######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_004520
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد زيني دحلان
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1304
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الدرر السنية في الرد على الوهابية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: ردود علماء المسلمين على الوهابية والمخالفين
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_004520
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/4520_الدرر-السنية-في-الرد-على-الوهابية-أحمد-زيني-دحلان
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1396 - 1976 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# (بسم الله الرحمن الرحيم) الحمد لله الذي فضل سيدنا محمدا صلى الله عليه
~~وسلم على سائر المخلوقات وشرف أمته على سائر الأمم وأعلى لهم الدرجات وعلى
~~آله وأصحابه المقتفين آثاره ومن تبعهم في جميع الحالات (أما بعد) فيقول
~~العبد الفقير خادم طلبة العلم بالمسجد الحرام كثير الذنوب والآثام المفتقر
~~إلى ربه المنان أحمد بن زيني دحلان غفر الله له ولوالديه ومشايخه ومحبيه
~~والمسلمين أجمعين قد سألني من لا تسعني مخالفته أن أجمع له ما تمسك به أهل
~~السنة في زيارة النبي صلى الله عليه وسلم والتوسل به من الدلائل والحجج
~~القوية من الآيات والأحاديث النبوية وما ورد في ذلك عن السلف والعلماء
~~والأئمة المجتهدين ليكون ذلك مبطلا إنكار المنكرين فجمعت له هذه الرسالة من
~~كتب كثيرة واختصرتها غاية الاختصار اعتمادا على ما هو مبسوط في كتب العلماء
~~الأخيار فاستعين الله وأقول (إعلم) رحمك الله أن زيارة قبر نبينا صلى الله
~~عليه وسلم مشروعة مطلوبة بالكتاب والسنة وإجماع الأمة أما الكتاب فقوله
~~تعالى ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول
~~لوجدوا الله توابا رحيما دلت الآية على حث الأمة على المجئ PageV00P002
# إليه صلى الله عليه وسلم والاستغفار عنده واستغفاره لهم وهذا لا ينقطع
~~بموته ودلت أيضا على تعليق وجدانهم الله توابا رحيما بمجيئهم واستغفارهم
~~واستغفار الرسول لهم فأما استغفاره صلى الله عليه وسلم فهو حاصل لجميع
~~المؤمنين بنص قوله تعالى واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات وصح في صحيح
~~مسلم إن بعض الصحابة فهم من الآية ذلك المعنى الذي ذلت عليه هذه الآية فإذا
~~وجد مجيئهم واستغفارهم فقد تكملت الأمور الثلاثة الموجبة لتوبة الله تعالى
~~ورحمته وسيأتي في الأحاديث الآتية ما يدل على أن استغفاره صلى الله عليه
~~وسلم لا يتقيد بحال حياته وقد علم من كمال شفقته صلى الله عليه وسلم أنه لا
~~يترك ذلك لمن جاءه مستغفرا ربه سبحانه وتعالى والآية الكريمة وإن وردت في
~~قوم معينين في حال الحياة تعم بعموم العلة كل من وجد فيه ms01 ذلك الوصف في حال
~~الحياة وبعد الممات ولذلك فهم العلماء منها العموم للجائين واستحبوا لمن
~~أتى قبره صلى الله عليه وسلم أن يقرأها مستغفرا الله تعالى واستحبوها
~~للزائر ورأوها من آدابه التي يسن له فعلها وذكرها المصنفون في المناسك من
~~أهل المذاهب الأربعة ودلت الآية أيضا على أنه لا فرق في الجائي بين أن يكون
~~مجيئه بسفر أو غير سفر لوقوع جاؤوك في حين الشرط الدال على العموم وقد قال
~~تعالى ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله تم يدركه الموت فقد وقع
~~أجره على الله ولا شك عند من له أدنى مسكة من ذوق العلم أن من خرج لزيارة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بصدق عليه أنه خرج مهاجرا إلى الله ورسوله
~~لما يأتي من الأحاديث الدالة على أن زيارته صلى الله عليه وسلم بعد وفاته
~~كزيارته في حياته وزيارته في حياته داخلة في الآية الكريمة قطعا فكذا بعد
~~وفاته بنص الأحاديث الشريفة الآتية وأما السنة فما يأتي من الأحاديث وأما
~~القياس فقد جاء أيضا في السنة الصحيحة المتفق عليها الأمر بزيارة القبور
~~فقبر نبينا صلى الله عليه وسلم منها أولى وأحرى وأحق وأعلى بل لا نسبة بينه
~~وبين غير وأيضا فقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم زار أهل البقيع وشهداء أحد
~~فقبره الشريف أولى لما له من الحق ووجوب التعظيم وليست زيارته صلى الله
~~عليه وسلم إلا PageV00P003
# لتعظيمه والتبرك به ولينال الزائر عظيم الرحمة والبركة بصلاته وسلامه
~~عليه صلى الله عليه وسلم عند قبره الشريف بحضرة الملائكة الحافين به صلى
~~الله عليه وسلم وأما إجماع المسلمين فقد قال العلامة ابن حجر في الجوهر
~~المنظم في زيارة قبر النبي المكرم صلى الله عليه وسلم قد نقل جماعة من
~~الأئمة حملة الشرع الشريف الذين عليهم المدار والمعول الاجماع وإنما الخلاف
~~بينهم في أنها واجبة أو مندوبة فمن خالف في مشروعية الزيارة فقد خرق
~~الاجماع واحتج القائلون بوجوب الزيارة بقوله صلى الله عليه وسلم من حج
~~البيت ولم ms02 يزرني فقد جفاني رواه ابن عدي بسند يحتج به قال وجفاؤه صلى الله
~~عليه وسلم حرام فعدم زيارته المتضمن لجفائه حرام وأجاب الجمهور القائلون
~~بندب؟
# الزيارة بأن الجفاء من الأمور النسبية فقد يقال في ترك المندوب إنه جفاء؟
# هو ترك البر والصلة ويطلق أيضا على غلظ الطبع والبعد عن الشئ فأكثر
~~العلماء من الخلف والسلف على ندبها دون وجوبها وعلى كل من القولين فالزيارة
~~ومقدماتها من نحو السفر من أهم القربات وأنجح المساعي ويدل لك؟
# أحاديث كثيرة صحيحة صريحة لا يشك فيها إلا من انطمس نور بصيرته منها قوله
~~صلى الله عليه وسلم من زار قبري وجبت له شفاعتي وفي رواية حلت له شفاعتي
~~رواه الدارقطني وكثير من أئمة الحديث وقد أطال الإمام السبكي في كتابه
~~المسمى شفاء السقام في زيارة قبر خير الأنام في بيان طرق هذا الحديث وبيان
~~من صححه من الأئمة ثم ذكر روايات في أحاديث الزيارة كلما؟ ويد هذا الحديث
~~منها رواية من زارني بعد موتي فكأنما زارني في حياتي وفي رواية من جاءني
~~زائرا لا تهمه حاجة إلا زيارتي كان حقا على أن أكون له شفيعا يوم القيامة
~~وفي رواية من جاءني زائرا كان له حق على الله عز وجل أن أكون له شفيعا يوم
~~القيامة وفي رواية لأبي يعلى والدارقطني والطبراني والبيهقي وابن عساكر من
~~حج فزار قبري وفي رواية فزارني بعد وفاتي عند قبري كان كمن زارني في حياتي
~~وفي رواية من حج فزارني في مسجدي بعد وفاتي كان كمن زارني في حياتي وفي
~~رواية من زارني إلى المدينة كنت له شفيعا وشهيدا ومن مات بأحد الحرمين بعثه
~~الله من PageV00P004
# الآمنين يوم القيامة رواه بهذه الزيادة أبو داود الطيالسي ثم ذكر أحاديث
~~كثيرة كلها تدل على مشروعية الزيارة لا حاجة لنا إلى الإطالة بذكرها فتلك
~~الأحاديث كلها مع ما ذكرناه صريحة في ندب بل تأكد زيارته صلى الله عليه
~~وسلم حيا وميتا للذكر والأنثى وكذا زيارة بقية الأنبياء والصالحين والشهداء
~~والزيارة شاملة للسفر ms03 لأنها تستدعي الانتقال من مكان الزائر إلى مكان
~~المزور كلفظ المجئ الذي نصت عليه الآية الكريمة وإذا كانت كل زيارة قربة
~~كان كل سفر إليها قربة وقد صح خروجه صلى الله عليه وسلم لزيارة قبور أصحابه
~~بالبقيع وبأحد فإذا ثبت مشروعية الانتقال لزيارة قبر غيره صلى الله عليه
~~وسلم فقبره الشريف أولى وأحرى والقاعدة المتفق عليها أن وسيلة القربة
~~المتوقفة عليها قربة أي من حيث إيصالها إليها فلا ينافي أنه قد ينضم إليها
~~محرم من جهة أخرى كمشي في طريق مغصوب صريحة في أن السفر للزيارة قربة مثلها
~~ومن زعم أن الزيارة قربة في حق القريب فقط فقد افترى على الشريعة الغراء
~~فلا يقول عليه وأما تخيل بعض المحرومين إن منع الزيارة أو السفر إليها من
~~باب المحافظة على التوحيد وأن ذلك مما يؤدي إلى الشرك فهو تخيل باطل لأن
~~المؤدى إلى الشرك إنما هو اتخاذ القبور مساجد أو العكوف عليها وتصوير الصور
~~فيها كما ورد في الأحاديث الصحيحة بخلاف الزيارة والسلام والدعاء وكل عاقل
~~يعرف الفرق بينهما ويتحقق أن الزيارة إذا فعلت مع المحافظة على آداب
~~الشريعة الغراء لا تؤدي إلى محذور البتة وأن القائل بالمنع منها سدا
~~للذريعة متقول على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم وهنا أمران لا بد
~~منهما أحدهما وجوب تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم ورفع رتبته عن سائر
~~الخلق والثاني إفراد الربوبية واعتقاد أن الرب تبارك وتعالى منفرد بذاته
~~وصفاته وأفعاله عن جميع خلقه فمن اعتقد في مخلوق مشاركة الباري سبحانه
~~وتعالى في شئ من ذلك فقد أشرك ومن قصر بالرسول صلى الله عليه وسلم عن شئ من
~~مرتبته فقد عصى أو كفر ومن بالغ في تعظيمه صلى الله عليه وسلم بأنواع
~~التعظيم ولم يبلغ به ما يختص بالباري سبحانه وتعالى فقد أصاب الحق وحافظ
~~على جانب PageV00P005
# الربوبية والرسالة جميعا وذلك هو القول الذي لا إفراط فيه ولا تفريط وأما
~~قوله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد ms04 المسجد لحرام
~~ومسجدي هذا والمسجد الأقصى فمعناه أن لا تشد الرحال إلى مسجد لأجل تعظيمه
~~والصلاة فيه إلا إلى المساجد الثلاثة فإنها تشد الرحال إليها لتعظيمها
