######OpenITI#


#META# الناشر: مركز العلماء العالمي للدراسات وتقنية المعلومات

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : تدوير الفلك في حصول الجماعة بالجن والملك ¶ المؤلف : الإمام محمد عبد الحي اللكنوي (ت1304ه) ¶ المحقق : الدكتور صلاح محمد أبو الحاج ¶ الناشر : مركز العلماء العالمي للدراسات وتقنية المعلومات ¶ الطبعة : الأولى ¶ عدد الأجزاء : 1 ¶ [الكتاب مرقم ترقيما آليا للموسوعة غير مطابق للمطبوع] ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# comp: 1

#META# auth: اللكنوي، أبو الحسنات

#META# bkid: 36017

#META# authno: 1176

#META# bk: تدوير الفلك في حصول الجماعة بالجن والملك

#META# ndata: تدوير ال6147221Fحمد الله

#META# bkord: 10150

#META# idx: 1

#META# higrid: 1304

#META# iso: تدوير الفلك في حصول الجماعه بالجن والملك

#META# digitization_comments: [الكتاب مرقم ترقيما آليا للموسوعة غير مطابق للمطبوع]

#META# المحقق: الدكتور صلاح محمد أبو الحاج

#META# Lng: محمد عبد الحي بن محمد عبد الحليم الأنصاري اللكنوي الهندي، أبو الحسنات

#META# الطبعة: الأولى

#META# max: 71

#META# archive: 23

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# authinf: أبو الحسنات اللكنوي (1264 - 1304 ه = 1848 - 1887 م) ¶ محمد عبد الحي بن محمد عبد الحليم الأنصاري اللكنوي الهندي، أبو الحسنات: عالم بالحديث والتراجم، من فقهاء الحنفية. من كتبه (الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة - ط) و (الفوائد البهية في تراجم الحنفية - ط) و (التعليقات السنية على الفوائد البهية - ط) و (الإفادة الخطيرة - ط) في الهيئة، و (التحقيق العجيب - ط) فقه، و (الرفع والتكميل في الجرح والتعديل - ط) في رجال الحديث، و (ظفر الأماني في مختصر الجرجاني - ط) في مصطلح الحديث، و (مجموعة الفتاوى - ط) مجلدان، و (نفع المفتي والسائل، بجمع متفرقات المسائل - ط) فقه، و (التعليق الممجد - ط) على موطأ الإمام محمد الشيباني، و (فرحة المدرسين بأسماء المؤلفات والمؤلفين - خ) و (طرب الأماثل بتراجم الأفاضل) و (إنباء الخلان بأنباء علماء هندستان) ¶ نقلا عن: الأعلام للزركلي :: أبو الحسنات اللكنوي (1264 - 1304 ه = 1848 - 1887 م) ¶ محمد عبد الحي بن محمد عبد الحليم الأنصاري اللكنوي الهندي، أبو الحسنات ¶ عالم بالحديث والتراجم، من فقهاء الحنفية. ¶ من كتبه ¶ (الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة - ط) ¶ (الفوائد البهية في تراجم الحنفية - ط) ¶ (التعليقات السنية على الفوائد البهية - ط) ¶ (الإفادة الخطيرة - ط) في الهيئة ¶ (التحقيق العجيب - ط) فقه ¶ (الرفع والتكميل في الجرح والتعديل - ط) في رجال الحديث ¶ (ظفر الأماني في مختصر الجرجاني - ط) في مصطلح الحديث ¶ (مجموعة الفتاوى - ط) مجلدان ¶ (نفع المفتي والسائل، بجمع متفرقات المسائل - ط) فقه ¶ (التعليق الممجد - ط) على موطأ الإمام محمد الشيباني ¶ (فرحة المدرسين بأسماء المؤلفات والمؤلفين - خ) ¶ (طرب الأماثل بتراجم الأفاضل) ¶ (إنباء الخلان بأنباء علماء هندستان) ¶ نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# ad: 1304

#META# المؤلف: الإمام محمد عبد الحي اللكنوي (ت1304ه)

