######OpenITI#


#META# الناشر: مركز العلماء العالمي للدراسات وتقنية المعلومات

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : ترويج الجنان بحكم شرب الدخان ¶ المؤلف : الإمام محمد عبد الحي اللكنوي (ت1304ه) ¶ اعتنى به: الدكتور صلاح محمد أبو الحاج ¶ الناشر : مركز العلماء العالمي للدراسات وتقنية المعلومات ¶ الطبعة : الأولى ¶ عدد الأجزاء : 1 ¶ [الكتاب مرقم ترقيما آليا للموسوعة غير مطابق للمطبوع] ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# comp: 1

#META# auth: اللكنوي، أبو الحسنات

#META# bkid: 36019

#META# authno: 1176

#META# bk: ترويج الجنان بحكم شرب الدخان

#META# ndata: ترويج الFCF88139دي . تمت

#META# bkord: 10152

#META# idx: 1

#META# higrid: 1304

#META# iso: ترويج الجنان بحكم شرب الدخان

#META# digitization_comments: [الكتاب مرقم ترقيما آليا للموسوعة غير مطابق للمطبوع]

#META# Lng: محمد عبد الحي بن محمد عبد الحليم الأنصاري اللكنوي الهندي، أبو الحسنات

#META# الطبعة: الأولى

#META# اعتنى به: الدكتور صلاح محمد أبو الحاج

#META# max: 87

#META# archive: 23

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# authinf: أبو الحسنات اللكنوي (1264 - 1304 ه = 1848 - 1887 م) ¶ محمد عبد الحي بن محمد عبد الحليم الأنصاري اللكنوي الهندي، أبو الحسنات: عالم بالحديث والتراجم، من فقهاء الحنفية. من كتبه (الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة - ط) و (الفوائد البهية في تراجم الحنفية - ط) و (التعليقات السنية على الفوائد البهية - ط) و (الإفادة الخطيرة - ط) في الهيئة، و (التحقيق العجيب - ط) فقه، و (الرفع والتكميل في الجرح والتعديل - ط) في رجال الحديث، و (ظفر الأماني في مختصر الجرجاني - ط) في مصطلح الحديث، و (مجموعة الفتاوى - ط) مجلدان، و (نفع المفتي والسائل، بجمع متفرقات المسائل - ط) فقه، و (التعليق الممجد - ط) على موطأ الإمام محمد الشيباني، و (فرحة المدرسين بأسماء المؤلفات والمؤلفين - خ) و (طرب الأماثل بتراجم الأفاضل) و (إنباء الخلان بأنباء علماء هندستان) ¶ نقلا عن: الأعلام للزركلي :: أبو الحسنات اللكنوي (1264 - 1304 ه = 1848 - 1887 م) ¶ محمد عبد الحي بن محمد عبد الحليم الأنصاري اللكنوي الهندي، أبو الحسنات ¶ عالم بالحديث والتراجم، من فقهاء الحنفية. ¶ من كتبه ¶ (الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة - ط) ¶ (الفوائد البهية في تراجم الحنفية - ط) ¶ (التعليقات السنية على الفوائد البهية - ط) ¶ (الإفادة الخطيرة - ط) في الهيئة ¶ (التحقيق العجيب - ط) فقه ¶ (الرفع والتكميل في الجرح والتعديل - ط) في رجال الحديث ¶ (ظفر الأماني في مختصر الجرجاني - ط) في مصطلح الحديث ¶ (مجموعة الفتاوى - ط) مجلدان ¶ (نفع المفتي والسائل، بجمع متفرقات المسائل - ط) فقه ¶ (التعليق الممجد - ط) على موطأ الإمام محمد الشيباني ¶ (فرحة المدرسين بأسماء المؤلفات والمؤلفين - خ) ¶ (طرب الأماثل بتراجم الأفاضل) ¶ (إنباء الخلان بأنباء علماء هندستان) ¶ نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# ad: 1304

#META# المؤلف: الإمام محمد عبد الحي اللكنوي (ت1304ه)