~~والصلاة فيها وهذا التقدير لا بد منه ولو لم يكن التقدير هكذا لاقتضى منع
~~شد الرحال للحج والجهاد الهجرة من دار الكفر ولطلب العلم وتجارة الدنيا
~~وغير ذلك ولا يقول بذلك أحد قال العلامة ابن حجر في الجوهر لمنظم ومما يدل
~~أيضا لهذا التأويل للحديث المذكور التصريح به في حديث سنده حسن وهو قوله
~~صلى الله عليه وسلم لا ينبغي للمطي أن تشد رحالها إلى مسجد يبتغي الصلاة
~~فيه غير المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى وبالجملة فالمسألة واضحة
~~جلية قد أفردت بالتأليف فلا حاجة إلى الإطالة بأكثر من هذا فإن من نور الله
~~بصيرته يكتفي بأقل من هذا ومن طمس الله بصيرته فما تغني عنها لآيات والنذر
~~* وأما التوسل فقد صح صدوره من النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وسلف
~~الأمة وخلفها أما صدوره من النبي صلى الله عليه وسلم فقد صح في أحاديث
~~كثيرة منها أنه صلى الله عليه وسلم كان من دعائه اللهم إني أسألك بحق
~~السائلين عليك وهذا توسل لا شك فيه وصح في أحاديث كثيرة أنه كان يأمر
~~أصحابه أن يدعوا به منها ما رواه ابن ماجة بسند صحيح عن أبي سعيد الخدري
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خرج من بيته إلى
~~الصلاة فقال اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وأسألك بحق ممشاي هذا إليك
~~فإني لم أخرج أشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك وابتغاء
~~مرضاتك فأسألك أن تعيذني من النار وأن تغفر لي ذنوبي فإنه لا يغفر الذنوب
~~إلا أنت أقبل الله عليه بوجهه واستغفر له سبعون ألف ملك وذكر هذا الحديث
~~الجلال السيوطي في الجامع الكبير وذكره أيضا كثير من الأئمة في كتبهم عند
~~ذكر الدعاء المسنون عند الخروج إلى الصلاة حتى قال بعضهم ما من ms05 أحد من
~~السلف إلا وكان يدعو بهذا الدعاء عند خروجه إلى الصلاة فانظر PageV00P006
# قوله بحق السائلين عليك فإن فيه التوسل بكل عبد مؤمن وروى الحديث المذكور
~~أيضا ابن السني بإسناد صحيح عن بلال رضي الله عنه مؤذن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولفظه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج إلى الصلاة قال
~~بسم الله آمنت بالله وتوكلت على الله ولا حول ولا قوة إلا بالله اللهم إني
~~أسألك بحق السائلين عليك وبحق مخرجي هذا فإني لم أخرج بطرا ولا أشرا ولا
~~رياء ولا سمعة خرجت ابتغاء مرضاتك واتقاء سخطك أسألك أن تعيذني من النار
~~وأن تدخلني الجنة ورواه الحافظ أبو نعيم في عمل اليوم والليلة من حديث أبي
~~سعيد بلفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج إلى الصلاة قال اللهم
~~إني أسألك بحق السائلين إلى آخر الحديث المتقدم ورواه البيهقي في كتاب
~~الدعوات من حديث أبي سعيد أيضا ومحل الاستدلال قوله أسألك بحق السائلين
~~عليك فعلم من هذا كله أن التوسل صدر من النبي صلى الله عليه وسلم وأمر
~~أصحابه أن يقولوه ولم يزل السلف من التابعين ومن بعدهم يستعملون هذا الدعاء
~~عند خروجهم إلى الصلاة ولم ينكر عليهم أحد في الدعاء به ومما جاء عنه صلى
~~الله عليه وسلم من التوسل أنه كان يقول في بعض أدعيته بحق نبيك والأنبياء
~~الذين من قبلي قال العلامة ابن حجر في الجوهر المنظم رواه الطبراني بسند
~~جيد ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم اغفر لأمي فاطمة بنت أسد ووسع عليها
~~مدخلها بحق نبيك والأنبياء الذين من قبلي وهذا اللفظ قطعة من حديث طويل
~~رواه الطبراني في الكبير والأوسط وابن حبان والحاكم وصححوه عن أنس بن مالك
~~رضي الله عنه قال لما ماتت فاطمة بنت أسد بن هاشم أم علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه وكانت ربت النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عند رأسها وقال رحمك ms06 الله يا أمي بعد أمي وذكر ثناءه عليها
~~وتكفينها ببرده وأمره بحفر قبرها قال فلما بلغوا اللحد حفره صلى الله عليه
~~وسلم بيده وأخرج ترابه بيده فلما فرغ دخل صلى الله عليه وسلم فاضطجع فيه ثم
~~قال الله الذي يحيي ويميت وهو حي لا يموت اغفر لأمي فاطمة بنت أسد ووسع
~~عليها مدخلها بحق نبيك والأنبياء الذين من قبلي فإنك PageV00P007
# أرحم الراحمين وروى ابن أبي شيبة عن جابر رضي الله عنه مثل ذلك وكذا روى
~~مثله ابن عبد البر عن ابن عباس رضي الله عنهما ورواه أبو نعيم في الحلية عن
~~أنس رضي الله عنه ذكر ذلك كله الحافظ جلال الدين السيوطي في الجامع الكبير
~~ومن الأحاديث الصحيحة التي جاء التصريح فيها بالتوسل ما رواه الترمذي
~~والنسائي والبيهقي والطبراني بإسناده صحيح عن عثمان بن حنيف وهو صحابي
~~مشهور رضي الله عنه أن رجلا ضريرا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ادع
~~الله أن يعافيني فقال إن شئت دعوت وإن شئت صبرت وهو خير قال فادعه فأمره أن
~~يتوضأ فيحسن وضوء ويدعو بهذا الدعاء اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك
~~محمد نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي لتقضى اللهم شفعه
~~في فعاد وقد أبصر وفي رواية قال ابن حنيف فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث
~~حتى دخل علينا الرجل كأن لم يكن به ضر قط ففي هذا الحديث التوسل والنداء
~~أيضا وخرج هذا الحديث أيضا البخاري في تاريخه وابن ماجة والحاكم في
~~المستدرك بإسناد صحيح وذكره الجلال السيوطي في الجامع الكبير والصغير وليس
~~لمنكر التوسل أن يقول إن هذا إنما كان في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأن قوله ذلك غير مقبول لأن هذا الدعاء استعمله الصحابة رضي الله عنهم
~~والتابعون أيضا بعد وفاته صلى الله عليه وسلم لقضاء حوائجهم فقد روى
~~الطبراني والبيهقي أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان رضي الله عنه في
~~زمن خلافته في حاجة فكان لا يلتفت إليه ms07 ولا ينظر إليه فيه حاجته فشكى ذلك
~~لعثمان بن حنيف الراوي للحديث المذكور فقال له ائت الميضاة فتوضأ ثم ائت
~~المسجد فصل ثم قل اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنينا محمد بنبينا محمد نبي
~~الرحمة يا محمد إني أتوجه بكل إلى ربك لتقضى حاجتي وتذكر حاجتك فانطلق
~~الرجل فصنع ذلك ثم أتى باب عثمان بن عفان رضي الله عنه فجاء البواب فأخذ
~~بيده فأدخله على عثمان رضي الله عنه فأجلسه معه وقال له اذكر حاجتك فذكر
~~حاجته فقضاها ثم قال له ما كان لك من حاجة فاذكرها ثم خرج من عنده فلقي ابن
~~حنيف فقال له جزاك الله خيرا ما كان ينظر لحاجتي حتى كلمة لي فقال
~~PageV00P008
# ابن حنيف والله ما كلمته ولكن شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتاه
~~ضرير فشكى إليه ذهاب بصره إلى آخر الحديث المتقدم فهذا توسل ونداء بعد
~~وفاته صلى الله عليه وسلم وروى البيهقي وابن أبي شيبة بإسناد صحيح أن الناس
~~أصابهم قحط في خلافة عمر رضي الله عنه فجاء بلال بن الحرث رضي الله عنه
~~وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقال يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم هلكوا فأتاه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في المنام وأخبره أنهم يسقون وليس الاستدلال بالرؤيا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فإن رؤياه وإن كانت حقا لا تثبت بها الأحكام لامكان اشتباه
~~الكلام على الرائي لا لشك في الرؤيا وإنما الاستدلال بفعل الصحابي وهو بلال
~~بن الحرث رضي الله عنه فإتيانه لقبر النبي صلى الله عليه وسلم ونداؤه له
~~وطلبه منه أن يستسقي لامته دليل على أن ذلك جائز وهو من باب التوسل والتشفع
~~والاستغاثة به صلى الله عليه وسلم وذلك من أعظم القربات وقد توسل به صلى
~~الله عليه وسلم أبوه آدم عليه السلام قبل وجود سيدنا محمد صلى الله عليه
~~وسلم حين أكل من الشجرة التي نهاه الله عنها وحديث توسل آدم عليه ms08 السلام
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم رواه البيهقي بإسناد صحيح في كتابه المسمى دلائل
~~النبوة الذي قال فيه الحافظ الذهبي عليك به فأته كله هدى ونور فرواه عن عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اقترف
~~آدم الخطيئة قال يا رب أسألك بحق محمدا لا ما غفرت لي فقال الله تعالى يا
~~آدم كيف عرفت محمدا ولم أخلقه قال يا رب إنك لما خلقتني رفعت رأسي فرأيت
~~على قوائم العرش مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله فعلمت أنك لم تضف
~~إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك فقال الله تعالى صدقت يا آدم إنه لأحب الخلق
~~إلى وإذ سألتني بحقه فقد غفرت لك ولولا محمد ما خلقتك رواه الحاكم وصححه
~~والطبراني وزاد فيه وهو آخر الأنبياء من ذريتك وإلى هذا التوسل أشار الإمام
~~مالك رضي الله عنه للخليفة المنصور وذلك أنه لما حج المنصور وزار قبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم سأل الإمام مالكا رضي الله عنه وهو بالمسجد النبوي فقال
~~لمالك يا أبا عبد الله أستقبل القبلة وأدعو أم أستقبل PageV00P009
# رسول الله صلى الله عليه وسلم وأدعو فقال له الإمام مالك ولم تصرف وجهك
~~عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم إلى الله تعالى بل استقبل واستشفع به