#META# cat: بحوث ومسائل - مرقم آليا

#META# الكتاب: تدوير الفلك في حصول الجماعة بالجن والملك

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

### || CHECK [مقدمة المؤلف]
# وهذا التأليف ثابت النسبة للإمام اللكنوي رحمه الله فقد نسبها لنفسه في
~~بدايتها، وفي ((دفع الغواية))(ص42)، و((مقدمة عمدة الرعاية))(ص31)،
~~و((النافع الكبير))(ص64)، ونسبها إليه تلاميذه كالحسني في ((معارف
~~العوارف))(ص113)، وعبد الباقي الأنصاري كما في مقدمة ((تحفة
~~الأخيار))(ص35).
# والنسخ المعتمد عليها في التحقيق: طبعتان حجريتان: إحداهما طبعت في مطبع
~~علوي محمد علي نجش خان سنة (1299ه)، والثانية طبعت سنة (1304ه).
# ومنهجي في تحقيقها كما يبدو للقارئ الكريم؛ هو ضبط الكلمات، وفصل الجمل
~~والعبارات، وقطع فقراتها إلى مقاطع صغيرة، وتخريج ما ورد فيها من الأحاديث،
~~وتوثيق النصوص الواردة فيها من مظانها ما استطعت إلى ذلك سبيلا، وترجمة ما
~~ورد فيها من الأعلام، وعمل فهارس تسهل الرجوع لما فيها.
# وفي الختام نسأل الله تعالى أن يتقبل هذا العمل، ويجعله خالصا لوجهه
~~الكريم، وينفع به المسلمين والمسلمات، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله
~~وصحبه وسلم.
# وكتبه
# في 5 رمضان 1421ه صلاح محمد أبو الحاج
# الموافق 1 كانون الأول 2000م شارع حيفا/بغداد
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي جعل الصلاة عماد الدين، وعهد لمن أقامها الفضل المبين،
~~أشهد أنه لا إله إلا هو وحده لا شريك له في السماوات والأرضين، والصلاة
~~والسلام على رسوله سيد الخلق أجمعين، وعلى آله وصحبه، ومن تبعهم إلى يوم الدين.
# وبعد:
# فيقول الراجي عفو ربه القوي، أبو الحسنات، محمد عبد الحي اللكنوي، تجاوز
~~الله عن ذنبه الجلي والخفي:
# هذه رسالة لطيفة مسماة ب:
# ((تدوير الفلك في حصول الجماعة بالجن والملك)) PageV01P008
~~مشتملة على فوائد لطيفة، ولطائف شريفة، أرجو من فضل ربي أن يتقبلها ويجعلها نافعة.
# اعلم أنهم صرحوا أن أقل الجماعة اثنان؛ واحد مع الإمام، ولو مميزا، أو
~~ملكا، أو جنيا، كما في ((الدر المختار))(1)، وغيره(2).
# فيستفاد منه حصول فضيلة الجماعة باقتداء الجن والملك، وجواز إمامة الجن
~~والملك، إلا أنهم صرحوا أنه يجوز الصلاة خلف الجني؛ لأنه مكلف كالإنسي.
PageV01P009
# ولا تصح الصلاة المفروضة خلف الملك؛ لأنه غير مكلف، فهو متنفل، واقتداء
~~المفترض بالمتنفل غير جائز، كما في ms01 ((رد المحتار))(1)، وغيره.
# ولنذكر نصوص الفقهاء ونصوص الأخبار في هذه المباحث، مع ما لها، وما عليها
~~في فصلين:
# - الفصل الأول -
### || AUTO في حصول الجماعة بالجن PageV01P010
~~أما إمامة الجن: فقال القاضي بدر الدين، محمد بن عبد الله الشبلي الدمشقي
~~الحنفي(1) في كتابه ((آكام المرجان في أحكام الجان)) في (الباب السادس
~~والعشرين) منه: نقل ابن الصيرفي الحنبلي(2) في ((فوائده)) عن شيخه أبي
~~البقاء العكبري الحنبلي(3)، أنه سئل عن الجني هل تصح الصلاة خلفه؟ فقال:
~~نعم؛ لأنهم مكلفون، والنبي صلى الله عليه وسلم مرسل إليهم. انتهى(4).
PageV01P011
# وكذا ذكره نقلا عنه جلال الدين السيوطي الشافعي(1) في كتابه ((لقط المرجان
~~في أخبار الجان)).
# وفي ((الدر المختار)): تصح إمامته الجني، ((أشباه))(2). انتهى(3).
# وفي ((الأشباه والنظائر))(4) في بحث (أحكام الجان):
# منها: انعقاد الجماعة بالجن، ذكره الأسيوطي عن صاحب ((آكام المرجان))(5)،
~~من أصحابنا.
# ومنها: صحة الصلاة خلف الجني، ذكره في ((آكام المرجان))(6). انتهى(7).
# قلت: صاحب ((الآكام)) وإن لم يذكر هذا الحكم نقلا عن أصحابنا، بل عن بعض
~~الحنابلة، لكن لما سكت عليه دل ذلك على أنه كذلك عند أصحابنا أيضا.
# كيف لا، ودليل كونهم مكلفين، وكون النبي صلى الله عليه وسلم مبعوثا
~~إليهم، كما أوضحه صاحب ((الآكام)) في مواضع منه، حجة قطعية عليه.
PageV01P012
# وأما اقتداء الجن بالإنس، وحصول الجماعة بهم، فقد وردت في ذلك أخبار، ونص
~~عليه أخيار:
# قال الشبلي في ((آكام المرجان)) في (الباب السابع والعشرين) منه: قال
~~الإمام أحمد:
# حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، حدثنا أبي عن ابن إسحاق، حدثني أبو عميس
~~عتبة(1) بن عبد الله بن عتبة، عن أبي فزارة، عن أبي زيد مولى عمرو بن حريث
~~المخزومي، عن عبد الله بن مسعود، قال: (بينما(2) نحن مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بمكة، وهو في نفر من أصحابه إذ قال: ليقم معي رجل منكم(3)، ولا
~~يقومن معي(4) رجل في قلبه من الغش مثقال ذرة، قال: فقمت معه، وأخذت إداوة،
~~ولا أحسبها إلا ماء، فخرجت معه حتى إذا كنا بأعلى مكة رأيت أسودة مجتمعة، ms02
~~فخط لي رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا، ثم قال: قم هاهنا حتى آتيك، قال:
~~فقمت ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم [إليهم](5)، فرأيته القوم
~~يتثورون(6) إليه، قال: فسمر معهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلا طويلا
~~حتى جاءني مع الفجر، فقال: ما زلت قائما يا ابن مسعود، فقلت: أولم تقل لي:
~~قم حتى آتيك، قال: ثم قال لي: هل معك من وضوء، فقلت: نعم ففتحت PageV01P013
~~الإداوة، فإذا هو نبيذ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تمرة طيبة وماء
~~طهور، قال: ثم توضأ منها(1)، فلما قام يصلي أدركه شخصان منهم، قالا: يا
~~رسول الله إنا نحب أن تؤمنا في صلاتنا، فصفهما رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خلفه، ثم صلى بنا، ثم انصرف، قلت له: من هؤلاء يا رسول الله قال هؤلاء
~~جن نصيبين، جاؤوني يختصمون إلي في أمور كانت بينهم، وقد سألوني الزاد،
~~فزودتهم، فقلت: وهل عندك يا رسول الله من شيء تزودهم، قال: قد زودتهم
~~الرجعة، وما وجدوا من روث وجدوه(2) شعيرا، و(3)ما وجدوه من عظم وجدوه
~~كاسيا، قال: وعند ذلك نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أن يستطاب(4)
~~بالروث والعظم)(5).
