######OpenITI#


#META# الناشر: مركز العلماء العالمي للدراسات وتقنية المعلومات

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : التحقيق العجيب في التثويب ¶ المؤلف : الإمام محمد عبد الحي اللكنوي (ت1304ه) ¶ المحقق : الدكتور صلاح محمد أبو الحاج ¶ الناشر : مركز العلماء العالمي للدراسات وتقنية المعلومات ¶ الطبعة : الأولى ¶ عدد الأجزاء : 1 ¶ [الكتاب مرقم ترقيما آليا للموسوعة غير مطابق للمطبوع] ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# comp: 1

#META# auth: اللكنوي، أبو الحسنات

#META# bkid: 36005

#META# authno: 1176

#META# bk: التحقيق العجيب في التثويب

#META# ndata: التحقيق 5B47388Eضوعات 75

#META# bkord: 10138

#META# idx: 1

#META# higrid: 1304

#META# iso: التحقيق العجيب في التثويب

#META# digitization_comments: [الكتاب مرقم ترقيما آليا للموسوعة غير مطابق للمطبوع]

#META# المحقق: الدكتور صلاح محمد أبو الحاج

#META# Lng: محمد عبد الحي بن محمد عبد الحليم الأنصاري اللكنوي الهندي، أبو الحسنات

#META# الطبعة: الأولى

#META# max: 68

#META# archive: 23

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# authinf: أبو الحسنات اللكنوي (1264 - 1304 ه = 1848 - 1887 م) ¶ محمد عبد الحي بن محمد عبد الحليم الأنصاري اللكنوي الهندي، أبو الحسنات: عالم بالحديث والتراجم، من فقهاء الحنفية. من كتبه (الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة - ط) و (الفوائد البهية في تراجم الحنفية - ط) و (التعليقات السنية على الفوائد البهية - ط) و (الإفادة الخطيرة - ط) في الهيئة، و (التحقيق العجيب - ط) فقه، و (الرفع والتكميل في الجرح والتعديل - ط) في رجال الحديث، و (ظفر الأماني في مختصر الجرجاني - ط) في مصطلح الحديث، و (مجموعة الفتاوى - ط) مجلدان، و (نفع المفتي والسائل، بجمع متفرقات المسائل - ط) فقه، و (التعليق الممجد - ط) على موطأ الإمام محمد الشيباني، و (فرحة المدرسين بأسماء المؤلفات والمؤلفين - خ) و (طرب الأماثل بتراجم الأفاضل) و (إنباء الخلان بأنباء علماء هندستان) ¶ نقلا عن: الأعلام للزركلي :: أبو الحسنات اللكنوي (1264 - 1304 ه = 1848 - 1887 م) ¶ محمد عبد الحي بن محمد عبد الحليم الأنصاري اللكنوي الهندي، أبو الحسنات ¶ عالم بالحديث والتراجم، من فقهاء الحنفية. ¶ من كتبه ¶ (الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة - ط) ¶ (الفوائد البهية في تراجم الحنفية - ط) ¶ (التعليقات السنية على الفوائد البهية - ط) ¶ (الإفادة الخطيرة - ط) في الهيئة ¶ (التحقيق العجيب - ط) فقه ¶ (الرفع والتكميل في الجرح والتعديل - ط) في رجال الحديث ¶ (ظفر الأماني في مختصر الجرجاني - ط) في مصطلح الحديث ¶ (مجموعة الفتاوى - ط) مجلدان ¶ (نفع المفتي والسائل، بجمع متفرقات المسائل - ط) فقه ¶ (التعليق الممجد - ط) على موطأ الإمام محمد الشيباني ¶ (فرحة المدرسين بأسماء المؤلفات والمؤلفين - خ) ¶ (طرب الأماثل بتراجم الأفاضل) ¶ (إنباء الخلان بأنباء علماء هندستان) ¶ نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# ad: 1304

#META# المؤلف: الإمام محمد عبد الحي اللكنوي (ت1304ه)

