######OpenITI#


#META# الناشر: مركز العلماء العالمي للدراسات وتقنية المعلومات

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : تذكرة الراشد برد تبصرة الناقد ¶ المؤلف : الإمام محمد عبد الحي اللكنوي (ت1304ه) ¶ المحقق : الدكتور صلاح محمد أبو الحاج ¶ الناشر : مركز العلماء العالمي للدراسات وتقنية المعلومات ¶ الطبعة : الأولى ¶ عدد الأجزاء : 1 ¶ [الكتاب مرقم ترقيما آليا للموسوعة غير مطابق للمطبوع] ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# comp: 1

#META# auth: اللكنوي، أبو الحسنات

#META# bkid: 36018

#META# authno: 1176

#META# bk: تذكرة الراشد برد تبصرة الناقد

#META# ndata: تذكرة الF0BD1DD201هجري .

#META# bkord: 10151

#META# idx: 1

#META# higrid: 1304

#META# iso: تذكره الراشد برد تبصره الناقد

#META# digitization_comments: [الكتاب مرقم ترقيما آليا للموسوعة غير مطابق للمطبوع]

#META# المحقق: الدكتور صلاح محمد أبو الحاج

#META# Lng: محمد عبد الحي بن محمد عبد الحليم الأنصاري اللكنوي الهندي، أبو الحسنات

#META# الطبعة: الأولى

#META# max: 792

#META# archive: 23

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# authinf: أبو الحسنات اللكنوي (1264 - 1304 ه = 1848 - 1887 م) ¶ محمد عبد الحي بن محمد عبد الحليم الأنصاري اللكنوي الهندي، أبو الحسنات: عالم بالحديث والتراجم، من فقهاء الحنفية. من كتبه (الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة - ط) و (الفوائد البهية في تراجم الحنفية - ط) و (التعليقات السنية على الفوائد البهية - ط) و (الإفادة الخطيرة - ط) في الهيئة، و (التحقيق العجيب - ط) فقه، و (الرفع والتكميل في الجرح والتعديل - ط) في رجال الحديث، و (ظفر الأماني في مختصر الجرجاني - ط) في مصطلح الحديث، و (مجموعة الفتاوى - ط) مجلدان، و (نفع المفتي والسائل، بجمع متفرقات المسائل - ط) فقه، و (التعليق الممجد - ط) على موطأ الإمام محمد الشيباني، و (فرحة المدرسين بأسماء المؤلفات والمؤلفين - خ) و (طرب الأماثل بتراجم الأفاضل) و (إنباء الخلان بأنباء علماء هندستان) ¶ نقلا عن: الأعلام للزركلي :: أبو الحسنات اللكنوي (1264 - 1304 ه = 1848 - 1887 م) ¶ محمد عبد الحي بن محمد عبد الحليم الأنصاري اللكنوي الهندي، أبو الحسنات ¶ عالم بالحديث والتراجم، من فقهاء الحنفية. ¶ من كتبه ¶ (الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة - ط) ¶ (الفوائد البهية في تراجم الحنفية - ط) ¶ (التعليقات السنية على الفوائد البهية - ط) ¶ (الإفادة الخطيرة - ط) في الهيئة ¶ (التحقيق العجيب - ط) فقه ¶ (الرفع والتكميل في الجرح والتعديل - ط) في رجال الحديث ¶ (ظفر الأماني في مختصر الجرجاني - ط) في مصطلح الحديث ¶ (مجموعة الفتاوى - ط) مجلدان ¶ (نفع المفتي والسائل، بجمع متفرقات المسائل - ط) فقه ¶ (التعليق الممجد - ط) على موطأ الإمام محمد الشيباني ¶ (فرحة المدرسين بأسماء المؤلفات والمؤلفين - خ) ¶ (طرب الأماثل بتراجم الأفاضل) ¶ (إنباء الخلان بأنباء علماء هندستان) ¶ نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# ad: 1304

#META# المؤلف: الإمام محمد عبد الحي اللكنوي (ت1304ه)

