام في نقد الرجال لم يجتمع اثنان من # PageV01P284 # - علماء هذا الشان قط على توثيق ضعيف ولا على تضعيف ثقة # PageV01P286 # - ولهذا كان مذهب النسائي الا ان يترك حديث الرجل حتى يجتمع الجميع على ~~تركه # وقسم منهم متسمح كالترمذي والحاكم # PageV01P291 # - قلت وكابن حزم فانه قال في كل من # PageV01P292 # - وقال ايضا في ترجمة البخاري في كتابه سير النبلاء قال # PageV01P292 # - ابي عيسى ms35 الترمذي وابي القاسم البغوي # PageV01P294 # - واسماعيل بن محمد الصفار وابي العباس الاصم # PageV01P295 # - وغيرهم من المشهورين انه مجهول # PageV01P296 # - وقسم معتدل كاحمد والدارقطني وابن عدي وقال السيوطي في زهر الربى على ~~المجتبي قال ابن الصلاح حكى أبو عبد الله ابن منده انه سمع محمد بن سعد ~~الباوردي بمصر يقول كان مذهب النسائي ان يخرج عن كل من لم يجمع على تركه ~~قال الحافظ أبو الفضل العراقي هذا مذهب متسع # قال الجاحظ ابن حجر في نكتة على ابن الصلاح ما حكاه عن الباوردي اراد ~~بذلك اجماعا خاصا # وذلك ان كل طبقة من نقاد الرجال لا تخلو من متشدد ومتوسط # فمن الاولى شعبة وسفيان الثوري وشعبة اشد منه # ومن الثانية يحيى القطان وعبد الرحمن بن مهدي ويحيى اشد منه # PageV01P306 # - ومن الثالثة يحيى بن معين واحمد بن حنبل ويحيى اشد من احمد # ومن الرابعه أبو حاتم والبخاري وأبو حاتم اشد من البخاري فقال النسائي لا ~~يترك الرجل عندي حتى يجتمع الجميع على تركه فاما اذا وثقه ابن مهدي وضعفه ~~يحيى القطان مثلا فلا يترك لما عرف من تشديد يحيى ومن هو مثله في النقد # قال الحافظ واذا تقرر ذلك ظهر ان الذي يتبادر الى الذهن من ان مذهب ~~النسائي متسع ليس كذلك فكم من رجل اخرج له أبو داود والترمذي وتجنب النسائي ~~اخراج حدجيثه بل تجنب اخراج حديث جماعة من رجال الصحيحين انتهى # PageV01P307 # - واعلم ان من النقاد من له تعنت في جرح اهل بعض البلاد او بعض المذاهب ~~لا في جرح الكل فحينئذ ينقح الامر في ذلك الجرح # فمن ذلك قول ابن حجر في تهذيب الجوزجاني لا # PageV01P308 # - عبرة بحطه على الكوفيين انتهى كلامه في ترجمة ابان بن تغلب # PageV01P309 # - الربعي الكوفي ومن ذلك جرح الذهبي في ميزانه وسير النبلاء وغيرهما من ~~تاليفاته في كثير من الصوفية واولياء الامة فلا تعتبر به ما لم تجد غيره من ~~متوسطي الاجلة ومنصفي الائمة موافقا له وذلك لما علم من عادة الذهبي بسبب ~~تقشفه وغاية ورعه واحتياطه وتجرده عن اشعة # PageV01P310 # - انوار ms36 التصوف والعلم الوهبي الطعن على اكابر الصوفيه الصافية وضيق ~~العطن في مدح هذه الطائفة الناجية كما لا يخفى على احد من طالع كتبه # PageV01P311 # - وقد صرح بهذا المؤرخ عبد الله بن اسعد اليافعي اليمني في مرآة الجنان ~~في كثير من مواضعه كما بسطته مع ذكر عباراته في السعي # PageV01P313 # - المشكور في رد المذهب المأثور وفي تذكرة الراشد برد تبصرة الناقد # PageV01P315 # - ويوافقه قول عبد الوهاب الشعراني في اليواقيت والجواهر في بيان عقائد ~~الاكابر مع ان الحافظ الذهبي كان من اشد المنكرين على الشيخ أي محيي الدين ~~بن العرابي وعلى طائفة الصوفية هو وابن تيمية انتهى # وقول التاج السبكي في طبقات الشافعية هذا شيخنا الذهبي له علم وديانة ~~وعنده على اهل السنة تحامل مفرط فلا يجوز ان يعتمد عليه وهو شيخنا ومعلمنا ~~غير ان الحق احق بالاتباع وقد وصل من التعصب المفرط الى حد يستحيى منه وانا ~~اخشى عليه من غالب علماء المسلمين وائمتهم الذين حملوا الشؤيعة النبوية فان ~~غالبهم اشاعرة # PageV01P318 # - وهو اذا وقع باشعري لا يبقي ولا يذر والذي اعتقده انهم خصماؤه يوم ~~القيامة انتهى # وقول السيوطي في قمع المعارض بنصرة ابن الفارض ان غرك دندنة الذهبي فقد ~~دندن على الامام فخر الدين بن الخطيب ذي الخطوب وعلى اكبر من الامام وهو ~~أبو طالب المكي صاحب قوت القلوب وعلى اكبر من ابي طالب وهو الشيخ أبو الحسن ~~الاشعري الذي ذكره يجول في الافاق ويجوب وكتبه مشحونة بذلك الميزان # PageV01P319 # - والتاريخ وسير النبلاء افقابل انت كلامه في هؤلاء كلا والله لا يقبل ~~كلامه فيهم بل نوصلهم حقهم ونوفيهم انتهى # واعلم ان هناك جمعا من المحدثين لهم تعنت في جرح الاحاديث بجرح رواتها ~~فيبادرون الى الحكم بوضع الحديث او ضعفه بوجود قدح ولو يسيرا في رواية او ~~لمخالفته لحديث اخر # PageV01P320 # - منهم ابن الجوزي مؤلف كتاب الموضعات والعلل المتناهية في الاحاديث ~~الواهية # PageV01P325 # - وعمر بن بدر الموصلي مؤلف رسالة في الموضعات ملخصه من موضعات ابن ~~الجوزي # والرضي الضغاني اللغوي له رسالتان في # PageV01P328 # - الموضعات # والجوزقاني مؤلف كتاب الاباطيل # PageV01P329 # - والشيخ ms37 ابن تيمية الحراني مؤلف منهاج السنة # PageV01P330 # - والمجد اللغوي مؤلف القاموس وسفر السعادة وغيرهما # وغيرهم فكم من حديث قوي حكموا عليه بالضعف او الوضع وكم من حديث ضعيف ~~بضعف يسير حكموا عليه بقوة الجرح فالواجب على العالم الا يبادر الى قبول ~~اقوالهم بدون تنقيح احكامهم ومن قلدهم من دون الانتقاد ضل واوقع العوام في ~~الافساد # PageV01P331 # - وقد بسطت الكلام في كشف احوالهم في رسالتي الاجوبة الفاضلة للاسئلة ~~العشرة الكاملة فلتطالع فانها لتحقيق الحق في مباحث اصول الحديث كافلة ### | ### | ايقاظ # - - ### | في بيان خطة ابن حبان في كتابه الثقات # كثيرا ما تراهم يعتمدون على ثقات ابن حبان وقد التزم الحافظ # PageV01P332 # - ابن حجر في تهذيب التهذيب في جميع الرواة الذين لهم ذكر في ثقاته بذكر ~~انه ذكره ابن حبان في الثقات # وكتابه هذا مرتب على ثلاثة اقسام قسم في الصحابة وقسم في التابعين وقسم ~~في تبع التابعين # وقال هو في اول كتاب التابعين خير الناس قرانا بعد الصحابة من اصحاب ~~النبي صلى الله عليه وسلم وحفظ عنهم الدين والسنن وانما نملي اسماءهم وما ~~نعرف من انبائهم من الشرق الى الغرب على حروف المعجم اذ هو ادعى للمتعلم ~~الى حفظه وانشط للمبتدي في وعيه ولست اعرج في ذلك على تقدم السن ولا تاخره ~~ولا جلالة الانسان ولا قدره بل اقصد في ذلك اللقي دون الجلالة والسن الى ~~اخره # وقال في اخره كل شيخ ذكرته في هذا الكتاب فهو صدوق