~~فيشفعه الله فيك قال الله تعالى ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا
~~الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما ذكره القاضي عياض في
~~الشفاء وساقه بإسناد صحيح وذكره الإمام السبكي في شفاء السقام والسيد
~~السمهودي في خلاصة الوفاء والعلامة القسطلاني في المواهب اللدنية والعلامة
~~ابن حجر في الجوهر المنظم وذكره كثير من أرباب المناسك في آداب الزيارة قال
~~العلامة ابن حجر في الجوهر المنظم رواية ذلك عن مالك جاءت بالسند الصحيح
~~الذي لا مطعن فيه وقال العلامة الزرقاني في شرح المواهب ورواها ابن فهد
~~بإسناد جيد ورواها القاضي عياض في الشفاء بإسناد صحيح رجاله ثقات ليس في
~~إسنادها وضاع ولا كذاب ms09 ومراده بذلك الرد على من لم يصدق رواية ذلك عن
~~الإمام مالك ونسب له كراهية استقبال القبر فنسبة الكراهة إلى لإمام مالك
~~مردودة وقال بعض المفسرين في قوله تعالى فتلقى آدم من ربه كلمات إن من جملة
~~تلك الكلمات توسل آدم بالنبي صلى الله عليه وسلم حين قال يا رب أسألك بحرمة
~~محمد إلا ما غفرت لي واستسقى عمر بن الخطاب رضي الله عنه في زمن خلافته
~~بالعباس بن عبد المطلب رضي الله عنه عم النبي صلى الله عليه وسلم لما اشتد
~~القحط عام الرمادة فسقوا وذلك مذكور في صحيح البخاري من رواية أنس بن مالك
~~رضي الله عنه وذلك من التوسل وفي المواهب اللدنية للعلامة القسطلاني أن عمر
~~رضي الله عنه لما استسقى بالعباس رضي الله عنه قال يا أيها الناس إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يرى للعباس ما يرى الولد للوالد فاقتدوا به في
~~عمه العباس واتخذوه وسيلة إلى الله تعالى ففيه التصريح بالتوسل وبهذا يبطل
~~قول من منع التوسل مطلقا سواء كان التوسل بالأحياء أو بالأموات وقول من منع
~~ذلك بغير النبي صلى الله عليه وسلم ونص اللفظ الواقع من عمر رضي الله عنه
~~حين استسقى بالعباس رضي الله عنه اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا صلى الله
~~عليه وسلم فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا صلى الله عليه وسلم فاسقنا
~~والحديث PageV00P010
# مذكور في صحيح البخاري من رواية أنس بن مالك رضي الله عنه وصدر الحديث عن
~~أنس رضي الله عنه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان إذا قحطوا استسقى
~~بالعباس بن عبد المطلب وقال اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا صلى الله عليه
~~وسلم فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاستقنا قال فيسقون انتهى وفعل عمر
~~رضي الله عنه حجة لقوله صلى الله عليه وسلم إن الله جعل الحق على لسان عمر
~~وقلبه رواه الإمام أحمد والترمذي عن ابن عمر رضي الله عنهما ورواه الإمام
~~أحمد أيضا وأبو داود والحاكم في ms10 المستدرك عن أبي ذر رضي الله عنه ورواه أبو
~~يعلى والحاكم في المستدرك أيضا عن أبي هريرة رضي الله عنه ورواه الطبراني
~~في الكبير عن بلال ومعاوية رضي الله عنهما وروى الطبراني في الكبير وابن
~~عدي في الكامل عن الفضل بن العباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال عمر معي وأنا مع عمر والحق بعدي مع عمر حيث كان وهذا مثل ما
~~صح في حق علي رضي الله عنه حيث قال صلى الله عليه وسلم في حقه وأدر الحق
~~معه حيث دار وهو حديث صحيح رواه كثير من أصحاب السنن فكل من عمر وعلي رضي
~~الله عنهما يكون الحق معهما حيثما كانا وهذان الحديثان من جملة الأدلة التي
~~استدل بها أهل السنة على صحة خلافة الخلفاء الأربعة لأن عليا رضي الله عنه
~~كان مع الخلفاء الثلاثة قبله لم ينازعهم في الخلافة فلما جاءت الخلافة له
~~ونازعه غيره ممن لا يستحق التقدم عليه قاتله ومن الأدلة على أن توسل عمر
~~بالعباس رضي الله عنهما حجة على جواز التوسل قوله صلى الله عليه وسلم لو
~~كان بعدي نبي لكان عمر رواه الإمام أحمد والترمذي والحاكم في المستدرك عن
~~عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه ورواه الطبراني في الكبير عن عصمة بن
~~مالك رضي الله عنه وروى الطبراني في الكبير عن أبي الدرداء رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر
~~فإنهما حبل الله الممدود من تمسك بهما فقد تمسك بالعروة الوثقى لا انفصام
~~لها وإنما استسقى عمر رضي الله عنه بالعباس رضي الله عنه ولم يستسق بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم ليبين للناس جواز الاستسقاء بغير النبي صلى الله عليه
~~وسلم وإن ذلك PageV00P011
# لا حرج فيه وأما الاستسقاء بالنبي صلى الله عليه وسلم فكان معلوما عندهم
~~فلربما أن بعض الناس يتوهم أنه لا يجوز الاستسقاء بغير النبي صلى الله عليه
~~وسلم فبين لهم عمر باستسقائه بالعباس ms11 الجواز ولو استسقى بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم لربما يفهم منه بعض الناس أنه لا يجوز الاستسقاء بغيره صلى الله
~~عليه وسلم وليس لقائل أن يقول إنما استسقى بالعباس لأنه حي والنبي صلى الله
~~عليه وسلم قد مات وأن الاستسقاء بغير الحي لا يجوز لأنا نقول إن هذا الوهم
~~باطل ومردود بأدلة كثيرة منها توسل الصحابة رضي الله عنهم بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم بعد وفاته كما تقدم في القصة التي رواها عثمان بن حنيف في الحاجة
~~التي كانت للرجل عند عثمان بن عفان رضي الله عنه وكما في حديث بلال ابن
~~الحرث رضي الله عنه وكما في توسل آدم بالنبي صلى الله عليه وسلم قبل وجوده
~~وحديث توسل آدم رواه عمر رضي الله عنه كما تقدم فكيف يتوهم أنه لا يعتقد
~~صحته بعد وفاته وقد روى التوسل به قبل وجوده مع أنه صلى الله عليه وسلم حي
~~في قبره فتلخص من هذا أنه يصح التوسل به صلى الله عليه وسلم قبل وجوده وفي
~~حياته وبعد وفاته وأنه يصح أيضا التوسل بغيره من الأخيار كما فعله عمر حين
~~استسقى بالعباس رضي الله عنهما وذلك من أنواع التوسل كما تقدم وإنما خص عمر
~~العباس رضي الله عنهما من بين سائر الصحابة رضي الله عنهم لإظهار شرف أهل
~~بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولبيان أنه يجوز التوسل بالمفضول مع وجود
~~الفاضل فإن عليا رضي الله عنه كان موجودا وهو أفضل من العباس رضي الله عنه
~~قال بعض العارفين وفي توسل عمر بالعباس رضي الله عنهما دون النبي صلى الله
~~عليه وسلم نكتة أخرى أيضا زيادة على ما تقدم وهي شفقة عمر رضي الله عنه على
~~ضعفاء المؤمنين فإنه لو استسقى بالنبي صلى الله عليه وسلم لربما استأخرت
~~الإجابة لأنها معلقة بإرادة الله تعالى ومشيئته فلو تأخرت الإجابة ربما تقع
~~وسوسة واضطراب لمن كان ضعيف الإيمان بسبب تأخر الإجابة بخلاف ما إذا كان
~~التوسل بغير النبي صلى الله عليه وسلم فإنها ms12 لو تأخرت الإجابة لا تحصل تلك
~~الوسوسة ولا ذلك الاضطراب والحاصل أن مذهب أهل السنة والجماعة صحة
~~PageV00P012
# التوسل وجوازه بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته وبعد وفاته وكذا بغيره
~~من الأنبياء والمرسلين صلوات الله وسلامه عليه وعليهم أجمعين وكذا
~~بالأولياء والصالحين كما دلت عليه الأحاديث السابقة لأنا معاشر أهل السنة
~~لا نعتقد تأثيرا ولا خلقا ولا إيجاد أولا إعداما ولا نفعا وضرا إلا الله
~~وحده لا شريك له ولا نعتقد تأثيرا ولا نفعا ولا ضر للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ولا لغيره من الأحياء والأموات فلا فرق في التوسل بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم وغيره من الأنبياء والمرسلين صلوات الله وسلامه عليه وعليهم
~~أجمعين وكذا بالأولياء والصالحين لا فرق بين كونهم أحياء وأمواتا لأنهم لا
~~يخلقون شيا وليس لهم تأثير في شئ وإنما يتبرك بهم لكونهم أحباء الله تعالى
~~وأما الخلق والإيجاد والإعدام والنفع والضر فإنه لله وحده لا شريك له وأما
~~الذين يفرقون بين الأحياء والأموات فإنهم بذلك الفرق يتوهم منهم أنهم
~~يعتقدون التأثير للأحياء دون الأموات ونحن نقول الله خالق كل شئ والله
~~خلقكم وما تعملون فهؤلاء المجوزون التوسل بالأحياء دون الأموات هم
~~المعتقدون تأثير غير الله وهم الذين دخل الشرك في توحيدهم لكونهم اعتقدوا
~~تأثير الأحياء دون الأموات فكيف يدعون أنهم محافظون على التوحيد وينسبون
~~غيرهم إلى الاشراك سبحانك هذا بهتان عظيم فالتوسل والتشفع والاستغاثة كلها
~~بمعنى واحد وليس لها في قلوب المؤمنين معنى إلا التبرك بذكر أحباء الله
~~تعالى لما ثبت أن الله يرحم العباد بسببهم سواء كانوا أحياء أو أمواتا
~~فالمؤثر والموجد حقيقة هو الله تعالى وذكر هؤلاء الأخيار سبب عادي في ذلك
~~التأثير وذلك مثل الكسب العادي فإنه لا تأثير له وحياة الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام في قبورهم ثابتة عند أهل السنة بأدلة كثيرة منها حديث مررت
~~على موسى ليلة أسرى بي يصلى في قبره ومثله مررت على إبراهيم فأمرني بتبليغ
~~أمتي السلام وإن أخبرهم أن الجنة طيبة التربة وأنها فيعان وأن غراسها ms13 سبحان
~~الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ومثل حديث اجتماعهم لما صلى
~~بهم في بيت المقدس ليلة أسري به ثم تلقوه في السماوات وحديث تردد النبي صلى
