######OpenITI#


#META# الناشر: مؤسسة الرسالة، بيروت، دار البشير، عمان، الأردن

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : تحفة النبلاء في جماعة النساء ¶ المؤلف : الإمام محمد عبد الحي اللكنوي (ت1304ه) ¶ المحقق : الدكتور صلاح محمد أبو الحاج ¶ الناشر : مؤسسة الرسالة، بيروت، دار البشير، عمان، الأردن ¶ الطبعة : الأولى 2002م. ¶ عدد الأجزاء : 1 ¶ [الكتاب مرقم ترقيما آليا للموسوعة غير مطابق للمطبوع] ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# comp: 1

#META# auth: اللكنوي، أبو الحسنات

#META# bkid: 36016

#META# authno: 1176

#META# bk: تحفة النبلاء في جماعة النساء

#META# ndata: تحفة الن36F1A1F8ضوعات 75

#META# bkord: 10149

#META# idx: 1

#META# higrid: 1304

#META# iso: تحفه النبلاء في جماعه النساء

#META# digitization_comments: [الكتاب مرقم ترقيما آليا للموسوعة غير مطابق للمطبوع]

#META# المحقق: الدكتور صلاح محمد أبو الحاج

#META# Lng: محمد عبد الحي بن محمد عبد الحليم الأنصاري اللكنوي الهندي، أبو الحسنات

#META# الطبعة: الأولى 2002م.

#META# max: 64

#META# archive: 23

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# authinf: أبو الحسنات اللكنوي (1264 - 1304 ه = 1848 - 1887 م) ¶ محمد عبد الحي بن محمد عبد الحليم الأنصاري اللكنوي الهندي، أبو الحسنات: عالم بالحديث والتراجم، من فقهاء الحنفية. من كتبه (الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة - ط) و (الفوائد البهية في تراجم الحنفية - ط) و (التعليقات السنية على الفوائد البهية - ط) و (الإفادة الخطيرة - ط) في الهيئة، و (التحقيق العجيب - ط) فقه، و (الرفع والتكميل في الجرح والتعديل - ط) في رجال الحديث، و (ظفر الأماني في مختصر الجرجاني - ط) في مصطلح الحديث، و (مجموعة الفتاوى - ط) مجلدان، و (نفع المفتي والسائل، بجمع متفرقات المسائل - ط) فقه، و (التعليق الممجد - ط) على موطأ الإمام محمد الشيباني، و (فرحة المدرسين بأسماء المؤلفات والمؤلفين - خ) و (طرب الأماثل بتراجم الأفاضل) و (إنباء الخلان بأنباء علماء هندستان) ¶ نقلا عن: الأعلام للزركلي :: أبو الحسنات اللكنوي (1264 - 1304 ه = 1848 - 1887 م) ¶ محمد عبد الحي بن محمد عبد الحليم الأنصاري اللكنوي الهندي، أبو الحسنات ¶ عالم بالحديث والتراجم، من فقهاء الحنفية. ¶ من كتبه ¶ (الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة - ط) ¶ (الفوائد البهية في تراجم الحنفية - ط) ¶ (التعليقات السنية على الفوائد البهية - ط) ¶ (الإفادة الخطيرة - ط) في الهيئة ¶ (التحقيق العجيب - ط) فقه ¶ (الرفع والتكميل في الجرح والتعديل - ط) في رجال الحديث ¶ (ظفر الأماني في مختصر الجرجاني - ط) في مصطلح الحديث ¶ (مجموعة الفتاوى - ط) مجلدان ¶ (نفع المفتي والسائل، بجمع متفرقات المسائل - ط) فقه ¶ (التعليق الممجد - ط) على موطأ الإمام محمد الشيباني ¶ (فرحة المدرسين بأسماء المؤلفات والمؤلفين - خ) ¶ (طرب الأماثل بتراجم الأفاضل) ¶ (إنباء الخلان بأنباء علماء هندستان) ¶ نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# ad: 1304

#META# المؤلف: الإمام محمد عبد الحي اللكنوي (ت1304ه)