#META# cat: بحوث ومسائل - مرقم آليا

#META# الكتاب: ترويج الجنان بحكم شرب الدخان

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

### | CHECK [ترويج الجنان بحكم شرب الدخان]
### || CHECK [مقدمة المؤلف]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حامد الخالق الإنس والجان وشكرا للذي خلق الإنسان وعلمه البيان أشهد أنه
~~لا آله الإ هو وحده لا شريك له شهادة تنجينا من عذاب الدخان وأشهد إن سيدنا
~~محمدا عبده ورسوله سيد أفراد الإنسان صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ما دار
~~القمران وبعد فيقول المحتاج إلى رحمة ربه القوي أبو الحسنات محمد عبد الحي
~~اللكنوي الحنفي إبن مولانا محمد عبد الحليم ادخله الله في دار النعيم هذه
~~رسالة نافعة وعلالة رائعة مسماة بترويح الجنان بتشريح حكم شرب الدخان
~~مشتملة على حكم بدعة حدث بعدالة راض القرون المتطاولة ومضت عليها قريب من
~~ثلث مأته سنة قد أخذتها بالقبول الايدي المتناولة والذي تعبني على ذلك إن
~~العلماء من وقت حدوثه إلى هذا الآن قد اختلفوا في حكم شربه فمن مفرط ومن
~~مفرط ومن سالك مسلكا وسطا في ما هنالك وكلهم قد نصبوا الآيات العظمى على
~~آرائهم واقاموا الطامة الكبرى على مخالفيهم فكم من رسائل فيه ضفت وكم من
~~دفاتر فيه الفت وكم من كتب المذهب بذكره وشحت وقد سئلت عنه مرة بعد مرة هل
~~هو في درجة الاباحة ام دخل في حيز الحرمة وعلى تقدير الاباحة هل فيه كراهة
~~تنزيهية أو تحريمية ام اباحته مجردة عن البلية فاجبت وكل مرة إن من حرمه
~~فقد افرط من اباحه مطلقة فقد فرط وعندي أنه مباح مع الكراهة وهو المسلك
~~الوسط ثم طالعت الرسائل التي صنفت في هذه المسألة ووقفت على ما ذكره
~~المانعون من الادلة فإذا فيها بالعجب الناظر ولا يفهم المناظر فاردت أن اضع
~~رسالة اذكر فيها ماصفا وازر ماكدر والخص فيها جميع ماذكره المفرطون
~~والمفرطون بتلخيص صاف عن الكدر ثم أحقق الحق وأبطل الباطل ايقاظا للمخامل
~~المجاهل وتفريحا للفاضل الكامل والله اسأل أن يجنب من الخطأ والزلل اقدامي
~~ومن السهو والخلل اقلامي وأن يتقبل هذه الرسالة وسائر تصانيفي بفضله وجوده
~~وكرمه وها هذه الرسالة مرتبة على مقدمة وابواب ms01 خمسة وخاتمة المقدمة في ذكر
~~الله ابتداء شرب دخان PageV01P006
~~التنباك وذكر منفعته ومضرته والباب الأول في ايراد روايات الفقهاء منعا
~~واباحة والثاني في تحرير وجوه المانعين والمبيحين مع مالها وما عليها
~~والثالث في حكم شرب الدخان حالة الصوم وفيه ادرجت رسالتي زجر ارباب الريان
~~عن شرب الدخان وهي مرتبة على مقصدين وخاتمة والرابع في فوائد متفرقة متعلقة
~~بالحلة والحرمة والخامس في حكم استعاط والتنباك وزراعته ومائه وغير ذلك
~~والخاتمة في حكم شرب القهوة المقدمة فيها فصلان هما لدرك المقاصد اصلان
~~الفصل الأول في زمان ابتداء شرب دخان التنباك أعلم أنه لم يوجد له أثر في
~~الازمنة السابقة ولم يدر له خبر الاعصار السالفة ولذلك ترى كتب السلف عن
~~حكمه ساكتة وإنما كان شيوخه في القرن الحادي عشر واختلف فيه علماء ذلك
~~العصر فمنهم من حرمه ومنهم من كرهه ومنهم من جوزه وصنفت فيه الرسائل لتحقيق
~~المقاصد والوسائل قال إبراهيم(1) اللقاني المالكي في عمدة المريد شرح جوهرة
~~التوحيد قد حدث في اوائل القرن الحادي عشر وقبيله بمدة قليلة شرب وخان شيء
~~يعبر عنه الناس بعبارات مختلفة فبعضهم يقوله التنباك ومنهم من يعبره بالتتن
~~بالتائين الفوقانيتين وبعضهم يتفوه بطابعي وشرذمة PageV01P007
~~بطبغا وقال العلامة الزاهد محمد بن أحمد بن عبد الرحمن أنه ظهر في بلادنا
~~شيء مسمى بتنبكه في السنة الخامسة بعد الألف وهي اوراق شجرة مسماة بطبغا
~~وقد ابتلى الله المسلمين بشدخينه وشرب الدخان منه انتهى حاصل ماذكره
~~اللقاني وذكر العلامة عبد الرحمن المرشدي في تذكرته اسمين آخرين تنباكو
~~وطابه انتهي كذا في تحفة الاخوان في منع شرب الدخان المحاج محمد باشم
~~السندي الحنفي الفه في سنة ألف ومأته وأربعة وثلثين وفي كتاب الأشربة من
~~الدر المختار(1) شرح تنوير الابصار قال شيخنا النجم الغزي والتتن الذي حدث
~~وكان حدوثه به مشق في سنة خمسة عشر بعد الألف يدعى شاربه أنه لا يسكر وأن
~~سلم له فإنه مفتر وهو حرام الحديث أحمد عن ام سلمة قالت نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ms02 عن كل مسكر ومفتر قال وليس من الكبائر تناوله المرة
~~والمرتين ومع نهى ولي الأمر عنه حرم قطعا على إن استعماله ربما اضر بالبدن
~~نعم الاصرار عليه كبيرة كسائر الصغائر انتهى بحروفه وفي الاشباه في قاعدة
~~الاصل الاباحة أو التوقف ويظهر أثره في ما اشكل PageV01P008
~~حاله كالحيوان المشكل أمره والنبات المجهول سميته انتهى قلت فيفهم منه حكم
~~النبات الذي شاع في زماننا المسمى بالتتن فتنبه وقد كرهه شيخنا العماوي في
~~هديته الحاقا له بالثوم والبصل بالأولى فتدبرا (1)انتهى كلام صاحب الدر وفي
~~رسالة الشيخ محمد عبد الباقي الرومي المكي الحنفي المسماة بالجسام القاصم
~~قد ابدع النصاري من أهل القرن الحاوي عشر تتنا كريهة الريح والمنظر ونوعوا
~~هيآت شربه كما سول لهم الشيطان من واملي لهم وشيعوه في بلد أن الإسلام حتى
~~أهل الحرمين فأول من جلبه إلى البر الرومي النصاري وأول من أحدثه بأرض
~~المغرب اليهود وأول من أخرجه ببلاد السودان أن المجوس ثم شاع ببلاد الإسلام
~~وعمت به الفتن المتنوعة وترتبت عليه الاضرار الدينية والعقلية والبدنية
~~والمالية والعرضية انتهى كلامه على ما نقله الشيخ (2)إسحق بن عبد الوهاب في
~~رسالته المسماة بنصيحته عباد الله وامة رسوله وستطلع في اثناء الأبواب
~~الأبواب على عبارات تفيد حدوثه بعد تمام الألف بلا ارتياب الفصل الثاني في
~~تحقيق حقيقة التنباك قال الحكيم السيد محمد مؤمن الحسيني في رسالته تحفة
~~المؤمنين المولفة سنة ألف وثمانين على ما نقله صاحب(3) PageV01P009
~~التبيان في الزجر عن شرب الدخان ان تنباكو قسم من أقسام ماهيز هرج الجبلي
~~الذي يسمى قلومس لأنه تشبه في الماهية بالقسم الثالث من القلومس وفي السمية
~~تشبه ماهيز هرج لأن الاطباء عرفوا القسم الثالث من الأقسام الخمسة من قلومس
~~أن ورقه كورق الكرنب لكن اطول منه مع رطوبة قليلة * وساقه أكبره بذره يميل
~~إلى السواد ولأنه وقع الوباء في زمان بقراط الحكيم فقرر نبأتا بان يحرق في
~~الخندق الذي حول البلد ويدخن به ودخانه صار باعثا لعدم وصول الوباء وتاثيره
~~لأحد ممن في البلد ms03 والنبات كان قسما من قلومس وهذا الأثر موجود في تدخين
~~التنباك وفي كل بلدة شاع فيها الدخان قل الوباء فيها بالتدريج حتى انعدم
~~الوباء وهو حار يابس في آخر الثالثة يعطس معطش مجفف سم لأقسام الحيتان
~~ودخانه مصلح لفساد الهواء ومنق المرطوبات الدماغية ومحركها لوجع الإنسان
~~الرطوبي ورماده لجراحات الدواب ومع وهن الورد للمجرب المتقرح وهو يضر القلب
~~والدماغ ويغلظ الدم ويورث السدد والخفقان ويكدر حواس المحرورين والسوداوين
~~انتهى وقال صاحب التحفة أيضا عند ذكر قلومس أنه لغة يونانية بمعنى اذان
~~الدب وهو خمسة اضاف وما هيز هرج نوع منه ثم عرف الاصناف الخمسة إلى إن وصل
~~إلى الخامس منه فقال إن ماءه يقتل الحيتان وجميع أقسامه حارة يابسة وعروقه
~~في الأفعال قائم مقام ماهيز هرج وهو يضر الكلي وذكر في ماهيز هرج اسم فارسي
~~يسمى بالعربية سم السمك وهو قسم من قلومس حار يابس في الثالثة وازاوق وطرح
~~في الماء يحذر الحيتان ويفترها حتى تطفو ميتا وهو يضر الامعاء انتهى ملخصا
~~وقال اللقاني لا أعلم أحدا تكلم على خصوص هذا الدخان من الأطباء والحكماء
~~الذين يعتمد على قولهم إلا إن ما أخبرني به الثقات والمعتبرون أنه يحدث شرب
~~هذا الدخان في ابتداء وبعضا من المنافع في البدن حتى يداوم عليه فح يحدث
~~الغشاوة في البصر والثقل في الاعصاء والامساك الهاضمة وعلى هذا لاريب لأحد
~~من العقلاء في PageV01P010
~~تحريمة مطلقا انتهى قال الفاضل حسين بن الشيخ مراد الأنصاري السندي
~~النقشبندي في رسالة له في هذه المسألة سماها بالتبيان في الزجر عن شرب
~~الدخان فرغ منها في سلخ رجب سنة ثمان وتسعين بعد الألف والمأته وشرع فيها
~~في الحادي والعشرين من الشهر المذكور من السنة المذكورة وكان كل ذلك في بذر
~~(1)جدة عدم علم الشيخ اللقاني لأحد تكلم على خصوص هذا الدخان من عدم وصول
~~التحفة إليه لأن تأليف التحفة في سنة ألف وثمانين من الهجرة وتأليف *
~~اللقاني بإن فراغها في تاسع عشرة بعد الألف منها فالعذر بين على المتامل مع ms04
~~أنه كم ترك الأول للآخر انتهى وفي مخزن الادوية للطبيب (2)محمد حسين ما
~~معربه أن تنباكو بفتح التاء وسكون النون وفتح الباء وألف وضم الكاف وسكون
~~الواو يقال له بالتركية التتن هو من الادوية الجديدة وجد من نحو ثلث مأته
~~سنة وشاع من نحو مأتي قالوا في باعث شهرته في بلاد الايران والتوران والهند
~~أن طائفة من النصارى أخرجته من الأرض الجديدة واتى بورقه وبذره في بلاد
~~الهند وغيره فشاع بحيث لم يبق بلد وقرية لا يستعملونه فيها بشرب دخانه أو
~~أكل جرمه أو السعوط به وقيل أن بدو شيوعه في ايران كان في عهد الشاه عباس
~~الثاني وفي الهند في آخر عهد السلطان أكبر واوائل عهد جهانكير وذكر الحكيم
~~محمد مؤمن في تحفة المؤمنين أن الظاهر أنه قسم ماهيز هرج جبلي الذي يسمى
~~بقلومس لأنه مشابه في الماهية بالقسم الثالث من قلومس وفي السمية مشابه
~~لماهيز هرج قالهم PageV01P011
~~عرفوا القسم الثالث أن ورقه كورق الكرنب وأطول منه مع رطوبة قليلة متشبثة
~~وبذره أحمر مائل إلى السواد والمؤيد الثاني أن الحكيم بقراط قرر في زمانه
~~لرفع الوباء نباتا يحرق في خندق باطراف البلدة ليكون دخانه باعثا لعدم وصول
~~الوباء إلى البلدة وكان ذلك النبات قسما من أقسام القلومس وهذا الأثر موجود
~~في تنباكو انتهى معربا ملخصا وفي مخزن الادوية أيضا بعد ذكر أقسامه وأنواع
~~الانتفاع به أنه حار يابس معطش مجفف مضر للقلب والدماغ مورث للسدد
~~والمخفقات وتكدر الحواس مغلظ للدم ودخانه مصلح فساد الهواء الوبائي منق
~~للرطوبات الدماغية انتهى وفيه أيضا في حرف القاف قلومسن بضم القاف واللام
~~وسكون الواو وضم الميم في آخره سين مهملة لفظ يوناني بمعنى آذان الدب نبات
~~منقسم على خمسة أقسام منها ماهيز هرج بفتح الميم والألف وكسر الهاء وفتح
~~الراء المهملة بعد الزاء المعجمة معرب ماهي زهره فارسي بمعنى اسم السمك
~~لكونه قاتلا له انتهى معربا بالمتقطا وإن شئت التفصيل في تحقيق أحوال
~~قلومسن وماهيز هرج والتتن فارجع إليه فأنها لكشف أحوال الادوية ms05 مخزن حسن
~~الباب الأول في ذكر روايات الفقهاء في شرب الدخان منعا وحرمة وكراهة واباحة
~~قال الشرغالي (1)في شرح منظومة إبن وهبان في فصل الكراهة والاستحسان مسألة
~~مهمة اجبت ذكرها لمناسبة الحشيش فإنه سألني بعض العظماء عن شرب الدخان الذي PageV01P012
~~حدث في هذا الزمان فقلت أن الذي يستعمل شرعا * إلى الجوف اما غذاء أو دواء
~~والغذائية فيه منتفية والدواء أن ظن به فلا يداوم عليه لانعكاسه للضد وهو
~~لايجوز وإن لم يكن غذاء ولا دواء فهو نوع من العبث وإنه لا يجوز وهذا مع
~~قطع النظر عن الأمور الخارجية كاتلاف المال بشرائه بما لا يرضاه أهل الصلاح
~~والرشد وغيره كاذية بنتن فمه كل من قابله وقد منع أكل الثوم والبصل من حضور
~~المساجد بنص الحديث واحراق من يمر على غفلة بنار شاربه كشيطان بيده شعلة
~~نار خصوصا عند الغروب والفجر وجمعهم تتقابلون بهذه القبيحة وقلت ويمنع من
~~بيع الدخان وشربه + وشاربه في الصوم لاشك يفطر + ويلزمه التكفير لو ظن
~~نافعا + كذا رافعا شهوات بطن فقرروا + وقد يشتمله قوله عز وجل ويحرم عليهم
~~الخبائث انتهى وقال صاحب تحفة الأخوان بعد نقله محصله أنه لم يجز شرب
~~الدخان كما لا يخفى وقد سبق عن الامد او وغيره أن شرب هذا الدخان بدعة حدثت
~~في هذا الزمان انتهى وقال(1) إبن العماد في هدية يكره الاقتداء في الصلاة
~~بمن هو معروف بأكل الربا أو شيء من المحرمات أو باصرار على شيء من البدع
~~المكروهة كالدخان المبتدع في هذا الزمان انتهى وفي عمدة المريد للقاني سئل PageV01P013
~~عبد الرحمن المسيري الذي كان رئيس الحنفية في زمانه من حكم هذا الدخان
~~فشاهه بانه منع عن شربه وسئل (1)الشيخ سالم السنهوري المالكي المسيري الذي
~~كان رئيس الحنفية في زمانه من حكم هذا الدخان فشاهدته بانه منع عن شربه
~~وسئل الشيخ سالم السنهوري المالكي عن شرب الدخان فافتى بحرمته ولم يزد عليه
~~شيئا ثم سئل عنه الشيخ خالد السويدي المالكي فحكم بمنعه مطلقا وأيضا سئل
~~الشرب العلامة الفاضل القاضي ms06 محمد بن أحمد بن عبد الرحمن فقال أنه لمن غش
~~الشيطان وتزينيه للناس الذين يلعب بهم وتلبيه عليهم لأنهم يظنون فيه الدواء
~~للأمراض مع أنه يتولد في اجوافهم وبطونهم من تكاثف الدخان ورن وعكر ويورث
~~الأمراض في آخر الأمر بدليل قول جالينوس الحكيم حيث قال اجتنبوا من الثلثة
~~الغبار والرائحة الكريهة المنتنة والدخان وأن تكرار الدخان يسود الشيء
~~المقابل به فيتولد منه الحرارة ثم يوجب مرض الباطن انتهى ملخصا وفي الوسيلة
~~الاحمدية شرح الطريقة المحمدية للشيخ (2)رجب بن أحمد الحنفي في آخر المبحث
~~الثالث من مباحث الاسراف عند قول المصنف ومن ارسراف ما صرف إلى المعاصي
~~والمناهي الخ ومن الاسراف الذي صرف إلى PageV01P014
~~المعاصي والمناهي شراء الدخان وشربه الذي ظهر في هذا الزمان من قبل الكفرة
~~العدوة لأهل الأيمان وابتلى به كافة الانام من الخواص والعوام فانهم يشترون
~~بثمن غال فيدخل في الاسراف المحرم مع نتن رائحته واذيته للذين يتبعون النبي
~~عليه السلام وقد جاء (1)في الحديث كل موذ في النار ولذا قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من أكل من هذه الشجرة المنتنة فلا يقربن مسجدنا لأن
~~الملائكة تتاذى مما تتاذى منه الانس واسم الاشارة الواقعة فيه اشارة إلى
~~جنس ماله رائحة كريهة وقد ثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا وجد من رجل ريح البصل والثوم أمر به فأخرج إلى البقيع ولهذا قال
~~الفقهاء كل من وجد فيه رائحة كريهة يتاذى به الإنسان يلزم أخراجه ولو بجر
~~من يده أو رجله دون لحيته وشعر رأسه فعلى هذا يلزم أخراج كثير من الايمة
~~والموذنين من المسجد والجامع في هذا الزمان لوجود الرائحة الكريهة فيهم
~~لسبب مداقه متهم على استعمال الدخان الكريه الرائحة بل أنهم إذا استعملوه
~~عند دخول المسجد والجامع تكون الكراهة في حقهم اشد وقال جالينوس اجتنبوا
~~ثلثة وعليكم باربعة ولا حاجة لكم إلى الطب اجتنبوا الدخان والغبار والنتن
~~وعليكم بالدسم والحلو والطيب والحمام وقال إبن سينا لولا الدخان والقتام +
~~اي الغبار ms07 + PageV01P015
~~لعاش إبن آدم ألف عام + وقد كتب بعض المالكية في الديار الحجازية جوابا عن
~~سؤال يتعلق بالدخان وهو أن استعمال الدخان حرام كاصله لأن اصله الخشب
~~والنار لكونه اجزاء من الخشب ممزوجة باجزاء النار فهو من حيث اجزائه
~~النارية التي فيه يحرم استعماله لقوله تعالى إن الذين يأكلون أموال اليتامى
~~ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا فدل النص على حرمة النار فيحرم الدخان
~~الحاصل منها وأيضا أنه تعالى جعل الدخان مما يعذب حيث قال فارتقب يوم تاتي
~~السماء بدخان مبين يغشى الناس هذا عذاب اليم والمراد بالدخان في هذه الاية
~~حقيقة(1) الدخان على قول وعلى هذا القول يكون النظم الكريم صريحا في كون
~~الدخان عذابا اليما وما به التعذيب يحرم استعماله فان الفقهاء قد اتفقوا
~~على وجوب الفرار من محل العذاب كبطن محسر فإنه من النحسير على لفظ اسم
~~الفاعل إو اهلك الله فيه أصحاب الفيل فإذا وجب الفرار من محل العذاب فوجوبه
~~مما به العذاب أولى واحرى ثم أن المستعملين له تراهم يخرجونه من انوفهم
~~وحلوقهم وفيه تشبه باهل النار وبالذين يهلكون في آخر الزمان من الاشرار كما
~~جاء في الحديث أنه يكون في آخر الزمان دخان يملأ الأرض يقيم على الناس
~~أربعين صباحا أما المؤمنين فيصير منه كهيأة الزكام وأما الكافر فيخرج من
~~منخريه واذنيه وعينيه حتى يكون PageV01P016
~~رأس احدهم كالرأس الحنيذ اي المشوي فلا ينبغي للمؤمن من أن يتشبه بأهل
~~العذاب ولا أن يستعمل ماهو من نوع العذاب وما هو من ملابسات أهل العذاب وقد
~~ذكر في نصاب الاحتساب وغيره من الرسائل التختم بالحديد والصفر والرصاص حرام
~~على النساء والرجال جميعا لما جاء في الحديث أنها من حلية أهل النار انتهى
~~كلامه وفي موضع آخر من الوسيلة اما الدخان الذي ظهر في هذا الزمان من قبل
~~الكفرة العدوة لاهل الايمان ابتلى به كافة الانام من الخواص والعوام فقد
~~فصلناه في المبحث الثالث من الاسراف مما لا مزيد عليه انتهى وفي مجالس(1)
~~الابرار في المجلس الثلثين الدخان الذي ms08 ظهر في هذا الزمان من قبل الكفرة
~~العدوة لاهل الايمان وابتلى به كافة الانام من الخواص والعوام هل يفسد
~~الصوم ام لا فالجواب فيه أن قول الفقهاء في عامة الكتب وأن كان معنا على ان
~~مطلع الدخان إذا دخل الحلق لا يفسد الصوم لكنهم قالوا في تعليق لأنه لايمكن
~~الاحتراز عنه فإن الصائم * من فتحه فمه عمدا لتكلم فيدخل الدخان حلقه
~~والقياس أن يفسد صوامه لوصول المفطر إلى جوفه بفعله وكونه مما لايتغذى لا
~~ينافي الفساد كالتراب والحصاة وهذا التعليل يقتضي أن يكون ذلك الدخان مفسدا
~~للصوم لأنه يصل إلى جوفه بفعله ويدل عليه ما قال قاضيخان في فتاواه وأن صب
~~الماء في اذنه اختلفوا فيه والصحيح هو الفساد لأنه وصل إلى جوفه بفعله
~~فأنظر كيف اعتبر الوصول إلى جوفه بفعله في فساد صومه فإنه لو اغتسل فدخل
~~الماء في اذنه لا يفسد صومه فعلم من هذا أن لفعله دخلا في فساد صومه بل لو
~~نظر إلى ما ادعاه مستعملوه من أنه دواء يلزم وجوب الكفارة لأن الأصل في
~~وجوبهما وصول الغذاء أو الدواء إلى الجوف من المسلك المعتاد في نهار رمضان
~~على التعمد وهذا المعنى على تقدير صدق دعواهم PageV01P017
~~يكون موجودا فيه ثم أنه في غير حال الصوم حل استعماله ام لا قد كثر فيه
~~الاقاويل والحق الذي عليه التعويل أن الفعل الاختياري الصادر عن المكلف أن
~~لم يترتب عليه فائدة دينية أو دنيوية فهو دائر بين العبث واللعب واللهو ولم
~~يفرق بين هذه الثلثة في كتب اللغة ولابد من الفرق * لبعضها على بعض في
~~القرآن وهو على ماذكره بعض الفحول وكان حقيقيا بالقبول أن العبث الذي ليس
~~فيه لذة ولا فائدة واما الذي فيه لذة بلا فائدة فهو لعب ومثله الا أن فيه
~~زيادة حظ النفس بحيث يشغل به عما يهمه والكل حرام لأنها لم تذكر في القرآن
~~الا على طريق الذم فلما علم حرمة اللعب واللهو والعبث حرم استعمال ذلك
~~الدخان لدخوله اما في اللعب أو اللهو ms09 أو العبث بل هو بالعبث النسب بالخلوه
~~عن اللذة التي في اللهو واللعب اللهم الا أن يستلذه نفوس بعض المستعملين له
~~بتسويل شيطاني فح يدخل في اللعب أو اللهو أو اللعب لكن لايكون فيه شيء من
~~الفائدة اصلا لا من الفائدة الدينية وهو ظاهر ولا من الفائدة الدنيوية لأنه
~~لا يصلح لشيء من الغذاء أو الدواء اصلا بل هو مضر لاطباق الاطباء على إن
~~مطلق الدخان مضر قال إبن سينا لولا الدخان والقتام لعاش إبن آدم ألف عام
~~وقال جالينوس اجتنبوا ثلثة وعليكم باربعة ولا حاجة لكم إلى الطب اجتنبوا
~~الدخان والغبار والنتن وعليكم بالدسم والحلوى والطيب والحمام وذكر في
~~القانون أن جميع اصناف الدخان مجفف بجوهرة الارضي وفيه نارية يسيرة قال بعض
~~الفضلاء فإذا كان مجففا يكون للرطوبات البدنية فيؤدي إلى حصول أمراض كثيرة
~~فلا يجوز استعماله له لوجوب صيانة النفس عن الضرر وقد ذكر في نصاب الاحتساب
~~أن استعمال المضر حرام فان قيل بعض الأطباء يعالجون بعض الأمراض ببعض أصناف
~~الدخان ويشاهد نفعه فكيف يصح المنع عن استعمال بيع اصنافه فالجواب أنهم
~~يعالجون لحظة يسيرة لاعلى الدوام حتى يحصل ماذكر من التجفيف فإن قيل ماذكر
~~من التجفيف لايضر في البلغمي لكثرة PageV01P018
~~رطوباته وانتفاعه بتجفيفها فما وجه المنع فالجواب أن حد الانتفاع مجهول
~~فلابد في معرفة ذلك من طبيب حاذق عارف بالامزجة والقدر الذي ينتفع به والا
~~فالاقدام عليه غير جائز اصلا لوقوع الترودبين السلامة وعدمها فان العدول
~~ممن كانو استعملوه اختلفوا فيه فمنهم من يقول بضرره ومنهم من يقول بعدم
~~ضرره ومنهم من يشك فيه لكن الفريق الاغلب الذي جانب الحق إليه اقرب يقول
~~أنه في ابتدائه يحدث في الجسم وحدة في البصر وهضما في الطعام ونشاطا في