#META# cat: بحوث ومسائل - مرقم آليا

#META# الكتاب: تذكرة الراشد برد تبصرة الناقد

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

### | CHECK [تذكرة الراشد1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا رب لك الحمد حمدا متواليا ، ولك الشكر شكرا متتاليا ، على أن أسبلت
~~علي نعما متكاثرة، وأسبغت علي مننا متظافرة، أدبتني من صباي ، ونجيتني من
~~عملي، وعلمتني ما لم أكن أعلم به، وفهمتني ما لم أكن أفهم، وجعلتني من ورثة
~~الأنبياء، وحملة الشريعة البيضاء، سبحانك رب ما أعظم شأنك، وأرفع مكانك.
# أشهد أنك لا إله إلا أنت وحدك، لا شريك لك في ملكك وملكك، هو الرفيع فلا
~~الأبصار تدركه، سبحانه من مليك نافذ القدر، سبحان من هو أنسي إذ خلوت به في
~~جوف ليلي، وفي الظلمات والسحر.
# أنت الحبيب، وأنت الحب يا أملي، من لي سواك، ومن أرجوه يا ذخري، بأي لسان
~~أحمدك، وبأي جنان أشكرك، على أن جعلتني من العلماء المميزين، والفضلاء
~~المعززين، وشهرت تصانيفي في العالمين، ووقرت تآليفي عند العالمين، ونصبتني
~~في مقام إحقاق الحق الصراح(1)، والصدق القراح(2)، وأقمتني في مقام إبطال
~~الباطل الواهي(3)، وإضلال العاطل الساهي، ووفقتني(4)لإزاحة الخطأ، وإظهار
~~الصواب، ووفقتني(5) على ما هو القشر وما هو اللباب، وحفظتني من جمع اليابس
~~والرطب، كجمع حمالة(6) الحطب، وحرزتني من تواتر الزلات، وتكاثر الخطيئات،
~~وأمسكت لساني عن الطغيان، وكففت جناني عن العدوان، وما عودتني بالتكلم
~~بكلمات أصحاب الرذالة، وما أضللتني بالترنم بخرافات أرباب الجهالة.
PageV01P006
# فبك يا رب أجول(1)، وبك أحول(2)، وبك أصول(3)، وبك أقول، وبك أستنصر(4)،
~~وبك أستظهر(5)، وبك أستظفر(6)، وبك أستعذر(7)، إياك نعبد وإياك نستعين في
~~كل الأمور، في كل مساء وكل بكور(8).
# سبحان من ذكره عز لذاكره، وإن تحفل في الأقوال واجتهدا، لم يتخذ سكنا في
~~قدم عزته، ولم يلده أب حقا لا ولدا، ولا استعان بشيء في حقيقته، ولم يزل
~~بعظيم العز منفردا، سبحانه وتعالى في جلالته، هو المهيمن لا أشرك به أحدا.
# اللهم لك الحمد حمدا لا يدخل تحت العد على أن أعطيتني نصيبا من المهارة
~~في الفنون العقلية والنقلية، وأتيتني حظا من العلوم الحكمية والشرعية،
~~ورزقتني حفظا في علوم التاريخ والأخبار، ووهبتني علما في علوم الفقه
~~والآثار ms001 مع بضاعة من التنقيح والترجيح، وحصة من التحقيق والتدقيق.
PageV01P007
# وألهمتني نشر العلوم المنيفة، والفنون الشريفة تدريسا، وتأليفا، وتذكيرا،
~~وتعليما مع التفحص الفائق، والتخلص اللائق، من دون اتباع الهوى، فمن اتبعه
~~واتخذه إلها(1) فقد غوى، وما أضللتني مع علم، وما أسمعتني وأبصرتني مع ختم،
~~وما جعلت على بصري غشاوة، ولا في قلبي قساوة، كل ذلك مع الخشوع والخضوع
~~وحفظ الأركان وحرز اللسان.
# اللهم إنك تعلم أني لا أذكره إلا تحدثا(2)بالنعمة، وشكرا، لا تخلقا بخلق
~~طالب الشهرة، وفخرا، وأي فخر لمن لا يدري ما يمضي عليه في الحشر والقبر.
PageV01P008
# وأشهد أن سيدنا ومولانا محمدا عبدك، ورسولك، وصفيك،وحبيبك، شفيع الخلائق
~~إذا يئسوا، وخطيب الخلائق إذا سكتوا، الفائز بالسعادة الأزلية الأبدية،
~~والسيادة الدهرية السرمدية، هو الذي رفع قصور(1) الهدى في أوان قصوره، وقلع
~~صخور(2) العمى في زمان نشوره(3)، به طلع نجم الهداية بعد أفوله(4)، ولمع
~~بدر العناية بعد ذبوله، مهد قوانين الشريعة وسدد أساطين(5) الطريقة، أوضح
~~سبل الطريق الأمم(6)، وأفصح عن طرق السبيل الأتم، لقد نجى من أخذ بحظ من
~~وراثته، وطغى من نبذ(7) حظه من تركته.
# ما إن مدحت محمدا بمقالتي
# لكن مدحت مقالتي بمحمد
# اللهم فاجزه عنا خير الجزاء، وأبلغه إلى مدارج الانتهاء، أفضل ما جازيت
~~به نبيا عن حزبه، ورسولا عن قومه.
# وصل اللهم صلاة دائمة بدوام السماوات والأرض، قائمة بقيام الجواهر والعرض
~~عليه، وعلى أهل بيته الذين نزلت فيهم آية التطهير، وأصحابه الذين شبهوا
~~بالنجوم في الهداية(8) والتذكير، وعلى جميع أتباعه وأحزابه إلى يوم
~~القيامة، يوم الحسرة والندامة.
# وبعد:
PageV01P009
# فيقول الراجي عفو ربه القوي الداعي، حفظه من شر كل غوى، الذي لا حرفة له
~~إلا اكتساب السيئات، ولا صنعة له إلا ارتكاب الخطيئات، المكنى بأبي
~~الحسنات، والمدعو بعبد الحي اللكنوي، تجاوز الله عن ذنبه الجلي والخفي، ابن
~~الفاضل الجليل، الكامل النبيل، البحر الزاخر، السحاب الماطر، الغيث الدرار،
~~ليث كتائب الأخيار، أستاذ أساتذة الدهر، عماد جهابذة العصر، صاحب التصانيف
~~الكافية، والتآليف(1) الشافية، مولانا الحاج الحافظ محمد عبد الحليم أدخله
~~الله دار ms002 النعيم.
# هلموا يا أهل النهى(2)؛ وتعالوا يا أهل الحجى؛ أقص لكم أعجب القصص،
~~وأنص(3) بأغرب القصص(4):
PageV01P010
# إني قد كنت نبهت في سابق الزمان، في رسائلي المشتهرة(1) في البلدان، على
~~بعض المسامحات الواقعة في تأليفات الفاضل الكامل، زينة المجالس والمحافل،
~~زبدة المآنس والأماثل، ذي التصنيفات الشهيرة، والترصيفات الكبيرة، النواب
~~السيد صديق حسن القنوجي، ثم البهوبالي(2)، بلغه الله لي كواعب(3) الأماني
~~والعوالي(4)، ولا حرمه الله عن أبكار الغوالي(5)، وحفظه الله عن غياهب(6)
~~الأيام والليالي، ولا ابتلاه الله بالجمع بين الحصى واللآلئ.
# وكان ذلك لغرضين، يطلبه أفاضل الثقلين:
# أحدهما: أن يتنبه مؤلفها، فيرصفها ويهذبها؛ فإن كثرة الزلات في الكتب
~~المصنفة تورث مضرات إلى مصنفها، وإلى الكملة والطلبة ممن يطالعها، وينتفع بها.
# أما إيراثه المضرة إلى مصنفها، فهو أنها تجعله غير معتبر ومستند، لا
~~يعتمد عليه معتمد ظنا منهم: أنه حاطب الليل، كاسب الويل، راكب متن ناقة
~~عمياء(7)، جاذب شاة ثولاء(8)، وستقف على تفصيل ذلك في ما يأتي إن شاء الله تعالى.
PageV01P011
# وأما إيراثه المضرة إلى الخلق، فهو أنهم يقعون بمطالعة مثل هذا في الجهل
~~المركب، ويبتلون بالغرق، فإن نقاد الفنون في هذه الأعصار والأمصار قليلون،
~~وعارفوا الرجال بالحق ندرون، وأكثرهم إنما يعرفون الحق بالرجال، ويعتمدون
~~على ما سطره من اشتهر بالفضل والكمال، ولا يعرجون إلى قلة تنقيح المقال، بل
~~يكتفون بما قيل أو يقال، ويكثرون التنقل، ومن أكثر التنقل وقع في التغفل.
# هذا شأن أكثر أهل العلم والفضل، فما ظنك بمن كان مكنى بأبي الإثم والجهل،
~~فهولاء إذا وقفوا على هذه التصانيف المشتملة على المغلطة(1)، وقعوا في
~~المزلقة.
# وثانيهما: أن يتحفظ الخواص والعوام من أكاذيب الأوهام، وأعاجيب الأحلام؛
~~لئلا يعدوا باعتقادها من الأنعام.
# وهذا الذي ارتكبته؛ لهذا الغرض الذي أوردته، لست متفردا في ذلك، وليس ذلك
~~بأول قارورة كسرت في الدورة الإسلامية، بل لم تزل جهابذة النبلاء، وأساتذة
~~الفضلاء، يردون على من كثرت منه المسامحات والمناكير، والمغالطات
~~والأساطير، ويخطئونه، ويجهلونه، ويعيبون عليه ما صدر عنه، ويقولون: إنه لا
~~له بل عليه، ويشددون النكير ms003 عليه، ويحكمون بوجوب التعزير عليه، كل ذلك مع
~~سلامة الصدر من الحقد، والحسد، والبغض، وسلامة اللسان من السب، والشتم،
~~والفحش، وسنطلع على تفصيل هذا فيما يأتي بعد هذا، وقد حصل بحمد الله الغرض
~~الثاني الأجل دون الأول، وكان مهتما به غير أهون.
# ما كل ما يتمنى المرء يدركه
# تجري الرياح بما لا تشتهي السفن PageV01P012
~~فإن أكثر الكملة والطلبة قد حصلت لهم النجاة عن المحن، ولم يقعوا بتلك
~~المزخرفات في الفتن، وشكروا صنيعي، وأثنوا على طريقي.
# فالحمد لخالق السماء والأرض على حصول هذا الغرض، والحسرة كل الحسرة على
~~عدم تنبيه مؤلفها، وعدم تنقيحه وتهذيبه لها، وليته سكت إذ لم يتيقظ، وصمت
~~ولم يتغلظ.
# والحسرة كل الحسرة، والتأسف على التأسف، على التبختر(1) والتعنف(2)، حيث
~~قام بإشارته وارتضائه بعض أحزابه وأتباعه للانتصار، ونام(3) عما يترتب عليه
~~من الأوزار، فألف كتابا سماه ((شفاء العي عما أورده الشيخ عبد الحي))، وأتى
~~فيه بكلمات تنتفر عنها القرائح السليمة، وتفر عنها الطبائع السليمة، وملأه
~~بهزليات الأجوبة، وجدليات الأسئلة ظنا منه أن مثل هذا يكفي في الجواب
~~وإظهار الصواب.
# ومبنى جميع مباحثه على أن صاحب ((الإتحاف)) (4)وغيره ناقل من غيره، سائر
~~بسيره، والناقل لا يرد عليه شيء من الإيرادات، وتحصل له بمجرد تصحيح النقل
~~النجاة، ولا يخفي على أولي الألباب أن أمثال هذا الجواب مما يضحك عليه كل
~~صبي وشاب، وإن هو إلا كنعيق الغراب، أو نباح الكلاب.
PageV01P013
# فأمرني من إشارته عزم، وطاعته غنم، أن أرد عليه ردا شافيا، وأبرز ما فيه من
~~الغي إبرازا وافيا، فألفت رسالة مسماة ب((إبراز الغي الواقع في شفاء
~~العي))(1)، ووشحتها(2) بعبارات لطيفة، وكلمات نظيفة، ورشتها(3)بإشارات
~~مطربة، ونكات معجبة(4).
# ولما طبعت، وشاعت في الأمصار والقرى، جاءت إلي من علماء الأطراف والأكناف
~~مكاتيب تترى(5)، تشهد بكونها عديمة النظير في بابها، فقيدة المثيل في
~~أمثالها، ولله الحمد بالسر والإجهار على أن ألبسها لباس الاشتهار، وهبت
~~عليها رياح القبول من ذوي العقول، وقد دفعت فيها ما في ((شفاء العي)) من
~~الجواب، وهدمت أساس ما بنى عليه ms004 الخطاب، بتشريح كافل، وتوضيح كامل.
# وخلاصته: أن صاحب ((الإتحاف)) إن كان ناقلا ملتزم الصحة يكون موردا
~~وملزما، وإن يكن ملتزم الصحة، يكون حاطب الليل، جامعا رطبا ويابسا.
# ومع ذلك زينتها في البداية والخاتمة، بذكر كثير من أغاليطه وأخاليطه في
~~الفنون التاريخية، وغيرها من العلوم النقلية، فدونك عجالة نافعة، وعلالة
~~رائعة، ينشط بمطالعتها الكسلان، ويكشط بسماعها صدى الأذان.
PageV01P014
# فلما وصل خبر طبعها ونشرها إلى الأمصار، تحرك عرق الغضب مع لزوم الكرب(1)
~~آناء الليل وأطراف النهار، فنادى منهم مناد، وخاطب كل حاضر وباد، باكيا
~~وشاكيا، مناداة الهلوع(2)الجزوع، للنصير البشير النصوح(3)، والمستجير
~~المستغيث للأجير المغيث، والمستعين للمعين، قائلا بلسان المقال والحال: يا
~~عباد الله؛(4)أعينوني، يا عباد الله؛ أعينوني، هل من مغيث(5)يغيثنا لوجه الله؟
# هل من ذاب يذب عن حرم رسول الله؟
# هل من ناصر ينصرنا؟
# هل من ماكر يمكر لنا؟
# هل من بشير يبشرنا ويفرجنا؟
# هل من نذير ينذر من يخاصمنا؟
# هل من أجير يتكنى بأبي الفرج، أو أم الهرج والمرج(6)؟
PageV01P015
# فيسيل(1) علينا الفرج، ويزيل عنا العرج، ويسلك مسلك من قد مرج(2)؛ لتحصيل
~~الفرج، ويبرك(3) مبرك من خرج عن بيته للاحتيال ولو بالمحال، وبالخدع
~~ولج(4).
# هل من مجير يتسمى بالفحاش، والنباش، والطعان، واللعان، ويتصف بزنيم(5)
~~اللسان، خصيم الجنان، يسكت المعترض بطلاقته، ويصمته ببطالته، ويسب
~~المقترض(6)وأباه، ويكب عليه إكباب المشاحن والملاعن، ولا يسلم ما أبداه؟
# هل من وزير يتلقب بالمعتدي، والمختفي(7)، فيسب كل المبتدي والمنتهي؟
# هل من مشاجر يشاجر المورد بكتمان الحق؟
# هل من مكابر يكابر مع عرفان الأحق؟
# هل من حاج غير زائر لقبر سيد الأوائل والأواخر(8)، يتكفل لإنكار الصدق؟
# هل من عاج(9)غير ماهر في إفادات الأول والآخر، يتعمل بكلمات الفسق؟
PageV01P016
# هل من مسترزق منا على أن يعيننا(1) فنغنيه(2) ويغنينا؟
# هل من مسترفق(3)عنا على أن يغيثنا(4)، فندنيه من مجلس قربنا ويدنينا؟
# هل من فاضل يمشي في ممشى أصحاب الرذالة؟
# هل من كامل يسعى في مسعى أرباب الجهالة؟
# هل من محرم يحرم بنية اللعن والطعن؟
# هل من ملزم يلتزم وقوفا في موقف الخيلاء(5) والشحناء(6)، ms005 يطوف بيت
~~الخصوم، ويطيع جبت(7) الرعونة، ويرمى بالجمرات اللسانية، ويجري في الكدرات
~~الجنانية، فيتم الحج(8)، ويبرم(9) العج؟
# هل من معين يدفع عنا النوائب(10)، ويرفع عنا المصائب، ويسهر في غياهب(11)
~~الليل الطويل، ويسفر في سباسب(12) النيل الجليل، وينجي من قواضب(13)
~~المعترض، وينجي(14) من ثواقب المنتهض، ويصيح عليه صياح الأسد المغالب،
~~ويضيع بالرد عليه ضياع عبد المعائب، ويلدغه لدغ العقارب(15)وإن لم يكن من
~~الأقارب؟
# هل من مبين يبين مثالب المورد وأساتذته، ويشين(16) كتائب المورد
~~وتلامذته؟
# هل من مجيب يجيب عن إيراداته، ويعيب عليه زلاته؟
PageV01P017
# هل من منيب يخاصمه كخصام من إذا خاصم فجر، وإذا شاتم هجر، وإذا أجاب مكر،
~~وإذا أناب غدر؟
# ولما وصل هذا النداء والأذان، بهذه الكلمات بالجهر والإعلان إلى كل فج
~~عميق، وكل بيت عتيق، أجاب جمع من الأنصار بالتلبية قائلين: لبيك يا أيها
~~المنادي للتسلية، وقام واحد منهم ممن يوسم بالعلم والكمال، ويرسم بالحلم
~~والجمال، فتقمص بقمص(1)الإختفاء، وتلبس بفرش(2) الإعتداء، فشد الرحل إلى
~~هذا العمل، راكبا كل ضامر(3)، سابقا على كل عابر(4)، وأنشد ما أنشده
~~الحريري(5) في ((مقاماته))(6)، في أثناء حكاياته.
# لزمت السفار، وجبت القفار
# وعفت النفار(7)؛ لأجني الفرح
# وخضت السيول، ورضت الخيول
# لجر ذيول الصبى والمرح(8)
# ومطت الوقار، وبعت العقار
# لحسو العقار، ورشف القدح
# وقال لشركائه وأحزابه: يا أيها الإخوان والأخدان: إنا أطروفة الزمان،
~~وأعجوبة الأوان، أنا الذي وصفه الحريري في ((مقاماته))(9) بقوله:
# أنا أطروفة الزمان
# وأعجوبة الأمم PageV01P018
~~وأنا الجوال(1) الذي احتال
# في العرب والعجم(2)
# أنا الذي احتال بالمحال
# واختال في الخيال
# أنا الذي أسارع(3) إلى الجدال
# وأدافع(4) بالقتال
# أنا الذي حججت، وعن زيارة سيد القبور وقبر سيد أهل القبور أبيت، وبحرمتها
~~أفتيت، وفي إبطال شرعيتها رصفت.
# فهذه خصيصة اختصصت بها من بينكم، ونقيصة اتصفت بها دونكم، فلا يتحمل ذلك
~~الحمل العظيم إلا أنا، ولا يتكفل بذلك الكفل الجسيم إلا أنا، إذ الخصومة
~~بالخسيسة المذكورة، لا تتيسر إلا ممن اختص بالخصيصة المسطورة.
# ففوضوا إلي هذا الانتظام، وأنتم شركائي في الاهتمام، أعينوني بقوة
~~أعينوني(5)عند كل شدة، أجعل لكم ms006 ردما، لا يهدم هدما.
# فعند ذلك خضعوا رؤسهم، وأطاعوا رئيسهم، وشدوا الإزرار؛ للإعانة في
~~الانتصار، وتوجه كل منهم، إلى ما يليق بهم، وتوجه ذلك النصير، المختفي تحت
~~السرير، إلى تأليف رسالة كبيرة الحجم، وعجالة كثيرة السقم، سماها كتسمية
~~العاند الكاسد ب((تبصرة الناقد برد كيد الحاسد)).
PageV01P019
# واشتغل فيها على ما سيأتي، فيما يأتي، بمكر الغادرين، غافلا عن قوله
~~تعالى:{ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين}(1)، وأتى فيها بما لا يصدر
~~مثله عن أهل الصبى، فضلا عن من عد من أهل التقى، واستعمل اللسان وهو الذي
~~إذا فسد(2) فسدت الأركان، وإذا صلح صلحت الأركان في السب والشتم والطغيان،
~~كاستعمال العاجز عن إقامة البرهان.
# فإنه إذا يئس الإنسان، طال اللسان، وأبى عن قبول النصح النصيح، والنضح
~~النضيح، واستقل بإيراد الحشو واللغويات، وألغى بإيراد اللهو والهزليات،
~~واستغل باعتلال الصحيح، وإبطال النجيح، وغوى بتصحيح القبيح، وترجيح الشنيع،
~~وتجرد عن لباس التهذيب الآدمي، فضلا عن التهذيب العلمي، وتعبد لطريقة
~~الشيعي من سب الشيخين(3)، ومن بهما يقتدي، فسب وسب، وكرب وغضب، وشتم
~~وانتقم، وهجر وهدر(4)، وجهد في طعن الأماثل، وجحد(5) عن عين الأفاضل، وصاح
~~صيحة المباهي، وراح روحة المهاجي فعرف بالهاجي، بعدما كان يعرف بالحاجي.
PageV01P020
# ولم يميز بين القشر وبين اللباب، ولا بين الدر وبين التراب، ولا بين الدر
~~وبين اللعاب، ولا بين القدر وبين الحلاب(1)، ولا بين الزرقة(2)وبين الكدرة،
~~ولا بين الصفرة وبين الغبرة، ولا بين الصوت الحسن(3)وبين الصوت الغير
~~الحسن، ولا بين الغناء وبين البكاء، ولا بين الترنم وبين التألم، ولا بين
~~الرت(4) وبين الفرات(5)، ولا بين الغلاة(6) وبين البغاة(7)، وبين الأثبات
~~الثقات، ولا بين الحبر وبين الصفر، ولا بين الجفر(8) وبين الصقر.
# وخلاصة نصرته مع إطناب كلامه، وإعجابه ببيانه:
# إن الأغلاط الواقعة في تصانيف المنصور:
# إما من زلات قلم الناسخ المغرور.
# وإما من سقطات من نقل عنه المنصور، وإنه ناقل غير ملتزم لصحة ما ينقله،
~~ولا مهتم بحقية ما ينتحله، فكل المباحث المتعلقة بدفع الإيرادات في
~~((التبصرة)) دائرة بين هذين الأمرين .
# فتارة يقول: إنه من ms007 زلات الناسخ.
# وتارة يقول: إن صاحب ((الإتحاف)) ممن هو غير ملتزم الصحة، وقدمه في
~~العلوم ليس براسخ.
PageV01P021
# ولا يخفى على أهل النهى(1)، أن هذه نصرة لا يرضى بها أهل الحجى، بل يسخط
~~عليها المنصور ويردى، فإن عدم التزام صحة المنقول، وعدم الاهتمام بثقة
~~المنحول(2)، ليس من شأن أرباب العقول، بل من شأن أصحاب الغفول(3).
# وهو وصف لا يرتضي به الفاضل الكامل، الواصل العاقل، اليافع النافع،
~~الرافع الناصع، المعلم المدرس، المكرم الغير الملبس، بل هو وصف لا يتصف به
~~إلا حاطب الليل، كاسب الويل، سارق الإبل والخيل، غارق أودية(4) السيل(5)،
~~مطفف الوزن(6)والكيل، معرف(7) الوهن والميل(8)، الباعد عن مسلك أحسن
~~القيل(9)، الحائد(10) عن منسك أحسن النيل، السالك مسالك أهل الظلام، الناسك
~~مناسك اللئام(11)، الغير الفارق بين الشمال واليمين، وبين الغث والسمين،
~~وبين الشيخ والجنين، وبين البنات والبنين، وبين الخائن والأمين، وبين الضحك
~~والأنين(12)، وبين الصوت العرفي والطنين(13)، وبين المنزه والظنين(14)،
~~وبين السخي والضنين، وبين الرجيح والمهين(15)، وبين القبيح والمتين، وبين
~~الطل والماء المعين، وبين المكان والمكين.
PageV01P022
# وهو الذي يقال إنه متمائل متجاهل، متغافل متساهل، وإنه ليس بناقل بل منتحل
~~وسارق، ولإجماع الأمة خارق، وفي بحر التنقل غارق، وفي نهر التغفل شارق،
~~وإنه ليس بمعتمد ولا مستند، ولا منتقد ولا معتضد، وإنه غافل غير عاقل، أو
~~عاقل داجل غير فاضل وإن تحريراته غير معتبرة، وتقريراته غير مستندة.
# والحاصل أن عدم التزام الصحة، وصف يبعد عنه كل ثقة، ولا يقصده إلا المنحط
~~عن أعلى الدرجة إلى أسفل الدرجة.
# نعم؛ لا يستنكر من العلماء طغيان القلم، وزلة القدم، أحيانا، فإن هذا
~~لازم عرفي لمن كان إنسانا.
# وأما كثرة ذلك، وعدم التزام ما ينقله هنالك، فهو من أشر المسالك، وأضر
~~المبارك، وأشنع المهالك، وأقبح المناسك، وأنتن المدارك، وأوهن المعارك، لا
~~يسلك عليه إلا من طغى وغوى، ولهى، وسهى، وعصى، ولم ينه النفس عن الهوى، ولم
~~يختر سبيل الهدى؛ ولذلك ترى الأفاضل، ينكرون أشد النكير، ويوجبون التعزير،
~~على من اتصف بهذا، وإن كان من الأماثل، كما ستطلع ms008 على تفصيله في موضع يليق
~~به، وما أحسن قول من أفاد، فأجاد:
# وللزنبور(1) والبازي جميعا
# لدى الطيران أجنحة وخفق
# ولكن بين ما يصطاده باز
# وما يصطاده الزنبور فرق
# والذي يحلف(2)به، مثل هذه النصرة المنجرة إلى سواء الخصلة، لا يصدر إلا
~~من صاحب الغفلة، كاسب الفضلة، {و(3)الليل إذا عسعس، والصبح إذا تنفس}(4).
PageV01P023
# لو نصرني أحد مثل هذا النصر، لزجرته بأشد الزجر، وهجرته بأسد الهجر،
~~وحجرته(1)عن هذا المكر، ومنعته من هذا الغدر، وعزلته عن منصبه إلى أن يدخل
~~في القبر، ونفيته(2)من بلدتي إلى المكان القفر(3)، وأغرقته في النهر أو
~~البحر، وأحرقته قبل الحشر والنشر.
# وقلت له: يا أيها الغافل الباقل، المتكبر مقالا، المتصغر فعالا؛ اخترت
~~توجيه الكلام، بما لا يرضى به قائله، وتمويه المرام بما لا يسعى به عامله،
~~وأضفت إلي وصفا ليس من شأن النبلاء، ونسبت إلي حرفا ليس من شأن الفضلاء،
~~وجعلتني متهما عند كل ثقة، حيث لقبتني بغير ملتزم الصحة، وأخرجتني من زمرة
~~أرباب الرشد والسداد(4)، وأصحاب النقد والرشاد، مستحقا للبعاد، عند العباد،
~~محرقا كالرماد.
# ظننت أني أنجو من المهلكة، بمثل هذه المفسدة، وأرفو(5)خرقتي البالية،
~~بمثل هذه الطريقة الغالية.
# وقد أخطأت فيما ظننت، وغلطت فيما توهمت، وحق لك أن يقال في حقك: أنت أنف
~~في السماء، وأست(6) في الماء(7)(8).
# هذه طريقة مرمية(9)، وغير مرضية، يشبه سالكها بمن بنى بيتا وهدم قصورا
~~مبنية، وبمن فر عن المطر، واستقر تحت الميزابات المجرية.
PageV01P024
# هذه شريعة منسوخة وممحوة، ومعيوبة ومعتوبة، ومردودة ومطرودة، ومقهورة
~~ومدحورة، ومغبونة غير مصونة، ومتروكة غير مسلوكة، يشبه عاملها بالفجرة
~~الفسقة، عليها غبرة، تلحقها قترة(1).
# هذه نصرة عاطلة(2) باطلة، فاسدة كاسدة، خامدة(3) جامدة(4)، زائغة(5)
~~ضائعة(6)، خافضة خارقة، حالكة(7) هالكة، قاسية(8) عاصية، طاغية باغية،
~~واهية لاهية، ساهية ناسية، كارهة فاسقة، كافرة فاجرة، خائبة خاسرة(9).
# وما(10) أدراك ماهيه، ناقصة عاوية(11)، ناهقة عادية(12)، حامضة راسبة،
~~حائرة هائمة، حائمة واشمة، خالية عارية، داخرة(13) غاوية، كاوية كاسفة(14)،
~~ماحية خاسفة، حارقة(15) غارقة(16)، ناشزة باردة(17)، حافية(18) عاتية(19)،
~~فاحشة غاشية، {هل أتاك حديث الغاشية}(20).
PageV01P025
# هي واقعة فارغة، داهية(1) ms009 قامعة، حافية(2) قالعة، ألا وهي الحالقة، لا أقول
~~حالقة شعر الرأس واللحية، بل حالقة الشرعة الناجية(3).
# لعمر إلهك، أيها الناصر النادر، والله يغفر لك، هذه نصرة لا أرضى به أنا
~~ولا ربي، ولا يرضى به من دوني، من الأداني والأقاصي، والطلبة والكملة،
~~والعوام والكرام.
# وكيف؛ فإنك ابتدعت لي ما يفر منه كل عادل، واخترعت لي ما لا يقر عليه إلا
~~عاطل، وأتيت بما لم يأت به أحد من الأنصار، وحكمت بما لم يحكم به أحد من
~~الأخيار، وكسرت قصعتي مع ما اشتهر لا تكسر القصعة(4)، وفتحت خزانتي مع ما
~~اشتهر لا تفتح الخزانة، ولحست صحفتي(5) كلحس الهرة، وصرفت أمانتي مع حرمة
~~الخيانة، فإنك لما أقررت لي، وقولك كقولي:
# أني لست بملتزم الصحة، ولست بمهتم بالقوة.
# وأني ناقل محض، ليس لي بصحة ما أذكره أو ببطلانه غرض.
PageV01P026
# هلكت كل مجموعاتي، وخربت كل منقولاتي، وفسدت كل منظوماتي، وكسدت كل
~~منثوراتي، وارتفع الأمان عن تصنيفاتي، وامتنع الاطمئنان بتأليفاتي، فإن كل
~~من له أدنى عقل، وله حظ أوفى من النقل، يعلم أن حاطب الليل لا عبرة بما
~~يكتبه، وراكب الويل لا ثقة بما يكسبه، لاسيما إذا غلبت الزلات وكثرت
~~السقطات، وكبرت المغالطات، وعظمت المسامحات، فتلك لعمري داهية كبرى، وواقعة عظمى.
# وما أحسن قول بعضهم في شأن إبراهيم بن حسن أبي الحسن البقاعي(1)، المذكور
~~ترجمته في ((الضوء اللامع)) للسخاوي(2):
# إن البقاعي البذيء لفحشه
# ولكذبه ومحاله وعقوقه
# لو قال: إن الشمس تظهر في السما
# وقفت ذوو الألباب عن تصديقه(3)
# وخلاصة المرام في المقام:
PageV01P027
# أن ناصر صاحب ((الإتحاف))، و((الحطة))، مؤلف ((التبصرة))، قد نصره بنصرة
~~صار بها بين الطلاب ضحكة(1)، وبين الكتاب(2)لعبة(3)، وأمده بما صار به ضرب
~~المثل في الجدل، والحدل(4)، والخطل(5)، ومشى على طريقة صار به معيوبا، وسعى
~~في حديقة صار به معتوبا.
# ولا عجب منه، فإن صاحب الغرض مجنون، والأجير المرهون مفتون، إنما العجب
~~من السيد المنصور، كيف ارتضى بمثل هذا النصر المهجور، الذي لا يرتضي به من
~~له أدنى شعور، فضلا عمن له في بحر ms010 العلوم عبور.
# وقد كنت أسمع من مدة مديدة خبر(6)تأليف هذه ((التبصرة))، وطبعها، وثنائها
~~من أفواه الرجال الجهال ومدحها.
# فكنت أقوال: ليس الخبر كالمعاينة، ولا يعتبر بملح أرباب المزابنة.
# وقد مضت على هذا المنوال عدة سنين، وهي تطبع شيئا فشيئا، قدر ما يؤلف
~~شيئا فشيئا، في بلدة دهلي في مطبع السيد معظم الفاروقي الأمين، وتبالغ في
~~إخفاء سطورها وأوراقها حتى لا يطلع أحد من الناس والأكياس على غرورها
~~وأسقامها، ويدافع عن مطالعة ما فيها؛ لئلا يوصلها أحد إلى من يمزقها
~~ويشتتها، ويحرقها ويفرقها.
PageV01P028
# ولما فض بالاختتام ختامها، وبلغ إلى الإتمام انطباعها واهتمامها، وانتشرت
~~في الأطراف كانتشار الذباب، كلما ذب(1)آب(2)(3)، واشتهرت في الأكناف
~~كاشتهار السراب{بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا}(4)، إلا
~~الرمل والتراب، وصلت إلي نسخة منها، وكنت مشتاقا إلى معاينة جمالها،
~~ومشاهدة كمالها، ورفع نقابها، ودفع حجابها، ظنا مني أنها مخدرة جميلة،
~~معززة بين أقرانها، ومفرجة(5) شكلية، معزرة(6) بين أشباهها.
# فبعد ما لمستها بيدي، ونظرتها بعيني، وجدتها كاسدة، غير نافقة، لا تباع
~~ولا تشترى في سوق العلم والعلى بفلوس رائجة، فضلا عن دراهم ناحزة(7)، ومن
~~يشتريها اغترارا بشهرة جمالها يردها إلى بائعها بخيار العيب والرؤية، ويضمن
~~بائعها ما أدى إليه من القيمة.
# بل هي حقيقة بأن لا يقبلها أحد من أصحاب الفقه والسنن، وإن أعطاه أحد من
~~تجارها بغير ثمن، وهي مملؤة بصنوف من المكر والتزوير، وغيرها مما ينكر عليه
~~أشد النكير:
PageV01P029
# منها: أن مؤلفها اتخذ نفسه عبدا للنصير، واختفى عن ميدان المناظرة، كاختفاء
~~المختفي تحت السرير، ونكث بيعته وعهده، ونفث توبته ووعده، وصار من الذين
~~يأمرون الغير بالبر وينسون أنفسهم، وهم يتلون الكتاب، وسار(1)مع الذين يرون
~~القذى في أعين الغير، ولا يرون ما في أعينهم، وهم يدعون كونهم من أهل السنة
~~والكتاب(2)، وأي صنع أقبح من هذا الصنيع، زجر غيره عن مثله، وتاب عن نحوه،
~~ثم ارتكب هذا القبيح.
# ومنها: أنه سمى رسالته بتسمية أنبأت عن تهذيبه، وأخبرت عن تخريبه، فإن
~~مثل هذه التسمية، أي: ((تبصرة ms011 الناقد برد كيد الحاسد))، وكذا تسمية الرسالة
~~السابقة ب((شفاء العي، عما أورده الشيخ عبد الحي))، ليس مما يختاره أرباب
~~الإنصاف من المناظرين، ولا يختاره إلا أرباب الاعتساف من المكابرين، ممن
~~يتفرعن ويتشيطن، ويتغفل ويتجهل.
# ألا أيها ذا اللائمي في خليقي
# هل النفس فيما كان منك تلوم
# فكيف ترى في عين صاحبك القذى
# وتنسى قذى عينيك، وهو عظيم PageV01P030
~~ومنها: أنه سود الأوراق من الابتداء إلى الصفحة الثامنة والثمانين بعد
~~المئتين في المباحثة معي، ومن هناك إلى الانتهاء أعني الصفحة الثامنة
~~والتسعين بعد أربعمئة في المباحثة مع غيري، وهو الفاضل السلهتي(1)، مؤلف:
~~((الرد المعقول في رد النهج المقبول))، ومع ذلك شهر في العنوان، سالكا مسلك
~~العدوان، إن هذا جواب لإبراز الغي للخصم اللكنوي، وأي عي(2)أشد من هذا، وأي
~~غي أزيد من هذا، يرد على رجلين، ويجيب عن خصمين، وينسب كله إلى ثاني اثنين،
~~ويحذف ذكر أحدهما من البين، وما ذلك إلا ليظن الظان الجاهل، المشبه بالجان
~~الخامل، أن مؤلفها متبحر كامل، ومتبقر كافل، حيث رد ((إبراز الغي))، وهو
~~رسالة صغيرة الحجم، بمثل هذا التحرير كبير الحجم.
# ومنها: أنه مهد مقدمة لإصلاح تصانيف صاحب ((الحطة)) في الصفحة الحادية
~~والثلاثين، وهي أن التواريخ فيه مساغ كثير؛ للإختلاف، والإختلاط،
~~والوهم...الخ.
# وذكر لتأييدها من تلك الصفحة إلى الصفحة الخامسة والأربعين: مئة وأربعة
~~عشر مثالا.
# وأى مكر أكبر من هذا المكر، وهو من إحدى الكبر، سود الأوراق بما لا نفع
~~فيه، ليظن الناظر الغير النبيه، أن مؤلفها رئيس الأفاضل، وأن رده رد كافل.
PageV01P031
# ولا يدرى لم اكتفى على هذا القدر من الأمثلة المتفرقة؛ لعله انكسر قلمه، أو
~~فني سواده، أو انشق قرطاس المسودة، وإلا فمن الظاهر أنه لو جمع الاختلاف
~~الواقع في الأمور التاريخية، لبلغ تأليفه إلى مجلدات ضخيمة، فيظهر فضله
~~أزيد مما ظهر عند الطوائف السقيمة.
# ومنها: أنه مهد لإصلاح تصانيف صاحب ((الحطة)) مقدمة ثانية في الصفحة
~~الخامسة والأربعين، دالة على أن نقل الإختلاف من غير ترجيح جائز، وذكر له
~~من السادسة والأربعين إلى الحادية والتسعين: ms012 ثلاثا وثلاثين ومئة أمثلة.
# وأي لهو أوهن من هذا، ضيع أوقاته، وحرك أقلامه، وسود أوراقه في كذا وكذا
~~من غير أن يفيده شيئا في الدنيا والعقبى، وما ذلك إلا ليتوهم متخيل أن
~~كتابه اللاحق متكفل.
# ومنها: أنه سود الأوراق في تمهيد المقدمة الثالثة من الصفحة الحادية
~~والستين إلى الثالثة والسبعين، بما لا يسمن ولا يغني، ولا يفيد ولا يغني،
~~ليكبر حجم الكتاب؛ فيظهر فضله عند جهال الطلاب.
# ومنها: أنه مهد في الصفحة الرابعة والسبعين مقدمة خامسة، وسود لتأييدها
~~من أوراقه نحو ورقة، وهو لا يجدي نفعا، ولا يعطي فتحا، إلا تسويد القرطاس،
~~والتبختر به عند عوام الناس.
# ومنها: أنه عقد بابا ثالثا لبيان أغلاطي الواقعة في ((إبراز الغي))،
~~وغيره من تصانيفي، وعد منها من الصفحة الثالثة والثلاثين بعد المائتين إلى
~~الثانية والخمسين: مئة وثمانية وسبعين؛ ليكثر مدحه عند المتعلتين، وأكثرها
~~متعلق بتغير النقاط الواقعة من أصحاب الكتابة، أو بتغير الصلة.
PageV01P032
# ولعمري؛ لقد أتى بالعجب العجاب، يضحك عليه كل صبي وشاب، ويبكي على ضياع
~~وقته فيما لا ينفعه كل من عد من أولي الألباب.
# وقد شهد كل من اجتنى ثمرات حديقة الفهم والكمال، واقتنى بركات غديقة(1)
~~العلم والجمال، إن مثل ذلك يشبه أحاديث خرافة(2)، لا يصدر إلا ممن بلغ عمر
~~الخرافة، وولغ في إناء البطالة والجهالة، ولنعم ما قال بعض الكرام:
# كانوا بني أم ففرق شملهم
# عدم العقول وخفة الأحلام
# ولهذا لم أتعرض عند التعرض بأغلاط صاحب ((الإتحاف)) بمثل هذا الاعتساف،
~~فلو عددت أغلاطه الواقعة في تصانيفه بالعربية والفارسية من حيث تغيير
~~النقاط والصلات، واختلاف التواريخ المهندسة، وانتشار الكلمات، لبلغ الرد
~~إلى منتهى الجموع، وأشكل الأمر في الجواب على الجموع.
# وإني، بل وكل من له أدنى عقل من أهل عصري، ومن قبلي، يعلمون علما ضروريا
~~أن مثل هذه الخدشات والخرافات لا تليق(3)إلا بمن كان عاجزا، آيسا فخوريا.
PageV01P033
# فلم تزل عادة الجهلاء أنه إذا عاقبهم أحد من النبلاء، وعجزوا عن الجواب،
~~وتحيروا وبهتوا(1)، وسكتوا وندموا، وصمتوا ووهشوا(2)، وخبطوا ولم يقدروا
~~على إظهار ms013 الصواب، طفقوا يلمزون بخصومهم، فيشتمونهم ويطعنوهم، ويبرزون
~~مسامحاتهم اللفظية، ومساهلاتهم الحرقية، وإن كان خصمهم بريئا منها، غير
~~ملتفت إليها؛ ظنا منهم أن تكثير الإيرادات، ولو كانت من الخرافات يزيد في
~~عظمة ذاكرها في أعين الناس، وليس كذلك فإن مثل ذلك لا يستحسنه إلا
~~النسناس(3)، ولا يمدحه إلا الخناس(4)، ولا يرتضي به إلا ذو وسواس، وأما
~~عقلاء الناس فيشنعونه ويقبحونه، ويجهلونه ويحمقونه، ويخرجونه من عداد الناس.
PageV01P034
# ومنها: أنه أطلق عنان اللسان بالطعن على طائفة من الأعيان، ولدغ كلدغ
~~الثعبان، وارتكب عدم الوفاء بالوعد، واكتسب الغدرة مع أنه ليس من أهل
~~الكوفة(1)، ومشى على ممشى النفاق والشقاق، وليس(2) أهل العراق، وسعى في
~~مسعى السب والشتم والانتقاض، مع أنه ليس من الرفاض(3)، وجاوز الحد فطعن على
~~الأب والجد، وأكثر الإياب والذهاب في السباب، وتنابز الألقاب غافلا عن قول
~~الماهر: من لم يحفظ لسانه فقد سلطه على هلاكه، وقول الشاعر:
# عليك حفظ اللسان مجتهدا
# فإن جل الهلاك في زلله
# وجعل إنكار الحق الواضح إدامه(4)، وعمل الفرار عن الصدق اللائح شرابه،
~~وأصر في إبداء الاحتمالات لتزييف الواضحات، واغتر(5) بإنشاء الخيالات
~~لتضعيف الراسخات، وحلف بعزة الله الغفور، بأن لا يسلم ما نقحه المورد
~~الصبور، وعكف عكوف المعتكف في سيد الشهور(6)، على أن لا يعظم ما حققه
~~المورد ذو المهارة والعبور.
# سبحان من سخر لي عاندي(7)، يحدث لي في غيبتي ذكرا، لا أكره الغبية من
~~حاسد، يفيدني الشهرة والأجرا.
# وأعجب من ذلك كله: أنه جعل منصوره من الذين:
# يجمعون الرطب واليابس، كجمع الغافل والناعس، ويكثرون في النقل، من دون
~~تعمل العقل، ويفرحون بكبر المجموع، وإن كان في جمع الحشو واللهو منتهى
~~الجموع.
PageV01P035
# وينصرفون عن تنقيح الأمر الواقعي، وترجيح الشيء النفس الأمري.
# ويشتغلون بتسويد الأوراق، وإن كان بسوء الخلاق.
# ويتوجهون إلى تأليف الكراسة، وإن خلت عن الإفادة.
# ويأخذون مايجدون.
# ويكتبون ما ينظرون، وما الله بغافل عما يعملون، إليه مرجعهم جميعا، ثم
~~ينبئهم بما كانوا يفعلون(1)، هم الذين لا يبالون بنقل الأكاذيب والأعاجيب،
~~وثبت المنكرات والمفترات، ولا يخافون من ms014 لومة لائم فاضح، وأخذة عالم ناصح.
# ويهتمون بتكثير المنقول، وإن كان خلاف المعقول.
# ويجترؤن على تحرير ما هو باطل بالعيان، أو بالبرهان، وما هو متفق كذبه
~~عند الطلبة والكملة أولى الشأن، من الإنس والجان.
# ويفتخرون بكثرة مجموعاتهم ومنثوراتهم، مع الغفلة عن ما يترتب على فعلهم،
~~ونقلهم من الصغار(2) والبوار، عند أمثالهم وأشباهم.
# ويمرحون بذكر اسمهم عند ذكر من كثرت تصانيفهم، وشتان ما بين تصانيفهم
~~وتصانيفهم، مع الغفلة عن أن مجرد كثرة العدد ليس مما يمرح بها، ويفتخر
~~عليها، بل إذا كان مع التهذيب والتنقيح، والتقريب والترجيح، فإن مجرد
~~الكثرة مع فقدان هذه الصفة، لا يليق بشأن العالم، بل شأن الظالم؛ وذلك لأنه
~~جعله غير مرة غير ملتزم الصحة.
# وتارة ناقلا محضا.
# تارة منتحلا صرفا.
PageV01P036
# فيا حملة لواء الشريعة؛ ويا طلبة(1) سواء الطريقة؛ هل قرع سمعكم خبر ناصر
~~يضرب به المثل بكونه أجير من له صافر(2)، يجيب من ينادي: من أنصاري؟ بقوله:
~~أنا حواري، ويدعي المناظرة، وحسن البيان، ويسقط(3)العشاء به على
~~السرحان(4)، ويختار في نصرته سبيلا، يتهم به منصوره كثيرا لا قليلا، ويجتاز
~~في مدده طريقا، يكون من نصره به حريقا.
# هل وصل إليكم خبر معين، يقوم للإمداد المبين، ويروم الإرشاد المتين،
~~فيلقب منصوره بوصف هو به حزين، وفي أنداده(5) وأضداده مهين؟
# هل سمعتم قصة معاون، يتوج بتاج المشاحن(6)، يتلو سرا وجهرا: أنا المدافع
~~عما أورد على صاحب ((الإتحاف)) طرا، والمنازع بمن أورد عليه قهرا وكسرا،
~~ويثبت في أثناء مدافعته ومعاونته له وصفا نكرا، وينسب في أثناء منازعته
~~ومخاصمته إليه شيئا إمرا(7)؟
PageV01P037
# هل رأيتم مدافعا يشمر الإزار للمدافعة، ويضمر(1)في مبرز(2)المنازعة، ويغوص
~~في بحر المشاححة، ويخوض في نهر المداغمة(3)، وينسب إلى المدفوع عنه،
~~والمنازع عنه ما يفر عنه هو وأشياعه، وأحزابه وأتباعه، وأصحابه وأشباهه،
~~وأقرانه وأنداده، وأمثاله، قائلين: حاشاك الله صاحب ((الإتحاف))، ثم حاشا
~~أن تتصف بهذا:
# فمثلك لا يكون ناقلا محضا.
# ومثلك لا يكون سارقا صرفا.
# ومثلك لا يكتفي على النقل المجرد.
# ومثلك لا يرتضي بترك القول المسدد.
# ومثلك لا يذر ms015 التزام الصحة.
# ومثلك لا يدع اهتمام الثقة.
# ومثلك لا يجمع الرطب واليابس.
# ومثلك لا يجمع بين الكامل والناقص.
# ومثلك لا يخلط بين الحصباء واللآلى.
# ومثلك لا يخبط في ظلماء الليالي.
# ومثلك لا ينتحل الغلط القطعي.
# ومثلك لا ينقل الشطط اليقيني.
# ومثلك لا يغفل عن إدراك البطلان الجلي.
# ومثلك لا يذهل عن إمساك الشأن الحفي.
# ومثلك لا يعتمد على كتاب واحد، وإن كان مملؤا من تباب(4) غير واحد.
# ومثلك لا يستند بما يكون جامعا للكاسد والفاسد.
# ومثلك لا يكتب ما شهد العيان بخسرانه.
# ومثلك لا يكسب ما شهد البرهان بنقصانه.
# ومثلك لا يبرئ الذمة بأني غير ملتزم الصحة.
# ومثلك لا يجترئ على القول بأن ديدني عدم التزام الصحة.
# ومثلك لا يجهل ما في هذا الوصف من القبائح.
# ومثلك لا يغفل عن ما في هذا الهدف من الشنائع.
# ومثلك لا يخفى عليك ما لا يخفى على الأداني.
# ومثلك لا يذهب عليك ما لا يذهب على مهرة المباني والمعاني.
PageV01P038
# ومثلك لا يستتر عليك ما لا يستتر على الطلبة فضلا عن الكملة.
# ومثلك لا يقتصر على ما لا يقتصر عليه الغلمة(1) فضلا عن الأجلة.
# وهذا التبري كله لا يختص بألسنتنا، بل المنازعون معك والرادون عليك أيضا
~~معنا في هذه البراءة، وشاهدون معنا بهذه الشهادة.
# هل اطلعتم على مجير هو أجير لا وزير، يفتري على المستجير به، ومن استجاره
~~لنصرة، بأعظم الفرية، وينتهي في أثناء نصرته إلى أدهم(2) القرية، ويحكم على
~~مالك أزمته أن قربته مملؤة، مما ليس فيه منفعة ولا قربة(3)، من المياه
~~المنتنة الخربة؟
# هل وقفتم على مغيث يتعدى على المستغيث به، ويتصدى لانتساب ما يتهم ويهتم به؟
# هل علمتم مجيبا عن لبيب، ينسب إليه ما لا يرتضيه نسيب(4)؟
# هل شهدتم طبيبا يداوي المريض بما يهلك، أو يزيد في مرض المريض؟
# وبالجملة إن الناصر المختفي للسيد القنوجي، قد تحمل المشقة في ظمأ
~~الهواجر(5)، وحمل المحنة في ظلم الدياجر، فتأوه وتضجر، وترفه وتفخر، وتصبى
~~وتشيخ ، وتعدى وتشمخ، وصاح وصال، وجاب وجال، وعاب ونال، وغاب ms016 وبال، وجلجل
~~وصلصل، وقلقل وحلحل، وتجسس وتحسس، وتنغس وتنفس، وتردى وتبدى، وتصدى وتغدى،
~~وزمزم ورمرم، وحمحم ودمرم، وتكلم وترنم، وتقحم وتنسم.
PageV01P039
# ومع ذلك كله أتى بما صار به مثلا للأولين، ومثلا للآخرين، وذلك كله في
~~نصرتك وحمايتك، فأكرم مثواه ومضجعه، يا من حماه ونصره؛ وأسبل عليه سحائب
~~فضلك وكرمك، وأمطر عليه قطرات برك ولطفك، ووقره وقربه، وعظمه وأكرمه، وتوجه
~~بتاج العز والوقار، ولا تجزه جزاء سنمار(1)، فإن أهمك صنعه، وأغضبك قبحه،
~~فأنشد عنده ما أنشده الحريري طاعنا على كسبه الشريري:
# ونديم محضته صدق ودي
# إذ توهمته صديقا حميما
# خلته قيل أن يجرب ألفا
# ذا ذمام(2) فبان جلفا ذميما
# وتظنيته معينا رحيما
# فتبينه لعينا رجيما
# وتخيرته كليما فأمسى
# منه قلبي بما جناه كليما(3)
# قلت لما بلوته ليته كان
# عديما ولم يكن لي نديما
# فلما وقفت على ما وقفت من سوء تهذيب مؤلف ((التبصرة))، وعلمت ما علمت من
~~سوء تقريب مصنف ((التبصرة))، أنشدت ما أنشده الجزري في ((حصنه))(4) شاكيا
~~لظلم(5)دهره:
# ألا قولوا لشخص قد تقوى
# على ضعفي ولم يخش رقيبه
# خبأت سهاما في الليالي PageV01P040
~~وأرجو أن تكون له مصيبه(1)
# وامتثلت قول رب العالمين في كتابه المبين:{خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن
~~الجاهلين}(2).
# وقوله في موضع آخر من كتابه:{ فاعف عنهم واصفح إن الله يحب المحسنين}(3).
# وقوله في موضع آخر من كتابه:{فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين، إنا
~~كفيناك المستهزئين}(4).
# وقوله في موضع آخر:{ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمؤمنين}(5).
# وقوله تعالى في موضع آخر:{وليجدوا فيكم غلظة واعلموا أن الله مع
~~المتقين}(6).
# وقوله في موضع آخر:{ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم
~~بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين، وإن
~~عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين}(7).
# إلى غير ذلك من الآيات المرغبة في الأمر بالمعروف، والنهي عن غير
~~المعروف، من دون الخوف لومة لائم، وحكومة ظالم، والمرهبة من ارتكاب ما لا
~~يجوز من التعدي، والتحكم والتردي.
# وانتصبت لتأليف رسالة اسمها يخبر ms017 عن رسمها، وهو:
# ((تذكرة الراشد برد تبصرة الناقد))
# ولقبها يشعر بفضلها، وهو:
# ((ظفر المنية بذكر أغلاط صاحب ((الحطة)) )) PageV01P041
~~مشتملة على لطائف ومعارف نافعة شامخة، بازغة راسخة، طالعة رافعة، بالغة
~~رائعة، كافية شافية، وافية ثاقبة، دامغة راغبة، راضية حاذقة، نامية(1)
~~ناعمة، بارقة(2) شارقة(3)، ناصبة(4) طارقة، حامية(5) سائغة، قاضية راشدة،
~~ناسكة عالية، جامعة حاوية، رابية راوية، جارية سارية، حادثة جاذبة، كافلة
~~جافلة، قاصمة كاسرة(6)، فاتحة فاطمة، راغبة راهبة، آمرة ناهية، ظاهرة
~~باهرة، آخذة حاصرة، عاصرة قاشرة، حابسة بادية.
# تكشف لك ما صدر من الناصر الفاتر من الخلط، والخبط، والرداءة، والغواية،
~~والجهالة، والضلالة، والتغافل، والتساهل.
# وتعرف لك ما في نصرته من القذى، والبذى(7)، مما لا يفرح به المنصور ولا
~~يرضى، وتبين لك أن طريقة الناصر في النصرة، طريقة كدرة(8) خربة، بها امتاز
~~بين المهاجرين والأنصار.
# وصار بها ضرب المثل في الجدل والحدل(9) في الأمصار.
# وطار بذكر نصرته الدبور إلى الأقطار.
# وغار بصنعته كل غدار ومكار.
# واستعاذ من خصلته كل حاج وزوار.
# واستفاد من شرعته كل ثاج(10) وأكاد.
# وصار بها إماما لكل حائك، ونائك، وغيرهما من الأراذل، ممن يوصف بالهالك
~~والحالك.
# وتبرهن لك على أن ما نصر به أورث إلى الفضيحة لا النصيحة، والتهاتر لا
~~التناصر، والضياع لا الفلاح، والمطعونية لا المأمونية.
PageV01P042
# وفيها مع كل ذلك غرر الفوائد، ودرر الفرائد، تنفتح بها أصداف الأذهان،
~~وتنشرح بهما ثقب الآذان، يروى بها كل غليل، ويشفي بها كل عليل، فدونك عجالة
~~ناصحة، وعلالة رائعة، مشتملة على فوائد مستطرفة، وفرائد مستظرفة، وكلمات
~~طريفة، وفقرات لطيفة، ومواعظ شريفة، ونصائح نفيسة، وأمثال نظيفة، وأخبار
~~غريبة، حقيقة بأن ينشد في حقها كل فاضل معتبر:
# ففي كل لفظ منه روض من المنى
# وفي كل سطر منه عقد من الدرر
# أو ينشد:
# ففي كل باب منه در مؤلف
# كنظم عقود زينتها بالجواهر
# فإن نظم العقد الذي فيه جوهر
# على غير تأليف فما الدر فاخر
# التزمت فيها الاجتناب عن الفحش والسباب، الذي هو شيمة من هو في تباب(1)،
~~ممن هو رذيل النسب، ذليل الحسب، ms018 سخيف الحرفة، كثيف الصنعة، الموصوف بالزائغ
~~المنافق، والمخادع المماذق(2)، والمعروف بارتكاب ما يغضب به الخالق،
~~واكتساب ما يكتسبه السارق الآبق، والساقط في المضائق، سقوط الحجر من حالق،
~~والهابط من درجات الحاذق، إلى سوء الخلائق(3)، والمضروب به المثل، عند كل
~~رجل، بوصفه بالحالق(4) لكل وافق، وبراشق كل طارق، واللائق لأن يرمى
~~بالطارق(5)، ويسمى بالفاسق، ويلقب بالغاسق، الذي أمر بالتعوذ منه سيد
~~الخلائق، {والسماء والطارق}(6)، وإنه لقسم عظيم رائق.
PageV01P043
# إن الاشتغال بالسب والشتم ليس إلا من شأن من هذه أوصافه، وهذه ألقابه، وهذه
~~أسماؤه، وهذه آدابه، لا من شأن أهل العلم والحلم، لا سيما ممن ورث هاتين
~~الصفتين، كابرا عن كابر، وحرث(1)في المزرعة حرث الآخرة في النشأتين، حائزا
~~المفاخر عن الأكابر.
# ولقد دعتني للخلاف عشيرتي
# فعددت قولهم من الإضلال
# إني امرؤ مني الوفاء سجية
# وفعال كل مهذب مفضال
# وإني لألقى المرء أعلم أنه عدوي
# وفي أحشائه الضغن(2) كامن
# فامنحه بشرى فيرجع قلبه
# سليما وقد ماتت لديه الضغائن
# وأتيت فيها من الموارد العملية، والمصادر الفهمية، ما يتنبه به كل طالب
~~ومبتدي، ويتنوه(3) به كل جالب ومنتهي، ويهتدي بها كل معتدي، ويغتذي بها كل
~~مغتذي، ويستلذه كل أحوذي، ويستعزه كل مشرقي ومغربي.
# وخاطبت في جملة المباحث بالسيد المنصور، لا الناصر المقهور؛ لأنه ارتدى
~~برداء الخفاء، واعتدى بذراع الجفاء، وارتضى بأن ينادى بالجنين في بطون نساء
~~المؤمنين، واقتدى بشأن المختفين، فناسب أن لا يخاطب هذا الرجل الأجنبي
~~المخفي، بل منصوره القرشي.
# ونبهته غير مرة على مكائد ناصره ومفاسده الواهية بالمرة، بعبارات حسنة
~~عذبة غير مرة، تنفع المبتلي بفساد الأخلاط لاسيما السوداء والمرة(4)، شفقة
~~عليه وعلى سائر المسلمين، حفظهم الله عن كل مكر وغدر في الدين.
PageV01P044
# وقد كان جمع من الإخوان والخلان ينصحون لي بترك هذه المباحثة والمدافعة،
~~قائلين فيها: تضييع أوقاتك النفيسة، ولمحاتك النظيفة، وأنت أجل من أن
~~تصرفها إلى رد مثل ((التبصرة))، وتشتغل بدفع ما ليس فيه إلا المكر والفخر،
~~والظلم والشتم، والتعدي والتردي(1)، والهزل والعذل، والنباح والصياح،
~~والرفث والفرث، والوبال والضلال، والعتاب والتباب، ms019 والنجش والنحش، والفساد
~~والعناد، واللجاج والأجاج، والنعيق والنهيق، والأذى والقذى، والسفاهة
~~والعداوة، والغبار والعثار(2)، واللغط والشطط، واللغو والحشو، والطغيان
~~والعدوان، والسقوط والهبوط، والخدع، والردع، والزيغ واللدغ، والاعتداء
~~والافتراء، والتعشيش والتنفيش.
# لا فيها مباحث حكمية، ولا مسائل علمية، ولا فوائد مفيدة، ولا فوائد
~~مجيدة، ولا تقريرات سديدة، كتقريرات العلماء، ولا تحريرات مجيدة، كتحريرات
~~العقلاء، ولا التهذيب ك((تهذيب الرجال))(3)، ولا التذهيب ك((تذهيب
~~الكمال))(4)، فمثل هذا الذي هو أوهن من نسج العنكبوت، جوابه السكوت، وعتابه
~~الصموت، وخطابه الخفوت.
PageV01P045
# وقد علمت أنهم صدقوا فيما نصحوا، وخلصوا فيما أبرزوا، لكن خوف تعنت
~~المتعنتين، وتفتت المتعصبين، وفساد السالكين، وبعاد الناسكين؛ رجح التوجه
~~إلى كتابة الرد على ((التبصرة))، بحيث يكون لكل سائل ونائل تذكرة، ويكون
~~بخلوص النية، وصدق الطوية فيه زادا لي في الآخرة، والمرجو من الخلان الذين
~~أشميتهم الإنصاف والوفا، والإخوان الذين شرعتهم التباعد عن الاعتساف
~~والجفا، أن يطالعوا هذه العجالة بعين الاعتدال، لا بعين الاعتلال، ويشاهدوا
~~هذه العلالة، بقلب سليم(1)، لا بقلب سليم(2)، مع التحفظ عن غشاوة التعصب،
~~تعصب من فاز بالعين بالفاء، والتيقظ عن سنة قساوة التصلب، تصلب من حاز
~~بالغين بدل الراء.
# وأرجو من السيد المنصور وأحزابه، رجاء الفاضل المتبحر، عن الكامل المتبقر
~~وأصحابه، أن لا يعودوا إلى ما مضى من الهفوات، والخطيئات، ويكفوا ألسنتهم
~~وأعنتهم(3)عن السلوك في مسلك المزخرفات، والمحرمات، ومن عاد فأولئك هم
~~الظالمون، {فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن
~~عاد}(4) فأولئك هم المارقون.
# أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولخصومي(5) مع سائر المهاجرين والأنصار،
~~إنه تعالى حليم كريم، رحيم غفار.
# وهذه الرسالة مرتبة، على أبواب خمسة وخاتمة:
# الباب الأول: في رد الأقوال المتفرقة، الواقعة في الديباحة والفاتحة.
# وفيه درسان:
# الأولى: في رد هفوات الديباجة.
PageV01P046
# والثانية: في رد لغويات الفاتحة.
# الباب الثاني: في رد ما في الباب الأول من ((التبصرة))، من الجواب عن
~~إيراداتي التي ذكرتها في مقدمة ((إبراز الغي)).
# الباب الثالث: في رد الأقوال المتفرقة الواقعة في الباب الثاني من
~~((التبصرة))، المتعلقة بالإيرادات ms020 التي ذكرتها في خاتمة ((إبراز الغي)).
# الباب الرابع: في رد الأقوال المتفرقة من ((التبصرة)) المتعلقة بمباحثة
~~((إبراز الغي)) و((شفاء العي)) وغيرها.
# الباب الخامس: في الجواب عن الإيرادات التي تفوه بها صاحب ((التبصرة)) في
~~الباب الثالث منها.
# والخاتمة: في سرد بعض مسامحات صاحب ((الإتحاف)) في تصانيفه المتفرقة، غير
~~ما أسلفنا ذكره في ((إبراز الغي)) والرسائل المتشتتة.
# ولئن لم ينته ولن ينتبه، لأعودن إلى إبراز مسامحاته من تصنيفاته التي هي
~~بحار جارية بالمزخرفات، وأنهار سائلة بالمضعفات(1)؛ شفقة على الجاهلين
~~والعالمين، ورحمة على العالمين، ونصيحة له ولسائر المسلمين، على ما هو شأن
~~العلماء المتقين.
# عصمنا الله وإياه من تكاثر الخطيئات، وتواتر السيئات، وحفظنا الله وإياه
~~من جمع المهملات، والمضلات، ونبهنا الله وإياه من نومة الغافلين والغافلات،
~~وسلك به وبنا على مسلك القانتين والقانتات، آمين يا أرحم الراحمين، يا مجيب
~~الدعوات، ورافع الدرجات، ودافع السيئات، وولي الحسنات، بحرمة حبيبه وصفيه
~~سيد الكائنات، عليه وعلى آله وصحبه ومن تبعه ألف تحيات، وأزكى صلوات.
PageV01P047
### | CHECK [تذكرة الراشد2]
# - الباب الأول -
# في رد الأقوال المتفرقة الواقعة
# في ((التبصرة))
# في ديباجتها وفاتحتها
# وهي متضمنة على دراستين:
# - الأولى -
# في رد الأقوال الواقعة في الديباجة
# قوله في (صفحة3): قد تجنبت في هذا الجواب سفساف القول، فإنه نجس عند
~~الطاهرين من البراز والبول.
# أقول: أنظر ناصرك يدعي الاجتناب عن اللغويات، ويرتكب مع ذلك السب،
~~والشتم، والفحش، ونحو ذلك من حركات أرباب الهذيانات، مما يبعد عن شأن
~~الشرفاء، فضلا عن العلماء، وكل من طالع ((تبصرة)) ناصرك، سواء كان من أتباع
~~الأئمة أو ممن وافقك(1)، شهد بأن ((التبصرة))، مملوءة(2)من الأمور المزخرفة
~~وأن مثل ذلك بعيد عن شأن أهل العلم إلا أن يكون ممن حج ولم يزر قبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم(3).
# وقوله(ص3): اخترت في مطاوي هذا الجواب التعبير عن الراد الحاسد بالعدو
~~الباغض والعاند، وهي ليست من السب والشتم في شيء.
# أقول: لعله لم يسمع قوله تعالى:{ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق
~~بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون}(4).
PageV01P048
# وقوله تعالى: {ويل ms021 لكل همزة لمزة ، الذي جمع مالا وعدده}(1).
# وقوله تعالى: {ياأيها الذين ءامنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا
~~خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم}(2).
~~ولم ير ما ورد في ذم المتكلمين بمثل هذه الألفاظ، في كتب الحفاظ.
# ولعمري مثل هذا بعيد عن الطلبة، فضلا عن الكملة، لاسيما ممن يظن أنه من
~~متبعي الشريعة، وأنه ينصر مجدد المئة(3)، وإني صفحت النظر عما تكلم به
~~ناصرك في حقي، من الرديء، عملا بقول رب العالمين: {خذ العفو وأمر بالعرف
~~وأعرض عن الجاهلين}(4).
# تاليا:
# إذا لم تخش عاقبة الليالي
# ولم تستحي فافعل ما تشاء
# فلا والله ما في الدين خير
# ولا الدنيا إذا ذهب الحياء
# وقارئا قول المتنبي:
# وإذا أتتك مذمتي من ناقص
# فهي الشهادة لي بأني فاضل(5)
# قوله(ص4): قال السيوطي(6) في ((الكنز المدفون والفلك المشحون)) ...إلخ.
PageV01P049
# أقول: قد كمل اقتداء ناصرك بك، حيث صدر منه ما صدر منك، فإن هذه النسبة خطأ
~~بلا ريبة.
# يشهد به كل من طالع ((الكنز المدفون)) من أوله إلى آخره، واستفاد من
~~مطالبه.
# ويؤيده أنه لم يذكره أحد ممن ألف في ترجمة السيوطي، من تصانيف السيوطي.
# وقد نسبه صاحب ((كشف الظنون))(1)إلى يونس المالكي(2)لا إلى السيوطي.
# وقد صدق عليكما ما قلت في حق أحدكما: إنه يخالف صاحب ((الكشف))(3)فيما
~~يكون صحيحا، ويوافقه فيما يكون غلطا بديهيا.
PageV01P050
# قوله(ص5): لم يكن بين الراد وبين السيد الماجد سابقة المعرفة، ولا واسطة
~~اللقاء، ولا اتحاد الموطن، ولا وحدة النسب، ولا توافق الحسب، ولا شيء مما
~~سوى ذلك، ولا كتب إليه خطاء مبتدئا منه إليه، ولا طلب كتابا من مؤلفاته،
~~ولا اشتاق إليه، ولا نظر في شيء من مصنفاته، ولا رد عليه، ولا ورق من
~~مجموعاته في كتب خزانته، ولا مخاطبة الخصوم، ولا ذكر له في مجالسه، بل
~~الراد هو الذي أظهر الخلوص، وطلب منه مؤلفاته، وأثنى عليها فلما تفضل السيد
~~ببعضها، أخذ يؤاخذ على بعض كلامه في حواشيه على الكتب المطبوعة.
# أقول: أنظر ناصرك ms022 كيف يبكي بكاء الثكلى(1)، ويشكو شكاية الكسب، ماذا
~~أذنبت إن نبهت على أغلاطك البينة، وتعقبتك بما صدر منك من مسامحاتك
~~المبينة، وأزلت بذلك الظلامة، ودفعت به الظلم الذي هو ظلمات القيامة،
~~وأظهرت المنقولات الصحيحة، وميزت بين المردود والمقبولات النجيحة، وقصدت به
~~حفظ العوام عن الخطأ والضلال، وأخلصت نية الهداية والكمال، ولم يزل العلماء
~~من عهد السلف، وهلم جرا إلى الخلف، يردون على من غلط وأخطأ من كل طرف،
~~ويتعقبون عليه بكل حرف، ويصنفون الكتب في تضعيف مقوله، ويؤلفون الخطب في
~~تزييف منقوله، وقد كانوا يرون ذلك من آكد الواجبات، صيانة للخليقة عن
~~الخرافات، ولو جمعت التآليف(2)التي ألفت في مثل هذه التصاريف، لبلغت
~~مجلدات، بل خرجت عن حد المعدودات، ولو كان مجرد الرد على الناس مذموما؛ لما
~~فعلت الأئمة ذلك، ولو كان التنبيه على لغويات النسناس معيوبا، لما دخلت
~~حملة الملة تلك المسالك.
PageV01P051
# أفتنكر علي أن صنفت ما أدرجت فيه الصواب، راجيا بذلك الثواب! ونصصت في ما
~~ألفت على الوقائع والبدائع، وذكرت ما في تآليفك من القبائح والشنائع.
# ولا أدري ماذا أراد ناصرك من حديث عدم اللقاء والمعرفة، والشركة في
~~النسب، والنسبة.
# أما علمت أن تعقب رجل فيما يصدر عنه من ذلك لا يتوقف على أن يكون بين
~~الراد والمردود عليه تعارف لقائي، أو اتحاد وطني، أو اشتراك نسبي وحسبي، بل
~~الواجب على العلماء، شد المئزر(1) للنكير، على من يصدر منه اللغو الكثير،
~~والذنب الكبير، واللهو الخطير، والكسب الحقير، ومحاسبته بكل قليل وكثير،
~~ونقير وقطمير، ولو لم يكن بينهما ملاقات ومشافهة، ومساوات ومخاطبة.
# وأما حديث عدم اشتياقك، ونظرك وتوريقك، فهو عجيب عن مثلك، أعاذك الله من
~~ذلك، فإن عدم الاشتياق إلى مطالعة كتب العلماء المعاصرين، من شأن الجاهلين،
~~الذين لا يقصدون جمع البدائع واللطائف، والوقائع والشرائف، والمتكبرين
~~المتبخترين الذين يظنون نفوسهم أكمل الناس، أشرا وبطرا، ورياء ونواء(2)
~~للناس، فلا يرفعون رأسا، ولا يضعون دون أبواب بيوتهم نبراسا.
PageV01P052
# وأما حديث إظهاري الخلوص، وطلب تصانيفك والثناء عليه، فهو لا ينافي الرد
~~عليه، فإني ms023 قد قضيت ما هو الواجب علي، ورجوت بذلك أن يكون لي لا علي، إذ
~~الواجب على العلماء هو أن لا يستنكفوا عن مطالعة كتب معاصريهم، ولا يتكبروا
~~ولا يتنزهوا عن معاينة زبر أدانيهم وأقاصيهم ولا يتفخروا، وأن لا يكونوا
~~بكما وعميا عن الثناء عليها، بمدائح تليق بها، ثم إن وجدوا فيها ما يغلب
~~ضره على نفعه، وخبثه على لطفه، وسقمه على صحته، وخطأه على صوابه، يجب عليهم
~~أن يردوا عليه ردا بليغا، ويبرهنوا على بطلان ما كان قبيحا وشنيعا، وخبيثا
~~وكثيفا، ويخلصون فيه النية، فإنما الأعمال بالنية.
# ثم هذا الواجب وإن كان كفاية لا عينا، لكن المسارعة إلى الخيرات مرغوب
~~فيها عينا، فطوبى لمن سارع إلى الخيرات، وصار أبا لحد، وبادر إلى تبيين
~~الجهالات والبطالات، ردا على من صدر منه تزيين الخرافات، وبهذا ظهر أنه لا
~~منافاة بين الثناء على كتبك، وبين ذم زبرك، فإن الحكم مختار حسب اختلاف
~~الحيثيات، وكذا لا منافاة بين طلبها، ومعاينتها، والرد عليها، الحكم مفترق
~~حسب افتراق الاعتبارات.
# قوله(ص5): ثم إن السيد لما أخبره الناس بصنعه هذا في هوامشه ترك معه
~~الكتاب والخطاب والجواب، وسكت عن إساءاته على عادة أولي الألباب، وهو إلى
~~العام الماضي يكتب إليه الخطوط، ويسعى للناس ملازمته الرياسة فلم يقبل
~~السيد سعيد.
# أقول: تأمل ماذا يتفوه ناصرك، ويصفك بوصف لا * أمثالك.
# أهذه عادة السادات؟
# كلا والله؛ إن عادات السادات، سادات العادات.
# أهذه طريقة مجددي المئات؟
PageV01P053
# كلا والله؛ إن هذه طريقة مجددي الخرافات.
# أهذا منهاج أرباب الهداية والاهتداء؟
# كلا والله؛ إن هذا منهاج أصحاب السعاية(1)والإرتشاء.
# أما علمت أن الاطلاع على عيوبه مفيد لأصحاب العيوب؛ ليتنبهوا عليه
~~ويزيلوا عن نفوسهم العيوب.
# أما عرف أن تعقب عالم إذا كان صحيحا لا يستحق هو به ترك الكتاب والخطاب،
~~بل يجب أداء شكره، فمن لم يشكر الناس لم يشكر نعمة ربه، وإزالة ما به تعقب،
~~وإصلاح ما عليه تعقب، وترك الخطاب والكتاب عند تعقب الناس من الأرجاس(2)،
~~لا يستحسنه فضلاء الناس، بل حملة الأنجاس، بل هو ms024 أدل دليل على البغضة
~~والحقد، والمحاسدة، والكد، والتبختر والتفخر، فرحم الله من إذا نبه على
~~مسامحاته، شكر منبهه، وأزال مغالطاته، وحفظ الخليقة عن سيئاته، وعد تعقب من
~~تعقب من حسناته.
# وويل؛ ثم ويل لمن تجبر وطغى، وتفخر وغوى، وغضب من إيرادات معاصريه عليه،
~~وكرب من تبيان مسامحات ما لديه، وترك الكتاب والجواب، وحرم الأجر والثواب.
PageV01P054
# وما أحسن قول عمر بن الخطاب: لا خير فيهم إن لم يقولوا لنا، ولا خير فينا
~~إن لم نقبل. أخرجه أبو يوسف(1) في كتاب ((الخراج))، عن أبي بكر بن عبد
~~الله، عن الحسن البصري(2)، أن رجلا قال لعمر: اتق الله يا عمر فأكثر عليه
~~فقال له قائل: أسكت فقد أكثرت، فقال له عمر: دعه لا خير فيهم إن لم يقولوا
~~لنا...الخ.
# وقال حكيم من الحكماء: من وعظك، فقد أيقظك، ومن بصرك، فقد نصرك. انتهى.
# وقال آخر: من احمر لونه من النصيحة، إسود وجهه من الفضيحة. انتهى.
# أيها الناصر الغير الزائر(3)، كذبت، فيما كتبت، فإن ترك الكتاب كان من
~~هذا الجانب، لا من ذلك الجانب، وذلك لأني كنت أرسل إلى صاحب ((الإتحاف))
~~المكتوبات، ظنا مني أنه من العلماء الثقات، وأذكره فيه بأوصاف النبلاء،
~~وألقاب الفضلاء.
PageV01P055
# فكتب إلي، وأنا إذ ذاك مقيم بحيدر آباد الدكن صانها الله عن الفتن وكان
~~ذلك سنة إحدى وتسعين، واثنتين وتسعين، يعلمني ذكره بخطاب الرؤساء
~~والسلاطين، ويرشدني إلى أن أكتب له لفظ النواب(1)، مع شرائف الخطاب.
# فعند ذلك محوته من دفتر العالمين، وحسبت أنه ممن ولج في روح الإمارة،
~~وترفع بنفسه على العالمين.
# فعند ذلك غلقت أبواب المراسلة، غلقا لا يفتح بعده، وسددت نقبات المكاتبة
~~سدا لا ينقب بعده، ولم أرسل بعد ذلك إلى الآن، إلا مكاتبة واحدة مشتملة على
~~سعي بعض الإخوان، عملا بالحديث الذي حكم بالفضل لقابله، يعني: (الدال على
~~الخير كفاعله)(2).
# والحديث الذي خرجوه في كتبهم وصححوا، يعني: ( اشفعوا تؤجروا)(3).
PageV01P056
# فبلغ إلي الخبر أنه كرب بتلك المكاتبة، وغضب، وسب بلا سبب، وأغلظ المقولة،
~~بين يدي حامل تلك المراسلة، فتعجبت ms025 من ذلك عجبا كثيرا.
# وقلت متعجبا: الله أكبر كبيرا! لبعد مثل هذه الحركة، عن أصحاب البركة.
# ثم إني مع امتداد الزمان في القدح والجرح، بحمد الله إلى الآن صافي
~~الجنان عن البغض والحسد والطغيان، لا أتكلم إلا بعلم، ولا أنطق إلا بحلم،
~~مبالغا في حفظ اللسان، محافظا للأركان، مقتفيا(1) للسلف بإحسان، {ولمن خاف
~~مقام ربه جنتان}(2).
# وهذه عادتي في رد كل من أرد عليه، أني:
# لا أبغي عليه.
# ولا أتجاوز الحد.
# ولا ألطم الخد.
# ولا أشتم الأب والجد.
# ولا أقتحم موارد اللد(3) والكد.
# ولا أتكلم في حقه بكلمات السب والشتم.
# ولا أصفه في رسائلي بصفات الغضب والظلم.
# وأقف عند ظهور الحق ولا أجانب(4)، وإن كان المردود عليه من الأجانب(5).
# ولا آلو(6) جهدا في بيان الحق الصراح(7).
# ولا أقصر في تبيان الصدق الصحاح(8)، مع تصحيح النية وإخلاص الطوية.
# ولا يرتكز في قلبي البغض ممن رد علي أو سبني، ظنا مني أن مثل ذلك نقص له
~~ولا نقص فيه لمثلي، ولمثل هذا فليعمل العاملون، ولو كره الجاهلون، وبمثل
~~هذا فليفرح العالمون، ولو كره الناقصون.
PageV01P057
# والعجب كل العجب منك ومن أنصارك؛ من غرز جريد المنافسة والمباغضة في
~~صدوركم، وركز سترة المخاصمة والمنازعة في قلوبكم، كما تشهد به أخباركم
~~وآثاركم، وهذا مستبعد عن كل فاضل، فضلا عمن يدعى أنه متقي ومتدين.
# ومستعجب عن كل كامل، فضلا عمن ينادي بأنه محمدي ومحيي السنن.
# قوله(ص5): مع أن الراد نفسه قد انتفع بمؤلفات مولانا السيد، وعرف منها ما
~~لم يكن يعرفه قبل ذلك بلا ريب كما يعلمه أكثر الطلبة.
# أقول: هذه المعية لا تفيد شيئا، فإن الانتفاع بمؤلفاتك على تقدير تسليمه
~~لا يخالف تعقبا ونقضا، ألا ترى إلى أن الإمام الشافعي قد استفاد من مالك
~~وأهل المدينة ثم رد عليهم، والإمام محمد(1) انتفع بعلومهم، ثم رد عليهم(2).
PageV01P058
# قوله(ص5): ثم إن السيد كان فارغ التحصيل في زمان حياة أبيه، وكان له لقاء
~~منه، وهو بمنزلة أبي الراد، باعتبار السن، وسمو الفن، والراد بمثابة ولده،
~~باعتبار صغر العمر، وقلة ms026 العلم.
# أقول: أنشدك بالله أيها المنصور دفع الله عن ناصرك الغرور، وشرفه بزيارة
~~سيد القبور، قبر سيد أهل القبور(1) هل سمعت من عالم مثل ذلك، أو سلك أحد
~~من أهل العلم هذه المسالك؟
# كلا والله؛ لا يبرك في هذه المبارك إلا الجاهل الخامل الموصوف بالولوج(2)
~~في المهالك، ولا يتكلم بمثل هذه المزخرفة إلا الهالك السالك بغير بصيرة في
~~الليل الحالك، لا من يتصف بالمصنف والناسك، والمتدين الماسك، {كبرت كلمة
~~تخرج من أفواههم}(3)، وعظمت جملة تبرز من أستاههم.
# هل هو في عالم الوجود حق يفتخر على كل موجود؟
# هل أحاطته الملائكة من حوله خاشعين، أم نادى مناد له: هذا الرجل مرتضى
~~ومصطفى فكونوا له خاضعين؟
# ما له أتجبر بالولاية، وتبختر بالإمارة، وقد ولي بمثل رئاسته من هو أكثر
~~منك ومنه علما، وأوفر فهما، وأطول باعا، وأفضل ذراعا، وأكرم نجوى، وأعظم
~~تقوى، وأنجب نسبا من الطرفين، وأطيب حسبا من الوالدين، وأشهر ذكرا، وأبهر
~~فخرا، وأزيد بسطة في العلم والجسم، وأشد سطوة في الفهم والحكم، فلم يختر هو
~~ولا أحد من ناصريه ومقربيه مثل هذه الجفوة، ولم يسطر مثل هذه الهفوة.
# أما سمع أن النبي صلى الله عليه وسلم: كان ألطف الخلق تكلما، وأنظف الناس نطقا.
PageV01P059
# فواحسرتاه ووامصيبتاه، قد مضى الرسول المكرم، صاحب الخلق المعظم بسبيله،
~~وخلف من بعده خلف أضاعوا الصلوات، واتبعوا الشهوات، واختلطوا بالخبيثات،
~~وخالطوا بالمنجسات، وتكلموا بالخرافات، ونطقوا بالواهيات، وسودوا صحائف
~~أعمالهم بالمزخرفات، وكلفوا كرامهم كاتبي أفعالهم بكتابة المنهيات،
~~{الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون
~~للطيبات}(1)،{كلا إن الإنسان ليطغى، إن رآه استغنى}(2)، قائلا:
# أنا عونكم الأعلى، وبحركم الأقصى، أنا المتشيخ الأكرم، والمتشمخ الأعظم،
~~لا أظن أحدا من المعاصرين يساويني، ولا أحدا من الغابرين يدانيني، وإن من
~~سواي من أهل العصر بالنسبة إلي كالأطفال الغير البالغين مبلغ الرجال، أنا
~~خير منهم علما، وأكبر منهم سنا، وأنا من الرجال.
# ولنسمعك ما في كلام ناصرك المختفي، من الخبث الرديء، لفظا لفظا:
# فقوله: إن السيد كان فارغ التحصيل في زمان حياة أبيه.
# كلمة ms027 خرجت من فم سفيه(3)، غير وجيه(4) ولا نبيه(5).
# أما علم أن هذا غير كاف للفضل، فكم ممن فرغ من التحصيل في حياة والدي يعد
~~من أصحاب الجهل، وكم ممن كمل في حياته لا يليق بأن يحضر مجالس درسي،
~~ويستفيد مني؛ لفقد استعداده، وذهاب محصلاته، وكم ممن فرغ في حياته اتخذ ما
~~كسبه ظهريا، وحسب بغيا، وجعل ما علمه شيئا فريا، فعد شقيا.
PageV01P060
# وقوله: هو بمنزلة أبي الراد باعتبار علو السن، وسمو الفن.
# كلام يستحسنه اللئام، ويستقبحه الكرام؛ لكونه مفرعا على ما مر سابقا،
~~فإذا بطل بطل، ولعلك لم تسمع ما اشتهر بالفارسية: بزركى بعقل ست نه بسال،
~~أي العلو يكون بالعلم والعقل لا بالعمر.
# فكم من طويل العمر غبي وضال، ومن هو أقل عمرا منه ذكي بالغ إلى رتبة
~~الكمال.
# أما قرع سمعك أن ابن عباس حبر المفسرين وبحر المحدثين كان في أيام
~~الحياة النبوية من الأطفال، ثم ترقى به الحال إلى أن عرج معارج الكمال،
~~وفاق على شيوخ الصحابة من النساء والرجال، ومن ثم كان عمر رضي الله عنه
~~يعظمه أكبر تعظيم، ويفخمه في مجلسه أكثر تفخيم، ولا يفعل مثله في حق غيره
~~مع علوه طبقة، وكبره سنا، وطوله عمرا.
# ثم لقائل إن يرد عليك بمثل هذا: بأن أبا حنيفة كان أكبر منك سنا، وأقدم
~~منك عصرا، وأكثر منك علما، وأوفر منك فهما، فهو بمنزلة أبيك بل جد أبيك،
~~وأنت بمنزلة ولده، بل من هو أدنى منه، وهذا يستدعي الأدب البالغ معه، فما
~~لك تضعفه وترد عليه، وما الذي أباح ذلك لك، وحرم لغيرك.
PageV01P061
# ومثل هذا يجري في جميع إيراداتك على كل من مضى قبلك، وقد رددت في كتبك على
~~أستاذك، وهو بمنزلة والدك، وهو المفتي صدر الدين الدهلوي(1)، وما أحسن ما
~~اشتهر على لسان كل رجل وصبي: من حفر بئرا لأخيه فقد وقع فيه(2).
PageV01P062
# قوله(ص5): لكن رعونة أهل الرأي لا تدع لأحد قلبا سليما، لا سيما كوفة
~~الهند، وقطان محلة الفرنج(1)، فإن ديانتهم قد انحصرت في رد أهل ms028 الحق قديما
~~وحديثا.
# أقول:
# ما هذه الرعونة؟
# وما هذه الخشونة؟
# ما هذا الذي تفعله طريقة المناظرة، ولم يناظر مثله أحد في الأزمنة
~~الغابرة؟
# وما هذا الذي ترتكبه شريعة المدافعة، ولم يفعل مثله أحد في الأيام
~~الماضية؟
PageV01P063
# وإنما شأن المدافع والمناظر أن يجيب عما ورد عليه، أو يسلم بأنه مخطئ قاصر،
~~ثم إذا عاد إليه خصمه بسيفه، حفظ نفسه من جرحه، وهكذا إلى أن يختتم الكلام،
~~وينقضي الملام، كل ذلك مع سلامة النطق، والصدر، والمجانبة عن اللغو
~~والهذر(1)، لا أن ينتدب المردود عليه ناصريه للمهاجرة والمباغضة، والمنافسة
~~والمدابرة، والملاعنة والمشاتمة، والمجادلة والمكابرة، والمقاتلة
~~والمفاخرة، فيسب الراد وأباه وأعزته، ويعيب على من توطن بوطنه، وقطن(2)
~~محلته، ويتنابز بالألقاب الركيكة، ولا يترك في الخبط والحط دقيقة.
# والذي نفسي بيده وقامت نصرتي بقوته، هذا فعل المجانين المقبوحين، لا فعل
~~المعانين الممدوحين، وما أشبه هذا بصنيع الطائفة الشاتمة، اللاعنة الباغضة،
~~الشاغبة الصائحة، الخافضة الناقضة، الملقبة بالإمامية والرافضة، حيث
~~يبالغون في شتم أهل السنة خلفهم وسلفهم، ويسبون من يعاصرهم وآبائهم
~~وأجدادهم، ويعيبون على أعزتهم وشركائهم مسكنا وموطنا، وبلدا ومحلة إلى ما
~~تنتهي إليه آراؤهم، وتقف عليه أهواؤهم.
PageV01P064
# قوله(ص5): أما رأيت أبا الراد كيف رد في زعمه الباطل على مسند الوقت الشاه
~~ولي الله الدهلوي(1) في ((شق القمر)) حتى أفحمه بعض طلبة العلم من أهل
~~رامفور، باستكتاب الفتاوى من أمصار العرب والعجم.
# أقول: إذا لم تسحيي فاصنع ماشئت، وإذا لم تخش ربك فتفوه بما أردت، وإن
~~كان من المكذوب والسحت(2)، والمعتوب والبهت(3).
# أنظر ناصرك وصنيعه، وطريقة من رد عليك وصنيعه، كيف ذكرت في ((إبراز
~~الغي)) عند البحث عن شعرك المددي اسم والدك الماجد بألقاب تدل على أنه من
~~الأماجد!!!
# وكيف ذكر ناصرك والدي الماجد بما يستنكره كل راكع وساجد؟! فشتان ما بيني
~~وما بينكم، فكلامي يدل على مرتبتي، وكلامكم على مرتبتكم، وكل فرع يشهد
~~بأصله، وكل ذرع يخبر عن نسله.
PageV01P065
# وما أحسن قول الشاعر الماهر المعروف بحيص بيص(1):
# ملكنا فكان العفو منا سجية
# فلما ملكتم سال بالدم ms029 أبطح
# وحللتموا قتل الأسارى وطالما
# عدونا على الأسرى فنعفو ونصفح(2)
# وحسبكم(3) هذا التفاوت بيننا
# ذ
# وكل إناء بالذي فيه ينضح(4)
# 0
# ثم نسبة البطلان إلى رد الوالد الماجد، على محدث الهند ولي الله فخر
~~الأماجد، في قوله: أما شق القمر فعندنا ليس من المعجزات الخ، وتصويب
~~تقريرات المولوي أحمد علي الرامفوري المرحوم الشهير بمولوي دنا، من
~~الخرافات عند كل من له فهم أدنى وعقل يفهم به الفرق بين كيف وأنى.
# وإن كنت في ريب مما بينا، فانظر رسالتي التي ألفتها ردا على الراد
~~الرامفوري(5) المسماة ب((جمع الغرر في الرد على نثر الدرر))(6)، فقد ذكرت
~~فيها ما صدر منه من اللهو والهذر، واللغو والهذر، مما يشبه كلام مجانين
~~البشر، وإن شئت قلت: يشبه الحجر والشجر، والغبار والمدر.
# وطالع أيضا رسالتين:
# أحداهما: في رده الإستقلالي.
PageV01P066
# وثانيهما: في ((رد السيف الماضي))للفاضل التونكي.
# كلتاهما للفاضل الكامل فخر الأفاضل والأماثل، حبيبي وشفيقي، المولوي
~~الحكيم وكيل أحمد السكندرفوري(1)، لا زال موصوفا بالفضل المعنوي والصوري،
~~من أرشد تلامذة الوالد الماجد.
# قوله(ص5): وكذلك رد على والده الشيخ عبد الحليم المولوي محمد صالح أبو
~~الحسن في رسالته ((تمييز الكلام في بيان الحلال والحرام)).
# أقول: قد ارتد رده في ذلك الزمان، وتبين ما زان وما شان، وانكشف من هو ذو
~~خلوص، ومن اهتم بالطغيان.
# ولا أدري أي فائدة في هذه الزوائد، فالزائد يجب حذفه، وأي نكتة في إيراد
~~هذه الشواهد، فمثله يجب كشطه:
# زيادة القول تحكي النقص في العمل
# ومنطق المرء يهديه للزلل
# إن اللسان صغير جرمه وله
# جرم كبير، كما قيل في المثل
# فكم ندمت على ما كنت قلت به
# وما ندمت على ما لم تكن تقل PageV01P067
~~وهل هذا إلا كما لو أخبرتك: أنه قد رد على والدك فلان وفلان، من أفاضل
~~الدوران، ومنهم: المولوي وكيل أحمد السكندرفوري، رد عليه، ردا بليغا مقبولا
~~عند كل منتهي غير فخوري، في رسالته ((السجية الرضية))، وغيره من تآليفه
~~البهية، لكني لست أسلك مسلك الثرثارين المتشدقين، ولا أرتضي بمنسك
~~المتعسفين المتنطعين، ولو ناظرك ms030 غيري، من أفاضل عصري، لفعل وفعل، فقصر
~~وكسر، وقشر وأشر، وحسر وحصر، وزجر وعصر، ونهر ونشر، وكهر وشهر، إلى أن يقبر
~~فيحشر، وينشر فينشر.
# قوله(ص6): من العجائب؛ الراد لا يرد على الرافضة، الذين ردوا على أسلافه
~~في ((الاستقصاء))، بل يمدح بعضهم، ويرد على الذين لم يردوا عليه، وهم من
~~أهل السنة.
# أقول: هذا ليس بعجيب عند الأريب، فإن الواجب على العلماء الإقدام برد أهم
~~فأهم، ومن المعلوم أن خرافات الرافضة، ليست بتلك الضارة، لعلم أهل السنة
~~أنهم منهم، بخلاف خرافات من يعد من أهل السنة، ويعد نفسه من مجدد الملة،
~~فإن ضررها أسرع وأحكم، فدفعه ورده واجب على علماء العالم.
# قوله(ص6): وكذلك لا يزال يرد هذا الباغض على غير السيد من أهل العلم
~~والصلاح كمولانا محمد بشير السهسواني، وهل هذا إلا شأن الذين يريدون علوا
~~في الأرض وفسادا.
# أقول: ما أحسن كلام ناصرك! حيث يصف نفسه بفمه، ويطلق عليه مولانا ويطيل
~~في مدحه! هل سمعت عالما يفعل مثل هذا؟ وهل علمت كاملا يرتضي بمثل هذا(1)؟
PageV01P068
# فإن قلت: إن مؤلف ((التبصرة)) ليس هو الفاضل البشير، بل غيره وهو عبد
~~للنصير، ملقب بالمختفي تحت السرير، مكنى بأم الفرج، وأبي العجب، موسوم
~~بميسر العسير.
# قلت: كذب والله من فاه بهذا وافترى، إن مؤلف ((التبصرة)) غير الذي حج ولم
~~يزر قبر المصطفى، فإنا قد علمنا من طرز الكتابة والتقرير في ((التبصرة))،
~~أنه هو الفاضل البشير، الذي رددت عليه في بحث الزيارة(1)، قال أبو الطيب
~~المتنبي، أحمد بن الحسين(2)، أحد الأدباء:
# فلق المليحة وهي مسك هتكم
# ومسيرها(3) في الليل وهي ذكاء
# وبه شهد عندنا جمع من الأصاغر والأكابر، بحيث بلغ الخبر إلى درجة
~~المتواتر.
# ويدل عليه دلالة واضحة، قول مؤلف ((التبصرة)) في الصفحة التسعين بعد
~~المئة: بقي أن قولي: ازكسانيكه أين مذهب منقول، است نه مجتهد في المذهب،
~~ونه مجتهد في المسائل، ونه از أصحاب تخريج، ونه ان أصحاب ترجيح، ونه انه
~~أصحاب متون، وإن كان بظاهره موهما لدعوى سلب الأمور المذكورة عن الجرجاني،
~~لكن ms031 المراد به ما هو خلاف الظاهر، أعني أن كونه مجتهدا، وغيره غير معلوم،
~~والدليل عليه قولنا: بلكه محتمل ست كه از طبقه سابعه باشر. انتهى.
PageV01P069
# فهذه حجة قاطعة على أن مؤلف ((التبصرة)) نكث ببعته، وهدم توبته، ونسي ما
~~قدمت يداه، وسهى ما كتبه في ((المذهب المأثور)) وما أبداه. من أنه لا يرتضي
~~بمثل هذه الخصلة: أن يرد رجل على رجل بنفسه وينسبه إلى غيره طلبا للخفية،
~~وإنه قد كان ارتكب مثل ذلك، ثم تاب عنه توبة نصوحا بعد ذلك.
# واحسرة على العباد؛ يسلكون مسالك الفساد، ويطعنون على الغير، ولا ينظرون
~~ما في أعينهم من القذى والضير.
# هذا حال هؤلاء الأفاضل، الذين يدعون أنهم من محققي الأماثل، فما ظنك
~~بالغافلين القاصرين، {ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين}(1).
# ثم إني ماذا جنيت؟ وأي قبح ارتكبت؟ إن رددت على من افترى على جمهور
~~الحنفية، ونسب إليهم استحباب الزيارة، مع أن أكثرهم صرحوا بكونها قريبة من
~~الواجب، والقريب من الواجب في حكم الواجب، وضعف جميع الأحاديث الواردة في
~~بحث زيارة القبر النبوي، مع كون بعضها حسنا على الرأي النجيح السوي.
# ثم ترقى مما تفوه، فتفوه، في رسالة أخرى باستحباب الزيارة إجماعا، وأنكر
~~القول بالوجوب والسنية رأسا، مع إقراره بقول الوجوب في الأولى.
# ثم ألف رسالة أخرى، وأفتى فيها بما لا يفتى به مسلم، فضلا عن عالم أو
~~متعلم، إلا من يكون علمه أكبر من عقله، ونظره أكثر من الفهم، وهو أن زيارة
~~قبر النبي صلى الله عليه وسلم غير مقدورة وغير ممكنة، وغير مشروعة، وأنها
~~ممتنعة ومحرمة، وملأ هاتيك الرسائل بلغويات المسائل، وهزليات الدلائل، وأتى
~~فيها بما يتعجب الواقف عليها.
PageV01P070
# فقلت في نفسي: والله يعلم خلوص قلبي إن سكت عن هذه التقارير، ظن الناس
~~صحة تلك الأساطير، فإن نقاد الفنون في هذه الأزمنة قليلون، وأكثر من في
~~عصرنا مغبون، غير مصون،(1) ومفتون غير مأمون، فإذا رأوا أهل النقد ساكتين،
~~ولجدهم في إحقاق الرشد تاركين، ظنت صحتها الأفكار الكليلة، وآمنت بها
~~الأنظار العليلة.
# أفتنكر علي ms032 أن قمت في مقام الإحقاق، وقلت: يا أهل الخلاف والاتفاق؛ إني
~~آنست نارا في هذه البوادي، فتعالوا أميز لكم بين العادي، وبين الهادي،
~~وأفرق بين تقرير المقبول الموافق للعقول، وبين التحرير المغسول، المخالف
~~للنقول.
# واعلموا أنه ليس أن كل ما ذهب إليه الفاضل المشار إليه بالأنامل: كالشيخ
~~السهسواني، والسيد القنوجي البهوبالي، يكون حقا، لكون مؤلفه مقتدى محقا؛
~~فكثيرا ما يكون للجواد السريع كبوة، وللعماد الرفيع هفوة(2)، وكثيرا ما
~~تكون للصريع سطوة، وللجريح في المعركة رجعة وعودة، فإنما ينبغي أن يعرف
~~الرجال، ويميز بينهم وبين الأطفال بالأقوال، لا أن تعرف الأقوال بالرجال.
# أفتنكر علي أن بادرت إلى الذب عن سنن سيد المرسلين، وسارعت إلى إحياء
~~مآثر المتقين؟!
# أفتنكر علي أن نقحت القول الصحيح، وحققت الفعل الرجيح، وميزت بينه وبين
~~القبيح والشنيع؟!
# أفتنكر علي أن أزلت الظلامة، ولو لم أقم للإزالة، لم تزل إلى قيام
~~القيامة؟!
PageV01P071
# وما أحسن قول المتنبي أحد الأمجاد:
# أتنكر مانطقت به يديها
# وليس بمنكر سبق الجواد
# أراكض معوصات القول قسرا
# فاقتلها وغيري في الطراد
# أفتنكر علي أن دفعت السقم، وأثبت صحيح الحكم، كل ذلك مع حلم؟!
# وهذه شريعتي مع من أرد عليه، وطريقتي مع من أنازعه وأزجر عليه:
# فلا أتكلم بفحش وسب.
# ولا أناظر مع غضب وكرب.
# ولا أجهله ولا أشتمه.
# ولا أحمقه ولا أعيبه.
# ولا أتجاوز عن الحد، فأسب الأب والجد.
# ولا ألقبه بالألقاب المكروهة كالباغض والحاسد.
# ولا أطلق عنان اللسان، فأقع في الطغيان الكاسد.
# وهذا هو الطريق الذي يسلك عليه الأماثل المناظرون، والأفاضل المنازعون،
~~وكثيرا ما أنشد قول الحريري:
# شكرا لربي وفضله الغزيري
# لابطرا وفخرا فلست أنا بفخوري
# أنا امرؤ ليس في خصائصه
# عيب ولا في فخاره ريب
# ب
# وشغلي الدرس التبحر في ال
# علم طلابي وحبذا الطلب
# أغوض في لجة البيان فاختار
# اللآلى منها وانتخب
# وأجتني اليانع الجني
# من القول وغيري للعود (1)محتطب(2)
# ما المكر بالمحصنات من خلقي
# ولا شعاري التمويه والكذب
# ... وأما المشاغب المفاخر، وإن كان ماليا المعائب، خاليا عن المفاخر،
~~والمخاصم الفاجر، والمشاتم ms033 الغادر، فيغضب ويغضب، ويكرب ويكرب، ويسب الراد،
~~وإن كان خيرا من حاضر(3) وباد(4)، ويلقبه بالألقاب الخسيسة، ويطلق عليه
~~الألفاظ الكثيفة:
# فتارة، يقول: إنه حاسد وكاسد.
# وتارة، يقول: إنه فاسد وعاند.
PageV01P072
# ولا يكتفي عليه، بل يقول: أنت كذا وكذا، وأبوك كذا وكذا، وعلماء بلدتك
~~ومحلتك طورهم كذا وكذا، فيذكر جملة من المثالب والمعائب، مع صفح النظر عن
~~الفضائل والمناقب، وإن كان أكثر ما يذكره مكذوبا من نفسه، ومفترى من عنده،
~~وغرضه من هذه القعقعة، الملقية في المزلقة، أن يسكت راده عن رده، طلبا لحفظ
~~عرضه، وأن يفتخر هو بذلك بين البطلة، ويمدح بذلك بين الجهلة.
# وليس العجب من المشي على هذا الممشى، حفظ الله كل عبد عن هذا المسعى، ممن
~~هو جاهل وأعمى، وجادل وأدنى، وباقل(1) لا يموت ولا يحيى(2)، وناقل في ترويج
~~الأباطيل يسعى، {فأخذه الله نكال(3)الآخرة والأولى، إن في ذلك لعبرة لمن
~~يخشى}(4).
# إنما العجب ممن يقول: إني مجدد للدين المتين، ومحدد للشرع المبين، أو إني
~~أحق الحق وأبطل الباطل، وأنصر السيد الشريف، سيد الأفاضل، فيسلك على هذا
~~المسلك، ويبرك بهذا المبرك، فيلحذر ثم ليحذر، من أن يصير من الأخسرين
~~أعمالا،{الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا}(5).
# ولولا خوف هلاك الهالكين، وضلالة السالكين، لكان ترك الكلام معهم أحرى،
~~والسكوت عن لغوياتهم وهزلياتهم أولى.
PageV01P073
# قوله(ص7): أرسل الراد نسخا من ((إبراز غيه)) إلى مكة، من دون انتظار
~~لجوابه(1)، ظنا منه أن رسالته هذه لا يكون عليها جواب، وهذا كتابنا ((شفاء
~~العي))، لم أرسله إلى مكة ولا إلى المدينة، ولا إلى أحد من أهل الكوفة، مع
~~كونه مشتملا على المناظرة الحقة... إلخ.
# أقول: فيه ما فيه:
# أما أولا: فهو أن نسبة إرسال ((إبراز الغي)) إلى مكة إلى مؤلفه، كاذبة
~~واهية، كاسدة ساقطة، فإني لم أرسله إلى الحرمين الشريفين، ولا إلى بلاد
~~الشام، ولكن الله أوصله إلى ذلك المقام بوساطة المسافرين الكرام، والواردين
~~العظام، وهذه آية المقبولية، ولله الحمد على ذلك كل بكرة وعشية.
# وقد علم الناس من عادتي، ms034 وإن لم يعلمه النسناس، ذو عداوة وعتي(2):
# أني كلما أصنف من الدفاتر والرسائل، ويطبع في مطبع من المطابع، لا أرسله
~~إلى جميع الأفاضل، طلبا للجاه والحشمة، ولا إلى مشاهير المواقع، رجاء
~~للرياء والسمعة، وإنما أهديه إلى مشاهير العلماء، وأقسمه على الطلبة
~~والأذكياء، فيشتهر غاية الاشتهار، وينتشر نهاية الانتشار، تشد إليه الرحال،
~~وتتداوله الرجال من الرجال، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء من أهل الكمال،
~~وهو العلي المتعال.
PageV01P074
# وكذا لا أهتم بطبع التقاريظ الطويلة العويضة، والمدائح الوسيعة الغفيرة،
~~وألقاب المكاتيب التي يرسلها إلي أصحاب العلم، وأرباب الفهم، مع طبع تلك
~~الرسائل والدفاتر، إلا ما يطبع بإصرار بعض الأكابر أو الأصاغر، وهو قليل
~~نادر، ظنا مني أن تصنيفي، إن كان مقبولا عند خالقي، وهو غاية مقصدي، ونهاية
~~مرصدي، فهو حسبي، فهو الذي ينشر رسمه بنفسه، ويشهر اسمه في جميع الأرض طوله
~~وعرضه، ويذكره بخير في سمائه وأرضه، ويجعله هاديا ونافعا لخلقه، من دون أن
~~يحتاج ذلك إلى ضم ضميمة، من تقريظ مدحي، أو توصيف حمدي، أو ألقاب طويلة(1) عريضة.
# وإن كان غير مقبول عند الخالق، فالأحرى به أن لا يروج اسمه، ولا يكثر
~~ذكره، ويكون غير نافق.
# ومن عاداتي أيضا: أني كلما أصنف مؤلفا، سواء كان:
# لتحقيق مسئلة، وللحق منقحا.
# أو كان لترديد رجل أو امرأة، ولقوله مزيفا، لا أمنعه عن كل طالب وسائل،
~~من غير سعي الوسائل، ولا أجعله كذنب يكتسبه الرجل مخفيا، وعيب يرتكبه الرجل
~~مخليا، فيهتم في اختفائه، ويستحيي من إظهاره وإعلائه.
# وقد شهد الأكياس من الجنة والناس، أن هذه العادات، سادات العادات، وهي
~~التي ينبغي أن يختارها السادات، فعادات السادات، سادات العادات.
# ولله الحمد بملأ الفم على أن جبلني على هذه الكرامات، لا أقول هذا فخرا،
~~بل تحدثا بالنعمة وشكرا.
# تذكر واقعة ((التبصرة))، فإنه من حين بدء بطبعها في دهلي، بإدارة السيد
~~معظم مالك، المطبع الفاروقي، اهتممت باختفائها كاختفاء المخدرة، المبتكرة،
~~وقد انتشر الخبر بذلك في الأطراف والممالك.
PageV01P075
# فبينا على ذلك، إذ أوصل إلي بعض أحبابي، الواردين من ms035 دهلي إلى بلدتي،
~~ورقتين من ((التبصرة))، اختطفهما في دهلي بخفية، فوصل الخبر إليك: أن بعض
~~أوراق جمع ناصرك، قد وصل إلى من يرد عليك، فكربت وغضبت، وفحشت وسببت.
# ووصل منك إلى السيد المعظم الزجر، ووعيد الهجر، متضمنا للاستفسار بأنه
~~كيف وصل إلى الراد، ومن أوصله من العباد، مشتملا على التخويف الشديد،
~~والوعيد، والترهيب بأنك غفلت وما عقلت، وخنت وما ائتمنت، وظلمت وما أنصفت،
~~لعلك أوصلت ما أوصلت، وكسبت ما كسبت، فإن لم تكن أرسلته أنت فلا ريب في أنك
~~نمت وما استيقظت، حيث اختطفه رجل من مطبعك ومقرك، وما علمت، الحذر الحذر،
~~من هذا الغدر، فإن لم تتب فأرسل إلي كتبي، لا أريد طبعها عندك، وكن معزولا
~~من طبع زبري، لا أذرها لديك.
# ولما وصل خبر هذا الخبر إلي، تعجبت، بل وكل رجل تعجب من ما لديه ولدي.
# وقلنا: ما لهذا يكتب ردا، ويرسله طبعا، ويخفيه كما يخفي الذي يتجاوز حدا،
~~ويكتسب ذنبا.
# وخلاصة المرام أن عاداتي وعاداتك في الأبواب المتفرقة مختلفة غير مؤتلفة،
~~فلا تنسب إلي ما هو شريعتك، ولا تظنن بي ما هو طريقتك.
# أسأل الله الكريم، ذا الفضل العميم، والطول القديم، والحول الجسيم؛ أن
~~يزيل عني وعنك سيئات العادات، مما تنزه عنه السادات، ويكثر لنا ولك
~~الباقيات الصالحات، ويعفو عنا وعنك الخطيئات، قل لناصرك المختفي يقول: آمين
~~على هذا الدعاء البهي، ويتوب من الكذب الجلي، والكسب الشقي.
PageV01P076
# وأما ثانيا: فهو أن قوله: ظنا منه...الخ، عجيب جدا، فإن إرسال مؤلف مؤلفه
~~إلى بلد لا يكون مبنيا على ظن عدم جوابه قطعا؛ بل يكون ذلك لينتفع به
~~العالمون في الحال، ويحترز الجاهلون عن سيء المقال، وتحصل لهم الهداية في
~~البدء والمال، وتزول عنهم الضلالة بالاستعجال، سواء ظن أن المردود عليه
~~يجيب عنه، أو يظن أنه يسكت عنه.
# وأما ثالثا: فهو أن نسبة هذا الظن إلي داخلة تحت الظن الخبيث، فإن الظن
~~أكذب الحديث.
# وكنت لا أظن أنه لا يكون ل((إبراز الغي)) منك جواب، وأنك تترك الخطاب.
# نعم؛ كنت أظن ms036 أمرين، وقد صدق ظني بتحقيق الأمرين:
# أحدهما: أن جوابه لا يمكن منك وحدك، بل إذا جمعت أعوانك، وأنصارك، وناديت
~~شيعتك وعشيرتك، فيجتمعوا لك، ويتفقوا لنصرتك، فيكتبوا بائتلافهم جوابا، وإن
~~كان خرابا، أمكن وجود الجواب، وإن كان باعثا للعذاب.
# وما أحسن قولي حين أخبرت عن قولك الذي سطرته إلى بعض أحبابك، فإنك كتبت
~~مرة مغاضبا علي: ما له يرد علي، وإني قادر على استئجار عشرين كاملا، فيردون
~~عليه، ويكشفون عما لديه، فأنشدت في الفور، من غير تأمل وغور:
# إن قومي تجمعوا
# ولقتلي تحدثوا
# لا أبالي بجمعهم
# كل جمع مؤنث
# وقلت: بون بعيد بيني وبينه، فإنه محتاج في الرد علي إلى استئجار العشرين،
~~وأنا قادر على الرد على العشرين، بل المئتين، من غير احتياج إلى ناصر
~~ومعين، وذلك فضل الله المبين، يؤتيه من يشاء ويختص برحمته من يشاء، ولو كره
~~الضنين.
PageV01P077
# وثانيهما: أن الجواب إن كان، لا يكون إلا مملؤا من السب والشتم والطغيان،
~~على ما هو مقتضى يأس الإنسان، فإنه إذا يئس الإنسان طال لسانه، وسال
~~لعابه(1)، وكثر التهابه، وكبر لعابه، وتفوه بما لا يعني، وأتى بما لا يغني.
# وأما رابعا: فهو إن تخيل كون ((شفاء العي)) مشتملا على المناظرة الحقة
~~ليس إلا كتخيل صاحب ((الاستقصاء)) وشيعته، بكون جميع كتبه مشتملة على
~~المناظرة الحقة.
# قوله(ص7): والذي نفسي بيده إني عندما اطلعت على ((إبراز غي)) الراد،
~~وأحطت علما بما فيه من السفه والفساد، استحييت حياء شديدا من أن أكتب عليه
~~الجواب، أو أخاطبه بخطاب.
# أقول: حق لك ولأنصارك أن تستحيي من تعقبات الراد النقاد حيث تعقبك، بما
~~لا يمكن جوابه، ولا يتيسر دفعه، إلا أن يكون بالسب بلا سبب، وتكلم ألفاظ من
~~هو رذيل النسب، والتشيخ والتشمخ كعادة خبيث الحسب، والإقرار بأني جامع
~~اليابس والرطب، حمال الحطب، وإن أنجز ذلك إلى العطب.
# قوله(ص7): وها أنا أستغفر الله العظيم من الابتلاء بمثل هذا الرد، على
~~ذلك الراد الذي لا يهتدي إلى بياض ولا إلى سواد.
PageV01P078
# أقول: هذا الاستغفار، يحتاج إلى الاستغفار، من المنصور ms037 والأنصار، فإن مثل
~~هذا الاستغفار، معدود من الذنوب الكبار، فإن التوبة عبارة عن الاستغفار مع
~~الندم، لا عن الاستغفار مع الشتم، هذا عجب عجاب، تستغفر وتصر على السباب،
~~غافلا عن قول الصادق المصدوق: (سباب المسلم فسوق)(1).
# وما أحسن قول ابن الرومي(2) الصادق على من يشتكي سب غيره، وهو يسبح في
~~بحر الطغيان والعدوان:
# تشكي المحب وتشكو وهي ظالمة
# كالقوس تصمي الرصايا وهي مرنان PageV01P079
~~وإني بفضل الله الغني في عزلة، وإعراض عن حركة أهل زماني، وقرضهم بالمقراض،
~~لا أبالي من اعتدى منهم ورماني، ولا أترك إحقاق السوي وإن سبني خصمي
~~وآذاني، لا أشتغل بسبه وشتمه، ولا يسمع أحد منى له ذكرا، ولا أقول في حقه
~~بسبب ذلك هجرا.
# والعجب أنك تدعي المناظرة، ولا تتصور ما اشترط للمباحثة، ولا تعلم ما
~~قررت لها الأئمة، من الآداب الملتزمة.
# قال في ((الآداب الباقية شرح الشريفية))(1): قال الإمام الرازي(2): يجب
~~على المناظر:
# أن يحترز عن الاختصار في الكلام عند المناظرة؛ كيلا يخل بالفهم، وعن
~~التطويل فيه؛ لئلا يؤدي إلى الإملال، وعما لا دخل له في المقصود؛ كيلا يخرج
~~الكلام عن الضبط.
# ولا يلزم البعد عن المطلوب، وعمن كان مهيبا محترما، إذ هيبة الخصم
~~واحترامه ربما يزيل دقة نظره، وجودة طبعه.
# وأن لا يستعمل الألفاظ الغريبة أو المحتملة للمعنيين بلا قرينة معينة
~~للمراد.
# وأن لا يضحك، ولا يرفع الصوت، ولا يتكلم بكلام السفهاء عند المناظرة؛
~~لأنها من صفات الجهال ووظائفهم، فإنهم يسترون بها جهلهم.
PageV01P080
# وأن لا يحسب الخصم حقيرا؛ كيلا يصدر عنه بسببه كلام ضعيف حتى يغلب عليه
~~الخصم الضعيف. انتهى.
# قوله(ص7): ولولا أن السباب شيمة المرتاب من طوائف الشيعة، ومن يوافقهم في
~~الأكل والشرب؛ لأسمعتك منه شيئا.
# أقول: يا أهل النهى والعقول، انظروا إلى هذا المقول!
# هل نطق به أحد من أهل المناظرة؟
# هل تكلم به أحد ممن تصدى للمباحثة؟
# يبرأ ناصرك من خصال الشيعة، ويتكلم بالكلمات الشنيعة، يفر منهم ثم يتشبه
~~بهم، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من تشبه بقوم فهو منهم) ms038 (1).
# فهو من الذين ينهون عنه، ويناؤن عنه(2)، وإن يهلكون إلا أنفسهم.
# وهل بقي فحش وهذر، ولغو وهدر(3)، لم يتكلم به في ((التبصرة))؟!
# هل من سب لم يأت به في تلك الأوراق المنتشرة؟!
# أما ترى ما فيها من كلمات المباغضة، والمنافرة تترى، فانظر ما ترى؟
# أما تشعر ما فيها من الهذيانات، والهزليات، فما لك تتمادى؟!
# وماذا الذي بقي من ألفاظ السباب الذي يقول في حقه لأسمعتك منه شيئا؟! إلا
~~أن يكون المراد ألفاظ السباب التي يختارها الصواغون، والصباغون، والصائغون،
~~والحائكون، والحجامون، والحراثون، والأكارون(4)، والزراعون، في محاوراتهم،
~~عند مخاصماتهم، وقد أخذ من ذلك أيضا نصيبا وافرا، وحظا باهرا.
PageV01P081
# وقد نصح لي جمع من أماثل الدهر، وأفاضل العصر، وأصابوا في ذلك وما أخطؤا
~~بأن لا أتوجه إلى رد ((التبصرة))، الملقبة ب((المزخرفة))، قائلين: أوقاتك
~~النفيسة أجل من أن تتوجه إلى هذه المزخرفات، ولمحاتك النظيفة، أعز من أن
~~تصرفها في رد هذه الخرافات، ولما بلغ الأمر إلى ما ترى من تقريرات كريهة،
~~وتحريرات سقيمة، لم يبق لطف المباحثة؛ لخروج المنصور وأنصاره عن حيز أصحاب
~~المناظرة.
# فقلت لهم: هب صدقتم، ونعم ما قلتم، لكن خشية وقوع الجهال، في أودية
~~الضلال، تزعجني وتهيئني على أن أدخل في هذه المسالك، فأهدي السالك في
~~الحوالك، وأميز بين الناسك والهالك، ولولا خوف ضلالة الناس بالدخول في
~~الوسواس، لتركت الخطاب مع الأنجاس، الذين لا يفهمون أمرا، ولا يعقلون خبرا،
~~ولا يعظمون حبرا، ولا يتفوهون إلا نكرا.
# والله أسأل أن يصفح عن زلاتي، ويخفف ميزاني بإلقاء سيئاتي، على ظهور
~~الهمازين اللمازين، العيابين السبابين، الثرثارين الفحاشين، وأن يجنب
~~أقلامي، عن تسطير ما يذهب بحسناتي، ويخرب أخرياتي، وأن يلهمني الصبر
~~الجميل، ويعطيني الجزيل، وهو حسبي ونعم الوكيل، وهو ربي ونعم الكفيل.
# - الدراسة الثانية -
# في رد ما في الفاتحة
# قال ناصرك المختفي في (الصفحة الثامنة): أما الفاتحة: ففي بيان أمور وجب
~~الاطلاع عليها زيادة للبصيرة في المطلوب.
# أقول: قد قضيت ما وجب عليك، والله يجزيك على صنيعك، وأنا أقضي ما هو
~~الواجب علي، بل على ms039 سائر العلماء، بحيث تنشرح به صدور الفضلاء.
PageV01P082
# ثم قال: الأمر الأول: إني لست أدعي أن صاحب ((الإتحاف)) معصوم، لا يقع منه
~~غلط خطأ أو نسيانا، فهذا خصيصة رب العالمين، وكل بني آدم خطاء والتوابون
~~خير الخطائين، وجحد آدم؛ فحجدت ذريته، ونسي آدم؛ فأكل من الشجرة فنسيت
~~ذريته، وخطأ آدم وخطأت ذريته، وأول ناس أول الناس، والإنسان يساوق السهو
~~والنسيان، فصدور الغلط خطأ أو نسيانا، غير بعيد عن البشر أيا ما كان نبيا
~~كان أو رسولا، صحابيا أو تابعيا، صديقا أو محدثا، صالحا أو مجتهدا.
# ولكن غرضي أن أغلاطه إن تثبت كونها أغلاطا، ليست من جنس أغلاط الطلبة
~~والقاصرين، ممن بضاعتهم في العلم مزجاة، بل من جنس السهوات المنسوبة إلى
~~المهرة الكاملين البالغين في العلم أقصى الدرجات، وهي التي تعتري غالب
~~المؤلفين:
# تارة من قبل النسخ.
# وتارة من قبل الطبع.
# وأخرى من جهة عدم النظر الثاني.
# ومرة من جهة أخرى، فكما أن تأليفاتهم مع ذلك ليست مما لا ينتفع به، فيترك
~~ويهجر، فكذلك حال تأليفات السيد الشريف، حذوا بحذو، وسواء بسواء، من غير أن
~~يجحد وينكر.
# أقول: ها هنا كلام من وجوه تبين لك أن هذه النصرة لك من ناصرك غير
~~مقبولة، ومصونة، بل عن سنن التدين معدولة ومغبونة(1) عند أرباب الإنصاف.
# وإن في سياقها ما يستنكف عنه عقل العالم، بل العالم أشد الاستنكاف:
# - الأول - PageV01P083
~~إن ذكر خطأ آدم على نبينا وعليه الصلاة والسلام ونسيانه وجحوده في أثناء
~~نصرته سيده، لا يخلو عن سوء أدب بالجد الأعلى، ولا تغرر بإطلاق الله ورسله،
~~فلا يجوز للأدنى ما يجوز للأعلى.
# وقد شنع جمع من أهل العلم والفضل على مثل هذا الصنع، وقبحوه أشد القبح،
~~وأوجبوا على فاعله التعزير، وشددوا على مرتكبه الزجر والنكير، وشهدوا بأنه
~~منكر من القول وزور، لا يليق ارتكابه لمن له أدنى شعور.
# قال القاضي عياض(1) في ((الشفا)): الوجه الخامس: أن لا يقصد نقصا، ولا
~~يذكر عيبا، ولا سبا، ولكنه ينزع(2)بذكر بعض أوصافه، أي النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وكذا ms040 غيره من الأنبياء (3).
# أو يستشهد ببعض أحواله الجائزة عليه في الدنيا، على طريق ضرب المثل، أو
~~الحجة لنفسه، أو لغيره، أو على التشبه به، أو عند هضيمة نالته، أو غضاضة
~~لحقته، ليس على سبيل التأسي والتحقيق.
PageV01P084
# بل على مقصد الترفيع لنفسه، أو لغيره، أو على سبيل التمثيل، وعدم التوقير
~~لنبيه، أو على قصد الهزل والتنذير بقوله، كقول القائل:
# إن قيل في السوء، فقد قيل في النبي صلى الله عليه وسلم.
# وإن كذبت فقد كذب الأنبياء.
# وإن أذنبت فقد أذنبوا.
# أو أنا أسلم من ألسنة الناس، ولم تسلم منهم أنبياء الله ورسله.
# أو قد صبرت كما صبر أولو العزم من الرسل، أو كصبر أيوب.
# أو قد صبر نبي الله على عداه، وحلم على أكثر مما صبرت.
# وكقول المتنبي:
# أنا في أمة تداركها الله
# غريب كصالح في ثمود
# ونحوه كثير في أشعار المتعجرفين في القول، المتساهلين في الكلام، كقول
~~المعري(1):
# كنت موسى وافته بنت شعيب
# غير أن ليس فيكما من فقير(2)
# وكذلك قوله:
# هو مثله في الفضل
# إلا أنه لم يأته برسالة جبريل
# ونحو منه قول الآخر:
# إذا ما رفعت راياته
# خفقت بين جناحي جبريل PageV01P085
~~فإن هذه وإن لم تتضمن سبا، ولا أضافت إلى الملائكة والأنبياء نقصا، ولا قصد
~~قائلها ازدراء وغضا، فما وقر النبوة، ولا عظم الرسالة، ولا عزر(1)حرمة
~~الأصطفاء، ولا عزز حظوة(2)الكرامة، حتى شبه من شبه(3)في كرامة نالها، أو
~~معرة(4)قصد الانتفاء منها، أو ضرب مثل لتطييب مجلسه، أو إغلاء(5)في وصفه،
~~بتحسين كلامه بمن عظم الله خطره(6)، وشرف قدره، وألزم توقيره وبره(7)، ونهى
~~عن جهر القول له، ورفع الصوت عنده.
PageV01P086
# فحق هذا(1)إن درئ عنه القتل(2): الأدب(3)، وسجن، وقوة تعزيره بحسب شنعة
~~مقاله(4)، ومقتضي قبخ ما نطق به، ومألوف عادته لمثله(5)، أو ندوره(6)، أو
~~قرينة كلامه(7)، أو ندمه على ما سبق منه، ولم يزل المتقدمون(8)ينكرون مثل
~~هذا ممن جاء به. انتهى ملخصا(9).
# - الوجه الثاني -
# إن صدور الخطأ أو النسيان، وإن كان غير بعيد عن البشر، لكن الإصرار عليه،
~~وإصلاح ما لم يصلحه ms041 الدهر بعيد عن البشر، لا يختاره إلا من عجنت طينته
~~بالشر، لا سيما إذا نبه الخاطئ على خطئه أحد من أرباب الفهم، وحصل له أيضا
~~علم أنه لا شبهة في كونه من زلة القدم، وطغيان القلم.
# قال الله تعالى في كتابه المعلى: {وهو ألد الخصام}(10).
# وقال في موضع آخر: {هم قوم خصمون}(11).
PageV01P087
# وقال في موضع آخر: {ما ضربوه لك إلا جدلا}(1).
# وقال تعالى في موضع آخر: {يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم
~~ليكتمون الحق وهم يعلمون}(2).
# وفي الباب أخبار شهيرة، وآيات كثيرة تنادي بأعلى النداء، على أن الإصرار
~~على ما علم خطؤه، وكتمان الحق بعدما كشف عنه غطاؤه من أقبح الصفات الإنسية،
~~وأشنع الأخلاق الردية.
# - الوجه الثالث -
# إن قوله في باب أغلاطك: إن تثبت كونها(3)أغلاطا، ينادى بأنكم ومن نصركم
~~إلى الآن في شك وريب، ولم يحصل لكم اليقين بكون أغلاطكم أغلاطا بلا ريب.
# وهذا أمر عجاب بلا ارتياب، فإن أغلاطكم في تصانيفكم، وإن كان بعضها مما
~~يحتمل أن يكون موردا للشبهة، ويختص بعلم ذلك الخاصة دون العامة، فإن أكثرها
~~وللأكثر حكم الكل، مما يحكم بكونها أغلاطا الكل، ويحصل التيقن بذلك للطلبة
~~فضلا عن الكملة.
# ولنذكر ها هنا على طريق النموذج نبذا منها، مما قصصنا عليك في ((إبراز
~~الغي)) الواقع في ((شفاء العي))، وما لم نقصصه هناك، وبالنموذج يعرف الأصل،
~~والفرع يشهد بحال الأصل، وسنعود إلى ذكر ما نذكره ها هنا، مما لم نذكره في
~~((الإبراز))، وفيما قبله(4)، مع غيره من المسامحات الواضحة في الخاتمة من
~~هذه الرسالة، أحسن الله بدايتها وخاتمتها، وجعلها فريدة بين أمثالها
~~وأقرانها.
# - فمنها - PageV01P088
~~أنكم كتبتم في ترجمة أبي عبد الله محمد بن أبي نصر الحميدي(1) من المقصد
~~الثاني من ((إتحاف النبلاء)): وفاتش در سنة ثمان وهشتاد وأربعمائة.
# وهذه العبارة مما يضحك عليها الأطفال فضلا عن الرجال.
# - ومنها -
# أنك ذكرت في المقصد الأول من ((الإتحاف)) عند ذكر ((أمالي)) محمد بن
~~سلامة القضاعي(2)أنه مات سنة ثمان وخمسين وثلاث مئة.
# وهذا مع كونه مخالفا لما أرخ به وفاته ms042 في ذلك المقصد عند ذكر ((شهاب
~~الأخبار)) له، غلط فاحش.
PageV01P089
# قال السمعاني(1)في كتاب ((الأنساب))، بعد ذكر أن القضاعي نسبه إلى قضاعة
~~بضم القاف، قبيلة، عند ذكر من انتسب إليها، ومن المتأخرين القاضي الإمام
~~أبو عبد الله محمد بن سلامة القضاعي، قاضي مصر، سمع جماعة كثيرة، وصنف كتاب
~~((الشهاب))، و((مطرح الأسانيد))، وتوفي في سنة أربع وخمسين وأربعمئة بمصر،
~~قال الخطيب(2): لقيته بمكة(3). انتهى.
PageV01P090
# وكذا أرخ وفاته اليافعي(1) في ((مرآة الجنان))(2)، والسيوطي في ((حسن
~~المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة))(3)، والذهبي(4) في ((تذكرة الحفاظ))،
~~وغيرهم.
# - ومنها - PageV01P091
~~أنك ذكرت في المقصد الأول منه أيضا، عند ذكر ((مسند عبد بن حميد))(1) أنه
~~توفي سنة تسع وأربعين وثلاثمئة.
# وهذا أمر يحكم بكونه غلطا، من تيسرت له مطالعة ((صحيح مسلم))(2)، وغيره
~~من الكتب الحديثية(3).
# فقد علق له البخاري في ((صحيحه)) في ((دلائل النبوة))، وسماه عبد
~~الحميد(4).
# وروى عنه مسلم في صحيحه في (كتاب الإيمان) وغيره، والترمذي في جامعه، ومن
~~المعلوم أنهم لم يدركوا المئة الرابعة، بل ماتوا قبلها بكثير.
PageV01P092
# وقال الذهبي في ((تذكرة الحفاظ)): وكفاك به حجة عبد بن حميد أبو محمد
~~الكشني(1)، مؤلف ((المسند الكبير)) و((التفسير))، وغير ذلك، واسمه عبد
~~الحميد، رحل على رأس مئتين في شبابه، فسمع محمد بن بشر العبدي، ويزيد بن
~~هارون، وابن أبي فديك، وعبد الرزاق، وطبقتهم، كان من الأئمة الثقات، مات
~~سنة تسع وأربعين ومئتين. انتهى.
# ومثله في ((بستان المحدثين))(2)، و((أنساب السمعاني))، و((طبقات
~~الحفاظ))(3)، و((مرآة الجنان))(4)، وغيرها.
# - ومنها - PageV01P093
~~أنك ذكرت في المقصد الثاني منه، في ترجمة الحافظ أبي نعيم أحمد ابن عبد
~~الله الأصفهاني(1)مؤلف ((حلية الأولياء)) وغيره، أنه مات في ثامن المحرم
~~سنة ثلاث بعد أربعمئة، وعمره أربع وسبعون، وأن ولادته في السنة السادسة
~~والثلاثين بعد ثلاث مئة.
# وهذا أمر عجيب، وصدوره عن الأديب اللبيب غريب.
# أما أولا: فلأن ولادته لما كانت في السنة التي ذكرتها، ووفاته في السنة
~~التي سطرتها، لم يمكن أن يبلغ عمره إلى مدة قدرتها، فإنه إذا حذف من المئة
~~الرابعة ست وثلاثون، بقي أربع وستون، وإن ms043 ضمت معه سنة ولادته، بقي خمس
~~وستون، وإذا ضم معه مقدار السنتين من المئة الخامسة، أو مقدار ثلاث، إذا
~~حسبت سنة وفاته سنة كاملة لم يبلغ المجموع إلى ما ذكر، وهذه صور الجمع على
~~ما يعلمه الأطفال فضلا عن الرجال:
# 64+2=66
# 64+3=67
# 65+2=67
# 65+3=68
# فالحاصل إما ست وستون، أو سبع وستون، أو ثمان وستون.
PageV01P094
# وأما ثانيا: فلأنك ذكرت في المقصد الأول عند ذكر ((الحلية))، و((دلائل
~~النبوة))، وغيرهما، أن وفاته سنة ثلاثين بعد أربعمئة ، وهذا هو الصحيح، كما
~~ذكره الذهبي(1)، واليافعي(2)، وغيرهما، فبين كلاميكم تناقض واضح، وتساقط لائح.
# فإن قلت: إن ذكر الثلاث ها هنا وقع في الكتاب من الناسخ، وذلك لأن الثلاث
~~تعبيره بالفارسية: سه، والثلاثون: تعبيره: سي، فكتب الناسخ لفظ: سه مكان: سى.
# قلنا لك على تقدير تسليمه: فكيف قولك: هفتاد وجارسال عمر داشت يعني كان
~~عمره أربعا وسبعين، إذ الثلاثون إذا جمع مع أربع وستين، أو خمس وستين، أو
~~جمع التاسع والعشرون بحذف سنة الوفاة مع أحدهما، لم يصر المجموع بمقدار ما ذكرت.
# فإن الحاصل من الجمع: إما أربع وتسعون، أو ثلاث وتسعون، أو خمس وتسعون،
~~ومن المعلوم أن تعبير التسعين بالفارسية: نود، وتعبير السبعين: هفتاد وهذان
~~اللفظان مما لا يشبه أحدهما بالآخر على كاتب وناظر، وإن كان موسوما
~~بالعاهر(3)، والعائر(4).
# - ومنها - PageV01P095
~~أنك ذكرت في (باب الوضوء) من ((مسك الختام)) و((شرح بلوغ المرام)) ما
~~معربه: أن ابن خلكان(1) ذكر أن ولادة الدارقطني(2) كانت سنة ست وثلاثمئة في
~~ذي القعدة، ووفاته يوم الأربعاء الثامن أو العاشر من ذي القعدة، وقيل ذي
~~الحجة سنة خمس وثمانين وثمانمئة. انتهى.
# وهذا أمر لعله صدر في حالة اللهو والغفلة، لا في الصحو واليقظة.
PageV01P096
# أما أولا: فلأنه لا وجود لهذا الذي نقلت من تاريخ وفاته في ((تاريخ ابن
~~خلكان))(1)، وهذه نسخة المطبوعة متداولة بين الطلبة والكملة، فلينظر فيها
~~من شاء الإطلاع على بطلان هذه النسبة، فهي فرية بلا مرية.
# وأما ثانيا: فلأن وفات ابن خلكان سنة إحدى وثمانين وستمئة، كما ذكره
~~اليافعي في ((مرآة ms044 الجنان))(2)، وابن شهبة(3)في ((طبقات الشافعية))،
~~وغيرهما من أرباب الخبرة.
# فهل يعقل أن يذكر ابن خلكان في ((تاريخه)) الذي ألفه في حياته موت
~~الدارقطني في المئة التاسعة، وليس له وجود في دار الدنيا في تلك المئة! إلا
~~أن يقال: إنه صنفه في مدفنه، وأدرجه في مضجعه!!!
PageV01P097
# وأما الثالث: فلأنه لو كان كذلك لكان أدرك الدارقطني جمع من المحدثين الذين
~~كانوا فيما بين تاريخي ولادته ووفاته : كالنووي(1) ، وابن PageV01P098
~~الصلاح(1) ، والقاضي عياض، والعراقي(2) ، وابن الملقن(3) ، والعيني(4) PageV01P099
~~،
# وابن حجر(1)، وابن تيمية(2)، وابن القيم(3) ، وابن رجب(4) PageV01P100
~~، وابن عبد
# الهاد(1)، والذهبي، والسيوطي، والسخاوي وغيرهم، وبطلانه أظهر من الشمس،
~~وأبين من الأمس.
# وأما رابعا: فلأنه لو صح ما ذكره من التاريخين المذكورين، لزم أن يكون
~~عمر الدارقطني في الدنيا أزيد من خمسمئة سنة، ولم يقل به أحد من أهل
~~الخبرة! ولا عده أحد من المعمرين! وفيمن بقي إلى هذا المقدار من السنين!
# وأما خامسا: فلأنك أرخت في المقصد الأول من ((اتحاف النبلاء)) وفاته:
# تارة بسنة خمس وثمانين وثلاثمئة، وهو الصحيح، كما ذكرته في ((إبراز
~~الغي))(2).
# وتارة سنة خمس وثلاثين وثلاثمئة.
# فلا يدرى ما هو الصحيح عنده من هذه الأقوال المتخالفة!
# - ومنها -
# أنك ذكرت(3) في المقصد الثاني من ((الإتحاف)): أن الشيخ عبد العزيز
~~الدهلوي(4)، ولد سنة تسع وخمسين بعد ألف ومئة، وأنه توفي بعمر تسعين سنة في
~~سنة تسع وثلاثين بعد الألف والمئتين.
# وهذا أمر خطؤه تبين عند الصبيان فضلا عن أرباب الشأن.
# - ومنها - PageV01P101
~~أنك ذكرت في ((أبجد العلوم))(1)أن ناصر المطرزي(2)قرأ على الزمخشري(3)،
~~وأنه ولد سنة ثمان وثلاثين وخمسمئة.
# مع أنك ذكرت أيضا هناك(4) أن الزمخشري توفي سنة ثمان وثلاثين وخمسمئة.
# أفلا يعلم العاقل اللبيب أن قراءة مثل هذا المولود من مثل هذا المتوفي لا
~~يدعيها إلا الغافل الكئيب!
# - ومنها - PageV01P102
~~أنك ذكرت في المقصد الأول من ((الإتحاف)) عند ذكر ((الابتهاج))(1)
~~للسخاوي(2) أنه مات سنة ستين وثمانمئة.
# وهذا غلط قطعا، كما بينته في ((إبراز الغي))(3).
# وستأتي إقامة البراهين القطعية عليه في ما يأتي إن شاء الله الحي.
# - ومنها -
# أنك ms045 أرخت وفاة الدارقطني(4)عند ذكر ((أربعينه)) في المقصد الأول منه بسنة
~~خمس وثلاثين وثلاثمئة.
# وهذا باطل قطعا كما يعلم من ((إبراز الغي))(5).
# - ومنها -
# أنك أرخت وفاة علي القاري(6) المكي في ((الإتحاف)) وغيره:
# تارة بسنة أربع وأربعين وألف.
# وتارة بسنة ست عشرة وألف.
PageV01P103
# وكل من القولين، باطل بالعين، كما لا يخفى على من طالع ((خلاصة الأثر))(1)،
~~وذيل ((الكواكب السائرة))(2)وغيرهما من تصانيف أولي النهى، وسيأتي ذكر ذلك
~~إن شاء الله تعالى.
# - ومنها -
# أنك ذكرت في ((الإتحاف)) عند ذكر أسماء رجال الكتب الستة بأن السراج ابن
~~الملقن(3) توفي سنة أربع وأربعمئة.
# وهذا غلط يقينا(4)، كما لا يخفى على من طالع ((الضوء اللامع))(5)، وغيره.
# - ومنها - PageV01P104
~~أنك أرخت وفاة ابن عساكر الدمشقي(1) عند ذكر ((تاريخه)) سنة إحدى وسبعين
~~وسبعمئة.
# وهذا باطل قطعا(2)، كما لا يخفى على من طالع ((تاريخ ابن خلكان))(3)، وغيره.
# - ومنها -
# أنك أرخت وفاة الباجي(4)عند ذكر التعديل والتجريح، سنة أربع وسبعين
~~وسبعمئة.
# وهذا [مع](5) كونه خطأ(6)، لا يشك فيه أحد من العلماء، كما لا يخفى على
~~من طالع ((العبر))(7)، و((مرآة الجنان))(8)، و((سير النبلاء))(9)، وغيرها.
PageV01P105
# - ومنها -
# أنك أرخت وفاة ابن رجب الحنبلي(1) عند ذكر شراح ((صحيح البخاري))، سنة
~~خمس وتسعين وتسعمئة.
# وهو غلط(2) لا يشك فيه إلا من ابتلي بالخبط.
# - ومنها -
# أنك أرخت في ((الإتحاف))، و((الحطة))(3)، وفاة البزدوي(4) الحنفي، شارح
~~((صحيح البخاري))، سنة أربع وثمانين وثمانمئة.
PageV01P106
# وهذا أمر لا يشك في بطلانه أحد من قراء ((التوضيح))(1)، و((التلويح))(2)،
~~و((الهداية))(3) PageV01P107
~~(1)، فضلا عن غيره من أرباب الدراية.
# - ومنها -
# أنك أرخت عند ذكر ((جامع المسانيد)) وفاة ابن كثير الدمشقي(2)، سنة أربع
~~وتسعين وستمئة.
# وهذا بطلانه غير خاف على المؤرخين فضلا عن الفضلاء المعتبرين.
# - ومنها -
# أرخت وفاة الجزري(3)عند ذكر ((الحصن الحصين)) بسنة أربع وثلاثين وسبعمئة.
# وهذا يقطع بكونه غلطا، كل من نظر ((الحصن الحصين))(4)، فضلا عن علماء الدين.
# - ومنها - PageV01P108
~~أنك أرخت وفاة ابن أبي شيبة(1) عند ذكر ((مسنده)) بسنة(2)خمس وثلاثين
~~وثلاثمئة.
# وهذا خطؤه بين عند من نظر ((صحيح البخاري))(3)، و((صحيح مسلم))(4)، فضلا
~~عن غيره من جملة العلم.
# فيا صاحب ((الإتحاف)) وناصره ms046 المقلد له؛ ألكما شك في كون هذه الأغلاط
~~ونظائرها مما هو مجموع في ((الإتحاف))، و((الإكسير))(5)، و((الحطة))،
~~وغيرها، التي لا يشك أحد من الطلبة والكملة في بطلانها أغلاطا؟
# أم حصل لكم اليقين بكونها أغلاطا؟ فإن الكذب لا سيما إذا كان لكتمان الحق
~~الساطع أمر خرب.
# أنشدكما بالله الذي ينجي الصادقين، ويهلك الكاذبين.
# فإن اخترتما الأول؛ تعجب منكما أرباب العلم والفضل.
# وإن اخترتما الثاني؛ فما معنى قولكما إن تثبت كونها أغلاطا، الدال على
~~الاشتباه والشك بلا اشتباه.
# - الوجه الرابع - PageV01P109
~~أن حكمه على أغلاطك بأنها ليست من جنس أغلاط الطلبة والقاصرين، بل من جنس
~~السهوات المنسوبة إلى المهرة الكاملين... الخ، كذب وزور، فإن الأغلاط التي
~~سردناها سابقا وفي ((إبراز الغي)) ليست مما يصدر عن الطلبة أصحاب الشعور
~~فضلا عن أرباب النظر الوسيع والعبور.
# أليس القول بكون وفاة الدارقطني سنة خمس وثمانين وثمانمئة(1) مما تضحك
~~عليه الطلبة؟
# أليس القول بكون وفاة البزدوي سنة أربع وثمانين وثمانمئة(2) مستغربا عند
~~الطلبة؟
# أليس الحساب الذي ذكرته في ترجمة أبي نعيم الأصفهاني(3)، والعلامة
~~الدهلوي(4)، مما تتعجب منه الصبيان؟
# أليس التاريخ الذي ذكرت لوفاة ابن رجب، وابن عساكر، وابن أبي شيبة، وعبد
~~بن حميد، والقضاعي، وغيرهم، بديهي البطلان، عند مهرة الشأن؟
# أليس ما صدر منك في ((الإتحاف)) عند ذكر ((الحصن الحصين)) مما لا يصدر
~~مثله عن أحد من المصنفين؛ فإنك أرخت أولا وفاته سنة أربع وثلاثين وسبعمئة،
~~وذكرت بعيده أنه صنفه لما فر من تيمور، وذكرت بعد سطور عديدة أنه فرغ من
~~تأليف ((الحصن)) سنة إحدى وتسعين وتسعمئة، ثم ذكرت بعد سطور أنه فرغ من شرح
~~((الحصن))، وقد ألفه بعد أربعين سنة من تأليف ((الحصن)) سنة إحدى وثلاثين
~~وثمانمئة؟
# ونظائر هذه المزخرفات في تصانيف كثيرة، وكل أحد يعلم أنها ليست من جنس
~~أغلاط المهرة، بل من جنس أغلاط القاصرين، ومسامحات الغافلين الذين لا
~~يميزون بين الشمال واليمين، ولا يفرقون بين المكان والمكين.
# - الوجه الخامس - PageV01P110
~~أن وقوع الأغلاط والمسامحات وإن لم يكن مضرا بالتصانيف وأهلها، لكن كثرته
~~دالة على عدم ms047 تنقيح مؤلفها؛ فيحكم عليها بكونها غير معتبرة، وساقطة،
~~ومتروكة، وبكون مؤلفها من المتروكين والساقطين.
# إذا لم تكن واعيا حافظا
# فجمعك للكتب لا ينفع
# ولذلك ترى المحدثين لا يقبلون روايات المغفلين، ويحكمون على من كثرت منه
~~مخالفة الثقات، ورواية المنكرات، بأنه من المتروكين.
# قال ابن حبان البستي(1) في كتاب ((المجروحين)) في شأن موسى العبدي: كان
~~ممن غلب عليه الصلاح والعبادة حتى غفل عن حفظ الأخبار، فوقع المناكير في
~~روايته، فلما فحش خطاؤه استحق الترك. انتهى.
# وكذا قاله(2)في حق غيره من المجروحين.
PageV01P111
# وقال الفاضل السندي في ((فوز الكرام)): لا تضر النكارة إلا عند كثرة
~~المخالفة للثقات؛ ففي مقدمة ((فتح الباري)): ثابت بن عجلان الأنصاري(1)،
~~قال العقيلي(2): لا يتابع على حديثه، وتعقب ذلك أبو الحسن بن القطان(3):
~~بأن ذلك لا يضره إلا إذا كثرت منه روايات المناكير ومخالفة الثقات. قال
~~الحافظ(4): هو كما قال. انتهى(5).
PageV01P112
# وقال أيضا فيه في شأن عبد الرحمن بن اسحاق الواسطي(1)راوي حديث وضع اليدين
~~تحت السرة(2): إنما ضعفه؛ لأنه خالف في بعض المواضع الثقات وتفرد بعضها
~~بالروايات، وهو لا يضر، وإنما تضر كثرة روايات المناكير، وكثرة مخالفات
~~الثقات. انتهى.
PageV01P113
# وقال شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي في ((فتح المغيث))، بشرح
~~((ألفية الحديث)): قال ابن دقيق العيد(1): قولهم: روى مناكير لا يقتضي
~~بمجرده ترك روايته، حتى تكثر المناكير في روايته، وينتهي إلى أن يقال فيه
~~هو منكر الحديث؛ لأن منكر الحديث وصف في الرجل يستحق به الترك بحديثه. انتهى.
# ولذلك أيضا ترى العلماء يحكمون على التصانيف التي كثر فيها من مؤلفها
~~التساهل والتجاهل، ولم يلتزم فيها التنقيد، وايضاح الحق المبين، بل جمع
~~الرطب واليابس، والغث والسمين، بأنها مما لا ينتفع بها، ولا يعتمد عليها،
~~وينكرون عليهم صنيعهم ذلك، ويطعنون به فيما هنالك.
PageV01P114
# انظر إلى قول الحافظ ابن حجر العسقلاني في شأن كتاب ((الموضوعات)) لابن
~~الجوزي(1): فيه من الضرر أن يظن ما ليس بموضوع موضوعا، عكس الضرر ب((مستدرك
~~الحاكم))(2) فإنه يظن به ما ليس بصحيح صحيحا، ويتعين الاعتناء بانتقاد
~~الكتابين؛ ms048 فإن الكتابين بتساهلهما أعدم الانتفاع بهما إلا للعالم بالفن؛
~~لأنه ما من حديث إلا ويمكن أن يكون قد وقع فيه التساهل. انتهى.
PageV01P115
# وإلى قول السيوطي في ((وجيزه))(1): وبعد: فإن كتاب ((الموضوعات)) جمع
~~العلامة ابن الجوزي، قد نبه الحفاظ قديما وحديثا على أن فيه تساهلا كثيرا،
~~وأحاديث ليست بموضوعة، بل وفيه أحاديث حسان، وأخرى صحاح، وقد قال شيخ
~~الإسلام ابن حجر: إن تساهله وتساهل الحاكم في ((المستدرك)) أعدم النفع
~~بكتابيهما؛ إذ ما من حديث إلا ويمكن أنه مما وقع فيه التساهل، فلذلك وجب
~~على الناقد الاعتناء بما ينقله منهما من غير تقليد لهما. انتهى.
# وإلى قول ابن عابدين(2) الشامي الشيخ محمد أمين في ((رد المختار على الدر
~~المختار)) في ((شرح الأشباه)) لشيخنا هبة الله البعلي(3):
# قال شيخنا العلامة صالح(4): إنه لا يجوز الافتاء من:
PageV01P116
# الكتب المختصرة: ك((النهر))(1)، و((شرح الكنز))(2)للعيني، و((الدر
~~المختار))(3).
PageV01P117
# أو لعدم الاطلاع على حال مصنفيها: ك((شرح الكنز)) (1) لملا مسكين، و((شرح
~~النقاية))(2)للقهستاني.
# أو لنقل الأقوال الضعيفة فيها ك((القنية))(3) للزاهدي. انتهى(4).
PageV01P118
# وإلى قول القاري المكي في بعض رسائله: قال عصام الدين(1) في حق القهستاني:
~~أنه لم يكن من تلامذة شيخ الإسلام الهروي، لا من أعاليهم، ولا من أدانيهم،
~~وإنما كان دلال الكتب في زمانه، ولا كان يعرف الفقه ولا غيره بين أقرانه،
~~ويؤيده أنه يجمع في شرحه هذا بين الغث والسمين، والصحيح والضعيف من غير
~~تصحيح ولا تدقيق، فهو كحاطب الليل؛ جامع بين الرطب واليابس في النيل. انتهى.
# وإلى قول البركلي(2)في شأن ((القنية)): ((القنية)) وإن كانت فوق الكتب
~~الغير المعتبرة، وقد نقل عنها بعض العلماء في كتبهم، لكنها مشهورة بضعف
~~الرواية. انتهى.
PageV01P119
# وإلى قول ابن عابدين في ((تنقيح الفتاوي الحامدية)): ((الحاوي)) للزاهدي
~~مشهور بنقل الروايات الضعيفة، ولذا قال ابن وهبان(1)، وغيره: إنه لا عبرة
~~لما يقوله الزاهدي مخالفا لغيره. انتهى(2).
# وإلى قول الذهبي في شأن ((مستدرك الحاكم)) على ما نقله الشيخ الدهلوي(3)
~~في ((بستان المحدثين)) بما حاصله: إنه لا يحل لأحد أن يغتر بتصحيح الحاكم
~~ما لم ينظر تعقباتي عليه. انتهى. ms049
# وإلى قول الذهبي في ديباجة ((ميزان الإعتدال)): إنما يضر الإنسان الكذب
~~والإصرار على كثرة الخطأ، والتجري على تدليس الباطل؛ فإنه خيانة وجناية.
~~انتهى(4).
# وبالجملة فكثرة الخطأ، وعدم التنقيد، وجمع الرطب واليابس من غير تدقيق،
~~وتسديد يخرج المؤلف عن حيز الاعتبار، ويدخله مع تصنيفه في حيز عدم
~~الاعتبار، لا سيما إذا أصر على ما صدر منه، ولم يتنبه بعد ما نبه عليه.
# وهذه الصفة موجودة فيك وفي تصانيفك، فلا يفيد قول ناصرك: فكذلك حال
~~تصانيف السيد الشريف...الخ؛ فإن بين تصانيفك وتصانيف من سبقك من الناقدين
~~بون مبين.
PageV01P120
# نعم؛ لك أسوة بمن سبقك من المتساهلين والمغفلين، فكما أن تصانيفهم جعلت غير
~~معتبرة، وحكم العلماء عليها بأنها غير منقحة، كذلك تصانيفك حكم عليها بأنها
~~جامعة للرطب واليابس، غير مهذبة، حذو النعل بالنعل، من غير تفرقة، فلي أسوة
~~بالحاكمين السابقين، فالحمد لله على ذلك، ولكم أسوة بالمحكوم عليهم
~~السابقين، فبئس الاقتداء فيما هنالك.
# فإن قال قائل: إن التساهل في باب الروايات الحديثية، والمسائل الفقهية،
~~وإن كان مضرا بصاحبه وشاهدا على عدم اعتباره، لكن التساهل في باب تراجم
~~العلماء والتواريخ والحوادث ليس كذلك، والموجود في صاحب ((الإتحاف)) هو هذا
~~لا ذلك.
# قلنا له:
# أولا: أليس هو الذي أفتى بسقوط الزكاة من مال التجارة، وبحل ذبيحة كل رجل
~~مجوسيا كان أو مشركا، وبسقوط القضاء عمن ترك الصلاة متعمدا، وبحل نكاح ما
~~فوق الأربع من النساء، وبجواز صلاة الجمعة قبل الزوال، إلى غير ذلك من
~~المسائل البشعة الشاذة التي قد ردها جمهور علماء الأمة مرة بعد مرة،
~~الموجودة في تصانيفه التي ألفها في الفقه والحديث بالكثرة؟ ولا ينفعه في
~~أمثال هذه المسائل تقليد الشوكاني(1)، وابن تيمية الحراني.
PageV01P121
# وثانيا: أن فن التاريخ فن شريف، وعلم لطيف، يجب فيه التثبت والتنقيح،
~~والتساهل فيه أيضا مذموم وقبيح.
# انظر إلى قول ابن الأثير الجزري(1) في تاريخه المسمى ب((الكامل)): لقد
~~رأيت جماعة ممن يدعي المعرفة والدراية، ويظن بنفسه التبحر في العلم
~~والرواية، يحتقر التواريخ، ويزدريها، ويعرض عنها(2)، ويلغيها؛ ظنا منه أن
~~غاية ms050 فائدتها إنما هو القصص والأخبار، ونهاية معرفتها الأحاديث والأسمار،
~~وهذه حال من اقتصر على القشر دون اللب نظره، ومن رزقه الله طبعا سليما،
~~وهداه صراطا مستقيما، علم أن فوائده كثيرة، ومنافعها الدينية والدنيوية جمة
~~غزيرة. انتهى(3).
PageV01P122
# وإلى قول أحمد القرماني(1) في ((أخبار الدول وآثار الأول)): لا يجهل نفعه
~~أي علم التاريخ إلا ساقط الهمة، جامد القريحة، بليد الذهن، رديء الطبع. انتهى.
PageV01P123
# وإلى قول المؤرخ ابن خلدون(1) في ((مقدمة تاريخه)): اعلم أن فن التاريخ فن
~~عزيز المذهب، جم الفوائد، شريف الغاية، إذ هو يوقفنا على أحوال الماضين من
~~الأمم في أخلاقهم، والأنبياء في سيرهم، والملوك في دولهم وسياستهم، حتى تتم
~~الفائدة في ذلك لمن يرومه في أحوال الدين والدنيا، فهو محتاج إلى مآخذ
~~متعددة، ومعارف متنوعة، وحسن نظر وتثبت؛ يفضيان بصاحبهما إلى الحق، وينكبان
~~به عن الزلات والمغالط؛ لأن الأخبار إذا اعتمد فيها على مجرد النقل، ولم
~~تحكم أصول العادة، وقواعد السياسة، وطبيعة العمران، والأحوال في الاجتماع
~~الإنساني، ولا قيس الغائب منها بالشاهد، والحاضر بالذاهب؛ فربما لم يؤمن
~~فيها من العثور، ومزلة القدم، والحيد عن جادة الصدق، وكثيرا ما وقع
~~للمؤرخين، والمفسرين، وأئمة النقل، المغالط في الوقائع والحكايات؛
~~لاعتمادهم فيها على مجرد النقل غثا أو سمينا، لم يعرضوها على أصولها، ولا
~~قاسوها بأشباهها، ولا سبروها بمعيار الحكمة، والوقوف على طبائع الكائنات،
~~وتحكيم النظر والبصيرة في الأخبار، فضلوا عن الحق، وتأهوا في بيداء الوهم
~~والغلط سيما في إحصاء الأعداد من الأموال والعساكر، إذا عرضت في الحكايات،
~~إذ هي مظنة PageV01P124
~~المكذب، ومطية الهذر، ولا بد من ردها إلى الأصول، وعرضها على القواعد.
~~انتهى(1).
# وإلى قوله(2) قبيل ذلك: إن فحول المؤرخين في الإسلام، قد استوعبوا أخبار
~~الأيام، وجمعوها وسطروها في صفحات الدفاتر، وأودعوها، وخلطها المتطفلون
~~بدسائس من الباطل، وهموا فيها، أو ابتدعوها، وزخارف من الروايات المضعفة
~~لفقوها ووضعوها، واقتفى تلك الآثار الكثير ممن بعدهم، واتبعوها، وأدوها
~~إلينا كما سمعوها، ولم يلاحظوا أسباب الوقائع والأحوال، ولم يراعوها، ولا
~~رفضوا ترهات الأحاديث، ولا دفعوها، فالتحقيق قليل، ms051 وطرف التنقيح في الغالب
~~كليل، والغلط والوهم نسيب للأخبار وخليل، والتقليد عريق في الآدميين وسليل،
~~والتطفل على الفنون عريض وطويل، ومرمى الجهل بين الأنام وخيم وبيل.
~~انتهى(3).
PageV01P125
# وإلى قوله بعد ذكر نبذ من مسامحات المؤرخين والمفسرين: قد زلت أقدام كثير
~~من الأثبات والمؤرخين في مثل هذه الأحاديث والآراء، وعلقت بأفكارهم، ونقلها
~~عنهم الكافة من ضعفة النظر، والغفلة عن القياس، وتلقوها هم أيضا كذلك؛ من
~~غير بحث ولا روية، واندرجت في محفوظاتهم حتى صار فن التاريخ واهيا مختلطا،
~~وناظره مرتبكا، وعد من مناحي العامة، فإذا يحتاج صاحب هذا الفن إلى العلم
~~بقواعد السياسة، وطبائع الموجودات، واختلاف الأمم والبقاع، والأعصار في
~~السير، والأخلاق، والفوائد، والنحل، والمذاهب، وسائر الأحوال، والإحاطة
~~بالحاضر من ذلك، ومماثلة ما بينه وبين الغائب من الوفاق، أو بون ما بينهما
~~من الخلاف، وتعليل المتفق منها، والمختلف، والقيام على أصول الدول والملل،
~~ومبادئ ظهورها، وأسباب حدوثها، ودواعي كونها، وأحوال القائمين بها،
~~وأخبارهم؛ حتى يكون مستوعبا لأسباب كل حادث، واقفا على أصول كل خبر وحينئذ
~~يعرض خبر المنقول على ما عنده من القواعد والأصول، فإن وافقها(1) وجرى على
~~مقتضاها كان صحيحا، وإلا زيفه واستغنى عنه. انتهى(2).
# ولعلك تتفطن من هذا الذي ذكرنا أن ما سود به ناصرك الصفحات العديدة، من
~~((التبصرة)) من آخر الصفحة الثامنة، إلى الصفحة الخامسة عشر ببيان مسامحات
~~عديدة واقعة من علماء الأمة المحمدية، لا يفيد لكم شيئا، ولا يجدي نفعا،
~~فإنا لا ننكر وقوع المسامحات منا وممن قبلنا من العلماء، لكن بين أغلاطكم
~~وأغلاط من سواكم فرق بين، لا يخفى على النبلاء.
PageV01P126
### | CHECK [تذكرة الراشد3]
# ثم قال ناصرك: الأمر الثاني: إن تعقبات الحاسد الباغض على السيد الشريف
~~جلها مبنية على الحسد، والعناد، والخصومة، واللداد، وليست من قبيل تعقبات
~~العلماء المحصلين المنصفين، بل من جنس تعقبات المتعصبين، ويدل على هذا
~~الوجوه الآتية.
# أقول:
# سأصبر إن جفوت فكم صبرنا
# لمثلك من أمير أو وزير
# هذه(1)الدعوى غير مسموعة، وعنوانها دال على أنها صدرت عن الحسد، وكتمان
~~الحق، والبغضة، والوجوه التي ms052 أقام عليها كلها مطرودة كما ستعرف على وجوه
~~إبطالها مفصلة.
# وقد سبقنا كثير من الأماجد والأماثل، ردوا على جمع من الأئمة والأفاضل:
~~فقد رد البخاري إمام المحدثين في مواضع من ((صحيحه)) على أبي حنيفة(2)
~~سيد أئمة الدين .
PageV01P127
# ورد ابن تيمية(1)على الحلي(2).
# وابن عبد الهاد(3)على السبكي.
# والسيوطي على السخاوي.
# والكركي(4)والقسطلاني على السيوطي.
# وابن حجر العسقلاني(5)على العيني، والعيني(6) على العسقلاني.
# واليافعي على الذهبي، وغيرهم على غيرهم.
# ولم يزل هذا دأب العلماء من المحدثين، والمفسرين، والفقهاء، والمؤرخين،
~~وغيرهم يردون على من صدر عنه ما لا ينبغي، ويظهرون ما صدر عنه من الاعتساف
~~والبغي، فإن كان مثل ذلك حسدا وخصومة، لزم كون هؤلاء الكبراء من أرباب
~~الخصومة، فلي أسوة حسنة بهم وبمن عداهم من النقاد المحقين للحق، والمبطلين
~~للباطل والفساد.
PageV01P128
# ثم قال: الأول: إنه إذا اطلع رجل على غلط رجل، وكان غلطه من قبيل أغلاط
~~العلماء المحققين.
# فدأب أهل العلم من أهل الإنصاف فيه أنهم ينبهون عليه؛ نصحة للمسلمين،
~~وشفقة على العلم والدين، ويحملونه على محمل حسن من سهو الناسخ، والعبور من
~~سطر إلى سطر، واختلاف القول، وما يحذو حذوها.
# وأما أهل الاعتساف؛ فصنيعهم أنهم يطعنون عليه، ويهمزونه، ويلمزونه.
# أقول فيه ما لا يخفي على نبيه :
# أما أولا: فهو أن هذا الدأب إنما هو في أغلاط من كانت أغلاطه من قبيل
~~أغلاط المحققين لا مطلقا، وهذا الوصف مفقود في ما نحن فيه مطلقا، فإنا قد
~~بينا أن أغلاطك ليست كذلك، وحاشا المحققين ثم حاشاهم أن يسامحوا نحو ذلك.
# وأما ثانيا: فهو أني لم أتعرض لمسامحاتك سابقا، إلا في تعليقاتي المتفرقة
~~متشتتا(1)؛ رجاء أن يحصل لك التنبه على ما هو دأب العلماء، فتصلح تأليفاتك
~~كما هو شأن الفضلاء، فلما لم يحصل لك التنبه بذلك، ولم تسلك أحسن المسالك،
~~بل ألف من جانبك ((شفاء العي))، وظهر فيه أنك مصر على الغي، وجب علي التوجه
~~ثانيا إلى إبراز مسامحاتك شفقة على عباد الله ممن ينظر تصانيفك، ممن ليست
~~له مهارة في العلوم الشرعية والتاريخية، فيقع في الضلال ms053 باعتقاد المزخرفات
~~الردية، وإني ما همزت عليك، ولا طعنت عليك، بما هو مستبعد عن شأن الكملة.
PageV01P129
# وإنما ذكرت في التعليقات المتفرقة، وفي ((إبراز الغي)) الواقع في ((شفاء
~~العي))، كلمات لطيفة متضمنة على لطائف شريفة، تنشرح بها صدور من يعرف قدر
~~لطائف الأدب والفصاحة، ويختار اللفظ ذا المعنيين، والكلم ذوات المطلعين من
~~أرباب البلاغة.
# وأما أنت فقد أطلقت عنان اللسان، كما هو مقتضى قولهم: إذا يئس الإنسان،
~~طال اللسان.
# فأدرج ناصرك في ((شفاء العي))، وفي ((التبصرة)) ودرجه عين درجك، كلمات
~~السب والشتم، التي يجتنب عنها أهل العلم.
# وقد امتثلت في هذا الباب قول رب العالمين: {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض
~~عن الجاهلين}(1).
# احفظ لسانك أيها الإنسان
# لا يلدغنك إنه ثعبان
# كم في المقابر من قتيل لسانه
# كانت تهاب لقاءه الشجعان
# ولنا إن شاء الله لعودة بعد عودة إلى إظهار مسامحاتك؛ شفقة على أقرانك،
~~إن لم يحصل لك التنبه بسوء خصالك.
# ثم قال: الوجه الثاني: إن تواريخ المواليد والوفيات، التي تعقب بها
~~الحاسد الباغض، على السيد الشريف ليست مما يتعلق به، ويتوقف عليه حكم شرعي
~~من: إيجاب، وتحريم، وتحليل وغيرها، مع أن تأليفات السيد مشحونة من مسائل
~~فقه السنة مما يخالف مذهب الحاسد.
# وهو يرد على الأول دون الثاني، مع أن الثاني أحرى بالتنقيح والتحقيق،
~~وهذا أبهر برهان على أن الحامل عليه إنما هو الحسد والبغض، دون التحقيق
~~وإظهار الحق الصريح.
# أقول:
# احفظ لسانك لا تقول فتنبلي
# إن البلاء موكل بالمنطق PageV01P130
~~هذا ليس برهانا مطلقا فضلا عن أن يكون أبهر، وبطلان هذا البرهان أبهر
~~وأظهر؛ فإن التعاقب بشيء دون شيء ليس دليلا على صدوره عن حسد وبغض.
# وتأليفاتك أيها السيد وإن كانت مملؤة من مسائل فقه السنة، لكن ليس شيء
~~منها صادرا من اجتهادك، بل كلها أو أكثرها من تحقيقات غيركم كالشوكاني
~~وأتباعه، والحراني وتلامذته، وكثير منها شاذ مخالف لجمهور أهل السنة، بل
~~بعضها مما لم يذهب إليه إلا أهل البدعة.
# ولو باحثنا(1)فيها لأشكل الأمر عليك، ولم يتيسر لك نصير ولا ظهير، ms054 ولضاقت
~~عليك الأرض بما رحبت، ووقعت في الضيق العسير، وقد مننت، ومن لم يشكر الناس
~~لم يشكر ربه(2)بالاكتفاء على مسامحاتك التاريخية، وأغلاطك المتشتة، فإن كان
~~مطلوبك البحث عن تلك المسائل الشاذة المردودة، والنظر في تلك الدلائل
~~المطروحة، فانتظره فإنى آنست نارا في بوادي هذه الفنون، آتيكم منها بخبر أو
~~قبس لعلكم تصطلون(3).
PageV01P131
# ثم قال: الوجه الثالث: إن مسامحات صاحب ((الكشف)) أكثر من مسامحات السيد
~~الشريف، وهي أصل، ومسامحات السيد فرعها، والحاسد الباغض لا يرد على صاحب
~~((الكشف))، كما يرد على صاحب ((الإتحاف))، فهذا إن لم يكن حسدا وبغضا، فماذا؟
# أقول: لله الحمد، طلعت شمس الصدق، وأقر ناصرك بمسامحاتك، بلسان الصدق،
~~فوا عجبا تقر بوقوع المسامحات منك، ولا تغيرها بل تصر عليها وتصلحها!
# تروح إلى العطار تبغي شبابها
# ولن يصلح العطار ما أفسده الدهر
# ماذا أعددت الجواب، عند الملك سريع الحساب؟ إذا أحضرت عندك صحائف أعمالك،
~~مملؤة من مغالطاتك، هل ينفعك في ذلك اليوم نصير، أو عبده، أو بشير أو وده؟
# وأما الجواب عما تفوه به ناصرك:
# أما أولا: فهو أن مثل هذا التقرير يجري في كثير من المعترضين، من حملة
~~الدين، ألا ترى إلى البخاري يرد على أبي حنيفة في كثير من المسائل، مع أن
~~جلها مما ذهب إليه غيره من أهل الكوفة: كحماد(1)، وإبراهيم النخعي،
~~وعلقمة(2)، وغيرهم.
# فلقائل أن يقول: هو لا يرد على غيره، ويرد على أبي حنيفة، فإن لم يكن هذا
~~حسدا وبغضا، فماذا؟
PageV01P132
# وأما ثانيا: فهو أن مسامحات صاحب ((الكشف)) لا يدرى أهي من مؤلفه، أو من
~~كتاب نسخه، أو من مهتمي طبعه؟
# ومسامحاتك لا شك أن أكثرها منك، وأنت مصر على ما صدر منك، ولا تتنبه مع
~~التنبيه على خطأ ما سبق منك، فأنت أحق بأن يتوجه العلماء إليك.
# وأما ثالثا: فهو أن الذي يجب على العلماء التعرض بالأهم فالأهم، وأهم
~~الأمرين هو: التعرض بمسامحاتك، لا بمسامحات غيرك، لشيوع تصانيفك، واعتقاد
~~طائفة من الجهلاء بصحة مكتوباتك.
# وأما رابعا: فهو أن التعرض بمسامحاتك كان الغرض الأصلي ms055 منه أن يحصل لك
~~التنبه على ما أخطئت، فتصلح ما أفسدت، وهذا غير مترتب على ((كشف)) صاحب
~~((الكشف))، فلذا لم أتوجه إليه مثل ما توجهت إليك.
# ثم قال ناصرك:
# الوجه الرابع: إن الحاسد الباغض لا يرد على الرافضة، بل يثني على بعضهم؛
~~طلبا للدنيا، وهم مع كونهم أعداء أهل السنة، كلهم رادون على أسلافه ردا
~~شديدا، والسيد الشريف من أتباع السنة، فهم أحقاء بالرد عليهم من السيد
~~الشريف، وهذا أدل دليل على الحسد والعناد.
# أقول: هذا ليس دليلا مثبتا لما ادعاه فضلا عن أن يكون أدل، بل هو كلام بطل.
# وذلك لكونه منقوضا بكثير من المعترضين من علماء الدين، فلقائل أن يقول:
~~البخاري لا يرد على الرافضة والطوائف المبتدعة مع كونهم من أعدائه وأعداء
~~أسلافه، ويرد على أبي حنيفة، وهو من أتباع ملته.
# وابن عبد الهاد وأشباهه لا يردون على الرفضة مثل ما يردون على السبكي أبي
~~الحسن، مع كونه من علماء القرآن والسنن.
PageV01P133
# والسيوطي لا يرد على الطوائف المبتدعة مثل ما يرد على السخاوي والكركي، مع
~~كونهما من علماء الدين النقي.
# وأمثال ذلك أكثر من أن تحصى، فيلزم دخول كل من هؤلاء في أرباب الفساد
~~والعناد، وبطلانه لا يخفى.
# على أن الطوائف المبتدعة، قلما تضل بمسامحاتهم ومغالطاتهم أهل السنة،
~~لعلمهم بكونهم خارجين عن أتباع السنة.
# وأما مسامحات من يدعي اتباع الحديث والقرآن، ومغالطاته واختياراته
~~المخالفة لجمهور أهل الحديث والقرآن، فالتخريب بها أكثر، فلذا كان الاشتغال
~~برد مثل هذه أحرى وأجدر.
# ثم قال ناصرك: الوجه الخامس: أنه فر في ((إبراز غيه)) من جواب المطالب
~~المحكمة التي هي أم الكتاب؛ كمسألة: مدرك الركوع مدرك الركعة(1)، وتصدى
~~لذكر الاختلافات الأخر الواقعة في تأليفات السيد الشريف المتعلقة بتاريخ
~~المواليد والوفيات، وإنما منشأه العجز والحسد.
PageV01P134
# أقول: ما تركت ذلك البحث في ((إبراز الغي)) إلا لكونه مورثا للتطويل، وقد
~~وعدت التعرض به في موضع آخر يناسبه التفصيل، ولئن فسح الله في عمري، وساعد
~~في نصري، لأكتب في ذلك البحث ما تنشرح به صدور أهل عصري. ms056
# ثم قال ناصرك:
# الوجه السادس:أنه اعترض على الكتاب الموسوم ب((الفرع النامي))(1) الذي هو
~~في نسب مؤلف ((الحطة))، وعلى ((نفح الطيب)) الذي فيه أشعار في مدح السنة،
~~وذم الرأي، مع أن هذين الكتابين ليس لهما تعلق بالأحكام الفقهية أصلا،
~~فالمحرض له عليه؛ إنما هو الحسد.
# أقول: ما أكذبك، وما أجهلك!!
# أترى الرد مختصا بما يتعلق بالأحكام الفقهية؟
# أترى الأغلاط الواقعة في كتب لا تتعلق بها نافعة للبرية؟
# أما دريت أن ذكر مسامحات ((الفرع)) و((النفح)) كان المقصود منه التنبيه
~~على كثرة مسامحات مؤلفهما، وعدم تنقيد مرصفهما!
# ثم قال ناصرك: الوجه السابع: أنه نقل اختلاف الوفيات الواقع في تأليف
~~السيد الشريف عن كتب عديدة، وجعله عدة زلات، تكثيرا للسواد، مع أنه قول
~~واحد، وهذا ليس من دأب المحصلين في شيء، بل هو سنة الباغضين.
# أقول: لا والله، بل هو سنة المحصلين، الذين يظهرون كثرة فساد المفسدين،
~~ويدفعون مكائد الملحدين، شفقة على أهل الدين، ونصيحة للمسلمين.
# ثم قال ناصرك:
# الثامن:أنه أرسل ((إبراز غيه)) على يد الحجاج إلى مكة قبل أن يطلع إلى
~~جوابه... الخ.
PageV01P135
# أقول: لعنة الله على الكاذبين، بالله الذي ينجي الصادقين، ما أرسلته إلى
~~الحرمين، ولا إلى بلاد مصر والشام، ولا علمت من أوصله في ذلك المقام، وقد
~~وصل ذلك الكتاب، في تلك البلاد بفضل خالق العباد، فالحمد لله على ذلك، فإنه
~~من آثار قبوله، وأنه تعالى جعله خالصا لوجهه بلطفه.
# وأقسم بالله الذي هو أبر إليه ويمين وقد خاب من يفتري عليه ويمين، إن
~~خلقي قديما حب الخمول والعزلة، وبغض الاشتغال بما لا يعني جده وهزله، وإنما
~~القدرة الإلهية هي التي أرادت الشهرة لي والظهور، كاشتهار الزهرة والنور،
~~ومخاطبتي للناس بما يقصم الظهور، وبلغت رسائلي ودفاتري إلى بلاد واسعة،
~~وأمصار شاسعة العبور على رغم أنف العداة، وقصم ظهر البغاة، {قل: موتوا
~~بغيظكم، إن الله عليم بذات الصدور}(1)، وإليه المرجع وإليه النشور.
# ثم قال ناصرك: التاسع: أنه قد أجرى أولا: رسم الخط والكتابة بينه وبين
~~صاحب ((الإتحاف))، وطلب منه تأليفاته مظهرا أنه ms057 يريد الاستفادة منها، فلما
~~أرسل إليه بعض الرسائل ،طفق بتعقبها قبل أن يرفع الشكوك.
# أقول: عبارة رسم الخط والكتابة، مما تستنكف عنها أرباب الدراية، وطلب
~~الرسائل غير مناف للتعقب، وقد نبهتك على بعض أغلاطك في تعليقاتي المتفرقة،
~~قبل ذلك الطلب، فلما لم تتنبه توجهت إلى إظهار ذلك حق الإظهار، لتتبصر به
~~أولوا الأبصار.
# وما معنى رفع الشكوك في أغلاط واضحة، ومسامحات فاضحة!
# ثم قال ناصرك:
PageV01P136
# العاشر: أنه لما اطلع مؤلف ((الحطة)) على صنيعه هذا، كتب في جواب خطه: إن
~~هذا الطلب وإن كان لغرض التعقب، ولكني أرسل الكتاب؛ عملا بما قال الله:
~~{وأما السائل فلا تنهر}(1).
# أقول: هذا كذب مزور، فإياك ثم إياك أن تتفخر، وازجر ناصرك عن مثل هذه
~~الأكاذيب التي لا يسطرها إلا من تبختر.
# ثم قال:الحادي عشر: إنه أظهر الحب في الظاهر، وأبطن البغض في الباطن،
~~فتعقب في حواشي الكتب تعقبات لا طائل تحتها، ولم يرسلها إلى مؤلف
~~((الحطة))، لكي لا يطلع عليها، إلى أن عثر عليها بعض الطلبة، وبلغ خبرها
~~صاحب ((الحطة))، وإن هو إلا مسلك الحاسد.
# أقول: هذا كله كذب وزور، وحمل مجرد التعقب لا سيما إذا كان واقعا في
~~موقعه المناسب على الحسد والبغض لا يرتكبه من له أدنى شعور.
# فلم يزل العلماء يردون بعضهم على بعض، ويظهر بعضهم مسامحات بعض، ويشنع
~~بعضهم على بعض، ويقبح بعضهم رأي بعض، ولم يقل أحد: إن مثل ذلك صادر عن حسد وبغض.
# وإني بحمد الله إلى هذا الآن، صافي القلب عن الحسد والبغض والطغيان.
# نعم؛ هذا صادق عليك يا ناصر من استأجره لللجاج(2)والعناد، واستأثره
~~للعلاج بالبغي والفساد.
# فإنه لما أظهرت الأغلاط الفاضحة، وأبرزت الأوهام الفاحشة تمعرت وتغيرت،
~~وتنكرت وتبخترت، وأظهرت البغض والنفاق، وشددت التطلاق على السب والشتم
~~والشقاق.
PageV01P137
# ولنقرأ ما قاله سيدنا شعيب على نبينا وعليه الصلاة والسلام في مواجهة
~~الخاسرين: {ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين}(1).
# ثم قال ناصرك: الأمر الثالث: إن مسامحات هذا الباغض أكثر وأفحش من
~~مسامحات السيد.
# أقول: ما أبرئ ms058 نفسي من السهو والنسيان، فإن ذلك طبع للإنسان، لكن لا يخفى
~~على من له ممارسة بمطالعة كتبي وكتبك، أنه لو جمعت المسامحات الواقعة في
~~تصانيفي، لم تبلغ العشر العشير بالنسبة إلى أغلاطك.
# فدعوى الأكثرية باطلة بلا مرية، لا يدعيها إلا أهل الفرية.
# ولعمري لو بلغت مسامحاتي في تصانيفي إلى هذا المقدار؛ لأغرقت تآليفي،
~~وحرقت ترصيفاتي، وخرقت تصنيفاتي، وما توجهت إلى الجواب، عنها حياء من
~~الأخيار ومن الواحد القهار.
# ثم قال ناصرك: الأمر الرابع: في بيان بعض عاداته: فمنها: أنه إذا نظر إلى
~~عبارات مختلفة في كتب القوم في مسألة وترجمة، ولا يقدر على ترجيح قول
~~وتحقيقه، يقول: مختارنا في هذه المسألة بين بين؛ كما قال في
~~منهيات(2)((النافع الكبير)) بعد ذكر مناقب ابن تيمية ومدائحه: وأنا سالك
~~مسلك بين بين(3)، وأمثلته كثيرة، وهذا ليس من التوسط المحمود، الذي طرفاه
~~الإفراط والتفريط في شيء.
PageV01P138
# أقول: سبحان الله لا تدرك حقيقة المرام، وتطيل لسان الملام، ليس من شأني أن
~~أختار جانب الإفراط أو التفريط، ولا أن ارتكب طريق التغليط، كما هو شأنك يا
~~صاحب ((الحطة))، على ما لا يخفى من طالع تحريراتك في شأن ابن تيمية،
~~والإمام أبي حنيفة، فإنك صفحت النظر عن كلمات التقبيح والتشنيع التي صدرت
~~من المحدثين في شأن ابن تيمية، وبالغت في مدحه وثنائه إلى الدرجة العلية،
~~وصممت عن سماع مناقب أبي حنيفة، ووضعته عن درجته الشريفة.
# أهذا شأن العلماء الذين مقصودهم الهداية!
# أهذا طريق الفضلاء الذين مرادهم النصيحة!
# كلا والله؛ هذا مسلك من يصير أصم وأعمى، {ومن كان في هذه أعمى فهو في
~~الآخرة أعمى}(1)، فنعوذ بالله من العمى والضلالة، ومن العمه(2) وفقدان
~~البصارة(3).
# ثم قال ناصرك: ومنها: أنه يجعل ما يخالف رأيه وهواه غير مشروع، وإن كان
~~هو مما يثبت بالكتاب والسنة، ولم يقم على خلافه دليل.
PageV01P139
# أقول: {فلا(1)أقسم بالشفق، والليل وما وسق، والقمر إذا اتسق}(2)، هذا كذب
~~مختلق، بل هو لا يصدق إلا على من أفتى بعدم وجوب الزكاة في التجارة، وبحل
~~ذبيحة مشرك، وبعدم نجاسة ms059 شحم خنزير، وبعدم وجوب القضاء على تارك الصلاة
~~متعمدا، وغير ذلك من المسائل الموجودة في تصانيف صاحب((الإتحاف))
~~و((الحطة)).
# ثم قال: ومنها: أنه يجترئ على تحرير فتيا من غير فهم وتدبر، غافلا عما
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أجرؤكم على الفتيا، أجرؤكم على
~~النار)(3).
# أقول: هذا ليس إلا وصف من أسقط الإجماع والقياس من الحجج الشرعية، وقلد
~~في الفتاوى الشوكاني، وابن تيمية، وهذه فتاواي قد اشتهرت شرقا وغربا، وطارت
~~شمالا وجنوبا، وبحمد الله وقعت في جميع الأطراف مقبولة، ومن ليس له نور
~~العلم إن شنع عليها فلا بأس بذلك؛ فإن الخفاش لا يرى ضوء الشمس، ولا يقدح
~~فيها شيء من ذلك.
# ثم ذكر ناصرك فتوى منسوبة إلي، وحكم بكونها غلطا، وعبارة من ((غاية
~~الكلام في بيان الحلال والحرام)) للوالد العلام أدخله الله دار السلام،
~~وحكم بكونها مغلطة.
# وما أحسن قول البستي(4):
PageV01P140
# إذا لم يزد علم الفتى قلبه هدى
# وسيرته عدلا وأخلاقه حسنا
# فبشره أن الله أولاه فتنة
# تغشيه حرمانا وتوسعه حزنا
# وهل هذا إلا صنيع الأراذل حيث يقول أحدهم للآخر: إنك غلطت، فيقول هو في
~~جوابه: إنك قد أخطأت وأبوك وجدك أيضا أخطأوا في ذاك.
# أيختار مثل هذا الصنع الشنيع أحد من الأفاضل، لا والله، ليس هو إلا ديدن
~~الجاهل والغافل.
# والجواب عما تفوه به ناصرك: إني لا أتذكر تلك الفتوى التي نسبها إلي، فإن
~~كان الخطأ في ذلك صادرا من قلمي، فأرجو من الله العفو من ذلك، ولست أنا
~~والغا في إصلاح الأغلاط الصريحة، ومبالغا في اختيار الكذب، وكتمان الحقيقة.
# وأما عبارة الوالد العلام؛ فقد كانت وقعت في ((غاية الكلام))، فيما طبع
~~أول مرة، فلما أورد عليها المولوي أبو الحسن محمد صالح، ووقف على إيراده
~~الوالد المرحوم، أصلح نسخة ((غاية الكلام))، فطبعت مرة ثانية خالية عن
~~الأسقام، فالأخذ بمثل هذا ليس إلا من شأن الجهلاء، لا يرتكبه من يعد من
~~العلماء، وهذه نسخ ((غاية الكلام)) المطبوعة بالمرة الأخرى متداولة في
~~البلاد والقرى، فانظر فيها، وتب من هذه الجريمة ms060 التي ارتكبتها.
# نحن الذين غدت رحى أحسابهم
# ولها على قطب الفخار مدار
# ثم قال ناصرك: ومنها: أنه يطعن على غيره ممن لا يقلدون، ويخالفون الحنفية
~~طعنا بليغا، ويرتكب هذا بنفسه، وهذا ظاهر عند من له نظر إلى تأليفاته.
# أقول: إني لم أطعن على أحد بمجرد مخالفته الحنفية، نعم؛ طعنت على من خالف
~~جمهور علماء الأمة المحمدية من غير حجة قطعية، أو افترى على الحنفية؛
~~لإصلاح آرائه الغير المرضية. وبحمد الله أنا بريء من هذه الخصال الردية.
PageV01P141
# لنا نفوس لنيل المجد عاشقة
# ولو تسلت أسلناها على الأسل
# لا ينزل المجد إلا في منازلنا
# كالنوم ليس له مأوى سوى المقل
# ثم قال ناصرك: ومنها: أنه يشنع على غيره ممن يخالف الجمهور تشنيعا بليغا،
~~ثم يرتكب بنفسه هذا المحذور، كما قال: بوجوب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم.
# أقول: مخالفة الجمهور، عند وجدان دليل يبعث الرجل عليها، غير مستقبحة عند
~~أرباب الشعور.
# وقولي: بوجوب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم، قد اختاره جمع من
~~الحنفية، بل مال إليه الجمهور، بخلاف القول بحرمة زيارة قبره، وعدم
~~مشروعيته(1) PageV01P142
~~، الذي اختاره هذا الناصر المختفي، فإنه لا يقول به إلا شقي وغوي، أو بليد
~~وغبي، فلا يستحيي من ربه العلي، حيث لا ينظر إلى قوله الخبيث، ويطيل لسان
~~الملام على من ذهب إلى المذهب اللطيف، ولقد صدق من قال في حق أمثالك: (إذا
~~لم تستحي، فاصنع ما شئت)(1).
# *ثم قال ناصرك: ومنها: أنه يرتكب الكذب لتأييد مذهبه ومسلكه.
PageV01P143
# أقول: {ومن(1)يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما
~~مبينا}(2)، فتب إلى(3)الله من هذه الأكاذيب، واستغفر الله، تجد الله غفورا رحيما.
# ثم ذكر ناصرك المختفي مطاعن أخر أيضا، كل أحد من الطلبة والكملة يعلم علم
~~اليقين أني بريء منها، وأن كلامه كله افتراء بلا امتراء، فلا حاجة إلى
~~دفعها، وتضييع الأوقات النفيسة بردها.
# ثم قال ناصرك والمختفي: الأمر السادس: في بيان حقيقة تأليفات السيد
~~المنيف: وهو أن تأليفات مؤلف ((الحطة))، و((الإتحاف)) على نوعين: ms061
# أحدهما: ما ألفه في ابتداء طلب العلم، وقد أخرجه في الفهرس المسمى
~~ب((إراءة الطريق)) عن عداد مؤلفاته.
# وثانيهما: ما اعتمد عليه، وله حالان:
# الأول: أنه طبع في كانفور في المطبع النظامي، أو في اللكهنو في المطبع
~~العلوي وغيره، فهذا كثيرا ما مسخه الناسخون والمصححون.
# والثاني: أنه طبع بعد في بوفال، ومصر، وإسلامبول، وتصحيف الناسخين ومسخهم
~~فيه أقل قليل... الخ.
# أقول: بين لنا أيها السيد النجيب؛ هل ما سطره ناصرك المختفي صدق، أم في
~~كذب مريب، فإن كان عندك كذبا، فلا حاجة لنا إلى رده، بل يكفي لك أن تنصح
~~الكاذب المختفي بقول الحريري(4):
# عليك بالصدق ولو أنه
# أحرقك الصدق بنار الوعيد
# وابغ رضى الله فأغبى الورى
# من أسخط المولى وأرضى العبيد PageV01P144
~~وإن كان عندك صدقا، فهو عذر غير مقبول، عند أرباب العقول، فإن النساخ
~~ومهتمي الطبع لا يمسخون مثل هذا المسخ الموجود في تصانيفك، وحاشاهم من ذلك،
~~وهذه كتب كثيرة، ودفاتر غفيرة، في فنون متفرقة، وعلوم متشتتة، مما طبع في
~~المطبع العلوي والنظامي، أو غيرهما، موجودة بأيدي الطلبة والكملة شرقا
~~وغربا، يدرسونها ويطالعونها صباحا ومساء، وليس فيها هذا القدر من المسخ
~~المسطور في صحائفك.
# أكانت لهم منك عداوة، حيث طبعوا كل الكتب مصححة، وجعلوا كتبك ممسوخة، على
~~أن الأغلاط الواقعة من أرباب الطبع والنسخ، تكون من قبيل نقصان حرف، أو
~~كلمة، أو نقطة، أو سطر، أو زيادة، أو نحو ذلك؟!
# لا أن يغيروا من عند أنفسهم تواريخ الوفيات، ويبدلوا سني الحوادثات، مع
~~أنه لو كان هذا العذر صحيحا، فلم لا أقررت من أول الأمر: أن كل ما وجد من
~~أغلاطي صادر من نساخ دفاتري، وطابعي كتبي، ولم احتجت إلى أن تتشبث بذيل
~~مؤلف ((كشف الظنون))، أو ((البستان))، أو ((الفرخ آبادي))، وتجيب بأني ناقل
~~محض، ليس هذا من متفرداتي.
PageV01P145
# ثم ذكر ناصرك: من (الصفحة الثامنة والعشرين) إلى أول (الحادية والثلاثين)
~~كلمات اسودت بها صحائف أعماله، وتعجبت منها كاتبوا أقواله، غافلا عن قول
~~ربه المجيد:{ ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب ms062 عتيد}(1)، وآمنا من حد المفتري،
~~والحساب السوي، فلا حاجة إلى ردها، وتضييع الوقت بالجواب منها، وقد شهد كل
~~من أعطي العقل على أن مثل هذا النسب واللمز، والطعن والهمز، والافتراء
~~والبهتان، والإنكار عما شهد به العيان، لا يصدر إلا ممن تعمم بعمامة الجهل،
~~أو ارتدى برداء الحدل(2).
# بلغنا السماء بأنسابنا
# ولولا السماء لحزنا السماء
# إذا ذكر الناس كنا ملوكا
# وكانوا عبيدا وكانوا إماء
# هجاني رجال ولم أهجهم
# أبى الله لي أن أقول الهجاء
# ومن المعلوم أن جواب مثل هذه الجهالة، لا يليق بأرباب الشرافة، فضلا عن
~~حملة رايات الشريعة، ومتبعي الطريقة السنية.
PageV01P146
# نعم؛ لو قابله أحد من الأراذل، وواحد ممن يوسم بالجاهل، ومن ليس له نصيب من
~~العلم، وشرافة النسب، لسب وسب، وكرب وغضب، وانتقم منه بالفحش والشتم،
~~واقتحم عليه كاقتحام الهم والغم، وحصره وسجنه، وعاقبه وضغطه، وكهره
~~(1)وزجره، وصارعه وشاتمه, حذو النعل، ففر منه إلى موضع لم يجده مفرا، ونادى
~~هل(2)من مغيث يغيثنا؟! وهل ناصر ينصرنا، ويدفع عنا شرا؟!
# وإنى عامل بما أمر به الله به عباده من الصفح عن الأمر الجاهلي، ومتمثلا
~~بقول أبي الأسود الديلي(3):
# وإنى لينهاني عن الجهل والخنا
# وعن شتم أقوام خلائق أربع
# حياء وإسلام وتقوى وإنني
# كريم ومثلي من يضر وينفع
# فشتان ما بيني وبينك إنني
# على كل حال استقيم وتضلع
# ولنعم ما قيل:
# خذ العفو وأمر بالعرف كما
# أمرت وأعرض عن الجاهلين
# ولن في الكلام لكل الأنام
# فمستحسن من ذوي الجاه لين PageV01P147
~~وأما ما تفوه به ناصرك المختفي بالنسبة إلى تأليفات الوالد العلام أدخله
~~الله دار السلام: إنها جاءت جامعة لعظائم الخرافات والمزخرفات، ينطق بذلك
~~لسان عامة الطلبة فضلا عن الكملة... الخ.
# فكل أحد يعلم أنه كلام باطل صادر عن غافل وجاهل.
# الله أكبر هل تنكر فضائل من
# سارت فضائله كالشمس لم تغب
# وإنه حافظ الإسلام عالمه
# سارت فتاواه في الآفاق والشعب
# له التصانيف دلت في تفرده
# بالحفظ والفهم والإتقان والكتب
# ذ
# وما للشمس ذنب إن لم ير ضوءها(1)الخفاش، وما على الميت عيب ms063 إن سرق كفنه
~~النباش.
# وقد شهد كل من دخل في سوق العلوم، ونال حظا من الفهم، من الأداني
~~والأقاصي، في جميع أطراف الأراضي، أن تصانيفه في فنون المعقول والمنقول، لم
~~يوجد لها نظير على ممر الدهور، ولم يثبت لها مثيل على مرور العصور، وإن
~~العلماء في عصره، ومن خلفه كلهم عيال على تأليفاته، وجاثون بركبهم بين يدي
~~تحقيقاته.
# أولئك آبائي فجئني بمثلهم
# إذا جمعتنا يا أمير المجامع
# ولعمري لقد أتى في ترصيفاته بتحقيقات منيعة، وتدقيقات منيفة، ولطائف
~~شريفة، وشرائف لطيفة، قد عجزت عنها أهل عصره، بل أكثر من سبقه فضلا عمن(2) لفه.
# لقد فاق أهل العلم حيا وميتا
# فأضحت به الأمثال في الناس تضرب
# هو الأصل طاب الفرع منه بطيبه
# ولم لا يطيب الفرع والأصل طيب PageV01P148
~~فالقول في مثل تصانيف هذا المتبحر، بما صدر من مثل هذا المتفخر، ليس إلا
~~كما قال قدماء الكافرين في حق كلام رب العالمين: إنه ليس إلا أساطير
~~الأولين، وإن من أتى به شاعر، أو ساحر، أو مجنون، ومن المفترين.
# ما ضر شمس الضحى والشمس طالعة
# أن لا يرى ضوءها من ليس ذا بصر
# وأما ما تفوه بالنسبة إلى تصانيفي وتلامذتي، إنه لا بركة فيها ولا فيهم.
# فهو قول يشبه أقوال المخالفين السابين للسلف والخلف، وليس هو منهم، أما
~~عرف أن من تلامذتي بحمد الله من يقدر باستعداده التام، أن يدرس أمثال
~~الناصر والمنصور بالتمام.
# وتصانيفي إن لم تكن فيها بركة، فلأي وجه حصلت لها الشهرة، ووقعت عليها
~~أنظار القبول من أرباب العقول، {ومن لم يجعل الله له نورا فما له من
~~نور}(1).
# فهو يتبختر في ما يظنه، ويصدق ما يتوهمه، من أوهام القصور والفتور.
# إذا رضيت عني كرام عشيرتي
# فلا زال غضبانا علي لئامها(2)
# نعم؛ ليس تصنيف من تصانيفي موصوفا بمجمع المهملات.
# ولا موسوما بمنبع المزخرفات.
# وليس فيها انتحال عن كلام الشوكاني أو الحراني.
# ولا فيها نقل محض، كنقل النقال البطال الجاني.
# ولست أنا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا.
# ولا كالذي رجع ms064 بخفي حنين، وأحدث أحداثا.
PageV01P149
# فإن كانت البركة مقتصرة على أن يجمع أحد كتابا، نقلا محضا، وانتحالا، سالكا
~~فيه مسلك حاطب الليل، غير مميز بين الرجل والخيل، مقرا أنه لم يلتزم فيه
~~الصحة، ولا الإحقاق، بل قصد جمع الرطب واليابس، والنقل المحض والارتفاق.
~~فإني أعوذ بالله من مثل هذه الحركة، التي لا يعدها أرباب العقل إلا سفسطة.
# وأما ما نسب إلي ناصرك المختفي، من تكلمي بكلمات شنيعة في حقك، فالإنصاف
~~في هذا الأمر بيدك، فانظر بعين الإنصاف، وأزل عنك حجاب الاعتساف، ولا تكن
~~كالذي يلدغ ويصئي(1)، ويتقح ولا يستحيي.
# انظر إلى إيراداتي عليك في تعليقاتي المتفرقة، ليست فيها في حقك كلمات
~~شنيعة، إلا مثل ما يكتب العلماء في رد العلماء:
PageV01P150
# كما كتب الدواني(1)في رد(2) الشيرازي(3) وبالعكس.
# والسخاوي في رد السيوطي وبالعكس.
# والعيني في رد العسقلاني وبالعكس.
# والمجد الفيروزآبادي مؤلف ((القاموس)) في حق مؤلف ((الصحاح)) الجوهري(4).
PageV01P151
# وغيرهم في رد غيرهم.
# بل توجد في مناقشات السيوطي ومعاصريه كلمات أزيد وأشنع من تلك الكلمات،
~~وليس في مطاوي إيراداتي مثل تلك الكلمات، ثم لما ألف من قبلك ((شفاء العي))
~~ملأ ذلك الكتاب من ألفاظ الغي.
# فمنها: قول ناصرك(ص3 ) وقوله كقولك فيه: بل يعلم أنه غائص في بحار التعصب
~~بلا مرية.
# ومنها: قوله(ص3 ): هؤلاء السادة الكبار لا يلتفتون إلى خزعبيلاته
~~وهذراته، ولا يلحظون إلى مزخرفاته وجهلاته.
# ومنها: قوله(ص3): ناويا للرد الوافر إن شاء خالق الكونين، الكافل لزلات
~~المعترض وأبيه.
# ومنها: قوله(ص55): وهذا أبهر برهان على قلة حياء من جاء به.
# ومنها: قوله(ص56): ليس من سيرة الإنسان المهذب.
# ومنها: قوله(ص80): كما قال أبو المعترض في حق ابن تيمية ما قال وهو من
~~الجاهلين.
# وأزيد من هذا كله ما درج في خاتمة طبع ((شفاء العي)) التي ألفت باسم مهتم
~~طبعه أبي الفاروق معظم الدهلوي، من ألفاظ مستقبحة، وعبارات مستنكرة، شهدت
~~بأنها صارت خاتمته بالشر والسب، ولا حول ولا قوة إلا بالرب.
# فعليك أيها السيد المنيف أن توازن كلماتي مع كلماتك، وتنظر الفرق بين
~~عباراتي وعباراتك:
# تلوم على القطيعة ms065 من أتاها
# وأنت سننتها للناس قبلي
# ثم جاءت الطامة الكبرى، وهي الرسالة المسماة ((بتبصرة الناقد برد كيد
~~الحاسد))، المملؤة من كلمات السب والشتم القصوى، ليس فيها الجواب عن أصل
~~إيراداتي، ولا دفع خدشاتي، وليس فيها إلا المكر والفخر، والفسق والفجور،
~~كما هو شأن من إذا خاصم فجر، وطال لسانه عند ثبوت الخطأ والقصور.
# أفهذا شأن العلماء المناظرين؟
PageV01P152