#META# cat: بحوث ومسائل - مرقم آليا

#META# الكتاب: تحفة النبلاء في جماعة النساء

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

### || CHECK [مقدمة المؤلف]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي هدانا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا إلى سواء السبيل،
~~وجعل العلماء ورثة الأنبياء، وخصهم بمزيد تفضيل، ورفع لهم الدرجات، وضاعف
~~لهم المثوبات، وفضلهم بالأجر الجزيل، ووعد من نبيه ببعث مجدد(1) PageV01P008
~~على رأس كل مئة سنة في أمته يحق الحق، ويبطل الباطل بأوضح سبيل، فسبحانه ما
~~أعظم شأنه، أشهد أنه لا إله إلا هو وحده لا شريك له، ولا ضد له، ونظيره
~~مستحيل، وأصلى وأسلم على رسوله سيد ولد آدم، فخر العالم محمد الذي أوضح
~~لمتبعيه سبل الهداية، ونحاهم عن طرق الضلالة صاحب الخلق العظيم والفضل
~~الجميل، وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الثواب الجليل.
# وبعد:
# فيقول الراجي عفو ربه القوي أبو الحسنات محمد عبد الحي اللكنوي الأنصاري
~~الحنفي تجاوزا لله عن ذنبه الجلي والخفي:
# هذه كراسة لطيفة، وعجالة شريفة، مسماة ب:
# ((تحفة النبلاء في جماعة النساء))
# ألفتها حين وقعت تذكرة جماعة النساء وحدهن في الصلوات الخمس وغيرها بين
~~الجلساء، أرجو من فضل ربي أن يجعلها مقبولة في أعين الفضلاء.
# وقد رتبتها على مراصد مشتملة على مقاصد:
# - المرصد الأول(1) -
### || AUTO في ذكر الأخبار والآثار الواردة في مشروعية جماعة النساء وحدهن
~~في الفرائض والنوافل وكيفية إقامتهن
# في حالة إمامتهن لهن PageV01P009
~~أخرج أبو داود في ((سننه)): حدثنا عثمان بن أبي شيبة، نا وكيع بن الجراح،
~~نا الوليد بن عبد الله بن جميع، حدثتني جدتي وعبد الرحمن بن خلاد الأنصاري
~~عن أم ورقة بنت عبد الله بن نوفل، أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~لما غزا بدرا، قالت: قلت: له يا رسول الله، ائذن لي في الغزو معك، أمرض
~~مرضاكم، لعل الله أن يرزقني شهادة، قال: ((قري في بيتك، فإن الله تعالى
~~يرزقك الشهادة))،قال:فكانت تسمى الشهيدة، قال: وكانت قد قرأت القرآن
~~فاستأذنت النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أن تتخذ في دارها مؤذنا، فأذن
~~لها، وكانت قد دبرت غلاما لها وجارية، فقاما إليها بالليل فغماها بقطيفة
~~لها حتى ms01 ماتت، وذهبا فأصبح عمر رضي الله عنه، فقام في الناس، فقال: من كان
~~عنده من هذين علم، أو من رآهما فليجئ بهما، فأمر بهما فصلبا فكانا أول
~~مصلوب بالمدينة(1).
PageV01P010
# ثم أخرج(1)عن الحسن بن حماد الحضرمي نا محمد بن فضيل عن الوليد بن جميع عن
~~عبد الرحمن بن خلاد عن أم ورقة بنت عبد الله بن الحارث بهذا الحديث، قال:
~~((وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزورها في بيتها، وجعل لها مؤذنا يؤذن
~~لها، وأمرها أن تؤم أهل دارها، قال عبد الرحمن: فأنا رأيت مؤذنها شيخا
~~كبيرا)).
# قال ابن عبد البر(2)في كتابه ((الاستيعاب في أخبار الأصحاب)): أم ورقة
~~بنت عبد الله بن الحارث بن عويمر الأنصاري، وقيل: بنت نوفل، هي مشهورة
~~بكنيتها، واضطرب أهل الخبر في نسبها، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يسميها الشهيدة، وكانت حين غزا رسول الله بدرا، قالت: إئذن لي أخرج معكم
~~إداوي جرحاكم وأمرض مرضاكم، لعل الله يهدي إلي الشهادة، فقال لها: ((إن
~~الله مهد لك الشهادة، وقري في بيتك فإنك شهيدة))(3).
# وكان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أمرها أن تؤم أهل دارها، وكان
~~لها مؤذن، وكانت تؤم أهل دارها حتى غمها غلام لها وجارية، قد كانت دبرتهما،
~~فقتلاها في خلافة عمر،.
PageV01P011
# فبلغ ذلك عمر رضي الله عنه، فقام في الناس، وقال: إن أم ورقة غمها غلامها
~~وجاريتها فقتلاها، وأنهما هربا، فأمر بطلبهما، فأدركا فأتي بهما فصلبا،
~~وكانا أول مصلوبين(1)[في الإسلام](2)في المدينة، وقال عمر رضي الله عنه:
~~صدق رسول الله حين كان يقول انطلقوا بنا نزور الشهيدة. انتهى(3).
# وقال ابن الأثير الجزري(4)في كتابه ((أسد الغابة في معرفة الصحابة)): أم
~~ورقة بنت عبد الله بن الحارث بن عمير الأنصارية، وقيل: أم ورقة بنت نوفل،
~~هي مشهورة بكنيتها، واختلفوا في نسبها، أخبرنا عبد الوهاب الصوفي بإسناده
~~عن أبي داود نا عثمان بن أبي شيبة نا وكيع نا الوليد بن عبد الله بن جميع
~~حدثتني جدتي وعبد الرحمن بن خلاد الأنصاري عن أم
# ورقة بنت ms02 نوفل : ((أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لما غزا
~~بدرا))(5)الحديث. انتهى.
PageV01P012
# وقال الحافظ ابن حجر(1)في ((تلخيص الحبير في تخريج أحاديث شرح
~~الرافعي(2)الكبير)) :عند ذكر حديث أم ورقة المذكور: أخرجه أبو داود
~~والدارقطني(3)والحاكم(4)والبيهقي(5)عن أم ورقة بنت نوفل: ((أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما غزا بدرا...)) الحديث(6).
# وفيه: وأمرها أن تؤم أهل دارها، وفيه قصة وأنها كانت تسمى الشهيدة.
# وفي إسناده عبد الرحمن بن خلاد، وفيه جهالة. انتهى(7).
PageV01P013
# وقال العيني(1)في ((البناية شرح الهداية)): قوله: أي صاحب ((الدراية))(2):
~~مع أن في حديث أم ورقة مقالا إشارة إلى ما قاله المنذري(3)في((مختصره لسنن
~~أبي داود)):أن في سنده الوليد بن جميع، وفيه مقال.ولا يضره ذلك،فإن مسلما
~~أخرج له،وكفى هذا في عدالته وثقته.
# فإن قلت: قال ابن بطال(4)في ((كتابه)): الوليد بن جميع وعبد الرحمن بن
~~خلاد لا يعرف حالهما.
# قلت: ذكرهما ابن حبان(5)في كتاب ((الثقات))(6)، فالحديث إذن(7)صحيح.
~~انتهى(8).
PageV01P014
# وفي ((المستدرك)) لأبي عبد الله الحاكم: حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد
~~الله بن الصفار نا أحمد بن يونس الضبي نا عبد الله ابن داود الخريبي(1) نا
~~الوليد بن جميع عن ليلى بنت مالك وعبد الرحمن بن خالد الأنصاري عن أم ورقة
~~الأنصارية:أن رسول الله كان يقول:((انطلقوا بنا إلى الشهيدة، فنزورها، وأمر
~~أن يؤذن لها ويقام، وتؤم أهل دارها في الفرائض)).
# قد احتج مسلم بالوليد بن جميع، وهذه سنة غريبة لا أعرف في الباب حديثا
~~مسندا غير هذا.
# وقد روينا عن عائشة: أنها كانت تؤذن وتقيم وتؤم النساء.
# حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب نا أحمد بن عبد الجبار نا عبدالله بن
~~إدريس عن ليث عن عطاء عن عائشة: أنها كانت تؤذن وتقيم وتؤم النساء، وتقوم
~~وسطهن. انتهى(2).
# وأخرج محمد بن الحسن(3)في كتاب ((الآثار)): أخبرنا أبو حنيفة نا حماد عن
~~إبراهيم عن عائشة رضي الله عنه: أنها كانت تؤم النساء في شهر رمضان، فتقوم
~~وسطهن، قال محمد: لا يعجبنا أن تؤم المرأة، فإن فعلت قامت في وسط الصف مع