~~الله عليه وسلم بين موسى ومقام مكالمته ربه لما فرض عليه خمسين PageV00P013
# صلاة فأمره موسى بالمراجعة وحديث أن الأنبياء يحجون ويلبون وكل هذه
~~الأحاديث الصحيحة لا مطعن فيها الطاعن فلا حاجة إلى الإطالة بذكرها وأيضا
~~فقد ثبت بنص القرآن حياة الشهداء والأنبياء أفضل من الشهداء فالحياة لهم
~~ثابتة بالأولى ثم إن الحياة الثابتة للأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~وللشهداء ليست مثل الحياة الدنيوية بل هي حياة تشبه حال الملائكة ولا يعلم
~~صفتها وحقيقتها إلا الله تعالى فيجب علينا الإيمان بثبوتها من غير بحث عن
~~صفتها وكيفيتها وإذا كان الأمر كذلك فلا ينافي إن كلا منهم قد مات وانتقل
~~من الحياة الدنيوية بمعنى أنه زالت عنه الحياة التي كانت في دار الدنيا
~~وثبتت لهم حياة أخرى فلا إشكال في قوله تعالى إنه ميت وإنهم ميتون والكلام
~~على ذلك مبسوط في المطولات فلا حاجة لنا إلى الإطالة بذكره فإن قال قائل إن
~~شبهة هؤلاء المانعين للتوسل إنهم رأوا بعض العامة يأتون بألفاظ توهم أنهم
~~يعتقدون التأثير لغير الله تعالى ويطلبون من الصالحين أحياء وأمواتا أشياء
~~جرت العادة بأنها لا تطلب إلا من الله تعالى ويقولون للولي افعل لي كذا
~~وكذا وإنهم ربما يعتقدون الولاية في أشخاص لم يتصفوا بها بل اتصفوا
~~بالتخليط وعدم الاستقامة وينسبون لهم كرامات وخوارق عادات وأحوالا ومقامات
~~وليسوا بأهل لها ولم يوجد فيهم شئ منها فأراد هؤلاء المانعون للتوسل أن
~~يمنعوا العامة من تلك التوسعات دفعا للإيهام وسدا للذريعة وإن كانوا يعملون
~~أن العامة لا يعتقدون تأثيرا ولا نفعا ولا ضر الغير الله تعالى ولا يقصدون
~~بالتوسل إلا التبرك ولو أسندوا للأولياء شيئا لا يعتقدون فيهم تأثيرا فنقول
~~لهم إذا كان الأمر كذلك وقصدتم سد الذريعة فما الحامل لكم على تكفير الأمة
~~عالمهم وجاهلهم خاصهم وعامهم وما الحامل لكم ms14 على منع التوسل مطلقا بل كان
~~ينبغي لكم أن تمنعوا العامة من الألفاظ الموهمة لتأثير غير الله تعالى
~~وتأمروهم بسلوك الأدب في التوسل مع أن تلك الألفاظ الموهمة يمكن حملها على
~~المجاز من غير احتياج إلى التكفير للمسلمين وذلك المجاز عقلي شائع معروف
~~عند أهل العلم ومستعمل على ألسنة جميع والمسلمين ووارد في الكتاب
~~PageV00P014
# والسنة وعليه يحمل قول القائل هذا الطعام أشبعني وهذا الماء أرواني وهذا
~~الدواء شفاني وهذا الطبيب نفعني فكل ذلك عند أهل السنة محمول على المجاز
~~العقلي فإن الطعام لا يشبع حقيقة والمشبع حقيقة هو الله تعالى والطعام سبب
~~عادي فإسناد الشبع له مجاز عقلي والطعام سبب عادي لا تأثير له وهكذا بقية
~~الأمثلة فالمسلم الموحد متى صدر منه إسناد لغير من هو له يجب حمله على
~~المجاز العقلي والإسلام والتوحيد قرينة على ذلك المجاز كما نص على ذلك
~~علماء المعاني في كتبهم وأجمعوا عليه وأما منع التوسل مطلقا فلا وجه له مع
~~ثبوته في الأحاديث الصحيحة وصدوره من النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~وسلف الأمة وخلقها فهؤلاء المنكرون للتوسل المانعون منه منهم من يجعله
~~محترما ومنهم من يجعله كفرا وانمرا كا وكل ذلك باطل لأنه يؤدي إلى اجتماع
~~معظم الأمة على ضلالة ومن تتبع كلام الصحابة وعلماء الأمة سلفها وخلفها يجد
~~التوسل صادرا منهم بل ومن كل مؤمن في أوقات كثيرة واجتماع أكثر الأمة على
~~محرم أو كفر لا يجوز لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لا تجتمع
~~أمتي على ضلالة قال بعضهم إن هذا حديث متواتر وقال تعالى كنتم خير أمة
~~أخرجت للناس فكيف تجتمع كلها أو أكثرها على ضلالة وهي خير أمة أخرجت للناس
~~فاللائق بهؤلاء المنكرين إذا أرادوا سد الذريعة ومنع الناس من الألفاظ
~~الموهمة لتأثير غير الله تعالى أن يقولوا ينبغي أن يكون التوسل بالأدب
~~وبالألفاظ التي ليس فيها إيهام كان يقول المتوسل اللهم إني أسألك وأتوسل
~~إليك بنبيك صلى الله عليه وسلم وبالأنبياء قبله وبعباده الصالحين أن تفعل ms15
~~بي كذا وكذا لا أنهم يمنعون من التوسل ولا أن يتجاسروا على تكفير المسلمين
~~الموحدين الذين لا يعتقدون التأثير إلا لله وحده لا شريك له ومن الشبه التي
~~تمسك بها هؤلاء المنكرون للتوسل قوله تعالى لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم
~~كدعاء بعضكم بعضا فإن الله نهى المؤمنين في هذه الآية أن يخاطبوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم بمثل ما يخاطب بعضهم بعضا كان ينادوه باسمه وقياسا على ذلك
~~يقال لا ينبغي أن يطلب من غير الله تعالى كالأنبياء والصالحين الأشياء التي
~~PageV00P015
# جرت العادة بأنها لا تطلب إلا من الله تعالى لئلا تحصل المساواة بين الله
~~تعالى وخلقه بحسب الظاهر وإن كان الطلب من الله على أنه الموجد للشئ
~~والمؤثر فيه ومن غيره على أنه سبب عادي لكنه ربما يوهم التأثير فالمنع من
~~ذلك الطلب لدفع هذا الايهام والجواب أن هذا لا يقتضي المنع من التوسل مطلقا
~~ولا يقتضي منع الطلب من موحد فإنه يحمل على المجاز العقلي إذا صدر من موحد
~~فلا وجه لكونه شركا ولا لكونه محرما فلو قالوا إن ذلك خلاف الأدب وجازوا
~~التوسل وشرطوا فيه أن يكون بأدب والاحتراز عن الألفاظ الموهمة لكان له وجه
~~وأما المنع مطلقا فلا وجه له قال العلامة ابن حجر في الجوهر المنظم ولا فرق
~~في التوسل بين أن يكون بلفظ التوسل أو التشفع أو الاستغاثة أو التوجه لأن
~~التوجه من الجاه وهو علو المنزلة وقد يتوسل بذي الجاه إلى من هو أعلى منه
~~جاها والاستغاثة معناها طلب الغوث والمستغيث يطلب من المستغاث به أن يحصل
~~له الغوث من غيره وإن كان أعلى منه فالتوجه والاستغاثة به صلى الله عليه
~~وسلم وبغيره ليس لهما معنى في قلوب المسلمين إلا طلب الغوث حقيقة من الله
~~تعالى ومجازا بالتسبب العادي من غيره ولا يقصد أحد من المسلمين غير ذلك
~~المعنى فمن لم ينشرح لذلك صدره فليبك على نفسه نسأل الله العافية فالمستغاث
~~به في الحقيقة هو الله تعالى وأما النبي صلى الله عليه وسلم ms16 فهو واسطة بينه
~~وبين المستغيث فهو سبحانه وتعالى مستغاث به حقيقة والغوث منه بالخلق
~~والإيجاد والنبي صلى الله عليه وسلم مستغاث به مجازا والغوث منه بالكسب
~~والتسبب العادي باعتبار توجهه وتشفعه عند الله لعلو منزلته وقدره فهو على
~~حد قوله تعالى وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى أي وما رميت خلقا وإيجاد إذ
~~رميت تسببا وكسبا ولن الله رمى خلقا وإيجادا وكذا قوله تعالى فلم تقتلوهم
~~ولكن الله قتلهم وقوله صلى الله عليه وسلم ما أنا حملتكم ولكن الله حملكم
~~وكثيرا ما تجئ السنة لبيان الحقيقة ويجئ القرآن الكريم بإضافة الفعل
~~لمكتسبه ويسند إليه مجازا كقوله تعالى ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون وقوله
~~صلى الله عليه وسلم لن يدخل أحدكم الجنة بعمله فالآية بيان المسبب العادي
~~والحديث لبيان سبب فعل PageV00P016
# الفاعل الحقيقي وهو فضل الله تعالى وبالجملة فإطلاق لفظ الاستغاثة لمن
~~يحصل منه غوث باعتبار الكسب أمر معلوم لا شك فيه لغة ولا شرعا فإذا قلت
~~أغثني يا الله تريد الإسناد الحقيقي باعتبار الخلق والإيجاد وإذا قلت أغثني
~~يا رسول الله تريد الإسناد المجازي باعتبار التسبب والكسب والتوسط بالشفاعة
~~ولو تتبعت كلام الأئمة وسلف الأمة وخلفها لوجدت شيئا كثيرا من ذلك بل في
~~الأحاديث الصحيحة كثير من ذلك ومنه ما في صحيح البخاري في مبحث الحشر ووقوف
~~الناس للحساب يوم القيامة بينما هم كذلك استغاثوا بآدم ثم بموسى ثم بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم فتأمل تعبيره صلى الله عليه وسلم بقوله استغاثوا بآدم
~~فإن الاستغاثة به مجازية والمستغاث به حقيقة هو الله تعالى وصح عنه صلى
~~الله عليه وسلم لمن أراد عونا أن يقول يا عباد الله أعينوني وفي رواية
~~أغيثوني وجاء في حديث قصة قارون لما خسف به أنه استغاث بموسى عليه السلام
~~فلم يغثه بل صار يقول يا أرض خذيه فعاتب الله موسى حيث لم يغثه وقال له
~~استغاث بك فلم تغثه ولو استغاث بي لأغثته فإسناد الإغاثة إلى الله تعالى
~~إسناد حقيقي وإسنادها إلى موسى مجازي ms17 وقد يكون معنى التوسل به صلى الله
~~عليه وسلم طلب الدعاء منه إذ هو صلى الله عليه وسلم حي في قبره يعلم سؤال
~~من يسأله وقد تقدم حديث بلال بن الحرث رضي الله عنه المذكور فيه أنه جاء
~~إلى قبره صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله استسق لأمتك أي ادع الله
~~لهم فعلم منه أنه صلى الله عليه وسلم يطلب منه الدعاء بحصول الحاجات كما
~~كان يطلب منه في حياته لعلمه بسؤال من يسأله مع قدرته على التسبب في حصول
~~ما سئل فيه بسؤاله ودعائه وشفاعته إلى ربه عز وجل وأنه صلى الله عليه وسلم
~~يتوسل به في كل خير قبل بروزه لهذا العالم وبعده في حياته وبعد وفاته وكذا
~~في عرصات القيامة فيشفع إلى ربه وكل هذا مما تواترت به الأخبار وقام به
~~الاجماع قبل ظهور المانعين منه فهو صلى الله عليه وسلم له الجاه الوسيع
~~والقدر المنيع عند سيد: ومولاه المنعم عليه بما حباه وأولاه وأما تخيل
~~المانعين المحرومين من بركاته إن منع التوسل والزيارة PageV00P017