~~الاعضاء فاذا حصلت المداومة يورث غشاوة في البصر وثقلا في الاعضاء وامساكا
~~الهاضمة وضعفا في البدن وذلك لانه كما قال الأطباء مجفف مع نوع حرارة فيفعل
~~في ابتدائه ماذكروه اولا وفي انتهائه ماذكروه ثانيا على أنه لو تحقق نفعه
~~فبعد ms10 النفع يمنع من استعماله له لا يمنع يكون دواء ولا يجوز استعمال الدواء
~~بعد زوال المرض لأنه إذا لم يجد مرضا يزيله من البدن فيؤدي إلى الضرر وما
~~يؤدي إلى الضرر يمنع من استعماله وأن كان فيه نفع الا ترى أن الخمر المحرمة
~~بالنص قد أخبر القرآن بنفعها ولكن جانب النفع إذا قابله جانب الضرر يحمي
~~جانب الضرر حتى قال الفقهاء لو كان في * وجوه شتى توجب الحل والجواز ووجه
~~واحد يوجب الحرمة وعدم الجواز يرجح جانب الحرمة احتياطا فإن قيل أن
~~المستعملين له يدعون أنهم يجدون عقب استعمالهم خفة في البدن فكيف يصح القول
~~بعدم النفع فيه فالجواب على ما ذكره بعض المتناولين لتجربة نفعه وضرره أن
~~المستعملين له يحصل لهم حال استعماله الم شديد فعند فراغهم منه ينجون من
~~ذلك الالم ويحصل لهم راحة فيظن هؤلاء المساكين ان تلك الراحة حصلت من
~~استعماله ولا يدرون انها حصلت من خلالهم عن استعمالهم له ثم أن لناا في
~~معرفة حرمة الاشياء واباحتها وجها حسنا يرجع إلى الاصول وهو أن الحق في
~~الاشياء قبل البعثة ان لايكون فيها حكم وبعد البعثة اختلف العلماء فيه على
~~ثلثة اقوال الأول أنها متصفة بالحرمة الا PageV01P019
~~ماول دليل الشرع على اباحته والثاني أنها متصفة بالاباحة الا ماول دليل
~~الشرع على حرمته والثالث وهو الصحيح أن يكون فيه تفصيل وهو أن المضار متصفة
~~بالحرمة بمعنى أن الاصل فيها الحرمة وأن المنافع متصفة بالاباحة لقوله
~~تعالى " والذي خلق لكم مافي الارض جميعا فإنه ذكره في معرض الامتنان ولا
~~يكون الامتنان الا بالنافع المباح فكانه قال هو الذي خلق لاجل نفعكم جميع
~~مافي الأرض من المنافع لتشفعوا بها وعلى هذا القول الثالث الصحيح يخرج حكم
~~هذا الدخان أيضا فإنه لو كان نافعا لكان الاصل فيه الاباحة لكن قد ثبت
~~باخبار الحذاق من الاطباء أنه مضر ولو في الآجل فيكون الاصل فيه الحرمة بل
~~لو وقع الشرك فيه لغلب جانب الحرمة كما هو القاعدة الشرعية فإنه عليه
~~الصلاة والسلام ms11 قال الحلال بين والحرام بين وبينهما مشتبها لا يعلميهن كثير
~~من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع
~~في الحرام كالراعي حول الحرم يوشك أن يقع فيه وأختلف العلماء في حكم هذه
~~الشبهات فذهب بعضهم إلى حرمتها لأنه صلعم قد اخبر في هذا الحديث بان من ترك
~~ما اشتبه عليه حكمه ولم ينكشف أمره يكون دينه سالما مما يفسده او ينقصه
~~ونفسه ناجيا مما يعيبه ويلام عليه ومن لم يتركه بل فعل يقع في الحرام وهذا
~~الدخان مما اشتبه عليه حكمه ولم ينكشف أمره فمن تركه ولم يستعمله يكون دينه
~~سالما من الفساد أو النقصان ناجيا من العيب واللوم بين الانام ومن لم يتركه
~~بل استعمله يقع في الحرام وذهب بعضهم إلى كراهتهما لما جاء في حديث آخر أنه
~~عليه السلام قال الأمور ثلثة أمر تبين لك شده فاتبعه وأمر تبين لك عيبه
~~فاجتنبه وأمر اختلف فيه فدع مايريبك ولا شك أن أمر الدخان مما اراب أو وقع
~~في الاضطرار وأقل مراتبه الكراهة ولا يظن أنه ينتهي إلى درجة الاباحة بتعلل
~~كثير فمن يتعاطاه أنه نافع لكل داء وأنهم وجدوا في استعماله دواء لأمراضهم
~~لأن ؤلك من تلبيس ابليس عليهم PageV01P020
~~وتزيينه لهم حتى يتولد من تكاثفه مافيه أمره داء لا دواء له فإن تكراره
~~يسود ما يقابله فيتولد منه الحرارة فيكون في عاقبة أمره داء لا دواء ثم
~~يلزم على دعوهم أن يكون الناس كلهم مرضى وأن يكون مرضهم في جميع الفصول
~~الأربعة من نوع واحد وأن يكون معالجتهم فيها بشيء واحد على كيفية واحدة
~~وبطلانه غير خفي على أحد من العقلاء ثم فيه اضاعة المال لأنه يشترى بثمن
~~غال فيدخل في الاسراف المحرم مع نتن ريحه واذيته الذين لا يستعملونه وقد
~~روي أنه عليه السلام قال كل موذ في النار وقال الكناسي الرائحة المنتنة
~~تحرق الخياشيم وتصل إلى الدماغ وتوذي الإنسان ولذلك قال النبي صلعم من أكل
~~من هذه الشجرة فلا يقرب مسجدنا ms12 يؤذينا بريحه والمراد من هذه الشجرة كل ماله
~~رائحة كريهة يتاذى منها الإنسان بدليل تعليله والمعنى أن من أكل شيئا مما
~~له رائحة كريهة يتأذى بها الإنسان فلا يقربن مسجدنا لأنه يؤذينا برائحته
~~الكريهة وقد ثبت في صحيح مسلم أنه عليه السلام كان إذا وجد من رجل ريح
~~البصل أو الثوم أمر به فأخرج إلى البقيع ولهذا قال الفقهاء كل من وجد فيه
~~رائحة كريهة يلزم أخراجه من المسجد ولو بجره من يده ورجله دون رأسه ولحيته
~~فعلى هذا يلزم أخراج كثير من الايمة والمؤذنين من المسجد في هذا الزمان
~~لوجود رائحة كريهة فيهم بسبب مداومتهم على استعمال الدخان الكريهة الرائحة
~~بل هم قد يستعملونه في داخل المسجد الجامع فيكون الكراهة في حقهم اشد وأكثر
~~وقد كتب بعض المالكية في الديار الحجازية جوابا عن سوال يتعلق بالدخان أن
~~استعمال الدخان حرام كاصله لأن اصله الخشبة والنار لكونه اجزاء من الخشب
~~ممزوجة باجزاء النار فهو من حيث اجزائه النارية التي فيه يحرم استعماله
~~لقوله تعالى أن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم
~~نارا فدل النص على حرمة النار فيحرم الدخان الحاصل وأيضا أنه تعالى جعله
~~مما يعذب به حيث قال في حق قوم يونس لما آمنوا PageV01P021
~~كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحيوة الدنيا فالعذاب المكشوف عنهم كان دخانا
~~وقال في اية اخرى فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين يغشى الناس والمراد
~~بالدخان معناه الحقيقي على قول وعلى هذا القول يكون النظم الكريم صريحا في
~~كون الدخان عذابا اليما وما به التعذيب يحرم استعماله فان الفقهاء قد
~~اتفقوا على وجوب القرار من محل العذاب كبطن محسر فإنه على * الفاعل من
~~التحسير اسم واد اهلك الله فيه أصحاب الفيل فإذا رجب الفرار من محل العذاب
~~فوجوب الفرار مما به العذاب اولى ثم أن المستعملين له تراهم أنه يخرج من
~~حلوقهم وانوفهم نار وفيه تشبه بأهل النار وبالذين يهلكون في آخر الزمان من
~~الاشرار كما جاء في الحديث أنه يكون في ms13 آخر الزمان دخان الحديث فلا ينبغي
~~للمؤمن أن يتشبه بأهل العذاب ولا أن يستعمل ماهو من نوع العذاب ولا ما هو
~~من ملابسات أهل العذاب وقد كره جمع من العلماء التختم بالحديد والنحاس لما
~~ثبت في الحديث انهما حلية أهل النار وصح على ماذكره الهلالي في مختصر
~~الأحياء أنه عليه السلام كان يكره الطعام المسخن ويقول أن الله لم يطعمنا
~~نارا فهذا الدهنمان اولى بالكراهة لأنه مختلط اجزاء نار * فلو لم يكن *
~~الثياب * وكراهة الرائحة لكفي زاجرا للعاقل عن استعماله بل لو لم يكن في
~~استعماله الا أحياء سنة الكفار الذين أخرجوه واظهروه في بلاد الإسلام توصلا
~~إلى اضرار أهل الإسلام لكان باعثا للعاقل على اجتنابه ومانعا عن ارتكابه
~~انتهى كلامه وذكر الشيخ إسحق الهنديفي رسالته النصيحة والشيخ حسين السندي
~~في التبيان فتاوي جماعة من العلماء حكموا بالحرمة أو الكراهة في جوابهم حين
~~سئل عنهم ونقلا عبارات الاسألة والاجوبة بحروفها ونحن نذكر عبارات اجوبتهم
~~لتباين مسالكهم ومستندهم واما عبارات الاسألة فهي متقاربة ليس في نقلهما
~~كثير فائدة فمنها جواب عبد الباقي الحنفي الحمد الله الهادي للحق الحق
~~حرمتها وتحقيقهما ماخوذ من الكتاب الشريف PageV01P022
~~والحديث النبوي والقواعد الشرعية والنصوص المحررة المرعية إذ ترتبت عليها
~~امور مفسدة كالاشتغال عن الطاعات والدعوة إلى الفساد بالتمييل إلى الفسق
~~ونفى المروة ووقوع الحريق العام في المحلات وغلو الاسعار والنتن المستقذر
~~فيتحقق الخبث فيها وقد قال الله تعالى ويحرم الخبائث وقال تعالى قل إنما
~~حرم ربي الفواحش ماظهر منها وما بطن والأثم فإذا صح دعوى الخبث فيها فلا
~~مجال لانكار فاحشيتهما واثميتها وقد شهدت الثقات في المؤلفات على أنها بدعة
~~محدثة شنيعة قبيحة منكرة وقد قال صلى الله عليه وسلم اياكم ومحدثات الامور
~~الحديث المشهور ولا تصور لانكار منكريتها والمنكر حرام ولا قدرة لدعوى
~~نفعها أيضا لنص الحكماء الراسخين على شدة الضرر فيها بل لايصح دعوى عدم ضرر
~~بالاطباق الاطباء على إن اصناف الدخان مجففة وفرع العلماء على ذلك أنها
~~تكون موذية لحصول أمراض كثيرة وبعد ms14 تمام التجفيف يحترق القلب والدماغ وأن
~~قطع النظر عن ضررها فعدم نفعها محقق وهو عبث صرف وتضييع المال لشربهما سرف
~~وهو حرام قطعي وضررها تدريجي غالبا ولهذا لا يظهر لشاربيها فلا يدركونها
~~ويزين قبحها لهم ابليس ويلبس عليهم بانها الموثرة لما قد يحصل من غيرها من
~~وقع البلغم والباسور بل ضررها متوفر يتوهمون نفعها من جهة وضررها من جهات
~~وتضر بالدين لترتب المفاسد عليها كما تقدم وبالعقل لزيادة التجفيف واستعمال
~~المضر حرام ومن لم يتب فقد ظلم نفسه فيجب تعزير مباشريها وبايعيها وبايعي
~~آلاتها ورو شهادتهم وعزلهم عن المناصب ورفعها عن اسواق المسلمين على ولي
~~الله الأمر ايده الله وهو الذي شهد لها العلماء المعتبرون والفقهاء
~~المعتمدون السالمون عن الميل إلى الهوى والبدعة ولا التفات إلى مخالفة من
~~خالف من المقارفين لها المنهمكين فيها وما ذلك الا بوسوسة الشيطان وهوى
~~الهوى وشهوة النفس وقد وردت شبهتهم العاطلة ودعاويهم الكاذبة الباطلة في
~~جزء سميته بالمدافع البرهانية في مدافع PageV01P023
~~المناكير الدخانية يسر الله تحصيله فعليك بالحق فماذا بعد الحق الا الضلال
~~والله الموفق وهو أعلم كتبه الفقير إلى لطف ربه الخفي محمد عبد الباقي بن
~~سنبل تابع مصلى محمد بن محمد الرومي المكي الحنفي جواب آخر الذي يقتضي
~~قواعد ايمتنا في باب الاطعمة حرمتها إذا اردت إلى اسكار واضرار بالعقل أو
~~بالبدن لأن استعمال المسكر محرم لاسكار واستعمال المضر بالعقل أو بالبدن
~~محرم لاضراره ثم ماينبغي التنبيه عليه ما يكاد أن يغفل عنه وهو أنه لا فرق
~~في حرمة المضر سواء كان مما نحن فيه أو من غيره بين ضرره دفعيا أو تدريجيا
~~فليتنبه له فإن الله * هو الأكثر وقوعا ولذا عم الابتلاء باستعمال المضر
~~للعقل والبدن وبالجملة فاللائق بذي المروة والدين اجتنابه حيث لا ضرورة
~~تدعو إليه اقتداء بقول نبيه صلى الله عليه وسلم دع مايريبك إلى مالا يريبك
~~ما اظن عاقلا يرتاب في ما ذكر والله أعلم كتبه المفتقر إلى ربه الغني
~~عمر(1) بن عبد الرحيم الحسيني الشافعي جواب آخر ms15 هو محرم الاستعمال شرعا
~~قطعا لخبثه واضراره العقول السليمة والابدان واسراف شاربيه وقواطع الكتاب
~~والسنة والقواعد الفقهية واضحة الدلالة على حرمة تعاطيه كما لا يخفي على كل
~~من انصف وقد ذكرت ذلك في رسالة مستقلة فنسأل الله السلامة ويجب على كل من
~~بسطت يده في الأرض المنع من استعماله والزجر عنه بيده ليرتدع بذلك أهل
~~المعاصي والشرور وقد قال أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز تحدث للناس
~~اقضيته بقدر ما احدثوا من الفجور وكثيرا ما كان يستشهد امامنا مالك بن أنس
~~بهذه الاية الشريفة فماذا بعد الحق الا الضلال كتبه خويدم نعال بني الوفاء
~~السادات محمد PageV01P024
~~بن محمد فتح الله بن علي المغربي الاصل السكندري المولد المالكي المذهب
~~المدني الدار جواب آخر قواعد الشرع الشريف على المذاهب الأربعة مقتضية
~~لتحريم استعمال الدخان المشهور أن اضر بدين أو عقل كما ورد في الدخان وضرره
~~وذكره في الطب النبوي وقد أجمع الأطباء الراسخون والحكماء المتقدمون على
~~ذلك وعلى أنه مجفف فتحقق الضرر بالعقل ثم بالبدن فيحرم ويترتب عليه أمور
~~خارجة مفسدة وذلك مقتضى التحريم وقد صرح الشيخ ذو الاختصاص العلامة محمد بن
~~الصديق الزبيدي الحنفي في افتائه بانه لاشك أنه بدعة محدثة شنيعة مستقبحة
~~منكرة لا اصل له وهو أيضا عبث فاضاعة المال له اسراف وذلك حرام فلا يجوز
~~الاطلاق باباحته مطلقا وزعم من زعم نفعه مبني على الوهم المحض بتزيين ابليس
~~خذله الله لهم وتلبيسه عليهم بانها هي المؤثرة والله أعلم نمقه المحتاج إلى
~~عفو ربه الجلي محمد الرومي الحنفي خريدم العلم الشريف في الحرم المكي
~~الحنفي جواب آخر القول بحله غير مقبول لاجماع العلماء على منكرية وتوفر
~~ضرره وترتب مفاسد مقتضية المتحريم عليه وشهادة مفاهيم الكتاب الشريف
~~وتصاريح الحديث النبوي المنيف وقد جزم العلامة سيد المحققين(1) صبغة الله
~~الحنفي والمفتون الاعظمون بالدولة العثمانية محمد بن سعد الدين واخوه
~~اسعد(2) PageV01P025
~~الخفيان والشيخ (1)خالد المالكي والمفتي بزبيد إبراهيم (2)بن محمد جمعان
~~الشافعي والفاضل من الشام النجم(3) الغربي الشافعي والشيخ إبراهيم اللقاني
~~المالكي ms16 المصري واستاذه وشيخه الشيخ سالم والشيخ محمد الحنبلي والاكثرون من
~~العلاء المعتبرين في البلدان المشتهرين بذلك قواعد الشريعة المطهرة قاضية
~~بذلك والله أعلم كتبه الفقير إلى الله ذي اللطف الخفي محمد عبد الباقي بن
~~سنبل الحنفي جواب آخر الحق الخفي على كثير من الناس حرمتها على القواعد
~~الشرعية إذ فيها الخبث ولا ينفك أيضا ترتب المفاسد عليها وهو يقتضي الحرمة
~~ولا يبرح صاحبها وما للنار وفيه شبه بالمجوس من الكفار ولا انكار أنها من
~~اليهود والنصارى ففيه تشبه واقتداء بهم واطاعة لهم في ما يقصدونه من غشهم
~~وأحياء سنتهم وقد نطق العلماء المعتبرون والحكماء المعتمدون على شدة ضرر
~~الدخان ولا التفات إلى أقوال غيرهم بنفعهما فهم يصادفون وقوع نفع بسبب
~~غيرها بقدرة الله فيزحمونه منها وضررها متعاقب متوفر متنوع متعددة جهاته
~~وذلك يقتضي الحرمة ولا مجال أيضا للمكابرة في منكريتها PageV01P026
~~والمنكر حرام وأن قطع النظر عن ذلك نهى بدعة دينية وورعة شيطانية وقد ورد
~~النهي عن تعاطي المحدثات وإذا تقرر ضررها فبذل المال في شربها اسراف وهو
~~حرام فيجب الحجر على فاعلها وتعزيره مع بائعها وبائعي آلاتها كتبه المفتقر
~~إلى رحمة الله أحمد الرومي الحنفي جواب آخر الدخان المشهور لايخفي على ذي
~~غيبة وحضور انه من محدثات الأمور ولم يكن فيها سلف من العصور وهو من البدع
~~المذكورة بين كل مؤمن وكفور وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن محدثات
~~الأمور وقد ترتب عليه اسراف وافساق في كل غيبة وحضور ويكفي في تحريمه عموم
~~قول سيد المرسلين كل بدعة ضلالة الشائع بين الاولين والآخرين وتعاطيه مما
~~يسقط المروة بين الانام وتضييع المال بغير غرض شرعي حرام والله أعلم كتبه
~~عأمر(1) الشافعي خادم الفقراء بالازهر جواب آخر لاشك في حرمته بلا ارتياب
~~ويجب على كل من بسطت يده في الأرض الزجر عنه والمنع من استعماله وهذا الذي
~~ادين الله واعتقده إلى يوم المآب وفي ذلك مايغني عن مزيد الاطناب والله
~~أعلم كتبه الفقير إلى غافر الزلات محمد بن محمد بن ms17 فتح الله المالكي جواب
~~آخر الدخان المشهور أن اضر في عقل أو بدن فهو حرام والا فلا لكنه بدعة
~~محدثة وقد قال الإمام أحمد اكره كل محدث وتعاطيه على الهيأة الشائعة مخل
~~بالمروة والله أعلم كتبه منصور(2) PageV01P027
~~البهوتي الحنبلي جواب آخر لا شبهة في أن شرب الدخان أمر مبتدع مستحدث ولا
~~يمتري ذو الانصاف خال عن الاعتساف في أن شربه قبيح مستقبح وقد سمعت من عمي
~~العارف بالله الشيخ أحمد بن علان الصديقي النقشبندي أن شرب الدخان المشهور
~~تخشي الخاتمة على شاربه وذلك لان الظاهر عنوان الباطن والدخان يسود
~~مايواليه كما هو مشاهد في مواقد النيران وسواد الظاهر يخشى منه أن يؤدي إلى
~~سواد الباطن المرتب عليه سوء الخاتمة وشرب الدخان بحسب اصله وذاته لانفع
~~فيه فان عرض ما يقتضيه رتب عليه حكمه وقد افتى بتحريم شربه من أهل الشام
~~النجم الغزي الشافعي ومن أهل اليمن مفتي زبيد صاحبنا إبراهيم بن جمعان
~~الشافعي وغيرهما من العلماء الاعلام اما تقبيحه والحث على تركه فاتفق عليه
~~من عليهم الاعتماد وممن سلم من التعصب والله أعلم كتبه الفقير إلى الله
~~محمد (1) علي بن محمد علان الصديقي البكري الشافعي خادما تفسير كتاب الله
~~وأحاديث رسوله PageV01P028
~~منفردا بتلك الخدمة بالحرم الشريف المكي جواب آخر هو منكر لا معروف بل من
~~اشنع المنكرات العقلية ولما انضم من المفاسد صار من المنكرات الشرعية أيضا
~~ولا حسن في شربه وقبحه يدرك بالبداهة باصل الفطرة ثم يثبت له القبح الشرع
~~حيث صار من المنكر وهو محدث مبتدع لا معروف ولا مأثور قاتل الله من ابدعه
~~واظهره وضرره بين يشهد به الحس ونصوص ايمة الطب في مطلق الدخان ولا له نفع
~~محقق خلا ما يدعيه تعملوها من النفع الموهوم وكيف يكون الاشتغال به معقولا
~~ومشروعا مع ماصرحنا به بل هو فوق العبث ولا يبعد القول بتحريمه إذا ثبت
~~إليه من المفاسد الشرعية والمضرات البدنية وغيرهما مما ذكرنا طرفا منه في
~~الرسالة الموسومة بتحذير الامة عن ملابسته الغمة ولا يليق تعاطيها ms18 لآحاد
~~الناس ممن له طرف من عقل وفضلا عن ذوي الهيآت والمردات واخلالها بالمروة
~~مما لا يتوقف فيه عاقل قاله وكتبه عبده الجاني الراجي إلى عفوه ولطفه
~~محمد(1) عبد العظيم المكي الحنفي جواب آخر له لا يتوقف من مارس كتب الشرعية
~~وقواعدها ووقف على تنصيصهم في بعض الأشياء مما لاتكاد تجد في بعض الاعلة أو
~~صلتين أن هذه الخبيثة حكمها الحرمة لوجود مقتضيات التحريم فيها اضعافا
~~مضاعفة باعتبار ماحكموا فيه من الحرمة من علة أو علتين ولا يخفي أن الشيء
~~قد يتصف بالحرمة باعتبار اقتران أمر خارجي به وأن كان منصوصا على اباحته في
~~الشريعة وهذه الخبثية وجوه التحريم فيها متوافرة قال ذلك المفتقر إلى ربه
~~ذي اللطف الخفي عبد العظيم محمد المكي الحنفي جواب آخر استعمال الدخان حرام
~~كاصله لأن اصله الخشب والنار وكل منهما يحرم استعماله وذلك لأن الدخان
~~اجزاء من خشب ممزوجة باجزاء من النار فهو من حيث الاجزاء التي فيه PageV01P029
~~يحرم استعماله لقوله تعالى أن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون
~~في بطونهم نارا فدل النص على تحريم النار ومن حيث مجموعة يحرم الدخان لأن
~~الله جعله مما يعذب به وما به التعذيب يحرم استعماله لاذاه قال الله تعالى
~~الاقوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحيوة الدنيا وكان
~~المكشوف وخانا وقال الله فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين يغشي الناس هذا
~~عذاب اليم على أحد التاويلين ولأن الفقهاء اجمعوا على الفرار من محل العذاب
~~كبطن محسر وإذا فر من محل العذاب فلان يفر مما به العذاب اولى ولأنه قد
~~شوهد في القصبة التي هي آلة لاستعمال هذا الدخان الانسداد بشيء كالعلك يحدث
~~من الدخان وكما سد هذا المتولد من الدخان ثقبة القصبة فكذلك يسد مجاري
~~العروق التي هي مضاريب البدن فيتعطل ماتحتها من وصول الغذاء إليه وقد شوهد
~~موت الفجاءة لمتعاطيها ولأنه يحرق الرطوبات التي في البدن وذلك مقتضى الضرر
~~لايقال هذه العلة تنهض في غير البلغمي لكثرة رطوباته واشفاعه بتجفيفها لانا ms19
~~نقول أن حد الانتفاع بها مجهول فقد يزيد المستعمل على القدر المنتفع به ولا
~~يشعر لايقال هذا اشك في المانع والاصل اطراحه لانا نقول هذا في المانع الذي
~~لا يتحقق الضرر مع بقائه ووجود واما المانع الذي لو ترك لاضر كما في
~~مسألتنا فان اشك معتبر فيه في المنع والله أعلم قاله الفقير إلى الله خالد
~~بن أحمد بن محمد بن عبد الله المالكي الجعفري جواب آخر الذي يتعين في هذا
~~الشرب أنه خطأ غير صواب والدلالة ماخوذة من قوله عليه الصلاة والسلام دع
~~مايريبك إلى مالا يريبك الحديث وقد ارتاب العلماء فيه واجتنبوه ولم يرا حد
~~منهم شربه ثم اكد هذا الحديث الحديث الآخر استفت قلبك وأن افتاك المفتون
~~فوجدنا بحمد الله قلوبنا منشرحة لتجنبه وبغضه ومن انكر هذا فلا نناظره فانه
~~مكابر ثم غير خفي على ارباب العقول أن هذا الشرب مجرد لهو ولعب ومجرد عبث
~~لايسمن ولا يغني من جوع بشهادة PageV01P030
~~الحس والعقل وهذا لانا لو صوبنا هذا الفعل لصوبنا أيضا لكل انسان أن يفتح
~~فاه على التنور ويشرب ماطلع من دخانه إذ لا فرق بين آلة وغير آلة وهذا قبيح
~~لا يرتضيه احد وإنما هو عبث والله يقول افحسبتم إنما خلقناكم عبثا وقد صرح
~~علمائنا بتحريم أكل (1) PageV01P031
~~الطين استدلالا بقوله صلى الله عليه وسلم أكل الطين حرام على كل مسلم ذكره
~~السيوطي وعلل ذلك بعض علمائنا بان ذلك ليس من عمل العقلاء مع كونه اهون