يجوز الاحتجاج بروايته ~~اذا تعرى خبره عن خمس خصال فاذا وجد خبر # PageV01P333 # - منكر عن شيخ من هؤلاء الشيوخ الذين ذكرت اسماءهم فيه كان ذلك الخبر لا ~~ينفك عن احدى خصال خمس # اما ان يكون فوق الشيخ الذي ذكرته في هذا الكتاب شيخ ضعيف سوى اصحاب رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم فان الله نزه اقدارهم عن الزاق الضعيف بهم # او دونه شيخ واه ولا يجوز الاحتجاج بخبره # او الخبر يكون مرسلا لا تلزمنا به الحجه # او يكون منقطعا لا تقوم بمثله الحجة # او يكون في الاسناد ms38 شيخ مدلس لم يبين سماع خبره عمن سمع منه # فاذا وجد الخبر متعريا عن هذه الخصال الخمس فانه لا يجوز التنكب عن ~~الاحتجاج به انتهى # وقال في اول كتاب تبع التابعين انما نملي اسماء الثقات منهم # PageV01P334 # - وانسابهم وما يعرف من الوقوف على انبائهم في هذا الكتاب على الشرط الذي ~~ذكرناه فكل خبر وجد من رواية شيخ ممن اذكره في هذا الكتاب فهو خبر صحيح اذا ~~تعرى عن الخصال الخمس التي ذكرناها انتهى # وقد نسب بعضهم التساهل الى ابن حبان وقالوا هو واسع الخطو في باب التوثيق ~~يوثق كثيرا ممن يستحق الجرح وهو قول ضعيف فانك قد عرفت سابقا ان ابن حبان ~~معدود ممن له تعنت واسراف في جرح الرجال ومن هذا حاله لا يمكن ان يكون ~~متساهلا في تعديل الرجال وانما يقع التعارض كثيرا بين توثيقه وبين جرح غيره ~~لكفاية ما لا يكفي في التوثيق عند غيره عنده # PageV01P335 # PageV01P337 # - حاله ولاجل هذا ربما اعترض عليه في جعلهم ثقات من لا يعرف حاله ولا ~~اعتراض عليه فانه لا مشاحة في ذلك وهذا دون شرط الحاكم حيث شرط ان يخرج عن ~~رواة خرج لمثلهم الشيخان في الصحيح فالحاصل ان ابن حبان وفي التزام شروطه ~~ولم يوف الحاكم انتهى # وفي فتح المغيث مع ان شيخنا أي الحافظ ابن حجر قد نازع في نسبته الى ~~التساهل الا من هذه الحيثية أي ادراج الحسن في الصحيح وعبارته ان كانت ~~باعتبار وجدان الحسن في كتابه فهو مشاحة في الاصطلاح لانه يسميه صحيحا وان ~~كانت باعتبار خفة شروطه فانه يخرج في الصحيح ما كان رواية ثقة غير مدلس سمع ~~ممن فوقه وسمع منه الاخذ عنه ولا يكون هناك ارسال ولا انقطاع واذا لم يكن ~~في الراوي المجهول الحال جرح ولا تعديل وكان كل من شيخه والراوي عنه ثقة ~~ولم يأت بحديث منكر فهو ثقة عنده وفي كتاب الثقات له كثير ممن هذا حاله ~~ولاجل هذا ربما اعترض عليه # PageV01P338 # - في جعلهم ثقات من لم يعرف اصطلاحه ولا اعتراض عليه ms39 فانه لا يشاح في ذلك # قلت ويتأيد بقول الحازمي ابن حبان امكن في الحديث من الحاكم وكذا قال ~~العماد بن كثير قد التزم ابن خزيمة وابن حبان الصحة وهما خير من المستدرك ~~بكثير وانظف اسانيد ومتونا انتهى ### | ايقاظ # ... في بيان خطة ابن عدي في كتابه الكامل # قد اكثر علماء عصرنا من نقل جروح الرواة من ميزان الاعتدال مع عدم ~~اطلاعهم على انه ملخص من كامل ابن عدي وعدم وقوفهم # PageV01P339 # - على شروطهما فيه في ذكر احوال الرجال فوقعو به في الزلل واوقعوا الناس ~~في الجدل فان كثيرا ممن ذكر فيه الفاظ الجرح معدود في الثقات سالم من الجرح ~~فليتبصر العاقل وليتنبه الغافل وليتجنب عن المبادرة الى جرح الرواة بمجرد ~~وجود الفاظ الجرح في حقه في الميزان فانه خسران أي خسران # قال الذهبي في ديباجة ميزانه وفيه من تكلم فيه مع ثقته وجلاله بادنى لين ~~وباقل تجريح فلولا ان ابن عدي او غيره من مؤلفي كتب الجرح ذكروا ذلك الشخص ~~لما ذكرته لثقته ولم ارمن # PageV01P341 # - الراى ان احذف اسم واحد ممن له ذكر بتليين ما في كتب الائمة المذكورين ~~خوفا من ان يتعقب علي لا اني ذكرته لضعف فيه عندي انتهى # وقال في اخر ميزانه فاصله وموضوعه في الضعفاء وفيه خلق من الثقات ذكرتهم ~~للذب عنهم او لان الكلام غير مؤثر فيهم ضعفا # PageV01P342 # - وقال في ميزانه في ترجمة جعفر بن اياس الواسطي احد الثقات اورد ابن عدي ~~في كامله فأساء انتهى # وقال في ترجمة حماد بن ابي سليمان الكوفي شيخ الامام ابي حنيفة سمع من ~~انس وتفقه بابراهيم النخعي روى عنه سفيان وشعبة وابي حنيفة وخلق تكلم فيه ~~للارتجاء ولولا ذكر ابن عدي له ما انتهى # وقال في ترجمة حميد بن هلال احد الاجلة وهو في كامل ابن عدي مذكور فلهذا ~~ذكرته والا فالرجل حجة انتهى # وقال في ترجمة ثابت البناني قلت ثابت ثابت كاسمه ولولا ذكر ابن عدي له ما ~~ذكرته انتهى وقال في ترجمة احمد بن صالح المصري قال ابن ms40 عدي لولا # PageV01P347 # - اني شرطت في كتابي ان اذكر كل من تكلم فيه لكنت اجل احمد بن صالح ان ~~اذكره انتهى # وقال في ترجمة اشعث بن عبد الملك الحمراني قلت انما اوردته لذكر ابن عدي ~~له في كاملة ثم انه ما ذكر في حقه شيئا يدل على تلبية بوجه وما ذكره احد في ~~الضعفاء نعم ما اخرجا له في الصحيحين فكان ماذا انتهى # وقال في ترجمة أويس القرني قال البخاري يماني مرادي في اسناده نظر فيما ~~يرويه وقال البخاري ايضا في # PageV01P348 # - الضعفاء في اسناده نظر قلت هذه عبارته يريد ان الحديث الذي روى عن أويس ~~نظر ولولا ان البخاري ذكر أويسا في الضعفاء لما ذكرته اصلا فإنه من اولياء ~~الله الصالحين انتهى # PageV01P349 # - وقال في ترجمة احمد بن سعيد بن عقدة ثم قوى ابن عدي امره وقال لولا اني ~~شرطت ان اذكر كل من تكلم فيه لم للفضل الذي كان فيه انتهى # وقال الذهبي في تذكرة الحفاظ في ترجمة ابي القاسم عبد الله البغوي اخذ ~~ابن عدي يضفه ثم في الاخر قواه وقال لولا اني شرطت ان كل من تكلم فيه متكلم ~~ذكرته والا كنت لا اذكره وقال في ترجمة ابي عبد الله بن ابي السجستاني قال ~~ابن عدي لولا انا شرطنا ان كل من تكلم فيه ذكرناه لما ذكرت ابن ابي داود ~~انتهى # وقال الزين العراقي في شرح الفيته فيه أي معرفة الثقات فيه أي معرفة ~~الثقات والضعفاء لإئمة الحديث تصانيف منها ما أفرد في الضعفاء وصنف فيه ~~البخاري والنسائي والعقيلي والساجي وابن حبان والدارقطني والأزدي وابن عدي ~~ولكنه ذكر في كتابه الكامل كل # PageV01P350 # - من تكلم فيه وان كان ثقة وتبعه على ذلك الذهبي في الميزان الا انه يذكر ~~احدا من الصحابة وألأئمة المتبوعين وفاته جماعة ذيلت عليه ذيلا في مجلد ~~انتهى # وقال السخاوي في فتح