# من المحافظة على التوحيد وإن التوسل والزيارة مما يؤدي إلى الشرك فهو
~~تخيل فاسد باطل فالتوسل والزيارة إذا فعل كل منهما مع المحافظة على آداب
~~الشريعة الغراء لا يؤدي إلى محذور البتة والقائل يمنع ذلك سدا للذريعة
~~متقول على الله تعالى وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم وكان هؤلاء المانعين
~~للتوسل والزيارة يعتقدون أنه لا يجوز تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم
~~فحيثما صدر من أحد تعظيم له صلى الله عليه وسلم حكموا على فاعله بالكفر
~~والإشراك وليس الأمر كما يقولون فإن الله تعالى عظم النبي صلى الله عليه
~~وسلم في القرآن الكريم بأعلى أنواع التعظيم فيجب علينا أن نعظم من عظمه
~~الله تعالى وأمر بتعظيمه نعم يجب علينا أن لا نصفه بشئ من صفات الربوبية
~~ورحم الله البوصيري حيث قال دع ما ادعته النصارى في نبيهم * واحكم بما شئت
~~مدحا فيه واحتكم فليس في تعظيمه بغير صفات الربوبية شئ من ms18 الكفر والإشراك
~~بل ذلك من أعظم الطاعات والقربات وهكذا كل من عظمهم الله تعالى كالأنبياء
~~والمرسلين صلوات الله وسلامه عليه وعليهم أجمعين وكالملائكة والصديقين
~~والشهداء والصالحين قال تعالى ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب
~~وقال تعالى ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه ومن تعظيمه صلى الله
~~عليه وسلم الفرح بليلة ولادته وقراءة المولد والقيام عند ذكر ولادته صلى
~~الله عليه وسلم وإطعام الطعام وغير ذلك مما يعتاد الناس فعله من أنواع البر
~~فإن ذلك كله من تعظيمه صلى الله عليه وسلم وقد أفردت مسألة المولد وما
~~يتعلق بها بالتأليف واعتنى بذلك كثير من العلماء فألفوا في ذلك مصنفات
~~مشحونة بالأدلة والبراهين فلا حاجة لنا إلى الإطالة بذلك ومما أمر الله
~~بتعظيمه الكعبة المعظمة والحجر الأسود ومقام إبراهيم عليه السلام فإنها
~~أحجار وأمرنا الله بتعظيمها بالطواف بالبيت ومس الركن اليماني وتقبيل الحجر
~~الأسود وبالصلاة خلف المقام وبالوقوف للدعاء عند المستجار وباب الكعبة
~~والملتزم والميزاب كما جرى على ذلك السلف والخلف وكلهم في ذلك لا يعبدون
~~إلا الله ولا يعتقدون تأثيرا لغيره ولا نفعا ولا ضرا لأن ذلك لا يكون إلا
~~لله وحده ولا PageV00P018
# يكون لأحد سواه والحاصل كما تقدم إن هنا أمرين أحدهما وجوب تعظيم النبي
~~صلى الله عليه وسلم ورفع رتبته عن سائر المخلوقات والثاني افراد الربوبية
~~واعتقاد أن الرب تبارك وتعالى منفرد بذاته وصفاته وأفعاله عن جميع خلقه فمن
~~اعتقد في مخلوق مشاركة الباري سبحانه وتعالى في شئ من ذلك فقد أشرك
~~كالمشركين الذين كانوا يعتقدون الألوهية للأصنام واستحقاقاتها للعبادة ومن
~~قصر بالرسول صلى الله عليه وسلم في شئ عن مرتبته فقد عصى أو كفر أما من
~~بالغ في تعظيمه بأنواع التعظيم ولم يصفه بشئ من صفات الربوبية فقد أصاب
~~الحق وحافظ على جانب الربوبية والرسالة جميعا وذلك هو القول الذي لا إفراط
~~فيه ولا تفريط وإذا وجد في كلام المؤمنين إسناد شئ لغير الله تعالى يجب
~~حمله على المجاز العقلي ولا سبيل إلى ms19 تكفير أحد من المؤمنين إذ المجاز
~~العقلي مستعمل في الكتاب والسنة فمن ذلك قوله تعالى وإذا تليت عليهم آياته
~~زادتهم إيمانا فإسناد الزيادة إلى الآيات مجاز عقلي وهي سبب عادي للزيادة
~~والذي يزيد في الإيمان حقيقة هو الله تعالى وحده لا شريك له وقوله تعالى
~~يوما يجعل الولدان شيبا فإسناد الجعل إلى اليوم مجاز عقلي لأن اليوم محل
~~لجعلهم شيبا فالجعل المذكور واقع في اليوم والجاعل حقيقة هو الله تعالى
~~وحده وقوله تعالى ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد أضلوا كثيرا فإسناد الاضلال إلى
~~الأصنام مجاز عقلي لأنها سبب في حصول الاضلال والهادي والمضل حقيقة هو الله
~~تعالى وحده لا شريك له وقوله تعالى حكاية عن فرعون يا هامان ابن لي صرحا
~~فإسناد البناء إلى هامان مجاز عقلي لأنه سبب آمر فهو يأمر بذلك ولا يبني
~~بنفسه والذي يبني إنما هم الفعلة وأما الأحاديث النبوية ففيها من المجاز
~~العقلي شئ كثير يعرف ذلك من وقف عليه من ذلك الحديث المتقدم بينما هم كذلك
~~استغاثوا بآدم فإغاثة آدم عليه السلام مجازية والمغيث حقيقة هو الله تعالى
~~وأما كلام العرب ففيه من المجاز العقلي ما لا يحصى كقولهم نبت الربيع البقل
~~فجعلوا الربيع وهو المطر منبتا والمنبت حقيقة هو الله تعالى فإسناد الانبات
~~إلى الربيع مجاز عقلي فإذا قال العامي من المسلمين نفعني النبي صلى الله
~~عليه وسلم أو أغاثني أو نحو ذلك فإنما يريد الإسناد PageV00P019
# المجازي والقرينة على ذلك أنه مسلم موحد لا يعتقد التأثير إلا لله فجعلهم
~~ذلك وأمثاله من الشرك جهل محض وتلبيس على عوام الموحدين وقد اتفق العلماء
~~على أنه إذا صدر مثل هذا الإسناد من موحد فإنه يحمل على المجاز والتوحيد
~~يكفي قرينة لذلك لأن الاعتقاد الصحيح هو اعتقاد أهل السنة والجماعة
~~واعتقادهم أن الخالق للعباد وأفعالهم هو الله تعالى لا تأثير لأحد سواه لا
~~لحي ولا لميت فهذا الاعتقاد هو التوحيد المحض بخلاف من اعتقد غير هذا فإنه
~~يقع في الاشراك وأما الفرق بين الحي والميت كما ms20 يفهم من كلام هؤلاء
~~المانعين للتوسل فإن كلامهم يفيد أنهم يعتقدون أن الحي يقدر على بعض
~~الأشياء دون الميت فكأنهم يعتقدون أن العبد يخلق أفعال نفسه فهو مذهب باطل
~~والدليل على أن هذا هو اعتقادهم أنهم يقولون إذا نودي الحي وطلب منه ما
~~يقدر عليه فلا ضرر في ذلك وأما الميت فإنه لا يقدر على شئ أصلا وأما أهل
~~السنة فإنهم يقولون الحي لا يقدر على شئ كما أن الميت كذلك لا يقدر والقادر
~~حقيقة هو الله تعالى والعبد ليس له إلا الكسب الظاهري باعتبار الحي والكسب
~~الباطني باعتبار التبرك بذكر اسم النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من
~~الأخيار وتشفعهم في ذلك والخالق للعباد وأفعالهم هو الله وحده لا شريك له
~~وقد تقدم كثير من الدلائل الدالة على صحة التوسل ولا بأس بإلحاق أدلة تدل
~~على ذلك زيادة على ما تقدم ذكر العلامة السيد السمهودي في خلاصة الوفاء إن
~~من الأدلة الدالة على صحة التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته ما
~~رواه الدارمي في صحيحه عن أبي الجوزاء قال قحط أهل المدينة قحطا شديدا
~~فشكوا إلى عائشة رضي الله عنها فقالت انظروا إلى قبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فاجعلوا منه كوة إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف
~~ففعلوا فمطروا حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى تفتقت من الشحم فسمي عام
~~الفتق قال العلامة المراغي وفتح الكوة عند الجدب سنة أهل المدينة يفتحون
~~كوة في أسفل قبة الحجرة المطهرة وإن كان السقف حائلا بين القبر الشريف
~~والسماء قال السيد السمهودي بعد كلام المراغي وسنتهم اليوم فتح الباب
~~المواجه للوجه الشريف ويجتمعون هناك وليس القصد PageV00P020
# إلا التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم والاستشفاع به إلى ربه لرفعة قدره
~~عند الله وقال أيضا في خلاصة الوفاء أن التوسل والتشفع به صلى الله عليه
~~وسلم وبجاهه وبركته من سنن المرسلين وسيرة السلف الصالحين ا ه‍ وذكر كثير
~~من علماء المذاهب الأربعة في كتب المناسك عند ذكرهم ms21 زيارة النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه يسن للزائر أن يستقبل القبر الشريف ويتوسل به إلى الله تعالى
~~في غفران ذنوبه وقضاء حاجاته ويستشفع به صلى الله عليه وسلم قالوا من أحسن
~~ما يقول ما جاء عن العتبى وهو مروي أيضا عن سفيان بن عيينة وكل منهما من
~~مشايخ الإمام الشافعي قال العتبى كنت جالسا عند قبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فجاء أعرابي فقال السلام عليك يا رسول الله سمعت الله يقول وفي
~~رواية يا خير الرسل إن الله أنزل عليك كتابا صادقا قال فيه ولو أنهم إذ
~~ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا
~~رحيما وقد جئتك مستغفرا من ذنبي مستشفعا بك إلى ربي وفي رواية وإني جئتك
~~مستغفرا ربك عز وجل من ذنوبي ثم بكى وأنشأ يقول يا خير من دفنت بالقاع
~~أعظمه * فطاب من طيبهن القاع والاكم نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه * فيه
~~العفاف وفيه الجود والكرم قال العتبى ثم استغفر الأعرابي وانصرف فغلبتني
~~عيناي فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقال يا عتبى الحق الأعرابي
~~فبشره إن الله غفر له فخرجت خلفه فلم أجده وليس محل الاستدلال الرؤيا فإنها
~~لا تثبت بها الأحكام لاحتمال حصول الاشتباه على الرائي كما تقدم ذلك وإنما
~~محل الاستدلال كون العلماء استحسنوا الإتيان بما تقدم ذكره وذكروا في
~~مناسكهم استحباب الإتيان به للزائر وليس في قولهم وفي رواية كذا وفي رواية
~~كذا منافاة لاحتمال أن الراوي حكى ذلك بالمعنى فمرة عبر بقوله يا خير الرسل
~~ومرة عبر بقوله يا رسول الله وعلى ذلك يحمل أمثال هذا وقال العلامة ابن حجر
~~في الجوهر المنظم وروى بعض الحفاظ عن أبي سعيد السمعاني أنه روى عن علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه وكرم وجهه إنهم بعد دفنه صلى الله عليه وسلم بثلاثة