# أهذا ديدن حماة الملة والدين؟
# أهذه طريقة متبعي السنة؟
# أهذه خصلة مجددي الملة؟
# إذا كنت في أمر فكن فيه محسنا
# فعما قليل أنت ماض وتاركه
# فكم دحت الأيام أرباب دولة
# وقد ملكوا أضعاف ما أنت مالكه
# وعليك أن توازن كلماتي اللطيفة الصادرة مني في هذا التأليف، مع كلماته
~~الصادرة في ذلك التأليف، تجد بينهما فرقا ظاهرا، وبونا باهرا.
# وجهل رددناه بفضل حلومنا
# ولو أننا شئنا رددناه بالجهل
# وأما قول ناصرك المختفي: يالله؛ العجب من فرار ذلك العاند من إقرار عناده
~~مع السيد، وهو البادي لهذا الإيراد، والبادي أظلم كما ورد في الحديث(1)
~~...الخ.
PageV01P153
# فعجيب عن مثلك، ومثله صادر عن شدة جهله؛ فإنه لو كان البادي أظلم جزئية، لا
~~تنتج في الشكل الأول(1)، وإن كانت كلية فهي باطلة، لا يتقول بها إلا من
~~جهل، فإنه يلزم على هذا أن يكون البادون لرد أهل البدعة من أهل السنة من
~~الظالمين، ويلزم أن يكون البخاري البادي للرد على أبي حنيفة، والمجد البادي
~~للإيراد على الجوهري، وغيره من أئمة اللغة وغيرهما ممن بدأوا يرد غيرهما من
~~العادين، وهذا لا يلتزمه إلا أكبر الفاسقين:
# ستعلم يا نؤوم إذا التقينا
# غدا عند الإله من الظلوم
# أما والله إن الظلم لوم
# وما زال الظلوم هو الملوم
# الباب الثاني
# في رد ما في الباب الأول من الجواب عن إيراداتي
# التي أوردتها على صاحب ((الإتحاف)) في مقدمة ((إبراز الغي))
# على وجه يحقق الحق ويبطل الباطل، ويزيل العي
# اعلم وفقك الله؛ لإصلاح تصانيفك، أن ناصرك المختفي قد مهد لإصلاح كلماتك
~~والجواب عما في ((إبراز الغي)) مقدمات ظنها نافعة، وكلها عاطلة وباطلة.
# فقال: لا ms066 بد هناك من تمهيد مقدمات:
PageV01P154
# الأولى: إن التواريخ مما فيه مساغ كثير للاختلاف والاختلاط والوهم، وهذا
~~وإن كان من أجلى البديهيات عند أولي العقل والإنصاف، لكن خفي مشرعها على من
~~تعود الاعتساف، فأجبت على رغم من مشى على خلاف مقتضاه، وعكس فحواه، أن أذكر
~~منها عدة أمثلة:
# الأولى: تاريخ وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم...الخ.
# وذكر بعده الاختلاف الواقع في وفاة رسول الله، وأبي بكر(1)، وسن عمر(2)،
~~وقتل عثمان(3)، وقتل علي(4).
PageV01P155
# ووفاة طلحة(1)، وسعد بن أبي وقاص(2)، وسعيد بن زيد(3)، وعبد الرحمن بن
~~عوف(4)، وحكيم بن حزام(5)، وحسان بن ثابت(6) PageV01P156
~~، وحويطب بن عبد العزى(1).
# وولادة سفيان الثوري(2).
PageV01P157
# ووفاة مالك(1)، وأبي حنيفة(2)، والشافعي(3)، وأحمد(4)، ومسلم(5) PageV01P158
~~، والترمذي(1).
# وولادة النسائي(2)، وأبي نعيم(3)، والخطيب(4).
PageV01P159
# ووفيات أبي الطفيل(1)، وأنس(2)، وسهل(3)، والسائب(4)، وجابر(5)، وابن
~~عمر(6)، وعبد الله بن أبي أوفى(7) PageV01P160
~~، وعبد الله بن بسر(1)، وأبي أمامة(2)، وواثلة(3)، وعبد الله بن الحارث(4)،
~~والهرماس(5)، ورويفع(6)، وسلمة بن الأكوع(7)، وسعيد بن مسعدة(8) PageV01P161
~~، وهارون بن موسى(1)، وأبي اسحاق النديم(2)، وإبراهيم الحصيري(3).
# وولادة أبي جعفر الطحاوي(4).
PageV01P162
# ووفاة أحمد الثعلبي(1)، وأحمد بن فارس(2)، وأبي العباس النامي(3) PageV01P163
~~.
# وإمارة أبي نصر مروان.
# ولادة أشهب(1).
# ووفاة أمية بن أبي الصلت(2)، والمازني(3)، وابن رشيق(4).
PageV01P164
# وولادة جعفر الصادق(1)، وأبي نواس(2).
PageV01P165
# ووفاة حماد(1)، وخليفة(2)، والخليل(3)، ورابعة العدوية(4)، والسري(5)، PageV01P166
~~وسعيد بن المسيب(1)، وسليمان بن يسار(2)، وأبي محمد التستري(3)،
~~والصعلوكي(4)، والقاضي شريح(5) PageV01P167
~~، والأحنف(1)، وأبي الأسود(2)، وأبي سليمان الداراني(3).
# وولادة الشعبي(4)، وعلي الرضا(5).
PageV01P168
# ووفاة القاضي الجرجاني(1)، وابن ماكولا(2)، وابن سيده(3)، وابن البواب(4)،
~~وابن الرومي(5) PageV01P169
~~، ومنقذ(1)، وسيبويه(2)، والإمام باقر(3)، والزهري(4)، والقفال(5)،
~~والعلاف(6) PageV01P170
~~.
# وولادة محمد العسكري(1)، والشهرستاني(2).
PageV01P171
# ووفاة الجلال الرازي(1)، وأبي بكر الجصاص(2)، وبكار(3)، والحسن(4)،
~~والاصطخري(5) PageV01P172
~~، وخليل بن قاسم(1)، وصاعد(2)، والحلواني(3)، والنسفي(4)، والمحبوبي(5)،
~~وصدر الشريعة(6) PageV01P173
~~، وعلي بن داود(1)، والعقيلي(2)، وقاسم الهذلي(3)، وشمس الأئمة السرخسي(4)،
~~ومحمد بن الحسين البخاري(5) PageV01P174
~~، وابن النقيب(1)، وأبي الليث(2)، ويعقوب النكدي(3)، ويوسف القره صولي،
~~وابن حجر(4)، وأبي إسحاق الشيباني، وعلقمة(5) PageV01P175
~~، وحفصة أم المومنين(1)، وميمونة(2)، وأبي عبد الرحمن زيد المدني(3)، وعبد
~~الرحمن النخعي(4)، وأبي بن كعب(5)، وابن أبي طلحة(6).
# وولادة ms067 مالك(7).
PageV01P176
# ووفاة الشريف الرضي(1).
# وتاريخ وقوع طاعون الجارف(2).
# ومدة حياة أبي رجاء العطاردي(3).
# أقول: انظر إلى صنيعه هذا، حيث سود ثمانية أوراق بكذا وكذا، وطول الكلام
~~بتكثير الأمثلة، ليطول مدحه عند البطلة.
# أهذا شأن الكملة؟ لا؛ بل هو ديدن الجهلة.
PageV01P177
# ولا أدري لم احتمل المشقة في تحرير هذه الأمثلة، حيث أخذها من مواضع
~~متفرقة، ومنها: رسالتي ((الفوائد البهية في تراجم الحنفية))، ولو أخذ كتابا
~~واحدا من كتب التاريخ والتراجم ك((أسد الغابة))(1)، أو ((الإصابة))(2)، أو
~~((مرآة الجنان)) لليافعي(3)، أو ((الكامل)) لابن الأثير الجزري، وكتب ما
~~فيه من الاختلافات الواقعة في التواريخ والتراجم لسهل عليه الخطب، وكبر حجم
~~ما كتب، وظهر فضله في أعين النسناس، أزيد مما ظهر فضله من هذا القدر من
~~تسويد القرطاس.
# وأعجب منه الانتشار والخلط في سرد الأمثلة، فقد يذكر تارة واحدا من
~~الفقهاء، وتارة واحدا من الصحابة، وتارة واحدا من المجتهدين، وتارة واحدا
~~من المحدثين، من غير لحاظ الترتب الزماني، أو التقدم الرتبي.
# وهذا مما يستنكر عند أرباب الفطانة، وأصحاب الشرافة، ولعله اقتدى في هذا
~~بسيرتك في تصانيفك، فنعم المقتدى، ونعم المقتدي، ونعم الهادي، ونعم
~~المهتدي.
PageV01P178
# وأما المقدمة التي مهدها للإصلاح، فلا تفيد شيئا من الإصلاح، وهي وإن كانت
~~في زعمه كحائط العجوز فلا تنفع من قضاء التمساح(1)، وكيف يصلح العطار ما
~~أفسد الدهر، وكيف يصلح البيطار ما غلب عليه الضر والشر.
# وذلك لأن وجود الاختلاف والوهم والاختلاط والسقم في كتب التاريخ، بل وفي
~~غيرها أيضا من دفاتر العلم، وإن كان غير مستنكر، عند أرباب النظر، لكن من
~~له بصيرة وبصارة، يتفكر ويتبصر، ويذكر ما ترجح من الأقوال المختلفة بالحجج
~~العقلية أو النقلية، ويطرح ما يكون من الأقوال المغسولة، والآراء المرذولة،
~~أو يذكر القول المشهور، والذي مال إليه الجمهور، ويترك ما خالف الجمهور،
~~فإن لم يكن ذلك، ولا هذا، يذكر أقوالا مختلفة، إشارة إلى أنه وقع فيه
~~الاختلاف، ولم يترجح شيء منها بأحد الوجوه المقررة.
# وأما من ليس له تمييز بين الصحة والسقم، ولا رزق قوة الحفظ ms068 والفهم، فهو
~~يكتب ما يجد، وينقل ما يجد، ويختار في موضع قولا، وفي موضع آخر قولا، ولا
~~يبالي بذكر ما شهد العيان ببطلانه، أو أيقن الجنان بخسرانه.
PageV01P179
# وهذا الذي يعاتبه العلماء على ما ارتكبه، ويتعقبه الفضلاء بما كسبه،
~~ويردونه، ويجهلونه، ويخرجونه من عداد الماهرين، ويدخلونه في أعداد
~~الغافلين، ويعيبون عليه هذا الوصف القبيح، والصنع الشنيع، ويطعنون عليه بأن
~~في مثل هذا تخريبا للطلبة، وإفسادا للجهلة.
# ويوسمونه بأنه: حاطب الليل، لا يعرف الرجل من الخيل، ولا يفرق بين الوادي
~~والسيل، ولا يميز بين الكم والذيل، فالويل له كل الويل، ويلقبونه بأنه جامع
~~الغث والسمين، لا يعرف الشمال من اليمين، ولا المكان من المكين، ولا يدرك
~~الفرق بين الجواد والضنين(1)، ولا يشعر بالفرق بين الضعيف والقوي، والشيخ
~~والجنين، ولا بين الخفي والجلي، والبديهي والكسبي، والتحريم واليمين.
# ويشبهونه بمؤذن قيل له: ما نسمع أذانك، فلو رفعت صوتك، فقال: إني أسمع
~~صوتي من مسيرة ميل. وبمؤذن أذن ثم هرول، فقيل له: إلى أين؟ فقال: أحب أن
~~أسمع أذاني أين بلغ.
# ولنذكر هاهنا عدة أمثلة شاهدة لما أسلفنا، وموضحة لما أظهرنا:
# - فمنها -
# أن العلماء قسموا الفقهاء على طبقات، وبينوا أنهم بحسب تفاوت مراتبهم على
~~درجات، وجعلوا من يجمع الغث والسمين من أدانيهم، وحكموا بعدم اعتبار
~~تحريراتهم.
PageV01P180
# قال علي القاري المكي في رسالته في ((ذم الروافض)) نقلا عن كمال باشا
~~زاده(1): إن الفقهاء على سبع طبقات:
# الأولى: طبقة المجتهدين في الشرع: كالأئمة الأربعة، ومن سلك مسلكهم في
~~تأسيس قواعد الأصول، واستنباط أحكام الفروع عن الأدلة الأربعة: الكتاب
~~والسنة، والإجماع، والقياس، من غير تقليد لأحد، لا في الفروع، ولا في
~~الأصول.
# والثانية: طبقة المجتهدين في المذهب: كأبي يوسف (2)، ومحمد(3) PageV01P181
~~، وسائر أصحاب أبي حنيفة القادرين على استخراج الأحكام من الأدلة المذكورة
~~على القواعد التي قررها أستاذهم أبو حنيفة، وهم وإن خالفوه في بعض الفروع،
~~لكنهم يقلدونه في قواعد الأصول، وبه يمتازون عن المعارضين في المذهب
~~كالشافعي ونظرائه المخالفين لأبي حنيفة في الأحكام غير مقلدين له في
~~الأصول.
# الثالثة: ms069 طبقة المجتهدين في المسائل التي لا رواية فيها عن صاحب المذهب:
~~كالخصاف(1)، وأبي جعفر الطحاوي(2) PageV01P182
~~، وأبي الحسن الكرخي(1)، وشمس الأئمة الحلواني، وشمس الأئمة السرخسي، وفخر
~~الإسلام البزدوي، وفخر الدين قاضي خان(2)، وأمثالهم فإنهم لا يقدرون على
~~المخالفة، لا في الأصول، ولا في الفروع، لكنهم يستنبطون الأحكام في المسائل
~~التي لا رواية فيها على حسب أصول قررها، ومقتضى قواعد بسطها وحررها.
PageV01P183
# الرابعة: طبقة أصحاب التخريج من المقلدين: كأبي بكر الرازي(1)، وأضرابه(2)،
~~فإنهم يقدرون على تفصيل قول مجمل ذي وجهين، وحكم مبهم محتمل الأمرين، منقول
~~عن صاحب المذهب، أو عن أحد من أصحابه المجتهدين برأيهم ونظرهم في الأصول،
~~والمقايسة على أمثاله ونظرائه من الفروع.
PageV01P184
# الخامسة: طبقة أصحاب الترجيح من المقلدين كأبي الحسن القدوري(1)، وصاحب
~~((الهداية))(2)، وأمثالهما(3).
PageV01P185
# السادسة: طبقة أصحاب الترجيح من المقلدين القادرين على التمييز بين الأقوى
~~والقوي، والضعيف وظاهر المذهب، وظاهر الرواية والرواية النادرة، كأصحاب
~~المتون المعتبرة من المتأخرين مثل: صاحب ((الكنز))(1)، و((المختار))(2)،
~~و((الوقاية))(3)، و((المجمع))(4).
PageV01P186
# السابعة:طبقة المقلدين لا يقدرون على ما ذكر، ولا يفرقون بين الغث والسمين،
~~ولا يميزون الشمال من اليمين، بل ينقلون ما يجدون، كحاطب الليل، فالويل لهم
~~ولمن قلدهم كل الويل. انتهى ملخصا(1).
# - ومنها -
# أنهم حكموا بكون ((جامع الرموز))، و((القنية)) و((الحاوي)) كلاهما
~~للزاهدي غير معتبر؛ لكون مؤلفها جامعا لكل شيء من غير فرق بين الأسود
~~والأحمر.
# - ومنها -
# أنهم حكموا بكون ((موضوعات ابن الجوزي))، و((مستدرك الحاكم)) مشتملا على
~~تساهل، وتسدد أعدم النفع بهما، إلا للناقد العالم.
# - ومنها -
# أنهم حكموا بكون كتب التاريخ التي فيها نقل محض للغث والسمين دون العرض
~~على الأصول والقوانين مما لا يعتبر به، ولا يلتفت إليه.
# وقد مرت منا تصريحات العلماء الدالة على هذه الأمور، ولتطلب زيادة تفصيل
~~هذه السطور من رسالتي ((النافع الكبير لمن يطالع الجامع الصغير))(2)، ومن
~~مقدمة تعليقي المختصر المعلق على ((شرح الوقاية)) المسمى ب((عمدة الرعاية
~~في حل شرح الوقاية))(3).
# والحاصل أن تمهيد كثرة الاختلاف في الأمور التاريخية لا يفيد شيئا
~~لمؤلف(( الإتحاف))، و((شرح الدرر البهية))(4).
PageV01P187
# وما مثله إلا كمثل من يكتب ms070 في تصنيفه في الفقه: أن فرض الظهر خمس ركعات،
~~وأن فرض المغرب ست ركعات، وأن الوضوء لا ينتقض بالحدث، وأن الصوم يبطل
~~بخروج الحدث، وأن الزكاة تفرض بعد سنتين لا في كل سنة، وأن الحج فرض في كل
~~سنة، إلى غير ذلك من الخرافات الواضحة والمسائل الواهية.
# فيورد عليه أن هذه أغلاط فاضحة.
# فيجيب: بأني ناقل، نقلته من الكتب الفلانية، معتمدا على ما فيها من
~~المسائل، من غير نظر إلى الدلائل.
# فيرد عليه: بأن النقل في مثل هذا لا ينجي الناقل، ولا يخرجه من عداد
~~الغافل.
# فيمهد في جوابه مقدمة عاطلة، ويشيدها بتحريرات باطلة، ويأخذ كتابا واحدا،
~~أو اثنين فصاعدا، ك((شرح الوقاية))، أو ((الهداية))، وينقل كل ما فيها من
~~الاختلافات الفقهية من البدء إلى الخاتمة، ويسرد أمثلة كثيرة لذلك، ويقول
~~الاختلاف كثير في ذلك.
# فيالله؛ العجب هل ينفعه مثل هذا التقرير، أو ينجيه هذا التحرير من الورطة
~~الظلماء، والمهلكة الصماء، لا والله لا ينجيه ذلك من التهلكة، ولا يخرجه من
~~المهلكة، بل يكون تقريره مضحكة، موقعا له في المزلقة.
# ثم قال ناصرك المختفي:
# المقدمة الثانية:
PageV01P188
# إن حكم الاختلاف الواقع في التواريخ، حكم الاختلاف الواقع في سائر الحوادث،
~~وكما يجوز نقل الواقع في سائر الحوادث إذا لم يكن هناك مرجح من غير ترجيح،
~~كذلك يجوز نقل التواريخ المختلفة إذا لم يكن هناك مرجح من غير ترجيح، بل
~~يجوز نقل القول الواحد، والسكوت عليه، لا سيما عند عدم العلم بخلافه، وعدم
~~تيسر كتب ذلك الفن الذي يتضح منها الاختلاف، وليس على أحد من المؤلفين أن
~~لا يبحث عند تحرير تاريخ الولادة، أو الوفاة، هل خالف أحد فيه من علماء
~~الدنيا، أم لا؟ بل وافق.
# بيان الأمر الأول منهما: إن خبر(1)التاريخ فرد من أفراد مطلق الخبر، فلا
~~يخرج عن حكم مطلقه إلا بدليل يدل على ذلك، وليس هناك دليل كذلك.
# وبيان الأمر الثاني منهما: إن عامة المحدثين من المؤلفين ينقلون في
~~مؤلفاتهم الحديث المضطرب ووجوهه المختلفة من غير ترجيح، بل لا يكون هناك ms071
~~مرجح أصلا.
# ثم سرد الأمثلة بنقل العبارات المختلفة المشتملة على نقل الأقوال
~~المختلفة في نحو ثمانية أوراق.
# أقول: انظر صنيع الناصر المختفي ماذا جناه، يا من برأه وحماه، هل ينفعك
~~تطويل حجم الكتاب، بسرد الأمثلة؟
# هل تفيدك تلك المقدمة الممهدة؟
# وسله لم ذا؟ أكتفى على مئة وثلاث وثلاثين مثالا!
# لم لا كبر حجم الكتاب؟ وكثر مدحه المليح عند أولي الألباب؛ بسرد ستمئة
~~ألف مثالا، فإنه لو أخذ كتابا من الكتب التاريخية الفقهية لوجد نحو ما كتب
~~أضعافا مضاعفة.
# سبحان الله؛ يملأ كتابه من الحشو، والزائد الواجب الحذف، ويشهر بأنه جواب
~~ل((إبراز الغي))، وليس فيه من الجواب المعتبر نحو حرف.
PageV01P189
# وبيان أن المقدمة الممهدة لا تفيدك سوى العجز والصموت، وأنها كالأولى ليست
~~إلا كبيت العنكبوت، اتخذت بيتا خاليا عن القوة والثبوت ، من طرق عديدة،
~~وكلها لطيفة وسديدة.
# أما أولا: فلان نقل قول واحد فيما فيه قولان أو أكثر إنما يجوز إذا لم
~~يكن بطلانه أظهر.
# وأما إذا كان بطلانه جليا لا يحل نقله إلا للرد عليه ردا مليا، ولهذا ترى
~~كثيرا ما يقول الأماثل في كثير من المسائل: إن هذا قول لا يحل نقله إلا
~~للرد عليه، ولا يحل السكوت عليه، مثلا:
# لو وجد في كتاب أن الظهر خمس ركعات.
# وأن الفجر ثلاث ركعات.
# وأن أبا بكر الصديق، أو عمر بن الخطاب، أو عثمان بن عفان، أو عليا، أو
~~غيرهم من الصحابة ماتوا في المئة الثامنة.
# فلا يحل لأحد أن ينقل ذلك في كتابه إلا بقصد رده، ولا يجوز أن يسكت عليه
~~سكوتا موهما لصحته، لا سيما للعالم الذي ينتفع بعلمه، والحاكم الذي ينتفع بحكمه.
# وأغلاطك في تصانيفك من هذا القبيل، وافق المثيل بالمثيل:
# فإن موت الدارقطني(1)، والبزدوي(2)في المئة التاسعة.
# وموت ابن رجب(3)في المئة العاشرة.
# وموت ابن أبي شيبة(4)في المئة الرابعة.
# وموت الجزري(5)في المئة الثامنة.
# وموت ابن كثير(6)في المئة السابعة.
# وموت ابن عساكر(7)في المئة الثامنة.
PageV01P190
# وموت عبد بن حميد(1)في المئة الرابعة.
# وموت القضاعي(2)في المئة الرابعة.
# وموت ابن الملقن(3)في المئة الخامسة.
# وموت ms072 الباجي(4)في المئة الثامنة.
# إلى غير ذلك مما ذكرنا في ((إبراز الغي))، وفي فاتحة هذه الرسالة(5)،
~~ليست بادون مما مثلنا آنفا.
# فأي عالم جوز نقل مثل هذا ساكتا؟
# وأي حاكم حكم بجواز إيراد مثل هذا من دون التنبيه على كونه غلطا؟
# نعم؛ من كان غالطا ومغالطا لا تمييز له بين الخفي والجلي، ولا يعلم بطلان
~~ما بطلانه جلي، يجوز أمثال ذلك، وهو غير لائق لأن يخاطبه العلماء فيما هنالك.
# وهل هو كامرأة سمعت من محدث أن صوم عاشورا كفارة سنة، فصامت إلى الظهر،
~~ثم أفطرت، وقالت: يكفيني كفارة ستة أشهر منها شهر رمضان. ذكره صاحب
~~((المستطرف في كل فن مستظرف))(6) في الفصل العاشر من الباب السادس
~~والسبعين.
PageV01P191
# وأما ثانيا: فلأن البحث عن وقوع الخلاف في تاريخ الوفاة أو الولادة، وأنه
~~هل خالف فيه أحد من علماء الملة، وإن لم يكن واجبا على أحد من المؤلفين لكن
~~تنقيح ما يسطر، وتنقيد ما يظهر، وترك قول يعلم كونه غلطا بأدنى التوجه
~~والالتفات، وحفظ كتابه عن الأكاذيب والخرافات واجب على جميع المؤلفين،
~~لاسيما الفضلاء الذين جل مرادهم نفع عباد الله، والعلماء الذين مقصدهم
~~إفادة خلق الله، لا تضليلهم، ولا تغليطهم.
# وأما ثالثا: فلأن نقل الأقوال المختلفة في أمر، عند ذكر ذلك الأمر، ليس
~~بمستنكر.
# وأما اختيار قول منها في موضع، وآخر في موضع، فلا ريب في أنه مستنكر؛
~~ولهذا يتعقب العلماء بعضهم بعضا، بإظهار مناقضات في كلامه، ومعارضات في
~~مرامه، ويعدونه وصفا نكرا.
# وهذا وإن كان وصفا لازما لعامة البشر، لا يعصم منه إلا خالق القوى
~~والقدر، كما يدل عليه قوله تبارك وتعالى: {ولو كان من عند غير الله لوجدوا
~~فيه اختلافا كثيرا}(1).
# لكن يتفاوت الناس في هذه الصفة بالكثرة والقلة، فمن يوجد في كلامه تعارض
~~فاحش، يحكم بأنه متساهل ومتفاحش، ومتغافل ومتجاهل، ومغفل ومضلل.
PageV01P192
# ويلقب بأنه سيئ الحفظ، كثير الخطأ، ليس له تمييز بين الصواب والخطأ، وبأنه
~~استحق الترك والهجر، والطعن والزجر، ويفتى في حق تأليفاته بأنها غير
~~معتبرة، وغير منقحة، لا يحل ms073 الاعتماد عليها للكملة، ولا مطالعتها للطلبة،
~~بخلاف من يوجد ذلك في تصانيفه بالقلة، فإن ذلك يتحمل ويغتفر، ويقال: إنه من
~~لوازم البشر، ولذلك ترى المحدثين لا يقبلون روايات من كثر نحو ذلك في
~~مروياته، وغلب عليه هذا الوصف في منقولاته، كما مر تحقيقه فيما مر(1).
# وأما رابعا: فلأن نقل كل ما وجد من دون تفكر وتبصر، يشابه التحدث بكل ما
~~سمع من غير غور النظر، فإن القلم أحد اللسانين، وأحد الناطقين، وقد قال
~~النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما
~~سمع)(2) أخرجه مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة.
# وفي رواية: (كفى بالمرء من الكذب أن يحدث بكل ما سمع، وكفى بالمرء من
~~الشح أن يقول: آخذ حقي لا أترك منه شيئا)، أخرجه الحاكم في ((مستدركه))(3)
~~من حديث أبي أمامة رضي الله عنه.
PageV01P193
# وأما خامسا: فلأن نقل الأقوال المختلفة عبارة عن: أن يذكر في أمر قولا، ثم
~~بلفظ: قيل، أو يقال، أو ما ينوب منابهما قولا.
# وهكذا عادة المؤلفين في نقل الاختلاف عند عدم ظهور الترجيح المتين، فإنهم
~~يذكرون عند ذكر أمر مختلف فيه أقوالا مختلفة، ويسردون الآراء المتشتة، فإن
~~ظهر عندهم ترجيح أحد الأقوال صرحوا به، وإلا اكتفوا به، وهذا هو الموجود في
~~الأمثلة التي سردها ناصرك المختفي قدر ثمانية أوراق، وهذا أمر جائز بالوفاق
~~لا يختلف فيه أحد من أهل الإتفاق.
# وأما إذا ذكر أحد المؤلفين في أمر قولا في موضع، وآخر في موضع، وثالثا في
~~موضع، ورابعا في موضع، من غير أن ينسبه إلى اختلاف أقوال الماضين، فهذا ليس
~~نقل الاختلاف عند الماهرين، بل يعد هذا من صنائع الغافلين، ويطعن صاحبه
~~بأنه من المغفلين والمتروكين.
# وأي فاضل حكم بجواز مثل هذه الطريقة؟
# وأي عاقل استحسن هذه الشريعة؟
# بل الحكم بجواز مثل هذا بدعة سيئة، وخصلة قبيحة، والموجود في تصانيفك هو
~~هذا ،لا ذلك.
# فما مهد ناصرك لبراءتك لا يفيد النجاة من ذلك، لله در الشاعر الباهر حيث قال:
# إذا انعكس ms074 الزمان على لبيب
# يحسن رأيه ما كان قبحا
# يعاني كل أمر ليس يغني
# ويفسد ما رآه الناس صلحا
# ثم قال ناصرك:
# المقدمة الثالثة: إن النقل وإن كان لا بد فيه من إظهار أنه قول الغير،
~~ولكن هذا الإظهار أعم من أن يكون صريحا، أو ضمنا، أو كناية، أو إشارة،
~~والدال عليه سبعة أمور.
PageV01P194
# أقول: هذه المقدمة أيضا لا تفيدك شيئا، ولا تعطيك ريعا، فإن ما سطرت في
~~تصانيفك؛ لاسيما تواريخ المواليد والوفيات وغيرها من تراجم الثقات، ليس
~~نقلا بل حتما وجزما، ولا يفهم عند ذكرك بنحو من الاتحاد، وأن هذا منقول من
~~غيرك من العلماء، وإن كان كل ذلك، أو أكثر ذلك منتحلا ومسروقا من غيرك.
# فلا ينجو مؤلف عن إيراد متعقب بكونه آخذا عن غيره في الواقع، أو منتحلا
~~أو سارقا عن تصانيف غيره في الواقع، ما لم يفهم من كلامه بوجه من الوجوه
~~المعتبرة: أن ما أذكره لا أجزم به، ولا أعتمد بصحته، ولا آمن من أن يكون
~~مغلطة، وإني نقال صرف، ليس فيه مني حرف، بل كله من غيري، وإني منتحل محض؛
~~لا التزم صحة ما أذكره، ولا آمن من كونه مصداق الغلط المحض، وشيء منه ليس
~~من فكري.
# فإذا كان مؤلف من المؤلفين يجعل نفسه من النقالين، ويعد تحريره من جنس
~~تحريرات المغالطين؛ أعرض عنه أهل العلم، وطرحه أهل الفهم، ولقبوه بالمنتحل
~~النقال، والسارق البطال، ووصفوه بأنه غير معتبر، لا يؤخذ عنه شيء، ولا
~~يسطر، وعابوا عليه هذا الفعل المستقبح، وطعنوا عليه بهذا القول المستبشع.
PageV01P195
# ومع ذلك فلا ينجو أيضا من الإيراد إذا نقل عن أحد شيئا تكذبه عقول العباد،
~~ويشهد ببطلانه العيان، أو البرهان إلا أن يقول: إني أنقل ما أنقل من دون
~~فهم وتبصر، وأذكر ما أذكر من غير علم وتذكر، ولا أبالي بذكر ما ذكره غيري،
~~وإن كان باطلا بالبداهة، ولا أمسك عن أخذ ما سطره من قبلي، وإن كان غلطا
~~عاطلا عند العامة فضلا عن الخاصة، فعند ذلك يعرض عنه أرباب العقول ms075 إعراضا
~~ثانيا، ويلقبونه بأنه: جهول غفول، لا يعلم مستقبلا، ولا ماضيا.
# وأما ما ذكره ناصرك لتأييد هذه المقدمة الثالثة، وسود ورقات عديدة، فكله
~~لا يعطي فائدة؛ فإنه ذكر أولا لتأييده عبارة ((الرشيدية شرح الشريفية))(1)،
~~و((كشاف اصطلاحات الفنون))(2)الدالة على أن النقل هو: الإتيان بقول الغير
~~على ما هو عليه بحسب نفس الأمر مظهر أنه قول الغير، ولا يلزم فيه الإتيان
~~بقول الغير بحيث لا يتغير لفظه، بل إنما يلزم الإتيان به على وجه لا يتغير معناه.
PageV01P196
# وأما الإتيان بقول الغير على وجه لا يظهر منه أنه قول الغير، لا صريحا، ولا
~~ضمنا، ولا كناية، ولا إشارة، فهو اقتباس(1).
# وبين أنه يفهم من ملاحظة هاتين العبارتين: أن الإظهار المعتبر في النقل
~~أعم من أن يكون صريحا، أو ضمنا، أو كناية، أو إشارة، بمعنى أنه يوجد بوجود
~~فرد واحد... الخ.
# وهذا كله لا تخفى سخافته؛ فإن إظهار أنه قول الغير في النقل، وإن كان أعم
~~من أن يكون صراحة أو إشارة، أو كناية، أو دلالة، لكن أخذه من الغير في نفس
~~الأمر فقط لا يكفي لكونه نقلا قط.
# والموجود في ما ذكرت هو هذا لا ذاك؛ فإنه لا يفهم من كلامك عند ذكر
~~تواريخ المواليد والوفيات، وتراجم الثقات، أنك ناقل من غيرك، وإن كان في
~~نفس الأمر، كذلك ومن ادعى ذلك فليبين أن أي كلمة من كلماتك، وأي قرينة
~~حالية، أو مقالية تدل على ذلك، ولو إشارة، أو كناية.
# فإن قلت: يدل عليه أني لم أدرك زمان من ذكرت أحوالهم، فلا أذكر ما أذكر،
~~إلا نقلا ممن سبقني وكتب أحوالهم.
# قلت: لو كفت هذه الدلالة للنقل لزم أن يكون الإيراد على المتأخر، وإن كتب
~~الأمر المهمل غير جائز مطلقا، ولا يطلب منه المناظر شيئا سوى تصحيح النقل، مثلا:
# إن كتب أحد ممن عاصرنا أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه مات في المئة
~~التاسعة.
# أو أن أنس بن مالك رضي الله عنه مات في المئة العاشرة.
# أو أن عمر بن الخطاب ولد في ms076 زمان نوح على نبينا وعليه الصلاة والسلام.
# أو أن رسولنا صلى الله عليه وسلم أدرك زمان الخليل عليه الصلاة والسلام.
# أو نحو ذلك من الجهالات والبطالات.
PageV01P197
# امتنع أن يتعقبه أحد بأنه غلط صريح؛ لظهور أنه متأخر، لا يقول به إلا بنقل
~~عن من تقدم عليه، وصدر منه هذا القول بالتصريح.
# فإن قلت: يدل عليه أني ذكرت في ديباجة ((الاتحاف)) أني استمددت غالبا في
~~المقصد الأول منه، من ((كشف الظنون))، وفي المقصد الثاني استمددت غالبا من
~~((وفيات الأعيان)) وذيله، و((حسن المحاضرة))(1).
PageV01P198
# قلت: لو كفى مثل هذا للنجاة عن إيراد الموردين للزم أن لا يورد أحد شيئا
~~على المتأخرين، كصاحب ((الأشباه والنظائر))(1)، وشارح ((ملخص
~~الجغميني))(2)، والتفتازاني(3)، والسيد الجرجاني(4) PageV01P199
~~، وغيرهم، فإنهم يذكرون في ديباجة كتبهم أن ما نذكره مأخوذ من المتقدمين،
~~ومنقول من المعتبرين، والتزام ذلك لا يصدر من عاقل، فضلا عن فاضل.
PageV01P200
### | CHECK [تذكرة الراشد4]
# ثم قال ناصرك: مؤيدا لمقدمته، ومبينا لوجوه تأييد كلامه:
# الثاني: ما صرح به علماء أصول الحديث: من أن ما يقوله الذي لم يأخذ عن
~~الاسرائيلات ما لا مجال للاجتهاد فيه، ولا له تعلق ببيان لغة، أو شرح غريب
~~داخل في الحديث المرفوع.
# قال الحافظ ابن حجر في ((شرح نخبة الفكر))(1)...الخ.
# ثم قال بعد ذكر عبارة الحافظ ابن حجر، والسيوطي(2): الدالة على أن مثل
~~ذلك القول من ذلك الصحابي مرفوع حكما، وجه دلالة هذا القول على المطلوب: أن
~~المرفوع عندهم هو ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ونقل عنه،
~~فلا بد من إظهار أنه قول رسول الله، أو فعله، أو تقريره، وإذ ليس هناك
~~حقيقة، فهو إذن متحقق حكما، فثبت أن الإظهار المعتبر في النقل أعم من
~~الإظهار حقيقة. انتهى.
# ولا يخفى على الأريب النبيه ما فيه، وأن بطلانه لا ريب فيه، وأن هذا
~~الناصر المختفي لم يصل إلى مراد المحدثين بما صرحوا، ولم يبلغ إلى كنه ما أصلوا.
# وذلك لأنه فرق بين غير هين، بين كون قول متكلم قول غيره حقيقة، وبين كونه
~~قول ms077 غيره حكما؛ فإنك إذا قلت مثلا:
# قال أبو حنيفة: النية في الوضوء ليست بفرض(3).
PageV01P201
# نقلت كلامه بجنسه وجعلت مقول القول مرامه، لا أعني أنك أردت أنه قوله بعين
~~هذا اللفظ، فإن النقل لا يشترط فيه نقل اللفظ بل أعم من أن يكون هذا اللفظ
~~بعينه تكلم به الإمام، أو تلفظ بلفظ آخر متحد به في المرام.
# وبالجملة لا تريد به إلا أن قائل هذا الذي بعد قال هو أبو حنيفة سيد كل
~~ثقة وأنه مذهبه، ورأيه، ومقوله، ومرامه.
# وهذا هو النقل الذي لا يطلب من صاحبه إلا تصحيح النقل ما لم يجزم ثبته،
~~ولم يلتزم صحته.
# وإذا قلت مثلا بدون الانتساب إلى أحد، وأنت حنفي: النية لا تفرض في
~~الوضوء الشرعي، فهو كلامك ومرامك، ليس فيه نقل من غيرك، ومع ذلك هو منسوب
~~إلى الإمام حكما، بقرينة اتباعك له، وتمذهبك بأقواله وآرائه لزوما.
# إذا تمهد لك فاعرف أن المرفوع حقيقة هو ما رفعه الراوي إلى رسوله، ونسبه
~~إليه، وحكاه على أنه قوله، أو فعله، أو تقريره، وهو الذي يقال له: إنه نقله
~~عن رسوله، وحكاه عن نبيه.
# وأما ما يقوله الصحابي الغير الآخذ عن الإسرائيليات فيما ليس من
~~الاجتهاديات، فهو موقوف حقيقة، ومرفوع حكما.
# أما كونه موقوفا حقيقة فظاهر عند من له نظر غائر؛ فإنه قوله ومقوله
~~وكلامه ومرامه، وهو الذي أفتى به وتكلم به من دون أن ينسبه إلى رسوله، ومن
~~غير أن يجعله مقول غيره.
PageV01P202
# وأما كونه مرفوعا حكما؛ فلأن إخباره وحكمه بنحو ذلك يقتضي موقفا له على
~~ذلك، فإن المفروض أن لا دخل للاجتهاد في ذلك، ولا موقف للصحابة إلا النبي
~~صلى الله عليه وسلم، أو بعض كتب من تقدم، ومن تدين به، وتمذهب به؛ فلذلك
~~وقع الاحتراز عمن يأخذ عن أحبار أهل الكتابين، أو ينظر الكتابين فحكمه ليس
~~مرفوعا حكما؛ لأنه لا يعلم أنه مأخوذ عن الرسول صلى الله عليه وسلم جزما.
# فمعنى كونه مرفوعا حكما: أن هذا الموقوف يعطى له حكم المرفوع، ويدرج في
~~مسانيد ms078 المرفوع، لا أن ما قاله الصحابي منقول عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وأنه مقوله، لا مقول ذلك الصحابي الذي أفتى به وتكلم.
# فإن هذا لا يقوله عاقل، فضلا عن فاضل، ونظيره ما ذكر أصحابنا الحنفية(1):
~~إن المقتدي الساكت قارئ حكما؛ لكون قراءة الإمام قراءة له جزما، فليس معناه
~~أن قراءة الإمام فعل من أفعال المؤتم، وأنه يعد قارئا بالجزم، بل معناه:
~~أنه يعد قارئا حكما، ويعطى له الاشتراك في فضل القراءة والكفاية حتما.
PageV01P203
# وكذا ما ورد بأسانيد مصححة عند الثقات أن المنتظر للصلاة مصل(1)، وأنه
~~يشتركه في بعض أوصاف الصلاة، فليس معناه أنه مصل حقيقة، وأنها تنسب
~~إليه(2)الصلاة صدورا ووقوعا، بل معناه أنه مصل حكما، وأنه شريك للمصلي في
~~الثواب جزما(3).
# ولهذا نظائر كثيرة لا تخفى على أرباب القرائح الذكية.
PageV01P204
# والحاصل أن كون قول الصحابي مرفوعا أمر آخر، وكونه منقولا عن نبيه حكم آخر،
~~ليس أحدهما عين ثانيهما، ولا أحدهما مستلزما لآخرهما، فليس المرفوع حكما
~~يطلق عليه أنه مذكور نقلا؛ ليصح عليه تفريع ما فرع الناصر الفاتر بفهمه
~~القاصر.
# ثم قال: الثالث:الحديث المعلق فإنه بحذف الراوي فيه من مبدأ السند، سواء
~~كان الساقط واحدا، أو أكثر، ويعزي الحديث إلى من فوقه.
# فالعبارة التي تعبر(1)عن رواية من فوقه في الحقيقة مقولة الراوي الساقط،
~~لا مقولة الراوي المسقط بالكسر، إذ لا سبيل للراوي المسقط بها إلى العلم
~~بها، إلا بواسطة الراوي الساقط لعدم التلاقي بين المسقط ومن فوق الساقط.
# وللتعليق صور: أوضحها في إثبات المطلوب، أن يحذف المصنف جميع السند،
~~ويقول مثلا: قال رسول الله، وهذا موجود في الصحيحين، وفي البخاري كثير، فلا
~~شك أن هذا القول لا يتأتى من المصنف، بل هو تلقاه ممن فوقه، وهو ممن فوقه،
~~وهكذا إلى الصحابي، فهو بالحقيقة قول الصحابي لا قول المصنف، وليس هناك لفظ
~~يدل على أنه كلام الصحابي، نعم هناك قرينة تدل على أنه كلام الصحابي فيكون
~~الإظهار حكما، وهو المطلوب.
# أقول: هذا أعجب من الأول، وأدل على عدم الوقوف على مراد ms079 المحدثين، وعدم
~~الممارسة بكتب الدين، فإن من تداول كتب الحديث، ووقف على كلماتهم في أصول
~~الحديث علم علما ضروريا أن التعليق، والقول المعلق يكون من قول المعلق، لا
~~من قول من فوقه، تابعيا كان، أو صحابيا.
PageV01P205
# أما درى أنهم فرقوا بين ما إذا ذكره المعلق بصيغة الجزم، وبين ما إذا أورده
~~بلفظ لا يدل على الجزم.
# ففي ((ألفية)) العراقي(1)، وشرحها للسخاوي المسمى ب((فتح المغيث بشرح
~~ألفية الحديث)): فإن يحزم المعلق بنسبته إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، أو
~~غيره، ممن أضافه إليه فصحح أيها الطالب إضافته لمن نسب إليه، فإنه لن
~~يستجيز إطلاقه إلا وقد صح عنده عنه.
# أو لم يأت المعلق بالجزم، بل ورد ممرضا، فلا تحكم له بالصحة عنده عن
~~المضاف إليه بمجرد هذه الصيغة لعدم إفادتها ذلك، ولكن حيث تجردت فإيراد
~~صاحب ((الصحيح)) للمعلق الضعيف كذلك في أثناء ((صحيحه)) يشعر بصحة الأصل له
~~إشعارا يؤنس به، ويركن إليه، وألفاظ التمريض كثيرة: كيذكر، ويروي، وروي،
~~ويقال، وقيل، ونحوها. انتهى.
PageV01P206
# ونحوه في ((مقدمة ابن الصلاح))(1)، و((تقريب النواوي))، وشرحه ((تدريب
~~الراوي))(2)، و((خلاصة الطيبي(3)))، و((مختصر ابن جماعة(4)))(5) PageV01P207
~~، وغيرها من كتب الفن.
# فتفطن أيها المنصور القنوجي ماذا تفوه به ناصرك المختفي حيث حرف الكلم عن
~~مواضعها، وأتى بأشياء منكرة يستنكرها من يسمعها.
# ولعمري إذا كان تعليق البخاري مثلا: قال رسول الله كذا، قول من فوقه،
~~ومنقولا عنه بحذف سنده لا من قوله، فما وجه الفرق بين جزمه وعدم جزمه.
# وهذا ظاهر لا حاجة إلى البسط في تقريره، ولا إلى تكثير عبارات كتب الفن
~~في تحريره.
# وبهذا ظهرت سخافة قول ناصرك المختفي:
# الرابع: الحديث المرسل(1).
# الخامس: الحديث المعضل(2).
PageV01P208
# السادس: الحديث المنقطع(1)... الخ. فإن الكلام فيها كالكلام، والبيان
~~كالبيان.
# ثم قال ناصرك: السابع: ما قال النووي: جرت عادة أهل الحديث بحذف قال،
~~ونحوه، في ما بين رجال الإسناد في الخط، وينبغي للقارئ أن يلفظ بها(2)...
~~الخ(3).
# ولا يخفى عليك أن هذا أيضا لا يفيدك، ولا يوصل نفعا إليك، فإن حذف قال
~~ونحوه أمر آخر، ms080 إلا أن حذفه إنما هو إذا تعين قائله، وأما عند عدم تعينه
~~فهو مستنكر، وهل يجوز أن يقول أحد من أهل السنة في أثناء مكالماته: إن أبا
~~بكر الصديق رضي الله عنه كان غاصبا خائنا غادرا، أو يدرج في تصنيفاته أن
~~عمر رضي الله عنه كان مبتدعا محدثا ماكرا.
PageV01P209
# وعند ورود الإيراد عليه بأنه قول مخالف لأهل السنة، بل هو من أقوال أهل
~~البدعة، يقول في جوابه: إن جملة قال الطوسي، أو قال الحلي، أو قال شيطان
~~الطاق(1) محذوف في الكلام، وإني ناقل من أرباب الشقاق.
# وهل يجوز لأحد أن يتفوه بما اختلق الكذابون والدجالون، وينسب شيئا من
~~الأخبار الموضوعة إلى رسول الله صلى عليه الله وملائكته المقربون:
# كحديث: (لولاك لما خلقت الأفلاك)(2)، فإنه موضوع لفظا، صحيح معنى، كما
~~ستقف عليه.
# وحديث: (لسان أهل الجنة العربية والفارسية الدرية)(3).
PageV01P210
# وحديث: (ولدت في زمان الملك العادل)(1).
# وحديث: (يكون في أمتي رجل يسمى بمحمد بن إدريس، هو أضر من إبليس).
# وحديث: (يكون في أمتي رجل يكنى بأبي حنيفة...)(2) الخ.
# وحديث: (من رفع يديه في الصلاة، فلا صلاة له)(3).
# وحديث: (من صلى خلف تقي، فكأنما صلى خلف نبي)(4).
# وحديث: (علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل)(5)، فإنه موضوع لفظا، صحيح معنى.
PageV01P211
# وحديث عروجه صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج بنعليه إلى العرش(1)، فإنه
~~موضوع(2)، كما بنيته في ((غاية المقال فيما يتعلق بالنعال)).
# وحديث القضاء العمري(3)، فإنه موضوع، كما أوضحته في رسالتي: ((ردع
~~الإخوان عما أحدثوه في آخر جمعة رمضان)).
# وحديث: (لكل أمة فرعون، وفرعون هذه الأمة معاوية رضي الله عنه).
PageV01P212
# وحديث: (اتقوا اليهود والهنود ولو بسبعين بطنا)(1)، إلى غير ذلك من
~~الأحاديث التي اتفق النقاد على كونها موضوعة, وأقر الراضعون بأنها مكذوبة.
# فيقول ذلك المتفوه أو يكتب: قال رسول الله كذا، ويذكر شيئا من مثل هذا
~~الكذب، فيرد عليه أنه افتراء على الرسول.
# فيقول: إني ناقل عن فلان وفلان، ممن نسبه إلى الرسول، ويذكر أسماء وضاعة،
~~ويحيل الأمر إلى المتفوهين به.
# ويقول: قال فلان محذوف في ms081 كلامي، وإني منه بريء، وحذف قال: شائع نص عليه
~~النووي.
PageV01P213
# وهل يجوز لأحد أن يكتب أن عصر الصحابة انقرض بعد ستمئة، فيرد عليه أنه
~~مخالف للحديث الصحيح الدال على انقراضه على رأس مئة(1).
# فيجب: بأن كلامي من قول غيري، وأن لفظ قال فلان محذوف في كلامي، فيذكر
~~قول واحد من اتباع رتن الهندي(2) PageV01P214
~~، الذي ظهر بعد ستمئة، وادعى الصحبة.
# والحاصل أن هذا التقرير من ناصرك المختفي يشبه صنع من بنى دارا، وهدم
~~قصرا، ويوافق سبيل من فر عن المطر وحاذى ميزابا، فإنه يجوز أن لا يرد إيراد
~~على من تفوه بالأباطيل المزخرفة، أو كتب شيئا من الأساطير المختلقة؛ لسهولة
~~الأمر، بأن يجيب أني لست ملتزم الصحة، وقد قلت ما قلت، وكتب ما كتبت، نقلا
~~عن فلان، فيذكر واحدا ممن تفوه بتلك الأمور المخضرمة، ويقول: قال فلان
~~محذوف في كلامي، وحذفه جائز صرح به النووي.
# ولعلمي هذا من عجائب الدنيا، لا يقول به، ولا يرضى إلا من فاق مجددي
~~الدين في الدنيا بوصف لم يشاركه فيه أحد من الأولين، وهو كثرة الزلات
~~والمسامحات، وتخريب مسائل الدين.
# ثم ذكر ناصرك: الثامن: إثبات ذلك بالكتاب، وبيانه: إن حذف لفظا لقول، وما
~~يحذو حذوه من الألفاظ الدالة على النقل والحكاية شائع كثير في كلام الله،
~~نذكر هناك عدة أمثلة: الأول: سورة الفاتحة... الخ.
# ثم سرد الآيات القرآنية المشتملة على حكايات كلام الغير مما لم يذكر فيه
~~لفظ قال ونحوه في قدر ورقتين، وزاد عليه ربعه، وذكر لما مهد أولا تسعة
~~وثلاثين مثالا.
# ولا يذهب عليك أيها المنصور القنوجي أن هذا أعجب مما مضى، يضحك عليه كل
~~شاب وصبي، وأن هذه المكيدة التي اخترعها لنصرتك غير مفيد لك، أما دريت أن
~~حذف الفعل وأمثاله ليس بموسع في كل موضع، ولا كل أحد يجوز له أن يدعي الحذف
~~في أي موضع شاء، بأي لفظ شاء، بل له شرائط وأسباب وفوائد ونكات مرجحات، لا
~~يجوز أو يستقبح عند فقدها.
PageV01P215
# انظر إلى قول السيوطي في كتابه ((الإتقان في ms082 علوم القرآن)) عند ذكر شروطه،
~~هي ثمانية:
# أحدها: وجود دليل:
# إما حالي نحو: {قالوا سلاما}(1)، أي سلمنا سلاما.
# أو مقالي: ومن الأدلة: العقل؛ حيث يستحيل صحة الكلام عقلا، إلا بتقدير محذوف.
# ومنها: الشروع في الفعل نحو: باسم الله، فيقدر ما جعلت التسمية مبدأ له.
# الشرط الثاني: أن لا يكون المحذوف كالجزء، ومن ثم لم يحذف الفاعل ولا
~~نائبه، ولا اسم كان وأخواتها.
# الثالث: أن لا يكون مؤكدا؛ لأن الحذف ينافي التأكيد.
# الرابع: أن لا يؤدي حذفه إلى اختصار المختصر.
# الخامس: أن لا يكون عاملا ضعيفا.
# السادس: أن لا يكون عوضا عن شيء.
# السابع(2): أن يؤدي حذفه إلى تهيئة العامل القوي. انتهى ملخصا.
# ومثله في ((مغني اللبيب عن كتب الأعاريب))(3) لابن هشام النحوي(4)،
~~و((المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر)) لابن الأثير الجزري.
PageV01P216
# إذا عرفت هذا فاعرف: أن حذف قال ونحوه في الآيات القرآنية التي سردها، إنما
~~جاز لقيام دليل حالي أو مقالي دال على ذلك، واقتضاء مقام؛ لأن المذكور فيما
~~هنالك ليس من كلام الرب، بل من كلام غير الرب.
# وهذا لا يجري في تصانيفك؛ فإنك ذكرت مثلا:
# أن وفاة البزدوي(1) في المئة التاسعة.
# وكذا ذكرت في وفاة الدارقطني(2).
# وذكرت أن وفاة ابن رجب(3) في المئة العاشرة.
# ولم تذكر في موضع من هذه المواضع، ولا في غيرها، أن هذا منقول من غيرك.
# فإن قدرت قال ونحوه لا يفيدك لعدم وجود قرينة دالة عليه، وفقدان شرط مجوز له.
# ولم سلم حذف فعل يدل على الحكاية، فأي دليل على تعيين من حكى عنه، فإنه
~~لا يدرى أن قائله صاحب ((الكشف))، أو ((البستان))، أو ابن خلكان، أو غيرهم
~~ممن ذكر تراجمهم.
# فإن اخترت أن في بعض المواضع حذف قال صاحب ((كشف الظنون))، وفي بعضها،
~~حذف قال ابن خلكان، صار كلامك معدودا في السقطات، خارجا عن اعتبار الثقات.
# ولو كفى مثل هذا لدفع الإيراد للزم أن لا يتعقب على من قال من أهل السنة:
~~إن أبا بكر رضي الله عنه كان غاصبا غادرا، بسهولة جوابه: ms083 بأن لفظ قال
~~الرافضي محذوف في كلامي.
# ولا يرد الإيراد(4)على من تفوه بأن للعالم خالقين، لسرعة جوابه: بأن جملة
~~قال المجوسي محذوف في البين.
# ولا يرد إيراد على من تفوه بأن العالم وجد بلا صانع، لتيسر جوابه: بأن
~~جملة قال الدهري محذوف، ومراد في الواقع.
PageV01P217
# ولا يرد إيراد على من تكلم بأن النبي صلى الله عليه وسلم كانت بعثته خاصة
~~بمشركي الأميين؛ لتيسر دفعه: بأن في كلامي حذف قال بعض الكافرين.
# ولا يرد شيء على حنفي صرح في كتابه: إن الزكاة لا تجب في مال التجارة؛
~~لإمكان أن يقال بحذف قالت الظاهرية(1).
# ولا يرد على حنفي تفوه بأن الدم ليس بناقض للوضوء الشرع؛ لإمكان حذف
~~الشافعي(2).
# ولا يرد على متكلم تكلم بأن القرآن مخلوق غير أزلي؛ لاحتمال حذف قال
~~المعتزلي(3).
# ولا يرد على شافعي تفوه بأن مس الذكر والمرأة غير ناقض للوضوء الشرع؛
~~لاحتمال حذف قال الحنفي(4).
# ولا يرد على محدث كتب بأن الله جل جلاله حل في سيدنا عيسى؛ لإمكان حذف
~~قالت النصارى.
# ولا يرد على مسلم قال بألفاظ الشرك؛ لاحتمال حذف قال أهل الشرك.
# ولا يرد على مؤمن أنكر البعثة الجسدانية؛ لاحتمال حذف قالت الفلاسفة.
PageV01P218
# ولا يرد على مالكي يكتب بسنية الافتراش في جميع قعدات الصلاة؛ لامكان حذف
~~قالت الحنفية(1).
# ولا على شافعي قال بسنية التورك في جميع الجلسات(2)؛ لامكان حذف قالت
~~المالكية.
# ولا يرد على من تفوه من محققي فقهاء الأئمة الأربعة بكون الطلقات الثلاثة
~~في مجلس واحد طلقة واحدة؛ لإمكان حذف قال ابن تيمية(3).
# ولا يرد على من تفوه بأن البخاري كان من المجروحين؛ لإمكان حذف قال صاحب
~~((الاستقصاء))، وغيره من الإماميين.
# ولا يرد على من قرر من أرباب الشريعة أن الأرض متحركة؛ لاحتمال حذف قالت
~~أصحاب الهيئة الفيثاغورثية.
# ولا على من أقر بالحركة الفلكية؛ لاحتمال حذف قالت أصحاب الهيئة
~~البطليوسية.
# ولا يرد على مسلم تفوه بأن السماوات السبع غير قابلة للخرق والإلتيام،
~~وبينهما تماس والتيام؛ لاحتمال حذف قال أصحاب الحكمة الطبعية الأعلام.
PageV01P219
# ولا يرد على ms084 رجل آمن بإيمان فرعون الجاني؛ لاحتمال حذف قال ابن عربي(1) في
~~((الفصوص))(2)، والجلال الدواني(3).
# ولا يرد من كتب الكلمات الشنيعة في حق الصحابة والمجتهدين؛ لإمكان حذف
~~قالت الروافض، والخوارج، وسائر المبتدعين.
# ولا يرد على من قرر في كتابه رجعة سيدنا(4) PageV01P220
~~؛ على الاحتمال حذف قال جابر الجعفي(1).
# ولا يرد على من أدرج في كتابه أن لا وجود للجن والشياطين والملائكة؛
~~لاحتمال حذف قالت الملاحدة(2).
# ولا يرد على من قال بحرمة زيارة القبر النبوية(3)؛ لاحتمال حذف قال ابن تيمية.
# ولا يرد على من أسقط قضاء الصلاة عن تاركها المتعمد الجاني، لاحتمال حذف
~~قال الشوكاني(4).
# ولا يرد على من كتب أن الصحابة بقوا إلى سنة ستمئة؛ لاحتمال حذف قال رتن
~~الهندي(5)وغيره من الدجاجلة.
PageV01P221
# ولا يرد على من تفوه بأن النبوة لم تختم بنبوة النبي الأمي لاحتمال حذف،
~~قال مسيلمة الكذاب(1)، والأسود العنسي(2).
# ولا يرد على من صرح بحل نكاح ما فوق الأربع من النساء بلا ريب؛ لاحتمال
~~حذف قال بعض الروافض والخوارج وغيرهم من أرباب الزيغ والريب(3).
# ولا يرد على من نص على إباحة اللواطة؛ لاحتمال حذف قالت الشيعة.
# ولا يرد على من كتب أن سجدة التحية لقبور الأولياء جائزة؛ لاحتمال حذف
~~قال أهل البدعة والضلالة.
PageV01P222
# وأمثلة ما في الباب كثيرة غير مخفية على أولي الألباب، ولو أردنا سردها
~~ليكثر حجم الكتاب بلا فائدة؛ لكتبت نبذا منها في أجزاء متعددة، ولكني لست
~~بحمد الله ممن يضيع أوقاته النفيسة فيما لا يعني، ولا ممن يكثر بإيراد ما
~~لا يجدي نفعا، ولا يغني.
# وبالجملة هذا الذي ذكره ناصرك من حذف قيل، أو قال، أو يقال، لا يستحسنه
~~الأطفال فضلا عن الرجال، وإن هو إلا تقرير من عجز وبهت، وندم وسكت، وتحير
~~وصمت، وتوحش وتدهش، وترقص وتخلص، وتوهم وتمحل، تجهم وتخيل.
# وذلك كله في طاعتك وخدمتك فألبسه لباس العز والوقار، وتوجه أتاج اللطف
~~والفخار، فلن ينصرك أحد مثل ما نصره، ولن يكتب أحد مثل ما سطره، ولله درك
~~ودره، ولله فخرك وفخره.
# ثم قال ناصرك: إلا ms085 بعون إثبات ذلك بالسنة المطهرة، وذلك من وجوه:
# الأول: ما روى البخاري ومسلم... الخ.
# وهذه مكيدة فاضخة عند من لا يخفى عليه خافية؛ فإنه كان عليه أن يقول:
~~التاسع: إثبات ذلك بالسنة...الخ. فإنه بعدما مهد المقدمة الثالثة أقام
~~لإثباتها دلائل، إلى أن قال: الثامن: إثبات ذلك بالكتاب...الخ.
# ثم ذكر من القرآن تسعة وثلاثين آية مما حذف فيه قال ونحوه، وهذه التسعة
~~والثلاثون كانت من ما اندرج تحت الدليل الثامن، ولم يكن كل منها دليلا
~~مستقلا، فكيف يصح هاهنا قوله: الأربعون: إثبات ذلك بالسنة فإن ما يذكره
~~هاهنا ليس مندرجا تحت الثامن، بل هو مغاير له ينبغي أن يعد تاسعا.
# ولا أدري هل هذه زلة قلمية، أو مكيدة قصدية؛ ليظن ناظر هذا المقام أنه
~~أقام على إثبات المقدمة الثالثة أربعين دليلا بالتمام.
PageV01P223
# وقد عرفت أن شيئا من الدلائل المذكورة ليس مثبتا ما ذكر في المقدمة
~~الثالثة، ولا نافعا لرفع الإلزام عن تصانيفك الغالطة.
# وقس عليها هذا الدليل التاسع؛ فإن ثبوت حذف قال ونحوه عند اقتضاء المقام
~~له في الروايات الحديثية غير نافع كما مر بسط ذلك سابقا فتذكره آنفا.
# ثم قال ناصرك المختفي: المقدمة الرابعة: إنه كثيرا ما يقع السهو في
~~الكتابة من الناسخ أو المؤلف، سيما(1)في الكتب المطبوعة، خصوصا في
~~التواريخ، وهذه المقدمة ثابتة من كلام المعترض في مواضع... الخ.
# أقول: تمهيد هذا لا ينفع شيئا، ولا يدفع قدحا، ولا يرفع جرحا، ولا يمنع
~~نقصا؛ فإن وقوع الأغلاط من أرباب الكتابة والنسخ، وأصحاب الطبع لا يكون
~~بهذه المقدار الموجود في تصانيفك، وحاشاهم، ثم حاشاهم من ذلك، ولو سلم وقوع
~~هذا المقدار عنهم، فالواجب على المؤلفين أن يصححوا كتبهم، ويزيلوا أغلاطها
~~عن مسوداتهم، ويطبعوها مرة أخرى باهتمام الصحة؛ لئلا يلزم إفساد عقائد
~~الكملة، وتخريب معاشر الطلبة، ولا تنعكس الهداية بالإضلال، ولا يقوم مقام
~~النفع، ونشر العلم الإخلال، ولو كفى هذا المعذرة في مثل هذه الأغلاط التي
~~لا يشك أحد أن أكثرها، أو كلها من مؤلفها، لتوسع الأمر على أرباب البدعة
~~والمحدثة. ms086
PageV01P224
# ثم قال ناصرك: المقدمة الخامسة: إن كتاب ((كشف الظنون)) لم يصرح أحد من
~~المحققين بكونه غير معتبر، بل استندوا به، حتى أن المعترض نفسه قد استند به
~~في غير واحد من المواضع وأثنى عليه... الخ.
# ثم ذكر من تصانيفي ثمانية وعشرين موضعا أخذت فيها عن ((كشف الظنون)).
# أقول: نعم؛ إني استندت ب((كشف الظنون)) في كثير من المقامات، ونقلت منها
~~كثيرا من العبارات، لكن بيني وبينك بون بعيد، وتفاوت شديد.
# وقائل كيف تفرقتما
# فقلت قولا فيه إنصاف
# لم يك من شكلي ففارقته
# والناس أشكال وآلاف
# فإني أنقل ما أنقل عنه مع التيقظ والتبصر، وآخذ ما آخذ منه مع التنقيد
~~والتسديد والتذكر، ويحصل لي وقوف على مواضع سقطاته، والاطلاع على فلتاته.
# ولست أنا ممن ينقل منه كنقل النقال، ويأخذ منه كأخذ الغفال، ويسرق منه
~~كسرقة البطال، وينتحل منه كانتحال القوال:
# من غير أن يقف على ما فيه من المسامحات والمعارضات، ويطلع على ما فيه من
~~المناقضات والمغالطات، ومن غير أن يعلم ما فيه من الأغلاط الواضحة، لا يدري
~~أهي من مؤلفها، أم من الطائفة الناسخة والطابعة.
# ومن غير أن يتأمل فيما فيه بعقله، ويضم فهمه إلى نقله، فيعرف بطلان ما
~~شهد العيان ببطلانه، ويذعن بفساد ما شهد البرهان بطغيانه، فلن يتم أمر
~~النقل إلا بالعقل، ولا أمر العقل إلا بالنقل، فالعقل الصرف لا سيما في
~~الأمور المنقولة يضل الإنسان، والنقل الصرف وإن كان في الأمور المأثورة
~~يوصله إلى الطغيان.
# ومن غير أن يميز بين سقيمه وصحيحه، ورطبه ويابسه، وغثه وسمينه، وصوابه وغلطه.
PageV01P225
# ومن غير أن يطابق ما فيه من تواريخ وفيات العلماء وأحوالهم بما ذكر النقاد
~~المؤرخون السابقون الأولون في تراجمهم: كابن خلكان، وابن الأثير الجزري،
~~واليافعي، والذهبي، والسيوطي، والسخاوي، والخطيب البغدادي، وابن عساكر
~~الدمشقي، والمجد الفيروزآبادي، والكفوي(1)، وابن حجر العسقلاني، والبخاري
~~الغزي، وعبد القادر اليمني(2)، والمحبي، وغيرهم.
# فيعرف ما فيه من الأقوال الشاذة المردودة، ويعلم ما فيه من الأحوال
~~الفاذة المطرودة، فالآخذ منه مثل هذا الأخذ حرام على آخذه، ووبال على ms087 فاعله.
# وأما الأخذ منه مع التنقيد والتحقيق والتسديد والتدقيق مع الامتياز بين:
~~الحق والباطل،والصدق والعاطل،والصواب والغلط، والصحيح والسقط، والشاذ و*
~~،والظرف والمظروف، فهو جائز بلا ريب، لا نقص فيه ولا عيب.
PageV01P226
# وما أحسن ما ذكره النووي في ((شرح صحيح مسلم النيسابوري)): قد ذكر مسلم في
~~هذا الباب أن الشعبي روى عن الحارث الأعور، وشهد أنه كاذب، وعن غيره: حدثني
~~فلان وكان متهما، وعن غيره الرواية عن المغفلين والضعفاء المتروكين.
# فقد يقال: لم حدث هؤلاء الأئمة عن هؤلاء، مع علمهم بأنهم لا يحتج بهم،
~~ويجاب عنه بأجوبة:
# أحدها: أنهم رووها ليعرفوها، ويبينوا ضعفها لئلا يلتبس في وقت عليهم، أو
~~على غيرهم، أو يتشكك في صحتها.
# الثاني: أن الضعيف يكتب حديثه ليعتبر به، أو يستشهد، لا ليحتج به على
~~انفراده.
# الثالث: أن روايات الراوي الضعيف يكون فيها الصحيح، والضعيف، والباطل،
~~فيكتبونها ثم يميز أهل الحفظ والإتقان بعض ذلك من بعض، وذلك سهل عليهم،
~~معروف عندهم، وبهذا احتج سفيان الثوري حين نهى عن الرواية عن الكلبي(1)،
~~فقيل له: أنت تروي عنه، فقال: أنا أعرف صدقه من كذبه. انتهى(2).
# فعلم من هذا أن الأخذ من ضعيف جائز لمن يميز بين قوي وضعيف، فنقلي عن
~~((كشف الظنون)) جائز؛ لأني أعرف صدقه من كذبه، وغثه من سمينه، وصحيحه من
~~سقيمه، وصوابه من غلطه.
PageV01P227
# وأما أخذك عنه من غير امتياز فلا يجوز عند من له أدنى امتياز، ويوافق ما
~~ذكرنا أن الفقهاء جعلوا ((القنية)) و((الحاوي)) من الكتب الغير المعتبرة،
~~ومع ذلك أجازوا النقل عنهما، وأخذ ما فيهما بشرط أن لا يخالف ما فيهما ما
~~في الكتب المعتبرة، وأباحوا الاعتماد على ما فيهما من المسائل إذا وافقت
~~الأصول المعتمدة.
# وهذا إنما يحصل لمن له سعة علم ونظر وقوة حفظ وبصر، فيباح له الأخذ عن
~~مثل هذه الكتب الغير المعتبرة، وأما من ليس له علم ولا فهم، ولا له امتياز
~~بين الحسن والشؤم، والقوم والثوم، والهدهد والبوم، ولا له عرفان بصحة ما
~~فيها، وسقمها وصوابها، وخطائها ومعروفها ومنكرها.
# وجل ms088 مقصده إنما هو الجمع والترتيب، والسجع والتأليف، من غير التزام
~~الصحة، وتمييز الثقة عن غير الثقة فلا يحل له النقل بكل ما فيها من دون
~~تنبيه على ما فيها، ولهذا نظائر أخر، لا تخفى على أرباب التبصر.
# وأما قوله: إنه لم يصرح أحد من المحققين بكون ((كشف الظنون)) غير معتبر.
# فهو عجيب، لا يصدر مثله عن لبيب متبحر، أما درى أن الكتب التي حكموا
~~بكونها غير معتبرة، ما وجه كونها غير معتبرة، وهو موجود في ((كشف الظنون))،
~~فلا يضر حينئذ إن لم يصرح به المحققون.
# فقد علمناك غير مرة:
# إن جهالة حال مصنف.
# وجمعه لكل يابس ورطب.
# وعدم امتيازه بين باطل وحق، وكذب وصدق، وصحيح وغلط، وصواب وسقط.
# وعدم تنقيده بين القول المردود والمقبول، والمطرود والمحصول.
PageV01P228
# تجعل كتابه غير معتبر عند أرباب الفهم والنظر، وهذا كله موجود في النسخ
~~المطبوعة ل((كشف الظنون))، لا يدري أهو من مؤلفه، أو مما كسبه الناسخون
~~والمصححون، فمع ذلك كيف يشك في كونها غير معتبرة، وكيف يجوز انتحال كل ما
~~فيه، والنقل عنه بدون التذكرة والتبصرة.
# فإن لم يصرح أحد ممن سبقني بهذا، فأنا أول من أحكم بهذا، وأقيم عليه
~~الدلائل لكل طالب وسائل، وأحمل النظير على النظير، وأطابق بين المثيل
~~والمثيل، فلي أسوة بأول من نص على كون ((القنية))، و((جامع الرموز))،
~~و((الحاوي)) وغيرها من كتب الفقه الحنفي.
# و((مستدرك الحاكم))، و((موضوعات ابن الجوزي))، و((رسالة الصغاني))،
~~وغيرها من كتب الحديث النبوي غير معتبرة.
# فمن أنكر هذا الأمر الجلي، وادعى ما هو مخالف له وخفي، فليقم عليه
~~الشواهد المعتبرة، وليدع شهداءه، وليناد أنصاره وأعوانه، فإن لم يفعل، ولن
~~يفعل؛ فليستحي ربه، ولينكس رأسه إلى أن يقضي نحبه، ويتبع سلفه،
# تعلم إذا ما كنت لست بعالم
# فما العلم إلا عند التعلم
# تعلم فإن العلم أزين للفتى
# من الحلة الحسناء عند التكلم
# ثم قال ناصرك المختفي: المقدمة السادسة: إن التواريخ التي لم يبلغ نقله
~~مبلغ التواتر ليست من اليقينيات الضروريات، حتى يتيقن بكذب ما خالفها، تيقن
~~كذب قول القائل: ms089
# إن الله اتخذ شريكا، أو ولدا.
# وأن السماء تحتنا.
# وأن الأرض فوقنا.
# وأن الشمس ليست(1)بمضيء.
# وأن مكة والمدينة غير موجودة.
PageV01P229
# أقول: حصول اليقين من الأخبار متوقف على كونها متواترة، بل قد تفيد
~~المشهورة وأخبار الآحاد أيضا علما يقينيا، ولحصول اليقين طرق أخر أيضا، وقد
~~يختلف حصوله باختلاف العالم والجاهل أيضا.
# ففي ((نخبة الفكر)) و((شرحه)) للحافظ ابن حجر: قد يقع فيها، أي أخبار
~~الآحاد، ما يفيد العلم النظري بالقرائن، على المختار خلافا لمن أبى ذلك،
~~والخلاف في التحقيق لفظي، فإن من جوز إطلاق العلم، قيده بكونه نظريا، وهو
~~الحاصل عن الاستدلال، ومن أبى الإطلاق خص لفظ العلم بالمتواتر، وما عداه
~~عنده ظني. انتهى(1).
# ثم ذكر ابن حجر أنواع الخبر المحتف بالقرائن، وعد منها ما أخرجه الشيخان
~~في صحيحيهما؛ والمسلسل بالأئمة الحفاظ، والمشهور إذا كانت له طرق
~~متباينة(2).
# ثم قال: هذه الأنواع التي ذكرناها لا يحصل العلم بصدق الخبر منها؛ إلا
~~للعالم بالحديث، المتبحر فيه، العارف بأحوال الرواة، المطلع على العلل،
~~وكون غيره لا يحصل له العلم بصدق ذلك القصور، لا عن الأوصاف المذكورة لا
~~ينفي حصول العلم للمتبحر المذكور. انتهى.
# وفي ((شرح العقائد النسفية))(3) PageV01P230
~~: الخبر الصادق المفيد للعلم لا ينحصر في النوعين، بل قد يكون خبر الله، أو
~~خبر الملك، أو خبر أهل الإجماع، أو الخبر المقرون بما يرفع احتمال الكذب؛
~~كالخبر بقدوم زيد عند تسارع قومه إلى داره. انتهى.
# وفي ((مختصر ابن الحاجب))(1): ضروريات:
# منها: المشاهدات الباطنة: وهي ما لا يفتقر إلى عقل كالجوع والألم.
# ومنها: أوليات: وهي ما تحصل بمجرد العقل، وهي كعلمك بوجودك، وأن النقيضين
~~يصدق أحدهما.
# ومنها: المحسوسات: وهي ما يحصل بالحس.
# ومنها: التجربيات: وهي ما يحصل بالعادة.
# ومنها: المتواترات. انتهى.
PageV01P231
# وفي ((شرح السعد التفتازاني)) ل((شرح المختصر العضدي))(1): التحقيق أن كلا
~~من الإحساس، والتجربة، والحدس، والتواتر قد يكون كاملا؛ يفيد القطع، وقد
~~يكون ناقصا يفيد الظن فقط.
# وإن المشهورات منها ما هي قطعية يجب قبولها. انتهى.
# وفي ((شرح المختصر العضدي)): اختلف في خبر الواحد العدل هل يفيد ms090 العلم أو
~~لا؟ والمختار أنه يفيد العلم بانضمام القرائن. انتهى.
# وفيه أيضا: لنا فيه أنه لو أخبر ملك بموت ولد له، مشرف على الموت، وانضم
~~إليه القرائن من صراخ، وجنازة، وخروج المخدرات على حال منكرة غير معتادة
~~دون موت مثله، وكذلك الملك وأكابر مملكته، فإنا نقطع بصحة ذلك الخبر، ونعلم
~~به موت الولد، نجد ذلك من أنفسنا وجدانا ضروريا، لا يتطرق إليه الشك.
# واعترض بأن العلم ثمه لا يحصل بالخبر، بل بالقرائن كالعلم: بخجل الخجل،
~~ووجل الوجل، وارتضاع الطفل اللبن من الثدي، ونحوها.
# الجواب: إنه حصل بالخبر بضميمة القرائن، إذ لولا الخبر لجوزنا موت شخص
~~آخر. انتهى.
PageV01P232
# ومثل هذه العبارات في كتب الأصلين(1)كثيرة، ولو أردنا استيعابها وسردها
~~لبلغت إلى دفاتر كبيرة، ولكن اقتصرنا على ذلك؛ لأن العاقل المنصف يكفيه ما
~~ذكرنا، والغافل المتعسف لا ينفعه شيء، وإن طولنا.
# وبالجملة علم مما سردنا أن للعلم الضروري طرقا مختلفة، لا يختص حصولها
~~بالأخبار المتواترة، وأن العلم اليقيني ليس مختص بالأخبار المتواترة، بل قد
~~تفيده أخبار الآحاد أيضا والمشهورة، وأنه قد يحصل القطع بخبر الآحاد، ونحوه
~~للعالم الممارس فقط، ولا يضر عدم حصوله للهائم المناقش قط.
# وبعد ذلك نقول: هذا الذي دندن به ناصرك من أن التواريخ التي لم يبلغ نقله
~~مبلغ التواتر، ليست من اليقينيات الضروريات... الخ، باطل قطعا، ولا يفيدك
~~نفعا، بل هو مضر لك جدعا(2).
# ولنوضح ذلك بأمثلة عديدة، يظهر به عليك أن نصرتك تبدلت بالمضرة الردية،
~~وهذه هي الرزية كل الرزية.
# - فمنها -
# أنه وقع في موضع من ((كشف الظنون))(3)، وقلدته أنت في ((إتحافك)): أن فخر
~~الإسلام البزدوي(4) توفي سنة أربع وثمانين وثمانمئة.
PageV01P233
# وهذا كذبه جلي لكل عالم وطالب علم، وبطلانه غير خفي على كل ذي حفظ وفهم،
~~فإن من طالع ((الهداية)) و((التنقيح))، وقرأ ((التوضيح))، و((التلويح))،
~~واستفاد غيرها من كتب الحنفية الأصلية والفرعية من أصحاب المئة السادسة إلى
~~هذه المئة، واطلع على ما فيها من نقل الأقوال البزدوية مع ما يدل على موته
~~قبلهم، علم علما ضروريا أنه لم يدرك ms091 عصرهم، ولا يضر عدم حصول هذا العلم
~~للجاهل الخامل ممن لم ينظر كتب الأفاضل، ولم يطالع تحريرات الأماثل.
# - ومنها -
# أنك أرخت في موضع من ((الإتحاف)) وفاة ابن عساكر الدمشقي(1)سنة إحدى
~~وسبعين وسبعمئة.
# وهذا بديهي البطلان عند مؤرخي الزمان، لا يريب في كذبه من له ممارسة
~~بالكتب التاريخية، ولا يضر فيه ريب من لم يدخل في أسواق العلوم البهية.
# - ومنها -
# أنك أرخت في موضع من ((الإتحاف)) وفاة الباجي(2)سنة أربع وسبعين وسبعمئة.
# وهذا قطعي البطلان عند من مارس كتب الطبقات والتراجم ودفاتر الحديث
~~وشروحها التي ألفها العلماء ذووا الخطر والشأن، ولا يقدح عدم حصوله لمن لم
~~يرزق إلا الحرمان.
# - ومنها -
# أنك أرخت وفاة الدارقطني(3)في تصانيفك في المئة التاسعة.
# وهو باطل قطعي عند حملة كتب الشريعة، ولا يقدح فيه جهل من لم يمارس الكتب
~~الدينية.
# - ومنها -
# أنك أرخت وفاة ابن رجب(4)في المئة العاشرة.
# وهو قطعي السقوط والغلط، ولا يقدح عدم القطع به إن اتصف بالخبط.
# - ومنها - PageV01P234
~~أنك أرخت وفاة ابن كثير الدمشقي(1)سنة أربع وسبعين وستمئة.
# وهذا غير خاف بطلانه على من مارس بكتب التاريخ التي ألفت في المئة
~~السابعة والثامنة، ولا يقدح فيه عدم حصوله لمن لم يرزق القوة الحافظة.
# - ومنها -
# أنك أرخت في ((الإتحاف)) عند ذكر ((الحصن الحصين)) وفاة مؤلفه(2) سنة
~~أربع وثلاثين وسبعمئة، وذكرت بعيده أنه فرغ من تأليفه سنة إحدى وتسعين
~~وتسعمئة، وذكرت بعيده أنه فرغ من شرحه سنة إحدى وثلاثين وثمانمئة؛ بعد
~~تأليف ((الحصن)) بأربعين سنة.
# وهذا يعلم بطلانه كل شيخ وصبي، ويقطع بكذبه كل ذكي وغبي، ويشهد بسقوطه كل
~~عالم وجاهل، وينادي بسخافته كل فاهم وعاقل.
# - ومنها -
# أنك أرخت وفاة بقي بن مخلد(3) سنة اثنتين وسبعين وسبعمئة.
# وهذا بطلانه من أجلى البديهيات عند من وفق لقراءة الصحاح الستة، وغيرها
~~من كتب الأثبات، ولا يقدح خفاؤه على النائم الغافل، والهائم الخامل.
# - ومنها -
# أنك أرخت وفاة ابن أبي شيبة(4)سنة خمس وثلاثين وثلاث مئة.
# وهذا بطلانه من القطعيات عند من قرأ الصحيحين وغيرهما من كتب الأثبات،
~~ولا يضر عدم حصوله لمنبع ms092 الخرافات، ومجمع المهلات.
PageV01P235
# - ومنها -
# أنك أرخت وفاة القضاعي(1)سنة ثمان وخمسين وثلاثمئة.
# وهذا مقطوع الكذب الخبيث عند من رزق مطالعة كتب التاريخ والحديث.
# - ومنها -
# أنك أرخت وفاة ابن الملقن(2)سنة أربع وأربعمئة.
# وهذا بديهي كونه غلطا عند من دخل في أسواق العلم، وكان ثبتا، ولا يضر عدم
~~حصوله عند من رزق خبطا، ونال سقطا، وكان أمره فرطا، وكسبه خبطا.
# - ومنها -
# أنك نسبت تفسير سورة الطلاق من ((تفسير الجلالين))(3) إلى الجلال
~~السيوطي.
# وهو مقطوع الكذب عند كل من قرأ ديباجة ((الجلالين))، وإن كان موسوما
~~بالصبي، وموصوفا بالغوي.
# - ومنها -
# أنك ذكرت في حق الإمام أبي حنيفة أنه لم يرو إلا سبعة عشر حديثا.
# وهذا مقطوع كذبه عند كل فاضل قلده أو قلد غيره، ولا يضر عدم حصوله لمن
~~عمي بصره، أو عمهت بصيرته، ومن لم يربح في سوق العلم والفضل، ولم يعرف قدره.
# وقد ذكرنا نبذا من وجوه بطلانه في ((مقدمة عمدة الرعاية في حل شرح
~~الوقاية))(4)، وسيأتي ذكر نبذ منه في هذه الرسالة فيما يأتي(5).
PageV01P236
# والحاصل أن هذه السقطات الموجودة في تصانيفك وأمثالها مما سردنا في ((إبراز
~~الغي))، وفي مفتح هذه الرسالة، وذكر نبذا منها في خاتمة هذه الرسالة
~~المسطورة في تآليفك، لا يشك أحد ممن رزق الحفظ والفهم، ونال حظا من الفضل
~~والعلم في بطلانها، ولا ريب في كونها مقطوعا بكذبها.
# فليس مثلها عند العلماء إلا مثل ما يقال:
# إن الله اتخذ شريكا أو ولدا.
# وإن السماء تحتنا.
# وإن الأرض فوقنا.
# وإن الشمس ليست بمضيئة.
# وإن مكة غير موجودة.
# وإن الشوكاني معتزلي غبي.
# وإن ابن تيمية جهمي وغوي.
# وإن مصنف ((الهداية)) شافعي.
# وإن مؤلف ((التوضيح)) حنبلي.
# وإن آخر الصحابة موتا رتن الهندي.
# وإن آخر التابعين المنصور القنوجي.
# وإن الناصر المختفي من تلامذة يزيد الشقي.
# وإن الحجر الأسود مركون في مسجد دهلي.
# وإن الراد اللكنوي(1) له حسد وبغض بالقنوجي.
# وإن الإمام الشافعي مدفون في بلدة بريلي.
# وإن عليا المرتضى درس جابر الجعفي.
# وإن شيطان الطاق تلميذ لابن تيمية الحنبلي.
# وإن الحافظ ابن حجر ms093 العسقلاني تلميذ للقاضي مبارك الكوفاموي.
# وإن مسلما النيسابوري تلميذ لحمد الله السنديلي.
# وإن المنصور القنوجي ووالده ذا المجد العلي من تلامذة الراد اللكنوي.
# وإن الإمام أحمد بن حنبل قد أدرك الزمن النبوي.
# إلى غير ذلك مما يشبه أكاذيب خرافة، ويشابه أباطيل أرباب الحماقة.
PageV01P237
# وأما من لم يوفق التمييز بين الحق والباطل، ولا الفرق بين العالم والجاهل،
~~ولم يخرج من مجالس الأراذل، ولم يصاحب الأماثل، ولم يطالع الكتب الدينية،
~~ولم يتعلم العلوم العقلية والنقلية، ولم يأخذ بحظ من الاستعداد العلمي، ولم
~~ينل بنصيب من الفهم العقلي، فيتعجب من هذه التمثيلات، ويفرق بين تلك
~~الأكاذيب وهذه الخزعبيلات.
# ثم قال ناصرك المختفي: المقدمة السابعة: إن ترجيح أحد التواريخ المنقولة
~~بلا سند في كتاب التواريخ على الآخر، بأنه قول أكثر المؤرخين لا يصح عموما،
~~فإنه ربما يكون في الواقع قول واحد ينقله الأكثرون... الخ.
# أقول: إن لم يصح عموما فلا شبهة في صحته خصوصا، فإن أكثر النقاد من
~~المؤرخين إذا أجمعوا على أمر، ولم يظهر خلافه بتصريح ناقد معتمد معتبر، لا
~~يشك في أنه يرجح عند ذلك قولهم على قول غيرهم.
# نعم؛ إذا ظهر بوجه من الوجوه المعتبرة أن الأكثرين قد تسامحوا في هذه
~~المقدمة، يترك قولهم، ويؤخذ بقول غيرهم.
# ثم قال ناصرك المختفي: إذا تمهدت المقدمات؛ فنقول الجواب عن الإيرادات
~~المذكورة على نوعين: أحدهما إجمالي، والآخر: تفصيلي.
# أما الإجمالي فبيانه أن تعقبات المعترض المتعلقة بتاريخ المواليد
~~والوفيات على كثرتها ترجع إلى أصول:
# الأول: أن هذا التاريخ مخالف لما ذكر في التاريخ الآخر.
# والثاني: أنه مناقض لما ذكره صاحب ((الإتحاف)) في موضع آخر.
# والثالث: أنه يقتضي ما يخالف تاريخ واقعة أخرى.
# والرابع: أنه يستبعد مع لحاظ وقائع أخر.
PageV01P238
# وعلى كل تقدير: فهو إما مطابق لما نقل عنه أولا، فإن كان الأول، وهو
~~الأكثر، فلا تضره مخالفة التاريخ الآخر، ولا مناقضة لما ذكره صاحب
~~((الإتحاف)) في المواضع الأخر، ولا اقتضاء ما يخالف تاريخ واقعة أخرى، ولا
~~استبعاده مع لحاظ وقائع أخر.
# فإن الواجب على الناقل ms094 من حيث أنه ناقل، ليس إلا نقل ما أراد نقله كما
~~هو، ولا يرد عليه، فإن كان التعقب مبنيا على أنه لم يظهر أنه كلام الغير،
~~فلا يكون نقلا.
# فجوابه أنا قد أثبتنا في المقدمة الثالثة: إن النقل وإن لا بد فيه من
~~إظهار أنه قول الغير، ولكن هذا الإظهار أعم من أن يكون صريحا، أو ضمنا، أو
~~كتابة، أو إشارة.
# وكلام صاحب ((الإتحاف)) وإن لم يكن فيه إظهار أنه كلام الغير في بعض
~~المقام صريحا، ولكن لا يخلو عن الأقسام الأخر؛ فإن تاريخ المواليد والوفيات
~~مما لا يعقل بالعقل، فلا بد أن يكون منقولا عن الغير، وإن كان مبنيا على أن
~~صاحب ((الإتحاف)) لما سكت عليه، ولم يتكلم فيه، ولم يرجح واحدا، اعلم أنه
~~ملتزم صحته.
# فالجواب عنه: أن المعترض نفسه نقل الاختلاف كثيرا، ولم يرجح، وهذا دأب
~~قديم للعلماء، كما ثبت في المقدمة الثانية بأوضح وجه.
# فإن فرق بأن المعترض لم ينقل في موضعين كلاما مختلفا من غير ترجيح؛ إنما
~~نقل الاختلاف، إذا نقل في موضع واحد.
PageV01P239
# فيجاب: بأنه لا محصل لهذا الفرق؛ فإنه إن كان السكوت هالا(1)على التزام
~~الصحة، فالموضع والموضعان والمواضع فيه سواء، لا دخل لاتحاد الموضع، أو
~~تعدده في الدلالة على التزام الصحة وعدمها، على أن دعوى دلالة السكوت على
~~أمر على التزام صحته مطالبة بالدليل؛ فإنه يحتمل أن يكون للتردد.
# وإن كان الثاني: وقليل ما هو، فهو محمول على سهو الناسخ والطابع، والعبور
~~من سطر إلى سطره، وقد ثبت في المقدمة الرابعة أنه كثير الوقوع، فهو عفو ليس
~~المؤاخذة به من دأب المحصلين.
# وأما الجواب التفصيلي: فنكتبه قولا قولا... الخ.
# أقول: انظر ماذا تجشم لك ناصرك، وماذا به لقبك ووسمك، وهذا أول موضع وصفك
~~فيه بكونك حاطب الليل غير ملتزم الصحة، غير مميز بين الإقرار والعدة.
# فلله دره، وعليك شكره، وتأمل فيما في كلامه هذا من الخدشات، بعدما سمعت
~~فساد المقدمات، فإن هذا الجواب الإجمالي، وكذا الجواب التفصيلي مبني على
~~صحة المقدمات التي أسلفها، ms095 وإذ قد بينا بطلانها، وعدم اعتبارها، وعدم
~~نفعها، ظهر منه فساد ما بني عليها؛ فإن الأصل إذا فسد، فسد الفرع، لا يأخذ
~~به إلا من عرض له الصرع.
# وأول خبث الماء خبث ترابه
# وأول خبث القوم خبث المناكح
# هذا كلام إجمالي لبيان فساد هذا الجواب الإجمالي.
# وأما التفصيلي: فنبينه قولا قولا.
# فقوله: فإن كان الأول وهو الاكثر، فلا تضره مخالفة التاريخ الآخر... الخ.
PageV01P240
# مردود بأن مطابقة ما أخذت لما أخذت عنه لا ينجيك من المهلكة، ولا يخرجك من
~~التهلكة.
# فهل ينجو من ينقل في كتابه أن ابن حجر العسقلاني كان تلميذا لابن ماجة،
~~بقوله هكذا وجدت مكتوبا في الصحيفة؟
# وهل ينجو من يذكر أن قبر سيدنا إبراهيم الخليل في المدينة الطيبة، بقوله
~~هكذا سمعت من خليل زائر، أو وجدته مكتوبا في بعض الدفاتر التاريخية؟
# وهل ينجو من يكتب أن الله اتخذ شريكا وولدا وزوجة، بقوله هكذا وجدت في
~~الصحف النصرانية؟
# وهل ينجو من يسطر أن البخاري لم يرو إلا خمسة أحاديث، وما سواه من ملحقات
~~الزنادقة، بقوله هكذا وجدت مكتوبا في كتب الملاحدة؟
# وهل ينجو من ينص على رجعة سيدنا علي، بقوله هكذا ذكره جابر الجعفي؟
# وهل ينجو من يسكت بذكر(1)إيمان فرعون اللعين، بقوله هكذا ذكره ثلة من
~~الأولين؟
# وهل ينجو من ينطق بإنكار الملائكة والشياطين، بقوله هكذا وجدت في تفسير
~~سيد المنكرين؟
PageV01P241
# وهل ينجو من يدندن بأن أبا حنيفة قلب الشريعة وخالف الله والرسول، بقوله
~~هكذا ذكر الغزالي(1)في ((المنخول))(2) PageV01P242
~~؟
# وهل ينجو من يتفوه بأن أكثر الصوفية كانوا من أرباب البدعة، بقوله هكذا
~~يفهم من ((تلبيس إبليس)) الذي ألفه ابن الجوزي النفيس؟
# وهل ينجو من يقول أن آخر الصحابة موتا رتن الهندي، بقوله هكذا ذكره بعض
~~معتقدي ذلك الشقي؟
# وهل ينجو من يتكلم بإنكار المعراج النبوي، بقوله هكذا ذكر فلان الفلسفي؟
# وهل ينجو من ينكر الجنة والنار، وينص على كونهما من الأمور الخيالية،
~~بقوله هكذا وجدت في تفسير سيد الدهرية(1)؟
# وهل ينجو من يشهر أن البخاري كان من المدلسين المجروحين، ms096 بقوله هكذا وجدت
~~في ((الاستقصاء))، وغيره من كتب الإماميين؟
# وهل ينجو من يسكت بذكر أن في ((مسند أحمد))، و((جامع الترمذي))، و((صحيح
~~مسلم النيسابوري)) موضوعات، بقوله هكذا ذكره ابن الجوزي في ((الموضوعات))؟
# وهل ينجو من ينقل أن حديث صلاة التسبيح موضوع باتفاق جميع المحدثين(2)،
~~بقوله هكذا ذكره ابن تيمية رئيس النقادين؟
PageV01P243
# وهل ينجو من يقول أن نكاح المتعة حلال عند مالك المدني(1)، وأن الصلاة
~~مطلقا غير جائزة في داخل الكعبة عند الشافعي(2)، بقوله هكذا ذكر صاحب
~~((الهداية)) الحنفي؟
# وهل ينجو من ينقل في ذكر الصحابة أن أبا دجانة(3) توفي في العصر النبوي،
~~بقوله هكذا وجدت في كتاب ((الهداية))(4)للمرغيناني؟
PageV01P244
# كلا والله؛ لا ينجو أحد من هؤلاء من تعقب الفضلاء، بل يرد عليه، ويبين
~~بطلان قوله، ويقبح رأيه ونقله، وينص على طغيان فهمه، ويفتى بأن نقله مردود،
~~وانتحاله مطرود، ويسأل عنه إن كان حيا، أنت تنقل ما تنقل مع عقل وفهم وفضل
~~وعلم، أم أنت عار عن هذه الأوصاف، وتأخذ ما مر تحت نظرك، وإن كان جلي
~~الاعتساف.
# فإن اختار الأول بين له بطلان منقولاته، وطغيان مجموعاته؛ بأن كثيرا منها
~~باطل جلي، وكونه غلطا بديهي يعرفه بأدنى مسكة كل غوي وغبي.
# وكثيرا منها بطلانه من أجلى البديهيات عند الفضلاء الأثبات، وإن خفي ذلك
~~على الجاهلين والجاهلات.
# وإن اختار الثاني؛ وقع الإفتاء بأنه طاغ جاني، وباغ ليس له ثاني، وأنه
~~غافل كالغفال، وجاهل كالنقال، يحرم الاعتماد على قوله وفعله، ولا يجزم
~~بأخذه ونقله.
# وأيضا: يسأل عنه بأن مقصودك من هذه الأساطير؛ هل هو مجرد التكثير
~~والتشهيد، ومجرد الحكاية؛ كحكاية النقالين والقوالين؟ أم التنقيح والتوضيح،
~~والتصريح والتلويح، وإحقاق الحق الصريح، ونفع الخلق بذكر الأمر الرجيح،
~~وتعليم الطلبة ما لم يعلموا، وإفادة الكملة ما لم يذعنوا.
# فإن اختار ثانيهما؛ تعقب بأن فعلك مباين لقولك، وصنعك مغاير للسانك، فإن
~~نقل مثل هذه الأباطيل من دون تنقيح وتسديد يوقع في الضلال البعيد، لا فيه
~~تعليم للطلبة، ولا فيه نفع للكملة.
PageV01P245
# وإن اختار أولهما وقع الإفتاء بأن مطالعة كتبه ms097 حرام على المتوسطين، ولا
~~يجوز نقل شيء عن كتبه إلا للمتوقدين، وأنه خارج عن عداد الفضلاء المصنفين،
~~وخارق لعادة الكملاء المؤلفين، وليست سيرته كسيرة أرباب الفضل، بل كسيرة
~~أرباب الجهل.
# وأيضا يسأل عنه: هل أنت تحفظ ما قرأت وما كتبت؟ وتقف على ما قدمت يداك
~~سابقا؟ وتعرف الفرق بينه وبين ما تسطر آنفا؟
# فإن قال: نعم؛ أخذ بما يدل على خلافه من كثرة معارضاته ومخالفاته.
# وإن قال: لا؛ عد من المغفلين والمتروكين، وهجر كهجر من كثرت عليه رواية
~~الشواذ والمناكير حتى استحق الترك والنكير، وشبه بمؤذن وقاض ذكر قصتهما
~~صاحب ((المستطرف من كل فن مستظرف)) في (الفصل الثامن) من (الباب السادس
~~والسبعين) بقوله: شوهد مؤذن يؤذن من رقعة، فقيل له: ما تحفظ الأذان؟
# فقال: سلوا القاضي.
# فأتوه فقالوا: السلام عليكم.
# فأخرج دفترا وتصفحه، وقال: وعليكم السلام.
# فعذروا المؤذن. انتهى.
# وعيب عليه الإقدام على صنعة التأليف، التي لا يتم أمرها إلا بالحفظ
~~والتمييز بين القوي والضعيف؛ فإن من لا حافظة له، ولا متصرفة له، لا يجوز
~~له الدخول في هذه المسالك، فلكل فن رجل، ولكل طريق سالك.
# وقيل له: التزم أولا قراءة الأدعية المأثورة لقوة الحافظة، وصل صلاة
~~الحفظ(1)المروية في الأحاديث الثابتة، وتب إلى الله من الذنوب الهالكة،
~~والعيوب الساقطة، ثم ادخل في هذه المسالك الشريفة، وتحمل هذه المحامل
~~الثقيلة.
PageV01P246
# وما أحسن قول تلميذ وكيع الكوفي(1)، قيل إنه الإمام الشافعي:
# شكوت إلى وكيع سوء حفظي
# فأرشدني إلى ترك المعاصي
# وقال: اعلم بأن العلم نور
# ونور الله لا يؤتاه عاصي
# ويروى بدل الشعر الأخير:
# وذلك أن حفظ العلم فضل
# وفضل الله لا يؤتى لعاصي
# فإن قال: التعارض والشطط، والتناقض والغلط من اللوازم البشرية.
# قيل له: كون شيء من لوازم البشر، لا يستلزم أن تكون كثرته أيضا من
~~اللوازم البشرية، فإن اللازم للشيء عبارة عما لا ينفك عن الشيء دائما، وهذا
~~في اللازم الحقيقي، أو غالبا، وهذا في اللازم العرفي، وكثرة التهافت،
~~والتخالف والتفاوت، مما تنفك عنه أفراد البشر غالبا، لا سيما من ms098 عد من أولي
~~العلم والخطر به، وأعطي فهما ثاقبا.
# وأيضا يسأل عنه: هل أنت ملتزم لصحة ما تنقله، وغرضك من نقلك الاعتماد على
~~ما تنتحله، أم مجرد النقل بدون الاعتماد على ما تسطره؟
PageV01P247
# فإن اختار الأول؛ أخذ بما جل وقل، ونوقش بما سطر من الأغلاط، وتعقب بما كتب
~~من الأشطاط، ولا يكفيه أن يقول: هكذا في الكتاب الفلاني، نقلت عنه ما نقلت
~~من دون نظر إلى صحة المباني والمعاني.
# وإن اختار الشق الثاني؛ قيل له: فأنت حاطب الليل، لا تعرف الرجل والخيل،
~~بل أسوء حالا منه، وأفحش مقالا منه، فأنت كالباحث(1)عن حتفه(2)بظلفه(3)،
~~والجادع(4)مارن(5)أنفه بكفه.
# وبالجملة فتوهم أن الناقل ينجو مطلقا، بكون(6) منقوله مطابقا لما انتحله
~~عنه، وإن كان غلطا بينا، خيال باطل، وإن هو إلا كظل زائل، وإن شئت كطنين
~~ذباب، أو كصرير باب.
# وإن شئت قلت: هو كنسج العنكبوت، {وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت}(7)، وإن
~~شئت قلت: هو كالركوب على ظهر العمياء(8)، والخبط العشواء(9).
PageV01P248
# ولا يتفوه به إلا من هو غافل وقائل(1)، أو جاهل باقل(2)، أو من
~~جاب(3)الطرقات مثل جوب الهائم، وجال في الحومات(4)جولان الحائم(5)، أو من
~~هو ذو قريحة جامدة، وفطنة خامدة.
# وقوله: فإن الواجب على الناقل من حيث أنه ناقل... الخ.
# مطرود بأن كون مجرد نقل ما أراد نقله واجبا على الناقل، وإن كان من حيث
~~أنه ناقل مردود، فإن الناقل على نحوين:
# ناقل غرضه مجرد الأخذ والنقل، كسيرة أرباب الجهل، كما ينقش النقاشون،
~~ويصبغ الصواغون، ويصور المصورون، ويكتب المنشئون.
# وناقل هو من أرباب العلم والفضل، ينقل ما ينقل بعد فهم المعاني، مع لحاظ
~~صحة المباني.
# والأول: وإن برأ بمطابقة الحكاية للمحكي عنه.
# فالثاني: لا يبرأ به، ولا يسمع هذا العذر منه.
PageV01P249
# وما اشتهر من أن الناقل ليس عليه إلا تصحيح النقل، فالحصر فيه إضافي لا
~~حقيقي، كما لا يخفي على أرباب الفضل، فإن الغرض منه ليس إلا أنه لا يؤاخذ
~~بإقامة الدليل على المنقول، ولا يرد عليه شيء من النوع المتعلقة بالدال
~~والمدلول، لا أنه لا ms099 يؤاخذ بشيء، ويبرأ عن كل شيء، فإنه نقل شيئا مع الغفلة
~~عن معناه، وناقض كلامه في موضع بما قدمت يداه، لا شبهة في أنه يؤاخذ ويعاب،
~~ويتوجه إليه الملام والعتاب، ويحكم بأن كسبه يباب(1)، وصنعه خراب، وفعله
~~تباب، وقوله حباب، ونقله لعاب(2)، وسطوه لعاب(3)، يستحق به العقاب لا
~~الثواب، من حين يدخل في التراب، فما له عند ذلك من جواب، إذا سئل عن هذا
~~الصنع المشبه بالذباب، والقبح المشبه بقبح الذباب.
# فقد خسر وخاب، من نوقش في الحساب(4)، بخلطه بين الخطأ والصواب، وكثرة
~~الإياب والذهاب في الكذاب، واختياره شيمة الكلاب في الشيب والشباب، حتى
~~قيل: شر أهر ذا ناب.
# أليس من وجد في كتاب أن الظهر خمس ركعات، فنقله من دون الالتفات، بمعاتب؟
# أليس من وجد في سفر أن الله ليس بقادر على خلق مثل حبيبه مطلقا، فنقله من
~~دون أن يتنبه على كونه غلطا، بمعاقب؟
PageV01P250
# أليس من رأى في كتاب أن البخاري من المجروحين، فنقله من دون الإشارة إلى
~~أنه قول المقبوحين بملام عند الأعلام؟
# أليس من أبصر في دفتر أن الخلفاء الأربعة كل منهم غاصب وغدر(1)، فنقله من
~~دون التنصيص على أنه من أقوال أهل البدعة والغدر، معدودا عند الكرام في
~~أرباب الظلام؟
# أليس من رأى في كتاب أن أبا حنيفة لم يرو إلا سبعة عشر حديثا(2)، فنقله
~~من دون التنبه على بطلانه، وكونه قولا خبيثا، مدرجا عند العظام في اللئام؟
# أليس من وجد في كتاب أن مؤلف ((الحصن)) مات في المئة الثامنة، وفرغ من
~~تأليفه هو في المئة التاسعة، وختم شرحه له في المئة العاشرة، فنقله من دون
~~فهم المبني مع ظهور بطلانه عند من له أدنى قوة لفهم المعنى، بمغفل عند
~~أرباب العقل؟
# أليس من يحكم بكون الدارقطني مات في المئة التاسعة، وكذلك البزدوي رئيس
~~الحنفية، ويقول: هكذا وجدته في الكتب الفلانية، محكوما بكونه من أصحاب
~~الجهل عند طلبة العلم والفضل؟
# أليس من يدرج في أثناء تحريراته أن نبوة النبي صلى الله عليه وسلم ختمت
~~بوفاته، ms100 أو أن رسالته لم تكن عامة، ولم تبق بعد مماته، ويقول: هكذا وجدت
~~مكتوبا في مكاتيب الأفاضل، وتسطيراته ممن يقام عليه النكير؟
PageV01P251
# أليس من يقول في تصنيفه، أن أبا طالب أسلم وسلم، وأن الصحيح هو موته موحدا
~~ومسلما، ويقول: هكذا وجدت في بعض الكتب مصرحا ممن يضرب بسياط التعزير؟
~~وليطلب تحقيق هذا من رسالتي ((درك المآرب في شأن أبي طالب))(1)، وفقنا الله
~~لختمها، كما وفقني لبدئها.
# وقس على هذا الأمثال، على ما بسطنا ذلك في ما سبق على هذا المنوال.
# وبالجملة فيجب على الناقل أن ينظر إلى صحة المنقول لفظا، ويبصر في
~~استقامته معنى، ويتأمل في براءته عن مخالفة العيان، ومناقضة البرهان،
~~ويتفكر في سلامته عن مخالفته للبداهة، وعن معارضته للمشاهدة، ويتبصر في أن
~~في نقله إفادة لا تضليل، وإفاضة لا تجهيل، فمن نقل بدون هذا لا يدري ذا من
~~هذا، كنقل الغافل الناعس، والجاهل الناقص، فهو لا يبرأ بمجرد المطابقة، ولا
~~يسمع منه عذر مجرد الحكاية.
# وقوله: ولا يرد عليه.. الخ.
# إن أراد به أنه لا يرد عليه ما يرد المدعي والمستدل، فهو صحيح لكن لا
~~ينفعه، وإن أراد أنه لا يرد عليه شيء من الملامة، ولا يعرض له شيء من
~~المأثمة، فهو قبيح عند كل من أنصف عقله.
# وقوله: فجوابه أنا قد أثبتنا في المقدمة الثالثة... الخ.
# جوابه: إنا قد بينا بطلان ما مهدت في الأوراق السابقة.
# وقوله: هذا الإظهار أعم من أن يكون صريحا، أو ضمنا، أو كناية، أو
~~إشارة... الخ.
PageV01P252
# مردود بما مر بنا صراحة، ولا أدري لم اكتفى على هذا القدر من التوسيع، لم
~~لا زاد عليه صورا أخر ليسهل عليه أمر النصر والفرج الوسيع، بأن يقول: أو
~~رمزا، أو تصورا، أو تخيلا أو توهما، أو ذهنا أو خارجا، أو ذكرا، أو عقلا.
# وقوله: إن تاريخ المواليد والوفيات... الخ.
# بناء فاسد تلزم عليه عدة مفاسد، فإنه يستلزم أن لا يرد إيراد مطلقا على
~~من نقل قولا من الأمور النقلية، وإن كان غلطا وشططا؛ لبداهة أن ms101 مثل ذلك مما
~~لا مدخل فيه للعقل، لا يقول به قائل إلا على سبيل النقل، والناقل لا يرد
~~عليه شيء بلا فصل.
# ولعمري كيف لم يتنبه على فساد قوله: فلا بد أن يكون منقولا عن الغير مع
~~ظهوره على كل ناطق وطير، فإن ذكر شيء لا يعقل بالعقل، كيف يدل على أنه لا
~~بد أن يكون بالنقل؛ لاحتمال أن يكون كذبا افترى به ذاكره من عند نفسه، أو
~~يكون خطأ صدر من زلة قلمه، أو يكون نسيانا وسهوا عرض له، لشدة غفلته، إلى
~~غير ذلك من الاحتمالات الواضحة، وهذا ظاهر على أرباب الأفهام القاصرة أيضا،
~~فضلا عن أصحاب العقول الكاملة، ولو صح ما ذكره، لم يرد شيء على الكذابين
~~والدجالين، وعلى من اختلق شيئا من الأمور النقلية، وسطره.
# فالعجب كل العجب من مثل هذه النصرة، فيها نصرة لجميع الدجاجلة، وأرباب
~~الكذبة، فما أطول طيله! وأهول حيله(1)! وما أسعد جده(2)! وأنجح جده(3)!
PageV01P253
# لا بارك الله في ضده ونده، ووفقه الله بفهم قبائح رده، وحفظه الله ومنصوره
~~من جدله ولده.
# وقوله: وإن كان مبينا... الخ.
# مخدوش بأن التزام صحة صاحب ((الإتحاف)) لم يؤخذ من السكوت على منقولاته،
~~وعدم التكلم فيه، وعدم الترجيح بشيء من مختلفاته، بل نسب إليه ذلك من حيث
~~أن هذه طريقة المؤلفين، وشريعة المرصفين من أرباب العلم والفضل، الباعدين
~~عن الخطل والحدل.
# فإنهم إنما يدرجون في تصانيفهم في أي فن كانت تصانيفهم ما صح ووضح، وتنقح
~~وترجح، بعد التنقيد والتحقيق، والتسديد والتدقيق، ويلتزمون صحة ما نقلوا،
~~ويدعون حسن ما كتبوا، يجيبون عما به تعقبوا، ويزيلون الخدشات عن كلامهم
~~عندما نوقشوا، وتكون غايتهم منه نفع عباد الله، لا تضليلهم، ومقصودهم إفادة
~~خلق الله، لا تغليطهم.
# وهذا هو الواجب على جميع العلماء، لا سيما من قام منهم لتعليم الجهلاء
~~تدريسا وتأليفا، ومن ترك سيرتهم، وخالف شريعتهم، يعد مخالفا للإجماع
~~الفعلي، وللشرع النبوي، ومن ثم ترى العلماء يزجرون عن التدريس والتأليف من
~~لم يتصف بهذا الوصف المنيف، ولم يستأهل للترصيص والتأسيس، ولم ms102 يقدر على
~~التنقيح والترصيف، ولا يظن أحد من الأفاضل بواحد من مؤلفي الأماثل أنه غير
~~ملتزم الصحة، ولا فرق عنده بين الثقة وغير الثقة، وغايته ليست إلا مجرد
~~تكثير أعداد التأليفات، وإن كان ذلك بجمع السقطات، وغرضه ليس إلا محض النقل
~~من دون فهم معناه، والتوجه إلى مبناه، والالتفات إلى الفرع والأصل.
# وأنه لا يبالي بجمع ما كان كذبا جليا، وما كان خربا فريا.
PageV01P254
# وأنه لا يتجنب من وقوع التهافت في كلامه، ولا يحترز من التناقض في مرامه.
# وأنه ممن يحدث بكل ما يسمع، وإن كان باطلا باليقين.
# ويسطر كل ما يطلع، وإن كان عاطلا ملقبا بالمهين.
# فإن مثل هذا ليس من دأب الفضلاء، بل هو مما يستقبحه العقلاء، ولا يستحسنه
~~إلا الجهلاء، ويستنكره الكملاء، ولا يحمده النبلاء.
# فانظر أيها المنصور، لا زلت في مرح وسرور، ماذا جنى ناصرك حيث أخرجك من
~~عداد الأماثل! وأثبت لك ما تستنكف عنه الأفاضل! وأوقعك في دار الشرور
~~والتبريح! وأخرجك من دار السرور والتفريح؟!
# فإن كان قولك أنك لست بملتزم الصحة، بل كملتقط الحبات في الأودية،
~~فالواجب على العلماء الكف عن مطالعة تصانيفك، ومباحثة تراكيبك، كما قد شهد
~~بذلك قولك في خاتمة رسالتك ((لف القماط على تصحيح بعض ما استعملته العامة
~~من المعرب والدخيل والمولد والأغلاط)): ليس الاعتماد على كثرة الجمع، بل
~~على شرط الصحة. انتهى.
# وإلا فازجر هذا الذي شهرك بما لا يليق بك وبأمثالك.
# وقوله: فيجاب بأنه لا محصل بهذا الفرق... الخ.
# عجيب ممن يوصف بالأريب، فإن ذكر الاختلاف عبارة عن أن يذكر في أمر أقوالا
~~مختلفة، فإن ظهر ترجيح واحد منها يذكره، وإلا يكتفي بذكر تلك الأقوال
~~المتعددة، وهذا هو دأبي ودأب سائر العلماء في نقل الاختلاف، وليس في جوازه
~~اختلاف، ولا هو معاب عند أرباب الائتلاف.
PageV01P255
# وأما ذكر قول منها في موضع، وثانيا في موضع، وثالثا في موضع، ورابعا في
~~موضع، وهكذا من دون الإشارة إلى وقوع الاختلاف في ذا، فهو الذي يعده
~~الفضلاء تناقضا وتهافتا، ويتعقبون مرتكبه؛ بأن في ms103 كلامك تعارضا وتساقطا،
~~فبين الصورتين بون بين، وبين صنيعك وصنيعي فرق غير هين.
# وقوله: وهذا دأب قديم للعلماء.
# إن أراد به أن نقل الاختلاف في أمر بدون ترجيح دأب قديم لهم، فهو صحيح
~~غير نافع، وإن أراد أن ما ارتكبت أنت دأب قديم لهم؛ فهو افتراء واضح، فلم
~~يزل العلماء شرقا وغربا، يعدون هذا وصفا مستبشعا، أو صنعا مستشنعا، وينادون
~~بأعلى النداء: إن من فعل مثله كثير التخليط والتغليط، فليجتنب عنه أولوا
~~الفضل من الرجال والنساء، وليسم لي واحدا من العلماء الناقدين فعل مثل
~~فعلك، واختار سيرتك، وسار كسير النائمين.
# وقوله: على أن دعوى دلالة السكوت... الخ.
# شيء عجاب بلا ارتياب؛ فإنه لو لم يدل السكوت على التزام الصحة مطلقا، ولو
~~ظاهرا لارتفع الأمان عن تأليفات علماء الشأن، لاسيما من العلماء الذين
~~يدعون انتضاب نفوسهم بإحياء السنن، وإماتة بدع المبتدعين، ويرجون أن يلقبوا
~~بمجددي الدين.
# فإن كل مسألة، أو واقعة، أو رواية حديثية ذكروها وسكتوا عليها، يسري
~~احتمال كون السكوت للتردد فيها، فلا يمكن أن يجزم بانتساب أمر فقهي، أو
~~حديثي، أو اعتقادي، أو تاريخي إلى من ينص عليه ساكتا؛ لاحتمال أن يكون
~~مترددا.
PageV01P256
# ولعمري هذا القول ليس بأدون من قول من جوز اجتماع المثلين، ورفع الأمان عن
~~الحسن الصحيح من البين، ومن قول العنادية والعندية، واللاأدرية، وغيرهم من
~~أرباب السفاهة.
# وقوله: فهو محمول على سهو الناسخ والطابع... الخ.
# مردود بأن مثل هذا العذر لا يسمع ولا ينفع، إلا إذا ثبت أن مسودة المؤلف
~~عارية عن هذه البلية، وهذه أصحاب المطبع النظامي والعلوي، ونساخ مسودات
~~المنصور القنوجي يحلفون ويقولون هذا افتراء علينا، ونحن برآء من ما نسب
~~إلينا، وكل ما طبعنا ونسخنا إنما هو على طبق المسودات والمبيضات التي وصلت
~~إلينا، ما مسخنا، ولا نسخنا، وما زدنا، ولا نقصنا.
# وقوله: قد ثبت في المقدمة... الخ.
# مردود بأن كثرة وقوع مثل هذه المسامحات بالكثرة ممنوعة.
# وقوله: فهو عفو.
# إن أراد به أنه معفو عند الله؛ لكونه من لوازم العبد، وصادرا من ms104 غير تعمد
~~فهو صحيح غير نافع.
# وإن أراد أنه عفو عند العلماء الناقدين، فنافع غير واضح.
# وليت شعري أي ضرورة دعته إلى التشقيق والتخليق، ولم لا اختار من الأول،
~~أن كل ما في تصانيف المنصور من الأغلاط طابقت المنقول عنه، أو لم تطابق،
~~كلها صادرة من أرباب النسخ والطبع من الآخر إلى الأول، ولعله خشي مناقشة
~~أرباب النسخ، ومخاصمة أرباب الطبع.
# هذا ولنشرع في رد ما أجاب به عن إيراداتي المذكورة في ((إبراز الغي))
~~مفصلا، ولغد(1) ما سبق منا مع ما صدر منه مشرحا.
# قلت: عند سرد المسامحات والمعارضات الواقعة في ((إتحاف النبلاء)):
PageV01P257
# الأول: قال في (المقصد الأول) في (باب الألف): ((الابتهاج بأذكار المسافر
~~الحاج)) للشيخ شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي، المتوفى سنة ستين
~~وثمانمائة. انتهى.
# وهذا خطأ؛ فإن وفاة السخاوي(1) كان بعد تسعمئة، ذكره في ((النور السافر
~~في أخبار القرن العاشر))(2)، وأرخ وفاته سنة اثنتين وتسعمئة... الخ.
# قال ناصرك المختفي: صاحب ((الإتحاف)) دام فيضه نقله من ((كشف الظنون))
~~المطبوع بمصر، وإني راجعته فوجدته كما نقل:
# وإظهار أنه كلام الغير، وإن لم يكن صريحا، لكن الحال دل عليه؛ فإن تاريخ
~~الوفاة مما لا يدرك بالعقل، وليس هناك دليل على التزام صحة المنقول، على أن
~~دعوى كونه خطأ ما الدليل عليه؟ فإن كان الدليل عليه قول صاحب ((النور
~~السافر))، وابن روزبهان في خلافه، فلا يستقيم فإنا قد أثبتنا في المقدمة
~~السابعة أن ترجيح أحد التواريخ المنقولة بغير سند في كتب التواريخ على
~~الآخر، بأنه قول أكثر المؤرخين لا يصح عموما، فكيف يصح الترجيح بأنه قول
~~رجلين، لم لا يجوز أن يكون هناك قولان.
# وقد راجعت ((كشف الظنون)) المطبوع بلندن، فوجدت عبارته هكذا: المتوفى سنة
~~اثنتين وتسعمئة.
# وفي ((البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع)) للإمام الشوكاني: محمد
~~بن عبد الرحمن بن محمد بن أبي بكر بن عثمان بن محمد: شمس الدين السخاوي،
~~كانت وفاته في مجاورته الأخيرة بالمدينة الشريفة في عصر يوم الأحد، سادس
~~عشر شعبان سنة902. انتهى ما ms105 ذكره ابن فهد(3).
PageV01P258
# أقول: سخافته لا تخفى على أرباب الحجى(1)، ولا يتفوه بمثله إلا من
~~امتطى(2)الجهل(3)وغوى(4)، واقتعد غارب(5)الهوى، ولم تتيسر له مطالعة كتب
~~السخاوي وغيره من ذوي الفضل والعلى:
# إذا ما علا المرء دام العلا
# ويقنع بالدون من كان دونا(6)
# وذلك لوجوه:
# الأول: أن نقلك من ((كشف الظنون)) المطبوع بمصر، وكونه كذلك فيه عند ذكر
~~((الابتهاج)) لا يفيد شيئا من الابتهاج، فإنه لا يسلم أحد بنقل مثل هذا
~~الغلط، وليس هذا من خصال أصحاب العلم والضبط.
# نعم؛ لو أورد عليك بأنه من مخترعات قريحتك، ولم يوجد مثله في كتب غيرك،
~~لنفعك قول ناصرك: إني راجعته كما نقل.
# وإنما كان الإيراد بأن هذا الذي ذكرته خطأ في الواقع، فلا ينفع لدفعه
~~نقلك من ((كشف الظنون)) في الواقع، فإنك لو أخذت هذا عن ألف كتاب حكم بأن
~~كلا من مؤلفيهم وقع في الخطأ البحت، وأنت أيضا بتقليدك من غير ثبت.
# الثاني: أن دلالة الحال التي ذكرها الناصر على كون ما ذكرته منقولا من
~~الدفاتر، مستنكر عند أرباب البصائر، فإنه يلزم عليه أن يعد كل ما لا دخل
~~فيه للعقل، وإن تفوه به أرباب الجهل، أو من يوسم بكثرة الخطأ، ويلقب
~~بالمغفل من المنقول، ويدفع إيراده بأنه لا يرد شيء على الناقل والمنقول.
PageV01P259
# والتزام(1)هذا لا يصدر إلا عن الجهول الغفول، فمن صرح في كتاب له في فقه أن
~~فرض الظهر خمس ركعات، يلزم بمقتضى ما ذكرت أن لا يتعقب عليه بكونه من
~~السقطات، لأنه مما لا دخل فيه للعقل، فيدل ذلك على أنه نقل، والناقل لا يرد
~~عليه شيء، ولا يطلب منه شيء سوى تصحيح النقل.
# وهذه مسامحات صاحب ((الهداية)) قد تعقبه بها شراحها، وجمعتها في
~~((مقدمتها))(2).
# ومسامحات جمع من الفقهاء الشافعية قد تعقبهم بها النووي، وجمعها في كتابه
~~((تهذيب الأسماء واللغات))، وأكثرها مما لا دخل فيه للعقل، فيلزم على ما
~~ذكرت من دلالة الحال على النقل أن تكون تعقباتهم من الحركات الباطلات، هذا
~~والله لا يقول به أحد من العقلاء، فضلا عن ms106 الفضلاء.
# الثالث: أن هذا الذي ذكر ناصرك أنه ليس هناك دليل على التزام صحة
~~المنقول، تتعجب منه أرباب العقول، فإن التزام الصحة مما دل عليه حال علماء
~~الأمة، ومن لا يلتزم الصحة في منقولاته لا يعد في زمرة العلماء، وإن اشتهر
~~بكثرة مجموعاته.
# فإن العالم كالملح في الطعام، إذا فسد، فسد الطعام، فبفساد كلامه تفسد
~~الأنام، ولنعم ما قيل:
# بالملح نصلح ما نخشى تغيره
# فكيف بالملح إن حلت به الغير PageV01P260
~~فاختر أيها المنصور أحد الأمرين، فمن ابتلي ببليتين يختار أهون الخصلتين،
~~وكل عاقل يعلم أن إقرار وقوع الغلط من القلم، وزلة القدم، والندم عليه،
~~والتوبة منه، أهون من إنكار التزام الصحة، فإن إنكار هذا الوصف يجعل الثقة
~~غير ثقة، ويجعل مشمول الخلائق(1)، مشمول الخلائق(2)، عند جميع الخلائق.
# الرابع: أنه لا شبهة في أن كلا من ابن روزبهان، ومؤلف ((النور السافر))
~~أفضل علما، وأوفر تنقيحا، من مؤلف ((كشف الظنون))، الذي وجدت في تحريراته
~~مناقضات ومعارضات، فكيف لا يكون قولهما في تاريخ وفاة السخاوي أرجح على
~~قوله، فإن من مرجحات قول على قول، كون قائله ناقدا بالنسبة إلى غيره.
# الخامس: أن كثرة العدد من جملة المرجحات عند الإثبات، كما ذكرت في
~~رسالتي: ((الأجوبة الفاضلة للأسئلة العشرة الكاملة))(3)، فكيف لا يكون قول
~~اثنين مع جلالتهما مرجحا على قول واحد ممن لم يبلغ درجتهما.
# السادس: أن صاحب ((كشف الظنون)) أرخ وفاة السخاوي في مواضع من كتابه
~~موافقا لغيره(4)، فكيف لا يكون هذا القول مرجحا على قول تفرد به مخالفا
~~لغيره ولنفسه.
# السابع: أن صاحب ((كشف الظنون)) وإن جمع في كتابه هذا وأوعى، وانتفع
~~بكتابه هذا جمع من أرباب النهى، لكن لا يدرى:
# هل كان من فرسان هذا الميدان، أم لا؟
# وهل كانت له مهارة في هذا الشأن، أم لا؟
PageV01P261
# وابن روزبهان، وصاحب ((النور السافر)) مهارتهما ثابتة في الدفاتر، فكيف لا
~~يرجح قولهما على قوله عند الأكابر.
# الثامن: أنه قد وافق ابن روزبهان، وصاحب ((النور السافر)) جمع من
~~الأكابر، منهم الشوكاني على ما نقلته أنت ms107 من ((كتابه))(1)، بل كل من أرخ
~~وفاة السخاوي في تأليفه أرخه بعد تسعمئة، فكيف لا يرجح هذا على تلك
~~المغلطة؟
# التاسع: أن نسخ ((كشف الظنون)) عند ذكر ((الابتهاج)) مختلفة، فوجد في
~~بعضها حسبما ذكرته الجماعة، كما ذكرته أنت من المطبوع بلندن، فمع ذلك
~~التردد في كونه مرجحا ليس بمستحسن.
# العاشر: أن قول ناصرك كونه خطأ، ما الدليل عليه؟
# يجاب: بأنك سقطت على الخبير، وسألت عن البصير، واستفسرت عن بحر لا ساحل
~~له، بحمد الله جل جلاله:
# يا قادح النار بالزناد
# وطالب الجمر في الرماد
# دع عنك شكا وخذ يقينا
# واقتدح النار من فؤادي
# فلنذكر لك أدلة قطعية على أن ما صدر من المنصور القنوجي: من أن السخاوي
~~مات سنة ستين بعد ثمانمئة، خطأ بالبداهة، يعرفه كل غبي وغوي.
# وما أحسن قول من أجاد فأحسن:
# إذا جاء موسى وألقى العصا
# فقد بطل السحر والساحر
PageV01P262
### | CHECK [تذكرة الراشد5]
# وما أحسن قول من أجاد فأحسن:
# إذا جاء موسى وألقى العصا
# فقد بطل السحر والساحر
# - الأول -
# أن السخاوي، شمس الدين، محمد بن عبد الرحمن المصري، مؤلف ((الابتهاج))،
~~و((فتح المغيث شرح ألفية الحديث))، و((المقاصد الحسنة))، وغيرها من
~~التأليفات المستحسنة، ذكر بنفسه في كتابه ((الضوء اللامع في أعيان القرن
~~التاسع)) في ترجمة آدم بن سعد الكيلاني، نزيل مكة: مات في ذي القعدة سنة
~~سبع وستين. انتهى(1).
# أي بعد ثمانمئة، فإنه يذكر فيه في تواريخ الوفيات عدد السنين الزائدة على
~~المئات، ويريد به ذلك العدد مع ثمانمئة بقرينة أن موضوع كتابه هذا: ذكر
~~تراجم من مات بعد ثمانمئة إلى أول المئة العاشرة، وقد نص على هذا هو بنفسه
~~في ديباجته(2)، فاحفظ هذا.
# - الثاني -
# أنه قال في ترجمة آدم بن سعيد الحبرتي الحنفي: مات في ليلة الأربعاء،
~~خامس ذي الحجة، سنة سبع وثمانين، وصلي عليه من الغد، ودفن بالمعلاة.
~~انتهى(3).
# - الثالث -
# أنه قال في ترجمة إبراهيم بن إبراهيم البصري: رأيته بها، أي بمكة، سنة
~~ثلاث وتسعين، مات في رمضان سنة ثمان وتسعين. انتهى(4).
# - الرابع - PageV01P263
~~أنه قال في ترجمة ms108 إبراهيم المقدسي النابلسي الحنبلي: عرض على
~~((الخرقي))(1)، وقرأ على بعض ((البخاري))، كل ذلك في سنة ثمان وثمانين.
~~انتهى(2).
# - الخامس -
# أنه قال في ترجمة إبراهيم القاهري: ولد بعد ستين وثمانمئة. انتهى(3).
# - السادس -
# أنه قال في ترجمة لإبراهيم النووي الدمشقي الشافعي: مات تقريبا
# سنة خمس وثمانين، بدمشق. انتهى(4).
# - السابع -
# أنه قال في ترجمة إبراهيم اللخمي، الشهير بابن الميلق الشافعي: مات في
~~سنة سبع وستين، ثامن عشر شعبان. انتهى(5).
# - الثامن - PageV01P264
~~أنه قال في ترجمة إبراهيم الدمشقي الحنفي: مات في ليلة الجمعة في رمضان،
~~سنة أربع وتسعين بدمشق. انتهى(1).
# - التاسع -
# أنه قال في ترجمة إبراهيم العجلوني المقدسي الشافعي: مات سنة خمس
~~وثمانين. انتهى(2).
# - العاشر -
# أنه قال في ترجمة إبراهيم الدمشقي الشافعي: مات في العشر الثاني من شوال،
~~سنة ثمان وثمانين. انتهى(3).
# - الحادي عشر -
# أنه قال في ترجمة إبراهيم القاهري المالكي: مات سنة ثمان وستين.
~~انتهى(4).
# - الثاني عشر -
# أنه قال في ترجمة إبراهيم القاهري: مات قريبا من سنة ثمانين. انتهى(5).
# - الثالث عشر -
# أنه قال في ترجمة إبراهيم الحلبي المصري: مات سنة اثنتين وستين أو التي
~~قبلها. انتهى(6).
# - الرابع عشر - PageV01P265
~~أنه قال في ترجمة إبراهيم الطباطبي الشافعي: مات بها، أي بمكة، ليلة
~~الجمعة، ثالث المحرم، سنة ثلاثة وستين. انتهى(1).
# - الخامس عشر -
# أنه قال في ترجمة إبراهيم الرقي الشافعي: أقام على طريقة حميدة من
~~الطواف، والصلاة، وكثرة التلاوة إلى أن أدركه أجله، وهو: محرم عشية عرفة
~~سنة أربع وثمانين. انتهى(2).
# - السادس عشر -
# أنه قال في ترجمة إبراهيم الخليلي الدارمي: وكان حيا بعد ثلاث وتسعين.
~~انتهى(3).
# - السابع عشر -
# أنه قال في ترجمة البرهان إبراهيم القاهري: مات في الربيع الأول سنة ست
~~وستين. انتهى(4).
# - الثامن عشر -
# أنه قال في ترجمة إبراهيم الكناني العسقلاني الشافعي: مات سنة إحدى
~~وسبعين. انتهى(5).
# - التاسع عشر - PageV01P266
~~أنه قال في ترجمة إبراهيم السويفي القاهري: مات في شوال، سنة ثلاث وستين.
~~انتهى(1).
# - العشرون -
# أنه قال في ترجمة إبراهيم التونسي: مات في رمضان، سنة ثمانين. انتهى(2).
# - الحادي والعشرون -
# أنه قال في ترجمة إبراهيم الباعوني: مات سنة سبعين. ms109 انتهى(3).
# - الثاني والعشرون -
# أنه قال في ترجمة إبراهيم الحنفي، الشهير بابن القطب: مات في جمادى
~~الثاني، سنة ثمان وتسعين. انتهى(4).
# - الثالث والعشرون -
# أنه قال في ترجمة إبراهيم الحلبي: مات سنة إحدى وثمانين. انتهى(5).
# - الرابع والعشرون -
# أنه قال في ترجمة إبراهيم العينوسي النابلسي الحنفي: مات سنة أربع وستين.
~~انتهى(6).
# - الخامس والعشرون - PageV01P267
~~أنه قال في ترجمة إبراهيم الرهاوي: هو في سنة ثمان وتسعين(1). انتهى(2).
# - السادس والعشرون -
# أنه قال في ترجمة إبراهيم المناوي، الشهير بابن عليبة: مات سنة خمس
~~وسبعين، ودفن بالمعلاة. انتهى(3).
# - السابع والعشرون -
# أنه قال في ترجمة إبراهيم الخالدي المخزومي: مات سنة تسع وستين.
~~انتهى(4).
# - الثامن والعشرون -
# أنه قال في ترجمة إبراهيم الحلبي، الشهير بابن الحلبي(5): ولد سنة سابع
~~عشر في رمضان، سنة اثنتين وسبعين وثمانمئة. انتهى(6).
# - التاسع والعشرون -
# أنه قال في ترجمته(7)أيضا: لازمني من سنة خمس وتسعين وثمانمئة. انتهى(8).
# - الثلاثون -
# أنه قال في ترجمة تلميذه إبراهيم الحربي المالكي: مات في أول سنة ثلاث
~~وتسعين. انتهى(9).
# - الحادي والثلاثون - PageV01P268
~~أنه قال في ترجمة إبراهيم السعدي، الشهير بابن قوقب: مات الثلاثاء، سادس
~~عشر ربيع الثاني، سنة ثلاث وتسعين، ببلد الخليل، وصلينا عليه صلاة الغائب
~~بعد الجمعة، تاسع عشر من شعبان بمكة. انتهى(1).
# - الثاني والثلاثون -
# أنه قال في ترجمة إبراهيم المشهور بابن القطان: رأيت من يصفه سنة ست
~~وتسعين، بتعاطيه الكيمياء. انتهى(2).
# - الثالث والثلاثون -
# أنه ذكر في ترجمة البرهان إبراهيم الكركي القاهري الحنفي، [المتوفى سنة
~~اثنتين وعشرين وتسعمئة](3)، بعض وقائعه الواقعة سنة خمس وتسعين، وسنة ثمان
~~وتسعين بعد ثمانمئة(4).
# - الرابع والثلاثون -
# أنه قال في ترجمة إبراهيم الزرعي: مات سنة اثنتين وسبعين. انتهى(5).
# - الخامس والثلاثون -
# أنه قال في ترجمة إبراهيم الشهير بابن الجيعان: مات سنة أربع وستين.
~~انتهى(6).
# - السادس والثلاثون - PageV01P269
~~أنه قال في ترجمة إبراهيم الدمشقي: ابتنى بمكة دارا بالقرب من دار عمه، ثم
~~عاد بعد موت عمه بقليل، فحج سنة ثمان وتسعين، ثم رجع من الركب، وعاد في
~~التي بعدها. انتهى(1).
# - السابع والثلاثون -
# أنه قال في ترجمة إبراهيم السلسماسي: لقيني بمكة سنة ست وثمانين. ms110
~~انتهى(2).
# - الثامن والثلاثون -
# أنه قال في ترجمة إبراهيم الكناني، الشهير بابن جماعة: مات في آخر صفر،
~~سنة اثنتين وسبعين. انتهى(3).
# - التاسع والثلاثون -
# أنه قال في ترجمة إبراهيم البرنتيسي(4)المغربي: مات بإسكندرية، في أواخر
~~رجب، سنة ثمانين. انتهى(5).
# - الأربعون -
# أنه قال في ترجمة إبراهيم المرشدي المكي الحنفي: مات عاشر صفر، سبع
~~وسبعين. انتهى(6).
# - الحادي والأربعون -
# أنه قال في ترجمة إبراهيم البغدادي: مات سنة سبع وستين. انتهى(7).
PageV01P270
# - الثاني والأربعون -
# أنه قال في ترجمة إبراهيم الإيجي الشافعي: ولد بمكة سنة أربع وثمانين
~~وثمانمئة. انتهى(1).
# - الثالث والأربعون -
# أنه قال في ترجمة إبراهيم بن أبي مدين: سمع مني المسلسل في شوال سنة
~~اثنتين وتسعين. انتهى(2).
# - الرابع والأربعون -
# أنه قال في ترجمة إبراهيم القاهري: مات قريب التسعين. انتهى(3).
# - الخامس والأربعون -
# أنه قال في ترجمة إبراهيم الصالحي الحنفي: حج في سنة ثلاث وتسعين.
~~انتهى(4).
# - السادس والأربعون -
# أنه قال في ترجمة أبي الصفاء المقدسي: مات سنة سبع وثمانين. انتهى(5).
# - السابع والأربعون -
# أنه قال في ترجمة إبراهيم المصري، الشهير بابن بركة: حج في سنة تسع
~~وسبعين. انتهى(6).
# - الثامن والأربعون - PageV01P271
~~أنه قال في ترجمته(1): مات سنة ثمان وتسعين. انتهى(2).
# - التاسع والأربعون -
# أنه قال في ترجمة إبراهيم القادري: مات سنة ثمانين. انتهى(3).
# - الخمسون -
# أنه قال في ترجمة إبراهيم الزهري: مات سنة اثنتين وتسعين. انتهى(4).
# - الحادي والخمسون -
# أنه قال في ترجمة إبراهيم الموسكي: لقيني بمكة سنة أربع وتسعين فقرأ علي
~~من (البيوع) من ((صحيح البخاري)) إلى (الصيد والذبائح)، وسمع بقراءة
~~[غيره](5)باقية. انتهى(6).
# - الثاني والخمسون -
# أنه قال في ترجمته(7): مات سنة خمس وتسعين. انتهى(8).
# - الثالث والخمسون -
# أنه قال في ترجمة إبراهيم ابن التلواني: مات سنة سبع وتسعين. انتهى(9).
# - الرابع والخمسون -
# أنه قال في ترجمة إبراهيم المتبولي: مات سنة سبع وسبعين. انتهى(10).
PageV01P272
# - الخامس والخمسون -
# أنه قال في ترجمة إبراهيم الزمزمي(1): مات سنة أربع وستين بمكة.
~~انتهى(2).
# - السادس والخمسون -
# أنه قال في ترجمة إبراهيم الأنصاري: [قدم القاهرة سنة سبع وثمانين](3).
~~انتهى(4).
# - السابع والخمسون -
# أنه قال في ترجمة إبراهيم الشهير بابن ظهيرة: مات سنة إحدى وتسعين.
~~انتهى(5).
# - الثامن ms111 والخمسون -
# أنه قال في ترجمة إبراهيم النابتي: كانت وفاته سنة ست وسبعين. انتهى(6).
# - التاسع والخمسون -
# أنه قال في ترجمة إبراهيم الشرعبي: رجع إلى عدن فمات بها سنة ست وتسعين.
~~انتهى(7).
# - الستون -
# أنه قال في ترجمة إبراهيم العقباني: مات بالطاعون سنة إحدى وسبعين.
~~انتهى(8).
# - الحادي والستون - PageV01P273
~~إنه قال في ترجمة إبراهيم بن جعمان اليمني: مات سنة سبع وتسعين، صلينا عليه
~~صلاة الغائب بمكة. انتهى(1).
# - الثاني والستون -
# أنه قال في ترجمة إبراهيم الذهلي(2): كتب عنه النجم بن فهد في سنة ثمان
~~وستين قصائد. انتهى(3).
# - الثالث والستون -
# أنه قال في ترجمة إبراهيم القاهري، الشهير بابن فقيه الشافعية: مات سنة
~~ثمان وثمانين. انتهى(4).
# - الرابع والستون -
# أنه قال في ترجمة إبراهيم الخجندي المدني: مات في جمادى الأول، سنة ثمان
~~وتسعين. انتهى(5).
# - الخامس والستون -
# أنه قال في ترجمة إبراهيم الشهير بالخص(6): مات سنة أربع وسبعين.
~~انتهى(7).
# - السادس والستون - PageV01P274
~~أنه قال في ترجمة إبراهيم النيني(1): مات سنة ست وثمانين. انتهى(2).
# - السابع والستون -
# أنه قال في ترجمة إبراهيم اليافعي، [المتوفى سنة تسع وتسعمئة](3): سمع
~~علي في سنة سبع وتسعين. انتهى(4).
# - الثامن والستون -
# أنه قال في ترجمة إبراهيم الدمشقي، الشهير بابن المعتمد المتوفى سنة
~~اثنتين وتسعمئة، قدم القاهرة في سنة خمس وتسعين. انتهى(5).
# - التاسع والستون -
# أنه قال في ترجمة إبراهيم اليوسفي: مات بعد سنة تسع وستين بيسير.
~~انتهى(6).
# - السبعون -
# أنه قال في ترجمة إبراهيم الأبناسي القاهري، [المتوفى في سنة خمس وثلاثين
~~وتسعمئة](7): حج في سنة اثنتين وثمانين. انتهى(8).
# - الحادي والسبعون - PageV01P275
~~أنه قال في ترجمة إبراهيم الدفري: مات سنة سبع وسبعين. انتهى(1).
# - الثاني والسبعون -
# أنه قال في ترجمة إبراهيم القبيباني: حج في موسم سنة خمس وتسعين، وجاور
~~التي بعدها، وقصدني غير مرة، وكتبت له إجازة. انتهى(2).
# - الثالث والسبعون -
# أنه قال في ترجمة إبراهيم الشهير بابن الديري: مات سنة ست وسبعين.
~~انتهى(3).
# - الرابع والسبعون -
# أنه قال في ترجمة إبراهيم البرهمتوشي: مات سنة إحدى وثمانين. انتهى(4).
# - الخامس والسبعون -
# أنه قال في ترجمة إبراهيم الراميني النابلسي، الشهير بابن مفلح: مات سنة
~~أربع وثمانين. ms112 انتهى(5).
# - السادس والسبعون -
# أنه قال في ترجمة إبراهيم الهادي: فاضل من أدباء صنعاء الموجودين بها بعد
~~سبعين وثمانمئة. انتهى(6).
# - السابع والسبعون - PageV01P276
~~أنه قال في ترجمة إبراهيم الأشقر: مات سنة ثلاث وستين. انتهى(1).
# - الثامن والسبعون -
# أنه قال في ترجمة إبراهيم الرفاعي: مات سنة إحدى وستين. انتهى(2).
# - التاسع والسبعون -
# أنه قال في ترجمة إبراهيم اللقاني: مات سنة ست وتسعين. انتهى(3).
# - الثمانون -
# أنه قال في ترجمة إبراهيم النويري: مات سنة ثلاث وستين. انتهى(4).
# - الحادي والثمانون -
# أنه قال في ترجمة إبراهيم بن القطب: مات سنة إحدى وستين. انتهى(5).
# - الحادي والثمانون -
# أنه قال في ترجمة إبراهيم السقا: مات بمكة سنة أربع وسبعين. انتهى(6).
# - الثاني والثمانون - PageV01P277
~~أنه قال في ترجمة إبراهيم الأقصرائي، [المتوفى سنة ثمان وتسعمئة](1): جاور
~~بمكة غير مرة؛ منها في سنة ثلاث وتسعين. انتهى(2).
# - الثالث والثمانون -
# قوله في ترجمته(3): قد أرسل إلي بولده في رجب سنة خمس وتسعين، فعرض علي
~~((أربعين النووي))، و((المجمع)) لابن الساعاتي(4). انتهى(5).
# - الرابع والثمانون -
# قوله في ترجمته(6): ثم إنه جاور في سنة ثمان وتسعين، وكان يقصدني
~~بالسلام. انتهى(7).
# - الخامس والثمانون -
# قوله في ترجمة إبراهيم الحموي: سافر وولده وعيالهما إلى مكة في سنة ثمان
~~وتسعين، فأدركته منيته. انتهى(8).
# - السادس والثمانون -
# قوله في ترجمة إبراهيم الشيرازي: مات سنة أربع وسبعين. انتهى(9).
# - السابع والثمانون - PageV01P278
~~قوله في ترجمة إبراهيم بن موسى بن أبي بكر بن علي الطرابلسي الحنفي، نزيل
~~القاهرة، [مؤلف ((الإسعاف في حكم الأوقاف)) و((مواهب الرحمن)) وشرحه
~~((البرهان))، المتوفى بالقاهرة سنة اثنتين وعشرين وتسعمئة](1): سمع علي
~~((شرح معاني الآثار)) و((الآثار)) لمحمد الحسن وغيرهما، وعلق عني بعض
~~التآليف، وهو فاضل ساكن دين، ممن حضر بعد في أثناء سنة أربع وتسعين.
~~انتهى(2).
# - الثامن والثمانون -
# قوله في ترجمة إبراهيم البدري: مات في رجب سنة ست(3)وتسعين. انتهى(4).
# - التاسع والثمانون -
# قوله في ترجمة إبراهيم بن بنت الملكي: مات في ليلة سابع جمادى الأولى،
~~سنة خمس وتسعين. انتهى(5).
# - التسعون -
# قوله في ترجمة إبراهيم البلبيسي: مات سنة اثنتين وستين. انتهى(6).
# - الحادي والتسعون -
# قوله في ترجمة إبراهيم النحوي: مات سنة خمس ms113 وسبعين. انتهى(7).
# - الثاني والتسعون -
# قوله في ترجمة إبراهيم السطوحي: مات سنة ثلاث وستين. انتهى(8).
PageV01P279
# - الثالث والتسعون -
# قوله في ترجمة إبراهيم السيروان: مات سنة أربع وستين. انتهى(1).
# - الرابع والتسعون -
# قوله في ترجمة إبراهيم الشامي: مات بمكة سنة ثمان وثمانين. انتهى(2).
# - الخامس والتسعون -
# قوله في ترجمة إبراهيم الغنام: مات سنة سبعين. انتهى(3).
# - السادس والتسعون -
# قوله في ترجمة إبراهيم الحاج: مات في سنة سبع وستين. انتهى(4).
# - السابع والتسعون -
# قوله في ترجمة أحمد النابلسي: مات سنة اثنتين وثمانين. انتهى(5).
# - الثامن والتسعون -
# قوله في ترجمة أحمد الأعرج: مات سنة ثمان وسبعين. انتهى(6).
# - التاسع والتسعون -
# قوله في ترجمة أحمد الخانكي: [لازمني في الإملاء وغيره بمكة في
~~الثانية](7) سنة إحدى وسبعين. انتهى(8).
# - المئة -
# قوله في ترجمة أحمد العقبي: مات سنة خمس وتسعين. انتهى(9).
PageV01P280
# - الحادي بعد المئة -
# قوله في ترجمة أحمد المحلي، المتوفى سنة خمس وعشرين بعد ثمانمئة، كان له
~~ولد اسمه شمس الدين محمد، ولمحمد ابن اسمه عبد القادر مات سنة ست وتسعين.
~~انتهى.(1)
# - الثاني بعد المئة -
# قوله في ترجمة أحمد النابلسي، [ويعرف ب](2) ابن الدرويش: مات سنة ست
~~وستين(3). انتهى(4).
# - الثالث بعد المئة -
# قوله في ترجمة أحمد القليوبي: مات سنة ثمان وستين. انتهى(5).
# - الرابع بعد المئة -
# قوله في ترجمة أحمد الصيرفي: كتب عني في ((الأمالي)) وغيرها، وحصل
~~((القول البديع))، و((ارتياح الأكباد))، وأشياء من تصانيفي مات سنة اثنتين
~~وتسعين. انتهى(6).
# - الخامس بعد المئة -
# قوله في ترجمة أحمد البصري: سمع علي بمكة سنة اثنتين وسبعين(7).
~~انتهى(8).
# - السادس بعد المئة - PageV01P281
~~قوله في ترجمة أحمد الصحراوي: مات سنة تسع وثمانين. انتهى(1).
# - السابع بعد المئة -
# قوله في ترجمة أحمد المكي: ولد يوم الجمعة، عاشر ذي الحجة سنة خمس وسبعين
~~وثمانمئة. انتهى(2).
# - الثامن بعد المئة -
# قوله في ترجمة أبي ذر، أحمد الحلبي: مات سنة أربع وثمانين. انتهى(3).
# - التاسع بعد المئة -
# قوله في ترجمة أحمد النابلسي: مات قبل التسعين. انتهى(4).
# - العاشر بعد المئة -
# قوله في ترجمة أحمد الأسيوطي: مات في صفر سنة إحدى وتسعين. انتهى(5).
# - الحادي عشر بعد المئة -
# قوله في ترجمة أحمد ms114 القمصي: مات سنة خمس وسبعين. انتهى(6).
# - الثاني عشر بعد المئة -
# قوله في ترجمة أحمد القاهري: حج في سنة ثمان وثمانين. انتهى(7).
# - الثالث عشر بعد المئة - PageV01P282
~~قوله في ترجمة أحمد الشرجي: مات سنة ثلاث وتسعين. انتهى(1).
# - الرابع عشر بعد المئة -
# قوله في ترجمة أحمد الربيعي، المتوفى في سنة خمس عشرة وتسعمئة(2)، قدم
~~القاهرة سنة ثمان وثمانين. انتهى(3).
# - الخامس عشر بعد المئة -
# قوله في ترجمة أحمد الجديدي: مات بدمياط سنة ثمان وثمانين. انتهى(4).
# - السادس عشر بعد المئة -
# قوله في ترجمة أحمد المقسي: مات سنة ثمان وثمانين. انتهى(5).
# - السابع عشر بعد المئة -
# قوله في ترجمة أحمد البرنسي المالكي، الشهير بزروق: لقيني بمكة سنة أربع
~~وثمانين. انتهى(6).
# - الثامن عشر -
# قوله في ترجمة أحمد الديسطي: مات سنة ثمان وتسعين. انتهى(7).
# - التاسع عشر - PageV01P283
~~قوله في ترجمة أحمد العجيمي: مات بدمشق سنة خمس وستين. انتهى(1).
# - العشرون بعد المئة -
# قوله في ترجمة أحمد بن الضياء: مات سنة سبع وستين. انتهى(2).
# - الحادي والعشرون -
# قوله في ترجمة أحمد بن أسد: مات سنة اثنتين وسبعين. انتهى(3).
# - الثاني والعشرون -
# قوله في ترجمة أحمد بن أبي السعود: وصل المدينة سنة ثمان وستين.
~~انتهى(4).
# - الثالث والعشرون -
# قوله في ترجمة أحمد الجوهري: مات سنة ثلاث وتسعين. انتهى(5).
# - الرابع والعشرون -
# قوله في ترجمة أحمد الأبشيطي: مات تاسع رمضان، سنة ثلاث وثمانين.
~~انتهى(6).
# - الخامس والعشرون -
# قوله في ترجمة أحمد القاهري، الشهير بابن الصائغ، المتوفى سنة أربعين بعد
~~تسعمئة، قد حج سنة ست وتسعين. انتهى(7).
# - السادس والعشرون - PageV01P284
~~قوله في ترجمة أحمد الكوراني: مات في أواخر رجب سنة ثلاث وتسعين. انتهى(1).
# - السابع والعشرون -
# قوله في ترجمة أحمد الفرنوي: مات سنة سبعين. انتهى(2).
# - الثامن والعشرون -
# قوله في ترجمة أحمد الأينال(3): مات سنة ثلاث وتسعين. انتهى(4).
# - التاسع والعشرون -
# قوله في ترجمة أحمد الحرضي: هو ممن أخذ عني بمكة سنة أربع وتسعين.
~~انتهى(5).
# - الثلاثون بعد المئة -
# قوله في ترجمة أحمد الصيرفي: مات سنة أربع وثمانين. انتهى(6).
# - الحادي والثلاثون -
# قوله في ترجمة أحمد المرعشي: مات سنة اثنتين وسبعين. انتهى(7).
# - الثاني والثلاثون -
# قوله [في](8) ترجمة ms115 أحمد الطولوني: مات سنة أربع وسبعين. انتهى(9).
# - الثالث والثلاثون - PageV01P285
~~قوله في ترجمة أحمد البابي: مات سنة أربع وثمانين. انتهى(1).
# - الرابع والثلاثون -
# قوله في ترجمة أحمد الميدومي: مات سنة ثمان وستين. انتهى(2).
# - الخامس والثلاثون -
# قوله في ترجمة أحمد [الحيشي، المتوفى بعد سنة اثنتين وعشرين وتسعمئة](3):
~~جاور بمكة، ولازمني في السماع هناك، حين المجاورة الثالثة بعد الثمانين.
~~انتهى(4).
# - السادس والثلاثون -
# قوله في ترجمة أحمد الحموي: مات قريبا من سنة ثمانين. انتهى(5).
# - السابع والثلاثون -
# قوله في ترجمة أحمد بن تاني بك، [أحد تلامذته](6)، ولد في شعبان سنة ثلاث
~~وستين وثمانمئة. انتهى(7).
# - الثامن والثلاثون - PageV01P286
~~قوله في ترجمة أحمد الصنهاجي: حج غير مرة، الثانية في سنة إحدى وثمانين،
~~وجاور التي تليها، وكذا في سنة ثمان وثمانين إلى موسم سنة أربع وتسعين(1).
~~انتهى(2).
# - التاسع والثلاثون -
# قوله في ترجمة أحمد الدماطي: مات سنة تسعين. انتهى(3).
# - الأربعون بعد المئة -
# قوله في ترجمة أحمد الجازاني: ولد سنة أربع وستين. انتهى(4).
# - الحادي والأربعون -
# قوله في ترجمة أحمد الهيثمي(5): مات سنة اثنتين وثمانين. انتهى(6).
# - الثاني والأربعون -
# قوله في ترجمة أحمد الأرميوني: مات سنة تسع وثمانين. انتهى(7).
# - الثالث والأربعون -
# قوله في ترجمة المرحومي: حج في سنة ثلاث وتسعين(8). انتهى(9).
# - الرابع والأربعون - PageV01P287
~~قوله في ترجمة أحمد الدمشقي، الشهير بابن اللبودي: مات سنة ست
~~وتسعين.انتهى(1).
# - الخامس والأربعون -
# قوله في ترجمة أحمد البرجواني: ولد سنة تسع وثمانين وثمانمئة. انتهى(2).
# - السادس والأربعون -
# قوله في ترجمة أحمد الجودري(3): مات بها سنة ست وتسعين. انتهى(4).
# - السابع والأربعون -
# قوله في ترجمة أحمد البيجوري: حج في سنة ست وتسعين. انتهى(5).
# - الثامن والأربعون -
# قوله في ترجمته: مات سنة سبع وتسعين. انتهى(6).
# - التاسع والأربعون -
# قوله في ترجمة أحمد بن رمضان: ولد تقريبا سنة ثمان وثمانمئة، ومات قريب
~~الثمانين. انتهى(7).
# - الخمسون بعد المئة -
# قوله في ترجمة أحمد التلمساني: هو حي في سنة تسعين. انتهى(8).
# - الحادي والخمسون - PageV01P288
~~قوله في ترجمة أحمد الكناني، [المتوفى سنة ثلاثين بعد تسعمئة: ولد في حدود
~~الستين وثمانمئة](1)، وقدم القاهرة، سنة تسع وثمانين، وأنشدني من لفظه
~~قصيدتين في الحريق والسيل ms116 الواقع بمكة والمدينة. انتهى(2).
# - الثاني والخمسون -
# قوله في ترجمة أحمد بن شبوان(3): مات بغرة سنة إحدى وثمانين. انتهى(4).
# - الثالث والخمسون -
# قوله في ترجمة أحمد بن شعبان: مات سنة اثنتين وثمانين. انتهى(5).
# - الرابع والخمسون -
# قوله في ترجمة أحمد الأسنائي: مات سنة ثلاث وتسعين. انتهى(6).
# - الخامس والخمسون -
# قوله في ترجمة أحمد العامري الرملي: مات في رمضان سنة سبع وسبعين.
~~انتهى(7).
# - السادس والخمسون - PageV01P289
~~قوله في ترجمة أحمد [ويعرف ب](1) ابن حرمي: مات سنة خمس وسبعين. انتهى(2).
# - السابع والخمسون -
# قوله في ترجمة أحمد الصالحي: ولد تقريبا سنة خمس وسبعين وسبعمئة، ومات
~~سنة أربع وستين وثمانمئة. انتهى(3).
# - الثامن والخمسون -
# قوله في ترجمة أحمد بن عبد الرحمن، الشهير بابن الجيعان: مات سنة ثمان
~~وثمانين. انتهى(4).
# - التاسع والخمسون -
# قوله في ترجمة السيد نور الدين أحمد بن عبد الرحمن الإيجي بعد ما أرخ
~~ولادته سنة أربع وعشرين وثمانمئة: قد رأيته بمكة حين قدومه في موسم ثلاث
~~وتسعين. انتهى(5).
# - الستون بعد المئة -
# قوله في ترجمته: كانت منيته بمكة سنة خمس وتسعين. انتهى(6).
# - الحادي والستون -
# قوله في ترجمة الشهير بابن قاضي عجلون: مات سنة إحدى وستين. انتهى(7).
# - الثاني والستون - PageV01P290
~~قوله في ترجمة أحمد التلعفري، [المتوفى سنة اثنتي عشرة وتسعمئة](1)، بعدما
~~أرخ ولادته سنة اثنتين وأربعين وثمانمئة: إنه وصل مكة سنة ثمان وتسعين،
~~وتكرر الإجتماع معه. انتهى(2).
# - الثالث والستون -
# قوله في ترجمة حفيد العيني، الشهاب أحمد بن عبد الرحيم بن القاضي بدر
~~الدين العيني الحنفي، المتوفى سنة ثمان بعد تسعمئة: حج في موسم سنة تسع
~~وتسعين. انتهى(3).
# - الرابع والستون -
# قوله في ترجمة أحمد الجوجري: جاور بمكة سنة ثلاث وتسعين. انتهى(4).
# - الخامس والستون -
# قوله في ترجمة أحمد المحيوي(5): مات سنة ثمان وستين. انتهى(6).
# - السادس والستون -
# قوله في ترجمة أحمد الشاوي: مات سنة أربع وثمانين. انتهى(7).
# - السابع والستون - PageV01P291
~~قوله في ترجمة أحمد بن عبد القوي مات بمكة سنة إحدى وستين. انتهى(1).
# - الثامن والستون -
# قوله في ترجمة أحمد، الشهير بابن عبادة: سافر بمكة، فجاورها إلى أن مات
~~سنة إحدى وتسعين. انتهى(2).
# - التاسع والستون -
# قوله ms117 في ترجمة أحمد بن عبد الله، الشهير بابن الموفق: مات سنة ست وتسعين.
~~انتهى(3).
# - السبعون بعد المئة -
# قوله في ترجمة أحمد البصري المكي: هو الآن سنة ثلاث وتسعين بقيد الحياة.
~~انتهى(4).
# - الحادي والسبعون -
# قوله في ترجمة أحمد الكناني: مات سنة إحدى وثمانين. انتهى(5).
# - الثاني والسبعون -
# قوله في ترجمة أحمد القلعي: مات سنة اثنتين وثمانين. انتهى(6).
# - الثالث والسبعون -
# قوله في ترجمة أحمد بن عبيد السجيني: مات سنة خمس وثمانين. انتهى(7).
PageV01P292
# - الرابع والسبعون -
# قوله في ترجمة أحمد بن عطية المكي: ولد سنة تسع وسبعين وثمانمئة، وعرض
~~علي قبل بلوغه، أو معه سنة ثلاث وتسعين. انتهى(1).
# - الخامس والسبعون -
# قوله في ترجمة أحمد المناوي: مات سنة سبع وستين. انتهى(2).
# - السادس والسبعون -
# قوله في ترجمة أحمد الشيشيني(3)، المتوفى في سنة تسع عشرة وتسعمئة بعدما
~~أرخ ولادته سنة أربع وأربعين وثمانمئة: إنه عمل مؤلفا سنة أربع وتسعين.
~~انتهى(4).
# - السابع والسبعون -
# قوله في ترجمة أحمد المنزلي، بعدما أرخ ولادته سنة اثنتي وخمسين
~~وثمانمئة: حج سنة أربع وسبعين. انتهى(5).
# - الثامن والسبعون -
# قوله في ترجمته: ثم إنه سافر في البحر، وطلع منه لجدة من سنة سبع وتسعين.
~~انتهى(6).
# - التاسع والسبعون -
# قوله في ترجمة أحمد الداري: مات سنة اثنتين وستين. انتهى.
# - الثمانون بعد المئة -
# قوله في ترجمة أحمد الشارمساحي: مات سنة خمس وستين. انتهى(7).
PageV01P293
# - الحادي والثمانون -
# قوله في ترجمة أحمد العبادي: مات سنة ثمانين. انتهى(1).
# - الثاني والثمانون -
# قوله في ترجمة أحمد الدمياطي، الشهير بابن الأشمومي: مات بحلب، سنة
~~تسعين. انتهى(2).
# - الثالث والثمانون -
# قوله في ترجمة أحمد القلقشندي: مات سنة ثمانين. انتهى(3).
# - الرابع والثمانون -
# قوله في ترجمة أحمد البرلسي: قدم القاهرة غير مرة؛ منها في سنة ثمانين،
~~وأخذ عني بقرأته وسماعا أشياء. انتهى(4).
# - الخامس والثمانون -
# قوله في ترجمة أحمد التتائي: مات سنة ثلاث وستين. انتهى(5).
# - السادس والثمانون -
# قوله في ترجمة أحمد الفاكهي، [المتوفى سنة ست وثلاثين وتسعمئة](6): ولد
~~في شعبان سنة ثمان وستين وثمانمئة بمكة. انتهى(7).
# - السابع والثمانون - PageV01P294
~~قوله في ترجمة أحمد بن علي المصري المكي: مات سنة خمس وستين. انتهى(1). ms118
# - الثامن والثمانون -
# قوله في ترجمة أحمد السكندري: مات سنة إحدى وسبعين. انتهى(2).
# - التاسع والثمانون -
# قوله في ترجمة ابن الشحام، أحمد الحلبي: مات ببيت المقدس سنة أربع وستين.
~~انتهى(3).
# - التسعون بعد المئة -
# قوله في ترجمة أحمد الدماصي البولاقي: مات سنة اثنتين وستين. انتهى(4).
# - الحادي والتسعون -
# قوله في ترجمة أحمد الدركواني الحموي: اجتمع بي في سنة خمس وتسعين...
~~الخ(5).
# - الثاني والتسعون -
# قوله في ترجمة أحمد العاقل: مات سنة أربع وستين. انتهى(6).
# - الثالث والتسعون - PageV01P295
~~قوله في ترجمة أحمد السباك: ولد في حدود خمس وثلاثين وثمانمئة، ومات في سنة
~~سبع وثمانين. انتهى(1).
# - الرابع والتسعون -
# قوله في ترجمة أحمد الخليلي: مات سنة خمس وتسعين. انتهى(2).
# - الخامس والتسعون -
# قوله في ترجمة أحمد العميري: مات سنة تسعين. انتهى(3).
# - السادس والتسعون -
# قوله في ترجمة أحمد الخوارزمي: مات سنة ثمان وستين. انتهى(4).
# - السابع والتسعون -
# قوله في ترجمة أحمد القلعي: مات وقد قارب السبعين، أو جازها سنة سبع
~~وسبعين وثمانمئة. انتهى(5).
# - الثامن والتسعون -
# قوله في ترجمة أحمد بن مباركشاه: مات سنة اثنتي وستين. انتهى(6).
# - التاسع والتسعون -
# قوله في ترجمة أبي ذرعة أحمد البيجوري القاهري: دخل إسكندرية، وصنوف
~~والمحلة ودمياط، ورسخ قدمه بها سنة إحدى وستين. انتهى(7).
PageV01P296
# - الموفي للمئتين -
# قوله في ترجمة أحمد الخجندي: مات بالقاهرة سنة إحدى وثمانين. انتهى(1).
# - الحادي بعد المئتين -
# قوله في ترجمة أحمد القرشي المكي: ولد سنة اثنتين وثمانين. انتهى(2).
# - الثاني -
# قوله في ترجمة أحمد المحلي: مات سنة اثنتين وثمانين. انتهى(3).
# - الثالث -
# قوله في ترجمة الأبيارى: مات سنة ست وتسعين. انتهى(4).
# - الرابع -
# قوله في ترجمة أحمد الدمشقي، الشهير بابن مدين: ولد سنة ست وستين
~~وثمانمئة. انتهى(5).
# - الخامس -
# قوله في ترجمة أحمد الزفناوي(6): مات سنة إحدى وستين. انتهى(7).
# - السادس -
# قوله في ترجمة أحمد بن أبي جعفر الحلبي: مات بإسكندرية في أواخر سنة سبع
~~وثمانين. انتهى(8).
# - السابع - PageV01P297
~~قوله في ترجمة أحمد الحرازي المكي الحنفي، [المتوفى سنة ثمان وعشرين
~~وتسعمئة](1): إنه قدم القاهرة سنة خمس وتسعين، ثم عاد لمكة في موسمها.
~~انتهى(2).
# - الثامن -
# قوله في ترجمة ابن المهندس أحمد القاهري: ms119 مات سنة سبع وسبعين. انتهى(3).
# - التاسع -
# قوله في ترجمة أحمد بن أصيل: مات سنة ست وتسعين. انتهى(4).
# - العاشر بعد المئتين -
# قوله في ترجمة أحمد الطوخي: مات سنة تسعين. انتهى(5).
# - الحادي عشر -
# قوله في ترجمة أحمد السكندري: مات سنة سبع وتسعين. انتهى.
# - الثاني عشر -
# قوله في ترجمة ابن الربس أحمد، المتوفى سنة اثنتين وعشرين بعد تسعمئة،
~~قدم القاهرة في سنة خمس وتسعين. انتهى(6).
# - الثالث عشر -
# قوله في ترجمة أحمد الضرير(7): كف بصره في سنة ثلاث وسبعين. انتهى.
# - الرابع عشر - PageV01P298
~~قوله في ترجمة أحمد البنداري(1): مات في أول سنة اثنتي وثمانين. انتهى.
# - الخامس عشر -
# قوله في ترجمة أحمد الحكمي اليماني(2): مات سنة بضع وستين. انتهى.
# - السادس عشر -
# قوله في ترجمة أحمد الغرناطي(3): مات سنة اثنتين وتسعين. انتهى.
# - السابع عشر -
# قوله في ترجمة أحمد الضراسي: مات سنة سبع وثمانين. انتهى(4).
# - الثامن عشر -
# قوله في ترجمة أحمد الزعيفريني: مات في سادس ربيع الأول، سنة تسعمئة(5).
~~انتهى(6).
# - التاسع عشر -
# قوله في ترجمة أحمد المسيري: مات سنة خمس وسبعين. انتهى(7).
# - العشرون بعد المئتين -
# قوله في ترجمة أحمد السمهودي(8): مات سنة ثلاث وثمانين. انتهى(9).
# - الحادي والعشرون -
# قوله في ترجمة أحمد الهدوي: مات بمكة سنة أربع وتسعين، وهو ممن أخذ عني
~~بمكة. انتهى(10).
# - الثاني والعشرون - PageV01P299
~~قوله في ترجمة أحمد الكازروني، عفيف الدين: ولد سنة إحدى وستين وثمانمئة
~~بشيراز. انتهى(1).
# - الثالث والعشرون -
# قوله في ترجمته(2): حج في سنة ثلاث وستين، ولقيني في التي بعدها.
~~انتهى(3).
# - الرابع والعشرون -
# قوله في ترجمة أحمد السنيكي: مات سنة سبع وثمانين. انتهى(4).
# - الخامس والعشرون -
# قوله في ترجمة أحمد المكيني: مات في سنة إحدى وثمانين. انتهى(5).
# - السادس والعشرون -
# قوله في ترجمة تلميذه أحمد القسطلاني، [مؤلف ((إرشاد الساري شرح صحيح
~~البخاري)) وغيره، المتوفى سنة ثلاث وعشرين وتسعمئة](6): حج غير مرة، وجاور
~~سنة أربع وثمانين، ثم سنة أربع وتسعين. انتهى(7).
# - السابع والعشرون -
# قوله في ترجمة أحمد التركماني: مات سنة ست وتسعين. انتهى(8).
# - الثامن والعشرون - PageV01P300
~~قوله في ترجمة أحمد الزبيدي: قدم القاهرة سنة ثمان وثمانين، ثم عاد إلى ms120
~~مكة، وعاد إلى اليمن سنة ثمان وتسعين. انتهى(1).
# - التاسع والعشرون بعد المئتين -
# قوله في ترجمة ابن الصابوني أحمد: مات سنة ثلاث وسبعين. انتهى(2).
# - الثلاثون -
# قوله في ترجمة أحمد الغمري المحلي: مات سنة تسع وثمانين. انتهى(3).
# - الحادي والثلاثون -
# قوله في ترجمة ابن صالح أحمد القاهري، بعدما أرخ ولادته سنة عشرين
~~وثمانمئة: مات سنة ثلاث وستين. انتهى(4).
# - الثاني والثلاثون -
# قوله في ترجمة أحمد السنباطي: مات سنة ثمان وثمانين. انتهى(5).
# - الثالث والثلاثون -
# قوله في ترجمة أحمد الأشمومي: ولد في ذي الحجة سنة تسع وستين وثمانمئة.
~~انتهى(6).
# - الرابع والثلاثون -
# قوله في ترجمة أحمد البدراني: هو ممن سمع مني سنة أربع وتسعين. انتهى(7).
PageV01P301
# - الخامس والثلاثون -
# قوله في ترجمة أحمد البلقيني: مات سنة إحدى وثمانين. انتهى(1).
# - السادس والثلاثون -
# قوله في ترجمة أحمد الطوخي: مات سنة ثلاث وتسعين. انتهى(2).
# - السابع والثلاثون -
# قوله في ترجمة أحمد الفاسي التونسي القسطنطيني بعدما أرخ ولادته سنة تسع
~~وعشرين وثمانمئة: قدم القاهرة غير مرة؛ منها في أثناء سبع وسبعين وثمانمئة
~~في البحر، إلى أن حج في موسمها، ثم عاد واستمر إلى أن سافر في الربيع
~~الثاني، سنة إحدى وثمانين... الخ(3).
# - الثامن والثلاثون -
# قوله في ترجمة أحمد الدرشابي السكندري بعدما ذكر ولادته سنة أربعين
~~وثمانمئة، استقل بقضاء الإسكندرية في شوال سنة أربع وثمانين، وصرف ثم عاد
~~سنة تسع وثمانين. انتهى(4).
# - التاسع والثلاثون -
# قوله في ترجمة أحمد السعدي: مات سنة خمس وسبعين. انتهى.
# - الأربعون بعد المئتين -
# قوله في ترجمة أحمد القمني: مات سنة تسع وسبعين. انتهى(5).
# - الحادي والأربعون - PageV01P302
~~قوله في ترجمة أحمد الطنبذي: مات سنة خمس وسبعين. انتهى(1).
# - الثاني والأربعون -
# قوله في ترجمة ابن الهائم أحمد المنصوري: مات سنة سبع وثمانين. انتهى(2).
# - الثالث والأربعون بعد المئتين -
# قوله في ترجمة أحمد القاياتي: مات سنة تسع وسبعين. انتهى(3).
# - الرابع والأربعون -
# قوله في ترجمة ابن المصري أحمد المحلي: سمع مني مع ولديه في سنة ثمان
~~وسبعين. انتهى(4).
# - الخامس والأربعون -
# قوله في ترجمة أحمد الجلالي: مات سنة إحدى وسبعين. انتهى(5).
# السادس والأربعون: قوله في ترجمة أحمد الفاضلي الضرير: ms121 مات سنة سبع
~~وثمانين. انتهى(6).
# - السابع والأربعون -
# قوله في ترجمة أحمد السبتي: مات في سنة تسع وثمانين. انتهى(7).
# - الثامن والأربعون - PageV01P303
~~قوله في ترجمة ابن المواريني(1) أحمد الحلبي: مات في حدود اثنتين وستين.
~~انتهى(2).
# - التاسع والأربعون -
# قوله في ترجمة أحمد بن محمد، نقيب الجيش: سافر في خدمة السلطان سنة
~~اثنتين وثمانين. انتهى(3).
# - الخمسون بعد المأتين -
# قوله في ترجمة أحمد الكازروني: مات سنة ثلاث وستين. انتهى(4).
# - الحادي والخمسون -
# قوله في ترجمة أحمد الشمني، شارح ((النقاية))(5): مات سنة اثنتين وسبعين.
~~انتهى(6).
# - الثاني والخمسون -
# قوله في ترجمة أحمد القليبوي(7): مات وأنا بمكة فيها سنة إحدى وسبعين. انتهى.
# - الثالث والخمسون - PageV01P304
~~قوله في ترجمة ابن عبادة أحمد الصالحي: مات سنة أربع وستين. انتهى(1).
# - الرابع والخمسون -
# قوله في ترجمة ابن الكاملية أحمد بن محمد: كان بمكة مجاورا في سنة تسع
~~وتسعين. انتهى(2).
# - الخامس والخمسون -
# قوله في ترجمة أحمد الكناني: مات سنة خمس وتسعين. انتهى(3).
# - السادس والخمسون -
# قوله في ترجمة أحمد الخيضري، [المتوفى في حدود تسعمئة](4): ولد سنة اثنتي
~~وستين. انتهى(5).
# - السابع والخمسون -
# قوله في ترجمة ابن أبي حرفوش أحمد الفيومي(6) بعدما أرخ ولادته بعد سنة
~~خمسين وثمانمئة: سافر في أثناء سنة أربع وتسعين من مكة إلى الهند، ولقيني
~~بالقاهرة؛ فأخذ عني شيئا، ثم بمكة في تلك السنة. انتهى(7).
# - الثامن والخمسون -
# قوله في ترجمة أحمد الغزي: مات سنة إحدى وثمانين. انتهى(8).
# - التاسع والخمسون - PageV01P305
~~قوله في ترجمة أحمد الشغري(1): مات قريبا من خمس وثمانين. انتهى(2).
# - الستون بعد المئتين -
# قوله في ترجمة ابن ظهيرة، أحمد، بعدما أرخ ولادته سنة خمس وعشرين
~~وثمانمئة: مات سنة خمس وثمانين. انتهى(3).
# - الحادي والستون -
# قوله في ترجمة ابن الأخصاصي، أحمد: مات سنة تسع وثمانين. انتهى(4).
# - الثاني والستون -
# قوله في ترجمة لسان الدين، أحمد الحلبي: مات في سنة اثنتين وثمانين.
~~انتهى(5).
# - الثالث والستون -
# قوله في ترجمة ابن الشريفة، أحمد الحريري: لقيه العز بن فهد سنة إحدى
~~وسبعين وثمانمئة. انتهى(6).
# - الرابع والستون -
# قوله في ترجمة ابن صدر الدين، أحمد القاهري: مات سنة أربع وثمانين.
~~انتهى(7).
# - الخامس والستون ms122 - PageV01P306
~~قوله في ترجمة أحمد الجلالي الجوهري، [المتوفى سنة عشر وتسعمئة](1): حج في
~~سنة ثمان وتسعين. انتهى(2).
# - السادس والستون -
# قوله في ترجمة ابن مهنا، أحمد: ولد سنة ثلاث وثمانمئة، ومات سنة أربع
~~وتسعين. انتهى(3).
# - السابع والستون -
# قوله في ترجمة ابن مصلح، أحمد: مات سنة ثلاث وسبعين. انتهى(4).
# - الثامن والستون -
# قوله في ترجمة أحمد العقبي: مات سنة إحدى وستين. انتهى(5).
# - التاسع والستون -
# قوله في ترجمة أحمد الشويكي(6): ولد على رأس القرن، وتوفي سنة إحدى
~~وتسعين. انتهى(7).
# - السبعون بعد المئتين -
# قوله في ترجمة أحمد العقبي: كانت منيته بحلب، قريبا من سنة سبعين أو
~~بعدها. انتهى(8).
# - الحادي والسبعون - PageV01P307
~~قوله في ترجمة ابن قليب، أحمد: مات سنة إحدى وسبعين. انتهى(1).
# - الثاني والسبعون -
# قوله في ترجمة أحمد المتوكل: مات سنة ست(2) وستين. انتهى(3).
# - الثالث والسبعون -
# قوله في ترجمة أحمد البهنسي، المتولد سنة اثنتين وثلاثين بعد ثمانمئة:
~~مات سنة تسع وسبعين. انتهى(4).
# - الرابع والسبعون -
# قوله في ترجمة أحمد الجبرتي: مات سنة ثمان وستين. انتهى(5).
# - الخامس والسبعون -
# قوله في ترجمة أحمد الكنجي: مات سنة أربع وتسعين. انتهى(6).
# - السادس والسبعون -
# قوله في ترجمة أحمد السكندري: أجاز للنوبي سنة اثنتين وسبعين. انتهى(7).
# - السابع والسبعون -
# قوله في ترجمة أحمد العدوي: مات سنة ثمان وستين. انتهى(8).
# - الثامن والسبعون - PageV01P308
~~قوله في ترجمة ابن الفرفور، أحمد الحلبي، المتوفى سنة سبع وثلاثين وتسعمئة،
~~قدم القاهرة في سنة ست وتسعين. انتهى(1).
# - التاسع والسبعون -
# قوله في ترجمة أحمد القاهري: ولد سنة أربع وسبعين وثمانمئة. انتهى(2).
# - الثمانون بعد المئتين -
# قوله في ترجمة أحمد الكازروني: [لقيني بمكة سنة تسع وتسعين](3).
~~انتهى(4).
# - الحادي والثمانون -
# قوله في ترجمة أحمد مسعود: مات سنة خمس وستين. انتهى(5).
# - الثاني والثمانون -
# قوله في ترجمة أحمد منصور: مات سنة سبع وتسعين. انتهى(6).
# - الثالث والثمانون -
# قوله في ترجمة أحمد بن مفرج(7): ولد سنة أربع وسبعين وثمانمئة. انتهى.
# - الرابع والثمانون - PageV01P309
~~قوله في ترجمة أحمد الحسيني: مات سنة تسع وتسعين(1). انتهى(2).
# - الخامس والثمانون -
# قوله في ترجمة المشرع، أحمد اليمني: مات سنة تسع وسبعين. انتهى(3).
# - السادس والثمانون -
# قوله في ترجمة ms123 ابن الزيات، أحمد المقري: مات سنة سبع وستين. انتهى(4).
# - السابع والثمانون -
# قوله في ترجمة أحمد بن موسى القاهري: مات سنة إحدى وتسعين(5). انتهى(6).
# - الثامن والثمانون -
# قوله في ترجمة أحمد المقدسي(7): مات سنة ست وسبعين. انتهى.
# - التاسع والثمانون -
# قوله في ترجمة أحمد الوداشي(8): قدم القاهرة في أثناء سنة ست وتسعين،
~~واجتمع بي، وسمع مني المسلسل، وبعض ((ارتياح الأكباد))، ومولده سنة ست
~~وستين وثمانمئة. انتهى.
# - التسعون بعد المئتين - PageV01P310
~~قوله في ترجمة أحمد الزرعي(1): لازمني حتى قرأ ((البخاري)) في سنة ثمانين
~~مع المجلس الذي عملته في ختمه. انتهى.
# - الحادي والتسعون -
# قوله في ترجمة أحمد الطوخي الأزهري: مات سنة ثمان وتسعين. انتهى(2).
# - الثاني والتسعون -
# قوله في ترجمة ابن يونس، أحمد القسطنطيني المغربي: مات سنة ثمان وسبعين.
~~انتهى(3).
# - الثالث والتسعون -
# قوله في ترجمة أحمد الدمشقي: مات سنة ثلاث وتسعين. انتهى(4).
# - الرابع والتسعون -
# قوله في ترجمة أحمد الحجازي: مات سنة ثلاث وتسعين. انتهى(5).
# - الخامس والتسعون -
# قوله في ترجمة أحمد العبادي: مات سنة إحدى وتسعين. انتهى(6).
# - السادس والتسعون -
# قوله في ترجمة أحمد الفيومي: مات سنة أربع وتسعين، والتي بعدها.
~~انتهى(7).
# - السابع والتسعون -
# قوله في ترجمة أحمد الشهاب المدني: مات سنة ثمان وسبعين. انتهى(8).
# - الثامن والتسعون - PageV01P311
~~قوله في ترجمة أحمد الفامي: مات سنة ست وثمانين. انتهى(1).
# - التاسع والتسعون -
# قوله في ترجمة أحمد المشرقي: مات سنة إحدى وثمانين. انتهىء(2).
# - الموفي الثلاثمئة -
# قوله في ترجمة أحمد المزجر(3): مات سنة خمس وستين. انتهى(4).
# - الحادي بعد ثلاث مئة -
# قوله في ترجمة جار الله بن عبد العزيز بن عمر بن فهد الهاشمي المكي(5):
~~ولد سنة إحدى وتسعين وثمانمئة، وحضر علي وهو في الرابعة، في مجاورتي
~~الرابعة. انتهى.
# - الثاني -
# قوله في ترجمة جار الله بن جويعد(6): مات بمكة سنة ثلاث وثمانين.
~~انتهى(7).
# - الثالث -
# قوله في ترجمة جانباي الأشرف: مات مطعونا سنة إحدى وثمانين. انتهى(8).
# - الرابع -
# قوله في ترجمة جانبك الأشرفي: مات سنة ثلاث وثمانين. انتهى(9).
# - الخامس -
# قوله في ترجمة جانبك الطياري: مات سنة أربع وستين(10). انتهى(11).
PageV01P312
# - السادس -
# قوله في ترجمة جانبك الطويل: كانت منيته ms124 في رجب سنة ثلاث وتسعين.
~~انتهى(1).
# - السابع -
# قوله في ترجمة جانبك الظاهري: قتل على يد العرب سنة ثمان وستين.
~~انتهى(2).
# - الثامن -
# قوله في ترجمة جانبك الظاهري: مات مقتولا بيد الأجلاب سنة سبع وستين.
~~انتهى(3).
# - التاسع -
# قوله في ترجمة جانبك العلائي: توفي سنة ثلاث وتسعين. انتهى(4).
# - العاشر بعد ثلاثمئة -
# قوله في ترجمة جانبك المؤيدي: مات سنة سبعين. انتهى(5).
# - الحادي عشر -
# قوله في ترجمة جانم الأشرفي: مات سنة اثنتي وستين. انتهى(6).
# - الثاني عشر -
# قوله في ترجمة جانم السيفي: مات سنة أربع وثمانين. انتهى(7).
# - الثالث عشر -
# قوله في ترجمة جعفر المكي بعدما أرخ ولادته سنة ثمان وخمسين وثمانمئة(8):
~~مات سنة أربع وتسعين. انتهى(9).
# - الرابع عشر -
# قوله في ترجمة جوهر الحبشي: مات سنة اثنتي وثمانين. انتهى(10).
PageV01P313
# - الخامس عشر -
# قوله في ترجمة جوهر اليشبكي: مات سنة ثلاث وسبعين. انتهى(1).
# - السادس عشر -
# قوله في ترجمة حبيب الله الشيرازي: مات سنة ثمان وثمانين. انتهى(2).
# - السابع عشر -
# قوله في ترجمة الحسن الضرير: مات سنة ثمان وثمانين. انتهى(3).
# - الثامن عشر -
# قوله في ترجمة حسن الطولوني الحنفي، شارح ((مقدمة أبي الليث))(4): قد حج
~~في سنة ثمان وتسعين، وقصدني بالزيارة. انتهى(5).
# - التاسع عشر -
# قوله في ترجمة حسن النائي: حج غير مرة أولها سنة تسع وستين. انتهى(6).
PageV01P314
### | CHECK [تذكرة الراشد6]
# - العشرون بعد ثلاثمئة -
# قوله في ترجمة الحسن القاهري: مات سنة ثمانين. انتهى(1).
# - الحادي والعشرون -
# قوله في ترجمة حسن بن زبيرى: قد رأيته بالمدينة سنة ثمان وتسعين.
~~انتهى(2).
# - الثاني والعشرون -
# قوله في ترجمة حسن الشارمساحي: مات سنة ثلاث وتسعين. انتهى(3).
# - الثالث والعشرون -
# قوله في ترجمة نقيب الأشراف، حسن الأرموي، المتوفى في صفر سنة ثلاث
~~وخمسين: له أخ اسمه حسين في قيد الحياة سنة إحدى وتسعين. انتهى(4).
# - الرابع والعشرون -
# قوله في ترجمة حسن الطلخاوي، [المتوفى سنة ثلاث وثلاثين بعد تسعمئة](5):
~~ولد سنة ثلاث وخمسين وثمانمئة، واشتغل بالقاهرة، وقطن مكة من سنة سبع
~~وسبعين. انتهى(6).
# - الخامس والعشرون -
# قوله ترجمة حسن بك: مات سنة اثنتين وثمانين. انتهى(7).
# - السادس والعشرون - PageV01P315
~~قوله في ترجمة حسن الفيشي: مات سنة ms125 تسع وسبعين. انتهى(1).
# - السابع والعشرون -
# قوله في ترجمة حسن المناوي: مات سنة تسع وتسعين(2). انتهى(3).
# - الثامن والعشرون -
# قوله في ترجمة السنباطي: مات سنة خمس وثمانين. انتهى(4).
# - التاسع والعشرون -
# قوله في ترجمة حسن المغربي، [المتوفى بعد تسع وتسعمئة](5): دخل القاهرة
~~سنة أربع وسبعين. انتهى(6).
# - الثلاثون بعد ثلاثمئة -
# قوله في ترجمة القلشاني(7): مات سنة ثلاث وسبعين. انتهى(8).
# - الحادي والثلاثون -
# في ترجمة الشريف النسابة حسن القاهري: مات سنة ست وستين. انتهى(9).
# - الثاني والثلاثون - PageV01P316
~~قوله في ترجمة حسن المرجاني: قد أكثر اختلاطه بي في الروضة الشريفة حين
~~مجاورتنا بالمدينة، مات سنة تسعمئة. انتهى(1).
# - الثالث والثلاثون -
# قوله في ترجمة حسن القادري: مات سنة سبع وستين. انتهى(2).
# - الرابع والثلاثون -
# قوله في ترجمة ابن المزلق، حسن: مات سنة ثمان وسبعين. انتهى(3).
# - الخامس والثلاثون -
# قوله في ترجمة حسن البيروتي: مات سنة إحدى وتسعين. انتهى(4).
# - السادس والثلاثون -
# قوله في ترجمة ابن نبهان، حسن الدمشقي: مات سنة تسع وثمانين. انتهى(5).
# - السابع والثلاثون -
# قوله في ترجمة حسن الطاهر: مات سنة إحدى وسبعين. انتهى(6).
# - الثامن والثلاثون - PageV01P317
~~قوله في ترجمة حسن جلبي(1)، محشي ((المطول))(2)، و((شرح
# المواقف))(3) PageV01P318
~~، و((تفسير البيضاوي))(1)، وغيرها، بعدما أرخ ولادته سنة أربعين وثمانمئة:
~~مات سنة ست وثمانين. انتهى(2).
# - التاسع والثلاثون -
# قوله في ترجمة ابن الشويخ، حسن المقدسي(3): تكرر اجتماعه علي، وكان
~~مجاورا بمكة سنة ثمان وتسعين. انتهى(4).
# - الأربعون بعد ثلاثمئة - PageV01P319
~~قوله في ترجمة حسن البلبيسي(1): مات بمكة سنة ثلاث وتسعين. انتهى(2).
# - الحادي والأربعون -
# قوله في ترجمة حسن المروي: قدم قريبا من سنة تسعين، وحج من دمشق، وجاور
~~ثم رجع إلى القاهرة، واستمر حتى اجتمع بي في أثناء ست وتسعين، وسمع مني.
~~انتهى(3).
# - الثاني والأربعون -
# قوله في ترجمة حسن بن الحمامي: عاد في أواخر سنة تسعين على قضائه.
~~انتهى(4).
# - الثالث والأربعون -
# قوله في ترجمة حسن بن غرلو: مات سنة ست وثمانين. انتهى(5).
# - الرابع والأربعون -
# قوله في ترجمة حسن الحسني(6): مات سنة ست وتسعين. انتهى(7).
# - الخامس والأربعون -
# قوله في ترجمة حسن الأذرعي(8): مات سنة اثنتين وستين. انتهى(9).
# - السادس والأربعون -
# قوله في ترجمة حسن ms126 الدمياطي: مات سنة اثنتين وثمانين. انتهى(10).
# - السابع والأربعون - PageV01P320
~~قوله في ترجمة حسين القاهري: ولد بعد القرن، ومات سنة ثمان وسبعين.
~~انتهى(1).
# - الثامن والأربعون -
# قوله في ترجمة حسين الكيلاني: مات سنة تسع وثمانين. انتهى(2).
# - التاسع والأربعون -
# قوله في ترجمة حسين الفتحي الشيرازي: فارقته(3) في موسم أربع وتسعين
~~وثمانمئة(4).
# - الخمسون بعد ثلاثمئة -
# قوله في ترجمة حسين الكلبشاوي: حج مرارا، آخرها سنة ست وستين وثمانمئة.
~~انتهى(5).
# - الحادي والخمسون -
# قوله في ترجمة حسين الشامي: مات سنة ست وتسعين. انتهى(6).
# - الثاني والخمسون -
# قوله في ترجمة حسين الكتبي: ولد سنة خمس وثمانين. انتهى(7).
# - الثالث والخمسون -
# قوله في ترجمة حسين الفيشي: مات سنة خمس وتسعين. انتهى(8).
# - الرابع والخمسون - PageV01P321
~~قوله في ترجمة حسين البلبيسي: ولد سنة أربع وثمانين وثمانمئة(1). انتهى(2).
# - الخامس والخمسون -
# قوله في ترجمة حسين السقيف(3): مات سنة سبع وسبعين. انتهى(4).
# - السادس والخمسون -
# قوله في ترجمة حسين الملقب بمرزا: لقيني سنة خمس وتسعين. انتهى(5).
# - السابع والخمسون -
# قوله في ترجمة حسين المكي(6): ولد سنة أربع وستين وثمانمئة. انتهى.
# - الثامن والخمسون -
# قوله في ترجمة حسين المدني(7): مات سنة سبع وستين. انتهى.
# - التاسع والخمسون -
# قوله في ترجمة حسين العقبي(8): هو حي سنة أربع وثمانين. انتهى.
# - الستون بعد ثلاثمئة -
# قوله في ترجمة حسين الغزي: مات سنة أربع وسبعين. انتهى(9).
# - الحادي والستون -
# قوله في ترجمة حسين المكي، [المتوفى سنة ثمان عشرة وتسعمئة](10): ولد سنة
~~أربع وستين وثمانمئة، وزار المدينة غير مرة، وكان في قافلتنا سنة ثمان
~~وتسعين ذهابا وإيابا. انتهى(11).
# - الثاني والستون - PageV01P322
~~قوله في ترجمة حسين المغربي: مات سنة سبع(1)وستين. انتهى(2).
# - الثالث والستون -
# قوله في ترجمة حسين الصحراوي: هو حي في سنة أربع وثمانين. انتهى(3).
# - الرابع والستون -
# قوله في ترجمة حسين العجمي: مات سنة ثلاث وسبعين. انتهى(4).
# - الخامس والستون -
# قوله في ترجمة حسين الزمزمي: مات سنة اثنتين وثمانين. انتهى(5).
# - السادس والستون -
# قوله في ترجمة حمزة الدمشقي، بعدما أرخ ولادته سنة ثمان عشرة وثمانمئة:
~~مات سنة أربع وسبعين. انتهى(6).
# - السابع والستون -
# قوله في ترجمة حمزة الزبيدي، [المتوفى سنة ست وعشرين وتسعمئة](7): لقيني
~~بمكة ms127 سنة ست وثمانين فأخذ عني، ومدحني... الخ(8).
# - الثامن والستون -
# قوله في ترجمة حمزة الحلبي: مات سنة أربع وستين. انتهى(9).
# - التاسع والستون - PageV01P323
~~قوله في ترجمة حمزة بن محمد: مات في سنة اثنتين وستين. انتهى(1).
# - السبعون بعد ثلاثمئة -
# قوله في ترجمة حمزة المغربي: قدم القاهرة سنة سبع وسبعين. انتهى(2).
# - الحادي والسبعون -
# قوله في ترجمة وزير سلطان كجرات، خاصة الكجراتي: مات سنة ست وتسعين.
~~انتهى(3).
# - الثاني والسبعون -
# قوله في ترجمة خالد المنوفي: مات سنة سبعين. انتهى(4).
# - الثالث والسبعون -
# قوله في ترجمة خالد القاهري: مات سنة أربع وثمانين. انتهى(5).
# - الرابع والسبعون -
# قوله في ترجمة خشقدم: مات سنة اثنتين وسبعين(6). انتهى(7).
# - الخامس والسبعون -
# قوله في ترجمة خشقدم الظاهري: مات سنة أربع وتسعين. انتهى(8).
# - السادس والسبعون -
# قوله في ترجمة خشكلدي(9): هو الآن حي سنة تسع وتسعين. انتهى.
# - السابع والسبعون - PageV01P324
~~قوله في ترجمة خضر القاهري: مات سنة خمس وتسعين. انتهى(1).
# - الثامن والسبعون -
# قوله في ترجمة خضر الحلبي: مات سنة تسعين(2). انتهى(3).
# - التاسع والسبعون -
# قوله في ترجمة خطاب القاهري: مات سنة إحدى وتسعين. انتهى(4).
# - الثمانون بعد ثلاثمئة -
# قوله في ترجمة خليل الخليلي: حبس سنة إحدى وتسعين، ثم أفرج عنه في سنة
~~ثلاث، ومات سنة ثلاث وتسعين. انتهى(5).
# - الحادي والثمانون -
# قوله في ترجمة خليل بن أبي البركات: مات سنة ثلاث وثمانين. انتهى(6).
# - الثاني والثمانون -
# قوله في ترجمة خليل بن سبرج(7): مات سنة سبع أو ثمان وستين. انتهى(8).
# - الثالث والثمانون -
# قوله في ترجمة خليل بن شاهين: مات سنة ثلاث وسبعين. انتهى(9).
# - الرابع والثمانون - PageV01P325
~~قوله في ترجمة خليل الخليلي، وهو أخو الخليل السابق: مات سنة أربع وسبعين.
~~انتهى(1).
# - الخامس والثمانون -
# قوله في ترجمة خليل العسقلاني: كان مجاورا بمكة سنة ثمان وتسعين.
~~انتهى(2).
# - السادس والثمانون -
# قوله في ترجمة خير بيك الظاهري: كان وصولهم إلى بلد الخليل في أوائل ربيع
~~الآخر سنة تسع وسبعين. انتهى(3).
# - السابع والثمانون -
# قوله في ترجمة داود القاهري: سمعت بعض دروسه، مات سنة ثلاث وستين.
~~انتهى(4).
# - الثامن والثمانون -
# قوله في ترجمة داود الهداري: هو ممن حج سنة ثلاث وتسعين، ms128 سمع مني.
~~انتهى(5).
# - التاسع والثمانون -
# قوله في ترجمة داود الهندي: مات سنة اثنتين وسبعين. انتهى(6).
# - التسعون بعد ثلاثمئة -
# قوله في ترجمة دريب: مات سنة ست وسبعين. انتهى(7).
# - الحادي والتسعون - PageV01P326
~~قوله في ترجمة دمرداش: مات سنة إحدى وسبعين. انتهى(1).
# - الثاني والتسعون -
# قوله في ترجمة راجح الأحمد أبادي: ولد بأحمد أباد سنة إحدى وسبعين
~~وثمانمئة. انتهى(2).
# - الثالث والتسعون -
# قوله في ترجمته(3): لقيني في أوائل سنة أربع وتسعين. انتهى(4).
# - الرابع والتسعون -
# قوله في ترجمة راجح بن شميلة: مات سنة سبع وثمانين. انتهى(5).
# - الخامس والتسعون -
# قوله في ترجمة رمضان بن عمر الأتكاوي: مات سنة سبعين. انتهى(6).
# - السادس والتسعون -
# قوله في ترجمة رمضان اللقاني: مات في أوائل ثمان وثمانين. انتهى(7).
# - السابع والتسعون -
# قوله في ترجمة زكريا بن علي: مات سنة ثمان وثمانين. انتهى(8).
# - الثامن والتسعون -
# قوله في ترجمة شيخ الإسلام، زكريا الأنصاري، [المتوفى سنة ست وعشرين بعد
~~تسعمئة](9)، عند ذكر بعض وقائعه، وذلك وقت الزوال يوم الثلاثاء ثالث رجب
~~سنة ست وثمانين. انتهى(10).
PageV01P327
# - التاسع والتسعون -
# قوله في ترجمة أمير المدينة زهير: مات سنة ثلاث وسبعين. انتهى(1).
# - الموفي لأربعمئة -
# قوله في ترجمة الملك زين العابدين: قتل سنة ست وستين. انتهى(2).
# - الواحد بعد أربعمئة -
# قوله في ترجمة زين العباد: مات سنة ثمان وثمانين(3). انتهى(4).
# - الثاني -
# قوله في ترجمة سالم الهندي(5): توفي سنة سبع وتسعين. انتهى.
# - الثالث -
# قوله في ترجمة سالم العبادي، بعدما أرخ ولادته سنة تسع وعشرين وثمانمئة،
~~قد تكرر حجه مرارا، منها سنة ثمان وتسعين. انتهى(6).
# - الرابع -
# قوله في ترجمة سالم الحموي: مات سنة ست وسبعين. انتهى(7).
# - الخامس -
# قوله في ترجمة سالم السكندري: حج سنة ثمان وثمانين، وعاد في التي تليها.
~~انتهى(8).
# - السادس - PageV01P328
~~قوله في ترجمة سالم القاهري: مات سنة تسع وتسعين(1). انتهى(2).
# - السابع -
# قوله في ترجمة سراج الرومي: مات سنة خمس وستين(3). انتهى(4).
# - الثامن -
# قوله في ترجمة سرور الحبشي: مات سنة تسعمئة(5). انتهى(6).
# - التاسع -
# قوله في ترجمة سرور الحبشي الآخر: مات سنة خمس وتسعين. انتهى(7).
# - العاشر بعد أربعمئة -
# قوله في ترجمة سرور الآخر: مات سنة ms129 ثلاث وسبعين. انتهى(8).
# - الحادي عشر -
# قوله في ترجمة سعد المدني: مات سنة سبع وستين(9). انتهى(10).
# - الثاني عشر -
# قوله في ترجمة شيخه سعد الدين الديري: مات سنة سبع وستين. انتهى(11).
# - الثالث عشر - PageV01P329
~~قوله في ترجمة سعد الزرندي المدني: مات سنة ثمان وستين، ولم يعقب سوى ابن
~~مات سنة بضع وثمانين. انتهى(1).