المغيث في كل منهما تصانيف ففي الضعفاء ليحيى بم ~~معين وابي زرعة الرازي وللبخاري في كبير وصغير والنسائي وابي حفص الفلاس ~~ولابي احمد بن عدي ms41 في كامله وهو اكمل الكتب المصنفة قبله واجلها ولكنه توسع ~~لذكره كل من تكلم فيه وان كان ثقة وفيه ايضا وجمع الذهبي معظمها في ميزانه ~~فجاء كتابا نفيسا عليه معول من جاء بعده مع انه تبع ابن عدي في ايراد كل من ~~تكلم فيه ولو كان ثقة انتهى # وفي مقدمة فتح الباري في ترجمة عكرمة من عادته أي ابن عدي ان يخرج ~~الاحاديث التي انكرت على الثقة انتهى ### | فائدة # - قال ابن حجر في ديباجة نهذيب التهذيب وفائدة إيراد كل ما قيل في الرجل ~~من جرح وتوثيق تظهر عند المعارضة انتهى # PageV00P000 ### | ايقاظ ### | في بيان معنى الارجاء السني والارجاء البدعي # قد يظن من لا علم له حين يرى في ميزان الاعتدال وتهذيب الكمال وتهذيب ~~التهذيب وتقريب التهذيب وغيرها من كتب الفن في حق كثير من الرواة الطعن ~~بالارجاء عن ائمة النقد الاثبات حيث حيث يقولون رمي بالارجاء او كان مرجئا ~~او نحو ذلك من عباراتهم كونهم خارجين من اهل السنة والجماعة داخلين في فرق ~~الضلالة مجروحين بالبدعة الاعتقادية معدودين من الفرق المرجئة الضالة ومن ~~هاهنا طعن كثيرا منهم على الامام ابي حنيفة وصاحبيه وشيوخه لوجود اطلاق ~~الارجاء عليهم في كتب من يعتمد على نقلهم ومنشأ ظنهم غفلتهم عن احد قسمي ~~الارجاء وسرعة انتقال ذهنهم الى ارجاء الذي هو ضلال عند العلماء # PageV01P352 # - فقد قال محمد بن عبد الكريم الشهرستاني في كتاب الملل والنحل عند ذكر ~~فرق الضلالة ومن ذلك المرجئة والارجاء على معنيين # احدهما التأخير كما في قوله تعالى {قالوا أرجه وأخاه} أي امهله # والثاني اعطاء الرجاء # اما اطلاق اسم المرجئة على الجماعة بالمعنى الاول فصحيح لانهم كانوا ~~يؤخرون العمل عن النيو والاعتقاد # واما بالمعنى الثاني فظاهر فانهم كانوا يقولون لا يضر مع الايمان معصية ~~كما لا ينفع مع الكفر طاعة # PageV01P357 # - وقيل الارجاء تأخير حكم صاحب الكبيرة الى يوم القيامة فلا يقضى عليه ~~بحكم ما في الدنيا من كونه من اهل الجنة او النار فعلى هذا المرجئة ~~والوعيدية فرقتان متقابلتان # وقيل الارجاء تأخير ms42 علي رضي الله عنه عن الدرجة الاولى الى الرابعة فعلى ~~هذا المرجئة والشيعة متقابلتين # والمرجئة اصنلف اربعة مرجئة الخوارج ومرجئة القدرية ومرجئة الجبرية ~~والمرجئة الخالصة انتهى # ثم ذكر الشهرستاني فرق المرجئة الخالصة مع ذكر معتقداتهم ومزخرفاتهم # كالثوابية اصحاب ابي ثوبان المرجئ الذي زعموا ان الايمان هو المعرفة ~~والاقرار بالله تعالى وبرسله وبكل ما يجوز في العقل ان يفعله # والتومنية اصحاب ابي معاذ التومني الذي يزعم ان الايمان هو ما عصم من ~~الكفر وهو اسم لخصال اذ تركها التارك كفر وهي # PageV01P358 # - المعرفة والتصديق والمحبة والاخلاص والاقرار بما جاء به الرسول ~~والصالحية اصاب صالح بن عمرو القائلين بان الايمان هو المعرفة بالله على ~~الاطلاق والقول بثالث ثلاثة ليس بكفر مع جحد الرسول والصلاة وغيرها ليست ~~بعبادة انما العبادة معرفة الله # واليونسية القائلين بان الايمان هو معرفة الله وترك الاستكبار عليه ~~والخضوع له والمحبة بالقلب ولا يضر ترك ما سوى المعرفة من الطاعات الايمان ~~ولا يعذب على ذلك وقال رئيسهم يونس النميري ان ابليس لعنة الله كان عارفا ~~بالله وحده غير انه ابى واستكبر فكفر باستكباره # والعبيدية اصحاب عبيد المكتب القائل بان ما دون الشرك مغفور لا محالة # والغسانية اصحاب غسان بن ابان الكوفي الزاعم ان الايمان هو # PageV01P359 # - المعرفة بالله ورسوله والاقرار بما انزل الله وبما جاء به الرسول وانه ~~لو قال قائل اعلم ان الله فرض الحج الى الكعبة غير اني لا ادري اين الكعبة ~~ولعلها في الهند كان مؤمنا # فهذه فرق المرجئة وضلالتهم وليطلب تفصيل ذلك من كتب علم الكلام المشتملة ~~على ذكر مقالاتهم # وجملة التفرقة بين اعتقاد اهل السنة وبين اعتقاد المرجئة # ان المرجئة يكتفون في الايمان بمعرفة الله ونحوه ويجعلون ما سوى الايمان ~~من الطاعات وما سوى الكفر من المعاصي غير مضرة ولا نافعة ويتشبثون بظاهر ~~حديث من قال لا اله الا الله دخل الجنة # واهل السنة يقولون لا تكفي في الايمان المعرفة بل لا بد من التصديق ~~الاختياري مع الاقرار اللساني وان الطاعات مفيدة والمعاصي مضرة مع الايمان ms43 ~~توصل صاحبها الى دار الخسران # والذي يجب علمه على العالم المشتغل بكتب التواريخ واسماء الرجال ان ~~الارجاء يطلق على قسمين # احدهما الارجاء الذي هو ضلال وهو الذي مر ذكره انفا # وثانيهما الارجاء الذي ليس بضلال ولا يكون صاحبه عن اهل # PageV01P360 # - السنة والجماعة خارجا ولهذا ذكروا ان المرجئة فرقتان مرجئة الضلالة ~~ومرجئة اهل السنة وأبو حنيفة وتلامذاته وشيوخه وغيرهم من الرواه الاثبات ~~انما عدوا من مرجئه اهل السنة لا من مرجئه الضلالة # قال الشهرستاني عند ذكر الغساسنية ومن العجب ان غسان كان يحكي عن ابي ~~حنيفة مثل مذهبه ويعده من المرجئة ولعله كذب عليه ولعمري كان يقال لابي ~~حنيفة واصحابه مرجئة السنة ولعل السبب فيه انه لماكان يقول الايمان هو ~~الدصديق بالقلب وهو لا يزيد ولا ينقص نسب اليه انه يؤخر العمل عن الايمان ~~والرجل مع تبحره بالعلم كيف يفتي بترك العمل # وله سبب اخر وهو انه كان يخالف القدريه والمعتزلة الذين ظهروا في الصدر ~~الاول والمعتزلة كانوا يلقبون كل من خالفهم في القدر # PageV01P361 # - مرجئا وكذلك الوعيدية من الخوارج فلا يبعد ان اللقب انما لزمه من فريقي ~~المعتزلة والخوارج انتهى # وفي الطريقة المحمدية اما المرجئة فان ضربا منهم يقولون نرجيء امر ~~المؤمنين والكافرين الى الله فيقولون الامر فيهم موكول الى الله يغفر لمن ~~يشاء من المؤمنين والكافرين ويعذب من يشاء فهؤلاء ضرب من المرجئة وهم كفار # وكذلك الضرب الاخر منهم الذين يقولون حسناتنا متقبلة قطعا وسئتنا مغفورة ~~والاعمال ليست بفرائض ولا يقرون بفرائض الصلاة والزكاة والصيام وسائر ~~الفرائض ويقولون هذه كلها # PageV01P362 # - فضائل فهؤلاء ايضا كفار # واماالمرجئة الذين يقولون لا نتولى المؤمنين المذنبين ولانتبرا منهم ~~فهؤلاء