~~أيام جاءهم أعرابي فرمى بنفسه على القبر الشريف على PageV00P021
# صاحبه أفضل الصلاة والسلام وحتى ترابه على رأسه وقال يا رسول الله قلت
~~فسمعنا ms22 قولك ووعيت عن الله ما وعينا عنك وكان فيما أنزل الله عليك قوله
~~تعالى ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول
~~لوجدوا الله توابا رحيما وقد ظلمت نفسي وجئتك مستغفرا إلى ربي فنودي من
~~القبر الشريف إنه قد غفر لك وجاء مثل ذلك عن علي رضي الله عنه من طريق أخرى
~~فهي تؤيد رواية السمعاني ويؤيد ذلك أيضا ما صح عنه صلى الله عليه وسلم من
~~قوله حياتي خير لكم تحدثون وأحدث لكم ووفاتي خير لكم تعرض على أعمالكم ما
~~رأيت من خير حمدت الله تعالى وما رأيت من شر استغفرت لكم ويؤيد ذلك أيضا ما
~~ذكره العلماء في آداب الزيارة من أنه يستحب أن يجدد الزائر التوبة في ذلك
~~الموقف الشريف ويسأل الله تعالى أن يجعلها توبة نصوحا ويستشفع به صلى الله
~~عليه وسلم إلى ربه عز وجل في قبولها ويكثر الاستغفار والتضرع بعد تلاوة
~~قوله تعالى ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم
~~الرسول لوجدوا الله توابا رحيما ويقول نحن وفدك يا رسول الله وزوارك جئناك
~~لقضاء حقك والتبرك بزيارتك والاستشفاع بك مما أثقل ظهورنا وأظلم قلوبنا
~~فليس لنا يا رسول الله شفيع غيرك نؤمله ولا رجاء غير بابك نصله فاستغفر لنا
~~واشفع لنا عند ربك وأسأله أن يمن علينا بسائر طلباتنا ويحشرنا في زمرة
~~عباده الصالحين والعلماء العاملين وفي الجوهر المنظم أيضا أن أعرابيا وقف
~~على القبر الشريف وقال اللهم إن هذا حبيبك وأنا عبدك والشيطان عدوك فإن
~~غفرت لي سر حبيبك وفاز عبدك وغضب عدوك وإن لم تغفر لي غضب حبيبك ورضى عدوك
~~وهلك عبدك وأنت يا رب أكرم من أن تغضب حبيبك وترضى عدوك وتهلك عبدك اللهم
~~إن العرب إذا مات فيهم سيد أعتقوا على قبره وإن هذا سيد العالمين فأعتقني
~~على قبره يا أرحم الراحمين فقال له بعض الحاضرين يا أخا العرب إن الله قد
~~غفر لك بحسن هذا السؤال وذكر علماء المناسك أيضا إن استقبال قبره ms23 الشريف
~~صلى الله عليه وسلم وقت الزيارة والدعاء أفضل من استقبال القبلة قال
~~العلامة المحقق الكمال بن PageV00P022
# الهمام إن استقبال القبر الشريف أفضل من استقبال القبلة وأما ما نقل عن
~~الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه إن استقبال القبلة أفضل فهذا النقل غير صحيح
~~فقد روى الإمام أبو حنيفة نفسه في مسنده عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال
~~من السنة استقبال القبر المكرم وجعل الظهر للقبلة وسبق ابن الهمام في النص
~~على ذلك العلامة ابن جماعة فإنه نقل استحباب استقبال القبر عن الإمام أبي
~~حنيفة رضي الله عنه ورد على الكرماني في أنه يستقبل القبلة فقال إنه ليس
~~بشئ ثم قال في الجوهر المنظم ويستدل لاستقبال القبر أيضا بأنا متفقون على
~~أنه صلى الله عليه وسلم حي في قبره يعلم بزائره وهو صلى الله عليه وسلم لما
~~كان في الدنيا لم يسع زائره إلا استقباله واستدبار القبلة فكذا يكون الأمر
~~حين زيارته في قبره الشريف صلى الله عليه وسلم وإذا اتفقنا في المدرس من
~~العلماء بالمسجد الحرام المستقبل للقبلة إن الطلبة يستقبلونه ويستدبرون
~~الكعبة فما بالك به صلى الله عليه وسلم فهذا أولى بذلك قطعا وقد تقدم قول
~~الإمام مالك للخليفة المنصور ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم
~~إلى الله بل استقبله واستشفع به قال العلامة الزرقاني في شرح المواهب كتب
~~المالكية طافحة باستحباب الدعاء عند القبر مستقبلا له مستدبرا للقبلة ثم
~~نقل عن مذهب الإمام أبي حنيفة والشافعي والجمهور مثل ذلك وأما مذهب الإمام
~~أحمد ففيه اختلاف بين علماء مذهبه والراجح عند المحققين منهم استحباب
~~استقبال القبر الشريف كبقية المذاهب وكذا القول في التوسل فإن المرجح عند
~~المحققين منهم استحبابه لصحة الأحاديث الدالة على ذلك ليكون المرجح عند
~~الحنابلة موافقا لما عليه أهل المذاهب الثلاثة وقد أطال الإمام السبكي في
~~شفاء السقام في نقل نصوص أهل المذاهب الأربعة في ذلك وذكر الشيخ طاهر سنبل
~~في رسالة له في ذلك أن ممن ذكر ذلك من ms24 علماء الحنابلة الإمام أبا عبد الله
~~السامري في المستوعب ورفعت فتوى لمفتي الحنابلة بمكة الشيخ محمد بن عبد
~~الله بن حميد في هذه المسألة فأجاب بأن الراجح عند الحنابلة استقبال القبر
~~الشريف عند الدعاء واستحباب التوسل قال وذلك مذكور في كثير من PageV00P023
# كتب المذهب المعتمدة منها شرح مناسك المقنع للإمام شمس الدين بن مفلح
~~صاحب الفروع ومنها شرح الاقناع لمحرر المذهب الشيخ منصور البهوني ومنها شرح
~~غاية المنتهى ومنها منسك الشيخ سليمان بن علي جد الشيخ محمد بن عبد الوهاب
~~صاحب الدعوة وكثير من المؤلفين في المذهب ذكروا ذلك قال وبعض هؤلاء ذكروا
~~أيضا قصة العتبى المشهورة وإنشاد الأعرابي * يا خير من دفنت بالقاع أعظمه
~~إلى آخرها وأما الحديث الذي فيه اللهم إني أسألك وأتوجه إليك إلى آخره فهو
~~حديث أخرجه الترمذي وصححه وأخرجه النسائي والبيهقي أيضا وصححه ثم قال
~~المفتي المذكور إذا تحقق ذلك علمنا أن المعتمد عند الحنابلة هو ما ذكره
~~السائل أعني استحباب استقبال القبر عند الدعاء واستحباب التوسل والمنكر
~~لذلك جاهل بمذهب الإمام أحمد ا ه‍ وأما ما ذكره الآلوسي في تفسيره من أن
~~بعضهم نقل عن الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه أنه منع التوسل فهو نقل غير
~~صحيح إذ لم ينقله عن الإمام أحد من أهل مذهبه وهم أدرى به بل كتبهم طافحة
~~باستحباب التوسل ونقل المخالف غير معتبر فإياك أن تغتر به وفي المواهب
~~اللدنية للإمام القسطلاني وقف أعرابي على قبره الشريف صلى الله عليه وسلم
~~وقال اللهم إنك أمرت بعتق العبيد وهذا حبيبك وأنا عبدك فأعتقني من النار
~~على قبر حبيبك فهتف به هاتف يا هذا تسأل العتق لك وحدك هلا سألت العتق
~~لجميع المؤمنين اذهب فقد أعتقتك ثم أنشد القسطلاني أحد البيتين المشهورين
~~وأنشد شارحه الزرقاني البيت الآخر وهما إن الملوك إذا شابت عبيدهم * في
~~رقهم أعتقوهم عتق أحرار وأنت يا سيدي أولى بذاكر ما * قد شبت في الرق
~~فأعتقني من النار ثم قال في المواهب وعن الحسن البصري قال وقف ms25 حاتم الأصم
~~على قبره صلى الله عليه وسلم فقال يا رب إنا زرنا قبر نبيك صلى الله عليه
~~وسلم فلا تردنا خائبين فنودي يا هذا ما أذنا لك في زيارة قبر حبيبنا إلا
~~وقد قبلنا فارجع أنت ومن معك من الزوار مغفورا لكم وقال ابن أبي فديك سمعت
~~بعض من أدركت من العلماء والصلحاء يقول بلغنا أن من وقف عند قبر النبي صلى
~~الله عليه PageV00P024
# وسلم فتلا هذه الآية إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين
~~آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وقال صلى الله عليه يا محمد حتى يقولها
~~سبعين مرة نداء ملك صلى الله عليك يا فلان ولم تسقط له حاجة قال الشيخ زين
~~الدين المراغي وغيره الأولى أن يقول صلى الله عليك يا رسول الله بدل قوله
~~يا محمد للنهي عن ندائه باسمه حيا وميتا وابن أبي فديك من اتباع التابعين
~~وكان من الأئمة الثقات المشهورين وهو من المروي عنه في الصحيحين وغيرهما من
~~كتب السنن قال الزرقاني في شرح المواهب اسمه محمد بن إسماعيل بن مسلم
~~الديلمي مات سنة مائتين وهذا الذي نقله من المواهب عن ابن أبي فديك رواه
~~عنه أيضا البيهقي وفي شرح المواهب للزرقاني أن الداعي إذا قال اللهم إني
~~استشفع إليك بنبيك يا نبي الرحمة اشفع لي عند ربك استجيب له فقد اتضح لك من
~~هذه النصوص المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وسلمني الأمة
~~وخلفها إن التوسل به صلى الله عليه وسلم وزيارته وطلب الشفاعة منه ثابتة
~~عنهم قطعا بلا شك ولا مرية وإنها من أعظم القربات وإن التوسل به واقع قبل
~~خلقه وبعد خلقه في حياته وبعد وفاته وسيكون التوسل به أيضا بعد البعث في
~~عرصات القيامة قال في المواهب ورحم الله ابن جابر حيث قال به قد أجاب الله
~~آدم إذ دعا * ونجى في بطن السفينة نوح وما ضرت النار الخليل لنوره * ومن
~~أجله نال الفداء ذبيح ثم قال وفي كتاب مصباح الظلام في المستغيثين بخير ms26
~~الأنام للشيخ أبي عبد الله ابن النعمان ما يشفي الغليل من ذلك ثم ذكر في
~~المواهب كثيرا من البركات التي حصلت له ببركة توسله بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم وروى البيهقي عن أنس رضي الله عنه أن أعرابيا جاء إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم يستسقي به وأنشد أبياتا أولها أتيناك والعذراء يدمى لبانها * وقد
~~شغلت أم الصبي عن الطفل إلى أن قال وليس لنا إلا إليك فرارنا * وأنى فرار
~~الخلي إلا إلى الرسل فلم ينكر عليه صلى الله عليه وسلم هذا البيت بل قال
~~أنس لما أنشد الأعرابي PageV00P025
# الأبيات قام صلى الله عليه وسلم يجر رداءه حتى رقى المنبر فخطب ودعا لهم
~~فلم يزل يدعو حتى أمطرت السماء وفي صحيح البخاري أنه لما جاء الأعرابي وشكى
~~للنبي صلى الله عليه وسلم القحط فدعا الله فانجابت السماء بالمطر قال صلى