~~النساء كما فعلت عائشة، وهو قول ms03 أبي حنيفة. انتهى.
PageV01P015
# وأخرج ابن عدي في ((الكامل))(1)، وأبو الشيخ الأصبهاني(2)في كتاب الأذان من
~~حديث أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
~~((ليس على النساء أذان ولا إقامة ولا جمعة ولا اغتسال ولا تقدمهن امرأة،
~~ولكن تقوم وسطهن))(3).
# قال العيني في ((البناية)): في سنده الحكم بن عبد الله، قال ابن معين:
~~ليس بثقة ولا مأمون، وعن البخاري: تركوه، وعن النسائي: متروك الحديث، وأنكر
~~ابن الجوزي(4)هذا الحديث في كتابه ((التحقيق))، وقال: لا يعرف مرفوعا،
~~وإنما هو شيء يروى عن الحسن البصري(5)وإبراهيم النخعي(6). انتهى(7).
PageV01P016
# وأخرج عبد الرزاق(1)في ((مصنفه)) ومن طريقه الدارقطني والبيهقي
# من حديث أبي حازم عن رابطة الحنفية عن عائشة رضي الله عنها: أنها أمتهن
~~فقامت بينهن في صلاة مكتوبة(2).
# وأخرج ابن أبي شيبة(3)ثم الحاكم من طريق عطاء عن عائشة رضي الله عنها:
~~أنها كانت تؤم النساء فتقوم معهن في الصف(4).
# وأخرج الشافعي وابن أبي شيبة وعبد الرزاق عن ابن عيينة عن عمار الدهني عن
~~امرأة من قومه يقال لها حجيرة عن أم سلمة: أنها أمتهن فقامت وسطهن(5).
# ولفظ عبد الرزاق: أمتنا أم سلمة في العصر فقامت بيننا ... (6)، ومن طريقه
~~أخرجه الدارقطني أيضا(7).
# وأخرج ابن أبي شيبة من طريق قتادة عن أم الحسن: أنها رأت أم PageV01P017
~~سلمة تقوم معهن في صفهن(1)، كذا ذكره ابن حجر في ((التلخيص))(2).
# وأخرج عبد الرزاق عن إبراهيم بن محمد عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن
~~عباس أنه قال: تؤم المرأة النساء وتقوم وسطهن(3).
# وأخرج الحاكم في ((المستدرك)): عن عبد الله بن إدريس عن عطاء عن عائشة:
~~أنها كانت تؤذن وتقيم(4)وتؤم النساء، فتقوم وسطهن(5)، كذا ذكره العيني(6).
# * * *
# - المرصد الثاني -
### || AUTO في ذكر اختلاف المذاهب في هذه المسألة
# اعلم أنه وقع الاختلاف في أنه هل جماعة النساء وحدهن مشروعة أم غير
~~مشروعة:
PageV01P018
# فذهب الشافعي إلى استحبابها، وهو قول الأوزاعي (1) والثوري(2) وأحمد، وحكاه
~~ابن المنذر(3)عن عائشة وأم سلمة.
# وقال النخعي والشعبي(4): تؤمهن في النفل دون الفرض.
PageV01P019
# وشذ أبو ثور(1)والمزني(2)ومحمد بن ms04 جرير الطبري(3)فأجازوا إمامة النساء على
~~الإطلاق للرجال وللنساء.
# وعند الحسن البصري ومالك: لا تؤم المرأة أحدا لا في فرض ولا في نفل، كذا
~~ذكره العيني في ((البناية))(4).
# والمشهور من مذاهب أصحابنا: أن جماعة النساء وحدهن مكروهة، وهو المذكور
~~في كثير من الكتب الفقهية لأصحابنا الحنفية، وعللوا الكراهة بتعليلات
~~متفرقة، وأجابوا عن الأخبار المذكورة بجوابات غير شافية.
# ولنذكر قدرا(5)من عبارات مشاهير كتبهم، وأعقبه بذكر ما لهم وما عليهم:
PageV01P020
# قال ابن نجيم(1)في((البحر الرائق شرح كنز الدقائق)): وجماعة النساء: أي كره
~~جماعة النساء لأنها(2)لا تخلو عن ارتكاب محرم، وهو قيام الإمام وسط الصف
~~فيكره كالعراة، كذا في ((الهداية))(3)، وهو يدل على كراهة تحريم؛ لأن
~~التقدم واجب على الإمام للمواظبة عليه من النبي صلى الله عليه وسلم، وترك
~~الواجب موجب لكراهة التحريم المقتضية للإثم.
# فإن فعلن يقف الإمام وسطهن كالعراة(4)؛ لأن عائشة فعلت كذلك، وحمل فعلها
~~على ابتداء الإسلام؛ ولأن في التقدم زيادة الكشف. انتهى(5).
# وفي ((رمز الحقائق شرح كنز الدقائق)) للعيني: وكره جماعة النساء؛ لأنها
~~لا تخلو عن حرام، فإن فعلن أي أردن أن يصلين جماعة، يقف وسطهن تحرزا عن
~~زيادة الكشف كالعراة، فإنهم إذا صلوا بجماعة يقف الإمام وسطهم. انتهى.
PageV01P021
# وفي ((مجمع الأنهر شرح ملتقى الأبحر)): وكذا يكره جماعة النساء؛ لأنه
~~يلزمهن أحد المحظورين: إما قيام الإمام وسطهن، أو تقدمه، وهما مكروهان في
~~حقهن كراهة تحريم إلا في صلاة الجنازة، فإنها لا تكره فيها؛ لأنها فريضة
~~فلا تترك بالمحظور.
# فإن فعلن: أي صلين بجماعة وارتكبن الكراهة يقف الإمام وسطهن؛ لأن عائشة
~~فعلت كذلك حين كانت جماعتهن مستحبة ثم نسخ الاستحباب.
# وفي ((السراج)): إنما أرشد إلى التوسط؛ لأنه أقل كراهة من التقدم، لكن لا
~~بد أن يتقدم عقبها من عقب من خلفها ليصح الاقتداء حتى لو تأخر لم يصح.
~~انتهى(1).
# وفي ((تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق)) للفخر الزيلعي(2): وجماعة النساء:
~~أي كره جماعة النساء وحدهن، لقوله عليه السلام: ((صلاة المرأة في بيتها
~~أفضل من صلاتها في حجرتها، وصلاتها في مخدعها أفضل من صلاتها ms05 في
~~بيتها))(3).
PageV01P022
# ولأنه يلزمهن أحد المحظورين: إما قيام الإمام وسط الصف وهو مكروه، أو تقدم
~~الإمام وهو أيضا مكروه في حقهن كالعراة، فلم يشرع في حقهن الجماعة أصلا ،
~~ولذا لم يشرع لهن الأذان ، لأنه دعاء إلى
# الجماعة، ولولا كراهة جماعتهن لشرع.
# فإن فعلن يقف الإمام وسطهن؛ لأن عائشة فعلت كذلك حين كانت جماعتهن
~~مستحبة، ثم نسخ الاستحباب؛ ولأنها ممنوعة عن البروز لا سيما في الصلاة،
~~ولذا كانت صلاتها في بيتها أفضل، وتنخفض(1)في سجودها، ولا تجافي بطنها
~~فخذها، وفي تقدم إمامهن زيادة البروز، فيكره. انتهى.
# وفي ((المجتبى شرح مختصر القدوري)) للزاهدي(2): يكره للنساء أن يصلين
~~وحدهن جماعة، فإن فعلن وقف الإمام وسطهن كالعراة.
# وقال الشافعي: يستحب كالرجل لحديث رابطة: أن عائشة أمتنا فقامت وسطنا(3).
# ولنا أن جماعتهن لو كانت مشروعة لكره تركها، ولشاع كشيوع جماعة الرجال،
~~وحديث رابطة كان في ابتداء الإسلام، ووقوف الإمام وسطهن استر لهن، فكان
~~أولى. انتهى.
# وفي ((جامع المضمرات شرح مختصر القدوري))(4): فإن فعلن وقف الإمام وسطهن؛
~~لأن عائشة فعلت كذلك، وحمل فعلها الجماعة على ابتداء الإسلام، ولأن في
~~التقدم زيادة الكشف. انتهى.
PageV01P023
# وفي ((النهر الرائق شرح كنز الدقائق))(1): وكره أيضا تحريما جماعة النساء
~~للزوم أحد المكروهين، أعنى قيام الإمام وسط الصف أو تقديمه، ولا فرق في ذلك
~~بين الفرائض وغيرها كالتراويح إلا في صلاة الجنازة، ودل كلامه على أنها
~~صحيحة، إذ الكراهة لا تنافي الصحة.
# قال في ((السراج)): إلا إذا استخلفها الإمام وكان خلفه رجال ونساء حيث
~~تفسد صلاة الكل، أما الرجال فظاهر، وأما النساء فلأنهن دخلن في تحريمة
~~كاملة. انتهى.
# وفي ((منح الغفار شرح تنوير الأبصار)): وجماعة النساء في غير صلاة
~~الجنازة، لأنها لا تخلو عن ارتكاب محرم، وهو قيام الإمام وسط الصف، فيكره
~~كالعراة، كذا في ((الهداية))(2)، وهو يدل على أنها كراهة التحريم المقتضية
~~للإثم. انتهى.
# وفي ((الهداية)): يكره للنساء أن يصلين وحدهن الجماعة؛ لإنها لا تخلو عن
~~ارتكاب المحرم، وهو قيام الإمام وسط الصف فيكره كالعراة، وإن فعلن قامت