المبتدعة ولاتخرجهم بدعتهم من الايمان الى الكفر # واما المرجئة الذين يقولون نرجيء امر المؤمنين ولو فساقا الى الله فلا ~~ننزلهم جنة ولا نار ولا نتبرأ منهم ونتولاهم في الدين فهم على السنة فالزم ~~قولهم وخذ به انتهى # وفي شرح المقاصد للتفتازاني اشتهر من مذهب المعتزلة # PageV01P363 # - ان صاحب الكبيرة بدون التوبة مخلد في النار وان عاش على ms44 الايمان ~~والطاعة مئة سنة ولم يفرقوا بين ان تكون الكبيرة واحدة او كثيرة واقعة قبل ~~الطاعات او بعدها او بينها وجعلوا عدم القطع بالعقاب وتفويض الامر الى يغفر ~~ان شاء ويعذب ان شاء على ما هو مذهب اهل الحق ارجاء بمعنى انه تأخير للامر ~~وعدم جزم بالعقاب والثواب وبهذا الاعتبار جعل أبو حنيفة وغيره من المرجئة ~~انتهى # وفي شرح الفقه الاكبر المسمى بالمنهج الاظهر لعلي القارئ المكي ثم اعلم ~~ان القونوي ذكر ان ابا حنيفة كان يسمى مرجئا لتأخير امر صاحب الكبيرة الى ~~مشيئة الله والارجاء التأخير انتهى # وفي التمهيد لأبي شكور السالمي ثم المرجئة على نوعين مرجئة مرحومة وهم ~~اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم # ومرجئة ملعونة وهم الذين يقولون بأن المعصية لا تضر والعاصي لا يعاقب # PageV01P364 # - وروي عن عثمان البتي انه كتب الى ابي حنيفة وقال انتم مرجئة فأجابه بأن ~~المرجئة على ضربين # مرجئة ملعونة وانا برئ منهم ومرجئة مرحومة وانا منهم وكتب فيهم ان ~~الانبياء كانوا كذلك الا ترى الى قول عيسى قال # PageV01P365 # - {إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم} انتهى # وقال ابن حجر المكي في الفصل السابع والثلاثين من كتابه الخيرات الحسان ~~في مناقب النعمان قد عد جماعة الامام ابا حنيفة من المرجئة وليس هذا الكلام ~~على حقيقته # اما أولا فقال شارح المواقف كان غسان المرجيء ينقل الارجاء عن ابي حنيفة ~~وبعده من المرجئة وهو افتراء عليه قصد به غسان ترويج مذهبه بنسبته الى هذا ~~الامام الجليل # واما ثانيا فقد قال الآمدي ان المعتزلة كانوا في الصدر الاول يلقبون من ~~خالفهم في القدر مرجئا او لأنه لما قال الايمان لا يزيد او ينقص ظن به ~~الارجاء بتأخير العمل عن الايمان انتهى # وخلاصة المرام في هذا المقام ان الارجاء # قد يطلق على اهل السنة والجماعة من مخالفيهم المعتزلة # PageV01P366 # - الزاعمين بالخلود الناري لصاحب الكبيرة # وقد يطلق على الائمة القائلين بان الاعمال ليست بداخلة في الايمان وبعدم ~~الزيادة فيه والنقصان وهو مذهب ابي حنيفة وزاتباعه ms45 من جانب المحدثين ~~القائلين بالزيادة والتقصان وبدخول الاعمال في الايمان # وهذا النزاع وان كان لفظيا كما حققه المحققون من الاولين والآخرين لكنه ~~لما طال وآل الامر الى بسط كلام الفريقين من # PageV01P367 # - المتقدمين والمتأخرين ادى ذلك الى ان اطلقوا الارجاء على مخالفيهم ~~وشنعوا بذلك عليهم وهو ليس بطعن في الحقيقة على ما لا يخفى على مهرة ~~الشريعة # واذا انتقش هذا كله على صحيفة خاطرك فاعرف انه لا تنبغي المبادرة نظرا ~~الى قول احد من ائمة النقد وان كان من اجله المحدثين في حق احد الراوين انه ~~من المرجئين باطلاق القول بكونه من فرق الضلالة وجرحه بالبدعة الاعتقادية ~~بل الواجب التنقيح والحكم بالوجه الرجيح # نعم ان دلت قرينة حالية او مقالية ان مراد الجارح بالارجاء ما هو # PageV01P368 # - ضلالة فلا بأس بالحكم بكونه ذا ضلالة والا فيحتمل ان يكون اطلاق ذلك ~~الراوي من معتزلي ومنه اخذ ذلك الجارح واعتمد على اشتهاره من دون وقوف على ~~الواضع ويحتمل ان يكون الراوي مما لا يقول بزيادة الايمان ونقصانه ولا ~~بدخول العمل في حقيقتة فأطلق عليه الجارح المحدث الارجاء تبعا لاهل طريقته # ويشهد لما ذكرنا ما في لسان الميزان لابن حجر العسقلاني في ترجمة ابن ~~الحسن تلميذ ابي حنيفة نقل ابن عدي عن اسحاق بن راهويه سمعت يحيى بن ادم ~~يقول كان شريك لا يجيز شهادة المرجئة فشهد عنده محمد بن الحسن فرد شهادته ~~فقيل له في ذلك فقال انا لا اجيز شهادة من يقول الصلاة ليست من الايمان ~~انتهى # فان هذا صريح في انه انما اطلق على محمد الارجاء لكونه لا يرى الصلاة ~~جزءا من حقيقة الايمان ومن المعلوم ان هذا ليس بضلال وطغيان # وكذا قول الذهبي في ميزانه في ترجمة مسعر بن كدام بعد ذكر وثاقته ولا ~~عبرة بقول السليماني كان من المرجئة مسعر # PageV01P369 # - وحماد بن ابي سليمان والنعمان وعمرو بن مرة وعبد العزيز بن ابي رواد ~~وأبو معاوية وعمر بن ذر وسرد جماعة # قلت الارجاء مذهب لعدة من اجلة العلماء ولا ينبغي التحامل ms46 على قائله # PageV01P370 # - وكذا قول الشهرستاني في الملل والنحل في اخر بحث المرجئة رجال المرجئة ~~الحسن بن محمد بن علي بن ابي طالب وسعيد بن جبير وطلق بن حبيب وعمرو بن مرة ~~ومحارب بن دثار ومقاتل بن سليمان وذر وعمربن ذر وحماد بن ابي سليمان وأبو ~~حنيفة وأبو يوسف ومحمد بن الحسن وقديد بن جعفر # وهؤلاء كلهم ائمة الحديث لم يكفروا اصحاب الكبائر بالكبيرة ولم يحكموا ~~بتخليدهم في النار خلافا للخوارج والقدرية انتهى ### | فائدة # قد تشبث بعض الشيعة كصاحب الاستقصاء وغيره بقول # PageV01P371 # - السليماني المذكور في الميزان في أن أبا حنيفة من المرجئة ولم يعلم أنه ~~قول مردود أو مؤول عند جهابذة أهل السنة وقد عد السليماني في موضع آخر أبا ~~حنيفة من الشيع فلم لم يستند بها القول المردود ليدخل أبو حنيفة في مذهبه ~~المطرود # قال الذهبي في ترجمة عبد الرحمن بن ابي حاتم من ميزانه ما ذكرته لولا ذكر ~~أبي الفضل السليماني فبئس ما صنع فإنه قال # PageV01P372 # - ذكر أسامي الشيعة من المحدثين الذين يقدمون عليا على عثمان الأعمش ~~والنعمن بن ثابت وشعبة بن الحجاج وعبد الرزاق وعبيد الله بن موسى وعبد ~~الرحمن بن أبي حاتم انتهى # وبالجملة فكما أن قول السليماني هذا غقير مقبول فإن ابا حنيفة ليس من ~~الشيعة باتفاق الفريقين فكذا قوله السابق غير مقبول عند أماثل الثقلين # PageV01P373 ### | تذنيب نبيه ### | نافع لكل وجيه # اعلم انه ذكر قطب الاقطاب وغوث الانجاب رئيس الصوفية الصافية رأس السلسلة ~~القادرية مولانا السيد محيي الدين عبد القادر الجيلاني دام من دخل في ~~سلسلته مغبوطا بالفضل