# - الرابع عشر -
# قوله في ترجمة سعد الحضرمي: مات سنة تسع وستين(2). انتهى(3).
# - الخامس عشر -
# قوله في ترجمة سعيد العدني: مات سنة سبع وثمانين. انتهى(4).
# - السادس عشر -
# قوله في ترجمة سعيد المغربي: مات سنة اثنتين وسبعين. انتهى(5).
# - السابع عشر -
# قوله في ترجمة سعيد الزرندي المدني: مات سنة أربع وستين(6). انتهى(7).
# - الثامن عشر -
# قوله في ترجمة سعيد الكردي: مات سنة اثنتين وسبعين. انتهى(8).
# - التاسع عشر -
# قوله في ترجمة سعيد المقري(9): مات سنة ثلاث وستين. انتهى.
# - العشرون بعد أربعمئة -
# قوله في ترجمة سلام الله اليمني: آخر ما جاور بمكة إحدى وثمانين، ومات
~~سنة ست أو سبع وثمانين. انتهى(10).
PageV01P330
# - الحادي والعشرون -
# قوله في ترجمة سلام المصري: مات سنة أربع وسبعين. انتهى(1).
# - الثاني والعشرون -
# قوله في ترجمة سلمان الحنفي: مات سنة إحدى وثمانين. انتهى(2).
# - الثالث والعشرون -
# قوله في ترجمة سليمان الفيشي: مات قبل التسعين ظنا. انتهى(3).
# - الرابع والعشرون -
# قوله في ترجمة سليمان الدمياطي: مات سنة إحدى وسبعين. انتهى(4).
# - الخامس والعشرون -
# قوله في ترجمة سليمان المكتب: مات سنة ست وثمانين. انتهى(5).
# - السادس والعشرون -
# قوله في ترجمة سليمان العجيسي: مات سنة أربع وثمانين. انتهى(6).
# - السابع والعشرون -
# قوله في ترجمة سليمان الأحمدآبادي: أخذ عني سنة أربع وتسعين. انتهى(7).
# - الثامن والعشرون -
# قوله في ترجمة سليمان الحسباوي(8): مات سنة سبع وثمانين. انتهى(9).
# - التاسع والعشرون - PageV01P331
~~قوله في ترجمة سنان العمري: مات سنة ست وستين. انتهى(1).
# - الثلاثون بعد أربعمئة: -
# قوله في ترجمة سنان الأرزنجاني: مات في سنة ست وتسعين. انتهى(2).
# - الحادي والثلاثون -
# قوله في ترجمة شاكر المصري: مات سنة اثنتين وثمانين. انتهى(3).
# - الثاني والثلاثون -
# قوله في ترجمة شاهين الجمالي: كان أمير الركب في سنة ست وتسعين.
~~انتهى(4).
# - الثالث والثلاثون -
# قوله في ترجمة ms130 شعبان الدمنهوري: مات سنة تسع وثمانين. انتهى(5).
# - الرابع والثلاثون -
# قوله في ترجمة شعبان المغربي: مات سنة خمس وتسعين. انتهى(6).
# - الخامس والثلاثون -
# قوله في ترجمة شماف(7): مات سبع وسبعين. انتهى(8).
# - السادس والثلاثون -
# قوله في ترجمة شيخه علم الدين صالح البلقيني: مات سنة ثمان وستين.
~~انتهى(9).
PageV01P332
# - السابع والثلاثون -
# قوله في ترجمة صالح المرشدي: مات سنة سبع وتسعين، وشهدت والصلاة عليه.
~~انتهى(1).
# - الثامن والثلاثون -
# قوله في ترجمة ابن الضياء صالح: قد توجه إلى القاهرة سنة سبع وتسعين.
~~انتهى(2).
# - التاسع والثلاثون -
# قوله في ترجمة صدقة المحرقي: مات سنة ست وثمانين. انتهى(3).
# - الأربعون بعد أربعمئة -
# قوله في ترجمة صديق الحسيني: مات سنة سبع وثمانين. انتهى(4).
# - الحادي والأربعون -
# قوله في ترجمة صديق الحديدي: هو حي في سنة أربع وتسعين. انتهى(5).
# - الثاني والأربعون -
# قوله في ترجمة أمير المدينة ضغيم: وليها في شوال سنة تسع وستين وثمانمئة.
~~انتهى(6).
# - الثالث والأربعون -
# قوله في ترجمة مؤذن المدينة، طلحة: ولد سنة أربع وستين. انتهى(7).
# - الرابع والأربعون - PageV01P333
~~قوله في ترجمة ظهيرة المكي، بعدما أرخ ولادته سنة إحدى وأربعين وثمانمئة:
~~مات سنة ثمان وستين. انتهى(1).
# - الخامس والأربعون -
# قوله في ترجمة عباس الزاهد: مات سنة ثمان وثمانين. انتهى(2).
# - السادس والأربعون -
# قوله في ترجمة عباس القرشي: مات سنة أربع وستين. انتهى(3).
# - السابع والأربعون -
# قوله في ترجمة عبد الأول المرشدي الحنفي، بعدما أرخ ولادته سنة سبع عشر
~~وثمانمئة: سافر في سنة سبع وستين إلى اليمن. انتهى(4).
# - الثامن والأربعون -
# قوله في ترجمته(5): مات سنة اثنتين وسبعين. انتهى(6).
# - التاسع والأربعون -
# قوله في ترجمة عبد الباسط المكي: مات سنة ثلاث وتسعين. انتهى(7).
# - الخمسون بعد أربعمئة -
# قوله في ترجمة ابن الجيعان، عبد الباسط، المتولد سنة ست عشرة وثمانمئة:
~~مات سنة تسع وثمانين. انتهى(8).
# - الحادي والخمسون - PageV01P334
~~قوله في ترجمة عبد الباسط بن[أبي](1) شاهين: قتل سنة إحدى وتسعين.
~~انتهى(2).
# - الثاني والخمسون -
# قوله في ترجمة عبد الباسط بن شاكر، بعدما أرخ ولادته سنة ست عشرة
~~وثمانمئة: مات سنة تسع وثمانين. انتهى(3).
# - الثالث والخمسون -
# قوله في ترجمة عبد الباسط المدني: مات سنة ثمان وتسعين(4). انتهى(5). ms131
# - الرابع والخمسون -
# قوله في ترجمة عبد الباسط البلقيني، [المتوفى بعد ثلاث وعشرين
~~وتسعمئة](6): ولد سنة سبعين وثمانمئة. انتهى(7).
# - الخامس والخمسون -
# قوله في ترجمة عبد الباسط الجعبري: مات سنة تسع وثمانين. انتهى(8).
# - السادس والخمسون -
# قوله في ترجمة عبد الباسط المكي، المتولد سنة إحدى وخمسين وثمانمئة: كتب
~~كراريس أجاب بها من سأل عن حكمة الاستغفار بعد شم الرائحة الطيبة، قرضتها
~~في سنة سبع وتسعين. انتهى(9).
# - السابع والخمسون - PageV01P335
~~قوله في ترجمة عبد الباسط الفشي: مات سنة خمس وثمانين. انتهى(1).
# - الثامن والخمسون -
# قوله في ترجمة عبد الباسط البقري: مات سنة ثلاث وتسعين. انتهى(2).
# - التاسع والخمسون -
# قوله في ترجمة عبد الحفيظ الزبيدي: أرسل في سنة سبعين يطلب مني الإجازة
~~له ولولده محمد ولأقاربه فأجزتهم. انتهى.
# - الستون -
# قوله في ترجمة عبد الحق العقيلي: عرض علي بمكة سنة أربع وتسعين الأربعين.
~~انتهى(3).
# - الحادي والستون -
# قوله في ترجمة عبد الحق البلقسي(4): مات سنة إحدى وتسعين. انتهى(5).
# - الثاني والستون -
# قوله في ترجمة عبد الحق الجزري(6): مات سنة اثنتين وستين. انتهى(7).
# - الثالث والستون - PageV01P336
~~قوله في ترجمة عبد الحق السنباطي، [المتوفى سنة إحدى وثلاثين وتسعمئة](1)
~~بعدما أرخ ولادته سنة اثنتين وأربعين وثمانمئة: حج سنة اثنتين وثمانين.
~~انتهى(2).
# - الرابع والستون -
# قوله في ترجمة عبد الحق القلعي(3): مات سنة ثمانين. انتهى.
# - الخامس والستون -
# قوله في ترجمة عبد الخالق الكناني: مات سنة تسع وستين. انتهى(4).
# - السادس والستون -
# قوله في ترجمة ابن العقاب، عبد الخالق الصالحي، [المتوفى سنة إحدى
~~وتسعمئة](5): حج في موسم تسع وثمانين، والتي بعدها. انتهى(6).
# - السابع والستون -
# قوله في ترجمة عبد الدائم الأزهري: مات سنة سبعين. انتهى(7).
# - الثامن والستون -
# قوله في ترجمة ابن زيتون، عبد الرحمن: استنابه الزين زكريا في قضاء بلده
~~في سنة اثنتين وتسعين. انتهى(8).
# - التاسع والستون - PageV01P337
~~قوله في ترجمة عبد الرحمن الطرابلسي: مات سنة ست وستين. انتهى(1).
# - السبعون بعد أربعمئة -
# قوله في ترجمة عبد الرحمن الهمامي: لقيته بمكة في مجاورتي الثانية سنة
~~إحدى وسبعين، ومات سنة ثلاث وسبعين. انتهى(2).
# - الحادي والسبعون -
# قوله في ترجمة عبد الرحمن القلقشندي، المتولد سنة ms132 سبع عشرة وثمانمئة: مات
~~وأنا بمكة سنة إحدى وسبعين. انتهى(3).
# - الثاني والسبعون -
# قوله في ترجمة عبد الرحمن الأسنائي: مات سنة ثمان وستين. انتهى(4).
# - الثالث والسبعون -
# قوله في ترجمة عبد الرحمن القمصي: مات سنة ثلاث وسبعين(5). انتهى(6).
# - الرابع والسبعون -
# قوله في ترجمة عبد الرحمن الطنتدائي(7): مات سنة سبع وسبعين(8).
# - الخامس والسبعون - PageV01P338
~~قوله في ترجمة إمام جامع الحاكم، عبد الرحمن: رأيته سنة ثمان وتسعين
~~بالمدينة. انتهى(1).
# - السادس والسبعون -
# قوله في ترجمة عبد الرحمن القمولي: مات سنة أربع وستين. انتهى(2).
# - السابع والسبعون -
# قوله في ترجمة عبد الرحمن المصري: مات سنة ثلاث وثمانين. انتهى(3).
# - الثامن والسبعون -
# قوله في ترجمة عبد الرحمن الدمشقي: استقر في قضاء الحنفية سنة إحدى
~~وتسعين، وهو الآن شبه المقعد سنة سبع وتسعين. انتهى(4).
# - التاسع والسبعون -
# قوله في ترجمة عبد الرحمن الكازروني: مات سنة إحدى وتسعين. انتهى(5).
# - الثمانون -
# قوله في ترجمة عبد الرحمن القاهري: سمع علي بمكة سنة ثلاث وتسعين، وهو
~~الآن سنة سبع وتسعين بعدن(6). انتهى(7).
# - الحادي والثمانون - PageV01P339
~~قوله في ترجمة عبد الرحمن المصري: عرض علي في مجاورة سنة ست وثمانين، وسمع
~~مني. انتهى(1).
# - الثاني والثمانون -
# قوله في ترجمة جلال الدين السيوطي عبد الرحمن، [مؤلف التصانيف المشهورة،
~~المتوفى سنة إحدى عشرة بعد تسعمئة](2): سافر إلى مكة في ربيع الآخر سنة تسع
~~وستين. انتهى(3).
# - الثالث والثمانون -
# قوله في ترجمته(4) أيضا: لما كان في سنة ثمان وتسعين قام عليه الشيخ أبو
~~النجا وأظهر نقصه وخطأه. انتهى(5).
# - الرابع والثمانون -
# قوله في ترجمة ابن فهد، عبد الرحمن المكي: قدم القاهرة سنة خمس وستين.
~~انتهى(6).
# - الخامس والثمانون -
# قوله في ترجمته(7): مات سنة ثلاث وسبعين. انتهى(8).
# - السادس والثمانون -
# قوله في ترجمة عبد الرحمن الدمشقي، الشهير بابن العيني: مات سنة ثلاث
~~وتسعين، وبلغنا ذلك وأنا بمكة فتأسفت على فقده. انتهى(9).
# - السابع والثمانون - PageV01P340
~~قوله في ترجمة عبد الرحمن الحلبي: مات سنة سبع وثمانين. انتهى(1).
# - الثامن والثمانون -
# قوله في ترجمة عبد الرحمن اليمني: مات سنة اثنتين وستين. انتهى(2).
# - التاسع والثمانون -
# قوله في ترجمة عبد الرحمن الكردي: مات سنة ثلاث ms133 وثمانين. انتهى(3).
# - التسعون -
# قوله في ترجمة عبد الرحمن الأذرعي: مات سنة تسع وستين انتهى(4).
# - الحادي والتسعون -
# قوله في ترجمة عبد الرحمن الشوبكي: مات سنة سبع وسبعين. انتهى(5).
# - الثاني والتسعون -
# قوله في ترجمة عبد الرحمن الغزي: مات سنة إحدى وثمانين. انتهى(6).
# - الثالث والتسعون -
# قوله في ترجمة عبد الرحمن البدوي: قدم القاهرة بعد السبعين، ومات سنة
~~تسعمئة في الجمادى الأولى(7). انتهى(8).
# - الرابع والتسعون - PageV01P341
~~قوله في ترجمة عبد الرحمن المنهلي: مات سنة خمس وثمانين. انتهى(1).
# - الخامس والتسعون -
# قوله في ترجمة عبد الرحمن النابلسي: مات سنة أربع وسبعين. انتهى(2).
# - السادس والتسعون -
# قوله في ترجمة عبد الرحمن الدمشقي: مات سنة سبع وسبعين(3). انتهى(4).
# - السابع والتسعون -
# قوله في ترجمة عبد الرحمن العلوي: مات سنة سبع وثمانين. انتهى(5).
# - الثامن والتسعون -
# قوله في ترجمة عبد الرحمن المصري: مات سنة ست وستين. انتهى(6).
# - التاسع والتسعون -
# قوله في ترجمة عبد الرحمن، الشهير بابن الملقن: مات سنة سبعين. انتهى(7).
# - الموفي لخمسمئة -
# قوله في ترجمة عبد الرحمن البلقيني: مات سنة ست وستين. انتهى(8).
# - الواحد بعد خمسمئة - PageV01P342
~~قوله في ترجمة عبد الرحمن الزبيدي، الشهير بابن الديبع(1)، [المتوفى سنة
~~أربع وأربعين وتسعمئة](2): ولد سنة ست وستين. انتهى(3).
# - الثاني -
# قوله في ترجمته(4) أيضا: وحج مرارا؛ أولها في سنة ثلاث وثمانين، وزار في
~~سنة ست وتسعين. انتهى(5).
# - الثالث -
# قوله في ترجمة عبد الرحمن المكي: ولد سنة أربع وسبعين(6) وثمانمئة.
~~انتهى(7).
# - الرابع -
# قوله في ترجمته(8) أيضا: سافر في رمضان لمصر سنة ست وتسعين(9)، فمات
~~بالطاعون سنة سبع وتسعين. انتهى(10).
# - الخامس -
# قوله في ترجمة عبد الرحمن المرشدي: مات سنة اثنتين وثمانين. انتهى(11).
# - السادس -
# قوله في ترجمة والده عبد الرحمن بن محمد السخاوي المصري: مات سنة أربع
~~وسبعين. انتهى(12).
# - السابع - PageV01P343
~~قوله في ترجمة ابن شريف، عبد الرحمن المقدسي(1): ولد سنة ثمان وستين
~~وثمانمئة. انتهى(2).
# - الثامن -
# قوله في ترجمة عبد الرحمن السنتاوي(3): مات سنة ست وتسعين. انتهى(4).
# - التاسع -
# قوله في ترجمة عبد الرحمن الزبيري: مات سنة أربع وستين. انتهى(5).
# - العاشر بعد خمسمئة -
# قوله في ترجمة عبد الرحمن الإيجي: مات بمكة ms134 سنة أربع وستين. انتهى(6).
# - الحادي عشر -
# قوله في ترجمة ابن الآدمي، عبد الرحمن المصري: هو الآن سنة تسع وتسعين
~~بتلك النواحي. انتهى(7).
# - الثاني عشر -
# قوله في ترجمة ابن النحاس، عبد الرحمن المكي: مات سنة خمس وثمانين.
~~انتهى(8).
# - الثالث عشر -
# قوله في ترجمة عبد الرحمن المغربي: مات سنة إحدى وثمانين. انتهى(9).
PageV01P344
# - الرابع عشر -
# قوله في ترجمة عبد الرحمن القاهري(1): كان بمكة سنة ثمان وتسعين. انتهى.
# - الخامس عشر -
# قوله في ترجمة عبد الرحمن المصري: مات سنة إحدى وتسعين. انتهى(2).
# - السادس عشر -
# قوله في ترجمة عبد الرحمن الثعالبي: مات سنة ست(3) وسبعين. انتهى(4).
# - السابع عشر -
# قوله في ترجمة عبد الرحمن الكلسي: ولد بعد الستين وثمانمئة. انتهى(5).
# - الثامن عشر -
# قوله في ترجمة عبد الرحمن العليمي(6)، المتولد سنة ستين وثمانمئة،
~~والمتوفى سنة ثمان وعشرين بعد تسعمئة، وهو مؤلف ((الأنس الجليل في تاريخ
~~القدس والخليل)): كتب إلي في سنة ست وتسعين يلتمس مني أن أذيل له على
~~((طبقات الحنابلة لابن رجب))... الخ.
# - التاسع عشر -
# قوله في ترجمة عبد الرحمن، المعروف بابن البرهان: مات سنة إحدى وتسعين.
~~انتهى(7).
# - العشرون بعد خمسمئة -
# عبد الرحمن البهوتي: مات سنة ثمان وسبعين. انتهى(8).
# - الحادي والعشرون - PageV01P345
~~قوله في ترجمة عبد الرحمن العساسي: مات سنة خمس وتسعين. انتهى(1).
# - الثاني والعشرون -
# قوله في ترجمة سيف الصيرامي(2)، عبد الرحمن: مات سنة ثمانين. انتهى(3).
# - الثالث والعشرون -
# قوله في ترجمة عبد الرحمن الجاناتي: مات سنة ثلاث وستين. انتهى(4).
# - الرابع والعشرون -
# قوله في ترجمة عبد الرحمن العجلوني: ولد سنة إحدى وستين وثمانمئة، وقدم
~~القاهرة سنة ست وثمانين. انتهى(5).
# - الخامس والعشرون -
# قوله في ترجمة عبد الرحيم الأبناسي(6)، المتولد سنة تسع وعشرين وثمانمئة:
~~حج في سنة خمس وثمانين. انتهى(7).
# - السادس والعشرون -
# قوله في ترجمته(8): مات سنة إحدى وتسعين. انتهى(9).
# - السابع والعشرون - PageV01P346
~~قوله في ترجمة عبد الرحيم المكي: مات سنة سبع(1) وستين. انتهى(2).
# - الثامن والعشرون -
# قوله في ترجمة عبد الرحيم القرشي: مات سنة اثنتين وثمانين. انتهى(3).
# - التاسع والعشرون -
# قوله في ترجمة عبد الرحيم الحموي: مات سنة أربع وسبعين. انتهى(4).
# - الثلاثون بعد ms135 خمسمئة -
# قوله في ترجمة عبد الرحيم الأزهري: مات سنة ثلاث وسبعين. انتهى(5).
# - الحادي والثلاثون -
# قوله في ترجمة ابن الجيعان، عبد الرحيم: مات سنة ست وتسعين. انتهى(6).
# - الثاني والثلاثون -
# قوله في ترجمة عبد الرحيم الحموي(7): ولد سنة ست وستين وثمانمئة. انتهى.
# - الثالث والثلاثون -
# قوله في ترجمة عبد الرحيم المقدسي: مات سنة تسعين. انتهى(8).
# - الرابع والثلاثون - PageV01P347
~~قوله في ترجمة عبد الرحيم البالسي: مات سنة أربع وثمانين. انتهى(1).
# - الخامس والثلاثون -
# قوله في ترجمة عبد الرحيم البهائي: كانت منيته سنة إحدى وتسعين.
~~انتهى(2).
# - السادس والثلاثون -
# قوله في ترجمة عبد الرحيم(3)، زين الدين بن شيخه القاضي بدر الدين محمود
~~العيني(4): مات سنة أربع وستين. انتهى.
# - السابع والثلاثون -
# قوله في صفحة عبد الرزاق الحريري: [هو الآن في سنة سبع وتسعين في
~~الأحياء](5). انتهى(6).
# - الثامن والثلاثون -
# قوله في ترجمته(7): لقيني سنة تسع وتسعين. انتهى(8).
PageV01P348
# - التاسع والثلاثون -
# قوله في ترجمة عبدالرزاق القبطي: مات سنة أربع وسبعين. انتهى(1).
# - الأربعون بعد الخمسمئة -
# قوله في ترجمة عبد الرزاق الحلبي: مات سنة ثمان وستين. انتهى(2).
# الحادي والأربعون: قوله في ترجمة عبد الرزاق السمين: مات سنة تسعين.
~~انتهى(3).
# - الثاني والأربعون -
# قوله في ترجمة عبد الرزاق القبطي: قد جلست معه كثيرا، مات سنة ست وتسعين.
~~انتهى(4).
# - الثالث والأربعون -
# قوله في ترجمة عبد السلام الزرندي: قطن مكة من سنة إحدى وسبعين، وسمع مني
~~فيها أشياء. انتهى(5).
# - الرابع والأربعون -
# قوله في ترجمة عبد السلام الفارسكوري: مات سنة ثمان وثمانين. انتهى(6).
# - الخامس والأربعون -
# قوله في ترجمة عبد الصمد المرشدي: مات سنة خمس وثمانين. انتهى(7).
# - السادس والأربعون - PageV01P349
~~قوله في ترجمة عبد الصمد النجمي: مات سنة تسع وسبعين. انتهى(1).
# - السابع والأربعون -
# قوله في ترجمة عبد الصمد المقراني(2): لقيني بمكة سنة ثلاث وتسعين.
~~انتهى(3).
# - الثامن والأربعون -
# قوله في ترجمة عبد الصمد البغدادي: مات سنة سبع وستين. انتهى(4).
# - التاسع والأربعون -
# قوله في ترجمة عبد العزيز المكي: مات سنة تسع وثمانين. انتهى(5).
# - الخمسون بعد خمسمئة -
# قوله في ترجمة عبد العزيز الوفائي: مات سنة ست وتسعين(6). انتهى(7).
# - الحادي والخمسون -
# قوله في ترجمة عبد ms136 العزيز بن ظهيره القرشي: ولد سنة اثنتين وسبعين
~~وثمانمئة. انتهى(8).
# - الثاني والخمسون - PageV01P350
~~قوله في ترجمة عبد العزيز العقيلي: مات سنة اثنتين وثمانين. انتهى(1).
# - الثالث والخمسون -
# قوله في ترجمة عبد العزيز الحياك(2): مات سنة أربع وسبعين. انتهى(3).
# - الرابع والخمسون -
# قوله في ترجمة عبد العزيز التقوي: مات سنة أربع وستين(4). انتهى(5).
# - الخامس والخمسون -
# قوله في ترجمة عبد العزيز الرفاعي: مات سنة اثنتين وسبعين. انتهى(6).
# - السادس والخمسون -
# قوله في ترجمة عبد العزيز الخليلي: لبس منا الخرقة، ورجع إلى بلاده قبيل
~~سنة تسعين. انتهى(7).
# - السابع والخمسون - PageV01P351
~~قوله في ترجمة عبد العزيز أبي فارس، ابن النجم عمر بن محمد بن محمد بن محمد
~~المكي، الشهير بابن فهد، [المتوفى سنة اثنتين وعشرين وتسعمئة على ما ذكره
~~ابنه جار الله(1) في ((هوامش الضوء))](2): ارتحل في سنة سبعين من البحر،
~~فأكثر بالديار المصرية من القراءة والسماع. انتهى(3).
# - الثامن والخمسون -
# قوله في ترجمته أيضا: رجع سنة خمس وسبعين وقرأ علي، وحضر عندي في
~~الإملاء. انتهى(4).
# - التاسع والخمسون -
# قوله في ترجمة عبد العزيز البساطي(5): مات سنة إحدى وثمانين. انتهى(6).
# - الستون -
# قوله في ترجمة عبد العزيز النمراوي: ممن سمع مني بالقاهرة، ومات سنة إحدى
~~وتسعين. انتهى(7).
# - الحادي والستون - PageV01P352
~~قوله في ترجمة عبد العزيز البلقيني القاهري: مات سنة ثمان وثمانين.
~~انتهى(1).
# - الثاني والستون -
# قوله في ترجمة عبد العزيز الشيرازي: لازمني في أشياء، ومات سنة إحدى
~~وتسعين(2). انتهى(3).
# - الثالث والستون -
# قوله في ترجمة عبد العزيز العبسي: [مات](4) سنة ثمان وتسعين. انتهى(5).
# - الرابع والستون -
# قوله في ترجمة عبد العزيز الميقاتي، المتولد سنة إحدى عشرة وثمانمئة:
~~رأيته مرارا، وسمعت من فوائده، مات سنة ست وسبعين. انتهى(6).
# - الخامس والستون -
# قوله في ترجمة عبد العزيز المدني: مات سنة اثنتين وثمانين. انتهى(7).
# - السادس والستون -
# قوله في ترجمة عبد العزيز المستناني(8): مات سنة أربع وسبعين. انتهى(9).
# - السابع والستون - PageV01P353
~~قوله في ترجمة عبد العزيز المنهاجي: مات سنة تسع وسبعين. انتهى(1).
# - الثامن والستون -
# قوله في ترجمة عبد العزيز المصري: مات سنة اثنتين أو ثلاث وتسعين.
~~انتهى(2).
# - التاسع والستون -
# قوله في ترجمة عبد ms137 العظيم الخانكي، [المتوفى سنة ثلاثين وتسعمئة](3)،
~~استقر في تدريس الدوادارية بالخانكاة بعد حافظ بن علي اليعقوبي سنة ست
~~وتسعين. انتهى(4).
# - السبعون بعد خمسمئة -
# قوله في ترجمة عبد الغفار الكيلاني، [المتوفى سنة ثمان وتسعمئة](5): قدم
~~مكة بعيد التسعين. انتهى(6).
# - الحادي والسبعون -
# قوله في ترجمة عبد الغفار الأزهري: حج سنة ست وتسعين. انتهى(7).
# - الثاني والسبعون -
# قوله في ترجمة عبد الغفار السمديسي: مات سنة إحدى وسبعين. انتهى(8).
# - الثالث والسبعون - PageV01P354
~~قوله في ترجمة عبد الغني الدميري المصري، [المتوفى سنة سبع وتسعمئة](1):
~~استقل بالقضاء في أواخر صفر، ولبس التشريف في ربيع الأول سنة ست وتسعين.
~~انتهى(2).
# - الرابع والسبعون -
# قوله في ترجمة عبد الغني المرشدي: دخل القاهرة سنة سبع وتسعين. انتهى(3).
# - الخامس والسبعون -
# قوله في ترجمة عبد الغني الشرفي: حج في موسم سنة ثمان وتسعين. انتهى.
# - السادس والسبعون -
# قوله في ترجمة عبد الغني القمني(4): مات سنة سبع وستين. انتهى(5).
# - السابع والسبعون -
# قوله في ترجمة عبد الغني البساطي: مات في شوال سنة تسع وتسعين. انتهى(6).
# - الثامن والسبعون -
# قوله في ترجمة عبد الغني القيلوبي(7): مات سنة تسع وستين. انتهى(8).
# - التاسع والسبعون - PageV01P355
~~قوله في ترجمة عبد الغني المقرئ: مات سنة ست وثمانين. انتهى(1).
# - الثمانون بعد خمسمئة -
# قوله في ترجمة عبد القادر الدميري: مات سنة خمس وتسعين. انتهى(2).
# - الحادي والثمانون -
# قوله في ترجمة عبد القادر الدماصي: ولد سنة اثنتين وأربعين وثمانمئة،
~~وسمعته في ذي القعدة سنة تسع وستين ينشد من نظمه... الخ(3).
# - الثاني والثمانون -
# قوله في ترجمة عبد القادر القليوبي: مات سنة إحدى وتسعين. انتهى(4).
# - الثالث والثمانون -
# قوله في ترجمة عبد القادر المحرقي: مات سنة ست وتسعين. انتهى(5).
# - الرابع والثمانون -
# قوله في ترجمة عبد القادر الزبيدي: مات سنة ست وثمانين. انتهى(6).
# - الخامس والثمانون -
# قوله في ترجمة عبد القادر البكري: مات سنة أربع وسبعين. انتهى(7).
# - السادس والثمانون - PageV01P356
~~قوله في ترجمة عبد القادر السخاوي: مات سنة أربع وتسعين. انتهى(1).
# - السابع والثمانون -
# قوله في ترجمة عبد القادر الفاسي: قد رافقته في التوجه من مكة إلى
~~المدينة سنة سبع وثمانين. انتهى(2).
# - الثامن والثمانون -
# قوله ms138 في ترجمة عبد القادر الزيات: مات سنة اثنتين وتسعين. انتهى(3).
# - التاسع والثمانون -
# قوله في ترجمة عبد القادر المنوفي: لقيني بمنوف سنة اثنتين وتسعين، فقرأ
~~علي. انتهى(4).
# - التسعون بعد خمسمئة -
# قوله في ترجمة عبد القادر النويري، [المتوفى سنة ثلاث وتسعمئة](5): ولد
~~سنة ثمان وستين وثمانمئة. انتهى(6).
# - الحادي والتسعون -
# قوله في ترجمة عبد القادر المقسي: مات سنة ثلاث وثمانين. انتهى(7).
# - الثاني والتسعون - PageV01P357
~~قوله في ترجمة عبد القادر الوروري(1): مات سنة خمس وتسعين. انتهى(2).
# - الثالث والتسعون -
# قوله في ترجمة عبد القادر العبادي: مات سنة ثمانين. انتهى(3).
# - الرابع والتسعون -
# قوله في ترجمة عبد القادر النووي: مات سنة إحدى وسبعين. انتهى(4).
# - الخامس والتسعون -
# قوله في ترجمة عبد القادر المنهاجي: هو ممن سمع علي، مات إحدى وتسعين.
~~انتهى(5).
# - السادس والتسعون -
# قوله في ترجمة عبد القادر الطوخي: مات سنة ثمانين. انتهى(6).
# - السابع والتسعون -
# قوله في ترجمة عبد القادر، ابن ظهيرة المكي، [المتوفى سنة ثلاثين
~~وتسعمئة](7): ولد سنة إحدى وسبعين وثمانمئة بمكة وأنا بها، وسمع علي في
~~مجاورتي الثالثة. انتهى(8).
# - الثامن والتسعون - PageV01P358
~~قوله في ترجمة عبد القادر الكردي الحلبي: مات سنة ست وسبعين. انتهى(1).
# - التاسع والتسعون -
# قوله في ترجمة عبد الكريم المقدسي البدري: لقيني بمكة في مجاورتي الثالثة
~~فسمع مني، ومات سنة خمس وتسعين. انتهى(2).
# - الموفي لستمئة -
# قوله في ترجمة عبد الكريم النيسابوري المكي، [المتوفى سنة إحدى وأربعين
~~بعد تسعمئة: ولد بعد السبعين وثمانمئة](3)، وسمع مني بمكة في مجاورتي
~~الثالثة، ثم لقيني بها أيضا سنة ثلاث وتسعين، وقد سافر مع السيد ركن الدين
~~الهندي في سنة أربع وتسعين إلى الهند فدام بها إلى الآن. انتهى(4).
# - الواحد بعد ستمئة -
# قوله في ترجمة عبد الكريم التمار: مات سنة اثنتين وستين. انتهى(5).
# - الثاني -
# قوله في ترجمة عبد الكريم الهيثمي(6): مات سنة ثمان وسبعين. انتهى(7).
# - الثالث - PageV01P359
~~قوله في ترجمة عبد اللطيف الزبيدي: لقيني في أثناء سنة ثمان وتسعين بمكة.
~~انتهى(1).
# - الرابع -
# قوله في ترجمة عبد اللطيف المكي(2): ولد سنة ثمان وستين وثمانمئة.
# - الخامس -
# قوله في ترجمة عبد اللطيف المحيوي(3): مات سنة ثمان ms139 وستين. انتهى(4).
# - السادس -
# قوله في ترجمة عبد اللطيف الدنجيهي: سافر في موسم ثمان وتسعين. انتهى(5).
# - السابع -
# قوله في ترجمة عبد اللطيف الشارمساحي(6): مات سنة ثمان وثمانين.
~~انتهى(7).
# - الثامن -
# قوله في ترجمة عبد اللطيف الأزهري: حج سنة تسعين. انتهى(8).
# - التاسع -
# قوله في ترجمة عبد اللطيف الحجازي: مات سنة أربع وتسعين. انتهى(9).
# - العاشر - PageV01P360
~~قوله في ترجمة عبد اللطيف الفاسي: مات سنة أربع وستين. انتهى(1).
# - الحادي عشر -
# قوله في ترجمة عبد اللطيف الفاسي الآخر: عرض علي ((أربعين النووي)) سنة
~~سبع وثمانين، ثم ((مختصر الخليل)) سنة سبع وتسعين. انتهى(2).
# - الثاني عشر -
# قوله في ترجمة عبد اللطيف السنباطي: مات سنة تسع وتسعين. انتهى(3).
# - الثالث عشر -
# قوله في ترجمة عبد اللطيف الطويلي: مات سنة ثمان وسبعين. انتهى(4).
# - الرابع عشر -
# قوله في ترجمة عبد الله الخجندي: مات سنة أربع وستين. انتهى(5).
# - الخامس عشر -
# قوله في ترجمة عبد الله الحوراني(6): مات بعد الثمانين. انتهى.
# - السادس عشر -
# قوله في ترجمة أصيل الدين، عبد الله الإيجي(7): مات سنة إحدى وتسعين. انتهى.
# - السابع عشر -
# قوله في ترجمة عبد الله الحضرمي(8): أخذ مني وكتب إجازة بخط الحسن سنة
~~سبع وتسعين لبعض من أخذ عنه. انتهى.
# - الثامن عشر - PageV01P361
~~قوله في ترجمة عبد الله المدني: مات سنة أربع وثمانين. انتهى(1).
# - التاسع عشر -
# قوله في ترجمة عبد الله الزرعي: مات سنة أربع وستين. انتهى(2).
# - العشرون -
# قوله في ترجمة أصيل الواعظ، عبد الله الشيرازي(3): مات تقريبا سنة خمس
~~وسبعين. انتهى.
# - الحادي والعشرون -
# قوله ترجمة عبد الله الدمياطي: ولد سنة أربع وسبعين وثمانمئة بدمياط.
~~انتهى(4).
# - الثاني والعشرون -
# قوله في ترجمة عبد الله بن ظهيرة(5)، المتوفى سنة اثنتين وتسعمئة: لازمني
~~بمكة سنة تسع وتسعين. انتهى.
# - الثالث والعشرون -
# قوله في ترجمة عبد الله البصري: مات سنة ثلاث وتسعين. انتهى(6).
# - الرابع والعشرون -
# قوله في ترجمة عبد الله الكازروني المدني: ولد سنة أربع وستين(7).
~~انتهى(8).
# - الخامس والعشرون - PageV01P362
~~قوله في ترجمة عبد الله المقسي: مات سنة أربع وستين. انتهى(1).
# السادس والعشرون - قوله في ترجمة عبد الله الصعيدي: ممن سمع مني قريب
~~التسعين. ms140 انتهى(2).
# - السابع والعشرون -
# قوله في ترجمة عبد الله الضرير: مات سنة ثلاث(3) وسبعين. انتهى(4).
# - الثامن والعشرون -
# قوله في ترجمة عبد الله الهيتمي(5): مات سنة إحدى وتسعين. انتهى(6).
# - التاسع والعشرون -
# قوله في ترجمة عبد الله القاهري: مات سنة ثمان وستين. انتهى(7).
# - الثلاثون -
# قوله في ترجمة عبد الله المرشدي، [المتوفى سنة ثلاث وتسعمئة](8): هو الآن
~~سنة سبع وتسعين فقير منجمع. انتهى(9).
# - الحادي والثلاثون -
# قوله في ترجمة عبد الله القاهري: مات سنة إحدى وستين. انتهى(10).
PageV01P363
# - الثاني والثلاثون -
# قوله في ترجمة عبد الله الناشري(1): مات سنة اثنتين وثمانين. انتهى(2).
# - الثالث والثلاثون -
# قوله في ترجمة عبد الله الظاهري: قطن بمكة من سنة ثمان وثمانين.
~~انتهى(3).
# - الرابع والثلاثون -
# قوله في ترجمة عبد الله الكردي: مات سنة ست وستين. انتهى(4).
# - الخامس والثلاثون -
# قوله في ترجمة عبد الله الدماصي القاهري: لازمني ومات في المحرم سنة إحدى
~~وتسعين. انتهى(5).
# - السادس والثلاثون -
# قوله في ترجمة عبد الله الزرندي: مات سنة اثنتين وستين. انتهى(6).
# السابع والثلاثون: قوله في ترجمة عبد الله الحضرمي: مات سنة ست وثمانين.
~~انتهى(7).
# - الثامن والثلاثون -
# قوله في ترجمة عبد الله بن الديري: ولي الرملة سنة أربع وسبعين.
~~انتهى(8).
# - التاسع والثلاثون - PageV01P364
~~قوله في ترجمة عبد الله الغانمي(1): مات سنة تسعين. انتهى.
# - الأربعون -
# قوله في ترجمة عبد الله البهنسي(2): مات سنة أربع وستين. انتهى(3).
# - الحادي والأربعون -
# قوله في ترجمة عبد الله الناشري: مات سنة ست وثمانين. انتهى(4).
# - الثاني والأربعون -
# قوله في ترجمة عبد المحسن الشرواني: مات سنة تسع وثمانين. انتهى(5).
# - الثالث والأربعون -
# قوله في ترجمة عبد المعطي التونسي، [المتوفى سنة أربع وتسعمئة](6): تودد
~~إلي في المجاورة الثالثة، وأظهر في سنة ثلاث وأظهر في سنة ثلاث وتسعين
~~الإقبال، وفي التي بعدها حين مجاورتي، واستكتب من تصانيفي. انتهى(7).
# - الرابع والأربعون -
# قوله في ترجمة عبد المعطي اليماني، [المتوفى سنة ثلاث وعشرين
~~وتسعمئة](8): حضر عندي سنة ثمان وتسعين. انتهى(9).
# - الخامس والأربعون - PageV01P365
~~قوله في ترجمة عبد المغني الشاذلي(1): مات سنة تسع وثمانين. انتهى(2).
# - السادس والأربعون -
# قوله في ترجمة عبد الملك البكري القزويني: قدم علينا ms141 حاجا سنة سبع وستين.
~~انتهى(3).
# - السابع والأربعون -
# قوله في ترجمة عبد الناصر القاهري: مات سنة اثنتين وثمانين. انتهى(4).
# - الثامن والأربعون -
# قوله في ترجمة عبد النبي المغربي، [المتوفى سنة خمس وعشرين وتسعمئة](5):
~~قدم مكة سنة(6) سبع وتسعين. انتهى(7).
# - التاسع والأربعون -
# قوله في ترجمة عبد الوهاب التدمري: مات سنة تسعين. انتهى(8).
# - الخمسون بعد ستمئة -
# قوله في ترجمة عبد الوهاب الهمامي: مات سنة ست وثمانين. انتهى(9).
PageV01P366
### | CHECK [تذكرة الراشد7]
# فانظر أيها الناصر والمنصور، لا زلت في فرح وسرور إلى هذه الأقوال
~~الخمسين وستمئة من السخاوي مؤلف ((الابتهاج))، و((الضوء))، و((المقاصد
~~الحسنة)) كل منها دليل قطعي على أنه لم يمت سنة ستين وثمانمئة.
# وإن قول من تفوه به خطأ بلا شبهة؛ فإن من يموت في تلك السنة:
# كيف يمكن أن يذكر في تصنيفه تواريخ وفاة من توفى بعدها إلى تسعمئة؟
# وكيف يذكر أحوال تلامذته الذين ولدوا بعد تلك السنة؟
# وكيف يسطر الوقائع والحوادث الواقعة بينها وبين رأس تسعمئة؟
# وكيف يكتب ما جرى له من الملاقات والإفادات والمصاحبات مع الطلبة والكملة
~~فيما بين هذه المدة؟
# أيظن عاقل أن من وجد في تصانيفه ذكر الوقائع والحوادث إلى آخر تسعمئة قد
~~مات قبلها بسنين عديدة؟ لا والله لا يقوله إلا غافل نائم، أو باقل(1)هائم.
PageV01P367
# ومما يدل على كون موته في سنة ستين وثمانمئة خطأ، وعلى بقائه إلى اثنتين
~~وتسعمئة، قول تلميذه جار الله بن فهد المكي(1)عند ترجمة ابن عربشاه، عبد
~~الوهاب بن أحمد الطرخاني الدمشقي الحنفي(2) في ((هوامش الضوء اللامع)):
~~أقول توفى في حياة شيخنا المؤلف سنة إحدى وتسعمئة. انتهى.
# وأيضا يدل عليه قوله في آخر المجلد(3)الثاني من ((الضوء)) الذي كتبه
~~بقلمه وقرأه على مؤلفه، وعليه خط السخاوي في مواضع عديدة.
# ومنه نقلت العبارات السابقة: هذا آخر المجلد الثاني من ((الضوء اللامع))
~~لشيخنا العلامة المؤرخ الحافظ شمس الدين، أبي الخير محمد بن عبد الرحمن بن
~~محمد بن أبي بكر السخاوي القاهري الشافعي، أدام الله بقاءه. انتهى.
# ذلك على يد كاتبه أبي الخير وأبي فارس، عبد العزيز بن عمر ms142 بن محمد ابن
~~فهد الهاشمي المكي، في يوم الخميس سادس عشر رجب سنة سبع وتسعين وثمانمئة،
~~بمنزل سلفنا، بالقرب من باب زيادة، من أبواب المسجد الحرام. انتهى
~~كلامه(4).
PageV01P368
# فإن قلت: إني ذكرت موت السخاوي سنة ستين وثمانمئة عند ذكر ((الابتهاج
~~بأذكار المسافر والحاج))، فلعل مؤلفه السخاوي غير السخاوي مؤلف ((الضوء))،
~~فلا يكون فيما ذكر احتجاج.
# قلت: هذا قول من لم يقف على كتب السخاوي، ولم يتصف بالفضل الحاوي.
# انظر قول السخاوي في ((الضوء)) في ترجمة أحمد بن الحسن الخزيمي الكناني
~~الشافعي المتوفى سنة تسع عشرة بعد تسعمئة: ولد سنة أربع وستين وثمانمئة،
~~وهاجر بمكة، صحبة خاله، وكتب من تصانيفي ((ترجمة النووي))، و((الابتهاج))،
~~وقرأهما ولازمني. انتهى(1).
# وإلى قوله في ترجمة جانبك اليشبكي: أهديت له نسخة [من](2) مصنفي
~~((الإبتهاج بأذكار المسافر والحاج)). انتهى(3).
# وإلى قوله في ترجمة عبد الحق العقيلي: سمع علي في ((الابتهاج)) وغيره.
~~انتهى(4).
# واعترف بأن مؤلف ((الابتهاج))، و((الضوء)) واحد لا اثنان، وأن ما صدر منك
~~بين البطلان، قد كذبك فيه السخاوي نفسه، وجمع ممن قرأ عليه وكتب حاله.
PageV01P369
# ويدل على كون ما ذكرت خطأ أيضا: قول ابن ظهيرة، تلميذ السخاوي، في آخر نسخة
~~((فتح المغيث بشرح ألفية الحديث)) التي كتبها بيده وقرأها على مؤلفه وعليها
~~خط السخاوي في مواضع عديدة، وفي آخرها إجازته له مكتوبة بخطه، ونصه: انتهى
~~الشرح الميمون المبارك ((شرح ألفية الحديث)) للحافظ زين الدين العراقي(1)،
~~تصنيف شيخنا الإمام العلامة القدوة الفهامة بركة المسلمين، خاتمة الحفاظ
~~والمحدثين الرحلة، شيخ السنة شمس الدين محمد بن الشيخ الصالح المقرئ زين
~~الدين عبد الرحمن بن المرحوم شمس الدين محمد بن أبي بكر السخاوي المصري
~~الشافعي، متعنا الله والمسلمين بحياته وأفاض علينا وعلى المسلمين بركاته،
~~في يوم الثلاثاء رابع عشرين جمادى الآخرة عام سنة وثمانين وثمانمئة، على يد
~~الفقير إلى رحمة الله ورضوانه، أبي المكارم محمد جمال الدين بن القاسم
~~الشهير بالرافعي بن أبي السعادات بن ظهيرة الشافعي القرشي المخزومي. انتهى.
PageV01P370
# ويدل عليه أيضا: قول السخاوي في نسخة من شرحه لل((ألفية)): وقد ms143 نقلته ممن
~~نقله من خطه، قرأ علي جميعه الشيخ العلامة الفاضل المتقن الشهاب أحمد بن
~~محمد بن عبد الرحمن الطوخي ثم القاهري الشافعي(1)، قراءة تحقيق وإتقان
~~وتدقيق وعرفان وبيان وإمعان وتحرير وتصوير، وإذنت له في إفادته واقرائه،
~~وإعادته وإبدائه. وانتهى في رمضان سنة خمس وثمانين وثمانمئة. انتهى.
# ويدل عليه أيضا: قول السخاوي في آخر كتابه ((القول البديع في الصلاة على
~~الحبيب الشفيع)): انتهى بحمد الله وعونه على يد مؤلفه أبي الخير محمد بن
~~عبد الرحمن السخاوي المصري الشافعي الأزهري، في شهر رمضان سنة ستين
~~وثمانمئة، سوى ما ألحق فيه بعد ذلك. انتهى على ما في نسخة من ((القول
~~البديع)) مقابلة بنسخة مقرؤة على المؤلف، مزينة بخطوطه عليها.
# وفي نسخة منه(2) سنة (866).
# هناك أقوال أخر للسخاوي ولتلامذته ومعاصريه وأقرانه ومن جاء بعده، كلها
~~تشهد بأن موته لم يكن سنة ستين وثمانمئة، بل سنة اثنتين وتسعمئة.
# ولو سردناها كلها، وإني بفضل الله قادر على سردها، لارتقت الدلائل إلى
~~ألف وألفين بل تزيد عليه بأعداد كثيرة من غير شين(3).
PageV01P371
# وإنما اقتصرنا على ما أوردنا لأن العالم المصنف يكفيه ما ذكرنا، والهائم
~~الغير المنصف(1) لا يفيده شيء وإن زدنا.
# ثم ما ذكرنا من الأدلة كل منها حجة مستقلة، وإنما لم نكتف بواحد منها، أو
~~اثنين أو ثلاثة، مع كفاية ذلك لطالب الحجة؛ ليعلم طالب الدليل على كونه
~~خطأ، وأن(2) كلامي لا يكون تخمينا وظنا وهباء، بل كل ما أدعى بطلانه أقدر
~~على إقامة أدلة كثيرة تظهر(3) بطلانه.
# ولست أنا بحمد الله ممن يدعي دعاوي عريضة، ويحازف في القول والفعل في
~~الأمور العقلية والنقلية، وعند تعقب الخصم يعجز ويسكت، ويتحير ويصمت،
~~ويتشبث بالخسيس، عملا بما اشتهر الغريق يتشبت بالحشيش.
# لطيفة ظريفة:
# القول بأن السخاوي مات سنة ستين وثمانمئة يشابه ما يحكى أنه حضر جمع من
~~النقالين المضحكين في مجلس واحد من السلاطين، فأتوا بالغرائب المضحكة،
~~والعجائب المزخرفة، سر بها كل من حضر ذلك النادي(4)، وضحك كل حاضر وبادي،
~~فأنعم عليهم السلطان كساء غالي الأثمان، وكان ms144 في بعض مواضع ذلك الكساء شق
~~وفتق، فحمله أحد من المضحكين وأدار عليه النظر من الشمال واليمين، فسأله
~~قرينه: ما تنظر فيه؟ فقال: أرى عجبا، أظن لا إله إلا الله فيه منقوشا، فقال
~~له القرين: أليس فيه محمد رسول الله، فقال: لا؛ إلا توحيد الأعلى؛ لأنه نسج
~~قبل محمد بسنين.
# وأيضا يشابه قول من وصف كتابا قديما بقوله: إنه كتب قبل مصنفه قطعا.
# تنبيه نبيه، مفيد لكل لبيب وجيه:
PageV01P372
# مثل هذه المجازفات والسقطات كما صدرت منك، وإن كان بتقليد غيرك ممن سبقك
~~يجعل كاتبها غير معتبر، ويحكم على قائلها بأنه لا عبرة(1) بتحريره وتقريره،
~~وليس له علم ولا خبر.
# انظر إلى قول السخاوي في ((الضوء)) في ترجمة أبي الصفا، إبراهيم بن علي
~~المقدسي الشافعي(2)، المتوفى سنة سبع وثمانين وثمانمئة: رأيته متصنعا
~~متزيدا في أكثر كلامه ذا ترهات، وألفاظ منمقة، فيها من التناقض ما يحقق أن
~~أكثرها مما اختلقه، لا يروج أمره إلا على ضعفاء العقول، ولا يثبت شيئا من
~~كلماته إلا من لا يدري ما يقال له، أو لا يتدبر ما يقال. انتهى(3).
# وإلى قوله(4)في ترجمة إبراهيم البقاعي(5): صاحب تلك العجائب والنوائب
~~والقلاقل والمسائل المتعارضة المتناقضة. انتهى(6).
PageV01P373
# وإلى قوله(1) في ترجمة أبي العباس، أحمد المقدسي الواعظ: إلا أنه ينسب إلى
~~مجازفة في القول والفعل، بحيث يحصل التوقف في أكثر ما يبديه. انتهى.
# وإلى قوله(2) في ترجمة السيوطي: كل ذلك مع كثرة ما يقع له من التحريف
~~والتصحيف، وما ينشأ من عدم فهم المراد؛ لكونه لم يزاحم الفضلاء في دروسهم،
~~بل استبد بأخذه من بطون الدفاتر والكتب، واعتمد ما لا يرتضيه من للإتقان(3)
~~صحب. انتهى(4).
# وإلى قوله(5) في ترجمة أحمد المقريزي(6)، مؤلف ((خطط مصر)): كان يكثر
~~الاعتماد على من لا يوثق به من غير عزو إليه. انتهى(7).
# وإلى قوله(8) في ترجمة إبراهيم البقاعي: تعدى في تراجم الناس، وزاد على
~~الحد خصوصا في كتابه ((عنوان الزمان في تراجم الشيوخ والأقران)) الذي
~~طالعته بعد موته، وملخصه المسمى ب((عنوان العنوان))، وناقض نفسه في كثيرين. ms145
~~انتهى(9).
PageV01P374
# وإلى قوله في ترجمته(1): ولتناقضه الناشئ عن أغراضه، كان كلامه في المدح
~~والقدح غير مقبول عند المتقنين من أئمة المعقول والمنقول. انتهى(2).
# وإلى قوله في ترجمته عند ذكر مجازفاته: وكأغاليطه في المواليد والوفيات
~~والأنساب، وتصحيفه مما اضربت عن بسطه اكتفاء بمصنف حافل أفردته لها لكثرتها
~~وقبحها. انتهى.
PageV01P375
# وإلى قول الحافظ ابن حجر العسقلاني في كتابه ((إنباء الغمر بأبناء العمر))
~~عند ذكر تاريخ ((البدر في أوصاف أهل العصر)): من تأليفات معاصره قاضي
~~القضاة بدر الدين محمود العيني الحنفي، شارح ((الهداية))(1)، و((الكنز))(2)
~~وغيرهما مشيرا إلى الطعن عليه ذكر العيني أن ابن كثير عمدته في تاريخه، وهو
~~كما قال، لكن منذ قطع ابن كثير، صارت عمدته على تاريخ ابن دقماق، أي مؤرخ
~~الديار المصرية إبراهيم بن محمد بن دقماق الحنفي(3)، مؤلف ((طبقات
~~الحنفية))، و((تاريخ الإسلام))، و((تاريخ الأعيان))، المتولد في حدود
~~الخمسين وسبعمئة، والمتوفى بالقاهرة في ذي الحجة سنة تسع وثمانمئة، حتى كان
~~أي العيني يكتب منه الورقة الكاملة متوالية، وإنما قلده فيما يهم فيه أي
~~ابن دقماق حتى في اللحن الظاهر، مثل: اخلع على فلان(4).
PageV01P376
# وأعجب منه أن ابن دقماق يذكر في بعض الحوادث بما يدل أنه شاهدها فيكتب
~~البدر كلامه بعينه، وتكون تلك الحادثة وقعت بمصر، وهو بعد في عينتاب. انتهى كلامه.
# وإلى قول السخاوي في ((شرح ألفية الحديث)): المرء قد يضعف بالرواية عن
~~الضعفاء؛ لاسيما مع عدم تميزهم، ومع الاستغناء عنهم بمن عنده من الثقات
~~الأئمة. انتهى.
# ومثله عن العلماء كثير، ونقله عنهم شهير، فلم يزل العلماء يطعنون على من
~~يجازف في التقرير والتحرير، ويكتب ما يجد ككتابة البصير(1)، ويعارض كلامه
~~في موضع كلامه في موضع، ويسرق من كتاب غير موثوق به، أو من أخبار الرجل
~~الذي لا يعتمد بقوله من غير عزو إليه، ونسبته إليه، وتقع له كثرة التحريف
~~والتصحيف، وكثرة التناقض والتعارض، وأمثال ذلك من ما لا يرتضي به الفضلاء،
~~ولا يستحسنه النبلاء.
# والغرض من هذا البيان أني لست بمتفرد بالطعن بما صدر منك، بل لم يزل من ms146
~~حاذى حذوي، ومن سبقني يطعن على من صدر منه مثل ما صدر منك في ((إتحافك))،
~~و((إكسيرك))، و((أبجدك))، و((حطتك))، وغيرها من رسائلك.
PageV01P377
# بل إنك بنفسك قد طعنت بمثل ذلك على السيوطي في ((إتحافك)) حيث قلت في
~~ترجمته: آمدم براينكه سيوطي با اينهمه جلالت اشان علم وعمل وحصول رتبه
~~واجتهاد ونوعى تساهل ست زيراكه نظر اوبر جمع روايات وورايات لبس بس باتنقيح
~~وتحقيق وتصحيح وتضعيف كارى ندارد الا قليلا ونادر است وظاهر ست كه تبحر
~~واطلاع وعهور جيزي ديكرست وتنقير وتفتيش صحيح از سقيم وقوي از ضعيف ومرجوح
~~از راجح جيزى ديكز ولهذا علماي محققين تحرير شان را بدون شهادات تحرير
~~مصنفين ديكر واعتضاد محققين آخر قبول نمى سانه تد وسرمائيه شور وغوغاى ماهل
~~بدعت از فرقه اهل سنت بلكه از فريق شيعة غالبا تاليف شان ست كه از رطب
~~ويابس وغث وسمين همه حصه وافردار انتهى.
# فعليك بالإنصاف، وقبول الحق الصراح، وعليك بالتجنب عن الاعتساف، واختيار
~~الفلاح.
# قلت: في ((إبراز الغي)):
# - الثاني -
# قال في صفحة أخرى: ((الأجوبة المرضية)) للشيخ محمد بن عبد الرحمن
~~السخاوي(1)، المتوفى سنة اثنتين وتسعمئة.
# وفيه أنه مناقض لما ذكر قبيله من أنه مات سنة ستين وثمانمئة(2).
# قال ناصرك المختفي: هذا منقول عن ((الكشف))(3)، وقد راجعت نسختي
~~((الكشف))؛ المطبوعة بمصر وبلندن، فوجدت فيها كما نقل، والناقل ليس عليه
~~إلا تصحيح النقل، فالإيراد بالتناقض بالحقيقة وارد على صاحب ((الكشف)) لا
~~على صاحب ((الإتحاف)). انتهى.
PageV01P378
# أقول: فأنت لست من فرسان اليراعة(1)، ولا من أرباب البراعة، تنقل قولين
~~متعارضين مع العلم ببطلان أحدهما رأي العين، فإن من المعلوم بداهة أن الله
~~لا يجمع على السخاوي موتتين، فإن مات سنة ستين وثمانمئة، فكيف يصح موته في
~~تسعمئة واثنين؟
# والناقل كما يلزم عليه تصحيح النقل، كذلك يلزم عليه فهم ما نقل؛ فإن نقل
~~ما وجد من دون التنبه لما فيه من المجازفة والمعارضة، لا يختاره متعلم إلا
~~بجد، فضلا عن من أوتي علما، ورزق فهما، وعد من زمرة العلماء، وأدرج نفسه في
~~جملة ms147 النبلاء.
# والإيراد عليك في هذا المقام ألزم بالنسبة إلى الإيراد على متبوعك لعدم
~~تنبهك على معارضة قولك في صفحة، بقولك في صفحة متقارنة.
# وأما صاحب ((الكشف))، فقد ذكر ما ذكر عند ذكر ((الابتهاج))(2)، وذكر قولا
~~آخر عند ذكر ((الأجوبة))(3)وبينهما فيه أوراق عديدة، فيحتمل أن يكون(4) عرض
~~له هول أو نسيان، وهو من لوازم الإنسان.
# وأما الذهول والنسيان في صحفتين متقاربتين، وعدم التفطن لتعارض القولين
~~المتناقضين، فليس من لوازم الإنسان، بل من وصف به يعد مغفلا وخارجا عن زمرة
~~أهل الفضل والشأن.
PageV01P379
# ولعمري عند الامتحان يكرم الرجل أو يهان، وبالتصنيف يسبر غور العقل وتتبين
~~قيمة المرء في الفضل، فمن جمع جمعا، ولم يعرف غلطا ولا سقطا، ولم يهتم
~~للصحة، ولا تجنب المغلطة، ولا مع* بين الحق والباطل، ولا بين الصدق
~~والعاطل، وقع في الهباط والمياط(1)، ولم ينفعه* العذر بأني ناقل باقل، لا
~~أعرف الفرق بين الصواب والغلط، ولا أدرك تفرقا بين الصحيح والشطط، وما علي
~~إلا مطابقة ما أنقله لما نقلته عنه، وإن كان من* يعرفه كل من يطلع عليه.
# إذا ما أتيت الأمر من غير بابه
# ضللت وإن تقصد الباب تهتدي
# قلت: في ((إبراز الغي))
# - الثالث -
# قال: ((أذكار الصلاة)) لزين المشائخ محمد بن أبي القاسم البقالي
~~الخوارزمي الحنفي(2)، المتوفى في سنة اثنتين وستين وخمسمئة. انتهى.
# وفيه أن وفاته كانت سنة ست وسبعين وخمسمئة على ما نص عليه الكفوي في
~~((طبقات الحنفية))(3).(4)
# قال ناصرك المختفي: هذا منقول من ((الكشف))(5)، وقد راجعته فوجدته كما
~~نقل في نسختيه(6)المطبوعة بمصر ولندن.
PageV01P380
# أقول: هذا القدر من الجواب لا يسمن من جوع، وإنما يفيد الرجوع إلى
~~((الكشف)) والحوالة إلى نسختيه لو أورد عليه بأنه من مخترعاته، وليس من
~~((الكشف))، والمفيد في هذا المقام هو ذكر ترجيح ما في ((الكشف)) على ما في
~~((طبقات الحنفية))، وأنى له السبيل إلى هذه الشريعة.
# قلت: في ((إبراز الغي))
# - الرابع -
# ما قال عند ذكر ((الأربعينيات)): ((أربعين)) للشيخ محمد بن علي البركلي
~~الرومي(1)، المتوفى سنة ستين وتسعمئة. انتهى.
# وهذا مخالف لما أرخه ms148 الثقات؛ قال عبد الغني النابلسي(2): توفي في الجمادى
~~الأولى سنة إحدى وثمانين وتسعمئة، وكذا أرخه صاحب ((كشف الظنون))(3)عند ذكر
~~((الطريقة المحمدية))(4).(5)
# قال ناصرك المختفي: هكذا في ((الكشف)) المطبوع بمصر، وأما مخالفة عبد
~~الغني(6) فليست دليلا على بطلانه لما ثبت في المقدمة السابقة أن قول أكثر
~~الثقات ليس بمعتبر عموما، فضلا عن قول واحد... الخ.
PageV01P381
# أقول: هذا ليس بشيء عند أولي الأبصار الرامقة(1)، والبصائر الواثقة، فإن
~~قول عبد الغني النابلسي شارح ((الطريقة المحمدية)) لا ريب في أرجحيته
~~بالنسبة إلى قول مؤلف ((الكشف)) لقرب زمانه إليه، بالنسبة إلى زمانه، وكونه
~~غير مغفل، كثير الخطأ والتعارض دون صاحب ((الكشف)).
# ألم تسمع أن المحدثين يرجحون قول غير المغفلين على المغفلين، ويقدمون
~~روايات من قلت مناكيره على روايات من كثرت مناكيره.
# وأيضا صاحب ((الكشف)) قد اضطربت أقواله في موت البركلي، فيرجح عليه قول
~~من لم يقع الاضطراب في قوله كعبد الغني، مع أنه ليس بمنفرد فيما ذكره، بل
~~وافق في ذلك غيره، كما لا يخفى على من وسع نظره، وأدار بصره.
# قلت: في ((إبراز الغي))
# - الخامس -
# قال: ((أربعين الدارقطني)) هو أبو الحسن علي بن عمر بن أحمد بن مهدي
~~الحافظ البغدادي(2)، المتوفى سنة خمس وثلاثين وثلاثمئة. انتهى.
# وهذا خطأ فاحش؛ فإن وفاته كانت سنة خمس وثمانين وثلاثمئة كما ذكره
~~السمعاني في كتاب ((الأنساب))(3)... الخ.
PageV01P382
# قال ناصرك المختفي: ما ذكره صاحب ((الإتحاف)) منقول من ((الكشف))(1)، وقد
~~راجعت ((الكشف)) المطبوع بمصر فوجدته كما نقل، وما على الناقل إلا تصحيح
~~النقل، أما دعوى كونه خطأ فغير ثابتة؛ إذ الدليل الذي ذكره المعترض ليس إلا
~~أن قول السمعاني(2)، والذهبي(3)، واليافعي(4)، وابن الأثير(5)، وابن
~~الشحنة(6)، وابن خلكان(7)، والتاج السبكي(8)، مخالفه.
# وقد عرفت في سابع المقدمات أن ما هو كالإجماع لا يصح، فكيف ما يكون أدون منه؟
# ويحتمل أن يكون هناك قولان أيضا.
# وظني أن صورة ثلاثين أقرب من ثمانين، فكتب ناسخ ((الكشف)) أحدهما مكان
~~الآخر، ويدل عليه ما في ((الكشف)) المطبوع بلندن؛ حيث قال: المتوفى سنة 385.
PageV01P383
# ولا يخفى على أرباب ms149 النهى ما في كلامه من ما فساده وضح، وزاد به الترح(1)،
~~من دون أن يحصل لك به فرح ومرح.
# أما أولا: فلأن قوله: ما ذكره صاحب ((الإتحاف)) منقول من ((الكشف)).
# لا يجدي نفعا، فإن نقل الغلط عن كتاب لا يجوز قطعا، ولا يسمع هذا العدد
~~عند العلماء جزما.
# وأما ثانيا: فلأن قوله: ما على الناقل إلا تصحيح النقل.
# لا يقبله أرباب الفضل؛ فإن نقل كل ما مر تحت النظر، وانتحال كل ما وقع
~~عليه البصر ليس من شأن الكملاء، ولا يعذر في هذا النبلاء.
# نعم؛ من لا مهارة له في العلوم، ولا علالة(2) له من الفهوم، وإنما مقصده
~~الترفع عند أرباب الجهل؛ بتكثير النقل، فيجعل(3)معذورا بمثل ذلك، لكنه مع
~~ذلك لا ينجو من الطعن فيما هنالك، فإنه يعاب عليه هذا الصنيع، ويعاقب بهذا
~~الفعل الشنيع.
# وأما ثالثا: فلأن قوله دعوى كونه خطأ فاحشا غير ثابتة... الخ.
# أضحوكة عجيبة، وأغلوطة غريبة، فإنه لا يدري ماذا أراد من عدم ثبوتها.
# إن أراد عدم ثبوتها بالدليل البرهاني القطعي، أو بنزول الوحي الإلهي
~~فصحيح غير مفيد.
# وإن أراد عدم ثبوتها مطلقا؛ فهو قول لا يصدر إلا من متعسف عنيد، وكيف لا
~~يثبت خطأه، وقد صرح جمع ممن يوثق بقوله، ويعتمد على نقله كالسمعاني،
~~والذهبي، واليافعي، وابن الشحنة، والتاج السبكي، وابن خلكان، وغيرهم ممن
~~سبقهم وخلفهم: بموت الدارقطني سنة خمس وثمانين وثلاثمئة.
PageV01P384
# وصحته تستلزم(1) كون موته في سنة خمس وثلاثين فرية بلا مرية، فإن الله لم
~~يجمع على الدارقطني موتة بعد موتة.
# وأما رابعا: فلأن قوله: قد عرفت في سابع المقدمات... الخ.
# بين البطلان عند علماء الشأن، كما مر فيما مر سابقا، فتذكره آنفا، والعجب
~~ثم العجب من إنكار حكم الخطأ على ما تفوه به في موضع من ((كشف الظنون))، مع
~~مخالفته لما في مواضع أخر من ((كشف الظنون))(2)، ومناقضته لما نص عليه
~~النقاد المؤرخون.
# وأما خامسا: فلأن قوله: يحتمل أن يكون هناك قولان... الخ.
# لا يستحسنه فرسان الميدان، ولو كفى مثل هذا في مثل ms150 هذا؛ لارتفع الأمان عن
~~مظان البرهان، ومواقع العيان، فلكل متفوه أن يتفوه بما هو صريح البطلان
~~قطعا أو ظنا، ويقول: يحتمل أن يكون هناك قولان نقلا. هذا لا يختاره(3) أحد
~~من العاقلين، فضلا عن العالمين، فانصف ولا تتعسف.
# وميز إذا ما اعتصرت الكريم
# سلافة(4) عصرك من خله
# فعاد على الفطن اللوذعي
# دخول العميرة في عقله
# قلت: في ((إبراز الغي))
# - السادس -
# قال: ((أربعين طاشكبرى زاده)) أحمد بن مصطفى الرومي، المتوفى سنة ثلاث
~~وستين وتسعمئة .انتهى.
PageV01P385
# وهذا عجيب؛ فإن أحمد هذا قد أتم تأليفه ((الشقائق النعمانية في علماء
~~الدولة العثمانية)) في رمضان سنة خمس وستين وتسعمئة، على ما ذكره صاحب
~~((كشف الظنون)) عند ذكره(1)، فكيف يصح موته سنة ثلاث وستين؟
# وأرخ صاحب ((الكشف)) هناك(2)وفاته سنة ثمان وستين(3).
# قال ناصرك المختفي: هذا منقول من ((الكشف))(4)، وقد راجعته فوجدته كما
~~نقل صاحب ((الإتحاف)) في المطبوع بمصر، وأما في المطبوع بلندن فهكذا:
~~المتوفى سنة963.
# وأما استعجابه فيتوجه على صاحب ((الكشف)) لا على صاحب ((الإتحاف)).
# أقول: استعجابي بل استعجاب كل من أوتي الفهم النقي، يتوجه على صاحب
~~((الإتحاف)) لا على صاحب ((الكشف))، فإن التعارض والتهافت والتساقط
~~والتناقض لا يدرى هل هو من مؤلف ((الكشف))، أو من كتاب كتابه، ومهتمي طبعه؟
# نعم؛ لو ثبت أن هذا كله منه لا من غيره، ورد عليه ما أورد على غيره.
PageV01P386
# وليت شعري ماذا يفيد هاهنا قوله: هذا منقول من ((الكشف))، وقد راجعته
~~فوجدته كما نقل صاحب ((الإتحاف))، فإنه لما صرح مؤلف ((الشقائق النعمانية
~~في علماء الدولة العثمانية)) بنفسه في آخر كتابه(1)، أنه أتمه سنة خمس
~~وستين، علم يقينا أنه لم يمت سنة ثلاث وستين، فيكون قول من نطق به صاحب
~~((الكشف)) كان أو غيره غلطا باليقين، ونقل مثل هذا الغلط، ثم الإصرار عليه
~~ليس من شأن العالمين بل الغافلين، الذين يصرون على ما نطقوا، ويقفون عند ما
~~كتبوا، ولو كان بطلانه معلوما بعين اليقين.
# فتأمل فيما أبدى ناصرك كالقلم الردي، والسيف الصدي، وكن على بصيرة تدفع
~~الانهماك في الغي، ولا ms151 تكن كمن لا يعرف الحي من اللي(2).
# وما أحسن قول شهاب الدين أبي الفتح أحمد بن موسى القاهري(3)، المتوفى سنة
~~تسع وتسعين وثمانمئة:
# من ادعى العلم ولم يوصف به
# فذاك قد عرض للنقص
# فالعلم معروف لأربابه
# يظهر بالنطق وبالفحص(4)
# قلت: في ((إبراز الغي))
# - السابع - PageV01P387
~~قال عند ذكر شراح ((أربعين النووي)): وشرح ملا علي القاري المكي الحنفي(1)،
~~المتوفى سنة أربع وأربعين وألف. انتهى.
# وهذا زلة فاحشة؛ فإن وفاته على ما في ((خلاصة الأثر))(2) سنة أربع عشرة
~~وألف(3).
# قال ناصرك المختفي: ما ذكره صاحب ((الإتحاف)) منقول عن ((الكشف))(4)،
~~وراجعته، فقد وجدت في كلتا النسختين كما نقل.
# أقول: بئس الناقل، وبئس المنقول، وبئس الغفول، وبئس المنازع الجهول، وهل
~~يعذر العالم في نقل كل ما رأى، والتحدث بكل ما سمع؟ لا والله؛ بل يعاب
~~ويستشنع.
# وقد أخرج مسلم في صدد ((صحيحه)) عن عمر بن الخطاب: بحسب المرء من الكذب
~~أن يحدث بكل ما سمع(5).
# وعن ابن وهب(6)، قال: قال لي مالك بن أنس: اعلم أنه ليس يسلم رجل حدث بكل
~~ما سمع، ولا يكون إماما أبدا، وهو يحدث بكل ما سمع.
# وعن عبد الله بن مسعود: بحسب المرء من الكذب أن يحدث بكل ما سمع.
~~انتهى(7).
PageV01P388
# ومن الحجج القاطعة على كون ما ذكرت خطأ؛ أنه ذكره النجم الغزي(1) في ذيل
~~كتابه ((الكواكب السائرة)) المسمى ب((لطف السمر وقطف الثمر))، وأرخ وفاته
~~سنة أربع عشرة كما سيأتي ذكره.
# وقد ذكر في ديباجته: أما بعد؛ فهذا ذيل على كتابي المسمى ب((الكواكب
~~السائرة بمناقب أعيان المئة العاشرة)) ألفته لتمام سنة ثلاث وثلاثين بعد
~~الألف... الخ.
# فلو كان موت القاري سنة أربع وأربعين لم يدرج اسمه في ((لطف السمر)) في
~~الأموات.
# وحينئذ فالقول بموت القاري سنة أربع وأربعين يشابه قول المعلى بن عرفان
~~الأسدي الكوفي، أحد المضعفين: حدثنا [أبو وائل](2) قال: خرج علينا ابن
~~مسعود بصفين كما ذكره مسلم في صدر ((صحيحه))، وأسند عن أبي نعيم(3)رده
~~بقوله: تراه بعث بعد الموت. انتهى.
# فهكذا نقول في قول شقيق المعلى: إن ms152 القاري مات سنة أربع وأربعين تراه بعث
~~بعد الفوت.
# فإن قلت بينهما فرق بين؛ فإن موت ابن مسعود قبل صفين أمر بين؛ لأنه مات
~~سنة اثنتين أو ثلاث وثلاثين، وهو قبل انقضاء خلافة عثمان بسنين، ووقعة صفين
~~كانت في خلافة علي المرتضى، حين محاربته مع الشاميين، فلذلك رد عليه أبو
~~نعيم بما رد، ولا يجري هاهنا مثل هذا الرد، فإن موت القاري سنة أربع عشرة
~~لم يعرف باليقين.
PageV01P389
# قلت: الفرق بين كلام المعلى وشقيقه الموطأ إنما يقول به الجاهلون، وأما
~~المؤرخون والناقدون فيعرفون صدق من أرخ وفاته سنة أربع عشرة، كما يعرفون
~~صدق من أرخ وفاة ابن مسعود في السنة المسطورة، فلا فرق بينهما عندهم، وإن
~~ادعاه غيرهم ممن لم يسر بسيرهم.
# وأظن أنه لو كان الناصر المختفي في ذلك الزمان؛ لرد على أبي نعيم بأنه
~~يجوز أن يكون فيه قولان، وبأن المعلى ناقل عن أبي وائل، فالإيراد عليه بلا طائل.
# وما أحسن قول جعفر بن ثعلب الأدفوي(1) في ((الإمتاع بأحكام السماع)):
~~اعلم أن من غلب عليه النقليات يقل عنده التحقيق، والغوص، والتدقيق؛ فإن
~~الطبع يتعود النقل فيستمر ويجمد عليه. انتهى.
# قلت: في ((إبراز الغي))
# - الثامن -
# ذكر من شراح ((أربعين النووي)) عبد الرحمن الشهير بابن رجب الحنبلي(2)،
~~وأرخ وفاته سنة خمسين وتسعين وسبعمئة، وهذا مخالف لما أرخ هو في رسالته
~~((الحطة))(3)عند ذكر شراح ((صحيح البخاري))، أنه توفي سنة خمس وتسعين
~~وتسعمئة(4).
PageV01P390
# قال ناصرك المختفي: ما ذكره صاحب ((الإتحاف)) عند ذكر شراح ((الأربعين))
~~منقول عن ((الكشف))(1)، وقد راجعته فوجدته في النسختين كما نقل، وما في
~~رسالته ((الحطة))(2) فهو أيضا منقول عن ((الكشف))(3)، وقد راجعته فوجدته في
~~المطبوع بمصر عند ذكر شراح ((صحيح البخاري)) كما نقل، والإيراد بالمخالفة
~~وارد بالحقيقة على صاحب ((الكشف)) لا على صاحب ((الإتحاف)).
# أقول: الإيراد على صاحب ((الكشف)) إنما يرد إذا ثبت أن هذه المخالفة صدرت
~~من نفسه، ولم يثبت ذلك إلى الآن؛ لجواز أن تكون من ناسخ نسخة، وأما أنت
~~فمقر بصدوره منك، لكن لا تنقيدا، بل ms153 تقليدا.
# فيرد عليك ما أوردت بلا شبهة، ولا تنفع لدفعه هذه النصرة، فإن مثل هذا
~~التقليد من غير تنقيح وتسديد عن شأن الأفاضل بعيد، {لقد كنت في غفلة من هذا
~~فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد}(4).
# لعمري لقد نبهت من كان نائما
# وأسمعت من كانت له أذنان
# قلت: في ((إبراز الغي))
# - التاسع -
# قال: ((إرشاد الساري شرح صحيح البخاري)) للعلامة شهاب الدين أحمد بن محمد
~~أبي بكر المصري القسطلاني الشافعي(5)، المتوفى سنة عشرين وتسعمئة. انتهى.
PageV01P391
# وهذا مع كونه مخالفا لما أرخ به وفاته في ((الحطة)) غير صحيح، قال محمد بن
~~عبد الباقي الزرقاني(1) في ((شرح المواهب اللدنية))(2): أحمد بن محمد
~~القسطلاني المصري ولد كما ذكره شيخه(3) في ((الضوء اللامع)) بمصر ثاني ذي
~~القعدة سنة إحدى وخمسين وثمانمئة... الخ.
# إلى أن قال الزرقاني(4): وتوفي سنة ثلاث وعشرين وتسعمئة (5).
# قال ناصرك المختفي: هذا من سهو الناسخ، وهو كثير الوقوع كما تقرر في
~~المقدمة الرابعة.
PageV01P392
# أقول: الذي يدل على كون وفاته سنة عشرين خطأ سوى كلام الزرقاني، قول جار
~~الله في ((هوامش الضوء)): فإن السخاوي أستاذ القسطلاني ترجمه في ((الضوء
~~اللامع)) بقوله: أحمد بن محمد بن أبي بكر بن عبد الملك بن الزين أحمد بن
~~الجمال محمد بن الصفي محمد بن المجد حسين بن التاج علي القسطلاني الأصل،
~~المصري الشافعي، ويعرف بالقسطلاني، وأمه حليمة ابنة الشيخ أبي بكر بن أحمد
~~بن حميد النحاس، ولد في ثاني عشر ذي القعدة، سنة إحدى وخمسين وثمانمئة
~~بمصر، ونشأ بها، فحفظ القرآن، و((الشاطبيتين))(1)، ونصف ((الطيبة
~~الجزرية))(2)، و((الوردية)) في النحو، وتلى بالسبع على السراج عمر بن قاسم
~~الأنصاري النشار(3).
PageV01P393
# وبالثلاث إلى: {وقال الذين لا يرجون لقاءنا}(1) على الزين عبد الغني
~~الهيثمي(2).
# وبالسبع ثم العشر في ختمتين على الشهاب بن أسد.
# وبالسبع بجزء من أول البقرة على الزين خالد الأزهري(3).
# وكذا أخذ القراءات عن الشمس بن الحمصاني، إمام جامع ابن طولون، والزين
~~عبد الدائم الأزهري(4)، وأذن له أكثرهم.
PageV01P394
# وأخذ الفقه عن الفخر المقسي والعبادي، وقرأ ربع العبادات من ((المنهاج))
~~ومن ms154 البيع(1)وغيره من ((البهجة))(2)على الشمس البامي، وقطعة من
~~((الحاوي))(3)على البرهان العجلوني، ومن أول ((حاشية الجلال البكري على
~~المنهاج))(4) على مؤلفها.
# وعن(5) العجلوني أخذ النحو، قرأ عليه ((شرح الشذور))(6) لمؤلفه.
PageV01P395
# والحديث عن كاتبه يعني به السخاوي نفسه قرأ عليه قطعة كبيرة من ((شرحه
~~على الهداية الجزرية))(1)، وسمع مواضع من ((شرح الألفية))(2)، وكتبه بتمامه
~~غير مرة، ثم قرأ منه بمكة أكثر من ثلاثة ولازمني في أشياء.
# وسمع على الملتوني(3)، والرضي الأوجاقي، وأبي السعود، وقرأ ((الصحيح))
~~بتمامه في خمسة مجالس على الشاوي، وكذا قرأ عليه ثلاثيات ((مسند أحمد))،
~~وسمع عليه مشيخة ابن شادان(4)الصغرى وغيرها.
# وحج غير مرة، وجاور سنة أربع وثمانين، ثم سنة أربع وتسعين، وسنتين(5)
~~قبلها على التوالي، ورجع مع الركب فتخلف بالمدينة.
# وقرأ بمكة على زينب ابنة الشوبكي ((السنن)) لابن ماجه، وغيرها، وعلى
~~النجم بن فهد وآخرين، وصحب البرهان المتبولي وغيره.
# وجلس للوعظ بالجامع العمري(6)سنة ثلاث وسبعين، وكذا بالشريفية بل وبمكة،
~~وكان يجتمع عنده الجم الغفير مع عدم ميله في ذلك، وولي مشيخة مقام أحمد بن
~~أبي العباس الحرار(7) بالقرافة الصغرى، وأقرأ الطلبة.
PageV01P396
# وجلس بمصر شاهدا رفيقا لبعض الفضلاء، وبعده انجمع وكتب بخطه لنفسه ولغيره
~~أشياء، بل جمع في القراءات ((العقود السنية في شرح المقدمة الجزرية))،
~~و((الكنز في وقف حمزة وهشام على الهمز))، وشرحا على ((الشاطبية))، وعلى
~~((الطيبة)) كتب منه قطعة مزجا، وعلى ((البردة)) مزجا أيضا سماه ((مشارق
~~الأنوار المضيئة في مدح خير البرية)) قرظته أنا وجماعة، وله(1) أيضا
~~((نفائس في الصحبة واللباس))، و((الروض الزاهر في مناقب الشيخ عبد
~~القادر))، و((نزهة الأبرار في مناقب أبي العباس الحرار))، و((تحفة السامع
~~والقاري بختم صحيح البخاري)) و((رسائل في العمل بالربع المجيب)) وأظنه أخذ
~~عن العز الوفائي.
# وهو كثير الأسقام، قانع متعفف، جيد القراءة للقرآن والحديث والخطابة، شجي
~~الصوت بها، مشارك في الفضائل، متواضع متودد، لطيف العشرة، سريع الحركة.
# وقد قدم مكة أيضا بحرا صحبة ابن أخي الخليفة سنة سبع وتسعين، فحج ثم رجع
~~معه، كان الله له. انتهى كلام السخاوي(2).
PageV01P397
# وقال تلميذه جار الله عبد ms155 العزيز بن فهد المكي في هوامش نسخة ((الضوء))،
~~وقد رأيته بخطه، أقول: وبعد المؤلف كثرت مؤلفاته، واشتهر منها: ((المواهب
~~اللدينة))، و((إرشاد الساري شرح صحيح البخاري)) مزجا في أربع مجلدات،
~~و((شرح صحيح مسلم)) مثله، ولم يكمله، واشتهر بالصلاح والتقشف على طريق أهل
~~الفلاح، ولما اجتمعت به في أول رحلة أجازني بمؤلفاته ومروياته، وفي الرحلة
~~الثانية عظمني واعترف لي بمعرفة فني، وتأدب معي، ثم بلغني في رحلتي للشام
~~أنه مات ليلة الجمعة، سابع المحرم سنة ثلاث وعشرين وتسعمئة، وصلى عليه بعد
~~الجمعة بالجامع الأزهر. انتهى كلامه على ما رأيته بخطه.
# وهذا نص جلي، ودليل قطعي على كون ما أرخته خطأ.
# وقد أقر ناصرك المختفي أيضا بكونه خطأ لكنه أحاله إلى الناسخ، ولا أدري
~~ماذا أراد بالناسخ، إن أراد به ناسخ المسودة وكاتبها؛ فمصداقه أنت لا غيرك،
~~وإن أراد به ناسخ النسخة من المسودة؛ فالعجب منه أنه اتهم الناسخ في مثل
~~هذا المقام الذي يمكن فيه أن يكون قولان، فإن الفرق بين ما هو الصحيح، وبين
~~ما أرخته ليس إلا مقدار سنتين أو ثلاث، فلا يبعد فيه أن يكون هناك قولان.
# ولم ينسب إلى سهوه ما هو من الأغلاط القطعية: كوفاة ابن رجب في المئة
~~العاشرة(1)، ووفاة القاري سنة أربع وأربعين بعد الألف(2)، وغير ذلك مما مر،
~~ويأتي مما لا يتأتى فيه اختلاف الأقوال المرضية، بل أبدى فيه احتمال أن
~~يكون فيه قولان، ولم يتنبه على كون أحدهما صريح البطلان.
PageV01P398
# قلت: في ((إبراز الغي)):
# - العاشر -
# قال: ((إرشاد الفحول)) للحافظ العلامة، شيخ الإسلام محمد بن علي
~~الشوكاني(1)، المتوفى سنة خمسين ومئتين وألف. انتهى.
# هذا مخالف لما ذكره في المقصد الثاني من هذا الكتاب عند ذكر ترجمة
~~الشوكاني: إنه مات سنة خمس وخمسين ومئتين وألف(2).
# قال ناصرك المختفي: هذا مبني على اختلاف القولين في ذلك الباب، وقد علمت
~~في المقدمات أن نقل القولين المختلفين من غير ترجيح سنة كافة المحققين.
# أقول: هذا ليس بسنة المحققين، بل هو بدعة سيئة، ومحدثة ضلالة، عند كافة
~~العالمين، فضلا ms156 عن الناقدين كما مر ذكره عند البحث في المقدمات.
# ويا للعجب؛ من جعل البدعة التي أجمع على قبحها كافة العقلاء من السنن
~~المرضيات.
# قلت: في ((إبراز الغي)):
# - الحادي عشر -
# قال: ((أسماء رجال الكتب الستة)) للحافظ ابن النجار، محمد بن محمود بن
~~الحسن بن هبة الله(3)، المتوفى سنة ثلاث وأربعين وستمئة، وأيضا للشيخ سراج
~~عمر بن علي، المعروف بابن الملقن(4)، المتوفى سنة أربع وأربعمئة. انتهى.
PageV01P399
# وهذا مع كونه مخالفا لما أرخ وفاة ابن الملقن في هذا الكتاب غير مرة خطأ
~~فاحش؛ فإن وفاة ابن الملقن في ابتداء المئة التاسعة، يعني سنة أربع
~~وثمانمئة كما في ((الضوء اللامع))(1).(2)
# وعبارته(3) مبسوطة في ((إبراز الغي)).
# قال ناصرك المختفي: ما في ((الإتحاف)) في هذا المقام سهو من الناسخ.
# أقول: فالناسخ ليس بكاتب وناسخ، بل هو ماحي وماسح، ولا أدري لم اتهم
~~الناسخ بالقلم الراسخ، ولم يتشبث باحتمال أن يكون فيه قولان لعلماء الشأن.
# قلت: في ((إبراز الغي)):
# - الثاني عشر -
# قال: ((إصلاح غلط المحدثين)) للإمام أبي سليمان أحمد بن محمد الخطابي(4)،
~~المتوفى سنة ثمان وثلاثين وثلاثمئة. انتهى.
# وهذا مخالف لما أرخ وفاته في ((الحطة))(5) عند ذكر شراح ((البخاري)): إنه
~~مات سنة ثمان وثلاثمئة(6).
PageV01P400
# قال ناصرك المختفي: ما ذكر في ((الإتحاف)): هاهنا منقول من ((الكشف))، وقد
~~راجعته فوجدته كما نقل... الخ.
# أقول: نعم؛ ذكر في ((الكشف)) المطبوع بمصر عند ذكر ((الإصلاح))(1) وفاته
~~سنة ثمان وثلاثين وثلاثمئة، وعند ذكر شروح ((صحيح البخاري))(2) سنة ثمان
~~وثلاثمئة، لكن لا يحصل لك بهذا الفرج بعد الشدة، ولا يكون هذا الاعتذار لك
~~عدة، فإنه(3) تقليد من أقوال(4) متعارضة، وتحريرات(5) متناقضة، كتقليد
~~الأعمى لا يجوز عند أصحاب النهى، وهذا ليس من النقل في شيء، بل هو انتحال
~~وغي كما مر بسطه فيما مر.
# قلت: في ((إبراز الغي)):
# - الثالث عشر -
# قال: ((إلزامات على الصحيحين)) لأبي الحسن عمر الدارقطني(6)، المتوفى سنة
~~خمس وثمانين وثلاثمئة. انتهى.
# هذا مخالف لما أرخه سابقا، أنه مات سنة خمس وثلاثين(7).
# قال ناصرك المختفي: ما ذكر في هذا المقام من ((الإتحاف)) ms157 منقول عن
~~((الكشف))(8)، وقد راجعته فوجدت في كلتا نسختيه كما نقل، وما أرخ به سابقا
~~عند ذكر ((الأربعين))(9)فهو مطابق لل((كشف)) المطبوع بمصر، فالاعتراض
~~بالمخالفة إنما يرد على صاحب ((الكشف)).
PageV01P401
# أقول: بل يرد على من يقلده أيضا تقليدا جامدا ولا يعرف صحيحا ولا فاسدا،
~~ويجمع في كتابه رطبا أو يابسا، ويصير الإيراد عليه ولو كان حقا عابسا، ويصر
~~على ما كتبه وإن كان باطلا، ويعرض عن الصواب جاحدا(1)، ويسعى في ترويج
~~المناكير جاهدا(2).
# وهذه(3)لوقعة داهية، وواقعة قارعة، وخصلة طاغية، وحركة باغية، عصم الله
~~عنها أرباب العقل والضبط والحافظة.
# قلت: في ((إبراز الغي)):
# - الرابع عشر -
# قال: ((ألفية في أصول الحديث)) لزين الدين عبد الرحيم العراقي(4)،
~~المتوفى سنة خمس وثمانمئة.
# هذا مخالف لما أرخه به عند ذكر ((تخريج أحاديث الإحياء)): إنه مات سنة ست
~~وثمانمئة، وذلك هو الموافق لتصريحات المعتمدين... الخ(5).
# قال ناصرك المختفي: قد راجعت ((الكشف))(6) فوجدت عند ذكر ((الألفية)) كما
~~نقل صاحب ((الإتحاف)) في النسخة المطبوعة بمصر، وأما في المطبوعة بلندن
~~فكما ذكر عند ((تخريج أحاديث الإحياء))(7)، ويمكن أن يكون فيه قولان.
# وبالجملة فهذا الاعتراض لا يرد على صاحب ((الإتحاف)).
# أقول: بل هو وارد عليه بتقليده من غير تمييزه، وإمكان أن يكون فيه قولان،
~~إمكانا ذاتيا لا ينفع شيئا.
PageV01P402
# وقد نص السخاوي في ((الضوء اللامع))(1)، والسيوطي في ((حسن المحاضرة))(2)،
~~والحافظ ابن حجر العسقلاني تلميذ العراقي، وغيرهم: على أن وفاة العراقي سنة
~~ست وثمانمئة، فإن كان فيه قول آخر أيضا، فهو باطل قطعا، إذ تلامذة الرجل
~~وتلامذة تلامذته، ومن زمانه قريب من زمانه أعرف بحال من ليس كذلك، لاسيما
~~إذا تساقطت أقواله فيما هنالك.
# قلت: في ((إبراز الغي)):
# - الخامس عشر -
# ذكر من شراح ((الألفية)) زكريا الأنصاري(3)، وأرخ وفاته سنة ثمان وعشرين
~~وتسعمئة.
# وهو مناقض لما أرخه به وفاته عند ذكر شراح ((صحيح مسلم)): إنه مات سنة ست
~~وعشرين(4).
# قال ناصرك المختفي: كلام صاحب ((الإتحاف)) مطابق لما في نسختي ((الكشف))
~~في الموضعين(5)، وهو ناقل عنه، فلا وجه للاعتراض عليه، ويحتمل أن يكون هناك ms158 قولان.
PageV01P403
# أقول: موافقته لموضعي ((الكشف)) لا يزيل عنك وهن السقف، وهذا ليس بنقل عند
~~أرباب الفضل، بل هو سرقة وانتحال، فلا تنجو(1)من مخمصة الأعضال.
# واحتمال أن يكون فيه قولان، لا ينفع في ميدان المناظرة عند ذوي الشأن.
# وقد ذكرنا في ((إبراز الغي))(2) عبارة جار الله المكي، تلميذ السخاوي،
~~فيه تصريح بموت الأنصاري سنة ست وعشرين، وهو ممن شافهه وعاصره، فيكون قوله
~~أحق من قول المتأخرين.
# وقد أرخ صاحب ((النور السافر في أخبار القرن العاشر))(3)وفاته سنة خمس
~~وعشرين، وترجم له ترجمة حسنة.
# قلت: في ((إبراز الغي)):
# - السادس عشر -
# ذكر أنه شرح(4)((الألفية)) مؤلفها شرحا كبيرا، وسماه ((الفتح المغيث بشرح
~~ألفية الحديث))(5).
# وفيه أن هذا الاسم لشرح السخاوي، نص عليه في ((النور السافر))(6).
# قال ناصرك المختفي: صاحب ((الإتحاف)) ناقل عن ((الكشف))(7) وراجعته فوجدت
~~في نسختيه كما نقل.
PageV01P404
# أقول: هذا ليس بنقل عند أرباب العقل، وإن كان فلا يفيدك شيئا؛ فإن الإيراد
~~وارد عليك، وإن كنت مقلدا؛ لأن مثل هذا التقليد من غير تحقيق وتنقيد عن شأن
~~الفضلاء بعيد.
# قلت: في ((إبراز الغي)):
# - السابع عشر -
# قال: عند ذكر ((الأمالي)) للقضاعي: هو أبو عبد الله محمد بن سلامة الفقيه
~~الشافعي(1)، المتوفى سنة ثمان وخمسين وثلاثمئة.
# ثم ذكر في صفحة أخرى عند ذكر ((الإنباه)) للقضاعي: إنه توفي سنة أربع
~~وخمسين وأربعمئة.
# وهذا تناقض فاضح، وتعارض لائح(2).
# قال ناصرك المختفي: ما ذكر صاحب ((الإتحاف)) عند ذكر ((الأمالي)) فهو سهو
~~الناسخ.
# أقول: أكثر أغلاط الناسخ إنما تكون بترك لفظ أو جملة، أو زيادة كلمة، أو
~~تغيير بتقديم وتأخير ونحو ذلك، لا بأن يبدلوا مئة بمئة؛ ويكتبوا ثلاثمئة
~~مقام أربعمئة.
# وإن كان مثل هذا عنه فالحذر الحذر عنه، وما أحسن قول من أفاد فأجاد:
# إذا المرء لم يعرف مصالح نفسه
# ولا هو إن قال الأحباء يسمع
# فلا ترج منه الخير واتركه إنه
# بأيدي صروفالحادثات سيصفع
# قلت: في ((إبراز الغي)):
# - الثامن عشر -
# ذكر ((الأمالي)) لأبي القاسم علي بن الحسن بن عساكر الدمشقي(3)، وأرخ
~~وفاته سنة إحدى وسبعين وخمسمئة.
# وهذا مناقض ms159 لما أرخه عند ذكر ((تاريخ دمشق))(4).
# - التاسع عشر - PageV01P405
~~ذكر عند ذكر تواريخ دمشق أن أعظمها تاريخ علي بن حسين المعروف بابن عساكر
~~الدمشقي، المتوفى سنة إحدى وسبعين وسبعمئة... إلخ(1).
# قال ناصرك المختفي: في الجواب عن هذين الإيرادين: ما ذكر عند ((تاريخ
~~دمشق)) فهو سهو من الناسخ.
# أقول: فالناسخ قلمه في الأغلاط راسخ، كما أن قدمك في الأشطاط شامخ.
# قلت: في ((إبراز الغي)):
# - العشرون -
# قال: ((تاريخ الذهبي)) للإمام الحافظ شمس الدين أبو عبد الله محمد بن
~~أحمد(2)، المتوفى سنة ست وأربعين وسبعمئة.
# وهذا مخالف لما صرح به الثقات؛ فقد صرح ابن شهبة(3) في ((طبقات
~~الشافعية)): إن وفاته سنة ثمان وأربعين... إلخ(4).
# قال ناصرك المختفي: ما ذكر صاحب ((الإتحاف)) منقول عن ((الكشف))(5)، وقد
~~راجعته فوجدت في المطبوع بمصر كما نقل.
# أقول: قد صرح جمع ممن يعتمد على قوله، ويستند بنقله، ويؤخذ بتحريره،
~~ويعتبر بتسطيره: بموت الذهبي مؤلف ((ميزان الاعتدال)) وغيره سنة ثمان
~~وأربعين، وسبعمئة:
PageV01P406
# منهم: الصلاح الكتبي(1) مؤلف ذيل ((تاريخ ابن خلكان)) المسمى ب((فوات
~~الوفيات))(2)، وقد نقلت عبارته في ((إبراز الغي))(3).
# ومنهم: تقي الدين الشهير بابن شهبة الدمشقي، مؤلف ((طبقات الشافعية))،
~~وقد نقلت عبارته في ((التعليقات السنية على الفوائد البهية))(4).
# ومنهم: الحافظ ابن حجر العسقلاني، ذكره في ((الدرر الكامنة في أعيان
~~المئة الثامنة))(5)، وغيرهم ممن سار سيرهم.
# فهل يعتبر بمقابلة هؤلاء قول شاذ وقع في بعض نسخ ((كشف الظنون)) مع
~~مخالفته لنسخة أخرى منه، ولما اتفق عليه النقادون، وهل يصح في مثل هذا أن
~~يقال يحتمل أن يكون فيه قولان؟
# فلو صح هذا لارتفع الأمان عن تواريخ الزمان، وما أحسن قول القائل:
# رأيت العقل عقلين
# فمطبوع ومسموع
# فمطبوع ومسموع
# فلا ينفع مسموع
# إذا لم يك مطبوع
# كما لا تنفع الشمس
# وضوء العين ممنوع
# وبالجملة فأي فائدة في كون ما ذكرت موافقا لما في نسخة من ((الكشف))، فإن
~~ذلك لا يفيد شيئا من الفرج والكشف.
# وليس هذا إلا صنيع الخابط في ظلماء الليالي، الجامع الحصباء مع اللآلي،
~~الذي لا يعرف معروفا من منكر، ms160 ولا مسموعا من مبصر.
PageV01P407
# وهل ينجو من يسطر في دفتره أن نكاح المتعة حلال عند مالك بقوله: إني نقلته
~~من ((الهداية))(1)، وقد راجعتها فوجدت فيها كذلك؟
# وهل يفرج عمن كتب في زبره أن ((المنخول)) ليس من تصانيف الإمام الغزالي،
~~بل من تأليف محمود المعتزلي، بقوله: هكذا وجدت قول البعض منقولا في
~~((الخيرات الحسان في مناقب النعمان))(2)، وقد راجعته فوجدته كذلك بالعيان؟
# وهل يترك من يذكر أن شيخ الإسلام، تقي الدين، أبا الحسن السبكي(3)، صاحب
~~التصانيف السائرة مات وعمره خمس وعشرون سنة، بقوله: إني نقلته من ((نسيم
~~الرياض شرح شفا القاضي عياض))(4)، وقد راجعته فوجدته مطابقا لما فيه؟
# كلا والله؛ لا يحصل النجاة لمن ينقل مثل هذه الأكاذيب التي يعلم بكونها
~~أكاذيب بالقطع أو الظن، بنص ذوي الباع الطويل، والفضل الجليل على خلافها
~~المبين، وقد مر منا نبذ، مما يتعلق بهذا المقام فيما مر.
# قلت: في ((إبراز الغي)):
# - الحادي والعشرون - PageV01P408
~~أرخ عند ذكر ((تبيان الوهم والتخليط)) للحافظ ابن عساكر الدمشقي(1)، وفاته
~~سنة إحدى وسبعين وخمسمئة.
# وهذا مناقض لما أرخه سابقا، من أنه مات سنة إحدى وسبعين وسبعمئة(2).
# قال ناصرك المختفي: ما أرخ سابقا فهو من سهو الناسخ.
# أقول: فعليك أن تصلح المنسوخ، وتعزر الناسخ.
# قلت: في ((إبراز الغي)):
# - الثاني والعشرون -
# أرخ وفاة الذهبي(3)عند ذكر ((التجريد)) سنة ثمان وأربعين وسبعمئة، وهو
~~مناقض لما أرخه به عند ذكر ((التاريخ)):إنه مات سنة ست وأربعين، وما أرخه
~~به عند ذكر ((تذكرة الحفاظ)): إنه مات سنة سبع وأربعين.
# قال ناصرك المختفي: ما ذكر هاهنا منقول عن ((الكشف))(4)، وراجعته فوجدته
~~كما نقل في المطبوع بلندن، وأما ما أرخ به عند ذكر ((التاريخ))(5) فهو كما
~~نقل في المطبوع بمصر.
# وأما ما ذكر عند ((تذكرة الحفاظ))(6) فهو أيضا كما نقل في المطبوع بمصر.
# أقول: هذه النصرة ليست إلا {كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء}(7)، ولا تعد
~~عند أرباب العقل والفضل إلا هباء.
PageV01P409
# أما تنبهت بهذا التخالف الواقع في ((الكشف)) على أن أحد هذه الأقوال خطأ،
~~أما علمت أن موت الذهبي ms161 في سنين عديدة لا يقوله ولا يستثبته إلا مغفل كثير الخطأ.
# والتقليد في مثل هذا التخالف المبين، والتهافت البين، لا ينجي المقلد، بل
~~يخرجه عن عداد المنقح والمسدد.
# وما أحسن قول من هو من أرباب الفضل: من أفرط في المقال زل، ومن استخف
~~بالرجال ذل.
# ونعم ما ينسب إلى الإمام الشافعي:
# أخى لن تنال العلم إلا بستة
# سأنبئك عن تفصيلها ببيان
# ذكاء وحرص واجتهاد وبلغة
# وصحبة أستاذ وطول زمان
# قلت: في ((إبراز الغي)):
# - الثالث والعشرون -
# أرخ وفاة القسطلاني(1)عند ذكر ((تحفة السامع والقارئ)) سنة ثلاث وعشرين
~~وتسعمئة، وقد أرخ عند ذكر ((إرشاد الساري)) سنة عشرين(2).
# قال ناصرك المختفي: قد عرفت أن ما ذكر عند ((إرشاد الساري)) سهو من
~~الناسخ.
# أقول: رحم الله الناسخ الماسخ، حيث جعل كتبك منسوخة، وجعلك عرضة
~~للإيرادات المنشورة.
# وما مثلك في نسبة السهو إلى الكتاب عند العجز عن الجواب، إلا كما أخبر عن
~~مشاهداته أبو العجب بقوله:
# وقادرين(3)متى ما ساء صنعهم
# أو قصروا فيه قالوا الذنب للحطب
PageV01P410
### | CHECK [تذكرة الراشد8]
# قلت: في ((إبراز الغي)):
# - الرابع والعشرون -
# أرخ وفاة العراقي(1) عند ذكر ((تخريج أحاديث الإحياء)) سنة ست وثمانمئة،
~~وقد أرخ سابقا سنة خمس(2).
# قال ناصرك المختفي: ما ذكر هاهنا منقول عن ((الكشف))(3)، وقد راجعته
~~فوجدت في المطبوع بلندن كما ذكر.
# وما ذكر عند ذكر ((الألفية))(4) فمطابق لما هنالك في المطبوعة بمصر.
# أقول: هذا التقرير إنما يورث انتفاعا لو أورد عليك أحد بأنك كتبت ما كتبت
~~من نفسك اختراعا، وإذ فليس.
# وإني أنصحك بما نصح به مثلي لمثلك: لا تسن ما يعقب الوزر والإثم، ولا
~~تفعل ما يقبح الذكر والإثم.
# ومن المعلوم أن تفاحش المعارضات، وتكاثر الزلات، وإن كان صادرا بتقليد من
~~ليس من الأثبات؛ موجب للوزر العظيم، ولقبح الذكر عند أرباب الطبع السليم.
PageV01P411
# قلت: في ((إبراز الغي)) الخامس والعشرون: ذكر عند ذكر تخاريج ((الإحياء))
~~أن لزين الدين قاسم بن قطلوبغا(1) كتابا سماه ب((تحفة الإحياء))، وأرخ
~~وفاته سنة تسع وسبعين وثمانمئة، وقد أرخ قبيله وفاته عند ذكر ((تحفة
~~الإحياء)) ms162 سنة تسع وتسعين وثمانمئة.
# وهذه مناقضة بينة، وقد ذكره السخاوي في ((الضوء اللامع))(2) وأرخ وفاته
~~سنة تسع وسبعين وثمانمئة... إلخ(3).
# قال ناصرك المختفي: ما ذكر في ((الإتحاف)) عند ذكر تخاريج أحاديث
~~((الإحياء)) مطابق لنسختي ((الكشف))(4).
# نعم؛ ما ذكر عند ذكره ((تحفة الإحياء)) مخالف لما في نسختي ((الكشف))،
~~فهو سهو الناسخ.
# أقول: قد اقتدى ناسخ كتبك بك في كثرة الزلات، واهتدى بهديك في تكاثر
~~السقطات، فنعم الإمام، ونعم المؤتم، أولجك في العطب(5) والهم، وأدخلك في
~~التعب والغم.
# فقل له ما أقول لك ناصحا وذاكرا: إلام مواصلة السهو ومداومة اللهو، وطول
~~الإصرار، وحمل الآصار، فتعسا لمن جدب التيقظ والأدب، وطوبى لمن جد في النسخ
~~والتلفظ ومآب.
# إلى متى هذه الغفلة؟
# إلى متى هذه الهفوة والتناسي والتغاضي؟
PageV01P412
# هل يستأهل من يكون كثير الزلات، كبير الغفلات أن ينسخ شيئا أو يؤلف شيئا؟
# لا والله؛ لا يستأهله إلا من رزق قوة الباصرة، وأعطي شدة الحافظة، ولم
~~يحرم من أبكار الأفكار، ولا من نواهد(1)الأسرار.
# وإني أتعجب، بل وكل من أعطي العلم والأدب يتعجب من صنيع ناصرك الملقب بأم
~~العجب، حيث يأتي بما هو إحدى الكبر، وأم العبر، وإن شئت قلت: داء عياء،
~~وداهية دهيا.
# وإن شئت قلت: كسب بالطرق(2)، وقمار بلا فرق.
# وإن شئت قلت: ثور بلا عيب، وجور بلا ريب.
# وهو أن كل ما يجد في تأليفاتك موافقا لما في ((كشف الظنون)) أعم من أن
~~يكون صحيحا أو فاسدا، نجيحا أو كاسدا، يجعلك فيه ناقلا محضا، لا يدرك الفرق
~~بين ما يكون لبابا وما يكون قشرا، ويبرئك عن عهدة الإيراد عليك، إذا كان ما
~~نقلته غلطا قطعا أو ظنا؛ بأنك لست ملتزم الصحة جدعا.
# وكل ما يجده في تأليفاتك مخالفا لما في ((كشف الظنون)) يتهم الناسخ فيه
~~بالسهو والزلة، وينسب إليه اللهو والذلة.
# فجل مراده أحد الأمرين:
# اتهامك بوصف تستنكف عنه الفضلاء.
# أو اتهام ناسخ كتبك بوصف تستنكره العقلاء.
# فإن عجز عن الأول هرب إلى الثاني؛ فوصف الناسخ بالساهي، وإن عجز عن
~~الثاني؛ هرب إلى ms163 الأول، ولقبك باللاهي.
# فأنصف أيها المنصور، وانظر إلى هذا الهباء المنثور، والنصر المهجور،
~~والعون المدحور، هل يحصل لك به سرور، أو يدافع عنك شيئا من القصور؟
# قلت: في ((إبراز الغي)):
# - السادس والعشرون - PageV01P413
~~ذكر عند تخريج أحاديث ((الهداية)) أن للشيخ جمال الدين يوسف الزيلعي
~~الحنفي(1)، المتوفى سنة اثنتين وستين وسبعمئة تخرجا واسمه ((نصب الراية)).
# وفيه: إن الزيلعي هذا هو جمال الدين عبد الله بن يوسف الزيلعي، تلميذ
~~الفخر الزيلعي(2)، شارح ((الكنز)) وغيره، نص عليه السيوطي في ((حسن
~~المحاضرة))(3) وغيره على ما بسطته في ((الفوائد البهية في تراجم
~~الحنفية))(4).(5) PageV01P414
~~قال ناصرك المختفي: ما ذكر هناك مطابق لل((كشف))(1) المطبوع بمصر، والناقل
~~ليس (2)عليه إلا تصحيح النقل، والاعتراض عليه بأنه ليس نقلا، والناقل ملتزم
~~الصحة يدفعه ما ثبت في المقدمات فتذكر!
# أقول: فيه كلام، من وجوه تظهر لك اختلال المرام:
# الأول: إن مطابقته لما في ((الكشف)) إنما تنفع إذا(3) ادعى عليك بأن ما
~~في تصنيفك فرية بلا مرية، أو بدعة بلا شبهة، أو مخترع محدث ليس له أثر في
~~تأليف غيرك ممن قدم أو حدث.
# وأما إذا أورد بأن ما ذكرت كذب بلا ارتياب؛ فلا ينفع هذا الجواب، فأن
~~تطابق كلام كاذب لكلام كاذب، ولو كان من ذوي المناصب، لا يدفع عنه
~~العوار(4)، ولا يزيل عنه العار، بل يحصل منه الصغار(5)والبوار(6)في أعين
~~الأخيار والأبرار.
# الثاني: إن كلامك ليس فيه نقل، بل انتحال، فلا تحصل النجاة من الإشكال.
# الثالث: إن كونك غير ملتزم الصحة آفة سقيمة، وعاهة جسيمة، أعاذ الله حملة
~~شريعته عن مثله.
# قلت: في ((إبراز الغي)):
# - السابع والعشرون - PageV01P415
~~قال: في صفحة أخرى: تخريج أحاديث ((الكشاف))(1)للإمام المحدث جمال الدين
~~عبد الله بن يوسف الزيلعي(2)، المتوفى سنة اثنتين وستين وسبعمئة.
# وهذا مناقض لما ذكره قبيله إن كان في ظنه أن مخرج أحاديث ((الكشاف))
~~ومخرج أحاديث ((الهداية)) واحد.
# وإن ظن أنهما اثنان، فهو غلط متفق عليه.
# قال ناصرك المختفي: جوابه من وجهين:
# أحدهما: إن الترديد غير حاصر لجواز إن لم يكن في ظنه شيء، وهو المتعين، ms164
~~لأنه ناقل غير ملتزم الصحة، ولا يلزم الناقل الغير الملتزم الصحة أحد من
~~الظنين.
# والثاني: أنا نختار الشق الأول، وقوله مناقض لا يرد على صاحب
~~((الإتحاف))؛ فإنه ناقل غير ملتزم الصحة، إنما يرد هذا لو أورد على صاحب
~~((الكشف))(3).
PageV01P416
# أقول: تفهم أيها المنصور، دفع الله عنك السهو والفتور، ماذا يدندن الناصر
~~الفاتر؟! ويأتي بما يضحك عليه كل كامل وقاصر! ويلقبك في كل مرة بما يفر عنه
~~أرباب الفضل والعقل بالمرة، فإنه وصفك في غير موضع بأنك لست ملتزم الصحة،
~~وهاهنا وصفك بأنك بريء عن القوة المدركة، لا تفهم ما تنقله، ولا تعلم ما
~~تنتحله.
# ولعمري هذه صعوبة شديدة، وكذوبة عنيدة، نجاك الله عنها، وأزال عنك عارها.
# حق له أن تقول له قول المهتدي المعتدي:
# رأيتك دائما تبني في قطيعتي
# ولو كنت ذا حزم لهدمت ما تبني
# وتوضيحه أنا قد بينا غير مرة أن كون الناقل غير ملتزم الصحة، صفة
~~مستبشعة، لا يظنها(1)أحد من الأماثل، بأحد من الأفاضل، لاسيما من كان منهم
~~قائما للتدليس والتأليف، ومهتما بالنفع والتصنيف، أنه موصوف بهذه الصفة.
# وأشنع منه كونه غير عالم بمنقولاته، وغير قائم على مكتوباته، فإن معنى
~~كونه(2)ناقلا(3)غير ملتزم الصحة: أنه لا يلتزم صحة ما نقله، ولا يأبى بنقل
~~غلط صريح، وشطط قبيح، وإنما حرفته تكثير السواد، لا اختيار السداد، وصنعته
~~تسويد القرطاس، وإن كان بالأنجاس والأرجاس، لا نفع الناس، لكن لا يلزم منه
~~أن لا يظن ذلك الناقل شيئا، ولا يعتقد أمرا، ولا يعلم قدرا، ولا يتخيل شقا.
PageV01P417
# فإن انصف ذلك الناقل مع عدم التزام الصحة بهذه الصفة، أخرج من طائفة أرباب
~~العقول، وأولج في أصحاب الفضول، ولقب بذي الريب والعيب، ومسود وجه الشيب،
~~وخوطب بيا من سكر بابنة العنب(1)، ورمي بثواقب الشهب، وشبه بسجاج(2)، وأبي
~~ثمامة، وقيل: إنه خليفة هبنقة(3).
# ولعمري أنا مع أفاضل عصري، نشهد بعدم وجود هذه الصفات في ذاتك اللطيفة،
~~وننزه نفسك من هذه الخرافات القبيحة.
# وبالجملة كونك غير ملتزم الصحة، لا ينجيك من التهلكة، ومع ذلك كونك لا ms165
~~تظن شيئا من الشقين، ولا تعلم أمرا من الأمرين، وهو أن مخرج أحاديث
~~((الهداية)) الزيلعي، عين الزيلعي مخرج أحاديث ((الكشاف))، أو ثاني اثنين،
~~شين أي شين، يأبى عنه المؤرخون أشد الأباء، ويتقي عنه المتقون أشد الاتقاء.
# قلت: في ((إبراز الغي)):
# - الثامن والعشرون -
# ذكر بعيده أن ((الكشاف)) تأليف أبي القاسم جار الله محمود بن عمر
~~الزمخشري الخوارزمي(4)، المتوفى سنة ثمان وعشرين وخمسمئة.
PageV01P418
# وهذا مخالف لما أرخه الكفوي في ((طبقات الحنفية))(1)، وعلي القاري في
~~((طبقات الحنفية))، والسمعاني في كتاب ((الأنساب))(2)، والسيوطي في ((بغية
~~الوعاة))(3)، والذهبي في ((العبر))(4)، واليافعي في ((مرآة الجنان))، وابن
~~الأثير في ((الكامل))(5)، وابن الشحنة في ((روضة المناظر))(6)، وغيرهم أنه
~~مات سنة ثمان وثلاثين وخمسمئة بجرجانية خوارزم، ليلة عرفة(7).
# قال ناصرك المختفي: ما ذكر في ((الإتحاف)) منقول عن ((الكشف))(8)،
~~وراجعته فوجدت في المطبوع بمصر كما نقل، ولا يرد على الناقل الغير الملتزم
~~الصحة شيء.
# أقول: كونه نقلا غير مسلم بل باطل عند كل مسلم، بل هو انتحال وسرقة.
# وعدم التزام الصحة بلية أي بلية، حفظ الله علماء أمة نبيه، وفضلاء عباده
~~عن هذه السمة القبيحة، والخصلة الكريهة.
# ولا تنفع المراجعة إلى ((الكشف))، فلا تفيد الحوالة إلى كتاب فيما هو غير
~~صواب شيئا من الفرج والكشف.
# قلت: في ((إبراز الغي)): التاسع والعشرون: قال: ((التعديل والتخريج فيمن
~~روى عن البخاري في الصحيح)) لأبي الوليد سليمان بن خلف بن سعد التجيبي
~~الأندلسي الباجي المالكي(9)، المتوفى سنة أربع وسبعين وسبعمئة.
PageV01P419
# هذا خطأ فاحش، فإن وفاة الباجي سنة أربع وسبعين وأربعمئة، هكذا أرخه ابن
~~خلكان(1)، والذهبي(2)، واليافعي(3).(4)
# قال ناصرك المختفي: ما وقع في ((الإتحاف)) سهو من الناسخ، ولا بعد إن وقع
~~عدة سهو، ولو كانت من المؤلف في تأليفات صاحب ((الإتحاف)) مع كثرتها، وعظم حجمها.
# أقول: سل ناصرك لم اتهم الناسخ في هذا المرام، ولم اجترء على احتمال تعدد
~~القولين في هذا المقام، وعليك أن تصلح المنسوخ، وتهدد الناسخ الماسخ؛ لئلا
~~يجعل كتبك ممحوة عن عداد دفاتر أهل المرسوخ.
# وما برأك به ناصرك بقوله: لا ms166 بعد... الخ.
# غير مفيد؛ فإن وقوع زلات عديدة من المؤلف، أو من الكاتب، وإن كان غير
~~بعيد، لكن كثرتها وتتابعها عنهما(5)بعيد، فمن كثرت زلاته في تأليفه أو
~~تنسيخه يعد من الماحين والماجنين، لا من الفاضلين والكاملين.
# قلت: في ((إبراز الغي)):
# - الثلاثون -
# ذكر ((التحقيق في أحاديث الخلاف)) لأبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن
~~الجوزي(6)، وأرخ وفاته سنة تسع وتسعين وخمسمئة.
# وهذا مخالف لما أرخه الذهبي(7)، واليافعي(8)، وغيرهما(9): إنه توفي سنة
~~سبع وتسعين وخمسمئة.
PageV01P420
# قال ناصرك المختفي: ما وقع في ((الإتحاف)) هاهنا سهو من الناسخ، ولا
~~استبعاد فيه كما تقرر في المقدمة.
# أقول: قد أبطلنا ما قررت في المقدمة، ونسبة السهو إلى الناسخ تهمة بلا شبهة.
# قلت: في ((إبراز الغي)):
# - الحادي والثلاثون -
# ذكر ((التوضيح لمبهمات الجامع الصحيح)) للحافظ ابن ذر أحمد بن إبراهيم بن
~~محمد الحلبي، المشهور بسبط العجمي(1)، وأرخ وفاته سنة أربع وثمانين
~~وثمانمئة.
# وفيه خطأ في اسمه وتاريخ وفاته، بل هو أبو الوفا، إبراهيم ابن محمد بن
~~خليل بن برهان الدين الطرابلسي الأصل، الحلبي المولد والدار، الشافعي...
~~إلخ(2).
# قال ناصرك المختفي: هذه جرأة عظيمة، فإن المعترض بمجرد أن أحدهما مشهور
~~بسبط العجمي، والآخر بسبط ابن العجمي، حكم جزما بأن صاحب ((التوضيح)) أي
~~هو أبو ذر ، وصاحب ((التلقيح)) أي هو أبو الوفا رجل واحد، ولم يأت ببرهان
~~عليه ضعيف فضلا عن القوي، والمظنون أنهما رجلان، قال في ((الكشف))... إلخ.
# أقول: الظن لا يغني في أحوال العلماء، إلا عند مطابقته لما ترجم به
~~نقادوا الفضلاء.
PageV01P421
# ومجرد كلام صاحب ((الكشف)) لا يفيد شيئا؛ فأن الأمان منه مرتفع قطعا، لكثرة
~~ما فيه من المناقضات والمسامحات، فإن ثبت بكلام غيره من علماء الشأن أنهما
~~اثنان، فأقم مقام الإيراد الحادي والثلاثين، والإيراد الرابع والثلاثين،
~~والرابع والخمسين المذكورة في ((إبراز الغي)) إيرادات أخر من الإيرادات
~~الجديدة التي سردناها في مفتح هذه الرسالة ليكمل عدد إيرادات ((إبراز
~~الغي)).
# قلت: ((إبراز الغي)):
# - الثاني والثلاثون -
# ذكر عند ذكر شروح ((صحيح البخاري)) شرح أبي سليمان أحمد بن محمد بن
~~إبراهيم ms167 بن خطاب البستي(1)، وأرخ وفاته سنة ثمان وثلاثمئة.
# وهو خطأ؛ فإن وفاة الخطابي ليست في السنة المذكورة، بل في ثمان وثمانين
~~وثلاثمئة، على ما نص عليه السمعاني في ((الأنساب))(2)، وابن خلكان(3)،
~~والذهبي(4)، واليافعي(5)، وغيرهم(6).
# قال ناصرك المختفي: هذا منقول عن ((الكشف))(7)، وقد راجعته فوجدت في
~~النسخة المطبوعة بمصر كما نقل، والناقل الغير الملتزم الصحة لا يرد عليه شيء.
PageV01P422
# أقول: تدبر فيما ينسب إليك مرة بعد أخرى، أعاذك الله وأمثالك عن هذه السمة
~~البعدى، والمراجعة إلى ((كشف الظنون)) لا يكفي لدفع الإيراد، فكم ممن تحصن
~~بالحصون لا ينجى عن الفساد، إذا كانت الحصون بنفسها* غير مصونة ومأمونة،
~~وصنعك ليس بنقل كما مر غير مرة، بل انتحال بلا مرية، فلا بد* من المؤاخذات
~~والتعقبات.
# قلت: في ((إبراز الغي)):
# - الثالث والثلاثون -
# ذكر من شروحه شرح قطب الدين عبد الكريم بن عبد النور الحلبي الحنفي، وأرخ
~~وفاته سنة خمس وأربعين سبعمئة.
# وهذا مناقض لما أرخ به وفاته قبل ذلك عند ذكر ((الاهتمام بتلخيص
~~الإمام(1))) سنة خمس وثلاثين(2).
# قال ناصرك المختفي: هذا منقول عن ((الكشف))(3)، وقد راجعته فوجدت* في
~~المطبوع بمصر هكذا، وما ذكر عند ذكر ((الاهتمام))(4) مطابق لما هنالك في
~~النسختين، والناقل الغير الملتزم الصحة لا يرد عليه شيء.
# أقول: نقل الأقوال المتناقضة من كتاب فيه أقوال متعارضة من دون التنبيه
~~والتنقيح أمر شنيع، وكون الناقل غير ملتزم ما ينقله وصف قبيح يستنكره
~~النبلاء، ويستكرهه العقلاء.
PageV01P423
# نعم؛ من كان جاهلا غافلا، ناعسا عابسا*، هائما نائما، مجادلا مشاجرا،
~~مساهلا مكابرا، لا يبالي بالاتصاف بهذه الصفة المستقبحة، والسمة المستشنعة،
~~وإني لا أظن أنك موصوف بهذه الصفات القبيحة، فيلتزم كونك غير ملتزم الصحة.
# فهذه من الناصر الفاتر فرية بلا مرية، فأقم عليه جد الفرية، وأزل* عن
~~تصانيفك المسامحات التي لقيت منها عرق القربة(1).
# قلت: في ((إبراز الغي)):
# - الرابع والثلاثون -
# ذكر من شروح ((صحيح البخاري)) شرح برهان الدين إبراهيم الحلبي، المعروف
~~بسبط ابن العجمي(2)، وأرخ وفاته سنة إحدى وأربعين.
# وهذا مناقض لما ذكره سابقا من أنه مات سنة ms168 أربع وثمانين(3).
# قال ناصرك المختفي: هذا غلط محض.
# أقول: قد مر جوابه(4).
# قلت: في ((إبراز الغي)):
# - الخامس والثلاثون -
# ذكر من شراحه أي ((صحيح البخاري)) الحافظ زين الدين عبد الرحمن بن
~~أحمد، الشهير بابن رجب الحنبلي(5)، وأرخ وفاته سنة خمس وتسعين وتسعمئة.
PageV01P424
# وهذا عجب عجيب؛ فإنه قد علم أن ابن رجب هذا من تلامذة الشيخ ابن تيمية أحمد
~~بن عبد الحليم الحراني، وقد توفي ابن تيمية سنة ثمان وعشرين وسبعمئة(1)،
~~أفلا يستبعد أن تلميذه عمر إلى أن مات قريب المئة الحادية عشر، ومن طالع
~~تصانيف السيوطي، والقسطلاني، وغيرهما كذب ذلك قطعا، ولعل الصواب ما أرخه
~~صاحب ((الكشف))(2) عند ذكر ((لطائف المعارف)) لابن رجب: إنه مات سنة خمس
~~وتسعين وسبعمئة(3).
# قال ناصرك المختفي: أقول: هكذا في ((الكشف))(4) المطبوع بمصر، عند ذكر
~~شراح ((البخاري))، والناقل الغير الملتزم الصحة لا يرد عليه شيء، وابن رجب
~~هذا من تلامذة ابن القيم كما صرح به في ((طبقاته))، أما أنه من تلامذة ابن
~~تيمية، فلا بد من إثباته.
PageV01P425
# أقول: هذا كله أجوف ومعتل، وأضعف ومختل، فإن موت ابن رجب في آخر المئة
~~العاشرة، وهو من تلامذة ابن القيم أو ابن تيمية وهما قد ماتا(1) في المئة
~~الثامنة كذبه بديهي جلي، وبطلانه قطعي عند من له ممارسة بالفن التاريخي،
~~وإن خفي ذلك على من لم ينزع عنه لباس الجاهلي؛ وذلك لأنه لو كان كذلك لذكر
~~ترجمته السخاوي في ((الضوء اللامع)) وغيره من تصانيفه، والسيوطي في تصانيفه
~~وغيرهما ممن ألف في تراجم أماثل المئة التاسعة، كيف لا؛ وقد ذكروا من هو
~~أدون منه علما، وأصغر منه سنا، فعدم ذكرهم مع اهتمامهم بذكر أصحاب المئة
~~التاسعة، دليل قطعي على أنه لم يدركها بل توفي قبلها.
# وأيضا لو كان كذلك لذكر ترجمته عبد القادر في ((النور السافر في أخبار
~~القرن العاشر))، والنجم الغزي في ((الكواكب السائرة في أعيان المئة
~~العاشرة))، وغيرهما ممن صنف في تراجم أعيان المئة العاشرة، كيف لا؛ وقد
~~ذكروا من هو أنقص منه فضلا، وأضيق منه ذرعا، فعدم ms169 ذكره في تأليفهم دليل
~~قطعي على أنه لم يدرك المئة العاشرة، لا أولها ولا آخرها.
# وأيضا لو كان كذلك لعد من غرائب الدنيا، حيث وجد عمرا طويلا في الدنيا،
~~فيذكرونه عند ذكر المعمرين، ويدرجونه في المغتنمين، وإذ ليس فليس.
PageV01P426
# وأيضا لو كان كذلك لأدرك عصره السيوطي المتوفى سنة إحدى عشرة وتسعمئة،
~~والسخاوي المتوفى سنة اثنتين بعد تسعمئة، والزين العراقي المتوفى سنة ست
~~وثمانمئة، والحافظ ابن حجر المتوفى سنة اثنتين وخمسين وثمانمئة،
~~والعيني(1)، وابن الهمام(2)، والسراج ابن الملقن(3)، والبلقيني، والمجد
~~الفيروزآبادي(4)، والولي العراقي(5)، وأبو ذر الحلبي، وأبو الوفاء الحلبي
~~الشهير بسبط ابن العجمي(6)، ومجير الدين الحنبلي(7) PageV01P427
~~مؤرخ القدس، وأستاذه ابن أبي شريف القدسي(1)، وابن عربشاه(2) مؤلف ((عجائب
~~المقدور في أخبار تيمور))، والتقى المقريزي(3)، وابن خلدون المغربي(4)،
~~وغيرهم من علماء المئة التاسعة والعاشرة مع أن تصانيفهم تشهد بخلافه، وتخبر بموته.
# وأيضا لو كان كذلك لشدت إليه الرحال، وأكبت عليه الرجال، وألحق الأحفاد
~~بالأجداد، واغتنمه كل حاضر وباد، وإذ ليس فليس.
# وأيضا لو كان كذلك لما أرخ النقاد من المؤرخين موته في المئة الثامنة،
~~ولا يدرجونه في عداد الميتين مع بقائه إلى آخر المئة العاشرة، مع أنهم نصوا
~~على موته في المئة الثامنة، وهم برآء من المغالطة والمجازفة.
# وبالجملة فكل من له ممارسة بالنقل، ومحافظة للعقل، يعلم علما ضروريا بكذب
~~ذلك التاريخ الذي ذكرته.
# فمع ذلك لا يفيد القول: بأني ما ابتدعته بل أخذته من ((الكشف)) وسرقته؛
~~فأن تقليد عالم في مثل هذا الباطل لا يصدر إلا من نائم وغافل.
PageV01P428
# وكون الناقل غير ملتزم الصحة ليس معناه أنه ينقل ما يجد من غير فهم، وينتحل
~~ما يجد من غير علم.
# ولا يدرك بطلان ما ظهر بطلانه.
# ولا يشعر بطغيان ما اشتهر طغيانه.
# ولا يتأمل في معاني العبارات.
# ولا يستأهل لإدراك ما خالف القطعيات.
# ولا يميز(1)بين البديهي وبين الكسبي.
# ولا يبالي تقليد من سبقه وإن كان غلطا قطعا، وشططا جدعا.
# ولا يمسك عن كتابة ما كتبه من قبله، وإن كان تسامحا مبينا، وتساهلا متينا. ms170
# ولا يحفظ ما خزن في صدره عند كتابته، بل يجعله هجرا مهجورا، وهباء
~~منثورا، فيكتب ما يمر بصره عليه، وإن كان مخالفا لما قان صدره عليه، ولا
~~يقدر على إقامة الدليل، ولا على إدراك المريض من العليل.
# فإن مثل هذا لا يعده الأفاضل من الأماثل، وإنما معناه أنه غير ملتزم لكون
~~منقوله صحيحا، ولا يبالي بكونه سقيما، ويبرئ عهدته بتقليده، وينزه ذمته
~~بتحويله.
# وهذا وإن كان أيضا وصفا قبيحا وشنيعا، فما فوقه أشنع وأقبح.
# فعلى تقدير تسليم أنك متصف بهذا الذي لقبك به ناصرك، وحاشاك ثم حاشاك عن
~~ذلك، لا تحصل لك النجاة من طعن الطاعنين في نقل مثل هذا الذي هو غلط بديهي
~~باتفاق العاقلين.
# جهلت ولا تدري بأنك جاهل
# ومن لي بأن تدري بأنك لا تدري
# وأما ما عرض لنا ناصرك(2) أن ابن رجب من تلامذة ابن القيم لا ابن تيمية،
~~فيكفي لدفعه ما دندن به ناصرك في بحث تلمذ السيوطي عن العسقلاني.
# قلت: في ((إبراز الغي)):
# - السادس والثلاثون - PageV01P429
~~ذكر من شروحه، شرح الإمام فخر الإسلام علي البزدوي الحنفي(1)، المتوفى سسنة
~~أربع وثمانين وثمانمئة.
# وهذا خطأ فاحش تتعجب منه الطلبة أيضا، فضلا عن الكملة؛ فإن من قرأ
~~((التوضيح))(2)، و((التلويح))(3)، و((الهداية))، وغيرها، يعلم قطعا أن
~~البزدوي متقدم(4)على أصحابها، وهم قد مضوا قبل المئة التاسعة، بل بعضهم قبل
~~الثامنة وقبل السابعة، فكيف يكون وفاة البزدوي في المئة التاسعة، أفتراه
~~بعث بعد الموت، أو خلد في الدنيا إلى يوم الفوت.
# وقد أرخ الكفوي في ((طبقات الحنفية))(5) وفاته سنة اثنتين وثمانين(6)
~~وأربعمئة(7).
# قال ناصرك المختفي: هكذا في ((الكشف))(8)المطبوع بمصر، والناقل الغير
~~الملتزم للصحة لا يرد عليه شيء.
PageV01P430
# أقول: هذا ليس من النقل في شيء، بل انتحال ملقب بكونه ليس بشيء، وغير ملتزم
~~الصحة في مثل هذا لا يترك سدى، بل يسأل عنه هب أنك غير ملتزم الصحة، لا
~~تهتم بتميز الأقوال الصحيحة من المختلفة، ولا تريد نفع الخلائق بذكر
~~الأقوال المعتبرة، بل مجرد تكثير حجم الصحيفة، وإن كان بكتابة الأقوال
~~الباطلة والفاسدة، ms171 والشاذة والفاذة، والمردودة والمطرودة، والمتروكة
~~والمهجورة، والساقطة والكاذبة، وإن كان هذا الصنع موجبا للبلية، أي بلية،
~~أعظم به من خطيئة(1)!
# لكن هل لك عقل؟! أم أنت عار عن العقل؟!
PageV01P431
# وهل قرأت ((التنقيح))، وشرحه ((التوضيح))، وحاشيته ((التلويح))،
~~و((الهداية))، و((النهاية))(1)، و((البناية))(2)، و((العناية))(3)،
~~و((معراج الدراية))(4)، و((كمال الدراية))(5)، و((شرح النقاية))(6) PageV01P432
~~، و((شرح الوقاية))(1)، وغيرها من الكتب المتداولة وحواشيها وشروحها؟
# وهل طالعت غير ((كشف الظنون)) من الكتب التاريخية، وكتب الطبقات والتراجم
~~العلية؟
# فإن قال: لا عقل لي ولا فهم، ولم أطالع غير ((الكشف)) من دفاتر أهل
~~العلم، وإنما صناعتي الأخذ منه مع قطع النظر عن غيره، وبضاعتي السير بسيره.
# قيل له:
# إذا لم يكن للمرء عقل فإنه
# وإن كان ذا بيت على الناس هين
# فإذن تصنيف الكتب العلمية، لاسيما في الفنون النقلية، سيما في العلوم
~~التاريخية لا يجوز لك ولا لأمثالك، فإن من بلغ هذه المرتبة لا يتأهل لأن
~~يلج في هذه المسالك المشرفة، ولا يستأهل لأن يشيع كتبه المؤلفة.
# فلكل كلام موقع، ولكل مرام موضع، ولكل رجل شأن، ولآخر شأن.
# فالأدنى لا يباح(2) له أن يختار صنع الأعلى، وما أحسن قول أبي عمرو بن
~~العلاء:
# من تحلى بغير ما هو فيه
# فضحته شواهد الامتحان
# وإن قال: أنا عاقل عالم، يقظ غير نائم.
# قيل له: فهلا عملت أن صدر الشريعة، وصاحب الهداية، وغيرهما من أرباب
~~الدراية قد نقلوا في كتبهم قواعد من البردوي، ووسموه بأوصاف المتوفى لا
~~بأوصاف الحي.
# هلا تذكرت أن كلا المؤرخين الناقدين نص على موت البزدوي قبل المئة
~~التاسعة بسنين.
# هلا فهمت أنه لو كان البزدوي من الأحياء إلى المئة التاسعة؛ فإما أن يكون
~~من المعمرين، أو غير المعمرين:
# فلو كان أولهما؛ لعدوه من المعمرين، وأدرجوه في المستغربين.
PageV01P433
# ولو كان ثانيهما؛ لم يستقم نقل صاحب ((الهداية))، وصدر الشريعة، وغيرهما
~~مما لم يدرك المئة التاسعة عنه شيئا من المباني والمعاني.
# هلا أدركت أنه لو كان موت البزدوي في المئة التاسعة؛ لذكره السخاوي في
~~((الضوء اللامع لأهل القرن التاسع))، وغيره ممن سبقه أو عاصره ممن ms172 صنف في
~~تراجم أعيان المئة التاسعة والثامنة، وغيرهما مما قبلهما.
# هلا أشعرت أنه لو كان كذلك؛ لأدرك البزدوي عيانا أو زمانا السيوطي(1)،
~~والسخاوي(2)، والقسطلاني(3)، والعيني(4)، والبلقيني، والتفهني، وابن
~~الكركي(5)، وابن أبي الشريف القدسي(6)، ومجير الدين الحنبلي القدسي(7)،
~~والزين ابن نجيم المصري(8)، والطرابلسي، وابن الهمام(9)، وغيرهم من
~~الأعلام، وإذ ليس فليس.
PageV01P434
# هلا تأملت في أنه لو كان كذلك؛ لكثرت إليه الرحلة واغتنمته الأجلة، ووصف
~~بأنه ألحق الأحفاد بالأجداد، وتشرفت بملاقاته علماء البلاد.
# وبالجملة فكون ما تفوهت مخالفا للعقل والنقل، ويعرفه كل من أرباب النقل
~~والعقل، فكيف لم تنتبه عليه مع علمك وعقلك.
# فإن قال: قد أغلب علي السهو عن كل ما ذكرته عند ذكر ما ذكرته.
# قيل له: فأنت مغفل لا يعتمد على تحريرك، ولا يعول.
# وإن قال:كنت ذاكرا عالما، لكني اتبعت ما في((كشف الظنون))(1).
# قيل له: فمثل هذا التقليد حرام عند أهل الإسلام، لا يرتكبه إلا المفتون،
~~فاحفظ هذا كله ينفعك فيما مضى، وما يأتي ذكره.
# ولعمري اتهام الطابع في مثل هذه الصورة؛ كموت البزدوي والدارقطني في
~~المئة التاسعة، وابن رجب في المئة العاشرة وغيرها مما مر، ويأتي ذكرها
~~بالسهو والزلة.
# والافتراء على الناسخ في مثل هذه الجريمة بصدور الخطيئة كان أهون وأنجى
~~من التشبث بذيل ((كشف الظنون))؛ فإن بالتشبث به في مثل هذه الزلات الفاحشة،
~~والإقرار بتقليده في مثل هذه السقطات المتفاحشة قد ساءت بك الظنون.
PageV01P435
# فواحسرتاه على هذه التبصرة، وواأسفاه على هذه العسرة، نجاك الله وأمثالك عن
~~مثل ذلك، وما أحسن قول واصل بن عطاء(1):
# حتى متى لا نرى عدلا نسر به
# به
# ولا نرى لولاة الحق أعوانا
# مستمسكين بحق قائمين به
# إذا تلون أهل الجور ألوانا
# يا للرجال لداء لا دواء له
# وقائد ذي عمى يقتاد عميانا
# قلت: في ((إبراز الغي)):
# - السابع والثلاثون -
# ذكر من شراحه القاضي أبا الوليد سليمان الباجي(2)، وأرخ وفاته سنة أربع
~~وسبعين وأربعمئة.
# وهذا مناقض لما ذكره سابقا أنه مات سنة أربع وسبعين وسبعمئة(3).
# قال ناصرك المختفي: ما ذكره سابقا فهو سهو من ms173 الناسخ.
# أقول: فبئس المنسوخ، وبئس الناسخ الذي قدمه في باب الأغلاط راسخ.
# قلت: في ((إبراز الغي)):
# - الثامن والثلاثون -
# ذكر من شراح ((صحيح مسلم)) عليا القاري المكي(4)، وأرخ وفاته سنة ست عشرة
~~وألف، وهذا مخالف لما في ((خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر))(5)
~~وغيره، أنه توفي سنة أربع عشرة وألف(6).
PageV01P436
# قال ناصرك المختفي: هذا منقول عن ((الكشف))(1)، وراجعته فوجدت في كلتا
~~النسختين كما نقل، والناقل الغير الملتزم الصحة لا يرد عليه وارد.
# أقول: قال محمد بن فضل الله الدمشقي، المعروف بالمحبي في ((خلاصة
~~الأثر)): علي بن محمد سلطان الهروي، المعروف بالقاري الحنفي، نزيل مكة،
~~وأحد صدور العلم، فرد عصره الباهر، السمت في التحقيق وتنقيح العبارات،
~~وشهرته كافية عن الإطراء في وصفه.
PageV01P437
# ولد بهراة، ورحل إلى مكة، وتدبرها، وأخذ بها عن الأستاذ أبي الحسن
~~البكري(1)، والسيد زكريا الحسيني(2)، والشهاب أحمد بن حجر الهيتمي، والشيخ
~~أحمد المصري(3) تلميذ القاضي زكريا(4)، والشيخ عبد الله السندي(5)،
~~والعلامة قطب الدين المكي(6) PageV01P438
~~، وغيرهم.
# واشتهر ذكره، وطار صيته، وألف التآليف الكثيرة اللطيفة التأدية، المحتوية
~~على الفوائد الجليلة، وكانت وفاته في شوال سنة أربع عشرة وألف، ودفن
~~بمعلاة. انتهى(1).
# وفي ((لطف السمر وقطف الثمر)) ذيل ((الكواكب السائرة في أعيان المئة
~~العاشرة)) كلاهما للنجم علي الغزي(2): علي القاري العجمي، العلامة نزيل مكة
~~المشرفة، توفي بمكة سنة أربع عشرة بعد الألف. انتهى.
# وهكذا صرح به غيرهما من النقاد، ومن ذكر خلافه عد من أصحاب الرقاد(3)،
~~صاحب ((كشف الظنون)) كان، أو من قلده، وتقليده في مثله معيوب عند الكملة،
~~والناقل الغير الملتزم، مع قطع النظر عما عليه من الوزر والإثم، يعاب عليه
~~هذا الوصف القبيح، والوسم الشنيع، أعاذ الله علماء خلقه عن مثله.
# قلت: في ((إبراز الغي)):
# - التاسع والثلاثون -
# ذكر من شروح ((جامع الترمذي)) شرح الحافظ أبي بكر بن العربي، محمد بن عبد
~~الله الإشبيلي المالكي(4)، وأرخ وفاته سنة ست وأربعين وخمسمئة.
PageV01P439
# وهذا مخالف لما ذكره الثقات كابن خلكان(1)، والذهبي(2)، واليافعي(3)، وابن
~~بشكوال(4)، وغيرهم أنه مات سنة ثلاث وأربعين.
# قال ناصرك ms174 المختفي: هذا منقول عن ((الكشف))(5)، والناقل الغير الملتزم
~~الصحة لا يرد عليه إيراد.
# أقول: قول مؤلف ((الكشف)) في موضع مع مناقضته لمواضع أخر منه(6)،
~~ومخالفته لقول من هو أوثق منه مردود، والانتحال منه انتحال مطرود، وعدم
~~التزام الصحة خطيئة جسيمة، وجريمة فخيمة، لا يجوز الاعتماد بزبر من اتصف
~~بهذه الصفة الرذيلة، ولا الاستناد بكتب من رسم بهذه السمة الغسيلة.
# قلت: في ((إبراز الغي)):
# - الأربعون -
# ذكر من شراحه الحافظ زين الدين عبد الرحمن بن رجب الحنبلي(7)، وأرخ وفاته
~~سنة خمس وتسعين وسبعمئة.
PageV01P440
# وهذا مناقض لما مر منه سابقا؛ أنه مات سنة خمس وتسعين وتسعمئة(1).
# قال ناصرك المختفي: ما مر سابقا مطابق لما في ((الكشف))(2) المطبوع، وهذا
~~أيضا مطابق للنسختين، والناقل لا يعكر عليه بشيء.
# أقول:
# فأنت امرؤ(3) تعدو على كل غرة(4)
# فتخطي فيها تارة وتصيب
# الناقل وإن لم يكن ملتزم الصحة، والمنتحل وإن لم يكن مميزا بين
~~العدة(5)والعدة، إنما يعذر إذا كان من الجاهلين، وغرضه ليس إلا شهرته بين
~~الغافلين.
# وأما إذا كان من العاقلين، معدودا في العالمين، فلا يعذر من هذه الحركة
~~الخالية عن البركة، بل يطعن عليه:
# بأنه ترك ما هو الواجب عليه وعلى أمثاله من تنقيد مكتوباته.
# وبأنه كيف جوز نقل قولين متعارضين من غير إشارة إلى ترجيح في البين.
# وبأنه كيف لم يتنبه على التخالف الواقع في ما انتحل عنه، وكيف لم يقف على
~~التعارض الواقع فيما سرق عنه.
# وبأنه كيف لم يحفظ ما قدمت يداه، ونسي ما كتبه، وما أبداه.
PageV01P441
# وبأنه كيف جوز تقليد كتاب فيه تحريرات مخالفة، وتسطيرات متساقطة، تقليد
~~الأعمى مع تشنيعه على طائفة التقليد العظمى(1).
# وبأنه كيف جوز كتابة قول أجمعت كلمات النقاد على خلافه، وكيف حل له جمع
~~ما وجد مع اتفاق الكل أو الأكثر على بطلانه.
# وبأنه كيف لم يراجع عند تأليفه دفاتر أهل العلم، ولم يطالع زبر أهل الفهم.
# وبأنه كيف لم يهذب كلامه، ولم ينقح مرامه، ولم يبال بجمع ما وجده في
~~كتاب، وإن كان غير صواب.
# وبأنه كيف ms175 لم يهتم بمطابقة ما في ((الكشف)) بما في كتب الفن، ولم يخف من
~~نقل ما هو باطل بالقطع والظن.
# ويكفيك قول الشهاب أحمد المكي، الشهير بابن العليف(2)، المتوفى سنة ست
~~وعشرين وتسعمئة، نصحا ووعظا:
# خذ جانب العليا ودع ما يترك
# فرضى البرية غاية لا تدرك
# واجعل سبيل الذل عنك بمعزل PageV01P442
~~فالعز أحسن بابه يتمسك(1)
# قلت: في ((إبراز الغي)):
# - الحادي والأربعون -
# ذكر ((جامع المسانيد والألقاب)) لابن الجوزي(2)، وأرخ وفاته سنة سبع
~~وتسعين وخمسمئة.
# وهذا مخالف لما مر منه سابقا أنه توفي سنة تسع وتسعين(3).
# قال ناصرك المختفي: ما ذكر هاهنا هو الصحيح، وأما ما مر ذكره سابقا فسهو
~~من الناسخ.
# أقول: لو اتهمت الناسخ بهذا الشين مع سهولة احتمال تعدد القولين، فإن
~~التفاوت بين ما ذكرته وبين ما نقحته ليس إلا بمقدار سنتين.
# تنبيه: قد زل قدم ناصرك، وتم اقتداؤه بك؛ حيث ذكر مقام لفظ تسع وتسعين
~~الواقع في كلامي، لفظ تسع وستين.
# قلت: في ((إبراز الغي)):
# - الثاني والأربعون -
# ذكر ((جامع المسانيد)) لعماد الدين إسماعيل بن عمر، المعروف بابن كثير
~~الدمشقي(4)، المتوفى سنة أربع وتسعين وستمئة.
# وهذا خطأ فاحش؛ فإن ولادته بعد السنة المذكورة، ووفاته في المئة(5)
~~الثامنة(6).
# قال ناصرك المختفي: هكذا في ((الكشف))(7)المطبوع بمصر، ومنه نقل صاحب
~~((الإتحاف)).
PageV01P443
# أقول: قد أثبتنا بنقل عبارة ((الدرر الكامنة))(1) للحافظ ابن حجر، و((طبقات
~~الشافعية))(2) لابن شهبة في ((إبراز الغي)) أن القول يكون موته سنة أربع
~~وتسعين وستمئة كذب وغي؛ فإنهما ذكرا أن ولادته سنة سبعمئة أو إحدى وسبعمئة.
# وهكذا ذكره غيرهما ممن يحذو حذوهما، بل كلهم أجمعوا على أنه من رجال
~~المئة الثامنة لا من رجال المئة السابعة، وهذا بديهي جلي عند من أوتي العلم
~~التاريخي، ودخل في مجالس أهل العلم العقلي والنقلي.
# وإن جهله من لا علم له ولا فهم له ولا فضل.
# فهل يعذر العالم بنقل مثل هذا الغلط، بحوالته إلى غيره ممن زل قلمه، ورسخ
~~قدمه في الشطط؟
# وهل تبرأ ذمته بالتشبث بذيل ((كشف الظنون))، لا بل تسيء به الظنون،
~~ويقال: ms176 إنه مغبون ومفتون، لا ينبغي أن يلتفت إلى خزعبيلاته العالمون، ولا
~~يستحسن مجموعاته إلا الجاهلون؟
# وهل تعد التصانيف المملؤة من مثل هذه الخرافة موجبة لعلو الدرجة في
~~الدنيا والآخرة؟ لا؛ بل تحط مؤلفها عن درجات أرباب الفضيلة، وتولجه في
~~دركات أصحاب الرذيلة، وتلقبه بالمحروم عن أبكار الأفكار، والملوم على مرور
~~الأدوار، حفظك الله وأمثالك عن مثل ذلك، وعصمك الله عن عوار ما يصفك به
~~أعوانك وأنصارك.
# قلت: في ((إبراز الغي)):
# - الثالث والأربعون -
# ذكر ((حادي الأرواح)) لابن القيم(3)، وأرخ وفاته سنة اثنتين وخمسين
~~وسبعمئة.
PageV01P444
# وهو مخالف لما أرخه عند ذكر ((جلاء الأفهام)) أنه مات سنة إحدى وخمسين،
~~وهذا هو الموافق لما ذكره السيوطي في ((طبقات النحاة))(1)، وغيره(2).(3)
# قال ناصرك المختفي: ما ذكر صاحب ((الإتحاف)) عند ذكر ((حادي الأفراح))
~~مطابق لل((كشف))(4) المطبوع بمصر، وأما المطبوع بلندن ففيه هناك أيضا سنة
~~751، كما عند ((جلاء الأفهام))(5)، وهكذا في ((طبقات ابن رجب)) قال: توفي
~~وقت عشاء الآخرة ليلة الخميس ثالث عشرين رجب سنة إحدى وخمسين وسبعمئة، ولعل
~~فيه قولين.
PageV01P445
# أقول: مطابقة بعض مواضع ((الكشف)) مع مخالفته لمواضع أخر منه، ونسخة أخرى
~~لا تنفعك شيئا، فأن الطعن بالتغافل وارد عليك قطعا، ولا سيما إذا خالف ما
~~ذكرته تقليدا لقول من مهر في هذا الفن، وأوتي تنقيدا كالسيوطي(1)،
~~والسخاوي، وابن حجر العسقلاني(2)، وابن رجب الحنبلي وغيرهم(3)، ممن صرح
~~بموته سنة إحدى وخمسين، واحتمال تعدد القول مع تصريح هؤلاء، منهم ابن رجب،
~~تلميذ ابن القيم احتمال مهين(4) لا يقبله من له عقل متين(5)، وفضل معين،
~~وعلم حصين، وفهم حسين، وإن قنع به ذو رأي سخيف، ممن لا تمييز له بين الربيع
~~والخريف، ولا إدراك له لتفرقة اللطيف من الكثيف، والقوي من الضعيف.
# وإذا رجوت المستحيل فإنما
# تبني الرجاء على شفيرة هار
# قلت: في ((إبراز الغي)):
# - الرابع والأربعون -
# ذكر ((الحصن الحصين)) لمحمد بن محمد الجزري(6)، وأرخ وفاته سنة أربع
~~وثلاثين وسبعمئة.
# وهو خطأ فاحش؛ فإنه ولد بعد هذه السنة، ووفاته في المئة التاسعة سنة ثلاث
~~وثلاثين وثمانمئة، كما ذكره ms177 أحمد بن مصطفى الشهير بطاشكبرى زاده(7) في
~~((الشقائق النعمانية في علماء الدولة العثمانية))(8)... إلخ.
# قال ناصرك المختفي: هكذا(9) في المطبوع بمصر، ومنه نقل صاحب ((الإتحاف)).
PageV01P446
# أقول: بئس النقل وبئس الانتحال.
# وما مثله إلا مثل ما يكتب الكذب القطعي أو المحال، ثم يحيله على غيره،
~~ويبرئ ذمته بما قيل ويقال.
# ولنا على بطلان ما ذكرت أدلة ساطعة، وبراهين قاطعة:
# منها: قول القاضي زين الدين عبد الرحمن بن الشمس محمد العليمي المقدسي،
~~الشهير مجير الدين الحنبلي(1)، مؤرخ القدس، المتوفى سنة ثمان وعشرين
~~وتسعمئة في كتابه ((الأنس الجليل في تاريخ القدس والخليل)) في ترجمة الشمس
~~الجزري، مؤلف ((الحصن الحصين)): مولده ليلة السبت سادس عشر رمضان سنة إحدى
~~وخمسين وسبعمئة. انتهى(2).
# ومنها: قوله(3) في ترجمته: حضر القاهرة سنة سبع وعشرين وثمانمئة.
~~انتهى(4).
# ومنها: قوله(5) في ترجمته: سافر بشيراز، وتوفي هناك سنة ثلاث وثلاثين
~~وثمانمئة. انتهى(6).
# ومنها: قول مؤلف ((الشقائق النعمانية)) في ترجمته: ولد في رمضان سنة إحدى
~~وخمسين وسبعمئة. انتهى(7).
# ومنها: قوله(8)في ترجمته: حفظ القرآن وصلى به سنة خمس وستين وسبعمئة.
~~انتهى(9).
# ومنها: قوله(10)في ترجمته: جمع القراءت السبعة سنة ثمان وستين وسبعمئة.
~~انتهى(11).
# ومنها: قوله: رحل إلى الديار المصرية سنة تسع وستين وسبعمئة(12). انتهى.
PageV01P447
# ومنها: قوله: أجاز له إسماعيل بن كثير سنة أربع وسبعين وسبعمئة. انتهى(1).
# ومنها: قوله: أجاز له البلقيني سنة خمس وثمانين وسبعمئة. انتهى(2).
# ومنها: قوله: ولي قضاء الشام سنة ثلاث وتسعين وسبعمئة. انتهى(3).
# ومنها: قوله: ثم دخل الروم لما ناله من الظلم في الديار المصرية سنة ثمان
~~وتسعين وسبعمئة. انتهى(4).
# ومنها: قوله: لما كانت الفتنة التيمورية في أول سنة خمس وثمانمئة، أخذه
~~تيمور إلى ما وراء النهر. انتهى(5).
# ومنها: قوله: لما مات تيمور في شعبان سنة سبع وثمانمئة، خرج الجزري من
~~تلك البلاد. انتهى(6).
# ومنها: قوله: فتح الله بالمجاورة بالحرمين سنة ثلاث وعشرين وثمانمئة.
~~انتهى(7).
# ومنها: قوله: ثم توجه إلى شيراز، سنة سبع وعشرين وثمانمئة(8). انتهى.
# ومنها: قوله: مات بشيراز في يوم الجمعة لخمس خلون من ربيع الأول سنة ثلاث
~~وثلاثين ms178 وثمانمئة. انتهى(9).
# ومنها: قوله: ولد ابنه أبو الفتح بدمشق سنة سبع وسبعين وسبعمئة.
~~انتهى(10).
# ومنها: قوله: مات أبو الفتح سنة أربع عشرة وثمانمئة وكان والده إذ ذاك
~~بشيراز. انتهى(11).
PageV01P448
# ومنها: قوله: ولد ابنه الآخر في رمضان، وهو أبو بكر أحمد سنة ثمانين
~~وسبعمئة. انتهى(1).
# ومنها: قوله: لما يسر الله الحج لوالده سنة سبع وعشرين وثمانمئة اجتمعا.
~~انتهى(2).
# ومنها: قوله في ترجمة أبي الخير محمد بن مؤلف ((الحصن)) المذكور: ولد في
~~الجمادى الأولى سنة تسع وثمانين وسبعمئة. انتهى(3).
# ومنها: قوله: لما دخل والده الروم سنة إحدى وثمانمئة، حضر إليه.
~~انتهى(4).
# ومنها: قوله: أكمل جميع القراءت على والده سنة ثلاث وثمانمئة. انتهى(5).
# ومنها: قوله: ألحق أي أبو الخير بوالده إلى المدينة (كش)، في أيام الأمير
~~تيمور في أوائل سنة سبع وثمانمئة. انتهى(6).
# ومنها: قول شهاب الدين أحمد الدمشقي الرومي، المعروف بابن عربشاه(7)،
~~المتوفى بالقاهرة سنة أربع وخمسين وثمانمئة في ((عجائب المقدور في أخبار
~~تيمور))، عند ذكر علماء عصر تيمور ومن المحدثين: الشيخ شمس الدين محمد بن
~~الجزري، كان أخذه من الروم، وكان قد هرب إليها من مصر بعد توجهه من بلاد
~~الشام قبل الفتنة، توفي بشيراز. انتهى.
# فخذ هذه الأقوال، واعلم بأن موت الجزري في سنة أربع وثلاثين وسبعمئة، كما
~~وقع في ((الكشف)) أمر محال، وتقليدك به لا ينجيك(8) من بالوعة الإشكال؛ فإن
~~مثل هذا الانتحال أمر بطال، لا يختاره إلا من آثر طرق الضلال.
PageV01P449
# وقد اكتفيت على هذا القدر من الأقوال هربا عن التطويل المورث إلى الإملال،
~~وإلا فإني بحمد الله ذي الجلال، قادر على أن أقيم من الدلائل على أنه قول
~~باطل بلا اعتلال، أزيد من الآف من غير إعضال.
# ويكفيك في بطلان ما انتحلته قول الجزري بنفسه في آخر ((حصنه)): قال كاتبه
~~محمد بن محمد الجزري لطف الله به غربته، وأخذ بيده في شدته : فرغت من
~~ترصيف هذا ((الحصن الحصين من كلام سيد المرسلين)) يوم الأحد بعد الظهر،
~~الثاني والعشرين من ذي الحجة الحرام سنة إحدى وتسعين وسبعمئة، بمدرستي ms179 التي
~~أنشأتها برأس عقبة الكتان داخل دمشق المحروسة... إلخ(1).
# فياللعجب؛ من عالم يعد نفسه من الفضلاء، ويدرج اسمه في الكملاء، ويدعي
~~مهارته في الفنون التاريخية، وممارسته بالكتب النقلية، ويرتضي بتلقيبه
~~بمجدد الملة على رأس هذه المئة، يقلد صاحب ((كشف الظنون)) في أمثال هذه
~~المواضع، ويصر على ما كسبه ويحيله عليه ظنا أنه له نافع، ولا يشعر بأن مثل
~~هذا التقليد في مثل هذا الفاسد، لا يليق إلا بالعاند المعاند، ولا ينجو أحد
~~من الجهلاء والنبلاء بمثل هذا الأخذ الكاسد، بل يكون كل من التابع والمتبوع
~~مطعونا، وبوبال ما كتبه مرهونا.
# ولتنشد ما أنشده الحريري في المقامة الحادية عشر من ((مقاماته)):
# أيا من يدعي الفهم
# إلى كم أخا الوهم
# تعبي الذنب والذم
# وتخطى الخطأ الجم
# أما بان لك العيب
# أما أنذرك الشيب
# وما في نصحه ريب
# ولا سمعك قد صم PageV01P450
~~أما نادى بك الموت، أما أسمعك الصوت، أما تخشى من الفوت فتحتاط وتهتم، فكم
~~تسدد في السهو، وتختال من الزهو، وتنصب إلى اللهو، كأن الموت ماعم، وحتام
~~تجافيك، وإبطاء تلافيك، طباعا جمعت فيك، عيوبا شملها انضم.
# قلت: في ((إبراز الغي)):
# - الخامس والأربعون -
# ذكر في ذكر ((الحصن)): أن الجزري لما فر حين طلبه تيمور تحصن بهذا الحصن.
# وهذا يفضي منه العجب، فإنه لما ذكر أنه توفي سنة أربع ثلاثين وسبعمئة،
~~كيف يصح طلب تيمور، وفراره منه؟ فإن وقعة تيمور في تلك البلاد كانت في آخر
~~الثامنة وابتداء المئة التاسعة، لا [ابتداء](1) في الثامنة أفتراه طلبه بعد
~~موته، وفر منه في قبره.
# قال ناصرك المختفي: هكذا في ((الكشف))(2)، والاستبعاد المذكور يرد على
~~صاحب ((الكشف))، لا على صاحب ((الإتحاف))؛ فإنه ناقل غير ملتزم بصحة ما ينقله.
# أقول: كون الناقل غير ملتزم الصحة أمر آخر، وكونه لا عقل له، ولا فهم له
~~أمر آخر، والأول إن نجى فرضا، فلا ينجو الآخر قطعا.
# وهل هذا إلا كما لو وجدت في كتاب أن في بلدة فلان قرآنا مكتوبا قبل نبينا
~~صلى الله عليه وسلم، فنقلته من غير روية. ms180
# أو وجدت في كتاب أن عثمان بن عفان(3) مات في العشرة الرابعة من الهجرة،
~~واهتم بجمع القرآن في العشرة الخامسة.
# أو سمعت من رجل أن سلطان لكهنؤ مات في أيام فتنة الهند، وذهب إلى لندن بعدها.
PageV01P451
# أو رأيت في موضع أن السلطان عالمكير(1) مات سنة تسعمئة، وكتب الرقعات في
~~المئة الحادية عشر.
# أو وجدت في دفتر أن البخاري(2) مات يوم ولادة أبي حنيفة(3)، وصنف صحيحه
~~في المئة الثالثة.
# أو أطلعت في كتاب على أن سيدنا إبراهيم الخليل حاج نمرود في زمان بخت نصر.
# فنقلت كل ذلك من غير بصيرة، وقلت عند الطعن عليك بأني ناقل غير ملتزم الصحة.
# فأنشدك بالله؛ أتنجو من الطعن بمثل هذه الحركة، أتحل لك مثل هذه السرقة،
~~أيجوز ذلك مثل هذه المفسدة، أيباح(4)لك مثل هذه المغلطات.
# أما علمت عند مطالعة ((كشف الظنون)) والسرقة أنه لما حكم صاحب ((الكشف))
~~بموته سنة أربع وثلاثين وسبعمئة، كيف يصح قوله أنه صنف ((الحصن)) في الفتنة
~~التيمورية، فإن الأطفال الناظرين ل((عجائب المقدور في أخبار تيمور)) أيضا
~~يعلمون أن فتنته في تلك البلاد لم تكن في تلك الأزمنة.
# وهذا لا يشترط لعلمه فضل كبير، بل يطلع عليه كل ذي *، وإن كان ذا باع
~~قصير، فكيف لم تتنبه عليه، ولم تنبه عليه.
PageV01P452
### | CHECK [تذكرة الراشد9]
# وما مثل تحريرك أمثال هذا المقام إلا مثل ما حكي أن السلطان عالمكير حضر
~~بمجلس رجل اشتهر بالتقوى* والورع والكرامة، فقال له ذلك الرجل في أثناء
~~مكالماته: قد مضى في هذه الأمة سلطانان عظيما الشأن سكندر ذو القرنين
~~ويزيد، فتبسم السلطان، وقال له بعض ندمائه: لهذا الرجل مع قطع النظر عن
~~الكشف والكرامة مهارة تامة في الفنون التاريخية.
# فظهر بمنطقه جهله عند السلطان فمن دونه.
# قلت: في ((إبراز الغي)):
# - السادس والأربعون -
# ذكر بعد سطور عديدة ما معربه أنه فرغ(1) من تأليف ((الحصن)) يوم الأحد
~~الثاني والعشرين من ذي الحجة سنة إحدى وتسعين وتسعمئة.
# وهذا أعجب من الأولين(2)؛ فأنه لما كانت وفاته سنة أربع وثلاثين وسبعمئة،
~~فكيف يصح لتمامه ms181 ((الحصن)) في السنة الحادية والتسعين وتسعمئة، ولعله ظن
~~أنه صنفه في قبره!(3)
# قال ناصرك المختفي: هذا تصحيف من الناسخ؛ فأنه كتب لفظ تسعمئة موضع
~~سبعمئة، وبينهما من شبه الصورة ما لا يخفى.
# أقول: فألبسه خلعة العزة، حيث اقتفى أثرك في كثرة الزلة، وأكرمه على حسب
~~القدرة، حيث سعى في موافقة سيرته بسيرتك في شدة الغفلة.
# قلت: في ((إبراز الغي)): السابع والأربعون: هذا يدل على أنه لم تتفق له
~~مطالعة ((الحصن)) فضلا عن استفادة بركاته؛ فإن المؤلف بنفسه صرح في آخره(4)
~~أنه أتمه سنة إحدى وتسعين وسبعمئة(5).
PageV01P453
# قال ناصرك المختفي: كلاهما غلطان؛ فإنه مد ظله طالعه واستفاد منه... إلخ.
# أقول: هذا عجب عجيب، يتعجب منه كل لبيب؛ فإنك عصمك الله عن غفلتك لما
~~حصلت لك مطالعة ((الحصن))، والاستفادة منه، فلم حكمت بموته سنة أربع
~~وثلاثين وسبعمئة؟! فإن من مات في تلك السنة لا يمكن أن يتم تصنيفه سنة إحدى
~~تسعين وتسعمئة، إلا أن يقال: إنه رصفه في رمثه، وألفه في قبره.
# فإن تخلصت بأني قد كنت أعلم أنه أتم ((الحصن)) سنة إحدى وتسعين، وإنما
~~أرخت موته سنة أربع وثلاثين تقليدا بصاحب ((كشف الظنون)) (1).
# قيل لك: حاشاك عن ذلك، ثم حاشاك؛ فإن مثل هذا التقليد مع مثل هذا العلم
~~نوع من الجنون، وللجنون فنون.
# وإن اعتذرت بأني كنت قد نسيته، وصاحب النسيان معذور.
# قيل لك: إنما يكون معذورا إذا صدر ذلك منه أحيانا، لا من تواتر عنه السهو
~~والقصور، واللهو والفتور.
# قلت: في ((إبراز الغي)):
# - الثامن والأربعون -
# ذكر بعد سطور عديدة أن شرح ((الحصن)) المسمى ب((مفتاح الحصن الحصين)) شرح
~~مفيد لمؤلفه، وفرغ منه سنة إحدى وثلاثين وثمانمئة، بعد تأليف ((الحصن))
~~بأربعين سنة.
# وهذا يفضي إلى العجب على العجب؛ فإنه لما ذكر سابقا أنه فرغ من تأليف
~~((الحصن)) سنة إحدى وتسعين وتسعمئة، وأنه مات سنة أربع وثلاثين وسبعمئة،
~~فكيف يمكن فراغه من تأليف ((شرح الحصن)) بعد تأليف ((الحصن)) نحو أربعين
~~سنة(2).
PageV01P454
# قال ناصرك المختفي: ما قال صاحب ((الإتحاف)) هاهنا منقول عن ((الكشف))(1)،
~~فما ms182 ورد إن ورد إنما يرد على صاحب ((الكشف)) لا على الناقل الغير الملتزم للصحة.
# أقول: لا حول ولا قوة إلا بالله، من بلغت غفلته إلى هذا القدر حرم عليه
~~التأليف، ولو بقدر سطر، أما فهمت كون ما في ((الكشف)) غلطا محضا، حيث يؤرخ
~~وفاته سنة أربع وثلاثين وسبعمئة، ثم يدعي على أنه فرغ من تأليف ((شرح
~~حصنه)) بعد تأليفه بنحو أربعين سنة، سنة إحدى وثلاثين وثمانمئة.
# ولعمري هذا كله يعرفه البله والصبيان، فكيف بمن له علو شأن.
# لا خير في محيا امرئ نشر
# كنشر ميت بعد عشر نبش
# قلت: في ((إبراز الغي)):
# - التاسع والأربعون -
# ذكر ((در السحابة في وفيات الصحابة)) لرضي الدين حسن بن محمد الصغاني(2)،
~~وأرخ وفاته سنة خمس وستمئة.
# وهو غلط مخالف لما في ((طبقات الحنفية))(3) للكفوي، و((طبقات PageV01P455
~~النجاة))(1)، و((سبحة المرجان))(2)، وغيرها، أنه مات سنة خمسين وستمئة.
# قال ناصرك المختفي: هذا قطعا من الناسخ.
# أقول: فعليك أن تصلح المنسوخ، وتزجر الناسخ، وأنشد عنده ناصحا وزاجرا ما
~~ينسب إلى علي المرتضى(3) رحمه الله، وارتضى به:
# يا مؤثر الدنيا على دينه
# والتائه الحيران في قصده
# أصبحت ترجو الخلد فيها
# أبرز ناب الموت عن جده
# هيهات إن الموت ذو أسهم
# من يرمه يوما بها يرده
# قلت: في ((إبراز الغي)):
# - الخمسون -
# ذكر ((دقائق الأخبار)) لمحمد بن سلامة أبو عبد الله القضاعي(4)، وأرخ
~~وفاته سنة أربع وخمسين وأربعمئة.
# وهو مخالف لما أرخ به وفاته عند ذكر ((الأمالي)): أنه توفي سنة ثمان
~~وخمسين وثلاثمئة(5).
PageV01P456
# قال ناصرك المختفي: قد عرفت سابقا أن ما ذكر عند ((الأمالي)) سهو من
~~الناسخ.
# أقول: فقبل يد الناسخ وقدمه، وعظم مسلكه(1) وقلمه.
# قلت: في ((إبراز الغي)):
# - الحادي والخمسون -
# ذكر ((سنن الدارقطني)) علي بن عمر الحافظ البغدادي(2)، وأرخ وفاته سنة
~~خمس وثمانين وثمانمئة.
# وهذا أمر تضحك عليه الطلبة فضلا عن الكملة(3)؛ فأن أهل العلم قاطبة
~~يعلمون أن الدارقطني لم يدرك المئة التاسعة، ولا الثامنة، ولا السابعة، ولا
~~السادسة، ولا الخامسة(4).
# قال ناصرك المختفي: ما ذكر هاهنا مطابق في ((الكشف))(5) المطبوع بمصر، ms183
~~والناقل الغير الملتزم الصحة لا يرد عليه شيء.
# أقول: إن هذا الشيء عجاب بلا شك وارتياب، لا يتفوه به إلا من لا يميز بين
~~القشر واللباب، والجسر(6) والحباب(7)، والنقمة والثواب، والرحمة والعذاب،
~~والباطل والصواب، والصحيح والخراب.
# ومن لا يؤمن بأن الكل أعظم من الجزء قطعا، مستندا بأن ذنب الطاووس أعظم
~~منه يقينا.
# ومن لا يبالي باجتماع المثلين، ويجوز ارتفاع الأمان عن الحس من البين.
# ومن لا يقطع بشيء وإن كان ذائعا، ولا يعرف بطلان شيء وإن كان شائعا.
PageV01P457
# ومن لا امتياز له بالفرق بين الضائع والذائع(1)، والحلو والمالح، والصالح
~~والطالح(2)، والمزيل والقالع، والمخلوط والناصع(3)، والعاذل والناصح،
~~والآدمي والناضح(4)، والخفي والواضح، والكاذب والواقع، والطبيب والجادع(5).
# ومن لا مسكة له، ولا درية(6) له، ولا فهم له، ولا علم له، ولا وقاية له،
~~ولا دراية له.
# ومن لم يجالس أهل العلم، ولم يؤانس أهل الفهم، ولم يتأهل لترصيف الفوائد
~~النفيسة، ولم يتوغل في تحصيل الفرائد اللطيفة.
# وذلك لأن العلماء بأجمعهم، والفضلاء بأسرهم يعلمون علما ضروريا بطلان
~~إدراك الدارقطني المئة الخامسة فما بعدها، كعلمهم:
# بأن أبا بكر، وعمر، وعثمان، وعليا، وغيرهم من الصحابة لم يدركوا المئة
~~العاشرة.
# وبأن أبا حنيفة، والشافعي، وأحمد، ومالكا، لم يدركوا المئة الثامنة.
# وبأن ذا القرنين ولقمان الحكيم لم يدركا زمان بعثة خاتم الأنبياء.
# وبأن آدم أبا البشر، سيد الأصفياء، لم يدرك زمان غوث الثقلين وغيره من
~~الأولياء.
# وبأن طوفان نوح لم يكن في زمان أصحاب الفيل.
# وبأن الإمام الغزالي(7)، مؤلف ((إحياء العلوم)) لم يكن في زمان الخليل.
# وبأن البخاري، ومسلما، وأبا داود، والترمذي، وابن ماجه، والنسائي، وغيرهم
~~من أصحاب الكتب المعتبرة، لم يدركوا الفتنة التيمورية.
PageV01P458
# وبأن ابن حجر العسقلاني(1)، والمكي(2)، والعيني(3)، والسيوطي(4)،
~~والسخاوي(5)، والقسطلاني(6)، والبلقيني، والتفهني، والناصر اللقاني، وغيرهم
~~ممن نحا نحوهم لم يدركوا فتنة الهند الداهية(7)إلى غير ذلك من الأمور
~~الضرورية القطعية.
# فهل يباح لعاقل وعالم غير غافل ولا نائم، أن يحكم بموت الدارقطني في
~~المئة التاسعة، ثم يجعل نفسه ملتزم الصحة، ويبرئ ذمته بالحوالة إلى غيره
~~ممن ms184 زل قدمه، وضل قلمه.
# أما علم أن التقليد في مثل هذا الباطل، من شأن الغافل، أما فهم أن مثل
~~هذا حرام على الفاضل وإن استحسنه الجاهل.
# أما آن له أن يتنبه لبطلانه.
# أما حان له أن ينبه على خسرانه.
# أما تذكر عند تأليفه ما يرتدع به عن مثل هذا الصنع، وينزجر عن هذا القبح.
PageV01P459
# أما عقل أن نقل مثل هذه الأباطيل قلب لموضوع التاريخ، وتضليل لا نفع فيه،
~~ولا هدى لسواء السبيل.
# ولعمري من بلغت مساهلاته إلى هذه المرتبة، حرم الانتفاع بمكاتباته
~~بالمرة، وإن كان ذا دعوى عريضة، ذا مرة(1)، وسطوة، وقوة.
# عقله عقل طائر
# وهو في خلقة الجمل
# قلت: في ((إبراز الغي)):
# - الثاني والخمسون -
# ذكر ((شرح حديث الأربعين)) للبركلي الرومي(2)، وأرخ وفاته سنة إحدى
~~وثمانين وتسعمئة.
# وهذا مخالف لما مر منه عند ذكر ((الأربعين)): أنه مات سنة ستين
~~وتسعمئة(3).
# قال ناصرك المختفي: هكذا في ((الكشف))(4) هاهنا من نسختي ((الكشف))، وأما
~~ما ذكر عند ذكر ((الأربعين)) فطابق لل((كشف))(5) المطبوع بمصر، والناقل
~~بريء عن الاعتراض.
# أقول: كلا بل يؤاخذ بأنه كيف ترك ما لزم عليه بالافتراض، من التمييز بين
~~السكين والمقراض.
# وكيف نزل عن منصبه من الامتياز بين ابن لبون(6)، وابن مخاض(7)؟
# وكيف جوز نقل أقوال متخالفة، فيها مردود وانتقاض؟
# وكيف قلب موضوع الأمور التاريخية، من الاطلاع على الوقائع الواقعية من
~~غير ريب انقباض؟
# وكيف تحمل الانتحال المنكر عن ((الكشف))، من دون الكشف والاهتمام
~~بالتنقيح والانتهاض؟
# وكيف لم يسلك مسلك أمثاله من العلماء، وأقرانه من العقلاء؛ بطرح القول
~~المردود، واختيار المرتاض؟
PageV01P460
# وكيف هجر الاقتصار على الصحاح(1)، والقول الصراح(2)، لئلا يعد من
~~الرفاض(3).
# إذا حججت بمال أصله دنس
# فما حججت ولكن حجت العير
# ما يقبل الله إلا كل طيبة
# ما كل من حج بيت الله مبرور
# هذا كله إذا كان عالما عاقلا، فاضلا كاملا، يافعا(4) نافعا، جامعا رافعا،
~~مدرسا مصنفا، معلما مرصفا، موسوما بالماهر والنباض(5).
# وأما إن كان غافلا جاهلا، حائما(6) نائما، يابسا عابسا، مشاجرا مكابرا،
~~كاسدا عاندا، ماجنا ماحيا، ساهيا لاهيا، ms185 هائما(7) ناسيا، فاترا(8)
~~قاصرا(9)، ساقطا غالطا، متروكا مهجورا، مفروكا مدحورا، فهو خارج عند
~~العلماء عن عداد العقلاء، ومقروء في حقه، وفي حق أمثاله: {صم بكم عمي فهم
~~لا يرجعون}(10)، فذرهم في طغيانهم يعمهون.
# لكل دواء يستطب به
# إلا الحماقة عيت من يداويها
# قلت: في ((إبراز الغي)):
# - الثالث والخمسون -
# ذكر ((شرح حديث عبادة)) للشيخ ابن أبي جمرة(11)، وأرخ وفاته سنة خمس
~~وسبعين وستمئة.
PageV01P461
# وهذا مخالف لما أرخ به جمع من المعتبرين(1).
# قال ناصرك المختفي: ما ذكر مطابق لنسختي ((الكشف))(2).
# أقول: هذا لا يفيد شيئا من الفتح والكشف.
# قلت: في ((إبراز الغي)):
# - الرابع والخمسون -
# ذكر من شروح ((شفا عياض)) شرح أبي ذر أحمد بن إبراهيم الحلبي(3)، المتوفى
~~سنة أربع وثمانين وثمانمئة.
# وهذا مع كونه غير صحيح في نفسه، معارض بما أرخه به عند ذكر شراح ((صحيح
~~البخاري))(4): أنه مات سنة إحدى وأربعين وثمانمئة.
# قال ناصرك المختفي: عدم صحته في نفسه غير مسلمة كما مر منا ذكره.
# أقول: قد مر منا ما يتعلق بهذا المقام، فتذكر(5)!
# قلت: في ((إبراز الغي)):
# - الخامس والخمسون -
# ذكر من شراح ((الشفا)) كمال الدين محمد بن أبي شريف القدسي(6)، المتوفى
~~سنة إحدى وخمسين وتسعمئة.
# وهذا ليس بصحيح، فقد ذكر ترجمته مطولة تلميذه مجير الدين الحنبلي القدسي
~~في ((الأنس الجليل في تاريخ القدس والخليل))(7)، وأرخ ولادته سنة اثنتين
~~وعشرين وثمانمئة...إلخ.
# قال ناصرك المختفي: هكذا في هذا المقام في ((الكشف))(8) المطبوع بمصر،
~~والناقل الغير الملتزم الصحة لا يرد عليه شيء.
# أقول: بل يرد عليه أنه ترك مسلك العالمين النافعين، واختار طريق الجاهلين
~~الغافلين.
PageV01P462
# وقد ذكر السخاوي في ((الضوء اللامع))(1) لابن أبي شريف المذكور ترجمة طويلة.
# وكذا مؤرخ دمشق، صاحب ((الأنس الجليل))(2)كما نقلت عبارته في ((إبراز
~~الغي))، وصاحب ((النور السافر عن أخبار القرن العاشر))(3)، وغيرهم(4).
# وكلهم قد أجمعوا على أنه ولد سنة اثنتين وعشرين وثمانمئة.
# ونص صاحب ((النور))، وبعض تلامذة السخاوي في هوامش ((الضوء)) وصاحب
~~((الكشف)) في مواضع من كتابه(5)، وغيرهم على أنه مات سنة ست أو خمس
~~وتسعمئة.
# وبالجملة اتفقوا على ms186 أنه لم يدرك العشرة الثانية من المئة العاشرة، فضلا
~~عن ما بعدها.
# فالقول بكون موته في العشرة السادسة منها، باطل قطعا عند من أوتي ممارسة
~~بكتب التواريخ، وفهما.
# ولا ينجو عالم من كونه مطعونا بتقليد صاحب ((الكشف)) في كل شيء، وأن كان
~~منقوصا ومفتونا.
# قلت: في ((إبراز الغي)):
# - السادس والخمسون -
# ذكر من شروح ((الشفا)) شرح أبي عبد الله أحمد بن محمد بن مرزوق التلمساني
~~المالكي(6)، المتوفى سنة إحدى وثمانين وسبعمئة.
PageV01P463
# وهذا مخالف لما مر منه عند ذكر شروح ((صحيح البخاري)) وشراح العلامة أبي
~~عبد الله محمد بن أحمد بن مرزوق التلمساني المالكي(1)، شارح ((البردة))،
~~المتوفى سنة اثنتين وأربعين وثمانمئة(2).
# قال ناصرك المختفي: ما ذكر في الموضعين مطابق لل((كشف))(3) في الموضعين،
~~والناقل الغير الملتزم الصحة لا يرد عليه شيء.
# أقول: بل يرد عليه أنك لما كنت غير موصوف بالحفظ والتنقيح، وغير قادر على
~~الامتياز بين الباطل والصحيح، ولا لك ممارسة بالتراجم، ولا مناسبة
~~بالمعالم، فلم أتعبت قلمك؟ ولم أدخلت قدمك في هذه الطرق النظيفة التي لا
~~يستحق أن يدخل فيها إلا الموصوف بالمهارة اللطيفة؟ فإن من لا مهار له في
~~علم لا يحل له أن يصنف فيه شيئا، أو يرصف شيئا.
# إلا أن يلتزم التسديد والتحقيق، ويفرق بين العدو والرفيق، ولم قلبت فائدة
~~التاريخ؛ فإن الغرض الأصلي منه الاطلاع على الأمور النفس الأمرية، والأحوال
~~الواقعية، والوقوف على وفيات العلماء والكبراء، ومواليدهم ودرجاتهم
~~ومراتبهم، على ما اتصفوا به في أزمنتهم، ليأمن العاقل من إقامة العالم مقام
~~الجاهل، ولا ينزل الأعلى إلى الأدنى، ولا يصعد بالأدنى إلى الأعلى، ويحترز
~~به عن الخطأ في نقل الأقوال والأحوال.
PageV01P464
# وهذا كله مفقود في تصانيف أمثالك، بل انعكس الأمر في كل ذلك.
# فإن قال: إني منقح ومسدد.
# قيل له: فما بالك تصنع صنع غير المنقح، والمسدد، حيث تقلد صاحب ((الكشف))
~~كتقليد البصير(1)، ولا تريد إحقاق الحق، بل مجرد التشهير والتكثير، ولا
~~تعلم غث ((الكشف)) من سمينه، ولا صحيحه من خطأه، ولا باطله من صوابه، ولا
~~تقف على ms187 التعارض الواقع، والتناقض اللائح، فمالك خررت(2) بيدك(3)، وتربت يمينك.
# فيا للعجب من مؤلف يتصدى لجمع تراجم العلماء كجمع الجهلاء، ويجعل من مئة
~~ميتا في مئة أخرى، ويبلغ في هذا إلى الغاية القصوى.
# ومع ذلك يدعي أنه مجدد الدين على رأس هذه المئة، وأنه سيد الفئة، ورئيس
~~كل ثقة.
# يا أيها الراقد كم ترقد
# قم يا حبيبي قد دنا الموعد
# قلت: في ((إبراز الغي)):
# - السابع والخمسون -
# ذكر من شروح ((شمائل الترمذي)) شرح علي القاري(4)، وأرخ وفاته سنة ست
~~عشرة وألف، وهذا مخالف لما أرخه به عند ذكر شراح ((أربعين النووي)): أنه
~~مات سنة أربع وأربعين وألف(5).
# قال ناصرك المختفي: هكذا في هذا المقام في نسختي ((الكشف))(6)، والناقل
~~غير ملتزم الصحة.
# وأما ما ذكر عند ذكر شراح ((الأربعين)) من أنه توفي في سنة أربع وأربعين
~~فمطابق لل((كشف))(7)أيضا في ذلك المقام، فلا يرد على صاحب ((الاتحاف)) شيء.
# أقول: بل ترد عليه أشياء لا شيء:
PageV01P465
# فيقال له: لم تلتزم الصحة كما هو الواجب على الثقة.
# ولم لا تنبهت على مناقضات صاحب ((الكشف)).
# ولم قلدته من غير فتح وكشف، ولولا راجعت عند الانتحال من ((الكشف)) غيره
~~من كتب أرباب النقد والكشف.
# ولم اخترت فعل أرباب المسخ والخسف، وعملت عمل أرباب الفسخ والقذف؛ من
~~التحدث بكل ما سمع، والتحنث(1)بكل ما سمع.
# وقد عرفناك غير مرة أن ما في ((الكشف)) في الموضعين من موت القاري سنة
~~أربع وأربعين، وسنة ست عشرة باطل بلا شبهة، فلا ينفعك تقليده في مثل هذه
~~المزخرفة.
# إن اللبيب إذا تفرق أمره
# فتق الأمور مناظرا ومشاورا
# وأخو الجهالة يستبد برأيه
# فتراه يعتسف الأمور مخاطرا
# قلت: في ((إبراز الغي)):
# - الثامن والخمسون -
# ذكر ((شهاب الأخبار)) للقاضي أبي عبد الله محمد بن سلامة بن جعفر بن
~~حكمون القضاعي(2)، وأرخ وفاته سنة أربع وخمسين وأربعمئة.
# وهذا مخالف لما أرخه به عند ذكر ((أمالي القضاعي)) أنه مات سنة ثمان
~~وخمسين وثلاثمئة(3).
# قال ناصرك المختفي: ما ذكر هاهنا موافق لما في نسختي ((الكشف))(4) في هذا
~~المقام.
# وأما ما ذكر ms188 عند ذكر ((الأمالي))، فقد عرفت أنه سهو من الناسخ.
# أقول: فعليك أن تجزيه جزاء الكلاب العاويات، إن لم يتب من مثل هذه
~~العادات، وأصلح ما نسخه لك، وأزل عنه الخرافات، وقل له:
# يا من يرى باطن اعتقادي
# ومنتهى الأمر في فؤادي
# أصلح فساد الأمور مني
# ولا تدع موضع فساد
# قلت: في ((إبراز الغي)):
PageV01P466
# - التاسع والخمسون -
# ذكر ((صفة الصفوة))(1) لابن الجوزي(2)، وأرخ وفاته سنة سبع وتسعين
~~وخمسمئة.
# وهذا مخالف لما أرخه عند ذكر ((التحقيق)) أنه توفي سنة تسع وتسعين(3).
# قال ناصرك المختفي: ما ذكر في هذا المقام مطابق لما في ((الكشف))(4) في
~~المطبوع بمصر في هذا المحل.
# وأما ما ذكر عند ذكر ((التحقيق)) فسهو من الناسخ.
# أقول: فازجر الناسخ الجريء على الزلات، وامح عن كتبك السقطات؛ لئلا تؤخذ
~~بجريمة(5) غيرك، وتنسب إليك زلة السائر بسيرك.
# وأنشد عنده شاكيا باكيا، ما أنشده ابن عربي(6) في محاضراته ومسامراته:
# فقلت لم نفسك أنت الذي
# ألبستني الضراء والبؤسا
# حتى تحيرت وحيرتني
# بئس الذي فعلته بئسا
# قلت: في ((إبراز الغي)):
# - الستون -
# ذكر ((الطريقة المحمدية)) للبركلي(7)، وأرخ وفاته سنة إحدى وثمانين
~~وتسعمئة.
# وهذا مخالف لما مر منه عند ذكر ((الأربعين)): أنه توفي سنة ستين
~~وتسعمئة(8).
# قال ناصرك المختفي: هكذا في هذا المقام من نسختي ((الكشف))(9).
# وأما ما ذكر عند ذكر ((الأربعين)) فهو مطابق لل((كشف))(10) المطبوع بمصر
~~في ذلك المقام، فلا يرد على صاحب ((الاتحاف)) شيء.
PageV01P467
# أقول: بل يرد عليه أنه كيف لم يلتزم الصحة، وخرق إجماع علماء الأمة، وسلك
~~مسلكا لا سلكه أهل السنة، ومشى طريقا لا يمشي عليه من له أدنى مسكة.
# وكيف اختار تقليد مثل هذا الكتاب تقليدا جامدا، وسعى في الانتحال عنه
~~جاهدا، ولم يبال بنقل ما فيه صحيحا أو فاسدا أو كاسدا.
# وكيف لم يتنبه على ما يتنبه عليه العالم، ولم ينبه على ما ينبه عليه
~~الجازم.
# قلت: في ((إبراز الغي)):
# - الحادي والستون -
# ذكر ((عارضة الأحوذي)) لأبي بكر ابن العربي(1)، وأرخ وفاته سنة ثلاث
~~وخمسين وخمسمئة.
# وهو مع كونه مخالفا لما ذكره عند ms189 ((جامع الترمذي)) أنه مات سنة ست
~~وأربعين وخمسمئة غير صحيح في نفسه أيضا.
# قال ناصرك المختفي: ما ذكر هاهنا سهو من الناسخ.
# أقول: فاعزله عن عهدة النسخ، كيلا يجعل كتبك موصوفة بالمسح.
# قلت: في ((إبراز الغي)):
# - الثاني والستون -
# ذكر عند ذكر ((علوم الحديث))(2) لابن الصلاح(3): أنه اختصره العماد بن
~~كثير(4)، وأرخ وفاته سنة أربع وسبعين وسبعمئة.
PageV01P468
# وهذا مخالف لما مر منه عند ذكر ((جامع المسانيد)) أنه توفي سنة أربع وتسعين
~~وستمئة(1).
# قال ناصرك المختفي: ما ذكر هاهنا هو المذكور في نسختي ((الكشف))(2) في
~~هذا المقام.
# وأما ما ذكر عند ذكر ((جامع المسانيد)) فمطابق لل((كشف))(3) المطبوع في
~~ذلك المقام كما عرفت سابقا، فلا يرد على صاحب ((الإتحاف)) شيء.
# أقول: بل يرد عليه غير شيء:
# من أنه كيف اتبع ما في ((الكشف)) من غير التنقيح.
# وكيف قلده من دون الامتياز بين النجيح وغير النجيح.
# وكيف لم يتيسر له علم ما هو خطأ قطعا.
# وكيف لم يتبصر فيما هو صواب أو ما هو غلط يقينا.
# وكيف شمر ذيله لترصيف الكتب، وهو أمر جليل الخطب، من غير أن يتأهل له.
# وكيف قصد جمع الجموع من غير تيقظ ونصوح.
# وكيف نسي ما قدمت أيديه، وسهى ما أبداه وما يبديه.
# وكيف لم يكتف على المنقح، ولم يقتصر على المرجح والمرصع، كما هو شأن
~~أرباب الفضل والنفع اللازم عليهم تطهير ذيلهم من الوسخ والنقع(4).
# قلت: في ((إبراز الغي)):
# - الثالث والستون -
# ذكر ((عوالي أحاديث الليث بن سعد(5)))، وأنه خرجه الشيخ قاسم بن
~~قطلوبغا(6)، وأرخ وفاته سنة تسع وسبعين وثمانمئة.
PageV01P469
# وهذا معارض لما ذكره عند ذكر ((تحفة الأحياء)): أنه مات سنة تسع وتسعين(1).
# قال ناصرك المختفي: هذا مطابق لما في نسختي ((الكشف))(2).
# وأما ما ذكر عند ((تحفة الأحياء)) فهو من الناسخ.
# أقول: هذا لا يرفع عنك الذمامة(3)، ولا يدفع منك الملامة، وإنما {فمثله
~~كمثل صفوان(4)عليه تراب فأصابه وابل فتركه صلدا (5)}(6)،واستحق الناصر، ومن
~~معه بمثل هذا، بأن يخاطب بقول ربه: {لقد جئتم شيئا إدا، تكاد السموات
~~يتفطرن منه وتنشق ms190 الأرض وتخر الجبال هدا}(7).
# قلت: في ((إبراز الغي)): الرابع والستون: ذكر ((الفائق في غريب الحديث))
~~للعلامة الزمخشري(8)، وأرخ وفاته سنة ثمان وثلاثين وخمسمئة.
# وهذا مخالف بما أرخه عند ذكر تخريج أحاديث ((الكشاف)): أنه مات سنة ثمان
~~وعشرين(9).
# قال ناصرك المختفي: ما ذكر في هذا المقام مطابق لما في ((الكشف))(10)
~~المطبوع بمصر.
# وما ذكر عند ذكر تخريج أحاديث ((الكشاف)) مطابق لل((كشف))(11) المطبوع
~~بمصر أيضا في ذلك المقام.
# أقول: ماذا تفيد المطابقة عند ظهور التناقض البين، والتعارض المبين، ونقل
~~الأقوال المتخالفة من دون التنبيه والتنبه ليس بأمر هين.
PageV01P470
# قلت: في ((إبراز الغي)):
# - الخامس والستون -
# ذكر ((فرائد القلائد على أحاديث شرح العقائد)) لعلي القاري(1)، وقال أنه
~~قال في آخره: قد وقع الفراغ من تسويده في الحرم الشريف المكي، في شهر صفر
~~عام ثمان وخمسين بعد الألف. انتهى.
# وهذا عجيب جدا:
# أما أولا: فلأنه لا وجود لهذه العبارة التي ذكرها في آخر ((الفرائد)).
# وأما ثانيا: فلأنه أرخ وفاة القاري في ((الحطة))(2)، و((الإتحاف)) تارة
~~بسنة أربع وأربعين وألف، وتارة سنة ست عشرة وألف.
# فهلا تنبه على أنه لما مات في تلك السنة كيف ختم ((الفرائد)) في تلك
~~السنة(3).
# قال ناصرك المختفي: قد اطلعت على مجموعة ((رسائل القاري)) وبلغني أن
~~القاري كتبها بنفسه، فوجدت فيها ((فرائد القلائد)) ورأيت في آخرها مكتوبا:
~~قد وقع الفراغ من تسويده بعون الله في شهر صفر عام ثمان وخمسين بعد الألف،
~~وعنه نقل صاحب ((الإتحاف))، وسياق هذه العبارة دال على أنه من المؤلف.
# أقول: فيه كلام من وجوه:
# الأول: إنه لا اعتبار بما بلغك من غير سند، ما لم يكن المبلغ موسوما
~~بالمعتمد؛ فإن مجرد البلاغ لا يعتمد عليه أهل العلم والإبلاغ.
# الثاني: إنه لما بلغك ذلك واعتمدت عليه في ذلك، فلم أرخت وفاته تارة
~~بأربع عشرة، وتارة بست عشرة، وتارة بأربع وأربعين.
# أما علمت أنه كيف يتصور موته في تلك السنين مع ختمه بعض رسائله عام ثمان
~~وخمسين.
PageV01P471
# إلا أن تختار أنه مات بموتات عديدة، أو أنه ختم ((الفرائد)) في ms191 تربته
~~الشريفة، وأرسل إلى بهوفال من قبره تلك المجموعة.
# الثالث: إن التصريحات النقلية من جملة الفنون التاريخية، نادية بأعلى
~~النداء على أن القاري لم يدرك العشرة السادسة، بل ولا الخامسة، ولا
~~الرابعة، ولا الثالثة بعد الألف من هجرة سيد الأنبياء.
# فمع ذلك لا يعتمد بالبلاغ المجرد إلا من هو غير معتبر، ولا معتمد.
# الرابع: إن هذا القول منك مع ما سبق منك، يشبه صنيع من أخرج كتابا منسوبا
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم مع مواهير الصحابة منهم معاوية رضي الله عنه،
~~وذكر أنه كتب بخيبر، فكشف العلماء عن كذبه المزور.
PageV01P472
# قال أبو العباس، أحمد بن يوسف القرماني(1)في كتابه ((أخبار الدول وآثار
~~الأول)): اعلم أن علم التاريخ هو الإخبار عن الكائنات السابقة في العالم،
~~والحادثات سواء عهد حالها أو تقادم، فهو السبيل إلى معرفة أخبار من مضى من
~~الأمم، وكيف حل بالمعاند السخط والغضب، فآل أمره إلى التلف والعطب، وكشف
~~عورات الكاذبين، وتمييز حال الصادقين، ولا تخفى حكاية اليهود لما أظهروا
~~كتابا وزعموا أنه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بإسقاط الجزية عن أهل
~~خيبر، وفيه شهادة جماعة من الصحابة، من كل قبيل، فإذا هم قد كتبوا فيه
~~شهادة سعد بن أبي وقاص(2)، ومعاوية بن أبي سفيان، فظهر بذلك كذبهم؛ لأن فتح
~~خيبر كانت سنة سبع، وسعد مات يوم قريظة قبل خيبر، ومعاوية إنما أسلم في عام
~~الفتح، وأمثال ذلك أكثر من أن تحصر. انتهى كلامه.
# قلت: في ((إبراز الغي)):
# - السادس والستون -
# ذكر كتاب ((الإشراف)) للحافظ أبي بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر(3)،
~~المتوفى سنة تسع عشرة وثلاثمئة.
# وهذا مع كونه مخالفا لما ذكره عند ذكر ((الأوسط في السنن والإجماع)) لابن
~~المنذر: أنه توفي سنة تسع أو عشرة وثلاثمئة غير صحيح في نفسه(4).
# قال ناصرك المختفي: سقط من الناسخ لفظ أو.
PageV01P473
# وأقول: فانهر المسقط، وشدد عليه، واكتب المسقط في كتابك ليعتمد عليه.
# قلت: في ((إبراز الغي)):
# - السابع والستون -
# ذكر ((المختلف والمؤتلف)) لعلاء الدين علي بن عثمان المارديني(1)، وأرخ
~~وفاته ms192 سنة خمس وسبعمئة.
# وهو مخالف لما أرخه به عند ذكر ((علوم الحديث)) لابن الصلاح: أنه مات
~~خمسين وسبعمئة(2).
# قال ناصرك المختفي: هذا سهو من الناسخ لشدة الشبه بين الخمس والخمسين.
# أقول: فقل له ناصحا وواعظا، قول المؤدب عند زلة المتأدب: أيها الناسخ
~~الماسخ:
# إلى متى هذه الغفلة؟!
# إلى متى هذه الزلة؟!
# إلى متى تذهب هذا المذهب، وتشرب من هذا المشرب، تمحو الحسنات وتثبت
~~السيئات؟!
# ألا تخشى رقيبك؟!
# أما تخاف حسيبك؟!
# أما تعلم أن شدة الغفلة من صنيع الجهلة، وتواتر الخطيئة موجب للبلية؟!
# أأنت آمن من الحساب الشديد؟
# أم أنت مغتر بالوعد القديم والجديد غير ملتفت إلى الوعيد؟
# ما هذه السفاهة والسخافة؟
# ما هذه الجهالة والخرافة؟
# أما آن لك أن تفهم أن مثل هذه الزخرفة توصلك إلى مورد المأثمة، ويوقفك
~~موقف مندمة، ألا إنك تخطي وتكسب، وكل ذلك إلى ينسب.
# الحر يأنف مما أنت تفعله PageV01P474
~~تبا لما جئته في العجم والعرب
# فبك يتهم البريء من الذنوب، وبك يعاقب الخلي من العيوب.
# أهذا جزاء ما أحسنت إليك؟!
# أهذا عوض ما تفضلت إليك؟!
# هلا اخترت محجة(1) الاهتداء؟!
# هلا تجنبت عن الاعتداء؟!
# هلا دفعت عنك حال الكتابة النوم والسنة؟!
# هلا نسخت في اليقظة من أيام السنة؟!
# هلا تأملت في أن تتابع المناهي، يلقبك باللاهي(2)، والساهي(3)،
~~والناسي(4)، والقاسي(5)، والطاغي(6)، واللاغي(7)، والواشي(8)، والراشي(9)،
~~والواهي(10)، والهاجي(11)، والماحي(12)، والجافي(13)، والعاصي(14)،
~~والقاصي(15)، والعادي(16)، والغاني، والغالي(17)، والخالي.
# أأمنت أن تواخذ بما يصدر منك، وتعاقب بما اخترت منك.
# ألم يقرع سمعك ما اشتهر على لسان غيرك: لكل فرعون موسى، ولكل دجال عيسى،
~~ولكل فاحش مسكت، ولكل خصم منصت.
# وأنه إذا جاء نهر الله بطل نهر عيسى، ولا مقابلة لسحرة فرعون مع عصا موسى.
PageV01P475
# فيا أيها الغافل الجاهل؛ انصحك (والدين النصيحة): دع عنك هذه الخصلة
~~القبيحة، ولا تلق نفسي ونفسك في الفضيحة، ولا تهلك نفسي ونفسك بهذه
~~الرزية(1)، فإن لم تفعل ولن تفعل، أجزيك جزاء سنمار(2)، وإني قادر على ذلك
~~بعون القادر المختار.
# فإن أعتذر إليك ناسخك بعدما تنصحه بهذه الجمل الكافية، ms193 والكلم الشافية:
~~بأني بشر؛ وقد علم أن الخطأ والنسيان من لوازم البشر، فلا تقهر أيها الأمير
~~ولا تنهر، ولا تزجر، ولا تكهر، فإني عبد معتذر، وخير الموالي من قبل عذر
~~المقتصر، فاقبل عذري، واعمل على قول النبي العربي، فقد ورد في السنة أن
~~الخطأ والنسيان مرفوع عن هذه الأمة.
# فأجبه: بأن توبتك تسقط ذنبك فيما بينك وبين ربك، لا حقي على رقبتك.
# ورفع الخطأ والنسيان ليس معناه أنه يرفع العقاب والعقاب، والعتاب
~~والضمان.