~~الإمام وسطهن؛ لأن عائشة ms06 فعلت كذلك، وحمل(3) فعلها الجماعة على ابتداء
~~الإسلام؛ ولأن في التقدم زيادة الكشف. انتهى(4).
# وقد علم من هذه العبارات وأمثالها الواقعة في كتب الأثبات أنهم عللوا ما
~~حكموا به من كراهة جماعة النساء وحدهن، وعدم مشروعيتها بطرق مختلفة:
# الأول PageV01P024
~~وهو مسلك كثيرين منهم أن جماعتهن وحدهن يستلزم أحد المحظورين: إما تقدم
~~الإمام(1)على المقتديات، وإما توسطه، وكل منهما ممنوع عنه.
# أما الأول: فلاستلزامه زيادة الكشف، والنساء مأمورات بالستر لا سيما في
~~حالة الصلاة.
# وأما الثاني: فلأن تقدم الإمام واجب؛ لمواظبة النبي عليه الصلاة والسلام عليه.
# وفيه بحث من وجوه:
# أحدها: أن إمامتهن في صلاة الجنازة غير مكروهة، وبقاء الحكم مع وجود
~~ارتكاب أحد المحرمين غير صحيح، كذا ذكره أكمل الدين البابرتي(2)في
~~((العناية حاشية الهداية))(3).
# ثم أجاب عنه: بأن ترك جماعتهن إنما كان لاجتماع السنة مع الكراهة، فترك
~~السنة لأجل الكراهة، وفي صلاة الجنازة اجتمع الفرض مع الكراهة؛ لأن النساء
~~إن صلين جماعة وأقامت الإمام وسطهن أقمن فرضا؛ لكون الصلاة فرضا، وارتكبن
~~مكروها، وإن صلين فرادى فرادى تركن المكروه، لكن على وجه يؤدي إلى فوات
~~الصلاة عن بعضهن؛ لأن الفرض يسقط بأداء الواحدة، وقد يتفق فراغ الواحدة قبل
~~الباقيات. انتهى(4).
PageV01P025
# أقول: هكذا ذكره جمع من الشراح والمحشين، فقال ابن الهمام(1)في ((فتح
~~القدير)): اعلم أن جماعتهن لا تكره في صلاة الجنازة؛ لأنها فريضة، وترك
~~التقدم مكروه، فدار الأمر بين الفعل المكروه لفعل الفرض أو ترك الفرض
~~لتركه، فوجب الأول بخلاف جماعتهن في غيرها، ولو صلين فرادى فقد تسبق إحداهن
~~فتكون صلاة الباقيات نفلا، والتنفل بها مكروه؛ فيكون فراغ تلك موجبا لفساد
~~الفرضية لصلاة الباقيات. انتهى(2).
# وقال ابن نجيم في ((البحر الرائق)): استثنى الشارحون صلاة الجنازة فإنها
~~لا تكره؛ لأنها فريضة، وترك التقدم مكروه، فدار الأمر بين فعل المكروه لفعل
~~الفرض، أو ترك الفرض فوجب الأول. انتهى(3).
# وقال الطحطاوي في حواشي ((مراقى الفلاح)): لا تكره جماعتهن في صلاة
~~الجنازة؛ لأنها لم تشرع مكررة، فلو تفردت تفوتهن، ولو أمت المرأة في صلاة
~~الجنازة لا تعاد؛ ms07 لسقوط الفرض بصلاتها. انتهى(4).
# ومثله في غيرها لكن لا يخفى على المتفطن ما فيه:
PageV01P026
# أما أولا: فلما قال ابن عابدين(1)في ((رد المحتار على الدر المختار)) بعد
~~نقل عبارة ((فتح القدير))(2)مفاده: أن جماعتهن في صلاة الجنازة واجبة حيث
~~لم يكن غيرهن؛ ولعل وجهه الاحتراز عن فساد فرضية صلاة الباقيات إذا سبقت
~~إحداهن.
# وفيه أن الرجال لو صلوا منفردين يلزم فيها مثل ذلك فيلزم عليه وجوب
~~جماعتهم فيها مع أن المصرح أن الجماعة فيها غير واجبة. انتهى(3).
# وأما ثانيا: وهو الحل فلأن الجماعة في صلاة الجنازة ليست بواجبة اتفاقا
~~كما صرحوا به، وصرحوا أيضا أن صلاة الجنازة فرض كفاية يسقط من الكل بفعل
~~واحد ولو منفردا لا فرض عين يلزم أداؤه على كل عين، فإذا حضرت الجنازة وليس
~~هناك رجل، فلا ضرورة إلى جماعة النساء بارتكاب أحد المحظورين، ولا إلى أن
~~يصلين منفردات؛ ليلزم كون صلاة بعضهن نفلا عند سبق غيرهن، بل يكفي أن تصلي
~~عليها المرأة الواحدة(4)منفردة فيسقط الفرض عن الكل من غير ارتكاب المحظور.
# وبالجملة انتقاض دليل الكراهة، وهو استلزام أحد المحظورين بصلاة الجنازة
~~إلى الآن كما كان، ولا ينفع في ذلك ما ذكروه من أن ارتكاب المحظور لأداء
~~الفرض جائز، فإن الجماعة التي هي المستلزمة له ليس بفرض، إنما الفرض نفس
~~صلاة الجنازة، وهو أيضا كفاية لا عينا، ولا يتوقف أداء نفس الفرض على
~~ارتكاب المحظور.
PageV01P027
# فقولهم: دار الأمر بين الفعل المكروه لفعل الفرض أو ترك الفرض فوجب الأول،
~~مما لا صحة له، فإن بترك المكروه لا يلزم ترك الفرض لجواز أن تصلي(1)المرأة
~~الواحدة منفردة، فيتأدى الفرض عن كلهن، وإنما يكون صحيحا لو كانت الجماعة
~~فرضا أو كانت صلاة الجنازة فرض عين، وإذ ليس فليس.
# وثانيها: ما ذكره صاحب ((العناية)) أيضا: أن التعليل بزيادة الكشف غير
~~صحيح؛ لبقاء الحكم بدونها فان المرأة لو لبست ثوبا محشوا من قرنها إلى
~~قدمها وأمت النساء خاصة ولا رجل ثمة يكره، ولا كشف هناك فضلا عن زيادة
~~الكشف. ثم أجاب عنه: بأن ذلك ms08 أمر نادر لا حكم له على أن ترك التقديم بالسنة
~~والتعليل لإيضاحها. انتهى(2).
# أقول: هذا جواب لا يغني ولا يسمن، فإن ظاهر كلامهم يحكم بأنهم جعلوا تقدم
~~المرأة على المقتديات مستلزما للكشف بل زيادته، وهو حكم باطل ؛ فإن
~~المتقدمة لو لبست ثوبا من القرن إلى القدم لا يكون هناك كشف فضلا عن
~~زيادته، وهذا ليس أمرا نادرا.
# وقد رده العيني أيضا حيث قال في ((البناية)) بعد نقل كلامه: لا نسلم أنه
~~نادر؛ لأن المرأة شأنها التستر في كل الأحوال لا سيما في الصلاة خصوصا إذا
~~أمت فإنها تحترز عن انكشاف شيء من أعضائها غاية الاحتراز، فحينئذ لا يوجد
~~الكشف أصلا فضلا عن زيادة الكشف.
# وقوله على أن ترك التقديم بالسنة: فيه نظر؛ لأنه لم يبين السنة التي دلت
~~على ترك التقدم. انتهى(3).
PageV01P028
# وثالثها: وهو قريب من الثاني ما خطر ببالي من مدة مديدة: أن التقدم إنما
~~يستلزم الكشف لو لم تلبس ثوبا ساترا لجميع بدنها، فلم لا يحكم بالتقدم مع
~~الستر على أتم وجهه؛ لئلا يلزم أحد المحظورين، وأي وجه للحكم بالكراهة مطلقا.
# ورابعها: وهو أيضا اختلج بقلبي من مدة أن الكشف إن كان المراد به كشف بعض
~~ما وجب ستره في الصلاة وفي غير الصلاة، فالتقدم لا يستلزمه.
# وإن كان المراد به كشف ما لا يجب ستره فذلك غير مناف للصلاة فضلا عن أن
~~يكون موجبا لكراهة الجماعة.
# وإن كان المراد به أن المرأة إذا تقدمت امتازت عن غيرها وانكشفت
# للناظرين من بينها، فذلك أمر لا دليل على محظوريته مع أنه لازم حالة
~~الانفراد أيضا.
# فإن قيل: ينبغي للمرأة أن تكون(1)على أستر الأحوال لها لا سيما في حالة
~~الصلاة التي هي حالة المناجاة، والتقدم مفوت لذلك كما قال صاحب
~~((النهاية))(2): إن قيل: يجوز للمرأة التقدم بلا كشف العورة بلبس الثوب من
~~الفوق إلى القدم.
# قلنا: يجب على المرأة أن تكون على أستر الأحوال لا سيما في الصلاة، ولا
~~شك أن التوسط فيه الستر أكثر من التقدم. انتهى ملخصا.
PageV01P029
# قلنا: ms09 قد رده الفاضل أحمد بن يحيى بن محمد بن سعد التفتازاني المعروف بشيخ
~~الإسلام الهروي(1)في ((حواشي شرح الوقاية)) بقوله: أقول: لا يتفاوت النظر
~~إلى العورة بأن يكون الناظر مقتديا بصاحب العورة أو لا، فيجب أن لا
~~تجوز(2)صلاة المرأة وحدها قدام امرأة أخرى.
# وبالجملة بمجرد أنه يجب على المرأة أن تكون على أستر الأحوال لا يظهر
~~القول بحرمة تقدمها في الثوب الساتر من الرأس إلى القدم سيما في غير