~~حالا من الدخان وأقل مضارا منه فإن استدلالنا على كراهة ماسخن فيه بطريق
~~الدلالة فالجواب واضح والدليل لائح والجامع هو الضرر وقد اتفق علماء الأصول
~~على إن الاستدلال بطريق الدلالة من الدليل متفق على قبوله وأن العام المتفق
~~على قبوله اولى من الخاص المختلف في قبوله ومن لم تكفه الدلائل المختصرة لن
~~تنفعه القناطير المقنطرة قاله العبد المفتقر إلى الله الغني محمد بن صديق
~~الخاص الحنفي الزبيدي غفر الله ذنوبه وستر عيوبه جواب آخر هو منكر كما وقع
~~عليه الاطباق ومن ms20 انكر ذلك فقد انكر شمس السبع الطباق وكذلك جمع على قبحه
~~عامة العلماء وبكراهة الكراهة التحريمية مع ترتب المفاسد عليه والاولى
~~بالاتفاق تركه مطلقا وشربه في الليالي والايام فعلى البهائم ويحزم المروة
~~ويسقط العدالة وهو يقتضي الحرمة على كل حال وشربه مفطر للصائم على جميع
~~المذاهب والاقوال والله أعلم كتبه الفقير إلى الله ذي اللطف الخفي محمد عبد
~~الباقي المكي الخفي جواب آخر شرب الدخان المذكور من الأمر المبتدع مذموم
~~منكر كما يشهد بذلك مؤلفات الايمة الموثوق بهم في مذمتها وذم شربها حتى
~~ترقى كثير منهم عن التقبيح والتذميم إلى التحريم والتأثيم وممن جزم بذلك
~~صاحبنا مفتي زبيد العالم العلامة الشيخ إبراهيم بن جمعان الشافعي وجمع من
~~الشافعية بمصر وآخرون من ارباب المذاهب الباقية فهو مشكر مستقبح والتركه
~~والاعراض عنه حسن مستملح أو شربه مفطر للصائم والله تعالى أعلم كتبه الفقير
~~إلى الله محمد علي بن علان البكري الصديقي الشافعي جواب آخر لا يخفي أن
~~المسئول من البدع المنكرة فنقول اما التنباك فهو كما ذكره السائل يستعمل
~~اكلا وشما اي استعاطا وشر بالدخان وهي متفاوتة في كراهة الريح وايذاء
~~المومن واعمها ضررا واشدها وأكثرها * شرب PageV01P032
~~دخانه لكثرة ايذائه من نتن رائحته وتغييره فم شاربه ومحاسن تحية ووجهه
~~ويمينه إلى غير ذلك من الأمور المستقذرة طبعا المكروهة عقلا المردودة شرعا
~~وهذا الاستعمال من الامور المبتدعة حدثت في هذه القرون المتاخرة لا من
~~الأمور المعتادة فانه من حيل الشيطان قطعا في الصد عن ذكر الله وعن الصلاة
~~والمساجد ومجالس الذكر والعلم وقد تكلم العلماء المتاخرون في ذلك لأنه لم
~~يكن في القرون السابقة فمن مفرط في ذمه حتى جزم بالحرمة ومن مفرط في مدحه
~~حتى جعله من الطيب وكل حزب بما لديهم فرحون وقد روينا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم حديثا مسلسلا بالحنفية من طريق أبي حنيفة أنه قال حبك الشيء يعمى
~~ويصم ومنهم من توسط وقال أنه مكروه تحريما وهذا عندي أحسن الاقوال واعدلهما
~~إذ لا قاطع لتحريمه نعم إذا ms21 انهمك فيه صاحبه حتى صده عن ذكر الله أو عن
~~الصلاة أو الصيام فإنه يكون ج حراما لأن تعمد مايوصل إلى تركه فريضة من
~~فرائض الله حرام قطعا كما يشاهد في الاسواق وللوسائل حكم المقاصد وكل ما
~~ادى إلى مالايجوز لا يجوز والانهماك فيه إنما يكون من الاراذل واما أهل
~~المروة المبتلون به من عبيد النفس كعلماء السوء فلا يستعملونه الا في اوقات
~~خالية عن الطاعات الواجبة ولا يصدهم ذلك عن ذكر الله وعن الصلاة ولكنه
~~مكروه تحريما بالنتن رائحته وايذاء جليسه فإن قلت فكيف تقول أنه مكروه وقد
~~ذكرت أنه نتن وموذ وكل ماهذا شأنه فهو حرام ولهذا لا يجوز تناول الطعام
~~المنتن باتفاق الفقهاء ولا يجوز ايذاء المؤمن قال الله تعالى والذين يوذون
~~المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهننانا واثما مبينا قلت
~~ليس كل موذو منتن حراما والا لكان أكل الثوم والبصل والفجل والكراث حراما
~~ولما جاز لبس الجلود المدبوغة لما في ذلك من النتن والايذاء وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم من أكل ثوما أو بصلا ةفجلا فلا يقربن مسجدنا وفي رواية
~~فليعتزل مصلانا وأمر بالغسل يوم الجمعة لما PageV01P033
~~كانت الناس تلبس الجلود وتأتي إلى الصلاة في الحر فيحصل منهم العرق فيشم من
~~روائح الجلود نتن حتى اذى بعضهم بعضا ولم ينههم عن لبس الجلود ولانه ليس
~~فيه تلك الرائحة التي في البقول لأنه نزول بالغسل أو تلك لا تزول لاستياك
~~والغسل والتنباك لايخلو رائحته أما أن يكون كرائحته البقول او كرائحة
~~الجلود والمذكورة والذي يظهر في أنه كالاول لاتزول بالغسل والاستياك لكنه
~~يمكن معه الصلاة والصوم والذكر والقراءة باللسان فيكون أكثر كراهية من لبس
~~الجلود المذكورة فيكون مكروها كراهة مترددة بين الأول والثاني هذا كله في
~~شرب دخانه وأما أكله أو شمه فهو مكروه تنزيها عندي لأنها دون شرب دخانه في
~~ماذكرناه وإذا كان مباح الاصل جاز التداوي بشرب دخانه أو أكله أو استعاطه
~~إذا أخبره طبيب حاذق بأنه لا يفيد الا ذلك وقد ms22 راينا منفعة مضغة لتأكل
~~الاسنان لبعض الناس مالم يقم غيره مقامه وما جاز للتداوي في مثل هذا يتقدر
~~بقدره فإذا حصل الشفا تركه وبالجملة أنه من البدع الضالة المحرمة فإنه وأن
~~لم يكن فيه خلاف مأمور به ومنهي عنه لكنه قد يؤدي إلى تركه مامور به من
~~صلاة أو صوم أو نحوهما وإذا تقررت كراهة لورم القاطع عندي لحرمته سوى مأمر
~~فلا يكن مشروعا لأن المكروه ليس بمشروع كما حقق في موضعه ةاما الملاومة
~~عليه فلا يجوز لأن بذل المال لاخذه وشرائه اضاعه للمال واضاعة المال حرام
~~للأحاديث المشهورة المتلقاة بالقبول وإذا كان البذل فيه حراما اما لكونه
~~اضاعة للمال في غير حقه كان البذل فيه اسرافا والاسراف في المال حرام قطعي
~~بنص الكتاب والسنة فلا يجوز شراؤه لنفسه لكونه اضاعة مال واسرافا وظلما
~~اعني بوضع الشيء في غير محله وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقبلون فتبين لك
~~أن تحسين استعمال هذا الدخان من مكائد الشيطان وقعوده على الصراط المستقيم
~~للصد عن وروده فلو تامل العاقل ماذا يضيع عليه من الأمر ال فيه ولا ثواب في
~~ذلك بل يخشى عليه العقاب من ملازمته PageV01P034
~~وما فيه تضييع الاوقات التي يستحب فيها الذكر والفكر لراي أنه قد خسر
~~الدنيا باضاعة المال والآخرة لحرمان الثواب فكم من فقير ومحتاج يقف على رأس
~~شارب التنباك لقضاء حاجته لا يلتفت إليه وهو قد اضاع مال الله في مابين
~~يديه فهذا هو الخسران المبين فنعوذ بالله من علم لا ينفع وقلب لا يخشع ومن
~~دعاء لايسع ومن بطن لا يشبع وفي هذا القدر كفاية والله ولي الهداية قد تم
~~تححرير الجواب تسويدا يوم الاثنين لعله الحادي والعشرون من شعبان سنة أربع
~~وتسعين بعد الألف والمأته لعناية الفاضل العلامة الاديب النجيب الشيخ أحمد
~~علي بن الشيخ العلامة الفاضل المعمر محمد مراد الواعظ الانصاري السندي كان
~~الله له وفتح عليه قال ذلك بفمه ورقمه بقلمه الفقير إلى الله سبحانه عبد
~~الخالق بن علي بن الزين المزجاني الاشعري نسبا ms23 الزبيدي بلد النقشبندي طريقة
~~الحنفي مذهبا جواب آخر أن جمهور اجلاء المالكية على تحريم هذه تحشيشة
~~الخبثية وقد قال شيخ الطريقة الشاذلية ومعدن السلوك والحقيقة شيخ مشايخنا
~~أبو العباس سيدي أحمد بن ناصر المالكي اتفق علماء الباطن ومحققوا أهل
~~الظاهر على تحريمها ولا يدخل في هذه الطريقة من يتعاطاها الا أن يتوب ويزجر
~~القائل كتبه الفقير إلى اللح حسين بن علي الحسني مفتي المالكية بمكة
~~المشرفة جواب آخر أن ماقاله الشيخ عبد الخالق بكراهة التحريمية والحرمة
~~المقيدة فهو حق ولا يرتاب عاقل في أن شربه بدعة سيئة من مكائد الشيطان
~~واضلاله لكن افتى بعض علمائنا بحرمة وعده من الكبائر وهو الصواب عندي وكان
~~ظهوره وابتداؤه في زبيد حين حيوة الوالد المرحوم فاراد الاحتساب على شاربه
~~في بعض ليالي رمضان بعد التراويح وتفحص ومشى في البلد فما وجد القدرة أو
~~الشيشة أو البوري مع الآلات الا عند عجوزة فكسرها وزجرها ووبخها بحيث
~~رزقهما الله الانفعال كتبه الفقير إلى الله سليمان بن يحيى بن عمر مقبول
~~الاهدل وفي التبيان سئل العلامة محمد جان السندي الحنفي PageV01P035
~~بن العلامة عبد اللطيف بن المخدوم عثمان عن شرب الدخان فاجاب مع افتاء أبيه
~~وجده أنه مكروه كراهة التحريم بل حرام والاصرار عليه كبيرة كسائر الصغائر
~~وشاربه فاسق مبدع يعزر ويسقط عنه العدالة لقواعد المذهب ورواياته وكتب اصاب
~~في الجواب أو في ما اجاب أولا اريتاب في ما اجاب في التحرير نحو سبع وسبعين
~~من فضلاء ذلك الوقت ولا اعرف إلى الآن وهو سنة ثمان وتسعين بعد الألف
~~والمأته أن يتفوه * شرب الدخان أو يشربه من الفضلاء والصلحاء الاعيان بيد
~~أن يشربه السوقية والفسقة والملامتية انتهى ملخصا هذه فتاوي المانعين(1) PageV01P036
~~واما كلمات المجوزين فمنهما ما سياتي نقله في الباب الثالث من تنقيح
~~الفتاوي الحامدية لابن عابدين الشامي ومنها مافي الحديقة الندية شرح
~~الطريقة المحمدية لعبد الغني النابلسي(1)الحنفي صاحب التصانيف المشهورة
~~والتآليف المنشورة ومن ذلك اي من البدع العادية استعمال النتن والقهوة
~~الشائع ذكرهما في هذا الزمان بين ms24 الاسافل والاعيان والصواب أنه لا وجه
~~لحرمتهما ولا لكرامتهما في الاستعمال هل هما من البدع في العادة ومن علل
~~حرمتهما بشيء لزمه حرمة البدعة العادية وهو خلاف ماعليه جمهور العلماء وأمر
~~السلطان ونهيه إنما يعتبران إذا كانا على طبق أمر الله ونهيه لا على مقتضى
~~نفسه وطبعه كما أن أمر النبي صلى الله عليه وسلم ونهيه على طبق أمر الله
~~ونهيه لا هو من تلقاء نفسه ومقتضى رايه وحاشاه من ذلك ولو فرضنا أن أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم ونهيه كانا من تلقاء نفسه لا من أمر الله ونهيه
~~لما وجب علينا امتثال ذلك فكيف يجب علينا امتثال أمر السلطان ونهيه المصادر
~~لسن مجرد رايه وعقله مالم يكن موافقا لحكم الله الا إذا ظلم السلطان وجار
~~وشد وعلى PageV01P037
~~الناس وضيق عليهم في النهي عن استعمال هذين المباحين وخاف الناس على انفسهم
~~من شره خصوصا إذا كان يستحل وماء المسلمين ويوجب تغريرهم في رايه السبب ذلك
~~فلا يجوز أن يلقى أحد نفسه في التهلكة ويكف المؤمن عن استعمال ذلك بهذا
~~السبب لا معتقد الحرمة أو الكراهة بل * وعرضه انتهى كلامه في بحث البدعة
~~عند ذكر البدع العادية وهو في الفصل الثاني من الباب الأول من الطريقة وفي
~~الحديقة أيضا عند ذكر الاقتصاد وهو في الفصل الثالث من الباب الأول من
~~الطريقة أيضا ذكروا في معنى الطيبات في هذه الاية اي في قوله تعالى قل من
~~حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق اقوالا أحدها أن المراد
~~بالطيبات اللحم والدسم الذي كانوا يحرمونه على انفسهم ايام الحج والقول
~~الثاني وهو قول إبن عباس وقتادة أن المراد بذلك ما كان أهل الجاهلية
~~يحرمونه من البحائر والسوائب والقول الثالث الاية على العموم فيدخل تحته كل
~~مايستلذ ويشتهي من سائر المطعومات الا ما ورد نص بتحريمه كذا قاله الخازن
~~وفي هذا دلالة واضحة على اباحة نحو القهوة والتتن مما تستلذه بعض الطباع
~~وتجد له نفعا وليس هو من المسكرات وليس في حرمته ms25 نص اية ولا حديث ولا قياس
~~على ثابت باحدهما وقد اشرنا الى ذلك في ماتقدم انتهى وفيه أيضا في موضع آخر
~~شرب التتن ليس بحرام كما يزعمه بعضهم بالقياس على أكل الثوم بجامع الخبث
~~وهو بعد تسليم الخبث فيه والقياس تبطل حرمته ببطلان حرمة أكل الثوم وإن كان
~~أكل الثوم يقتضي منع الإنسان من دخول المساجد وكذلك شرب الدخان المنتن عند
~~من لم يعتد استعماله إذا كان يتضرر برائحته يقتضي المنع من دخول المساجد من
~~غير حرمة وما حيث اعتانه على شربه غالب المصلين في المساجد بحيث لا يتضررون
~~برائحته فلا ينهي ح انتهى وفي الاشباه والنظائر لابن نجيم (1) PageV01P038
~~عند ذكر القواعد المندرجة تحت القاعدة الثالثة من القواعد المذكورة في
~~النوع الأول من الفن الأول قاعدة هل الأصل في الاشياء الاباحة حتى يدل
~~الدليل على عدم الاباحة وهو مذهب الشافعي أو التحريم حتى يدل الدليل على
~~الاباحة ونسبه الشافعية إلى أبي حنيفة وفي البديع المختار أن لا حكم
~~للافعال قبل الشرع والحكم عندنا وأن كان ازليا فالمراد به ههنا عدم تعلقه
~~بالفعل قبل الشرع فانتفى التعلق لعدم فائدته انتهى وفي شرح المنار للمصنف
~~الاشياء في الاصل على الاباحة عند بعض الحنفية ومنهم الكرخي وقال بعض اصحاب
~~الحديث الاصل فيها الحظر وقال اصحابنا الاصل فيها التوقف بمعنى أنه لابد
~~لهما من حكم لكنا لم نقف عليه بالعقل انتهى وفي الهداية من الحداد أن
~~الاباحة اصل انتهى ويظهر أثر هذا الاختلاف في المسكوت عنه ويتخرج عليها ما
~~اشكل حاله فمنها ايو أن المشكل أمره النبات المجهول سميته الخ قال السيد
~~أحمد الحموي (1) في حواشي الاشباه قوله والنبات المجهول الخ يعلم منه حل
~~شرب الدخان انتهى وقد مر كلام صاحب الدر المختار في المقدمة المتضمن نقل
~~نبذ من عبارة الاشباه وتفريع فهم حكم التتن منه وأن الشيخ العمادي كره
~~الحاقاله بالثوم وقال السيد أحمد الطحطاوي في حواشيه عليه قوله قلت فيفهم
~~ومنه حكم النبات * على ماتقدم من الاصل اول هذا الكتاب أو التوقف ms26 قوله وقد
~~كربه شيخنا العمادي لايخفى أن الكراهة تنزيهية بدليل الالحاق بالثوم والبصل
~~والمكروه تنزيها بجامع الجواز أبو السعود بتصرف قوله الحاقاله بالثوم يوخذ
~~منه كراهة التحريم في المسجد المنهي الوارد فيهما وهو ملحق بهما والظاهر أن
~~حكمه حال القراءة يكره لما فيه من الاخلال بتعظيم كلام الله انتهى كلامه
~~وفي الدر المحتار على الدر المختار لإبن عابدين محمد (2) PageV01P039
~~امين الشامي عند العبارة المذكورة قوله والتتن الخ اقول قد اضطربت آراء
~~العلماء فيه فبعضهم قال بكراهة وبعضهم قال بحرمته وبعضهم باباحته وافردوه
~~بالتاليف وفي شرح الوهبانية للشرنبلالي ويمنع من بيع الدخان وشربه وشاربه
~~في الصوم لاشك يفطر وفي شرح العلامة الشيخ إسماعيل (1) النابلسي والد سيدنا
~~عبد الغني على الدرر بعد نقله أن للزوج منع الزوجة من أكل الثوم والبصل وكل
~~ما ينتن الفم قال ومقتضا والمنع من شربه لأنه ينتن الفم خصوصا إذا كان
~~الزوج لا يشربه اعاذنا الله منه وقد انتهى بالمنع من شربه شيخ مشايخنا
~~السير وغيره انتهى وللعلامة الشيخ (2)علي الاجهوري المالكي رسالة في * فيها
~~أنه افتى سجله من يعتمد عليه من ايمة المذاهب الأربعة قلت وألف في حله أيضا
~~سيدنا العارف عبد الغني النابلسي رسالة سماها الصلح بين الاخوان في اباحة
~~شرب الدخان وتعرض له في كثير من تآليفه الحسان واقام الطامة الكبرى على
~~القائل بالحرمة أو بالكراهة فانهما حكمان شرعيان لابد لهما من دليل ولا
~~دليل على ذلك فإنه لم يثبت اسكاره ولا تفتيره ولا اضراره بل ثبت له منافع
~~فهو داخل تحت قاعدة الاصل في الاشياء الاباحة وأن فرض اضراره للبعض PageV01P040
~~لا يلزم منه تحريمه على كل احد فان العسل يضر باصحاب الصفراء الغالبة وربما
~~أمرضهم مع أنه شفاء بالنص القطعي وليس الاحتياط في الافتراء على الله
~~باثبات الحرمة أو الكراهة اللذين لابد لهما من دليل بل في القول بالاباحة
~~التي هي الاصل وقد توقف النبي صلى الله عليه وسلم مع أنه المشرع في تحريم
~~الخمر ام الخبائث حتى نزل عليه النص القطعي فالذي ms27 ينبغي للانسان سواء كان
~~يتعاطاه أولا كهذا العبد الضعيف وجميع من في بيته إذا سئل عنه أن يقول هو
~~مباح لكن رائحته تستكرهها الطباع فهو مكروه الا شرعا إلى آخر ما اطال وهذا
~~الذي يعطيه كلام الشارح بلهنا حيث اعقب كلام شيخه النجم الغزي بكلام
~~الاشباه وبكلام شيخه العمادي وإن كان في الدر المنتقى جزم بالحرمة لكن لا
~~لذاته بل لورود النهي السلطاني عن استعماله انتهى وفيه أيضا قوله فيقم منه
~~حكم النبات وهو الاباحة على المختار أو التوقف وفيه اشارة إلى عدم تسليم
~~اسكاره وتفتيره واضراره والالم يصح ادخاله تحت القاعدة المذكورة ولذا أمر
~~بالتنبه قوله وقد كرهه شيخنا العمادي اقول ظاهر كلام العمادي أنه مكروه
~~تحريما ويفسق متعاطيه فإنه قال في فصل الجماعة ويكره الاقتداء بالمعروف
~~باكل الربو أو شيء من المحرمات أو يداوم الاصرار على شيء من البدع المكروهة
~~كالدخان المبتدع في هذا الزمان ولا سيما بعد صدور منع السلطان ورد عليه
~~سيدنا عبد الغني في شرح الهدية بما حاصله ما قدمناه فقول الشارح الحاقا
~~بالثوم والبصل فيه نظر إذ لا يناسب كلام السماوي نعم الحاقة بما ذكر هو
~~الانصاف قال أبو السعود فتكون الكراهة تنزيهية والمكروه تنزيها يجامع
~~الاباحة انتهى هذه عبارات الفقهاء المختلفة من اصحاب المذاهب المتفرقة ترى
~~فيها تصادم الآراء وتخالف الاهواء فمن مفرط ومن مفرط من متوسط فعليك بترك
~~الافراط والتفريط والاخذ بالمتوسط وثمه عبارات اخر كثيرة لم اوردها حذرا عن
~~الاطالة المورثة للملالة مع عدم الاحتياج PageV01P041
~~إليها لاتحاد مفادها بمفاد ما اوردناها الباب الثاني في تحرير الوجوه التي
~~بني المانعون منعهم عليها مع مالها وما عليها وتنقيح الوجوه التي بني
~~المجوزون جوازهم عليها أعلم أن المانعين منهم المحرمون ومنهم الكارهون قد
~~سلكوا مسالك شتى على مالا يخفى على من تدبر في مامضى واكثرها لاتخلو عن
~~خدشات واضحة وايرادات قادحة وقد ذكر صاحب تحفة الاخوان وصاحب التبيان وصاحب
~~الجوهرة والبرهان وغيرهم وجوه المانعين بتفصيل حسن واثبتوا مقدماتها على
~~نمط احسن فنذكرها ملخصا من ms28 كلامهم المفصل ثم نعقب بمالها وما عليها على
~~الوجه الاجمل المسلك الأول أن شرب الدخان ليس مما يتغذى به ولا مما يتداوى
~~به لأن الفقهاء ماحكموا بوجوب الكفارة على الصائم بادخاله وشربه إلا أن
~~يعتاده وأن كان قابلا لاحدهما لحكموا بوجوب الكفارة على كل صائم اعتاده
~~أولا وأيضا عدم غذائيته ظاهر لأنه لو كان غذاء المال إليه طبع الذين
~~لايعتادونه واما عدم روائيته فلان استعمال الدواء الاستعلاج لايكون الا عند
~~ظهور المرض أو خوفه وإذا ثبت أنه ليس بغذاء ولا بدواء لزم أن يكون حراما
~~لما في آسار البحر قالوا أن حرمة الشيء قد يكون لفساد الغذاء كالذباب
~~والتراب انتهى وفي غاية (1) PageV01P042
~~البيان أن كل نجس حرام ولا ينكس فليس أن كل حرام نجس لأن حرمة الشيء قد
~~تكون لعدم صلاحيته للغذاء كما إن الطين حرام وليس بنجس انتهى وفي الكفاية
~~(1) أن حرمة الأكل قد تثبت لفساد الغذاء كالذباب والخنفساء والتراب لأنه ما
~~ابيح الا للغذاء في الاصل فيصير الأكل بدونه عبثا أو للخبث طبعا كالضفدع
~~والسلحفات مما لايعتاد الناس أكله أو للنجاسته لأن الله حرم أكل كل نجس
~~بنفسه كالخمر أو بمجاورة كماء وقعت فيه نجاسته أو للاحترام كالآدمي انتهى
~~وقد سبق عن شارح الوهبانية أن كل مالا يتغذى به ولا يتداوى به يكون أكله
~~عبثا فلا يجوز ويؤيده مافي الهداية في باب ما يفسد الصلاة وما يكره فيها
~~أنها يكره العبث بثوبه وجسده في الصلاة لأن العبث خارج الصلاة حرام فما ظنك
~~بالصلاة انتهى وقال عبد الغفور في حاشية الهداية أن مراد صاحب الهداية
~~بالكراهة الكراهة التحريمية فلا ينافي الحرمة انتهى ولا يخفى مافي هذا
~~المسلك اما أولا فلكون الصغرى ممنوعة فإنه وإن لم يكن غذاء لكن ماذا * نفي
~~كونه دواء إن أريد نفيه مطلقا بالنسبة إلى جميع الامزجة في جميع الازمنة بل
~~باطل كيف لا وفيه منافع ومصالح من دفع الرطوبات الدماغية وكسر الاوجاع
~~الرياحية وغير ذلك مما لايخفى على من نظر بعين الانصاف وتجنب عن الاعتساف ms29
~~وكونه مضرا لبعض الامزجة أو في بعض الازمنة أو ببعض الخاصية لا يخرجه عن
~~كونه دواء فإنه ما من دواء الا وفيه منافع ومضار كما هو ظاهر لمن طالع كتب
~~الادوية الكبار وما من دواء نافع للكل في جميع الاحوال بل كثير من الادوية
~~ينفع جماعة ويكون سما قاتلا لجمع من الرجال بل قد يكون مضرة لمن صارت له
~~نافعة وهذا كله ظاهر لاينكره PageV01P043
~~الا مكابر وان اريد نفي دوائيته بالمنتبه إلى البعض دون البعض فمسلم لكنه
~~غير متمم واما ثانيا فلانا سلمنا أنه ليس بغذاء ولابدواء ولكن ليس أن كل
~~مالا يكون غذاء ودواء فهو حرام وليس حرمة الذباب والتراب لمجرد عدم كونه
~~غذاء بل لكونه فاسدا غذاء وخبيثا فإن قلت إن لم تسلم هذه الكلية عن النقض
~~فهناك كلية اخرى سالمة عن النقض وهي أن كل ماليس بغذاء ولا دواء وهو يضر
~~حرام وشرب الدخان كذلك فهو حرام قلت هذا مسلك آخر ياتي ماله وما عليه فان
~~ضم هو معه يرد وعليه فإن قيل كل ماليس بغذاء ولا دواء أكلع عبث والعبث حرام
~~قلنا هذا وإن مشى عليه طائفة من الفقهاء لكنه لم يرتض به محققوا الفضلاء
~~أما أولا فلعدم تسليم الصغرى لأن العبث هو ماليس فيه غرض صحيح أو ليس فيه