الرحماني في فصل من فصول كتابه غنية الطالبين عند ذكر ~~فرق هذه الامة # PageV01P374 # - فأصل ثلاث وسبعين فرقة عشرة اهل السنة والجماعة والخوارج والشيعة ~~والمعتزلة والمرجئة والمشبهة والجهمية والضرارية والنجارية والكلابية الى ~~اخره # ثم ذكر حال كل فرقة وفروعها واختلاف مقالاتها وقال عند ذكر المرجئة اما ~~المرجئة اما المرجئة ففرقها اثنتا عشرة فرقة الجهمية والصالحية والشمرية ~~واليونسية والثوبانية والنجارية والغيلانية والشبيبية والحنفية والمعاذية ~~والمريسية والكرامية انتهى # ثم ذكر حال ms47 كل فرقة ومن نسبت اليه الى ان قال واما الحنفية فهم اصحاب ابي ~~حنيفة النعمان بن ثابت زعموا ان الايمان هو المعرفة والاقرار بالله ورسوله ~~وبا جاء من عنده جملة على ما ذكره البرهوتي # PageV01P375 # - في كتاب الشجرة انتهى # فهذا يدل على ان الحنفية اتباع الملة الحنيفية من المرجئة الضالة ~~المبتدعة وقد استند بهذه العبارة جمع من اتلشيعة فطعنوا به الزاما على ~~اتباع ابي حنيفة وزعموا انه من المرجئة الضالة واقتدى بهم في هذا الطعن ~~كثير من اهل السنة ممن لهم تعصب وافر وتعنت ظاهر بابي حنيفة ومقلديه ~~فاوردوا هذه العبارة في معرض معايبة ومثالبة ايذاء لمقلديه # ولا عجب من الشيعة فانهم من اعداء اهل اتلسنة يسبون اكابر الصحابة ~~ويطعنون على سلف اصحاب الهداية فما بالك بابي حنيفة وطريقته المرضية انما ~~العجب من هؤلاء الذين هم من اهل السنة ويدعون انهم من متبعي الكتاب والسنة ~~ومع ذلك يطعنون على اول هذه الامة وصدر الائمة من دون بصيرة وبصارة # وقد طال البحث قديما وحديثا بين علماء المذاهب الاربعة في عبارة الغنية ~~واستشكلوا وقوعها من مثل هذا الشيخ الجليل والصوفي النبيل وذلك لوجهين # الاول ان كتب الامام ابي حنيفة كالفقه الاكبر وكتاب الوصية تنادي باعلى ~~النداء على انه ليس مذهبه في باب الايمان # PageV01P376 # - وفروعه ما ذهبت اليه المرجئة اصحاب الاغواء وكذلك كتب الحنفية تشهد ~~ببطلان مذهب المرجئة وان وان الحنفية وامامهم ليسوا منهم فهذه النسبة ~~الواقعة فرية بلا مرية وصدورها من مثل هذا الشيخ الذي هو سيد الطائفة ~~الرضية بلية اية بلية # والثاني ان غوث الثقلين بنفسه ذكر غنيته ابا حنيفة بلفظ الامام واورد ~~قوله عند ذكر خلاف الائمة الاعلام # فمن ذلك قوله في بيان وقت الفجر وبعد ذكر مذهب امامه احمد بن حنبل من ان ~~التغليس افضل وقال الامام أبو حنيفة الاسفار افضل # ومن ذلك قوله في فضل الصلاة عند ذكر حكم تارك الصلاة وقال الامام أبو ~~حنيفة لا يقتل ولكن يحبس حتى يصلي فيتوب او يموت في الحبس وقال الامام ~~الشافعي ms48 يقتل بالسيف حدا ولا يكفر انتهى # فلو كان عنده ان ابا حنيفة من المرجئة الضالة لما ذكر قوله في الامة ر ~~الشرعية مع اقوال الائمة الرضية # وقد تفرقوا في دفع هذين الاشكالين على مسالك اكثرها لا تعجب طالب احسن ~~المسالك # PageV01P377 # - فمنهم من قال انا لا نفهم كلام الشيخ الجيلاني بل نقطع بقوله حقا مع ~~القطع بكون الحنفية ناجية حقا # ولا يخفي على الذكي لن هذا لا يغني ولا يشفي # ومنهم من قال ان غوث الثقلين لما ادخل الحنفية في الفرق الغير الناجية ~~لزم من انتسب الى ارادته وسلسلته ان يخلع ربقة التحنف عن رقبته # وانت تعلم ما في الفساد لا يتفوه به الا ذو غباوة وعناد فان مجرد اطلاق ~~المرجئة من الحنفية من سيد السلسلة القادرية مع مخالفة كتب امام الحنفية ~~وزبر الحنفية لا يجوز هذا الامر الذي ذكره هذا المجيب الغير المصيب كيف فان ~~مخالفة الواحد ولو كان من اعظم المشاهير اهون من مخالفة الجماهير واي ~~مضايقة في عدم اعتداد قول غوث الثقلين في هذا الباب لكونه مخالفا لجميع ~~اولي الالباب لا سيما اذا وجد منه بنفسه ما يعارضه ويخالفه فان كل احد يؤخذ ~~من قوله ويترك الا الرسول صلى الله عليه وسلم وليس كل قول كل معتمد بمسلم ~~فان العصمة عن الخطأ مطلقا من خواص الانبياء ولا توجد في الصحابة فضلا عن ~~الاولياء # ونظيره قول الشيخ محيي الدين بن العربي في الفصوص بايمان # PageV01P378 # - فرعون اللعين فانه لكونه مخالفا للقران والسنة واقوال الائمة ومخالفا ~~لما صرح هو به في الفتوحات المكية لم يقبله جمع من فضلاء الدين كما بسطه ~~علي القاري المكي في رسالته فر العون من مدعي ايمان فرعون وابن حجر المكي ~~في كتاب الزواجر عن اقتراف الكبائر وغيرها في غيرها # ومنهم من قال ان الشيخ لم يذكر ذلك من عند نفسه بل نقله عن غيره والناقل ~~ليس عليه الا تصحيح النقل وانما العهدة على من منه النقل # وفيه سخافة ظاهرة عند اهل الفضل فان العالم المتبحر وان ms49 الصوفي المتبصر ~~لا يعذر في نقل مثل هذا الباطل بل لا يحل نقله الا للرد عليه والقدح فيه ~~على الوجه الكافل وان شئت تفصيل هذا فارجع الى رسالتي تذكرة الراشد برد ~~تبصرة الناقد # ومنهم من قال ان الغنية ليست من تصانيف الشيخ محيي الدين فلا قدح عليه في ~~ذلك عند علماء الدين ويشهد له قول # PageV01P379 # - الشيخ عبد الحق الدهلولي في عنوان ترجمة الغنية بالفرسية هركز ثابت ~~نشده كه اين از تصنيف انجناب است اكرجه انتساب آن بنحضرت شهرت دارد ونظر ~~برين كه شايددران حرف از انجناب بود ترجمة كردم جنانحة علامه مير حسين ~~ميبذي در ديباجه ديوان كه نزد عوام منسوب بجضرة امير المؤمنين علي رضي الله ~~عنه ست يرهمين اسلوب معذرت كرده انتهى # وحاصله انه لم يثبت ان الغنية من تصانيفه وان اشتهر انتسابها اليه # وغير خفي على كل نقي ما في هذا الجواب من التبات # اما اولا فلأن نسبتها اليه مذكورة في كتب ابن حجر وغيره من الاكابر ~~فانكار كونها من تصانيفه غير مقبول عند الاواخر # واما ثانيا فلان من طالع الغنية من اولها الى اخرها حرفا حرفا علم كونها ~~من تصانيفه قطعا # واما ثالثا فلانه على تقدير تسليم انه ليس من تصانيفه بل من تصانيف غيره ~~لا يشكك من يطالعها ان مؤلفها فاضل رباني وكامل # PageV01P380 # - حقاني وان كان غير الشيخ الجيلاني فلزوم كون الحنفية مرجئة بتصريح من ~~هو من الطائفة المتقنة باق الى الان كما كان وان اندفع الطعن عن الشيخ ~~الجيلاني قطب الزمان # ومنهم من قال ان هذه العبارة التي فيها ذكر الحنفية من المرجئة ليست من ~~الشيخ عبد القادر وانما ادرجها احد ممن