~~الصلاة. انتهى.
# وأيضا ماذا أريد من وجوب كونها على أستر الأحوال، إن أريد به كونها ساترة
~~لجميع عورتها، فذلك واجب في كل وقت، والتقدم بنفسه ليس بمفوت لذلك، وإن
~~أريد به كونها ساترة لجميع بدنها، فذلك غير واجب لا في الصلاة ولا في
~~غيرها، بل غاية ما في الباب أنه يكون أفضل، فإن كان التقدم مفوتا له لا
~~يلزم منه أن يكون مكروها.
# وخامسها: ما أورده العيني في ((البناية)) عند قول صاحب ((الهداية)):
~~لأنها لا تخلو(3)عن ارتكاب محرم، وهو قيام الإمام وسط الصف...الخ بقوله:كيف
~~يكون قيام الإمام وسطهن محرما؟وقد فعلته عائشة وأم سلمة.
# وروي عن ابن عباس على ما ذكرناه. انتهى(4).
# وسادسها: ما أورده العيني أيضا(5)بقوله: لقائل أن يقول ارتكاب المحرم فيه
~~في حق الرجال دون النساء إذ لو كان مطلقا لما كان يجوز الصلاة به.
PageV01P030
# وسابعها: أن إطلاق المحرم على قيام الإمام وسط الصف مناقض لقولهم: فإن فعلن
~~قامت الإمام وسطهن، فإنه لو كان محرما كيف يجوز ارتكابه أحيانا ؟
# وأجاب عنه العيني(1)بأن المراد بالحرمة هناك المنع على وجه الكراهة، ولا
~~يمتنع الجواز مع الكراهة.
# وثامنها: ما خطر ببالي وهو أن توسط الإمام إن كان ممنوعا على وجه الحرمة
~~أو الكراهة، فإنما هو إذا كان من خلفه ثلاثة فأكثر، وأما إذا كان من خلفه
~~اثنان فلا حتى قال في ((الهداية)): وإن أم اثنين تقدم عليهما، وعن أبي يوسف
~~أنه يتوسطهما، ونقل ذلك عن عبد الله بن مسعود(2).
# ولنا أنه صلى الله عليه وسلم تقدم على أنس واليتيم حين صلى بهما، فهذا
~~دليل ms10 الأفضلية، والأثر دليل الإباحة. انتهى(3).
# فإنه يعلم منه أن التوسط عند إمامة اثنين هو المسنون عند أبي يوسف، وعند
~~أبي حنيفة ومحمد هو مباح، والأفضل هو التوسط، إذا تقرر هذا فنقول: غاية ما
~~يلزم كراهة إمامة المرأة لثلاثة فأكثر لاستلزامها المحظور، وهو توسط الإمام
~~لا كراهة جماعتهن مطلقا ولا كراهة إمامتهن لامرأتين مع التوسط، لأنه ليس
~~بمحظور لا سيما عند أبي يوسف رحمه الله تعالى القائل بأفضلية التوسط في
~~الرجال أيضا.
PageV01P031
# وتاسعها: أن ما استدلوا به على كراهة توسط الإمام ومحظوريته من أنه مما
~~واظب عليه النبي صلى الله عليه وسلم، وما واظب عليه فهو واجب أو سنة مؤكدة،
~~وتركه مكروه أو محرم أيضا مخدوش بأن الثابت بالمواظبة إنما هو التقدم في حق
~~الرجال لا في حق النساء، وكم من أحكام افترقت النساء فيها عن الرجال، ولم
~~يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على محظوريته في حق النساء أيضا،
~~بل ثبت عن الصحابة خلافه هذا ما خطر بالبال، والله اعلم بحقيقة الحال.
# وخلاصة الكلام في هذا المقام :
# أن ما عللوا به كراهة جماعة النساء وحدهن من استلزامها أحد المحظورين
~~التقدم والتوسط مخدوش بعدم تسليم محظورية التقدم، وعدم تسليم استلزامه
~~للكشف المحظور، وعدم تسليم كراهة التوسط مطلقا لا سيما في حق النساء،
~~وبالنقض بجماعتهن في صلاة الجنازة.
# والطريق الثاني
# ما ذكره الإتقاني في ((غاية البيان))(1)بقوله عند الشافعي: يستحب جماعة
~~النساء.
# لنا أنها لو كانت مستحبة لبينها النبي صلى الله عليه وسلم
~~فتكون(2)جماعتهن بدعة فتكره(3). انتهى.
PageV01P032
# ورده العيني في ((البناية)) بقوله: قلت: قول الشافعي هو قول الأوزاعي
~~والثوري وأحمد وحكاه ابن المنذر عن عائشة وأم سلمة، فإذا كان كذلك فكيف
~~يكون بدعة، والبدعة اسم لإحداث أمر لم يكن في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقد روى أبو داود في((سننه))في(باب إمامة النساء)من حديث أم ورقة
# وفيه: ((وأمرها أن تؤم أهل دارها))(1). انتهى(2).
# ثم ذكر العيني حديث إمامة أم سلمة وعائشة وقول ابن عباس على ما مر
~~ذكرها(3).
# أقول: ms11 هذا الكلام منه إشارة إلى الإيراد على كلام الإتقاني بوجوه، ومع
~~هذه الوجوه وجوه:
# فالأول: وهو مما أشار إليه العيني أن الملازمة التي ذكرها الإتقاني
~~بقوله: لو كانت مستحبة لبينها النبي صلى الله عليه وسلم، اللازم فيها ملتزم
~~بشهادة حديث أبي داود.
# والثاني: وهو مما أشار إليه أيضا أن قوله فيكون بدعة مردود بشهادة حديث
~~أبي داود، فإن البدعة أمر لم يوجد في زمان النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا
~~قد وجد في زمانه بل ثبت الأمر به.
# والثالث: وهو مما أشار إليه أيضا أن أم سلمة وعائشة أمهات المؤمنين قد
~~ارتكبا إمامة النساء، وذكر ابن عباس حكمها وكيفيتها فكيف يكون بدعة؟
# فإن ما فعله الصحابة أو أمروا به ليس ببدعة.
# والرابع: أنه ماذا أراد من تالي الملازمة التي ذكرها؟
PageV01P033
# إن أراد به البيان الصريحي الجزئي فالملازمة ممنوعة فإنه لا يلزم أن يبين
~~النبي صلى الله عليه وسلم كل جزئي من جزئيات المستحبات الشرعية بالبيانات
~~الجزئية، فكم من أشياء حكموا باستحبابها ولم يبينها النبي صلى الله عليه
~~وسلم بأعيانها.
# وإن أراد به مطلق البيان، فاللازم ملتزم فإن أخباره صلى الله عليه وسلم
~~الواردة في فضل الجماعة مبينة(1)لفضل(2)الجماعة واستحبابها مطلقا من دون
~~الخصوصية للرجال، وتلك العمومات كافية في إثبات الاستحباب بجماعة النساء لا
~~سيما وأحكام الشرع عامة للرجال والنساء ما لم يدل مخصص على تخصيص النساء.
# ومن المعلوم أن نص التخصيص مفقود في باب جماعة النساء.
# والخامس: أن قوله: فيكون بدعة: إما أن يكون مفرعا على عدم بيان النبي صلى
~~الله عليه وسلم للاستحباب.
# وإما أن يكون مفرعا على ما استلزمه في زعمه، وهو عدم الاستحباب، وكل
~~منهما باطل:
# أما الأول: فلأنه ليس كل ما لم يبينه النبي صلى الله عليه وسلم بدعة.
# وأما الثاني: فلأنه ليس كل ما لا يكون مستحبا بدعة.
PageV01P034
# والسادس: أن قوله فيكره: مفرعا على كونه بدعة غير صحيح أيضا، فإنه ليس أن
~~كل ما هو بدعة فهو مكروه، فإن من البدع التي لم يبينها النبي صلى ms12 الله عليه
~~وسلم ما هي مباحة، ومنها ما هي واجبة، ومنها ما هي مندوبة، نعم البدعة
~~الشرعية كلها ضلالة، وهي فيما نحن فيه مفقودة، وإن شئت تفصيل بحث البدعة
~~وتحقيقها فارجع إلى رسالتي ((إقامة الحجة على أن الإكثار في التعبد ليس
~~ببدعة))(1)، وإلى رسالتي ((التحقيق العجيب فيما يتعلق بالتثويب))(2).
# والطريق الثالث
# ما ذكره صاحب ((الدراية حاشية الهداية)): أن جماعتهن لو كانت مشروعة لزم
~~أن يكره تركها، ولشاعت كما شاعت جماعة الرجال، وقد مر نحو هذا نقلا(3) عن
~~((المجتبى)).
# ورده العيني في ((البناية)): بأن قوله لو كانت جماعتهن مشروعة لزم...الخ:
~~غير سديد؛ لأنه لا يلزم من كون الشيء مشروعا أن يكره تركه فهذا ليس بكلي،
~~فإن المشروع إذا كان فرضا يكون تركه حراما، وإذا كان سنة يكون تركه مكروها،