~~فائدة أو نحو ذلك من العبارات المختلفة مبنى المتحدة معنى ومن المعلوم إن
~~النفع والفائدة لا ينحصر في الغذائية والدوائية حتى يلزم من نفيهما نفي
~~الفائدة وأما ثانيا فلعدم تسليم الكبرى وأن ذكرها صاحب الهداية غيرها وقد
~~قال العيني(1) في البناية شرح الهداية عند قول صاحبها لأن العبث خارج
~~الصلاة حرام فما ظنك بالصلاة فيه نظر فإنه إن عبث بثوبه أو بلحيته خارج
~~الصلاة يكون كاللأولى ولا يحرم ذلك عليه ولهذا قال في الحديث الذي ذكره (2) PageV01P044
~~كره لكم ثلاثا وذكر منها العبث في الصلاة فلم يبلغه درجة التحريم في الصلاة
~~فما ظنك بخارجها انتهى وفي الغاية شرح الهداية للسروجي (1)فيه نظر لأن
~~العبث خارجها ثبوبه أو ms30 بدنه خلاف الأولى ولا يحرم والحديث قيد بكونه في
~~الصلاة انتهى ومثله في غاية البيان وغيره وأما قول صاحب تحفة الأخوان أن
~~العبث بثوبه ولحيته واقع من الإنسان أتفاقا وأحيانا ومضطر في فعله غالبا
~~وأيضا أن هذا الألعبث يسير مخفف فيه خارج الصلاة بسبب تعذر الأحتراز عنه أو
~~بسبب القلة بخلاف باقي أنواع العبث لأن العمل فيها كثير والاحتراز عنه ممكن
~~ففعلهما حرام أو مكروه كراهة التحريم بلا شك انتهى فعجيب جدا لعدم ظهور
~~الفرق بين عبث وعبث فإن حرمة العبث أن ثبتت لم تكن الا لكونه عبثا وهو شامل
~~لما كان قليلا أو كثيرا أو أيضا على هذا تفوت كلية الكبرى وهي شرط في الشكل
~~الأول فكيف تخرج منه النتيجة مع أن شرب الدخان مرة أو مرتين ليس بازيد من
~~العبث بالثوب أو اللحية مرة أو مرتين فجواز أحدهما يستلزم جواز الآخر
~~وامتناع أحدهما يستلزم امتناع الآخر فالحكم بجواز أحدهما دون الآخر في غير
~~موضعه والفرق بينهما في غير محله تنبيه قال الشيخ إسحق في النصيحة أما كون
~~العبث حراما فلقوله تعالى افحسبتم إنما خلقناكم عبثا والفقهاء استدلوا بهذه
~~الاية على حرمة كل ما كان عبثا قال في نصاب الاحتساب (2) في الباب الحادي
~~عشر ذكر في الجامع الصغير الخاني أما الشطرنج فما كان قارا فهو حرام
~~بالاجماع وما PageV01P045
~~كان خاليا عن القمار فهو عبث وإنه حرام لقوله تعالى افحسبتم إنما خلقناكم
~~عبثا إلى لتعبثوا انتهى وقال في الكافي(1)كل لهوان قأمر به فهو حرام
~~بالاجماع وإن خلا عن القمار فهو حرام أيضا لأنه عبث وقال تعالى افحسبتم
~~إنما خلقناكم عبثا انتهى ولقوله صلى الله عليه وسلم كل شئ (2)من لهو الدنيا
~~باطل الا ثلثة أنتصابك بقوسك وتاديبك فرسك بلا عبثك اهلك فانهن من الحق
~~رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد وفي مواهب الرحمن(3)وشرحه * ومالك اللعب
~~بالشطرنج وإن لم تفته الصلاة بسببه ولم يقأمر به لعموم قوله صلى الله عليه
~~وسلم كل شيء من لهو الدنيا باطل الحديث وقال في النصاب في ms31 ذلك الباب ولقوله
~~عليه السلام لهو المؤمن باطل الا بالثلث تاديبه فرسه ورميه من القوس
~~وملاعبته مع اهله في رواية كل لعب المؤمن حرام انتهى ولايخفي على المنصف
~~أنه إذا كان الفقهاء حكموا بحرمة اللهو كله مستدلين بهذه الاية وبهذا
~~الحديث قائلين بإن اللهو عبث مع إن فيه تفريح الخاطر ورفع الغم فكيف شرب
~~الدخان الخبيث الكريه الرائحة مع أنه لا نفع فيه اصلا PageV01P046
~~بل هو اضر الاشياء فلعمرك لايكون الا حراما انتهى كلامه وانت تعلم مافيه
~~فان الحكم بحرمة العبث مطلقا فيه مافيه واثباته بالاية المذكورة والروايات
~~المسطورة بعيد عن التحقيق وإن مشى عليه جمع من ارباب التحقيق المسلك الثاني
~~أن شرب الدخان بدعة حادثة وكل بدعة ضلالة أخرجه مسلم وغيره من الايمة وفيه
~~أن البدعة على قسمين بدعة لغوية وشرعية فالأول هو المحدث مطلقا عادة كانت
~~أو عبادة وهي التي يقسمونها إلى الاقسام الخمسة المباحة كاستعمال المنخل
~~والمواظبة على أكل لب الحنطة والمستحبة كبناء المنارة والمدارس والواجبة
~~كنظم الدلائل لابطال شبه الملحدين والمبتدعين والمكروهة والمحرمة والثاني
~~هو مازيد على ما شرع من حيث الطاعة بعد انقراض الازمنة الثلثة بغير اذن من
~~الشارع لا قولا ولا فعلا لا صريحا ولا اشارة هي المرادة بالبدعة المحكوم
~~عليها بالضلالة فلا يتناول المعنى الثاني شيئا من أنواع العادات كالملابس
~~المخترعة والمساكن والمآكل وغير ذلك من الامور العادية المبتدعة التي
~~لايقصد بها فاعلة ثوابا بل مجرد تحصيل غرض دنيوي واعطاء النفس سرورا بل
~~يتناول الاعتقادات والعبادات فالضلالة إنما هي البدعة الشرعية ومقابلها سنة
~~الهدى المعبر عنها بالسنة المؤكدة وأما البدع العادية كالمنخل للدقيق
~~والملعقة للأكل وغير ذلك فليس فعلها ضلالة من حيث كونها بدعة مالم يثبت
~~المنع عنها في الشرع بل تركها اولى وفعلها ترك اولى كذا حققه الفاضل (1)
~~البركلي في الطريقة المحمدية وشارحه عبد الغني النابلسي في الحديقة الندية
~~وأن شئت زيادة الضبط PageV01P047
~~في هذا المبحث فارجع إلى رسالتي اقامة الحجة على إن الأكثار في التعبد ليس
~~بدعة إذا عرفت هذا فنقول ms32 ماذا اراد المستدل بقوله بدعة في الصغرى أن اراد
~~البدعة العادية أو مطلق البدعة فإن اراد بالبدعة في الكبرى كذلك فكليتها
~~ممنوعة وأن اراد فيها البدعة الشرعية فالحد الاوسط لا يتكرر فلا يحصل
~~النتيجة وأن اراد في الصغرى البدعة الغير العادية فصدقها ممنوع بل كذبها في
~~غاية الوضوح فائدة قرر صاحب النصيحة بانه بدعة سيئة مصادقة رافعة لبعض
~~السنن والفرائض موقعة في بعض المكروهات والمحرمات بدعة كذلك فهي محرمة أما
~~كونه بدعة فلانها في الشرع ما استحدث بعد النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه
~~من الاهواء والاعمال وقد حدث شرب الدخان في القرن الحادي عشر وأما كونه
~~رافعة لبعض السنن فلانهما مصادقة لسنية التعطر لحديث من سنن المرسلين
~~الحياء والتعطر والسواك والنكاح رواه الترمذي فانها مثبتة لضد التعطر الذي
~~هو البخر وأيضا هي رافعة لسنية السواك لأن السواك إنما شرع لازالة الرائحة
~~الكريهة من الفم وتطهيره الموجب لرضي الرب وهي توجب تلويث الفم بالرائحة
~~الكريهة فإذا كان السواك يوجب رضاء الرب فهذه البدعة توجب غضب الرب لأن
~~الأشياء تعرف بالاضداد وأما كونها مصادقة لبعض الفرائض فلانها رافعة للقوام
~~الفرض الذي هو بين الاسراف والتبذير وأما كونها موقعة في المنهيات فلأنها
~~موقعة في الاسراف المحرم وموقعة في الغيته وايذاء الخلق من الجن والانس
~~والملائكة وفي التشبه بالكفار وفي العبث ولا يخفي على المتفطن مافيه من
~~الخدشات الأولى في تعريفه البدعة الشرعية فانها عبارة عما استحدث من حيث
~~العبادة بعد الازمنة الثلثة بحيث لم يدل عليه دليل من الادلة الشرعية وشرب
~~الدخان ليس كذلك نعم هو بدعة لغوية قطعا وهي ليست بسيئة مطلقا الثانية في
~~جعله مصاد للتعطر فانه عبارة عن استعمال الطيب في الثياب والابدان واي
~~منافاة بينه وبين شرب الدخان ولا ينافيه حصول البخر PageV01P048
~~الثالثة في جعله رافعا لسنية السواك لعدم المنافاة بين استعماله وبين شرب
~~دخان التنباك فإنه يمكن تطهير الفم عن الرائحة الحاصلة به باستعمال السواك
~~الرابعة في جعله رافعا للقوام فإنه ليس بينهما استلزام وكثيرا ما يحصل ms33 بصرف
~~فلس أو فلسين من * أن يلزم أحد المنهميين الخامسة في جعله موقعا في الاسراف
~~والغيبة ونحو ذلك فإنه لا ملازمة بينه وبين ماهنالك والحل أن هذا التقرير
~~على تقدير تمامه أن يستلزم الحرمة فإنما يستلزم حرمة شرب دخان لوجب البخر
~~ويوقع في الاسراف والغيبة واصناف الشر فلو غلى عن ذلك كله لا سبيل إلى
~~الحكم بحرمته فالتقريب غير تام والحكم غير عام المسلك الثالث أنه مضر وكل
~~حرام أما الصغرى فلقول إبن سينا وجالينوس بأمر الاجتناب من الدخان ولما مر
~~من وجوه ضرره في فتاوي العلماء ذوي الشأن وأما الكبرى فلقوله تعالى ولا
~~تلقوا بايديكم إلى التهلكة وقد حكم صاحب (1) المحيط السرخسي وغيره بحرمة
~~أكل الطين لكونه مضرا وكذلك حكموا بحرمة الاشياء الخبيثية الموذية لا
~~يراثها ضررا وفيه مافيه فإن كونه مضرا محضا لجميع الافرجة في جميع الازمنة
~~في حيز البطلان بل فيه منافع لبعضها وفي بعضها حسب ماشهد به ارباب الاتقان
~~والانصاف إن من اضره اضرارا بينا لزمه الاجتناب عنه ومن نفعه أو لم يضره
~~ولم ينفعه لم يلزم له الاحتراز عنه فهو كسائر الادوية التي هي نافعة للبعض
~~ومضره للبعض فالحكم الكلي بحرمته واضراره خطأ إلى خطأ فائدة قال الفاضل أبو
~~طالب بن علي الحنفي في رسالته البرهان على PageV01P049
~~تحريم الدخان المؤلفة سنة خمس وستين بعد الألف لقد سمعنا مرارا من جم غفير
~~من شاربيه يعد مافيه من المضار منها نقصان حاسته البصر وضيق النفس ونقصان
~~المنىووهن الاعضاء وذهاب القوة من البدن ورداءه اللون والسعال والنوازل
~~وسرعة الشيب ولزوم الرائحة الكريهة والايذاء برائحته وهذا ما يتعلق بالبدن
~~ونسيان ذكر الله والجلوس مع الفلسفة والايناس معهم وتوقير أهل البدع وترغيب
~~الناس فيه وانفاق المال في الاحراق واستعمال المال بوجه باطل واستحلال
~~المعصية وتحقير الذنب والبدعة وسقوط العدالة وقد ثبت أن من اصر على الصغيرة
~~سقطت عدالته والتفسيق ورد الشهادة وارتكاب البدعة واتباع الهوى وعدم
~~المبالاة به بأسا وهو حرام رأسا وغير ذلك انتهى وأنت تعلم مافيه فإن المضار ms34
~~البدنية التي ذكرها ليست عامة وفيه منافع ومصالح لبعض الافرجة خاصة والمضار
~~الدينية التي ذكرها بعضها غير قادحة كارتكاب البدعة لكونها بدعة في العادة
~~دون العبادة وبعضها غير لازمة كليا فلا يصح الحكم بالحرمة كليا المسلك
~~الرابع أنه مسكر وكل مسكر حرام وفيه خدشة طاهرة يعلمها الخاص والعام فإن
~~ادعاء كونه مسكرا محتاج إلى بيان تام ودونه كخرط القتاد او كجمع القتام
~~المسلك الخامس أنه مفترق مخدر للعقل وكل ماهو كذلك فهو محرم بالنقل وهو قول
~~ام سلمة نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفتر اخرجه أحمد في
~~مسنده وأبو داؤد وفي مسنده والمراد بالمفتر كل شيء يورث الفتور والخدر في
~~الاطراف كما يحصل في بعض أنواع القنب وهو دون الاسكار وقريب منه في
~~الانتشار وهما سواسيان في كونهما موجبين المحرمة حتى حكى أن رجلا من العجم
~~قدم القاهرة وطلب دليلا على تحريم الحشيشة فعقد لذلك مجلس حضره علماء العصر
~~فاستدل الحافظ الزين العراقي بهذا الحديث فاعجب الحاضرين الحجة كذا في
~~السراج (1) PageV01P050
~~المنير شرح الجامع الصغير وأنت تعلم مافيه فإن كونه مفتر أو مخدرا من حيث
~~طبعه غير مسلم وكونه مخدرا للبعض دون البعض غير متمم وقد صرح من ادعى أنه
~~مفتران الفتور الواقع فيه يوجد في اوائل الشرب لمن لا يعتاده ادنى من
~~الفتور الواقع بالحشيشية والبنج وغيرهما فعلى هذا الا يكون موجبا للحرمة
~~الا من حيث الاضرار وهو يختلف باختلاف المستعملين واختلاف الفصول والديار
~~مع أن الفتور الواقع منه كالفتور الواقع من الادوية التي فيها حدة وحرقة
~~لمن لا يعتادها وهو غير موجب لحرمتها المسلك السادس أنه موجب لتشبه الكفار
~~وأهل النار لما ورد من حذيفة مرفوعا أن من علامات الساعة خروج الدخان في
~~آخر الزمان الذي يملأ مابين الارض ويبقى أربعين يوما وليلة ويدخل في كل
~~كافر من انفه واذنيه ودبره وقرأ صلى الله عليه وسلم يوم تأتي السماء بدخان
~~مبين يغشي الناس هذا عذاب اليم وفي رواية إبن جرير والطبراني عن أبي ms35 مالك
~~الاشعري وإبن أبي حاتم عن أبي سعيد الخدري نحو ذلك وورد أيضا في الأخبار أن
~~أهل النار إذا دخلوا النار يدخل من انوفهم وافواههم الدخان ويخرج من منافذ
~~الابدان ومن المعلوم إن من يشرب الدخان يخرج من حلقه وانفه الدخان فيكون
~~متشبها باهل النار والكفار والتشبه بالكفار أن لم يكن حراما فهو مكروه قطعا
~~فإن قلت التشبه بالكفار إنما يكون مكروها إذا كان التشبه بهم فعلهم
~~الاختياري المخصوص بهم وخروج الدخان من منافذهم ودخوله في ابدانهم عذاب
~~آلهي نازل عليهم من غير اختيارهم قلت التشبه بهم كما أنه مكروه في افعالهم
~~الخاصة كذلك هو منهى عنه في أمور عذابهم ويؤيده أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى من لبس خاتم الحديد عن لبس الحديد وقال أنها حلية أهل النار أخرجه
~~أبو داؤد والترمذي والنسائي وأحمد والبزار وأبو يعلى وإبن حبان وغيرهم
~~المسلك السابع أن شرب الدخان يحدث رائحة كريهة فلا جرم يكون مكروها قياسا
~~على أكل الثوم والبصل المنهى عن أكلهما كما PageV01P051
~~ورد في أحاديث صحيحة متعددة في كتب معتمدة وقد ذكر العيني في عمدة القاري
~~شرح صحيح البخاري أن ما وقع في الأحاديث من تخصيص النهي بالثوم والبصل من
~~جهة أكلهما في ذلك الزمان والا ففي حكمهما كل شيء له رائحة كريهة من
~~الماكولات وغيرها لأن هذا الحديث معلل بايذاء المؤمنين والملائكة انتهى
~~ومثله في فتح الباري للحافظ (1) إبن حجر والمرقاة شرح المشكوة لعلي (2)
~~القاري وشرح المؤطا له والطريقة المحمدية وغيرها أن كل شيء له رائحة كريهة
~~حكمه حكم الثوم والبصل اخذا من التعليل بتاذي الانس والملائكة فإن قيل من
~~اعتاد شربه لا يجد له رائحة كريهة ومن لم يعتد به يجد الرائحة ومعلوم أن
~~الرائحة الكريهة المنهية مايكرهها جميع الناس أو غالبهم قلنا المدار على
~~كراهة الرائحة وعدمها قبل الاعتياد وأما عدم استكراهها بعده فلا يعبأ به
~~عند ارباب الاعتماد والا ترى أن أصحاب الحرف المنتنة لا يجدون رائحة كريهة
~~أصلا ومن عداهم لايقدرون على الوقوف عندهم ms36 اصلا وقال النابلسي في الحديقة
~~الندية موردا على هذا المسلك بعد ما ذكر أحاديث النهي عن البصل والثوم مع
~~مالها وما عليها وبهذا يظهران أن شرب التتن ليسن بحرام كما يزعمه بعضهم
~~بالقياس على PageV01P052
~~أكل الثوم وأن كان أكل الثوم يقتضي منع الإنسان من دخول المساجد وحضور
~~مجامع الناس فلا يلزم ذلك الحرمة وكذلك شرب التتن عند من لم يعتد استعماله
~~إذا كان بحيث يتضرر برائحته يقتضي المنع من دخول المساجد من غير حرمة وأما
~~حيث اعتاد على شربه غالب المصلين في المساجد والحاضرين في مجامع الناس بحيث
~~لا يتضررون برائحته بل ربما يستلذونها ولا يستكرهونها فلا يكون داخلا تحت
~~النهي فيمن أكل ماهو كالثوم والبصل مما له رائحة كريهة عن دخول إذ لا كراهة
~~لرائحته ح عند من اعتاده فلا ينهي شارب التتن عن دخول المسجد وحضور
~~الجماعات وفي شرح الشرعة المسمى بجامع الشروح ولا يأتي المسجد وبه رائحة
~~الشجرتين الخبثيتين إلى المنتين وهما الثوم والبصل لقوله عليه السلام من
~~أكلهما فلا يقربن مسجدنا فإن الملائكة تتاذى مما تتاذى منه الانس وليس
~~المقصود والنهي عن الاتيان بل عن الأكل وقت الاتيان وقاس قوم على المساجد
~~سائر مجامع الناس وعلى أكل الثوم من معه رائحة كريهة كالبخر وغيره كذا في
~~شرح المشارق فإن كانت رائحة التتن كريهة عند قوم مجتمعين في المسجد أو غيره
~~تكون كرائحة الثوم والبصل وإن لم تكن كريهة فلا وقد اجمع الناس اليوم على
~~استعمال التتن في غالب المجالس بين العلماء والعوام من غير استكراره
~~لرائحته وإنما يستكرهه القليل الذين لا يشربونه فلا يكون كالبصل والثوم لأن
~~المعتبر في المقبس عليهما مايستكرهه غالب الناس وهذا لا يستكرهه غالب الناس
~~ليوم فليس هو من قبيل ذلك ولا يقال الثوم والبصل إذا لم يستكرهه غالب الناس
~~يلزم على هذا عدم * عن دخول المسجد رائحته لانا لقول ذلك ثابت بالأحاديث
~~وأما ماقيس عليه فمشروط باستكراره الرائحة ومتى زال استكراهها فلا قياس له
~~عليه كلامه ولا يخفي عليك مافيه فإن ms37 أكل الثوم والبصل إنما صار ممنوعا لعلة
~~كراهة رائحة فيكون شرب الدخان كذلك لنتن رائحة فإن اشتراك العلة يوجب
~~اشتراك الممانعة ويلزم أيضا أنه كما أنه أكل PageV01P053
~~الثوم والبصل يمنع به الرجل من دخول المساجد والمجامع كذلك كل ماله رائحة
~~كريهة ة لاشتراك الجامع ولا فرق بين ما إذا اعتاد الناس ولم يعتدوه كما أنه
~~لا فرق في المقيس عليه بينه وبينه على أن علة منع أكل الثوم والبصل من دخول
~~المسجد ليس مجرد تاذى الناس بل تاذيتم وتاذى الملائكة الحاضرين في المسجد
~~كما افادته رواية مسلم من أكل الثوم والبصل والكراث فلا يقربن مسجدنا فإن
~~الملائكة تتاذى منه كما يتاذى بنو آدم وعلى هذا فلا يفيد الفرق بين اعتياد
~~الناس وعدم اعتيادهم لبقاء تنفر الملائكة وتاذيتم وقد يقال قياس شرب الدخان
~~على أكل الثوم والبصل مع الفارق والقول باشتراكهما في نتن الرائحة غير رائق
~~لأن الرائحة الكريهة التي هي علة للكراهة لوازم الثوم والبصل إذا كانا *
~~غير مطبوخين بل من ذاتيانهما لا صورة فهما الا بطبخهما وأما شرب الدخان
~~فليس كذلك إذ لا رائحة كريهة في نفس التتن ولا في نفس دخانه وكذا في نفس
~~آلة شربه المعروفة بحقة وإنما يحصل التتن في الآلة وفم شارب الدخان منهما
~~بعوارض لاحقة خارجة عن انفسها كعدم الاحتياط في تصفية الآلة وغسلها وقلة
~~الاهتمام في غسل فم شارببها ولذلك ترى من هو نفيس الطبع منزها عن هذا الجرح
~~لاتجد في فمه رائحة البتة ولا توجد في آلة شربه كراهة الريح بتة فنظيره
~~ماقد يحصل الريح الكريه بسبب عدم المضمضة أكل الاطعمة وما يحصل في بعض
~~الاطعمة الموضوعة في الاية الغير الصافية ومثل هذا الريح الكريه العارض لا
~~يوجب الحكم بكراهة تلك الاشياء بل يومر بازالة الريح بعد استعمال هذه
~~الأشياء نعم الشيء الذي يستلزمه بنفس ذاته ريحا كريها يقاس على الثوم
~~والبصل ويحكم بكونه مكروها ولو سلم أن الرائحة الكريهة في ما نحن فيه
~~كالرائحة والتنزيهية لا التحريم ولا الكراهة التحريمية فافهم ms38 واستقم المسلك
~~الثامن أنه خبيث وكل خبيث حرام أما الصغرى فلان الخبيث هو ما تستخبثها
~~الطبائع السليمة وشرب الدخان كذلك يستقبحها PageV01P054
~~القرائح المستقيمة وأما الكبرى فلقوله تعالى ويحرم عليهم الخبائث وقد استدل
~~الفقهاء بهذه الاية على حرمة كثير من الأشياء القبيحة فاستدل صاحب مواهب
~~الرحمن وشرحه البرهان بها على حرمة الحشرات كالزنابير والقنفذ واليربوع
~~وغير ذلك واستدل شراح الكنز بها على حرمة حيوانات البحر ماعدا السمك
~~ونظائره كثيرة في كتب الفقه شهيرة وأنت تعلم مافيه فإن الخبيث على مايعلم
~~من تتبع كتب غريب الحديث واللغة يطلق على المعاني المتشتتة منها المضر كما
~~يقال لبعض الحشرات الخبيثة ومنها النجس كالخمر وغيره ومنها المكروه طعما
~~وريحا كالثوم ونحوه ومنهما المكروه من حيث الرواء كما في حديث كسب الحجام
~~خبيث ومنها مالا يوافق عادة واستعمالا ومنه يقول من لايعتاد شيئا ويكرهه
~~وأن كان في نفسه طيبا هذا خبيث إلى غير ذلك من المعاني المفصلة في موضعها
~~المشرعة في محلها فمجرد اطلاق الخبيث على الشيء لا يستلزم حرمته مالم يبين
~~كيفية المسلك التاسع أنه مما يجتمع عليه الفساق كاجتماعهم على المحركات وما
~~يكون كذلك فهو محكوم بكونه من المحركات أما الصغرى فيظهر صدقها بملاحظة
~~مواضع شربه ومحال استعماله وأما الكبرى فلما يظهر من كلام صاحب الهداية حيث
~~قال وهل يحد في المتخذ من الحبوب إذا سكر منه قالوا والاصح أنه يحد من غير
~~تفصيل وهذا الان الفساق يجتمعون عليه في زماننا اجتماعهم على سائر الاشربة
~~بل فوق ذلك انتهى ومثله كثير وفي كتب الفقه شهير ولا يذهب عليك مافيه فإن
~~مجرد اجتماع الفساق على شيء مباح في اصله لا يوجب حرمة في ذاته نعم يحكم
~~بالمنع عليهم ويزجر عليهم سدا للذريعة لئلا يفضي ذلك إلى المفسدة وهذا جوهر
~~أو الفقهاء حيث حكموا بذلك كما صرح به الشراح هنالك على أن شرب الدخان ليس
~~مما يجتمع عليه الفاسقون فقط بل معهم جماعة عالمون فالحكم بحرمته ليس في
~~موضعه المسلك العاشر أنه عام البلية وشامل الفتنة ms39 وما يكون كذلك فهو محكوم
~~عليه بالحرمة لما ذكر في شرح PageV01P055
~~التمرتاشي وغيره ان شمس الايمة (1) الكروري سئل عن البنج وحرمة فقال مانقل
~~عن أبي حنيفة وأصحابه شيء في * وحرمته لكن لما عمرت بليته وشملت الاماكن
~~فتنة اختار ايمة ماوراء النهر باسرهم تحريمه وافتوا بتاديب باعة وزجرا *
~~وفيه خطاء واضح واجراء فاضح فإنه على تقدير تمامه لا يستلزم حرمة مانحن فيه
~~باصله بل إذا كان مفضيا إلى بلية وفتنة فيكون في درجة الاباحة إذا خلى عن
~~المفسدة المسلك الحادي عشر أنه يفسد العقل ويصد عن ذكر الله وعن الصلاة أما
~~الأول فلأنه إذا وصل لدخان إلى القلب وعلا إلى الدماغ فلا محالة يوذيهما
~~ويشوشهما ومحل العقل الدماغ أو القلب فيفسد العقل بفسادهما وأما الثاني
~~فلأن من اعتاده قل أن يذكر ويصلي كثير أما يشتغل به وكل ما كان كذلك فهو