له بغض وتعصب ظاهر # وهذا مما اختاره عبد الغني النابلسي في كتابه الرد المتبين على منتقص ~~العارف محيي الدين حيث قال الاولى في الجواب ان يقال تلك العبارة مدسوسة ~~مكذوبة على الشيخ وينبغي ان يحفظ هذا الاصل في جميع ما وجد في كتب العلماء ~~الصالحين من بعض العبارات الفاسد معناها القبيح مرداها ms50 كما قال القاضي أبو ~~بكر الباقلاني في كتابه الانتصار ما معناه ان وجود مسألة في كتاب او في الف ~~كتاب منسوبة الى امام لا يدل على انه قالها حتى ينقل ذلك نقلا متواترا ~~يستوي فيه الطرفان والواسطة وهذا عزيز الوجود وكذا قال الفاضل السيالكوتي ~~في ترجمة الغنية بدانكه ذكر # PageV01P381 # - حنيفة در فرق مرجئة وكفتن كه ايمان نزدشان معرفت است واقرار خلاف مذهب ~~اين طائفة است كه در كتب مقررست وشايداين رابعض مبتدعان داخل كرده اند در ~~كلام شيخ انتهى # وايده بعضهم بان ادراج جملة او كلام في كلام العلملء من بعض الجهلاء غير ~~بعيد عند العالمين بل هو واقع في كلام الاولين والاخرين قال الشعراني في ~~اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الاكابر # قد دس الزنادقة تحت وسادة الامام احمد بن حنبل عقائد زائفة ولولا ان ~~اصحابه يعلمون منه صحة الاعتقاد لافتتنوا لما وجدوا # وكذلك دسوا على شيخ الاسلام مجد الدين الفيروز ابادي صاحب القاموس كتابا ~~في الرد على ابي حنيفة وتكفيره ودفعوه الى ابن الخياط اليمني فارسل يلوم ~~الشيخ مجد الدين على ذلك فكتب اليه ان كان هذا الكتاب بكفك فاحرقه فانه ~~افتراء من الاعداء وانا من اعظم المعتقدين في الامام ابي حنيفة وذكرت ~~مناقبه في مجلد # PageV01P382 # - وكذلك دسوا على الامام الغزالي في الاحياء عدة مسائل وظفر القاضي عياض ~~بنسخة من تلك النسخ فامر باحرقها # وكذلك دسوا على الشيخ محي الدين عدة مسائل في الفتوحات وقفت عليها وتوقفت ~~فذكرت ذلك للشيخ ابي الطاهر المغربي نزيل مكة المشرفة فارج لي نسخة من ~~الفتوحات التي قابلها على نسخة الشيخ التي بخطه في مدينة قونية فلم ارى ~~فيها شيئل مما كنت توقفت فيه وحذفته خين اختصرت الفتوحات # وكذلك دسوا علي لنا في كتابي المسمى بالبحر المورود جملة من العقائد ~~الزائغة واشاعوها في مصر ومكة ثلاث سنين وانا برئ منها انتهى # PageV01P383 # - ولا يذهب على اهل الفطانة ما في هذا الجواب من السخافة فان مجرد احتمال ~~كون تلك العبارة مدسوسة لا يكفي لدفع الخدشة الا ms51 اذا تأيد ذلك بوجود نسخ ~~الغنية الصحيحة خالية عن هذه البلية واذ ليس فليس # ومنهم من قال ان ان ابي حنيفة كنية لغير امامنا ايضا فمراد الشيخ من ابي ~~حنيفة الذي جعل اتباعه مرجئة غيره # وفيه ضعف ظاهر لوجوده # الاول انه مجرد احتمال فلا يسمع # الثاني ان ذكر نعمان بن ثابت بعد ذكر ابي حنيفة شاهد عدل على ان المراد ~~من هو معدود من الائمة الاربعة # الثالث ان ابي حنيفة الذي هو غير امامنا لم يشتهر مذهبه ولا شاعت طريقته ~~ولا سمي اتباعه حنفية فلفظ الحنفية في عبارة الشيخ آب عن هذه القضية ~~الحملية # ومنهم من قال ان الارجاء على قسمين ارجاء البدعة وارجاء السنة كما مر ~~تفصيله ومر ايضا ان كثير من اهل السنة سماهم مخالفوهم مرجئة فكلام الشيخ ~~محمول على الارجاء السني لا على # PageV01P384 # - الارجاء البدعي وهذا مما اختاره علي القاري # وفيه ايضل خدشة واضحة من حيث ان الشيخ بصدد بيان فرق الضلالة وذكر منها ~~المرجئة ثم منها الحنفية فلا مجال هناك لهذا الاحتمال وان كان مستقيما في ~~عبارات غيره من اهل الاكمال كما مر فيما مر # ومنهم من قال ان مراد الشيخ من الحنفية فرقة منهم وهم المرجئة # وتوضيحه ان الحنفية عبارة عن فرقة تقلد الامام ابا حنيفة في المسائل ~~الفرعية وتسلك مسلكه في الاعمال الشرعية سواء وافقته في اصول العقائد ام ~~خالفته فان وافقته يقال له الحنفية الكاملة وان لو توافقه يقال لها الحنفية ~~مع قيد يوضح مسلكه في العقائد الكلامية فكم من حنفي حنفي في الفروع معتزلي ~~عقيدة كالزمخشري جار الله مؤلف الكشاف وغيره وكمؤلف القنية والحاوي ~~والمجتبي شرح مختصر القدوري نجم الدجين الزاهدي وقد ترجمتهما في الفوائد ~~البهية في تراجم الحنفية وكعبد الجبار وابي هاشم والجبائي وغيرهم وكم من ~~حنفي حنفي فرعا مرجئ او زيدي اصلا # PageV01P385 # - وبالجملة فالحنفية لها فروع باعتبار اختلاف العقيدة فمنهم الشيعة ومنهم ~~المعتزلة ومنهم المرجئة فالمراد بالحنفية هاهنا هم الحنفية المرجئة الذين ~~يتبعون ابا حنيفة في الفروع ويخالفونه في العقيدة ms52 بل يوافقون فيها المرجئة ~~الخالصة # وهذا الجواب وان كان احسن من الاجوبة السابقة لكن لا يخلو عن سخافة قادحة ~~وذلك لان عبارة الغنية تحكم بان المرجئة اصل ومن فروعه الحنفية ومقتضى ~~الجواب ان الحنفية اصل ومن فروعه المرجئة # ومنهم من ذكر ان لفظ الحنفية عند ذكر فروع المرجئة وقع تصنيفا سهوا او ~~عمدا من كتاب الغنية موضع الغسانية فان اصحاب المقالات ذكروا الغسانية من ~~فروع المرجئة ولم يذكروا الحنفية والغنية خالية من ذكر الغسانية # وفيه ايضا سخافة ظاهرة فان مجرد احتمال التصحيف من الكاتب من غير حجة غير ~~مسموع عند ارباب النصوح مع ان تتفسير الحنفية الواقع في الغنية يأبى عن هذا ~~الاحتمال الا ان يلتزم ان ذلك ايضا تصحيف وقع من الكاتب النقال وهو احتمال ~~على احتمال فلا يصغي اليه رب الكمال # ومنهم من قال ان المراد هاهنا بالحنفية الحنفية القائلون بان # PageV01P386 # - الايمان هو المعرفة بالله وحده ونحو ذلك من خرافات المرجئة الخالصة ~~وتوضيحه على ما في الرسالة الفخرية ان النسبة بين اهل السنة سواء كان حنفبا ~~او شافعيا او حنبليا او مالكيا وبين المرجئة الضالة نسبة التباين الكلي ~~والنسبة بين الحنفية بمعنى المتابعين له اصلا وفرعا وبين اهل السنة عموم ~~وخصوص مطلقا فكل حنفي من اهل السنة وليس ان كل اهل السنة حنفي والنسبة بين ~~الحنفية بمعنى مقلدية في الفروع فقط وهذا المعنى اعم من غالاول وبين اهل ~~السنة عموم وخصوص من وجه فمادة الافتراق من يكون حنفيا ولا يكون من اهل ~~السنة كالمرجئة الحنفية والمعتزلة الحنفية ومن يكون من اهل السنة ويكون ~~شافعيا مثلا ومادة الاجتماع من يكون موافقا لابي حنيفة في الفروع والعقيدة # اذا عرفت هذا