# إنما معناه رفع العصيان في ما بين كاسبه وبين الرحمن.
# أيها المتغافل المتساهل؛ تصر على المزخرفات، وتوقعني في المهلكات، ثم
~~تقوم تنصح لي وتعلمني، وما اعتذرت به مردود، والمعتذر به مطرود؛ فإن كثرة
~~الزلات ليست من شأن البشر، وإن كان مطلق الخطأ من لوازم البشر، فأنت وإن
~~كنت في صورة البشر لكنك أضل من الحمر والشر.
# ولقد قتلتك بالهجاء فلم تمت
# إن الكلاب طويلة الأعمار
# قلت: في ((إبراز الغي)):
PageV01P476
# - الثامن والستون -
# ذكر ((مسند بقي بن مخلد)) القرطبي الحافظ(1)، وأرخ وفاته سنة اثنتين
~~وسبعين وسبعمئة، وقال ما معربه: أن ابن حزم(2) ذكر أنه روى في هذا المسند
~~عن ألف وثلاثمئة صحابي، ورتب على أبواب الفقه. انتهى.
# وهذا عجيب جدا؛ فإن ابن حزم من رجال المئة الرابعة والخامسة، فكيف لا
~~يستبعد أن يصف ابن حزم مسند من مات في المئة الثامنة على ما ذكره.
# وقد ذكر اليافعي(3) وغيره(4) أن وفاة بقي سنة ست وسبعين ومئتين.
# قال ناصرك المختفي: هذا منقول من ((الكشف))، وراجعته فوجدت في ((الكشف))
~~المطبوع بمصر هكذا.
# أقول: أيها المتوشح بالولاية، المترشح للرعاية، لا زلت في حماية محفوظا
~~من جناية، ماذا تفيدك هذه النصرة، وكيف تزيل عنك الكربة؛ فإن المحدثين
~~والمؤرخين كافة متفقون على أن بقي بن مخلد لم يدرك المئة الثامنة، بل ولا
~~السابعة، ولا السادسة، ولا الخامسة، ولا الرابعة.
# وأهل العلم قاطبة مجمعون على أنه مات في المئة الثالثة، والعلم بهذا عند
~~الممارسين بكتب الحديث من جملة القطعيات، بل من أجلى البديهيات، لاسيما عند
~~من ms194 جمع بين مهارة التاريخ، ومهارة دفاتر الحديث.
PageV01P477
# والجهل بهذا لا يتصف به إلا من هو ذو جهالة فاضحة، وبطالة راسخة، ردئ خبيث،
~~فالعجب كل العجب، كيف خفي عليك هذا، مع دعواك بالمهارة في هذا وذا.
# هب أنك قررت في ذلك ((الكشف)) المطبوع بمصر، مع مخالفته للمطبوع بلندن،
~~لكن لا ينحيك مثل هذا عن المحن؛ فإن مثل هذا التقليد هو الذي حكم العلماء
~~بكونه ممنوعا ومحرما، وأفتى الفضلاء بكونه يقارب شركا وكفرا.
# وهو الذي استند به من قال: {إنا وجدنا ءاباءنا على أمة وإنا على ءاثارهم
~~مهتدون}(1).
# وقيل في جوابه: {أولو كان ءاباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون}(2).
# والذي شرع المناسك للناسك، وأرشد السالك في الليل الحالك، هذه المعذرة
~~مستحقة لأن يقال فيها: مؤنتها(3) كثيرة، ومعونتها يسيرة، ويدها خرقاء،
~~وفتنتها صماء، وعريكتها(4) خشناء، وليلتها أليلاء.
# أرايت لو وجدت في ((كشف الظنون)):
# إن أبا حنيفة مات سنة ثمان وتسعين وتسعمئة.
# وإن سفيان الثوري(5)مات سنة عشرين وثمانمئة.
# وإن مالك بن أنس مات يوم مات أنس رضي الله عنه عام ثلاثين وأربعمئة.
# وإن الشافعي مات يوم مات الرافعي(6) عام تسعين وأربعمئة.
PageV01P478
# وإن أحمد بن حنبل مات يوم مات أبو الفضل عام أربعين وستمئة.
# وإن ابن حجر العسقلاني(1) مات سنة خمس وسبعين وتسعمئة.
# وإن شيخه العراقي(2) مات سنة ثلاثمئة.
# وإن الجزري(3) مؤلف ((الحصن)) مات سنة تسعين بعد ثلاثمئة.
# وإن معاوية بن أبي سفيان(4) مات سنة خمسين وخمسمئة.
# وإن ابنه يزيد(5) مات يوم مات الإمام الرازي(6) سنة ستين وستمئة.
# وإن عمر بن عبد العزيز(7) مات سنة خمسين وأربعمئة.
# إلى غير ذلك من الأغلوطات المضحكة، والمزخرفات المعجبة.
PageV01P479
# أنقلت كل ذلك من غير فهم وروية، وبدأت عهدتك بأني منتحل غير ملتزم الصحة.
# ولعمري من بلغ في التقليد هذا المبلغ ضحك عليه كل من له عقل، وإن لم يكن
~~من أهل الفضل، ولا ممن احتلم وبلغ، ويقرأ في حقه وشأنه كلام فصح وأبلغ:
# تساوى لديه الحصا والنضاد
# وما يستوي الحق والباطل
# قلت: في ((إبراز الغي)):
# - التاسع والستون -
# ذكر من ms195 شروح ((المشكاة)) شرح علي القاري(1)، وأرخ وفاته سنة أربعة عشر
~~بعد الألف.
# وهذا مخالف ما ذكره سابقا: أنه مات سنة أربع وأربعين، بما ذكره في موضع
~~آخر أنه مات سنة ست عشرة، وبما ذكره سابقا أنه أتم ((فرائد القلائد)) عام
~~ثمان وخمسين وألف(2).
# قال ناصرك المختفي: ما ذكر هاهنا هو المذكور في هذا المقام من نسختي
~~((الكشف))(3).
# أقول: هذا عذر بارد، لا يرتضي به إلا الشارد، فإنه لا ينفع الإيراد
~~الوارد، فلا يكتفي به إلا المارد، فإن مجرد تقليد من تعارضت كلماته،
~~وتناقضت تحريراته ليس من شأن الناقد الراشد، والماجد الراصد، إنما هو من
~~شأن العاند الكاسد، والفاسد الحاسد.
# قلت: في ((إبراز الغي)):
# - السبعون -
# ذكر من شراح ((المصابيح)) قرة بن يعقوب بن إدريس القرماني(4)، المتوفى
~~سنة ثلاث وثلاثين وثمانمئة.
PageV01P480
# وفيه أنه ليس هو قرة بن يعقوب، بل هو يعقوب بن إدريس المشتهر بقرة
~~يعقوب(1).
# قال ناصرك المختفي: هذا سهو من الناسخ.
# أقول: فانصح له نصحا بالغا، لئلا يلحس تأليفك والغا(2)، ولا يكن لتصنيفك
~~بالمحو صابغا، ولا يصر على ما فعله صائغا، ولا تؤخذ بجريمة غيرك إن كان
~~عذرا صادقا وسائغا(3).
# إذا خان الأمير وكاتباه
# وقاضي الأرض داهن في القضاء
# فويل ثم ويل
# لقاضي الأرض من قاضي السماء
# قلت: في ((إبراز الغي)):
# - الحادي والسبعون -
# ذكر ((مسند ابن أبي شيبة(4)))، وأرخ وفاته سنة خمس وثلاثين وثلاثمئة.
# وهذا خطأ فاحش؛ فإن وفاته سنة خمس وثلاثين ومئتين، كما ذكره اليافعي(5)
~~...إلخ(6).
# قال ناصرك المختفي: ما ذكره صاحب ((الإتحاف)) هاهنا مطابق لل((كشف))(7)
~~المطبوع بمصر، والناقل الغير الملتزم الصحة لا يرد عليه شيء.
# أقول: حاشاك الله عن هذا الوصف الموجب للأسف، وبعدك عن هذا ((الكشف))،
~~المنجر إلى التلف.
PageV01P481
# ماذا يفيد القول في مثل هذه الأمثلة المشتملة على الخطيئات المعضلة بأنك
~~لست بملتزم الصحة، بل لو تأملت لعلمت أن هذه النصرة موجبة للمضرة، فإن مجرد
~~الانتحال من دون نظر إلى صحة المقال، ولا توجه إلى جلية الحال، وتكثير
~~السواد بما قيل أو يقال من دون الاهتمام بتميز ms196 الحق من الضلال، وترصيف
~~الرسائل من غير الفرق بين الجامد والسيال، والممكن والمحال، أمر لا يختاره
~~أهل الفضل والكمال، بل لا يستحسنه إلا أصحاب النكال الغافلون عن ما فيه من
~~الإثم والوبال، وما لهم في الدارين من ناصر ولا وال.
# وإن هو إلا حرفة أصحاب الفساد، مخربي البلاد والعباد، وأرباب الرقاد،
~~والغافلين عن قوله تعالى: {إن ربك لبالمرصاد}(1).
# ولا أظنك بجمعك إلا مريدا للانتفاع، وقاصدا للامتناع والاستمتاع، كما هو
~~شأن أرباب العلم، باسطي الذراع إلى الالماع، فمثلك يبعد عنه مثل هذه
~~الخصلة: يعني أنك لست بملتزم الصحة.
# وإن سلمنا ذلك لكن لا مناص من العجب فيما هنالك حيث خفي عليك ما لا يخفى
~~على طلبة العلم من ذوي النهى؛ فإن طلبة العلم الذين يقرؤون ((صحيح
~~البخاري))، و((مسلم))، وكتب ((السنن الأربعة))(2)فضلا عن غيرها من كتب
~~الحديث المشتهرة، يعلمون علما كعلم المعلومات القطعية أن ابن أبي شيبة لم
~~يدرك المئة الرابعة.
# ومن رزق منهم مطالعة مصنف ابن أبي شيبة، بلغ علمه بذلك إلى مرتبة
~~الضرورة، فمن خفي عليه مثل هذا الذي لا يخفى على الآحاد، كيف يستأهل لتسويد
~~القرطاس بالسواد.
PageV01P482
# وما أحسن قول المتنبي(1) في ديوانه في بعض مراثيه:
# مازلت تدفع كل أمر قادح
# حتى أتى الأمر الذي لا يدفع
# قبحا لوجهك يا زمان فإنه
# وجه له من كل قبح برقع
# أبقيت كذب كاذب أبقيته
# وأخذت أصدق من يقول ويسمع
# قلت: في ((إبراز الغي)):
# - الثاني والسبعون -
# ذكر ((مصنف ابن أبي شيبة(2)))، وأرخ وفاته سنة خمس وثلاثين ومئتين.
# وهذا وإن كان صحيحا في نفسه لكنه معارض بما ذكره عند ذكر ((المسند))(3).
# قال ناصرك المختفي: هكذا في هذا المقام في ((الكشف))(4) المطبوع بمصر،
~~وصاحب ((الإتحاف)) ناقل غير ملتزم الصحة.
# أقول: انظر إلى ناصرك! ماذا يتفوه به في حقك مرة بعد مرة، ويحكم عليك
~~بأنك خارج عن دائرة أرباب النقد والعلم بالمرة.
# قلت: في ((إبراز الغي)):
# - الثالث والسبعون - PageV01P483
~~ذكر ((وظائف النبي)) لملا عبد الغني بن أحمد بن عبد القدوس الحنفي(1).
# وهذا خطأ من كاتبه، فإن ms197 اسمه عبد النبي، لا عبد الغني.
# قال ناصرك المختفي: الإيراد على صاحب ((الإتحاف)) مع الاعتراف بأنه خطأ
~~من كاتبه بعيد عن الأنصاف.
# أقول: المراد بالكاتب هو صاحب ((الإتحاف)) لا من سلك مسلكه في تتابع
~~الزلات من أرباب الاعتساف.
# قلت: في ((إبراز الغي)):
# عند ذكر مسامحات صاحب ((الإتحاف)) في كتابه ((الحطة))
# - الرابع والسبعون -
# ذكر شراح ((صحيح البخاري)) أحمد بن محمد الخطابي(2)، وأرخ وفاته سنة ثمان
~~وثلاثمئة(3).
PageV01P484
# وهذا خطأ؛ فإن وفاته كانت سنة ثمان وثمانين، كما ذكره السمعاني في
~~((الأنساب))(1)، وابن خلكان(2)، والذهبي(3)، واليافعي(4)، وغيرهم(5).
# قال ناصرك المختفي: صاحب ((الإتحاف)) ناقل عن ((الكشف))(6)، وفي
~~((الكشف)) المطبوع بمصر عند ذكر شروح ((صحيح البخاري)) كما نقل، والناقل
~~الغير الملتزم الصحة لا يرد عليه شيء.
# أقول: بل يرد عليه إن كان جاهلا، بأنك لست بأهل لأن تصنف، وتركب وتؤلف،
~~ولا يجوز لك أن تحمل أعباء النقل الصرف، من دون امتياز بين الباطل والصدق
~~الصرف، فإن الله خلق لكل فضيلة أهلا، وخص بكل خصلة رجلا، ولم يبح للأدنى أن
~~يسلك مسلك الأعلى، ولا للواهي أن يجلس على مسند القاضي.
# وما يستوي الرجلان رجل صحيحة
# وأخرى رمى فيها فشلت
# وإن كان عالما، يقال له:
# لم اخترت صنعة الجاهلين، وخرقت إجماع العاقلين.
# ولم تركت النصح النصيح واختيار القول الفصيح.
# ولم سودت الأوراق من غير نظر إلى الخلاف والوفاق.
# ولم أكثرت من النقل وإن كان باللغو والمهمل.
# ولم اعتمدت على ((الكشف))، وما تنبهت على ما فيه من المسامحات
~~والمغالطات، تزيد على ألف.
# وبالجملة فلا ينفع مثل هذا التقرير أبدا، ولا يترك التابع ولا المتبوع سدى.
# وما يستوي الثوبان ثوب به البلى
# وثوب بأيدي البائعين جديد
# قلت: في ((إبراز الغي)):
# - الخامس والسبعون - PageV01P485
~~ذكر من شراح ((صحيح البخاري)) فخر الإسلام البزدوي(1)، وأرخ وفاته سنة أربع
~~وثمانين وثمانمئة(2).
# وهذا خطأ فاحش على ما مر ذكره(3).
# قال ناصرك المختفي: هكذا في هذا المقام في ((الكشف))(4) المطبوع بمصر،
~~والناقل الغير الملتزم الصحة لا يرد عليه شيء.
# أقول: العجب كل العجب، يا أبا العجب، جمدت ms198 في التقليد، وأخطأت الطريق(5)
~~السديد، وبلغت في اتباع صاحب ((الكشف)) إلى مرتبة عليا، وبالغت في إطاعته
~~مبالغة قصوى، بحيث لا تدرك ما تدركه الطلبة، ولا تشعر بما(6) يشعر به من له
~~أدنى مسكة، ولا تفرق بين الدماغ والرقبة، ولا بين الرجل والمرأة، وتبالغ في
~~جمع كل ما وجدته في ((الكشف))، وإن علم ببطلانه جم غفير يزيد على الألف.
# وموت البزدوي في المئة التاسعة ليس إلا ك:
# موت الإمام أبي حنيفة في المئة الخامسة!
# وموت الشافعي في الرابعة!
# وموت مالك في المئة الثالثة!
# وموت أحمد بن حنبل في السابعة!
# وموت غوث الثقلين في المئة الثامنة!
# وموت ابن الجوزي في العاشرة!
# وموت البخاري في المئة الحادية عشر!
# وموت تلميذه مسلم في المئة الثانية عشر!
# وموت أصحاب السنن الأربعة في المئة الثالثة عشر!
# وإن شئت قلت:
# كإدراك سيدنا آدم زمان طوفان نوح!
# وإدراك بلعم زمان الغزوات النبوية والفتوح.
# وكإدراك بني إسرائيل العهد الإبراهيمي!
# وإدراك إسرائيل العهد الموسوي!
# وكإدراك إدريس زمان موسى!
PageV01P486
# وإدراك إلياس زمان عيسى!
# وقس على هذا كثيرا من الجهالات والضلالات، التي تنادي الطلبة فضلا عن
~~المهرة البررة بأنها من المكذوبات والمفتريات، وسقوطها من المقطوعات.
# قد كنت أعذل في السفاهة
# أهلها
# فأعجب لما تأتي به الأيام
# فاليوم أعذرهم وأعلم إنما
# سبل الضلالة والهدى أقسام
# قلت: في ((إبراز الغي)):
# - السادس والسبعون -
# ذكر من شراحه ابن رجب الحنبلي(1)، وأرخ وفاته سنة خمس وتسعين وتسعمئة(2).
# وهو أيضا خطأ فاحش على ما مر ذكره(3).
# قال ناصرك المختفي: هكذا في هذا المقام في ((الكشف))(4) المطبوع بمصر،
~~والناقل الغير الملتزم الصحة لا يرد شيء.
# أقول: بل يحكم عليه بإطباق العلماء، واتفاق العقلاء، بأن تصانيفه غير
~~معتبرة، وتآليفه غير معتمدة، قد ارتفع الأمان عن ما فيها؛ لاختلاطها، وعدم
~~ارتباطها، وإنها غير مهذبة ولا منقحة، غلبت مضرتها على نفعها، وكثر تخريبها
~~على هدايتها.
# قلت: في ((إبراز الغي)):
# - السابع والسبعون -
# ذكر من شروح ((صحيح مسلم)) عليا القاري(5)، وأرخ وفاته سنة ست عشرة
~~وألف(6).
# وهو مع كونه مخالفا لما ذكره في المقصد ms199 الثاني من ((إتحاف النبلاء)) أنه
~~مات سنة أربع عشرة وألف.
# ولما ذكره في موضع من المقصد الأول أنه مات سنة أربع وأربعين.
PageV01P487
# ولما مر ذكره أنه أتم بعض تأليفاته سنة ثمان وخمسين غير صحيح في نفسه أيضا
~~على ما مر ذكره(1).
# قال ناصرك المختفي: ما ذكر هاهنا منقول عن ((الكشف))(2)... إلخ.
# أقول: ماذا تفيد مطابقة ((الكشف)) في هذه الأقوال المتناقضة؟ ماذا ينفع
~~تقليده في أمثال هذه المقامات المتساقطة؟
# أنصحك، والدين النصيحة؛ بالتجنب عن هذه الحركة الردية، وترك هذه العادة
~~القبيحة، فكل عالم مسؤول عن رعيته، ومناقش في علانيته وخبيته.
# قلت: في ((إبراز الغي)):
# - الثامن والسبعون -
# ذكر عند ذكر شروح ((صحيح مسلم)) وعلى مسلم، كتاب لمحمد بن أحمد بن عباد
~~الخلاطي الحنفي(3)، المتوفى سنة تسع وسبعين ومئتين(4).
# وهذا خطأ فاحش، بل هو محمد بن عباد الخلاطي، المتوفى سنة اثنتين وخمسين
~~وستمئة(5).
# قال ناصرك المختفي: قد أجيب عنه في ((الشفا)) من أنه من سهو الناسخ.
# أقول: فانصح له نصيحة بليغة، وازجره زجرة شديدة.
# وقل له: أيها الناسخ؛ أنت ناسخ أم ماسخ، أنت كاتب أم حاطب(6)، أنت ضيعت
~~كتبي، وخربت خطبي(7)، وأهلكت صنعتي، وأفسدت حرفتي.
PageV01P488
# أنت ظلمت علي نفسي، وكدرت رقصي، وأزلت أنسي، بين لي جني أنت أم إنسي.
# أذهبت بلذة العيش، وابتليتني بالحيرة والطيش، ايش(1) هذا يا قريش(2)،
~~ذللتني(3) فيما بين الجيش، وأنا من سادات قريش(4).
# كتبت ما كتبت، وقد نسب كل ذلك إلي، وسطرت ما سطرت، وقد أضيف كل ذلك إلي.
# أنت الذي جعلتني مهموما ومغموما، ومعيوبا ومعتوبا، ومرجوما(5)
~~ومشؤوما(6)، وبك صرت متهما وملزما، ومهتما ومجرما، رميت بشنارك(7)، وأوذيت
~~بشفارك، تلهو وتسهو، وتلغو وتمحو، ولا تتيقظ من النوم، ولا تلحظ إلى ما
~~رماني به القوم.
# رماني الدهر بالأرزاء(8) حتى
# فؤادي في غشاء من نبال
# فصرت إذا أصابتني سهام
# تكسرت النصال على النصال
# أنشدك بالله والرحم أن تترك هذا الجرم، وأسبل علي سجال الرحم، ولا تلقني
~~في الهم والغم.
# اسمع مني هذا كسمع العاقل، لا كسمع الأصم:
# أيها المنشي؛ ما هذا تكتب ms200 وتعصي، ولا تتفكر في جزاء المعاصي، ولا تتدبر
~~ما يستحقه العاصي، ويستأهله الناسي، ويوجبه القاسي.
# أنت تكتب حالة الصحو واليقظة، أم في حالة النوم والغفلة، أتخمر عقلك
~~بالعجوز(9)، فلا يحصل لك التنبه والبروز.
# اشرب بول العجوز(10) ليصح دماغك، وتترك النشوز، ففيه شفاء من كل داء
~~عياء، وداهية دهياء.
PageV01P489
# وتب إلى الله ثم إلي، من هذا الذي اكتسبت بين يدي، واهجر هذه العادة
~~السيئة، ولا تعد إلى هذه الطريقة المقبحة.
# فإن لم تفعل ولن تفعل أسلمك إلى أبي يحيى(1)، وأشنعك بما لا تموت فيه ولا تحيى.
# قلت: في ((إبراز الغي)):
# - التاسع والسبعون -
# ذكر ابن الملقن(2)من مختصري ((مسند أحمد))، وأرخ وفاته سنة خمس وثمانمئة،
~~وفيه ما فيه.
# قال ناصرك المختفي: هكذا في ((الكشف))(3) عند ذكر ((مسند أحمد))، والناقل
~~الغير الملتزم الصحة لا يرد عليه شيء.
# أقول: بل يرد عليه ويطعن عليه إن كان جاهلا غير ماهر، غافلا مشبها
~~بعاير(4)، إنك غاصب لمنصب الغير، كالبهيمة تنطق بنطق الطير، فإن التأليف في
~~الفنون العلمية منصب شريف، لا يستحقه إلا أصحاب المهارة العملية، لاسيما في
~~الفنون النقلية، والأمور التاريخية، فلا يحل لك السلوك في هذه الطريقة، ولا
~~اختيار هذه الوظيفة، كما قال العراقي في ((ألفيته))، والسخاوي في شرحه: قد
~~رأوا، أي الأئمة من المحدثين وغيرهم، كراهة الجمع والتأليف لذي تقصير عن
~~بلوغ مرتبته؛ لأنه إما أن يتشاغل بما سبق به، أو بما غيره أولى منه، أو بما
~~لم يتأهل به بعد. انتهى.
# وقال السيوطي في ((الدوران الفلكي)) مخاطبا لابن الكركي(5): إنك تدعي
~~منصب العلم غصبا، لا قامت لك عليه حجة، ولا بانت لك فيه محجة. انتهى.
PageV01P490
# وإنما منصبك أن تسأل أهل الذكر، وتستفيد من دفاتر المميزين بين اللباب
~~والقشر، وتلزم على نفسك حضور مجالس الفضلاء، والتحصيل من مآنس النبلاء،
~~وتسكت عما لا تعلم، وتصمت عما لا تفهم.
# وما أحسن قول صالح اللخمي:
# تعلم إذا ما كنت لست بعالم
# فما العلم إلا عند أهل التعلم
# تعلم فإن العلم أزين للفتى
# من الحلة الحسناء عند التكلم
# ولا ms201 تظن أن في تأليفك من غير مهارة نفعا للخليقة، بل تيقن أن فيه ضررا
~~موصلا إلى الضلالة العميقة، وإن كان عالما موصوفا بالفضل، وعاقلا موسوما
~~بالكامل، يقال له: لم ترتكب أمرا محرما، وتترك منصبا معظما، وتجترئ على جمع
~~الرطب واليابس، كجمع النائم والناعس، ولا تبالي بالانتحال عن ((الكشف))،
~~وإن كان مخالفا لما اجتمعت عليه كلمات أرباب الشرف.
# أما قرع سمعك أن العالم مسؤول عما يكتبه قلمه، ومؤاخذ بما ترك التثبت قدمه.
# أما سمعت أنهم حجروا(1) على جامع اليابس والرطب، كملتقط الخرق(2) والحطب،
~~وحرموا عليه تأليفه إذا كان عاريا عن التنقيح، وأفتوا بأن تصنيفه ليس بلائق
~~لأن يلتفت إليه أرباب الرأي النجيح.
PageV01P491
# أما عرفت أن مثل هذا التقليد محرم عند علماء الدين، لا يجوزه أحد من فضلاء
~~الشرع المبين، ومثل هذا المقلد بين يدي المحقق مثل الضرير بين يدي البصير
~~المحدق، وهو الذي يقال في حقه أنه كالجمل المخشوش(1)، له عمل مغشوش، قصارى
~~أمره اللوح المنقوش، والتبرد بالماء المرشوش، يقنع بظواهر الكلمات، ولا
~~يعرف النور من الظلمات، يركض خيول الخيال في ظلال الضلال، جل مقصوده التورط
~~في بادية التنقل، والتمرط في هاوية التجهل.
PageV01P492
### | CHECK [تذكرة الراشد10]
# قلت: في ((إبراز الغي)):
# الثمانون: ذكر(1) في الفصل الخامس من الباب الأول: اعلم أن الأئمة
~~المجتهدين تفاوتوا في الإكثار من هذه الصناعة والإقلال؛ فأبو حنيفة يقال
~~بلغت رواياته إلى سبعة عشر حديثا... إلخ.
# وهذا وإن كان مذكورا في ((مقدمة ابن خلدون))(2)، وأخذ كلامه هاهنا
~~بتمامه، ونقله برمته، لكنه قول مردود، والظاهر أنه ليس من ابن خلدون، بل من
~~غلط الكتاب... إلخ(3).
# قال ناصرك المختفي: لا نسلم بطلان هذا القول، ومن يدعي فعليه البيان.
# أقول: على الخبير سقطت، وعن البصير سألت: ولست أنا بحمد الله ممن يدعي
~~الدعاوي العريضة، وعند طلب الدليل عنه يسكت ويتحير، ويصمت ويتبختر، وينطق
~~بالكلمات السخيفة، وإني وإن كنت فرغت عن هذا في مقدمة تعليقي المختصر
~~المتعلق ب((شرح الوقاية))(4) المسمى ب((عمدة الرعاية))، فقد ذكرت فيها أدلة
~~كثيرة على بطلان هذه الجملة السخيفة، ms202 لكن لا علي أن أذكر نبذا منه هاهنا مع
~~فوائد مفيدة، كالدرر الفريدة، تحصل الاستغناء، وتدفع عن خلق الله الشر
~~والعناء.
# فاعلم أن الأمور التاريخية المندرجة في الكتب التاريخية، لا بد أن توزن
~~بميزان العقول، ولا يسرع في الرد والقبول، فلا يؤمن بكل ما في دفاتر
~~المؤرخين، وزبر الناقلين من غير تأمل وتفكر، وتذكر وتبصر، إلا الجهول
~~الغفول المشبه بمن ليس من ذوي العقول، ومن ليس له تعلق بالمعقول والمنقول،
~~ومن ليس له إدراك الحاصل والمحصول.
PageV01P493
# وقد نبه على ذلك ابن خلدون، صاحب تلك الهفوة بنفسه في مواضع من
~~((المقدمة))(1).
# إذا انتقش هذا على صحيفة خاطرك فاعرف أن لنا أدلة قطعية عقلية ونقلية على
~~أن تلك الجملة، وهي: إن أبا حنيفة بلغت رواياته إلى سبعة عشر من الجمل
~~الردية، والكلم الشقية، فهي كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض، مالها من
~~قرار، أو كبنيان أسس على شفا جرف هار، وأنه لا شك في كونها زلة فاحشة، وذلة
~~فاضحة، لا يصدق بها أرباب الأفهام العالية، ولا يتردد في بطلانها إلا أصحاب
~~الأوهام الواهية.
# له حجة في حبه ودلائل
# وهل يستوي ود المقلد والذي PageV01P494
~~الدليل الأول: قول ابن خلدون نفسه في موضع آخر من ((مقدمته)): قد تقول بعض
~~المتعصبين(1) أن منهم من كان قليل البضاعة في الحديث، ولا سبيل إلى هذا
~~المعتقد في كبار الأئمة؛ لأن الشريعة إنما تؤخذ من الكتاب والسنة، ومن كان
~~قليل الحديث فيتعين عليه طلبه وروايته، والجد والتشمير في ذلك؛ ليأخذ عن
~~أصول صحيحة، ويتلقى الأحكام عن صاحبها المبلغ لها، وإنما قلل منهم من قلل
~~الرواية لأجل المطاعن التي تعتريه، والعلل التي تعرض في طريقها. انتهى(2).
# وقوله: الإمام أبو حنيفة إنما قلت روايته لما شدد في شروط الرواية
~~والتحمل، وضعف رواية الحديث اليقيني إذا عارضها الفعل النفسي، وقلت من أجل
~~ذلك روايته فقل حديثه لا أنه ترك رواية الحديث عمدا. انتهى(3).
# وقوله: يدل على أنه: يعني أبا حنيفة؛ من كبار المجتهدين في الحديث اعتماد
~~مذهبه فيما بينهم، والتعويل عليه، ms203 واعتباره ردا وقبولا، وأما غيره من
~~المحدثين، وهم الجمهور، فتوسعوا في الشروط فكثر حديثهم، والكل عن اجتهاد،
~~وقد توسع أصحابه من بعده في الشروط فكثرت رواياتهم، وروى الطحاوي فأكثر،
~~وكتب مسندا(4). انتهى(5).
PageV01P495
# فانظر هذه الكلمات لابن خلدون، بالنظر المقرون بحسن الظنو، يظهر لك أن تلك
~~الكلمة الواقعة في مقدمة ابن خلدون زلة قلمية من نفسه أو نساخ أو مهتمي(1)
~~طبعه أو من دسائس المفتون. فإنه لو كان عنده أنه لم تبلغه إلا سبعة عشر من
~~روايات صاحب الشرع المتين لما عده من كبار المجتهدين، ولما شهد بمهارته،
~~وعلوه في الحديث، ولما ذكر العذر في قلة رواياته الحديث.
# الثاني: أن من طالع تصانيف تلامذة الإمام أبي حنيفة التي أسندوا الروايات
~~فيها، وخرجوها بأسانيدها ورووا فيها عن أبي حنيفة ك((موطأ الإمام محمد))،
~~وكتاب ((الحجج)) له، وكتاب ((الآثار)) و((السير)) له، وكتاب ((الخراج))
~~للقاضي أبي يوسف، و((الأمالي)) له، وغير ذلك من ما لا يعد، وجد فيها
~~الروايات عن الإمام عن أساتذته بسندهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه، أزيد من مئة بل مئتين، لا بل تزيد على ألف وألفين.
# فمع ذلك نقول بأن رواياته بلغت سبعة عشر ليس إلا كالقول بأن روايات
~~البخاري لم تصل إلى ستة عشر.
# الثالث: أن من طالع تأليف ابن أبي شيبة والدارقطني والحاكم والبيهقي وعبد
~~الرزاق والطحاوي: ك((شرح معاني الآثار)) و((مشكل الآثار))، وغير ذلك من كتب
~~النقاد، وجد فيها من روايات أبي حنيفة ما لا يعد بالأعداد.
# فمع ذلك التكلم بتلك الكلمة الكليلة، ليس إلا كالتكلم بأن مسلما
~~النيسابوري لم تبلغ(2) إلا جملة قليلة.
PageV01P496
# الرابع: أن عهد الإمام أبي حنيفة كان آخر زمان الصحابة، وأول زمان التابعين
~~بل هو معدود في التابعين عند العلماء الناقدين كما حققته في رسالتي:
~~((إقامة الحجة على أن الإكثار في العبادة ليس ببدعة))(1)، وفي ((مقدمة عمدة
~~الرعاية))(2)، وفي ((إبراز الغي الواقع في شفاء العي))(3)، وبسط فيه الكلام
~~مع تنقيح المرام بعض أفاضل عصري(4) في رسالته: ((نصرة المجتهدين برد هفوات
~~غير المقلدين))، جزاه الله ms204 عن سائر المسلمين.
# ومن المعلوم أن ذلك الزمان كان فيه جم غفير، وجمع كثير من علماء الشأن،
~~وكان فيه العلم شابا، ويشتغل برواية الأحاديث كل من فيه؛ شيخا كان أو شابا،
~~حتى أن أطفال ذلك العصر كانوا أعلم وأوعى من فضلاء العصر.
# فمع ذلك القول بأنه لم تبلغه إلا سبعة عشر، لا يؤمن به إلا من عجن طينه بالشر.
# الخامس: إن المسائل الفرعية في المعاملات والعبادات الشرعية التي نقلت عن
~~أبي حنيفة تزيد على آلاف بلا شبهة، كما لا يخفى على من تيسر له نظر كتب
~~تلامذته: ك((الصحاح الستة))، وهي: ((الجامع الصغير))، و((الجامع الكبير))،
~~و((السير الصغير))، و((السير الكبير))، و((الزيادات))، و((المبسوط))، وهي
~~المسماة بظاهر الرواية.
# وكتاب ((الحجج))، وكتاب ((الآثار))، و((الموطأ))، كلها لمحمد الشيباني،
~~وكتصانيف أبي يوسف، وحسن بن زياد اللؤللؤي، وغيرهم.
PageV01P497
# ومن المعلوم أن كلها ليست بمنصوصة في القرآن، ولا ثبت بإجماع أرباب الشأن،
~~وأكثرها مما لا مدخل فيه لاجتهاد المجتهدين، فلا بد أن تبلغه الأحاديث
~~الكثيرة، والآثار الغفيرة؛ ليصح منه نظم مسائل الدين، فلو لم تكن تبلغه من
~~الأحاديث إلا جملة قليلة لما صح إفتاؤه بهذه الفتاوى الجليلة(1).
# السادس: أن المجتهدين والمحدثين وسائر العلماء المعتمدين اتفقت كلماتهم
~~على أن أبا حنيفة كان من المجتهدين، وأطبقت عباراتهم على أنه معدود في
~~المنتقدين؛ ولذلك ترى العلماء يذكرون قوله في معرض أقوالهم، ويدرجون حاله
~~في أثناء أحوالهم، ويهتمون بآثاره رفعا وقدحا، ويعتنون بشأنه دفعا وجرحا.
# فمع ذلك القول بأنه لم تبلغه إلا سبعة عشر لا يتفوه به إلا من بدماغه
~~الضرر؛ فإن من لا يبلغه إلا هذا المقدار، لا يكون له اعتبار، ولا يعد من
~~زمرة أرباب الاجتهاد، ولا يلتفت إلى قوله عند ذكر أقوال أرباب الاعتماد(2).
PageV01P498
# السابع: أنهم قد وقع منهم على أنه من الفقهاء الاتفاق، ووصفوه بأجمعهم
~~بفقيه أهل العراق، وعدوه من سادات أهل زمانه في الفقه الشرعي، وأثبتوا له
~~التبحر في الاستنباط المرعي.
# ومن المعلوم أن رجلا لا يكون فقيها ما لم يكن مجتهدا، ولا يكون مجتهدا من
~~لم تبلغه ms205 إلا سبعة عشر؛ فإذن التفوه به ليس إلا من خرافات البشر.
# الثامن: من أنه قد ذكره أبو عبد الله الذهبي، وهو من أهل النقد التام
~~باتفاق الأعلام في كتابه: ((تذكرة الحفاظ))(1)، وعده من الحفاظ، وهكذا فعله
~~غيره(2) ممن رزق التبحر الشرعي. ولا يكون حافظ الحديث قط من لم تبلغه إلا
~~سبعة عشر فقط(3).
PageV01P499
# التاسع: أنه ذكر جمع من المعتبرين أن شيوخ أبي حنيفة في الحديث تبلغ إلى
~~أربعة آلاف، وعد منهم المزي في ((تهذيب الكمال)) (1) وغيره(2) نحو سبعين
~~شيخا بلا خلاف. فلو فرض أنه لم يرو عن كل شيخ منهم إلا الحديث الواحد لبلغ
~~العدد إلى سبعين، أو أربعة آلاف، وإن زاد فمع عدد زائد.
# فما معنى قوله: لم تبلغه إلا سبعة عشر، بل ليس التفوه به إلا موجبا للتلف
~~بأيدي تسعة عشر(3).
# العاشر: أنه لو لم تبلغه إلا سبعة عشر لكان مهجورا عند الأصغر والأكثر،
~~ولما حصلت له الشهرة كشهرة الأئمة.
# فخذ هذه العشرة الكاملة الوافية الكافلة، وآمن بأن تلك الكلمة الخبيثة قد
~~كذبتها عبارات ابن خلدون بنفسه في المقامات العديدة، وأنكرتها شهادة
~~الوجود، وأبطلتها دلالة العقل الغير الحسود، ونادت بكذبها دلالة الإجماع من
~~انتقاد، وأخبرت ببطلانها عبارات من به الاستناد.
# فمع هذا كله لا يشك في بطلانها إلا العنود الحسود، ولا يتأمل في كذبها
~~إلا الكنود، حامل رايات الجهل والرقود. ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا
~~حنيفة، والله متم نوره ولو كرهت الفئة الكثيفة.
# ولعلك تتفطن من هاهنا أن تلك الكلمة البشعة في شأن مثل هذا الإمام، سيد
~~الكملة، لا يحل نقلها إلا للرد عليها، ولا يجوز السكوت عليها، المنجر إلى
~~فساد اعتقاد الأنام، وسوء الظن بمثل هذا الإمام.
PageV01P500
# فمن انتحلها ساكتا، وذكرها خافتا(1)، فعليه إثمه مع إثم الإريسيين(2)، ممن
~~يقلده ويشهرها، ويؤذي روح الإمام ومقلديه الأحياء، ويفسد في العالمين.
# {وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون. ألا إنهم هم
~~المفسدون ولكن لا يشعرون}(3)، {وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون}(4)،
~~{ويذرهم في طغيانهم يعمهون}(5).
# قلت: ms206 في ((إبراز الغي)): الحادي والثمانون وهو وما بعده مما في
~~((الإكسير))(6) : ذكر ((أسماء القرآن)) لابن القيم، وأرخ وفاته سنة إحدى
~~وخمسين وسبعمئة. ثم ذكر ((أمثال القرآن)) له، وأرخ وفاته سنة أربع وخمسين.
~~وهذه مناقضة واضحة(7).
# قال ناصرك المختفي: هكذا في ((الكشف)) المطبوع بمصر في الموضعين فلا يرد
~~على صاحب ((الإكسير)) شيء؛ فإنه ناقل محض.
# أقول: عصمك الله عن هذه المثلة(8)، المستوجب للمثلة(9)، المولجة لموصوفها
~~في طائفة الجهلة، المخرجة من اتصف بها عن جماعة الكملة.
# وعليك أن تسأل ناصرك ماذا أراد بما به وصفك؛ فإن الناقل المحض:
# قد يطلق على من كان غرضه مجرد النقل عن الغير، والسير من دون التزام
~~بتصحيحه، واهتمام بتنقيحه.
PageV01P501
# وقد يطلق على من كان غرضه مجرد النقش كنقش غيره، وتصوير شره وخيره، من دون
~~فهم معناه ومبناه، ومن غير إدراك للتعارض والتناقض، ومن غير تعرف لما يتعرف
~~بطلانه الطفل والأمي والخاصي والعامي.
# أما الوصف الأول؛ فهو وصف عالم لا ينتفع بعلمه، ولا ينتفع(1) بفضله، ولا
~~غرض له بالتأليف إلا الرياء والسمعة، ولا قصد له بالترصيف إلا الذكر
~~والشهرة، ومقصده أن يوصف بكثرة التأليفات، وإن خلت عن الإفادات، وأن يعد من
~~مكثري التصنيفات، وإن جمعت الخرافات، وهو الذي يقال في حقه:
# إنه إنسان غير مميز، وحيوان غير معزر.
# وإنه كامل متخلق بأخلاق الجاهلين، وغافل مختار لطريقة الغافلين.
# وإنه عار عن التهذيب والتنقيح، وخال عن التقريب والترجيح.
# وإنه لا عبرة بكلامه قولا نقلا، ولا اعتماد على ما يكتبه نقلا وعقلا.
# وإنه مرتكب للبدعة التي زجرت عنها العلماء، ومكتسب لما ذمه الفضلاء.
# وإنه رأس حاطبي الليل، ورئيس كاسبي الويل.
# وإنه حمال الحطب، تربت يداه وتب، ما يغني عنه ماله وما كسب، وما ينجي
~~جمعه من حفرة العطب(2).
# وإنه خارج عن عداد أهل العلم، ومخرج عن أعداد أهل الفهم.
# وإنه لا يحل الاستناد بكتبه، ولا الاعتماد بخطبه.
# وأما الوصف الثاني؛ فهو وصف من هو غافل غير عاقل، رافل(3) غير كامل، جاهل
~~غير فاضل، داجل(4) غير واصل، لا له حظ من ms207 العلم والعقل، ولا له حصة من
~~الفهم والفضل.
PageV01P502
# وهو الذي يقال في حقه إنه مفت ماجن، مفتر كاهن، حيوان داجن(1)، إنسان
~~شاطن(2)، يؤخذ على يديه، ويحجر عما لديه، وينادي كل حاضر وباد، وكل مناد:
~~إن كسبه زور، وعمله فجور، وفعله غرور، وقوله قصور. مثله كمثل الفروج تسمع
~~الديكة تصوت فيريد أن يصوت وإن عري عن العروج. وإن شئت قلت: كمثل القردة
~~ترى الإنسان يعمل أعمالا فيقتدي بها، وإن كانت مهلكة(3).
# ومثل تصانيفه كمثل الأساطير الجامعة للأباطيل والتصاوير، مضرة بخلق الله،
~~ومضلة لعباد الله، حرام على الفاضل أن يطالعها، وحرام على الكامل أن
~~يجتنبها، ولازم على كل عالم أن يمنع العوام بل الخواص من معاينتها(4)، بل
~~يمحوها ويحرقها؛ خشية أن يغتر بها من ليست له ملكة، فيقع في الهلكة.
# وبالجملة فهذان الوصفان مما يفر عنه الثقلان، ولا يستحسنه الإنسان، بل
~~ولا الجان، والاتصاف بهما ليس إلا من شأن المنهمك في الطغيان، المرتبك في
~~العصيان.
# والذي نفسي بيده، وقلبي بعينه، لا أظنك موصوفا بهذا الذي وصفك به الناصر
~~الفاتر، بل كل كامل وقاصر يشهد بأنك فاضل ماهر خال عن هذا الوصف النادر.
# قلت: في ((إبراز الغي)): الثاني والثمانون: ذكر ((الاستغناء بالقرآن))
~~لابن رجب، وأرخ وفاته سنة خمس وتسعين وسبعمئة(5). وهو مخالف لما أرخه به في
~~((الحطة))(6) و((الإتحاف)) كما مر ذكره(7).
PageV01P503
# قال ناصرك المختفي: هكذا في هذا المقام في ((الكشف)) المطبوع بلندن. وأما
~~ما ذكر في ((الحطة)) و((الإتحاف)) من أنه توفي سنة خمس وتسعين وتسعمئة،
~~فهكذا في ((الكشف))(1) المطبوع بمصر عند ذكر شروح ((صحيح البخاري))، لكن
~~الصحيح هو الأول كما ذكره الشوكاني في ((البدر الطالع))(2).
# أقول: فماذا يفيد قول ناصرك: هكذا في ((الكشف)) بعد علمك وعلمه بما هو
~~الصحيح، وما هو المزخرف؟ وماذا يفيدك تقليدك صاحب ((الكشف)) فيما تعلم أنه
~~باطل مضعف.
# فإن كنت لا تعلم ذلك، ولا تفهم مضار تقليدك؛ {فإنا لله وإنا إليه
~~راجعون}، {والله المستعان على ما تصفون}.
# قلت: في ((إبراز الغي)): الثالث والثمانون: ذكر ((البرهان)) للإمام
~~الرازي، وأرخ وفاته ms208 سنة ستين وستمئة. وهو غلط فاحش؛ فإن وفاته سنة ست
~~وستمئة(3).
# قال ناصرك المختفي: هكذا في هذا المقام من ((الكشف))(4)، والناقل الغير
~~الملتزم الصحة ليس هذا من الإيراد في شيء.
# أقول: بل يرد عليه إن كان جاهلا غافلا أنه يحرم عليك تسويد القرطاس،
~~والولوج في مسالك أهل النبراس؛ فقد خلق الله لكل مرتبة عبادا، وجعل لكل
~~رتبة أوتادا، وأمر كلا منهم بأن يقف على موضعه، ويسكن في مستقره.
PageV01P504
# وحرم على من ليس بأهل للشيء أن يتكلف للاتصاف به والفيء(1)، فطوبى لعبد عرف
~~نفسه؛ فمن عرف نفسه فقد عرف ربه، وعلم مقدار نعم الله عليه فاستكن به، ووقف
~~لديه، واعترف بالعجز والقصور عما لم يحصل له فيه العبور، وتجنب عن الاختيال
~~والاختلال والشرور والغرور، وحفظ قدمه وقلمه عن الوصول في رفعة القصور(2)،
~~وشكر على ما أعطيه، واكتفى بما أوتيه من دون أن ينسى منزلته، ويذهل مرتبته.
# وويل ثم ويل لمن تجبر وطغى، وتفخر وجفى، وتشيخ وعصى، وتمشخ وغوى، وأدبر
~~يسعى، مناديا: أنا حبركم الأعلى، وتكلف وتنطع(3)، وتقشف وتقطع، وقصد النزول
~~في معارج الأحبار، والوصول إلى مدارج الأخيار، من دون قابلية واستعداد،
~~وكاملية واسترشاد.
# فيا أيها الجاهل الغافل، لا يحل لك تحمل حمل الإرشاد والتأليف، وتكلف ما
~~ليس لك من هداية العباد بالتصنيف، أما وصل إلى سمعك ما ورد في كتب أرباب
~~النهى أن عليا المرتضى - رضي الله عنه - دخل يوما في مسجد من المساجد، فرأى
~~فيه قصاصا يقصون، ووعاظا يعظون، والناس يظنون أنهم من الأماجد، فأخرجهم
~~كلهم ولم يترك إلا واحدا منهم لعلمه بأنه أهل للوعظ دونهم.
# وفي رواية أخرى مسطورة في الكتب الكبرى: أنه سأل واعظا: هل تعرف الناسخ
~~والمنسوخ، فقال: لا، فقال له: فأنت لست بأهل لأن تجلس على منابر أهل
~~الرسوخ، وأخرجه ونهاه عن الوعظ وزجره.
# أما قرع سمعك ما قال نبيك - صلى الله عليه وسلم -: ((لا يقص إلا أمير أو
~~مأمور أومختال))، هذا لفظ الحديث، أو كما قال.
PageV01P505
# أما علمت أن العلماء منعوا من الفيتا من ليس ms209 بأهل له عند الأخيار، أخذا من
~~حديث: ()أجرؤكم على الفيتا أجرؤكم على النار((.
# أما عرفت أن الفضلاء حجروا على من ليست له ملكة تامة أن يؤلف شيئا، ويضل
~~العامي.
# أما تأملت قوله تعالى: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها}،
~~كيف يشير إلى الزجر عن ارتكاب حرفة لمن ليس من أهلها.
# كتابا على شيخ به يسهل الحزن
# أمدعيا علما وليس بقاري
# بلا مخبر تالله قد كذب الذهن
# أتزعم أن الذهن يوضح مشكلا
# كموقد مصباح وليس له دهن
# وإن ابتغاء العلم دون معلم
# وإن كان عالما يقال له:
# ماذا تجتني وتكتسب؟ وتقتني وترتكب؟
# ماذا الذي حملك على ارتكاب خصلة محرمة، واكتساب خرقة مخرمة؟
# من ذا الذي هداك إلى مثل هذا التقليد القبيح الوارد في حقه الوعيد
~~الصريح؟
# من ذا الذي جرأك على جمع اليابس والرطب كجمع حمالة الحطب، امرأة أبي لهب
~~الوارد في شأنه: {تبت يدا أبي لهب وتب ما أغنى عنه ماله وما كسب سيصلى نارا
~~ذات لهب}.
# قلت: في ((إبراز الغي)): الرابع والثمانون: ذكر ((بهجة الأريب)) لعلي بن
~~عثمان علاء(1) الدين التركماني، وأرخ وفاته سنة خمس وسبعمئة. وهذا مع كونه
~~مخالفا لما أرخه في ((الإتحاف)) غير صحيح في نفسه، فقد ذكر الكفوي أنه توفي
~~سنة خمسين وسبعمئة(2).
# قال ناصرك المختفي: هذا سهو من الناسخ.
PageV01P506
# أقول: إن صح هذا فازجره على هذا وذا، وخوفه بما يرتدع به عن كثرة السهو
~~وملازمة اللهو، وانصحه شاكيا وباكيا، قاهرا وزاجرا، ومهددا ومسددا، وقل له:
~~أيها الناسخ الذي قدمه في السهو راسخ؛ أنشدك بالله هل أنت من الناس؟ أم أنت
~~مغفل وناس(1)، ومثقل وعاص، أأدير عليك الكأس(2)، فستر عليك عقلك وفهمك(3)،
~~وجعلك من النسناس؟
# أوصلت إلى سن الخرافة، وعمر الرذالة فغلب عليك جند الوهم والوسواس؟
# فإن كان الأمر كما وصفت، وكنت كما ذكرت، فكن عن عهدة الكتابة معزولا،
~~واجلس في بيت أبيك وأمك مجهولا، وأبك على ما جنيت وعصيت، تاليا قوله تعالى:
~~{وكان أمر الله مفعولا}.
# فأن قال لك: إني لست بشيخ فاني، ms210 ولا أنا مغفل وذاهب العقل بشرب المسكر
~~الجاني، ولا العزل يليق بي، ولا العضل يستحق لي.
# فقل له: فعلك مكذب كقولك، وقلمك مخرب بعملك.
# أيها الطاغي الباغي؛ ما هذا السهو واللغو؟ ما هذا الرقو واللهو، لئن لم
~~تنته لأرجمنك، وأجلدنك، ولأصلبنك على جذوع النخل، فلا تنفع إذن شفاعة
~~الوالد والنجل(4).
# ألا تستحي؟! تأكل لقمة الأمير، وتهلك مكتوباته، وتستنفع بمنافع الوزير،
~~وتنهك(5) مسطوراته.
# لعمري هذه واهية، وما أدراك ماهية، كاتب خبيث المأكل، وحاطب ضعيف المعقل،
~~قلمه وقود النيران، وسواده عقود الطغيان.
# ويل لك، تقلب الدين من مواقعه، وتحرف الكلم عن مواضعه، تبا لك ولأمثالك
~~تقص(6) ما قد وصلته، وتعض ما قد نظمته.
PageV01P507
# تربت يمينك، هل أنت إلا منش خلقه الخريت، واستهواه العفريت، تموت مسجونا،
~~وتحشر مجنونا، وتدفن مرهونا، وتحيى مطعونا، أوقعتني في الغم والهم، والتعب
~~والكرب، فأنت أجبن من الضب، وأضل من الضب، وأخدع من الضب، وأعق من الضب(1).
# لولا أني لا أرتضي بطريقة الشيعة، لأسمعتك شيئا من الشتم والسب، بك صرت
~~مضروبا بي المثل من كل فاضل أجل: سمن كلبك يأكلك، قال الشاعر:
# ولو ظفروا بالحزم ما سمنوا كلبا
# هم سمنوا كلبا ليأكل بعضهم
# وقال:
# تخدشه أنيابه وأظافره
# وإني وقيسا كالمسمن كلبه
# أيها المغرور؛ ما هذا الزلل المدحور، والخلل المنثور، ما هذا الانهماك في
~~الغفلة، ما هذا الارتباك في الشقوة.
# لقد هممت أن آمر فتيتي، وأجمع عترتي(2)، فيجمعوا حزم الحطب، ويوقدوا فيه
~~النار ذات اللهب، ثم أذهب معهم إلى بيتك وبيت مثيلك فأحرق عليك وعليهم
~~بيوتهم، وأعزرهم بأخذ أموالهم ومروطهم(3)، وأشهرهم بحلق الرأس، والإدارة في
~~سكك الأرجاش، وأهجرهم هجرا جميلا، وأحجر عليهم حجرا ويبلا، وأمنع الناس من
~~إجارتهم لكتابة الأوراق في سائر بلاد مملكتي والآفاق.
PageV01P508
# أيها اللاغي والواهي؛ اعتمدت على نسخك؛ فأفسدت مروياتي، واعتبرت بنقلك
~~فأهلكت منقولاتي، صارت أقلامك في حق تأليفاتي كالمقاريض، وجعلت أيديك
~~النجسة ترصيفاتي كالمراحيض(1)، بخصلتك الشنيعة صرت ملقبا بين علماء عصري
~~بمجدد الواهيات، وبحركتك القبيحة صرت موسوما بين فضلاء دهري بمجدد
~~الخرافات(2)، قد كنت أظن أنك ms211 لي وإلي، فبدا لي الآن أنك قالي، قد كنت أظن
~~أنك تفرح بالي(3)، فظهر لي الآن أنك وبالي(4).
# قد كنت أعلم أنك منش متدين ومتنسك(5)، فعلمت الآن أنك متشيطن ومتهتك(6)،
~~أما علمت أن العلماء قاموا علي من كل طرف، وتعقبوا كلامي بكل حرف، ولقبوني
~~بألقاب خبيثة، ووصفوني بأوصاف كثيفة؛ كحاطب الليل غير المميز بين الرجل
~~والخيل، وجامع اليابس والرطب، حمال الخشب، وجامع الحصباء مع اللآلئ، الخابط
~~في ظلماء الليالي، وأفتوا عن آخرهم بأن مجموعاتي غير معتبرة لكثرة
~~المسامحات فيها، وحلفوا بشراشرهم على أن منظوماتي غير منتفعة لكثرة السرقات
~~فيها، وأجمعوا إجماعا يفيد اليقين على أن كل ما أنتحله غير لائق لأن يستند
~~به الفاضل المتين، فصرت مهانا، بعد أن كنت مبجلا(7)، وبقيت مطعونا، وبما
~~كسبته مرهونا، بعد أن كنت مشللا(8).
# وأذهب البعض كلي(9)
# فأذهب الحر بردي(10) PageV01P509
~~فياأيها الهائم النائم؛ انظر ماذا ترتب على زلاتك العديدة من المفاسد
~~الشديدة، فانظر ماذا ترى؟ هل أنت تارك عادتك السيئة، أم لا تزال تلهو
~~وتسهى، وتلغو وتطغى، غافلا عن قول ربي الأعلى: {فأما من طغى وآثر الحيوة
~~الدنيا فإن الجحيم هي المأوى}. فالله الله؛ يا كتاب تصانيف خلق الله.
# قلت: في ((إبراز الغي)): الخامس والثمانون: ذكر ((فتح القدير)) للشوكاني،
~~وأرخ وفاته سنة خمس وخمسين بعد الألف والمئتين. وهو مخالف لما ذكره غير مرة
~~في ((الإتحاف)): أنه مات سنة خمسين(1).
# قال ناصرك المختفي: هذا مبني على الاختلاف في تاريخ وفاته.
# أقول: فكان الواجب عليك التنبيه عليه عند ذكره؛ فإن بدونه لا مناص من
~~ورود إيراد التناقض والتعارض في كلامك عند ذكره.
# قلت: في ((إبراز الغي)): السادس والثمانون: ذكر ((الكشاف)) للزمخشري،
~~وأرخ وفاته سنة ثمان وعشرين وخمسمئة. وهو معارض لما أرخه به في ((الإتحاف))
~~كما مر ذكره(2).
# قال ناصرك المختفي: ما ذكر هاهنا هو المذكور في هذا المقام في كلتا نسختي
~~((الكشف))(3)... إلخ.
# أقول: قد مر ما فيه غير مرة، فلا تفيده إعادته ولو ألف مرة؛ فإن تكرار
~~القول الساقط بالمرة(4) لا يجدي نفعا عند من ms212 هو ذو عقل ومرة(5).
PageV01P510
# الباب الثاني من رد الأقوال المتفرقة الواقعة في الباب الثاني من
~~((التبصرة)) المتعلقة بالإيرادات التي أوردت على صاحب ((الإتحاف)) في خاتمة
~~((إبراز الغي الواقع في شفاء العي)):
# قلت في ((إبراز الغي)) بعدما فرغت من رد ما في ((شفاء العي)) من التي عند
~~ذكر مسامحاته المتفرقة: الأول: وهو السابع والثمانون: ذكر في الجزء الثاني
~~من ((أبجد العلوم))(1) المسمى ب((السحاب المركوم)): الشوكاني، وأرخ وفاته
~~سنة خمس وخمسين ومئتين وألف. وهذا مخالف لما ذكره في المقصد الأول من
~~((الإتحاف)): أنه مات سنة خمسين. من لا يحقق حال أستاذ أستاذه كيف يحقق حال
~~غيره(2).
# قال ناصرك المختفي: قد مر جوابه غير مرة.
# أقول: قد مر رده غير مرة(3).
# قلت: في ((إبراز الغي)): الثاني: وهو الثامن والثمانون: ذكر فيه(4):
~~((تاريخ ابن كثير الدمشقي))، وأن تاريخه انتهى إلى آخر سنة ثمان وثلاثين
~~وسبعمئة(5). وهذا مما يفضي منه العجب بالنسبة إلى ما ذكره في ((الإتحاف))
~~عند ذكر ((جامع المسانيد)) لابن كثير: أنه مات سنة أربع وتسعين وستمئة،
~~فإنه لا يمكن أن يتم تصنيفه بعد موته إلا أن يكون كمله في برزخه(6).
PageV01P511
# قال ناصرك المختفي: ما ذكر في ((أبجد العلوم)) منقول عن ((الكشف))(1)
~~المطبوع بمصر، وراجعته فوجدته موافقا لما نقل منه. وأما ما ذكر في
~~((الإتحاف)) عند ذكر ((جامع المسانيد)) فهو أيضا منقول من ((الكشف))(2)
~~المطبوع بمصر، وقد راجعته فوجدته موافقا لما نقل عنه، فذمة صاحب ((أبجد
~~العلوم)) بريئة عن هذا، لكنه سهو من صاحب ((الكشف)) أو نساخه أو طابعيه... إلخ.
# أقول: بئس ما فعل المراجع المنازع، وبئس ما فعل المنتحل المدافع. وكيف
~~تبرئ ذمة من ينقل عن كتاب شيئا هو غلط محض، ويبرئ عهدته بأني ناقل محض،
~~أفهذا شأن حملة الشرع المبين! أفهذا شأن حماة الملة والدين!
# لا؛ بل هو طريقة المفسدين، وشريعة المهلكين، عصمك الله عن مثل هذه
~~الأوصاف، بل جميع علماء الأطراف، ولو صحت براءة ذمة المؤرخين عن مثل هذا
~~الانتحال المهين(3)؛ لارتفع الأمان عن تصريحاتهم وتقريراتهم، ولم يبق
~~اعتماد على ms213 تلويحاتهم وتحريراتهم، وبطل ما وضع التاريخ له، ولم يترتب غاية
~~هذا الفن لمن اكتسبه.
# ***قلت: في ((إبراز الغي)) الثالث: وهو التاسع والثمانون:
# ذكر فيه عند ذكر علم السير: ((سيرة مغلطائي))، وأنه لخصها قاسم بن
~~قطلوبغا، المتوفى سنة خمس وخمسين وثمانمئة.
# وهذا مع كونه غير صحيح في نفسه، مخالف لما ذكره في المقصد الأول من
~~((الإتحاف)) عند ذكر مخرجي أحاديث ((الإحياء)) أنه توفي سنة تسع وسبعين
~~وثمانمئة.
# قال ناصرك المختفي: هذا منقول عن ((الكشف))، وقد راجعته فوجدته مطابقا
~~للأصل، والناقل الغير الملتزم الصحة لا يرد عليه شيء.
PageV01P512
# أقول: ليس هذا وأمثاله نقلا اصطلاحيا، بل لا يكون إلا نقلا اختراعيا كما مر
~~تحقيقه سابقا.
# وإن كان نقلا؛ فلا يفيدك أيضا شيئا، وعدم التزام الصحة مضر جدعا، فإن
~~الغفلة في مثل هذا جريمة جسيمة، وخطيئة عظيمة لا يختاره أرباب الطبائع
~~السليمة، وأصحاب الأفهام المستقيمة، ولا تجترئ عليه كملة الطريقة، وحملة
~~الشريعة، بل كل من أعطي العقل الصحيح، والفضل النجيح ينكر على ارتكاب هذه
~~الخصلة، ويزجر عن مثل هذه الخصلة(1).
# ويقول: من لا يلتزم الصحة، ويرتكب القول الصرفة، لا يستند بمجموعاته، ولا
~~يعتمد على مخترعاته، ويخاطبه بقول رفيع:
# إذا لم تستطع أمرا فدعه
# وجاوزه إلى ما تستطيع
# وصله بالزماع فكل أمر
# سما لك أو سموت له ولوع(2)
# ويحكم كل من أوتي علما نافعا، وفهما ناصعا، أن هذه سنة أرباب السنة
~~والنوم، وشرعية(3) أصحاب الغفلة والحوم(4).
# حماك الله أيها السيد المنصور عن مثل هذا الوسم(5) المهجور، ورحم الله
~~الناصر القاصر، حيث شد الميزر لإخراجك من عداد أرباب القدر(6)، وحلف بالله
~~حلفا لا يحنث فيه أبدا مؤبدا، أنه يولجك في المتصفين بما لا يستحسنه
~~العاقل، ولا يرتضيه خالدا مخلدا.
# ولقد أعجبتني هذه النصرة، وأوقعتني في الحيرة، كيف رضي في حقك بما ليس من
~~شأن مثلك؟ وكيف رضيت بما به لقبك ووسمك.
PageV01P513
# فرحم الله امرئ عرف قدره، وعرف نفسه؛ فعرف ربه، وأقر بما صدر عنه من
~~الخطيئات، واعترف بما اكتسب من السيئات، وتاب إلى الله مما حصله ms214 وكتبه،
~~وأناب إليه فيما حرره وكسبه، واجتنب عن تحريف الكلم عن مواضعها، وتصحيف
~~وقائع عن مواقعها، وندم على ما زلت به قلمه، وضلت به قدمه.
# وأصلح ما أفسد وخرب، وأقلع وخرب، ولم يصر على ما فعل، واعترف بسوء ما
~~انتحل به.
# ورحم الله من أوقف أخاه على لغطه وغلطه، وسقطه وشططه، ونصره ببيان ظلمه
~~وسقمه، وشره وضره، وعرفه ونكره؛ ليتحفظ الناس من العوام والخواص عن
~~مغلطاته، ولا يعتمدوا على مزخرفاته.
# قلت: في ((إبراز الغي)) الرابع: وهو التسعون:
# ذكر فيه عند ذكر الضعفاء والمتروكين: علاء الدين مغلطائي، وأرخ وفاته سنة
~~اثنتين وستين وسبعمئة.
# وهذا مخالف لما ذكره في المقصد الأول من ((الإتحاف)) عند ذكر شروح ((صحيح
~~البخاري)): أنه مات سنة اثنتين وتسعين وسبعمئة.
# قال ناصرك المختفي: ما ذكر في ((أبجد العلوم)) موافق لنسختي ((الكشف)).
# وأما ما ذكر في ((الإتحاف)) عند ذكر شروح ((صحيح البخاري)) فلعله إما سهو
~~الناسخ، أو منقول عن ((الكشف)) المطبوع، ولا غرو في أن يكتب التسعين موضع
~~الستين لما بينهما من شبه الصورة.
# أقول: وأيا ما كان فالإيراد بالمخالفة غير صالحة عند أرباب المناظرة.
# قلت: في ((إبراز الغي)) الخامس: وهو الحادي والتسعون:
# ذكر هناك أيضا علاء الدين علي المارديني، وأرخ وفاته سنة خمسين وسبعمئة.
# وهو مخالف لما ذكره في موضع آخر على ما مر ذكره في المقدمة: أنه مات سنة
~~خمس وسبعمئة.
PageV01P514
# قال ناصرك المختفي: ما ذكر في ((الأبجد)) موافق لنسختي ((الكشف)).
# وأما ما ذكر في ((الإتحاف)) فهو من سهو الناسخ.
# أقول: فالواجب عليك عزل مثل هذا الناسخ الماسخ؛ لئلا تنسب إليك خرافات
~~قلمه الكثيرة، وواهيات سواده الكبيرة، ويظن الناس من العوام والخواص أن
~~كتبك مملؤة من الأنجاس، فواحسرتاه، وواويلاه.
# ينسب إليك ما يكتسبه الكاتب الجلوط، ويحكم على ما تحترفه بالبطلان
~~والحبوط، تلقى عليك أوزار الغير، وتضاف إليك اصار الضير.
# يقولون إن صاحب ((الإتحاف)) ترصيفه مملؤ من الاعتساف، كل ما فيه يشبه
~~الحابورة والقاذورة(1) والعاقورة والقارورة.
# ويسيئون الظن بك وبأمثالك، ويحسبون أن كل ما فيه منك ولك وبك ms215 وعليك.
# فهدد الكاتب، وشدد على ذلك الكاسب، وخاطب بقولك الكريم، مخاطبة الكريم
~~اللئيم: أيها الزنيم الرجيم؛ ما هذا الذنب العظيم، والخطب الجسيم؟
# أما وصل إليك الوعيد الرادع(2)؟
# أما مضى عليك الأمد المديد الصادع؟
# أما تخاف عقابي؟
# أما تتجنب عذابي؟
# أما آن أن تترك الغفلة، وتتصف باليقظة.
# انظر إلى ما وصفوني به، ورسموني به.
# انظر إلى ما عابوا به علي، وما نسبوا إلي، وكل ذلك إليك لا إلي، وعليك لا علي.
# فارحمني يا أيها المنشى، ولا تهلكني يا أيها المرجى، ولا تجعلني متجرعا
~~بالغصص، كما تتجرع الطيور في داخل القفص، ولا تصير بضاعة تصانيفي المسروقة
~~من تصانيف من سبقني مزجاة، وسفينة تأليفي الجارية برياح غيري مرساة، فبها
~~حصلت لي الشهرة، وقامت لي النصرة، وشبهت بالسيوطي في كثرة التأليفات،
~~وأولجت في زمرة المجددين على رأس المئات.
PageV01P515
# وبها حصل لي النعيم المقيم، والتنحي عن الألم المليم، وبها وصفني من لا
~~يعرف قدري بألقاب طويلة الذيل، ونلت مكارم النيل، فلا تغمني يا منشئ في
~~بحار الغلط؛ فيكثر علي اللغط، ولا تحرقني بنار العطب؛ فيكبر علي الشعب.
# أنصحك والدين النصيحة: مضى ما مضى، فاحذر فيما يستقبل عن الفضيحة.
# قلت: في ((إبراز الغي)) السادس: وهو الثاني والتسعون:
# ذكر فيه عند ذكر الطب النبوي: تصنيف الحافظ أبي نعيم: أن وفاته سنة
~~اثنتين وثلاثين وأربعمئة.
# وهو مخالف لما ذكره في ((الإتحاف)) عند ذكر ((حلية الأولياء)): أنه مات
~~سنة ثلاثين.
# قال ناصرك المختفي: هذا منقول عن ((الكشف))، والناقل الغير الملتزم لا
~~يرد عليه شيء.
# أقول: رعاك(1) الله وحماك، من هذا الإنسلاك، لقد حلف ناصرك حلفا لا يحنث
~~فيه: أن ينطق في حقك في كل مرة بوصف لا يتصف به العالم، ولا يرتضيه، فهو
~~ممن قال في حقه أحد الأمجاد
# يسعى عليك كما يسعى إليك فلا
# تأمن غوائل ذي وجهين كياد
# أو ممن قال في حقه الملك العلام: {ومن الناس من يعجبك قوله في الحيوة
~~الدنيا، ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام}.
# والذي بعثه على ذلك، إنه ms216 ظن أن اختيار التزام الصحة موقع في المهالك؛ فإن
~~الأغلاط والمناقضات في تصانيف المنصور، صاحب المكارم والمرتفعات كثيرة.
PageV01P516
# فالقول بالتزام الصحة يشكل به الجواب عن هذه القبائح الغفيرة، ولم يدر ذلك
~~المسكين، عفا الله عنه خالق مكان ومكين، أن اختيار هذا أشنع وأقبح من
~~الأولى، وأن الأولى خير من الأخرى، وقد استحق ذلك المعين بأن يضرب عليه
~~المثل بأنه: أجهل من راع ضأن ثمانين(1).
# وذلك لما نبهناك غير مرة أن عدم التزام الصحة وصف يبعد الاتصاف به عند
~~أهل الدرية، بل هو وصف ينبو(2) عنه الجهلاء المتوسطون، فكيف يرتضى به
~~الفضلاء المتقسطون.
# ولعلمي من يتصف به يصير بين العلماء نفسه ضحكة، وكلامه لعبة، فيعرضون عنه
~~إعراضا بليغا، وينسبون إليه الإضلال انتسابا صحيحا، ويتخذون كلامه ومقاله
~~ظهيريا، ويعدونه شيئا فريا.
# وينادون بأعلى النداء: إن مؤلفه لم يكن تقيا ونقيا، ولا ذكيا وزكيا،
~~ويشكون في أنه جنيا أم إنسيا، وفي أنه كان سويا أم بغيا، ويحكمون بأنه مع
~~جمعه لا يليق لأن يستند بكلامه أحد، ولا يستأهل أن يستمد منه شيء من المدد.
PageV01P517
# اللهم إن كان هذا الوصف في المنصور، كما أخبر به الناصر فأزله عنه، وارحم
~~عليه، واجعله معززا بين الأصاغر والأكابر، وإن لم يكن فيه فخذ الناصر بهذا
~~الاتهام الكاسر.
# قلت: في ((إبراز الغي)) السابع: وهو الثالث والتسعون:
# ذكر الخطابي في بحث ((غريب الحديث))، وأرخ وفاته سنة ثمان وثمانين
~~وثلاثمئة.
# وهو مخالف لما مر منه في موضع آخر منه على ما ذكرته في المقدمة.
# قال ناصرك المختفي: ما ذكر في ((الأبجد)) موافق لنسختي ((الكشف)).
# أقول: أي فائدة في هذه الحوالة المملؤة من الجهالة؟ وأي منفعة في هذه
~~الموافقة الموصلة إلى المتاركة؛ فإن تقليد من كلامه يعارض كلامه لا يجوز
~~عند الأعلام، ولا تختاره الكرام، إنما هو ديدن اللئام، كاسبي الزور
~~والآثام.
# ولعلمي لما تعارضت الكلمات في موت الخطابي، فمرة تقول: إنه مات سنة ثمان
~~وثلاثين وثلاثمئة، ومرة تقول: سنة ثمان وثلاثمئة، ومرة تقول: سنة ثمان
~~وثلاثين وثلاثمئة كما مر ذكر ms217 ذلك في الباب الماضي، فكيف تحصل منها
~~الاستفادة، وكيف تستقير الإفادة؛ فإن من لا يميز بين ما هو خلاف الواقع،
~~وبين ما هو مطابق للواقع، بل يجمع كل ذلك ظنا أنه نافع وجامع، فهو خال عن
~~التحصيل، غير بالغ مراتب التكميل، كشيخ غير بالغن وإنسان والغ(1).
PageV01P518
# ولا يفيده التقليد الجامد، والاتباع الكاسد؛ لإجماع أرباب الشريعة، وأصحاب
~~الطريقة أن مثل هذا التقليد والانتحال المنجر إلى الحيرة والإضلال حرام بلا
~~دفاع، من غير اختلاف ونزاع، ولا عجب من صدور مثل هذا من المقلدين(1)
~~الجامدين الفاسدين الكاسدين الذين يرومون ظواهر المباني، ولايصلون إلى
~~بواطن المعاني، يقتدون بآثار آبائهم وأجدادهم؛ وإن كانت مخالفة للشريعة،
~~ويهتدون بسير سلافهم وأشياخهم؛ وإن كانت مناقضة للطريقة، ويقولون عند عرض
~~الدليل الصحيح والقول النجيح عليهم: لا ندري ما هذا، فقد كفانا عن مؤنة هذا
~~أسلافنا وآباؤنا، فنحن بهم مقتدون، وبآثارهم مهتدون؛ لظننا أنهم كانوا أعلم
~~منا، وأفضل من غيرنا.
# فهم الذين يحسبون أنهم يحسنون، ويظهر لهم بعد موتهم من الله ما لم يكونوا
~~يحتسبون، إنما العجب العجيب لكل أديب ولبيب، من صدور مثل هذا من الطوائف
~~الذين ينكرون على المقلدين تقليدهم، ويقبحون تشريعهم، وتسديدهم، ويفرون من
~~التقليد، واسمه كفرارك من الأسد، ويبعدون عن التقليد ورسمه، كبعدك عن القرد.
# حتى أن منهم من لا يعرف الفرق بين المقلد الجامد، وبين غير الجامد، ولا
~~يميز بين العابد وبين الشارد، بل يطلقون القول لعدم امتيازهم بين الرد
~~والعول، والند والبول، ولا قوة ولا حول إلا بالله ذي العزة والطول.
# مع أنهم بجنب علماء المقلدين كالعصافير الطائرة بجنب الناطقين.
PageV01P519
# فيا للعجب؛ من حرم اتباع الأئمة في المسائل الشرعية، وأباح تقليد صاحب
~~((الكشف))، صاحب المعارضات والسقطات في الأمور الكاذبة، والأخبار الغير
~~الواقعية.
# أيها المنصور؛ لازلت في فرح وسرور، الأنصاف في هذا بيديك، فخذ ما لك،
~~واترك ما عليك.
# قلت: في ((إبراز الغي)) الثامن: وهو الرابع والتسعون:
# قال فيه عند ذكر علم الفقه:
# اعلم أن أصول الدين اثنان لا ثالث لهما: الكتاب والسنة.
# وما ذكروه ms218 من أن الأدلة أربعة: الكتاب والسنة والإجماع والقياس فليس عليه
~~أثارة علم، وقد أنكر إمام السنة، أحمد بن حنبل، الإجماع الذي اصطلحوا عليه اليوم.
# وأعرض سيد الطائفة داود الظاهري عن كون القياس حجة.
# ولهذا قال بقولهما عصابة عظيمة من أهل الإسلام قديما وحديثا إلى زماننا
~~هذا، ولم يرد الإجماع والقياس شيئا مما ينبغي التمسك به سيما عند المصاومة
~~بنصوص التنزيل، وأدلة السنة الصحيحة... إلخ.
# وهذا عجيب كل العجب، منشأه التقليد الجامد بابن تيمية وتلامذته،
~~والظاهرية مشتمل على مغالطات.
# أما أولا: فلأنه ماذا أراد بالأصل الذي حصره في الكتاب والسنة، إن أراد
~~مثبت الحكم في نفس الأمر فهو ليس إلا الكلام النفسي القديم للباري، لا هذا
~~الكتاب ولا هذه السنة.
# وإن أراد به مثبت الحكم بحسب علمنا: فيصدق على الإجماع والقياس كليهما إن
~~عمم العلم، وإن خصص بالقطع يدخل الإجماع دون القياس.
# وإن أراد به ما يرجع إليه، ويكون الأول بالآخرة إليه: فهو منحصر في
~~الكتاب، فلولا أمر ما فيه بإطاعة الرسول، وكون إطاعته موجبا لإطاعة ربنا
~~لما وجب علينا اتباع السنة من حيث هي سنة.
PageV01P520
# وقد فرغت عن هذا البحث في ((الكلام المبرور، والسعي المشكور)).
# قال ناصرك المختفي: فيه كلام من وجوه.
# الأول: إن هذا الاعتراض بعينه وارد على الجمهور القائلين بانحصار الأصول
~~في الأربعة بتغيير يسير، وتقريره أنهم ماذا أرادوا بالأصل الذي حصروه في
~~هذه الأربعة.
# إن أرادوا مثبت الحكم في نفس الأمر: فهو ليس إلا الكلام النفسي القديم.
# وإن أرادوا به مثبت الحكم بحسب علمنا فيصدق على شرائع من قبلنا،
~~والتعامل، وقول الصحابي، والمعقول، وسيرة الشيخين، وسنة الخلفاء الراشدين،
~~والتحري، والعمل بالظاهر، والأخذ بالاحتياط، والقرعة، والقافة لتطييب،
~~والاستحسان ونحو ذلك.
# وإن أرادوا به ما يرجع إليه ويكون الأول بالآخرة إليه: فهو منحصر في
~~الكتاب.
# الثاني: أن المراد بالأصل: الدليل، والدليل إنما هو: ما يكون مثبتا للحكم
~~بحسب العلم، لا بحسب نفس الأمر، فالاحتمال الأول ساقط من البين.
# الثالث: أنا نختار الشق الثاني، أي: أراد مثبت الحكم بحسب علمنا. ms219
# وقوله: فيصدق على الإجماع والقياس... إلخ.
# ممنوع؛ فإن هذا عين ما ينازع فيه.
# الرابع: أن قوله: فلولا أمرنا فيه بإطاعة الرسول... إلخ.
# ادعاء بلا دليل فلا يسمع.
# وأما ادعاؤك في صفحة 231 من ((السعي المشكور)): أن علماء الأمة كلهم
~~قالوا في تصانيفهم أن حجية السنة متوقفة على كتاب الله.
# فمردود عليك، وما لم يقم الدليل على ذلك، لا يصغى إليه، بل الدليل قائم
~~على نقيضه.
PageV01P521
# بيانه أن الكتاب علم للوحي المتلو، فالسنة عبارة عن الوحي الغير المتلو،
~~وكلاهما صادران من مشكوة واحدة، أعني النبي؛ فإنه لما ثبت نبرته بالمعجزات
~~وسائر ما يجب تحققه في النبوة بالعقل وجب اتباعه فيما أظهر أنه من الله،
~~وأنه بعث به.
# سواء قال: إن جبريل جاء بلفظه من الله.
# وسواء قال: يجب عليكم اتباعه أو لا.
# وسواء كان ذلك الإظهار بالقول أو غيره.
# وسواء كان فيما جاء به جبريل: الأمر باتباع ذلك أم لا، إذ نعلم ببداهة
~~العقل أن المقصود من بعثة الأنبياء إنما هو اتباع العباد لما جاء به العباد
~~من الله... إلخ.
# أقول: أيها المنصور؛ لا زلت في فرح وسرور، قد علمنا من هذا البحث
~~والتقرير، ناصرك المختفي تحت السرير، أنه هو الذي حج البيت الحرام في سابق
~~الدهور، ولم يزر سيد القبور، قبر البشير والنذير صلى عليه وعلى آله وصحبه
~~الحي الحليم القدير.
# وألف أولا رسالة أفتى فيها باستحباب زيارته مع اختلاف فيه، وأنه قال
~~بعضهم بوجوبه.
# ثم ثنى برسالة ادعى فيها الإجماع على الاستحباب، وأنكر القول بالوجوب
~~والسنية الذين صرح بهما جمع من أولي الألباب.
# ثم ثلث كتثليث القائلين بتثليث الآلهة، برسالة صرح فيها بحرمة الزيارة.
# وقد ألفت في رد أولاها رسالة سميتها: ب((الكلام المبرم في نقض القول
~~المحقق المحكم)).
# وفي رد ثانيتها رسالة سميتها: ب((الكلام المبرور في رد القول المنصور)).
# وفي رد ثالثتها رسالة سميتها: ب((السعي المشكور في رد المذهب المأثور)).
PageV01P522
# وقد فزت بحمد الله الشكور، التحقيق المنصور، والقول المبرور، على ما شهد به
~~جمع من شهداء الله أرباب العقل ms220 والشعور، {ومن لم يجعل الله له نور فما له
~~من نور}.
# فإن طابقت فراستي للأمر النفس الأمري، فبلغ سلامي إليه، وأبلغ لو صرت من
~~المخدرات، بعدما كنت من المبرزات.
# ولم لبست نقاب الاختفاء مع دعواك غاية الانتقاء.
# ولم استحيت من إبراز اسمك وإظهار رسمك.
# وهلا أظهرت وصفك المنيف في المناظرة.
# وهلا شهرت لقبك الشريف في المباحثة.
# وبأي وجه جبنت من المواجهة.
# ولأي سبب استنكفت عن المشافهة.
# هلا ناديت بأني الحاج الغير الزائر، قمت لنصرة الأمير الماهر، بل استؤجرت
~~عنده لهذا المنصب العاهر، وقررت عنده لإسكات خصومه وراديه بالسب والشتم
~~القاهر.
# أما سمعت أن التدليس ليس من شأن العلماء، والتلبيس مما تفر عنه الفضلاء.
# ما لك اخترت لنفسك أن تلفت نفسك بالمختفي والمختفية.
# وما دريت أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن المختفي والمختفية(1) على ما
~~أخرجه مالك في ((الموطأ)) وغيره من الأئمة، كاشفي المغطا، ولسوف يوقف موقفا
~~فيه يرى الفصاحة الثغا، ويواخذن بما اجتنى، ومن اجتبى، ويحاسبن على
~~النقيصة(2) والشفا(3)، ويناقش على الدقائق مثل ما قد كان يصنع بالورى، بل
~~أبلغا(4).
# ولنلق عليك أيها المنصور ما في كلامه من القصور، فإني مواصل بك لا بغيرك،
~~مواجه بك، سائر بسيرك، غير ملتفت إلى غيرك ممن جنى واختفى، وجفى وعصى، وطغى وغوى،.
PageV01P523
# فإن من دأب المناظرة أن لا يناظر الرجل من هو دونه علما وفضلا، ومن هو فوقه
~~نقصا وجهلا.
# فاعلم أن فيما ذكره للنصرة كلاما من وجوه، تعطي لناظر بها النضرة.
# الأول: أن الإيراد على الجمهور الذين أرادوا بالدليل ما هو مثبت للحكم
~~بالحيثية العلمية، وحصروه في الأربعة: القياس والإجماع والكتاب والسنة،
~~مدفوع بأدنى تأمل عند من له أدنى درية.
# قال السعد التفتازاني في ((التاويح)): الدليل الشرعي إما وحي أو غيره،
~~والوحي إن كان متلوا؛ فالكتاب وإلا فالسنة.
# وغير الوحي إن كان قول كل الأمة من عصر؛ فالإجماع وإلا فالقياس.
# أو أن الدليل إما أن يصل إلينا من الرسول أولا.
# والأول: إن تعلق بنظمه الإعجاز فالكتاب وإلا فالسنة.
# والثاني إن اشترط ms221 عصمة من صدر عنه فالإجماع وإلا فالقياس.
# وأما شرائع من قبلنا، والتعامل، وقول الصحابي ونحو ذلك فراجعة إلى
~~الأربعة.
# وكذا المعقول: نوع من استدلال بأحدها وإلا فلا دخل للرأي في إثبات
~~الأحكام.
# وما جعله بعضهم نوعا خامسا، وسماه الاستدلال فحاصله يرجع إلى التمسك
~~بمعقول النص والإجماع صرح بذلك في الأحكام. انتهى.
# فعلم من ذلك أن حصرهم في الأربعة ليس لكون ماعداها خارجا عن الدليل
~~بالمعنى المذكور، بل لكونه ملحقا بأحدها، ومندرجا تحتها من غير فتور.
PageV01P524
# فلا إيراد عليهم بخلاف غيرهم ممن ينكرون حجية القياس والإجماع مع تفسيرهم
~~الدليل بالمعنى الذي مر ذكره، فإن الإيراد عليهم بلا دفاع إلا أن يحدثوا في
~~تفسير الدليل شيئا آخر، ويزيدوا بالأصل، والدليل الذي أخرجوها عنه معنى
~~آخر، فحينئذ لا يناقش معهم إذ لا فائدة في المناقشة في الاصطلاح، ويكون
~~النزاع حينئذ لفظيا لا حقيقيا، وهو ليس من شأن الكاملين، بل من شأن
~~الغافلين.
# الثاني: أنه لما أريد بالأصل والدليل: مثبت الحكم علما، لا يشك في
~~اندراج(1) الإجماع والقياس تحته قطعا كما فصله أهل الأصول وشيدوه بالمعقول
~~والمنقول.
# وهذا أمر قد فرغ عنه في كتب الشريعة لا يخفى ذلك على من له اشتغال بها
~~وممارسة، فالمنع في مثل ذلك كما صدر عن ناصرك الهالك مكابرة واضحة، ومجادلة فاضخة.
# ولولا خوف الإطالة المملة لأوردت من ذلك جملة مفيدة، لكني لست بحمد الله
~~ممن يضيع أوقاته النفيسة بالقيل والقال، فيما ثبت في الكتب المتداولة
~~بالحجج النظيفة، ويجب على المانع، طالب الدليل أن يقرأ بحضرة العلماء ذوي
~~الفضل الجميل كتب الأصول الجامعة بين المعقول والمنقول، ككتاب البزدوي
~~وشروحه ((كشف الأسرار)) وغيره، و((التحقيق)) شرح ((المنتخب الحسامي))،
~~و((تلويح التفتازاني))، و((مختصر ابن الحاجب)) وشرحه ((العضدي)) و((توضيح
~~صدر الشريعة)) وحواشيه، وتحرير ابن الهمام وشروحه؛ لتظهر له جلية الحال،
~~ويتميز عنده المهدي من الضال.
# أمدعيا علما وليس بقاري
# كتابا على شيخ به يسهل الحزن
# أتزعم أن الذهن يوضح مشكلا
# بلا مخبر تالله قد كذب الذهن PageV01P525
~~وإن ابتغاء العلم دون معلم
# كموقد مصباح وليس ms222 له دهن
# الثالث: أن التردد في كون حجية السنة موقوفة على الكتاب ليس من صنيع أولي
~~الألباب.
# انظر إلى قول البخاري في ((كشف الأسرار)) شرح كتاب البزدوي: كونها حجة
~~ثابت بالكتاب. انتهى.
# وإلى قول قاسم بن قطلوبغا في شرح ((مختصر المنار)): أخر السنة عن الكتاب
~~لتوقف حجتيها عليه. انتهى.
# وإلى قول البخاري في ((التحقيق)): كونها حجة ثابت بالكتاب لقوله تعالى:
~~{ما آتاكم الرسول فخذه وما نهاكم عنه فانتهوه}. انتهى.
# ونظائره من نصوص العلماء كثيرة في كتبهم، شهيرة، وقد أقمت على ذلك دليلا
~~واضحا في ((السعي المشكور)) من شاء الاطلاع عليه فليرجع إليه؛ ليفوز بالقول
~~المنصور.
# ولعمري القول بأن حجية الكتاب موقوفة على السنة لا يتفوه به إلا الصبي
~~الغوي، أو الشيخ الغبي، ولا يفتخر به إلا من حج ولم يزر قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم، أو من قلده من غير بصيرة وفهم مسلم.
# وأما الدليل الذي ذكره ناصرك على كون حجية الكتاب موقوفة على السنة
~~فمردود بوجوه عديدة.
# فقوله: السنة عبارة عن الوحي الغير المتلو مردود، لا يشك فيه إلا الجاهل
~~العنود، أليس سكوت النبي صلى الله عليه وسلم على فعل أو قول وقع بحضرته، أو
~~وقع في عهده واطلع عليه داخلا في السنن.
# أليس فعل النبي صلى الله عليه وسلم معدودا من السنن.
# أليس يعد منها ما أفتى به برأيه واجتهاده على ما يدل عليه قوله: (إني
~~إنما اقتضى بينكم برأيي فيما لم ينزل علي فيه) أخرجه أبو داود في (كتاب
~~القضاء) وغيره من النبلاء.
PageV01P526
# ففي شرح ((مختصر ابن الحاجب العضدي)):
# السنة لغة: الطريقة والعادة.
# واصطلاحا: في العبادات: النافلة، وفي الأدلة: وهو المراد ما صدر عن
~~الرسول، غير القرآن من فعل أو قول أو تقرير. انتهى.
# وفيه أيضا: إذا فعل فعل بحضرة النبي أو في عصره وعلم به وكان قادرا على
~~الإنكار ولم ينكر؛ فإن كان كمضئ كافر إلى كنيسة، يعني مما علم أنه منكر له،
~~وترك إنكاره في الحال بعلمه أنه علم منه ذلك، وبأنه لا ينتفع ms223 في الحال، فلا
~~أثر للسكوت ولا دلالة له على الجواز اتفاقا، وإن لم يكن كذلك دل على الجواز
~~من فاعله ومن غيره إذا ثبت أن حكمه على الواحد حكمه على الجميع. انتهى.
# وفيه أيضا: النبي صلى الله عليه وسلم هل كان متعبدا بالاجتهاد فيما لا نص
~~فيه، قد اختلف في جوازه، وفي وقوعه، والمختار وقوعه. انتهى.
# وفي ((التوضيح)): هي تطلق على قول الرسول وفعله، والحديث مختص بقوله. انتهى.
# وفي ((التلويح)): ما صدر عن النبي صلى الله عليه وسلم غير القرآن من قول،
~~ويسمى الحديث، أو فعل وتقرير. انتهى.
# وزيادة التفصيل في هذا البحث لتطلب من شرحي للمختصر المنسوب إلى السيد
~~الجرجاني، المسمى ب((ظفر الأماني))، وفقنا الله لختمه، كما وفقنا لبدئه.
# وبالجملة؛ فالقول بأن السنة عبارة عن الوحي الغير المتلو قول من لا
~~ممارسة له بكتب الأصول، ولا مناسبة له بالمعقول والمنقول.
# ولعله اغتر بظاهر قوله تعالى في سورة النجم: {وما ينطق عن الهوى إن هو
~~إلا وحي يوحى}، كما اغتر به من أنكر وقوع الاجتهاد من جنابه الأعلى، وهو
~~اغترار فاضح، يشبه اغترار الناضح(1).
PageV01P527
# كم من كلام قد تضمن حكمة
# نال الكساد بسوق من لا يفهم
# فإن الظاهر أنه نزل ردا لما كانوا يقولون في القرآن أنه مفترى، فيختص بما
~~* من ربه الأعلى، ويؤيده قوله تعالى متصلا به: {علمه شديد القوى ذو مرة}. انتهى.
# فهو نظير قوله تعالى: {وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين على
~~قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين}.
# وقوله تعالى: {انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا
~~بقول كاهن قليلا ماتذكرون تنزيل من رب العالمين}.
# وقوله تعالى: {انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم
~~أمين}، وغير ذلك من الآيات البينات النازلة لبيان أن القرآن ليس من
~~المفتريات.
# ولو سلم عمومه، فلا يكون إلا فيما يتعلق بنطقه وتكلمه، ولا يدخل فيه ما
~~يتعلق بفعله وتقريره.
# ولو سلم تعميمه، فهو لا ينافي في جواز اجتهاده؛ فإن ms224 تعبده بالاجتهاد إذا
~~أقر عليه، ولم يعاتب به تعبد بوحيه.
# وكذا فعله وتقريره إذا انضم بتقرير ربه وسكوته صار في حكم وحيه.
# وإن شئت زيادة التفصيل في هذا المقام فارجع إلى كتب الأصول، وتفاسير
~~الكرام لتتجلى لك جلية الحال، وينكشف عندك ما غم الأمر عليك، وأوقعك في
~~أباطيل الخيال.
# وقوله: كلاهما صادران من مشكوة واحدة، إن أراد به أن منبعهما القريب
~~بالنسبة إلينا واحد؛ فهو صحيح لا يجدي نفعا.
# وإن أراد به أنهما واحدان حقيقة وحكما مطلقا، فهو قبيح قطعا.
# وقوله: فإنه لما ثبت... إلخ.
# كلام الحادي، يشبه كلام الأعراب والبادي.
PageV01P528
# وذلك لأن من المعلوم عقلا ونقلا أن الحاكم الحقيقي، والآمر التحقيقي ليس
~~إلا الله وحده، ومن سواه مجاز ومجاز، وإن كان نبيه أو رسوله، وأن العباد
~~كلهم إنما هم عباد الله وإماؤه مكلفون بأوامره ونواهيه، لا ينفذ فيهم إلا
~~أمره وقضاؤه.
# وأنه ليس لبشر انقياد بشر إلا يأمر خالق القوى والقدر، فإن عبدا لا يكلف
~~بأن يختار طريقة عبد آخر، ويتعبد به ويتقلد باتباعه فيما نهى عنه وزجر.
# وهذا أمر قد اتفق عليه أهل العقل، وإن كان من أرباب الجهل، وهو الذي أضل
~~الكفار عن سواء السبيل، فقالوا لأنبيائهم: {ما أنتم إلا بشر مثلنا، وما
~~أنزل الرحمن من شيء} ونسبتكم إليه من غير دليل، فلا يجب علينا اتباعكم، ولا
~~لكم علينا سبيل.
PageV01P529
# إذا تمهد هذا فاعرف أن من لم يسلم نبوة الأنبياء، ولا يفهم ما أقاموا على
~~نبوتهم من الحجة الغراء، بل يقول لمعجزاته: {هذا سحر مستمر}، ولكلامه:
~~أفترى أم به جنون مستقر، لا ينقاده ولا يتبعه أبدا، بل ولا يزال يغرق في
~~بحار الغي خالدا مخلدا، كما وقع من الكفار المنكرين، والفجار المكابرين،
~~ومن يتأمل في أقوالهم وأفعالهم، وحركاتهم وسكناتهم، ومعجزاتهم ودلائلهم؛
~~فيؤمن بأنه نبي مرسل، وأن ما ينسبه إلى ربه ليس من كلامه بل وحي منزل،
~~يهتدي بسيرهم(1)، ويقتدى بأثرهم، لا لأنه طريقتهم وشريعتهم، فإنهم مثلهم في
~~البشرية، لا يجب على بشر أن ينقاد لأفعاله الخلقية، بل ms225 لأن الله بعثهم
~~للهداية، وجعل طريقتهم ناجية عن الضلالة، وأمرنا في كلامه المتلو أو غير
~~المتلو باقتدائهم، وجعل طاعته مندرجة في طاعتهم، فلولا كان كذلك لم يجب
~~انقيادهم فيما هنالك.
PageV01P530
# وتوضيحه أنه لما تقرر بالعقل المؤيد بالنقل أن لا حكم إلا لله، ولا تكليف
~~إلا بما كلف به، ولا انقياد إلا بأموراته ومنهياته، ولا تعبد إلا بمرضياته
~~ومختاراته، وأن بني آدم كلهم سواسية في البشرية والمقهورية تحت القضايا
~~الآلهية، والتكليف بما شرع لهم من الشرايع البهية، فبعد تسليم نبوة نبي
~~بالنظر في معجزاته، والإقرار بحقية ما يبلغه عن ربه من أحكامه وآياته، لا
~~يجب على مسلم في أفعاله وأقواله مما لم يبلغه عن ربه واجتهاداته وآرائه ما
~~لم يأمرنا الله بذلك، ويجعل طاعته سببا لطاعته عند ذلك سواء بلغ ذلك أمرنا
~~به إلينا بكلامه المنزل أو بقول نبيه المرسل؛ فلو أن الله بعث نبيا، وكلف
~~الناس بأن يطيعوه فيما يبلغه عنه صريحا، ويمنع من إطاعته في جميع آثاره ولا
~~يحكم بالاقتداء في كل أطواره، لم يكن فيه بأس، ولا يكون زجر بترك موافقته
~~في غير مبلغاته على الناس.
# فعلم بهذا أنه لا يلزم علينا الاهتداء بهدي الرسل إلا لأمر الله تعالى
~~وحكمه أن هذا هو سواء السبيل من بين السبل، فثبت أن حجية السنة متوقفة على
~~الكتاب، لا أن حجية الكتاب موقوفة على السنة بلا ارتياب.
# ولعلمي هذا ظاهر لكل من أوتي الفهم السليم، والطبع المستقيم من أهل
~~الإسلام، فضلا عن الأفاضل الأعلام، فمن لم يفهمه وأصر على ما يتفوه به
~~ويكتبه، فليبك على نفسه إلى أن يلحق برمثه.
# ومن هاهنا تبين أن قول المستدل: إذ نعلم ببداهة العقل أن... إلخ.
PageV01P531
# غير مجد نفعا؛ فإن كون المقصود من البعثة هو اتباع ما جاؤا به من عند ربهم
~~حق قطعا، لكن الكلام في اتباعهم في سننهم، واقتدائهم في طرقهم مما لم
~~يذكروا فيه أنه مما أوحى إليهم ربهم، فليس كل فعل يوحى، ولا كل راء عين وحي
~~كما مر تفصيلا.
# فهذا ms226 مما لا يعلم ببداهة العقل جزما، ما لم يريد ذلك بأمر الآمر الحقيقي نقلا.
# قلت: في ((إبراز الغي)):
# وأما ثانيا: فلأن قولهم أدلة الدين أربعة: ليس مما ليس عليه أثارة علم.
# بل له دلائل واضحة، وبراهين شامخة من الكتاب والسنة، ومن لم يراجعها، أو
~~لم يفهمها فلا يتهم إلا نفسه.
PageV01P532
### | CHECK [تذكرة الراشد11]
# قال ناصرك المختفي: قد فرغ العلماء القائلون بعدم حجية الإجماع والقياس
~~عن جواب كلها، كالقاضي الشوكاني في ((إرشاد الفحول)) وصاحب ((الأبجد)) في
~~((حصول المأمول)) وغيرها.
# أقول: من هما؟! وما مقدارهما بجنب العلماء المحققين السابقين، والفضلاء
~~المدققين من المحدثين والمفسرين، والفقهاء والمتكلمين، والأصوليين كثرهم
~~الله إلى يوم الدين، وكسر بسيوفهم الشاهرة(1)، وأسنتهم القاهرة، وكلمهم
~~القاطعة(2)، وحججهم الدامغة أدمغة(3) المخالفين المجادلين.
# أما صاحب ((الأبجد)) فلا اعتبار لتحقيقه؛ فإنه مقلد جامد لشيخ شيخه، سائر
~~بسيره، منتهب لخيره وشره.
# وأما شيخ مشايخه الشوكاني، ذا شوك داني، فهو وإن كان أوسع علما، وأفضل
~~فضلا؛ لكن علمه أكبر من عقله، وفهمه أنقص من فضله، فلا يعتبر بتنقيحه من
~~أوتي بصيرة ثاقبة، وغريزة(4) صائبة، لاسيما إذا كان مخالفا للسلف الصالحين،
~~ومناقضا لما ثبت في زبر الصدر الناصحين.
# نعم من لبس قلادة تقليده الفاسد في عنقه، وألقى ربقة اتباعه الكاسد في
~~رقبته، وأشرب في قلبه حبه، وغذي في صدره ولبه، يفتخر بتنقيحاته الباطلة،
~~وترصيفاته العاطلة، ويفضله على سائر من مضى، وإن كان من ذوي الفضل والعلى،
~~عصمنا الله بل جميع خلقه من مثل هذا الجمود والشرود(5)، ونبهنا من هذا
~~السجود(6) والرقود(7).
# قلت: في ((إبراز الغي)):
PageV01P533
# وأما ثالثا: فلأن نسبة إنكار الإجماع الذي اصطلحوا عليه اليوم إلى أحمد من
~~دون بيان ما اصطلحوا عليه مغالطة لا يليق بمن له دراية.
# ولو ثبت إنكار أحمد الإجماع الذي هو من أصول الدين، وحجيته ثابتة بالكتاب
~~والسنة وأقوال السلف الماضين، فلا عبرة لإنكاره.
# قال ناصرك المختفي: إنكار الإمام أحمد ذكره الشوكاني في ((إرشاد الفحول))
~~وغيره في غيره، وثبوت حجية الإجماع بالكتاب والسنة محل نزاع.
# وأما ثبوت حجيتهما بأقوال السلف ms227 الماضين، فمع قطع النظر في ذلك الثبوت
~~أقوال السلف ليست من الحجة في شيء.
# أقول: واعجبا أقوال الصحابة والتابعين، ومن بعدهم من الأئمة المتبوعين،
~~ومن اتبعهم من الأجلة المنتقدين لا تكون حجة، ويكون قول الشوكاني ونقله حجة!!
# إن هذا إلا أسطورة محدثة، وأعجوبة مضحكة، وأطروفة مستغربة، وأحدوثة
~~مستشنعة، وإن كنت في ريب من ثبوت حجية الإجماع بالكتاب والسنة، فلتحضر مجلس
~~واحد من أكابر أهل السنة، ولتقرأ عنده قدرا كافيا من كتب الأصول كقراءة
~~أذكياء الطلبة لتفهم بطلان ما أبداه الشوكاني، وتعلم أن تفوهه أمر خيالي لا
~~برهاني، وتؤمن بأن كل ما اخترعه، وما نقله خارج عن الدور الإيماني، والكوز
~~الإيقاني.
# وأما نقله إنكار حجية الإجماع عن مثل هذا الإمام الجليل بالإجماع،
~~وتقليدك به في نقله من غير تأمل، وتشبثك بذيله في التنقل، فليس إلا صنع
~~أرباب التغفل المخرجين عن عداد أصحاب التعقل.
# انظر إلى قول ابن الحاجب في مختصره: هو حجة عند الجميع، ولا يعتد
~~بالنظام، وبعض الخوارج والشيعة.
PageV01P534
# وقول أحمد: من ادعى الإجماع فهو كاذب، استبعاد لوجوده. انتهى.
# وإلى قول شارحه العضد في شرحه: إنه حجة عند جميع العلماء، فإن قيل فقد
~~خالف النظام والشيعة، وبعض الخوارج.
# قلنا: لا عبرة بمخالفتهم؛ لأنهم قليلون، من أهل الأهواء والبدع، قد نشأ
~~وأبعد الاتفاق.
# فإن قيل: فقد قال الإمام أحمد وهو من أجلة الأئمة : من ادعى الإجماع
~~فهو كاذب.
# قلنا: هو استبعاد لوجوده، أو للاطلاع عليه ممن يزعمه دون أن يعمله غيره،
~~لا إنكار لكونه حجة. انتهى.
# وإلى قول بعض متبحري الحنابلة من أتباع ابن تيمية في رسالة ألفها ردا على
~~من رد على ابن تيمية في مسألة الحلف بالطلاق، هذه الإجماعات كلها مدارها
~~على عدم العلم بالمنازع، لا العلم بعدمه، وقد صرح أبو ثور وهو أعلمهم
~~وناقدهم : بأن هذا مراده ،ومن لم يصرح بذلك منهم فنحن نعلم أن مراده هذا،
~~فإنه لا يمكن أحد أن يدعي العلم بانتقاء المنازع، أو العلم بأن كل واحد من
~~علماء المسلمين قال بذلك، بل من ms228 ادعى هذا فهو كاذب، كما قال الإمام أحمد في
~~رواية ابنه عبد الله: من ادعى الإجماع فقد كذب لعل الناس قد اختلفوا هذه
~~دعوى بشر المريسي والأصم.
PageV01P535
# ولكن يقول لا نعلم الناس اختلفوا، أو لم يبلغه، وكذلك نقل المروزي عنه أنه
~~قال: كيف تجوز للرجل أن يقول اجمعوا، إذا سمعتهم يقولون: اجمعوا فاتهمهم،
~~ولو قال إنني لم أعلم مخالفا جاز، وكذا نقل عنه أبو طالب أنه قال: إن هذا
~~كذب ما علمنا أن الناس مجمعون، ولكن نقول لا أعلم فيه اختلافا، فهو أحسن من
~~قوله: أجمع الناس، وكذلك نقل عنه أبو الحارث لا ينبغي لأحد يدعي الإجماع،
~~لعل الناس اختلفوا، وهذه النقول معروفة عن أحمد، ذكرها الخلال وغيره من
~~أصحابه بأسانيدهم الثابتة عنه.
# كما ذكر الخلال في ((كتاب العلم)): الذي ذكر فيه أصول الفقه المنقولة عن
~~أحمد، وذكرها القاضي أبو يعلى، وغيره من أصحاب أحمد، وهذا القول حق سواء
~~قاله أحمد، أو غيره، ومن ادعى بالإجماع في مثل هذه الأمور الخفية التي لا
~~يمكن النقل فيها عن عشرين نفسا من التابعين، فضلا عن الصحابة لم يمكنه أن
~~يقول إلا: إني لا أعلم منازعا. انتهى.
# فقد وضح بهذه النقول الموافقة للعقول أن الأمام أحمد لم ينكر حجية
~~الإجماع، بل أنكر دعوى عدم النزاع، ومد الباع، وبسط الذراع في نقل الإجماع.
# فمن نسب إليه إنكار الحجية فليبك على نفسه شوكانيا كان أو غيره، وليعلم
~~أنه وقعت منه هذه النسبة الغير المرضية لقصور فهمه، وعدم بلوغه إلى الدرر
~~البهية.
# وكيف يسلم من له أدنى تمييز فضلا عمن وهب له علم غريز(1)، صحة قول
~~الشوكاني، ونقله المبني على قصور نظره وفهمه، ومخالفته لثلة من الأولين من
~~تلامذة أحمد ومقلديه الأكملين، وجماعة من أصحاب المذاهب المعتبرة الناقدين.
PageV01P536
# نعم؛ من لم تتيسر له إلا مطالعة الكتب الشوكانية، ولم يحصل له الاطلاع على
~~المواقف البرهانية، ولا له إحاطة بأقوال الأئمة وكلماتهم المصرحة في الأصول
~~الأربعة، يسرع إلى قبوله، ويبادر إلى انتحاله وعلوله، ويختال في الخيال
~~ظانا أنه ms229 العلم، وأن ما سواه ضلال، ويقدم قوله على قول من كذبه غافلا عن
~~أنه أمر محال، موجب للوزر والنكال.
# قلت: في ((إبراز الغي)):
# وأما رابعا: فلإن أعرض سيد الطائفة الظاهرية عن كون القياس حجة شرعية غير
~~مضر في مقام التحقيق، فقد رد إعراضه في كتب الأئمة بوجه أنيق. انتهى.
# قال ناصرك المختفي: قد رد على هذا الرد أيضا في كتب أهل التحقيق.
# أقول: قد رد على هذا الرد أيضا في كتب أهل التدقيق، ومن لم يرزق التوفيق
~~فهو بعيد عن إدراك بطلان قول الظاهرية أصحاب العقل الرقيق.
# قلت: في ((إبراز الغي)):
# وأما خامسا: فلأن قوله: وخلاف هذين الإمامين... إلخ.
# بعيد بمراحل عن درجة الأنصاف؛ فإن اعتبار القول المردود الذي دل على كونه
~~مردود الكتاب والسنة اعتساف.
# قال ناصرك المختفي: دلالة الكتاب والسنة على كون هذا القول مردودا غير مسلمة.
# أقول: من بلغ إلى هذه المرتبة من الجهل فهو خارج عن مخاطبات أولي الفضل،
~~وليحضر مجالس العلماء، ويستفد من مأنس الفضلاء، يحصل له التسليم والانقياد،
~~ودونه خرط القتاد.
# قلت: في ((إبراز الغي)):
# وأما سادسا: فلأن قوله: وبهذا قال بقولهما عصابة عظيمة... إلخ.
# من دون تصريح تلك العصابة، جرأة عظيمة.
PageV01P537
# قال ناصرك المختفي: لو أحصينا تلك العصابة لصار كتابا كبيرا، فلقتصر على
~~ذكر أسماء بعضهم، فنقول: منهم ابن عمر، وعمر، وأبو قتادة، وابن مسعود،
~~وعروة بن الزبير، وأبو وائل، والشعبي، وشريح، وعبدة بن أبي لبابة، وابن
~~سيرين، وإبراهيم، وعطاء، والحسن البصري، ومسروق، وعامر، وحفص بن عبد الله
~~بن راشد، وأبو بكر أحمد بن عمرو بن النبيل، وأبو يعلى التميمي، وعبد الرحمن
~~بن مندة، ومحمد بن أبي نصر أبو عبد الله الحميدي، ومحمد بن طاهر بن علي،
~~ومحمد بن سعدون أبو عامر العبدري.
# أقول: هذا كله من المفتريات الشوكانيات، المبنية على عدم البلوغ إلى
~~مرادهم، وعدم فهم مرامهم، حاشاهم ثم حاشاهم أن يتفوهوا بهذا القول المردود.
# ولو صح ذلك عنهم، فقولهم في هذا الباب مطردد لا يؤمن به إلا من حرم عن
~~الولود ms230 الودود(1)، ولم يرزق أبكار الأسرار، ونواهد العمود.
# قلت: في ((إبراز الغي)) التاسع: وهو الخامس والتسعون:
# ذكر في الجزء الثالث من ((أبجد العلوم)) في ترجمة ناصر المطرزي، مؤلف
~~((المغرب)): أنه قرأ على الزمخشري، وأنه ولد سنة 538، وهذا يفضي منه العجب؛
~~فإن وفاة الزمخشري على ما ذكره هو في هذا الكتاب في صفحة أخرى: سنة 538.
# ونص في موضع آخر على ما ذكره في المقدمة تارة: أن الزمخشري مات سنة ثمان
~~وثلاثين، وتارة أنه مات سنة ثمان وعشرين، فهل يعقل أن يقرأ المطرزي على من
~~مات في سنة ولادته أو قبلها.
PageV01P538
# وقد نص ابن خلكان في تاريخه على أن: المطرزي يقال له خليفة الزمخشري؛ لأنه
~~ولد في السنة التي مات فيها الزمخشري، وهي سنة ثمان وثلاثين.
# وقد وقع مثل هذا الخطأ عن الكفوي، ورددت عليه في ((الفوائد البهية))، أي
~~في تعليقاتها المسماة ب((التعليقات السنية))، فقد يطلق اسم الكتاب على ما
~~يشمل منهياته كما لا يخفى على من طالع كتب القوم، فسقط ما أورد عليه من أن
~~ذلك الرد ليس في ((الفوائد))، بل في ((التعليقات)).
# قال ناصرك المختفي: هذا منقول من ((مدينة العلوم)) وراجعتها فوجدتها كما
~~نقل، وقد تابعه السيوطي في ((البغية))، والكفوي في ((الطبقات)) في ترجمة
~~الزاهدي، والشاحي في حاشية ((الدر المختار)).
# والصواب ما تقتضيه عبارة ابن خلكان من عدم تتلمذ(1) الناصر على الزمخشري.
# ولكن ذمة صاحب ((الأبجد)) برئية؛ فإنه ناقل غير ملتزم الصحة، والناقل
~~الغير الملتزم للصحة لا يرد عليه شيء.
# أقول: هذه النصرة كأمثالها نصرة مجروحة، ونشرة مطروحة، تشبه هذيان
~~المتشيخين، وطغيان المتصبيين.
# أما أولا: فلأن الحوالة إلى كتاب لا تفيد شيئا في ما هو غلط قطعا، ولا
~~تبرء ذمة من يتبعه عن التعقيب عليه، بقوله: إني ناقل محضا، وإنما تنفع لو
~~تعقب عليك بأن هذه الخطيئة من مفتريات طبعك، فتجيب بأنه ليس من مخترعات
~~القريحة، بل من المنتحلات من المدينة.
PageV01P539
# وأما ثانيا: فلأن شأنك أجل من أن توصف بالناقل غير ملتزم الصحة الذي هو من
~~أوصاف الفئة المضلة، وإني بل ms231 وكل من يماثلني قاطع بأن هذا من المفتريات،
~~والمكذوبات، والمخترعات، والمردودات؛ فأنت بل وكل من يشبهك بعيد بمراحل عن
~~هذا الذي أثبت لك.
# وأما ثالثا: فلأن الناقل الغير الملتزم للصحة ينكر عليه شد النكير، ويشهر
~~قبح وصفه غاية التشهير، ويهجر هجرة لا إقالة لها، ويزجر زجرة لا إفاقة
~~معها، ويشد الميزور النطاق لبيان ما في هذا الوصف من الشرر والشقاق.
# ويقال له قول المعلم للمتعلم: أنت لست بلائق، ولست موصوفا بالفائق، إن
~~أنت إلا ناهق وناعق، أو نافق غير ناطق، فاصمت صموت الغافلين، وكن حلسا من
~~أحلاس بيتك في الغابرين.
# وما مثلك إلا كمثل رجل عراقي كان يحضر في مجالس القاضي أبي يوسف الكوفي،
~~وكان الناس يسألونه، ويفتشون ما يفيده، وهو في زمانه كله لا يتكلم، ولا
~~يسأل ولا يتفهم، فقال له أبو يوسف: ما لك لا تتكلم، ولا تسترشد، ولا تتعلم،
~~فقال: نعم أتكلم وأتعلم، إن شاء الله الأعلم.
# فبينا أبو يوسف يقول في قصصه(1): إذا غربت الشمس أفطر الصائم، وقام
~~القائم، إذا تكلم ذلك الصامت الأحمق، وسأل عنه قائلا: وإن لم تغرب الشمس
~~إلى نصف الليل، وإلى غروب الشفق؟
# فعند ذلك عرف الناس مقدار عقله وفضله، ونادوا بحمقه وجهله، وقال أبو يوسف
~~وعرض له من سؤاله التأسف والتلهف: سكوتك خير من الكلام، وسماعك كاف من
~~التعرض لتفتيش الأحكام.
# ولذا قال عبد الله بن المبارك في مثله:
# وهذا اللسان بريد الفؤاد
# يدل الرجال على عقله
# س PageV01P540
~~فيا غير الملتزم؛ لا تتحمل أثقال التأليف والترصيف، ولا تلتزم، والزم حضور
~~مجالس العلماء، ومطالعة كتب النبلاء، ولا تتكلم؛ فإن في كلامك عاهات، وإن
~~لكل شيء آفة، ولنظمك ونثرك آفات، وفيه من الضلالات التي لا تحصى، ولا تعد،
~~والتخريبات الخارجية عن دائرة الإحصاء والعدد.
# سجن اللسان هو السلامة للفتى
# من كل نازلة لها استئصال
# إن اللسان إذا حللت عقاله
# ألقاك في شنعاء ليس تقال
# قلت: في ((إبراز الغي)) العاشر: هو السادس والتسعون:
# ذكر بعيد هذا عمر النسفي، وأرخ وفاته سنة ثمان وثلاثين وخمسمئة، ms232 قال: في
~~هذه السنة مات الزمخشري.
# وهذا مخالف لما ذكره في موضع آخر؛ أنه مات سنة ثمان وعشرين.
# قال ناصرك المختفي: ما ذكر في ((الأبجد)) من سنة وفاة الزمخشري هو
~~الصحيح.
# وأما ما ذكره في موضع آخر فهو منقول من ((الكشف)) وقد راجعته فوجدته كما نقل.
# أقول: تفضل أيها المنصور الناصر بالإكرام، وألبسه لباس الفخر والإنعام،
~~واجعله مميزا بين الأنام، ولا تظننه من العوام والأنعام، فإنه قد تحمل
~~المشقة في المطالعة، وتجمل للمراجعة، واهتم في كل موضع تعقب عليك بالمراجعة
~~إلى ((كشف الظنون)) ليجعلك ناقلا محضا، ومنتحلا صرفا، ويبرئك من سيء
~~الظنون، وحمل الآصار، وإن كان مع الأوزار في الظهائر والدياجر.
# وبالغ في المنافحة والمشاجرة، والمطارحة والمفاخرة عنك، وألقى أوزارك على
~~ظهر غيرك، فأعطه أجره قبل أن يجف عرقه، كما ورد في الحديث: (أعطوا الأجير
~~أجره قبل أن يجف عرقه)(1).
PageV01P541
# لكن مع كل ذلك؛ لا مناص مما قاله بعض الناس:
# تروح إلى العطار تبغي شبابها
# ولن يصلح العطار ما أفسده الدهر
# قلت: في ((إبراز الغي)): الحادي عشر: وهو السابع والتسعون:
# ذكر سيد الطائفتين محي الدين بن عربي صاحب ((الفصوص)) و((الفتوحات)) عند
~~ذكر علماء المحاضرة، وأورد في ترجمته نقلا عن الشوكاني وغيره كلمات تقشعر
~~بالاطلاع عليها جلود الذين يخشون ربهم ،ومثله بعد عن شأن العلماء
~~والمتدينين؛ فأن الواجب أن يسكت عن طعن هؤلاء الأكابر، أو يذكر من مدحه
~~وأثنى عليه أيضا، فإن الاكتفاء على ذكر معائب هؤلاء الكملة دون ذكر
~~المناقب، خيانة كبرى في الدين.
PageV01P542
# ***قال ناصرك المختفي العلماء المتدينون قد صدر منهم في حق هؤلاء الاكابرا
~~من هذا وها أنا اذكر اسماء عصابة من المحققين أنكروا واوردوا على إبن
~~العربي وغير أهل وحدة الوجود منهم الحافظ إبن نقطة إبن الصلاح إلى أن قال
~~بعد ذكر من اسامي * أفلم يكن هؤلاء المذكورين عندك من العلماء المتدينين
~~أقول تلك امة قد خلت ماكسبت ولكم ماكسبتم ولا تسئلون عما كانوا يعلمون وما
~~الله بغافل عما تعملون لايذهب عليك أنهم اختلفوا في شأن إبن ms233 عربي فرقتين
~~فمن مادح ومن قادح ومن مقر بولايته ومن معترف بزندقته فبازاء هؤلاء الذامين
~~الذين ذكرت اساميهم أن صح عنهم ما نسب اليهم طائفة عظيمة من الناقدين اقروا
~~بجلالته ونصوا على ولايته ولنذكر قدرا منه فأن بذكر الصالحين تنزل رحمة
~~الله ويستحق الفضل منه قال الحبر الطمطام والبحر الهمهام رأس العلماء
~~الأعلام رئيس الفضلاء الكرام والدنا نسيا واستاذنا علما أدخله الله دار
~~السلام في رسالته نظم الدرر في سلك شق القمر افترقوا في شأن الشيخ محي
~~الدين بن العربي فرقتين فرقة انكروا على ولايته وقالوا انه ضال ومنهم شيخ
~~الأسلام تقي الدين علي بن السبكي والحافظ زين الدين العراقي والحافظ أبو
~~زرعة أحمد وشيخ الأسلام سراج الدين البلقيني بل في كلام بعضهم تكفيره
~~وقالوا انه ملحد وهذا بسبب بعض الكلمات التي وقعت منه في مصنفاته وفرقة
~~اعتقدوا به واولوا كلماته واقروا بولايته والمحدث مجد الدين الفيروزآبادي
~~صاحب القاموس اثنى عليه وقال ومن خواص كتبه انه من واظب على مطالعتها انشرح
~~صدره لفك المعضلات انتهى والشيخ العارف عبد الوهاب الشهعراني مدحه في كتابه
~~تنبيه الأغبياء على قطرة من بحر علوم الأولياء وقال الحافظ السيوطي في
~~رسالته تنبيه الغبي بتبرية إبن عربي أنا نعتقد ولايته وتحرم النظر في كتبه
~~فانه نقل عنه انه قال نحن قوم يحرم النظر في كتبنا ولعبد الغني النابلسي
~~كتاب سماه الرد المتين على منتقص العارف محي PageV01P543
~~الدين ومن معتقديه بحر العلوم مولانا عبد العلي الأنصاري القطبي تسبا
~~واللكنوي وطنا والمدارسي مدفنا وقد مدحه واثنى عليه في تأليفاته ولقبه
~~بخليفة الله في الأرضين انتهى قلت الذي ذكره الوالد الماجد من ان التقى
~~السبكي والسراج البلقيني من المنكرين هو صحيح بحسب بداية أمرهما وقد ثبت
~~رجوعهما عنه والاقرار بولايته كما ذكر عبد الوهاب الشعراني في اليواقيت
~~والجواهر في بيان عقائد الاكابر نقلا عن الشيخ سراج الدين المخزومي انه قال
~~كان شيخنا سراج الدين البلقيني وكذلك الشيخ تقي الدين السبكي ينكر ان على
~~الشيخ في بداية أمرهما ثم رجعا ms234 عن ذلك حين تحققا كلامه وتأويل مراده وندما
~~على تفريطهما في حقه في البداية وسلما له الحال في ما اشكل عليهما عند
~~النهاية الخ ومن مادحيه المقرين بفضله النبيه الشيخ سراج الدين المخزومي
~~والشيخ كمال الدين الزملكاني والشيخ قطب الدين الحموي وصلاح الدين الصفدي
~~والشيخ قطب الدين الشيرازي ومويد الدين الخجندي وشهاب الدين السهروردي
~~وكمال الدين الكاشي والأمام فخر الدين الرازمي ومحي الدين النووي وعبد الله
~~بن اسعد اليافعي والشيخ محمد المغربي الشاذلي شيخ الجلال السيوطي وبدر
~~الدين بن جماعة وعز الدين بن عبد السلام والشيخ تاج الدين الفركاح والعماد
~~إبن كثير الدمشقي وقد نقل كلماتهم الدالة على حسن اعتقاداتهم الشعراني في
~~اليواقيت والجواهر وبالغ في مدح الشيخ والثناء عليه والذب عما نسب اليه مما
~~يخالف الشرع الظاهر ومنهم عبد الرحمن الجامي والسيد علي بن شهاب الهمداني
~~والشيخ داود بن محمود القيصري وصدر الدين القونوي وسعد الدين محمد بن أحمد
~~الفرغاني والشيخ بايزيد خليفة الرومي والشيخ أبي خليفة الرومي ومظفر الدين
~~علي الشيرازي والشيخ محمد بن صالح الكاتب والسيد نعمة الله وصابر الدين
~~بركة ويحيى بن علي المعروف بنوعي الرومي وعبد الله افندي وإبن بهاؤ الدين
~~وعفيف الدين التلمساني والناصر الحسيني الكيلاني PageV01P544
~~والشيخ محب الله الا له آبادي وغيرهم ذكر هؤلاء صاحب كشف الظنون عن اسامي
~~الكتب والفنون ومنهم الجلال الدواني والشيخ شمس الدين محمد البكري والحافظ
~~إبن حجر العسقلاني والبيضاوي والقاضي شهاب الدين أحمد الرداد اليمنى والشيخ
~~الزجاجي اليمنى وغيرهم ذكر كلماتهم على القاري المكي في آخر رسالته فر
~~العون عن مدعى ايمان فرعون ومنهم إبن النجار وإبن العديم وإبن نقطة وأبو
~~العلاء الفرضي والزكي المنذري وإبن أبي المنصور ذكرهم في ميزان الأعتدال
~~ولسان الميزان للحافظ إبن حجر العسقلاني وهناك خلق كثير من اجلة الأفاضل
~~واعزة الأماثل اعترفوا بجلالة إبن عربي وشهدوا بانه ولي مهتدى ولولا خوف
~~التطويل لاوردت أقوالهم ونبهت على اساميهم بالتفصيل وفي ما ذكرنا شفاء
~~للعليل ورواء للغليل إذا تمهد لك هذا فنقول المنكر له أن ms235 كان في مقام
~~التحقيق ويحمله تدينه على كشف حاله بنية الهداية والتدقيق لاينكر عليه شيء
~~من ذلك لكونه معذورا فيما هناك وأما من كان مثلك في كونه ناقلا محضا
~~ومنتحلا صرفا لايقصد الا التنقل ولا يريد الا التطفل لا احقاق الحق وأبطال
~~الباطل وأثبات الصدق وأزالة العاطل على ماثبت ذلك باقرارك وباقرار ناصرك
~~فلا يحل له الأكتفاء في مثل هذا على ذكر أقوال الجارحين بل يجب عليه أن
~~يسكت عن سوء التكلم في حق هؤلاء الكاملين أو يذكر أقوال المدح أيضا ويجمع
~~بين نقل أقوال الذامين ونقل أقوال المادحين فمن أكتفى على الأول وهو ناقل
~~محض حرفته محض التنقل فقد خان خيانة كبيرة وجنى جناية كثيرة أنظر إلى قول
~~أبي عبد الله شمس الدين الذهبي رئيس نقاد الرجال في كتابه ميزان الأعتدال
~~في ترجمة أبان بن يزيد قد أورده أيضا العلامة أبو الفرج إبن الجوزي في
~~الضعفاء ولم يذكر فيه أقوال من وثقه وهذا من عيوب كتابه يسرد الجرح ويسكت
~~عن التوثيق أنتهى وإلى قول شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي في فتح
~~المغيث شرح الفية الحديث لذا تعقب إبن دقيق العيد PageV01P545
~~إبن السمعاني في ذكر تعقب الشعراء والقدح فيه بقوله إذا لم يضطر فيه إلى
~~القدح فيه للرواية لم يجز انتهى وإلى قول الشوكاني في البدر الطالع في
~~ترجمة السيوطي السخاوي وأن كان اماما كبيرا غير مدفوع لكنه كثيرا للتحامل
~~على اكابر اقرانه كما يعرف ذلك من طالع كتابه الضوء اللامع فانه لايقيم لهم
~~وزنا بل لا يسلم غالبهم من الحط منه عليه انتهى وإلى قوله في ترجمة السخاوي
~~ليته صان ذلك الكتاب أي الضوء اللامع عن الوقيعة في اكابر العلماء من
~~اقرانه انتهى وإلى قول جلال الدين عبد الرحمن السيوطي في رسالته الكاوي في
~~تاريخ السخاوي الغرض الآن بيان خطائه في ما سلب به الناس وكشط ماضمنه في
~~تاريخه بالقياس فقد قامت الأدلة في الكتاب والسنة على تحريم احتقار
~~المسلمين والتشديد في غيبتهم بما هو صدق وحق ms236 فضلا عما يكذب فيه الجارح
~~ويمين فان قال لابد من جرح الرواة والنقلة وذكر الفاسق والمجروح من الحملة
~~فالجواب أولا أن كثيرا ممن جرحهم لا رواية لهم فالواجب فيهم شرعا أن يسكت
~~عن جرحهم ويهمله أو ثانيا أن الجرح إنما جوز في الصدر الأول حيث كان الحديث
~~يوخذ من صدور الأحبار لا من بطون الأسفار فاحتيج اليه ضرورة للذب عن الآثار
~~ومعرفة المقبول والمردود من الأحاديث والأخبار وأما الآن فالعمدة على الكتب
~~المدونة فمن جاء بحديث من الكتب لم يتصور فيه الرد ولو كان الذي رواه من
~~افسق الفاسقين ومن جاء بحديث غير موجود فيها فهو رد عليه ولو كان من اتقى
~~المتقين غاية مافي الباب أنهم شرطوا لمن يذكر الآن في سلسلة الاسناد تصوينه
~~وثبوت سماعه بخط من يصلح عليه الأعتماد فاذا أحتيج الآن إلى الكلام في ذلك
~~اكتفى أن يقال غير مصئون أو مستور وبيان أن في سماعه ريبة ونوعا من التهور
~~والزور وأما مثل الأئمة الاعلام ومشايخ الاسلام كالبلقيني والقاياني
~~والقلقشندي والمناوي ومن سلك في جوادهم فاي وجه للكلام فيهم وذكر مارماهم
~~الشعراء في * فان قال هذه أمور صدرت PageV01P546
~~منهم في الابتداء وعادوا إلى الاحسان قلنا تحرم الغيبة بما تاب منه الانسان
~~وان قال لاصحة لذلك وإنما افتراه من افترى قلنا اشد واشد أنتهى وإلى قوله
~~في الدوران الفلكي علي إبن الكركي الثالث أنه أي السخاوي الف تاريخا *
~~المسلمين ورمى فيه علماء الدين بأشياء أكثرها مما يكذب فيه ويمين فالفت
~~والمقامة التي سميتها الكاوي في تاريخ السخاوي نزهت فيها اعراض الناس وهدمت
~~مابناه في تاريخه إلى الاساس من غير أن ارميه بعيب ولا اذكره بغيب انتهى
~~والى قول اليافعي في المرأة الجنان في حوادث سنة تسع وثلاثمائة بعد ذكر قصة
~~حسين بن منصور الحلاج اماما نقل الذهبي فذكر فيه أشياء فظيعة وكثر التشنيع
~~عليه وبالغ مبالغة لايناسب ماقدمناه عن المشائخ انتهى والى قوله في حوادث
~~سنة ثمان وسبعين بعد خمسمائة في ترجمة أحمد الرفاعي هذه ترجمة الذهبي ms237 في
~~كتابه الموسوم بالعبر ولم يزد على هذا من العجائب أنتهى والى قوله في حوادث
~~ست وخمسين وستمائة في ترجمة أبي الحسن الشاذلي اسمع أيها الواقف على هذا
~~الكتاب كلام هذا الأمام الكبير الهمام علم العلماء الأعلام عز الدين بن عبد
~~السلام وكلام السادة المذكورين من الأولياء المشكورين والعلماء المشهورين
~~في تعظيم الشيخ أبي الحسن ومدحهم وثنائهم عليه وقول بعض أهل الشام أي
~~الذهبي في تاريخه والشيخ أبو الحسن الشاذلي علي بن عبد الله بن عبد الجبار
~~المغربي الزاهد شيخ الطائفة الشاذلية سكن بالاسكندرية وصحبه جماعة وله
~~عبارات في التصوف مشكلة يتكلف في الاعتذار عنها انتهى نهل ترجمته هذا مدح
~~له كلا بل هي في الحقيقة قدح فيه وغض من جميل صفاته وخفض لعلو منزلته ورفيع
~~درجاته كما هو عادته في وضع اوصاف الاكابر انتهى والى قوله في حوادث سنة
~~ثلاث وثمانين وستمائة فيها توفي السيد الكبير الشأن الشيخ أبو عبد الله
~~محمد بن موسى بن النعمان التلمساني وكان عارفا بمذهب مالك راسخ النسك سالكا
~~في أحسن المسالك قال الذهبي كان PageV01P547
~~اشعريا منحرفا عن الحنابلة هذه عبارة فيها من الغض له ما فيها كما عرف من
~~عادته من التنقص من ائمة منهج الحق وساداته انتهى والى قوله في حوادث سنة
~~تسعين وستمائة في ترجمة سليمان بن علي عفيف الدين التلمساني قال الذهبي اجد
~~زنادقة الصوفية قلت هذا أيضا مع ماتقدم بدل على سوء عقيدة الذهبي في
~~الصوفية ماكان يكفيه أن يقول وأن كان كما ذكر زنديقا ان يقول أحد الزنادقة
~~ولا يضيفه الى الصوفية انتهى والى قوله في حوادث سنة تسع وتسعين وستمائة
~~عند ذكر ترجمة عبد الله المرجاني المغربي أما قول الذهبي في ترجمته وأبو
~~محمد عبد الله المرجاني المغربي الواعظ أحد مشائخ الاسلام علما وعملا
~~مقتصرا على هذه الألفاظ من غير زيادة فغض من قدره كما هو عادته في مشائخ
~~الصوفية السادة الصفوة اولى الأسرار والأنوار انتهى وإلى قوله في حوادث سنة
~~أحدى وعشرين وسبعمائة بعد ذكر ترجمة ms238 نجم الدين الاصفهاني أما ترجمة الذهبي
~~فغاضة من قدره بل طامة لنور بدره حيث يقول في ترجمته مات بمكة في الجمادي
~~الآخرة العارف الكبير نجم الدين عبد الله بن محمد الاصبهاني الشافعي تلميذ
~~الشيخ أبي العباس المرسي جاور بمكة وما زار النبي صلى الله عليه وسلم انتقد
~~عليه الشيخ على الزاهد هذا جميع ترجمته المقتصرة في وضعه المنسوب اليه
~~المنكرة في ترك الزيارة عليه وقد قدمت التنبيه على أعظم من هذا في انكاره
~~على شيخ شيخه أبي الحسن الشاذلي وانزاله في الحضيض النازلي من رفيع مرتبته
~~انتهى والى قول تاج الدين السبكي في طبقات الشافعية هذا شيخنا الذهبي له
~~علم وديانة وعنده على أهل السنة تحمل مفرط فلا يجوز أن يعتمد عليه وهو
~~شيخنا ومعلمنا غير ان الحق يحق بالاتباع وقد وصل من التعصب المفرط إلى حد
~~يستحيي منه وانا اخشى عليه من غالب علماء المسلمين وائمتهم الذين حملوا
~~الشريعة النبوية فان غالبهم شاعرة وهو إذا وقع باشعري لايبقى ولايذر والذي
~~اعتقده انهم خصماؤه يوم القيامة فالله PageV01P548
~~المسئول أن يخفف عنه وأن يشفعهم فيه انتههى والى قول السيوطي في قمع
~~المعارض في نصرة إبن الفارض وان غرك وندنه الذهبي فقد دندن على الأمام فخر
~~الدين بن الخطيب ذي الخطوب وعلى أكبر من الأمام وهو أبو طالب المكي صاحب
~~قوت القلوب وعلى أكبر من أبي طالب وهو الشيخ أبو الحسن الأشعري الذي ذكره
~~يجول في الآفاق ويجوب وكتبه مشحونة بذلك الميزان والتاريخ وسير النبلاء
~~أفقابل انت كلامه في هؤلاء كلا والله لانقبل كلامه فيهم بل نوصلهم حقهم
~~ونوفيهم انتهى والى قول السخاوي في الضوء اللامع في ترجمة إبراهيم البقاعي
~~تعدى في تراجم الناس وزاد على الحد خصوصا في كتابه عنوان الزمان في تراجم
~~الشيوخ والأقران الذي طالعته بعد موته وملخصه المسمى بعنوان العنوان وناقض
~~نفسه في كثيرين أنتهى وخلاصة المرام في هذا المقام أن الاقتصار في مدح
~~الكبراء على الكلمات اليسيرة أو الأقتصار على ذكر من ذمهم وصفح النظر عمن
~~اثنى ms239 عليهم ليس من شان جملة الشريعة المنيرة ولم يزل المؤرخون والمحدثون
~~يطعنون على من ارتكب هذا الأمر ويزجرونه باس الزجر ويحكمون عليه بانه واجب
~~الهجر مستحق للحجر ويسمونه متعديا عن الحد متجنبا عن سعادة الجد مستحقا
~~للرد مستاهلا لان يشد باشد الشد ويسد عليه الطريق بإحكام السد كيف لا فأن
~~كتب التاريخ والتراجم موضوعة لان يطلع بها على ماقيل في الرجل مدحا أو ذما
~~ويوقف على الوقائع والمعالم فاذا كان رجل اختلفت فيه اخيار الناس وتفرقت
~~فيه اخبار الاكياش يجب على المترجم ان يذكر أقوال الطائفتين ثم لابأس بعد
~~ذلك أن يرجح قول أحدى الفرقتين المادحة أو المبالغة في الشين بحسب مبلغ
~~علمه وقوة فهمه مع التأمل بالعين فان اكتفى على ذكر أقوال أحدمهما التي
~~مالت طبيعته اليها تحير الناظر في كلامه ويكون وباله وعليه ولذلك ترى
~~الذهبي مع تشدده في حق الصوفية لما ذكر إبن عربي في ميزان الأعتدال ذكر
~~أقوال ذمة ومدحه كليهما من ارباب PageV01P549
~~الكمال وذكر انه ترجمة إبن النجار في ذيل تاريخ بغداد وإبن نقطة في تكملة
~~الأكمال وإبن العديم في تاريخ حلب والزكي المنذري وما رأيت منهم تصريحا على
~~الطعن انتهى والى الله المشتكي واليه المتضرع والملتجي من صنيع افاضل عصرنا
~~واماثل دهرنا حيث تركوا طريقة التقسيط ورفضوا شريعة التوسط وجاوزوا في
~~تراجم النبلاء الذين اختلفت فيه الفرق حد يوجب الوحشة والقلق وهدا أمر
~~يستبعده الكاملون ومن يتعد حدود الله فاولئك هم الظالمون وبالجملة ففرق بين
~~طريقة العلماء المتدينين الذين ذموا الشيخ محي الدين وبين طريقتك في ابجدك
~~وغيره من رسائلك فلا تحصل لك النجاة من طعن الافاضل بالتشبث باذيال هؤلاء
~~الأماثل فانهم لم يكونوا نقلة بالنقل الباطل ولا منتحلة بالانتحال العاطل
~~فجاز لهم ماحققوا في مقام نصرة الدين المبين ولم يعب عليهم مانقحوا تقوية
~~للشرع المبين واما من هو حامل دايات النافلية المحضة من دون بصيرة والتزام
~~الصحة فصدور مثل ذلك منه هفوة اي هفوة وجفوة قلت في ابراز الغي الثاني عشر
~~وهو الثامن ms240 والتسعون ذكر عند ذكر علماء التاريخ إبن كثير الدمشقي وانه ولد
~~سنة سبعمائة وهذا مما يفضي العجب بالنسبة إلى ماذكره في المقصد الأول من
~~الأتحاف انه مات سنة أربع وتسعين وستمائة فان الموت قبل الولادة مستحيل
~~عقلا ونقلا وعرفا وعادة قال ناصرك المختفي ماذكر في الابجد من تاريخ ولادته
~~هو الصحيح وأما ماذكر في الأتحاف فهو وان كان الصحيح فيها سنة اربع وسبعين
~~وسبعمائة لكن صاحب الأتحاف برئى من هذا الغلط فانه ناقل عن الكشف وقد
~~راجعته فوجدته كما نقل أقول كيف يبرء من الطعن من يتبع صاحب الاغلاط
~~الفاحشة ويرتع مراعي صاحب الاشطاط الفاسقة وقد مر ما يناسب هذا المبحث في
~~المباحث السابقة والمطالب السالفة فلتكن لك ذاكرة ويتقن بان مثل هذا
~~الانقياد والتسليم للكشف وغيره من كتب الكشف العميم خصلة هالكة وشرعة حالكة
~~وطريقة خارقة وشريعة خافقة PageV01P550
~~قل من يسلك فيها من ارباب التعقل وشذ من ينسلك بها انسلاك أصحاب التغفل
~~فالحذر الحذر من هذا السلوك والحلوك والنجا النجا من هذا البروك المستبعد
~~عن شأن الملوك قلت في ابراز الغي الثالث عشر وهو التاسع والتسعون ذكر هناك
~~إبن حجر العسقلاني وأرخ ولادته سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة وانه توفي ليلة
~~السبت المسفر صباحها عن ثامن عشر ذي الحجة سنة ثمان وخمسين وثمانمائة وكان
~~عمره إذ ذاك تسعة وسبعين سنة واربعة أشهر وعشرة ايام وفيه خدشة من وجهين
~~أحدهما أن وفات إبن حجر ليست في تلك السنة بل في سنة أثنتين وخمسين نص عليه
~~السيوطي والسخاوي وغيرها وقلدهم في ذلك هذا المؤلف أيضا في الأتحاف وغيره
~~وثانيهما أن ولادته لما كانت سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة ووفاته سنة ثمان
~~وخمسين وثمانمائة كيف يكون عمره مقدار ماذكره فأن الاطفال أيضا فضلا عن
~~الرجال يعلمون أن مجموع ثمان وخمسين الذي هو مقدار حياته من المائة التاسعة
~~وثمانية وعشرين أن ولد في اول ثلاث وسبعين وأقل منه أن كان بعده لايكون
~~تسعة وسبعين مع ما ذكره وبالجملة فهذه الجملة نطقت بمهارة مؤلف الابجد في ms241
~~الحساب أيضا فضلا عن غيره قال ناصرك المختفي هذا منقول من مدينة العلوم
~~وكانت نسختها مقيمة وقد راجعتها فوجدتها كما نقل أقول هل هذا الا كما وجدت
~~في كتاب منسوخ أن فلانا ولد في أول المائة الرابعة ومات في آخرها وعمره
~~خمسون لايزيد عليها أو رأيت في كتاب ممسوخ أن الأمام الشافعي ولد سنة خمسين
~~ومائة ومات سنة أربع ومأتين وعمره يزيد على الالفين أو أن الأمام أبا حنيفة
~~ولد سنة ثمانين ومات سنة خمسين ومائة وعمره مائة أو أن يزيد بن معاوية ولد
~~بعد الوفاة النبوية ومات سنة اربع وستين وعمره كان مائة وتسعين ونحو ذلك من
~~الأمور الواهية فتنقلها من غير فهم وروية وتقول ليست مني في هذا جريمة أنما
~~نقتله من كتاب فلاني وكانت نسخته سقيمة والذي برء * وفلق الحبة هذا لايفعله
~~أحد من الاطفال PageV01P551
~~فضلا عن البالغين من النساء والرجال قلت في ابراز الغي الرابع عشر وهو
~~الموفي للمائة ذكر الامام أبا حنيفة نعمان بن ثابت واورد في ترجمته كلاما
~~مختصرا مشتملا على معائب حليه وخفية وهذا عادته في تصانيفه يحط هذا الأمام
~~عن قدره ويأبى الله الا ان يتم نوره وياللعجب من رجل يتصدى لجمع المختلطات
~~من غير تنقيد وأخذ المختلفات من غير تسديد وتقع في تصانيفه أغلاط فاحشة
~~ومناقضات فاضحة يتصدى ذكر معائب مثل هذا الامام الذي اثنى عليه المجتهدون
~~والسلف الصالحون ولعمري طعنه على أمثال هؤلاء الاجلة هو الذي صار باعثا
~~لابرار مسامحاته المتكثرة فان لكل فاء ميم والاشارة تكفي لصاحب العقل
~~السليم ولئين لم ينته لنسعفن بالناصية ناصية كاذبة خاطية فليدع ناديه وقد
~~ذكرنا في المقدمة نبذا مما يتعلق بهذا المقام والآن يزيدان نستأصل كلماته
~~السخيفة في حق هذا الامام ذي المناقب الشريفة فاستمع قال سلمه الله أبو
~~حنيفة نعمان بن ثابت امام الحنفية ومقتدى أصحاب الرأي أقول فيه اشارة إلى
~~كونه من أصحاب الرأي فأن أراد بالرأي العقل والفهم فهو منقبه شريفة فأن من
~~لاعقل له لا علم له ولن يتم ms242 أمر المنقول الا بالمعقول وأن أراد به القياس
~~الذي هو أحد الحجج الأربعة فأن قصد به الأشارة إلى انه يقيس فكل أحد من
~~المجتهدين يقيس وأن قصد به انه يقدم القياس على الكتاب والسنة فهو فرية بلا
~~مرية كما حققه إبن عبد البر وإبن حجر وعبد الوهاب الشعراني وغيرهم قال
~~ناصرك المختفي في جوابه وجوه الأول أن هذا اللفظ قد ذكره غير واحد من أهل
~~العلم قال الذهبي في الميزان النعمان بن ثابت بن زوبط أبو حنيفة الكوفي
~~أمام أهل الرأي ضعفه النسائي من جهة حفظه وإبن عدي وآخرون انتهى أقول لا
~~أثر بهذه العبارة في بعض النسخ المصححه من ميزان الأعتدال وعلى تقدير
~~وجودها فيه لايعرض شيء من الاختلال فان ذكر جمع من العلماء هذا اللفظ في حق
~~أبي حنيفة لايفيدك فانهم أن ذكروه تعييبا PageV01P552
~~وتنقيصا فهم ماخوذون بما أوردنا عليك وأن كان غرضهم غير ذلك فهم ناجون دونك
~~لان كلماتك في حق هذا الأمام في تصانيفك شاهدة على انك تريد به تنقيصه
~~وتعييبه ومن شاء الاطلاع على ردتك والكلمات والخرافات فليرجع إلى نصرة
~~المجتهدين رد ظفر المبين المنسوب إلى الفاضل الأكمل الكامل الانجيل أرشد
~~تلامذة والدي شقيقي وحبيبي المولوي الحكيم وكيل أحمد السكندرفوي لازال
~~متصفا بالفضل المعنوي والصوري وستقف على نبذ منه في هذه الرسالة أيضا
~~فانتظره مفتشا ثم قال ناصرك المختفي الثاني أن صاحب الابجد في هذا القول
~~ناقل عن الأئمة الأعلام والناقل من حيث انه ناقل لايرد عليه شيء أقول هذا
~~كلام من لايعرف كلمات الجمل مطلقا حتى الا بجد أيضا وقد مر فيه سابقا
~~فتذكرة آنفا ثم قال ناصرك المختفي الثالث التشقيق الذي ذكره الحاسد الباغض
~~هل له سند من كلام السلف ام هذا من مختلفات ذلك المبتدع على الأول لابد من
~~نقل عبارات السلف وعلى الثاني لا اعتداد به أقول يامن إذا خاصم فجر اسدد
~~لسانك وسدد جنانك واجتنب من الفحش والسب ففيه ضرر أي ضرر وخطر أي خطر مالك
~~تختار خلة المنافقين وتسلك ms243 مسلك الاطفال غير المراهقين أما سمعت قول نبيك
~~رحمة للعالمين فيما أخرجه أبو داود سيد المتقنين قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أربع من كن فيه فهو منافق ومن كانت فيه خلة منهن كانت فيه خلة من
~~النفاق حتى يدعها إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر
~~والعجب بل وكل ذي لب يتعجب من هذا التشقيق الذي ذكرته في التشقيق وحكمك على
~~التقدير الثاني بعدم الاعتداد به من غير دليل برهاني وهل هذا الا وظيفة من
~~يعجز عن دفع ايراد خصمه فيسكت ويبهت ويصمت ويخفت ويقول هو غير معتد به لا
~~حاجة لي إلى دفعه ورفعه ثم قال ناصرك المختفي الرابع أنا نختار الشق الأول
~~من الترديد الثاني وقولك فكل أحد من المجتهدين يقين فيه نظر من وجهين الأول
~~انه فرق بين قياس الأمام أبي PageV01P553
~~حنيفة وسائر المجتهدين فان القياس غالب على مسائلة وطبعه بسبب قلة وقوفه
~~على السنن بالاضافة إلى باقي المجتهدين فلذلك يقال له صاحب الرأي الثاني أن
~~هذه الكلية ممنوعة فان من المجتهدين من ينكر القياس كداود الظاهري وإبن حزم
~~والحميدي وغيرهم فكيف يتاتى منهم القياس أقول في الجواب عن الثاني أن من
~~ينكر القياس يعد من سفهاء الناس فلا اعتداد بقوله وعمله في مقام التحقيق
~~فمخالفته لاتضر في صدق الكلية المؤسسة بقواعد التدقيق قال ملا محمد الملقب
~~المعين بن محمد أمين في كتابه دراسات اللبيب في الأسوة الحسنة بالجيب في
~~الدراسة التاسعة لاشك أن في علماء الأمة ممن تعلق بهذا الحديث الكريم طائفة
~~تسمى ظاهرية وهو في التحقيق عبارة عن أصحاب داود الظاهري خاصة وعن كل من
~~كان على الظاهرية المحضة التي تسمى جامدة في اطلاق العلماء وذلك لعدم قولهم
~~بالقياس مطلقا حتى في العلة المنصوصة والجلية بل ما ينزا آي من اقوالهم
~~أنهم لايقولون بالاستنباط رأسا وهو مما لايعبأ بهم ائمة الحديث والفقه حتى
~~قال السيوطي وغيره ان الأجماع لاينخرق بخلافهم ومذهبهم مردود بالكتاب
~~والسنة الناطقين بجواز الاستنباط واعمال ms244 الفكر في كتاب الله وسنة رسوله
~~انتهى ويوافق قولي الشعراني في ميزانه نقلا عن أبي جعفر الشيزاماري لا
~~خصوصية للامام أبي حنيفة في القياس بشرطه المذكور أي عدم وجدان الحكم من
~~الكتاب والسنة بل جميع العلماء يقيسون في مضائق الأحوال إذا لم يجدوا في
~~المسئلة نصا من كتاب ولا سنة ولا أجماع ولا اقضية الصحابة انتهى وفي الجواب
~~عن الأول ان كثرة القياس في مذهب أبي حنيفة ليست فيها منقصة فان وقوعها كان
~~للضرورة ولو لم تكن لقل القياس في مذهبه أيضا كما قل في المذاهب الباقية
~~وما أحسن قول الشعراني في ميزانه اعتقادنا واعتقاد كل منصف في الأمام أبي
~~حنيفة بقرينة مارويناه آنفا من ذم الرأي والتبري منه ومن تقديمه النص على
~~القياس انه لو عاش حتى دونت احاديث PageV01P554
~~الشريعة وبعد رحيل الحفاظ في جمعها من البلاد والثغور وظفر بها لاخذ بها
~~وترك كل قياس كان قاسه وكان القياس قل في مذهبه كما قل في مذهب غيره
~~بالنسبة اليه لكن لما كانت ادلة الشريعة مفرقه في عصره مع التابعين وتابع
~~التابعين في المدائن والقرى والثغور كثر القياس في مذهبه بالنسبة إلى غيره
~~من الأئمة ضرورة لعدم وجود النص في تلك المسائل التي قاس فيها بخلاف غيره
~~من الأئمة فان الحفاظ كانوا قد رحلوا في طلب الأحاديث وجمعها في عصرهم من
~~المدائن والقرى ودونوها فجاوبت أحاديث الشريعة بعضها بعضا انتهى قلت في
~~ابراز الغي ثم قال أي صاحب الابجد ولد سنة 80 من الهجرة كذا ذكره الواقدي
~~والسمعاني عن أبي يوسف وقيل عام أحدى وستين والأول أكثر وأثبت أقول نعم
~~القول الأول ذهب اليه الأكثر وهو الأصح الأظهر والقول الثاني غير معتبر
~~وايا ماكان فقد ثبت بقولك معاصرته للصحابة فأن ذلك العصر كان فيه جمع من
~~الصحابة قال ناصرك المختفي لم يصرح صاحب الابجد بعدم كون الأمام معاصر
~~للصحابة وإنما استنبطه من قوله وأن كان عاصر بعضهم على رأي الحنفية وهذا
~~الاستنباط مبنى على مفهوم المخالفة والحنفية لايقولون به مع ms245 ان دعوى قطعية
~~كون الامام معاصر للصحابة مطالبة بالدليل لما ترى أن الوارد في ذلك اخبار
~~آحاد وهي لاتوجب القطع اقول فيه كلام من وجوه تنشط الأعلام الأول أن انكار
~~عدم حصول القطع بخبر الآحاد مطلقا لايصدر الا ممن لم يطالع كتب أصول الحديث
~~وأصول الفقه رأسا ولم يراجع الكتب الدراسية فضلا عن الكتب العلية فقد بينا
~~سابقا أن خبار الآحاد أيضا تفيد القطع جزما فتذكرة آنفا الثاني أن مطالة
~~الدليل على قطعية معاصرة أبي حنيفة للصحابة يشبه مطالبة الدليل على قطعية
~~وجود مكة والمدينة وكون حرب الجمل بالبصرة وولادة أبي حنيفة بالكوفة ودفن
~~نظام الأولياء في دهلي وكون بلاد مصر مدفنا للسيوطي والسخاوي وإبن حجر
~~العسقلاني والشمني وكون غوث الثقل مدفونا PageV01P555
~~ببغداد وكون النواب أفضل الدولة وآباءه واجداده مدفونين في حيدر آباد وكون
~~الأمام مالك معاصر لأبي حنيفة والشافعي وكون الشام مسكنا للاوزاعي وكون
~~الشافعي استاذ الأحمد وتلمذ أبي داود من مسدد بن سرهد وكون إبن القيم
~~تلميذا لإبن تيمية الحراني وكون إبن رجب مدركا عصر إبن القيم الحنبلي وكون
~~الشوكاني استاذا * المنصور القنوجي وكون الراد الكهنوي معاصرا بالامير
~~البهو فالى وكون مؤلف المذهب * غير زائر وعدم معاصرة مؤلف الابجد للفاخر
~~الزائر إلى غير ذلك من القطيعات المشتهرات واليقينات المنتشرات فكما أن
~~مطالب الدليل على قطعية أمثال هذه الأمثلة يعد مكابرا ومنافرا بلا شبهة
~~كذلك المطالب على قطيعة معاصرة أبي حنيفة للصحابة يعد مجادلا ومخاصما
~~ومجازفا ومشاتما غير قابل لأن يخاطب بالحجة الثالث أن نسبة عدم القول
~~بمفهوم المخالفة إلى الحنفية مطلقا فرية قطعا ومثله لايصدر الا ممن لم
~~تتيسر له معاينة كتب نقهم وأصلهم ولم يرزق وسعة النظر في دفاترهم وزبرهم
~~فانهم أنما ينكرون ذلك في الأحكام الشرعية لافي العبادات العملية أنظر الى
~~مافي خزانة الروايات نقلا عن الشاهان ذلك الى عدم دلالة على نفى ما عداه
~~مختص بخطابات الشرع اما في متفاهم الناس والاخبارات فان تخصيص الشىء بالذكر
~~يدل على نفى ما عداه كذا ذكره الامام السرخسي ms246 في شرح السير الكبير انتهى
~~وفيه ايضا نقلا عن باب صفة الصلوة من الكافى التخصيص في الروايات يدل على
~~نفى ما عداه انتهى وفيه ايضا نقلا عن الحميدي انه يدل عليه في الروايات وفي
~~متفاهم الناس انتهى وفيه ايضا عن حاشية اصول البزدوي القيد في الروايات
~~ينفي ما عداه انتهى وفي كتاب الحج من غاية البيان شرح الهداية مفهوم
~~الرواية حجة انتهى وفي حواشي الاشباه للحموي نقلا عن انفع الوسائل مفهوم
~~التصنيف حجة انتهى وفي جامع الرموز مفهوم المخالفة في الرواية كمفهوم
~~الموافقة معتبر بلا خلاف انتهى وليطلب تفصيل هذا البحث PageV01P556
~~من مقدمة تعليق المتعلق بشرح الوقاية المسمى بعمدة الرعاية في حل شرح
~~الوقاية الرابع ان تقييد معاصرة لبي حنيفة بالصحابة بقوله على راي الحنفية
~~مع كونها مما اتفق عليه جملة الملة الحنيفية ان لم يكن للاشارة الى خلاف
~~وقع فيه فهو مهمل عبث لا فائدة فيه ومثله يجب على العلماء الاجتناب عنه
~~لاسيما اذا كان موهما لما يخالف ما قصد منه قلت في ابراز الغي ثم قال لم
~~يراحدا من الصحابة باتفاق اهل الحديث وان كان عاصر بعضهم على راي الحنفية
~~آقول أليس ابن سعد والذهبي عندكم من المحدثين وهما قد اقرا بروايته بعض
~~الصحابة باليقين أنظر إلى قول الذهبي في تذكرة الحفاظ في ترجمته مولده
~~ثمانين رأي أنس بن مالك غير مرة لما قدم عليهم الكوفة رواه إبن سعد عن سيف
~~بن جابر انه سمع أبا حنيفة بقوله انتهى وإلى قوله في كاشف رأي أنسا انتهى
~~قال ناصرك المختفي كون إبن سعد والذهبي من المحدثين ليس معارضا لقول صاحب
~~الابجد من انه لم ير أحدا من الصحابة باتفاق أهل الحديث فان المراد
~~بالاتفاق قول الاكثر لاقوال الكل أو يقدر هناك مضاف أي باتفاق جماعة من أهل
~~الحديث أو باتفاق جمهور أهل الحديث ولا ريب أن جماعة من أهل الحديث بل
~~جمهورهم قد انكروا ملاقاته مع الصحابة اقول فيه خدشة من وجوه متعددة الأول
~~أن حذف المضاف إنما يجوز ms247 إذا دلت قرينة حالية أو مقالية عليه لامطلقا ووجود
~~القرينة في عبارتك عليه مفقود قطعا قال إبن القيم في بدائع الفوائد عند
~~البحث في تذكير قريب الواقع في قوله تعالى أن رحمة الله قريب من المحسنين
~~عند ذكر المسلك الثالث من مسالك توجيهه وهو أن قريبا في الآية من باب حذف
~~المضاف واقامة المضاف اليه مقامه هذا المسلك ضعف لأن حذف المضاف واقامة
~~المضاف اليه مقامه لايسوغ ادعاؤه مطلقا والا لا لتبس الخطاب وفسد التفاهم
~~وتعطلت الأدلة إذ مامن لفظ أمر أو نهى أو خبر يتضمن مأمور منهيا عنه ومخبرا
~~الا ويمكن أن يقدر له مضاف يخرجه عن تعلق PageV01P557
~~الأمر والنهي والخبر به فيقول الملحد في قوله تعالى ولله على الناس حج
~~البيت وكتب عليكم الصيام أي معرفة الحج والصيام وإذا صح هذا الباب فسد
~~التخاطب وتعطلت الأدلة وأنما يضمر المضاف حيث يتعين ولا يصح الكلام الا
~~بتقديره للضرورة انتهى وقال أيضا قوله أن رحمة الله قريب من المحسنين ليس
~~في اللفظ مايدل على ارادة موضع ولا مكان أصلا فلا يجوز دعوى اضماره بل دعوى
~~اضماره خطأ قطعا لأنه يتضمن لاخبار بان المتكلم اراد المحذوف ولم ينصب على
~~ارادته دليلا لاصريحا ولا لزوما فدعوى المدعي أنه اراده دعوى باطلة انتهى
~~الثاني أن حمل الكلام على هذا المراد لايدفع الفساد فقد قال إبن حجر المكي
~~في رسالته شن الغارة على من أظهر معرة تقوله في الحنا وعواره مرادهم كذا
~~ليس من احتمالات اللفظ الدال عليها وإنما هو صرف عن مراده الى غيره بضرب من
~~ضروب التأويل فالفساد لازم بكل تقدير انتهى الثالث ان كون المراد بالاتفاق
~~قول الاكثر وان كان جائزا لكنه خلاف الظاهر فلا يجوز ايراد مثله في تراجم
~~مثل هؤلاء الاكابر الرابع أنه لو اريد بالاتفاق قول أكثر أهل الحديث أو جمع
~~منهم لدل ذلك على انه رأى الصحابة وعاصرهم على قول جمع منهم فلا يصح تقييد
~~المعاصرة برأي الحنفية في قولك وأن كان عاصر بعضهم على رأي الحنفية ms248 بل يكون
~~هذا ضائعا مهملا فاسدا مبطلا الخامس أنه لو كفى مثل هذه الاحتمالات لرفع
~~الالزام لم يستقر ايراد ولا ملام على من يدعي الأجماع في مسئلة اصلية أو
~~فرعية لاحتمال أن يكون المراد بالأجماع قول أكثرهم أو يحذف لفظ جمع منهم
~~وبطلانه أظهر من ان يخفي فلم يزل أهل العلم والنهي يطعنون على من يدعي
~~الاجماع في موضع مختلف فيه ويبطلون قوله ونقله بابراز اختلاف فيه قال
~~الامام أحمد وناهيك به جلالة وقدرا من ادعى الأجماع فهو كاذب استبعادا
~~لوجوده ردا على من يتسارع إلى دعواه جزما ولو سهل في كل موضع حمل الأجماع
~~والأتفاق على ماحمله عليه PageV01P558
~~الناصر القاصر لم يستقم التكذيب ولا الانكار على مدعي الأجماع بحسب الظاهر
~~السادس أن لفظا الاتفاق المضاف إلى أهل الحديث لايشك أحد في أنه موهم لعدم
~~اختلافهم فيه وان كان رادك اتفاق بعضهم أو أكثرهم مع خلاف فيه فان هذا
~~المراد إنما يطلع عليه المريد لاغيره ممن ينظر كلامه ويستفيد الا أن يقيم
~~القرينة على هذه الارادة وإذ ليست فليست وايراد مثل هذا الموهم في ترجمة
~~مثل هذا الأمام ليس من شأن العلماء الكرام بل مثل هذه الخدعة لايرتكبها الا
~~متعسف ملام ومثل هذه المكيدة لايكتسبها الا متعصب ذو اوهام السابع أن أنكار
~~جمع من المحدثين كون الأمام أبي حنيفة من التابعين وان كان صحيحا لكن نسبة
~~ذلك إلى أكثرهم أو جمهورهم كما صدر من ناصرك في توجيه كلامك باطل يقينا
~~وليأت من يدعي ذلك ناصر كان أو منصورا ببرهان نقلي على ذلك ليكون منصورا
~~ولا يكفيك في هذا الباب نقل عبارات بعض الأصحاب الدالة على ذلك الانكار ولو
~~بلغت الى عدد كثير بحسب الاحصاء والاحصاء وأنما سبيل ذلك احد امرين أما أن
~~تنقل عبارة صريحة ممن يعتمد تدل عليه وأما أن تضبط اسماء المحدثين في موضع
~~واحد وتثبت اتفاق اكثرهم أي مازاد على نصفهم بذكر عباراتهم الدالة عليه
~~ولعلمي هذا الأمران خارجان عن قدرتك وقدرة ناصرك فان لم يفعل ولن ms249 يفعل حتى
~~يلج الجمل في سم الخياط فليحذر من مثل هذه الدعاوي الكاذبة المورثة إلى
~~الهباط والمياط وبهذا حصحص لك ان مانصر لانه ناصرك بنقل عبارات بعضهم مما
~~يدل على انكارهم لايجدي نفعا ولايفيدك شيئا وتفصيل ذلك ان العبارات التي
~~ذكرها تسعة الأولى عبارة الكردري ذكرها نقلا عن شرح مسند الامام لعلي
~~القالي جماعة من المحدثين انكروا ملاقاته مع الصحابة وأصحابه اثبتوه انتهت
~~الثانية عبارة اسماء رجال المشكوة لصاحب المشكوة كان في ايام أبي حنيفة
~~أربعة من الصحابة أنس بالبصرة وعبد الله بن أبي وفى بالكوفة وسهل بن سعد
~~بالمدينة وأبو الطفيل عامر بن واثلة PageV01P559
~~بمكة ولم يلق أحدا منهم ولا أخذ عنهم انتهى الثالثة عبارة جامع الأصول كان
~~في ايام أبي حنيفة أربعة من الصحابة أنس بن مالك بالبصرة وعبد الله بن أبي
~~اوفى بالكوفة وسهل بالمدينة وأبو الطفيل بمكة ولم يلق أحدا منهم ولا أخذ
~~عنه وأصحابه يقولون انه لقى جماعة من الصحابة وروى عنهم ولا يثبت ذلك عند
~~أهل النقل انتهى الرابعة عبارة العلل المتناهية قال الدار قطني لايصح لأبي
~~حنيفة سماع من أنس ولا رواية ولم يلق أحدا من الصحابة انتهى الخامسة عبارة
~~وفيات الأعيان ادرك أبو حنيفة اربعة من الصحابة ولم يلق أحدا منهم ولا أخذ
~~عنهم واصحابه يقولون لقى جماعة من الصحابة وروى عنهم ولم يثبت ذلك عند أهل
~~النقل انتهى السادسة عبارة الظاهر الفتننى في التذكرة كان في ايام أبي
~~حنيفة اربعة منالفحول وصاحب الابجد في حصول المأمول وغيرها أقول من هما وما
~~مقدارهما يجنب العلماء المحققين السابقين والفضلاء المدققين من المحدثين
~~والمفسرين والفقهاء والمتكلمين والأصوليين كثرهم الله إلى يوم الدين وكسر
~~بسيوفهم الشاهرة واسنتهم القاهرة وكلمهم القاطعة وحججهم الدامغة ادمغة
~~المخالفين المجادلين أما صاحب الأبجد فلا اعتبار لتحقيقه فأنه مقلد جامد
~~لشيخ شيخه سائر بسيره منتهب لخيره وشره وأما شيخ مشايخه الشوكاني ذا شوك
~~داني فهو وان كان اوسع علما وأفضل فضلا لكن علمه أكبر من عقله وفهمه انقص
~~من فضله فلا ms250 يعتبر بتنقيحه من اوتي بصيرة ثاقبة وغريزة صائبة لاسيما إذا
~~كان مخالفا للسلف الصالحين ومناقضا لما ثبت في زبر الصدر الناصحين نعم من
~~لبس قلادة تقليده الفاسد في عنقه والقى ربقة اتباعه الكاسد في رقبته واشرب
~~في قلبه حبه وغذى في صدره ولبه يفتخر بتنقيحاته الباطلة وترصيفاته العاطلة
~~ويفضله على سائر من مضى وأن كان من ذوي الفضل والعلى عصمنا الله بل جميع
~~خلقه من مثل هذا الجمود والشرود ونبهنا من هذا السجود والرقود قلت في ابراز الغي PageV01P560
~~وأما ثالثا فلان نسبة انكار الأجماع الذي اصطلحوا عليه اليوم إلى أحمد من
~~دون بيان ما اصطلحوا عليه مغالطة لايليق بمن له دراية ولو ثبت أنكارا حمد
~~الأجماع الذي هو من أصول الدين وحجيته ثابتة بالكتاب والسنة وأقوال السلف
~~الماضين فلا عبرة لأنكاره قال ناصرك المختفي انكارا لامام أحمد ذكره
~~الشوكاني في ارشاد الفحول وغيره في غيره وثبوت حجية الأجماع بالكتاب والسنة
~~محل نزاع وأما ثبوت حجيتهما باقوال السلف الماضين فمع قطع النظر في ذلك
~~الثبوت أقوال السلف ليست من الحجة في شيء أقول واعجبا أقوال الصحابة
~~والتابعين ومن بعدهم من الأئمة المتبوعين ومن اتبعهم من الاجلة المنتقدين
~~لاتكون حجة ويكون قول الشوكاني ونقله حجة ان هذا الا أسطورة محدثة وأعجوبة
~~مضحكة وأطروفة مستغربة وأحدوثة مستشنعة وأن كانت في ريب من ثبوت حجية
~~الأجماع بالكتاب والسنة فلتحضر مجلس واحد من اكابر أهل السنة ولتقرء عنده
~~قدرا كافيا من كتب الأصول كقراءة اذكياء الطلبة لتفهم بطلان ما ابداه
~~الشوكاني وتعلم أن تفوهه أمر خيالي لا برهاني وتؤمن بأن كل ما اختراعه وما
~~نقله خارج عن الدور الأيماني والكوز الايقاني وأما نقله أنكار حجية الأجماع
~~عن مثل هذا الأمام الجليل بالأجماع وتقليدك به في نقله من غير تأمل وتشبثك
~~بذيله في التنقل فليس الا صنع ارباب التغفل المخرجين عن عداد أصحاب التعقل
~~أنظر إلى قول إبن الحاجب في مختصره هو حجة عند الجميع ولا يعتد بالنظام
~~وبعض الخوارج والشيعة وقول أحمد من ادعى الأجماع ms251 فهو كاذب استبعاد لوجوده
~~أنتهى وإلى قول شارحه العضد في شرحه انه حجة عند جميع العلماء فأن قيل فقد
~~خالف النظام والشيعة وبعض الخوارج قلنا الا عبرة بمخالفتهم لأنهم قليلون من
~~أهل الا هواء والبدع قد نشأ وابعد الاتفاق فأن قيل فقد قال الأمام أحمد وهو
~~من أجله الائمة من ادعى الأجماع فهو كاذب قلنا هو استبعاد لوجوده أو
~~للاطلاع عليه ممن يزعمه دون أن يعمله PageV01P561
~~غيره لا انكار لكونه حجة أنتهى وإلى قول بعض * الحنابلة من اتباع إبن تيمية
~~في رسالة الفها ردا على من رد على إبن تيمية في مسئلة الحلف بالطلاق هذه
~~الأجماعات كلها مدارها على عدم العلم بالمنازع لا العلم بعدمه وقد صرح أبو
~~ثور وهو اعلمهم وناقدهم بان هذا مراده ومن لم يصرح بذلك منهم فنحن نعلم أن
~~مراده هذا فأنه لايمكن أحد أن يدعى العلم بانتقاء المنازع أو العلم بأن كل
~~من علماء المسلمين قال بذلك بل من ادعى هذا فهو كاذب كما قال الأمام أحمد
~~في رواية انه عبد الله من ادعى الأجماع فقد كذب لعل الناس قد اختلفوا هذه
~~دعوى بشر المريسى والاصم ولكن يقول لا نعلم الناس اختلفوا أو لم يبلغه
~~وكذلك نقل المروذي عنه انه قال كيف تجوز للرجل أن يقول اجمعوا إذا سمعتهم
~~يقولون أجمعوا فاتهمهم ولو قال انني لم أعلم مخالفا جاز وكذا نقل عنه أبو
~~طالب أنه قال أن هذا كذب ماعلمنا أن الناس مجمعون ولكن نقول لا أعلم فيه
~~أختلافا فهو أحسن من قوله أجمع الناس وكذلك نقل عنه أبو الحارث لاينبغي
~~لأحد يدعي الأجماع لعل الناس اختلفوا وهذه النقول معروفة عن أحمد ذكرها
~~الخلال وغيره من أصحابه باسانيدهم الثابتة عنه كما ذكر الخلال في كتاب
~~العلم الذي ذكر فيه أصول الفقه المنقولة عن أحمد وذكرها القاضي أبو يعلى
~~وغيره من أصحاب أحمد وهذا القول حق سواء قاله أحمد أو غيره ومن ادعى
~~بالاجماع في مثل هذه الأمور الخفية التي لايمكن النقل فيها عن عشرين نفسا ms252
~~من التابعين فضلا عن الصحابة لم يمكنه أن يقول الا أني لا أعلم منازعا
~~انتهى فقد وضح بهذه النقول الموافقة للعقول أن الأمام أحمد لم ينكر حجية
~~الأجماع بل انكر دعوى عدم النزاع ومد الباع وبسط الذراع في نقل الأجماع فمن
~~نسب إليه انكار الحجية فليبك على نفسه شوكانيا كان أو غيره وليعلم أنه وقعت
~~منه هذه النسبة الغير المرضية لقصور فهمه وعدم بلوغه إلى الدرر البهية وكيف
~~يسلم من له ادنى تمييز فضلا عمن PageV01P562
~~وهب له علم غريز صحة قول الشوكاني ونقله المبنى على قصور نظره وفهمه
~~ومخالفته لثلة من الأولين من تلامذة أحمد ومقلديه الأكملين وجماعة من أصحاب
~~المذاهب المعتبرة الناقدين نعم من لم تتيسر له الا مطالعة الكتب الشوكانية
~~ولم يحصل له الاطلاع على المواقف البرهانية ولا له احاطة باقوال الائمة
~~وكلماتهم المصرحة في الأصول الاربعة يسرع إلى قبوله ويبادر إلى انتحاله
~~وعلوله ويختال في الخيال ظانا انه العلم وأن ماسواه ضلال ويقدم قوله على
~~قول من كذبه غافلا عن انه أمر محال موجب للوزد والنكال قلت في ابراز الغي
~~واما رابعا فلان أعرض سيد الطائفة الظاهرية عن كون القياس حجة شرعية غير
~~مضر في مقام التحقيق فقد رد اعراضه في كتب الائمة بوجه انيق انتهى قال
~~ناصرك المختفي قد رد على هذا الرد أيضا في كتب أهل التحقيق أقول قد رد على
~~هذا الرد أيضا في كتب أهل التدقيق ومن لم يرزق التوفيق فهو بعيد عن ادراك
~~بطلان قول الظاهرية أصحاب العقل الرقيق قلت في ابراز الغي وأما خامسا فلان
~~قوله وخلاف هذين الأمامين إلخ بعيد بمراحل عن درجة الأنصاف فإن أعتبار
~~القول المردود الذي دل على كونه مردود الكتاب والسنة اعتساف قال ناصرك
~~المختفي دلالة الكتاب والسنة على كون هذا القول مردودا غير مسلمة أقول من
~~بلغ إلى هذه المرتبة من الجهل فهو خارج عن مخاطبات أولى الفضل وليحضر مجالس
~~العلماء ويستفد من مأنس الفضلاء يحصل له التسليم والانقياد ودونه خرط
~~القتاد قلت في ابراز ms253 الغي وأما سادسا فلان قوله وبهذا قال بقولهما عصابة
~~عظيمة إلخ من دون تصريح تلك العصابة جرأة عظيمة قال ناصرك المختفي لو
~~احصينا تلك العصابة لصار كتابا كبيرا فلقتصر على ذكر أسماء بعضهم فنقول
~~منهم إبن عمر وعمر وأبو قتادة وإبن مسعود وعروة بن الزبير وأبو وائل
~~والشعبي وشريح وعبده بن أبي لبابة وإبن سيرين وإبراهيم وعطاء والحسن البصري
~~ومسروق وعامر وحفص بن عبد الله بن راشد PageV01P563
~~وأبو بكر أحمد بن عمر وبن النبيل وأبو يعلى التميمي وعبد الرحمن بن مندة
~~ومحمد بن أبي نصر أبو عبد الله الحميدي ومحمد بن طاهر بن علي ومحمد بن
~~سعدون أبو عامر العبدري أقول هذا كله من المفتريات الشوكانيات المبنية على
~~عدم البلوغ إلى مرادهم وعدم فهم مرامهم حاشاهم ثم حاشاهم أن يتفو هوا ابهذا
~~القول المردود ولو صح ذلك عنهم فقولهم في هذا الباب مطردد لايؤمن به الا من
~~حرم عن الولود الودود (1)ولم يرزق ابكار الأسرار ونواهد العمود قلت في
~~ابراز الغي التاسع وهو الخامس والتسعون ذكر في الجزء الثالث من ابجد العلوم
~~في ترجمة ناصر المطرزي مؤلف المغرب انه قرء على الزمخشري وانه ولد سنة 538
~~وهذا يفضي منه العجب فان وفات الزمخشري على ما ذكره هو في هذا الكتاب في
~~صفحة أخرى سنة 538 ونص في موضع آخر على ما ذكره في المقدمة تارة أن
~~الزمخشري مات سنة ثمان وثلاثين وتارة انه مات سنة ثمان وعشرين فهل يعقل أن
~~يقرأ المطرزي على من مات في سنة ولادته أو قبلها وقد نص إبن خلكان في
~~تاريخه على أن المطرزي يقال له خليفة الزمخشري لانه ولد في السنة التي مات
~~فيها الزمخشري وهي سنة ثمان وثلاثين وقد وقع مثل هذا الخطأ عن الكفوي ورددت
~~عليه في الفوائد البهية أي في تعليقاتها المسماة بالتعليقات السنية فقد
~~يطلق اسم الكتاب على ما يشمل منهياته كما لا يخفي على من طالع كتب القوم
~~فسقط ما اورد عليه من أن ذلك الرد ليس في الفوائد ms254 بل في التعليقات قال
~~ناصرك المختفي هذا منقول من مدينة العلوم وراجعتها فوجدتها كما نقل وقد
~~تابعه السيوطي في البغية والكفوي في الطبقات في ترجمة الزاهدي والشاحي في
~~حاشية الدر المختار والصواب ماتقتضيه عبارة إبن خلكان من عدم تلمذ الناصر
~~على الزمخشري ولكن ذمة صاحب الابجد برئية فانه ناقل غير ملتزم الصحة
~~والناقل الغير الملتزم للصحة لايرد عليه شيء اقول هذه النصرة كامثالها نصرة
~~مجروحة ونشرة مطروحة تشبه هذيان المتشيخين PageV01P564
~~وطغيان المتصبيين أما اولا فلان الحوالة إلى كتاب لاتفيد شيئا في ماهو غلط
~~قطعا ولا تبرعه ذمة من يتبعه عن التعقيب عليه بقوله أني ناقل محضا وأنما
~~تنفع لو تعقب عليك بان هذه الخطيئة من مفتريات طبعك فتجيب بانه ليس من
~~مخترعات القريحة بل من المنتحلات من المدينة وأما ثانيا فلان شأنك أجل من
~~أن توصف بالناقل غير ملتزم الصحة الذي هو من اوصاف الفئة المضلة وأني بل
~~وكل من يماثلني قاطع بان هذا من المفتريات والمكذوبات والمخترعات
~~والمردودات فأنت بل وكل من يشبهك بعيد بمراحل عن هذا الذي أثبت لك وأما
~~ثالثا فلأن الناقل الغير الملتزم للصحة ينكر عليه شد النكير ويشهر قبح وصفه
~~غاية التشهير ويهجر هجرة لا اقالة لها ويزجر زجرة لا افاقة معها ويشد
~~الميزور النطاق لبيان مافي هذا الوصف من الشرر والشقاق ويقال له قول المعلم
~~للمتعلم انت لست بلائق ولست موصوفا بالفائق ان انت الا ناهق وناعق او نافق
~~غير ناطق فاصمت صموت الغافلين وكن حلسا من احلاس بيتك في الغابرين وما مثلك
~~الا كمثل رجل عراقي كان يحضر في مجالس القاضي أبي يوسف الكوفي وكان الناس
~~يسألونه ويفتشون مايفيده وهو في زمانه كله لايتكلم ولا يسأل ولا يتفهم فقال
~~له أبو يوسف مالك لا تتكلم ولا تسترشد ولا تتعلم فقال نعم اتكلم واتعلم
~~أنشاء الله الا علم فبينا أبو يوسف يقول في قصصه إذا غربت الشمس افطر
~~الصائم وقام القائم إذا تكلم ذلك الصامت الاحمق وسأل عنه قائلا وأن لم تغرب
~~الشمس إلى ms255 نصف الليل وإلى غروب الشفق فعند ذلك عرف الناس مقدار عقله وفضله
~~ونادوا بحمقه وجهله وقال أبو يوسف وعرض له من سؤاله التأسف والتلهف سكوتك
~~خير من الكلام وسماعك كاف من التعرض لتفتيش الأحكام ولذا قال عبد الله بن
~~المبارك في مثله وهذا اللسان يريد الفؤاد يدل الرجال على عقله فيا غير
~~الملتزم لاتتحمل اثقال التأليف والترصيف ولا تلتزم والزم حضور مجالس
~~العلماء ومطالعة كتب النبلاء PageV01P565
~~ولا تتكلم فأن في كلامك عاهات وأن لكل شيء آفة ولنظمك ونترك آفات وفيه من
~~الضلالات التي لاتحصى ولا تعد والتخريبات الخارجية عن دائرة الاحصاء والعدد
~~سجن اللسان هو السلامة للفتى من كل نازلة لها * أن اللسان إذا حللت عقاله
~~القاك في شنعاء ليس تقال قلت في ابراز الغي العاشر هو السادس والتسعون ذكر
~~بعيد هذا عمر النسفي وأرخ وفاته سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة قال في هذه
~~السنة مات الزمخشري وهذا مخالف لما ذكره في موضع آخر انه مات سنة ثمان
~~وعشرين قال ناصرك المختفي ماذكر في الابجد من سنة وفات الزمخشري هو الصحيح
~~وأما ماذكره في موضع آخر فهو منقول من الكشف وقد راجعته فوجدته كما نقل
~~أقول تفضل أيها المنصور الناصر بالاكرام والبسه لباس الفخر والانعام واجعله
~~مميزا بين الأنام ولا تظننه من العوام والانعام فانه قد تحمل المشقة في
~~المطالعة وتجمل للمراجعة واهتم في كل موضع تعقب عليك بالمراجعة إلى كشف
~~الظنون ليجعلك ناقلا محضا ومنتحلا صرفا ويبرءك من سيء الظنون وحمل إلى ضار
~~وأن كان مع الاوزار في الظهائر والدياجر وبالغ في المنافخة والمشاجرة
~~والمطارحة والمفاخرة عنك والقى اوزارك على ظهر غيرك فاعطه اجرة قبل أن يجف
~~عرقه كما ورد في الحديث اعطو الأجير أجره قبل أن يجف عرقه لكن مع كل ذلك لا
~~مناص مما قاله ببعض الناس تروح إلى العطار تبغى شبابها ولن يصلح العطاء ما
~~افسده الدهر قلت في ابراز الغي الحادي عشر وهو السابع والتسعون ذكر سيد
~~الطائر محي الدين بن عربي صاحب الفصوص والفتوحات عند ms256 ذكر علماء المحاضرة
~~واورد في ترجمته نقلا عن الشوكاني وغيره كلمات تقشعر بالاطلاع عليها جلود
~~الذين يخشون ربهم ومثله بعد عن شأن العلماء والمتدينين فأن الواجب ان يسكت
~~عن طعن هؤلاء الاكابرا ويذكر من مدحه واثنى عليه أيضا فأن الأكتفاء على ذكر
~~معائب هؤلاء الكملة دون ذكر المناقب خيانة كبرى في الدين قال ناصرك المختفي
~~العلماء المتدينون قد PageV01P566
~~صدر منهم في حق هؤلاء الاكابرا من هذا وها أنا اذكر اسماء عصابة من
~~المحققين أنكروا واوردوا على إبن العربي وغير أهل وحدة الوجود منهم الحافظ
~~إبن نقطة إبن الصلاح إلى أن قال بعد ذكر من اسامي * أفلم يكن هؤلاء
~~المذكورين عندك من العلماء المتدينين أقول تلك امة قد خلت ماكسبت ولكم
~~ماكسبتم ولا تسئلون عما كانوا يعلمون وما الله بغافل عما تعملون لايذهب
~~عليك أنهم اختلفوا في شأن إبن عربي فرقتين فمن مادح ومن قادح ومن مقر
~~بولايته ومن معترف بزندقته فبازاء هؤلاء الذامين الذين ذكرت اساميهم أن صح
~~عنهم ما نسب اليهم طائفة عظيمة من الناقدين اقروا بجلالته ونصوا على ولايته
~~ولنذكر قدرا منه فأن بذكر الصالحين تنزل رحمة الله ويستحق الفضل منه قال
~~الحبر الطمطام والبحر الهمهام رأس العلماء الأعلام رئيس الفضلاء الكرام
~~والدنا نسيا واستاذنا علما أدخله الله دار السلام في رسالته نظم الدرر في
~~سلك شق القمر افترقوا في شأن الشيخ محي الدين بن العربي فرقتين فرقة انكروا
~~على ولايته وقالوا انه ضال ومنهم شيخ الأسلام تقي الدين علي بن السبكي
~~والحافظ زين الدين العراقي والحافظ أبو زرعة أحمد وشيخ الأسلام سراج الدين
~~البلقيني بل في كلام بعضهم تكفيره وقالوا انه ملحد وهذا بسبب بعض الكلمات
~~التي وقعت منه في مصنفاته وفرقة اعتقدوا به واولوا كلماته واقروا بولايته
~~والمحدث مجد الدين الفيروزآبادي صاحب القاموس اثنى عليه وقال ومن خواص كتبه
~~انه من واظب على مطالعتها انشرح صدره لفك المعضلات انتهى والشيخ العارف عبد
~~الوهاب الشهعراني مدحه في كتابه تنبيه الأغبياء على قطرة من بحر علوم
~~الأولياء وقال ms257 الحافظ السيوطي في رسالته تنبيه الغبي بتبرية إبن عربي أنا
~~نعتقد ولايته وتحرم النظر في كتبه فانه نقل عنه انه قال نحن قوم يحرم النظر
~~في كتبنا ولعبد الغني النابلسي كتاب سماه الرد المتين على منتقص العارف محي
~~الدين ومن معتقديه بحر العلوم مولانا عبد PageV01P567
~~العلي الأنصاري القطبي تسبا واللكنوي وطنا والمدارسي مدفنا وقد مدحه واثنى
~~عليه في تأليفاته ولقبه بخليفة الله في الأرضين انتهى قلت الذي ذكره الوالد
~~الماجد من ان التقى السبكي والسراج البلقيني من المنكرين هو صحيح بحسب
~~بداية أمرهما وقد ثبت رجوعهما عنه والاقرار بولايته كما ذكر عبد الوهاب
~~الشعراني في اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الاكابر نقلا عن الشيخ سراج
~~الدين المخزومي انه قال كان شيخنا سراج الدين البلقيني وكذلك الشيخ تقي
~~الدين السبكي ينكر ان على الشيخ في بداية أمرهما ثم رجعا عن ذلك حين تحققا
~~كلامه وتأويل مراده وندما على تفريطهما في حقه في البداية وسلما له الحال
~~في ما اشكل عليهما عند النهاية الخ ومن مادحيه المقرين بفضله النبيه الشيخ
~~سراج الدين المخزومي والشيخ كمال الدين الزملكاني والشيخ قطب الدين الحموي
~~وصلاح الدين الصفدي والشيخ قطب الدين الشيرازي ومويد الدين الخجندي وشهاب
~~الدين السهروردي وكمال الدين الكاشي والأمام فخر الدين الرازمي ومحي الدين
~~النووي وعبد الله بن اسعد اليافعي والشيخ محمد المغربي الشاذلي شيخ الجلال
~~السيوطي وبدر الدين بن جماعة وعز الدين بن عبد السلام والشيخ تاج الدين
~~الفركاح والعماد إبن كثير الدمشقي وقد نقل كلماتهم الدالة على حسن
~~اعتقاداتهم الشعراني في اليواقيت والجواهر وبالغ في مدح الشيخ والثناء عليه
~~والذب عما نسب اليه مما يخالف الشرع الظاهر ومنهم عبد الرحمن الجامي والسيد
~~علي بن شهاب الهمداني والشيخ داود بن محمود القيصري وصدر الدين القونوي
~~وسعد الدين محمد بن أحمد الفرغاني والشيخ بايزيد خليفة الرومي والشيخ أبي
~~خليفة الرومي ومظفر الدين علي الشيرازي والشيخ محمد بن صالح الكاتب والسيد
~~نعمة الله وصابر الدين بركة ويحيى بن علي المعروف بنوعي الرومي وعبد الله ms258
~~افندي وإبن بهاؤ الدين وعفيف الدين التلمساني والناصر الحسيني الكيلاني
~~والشيخ محب الله الا له آبادي وغيرهم PageV01P568
~~ذكر هؤلاء صاحب كشف الظنون عن اسامي الكتب والفنون ومنهم الجلال الدواني
~~والشيخ شمس الدين محمد البكري والحافظ إبن حجر العسقلاني والبيضاوي والقاضي
~~شهاب الدين أحمد الرداد اليمنى والشيخ الزجاجي اليمنى وغيرهم ذكر كلماتهم
~~على القاري المكي في آخر رسالته فر العون عن مدعى ايمان فرعون ومنهم إبن
~~النجار وإبن العديم وإبن نقطة وأبو العلاء الفرضي والزكي المنذري وإبن أبي
~~المنصور ذكرهم في ميزان الأعتدال ولسان الميزان للحافظ إبن حجر العسقلاني
~~وهناك خلق كثير من اجلة الأفاضل واعزة الأماثل اعترفوا بجلالة إبن عربي
~~وشهدوا بانه ولي مهتدى ولولا خوف التطويل لاوردت أقوالهم ونبهت على اساميهم
~~بالتفصيل وفي ما ذكرنا شفاء للعليل ورواء للغليل إذا تمهد لك هذا فنقول
~~المنكر له أن كان في مقام التحقيق ويحمله تدينه على كشف حاله بنية الهداية
~~والتدقيق لاينكر عليه شيء من ذلك لكونه معذورا فيما هناك وأما من كان مثلك
~~في كونه ناقلا محضا ومنتحلا صرفا لايقصد الا التنقل ولا يريد الا التطفل لا
~~احقاق الحق وأبطال الباطل وأثبات الصدق وأزالة العاطل على ماثبت ذلك
~~باقرارك وباقرار ناصرك فلا يحل له الأكتفاء في مثل هذا على ذكر أقوال
~~الجارحين بل يجب عليه أن يسكت عن سوء التكلم في حق هؤلاء الكاملين أو يذكر
~~أقوال المدح أيضا ويجمع بين نقل أقوال الذامين ونقل أقوال المادحين فمن
~~أكتفى على الأول وهو ناقل محض حرفته محض التنقل فقد خان خيانة كبيرة وجنى
~~جناية كثيرة أنظر إلى قول أبي عبد الله شمس الدين الذهبي رئيس نقاد الرجال
~~في كتابه ميزان الأعتدال في ترجمة أبان بن يزيد قد أورده أيضا العلامة أبو
~~الفرج إبن الجوزي في الضعفاء ولم يذكر فيه أقوال من وثقه وهذا من عيوب
~~كتابه يسرد الجرح ويسكت عن التوثيق أنتهى وإلى قول شمس الدين محمد بن عبد
~~الرحمن السخاوي في فتح المغيث شرح الفية الحديث لذا تعقب إبن دقيق ms259 العيد
~~إبن السمعاني في ذكر تعقب الشعراء PageV01P569
~~والقدح فيه بقوله إذا لم يضطر فيه إلى القدح فيه للرواية لم يجز انتهى وإلى
~~قول الشوكاني في البدر الطالع في ترجمة السيوطي السخاوي وأن كان اماما
~~كبيرا غير مدفوع لكنه كثيرا للتحامل على اكابر اقرانه كما يعرف ذلك من طالع
~~كتابه الضوء اللامع فانه لايقيم لهم وزنا بل لا يسلم غالبهم من الحط منه
~~عليه انتهى وإلى قوله في ترجمة السخاوي ليته صان ذلك الكتاب أي الضوء
~~اللامع عن الوقيعة في اكابر العلماء من اقرانه انتهى وإلى قول جلال الدين
~~عبد الرحمن السيوطي في رسالته الكاوي في تاريخ السخاوي الغرض الآن بيان
~~خطائه في ما سلب به الناس وكشط ماضمنه في تاريخه بالقياس فقد قامت الأدلة
~~في الكتاب والسنة على تحريم احتقار المسلمين والتشديد في غيبتهم بما هو صدق
~~وحق فضلا عما يكذب فيه الجارح ويمين فان قال لابد من جرح الرواة والنقلة
~~وذكر الفاسق والمجروح من الحملة فالجواب أولا أن كثيرا ممن جرحهم لا رواية
~~لهم فالواجب فيهم شرعا أن يسكت عن جرحهم ويهمله أو ثانيا أن الجرح إنما جوز
~~في الصدر الأول حيث كان الحديث يوخذ من صدور الأحبار لا من بطون الأسفار
~~فاحتيج اليه ضرورة للذب عن الآثار ومعرفة المقبول والمردود من الأحاديث
~~والأخبار وأما الآن فالعمدة على الكتب المدونة فمن جاء بحديث من الكتب لم
~~يتصور فيه الرد ولو كان الذي رواه من افسق الفاسقين ومن جاء بحديث غير
~~موجود فيها فهو رد عليه ولو كان من اتقى المتقين غاية مافي الباب أنهم
~~شرطوا لمن يذكر الآن في سلسلة الاسناد تصوينه وثبوت سماعه بخط من يصلح عليه
~~الأعتماد فاذا أحتيج الآن إلى الكلام في ذلك اكتفى أن يقال غير مصئون أو
~~مستور وبيان أن في سماعه ريبة ونوعا من التهور والزور وأما مثل الأئمة
~~الاعلام ومشايخ الاسلام كالبلقيني والقاياني والقلقشندي والمناوي ومن سلك
~~في جوادهم فاي وجه للكلام فيهم وذكر مارماهم الشعراء في * فان قال هذه أمور
~~صدرت ms260 منهم في الابتداء وعادوا إلى PageV01P570
~~الاحسان قلنا تحرم الغيبة بما تاب منه الانسان وان قال لاصحة لذلك وإنما
~~افتراه من افترى قلنا اشد واشد أنتهى وإلى قوله في الدوران الفلكي علي إبن
~~الكركي الثالث أنه أي السخاوي الف تاريخا * المسلمين ورمى فيه علماء الدين
~~بأشياء أكثرها مما يكذب فيه ويمين فالفت والمقامة التي سميتها الكاوي في
~~تاريخ السخاوي نزهت فيها اعراض الناس وهدمت مابناه في تاريخه إلى الاساس من
~~غير أن ارميه بعيب ولا اذكره بغيب انتهى والى قول اليافعي في المرأة الجنان
~~في حوادث سنة تسع وثلاثمائة بعد ذكر قصة حسين بن منصور الحلاج اماما نقل
~~الذهبي فذكر فيه أشياء فظيعة وكثر التشنيع عليه وبالغ مبالغة لايناسب
~~ماقدمناه عن المشائخ انتهى والى قوله في حوادث سنة ثمان وسبعين بعد خمسمائة
~~في ترجمة أحمد الرفاعي هذه ترجمة الذهبي في كتابه الموسوم بالعبر ولم يزد
~~على هذا من العجائب أنتهى والى قوله في حوادث ست وخمسين وستمائة في ترجمة
~~أبي الحسن الشاذلي اسمع أيها الواقف على هذا الكتاب كلام هذا الأمام الكبير
~~الهمام علم العلماء الأعلام عز الدين بن عبد السلام وكلام السادة المذكورين
~~من الأولياء المشكورين والعلماء المشهورين في تعظيم الشيخ أبي الحسن ومدحهم
~~وثنائهم عليه وقول بعض أهل الشام أي الذهبي في تاريخه والشيخ أبو الحسن
~~الشاذلي علي بن عبد الله بن عبد الجبار المغربي الزاهد شيخ الطائفة
~~الشاذلية سكن بالاسكندرية وصحبه جماعة وله عبارات في التصوف مشكلة يتكلف في
~~الاعتذار عنها انتهى نهل ترجمته هذا مدح له كلا بل هي في الحقيقة قدح فيه
~~وغض من جميل صفاته وخفض لعلو منزلته ورفيع درجاته كما هو عادته في وضع
~~اوصاف الاكابر انتهى والى قوله في حوادث سنة ثلاث وثمانين وستمائة فيها
~~توفي السيد الكبير الشأن الشيخ أبو عبد الله محمد بن موسى بن النعمان
~~التلمساني وكان عارفا بمذهب مالك راسخ النسك سالكا في أحسن المسالك قال
~~الذهبي كان اشعريا منحرفا عن الحنابلة هذه PageV01P571
~~عبارة فيها من الغض له ما ms261 فيها كما عرف من عادته من التنقص من ائمة منهج
~~الحق وساداته انتهى والى قوله في حوادث سنة تسعين وستمائة في ترجمة سليمان
~~بن علي عفيف الدين التلمساني قال الذهبي اجد زنادقة الصوفية قلت هذا أيضا
~~مع ماتقدم بدل على سوء عقيدة الذهبي في الصوفية ماكان يكفيه أن يقول وأن
~~كان كما ذكر زنديقا ان يقول أحد الزنادقة ولا يضيفه الى الصوفية انتهى والى
~~قوله في حوادث سنة تسع وتسعين وستمائة عند ذكر ترجمة عبد الله المرجاني
~~المغربي أما قول الذهبي في ترجمته وأبو محمد عبد الله المرجاني المغربي
~~الواعظ أحد مشائخ الاسلام علما وعملا مقتصرا على هذه الألفاظ من غير زيادة
~~فغض من قدره كما هو عادته في مشائخ الصوفية السادة الصفوة اولى الأسرار
~~والأنوار انتهى وإلى قوله في حوادث سنة أحدى وعشرين وسبعمائة بعد ذكر ترجمة
~~نجم الدين الاصفهاني أما ترجمة الذهبي فغاضة من قدره بل طامة لنور بدره حيث
~~يقول في ترجمته مات بمكة في الجمادي الآخرة العارف الكبير نجم الدين عبد
~~الله بن محمد الاصبهاني الشافعي تلميذ الشيخ أبي العباس المرسي جاور بمكة
~~وما زار النبي صلى الله عليه وسلم انتقد عليه الشيخ على الزاهد هذا جميع
~~ترجمته المقتصرة في وضعه المنسوب اليه المنكرة في ترك الزيارة عليه وقد
~~قدمت التنبيه على أعظم من هذا في انكاره على شيخ شيخه أبي الحسن الشاذلي
~~وانزاله في الحضيض النازلي من رفيع مرتبته انتهى والى قول تاج الدين السبكي