~~وإن كان ندبا يجوز تركه ولا يكره. انتهى(4).
# أقول: هذا أحد الوجوه الواردة عليه.
# والثاني: أن قوله لشاعت كما شاعت جماعة الرجال منقوض بكثير من المستحبات،
~~بل وبعض الواجبات، حيث لم يحصل لها شيوع كجماعة
# الرجال، فيلزم أن لا يكون مشروعا إلا ما شاع كشيوع جماعة الرجال.
PageV01P035
# فإن قال: إن جماعة النساء وجماعة الرجال متشاركان في الجنسية، فشيوع أحدهما
~~دون الآخر يدل على عدم مشروعية آخرهما، والمستحبات الأخر ليست من جنسها،
~~فلا يضر فيه عدم الشيوع كشيوعها.
# قلنا له: فإذن يلزم أن لا يكون جماعة الصبيان المميزين والمراهقين
~~مشروعة؛ لأنها لو كانت مشروعة لشاعت كشيوع جماعة الرجال البالغين، وإذ ليس
~~فليس لاتحادهما في الجنسية، وهذا لم يقل به أحد فيما علمنا.
# فإن قال: الصبيان في حكم الرجال فشيوع جماعتهم شيوع جماعتهم.
# قلنا: ليس كذلك في جميع الأحكام ألا ترى أنه لا تصح إمامتهم ولا ينبغي
~~تقديم صفهم إلى غير ذلك من الأحكام.
# فإن قال: هم في حكمهم إلا فيما ورد دليل بتخصيصهم.
# قلنا له: كذلك النساء في حكمهم إلا فيما ورد الدليل بانفرادهن عنهم.
# وبالجملة لا يكفي شيوع جماعة الرجال في حق الصبيان، وإن كفى كفى في حق
~~النسوان.
# والثالث: أن الملازمة ms13 بين مشروعية جماعة النساء وبين شيوعها كشيوع جماعة
~~الرجال ممنوعة، لا بد من إقامة الاستدلال عليها ودونه مزخرفة.
# والرابع: أن الجماعة في حق الرجال سنة مؤكدة بل واجبة على ما هو مختار
~~محققي علماء الملة، ودلت عليه الأخبار النبوية، وهي في حقهم من شعائر
~~الملة، فلذلك شاعت شيوعا تاما، ولا كذلك جماعة النساء، فإنها ليست بسنة
~~مؤكدة، ولا واجبة، فإن دل عدم شيوعها دل على عدم استنانها وعدم وجوبها، لا
~~على عدم استحبابها وعدم مشروعيتها.
PageV01P036
# والخامس: أن النساء كانت مجازات في زمان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~لحضور جماعة الرجال واقتدائهن بهم في المساجد وحضورهن معهم في الجمع
~~والأعياد، كما دلت عليه أحاديث نبوية مخرجة في كتب حديثية، من ذلك:
# حديث ابن عمر وأبي هريرة مرفوعا: ((لا تمنعوا إماء الله مساجد الله))(1).
# وحديث ابن عمر مرفوعا: ((لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن))(2).
PageV01P037
# وحديث ابن عمر، قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((ائذنوا للنساء بالمساجد
~~بالليل))، فقال ابن له أي لابن عمر: والله لا نأذن لهن(1)فيتخذنه دغلا،
~~والله لا نأذن لهن، فسبه ابن عمر وغضب عليه، وقال أقول: قال رسول الله:
~~((ائذنوا لهن))، وتقول لا نأذن لهن (2).
PageV01P038
# وحديث عائشة قالت: ((لو أدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحدث النساء
~~لمنعهن(1)المساجد كما منعه نساء بني إسرائيل))(2). إلى غير ذلك.
# أخرجها أبو داود وغيره فلم يكن في تلك الأزمنة المتبركة ضرورة PageV01P039
~~إلى جماعة النساء وحدهن في بيوتهن، فلذلك لم يحصل لها الشيوع كجماعة
~~الرجال، ولولا ذلك لشاعت كشيوع جماعة الرجال، فلا يلزم من عدم شيوعها عدم
~~مشروعيتها لا سيما في أزمنة منعت النساء عن حضور الجمع والجماعات، وحرمت عن
~~الشركة مع الرجال في محال البركات والعبادات.
# والطريق الرابع
# ما مر نقله(1)عن ((التبيين))، وذكره أيضا صاحب((الدراية)) وغيره أنه لو
~~كانت جماعتهن مشروعة لشرع لهن الأذان؛ لأنه دعاء إلى الجماعة.
# وفيه على ما أقول نظر من وجوه :
# الأول: أن اللازم ملتزم لما رواه الحاكم في ((المستدرك)) عن عبد الله ابن
~~إدريس ms14 عن عطاء عن عائشة: ((أنها كانت تؤذن وتقيم وتؤم النساء فتقوم
~~وسطهن))(2)، كذا ذكره العيني(3).
# والثاني: أنه ماذا أريد من شرعية الأذان لهن؟ إن أريد به شرعية أذان رجل
~~لجماعتهن، فاللازم ملتزم بشهادة حديث أم ورقة، ((فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم جعل لها مؤذنا، وأمرها أن تؤم أهل دارها))(4).
# وإن أريد به شرعية أذانهن، فذلك غير لازم لشرعية الجماعة، فليس يلزم أن
~~يؤذن أهل الجماعة حتى لو أذن صبي مميز لجماعة الرجال لكفى، فلا يلزم من عدم
~~مشروعية أذانهن عدم مشروعية جماعتهن.
# والثالث: أن مشروعية الجماعة مطلقا لا يستلزم مشروعية الأذان لها، بدليل
~~جماعة صلاة العيدين، وصلاة الكسوف، وصلاة الاستسقاء، فإن الجماعة فيها
~~مشروعة دون الأذان، فكذا يجوز أن تكون جماعتهن مشروعة دون الأذان.
PageV01P040
# والرابع: أن عدم مشروعية أذانهن لجماعتهن إن سلم فهو بسبب أن أذانهن يفضي
~~إلى الفتنة، وقد صرحوا بأن نغمة المرأة ورفع صوتها عورة، فلا يلزم من عدم
~~مشروعية أذانهن عدم مشروعية جماعتهن.
# والخامس: أن المستلزم لشرعية الأذان إنما هو الجماعة في الصلوات الراتبة
~~التي هي من السنن المؤكدة أو الواجبة، ومن الشعائر الإسلامية، فغاية ما
~~يلزم من عدم مشروعية الأذان لهن عدم كون جماعتهن سنة وواجبا، لا عدم كونها
~~مشروعة مطلقا.
# والسادس: أن عدم مشروعية الأذان لهن ليس أمرا اتفاقيا حتى يستدل به على
~~عدم مشروعية جماعتهن، بل القائل باستحباب جماعتهن قائل باستحباب أذانهن
~~وإقامتهن.
# ففي ((البناية))(1)للعيني: ليس على النساء أذان وإقامة، وإن صلين بجماعة،
~~وبه قال: أحمد وأبو ثور.
# وللشافعي ثلاثة أقوال:
# أصحها ما نصه في ((الأم))(2): أنه يستحب لهن الإقامة دون الأذان.
# والثاني: أنه لا أذان ولا إقامة.
# والثالث: أنهما يستحبان.
# وفي ((شرح الوجيز)): لا يختص هذا الخلاف فيما إذا صلين بجماعة أو وحدهن. انتهى.
# والطريق الخامس
# ما اختاره في ((التبيين)) وغيره، وهو الاستدلال بحديث: ((صلاة المرأة في
~~بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها ...))(3)الحديث أخرجه أبوداود وغيره.
PageV01P041
# وفيه بحث ظاهر فإن الحديث لا يدل إلا على أفضلية صلاة المرأة في بيتها من ms15
~~صلاتها في حجرتها، وصلاتها في مخدعها من صلاتها في بيتها، وعلى أنه ينبغي
~~للمرأة أن تكون(1)في حالة الصلاة على أستر الأحوال، ولا دلالة له على كراهة
~~الجماعة، بل صلاة المرأة في بيتها وحجرتها ومخدعها أعم من أن تكون
~~بالانفراد وبالجماعة.
# وبعد التسليم لا دلالة على كراهة التحريم أصلا، بل لو دل فإنما يدل على
~~أفضلية صلاة الانفراد.
# هذا كله كان كلاما على المسالك التي سلكوا عليها لإثبات الكراهة، وقد ظهر
~~أن شيئا منها(2)لا تدل على الكراهة، وفوقه كلام آخر وهو أن حكمهم بكراهة
~~جماعة النساء وحدهن يخالف الآثار والأخبار الدالة على مشروعيتها على ما مر ذكرها.
# وقد تفرقوا في الجواب عنها شيعا، فأجاب صاحب ((الدراية)) عن حديث أم ورقة
~~ورابطة بقوله: أما حديث أم رابطة وأم ورقة كان في ابتداء الإسلام أو تعليما
~~للجواز مع أن حديث أم ورقة فيه مقالا عند أهل الحديث. انتهى.