# وقال أحمد: نا عبد الرزاق، نا سفيان، عن أبي فزارة، نا أبو زيد، عن ابن
~~مسعود، قال: (لما كان ليلة الجن تخلف منهم رجلان، وقالا: نشهد الفجر معك يا
~~رسول الله، فقال لي النبي صلى اللهم عليه وسلم: أمعك ماء، قلت: ليس معي ماء
~~ولكن معي إداوة فيها نبيذ، فقال: تمرة طيبة وماء طهور، فتوضأ)(6).
PageV01P014
# وفي رواية عبد الرزاق، عن قيس بن الربيع، عن أبي فزارة، عن أبي زيد، عن ابن مسعود.
# فساق حديث الخط، وقال في آخره: (تمرة طيبة وماء طهور، فتوضأ، وأقام
~~الصلاة، فلما قضى الصلاة قام إليه رجلان من الجن، فسألاه المتاع، فقال: ألم
~~آمر لقومكما بما يصلحكم، قالا: بلى، ولكن أحببنا أن يشهد بعضنا معك الصلاة،
~~فقال: ممن أنتما؟ قالا: من أهل نصيبين، فقال: أفلح هذان، وأفلح قومهما)(1). ms03
# ورواه الثوري، وإسرائيل، وشريك، والجراح بن مليح، وأبو عميس كلهم عن أبي فزارة.
# وقال أبو الفتح(2) اليعمري(3) : وغير طريق أبي فزارة ، عن أبي زيد PageV01P015
~~لهذا الحديث أقوى منها للجهالة الواقعة في أبي زيد(1)، ولكن أصل الحديث
~~مشهور عن ابن مسعود من طرق(2) حسان متظاهرة، يشد بعضها بعضا، ولم يتفرد
~~طريق أبي زيد إلا بما فيها من التوضؤ بنبيذ التمر(3).
# وروى سفيان الثوري(4) في ((تفسيره)) عن إسماعيل البجلي(5)، عن سعيد بن
~~جبير(6) قال: قالت الجن للنبي صلى الله عليه وسلم: كيف لنا بمسجدك أن نشهد
~~الصلاة معك، ونحن نائبون عنك، فنزلت: { وأن المساجد لله } (7).(8) PageV01P016
~~وذكر ابن الصيرفي في ((نوادره)): انعقاد الجماعة بالجن(1). انتهى كلام صاحب
~~((الآكام))(2).
# وفيه أيضا في (الباب الحادي والعشرين): قال ابن أبي الدنيا(3): حدثني
~~محمد بن الحسين، نا عبد الرحمن بن عمرو الباهلي، سمعت السري بن إسماعيل
~~يذكر عن يزيد الرقاشي: أن صفوان بن محرز المازني كان إذا قام من تهجده
~~بالليلة قام معه سكان داره من الجن فصلوا كصلاته، واستمعوا لقراءته.
# قال السري: فقلت ليزيد: وإني أعلم، قال: كان إذا قام سمع لهم ضجة فاستوحش
~~بذلك، فنودي لا تفزع يا عبد الله، فإنا نحن إخوانك نقوم بقيامك للتهجد،
~~فنصلي بصلاتك. انتهى(4).
PageV01P017
# وفيه أيضا في (الباب الثامن والثلاثين) منه: قال أبو بكر القرشي: حدثني
~~عيسى بن عبيد الله التميمي، نا أبو إدريس، نا أبي، عن وهب بن منبه(1)، قال:
~~(2كان(2) يلتقي هو والحسن البصري(3) رحمه الله في الموسم كل عام في مسجد
~~الخيف، فبينما هما ذات ليلة يتحدثان مع جلسائهما إذ أقبل طائر حتى وقع إلى
~~جانب وهب في الحلقة، فسلم، فرد عليه وهب السلام، وعلم أنه من الجن، ثم أقبل
~~عليه يحدثه.
# فقال وهب: من الرجل؟
# قال: (4رجل(4) من الجن مسلميهم.
# قال وهب: فما حاجتك؟
# قال: أوتنكر علينا(5) أن نجالسكم، ونحمل عنكم العلم، إن لكم فينا رواة
~~كثيرة، وإنا لنحاضركم في أشياء كثيرة من صلاة، وعيادة مريض، وجهاد، وشهادة
~~جنازة، وحج، وعمرة، وغير ذلك، ونحمل عنكم ms04 العلم، ونسمع منكم القرآن.
# قال له وهب: فأي رواة الجن عندكم أفضل؟
# قال: رواة هذا الشيخ، وأشار إلى الحسن، فلما رآى الحسن وهبا، قد شغل عنه.
# قال: يا أبا عبد الله، من تحدث؟
# قال: بعض جلسائنا.
PageV01P018
# فلما قاما من المجلس، سئل الحسن وهبا فأخبره بخبر الجني، وأنه كيف فضل رواة
~~الحسن على غيره.
# فقال الحسن لوهب: أقسمت عليك أن (1لا(1) تذكر هذا الحديث لأحد، فإني لا
~~آمن أن ينزله الناس على غير ما جاء.
# قال وهب: فكنت ألقى ذلك الجني في الموسم كل عام فيسألني فأخبره، ولقد
~~لقيته عاما في الطواف، فلما قضينا طوافنا، قعدت أنا وهو في ناحية المسجد،
~~فقلت له: ناولني يدك، فمد يده فإذا هي مثل برثن الهر، وإذا عليها وبر، ثم
~~مددت يدي حتى بلغت منكبه فإذا مرجع(2) جناح، (3قال فأغمز يده غمزة(3)، ثم
~~تحدثنا ساعة.
# وقال: يا أبا عبد الله، ناولني يدك، كما ناولتك، قال: فأقسم بالله لقد
~~غمز يدي غمزة حين ناولتها إياه حتى كاد يصيحني وضحك.
# قال وهب: فكنت ألقى ذلك الجني في كل عام في مواسم، ثم فقدته فظننت أنه
~~مات. انتهى(4).
PageV01P019
# وفي ((لقط المرجان)) للسيوطي: أخرج البزار(1)، عن معاذ بن جبل قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من صلى منكم بالليل فليجهر بقراءته، فإن
~~الملائكة تصلي بصلاته، وإن مؤمني الجن الذين يكونون في الهوى، وجيرانه معه
~~في مسكنه يصلون بصلاته، ويستمعون بقراءته، وإنه ليطرد بقراءته عن داره، وعن
~~الدور التي حوله فساق الجن، ومردة الشياطين)(2). انتهى.
# وفيه أيضا: سئل ابن الصلاح(3) عن رجل يقول: إن الشيطان يقدر أن يقرأ
~~القرآن، ويصلي هو وجنوده.
# فأجاب: ظاهر النقول تنفي قراءتهم القرآن وقوعا، ويلزم من ذلك انتفاء
~~الصلاة منهم، إذ منها قراءة القرآن، وقد ورد أن الملائكة لم تعطوا فضيلة
~~قراءة القرآن؛ وهي حريصة لذلك على استماعه من الإنس، فإذن PageV01P020
~~قراءة القرآن كرامة، أكرم(1) الله بها الإنس، غير أن المؤمنين من الجن
~~بلغنا أنهم يقرؤنه. انتهى.
# وفيه أيضا في موضع آخر: قال ms05 ابن عدي(2) في ((الكامل)): نا عثمان بن
~~صالح(3)، قال: رأيت عمرو بن طلق الجني، فقلت له: رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقال: نعم؛ وبايعته وأسلمت وصليت معه الصبح، فقرأ سورة السجدة،
~~فسجد فيها سجدتين.
PageV01P021
# قال الحافظ ابن حجر(1) في ((الإصابة)): عثمان بن صالح: مات سنة عشر ومئتين،
~~فإن كان الجني بالذي حدثه بذلك صادقا، فيحمل الحديث الذي في الصحيح الدال
~~على أن رأس مئة عام من العام الذي مات فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~يبقى وجه الأرض أحد ممن كان عليهما، حين المقالة المذكورة على الإنس بخلاف
~~الجن(2).
# وقول ابن حجر في حديث عثمان: فإن كان الجني الذي حدثه بذلك صدق، يدل على
~~أنه يتوقف في رواية الجن؛ لأن شرط الراوي العدالة والضبط، والجن لا تعلم
~~عدالتهم، مع أنه ورد الإنذار بخروج شياطين يحدثون الناس.
PageV01P022
# أخرج ابن عدي، والبيهقي(1): عن واثلة بن الأسقع، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (لا تقوم الساعة حتى يطوف إبليس في الأسواق، ويقول: حدثني
~~فلان بن فلان)، هكذا.