~~في طبقات الشافعية هذا شيخنا الذهبي له علم وديانة وعنده على أهل السنة
~~تحمل مفرط فلا يجوز أن يعتمد عليه وهو شيخنا ومعلمنا غير ان الحق يحق
~~بالاتباع وقد وصل من التعصب المفرط إلى حد يستحيي منه وانا اخشى عليه من
~~غالب علماء المسلمين وائمتهم الذين حملوا الشريعة النبوية فان غالبهم شاعرة
~~وهو إذا وقع باشعري لايبقى ولايذر والذي اعتقده انهم خصماؤه يوم القيامة
~~فالله المسئول أن يخفف عنه وأن يشفعهم PageV01P572
~~فيه انتههى والى قول السيوطي في قمع المعارض في ms262 نصرة إبن الفارض وان غرك
~~وندنه الذهبي فقد دندن على الأمام فخر الدين بن الخطيب ذي الخطوب وعلى أكبر
~~من الأمام وهو أبو طالب المكي صاحب قوت القلوب وعلى أكبر من أبي طالب وهو
~~الشيخ أبو الحسن الأشعري الذي ذكره يجول في الآفاق ويجوب وكتبه مشحونة بذلك
~~الميزان والتاريخ وسير النبلاء أفقابل انت كلامه في هؤلاء كلا والله لانقبل
~~كلامه فيهم بل نوصلهم حقهم ونوفيهم انتهى والى قول السخاوي في الضوء اللامع
~~في ترجمة إبراهيم البقاعي تعدى في تراجم الناس وزاد على الحد خصوصا في
~~كتابه عنوان الزمان في تراجم الشيوخ والأقران الذي طالعته بعد موته وملخصه
~~المسمى بعنوان العنوان وناقض نفسه في كثيرين أنتهى وخلاصة المرام في هذا
~~المقام أن الاقتصار في مدح الكبراء على الكلمات اليسيرة أو الأقتصار على
~~ذكر من ذمهم وصفح النظر عمن اثنى عليهم ليس من شان جملة الشريعة المنيرة
~~ولم يزل المؤرخون والمحدثون يطعنون على من ارتكب هذا الأمر ويزجرونه باس
~~الزجر ويحكمون عليه بانه واجب الهجر مستحق للحجر ويسمونه متعديا عن الحد
~~متجنبا عن سعادة الجد مستحقا للرد مستاهلا لان يشد باشد الشد ويسد عليه
~~الطريق بإحكام السد كيف لا فأن كتب التاريخ والتراجم موضوعة لان يطلع بها
~~على ماقيل في الرجل مدحا أو ذما ويوقف على الوقائع والمعالم فاذا كان رجل
~~اختلفت فيه اخيار الناس وتفرقت فيه اخبار الاكياش يجب على المترجم ان يذكر
~~أقوال الطائفتين ثم لابأس بعد ذلك أن يرجح قول أحدى الفرقتين المادحة أو
~~المبالغة في الشين بحسب مبلغ علمه وقوة فهمه مع التأمل بالعين فان اكتفى
~~على ذكر أقوال أحدمهما التي مالت طبيعته اليها تحير الناظر في كلامه ويكون
~~وباله وعليه ولذلك ترى الذهبي مع تشدده في حق الصوفية لما ذكر إبن عربي في
~~ميزان الأعتدال ذكر أقوال ذمة ومدحه كليهما من ارباب الكمال وذكر انه ترجمة
~~إبن النجار PageV01P573
~~في ذيل تاريخ بغداد وإبن نقطة في تكملة الأكمال وإبن العديم في تاريخ حلب
~~والزكي المنذري وما رأيت منهم ms263 تصريحا على الطعن انتهى والى الله المشتكي
~~واليه المتضرع والملتجي من صنيع افاضل عصرنا واماثل دهرنا حيث تركوا طريقة
~~التقسيط ورفضوا شريعة التوسط وجاوزوا في تراجم النبلاء الذين اختلفت فيه
~~الفرق حد يوجب الوحشة والقلق وهدا أمر يستبعده الكاملون ومن يتعد حدود الله
~~فاولئك هم الظالمون وبالجملة ففرق بين طريقة العلماء المتدينين الذين ذموا
~~الشيخ محي الدين وبين طريقتك في ابجدك وغيره من رسائلك فلا تحصل لك النجاة
~~من طعن الافاضل بالتشبث باذيال هؤلاء الأماثل فانهم لم يكونوا نقلة بالنقل
~~الباطل ولا منتحلة بالانتحال العاطل فجاز لهم ماحققوا في مقام نصرة الدين
~~المبين ولم يعب عليهم مانقحوا تقوية للشرع المبين واما من هو حامل دايات
~~النافلية المحضة من دون بصيرة والتزام الصحة فصدور مثل ذلك منه هفوة اي
~~هفوة وجفوة قلت في ابراز الغي الثاني عشر وهو الثامن والتسعون ذكر عند ذكر
~~علماء التاريخ إبن كثير الدمشقي وانه ولد سنة سبعمائة وهذا مما يفضي العجب
~~بالنسبة إلى ماذكره في المقصد الأول من الأتحاف انه مات سنة أربع وتسعين
~~وستمائة فان الموت قبل الولادة مستحيل عقلا ونقلا وعرفا وعادة قال ناصرك
~~المختفي ماذكر في الابجد من تاريخ ولادته هو الصحيح وأما ماذكر في الأتحاف
~~فهو وان كان الصحيح فيها سنة اربع وسبعين وسبعمائة لكن صاحب الأتحاف برئى
~~من هذا الغلط فانه ناقل عن الكشف وقد راجعته فوجدته كما نقل أقول كيف يبرء
~~من الطعن من يتبع صاحب الاغلاط الفاحشة ويرتع مراعي صاحب الاشطاط الفاسقة
~~وقد مر ما يناسب هذا المبحث في المباحث السابقة والمطالب السالفة فلتكن لك
~~ذاكرة ويتقن بان مثل هذا الانقياد والتسليم للكشف وغيره من كتب الكشف
~~العميم خصلة هالكة وشرعة حالكة وطريقة خارقة وشريعة خافقة قل من يسلك فيها
~~من ارباب التعقل PageV01P574
~~وشذ من ينسلك بها انسلاك أصحاب التغفل فالحذر الحذر من هذا السلوك والحلوك
~~والنجا النجا من هذا البروك المستبعد عن شأن الملوك قلت في ابراز الغي
~~الثالث عشر وهو التاسع والتسعون ذكر هناك إبن حجر العسقلاني ms264 وأرخ ولادته
~~سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة وانه توفي ليلة السبت المسفر صباحها عن ثامن عشر
~~ذي الحجة سنة ثمان وخمسين وثمانمائة وكان عمره إذ ذاك تسعة وسبعين سنة
~~واربعة أشهر وعشرة ايام وفيه خدشة من وجهين أحدهما أن وفات إبن حجر ليست في
~~تلك السنة بل في سنة أثنتين وخمسين نص عليه السيوطي والسخاوي وغيرها وقلدهم
~~في ذلك هذا المؤلف أيضا في الأتحاف وغيره وثانيهما أن ولادته لما كانت سنة
~~ثلاث وسبعين وسبعمائة ووفاته سنة ثمان وخمسين وثمانمائة كيف يكون عمره
~~مقدار ماذكره فأن الاطفال أيضا فضلا عن الرجال يعلمون أن مجموع ثمان وخمسين
~~الذي هو مقدار حياته من المائة التاسعة وثمانية وعشرين أن ولد في اول ثلاث
~~وسبعين وأقل منه أن كان بعده لايكون تسعة وسبعين مع ما ذكره وبالجملة فهذه
~~الجملة نطقت بمهارة مؤلف الابجد في الحساب أيضا فضلا عن غيره قال ناصرك
~~المختفي هذا منقول من مدينة العلوم وكانت نسختها مقيمة وقد راجعتها فوجدتها
~~كما نقل أقول هل هذا الا كما وجدت في كتاب منسوخ أن فلانا ولد في أول
~~المائة الرابعة ومات في آخرها وعمره خمسون لايزيد عليها أو رأيت في كتاب
~~ممسوخ أن الأمام الشافعي ولد سنة خمسين ومائة ومات سنة أربع ومأتين وعمره
~~يزيد على الالفين أو أن الأمام أبا حنيفة ولد سنة ثمانين ومات سنة خمسين
~~ومائة وعمره مائة أو أن يزيد بن معاوية ولد بعد الوفاة النبوية ومات سنة
~~اربع وستين وعمره كان مائة وتسعين ونحو ذلك من الأمور الواهية فتنقلها من
~~غير فهم وروية وتقول ليست مني في هذا جريمة أنما نقتله من كتاب فلاني وكانت
~~نسخته سقيمة والذي برء * وفلق الحبة هذا لايفعله أحد من الاطفال فضلا عن
~~البالغين من النساء PageV01P575
~~والرجال قلت في ابراز الغي الرابع عشر وهو الموفي للمائة ذكر الامام أبا
~~حنيفة نعمان بن ثابت واورد في ترجمته كلاما مختصرا مشتملا على معائب حليه
~~وخفية وهذا عادته في تصانيفه يحط هذا الأمام عن قدره ويأبى الله الا ms265 ان يتم
~~نوره وياللعجب من رجل يتصدى لجمع المختلطات من غير تنقيد وأخذ المختلفات من
~~غير تسديد وتقع في تصانيفه أغلاط فاحشة ومناقضات فاضحة يتصدى ذكر معائب مثل
~~هذا الامام الذي اثنى عليه المجتهدون والسلف الصالحون ولعمري طعنه على
~~أمثال هؤلاء الاجلة هو الذي صار باعثا لابرار مسامحاته المتكثرة فان لكل
~~فاء ميم والاشارة تكفي لصاحب العقل السليم ولئين لم ينته لنسعفن بالناصية
~~ناصية كاذبة خاطية فليدع ناديه وقد ذكرنا في المقدمة نبذا مما يتعلق بهذا
~~المقام والآن يزيدان نستأصل كلماته السخيفة في حق هذا الامام ذي المناقب
~~الشريفة فاستمع قال سلمه الله أبو حنيفة نعمان بن ثابت امام الحنفية ومقتدى
~~أصحاب الرأي أقول فيه اشارة إلى كونه من أصحاب الرأي فأن أراد بالرأي العقل
~~والفهم فهو منقبه شريفة فأن من لاعقل له لا علم له ولن يتم أمر المنقول الا
~~بالمعقول وأن أراد به القياس الذي هو أحد الحجج الأربعة فأن قصد به الأشارة
~~إلى انه يقيس فكل أحد من المجتهدين يقيس وأن قصد به انه يقدم القياس على
~~الكتاب والسنة فهو فرية بلا مرية كما حققه إبن عبد البر وإبن حجر وعبد
~~الوهاب الشعراني وغيرهم قال ناصرك المختفي في جوابه وجوه الأول أن هذا
~~اللفظ قد ذكره غير واحد من أهل العلم قال الذهبي في الميزان النعمان بن
~~ثابت بن زوبط أبو حنيفة الكوفي أمام أهل الرأي ضعفه النسائي من جهة حفظه
~~وإبن عدي وآخرون انتهى أقول لا أثر بهذه العبارة في بعض النسخ المصححه من
~~ميزان الأعتدال وعلى تقدير وجودها فيه لايعرض شيء من الاختلال فان ذكر جمع
~~من العلماء هذا اللفظ في حق أبي حنيفة لايفيدك فانهم أن ذكروه تعييبا
~~وتنقيصا فهم ماخوذون بما أوردنا PageV01P576
~~عليك وأن كان غرضهم غير ذلك فهم ناجون دونك لان كلماتك في حق هذا الأمام في
~~تصانيفك شاهدة على انك تريد به تنقيصه وتعييبه ومن شاء الاطلاع على ردتك
~~والكلمات والخرافات فليرجع إلى نصرة المجتهدين رد ظفر المبين المنسوب إلى
~~الفاضل ms266 الأكمل الكامل الانجيل أرشد تلامذة والدي شقيقي وحبيبي المولوي
~~الحكيم وكيل أحمد السكندرفوي لازال متصفا بالفضل المعنوي والصوري وستقف على
~~نبذ منه في هذه الرسالة أيضا فانتظره مفتشا ثم قال ناصرك المختفي الثاني أن
~~صاحب الابجد في هذا القول ناقل عن الأئمة الأعلام والناقل من حيث انه ناقل
~~لايرد عليه شيء أقول هذا كلام من لايعرف كلمات الجمل مطلقا حتى الا بجد
~~أيضا وقد مر فيه سابقا فتذكرة آنفا ثم قال ناصرك المختفي الثالث التشقيق
~~الذي ذكره الحاسد الباغض هل له سند من كلام السلف ام هذا من مختلفات ذلك
~~المبتدع على الأول لابد من نقل عبارات السلف وعلى الثاني لا اعتداد به أقول
~~يامن إذا خاصم فجر اسدد لسانك وسدد جنانك واجتنب من الفحش والسب ففيه ضرر
~~أي ضرر وخطر أي خطر مالك تختار خلة المنافقين وتسلك مسلك الاطفال غير
~~المراهقين أما سمعت قول نبيك رحمة للعالمين فيما أخرجه أبو داود سيد
~~المتقنين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع من كن فيه فهو منافق ومن
~~كانت فيه خلة منهن كانت فيه خلة من النفاق حتى يدعها إذا حدث كذب وإذا وعد
~~أخلف وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر والعجب بل وكل ذي لب يتعجب من هذا
~~التشقيق الذي ذكرته في التشقيق وحكمك على التقدير الثاني بعدم الاعتداد به
~~من غير دليل برهاني وهل هذا الا وظيفة من يعجز عن دفع ايراد خصمه فيسكت
~~ويبهت ويصمت ويخفت ويقول هو غير معتد به لا حاجة لي إلى دفعه ورفعه ثم قال
~~ناصرك المختفي الرابع أنا نختار الشق الأول من الترديد الثاني وقولك فكل
~~أحد من المجتهدين يقين فيه نظر من وجهين الأول انه فرق بين قياس الأمام أبي
~~حنيفة وسائر المجتهدين فان PageV01P577
~~القياس غالب على مسائلة وطبعه بسبب قلة وقوفه على السنن بالاضافة إلى باقي
~~المجتهدين فلذلك يقال له صاحب الرأي الثاني أن هذه الكلية ممنوعة فان من
~~المجتهدين من ينكر القياس كداود الظاهري وإبن حزم والحميدي وغيرهم فكيف ms267
~~يتاتى منهم القياس أقول في الجواب عن الثاني أن من ينكر القياس يعد من
~~سفهاء الناس فلا اعتداد بقوله وعمله في مقام التحقيق فمخالفته لاتضر في صدق
~~الكلية المؤسسة بقواعد التدقيق قال ملا محمد الملقب المعين بن محمد أمين في
~~كتابه دراسات اللبيب في الأسوة الحسنة بالجيب في الدراسة التاسعة لاشك أن
~~في علماء الأمة ممن تعلق بهذا الحديث الكريم طائفة تسمى ظاهرية وهو في
~~التحقيق عبارة عن أصحاب داود الظاهري خاصة وعن كل من كان على الظاهرية
~~المحضة التي تسمى جامدة في اطلاق العلماء وذلك لعدم قولهم بالقياس مطلقا
~~حتى في العلة المنصوصة والجلية بل ما ينزا آي من اقوالهم أنهم لايقولون
~~بالاستنباط رأسا وهو مما لايعبأ بهم ائمة الحديث والفقه حتى قال السيوطي
~~وغيره ان الأجماع لاينخرق بخلافهم ومذهبهم مردود بالكتاب والسنة الناطقين
~~بجواز الاستنباط واعمال الفكر في كتاب الله وسنة رسوله انتهى ويوافق قولي
~~الشعراني في ميزانه نقلا عن أبي جعفر الشيزاماري لا خصوصية للامام أبي
~~حنيفة في القياس بشرطه المذكور أي عدم وجدان الحكم من الكتاب والسنة بل
~~جميع العلماء يقيسون في مضائق الأحوال إذا لم يجدوا في المسئلة نصا من كتاب
~~ولا سنة ولا أجماع ولا اقضية الصحابة انتهى وفي الجواب عن الأول ان كثرة
~~القياس في مذهب أبي حنيفة ليست فيها منقصة فان وقوعها كان للضرورة ولو لم
~~تكن لقل القياس في مذهبه أيضا كما قل في المذاهب الباقية وما أحسن قول
~~الشعراني في ميزانه اعتقادنا واعتقاد كل منصف في الأمام أبي حنيفة بقرينة
~~مارويناه آنفا من ذم الرأي والتبري منه ومن تقديمه النص على القياس انه لو
~~عاش حتى دونت احاديث الشريعة وبعد رحيل الحفاظ PageV01P578
~~في جمعها من البلاد والثغور وظفر بها لاخذ بها وترك كل قياس كان قاسه وكان
~~القياس قل في مذهبه كما قل في مذهب غيره بالنسبة اليه لكن لما كانت ادلة
~~الشريعة مفرقه في عصره مع التابعين وتابع التابعين في المدائن والقرى
~~والثغور كثر القياس في مذهبه بالنسبة إلى ms268 غيره من الأئمة ضرورة لعدم وجود
~~النص في تلك المسائل التي قاس فيها بخلاف غيره من الأئمة فان الحفاظ كانوا
~~قد رحلوا في طلب الأحاديث وجمعها في عصرهم من المدائن والقرى ودونوها
~~فجاوبت أحاديث الشريعة بعضها بعضا انتهى قلت في ابراز الغي ثم قال أي صاحب
~~الابجد ولد سنة 80 من الهجرة كذا ذكره الواقدي والسمعاني عن أبي يوسف وقيل
~~عام أحدى وستين والأول أكثر وأثبت أقول نعم القول الأول ذهب اليه الأكثر
~~وهو الأصح الأظهر والقول الثاني غير معتبر وايا ماكان فقد ثبت بقولك
~~معاصرته للصحابة فأن ذلك العصر كان فيه جمع من الصحابة قال ناصرك المختفي
~~لم يصرح صاحب الابجد بعدم كون الأمام معاصر للصحابة وإنما استنبطه من قوله
~~وأن كان عاصر بعضهم على رأي الحنفية وهذا الاستنباط مبنى على مفهوم
~~المخالفة والحنفية لايقولون به مع ان دعوى قطعية كون الامام معاصر للصحابة
~~مطالبة بالدليل لما ترى أن الوارد في ذلك اخبار آحاد وهي لاتوجب القطع اقول
~~فيه كلام من وجوه تنشط الأعلام الأول أن انكار عدم حصول القطع بخبر الآحاد
~~مطلقا لايصدر الا ممن لم يطالع كتب أصول الحديث وأصول الفقه رأسا ولم يراجع
~~الكتب الدراسية فضلا عن الكتب العلية فقد بينا سابقا أن خبار الآحاد أيضا
~~تفيد القطع جزما فتذكرة آنفا الثاني أن مطالة الدليل على قطعية معاصرة أبي
~~حنيفة للصحابة يشبه مطالبة الدليل على قطعية وجود مكة والمدينة وكون حرب
~~الجمل بالبصرة وولادة أبي حنيفة بالكوفة ودفن نظام الأولياء في دهلي وكون
~~بلاد مصر مدفنا للسيوطي والسخاوي وإبن حجر العسقلاني والشمني وكون غوث
~~الثقل مدفونا ببغداد وكون النواب أفضل PageV01P579
~~الدولة وآباءه واجداده مدفونين في حيدر آباد وكون الأمام مالك معاصر لأبي
~~حنيفة والشافعي وكون الشام مسكنا للاوزاعي وكون الشافعي استاذ الأحمد وتلمذ
~~أبي داود من مسدد بن سرهد وكون إبن القيم تلميذا لإبن تيمية الحراني وكون
~~إبن رجب مدركا عصر إبن القيم الحنبلي وكون الشوكاني استاذا * المنصور
~~القنوجي وكون الراد الكهنوي معاصرا بالامير البهو فالى ms269 وكون مؤلف المذهب *
~~غير زائر وعدم معاصرة مؤلف الابجد للفاخر الزائر إلى غير ذلك من القطيعات
~~المشتهرات واليقينات المنتشرات فكما أن مطالب الدليل على قطعية أمثال هذه
~~الأمثلة يعد مكابرا ومنافرا بلا شبهة كذلك المطالب على قطيعة معاصرة أبي
~~حنيفة للصحابة يعد مجادلا ومخاصما ومجازفا ومشاتما غير قابل لأن يخاطب
~~بالحجة الثالث أن نسبة عدم القول بمفهوم المخالفة إلى الحنفية مطلقا فرية
~~قطعا ومثله لايصدر الا ممن لم تتيسر له معاينة كتب نقهم وأصلهم ولم يرزق
~~وسعة النظر في دفاترهم وزبرهم فانهم أنما ينكرون ذلك في الأحكام الشرعية
~~لافي العبادات العملية أنظر الى مافي خزانة الروايات نقلا عن الشاهان ذلك
~~الى عدم دلالة على نفى ما عداه مختص بخطابات الشرع اما في متفاهم الناس
~~والاخبارات فان تخصيص الشىء بالذكر يدل على نفى ما عداه كذا ذكره الامام
~~السرخسي في شرح السير الكبير انتهى وفيه ايضا نقلا عن باب صفة الصلوة من
~~الكافى التخصيص في الروايات يدل على نفى ما عداه انتهى وفيه ايضا نقلا عن
~~الحميدي انه يدل عليه في الروايات وفي متفاهم الناس انتهى وفيه ايضا عن
~~حاشية اصول البزدوي القيد في الروايات ينفي ما عداه انتهى وفي كتاب الحج من
~~غاية البيان شرح الهداية مفهوم الرواية حجة انتهى وفي حواشي الاشباه للحموي
~~نقلا عن انفع الوسائل مفهوم التصنيف حجة انتهى وفي جامع الرموز مفهوم
~~المخالفة في الرواية كمفهوم الموافقة معتبر بلا خلاف انتهى وليطلب تفصيل
~~هذا البحث من مقدمة تعليق المتعلق PageV01P580
~~بشرح الوقاية المسمى بعمدة الرعاية في حل شرح الوقاية الرابع ان تقييد
~~معاصرة لبي حنيفة بالصحابة بقوله على راي الحنفية مع كونها مما اتفق عليه
~~جملة الملة الحنيفية ان لم يكن للاشارة الى خلاف وقع فيه فهو مهمل عبث لا
~~فائدة فيه ومثله يجب على العلماء الاجتناب عنه لاسيما اذا كان موهما لما
~~يخالف ما قصد منه قلت في ابراز الغي ثم قال لم يراحدا من الصحابة باتفاق
~~اهل الحديث وان كان عاصر بعضهم على راي الحنفية ms270 آقول أليس ابن سعد والذهبي
~~عندكم من المحدثين وهما قد اقرا بروايته بعض الصحابة باليقين أنظر إلى قول
~~الذهبي في تذكرة الحفاظ في ترجمته مولده ثمانين رأي أنس بن مالك غير مرة
~~لما قدم عليهم الكوفة رواه إبن سعد عن سيف بن جابر انه سمع أبا حنيفة بقوله
~~انتهى وإلى قوله في كاشف رأي أنسا انتهى قال ناصرك المختفي كون إبن سعد
~~والذهبي من المحدثين ليس معارضا لقول صاحب الابجد من انه لم ير أحدا من
~~الصحابة باتفاق أهل الحديث فان المراد بالاتفاق قول الاكثر لاقوال الكل أو
~~يقدر هناك مضاف أي باتفاق جماعة من أهل الحديث أو باتفاق جمهور أهل الحديث
~~ولا ريب أن جماعة من أهل الحديث بل جمهورهم قد انكروا ملاقاته مع الصحابة
~~اقول فيه خدشة من وجوه متعددة الأول أن حذف المضاف إنما يجوز إذا دلت قرينة
~~حالية أو مقالية عليه لامطلقا ووجود القرينة في عبارتك عليه مفقود قطعا قال
~~إبن القيم في بدائع الفوائد عند البحث في تذكير قريب الواقع في قوله تعالى
~~أن رحمة الله قريب من المحسنين عند ذكر المسلك الثالث من مسالك توجيهه وهو
~~أن قريبا في الآية من باب حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه هذا المسلك
~~ضعف لأن حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه لايسوغ ادعاؤه مطلقا والا لا
~~لتبس الخطاب وفسد التفاهم وتعطلت الأدلة إذ مامن لفظ أمر أو نهى أو خبر
~~يتضمن مأمور منهيا عنه ومخبرا الا ويمكن أن يقدر له مضاف يخرجه عن تعلق
~~الأمر والنهي والخبر به PageV01P581
~~فيقول الملحد في قوله تعالى ولله على الناس حج البيت وكتب عليكم الصيام أي
~~معرفة الحج والصيام وإذا صح هذا الباب فسد التخاطب وتعطلت الأدلة وأنما
~~يضمر المضاف حيث يتعين ولا يصح الكلام الا بتقديره للضرورة انتهى وقال أيضا
~~قوله أن رحمة الله قريب من المحسنين ليس في اللفظ مايدل على ارادة موضع ولا
~~مكان أصلا فلا يجوز دعوى اضماره بل دعوى اضماره خطأ قطعا لأنه يتضمن لاخبار
~~بان ms271 المتكلم اراد المحذوف ولم ينصب على ارادته دليلا لاصريحا ولا لزوما
~~فدعوى المدعي أنه اراده دعوى باطلة انتهى الثاني أن حمل الكلام على هذا
~~المراد لايدفع الفساد فقد قال إبن حجر المكي في رسالته شن الغارة على من
~~أظهر معرة تقوله في الحنا وعواره مرادهم كذا ليس من احتمالات اللفظ الدال
~~عليها وإنما هو صرف عن مراده الى غيره بضرب من ضروب التأويل فالفساد لازم
~~بكل تقدير انتهى الثالث ان كون المراد بالاتفاق قول الاكثر وان كان جائزا
~~لكنه خلاف الظاهر فلا يجوز ايراد مثله في تراجم مثل هؤلاء الاكابر الرابع
~~أنه لو اريد بالاتفاق قول أكثر أهل الحديث أو جمع منهم لدل ذلك على انه رأى
~~الصحابة وعاصرهم على قول جمع منهم فلا يصح تقييد المعاصرة برأي الحنفية في
~~قولك وأن كان عاصر بعضهم على رأي الحنفية بل يكون هذا ضائعا مهملا فاسدا
~~مبطلا الخامس أنه لو كفى مثل هذه الاحتمالات لرفع الالزام لم يستقر ايراد
~~ولا ملام على من يدعي الأجماع في مسئلة اصلية أو فرعية لاحتمال أن يكون
~~المراد بالأجماع قول أكثرهم أو يحذف لفظ جمع منهم وبطلانه أظهر من ان يخفي
~~فلم يزل أهل العلم والنهي يطعنون على من يدعي الاجماع في موضع مختلف فيه
~~ويبطلون قوله ونقله بابراز اختلاف فيه قال الامام أحمد وناهيك به جلالة
~~وقدرا من ادعى الأجماع فهو كاذب استبعادا لوجوده ردا على من يتسارع إلى
~~دعواه جزما ولو سهل في كل موضع حمل الأجماع والأتفاق على ماحمله عليه
~~الناصر القاصر لم يستقم PageV01P582
~~التكذيب ولا الانكار على مدعي الأجماع بحسب الظاهر السادس أن لفظا الاتفاق
~~المضاف إلى أهل الحديث لايشك أحد في أنه موهم لعدم اختلافهم فيه وان كان
~~رادك اتفاق بعضهم أو أكثرهم مع خلاف فيه فان هذا المراد إنما يطلع عليه
~~المريد لاغيره ممن ينظر كلامه ويستفيد الا أن يقيم القرينة على هذه الارادة
~~وإذ ليست فليست وايراد مثل هذا الموهم في ترجمة مثل هذا الأمام ليس من شأن
~~العلماء ms272 الكرام بل مثل هذه الخدعة لايرتكبها الا متعسف ملام ومثل هذه
~~المكيدة لايكتسبها الا متعصب ذو اوهام السابع أن أنكار جمع من المحدثين كون
~~الأمام أبي حنيفة من التابعين وان كان صحيحا لكن نسبة ذلك إلى أكثرهم أو
~~جمهورهم كما صدر من ناصرك في توجيه كلامك باطل يقينا وليأت من يدعي ذلك
~~ناصر كان أو منصورا ببرهان نقلي على ذلك ليكون منصورا ولا يكفيك في هذا
~~الباب نقل عبارات بعض الأصحاب الدالة على ذلك الانكار ولو بلغت الى عدد
~~كثير بحسب الاحصاء والاحصاء وأنما سبيل ذلك احد امرين أما أن تنقل عبارة
~~صريحة ممن يعتمد تدل عليه وأما أن تضبط اسماء المحدثين في موضع واحد وتثبت
~~اتفاق اكثرهم أي مازاد على نصفهم بذكر عباراتهم الدالة عليه ولعلمي هذا
~~الأمران خارجان عن قدرتك وقدرة ناصرك فان لم يفعل ولن يفعل حتى يلج الجمل
~~في سم الخياط فليحذر من مثل هذه الدعاوي الكاذبة المورثة إلى الهباط
~~والمياط وبهذا حصحص لك ان مانصر لانه ناصرك بنقل عبارات بعضهم مما يدل على
~~انكارهم لايجدي نفعا ولايفيدك شيئا وتفصيل ذلك ان العبارات التي ذكرها تسعة
~~الأولى عبارة الكردري ذكرها نقلا عن شرح مسند الامام لعلي القالي جماعة من
~~المحدثين انكروا ملاقاته مع الصحابة وأصحابه اثبتوه انتهت الثانية عبارة
~~اسماء رجال المشكوة لصاحب المشكوة كان في ايام أبي حنيفة أربعة من الصحابة
~~أنس بالبصرة وعبد الله بن أبي وفى بالكوفة وسهل بن سعد بالمدينة وأبو
~~الطفيل عامر بن واثلة بمكة ولم يلق أحدا منهم PageV01P583
~~ولا أخذ عنهم انتهى الثالثة عبارة جامع الأصول كان في ايام أبي حنيفة أربعة
~~من الصحابة أنس بن مالك بالبصرة وعبد الله بن أبي اوفى بالكوفة وسهل
~~بالمدينة وأبو الطفيل بمكة ولم يلق أحدا منهم ولا أخذ عنه وأصحابه يقولون
~~انه لقى جماعة من الصحابة وروى عنهم ولا يثبت ذلك عند أهل النقل انتهى
~~الرابعة عبارة العلل المتناهية قال الدار قطني لايصح لأبي حنيفة سماع من
~~أنس ولا رواية ولم يلق أحدا ms273 من الصحابة انتهى الخامسة عبارة وفيات الأعيان
~~ادرك أبو حنيفة اربعة من الصحابة ولم يلق أحدا منهم ولا أخذ عنهم واصحابه
~~يقولون لقى جماعة من الصحابة وروى عنهم ولم يثبت ذلك عند أهل النقل انتهى
~~السادسة عبارة الظاهر الفتننى في التذكرة كان في ايام أبي حنيفة اربعة من
PageV01P584
### | CHECK [تذكرة الراشد12]
# الصحابة ولم يلق واحدا منهم ولا أخذ عنه وأصحابه يقولون انه لقى جماعة من
~~الصحابة وروى عنهم ولم يثبت ذلك عند أهل النقل انتهى السابعة عبارة تقريب
~~الحافظ إبن حجر النعمان بن ثابت الكوفي أبو حنيفة الامام اصله من فارس وقيل
~~مولى بني تيم فقيه مشهور من السادسة انتهى أي الذين عاصروا الخامسة ولم
~~يثبت لهم لقاء أحد من الصحابة الثامنة عبارة مرآة الجنان لليافعي في حوادث
~~سنة خمسين ومائة فيها توفي فقيه العراق الأمام أبو حنيفة النعمان بن ثابت
~~الكوفي مولده سنة ثمانين رأى انسا وروى عن عطاء بن أبي رباح وطبقته وكان قد
~~ادرك أربعة من الصحابة هم أنس وعبد الله بن أبي أوفى وسهل وأبو الطفيل قال
~~بعض أصحاب التاريخ * أحدا منهم ولا أخذ عنه واصحابه يقولون لقى جماعة من
~~الصحابة وروى عنهم ولم يثبت ذلك عند أهل النقل انتهى التاسعة عبارة مدينة
~~العلوم قد ثبت بهذا التفصيل ان الامام من التابعين وان انكر أصحاب الحديث
~~كونه منهم انتهى ولا يشك من له ادنى مسكة في ان العبارة الأولى لاتدل الا
~~على ان جمعا من المحدثين انكروا ملاقاته مع الصحابة لا ان أكثرهم انكروها
~~ولا ان كلهم قالوا بعدم التابعية فلا فائدة في ايراد هذه العبارة في مقام
~~دعوى الاكثرية أو الكلية والرابعة منها لاتدل الا على انكار الدار قطني فقد
~~لا انكار أكثر المحدثين ولا كلهم ولا جمع منهم فلا يفيد لاثبات الانكار
~~الكلي أو الاكثري قط وكذا السابعة لاتدل الا على كونه مختارا لإبن حجر مع
~~قطع النظر عن انه قول الكل أو الأكثر مع أن قول الدار قطني وإبن حجر في هذا
~~المقام ms274 متعارض المرام فقد ثبت عنهما الاقرار بالتابعية لهذا الامام كما
~~سيأتي فيما يأتي وكذا الثانية لا دلالة لها على الكلية والأكثرية والتاسعة
~~لاتدل على أن الانكار قول الكل أو الأكثر الا إذا جعلت اضافة الأصحاب إلى
~~الحديث للاستغراق المشير إلى الوفاق وهو ليس باظهر فيجوزان يكون لفظ البعض
~~محذوفا على ما اختاره ناصرك PageV01P585
~~في مقام نصرتك كما مر سابقا ويجوزان تكون الاضافة عهدية والظاهر الذب
~~لايميل القلب الى ما سواه في عبارة المدينة هو الأول يدل عليه قول صاحب
~~المدينة قبل تلك العبارة وقال بعض المحدثين انه لم يره انتهى فليكن هو
~~المعول وأما العبارات الباقية وهي الثالثة والخامسة والسادسة والثامنة
~~فالذي يستدل به منها قول أصحابها لم يثبت ذلك عند أهل النقل ولا يخفي
~~سخافته عند ارباب العقل أما أولا فلان المذكور قبل لفظ ذلك في هذه العبارات
~~هو الرواية والملاقات معالا التلاقي منفردا فلا تدل هذه العبارة الا على ان
~~تحقق هذين الأمرين معا كما ذهب اليه جمع ممن قلدا أبا حنيفة غير ثابت جزما
~~عند أهل النقل لا أن مجرد التلاقي والروية الذي هو مدار التابعية على
~~الأقوال الصحيحة غير ثابت عند أهل النقل وأما ثانيا فلان المذكور قبل لفظ
~~ذلك هو لقاؤه بجمع من الصحابة فلا تدل العبارة المذكورة الا على عدم ثبوت
~~لقاء جمع من الصحابة كما ادعاه بعض الحنفية عند أهل النقل لا على عدم ثبوت
~~روية صحابي واحد كانس أيضا وهي كافية لكونه تابعيا عند أهل النقل وأما
~~ثالثا فلان المذكور قبل لفظ ذلك إنما هو اللقاء لا الروية وكثيرا مايستعمل
~~اللقاء بمعنى اخص من الرواية يشهد على ذلك قول الدار قطني لم يلق أبو حنيفة
~~أحدا من الصحابة إلا انه رآى أنسا بعينه كما نقله السيوطي في تبييض الصحيفة
~~بمناقب أبي حنيفة وقول الحافظ إبن حجر في تقريبه في حق بعض من ذكره فيه
~~بمثله فلا تدل تلك العبارة على انكار مجر الروية الذي هو مدار التابعية
~~وأما رابعا فلان كون الأضافة ms275 في أهل النقل استغراقية غير مسلم من غير دليل
~~متمم فان الجمع والمفرد المضاف لايفيد الاستغراق مطلقا بل هو مشروط بشرط
~~ذكرها علماء الأدب مفصلا وقد بسطت الكلام فيه في رسالتي السعي المشكور في
~~رد المذهب المأثور وأن شئت زيادة التوضيح في هذا المبحث النجيح فارجع إلى
~~نصرة المجتهدين برد هفوات غير PageV01P586
~~المقلدين المنسوب إلى الفاضل الامجد والكامل الأوحد المولوي الحكيم وكيل
~~أحمد سلمه الله الصمد قلت في ابراز الغي أليس الخطيب والنووي من المحدثين
~~وهما قد نصا على كونه من التابعين أنظر إلى قول النووي في تهذيب الأسماء
~~واللغات قال الخطيب البغدادي في التاريخ هو أبو حنيفة التيمي فقيه أهل
~~العراق رآى أنس بن مالك إلخ قال ناصرك المختفي قد مر جوابه من أن قول صاحب
~~الأبجد لايدل على خلافة فأن المراد بالاتفاق قول الأكثر اقول هو أيضا كلام
~~ابتر فأن اتفاق الكل أو أكثرهم على التابعية لم يثبت إلى الآن بدليل من
~~الأدلة الشرعية قلت في ابراز الغي أليس الدار قطني وإبن الجوزي من ارباب
~~الحديث وهما أيضا قد صرحا واقرا بهذا الحديث قال إبن الجوزي في العلل
~~المتناهية في الأحاديث الواهية في باب الكفالة برزق المتفقه قال الدار قطني
~~لم يسمع أبو حنيفة أحدا من الصحابة وأنما رآى أنس بن مالك بعينه قال ناصرك
~~المختفي القول بان الدار قطني أقر بروية الأمام أنس بن مالك باطل فان الدار
~~قطني من الذين ينكرون روية الأمام صحابيا بلا مرية أقول هذه عبارة العلل
~~التي نقلتها من نسخة كانت عندي صريحة في أن الدار قطني ليس من المنكرين وفي
~~بعض نسخة وجدت العبارة المذكورة هكذا قال المصنف أي إبن الجوزي هذا حديث لا
~~يصح عن رسول الله والحمامي كان يضع الحديث كذلك قال الدار قطني وأبو حنيفة
~~لم يسمع من الصحابة أنما رآى أنس بن مالك بعينه انتهى وهذه تدل على أن قول
~~الدار قطني هو ماذكر أولا يعني أن الحمامي كان يضع الحديث وما بعده من قول
~~إبن الجوزي ms276 نفسه فأن صح هذا فلا يضر من يستدل به فأنه يثبت منه كون إبن
~~الجوزي من المقرين ويثبت كون الدار قطني من المقرين من عبارته السابقة التي
~~نقلها السيوطي عن حمزة السهمي أحدا لرواة عن الدار قطني قلت في ابراز الغي
~~أليس الولي العراقي والحافظ إبن حجر من اجلة المحدثين وقد نقل السيوطي
~~قولهما أنهما صرحا بكونه من PageV01P587
~~التابعين قال ناصرك المختفي الولي العراقي لم يجزم بكونه من التابعين نعم
~~جزم بانه رآى أنس بن مالك وهذا انما يكفي في اثبات التابعية لو كان مذهبه
~~الاكتفاء بمجرد الروية في التابعية والحافظ إبن حجر وأن صرح في جواب الفيتا
~~انه بهذا الاعتبار من التابعين لكن اختار في التقريب انه من الطبقة السادسة
~~الذين لم يحصل لهم التلاقي في بأحد من الصحابة فعلم أن المختار عند الحافظ
~~فعلم أن المختار عند الحافظ هو ما قال في التقريب أقول عبارة السيوطي هكذا
~~قد وقفت على فتيا رفعت إلى الشيخ ولي الدين العراقي هل روى أبو حنيفة من
~~الصحابة وهل يعد في التابعين فاجاب بما نصه لم تصح له رواية عن أحد من
~~الصحابة وقد رآى أنس بن مالك فمن يكتفي بمجرد دروية الصحابة يجعله تابعيا
~~ورفع هذا السؤال إلى الحافظ إبن حجر فأجاب بما نصه ادرك أبو حنيفة جماعته
~~من الصحابة لانه ولد بالكوفة سنة ثمانين وبها يومئذ عبد الله بن أبي أوفى
~~فانه مات بعد ذلك وبالبصرة يومئذ أنس وقد اورد إبن سعد بسند لا بأس به أن
~~أبا حنيفة رآى أنسا وكان غير هذين من الصحابة بعدة من البلاد احياء وقد جمع
~~بعضهم جزء في ماورد من رواية أبي حنيفة عن الصحابة ولكن لايخلو اسناده من
~~ضعف والمعتمد على ادراكه ماتقدم وعلى رويته لبعض الصحابة ما اورده إبن سعد
~~في الطبقات فهو بهذا الاعتبار من التابعين انتهت فانظر في هذه العبارة هل
~~تجد فيها ترددا من العراقي في التابعية أو الرواية والذي بعثه على نسبة عدم
~~الجزم اليه قوله فمن يكتفي ms277 الخ ولا يخفي انه انما زاد هذا لكونه مختلفا فيه
~~لا لانه ليس مايختاره ويرتضيه على ان جزمه بالروية كان في رد كلامك في
~~الابجد المشتمل على دعوى اتفاق المحدثين على عدم الروية وأما إبن حجر
~~فكلامه في جواب الفيتا لما عارض كلامه في التقريب ظاهرا وجب أن يجمع بينهما
~~جمعا ناضرا أو يهجر كلامه التقريبي ويؤخذ بكلامه الجزمي وأما أن المختار
~~عنده هو ما في التقريب كما PageV01P588
~~ادعاه الناصر المجيب فمطالب بالدليل الغير الضعيف الكليل أو التنبيه الوجيه
~~الذي يرتضي به كل نبيه وبدونه خرط القتاد لا يرتضي الا رب الفساد والعناد
~~وما الذي اداره أن مختار الحافظ هو ما ادرجه في التقريب لا مانقحه في جوابه
~~ابداه فلعل ذلك الجواب يكون متاخرا عن التقريب فيكون المختار عنده هو غير
~~ما في التقريب قلت في ابراز الغي وبهذا ظهر ان ما لهج كثير من منكري تابعية
~~بان الحافظ إبن حجر عدة في التقريب من الطبقة السادسة ليس كما ينبغي فان
~~كلامه في التقريب ليس باحق بالأخذ من كلامه في جواب السؤال الذي نقله
~~السيوطي فما الذي جعل كلامه في التقريب مرجحا وكلامه الآخر غير مرضى الا أن
~~يكون سوء الفهم أو كتمان الصواب وهو لايليق بأولى الألباب قال ناصرك
~~المختفي بيان ان كلامه في التقريب أحق بالأخذ من كلامه في جواب السؤال من
~~وجوه الأولأن كون التقريب تأليف الحافظ إبن حجر قد ثبت بالتوار وجوب السؤال
~~ليس ثبوته بهذه المرتبة بل غايته انه ثبت بخبر الآحاد والثاني أن الحافظ
~~صرح في ديباجة التقريب انه يحكم على كل شخص بحكم يشمل أصح ماقيل فيه وأعدل
~~ما وصف به ولا يثبت التزام هذا في جواب السؤال والثالث انه أشار في جواب
~~السؤال إلى التردد في تابعيته ولم يجزم بها حيث قال انه بهذا الاعتبار من
~~التابعين أقول كل من الوجوه الثلاثة بطل عند العقلاء ويطل عند الفضلاء
~~فانها معارضة بوجه آخر مقبول عند كل ماهر وهو ان كلام إبن حجر في ms278 جواب
~~السؤال قد وافقه من ارباب الكمال من أن أبا حنيفة رآى أنسا وصار تابعيا
~~منهم المتاخرون ومنهم المتقدمون فالأخذ بكلامه هذا ارجح من الأخذ بذا أنظر
~~إلى قول علي القاري المكي في طبقات الحنفية قد ثبتت رويته لبعض الصحابة
~~واختلف في روايته عنهم والمعتمد ثبوتها كما بينه في سند الانام شرح مسند
~~الامام حال اسناده الى بعض الصحابة الكرام فهو من التابعين الاعلام كما صرح
~~به العلماء والأعيان داخل تحت قوله PageV01P589
~~تعالى والذين اتبعوهم باحسان وفي عموم قوله عليه السلام خير القرون قرني ثم
~~الذين يلونهم رواه الشيخان ثم أعلم أن جمهور علماء الحديث على أن الرجل
~~بمجرد اللقي والروية يصير تابعيا ولا يشترط أن يصحبه مدة انتهى والى قوله
~~في شرح نخبة الفكر عند البحث في تعريف التابعي بمن لقى الصحابي قال العراقي
~~وعليه عمل الأكثرين قلت وبه يندرج الامام الأعظم في مسلك التابعين فانه قد
~~رآى أنسا وغيره من الصحابة على ماذكره الامام الجزري في اسماء رجال القراء
~~والتوبشي في تحفة المرشد وصاحب كشف الكشاف في تفسير سورة المؤمنين وصاحب
~~مرآة الجنان وغيرهم من العلماء المتبحرين فمن نفى انه تابعي فاما من التتبع
~~القاصر أو التعصب الفاتر انتهى والى قول الذهبي في الكاشف رآى انسا انتهى
~~والى قوله في تذكرة الحفاظ رآى أنس بن مالك غير مرة لما قدم عليهم الكوفة
~~انتهى والى قول أبي الحجاج المزي في تهذيب الكمال رأى أنسا الخ وإلى قول
~~أحمد القسطلاني في ارشاد الساري شرح صحيح البخاري في باب وجوب الصلوة في
~~الثياب ومن التابعين الحسن البصري وإبن سيرين والشعبي وإبن المسيب وأبو
~~حنيفة انتهى وإلى قول اليافعي في مرآة الجنان رأي أنسا انتهى وإلى قوله
~~بعيده ذكر الخطيب في تاريخ بغداد انه رآى أنس بن مالك انتهى وإلى قول الولي
~~العراقي كما نقله السيوطي وقد رآى أنس بن مالك وإلى قول إبن الجوزي انما
~~رآى انس بن مالك بعينه انتهى وإلى قول الدار قطني كما نقله السيوطي لم يلق
~~أحدا ms279 من الصحابة الا انه رآى أنسا انتهى والى قول النووي في تهذيب الاسماء
~~واللغاب قال الخطيب البغدادي في التاريخ أبو حنيفة أمام أصحاب الرأي وفقيه
~~أهل العراق رآى انس بن مالك انتهى وإلى قول إبن حجر المكي الهيتمي في
~~الخيرات الحسان في مناقب النعمان صح كما قاله الذهبي انه رآى أنس بن مالك
~~وهو صغير وفي رواية مرادا وأكثر المحدثين على ان التابعي من لقى الصحابي
~~وأن لم يصحبه صححه النووي PageV01P590
~~كإبن الصلاح انتهى وإلى قول إبن عابدين في رد المحتار على كل فهو من
~~التابعين وممن جزم بذلك الحافظ الذهبي والحافظ العسقلاني وغيرهما انتهى
~~وإلى قوله نقلا عن بعض المحدثين ماوقع للعيني انه اثبت سماعه عن الصحابة
~~رده عليه صاحبه الحافظ قاسم الحنفي والظاهر ان سبب عدم سماعه ممن ادركه من
~~الصحابة انه في اول أمره أشتغل بالكتاب حتى أرشده الشعبي لما رآى من باهر
~~نجابته إلى الأشتغال بالعلم انتهى وإلى قول السيوطي قد ألف أبو معشر عبد
~~الكريم بن عبد الصمد الطبري المقري الشافعي جزء فيما رواه أبو حنيفة عن
~~الصحابة انتهى والى قول الازنيقي في مدينة العلوم قد ثبت بهذا التفصيل أن
~~الأمام من التابعين انتهى فهؤلاء العلماء الثقات والأثبات الدار قطني وإبن
~~سعد والخطيب والذهبي والولي العراقي وإبن حجر المكي وعلي القاري واكرم
~~السندي مؤلف امعان النظر فأنه نقل كلام القاري الذي مر ذكره واقره وأبو
~~معشر وحمزة السهمي والجزري والتوريشي والسيوطي والقسطلاني والسراج
~~والازنيقي وإبن عابدين الشامي واليافعي والعيني وغيرهم ممن تقدمهم وتاخر
~~منهم قد وافقوا ماحققه إبن حجر في جواب السؤال فمع هذا اختيار كلامه
~~التقريبي لايخلو عن اضلال واخلال وأما ماذكره ناصرك من الوجوه الثلاثة
~~فكلها لايخلو عن خدشة أما الأول فلأن كون تبييض الصحيفة من مؤلفات السيوطي
~~وكون جواب السؤال المذكور مذكورا فيه غير مختلف فيه بين كل شيخ وصبي بل كل
~~منهما ثبت بالتواتر وكون السيوطي حجة في النقل أيضا ثبت بالتواتر وهذا كله
~~يعلمه من جمل رايات العلم والوية الفهم ms280 ولا يقدح فيه جهل من لم يرزق حظا
~~وافرا ولم يكتسب نصيبا باهرا فكون جواب السؤال المذكور من إبن حجر لايشك
~~فيه من له سعة نظر وأما الثاني فلان الالتزام المذكور في التقريب لا يستلزم
~~ارجحية مافيه على ماصدر منه في غيره لجواز ان يكون مافي غيره متاخرا عنه
~~مرجوعا اليه وما فيه مرجوعا عنه وأما الثالث فلانه ليس في PageV01P591
~~عبارته مايدل على التردد وعدم الجزم وزيادة قوله بهذا الاعتبار ليست الا
~~لوقوع الاختلاف فيما * به اسم التابعية في مابين أهل العلم وقد نسب إلى
~~الحافظ إبن حجر بعبارته المذكورة الجزم جمع من أهل الفهم ولكن من لم يجعل
~~الله له نورا فيمشي في الظلم ويظن أن ما خطر في قلبه الاظلم هو الباب العلم
~~الاحكم قلت في ابراز الغي ثم قال وبالغ في مدينة العلوم في اثبات اللقاء
~~والرواية عن بعضهم وليس كما ينبغي أقول صاحب المدينة بسط الكلام في امكان
~~الروية وأثبات المعاصرة والملاقات وهو مصيب في ذلك قال ناصرك المختفي كون
~~صاحب المدينة مصيبا في دعوى امكان الروية وأثبات المعاصرة مسلم وصاحب
~~الابجد لاينكره وأما ماينكره مما قال به صاحب المدينة هو أثبات لقاء أربعة
~~من الصحابة فلم يثبت اصابته بعد أقول هذا بهتان وطغيان لايرتكبه من هو على
~~الشأن فأن صاحب المدينة بعد ماذكر أن اربعة من الصحابة كانوا في عهد أبي
~~حنيفة أنس وعبد الله بن أبي أوفى وسهل بن سعد وأبو الطفيل وذكر الأختلاف في
~~وفياتهم قال وهؤلاء الذين ذكرناهم هم الذين غلب الظن على أن الامام يقهم
~~وتحقق انه ادرك زمانهم أنتهى فهل ترى فيه اثرا مما تنكره وما يدعيه ناصرك
~~ويذكره قلت في ابراز الغي ثم قال قال أي صاحب المدرسة وقد ثبت بهذا التفصيل
~~أن الامام من التابعين وأن انكر أصحاب الحديث كونه منهم والظاهر أن أصحابه
~~أعرف بحاله انتهى وفيه نظر واضح لان معرفة أهل الحديث بوفيات الصحابة
~~وأحوال التابعين أكثر من معرفة أصحاب الرأي أقول فثبت المطلوب لأن أهل ms281
~~الحديث أيضا قد صرحوا بالمعاصرة والروية قال ناصرك المختفي المعاصرة
~~لاينكرها أحد وأما الرواية فانها وأن صرح بها بعض أهل الحديث لكن جمهورهم
~~ينكرونها ولو سلمنا أن الأمام أبا حنيفة لقى وأحدا أو آحادا من الصحابة وهو
~~تابعي فما الحاصل من ذلك غير أنه رجل صالح لقى رجالا صلحاء لايثبت بذلك
~~وجوب تقليده في الدين ولا ترجيح قوله على PageV01P592
~~قول أحد المجتهدين والحنفية مع كونهم أصحاب الرأي قد أخذ الله عنهم العقل
~~السليم والفقه المستقيم وحرموا من بركات سلوك الصراط القويم الخ أقول أنظر
~~إلى ناصرك ماذا يدندن وماذا يطنطن يسب آباك وآباءه واجدادك واجداده وامهاتك
~~وامهاته وجداتك وجداته لكونهم كلهم أو أكثرهم من الحنفية خصهم الله بالطافه
~~الخفية وكسر ظهورا عداءهم وقطع رقاب حسادهم بسيوفهم القوية ويدعى انكارا
~~لجمهور تابعية الأمام مع فقدان ما يستشهد به عليه بحيث يكون مقبولا عند
~~الأعلام قلت في ابراز الغي ثم قال وقولهم ان المثبت مقدم على النافي تعليل
~~لاتعويل عليه أقول هذا عجيب جدا فأن المسئلة بدلائلها وتفادها مبسوطة في
~~كتب الأصول ومشيدة بالمعقول والمنقول وقد استند بها المحدثون أيضا في كثير
~~من المباحث الخ قال ناصرك المختفي هذه المسئلة فيها اختلاف بين العلماء
~~فكما أن جماعة استندوا بها في كثير من مباحثهم وأثبات مطالبهم كذلك انكرها
~~جماعة فأي شيء رجح كلام قائلها على كلام منكريها وثانيا أن ان هذه المسئلة
~~مشروطة بتساوي المثبت والناقي ولاشك أن الخبر المثبت غير ثابت على ما صرح
~~به أصحاب النقل فإبن المساواة وثالثا أن هذه القاعدة كلية أو جزئية الأول
~~غير مسلم والثاني غير منتج لما ادعاه صاحب مدينة العلوم أقول هذه المسئلة
~~وأن وقع فيها خلاف بين العلماء لكن الأعتبار إنما هو لما ارخه نقاد الكملاء
~~وعمل به ثقات النبلاء وما قوى دليله بالنسبة إلى دليل مخالفة وإن هو الا
~~تقدم المثبت على الناقي الا عند تساويه ففي تنقيح الأصول أما إذا كان
~~أحدهما مثبتا والآخر نافيا فان كان النفي يعرف بالدليل كان مثل ms282 الأثبات وأن
~~كان لايعرف به بل بناء على العدم الأصلي فالمثبت أولى وأن احتمل الوجهين
~~ينظر فيه انتهى وفي التلويح قوله فالمثبت اولى إذ لو جعل الثاني اولى يلزم
~~تكرار النسخ وأيضا المثبت يشتمل على زيادة علم كما في تعارض الجرح والتعديل
~~يجعل الجرح اولى PageV01P593
~~ولان المثبت مؤسس والنافي مؤكد والتأسيس خير من التأكيد انتهى وفي المنار
~~وشرحه لإبن ملك المثبت وهو الذي يثبت أمرا عارضا اولى من النافي عند الكرخي
~~لان المثبت يخبر عن حقيقته والنافي اعتمد الظاهر كما في الجرح والتعديل
~~يرجح قول الجارح وعند عيسى بن ابان يتعارضان ويطلب الترجيح من وجه آخر
~~والأصل فيه أن التفى ان كان من جنس مايعرف بدليله كان مثل الأثبات والا فلا
~~والحاصل ان النفي اربعة اقسام الأول مايكون من جنس مايعرف بدليل والثاني
~~مايكون محتملا وقد علم بالتفحص انه بنى الأخبار به على دليل دل عليه
~~والثالث مايكون من جنس مايعرف بدليل والرابع مايكون محتملا وقد علم بالتفحص
~~عن حال المخبر انه بنى الأخبار به على ظاهر الحال فالقسم الأول والثاني مثل
~~الأثبات في القوة والثالث والرابع لايكونان مثل الأثبات بل يكون الأثبات
~~راجحا انتهى وفي مرآة الأصول شرح مرقاة الوصول كلاهما لمحمد بن فراموز
~~الرومي الشهير بملاخسرو قد دلت بعض المسائل على تقديم المثبت وبعضها على
~~تقديم النافي فاحتيج إلى بيان ضابطة في تساويهما وترجيح أحدهما على الآخر
~~وهو أن النفي أن كان مبنيا على العدم الأصلي فالمثبت مقدم والا فان تحقق
~~أنه بالدليل تساويا وأن احتمل الأمرين ينظر لمتبين الأمر انتهى وفي كتب
~~الأصول والحديث غير ماذكرنا مثله كثير لايخفي على من هو بصير إذا * هذا كله
~~على صفحة خاطرك فاسمع مافي كلام ناصرك فقوله فاي شيء رجح الخ جوابه أن
~~المرجح هو قوة دلائل من قدم المثبت على المنفي وضعف هفوات من قدم المنفي
~~كما يعلم من مراجعة تقريراتهم ومعانيه تحريراتهم ولكن من حرم عن سعة النظر
~~ولطف الفكر يكتفي على لم وماذا * قول المحرومين عند ضرب ms283 الله الأمثال ماذا
~~(1)وأن كنت في ريب من هذا فاقرء كتب الأصول الفقهية والحديثية حضرة عالم
~~متبحر واتخذه لواذا فيهديك إلى طريق الرشاد ويرشدك سبيل السداد وينجيك من
~~كثرة التكلم بأي شيء وكيف ولم PageV01P594
~~لا افهم هذا وقوله وثانيا مع قوله وثالثا لايعلم ماعطفه عليه فليس في
~~عبارته مايعطف عليه سابقا وقوله الخبر المثبت غير ثابت الخ عجيب عند كل
~~لبيب وقانت فان الخبر الذي ينص على روية أبي حنيفة أنسا رضي الله عنه قد
~~أخرجه إبن سعد في طبقاته أخراجا مستندا وحكم سنده بكونه لابأس به الحافظ
~~إبن حجر العسقلاني وناهيك به جلالة وقدرا وصححه الذهبي وناهيك به نقدا
~~ورشدا ومن يدعي عدم ثبوته لامناص له من اقامة دليل عليه وبدونه مايتفوه به
~~مردود عليه مع أن الخبر النافي ايضا غير ثابت بسند مستند ولم يصرح بذلك
~~معتمد وقوله على ماصرح به أصحاب النقل كلام لايصدر الا من مبتلى بالصرع
~~والخلل وذلك لأن الذي ذكروا انه لم يثبت عندهم هو روية أبي حنيفة جمعا من
~~الصحابة وروايته عنهم وهو غير قادح في المقام وأثبات المرام على أن عدم
~~ثبوت الروية عندهم امر آخر وعدم ثبوت رواية دالة عليها عندهم أمر آخر فان
~~عدم ثبوت الرواية عندهم أنما يكون إذا وصلت اليهم وحكموا بضعفها وعدم
~~اعتبارها وعدم ثبوت الروية يكون بعدم وصول روايتها اليهم أيضا فمن ذا الذي
~~ذكر ان الرواية الناصة على الرواية المخرجة في الطبقات غير ثابتة عند أهل
~~النقل الأثبات وأنما ذكروا أن الرواية لم يثبت عند أهل النقل الثقات فهذا
~~لايستلزم عدم ثبوت تلك الرواية أو ضعفها عندهم لاحتمال انها لم تصل اليهم
~~ولم تقرع سمعهم وقوله فاين المساواة من الخرافات فان النافي لاشك في انه
~~اعتمد على الأمر الظاهري وتمسك بالعدم الاصلي فحكم بانه ليس بتابعي وانه لم
~~ير الصحابي كما انه لم يره أحد من المعاصرين لأبي حنيفة سيد الأئمة
~~الراشدين ولم يثبت بعد الفحص الوافر والفكر الغائر انه اعتمد في نفيه على
~~دليل ms284 خفي أو ظاهر والمثبت لايشك أحد في انه لم يحاذف في قوله بل اعتمد على
~~دليل واستند فلابد ان يرجح خبر المثبت على قول النافي ويقر بروية الصحابي
~~ومن لايقر بعد هذا التنقيح والتوضيح فليبك على PageV01P595
~~نفسه إلى أن يستقر برمثه وقوله كلية أو جزئية الخ جوابه أنها كلية في صورة
~~مر ذكرها وما نحن فيه مندرج تحتها فلا شبهة في انتاجها قلت في ابراز الغي
~~ثم قال ولا عبرة بكثرة مشائخه بالنسبة الى مشائخ الشافعي لان الأعتبار
~~بالثقة دون كثرة المشيخة وقد ضعف المحدثون أبا حنيفة في الحديث وهو كذلك
~~كما يظهر من الرجوع إلى فقه هذا الأمام والأنصاف خير الاوصاف أقول فانشدك
~~بالله واسألك بالانصاف الذي تقول انه خير الأوصاف أليس تقرر في مقره أن بعض
~~الجروح عليه مبهمة والجرح المبهم غير مقبول عند الكملة لاسيما في حق من
~~تحققت عدالته وثبتت امانته أليس أن بعض الجروح عليه صادر من اقرانه وقول
~~الاقران بعضهم في بعض غير مقبول أو لاتعلم أن كثيرا ممن جرحه مجروح في نفسه
~~فجرحه مردود عليه أما علمت أن كثيرا من الثقات وثقوه أيضا وأجابوا عن جروحه
~~مفصلا أما طالعت كتب إبن عبد البر والسيوطي والسبكي وإبن حجر المكي
~~والشعراني ليظهر لك ان جرحه مردود وجارحه جارح رجل محسود قال ناصرك المختفي
~~لاريب في ان كثيرا من المحدثين ضعفوا الامام كثيرا منهم عدلوه واختار صاحب
~~الابجد قول المضعفين فاي شناعة فيه اقول تعلم فليس المرء يولد عالما وليس
~~أخو علم كمن هو جاهل فان كبير القوم لاعلم عنده صغير إذا التفت عليه
~~المحافل فيه شناعة عظمى وجناية كبرى حيث تختار قولا باطلا وتنقل نقلا عاطلا
~~وتذهب إلى مذهب وهاه نقاد المحدثين وتشرب من مشرب يفر عنه عباد المؤرخين
~~وتغوص في بحار اللمز والعيب وتخوض في انهار الهمز والرمي بالغيب ولا تنظر
~~الى اقوال المركبين ليظهر لك بطلان أقوال المجرحين ولا تبصر مامدحه به جمع
~~من الأولين وجمع من الآخرين لتظهر لك سفاهة الذامين والعائبين ms285 ورحم الله من
~~افاد في حقه فاجاد في وصفه والمشهور انه عبد الله بن المبارك أحد المعتبرين
~~عند المحدثين لقد زان البلاد ومن عليها أمام المسلمين أبو حنيفة باحكام
~~وآثار وفقه كآيات PageV01P596
~~الزبور على الصحيفة فما في المشرقين له نظير ولا بالمغربين ولا بكوفة اماما
~~صار في الاسلام نورا امينا للرسول وللخليفة يبيت مشمرا سهر الليالي وصام
~~نهاره لله خيفة وصان لسانه عن كل فك وما زالت جوارحه عفيفة يعف عن المحارم
~~والملاهي ومرضاة الآله له وظيفة فمن كابي حنيفة في علاه امام للخليفة
~~والخليقة رأيت العائبين له سفاها خلاف الحق مع حجج ضعيفة وكيف يحل أن يوذى
~~فقيه له في الأرض آثار شريفة وقد قال إبن إدريس مقالا صحيح النقل في حكم
~~لطيفة بان الناس في فقه عيال على فقه الأمام أبي حنيفة فلعنة ربنا اعداد
~~رمل مل على من رد قول أبي حنيفة أي رد يبلغ إلى حد تحقيره وتوهينه وحطه عن
~~مرتبته وانزاله عن منزله بحيث يصل إلى حد تاذى روحه وتاذى مقلديه وتحقير
~~متبعيه مع التعصب والقساوة والتصلب والغشاوة فأن مثل هذا الرد لاشك ان
~~فاعله مردود وملعون ومطرود ومطعون وهو موجب لأن يحل البلاء بمرتكبيه ويجل
~~الابتلاء بالخسف أو المسخ أو القذف أو الفسخ بمكتسبيه كما يعلم من رواية
~~رواها الترمذي في جامعة عصم الله كافة خلقه عن مثل هذه الطريقة القبيحة
~~والشريعة القريحة ولو صح ماذكره ناصرك في دفع الشناعة عنك يقال لك فلم تطعن
~~على من يضلل إبن تيمية الحراني ومحمد بن عبد الوهاب النجدي ومن تبعهما
~~وحاذى حذوهما فانه لاشك ان كثيرا من الأفاضل عدلوهم ووثقوهم ومدحوهم واثنوا
~~عليهم وكثيرا منهم حمقوهم وضللوهم وذموهم وقبحوهم واخرجوهم من طائفة أهل
~~السنة والجماعة واولجوهم في زمرة أهل البدعة والضلالة فأي شناعة على من
~~اختار قول الجارحين وعدهم من الضالين ويالللعجب من رحل يختار في حق الحراني
~~والنجدي أقوال المعدلين ويقطع النظر عن أقوال المشنعين ويذب عنهم وعن
~~اتباعهم ويعيب على من يعيب عليهم مع ms286 احزابهم ويختار في حق الامام أبي حنيفة
~~سيد كل قدوة وثقة أقوال الذامين المضعفين مع بطلانها ويصفح عن أقوال
~~الموثقين والمثنين مع وثاقتها PageV01P597
~~فاي شناعة اشنع من هذه الخباثة واي قباحة من هذه الحماقة ولعمري هي من اكبر
~~بنات الدهر ودفن البنات من المكرمات كما ورد به الخبر رأيت الذنوب تميت
~~القلوب وقد يورث الذال ادمانها وترك الذنوب حياة القلوب وخير لنفسك عصيانها
~~وهل افسد الدين الا الملوك واحبا رسوم ورهبانها قلت في ابراز الغي ثم قال
~~أي صاحب الابجد لم يكن هو عالما حق العلم بلغة العرب ولسانهم أقول ما ادراك
~~انه لم يكن عالما بها الا ان تكون طالعت الحكاية المذكورة في تاريخ إبن
~~خلكان وجوابه أيضا مذكور فيه قال ناصرك المختفي عبارة إبن خلكان هذا فمثل
~~هذا الأمام لايشك في دينه ولا ورعه وتحفظه ولم يكن يعاب بشيء سوى قلة
~~العربية فمن ذلك ماروى أن أبا عمرو بن العلاء المقري النحوي سأله عن القتل
~~بالمثقل هل يوجب القودام لا فقال لا كما هو قاعدة مذهبه خلافا للشافعي فقال
~~له أبو عمرو ولو قتله بحجر المنجنيق فقال ولو قتله بابا قبيس يعني الجيل
~~المطل على مكة وقد اعتذروا عن أبي حنيفة بانه قال ذلك على لغة من يقول ان
~~الكلمات الستة المعربة بالحروف وهي أبوه واخوه وحموه وهنوه وفوه وذو مال
~~اعرابها يكون في الأحوال الثلاث بالالف وأنشدوا في ذلك أن اباها وأبا أباها
~~قد بلغا المجد غايتا هذه وهي لغة الكوفيين وأبو حنيفة من أهل الكوفة فهي
~~لغة والله أعلم انتهت قلت وفي هذا الاعتذار كلام من وجوه الأول أن القول
~~بان الكلمات الستة اعرابها يكون في الأحوال الثلاث بالالف مدخول فيه فان
~~لفظ ذا والفهم ليست فيهما الا لغة واحدة ولفظ الهن ليس فيه الا لغتان
~~الثاني انه وان ثبت من عبارة التصريح ان في الاب والاخ والحم ثلاث لغات لكن
~~لايلزم منه كون جميع تلك اللغات فصيحة الثالث أن الاستدلال بالشعر المذكور
~~لايصح فان النظم ms287 يجوز فيه مالايجوز في غيره الرابع ان مذهب الكوفيين أنها
~~معربة بالحركات على ماقبل الحروف أيضا وهو أيضا ضعيف كذا قال جمال بن نصير
~~في حاشيته على شرح الحامي وما PageV01P598
~~ذكر في الاعتذار يخالف هذا الخامس أن الجمال قد صرح بان المذهب الذي بنى
~~عليه الاعتذار ضعيف اقول هذا الذي بنى عليه الاعتذار عن أبي حنيفة قد صرح
~~به جمع من طائفة النحاة الحنفية ففي البهجة المرضية شرح الالفية المتن لإبن
~~مالك النحوي والشرح للسيوطي في بحث اعراب الأسماء الستة وهي الأب والأخ
~~والحم والهن والفم ذوو النقص في هذا الأخير وهو هن بان يكون معربا بالحركات
~~على النون أحسن من الاتمام قال عبيه الصلاة والسلام من تعزى بعزى الجاهلية
~~فاعضوه بهن أبيه وفي اب وتاليبه وهما اخ وحم يندر اي يقل وقصرها اي قصر اب
~~واخ وحم بان يكون بالالف مطلقا من نقصهن اشهر كقوله ان اباها وابا اباها قد
~~بلغا في المجد غايتاها انتهى وفي شرح الالفية لإبن هشام المسمى باوضح
~~المسالك إلى الفية إبن مالك المشهور بالتوضيح مع شرحه المسمى بالتصريح
~~لخالد بن عبد الله الأزهري الأفصح في الهن إذا استعمل مضافا النقص أي حذف
~~اللام منه وهي الواو فيعرب بالحركات الثلاث على العين وهو النون فتقول هذا
~~هنك ورأيت هنك وقطرت الى هنك ومنه اي من النقص في الهن الحديث وهو قوله صلى
~~الله عليه وسلم من تعزى بعزاء الجاهلية فاعضوه بهن ابيه ولا تكتوا قال
~~الموضح في شرح شواهد إبن الناظم تعزى بمثناة مفتوحة فعين مهملة مفتوحة فزاء
~~مشددة اي من انتسب وانتمى وهو الذي يقول يالفلان ليخرج الناس معه الى
~~القتال في الباطل فاعضوه بهمزة مفتوحة وعين مهملة مكسورة وضاد مشددة معجمة
~~اي قولوا له اعضض على هن أبيك أي على ذكر أبيك أي قولوا له ذلك استهزاء به
~~ولا تجيبوه إلى القتال الذي الذي اراده اي تمسك بذكر أبيك الذي انتسب اليه
~~عسى أن ينفعك فاما نحن فلا نجيبك ولاتكنوا اي لاتذكروا كناية ms288 الذكر وهو
~~الهن بل اذكروا له صريح الذكر وهو الا يرو تكنوا بفتح التاء وسكون الكاف
~~بعدها نون والشاهد في قوله بهن ابيه إذا استعمله منقوصا اي محذوف اللام
~~بالحركة وهي افصح من ابن يقال PageV01P599
~~بهني ابيه انتهى ويجوز النقص وهو حذف اللام والاعراب بالحركات بضعف في الاب
~~والاخ والحم ومنه اي من النقص قوله وهو روية يمدح عدي بن حاتم الطائي بابه
~~اقتدى عدي في الكرم ومن يشابه به فما ظلم فانه الأول مجرور بالكسرة وابه
~~الثاني منصور بالفتحة وهذا البيت مقتبس من المثل السائر من اشبه اباه فما
~~ظلم والأب والأخ والحم قصرهن اولى من نقصهن والمراد بقصرهن ان يلزم آخرهن
~~الف المنقلبة عن الامهن في الأحوال الثلاثة فيعربن بحركات مقدرة عليها
~~كقوله وهو أبو النجم فيما قال الجوهري وقيل روبه ان اباها وابا اباها قد
~~بلغا في المجد غايتاها وحاصل ماذكره تبعا لاصله أن الأسماء الستة على ثلاثة
~~اقسام مافيه لغة واحدة وهو ذو معنى صاحب والفم بغير ميم وما فيه لغتان وهو
~~الهن فان فيه النقص والاتمام وما فيه ثلاث لغات وهو الاب والاخ والحم فان
~~فيهن الاتمام والقصر والنقص انتهى ملخصا وفي حواشي أحمد السجاعي المتعلقة
~~بشرح الالفية لبهاء الدين عبد الله الشهير بابن عقيل عند قول ناظم الالفية
~~وارفع بواو الخ قضية هذا وقضية كلام الشارح اولا ان هذه الأسماء الستة
~~معربة بالحروف لكنه صحح بعد ذلك انها معربة بحركات مقدرة عليها وكأنه نظر
~~اولا الى الصورة الظاهرة وثانيا الى الصورة المعنوية وتلخيص ماذكروا في
~~اعرابها عشرة وذاهب بينها المرادي وغيره قال واقواها مذهبان أحدهما وهو
~~مذهب سيبويه والفارسي وجمهور البصريين أنها معربة بحركات مقدرة والثاني
~~انها معربة بالحروف قال الناظم في تسهيله أن الأول اصحها وفي شرحه ان
~~الثاني اسهلها وابعدها عن التكلف انتهى ملخصا إذا دريت هذا كله فاسمع ان ما
~~ابداه ناصرك باطل كله وقد أحسن حيث اقتدى بك في تشمير الاذيال للطعن على
~~أبي حنيفة ودفع ماعند * به بمجرد الخيال ms289 ولقد اعجبني ايراده الأول حيث
~~لايضر الاعتذار المذكور شيئا عند كل من تأمل وتعقل فأن مدار صحة الأعتذار
~~كون لفظ الاب ذا لغتين وأن لم يكن ذوو الفم PageV01P600
~~ذا لغتين فماذا يضره عدم كون ذوو الفم ذا وجهين وأما ايراده الثاني فهو
~~أيضا غير مضر لان فصاحة تلك اللغات أمر آخر وعدم صحتها بحسب قواعد العربية
~~أمر آخر فان كانت تلك اللغة غير فصيحة لايلزم منه الا أنه تكلم الامام
~~احيانا بكلمة غير فصيحة ولا عائبة فيه ولا يطعن مثله بقلة العربية عند
~~النبيه وأما ايراده الثالث فمدفوع بانهم صرحوا بان تلك لغة مستعملة ومثلوا
~~لها بالشعر المتقدم لا أنهم استدلوا على ثبوت تلك اللغة بذلك الشعر حتى
~~يقال انه لايتم وأما ايراده الرابع فمدفوع بانه يمكن ان تكون عن الكوفيين
~~روايتان أو يكون فيهم اختلاف فيوجد فيهم المذهبان فتصح النسبتان من غير
~~تخالف وطغيان وأما ايراده الخامس ففيه بهتان كبير على الجمال بن نصير فانه
~~لم يضعف في حواشي الفوائد الضيائية هذا المذهب الذي ذكره إبن خلكان في
~~اثناء المعذرة وأنما نقل عن الكوفيين أنها معربة بالحركات ماقبل الحروف
~~أيضا وضعفه جزما وهذا غير المذهب الذي بنى عليه الاعتذار من جانب امام ائمة
~~الامصار والحاصل انه لاشبهة في ذهاب البعض الى ان الاب ونحوه يكون اعرابه
~~تقديريا مع الالف في آخره في الأحوال فيصح الاعتذار من جانب الامام بلا
~~اختلال فان وجد منه كلام منه في بعض الأحوال على هذا المنوال لم يكن في ذلك
~~دليل على قلة العربية في حال من الأحوال وبعد اللتيا واللتي نقول لو سلم
~~كون الامام قليل العربية فهو من الأمور الزائدة لا من الأمور الأصلية فذكره
~~في اثناء مطاعن الامام بعيد عن شأن الأفاضل الكرام والواجب على الأعلام
~~السكوت عن مثل هذا الطعن الذي يخرب الظنون والأوهام من العوام كالأنعام
~~والعمل بما افاده الحريري في المقامة الثالثة والعشرين من مقاماته سامح
~~اخاك إذا خلط منه الاصابة بالغط ووبحاف عن تعنيفه ان زاغ يوما ms290 أو قيسط من
~~ذا الذي ماساء قط ومن له الحسنى فقط قلت في ابراز الغي الخامس عشر وهو
~~الواحد بعد المائة ذكر عند ذكر علماء العرب القاضي PageV01P601
~~الشوكاني وارخ وفاته سنة خمسين بعد المائتين والالف وهذا مخالف لما مر منه
~~انه مات سنة خمس وخمسين قال ناصرك المختفي قد تقدم جوابه فتذكر أقول قد مر
~~رده فتبصر قلت في ابراز الغي السادس عشر وهو الثاني بعد المائة ذكر في
~~المقصد الثاني من الاتحاف في ترجمة شاه عبد العزيز الدهلوي انه ولد سنة تسع
~~وخمسين بعد الالف والمائة وانه توفي بعمر تسعين سنة في سنة تسع وثلاثين بعد
~~الالف والمأتين وهذا عجيب جدا دال على تبحرة في الحساب فان الصبيان أيضا
~~يعلمون ان من يولد في سنة 859 ويموت في سنة 1239 لايبلغ عمره تسعين سنة قال
~~ناصرك المختفي سنة الولادة لما كانت مذكورة في الاتحاف بالصحة علم ان زمان
~~عمره عند صاحب الاتحاف هو مايحصل من جميع زمان وجوده من المائة الثانية عشر
~~وزمان وجوده من الثالثة عشر اقول نعم لكن لايعلم مامقدار ذلك المجموع عندك
~~فلما ذكرت انه تسعون اخذت باقرارك ووقوع الزلة في الحساب ان كان في موضع
~~يغتفر ويصفح عنه فاذا كثر وقوعها كما لايخفى على مطالع تاليفاتك لايصفح عنه
~~بل يطعن به عليه ويقال عجبا لمن يدعي مجدديته على رأس هذه المائة لايدري من
~~الحساب مايعلمه الصبيان والجهلة قلت في ابراز الغي السابع عشر وهو الثالث
~~بعد المائة ذكر في ورقة اجاب فيها عن سؤال الاوادم والخواتم المشتمل على
~~قول إبن عباس في كل ارض آدم كآدمكم ونوح كنوحكم وإبراهيم كابراهيمكم وعيسى
~~كعيسكم ونبي كنبيكم وطبعت تلك الورقة مع رسالته حل السوالات المشكلة أن هذا
~~قول إبن عباس لاقوال الرسول صلى الله عليه وسلم والحجة في قول المعصوم لا
~~في أقوال الصحابة وهذا يشتمل على غفلة عما تقرر في أصول الحديث أن قول
~~الصحابي فيما لا يعقل بالرأي في حكم المرفوع لاسيما قول من لا ياخذ ms291 عن
~~الاسرائيليات قال ناصرك المختفي بعد تسلم كلية هذا القول لانسلم ان قول إبن
~~عباس هذا مما لايعقل بالرأي الجواز أن يكون إبن عباس فهم هذا من لفظ المثل
~~في قوله تعالى من PageV01P602
~~الأرض مثلهن اقول تامل أيها المنصور مافي ناصرك من القصور أما تفهم ان ضمير
~~مثلهن راجع الى السموات في قوله تعالى الله الذي خلق سبع سموات ومن الأرض
~~مثلهن فلا يفهم منه الا أن الارضين خلقت مثل السموات في العدد والمسافة ولا
~~يفهم منه بوجه من الوجوه ان في الطبقات التحتانية يوجد مثل آدم ونوح
~~وإبراهيم وعيسى وموسى ونبينا صلى الله عليه وسلم وغيرهم من المخلوقات
~~الموجودة في طبقة الأرض الفوقانية ولم يكن إبن عباس وهو حبر المفسرين وبحر
~~المنقحين سيء الفهم حتى يفهم من الآية مالا يدل عليه به بوجه ولا يفهم ثم
~~قول اصرك بعد تسليم كلية هذا القول يشعر بانه شاك فيه فان كان كذلك فانصحه
~~بما يهديه وارشده الى تحصيل كتب أصول الحديث كمقدمة إبن الصلاح والفية
~~العراقي وشروحها لزكريا الأنصاري ولمؤلفه وللسخاوي ونخبة الفكر وشروحها
~~وغيرها من كتب الحديث المطولة والمختصرة فيزول عنه التردد والوسوسة ويحصل
~~له الجزم بصدق هذه الكلية المؤسسة قال الحافظ إبن حجر العسقلاني في شرح
~~نخبة مثال المرفوع من القول حكما مايقوله الصحابي الذي لم يأخذ عن
~~الاسرائيليات مما لامجال للاجتهاد فيه ولا تعلق له ببيان لغة أو شرح غريب
~~كالاخبار عن الأمور الماضية من بدء الخلق وأخبار الانبياء أو الآتية
~~كالملاحم والفتن وأحوال يوم القيامة وكذا الأخبار عما يحصل بفعله ثواب
~~مخصوص أو عقاب انتهى وقال السيوطي في تدريب الراوي شرح تقريب النواوي من
~~المرفوع أيضا ماجاء عن الصحابي ومثله لايقال من قبل الرأي ولا مجال
~~للاجتهاد فيه جزم به الرازي في المحصول وغير واحد من أئمة الحديث وقال شيخ
~~الاسلام من ذلك حكمه على فعل من أفعال الله بانه طاعة الله ورسوله ومعصية
~~وجزم بذلك الزركشي في مختصره وأما البلقيني فقال الا قوي انه ليس بمرفوع ms292
~~انتهى وقال السيوطي في رسالته طلوع الثريا باظهار ماكان خفيا قال أبو عمر
~~والداني قد يحكي الصحابي قولا ويوقفه فيخرجه أهل الحديث PageV01P603
~~في المسند لامتناع أن يكون الصحابي قاله الا بتوقيف قال الحافظ إبن حجر هذا
~~هو معتمد كثير من كبار الأئمة كصاحبي الصحيح والامام الشافعي وأبي جعفر
~~الطبري وأبي بكر بن مردوية في تفسيره المسند والبهيقي وإبن عبد البر وآخرين
~~وقد حكى إبن عبد البر الأجماع على انه مسند وبذلك جزم الحاكم أبو عبد الله
~~في علوم الحديث والأمام الرازي في المحصول انتهى وقال العراقي في شرح
~~الفيته ماجاء عن صحابي موقوفا عليه ومثله لايقال من قبل الرأي حكمه المرفوع
~~كما قاله الرازي في المحصول وهو موجود في كلام غير واحد من الأئمة كابي عمر
~~بن عبد البر وغيره انتهى وقال إبن العربي في شرح الموطأ المسمى بالقبس إذا
~~قال الصحابي قولا لا يقتضيه القياس فانه محمول على المسند ومذهب مالك وأبي
~~حنيفة انه كالمسند انتهى وفي فتح الباري شرح صحيح البخاري للحافظ إبن حجر
~~عند شرح حديث تحديث أبي هريرة كعبا بحديث فقدت امة من بني اسرائيل لايدري
~~مافعلت وقول كعب له وانت سمعت هذا من رسول الله وادابي هريرة عليه بقوله
~~أفاقرء التوراة اخرجه البخاري في بدء الخلق فيه ان أبا هريرة لم يكن ياخذ
~~عن أهل الكتاب وأن الصحابي الذي يكون كذلك إذا أخبر بمالا مجال للرأي فيه
~~يكون للحديث حمن الرفع انتهى وأن شئت زيادة التفصيل في هذا البحث فارجع الى
~~رسالتي السعي المشكور في رد المذهب المأثور ورسالتي دافع الوسواس في اثر
~~إبن عباس ورسالتي زجر الناس على انكار اثر إبن عباس ورسالتي الآيات البينات
~~على وجود الأنبياء في الطبقات قلت في ابراز الغي الثامن عشر وهو الرابع بعد
~~المائة ذكر فيها ان عند المحققين من أهل التفسير والحديث ماخذ هذا الأثر من
~~الاسرائيليات كما قال به إبن كثير وغيره وفيه ان هذا الاحتمال ذكره إبن
~~كثير وتبعه من جاء بعده لكنه مردود عند ms293 من له نظر في صحيح البخاري فان فيه
~~عن إبن عباس مايدل على أنه كان لاياخذ عن الاسرائيليات قال ناصرك المختفي
~~لفظ البخاري في كتاب PageV01P604
~~الاعتصام هكذا باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لاتسألوا أهل الكتاب عن
~~شيء هكذا عن عبيد الله بن عبد الله أن إبن عباس قال كيف تسئلون أهل الكتاب
~~عن شيء وكتابكم الذي أنزل على رسوله أحدث تقرؤنه محضا لم يشب وقد حدثكم أن
~~أهل الكتاب بدلوا كتاب الله وغيروه وكتبوا بايديهم الكتاب وقالوا هو من عند
~~الله ليشتروا به ثمنا قليلا ألا ينهاكم ماجاءكم من العلم عن سئلتهم لا
~~والله مارأينا منهم يسئلكم عن الذي ارسل عليكم انتهى وليس فيه ما يدل على
~~انه كان لا ياخذ عن الاسرائيليات انما فيه انه كان يستقبح سوال اهل الكتاب
~~عن شيء والاخذ واستقباح السؤال امران متغائران فلم لا يجوزان الاخذ عن بني
~~اسرائيل جائزا عند ابن عباس والسوال عنهم قبيحا اقول هذا عجيب جدا فانه لما
~~ثبت من قوله المذكور في كتاب الاعتصام من صحيح البخاري وقوله المروي فيه
~~موضع آخر عن عكرمة عنه كيف تسألون اهل الكتاب عن كتبهم وعندكم كتاب الله
~~اقرب الكتب عهدا بالله تقرؤنه محضا لم يشب انتهى وقوله المروي فيه عن
~~عبيدالله عنه يا معشر المسلمين كيف تسئلون اهل الكتاب عن شيء وكتابكم الذي
~~انزل الله على نبيكم صلى الله عليه وسلم احدث الاخبار بالله محضا لم يشب
~~وقد حدثكم الله ان اهل الكتاب قد بدلوا من كتب الله وغيروا فكتبوا بايدهم
~~قالوا هو من عندالله ليشتروا به ثمنا قليلا أو لا ينهاكم ما جاءكم من العلم
~~عن مسئلتهم فلا والله ما رأينا رجلا منهم يسئلكم عن الذي انزل عليكم انتهى
~~انه كان يمنع المسلمين عن الاخذ عن بني اسرائيل وكتبهم وسوالهم عنهم فكيف
~~يجوز ان يكون ممن ياخذ عنهم ولا فرق بين السوال عنهم وبين الاخذ عنهم لا
~~عرفا ولا شرعا وقد صرح العلماء بانه كان ممن لا يحدث عن ms294 اهل الكتاب ولا
~~ياخذ عنهم بل ينكر على التحديث عنهم وجعلوا اقواله في حكم المرفوع عن النبي
~~صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم قال السخاوي في فتح المغيث شرح الفية
~~الحديث قد منع عمر رضي الله PageV01P605
~~عنه كعبا عن التحديث بما في الكتب المتقدمة قائلا لتتركنه اولا لحقنك بارض
~~القردة واصرح به قول ابن عباس له ولو وافق كتابنا وقال انه لا حاجة بنا الى
~~غير ذلك وكذا نهى عن مثله ابن مسعود وغيره من الصحابة انتهى واخرج الحافظ
~~ابن حجر في نتائج الافكار بتخريج احاديث الاذكار بسنده عن ابن عباس قال
~~كانت تلبية موسى لبيك لبيك عبدك وابن عبدك وتلبية عيسى لبيك لبيك عبدك وابن
~~امتك ثم قال هذا موقوف حسن الاسناد وآخرجه البزار في مسنده وكان عنده في
~~حكم المرفوع لانه لا يقال بالراي وابن عباس كان ينكر على من ياخذ عن اهل
~~الكتاب كما اخرجه البخاري عنه انتهى ومما يناسب ما نحن بصدده قول السيوطي
~~في الاتقان في علوم القرآن نقل الصحابة عن اهل الكتاب اقل من نقل التابعين
~~ومع جزم الصحابة بما يقوله كيف يقال انه اخذه من اهل الكتاب وقد نهوا عن
~~تصديقهم انتهى قلت في ابراز الغي التاسع عشر وهو الخامس بعد المائة نقل
~~فيها عبارة الجلالين في تفسير قوله تعالى ومن الأرض مثلهن في سورة الطلاق
~~ونسبها إلى السيوطي وهو خطأ فاحش صدر بتقليد صاحب كشف الظنون فانه قال
~~تفسير الجلالين من اوله إلى آخر سورة الاسراء للعلامة جلال الدين محمد بن
~~أحمد المحلي الشافعي المتوفي سنة اربع وستين وثمانمائة ولما مات كمله الشيخ
~~جلال الدين عبد الرحمن السيوطي المتوفي سنة أحدى عشرة وتسعمائة انتهى وهو
~~خطأ تعلمه الطلبة فضلا عن الكملة والصحيح أن المحلى فسر من أول الكهف إلى
~~الآخر وكمله السيوطي من الأول إلى آخر سورة الاسراء قال ناصرك المختفي كتب
~~صاحب الابجد مافي الورقة مطابقا لما في الكشف ثم بعد تحرير مافي الورقة
~~تنبه على خطأ صاحب كشف الظنون ms295 حيث قال في الاكسير بعد نقل مافي الكشف واين
~~خطائي ست فاحش الخ اقول هذا يدل على انه لم يتسير لك تحصيل تفسير الجلالين
~~في ايام طلب العلم بل لم ترزق مطالعته ايضا الى زمان تأليف الاكسير او
~~طالعته وحرمت عن الفهم ولذلك لم تزل PageV01P606
~~معتقد الما في الكشف الى ذلك والزمان ثم تبين لك خطاؤه بعد قرن مديد من
~~الدوران وهذا مما يتعجب عنه من يرى دعاويك ويسمع مفاخرك ومناهيك حيث خفى
~~عليك الى مدة مديدة مالا يخفي على طلبة العلوم في مدة قصيرة وقد كنت حكمت
~~على خطأ صاحب الكشف في اول مرة حين اطلعت على نسخته لما كنت قرأت تفسير
~~الجلالين قبل ذلك ووقفت على ديباجته وخاتمته وهكذا حال من يطالعه ويتعلمه
~~فانه يحكم بمجرد الوقوف على هذا الموضع من الكشف بزلته ويخطئه الا أن يكون
~~ساهيا ناسيا هاتيا خاطيا واني انصحك والدين النصيحة ان تزيل مثل هذه
~~الاغلاط القطعية الكثيرة عن تصانيفك الشهيرة لئلا تضل بها جماعة غفيرة من
~~العوام الذين هم كجماعة الانعام الحقيرة وتمحوها وتخرجها من درجة اعتبار
~~الطائفة الكبيرة من حملة رايات الشريعة قلت في ابراز الغي العشرون وهو
~~السادس بعد المائة انه الف شعرا فيه استمداد بالشوكاني وادراجه في نفح
~~الطيب من ذكر المنزل والحبيب حيث قال زمره رأى درافتاد بارباب سنن شيخ سنت
~~مددي قاضي شوكان مددي وهذا عجيب منه فانه ممن يجعل نداء الاموات والاستمداد
~~بهم لاسيما من المواضع البعيدة شركا ويجعل قولهم يارسول الله وياشيخ عبد
~~القادر شيئا لله ونحو ذلك كفرا فمن الذي حرم الاستمداد بالغوث الصمداني
~~والرسول الرباني واحل الاستمداد بالشوكاني وقد صرح والده الماجد مولانا
~~السيد اولاد حسن القنوجي في رسالته المشهورة براه سنت المنظومة باللسان
~~الهندية ان الاستمداد بالاموات بدعة قال ناصرك المختفي قد ذكر الشاعر نفسه
~~دفع الدخل في النفح انظر في صفحة من النفح قد كتب على هامشه مالفظه هذا
~~النداء وقع على طريقة الشعراء وليس من باب النداء الذي ورد الشرع بتحريمه ms296
~~في ورود لاصدار انتهى وقد صنع مثل هذا الصنيع أهل العلم والمعرفة قبله انظر
~~في كتاب الحالات والمقامات لمرزا مظهر من مؤلفات الشاه غلام على المجددي
~~ذكر في صفحة 152 روزي كفتم ياشيخ عبد القادر شيئا PageV01P607
~~لله الهام شدبكويا ارحم الراحمين شيئا ثم انشد بيتا في ديوانه كفت مظهر
~~غزلي بهر جكر شئه تو غوث اعظم مدوى قبله باكان مدوى وهذا لامنافاة بينه
~~وبين ماسبق فان الشعر ليس بفتيتا المفتي ولا بقضاء القاضي أنما هو كلام
~~موزون بتفنن بها أهل الطبع وهذه الطريقة للشعراء المتقدمين والمتاخرين من
~~غاية الشهرة مستغنية عن البيان أقول لايخفي عليك ان هذه النصرة من ناصرك
~~ليست بل عليك ولو سكت عن مثل هذا وخفت عن كذا وكذا لكان اسلم لك وله فان
~~صموت الرجل ناصرا كان أو منصور لا يضر بل ينفعه وإنما البلاء موكل بالمنطق
~~به ويؤخذ الرجل ويطعن عليه ويعرف به مقدار فضله في الكلام والمنطق ولنلق
~~عليك مافي هذه النصرة التي لا تعطيك شيئا من المسرة والنضرة من البطالات
~~الردية والجهالات المنجرة الى الرزية فاعلم ان ههنا كلاما من وجوه مقبولة
~~عند ارباب الشرف والوجوه الأول ان الاستناد بشعر مرزا مظهر وغيره من
~~المشائخ غير مجد نفعا فان أكثرهم كانوا يجوزون الاستمداد بالأولياء
~~والأنبياء ولا يرون فيه قدحا ويجوزون الوظيفة بياشيخ عبد القادر شيئا *
~~ونحو ذلك جزما ويصرحون به نثرا ونظما فهم غير ماخوذين بما نثروا ولا
~~مطعونين بما نظموا وأما انت أيها المنصور فمن المحرمين وكذلك أبوك كان من
~~المنكرين فلا يفيدك الاستناد بمنظوماتهم ولا الاعتماد على منثوراتهم الثاني
~~ان كون مثل هذا طريقة للشعراء المتقدمين والمتاخرين لايفيدك شيئا فانهم ان
~~كانوا نظموا ماجاز عندهم فلا يطعن عليهم وان كانوا نظموا ماهو محرم عندهم
~~أخذوا بما اخذت وطعنوا بما طعنت الثالث انك من الذين لايرون افعال الصحابة
~~وأقوالهم حجة فيا للعجب من الذي سلب الحجية عن اقوال الصحابة أصحاب الهدى
~~والحجة وجعل طريقة الشعراء حجة الرابع ان تكلم الشاعر في شعره ms297 بمثل هذا
~~الشرك والبدعة في زعمه لايخلو أما أن يجوز شرعا أو يكون ممنوعا شرعا فان
~~اخترت اولهما فح لاتحتاج الى التشبث PageV01P608
~~باذيال الشعر لكن يجب عليك اقامة الدليل على جوازه بحيث يكون مقبولا عند
~~الكبراء وان اخترت ثانيهما لم تحصل لك النجاة من المحن بالتمسك بطريقة
~~شعراء الزمن فان التقليد في مثل هذا بمثل هذا ليس من شأن من هو ذو علم
~~وعاقل بل من شأن الغافل الجاهل مختار اللغو والباطل الخامس ان التكلم بامر
~~غير جائز شرعا ليست حرمته مختصه بالمفتي والقاضي ولا بما يتعلق بالقضاء
~~والافتاء بل هي عامة غير خاصة تشتمل العالم وغير العالم
PageV01P609
### | CHECK [تذكرة الراشد13]
# والحاكم وغير الحاكم، والناثر وغير الناثر، والشاعر وغير الشاعر، ولذا
~~صرح العلماء بأن الشعر المشتمل على ما لا يجوز شرعا قبيح شرعا لا يجوز
~~إنشاده، ولا سمعه قطعا.
# قال السيوطي في ((الإكليل في استنباط التنزيل))، عند قوله تعالى:
~~{والشعراء يتبعهم الغاوون} فيها ذم الشعر والمبالغة في المدح والهجو
~~وغيرهما من فنونه، وجوازه في الزهد والأدب ومكارم الأخلاق. انتهى.
# وقال الزمخشري في ((الكشاف)) في تفسير هذه الآية: معناه أنه لا يتبعهم
~~على باطلهم وكذبهم، وفضول قولهم، وما هم عليه من الهجاء وتمزيق الأعراض،
~~والقدح في الأنساب، والنسيب بالجزم، والغزل، ومدح من لا يستحق المدح،
~~ويستحسن ذلك منهم، ولا يطرب على قولهم إلا الغاوون والسفهاء والشطار. انتهى.
# وقال الغزالي في ((إحياء العلوم)) في بحث السماع: إن كان في الشعر شيء من
~~الخنا والفحش والهجو، أو ما هو كذب على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم
~~أو على الصحابة كما رتبه الروافض في هجو الصحابة وغيرهم، فسماعه حرام،
~~بألحان وبغير ألحان، والمستمع شريك للقائل، وكذلك ما فيه وصف امرأة بعينها،
~~فإنه لا يجوز وصف المرأة بين يدي الرجال. انتهى.
# وقال ايضا قبله: إن كان فيه أمر محظور حرم نظمه ونثره، وحرم النطق به،
~~سواء كان بألحان أو بغير ألحان.
# وقال جعفر بن ثعلب الأدفوي في رسالته ((الإمتاع بأحكام السماع)): إنشاد
~~الشعر ms298 واستنشاده جائز، ومحل الوفاق إذا لم يكن في المسجد، وليس فيه هجو ولا
~~تشبيب امرأة، ولا كذب، ولا وصف القدود والخدود والأصداغ ونحوها، ولا ذكر
~~أمرد. انتهى.
# وقال ابن حجر في ((الزواجر عن اقتراف الكبائر)): قال الأذزعي: قضية كلام
~~((المنهاج)) حرمة إنشاد الهجو والتشبيب المحرم، كما يحرم إنشاؤهما.
PageV01P610
# السادس: إنه لو كفى هذا العذر من أن الشعر ليس بفتوى المفتي، ولا قضاء
~~القاضي، إنما هو كلام موزون تفننا لما وقع الأنكار على أشعار الشعراء
~~المشتملة على ما لا يجوز شرعا، مع أنه قد وقع وشاع فيما بينهم على ما لا
~~يخفي على من طالع زبرهم. انظر إلى قول القاضي عياض في ((الشفاء)) في بحث
~~الازدراء بالأنبياء، مع قول أحمد الشهاب الخفاجي في شرحه المسمى ب((نسيم
~~الرياض بشرح شفاء عياض))، كقول المتنبي، أبو الطيب أحمد بن الحسين الشاعر:
# أنا في أمة تداركها الله
# غريب كصالح في ثمود
# ونحوه، أي نحو قول المتنبي هذا، وما في معناه مما وقع في أشعار
~~المتعجرفين في القول، والعجرفة تجاوز الحد والخروج عنه، وارتكاب ما لا يليق
~~من غير مبالاة به المتساهلين في الكلام كقول أبي العلاء المعري نسبة لمعرة
~~النعمان البلدة المشهورة هو أحمد بن عبد الله بن سليمان التنوخي:
# كنت موسى وآفته بنت شعيب
# غير أن ليس فيكما من فقير
# على أن آخر البيت شديد عند تدبره، وداخل في باب الازدراء والتحقير،
~~وتفضيل حال غيره عليه، وكذلك قوله أي المعري من قصيدة له في ((سقط
~~الزند))
# هو مثله في الفضل إلا أنه
# لم يأته برسالة جبريل
# ونحو منه قول الآخر:
# وإذا ما رفعت راياته
# خفقت بين جناحي جريل
# وقول الآخر، من أهل العصر:
# فر من الخلد واستجار بنا
# فصبر الله قلب رضوان
# وكقول حسان المصيصي في محمد بن عباد المعروف بالمعتمد على الله، وفي
~~وزيره أبو بكر بن زيدون وابن زيدون:
# كان أبا بكر أبو الرضاء
# وحسان حسان وأنت محمد PageV01P611
~~إلى أمثال هذا، وإنما أكثرنا بشاهدها مع استثقالنا حكايتها؛ لتعريف
~~أمثلتها، وتساهل كثير من ms299 الناس في ولوج هذا الباب الضنك: أي الضيق الذي لا
~~ينبغي دخوله لمن له دين، وقلة علمهم بعظيم ما فيه من الوزر، وكلامهم فيه
~~فيما ليس لهم به علم، ويحسبونه هينا وهو عند الله عظيم، لا سيما الشعراء،
~~وأشدهم فيه تصريحا، وللسانه تسريحا: أي اطلاقا وإرسالا ابن هانئ الأندلسي،
~~هو أبو الحسن محمد بن هانئ الأندلسي الاشبيلي وأبو العلاء بن سليمان
~~المعري، بل قد خرج كثير من كلامهما إلى حد الاستخفاف والنقص. انتهى ملخصا.
# وفي ((الشفا)) أيضا: قد أنكر الرشيد على أبي نواس في قوله:
# فإن يك سحر فرعون فيكم
# فإن عصى موسى بكف خضيب
# وقال له: يا ابن الخناء، أتستهزئي بعصا موسى، وأمر بإخراجه من ليلته من عسكره.
# وقال القنبى: إن مما أخذ عليه وكفر فيه أو قارب، قوله في محمد الأمين
~~وتشبيهه بالنبي صلى الله عليه وسلم:
# تنازع الأحمدان في الشبه فاشتبها
# خلقا وخلقا كما قد الشركان
# وقد أنكروا عليه قوله:
# كيف لا يدينك من أصل
# من رسول الله من نقره
# انتهى.
# السابع: إنه لو كفى مثل هذا العذر عن مثل هذا الشعر لما صح حكم الله
~~تعالى في كتابه بقبح الشاعر عند قبح الشعر في قوله: {والشعراء يتبعهم
~~الغاوون، ألم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون مالا يفعلون الا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ماظلموا وسيعلم
~~الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون}.
# الثامن: إنه قد وردت في الأخبار الملامة في الأشعار، حيث قال صلى الله
~~عليه وسلم: ((أعظم الناس فرية شاعر يهجو القبيلة بأسرها، ورجل انتفى من
~~أبيه))، أخرجه ابن ماجه وإبن أبي الدنيا في الغضب من حديث أبي هريرة.
PageV01P612
# وقال صلى الله عليه وسلم: ((لأن يمتلي جوف أحدكم قبحا خيرا له من أن يمتلئ
~~شعرا)) أخرجه البخاري ومسلم وأصحاب السنن الأربعة، وأحمد في ((المسند)) من
~~حديث أبي هريرة وأحمد ومسلم وابن ماجه أيضا من حديث سعد، والطبراني من حديث
~~سليمان، وابن عمر.
# وقال صلى الله عليه وسلم: ((امرؤ القيس صاحب ms300 لواء الشعراء إلى النار))،
~~أخرجه أحمد من حديث أبي هريرة.
# وقال صلى الله عليه وسلم: ((امرؤ القيس قائد الشعراء إلى النار؛ لأنه أول
~~من أحكم قوافيها))، أخرجه أبو عروبة في كتاب ((الأوائل))، وابن عساكر من
~~حديث أبي هريرة.
# وقال صلى الله عليه وسلم: ((لأن يمتلئ جوف رجل قبحا حتى يريه(1)، خير له
~~من أن يمتلئ شعرا))، أخرجه أحمد وأصحاب الستة من حديث أبي هريرة.
# وقال صلى الله عليه وسلم: ((ما أبالي ما أتيت إن أنا شربت ترياقا، أو
~~تعلقت تميمة أو قلت الشعر من قبل نفسي))، أخرجه أحمد في ((مسنده))، وأبو
~~داود من حديث ابن عمر رضي الله عنه.
# وقد حمل العلماء هذه الأحاديث على * الشعراء المتمكنين في الشعر غير
~~مميزين بين الشر والخير، ومذمة الأشعار المشتملة على ما *عنه شرعا، كالكذب
~~والغيبة والفحش والفرية والشرك والبدعة، ونحو ذلك مما * إثما.
# ولو كفى ذلك العذر عن أصحاب الشعر، ولو كان متضمنا للشرك والهجر(2) لما
~~كان *المذمة وجها وجيها، ولم يعد شاعر، ولو تكلم بها هو شرك وبدعة على
~~الظاهر *، وهذا لايقوله سفيه فضلا عن نبيه.
# التاسع: إنه قد ورد في الأخبار تقسيم * إلى حسن وقبيح، ولطيف وشنيع، يدل
~~عليه قوله صلى الله عليه وسلم: ((إن من الشعر حكمة)) أخرجه الشيخان وأحمد
~~وأبو داود وابن ماجه من حديث أبي والترمذي من حديث ابن مسعود، والطبراني من
~~حديث عمرو بن عوف وأبي بكرة، وأبو نعيم في ((الحلية)) من حديث أبي هريرة،
~~والخطيب من حديث عائشة، وابن عساكر من حديث عمر رضي الله عنه.
PageV01P613
# وأخرج الطبراني في ((الأوسط))، وأبو نعيم في ((الحلية)) من حديث ابن عمر
~~وعبد الرزاق *الجامع من حديث عائشة: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~((الشعر بمنزلة * فحسنه كحسن الكلام، وقبيحه كقبيح الكلام، ولو صح عنه
~~التفنن والتخييل لما صح هذا التقسيم والتفصيل.
# العاشر: إنه قد صرح العلماء بكون الشعراء مردودي الشهادة إذا * اشعارهم
~~على الأمور المنجرة الى المعصية والجناية.
# ولو كفى ذلك العذر لما بلغ الأمر إلى ms301 هذه المرتبة من القباحة.
# قال ابن حجر المكي في ((الزواجر عن اقتراف الكبائر)): الكبيرة السادسة
~~والسابعة والثامنة والتاسعة والخمسون بعد الأربعمائة: الشعر المشتمل على
~~هجو المسلم ولو بصدق، وكذا إن اشتمل على فحش أو كذب فاحش، وإنشاد هذا الهجو
~~وإذاعته وعد هذه كبائر، هو ما يصرح به قول الجرجاني في ((شافيه))، ولا ترد
~~شهادة من ينشد الشعر وينشئه ما لم يكن هجو مسلم أو فحشا أو كذبا فاحشا؛ أي
~~فإن كان هجو مسلم أو فحشا أو كذبا ردت شهادته. انتهى.
# وفيه أيضا: أما إن آذى في شعره بأن هجا المسلمين أو رجلا مسلما فسق به؛
~~لأن إيذاء المسلم فسق به. انتهى.
# فاحفظ هذه العشرة كالدرر المنتشرة، وآمن بأن ناصرك وإن أخرجك من حيز
~~المستثنى المذكور في القرآن، وأولجك في حيز المستثنى منه الذي يتعوذ منه كل
~~إنسان، لكن مع ذلك لم تنفعك النصرة، ولم تعطك نضرة، بل صارت كالهباء
~~المنثور على ممر الأيام والدهور، وبقى الراد والمردود عليه على حالهما إلى
~~الآن كما كانا، أولهما منصور وسعيه مشكور، وكلامه مبرور، وإيراده لن
~~يبور(1)، وثانيهما: مكسور ومقهور، وديوانه مدحور، ونفحه منثور.
PageV01P614
# قلت في ((إبراز الغي)) الحادي والعشرون، وهو السابع بعد المائة: إنه ذكر في
~~رسالته ((الفرع النامي في الأصل السامي)) في ذكر نسبه الشريف إنه صديق حسن
~~بن أولاد حسن بن أولاد علي بن لطف الله بن عزيز الله بن لطف علي بن علي
~~أصغر بن سيد كبير بن تاج الدين بن سيد جلال رابع بن سيد راجو بن سيد جلال
~~ثالث بن سيد حامد كبير بن ناصر الدين محمود بن سيد جلال الدين مخدوم
~~وجهانيان جهان كشت بن سيد أحمد كبير بن سيد جلال أعظم بن سيد علي موبد بن
~~سيد جعفر بن سيد أحمد بن سيد محمود بن عبد الله بن علي أشقر بن جعفر بن علي
~~تقي بن تقي بن علي رضا بن موسى كاظم بن جعفر صادق بن محمد باقر بن زين
~~العابدين بن حسين بن فاطمة ms302 رضي الله عنها، ثم ذكر لكل اسم من هذه الأسماء
~~ترجمة، وابتدأ بالأصل الأعظم صلى الله عليه وسلم، وذكر بعده علي بن أبي
~~طالب، وبعده فاطمة، وبعده الحسين، ثم زين العابدين، ثم جعفر الصادق، ثم
~~موسى كاظم، ثم علي رضا، ثم محمد تقي، ثم علي تقي، ثم جعفر زكي، ثم علي
~~أشقر، ثم ابنه عبد الله، وذكر في ترجمته أنه كان له ابن واحد مسمى بمحمد
~~وجميع نسله منه، ثم ذكر سيد محمود بن عبد الله، وقال في ترجمته: إن له خمسة
~~أبناء: أبو القاسم ويحيى وعلي وعيسى ومحمود، ثم ذكر سيد أحمد بن سيد محمد،
~~وذكر أنه كان له ابن واحد بقي العقب منه اسمه محمد، ثم ذكر سيد محمد بن
~~محمود، ثم ذكر سيد جعفر بن سيد محمد، ثم ذكر بقية الأسماء مرتبا متنازلا،
~~وغير خفي على كل سليم وغوي ما في الأسامي التي ذكرها عند سرد أسماء نسبه
~~وما في الأسامي التي أوردها عند ذكر تراجمهم من الاختلاط والاختلاف.
# قال ناصرك المختفي: ليس في أصل الكتاب شيء من الاختلاط والاختلاف... الخ.
# أقول: لا يفيد هذا شيئا، ولا يدفع جوعا، ولا يشفي عليلا، ولا يروي غليلا.
PageV01P615
# قلت: في ((إبراز الغي)) الثاني والعشرون، وهو الثامن بعد المائة: إنه ألف
~~أشعارا زائقة مدرجة في ((نفح الطيب))، وذم فيها غاية الذم التقليد مطلقا،
~~من غير فرق بين تقليد المريض وتقليد الطبيب، ومن غير أن يفرق بين التقليد
~~الجامد وغير الجامد، وبين التقليد التعصبي والتقليد الإنصافي، وهذا بعيد عن
~~شأن العلماء المتدينين.
# قال ناصرك المختفي: نحن نحتاج هذه الأقسام للتقليد... الخ.
# أقول: نحن نفهمك على سبيل الإجمال يا ناصر أمير بهوفال بالمثال، فإن لم
~~تفهم ولن تفهم فاحضر عند واحد من منصفي الحنفية أو غيرهم من أصحاب المذاهب
~~المتبوعة، وأقرأ عنده قدرا كافيا من الحديث والأصول، وقدرا ضروريا من سائر
~~كتب المنقول والمعقول، فتبلغ إلى مرتبة الكمال، وتخرج من وساوس الطفولية
~~والخرافة إلى مراتب الرجال، ويظهر لك الفرق بين قسمي التقليد، والامتياز ms303
~~بين الذهب والحديد، وتتجلى لك جلية الحال، فمثال التقليد الجامد والتعصبي
~~وتقليد المريض كتقليد منصورك بمن استغاث به وناداه بعد موته وهو الشوكاني،
~~ومن قبله وهو ابن تيمية الحراني، ومثال التقليد الغير الجامد والإنصافي،
~~وتقليد الطبيب كتقليدي وتقليد سائر محققي الحنفية لأبي حنيفة، وتقليد سائر
~~منصفي المقلدين من أصحاب المذاهب الحنفية، فاعرف الفرق وكن على بصيرة، ولا
~~تحكم بالمساواة بين الشريفة وبين الشريرة.
PageV01P616
# قلت: في ((إبراز الغي)) الثالث والعشرون، وهو التاسع بعد المائة: ذكر في
~~المسائل الملحقة برسالته ((الانتقاد الرجيح في شرح الاعتقاد الصحيح)):
~~مسألة التراويح، وفصل في كيفيته وكميته، وقال في أثناء كلامه: إذا عرفت هذا
~~عرفت أن عمر هو الذي جعلها جماعة على معين، وسماها بدعة، وأما قوله: نعم
~~البدعة، فليس في البدعة ما يمدح، بل كل بدعة ضلالة، وهذا فيه سوء أدب
~~بالناطق بالصواب، سيدنا عمر بن الخطاب، وإيراد عليه، وهو مبنى على عدم فهم
~~مرامه، وقد كان عمر أعلم بحديث: ((كل بدعة ضلالة))، وطريقة نبيه ممن يشير
~~بالإيراد عليه.
# قال ناصرك المختفي: صاحب الانتقاد بريء من هذا، فإنه ناقل عن ((سبل
~~السلام))، والناقل لا يرد عليه شيء.
# أقول: لا يحل مثل هذا النقل عند أهل الفضل، والمنتحل لمثل هذا الحدل يكنى
~~بأبي الجهل، وصاحب السبل وإن كان في نفسه من الأجلة، لكن كلامه هذا يشبه
~~كلام الرفضة، أنظر إلى ما قال ولا تنظر إلى من قال، فإن الواجب أن تعرف
~~الرجال بالحق، لا أن يعرف الحق بالرجال، كما هو شأن أرباب الضلال، وقد فرغت
~~عن ما يفيد في هذا المقام في رسالتي: ((تحفة الأخيار في إحياء سنة سيد
~~الأبرار))، و((آكام النفائس في أداء الأذكار بلسان الفارس))، و((ترويح
~~الجنان بتشريح حكم شرب الدخان))، و((إقامة الحجة على أن الإكثار في العبادة
~~ليس ببدعة))، و((التحقيق العجيب في مسألة التثويب))، وغير ذلك من رسائلي
~~المتفرقة، ودفاتري المتشتة، من شاء الاطلاع عليه فليرجع إليها.
PageV01P617
# قلت في ((إبراز الغي)) الرابع والعشرون، وهو العاشر بعد المائة: قال بعيد
~~ما مر بعد ذكر حديث: ms304 ((عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين)): إنه ليس
~~المراد نسبة الخلفاء إلا طريقتهم الموافقة لطريقته من جهاد الأعداء، وتقوية
~~شعائر الدين ونحوها، ومعلوم من قواعد الشريعة أنه ليس لخليفة أن يشرع طريقة
~~غير ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم، ثم إن عمر نفسه الخليفة الراشد
~~سمى ما رآه من تجميع صلاته بدعة، وهذا مأخوذ من كتب الشيعة ك((منهاج
~~الكرامة)) للحلي الشيعي، والمتكفل لرده ((منهاج السنة)) لابن تيمية وغيره
~~من كتب أهل السنة.
# قال ناصرك المختفي: هذا غلط صريح، بل هو مأخوذ من كلام صاحب ((السبل))،
~~وهو من أكابر أهل السنة.
# أقول: هذا الكلام منه وإن كان في نفسه من الطائفة الفاضلة، يشبه كلام
~~الفرقة الرافضة، شبه النبل بالنبل، وبالنعل النعل، فيكفي لرده ما ذكرته أهل
~~السنة في رد أهل البدعة، فنقل مثل هذا الكلام وإن صدر عن الإمام ليس من شأن
~~أرباب القوة العاقلة، بل من شأن من انتظم في سلك الفرقة الغافلة.
# قلت في ((إبراز الغي)) الخامس والعشرون وهو الحادي عشر بعد المائة: ذكر
~~في ترجمة نفسه في ((إتحاف النبلاء)) بالفارسية ألفاظا لا تستحسنها، مهرة
~~الفارسية، كقوله: كاتب سريع السير، فإن بهذا لا يوصف المنشئ والكاتب، بل
~~البريد والمسافر، وكقوله: درجشم ناتوان بين، فإن لفظ ناتوان بين في عرفهم
~~يستعمل بمعنى الحاسد.
# قال ناصرك المختفي: وصف الكاتب بسرعة السير لا يخالفه عقل ولا نقل،
~~واستعمال لفظ: ناتوان بين ليس مختصرا في معنى الحاسد... الخ.
# أقول:
# من ادعى شيئا بلا شاهد
# لا بد أن تبطل دعواه PageV01P618
~~هذا كله مما ذكره ناصرك في صفحة 231، وصفحة 232 لإصلاح كلامك لا ينفعك، ولا
~~يدفع إيراد موردك، فإن صحة استعمال سريع السير في وصف الكاتب عقلا ونقلا من
~~حيث المبالغة والاستعارة أمر آخر، وكونه موافقا لعرف أهل الفارس أمر آخر،
~~وكذا عدم انحصار ناتوان بين في معنى الحاسد أمر آخر، واستعماله فيه في
~~محاوراتهم أمر آخر، وعليك أن تحضر مجالس حذاق اللسان الفارسية، وتسأل عنهم
~~عما يجوز في محاوراتهم وما لا يجوز في ms305 عباراتهم المتداولة، فتعرف صدق ما
~~أسلفنا، وحقية ما أسبقنا، ولا ينفع فيه مجرد القيل والقال، وتطويل الكلام
~~بالمراء والجدال، وتسويد الأوراق بإيراد المثال، فإن نفس جواز الشيء في
~~ذاته أمر آخر، وقبحه من حيث الاستعمال أمر آخر، فكم من لفظ عربي جائز
~~استعماله في حد ذاته، غير جائز إيراده في بعض مقاماته.
# الباب الرابع:
# في رد أقوال صاحب ((التبصرة)) المتفرقة الواقعة فيها نصرة لما مر منها في
~~((شفاء العي)) جوابا عن إيراداتي التي أوردت عليك في رسائلي، وجوابا عن بعض
~~الإيرادات التي ذكرتها في ((إبراز الغي)) المتعلقة بعبارة ((رحلة الصديق في
~~بحث زيارة القبر النبوي))، كل ذلك على سبيل الاختصار؛ لئلا يحصل الانتشار
~~بالتطويل الممل، والتفصيل المخل، ولنظم الإيرادات المقدمة(1) في العد مع
~~الإيرادات المذكورة في المقدمة(2) والخاتمة:
PageV01P619
# فمنها: وهو الثاني عشر بعد المائة: ما ذكرت في ((منهيات النافع الكبير لمن
~~يطالع الجامع الصغير))، عند ذكر ترجمة ابن الهمام: قد ذكر بعض معاصرينا في
~~كتابه ((إتحاف النبلاء)) وغيره من تصانيفه: إن ابن الهمام من المتعصبين
~~المتصلبين في المذهب الحنفي، وهو كذب وزور، وحاشاه من ذلك، يرد على كثير من
~~المسائل؛ لكونها مخالفة للأحاديث، من غير تعصب مذهبي فقط.
# وأجاب عنه في ((شفاء العي)) بأن المعترض أيضا أقر بتعصبه، حيث قال في
~~((الفوائد البهية)): قد سلك يعني ابن الهمام في أكثر تصانيفه، لا سيما في
~~((فتح القدير)) مسلك الإنصاف، متجنبا عن التعصب المذهبي والاعتساف، إلا ما
~~شاء الله، وبأنا لا نسلم أنه رغب في مسألة فضلا عن المسائل الكثيرة في
~~المذهب الحنفي، وأخذ بمقابلته بالحديث النبوي، نعم إذا كانت في المسألة
~~روايات في المذهب الحنفي ربما يرجح أقرب بالحديث، وبأن طائفة من مسائل
~~الحنفية تخالف الأحاديث الصحيحة الصريحة، مع أن ابن الهمام لا يرد على شيء
~~منها، وبأن العلماء صرحوا يكون ابن الهمام جدليا، نص عليه الكفوي،
~~والمجادلة هي المنازعة لا لإظهار الصواب، بل لإلزام الخصم، وهذا تصريح
~~بكونه متعصبا.
# وذكرت في ((إبراز الغي)) مجيبا عن الأول: إنه لا ينكر وجود ms306 التعصب في بعض
~~المسائل، والصلابة في بعض الدلائل من ابن الهمام ولا إنصافه في كثير من
~~المواضع، وهذا لايصحح إطلاق المتعصب، والصلب الذي يؤدي مواده عليه، فإن مثل
~~هذا اللفظ إنما يطلق على من كانت عادته ذلك، ويخفي الحق كثيرا، وإلا
~~فالتعصب أحيانا أمر قل من خلى عنه.
PageV01P620
# قال ناصرك المختفي: إن أردت أنه كثيرا ما ينصف ويرجح ما وافق الأحاديث وإن
~~خالفه الحنفية، فهذا غلط محض، وإن أردت أنه كثيرا ما ينصف ويرجح من بين
~~الروايات الحنفية ما كان أقرب إلى الحديث قربا إضافيا، فهذا ليس من الإنصاف
~~من شيء، بل هو عين التعصب.
# أقول: الحكم على كون الشق الأول غلطا لا يصدر إلا ممن لم يطالع بنظر
~~الإنصاف التحرير، و((فتح القدير)) قطعا، ولولا خوف التطويل لأوردت من ذلك
~~الكثير الجزيل.
# وذكرت في الجواب عن الثاني: إنه لم يدع أحد أنه أعرض في مسألة إعراضا
~~تاما، وأخذ بمقابلته بالحديث أخذا كاملا، حتى يفيد عدم تسليمه وترجيحه لما
~~قرب من الحديث من بين الروايات الحنفية كاف لإثبات أنه غير متعصب.
# قال ناصرك المختفي: مجرد الترجيح لما قرب من الحديث من بين روايات الحديث
~~غير كاف لإثبات أنه مؤمن فضلا عن كونه محققا غير متعصب في نفس الأمر.
PageV01P621
# أقول: اسكت يا غندر(1)، ولا تتكلم بالسوء والهجر(2)، أما دريت أن ابن
~~الهمام كثيرا ما يرجح قول غير الأمام أبي حنيفة من أقوال تلامذته، إذا
~~وافقتها الأخبار الصحاح، ويشير إلى ضعف قول أبي حنيفة إذا خنقته الأحاديث
~~الصحاح، نعم لا يسبه ولا يشتمه، ولا يطعن عليه بأمر قبيح، ولا يتكلم في حقه
~~بالوصف الشنيع، وهذا هو عين الإنصاف، ويقابله التعصب والاعتساف، وهو أن
~~يجمد على قول إمامه، وإن خالف الحديث الصريح، ولا يفتي بقول غيره وإن كان
~~تلميذه، وإن وافق الحديث الصحيح، فإن كان التحقيق والأيمان عندك منحصرا في
~~طريقتك من التكلم في حق أبي حنيفة بالكلمات الخبيثة، فابن الهمام وسائر
~~الأعلام وجميع الكرام وكل واحد من أهل الإسلام يتعوذون من هذه الطريقة، ms307
~~ويعدونها من الذنوب الكبيرة، وأما أنه لا يترك قول الحنفية مطلقا وإن خالف
~~الحديث صريحا، فهو قول خال عن التحصيل، لا يرتضي به رب التكميل، فليس قول
~~من أقوال الحنفية مخالفا بالكلية لجميع الأحاديث الصحيحة، لا أقول: إنه ليس
~~قول من أقوال المشائخ المدرجة في كتب الحنفية، لاسيما الفتاوى التي هي
~~كالصحاري مخالفا لها بالكلية، بل أقول: ليس قول من أقوال أبي حنيفة
~~وتلامذته ومستفيديه أرباب المناقب العلية مخالفا لها بالكلية، فكم من
~~أقوالهم يخالف حديثا صحيحا، ويوافق حديثا صحيحا، وكم من أقوالهم يخالفه عند
~~الظاهرية الذين يرمون ظواهر المباني، ولا ينالون بواطن المعاني، ولا يخالفه
~~عند أرباب الحقيقة الذين يخوضون في أنهار المعاني، ويغوصون في بحار
~~المباني، فيستخرجون منها الدرر، ويفوزون بالحظ الأوفر، ومن ادعى أن قولا من
~~أقوالهم يخالف جميع الأحاديث الصحيحة الصريحة ولا يوافقها بوجه من الوجوه
~~المرضية، وليست عنهم رواية أخرى توافق قول المصطفى صلى الله عليه PageV01P622
~~وعلى آله، وبلغه إلى المرتبة الكبرى، فقد أتى بالفرية القصوى، وارتكب جناية
~~عظمى، وليات من يدعى ذلك بمثال يصدق دعواه وليناد شهداءه وأنصاره لاإبات
~~فحواه، فإن لم يفعل ولن يفعل فليتق الله النار التي هي مأوى الألد الخصم
~~ومثواه.
# وذكرت الجواب عن الثالث: لإن في العبارة إيهام أن هذه المسائل متفق
~~عليها، ومفتي بها عند الحنفية، مع أن بعضها ليس كذلك.
# قال ناصرك المختفي: ليس في العبارة ما يدل على ما ذكرت.
# أقول: لا شبهة في وجود الإبهام، وهو أمر يلزم الاجتناب عنه على الكرام،
~~وذكرت في الجواب عن الثالث: إن صفة كونه جدليا إنما يذكرونها في أثناء
~~مدحه، فكيف يكون المراد الجدل الذي هو موجب لنقصه، مع أنه ليس المراد
~~بقولهم: الجدلي ما توهمه، بل المراد به علم الجدل والخلاف، وهو من فروع
~~أصول الفقه، وداخل تحت المناظرة والإنصاف به من الكمالات الإنسانية، وأيضا
~~حمل الجدلي على المتعصب والمجادل مطلقا يرده قوله تعالى لنبيه: {وجادلهم
~~بالتي هي أحسن}.
# قال ناصرك المختفي: علم الجدل والخلاف الغرض منه الزم الخصم، ms308 وهو أدل
~~دليل على التعصب.
# أقول: ليس إلزام الخصم مطلقا دليلا على التعصب والتصلب، بل قد يكون
~~الإلزام مقتضي الأنصاف إذا كان الخصم ذا اعتساف، ليبهت ويقر بالصدق، ويزهق
~~السحت، ويظهر الحق، ألا ترى إلى ما قصه الله في كتابه بقوله: {الم تر الى
~~حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيى ويميت
~~قال أنا احي وأميت قال إبراهيم فان الله يأتي بالشمس من المشرق فات بها من
~~المغرب فبهت الذي كفر}، وقد صرح العلماء بأن غرض المناظرة التي تكون لإظهار
~~الصواب لا ينافيه معية شيء آخر معه.
PageV01P623
# قال شارح ((آداب البحث)) شمس الدين السمرقندي: لا يخفى أن كون إظهار الصواب
~~غرضا من النظر المذكور لا يوجب وجوب حصوله عقيب ذلك النظر، ولا ينافي أيضا
~~كون شيء آخر غرضا معه. انتهى.
# وقال أبو الفتح في ((حواشيه)): * إظهار الصواب لا ينافي غرضية التغليظ. انتهى.
# وبالجملة: إن كان إلزام الخصم وتغليط * قصد به إظهار الصواب لا يعد
~~مرتكبه متعصبا عند أولي الألباب، وإن شئت زيادة التفصيل في هذا المقام
~~فاستمع استماع الكرام، لا كاستماع اللئام أنه لا يخلو إما أن يكون المراد
~~بالجدل الواقع في توصيفهم ابن الهمام بالجدل معناه اللغوي؛ أي المنازعة
~~والمخاصمة، وإما أن يكون المراد به علم الجدل والخلاف، وإما أن يكون المراد
~~به المجادلة المذكورة في كتب المناظرة التي تكون لإلزام الخصم بإظهار
~~الصواب الاتم، وأظهر الاحتمالات بل الذي ليس ما سواه إلا باطلا عند الثقات
~~هو وسطها، وخير الأمور أوساطها، بوجوه:
# الأول: إن هذا الوصف يذكر في المدائح، ومن المعلوم أن الثالث والأول لا
~~يورد في أثناء المدائح، بل كثيرا ما يذكر في القبائح، وهذا ظاهر لمن له
~~ممارسة بكتب المؤرخين وعباراتهم في المناقب والوقائع.
# الثاني: إن الذي يتصف بالمجادلة الاصطلاحية يطلق عليه غالبا المجادل، لا
~~الجدلي، وهذا أيضا ظاهر على من له نظر في العلم التاريخي.
# الثالث: إنهم يذكرون في أوصاف العلماء: الجدلي، والمنطقي، والمتكلم،
~~والفقيه، والماهر في الموسيقى، والنظار، ms309 والأصولي ونحو ذلك.
PageV01P624
# ***ومن المعلوم انه ليس المراد في باقي الاوصاف المعنى اللغوي فانه لايراد
~~من المنطقي المتبحر في المنطق اللغوي بل في المنطق الاصطلاحي وكذا لايراد
~~من المتكلم والفقيه والنظاير والاصولي والماهر في الموسيقى المتبحر في
~~الكلام والفقه والمناظرة والأصول والموسيقى بمعانيها اللغوية بل بمعانيها
~~الاصطلاحية والفنون الرسمية فكذا الايراد من الجدلي الموصوف بالمعنى اللغوي
~~ولا يمعنى المجادلة المصطلحة في كتب المناظرة بل الموصوف الجدل الذي هو أحد
~~الفنون المتداولة وهذا الفن وأن كان الغرض منه حصول القدرة على الزام
~~المخالفين لكنه لايستلزم ان يكون مرتكبه من المتعصبين فان الزام المخالفين
~~قد يكون ذريعة الى أظهار الحق واحقاق الصدق وح يكون معدودا في طرق الأنصاف
~~منظوما في سلك مدائح الاوصاف وبالجملة فحمل الجدلي على المعنى الاصطلاحي
~~لايلزم منه التعصب المذهبي وأن حمل ذلك وعلى المعنى اللغوي وأن كان ذلك غير
~~ظاهر بحسب محاوراتهم في الفن التاريخي فلا يضر أيضا فان المنازعة ليست
~~قبيحة مطلقا قال السيد الشريف في شرح المواقف أما المجادلة لاظهار الحق
~~وأبطال الباطل فمامور به قال الله تعالى وجالهم بالتي هي أحسن انتهى وقال
~~النابلسي في الحديثة الندية شرح الطريقة المحمدية الجدل أن كان للوقوف على
~~الحق محمود والا فمذموم انتهى وأما حمله على المجادلة الاصطلاحية كما
~~اختاره ناصرك في شفاء الغي فلا يخلو عن ضلال وغى كما بسطناه في ابراز الغي
~~وبهذا اندفع قول ناصرك المختفي علم الجدل مأخوذ من الجدل الذي هو أحد اجزاء
~~المنطق والجدل الذي هو أحد اجزاء المنطق لايعتبر فيه احقاق الحق وابطال
~~الباطل الخ ولا يخفي على من له ادنى ممارسة بكتب المنطق ان هذا قول من لم
~~تحصل له المهارة في بحث القياس والمنطق فليقرء أولا الكتب المتداولة ثم
~~ليحضر في ميدان المباحثة ومنها وهو الثالث عشر بعد المائة الايراد في تلمذ
~~السيوطي من إبن حجر العسقلاني فانك قد PageV01P625
~~ذكرت في رسالك انه تلميذ له وذكرت في تعليقات النافع الكبير لمن يطالع
~~الجامع الصغير وفي منهيات التعليق الممجد على ms310 موطأ الأمام محمد أن وفات إبن
~~حجر في السنة الثانية والخمسين بعد ثمانمائة وولادة السيوطي سنة تسع
~~وأربعين بعد ثمانمائة فانى يصح التلمذ ومنها وهو الرابع عشر بعد المائة ان
~~القوشجي شارح التجريد ذكرت انه نسبة الة قوشج اسم موضع وهذا لا أصل له بل
~~هو في الأصل قوشجي بمعنى حافظ البازي ومنها وهو الخامس عشر بعد المائة ان
~~وفات الأمام الرازي سنة ست وستمائة لا سنة ستين ستمائة كما ذكرته في
~~الاكسير ومنها انك ذكرت في الاتحاف وفات الزدوي سنة اربع وثمانين وثمانمائة
~~وهو خطأ فاحش وهذا هو السادس عشر بعد المائة ومنها وهو السابع عشر بعد
~~المائة انك وأرخت وفات الخلاطي المتوفي سنة أثنتين وخمسين وستمائة في سنة
~~تسع وسبعين ومائتين ومنها وهو الثامن عشر بعد المائة انك ذكرت في الأتحاف
~~ان التقى السبكي كتب رقعة الى الذهبي المتضمنة لمدائح إبن تيمية الحنبلي مع
~~أنها لولده التاج السبكي ومنها وهو التاسع عشر بعد المائة انك أرخت في
~~الاكسير وذات الزمخشري سنة ثمان وعشرين وخمسمائة مع أن وفاته سنة ثمان
~~وثلاثين ومنها وهو العشرون بعد المائة انك ذكرت في الاكسير ان تخريج أحاديث
~~الكشاف لجمال الدين عبد الله بن يوسف الزيلعي لخص فيه كتاب الحافظ إبن حجر
~~العسقلاني وهذا خطأ فاحش بل الأمر بالعكس ومنها انك ذكرت في الأتحاف في اسم
~~مخرج أحاديث الهداية الزيلعي ان اسمه يوسف ثم ذكرت في صفحة اخرى أن أسمه
~~عبد الله وهذه الأيرادات وأن أجاب عنها ناصرك في شفاء العي لكن لم يفد ذلك
~~شيئا ولم يزل عنك العي كما لايخفي على من طالع البراز الغي ولنرد منها مافي
~~التبصرة من السخافة على سبيل الاختصار والخلاصة المتعلق بنصرة شفاء الغي
~~ورحلة الصديق على وجه يحق الحق بالتحقيق ويميز بين الصديق والزنديق قوله في
~~صفحة 151 أنما أعرضت عن جواب ما أورد على PageV01P626
~~كلامك الذي أوردته على الشوكاني لانك من صبيان الطلبة الذين جل همتهم اضاعة
~~الوقت في مالا يغني الخ أقول إذا يئس ms311 الانسان طال اللسان وجعل العلماء ذوي
~~الشأن من صغار ابناء * ولاتعجل أيها الناصر والمنصور بحدد الغلط والنسيان
~~فان العجلة من الشيطان وطالع تعليقات أمام الكلام فقد رد فيها على الشوكاني
~~وعلى مقلده الجامد وهو الفاضل القنوج القمقام باحسن النظام قوله اترك
~~المؤاخذات التاريخية واللفظية مما ليس فيه كثير فائدة أقول هذا غلط قطعا
~~عند من اطلع على فوائد التاريخ ورزق مهارة فلولا تنقيد التواريخ لاجترأت
~~الفراريخ وافسدوا في الدين المتين وخربوا الشرع المبين فكم من كافر زور
~~كذبا وزورا وأفترى على النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه مكرا وفجورا فبين
~~مكيدته نقاد هذا الفن ودفعوا عن أهل الأسلام المحن وكم من ملحد ادعى رتبة
~~الصحبة فالقاه المهرة في الفنون التأريخية في الحفرة وكم من محدث سلك مسلك
~~التدليس فازال أهل هذا الفن مكره بينوا كيده والتلبيس وكم من كذاب ظهر كذبه
~~عند أصحاب هذا الفن ولولا ذلك لوقعوا في الفتن أنظر إلى قول أبي نعيم
~~المروي في صحيح مسلم حيث رد على قول المعلى أحد الرواة حين سمعه يقول خرج
~~علينا إبن مسعود رضي الله عنه بصفين الخ بقوله تراه بعث الموت انتهى فلولا
~~الاطلاع الصحيح على تاريخ وفات إبن مسعود انه مات في زمان عثمان رضي الله
~~عنه قبل صفين بسنين لوقعوا في الفتنة وصدقوا تلك الكذبة بقول المعلى بن
~~عرفان وإلى مافي أخبار الدول لاتخفي حكاية اليهود لما أظهروا كتابا واظهروا
~~انه كتاب رسول الله باسقاط الجزية عن أهل خيبر وفيه شهادة جمع من الصحابة
~~فاذاهم قد كتبوا فيه شهادة سعد ومعاوية فظهر بذلك كذبهم لأن فتح خيبر كانت
~~سنة سبع وسعد مات يوم قريظة ومعاوية أنما أسلم علم الفتح انتهى وفي شرح
~~الفية الحديث لمؤلفها الزين العراقي الحكمة في وضع أهل الحديث التاريخ
~~بوفاة الرواة PageV01P627
~~ومواليدهم وتواريخ السماع وتاريخ قدوم فلان مثلا البلد الفلاني ليختبروا
~~بذلك من لم يعلموا صحة دعواه كما روينا عن سفيان الثوري قال الرواة الكذب
~~استعملناهم التاريخ وروينا في تاريخ بغداد للخطيب عن ms312 حسان بن يزيد قال لم
~~نستعن على الكذابين بمثل التاريخ تقول للشيخ سنة كم ولدت فاذا أقر بمولده
~~عرفنا صدقه من كذبه وقال حفص بن غياث القاضي إذا اتهم الشيخ فحاسبوه
~~بالسنين بفتح النون المشددة تثنية سن وهو العمر يريد احسبوا سنة وسن من كتب
~~عنه وسأل إسماعيل بن عياش رجلا اختبارا اي سنة كتبت عن خالد بن معدان فقال
~~سنة ثلاث عشرة ومائة فقال أنت تزعم انك سمعت منه بعد موته بسبع سنين قال
~~إسماعيل مات خالد سنة ست وقد سأل أبو عبد الله الحاكم محمد بن حاتم الكشي
~~عن مولده لما حدث عن عبد بن حميد فقال سنة ستين ومأتين فقال سمع هذا من عبد
~~بعد موته بثلاث عشرة انتهى وفي شرح الفية العراقي المسمى بفتح الباقي لشيخ
~~الاسلام زكريا الأنصاري التاريخ التعريف بوقت يضبط بايراد ضبطه من نحو
~~ولادة أو وفاة وفائدته معرفة كذب الكذابين انتهى وفي مختصر بدر الدين إبن
~~جماعة هو فن مهم به يعرف اتصال الحديث وانقطاعه وادعى قوم رواية عن ناس
~~فظهر انهم زعموا الرواية عنهم بعد سنين انتهى فعلم من هذه العبارات والتي
~~اسلفنا ذكرها وغيرها مما هو مثبت في محلها أن الأمور التاريخية من الأمور
~~المهمة والتبحر فيه فضيلة مهتمة وانه يحتاج اليه صاحب الحديث والفقه
~~وغيرهما احتياجا شديدا ومن لم يرزق التبحر فيه ترك مسلكا سديدا ولم يعرف
~~ذهبا ولا حديدا ولم يشعر قديما ولا جديدا ووقع في شعاب الكذب والفرية وسقط
~~في اودية الشك والمرية ولا تظنن كما ظن الجهلاء أن فن التاريخ فن مهمل ليس
~~مما يحتاج اليه الأكمل وانما هو حرفة السامرين وشرعة القاصرين ولا كما ظن
~~السفهاء أن هذا الفن ليس في اخذه وتحصيله ودرسه وتدريسه كثير منفعة وليس في
~~المهارة فيه كبير مصلحة PageV01P628
~~وبالجملة فالقول بان في المواخذات التأريخية ليس كثير فائدة قو أصحاب
~~الطبائع الخامدة الذين يظنون الأمر الضروري شيئا فريا ويتخذون الشيء المهتم
~~به عند كل ذكي ظهريا فهم كالحبارى في الصحارى والحيارى ms313 كالسكاني يخبطون
~~كخبط العشواء ويركبون على ظهر العمياء قوله اختر المناظرة في امهات المسائل
~~الدينية الخ اقول من ذا الذي اناظر معه في امهات المسائل وأصول الدلائل وهل
~~تليق المناظرة بمن فحشت اغلاطه وكثرت مسامحاته ومن كثرت المعارضات
~~والمناقضات في كلامه حتى قيل انه مجدد الاغلاط على رأس هذه المأتة لايستحق
~~ان يخاطب بمثل تلك الأبحاث الشريفة فمن ضيع الأمور التاريخية ولم يفهم
~~الأمور البديهية والجلية فهو لما سواها اضيع وتحقيقه في غيرها اشنع قوله أي
~~تعصب أكبر من ان لايرجح مسئلة من المسائل التي يوافق الحديث الصحيح حتى
~~يوافق رواية من الروايات الحنفية اقول ترجيح مسئلة بموافقة الروايات
~~الصحيحة مع طلب رواية موافقة لها من روايات الحنفية ليس فيه شوب التصلب
~~وريب التعصب قوله كل مايذكر في اثناء المدح لايلزم ان يكون في نفس الأمر
~~محمود أقول هذا عجيب جدا فانا لسنا كلفنا بعلم مافي نفس الأمر القطعي بل
~~غاية سعينا الأخذ بظاهر ماذكره النقاد من وصف مدحي في شأن العلماء ولا يجوز
~~أن تقول يجوزان لايكون كذلك في نفس الأمر وأن أطلق عليه اوصاف المدح جمع من
~~النبلاء ولو صح هذا لارتفع الامان عن تراجم ذوي الشأن فلمتفوه يتفوه بان
~~ماذكره المؤرخون في مدح إبن تيمية الحراني وتلامذته والشوكاني واتباعه
~~والبخاري وامثاله لايلزم منه ان يكونوا كذلك في الواقع لجواز ان يكون فيها
~~امر قادح ووصف جارح لم يذكره المادح قوله قد بينا في شفاء الغي ان مخالفة
~~إبن الهمام للقوم في تلك المسئلة أي مسئلة تقدم الصحيحين على غيرهما ليست
~~مبينة * حجة ساطعة حرية بالقبول بل الباعث عليها هو التعصب المذهبي أقول
~~اثبات ان الذي بعث إبن الهمام على عدم تسليم PageV01P629
~~تقدم الصحيحين مطلقا هو التعصب المذهبي في ذمتك وذمة ناصرك فان لم يفعل ولن
~~يفعل فليتق مما عليك وليختر مالم وعدم كون حجة إبن الهمام في هذا المقام
~~ساطعة عند المحققين لايدل على انه من المتعصبين فكم من محقق يستند بشيء وهو
~~ظاهر البطلان ليس بشيء ms314 ولا يلزم منه ان يكون متعصبا غير محقق قوله أما قوله
~~تعالى وجادلهم بالتي هي أحسن ليس المراد بالجدل فيه الجدل المصطلح بل
~~المعنى اللغوي الذي هو المنازعة اقول فكذلك ليس المراد بوصف الجدلي الواقع
~~في وصف إبن الهمام المجادلة بالمعنى المصطلح قوله قد اقررت ان المراد
~~بالجدل علم الجدل والخلاف فكيف لايصح حمل الجدلي على المجادل المتعصب اقول
~~قد مر ان المتبحر في علم الجدال الاصطلاحي لايلزم منه كونه متعصبا مطلقا
~~قوله كلامه أي إبن تيمية في بحث الزيارة ليس مما يطعن به عليه اقول هذا
~~لايقوله الا من هو مثله في خفة الحلم وان كان ذا سعة في العلم فان كل عاقل
~~مسلم يعلم علما ضروريا ان ماتفوه به إبن تيمية في بحث زيارة القبر النبوي
~~باطل جزما وقد فرغت عن هذه الابحاث في الرسائل التي الفتها ردا على ناصرك
~~المختفي الذي حج ولم يزر قبر النبي العربي صلى الله عليه وسلم وعلى زوار
~~قبره المكرم قوله ليس فيه أي السعي المشكور دليل جديد يثبت مطلوب الباغض
~~الحاسد ومع ذلك قد علم بقينا أن صاحب اتمام الحجة سيكتب جوابه اقول السعي
~~المشكور مملو من تحقيق الحق المنصور وتنقيح القول المبرور ولكن من لم يجعل
~~الله له نورا فما له من نور فهو يغوص في بحار القصور ويخوض في افكار الفتور
~~واشتغال صاحب اتمام الحجة بكتابة جوابه اشتغال غير مفيد عند أصحاب الأفهام
~~العالية فماذا افادت تحريراته السابقة المتناقضة وماذا نفع تشبه بعبارات
~~الصارم المنكي المتساقطة الم يصر كل ذلك كالهباء*** المنثور والهواء الدبور
~~فكذلك يصير مايتفوه في جواب السعي المشكور في مدة مديدة ضائعا وباطلا في
~~عدة من الشهور قوله PageV01P630
~~لاريب في ان صاحب الحطة ناقل محض لم يلتزم صحته ومن يدعي انه التزم وصحته
~~فعليه البيان وأما القول بانه لابد في النقل من اظهار انه قول الغير وهو
~~غير متحقق فيما نحن فيه فجوابه ان الأظهار أعم من أن يكون حقيقة أو حكما
~~تدمر تحقيقه بمالا يزيد ms315 عليه في الباب الأول أقول كل ذلك قد رد في الباب
~~الأول وأما ما * ناصرك من انك ناقل محض لا لك التزام بالصحة ولا لك من
~~الحقية غرض فجفوة كبرى وهفوة غير صغرى واعجب منه طلب الدليل عمن ينسب اليك
~~التزام الصحة ويجعلك سالكا مسلك ثقة أما علمت ان النقل المحض أمان يراد به
~~النقل من غير اعتماد على صحة المنقول ولا استناد لموافقته أو مخالفته
~~لتصريحات الفحول مع صحة مبناة وفهم معناه وأما ان يراد به النقل كنقل أهل
~~النقش والنقل من دون ضم ضميمة العقل واياما كان فهو وصف بأبي به عنه العقول
~~ولا يتخذه أحد من أصحاب العقول العقول ولا يرتضي به أحد من علماء المعقول
~~وفضلاء المنقول بل يلقبون من اتصف به بالقاب نافرة وآداب عاهرة كالجهول
~~والغفول والنقال والبطال والغافل والباقل والناشي والراهي وجامع الرطب
~~واليابس والناعس وحمال الحطب والواقع في العطب وحاطب الليل وكاسب الويل
~~ومجدد الغلط ومحدد السقط والشيخ المتصبي والزيغ المتنبي والمحرب والمثرب
~~والخابط في الظلماء والساقط في النقمة والتارك مستهلك العلماء والحنفاء
~~والبارك مبرك الجهلاء والسفهاء اعاذك الله وامثالك عن الوقوع في هذه
~~المهالك والسلوك على هذه المسالك قوله لابد من أثبات انه أي صاحب الاتحاف
~~ذكره على سبيل الالتزام ودونه خرط القتاد اقول وثبوت أصاحب الأتحاف ملتزم
~~لصحة ماينقله ويهتم بقوة ماينتحله مبنى على مقدمتين مصححتين الأولى انه من
~~العلماء العقلاء والثانية ان أن العلماء العقلاء هو الالتزام المذكور
~~والاهتمام المسطور أما المقدمة الأولى فثبوتها بالأخبار والآثار فان كل من
~~لاقى صاحب الأتحاف اخبر انه من PageV01P631
~~ارباب العلم والعقل والاتصاف وآثاره أيضا تدل على انه ليس من ارباب
~~الأعتسافوبالجملة فكونه عالما عاقلا بلغ مبلغ التواتر لاينكره الادب
~~التشاجر ومن يدعي انه ليس كذلك فهو مواخذ بايراد الدليل على ذلك ودونه خرط
~~القتاد وبيع سوق الكساد وأما الثانية فلان عدم التزام الصحة وعدم الاهتمام
~~بامتياز الضعف من القوة وبراءة عهدته باني نقال صرف وسلامة ذمته بانى اكال
~~صرف لايكون الا لاحد ms316 الأمرين ولا يتصف به الا الموصوف باحد الحرفين أما أن
~~يكون الرجل ابا الجهل وأم الحدل لايعرف مجهولا من المعروف ولا مقبولا من
~~المشغوف ولا صحيحا من السقيم ولا رجيحا من الرجيم ولا درا من التراب ولا
~~درا من الحباب ولا العذب من المالح ولا الطرب من الكالح وهو ملقب بالحقير
~~والنقير لايشتريه احد من التجار في سوق العلم بقطمير تجرد عن اثواب العلم
~~وتعج عن ابواب الحلم لايفهم كلمة ولا يعلم حكمة ولا يشعر الجلي فضلا عن دقة
~~ولا يتصور البديهي فضلا عن نكته فمن اتصف بهذه الاوصاف لايبالي من ان يركب
~~مركب الاعتساف كالاعمى يتصدى لروية الهلال والمقعد الا وهي يصعد الى السحاب
~~الثقال وكالعطشان يستسقى من السراب والحيران يسترزق من الخراب فيؤلف مؤلفا
~~ويذكر فيه صحيحا ومحرفا ارادة ان يشتهر اسمه في المصنفين ويذكر رسمه في
~~المؤلفين وان كان ترصيفه انجس من القاذورات وافحش من القارورات فلا يقصد
~~نفع الخليقة ولا احقاق الحقيقة ولا يتعبد بالتزام الصحة ودرج الصحيحة وطرح
~~النقمة والسخيفة ويقتدى في هذا بالذين حرفتهم نقل صرف من غير فهم ويقول انا
~~ناقل صرف من غير علم انما مر صدى تكثير السواد ولو كان منجر الى السواد
~~ومقصدي تشهيري بين العباد ولو كان مورثا الى العباد ولايمكن لي أن اميز بين
~~الحق والباطل لكون غير مميز ولا لي صبر من الترصيف والتصنيف لكوني غير معزز
~~فانقل مايمر عليه نظري وان لم افهمه وانتحل مايكر عليه بصري وان لم اتقنه PageV01P632
~~انما مرادي شهرتي بكثرة مجموعاتي وغزارة مروياتي وان يشبهوني في هذا الباب
~~بالبلقيني والسيوطي وبابن الملقن المصري والقاري وأما أن يكون الرجل عالما
~~قل عقله وفاضلا ضل اصله فيقصد الرياء والشهرة والربا والسمعة ويكتفي عن
~~الدرر بالحصى وعن العقبي بالدنيا وعن الثواب الآجل بالثواب العاجل ويولج
~~نفسه في زمرة الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا
~~وفي زمرة الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم في الأخرى وحملوا
~~اوزرا فلا يتامل في ان ms317 جمع كل يابس ورطب يشبهه بحمالة الحطب امرأة أبي لهب
~~الوالجة في النارذات شرد ولهب وفي أن عدم التزامه الصحة والتنقيح يخرجه من
~~عداد ارباب باب الترجيح ويولجه في عداد أصحاب التقبيح وفي ان من يرتكب هذا
~~الكسب يصير في اعين العلماء من زمرة الجهلاء فهم يطعنون ويعيبون ولايلتفتون
~~بل يمقتون وفي أن الانصاف بهذا الوصف يوجب النكال ويورث الوبال ولا يرضي
~~منه المليك والمتعال وماله من دونه من وال وفي ان تصنيفه على هذه الطريقة
~~مهلك للخليفة ومفسد للشريعة ومبطل للحقيقة ومنزل عن الدرجة الرفيعة
~~وبالجملة فهو بفضله وعلمه يبادر الى التأليف والتدريس وتحفة عقلة وقلة فهمه
~~لايعلم الترصيف والتأسيس ولا يصل فهمه الة مفاسد الطريقة التي يسلكها ولا
~~يبالي بسقم الصفة التي اتصف بها ولذلك تراه يفرح إذا علم ان تصانيفه نفعت
~~نفعا ولا يعلم مابلغت شرا ويمرح إذا مدحه أحد بكثرة المعلومات ولا يفهم ما
~~ادت اليه المكذوبات ويعجب بكثرة الهداية التي حصلت منه ويتعجب ممن يطعن
~~عليه ويكشف الضلالة التي نبعت منه فأنظر أيها المنصور الى هذا الدليل القوي
~~المبرور الذي اقمته على براءتك من ذلك الوصف المهجورة الذي لقبك به ناصرك
~~المقصور ولابد لمن يصفك به من أن لايسلم المقدمة الأولى فيخرجك من عداد
~~ارباب الفضيلة والحجي أولا يسلم المقدمة الثانية فيثبت بدلائل شافية كون
~~شأن العلماء PageV01P633
~~العقلاء عدم التزام الصحة وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون فبدالهم
~~من الله مالم يكونوا يحتسبون قوله اولا ان مراد صاحب الرحلة من الزيارة على
~~طريق المهملة القدمائية لا الزيارة المطلقة ومطلق الشيء يتحقق بتحقق فرد
~~ينتفي بانتفائه فحيث قال فذهب الجمهور الى انها مندوبة وذهب بعض المالكية
~~الى انها واجبة وقال الحنفية انها قريبة من الواجبات اراد ان الأحكام
~~المذكورة ثابتة لها ولو في ضمن الأفراد كالزيارة من بعض الأماكن القريبة
~~التي ليست بينها وبين قبر النبي صلى الله عليه وسلم مسافة السفر وحيث قال
~~ذهب شيخ الاسلام إبن تيمية الى انها غير مشروعة اراد ان ms318 ذلك الحكم ثابت لها
~~ولو في ضمن بعض الافراد وهو الزيارة من الاماكن النائية اقول فيه كلام من
~~وجوه عديدة تكشف لك ان نصرة ناصرك هذه غير سديدة الأول ان هذه الدقيقة التي
~~استخرجها ناصرك من القريحة الجريحة لاشبهة في انها من قبيل النكات بعد وقوع
~~الواقعة والمدافعات بعد الابتلاء بالبلية ولتبين لي بيان صدق عن عيان حق هل
~~مرت في خاطرك هذه الدقيقة وقت تأليف الرحلة كلا والله كنت غافلا عن الشيء
~~المطلق ومطلقة فعلمك ناصرك مالم تكن تعلمه بقوة منطقة الثاني ان اعتبار هذا
~~الاعتبار من وظائف ارباب المعقول فلا يليق بارباب المنقول الثالث ان الذين
~~مرادهم الهداية والتنقيح لايعتبرون مثل هذا في حكم من احكام التشريع والا
~~لانعكسب الهداية بالاضلال والافادة بالاخلال كيف ولو صح هذا الجازان يكتب
~~فقيه في دفتره ان صلوة الظهر والصبح وغيرهما من الاوقات محرمة وممنوعة على
~~المصلين والمصليات ويقول مرادي به الحكم على مطلق الشيء باعتبار بعض افراده
~~وهو اداء الصلاة مع فقد شرائطه أو يكتسب ان زيارة القبر النبوي بل قبر كل
~~مسلم حرام على كل مسلم ويقول مرادي الحكم عليه باعتبار بعض الصفات وهو
~~الزيارة مع ارتكاب المنهيات أو يكتب وهو ممن يجوز السفر زيارة القبور ان شد
~~الرجال بذلك القصد PageV01P634
~~حرام على كل بالغ ذي شعور ويقول مرادي الحرمة باعتبار بعض ماصدق عليه وهو
~~السفر اليها في ايام العرس المتضمن لما نهى عنه وشدد عليه أو بكتب عالم ان
~~قراءة القرآن مكروهة أو محرمة ويقول مرادي الحكم باعتبار بعض افراد القراءة
~~وهو القراءة في الركوع أو السجدة أو يكتب ان شرب المسكر حلال ويقول مرادي
~~به الحكم باعتبار بعض الأحوال وه الشرب عند الضرورة على قول من الأقوال أو
~~يكتب ان الذي لايجب عليه الحد ويقول مرادي به الزنا الذي عرضت فيه شبهة
~~فاسقط الحد أو يكتب أن الرياسة والسطنة والسيادة والامارة موقعة في المهلكة
~~والضلالة ويقول * به الحكم باعتبار بعض افرادها وهو ماقارن به الفسق وبعد
~~عن المعدلة ms319 أو يقول أن شهادة مسلم لاتقبل ويقول مرادي به الفاسق والمغفل أو
~~يكتب أن بيع الخمر شرعي ويقول مرادي به بيع الذمي أو يقول الصوم حرام على
~~كل مسلم ومسلمة ويقول مرادي الحكم باعتبار بعض افراده وهو الصوم في الايام
~~المنهية وبالجملة فمثل هذه الاحكام مختلة المرام مبطلة النظام مهلكة
~~للانتظام مخربة للعوام مضللة للأنام لايجوز ارتكابها للأفاضل الكرام
~~والأماثل العظام فلا يجوز ذلك ان كنت فاضلا كاملا معلما منقحا ان تقول
~~الزيارة واجبة عند فلان ومحرمة عند فلان وتريد به الحكم باعتبار بعض
~~الافراد من غير قرينة ملفوظة أو مفهومة الرابع انك لما اردت من الزيارة
~~التي حكمت بوجوبها عند المالكية وندبها عند جمهور علماء الملة وقرب وجوبها
~~عند الحنفية فردا منها ومن الزيارة التي حكمت بكونها غير مشروعة عند إبن
~~تيمية فردا آخر منها لم يخل أمر النزاع ولم يحصل مافيه النزاع بل صار
~~النزاع بين الحرمين وبين غيرهم لفظيا ومثله بعيد عمن كان من أهل العلم خفيا
~~كان أو مالكيا أو حنبليا الخامس أن القائلين بالندب والوجوب وقرب الوجوب
~~لايفرقون بين زيارة وزيارة فما الذي احوجك الى أن تريد عند ذكر مذهبهم
~~الزيارة من الأماكن القريبة السادس انك من الذين PageV01P635
~~تكره المباحث العقلية لاسيما في الأمور النقلية كما صرحت به في بعض كتبك
~~واوضحت نفرتك في زبرك ومن جهل شيئا عاداه وهجرة ومن عجز عن شيء ضعفه زيفه
~~فمالك اعتبرت هذا الأعتبار المنطقي في البحث الشرعي قوله وثانيا انه يمكن
~~ان يراد بالزيارة في المرجع وفي بعض ضمائره نفس الزيارة وفي بعض الضمائر
~~السفر لها على طريقة الاستخدام اقول فيه كلام من وجوه تظهر لك ان هذه
~~النصرة لايقبلها ارباب الوجوه الأول ان امكان تأويل في عبارة ما امكانا
~~ذاتيا امر آخر واستقامته بالنظر الى السياق والسباق امرا آخر واحدهما
~~لايستلزم ثانيهما والمفيد انما ثانيهما لا والهما ومن يدعي وجود الثاني في
~~عبارة الرحلة فليأت بالبينة وهو غير ممكن انى زمان الرحلة من دار الرحلة
~~الثاني أن ms320 مثل هذا الاستخدام يجب على العلماء الاعلام الاجتناب عنه في مقام
~~الافهام وهل هذا الا كما لو قيل الصلاة فريضة وهي محرمة واريد بمرجع الضهير
~~الصلاة الفاقدة شروطها وبالمصرح الصلاة مع شروطها الثالث ان الاستخدام هو
~~ان يراد من لفظ احد معنييه وعند رجوع الضمير اليه يراد به ثانية او يراد
~~عند رجوع ضمير اليه احدهما وعند رجوع ضمير آخر ثانيهما وهذا لايستحسن الا
~~في لفظ مستعمل في أمرين وهذا مفقود فيما نحن فيه قطعا رآى العين فان
~~الزيارة أمر آخر والسفر بقصدها أمر آخر وبينهما عموم وخصوص من وجه كما
~~بيناه في ابراز الغي باحسن وجه ليست الزيارة تستعمل بمعنى السفر اليها ولا
~~السفر اليها بمعنى الزيارة فما معنى هذه الصنعة في مثل هذه اللفظة الرابع
~~ان استخدام ناصرك هذا جعل كلامك في الرحلة مهملا لكونه دالا على كون النزاع
~~بين إبن تيمية وبين غيره لفظيا معطلا مع انه ليس كذلك كما بسطناه في السعي
~~المشكور مفصلا قوله وثالثا انه يجوزان يراد في في كل موضع من المرجع
~~والضمائر السفر للزيارة وما اورد عليه من انه ح لايصح ذكر قول الحنفية بقرب
~~الوجوب وقول الظاهرية بالوجوب فان هذين PageV01P636
~~القولين انما هما في نفس الزيارة للمسافرة فلم يقل أحد بوجوب السفر إلى
~~المدينة بقصد الزيارة وان ذهب بعضهم الى وجوب نفس الزيارة ففيه ان ذلك
~~الحاسد قد نقل في الكلام المبرم عبارة سنن الهدى هكذا ونقل القاضي عن أبي
~~عمر وقال واجب شد الرجال الى قبره انتهى وقال القاضي عياض في الشفا قال أبو
~~عمر وانما كره مالك ان يقال طواف الزيارة وزرنا قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم لاستعمال الناس ذلك فيما بينهم بعضهم بعض فكره تسوية النبي بهذا اللفظ
~~وأيضا قال الزيارة مباحة وواجب شد الرجال الى قبره فقد علم بذلك أن أبي عمر
~~وقائل وبوجوب السفر الى المدينة بقصد الزيارة أقول ما اقبح قوله أبي عمرو
~~ولعله لم يقرء الفوائد الضيائية أيضا فيعرف موضع أبا عمر ومن ms321 موضع أبي عمرو
~~وياللعجب من رجل كثير المغلطة وناصره قليل المعرفة بالعربية يقوم للطعن على
~~الأئمة الأعلام بمثل هذا المقام ولا ينظر مايصدر عنه مما يستقبحه الكرام
~~ومثل هذا من ناصرك في التبصرة ومنك في رسائلك التشتة كثير لكني لست ممن
~~يلتفت الى مثل هذا الايراد الحقير وانما يتشبث به من بضاعته في العلم مزجاة
~~وجاريته في الفهم مرساة ثم كلامه هذا لايفيدك أيضا فان السفر بقصد الزيارة
~~لاتدل على وجوبه عبارة أبي عمر وبذلو سلمت دلالته عليه فقول الحنفية لاشبهة
~~في كونه واردا في نفس الزيارة لافي السفر فلا يمكن لك ارادة السفر بقصد
~~الزيارة من لفظ الزيارة في عبارتك المختلطة في رحلتك قوله فالظاهر أن من
~~كان قائلا بوجوب الزيارة كان قائلا بوجوب شد الرحال للزيارة أيضا على من لم
~~يقدر على الزيارة الا به بيان ذلك من وجهين الأول أن العمدة في ذلك الباب
~~هو حديث من حج ولم يزرني فقد جفاني والزيارة شاملة للسفر اليها وإذا كانت
~~الزيارة شاملة للسفر لها يكون السفر بها واجبا أقول لايثبت منه وجوب السفر
~~الى الزيارة بقصد الزيارة لجواز أن يسافر بقصد المسجد وتحصل به الزيارة وأن
~~ثبت الوجوب ثبت وجوب PageV01P637
~~السفر مطلقا لا مقيدا قوله الثاني ان المذكور في الحديث زيارة الحاج والحاج
~~من حيث هو حاج لاتتاتى منه الزيارة الا بشد الرحل وشد الرحل الى المدينة
~~لغير زيارة القبر كزيارة المسجد النبوي وطلب العلم والتجارة وملاقاة
~~الأحباب وسير البلاد ليس واجبا باتفاق الأمة حتى يكون ذريعة لاداء واجب
~~الزيارة دائما الخ اقول هذا لايفيد ولا يفضي بل هو غير مفيد ولا يغني وذلك
~~لان الحاج من حيث هو حاج وان توقفت زيارته على شد الرحل لكن لاتتوقف على شد
~~الرحال بقصد الزيارة كحصول ذلك بالسفر بنية غير الزيارة وعدم وجوب السفر
~~بنية غير الزيارة لايقدح في حصولها به فان الذريعة الى الشيء مايحصل هو به
~~لا ان يجب هو وجوبا دائما قوله نسبة عدم مشروعية نفس الزيارة الى ms322 مالك فمع
~~انها بعدما ذكرنا من مطلب الرحلة لا ثبوت لها من كلام صاحب الرحلة يمكن ان
~~تكون ماخوذة من كراهية مالك قول القائل زدنا قبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~اقول قد مر ان تأويل عبارة الرحلة بما أول به ناصرك المختفي مردود عند كل
~~ذكي وأخذ ذلك من قول مالك دال على كراهية قولهم زرنا قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم مردود عند كل تقي كما بسطناه في السعي المشكور في رد المذاهب
~~المأثور قوله أنا قد بينا آنفا ان مراد صاحب الرحلة بقوله وذهب شيخ الاسلام
~~إبن تيمية إلى أنها غير مشروعة أن شيخ الاسلام ذهب الى أن السفر للزيارة
~~غير مشروع اقول قد بينا تزييف هذا القول وتضعيف ذلك الأول قوله القول بان
~~الممتنع وغير المقدور ليس بمشروع صادق سلبا بسيطا ولو كان غير صادق سلبا
~~ثبوتا أقول السلب البسيط ليس مما يكون مقصودا للفقهاء الناقدين فضلا عن عن
~~إبن يتيمة أحد رؤساء المتبحرين قوله أنا إذا فهمناك مراد صاحب الرحلة فلا
~~لزوم لما الزمته إذ على هذا لا مضادة بين كلام صاحب الصاء وصاحب الرحلة
~~اقول قد افهمناك ان ذلك المراد مردود لايختاره الا العنود قوله أنظر منسك
~~شيخ الاسلام كيف ذكر فيه PageV01P638
~~الزيارة النبوية وآدابها ونقل عنه ذلك السيد العلامة في بعض مؤلفاته اقول
~~قد نظرته فلم اجد فيه شيئا مفيدا كما ذكرته في السعي الشكور مشرحا قوله
~~النزاع بين شيخ الاسلام وبين خصومه انما هو في السفر الى زيارة القبور لا
~~في نفس الزيارة وقد استدل خصوم إبن تيمية بالأدلة المذكورة فظهر انهم
~~أستدلوا بها على السفر الى زيارة القبور اقول لم يكن خصوم إبن تيمية مثلك
~~بل كانوا اعرف منك وهم أنما استدلوا بتلك الأدلة على نفس الزيارة لظنهم ان
~~إبن تيمية منكر نفس الزيارة كما هو ظاهر من عباراته الزائدة قوله يكتب جواب
~~السعي المشكور فانتظر اقول اسمع بالمعيدي خير من اداه فماذا اغنى المذهب
~~المأثور حتى يغني جواب السعي * كما ms323 ستراه قوله يستفاد من هذا القول أن من
~~الضعاف مايصح الاحتجاج به مع انه تحقق ان الضعيف لايصح الاحتجاج في الأحكام
~~به أصلا أقول هذا غلط مبين وشطط ففي شرح الألفية للسخاوس احتج أحمد بالضعيف
~~حيث لم يكن في الباب غيره وتبعه أبو داود قدماه على الرأي والقياس ويقال عن
~~أبي حنيفة أيضا كذلك وأن الشافعي يحتج بالمرسل إذا لم يجد غيره وكذا إذا
~~تلقت الأمة الضعيف بالقبول يعمل على الصحيح حتى انه ينزل منزلة المتواتر في
~~انه ينسخ المقطوع به انتهى وفي اذكار الامام النووي أما الأحكام كالحلال
~~والحرام والبيع والنكاح والطلاق وغير ذلك فلا يعمل فيها الا بالحديث الصحيح
~~والحسن الا ان يكون في احتياط من شيء من ذلك انتهى وفي كتاب الجنائز من فتح
~~القدير الاستحباب يثبت بالضعيف غير الموضوع انتهى وقد بسطت الكلام في هذه
~~المسئلة مع بسط الأقوال وتنقيح قولهم الحديث الضعيف يعمل به في فضائل
~~الأعمال في رسالتي الاجوبة (1)الفاضلة للاسئلة العشرة الكاملة قوله حسن مثل
~~حديث من زار قبري وجبت له شفاعتي لم يثبت بعد اقول قد اثبتنا ذلك في السعي
~~المشكور ومن لم يجعل الله له نورا فماله من نور قوله الأمام مالك لما كره
~~قول القائل زرنا قبر PageV01P639
~~النبي صلى الله عليه وسلم علم انه ضعف أحاديث الزيارة والا فمع الأعتراف
~~بصحتها أو حسنها الا معنى لكراهة قول القائل زرنا وأما ان الجويني والقاضي
~~عياض ذهبا الى تضعيف أحاديث الزيارة فانى وأن لم أظفر بتصريحهما لكن يمكن
~~أن يكون ماخوذا من أن الظاهر من أحاديث الزيارة العموم واستواء القرب
~~والبعد فيها فيظهر منها جواز شد الرجال للزيارة ومذهبهما منع شد الرجال
~~للزيارة فعلم بدلالة الالتزام انهما لم يروها قابلة للاحتجاج على ان هذه
~~النسبة يحتمل أن تكون نجازية من حيث ان شيخ الاسلام موافق للامام مالك
~~وللجويني وقاضي عياض في مسئلة الزيارة والشيخ قد احتج لهم بحديث لاتشد
~~الرجال واجاب لهم عن احاديث الزيارة بوجهين الأول انها ضعيفة والثاني انها
~~لاتدل ms324 على المطلوب الذي هو شد الرحال الى زيارة قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلما كان تضعيف شيخ الاسلام أحاديث الزيارة تاييدا لمذهبهما كان
~~تضعيفه عين تضعيفهما اقول أيها المنصور بارك الله فيك وفي امثالك لو نصرني
~~وصحح كلامي احد بمثل هذا التقرير الردي لقلت له مستهزيا به ومتعجبا من صنعه
~~فداك أبي وأمي ياناصري يامن لم يزر قبر النبي ولقد تجشم في تصحيح قولك وفي
~~الرحلة ان ماذهب اليه إبن تيمية وأهل الحديث ومالك امام دار الهجرة
~~والجويني والقاضي عياض ومن تبعه من المحققين من تضعيفها وردها وعدم قبولها
~~هو الصواب البحت انتهى تجشما * من غيره الا من مثله ممن حرم عن زيارة قبر
~~شفيعه صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ولا يخفي على ارباب النهي مافي كلامه
~~من عدم الربط وثبوت الخبط الأول انه لا ملازمة بين كراهة مالك قولهم زرنا
~~قبر النبي صلى الله عليه وسلم وبين علم انه ضعف الأحاديث الواردة في خصوص
~~زيارة قبر النبي المكرم كحديث من زار قبري وجبت له شفاعتي وحديث من جاءني
~~زائر الا تعلمه الا زيارتي كان حقا على ان أكون له شهيدا وشفيعا وحديث من
~~حج ولم يزرني فقد جفاني وغير ذاك مما بسطت PageV01P640
~~الكلام فيه في رسائلي في بحث الزيارة الكلام المبرم والكلام المبرور والسعي
~~المشكور وذلك لأن لقول مالك المذكور وجوها وجيهة مذكورة في كتب المالكية
~~وغيرهم من أصحاب المذاهب الثلاثة قال تقي الدين أبو الحسن علي السبكي في
~~رسالته في باب الزيارة النبوية وهي أحسن ماصنف في هذه المسئلة المسمى بشفاء
~~السقام في زيارة خير الأنام فان قلت قد كره مالك أن يقال زرنا قبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم قلت قال القاضي عياض في الشفا قد اختلف في معنى ذلك
~~فقيل كراهة الاسم لما ورد من قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله زورات
~~القبور وهذا يرده قوله صلى الله عليه وسلم نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها
~~وقوله من زار قبري فقد اطلق اسم الزيارة ms325 وقيل لأن ذلك لما قيل ان الزائر
~~افضل من المزور وهذا أيضا ليس بشيء إذ ليس كل زائر بهذه الصفة وقد ورد في
~~حديث أهل الجنة زيارتهم ربهم ولم يمتنع هذا اللفظ في حقه والأولى عندي ان
~~منعه وكراهة مالك له لاضافته الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وانه لو قال
~~زرنا النبي صلى الله عليه وسلم لم يكرهه لقوله صلى الله عليه وسلم اللهم
~~لاتجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد
~~فنهي اضافة هذا اللفظ الى القبر والتشبه بفعل اولئك قطعا للذريعة وحسما
~~للباب هذا كلام القاضي وما اختاره يشكل عليه قوله صلى الله عليه وسلم من
~~زار قبري فقد اضاف الزيارة الى القبر الا ان يكون هذا الحديث لم يبلغ مالكا
~~فح يحسن ماقاله القاضي في الاعتذار عنه لا في اثبات هذا الحكم في نفس الأمر
~~وله ان يقول أن ذلك من قول النبي صلى الله عليه وسلم لا محذور فيه والمحذور
~~انما هو في قول غيره وقد قال عبد الحق الصقلي عن أبي عمران المالكي انه قال
~~انما كره مالك ان يقال زرنا قبر النبي صلى الله عليه وسلم لان الزيارة من
~~شاء تركها وزيارة النبي صلى الله عليه وسلم واجبة قال عبد الحق يعني من
~~السنن الواجبة فينبغي ان PageV01P641
~~لايذكر الزيارة فيه كما يذكر في زيارة الأحياء الذين من شاء زارهم ومن شاء
~~ترك والنبي صلى الله عليه وسلم اشرف واعلى من ان يسمى انه يزار وقد قال أبو
~~الوليد محمد بن رشد المالكي في البيان والتحصيل قال مالك اكره ان يقال
~~الزيارة البيت الحرام واكره مايقول الناس زرت النبي قال محمد بن رشد ماكره
~~مالك هذا والله أعلم الا من وجه ان كلمة على من كلمة فلما كانت الزيارة
~~تستعمل في الموتى وقد وقع فيها من الكراهة ماوقع كره أن يذكر مثل هذه
~~العبارة في النبي صلى الله عليه وسلم كما كره ان يقال ايام التشريق واستحب
~~ان ms326 يقال الايام المعدودات وكما كره ان يقال العتمة ويقال العشاء الآخرة
~~ونحو هذا وكذلك طواف الزيارة كانه استحب ان يسمى بالافاضة وقيل انه كره لفظ
~~الزيارة في الطواف بالبيت والمضي إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم لان
~~المضي إلى قبره ليس ليصله بذلك ولا لينفع له وكذلك الطواف بالبيت وانما
~~يفعل تادية لما يلزم من فعله ورغبة في الثواب على ذلك من عند الله انتهى
~~كلام إبن رشد وقد وقع فيه كراهة مالك لقول الناس زرت النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو يرد ماقاله القاضي عياض انتهى كلامه ملخصا فقد وضح بهذا وبان من
~~دون حاجة الى توضيح وبيان ان مالكا انما كره اطلاق لفظ الزيارة مضافا الى
~~قبر النبي صلى الله عليه وسلم أو الى نفسه أيضا لاحد هذه الوجوه المذكورة
~~وامثالها المسطورة في كتب ارباب البصارة ولا يكره عنده الا تلك العبارة كما
~~كره غيرها من العبارات المارة فاشهد بالله قد كذب والله وافترى من نسب اليه
~~بهذه الكراهة حرمة شد الرحال بقصد الزيارة وكذا كذب وافترى من نسب اليه
~~بهذه العبارة عدم شرعية الزيارة وكذا من نسب اليه بهذه الجملة تضعيفه
~~أحاديث الزيارة أولا يرى الانسان العالم بمحاورات اللسان ان كراهة اطلاق
~~الزيارة لايفهم منها تضعيف أحاديث الزيارة لا بالعبارة ولا بالاشارة فيجوز
~~ان يكون لم تبلغه تلك الأحاديث الواردة PageV01P642
~~بلفظ الزيارة وتضعيفها فرع بلوغها ويجوزان تكون بلغته وخص اطلاق ذلك بحضرة
~~الرسالة ونهى الامة عن تلك الجملة ويجوز ان يكون يجوزها أحاديث الزيارة على
~~بيان جواز هذه العبارة وينهي الامة على طريق الكراهة التنزيهية وان يكون
~~نهى عنها سدا للذريعة مع كون الأحاديث عنده صحيحه وبما قلنا حصحص بطلان قول
~~قول ناصرك فمع الاعتراف بصحتها أو حسنها لا معنى لكراهة قول الناس زرنا
~~والحاصل ان نسبة تضعيف أحاديث الزيارة الى امام دار الزيارة بمجرد تلك
~~الكراهة اشنع واقبح مما صدر عن إبن تيمية من نسبة حرمة شد الرحال أو نفس
~~الزيارة اليه بمجرد هذه العبارة ms327 الثاني ان كون مذهب عياض والجويني منع شدا
~~الرحال بقصد زيارة القبر النبوي لايفهم منه بوجه من وجوه الافهام تضعيفهما
~~احاديث الزيارة فضلا عن تكون هناك دلالة الالتزام فيجوز انهما صححاها
~~وحملاها على الزيارة لغير البعيد الغير المحتاج الى السفر المديد ويجوز
~~انهما حملاها على العموم وجوز الزيارة للبعيد بالسفر بقصد المسجد النبوي
~~دون العموم ولعمري نسبة امثال هذا التضعيف الى امثال هذه العلماء من دون
~~تصريحاتهم لايصدر الا من متضعف عاجز عن الوصول الى مدركاتهم الثالث ان
~~النسبة المجازية التي اخترعها الناصر يضحك عليه كل كامل وقاصر اما علم ان
~~نفسا لاتحمل ذنب اخرى لقوله تعالى ولا تز وازرة وزر أخرى فكيف يلقي ماكيب
~~إبن تيمية الحنبلي على ظهور عياض والجويني على ان مثل هذه النسبة المخترعة
~~والعينية المبتدعة يجب على العلماء الاحتراز عنه حفظا للعوام على اعتقاد
~~ماهم بريئون منه وحاشا ثم حاشا لعياض والجويني وغيرهما وان كان ممن يفتى
~~بحرمة شد الرحال كافتائهما ان يكون سالكا على مسلك إبن تيمية المهلك عند
~~العقول المرضية قوله كلام صاحب الرحلة برئي من ان يكون فيه افتراء فان
~~المدلول الصريح لعبارة صاحب الرحلة اي لم يتنازع الأئمة الأربعة والجمهور
~~في ان السفر الى غير المساجد الثلاثة ليس بمستحب لا PageV01P643
~~لقبور الأنبياء والصالحين ولا غير ذلك الخ انما هو ان الأئمة الاربعة
~~والجمهور للم يقع فيهم نزاع في ان السفر الى غير الثلاثة مستحب أو غير
~~مستحب وهذا ليس من الافتراء في شيء فان عدم العلم كاف لهذا الحكم الخ اقول
~~هذا عجب عجاب لايرتضي به اولوا الالباب فان المدلول الصريح الذي ذكره لاتل
~~عليه عبارة الرحلة بوجه من وجوه الدلالة وانما مدلوله الصريح لقى وقوع
~~النزاع في الأئمة والجمهور في عدم استحباب السفر الى غير المساجد الثلاثة
~~كزيارة القبور ووقوع الأتفاق منهم على عدم استحبابه ولا شبهة في كونه
~~افتراء على كل من الأئمة وجموهر اتباعه فان جمهورهم اتفقوا على جواز السفر
~~لغير المساجد الثلاثة وعلى استحباب بعض جزئياته المتضمنة ms328 للاغراض الصالحة
~~وان كنت في شك من ذلك فارجع الى رسائل مؤلفة في هذه المسئلة تجد ماذكرنا
~~هنالك قوله لعلماء العصران يقولوا انا ما وافقنا إبن تيمية في مسئلة
~~الزيارة ونحوها الالالة وافق فيه جماعة من الصحابة والتابعين والأئمة
~~المجتهدين وأما انت فقد تبعت إبن تيمية في مسئلة الاستواء حيا بإبن تيمية
~~قول كيف يقولون ذلك وقد علموا اني لست ممن يجب إبن تيمية حبا يعمى ويصم
~~وانما اختار من قوله ماوافق فيه غيره من السلف الصالح والسواد الأعظم وادع
~~من تحقيقاته ماتفرد فيها وندواتي بما يتعجب منه كل من داب في العلم وجد
~~وكلامه في مسئلة الزيارة من هنا القبيل كما لايخفى على كل فاضل جليل فأي
~~صحابي وأي تابعي وأي مجتهد ولو * فضلا عن جماعة اتى بما اتى به إبن تيمية
~~لا ومقلب القلوب لقد تكلم فيها بما نتوحش به الصدور والقلوب وتقشعر منه
~~جلود الذين يخشون ربهم ويحبون نبيهم ولذلك صار بتحقيقه مثلا للأولين ومثلا
~~للآخرين ولعبة للناظرين وضحكة للماهرين قد ضرب به المثل واستنكره الآخر
~~والأول وليته سكت عن ماتفوه فان لم يكن سكت فليت اتباعه سكتوا عن تحقيقه في
~~هذه المسئلة ودفنوه معه في المقبرة ومن شاء الاطلاع PageV01P644
~~على تفصيل في هذا المبحث المشهور فليرجع الى رسائلي في بحث الزيارة الكلام
~~المبرم والكلام المبرور والسعي المشكور قوله عند قولي في بحث تلمذ السيوطي
~~عن إبن حجر العسقلاني لاشبهة في ان التعلم والتعليم ولو من وجه معتبر ان
~~عرفا في معنى التلميذ الخ فيه كلام من وجوه الأول أن لفظ التعليم غلط فأن
~~المعتبر في معنى التلميذ هو التعلم التعليم أقول هذا عجيب جدا فان التعلم
~~والتعليم متضاعفان جدعا فلا يمكن التعلم الذي هو معنى التلمذ الا بالتعليم
~~وهذا هو معنى اعتبار التعليم قوله والثاني ان هذا ادعاء بلا دليل فلا يسمع
~~اقول هذا اعجب مما مضى فانه لو كفى مطلق الاستفادة والملابسة في معنى
~~التلمذ كما ذكره ناصرك في شفاء الغي ولم يشترط فيه التعلم ms329 والتعليم ولو
~~بوجه لزم ان يصح لي ان أقول تلميذ لأبي حنيفة وان تقول أنا تلميذ لابن
~~تيمية بل يصح لي ولك أن نقول نحن من تلامذة الصحابة بل من تلامذة حضرة
~~الرسالة وصحته على الحقيقة مستنكرة لغة وأصطلاحا وعرفا عاما وخاصا قوله
~~الثالث ماذا أراد بقوله ان الأخذ والتعلم موقوف على التمييز أن اراد الكلية
~~فغير ***مسلم فان طرق الأخذ الاجازة وهو غير متوقف على التمييز وأن أراد
~~الجزئية فلا يتحقق كلية الكبرى أقول منع الكلية باطل بلا شبهة أنظر إلى قول
~~السيوطي في تدريب الراوي شرح تقريب النواوي الصواب اعتبار التمييز فان فهم
~~الخطاب ورد الجواب كان مميزا صحيح السماع وان لم يبلغ خمسا والا فلا وأن
~~كان إبن خمس أو أكثر وإلى قول الحافظ إبن حجر في فتح الباري الذي ينبغي في
~~ذلك اعتبار الفهم فمن فهم الخطاب سمع وأن كان دون خمس والا فلا ومن اقدم
~~مايتمسك به في أن المرد في ذلك الى الفهم فيختلف باختلاف الاشخاص ما اورده
~~الخطيب من طريق إبن أبي عاصم قال ذهبت بابني وهو إبن ثلاث سنين إلى إبن
~~جريج فحدثه قال أبو عاصم ولا بأس بتعليم الصبي الحديث والقرآن وهو في هذا
~~السن يعني إذا كان فهما انتهى وإلى PageV01P645
~~قوله في شرح نخبة الفكر الاصح اعتبار سن التحمل بالتمييز هذا في السماع وقد
~~جرت عادة المحدثين باحضارهم الأطفال في مجالس الحديث يكتبون لهم انهم حضروا
~~ولابد في مثل ذلك من اجازة المسمع انتهى والى قول العماد إسماعيل بن كثير
~~الدمشقي في الباعث الحثيث على معرفة علوم الحديث العادة المطردة في هذا
~~الاعصار وما قبلها بمدة متطاولة ان الصغير يكتب له حضور الى تمام خمس سنين
~~من عمره ثم بعد ذلك سمى سماعك انتهى والى قوله أيضا بعد ذكر اختلافهم في سن
~~التحمل والسماع المدار في ذلك كله على السماع متى كان الصبي ليعقل كتب
~~السماع انتهى والى قول الطيبي في خلاصته الصواب أن لايعتبر كل صغير مجاله
~~فمتى كان ms330 فهما للخطاب ويرد الجواب صححنا سماعه وأن كان له دون خمس وأن لم
~~يكن كذلك لم يصح سماعه وأن كان إبن خمسين انتهى وأما صحة الاجازة للطفل
~~الذي لايميز مطلقا فلا بقدح فيما نحن فيه شيئا لأن مثل ذلك الآخذ لايسمى
~~متعلما ولا متلمذا وأن دخل في الاجازة عموما ولعله ظاهر على كل ماهر
~~لاينكره الا مكابرا ومنافر قوله الرابع انه قد اعترف بان السيوطي حين وفات
~~إبن حجر كان إبن ثلاث سنين ونصف تقريبا وقد علم من العبارات المنقولة في
~~الشفا أن حصول التمييز ممكن في ادنى من هذا السن أقول هذا إنما يكفي لاثبات
~~امكان التلمذ لا لتحققه وإنما يثبت ذلك لو ثبت أن السيوطي أيضا كان في ذلك
~~السن مميزا بمسموعة وإذ ليس فليس قوله الخامس أن قبلك وهذا المعنى هو
~~المقصود بالنفي لا يغني شيئا الا إذا كان هذا المعنى هو المقصود بالاثبات
~~لصاحب الجنة أقول يدل عليه ظاهر لفظ التلميذ الواقع في كلامه عرفا عاما
~~وخاصا فلا حاجة الى أثباته بدليل آخر جزما قوله السادس أن قولك أما مجرد
~~الانتساب بالاجازة العامة ونحوها وأن لم يوجد التمييز فلا كلام في ذلك فيه
~~انه إذا لم يكن لك كلام في ذلك فما وجه التعقب فان صاحب الجنة إنما قال أن
~~السيوطي تلميذ لإبن حجر PageV01P646
~~العسقلاني ولم يدع انه أخذ عنه بطريق يجب فيه التمييز ولا ريب في أن مجرد
~~الأنتساب كاف لتصحيح ماقاله أقول هذا أول الكلام وبدون اثباته يختل المرام
~~قوله عند بحثي بورود الأيراد على الناقل الملتزم للصحة هذا مجرد دعوى لا
~~دليل عليه فلابد من اثبات انه أي صاحب الأتحاف ذكره أي تلمذ السيوطي عن إبن
~~حجر على سبيل الالتزام أقول قد اثبتنا ذلك بانك من العلماء العقلاء وشأنهم
~~هو الالتزام لا النقل المحض الذي هو ديدن اللئام قوله ليس أظهار انه قول
~~الغير صراحة عندما ذكره في النقل والحكاية ضروريا بل الاظهار ضمنا أو كناية
~~أو أشارة كاف وقد مر تحقيقه في ms331 الباب الأول بمالا مزيد عليه أقول قد مر رده
~~غير مرة بما لا مريد عليه قوله سلمنا أن الناقل الملتزم الصحة لاينجو من
~~الايراد ولكن كون صاحب الأتحاف ملتزما للصحة غير مسلم أقول براك الله مما
~~اتهمك به الناصر وحفظك الله عما وسمك به القاصر فان ظني بل ظن سائر علماء
~~عصري بك وبأمثالك هو أنك تنقل ماتنقل بعد التنقيح والترجيح وتنتحل ماتنتحل
~~مع التهذيب والتصويب ولا تسلك مسلك الجهلاء والسفهاء من الأكتفاء بالسرقة
~~والأنتحال غافلا عن صحة المبنى واستقامة المعنى وانه ممكن أو محال تاركا
~~كاطريق النفع بالتصفية عن النقع جامعا بين المقبول والمردود والمحصول
~~والمطرود ولا أظنك مرتابا في كونه وصفا خرابا يشبه شرابا ويفسد مأبا لا
~~ينتج بردا ولا شرابا بل عتابا وعقابا من جميع العلماء تشافها وكتابا فلا
~~يزيد الا حسرة وعذابا ومواخذة وحسابا فالله الله من مثل هذه الصفة القبيحة
~~والسمة الشنيعة قوله النسب مما لايقال من قبل الرأي فهذا اقوى قرينة على أن
~~هذه النسبة أي نسبة القوشنجي إلى قوشج منقول عن الغير أقول لو صح هذا لزم
~~أن لايرد على من تفوه بأن مكة والمدينة وبيت المقدس واقعة في البلاد
~~الهندية أو أن الحجر الأسود موجود في البلاد الشامية أو أن أبا بكر الصديق
~~وعمر وعثمان PageV01P647
~~وعليا دفنوا في البلاد المصرية أو أن الأئمة الأربعة أبا حنيفة والشافعي
~~وأحمد ومالكا ماتوا في البلاد الرومية أو أن الأنبياء كلهم من عهد آدم إلى
~~نبينا صلى الله عليهم وسلم كلهم بعثوا في دهلي وهاجروا إلى بريلي وماتوا في
~~موضع كنديلي ودفنوا في روم ايلي او ان المنصور القنوجي من الشيوخ الصديقية
~~وراده اللكنوي من المسادات المصطفية أو أن القنوجي نسبة الى قنوج بضم القاف
~~والنون قرية قرب خراسان أو أن اللكنوي نسبة الى لكنؤ قرية بما زندان أو أن
~~الدهلوي نسبة الى دهلي بلدة ببلاد الشام أو أن البريلوي نسبة إلى بريلي
~~بلده ببلاد الاروام أو أن الثعلبي الذي اشتهر به المفسر المشهور وهو لقب ms332
~~نسبة الى ثعلب حيوان معروف في العرب أو ان البصري نسبة الى بصرة محلة
~~بكانفور أو أن الرومي نسبة الى روم موضع بجونفور أو أن الدولتا بادى الذي
~~يعرف به شارح الكافية الهندية نسبة الى موضع في بلدة حيدر آباد أو أن
~~الكفوي نسبة الى كفة سكة باكبراباد أو أن الجلبي الذي اشتهر به حسن جلبي *
~~وغيرهما من الأفاضل الروضيين نسبة إلى * يملك الصين أو ان أول شمس الأئمة
~~الحلواني نسبة الى حلوان بلدة بالعراق أو ان الكوفي نسبة إلى كوفة وهو
~~رستاق لا اسم بلدة على الوفاق أو أن اليهودي نسبة الى يهودية محلة باصفهان
~~التي يخرج منها الدجال الاعور كذاب الزمان أو النصراني نسبة الى نصران قرية
~~بايران أو أن المجوسي نسبة الى مجوس بلدة بطابران أو أن السهسواني نسبة الى
~~سهون قرية بلندن دار اقامة كفرة الزمن أو أن البهوياني نسبة الى بهوبال اسم
~~موضع من مواضع ارباب الضلال الى غير ذلك من الاعجوبات المضحكات والأحدوثات
~~المطربات مما لايعقل بالرأي والقياس ولا يتمشى فيه العقل والمقياس فيلزم
~~على ما ذكره ناصرك أن لايخطاء من تكلم بامثال هذه الخرافات بعين التوجيه
~~الذي ذكره لسلامتك من ايراد نسبة القوشجي وغيره من الايرادات والتزام هذا
~~من عجائبات الدهر PageV01P648
~~وغرائبات العصر لم يقل به احدهما مضى بل لا يمكن ان يقول به احد من ارباب