# وكذلك ذكر صاحب ((البحر))(3)، وصاحب ((الهداية))(4)، وصاحب ((المجتبى))
~~و((جامع المضمرات)) وغيرهم في الجواب عن حديث إمامة عائشة: أنه محمول على
~~ابتداء الإسلام.
# وذكر الزيلعي في ((شرح الكنز)) وغيره: أنها فعلت ذلك حين كانت جماعتهن
~~مستحبة، ثم نسخ الاستحباب، وقد رد محققوا أصحابنا هذه الأجوبة بأسرها:
# أما جوابهم عن حديث أم ورقة بأن فيه مقالا، فقد رده العيني كما مر ذكره
~~في المرصد الأول(5).
PageV01P042
# وأما جوابهم عن حديث إمامة عائشة بأنه كان في ابتداء الإسلام،
# فقد رده السروجي في شرح ((الهداية))(1)عند قول صاحب ((الهداية)): حمل
~~فعلها الجماعة على ابتداء الإسلام.
# بقوله: فيه نظر، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أقام بمكة بعد النبوة ثلاث
~~عشرة(2)سنة، كما رواه البخاري ومسلم ثم تزوج بعائشة بالمدينة وبنى بها وهي
~~بنت تسع سنين، وبقيت عنده تسع سنين، وما تؤم إلا بعد بلوغها فأين ذلك من
~~ابتداء الإسلام؟
# لكن يمكن أن يقال إنه منسوخ فعلته حين تحضر النساء الجماعات(3). انتهى.
# ونقله ابن الهمام في ((فتح القدير)): وأقره، وقال في نقله التزوج بها بعض
~~خلل. انتهى(4).
# ونقله صاحب ((العناية)): وأجاب عنه ناصرا ms16 لصاحب ((الهداية)) بقوله: يجوز
~~أن يكون المراد من ابتداء الإسلام ما قبل الانتساخ(5)، فإنه ابتداء بالنسبة
~~إلى ما بعده. انتهى(6).
# وقدح العيني أيضا في ((البناية)) كلام صاحب ((الهداية)) نحو ما ذكره
# السروجي، ورد ما أجاب به صاحب ((العناية)) حيث قال عند قوله المذكور: هذا
~~جواب سؤال مقدر بأن يقال لما فعلت عائشة الجماعة دل على أنها مستحبة فلا يكره.
PageV01P043
# فأجاب عنه بأن حمل فعلها على ابتداء الإسلام.
# قلت: هذا كلام من لم يطلع على كتب القوم، لأنه عليه الصلاة والسلام أقام
~~بمكة بعد النبوة ثلاث عشرة سنة، كما رواه البخاري ومسلم، ثم تزوج بعائشة
~~بالمدينة وبنى بها وهي بنت تسع، وبقيت عنده تسع سنين وما صلت إماما إلا بعد
~~بلغوها فكيف يستقيم حمله(1)على ابتداء الإسلام.
# وتصدى الأكمل(2)للجواب عن هذا، وقال: يجوز المراد بابتداء الإسلام ما قبل
~~الانتساخ.
# قلت: هذا بعيد من الأول؛ لأن هذا لم يكن في ابتداء الإسلام على ما دلت
~~عليه الأخبار المذكورة، فإذا كان كذلك كيف يحمل هذا على ما قبل الانتساخ؟
~~انتهى(3).
# فظهر بهذا كله أن من قال: إن أثر إمامة عائشة محمول على ابتداء الإسلام
~~إن أراد به أنه منسوخ فالكلام معه كالكلام مع القائل بالنسخ، وإلا فقد أتى
~~بشيء يتعجب منه من له اطلاع على كتب القوم.
# وأما كلامهم أن فعل عائشة أو أم سلمة منسوخ، كان حين كانت
# جماعتهن مستحبة.
# فمخدوش بثلاثة وجوه:
# الأول: أن المذهب عندنا أن انتقاء صفة الوجوب يستلزم انتفاء صفة الجواز
~~كما عرف في الأصول، ولا فرق بين الوجوب والسنية في ذلك، فإذا نسخت السنية
~~نسخ الجواز، فالاستدلال بالمنسوخ كما فعله أصحابنا حيث استدلوا بفعل عائشة
~~على توسط إمام النساء مع قولهم بأنه منسوخ غير صحيح.
PageV01P044
# وأجاب عنه صاحب ((العناية)) بقوله: الجواز الباقي جواز مع الكراهة، والذي
~~كان في ضمن السنية نسخ معها، والاستدلال به لبيان أنها كانت سنة ونسخت،
~~وإنما جوزت في زماننا بمقتضى الجواز الذي كان من اجتماع شرائطه ورفع موانعه
~~مع ما يوجب كراهة من ارتكاب ms17 محرم. انتهى(1).
# ورده العيني(2)بعد نقله بقوله:فيه نظر؛لأن من ادعى النسخ،فعليه البيان.
# والثاني: ما ذكره ابن الهمام بقوله بعد نقل كلام السروجي لكن في
~~((المستدرك)) : ((أنها كانت تؤذن وتقيم وتؤم النساء وتقوم وسطهن))(3).
# وما في كتاب ((الآثار)) لمحمد: أخبرنا أبو حنيفة عن حماد بن أبي سليمان
~~عن إبراهيم النخعي: أن عائشة كانت تؤم النساء في شهر رمضان فتقوم وسطا.
# ومن المعلوم أن جماعة التراويح إنما استقرت بعد وفاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وما في أبي داود عن أم ورقة بنت عبد الله بن الحارث بن عمير
~~الأنصارية أن النبي صلى الله عليه وسلم: ((لما غزا بدرا...))(4)الحديث.
# ثم أخرجه عن الوليد بن جميع عن عبد الرحمن بن خالد عنها، وفيه: ((وكان
~~يزورها وجعل لها مؤذنا وأمرها أن تؤم أهل دارها))، قال عبد الرحمن: وأنا
~~رأيت مؤذنها شيخا كبيرا(5).
PageV01P045
# كلها ينفى ثبوت النسخ، وفي الحديث الأخير الوليد وعبد الرحمن، قال ابن
~~القطان(1): لا يعرف حالهما.انتهى.
# وقد ذكرهما ابن حبان في ((الثقات))(2). انتهى(3).
# ثم قال ابن الهمام: وقد يجاب بجواز كونه إخبارا عن مواظبة كانت قبل النسخ.
# وقوله: كانت تؤم في رمضان، لا يستلزم التراويح.
# وقوله: جعل لها مؤذنا وأمرها أن تؤم لا يستلزم استمرار إمامتها إلى وفاته
~~صلى الله عليه وسلم.
# وما رواه عبد الرزاق عن إبراهيم بن محمد عن داود بن الحصين عن عكرمة عن
~~ابن عباس قال: تؤم المرأة النساء فتقوم وسطهن(4).
# لا يقتضي علم ابن عباس ببقاء شرعيتها بجواز كون المراد إفادة مقامها
~~بتقدير ارتكابها ذلك، أو خفي على ابن عباس الناسخ. انتهى(5).
# أقول: هذا كله كما أشار إليه ضعيف، فإن أمثال هذه الاحتمالات الركيكة
~~الغير الظاهرة لا تسمع إلا بعد تعيين الناسخ وإذ ليس فليس.
PageV01P046
# والثالث: ما ذكره ابن الهمام أيضا بقوله ما مر من كلامه: لكن يبقى الكلام
~~بعد هذا في تعيين الناسخ إذ لا بد في ادعاء النسخ(1)ولم يتحقق، وما ذكره
~~بعضهم من إمكان كونه ما في ((سنن أبي داود))، و((صحيح ابن خزيمة))(2):
~~((صلاة المرأة في ms18 بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها ، وصلاتها في مخدعها أفضل
~~من صلاتها في بيتها))(3) . يعني
# الخزانة التي تكون في البيت.
# وروى ابن خزيمة: ((أن أحب صلاة المرأة إلى الله في أشد مكان في بيتها
~~ظلمة))(4).
PageV01P047
# وفي حديث له ولابن حبان: ((وأقرب ما تكون من وجه ربها وهي في قعر
~~بيتها))(1).
# ومعلوم أن المخدع لا يسع الجماعة، وكذا قعر بيتها وأشد ظلمة، ولا يخفى ما فيه.
# وبتقدير التسليم فإنما يفيد نسخ السنية، وهو لا يستلزم ثبوت كراهة
~~التحريم في الفعل بل التنزيه، ومرجعها إلى خلاف الأولى، ولا علينا أن نذهب
~~إلى ذلك، فإن المقصود اتباع الحق حيث كان. انتهى(2).
# أقول: أشار بآخر كلامه إلى أن كراهة التحريم ليس بحق، واتباع الحق حيث ما
~~كان أحق، كيف لا؟ وقد دلت آثار وأخبار على المشروعية ولم يتعين ناسخ لها
~~ولا يصح حملها على ابتداء الإسلام.
# والعلل التي ذكروها للكراهة كلها معلولة، فغاية ما في الباب أن تكون
~~جماعتهن خلاف الأولى نظرا إلى ظاهر ما يفيده حديث أبي داود وابن خزيمة
~~وغيرهم، وهو أمر آخر.