# وأخرج الطبراني(2) عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: (يوشك أن يظهر فيكم شياطين كان سليمان بن داود وثقها في البحر، يصلون
~~معكم في مساجدكم، ويقرؤون معكم القرآن، ويجادلونكم في الدين، وهم الشياطين
~~في صورة الإنسان). انتهى.
PageV01P023
# وفيه أيضا في موضع آخر: قال السبكي(1) في ((فتاواه)):
# إن قلت هل تقولون أنهم مكلفون بالشريعة في أصل الإيمان أم في كل شيء؟
# قلت: بل في كل شيء؛ لأنه إذا ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل إليهم
~~كما هو مرسل إلى الإنس، والشريعة عامة، لزمهم جميع التكاليف التي توجد
~~أسبابها فيهم، إلا أن يقوم(2) دليل على تخصيص بعضها.
# فنقول: يجب عليهم الصلاة والزكاة إن ملكوا نصابا بشرط، والحج، وصوم
~~رمضان، وغيرها من الواجبات.
# ويحرم عليهم كل حرام في الشريعة، بخلاف الملائكة، فلا نلتزم أن هذه
~~التكاليف كلها ثابتة في حقهم إذا قيل بعموم الرسالة، يحتمل ذلك، ms06 ويحتمل
~~الرسالة في البعض.
# فإن قلت: لو كانت الأحكام بجملتها لازمة للجن كما هي لازمة للإنس؛ لكانوا
~~يترددون إلى النبي صلى الله عليه وسلم حتى يتعلموها، ولم ينقل.
# قلت: لا يلزم من عدم النقل عدم اجتماعهم، وحضورهم مجلسه، وسماعهم كلامه
~~من غير أن يراه المؤمنون، ويكون هو صلى الله عليه وسلم يراهم، ولا يراهم
~~الصحابة.
# وقد ورد في آثار كثيرة عن السلف أن جماعة من الجن كانوا يقرؤن عليهم
~~القرآن، ويتعلمون العلم، وذلك دليل عموم الأحكام فيهم. انتهى.
PageV01P024
# وفيه أيضا: قال ابن مفلح الحنبلي(1) في كتاب ((الفروع)): الجن مكلفون في
~~الجملة.
# وقال أبو حامد في كتابه: الجن كالإنس في التكليف والعبادات.
# فقال في ((النوادر)): تنعقد الجماعة والجمعة بالملائكة وبالجن.
# وذكر أيضا عن أبي البقاء(2) من أصحابنا الحنبلية. انتهى(3).
# فرع:
# إذا اجتمع إمام من الإنس وإمام من الجن وهما متساويان في المراتب التي
~~يعتبر العلو فيها للإمامة، هل يقدم إمام الإنس؟
# مقتضى القواعد نعم؛ لكون الإنس أفضل من الجن إجماعا.
# - الفصل الثاني -
# في حصول الجماعة بالملائكة
# أما اقتداؤهم بالإنس في خلواتهم وجلواتهم فقد وردت بذلك أخبار، وشهدت
~~بذلك آثار، وجزم بوقوع ذلك، بل بحصول الجماعة وترتب أحكامها أخيار، بل ورد
~~بكون(4) جماعتهم أفضل من جماعة الإنس وحدهم أخبار.
PageV01P025
# فأخرج ابن أبي شيبة(1)، وأحمد في ((الزهد))، وأبو نعيم(2) في ((الحلية))
# عن كعب(3)، قال: قال إبراهيم على نبينا وعليه السلام: يا رب إنني ليحزنني
~~أني لا أرى أحدا في الأرض يعبدك غيري، فأنزل الله إليه ملائكة يصلون معه،
~~ويكونون معه(4).
PageV01P026
# وأخرج أحمد، وأبو نعيم عن نوف البكالي(1)، قال: قال إبراهيم: يا رب إنه ليس
~~في الأرض أحد يعبدك غيري، فأنزل الله ثلاثة آلاف ملك، فأمهم ثلاثة أيام(2).
# وأخرج سعيد بن منصور(3)، وابن أبي شيبة في ((المصنف))، والبيهقي في
~~((سننه)) عن سلمان الفارسي، قال: إذا كان الرجل في أرض فأقام الصلاة، صلى
~~خلفه ملكان، فإذا أذن وأقام صلى خلفه من الملائكة ما لا يرى طرفاه، يركعون
~~بركوعه، ويسجدون بسجوده، ويؤمنون على دعائه(4).
# وأخرجه البيهقي(5) ms07 بطريق آخر عن سلمان مرفوعا.
PageV01P027
# وأخرج عبد الرزاق(1)، وسعيد بن منصور، عن سعيد بن المسيب(2)، قال: إذا أقام
~~الرجل الصلاة، وهو في فلاة من الأرض صلى خلفه ملكان، فإذا أذن وأقام صلى
~~خلفه من الملائكة أمثال الجبال(3).
# وأخرج عبد الرزاق، وسعيد بن منصور، عن مكحول(4)، قال: من أقام الصلاة صلى
~~معه ملكان، فإن أذن وأقام صلى خلفه من الملائكة أمثال الجبال.
# وأخرج عبد الرزاق ، وسعيد بن منصور ، عن مكحول ، قال: من
# أقام الصلاة صلى معه ملكان، فإن أذن وأقام صلى خلفه سبعون ملكا.
# ولفظ عبد الرزاق: صلى معه من الملائكة ما يملأ الأرض(5).
PageV01P028
# وأخرج عبد الرزاق عن طاووس، قال: إذا صلى الرجل فأقام، صلى معه ملكان، وإذا
~~أذن وأقام صلى معه أربعة آلاف ملك، أو أربعة آلاف ألف من الملائكة(1).
# ذكر هذه الآثار كلها جلال الدين السيوطي في كتاب ((الحبائك في أخبار
~~الملائك)) إلا الأولين فإنه ذكره في ((الدر المنثور))(2) في تفسيره سورة
~~البقرة.
# وأخرج أبو نعيم في ((حلية الأولياء)) في ترجمة سلمان الفارسي: نا أبو
~~محمد بن شعيب، نا عبد الله بن محمد البغوي، نا عبيد الله بن محمد التيمي،
~~نا حماد بن سلمة، عن سليمان التيمي، عن أبي عثمان، عن سلمان قال: ما من
~~مسلم يكون بقي من الأرض فيتوضأ أو يتيمم، ثم يؤذن أو يقيم إلا أم جنودا من
~~الملائكة لا يرى طرفاهم، أو قال: أطرافهم(3).
PageV01P029
# وأخرج عبد الرزاق، عن النهدي، عن سلمان الفارسي، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (إذا كان الرجل بأرض قي، فحانت الصلاة فليتوضأ، فإن لم يجد
~~ماء فليتيمم، فإن أقام صلى معه ملكان، وإن أذن وأقام، صلى خلفه جند من جنود
~~الله ما لا يرى طرفاه)(1)، كذا أورده الحافظ عبد العظيم المنذري(2) في كتاب
~~((الترغيب والترهيب)).
# وقال(3): ذكره عبد الرزاق في كتابه عن أبي التيمي، عن أبيه، عن أبي عثمان
~~النهدي، عنه، والقي: بكسر القاف وتشديد الياء: هي الأرض القفرا(4). انتهى
~~كلامه(5) في بحث (ما جاء في الترغيب في الأذان، ms08 وما جاء في فضله).
# وأخرج في ((الموطأ)) عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، كان يقول: من
~~صلى بأرض فلاة صلى عن يمينه ملك، وعن شماله ملك، فإن أذن أو أقام الصلاة
~~صلى وراءه من الملائكة أمثال الجبال(6).
PageV01P030
# قال السيوطي في ((طلوع الثريا بإظهار ما كان خفيا)) بعد نقله: قال بعضهم:
~~هذا لا يقال بالرأي فهو مرفوع، واستدل السبكي به على حصول الجماعة وفضيلتها
~~بذلك. انتهى.
# وقال أيضا(1) في ((تنوير الحوالك على موطأ مالك)): هذا مرسل له حكم
~~الرفع، فإن مثله لا يقال من جهة الرأي، وقد ورد موصولا ومرفوعا. انتهى(2).