#META# cat: بحوث ومسائل - مرقم آليا

#META# الكتاب: التحقيق العجيب في التثويب

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

### || CHECK [مقدمة المؤلف]
# وفي الختام، نسأل المولى الكريم أن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل، وأن
~~ينفع بها المسلمين والمسلمات، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
# وكتبه
# في 28 شوال 1421ه صلاح محمد أبو الحاج
# الموافق 23 كانون الثاني2001م ... ... شارع حيفا/بغداد
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا رب لك الحمد حمدا يوافي كرمك، ويكافئ نعمتك، كيف لا أحمدك؟ وقد ربيتنا
~~أحسن ترتيب، أشهد أنك لا إله إلا أنت، القريب المجيب، وأصلي وأسلم على
~~حبيبك المصطفى، ورسولك المجتبى، المبعوث للترغيب والترهيب، وعلى آله وصحبه
~~الذين دعوا الخلق إلى الهداية بأعلى التثويب.
# أما بعد:
# فهذه بضاعة مزجاة للعبد المعتصم بالحبل القوي أبي الحسنات محمد عبد الحي
~~اللكنوي الحنفي، مشتملة على ما يتعلق بالتثويب، مسماة ب:
# ((التحقيق العجيب في التثويب))
# يرجو من فضل مولاه أن يتقبله بفضله العميم، ويجعلها وسيلة لوصوله إلى دار
~~النعيم.
# اعلم أن التثويب في اللغة عبارة عن أن يجيء الرجل مستصرخا، فيلوح بثوبه ليرى.
# وسمي الدعاء تثويبا لذلك، وكل داع مثوب.
PageV01P008
# وقيل: إنما سمي تثويبا، من ثاب يثوب: إذا رجع، فهو رجوع إلى الأمر
~~بالمبادرة(1).
# ومنه: تسمية: الإقامة تثويبا، كما في رواية البخاري ومسلم من أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (إذا
~~نودي للصلاة أدبر الشيطان وله ضراط، حتى لا يسمع التأذين، فإذا قضي النداء
~~أقبل، حتى إذا ثوب للصلاة أدبر حتى إذا قضي التثويب أقبل، حتى يخطر بين
~~المرء ونفسه، يقول: أذكر كذا، أذكر كذا، ما لم يكن يذكر، حتى يظل الرجل لا
~~يدري كم صلى)(2).
# والشاهد على أن المراد بالتثويب الإقامة رواية مسلم : ( فإذا سمع PageV01P009
~~الإقامة)(1)، فإن الروايات(2) بعضها يفسر بعضا.
# ومنه: تسمية: الصلاة خير من النوم تثويبا، كما ورد في رواية الطحاوي(3)
~~في ((شرح معاني الآثار)): عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: كان التثويب في
~~صلاة الغداة إذا قال المؤذن: حي على الفلاح، قال: الصلاة خير من النوم(4).
PageV01P010
# وروى الترمذي من طريق أبي إسرائيل، عن ms01 الحكم، عن عبد الرحمن ابن أبي ليلى،
~~عن بلال رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم: (لا تثوبن في شيء من الصلاة إلا في صلاة الفجر)(1).
PageV01P011
# قال الترمذي: لا نعرفه إلا من حديث أبي إسرائيل الملائي(1)، وهو(2) لم يسمع
~~عن الحكم ابن عتيبة(3)، وإنما رواه عن الحسن بن عمارة، عن الحكم، وأبو
~~إسرائيل اسمه إسماعيل بن إسحاق(4) وليس بالقوي.
# واختلف أهل العلم في تفسير التثويب:
# فقال بعضهم: هو أن يقول في أذان الفجر: الصلاة خير من النوم، وهو قول ابن
~~المبارك(5)، وأحمد.
# وقال إسحاق(6) في التثويب غير هذا: إنه شيء أحدثه الناس بعد PageV01P012
~~رسول الله، إذا أذن المؤذن واستبطأ القوم، قال المؤذن بين الأذان والإقامة:
~~قد قامت الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح.
# وهذا الذي قاله إسحاق هو التثويب الذي كرهه أهل العلم.
# والذي فسر به أحمد وابن المبارك قول صحيح، ويقال له: التثويب أيضا، وهو
~~الذي اختاره أهل العلم، ورأوه. انتهى كلامه(1).
# وروى ابن ماجه عن بلال رضي الله تعالى عنه، قال: أمرني رسول الله أن أثوب
~~في الفجر، ونهاني أن أثوب في العشاء(2).
# وروى الترمذي، والبيهقي(3)، وابن ماجه بسند ضعيف عنه قال: أمرني رسول
~~الله أن لا أثوب إلا في الفجر(4).
PageV01P013
# وفي ((البناية))(1): ولم يبين المصنف التثويب القديم.
# وفي ((الأصل))(2): إن التثويب في صلاة الفجر بعد الأذان: الصلاة خير من
~~النوم(3) مرتين.
PageV01P014
# وفي ((المحيط))(1): (4روي عن أبي حنيفة هكذا(2).(3)
# وروي(4) عن أبي حنيفة أن: الصلاة خير من النوم بعد الأذان لا فيه، وهو
~~اختيار أبي بكر محمد بن الفضل البخاري(5).
# وفي رواية عن أصحابنا: إنه في الأذان، يقول رسول الله صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم: (اجعله في أذانك)(6).
PageV01P015
# وقال فخر الإسلام البزدوي(1): الصحيح أنه كان بعد الأذان. انتهى(2).
# وفي ((الكافي))(3): التثويب القديم: الصلاة خير من النوم، كان بعد الأذان
~~إلا أن علماء الكوفة ألحقوه بالأذان. انتهى.
# قلت: كيف يكون الصحيح كونه بعد الأذان مع ورود الأحاديث بخلافه.
# فروى النسائي ms02 عن أبي محذورة رضي الله تعالى عنه قال:كنت أوذن لرسول الله
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم،وكنت أقول في أذان الفجر: حي على