~~حرام بالمعقول أو المنقول وفيه فساد ظاهر واختلال باهر فإن فساد العقل
~~والدماغ والقلب ليس من لوازمه وذاتياته إنما هو من عوارضه اللاحقة ومثل هذا
~~لا يستلزم الحرمة العامة وموت بعض من تناوله فجاءة لا يثبت أنه مضر كلية بل
~~هو يختلف باختلاف المستعملين والشاربين وكذا الصد عن ذكر الله ليس من
~~لوازمه فإن كثيرا من يعتاده يصوم ويصلي فإن كان ذلك في بعضهم أو في أكثرهم
~~كان من عوارضه المسلك الثاني عشر أن الدخان آلة العذاب وقد ذكره الله تعالى
~~في كتابه في مواقع العقاب فقال تعالى يوم تأتي السماء بدخان مبين الاية
~~وقال تعالى وظل من يحموم لا بارد ولا كريم وقال تعالى يرسل عليكما شواظ من
~~نار ونحاس وقال تعالى انطلقوا إلى ظل ذي ثلث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب
~~والظل والنحاس واليحموم وهو الدخان وقال تعالى في حق قوم يونس لما آمنوا
~~كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا وكان ذلك الدخان وما يكون PageV01P056
~~كذلك فاستعماله على وجه يكون هيأة كهيأة العذاب حرام الا ترى إلى ما أخراجه
~~أبو داؤد وغيره عن بريدة جاء ms40 رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه
~~خاتم من حديد فقال مالي أرى عليك حلية أهل النار ثم جاء وعليه خاتم من صفر
~~فقال مالي إلى أحد منك رائحة الاصنام فقال يارسول الله من اي شيء اتخذه قال
~~اتخذه من ورق ومن ثم صرح بعض الفقهاء بإن استعمال الحديد أكثر اثما من
~~استعمال الذهب والفضة لكونه آلة العذاب الفجرة فإذا كان حال الحديد هذا مع
~~أن فيه نوع زينة فما بالك بالدخان المعد لعذاب الدنيا والآخرة وإنما قلنا
~~أن استعمال آلة العذاب على وجه يكون هيأة كهيأة أهل العذاب حرام لئلا
~~يروانه لو كان استعمال آلة العذاب حراما جاز الانتفاع بالحديد مطلقا مع أن
~~فيه بأسا شديدا ومنافع للناس كما قال الله تعالى وانزلنا الحديد فيه بأس
~~شديد ومنافع للناس ولما جاز الطبخ بالنار والبخور بالعود وغيره لأن فيه
~~استعمال الدخان والنار وجه عدم الورد وأن المحرم إنما هو استعمال آلة
~~العذاب على هيأة أهل العذاب وأهل النار يعذبون بالبأس الحديد بالسلاسل
~~والاغلال والاحراق بالنار ودخول دخانه في المنافذ جزاء بما كسبوا من
~~الافعال لا بان يعطي لهم السيف أو السكين أبو يطبخوا بالنار ويبخروا به
~~دخان مبين فيكون لبس الحديد وادخال الدخان في المنافذ حراما الانتفاع بهما
~~مطلقا وفيه أن غاية مايثبت منه بعد تمامه هو الكراهة لا الحرمة القطعية
~~المسلك الثالث عشر أنه مما يحصل به الايذاء وما كان كذلك فهو حرام بلا
~~امتراء أما الصغرى فلأن من لم يشربه إذا وجد منه الرائحة تاذى منه بحيث
~~يحصل له منه صداع الرأس وتنفر منه بحيث يصرف عنه الرأس واشد من ذلك تاذى
~~الملائكة برائحته القبيحة وأما الكبرى فلقوله تعالى والذين يؤذون المؤمنين
~~والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا وقال صلى الله
~~عليه وسلم كل موذ في النار والنصوص في هذا متواردة PageV01P057
~~متكاثرة وفيه منع الصغرى لما حققنا سابقا أنه ليس في نفسه مايحصل منه
~~الايذاء فان كان ذلك لعارض وجب دفع ذلك العارض ms41 ولا يلزم منه حرمة اصله على
~~أنه سلم ذلك انتقص بأكل الثوم ونحوه فان بعض الظاهرية دهبوا إلى تحريمه
~~اخذا من احاديث منع حضور المسجد لآكلة وهو قول شاذ بلا نزاع هو حلال
~~بالاجماع كما صرح به النووي في المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج وغيره في
~~غيره وإذا كان حال الثوم والبصل وغيرهما من الأمور المنهية نصا هذا فما
~~بالك بالدخان الذي ليس بمنصوص المنع مع كونه اخف من ذا المسلك الرابع عشر
~~انه مستلزم الاسراف وهو حرام بالنص وفيه بعد بعيد عن الانصاف فأنه ليس
~~بمستلزم له بل كثيرا مايحصل بدونه المسلك الخامس عشر ان فيه تقبيح الصورة
~~التي صورها الله عند شربه وقد ورد دفع السعال ووضع اليد على على الفم عند
~~التثاؤب لذلك فكيف به وفيه خبط واضح وخلط لائح فإنه ليس فيه التقبيح
~~الممنوع وأن حصل ذلك في بعض الأحوال فكونه موجبا للحرمة مقدوح المسلك
~~السادس عشر إن فيه ادخال الدخان في البدن وهو متولد من النار والتتن وأكل
~~النار حرام لحديث أن الله ما اطعمنا النار وفيه أن كون الشيء حراما لا
~~يستلزم كون ما يتركب منه حراما المسلك السابع عشر فيه تشبه بشيطان بيده
~~شعلة نار فان من يعتاد شرب الدخان تراه في أكثر الاوقات بيده شعلة نار
~~والتشبه بالشيطان ممنوع بالنصوص الصريحة ولذلك نهى عن الأكل والشرب بالشمال
~~والمشي في نعل واحدة والشرب قائما والجلوس في الظل والشمس والتحضر وغير ذلك
~~من الافعال الشيطانية وفيه أنه يستلزم أن يمتنع وضع شعلة من النار على يده
~~الحاجة مع أن التشبه بابليس إنما منع في افعال خاصة ثابتة بأحاديث وردت به
~~لا في الافعال المشتركة بينه وبين غيره علا أن تشبه كل من يشرب الدخان
~~ممنوع فبناء حكم حرمته أو كراهة عليه مقدوح المسلك الثامن عشر قد نهى عنه
~~اولو الأمر اي السلاطين ونهيهم عن شيء موجب لحرمة على المسلمين وفيه PageV01P058
~~ماذكره النابلسي وغيره بأن المراد من اولي الأمر العلماء على الاصح كما
~~ذكره ms42 العيني وغيرهم على الرشوة والظلم حكما شرعيا وقد قالوا من قال السلطان
~~ماننا عادل فهو كافر المسلك التاسع عشر قد اجمعوا على الحرمة والاجماع حجة
~~من الحجج الشرعية وفيه أن الاجماع الذي هو أحدى الحجج الأربعة هو اجماع
~~المجتهدين كما هو مصرح في كتب الاصوليين وقد صرحوا بان الاجتهاد المطلق
~~منقطع من رأس الاربع مأته ةقيل من رأس الخمس مأته فاين وجود المجتهدين حين
~~حدوث هذه البدعة في المسلمين وأما العلماء الذين افتوا بتحريمه فهم ليسوا
~~من المجتهدين حتى يجب تقليدهم للمسلمين بل أكثرهم ليسوا من أصحاب الاجتهاد
~~في المذاهب أيضا مع أنهم في أنفسهم أيضا مختلفون فانتفى الاجماع رأسا عجيبة
~~قال لبعض المتهورين حرمته ثابت بالادلة الأربعة أما الكتاب فقوله تعالى
~~والا تسرفوا وأما السنة فقوله صلى الله عليه وسلم كل دخان حرام وأما
~~الاجماع فلاتفاق علماء عصر حدوثه على تحريمه وأما القياس فعلى أكل الثوم
~~ونحوه ولم يدر هذا المسكين تجاوز الله عنه وعن جميع المسلمين أن الاية لا
~~تثبت شيئا مما ذكر كما مر والحديث الذي ذكره موضوع لا يوجد له سند لا موقوف
~~ولا مرفوع والاجماع منتف بانتفاء المجتهدين مع اختلاف المفتين والقياس من
~~شان المجتهدين فان قلت هذه الاستدلالات التي أوردها المانعون ليست بقياسات
~~حتى يقال أنه منتف بانتفاء الاجتهاد بل ادخال جزئي في العمومات الكلية
~~الثابتة من الايات والأحاديث وقياسات أصحاب الاجتهاد وهو ليس بمنقطع إلى
~~يوم القيامة وأن انقطع الاجتهاد من ازمنة طويلة علا إن المنقطع إنما هو
~~الاجتهاد والمطلق الكلي لا الاجتهاد الجزئي على الراي الاصح في التجزي قلت
~~هب ولكن قد عرفت أن أكثر مسالكهم مخدوشة وبعضها أن كانت صحيحة لا تثبت
~~الحرمة بل الكراهة هذا كله كان كلاما مع المانعين المحرمين أو الكارهين
~~وأما المجوزون فعمدة ما استندوا به أمور ثلثة PageV01P059
~~الأول أن شرب الدخان لم يدل دليل من الادلة الأربعة على حرمته وما كان كذلك
~~فهو في حيز الاباحة الثاني أن الاصل في الاشياء الاباحة فيندرج فيه شرب
~~الدخان ms43 ويبقى على اصل الاباحة الثالث أن الاصل في المنافع اباحة الاستعمال
~~وفي المضار التحريم وشرب الدخان نافع ولو في الجملة فلا يدخل في اصل
~~التحريم وبعد اللتيا واللتي نقول متجنبا عن الافراط والتفريط سالكا الوسط
~~الوسيط أن ههنا اختلافين الأول في الحرمة والاباحة والثاني في الكراهة
~~والخلو عن الكراهة والحق في الاختلاف الأول هو الاباحة ولا سبيل إلى اثبات
~~الحرمة بدليل من الادلة الشرعية وفي الاختلاف الثاني الحق في جانب الذاهبين
~~إلى الكراهة لوجود التشبه بأهل النار والاشرار واستعمال مايعذب به ارباب
~~الشقاق من الكفار والفجار ولا يراثه الريح الكريه غالبا وأن لم يكن كليا ثم
~~هل هو مكروه تحريما وتغريرا اختلف فيه فمن قائل بالكراهة التحريمية ومن
~~قائل بالكراهة النزيهية وانا إلى الآن متوقف في الجزم بذلك وذلك وذلك لأن
~~علة الكراهة امور احد التشبه بالاشرار وثانيهما استعمال مايعذب به أهل
~~النار وثالثها حصول الرائحة الكريهة في افواه الجماعة المعتادة أما الأول
~~فإن نظر إلى أن الفقهاء كثيرا ما حكموا بكراهة الاشياء تحريما بالتشبه حكم
~~بكونه كذلك وأن نظر إلى انهم حكموا في بعض مافيه التشبه بالكراهة التنزيهية
~~حكم بذلك وأما الثاني فهو أيضا من حيث الاعتبار ببعض نظائره مفيد للكراهة
~~التحريمية ومن حيث اعتبار الفرق بينها وبينه مفيد للتنزيهية وأما الثالث
~~فهو أيضا مفيد للتنزيهية عند ارباب البصيرة وأن ظنه جماعة موجبا للتحريمية
~~نعم إن كان اجتماع وجوه عديدة للكراهة التنزيهية موجبا للتحريمية لكفى ذلك
~~في ثبوت الحرام لكنه محتاج إلى سند تام * في هذا المقام فإنه من مزال
~~الاقدام وخلاصة المرام في المقام أنه لا شبهة في اباحته وعدم تحريمه ولا
~~ريب في كراهة فإن كانت كراهة تحريمية كان PageV01P060
~~الارتكاب من الكبائر لأن المكروه تحريما قريب من الحرام على ما صرح به جمع
~~من الاعلام وأن عده بعضهم من الصغائر وأن كانت تنزيهية كان ارتكابه صغيرة
~~لكن يكون بالاصرار عليه واعتياده كبيرة فظهر أن شرب الدخان موجب لارتكاب
~~الكبيرة على راي أكثر العلماء ذوي الشأن وهو الذي ms44 يدل عليه البرهان ومن ذهب
~~إلى الاباحة مع الخلو عن الكراهة فقوله لا يخلو عن شذوذ وخسران لطيفة مما
~~يناسب المقام ماذكره محمد بن فضل الله الدمشقي في خلاصة الاثر في ترجمة
~~السيد محمد بن محمد بن برهان الشهير بالعلامة الحميدي الاصل القسطنطيني
~~نقيب الاشراف بمالك الروم المتوفي سنة 1043 قال حكى والدي قال أخبرني
~~المولى الشهاب الخفاجي وانا بمصر في سنة ستين وألف أنه كان في يوم من
~~الايام في مجلسه الرفيع العالي المقام مع جماعة من الفضلاء فاحتجب الشهاب
~~عن المجلس لاجل الدخان وكان المنع قد حصل من حضرة السلطان ولما عاد إلى
~~المجلس انشد هذين البيتين وهما نظم وقتهما من غير من إذا شرب الدخان فلا
~~تلمنا + وخذ بالعفو ياروض الاماني + تريد مهذبا من غير ذنب _ وهل عود يفوح
~~بلا دخان + فاجاب صاحب الترجمة في الحال وعلى القول الأول تجب لان النفس
~~تميل إليه وتنقضي شهوة البطن منه كذا في الجوهر(1) النير شرح القدوري وفي
~~الثاتارخانية الصائم إذا أكل مايتداوى به أو ما يأكل عادة أما مقصودا بنفسه
~~أو تبعا بغيره يلزمه الكفارة باكله مالا يتداوى به ولا يوكل عادة لا مقصودا
~~ولا تبعا لغيره لا يلزمه الكفارة بأكله وما يصلح للدواء والغذاء يجب بأكله
~~الكفارة قصد الدواء والغذاء ولم يقصد انتهى إذا علمت هذا فنقول أن دخان
~~التنباك المروج في زماننا بعضهم يشربونه نفعا وبعضهم يشربونه قضاء لشهوة
~~النفس ويميل طبعهم إليه فيجب الكفارة بشربه وقد نبه عليه PageV01P061
~~الشرنبلالي فقال في مراقي الفلاح بعد ذكر مانقلته عن الجوهرة قلت وعلى هذا
~~البدعة التي ظهرت الآن وهو شرب الدخان في لزوم الكفارة نسأل الله العفو
~~والعافية انتهى وقال هو ناظما في شرحه للوهبانية ويمنع من بيع الدخان وشربه
~~وشاربه في الصوم لاشك يفطر ويلزمه التكفير لو ظن نافعا كذا دافع شهوات بطن
~~فقرروا انتهى قلت ولو فرض أنه لا يكون نافعا ولا دافعا للشهوة فيجب الكفارة
~~بالاصرار على شربه لانهم قد صرحوا بأن ما يجب بفعله ms45 القضائ فقط في الصوم لو
~~فعله الصائم مرارا واصر عليه يحكم بوجوب الكفارة ففي مجمع الانهر لو اعتاد
~~أكل الطين الذي يغسل به الرأس والحصاة والزجاج وجبت الكفارة انتهى وفي منية
~~المصلى (1) لو ابتلع الحصاة مثلا مرار الكفر زجرا وعليه الفتوى انتهى وفي
~~الدر المختار أعلم أن كل ما انتفى فيه الكفارة محله ما إذا لم يقع مرة بعد
~~أخرى بقصد المعصية فإن فعله وجبت زجرا له وبذلك افتى ايمة الاعصار وعليه
~~الفتوي قنية وهذا احسن انتهى فاذن ثبت أنه تجب الكفارة بشرب الدخان لو ظنه
~~نافعا أو رافعا للشهوة أو اصر عليه واعتاده وذلك ما اردناه خاتمة ولنذكر
~~ههنا نبذا من حكم شرب الدخان أعلم أن شرب دخان التنباك لم يكن في زمن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولا في زمن الصحابة ولا في زمن من بعدهم وإنما بعد
~~الألف من الهجرة ولذلك ترى كتب السلف ساكتة عن حكمه وقد اختلف الخلف في حله
~~وحرمته فمنهم كالفاضل الشرنبلالي والشيخ إبراهيم اللقاني المتوفي سنة احدى
~~وأربعين بعد الألف في رسالته نصيحة الاخوان باجتناب الدخان وغيرهما من افتى
~~بتحريمه ومنهم من افتى بتحليله وإليه مال العلامة الحموي والحق أنه أن شرب
~~بحيث اسكره أو اضره فحرام والا فلا وجه لتحريمه لا يخلو عن كراهة
~~والاستدلال على تحريمه بقوله تعالى ولا تسرفوا بعيد كل البعد وكذا القول
~~بانهم اجمعوا على تحريمه المعتبر من الاجماع إنما هو PageV01P062
~~اجماع المجتهدين وقد انقضى زمان المجتهدين قبل حدوث هذه البدعة بكثير وما
~~اشتهر من أن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل دخان حرام فمما لا يصغي إليه
~~ولقد انصف الفقيه علي بن محمد بن عبد الرحمن الاجهوري المالكي المتوفي في
~~سنة 1066 ست وستين بعد الألف في رسالته غاية البيان لحل شرب مالا يغيب
~~العقل من الدخان فلتطالع ورايت في تنقيح الفتاوي الحامدية(1)للعلامة ابن
~~عابدين مانصه مسالة انتهى ايمة اعلام بتحريم شرب الدخان المشهور فهل يجب
~~علينا تقليدهم وافتاء الناس بحرمته ام لا فلنبين ذلك ms46 بعدما حققه ايمة اصول
~~الدين قال شارح منهاج الوصول إلى علم الاصول للامام إبي عبد الله بن أبي
~~القاسم بن عمر البيضاوي ويجوز الافتاء للمجتهدين بلا خلاف وكذا المقلد
~~المجتهد واختلف في جواز تقليد الميت المجتهد فذهب الاكثرون إلى أن لم يجزو
~~المختار عند الإمام والقاضي البيضاوي الجواز واستدل عليه الإمام في المحصول
~~بانعقاد الاجماع على جواز العمل بهذا النوع من الفتوى إذ ليس في زمانه
~~مجتهد انتهى وكلام الإمام صريح في أنه يكن في زمانه مجتهد فكيف زماننا الآن
~~فان شروط الاجتهاد لاتكاد توجد لهؤلاء الايمة الذين افتوا بتحريم التنباك
~~ان كان فتواهم عن اجتهاد حتى يجب علينا تقليدهم فاجتهادهم ليس بثابت فان
~~كان عن تقليد غيرهم فاما عن مجتهد آخر حتى سمعوا من فيه مشافهة فهو أيضا
~~ليس بثابت وأما عن مجتهد ثبت افتاؤه في الكتب فهو أيضا كذلك إذ لم يرو في
~~كتاب ولم ينقلوا عن دفتر في في افتائهم مايدل على حرمته فكيف ساغ لهم
~~الفتوى وكيف يجب علينا تقليدهم والحق في افتاء التحليل والتحريم في هذا
~~الزمان التمسك بالاصلين الذين ذكرهما البيضاوي في الأصول ووصفهما بانهما
~~نافعان في الشرع الأول أن الاصل في المنافع الاباحة والماخذ الشرع ايات الأولى PageV01P063
~~قوله تعالى خلق لكم مافي الأرض جميعا واللام للنفع فتدل على إن الانتفاع
~~بالمنتفع به ماذون به شرعا وهو المطلوب الثانية قوله تعالى قل من حرم زينة
~~الله التي أخرج لعباده والزينة تدل على الانتفاع الثالثة قوله تعالى احل
~~لكم الطيبات والمراد بالطيبات المستطابات طبعا وذلك يقتضي حل المنافع
~~باسرها والثاني أن الاصل في المضار التحريم والمنع لقوله عليه الصلاة
~~والسلام لا ضرر ولا ضرار في الإسلام وأيضا ضبط أهل الفقه حرمة التناول أما
~~بالاسكار كالنبح وأما بالاضرار بالبدن كالتراب والترياق أو بالاستقذار
~~كالمخاط والبزاق وهذا كله في ما كان طاهر أو بالجملة أن ثبت في هذا الدخان
~~اضرار صرف عن المنافع فيجوز الافتاء بتحريمه وأن لم يثبت اضراره فالاصل
~~الحل مع أن الافتاء سجله فيه ms47 دفع الجرح عن المسلمين فأن أكثرهم مبتلون
~~بتناوله فتحليله ايسر من تحريمه وما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين
~~شيئاين الا اختار ايسرهما وأما كونه بدعة فلا ضرر فإنه بدعة في التناول لا
~~في الدين فاثبات حرمته أمر عسير لا يكاد يوجد له نصير نعم اضر ببعض الطبائع
~~فهو عليه حرام أو نفع ببعض وقصد التداوي فهو مرغوب هذا ماسخ في المخاطر
~~اظهارا للصواب من غير تعنت ولا عناد في الجواب كذا اجاب الشيخ محي الدين
~~أحمد بن محي الدين بن حيدر الكروي الجزري رحمه الله تعالى انتهى كلام إبن
~~عابدين فرن ذكر الفقهاء يمنع من دخول المسجد آكل الثوم والبصل لورود النهي
~~عنه وكذا أكل موذو رائحة كريهة وعليه لا يبعد أن يقال بمنع من يعتاد كثرة
~~شرب الدخان لوجود الرائحة الكريهة في فمه والملائكة تتاذى منهما ومن
~~العجائب ما نقل عن بعض العلماء أنه شرب الدخان في المسجد على المنبر والله
~~أعلم بما اراد بهذا الفعل وفي الحديقة الندية شرح الطريقة المحمدية للعلامة
~~عبد الغني النابلسي شرب التتن ليس بحرام كما يزعمه بعضهم بالقياس على أكل
~~الثوم بجامع الخبث وهو بعد تسليم الخبث فيه والقياس PageV01P064
~~تبطل حرمته ببطلان حرمة أكل الثوم وأن كان أكل الثوم يقتضي منع الإنسان من
~~دخول المساجد وكذلك شرب الدخان المنتن عند من لم يعتد استعماله إذا كان
~~بحيث يتضرر برائحته يقتضي المنع من دخول المساجد من غير حرمة وأما حيث
~~اعتاد على شربه غالب المصلين في المساجد بحيث لا يتضررون برائحته فلا ينهي
~~ح انتهى كلام قلت هذا التفصيل إنما يستقيم لو كان علة منع الدخول في
~~المساجد تاذى الناس وأما لو كانت تاذى الملائكة الحاضرين في المسجد كما
~~يستفاد من بعض الأحاديث فلا مجال لهذا التفصيل بل الحق منع شارب الدخان
~~مطلقا زجرا له فافهم ترهيب اغنيا مجاورة هذه الرائحة الكريهة موجبة لحرمان
~~زيارة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم البتة وقد سمعت من اثق بخبره يحكى
~~أن رجلا ms48 كان يكثر شرب التنباك فرآى يوما في المنام رسول الله صلى الله عليه
~~وعلى وآله وسلم وحوله اصحابه به فاراد في المنام أن يقرب منه ويتشرف بقربه
~~فمنعه الاصحاب وقالوا هذا شارب الدخان فلما استيقظ الرجل تاب من صنعه ومثل
~~هذه الحكاية على تقدير صدقهما لا يستغرب وقوعها فلتحفظ والله أعلم قال
~~مؤلفه هذا آخر ماتيسر لي في هذا المقام ولله الفضل والانعام نهار يوم
~~الجمعة سابع شهر رمضان من شهور سنة 1284 اربع وثمانين بعد الألف والمأتين
~~من هجرة رسول الثقلين صلى الله عليه وعلى وآله وسلم ومن الله ارجو حسن
~~الخاتمة الباب الرابع في فوائد متفرقة في الحلة والحرمة فائدة قد ثبت
~~بالادلة الواضحة والبراهين الساطعة أن شرب الدخان لايخلو عن اثم اي اثم
~~فإنه إن كان حراما فهو كبيرة اتفاقا ولو مرة واحدة يفسق به مرتكبه وترد
~~شهادته وإن كان مكروها تحريما فهو أيضا كبيرة عن اثم اي اثم فإنه أن كان
~~حراما فهو كبيرة على المذهب الراجح لكنها دون كبيرة ارتكاب الحرام الواضح
~~وأن كان مكروها تنزيها فهو وأن كان صغيرة كما أنه كذلك على تقدير الكراهة
~~التحريمية عند جماعة لكنه بالاصرار والاعتياد ويكون PageV01P065
~~كبيرة وبالجملة فمداومته والاصرار عليه لايخلو عن ارتكاب كبيرة اعاذنا الله
~~منها ومن امثالها وأما القول بالاباحة المطلقة الخالية عن مطلق الكراهة فقل
~~من ذهب إليها وقوله محكوم عليه بالشذوذ من جملة الأقوال الغير المعتمد
~~عليها فائدة ذكر صاحب النصيحة كثيرا من المنامات الدالة على أنه من
~~المستقبحات وقد تكلم به المولى بعد حصول الاحياء فمن ذلك ماوقع في بلدة
~~بروج سنة أربعين بعد الألف على سبيل الارتجال إذا شرب الدخان فلا تلمني على
~~لومي لا بناء الزمان اريد مهذبا من غير ذنب كريح المسك فاح بلا دخان انتهى
~~الباب الثالث في حكم شرب الدخان في حالة الصيام حسب ماصرح به الاعلام وقد
~~الفت فيه من قبل في السنة الرابعة والثمانين بعد الألف والمأتين من الهجرة
~~رسالة نفيسة سميتها زجر ارباب الريان ms49 عن شرب الدخان مرتبة على مقصدين
~~وخاتمة المقصد الأول في وجوب القضاء بشرب الدخان والثاني في وجوب الكفارة
~~به والخاتمة في بيان قدر من حكم شرب الدخان فاحببت أن اجعلهما جزء من هذه
~~الرسالة وادراجها في اثناء هذه العجالة لكونهما كافية بالمراد وافية
~~بالسداد وهي هذه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي اوضح لنا ما ينفعنا
~~وما يضرنا نهاية الايضاح+ وهذا ما إلى طريق به نجاة الارواح نشهد أنه لا
~~اله الا هو لا شريك له خالق الصور والاشباح والصلاة والسلام على من بذكره
~~تتروح الارواح وبتوسله تفتح ابواب الرحمة من المولى الفتاح وعلى آله وصحبه
~~الذين هم هداه الخلق ارباب الكرم والفلاح أما بعد فيقول المعتصم بالحبل