~~الله عليه وسلم لو كان أبو طالب حيا لقرت عيناه من ينشدنا قوله فقال علي
~~رضي الله عنه يا رسول الله كأنك أردت قوله وأبيض يستسقى لغمام بوجهه * ثمال
~~اليتامى عصمة للأرامل فتهلل وجه النبي رسول الله ولم ينكر إنشاد البيت ولا
~~قوله يستقى الغمام بوجهه ولو كان ذلك حراما أو شركا لأنكره ولم يطلب إنشاده
~~وكان سبب إنشاء أبي طالب هذا البيت من جملة قصيدة مدح بها النبي صلى الله
~~عليه وسلم إن قريشا في الجاهلية أصابهم قحط فاستسقى لهم أبو طالب وتوسل
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم وكان صغيرا فاغدودق عليهم السحاب بالمطر فأنشأ
~~أبو طالب تلك القصيدة وصح عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال أوحى الله
~~تعالى إلى عيسى عليه السلام يا عيسى آمن بمحمد ومر من أدركه من أمتك أن
~~يؤمنوا به ولولا محمد ما خلقت الجنة والنار ولقد خلقت العرش على الماء
~~فاضطرب فكتب عليه لا إله إلا الله محمد رسول الله فسكن قال في الجوهر
~~المنظم فإذا كان له صلى الله عليه وسلم هذا الفضل والخصوصية أفلا يتوسل به
~~وذكر القسطلاني في ms27 شرحه على البخاري عن كعب الأحبار إن بني إسرائيل كانوا
~~إذا قحطوا استسقوا بأهل بيت نبيهم فعلم بذلك أن التوسل مشروع حتى في الأمم
~~السابقة وقال السيد السمهودي في خلاصة الوفاء أن العادة جرت إن من توسل عند
~~شخص بمن له قدر عنده يكرمه لأجله ويقضي حاجته وقد يتوجه بمن له جاء لي من
~~هوا على منه وإذا جاز التوسل بالأعمال الصالحة كما في صحيح البخاري في حديث
~~الثلاثة الذين أووا إلى غار فأطبق عليهم ذلك الغار فتوسل كل واحد منهم إلى
~~الله تعالى بأرجى عمل له فانفرجت الصخرة التي سدت الغار عنهم فالتوسل به
~~صلى الله عليه وسلم أحق وأولى لما فيه من النبوة والفضائل سواء كان ذلك في
~~حياته أو بعد وفاته فالمؤمن إذا توسل به إنما يريد بنبوته التي جمعت
~~الكمالات وهؤلاء المانعون للتوسل يقولون PageV00P026
# يجوز التوسل بالأعمال الصالحة مع كونها أعراضا فالذوات الفاضلة أولى فإن
~~عمر رضي الله عنه توسل بالعباس رضي الله عنه وأيضا لو سلمنا ذلك نقول لهم
~~إذا جاز التوسل بالأعمال الصالحة فما المانع من جوازها بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم باعتبار ما قام به من النبوة والرسالة والكمالات التي فاقت كل
~~كمال وعظمت على كل عمل صالح في الحال والمآل مع ما ثبت من الأحاديث الدالة
~~على ذلك ومثله سائر الأنبياء والمرسلين صلوات الله وسلامه عليه وعليهم
~~أجمعين وكذا الأولياء وعباد الله الصالحين لما فيهم من الطهارة القدسية
~~ومحبة رب البرية وحيازة أعلى مراتب الطاعة واليقين من رب العالمين وذلك
~~سببه كونهم من عباد الله المقربين فيقضي الله سبحانه وتعالى بالتوسل بهم
~~حوائج المؤمنين وينبغي أن يكون ذلك التوسل مع الأدب الكامل واجتناب الألفاظ
~~التي توهم التأثير لغير الله تعالى ومن أدلة جواز التوسل قصة سواد بن قارب
~~رضي الله عنه التي رواها الطبراني في الكبير وفيها أن سواد بن قارب أنشد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قصيدته التي فيها لتوسل ولم ينكر عليه ومنها
~~قوله وأشهد أن الله لا رب ms28 غيره * وأنك مأمون على كل غائب وأنك أدنى
~~المرسلين وسيلة * إلى الله يا ابن الأكرمين الأطايب فرنا بما يأتيك يا خير
~~مرسل * وإن كان فيما فيه شيب الذوائب وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة * بمغن
~~فتيلا عن سواد بن قارب فلم ينكر عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله
~~أدنى المرسلين وسيلة ولا قوله وكن لي شفيعا وكذا من أدلة التوسل مرثية صفية
~~رضي لله عنها عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنها رثته بعد وفاته صلى
~~الله عليه وسلم بأبيات فيها قولها ألا يا رسول الله أنت رجاؤنا * وكنت بنا
~~بر أو لم تك جافيا ففيها النداء بعد وفاته مع قولها وأنت رجاؤنا وسمع تلك
~~المرثية الصحابة رضي الله عنهم فلم ينكر عليها أحد قولها يا رسول الله أنت
~~رجاؤنا قال العلامة ابن حجر في كتابه المسمى بالخيرات الحسان في مناقب
~~الإمام أبي حنيفة PageV00P027
# النعمان في الفصل الخامس والعشرين إن الإمام الشافعي أيام هو ببغداد كان
~~يتوسل بالإمام أبي حنيفة رضي الله عنه يجئ إلى ضريحه يزور فيسلم عليه ثم
~~يتوسل إلى الله تعالى به في قضاء حاجاته وقد ثبت أيضا أن الإمام أحمد توسل
~~بالإمام الشافعي رضي الله عنهما حتى تعجب ابنه عبد الله ابن الإمام أحمد
~~فقال له الإمام أحمد إن الشافعي كالشمس للناس وكالعافية للبدن ولما بلغ
~~الإمام الشافعي أن أهل المغرب يتوسلون إلى الله تعالى بالإمام مالك لم ينكر
~~عليهم وقال الإمام أبو الحسن الشاذلي رضي الله عنه من كانت له إلى الله
~~حاجة وأراد قضاءها فليتوسل إلى الله تعالى بالإمام الغزالي وذكر العلامة
~~ابن حجر في كتابه المسمى بالصواعق المحرقة لإخوان الضلال والزندقة أن
~~الإمام الشافعي رضي الله عنه توسل بأهل البيت النبوي حيث قال آل النبي
~~ذريعتي * وهم إليه وسيلتي أرجو بهم أعطى غدا * بيدي اليمين صحيفتي وذكر
~~العلامة السيد طاهر بن محمد بن هاشم باعلوي في كتابه المسمى مجمع الأحباب
~~في ترجمة الإمام أبي عيسى الترمذي صاحب السنن أنه ms29 رأى في المنام رب العزة
~~فسأله عما يحفظ عليه الإيمان حتى يتوفاه عليه قال فقال لي قل بعد صلاة
~~ركعتي الفجر قبل صلاة فرض الصبح ألهي بحرمة الحسن وأخيه وجده وبنيه وأمه
~~وأبيه نجني من الغم الذي أنا فيه يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والإكرام
~~أسألك أن تحيي قلبي بنور معرفتك يا الله يا الله يا الله يا أرحم الراحمين
~~فكان الإمام الترمذي يقول ذلك دائما بعد صلاة سنة الصبح ويأمر أصحابه به
~~وبحثهم على فعله وعلى المواظبة عليه فلو كان التوسل ممنوعا لما فعله هذا
~~الإمام ولا أمر بفعله والمواظبة عليه وهو إمام حجة يقتدى به بل هذا الأمر
~~أعني التوسل لم ينكره أحد قط من السلف والخلف حتى جاء هؤلاء المنكرون وفي
~~الأذكار للإمام النوري أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أن يقول العبد بعد
~~ركعتي الفجر ثلاثا اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل ومحمد صلى الله عليه
~~وسلم أجرني من النار قال العلامة ابن علان في شرح الأذكار خص هؤلاء بالذكر
~~للتوسل بهم في قبول الدعاء وإلا فهو سبحانه PageV00P028
# وتعالى رب جميع المخلوقات فافهم ذلك أنه من التوسل المشروع وفي شرح حزب
~~البحر للإمام زروق قال بعد ذكر كثير من الأخيار اللهم إنا نتوسل إليك بهم
~~فإنهم أحبوك وما أحبوك حتى أحببتهم فبحبك إياهم وصلوا إلى حبك ونحن لم نصل
~~إلى حبهم فيك فتمم لنا ذلك مع العافية الكاملة الشاملة حتى نلقاك يا أرحم
~~الراحمين ولبعض العارفين دعاء مشتمل على قوله اللهم رب الكعبة وبانيها
~~وفاطمة وأبيها أو بعلها وبنيها نور بصري وبصيرتي وسري وسريرتي قال بعض
~~العارفين وقد جرب هذا الدعاء لتنوير البصر وأن من ذكره عند الاكتحال نور
~~الله بصره وذلك من الأسباب العادية وهي لا تأثير لها والمؤثر هو الله تعالى
~~وحده لا شريك له فكما أن الله تعالى جعل الطعام والشراب سببين للشبع والري
~~لا تأثير لهما والمؤثر هو الله تعالى وحده وجعل الطاعة سببا للسعادة ونيل
~~الدرجات جعل أيضا التوسل ms30 بالأخيار الذين عظمهم الله تعالى وأمر بتعظيمهم
~~سببا لقضاء الحاجات فليس في ذلك كفر ولا إشراك ومن تتبع أذكار السلف والخلف
~~وأدعيتهم وأورادهم وجد فيها شيا كثيرا في التوسل ولم ينكر عليهم أحد في ذلك
~~حتى جاء هؤلاء المنكرون ولو تتبعنا ما وقع من أكابر الأمة في التوسل
~~لامتلأت بذلك الصحف وفيما ذكر كفاية ومقنع لمن كان بمرأى من التوفيق ومسمع
~~وإنما أطلت الكلام في ذلك ليتضح الأمر لمن كان متشككا فيه غاية الاتضاح لأن
~~كثيرا من المنكرين للتوسل يلقون إلى كثير من الناس شبهات يستميلونهم بها
~~إلى معتقدهم الباطل فعسى أن يقف على هذه النصوص من أراد الله حفظه من قبول
~~شبهاتهم فلا يلتفت إليها ويقيم عليهم الحجة في إبطالها فعليك باتباع
~~الجمهور والسواد الأعظم وإلا كنت مشاقق الله ورسوله ومتبعا غير سبيل
~~المؤمنين وقد قال تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع
~~غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عليكم بالسواد الأعظم فإنما يأكل الذئب من الغنم القاصية
~~وقال صلى الله عليه وسلم من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من
~~عنقه وقد ذكر العلامة ابن الجوزي في PageV00P029
# كتابه المسمى تلبيس إبليس أحاديث كثيرة في التحذير من مفارقة السواد
~~الأعظم منها حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه خطب في الجابية فقال من أراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فإن
~~الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد وحديث عرفجة رضي الله عنه قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يد الله على الجماعة والشيطان مع من
~~يخالف الجماعة وحديث أسامة بن شريك رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول يد الله على الجماعة فإذا شذ الشاذ منهم اختطفته