~~الفلاح،الصلاة خير من النوم،الله أكبر،الله أكبر،لا آله إلا الله(4).
# وروى أبو داود عنه في حديث تعليم رسول الله له الأذان قال: (فإن كان في
~~صلاة الصبح، قلت: الصلاة خير من النوم)(5)، أي بعد حي على الفلاح.
PageV01P016
# وروى البيهقي، والدارقطني(1)، وابن خزيمة(2) عن ابن سيرين(3)، قال: من
~~السنة أن يقول المؤذن في أذان الفجر: حي على الفلاح، الصلاة خير من
~~النوم(4).
# وروى الطبراني(5) في ((معجمه)) عن بلال رضي الله تعالى عنه: إنه PageV01P017
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يوما يؤذنه لصلاة الصبح فوجده
~~راقدا، فقال: الصلاة خير من النوم مرتين، فقال رسول الله: ما أحسن هذا يا
~~بلال! ((اجعله في أذانك))(1).
# قال صاحب ((البحر الرائق))(2): يؤخذ من قوله: ما أحسن هذا! أن هذه
~~الزيادة مستحبة. انتهى(3).
# وروى الطحاوي(4) عن ابن عمر قال: كان في الأذان الأول بعد حي على الفلاح،
~~الصلاة خير من النوم(5).
# وقال الطحاوي: فهذا أنس وابن عمر يخبران مما قال المؤذن في صلاة الصبح ،
~~فثبت من ذلك ما(6) ذكرنا من أن الصلاة خير من النوم في PageV01P018
~~الأذان، وهو قول أبي حنيفة، ومحمد، وأبي يوسف(1). انتهى(2).
# وروى الحافظ أبو الشيخ(3) في ((كتاب الأذان)) عن ابن عمر قال: جاء بلال
~~إلى رسول الله يؤذنه بالصلاة فوجده قد أغفا، فقال: الصلاة خير من النوم،
~~فقال: (اجعله في أذانك إذا أذنت للصبح)(4).
PageV01P019
# وروى ابن ماجه عن سعيد بن المسيب(1) عن بلال: أنه أتى رسول الله يؤذنه
~~لصلاة الفجر فقيل: هو نائم، فقال: الصلاة خير من النوم مرتين، فأقرت في
~~تأذين الفجر(2).
# وروى ابن أبي شيبة(3) عن أبي محذورة: إنه أذن لرسول الله ولأبي بكر وعمر
~~فكان يقول في أذانه: الصلاة خير من النوم(4).
PageV01P020
# وروى البيهقي(1) في ((المعرفة)) عن الحاكم(2) بسنده إلى الزبيري عن حفص بن
~~عمر بن سعد المؤذن: أن سعدا كان يؤذن لرسول الله.
# قال ms03 حفص: فحدثني أهلي أن بلالا أتى رسول الله يؤذن لصلاة الفجر فقالوا:
~~إنه نائم، فنادى بأعلى صوته: الصلاة خير من النوم، فأقرت في أذان الفجر.
# قال البيهقي: هذا مرسل حسن، وطريقه صحيح.
PageV01P021
# وقال الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد(1) في ((الإمام)): أهل حفص غير
~~مسلمين، فهم مجهولون.
# وروى ابن ماجه عن عبد الله بن عمر: أن رسول الله استشار الناس، فذكر
~~البوق فكرهه من أجل اليهود، ثم ذكر الناقوس فكرهه من أجل النصارى، فأري
~~النداء تلك الليلة رجل من الأنصار، يقال له: عبد الله بن زيد، وعمر بن
~~الخطاب، فطرق الأنصاري رسول الله فأمر بلالا فأذن به.
# قال الزهري(2): وزاد بلال في نداء الصبح الصلاة خير من النوم، فأقرها
~~رسول الله(3).
PageV01P022
# وروى نحوه ابن حبان(1)، وغيره(2).
# فهذه الأخبار صريحة في أن الصلاة خير من النوم إنما كانت(3) في أذان
~~الفجر، لا بعده وعليه اعتمد جمهور الفقهاء.
# لا يقال هذه الروايات تعارضها رواية مالك في ((الموطأ)) قال: بلغني عن
~~عمر أن المؤذن: جاءه يؤذنه بالصلاة فوجده نائما، فقال: الصلاة خير من
~~النوم، فأمره عمر أن يجعلها في أذان الصبح(4).
# فإن الروايات المذكورة تدل على أن رسول الله هو الذي أدخل هذا التثويب في
~~الأذان.
# وهذه الرواية تدل على أنه كان في زمان عمر.
PageV01P023
# لأنا نقول: أمر عمر لم يكن ابتداء أمر، بل سنة سمعهما من رسول الله، فكأنه
~~كره استعمال: الصلاة خير من النوم؛ في غير ما شرع، وأنكره على المؤذن، قال:
~~اجعله في أذانك لا غير، كذا قال الطيبي(1).
# وأما الجواب بأنه يحتمل أن يكون هذا من ضروب الموافقة، فمردود بأن
~~أمضاه(2)؛ لأن مجيء مؤذن عمر كان في زمان خلافته، وهو ينافي النداء(3)،
~~ولبعد عدم وصوله إليه سابقا.
PageV01P024
# والقول بأنه يحتمل أن عمر رضي الله عنه لم يبلغه نص أبي محذورة، فأمر
~~باجتهاده فوافق اجتهاده النص، وبأنه يحتمل أنه كان بلغه فنسيه، فلما سمعه
~~في هذه الحالة تذكر، فأمر به فبعيد للزوم أنه كان متروكا في الزمن النبوي،
~~وبعد مماته ms04 وليس كذلك، كذا في ((المرقاة))(1).
# فإن اختلج في قلبك أنه كما جازت زيادة الصلاة خير من النوم في أذان الفجر
~~مع عدم وروده في أحاديث هذا الأذان، كذلك تجوز زيادة حي على خير العمل فيه،
~~كما هو معمول عند الروافض(2).
PageV01P025
# قال في كتاب ((من لا يحضره الفقيه))(1): روى أبو بكر الحضرمي، وكليب الأسدي
~~عن أبي عبد الله أنه حكى لهما الأذان، فقال:
# الله أكبر الله أكبر، الله أكبر الله أكبر.
# أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله.
# أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا رسول الله.
# حي على الصلاة، حي على الصلاة.
# حي على الفلاح، حي على الفلاح.
# حي على خير العمل، حي على خير العمل.
# الله أكبر الله أكبر.
# لا إله إلا الله.
# وهذا هو الأذان المروي الصحيح، لا يزاد فيه ولا ينقص، وبعضهم لعنهم الله
~~قد وضعوا أخبارا، وزادوا في الأذان: أشهد أن عليا ولي الله.
# ومنهم من روى بدل أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن عليا ولي الله، أمير
~~المؤمنين حقا، وأن محمد وآله خير البرية، ولكن ليس لذلك أصل في الأذان.
~~انتهى كلامه.
# فأزحه(2) بأن الصلاة خير من النوم، وإن لم يرد في بدء الأذان، لكنه
# ورد من صاحب الشرع في المشاهير؛ فلذلك قلنا باستحبابه، ولا كذلك حي على
~~خير العمل.
PageV01P026
# ولذلك قال النووي(1) في ((شرح المهذب(2))): يكره أن يقال في الأذان: حي على
~~خير العمل؛ لأنه لم يثبت عن رسول الله، والزيادة في الأذان مكروهة عندنا.
~~انتهى(3).
# ونقله صاحب(4) ((البحر))، وأقره عليه(5).
# فإن قلت: قد روى البيهقي عن عبد الله بن محمد بن عمار، وعمار وعمر ابني
~~سعد بن عمر بن سعد، عن آبائهم، عن أجدادهم، عن بلال رضي الله تعالى عنه:
~~أنه كان ينادي بالصبح فيقول: حي على خير العمل، فأمره رسول الله أن يجعل
~~مكانها الصلاة خير من النوم، وترك حي على خير العمل(6).
PageV01P027
# وروى أبو الشيخ الأصبهاني في ((كتاب الأذان)) مثله.
# وروى البيهقي عن عبد ms05 الوهاب بن عطاء، عن مالك، عن نافع، وعن الليث بن
~~سعد، عن نافع: أن ابن عمر كان إذا قال حي على الفلاح، قال على إثرها: حي
~~على خير العمل أحيانا(1).
# وروى مثله محمد في ((الموطأ))(2) عن مالك، عن نافع.
# فهذه الروايات تدل على ثبوت هذه الزيادة أيضا، فكيف يصح قول النووي؟
# قلت: قد روى قصة الأذان أصحاب الصحاح والسنن والمسانيد، ولم يرو أحد منهم
~~هذه الزيادة، ولو كانت في أذان بلال لاشتهر الخبر بها، كزيادة الصلاة خير
~~من النوم.
# وقال البيهقي: لم يثبت هذا اللفظ عن رسول الله فيما علم بلالا، ولا أبا
~~محذورة، ونحن نكره الزيادة فيه. انتهى(3).
# فعلم أن الرواية التي رواها ليست بذاك عنده.
PageV01P028
# وقال صاحب ((الإمام))(1) على ما نقله الزيلعي(2) في ((تخريج أحاديث
~~الهداية)): رجاله مجهولون، يحتاج إلى كشف أحوالهم. انتهى(3).
# وأما فعل ابن عمر فلم يكن أبدا كما يدل عليه أحيانا، ولم يرو عن صحابي
~~آخر مثله، على أنا لا نقول بحرمتها، بل بكراهتها، فاستقم ولا تزل.
# هذا كله كان كلاما على التثويب القديم، وما يتعلق به.
# وقد اصطلح الفقهاء على أن التثويب عبارة عن إعلام بين الأذان والإقامة
~~سواء كان بحي على الفلاح، أو قد قامت الصلاة، أوالصلاة الصلاة، أو
~~بالتنحنح، أو بالنداء، أو غير ذلك.
PageV01P029
# وهذا التثويب لم يكن في العهد القديم، لا في عصر النبي صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم، ولا في عصر أصحابه كما ذكره الترمذي(1).
# وروى أبو داود عن مجاهد(2)، قال: كنت مع ابن عمر فثوب رجل في الظهر أو
~~العصر، فقال: اخرج بنا، فإن هذه بدعة(3).
# قال الشامي(4) في ((سيرته)): سمع المؤذن يقول بين الأذان الإقامة على باب
~~المسجد يقول: الصلاة الصلاة، وهذا هو المراد بالتثويب الذي سمعه ابن عمر،
~~كما قاله بعضهم. انتهى.
PageV01P030
# وفي ((فتح الودود))(1): يحتمل أن يكون المؤذن قد ثوب بين الأذانين، فكرهه
~~ابن عمر، ويحتمل أنه كان قد قال: الصلاة خير من النوم في أذان الظهر، أو
~~العصر فكرهه، فإن كلا الأمرين بدعة لم ms06 يكن في زمن رسول الله. انتهى.
# وروى أبو بكر بن أبي شيبة، عن مجاهد: أن أبا محذورة قال: الصلاة الصلاة،
~~فقال عمر: ويحك أمجنون أنت، أما كان في دعائك الذي دعوتنا ما نأتيك(2).
### || AUTO واختلف فقهائنا في حكم هذا التثويب على ثلاثة أقوال:
# - الأول -
# إنه يكره في جميع الصلوات إلا الفجر
# فإنه وقت نوم وغفلة، فيستحسن للمؤذن فيه أن يثوب بين الأذانين؛ ليتيقظ
~~الناس، ويحضروا المسجد.
PageV01P031
# قال(1) في ((الهداية)): هذا هو التثويب الذي أحدثه علماء الكوفة بعد انقضاء
~~عصر الصحابة؛ لظهور التواني في أمور الصلاة. انتهى(2).
# وروى أبو داود، عن أبي بكرة، قال: خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم لصلاة الصبح فكان لا يمر برجل إلا ناداه بالصلاة، أو حركه
~~برجله(3).
# قال علي القاري في ((شرح المشكاة)): تؤخذ منه مشروعية التثويب في الجملة
~~على ما ظهر لي. انتهى.