فنقول مفاد عبارة الغنية ان الحنفية الذين هم فرع من فروع ~~المرجئة الضالة اصحاب ابي حنيفة الذين يقولون ان الايمان هو المعرفة ~~والاقرار بالله ورسوله وهذا لا ينطبق الا على الغسانية فيكون هو المراد من ~~الحنفية لما عرفت سابقا ان غسان الكوفي كان يحكي مذهبه الخبيث عن ابي حنيفة ~~ويعده ms53 كنفسه من المرجئة # فظهر ان الطعن على الحنفية او ابي حنيفة باستناد عبارة الغنية لا # PageV01P387 # - يصدر الا من ذوي غباوة ظاهرة وعصبية وافرة وهم نظراء من قال الله بحقهم ~~تسجيلا لغاية الشقاوة {ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة} ~~فلا عبرة بطعنهم وقدحهم فالطاعن على ابي حنيفة بمثل هذا مردود واللاعن على ~~اصحابه مطرود فاحفظ هذا التفصيل فانه من خواص هذا السفر الجليل والكلام وان ~~افضى الى التطويل لكنه لم يخل عن تحصيل ### | ### | ايقاظ # ### | في بيان مراد البخاري من قوله في الراوي فيه نظر او سكتوا عنه # قوا البخاري في حق احد من الرواة فيه نظر يدل على انه متهم عنده ولا كذلك ~~عند غيره # قال الذهبي في ميزانه في ترجمة عبد الله بن داود الواسطي قال البخاري فيه ~~نظر ولا يقول هذا الا فيمن يتهمه غالبا # PageV01P388 # - بكر بن منير سمعت ابا عبد الله البخاري يقول ارجو ان القى الله ولا ~~يحاسبني اني اغتبت احدا # PageV01P393 # - قلت صدق رحمه الله ومن نظر في كلامه في الجرح والتعديل علم ورعه في ~~الكلام في الناس وانصافه فيما يضعفه فانه اكثر ما يقول منكر الحديث سكتوا ~~عنه فيه نظر ونحو هذا وقل غان يقول فلان كذاب او كان يضع الحديث # PageV01P399 # - حتى انه قال اذا قلت فلان # PageV01P401 # - في حديثه نظر فهو متهم واه وهذا معنى قوله لا يحاسبني الله الني اغتبت ~~احدا وهذا هم والله غاية الورع # وقال العراقي في شرح الفيته فلان فيه نظر وفلان سكتوا عنه هاتان ~~العبارتان يقولهما البخاري فيمن تركوا حديثه # PageV01P402 # - ايقاظ # في بيان تنطع العقيلي في جرحه الراوة # كثيرا ما تجد في الميزان وغيره من كتب اهل الشأن في الجرح المنقول عن ~~العقيلي بانه لا يتابع عليهوقد رد عليه العلماء في كثير # PageV01P405 # - من المواضع على جرحه بقوله لا يتابع عليه ولا تجاسره في الكلام في ~~الثقات الاثبات # والذهبي وان اكثر عنه النقل في كتبه لكنه شد النكير عليه في ترجمة # PageV01P406 # - علي بن المديني من ميزانه حيث قال ms54 هذا أبو عبد الله البخاري وناهيك به ~~قد شحن صحيحه بحديث علي بن المديني وقال ما استصغرت نفسي بين يدي احد من ~~العلماء الا بين يدي ابن المديني # ولو ترك حديث علي وصاحبه محمد وشيخه عبد الرزاق وعثمان بن ابي شيبة ~~وابراهيم بن سعد وعفان وابان العطار واسرائيل وازهر السمان وبهز بن اسد ~~وثابت البناني وجرير بن عبد الحميد # PageV01P407 # - لغلقنا الباب وانقطع الخطاب ولماتت الاثار واستولت الزنادقة ولخرج ~~الدجالون # افمالك عقل يل عقيلي اتدري فيمن تتكلم وانما تبعناك في ذكر هذا النمط ~~لنذب عنهم ولنزيف ما قيل فيهم كأنك لا تدري ان كل واحد من هؤلاء اوثق منك ~~بطبقات بل واوثق من ثقات كثيرين لم توردهم في كتابك # فهذا مما لا يرتاب فيه محدث وانما اشتهي ان تعرفني من هو الثقة الثبت ~~الذي ما غلط ولا انفرد بما لا يتابع عليه بل الثقة الحافظ اذا انفرد ~~باحاديث كان ارفع له واكمل لرتبته وادل على اعتنائه بعلم الاثر وضبطه دون ~~اقرانه لأشياء ما عرفوها اللهم الا ان يتبين غلطة ووهمه في الشيء فيعرف ذلك # فانظر الى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الكبار والصغار ما فيهم ~~احد الا وقد انفرد بسنة افيقال له هذا الحديث لا يتابع عليه وكذلك التابعون ~~كل واحد عنده ما ليس عند الاخر من العلم # وما الغرض هذا فان هذا مقرر في علم الحديث على ما ينبغي وان تفرد الثقة ~~المتقن يعدى صحيحا غريبا وان تفرد الصدوق ومن دونه يعد منكرا وان اكثار ~~الراوي من الاحاديث التي لا يوافق عليه الفاظا او اسنادا # PageV01P408 # - ثم ما كل من فيه بدعة اوله هفوة او ذنوب يقدح فيه بما يوهن حديثه ولا ~~من شرط الثقة ان يكون معصوما من الخطايا والخطأ ولكن ### | فائدة # ذكرنا كثيرا من الثقات الذين فيهم ادنى بدعة اولهم اوهام يسيرة في سعة ~~علمهم ان يعرف ان غيرهم ارجح منهم واوثق اذا عارضهم او خالفهم فزن الاشياء ~~بالعدل والورع ### | ايقاظ ### | في بيان حكم غير البريء # الجرح ms55 غير اذا صدر من تعصب او عداوة ام منافرة او نحو ذلك فهو جرح مردود ~~ولا يؤمن به الا المطرود # PageV01P409 # - ولهذا لم يقبل قول # PageV01P410 # - الامام مالك في محمد بن اسحاق صاحب المغازي انه دجال من الدجاجلة لما ~~علم انه صدر من منافرة باهرة بل حققوا انه من حسن الحديث واحتجت به ائمة ~~الحديث وقد بسطت الكلام فيه في رسالتي امام الكلام فيما يتعلق بالقراءة خلف ~~الامام # PageV01P411 # - ولم يقبل قدح النسائي في احمد بن صالح المصري وقدح الثوري في ابي حنيفة ~~الكوفي # PageV01P413 # - وقدح ابن معين في الشافعي وقدح احمد في الحادث المحاسبي وقدح ابن منده ~~في ابي نعيم الاصبهاني # PageV01P414 # - ونظائر كثيرة في كتب الفن شهيرة # ومن ثم قالوا لا يقبل جرح المعاصر على المعاصر أي اذا كان بلا حجة لان ~~المعاصرة تفضي غالبا الى المنافرة # ولنذكر نبذ من عبارات النقاد تضييقا لطعن اصحاب الفساد فان كثيرا منهم ~~افسدوا في الدين واهلكوا وهلكوا بجرح ائمة الدين وضلوا واضلوا بقدح اكابر ~~السلف واعاظم الخلف لغفلتهم عن القواعد المؤسسة والفوائد المرصصة في كتب ~~الدين # وقد ابتلي في هذه البلية جمع كثير من علماء عصرنا المشهورين بالفضائل ~~العلية وقلدهم في ذلك اكثر العوام الذين هم كالانعام بل زادوا نغمة في ~~الطنبور وزادوا ظلمة في الديجور فانهم لما وفقهم الله # PageV01P415 # - بمطالعة كتب التاريخ واسماء الرجال ولم يوفقهم للغوص والخوض والاطلاع ~~على ما مهده نقاد الرجال تجاسروا وبادروا وتجاهلوا وتخاصموا واطلقوا لسان ~~الطعن على الائمة الثقات والاجلة الاثبلت مسندين لما صدر في حقهم من ~~معاصريهم ومنافريهم او اعاديهم ومحقريهم او ممن له تعنت وتعصب بهم # فليحذر العاقل بان يكون هذا التجاسر مغبونا ومفتونا ومن ان يكون من ~~{بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون ~~صنعا} قال الذهبي في سير اعلام النبلاء في ترجمة السمين المفسر ابي عبد ~~الله محمد بن حاتم البغدادي المتوفى في اخر سنة خمس وثلاثين ومئتين وثقة ~~ابن عدي والدارقطني وذكره أبو حفص الفلاس فقال # PageV01P416 # - ليس بشئ قلت هذا ms56 من كلام الاقران الذي لا يسمع فان الرجل ثبت حجة قال ~~الذهبي في ترجمة ابي بكر بن ابي داود السجستاني المتوفي سنة ست عشرة وثلاث ~~مئة من كتابه تذكرة الحفاظ بعد ما ذكر توثيقه عن جمع من الثقات وعن ابن ~~صاعد وغيره تضعيفه قلت لا ينبغي سماع قول ابن صاعد فيه كما لم يقدح تكذيبه ~~لابن صاعد وكذا لا يسمع كلام ابن جرير فيه فان هءلاء بينهم عداوة بينه فقف ~~في كلام الاقران بعضهم في بعض وقال الذهبي في ترجمة عفان الصفار من ميزانه ~~كلام # PageV01P417 # - النظراء والاقران ينبغي ان يتأمل ويتأنى فيه انتهى # وقال في ترجمة ابي الزناد عبد الله بن ذكوان قال ربيعة فيه ليس بثقة ولا ~~رضا قلت لا يسمع قول ربيعة فيه فانه كان بينهما عداوة ظاهرة انتهى # وقال في ترجمة محمد بن اسحاق بن يحيى ابي عبد الله المعروف بابن منده ~~الاصبهاني اقذع الحافظ أبو نعيم في جرحه لما بينهما من الوحشة ونال منه ~~واتهمه فلم يلفت اليه لما بينهما من اعظائم نسأل الله العفو فلقد نال ابن ~~منده ايضا من ابي نعيم واسرف وقال في ترجمة الحافظ ابي نعيم احمد بن عبد ~~الله # PageV01P418 # - الاصفهاني كلام ابن منده في ابي نعيم فظيع لا احب حكايته ولا اقبل قول ~~كل منهما في الاخر بل هما عندي مقبولان لا اعلم لهما ذنبا اكبر من روايتهما ~~الموضوعات ساكتين عنه # PageV01P419 # - قرأت بخط يوسف بن احمد الشيرازي الحافظ رأيت بخط ابن طاهر المقدسي يقول ~~اسخن الله عين ابي نعيم يتكلم في ابي عبد الله ابن منده وقد اجمع الناس على ~~امامته قلت كلام الاقران بعضهم في بعض لا يعبأ به لا سيما اذا لاح لك انه ~~لعداوة او لمذهب او # PageV01P421 # - لحسد وما ينجو منه الا من عصمه الله وما علمت ان عصرا من الاعصار سلم ~~سلم اهله من ذلك سوى الانبياء والصديقين ولو شئت لسردت من ذلك كراريس # PageV01P423 # - وفي فتح المغيث لكن قد عقد ابن عبد البر في جامعة بابا # PageV01P424 # - لكلام ms57 الاقران المتعاصرين بعضهم في بعض وراى ان اهل العلم لا يقبل ~~الجرح فيهم الا ببيان واضح فان انضم الى ذلك عداوة فهو اولى بعدم القبول ~~وفي طبقات الشافعية للتاج السبكي ينبغي لك ايها المسترشد ان تسلك سبيل ~~الادب مع الائمة الماضيون وان لا تنظر الى كلام بعضهم في بعض الا اذا اتى ~~ببرهان واضح ثم ان قدرت على التاويل وتحسين الظن فدونك والا فلضرب صفحا عما ~~جرى بينهم فانك لم تخلق لهذا فاشتغل بما يعنيك ودع ما لا يعنيك ولا يزال ~~طالب العلم نبيلا حتى يخوض فيما جرى بين الماضين واياك ثم اياك ان تصغي الى ~~ما اتفق بين ابي حنيفة وسفيان الثوري او بين مالك وابن ابي ذئب # PageV01P425 # - او بين احمد بن صالح # PageV01P427 # - والنسائي او بين احمد بن حنبل والحارث المحاسبي وهلم جرا الى زمان العز ~~بن عبد السلام والتقي بن الصلاح فانك اذا اشتغلت في ذلك خفت عليك الهلاك ~~فالقوم ائمة اعلام ولاقوالهم محامل وربما لم نفهم بعضها فليس لنا إلا ~~الترضي عنهم والسكوت # PageV01P428 # - عما جرى بينهم كما يفعل فيما جرى بين الصحابة رضي الله عنهم انتهى # وفيه ايضا الحذر كل الحذر ان تفهم ان قاعدتهم الجرح مقدم على التعديل على ~~اطلاقها بل الصواب ان ثبتت امامته وعدالته وكثر مادخوه وندر جارحوه وكانت ~~هناك قرينة دالة على سبب جرحه من تعصب مذهبي او غيره لم يلتفت الى جرحه ~~انتهى # وفيه ايضا قد عرفناك ان الجارح لا يقبل منه الجرح وان فسره في حق من غلبت ~~طاعته على معاصيه ومادحوه على ذاميه ومزكوه على جارحيه اذا كانت هناك قرينة ~~يشهد العقل ان مثلها حامل على الواقعية # PageV01P429 # - في الذي جرحه من تعصب مذهبي او منافسة دنيوية كما يكون بين النظراء او ~~غير ذلك # وحين اذ فلا يلتفت لكلام الثوري وغيره في ابي حنيفة وابن ابي ذئب وغيره ~~في ماله وابن معين في الشافعي والنسائي في احمد بن صالح ونحوه ولو اطلقنا ~~تقديم الجرح لما سلم لنا احد من الائمة اذا ms58 ما من امام الا وقد طعن فيه ~~طاعنون وهلك فيه هالكون انتهى # وفي الخيرات الحسان في مناقب النعمان لابن حجر المكي الفصل التاسع ~~والثلاثون في رد ما نقله الخطيب تارخه عن القادحين فيه اعلم انه لم يقصد في ~~ذلك الا جمع ما قيل في الرجل على عادة المؤرخين ولم يقصد بذلك انتقاصه ولا ~~حط مرتبته بدليل # PageV01P430 # - انه قدم كلام المادحين واكثر منه ومن نقل مآثيره ثم عقبه بذكر كلام ~~القادحين فيه ومما يدل على ذلك ايضا ان الاسانيد التي ذكرها للقدح لا يخلو ~~غالبه من متكلم فيه او مجهول ولا يجوز اجماعه عرض المسلم بمثل ذلك فكيف ~~بامام من ائمة المسلمين # وبفرض صحة ما ذكره الخطيب من القدح عن قائله لا يعتد به فانه اذ كان من ~~غير اقران الامام فهو مقلد لما قاله او كتبه اعدائه او من اقرانه فكذلك لما ~~مر ان القول الاقران بعضهم في بعض غير مقبول وقد صرح الحافظان الذهبي وابن ~~حجر بذلك انتهى ### | فائدة # قد صرحوا بأن كلمات المعاصر في حق المعاصر غير مقبولة وهو كما أشرنا إليه ~~مقيد بما إذا كانت بغير برهان وحجة وكانت مبنية على التعصب والمنافرة فإن ~~لم يكن هذا ولا هذا فهي مقبولة بلا شبهة فاحفظه فإنه مما ينفعك في الاولى ~~والآخرة # PageV01P431 # - ولما بلغ الكلام الى هذا المقام فانمسك عنان القلم ونختم الرقم فان خير ~~الكلام ما قل ودل لا ما طال وامل والمرجو من علماء العصر وطلباء الدهر الا ~~يبادرو الى الوقوع في مضايق الجرح والتعديل الا بعد محافظة ما اوردته في ~~هذا السفر الجليل # والله اسأل ان ينفع عباده بهذا التأليف وسائر تأليفاته ويجعلها نافعة في ~~دنياي واخرتي # وكان الاختتام ليلة يوم الاحد الثاني من اول الاشهر الحرم المتوالية ذي ~~القعدة العالية من السنة الحادية بعد الف وثلاث مائة من هجرة ليلاه لما ~~دارت الكواكب الدائرة صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه ومن تبعهم الى يوم ~~يحشر الناس في الساهرة PageV01P432 ms59