~~الحجى ولو كان هذا هكذا لما تعقب العلماء على من اخطأ في توجيه النسب وليس
~~كذلك على ما لا يخفي على ناظر كتب النسب ككتاب الانساب لابي سعد السمعاني
~~ومختصر لابن الاثير الجزري ومختصره للسيوطي المسمى بلب اللباب في تحرير
~~الانساب وبالجملة فقولك ان المقوشجي نسبة الى قوشج اسم موضع وتشبشك بذيل
~~ولي الله الفرخ آبادي انه هكذا ذكره في تفسير واقع في غيره موقع والحل
~~الرافع للابهام في هذا المقام هو ان النسب وان كانت مما لا تعقل بالراي لكن
~~ذكرها من رجل يحتمل وجوها عند اهل الراي فيجوز ان يكون ذاكره قليل العلم
~~كليل ms333 الفهم سيىء العقل والراي فيتكلم بالراي فيما لا مدخل فيه للراي ويجوز
~~ان يكون قد نسى او ذهل ويجوز ان يكون موصوفا بالمغفل ويجوز ان يكون قدمة
~~وضل قلمه ويمكن غير هذه ايضا من الاحتمالات فمع هذه الاحتمالات كيف يستدل
~~بمجرد كونه مما لا يعقل بالعقل انه منقول من غيره من اهل الفضل قوله ايرادا
~~على قولى أفرأيت لو تفوه مسلم بان الله اتخذ شريكا او ولدا ورد عليه قال
~~انه مذكور في الكتاب الفلاني او قال ان مكة ليس بموجود وقال انه كذلك في
~~الكتاب الفلاني ونحو ذلك هل تحصل له النجاة فكذا هذا فيه كلام من وجهين
~~الآول انه فرق بين هذه الاقوال وبين الامور التاريخية المتعلقة بالمواليد
~~والوفيات فان معلومة علما يقينا اما بالضرورة الدينية او بالبداهة العقلية
~~بخلاف تلك فان غاية امرها الظن اذ خبر الواحد لا يفيد اليقين اقول قد مر ان
~~خبر الاحاد ايضا قد تفيد اليقين ولا فرق بين تلك وبين هذه فان اليقين حاصل
~~للعلماء بتلك كحصوله بهذه فان ارباب النقل واصحاب الفضل يعلمون علما ضروريا
~~كعلمهم ببطلان اتخاذ الله والدا وشريكا وعدم كون مكة موجودة بطلان موت
~~البزدوي والدار قطني في المائة التاسعة وموت ابن عساكر وموت الباجي في
~~الثامنة وموت ابن كثير في المائة PageV01P649
~~السابعة وموت القضاعي في المائة الرابعة وموت بقي بن مخلد ومولف الحصن في
~~المائة الثامنة الى غير ذلك من الاباطيل الواقعة في تصانيفك المتفرقة على
~~ما مر بسط ذلك سابقا فتذكره آنفا ولا يقدح عدم حصول لعلم القطع ببطلانها
~~لمن لم يتمهر في الامور التاريخية ولم يتبحر في الفنون العلمية كما لا يقدح
~~عدم حصوله ببطلان اتخاذ الولد والشريك وعدم وجود مكة ونحو ذلك لمن لم يسلك
~~خير لمسالك وكان من الكفرة الفجرة او من الجهلة البطلة قوله الثاني في
~~الامور التاريخية قرينة قائمة على انها منقولة عن الغير فان المواليد
~~والوفيات مما ليس فيها مدخل للراي بخلاف والاقوال المسطورة اقول قد مر ان
~~تلك القرينة ms334 سخيفة لا يغتر بها الا ارباب القريحة الضعيفة قوله فان اظهار
~~انه منقول عن الغير وان كان لابد منه في النقل ولكنه اعم من ان يكون صريحا
~~او ضمنا او كناية او اشارة وقد تقدم تحقيقه بحيث لا يحوم حوله ريب اقول قد
~~مر رده في الابحاث السابقة غير مرة قوله دعوى كون صاحب الحطة ملتزما للصحة
~~لا دليل عليها فلا تقبل والمومن لا يكذب اقول ما هذا الذي يبرزه ناصرك مرة
~~بعد اخرى ويفر من كونك ملتزما لصحة الى الغاية القصوى ويطلب ممن نسب اليك
~~التزام الصحة الدليل على تلك الدعوى وللآخرة خير لك من الاولى ولسوف ينصرك
~~ناصرك بنصرة فتردى فعليك ان تخاطبه مخاطبة الآمر للمامور وتشافهه مشافهة
~~القاهر بالمقهور قائلا ناصري طلبا للثواب واظهارا للصواب الم اجدك مسترزقا
~~فرزقتك الم أجدك مسترحما الم اجدك عائلا فاغنيتك الم أجدك سائلا فاعطيتك
~~الم أجدك مهانا فاستأجرتك الم أجدك مبانا فاستاثرتك الم افعل بك كذا وكذا
~~الم احسن عليك بكذا وبكذا فعليك ان تحسن علي وعلى سائر من لدى قضاء للفرض
~~ولا تبغ الفساد في الأرض فهل جزاء الإحسان الا الإحسان ومن اساء بعوض
~~الإحسان فهو خارج عن نوع الإنسان فمالك تنصرني وتمكر لي بما لاينفعني بل
~~يضرني وتجيب PageV01P650
~~عني وتدفع عني بمالا يعنيني ولا يغنيني أما سلكت مسلك الأنصاف هلا تركت
~~مسلك الاعتساف فتقر على الخطأ فيما هو خطأ مني ولا ابرئي نفسي أن النفس
~~لأمارة بالسوء الا ما رحمني ربي لم التزمت رفعا خامدا ودفعا واحدا وهو انك
~~تخرجني في كل ماورد علي من زمرة ملتزمي الصحة وتثبت لي اني لست بمتيقظ ولا
~~ثقة وتطلب ممن حسن الظن بي وأن كان خصمي بان التزام الصحة ديدني الدليل على
~~هذه النسبة وتصر على ادخالي في طوائف السنة ومع ذلك تظن انك تحسن صنعا وتمن
~~على باني نصرتك نصرا تكتب مايعد هجرا مهجورا وتكسب مايعد حجرا محجورا والله
~~لو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير ولو استقبلت من أمري ما ms335 استدبرت لمنعت
~~من هذا السير وما أحسن قول أبي الطيب المتنبي حيث قال في ديوانه وسددا إذا
~~أنت اكرمت الكريم ملكته وأن أنت اكرمت اللئيم تمردا ووضع الندى في موضع
~~السيف بالعلى مخل كوضع السيف في موضع الندا ألا تستحي من خصمي ومن يرد على
~~حيث تطلب الدليل منه على كوني ملتزما لصحة منقولي ومكتوبي وقد أحسن بي حيث
~~نسب أني ماهو من اوصاف أهل العلم العلي فان التزامهم صحة مكتوباتهم أمر جلي
~~ولقد * بي حيث اضاف لي ماهو من اوصاف أهل العقل البهي فأن اهتمامهم بصحة
~~منقولاتهم أمر غير خفي وانت تنسب إلى ماهو من اوصاف الجاهلين الغافلين
~~النائمين الهائمين السيفهين * القبيحين الشنعين وتكسب لي ما أصبر به مطعونا
~~وبما كسبته مرهونا فأن * إذا سمعوا أني لست بملتزم الصحة وقامت على منهم
~~فرقة بعد فرقة وعيروني بهذا ليس من شأن العلماء كذا وكذا وضربوا بي المثل
~~بما يحصل وما حصل وخاطبوني اليل وكاسب الويل وبجامع اليابس والرطب وحمال
~~الحطب بملتقظ الخرق الفرق وبالخابط في ظلماء الليال والهابط في صحراء
~~الضلال وبمجمع التنقل ومن التغفل وذكروني عندما تذكر الضعفاء وسطروني عندما
~~تسطر * وحكموا على كل تأليفاتي PageV01P651
~~وتقريراتي وهي قرة عيني وريحانتي في دنياي وديني ونثرا بانها لاتليق بان
~~يستفاد منها وتؤثر أثرا وأنها جامعة لما يحسب حجرا وجاوية لما يكسب مكرا
~~وفخرا فانشد متلهفا ومتأسفا ما انشده المأمور عند فقد جاريته الحسنى بعداوة
~~جوارية الأخرى اختلست * من ابكى عليها آخر الأبد كانت من الأنس إذا استوحشت
~~نفسي من الأقرب والأبعد وروضة كان بها مرتعي ومنهلا كان بها موردي كانت يدي
~~كان بها قوتي * يدي من يدي وقالوا والذي لاتدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار
~~هذه تصانيف ليس بملتزم الصحة بل جامع كل يابسة ورطبة فليس لها الأعتبار ولا
~~لها قابلية تتوجه اليها الأنظار وتشتغل بها الأفكار فأن من لايكون بصحة
~~ماينقله ملة ولا بعبرة مايكتبه مهتما لايامن الرجل من ان يقع بمطالعة كتبه
~~في المغلطة يزل قدمه في المزلقة كما تدل ms336 عليه عبارة نصاب الأحتساب في الباب
~~الثالث * المعقود لبيان الأحتساب في باب العلم والمعلم في الظهيرية قال
~~الشيخ الأمام الأسلام أبو اليسر نظرت في الكتب التي صنفها المتقدمون في علم
~~التوحيد فوجدت بعضها للفرسفة مثلا إسحاق الكندي والاسفرائيني وأمثالها وذلك
~~كله خارج عن الدين المستقيم وزائغ عن الطريق القويم لايجوز النظر في تلك
~~الكتب ولا يجوز امساكها لأنها مشحونة من الشرك والضلال قال وجدت أيضا
~~تصانيف كثيرة في هذا الفن للمعتزلة مثل عبد الجبار والجبائي والكعبي
~~والنظام وغيرهم لايجوز امساك تلك الكتب والنظر فيها لئلا يحدث الشكوك ولا
~~يتمكن الخلل في العقائد وكذلك المجسمة صنفوا في هذا الفن كتبا مثل محمد بن
~~الهيصم وأمثاله لايحل النظر في تلك الكتب ولا امساكها وقد صنف الأشعري كتبا
~~كثيرة لتصحيح مذهب المعتزلة ثم أن الله لما تفضل عليه بالهدى صنف كتابا
~~ناقضا لما صنف لتصحيح مذهب المعتزلة الا أن أصحابنا من أهل السنة خطاؤه في
~~بعض المسائل فمن وقف على المسائل التي أخطأ فيها أبو الحسن وعرف خطا فلا
~~بأس بالنظر في PageV01P652
~~كتبه وأمساكها قال العبد اصلحه الله ولما اطلعت على هذه الرواية الناطقة
~~بان كتب المعتزلة المشتملة على بيان اعتقادهم وبيان مذهبهم الخبيث لايجوز
~~امساكها في البيت وكان عندي الكشاف للزمخشري وفيه مذهب الأعتزال في كل صفحة
~~وورق فاخرجت عن بيتي وما بعته بثمن مخافة ان يحرم ثمنه أيضا أو يكره كحرمة
~~ثمن الخمر والميتة والخنزير انتهى فياأيها الناصر القائم بانتصار الحق
~~والعازم باشتهار الصدق انصرني لافضض الله فاك وادفع عني وأن نفسي فداك لكن
~~لاتمكر لي مكرا يحمل على وزرا ولا تنسب الى ما يستنكفه من هو من أهل العقل
~~والفضل ولاتنكر على من جعلني موصوفا باوصاف أهل الفضل والعقل ولاتختر الغدر
~~والمكر فالحذر فأم المؤمن لايلدغ مرتين من حجر ولقد نصحتك أن قبلت نصيحتي
~~والنصح ارخص ما يباع ويوهب ولكن لم تقبل لاوقعنك في ما يكرب ويتعب واجزينك
~~كما جوزى مجير (1)أم عامر وأني على ذلك القادر قوله عند قولي ms337 ارأيت لو كان
~~في كشف الظنون أو في كتاب آخر أن السماء تحتنا وأن الأرض فوقنا الخ جوابه
~~من وجوه الأول انه فرق بين هذه الأقوال المذكورة وبين أخبار المواليد
~~والوفيات فأن الأول معلومة علما يقينا بالضرورة العقلية أو الحسية بخلاف
~~الآخر الثاني التزام انه يجوز نقل أمثال الأقوال المذكورة من غير تنبيه فأن
~~بطلانها أجلي وأظهر من ان يحتاج الى التنبيه عليه أقول لا فرق بين هذه
~~الأقوال وتلك الأقوال في حصول العلم القطعي بالبطلان عند ارباب الشأن ولا
~~عبرة لوجود الفرق عند من ليس له تبحر له في الفنون ولا علو الشأن والتزام
~~جواز نقل الباطل من غير تنبيه عجيب عند كل وجيه بل لايقول به الا السفيه
~~الغير النبيه قوله لفظ مني يفيد انك بري من نفسك الخ اقول هذا مبنى على سوء
~~الفهم وقلة العشر فأن لفظ مني في قولي لكني انشاء الله مني بيئي متعلق
~~بالمشيئة لا البراءة قوله لاشك أن هذه الدعوى يعني أن صاحب الأتحاف ملتزم
~~للصحة تثبت بعد PageV01P653
~~أقول بل ثبتت بالحجة القاطعة والبينة الساطعة قوله عند قولي هل يجوز لفاضل
~~أن يصدر في كلامه امور غير واقعية ومعارضات صريحة الخ هناك امران أحدهما
~~نقل أمور غير واقعية متعارضة في كلامه وثانيهما التكلم بأمور غير واقعية
~~متعارضة والمتحقق في كلام صاحب الأتحاف هو الأول دون الثاني وغير الجائر هو
~~الثاني دون الأول أقول هذا لايفيدك الخلاص ولا يعطيك المناص ولا يحفظك من
~~تعاقب الناس فأن كلا من الأمرين ممنوع بلا وسواس ومن ارتكب أحدهما يقال انه
~~مغفل وناس ومضلل وعاص ولولا حرمة نقل أمور غير واقعية وأمور متساقطة
~~ومتعارضة لم تحرم رواية الأحاديث الموضوعة ونقلها من دون التنبيه على كونها
~~موضوعة وهو خلاف مادلت عليه كلمات الأئمة قال إبن الصلاح في مقدمة المشهورة
~~أعلم أن الحديث الموضوع شر الأحاديث الضعيفة ولا تحل روايته لأحد علم حاله
~~في أي معنى كان الا مقرونا ببيان وضعه بخلاف غيره من الأحاديث الضعيفة التي
~~يحتمل صدقها ms338 في الباطن انتهى وقال العراقي في شرح الالفية لم يجيزوا لمن
~~علم انه موضوع ان يذكره برواية أو احتجاج أو ترغيب الا مع بيان انه موضوع
~~انتهى وقال النووي في تقريبه تحرم روايته مع العلم به الا مبينا انتهى وقال
~~مسلم بن الحجاج في ديباجة صحيحة الواجب على كل أحد عرف التمييز بين صحيح
~~الروايات وسقيمها وثقات الناقلين لها من المهتمين أن لايروي منها الا ما
~~عرف صحة مخارجة والستارة في ناقليه وأن يتقى منها ما كان منها عن أهل القهم
~~والمعاندين من أهل البدع انتهى وقال النووي في شرحه تحرم رواية الحديث
~~الموضوع على من عرف كونه موضوعا أو غلب على ظنه وضعه فمن روى حديثا علم أو
~~ظن وضعه ولم يبين حال روايته ووضعه فهو داخل في هذا الوعيد مندرج في جملة
~~الكاذبين على رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى وقال أبو عبد الله الذهبي
~~في ميزان الاعتدال في ترجمة إبن نعيم أحمد بن عبد الله الأصفهاني لا أعلم
~~لهما أي لابي نعيم PageV01P654
~~ومعاصره إبن مندة ذنبا أكبر من روايتهما الموضوعات ساكتين عنها انتهى وأما
~~ماعرض لناصرك من الاستناد بقولهم المشتهر نقل كفر كفر بنا شد يعني نقل
~~الكفر ليس بداخل في الكفر فبطلانه ظاهر على كل ماهر فأن عدم كون نقل الكفر
~~كفرا أمر آخر وعدم حرمته أو كراهته أمر آخر ولا يجوز أحد من المسلمين
~~والمسلمات نقل الكفريات ساكتا وصامتا من دون ان تكون هناك قرينة مقالية أو
~~حالية تدل على كونه باطلا وعاطلا قوله المنقول نوعان أحدهما مايكون إلى
~~اثباته لنا سبيل مع قطع النظر عن النقل وثانيهما مالا يكون لاثباته لنا
~~سبيل مع قطع النظر عن النقل والقسم الأول مما يتاتى من الناقل التزام صحة
~~المنقول والثاني مما لايتأتى من الناقل التزام صحة المنقول نعم يجب على
~~الناقل تصحيح النقل في كل القسمين اقول قد مر مايكفي لدفعه غير مرة قوله
~~ظاهر حديث لاتشد الرحال وأقوال جماعة من المحققين كالأمام مالك والجويني
~~والقاضي ms339 توافق في هذا البحث إبن تيمية اقول قد فصلنا مايكفي لبطلانه في
~~السعي المشكور والكلام المبروز قوله أي ذنب في نقل الكفر والباطل بدون
~~التزام الصحة اقول هذا لايقوله مسلم ومسلمة فضلا عن معلم ومعلمه ومتعلم
~~ومتعلمة قوله أما صاحب الاكسير محقق لايقلد أحدا بل يحر التقليد محرما أقول
~~نعم يرى تقليد حضرات الائمة المجتهدين حراما ويرى تقليد صاحب الكشف وغيره
~~من غير الناقدين مباحا بل واجبا قوله كون صاحب الأتحاف ملتزما * غير مسلم
~~والحاسد الباغض لم يقم دليلا على ذلك أقول * من قسم العقول والأحلام وردق
~~كلا من عبادة خطأ من الأفهام فمن مستكثر ومن مقل ومن ستبصر ومن مضل هلموا
~~ياأهل النهي واستمعوا ياأهل الحجي هل قرع سمعكم خير ناصر يكون ناسرا وكاسرا
~~وقاصرا وقاشرا ينفخ اشداقه ويقلب احداقه ويصيح ويصول وينيح ويحول يتقول
~~ويترفل ويتغول ويتمحل ينصر فيمكر وينكر فيغدر ويغضب فيهل ويكرب فيغرغر يجعل الراد PageV01P655
~~على منصوره حاسدا وباغضا ويعد نفسه ماجدا وشاخصا يحلف بالله العظيم أن
~~منصوره ليس بمختار لطريقة الكريم ويخرجه من عداد ملتزمي التصحيح والتلويح
~~ويهتم في اخراجه من زمرة مهتممي الترجيح والتنقيح ويعرض عليه انه لم يقرء
~~كتاب التهذيب والتقريب والتنقيح والتوضيح والتلويح والترجيح لايعرف الصحيح
~~من المقصور ولا المرفوع من المجرور ولا المعرف من المنكر ولا المغروف من
~~المستنكر ولا المعرب من المبنى ولا المعرب من المرمى ويشهد بانه ليس من أهل
~~القوة والبأس يدخل المضائق بعزم ويرجع منكوس الرأس اف على مثل هذه النصرة
~~التي تجعل منصوره من أهل الغدرة وكتابه كدرة وتحقيقه مدرة والليل إذا ادبر
~~والصبح إذا اسفر أنها لاحدى الكبر تتعجب منها افاضل البشر ألا تعجبون من
~~صنيع هذا الطالب يطلب دليلا على كون صاحب الأتحاف على المناقب وغالي
~~المناصب ملتزما للصحة ومهتما بالثقة ويسمى من يعد من ملتزمي الصحة بالأسماء
~~المستقبحة والذي خلق الخلق فسوى والذي قدر فهدى هذا لايتيسر الا ممن يحج
~~البيت ولا يزور قبر المصطفى صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ذوي المجد ms340 والعلي
~~ويصير هاجيا بعدما يكون حاجيا ومكابرا بعد مايكون مناظرا فرحم الله الناصر
~~والمنصور ورحم الله الراد القاهر المبرور وعفا الله عنهم القصور والفتور
~~وازال عنهم الغدر والمكر والفخر والغرور انه عليم بذات الصدور ومنه الهداية
~~واليه النشور اعلام نختم به الكلام في هذا الباب متوكلا على ملهم الصواب
~~أعلم ان الباب الثاني من التبصرة مملو من مثل هذه اللغويات التي رددناها
~~وليس فيه شيء سوى السب والشتم والهمز واللمز وقد اغرضنا عنها فلا حاجة لنا
~~الى رد باقي الأقوال المذكورة فيها لبطلانها بمثل ماذكرناها ولست انا ممن
~~يكثر الكلام من غير فائدة ويطيل المرام من غير منفعة ولايكون قصدي مجرد
~~تسويد الاوراق وان كان بالشقاق والنفاق ولا مجرد تكثير السواد وأن كان موجبا PageV01P656
~~للبعاد ولا مجرد جعل التأليف كبير الحجم وأن كان ماليا لالف سقم ولا
~~التشهير بين العباد باني فاضل عماد ولا تحقير أحد من طوائف المردود والراد
~~وغير خاف على من طالع التبصرة أن اكثر مافيها من قبيل الأقوال المهملة
~~لاتفيد تذكرة ولا تبصر الباب الخامس في رد ما في الباب الثالث من التبصرة
~~أعلم أن ناصرك المختفي الملقب بالهاجي الغير الزائر لقبر النبي المقتفى قد
~~عقد بابا في ذكر اغلاطي وأنا من أكثرها بل من كلها برئي لا أكون بمثل ذلك
~~مطعونا ومرهونا عند كل تقى وذكى وأكثرها بل كلها مما يتعلق الألفاظ واللفظ
~~والحروف ولا يضيع اوقاته بمثله الا الصبي الذي لاتمييز له بين العظم
~~والغضروف ولا له على محاورات العلماء ومباحثات العقلاء وقوف بل له عند كل
~~يابس ورطب وقوف وعلى كل قشر ولب عكوف وهو من أمثال الذين قال فيهم قعنب بن
~~ضمرة الغطاني ان يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا مني وما سمعوا من صالح دفنوا
~~صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بشر عندهم أذنوا وأنا بفضل ربي ممن قال
~~في حقه المتنبي كم تطلبون لنا عيبا فيخركم ويكره الله ماتاتون والكرم ما
~~ابعد العيب والنقصان من شيمي أنا الثريا * الشيب ms341 والهرم واعجب منه خلطه في
~~سرد الايرادات فتارة يرد على وتارة على والذي المرحوم وينسبه ولقد ضحك كل
~~من رآى كلامه المختبط ومرامة المختلط متعجبا من صنيعه الغير المرتبط وطريقه
~~الغير المقتسط ولولا سفه السفهاء وحمق الحمقاء وجهل الجهلاء الذين لايميزون
~~بين العقلاء وغير العقلاء يظنون كل من تعمم بالعمامة انه من اصحاب النباهة
~~وان كان على رأسه الف حمل من الجناثة والجهالة ويروي كل من تزيا بزي
~~العلماء انه من العقلاء وان كان رئيس السفهاء ورأس الحمقاء لكان الاعراض عن
~~الاشتغال بالجواب هنها حريا وطي الكشح عنها حفيا وما أحسن قول اثير الدين
~~إبن حيان محمد بن يوسف الغرناطي الاندلسي عداتي لهم فضل علي ومنه فلا اذهب
~~الرحمن على PageV01P657
~~الأعاديا هم بحثوا عن زلتي فاجتنبتها وهم نافسوني فاكتسب العاليا وكثيرا
~~انشد قول المتنبي الفرد في ديوانه المفرد واكبر نفسي من جزاء بغيبة وكل
~~اغتيباب مجهد من لا له جهد وارحم اقواما من العى والغبا واعذر في بغضي
~~لانهم ضد ولنذكر ههنا ايراداته التي اطال الكلام فيها من غير طائل مع
~~الجواب عنها على وجه اختصار غير عاطل فان التطويل من غير ضرورة يعد عند
~~الافاضل قاذورة لا يحبه الا من عجز عن الامهات والنكات فاكتفى بالمزخرفات
~~والمغلطات فاعلم من جملة ايراداته اني عديت فعل التاريخ الى المفعول الثاني
~~بنفسه في كثير من المواضع في ابراز الغي بقولي ارخ وفاته سنة كذا وكذا مع
~~انه متعد بالباء وهذا الايراد قد كررة ناصرك بمواضع عديدة وجعله ايرادات
~~كثيرة وهذا الصنيع عند النبلاء شنيع ومن جملة ايراداته الايرادات المتعلقة
~~بصلات الافعال غير فعل التاريخ والجواب عنها بوجوه احدها ان التسامح في مثل
~~هذا من العلماء شائع ذائع لا يطعن عليهم بهذا ميلا منهم الى جانب المعني من
~~غير التقات الى دقائق متعلقة بالبني والثاني ان استعمال بعض الحروف في موضع
~~بعضها الآخر غير مستنكر بل واقع في كلام الرب الاكبر والثالث ان التضمين
~~باب واسع في كلام العرب وقد وقع كثير في ms342 كلام الرب انظر الى قول سعد الدين
~~التفتازاني في التلويح حاشية التوضيح عند قول صدر الشريعة وفقني الله الخ
~~التوفيق جعل الاسباب متوافقة ويعدي باللام وتعديته بالباء تسامح وتضمين
~~لمعني التصنيف والمصنف كثيرا ما يتسامح في صلات الافعال ميلا منه الى جانب
~~المعني انتهى والى قوله في موضع آخر تعدية البلوغ بالي لجعله بمعني الوصول
~~والانتهاء انتهى والى قوله في موضع آخر الايداع متعد الى مفعولين وانما
~~عداه بقي تسامحا او تضمينا بمعني الادراج والوضع انتهى والى اقول عبدالله
~~اللبيب في حواشي التلويح للقوم في التضمين مذهبان ذهب بعضهم الى ان الفعل
~~المذكور في معناه الحقيقي مع PageV01P658
~~حذف حال ماخوذ من فعل آخر يناسبه بمعونة القرينة اللفظية فهو من قبيل الحذف
~~واللفظ الذي هي قرينة المحذوف لما علق في الظاهر المذكور فكان الحذف اعتبر
~~في ضمنه سمى تضمينا هذا هو مختار الشارح في حواشيه على الكشاف في تفسير
~~قوله تعالى يؤمنون بالغيب أعلم أن التضمين قد يكون ليصير المتعدي
~~قاصرالقوله تعالى فليحذر الدين يخالفون عن أمره فانه يقال يخالفونه لكن ضمن
~~معنى يخرجون فصار قاصرا ثم عدي بالباء وكذا اصلح لي في ذريتي ولا يسمعون
~~إلى الملاء الأعلى وسمع الله لمن حمده وقوله * تجرح في عراقيها نصلي فانها
~~ضمنت بارك ولا يصغون واستجاب ويقصد والا فالاستعمال اصلحه ويسمعون وسمعه
~~ويجرحه وقد يكون لتعدية القاصر نحو سفه نفسه لتضمن معنى أهلك وقد يكون
~~لتعدية متعدي الى واحد فقط الى الثاني بلا واسطة كقوله تعالى دم انفعلوا من
~~خير فلن يكفروه اي لن يحرموا ثوابه أو بواسطة الحرف لقوله تعالى والله بعلم
~~المفسد من المصلح أي يميز وقد يكون لتعدية للتعدي بنفسه بالحرف وهو الذي *
~~المتعدي به قاصرا ثم يعدي بالحرف وأملته وقد يكون لتعدية المتعدي بحرف بحرف
~~آخر كقوله تعالى للذين يولون من نسائهم اي يمتنعون من وطى نسائهم بالحلف إذ
~~لا يقال احلف من كذا بل حلف عليه وقد يكون لتعدية المتعدي بالحرف بنفسه
~~كقوله تعالى ولا تعزموا عقدة النكاح ms343 اي لاتنووا والاستعمال لاتعزموا عليه
~~كل ذلك ذكره إبن هشام في مغينه وذهب آخرون الى أن كلا المعنين مراد في
~~الجملة على طريق الكناية وقال السيد الشريف الاظهران اللفظ في التضمين
~~مستعمل في معناه الأصلي فيكون هو المقصود اصالة لكن قصد بتبعيته معنى آخر
~~مناسبه من غير ان يستعمل فيه ذلك اللفظ أو بقدر لفظ آخر * كلامه ملخصا والى
~~قول البيضاوي في تفسيره المسمى بانوار التنزيل تحت قوله تعالى يؤمنون
~~بالغيب من سورة البقرة تعديته بالباء لتضمنه معنى الاعتراف انتهى وإلى قوله
~~في تفسير وإذا خلوا إلى شياطينهم من PageV01P659
~~تلك * أو من غلوت به إذا سخرت منه وعدي باني لتضمين معنى الانتهاء انتهى
~~وإلى قوله في تفسير للذين يولون من نسائهم تربص اربعة أشهر من تلك السورة
~~الايلاء الحلف وتعديته بعلي لكن لما ضمن هذا القسم معنى البعد عدي بمن
~~انتهى والى قوله في تفسير فان طبن لكم عن شيء من سورة النساء عداه بعد
~~لتضمين معنى التجافي والتجوز انتهى ومثله في هذا التفسير وغيره من كتب
~~التفسير كثير لايخفي على ماهر التفسير ولو شئت لاوردت منه القدر الكثير
~~لكني لست ممن يقصد ازدياد حجم الكتاب بايراد الشواهد الجزئية والأمثلة مما
~~لاينفع الا النفع اليسير والى قول إبن هشام النحوي في المغني مذهب البصريين
~~ان احرف الجر لاتنوب بعضها عن بعض بقياس وما أوهم ذلك فهو عندهم أما مادل
~~تاويلا يقبله اللفظ كما قيل في لاصلبنكم في جذوع النخل أن في ليست بمعنى
~~على ولكن شبه المصلوب لتمكنه من الجذع بالحال في الشيء وأما على تضمين
~~الفعل معنى فعل يتعدى بذلك الحروف وأما على شذوذ انابة كلمة عن اخرى وهذا
~~الأخير هو محمل الباب كله عند الكوفيين وبعض المتأخرين ولايجعلون ذلك شاذا
~~ومذهبهم اقل تعسفا انتهى وإلى قوله في موضع آخر منه قد يشربون لفظا معنى
~~لفظ فيعطونه حكمه ويسمى ذلك تضمينا وفائدته أن تؤدي كلمة مودي كلمتين قال
~~الزمخشري الا ترى كيف رجح معنى قوله تعالى ولاتعد عيناك عنهم ms344 إلى قولك ولا
~~تقتحمهم عيناك مجاوزا إلى غيرهم ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم أي
~~ولاتضموها اليها آكلين انتهى ومن مثل ذلك قوله تعالى الرفث إلى نسائكم ضمن
~~الرفث معنى الافضاء فعدي بالى مثل وقد افضى بعضكم إلى بعض وإنما أصل
~~الرفثان يتعدى بالباء وقوله تعالى وما تفعلوا من خير فأن يكفروه أي فأن
~~تحرموا ثوابه ولذا عدى إلى أثنين لا إلى واحد وقوله تعالى ولاتعزموا عقدة
~~النكاح أي لاتنووا لهذا عدى بنفسه لا بعلى وقوله تعالى لايسمعون إلى الملأ
~~الأعلى أي لايصغون وقولهم سمع الله لمن حمده أي PageV01P660
~~أستجاب يعدى سمع بالى بالكلام وإنما أصله أن يتعدى بنفسه مثل يوم يسمعون
~~الصيحة وقوله تعالى والله يعلم المفسد من المصلح أي يميز فعدى بمن لا بنفسه
~~وقوله تعالى للذين يولون من نسائهم أي يمتنعون من وطى نسائهم بالحلف فلذا
~~عدى بمن قال أبو الفتح بن جنى في كتاب التمام أحسب لو جمع ماجاء منه لجاء
~~فمنه كتاب يكون مئين أوراقا انتهى فبهذا التحقيق الانيق الذي بالقبول حقيق
~~والعض عليه بالنواجذ يليق طار كالطير الطيار وصار كالهباء المنثور والغبار
~~من جملة هفوات ناصرك ألا يراد الأول المتعلق بقولي قد كنت اوردت عليه في
~~بعض تصانيفي من انه كان ينبغي اوردت عليه على ماصدر منه الخ والأيراد
~~الثاني المتعلق بقولي ماكان ردى له بغضا وعناد الخ من أن الرد صلته بعلى
~~والأيراد الثالث المتعلق بقولي حسبما يرد بعض العلماء بعضا من أن صلته الرد
~~* والايراد السادس المتعلق بقولي بل توجه إلى الأصرار بما فيها من أن صلة
~~الأصرار بعلى والأيراد العاشر المتعلق بقوله واقف بهذا الرد من أن صلة
~~الوقوف بعلى والأيراد الحادي عشر المتعلق بقولي ولئن قام هو أو واحد من
~~ناصرية إلى الجواب إلخ من أن صلة قام بالباء والأيراد الثاني عشر المتعلق
~~بقولي انه يقلد تقليدا جامدا لإبن تيمية وتلامذته من أن التقليد يتعدى
~~بنفسه والأيراد الرابع عشر المتعلق بقولي يابى عنه العقل السليم من أن
~~الأباء متعد بنفسه والأيراد ms345 الخامس عشر المتعلق بقولي الا لرده من ان
~~الصواب للرد عليه والأيراد السادس عشر المتعلق بقولي أحسن أحسانا عظيما على
~~ارباب التجارة من أن صلة الإحسان بالباء أو إلى فالايراد التاسع عشر
~~المتعلق بقولي أن يجنبني ويجنبه من أمثال الخ من أن لفظ جنب متعد بنفسه
~~والأيراد العشرون المتعلق بقولي وارخ وفاته سنة اثنتين بعد تسعمائة من أن
~~الصواب أن يقال أرخ وفاته بسنة الخ والأيراد الحادي والعشرون والثاني
~~والعشرون والسادس والعشرون والثامن والعشرون والتاسع PageV01P661
~~والعشرون والثلاثون والثالث والثلاثون والخامس والثلاثون والسادس والثلاثون
~~والسابع والثلاثون والثامن والثلاثون والتاسع والثلاثون والأربعون والحادي
~~والأربعون والثاني والأربعون والثالث والأربعون والرابع والأربعون والسادس
~~والأربعون والسابع والثامن والتاسع بعد الأربعين والخمسون والواحد والثاني
~~والثالث والرابع والتاسع بعد الخمسين المتعلق كلها بتعدية فعل التأريخ
~~بنفسه والثامن والخمسون المتعلق بقولي من بلغ إلى هذه المرتبة من أن بلغ
~~متعد بنفسه والستون والثاني والستون المتعلق كلاهما بفعل التاريخ والثالث
~~والستون المتعلق بقولي تضحك عليه الطلبة من أن صلة الضحك بالباء ومن لابعلى
~~والرابع والخامس والسابع والثامن من بعد الستين والخامس والسابع والثامن
~~والتاسع بعد السبعين والثمانون والحادي والثمانون والثالث والثمانون
~~والخامس والثمانون والثامن والتاسع بعد الثمانين والتسعون والحادي والتسعون
~~والثاني والثالث والرابع والخامس والسادس والسابع والثامن والتاسع بعد
~~التسعين المتعلق كلها بفعل التاريخ والواحد والثاني والثالث والرابع بعد
~~المائة المتعلق جميعها بالفعل المذكور والسادس بعد المائة المتعلق بقولي
~~أشار إبن الهمام بقوة خلافها من أن صلة أشار بالي بالباء والعاشر بعد
~~المائة المتعلق بقولي ظاهر كلامه ينادي على أنه الخ من أن النداء لايتعدى
~~باللا والحادي عشر بعد المائة المتعلق بقول فرعن المطر وقام تحت * من أن
~~صلة في بمن والثاني عشر بعد المائة المتعلق بقولي وقام لنصرة هذا الرأي إبن
~~تيمية من أن صلة قام بالباء والثالث عشر بعد المائة المتعلق بقولي قد قام
~~نقاد في الحديث والفقه لابطال هذا الرأي والرابع عشر بعد المائة المتعلق
~~بقولي صنف في رده والخامس عشر بعد المائة المتعلق بقولي ملأه ms346 بزوائد من أن
~~ملأ متعد بنفسه والسادس عشر بعد المائة المتعلق بقولي أن يجيب عن ردها
~~السابع عشر بعد المائة المتعلق بقولي وياتى في باب PageV01P662
~~المنع الذي ذهب إليه شيخه دليلا كافيا من الاتيان بمعنى الايتاء تعديته
~~بالباء والثامن عشر بعد المائة المتعلق بقولي أن ارد كتابه من ان الصواب
~~على كتابه والتاسع عشر بعد المائة المتعلق بقولي ينكرون عن هذا الرأي من أن
~~الأنكار متعد بنفسه والعشرون بعد المائة المتعلق بقولي بلوغي الى بحث شد
~~الرحال من أن البلوغ متعد بنفسه والحادي والعشرون بعدها المتعلق بقولي عن
~~رد بعض الصارم من ان الصواب على بعض والثاني والعشرون بعدها المتعلق بقولي
~~لرد ما أخذ منه والسادس والعشرون بعدها المتعلق بقولي من تنبيه لما قال من
~~أن الصواب على ما قال والثامن والعشرون بعدها المتعلق * أنا لست بمدع
~~بالعصمة من أن الأدعاء متعد بنفسه والثلاثون بعدها المتعلق بقولي لزم على
~~ان ارده من أن الصواب أن ارد عليه والرابع والثلاثون بعدها المتعلق بقولي
~~فقد رده على أحسن وجه والخامس والثلاثون بعدها المتعلق بقولي رددت كثيرا من
~~مواضعه والسادس والثلاثون المتعلق بقولي الحوالة إلى كشف الظنون من أن صلة
~~الحوالة بعلى والسابع والثلاثون المتعلق بقولي من ذكر مخالفاته بما في
~~الكشف من أن صلة المخالفة باللام والثامن والتاسع بعد الثلاثين والأربعون
~~والواحد والثاني والثالث والرابع والخامس والسادس والسابع بعد الأربعين
~~والمائة المتعلق بتعديلا فعل التاريخ بنفسه والخمسون بعد المائة المتعلق
~~بقولي كيف يكون دليلا لكون من أن الصواب على كون والثاني والخمسون المتعلق
~~بقولي بعيد عن شأن العلماء لاسيما لمن يدعى الهداية من أن الصواب ممن يدعى
~~والسادس والخمسون المتعلق بقولي ولما بلغ الكلام الى هذا المقام من أن
~~البلوغ متعد بنفسه والسابع والخمسون متعلق بفعل التاريخ والثامن والخمسون
~~المتعلق بقولي وهذا مما يفضي العجب من انه لابد من زيادة إلى قبل العجب
~~والتاسع والخمسون والستون بعد المائة والحادي والستون المتعلق كلها بفعل
~~التاريخ والثاني والستون المتعلق بقولي بل له PageV01P663
~~دلائل من ms347 أن الصواب عليه والثالث والستون المتعلق بقولي فقد رد اعراضه
~~والخامس والستون المتعلق بتعدية التاريخ والسادس والستون المتعلق بقولي وقد
~~وقع مثل هذا الخطأ عن الكفوي من أن وقع لايتعدى بعن والسابع والستون
~~المتعلق بقولي كلمات تقشعر بالاطلاع من انه ليست صلة الاقشعرار على ما
~~ينبغي بالباء والسبعون بعد المائة المتعلق بتعدية التاريخ والثاني والسبعون
~~المتعلق بقولي ليست المسئلة مما يحكم فيها لأحد الطرفين بالكفر من أن
~~الصحيح على أحد الطرفين والخامس والسبعون المتعلق بقولي أدخله الله في
~~الدرجات العلية من أن الأدخال لايتعدى بفي والسابع والسبعون المتعلق بقولي
~~ممن يشير بالايراد عليه من ان صلة أشار بالى لا بالباء والثامن والسبعون
~~يعد المائة المتعلق بقولي والمتكفل لرده منهاج السنه من أن الصحيح للرد
~~عليه فانظر الى هذه الأيرادات الكثيرة التي سودت بها الأوراق الكثيرة كيف
~~بطلت بكلمات يسيرة ولم يبق لها أثر ولا خبر وعدت حقيرة كيف لا ومثل هذه
~~الأيرادات لايتحصل الا من حيالات الأطفال فدفعها سهل على الرجال فان خيال
~~الاطفال سريع الزوال ليس له استقرار ولا استقلال ومن جملة ايراداته اللغوية
~~الأيراد الرابع المتعلق بقولي في ابراز الغي في صفحة وافادت الخلائق ونفعت
~~مع قولي ومن المعلوم أن مثل هذه الأمور مفسدة لخلق الله ومضلة لعباد الله
~~الخ ومع قولي وهل هذه التسويدات المشتملة على أمور كاذبة كذبا قطعيا نافعة
~~للبرية أم مخربة للخليقة من أن هذا تناقض فاحش ومعارضة ظاهرة وجوابه ظاهر
~~على كل ماهر فان الافادة والنفع من وجه لاينافي الافساد والأضلال والتخريب
~~من وجه بل النفع اليسير أيضا قد يجتمع مع الضرر الكثير جزما فتصح نسبة
~~النفع والضرر إلى مثل هذا قطعا ومن جملة ايراداته الطفلية ما اورده على
~~قولي في ابراز الغي وما كان ردي له بغضا وعناد أن خبر كان ماذا فان كان
~~خبره متعلق الظرف فلا معنى لهذا الكلام وأن كان PageV01P664
~~خبره بغضا وعناد الزم حمل البغض والعناد على الرد بالمواطأة وانت تعلم انه
~~مبنى على غفلة ناصرك عن أن ms348 كان يكون قد يكون ناقصة وقد يكون تامة وسيلان هن
~~الناقص إلى الناقصة دون التامة ومن ايراداته اللهوية الايراد الخامس
~~المتعلق بقولي فينقد مافي تصانيفها من ان تأنيث الضمير عجيب ولا يخفي عليك
~~انه مبنى على ظن انه راجع الى صاحب الأتحاف وهو رجل لا امرأة وليس كذلك بل
~~هو راجع إلى التصانيف المذكورة في القول السابق في تصانيفه المتفرقة
~~والتصانيف في القول السابق جمع تصنيف بمعنى المصنف وفي القول الثاني جمع
~~تصنيف بالمعنى المصدري الذي هو فعل المصنف ومن ايراداته المهملة الأيراد
~~السابع المتعلق بقولي الفها الشيخ محمد بشير السهواني مؤلف الرسائل من أن
~~الموصوف معرفة وصفته نكرة لأن اضافة اسم الفاعل إلى معموله تكون لفظية ولا
~~يذهب عليك انه مبنى على الغفلة عن مختصرات الكتب النحوية فضلا عن المطولات
~~0العملية فانه ليس أن اضافة اسم الفاعل إلى معموله مطلقا لفظية بل هو مشروط
~~بشروط فلا تكون اضافته لفظية عند فقد تلك الشروط وهذه المسئلة يعلمها
~~بتفاصيلها الأطفال عن الرجال أنظر كتب التفسير ماذا وجهوا به كون رب
~~العالمين صفة للفظ الله الواقع في فاتحة كلام الرب القدير ومن ايراداته
~~الباطلة الأيراد الثامن المتعلق بقولي وادرج فيه اسم أبي الفتح عبد النصير
~~من ان تذكير الضمير غلط فاحش فأن الضمير عائد الى الرسالة والأيراد التاسع
~~المتعلق بقولي واياما كان الفه الشيخ السهواني الخ من ان التذكير غلط وانت
~~تعلم ان ارجاع الضمير بتأويل المذكور في مثل هذا المذكور مذكور في دفاتر
~~الجمهور فالغفلة عنه خطأ وقصور قال أبو البقاء عبد الله لعكبري في شرح
~~ديوان المتنبي في شرح قوله في مدح مساور بن محمد الرومي هذا الذي خلت
~~القرون وذكره وحديثه في كتبها مشروح قال قوم الضمير عائد إلى المذكور كقول
~~روية فيها خطوط من سواد وبلق كأنه في الجله PageV01P665
~~توليع البهق أي كان المذكور انتهى دع ذلك كله وأنظر الى قول المنصور في
~~تفسيره المسمى بفتح البيان عند تفسير قوله تعالى في سورة النحل ومن ثمرات
~~النخيل والاعناب ms349 تتخذون منه سكر أو رزقا حسنا الآية إنما ذكر الضمير في منه
~~لانه يعود إلى المذكور انتهى فيا أيها المنصور ازجر ناصرك على مثل هذا
~~المذكور وعزره على هذا الفتور والقصور ومن ايراداته السخيفة الايراد العاشر
~~المتعلق بقولي قد وقفت على بعض تحريرات صاحب الأتحاف كتبه الى بعض الاحباب
~~فيه مابدل على انه واقف بهذا الرد من أن قوله كتبه وقوله فيه أما صفة أو
~~حال على الأول يلزم عدم المطابقة بين الموصوف وصفته فان الموصوف معرفة
~~والصفة جملة في حكم النكرة وعلى الثاني لأبد من اتحاد زمان الحال وعامله مع
~~أن زمان الوقوف وزمان الكتابة متغايران وغير خاف على البصير انه ليس حالا
~~من فاعل وقفت بل من فاعل التحرير ومن جملة ايراداته الضعيفة الثالث عشر
~~المتعلق بقولي مثل هذا الصنع غير جائز من ان لفظ هذه غلط إذ لفظ الصنيع
~~مذكر ومبناه على عدم نظره مسودة ابراز الغي فان الموجود فيه هذا لا هذه
~~باللفظ التانيثي ومن جملة ايراداته الخبيثة الايراد السابع عشر المتعلق
~~بقولي وهناك مسائل كثيرة تبع فيها إبن تيمية والشوكاني مع ضعف أقوالهم فيها
~~من ان ضمير الجمع غلط والصواب اقوالهما وغير مخفي على النقي الذكي أن ايراد
~~ضمير الجمع في مقام ضمير التثنية جائز إذا كان المقصود تعظيم الأثنين
~~وأرجاعه إلى الأثنين مع من تبعهما وتلامذتهما المفهوم من الكلام حكما أيضا
~~جائزا من غير شين ومن ايراد الكثيفة الايراد الثامن عشر المتعلق بقولي أن
~~عبادته هذه توهم أن الحنفية مقتصرون على أثبات المعاصرة لامحصل لها والصواب
~~متفردون باثبات المعاصرة وهو مبنى على عدم فهم الاقتصار والتفرد وعدم
~~ملاحظة سياقه الدال على نفي الاقتصار لانفي التفرد ومن ايراداته القبيحة
~~الايراد الثالث والعشرون والرابع PageV01P666
~~والعشرون والخامس والعشرون والواحد والثلاثون والثاني والثلاثون والرابع
~~والثلاثون والخامس والأربعون والواحد والستون والستون والسبعون والثاني
~~والسبعون والرابع والسبعون والسادس والسبعون والثاني والثمانون والسادس
~~والثمانون والموفى للمائة والخامس بعد المائة المتعلقة بقولي في ابراز الغي
~~ارخ به من انه وان كان صحيحا ms350 لكنه مناقض أمر غير مرة من تعدية فعل التاريخ
~~بنفسه ولا يخفي على الاطفال أيضا فضلا عن الرجال أولى النهي ان تعدية فعل
~~يكون التعدية بحرف بذلك الحرف في موضع وتعديته بنفسه باعتبار تضمين
~~مايناسبه في موضعه لايعد مناقضة عند ارباب المحاورة اقلي اللوم عاذل
~~والعتابن وقولي أن اصبت لقد اصابن ومن ايراداته الرذيلة السابع والعشرون
~~المتعلق بقولي وهذا مما يفضي العجب العجيب من انه غلط والصحيح يقضي ولايذهب
~~على الذكي التقى ان هذا تصحيح لمالا يكتبه القائل ولا يرتضي وأي شناعة فهم
~~في لفظ يفضي حتى قضى بكونه غلطا وصحة يقضي ألا أن يكون غرضه أن الافضاء
~~يتعدى بالى وقد مر الجواب عنه مرارا فتذكرة آنفا يرفع عنك الوهم الا وهي
~~ومن ايراداته القبيحة الخامس والخمسون المتعلق بقولي وهذا يفضي منه العجب
~~والسادس والخمسون المتعلق بقولي وهذا يفضي الى العجب على العجب من انه غلط
~~والصواب يقضي وقد عرفت انه باطل غير مرضي ومن ايراداته الشنيعة الايراد
~~السابع والخمسون المتعلق بقولي فكيف يمكن فراغه الخ من ان الفاء لاتدخل في
~~جواب لما ومبناه على الغفلة عن الكتب النحوية فان عدم دخول الفاء في جواب
~~لما ليس باتفاقي صرح به في المغني ومن ايراداته الكريهة السادس والستون
~~المتعلق بقولي وقد ذكرنا ترجمته سابقا فتذكره من انه ينبغي أن يقال فتذكرها
~~وقد عرفت أن ارجاع الضمير بتأويل المذكور صحيح من غير نكير ومن ايراداته
~~البشيعة الأيراد الرابع والثمانون المتعلق بقولي لما مات في تلك السنة كيف
~~ختم الفرائد في تلك السنة من انه مخالف لما PageV01P667
~~تقدم من الجملة السابقة التي اتى فيها بالفاء في جواب لما وغير مخفي على كل
~~رجل وصبي أن ايراد الفاء في جواب لما أخذ بمذهب بعض النحاة وعدم ايراده
~~أخذا بمذهب جمهور النحاة لايكون باعثا للطعن والعيب الا عند الطعان اللعان
~~مسود وجه الشيب ومن ايراداته المستقبحة السابع والثمانون المتعلق بقولي
~~وذلك هو المذكور في طبقات الحنفية للكفوي وغيره من أن ضمير غيره أما أن
~~يكون ms351 راجعا إلى الطبقات فلا يصح تذكيره وأما أن يكون راجعا إلى الكفوي
~~فيلزم أن يكون للتأليف الواحد أي طبقات الحنفية مؤلفان أو أكثر وسخافته غير
~~مخفية على من يطالع الكتب المختصرة فضلا عن المطولة فأن رجوع الضمير إلى كل
~~منهما جائز بلا شبهة أما ارجاعه إلى الطبقات * تأويله بالمذكور أو الكتاب
~~أو نحو ذلك ومثله في عباراتهم شهد وكثير كما لايخفي على الماهر الذي هو لا
~~ذمة التبحر مالك وأما ارجاعه إلى الكفوي وهو الأولى المرضى فلان طبقات
~~الحنفية ليس علما الكتاب واحد صنفه رجل واحد بل هو يطلق على كتاب الف في
~~تراجم الحنفية وليس كتاب الكفوي موسوما بطبقات الحنفية فلا * مافهمه الناصر
~~بفهمه القاصر ولعلمي هذا ظاهر على كل طالب العلم فكيف خفي على المدعي
~~التبحر في العلم ها انتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس
~~به علم ومن ايرادية المستشنعة الأيراد السابع بعد المائة المتعلق بقولي لكن
~~* من التعصب والصلابة من شيء من ان المعروف في مثل هنا المثال لفظ في موضع
~~من وهو ليس بطعن مطلقا فان ايراد غير معروف غير منكر لا شرعا ولا عرفا ومن
~~المستشنعة الايراد الثامن بعد المائة المتعلق بقولي مسئلة زيارة خير الأنام
~~كلام فيه من افاحش الكلام من أن الصواب فيها وهو مبنى على الغفلة عن رجوع *
~~المسئلة بالمبحث والمذكور كما مر غير مرة ومن ايرادته المستنكهة الثالث
~~والعشرين بعد المائة المتعلق بقولي في رسالة زظنها هداية السائل إلى أجوبة
~~المسائل حيث وجد في النسخ PageV01P668
~~المطبوعة هدية السائل فقال هذا غلط وأن أسمها هداية السائل وهو مبنى على
~~الغفلة وقلة الفطنة فان صاحب الأبراز غير غافل عن أن أسمها هداية السائل
~~كتسمية الحبشي باه بيض وتسمية العالم بالجاهل كما لايخفي على من طالع
~~مسودات التعليقات السنية على الفوائد البهية ومقدمة التعليق الممجد على
~~موطأ محمد وابراز الغي المكتوبة بخطه ومن ايراداته المسترذلة الرابع
~~والعشرون المتعلق بقولي ليس كل ناقل ينجي من الايراد من أن الصواب ينجو ms352
~~بالواو وهو مبنى على عدم الواقفية على الصيغ الصرفية ومثله لايصدر الا من
~~عريض القفا عريض الوسادة طويل اللحية طويل القامة فان ينجي مضارع مجهول من
~~التنجية أو من الانجاء وهو صحيح بلا امتراء ومن ايراداته المكروهة الخامس
~~والعشرون المتعلق بقولي أن مكة ليس بموجود من أن الصواب ليست بموجودة وهو
~~مبنى على عدم التأمل في أن التذكير جائز في أمثال هذا الموضع بتأويل المصر
~~ونحوه من غير تمحل ومن ايراداته المهجورة السابع والعشرون بعد المائة
~~المتعلق بقولي وهل مثل هذه التسويدات المشتملة على أمور كاذبة كذبا قطعيا
~~نافعة للبرية ام مخربة للخليقة من أن هذا غلط والصواب نافع أم مخرب فأن لفظ
~~المثل مذكر وهو مردود بأن المضاف اكتسب تانيثا من المضاف اليه فجاد تأنيث
~~خبره أنظر إلى قول السيد أحمد الحموي في حاشية الاشباه والنظائر لإبن نجيم
~~المصري في شرح قوله في ديباجته والصدور انشراحا الصدر مذكر وأنت في قول
~~الأعشى وتشرق بالقول الذي قد اذعته كما اشرقت صدر القناة من الدم لاكتسابه
~~التأنيث من المضاف اليه وقد تقصيت عما يكتسبه المضاف من المضاف اليه واوصلت
~~ذلك الى ثمانية عشر ولم يسبقني أحد الى ذلك إذ غاية ما أوصلها الجمال بن
~~هشام في المغني الى عشرة والجلال السيوطي في الاشباه والنظائر النحوية الى
~~ثلاثة عشر وقد نظمتها في ابيات ثمان وعشرين يكتسبها المضاف من مضاف اليه
~~فاستمعا مفصلا فتعريف تخصيص وتخفيف بعده بناء PageV01P669
~~واعراب وتصغير قد تلا وتذكير تانيث وتصدير بعده ازالة قبح والتجوز يافلا
~~وظرفيه جنسيه مصدرية وشرط وتنكير فلا تك مهملا وتثنيه جمع قد تم جمعنا
~~صحيحا من الادواء على رغم من قلا انتهى وان شئت زيادة التفصيل في هذا
~~المرام فارجع الى رسالتي خير الكلام لتصحيح كلام الملوك ملوك الكلام ومن
~~ايراداته المدحورة الأيراد التاسع والعشرون المتعلق بقولي ولست انا ممن
~~يصلح كلامه وأن كان خطأ فاحشا ويريد رفع الأيراد عن نفسه وأن لم يكن مرفوعا
~~حيث وجد في نسخته لفظ يزيد مقام يريد فاعترض ms353 اعتراض البليدان الصواب يزيد
~~ومثل هذا الايراد لايصدر الا من يوبع بالهمز واللمز ويزيد ويصير متشبها
~~بيزيد ويقول لانصاره واعوانه هل من مزيد وأن كان موصوفا بالمريد ومن
~~ايراداته المطرودة الحادي والثلاثون المتعلق بقولي لكني أنشاء الله مني
~~برئي من ان لفظ مني غلط والصواب منه وهو مبنى على الغفلة عن ان متعلق
~~بالمشيئة لا بالبراءة ومن ايراداته المرذولة الثاني والثلاثون بعد المائة
~~المتعلق بقولي عبارة الرقعة شاهدة على أنها مكتوبة من الخادم الى المخدوم
~~ومن التلامذة الى الاساتذة من ان اختيار الجمع في الموضعين غلط واضح ومبناه
~~على الغفلة عما تقرر في كتب الأصول المرضية أم لام الجنس الداخلة على الجمع
~~تبطل الجمعية ومن ايراداته المغسولة الثالث والثلاثون بعد المائة المتعلق
~~بقولي فان اهتمام عالم بقول تلميذه الخ حيث وجد في نسخته مقام بقول يقول
~~فجعل يصيح ويصول وقال انه غلط والصواب بقول بالباء الموحدة ولا يخفي على
~~أحد ان مثل هذا الايراد لايصدر الا ممن تردد ويتعد وتشرد وتمرد وتجهل وتمحل
~~وتطفل وتغفل ومن ايراداته المضعفة الثامن والأربعون بعد المائة المتعلق
~~بلفظة بهجة الاعاريب من ان هذا غلط بل اسمه بهجة الاريب كما في الكشف ولا
~~ورود له مطلقا على مؤلف ايراد فان مسودة الابراز المكتوبة بخطه ليس فيها
~~بهجة الاعاريب بل بهجة الاريب ومن ايراداته PageV01P670
~~المقبحة الايراد التاسع والأربعون المتعلق بقولي ولو طولع الخ حيث وجد في
~~نسخته تو فاخذ يشنع ويقبح ويحكم بان تو بالتاء الفوقية غلط والصواب ولعمري
~~مثل هذا لايصدر الا ممن لايعرف حروف الهجاء ويغترف من موارد الهجاء ويلقب
~~بالهاجي والداجي والغافل والجاهل والطفل الغير البالغ * الغير البالغ الى
~~اعلى المبالغ والمتعصب المنهمك في الطعن والمبالغ ومن ايراداته المزيفة
~~الحادي والخمسون بعد المائة المتعلق بقولي فكل موضع مالم يصرح فيه انه من
~~الكشف الخ من أن الصواب فكل موضع لم يصرح فيه باسقاط ما وهذا ايراد من لا
~~عرفان له بالفرق بين انى وأما ولا وما ولا علم له بمواقع استعمال ما الم ms354
~~يخطر في قلبك مافي هذه الجملة بمعنى مادام ولعله ظن أنها نافية فوقع في
~~الاسقاط والانتقام ومن ايراداته المضللة الثالث والخمسون المتعلق بقولي
~~وماذا يفعل في الأقوال المتخالفة فيما ليس فيه للعلماء الأقوال واحد على ما
~~مر ذكره حيث وجد في نسخته المطبوعة قوال مكان القول فاخذ يصول ويجول قائلا
~~أن للقوال غلط والصواب قول ولعمري هذا وطعن يشبه طعن القوالين النقالين
~~الغفالين البطالين الطعانين اللعانين الهمازين اللمازين ومن ايراداته
~~المشنعة الرابع والخمسون المتعلق بقولي ولنمسك عنان القلم حيث وجد في
~~النسخة المطبوعة ولتمسك فاخذ السلوك على مسلك من يطلق لسانه ولا يمسك قائلا
~~أن التاء المثناة الفوقية غلط والصواب يمسك وهل مثل هذه الايرادات عند من
~~له عقل سديد بل يورث الى المضحكة ويوجب المهلكة ويكشف عن مقدار صاحبه في
~~الفنون الدرسية وكيفية استعداده في المناظرات العلمية ومن ايراداته المذللة
~~الخامس والخمسون بعد المائة المتعلق بقولي من شهر الجمادي الثانية من أن
~~الجمادي بالالف واللام غلط فان جمادي معرفة ولا يخفي أن ادخال الالف واللام
~~على المعارف غير مستنكر مطلقا عند أهل النهي كما لايخفي على من له نظر في
~~الكتب النحوية والخطب PageV01P671
~~العربية ومن ايراداته الواهية الايراد الرابع والستون بعد المائة المتعلق
~~بقولي وهذا مما يفضي العجب والايراد التاسع والستون المتعلق بقولي وهذا مما
~~يفضي العجب من ان الصواب يقضي العجب وهذا عجيب كل العجب فان الافتاء يكون
~~يفضي غلطاء والقضاء يكون يقضي صحيحا أمر عجب لايعلم وجهه ولا يعرف منشأة
~~الاسوء فهمه وعدم فهمه معنى الافضاء والفرق بين القضاء والافضاء ومن
~~ايراداته الزائفة الثامن والستون بعد المائة المتعلق بقولي أو يذكر من *
~~واثنى عليه أيضا من ان مرجع ضمير مدحه هؤلاء الاكابر وهو جمع وهذا ايراد
~~دفعه مسهل على البله والصبيان فضلا عن العلماء ذوي الشأن فأن ارجاع الضمير
~~الى كل واحد ليس بمستعد عند أحد ولا يحكم بامتناعه احد ومن ايراداته
~~الفاسدة الحادي والسبعون المتعلق بقولي فان لكل فاء ميم من ان الصحيح ميما
~~وهو مبنى ms355 على جعله لفظ لكل فاء خبرا مقدما لأن ولفظ ميم اسما لان وهو خطأ
~~على خطأ بل الجملة بتمامها اسم وخبره محذوف الرسم وهو معروف أو مشهور او
~~نحو ذلك مما يناسبه المقام ويختاره السالك ومن ايؤاداته الكاسدة الثالث
~~والسبعون والرابع والسبعون بعد المائة المتعلقان بقولي احدهما الآيات
~~البينات وأخرهما دافع الوسواس حيث وجد في نسخته المطبوعة أحدهما وأخراهما
~~فتفوه بما تفوه من أن الصواب أحداهما وأخرهما ومثل هذه الايرادات لايرتضي
~~به الا الطفل الحائز للخرافات ومن ايراداته السادس والسبعون المتعلق بقولي
~~ولعمري من فرعن مطلق التقليد وقع في الحيرة في هلال العيد من انه غلط فاحش
~~فان الاتيان بالفاء في جزاء من إذا كان ماضيا لفظا ومعنى واجب ولا شك أن
~~الجزاء ههنا ماض لفظا ومعنى أما كونه ماضيا لفظا ظاهر وأما كونه ماضيا معنى
~~فلان الواقع أن الوقوع في الحيرة حصل قبل ذلك الكلام وهذا عجيب جدا مبنى
~~على جعله لفظ وضع ماضيا لفظا ومعنى فهو من قبيل بناء الفاسد على الفاسد مع
~~أن وقع في هذه الجملة وكذا ماض PageV01P672
~~لفظا ومستقبل معنى فهو نحو حديث من آذى المسلمين في طرقهم وحببت عليه
~~لعنتهم اخرجه الطبراني من حديث حذيفة بن اسيد الغفاري وحديث من كبت خصمه
~~خصمته يوم القيامة أخرجه الخطيب وحديث من آوى يتيما أو يتمين ثم صبروا
~~واحتسب كنت أنا وهو في الجنة كهاتين اخرجه الطبراني في الاوسط وحديث من
~~ابتلى من هذه البنات فاحسن اليهن كن له سترا من النار اخرجه الترمذي
~~والبيهقي والحاكم وحديث من اثقل ثلاثة من ولده وجبت له الجنة اخرجه
~~الطبراني وحديث من اثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة ومن اثنيتم عليه شرا
~~وجبت له النار اخرجه الحاكم وغيره الى غير ذلم من الروايات النبوية
~~والمحاورات العربية ووقوع واقعة الحيرة في هلال عيد الفطر في بلدة بهو فال
~~في السنة السادسة والتسعين قبل هذا الكلام لايستلزم كون وقع ماضيا معنى في
~~هذا الكلام فان هذا الكلام ليس خبرا عن تلك الواقعة ms356 بل اشير به الى تلك
~~الواقعة فانظر أيها المنصور لازلت في فرج وسرور الى هذه الأيرادات المعدودة
~~بعدد مائة وثمان وسبعين التي سود ناصرك عشرة اوراق من التبصرة بكتابتها
~~وصرف مدة مديدة في استخراجها واني في زعمه العجب العجاب وافتخر به على أولى
~~الالباب وزعم بخياله الفاسد وجنانه الكاسد ان هذه الكثرة تورث الى مبرز
~~اغلاطك مزيل الغي مؤلف ابراز الغي معتبه ومضرة ويجعله في انظار العوام
~~والخواص وسائر الجنة والناس مطعونا ومعيوبا كيف صارت في مدة قصيرة بكتابة
~~اوراق غير كثيرة كاعجاز نخل خاوية هل ترى لها من باقية وأن شئت قلت كاعجاز
~~ونجل منقعر بالجواب المنتصر وكيف صارت مشقة ناصرك الفاتر ضائعة وطاغية
~~وباطلة وعاطلة ولم يعب احد من ارباب العقل الذكي والفهم النقي صاحب ابراز
~~الغي بمثل هذه اللغويات التي لا يستحسنها الا صبى أو بالغ غبى وشيخ غوى ومن
~~يضلل الله فلا هادي له ومن يهده الله فهو المهتدي وما أحسن قول بعضهم وكم
~~في البرية من عالم قوى الجدال دقيق الكلم سعى PageV01P673
~~في العلوم فلما يفد سوى علمه انه ماعلم ولعمري لقد اتى ناصرك في هذا الباب
~~من التبصرة بما صار به مثلا في الأولى والآخرة اشتهر اسمه فيما بين الأمم
~~كاشتهار البائل في بير زمزم فلا بارك الله فيه وفي اشياعه ولاكثر الله فيه
~~وفي اشباهه ويعجبني قول عبد الله بن سليمان بن وهب كفاية الله خير من
~~توقينا وعادة الله في الماضين تكفينا * عادي فلا والله ماتركوا قولا وفعلا
~~وتلقينا وتهجينا ولم نزد نحن في سر وفي علن على مقالتنا ياربنا اكفينا فكان
~~ذلك ورد الله حاسدنا بغيظه لم ينل تقديره فينا ثم ذكر ناصرك ايرادات اخر
~~على تحقيقاتي المتفرقة في تأليفاتي المتشتة وتدقيقات والدي الماجد في
~~ترصيفاته المختلفة ولنسمعك بطلانها مفصلا وطغيانها مشرحا منها الأيراد على
~~قولي في التعليق الممجد على موطأ محمد عند ذكر مشائخ السند والسيد محمود
~~افندي الالوسي مفتي بغداد مؤلف التفسير المشهور بروح البيان من ان هذا
~~تحريف ms357 فان اسم تفسير ذلك السيد روح المعاني لارواح البيان ولا يخفي على ذي
~~الفطنة ان التسمية غير الشهرة فكونه مسمى بروح المعاني في تفسير القرآن
~~والسبع المثاني لاينافي شهرته بالثاني ومنها الأيراد على أول الوجوه التي
~~ذكرتها في التعليق الممجد لترجيح موطأ مالك برواية محمد علي موطأ مالك
~~برواية يحيى الأندلسي وهو ان يحيى الاندلسي انما سمع الموطأ بتمامه من بعض
~~تلامذته مالك واما مالك فلم يسمعه عنه بتمامه بل بقى قدر منه واما محمد سمع
~~منه بتمامه ومن العلوم أن سماع الكل من مثل هذا الشيخ بلا واسطة ارجح من
~~سماعه بواسطة بقوله سمع يحيى المصمودي الموطأ من مالك كله بلا واسطة الا
~~بابين من كتاب الاعتكاف وشيئا وما فاته من سماع الموطأ بلا واسطة لم يسمعه
~~محمد فانه ليس له وجود في موطأ محمد فلا يصلح ماذكره وجها للترجيح وجوابه
~~ظاهر على كل ماهر فان ماليس له وجود في موطأ محمد خارج عن البحث وإنما
~~البحث فيما هو الموجود في PageV01P674
~~موطأ يحيى وموطأ محمد ومن المعلوم أن كل ماهو في موطأه من رواياته عن مالك
~~هو من مسموعاته بلا واسطة وليس ان كل ماهو في موطأ يحيى من رواياته عن مالك
~~هو مسموعه بلا واسطة بل قدر منها بواسطة وهذا القدر يكفي للترجيح عند ارباب
~~الافهام الصائبة فاستقام الوجه الأول من غير شبهة واندفع ما اورد عليه بلا
~~مرية ثم اورد على الوجه الثاني الذي ذكرته وهو انه قد مر ان يحيى الاندلسي
~~حضر عند مالك سنة وفاته وكان حاضرا في تجهيزه وأن محمدا لازمه ثلاث سنين في
~~حياته ومن المعلوم ان رواية طويل الصحبة أقوي من رواية قليل الملازمة من ان
~~بعد تأليف الموطأ قد وقع من مؤلفه كثير من المحو والنقصان فارجح الروايات
~~وما كان آخرها وهو رواية يحيى فانه حضر عند مالك سنة وفاته ولايخفى على كل
~~جامع ان ماذكره ليس بضار ولا نافع فان ماذكره وجه مستقل لترجيح موطأ يحيى
~~على غيره وهو لايضر ms358 ماذكرته فاني لا ادعي أن موطأ محمد مرجح من جميع الوجوه
~~وانه ليس لموطأ يحيى ترجيح بوجه من الوجوه حتى يضرني ذكر وجه الآخرية
~~والاقدمية وإنما غرضي ذكر ترجيح موطأ محمد على موطأ يحيى وغيره بوجوه
~~ذكرتها وابداء وجه آخر لايردها فبذكر حديث المحو والاثبات لايندفع ترجح
~~رواية طويل الصحبة بالشيوخ الاثبات وانما يندفع لو ادعى ان محمدا لم يكن
~~طويل الصحبة أو قيل بعدم تسليم ترجح طويل الصحبة وأني له ذلك ومن تفوه بذلك
~~وقع عليه اسم الهالك أنظر الى قول الحازمي في مفتح كتاب الناسخ والمنسوخ
~~وهو من أجل كتب صنفت في هذا الباب عند الشيوخ الوجه الحادي عشر أن يكون أحد
~~الروايين أكثر ملازمة بشيخه فأن المحدث قد ينشط تارة فيسوق الحديث بتمامه
~~على وجهه وقد يتكاسل في الاوقات فيقتصر على البعض * مرسلا الى غير ذلك من
~~الاسباب وهذا الضرب يوجد كثيرا في حديث مالك بن أنس ولهذا قدمنا يونس بن
~~يزيد الأعلى في الزهري على النعمان بن راشد وغيره من الشاميين من أصحاب
~~الزهري لان يونس كان كثيرا PageV01P675
~~الملازمة للزهري حتى كان يزامله في اسفاره وطول الصحبة له زيادة تأثير
~~فيرجح انتهى ثم اورد على الوجه الثالث الذي ذكرته وهو ان موطأ يحيى اشتمل
~~كثير على ذكر المسائل الفقهية واجتهادات الامام مالك المرضية وكثير من
~~التراجم ليس فيه الا ذكر اجتهاده واستنباطه من دون ايراد خبر ولا اثر بخلاف
~~موطأ محمد فانه ليست فيه ترجمة الباب خالية عن رواية مطابقة لعنوان الباب
~~موقوفة كانت أو مرفوعة بقوله ان موطأ محمد بن الحسن أيضا يشتمل على كثير من
~~آراء أهل الرأي ولا يخفي على صاحب الأنصاف مافيه من الاعتساف مافيه من
~~الاعتساف فان أشتمال موطأ محمد وكذا صحيح البخاري وغيرهما على الآراء
~~والمسائل الاجتهادية لاينكره أحد وليس هو باعثا للطعن عند أحد إنما الكلام
~~في أن موطأ يحيى فيه آراء كثيرة وموطأ محمد فيه آراء غير كثيرة أي بالنسبة
~~اليها وأن كانت كثيرة في نفسها وليست ترجمة ms359 في موطأ محمد خالية عن خبرا
~~واثر مطلقا وأن كان متضمنا لرأي أيضا فكل موضع فيه قال محمدا وقال أبو
~~حنيفة كذا فالأثر أو الخبر موجود فيما بعده أو فيما مضى ولاتجد فيه موضعا
~~من اوله الى آخره ذكر فيه الرأي المجرد بنفسه الا ان تجد قبله أو بعده خبرا
~~أو أثر ولا كذلك موطأ يحيى الاندلسي فان كون الآراء المالكية فيه كثيرة غير
~~مخفي وكم من باب ليس فيه الا قال مالك كذا وكذا حتى ان ناظر أبواب
~~المعاملات منه في اول وقوع نظره على كذا وكذا يتحير في انه من الكتب
~~الحديثية أم من الكتب الفقهية ولاشك أن اشتمال الكتب الحديثية على نفس
~~الاخبار من دون خلط آراء الاخيار يرجحها على ماعداها من الكتب المختلطة
~~المخلوطة بالاحاديث وآراء الأئمة المتبوعة ولذلك فضل جمع منهم صحيح مسلم
~~النيسابور على صحيح البخاري وأن كان صحيح البخاري مفضلا عليه بحسب الصحة
~~والجودة باتفاق الائمة انظر إلى قول الحافظ إبن حجر في مقدمة شرحه لصحيح
~~البخاري المسمى بفتح الباري الذي يظهر لي من كلام أبي علي PageV01P676
~~النيسابوري انه قدم صحيح مسلم لمعنى غير مايرجع الى مانحن بصدده من الشرائط
~~المطلوبة في الصحة وذلك فان مسلما صنف كتابه في بلده في حياة كثير من
~~مشائخه فكان يتحرر في الالفاظ ويتحرى في السياق ولايتصدى لما يتصدى به
~~البخاري من استنباط الأحكام ليبوب عليها ويلزم من ذلك تقطيعه للحديث في
~~ابوابه بل جمع مسلم الطرق كلها في مكان واحد واقتصر على الأحاديث دون
~~الموقوفات فلم يعرج عليها الا في بعض المواضع على سبيل الشذوذ تبعا لا
~~مقصودا انتهى والى قوله قرأت في فهرست أبي محمد القاسم قال كان أبو محمد بن
~~حزم يفضل كتاب مسلم على كتاب البخاري لانه ليس فيه بعد خطبة الا الحديث
~~السرد أنتهى والى قوله ومن ذلك قول مسلمة بن قاسم القرطبي وهو من اقران
~~الدار قطني قال لم يصنع احد مثله فهذا محمول على حسن الوضع وجودة الترتيب
~~انتهى والى ms360 قول ابن حزم كما نقله الذهبي في سير النبلاء والسيوطي في تدريب
~~الراوي شرح تقريب النواوي أولى الكتب الصحيحان ثم صحيح سعيد بن السكن
~~والمنتقى لابن الجارود المنتقى لقاسم بن اصبغ ثم بعد هذه الكتب كتاب أبي
~~داود وكتاب النسائي ومصنف قاسم وتصنيف الطحاوي ومسانيد أحمد والبزار وابني
~~أبي شيبة أبي بكر وعثمان وإبن راهوية والطيالسي والحسن بن سفيان وابن *
~~يعقوب بن شيبة وما جرى مجراها التي افردت بكلام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صرفا ثم بعده الكتب التي فيها كلامه وكلام غيره ثم ما كان فيه الصحيح
~~اكثر فهو اجل انتهى ثم اورد على الوجه الرابع وهو ان موطأ يحيى اشتمل على
~~الأحاديث المروية من طريق مالك لاغيره وموطأ محمد مع اشتماله عليه مشتمل
~~على الأخبار المروية من شيوخ اخر غيره ومن المعلوم ان المشتمل على الزيادة
~~افضل من العادي عنها بقوله ان هذا لايصلح وجها لمزية موطأ محمد على موطأ
~~يحيى فان مقتضى الرواية ان يروى مايقصد روايته من غير زيادة ونقصان وهو
~~متحقق في موطأ يحيى فانه رواه وبلغه كما رتبه مالك وليس PageV01P677
~~موطأ محمد بهذه المثابة فانه زاد على موطأ مالك من قبل نفسه زيادات ونقص
~~منه كثيرا طيبا فلم يبق في الحقيقة موطأ مالك فان مالكا قد رتبه وهذبه
~~بنفسه فلما زيد عليه ونقص منه لم يبق موطأ مالك نعم فيه روايات عن مالك
~~وهذا لايوجب صحة اطلاق الموطأ عليه الخ وهذا اعتساف أي اعتساف لا يرتضي به
~~من لبادني انصاف أما أولا فأن كون المشتمل على الزيادة لاشبهة في كونه أفضل
~~من الخالي عنها من هذه الحيثية فلا يشك أحد في كون موطأ محمد المشتمل على
~~الروايات بطرق كثيرة أفضل من موطأ يحيى المقتصر على الطرق المالكية من هذه
~~الحيثية ولا أدري كيف جعله غير صالح للمزية فان المزية بهذه الحيثية بديهية
~~لاينكرها الا من ينكر أمور اجلية وأما ثانيا فلان كون ترتيب يحيى هو ترتيب
~~مالك بنفسه ادعاها من غير وجود دليله ms361 ومن ادعى ذلك فعليه البيان وبدونه
~~التفوه به طغيان أي طغيان وأما ثانيا فلأن نسبة النقصان إلى محمد غير مسد
~~فأنه يوهم أنه بلغته عن مالك روايات كثيرة فحذف منها كثيرا طيبا وأقتصر على
~~روايات قليلة فأن كان مراده هذا فلابد من ايراد دليل يدل على هذا وأما
~~رابعا فلأن تفريع عدم كونه في الحقيقة موطأ مالك على ما ذكره غير صحيح عند
~~صاحب الفهم النجيح وذلك لأن العبرة في هذا الباب لأصل المقصود لا لما يتبع
~~المقصود الا ترى إلى أن موطأ يحيى معدود في الكتب الحديثية مع اشتمالها
~~كثيرا على المسائل الفقهية فلما كان أصل مقصود محمد في تأليف هذا الكتاب هو
~~جمع ما بلغه عن مالك لم يقدح في كونه موطأ مالك ما اورده تبعا للباب وأما
~~خامسا فلأنه لو كانت الزيادة والنقصان وتغيير الترتيب من موجبات عدم كونه
~~موطأ مالك لزم خروج كثير من الموطأت التي عدت موطأ مالك وهو خلاف الأجماع
~~بلا دفاع الا ترى إلى قول السيوطي في تنوير الحوالك على موطأ مالك قال
~~الحافظ صلاح الدين العلائي روى الموطأ عن مالك جماعات كثيرة وبين رواياتهم
~~اختلاف من تقديم وتأخير PageV01P678
~~وزيادة ونقص وأكثرها زيادة رواية القعنبي ومن أكبرها وأكثرها زيادة رواية
~~أبي مصعب انتهى وأما سادسا فلأن دعوى أن مالكا رتب الموطأ وهذبه بنفسه ومشى
~~من تلامذته ثنى على تهذيبه وترتيبه غير مسموعة من دون اقامة حجة وأما سابعا
~~فلأن التردد في صحة اطلاق الموطأ على موطأ محمد بن الحسن أو أنكاره خرق
~~لأجماع علماء الزمن فقد ذكر العلماء محمد بن الحسن من رواة الموطأ عن مالك
~~وادرجوا موطأه في موطأت مالك أما رأيت قول السيوطي بعد نقل كلام الغافقي
~~قلت وقد وقفت على الموطأ من روايتين أخريين سوى ماذكره الغافقي أحدهما
~~رواية سويد بن سعيد والأخرى رواية محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة وفيها
~~أحاديث يسيرة زائدة على سائر الموطأت منها حديث إنما الأعمال بالنية وبذلك
~~يتبين صحة قول من غزى رواية إلى ms362 الموطأ يعني إبن دحية ووهم من خطاه في ذلك
~~وهو الحافظ إبن حجر العسقلاني وقد بنيت الشرح الكبير على هذه الروايات
~~الأربعة عشر انتهى أما طالعت قول محمد بن عبد الباقي شارح الموطأ في مقدمة
~~شرحه أما الذين رووا عند الموطأ فمن أهل المدينة معن بن عيسى القزاز إلى أن
~~قال ومن أهل العراق وغيرهم عبد الرحمن بن مهدي وسويد بن سعيد بن سهل الهروي
~~وقتيبة بن سعيد بن جميل البلخي ويحيى بن يحيى التميمي النيسابوري وإسحاق بن
~~عيسى الطباع ومحمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة الخ أما وقفت على كلام الحافظ
~~العسقلاني في فتح الباري في شرح باب مسح الرأس كله من صحيح البخاري عند ذكر
~~أختلاف رواة موطأ مالك في تعيين السائل عن عبد الله بن زيد كيفية الوضوء
~~اختلفت رواة الموطأ في تعيين هذا السائل الخ إلى أن قال وقال محمد بن الحسن
~~الشيباني عن مالك نا عمرو عن ابيه يحيى أنه سمع جده أبا حسن يسأل عبد الله
~~بن زيد الخ ثم أورد على الوجه الخامس وهو بالنسبة إلى الحنفية خاصة وهو أن
~~موطأ محمد مشتمل على اجتهادات مالك المخالفة لآراء أبي حنيفة وأصحابه وعلى
~~الأحاديث التي لم يعمل PageV01P679
~~بها أبو حنيفة واتباعهم بادعاء نسخ أو أجماع على خلافه أو أظهار خلل في
~~السند وارجحية غيره وغير ذلك فيتحير الناظر فيها ويبعث ذلك العامي على
~~الطعن عليهم وعليها بخلاف موطأ محمد فانه مشتمل على ذكر الأحاديث التي
~~عملوا بها بعد ذكر مالم يعملوا بهما بقوله هذا لايصلح وجها للترجيح بالنسبة
~~إلى الحنفية أيضا أما العامي فيظن ما لايصلح لمعارضة الأحاديث الصحيحة التي
~~رواها مالك معارضا فيقع في الجهل المركب وأما الخاصي فيحتاج إلى تنقيد
~~الطرفين وهو لايخلو عن الصعوبة الخ وكل أحد يعلم علما جزميا أن هذا لاينفع
~~شيئا ولايقدح أمرا ولايجرح وجها ولايدفع رجحا ثم سود ناصرك الأوراق العديدة
~~بذكر وجوه ترجيح موطأ يحيى الاندلسي أكثرها غير سديدة وأستفاد في أثناء
~~ذكرها من تعليقي المتعلق ms363 بموطأ محمد المسمى بالتعليق الممجد والحمد لله
~~الذي شهر اسمه في العالمين ونفع به خلقه أجمعين وجعله مقبولا في أعين الناس
~~من العوام والخواص بحيث يستفيد منه كل موافق ومخالف وينتحل منه كل مخاصم
~~وملاطف ولمثل هذا فليعمل العاملون وبمثل هذا فليفرح العالمون ومن ايراداته
~~اللغوية الأيراد المتعلق بقولي في مذيلة البداية المقدسة الهداية الجمع بين
~~الماء والحجر بعد الغائط ثابت من فعل رسول الله وبه مدح الله أهل قباء الخ
~~بقوله الحديث الذي يدل على الجمع بين الماء والحجر رواه البزار بسند ضعيف
~~قاله الحافظ في البلوغ الخ ولا يخفي على أهل النهي وهنه وضعفه فأن ضعف هذه
~~الرواية بخصوصها لايضر من يستند بها وتفصيل ذلك أن الأخبار الواردة في شأن
~~نزول هذه الآية النازلة في أهل مسجد قباء وفي ذكر طريقتهم في الاستنجاء على
~~ثلاثة اصناف فمنها ما اكتفي فيه بذكر غسلهم الادبار بعد الغائط من دون
~~التعرض بالجمع أو بالأكتفاء بالماء فقط وذلك كحديث أبي هريرة نزلت هذه
~~الآية في أهل قباء فيه رجال يحبون أن يتطهر ماقال كانوا يستنجون بالماء
~~فانزلت فيهم هذه الآية أخرجه PageV01P680
~~أبو داود والترمذي وإبن ماجة وأبو الشيخ وإبن مردوية وحديث عويم بن ساعدة
~~الأنصاري أن النبي صلى الله عليه وسلم اتاهم في مسجد قباء فقال أن الله قد
~~أحسن عليكم الثناء في الطهور في قصة مسجدكم فما هذا الطهور الذي تطهرون به
~~قالوا والله يارسول الله مانعلم شيئا الا انه كان لنا جيران من اليهود
~~فكانوا يغسلون ادبارهم من الغائط فغسلنا كما غسلوا أخرجه أحمد وإبن خزيمة
~~والطبراني والحاكم وإبن مردوية وحديث طلحة بن نافع عن أبي أيوب الأنصاري
~~وجابر بن عبد الله وأنس أن هذه الآية لما أنزلت قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يامعشر الأنصار أن الله قد اثنى عليكم خيرا في الطهور فما طوركم
~~هذا قالوا نتوضأ للصلوة ونغتسل من الجنابة قال فهل مع ذلك غيره قالو الا
~~غير ان احدنا إذا خرج إلى الغائط احب ان ms364 يستنجي بالماء قال هو ذاك فعليكموه
~~اخرجه إبن ماجة وإبن المنذر وإبن أبي حاتم وإبن الجارود في المنتقى والدار
~~قطني والحاكم وإبن مردوية وإبن عساكر وحديث مجمع عند إبن أبي شيبة في مصنفه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعويم بن ساعدة ماهذا الطهور الذي
~~اثنى عليكم الله قالوا نغسل الادبار وحديث عبد الله بن سلام عند إبن أبي
~~شيبة وأحمد والبخاري في تاريخه وإبن جرير والبغوي في معجمه والطبراني وإبن
~~مردوية وأبي نعيم في كتاب المعرفة لما اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المسجد الذي اسس على التقوى مسجد قبا قال أن الله قد أثنى عليكم في الطهور
~~خيرا أفلا تخبروني فقالوا يارسول الله أنا نجده مكتوبا علينا في التوراة
~~يعني الاستنجاء بالماء ونحن نفعله اليوم وحديث عبد الله بن الحارث بن نوفل
~~عند إبن مردوية وعبد الرزاق سأل النبي صلى الله عليه وسلم أهل قباء فقال أن
~~الله قد اثنى عليكم فقالوا أنا نستنجي بالماء فقال فدوموا وحديث خزيمة بن
~~ثابت عند إبن جرير وإبن مردوية نزلت هذه الآية في أهل قباء كانوا يغسلون
~~ادبارهم PageV01P681
~~من الغائط وحديث أبي أيوب الأنصاري عند إبن المنذر وإبن أبي حاتم والطبراني
~~وأبي الشيخ وإبن مردوية قالوا يارسول الله من هؤلاء الذين قال الله فيهم
~~يحبون أن يتطهروا قال كانوا يستنجون بالماء وكانوا لاينامون الليل كله وهم
~~على الجنابة وحديث أبي هريرة عند إبن مردوية قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لنفر من الأنصار أن الله قد أثنى عليكم في الطهور فما طهوركم قالوا
~~تستنجي بالماء من البول والغائط وحديث إبن عمر عند إبن مردوية سألهم رسول
~~الله عن طهورهم الذي اثنى به الله عليهم قالوا كنا نستنجي بالماء في
~~الجاهلية فلما جاء الله بالاسلام لم ندعه قال فلا تدعوه وحديث مجمع عند إبن
~~مردوية أن هذه الآية نزلت في أهل قباء وكانوا يغسلون ادبارهم بالماء وحديث
~~موسى بن يعقوب عند إبن سعد قال بلغني أنه لما نزل ms365 فيه رجال قال رسول الله
~~منهم عويم بن ساعدة وكان عويم أول من غسل مقعدته بالماء فيما بلغني وحديث
~~سهل الأنصاري عند عمر بن شبه في أخبار المدينة نزلت في أهل قباء كانوا
~~يغسلون ادبارهم من الغائط ومنها مايشير إلى الجمع بين الماء والحجر بعد
~~الغائط كرواية الطبراني وأبي الشيخ والحاكم وإبن مردوية عن إبن عباس قال
~~لما نزلت هذه الآية بعث رسول الله إلى عويم بن ساعدة فقال ماهذا الطهور
~~الذي اثنى الله عليكم فقالوا يارسول الله ماهرج منا رجل ولا امرأة من
~~الغائط الا غسل فرجه ورواية عبد الرزاق والطبراني عن أبي امامة قال رسول
~~الله لأهل قباء ماهذا الطهور الذي خصصتم به في هذه الآية قالوا ما منا أحد
~~يخرج من الغائط الا غسل مقعدته ومنها ما يصرح بالجمع بعد الفراغ من الغائط
~~وهو مروي في مسنده الزار وبه صرح جمع من الأخيار كصاحب الهداية المرغيناني
~~من الحنفية والرافعي من الشافعية قال الحافظ إبن حجر العسقلاني في تخريج
~~أحاديث شرح الوجيز للرافعي المسمى بتلخيص الحبير في تخريج أحاديث الشرح
~~الكبير البزار في مسنده حدثنا عبد PageV01P682
~~الله بن شبيب ثنا أحمد بن محمد بن عبد العزيز قال وجدت في كتاب أبي عن
~~الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن إبن عباس قال نزلت هذه الآية في أهل
~~قباء فيه رجال يحبون أن يتطهروا فسألهم رسول الله فقالوا أنا نتبع الحجارة
~~الماء قال البزار لانعلم أحد رواه عن الزهري الا محمد بن عبد العزيز ولا
~~عنه الا ابنه انتهى ومحمد بن عبد العزيز ضعفه أبو حاتم فقال ليس له ولاخويه
~~عمران وعبد الله حديث مستقيم وعبد الله بن شبيب ضعيف أيضا وقد روى الحاكم
~~من حديث مجاهد عن إبن عباس أصل هذا الحديث وليس فيه الا ذكر الاستنجاء
~~بالماء حسب ولهذا قال النووي وفي شرح المهذب المعروف في طرق الحديث انهم
~~كانوا يستنجون بالماء وليس فيها انهم كانوا يجمعون بين الماء والاحجار
~~وتبعه إبن الرفعة فقال لايوجد هذا ms366 في كتب الحديث وكذا قال المحب الطبري
~~نحوه ورواية البزار واردة عليهم وأن كانت ضعيفة انتهى وقال الحافظ أيضا في
~~الكاف الشاف في تخريج أحاديث الكشاف حديث لما نزلت فيه رجال يحبون أن
~~يتطهروا مشى رسول الله ومعه المهاجرون حتى وقف على باب مسجد قباء فإذا
~~الأنصار جلوس فقال أمؤمنون انتم فسكت القوم ثم أعادها فقال عمر يارسول الله
~~وانهم لمؤمنون وانا معهم فقال أترجون بالقضاء قالوا نعم قال اتصبرون على
~~البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم فقال مؤمنون ورب الكعبة
~~فجلس ثم قال يامعشر الأنصار أن الله قد اثنى عليكم فما الذي تصنعون عند
~~الوضوء أو عند الغائط قالوا يارسول الله انا نتبع الغائط الاحجار الثلاثة
~~ثم نتبع الماء فتلا رسول الله فيه رجال يحبون أن يتطهروا قلت لم اجده هكذا
~~وكأنه * من حديثين ذكر المخرج أولهما من الأوسط للطبراني قال حدثنا الهيثم
~~بن خلف بسنده إلى إبن عباس قال دخل رسول الله على عمر ومعه اناس من الصحابة
~~فقال أمؤمنون أنتم فسكتوا فقال عمر نؤمن بما اتيتنا به ونحمد الله في
~~الرخاء ونصبر في البلاء ونرضى بالقضاء PageV01P683
~~فقال مؤمنون ورب الكعبة وأما الثاني فؤواه إبن مردوية من طريق إبن عباس
~~انتهى والذي يقتضيه النظر الدقيق السارح في مرعى التحقيق أن فعل أهل قباء
~~كان هو الجمع بين الحجر والماء اختيار الكمال الانقاء ولذا مدحهم الله
~~تعالى بما يفيد المبالغة في التطهير وخصهم من بين أصحاب رسوله بالمدح
~~الغزير وإنما سكتت أكثر الروايات عن ذكر ذلك لأن استعمالهم الحجر كان
~~مشهورا في ما بينهم ومعلوما من عاداتهم فلم يحتج إلى ذكر ذلك وذكر الأمر
~~الآخر وهو الغسل بالماء المطهر نلعدم شيوعه بينهم حتى أن منهم من كان يكتفي
~~بالحجر ويستنكف عن استعمال الماء مجردا عن الحجر كما بسطنا ذلك في التعليق
~~الممجد على موطأ محمد فاحفظ ذلك فانه ينفعك ومن ايراداته الطفلية الأيراد
~~المتعلق بقولي في حاشية الهداية قوله لقوله صلى الله عليه وسلم الا زكاة ms367 في
~~مال حتى يحول عليه الحول قال العيني لايقال انه اضما قبل الذكر لأن القرائن
~~تدل عليه أقول لاحاجة إلى دلالة القرائن بل المرجع مذكور في ضمن القول
~~المتقدم على الضمير فأن القول لابد له من قائل فان المشتقات كما تدل على
~~المصادر كما في قوله تعالى اعدلوا هو أقرب للتقوى كذلك المصادر أيضا تدل
~~على المشتقات بقوله فيه نظر من وجوه الأول أن قوله بل المرجع مذكور في ضمن
~~القول المتقدم قول لايقول به الا صبي أو من يحذو حذوه فانه يعلم كل من له
~~ادنى عقل أن المشتق لايكون مذكورا في ضمن المصدر الثاني أن قوله كذلك
~~المصادر أيضا تدل على المشتقات قياس مع الفارق من جنس قياس الأطفال الثالث
~~انه لابد من تقدم ذكر المرجع لفظا أو معنى أو حكما وليس في مانحن فيه لفظا
~~وهو ظاهر ولا حكما فانه منحصر في ضمير الشأن والقصة بقى التقديم معنى وهو
~~على ضربين أحدهما أن يكون ذلك المعنى مفهوما من اللفظ السابق والثاني أن
~~يكون مفهوما من سياق الكلام والأول اعم من أن يكون على طريق التضمن أو
~~الالتزام عند الجمهور والعيني أنزل لفظ PageV01P684
~~بقوله على الضرب الثاني من العنوي والحاسد الباغض جعله من الضرب الأول الخ
~~ولا يذهب عليك أن هذا كله مما يبين أن ناصرك لم يطالع الكتب الدرسية فضلا
~~عن الكتب العلية والالم يتفوه بما تفوه والذي ذكرته من أن ضمير قوله يرجع
~~إلى القائل المفهوم من قوله مذكور في حواشي حاشية السيد المتعلقة بالقطبي
~~حيث قال السيد قوله ورتبته على مقدمة الخ وأيضا مذكور في حواشي الجلال
~~الدواني الجديدة المتعلقة بشرح التجريد الجديد ومن لم يطالعهما أو طالهما
~~ولم يفهمها فليبك على نفسه الى أن يلحق برمثه ومن العجائب أن هذا الأمر مما
~~يعلمه الاطفال فكيف خفى على هذا الذي يدعى انه من الرجال وكم من عائب قولا
~~صحيحا وآفته من الفهم السقيم ومن ايراداته المهملة الأيراد المتعلق بقول
~~والدي العلام ادخله الله دار السلام ms368 في حاشية الهداية قوله لقوله عليه
~~السلام المتلاعنان الخ هذا من أغلاط صاحب الهداية فانه قول الصحابة ولم يرو
~~مرفوعا من انه ورد هذا مرفوعا صراحة في رواية الدار قطني وجوابه أن هذا
~~الذي ذكره الوالد الماجد في الحقيقة قول العيني حيث قال في البناية شرح
~~الهداية هو قول الصحابة ولم يرو مرفوعا انتهى ولا يبعدان يراد بقولهما لم
~~يرو مرفوعا حقيقة في الكتب المتداولة كالصحاح الستة ونحوها فلا يضر وروده
~~في غيرها ومن الخرافات قول ناصرك أن قلت ماذكر لايدل على طفولية الحاسد
~~الباغض بل على طفولية والده وأنت بصدد ذكر اسباب طفولية الحاسد الباغض قلت
~~ذكره ههنا إنما هو ليدل على أن ذلك * الخ ياأصحاب العقول والنقول ويا ارباب
~~العلم المعقول والمنقول تاملوا فيما يتفوه به هذا الناصر القاصر واعتبروا
~~بما يخرج من في هذا المكابر المنافر أرايتم عالما كاملا سمى نفسه مناظرا
~~ومناصرا تققه بمثل هذه الكلم هل رأيتم عاقلا فاضلا يعد نفسه محققا ومدققا
~~ترعرع بمثل هذه التهم لا والله إنما هذه طريقة الجبناء وشريعة الأعداء
~~ويكفي قول بعض PageV01P685
~~الأعيان في شأن الجبان أن أحسن بعصفور طار فواده وأن ظنت بعوضة طال سهاده
~~يفزع من صرير الباب ويقلق من طنين الذباب أن نظرت اليه شزرا أغمى عليه شهرا
~~يحسب خفوق الرياح قعقعة الرماح ابكوا على موت التهذيب الانساني وفقده
~~وتحسروا على فوت التقريب الاسلامي وفقره لقد صدق الصادق المصدوق كما وصل
~~الينا برواية الصدوق بدء الاسلام غريبا وسيعود غريبا وأنشدوا أن شئتم
~~الحريري في المقامة الحادية والأربعين انشاد يعظ البشير المعين ياويح
~~أنذاره شيبه وهو على غي اصبا منكمش يعسو الى نار الهوى بعدما أصبح من ضعف
~~القوي يرتعش يمطي اللهو ويعتده اوطأ مايفترش المفترش أخبروني عن طريقة
~~المناظرة التي تكون لاحقاق الحق لا للمكابرة أهذه شريعتها أن يسب المناظر
~~الأحياء والأموات ويكب كاكباب الفاجر على سب العلماء والأثبات أهذه طريقتها
~~أن يشد المناظر ميزره للطعن على من رد عليه أو على من نصره ويطلق عنان ms369
~~اللسان مع طغيان الأركان والجنان غافلا عن قول الشاعر كبير الشأن وجرح
~~السيف تاسوه فيبرأ وجرح الدهر ماجرح اللسان جراحات السنان لها التيام ولا
~~يلتام ماجرح اللسان أخبروني هل كتب مثل هذه الجملة أحد من المتقين هل خاطب
~~بمثل هذه الكلمة خصمه أحد من المتدينين كلا والذي لا آله غيره ولا أمر الا
~~امره هذه كلمات الاراذل والأطفال الساقطين في اودوية الضلال والاضلال لا
~~كلمات الأماثل والرجال ما اشبهها بمكالمات عوام الحائلين والناثكين
~~والزارعين والحارثين والحجامين والقصادين والخياطين والصواغين وغيرهم في
~~محاوراتهم ومخاصماتهم وما أحسن قول بعض الأفاضل إذا أنت لم تعرض عن الجهل
~~والخنا اصبت حليما أو أصابك جاهل هل ارتكب أحد من علماء العالم عند
~~المناظرة مع الخصم مثل هذه الخرافات هل كتب أحد من فضلاء الدهر في مخاطبة
~~من رد عليه بالقهر مثل هذه الجهالات كل أحد من ارباب العلم والفهم يعلم
~~بالجزم ويحكم بالحتم أن مثل هذا ليس PageV01P686
~~من شأن الشرفاء فضلا عن الفضلاء وأن هذا خارج عن التهذيب الآدمي فضلا عن
~~التهذيب العلمي وأن نسبة الطفولية إلى عالم كبير القدر شهير الذكر الذي ملأ
~~المشارق والمغارب بفيضه ومن على جميع الأقارب والأجانب بعلمه وعلى ابنه
~~الذي يسير بسيره ويحذو حذوه في مسيرة ليس الا من شأن البله والصبيان
~~ولايصدر مثله الا ممن عد من أهل السفه والعدوان فما يضر شمس الضحى أن لم
~~ينتفع بضوءها الأعلى الأعمى الغير المعتدي وما يصل الضرر إلى ميت من اموات
~~الدرجات العلي أن سرق كفنه السارق المختفي فلا يضرني ولايضر ابى ذى ناصر
~~ولا يؤثر ولا في أبى هدى قاصر وما أحسن القول الجميل لفاضل جليل ليس الهر
~~وان اشتد انتفاخه كاسدا لفيل ولا الناموسة وأن طال خرطومها كالفيل وكثيرا
~~ما انشد قول المتنبي أبي الطيب تحدثا بفضل الرب الطيب انا صخرة الوادي إذا
~~مازحمت وإذا نطقت فأنني الجوزاء وإذا خفيت على الغبي فعاذر الا تراني مقلة
~~عمياء أيها المنصور لازلت في مرح وسرور تفكر في تقريرات من يجيب ms370 عنك وتبصر
~~في تحريرات من يدفع عنك لقد نصر قبلك وقبله كثير من الأخيار كثيرا من ارباب
~~الرياسة والوقد فما صنع أحد مثل صنعه وما جنح أحد إلى مثل قبحة سله عما
~~كسبه وخذه بما كبته أظن انه جمعت فيه خصال الكمال ولفت على رأسه عمائم
~~الجلال كم من كبير ورئيس تناوله بلسانه الخسيس كم من شريف ورفيع طعن عليه
~~بقلمه الشنيع من ذا الذي يتكبر على الناس ويتكثر يتكلم الانجاس هل نزلت
~~عليه الملائكة حافين من حوله خاشعين بقوله فشهدوا انه من أعلم ارباب الكمال
~~وأن من عداه من الأطفال هل نادى له مناد من السماء انه من أهل الاصطفاء
~~والارتضاء حق ان يتفخر على الكملاء ويتبختر على النبلاء هل وجد صكا مكتوبا
~~ابيح له فيه أن يطعن على كل أحد وأن كان موسوما بالمعتمد ويظنه معيوبا
~~ومعتوبا ظن انه لايؤاخذ على الهمز واللمز وأكثار الطعن واللعن على ماهو
~~عادة * ذوات الكفران PageV01P687
~~وهي التي ادخلت اكثرهن في النيران كما أخبر به سيد كل أنس وجان على ما
~~اخرجه ارباب الشأن كذلك أخلاق النساء وربما يضل بها الهادي ويخفي بها الرشد
~~هل غفل عما ورد في الخبر عن سيد البشر المؤمن ليس بطعان ولا لعان هل نسي ما
~~امره به في الكتاب بقوله ولا تنابزوا بالألقاب هل سهى عما نهاه عنه رسوله
~~من أكثار الفحش والسباب سله عما حمله على مثل هذا التقرير وبعثه على هذا
~~التحرير وازجره على علوه وسبه واذاه وبذاه وأنشد عنده ما ينسب الى سيدنا
~~على المرتضى رضي الله عنه وارتضى يامؤثر الدين على دينه والتائه الحيران في
~~قصده اصبحت ترجو الخلة فيها وقد ابرز ناب الموت عن حده وخاطبه مخاطبة
~~الناصح القاهر وكالمه مكالمة الصادع الكاهر قائلا أيها الناصر ازال الله
~~عنك وصف الفاجر والغادر واقال عنك كلف الماكر والفاخر وبعدك الله عن أن
~~تسمى * المكابر المخادع والمفاجر وعصمك الله عن * باعانتي بان تسمى بالناسر
~~والقاصر مالك استكبرت وأنت جيري لا وزيري مالك استنكرت وأنت ms371 معلم صغاري لا
~~كباري ولقد صدق المتنبي فيما ادرج في ديوانه المشهور بين الورى ومن جهلت
~~نفسه قدره ربي غيره منه مالا يرى مالك اكثرت من الشتم المورث الهم والغم
~~وتجاوزت عن الخصم الى ابيه الذي هو البحر الأعظم والحبر الافحم الذي شهدت
~~الكملة والطلبة بكونه عديم العديل في عصره فقيد المثيل في دهره ونادت جملة
~~العلماء بانه رئيس الفضلاء رأس الكملاء كل من في الأرض من أهل العلم والفهم
~~يغبطونه ويشكرونه اداء لما هو الفرض تصانيفه النافعة ملأت الأكوان وتآليفه
~~الرافعة اشتهرت في البلدان أنا وأنت بل وأكثر من سواي وسواك ممن علمت من
~~المستفيدين من تحقيقاته والمستسقين من تدقيقا مالك تكلمت بكلمة ليست من شأن
~~الأماثل بل من شأن الأراذل وليست كلمو واحدة بل تبصرتك كلها مملؤة من مثل
~~هذه الكلمة مالك اخترت طريقة المكابرين وتركت شريعة المناظرين مالك طعنت
~~الأولين PageV01P688
~~والآخرين بغيت على المعاصرين والكابرين مالك تكلمت ككلام من إذا خاصم فجر
~~واذا عاهد غدر وكتبت باقلام من إذا ناظر مكر وإذا هدر ما لهذا أستأجرتك أن
~~تخاصم باطلاق عنان اللسان وتكالم ببيان العدوان هب أني استاجرتك لكن لا
~~لمثل هذا بل لأن تصلح ماصدر مني فيما مضى وتنصرني نصرة فارضى وتحفظني من أن
~~اردى وتجيب عن ايرادات خصمي بما ينفعني ولا يضرني مع سلامة الصدر والحذر عن
~~الغدر وتدفع عني ما القاه على خصمي مع احقاق الحق وأظهار الصدق هب أني
~~وكلتك بالجواب عني لكن لا لأن تسب خصمي وأباه وهو أفضل مني وتصر على
~~الأنكار فيما لا يتيسر فيه الأنكار وتفرعن الأقرار بما لا مناص فيه عن
~~الأقرار وتؤذي بلسانك وأقلامك من يرد على واعزته واحبابه وأصحابه وقبيلته
~~وتلامذته واساتذته وطلبته ولا لأن تظهر مغالطات خصمي وأن كان هو برئيا منها
~~وتسطر مسمحات والده وهو أجل مني وأن كان هو نقيا منها لعمرك ما شيء علمت
~~مكانه أحق بسجن من لسان مدلل على فيك مما ليس يعنيك قوله بقفل شديد حيث ما
~~كنت أقفل فأن ms372 استعذرت بان ابراز الغي لخصمي فيه الفاظ كريهة وتعليقاته
~~المتفرقة فيها الفاظ ثقيلة في حقي فلذلك اخترت التكلم بهذا الذي هو محرم في
~~التبصرة التي هي جواب لأبراز الغي ومبرز لما فيه من العي فعذرك هذا غير
~~مقبول عندي وقولك هذا مرذول عندي فأني أشهد بل وكل من أهل العلم يشهد بأن
~~من يرد على رئي مما تنسبه اليه وليس هو مرتكبا لما تصنيفه اليه بل هو كريم
~~متى مدحه مدحه والورى معي وإذا ملمته لمته وحدي وأرث العلم كابرا عن كابر
~~حادث الحكم ماهرا عن ماهر نسيب حسيب نجيب من الطرفين لايحتاج الى تأليف
~~رسالة وأن النسب الى احد الأبوين حي يحتاج اليه كل حي وتشد إليه الرحال من
~~كل حي كذبت أنت فيما افتريت ان تعليقاته المتفرقة القي رد فيها على
~~تصنيفاتي المتشنعة ليس فيها مايبعد عن شأن أهل العلم والحلم لم يذكرني فيها
~~أبدا الا PageV01P689
~~بالاوصاف أهل العلم لا باوصاف أهل الظلم ثم انك لما صنفت شفاء العي لازالة
~~العي والغي عني تجاوزت فيه عن الحد السني واخترت فيه طريقة الرفض الشتمي
~~ورفضت شريعة السنى فصنف خصمي في رده ابراز الغي واتى فيه بما يعجز عن *
~~مثلي وذكر فيه في شأني كلمات ثقيلة لكن مع لطافة لطيفة وشرافة شريفة ونظافة
~~نظيفة كما هو شأن نفوس ظريفة ولم يصرح فيه قط بسبي ولا سبا ولم يلقبني فيه
~~قط بلقب الحاسد والعاند والباغض والناقض ونحو ذلك مما هو يهمني ولقد اعجب
~~وأحسن وسلك المسلك المستحسن وافاض على سجال المنكر وأزال عني ثقال المحن
~~شهد بذلك كل متفخر حلف الرمان لياتين بمثله * يمينك يازمان فكفر ولم يزل
~~هذا شأن حملة الشريعة المحمدية يردون * من ظهر خطأ قولهم وفعلهم عندهم
~~بالحجة الجليلة ويلفظون في حقهم بكلمات ثقيل لكن لا ككلمات الطوائف الرذيلة
~~بان يسبو الرجل مع آبائه واجداد وتلامذته واساتذته وكل القبيلة بل ككلمات
~~ارباب الشرافة المنيفة واللطافة بحيث تنشط بها اذهان الناظرين ويكشط صدى
~~آذن الباصرين وقد تادى خصمي في ms373 ابراز الغي بوالدي حيث ذكره بوصف ماجدى ولم
~~يتكلم في حقه بما * ولم يرد عليه شيئا بما يهمني فأنظر ماذا ترى ياناصري
~~الذي يتمارى هذه طريقته وهذه طريقتك وهذه شريعته وهذه شريعتك فما بينكما
~~كما بين كلمتيكما فله في المجد سورة ليس غرابها (1)بمطار وأنت أكفر من حمار
~~(2) وما أحسن قول بعض الأدباء أتهجوه ولست له بكفو فشر كما لخيركما الفداء
~~تربت يمينك ماهذا صنيعك رغم انفك ماهذا طرزك والله لو كنت أعلم العيب انك
~~هماز لماز لعان طعان فحاش بناش لاستكثرت من الخير وما أستاجرتك لهذا السير
~~المنجر إلى الضير بل استعنت بالغير واستغنت بمن يسلك مسلك الخير أني صرت
~~مغرورا باشتهار فضلك وأنتشار علمك فطننت أني أن استأجرك حصلت لي فوائد هي
~~كالفوائد منها نشر العلوم المنيفة بالوعظ والنصيحة ومنها تعليم الأطفال PageV01P690
~~والاشبال ومنها الجواب عن ايرادات العلماء الذين يخدشونني ويتهمونني وكنت
~~علمت انك من العلماء المهذبين والفضلاء المحمدين تختار في الجواب عني طريقة
~~الأنصاف وتجتاز في الدفع عني عن شريعة الأعتساف كما هو شأن حملة الشريعة
~~المحمدية على صاحبها أفضل صلاة وتحية وانك لست من الذين يسعون مسعى ارباب
~~الرذالة ويمشون ممشى أصحاب الجهالة فعلمت الآن أني كذبت في ظني وما صدقت
~~وتوهمت في ذهني وما تحققت وايقنت انك من الذين اشار اليهم الشاعر وهو من
~~الذين نقحوا ان الذين ترونهم أخوانكم يشفي غليل صدورهم ان تصرعوا فانك وأن
~~دفعت عني لكنك اتيت بمالا يرضي به انسي ولا جني أيها الناصر تادب باخلاقي
~~وتهذب بخلاقي ولا تضيع جدي ولا تقبح جدي ألا تراني لا اتكلم الا بحلم ولا
~~اترنم الا بفهم ولا انطق الا بالعز والوقار ولا اطلق اللسان كاطلاق القهار
~~ولا أكون من الذين قال فيهم نبينا من لم يرحم صغيرنا ولم يعرف كبيرنا ولم
~~يجل عالمينا فليس منا وأعلم علم اليقين أن ماتحترفه كسب مهين لا معين وما
~~تكسبه سبب لا يسلكه الا الشبه بالطفل والجنين لا المنزه من الغل والغل
~~والمتين فأن العالم كلما ms374 زاد علمه زاد تواضعه وكلما ساد فهمه زاد تخاشعه
~~لقد ولى بمثل وظيفتك وعند من يماثلني من هو اعز منك وممن يشابهني علما
~~واعرفهما وأعظم تقوى وأكرم نجوى وأعلى نسبا وازكى حسبا وأنجب من الأبوين
~~وأعذب من البحرين وأكبر منك جمعا للمعقول والمنقول وأكثر منك نفعا لأهل
~~العقول والنقول واشد سطوة واسد قوة فنصر من ولاه نصرا مؤزرا ودفع عمن اولاه
~~دفعا مستعمر لكن لم يسر احد منهم مثل سيرك ولم يضر احد منهم مثل ضيرك ولا
~~تكلم بكلمات الفسق ولا كتم كلمات الصدق ولا مشى على مسلك الملاعنة
~~والمشاتمة ولا سعي إلى مهلك الملاعنة المكاتمة ولا قام على ثقات العلماء
~~بالكد واللد ولا نام عماله عند اثبات الفضلاء من الجد PageV01P691
~~والجد ولم يدنس عرضه بالطعن على كل حي وميت ولم ينجس ذيله باللعن على أهل
~~البيت فلم ينسب بنصرته مانسب اليك والى ولم يضف بمحبته اليه ما اضيف اليك
~~وإلى حيث قال مهذبوا الأخلاق من عقلاء الآفاق انصار النواب ليسوا من الطلاب
~~ذووي شرافة الأنساب فضلا عن أن يكونوا من أهل العلم خير الكساب ذوي الاحساب
~~وأن فهم من الرعونة مالا يخفي ومن الخشونة ماعليه يزجر وينهى وانه صدق
~~عليهم المثل السائر عند ناقدي العلم واهاليه كلما حسنت أخلاق الرجل ساءت
~~أخلاق مواليه وأنهم لاينزلون الناس منازلهم ولا يعرفون مراتبهم ومدارجهم
~~ولايعظمون الكبير ولا يرحمون الصغير ولا يفحمون ذا فضل خطير ولايتركون في
~~تحقير أهل العلم مقدار نقير وقطير وأنهم ممن طالت لحيته فتكوسج عقله آثروا
~~الدنيا على آخرتهم فما ربحت تجارتهم انتم اناس فيكم الغدر شمة لكم اوجه شتى
~~والسنة عشر عجبت لقلبي كيف اصبوا اليكم على عظم مايلقي وليس أصير فيا أيها
~~الناصر المشبه في العدوان وحسن البيان بالساحر والعاشر مالهذا آويتك وما
~~لهذا واليتك رد على صك الموالاة وأعد على رقعة الماخاة أني أهجرك وأحجرك
~~وأعضلك واعز لك وادعك واذرك وارجو بمتاركتك ومن الله الجليل الأجر الجزيل
~~ومن كل حقير وجليل الثناء الجميل فخذ اجرك مني ms375 قبل (1) أن يجف عرقك والزم
~~بيتك وأرحل إلى وطنك وتعجل إلى مسكنك وحبلك على غاربك وأمسك عليك لسانك
~~ونصل سنانك وابك على طغيانك وعدوانك وتيقن حق الجزم أن هذا جزاء تحقير
~~علماء العالم فأن شتى ذلك عليك ورق مالديك وظننت أن في ذلك هتك عزتك وفتك
~~سترتك فتب إلى الله ثم إلى من هذا الذي حصلت لدي توبة نصوحا لايكون عنها
~~عود أولا رجوعا واعطني العهد والميثاق على ترك سيئ الأخلاق واطعني فيما
~~آمرك اطاعة الرعية لأولى الأمر عملا بقوله تعالى ياأيها الذين آمنوا أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر وأندم على ماكتبت ولا تشتم PageV01P692
~~واعزم على محو ماسطرت ولا تجزم فأن فعلت ذلك اصلك وانزلك خير منزل ومسلك
~~فابر بك وأحسن عليك ازيد مما فعلت بك الله الله ياناصري حسبة لله أقبل
~~نصيحتي ولاتعجل في فضيحتي لله واتق الله فيما آمرك وأنهاك فأني من اولاد
~~رسول الله مع انافة وآمارة الرياسة موافقتي فرض على كل من في الأرض
~~ومخالفتي مرض منجر إلى القرض لاينفعه الدواء بجوهر أو عرض مؤاخاتي فيها
~~غنيمة وموافاتي فيها منفعة عظيمة ملاقاتي سلامة وموالاتي زعامة لا أقسم يوم
~~القيامة وانه لقسم عظيم عند أصحاب الفطانة لولا كتاب سني سبق لمسك في مسلكك
~~عني مايرديك فأنك خالفت طريقي وحالفت غير سبيلي وعصبني قولا وفعلا وبغيت
~~خير مسلكي علما وعملا وما اطعتني لطفا وخلقا وما وافقتني حكما وحلما عصيت
~~مولاك بالبشير ماهكذا يفعل النصير فراقب الله واخش منه ياعبد سوء غد السعير
~~ولولا أني ارجو منك الانابة في الأيام الآتية لفعلت وفعلت وتعجلت فيما هيأت
~~ولو تقدمت اليك في ذلك لعجلت ونكلت وبالجملة العلم الرجل انت ولكن بئس
~~مافعلت فاندم على ما اقترحت واعزم على أن لاتعود الى ما اقترفت عسى الله أن
~~يعفو عنك ماقدمت وما أخرت وما اعلنت وما اسررت أقول قولي هذا وأستغفر الله
~~من كذا وكذا وما ابرئي نفسي أن النفس لأمارة بذا وهذا ما انشده إبن عربي
~~الهي لاتؤاخذني على ماكان من ms376 زللي ولاتنظر الى فعلي فاني * العملي ومالي
~~غير حسن الظن ياثقتي ويا املي أيها الناصر قلت ماقلت لك نصيحة وما اردت
~~بذلك فضيحة فطوبى لرجل تنبه على مامنه صدر وندم عليه وعنه صدر وحفظ نفسه في
~~المستقبل عن العمل المضل وقيل نصح الناصح المشير لاسيما إذا كان من الرؤساء
~~والنقباء ملقبا بالأمير الكبير سلمه الله القدير ومن ايراد المطلة الأيراد
~~المتعلق بقول الوالد الماجد الذي خضع له كل قاعد وساجد في * نظم الدرر في
~~سلك شق القمر افترقوا في شأن محي الدين إبن العربي فرقتين PageV01P693
~~الخ من ان ادلي الالف واللام في إبن عربي هذا ليس من شأن من له ادنى اعتناء
~~بالعلم فانه يقال للقاضي أبي بكر بن العربي بالالف واللام وللشيخ إبن عربي
~~بغيره وهذا ايراد يشبه ايراد من لايبصر قدمي في عينه ويبصره في عين غيره
~~ويستعجل في اذى غيره وأن لم يحصل السير كسيرة أنظر اليواقيت والجواهر وغيره
~~من كتب الاكابر يظهر لك كظهور النير * أن كثيرا من العلماء أطلقوا المعرف
~~في شأن الشيخ الأكبر وأذكر قولك في صفحة من التبصرة حيث قلت ها انا أذكر
~~اسماء عصابة من المحققين انكروا وردوا على إبن العربي وغيره من أهل وحدة
~~الوجود الخ دع ذلك كله وأنظر الى قول من تشرفت بنصره وهو صاحب الاتحاف في
~~الاتحاف حيث يقول جامع الأحكام في معرفة الحلال والحرام للشيخ محي الدين
~~محمد بن علي الحاتمي الطائي الشهير بإبن العربي المتوفي سنة ثمان وثلاثين
~~وستمائة الخ وقال أيضا في كتابة الجنة في الأسوة الحسنة بالسنة في صفحة
~~ومنهم الشيخ الأكبر إبن العربي وقال في صفحة كالشيخ إبن العربي لايرى
~~التقييد بمذهب واحد الخ فعليك أن تسأل المنصور من هذا الذنب والقصور وتاخذه
~~بما قدمت يداه من العطب والفتور مع التخوف منه والتحرز منه والتضرع والتخشع
~~لئلا يغضب عليك غضب أصحاب الجلال فيغر بك من بلدة بهو قال والقول الفيصل أن
~~الفرق المذكور وأن كان صحيحا صرح به جمع من ارباب الفضل لكنه ms377 ليس بحيث لو
~~خولف لزم طعن أو انكار فان الطعن به لايصدر الا ممن لايبصر في ضوء النهار
~~ومن ايراداته على الوالد الماجد انه قوي ايمان فرعون في نظم الدرر ولم يرد
~~عليه وعدم الرد عليه من علامات الطفولية وعهد الصبا ولا يخفي مافيه من
~~الغلط والجفا ومثله لايصدر الا ممن تعود المشاتمة والمخاصمة من عهد الصبا
~~ولم يتزين بزينة التهذيب مألوفا فسحقا سحقا وبعدا بعدا لمن اطال اللحي ونال
~~من (1) العمر مايحصل له فيه الذكرى وجاءه النذير من الأهوال الكبرى ومع ذلك
~~لم يترك التقعقع PageV01P694
~~بالكلمات الرذيلة المستعملة في عهد الصبا شيئان عجيبان هما ابرد بخ شيخ
~~يتصبى وصبى يتشيخ لقد نصرت بالصبا وأهلك العادو بدبور الأفتراء أيها
~~المنصور لازلت في مرح وسرور انشدك بالله أن تطالع نظم الدرس في سلك شق
~~القمر وتعاين فيه قول والدي ذي الفضل الأبهر شأن فرعون أقبح من أبليس بوجوه
~~الأول انه من نسل آدم ومع هذه الشرافة قد طغى حيث ادعى * والربوبية وابليس
~~كان من الجن ولا بعد في صدور العصيان والطغيان من صنف أن ابليس يغوى الناس
~~ليعبدوا غير المعبود الحقيقي ولايحكم أنهم يعبدوه ويعمل بمستحق للمعبودية
~~إنما المعبود ذات أخرى بدل عليه انه جاء الى موسى ليقبل * بشفاعته وأما
~~فرعون فيقول أنا ربكم الأعلى كذا قال على القارئ في شرح * والشيخ محي الدين
~~بن العربي آمن بايمان فرعون عند الغرق وبين معاني * والفرقان الحميد على
~~حسب معناه كما لايخفى على من طالع فصوصه وقال في * في نفوس عامة الخلق من
~~شقائه وليس لهم نص في ذلك يستندون اليه انتهى * هذا المراد شراحه فعليك
~~بشروحهم وسند الأولياء السيد محمد أشرف جها نكيرا الكجو جوى كتب مكتوبا إلى
~~القاضي شهاب الدين الدولتا بادي الجونفوري وقال * مأمور بهذا القول إذ جميع
~~مافي كتابه مسطور بأمر الرسول صلى الله عليه وسلم والمأمور معذور انتهى
~~ولاتكن مرتابا في أن الأمر المنصور ماعليه الجمهور انتهى * قد نقلته من
~~مسودته بخطه أليس فيه الرد على إبن عربي ms378 في ايمانه بايمان أليس فيه تصحيح
~~مذهب الجمهور القائلين بكفر فرعون أليس فيه تصريح تقبيح فرعون أليس فيه
~~اشعار بخطأ الشيخ الأكبر في الحكم بقبول إيمان فرعون * هذا كله واغلظ على
~~ناصرك الفار من العون قائلا ياناصري وياعون تب افتريت على مؤلف نظم الدرر
~~حيث قلت انه لم يرد بل قوى إيمان فرعون * فر العون ممن تفوه بهذا وصار اسود
~~اللون لعلك من الذين قيل في حقهم أن يسمعوا الخير يخفوه وأن سمعوا شرا إذا
~~عوا وان لم PageV01P695
~~يسمعوا كذبوا ارني أي كلمة من كلمات نظم الدرر تدل على تقويته إيمان فرعون
~~أما وقع عينك على كلامه قبل نقل كلام القائل بايمان فرعون وكلامه بعده
~~الصريح بتقويته كفر فرعون فما هذا الافتراء يامن ينصرني للحفظ والصون وما
~~هذا الاجتراء يامن يمكر لي مكر الا يفيدني في الحفظ والصون ماذا حملك على
~~هذه الفرية أظننت انك تصدق في هذه الكذبة ماذا بعثك على هذه التهمة أتوهمت
~~انك تصدق في هذه الخدعة لعلك اغتررت بالحديث المشهور فيما بين الجمهور
~~والحرب خدعة فحصلت لك الجرأة وغفلت عن الآيات والأحاديث الواردة في التشنيع
~~على من يرتكب البهتان والتهمة والله لقد جئت شيئا امرا واتيت امرا نكرا
~~حرمت به اجرا واوجبت على نفسك به زجرا أما أني اجرتك للاجابة عني لتحصيل
~~المسرة لا لتحصيل المعرة أما أني اعنتك لتعينني مما يدفع عني الكربة لا بما
~~يوقع على الكدرة من ذا الذي اباح لك أن تتجاوز عن الخصم الى الأب والجد من
~~ذا الذي اجاز لك أن تضيع الجد في القدح والرد بما لا يورث الا العناء والكد
~~بعثتك مجيبا لا مريبا جعلتك ناصرا لا فاجرا حملتك على أن تكون مناظرا لا
~~مكابرا والله الذي يدخل الهمزة اللمزة في اسفل الدرجة ويوصل المنهمك في
~~التهمة والفرية لاسيما على أهل القدر والعزة في أسفل الطبقة ويعدل بين
~~الاجلة وبين خصمهم يوم ينفع الصادقين صدقهم عدلا يفتضح به رب القدرة ما
~~ابحت لك ان تفترى على الأكابر ما ms379 اجزت لك ان توذي الاصاغر كم عالم بالاقدام
~~في رجل يخوض في عرضه بالذم والكذب علم بلا عمل بهوى بصاحبه الى جهنم مع
~~حمالة الحطب تجازف القول في أهل العلوم وهم سم لحومهم قد جربوا فيتب والذي
~~نفى لئن لم تنته ياناصري الغير المنتبه لنسفعن بناصيتك ولنغرقن جاريتك وعلت
~~هذا من قبل انك جرئي على مثل هذا العمل لمنعتك وزجرتك * وتركتك ولو رأيت
~~جاريتك قبل هذا ووقفت على كذا وكذا لمحوت عن PageV01P696
~~الملازمين الجارية ولاغرقت صدقتك الجارية في الجارية لئلا ينته احد رجلا
~~كان أو أمرأة حرة كانت أو جارية والله ماكنت أظن أن * الجارية مملؤة من مثل
~~هذه الخرافات والجهالات السارية وقد * بك وبتأليفاتك الظن فبدا لي من الله
~~مالم أكن احتسب وكنت امن عليك المن فبدا لي من الله ان اجتنب بالله عليك
~~ياأيها النصير البشير لا عالم جامع صغير أو كبير ولا تجتر على الكذب والسب
~~والتحقير فما جزاء من منكم الأخرى في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الى
~~عذاب السعير * عما يعملونه من المكر والتزوير ويعجبني قول محمد بن سعدون *
~~سجن اللسان هو السلامة للفتى من كل نازلة لها استيصال أن اللسان إذا حل
~~عقاله القاك في شنعاء ليس تقال ومن ايراداته المموهة الأيراد على قولل
~~الوالد الماجد في رسالتي حسرة العالم بوفات مرجع العالم ركب مطايا الانتقال
~~لسفر الارتحال من ان القول بان دار الآخرة دار ارتحال لا يتاتى الا من صبي
~~أو من * ولا يخفي على كل من له ادنى مسكة وأن كان صبيا أن مثل هذا * ممن
~~كان غبيا فان الآخرة يصح الاطلاق دار الارتحال عليه لانه يرتحل اليه
~~والأضافة يكفي فيه ادنى ملابسة على أن السفر من الدنيا ابتداء الى *
~~وانتهاء إلى المقر الأخروي ولا شك في كون البرزخ دار ارتحال فانه ليس دار
~~اقامة ابدية بلا زوال بل يرتحل منه الى المحشر ثم إلى خير مستقر كم من كلام
~~قد تضمن حكمة نال الكساد بسوق من لايفهم ومن ايراداته المزورة الأيراد ms380
~~المتعلق بما ذكرته في حسرة العالم بعد ذكر واقعة كسف الشمس وظهور الظلمة
~~على سماء العالم الواقعة في السنة الخامسة والثمانين وهي سنة وفات والدي من
~~أن وقوعه كان اشارة الى حوادث وقعت في تلك السنة باليقين ومنها وفات الوالد
~~المرحوم فانه كان شمس الدنيا والدين فبارتحاله وقعت الظلمة في دار الدنيا
~~وظهرت النجوم على سماء الدنيا بقوله هذه من عقائد المشركين الجاهلية لما
~~روي النسائي أن رسول الله قال PageV01P697
~~أن أهل الجاهلية كانوا يقولون أن الشمس والقمر لاينخسفان الا لموت عظيم من
~~عظماء أهل الأرض وأن الشمس والقمر لاينخسفان لموت أحد ولا لحياته ولكنهما
~~خليقتان من خلقه يحدث الله في خلقه ما يشاء على أنه لامعنى لقوله ظهرت
~~النجوم على سماء الدنيا وأن هي الا شنشنة طفولية ومجازفة نسوانية ولا يخفي
~~أن هذه الكلمة ليست من شأن العلماء بل من شأن البله والنساء وهل هذا الا
~~ندندنة كدندنة الأغبياء وهسهسة كهسهسة الافرياء فان سماء الدنيا في قولي
~~ظهرت النجوم على سماء الدنيا كناية عن الأرض التي عمرت بالدنيا وظهور
~~النجوم عليها كناية عن اشتهار كل صغير بموت ذلك الكبير فان الصغار يكبر ومن
~~بموت الكبار ويحصل لهم بعدهم البروز والأشتهار ومن لايفهم ذلك المعنى
~~النفيس فلبيك على فهمه الخسيس وما ادعاه كون ماذكرته مخالفا للأحاديث
~~النبوية وموافقا لأحاديث الجاهلية مبنى على عدم فهم المرام فان مجرد
~~الأشارة لاينافي حديث سيد الأنام ويوافق عقائد الكفرة الميام وما من حادثة
~~من الحوادث السماوية إلا فيها أشارة إلى حوادث ارضية يتنبه عليه من يتنبه
~~ويغفل عنه من يغفل ومن يزعم انه مخالف للنصوص فليات بدليل منصوص ومجرد دعوى
~~ذلك من غير فهم ماهنالك من فعل الملصوص كبنيان غير مرصوص وما احسن قول
~~المتنبي في ديوانه شكاية عن زمانه اذم الى هذا الزمان اهيله فاعلمهم قدم *
~~واكرمهم كلب وابصرهم عمى وأشهدهم فهد واشجعهم قرد ومن ايراداته الضائعة
~~الأيراد على قولي في تلك الرسالة عند الخاتمة من هجرة من لولاه لما كان
~~وجود الكونين ms381 الخ بقوله فيه اشارة الى حديث لولاك لما خلقت الافلاك وهو
~~حديث غير ثابت ولا يخفي على من له مهارة في فنون الاخبار ومطالعة لكتب
~~الكبار ان هذا الحديث موضوع مبنى صحيح معنى وقد وردت بهذا المعنى احاديث
~~اخر فالاشارة اليه لايورث الضرر قال على القاري في تذكرة الموضوعات حديث
~~لولاك لما خلقت الافلاك قال العسقلاني انه موضوع كذا في PageV01P698
~~الخلاصة لكن معناه يحتج فقد روى الديلمي عن إبن عباس مرفوعا اتاني جبريل
~~فقال يامحمد لولاك ماخلقت الجنة ولولاك ماخلقت النار وفي رواية إبن عساكر
~~لولاك ماخلقت الدنيا انتهى ومن ايراداته الباطلة الايراد المتعلق بقول
~~والدي في نظم الدرر وهو مارواه واحد عن واحد ثم جمع عن جمع لايتصور تواطؤهم
~~على الكذب فمن انكره كفر عند الكل الا عيسى بن أبان فان عنده يضلل ولا يكفر
~~انتهى من ان كون انكار الخبر المشهور كفرا إنما هو مختار الجصاص فقط لانه
~~يعده من المتواتر وجمهور للفقهاء والمحدثين لما جعلوه قسيما للمتواتر خصوا
~~ترتب الكفر بانكار المتواتر وضللوا لمن انكر الخبر المشهور ولا يخفي مافيه
~~من التعصب والتصلب انظر أياه المنصور حفظت عن جميع الشرور عبارة والدي في
~~نظم الدرر وهي هذه قال القاري في شرح الفقه الأكبر وفي المحيط من انكر
~~الأخيار المتواترة في الشريعة كفر مثل حرمة لبس الحرير على الرجال من انكر
~~اصل الوتر والاضحية كفر انتهى ولا يخفي انه قيده بقوله في الشريعة لانه لو
~~انكر متواترا في غير الشريعة * حاتم وشجاعة علي رضي الله عنه وغيرهما
~~لايكفر ثم أعلم انه أراد بالتواتر ههنا المعنوي لا اللفظي لعدم ثبوت تحريم
~~ليس الحرير واصل الوتر والاضحية بالتواتر المصطلح فان الأخبار المروية منه
~~صلى الله عليه وسلم على ثلاث مراتب كما بينته في شرح النخبة ونخبته ههنا
~~انه أما متواتر وهو مارواه جماعة عن جماعة لايتصور تواطؤهم على الكذب فمن
~~انكره كفرا ومشهور وهو مارواه واحد عن واحد ثم جمع عن جمع لايتصور توافقهم
~~على الكذب فمن انكره كفر عند ms382 الكل الا عيسى بن أبان فان عنده يضلل ولا يكفر
~~وهو الصحيح أو خبر الواحد وهو ان يرويه واحد عن واحد فلا يكفر جاحدة غير
~~انه ياثم يترك القبول إذا كان صحيحا أو حسنا وفي الخلاصة من رد حديثا قال
~~بعض مشائخنا يكفر وقال المتأخرون أن كان متواترا كفرا قول هذا هو الصحيح
~~الا اذا كان رد حديث الآحاد PageV01P699
~~من الأخبار على الاستخفاف والأنكار انتهى عبارة نظم الدرر وتأمل في قوله في
~~الابتداء قال في القاري الخ وفي الآخرة انتهى لتعلم أن التعريف المذكور
~~للمشهور مع حكمه المسطور انما هو منقول عن شرح الفقه الأكبر وطالع أيضا نسخ
~~شرح الفقه الأكبر لعلي القاري تجد هذا الذي نقله والدي فيه من غير اشتباه
~~ردي وخاطب ناصرك مخاطب الأمر بالمأمور والقاهر بالمقهور واعظا وعاتبا
~~وناصحا ولائما قائلا ياناصر ياماكر ياغادر يافاخر ماهذا الايراد المنجر الى
~~الابعاد ماهذه النطنة المورثة الى الشيطنة أأنت من الذين قال الله تعالى في
~~حقهم وجحد وأيها واستيقنتها انفسهم ظلما وع=حلوا أم أنت من الذين يبغون
~~فسادا في الأرض وغلوا مع الغفلة عن قول رب العالمين تلك والدار الآخرة
~~نجعلها الذين لايريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين أنشدك
~~بالله هل طالعت عبارة نظم الدرر بعينك أم كتبت ماكتبت بدون معاينتها في
~~نومك ماعلمت أن ماذكره صاحب النظم ليس من تحقيق لفسه بالجزم بل هو منقول
~~فيه عمن تقدم وهو شارح فقه الامام المقدم ماذا عددت جوابا لمن يتعقبك
~~بالذهول عما تفوهت في النصرة عني والغفول عما سطرت في اصلاح ماصدر مني ماذا
~~تقول أن قال لك قائل أنت من الذين يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم وهو
~~عاقل غير غافل انت من الذين يبصرون القذى في عين الغير ولا يعاينون أذى
~~اعينهم وهو فاضل غير باقل عجبا منك أيها المسكين المعين تبا لك أيها المتين
~~المبين تدفع عني في كل مرة باني ناقل والناقل لايرد عليه ايراد فاضل ثم
~~تقوم للايراد على غيري على ماهو منقول عن ms383 غيره وغيري وتصوم عن اظهار الحق
~~الخيري فاه ثم آه على هذه الذرية المولجة في البلية لقد تعجبت من صنعك كل
~~الأفاضل وضحكت على قبحك كل الأماثل فالحذر الحذر ياأيها الهاجي من طريقة
~~اللاغي الطاغي أقول قولي هذا نصحا وأستغفر الله لي ولك ذكرا وذكرا وما
~~ابرئي نفسي PageV01P700
~~أن النفس لامارة بالسوء الا مارحم ربي ومن ايراداته العاطلة الأيراد
~~المتعلق بقولي في تحفة الأخيار في احياء سنة سيد الأبرار فأن قلت من يصلي
~~عشرين ركعة تلوم عليه مخالفة طريقة النبي صلى الله عليه وسلم لانه لم يصل
~~الاثمان ركعات فيلزم أن يكون آثما قلت العشرون متضمن لثمان أيضا فأين
~~المخالفة انتهى من انه إنما يتم إذا كانت الثمانية داخلة في عشرين ومقومة
~~لحقيقته وهو في حيز المنع لاطباق المحققين على أن العدد الأقل ليس جزء
~~للأكثر وسخافته لاتخفي على من تمهر في المباحث العلمية وله يد طولى في
~~العلوم العقلية لأن عدم جزئية العدد الأقل للعدد الأكثر أمر آخر خارج عن
~~البحث فانه لا أثر في التحفة للجزئية حتى يكون موردا للبحث وإنما الغرض أن
~~ثمان ركعات توجد بوجود عشرين وأن اداء عشرين متضمن لاداء مادون العشرين
~~وهذا لايشك فيه أحد من العقلاء فضلا عن الفضلاء وهو مع ظهوره عند الكملاء
~~مصرح به في كلام النبلاء قال القطب الرازي في الرسالة القطبية لما كان
~~العدد الأكثر مستلزما للعدد الأقل فعدم الأقل مستلزم لعدم الأكثر انتهى
~~وقال السيد زاهد الهروي في حواشي القطبية نعم لو قال اي المحقق جلال الدين
~~الدواني شارح العقائد العضدية بان المجموع الأول مستلزم للمجموع الثاني
~~وذلك المجموع للمجموع الثالث وهكذا الكان صحيحا لانه إذا تحقق مجموع آحاد
~~العشرة مثلا يتحقق كل واحد واحد من آحاد الخمسة وإذا تحقق كل واحد واحد
~~منها تحقق مجموعها بالضرورة انتهى وقال أيضا في هوامشه وبهذا يتم استلزام
~~العدد الأكثر للعدد الأقل كما قال المصنف انتهى وقال أيضا في موضع آخر من
~~حواشيه لايخفي أن هذا يجري في اعدام المعدودات أيضا ms384 كما أن الأكثر بالذات
~~مستلزم للأقل بالذات فكذا الأكثر بالعرض مستلزم للأقل بالعرض وكما أن عدم
~~الأقل بالذات مستلزم لعدم الأكثر بالذات كذا عدم الأقل بالعرض مستلزم لعدم
~~الأكثر بالعرض انتهى وان شئت زيادة التوضيح PageV01P701
~~والهدى في هنا المطلب الابهى فارجع الى حواشي المتعلقة بلواء الهدى المسماة
~~بمصباح الدجى ومن ايراداته الساقطة الايراد على قولي على قولي في التحفة قد
~~تايد ذلك بحديث اخرجه إبن أبي شيبة وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~رمضان بعشرين ركعة والوتر بقوله أن التمسك بهذا الحديث الضعيف المتروك
~~والخبر المنكر المعلوم الذي رواه أبو شيبة إبراهيم بن عثمان قاضي واسط وقد
~~ضعفه جماعة من اعيان المحدثين دل دليل على طفولية المتمسك الخ ولا يخفي أن
~~هذا الأيراد قد اجبت عنه في التحفة وتعليقاتها المسماة بالنخبة فمع ذلك
~~ذكره في سرد الأيرادات لايصدر الا ممن اشرب في قلبه الخرافات وبلغ الى حد
~~ارباب الخرافات ومن ايراداته الطاغية الايراد على ماحققته في التحفة من أن
~~رواية عشرين لاتخالف خبر عائشة ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد
~~في رمضام ولا في غيره على أحد عشرة ركعة وانه قد ثبت من الروايات الكثيرة
~~عنها وعن غيرها انه صلى الله عليه وسلم قد زاد على ذلك في بعض الأحيان وقد
~~نقص عنه أيضا بقوله ماروت انه قد صلى ثلاث عشرة ركعة فانما هو مع ركعتي
~~الفجر الخ ولايخفي على من اوتي الحكمة أن كل مادندن به ناصرك في هذا البحث
~~بقدر ورقة يشبه اللغو واللهو بلا شبهة فانه لاشبهة في ثبوت الأقل من أحدى
~~عشرة ركعة وازيد منها ولو احيانا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد أخرج
~~مسلم انه صلى تسع ركعات سرد منهن ثمانيا لم يجلس الا في آخر الثامنة ثم
~~ينهض ولا سليم ويصلي التاسعة وثبت عنه كما في زاد المعاد لإبن القيم انه
~~صلى سبعا كالتسع المذكورة ثم صلى بعده ركعتين جالسا وثبت عنه برواية
~~النسائي انه صلى في ms385 رمضان في ليلة اربع ركعات فاطال الركوع والجلوس فما صلى
~~إلا أربع ركعات حتى جاءه بلال يدعوه إلى الغداة وعن عائشة انه صلى الله
~~عليه وسلم كان يوتر بثلاث عشرة ركعة فلما كبر وضعفه أوتر بتسع وعنها انه
~~كان يصلي من الليل PageV01P702
~~تسعا فلما أسن وثقل صلى سبعا وعنها لما أسن رسول الله وأخذ اللحم صلى سبع
~~ركعات لايقعد الا في آخرهن وصلى ركعتين وهو قاعد بعدما يسلم وعنها انه كان
~~يوتر بتسع ركعات ثم يصلي ركعتين وهو جالس فلما ضعف أوتر بسبع ركعات ثم صلى
~~ركعتين وهو جالس أخرج هذه الروايات النسائي وغيره وثبت عنه كما في زاد
~~المعاد انه كان يصلي ثمان ركعات يسلم من كل ركعتين ثم يوتر بخمس سردا
~~متوالية وبالجملة فثبوت الزيادة على احدى عشرة واداء الأقل منه ثابت من
~~الرسول لاينكره الا الجهول أو الغفول فالعجب من ناصرك كيف ينكر هذا وهو من
~~ذوي العقول وأن شئت زيادة التفصيل في هذا المطلب الجليل فارجع الى تعليقاتي
~~المتعلقة بتحفة الأخيار المسماة بنخبة الأنظار ومن ايراداته الهالكة
~~الايراد المتعلق بقولي في مذيلة النهاية لمقدمة الهداية عند ذكر العبادلة
~~المراد بهم عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر كذا قال
~~العيني وقال النووي في تهذيب الأسماء واللغات إبن عمرو بن العاص هكذا قال
~~غير واحد من المحدثين وقيل لأحمد فابن مسعود قال ليس هو منهم قال البيهقي
~~لأن وفاته قد تقدمت وهؤلاء عاشوا طويلا حتى احتج الى علمهم ويلتحق بهذا
~~سائر المسلمين وأما قول الجوهري في صحاحه أن إبن مسعود أحد العبادلة
~~الأربعة وأخرج إبن عمر وبن العاص فغلط ظاهر انتهى قلت قد غلط الجوهري صاحب
~~القاموس أيضا في ادخاله إبن مسعود في العبادلة والحق انه لاوجه للتغليط فان
~~في العبادلة مشربين أحدهما مشرب المحدثين وهو ماذكره النووي وغيره والثاني
~~مشرب الفقهاء وهو ادخال إبن مسعود وأخخراج عبد الله بن عمر وكيف لا ولإبن
~~مسعود أيضا فضائل وافرة ومناقب متكاثرة وهو صاحب ms386 نعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعصاه وقد ذكرنا نبذا من ترجمته في غاية المقال فيما يتعلق
~~بالنعال وقال إبن الهمام إبن مسعود أيضا مشتهر بالفقه فكان أولى بأن يدخل
~~فيهم انتهى وهذا هو الذي ذكره الجوهري PageV01P703
~~صحاحه واكتفى عليه ومن اكتفى على أحد المشربين في أمر لاينسب اليه الغلط
~~انتهى كلامي بقوله ياحسرتاه على الحاسد الباغض حيث لم يراجع أصل الصحاح حتى
~~تتخلى له حقيقة الحال ولو راه لم يفتقر إلى هذا التوجيه ولايذهب عليك انه
~~مع مافيه من الغلط والجفا الذي لايختاره إلا أهل الصبا مبنى على عدم معاينة
~~مذيلة الدراية أو الأعراض عما فيها لقصد التزوير والضلالة فاني قد كتبت
~~منهية على قولي وهذا هو الذي ذكره الجوهري الخ بهذه العبارة وهي موجودة في
~~جميع نسخ المذيلة موجودة بايدي الطلبة هذا على تقدير صحة نسبة النووي اليه
~~أدخال إبن مسعود في العبادلة والذي رأيته في صحاحه هكذا العبادلة ثلاثة عبد
~~الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص انتهى كلامي في
~~المنهية فواحسرتاه وواعجباه من ناصرك المختفي ينسب إلى الغفلة مع عدم غفولي
~~ويضيف الى عدم المراجعة مع مراجعتي ألا تنهر ناصرك على مثل هذه الشنائع الا
~~تزجره على مثل هذه القبائح أما تقول له أيها الناصر الماكر مالك تورد على
~~العلماء مالا يرد عليهم وتنسب اليهم ماليس فهيم وتصفح النظر عن تصريحاتهم
~~وتقريراتهم وتقوم في ميدان الأعتراض قيام العميان وتحوم حول دائرة الاقتراض
~~حوم الصبيان وتلوم على خصمي ملامته السكران وتعوم في بحر السفه والطغيان
~~عوم أهل الخسران فياله من
PageV01P704
### | CHECK [تذكرة الراشد14]
# نقصان في الناس قوم أضاعوا مجد اولهم مافي المكارم والتقوى لهم ارب سوء
~~التأدب ارداهم وازلهم وقد يزين صحيح المنصب الادب أيها المعين الغير المتين
~~مالك تفتري على العلماء بالكذب الفرية وتجترى على الأفتراء عليهم بلا مرية
~~ثم تغلظ عليهم القول غلظ أهل الصول وتلقبهم بالقاب يبعد عن شأن أهل الانساب
~~تلقيب أهل الطول ولا تخشى من ms387 حساب الرب ذي العزة والحول أفهذا طريقة الكملة
~~أفهذا شريعة الطلبة تركت في نصرتي شرعة السلف الصالحين ومشيت على شرعة
~~الخلف الطالحين كلما أوقدت (1) نارا للحرب اطفاه الرب كلما سعيت في الأرض
~~الفساد ابطله رب العباد لعلك توهمت أن الأفتراء لاتؤخذ به في الأبتداء ولا
~~في الأنتهاء ولا يظهر ما ابديت لا على العلماء ولا على الجهلاء وما دريت أن
~~لكل فرعون موسى ولكل دجال عيسى لعلك ظننت أن مثل هذا الكذب المزور يورث إلى
~~خصمي نقصا وعيبا لايغفر وما علمت انه يكون وبالا عليك ونكالا بما لديك لعلك
~~تخيلت أن الأيراد على العلماء مع براءتهم منه يسرني ويوصل الفرح الى ويحصل
~~لي الفرج منه وما شعرت أن هذا عندي من أكبر الجنايات موجب للتعزيزات لا
~~افرح به بل أغضب على من اتى به غضبا لم أغضب قبله ولا اغضب لعده مثله
~~واعذبه (2) عذابا لا اعذبه على أحد بعده لعلك تصورت انك تصير بمثل هذا
~~الأيراد معزز أو معظما عند ارباب (3) الاشهاد وما فهمت أن مثل هذا موجب
~~للابعاد أن ربك لبالمرصاد وبالجملة ما اشنع ما اتيت وما أقبح ماكتبت بئس
~~ماقدمت وما أخرت وما أسررت وما اعلنت وما اخفيت وما ابرزت تب إلى الله ثم
~~الي وإلى من يرد علي توبة تامة وأشهد عليها الخاصة والعامة فتوبة السر
~~بالسر والعلانية بالعلانية عسى الله أن يعفو عنك ويرضى خصمك ويحفظك من سوء
~~خاتمتك ويجنبك من قبح دنياك وآخرتك ومن ايراداته الحالكة الأيراد على قولي
~~في مذيلة الدراية ومن عجائب بدر أنها تضرب فبها طبل النصر من PageV01P705
~~زمان الفتح الى قيام الساعة الخ بقوله لاشك أن القول به والاعتماد على
~~امثال هذه الأمور المسبعدة المنافية للعقول السليمة والنقول الصحيحة من دون
~~أن يكون فيها خبرا وأثر دليل على الطفولية وعدم الفحولية ولا يخفي مافيه من
~~الخرافة فان انكار وجود ماشهدت بوجوده جمع من الأماثل وأقرت بسماعه جمع من
~~الأفاضل بعيد وطلب خبرا وأثر في مثل هذا غير سديد أنظر إلى قول ms388 العلامة
~~محمد بن مرزوق التاساني في شرح البردة من آيات بدر الباقية ماكنت اسمعه من
~~غير واحد من الحجاج انهم إذا اجتازوا بذلك الموضع يسمعون هيئة الطبل طبل
~~ملوك الوقت وبدون أن ذلك لنصر أهل الأيمان وربما انكرت ذلك وربما تاولته
~~بأن الموضع صلب فتستجيب فيه حوافر الدواب وكان يقال لي انه دهس رمل غير صلب
~~وغالب مايسير هناك الأبل واخفافها لا تصوت في الأرض الصلبة فكيف بالرمال ثم
~~لما من الله على بالوصول إلى ذلك الموضع المشرق نزلت عن الراحلة امشى وبيدي
~~عود طويل من شجر السعدان المسمى بام غيلان وقد نسيت ذلك الخبر الذي كنت
~~اسمعه فما راعني وأنا سائر في الهاجرة الا واحد من عبيد الأعراب الجمالين
~~يقول أتسمعون الطبل فاخذتني لما سمعت كلامه قشعريرة بينة وتذكرت ماكنت
~~اخبرت به وكان في الجو بعض ريح فسمعت صوت الطبل وانا دهش مما اصابني من
~~الفرح أو الهيبة أوما الله أعلم به فشككت وقلت لعل الريح سكنت في هذا العود
~~الذي في يدي اوجدت مثل هذا الصوت وأنا حريص على طلب التحقيق لهذه الآية
~~العظمى فالقيت العود من يدي وجلست على الأرض أو وثبت قائما أو فعلت جميع
~~ذلك فسمعت صوت الطبل سماعا محققا أو صوتا لا أشك انه صوت طبل وذلك من ناحية
~~اليمين ونحن من ناحية اليمين ونحن سائرون إلى مكة المشرفة ثم نزلنا ببدر
~~فظلت اسمع ذلك الصوت يومي أجمع المرة بعد المرة ولقد اخبرت أن ذلك الصوت
~~لايسمعه جميع الناس انتهى كلامه وفي تاريخ الخميس لما نزلت بدر سنة ست
~~وثلاثين وتسعمائة وصلت بفجر يوم PageV01P706
~~الاربعاء أوائل شعبان واقمنا يوما ابتكرت نحو ذلك الصوت يحيى من كثيب ضخم
~~طويل مرتفع كالجبل شمالي بدر فطلعت اعلاه وتتابع الناس لسماعه وكانوا زهاء
~~مائة من رجال ونساء فما سمعت شيئا فنزلت اسفله فسمعت من سفح الكثيب صوتا
~~كهيئة الطبل الكبير سماعا محققا بلا شك مرارا متعددة وسمعه الناس كلهم كما
~~سمعت وكان الصوت يجئ تارة من تحتنا ثم ms389 ينقطع وتارة من خلفنا ثم ينقطع وتارة
~~من قدامنا وتارة من شمالنا فسمعناه سماعا محققا وكان الوقت صحوا رائقا
~~لاريح فيه انتهى وقد نقل القسطلاني في المواهب اللدنية كلام التلمساني
~~واقره وفي شرحها للزرقاني به صرح المرجاني فقال وضربت طبل خانة النصر ببدر
~~فهي تضرب إلى يوم القيامة ونقله الشريف في تاريخية والشامي واقره انتهى وفي
~~وفاء (1) الوفا باخبار دار المصطفى قال المرجاني وضربت فيها طبلخانة النصر
~~فهي تضرب الى قيام الساعة انتهى ويقال أنها تسمع بالموضع المذكور انتهى وفي
~~نور الأيمان بزيادة آثار جيب الرحمن قال الشيخ الدهلوي أن صوت النقارة تسمع
~~هناك انتهى فتأمل في هذه الآثار من الكبار كيف شهدت بسماع صوت النقارة في
~~موضع بدر وهو من آثار قدرة القادر المختار ولا يستبعده الا من لم يقف على
~~دقائق حكمة الخالق القهار ولم يدرك مافي خلق السموات والأرض وأختلاف الليل
~~والنهار والفلك التي تجري في البحار أو ليس الذي خلق السموات ورفعها بغير
~~عماد وبسط الأرضين وسكنها بالأوتاد وزين السماء بالنجوم السيارة والجو
~~بالحيوانات الطيارة والأرض بالزرع والاشجار وحيوانات الضرع والأنهار وعمر
~~السموات بملائكة ذوي اجنحة والأرضين بالأنس والأجنةوأنزل من السماء المياه
~~العذبة فانبت به حدائق ذات بهجة وفي كل شيء له آية تدل على انه الواحد
~~بقادر على احداث صوت النقارة في موضع نصر فيه سيد رسله على اعدائه الكفارة
~~وأسماعه لعباده ليتذكروا ما الغم عليهم ويشكر وأعلى لطفه والائه وخلاصة
~~المرام في هذا PageV01P707
~~المقام أن وجود هذا الصوت في بدر ووصوله إلى صماخ البشر ممكن بالذات غير
~~ممتنع بالذات وغير مستبعد أيضا عند من اوفى الحكمة واعطى الفكر في أمور
~~الحكمة وأن استبعده غبي أو غوى وأنكره غير الذكي والزكي والزكي وقد شهد من
~~قوله معتمد ونقله مستند بوجود ذلك وسماعه فكيف يعتبر رد من لم يقبله ويعتمد
~~على انكاره فمن علم حجة على من لم يعلم ومن سمع وفهم حجة على من لم يفهم
~~فافهم وأستقم على الطريق الأمم وكن على حذر من ms390 انكار ما اثبت وجوده جمع من
~~ارباب الهمم الذين يعتمد على قولهم ونقلهم ويسلم تنبيه أعلم أن ناصرك
~~المختفي قد اورد على بعض الأيرادات المتعلقة بتصانيفي في المعقول وهي
~~مندفعة * نظر من ذوي العقول كما لايخفي على الطلبة فضلا عن الكملة فلا حاجة
~~الى ردها والاشتغال بدفعها والعجب منه من دخوله في مضائق المعقول التي تزل
~~فيها اقدام الفحول ولا عجب فقد قيل استنت الفصال حتى القرعى وزاحمت الأطفال
~~حتى الجرحى أو لم يعلم أني قد غلبت في هذا الفن بحمد الله ذي المنن على من
~~اشتهر باليد الطولى في هذه الفنون وحسنت بتحره في الفسلسفة الظنون فكيف بمن
~~بضاعته فيها مزجاة وجاريته على الطرف مرساة ثم فتح على في عدة اوراق لسان
~~الطعن ونفخ باللعن وتقعقع كتقعقع الغضبان وتكاكأ في موارد الطغيان كتكاكأ
~~السكران وافر نقع عن مشارع * وجنح الى مدارج الأعتساف ودندن بكلمات يجتنب
~~عنها الرجال ولا يرتكب مثلها لا النساء والأطفال وتلسن بفقرات يحترز عنها
~~ارباب الكمال ولا يجترا عليها الا أصحاب الضلال وأتى بما يتعجب منه الأماثل
~~ولا يكسب بمثله الا الاراذل ودنى فتدلى الى براري الهوى فتفوه بما يتفوه به
~~من يتخذ الهه هوى فعليك أن تنصحه نصح الصديق للصديق وتزجره زجر الشفيق على
~~الشفيق وتغلظ عليه القول كغلظ الرفيق على الرفيق وتدده تهديدا هو به حقيق
~~وتنكر عليه انكارا به يليق وترشده ارشاد المرشد الخليق وتهديه هداية السالك على PageV01P708
~~سواء الطريق وتخرجه من الظلمات المتراكمة في بحر الجي يغشاه موج من فوقه
~~موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض من السماء إلى التراب إلى مشكوة فيها
~~مصباح ونور تفرج به الأرواح أخراج الملاح الغارق في البحر العميق وتمنعه من
~~الدخول في جحر سحيق والنزول في فج عميق وترحم عليه ارحمة المولى المعتق على
~~العتيق وتنحيه من المسالك الوعرة والمبارك ذات بعرة التي يختارها ارباب
~~التلفيق وتعزله عن عهدة النصرة التي يفر عنها ارباب التحقيق وتسد عليه
~~ابواب المجادلة والمنافرة التي تقر عليها أصحاب ms391 التحقيق وتلفت اليه التفات
~~الأسد الى عرق الغنم العريق وتسقيه كأسا من شراب عتيق ومد اليه لسانك مع
~~الارفاق وأرفع اليه رأسك بعد اطراق تاليا شعر ابي بكر بن عطية أيها المطرود
~~من باب الرضا كم يراك الله تلهو معرضا كم إلى كم أنت في جهل الصبا قد مضى
~~عمر الصبا وانقرضا قائلا يامن استأجرته للمدافعة عني وأسأثرته للمناصرة مني
~~وواليته لحفظ عرضي وعرضي في سمائي وارضى وواخيته للدفع عن نفسي والرفع عن
~~كسبي وقربته من مآنس أنسي ومجالس درسي وعزرته بما لم يعزر به عندي جنى
~~وأنسي وأجلته على عرشي وفرشي مع كونه غير قرشي وأنا قرشي وعززته بمالم اعزز
~~به أحدا من متعلقاتي ووقرته بما لم أو قربه أحدا من متطفلاتي وأغنيته بعد
~~أن كان فقيرا بلطفي وارويته بعدما كان حقيرا باأنسي وملكته نواصي كتبي
~~وخطبي وفوضته خزائن يابسي ورطبي جزاك الله عني خيرا وحماك الله عن ما كان
~~ضيرا بما قمت في مقام الأنتصار وقعدت في مقعد الأعتذار واضطجعت على مضجع
~~الأعانة وسكنت في مسكن الابانة وسافرت في قفاء النصرة وركبت على السفن في
~~بحار المعذرة وشددت النطاق على الاحقاق نصرة للأمير الكبير على الوفاق
~~قاصدا المسرة والأرتفاق فلك الشكر ولك المنة ادخلك الله في النعيم والجنة
~~لكن قد ارتكبت كثيرا من الأمور التي تجتنب PageV01P709
~~عنها أصحاب الشعور فسلكت مسلكا منحرفا وطلبت مطلبا معتسفا فلم تحكم بما ثبت
~~في السنة ولا اخترت طريق الجنة وفررت من سنة المناظرين وولجت في سنة
~~المكابرين وتجاوزت عن الحد فضاع منك الجد وشددت الميزر لايصال الأذى والضرر
~~غافلا عن قول سيد الأبرار كل موذ في النار وجهدت في السباب وننابز الألقاب
~~وجحدت فضائل اولى الألباب وبالغت في الأزدراء والتحقير غافلا عن أن المحقر
~~في السعير وأبيت الأقرار بالحق الصراح وانكرت الصدق الصحاح وسعيت في
~~الأسكات بالخرافات وأرتكبت أعظم الجنايات وما تركت دقيقة في الأنتقام غافلا
~~عن قول شديد الأنتقام في كلامه سيد الكلام فان كلام الملوك ملوك الكلام ومن
~~الناس من ms392 يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على مافي قلبه وهو الد
~~الخصام وما قصرت على الأنصاف والإبرام كما هو شأن الكرام وحلفت بأن لاتذر
~~ذرة في قدح خصمي وأن كان واهيا الا ذكرته ولاتدع نطفة من جرح خصمي وأن كان
~~لاغيا الا سطرته وغفلت عما قاله الشاعر المتبحر فلا تحقرت عدوا رماك وأن
~~كان في ساعديه قصر فأن السيوف تحز الرقاب وتعجز عما تنال الأبر وأكثرت من
~~الصياح واللغط وخلصت بين الصواب والغلط وصعدت على مدارج البغي والفساد
~~وبلغت اقصى معارج العناد ونسيت قول أبي القاسم الحريري إذ افاد في قصبصه
~~وأجاد في نصحه عجبا لراج ان ينال ولاية حتى إذا مانال بغيته بغا يسدى ويلحم
~~في المظالم والغا في وردها طورا وطورا مولغا ما أن يبالي حين يتبع الهوى
~~فيها أاصلح دينه أم أو تغا ياويحه لو كان يوقر انه ماحالة الا تحول كما طغا
~~اني متعجب منك بل وكل من رأى * متعجب على الوفاق كيف سلكت مسلك الشقاق
~~ومشيت سبيل النفاق وصرت عسر الأخلاق ولست من أهل العراق حتى قيل ومن أهل
~~المدينة مرد واعلى النفاق لم أستأثرت منهاج أهل الشموخ وأنت من الشيوخ لم
~~استاهلت أن يقال لك انك مريض منحرف PageV01P710
~~المزاج ملتهل الامتزاج عسير العلاج كثير الأضطراب والأنزعاج أما دريت أن
~~مثل هذا معيوب عند اجلة الناس وصاحبه معتوب عند الأكياس أما فهمت أن مثله
~~يشبه بمن سأل إبن عمر رضي الله عنه عن دم البعوض وكان ممن رضي باراقة دم
~~الحسين رضي الله عنه وأهل بيته من غير شخوص ويلقب بالحاسد والعاند والحاقد
~~والكاسد والشارد والمارد والفاسد والبارد أظننت أني افرح بمثل هذا الفرج
~~وأن كان مع المرح والهرج أتوهمت أني اشكر على مثل هذا النصر وأن كان مع
~~الهدر والهذر أتخيلت أني اعزز بين الأنام بمثل هذه الالام أتصورت أني اوقر
~~في الخلق بمثل هذا الخلق أارتكز في قلبك ان الناس يمدحونك ويشكرونك على مثل
~~هذا الباس أخطر في صدرك أني احسن طورك ms393 هذا واثني على طرزك هذا كلا والله
~~هذه كلها اضغاث احلام وأحاديث النيام وأوهام العوام ومقاصد الأنعام أحلام
~~نوم أو كظل زائل أن اللبيب بمثلها لايخدع لعلك علمت من استيجارك للأنتصار
~~أني ابحث لك ما حرمه الواحد القهار وقد أخطأت فيما علمت وغفلت فيما عقلت
~~فاتى لست من غير المحدثين ولا امشي في ممشى المجادلين ولا اسعي في مسعى
~~المكابرين ولا اطوف بيت المنافرين ولا اقف في موقف المجاهرين بل ارميهم
~~بالجمرات وانحرهم طلبا للقربات واودعهم من مجلسي العتيق وأرخصهم من مامني
~~الرشيق أيها البصير البشير النصير الكسير أختر أحد السبيلين وتخير أحد
~~الطريقين أما أن تاتيني فاسرحك بالسراح الجميل واودعك بالتوديع الجليل
~~وأقول لك انت بتة أنت بتلة انت خلية انت برية طلقتك فارفتك هجرتك حجرتك
~~وأعطي لك أجر النصرة واودي عقر الكلفة فتفارقني بالمفارقة الابدية وترحل
~~الى مساكنك القديمة الازلية تعد بيتك وتحد على رحلتك وأني قد جربتك ومن جرب
~~المجرب حلت به الندامة وعلمت سوء خصلتك المنجز إلى الهاوية يوم القيامة فلا
~~ارضى بقيامك في فتأتي ولا ببقائك في قبائي فان منكم منفرين وأن منكم PageV01P711
~~منفرين وأما أن تعطيني الميثاق والعهد على ترك الشقاق والكد وتتوب عما جنيت
~~وعصيت وعلى علماء العصر بغيث وافتريت وطولت لسان الطعن والتشنيع ووجهت
~~الجنان إلى اللعن والتقبيح وتحلف عندي حلفا لاحنث بعده على أن تذر مافعلت
~~ولا تعوذ اليه بعده واتل ماتلاه الحريري في المقامات تائبا من الخرافات
~~أستغفر الله من ذنوب افرطت وفيهن واعتديت كم خضت بحر الضلال جهلا ورحت في
~~الغي واغتديت وكم اطعت والهوى اغترارا واجتلت واغتلت وافتريت وكم خلعت
~~العذر يركض إلى المعاصي وما ونيت وكم تناهيت في التخطي إلى الخطايا وما
~~انتهيت فليت كنت قبل هذا نسيا ولم احن ماجنيت فالموت للمجرمين خير من
~~المساعي الذي سعيت يارب عفوا فانت أهل للعفو عني وأن عصيت هيهات ياناصر
~~هيهات ياناصر كنت أعلم انك تدفع عني كل غمة وترفع عني كل ظلمة وتحفظني من
~~طعن الأمة وتحرزني من ms394 كل ثلمة وتسد عني لسان كل معترض وترد عني سنان كل
~~معترض وأنك لست من الأغبياء الظانين أنهم من الأذكياء الخائضين بقلة تقواهم
~~في مالا يعلمون الغائصين باتباع هواهم فيما لا يفهمون ومع ذلك يحسبون انهم
~~يحسنون فيحيط الله أعمالهم من حيث لايشعرون وأنك لست من الذين يكدحون في
~~كتم الحق ويقدحون من هداهم إلى الحق ويجرحون خصمهم وأن كان على الحق ويدرون
~~قول الحق وهو من جوامع القول لايحب الله الجهر بالسوء من القول وقوله تعالى
~~في موضع آخر من القرآن بئس الأسم الفسوق بعد الأيمان وقوله تعالى في موضع
~~آخر من الكتاب ولا تنابزوا بالألقاب وقوله في موضع آخر من كلامه المعلى ومن
~~يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ماتولى
~~قوله في اثناء آيات براءة سيدتنا عائشة رضي الله عنها أن الذين يحبون ان
~~تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والآخرة وقوله ومن
~~أحسن من الله قيلا ولا تقف ماليس لك به علم أن السمع والبصر والفؤاد PageV01P712
~~كل أولئك كان عنه مسئولا إلى غير ذلك من الآيات الواضحات الزاجرات الباهرات
~~القاهرات الكاهرات التي تقشعر منها جلود الذين يخشون ربهم ويخافون ربهم من
~~فوقهم وانك لست من الذين لاينزلونه الناس على منازلهم وينزلون الأكياس عن
~~مراتبهم ولا يفرقون بين الشريف والوضيع والنحيف والرفيع واللطيف والرقيع
~~والكثيف والمنيع وانك لست من الطاعنين الخائنين اللاعنين الخاطئين الجائرين
~~الزائغين الحائرين الضائعين الشاتمين الغادرين الكاتمين الشاجرين وانك لست
~~طويل اللسان عليل الجنان السارع في اودية العدوان البارع في ادوية الخسران
~~وانك لست من الذين يملأون كلامهم بذكر المعائب وسلب الأعراض ويجعلون خطابهم
~~مملوا بذكر المثالب وقلب الأعراض يدخلون لحوم المسلمين في جملة طعامهم
~~وادامهم ويستغرقون في اغتياب المؤمنين اوقات افطارهم وصيامهم فواحسرتاه
~~ووااسفاه على أن بدأ لي خلاف المظنوني وظهر لي خلاف مكنوني أعينوني ياعباد
~~الله اعينوني أيها الناصر سلمك الله القادر عن بلايا الماكر والمغادر هات
~~بالجواب وآت بالحراب أن كنت ms395 من أهل الخطاب والسلاح ع أن بني عمك فيهم رماح
~~هذا تذكرة امن اراد أن يتذكر تبصرة لمن اراد أن يتبصر وبالله ثقتي وعليه
~~توكل فطوبى لعبد تزود من ديناه لآخرته وأتخذ من عاجلته لآجلته وكف لسانه
~~وأمسك سنانه وأصلح جنانه وترك طغيانه ولم يصر كالجوارح بافساد الجوارح ولا
~~كالكواسب بشر المكاسب وترك المرح والغرور عملا بقوله تعالى حكاية عن مانصح
~~لقمان الحكيم لابنه ذوي العلى ولا تمش في الأرض مرحا أن الله لايحب كل
~~مختال فخور وتنزه عن اعراض الناس خوفا من سوء الأعراض وشدة الباس وقصد جلب
~~المصالح ودرء المفاسد وطلب المنافع وخير المقاصد وتحلى بحسن الشمائل وتخلى
~~عن الرذائل ولم يقم في ميدان المناظرة كقيام شيطان المكابرة ولم ينم في
~~وادي المباحثة كيوم الهاوي في المجادلة وأختار في مقابلة الخصوم طريقة
~~أصحاب العلوم PageV01P713
~~وارباب الفهوم من اختيار الأنصاف واتقاء الأعتساف والتحرر عن الاذى والبذى
~~واللمر والغمر ونحو ذلك مما هو قبيح عند النبلاء وهو من صنيع الجهلاء وهذه
~~وصية شافية ونصيحة كافية وموعظة كافلة ومعتبة كاملة فاقبل ياناصري نصيحتي
~~وأعمل على وصيتي لتفوز بعطيتي وتصل إلى خبيتي أن الذين اتقوا إذا مسهم طائف
~~من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون وأخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون
~~ياناصر الله يغفر لك كل غابر كن موصوفا باللائق والفائق والناطق والسابق
~~والرائق والحاذق والفارق والصادق والطارق والوامق وكن على حذر عن أن توصف
~~بالسارق والآيق والغاسق والفاسق والزاهق والنافق والناعق والناهق والخارق
~~والحالق والعاتق والراشق والمائق والفاتق واياك ثم اياك أن تلقب بكثرة
~~السباب بالمرتاب ويضرب بك المثل بكثرة الخطل ويجعل لك لسان تحقير في
~~الأولين والآخرين ويحصل لك تعزير في الأولى والعقبى وتوسم بالغدار والمكار
~~وترجم بالاحجار من جميع الديار والأمصار ويخاطبك أهل الفضل بيا أبا جهل وأم
~~الجدل ويعاتبك أهل العلم بسوء الفهم فتستحق الهجر والزجر والعضل والعزل
~~وفوق ذلك كله اني أصير ملولا بما تحترفه غلولا وكليما بما تكون كلما وسقيما
~~بما تكتسبه رجيما وكئيا بما تكون ms396 به معتوبا فأن ضرب الغلام اهانة المولى
~~وطعن الناصر طعن على المنصور بطريق أولى أيها الناصر الباتر لقد تركت
~~اتباعي وهجرت اقتفائي وابيت عن تقليدي وفررت عن تسديدي وكتمت الحق كثيرا
~~وشتمت أهل الحق كبيرا وما تخلقت باخلاقي وتخلفت عن اشفاقي فاني بمعزل عن
~~الرد والقدح والجد والكدح في الطرح والجرح ولست بذي اللسان اقسى الجنان
~~البالغ في فضاء الطغيان الوالغ في اناء العدوان أما ترى تصانيفي كيف انطق
~~فيها باللطف والعطف واتخلق بخلق أهل النباهة والحذاقة واتجنب عن شبهة أهل
~~البهيت والسحت واتحبب التخلق بكرام العادات فأني من السادات وعادات السادات PageV01P714
~~سادات العادات ماذا لم تكن نفس النسيب كاصله فماذا الذي تغني كرام المناصب
~~وما قربت أشباه قوم اباعد ولا بعدت اشباه قوم قارب فمالك حرمت على نفسك
~~موافقتي وحللت مخالفتي وآثرت خلافي واخترت شقاقي واسفا اسعدوني ياعباد الله
~~اسعدوني ياعباد الله اسعدوني أني قد وليت على جمع منكم ولست بخيركم فان
~~أحسنت فاعينوني وأن أسأت فقوه * أما أن الصدق امانة والكذب خيانة فصاحبوني
~~في ملامة هذا الناصر الغادر خذوه فغلوه وفي سلسلة ذرعها سبعون ذراعا اسلكوه
~~وقولوا له قول الناصحين للزائغين والهادين للطاغين أيها الناصر الماهر
~~الكابر انك احسنت وما أسأت وأجملت ماعصيت حيث قمت للانتصار ورميت الأعتذار
~~عن الأمير الكبير ذي العزة والفخار والقوة والافتخار لكن سلكت مسلكا بغيا
~~ومشيت سبيلا شقيا وترتبت على طريقتك مفاسد يجتنب عنها كل مجاهد وذلك لأن
~~الخصم المتبحر إنما كان تعقب على المنصور النتبقر في رسائله المتفرقة
~~بمواضع متشتته لايطلع عليها الا واحد بعد واحد فلو اخترت في الجواب هذه
~~الطريقة ونصرت في مواضع شتيتة لكان أولى وبالمولى حرى فلما جمعت أكثر
~~ايراداته في موضع واحد والفت شفاء العي واجبت عن واحد بعد واحد بمالا يزيل
~~العي اشتهرت تلك المسامحات غاية الاشتهار لا كاشتهار الشمس على رابعة
~~النهار وأطلعت على تلك المغالطات طائفة عظيمة من الصغار والكبار فادى ذلك
~~الى هتك استار المنصور والأنصار ثم لما الف الخصم ابراز الغي الواقع ms397 في
~~شفاء العي ملأه بايرادات جديدة ورد ما احببت به عن الايرادات القديمة بوجوه
~~سديدة حصلت لاغلاط المنصور ذي العزة شهرة زائدة وتعلقت به الظنون الفاسدة
~~ثم توجهت إلى تأليف تبصرة الناقد وملأتها بكل كاسد واتيت فيها بما يتعجب
~~منه كل فاضل ويتكسب به كل جاهل وأبيت عما يختاره كل كاسب وعاقل ويعتاده كل
~~راكب وراجل حيث جعلت منصورك وهو من اعالي الكملة ماشيا على ممشى لاتمشي
~~عليه اداني PageV01P715
~~الطلبة ولقبته بالقاب يابى عنه كل لبيب فضلا عن اديب فتارة قلت انه ليس
~~بملتزم الصحة وتارة قلت انه من النقلة وتارة قلت انه ناقل محض وتارة قلت
~~انه لايفهم شيئا ولا يعلم أمر اولا له بذلك غرض ونسبت اليه غير مرة مايحرمه
~~هو مع احزابه بالمرة وهو تقليد من مضي كتقليد من طغى فهتكت بهذه النصرة
~~الاستار واضحكت بها الأقارب والأغيار ثم ما اكتفيت على هذا القدر بل تعديت
~~على أهل القدر وطعنت على الأموات والأحياء وسببت الثقات والفضلاء فصار ذلك
~~باعثا لما قيل أنصار الأمير البهو فالى كل منهم لايخاف الله ولا يبالي يرى
~~انه له والى وفي الحقيقة هوله قالى وانه شر الموالي ينادي بان بالي لايخاف
~~ولايبالي فانظر ياناصر ياخالي ماذا ترتب على نصرتك الأولى والآخرة من
~~المفاسد المتواترة ونحن مع جميع النبلاء حتى الخصم وهو من الكملاء نصدق
~~بكذب مانسبته إلى المنصور تصديقا جازما لا شك فيه ولا فتور ونكذبك فيما
~~اكتتبت واكتسبت ولئن لم تنته عن هذا لنسفعن بالناصية ناصية كاذبة خاطئة
~~فلتدع ناديه ولعلك تخيلت أن مثل هذه النصرة تعطي منصورك نضرة وتهدى إلى
~~الخصم مضرة ومعتبه وما علمت أن القضية منعكسة والجملة منقلبة فان بنصرتك
~~هذه مع النصرة السابقة انتشرت اغلاط المنصور في الأمصار واشتهرت في جميع
~~الديات وبها أخرج المنصور مع تأليفاته الكبار من حيز الأعتبار كترصيفات
~~النقلة البطلة جامعي القشر واللب حائزي الكبر والحب وبها ظهر سوء تهذيب
~~الناصرين لاسيما تهذيب المحروم عن زيارة سيد الأولين والآخرين وهذا وأن ظهر
~~به ms398 فضل عظيم للمصور ذي كرم فخيم فقد اشتهر بين الأنام كلما حسنت أخلاق
~~المخدوم سادت أخلاق الخدام لكنه فضل مغلوب بالمضرة وما اجتمعت في شيء
~~المنفعة والمضرة الا غلبت المضرة ومن ثم صرح ارباب الأحكام إذا أجتمع
~~الحلال والحرام غلب الحرام وبها ظهرت على العلماء والفضلاء ملكه الخصم
~~القاهر وطلعت بها شمس فضله PageV01P716
~~الباهر والعجب منك كل العجب ياابا العجب نسبت إلى منصورك مع كونك من محبيه
~~واحزابه مالا يجوز نسبته خصمه اليه وهو من مناقشه نصحائه لعلك ظننت منصورك
~~يرضى بهذا الأنتصار المتضمن للاعتصار وما فهمت أن شأن المنصور اجل من أن
~~يوافقك في مسلكك أليس هو متبحر في فنون المنقول الفروع والأصول أليس هو
~~مشتهرا بسلامه الفهم وذكاوة العقول أليس هو ممن اشار في تصانيفه المتشتة
~~بانه المجدد على رأس هذه المائة لايعني به مجدد الأغلاط والاسقاط بل مجدد
~~الدين المبين والشرع المتين وقد وافقه عليه في اثبات هذه المرتبة جمع من
~~أصحاب المنقبة ممن يطلب رضاءه ويجتنب سخطه ويقصد ثوابه ويبعد عقابه اليس هو
~~مشهور في الآفاق بالحلم والحلم مأثورا عنه ادعاء التنقيح والأحقاق اليس هو
~~مدعيا لاشاعة مراسم السنة واماتة معالم البدعة اليس هو مشتهرا بمتبع السنن
~~المؤكدة القولية والفعلية الا ماشذ منها على سبيل الندرة كاداء الصلوات
~~بالجماعة واعفاء اللحية اليس هو ممن يعرض بنيله رتبة التنقيد والأجتهاد
~~ويمرض من تقلد بقلادة التقليد والانقياد اليس هو موصوفا بصيانة الفؤاد عن
~~الحقد والحسد والبغضة والعناد اليس هو موسوما بوقاية العباد عن الضد والكد
~~والخصومة والفساد اليس هو ممن اشتهر بحسن المعاشرة ولطف المخالطة ذا خلق
~~حسن وكل عنق من اعناق احزابه واتباعه مرهون عنده بالمنن فمن كانت هذه
~~القابه وهذه أوصاف لا يرتضى من الطريق الذي سلكت عليه وانت حقيق كالغريق
~~يتشبث بكل شيء خسيس أو نفيس حتى الحشيش الدقيق والحريق يستغيث بكل سقاية
~~ولو كان فيها الطل الرقيق والمسافر من مكان سحيق يستعين بكل رفيق ولو شر
~~رفيق والمشاجر يستبين كل ما يسكت الخصم وأن ms399 وصف بالعتيق أيها الناصر الفاتر
~~أنظر ماذا ترتب على نصرتك الردية من * حيث توجه الخصم إلى تصانيف منصورك
~~وعزم * ابراز مافي تضاعيف منصورك من الخرافات والجهالات لحفظ المخلوقات عن
~~الوقوع في PageV01P717
~~مهالك المكذوبات ولولا ذلك لكانت الخاتمة بالخير من دون مشقة * فقد كان وعد
~~بالسكوت وترك الرد لو حصل السكوت من الجانب الآخر وترك * فياويلتي ليتك سكت
~~انت وما فضحت وصمت وما نصرت وتركت + النصر وما نطقت وهجرت الغدرة وما ظلمت
~~وجلست في بيتك وما خرجت * في سكناك وما سعيت واقررت بالحق وما شتمت
~~واستقررت على الصدق ابيت وقبلت مانقحه الخصم وما سببت وسلمت ماحققه الخصم
~~وما بغيت فلم يكن يتحسر من نصرت وفي نصرة اجتهدت على ما كسبت وكتبت كحسرة
~~الآن ولم * يقرء مايقرؤه الآن وكان قولا ثقيلا ياويلتي ليتني لم اتخذ فلانا
~~خليلا الخاتمة في ذكر بعض مسامحات صاحب الأتحاف والحطة مما لم يذكر في
~~ابراز الغي الواقع في* *** مستقلة مفيدة * بسم الله الرحمن الرحيم الحمد
~~لله والصلاة على من لانبي بعده وعلى آله وصحبه ومن تبعه وبعد فهذه رسالة *
~~وعجالة نظيفة مشتملة على فوائد ظريفة وفرائد طريفة ومطالب مجيدة * سديدة
~~ومسائل شريفة ودلائل شيقة ومسالك مطربة ومناسك * اسمها يخبر عن رسمها أعني
~~تنبيه ارباب الخبر على مسامحات مؤلف * الأول انه كتب في وفات القضاعي عند
~~ذكر اماليه في اتحافه توفي سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة وهو خطأ فاحش فان
~~وفاته سنة اربع وخمسين واربعمائة كما نص عليه اليافعي في مرأة الجنان
~~والذهبي في تذكرة الحفاظ والسمعاني في كتاب الأنساب وغيرهما ممن تقدمهم أو
~~تأخر عنهم الثاني انه أرخ وفات عبد بن حميد عند ذكر مسنده في اتحافه بسنة
~~تسع واربعين وثلاث مائة وهو خطأ متفاحش يحكم به كل من قرء الصحيحين وغيرهما
~~من الكتب الحديثية والصحيح أن وفاته كانت سنة تسع وأربعين ومأتين صرح به
~~الذهبي واليافعي والسمعاني وغيرهم الثالث انه قال في ترجمة محمد بن أبي نصر
~~الحميدي في المقصد الثاني من اتحافه وفاتش در سنة ثمان ms400 وهشتاد واربعمائة
~~انتهى وهذا زخرف من القول يضحك وعليه العرب والعجم وأهل استنبول ممن له طول
~~في بلاغة PageV01P718
~~القول الرابع انه ذكر في ترجمة أبي نعيم أحمد الأصفهاني في المقصد الثاني
~~من اتحافه أن ولادته في السنة السادسة والثلاثين بعد ثلاث مائة ووفاته ثامن
~~من المحرم سنة ثلاث بعد اربعمائة وعمره اربع وسبعون سنة وهو مشتمل على
~~خطائين تتنبه عليهما طلبة الثقلين أحدهما ولتجعله الرابع أن وفات أبي نعيم
~~ليست في السنة المذكورة بل في سنة ثلاثين بعد اربعمائة لما ذكره الذهبي
~~واليافعي وغيرهما من الكملة وثانيهما ولنجعله الخامس انه لايمكن أن يكون
~~عمره اربعا وسبعين بعد صحة تاريخي لولادة والوفاة المذكورتين وقد شهد هذا
~~الخطأ مع نظائره على عدم تبحره في الحساب حيث خفي عليه مالا يخفي على
~~مطالعي خلاصة الحسنات وهذا في أمر يقف عليه البله والصبيان فضلا عن علماء
~~الشأن فما بالك في دقائق من الحساب واسراره ومسائله المعضلة واستاره ولعله
~~طبع على طبع الجلال السيوطي فانه أخبر في حسن المحاضرة في اخبار مصر
~~والقاهرة بعد ما أخبر عن تبحره في العلم النقلي والادبي ان فن الحساب اعسر
~~الأشياء عليه وإذا وردت مسئلة متعلقة بالحساب فكانما يلقي الجبل عليه وقد
~~قال معاصرة الشمس السخاوي وهو من طاعنيه في الضوء اللامع باخبار القرن
~~التاسع عند ترجمة السيوطي ما أحسن قول بعض الأستاذين في الحساب ما اعترف به
~~عن نفسه مما يوهم انه منصف ادل على بلادته وبعد فهمه لتصريح أئمة الفن بان
~~الحساب فن ذكاء انتهى السادس انه ارخ وفات أبي نعيم في المقصد الأول من
~~اتحافه عند ذكر دلائل النبوة والحلية بسنة ثلاثين بعد اربعمائة وهو مناقض
~~لما في المقصد الثاني من اتحافه انه مات سنة ثلاث بعد اربعمائة السابع انه
~~ذكر في مسك الختام شرح بلوغ المرام في باب الوضوء نقلا عن إبن خلكان مامعر
~~به أن ولادة الدار قطني كانت سنة ست وثلاث مائة ووفاته سنة خمس وثمانين
~~وثمانمائة وفيه خطأ تعلمه الطلبة فضلا عن ms401 الكمله فان الدار قطني لم يدرك
~~المائة التاسعة بل ولا الثامنة ولا السابعة PageV01P719
~~ولا السادسة ولا الخامسة فانه مات سنة خمس وثمانين وثلاث مائة صرح به جمع
~~من المحدثين واطبق عليه جمع من المؤرخين بل اجمع علماء الاسلام على ان موته
~~في المائة الرابعة وانه لم يدرك المائة الخامسة فضلا عن مابعدها وفضلا عن
~~المائة التاسعة مع انه لاوجود لما ذكره في تاريخ إبن خلكان وغيره من
~~تصانيفه بل وتصانيف غيره فهذا خطأ ثامن ومثله عجيب من لبيب يتصدى للتأليف
~~والترصيف قال السخاوي في الضوء اللامع في ترجمة السيوطي عند ذكر معائبه
~~ونقص السيد والرضى في النحو عالم يبد مستندا فيه مقبولا بحيث انه أظهر لبعض
~~الغرباء الرجوع عنه فانه لما اجتمعا قال له قلت أن السيد الجرجاني قال أن
~~الحرف لامعنى له أصلا لافي نفسه ولا في غيره وهذا كلام السيد ناطق بتكذبيك
~~فيما نسبته اليه فاوجدنا مستندك في ما عمته فقال انني لم ار له كلاما
~~ولكنني لما كنت بمكة تجاريت مع بعض الفضلاء الكلام في المسئلة فنقل لي ما
~~حكيته وقلدته فيه فقال هذا عجيب ممن يتصدى للتصنيف كيف يقلد في مثل هذا
~~انتهى التاسع انه ذكر في شرح باب الآنية من مسك الختام أن أم سلمة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم ماتت سنة ثمان وأربعين وهو خطأ يشهد به من له نظر
~~في الكتب الحديثية فقد أخرج البيهقي والحاكم عنها قالت رأيت رسول الله في
~~المنام وعلى رأسه ولحيته التراب فقلت مالك يارسول الله قال شهدت قتل الحسين
~~آنفا وهذا يشهد بكونها باقية إلى يوم شهادة الحسين رضي الله عنه وكانت يوم
~~عاشوراء سنة أحدى وستين اتفاقا وأخرج مسلم في صحيحه الحارث بن عبد الله بن
~~أبي ربيعة وعبد الله بن صفوان دخلا على أم سلمة في خلافة يزيد بن معاوية
~~فسألاها عن الجيش وكان ذلك حين جهز يزيد مسلم بن عقبة بعسكر الشام الى
~~المدينة وهذا يشهد ببقاءها إلى وقعة الحرة وكانت سنة ثلاث ms402 وستين باجماع
~~الامة وقد ذكرت الأقوال في موتها مع تنقيح مايصح منها ومالا يصح منها في
~~رسالتي تبصرة البصائر في معرفة PageV01P720
~~الآواخر فلتطالع فانها نفيسة في بابها لايوجد عديلها في ابحاثها العاشر انه
~~ذكر في المقصد الأول من اتحافه عند ذكر شراح المصابيح شمس الدين محمد
~~الجزري مؤلف الحصن الحصين وأرخ وفاته بسنة ثلاث وثلاثين وثمانمائة وهو وأن
~~كان صحيحا في نفسه كما ذكرته في ابراز الغي لكنه مناقض لما ذكره عند ذكر
~~حصنه انه توفي سنة اربع وثلاثين وسبعمائة الحادي عشر انه ارخ في المقصد
~~الأول من اتحافه وفات إبن القيم بسنة اثنتين وخمسين وسبعمائة عند ذكر حادي
~~الأفراح وذكر في المقصد الثاني منه عند ترجمته انه مات سنة احدى وخمسين
~~وذكر في الاكسير في أصول التفسير وفاته سنة اربع وخمسين وهذه اقوال يتناقض
~~بعضها بعضا يورث ناظرها حيرة واضطرابا الثاني عشر انه ذكر في اتحافه عند
~~ذكر بشر المريس أن المريس بضم الميم وكسر الراء نسبة الى مريس قرية بمصر
~~وهو خطأ فان الميم فيه مفتوحة لا مضمومة نص عليه السمعاني في الانساب وإبن
~~الأثير الحزري في الباب والسيوطي في لب اللباب وقولهم هو المعتبر في هذا
~~الباب عند اولي الالباب لاقول غيرهم ممن لم يتمم في فن الانساب الثالث عشر
~~ذكر في المقصد الثاني من اتحافه في ترجمة إبن أبي شيبة وفاته سنة خمس
~~وثلاثين ومأتين وذكر في المقصد الأول منه عند ذكر مسنده انه مات سنة خمس
~~وثلاثين مائة وهذا تناقض زائغ غير سائغ يتعجب منه كل بالغ وتعارض فاضح
~~يتجنب منه كل ناصح الرابع عشر انه ذكر وفات إبن الجوزي في ترجمته في ثاني
~~مقصديه سنة سبع وتسعين وخمسمائة وذكر في أول مقصديه عند ذكر تحقيقه انه مات
~~سنة تسع وتسعين وهذه معارضة بينة ومناقضة غير حسنة يضحك عليه كاتبا السيئة
~~والحسنة الخامس عشر ذكر هناك في ترجمة الباجي سليمان المالكي وفاته سنة
~~اربع وسبعين واربعمائة وذكر في أول مقصديه موته سنة اربع وسبعين وسبعمائة ms403
~~وهذه مناقصة مستغربة ومعارضة مستعجبة تستنكرها جميع الكملة والطلبة السادس
~~عشر ذكر في ثاني مقصديه عند ترجمة القسطلاني PageV01P721