# ثم(3)ذكر:رواية سعيد بن منصور،وابن أبي شيبة،والبيهقي،عن سلمان.
# ورواية سعيد عن مكحول، وقد مر ذكرهم(4).
# ورواية النسائي وسيأتي ذكرها(5).
# ثم قال(6): قال الباجي(7): قوله: صلى عن يمينه ملك، وعن شماله ملك، يحتمل
~~أن يكونا هما الحافظين، وأن ذلك مكانهما من المكلف في الصلاة وغيرها،
~~ويحتمل أن يكون هذا حكما يختص بالملائكة، وحكم الآدميين مخالف ذلك، فإنه لو
~~صلى معه رجلان قاما وراءه.
# قال(8): وقوله(9): فإن أذن أو أقام: كذا في رواية يحيى بالشك.
# ورواية أبي مصعب وغيره: فإن أذن وأقام.
PageV01P031
# قال(1): ويحتمل أن يبلغ بالملكين درجة الجماعة إذا كان بموضع لا يقدر
~~عليها، وهو رغب فيها. انتهى(2).
# وأخرج أبو داود في ((سننه)): نا محمد بن عيسى، نا أبو معاوية، عن بلال بن
~~ميمون، عن عطاء بن يزيد، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (الصلاة في جماعة تعدل خمسا وعشرين صلاة، فإذا صلاها في فلاة
~~فأتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين صلاة).
# قال أبو داود: قال عبد الواحد بن زياد(3): في هذا الحديث صلاة الرجال في
~~الفلاة تضاعف على صلاته في الجماعة، وساق الحديث. انتهى(4).
# قال في ((فتح الودود))(5): والظاهر أن ذلك إذا صلاها بأذان وإقامة إذ
~~الملائكة يصلون معه حينئذ، وجماعة الملائكة خير فلذلك زاد الأجر. انتهى.
PageV01P032
# وقال المنذري في كتاب ((الترغيب والترهيب)): في بحث (الترغيب في الصلاة في
~~الفلاة): رواه الحاكم(1) بلفظه(2) أبي ms09 داود، وقال: صحيح على شرطهما، وصدر
~~الحديث عند البخاري(3).
# ورواه ابن حبان(4) في ((صحيحه)) ولفظه: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته وحده بخمس وعشرين درجة، فإن
~~صلاها بأرض قي فأتم(5) ركوعها وسجودها تكتب صلاته بخمسين درجة)(6)، والقي:
~~بكسر القاف وتشديد الياء المثناة من تحت: هو الفلاة، كما هو مفسر في طريق
~~أبي داود. انتهى(7).
PageV01P033
# وأخرج النسائي من طريق داود بن أبي هند، عن أبي عثمان النهدي، عن سلمان،
~~قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ...، فذكر نحو رواية ابن أبي شيبة(1)
~~عن سلمان.
# كذا ذكره السيوطي في ((تنوير الحوالك)) بعد قوله وقد ورد موصولا ومرفوعا،
~~بقوله: فأخرج سعيد بن منصور في ((سننه))، وابن أبي شيبة في ((المصنف))(2)،
~~والبيهقي في ((السنن))(3) من طريق سليمان التيمي، عن أبي عثمان النهدي، عن
~~سلمان الفارسي، قال: إذا كان الرجل بأرض قي فأقام الصلاة صلى خلفه ملكان،
~~فإن أذن وأقام، صلى خلفه من الملائكة ما لا يرى طرفاه، يركعون بركوعه،
~~ويسجدون بسجوده، ويؤمنون على دعائه.
# وأخرجه النسائي من طريق داود بن أبي هند، عن أبي عثمان النهدي، عن سلمان،
~~قال: قال النبي فذكره.
# وأخرج سعيد بن منصور، عن مكحول، قال: من أقام الصلاة صلى معه ملكان، فإن
~~أذن وأقام، صلى خلفه سبعون ملكا. انتهى(4).
PageV01P034
# لكني لم أجد هذه الرواية في ((سنن النسائي)) المعروف ب((المجتبى))(1) في
~~هذا الوقت بعد التتبع في أبواب الجماعة وأبواب الأذان بقصور نظري(2)، ولا
~~شك أن السيوطي حجة في النقل، فنقله سند قوي.
# وأخرج البزار عن معاذ بن جبل، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(من صلى منكم بالليل فليجهر بقراءته، فإن الملائكة تصلي بصلاته، وإن مؤمني
~~الجن الذين يكونون في الهوى وجيرانه معه في مسكنه يصلون بصلاته، ويستمعون
~~لقراءته، وإنه ليطرد بقراءته عن داره وعن(3) الدور التي حوله فساق الجن،
~~ومردة الشيطان)(4)، كذا أورده السيوطي في ((لقط المرجان)).
# وأخرج ابن أبي الدنيا في كتاب ((التهجد)) ، وابن الضريس(5) في PageV01P035
~~((فضائل القرآن))، وحميد ms10 بن زنجوية(1) في ((فضائل الأعمال)) عن عبادة بن
~~الصامت، قال: إذا قام أحدكم في الليل فليجهر بقراءته، فإنه يطرد بجهره
~~الشيطان، وفساق الجن، فإن الملائكة الذين هم في الهواء، وسكان الدار
~~يستمعون بقراءته، ويصلون بصلاته، فإذا مضت هذه الليلة، أوصت تلك الليلة
~~الليلة المستأنفة(2)، فتقول: تنبهيه(3) لساعته، وكوني عليه خفيفة، فإذا
~~حضرته الوفاة جاءه القرآن، فوقف عند رأسه وهم يغسلونه، فإذا فرغ منه دخل
~~القرآن حتى صار بين صدره وبين كتفه، فإذا وضع في حفرته، وجاءه منكر ونكير،
~~خرج فصار بينه وبينهما، فيقولان: إليك عنا، فإنا نريد أن نسأله، فيقول:
~~والله ما أنا مفارقه حتى أدخله الجنة...الحديث، كذا أورده بطوله السيوطي في
~~كتابه ((شرح الصدور بشرح حال الموت والقبور )) ، وقال : وأخرجه العقيلي(4)
~~أيضا في (( الضعفاء ))(5)، PageV01P036
~~وابن الجوزي(1) في ((الموضوعات))(2) من وجه آخر عنه مرفوعا، وقالا: لا يصح. انتهى.
# وقال السيوطي أيضا في كتابه ((الوجيز))(3)، الذي تعقب فيه على ((موضوعات
~~ابن الجوزي)): حديث عبادة إذا قام أحدكم... الحديث بطوله، وفيه ذكر منكر
~~ونكير، فيه: الكديمي(4) وضاع، وداود(5) وليس بشيء.
# قلت(6): الكديمي منه بريء.
PageV01P037
# فقد أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب ((التهجد))، وابن الضريس في ((فضائل
~~القرآن)) من وجهين آخرين، عن داود ورد بطوله، ولفظه من حديث معاذ أخرجه
~~البزار(1). انتهى.
# وقال ابن عراق(2) في ((تنزيه الشريعة عن الأحاديث الموضوعة))(3)، بعد ذكر
~~هذا الحديث: أخرجه أبو بكر الأنباري(4) في كتاب ((الوقف والابتداء)) من
~~حديث عبادة، ولا يصح، فيه: داود بن راشد الطفاوي، والكديمي، وتعقب بأن
~~الكديمي منه بريء، فقد أخرجه الحارث(5) في ((مسنده))(6)، وابن أبي الدنيا
~~في ((التهجد))، وابن الضريس في ((فضائل القرآن))، وابن نصر(7) PageV01P038
~~في ((كتاب الصلاة))، كلهم من حديث داود من غير طريق الكديمي.
# قلت(1): وداود أخرج له أبو داود(2)، والنسائي(3)، ووثقه ابن حبان(4).
# وأدخله ابن حجر في ((التقريب))(5)، في طبقة من لم يثبت فيه ما يترك
~~الحديث لأجله.
# وله شاهد من حديث معاذ بن جبل، أخرجه البزار في ((مسنده))(6) عن خالد بن
~~معدان(7)، عن معاذ، وفيه انقطاع.
# قال البزار: ms11 خالد لم يسمع من معاذ. انتهى.
# فهذه آثار صريحة، وبعضها وإن كانت أسانيدها ضعيفة، فبعضها قوية دالة على
~~حصول الجماعة بالملائكة واقتداؤهم بالأئمة البشرية.