# قلت: هذا أصل شريف لما جوزه المتقدمون من التثويب بين الأذانين في الفجر،
~~فإن التثويب ليس إلا الإعلام بعد الإعلام.
# - القول الثاني - PageV01P032
~~ما قاله أبو يوسف، فاختاره قاضي خان(1):
# وهو أنه يجوز التثويب للأمراء
# وكل من كان مشغولا بمصالح المسلمين، كالقاضي، والمفتي
# بأن يقول المؤذن: السلام عليك أيها الأمير ورحمة الله وبركاته، حي على
~~الصلاة، حي على الفلاح ونحوه؛ لكونهم مشغولين بأمور الدين، فلعلهم لا
~~يسمعون الأذان، وهذا في جميع الصلوات، ولا كذلك غيرهم من الناس.
# قال في ((الهداية)): استبعده محمد؛ لأن الناس سواسية في أمر الجماعة.
~~انتهى(2).
PageV01P033
# وفي ((النهاية))(1) عن ((شرح الجامع الصغير)) لقاضي خان(2): إنما قال أبو
~~يوسف ذلك في أمراء زمانه؛ لأنهم كانوا مشغولين بالنظر في أمور الرعية،
~~فاستحسن زيادة الإعلام في حقهم، ولا كذلك أمراء زماننا. انتهى.
# قلت: لا وجه لاستبعاد محمد رحمه الله، ألم يبلغه ما روي في كتب الحديث أن
~~بلالا كان يؤذن الفجر، ثم يأتي رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم على
~~باب الحجرة فيؤذنه لصلاة الصبح(3).
# وسبق(4) في رواية مالك: أن المؤذن جاء عمر رضي الله عنه يؤذنه ms07 بالصلاة.
# فهذا نص في جواز الإعلام بعد الإعلام للأئمة الأعلام خاصة، وأبو يوسف لما
~~رأى التواني(5) جميع الصلوات أجاز ذلك في جميعها، كما أن محمدا أجاز للكل
~~في الكل.
PageV01P034
# وفي ((السيرة الحلبية))(1): في كلام بعضهم: إن من المحدثات: أن المؤذن يجيء
~~بين الأذان والأقامة، إلى باب الأمير فيقول: حي على الصلاة.
# قيل: وأول من أحدثه معاوية، وأما قول المؤذن: الصلاة الصلاة بين الأذان
~~والإقامة فليس ببدعة؛ لأن بلالا كان يقول ذلك للنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
# وأما قوله حي على الفلاح، فلم يعمد في عصره.
# ثم رأيت في ((درر المباحث في أحكام البدع والحوداث))(2): اختلف الفقهاء
~~في جواز دعاء الأمير إلى الصلاة بعد الأذان قبل الإقامة، بأن يأتي المؤذن
~~باب الأمير ويقول: حي على الصلاة، حي على الفلاح أيها الأمير، وفسر به
~~التثويب.
# فاحتج من قال بسنيته أن بلالا كان إذا أذن يأتي رسول الله، ثم (3كان
~~يقوله(3) مؤذن معاوية رضي الله عنه، فليس من المحدثات.
PageV01P035
# وفي الحديث المشهور أنه في مرضه صلى الله عليه وعلى آله وسلم أتاه بلال،
~~وقال: السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته، الصلاة يرحمك الله،
~~فقال رسول الله: ((مر أبا بكر فليصل بالناس))(1).
# واحتج من قال بالمنع: بأن عمر رضي الله عنه لما قدم مكة أتاه أبو محذورة،
~~فقال: الصلاة يا أمير المؤمنين، حي على الصلاة، حي على الفلاح، فقال: ويحك،
~~أمجنون أنت! أما كان في دعائك الذي دعوت به كفاية(2).
# ولو كان هذا سنة لما أنكر عليه، وكونه لم يبلغه فعل بلال بعيد. انتهى.
# وفي كتاب ((الأوائل)) للعسكري(3): أول من أمر المؤذن أن يناديه بعد
~~الأذان، ويقول: السلام يا أمير المؤمنين رحمك الله، معاوية رضي الله عنه. انتهى.
PageV01P036
# قال السيوطي(1) في كتابه ((الوسائل)): ذكره الباجي(2) في ((شرح الموطأ))،
~~وابن عبد البر(3) في ((الاستذكار)) ، وقال ابن عبد البر: وقيل: إن المغيرة
~~بن شعبة أول من فعله، والأول أصح. انتهى(4).
PageV01P037
# وفي كتاب ((المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار)) للمقريزي(1):
# كان الأذان أولا بمصر ms08 كأذان أهل المدينة، فلم يزل الأمر كذلك إلى أن قدم
~~القائد جوهر(2) بجيوش المعز لدين الله(3)، وبنى القاهرة، فلما كان يوم
~~الجمعة الثامن من جمادى الأولى سنة تسع وخمسين وثلاث مئة صلى جوهر الجمعة
~~في جامع أحمد بن طولون، وأذن المؤذنون بحي على خير العمل بإذنه، وهو أول ما
~~أذن بمصر(4).
PageV01P038
# فلم يزل الأمر على ذلك طول مدة الخلفاء الفاطميين، إلا أن الحاكم بأمر
~~الله(1) في سنة أربعمئة أمر بجمع المؤذنين، وحضر قاضي القضاة مالك بن سعيد،
~~وقرأ أبو علي العباسي سجلا فيه الأمر بترك حي على خير العمل في الأذان، وأن
~~يقال: الصلاة خير من النوم، ثم عاد المؤذنون إليه في ربيع الآخر سنة إحدى
~~وأربعمئة.
# ومنع في سنة خمس وأربعمئة مؤذنو جامع القاهرة من قولهم بعد الأذان:
~~السلام على أمير المؤمنين، وأمرهم أن يقولوا بعد الأذان: الصلاة رحمك الله.
PageV01P039
# ولهذا الفعل أصل، قال الواقدي(1): كان بلال يقف على باب رسول الله فيقول:
~~السلام عليك يا رسول الله، وربما قال: السلام عليك بأبي أنت وأمي يا رسول
~~الله، حي على الصلاة، حي على الفلاح، قاله البلاذري(2).
# وقال غيره: كان يقول: السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته، حي
~~على الصلاة، حي على الفلاح.