# فإن قلت : لا دلالة للأخبار المذكورة على الاستحباب لجواز أن
# تكون تعليما للجواز كما أشار إليه صاحب ((الدراية)).
# قلت: فهذا القدر ينفي الكراهة التحريمية، كيف ولو كان كذلك لما أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أم ورقة بما أمرها، ولما ارتكبت عائشة وأم سلمة فعلها.
# والظاهر أن محمد بن الحسن أشار في كتاب ((الآثار)) إلى هذا، حيث قال: لا
~~يعجبنا، على ما مر نقله(3)في المرصد الأول.
PageV01P048
# والذي يظهر أن الحكم بالكراهة لا سيما بالتحريمية من تخريجات المشايخ على
~~حسب أفهامهم ومزعوماتهم لا من كلام أئمتهم، ولعل لكلامهم وجها لم نطلع
~~عليه، وما اطلعنا عليه قد بينا حاله، وفوق كل ذي علم عليم، وذلك فضل الله
~~يؤتيه من يشاء وهو ذو الفضل العظيم.
# * * *
# - المرصد الثالث -
### || AUTO في الفوائد المتعلقة بمسلك أصحابنا الحنفية
# خصهم الله بالألطاف الخفية
# فائدة
# في ((الشامل)) للبيهقي: لا أذان ولا إقامة على النساء، لأنهما من سنة
~~الجماعة، ms19 ولا جماعة عليهن؛ ولأن صوتهن عورة واجبة الإخفاء، كذا في ((جامع
~~المضمرات)).
# وفي ((مواهب الرحمن))(1): الأذان مكروه للنساء اتفاقا ولا تسن الإقامة. انتهى.
# وفي بحث الأذان من ((فتح القدير)): الأصل عندنا أن يؤذن لكل فرض أدى أو
~~قضى إلا الظهر يوم الجمعة في المصر؛ فإن أداءه بهما مكروه وإلا ما تؤديه
~~النساء أو تقضينه بجماعتهن؛ لأن عائشة أمتهن بغير أذان ولا إقامة حين كانت
~~جماعتهن مشروعة، وهذا يقتضي أن المنفردة أيضا كذلك؛ لأن تركها لما كان هو
~~السنة حال شرعية الجماعة، كان حال
# الإفراد أولى. انتهى.
# وفيه ما لا يخفى على من وقف على ما مضى.
# فائدة PageV01P049
~~ظاهر كلامهم وتعليلهم أن جماعة النساء وحدهن مكروه تحريما، ولذا قال ابن
~~الهمام في ((فتح القدير)): عند قول صاحب ((الهداية)): لأنها لا تخلو عن
~~ارتكاب محرم ...الخ، صريح في أن ترك التقدم لإمام الرجال محرم، وكذا صرح
~~الشارح وسماه في ((الكافي))(1): مكروها، وهو الحق أي كراهة تحريم؛ لأن
~~مقتضى المواظبة من النبي صلى الله عليه وسلم بلا ترك الوجوب، فلعدمه كراهة
~~التحريم، فاسم المحرم مجاز، واستلزم ما ذكر أن جماعة النساء تكره كراهة
~~تحريم؛ لأن ملزوم متعلق الحكم أعنى الفعل المعين ملزوم لذلك الحكم. انتهى.
# فائدة
# ذكر البرجندي(2)في ((شرح النقاية)): أنها لو تقدمت أمامهن عليهن جاز. انتهى.
# وفي ((منح الغفار شرح تنوير الأبصار)): أفاد بقوله يقف أنه واجب،
# فلو تقدمت أثمت، كما صرح به الكمال في ((الفتح))(3)، والصلاة صحيحة، وإذا
~~توسطت لا تزول الكراهة.
# وفي ((السراج)) لو تأخرت لم يصح الاقتداء به عندنا؛ لفقد شرطه وهو عدم
~~التأخر عن المأموم. انتهى.
# فائدة PageV01P050
~~لا فرق في كراهة جماعتهن في الفرائض وغيرها كالتراويح إلا في صلاة الجنازة،
~~فإنها لا تكره كما في ((النهر الفائق))، و((الدر المختار))(1) وغيرهما.
# فائدة
# إذا استخلف إمام الرجل امرأة، وكان خلفه نساء ورجال تفسد صلاة الكل، أما
~~الرجال فظاهر، وأما النساء فلأنهن دخلن في تحريمة كاملة، كذا في ((السراج
~~الوهاج))(2).
# وفي ((رد المحتار)): أما فساد صلاة الرجال والإمام فلعدم صحة اقتداء ms20
~~الرجل بالمرأة، وأما النساء والمقدمة؛ فلأنهن دخلن في تحريمة كاملة، فإذا
~~انتقلن إلى تحريمة ناقصة لم يجز، كأنهن انتقلن من فرض إلى فرض آخر، كما في
~~((البحر))(3)، حينئذ وظاهر التعليل يقتضي الفساد، ولو كن نساء خلفه خلصا.
~~[أفاده](4) أبو السعود ط.
# والأظهر التعليل بأن الإمام يصير مقتديا بخليفته فتفسد صلاة من خلفه، بل
~~باستخلافه من لا يصلح للإمامة تفسد صلاته، فكذا من خلفه. رحمتي.انتهى(5).
# فائدة PageV01P051
~~لا تؤم المرأة في صلاة الجنازة، ولو أمت الرجال فيها صحت صلاتها وسقط الفرض
~~وبطلت صلاة الرجال خلفها، كذا في ((الأشباه والنظائر)) وحواشيه للحموي(1).
# وهذا قابل للملغز، فيقال: أي رجل صلى خلف إمام ففسدت صلاته، وسقطت عنه
~~بصحة صلاة إمامه من دون إعادة وقضاء وهي فريضة.
# فائدة
# الخنثى إذا أمت النساء لا يتوسطهن بل يتقدمهن، إذ لو صلى وسطهن فسدت
~~صلاته بمحاذاته لهن على تقدير ذكورته، وتفسد صلاتهن أيضا، كذا في ((الدر
~~المختار))(2)وحواشيه.
# وهذا أيضا قابل لأن يعد من الألغاز، فيقال: أي إمام لا يجوز له التوسط بل
~~يكون توسطه مفسدا لصلاته وصلاة من خلفه.
# فائدة
# قال عبد البر بن الشحنة الحلبي(3)في كتابه ((الذخائر الأشرفية في ألغاز
~~الحنفية)): مسألة: إن قيل: متى تصلح المرأة إماما للرجل؟
# فالجواب: أنها تصلح إماما له في سجود التلاوة. انتهى.
# فائدة
# لا يجوز للرجال أن يقتدوا بامرأة لقوله عليه السلام: ((أخروهن من حيث
~~أخرهن الله))(4)، فلا يجوز تقديمها،........................
# كذا في ((الهداية))(5) وغيره.
PageV01P052
# قال العيني في ((البناية)): هذا غير مرفوع وهو موقوف على ابن مسعود أخرجه
~~عبد الرزاق في ((مصنفه)) عن سفيان الثوري عن الأعمش عن إبراهيم عن أبي معمر
~~عن ابن مسعود.
# ومن طريق عبد الرزاق أخرجه الطبراني(1) في ((معجمه)).
# وجه الاستدلال به ما قاله أبو زيد في ((الأسرار)): أن حيث عبارة عن
~~المكان فيجب تأخير مكانهن. انتهى ملخصا(2).
# فائدة
# استدل أصحابنا في مسألة المحاذاة بحديث: أخروهن، وقالوا: إنه من المشاهير
~~وبنوا عليه فروعا، وهو بحث طويل الذيل لا يليق إيراده هاهنا، وقد أشار ابن
~~الهمام في ((فتح القدير)) إلى بعض ms21 ما فيه حيث قال: لم يثبت رفعه فضلا عن
~~كونه من المشاهير، وإنما هو في ((مسند عبد الرزاق)) موقوف على ابن مسعود،
~~قال: أخبرنا سفيان الثوري عن الأعمش عن إبراهيم عن أبي معمر عن ابن مسعود،
~~قال: كان الرجال والنساء في بني إسرائيل يصلون جميعا، فكانت المرأة تلبس
~~القالبين فتقوم عليهما فتواعد خليلها فألقي عليهم الحيض، فكان ابن مسعود
~~يقول : أخروهن من حيث أخرهن الله، قيل: فما القالبان: قال أرجل من خشب
~~تتخذها النساء تتشرفن الرجال في المساجد(3).
PageV01P053
# وفي ((الغاية))(1)عن شيخه يرويه:((الخمر أم الخبائث والنساء حبائل الشيطان
~~وأخروهن من حيث أخرهن الله))،ويعزوه إلى ((مسند رزين))(2)، قيل:وذكر أنه
~~في((دلائل النبوة))للبيهقي،وقد تتبع فلم يوجد فيه(3).انتهى(4)
# ثم ذكر ابن الهمام(5)ما استدلوا به في بحث المحاذاة، وأشار إلى ما فيه،
~~وذكر في أثنائه الإجماع على عدم جواز إمامة المرأة للرجل.
# فائدة
# تكره إمامة الرجل لهن في بيت ليس معهن رجل غيره، ولا محرم منه كأخته أو
~~زوجته أو أمته.
# أما إذا كان معهن واحد ممن ذكر، أو أمهن في المسجد لا يكره كذا في
~~((البحر))(6)، و((النهر))، وغيرهما.
# هذا آخر الكلام في هذا المقام، والحمد لله على الإتمام، وكان ذلك يوم
~~الأربعاء الثامن عشر من المحرم من السنة الخامسة والتسعين بعد الألف
~~والمئتين من الهجرة على صاحبها أفضل صلاة وأزكى تحية(7) PageV01P054
~~.
# * * *
PageV01P055 ms22