# وهناك أخبار دالة عليه:
# بعضها صريحة، تركنا ذكرها خوفا من التطويل الموجب للملالة، فخير الكلام
~~ما قل ودل.
# وبعضها وإن كانت غير صريحة لكنها كالصريحة، تركنا ذكرها؛ لكون الصريح
~~كافيا في المقصود، من غير احتياج إلى الكناية، وقد استفيد من سرد الآثار
~~المذكورة أمور:
# - الأول -
# إنه يستحب الأذان والإقامة للمسافر، ولمن يصلي في الصحراء، والأرض
~~القفراء، وإن كان منفردا.
PageV01P039
# ويشهد له ما أخرجه أبو داود والنسائي عن عقبة بن عامر: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، يقول: (يعجب ربك من راعي غنم في رأس شظية(1) الجبل يؤذن
~~بالصلاة ويصلي، فيقول الله: انظروا إلى عبدي هذا، يؤذن ويقيم الصلاة، يخاف
~~مني، قد غفرت لعبدي وأدخلته الجنة)(2).
# وفي الباب أخبار أخر مبسوطة في مواضعها، وليس هنا موضع بسطها.
# - والثاني -
# في استحباب الجهر بالقراءة في الصلاة الجهرية، والصلوات الليلية للمنفرد،
~~ولا سيما إذا صلى بالأذان والإقامة.
# - والثالث -
# تضاعف الصلاة في الفلاة إذا صلى بالأذان والإقامة على الصلاة في المساجد
~~بالجماعة، وحديث أبي داود(3) نص فيه، وإسناده جيد، قاله العيني(4) في
~~((البناية شرح الهداية))(5).
PageV01P040
# وقال المنذري في كتاب ((الترغيب)): ذهب بعض العلماء إلى تفضيل الصلاة في
~~الفلاة على الصلاة في الجماعة. انتهى(1).
# ثم ذكر في معرض إسناده حديث أبي داود(2)، وحديث عبد الرزاق عن سلمان(3)،
~~وحديث النسائي عن عقبة في الأذان على شظية الجبل(4)، وقد مر ذكرها.
# وحديث أبي يعلى(5) عن أنس مرفوعا: (ما من بقعة يذكر عليها بصلاة أو بذكر،
~~إلا استبشرت(6) بذلك إلى منتهاها إلى سبع أرضين، وفخرت على ما حولها من
~~البقاع، وما من عبد يقوم(7) بفلاة من الأرض يريد الصلاة إلا تزخرفت له
~~الأرض)(8).
# - والرابع -
# وهو الأمر الذي نحن بصدده أن الجماعة تحصل بالملائكة، وقال السيوطي في
~~((الحبائك في أخبار الملائك)): ذكر السبكي في ((الحلبيات)): إن الجماعة
~~تحصل بالملائكة، كما تحصل من بني آدم.
PageV01P041
# قال: ms12 وبعد إن قلت ذلك بحثا رأيته منقولا ففي ((فتاوى الحناطي(1) )) من
~~أصحابنا: إن من صلى في فضاء من الأرض بأذان وإقامة وكان منفردا، ثم حلف أنه
~~صلى بالجماعة، هل يحنث؟
# أجاب: بأنه يكون بارا في يمينه، ولا كفارة عليه، لما روي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قال: (كل من أذن وأقام في فضاء من الأرض وصلى وحده، صلت
~~الملائكة خلفه صفوفا)(2)، فإذا حلف على هذا المعنى، فلا يحنث.
# قال السبكي: ويبتنى على ذلك أن من ترك الجماعة بغير عذر، وقلنا: بأنه فرض
~~عين، فصلاة الملائكة إن قلنا إنها كصلاة الآدميين، وإنها تصير بها(3)
~~الجماعة، فقد يقال: إنها تكفي لسقوط القضاء. انتهى.
# وفي ((الفروع))(4) من كتب الحنابلة: قال في ((النوادر)): تنعقد الجمعة
~~والجماعة بالملائكة ومسلمي الجن. انتهى كلام السيوطي.
PageV01P042
# وقال السيوطي أيضا في ((تنوير الحوالك على موطأ مالك)) تحت أثر سعيد بن
~~المسيب: في فتاوى ((الحناطي)) من أصحابنا: لو حلف من صلى في فضاء من الأرض
~~منفردا بأذان وإقامة أنه صلى بالجماعة كان بارا في يمينه ولا كفارة عليه،
~~واستدل بحديث سلمان(1)، ووافقه السبكي في ((الحلبيات))، واستدل به وبحديث
~~((الموطأ))(2). انتهى(3).
# وقال محمد بن عبد الباقي الزرقاني المالكي(4) في ((شرح الموطأ)) بعد
~~نقله: فيه نظر، فإن الأيمان مبنية على العرف. انتهى(5).
# وفي ((الأشباه والنظائر)) لابن نجيم الحنفي في بحث (أحكام الجان) بعد ذكر
~~انعقاد الجماعة بالجن: ونظير ذلك ما ذكره السبكي أن الجماعة تحصل
~~بالملائكة، وفرع على ذلك أنه لو صلى بأذان وإقامة منفردا ثم حلف أنه صلى
~~بالجماعة لم يحنث. انتهى(6).
PageV01P043
# قال ابن عابدين الشامي الحنفي(1) في ((رد المحتار على الدر المختار)) بعد
~~نقله، أقول: ما نقله السبكي مأخوذ من حديث: (إن المسافر إذا أذن وأقام صلى
~~خلفه من جنود الملائكة ما لا يرى طرفاه)، رواه عبد الرزاق(2).
PageV01P044
# ومقتضاه وجوب الجهر عليه، لكن قدمنا في (باب الأذان) التصريح عن
~~((التاتارخانية))(1): بأن حكمه حكم المنفرد في الجهر والمخافتة، وبه يعلم
~~أنه يحنث بحلفه عندنا، لا سيما والأيمان مبنية على العرف ms13 عندنا، وهو منفرد
~~عرفا وشرعا، وإلا لأخذ أحكام الإمام، على أنه مر في الفصل السابق أنه لا
~~يلزمه الجهر إلا إذا نوى الإمامة، وكذا مر في (شروط الصلاة): لا يحنث في لا
~~يؤم أحدا، ما لم ينو الإمامة، وليس في الحديث التصريح بالاقتداء به، وإن
~~كان المراد ذلك، فلعل انعقاد الجماعة بالجن والملك إنما يستلزم أحكامها إذا
~~كانوا على صورة ظاهرة؛ ولهذا لو جامع جني المرأة ووجدت لذة، لا يلزمها
~~الاغتسال كما في ((الخانية))(2)، إلا إذا أنزلت، كما في ((الفتح)) ، أو
~~جاءها على صورة آدمي........
PageV01P045
# ... ...
# كما في ((الحلبة))(1)، وكذا يقال في إمامة الجني . انتهى كلام ابن
~~عابدين(2).
# أقول: فيه أنظار:
# أما أولا: ففي قوله: مقتضاه وجوب الجهر عليه.
# إن وجوب الجهر إنما هو إذا علم قطعا أنهم يصلون مقتدين به بحسب الظاهر،
~~وليس كذلك، فليس كل رجل يرى ملكا، ولا كل إمام يعلم ذلك قطعا.
# وأما ثانيا: ففي قوله: وبه يعلم أنه يحنث بحلفه عندنا.
# فإنه ينبغي أن يقيد ذلك بما إذا لم ينو شيئا، أو نوى جماعة عرفية، وأما
~~إذا أراد مطلق الجماعة، ولو جماعة الملائكة يكون بارا بشهادة الصادق
~~المصدوق صلى الله عليه وسلم.
# وأما ثالثا: ففي قوله: وهو منفرد عرفا وشرعا.
# فإنه وإن صح انفراده عرفا، لكنه ليس بمنفرد شرعا بشهادة الأخبار الواردة فيه.
# وأما رابعا: ففي قوله: وإلا لأخذ أحكام الإمام.
PageV01P046
# فإن أخذه أحكام الإمام إذا علم إمامته قطعا، وإذا ليس فليس.
# وأما خامسا: ففي قوله: ليس في الحديث التصريح بالاقتداء به.
# فإن اللفظ الذي ذكره وإن لم يكن مصرحا به، لكن الألفاظ الأخر مصرحة به
~~على ما مر ذكرها(1).