# فلما ولي أبو بكر، كان سعد القرظ يقف على بابه ويقول: السلام عليك يا
~~خليفة رسول الله، حي على الصلاة ...الخ.
# فلما استخلف عمر كان سعد يقف ويقول: السلام عليك يا خليفة خليفة رسول
~~الله ...الخ.
# فلما قال عمر رضي الله عنه للناس: أنتم المؤمنون، وأنا أميركم، فدعي أمير
~~المؤمنين؛ استطالة لقول القائل: يا خليفة خليفة رسول الله، ولمن بعده يا
~~خليفة خليفة رسول الله، فكان المؤذن يقول: السلام عليك أمير المؤمنين، حي
~~على الصلاة، حي على الفلاح.
# ثم إن عمر رضي الله عنه أمر المؤذن فزاد رحمك الله، ويقال: إن عثمان زادها.
PageV01P040
# وما زال المؤذنون كذلك إلى مدة أيام بني أمية، ومدة خلافة بني العباس، فلما
~~استولى العجم، وترك خلفاء بني العباس الصلاة مع ms09 الناس، ترك ذلك كما ترك
~~غيره من سنن الإسلام.
# ولم يكن أحد من الخلفاء الفاطميين يصلي بالناس في كل يوم، فسلم المؤذنون
~~في زمانهم على الخليفة بعد الأذان فوق المنارات.
# فلما انقضت أيامهم(1)، وغير السلطان صلاح الدين(2) رسومهم، لم يتجاسر
~~المؤذنون على السلام عليه احتراما للخليفة العباسي ببغداد، فجعلوا عوض
~~السلام عليه، السلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، واستمر
~~ذلك قبل أذان الفجر في كل ليلة بمصر والشام والحجاز، وزيد فيه بأمر المحتسب
~~صلاح الدين الصلاة والسلام عليك يا رسول الله، وكان ذلك بعد سنة ستين
~~وسبعمئة. انتهى.
# - القول الثالث -
# قول المتأخرين من أصحابنا: فإنهم لما رأوا ظهور التكاسل في جميع الصلوات:
# استحسنوا التثويب لجميع الناس في جميع الصلوات PageV01P041
~~قال في ((الوقاية))(1): استحسن المتأخرون التثويب في الصلوات كلها(2).
# وقال التمرتاشي(3) في ((منح الغفار)): أفاد صاحب ((الوقاية)) بمفهومه أنه
~~ليس بمستحسن عند المتقدمين، وهو كذلك.
# فقد صرح في ((البحر))، وغيره: أنه مكروه عندهم في غير الفجر، وهو قول
~~الجمهور، كما حكاه النووي في ((شرح المهذب))(4)، وأفاد بإطلاقه أنه لا يخص
~~شخصا دون شخص، فالأمير وغيره سواء، وهو قول محمد. انتهى(5).
PageV01P042
# وفي ((النهاية)): قلت: فكان استحسان المتأخرين إحداثا بعد إحداث؛ لأن
~~التثويب الأصلي كان: الصلاة خير من النوم، في الفجر خاصة، وأحدث علماء
~~الكوفة: حي على الصلاة، حي على الفلاح، خاصة في الفجر، مع بقاء الأول،
~~واستحسن المتأخرون التثويب بين الأذانين على ما تعارفوا في جميع الصلوات مع
~~بقاء الأولين. انتهى.
# وليعلم أن عبارة عامة المتأخرين هكذا: يستحسن التثويب في الكل، الكل أي:
~~في كل واحد من الصلوات لكل واحد من الناس.
# قال السيد الطحطاوي(1) في ((حواشي الدر المختار)): لا يظهر في حق المغرب،
~~وسبقني به الحموي(2)، ثم رأيت في ((شرح النقاية))(3) : لا
# تثويب في المغرب. انتهى(4).
PageV01P043
# قلت: قد سبقه بذلك جماعة؛ ففي ((النهاية)): أحدث المتأخرون التثويب بين
~~الأذان والإقامة على حسب ما تعارفوه في جميع الصلوات سوى المغرب. انتهى.
# وبه جزم إلياس زاده(1) في ((شرح النقاية)).
# وجعل ms10 البرجندي(2) قول صاحب ((النقاية)): ويثوب ويجلس بينهما إلا في صلاة
~~المغرب، محمولا على أن قوله: إلا في المغرب، استثناء من كليهما.
# وإليه مال محمد بن فراموز(3) في ((الدرر شرح الغرر))(4).
PageV01P044
# والقهستاني(1)، وأبو المكارم(2)، وابن ملك(3)، وغيرهم(4).
# وفي ((رد المحتار))(5) قال: في ((الدرر))(6) قوله: إلا في المغرب استثناء
~~من يثوب ويجلس.
PageV01P045
# واعترض عليه في ((النهر الفائق))(1): بأنه مناف لقول: الكل في الكل.
# قال الشيخ إسماعيل(2) في ((شرح الدرر)): ليس كذلك، لما مر من
~~((العناية))(3): استثناء المغرب في التثويب.
PageV01P046
# قلت(1): قد يقال ما في ((الدرر)) مبني على رواية الحسن(2): إنه يمكث قدر
~~عشرين آية، ثم يثوب.
# أما لو ثوب في المغرب بلا فاصل، فالظاهر أنه لا مانع منه، وعليه يحمل ما
~~في ((النهر))، فتدبر. انتهى(3).
# قلت: التثويب لم يعهد في الصدر الأول، وإنما استحسنه المتأخرون لظهور
~~التواني في الصلوات كلها، فيثوب لتكثير الجماعة، وظاهر أن هذا الأمر مفقود
~~في المغرب، فإنه يكره فيه الجلوس بين الأذانين، على ما صرحوا به، فيكون
~~التثويب فيه لغوا، فيبقى على ما كان عليه في الأصل.
# وأما قوله: أما لو ثوب في المغرب...الخ.
# ففيه أن المقصود هو الاستحسان، ولم يثبت في المغرب، نعم نفس التثويب ممكن
~~لكنه لغو. فافهم!
# فروع:
# وقت التثويب بعد الأذان على الصحيح(4) ذكره قاضي خان، وقيده في رواية
~~الحسن، بأن يمكث قدر عشرين آية ثم يثوب، ثم يمكث كذلك، ثم يقيم، كذا في
~~((البحر الرائق))(5).