~~القوي + أبو الحسنات محمد المدعو بعبد الحي اللكنوي تجاوز الله عن ذنبه
~~الجلي والخفي إبن من هو علامة الدهر فهامة العصر فخر ارباب التحقيق مرجع
~~أصحاب التدقيق شيخي واستاذي مولانا الحاج الحافظ المولوي محمد عبد الحليم
~~ابد (1) الله فيضه العميم أن هذه رسالة PageV01P066
~~عجيبة لم يسبقني إلى مثلها احد سميتها زجر ارباب الريان عن شرب الدخان كان
~~الباعث على تأليفها اني سمعت من الناس ان بعض ابناء الزمان يجوز شرب الدخان
~~به المروج في هذا الزمان سمالة الصوم في شهر رمضان ويقول الا يفطر الصوم
~~شرب الدخان + لتصريح الفقهاء بعفو دخول الدخان + فقلت ما اغفله أو لم يفرق
~~بين الدخول والادخال ما اجهله او لم يسمع ما قاله علماء المقال فاردت ان
~~اكشف الغطا عن هذا المقصد الاقصى رجاء ان يخلصني الله تعالى من عذاب الدخان
~~+ وينجيني من النيران + ورتبته على مقصدين وخاتمة واعيا لحسن الخاتمة
~~المقصد الأول في وجب القضاء بشرب الدخان أعلم أن مفسد الصوم هو ادخال شيء
~~من الخارج عمدا (1) سواء كان ذلك الشيء مما يمكن الاحتراز عنه اولا وأما
~~الدخول فلا يفسد منه الا دخول ما يمكن الاحتراز عنه فان دخل مالا يمكن
~~الاحتراز عنه لا يفسد به صومه اصلا وعليه يتفرع مسائل منهما أنه إذا قاء ms50
~~الصائم لا يفسد صومه فان عاد إلى جوفه فهو على وجهين أن كان ملء الفم
~~واعاده فسد في قولهم جميعا لأن ملء الفم بمنزلة الخارج فاعادته بمنزلة
~~الأكل ابتدأ وأن عاد بنفسه فسد في قول أبي يوسف لأنه عاد في جوفه ماله حكم
~~الخارج ولا يفسد صومه في قول محمد رح وهو الصحيح لأنه كما لم يمكن الاحتراز
~~عن خروجه كذلك لا يمكن الاحتراز عن عوده ودخوله فجعل عفوا كذا ذكره قاضيخان
~~(2)في فتاواه ومنها أنه لو دخل ومعه أو عرقه أو دمه في فمه فسد صومه لأنه
~~يمكن الاحتراز عنه ذكره في الخانية وفصله في (3) البزازية حيث قال دخل عرق
~~الصائم فمه أو PageV01P067
~~دمعه أن كان قليلا كالقطرة والقطرتين لاتفسد وأن كثر حتى وجد طعمه في حلقه
~~أو اجتمع شيء كثير في حلقه فابتلعه فسد لامكان التحرز انتهى وفي الفتاوي
~~(1) الظهيرية إذا نزل الدموع من عينيه إلى فمه فابتلعهما يجب القضاء بلا
~~كفارة وفي متفرقات الفقيه (2) أبي جعفر أن تلذذ بابتلاع الدم يجب القضاء مع
~~الكفارة ومنها أنه لو دخل في فمه ذباب أو غبار أو دخان أو طعم الادوية لا
~~يفسد ذكره في مجمع البحرين (3) وعلله ابن(4) ملك بعدم امكان الاحتراز عنه
~~وفي البحر الرائق غبار الطاحونة كالدخان ومنها أنه لو اكتحل فوجد اثر الكحل
~~في فمه وحلقه فسد صومه عند مالك وعندنا لا يفسد وكذا إذا وجد أثر الكحل في
~~بزاقه لا يفسد صومه عند عامة المشايخ ذكره في التاترخانية (5) PageV01P068
~~وفي النهاية (1) لو اكتحل لم يفطر وأن وجد طعمه في حلقه وكان إبن أبي ليلى
~~يقول إذا وجد طعمه في حلقه فطره لوصول الكحل إلى باطنه ولنا أن ما وجده من
~~طعم الكحل أثر الكحل لا عينه كمن دق شيئا من الادوية طعمهفي حلقه فهو قياس
~~الغبار والدخان ولئن وصل الكحل عينه فهو من المسام لامن المسالك إذ ليس بين
~~العين إلى الحلق منفذ فهو تطير الصائم يغتسل في الماء البارد فيجد برودة
~~الماء في كبده وذلك ms51 لا يضره كذا في المبسوط انتهى ملخصا ومنها مارايته في
~~شرح الهداية للعيني عن السليمانية أن من تبخر بالدواء فوجد طعمه في حلقه
~~يقضي الصوم لوجود فعله وادخاله الدخان ومنها أنه لو دخل في فمه المطر
~~والثلج اختلفوا فيه فقيل المطر يفسد والثلج لا وقيل بالعكس والاصح أنه دخل
~~في فمه مطر أو ثلج افطر ذكره في ملتقى (2) الابحر وقال في غاية البيان هو
~~قول العامة وصححه في البزازية وفي مجمع الانهر هو الصحيح لحصول المفطر معنى
~~ولا مكان الاحتراز عنه إذا آواه سقف أو خيمة كما في(3) العناية انتهى وفي
~~البحر الرائق لو وصل إلى حلقه دموع أو دم رعافه أو مطر أو ثلج فسد صومه
~~ليستر طبق الفم وفتحه احيانا مع الاحتراز عن الدخول ثم قال والتعليل بما
~~ذكرنا اولى مما ذكر في (4) PageV01P069
~~الهداية والتبيين (1) التعليل بامكان أن يأويه خيمة أو سقف فأنه يفضي إلى
~~أن المسافر الذي لا يأويه سقف ولا خيمة ليس حكمه كغيره وليس كذلك ومنها أنه
~~لو وجد في حلقه ريح العطر لايفسد لعدم امكان الاحتراز وهو مثل الدخان وطعم
~~الادوية ذكره في التاترخانية ومنها أنه لو خاض في النهر فدخل الماء في اذنه
~~لا يفسد لأنه لايمكن الاحتراز عنه ولو ادخله ففيه خلاف فنقل الزاهدي(2) في
~~المجتبى عن الصدر الشهيد عدم الفساد واختاره في الدر المختار وجزم به في
~~(3) تنوير الابصار وصححه في المحيط وفي الولوالجية (4) أنه المختار واحتاره
~~في الهداية لانعدام صلاح البدن والوصول إلى الجوف من المنفذ المعهود بخلاف
~~الدهن حيث يفسد بادخاله في اذنه اتفاقا لوجود صلاح الالبدن والحق أنه يفسد
~~بادخال الماء دون الدخول صححه قاضيخان ومثله في البزازية واستظهره في
~~البرهان وقال ابن (5) الهمام الحق الاصح في الماء التفصيل الذي ذكره
~~قاضيخان ومنها أنه لو تمضمض فوصل الماء في حلقه وهو PageV01P070
~~ذاكر للصوم افطر لأن التقصير جاء من قبله إذا علمت هذا كله عرفت أن الفقهاء
~~قد فرقوا في مواضع عديدة بين الدخول والادخال فحكموا بالفساد عند الادخال ms52
~~دون الدخول وبه يثبت المرام لأنهم قد عللوا عدم فساد الصوم بدخول الدخان
~~بعدم امكان الاحتراز عنه فإذا شرب الدخان فقد ادخله عمدا ذاكرا للصوم فيفسد
~~لا محالة ويجب القضاء حتما وقد نبه عليه بعض الفقهاء أيضا فقال
~~الشربنلالي(1) في شرحه مراقي الفلاح عند نور الايضاح أو دخل في حلقه دخان
~~بلا صنعه وفي ماذكرنا اشارة إلى أن من ادخله بصنعه في حلقه باي صورة كان
~~فسد صومه سواء كان دخان عنبر او * غيرهما حتى إن من تبخر ببخار فآواه إلى
~~نفسه وشم دخانه ذاكرا للصوم أفطر لامكان التحرز عن ادخال المفطر جوفه
~~ودماغه وهذا مما يغفل عنه كثير من الناس فليتنبه ولا يتوهم أنه كشم الورد
~~ومائه والمسك لوضوح الفرق بين هواء التطييب بريح المسك وشبهه وبين جوهر
~~دخان وصل إلى جوفه بفعله وسنذكر الكفارة بشربه انتهى وقال شيخ زاده (2) في
~~مجمع الانهر شرح ملتقى الابحر عند قول الماتن وأن دخل حلقه غيا أو ذباب أو
~~دخان لا يفطر والقياس أن يفطر لوصول المفطر إلى جوفه وأن كان لا يتغذى به
~~وجه الاستحسان أنه لايقدر على الامتناع عنها فإذا اطبق الفم لا يستطاع
~~الاحتراز عن الوصول إلى الانف فصار كبلل يبقى في فيه بعد المضمضة وعلى هذا
~~لو ادخل حلقه فسد صومه حتى أن من تبخر ببخور فاشتم دخانه حلقه ذاكرا لصومه
~~افطر لأنهم فرقوا بين الدخول والادخال لأن الادخال عمله والتحرز عنه ممكن
~~ويؤيده قول صاحب النهاية إذا دخل الذباب جوفه لايفسد صومه لأنه لم يوجد
~~ماهو ضد الصوم وهو ادخال الشيء من الخارج إلى الباطل وهذا مما PageV01P071
~~يغفل عنه كثير من الناس فلينبه له انتهى وقال الحصكفي (1)في الدر المختار
~~مفاده أنه لو ادخل حلقه الدخان افطر اي دخان كان ولوعود * لو ذاكر الامكان
~~الاحتراز عنه فلينبه له كما بسطه الشرنبلالي انتهى وفي رد المحتار به يعلم
~~حكم شرب الدخان انتهى فقد بان لك دراية ورواية فساد الصوم بشرب دخان
~~التنباك المعروف في هذا الزمان ولم يبق ms53 للمنكر مع ذلك الا الضلال والطغيان
~~المقصد الثاني في وجوب الكفارة بشرب الدخان في حالة الصوم أعلم أن الكفارة
~~تجب بالتغذي واختلفوا في معناه فقيل هو أن يميل الطبع إليه وتنقضي شهوة
~~البطن به وقيل هو ما يعود نفعه إلى اصلاح البدن وفائدته تظهر في ما إذا مضغ
~~لقمته ثم أخرجها ثم ابتلعها فعلى القول الثاني تجب الكفارة وعلى الأول لا
~~تجب وهو الاصح وعلى هذا الورق الحبشي والحشيش والقطاط فعلى القول الثاني
~~لاتجب الكفارة لأنه لانفع فيه للبدن وربما يضره وينقص عقله وعلى القول
~~الأول تجب لأن النفس تميل إليه وتنقضي شهوة البطن منه كذا في الجوهر (2)
~~النير شرح القدوري وفي التاتاخانية الصائم إذا أكل ما يتداوى به أو ما يوكل
~~عادة أما مقصودا بنفسه أو تبعا بغيره يلزمه الكفارة باكله ومالا يتداوى به
~~ولا يوكل عادة لا مقصودا ولا تبعا لغيره لا يلزمه الكفارة باكله وما يصلح
~~للدواء والغذاء يجب باكله الكفارة قصد الدواء والغذاء ولم يقصد انتهى إذا
~~علمت هذا فنقوا أن دخان التنباك المروج في زماننا بعضهم يشربونه نفعا
~~وبعضهم يشربونه قضاء لشهوة النفس ويميل طبعهم إليه فيجب الكفارة بشربه وقد
~~نبه عليه الشرنبلالي فقال في مراقي الفلاح بعد ذكر مانقلته عن الجوهرة قلت
~~وعلى هذا البدعة التي ظهرت الآن وهو شرب PageV01P072
~~الدخان في لزوم الكفارة نسأل الله العفو والعافية انتهى وقال هو ناظما في
~~شرحه الموهبانية ويمنع من بيع الدخان وشربه وشاربه في الصوم لاشك يفطر
~~ويلزمه التكفير لو ظن نافعا كذا رافع شهوات بطن فقرروا انتهى قلت ولو فرض
~~أنه لايكون نافعا ولا دافعا للشهوة فيجب لكفارة بالاصرار على شربه لأنهم قد
~~صرحوا بأن مايجب بفعله القضاء فقط في الصوم لو فعله الصائم مرارا اصر عليه
~~يحكم بوجوب الكفارة ففي مجمع الانهر لو اعتاد أكل الطين الذي يغسل الرأس
~~والحصاة والزجاج وجبت الكفارة انتهى وفي منية المصلي (1) لو ابتلع الحصاة
~~مثلا مرار الكفر زجرا وعليه الفتوى انتهى وفي الدر المختار أعلم أن كل ما ms54
~~انتفى فيه الكفارة محله ما إذا لم يقع مرة بعد أخرى بقصد المعصية فإن فعله
~~وجبت زجرا له وبذلك انتهى ايمة الاعصار وعليه الفتوي قنية وهذا احسن انتهى
~~فاذن ثبت أنه تجب الكفارة بشرب الدخان لو ظنه نافعا أو دافعا للشهوة أو اصر
~~عليه واعتاده وذلك ما اردناه خاتمة ولنذكر ههنا نبذا من حكم شرب الدخان
~~أعلم أن شرب دخان التنباك لم يكن في زمن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~ولا في زمن الصحابة ولا في زمن من بعدهم وإنما حدث بعد الألف من الهجرة
~~ولذلك ترى كتب السلف ساكته عن حكمه وقد اختلف الخلف في حله وحرمة فمنهم
~~كالفاضل الفرنبلالي والشيخ إبراهيم اللقاني المتوفي سنة 1041 احدى وأربعين
~~بعد الألف في رسالته نصيحة الاخوان باجتناب الدخان وغيرهما من افتى بتحريمة
~~ومنهم من افتى بتحليله وإليه مال العلامة الحموي والحق أنه شرب بحيث اسكره
~~أو اضره فحرام والا فلا وجه لتحريمه نعم لايخلو عن كراهة والاستدلال على
~~تحريمه بقوله تعالى ولا تسرفوا بعيد كل البعد وكذا القول بانهم اجمعوا على
~~تحريمه لأن المعتبر من الاجماع إنما هو الاجماع المجتهدين وقد انقضني زمان
~~المجتهدين قبل حدوث هذه البدعة بكثير وما اشتهر من أن PageV01P073
~~النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال كل دخان حرام فبما لا يصغي إليه
~~ولقد انصف الفقيه علي بن محمد بن عبد الرحمن الاجهوري المالكي المتوفي سنة
~~1066 ست وستين بعد الألف في رسالته غاية البيان لحل شرب مالا يغيب العقل من
~~الدخان فلتطالع ورايت في تنقيح الفتاوي الحامدية (1) المعلامة إبن عابدين
~~نانصه مسألة افتى ايمة اعلام بتحريم شرب الدخان المشهور فهل يجب علينا
~~تقليدهم وافتاء الناس بحرمة ام لا فلنبين بعدما حققه ايمة اصول الدين قال
~~شارح منهاج الوصول إلى علم الاصول للامام أبي عبد الله بن أبي القاسم بن
~~عمر البيضاوي ويجوز الافتاء للمجتهدين بلا خلاف وكذا المقلد المجتهد واختلف
~~في جواز تقليد الميت المجتهد فذهب الاكثرون إلى أنه لم يجزو المختار عند ms55
~~الإمام والقاضي البيضاوي الجواز واستدل عليه الإمام في المحصول بانعقاد
~~الاجماع على جواز العمل بهذا النوع من الفتوى إذ ليس في زمانه مجتهد انتهى
~~وكلام الإمام صريح في أنه لم يكن في زمانه مجتهد فكيف زماننا الآن فان شروط
~~الاجتهاد لاتكاد توجد لهؤلاء الايمة الذين افتوا بتحريم التنباك أن كان
~~فتواهم عن اجتهاد حتى يجب علينا تقليدهم فاجتهادهم ليس بثابت فان كان عن
~~تقليد غيرهم فاما عن مجتهد عن مجتهد آخر حتى سمعوا من فيه مشافهة فهو أيضا
~~ليس بثابت وأما عن مجتهد ثبت افتاؤه في الكتب فهو أيضا كذلك إذ لم يرو في
~~كتاب ولم ينقلوا عن دفتر في افتائهم مايدل على حرمته فكيف ساغ لهم الفتوى
~~وكيف يجب علينا تقليدهم والحق في افتاء التحليل والتحريم في هذا الزمان
~~التمسك بالاصلين الذين ذكرهما البيضاوي في الاصول ووصفهما نافعان في الشرع
~~الأول أن الاصل في المنافع الاباحة والماخذ الشرع ايات الأولى قوله تعالى
~~خلق لكم مافي الأرض جميعا واللام للنفع فتدل على إن الانتفاع PageV01P074
~~بالمنتفع به ماذون به شرعا وهو المطلوب الثانية قوله تعالى قل من حرم زينة
~~الله التي أخرج لعباده والزينة تدل على الانتفاع الثالثة قوله تعالى احل
~~لكم الطيبات والمراد بالطيبات المستطابات طبعا وذلك يقتضي حل المنافع
~~باسرها والثاني أن الاصل في المضار التحريم والمنع لقوله عليه الصلاة
~~والسلام لا ضرر ولا ضرار في الإسلام وأيضا ضبط أهل الفقه حرمة التناول أما
~~بالاسكار كالنبح وأما بالأضرار بالبدن كالتراب والترياق أو بالاستقذار
~~كالمخاط والبزاق وهذا كله في ما كان طاهر أو بالجملة أن ثبت في هذا الدخان
~~اضرار صرف عن المنافع فيجوز الافتاء بتحريمه وأن لم يثبت اضراره فالاصل
~~الحل مع أن الافتاء سجله فيه دفع الجرح عن المسلمين فأن أكثرهم مبتلون
~~بتناوله فتحليله ايسر من تحريمه وما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين
~~شيئاين الا اختار ايسرهما وأما كونه بدعة فلا ضرر فإنه بدعة في التناول لا
~~في الدين فاثبات حرمته أمر عسير لا يكاد ms56 يوجد له نصير نعم اضر ببعض الطبائع
~~فهو عليه حرام أو نفع ببعض وقصد التداوي فهو مرغوب هذا ماسخ في المخاطر
~~اظهارا للصواب من غير تعنت ولا عناد في الجواب كذا اجاب الشيخ محي الدين
~~أحمد بن محي الدين بن حيدر الكروي الجزري رحمه الله تعالى انتهى كلام إبن
~~عابدين فرن ذكر الفقهاء يمنع من دخول المسجد آكل الثوم والبصل لورود النهي
~~عنه وكذا أكل موذو رائحة كريهة وعليه لا يبعد أن يقال بمنع من يعتاد كثرة
~~شرب الدخان لوجود الرائحة الكريهة في فمه والملائكة تتاذى منهما ومن
~~العجائب ما نقل عن بعض العلماء أنه شرب الدخان في المسجد على المنبر والله
~~أعلم بما اراد بهذا الفعل وفي الحديقة الندية شرح الطريقة المحمدية للعلامة
~~عبد الغني النابلسي شرب التتن ليس بحرام كما يزعمه بعضهم بالقياس على أكل
~~الثوم بجامع الخبث وهو بعد تسليم الخبث فيه والقياس تبطل حرمته ببطلان حرمة
~~أكل الثوم وأن كان أكل الثوم يقتضي منع الإنسان من PageV01P075
~~دخول المساجد وكذلك شرب الدخان المنتن عند من لم يعتد استعماله إذا كان
~~بحيث يتضرر برائحته يقتضي المنع من دخول المساجد من غير حرمة وأما حيث
~~اعتاد على شربه غالب المصلين في المساجد بحيث لا يتضررون برائحته فلا ينهي
~~ح انتهى كلام قلت هذا التفصيل إنما يستقيم لو كان علة منع الدخول في
~~المساجد تاذى الناس وأما لو كانت تاذى الملائكة الحاضرين في المسجد كما
~~يستفاد من بعض الأحاديث فلا مجال لهذا التفصيل بل الحق منع شارب الدخان
~~مطلقا زجرا له فافهم ترهيب اغنيا مجاورة هذه الرائحة الكريهة موجبة لحرمان
~~زيارة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم البتة وقد سمعت من اثق بخبره يحكى
~~أن رجلا كان يكثر شرب التنباك فرآى يوما في المنام رسول الله صلى الله عليه
~~وعلى وآله وسلم وحوله اصحابه به فاراد في المنام أن يقرب منه ويتشرف بقربه
~~فمنعه الاصحاب وقالوا هذا شارب الدخان فلما استيقظ الرجل تاب من صنعه ومثل
~~هذه الحكاية على ms57 تقدير صدقهما لا يستغرب وقوعها فلتحفظ والله أعلم قال
~~مؤلفه هذا آخر ماتيسر لي في هذا المقام ولله الفضل والانعام نهار يوم
~~الجمعة سابع شهر رمضان من شهور سنة 1284 اربع وثمانين بعد الألف والمأتين
~~من هجرة رسول الثقلين صلى الله عليه وعلى وآله وسلم ومن الله ارجو حسن
~~الخاتمة الباب الرابع في فوائد متفرقة في الحلة والحرمة فائدة قد ثبت
~~بالادلة الواضحة والبراهين الساطعة أن شرب الدخان لايخلو عن اثم اي اثم
~~فإنه إن كان حراما فهو كبيرة اتفاقا ولو مرة واحدة يفسق به مرتكبه وترد
~~شهادته وإن كان مكروها تحريما فهو أيضا كبيرة عن اثم اي اثم فإنه أن كان
~~حراما فهو كبيرة على المذهب الراجح لكنها دون كبيرة أرتكاب الحرام الواضح
~~وأن كان مكروها تنزيها فهو وأن كان صغيرةة كما أنه كذلك على تقدير الكراهة
~~التحريمية عند جماعة لكنه بالاصرار والاعتياد ويكون كبيرة وبالجملة
~~فمداومته والاصرار عليه لايخلو عن ارتكاب كبيرة اعاذنا PageV01P076
~~الله منها ومن امثالها وأما القول بالاباحة المطلقة الخالية عن مطلق
~~الكراهة فقل من ذهب إليها وقوله محكوم عليه بالشذوذ من جملة الأقوال الغير
~~المعتمد عليها فائدة ذكر صاحب النصيحة كثيرا من المنامات الدالة على أنه من
~~المستقبحات وقد تكلم به المولى بعد حصول الاحياء فمن ذلك ماوقع في بلدة
~~بروج سنة أربعين بعد الألف الخلقي كالمخاط والشعور الثابتة فيه مثلا ولذا
~~سن الاستنشاق والاستنشار فلو ادخل شيئا خارجا في الألف ونحوه مما لا نظافة
~~فيه * شرعي كالتنباك ونحوه فهو مضاد لغرض لشريعة والغالب على ظن هذا العبد
~~الضعيف أن هذا الفعل اشد من شرب الدخان إذ الريح اخف من العين وأما قول بعض
~~أهل العلم من تته وغيرها بان هذا ترك الأولى فلا ادري له وجها مع أن قول
~~الرسول صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة ومن احدث في أمرنا هذا ماليس منه
~~فهو رد وغيرهما يشمل هذا الفعل الشنيع ولو قيل أن عين التتن طاهر قلنا أن
~~التبن والرب(1) المعروفة في بلادنا ms58 طاهر أن لكن الأنف ليس سبيلالهما
~~ونحوهما بحسب ماخلقه الله نعم من له مرض سابق لم ينشأ من هذا الفعل القبيح
~~فله أن يتداوى بقول طبيب حاذق أو لغلبة الظن ونحوهما لكن يخفيه عن الناس
~~ويستحي عنهم كامل الحائض في رمضان انتهى ملخصا قال صاحب التبيان بعد نقله
~~مؤيدا له أقول كما أن غرض الشريعة المطهرة تنظيف الانف ولو عن الطاهر
~~الخلقي الاصلي ولدا سن الاستنشاق والاستنشار كذلك غرضها تنظيف الجسد والفم
~~والانف عن الرائحة الكريهة ولذا سن الغسل في بعض الامكنة وندب في بعضها وسن
~~السواك ويندب لاصفرار سن وتغير رائحة فمن ادخل شيئا خارجا في الفم أو الانف
~~مما لانظافة فيه بلا غرض شرعي كالدخان ونحوه فهو مضاد للشريعة انتهى وقد مر
~~في الباب الأول عن عبد الخالق الزبيدي أنه افتى بكراهة الاستعاط بالتنباك
~~تنزيها ولا يخفى على من له PageV01P077
~~ممارسته في الفروع والاصول بل على من له ادنى مسكة في المعقول والمنقول أن
~~كل ذلك غير معقول فإن الكراهة تحريما كان أو تنزيها حكم شرعي من الأحكام
~~الخمسة لا يثبت الا بدليل صريح أو ماخوذ من الادلة الأربعة وهو ههنا غير
~~موجود بل في حكم المفقود ولنعم ماقيل من جهل شيئا عاداه ومن كره شيئا جافاه
~~أو ما علموا أن عين التتن طاهر بالاتفاق ولا رائحة له في نفسه كريهة تكون
~~موجبة لحرمة استعماله على الاطلاق أو ما فهموا أن الكراهة في شرب دخان
~~التتن إنما جاءت من حصول التشبه بالاشرار واستعمال مايغرب به أهل النار وهو
~~ليس بموجود في الاستعاط على الوفاق مع أن التتن في نفسه ليس بمضر مطلقات
~~ولا خبيث شرعا ولا هو مكروه طبعا وليس في مطلق استعماله ولو بالاستعاط
~~بليته أو فساد عقل أو صد عن ذكر الله أو مصادقة نقل أو تشبه بالشيطان
~~واعوانه أو استعمال ما يعذب به اخوانه إلى غير ذلك من الوجوه التي ذكروها
~~في حرمة شرب دخانه أو كراهته فإن كلها ههنا منتفية قطعا فمن اين يكون ms59
~~مكروها تنزيها أو تحريما وأما كلام عبد الرحيم السندي المتضمن للدليل
~~اللممي والانى ففيه خدشات واضحات نذكرها قولا بقول قوله أما الأول فلما في
~~الدر المختار الخ فيه أنه لم يذكر في الدر المختار كراهة استعمال التتن
~~مطلقا بل استعمال دخانه شرها كما مر نقله في مأمر قوله وأما الثاني فلقوله
~~تعالى الخ الاستدلال بهذه الاية على تحريم شرب الدخان وسعوط التنباك عجيب
~~لا يخفي فساده على لبيب فإن الخبيث يستعمل لمعان متعددة هي في الكتب اللغة
~~مفصلة وقد ذكرنا سابقا قدرا منها وكل ذلك لايوجب الحرمة بل بعضها كيف وكم
~~من اشياء تستكرهه جماعة وتستحسنه جماعة بل كثير من الاشياء قد اختلف في
~~خبثها وطيبها العقول السليمة فهل يصح الاستدلال بهذه الاية على تحريمها كلا
~~والله هذا لا تجوزه العقول المستقيمة ثم يلزم على ما ذكره حرمة الثوم
~~والبصل وغيرهما من الاغذية والادوية التي لها رائحة PageV01P078
~~غير طيبة يستقبحها طبائع سليمة وهو خلاف الاجماع بلا نزاع والذي ينبغي أن