# وأما سادسا: ففي قوله: فلعل انعقاد الجماعة بالجن...الخ.
# فإن هذا أمر ليس فيه محل ليت ولعل، فإن أحكام الجماعة من وجوب الجهر
~~وغيره نيطت شرعا بما إذا تحققت الإمامة ظاهرا، فإذا اقتدى الملك والجن على
~~صورة آدمي، أو على صورته، ورآه الإمام بفضل الله وقوته تجب لوازم الجماعة،
~~وإلا فلا، وهو لا يستلزم أن لا تتحقق(2) ms14 الجماعة هناك مطلقا، وينتفي إطلاق
~~الإمامة رأسا.
# وأما سابعا: ففي قوله: ولهذا لو جامع جني امرأة...الخ.
# فإنه بحث متوقف فيه، وتفصيل ذلك أن مسألة وطئ الجني للإنسية قد وقع في
~~وضعها نوع اختلاف، ففي بعض الكتب وضع في حالة النوم، كما في ((فتاوى قاضي
~~خان)): امرأة قالت: معي جني يأتيني في النوم مرارا، وأجد في نفسي ما أجد لو
~~جامعني زوجي، لا غسل عليها. انتهى(3).
PageV01P047
# وقال الحموي(1) في ((حواشي الأشباه)): يفهم منه أنها لو قالت: يأتيني في
~~اليقظة أنها تجب عليها الغسل بالإيلاج، وإن لم تنزل؛ لأنه لا يأتيها إلا في
~~صورة آدمي، فليحرر. انتهى(2).
# وفيه ما لا يخفى فإن انحصار إتيانه في حالة اليقظة في صورة آدمي ممنوع؛
~~فإن رؤية الجن على صورتهم، أو على صورة غير الآدمي ممكن بل متحقق.
# وفي بعضها: وضع في حالة اليقظة كما في ((الظهيرية))(3)، و((الخلاصة))(4)
~~وغيرهما: امرأة قالت: معي جني يأتيني في اليوم مرارا، وأجد في نفسي ما أجد
~~إذا جامعني زوجي، لا غسل عليها. انتهى.
PageV01P048
# وقد وضع ابن الهمام(1) في ((فتح القدير)) المسألة في حالة النوم، وقيدها
~~بقوله: لا يخفى أنه مقيد بما إذا لم تر الماء، فإن رأته صريحا وجب الغسل
~~كأنه احتلام(2).
# وقد اغتر صاحب ((تنوير الأبصار))(3) بإطلاق عبارات بعض الكتب، فقيد
~~الحشفة في بحث موجبات الغسل بالآدمي حيث قال: وإيلاج حشفة آدمي(4).
# وقال في شرحه ((منح الغفار)): احترز بالقيد الأول عن الجني، لما في PageV01P049
~~((المحيط))(1) لو قالت امرأة: معي جني يأتيني، فأجد في نفسي ما أجد إذا
~~جامع زوجي، لا غسل عليها. انتهى(2).
# ولا يخفى عليك ما فيه؛ فإن عبارة ((المحيط)) ونحوها إن كانت محمولة على
~~حالة النوم فحكم عدم وجوب الغسل صحيح، لكن مع القيد الذي ذكره ابن الهمام،
~~لكنه لا يقتضي تقييد الحشفة بالآدمي، فإن الكلام هناك في اليقظة لا في
~~المنام.
# وإن كانت محمولة على حالة اليقظة، فقد قيدها ابن أمير حاج في ((حلبة
~~المجلي))(3): بما إذا لم يظهر في صورة آدمي، أما إذا ظهر في ms15 صورة آدمي وجب
~~الغسل مع قطع النظر عند وجوب الغسل، وإن لم يظهر في صورة آدمي بعد تحققها
~~أنه يجامعها في اليقظة مما لا وجه له.
PageV01P050
# ولذا قال أبو المعالي الحنبلي في ((شرح هداية أبي الخطاب الحنبلي(1) )) على
~~ما نقله الشبلي: امرأة قالت: إن جنيا يأتيني كما يأتي الرجل المرأة، هل يجب
~~عليها الغسل، قال بعض الحنفية: لا غسل عليها؛ لانعدام سببها، وهو الإيلاج
~~والاحتلام، فهو كالمنام بغير إنزال.
# قلت(2): وفيما قاله نظر؛ لأنها إذا كانت تعرف(3) أنه يجامعها كالرجل فكيف
~~يقول: لا إيلاج ولا احتلام، وإذا انعدم السبب وهو الإيلاج أو الاحتلام،
~~فكيف يوجد الجماع. انتهى(4).
# وكذا بحث فيه صاحب ((البحر الرائق)) بقوله: قد يقال: ينبغي وجوب الغسل
~~بغير إنزال؛ لوجود الايلاج، لأنها تعرف أنه يجامعها، كما لا يخفى.
~~انتهى(5).
# وبالجملة؛ فالقول بأنه لا يجب الغسل بوطء الجني في اليقظة إلا إذا أنزلت،
~~أو ظهر في صورة آدمي مما لا يعلم وجهه.
# وأما ثامنا: ففي قوله: وكذا يقال في إمامته الجني.
# فإنه يفيد أن إمامته إنما تصح إذا ظهر بصورة آدمي، وهذا مما لا يظهر
~~وجهه، فإن الجني مكلف بأحكام الشريعة سواء تصور بصورة آدمي أو لا.
# فافهم فإن المقام مما يعرف وينكر، ولا تسرع في الرد والقبول، فإنه أمر منكر.
# تنبيه:
PageV01P051
# صلاة الملائكة حالة اقتدائهم هل هي كصلاة الآدميين في الأفعال والأقوال؟
# الظاهر نعم في الأفعال؛ لأن شأن المأموم أن يتبع إمامه فيما يفعله، وإلا
~~فهو ليس بمأموم.
# وأما موافقة الأذكار فليس بضروري، فيحتمل أنهم يسبحون في الركوع والسجود
~~بتسبيحاتنا، ويتشهدون بتشهدنا أو بغيرها.
# وأما توافقهم في الركوع والسجود والقيام والقعود فأمر ظاهر.
# وظاهر ما مر ذكره(1) عن ابن الصلاح: إن الملائكة لم يعطوا فضيلة قراءة
~~القرآن مطلقا، بل استماعه فقط، لكن قال السيوطي في تفسيره ((الدر
~~المنثور)): أخرج أبو عبيد عن أبي المنهال يسار بن سلامة أن عمر بن الخطاب
~~سقط عليه رجل من المهاجرين، وعمر يتهجد بالليل يقرأ بفاتحة الكتاب لا يزيد
~~عليها، ويكبر ويسبح، ثم ms16 يركع ويسجد، فلما أصبح الرجل ذكر ذلك لعمر، فقال
~~عمر: لأمك الويل، أليست تلك صلاة الملائكة؟
# قلت(2): فيه أن الملائكة أذن لهم في قراءة الفاتحة فقط، فقد ذكر ابن
~~الصلاح أن قراءة القرآن خصيصة أوتيها البشر دون الملائكة، وأنهم حريصون على
~~سماعه من الإنس. انتهى(3).
# وأما اقتداء الإنس بالملائكة فالأصل فيه حديث إمامة جبريل للنبي صلى الله
~~عليه وسلم في يومين، وهو حديث روي بطرق متعددة في كتب معتمدة(4):
PageV01P052
# في بعضها: إن النبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه اقتدى به.
# وفي بعضها: إنه اقتدى به، وأصحابه اقتدى به صلى الله عليه وسلم.
# واختلف الروايات في أول صلاة صلاها جبريل بهم:
# ففي بعضها: إنها(1) صلاة الصبح صبيحة ليلة المعراج.
# وفي بعضها: وهو الأصح، أنها(2) صلاة الظهر من يوم ليلة المعراج، وكانت
~~إمامته إلى صلاة الصبح من اليوم الثالث.
# وقد بسط طرقه واختلافه ابن عبد البر(3) في ((الاستذكار))،
~~و((التمهيد))(4) شرحي ((الموطأ)).
# والعيني في ((البناية شرح الهداية))(5)، و((عمدة القاري شرح صحيح
~~البخاري))(6).
PageV01P053
# والزيلعي(1) في ((نصب الراية لتخريج أحاديث الهداية))(2).
# وابن حجر العسقلاني في ((الدراية لتخريج أحاديث الهداية))(3)، وفي
~~((تلخيص الحبير في تخريج أحاديث شرح الوجيز))(4) للرافعي الكبير(5)،
~~وغيرهم.
# وخلاصة كلامهم:
# إن قصة إمامة جبريل رويت عن جماعة من الصحابة بطرق مختلفة:
# - منهم - PageV01P054
~~جابر بن عبد الله، قال: (جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حين مالت