PageV01P047
# وفي ((البناية)) ناقلا عن ((شرح مختصر الكرخي)) للقدوري(1): يثوب وهو قائم
~~كالأذان في قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، وقال الحسن: يسكت بعد الأذان ساعة،
~~وبه نأخذ.
# وإن صلوا ركعتي الفجر بين الأذان والتثويب فلا بأس. انتهى(2).
# وفي ((الكافي)): تثويب كل بلدة بما تعارفوه؛ إما بالتنحنح، أو بالصلاة
~~الصلاة، أو قامت قامت؛ لأنه للإعلام، وإنما يحصل بما تعارفوه. انتهى.
PageV01P048
# وهكذا في ((المجتبى شرح القدوري))(1)، وغيره.
# وفي ((حواشي الدر المختار)) للطحطاوي: وقوله: يثوب: أي المؤذن، ويكره من
~~غيره ذكره الشيخ زين. انتهى(2).
# تتمة:
PageV01P049
# مما ينبغي أن يسأل في هذا المقام: ms11 كيف استحسن المتأخرون التثويب في الكل
~~للكل مع أن ذلك لم يكن في عصر رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وعصر
~~أصحابه، فكان بدعة(1)، وورد في الخبر عن سيد البشر: (كل بدعة ضلالة)(2)؛
~~فينتج أن التثويب ضلالة، والضلالة والحسن لا يجتمعان في شيء واحد.
# وجوابه من وجهين:
# أحدهما: إن جماعة من المحدثين صرحوا بأن (كل بدعة ضلالة)، عام مخصوص البعض.
### || AUTO فإن البدعة خمسة اقسام:
# واجبة.
# ومحرمة.
# ومندوبة.
# ومكروهة.
# ومباحة.
# والضلالة منها، ليست إلا لقسمان:
# المحرمة.
# والمكروهة.
# وروى أبو نعيم في ((الحلية)): في ترجمة الإمام الشافعي: حدثنا أبو بكر،
~~حدثنا عبد الله ابن محمد، حدثنا إبراهيم بن الجنيد، حدثنا حرملة بن يحيى،
~~قال: سمعت محمد بن إدريس الشافعي، يقول: البدعة بدعتان: مذمومة، ومحمودة،
~~فما وافق السنة فهو محمود، وما خالف فهو مذموم.
PageV01P050
# واحتج بقول عمر رضي الله عنه في التراويح: نعمت البدعة(1). انتهى(2).
# ونقل النووي في ((تهذيب الأسماء واللغات)) عن آخر كتاب ((القواعد))
~~للمحقق عبد العزيز بن عبد السلام(3): البدعة منقسمة إلى خمسة أقسام:
# فالطريق في ذلك أن تعرض البدعة على قواعد الشرع، فإن دخلت:
# في قواعد الإيجاب فهي واجبة.
# أو في قواعد التحريم فمحرمة.
# أو في قواعد الندب فمندوبة.
# أو المكروه فمكروهة.
# أو المباح فمباحة.
# وللبدع الواجبة أمثال، منها:
# الاشتغال بعلم النحو الذي يفهم به كلام الله، وسنة رسوله، وهذا واجب؛ لأن
~~حفظ الشريعة واجب، ولا يتأتى إلا بذلك، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.
# والثاني: حفظ غريب الكتاب والسنة.
# والثالث: تدوين أصول الفقه.
PageV01P051
# والرابع: الكلام في الجرح والتعديل، وتمييز الصحيح من السقيم.
# وللبدع المحرمة، أمثال، منها:
# مذهب القدرية، والجبرية، والمرجئة، والرد على هؤلاء من البدع الواجبة.
# وللمندوبة أمثلة، منها:
# إحداث الربط، والمدارس، وكل حسان لم يعهد في الصدر الأول.
# ومنها: التراويح، والكلام في دقائق التصوف.
# ومنها:جمع المحافل للاستدلال في المسائل إن قصد بذلك وجه الله تعالى.
# وللبدع المكروهة أمثلة، منها:
# زخرفة المساجد.
# وتزويق المصاحف.
# وللمباحة أمثلة، منها:
# التوسيع في المآكل والمشارب.
# ولبس الطيالسة.
# وتوسيع ms12 الأكمام. انتهى كلامه(1).
# وهكذا صرح:
# السيوطي في ((حسن المقصد في عمل المولد))، وفي ((المصابيح في صلاة
~~التراويح)).
# وابن حجر المكي الهيتمي(2) في ((فتح المبين شرح الأربعين)).
# وعلي القاري في ((المرقاة شرح المشكاة)).
PageV01P052
# وابن ملك(1) في ((مبارق الأزهار شرح مشارق الأنوار))، وغيرهم.
# فعلم أن الضلالة من البدعات، إنما هي ما كان مخالفا للقواعد الشرعية، ولا
~~ريب في أن التثويب ليس كذلك، بل له وجه وجيه من أصول الشرع، ونصوصه، فيكون
~~بدعة حسنة، وهذا معنى استحسان المتأخرين، وغيرهم.
# وثانيهما: وهو أوجههما أن البدعة في حديث: (كل بدعة ضلالة) محمولة على
~~معناها الشرعي، وهو ما كان مخالفا للقواعد الشرعية، ولا حاجة إلى جعله
~~مخصوص البعض، كما صرح به جماعة من المحققين.
# والتثويب وإن لم يكن موجودا بذاته في خير الأزمنة، لكنه داخل في الأصول
~~الشرعية فلا يكون بدعة، فإن البدعة ما لا يوجد في زمن من الأزمان الثلاثة،
~~ولا يدخل في شيء من الأصول الشرعية كما لا يخفى، هذا غاية الكلام في هذا
~~المقام.
# وعندي أن الكلام بعد موضع نظر.
# فإن البدعة عبارة عما لا يوجد في القرون الثلاثة، ولم يكن داخلا في
~~الأصول الشرعية، فما دخل في الأصول الشرعية المعتبرة، وإن حدث بعد الأزمنة
~~الثلاثة ليس بضلالة، وكذا ما حدث في أحد الأزمنة الثلاثة لاسيما في زمن
~~الصحابة بأن ارتكبوا بشيء لم يرتكبه رسول الله صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم، أو اطلعوا على أمر حادث، ولم ينكره أحد منهم.