~~يعول عليه هو أن المراد بالخبائث في هذه الاية المضار كما أن المراد
~~بالطيبات في قوله تعالى يحل لهم الطيبات المنافع كما اشار إليه الإمام فخر
~~الدين(1)الرازي في تفسيره وغيره ممن يعتمد عليه فتكون هاتان الايتان والتين
~~على إن الأصل في المنافع الحلة الا بدليل منفصل وأن الأصل في المضار الحرمة
~~الا بدليل منفصل فيرجع الكلام إلى كون التتن مضرا أو نافعا ومن المعلوم أنه
~~ليس مضرا محضا حتى يحرم استعماله مطلقا بل في بعض أنواع استعماله كالاستعاط
~~به واكله ودلكه على اسنانه منافع كثيرة شهدت به ارباب تجارب صحيحة فاذن لا
~~مخلص الا بان يقال من اضره حرم عليه ومن نفعه حل له قوله وفي الهداية
~~وشروحها الخ هذا المعنى الذي اورده لم يفهم المقصود منه فإنه ظن أن
~~الاستكراه فيه اعم من أن يكون نتن رائحة أو لمضرة أو لغير ذلك من وجوه نفرة
~~وليس كذلك فإن الخبث الذي هو علة التحريم ليس عبارة عن الاستكراه على
~~التعميم ms60 بل هو الاستكراه على التعميم بل هو الاستكراه لكونه مضرا للطبيعة
~~وموذيا للقريحة قوله لايحيه الارجل فسد طبعه الخ كذلك الثوم والبصل ونحوهما
~~لايحبها الا لمن فسد طبعه وغلب أكله فيلزم أن يكون خبيثا فيلزم أن يكون
~~حراما واللازم باطل باجماع من يعتد به بالاجماع قوله ولا شك أن الإنسان
~~مفطور على الاحتياج الخ لا شبهة في إن الإنسان مفطور على الاحتياج إلى
~~ماينفع وميلان طبعه إلى مايصلح PageV01P079
~~والاستغناء عن أمور تفسد عقله أو تضره والتتن في استعماله اصناف منفعة فلا
~~يكون استعماله تغيير فطرة بل في عدم استعماله يكون تغيير فطرة قوله ولان
~~هذا الفعل مخالف لغرض الشريعة البيضاء الخ ليس هذا الفعل مخالفا للشريعة إذ
~~لم يرو منع من الاستعاط باشياء طاهرة نافعة في الشريعة نعم عدم غسل الانف
~~وترك استشار مانزل إليه يكون مخالفا لغرض الشريعة وهو أمر آخر وليس الكلام
~~في جوازه بل في أمر آخر قوله مما لا نظافة فيه الخ ماذا اراد من النظافة أن
~~اراد الطهارة فليس بصحيح لأن التتن طاهر باتفاق العلماء وأن اراد حسن
~~رائحته وركون الطبع إلى استعماله فليس بنجيح المزوم حرمة استعمال ماله
~~رائحة كريهة وهو باطل عند اجلة الفضلاء قوله فهو مضاء للشريعة الخ يلزم
~~عليه أن لايجوز شرب الادوية البشعة وأكل الاغذية الكريهة لما ورد في الشرع
~~من تطهير الفم عن الاشياء الخبيثة فإن جوز استعمالها لنفعها جاز استعمال
~~التنباك أيضا باصنافه لنفعها قوله والغالب على ظن الخ هذا الظن سوء ولعمري
~~كيف يكون اشد من شرب الدخان فان فيه تشبها بالكفار واستعمال مايعذب به
~~الاشرار واعتياده مورث الرائحة الكريهة ولا كذلك في الاستعاط وأكله فإنه
~~ليس فيه مفسدة من المفاسد المذكورة فليس هو مثله أيضا فضلا عن أن يكون اشد
~~بل هو دونه قوله فلا ادري له وجها عدم درايته لا يستلزم عدم صوابه والظاهر
~~أن ذلك المجيب لما رآى أن عين التتن ليس فيه نجاسة ولا كراهة ولا في
~~الاستعاط به مشابهة وبلية اجاب بالجواز ms61 لكن احب الاحتراز لما ينشأ من
~~اعتياده وكثرة استعاطه تلويث الانف بقطرات النولة ولا يلتفت * إلى تنظيفه
~~وله في الجملة وهذا احسن الوجوه عند التال الصادق لا يروه الا من تعرى عن
~~الفكر الفائق قوله يشمل هذا الفعل الشنيع جدا لما عرفت سابقا أن عموم
~~الحديث بالنسبة إلى البدع الشرعية والبدع العادية خارجة عنه قطعا فمن حكم
~~بابتداع شيء لمجرد وحدوثه من دون نظر إلى كونه عادة PageV01P080
~~أو عبادة ومن دون تامل في أن له اصلا في الشرع أو هو قابل للطرح فهو بعيد
~~بمراحل عن فهم الحديث ووروده قوله لكن يخفيه الخ لاحاجة إلى الاخفاء لكون
~~استعماله مباحا بلا امتراء وقول صاحب التبيان كذلك غرضها تنظيف الجسد والفم
~~والانف عن الرائحة الكريهة الخ جوابه أنه لا يثبت منه الا لزوم تنظيف الانف
~~لمستعطه لئلا يبقى ريح كريه في انفه لا أن يمنع من استعماله مما له بكله
~~وبالجملة فلا دليل يدل على حرمة الاستعاط بالتتن أو كراهة تحريما أو تنزيها
~~فهو باق على اباحته الاصلية قطعا مسألة بل يجوز أكل التنباك اختلفوا فيه
~~فمن كره الاستعاط به تحريما كره أكله كذلك أيضا ومن جعله تنزيها جعله
~~تنزيها والحق أنه لا وجه لهذا ولا لذلك فلا يبقى الا الاباحة في ماهنالك
~~كيف وفي اكله خصوصا مع الورق الماكول في ديارنا منافع كثيرة يعلمها
~~مستعملوها بلبس سليمة نعم من يكثر أكله ولا يغسل فمه ولا يستاك اسنانه يوجد
~~في فمه رائحة كريهة وهي من عوارض لاحقة فيلزم دفعها والاهتمام برفعها الا
~~أن يكره الاكل بها فائدة ومن ههنا يعلم جواز أكل ورق التنبول المتعارف في
~~بلاد الهند مع قدر من النورة والتتن وغيرهما لاباحة أكل التتن بلا كراهة
~~واباحة استعمال النورة أيضا إذا كانت قليلة كما قال في نصاب الاحتساب في
~~الباب العاشر أكل الطين مكروه وذكر الحلوائي أن كان يضر يكره وأن كان قينا
~~وله قليلا أو يفعله احيانا فلا بأس به قال العبد اصلحه الله ويقاس على هذا
~~أنه ms62 يباح أكل النورة مع الورق الماكول في ديار الهند لأنه قليل نافع فان
~~الغرض المطلوب من الورق المذكور لا يحصل بدونها انتهى ومثله في خزانة
~~الروايات نقلا عن النصاب واقليم الإسلام مسألة قال صاحب البرهان في تحريم
~~الدخان ثم أعلم أن زرع التنباك ينبغي أن يكون مكروها كبيع الخمر من شاربه
~~والأمر ومن فاجر * من أهل البغي والفساد انتهى وفيه مبالغة واضحة لا تخفي
~~على من نظر الوجوه السابقة مسألة قال PageV01P081
~~شيخ الإسلام (1) الشهير ببيري زاده في رسالته رفع الالتباك في حكم تعاطي
~~شجرة التنباك المولفة سنة ستة وستين بعد الألف وهل ينكر على من يتعاطىها ام
~~لا نعم لمنكريتها بما سبق وزجرا للعوام لكن قال علماؤنا إنما يجب الأمر
~~بالمعروف إذا كان مقطوعا به مختلفا فيه والأمر في محل الاختلاف لايجوز فعلى
~~هذا لايجوز الانكار الا إذا اتفق على المنع ولم يقع في اعلمنا وأما بيعها
~~وشراؤها فيجوز لامكان الانتفاع بها في غير الشرب بدليل تقييد الأصحاب عدم
~~الجواز في مثلها بما لا ينتفع به وكون استعمالها محظور الا يوجب عدم جواز
~~بيعها وأن قيل بعدم جواز بيع نظيرها لكونه محظور * الا لللهو وهو محظور
~~وأما زراعتها فلم تظفر في كلام الأصحاب انتهى مسألة ماء التنباك الذي يقال
~~له ماء القدرة وهو ما يجعل في آلة شرب دخانه المعروفة في ديارنا بحقه قيل
~~نجس لا وجه له فإن الحاقه بالماء المنتن بطول المكث المتفق على طهارته اولى
~~من الكل لبقاء اسم الماء فيهما وقد صرح علماؤنا بإن المشقة * التيسير
~~وجعلها في الاشباه قاعدة وذكر لها فروعا مما تعم به البلوي وحكم في بعضها
~~بالطهارة وفي بعضها بالعفو لعموم البلوي فينبغي أن يكون ماء التنباك على
~~تقدير تسليم استحالته ونجاسته أما طاهر أو معفوا عنه لعموم البلوى وذكر في
~~المبتغى وغيره الارواث كلها نجسة الا رواية عن محمد انها طاهرة وفيها توسعة
~~لارباب الدواب فقل ما يسلمون عن التلطخ بالارواث والاخثاء وقاس المشايخ على
~~قوله محمد طين بخارى مع أن ms63 التراب مخلوط بالغدرات رفعا للبلوى وعموم البلوى
~~في ماء التنباك اتم منه في الروث وغيره ومشقة الاحتراز عنه اعظم PageV01P082
~~من مشقة الاحتراز في غيره كذا قال بعضهم ورده بعضهم بان الحاقة بالماء
~~المنتن فاسد لأنه إذا تكرر استعماله زال عنه طبع الماء واطلاق اسمه وبإن
~~كون الماء المنتن بالمكث متفقا على طهارته خطأ لنقل بعض الشراح بقوله قيل
~~أنه ليس بطاهر وظاهر حديث خلق الماء طهور الا ينجسه شيء الا اغير لونه أو
~~طعمه أو ريحه يقتضي تنجسه بالتغير قاله شارح مختصر القدوري وعزاه بعضهم إلى
~~داؤد الظاهري وبان جعله مما تعم به البلوى منار على عدم علم قائله بتعريف
~~عموم البلوى فليعلم أن الأمر الذي به البلوى هو ما يحتاج إليه الخاص والعام
~~ذكره شمس الايمة وذكر في الكشف أنه ماتمس به الحاجة في الاحوال الاكثرية
~~وذكر بعضهم أنه مالا يمكن الاحتراز عنه وبعبارة اخرى ماعسر الاجتناب عنه
~~إذا عرفت هذا فلا وجه لجعل تعاطي تلك الشجرة المنتنة فوق الفرش الغالية مع
~~امكان الاحتراز عنها وعدم لحوق الحرج في تركها مما تعم به البلوى ولو فرض
~~صحة ذلك للزم اباحة فعل المنكرات التي عمت به البلوى كالغيبة وأكل الربا
~~واستماع الملاهي وغير ذلك من الأمور المنهية وبان ظن أن المشقة في الاحتراز
~~عن الماء المذكور اتم من مشقة الاحتراز عن الروث وغيره مردود على قائله لا،
~~تكليف ارباب الدواب وغيرهم بالاحتراز عن الارواث مشقة عظيمة وفي الاحتراز
~~عن ماء التنباك هي منتقية لأن تعاطيه أمر اختياري لا ضروري كذا في رفع
~~الالتباك في حكم تعاطي شجرة التنباك والتبيان في الزجر عن شرب الدخان ولا
~~يذهب عليك أن الرويحميع شعبه مردود والقول المردود غير مردود وأما قوله
~~الحاقه بالماء المنتن فاسد ففاسد إذ لاشبهة أن باستعماله مرات عدة لا يخرج
~~عن الطبيعة الماية وإنما يخرج عنها إذا استعمل بمرات كثيرة وهذا غير خاص
~~بما نحن فيه بل حكم كل منتن كذلك لاريب فيه وقوله خطأ ليس بقادح لأن عدم
~~طهارة ms64 الماء المنتن أمر مهجور لم يعتد به الجمهور لا ولم يوافقه لا دليل
~~عقلي ولا نقلي ومثل هذا القول في الاجماع PageV01P083
~~غير قادح وقد جرت عادة الفقهاء على الاطلاق الاجماع على قول الاكثر الاظهر
~~من دون اعتبار الشاذ الندر بلا نزاع وقوله يقتضي تنجسه بالتغير الخ جوابه
~~أن الظاهر متروك باتفاقي من يعتد به من دون عبرة وقد صرح شراح الهداية أن
~~معنى الا ما غير الا شيء نجس غير طعمه أو لونه أو ريحه وأما رو العيني
~~عليهم بأنه تخصيص من غير مخصص فمردود عليه لوجود المخصص وذلك أن من البين
~~أن وصف الشيء لايزول الابورود ضده لاسيما الوصف الاصلي ووصف الطهورية للماء
~~اصلي فلا يزول الابورود مايضاده فلا بد أن يقيد المغير بالنجس ليصح نجاسته
~~وقوله وإذا عرفت هذا فلا وجه الخ له وجه صحيح فإن مجرد امكان الاحتراز عنه
~~ليس منكر لكنه لما شاع استعماله فيهم وعم ابتلاؤهم عسر الاحتراز عنه واشكل
~~الاجتناب منه فادخاله في ما تعم به البلوى راي نجيح وقوله للزم اباحة الخ
~~جوابه أن عموم البلوى إنما يؤثر في باب الطهارة والنجاسة لا في باب الحرمة
~~والاباحة صرح به الجماعة وقوله لأن تعاطيه أمر اختياري جوابه أنه وأن كان
~~اختياريا لكن بشيوع استعماله صار عدم التحرز عن مائه اضطراريا الخاتمة في
~~حكم القهوة وهو نظير استعمال التنباك في حدوثه بعد المدة وفي شيوعه في
~~الأطراف والاكناف وفي اختلاف العلماء في حله وحرمته والحق فيه أيضا هو الحل
~~كشرب الدخان الا أن حله خالي عن الكراهة أيضا بخلاف حل شرب الدخان قال صدر
~~الدين علي (1) PageV01P084
~~بن نظام الدين أحمد بن معصوم الشيرازي ثم المكي في كتابه سلوة الغريب واسوة
~~الاريب الذي ذكر فيه وقائع سفره من مكة إلى حيدر اباد الدكن نقاها الله عن
~~البدع والفتن عند ذكر وصوله بالمخاوزرت بالمخا ضريح السيد أبي الحسن علي بن
~~عمر الشاذلي وعليه قبة عظيمة معتنى بها غاية الاعتناء وهو من اولاد السيد
~~أبي الحسن علي بن ms65 عبد الله بن عبد الجبار اعني الشاذلي الكبير المدفون
~~بالحمراء قال في القاموس شادلة قرية بالمغرب أو هي بالذال المعجمة منها
~~السيد أبو الحسن استاذ الطائفة الشاذلية من صوفية الاسكندرية انتهى مافي
~~القاموس وفي تاريخ اليافعي أن أبا الحسن الشاذلي المذكور يعني الكبير مبدؤ
~~ظهوره بشاذلة على القرب من تونس قال الشيخ تاج الدين بن عطاء لم يدخل في
~~طريق القوم حتى كايعد للمناظرة وكان متضلعا بالعلوم الظاهرة جامعا لفنونها
~~من تفسير وحديث ونحو وأصول وادب وكانت له السياحات الكثيرة ثم جاء بعد ذلك
~~العطاء الكبير والفضل الغزير واعترف لعلو منزلته من اكابر العلماء
~~والأولياء وقيل له من شيخك قال كنت انتسب إلى الشيخ عبد السلام بن مشيش
~~بالشين المعجمة مكررة وبينهما مثناة من تحت وفتح الميم من اوله ثم قال وأنا
~~لا انتسب إلى احد قلت والشيخ عبد السلام المذكور هو احد اجدادي من قبل الام
~~وهو من اكابر صوفية المغرب وتوفي الشيخ أبو الحسن الشاذلي المذكور سنة ست
~~وخمسين وست مأته وأما هذا أبو الحسن المدفون بالمخا فلم اقف له على ترجمة
~~والاجماع على أنه الذي اظهر القهوة المتعارفة في هذا الزمان التي طبقت
~~شهرتها العالم والقهوة في * من اسماء الخمر ثم اطلقت الآن على مايطبخ من
~~البن أو قشره قيل وسبب ابتدائه اليا انه كانه له لقحة ليسرحها كل يوم
~~المرعي فكانت ترعى ثمرة هذه الشجرة * لبنها طعما وخاصية فتبعها فرآها ترعى
~~هذه الثمرة فجنى منها شيئا وقلاه واستعمله فاحدث في نفسه نشاطا فواظب على
~~استعماله ثم طبخه فرآه اجدى من استعماله مقليا PageV01P085
~~فلم يزل الأمر على ذلك حتى بلغ هذه الشهرة وقرأت بخط بعض فقهاء اليمن أنها
~~حدثت في القرن الثامن والتاسع قال بعضهم أنها تطيب النكهة وتصفى البدن
~~وتعين على العبادة وأخبرني بعض الأصحاب أنه وقف على رسالة لبعض فضلاء اليمن
~~على الكلام على تحليلها وخواصها ومنافعها قلت وهي على مقتضى ماذهب إليه
~~جماعة من الإمامية ومعتزلة بغداد حرام لأنهم ذهبوا إلى تحريم الاشياء التي ms66
~~ليست اضطرارية قبل ورود الشرع وجنح إلى هذا الشيخ أبو علي بن أبي هريرة من
~~فقهاء الشافعية وذهب معتزلة بصرة وباقي الإمامية إلى الاباحة وتوقف الاشعري
~~واختلف في معنى توقفه والحق الاباحة والمسألة اصولية يطلب تحقيقها من
~~فطانها وبالجملة فلم يوقف احد في استعمال هذه القهوة لا معتزلي ولا اشعري
~~ولا غيرهما والاشاعرة ارغب فيها من غيرهم وقد تلقتها الامة بالقبول
~~والاطباء مختلفون فيها فمنهم من مدحها وعد منافعها ومنهم من ذمها حتى اني
~~رايت بعض اطباء العجم ينهي عن استعمالها وينفر عنها غاية التنفير وقد ذكر
~~الشيخ داؤد في التذكرة خواصها فقال البن ثمر شجر باليمن يطول نحو ثلثة اذرع
~~على ساق فم غلظ الابهام ويزهر زهرا ابيض يخلف حبا كالبندق وربما نفرطح
~~كالباقلاء وإذا قشر انقسم نصفين واجوده الاصفر واردأوه الاسود هو حار في
~~الأولى يابس في الثانية وقد شاع برده ويبسه وليس كذلك لأنه مر وكل مر حار
~~ويمكن أن يكون القشر حار أو نفس البن اما معتدل أو بارد في الأولى والذي
~~يعضد برودته عفو صننه وبالجملة فقد جرب لتجفيف الرطوبات والسعال البلغمي
~~والترلات وفتح السدد واوردا البول وقد شاع الآن اسمه بالقوة إذا حمص وطبخ
~~بالغا وهو يسكن غليان الدم وينفع من الجدري والحصبة ولكنه يجلب الصداع
~~ويهزل جدا ويورث السهر ويوبد البواسير ويقطع شهوة الباه وربما افضى إلى
~~الماليخوليا فمن اراد شربه للنشاط ورفع الكسل فليكثر معه من أكل الحلو ووهن
~~الفستق والسمن وفوم يشربونه باللبن وهو خطأ يخشى منه PageV01P086
~~البرص انتهى مافي التذكرة وقد اكثر الشعراء من النظم في القوة فمن ذلك
~~للفاكي اشرب القوة صرفا تجد الصفو مزاجا وأذكر الله عليها تشهد الأنس سراجا
~~وقلت أنا وهو من أول شعري ياقهوة قشرية حكت النضار بلونها جليت على مصونة
~~بزفافها وبصونها وقال آخر هات اسقني قهوة قشرية فضحت بكر المدام وشنف في
~~الفناجينا لو أن الفا احاطوا نحو ساحتها قصد النجاة رايت الألف ناجينا
~~وانشد الشيخ البهائي في الكشكول لبعضهم يقولون لي قهوة ms67 البن هل تباح وتسلم
~~آفاتها فقلت نعم هي مامونة وما الصعب الا مصافاتها وفي تذكرة العلامة جمال
~~الدين بن صدر الدين إبن عصام الدين قال حدثني صديقي امام المسجد الحرام
~~النبوي الشيخ إبراهيم بن الشيخ يحيى بن الشيخ أحمد بن الشيخ جلال الدين
~~الخجندي قال قرأت على باب قهوة بالشام هذين البيتين على لسان القهوة هذا
~~انا المعشوقة السمرا واجلى في الفناجين وعود الهند عطرني وذكري شاع في
~~الصين وذكر السيد الاديب محمد كبريت المدني في رحلته يحكي أن بعض الصالحين
~~قال المسيح باشا وقد أمر بابطال القهوة بأمر السلطان مر أو أن القهوة
~~لاتبطل أصلا قال ولم قال لأن حسابها موافق لاسم الله القوي يعني أن كلا
~~منهما له من العدو ومأته وستة عشر * الاستمداد فأمرها وشانها قوي فكان
~~الأمر كذلك انتهى وقال أيضا لفظ جبالا لا اعرف له اصلا الا أنه يستعمل فيها
~~بمعنى الهبة فكانه يقول خذها هبة لك مني قال واستخرج بعضهم لطيفة من ذلك
~~وهي أن لفظ جبا عدوه ست فكان القائل يقول جلبت لك الصفا من الست الجهات
~~وجبائه هبة مني لك فاقبله قلت لم اسمع في عمري باسمح من هذه اللطيفة ولا
~~يخفى غموض هذا الاستنباط والذي بلغني في هذا المعنى أن الشيخ الشاذلي كان
~~له غلام يهئ له القهوة في كل يوم وكان اسم الغلام جبا فاذا أتى بالقهوة إلى
~~الشيخ قرع باب الخلوة فيقول الشيخ من هذا فيقول جبا فبقى ذلك سنة إذا جيء
~~بالقهوة قيل جبا وهذا الطف ما سمعت به في هذا المعنى PageV01P087
~~والله أعلم والمفتي أبي السعود اقول لاصحابي عن القهوة انتهوا ولا تجلسوا
~~في مجلس * ولا ذاك عن بغض ولا عن كراهة ولكن غدت مشروب كل سفيه انتهى مافي
~~سطوة الغريب واسوة الاريب وفي تحفة الاخوان في منع شرب الدخان أما حكم
~~القهوة التي هي من قشر البن أو من نفسه فكان ابتداء ظهورها في اوائل المائة
~~العاشرة وقبيلها بمدة واختلف العلماء المتاخرون فيها فالبعض قائل بتحليلها ms68
~~وبعض آخر بتحريمها والحق أنه ليس الاسكار ولا فساد العقل في القهوة بنفسها
~~مع مافيه من الفوائد البدنية فيباح تناولها الا أن يكون مقارنا بالمحرمات
~~الخارجية كالادارة على هيأة الفسقة أو تناولها في الاواني المحرمة وغير ذلك
~~كما في شرح الجوهرة الملقاني وفي عمدة الصفوة في حل القهوة أنه قد افتى بحل
~~القهوة من العلماء الحنفية الشيخ شهاب الدين الشلي وشمس الدين المصري
~~وغيرهما وأن الشيخ العلامة عليا القاري حكم بحليته القوة في شرح المشكوة
~~قبيل كتاب الفتن فقال لايصح استدلال من هو قائل بتحريم القهوة انتهى وفي
~~النور السافر في اخبار القرن العاشر في ترجمته شهاب الدين أحمد بن الطيب
~~الطبنداوي البكراوي الشافعي المتوفي في عشر الخمسين بعد تسع مأته قال في
~~بعض رسائله التي الفها في حل القهوة قد سمعت شيخ الإسلام المجمع على تجديده
~~للقرن التاسع زكريا الانصاري أنه كتب إليه المالكية بتحريم شرب القهوة
~~وساعده من لا بصيرة له على ذلك ومنع الناس من شربها فانتشر الخبر إلى مصر
~~والقاهرة فكتب المولعون بها سوا لا إليه فكان جوابه أن قال احضروا إلى
~~جماعة من المتعاطين بها فسألهم عن عملها فذكروا أنه لا عمل سوى التقوى
~~فاراد الاختبار فاحضر قشر البن ثم أمرهم بشربها ثم فاتحهم بالكلام فراجعهم
~~ساعة فلم ير منهم تغيرا ولا طرها فاحشا بل وجد منهم انبساطا قليلا ثم زاد
~~فلم يؤثر فصنف في حلها مصنفا قلت لله دره لم يقدم على التحريم وما نقل إليه
~~بل اختبرها واستدل وقد افتيت قديما بحلها PageV01P088
~~استدللت بذلك بدليل اجمع عليه الاصحاب وهو أن الشيء إنما يحرم تناوله وأكله
~~وشربه أما لاضراره كالسم أو لاسكاره كالخمر أو لنجاسته كالبول أو لتحذيره
~~كالبنج والحشيشة أو لاستقذاره كالمخاط والبزاق المنفصل من الآدمي فأنه يحرم
~~بلعه بعد أخراجه من الفم والأنف وليس في القهوة شيء من ذلك وقد كنت كتبت
~~هذا الجواب قديما وأنا باق عليه مقرر له فإن قيل بعض الناس يضره شرب القهوة
~~أو الاكثار منها فالجواب أن ms69 نقول أنها محرمة في حقه لأن حجة الإسلام محمد
~~بن محمد الغزالي قال في كتب متعددة أن الشيء المجمع على أكله كالعسل قد
~~يحرم في حق من غلبت عليه الحرارة وشهد علماء الطب بأنه يضره فكذلك القهوة
~~باب أولى نقول بتحريمها حيث اضرت لكن في حقه فقط انتهى وفي شرح الجوهرة
~~للملقاني حاصل الكلام أنه قد قد اختلف العلماء الاعلام في حرمة الدخان
~~وكراهته وأقل درجاته الكراهة ومع وجود عدة من العوارض لا ينتهي إلى درجة
~~الاباحة اصلا ولا يقاس على القهوة كما توهم البعض لأن شبهة أهل العذاب
~~لاتخلو عن كراهة بخلاف القهوة فإنه ليس فيها هذا التشبه وأيضا فيها منافع
~~بلا شك بخلاف الدخان انتهى وفي المقام بسط * قد صنف فيه كل صنف من المصنف
~~وجيز وبسيط ووسيط ولنكتف بهذا القدر فان غير الكلام باقل دول وما طال أو
~~قصر فقد امل واخل وكان الفراغ من تحرير هذه الرسالة في غاية العجلة وأنا
~~عازم لسفر الحجاز ومشغول بتدبير اسبابه في كل عشية وغدوة يوم السبت الخامس
~~عشر من شهر رمضان من شهور السنة الثانية والتسعين بعد الألف والمأتين من
~~الهجرة على صاحبها ألف صلوات وتحية وأنا مقيم عند ذلك بحيدر آباد حين عن
~~الشر والفساد وآخر دعوانا إن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على
~~رسوله محمد وآله وصحبه اجمعين .
 PageV01P089 ms70