~~الشمس، فقال: قم يا محمد فصل، فصلى الظهر حين مالت الشمس، ثم مكث حتى إذا
~~كان فيء الرجل مثله، جاءه للعصر فقال: قم يا محمد فصل العصر، ثم مكث حتى
~~إذا غابت الشمس جاءه، فقال: قم فصل المغرب، فقام فصلاها، ثم مكث حتى إذا
~~غاب الشفق جاءه، فقال: قم فصل العشاء، فقام فصلاها، ثم جاءه حين سطع الفجر،
~~فقال: قم يا محمد فصل الصبح، ثم جاءه من الغدات حين كان فيء الرجل مثله،
~~فقال: قم يا محمد فصل الظهر، ثم جاءه حين صار ظل كل شيء مثليه، فقال: قم يا
~~محمد فصل العصر، ثم جاء ms17 للمغرب حين غابت الشمس، فقال: قم فصل المغرب، ثم
~~جاء للعشاء حين ذهب ثلث الليل الأول، فقال: قم يا محمد فصل العشاء، ثم جاء
~~للصبح حين أسفر جدا، فقال: قم فصل الصبح، ثم فقال: ما بين هذين وقت
~~كله)(1).
# أخرجه النسائي من حديث برد عن عطاء، ومن حديث وهب بن كيسان، كلاهما عن جابر.
PageV01P055
# وأحمد، والترمذي، وابن حبان، وإسحاق(1) من طريق وهب، وقال الترمذي: قال
~~محمد(2): حديث جابر أصح شيء في المواقيت.
# وقال الحاكم(3): صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه.
# - ومنهم -
# ابن عباس، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (أتاني جبريل عند باب
~~البيت مرتين، فصلى بي الظهر حين زالت الشمس...)الحديث، وفي آخره: (ثم التفت
~~إلي جبريل، وقال: هذا وقت الأنبياء من قبلك، والوقت ما بين هذين)(4).
PageV01P056
# أخرجه الشافعي، وأحمد، وأبو داود، والترمذي، وابن خزيمة(1)، والدارقطني(2)،
~~والحاكم، وعبد الرزاق، وابن أبي شيبة.
# وصححه أبو بكر بن العربي(3)، وابن عبد البر(4).
PageV01P057
# وفي إسناده عبد الرحمن بن الحارث بن عياش(1): مختلف فيه.
# وثقه ابن(2) سعد(3)، وابن حبان(4).
# وتوبع في رواية عبد الرزاق، وهي متابعة حسنة.
# وأخرجه البيهقي، والطحاوي(5)، وفي ((مشكل الآثار)) نحوه.
# - ومنهم -
# ابن عمر، أخرج حديثه الدارقطني(6) بإسناد حسن، وابن حبان في ((الضعفاء))
~~من طريق آخر فيها: محبوب بن الجهم(7)، وهو ضعيف.
PageV01P058
# قال ابن حجر: وفيه من النكارة ابتداؤه بالفجر، والصحيح خلافه.
# - منهم -
# أبو هريرة، أخرج حديثه النسائي(1) بإسناد حسن، والترمذي(2)، وفيه: إن
~~للمغرب وقتين.
# ونقل عن البخاري: أنه خطأ(3)، والحاكم، وقال: صحيح الإسناد، والبزار.
# - ومنهم -
# أبو مسعود الأنصاري، أخرج حديثه إسحاق بن راهويه، والبيهقي في
~~((الدلائل)) نحو حديث ابن عباس، والطبراني(4)، وأبو داود(5)، وابن
~~خزيمة(6)، وابن حبان(7)، وهو في الصحيحين(8) من غير تفصيل الأوقات.
# - ومنهم -
# عمرو بن حزم، حديثه عند عبد الرزاق(9)، وإسحاق بن راهويه.
# - ومنهم -
# أبو سعيد الخدري، أخرج حديثه أحمد في ((مسنده))(10)، والطحاوي في ((شرح
~~معاني الآثار))(11).
# - ومنهم -
# أنس، أخرج حديثه الدارقطني(12)، وابن السكن(13) في ((صحيحه))،
~~والإسماعيلي(14) في ((معجمه)).
# - ومنهم - PageV01P059
~~أبو موسى الأشعري(1)، وبريدة(2)، وعبد الله بن ms18 عمرو(3)، حديثهم في ((صحيح
~~مسلم)).
# وفي الباب آثار أخر مرسلة وموصولة في ((موطأ مالك))(4)، و((مراسيل أبي
~~داود))(5)، و((تاريخ ابن أبي خيثمة(6) ))، وغيرهم.
# وقد استشكل حديث إمامة جبريل على قواعد أصحابنا الحنفية حيث قالوا: إنه
~~لا يجوز الاقتداء بالملك، لأنه غير مأمور، فهو متنفل، ولا يجوز اقتداء
~~المفترض بالمتنفل؛ لحديث (الإمام ضامن)(7)، وغيره.
# والمشهور في الجواب عنه في كتب أصحابنا أمران:
# الأول: إن إمامة جبريل كانت لخصوص التعليم، فجوزت اختصاصا بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# وفيه: إنه ورد في بعض الطرق أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أيضا
~~كانوا مقتدين معه بجبريل، فأنى يصح حكم الخصوصية.
# والثاني: إنه يحتمل أنه صلى الله عليه وسلم أعاد تلك الصلوات التي صلى
~~خلف جبريل.
# وفيه: إن مجرد الاحتمال غير مسموع في الأمور المنقولة.
PageV01P060
# والأولى في الجواب أن يقال: لما أمر جبريل لإمامة النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وأداء الصلوات في أوقاتها معه صار مكلفا بها، ولم يبق متنفلا.
# قال العيني في ((البناية شرح الهداية)): ثم إن الشافعية استدلوا بحديث
~~إمامة جبريل لصحة إمامة المتنفل المفترض، وقالوا: إن جبريل كان متنفلا
~~معلما، والنبي صلى الله عليه وسلم مفترض.
# قلنا: هذه دعوى، فمن أين لهم أنه كان متنفلا؟
# أما كونه معلما فبين.
# قالوا: لا تكليف على ملك في هذه الشريعة، وإنما هو على الجن والإنس.
# قلنا: هذا لا يعلم عقلا، وإنما علم بالشرع، وجبريل مأمور بالإمامة للنبي
~~صلى الله عليه وسلم، ولم يؤمر غيره من الملائكة، فلما خص بالإمامة جاز أن
~~يخص بالفرضية.
# وروي في حديث أبي مسعود في الصحيحين قال: (بهذا أمرت)(1) بضم التاء
~~وفتحها، أما الفتح فظاهر، وأما الضم فيدل على أن جبريل كان مأمورا، ولكن لم
~~يعلم كيفية أمر الله له هل قال له: بلغ قولا أو فعلا، أو كيف شئت؟ ولا
~~يقال: إنه أمره أن يبلغ قولا ويبلغه فعلا؛ لأنه حينئذ يكون مخالفا غير
~~متمثل. انتهى كلامه(2).
# تنبيه:
# اقتداء النبي صلى الله عليه وسلم بجبريل لا يتوهم منه أن جبريل أفضل ms19 من
~~النبي صلى الله عليه وسلم بناء على أن الأحق بالإمامة هو الأفضل؛ وذلك لأنه
~~كان لخصوص التعليم، وهذا كما اقتدى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض
~~صلواته بعبد الرحمن بن عوف، وأبي بكر الصديق؛ لضروة لحقت به، فهل يقال:
~~إنهما أفضل منه.
PageV01P061
# كلا؛ ورسول الله صلى الله عليه وسلم سيد الخلائق أجمعين عليه وعلى آله
~~صلوات ربه إلى يوم الدين.
# وليكن هذا اختتام الكلام، والحمد لله على الإتمام.
# وكان ذلك يوم الثلاثاء الرابع والعشرين من المحرم من السنة الخامسة
~~والتسعين بعد الألف والمئتين من الهجرة على صاحبها أفضل الصلوات وأزكى تحية.
# وقد حصل بهذا التأليف وفاء ما وعدته في تعليقات ((الهداية))، ولله الحمد
~~على البداية والنهاية(1).
# * * * ms20