PageV01P053
# وأما إذا حدث حادث في زمنهم وأنكروه، واستقبحوه فهو بدعة وضلالة، وليس أن
~~كل حادث في زمنهم، وإن وقع عليه النكير ليس بدعة، هذا هو خلاصة تصريحات
~~المحققين وكلمات المحدثين، ولئن وفقني الله تعالى لأفصل هذا المطلب في
~~رسالة إن شاء الله تعالى.
# إذا عرفت هذا فنقول: التثويب بين الأذان والإقامة قد حدث في زمان
~~الصحابة، ووقع عليه منهم النكير والاستقباح:
# منهم: ابن عمر، كما مر من رواية أبي داود عن مجاهد(1).
# ومنهم: عمر، كما من رواية ابن أبي شيبة(2).
# ومنهم: علي، ms13 كما صرح به العيني في ((البناية شرح الهداية))(3).
# فقد استقر كونه بدعة مستنكرة في عهد الصحابة، فلا يرفعه استحسان مستحسن
~~بدليل عقلي، فكيف يستقيم استحسانهم للكل في الكل مع الآثار الدالة على
~~الإنكار، فتأمل لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا.
# ومما ينبغي أن يعلم أن التثويب عبارة عن الإعلام كما أجمع عليه كلمات
~~الأعلام، فيفيد ذلك أن التثويب لا يكون إلا لما كان له النداء من الصلوات
~~الخمس والجمعة.
# وأما ما تعارفوا من قول: الصلاة سنة رسول الله بعد الأذان الأول يوم
~~الجمعة قبل شروع الإمام في الخطبة؛ لإعلام أدائهم سنة الجمعة فهو أمر لا
~~أصل له في الشرع، وليس بداخل في استحسان الفقهاء أيضا فيجب تركه.
# وليكن هذا آخر الكلام في هذا المقام، وكان ذلك في يوم الثلاثاء ثامن من
~~الشهر المرجب المعروف برجب من شهور سنة سبع وثمانين بعد الألف والمئتين من
~~الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والتحية(4) PageV01P054
~~.
# تتمة
### || AUTO في بيان حكم زيادة الصلاة والسلام بعد الأذان
# بقلم: الشيخ العلامة محمد بخيب المطيعي الحنفي(1) PageV01P055
~~قال رحمه الله في ((أحسن الكلام فيما يتعلق بالسنة والبدعة من
~~الأحكام))(ص43-45):وأما زيادة الصلاة والسلام عقب الأذان عليه - صلى الله
~~عليه وسلم -:
# فاعلم أن زيادة السلام أحدثت عقب أذان العشاء الأخيرة في ربيع الآخر سنة
~~إحدى وثمانين وسبعمئة هجرية ليلة الاثنين وليلة الجمعة، ثم في سنة إحدى
~~وتسعين وسبعمئة أحدث الطنبذي المحتسب(1) زيادة الصلاة عقب كل أذان عليه صلى
~~الله عليه وسلم إلا في المغرب لضيق وقتها(2).
# ثم استمر العمل على زيادتهما بعد كل أذان في جميع الأوقات إلا في المغرب
~~لما ذكر، وفي الصبح للمحافظة على فضل التغليس بها على قول عملا بالأحاديث
~~الواردة في ذلك.
# ولا يلزم من ذلك أن فعلهما بدعة مذمومة شرعا، بل فعلهما كذلك سنة حينئذ
~~لدخوله تحت الأمر في قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا
~~تسليما } (3)، فإن الأمر في هذه الآية مطلق، وهو قطعي الدلالة، قطعي
~~الثبوت، فيفيد الفرضية، لكن لإطلاقه يتحقق امتثاله ms14 بمرة ولا يقتضي التكرار.
PageV01P056
# وأما ما زاد عليها فهو سنة؛ لأنه داخل تحت الأمر أيضا ومن جزئيات المأمور
~~به، ولا فرق في ذلك بين السر والجهر، وبين مكان ومكان، وزمان وزمان، وبين
~~أن يكون عقب الأذان أولا، فإن كل ذلك داخل تحت الأمر المطلق في الآية ومن
~~جزئيات المأمور به، فإنه لم يقيد الأمر فيها بحال دون حال، أو مكان دون
~~مكان، أو زمان دون زمان.
# والموصول والمنادي فيها عام يعم جميع المكلفين، فالضمير العائد عليه في
~~الأمر كذلك، ولدخول فعلهما أيضا تحت الأمر في قوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~(إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول، ثم صلوا وسلموا على...)(1) إلى آخر
~~الحديث، وهو حديث صحيح، والأمر فيه أيضا مطلق على وجه ما تقدم.
# وكما يدخل فيه غير المؤذن يدخل المؤذن، وكان مأمورا كغيره ممن يسمعه
~~بفعلهما عقب الأذان بلا فرق بين أن يكون مع رفع صوت، وأن يكون بدونه، وعلى
~~المنارة وغيرها.
# ولا يلزم من عدم فعلهما في زمنه - صلى الله عليه وسلم - أن يكون فعلهما
~~بدعة مذمومة شرعا؛ لأن السنة كما تثبت بفعله تثبت بقوله، وفعلهما داخل تحت
~~الأمر القولي من الكتاب والسنة كما علمت، ولذا قال ابن الأثير(2):
# البدعة: بدعتان بدعة هدى وبدعة ضلالة.
PageV01P057
# ثم عرف بدعة الضلالة المذمومة: بأنها المخالفة للشرع المنافية له.
# وعرف بدعة الهدى: بأنها التي وقعت في عموم ما طلبه الله ورسوله، أو التي
~~لم تكن مخالفة له وليس لها مثال سابق كنوع من الجود والثناء لم يكن في
~~الصدر الأول.
# ثم قال: لا يجوز أن نعتقد بدعة الهدى ضلالة مخالفة للشرع؛ لأن الشارع
~~سماها سنة ووعد فاعلها أجرا، فقال - صلى الله عليه وسلم -: (من سن في
~~الإسلام سنة حسنة فعمل بها بعده كتب له مثل أجر من عمل بها ولا ينقص من
~~أجورهم شيء)(1). انتهى(2).
# * * * ms15