~~موته سنة ثلاث وعشرين وتسعمائة وذكر في اولهما عند ذكر ارشاد الساري موته
~~سنة عشرين وتسعمائة وهذا فيه تناقض فاضح وتعارض لائح السابع عشر انه ذكر
~~هناك في ترجمة قطب الدين عبد الكريم الحلبي موته سنة خمس وثلاثين وسبعمائة
~~وذكر في اول مقصديه عند ذكر شروح صحيح البخاري موته سنة خمس وأربعين
~~وسبعمائة وهذا تعارض غير رائع وتناقض ضائع الثامن عشر انه ذكر في المقصد
~~الثاني في ترجمة علي بن عساكر الدمشقي انه مات سنة أحدى وسبعين وخمسمائة
~~وذكر في أول مقصديه عند ذكر تاريخ دمشق انه مات سنة أحدى وسبعين وسبعمائة
~~وهذه معارضة مستضحكة ومخالفة مستعجبة التاسع عشر انه ارخ وفات على القاري
~~في ترجمته في المقصد الثاني بسنة اربع عشرة بعد الالف وذكر في أول مقصديه
~~عند ذكر شراح أربعين النووي موته سنة أربع وأربعين وذكر في الحطة موته سنة
~~ست عشرة وألف وهذا تناقض منجر الى التلف والأسف العشرون أرخ وفات الذهبي في
~~ترجمته في المقصد الثاني بسنة ثمان وأربعين وسبعمائة وذكر عند ذكر تذكرة
~~الحفاظ في أول مقصديه انه مات سنة سبع وأربعين وذكر عند ذكر تأريخه سنة ست
~~وأربعين وهذا تثليث مشتمل على التدليس كتثليث أهل التلبيس الحادي والعشرون
~~ذكر في المقصد الثاني من اتحافه في ترجمة الدار قطني علي بن عمرانه مات سنة
~~خمس وثمانين وثلاث مائة وهو مناقض لما ذكره في أول مقصديه عند ذكر سننه انه
~~مات سنة خمس وثمانين وثمانمائة الثاني والعشرون ذكر هناك في بدء ترجمة
~~الدار قطني أبو الحسن علي بن عمر بن أحمد بن مهدي البغدادي الدار قطني
~~الحافظ المشهور در سنه ستين وثلث مائة متولد شده الخ وقال في صفحة أخرى
~~قبيل ذكر وفاته ولادت حافظ در سنه ست وثلث مائة بوده انتهى وهذا تساقط عجيب
~~وتهافت غريب يدعى في صفحة أن ولادته سنة ستين وثلاثمائة وفي صفحة أخرى ms404 أن
~~ولادته سنة ست وثلاثمائة الثالث والعشرون انه ذكر في ترجمة شمس الأئمة
~~السرخسي محمد بن أحمد في المقصد الثاني من PageV01P722
~~اتحافه بعد ذكر ترجمته أن شمس الأئمة الحلواني فقيه آخر اسمه أبو محمد عبد
~~العزيز بن أحمد بن نصر بن صالح البخاري والحلواني نسبة الى حلوان بضم الحاء
~~بلدة ويقال بهمزة بدل النون نسبة إلى بيع الحلواء وعلى هذا التقدير هو بفتح
~~الحاء انتهى ملخصا معربا وفيه مغلطة عظيمة وخطيئته جسيمة فان نسبة الحلواني
~~ليست الى بلدة حلوان بل الى بيع الحلواء فكان ابوه يبيع الحلواء سواء كان
~~بالنون أو بالهمزة وسواء كان بفتح الحاء أو ضمها نص عليه السمعاني وغيره
~~وقد اوضحت الكلام فيه في التعليقات السنية على الفوائد البهية ومقدمة
~~السعاية في كشف مافي شرح الوقاية ومقدمة عمدة الرعاية في حل شرح الوقاية
~~وقد سبقه الى ذلك يوسف جلبي في حواشي شرح الوقاية واقتدى به صاحب الأتحاف
~~من دون السعاية والرعاية فاخطأ الأمام خطأ المفتدى ومن يضلل الله فلا هادي
~~له ومن يهده الله فهو المهتدى الرابع والعشرون ذكر في المقصد الثاني من
~~اتحافه في ترجمة أبي عبد الله محمد بن أحمد الذهبي من جملة تصانيفه تهذيب
~~التهذيب وهذا خطأ مشتمل على شرك في التسمية يعلمه كل من اوتي الحكمة فان
~~تهذيب التهذيب علم لكتاب الفه الحافظ إبن حجر العسقلاني لخص فيه تهذيب
~~الكمال لابي الحجاج المزي ثم لخص منه ملخصا سماه تقريب التهذيب وأما تلخيص
~~الذهبي للتهذيب فاسمه تذهيب التهذيب والذي يشهد عليه قول الصلاح الكتبي في
~~فوات الوفيات في ترجمة الذهبي عند سرد اسماء تصانيفه وميزان الأعتدال ثلاث
~~مجلدات المثبت في الاسماء والأنساب مجلد نباء الرجال مجلد تذهيب التهذيب
~~مجلد الخ وقد نقلت عبارته بتمامها في ابراز الغي وقول الحافظ إبن حجر في
~~ديباجة تهذيب التهذيب أما بعد فان كتاب الكمال في اسماء الرجال الذي الفه
~~الحافظ الكبير أبو محمد عبد الغني بن عبد الواحد بن سرور المقدسي وهذبه
~~الحافظ الشهير أبو الحجاج يوسف بن ms405 الزكي المزي من أجل المصنفات في معرفة
~~حملة الآبار وضعا وأعظم المؤلفات في PageV01P723
~~بصائر ذوي الألباب وقعا ولا سيما التهذيب فهو الذي وفق بين اسم الكتاب
~~ومسماه والف بين لفظه ومعناه بيد انه اطال واطاب ووجد مكان القول ذا سعة
~~فقال وأصاب ولكن قصرت الهمم عن تحصيله بطوله فاقتصر بعض الناس على الكشف من
~~الكاشف الذي اختصره منه الحافظ أبو عبد الله الذهبي ولما نظرت في هذه الكتب
~~وجدت تراجم الكاشف انما هي كالعنوان تتشوق النفوس إلى الأطلاع على ما وراءه
~~ثم رأيت للذهبي كتابا باسماه تذهيب التهذيب أطال فيه العبارة ولم يعد وما
~~في التهذيب غالبا الخ وقوله أيضا بعد ورقتين قد الحقت في هذا المختصر أي
~~تهذيب التهذيب ما التقطته من تذهيب التهذيب للحافظ الذهبي فانه زاد قليلا الخ.
# الخامس والعشرون ذكر في المقصد الثاني من ((إتحافه)) في ترجمة الإمام أبي
~~حنيفة ما حاصله: إن مقلديه سلكوا مسلك المبالغة في مناقبه حتى كتب بعضهم
~~إنه صلى الصبح بوضوء العشاء أربعين سنة، وختم القرآن في ركعة وختم القرآن
~~في موضع وفاته سبعة الآف ختمة، وصام ثلاثين سنة، وحج خمسا وخمسين مرة، وهذا
~~كله غلو قبيح. انتهى.
# وهذا شيء عجاب يضحك عليه أولوا الألباب، وليته سكت عن مثل هذا الذي يشبه
~~الحباب والسراب، وإن شئت قلت يشبه نعق الغراب، وحديث الكذاب، وما كيد
~~المنكرين إلا في تباب وخراب.
# والذي نفسي بيده وقلمي بقدرته، لو كتب مثل هذا أحد من العوام الذين هم
~~كالأنعام، بل هم أضل من الأنعام لم يكن فيه العجب بذلك العجب؛ لكونهم غير
~~بالغين إلى مدارج الكمال، غير واقفين على معارج الرجال، غافلين عن تصريحات
~~المحدثين والمحققين، نائمين عن تنقيحات المؤرخين والمدققين، مستعجلين في
~~إنكار ما استبعدته أفهامهم، مسترسلين في إيثار ما استفهمته اوهامهم، يسلكون
~~مسلك التعصب، وينكسون منسك التصلب، يتغنتون ولا ينصفون، ويخبطون ولا
~~يتأملون، وما الله بغافل عما يعملون، ينبئهم بما كانوا يفعلون.
PageV01P724
# هم الذين يقيسون أحوال الكبراء على أحوال نفوسهم الردية، ويسوون بين أفعال ms406
~~الأولياء وبين أفعالهم الغوية، ينكرون ما أقيمت عليه الدلائل ولا يفهمون،
~~ويفرون مما شهدت به الأماثل ولا يثبتون، تراهم سائحين(1) في أودية الضلال،
~~وسابحين(2) في حفرة الجدال، يكتفون بالقيل والقال، ولا يرتقون من حضيض
~~المقال إلى قلة الحال، تراهم كلما سمعوا منقبة من مناقب المجتهدين لاسيما
~~منقبة أبي حنيفة سيد المجتهدين تحيروا وتجهلوا وتحمقوا وتحتاوا وأنكروا
~~واستبعدوا، وكلما نظروا فضيلة من فضائل الأولياء الصالحين وأماثل الكاملين
~~استنفروا واستقبحوا واستعجبوا واستنكروا واستنكفوا واستكبروا.
# هم الذين لا تخرج عن ربقة التعصب أعناقهم حتى تسرح في رياض التحقيق
~~أحداقهم، ولا ترتفع غشاوة التصلب عن أبصارهم حتى تنطبع دقائق التفكر في
~~أنظارهم، جل صناعتهم الاعتساف والعناد، وكل بضاعتهم الانحراف عن طريق
~~الرشاد، اتخذوا الطعن على الأئمة إدامهم، وجعلوا اللعن على سلف الأمة
~~شرابهم، هم الذين لا يقلدون أحدا في النظافات، ويقلدون كل أحد في الخرافات
~~لا يتبعون أحدا من الأكياس في التجنب عن الأدناس ويتبعون كل أحد في أخذ
~~الأرجاش والأنجاس، هم الذين يجعلون السلف كالخلف، والدر كالحباب، والدر
~~كالسراب، والفضل كالجهل، والثواب كالعقاب، والبدعة كالسنة، والقشر كاللب،
~~والهجر كالحب.
PageV01P725
# هم الذين يقيسون سير القدماء من الأولياء والصلحاء على سيرهم في مأكلهم
~~ومشاربهم وصومهم وأفطارهم ونومهم وإيقاظهم ومشيهم وسعيهم وعباداتهم
~~وإطاعاتهم وصحوهم وسهوهم وحركاتهم وسكناتهم في جلواتهم وخلواتهم، تراهم
~~يشتغلون بتجسس معائب الأئمة، ويتصرفون في تحسس مثالب صدور الأمة، يظنونهم
~~كسائر الناس، ويتخيلونهم كعوام الأكياس، ويجعلون الممكن محالا والمحال
~~ممكنا، ويحكمون على المنكر بكونه معروفا، والمعروف بكونه منكرا.
# إنما العجب العجيب من أديب ونسيب يدعى أنه أخباري بتحرفي علوم الأخبار،
~~وآثاري تمهر في رسوم الآثار، ومحدد ومحدث، ومجدد(1) غير محدث(2) حامل رايات
~~التحقيق والاجتهاد، كافل أمارات التدقيق والانتقاد، قامع المبدعات الفاشية،
~~قالع المحدثات الغاشية، حامي السنن(3) المرضية، ماحي جميع السنن(4)
~~المرمية، بحر زاخر رائق وافر، فائق سالك مسالك أرباب العدل، ناسك مناسك(5)
~~أصحاب الفضل صديق غير زنديق، عتيق غير عتيق، منج(6) للحريق والغريق، مهد
~~لكل رفيق إلى سواء الطريق، خاتم المجددين، خاتم المنقدين، عالم ms407 البداية
~~والنهاية، عالم الهداية والدراية، ذكي تقي زكي تقي حسيب أريب، نسيب أديب
~~مصنف منصف، مرصف غير معتسف، رافع أعلام الشرع دافع آلآم الجرح.
PageV01P726
# كيف يقول في المناقب المذكورة لأبي حنيفة حائز المناصب المأثورة: إنها من
~~الغلو القبيح والعلو الشنيع، وإنها من أكاذيب أرباب المبالغة، وأعاجيب
~~أصحاب المجازفة، وإنها من مبالغات مقلديه وأحزابه ومرافعات متبعية وأصحابه،
~~أما رأى عبارات المحدثين أما درى كلمات المؤرخين الذين يعتمد على تحريراتهم
~~ويستند بتقراتهم كيف اتفقت على ذكر هذه المناقب، وما اختلفت، وائتلفت على
~~سطر هذه المناقب، ولا تفرقت وهم الذين اعتمد على تصريحاتهم في مناصب
~~البخاري رئيس المحدثين، واستند بتسطيراتهم في مراتب سائر المحدثين، أفلا
~~يعتبر كلامهم في حق أبي حنيفة، ويعتبر مرامهم في حق غيره من أهل المرتبة
~~الشريفة، ولعمري هذا غلو عظيم، وعلو جسيم لا يقول به من له عقل سليم وفهم
~~غير سقيم، ولا يرتكب هذا، ولا يفرق بين ذا وهذا إلا من هو رجيم زنيم، عقيم أثيم.
# ولنذكر نبذا من عبارات أئمة الفن الناصة على كثرة مجاهدات أبي حنيفة،
~~وطريقه الحسن، قال النووي وهو من أجله المحدثين الثقات في كتابه ((تهذيب
~~الأسماء واللغات)): قال الخطيب البغدادي: أبو حنيفة التيمي، فقيه أهل
~~العراق، رأى أنس بن مالك - رضي الله عنه -، وسمع عطاء بن أبي رباح، وأبا
~~إسحاق السبيعي(1) ومحارب بن دثار، والهيثم بن حب الصواف، وقيس بن مسلم،
~~ومحمد بن المنكدر ونافعا مولى ابن عمر، وهشام بن عروة، ويزيد الفقير، وسماك
~~بن حرب، وعلقمة بن مرثد، وعطية العوفى، وعبد العزيز بن رفيع، وعبد الكريم،
~~وغيرهم.
PageV01P727
# وروى عنه: أبو يحيى الحماني، وعباد بن العوام، وعبد الله بن المبارك، ووكيع
~~بن الجراح، ويزيد بن هارون، وعلي بن عاصم، ويحيى بن نصير، وأبو يوسف
~~القاضي، ومحمد بن الحسن، وعمرو بن محمد العنقري(1)، وهوذة بن خليفة، وأبو
~~عبد الرحمن المقرئي، وعبد الرزاق بن همام، وآخرون.
# قال الخطيب: هو من أهل الكوفة نقله أبو جعفر المنصور إلى بغداد فأقام بها
~~حتى مات، وروى الخطيب بإسناده ms408 إلى إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة، قال: إن
~~جدي من أبناء فارس الأحرار ما وقع علينا رق قط.
# وبإسناده عن عبد الله بن عمرو الرقي، قال كلم ابن هبيرة أبا حنيفة أن يلي
~~القضاء، فأبى فضربه مئة سوط وعشرة أسواط في كل يوم عشرة، وهو على الامتناع،
~~فلما رأى ذلك على سبيله، وكان ابن هبيرة عاملا على العراق في زمان بني أمية.
# وعن أسد بن عمرو، قال صلى أبو حنيفة بوضوء العشاء صلاة الفجر أربعين سنة،
~~وكان عامة الليل يقرأ القرآن في ركعة، وكان يسمع بكاؤه حتى يرحمه جيرانه،
~~وحفظ عليه أنه ختم القرآن في الموضع الذي توفي فيه سبعة الآف مرة.
# وعن الحسن بن عمارة، إنه غسل أبا حنيفة حين توفي وقال: غفر الله لك لم
~~تفطر منذ ثلاثين سنة، ولم تتوسد يمينك بالليل منذ أربعين سنة.
# وعن ابن المبارك: إن أبا حنيفة صلى خمسا وأربعين سنة الصلوات(2) الخمس
~~بوضوء واحد وكان يجمع القرآن في ركعتين.
# وعن أبي يوسف، قال بينا أنا أمشي مع أبي حنيفة إذ سمع رجلا يقول لرجل هذا
~~أبو حنيفة لا ينام الليل، فقال: أبو حنيفة لا يتحدث عني بما لا أفعله، فكان
~~يحيي الليل صلاة ودعاء وتضرعا.
PageV01P728
# وعن مسعر بن كدام دخلت ليلة المسجد فرأيت رجلا يصلي فقرأ سبعا، فقلت يركع،
~~ثم قرأ الثلث، ثم النصف، فلم يزل يقرأ حتى ختمه كله في ركعة، فنظرت فإذا هو
~~أبو حنيفة.
# وعن زائدة، قال: صليت مع أبي حنيفة في مسجد العشاء، وخرج الناس، ولم يعلم
~~أنى في المسجد، فافتح الصلاة حتى بلغ هذه الآية: {فمن الله علينا ووقانا
~~عذاب السموم} فلم يزل يرددها حتى أذن المؤذن للصبح. انتهى ملخصا(1).
# وقال الحافظ أبو الحجاج يوسف المزي الدمشقي أحد نقاد الأخبار والرجال
~~في ((تهذيب الكمال))، وهو ملخص من ((الكمال في معرفة الرجال)) للحافظ عبد
~~الغني المقدسي أحد ثقات أهل الكمال فكل ما فيه مذكور فيه: النعمان بن
~~ثابت التيمي، أبو حنيفة الكوفي، مولى بني تيم الله بن ms409 ثعلبة، وقيل: إنه من
~~أبناء فارس رآى أنسا، وروى عن عطاء بن أبي رباح، وعاصم بن أبي النجود،
~~وعلقمة بن مرثد، وحماد بن أبي سليمان، والحكم بن عتيبة، وسلمة بن كهيل،
~~وأبي جعفر محمد بن علي، وعلي بن الأقمر، وزيادة بن علاقة، وسعيد بن مسروق
~~الثوري، وعدي بن ثابت الأنصاري، وعطية بن سعيد العوفي، وأبي سفيان السعدي،
~~وعبد الكريم أبي أمية، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وهشام بن عروة، و(2)آخرين.
# وعنه: ابنه حماد، وإبراهيم بن طهمان، وحمزة بن حبيب الزيات، وزفر بن
~~الهذيل، وأبو يوسف، وأبو يحيى الحماني، وعيسى بن يونس، ووكيع، ويزيد بن
~~زريع، وأسد بن عمر، والبحلي، وحكام بن مسلم، وخارجة بن مصعب، وعبد المجيد
~~بن أبي داود، وعلي بن مسهر، ومحمد بن بشر العبدي، وعبد الرزاق، ومحمد بن
~~الحسن الشيباني، ومصعب بن المقدام، وأبو عصمة نوح بن أبي مريم، وأبو عبد
~~الرحمن، وأبو نعيم، وأبو عاصم.
# قال العجلي: أبو حنيفة كوفي تيمي من رهط حمزة الزيات، وكان خزازا يبيع الخز.
PageV01P729
# ويروى عن إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة قال: نحن من أبناء فارس الأحرار.
# قال محمد بن سعد العوفي: سمعت ابن معين يقول: كان أبو حنيفة ثقة في
~~الحديث لا يحدث إلا بما يحفظه ولا يحدث بمالا يحفظ.
# وقال صالح بن محمد الأسدي عنه: كان أبو حنيفة ثقة في الحديث.
# وقال أبو وهب محمد بن مزاحم: سمعت ابن المبارك أفقه الناس أبو حنيفة ما
~~رأيت في الفقه مثله.
# وقال أيضا: لولا أن أعانني بأبي حنيفة وسفيان كنت كسائر الناس.
# وقال ابن أبي خيثمة في ((تاريخه)): أنبأ سليمان قال: كان أبو حنيفة ورعا سخيا.
# وقال أبو نعيم: كان أبو حنيفة صاحب غوص في المسائل.
# وقال أحمد بن علي بن سعيد القاضي: سمعت يحيى بن معين يقول: سمعت يحيى بن
~~سعيد القطان، يقول: لا نكذب على الله ما سمعنا من رأي أبي حنيفة، وقد أخذنا
~~بأكثر أقواله.
# وقال الربيع وحرملة سمعنا الشافعي يقول: الناس في الفقه عيال علي أبي حنيفة. ms410
# ويروى عن أبي يوسف بينما أنا أمشي مع أبي حنيفة إذ سمعت رجلا يقول لرجل
~~هذا أبو حنيفة لا ينام الليل، فقال أبو حنيفة: لا يتحدث عني بما لم أفعل
~~فكان يحيى الليل، يعني بعد ذلك.
# وقال إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة عن أبيه قال: لما مات أبي سألنا الحسن
~~بن عمارة أن يتولى غسله ففعل، فلما غسله قال: رحمك الله وغفر لك لم تفطر
~~منذ ثلاثين سنة، ولم تتوسد يمينك بالليل منذ أربعين سنة.
# وقال ابن أبي داود عن نصر بن علي: سمعت ابن داود يقول: الطاعن في أبي
~~حنيفة حاسدا وجاهل له.
# في ((كتاب الترمذي)) من رواية عبد الحميد الحماني عنه، قال: ما رأيت أكذب
~~من جابر الجعفي.
# وفي ((كتاب النسائي)): حديثه عن عاصم بن أبي ذز عن ابن عباس - رضي الله
~~عنه - قال: ليس على من أتى بهيمة حد. انتهى ملخصا(1).
PageV01P730
# وقد نقل هذا كله الحافظ ابن حجر العسقلاني وهو ممن وهب العلم الرباني
~~وأوتي القبول عند كل لبيب في كتابه ((تهذيب التهذيب))، وأقره عليه وزاد
~~عليه بقوله، قلت هو في رواية أبي علي الأسيوطي والمغاربة عن النسائي، قال
~~حدثنا علي بن حجر ثنا عيسى هو ابن يونس عن النعمان عن عاصم فذكره، ولم يبين
~~النعمان، وفي رواية ابن الأحمر يعني أبا حنيفة أورده عقيب حديث الدراوردي
~~عن عمرو بن أبي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا: ((من وجدتموه يعمل عمل
~~قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به...)) الحديث، وليس هذا الحديث في رواية
~~ابن السني ولا ابن حيوة عن النسائي، وقد تابع النعمان عليه عن سفيان
~~الثوري، ومناقب الأمام أبي حنيفة كثيرة جدا. انتهى.
PageV01P731
# وقد ذكر منقبة المجاهدة في العبادة وغيرها من الفضائل الوافرة في ترجمة أبي
~~حنيفة الذهبي في ((تذكرة الحفاظ))، و((الكاشف))، و((العبر بأخبار من غبر))،
~~وهو من نقاد رجال الحديث النبوي ، وأفرد في مناقبه رسالة كافلة، وعجالة
~~كاملة، وهو مع من ذكرنا قبله من الشافعية معدودون في الطائفة العلية.
~~واليافعي الشافعي أحد المؤرخين ms411 المعتبرين عند أهل الشأن في كتابه ((مرآة
~~الجنان)). وابن خلكان في كتابه ((وفيات الأعيان)) وهو من الشافعية
~~المعتمدين عند علماء الزمان ، وإبن الأثير الجزري المحدث الشافعي في كتابه
~~((جامع الأصول في أحاديث الرسول)). ومؤلف ((المشكاة في أسماء رجال
~~المشكاة)) وهو من المحدثين الشافعية ، وابن عبد البر في كتابه
~~((الانتقاء)) وهو من المالكية ، وعبد الوهاب الشعراني الشافعي في ((كشف
~~الغمة)) و((يواقته)) و((ميزانه))، والإمام الغزالي في ((إحياء العلوم))
~~وهو الشافعي ، والسيوطي المحدث الشافعي في رسالته ((تبييض الصحيفة بمناقب
~~أبي حنيفة))، وابن حجر المكي الشافعي في رسالته ((الخيرات الحسان في مناقب
~~النعمان)) وغيرهم ممن لا يعد ولا يخفي عددهم ولا تستقصي عدتهم في رسائلهم
~~ودفاترهم.
# فيا أهل الفضل والعلى، ويا أهل العقل والنهي، انظروا لمرام هذا الفاضل،
~~وتعجبوا من ملام هذا الكامل، حيث يقول: إن هذا وأمثاله من غلو الحنفية ولا
~~يحول حول تصريحات غيرهم من الطوائف العلية منهم: الشافعية، ومنهم:
~~المالكية، ومنهم: الحنبلية، ومنهم: حملة الأحاديث المصطفية، والعجب أنه مع
~~دعوة التبحر في علوم الحديث والأخبار، والتمهر في فهوم تواريخ الأخيار،
~~يتفوه بمثل هذا، ولا يتخذ شهادة الأكابر لواذا.
PageV01P732
# ولا عجب فإن التعصب والتصلب يعمي ويصم عن الطلب ويرمي في حفرة الكرب والتعب
~~ويهدي إلى أودية العطب، ويدلى في بئر ذات شرر ولهب، نجانا الله وأمثاله
~~ونجانا الله وأشباهه عن مثل هذه المجازفات والمغالطات، ونبهنا الله وأشياعه
~~وأيقظنا الله وأحزابه من مثل هذه الغفلات والسقطات.
# تنبيه:
# قد أشتهر بين العوام كالأنعام، بل الخواص كالعوام: إن أبا حنيفة لا رواية
~~له في الصحاح الستة، ولا ذكر له في هذه الكتب البتة، وقد جعلوا هذا القول
~~فيما بينهم شائعا، وأرادوا به طعنا ضائعا، فخابوا وخسروا، وعابوا وهذروا،
~~ولم يفهموا أن ذلك لا يقدح في شأنه ولا يجرح في مكانه، فكم ممن لا ذكر له
~~في هذه الكتب المتداولة معدود في الثقات والأثبات عند الطوائف الفاضلة، ولم
~~يعلموا أن عبارة ((التهذيب)) و((تهذيب)) مكذبة لهم ومخربة لقولهم، ناصة على
~~وجود رواية في هذه الكتب، وعبرة مقالته ms412 عند أصحاب هذه الكتب، فليسكت العالم
~~عن هذه المقالة، وليسكت الهائم عن هذه الجهالة، عصمنا الله وجميع خلقه بمنه
~~ولطفه من مثل هذه البطالات، ولطف الله بنا وبخلقه بكرمه وفضله بالحفظ عن
~~مثل هذه الجهالات، إنه ولي الحسنات، ودافع السيئات، ورافع الدرجات، ومجيب
~~الدعوات.
PageV01P733
# السادس والعشرون انه أجاب في ورقتين ملحقتين برسالته بالفارسية المسماة بحل
~~سؤالات مشكلة عن سؤال حديث الاورام وهو ما روى عن إبن عباس انه قال في
~~تفسير قوله تعالى الله الذي خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن الخ في كل ارض
~~آدم كآدمكم ونوح كنوحكم وإبراهيم كابراهيمكم وعيسى كعيساكم ونبي كنبيكم
~~بانه ليس بحديث بل أثر يعني ليس قول الرسول صلى الله عليه وسلم قول إبن
~~عباس والحجة فيما نحن فيه هو قول الرسول المعصوم لا اقوال الصحابة انتهى
~~معربا وهذه مغلطة مهلكة لا ترتكبها حملة الشريعة المشرقة فان قو الصحابة
~~فيما لا يعقل بالاجتهادات الصائبة في حكم الأحاديث المرفوعة فتكون حجة بلا
~~شبهة قال الحافظ إبن حجر العسقلاني في نكته في مقدمة إبن الصلاح الشهرزوري
~~ماقاله الصحابي مما لامجال فيه للاجتهاد فحكمه الرفع كالاخبار عن الأمور
~~الماضية من بدء الخلق وقصص الأنبياء أو عن الأمور الآتية كالملاحم والفتن
~~وصفة الجنة والنار انتهى والمسئلة بتفاصيلها وتقاريعها مبسوطة في كتب
~~الأئمة وقد مر نبذ من تحقيقها فيما سبق بقدر ما يكشف الغمة السابع والعشرون
~~انه اجاب عنه أيضا بان إبن عباس متفرد في هذا التفسير لا يوافقه أحد من
~~الصحابة فمن بعدهم ولا يبتنى حكم من أحكام الشرع على الرواية المتفردة
~~والقول الشاذ وهذه مغالطة فاضحة صدور مثلها من العلماء في شأنهم قادحة فانه
~~أن اراد من عدم الموافقة وجود المخالفة فهو قول بلا حجة إذ لم يرو عن أحد
~~من الصحابة مايخالف تفسيره البتة ومن ادعى ذلك فليأت يبينه مبينة وليدع
~~شهدائ الا من دون ربه يعينونه على ابداء المخالفة وأن اراد مجرد عدم
~~الموافقة ومجرد تفرد إبن عباس بهذا التفسير من بين الصحابة فو لايقدح ms413 في
~~المرام ولا يجرح به تفسير الأعلام وذلك لأن الشذوذ المردود القادح هو ما
~~يكون مخالفا لروايات غيره من ارباب النقد الناصع وأما مجرد التفرد فهو شذوذ
~~مقبول عند ارباب المنقول صرح بهذا علماء الأصول PageV01P734
~~في كتب الأصول قال الزين العراقي في شرح الالفية أخذا من المقدمة إذا انفرد
~~الراوي بشيء نظر فيه فأن كان مخالفا لما رواه من هو اولى منه بالحفظ لذلك
~~واضبط كان ما انفرد به شاذا مردودا وأن لم يكن مخالفا لما رواه غيره وإنما
~~هو أمر رواه هو ولم يروه غيره فينظر في هذا فان كان عدلا حافظا موثوقا
~~باتقانه وضبطه قبل ما انفرد به ولم يقدح الأنفراد به وأن لم يكن ممن يوثق
~~بحفظه واتقانه لذلك الذي انفرد به كان انفراده به مزحزحا عن حيز الصحيح ثم
~~هو بعد ذلك دائر بين مراتب متفاوتة فأن كان النتفرد به غير بعيد عن درجة
~~الحافظ الضابط المقبول تفرده استحسنا حديثه وأن كان بعيدا من ذلك رددنا ما
~~اتفرد به وكان من قبيل الشاذ المنكر انتهى وفي امعان النظر شرح نخبة الفكر
~~لاكرم بن عبد الرحمن السندي استقراء موارد استعمالهم المنكر والشاذ يدل على
~~أن المنكر والشاذ لايلزم أن يكون حديثا مردود الرواية انتهى وسيأتي لهذا
~~التفصيل جليل فيما يأتي الثامن والعشرون انه أجاب عنه أيضا بان التفسير
~~المنقول عن إبن عباس سند اكثره اليه ليس بمتصل ولا مسلسل فلا يعتبر به وهذا
~~أيضا كامثاله كصريربات أو كطنين ذباب لايصدر مثله من الانجاب ولا يسطر مثله
~~أحد من اولى الألباب أما أولا فلان التفاسير المأثورة عن إبن عباس بعض
~~طرقها مقدوحة وبعضها ممدوحة فدعوى أن أكثرها سنده غير متصل ولا مسلسل قول
~~مهمل أنظر إلى قول السيوطي في الأتقان في علوم القرآن وقد أورد عن إبن عباس
~~في التفسير مالا تحصى كثرة وعنه روايات وطرق مختلفة فمن جيدها طريق علي بن
~~أبي طلحة الهاشمي عنه قال أحمد بن حنبل بمصر صحيفة في التفسير رواها علي بن
~~أبي ms414 طلحة لو رحل رجل فيها إلى مصر قاصدا ما كان كثيرا أسنده أبو جعفر
~~النحاس في تاريخه قال إبن هجر وهذه النسخة كانت لأبي صالح كاتب الليث رواها
~~عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن إبن عباس وهي عند البخاري عن أبي
~~صالح وقد اعتمد PageV01P735
~~عليها في صحيحه كثيرا فيما علقه عن إبن عباس وأخرج إبن جرير وإبن أبي حاتم
~~وإبن المنذر كثيرا بوسائط بينهم وبين أبي صالح وقال قوم لم يسمع إبن أبي
~~طلحة من إبن عباس التفسير وإنما اخذه عن مجاهدا وسعيد بن جبير قال إبن حجر
~~بعد أن عرفت الواسطة وهي ثقة فلا ضير في ذلك وقال الحنبلي في الأرشاد تفسير
~~معاوية بن صالح قاضي الأندلس عن علي بن أبي طلحة رواه الكبار عن أبي صالح
~~كاتب الليث عن معاوية قال وهذه التفاسير الطوال التي اسندوها الى إبن عباس
~~غير مرضية ورواتها مجاهيل كتفسير جويبر عن الضحتك عن إبن عباس وعن إبن جريج
~~في التفسير جماعة رووا عنه وتفسير شبل بن عباد المكي عن إبن أبي نجيح عن
~~مجاهد عن إبن عباس قريب إلى الصحة وتفسير عطاء بن دينار يكتب ويحتج به
~~وتفسير أبي روق نحو جزء صححوه وتفسير إسماعيل السدي يورده باسانيد إلى إبن
~~مسعود وإبن عباس وروى عن السدى الأئمة مثل الثوري وشعبة وتفسير مقاتل
~~فمقاتل في نفسه ضعفوه انتهى كلام الأرشاد ومن جيد الطرق عن إبن عباس طريق
~~قيس عن عطاء بن سائب عن سعيد بن جبير عنه وهذه الطريق صحيحة على شرط
~~الشيخين وكثرا ما يخرج منها الفرياني والحاكم في مستدركه ومن ذلك طريق إبن
~~إسحاق عن محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت عن عكرمة أو سعيد بن جبير وهي
~~طريق جيدة واسنادها حسن وقد أخرج منها إبن أبي حاتم وإبن جرير كثيرا وفي
~~معجم الطبراني الكبير منها أشياء وأوهي طرقه طريق الكلبي عن أبي صالح عن
~~إبن عباس فأن أنضم مع ذلك رواية محمد بن مروان السدي ms415 الصغير فهي سلسلة
~~الكذب وكثيرا ما يخرج منها الثعلبي والواحدي وطريق الضحاك بن مزاحم عن إبن
~~عباس منقطعة فان الضحاك لم يلقه فأن انضم مع ذلك وأية بشر بن عمارة عن أبي
~~روق عنه فضعيفة لضعف بشر قد أخرج من هذه النسخة كثيرا إبن جرير وإبن أبي
~~حاتم وأن كان من رواته جويبر عن الضحاك فاشد ضعفا لأن جويبرا شديد الضعف
~~متروك ولم يخرج إبن جرير ولا إبن أبي PageV01P736
~~حاتم من هذا الطريق شيئا وإنما أخرجها بن مردوية وأبو الشيخ بن حيان انتهى
~~كلامه وأما ثانيا فلان مجرد كون أكثر طرق تفسير إبن عباس غير متصل ولا
~~مسلسل غير مفيد عند الأكياس بل إذا ثبت أن الأثر المذكور المروي عنه معدود
~~منه حتى يتفرع عليه عدم اعتباره وعدم جواز الأحتجاج به وبدونه لا يثبت
~~المقصود لجواز أن يكون هذا الأثر من الطرق المتصل * ومن المعلوم أن ثبوت
~~ذلك الأثر لا أثر له عند أهل الحد ولا دليل عليه عند أهل الأثر بل لم يقل
~~به معتبر وأما ثالثا فلان الأثر المذكور قد اعتمد به جمع من ارباب التصحيح
~~واعتبر بسنده جمع من أصحاب الترجيح فلا يضر اذن كون أكثر طرق تفسيره غير
~~متصلة وغير مسلسلة أنظر الى عبارة مستدرك الحاكم نظر الفاهم لا كنظر الهائم
~~حدثنا أحمد بن يعقوب الثقفي نا عبيد بن غنام نا على بن حكيم نا شريك عن
~~عطاء عن أبي الضحى عن إبن عباس في قوله تعالى ومن الأرض مثلهن قال سبع
~~ارضين في كل ارض نبي كنبيكم وآدم كادمكم ونوح كنوح وإبراهيم كابراهيم وعيسى
~~كعيسى هذا حديث صحيح الأسناد حدثنا عبد الله نا إبراهيم بن الحسين نا آدم
~~شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي الضحى عن إبن عباس قال في كل ارض نحو إبراهيم
~~هذا حديث على شرط البخاري ومسلم انتهى وفي الدر المنثور للسيوطي أخرج إبن
~~أبي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي في شعب الأيمان وكتاب الأسماء والصفات من
~~طريق أبي الضحى عن إبن ms416 عباس سبع ارضين في كل أرض نبي كنبيكم وآم كادمكم
~~ونوح كنوحكم وإبراهيم كابراهيم وعيسى كعيسى قال البيهقي اسناده صحيح لكنه
~~شاذ بمرة لا أعلم لأبي الضحى متابعا عليه أنتهى ونقل القاضي بدر الدين
~~الشبلي في كتابه اكام المرجان في اخبار الجان عن شيخه أبي عبد الله الذهبي
~~انه قال في شأن الأثر المطول المخرج أولا في المستدرك اسناده انتهى وفي شأن
~~المختصر المخرج ثانيا في المستدرك هذا حديث على شرط البخاري ومسلم ورجاله
~~ائمة انتهى وقال الحافظ إبن حجر PageV01P737
~~العسقلاني كما نقله الزرقاني في اجوبة الاسئلة في شأن الرواية المختصرة
~~اسناده صحيح انتهى وأن شئت زيادة التفصيل في هذا المبحث الجليل فعليك
~~برسالتي زجر الناس على انكار أثر إبن عباس التاسع والعشرون انه أجاب عنه
~~أيضا بان متن ذلك الأثر مضطرب فعند الحاكم باللفظ الذي مر ذكره وعند عبد بن
~~حميد وإبن المنذر بلفظ مايؤمنك أن اخبر بها فتكفر وعند إبن جرير بلفظ لو
~~حدثتكم بتفسيرها لكفرتم وكفركم * بها وأضطراب الرواية من اسباب الجرح انتهى
~~معربا وهذه سفطة مضحكة وشنشنة مضعفة عند من اوتي الحكمة الشرعية وأعطى
~~الخبرة الأصلية والفرعية فانه ليس كل أختلاف أضطرابا ولا كل اضطراب قدحا
~~وجرحا أنظر إلى قول العراقي في الفيته مع قول السخاوي في شرحه المسمى بفتح
~~المغيث بشرح الفية الحديث مضطرب الحديث ما قد وردا حال كونه مختلفا من راوو
~~أحد بان رواه مرة على وجه وأخرى على آخر مخالف له فازيد بان يضطرب فيه كذلك
~~راويان فاكثر في لفظ متن اوفى صورة سند رواته ثقات أما باختلاف في وصل
~~وارسال أو في اثبات راوو حذفه أو حير ذلك وربما يكون في السند والمتن
~~كليهما أن اتضح فيه تساوى الخلف أي الأختلاف بحيث لم يترجح منه شيء ولم يكن
~~الجمع أما أن رجح بعض الوجوه أو الوجهين على غيره ياحفظية أو أكثرية ملازمة
~~للمروي عنه أو غيرهما من وجوه الترجيح لم يكن مضطربا والحكم للراجح منها
~~اوجبا إذا لمرجوح لايكون مانعا من ms417 التمسك بالراجح وكذا الأضطراب أن أمكن
~~الجمع بحيث يمكن أن يكون المتكلم معبرا باللفظين فأكثر عن معنى واحد ولو لم
~~يترجح شيء انتهى ومن المعلوم أن الروايات المختلفة إنما جاءت عن إبن عباس
~~من الرواة المتعددة وأي بعد في أن يكون قال كل ذلك في مجالس متشتتة فروى كل
~~من رواته ما سمعه في أنس متفرقة قال العماد بن كثير في تفسيره الأثير قوله
~~تعالى ومن الأرض مثلهن أي سبعا أيضا كما ثبت في الصحيحين من ظلم قيد شبر من
~~الأرض طوقه الله من سبع PageV01P738
~~ارضن ومن عمل على سبعة اقاليم فقد ابعد النجعة وأغرق في النزع وخالف القرآن
~~والحديث بلا مستند وقد تقدم في تفسير سورة الحديد عند قوله هو الأول والآخر
~~ذكر الأرضين السبع وبعدما بينهن وكثافة كل واحد منهن خمسمائة وهكذا قال إبن
~~مسعود وكذا الآخر مابين السموات السبع وما فيهن وما بينهن في الكرسي الا
~~كحلقة ملقاة بارض فلاة وقال إبن جرير نا عمر وبن علي نا وكيع عن الأعمش عن
~~إبراهيم عن مهاجر عن مجاهد عن إبن عباس في قوله تعالى ومن الأرض مثلهن قال
~~لو حدثتكم بتفسيرها لكفرتم وكفركم تكذيبكم بها ونا إبن حميد نا يعقوب بن
~~عبد الله بن سعد القمي الأشعري عن جعفر بن أبي المغيرة الخزاعي عن سعيد بن
~~جبير قال قال رجل لإبن عباس ومن الأرض مثلهن فقال مايؤمنك أن أخبرك فتكفر
~~وقال إبن جرير حدثنا عمرو بن علي ومحمد بن المثنى نا محمد بن جعفر نا شعبة
~~عن عمرو بن مرة عن أبي الضحى عن إبن عباس في هذه الآية قال في كل ارض مثل
~~إبراهيم ونحو ما على الأرض من الخلق وقد روى البيهقي في كتاب الأسماء
~~والصفات هذا الأثر عن إبن عباس ابسط من هذا السياق فقال حدثنا أبو عبد الله
~~الحافظ نا أحمد بن يعقوب نا عبيد بن غنام النخعي نا علي بن حكيم نا شريك عن
~~عطاء عن إبن عباس انه قال ومن الأرض مثلهن ms418 سبع ارضين في كل ارض نبي كنبيكم
~~وآدم كادمكم ونوح كنوحكم وإبراهيم كابراهيم وعيسى كعيسى ورواه البيهقي من
~~طريق شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي الضحى عن إبن عباس قال في كل ارض نحو
~~ابراهيم ثم قال البيهقي هذا اسناد صحيح وهو شاذ بمرة لا أعلم لأبي الضحى
~~عليه متابعا والله أعلم انتهى الثلاثون انه أجاب ايضا بان أحدا من مخرجيه
~~لم يصححه سوى الحاكم وتصحيحه عند علماء الحديث ليس بشيء بدون شهادة ائمة
~~الفن انتهى معربا وهذه نخرة مموهة وجملة مخربة فان الأثر المختصر قد وافق
~~فيه الحاكم في قوله على شرط الشيخين الذهبي وحكم بصحة اسناده العسقلاني
~~وسكت عليه الشبلي والزرقاني PageV01P739
~~وأما المطول فحكم الحاكم عليه بالصحة ووفقة عليه الذهبي حيث قال اسناده حسن
~~واقره عليه الشبلي وكذا السيوطي في كتابه لقط المرجان في أخبار الجان
~~وشاركه البيهقي في حكم الصحة الا انه أعله بانه شاذ بالمرة وستعرف انه ليس
~~بعلة معتدة ونقل السيوطي في كتاب تخريج أحاديث شرح المواقف للجرجاني كلام
~~الحاكم وسكت عليه كسكوت الجازم فمع ذلك كله القول بانه ام يصححه سوى الحاكم
~~غريب عن مثله فان اختلج في صدرك أن الذهبي لم يصححه بل حسنه وبين الحسن
~~والصحيح فرق بوجوه حسنة فاين موافقة الذهبي لحكم الحاكم النيسابوري فازحة
~~بان الفرق بينهما إنما هو مذهب الخلف والحاكم من السلف الذين كانوا
~~لايفرقون بين الحسن والصحة فيصح حكم الموافقة وقد صرح بذلك السيوطي في
~~تدريب الراوي شرح تقريب النواوي الحادي والثلاثون ذكر من جملة علل ذلك
~~الأثر أن البيهقي اعله بالشذوذ وعدم المتابعة ومع ذلك لا أثر للصحة وهذا
~~أيضا كامثاله قول واهي لا يستند الا واه وذلك فان بمطلق تفرد احد الرواة
~~وعدم وجود المتابعات لا يرتفع حكم الصحة عن الاسناد عند النقاد بل إذا كان
~~في تفرده مخالفا لغيره قال النووي في تقريبه بعد ماخدش تعريف الشاذ يتفرده
~~الثقة في روايته فالصحيح التفصيل فان كان الثقة بتفرده مخالفا احفظ منه
~~واضبط كان ما ms419 انفرد به شاذا مردود وأن لم يخالف الراوي فان كان عدلا حافظا
~~موثوقا بضبطه كان متفرده صحيحا وأن لم يوثق بحفظه ولكن لم يبعد عن درجة
~~الضابط كان ما انفرد به حسنا وأن بعد من ذلك كان شاذا منكرا مردودا فالحاصل
~~أن الشاذ المردود هو الفرد المخالف انتهى وقال السيوطي في تدريب الراوي شرح
~~تقريب النواوي عند البحث عن تعريف الصحيح الذي ذكره النووي وشرط فيه
~~السلامة من الشذوذ الردي لم يفصح بمراده من الشذوذ ههنا وقد ذكر في نوعه
~~ثلاثة أقوال مخالفة الثقة لارجح منه والثاني تفرد الثقة مطلقا والثالث تفرد
~~الراوي مطلقا ورد الأخيرين والظاهر انه PageV01P740
~~اراد ههنا الأول انتهى وقال الحافظ إبن حجر في نزهة النظر شرح كتابه نخبة
~~الفكر في مصطلح أهل الأثر بعد ما عرف الصحيح بما ينقله عدل تام الضبط متصل
~~السند غير معلل ولا شاذ الشاذ لغة الفرد واصطلاحا ما يخالف فيه الراوي من
~~هو ارجح منه انتهى وقال في بحث زيادات الرواة اشتهر عن جميع من العلماء
~~القول بقبول الزيادة مطلقا من غير تفصيل ولا يتأتى ذلك على طريق المحدثين
~~الذين يشترطون في الصحيح أن لايكون شاذا ثم يفسرون الشذوذ بمخالفة الثقة من
~~هو اوثق منه انتهى وقال في بحث الشاذ والمنكر فان خولف بارجح منه لمزيد ضبط
~~أو كثرة عددا وغير ذلك من وجوه الترجيحات فالراجح يقال له المحفوظ ومقابله
~~وهو المرجوح يقال له الشاذ انتهى وقال أيضا عرف من هذا التقرير ان الشاذ
~~مارواه المقبول مخالفا لمن هو اولى منه وهذا هو المعتمد في تعريف الشاذ
~~بحسب الاصطلاح انتهى وقال السخاوي في فتح المغيث بشرح الفية الحديث في بحث
~~تعريف الصحيح لانهم فسرو الشذوذ المشروط نفيه ههنا بمخالفة الراوي في
~~روايته من هو ارجح منه عند تفسير الجمع بين الروايتين ووافقهم الشافعي
~~انتهى وقال أيضا على أن شيخنا أي الحافظ إبن حجر مال إلى النزاع في ترك
~~تسمية الشاذ صحيحا وقال غاية مافيه رجحان رواية على اخرى والمرجوحية
~~لاتنافي الصحة ms420 وأكثر مافيه أن يكون هناك صحيح واضح فيعمل بالراجح ولا يعمل
~~بالمرجوح انتهى وأمثال هذه العبارات كثيرة في كتب الأصول شهيرة ومن المعلوم
~~أن الشذوذ فيما نحن فيه ليس الا بمعنى عدم المتابعة لا بمعنى المخالفة فلا
~~يقدح ذلك في الصحة فان الراوي المتفرد بالأثر المذكور وهو أبو الضحى مسلم
~~بن صبيح لا شبهة في كونه ثقة فتفرده لايضر البتة ويدل على ذلك دلالة واضحة
~~أن البيهقي الذي اعله بالشذوذ نص على الصحة حيث قال السناد هذا عن إبن عباس
~~صحيح وهو شاذ بمرة لا أعلم لأبي الضحى عليه متابعا انتهى فلو كان الشذوذ
~~بمعنى التفرد مطلقا قادحا في باب PageV01P741
~~الصحة أو كان وجد ههنا الشذوذ المضر بالصحة لما حكم البهقي مع اعترافه
~~بالشذوذ وعدم وجدان المتابعة بالصحة الثاني والثلاثون انه استند في تضعيف
~~ذلك في تضعيف ذلك الأثر بقول السيوطي في تدريب الراوي لم ازل التعجب من
~~تصحيح الحاكم حتى رأيت البيهقي قال اسناده صحيح لكنه شاذ بمرة وهذا
~~الاستناد لايخلو عن مغالطة لاتخفي على النقاد بل مثله لايصدر عمن هو لبيب
~~وطالع التدريب فان النووي قال في تقريبه في بحث الشاذ قال الحافظ أبو يعلى
~~الخليلي والذي عليه حفاظ الحديث أن الشاذ ما ليس له الأسناد واحد بسنده ثقة
~~أو غيره فما كان منه عن غير ثقة فمتروك وما كان عن ثقة توقف فيه ولا يحتج
~~وقال الحاكم هو ما انفرد به ثقة وليس له أصل بمتابع الثقة انتهى ثم رده
~~بقوله ما ذكراه يشكل بافراد العدل الضابط الحافظ كحديث إنما الأعمال
~~بالنيات وكحديث النهي عن بيع الولاء وغير ذلك انتهى ثم قال فالصحيح التفصيل
~~فان كان الثقة تقروه إلى آخر ما نقلناه سابقا وقال السيوطي في تدريب الراوي
~~في شرح بحث تعريف الحاكم قبل قوله ويشكل ومن اوضح امثلته ما أخرجه الحاكم
~~في المستدرك من طريق عبيد بن غنام النخعي عن علي بن حكيم عن شريك عن عطاء
~~بن السائب عن أبي الضحى عن إبن عباس قال ms421 في كل ارض نبي كنبي وآدم كآدم ونوح
~~كنوح وعيسى كعيسى وقال صحيح الاسناد ولم ازل اتعجب من تصحيح الحاكم حتى
~~رأيت البيهقي قال اسناده صحيح ولكنه شاذ بمرة انتهى فضمير قوله ومن امثلته
~~إنما هو إلى الشاذ بالمعنى الذي فسره الحاكم وهو ما يتفرد به الثقة أو اليه
~~والى تعريف الخليلي وتعريف الحاكم أخص من تعريف أبي يعلى الخليلي فانه فسره
~~بما وقع فيه تفرد الرواية وتعجب السيوطي بحكم الحاكم بالصحة إنما هو على
~~تفسير مطلق التفرد أو تفرد الثقة لوجود هذا المعنى في الأثر المذكور بلا
~~شبهة وقد عرفت أن التعريفين المذكورين غير صحيحين عند الناقدين وأن المعتبر
~~عندهم هو التفصيل الذي ذكره إبن الصلاح PageV01P742
~~والنووي والعراقي وغيرهم من الماجدين وأن الشذوذ المشروط نفيه في تعريف
~~الصحيح إنما هو الشذوذ بمعنى المخالفة لا بمعنى عدم المتابعة على الصحيح
~~فلا يفيد اذن ذكر حديث تعجب السيوطي في مقام التضعيف ولا اختيار رأي الحاكم
~~في باب التزييف الثالث والثلاثون ذكر من وجوه تزييف ذلك الأثر أقل قليل إذا
~~هل تفسير اين أثر در تفسير آية كريمة كرفته اند واكثر مفسرين بدان اعتنا
~~نموده وإين دليل بين بر سقوط اين أثر وعدم قبول اوست الخ وتعريبه أن أقل
~~القليل من النفسرين ذكروا هذا الأثر في تفسير الآية وأكثر المفسرين اعتنوا
~~بشأنه وهذا دليل بين على سقوط ذلك الأثر وعدم قبوله وفيه خطأ ظاهر لايخفي
~~على قاصر فضلا عن ماهر فانه لما اقر بان أكثر أهل التفسير اعتنوا بشأنه
~~ومالوا إلى الاستناد به كيف يصح جعله دليلا بينا على سقوطه وعدم قبوله فان
~~اعتناء أكثرهم وذكره في تفاسيرهم دليل على عدم سقوطه لا على سقوطه ولو قال
~~اعتناءنه * يعني أن الأكثر لم يعتنوا بشأنه لصح جعله دليلا على عدم قبوله
~~على حسب مزعومه لكنه أيضا باطل عند كل من يرسم بالفاضل لأن المفسرين على
~~طريقتين منهم من لم يلتزم التفسير بالآثار ولم يهتم بنقد الأخبار بل اكتفى
~~على قول الأخيار وهم الأكثرون ms422 من المقبيلتين حتى ان منهم من ادرج الأحاديث
~~الموضوعة في فضائل سورة سورة كالزمخشري والبيضاوي ومنهم وهم الاقلون من
~~الطائفتين من توجه الى ذلك وسلك على أحسن المسالك كالسيوطي وإبن كثير
~~الدمشقي والشوكاني والبغوي وغيرهم ممن تقدمهم او تاخر عنهم وهذه الطائفة قد
~~اوردت هذا الأثر في تفسير الآية وبحثت عن صحتها وسقمها وسلكت أحسن الجادة
~~فلا يدل عدم اعتناء أكثر المفسرين به على ضعفه وسقمه لكون أكثرهم غير
~~ملتزمين لايراد الأحاديث المرفوعة أو الموقوفة مكتفين بذكر الأقوال
~~المقطوعة والمباحث المتفرقة ولذا قال بعض الظرفاء في شأن تفسير الفخر
~~الرازي المعروف بالتفسير الكبير كل شيء فيه الا PageV01P743
~~التفسير الرابع والثلاثون ذكر من وجوه تزييفه أن الأثر المذكور مجمل غير
~~معين فانه لايعلم منه أن الاوادم والخواتم الستة في الطبقات السفلية كانوا
~~قبل أبي البشر وسيدا البشرا وفي عصرهم أو بعدهم والمجمل لايعتمد عليه بدون
~~بيان المجمل وغير خفي على كل طالب العلم النقلي فضلا عن الماهر في العلم
~~الفرعي والأصلي مافيه من السخافة والشناعة فان من طالع كتب الأصول وهو من
~~ذوي العقول يعلم بان الأثر المذكور ليس بمجمل والقول به مهمل فأن المجمل
~~الذي لايؤخذ به بدون بيان المجمل هو ما خفي المراد منه بسبب ازدحام المعاني
~~أو لوجه آخر متعلق بالمباني بحيث لايطلع على المقصو منه الا ببيان من صدد
~~منه أو من ناب عنه ووجود هذا الأمر في هذا الأثر ممنوع لكون المراد منه في
~~غاية الوضوح ولا يقدح فيه عدم بيان زمان الاواوم والخواتم لكونه أمرا زائدا
~~خارجا عن مراد المتكلم ولو كان مثل هذا الأجماع مضرا في الأستدلال للزم
~~أجمال أكثر الآيات والأحاديث ووقوعها في حيز الأشكال واللازم باطل بأجماع
~~أهل الكمال فالملزوم ومثله في الأبطال ولعلمي هذا ظاهر على من يطالع المنار
~~ونود الأنوار فصلا عن غيرهما من كتب الأخيار فكيف خفي على هذا الذي يدعي
~~المجددية في الأمصار ويوحي المقلدية في الديار الخامس والثلاثون ذكر من
~~وجوه * أن عطاء بن السائب أحد رواته ms423 من المختلطين فكيف يكون صحيحا لكونه
~~مشروطأ بضبط الراويين وهذا أيضا كامثاله شاهد على عدم مهارة أمثاله فأن هذا
~~النقصان على تقدير تسليمه * برواية اخرى مختصرة جليلة الشأن فأن لم يكن
~~صحيحا فلا أقل من أن يكون حسنا وليطلب تفصيل هذه المباحث من رسائلي دافع
~~الوسواس في أثر إبن عباس والآيات البينات على وجود الأنبياء في الطبقات
~~وزجر الناس على انكار اثرا بن عباس فاني قد جهدت فيها في دفع وجوه تزييف
~~هذا الأثر التي ولعت بها علماء العصر وبالغت في تبيين المراد منه بحيث
~~يهتدى كل من ضل فيه ومنه السادس PageV01P744
~~والثلاثون ذكر في المقصد الأول من اتحافة مجمع بحار الأنوار في غرائب
~~التنزيل ولطائف الأخبار المشيخ الفاضل الماهر شمس الفضائل والمفاخر محمد بن
~~طاهر الصديقي الفتى المتوفي سنة ست وثمانين وتسعمائة الخ وفيه خطأ جلي
~~لايصد الا ممن لم يطالع كتب الفتى فان اسمه محمد طاهر محمد بن طاهر صرح
~~بذلك هو بنفسه في * قانون الموضوعات وشرح الشافية وهو موجود عندي بخطه
~~وغيرهما من تصانيفه وبه صرح غيره ممن ترجمه كمؤلف سبحة المرجان في آثار هند
~~وستان ومؤلف النور السافر في أخبار القرن العاشر وغيرهما من الاكابر السابع
~~والثلاثون ذكر في تفسيره المسمى بفتح البيان في مقاصد القرآن عند تفسير
~~قوله تعالى وقال يابني لاتدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة من
~~سورة يوسف قد انكر بعض المعتزلة كأبي هاشم والبلخي أن للعين تأثيرا وقالا
~~لايمتنع أن صاحب العين إذا شاهد الشيء وأعجب به كانت المصلحة له في تكليفه
~~أن يغير الله ذلك الشيء حتى لايبقى قلب ذلك المكلف به معلقا به الخ وهذه
~~قرية بلا مرية فان أبا هاشم والبلخي لم ينكر العين وتأثيره بل اقرا بتأثيره
~~العادي يدل عليه قول الأمام الرازي في تفسيره أن باعلى الجبائي أنكر هذا
~~المعنى انكارا بليغا ولم يذكر في انكاره شبهة فضلا عن حجة وأما الذين
~~اعترفوا به واقروا بوجوده فقد ذكروا فيه وجوها الأول قال الحافظ انه يمتد ms424
~~من العين اجزاء فتتصل بالشخص المستحسن فتؤثر فيه وتسري كتأثير اللسع والسم
~~والنار الوجه الثاني قال أبو هاشم وأبو القاسم البلخي انه لايمتنع أن تكون
~~العين حقا ويكون معناه أن صاحب العين إذا شاهد الشيء وأعجب به استحسانا
~~كانت المصلحة له في تكليفه أن يغير الله ذلك الشخص وذلك الشيء حتى لايبقى
~~قلب ذلك المكلف متعلقا به فهذا المعنى غير ممتنع انتهى ملخصا الثامن
~~والثلاثون ذكر في تفسيره عند تفسير قوله تعالى في سورة الحجر فسجد الملائكة
~~كلهم أجمعون الا ابليس أبي أن يكون مع PageV01P745
~~الساجدين قال المبرد كلهم ازال احتمال أن بعض الملائكة لم يسجد فظهر انهم
~~باسرهم سجد وأثم عند هذا بقى احتمال وهو انهم هل سجدوا دفعة واحدة أو سجد
~~كل واحد في وقت فلما قال اجمعون ظهر أن الكل سجدوا دفعة واحدة وهو ايضاح
~~لما سبق ورجح هذا الزجاج قال النيسابوري وذلك لأن أجمع معرفة فلا يقع حالا
~~واوصح أن يكون حالا لكان منتصا الخ ولا يخفي على ماهر التفسير مافيه من
~~التزوير أما اولا فلان قوله هو ايضاح لما سبق غير صحيح لأن التوجيه الذي
~~ذكره عن المبرد ليس فيه ايضاح لفظ اجمعون لكلهم بل كلهم يدل على عدم خروج
~~أحد منهم واجمعون يدل على اجتماعهم فكل منهما دال على فائدة جديدة لا أن
~~تكون الكلمة الأخرى للأولى موضحة وأما ثانيا وهو التاسع والثلاثون فلان
~~نسبة ترجيح الزجاج قول المبرد المذكور سابقا افتراء قطعا فان الزجاج لم
~~يرجح ذلك القول بل قول سيبويه والخليل وهو التأكيد بعد التأكيد في أثبات
~~الفعل ولم يذكر في فتح البيان هذا القول قبل نسبة الترجيح إلى الزجاج حتى
~~ترجع الأشارة اليه وتصح النسبة الى الزجاج وأما ثالثا وهو الأربعون فلان
~~التعليل الذي ذكره عن النيسابوري لا يستقيم تعليلا للقول الماضي فان الذي
~~ذكره قبله ليس الأقول المبرد المبنى عن الحالية والنيسابوري يزلف الحالية
~~فاين الدليل من الدعوى وأين المبدأ من المنتهى فانظر الى هذه الأغلاط
~~المتتالية في كلمات متتابعة ms425 وتعجب منه كيف لم يفهمها مع ظهورها وكيف لم
~~يعلمها مع وضوحها ولا ينفع في مثل هذه الفواحش القول باني ناقل من الشوكاني
~~أو غيره سائر بسيره اذكر ما اجد في كلامهم وأن كان من الأفاحش فان هذا بعيد
~~عن شأن الجهلاء فضلا عن شأن الكملاء والذي يوضح هذه الأغلاط قول الأمام
~~الرازي في تفسير تلك الآية قال الخليل وسيبويه قوله كلهم أجمعون توكيد بعد
~~توكيد وسئل المبرد عن هذه الآية فقال لو قال فسجدا الملائكة أحتمل أن يكون
~~سجد بعضهم فلما قال كلهم زال هذا PageV01P746
~~الأحتمال ثم بعد هذا بقى احتمال آخر وهو انهم سجدوا دفعة واحدة أو سجد كل
~~واحد منهم في وقت آخر فلما قال أجمعون ظهر أن الكل سجدوا دفعة واحدة ولما
~~حكى الزجاج هذا القول عن المبرد قال وقول الخليل وسيبويه أجود لأن أجمعين
~~معرفة فلا يقع حالا انتهى وقول البيضاوي في تفسيره اكد بتأكيدين للمبالغة
~~في التعميم ومنع التخصيص وقيل اكد بالكل للاحاطة وباجمعين للدلالة على أنهم
~~سجدوا دفعة وفيه نظر اذ لو كان الأمر كذلك كان الثاني حالالا تأكيدا انتهى
~~ثم ههنا خبط آخر وهو الحادي والأربعون وبيانه انه قال في تفسير الجلالين
~~تحت تلك الآية فيه تأكيدان انتهى وقال سليمان الجمل في حواشيه قوله فيه
~~تاكيدان أي للمبالغة وزيادة الاعتناء وعبارة الكرخي فيه تاكيدان لزيادة
~~تمكين المعنى وتقريره في الذهن ولا يكون تحصيلا للحاصل لأن نسبة أجمعون إلى
~~كلهم كنسبة كلهم إلى أصل الجملة أو أجمعون يفيد معنى الاجتماع وسئل المبرد
~~عن هذه الآية فقال لو قال فسجد الملائكة احتمل أن يكون سجد بعضهم فلما قال
~~كلهم زال هذا الأحتمال فظهر انهم باسرهم سجدوا ثم بقى احتمال آخر وهو انهم
~~هل سجدوا دفعة واحدة أو سجد كل واحد في وقت فلما قال اجمعون ظهر ان الكل
~~سجدوا دفعة واحدة اهر وهو ايضاح لما سبق انتهت عبارة الجمل ففي هذه العبارة
~~انتهت عبارة الكرخي الى قوله دفعة واحدة وجملة وهو ايضاح لما سبق ms426 من كلام
~~الجمل ومعناه أن الذي نقله الكرخي عن المبرد ايضاح لما سبق من قوله أو
~~اجمعون يفيد معنى الاجتماع والغرض منه دفع توهم متوهم عسى أن يتوهم أن
~~الكرخي ذكر فيه ثلاثة أقوال أحدها بقوله فيه تاكيدان وثانيهما بقوله أو
~~أجمعون الخ وثالثها بقوله قال المبرد الخ فصرح الجمل دفعا أن الكرخي لم يكن
~~الأولين وقوله قال المبرد الخ أيضاح للثاني من القولين وصاحب الأتحاف لما
~~لم يفهم * المعنى الظاهر وقع في الغلط الباهر وانتحل كلام الجمل على وجه
~~مهمل فضم قول الجمل وهو ايضاح لما سبق PageV01P747
~~الى قول المبرد المنتحل ولعلمي مثل هذا لايصدر عن صاحب فهم ولو كان سارقا
~~فضلا عن صاحب علم إذا كان لائقا فأن قال قائل هكذا وقع في نفسه الشوكاني
~~المسمى بفتح القدير ومنه أخذ صاحب الأتحاف في التفسير قلنا على تقدير
~~تسليمه هذا دال على أن نظر الشوكاني اوسع من فهمه وعلمه أكبر من عقله ومثل
~~هذا الرجل تقليده حرام على جميع الأنام خصوصا على من بسط بساط الهداية وكان
~~من * الثاني والأربعون قال هناك ثم استثنى ابليس من الملائكة فقال تعالى
~~الا ابليس قيل هذا الاستثناء متصل لكونه كان من جنس الملائكة ولكنه أبى أن
~~يكون مع الساجدين استعظاما واستكبارا وقيل انه لم يكن من الملائكة ولكنه
~~كان معهم وبينهم فغلب اسم الملائكة عليه قلت غير المأمور لايصير بالترك
~~ملعونا انتهى وانت تعلم ان هذا الأيراد الذي ذكره بقوله قلت الخ نصرة
~~لابليس لايخلو عن تلبيس فان القائل بالتغليب لايقول ان ابليس لم يكن مامورا
~~حتى يرد عليه بان غير المأمور لايكون ملعونا بل يقول هو ليس من جنس
~~الملائكة حقيقة لكنه داخل فيهم بالتغليب فأمرهم امره وحكمهم حكمه فلزمه
~~السجود كما لزمهم ووجب عليه امتثال أمر السجود كما وجب عليهم الثالث
~~والأربعون قال في تفسير قوله تعالى في قصة لوط من سورة الحجر ةامضوا حيث
~~تؤمرون اي الى الجهة التي أمركم الله سبحانه بالمضي اليها وزعم بعضهم أن
~~حيث ظرف ms427 زمان مستدلا بقوله بقطع من الليل وامضوا حيث تؤمرون أي في ذلك
~~الزمان وهو ضعيف ولو كان كما قال لكان التركيب وامضوا حيث امرتم على انه لو
~~جاء التركيب هكذا لم يكن فيه دلالة انتهى ولا يخفى أن الجملة الأخيرة من
~~هذه العبارة المنتحلة من حواشي تفسير الجلالين لسليمان الجمل قول مهمل فانه
~~لايعلم منها مدلول الدلالة لا بالصراحة ولا بالاشارة ومثل هذا الانتحال غير
~~جائز عند ارباب الكمال وانما هو صنع الجهال الذين لايفهمون ما ينقلون ولا
~~يعلمون مايكتبون ويكتفون بقيل ويقال الرابع PageV01P748
~~والأربعون قال في تفسير قوله تعالى في سورة النحل وما يشعرون ايان يبعثون
~~قيل معناه مايشعر هذه الأصنام ايان تبعث ومتى يبعثها الله وبه بدء القاضي
~~تبعا للكشاف ويويد ذلك ماروى أن الله يبعث الأصنام ويخلق لها ارواحا معها
~~شياطينها فيؤمر بكلها الى الله الخ وهذه زلة فاحشة منجرة * فاضحة والصحيح
~~فيؤمر بكلها الى النار كيف لا وليس للكفار مع اصنامهم اهلية الحضور عند
~~الملك الجبار وتوضحه رواية الشيخين والدار قطني والحاكم عن أبي سعيد الخدري
~~قال قلنا يارسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة قال هل تضارون في روية الشمس
~~في الظهيرة ضحوا قلنا لا قال فانكم لاتضارون في روية ربكم إذا كان يوم
~~القيامة ينادي مناد ليذهب كل قوم ما كانوا يعبدون فيذهب أهل الصليب مع
~~صليبهم وأصحاب الأوثان مع اوثانهم وأصحاب كل آلهة مع آلهتهم زاد الحاكم حتى
~~يتساقطون في النار ويبقى من كان يعبد الله وحده من يروه فاجر الحديث وفي
~~الباب اخبار كثيرة مبسوطة في البدور السافرة في أحوال الآخرة وغيره من كتب
~~أحوال الآخرة ومثله في التفسير الكبير وغيره من التفاسير المتداولة الخامس
~~والأربعون قال في تفسير قوله تعالى وقال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم
~~والسوء على الكافرين الآية الواقعة في سورة النحل قيل هم العلماء قالوا لا
~~فمهم الذين كانوا يعظمونهم ولا يلتفتون الى وعظهم وقيل هم الأنبياء وقيل
~~الملائكة والظاهر الأول لأن ذكرهم بوصف العلم يفيد ذلك ms428 وأن كان الأنبياء
~~والملائكة هم من أهل العلم لكن لهم وصف يذكرون به هو اشرف من هذا الاستذلال
~~على الظهور فقط انتهى ولا يخفي على اللبيب الأديب مافيه من الخيط وعدم
~~الربط فان قوله هو اشرف من هذا الاستدلال على الظهور فقط قول كتبه حالة عطش
~~الصوم او حالة بطش النوم فانه لايدري محصلة وربطه بما سبقه ولا يهتدى إلى
~~الكشاف المقصود منه والمراد منه ومنشأه سوء الانتحال من تفسير الشوكاني
~~وعدم الانتقال الى تحرير الشوكاني PageV01P749
~~فان عبارته في تفسيره هكذا لكن لهم وصف يذكرون به هو اشرف من هذا الوصف وهو
~~كونهم انبياء او كونهم ملائكة ولا يقدح في هذا الجواز الاطلاق لان المراد
~~الاستدلال على الظهور فقط انتهت فانظر الى هذا الانتحال المنجراني الاضلال
~~والارتحال المورث الى الاخلال وتعجب من هذه السرقة الموقعة والتهلكة عصمنا
~~الله واياه من مثل هذه المهلكة السادس والأربعون نقل في تفسير قوله تعالى
~~او يأخذهم على تخوف من سورة النحل عبارة البيضاوي بقوله وعبارة البيضاوي
~~روى أن عمر قال على المنبر ماتقولون فيها فسكتوا وقال شيخ من هذيل فقال هذه
~~لغتنا التنقص فقال هل تعرف العرب ذلك في اشعارها فقال نعم قال شاعرنا أبو
~~بكر يصف ناقته تخوف الرجل منهانا مكا قردا كما تخوف عودا كنعبة السفن الخ
~~وهذا نقل يحتاج الى تصحيحه ومطابقته لاصله واني له ذلك فان الموجود في سنح
~~تفسير البيضاوي فيما هنالك قال شاعرنا أبو كبير يصف ناقته لا قال شاعرنا
~~أبو بكر يصف ناقته السابع والأربعون قال في تفسير أو لم يروا الى ما خلق
~~الله من شيء تفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله الآية الواقعة في سورة
~~النحل قيل المراد باليمين النقطة التي هي مشرق الشمس وانها واحدة والشمائل
~~عبارة عن الانحراف في ذلك الاظلال بعد وقوعها على الأرض وهي كثيرة انتهى
~~وغير خفي على كل غبي ومبتدي فضلا عن ذكي ومنتهى مافي قوله في فلك الأظلال
~~من السقم الردي بحيث يضحك عليه كل شيخ وصبي ms429 فان فلك الاظلال مجرد لفظ لا
~~مصداق له وتلفظ لا معنى له وقد خص الأولون من ارباب الشريعة والفلسفة في
~~بحار علم الشريعة والفلسفة وغاص الآخرون في أنهار علم الاظلال حتى صعدوا
~~معارج الادراك فلم يظهر لهم الى الآن هذا اللفك لايدري أهو مسكن للانس أو
~~الجن أو الملك ولم يجدوا له اثرا ولا خبرا في كتب علم الهيئة ولا له في كتب
~~الشريعة ذكرا فهو ليس الا شيئا نكرا وأمرا هجرا ووصفا هدرا ولفظا قشرا وقد PageV01P750
~~وقع هذا الخبط اولا من الشوكاني في تفسيره وقلده هذا المقلد القاني في
~~تسطيره من دون ان يتفكر في معناه ويتبصر في مبناه وآفة العلم هو مثل هذا
~~التقليد وهو الذي نص على حرمته أهل العلم والتنقيد وهو الذي يوصف بانه
~~تقليد جامد وفاسد كاسد يجب الاجتناب عنه على كل ناصح وعابد وراكع وساجد
~~ويحرم ارتكابه على كل عالم وزاهد وكل حالم وماجد وقد زجرا العلماء عن مثل
~~هذا النقل الموجب للحدل ونبر الفضلاء عن مثل هذا احمل الموجب للجهل ولعمري
~~من لا يميز بين لفظ تلك وبين لفظ الفلك ويتفوه بما يتعجب منه ساكن الأرض
~~والفلك ويتلفظ بما يضحك عليه كل انسي وملك شوكانيا أو غيره ممن قلده في
~~الحلك كيف يستاهل لأن يؤلف سفرا ويرصف دفترا لعيني كل يوم منك حظ تحير منه
~~في أمر عجاب الثامن والأربعون قال في تفسير قوله تعالى ولله يسجد مافي
~~السموات وما في الأرض من دابة الآية الواقعة في السورة المذكورة انا خص
~~الدابة بالذكر لانه قد علم من قولهم او لم يروا الى ما خلق الله من شيء
~~انقياد الجمادات الخ وفيه خطأ غير مخفي على كل شاب وصبي وآلصواب قد علم من
~~قوله كما لا يخفي على من اراد في تمييز بين قولهم وقوله التاسع والاربعين
~~قال في تفسير قوله تعالى وقال الله لا تتخذوا آلهين اثنين انما هو آله واحد
~~فاياي فارهبون الواقع في السورة المذكورة قدره ابن عطية ارهبوا اياي
~~فارهبون ms430 قال الشيخ وهو ذهول عن القاعدة النحوية وقد يجاب عنه والريب مخافة
~~مع حزن واضطراب انتهى وفيه ما لايخفى على النساء والرجال من الاخلال
~~والاهمال يتدرء منه اهل الكمال ويتنزه منه اهل الجلال ومنشأة السرقة من
~~حواشي الجلالين لسليمان الجمل مع تلخيص مخل ومهمل وعبارته هكذا قدره إبن
~~عطية ارهبوا اياي فارهبون قال الشيخ هو ذهول من القاعدة النحوية وهي أن
~~المفعول إذا كان ضميرا منفصلا والفعل متعدلوا حد وجب تأخير الفعل نحو اياك
~~نعبد ولا يجوز أن يتقدم الا عن ضرورة وقد يجاب عن إبن PageV01P751
~~عطية بانه لايقبح في الأمور التقديرية مايقبح في اللفظية الح سمين انتهى
~~الخمسون انه انكر ثبوت حرمة نكاح مافوق الأربع من النساء من الآية الواقعة
~~في سورة النساء حيث قال في تفسير قوله تعالى وان خفتم الا تقسطوا في
~~اليتامى فانكحوا ماطاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فان خفتم أن
~~لاتعدلوا أو ما ملكت ايمانكم قد أستدل بالآية على تحريم مازاد على الأربع
~~وبينوا ذلك بانه خطاب لجميع الأمة وأن كل ناكح له أن يختار ما اراد من هذا
~~العدد كما يقال للجماعة اقتسموا هذا المال وهو ألف درهم أو هذا المال الذي
~~في البدرة درهمين وثلاثة ثلاثة وأربعة أربعة وهذا مسلم إذا كان المقسوم قد
~~ذكرت حملته أو عين مكانه أما لو كان مطلقا كما يقال اقتسموا الدراهم ويراد
~~به ما كسبوه فليس المعنى هكذا انتهى وفيه مالا يخفي على ارباب العلى فلنذكر
~~ههنا نبذا من عبارات المفسرين لتحقيق الحق المبين قال محي السنة البغوي في
~~معالم التنزيل اختلفوا في تأويلها فقال بعضهم معناه أن خفتم يا أولياء
~~اليتامى أن لاتعدلوا فيهن إذا نكحتموهن فانكحوا غيرهن من العزاب مثنى وثلاث
~~ورباع وقال الحسن كان الرجل من أهل الجاهلية تكون عنده الأيتام وفيهن من
~~يحل له نكاحها فيتزوجها لأجل مالها وهي لاتعجبه كراهية أن يدخلها غريب
~~فيشاركه في مالها ثم يسيء صحبتها ويتربص أن تموت فيرثها فعاب الله ذلك وقال
~~عكرمة كان الرجل ms431 من قريش يتزوج العشر من النساء فاكثر فاذا صار معدما من
~~مؤمن نسائه مال إلى مال يتيمه الذي في حجره فانفقه فقيل لهم لاتزيدوا على
~~أربع حتى لا يخير حكم الى أخذ أموال اليتامى وهذه رواية طاؤس عن إبن عباس
~~وقال بعضهم كانوا يتحرجون عن أموال اليتامى ويترخصون في النساء فيتزوجون
~~ماشاؤا وربما عدلوا وربما لم يعدلوا فلما أنزل الله في أموال اليتامى وآتوا
~~اليتامى أموالهم أنزل الله هذه الآية يقول كما خفتم أن لاتقسطوا في اليتامى
~~فكذلك خافوا من النساء أن PageV01P752
~~لاتعدلوا فيهن فلا تتزوجوا أكثر مما يمكنكم القيام بحقهن وهذا قول سعيد بن
~~جبير وقتادة والضحاك ثم رخص في نكاح أربع وقال مجاهد معناه أن تحرجتم من
~~ولاية اليتامى فكذلك تحرجوا من الزنا فانكحوا النساء الحلال ثم بين لهم
~~عددا وكانوا يتزوجون ما شاؤا من غير عدد وروى أن قيس بن الحارث كان تحته
~~ثمان نسوة فلما نزلت هذه الآية قال له رسول الله طلق أربعا ومسك أربعا
~~انتهى وفي الدر المنثور للسيوطي أخرج إبن جرير عن عكرمة في الأئمة كان
~~الرجل يتزوج الأربع والخمس والست والعشر فيقول الرجل ما يمنعني أن اتزوج
~~كما تزوج فلان فيأخذه مال يتيمة فيتزوج به فنهوا أن يتزوجوا فوق الأربع
~~وأخرج * وإبن جرير وإبن المنذر وإبن حاتم عن إبن عباس قال قصر الرجال على
~~أربع نسوة من أجل أموال اليتامى وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وإبن
~~جرير وإبن المنذر وإبن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال بعث الله محمد صلى
~~الله عليه وسلم والناس على جاهليتهم الا أن يؤمروا بشيء أو ينهوا عن شيء
~~فكانوا يسألون عن اليتامى ولم يكن للنساء عدد ولا ذكر فانزل الله هذه الآية
~~فقصرهم على الأربع وأخرج الشافعي وإبن أبي شيبة وأحمد والترمذي وإبن ماجة
~~والنحاس في ناسخه والدار قطني والبيهقي عن إبن عمر أن غيلان بن سلمة الثقفي
~~أسلم وتحته عشرة نسوة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أختر منهن وفي لفظ ms432
~~أمسك أربعا وفارق سائرهن وأخرج إبن أبي شيبة والنحاس في ناسخه عن قيس أن
~~الحارث الأسدي قال أسلمت وكان يحيى ثمان نسوة فاتيت رسول الله فأخبرته فقال
~~أختر منهن أربعا وخل سائرهن ففعلت انتهى ملخصا وفي التفسيرات الأحمدية قوله
~~فانكحوا أمر والأمر للوجوب والنكاح مباح لا واجب فيصرف الوجوب إلى قيد بعده
~~وهو مثنى وثلاث ورباع فكان غير هذه المعدودات حراما فأن قلت ما فائدة ايراد
~~مثنى وثلاث ورباع بالفاظ دالة على التكرار ومعطوفات بالواو قلت أما ايراد
~~الألفاظ الدالة على التكرار PageV01P753
~~فظاهر لأنه خطاب للجميع فكان تقسيم الأعداد بمقابلة جمع من المخاطبين من
~~قبيل انقسام الآحاد كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال درهمين درهمين
~~وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة ولو افردت لكان المعنى لينكح جميع من في العالم
~~اثنين معينين انتهى وفي التفسير المظهر اي لايجوز أن يتزوج ما فوق الأربعة
~~من النساء عند الأئمة الأربعة وجمهور المسلمين وحكى عن بعض الناس اباحة أي
~~عدد شاء بلا حصر لأن قوله فانكحوا ما طاب لكن من لنساء نفيد العموم ولفظ
~~مثنى تعداد ولو سلمنا كونه قيدا فالمعنى اباحة نكاح ما طاب من النساء حال
~~كونهن مثنى وثلاث ورباع وذالا يدل على نفي الحكم عما زاد على الأربع الا
~~بمفهوم العدد ولا عبرة للمفهوم والا ترى أن قوله تعالى جاعل الملائكة رسلا
~~اولى اجنحة مثنى وثلاث ورباع لايدل على انه تعالى لم يجعل من الملائكة
~~رسولا ذى اجنحة زائدة على اربعة جناح كيف وقد صح انه صلى الله عليه وسلم
~~رأى جبريل وله ستمائة جناح والأصل في النكاح الحمل على العموم لقوله تعالى
~~وأحل لكم ماوراء ذلكم ولنا أن الآية نزلت في قيس بن الحارث قال البغوي روى
~~أن قيس بن الحارث كانت تحته ثماني نسوة فلما نزلت هذه الآية قال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم طلق أربعا وأمسك أربعا قال فجعلت أقول للمرأة التي
~~لم تلد مني يافلانة ادبري والتي قد ولدت يافلانه أقبلي فكان هذا من النبي
~~صلى ms433 الله عليه وسلم بيانا للآية وهو أعلم بمراذ الله فظهر أن الأصل في
~~النكاح الحرمة والتضييق كما ذكرنا في تفسير سورة البقرة في مسئلة حرمة
~~اتيان النساء في ادبارهن في تفسير قوله تعالى فاذا تطهرن فاتوهن من حيث
~~أمركم الله وما قيل من أن الأصل فيه الحل ممنوع وقوله تعالى وأحل لكم
~~ماوراء ذلكم المراد به ماوراءه المحرمات من الامهات وغيرهن المذكورات وذا
~~لايدل على العدد عموما ولا خصوصا بل على حل كل واحدة منهن فظهر أن الآية ما
~~سيقت الا لبيان العدد المحلل لا PageV01P754
~~لبيان نفس الحل لأنه عرف من غيرها قبل نزولها كتابا وسنة فكان ذكره ههنا
~~مقيدا بالعدد ليس الا لبيان قصر الجل عليه أو هي لبيان المقيد بالعدد لا
~~مطلقا كيف وهو حال مما طاب من النساء فيكون قيدا في العامل وهو الاحلال
~~المفهوم من فانكحوا وأيضا عدم جواز ماوفوق الأربع من النساء ثبت بحديث إبن
~~عمر أن غيلان بن سلمة الثقفي أسلم وله عشرة نسوة في الجاهلية فاسلمن معه
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم أمسك أربعا وفارق سائرهن رواه الشافعي وأحمد
~~والترمذي وإبن ماجة وحديث نوفل بن معاوية أسلمت وتحتي خمس نسوة فسألت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال فارق واحدة وأمسك أربعا فعمدت إلى اقدمهن صحبة
~~عندي منذ ستين سنة ففارقتها رواه الشافعي والبغوي في شرح السنة وعلى حصر
~~الحل في أربع انعقد الأجماع وقول بعض الناس في مقابلة الأجماع باطل ولم
~~يذهب إلى التعميم أحد من أهل البدع أيضا فانه حصر الخوارج في ثمان عشرة
~~والروافض في تسع انتهى ومثله في الكتب المعتبرة كثير وفي الزبر المعتمدة
~~شهير فظهر بهذا أن الآية سيقت لبيان العدد لا لبيان نفس الحل وأن جمعا من
~~الصحابة ومن بعدهم حملوه على بيان العدد لا نفس الحل وأن شأن نزولها حاكم
~~بحكمها بالاقتصار على هذا العدد وحرمة مازاد على هذا العدد فمع هذا كله عدم
~~تسليم دلالة هذه الآية على هذا المرام مختل * لا تلتفت اليه الأعلام ms434 ولا
~~تصغي اليه الكرام وستقف على تفصيل هذه المسئلة في المباحث * الحادي
~~والخمسون قال بعيد العبارة السابقة معنى قوله فانكحوا ماطاب لكم من النساء
~~مثنى وثلاث ورباع لينكح كل فرد منكم ما طاب له من النساء اثنتين اثنتين
~~وثلاثا ثلاثا وأربعا أربعا هذا ما يقتضيه لغة العرب فالآية تدل على خلاف ما
~~استدلوا به عليه انتهى وفيه مالا يخفي على أهل الحجي فان دلالة الآية على
~~خلاف ما استدلوا به عليه غير صحيحة عند أهل الأفهام الصحيحة فأن الآية لما
~~ثبت كونها مسوقة لبيان العدد ثبت PageV01P755
~~المطلوب بلا احتياج الى المدد الثاني والخمسون قال في تفسير قوله تعالى
~~وأنهم مفرطون من سورة النحل في القاموس افرط فلانا تركه وتقدمه وجاوز الحد
~~وأعجل بالأمر وفيه انتحال زائغ وارتحال غير سائغ فان معنى جاوز الحد وأعجل
~~بالأمر لا يتعلق بافرط فلانا بل هو متعلق بافرط عليه كما لايخفي على من
~~طالع القاموس لا كنظر السارق الجاسوس ومثل هذه السرقة ليس من شأن الطلبة
~~فضلا عن الكملة بل هو من شأن الجهلة البطلة الثالث والخمسون قال في تفسير
~~قوله تعالى في سورة النحل تتخذون منه سكر او رزقا حسنا هو الخلال من الخل
~~والزبيب والنبيذ واشباه ذلك الخ ولا يخفي على أصحاب العلم مافي لفظ الخلال
~~بالخاء المعجمة من السقم ومثل هذه الأغلاط في تفسيرك وكتبك كثيرة لا مخلص
~~منها الا ان تتهم بها الناسخين والطابعين والناقلين والكاتبين وتلقي على
~~ظهورهم المبرأة أوزارك الكبيرة وأني وأن كنت لست أحسن مثل هذا الأيراد فان
~~مثل هذا لا يستحسنه الا أصحاب العناد ولعمري لو توجهت الى جمع مثل هذا من
~~تصانيفك القصار والطوال لا شكل عليك الأمر كل الأشكال ولو اعانك جميع أهل
~~الكمال وأجتمع لك كل ناصر ووال لكن اورد ما أورد من مثل هذه الخرافات
~~اسكاتا لناصرك جامع الخرافات الرابع والخمسون قال في تفسير قوله تعالى من
~~سورة النحل فأن تولوا فانما عليك البلاغ المبين يعرفون نعمة الله ثم
~~ينكرونها الآية أي أعرضوا ms435 عن الاسلام ولم يقبلوا ما جئت به وجواب الشرط
~~محذوف أي فلا لوم عليك ثم استأنف لبيان توليهم فقال فانما عليك البلاغ لما
~~ارسلت به اليهم وقد فعلت ذلك بهم المبين أي الواضح وليس عليك غير ذلك الخ
~~وفيه خطأ متفاحش بعلمه كل ممارس فأن قوله تعالى فانما عليك البلاغ لايمكن
~~أن يكون مستانفه لبيان التولي إنما هو دال على الجواب الشرطي والاستيناف
~~لبيان التولي إنما هو بقوله التالي الخامس والخمسون قال في تفسير قوله
~~تعالى من سورة النحل ولا تنقضوا الأيمان بعد PageV01P756
~~توكيدها يخص أيضا من هذا العموم يمين اللغو لقوله تعالى لايواخذكم الله
~~باللغو في ايمانكم ويمكن أن لايكون التقييد بالتوكيد ههنا لأخراج ايمان
~~اللغو الخ وفيه غلط ظاهر وخبط باهر والصواب حذف لا كما لايخفي السادس
~~والخمسون في تفسير قوله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل من
~~سورة بني اسرائيل استدل بهذه الغاية من قال أن صلاة الظهر يتمادى وقتها من
~~الزوال الى الغروب وروى ذلك عن الاوزاعي وأبي حنيفة وجوزه مالك والشافعي في
~~حال الضرورة انتهى وفيه افتراء على ابي حنيفة فانه لا اثر في كتب مذهبه
~~وغيره لهذه الرواية السابع والخمسون اختار في تفسير سورة الكهف في تفسير
~~قصة موسى مع الخضر على نبينا وعليهما الصلاة والسلام في باب الخضر موته
~~وعدم بقائه على ماهو رأى البخاري وإبن الجوزي وإبن تيمية مع احزابه وهو قول
~~شاذ مردود مخالف لجمهور السلف والخلف مطرود لايمكن ايراد دليل صحيح نجيح
~~على هذا الانكار وكل ما ذكرته أصحاب الأنكار باطل عند الأخيار ومهمل عند
~~الكبار ولا عبرة لما يقال انه تمذهب به إبن تيمية الحنبلي والبخاري وإبن
~~الجوزي وإبن العربي فان العبرة لما يدل عليه الدليل لما اختاره هؤلاء من
~~غير دليل قال العفيفي عبد الله بن أسعد اليافعي في كتابه روض الرياحين في
~~حكايات الصالحين الصحيح عند الجمهور انه الآن حي وبهذا قطع الأولياء رجحه
~~الفقهاء والأصوليون وأكثر المحدثين وممن نقل ذلك عن المذكورين الشيخ أبو ms436
~~عمرو بن الصلاح ونقله عنه الشيخ محي الدين النووي وقرره وسأل جماعة من
~~الفقهاء الشيخ الأمام عز الدين بن عبد السلام قالوا له ما تقول في الخضر
~~أحي هو فقال ماتقولون لو اخبركم إبن دقيق العيد انه رأه بعينه أكنتم
~~تصدقونه أم تكذبونه فقالوا نصدقه فقال قد والله أخبر عنه سبعون صديقا أنهم
~~رأوه بأعينهم كل واحد منهم أفضل من إبن دقيق العيد انتهى وقال على القاري
~~في رسالته كشف الحذر عن أمر الخضر قال النووي في شرح PageV01P757
~~صحيح مسلم قال جمهور العلماء انه حي موجود بين أظهرنا وذلك متفق عليه عند
~~أهل الصلاح والمعرفة وحكاياتهم في الروية والأجتماع به والأخذ عنه في سؤاله
~~وجوابه ووجوده في اماكن الخير والموطن الشريفة أكثر من أن تحصروا شهر من أن
~~يذكر وقال إبن الصلاح هو حي عند جماهير العلماء والعامة معهم في ذلك انتهى
~~وفيه أيضا قال آخرون انه ميت لقوله تعالى وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد
~~وبقوله عليه السلام بعد ما صلى العشاء ليلة ارأيتكم ليلتكم هذه فان على رأس
~~مائة سنة لايبقى ممن هو اليوم على ظهر الأرض أحد ولو كان الخضر حيا لكان لا
~~يعيش بعده وأجيب عن الآية بانه لا يلزم من طول الحياة الخلد بمعنى عدم
~~الممات وعن الحديث بانه يمكن انه لم يكن في ذلك الزمان على ظهر الأرض بل
~~كان على متن الهواء أو ظهر الماء والأظهر في الجواب انه مستثنى للعلم بانه
~~طويل الحياة انتهى وفيه ايضا سئل البخاري عن الخضر والياس هل هما حيان فقال
~~كيف هذا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يبقى على رأس مائة سنة ممن هو
~~اليوم على ظهر الأرض احد وسئل عن ذلك غيره فقرء وما جعلنا البشر من قبلك
~~الخلد والجواب عن الثاني ظاهر إذ الخلد من لا يموت ابدا ولم يقل بهذا أحد
~~وأما البخاري فلم يوجب نفي حياته في زمانه عليه السلام وإنما يفيد مضيء
~~مائة سنة من الأيام وأجيب عنه بانه ms437 لم يكن ح على ظهر الأرض وبان الحديث عام
~~فيهن شاهده من الناس بدليل استثناء الملائكة والشيطان وحاصله انحزام القرن
~~الأول نعم هو نص على بطلان المدعين من المعمرين كرين الهندي وغيره من
~~الكذابين انتهى وفيه أيضا قال إبن القيم سئل عنه شيخ الاسلام إبن تيمية
~~فقال لو كان الخضر حيا لوجب عليه أن يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ويجاهد
~~بين يديه ويتعلم منه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر اللهم ان
~~تهلك هذه العصابة لاتعبد في الأرض وكانوا ثلاث مائة وثلاثة عشر رجلا
~~معروفين باسمائهم واسماء PageV01P758
~~آبائهم وقبائلهم فاين كان الخضر ح قلت هذا الكلام غريب من شيخ الاسلام فانه
~~لم يقل به أحد من علماء الأسلام فهذا خير التابعين أو ليس القرنى لم تتيسر
~~له الصحبة والمرافقة في المجاهدة ولا التعلم من غير واسطة على انا نقول أن
~~الخضر كان يأتيه ويتعلم منه لكن على وجه الخفاء لعدم كونه مأمور باتيان
~~العلانية لحكم آلهية اقتضت ذلك وأما الحديث فمعناه انه لاتعبد في الأرض على
~~وجه الظهور والغلبة وقوة الامة والا فكم من مؤمن كان في المدينة وغيرها ح
~~ولم يحضر بدرا ثم قال أي إبن القيم عن أبي الفرج إبن الجوزي الدليل على أن
~~الخضر ليس بباق في الدنيا أربعة أشياء القرآن والسنة وأجماع المحققين من
~~العلماء والمعقول أما القرآن فقوله تعالى وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد قلت
~~قد سبق الجواب عنه على وجه الصواب وليس المراد به طول العمر فان عيسى كان
~~قبل نبينا وقد طال عمره باجماع الانام قال وأما النقل فذكر حديث ارأيتكم
~~ليلتكم هذه فان على رأس مائه سنة لايبقى على ظهر الأرض ممن هو اليوم متفق
~~عليه وفي صحيح مسلم عن جابر أن رسول الله قال قبل موته بقليل مامن نفس
~~منفوسة يأتي عليها مائة سنة وهي يومئذ حية ثم ذكر عن البخاري وعلي بن موسى
~~الرضا أن الخضر مات أقول لوصح عنهما هذا يقال لهما متى مات ms438 انتهى ملخصا ومن
~~اراد ان يقف على تفصيل وتحقيق وتنقيح وتدقيق فليطالع رسالة القاريء وغيرها
~~يظهر له ماقيل في هذا الباب من أقوال الأقرار والأنكار مع ادلتها مع مالها
~~وما عليها ولولا خوف الأطناب لطولت الكلام في هذا الباب وخلاصة المرام في
~~المقام أن قول من ادعى مماته وأنكر حياته قول بلا دليل ليس له أصل أصيل وكل
~~ما استدلوا به عليه من الآيات والأحاديث فلا يدل عليه وأما الأستدلال
~~بالمعقول ففاسد من أصله وفساد الأصل ينبئ عن فساد فرعه عند ماهري المنقول
~~اذلا خل للعقل في النقل ولا مجال للرأي في الأمر الخارج عن الرأي وأوهن منه
~~الأستدلال بالاجماع إذ لا PageV01P759
~~أجماع مع ثبوت الخلاف والنزاع فمع ذلك كله القول بان الحق هو ما ذهب اليه
~~البخاري وإبن تيمية قول بلا حجة وبينه ومثله مردود على قائلة ومطرود على
~~ناقله الثامن والخمسون ذكر في تفسير قوله تعالى صم بكم عمى من سورة البقرة
~~سعرا بهذه العبارة صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به وأن ذكرت بسوء كلهم اذن انتهى
~~وفيه خطأ يظهر مما ذكرته في الباب الخامس من هذا الكتاب وهو شاهد على عدم
~~مهارته في العروض وعدم اهتدائه الى الصواب التاسع والخمسون قال في تفسير
~~قوله تعالى انك لاتسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء من سورة النمل أي موتى
~~القلوب وهم الكفار شبه الكفار بالموتى الذين لا حس لهم ولا عقل وبالصم
~~الذين لا يسمعون الوعظ ولا يجيبون الدعاء إلى الله وظاهره نفى سماع الموتى
~~على المعموم فلا يخص منه الا ما ورد بدليل انتهى ملتقطا وهذا فان قالت به
~~ثلة من الأولين وثلة من الآخرين لكنه مردود عند الناقدين ومطرود عند
~~الماهرين وقد وردت اخبار وآثار بسماع كل ميت ولو كان من الكفار والفجار
~~فقوله بالموتى الذين لاحس لهم ولا عقل * وقوله ظاهره نفي سماع الموتى مغلطة
~~وقوله لا يخص منه الامام ورد بدليل وخرفة فان الدلائل تدل على ثبوت السماع
~~والأدراك في كل ميت ولو كان من ms439 الفئة المضللة لا في بعضهم حتى يخص من دليل
~~العموم وتخصيص العام بالعام لا معنى له عند أصحاب الفهوم يابى الفتى الا
~~اتباع الهوى ومنهج الحق له واضح أما بيان أن الأستدلال بهذه الآية على نفي
~~السماع للاموات غير صحيح عند الأثبات فهو أن الله تعالى قال في سورة النمل
~~أن هذا القرآن يقص على بني اسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون وانه لهدى
~~ورحمة للمؤمنين أن ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم فتوكل على الله
~~أنا على الحق المبين انك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا
~~مدبرين وما ان بهاي العمى عن ضلالتهم أن سمع الا من يؤمن بأياتنا فهم
~~مسلمون وقال في سورة الروم لئن ارسلنا ريحا PageV01P760
~~فراؤه مصفر الظلوا من بعده يكفرون فانك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم
~~الدعاء إذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمى عن ضلالتهم ان تسمع الأرض يومن
~~بأياتنا فهم مسلمون وقال في سورة فاطر وما يستوي الأعمى والبصير ولا
~~الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحر * وما يستوي الأحياء ولا الأموات أن
~~الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور أن أنت الا نذير فتعلق
~~منكروا السماع بهذه الآيات فانكر السماع وأثبتوا عدمه بطريقتين مموهتين عند
~~حملة اسرار الآيات الأولى المراد بالموتى وبمن في القبور الأموات حقيقة وقد
~~نفى عنهم السماع رأسا وهو مردود بوجوه مقبولة عند أصحاب الوجوه الأول أنا
~~لا نسلم أن المراد بها هو الميت الحقيقي والعرفي بل المراد به هو الكافر
~~المتصف بالموت القلبي كما في قوله تعالى أو من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له
~~نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها ونظيره قوله
~~تعالى في شأنهم صم بكم عمي فهم لا يرجعون وقوله تعالى في حقهم ومثل الذين
~~كفروا كمثل الذي ينعق بمالا يسمع الأدعاء ونداء صم بكم عمي فهم لايعقلون
~~وقوله تعالى في وصفهم ولا تسمع الصم الدعاء وقوله تعالى في صفتهم أولئك
~~كالأنعام ms440 بل هم اضل إلى غير ذلك من الآيات التي وصفهم الله فيها باوصاف
~~الحيوانات والجمادات وأطلق عليهم ما يطلق على فاقد المشاعر والأدراكات على
~~سبيل التشبيه أو الاستعارات فهل يصح لاحد أن يقول أن المراد بالصمم والعمى
~~والبكم وغيرها معناها الحقيقي أو العرفي كلا والله لايقول به الا من يكون
~~عمها وأعمى ومن كان في هذه أعمى ومن كان في هذه اعمى فهو في الآخرة اعمى
~~ولا يتفوه به الا من يكون جاهلا عن المحاورات العربية وعاريا عن فهم
~~الاستعارات الادبية ولو تتبعت القرآن القرآن بنظر بصير لو جدت فيه من مثل
~~هذا أكثر بكثير وبالجملة فهذه الآيات التي فيها نفي السماع الأموات واردة
~~في حق الكفار المشبهين بالأموات فهي PageV01P761
~~نظائر قوله تعالى انك لاتهدى من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وغير ذلك من
~~الآيات ويدل على ما ذكرنا دلالة لاخفاء فيها ساق تلك الآيات وسياقها وكل من
~~له ادنى وقوف باسرار الآيات القرآنية ومناسباتها لايكاد يتوقف في بطلان أخذ
~~المعنى الحقيقي فيها المخالف بسياقها الوجه الثاني أنا سلمنا أن المراد
~~بالميت ومن في القبر هو معناه العرفي لكن لا أثر في تلك الآيات لنفى السماع
~~البشري إنما نفي فيها الأسماع النبوي فانه خوطب النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيها بانك لاتسمعهم أي لاتقدر على اسماعهم ولا يلزم فيها نفي سماعهم باسماع
~~ربهم ونظيره قوله تعالى وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى وقوله تعالى انك
~~لاتهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وقوله تعالى أانتم تزرعونه أم نحن
~~الزارعون ويويده قوله تعالى أن الله يسمع من يشاء وما أنت بمستمع من في
~~القبور الوجه الثالث سلمنا أن المقصود من هذه الآيات نفى سماع الأموات لكن
~~كثيرا ما يحكم بعدم شيء باعتبار عدم تحقيق أثره بقوته ولا يلزم منه عدمه عن
~~رأسه كما في قوله تعالى وما رميت إذ رميت حيث نفى الرمى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مع ثبوته عنه لعدم ترتب أثره وهو وصول قبضة ms441 من تراب في اعين جمع
~~من اعدائه بقوة نفسه بل بقدرة ربه فظهر بهذا كله أن قوله ظاهره نفى سماع
~~الموتى باطل من أصله فان هذا الظاهر إنما يحكم بكونه ظاهرا من يكون جاهلا
~~عن اسرار كلام ربه وأما الغائص في بحار دقائق العربية والخائض في حقائق
~~الآيات القرآنية فيعلم علم اليقين انه ليس بظاهر بل باطل ليقين الطريقة
~~الثانية وهي بعد تسليم أن الآيات محمولة على الكفار أن الكفار لما شبهوا
~~فيها بالأموات دل ذلك على عدم سماع الأموات فان وجه الشبه لابد أن يتحقق في
~~المشبه به وجه اتم وأن هو ههنا الانفي السماع الأعم وفيه خدشة لاتخفي على
~~ارباب الحجي نزل من العلوم وجه الشبه يكون مشتركا بين النسبة * عدم السماع
~~ليس متحققا PageV01P762
~~ههنا في المشبه فكيف يصح جعله وجه الشبه بل الصحيح أن وجه الشبه ههنا هو
~~عدم اجابة الحق ونفع السماع باختيار الحق ولا شبهة في كونه اتم في الميت
~~الحقيقي من الميت القلبي لكونه مرتحلا من الدار التكليفي الى الدار البرزخي
~~ولا يلزم منه نفي سماعه بالكلية وعدم احساسه وادراكه وشعوره لكل جزئية
~~وكلية وبالجملة فهذه الطريقة أوهن من الأولى وأضعف وأخرى لا يمشي عليها أحد
~~من ارباب العلى والنهي وأما بيان أن قوله الذين لا حس لهم ولا عقل سفسطه
~~وأن قوله لا يخص الخ مزخرفة فهو انه قد وردت كثير من الأخبار المرفوعة
~~الصحيحة باثبات العقل والأدراك والسماع لكل ميت ولو كان من الطوائف القبيحة
~~وشهدت بذلك آثار موقوفة على الصحابة ومن بعدهم من حملة الشريعة والموقوفة
~~في هذه المسئلة في حكم المرفوعة وليس ذلك خاصا بوقت عود الروح الى الجسد في
~~القبر عند سؤال نكير ومنكر بل هو حاصل له فيما تقدم وما تأخر فأخرج إبن أبي
~~شيبة عن أبي هريرة قال لايقبض المؤمن حتى يرى البشري فاذا قبض نادى فليس في
~~الدار داية صغيرة ولا كبيرة الا وهي تسمع صوته الا الثقلين من الأنس والجن
~~تعجلوا بي الى أرحم الراحمين ms442 فاذا وضع على سريرة قال ما أبطأ ماتمشون
~~الحديث وأخرج أيضا عن ربعي قال قيل لي مات أخوك فجئت سريعا وقد سبحى ثوبه
~~فأنا عند رأسه استغفر له واسترجع إذ كشف الثوب عن وجهه فقال السلام عليكم
~~فقلنا وعليكم السلام سبحان الله فقال سبحان الله أني قدمت على الله فتلقيت
~~بروح وريحان ورب غير غضبان وأني استأذنت ربي أن أخبركم وأبشركم وأحملوني
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه عهد إلى أن لايبرح حتى آتيه انتهى
~~وأخرج جويبر عن ابان قال حضرنا وفاة مورق العجلي فلما سجى رأينا نورا ساطعا
~~قد سطع من عند رأسه حتى خرق السقف ثم رأينا نورا سطع من وسطه ثم انه كشف
~~الثوب عن وجهه فقال هل رأيتم شيئا فقلنا نعم وأخبرناه بالذي رأيناه فقال
~~تلك سورة الم السجدة PageV01P763
~~قد كنت اقرؤها في كل ليلة الحديث وأخرج إبن أبي الدنيا عن الحارث قال إلى
~~ربيع بن حراش أن لايفتر اسنانه ضاحكا حتى يعلم إين مصيره فما ضحك الا بعد
~~موته والى ربعي بعده أن لا يضحك حتى يعلم افي الجنة هو أم في النار قال
~~فلقد أخبرني غاسله انه لم يزل مبتسما على سريره ونحن نغسله انتهى وأخرج
~~أيضا عن مغيرة بن خلف ان روية ماتت فغسلوها وكفنوها ثم انها تحركت فنظرت
~~اليهم فقالت ابشروا فاني وجدت الأمر ليس مما كنتم تخوفون به الحديث وأخرج
~~أيضا عن خلف بن حوشب قال مات رجل بالمدائن وسجى فحرك الثوب فكشف عنه وقال
~~قوم مخضبة لحاهم في هذا المسجد يلعنون أبا بكر وعمر ويتبرؤن منهما الذين
~~جاؤني يقبضون روحي يلعنونهم ويتبرؤن منهم انتهى وأخرج أيضا عطاء الخراساني
~~قال استقضى رجل من بني اسرائيل اربعين سنة فلما حضرته الوفاة قال اني ارى
~~في هالك في مرضي هذا فان هلكت فاحبسوني عندكم اربعة أيام أو خمسة ايام فان
~~رأيتم مني شيئا فليأتني رجل منكم فلما قضى جعل في تابوت فلما مضت ثلاثة
~~ايام إذا هم بريحة فنادى رجل منهم ms443 يافلان ماهذه الريح فقال قد وليت القضاء
~~فيكم أربعين سنة فما رأيني شيء الا رجلان اتياني فكان لي في أحدهما هوى
~~فكنت اسمع منه باذني التي تليه أكثر مما اسمع بالاخرى فهذه الريح منها
~~انتهى وأخرج أحمد في مسنده والطبراني في الأوسط وإبن أبي الدنيا وغيرهم عن
~~أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الميت يعرف غاسله
~~ومن يحمله ويكفنه ومن يدليه في حفرته انتهى وأخرج إبن أبي الدنيا عن مجاهد
~~قال إذا مات الميت فما من شيء الا وهو يراه هذه * حتى يوصله الى قبره انتهى
~~وأخرج أيضا عن عمرو بن دينار وبكر بن عبد الله وسفيان وحذيفة نحوه وأخرج
~~أيضا عن إبن أبي ليلى قال الروح بيد ملك يمشي به مع الجنازة فيقول له أسمع
~~ثناء الناس عليك انتهى وأخرج البخاري ومسلم عن أنس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقف على قتلى بدر PageV01P764
~~فقال يافلان يافلان يافلان هل وجدتم ماوعد ربكم حقا فاني وجدت ماوعدني ربي
~~حقا فقال عمر رضي الله عنه يارسول الله كيف تكلم اجساد الارواح فيها فقال
~~ما انتم باسمع لما أقول منهم غير أنهم لايستطيعون أن يردوا شيئا انتهى
~~وأخرج أبو الشيخ عن عبيد بن مرزوق كانت امرأة تقم المسجد فماتت فلم يعلم
~~بها رسول الله فمر على قبرها فقال هذا القبر قالوا قبر أم محجن فقال أي
~~العمل وجدت أفضل قالوا يارسول الله أتسمع فقال ما انتم باسمع منها فذكر
~~انها اجابت قم المسجد انتهى وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي سعيد
~~الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا وضعت الجنازة واحتملها
~~الرجال على اعناقهم فان كانت صالحة قالت قد موني وأن كانت غير صالحة قالت
~~ياويلها اين تذهبون يسمع صوتها كل شيء الا الإنسان ولو سمعه لصعق أنتهى
~~وأخرج إبن أبي الدنيا عن عمر بن الخطاب مرفوعا ما من ميت يوضع على سريرة
~~فيخطا به ثلاث خطوات الا تكلم بكلام يسمعه من شاء ms444 الله الا الجن والأنس
~~يقول يا اخوتاه ياحملة نعشاه لاتغرنكم الدنيا كما غرتني ولا يلعين بكم
~~الزمان كما لعب بي الحديث وأخرج أحمد في كتاب * عن أم الدرداء قالت أن
~~الميت إذا وضع على سريره فانه ينادي يا أهلاه ياجيراناه ياحملة سريره
~~لاتغرنكم الدنيا كما غرتني الحديث وأخرج الطبراني في الأوسط وإبن أبي شيبة
~~وإبن جرير وإبن حبان وإبن مروية والحاكم والبيهقي وهناد في كتاب الزهد
~~مرفوعا والذي نفسي بيده أن الميت إذا وضع في قبره انه ليسمع خفق نعالهم حتى
~~يولون عنه الحديث وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما مرفوعا أن العبد إذا وضع في
~~قبره وتولى عنه أصحابه وأنه يسمع قرع نعالهم الحديث وأخرج مسلم أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مر على موسى ليلة الأسراء وهو قائم يصلي في قبره انتهى
~~وأخرج أبو نعيم أبو نعيم في الحلية أن ثابتا البناتي راؤه قائما يصلي في
~~قبره انتهى وأخرج أبو نعيم وإبن جرير في تهذيب PageV01P765
~~الآثار عن إبراهيم قال حدثني الذين كانوا يمرون بالمقابر قالوا كنا لإذا
~~مررنا بجنبات قبر ثابت البناني سمعنا قراءة القرآن أنتهى وأخرج الترمذي
~~وحسنه والحاكم والبيهقي عن إبن عباس قال قال ضرب بعض أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم خباؤه على قبر وهو لا يحسب انه قبر فاذا فيه أنسان يقرء بسورة
~~الملك حتى ختمها فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال هي المانعة هي
~~المنجية تنجية من عذاب القبر انتهى وأخرج إبن عدي والبيهقي والترمذي وإبن
~~ماجة والعقيلي والخطيب وغيرهم مرفوعا انهم يتزاورون في اكفانهم انتهى وأخرج
~~إبن أبي الدنيا في القبور عن عائشة مرفوعا مامن رجل يزور قبر أخيه ويجلس
~~عليه الا استأنس ورد عليه حتى يقوم انتهى وأخرج البيهقي في شعب الأيمان عن
~~أبي هريرة قال إذا مر الرجل بقبر اخيه يعرفه فسلم عليه عرفه ورد عليه
~~السلام وإذا مر بقبر لا يعرفه فسلم عليه رد عليه السلام انتهى وأخرج إبن
~~عبد البر في الأستذكار والتمهيد وصححه عبد الحق عن إبن ms445 عباس مرفوعا مامن
~~أحد يمر بقير اخيه المؤمن كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا عرفه ورد
~~عليه السلام انتهى وفي رواية إبن أبي الدنيا في كتاب القبور والصابوني في
~~المأتين من طريق أبي هريرة مرفوعا من عبد مر على قبور جل يعرفه في الدنيا
~~فيسلم عليه الا عرفه ورد عليه السلام انتهى وعند العقيلي عنه قال قال أبو
~~زين يارسول الله ان طريقي على المونى فهل من كلام اتكلم به إذا مررت عليهم
~~قال قل السلام عليكم ياأهل القبور من المسلمين والمؤمنين انتم لنا سلف ونحن
~~لكم تبع وأنا أن شاء الله بكم لاحقون قال يارسول الله ايسمعون قال يسمعون
~~انتهى وأخرج أحمد والحاكم عن عائشة قال كنت ادخل البيت فاضع ثوبي وأقول
~~أنما هو أبي وزوجي فلما دفن عمر معهما ما دخلته الا وأنا مشدودة على ثيابي
~~حياء من عمر رضي الله عنه انتهى وفي الباب حكايات كثيرة وروايات غفيرة
~~توافق ماسطرناها ولولا خوف التطويل PageV01P766
~~المل والتفصيل المخل لاشبعنا الكلام بذكرها مع أن الحي العاقل يكفيه
~~ماذكرنا وصاحب الغي الباقل لاينفعه شيء وأن زدنا فأنظر الى هذه الأموات كيف
~~أنكروا سماع الأموات وحسهم ونطقهم وشعورهم وادراكهم وشبهوهم بالجمادات
~~الخالية عن مطلق الادراكات مع ثبوت ذلك بما يبلغ بمجموعة الى حد
~~التواترالمعنوي وأن لم يكن شيء منه متواتر بعينه بالتواتر اللفظي ومن اراد
~~ازاحة شبهاته الركيكة فليرجع إلى كتب الأئمة الشريفة ككتاب الروح لإبن
~~القيم الجوزي تلميذ إبن تيمية الحنبلي والصارم المنكي على نحر إبن السبكي
~~من مؤلفات إبن عبد الهاد الحنبلي وشفاء السقام في زيارة خير الأنام للسبكي
~~وارتياح الأكباد بفقد الاولاد للسخاوي وشرح الصدور بشرح علل الموت والقبور
~~للسيوطي وتذكرة القرطبي وشروح صحيح البخاري كفتح الباري للعسقلاني وعمدة
~~القاري للعيني والكواكب الرداري للكرماني وشرح صحيح مسلم للنووي إلى غير
~~ذلك من كتب المحدثين وزبر المتقدمين والمحدثين من المتكلمين والمفسرين ومن
~~لم يفتح بصره ولم يرفع كدره فليبك على نفسه إلى أن يدخل في رمثه فيسمع فيه
~~خطابات ms446 الأحياء ويبدو له مالم يكن يحتسب حين كونه من الاحياء ويحصل له علم
~~اليقين بسماع الدفين فيتحسر على ما فات منه من الاعتقاد واليقين عصمنا الله
~~وجميع خلقه من مثل هذه الحسرة بعد فوته وحفظنا الله وجميع عباده من مثل هذه
~~الترة بعد مماته الستون قال في تفسير سورة النمل عند ختام قصة بلقيس عليه
~~الصلاة والسلام أخرج إبن المنذر وعبد بن حميد إبن أبي شيبة وغيرهم عن إبن
~~عباس في أثر طويل أن سليمان تزوجها بعد ذلك قال أبو بكر بن أبي شيبة ما
~~احسنه من حديث قال إبن كثير في تفسيره بعد حكاية هذا القول بل هو منكر
~~والأقرب في مثل هذه السياقات انها متلقاة عن أهل الكتاب مما يوجد في صحفهم
~~كروايات ووهب فيما نقلا الى هذه الأمة من بني اسرائيل من الاوابد والغرائب
~~والعجائب مما كان ومما لم يكن PageV01P767
~~ومما حرف وبدل ونسخ انتهى وكلامه هذا هو شعبة مما قد كررناه في هذا التفسير
~~ونبهنا عليه في عدة مواضع وكنت اظن انه لم ينبه على ذلك غيري فالحمد لله
~~على هذه الموافقة لمثل هذا الحافظ المنصف انتهى وانت تعلم أن هذه الموافقة
~~في مثل هذا المقام ليس مما يحمد عليه ارباب الأفهام فان قول إبن كثير هذا
~~في ما رواه إبن عباس أو افتى به لايعتد به لثبوت أن إبن عباس لم يكن يأخذ
~~عن أخبار أهل الكتاب بل يجتنب عنه أشدا لاجتناب وقد مر بحثه سابقا فتذكره
~~آنفا الحادي والستون قال في تفسير الطلاق عند قوله تعالى ومن الأرض مثلهن
~~بعد ذكر أثر إبن عباس المشتمل على تعدد الاوآدم مع ما قيل في تأويله
~~وتضعيفه الحاصل أن الأثر المذكور وأن صح فهو موقوف شاذ والشاذ لايحتج به
~~والموقوف ليس بحجة انتهى وهو قول باطل لايصدر الا ممن هو غافل عن تصريحات
~~الاماثل فليس كل شاذ مردودا ولا كل موقوف غير محتج به عند الأفاضل كما بسطت
~~ذلك في رسائلي المؤلفة فهذه المسئلة قد تقدم نبذ ms447 منه في المباحث المتقدمة
~~الثاني والستون ذكر في رسالته البلغة في أصول اللغة فائق الزمخشري وأرخ
~~وفاته بسنة ثمان وثلاثين وخمسمائة وهو مخالف لما ذكره في المقصد الأول من
~~اتحافه وفي اكسيره عند ذكر كشافه انه مات سنة ثمان وعشرين وخمسمائة الثالث
~~والستون قال في رسالته حضرات التجلي من نفحات التحلي والتخلي عند البحث عن
~~معجزة شق القمر للشيخ رفيع الدين الدهلوي في هذا رسالة فارسية اتى فيها
~~باثبات هذه المعجزة بما يشفي ويكفي لكل أحد ولوالده الشيخ مسند الوقت أحمد
~~ولي الله المحدث الدهلوي طريقة اخرى * في بيان هذا الأعجاز تفرد بها في
~~كتابة التفهيمات الآلهية حيث اوضحه بكلام بليغ في غاية المتانة واللطافة
~~والتحقيق ولم يشعر به بعض من يدعي الفضل الذي هو من الفضول لا من الفضيلة
~~ونسب الى جنابه المعلى انكار تلك المعجزة وحاشا بابه العلي أن يرمى بهذه
~~المساءة في الفهم والعقل بل اتى الآتي PageV01P768
~~به من قبل نفسه الأمارة بالسوء الخ وقد أشار بهذه العبارة الركيكة والجملة
~~الخبيثة الى ما اورده الوالد العلام ادخله الله دار السلام على عبارة
~~التفهيمات يعني اما شق القمر فعندنا ليس من المعجزات الخ في رسالته نظم
~~الدرر في سلك شق القمر وقد اساء الادب بحضرته على حسب عادته من ذكره كبراء
~~أهل السنة بالفاظ لاتختارها الا أهل الجنة ولم يفهم مراد المورد المحقق ولم
~~يعلم مقصد الراد المدقق ولنعم ما قال الذهبي في سير النبلاء في ترجمة إبن
~~حزم الظاهري عائبا وطاعنا لم يتأدب مع الأئمة في الخطاب بل فجج العبارة وسب
~~وجدع فكان جزاؤه من جنس فعله بحيث انه اعرض عن تصانيفه جماعة من الأئمة
~~وهجروها ونفروا منها واحرقت في وقت انتهى وقد فصلت المرام في هذا المقام في
~~رسالتي جمع الغرر في رد نثر الدرر فعليه أن يطالعها لتتميز عنده الحصى من
~~الدرر ويعرف الفرق بين صوت الاسود وصوت الهرر وقد رد على عباراته الواقعة
~~في حضرات التجلي المتعلقة بهذا المبحث التقي الصدوق الشفوق حاوي الكمالات ms448
~~الانسية حامي الطريقة السنية من ارشد تلامذة والي واذكارهم وافضلهم واولاهم
~~المولوي الحكيم وكيل أحمد السكندرفوري لازال موصوفا بالفضل المعنوي والصوري
~~فالف رسالةسنية سماها بالسجية الرضية من شاء الاطلاع على التحقيق فليطالعها
~~بعين التصديق وقد اغنتنا تلك الرسالة عن تطويل المقالة في هذه العجالة.
# الرابع والستون قال في رسالته ((التاج المكلل ن جواهر مآثر الطراز الآخر
~~والأول)) في ترجمة الإمام أبي حنيفة سيد كل ثقة، قال الخطيب في ((تاريخه)):
~~أدراك أبو حنيفة أربعة من الصحابة: وهم أنس بن مالك بالبصرة، وعبد الله بن
~~أبي أوفى بالكوفة، وسهل بن سعد الساعدي بالمدينة، وأبو الطفيل عامر بن
~~واثلة بمكة، ولم يلق أحدا منهم، ولا أخذ عنه، وأصحابه يقولون إنه لقي جمعا
~~من الصحابة، وروى عنهم، ولم يثبت ذلك عند أهل النقل. انتهى.
PageV01P769
# وفيه افتراء على الخطيب يعرفه كل ماهر نسيب، فلا أثر لهذه العبارة أصلا في
~~تأليفات الخطيب، ومن يدعي ذلك فليصحح النقل من كتب الخطيب، بل هذه العبارة
~~مسروقة من ((مرآة الجنان)) لليافعي، و((عبر)) الذهبي، ونسبتها إلى الخطيب
~~كيد خفي، انظر كلام اليافعي في ((مرآة الجنان)) في ترجمة أبي حنيفة عند ذكر
~~وفاته من حوادث سنة خمسين ومئة بعد ذكر قدر من مآثر ومناقبه: وكان قد أدرك
~~أربعة من الصحابة: هم أنس بن مالك بالبصرة، وعبد الله بن أبي أوفى بالكوفة،
~~وسهل بن سعد الساعدي بالمدينة، وأبو الطفيل عامر بن واثلة بمكة، قال بعض
~~أصحاب التواريخ: لم يلق أحدا ولا أخذ عنه، وأصحابه يقولون لقي جماعة من
~~الصحابة، وروى عنهم، قال: ولم يثبت ذلك عند أهل النقل. وذكر الخطيب في
~~((تاريخ بغداد)): رآى أنس بن مالك - رضي الله عنه -. انتهى.
PageV01P770
# الخامس والستون قال في ذلك الكتاب في ترجمة السيدة نفيسة قبرها مغروب
~~باجابة الدعاء عنده وهو مجرب انتهى وعلق عليه منهية بهذه العبارة لكن لايصح
~~مثل هذا الدعاء فانه خلاف السنة المطهرة انتهت ولا يخفى مافيه على كل أهل
~~حجي فان الدعاء من الله تعالى عند قبر أحد من اولياء الله ms449 تعالى ليس ممنوعا
~~في الشريعة المشرفة ولم ترد صنعه السنة المطهرة فدعوى كونه خلاف السنة
~~مخالفة لاقوال أهل السنة السادس والستون قال فيه في ترجمة محمد بن علي كمال
~~الدين الزملكاني صنف أشياء منها رسالة في الرد على إبن تيمية في مسئلة
~~الطلاق ورسالة في الرد عليه في بحث الزيادة ولكن الحق فيهما مع إبن تيمية
~~أنظر الى الدليل انتهى وهو كلام عليل ومرام كليل فان كلام إبن تيمية في
~~أمثال هذه المسئلة من الاباطيل بالنظر الى الدليل يعلمه كل من اعطى العلم
~~والفهم وخلى عن سقم الفهم ومن كان عقله انقص من علمه وفهمه اقل من فضله
~~فليبك على نفسه إلى أن يحتف بانفه السابع والستون انه قال في ذلك الكتاب في
~~ترجمة شهاب الدين محمود الخفاجي قلت الذي وضعه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على القبر هو الجريدة الريحان ولا غيره وهذا فعله رسول الله مرة ولا
~~عموم للفعل فالذي ذهب اليه إبن الحاج في المدخل لعله هو الصواب انتهى وهذه
~~مغلطة واضحة ولا يقف عليها كل من اعطى الأنظار الواسعة حيث جعل ماصدر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مرة صادرا مرة واحدة قال البدر العيني في
~~عمدة القاري شرح صحيح البخاري تحت حديث إبن عباس مر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بحائط من حيطان المدينة او مكة فسمع صوت انسانين يعذبان في قبورهما
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم يعذبان وما يعذبان في كبير ثم قال بلى كان
~~أحدهما لا يستتر من بوله وكان الآخر يمشي بالنميمة ثم دعى بجريدة فكسرها
~~كسرتين فوضع على كل قبر منهما كسرة فقيل له يارسول الله لم فعلت هذا قال
~~لعله أن يخفف عنهما مالم ييبسا PageV01P771
~~الذي أخرجه البخاري في باب من الكبائر أن لايستتر من بوله وهذا لفظه فيه
~~وفي كتاب الجنائز وكتاب الحج والادب وغيرها ومسلم والترمذي وإبن ماجة في
~~كتاب الطهارة والنسائي فيه وفي التفسير منها أن في متن هذا الحديث ثم دعى
~~بجريدة ms450 فكسرها كسرتين يعني اتى بها فكسرها كسرتين وفي حديث أبي أبي بكرة
~~رواه أحمد والطبراني انه الذي اتى بها الى النبي صلى الله عليه وسلم وفي
~~حديث جابر رواه مسلم انه الذي قطع الغصنين فهل هذه قضية واحدة أو قضيتان
~~الجواب أنهما قضيتان والمغايرة بينهما من اوجه الأول أن هذه كانت في
~~المدينة وكان مع النبي صلى الله عليه وسلم جماعة وقضية جابر كانت في السفر
~~وكان لحاجته فتبعه جابر وحده الثاني ان في هذه القضية انه عليه السلام غرس
~~الجريدة بعد شقهما نصفين كما في رواية الأعمش الآتية في الباب الذي بعده
~~وفي حديث جابر أمر النبي جابرا يقطع غصنين من شجرتين كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم استتر بهما عن قضاء حاجته فرمى الغصنين عن يمينه ويساره حيث كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم جالسا وأن جابرا سأله عن ذلك فقال أني مررت
~~بقبرين يعذبان فاحييت بشفاعتي أن يرفع عنهما مادام الغصنان رطبين الثالث
~~انه لم يذكر في قضية جابر ما كان السبب في عذابهما الرابع لم يذكر فيهما
~~كلمة الترجي فدل ذلك كله على انهما قضيتان مختلفتان بل روى إبن حبان إبن
~~حبان في صحيحه عن أبي هريرة أنه صلى الله عليه وسلم مر بقبر فوقف عليه فقال
~~ائتوني بجريدتين فجعل أحدهما عند رأسه والأخرى عند رجليه فهذا بظاهره يدل
~~على أن هذه قضية ثالثة فسقط بهذا كلام من ادعى أن القضية واحدة كما مال
~~اليه النووي والقطربي انتهى وقال الحافظ إبن حجر في فتح الباري شرح صحيح
~~البخاري قوله فكسرها أي فاتى بها فكسرها وفي حديث أبي بكرة عند أحمد
~~والطبراني انه الذي اتى بها الى النبي صلى الله عليه وسلم وأما مارواه مسلم
~~في حديث جابر الطويل انه الذي قطع PageV01P772
~~الغصنين فهو في قصة اخرى غير هذه والمغايرة بينهما من اوجه منها أن هذه
~~كانت في المدينة وكان معه جماعة وقصة جابر كانت في السفر وكان خرج لحاجته
~~فتبعه جابر وحده ومنها أن في هذه ms451 القضية انه غرس الجريدة بعد أن شقها
~~بنصفين وفي حديث جابر انه أمر جابرا فالقى الغصنين عن يمينه وعن يساره حيث
~~كان جالسا وأن جابرا سائل عن ذلك فقال أني مررت بقبرين يعذبان ولم يذكر في
~~قصة جابر السبب كانا يعذبان ولا الترجي في قوله لعله فبان تغاير حديث إبن
~~عباس وحديث جابر وانهما كانا في قضيتين مختلفتين وقد روى إبن حبان في صحيحه
~~من حديث أبي هريرة أنه صلى الله عليه وسلم مر بقبر فوقف عليه فقال ائتوني
~~بجريدتين فجعل أحدهما عند رأسه والأخرى عند رجليه فيحتمل أن تكون هذه قضية
~~ثالثة انتهى الثامن والستون انه سمى الشهاب الخفاجي مؤلف حواشي تفسير
~~البيضاوي المسماة بعناية القاضي وحواشي شفاء عياض المسماة بنسيم الرياض
~~وحواشي شرح الكافية للرضى وحواشي الفرائض الشريفي وريحانة الالباء في ذكر
~~الأدباء وغير ذلك من التصانيف الكثيرة والرسائل الشهيرة المتوفي في رمضان
~~سنة تسع وستين والف بمحمود الخفاجي وهو خطأ جلي عند من طالع تصانيف الخفاجي
~~وخلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر للمجنى الدمشقي فان اسمه أحمد بن
~~عمر شهاب الدين الخفاجي المصري التاسع والستون انه سمى في ذلك الكتاب وغيره
~~والده الماجد بحسن وجده بعلي وهو خطأ يشهد به كل هندي لاسيما القنوجي فان
~~اسم والده اولاد حسن واسم جده اولاد علي لاحسن وعلي السبعون قال في ذلك
~~الكتاب في ترجمة إبت الفارض عمر المصري عند ذكر ديوانه طبع ديوانه في بيروت
~~وفي الديار المصرية وعليه شروحات كثيرة الخ وهذه العبارة مما تتعجب منه
~~الاطفال فضلا عن الرجال الحادي والسبعون ذكر في كتابه تقصار جيود الأحرار
~~من تذكار جنود الأبرار في ترجمة غوث الثقلين الشيخ عبد القادر الجيلاني أن
~~لفظ غوث الثقلين قطب الأقطاب والغوث PageV01P773
~~الأعظم في شأنه لايخلو عن كراهة * بل عن نوع شرك انتهى معوبا ملخصا وهذا
~~عجيب عند كل لبيب لايدري له محصل عند كل من يعقل ولا يعلم ماوجه الشرك
~~ولعله ظن أن أطلاق الغوث لايجوز على غير الله ولا تصح ms452 نسبة الاستغاثة إلى
~~غير الله فاطلاقه على غيره نوع شرك وهو ظن باطل عند كل فاضل أنظر إلى حديث
~~إبن عمر برواية البخاري سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أن الشمس
~~لتدنوا حتى يبلغ العرق نصف الاذن فبينما هم كذا فاستغاثوا بآدم الحديث وإلى
~~حديث زيد بن أسلم عند الحكيم الترمذي في نوادر الأصول قال أن الأشعري أبا
~~موسى وأبا عامر وأبا مالك في نفر منهم لما هاجروا قدموا على رسول الله وقد
~~رملوا من الزاد فارسلوا قاصدهم الى النبي صلى الله عليه وسلم يسأل فلما
~~انتهى اليه * من دابة في الأرض الا على الله درقها فقال الرجل * باهوان على
~~الله من الدوات فرجع ولم يدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فاتى * وقال
~~لهم ابشروا فقد جاءكم الغوث فظنوا انه قد أعلم بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~فبينما هم كذلك إذ اتاهم رجلان معهما قصعة مملوة خبز أو لحما فاكلوا ما شاء
~~الله ثم قال بعضهم لبعض ردوا بقية هذا الطعام على رسول الله فردوه ثم أنهم
~~اتوه فقالوا يارسول الله لم نر طعاما اكثر ولا أطيب من طعام ارسلته الينا
~~فقال ما ارسلته اليكم شيئا فاخبروه أنهم ارسلوا صاحبهم اليه فسأله صلى الله
~~عليه وسلم فأخبره بما صنع فقال صلى الله عليه وسلم ذلكم شيء رزقكموه الله
~~والحاصل انه لا كراهة في أطلاق هذه الألفاظ ولا ابتداع ولا شرك ولا اختراع
~~ومن ادعى ذلك فليأت بحجة قاطعة وبينة ساطعة الثاني والسبعون انه ذكر في
~~الفصل الأول من تقصا * تراجم إبن تيمية وايمن بن محمد وإسماعيل بن أبي بكر
~~الشرجي وصديق المزجاجي ومحمد بن إبراهيم اليمني المعروف بابن الوزير ومحمد
~~بن إسماعيل الأمير وشمس الدين إبن القيم ومحمد بن علي الشوكاني وغيرهم وهو خلاف PageV01P774
~~موضوع كتابه فان وضع كتابه لذكر تراجم الصوفية الصافية وهؤلاء ليسوا
~~بمدرجين في الصوفية الصافية وليس كل محدث ولا كل عالم ولا كل زاهد بصوفي
~~وليس كل شيخ حرانيا كان او شوكانيا بولى ms453 قال عبد الله بن أسعد اليافعي في
~~خاتمة كتابه روض الرياض في حكايات الصالحين القسم الأول الصوفية وهم أهل
~~الحب والشوق والحال والذوق وهم مجذوب وسالك والقسم الثاني الفقهاء
~~المشتغلون بالدرس والتدريس والبحث في العلم الشريف المبرزون من محاسنه كل
~~فقه دقيق المعنى لطيف ولكنهم فيهم جمود على ظاهر الفقه ويبس لم يدخل في
~~قلوبهم عند ذكر الأحباب والاوطان لين هوى كما دخل في قلوب القسم الأول
~~والقسم الثاني متوسط بين القسمين المذكورين اعني بتوسطهم أن مزجوا شغل
~~القسم الثاني وهو العلم بشغل القسم الأول وهو الزهد والورع والعبادة فجمعوا
~~بين العلم والعمل ودخلهم الخوف والوجل ودخل في قلوبهم الشجية لين هوى نجد
~~ولكن لم يتمكن منها تمكنه من قلوب الصوفية الذين ضلعوا العذار ومال منهم
~~الوجد عن ذكر الأحباب والديار وحنت قلوبهم وأنت قلت والقسم الثالث المذكور
~~المتوسط بين القسمين المذكورين على طريقة حسنة محمودة عند كلا القسمين ليس
~~عليها أعتراض ولا فيها طعن من الطرفين وعليها أكثر السلف الصالح السادة من
~~لزوم العلم والعمل الذي هو الورع والزهد وأنواع العبادة وهذه الطريقة
~~الوسطى المذكورة وأن كانت بالحسن المذكور مشهورة فليست كطريقة الصوفية التي
~~هي بالجمال العالي مشهورة لأنهم خرجوا الله عن نفوسهم بالكلية ورضوا بكل
~~مقدور وصبروا على كل بلية اعني الصادقين منهم والصديقين انتهى الثالث
~~والسبعون ذكر في ذلك الكتاب ترجمة مؤلف مجمع البحار وسماه محمد بن طاهر وهو
~~باطل عند كل ماهر فليس اسمه محمدا بل طاهره صرح به هو بنفسه في كتبه وغيره
~~من الاكابر الرابع والسبعون ذكر في ذلك الكتاب في ترجمة الشيخ مجد الدين
~~البغدادي منام مولانا جمال الدين الحلبي وهو انه رأى رسول PageV01P775
~~الله صلى الله عليه وسلم في المنام فقال ماتقول يارسول الله في إبن سينا
~~فقال رجل اضله الله على علم ثم ماتقول في المقتول شهاب الدين فقال هو
~~متبعيه ثم قال ماتقول في حق الفخر الرازي فقال هو رجل معاتب ثم قال ما تقول
~~في حجة الاسلام الغزالي فقال ms454 هو رجل وصل الى مقصوده ثم قال ماتقول في حق
~~امام الحرمين الجويني فقال هو ممن نصر ديني ثم قال ماتقول في حق أبي الحسن
~~الأشعري فقال أنا قلت قولي صدق الأيمان يمان والحكمة يمانية ثم قال مؤلف
~~التقصار ما معربه يخطر ببالي أني رأيت في موضع زيادة في هذه الحكاية وهي
~~انه قال ما تقول في الجنيد وأصحابه فقال أولئك هم الفلاسفة حقا وغير خفي
~~على كل تقي أن هذه الزيادة كان عليه عدم ذكرها الا بسندها وتعيين من سطرها
~~والظاهر أن هذه الزيادة مكذوبة من عند نفسه أو ممن قبله ممن يمشي على مسلكه
~~وكتب الثقات التي ذكرت فيها تلك السؤالات والجوابات لا أثر فيها المثل هذه
~~الخرافات الخامس والسبعون ذكر في ترجمة حسين بن منصور الحلاج الشهيد بقوله
~~أنا الحق كويم متقدمين اوانلحد وانندو متاخرين موحد شيخ الاسلام إبن تيمية
~~ازمتقدمين است انتهى يعني أقول المتقدمون يحكمون عليه بانه ملحد والمتاخرون
~~بانه موحد وإبن تيمية من المتقدمين وفيه جسادة عظيمة وخياره جسيمة ومغلطة
~~واضحة وسفسطة فاضحة ومكيدة ومهلكة وكبيرة مزلقة استحق بها أن يقال في حقه
~~ما قال الذهبي في سير النبلاء في شأن أبي القاسم عبد الرحمن بن مندة
~~الاصبهاني هو في تواليفه حاطب ليل يروي الغث والسمين وينظم ردى الخرز مع
~~الدر الثمنين انتهى وما قاله في ترجمة عبد الله البكري أما البكري القصاص
~~الكذاب فهو أبو الحسن أحمد بن عبد الله بن محمد البكري طرقي مفتر لا يستحي
~~من كثرة الكذب الذي شحن به مجاميعه وتواليفه وهو اكذب من مسيلمة انتهى وذلك
~~لوجوه الأول أن الغرض من ذكر أن المتقدمين يحكمون بالحاد والمتاخرين
~~بتوحيده أن كان مجرد البيان الواقعي فهو PageV01P776
~~وأن كان غير مذموم ذاكره غير ملوم لكنه بيان غير واقعي بل هو كذب قطعي فكم
~~من متقدم زمانا ورتبة ادرجوه في الموحدين وذكروه في المتقين وبسطوا في
~~تراجمة وأحواله عند ذكر تراجم الصوفية واخلوه في الطبقات العلية ولولا خوف
~~التطويل لادردت عباراتهم في ms455 هذا السفر بالتفصيل وأن كان الغرض منه الأشارة
~~إلى ترجح قول الحاده لكون الفضل والأعتبار للمتقدم فهو غير مسلم فليس كل
~~قول كل متقدم مقبولا ولا كل قول كل متأخر مرذولا فكم من مباحث رجحت فيها
~~أقوال المتأخرين على أقوال المتقدمين لوثاقتها ونظافتها وقوة دلائلها وصحة
~~وسائلها كما اوضحته في رسالتي الأجوبة الفاضلة للاسئلة العشرة الكاملة
~~الثاني ولتجعله السادس والسبعين أن هاتين القضيتين اللتين تفوه بهما أن
~~كانتا كليتين فهما باطلتان عند كل من له قلب وعين فأن كثيرا من المتقدمين
~~أيضا جعلوه من الموحدين المصلحين وكثيرا من المتاخرين أيضا ادرجوه في
~~الملحدين المضلين وأن كانتا جريتين أو مهملتين فايرادهما مهمل عند كل من
~~فان بازالة الغين والرين لا يليق ارتكابه بل يحرم اكتسابه عند علماء
~~الثقلين وموجب للذلة والمندمة في النشأتين الثالث ولتجعله السابع والسبعين
~~أن ايراد حديث كون إبن تيمية من المتقدمين لايخلو أما أن يكون المقصود به
~~البيان النفس الأمري وأما أن يكون المقصود به ترجح الحكم الالحادي فان كان
~~الأول فهو مهمل فأي فائدة وأي مناسبة في قصة تقدم إبن تيمية وأن كان الثاني
~~فهو غرض جاني لما عرفت انه ليس كل قول كل متقدم مقبولا عند الأعلام لاسيما
~~قول إبن تيمية الذي له تشدد وتساقط في حق الصوفية الكرام الرابع ولتجعله
~~الثامن والسبعين أن الحكم يكون إبن تيمية من المتقدمين حكم يشبه أحكام
~~المجانين ويجب عليه أن يحدد أولا التقدم والتأخر بحسب الزمان أو بحسب الشأن
~~ثم يثبت كونه من القدماء بالبرهان أو بالعيان ودونه التفوه به من ضلالات
~~ارباب الخسران وجهالات أصحاب العدوان PageV01P777
~~ولعلمي كيف يكون إبن تيمية وهو ممن توفي في المائة الثامنة من الطائفة
~~العلية المتقدمة وقد صرح الذهبي في ديباجة ميزان الأعتدال في نقد الرجال أن
~~الفارق وبين المتقدمين والمتأخرين رأس ثلثمائة التاسع والسبعون انه ذكر في
~~ذلك الكتاب في ترجمة الحلاج أيضا عند ذكر قصة محضر قتله وحكم العلماء بقتله
~~أن الجنيد البغدادي أيضا كتب على ذلك والمحضر وافتى بقتله ms456 وهو قول باطل عند
~~من له تبحر في وقائع الأواخر والأوائل صرح به خواجه بارسا في فصل الخطاب
~~وغيره كيف لا وقد صرح الجامي في نفحات الأنس وغيره أن وفات الجليد البغدادي
~~في سنة سبع وتسعين ومأتين كذا في كتاب الطبقات والرسالة القشيرية وفي تاريخ
~~اليافعي انه مات سنة ثمان وتسعين وقيل سنة تسع وتسعين ومأتين انتهى معربا
~~ومن المعلوم أن واقعة قتل الحلاج كانت بعد ذلك الثمانون انه مال في كتابه
~~ظفر اللاضي بما يجب على القاضي تقليدا للشوكاني الذي ليس له في كثرة التفرد
~~ثاني الى جواز نكاح ما فوق الأربع من النساء لكل أحد من الرجال وهو قول
~~باطل عند نقاد الرجال تضحك عليه الصبيان والنساء فضلا عن الرجال ولا بأس
~~علينا لو ذكرنا العبارات الشوكانية المنقولة عن كتابه وبل الغمام في
~~الرسالة المذكورة ونرد عليها بوجوه منصورة بل هذا هو الواجب علينا وعلى
~~جميع العلماء من الطوائف المقلدة وغير المقلدة قال رح الذي نقله الينا أئمة
~~اللغة والأعراب أن العدل في الأعداد يفيدان المعدود لما كان متكثر يحتاج
~~استيفاؤه إلى اعداد كثيرة كانت صيغة العدل المفرده في قوة تلك الأعداد فأن
~~كان مجئ القوم مثلا أثنين أثنين أو ثلاثة ثلاثة أو أربعة رابعة وكانوا
~~الوفا مؤلفة فقلت جاءني القوم مثنى افادت هذه الصيغة أنهم جاؤا أثنين أثنين
~~حتى تكاملوا فأن قلت مثنى وثلاث ورباع افاد ذلك أن القوم جاؤك تارة أثنين
~~وتارة ثلاثة ثلاثة وتارة اربعة اربعة فهذه الصيغ بينت مقدار عدد دفعات
~~المجئ لامقدار عدد جميع القوم فأنه PageV01P778
~~لا يستفاد منها أصلا بل غاية ما يستفاد منها أن عددهم متكثر تكثرا تشق
~~الأحاطة به ومثل هذا إذا قلت نكحت النساء مثنى فان معناه نكحتهن اثنتين
~~اثنتين وليس فيه مايدل على أن كل دفعة من هذه الدفعات لم يدخل في نكاحه الا
~~بعد خروج الأولى كما انه لا دليل في قولك جاءني القوم مثنى انه لم يصل
~~الاثنان الآخران الا وقد فارقك الاثنان الاولان إذا تقرر ms457 هذا فقوله تعالى
~~مثنى وثلاث ورباع يستفاد منه جواز نكاح النساء أثنتين أثنتين وثلاثا ثلاثا
~~واربعا أربعا والمراد جواز تزوج كل دفعة من هذه الدفعات في وقت من الأوقات
~~وليس في هذا تعرض لمقدار عددهن بل يستفاد من الصيغ الكثرة من غير تعيين كما
~~قدمنا في مجنى القوم وليس فيه أيضا دليل على أن الدفعة الثانية كانت بعد
~~مفارقة الدفعة الأولى انتهى أقول هذا كله مزخرف ومزيف ومحرف ومضعف أما أولا
~~فلأن أستعمال هذه الأعداد المعدولة ليس مختصا بالكثرة التي يحتاج استيفاؤها
~~إلى عداد كثيرة بل قد تستعمل في الأعداد القليلة لأغراض عديدة مثلا إذا كان
~~في موضع عشرون من الرجال وكان دخولهم دار باختلاف الحال فتارة دخلوه أثنتين
~~وتارة دخلوه ثلاثا ثلاثا وتارة دخلوه أربعا أربعا وأردت الأخبار عن كيفية
~~دخولهم من انه كان مجتمعا أو متفرقا وعلى الثاني اتحدت كيفية دخولهم أو
~~أختلفت كيفية دخولهم جاز لك بلا دفاع أن تقول دخلو اداري مثنى وثلاث ورباع
~~وكذا يجوز فيما إذا كان دخول بعضهم أثنتين أثنتين وبعضهم ثلاثا ثلاثا
~~وبعضهم أربعا أربعا أن تقول دخلوا مثنى وثلاث ورباع وبالجملة هذه الألفاظ
~~وضعت للاختصار ولا مدخل فيه لقلة الأعداد وكنزتها بالحقيقة أو بالاعتبار
~~فقوله يفيدان المعدود لما كان متكثرا الخ باطل قطعا وأما ثانيا فلأن
~~استعمال جاءني القوم مثنى وثلاث ورباع بحصرا فيما إذا كان مجيئهم تارة
~~أثنين أثنين وتارة ثلاثة ثلاثة وتارة أربعة أربعة كما يفيده قوله افاد ذلك
~~أن القوم جاؤك PageV01P779
~~تارة الخ بل هو يستعمل فيه وفيما إذا كان مجيئهم في وقت واحد مع اختلاف
~~حالاتهم بان يكون دخول بعضهم أثنين أثنين وبعضهم ثلاثا ثلاثا وبعضهم أربعا
~~أربعا أيضا وأما ثالثا فلأن قوله فهذه الصيغ بينت مقدار عدد دفعات المجئ
~~الخ من الخرافات فانها قد تبين عدد الدفعات وقد تبين كيفية الدخولات وأن
~~كانت دفعة واحدة لا بدفعات وأما رابعا فلأن قوله لا مقدار عدد جميع القوم
~~كلام يشبه كلام المتكلم في النوم فانه لم يقل أحد ms458 بأن هذه الأعداد تدل على
~~مقدار عدد جميع المعدودات حتى يفيد نفي ذلك في مقام الأثبات وأما خامسا
~~فلأن قوله بل غاية ما يستفاد منها أن عددهم متكثر تكثر اتشق الأحاطة به
~~باطل بكله فأن تكثر الأعداد بحيث تشق الأحاطة لا مدخل له في استعمال هذه
~~الصيغ المعدولة فلك أن تقول جاءني القوم مثنى مثنى إذا كان ستة رجال وكان
~~مجيئهم اثنين اثنين على الاتصال أو الأنفصال وأما سادسا فلان قوله يستفاد
~~منه جواز النكاح اثنتين اثنتين وثلاثا ثلاثا وأربعا أربعا لايصح الا إذا
~~حمل أمرنا فانكحوا على الجواز المقابل للوجوب وهو عدول عن حقيقة الأمر من
~~غير صارف فأنه للوجوب وأما سابعا فلأن قوله ليس في هذا تعرض لمقدار عددهن
~~الخ أن اراد به أنه لايدل على مقدار عدد النساء مطلقا فهو صحيح لكنه لايجدي
~~نفعا وأن اراد به لايدل على مقدار عدد مايجب نكاحهن أو يجوز نكاحهن فهو غير
~~صحيح حتما وذلك لأن قوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث
~~ورباع لايخلو أما أن الأمر فيه للوجوب أو للاباحة فان كان للوجوب فالوجوب
~~لايتعلق بنفس النكاح لظهور عدم وجوبه بل بهذه الزيادة فتفيد الآية وجوب
~~النكاح على هذه الصفة وحرمة مالم يكن على تلك الصفة يعني مازاد على الأربعة
~~وأن كان للاباحة ومن المعلوم أن اباحته كانت ثابتة قبل نزول هذه الآية فلا
~~يكون الا للاباحة المقيدة فتفيد الآية حرمة مازاد على الأربعة على أن الآية
~~أن كانت مسوقة لبيان PageV01P780
~~مطلق الحل كان ذكر هذا القيد لغوا وأن كانت مسوقة لبيان عدد ما يتعلق به
~~الحل افادت حرمة مازاد عليه قطعا ويشهد للثاني سياق الآية وهو قوله تعالى
~~فأن خفتم أن لاتعدلوا فواحدة ومن ثم وضحت صحة قول أهل الأصول في كتبهم أن
~~الآية ظاهر في جواز النكاح نص في العدد لكونه مسوق لبيان العدد والمنع عليه
~~لايصدر الا من جاهل عن الاسرار الربانية أو غافل عن المحاورات اللسانية ثم
~~قال وإبن عباس أن صح ms459 عنه ما نقل في الآية انه قصر الرجال على اربع فهو فرد
~~من افراد الأمة أقول نعم هو فرد من أفراد الأمة لكنه ليس مثلي ومثلك بل هو
~~حبر الأمة وهو رأس المفسرين ورئيس التبحرين فقوله في مثل هذا واجب الانقياد
~~ولا يستنكف عن قوله الا ذو غباوة أو عناد مع انه ليس متفردا في قوله بل قال
~~به غيره ورواه عن إبن عباس غير واحد ووافقه في نفس المسئلة غير واحد فاخرج
~~إبن جرير عن عكرمة قال كان الرجل يتزوج الأربع والخمس والست والعشر فيقول
~~الرجل ما يمنعني أن اتزوج كما تزوج فلان فيأخذ مال يتيمة فيتزوج به فنهوا
~~أن يتزوجوا فوق الأربع وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وإبن جرير وإبن
~~المنذر وإبن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال بعث الله محمد صلى الله عليه
~~وسلم والناس على * الا أن يؤمرا بشتى أو ينهوا عن شيء فكانوا يسألون عن
~~اليتامى ولم يكن للنساء عدد ولا ذكر فانزل الله هذه فقصرهم على الأربع
~~وأخرج الفرياني وإبن جرير وإبن المنذر وإبن أبي حاتم عن إبن عباس قال قصر
~~الرجال على اربع نسوة من اجل أموال ليتامى وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد
~~وإبن المنذر وإبن أبي حاتم عن قتادة في قوله تعالى قد علمنا ما فرضنا عليهم
~~الآية قال فرض الله أن لاينكح امرأة الا بولى وصداق وشهداء ولا ينكح الرجل
~~الا أربعا وأخرج عبد بن حميد وإبن جرير وإبن المنذر وإبن أبي حاتم عن مجاهد
~~في تفسير قوله قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم قال لايجاوز الرجل اربع
~~نسوة وأخرج إبن مردوية PageV01P781
~~عن إبن عمر نحوه في تفسير هذه الآية ثم قال وأما القعقة بدعوى الأجماع فما
~~اهونها واليسر خطبها عند من لم تفزعه هذه الجلبة انتهى أقول هذه قعقعة
~~واهية وقلقل لاغية وقولة باغية وصولة طاغية تشبه اعجاز نخل خاوية فهل ترى
~~لها من باقية وأن شئت قلت هي مقولة خاطئة خالية زائغة ضائعة خافضة ms460 خارجة
~~عارية عادية لاهية غاربة فاضحة فاسقة شاهية ذاهلة داهية ناسية فأن الأجماع
~~في هذه المسئلة على حرمة مازاد على الأربعة وعلى عدم حل الجماعة الغير
~~المتناهية مذكور في كتب كثير من مهرة الشريعة المشرقة وحملة الطريقة
~~المستوية ممن يعتمد على تحريراته ويستند بتقريراته ثم قال وكيف يصح اجماع
~~خالفته الظاهرية وإبن الصباغ والعمراني والقسم بن إبراهيم وجماعة من الشيعة
~~وثلة من محققي المتأخرين وخالفه أيضا القرآن الكريم وخالفه أيضا فعل الرسول
~~كما صح ذلك تواترا من جمعه بين تسع أو أكثر من هذه الأوقات أقول هذا كله
~~لهو ولعب ولغو وخرب أما أولا فلأن الأجماع في هذه المسئلة منقول ممن تقدم
~~والظاهرية وغير ممن ذكره والخلاف المتاخر لايرفع الأجماع الذي سبقه نعم
~~الأجماع اللاحق يرفع خلافا سلفه وأما ثانيا فلان المخالفين في هذه المسئلة
~~مع كثرتهم لا مقدار لهم بالنسبة الى المجمعين ومثل هذا الأجماع حجة عند
~~المنصفين قال إبن الحاجب في مختصر الأصولي لو ندر المخالف مع كثرة المجمعين
~~كاجماع غير إبن عباس على العول وغير أبي موسى على أن النوم ينقض الوضوء لم
~~يكن أجماعا قطعيا والظاهر انه حجة لبعد أن يكون الراجح متمسك المخالف انتهى
~~وفي شرحه العضدي لا ينعقد الأجماع مع وجود المخالف وأن قل لان الدليل لا
~~ينهض الا في كل الأمة نعم لو ندر المخالف مع كثرة المجمعين كاجماع من عدا
~~إبن عباس على العول ومن عدا أبي موسى الأشعري عني أن النوم ينقض الوضوء ومن
~~عدا أبي طلحة على أن البرد يفطر لم يكن أجماعا قطعيا لكن الظاهر انه حجة
~~لانه يدل ظاهرا على وجود راجح أو PageV01P782
~~قاطع انتهى وفي حواشي السعد التفتازاني على الشرح العضدي قوله لو ندر رأى
~~قل غاية القلة لم يكن اتفاق من عداه أجماعا قطعيا بمعنى انه لايكفر جاحده
~~لكن يكون أجماعا ظنيا يجب على المجتهد العمل به انتهى وأما ثالثا فلان
~~مخالفة الظاهرية السفهاء لاتقدح في مثل هذه الاجماعات من الفقهاء المويدة
~~بالحجج الساطعة والبراهين القاطعة ms461 أنظر إلى قول النووي في تهذيب الأسماء
~~واللغات في ترجمة رئيس الظاهرية داود الظاهري أختلف العلماء هل يعتبر قوله
~~في الأجماع فقال الأستاذ أبو إسحاق الأسفرائيني أختلف أهل الحق في نفاه
~~القياس يعني داود وشبهة فقال الجمهور أنهم لايبلغون رتبة الاجتهاد ولا يجوز
~~تقليدهم القضاء وهذا ينفي الاعتداد بهم في الأجماع ونقل الأستاذ أبو منصور
~~البغدادي من أصحابنا عن أبي علي بن أبي هريرة وطائفة من الشافعيين انه لا
~~اعتبار بخلاف داود وسائر نفاة القياس في الفروع ويعتبر خلافهم في الأصول
~~وقال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح بعدما ذكر ماذكرته أو معظه الذي اختاره
~~الأستاذ أبو منصور وذكر انه الصحيح من المذهب انه يعتبر خلاف داود قال
~~الشيخ والذي اجيب به بعد الاستغاثة بالله أن داود يعتبر قوله ويعتد به في
~~الأجماع الا فيما خالف فيه القياس الجلي وما أجمع عليه القياسيون من أنواعه
~~أو بناه على أصوله التي قام الدليل القاطع على بطلانها فاتفاق من سواه على
~~خلافه منعقد وقوله المخالف ح خارج عن الأجماع كقوله في التغوط في الماء
~~الراكد وتلك المسائل الشنيعة وقوله لا ربا الا في الستة المنصوص عليها
~~وشبهه انتهى وفي القواصم والعواصم للحافظ أبي بكر بن العربي عند ذكر
~~الظاهرية هي امة سخيفة تسورت على مرتبة ليست لها وتكلمت بكلام لم تفهمه
~~تلقفوه من اخوانهم الخوارج حين حكم علي رضي الله عنه يوم صفين فقالت لاحكم
~~الا الله وكان أول بدعة القيت في رحلتي القول بالباطن فلما اعدت وجدت القول
~~بالظاهر قد ملأ به المغرب سخيف كان من بادية PageV01P783
~~اشبيلية يعرف بن حزم نشأ وتعلق بمذهب الشافعي ثم انتسب الى داود ثم خلع
~~الكل واستقل بنفسه وزعم انه أمام الأيمة يضع ويرفع ويحكم ويشرع ينسب إلى
~~دين الله ما ليس فيه ويقول عن العلماء مالم يقولوا تنفيرا للقلوب منهم وخرج
~~عن طريق المشبهة في ذات الله وصفاته فجاء فيه بطوام وأتفق كونه من قوم
~~لابصر لهم الا بالمسائل فإذا طالبتهم بالدليل كاعوا فيتضاحك مع ms462 أصحابه منهم
~~انتهى وفي دراسات اللبيب في الأسوة الحسنة بالجليب في الدراسة التاسعة
~~المنعقدة لبيان الفرق بين أهل الظواهر والظاهرية لاشك أن في علماء الأمة
~~ممن تعلق بالحديث الكريم طائفة تسمى ظاهرية وهو في التحقيق عبارة عن أصحاب
~~داود الظاهري خاصة وعن كل من كان على الظاهرية المحضة التي تسمى جامدة في
~~اطلاق العلماء وذلك لعدم قولهم بالقياس مطلقا حتى في العلة المنصوصة
~~والجلية بل ما يتراآى من قولهم هو انهم لايقولون بالاستنباط رأسا وهو مما
~~لا يعبأ بهم ولا بأقوالهم ايمة الحديث والفقه حتى قال الشيخ الأمام السيوطي
~~وغيره أن الأجماع لاينخرق بخرفهم ومذهبهم مردود بالكتاب والسنة الناطقين
~~بجواز الاستنباط وأعمال الفكر والفهم في كتاب الله وسنة رسول الله فأهل
~~الظاهر الذين قال فيهم بعض أهل الأصول من الحنفية أن حكمهم حكم البغاة أن
~~ارادوا به تلك الطائفة المخصوصة فاكلامهم وجه على مغني انه كما لايخرق
~~الأجماع خروج أهل البغي عن حكمه كذلك خروج هؤلاء انتهى وأما رابعا فلأن
~~المعتبر في الأجماع موافقة ومخالفة أنما هو قول المجتهد ولا عبرة لقول غير
~~المجتهد الا فيما لايحتاج الى الرأي صرح به أهل الأصول والرأي ففي تحرير
~~الأصول لإبن الهمام سيد الفحول الأجماع لغة العزم والأنفاق وأصطلاحا اتفاق
~~مجتهدي عصر من امة محمد صلى الله عليه وسلم على أمر شرعي انتهى وفي مختصر
~~إبن الحاجب المالكي في الاصطلاح اتفاق المجتهدين من هذه الأمة في عصر على
~~أمر انتهى وفي شرحه العضدي في الاصطلاح PageV01P784
~~اتفاق خاص وهو اتفاق المجتهدين من امة محمد في عصر في أمر في زمان ماقل أو
~~كثر انتهى وفي تنقيح الأصول هو اتفاق المجتهدين من امة محمد في عصر واحد
~~على حكم شرعي انتهى وفي مرقاة الوصول الى علم الأصول عرفا اتفاق المجتهدين
~~من امة محمد في عصر واحد على أمر شرعي انتهى وفي شرح المنار لإبن ملك في
~~الشريعة اتفاق مجتهدي امة محمد في عصر على أمر وهذا التعريف أنما يصح على
~~قول من الم يعتبر موافقة ms463 العوام وأما من اعتبرها فيما لامحتاج فيه الى *
~~فقال هو اتفاق أهل عصر من هذه الأمة على أمر من الأمور انتهى وفي التحقيق
~~شرح المنتخب الحسامي هذا التعريف أي تعريف الأجماع باتفاق المجتهدين إنما
~~يصح على قول من لم يعتبر موافقة العوام ومخالفتهم في الأجماع أصلا فاما من
~~اعتبر موافقتهم فيما لايحتاج فيه الى الرأي وشرط اجتماع الكل فالحد الصحيح
~~عنده هو الاتفاق في كل عصر على أمر من الأمور من جميع من هو أهله من هذه
~~الأمة انتهى وفيه أيضا أما أشتراط الأجتهاد فيما يحتاج فيه إلى الرأي
~~كتفصيل أحكام النكاح والطلاق والبيع فينعقد باتفاق أهل الرأي والأجتهاد ولا
~~يشترط أتفاق غيرهم حتى لو خالفهم بعض العوام فما أجمعوا عليه لايعتد بخلافه
~~الجمهور انتهى ومن المعلوم أن الذي نحن فيه ليس مما لايحتاج فيه الى
~~الاجتهاد فلا تضر في الأجماع فيه مخالفة العمراني والقاسم وغيرهم ممن ليس
~~من أهل الأجتهاد وأما خامسا فلأن الأجماع أنما ينعقد باتفاق أهله وهو من
~~يكون مجتهدا غير فاسق ولا مبتدع صرح به في مرقاة الوصول وغيره فلا يعتبر
~~فيه موافقة الشيعة وهم من المبتدعة ولا تقدح مخالفتهم في ثبوت المسئلة
~~الاجماعية فاعتبار مخالفتهم والقدح في الأجماع بها ليس من شأن ناقدا السنة
~~وأهلها بل لايتفوه به الا من حسن طريقة الشيعة أو كان من الزيدية وأما
~~سادسا فلان مخالفة ثلة من المتأخرين لايرفع أجماع المتقدمين وأما سابعا
~~فلأن كون القرآن مخالفا لما أجمعوا عليه من PageV01P785
~~عدم حل مازاد على الأربع في حيز المنع بل هو باطل عند مهرة الأسرار وحملة
~~الأخبار لايتفوه به الا من يفهم معاني القرآن ولم يعلم محاورات اللسان وأما
~~ثامنا فلان اعتباري مخالفة فعل الرسول عجيب جدا لايصدر مثله من عالم جدعا
~~فقد اتفقوا على أن ذلك كان خصوصية للنبي صلى الله عليه وسلم وكرامة ولا
~~مجال للقياس والمخالفة فيما كان خصوصية ثم قال ودعوى الخصوصية مفتقرة الى
~~دليل والبراءة الأصلية مستصحبة لا ينقل عنها الاناقل صحيح أقول الذي ms464 يدل
~~على الخصوصية ما أخرجه إبن سعد عن محمد بن كعب القرظي في قوله تعالى ما كان
~~على النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل قال يعني
~~يتزوج من النساء ما شاء هذا فريضة وكان ماكان من الأنبياء هذا سنتهم وقد
~~كان لسليمان بن داود الف امرأة وكان لداود مائتا امرأة وأخرج إبن سعد وإبن
~~أبي حاتم عن ام سلمة قالت لم يمت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل له
~~أن يتزوج من النساء ما شاء الا ذات محرم وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور
~~وإبن سعد وأحمد وعبد بن حميد وأبو داود في ناسخه والترمذي وصححه والنسائي
~~وإبن جرير وإبن المنذر والحاكم وصححه وإبن مردوية والبيهقي عن عائشة قالت
~~لم يمت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل له أن يتزوج من النساء ما شاء
~~الا ذات محرم فائدة قال الحافظ إبن حجر في تخريج أحاديث شرح الرافعي الكبير
~~المسمى بتلخيص الحبير ذكر في حكمة تكثير نسائه وحبه فيهن أشياء الأول زيادة
~~في التكليف حتى لا يلهو بما حبب اليه منهن عن التليغ الثاني ليكون مع من
~~نشاهده فيزول عنه مايرميه به المشركون من كونه ساحرا الثالث الحث لامته على
~~تكثير النساء الرابع اليشرف به قبائل العرب لمصاهرته فيهم الخامس لكثرة
~~العشيرة من جهة نسائه عونا على اعداء الله السادس نقل الشريعة التي لايطالع
~~عليها الا الرجال السابع نقل محاسنه الباطنة انتهى ثم قال وأما حديث أمره
~~صلى الله PageV01P786
~~عليه وسلم لغيلان لما أسلم وتحته عشر نسوة بان يختار منهن اربعا ويفارق
~~سائرهن كما أخرجه الترمذي فهو وأن كان له طرق فقد قال إبن عبد البر كلها
~~معلولة ومن صحح لنا هذا الحديث على وجه تقوم الحجة او جاءنا بدليل فجزاه
~~الله خيرا أقول هذا كله من الواهيات المزخرفات لا يعبأ به الأثبات والثقات
~~فقد كثرت في هذا الأخبار وصحت فيه الآثار واستند بها جمع من الأخيار وأعتمد
~~عليها ms465 جمع من الابرار فاين قول هذا الذي يدعي الاجتهاد من أقوال الجمع
~~الذين عليهم الاعتماد حتى يصغي اليه ويعتمد عليه فأخرج الشافعي وإبن أبي
~~شيبة وأحمد والترمذي وإبن ماجة والنحاس في ناسخه والدار قطني والبيهقي عن
~~إبن عمر وأحمد والترمذي وإبن ماجة والنحاس في ناسخه والدار قطني والبيهقي
~~عن إبن عمر بن غيلان بن سلمة الثقفي أسلم وتحته عشر نسوة فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم اختر منهن وفي لفظ أمسك أربعا وفارق سائرهن وأخرج إبن أبي
~~شيبة والنحاس عن قيس بن الحارث الأسدي قال أسلمت وكان تحتي ثمان نسوة فأتيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال أختر منهن أربعا وخل سائرهن
~~ففعلت وأخرج الشافعي أنا بعض أصحابنا عن أبي الزناد عن عبد المجيد بن سهيل
~~عن عون بن الحارث عن نوفل بن معاوية قال اسلمت وتحتي خمس نسوة فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم أمسك أربعا وفارق الأخرى قال فعمدت الى قدمهن صحبة عجوز
~~عاقر معي منذ سنتين سنة فطلقتها وقد اطال الحافظ إبن حجر في تلخيصه الكلام
~~في خبر غيلان بحيث يعلم منه الأعتماد على قبوله لاسيما مع مافي بابه من
~~غيره حيث قال حديث أن غيلان اسلم وتحته عشر نسوة فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم اختر اربعا منهن وفارق سائرهن الشافعي عن الثقة عن معمر عن
~~الزهري عن سالم عن أبيه نحوه ورواه إبن حبان بهذا اللفظ وبالفاظ أخر ورواه
~~أيضا الترمذي وإبن ماجة كلهم عن معمر من طرق منهم إبن علية وغندر ويزيد بن
~~ذريع وسعيد وعيسى بن يونس PageV01P787
~~وكلهم من أهل البصرة قال البزار جوده معمر بالبصرة وافسده باليمين فارسله
~~وقال الترمذي قال البخاري هذا الحديث غير محفوظ والمحفوظ مارواه شعيب عن
~~الزهري قال حدثت عن محمد بن سويد الثقفي أن غيلان أسلم الحديث قال البخاري
~~أما حديث الزهري عن سالم عن أبيه فانما هو أن رجلا من ثقيف طلق نساءه فقال
~~له عمر لترجعن نساءك او لارجمنك وحكم مسلم ms466 في التمييز على معمر بالوهم فيه
~~وقال إبن أبي حاتم في العلل عن ابيه وأبي زرعة المرسل اصح وحكى الحاكم عن
~~مسلم أن هذا الحديث مما وهم فيه بالبصرة قال فان رواه عنه ثقة خارج البصرة
~~حكمنا له بالصحة وقد أخذ إبن حبان والحاكم والبيهقي بظاهر هذا الحكم فاخر
~~حره من طريق عن معمر من حديث أهل الكوفة وأهل خراسان واليمامة عنه قلت ولا
~~يفيد ذلك شيئا فأن هؤلاء كلهم إنما سمعوا منه بالبصرة وأن كانوا من غير
~~أهلها وعلى تقدير أنهم سمعوا منه لغيرها فحديثه الذي حدث به في غير بلده
~~مضطرب لأنه كان يحدث في بلده من كتبه على الصحة وأما إذا رحل فحدث من حفظه
~~باشياء وهم فيها اتفق على ذلك أهل العلم به كإبن المديني والبخاري وإبن أبي
~~حاتم ويعقوب بن شيبة وغيرهم وقد قال الأثر عن أحمد هذا الحديث ليس بصحيح
~~والعمل عليه وأعله بتفرد معمر بوصله وتحديثه في غير بلدة وقال إبن عبد البر
~~طرقه كلها معلولة وقد اطال الدار قطني في العلل تخريج طرقه ورواه إبن عيينة
~~ومالك عن الزهري مرسلا وكذا رواه عبد الرزاق عن معمر وقد وافق معمرا على
~~وصله بحر بن كثير السقا عن الزهري لكنه ضعيف وكذا وصله يحيى بن سلام عن
~~مالك ويحيى ضعيف وقال النسائي ثنا أبو بريد عمرو بن يزيد الحرمي انا سفيان
~~بن عبد الله نا سرار بن مجشر عن أيوب عن نافع وسالم عن إبن عمر أن غيلان
~~الثقفي أسلم وعنده عشر نسوه فاسلمن معه وفيه فلما كان زمن عمر طلقهن فقال
~~له عمر راجعهن ورجال اسناده ثقات ومن هذا الوجه أخرجه الدار قطني وأستدل به
~~إبن القطان على صحة حديث PageV01P788
~~معمر قال إبن القطان واتما اتجهت تخطيتهم حديث معمر لأن أصحاب الزهري
~~اختلفوا عليه فقال مالك وجماعة عنه بلغني وقال يونس عنه عن عثمان بن محمد
~~بن أبي سويد وقيل عن يونس عنه بلغني عن عثمان بن أبي سويد وقال شعيب عنه عن ms467
~~محمد بن أبي سويد ومنهم من رواه عن الزهري قال اسلم غيلان فلم يذكر واسطة
~~قال فاستبعدوا أن يكون عن الزهري عن سالم عن إبن عمر مرفوعا ثم يحدث به على
~~تلك الوجوه الواهية وهذا عندي غير مستبعد قلت ويقوي نظر إبن القطان أن
~~الامام أحمد أخرجه في مسنده عن إبن علية ومحمد بن جعفر جميعا عن معمر
~~بالحديثين معا حديثه المرفوع وحديثه الموقوف على عمر ولفظه أن إبن سلمة
~~الثقفي اسلم وتحته عشر نسوة فقال النبي صلى الله عليه وسلم اختر منهن اربعا
~~فلما كان في عهد عمر طلق نساءه وقسم ماله بين بنيه فبلغ ذلك عمر فقال اني
~~لا ظن الشيطان مما يسترق من السمع سمع بموتك فقذفه في نفسك وأعلمك انك
~~لاتمكث الا قليلا وايم الله لتراجعن نساءك ولترجعن مالك او لاورثهن ولأمرن
~~بقبرك فيرجم كما رجم قبر إبي رغال قلت والموقوف على عمر هو الذي حكم
~~البخاري بصحبته عن الزهري عن سالم عن أبيه وفي الباب عن قيس بن الحارث أو
~~الحارث بن قيس عند أبي داود إبن ماجة وعن عروة بن مسعود وصفوان بن أمية
~~ذكرهما البيهقي انتهى كلامه فهذا الكلام لو تأملت فيه حق التأمل لوضح لك أن
~~حديث قصة غيلان مع كثرة العلل ليس بخارج عن حيزا الحسن وعن حيزا الأعتماد
~~عليه والاحتجاج به على الطريق الحسن فاحفظ هذا كله ينفعك في دنياك وآخرتك
~~وينجيك في حياتك وعاقبتك تنبيه يدل على لغوية ماتفوه به الشوكاني في وبل
~~الغمام أيضا قول الشوكاني في نفسه في السيل الجرار أما الاستدلال على تحريم
~~الخامسة وعدم جواز الزيادة على اربع بقوله عو زجل مثنى وثلاث ورباع فغير
~~صحيح كما أوضحته في شرحي للمنتقي ولكن الأستدلال على ذلك بحديث قيس بن
~~الحارث وحديث غيلان الثقفي وحديث نوفل بن PageV01P789
~~معاوية هو الذي ينبغي الاعتماد عليه وأن كان في كل واحد منها مقال لكن
~~الأجماع على ما دلت عليه قد صارت به من المجمع على العمل به وقد حكى
~~الأجماع ms468 صاحب فتح الباري والمهدي في البحر والنقل عن الظاهرية لم يصح فانه
~~قد انكر ذلك منهم من هو أعرف بمذهبهم وأيضا قد ذكرت في تفسيري الذي سميته
~~فتح القدير تصحيح بعض هذه الأحاديث انتهى كلامه ولعلك تتفطن من ههنا أن
~~كلام الشوكاني في وبل الغمام مما لايحل نقله للاعلام الا الرد عليه وابطاله
~~وأظهار مافيه من الظلام وأن نقله ساكتا وذكره صامتا لايجوز للكرام لاسيما
~~ممن تفرد بدعوى المجددية على رأس هذه المائة فيما بين الأنام الحادي
~~والثمانون انه وصف في ديباجة كتابه دليل الطالب على ارجح المطالب في صفحة 3
~~استاذ استاذه محمد بن علي الشوكاني ولقبه بمجدد المائة الثالثة عشر وهو خطأ
~~ظاهر عند افاضيل البشر لايتفوه به الا مجدد المسامحات والمناقضات على رأس
~~المائة الثالثة عشر وذلك لان الشوكاني كانت وفاته سنة خمسين أو خمس وخمسين
~~من المائة الثالثة عشر والمجدد الذي اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقوله أن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من * أخرجه أبو داود
~~وغيره لابد ان يدرك أخر المائة ولن ينال هذا الفضل من مات في وسط المائة
~~وأن كان له فضل بوجوه أحر متكثرة قال السيوطي مرقاة الصعود شرح سنن أبي
~~داود نقلا عن جامع الأصول لإبن الأثير الجزري الذي ينبغي أن يكون المبعوث
~~على رأس المائة رجلا مشهورا معروفا مشار اليه في فن من هذه الفنون وقد كان
~~قبل كل مائة أيضا من يقوم بأمر الدين وإنما المراد بالذكر من انقضت المائة
~~وهو حي عالم مشهور مشار اليه انتهى وقال أيضا نقلا عن الرسالة المرضية في
~~نصرة الأشعرية لإبن الاهدل ثم قد يكون في اثناء المائة من هو افضل من
~~المجدد وإنما كان التجدد على رأس المائة لاتمام علماء الأمة غالبا واندراس
~~السنن وأظهار البدع فيحتاج ح إلى PageV01P790
~~تجديد الدين انتهى وأن شئت زيادة التفصيل في هذه المسئلة فارجع الى الفوائد
~~الخمسة فيمن يبعثه الله لهذه الأمة لإبن حجر العسقلاني والتنبئة بمن يبعثه
~~الله ms469 على رأس المائة ومن ههنا حصحص أن ما اشتهر بين العوام بل الخواص
~~كالعوام أن مولانا إسماعيل الشهيد الدهلوي ومرشده السيد أحمد البريلوي الذي
~~كانت ولادته سنة أحدى من المائة الثالثة عشر من مجددي المائة الثالثة عشر
~~قول خال عن التحصيل لايقوله صاحب التكميل الثاني والثمانون قال في ذلك
~~الكتاب عند البحث في حديث اختلافا متى رحمة في صفحة عراقي كفته مرسل ضعيف
~~ست وكفته كه شيخ مايعني إبن حجر مى كويديدكه اين حديث مشهور بر السنة است
~~انتهى يعني قال العراقي هذا مرسل ضعيف وقال كان شيخنا إبن حجر يقول هذا
~~حديث مشهود على الالسنة وفيه مالايخفي على كل محدث وفقيه ومؤرخ ونبيه فان
~~أهل العلم كافة جازمون بان العراقي شيخ إبن حجر العسقلاني وليس إبن حجر
~~شيخا للعراقي وأن كنت في ريب في هذا الأمر الجلي فارجع إلى كتب إبن حجر
~~والسيوطي الثالث والثمانون ذكر في ذلك الكتاب في تلك الصفحة أن السبكي من
~~الفقهاء من أهل الحديث وهو قول خبيث صدر بسبب عدم الواقفية على مراتب
~~السبكي أو بسبب التعصب لكونه معاصر او مخاصما بابن تيمية الحنبلي والا فمن
~~اعطى الفهم الثاقب والعلم الصائب وخلى من الحب الذي يعمى ويصم والتعصب الذي
~~يردى ويهم يعلم بالجزم أن التقى عليا السبكي من اعاظم المحدثين واكابر
~~المجتهدين وأن كنت في ريب وشك في هذا الأمر الذي ليس بقابل للشك فارجع الى
~~الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة للحافظ إبن حجر العسقلاني وحسن
~~المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة للسيوطي وطبقات الشافعية للتاج السبكي
~~وغيرها من دفاتر المحدثين والمؤرخين ويكفيك أن الذهبي وهو من أهل النقاد
~~عند حفاظ الحديث ذكره في حفاظ الحديث حيث قال في كتابه تذكرة الحفاظ وسمعت
~~من العلامة ذي الفنون فخر الحفاظ تقي الدين علي بن PageV01P791
~~عبد الكافي السبكي الشافعي صاحب التصانيف ولد سنة ثلاث وثمانين وسمع من
~~يحيى بن الصواف والدمياطي وبدمشق من أبي جعفر جم الفضائل حسن الديانة صادق
~~اللهجة قوي الذكاء من اوعية العلم ms470 مات سنة ست وخمسين وسبعمائة انتهى الرابع
~~والثمانون ذكر هناك أن السبكي تمسك في مسئلة الزيارة النبوية بالاحاديث
~~الضعيفة بل الموضوعة انتهى معربا وهو افتراء جلي صدر بتقليد إبن تيمية
~~الحنبلي وفي مثل هذا التقليد قال بعض من له رأي سديد أن كان للضلال ام
~~فالتقليد امه والحاصل يؤمه والفاضل يحترز عنه ويفرعنه وقد فرغت عن هذا
~~البحث في رسائلي في بحث الزيارة فارجع اليها لتحصل لك الحسنى والزيادة
~~الخامس والثمانون انه انكر في ذلك الكتاب في صفحة حجية الأجماع والقياس
~~وحصر أصول الدين في الكتاب والسنة وهو قول مخالف لأهل السنة كما مر بحثه في
~~المباحث المتقدمة ومخالف لطريقته أيضا في كتبه حيث يستند بالأجماع في أكثر
~~مباحثه ومناقض لما حققه في كتابه ظفر اللاضي بما يجب على القاضي السادس
~~والثمانون انه رجح في ذلك تبعا للشوكاني حل ذبيحه كل ذابح ذكر اسم الله عنه
~~الذبح ولو وصف بالمشرك الجاني وهو قول مخالف لجمهور أهل السنة والجماعة
~~لايقول به الا من هوذ وغباوة السابع والثمانون انه رجح في ذلك الكتاب تبعا
~~للشوكاني حل تحلى الرجال بالفضة وهو قول مخالف لجمهور أهل السنة الثامن
~~والثمانون انه رجح فيه تبعا له طهارة الخمر وهو قول مستنكر عند حذاق البشر
~~ولا عبرة في امثال هذه المباحث معركة الآراء بقول الظاهرية السفهاء التاسع
~~والثمانون انه قسم في كتابه الاكسير في أصول التفسير المفسرين على ثلث عشرة
~~طبقة بقسمة مبتدعة مخترعة وادرج تحت كل طبقة ماشاء من اساء المفسرين
~~والمحشين من دون لحاظ التقدم العصري أو التفوق الرتبي وابدي ما اضمره في
~~هذه القسمة في الطبقة الثانية عشر حيث ادرج والده الماجد مولانا اولاد حسن
~~القنوجي الذي لم يؤلف في التفسير شيئا الا PageV01P792
~~ورقات عديدة في تلك الطبقة وادرج فيما بعدها شيخ شيخه الشوكاني مع نفسه
~~المشرفة ولعمري مثل هذا لايصدر عمن له في العلوم وقدم راسخ وعلم شامخ
~~التسعون ذكر في كتابه دليل الطالب في صفحة 619 عبارة من تفسير الجلالين في
~~تفسير ms471 سورة الطلاق ونسبها إلى السيوطي وهو خطأ جلي يشهد به كل رجل وصبي فان
~~تلك العبارة من جلال الدين المحلى لا من السيوطي وقد مر هذا البحث سابقا
~~فتذكرة آنفا الحادي والتسعون ذكر في كتابه الحطة عند ذكر شراح جامع الترمذي
~~العلامة إبن رجب الحنبلي وأرخ وفاته بسنة خمس وتسعين وسبعمائة مع انه ارخ
~~وفاته في ذلك الكتاب عند ذكر شراح صحيح البخاري بسنة خمس وتسعين وتسعمائة
~~وهذا تناقض مستعجب وتعارض مستغرب يضحك عليه كل من في المعجم ومن في العرب
~~ومن أهل العلم وأهل الطلب الثاني والتسعون ذكر في صفحة 191 من كتابه منهج
~~الوصول في اصطلاح احاديث الرسول وفات الدار قطني في سنة خمس وثمانين
~~وثلثمائة وهو مناقض لما ذكره في شرحه لبلوغ المرام المسمى بمسك الختام انه
~~مات في المائة التاسعة الثالث والتسعون ذكر في منهج الوصول وفات أبي نعيم
~~الأصفهاني في سنة ثلاثين وأربعمائة وهو مناقض لما ذكر في اتحافه انه مات
~~سنة ثلاث واربعمائة الرابع والتسعون قال في صفحة 206 من منهج الوصول عند
~~ذكر الأقتراح في أصول الحديث لتقي الدين محمد المعروف بابن دقيق العيد
~~المتوفي سنة اثنتين وسبعمائة أن الحافظ زين الدين العراقي نظمه في ست
~~وثمانمائة ثم ذكر في ذلك السطر الفية العراقي وأرخ وفاته بسنة خمس
~~وثمانمائة وهذا عجب من أمثاله حيث خفي لا يخفي على أمثاله فان * في سنة خمس
~~وثمانمائة هل يصح أن ينظم كتابا في سنة ست وثمانمائة ألا أن يختار انه نظمه
~~في قبره والفه بعد دفنه وما مثل هذه المزخرفات المردودة الا كمثل صحيفة
~~اليهود المكذوبة قال الذهبي في سير النبلاء في ترجمة الخطيب البغدادي أظهر
~~بعض اليهود كتابا ادعى انه كتاب رسول الله باسقاط PageV01P793
~~الجزية عن أهل خيبر وفيه شهادة الصحابة وذكروا أن خط علي رضي الله عنه فيه
~~وحمل الكتاب إلى رئيس الرؤساء فعرضه على الخطيب فتأمله وقال هذا مزور قيل
~~من أين قلت قال فيه شهادة معاوية رضي الله عنه وهو أسلم عام ms472 الفتح وفتحت
~~خيبر سنة سبع وفيه شهادة سعد بن معاذ ومات يوم بني قريظة قبل خيبر بسنتين
~~فاستحسن ذلك منه انتهى الخامس والتسعون ذكر في منهجه في ورقة أخرى تقريب
~~النووي وذكر عند ذكر شروحه شرح الحافظ زين الدين العراقي وأرخ وفاته بسنة
~~ست وثمانمائة وهو مخالف لما قدمت يداه في الورقة السابقة انه توفي سنة خمس
~~وثمانمائة السادس والتسعون ذكر في الاكسير في أصول التفسير عند ذكر حواشي
~~تفسير الجلالين أن وفات القاري على المكن كانت سنة عشرة بعد الألف وهو خطأ
~~جلي كما لايخفى على من طالع ابراز الغي السابع والتسعون ذكر في حرف اللام
~~من أول مقصدي اتحاف النبلاء اللباب في تحرير الانساب منسوبا الى السيوطي
~~وهو غلط يشهد به كل من طالع رسالة السيوطي فان اللباب لإبن الأثير الجزري
~~ومختصره لب اللباب في تحرير الانساب للسيوطي قال السيوطي بعد الحمد والصلاة
~~هذا ما اشتدت اليه حاجة المحدث اللبيب من مختصر في الأنساب واف بالمقصود
~~كاف عن * خال عن التطويل نقحت فيه اللباب لإبن الأثير واستوفيت فيه ضبط
~~الفاظه مع مزيد عليه وسميته لب اللباب في تحرير الأنساب الخ الثامن
~~والتسعون ذكر في اتحافه عند ذكر الجامع الصغير للسيوطي وذيله أن للشيخ علي
~~بن حسام الدين المتقي مرتب الأصل والذيل معا سماه بمنهاج العمال في سنن
~~الأقوال وهو غلط فان اسمه منهج العمال لا منهاج العمال كما لايخفي على من
~~طالعه من النساء والرجال والشيوخ والأطفال التاسع والتسعون ذكر في صفحة من
~~كتابه لقطة العجلان مما تمس الى معرفة حاجة الانسان أن الأمام مالك منع
~~السفر للزيارة إلى مشاهد الأنبياء والأولياء وهو افتراء بلا امتراء صرح به
~~كبار العلماء الموفى للمائة ذكر عند ذكر PageV01P794
~~المبهمات في اول مقصدي اتحافه وفات ولي الدين أحمد بن عبد الرحيم العراقي
~~سنة ست وثمانمائة وهو مع كونه غير صحيح في نفسه معارض بما ذكره عند ذكر
~~شرحه لسنن أبي داود انه مات سنة ست وعشرين وثمانمائة هذا ولنمسك عنان القلم
~~ونختم ms473 الرقم فان خير الكلام ماقل ودل وشره ما طال وامل ولقد كان يخطر في
~~خلدي باصرار بعض احبابي أن أذكر من مسامحات صاحب الأتحاف ثلاثمائة مع الألف
~~ليكون برهانا على كونه مجددا على رأس المائة الثالثة من هذا الألف ولو شئت
~~لفعلت فان تصانيفه أكثرها بل كلها مملوة من الوف المسامحات والمعارضات حتى
~~قيل هي بحار مواجة وانهار سيالة بالمزخرفات ولكن قلة الفرصة وخوف الملال
~~بتطويل الرسالة منعني من ذلك فاقتصرت على ماسطرت من ذلك وفيه كفاية لمن هو
~~على سواء السبيل سالك ولازمة التحقيق مالك مختار لخيالك * من شرا * وهداية
~~لمن يمشي في الليل * من غير مرشد ودليل يخير من شر المبارك هو وقاية لطلبة
~~العلوم وكملة الفهوم عن الوقوع في المهالك والأتصاف بالهالك ولئن قام أحد
~~من الأنصار للانتصار مرة أخرى لوجد من مسامحاته اضعافا مضعفة تبلغ الآف
~~مرتبة في المرة الأخرى ولنا انشاء الله لعودة بعد عودة الى اظهار مزخرفاته
~~وخرافاته ومناقضاته ومعارضاته وسقطاته * وشواذه ومنكراته وفواده ومهملاته
~~وأغلاطه واشطاطه نصرة للدين المتين على رأس هذه المائة التي خلعوه فيها
~~بخلعة المجددية وكفى له بها شرفا فخرا اعطى الله له مثوبة وأجرا وفقنا الله
~~واياه لاصلاح المصنفات واطراح المضعفات وعصمنا الله واياه من تواتر السيئات
~~وتكاثر الخطيآت وحفظنا الله واياه من الخصومات والجدال ولغويات النساء
~~والأطفال الغير مبلغ الرجال ومموحات المنهمكين في الغي والضلال ووقفنا الله
~~واياه على فتح النعوت المستقبحة والصفات المستشنعة كعدم التزام الصحة
~~واختيار مسلك غير الثقة ونبه الله اياه واعوانه على حسن طريقة المناظرة
~~وقبح شريعة PageV01P795
~~المكابرة وحفظه اياه وأنصاره من التكلم بكلام الفسقة الفجرة الجهلة البطلة
~~الهمزة اللمزة وهداه الله واتباعه إلى التجنب عن السباب والفسوق الذي نهى
~~عنه الكتاب والنبي الصدوق وعن الصلاح ما افسده الدهر وأفساد ما اصلحه الدهر
~~وكان اختتام هذه الرسالة الجامعة النافعة الكافية الشافية الساقية الوافية
~~الرافعة الناصحة في ليلة الثلاثاء التاسع من ربيع الأول من شهور السنة
~~الحادية بعد المائة الثالثة الواقعة في دورة الألف الثانية ms474 من هجرة من
~~لولاه لما وجدت الأفلاك الدائرة ومدة تأليفها شهور عديدة مع طفرات وقعت في
~~هذه المدة وآخر كلامنا أن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله
~~وآله وصحبه أجمعين
#
PageV01P796 ms475