~~الشياطين كما يختطف الذئب الشاة من الغنم وحديث معاذ بن جبل رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ms31 أنه قال إن الشيطان ذئب الإنسان كذئب الغنم
~~يأخذ الشاة الشاذة القاصية والنائية فإياكم والشعاب وعليكم بالجماعة العامة
~~والمسجد وحديث أبي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~اثنان خير من واحد وثلاثة خير من اثنين وأربعة خير من ثلاثة فعليكم
~~بالجماعة فإن الله تعالى لن يجمع أمتي إلا على هدى فهؤلاء المنكرون للتوسل
~~والزيارة فارقوا الجماعة والسواد الأعظم وعمدوا إلى آيات كثيرة من آيات
~~القرآن التي نزلت في المشركين فحملوها على المؤمنين الذين تقع منهم الزيارة
~~والتوسل وتوصلوا بذلك إلى تكفير أكثر الأمة من العلماء والصلحاء والعباد
~~والزهاد وعوام الخلق وقالوا إنهم مثل أولئك المشركين الذين قالوا ما نعبدهم
~~إلا ليقربونا إلى لله زلفى وقد علمت أن المشركين اعتقدوا ألوهية غير الله
~~تعالى واستحقاقه العبادة وأما المؤمنون فلم يعتقد أحد منهم ألوهية غير الله
~~واستحقاقه العبادة فكيف يجعلوهم مثل أولئك المشركين سبحانك هذا بهتان عظيم
~~ومما يعتقده هؤلاء المنكرون للزيارة والتوسل منع طلب الشفاعة من النبي صلى
~~الله عليه وسلم ويقولون إن الله تعالى قد قال في كتابه العزيز من ذا الذي
~~يشفع عنده إلا بإذنه وقال تعالى ولا يشفعون إلا لمن ارتضى فالطالب للشفاعة
~~لا يعلم حصول الإذن للنبي صلى الله عليه وسلم في أنه يشفع له فكيف يطلب منه
~~الشفاعة ولا يعلم أنه ممن ارتضى فكيف يطلب الشفاعة PageV00P030
# واحتجاجهم هذا مردود وباطل بالأحاديث لصحيحة الصريحة في حصول الإذن للنبي
~~صلى الله عليه وسلم بالشفاعة للمؤمنين وقد صحت الأحاديث بأنه صلى الله عليه
~~وسلم يشفع لمن قل بعد الأذان اللهم رب هذه الدعوة التامة إلى آخر الدعاء
~~المشهور ولمن صلى على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة ولمن زار قبره
~~صلى الله عليه وسلم وجاءت أحاديث كثيرة في أعمال من عملها حلت له الشفاعة
~~ولو ذكرناها لطال الكلام وجاءت أحاديث صريحة في شفاعته لعصاة أمته كقوله
~~صلى الله عليه وسلم شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي وذكر كثير من المفسرين في
~~قوله تعالى ms32 ولا يشفعون إلا لمن ارتضى أن كل من مات مؤمنا كان ممن ارتضى
~~فيدخل في شفاعته صلى الله عليه وسلم فثبت بهذا كله أن الشفاعة ثابتة ومأذون
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فيها لكل من مات مؤمنا فالطالب للشفاعة كأنه
~~يتوسل إلى الله تعالى بالنبي صلى الله عليه وسلم أن يحفظ عليه الإيمان إلى
~~أن يتوفاه الله عليه فيدخل في شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ويكون من
~~أهلها وهذا كله ظاهر لا يخفى إلا على من انطمست بصيرته والعياذ بالله تعالى
~~ومما يعتقده هؤلاء المنكرون للزيارة والتوسل منع النداء للميت والجماد
~~ويقولون إن ذلك كفر وإشراك وعبادة لغير الله تعالى وهذا أيضا باطل ومردود
~~ولا مستند لهم فيه وشبهتهم التي يتمسكون بها أنهم يزعمون أن النداء دعاء
~~وكل دعاء عبادة بل الدعاء مخ العبادة وحملوا كثيرا من الآيات القرآنية التي
~~نزلت في المشركين على الموحدين الذين يصدر منهم النداء المذكور وهذا تلبيس
~~في الدين توصلوا به إلى تضليل كثير من الموحدين وحاصل الرد عليهم أن النداء
~~قد يسمى دعاء كما في قوله تعالى لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم
~~بعضا لكنه لا يسمى عبادة فليس كل دعاء عبادة ولو كان كل نداء دعاء وكل دعاء
~~عبادة لشمل ذلك نداء الأحياء والأموات فيكون كل نداء ممنوعا مطلقا سواء كان
~~للأحياء والأموات أم للحيوانات والجمادات وليس الأمر كذلك وإنما النداء
~~الذي يكون عبادة هو نداء من يعتقد ألوهيته واستحقاقه للعبادة فيرغبون إليه
~~ويخضعون بين يديه فالذي يوقع في الاشراك هو اعتقاد ألوهية PageV00P031
# غير الله تعالى أو اعتقاد التأثير لغير الله تعالى وأما مجرد النداء لمن
~~لا يعتقدون ألوهيته وتأثيره أو استحقاقه للعبادة فإنه ليس عبادة ولو كان
~~ميتا أو غائبا أو جمادا وقد ورد في أحاديث كثيرة نداء الأموات والجمادات
~~فقولهم كل نداء دعاء وكل دعاء عبادة غير صحيح على إطلاقه وعمومه ولو كان
~~الأمر كذلك لامتنع نداء الحي والميت فإنهما مستويان في أن كلا منهما لا
~~تأثير له في ms33 شئ ولا يعتقد أحد من المسلمين ألوهية غير الله تعالى ولا تأثير
~~أحد سوى الله تعالى فإن قالوا إن نداء الحي والطلب منه لشئ من الأشياء إنما
~~هو لكونه قادرا على فعل ذلك الشئ الذي طلب منه وأما الميت والجماد فإنه
~~عاجز ولا قدرة له على فعل شئ من الأشياء فنقول لهم اعتقادكم أن الحي قادر
~~على بعض الأشياء يستلزم اعتقادكم أن العبد يخلق أفعال نفسه الاختيارية وهو
~~اعتقاد فاسد ومذهب باطل فإن اعتقاد أهل السنة والجماعة أن الخالق للعباد
~~وأفعالهم هو الله وحده لا شريك له والعبد ليس له إلا الكسب الظاهري قال
~~الله تعالى والله خلقكم وما تعملون وقال تعالى الله خالق كل شئ فيستوي الحي
~~والميت والجماد في أن كلا منهم لا خلق له ولا تأثير والمؤثر هو الله تعالى
~~وحده فالذي يقدح في التوحيد هو اعتقاد التأثير لغير الله أو اعتقاد
~~الألوهية واستحقاق العبادة لغير الله وأما مجرد النداء من غير اعتقاد شئ من
~~ذلك فلا ضرر فيه والأحاديث التي ورد فيها النداء للأموات والجمادات من غير
~~اعتقاد الألوهية والتأثير كثيرة منها حديث الأعمى الذي تقدمت روايته عن
~~عثمان بن حنيف رضي الله عنه فإن فيه يا محمد إني أتوجه بك إلى ربك وتقدم أن
~~الصحابة رضي الله عنهم استعملوا ذلك الدعاء بعد وفاته صلى الله عليه وسلم
~~وحديث بلال بن الحرث المتقدم أيضا فإن فيه إنه جاء إلى قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقال يا رسول الله استسق لأمتك ففيه النداء بعد وفاته صلى الله
~~عليه وسلم والخطاب بالطلب منه أن يستسقي لأمته ومن ذلك الأحاديث الواردة في
~~زيارة القبور فإن في كثير منها النداء والخطاب كقوله السلام عليكم يا أهل
~~القبور السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون
~~ففيها نداء وخطاب وهي أحاديث كثيرة لا حاجة إلى الإطالة PageV00P032
# بذكرها وتقدم إن السلف والخلف من أهل المذاهب الأربعة استحبوا للزائر أن
~~يقول تجاه القبر الشريف يا رسول الله إني ms34 جئتك مستغفرا من ذنبي مستشفعا بك
~~إلى ربي وقد جاءت صورة النداء أيضا في التشهد الذي يقرؤه الإنسان في كل
~~صلاة حيث يقول السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته وصح عن بلال بن
~~الحرث رضي الله عنه أنه ذبح شاة عام القحط المسمى عام الرمادة فوجدها هزيلة
~~فصار يقول وا محمداه وا محمداه وصح أيضا إن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم قاتلوا مسيلمة الكذاب كان شعارهم وا محمداه وا محمداه وفي الشفاء للقاضي
~~عياض إن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما خدلت رجله مرة فقيل له اذكر أحب
~~الناس إليك فقال وا محمداه فانطلقت رجله وجاء الخطاب والنداء للجمادات في
~~أحاديث كثيرة منها أنه صلى الله عليه وسلم كأن إذا نزل أرضا قال يا أرض ربي
~~وربك الله فهذا نداء وخطب لجماد ولا كفر ولا إشراك فيه إذ ليس فيه اعتقاد
~~ألوهية واستحقاق عبادة ولا اعتقاد تأثير لغير الله تعالى وقد ذكر الفقهاء
~~في آداب السفر أن المسافر إذا انفلتت دابته بأرض ليس بها أنيس فليقل يا
~~عباد الله احبسوا وإذا أضل شيئا أو أراد دعوه فليقل يا عباد الله أعينوني
~~أو أغيثوني فإن لله عبادا لا نراهم واستدل الفقهاء على ذلك بما رواه ابن
~~السني عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا انفلتت دابة أحدكم بأرض فلاه فليناد يا عباد الله احبسوا فإن لله
~~عبادا يجيبونه ففيه نداء وطلب نفع أي التسبب في ذلك من عباد الله الذين لم
~~يشاهدهم وفي حديث آخر رواه الطبراني صلى الله عليه وسلم قال إذا أضل أحدكم
~~شيئا أو أراد دعونا وهو بأرض ليس فيها أنيس فليقل يا عباد الله أعينوني وفي
~~رواية أغيثوني فإن لله عبادا لا ترونهم قال العلامة ابن حجر في حاشيته على
~~إيضاح المناسك وهو مجرب كما قاله الراوي للحديث المذكور وروى أبو داود
~~وغيره عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال كان ms35 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا سافر فأقبل الليل قال يا أرض ربي وربك الله أعوذ بالله من شرك وشر
~~ما فيك وشر ما خلق فيك وشر ما يدب عليك أعوذ PageV00P033
# بالله من أسد وأسود ومن الحية والعقرب ومن شر ساكن البلد ووالد وما ولد
~~وذكر الفقهاء أنه يسن للمسافر الإتيان بهذا الدعاء عند إقبال الليل وفيه
~~النداء والخطاب للجماد وروى الترمذي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
~~والدارمي عن طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا رأى الهلال قال ربي وربك الله ففيه خطاب للجماد وصح أنه لما توفي صلى
~~الله عليه وسلم أقبل أبو بكر رضي الله عنه حين بلغه الخبر فدخل على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فكشف عن وجهه ثم أكب عليه فقبله ثم بكى وقال بأبي
~~وأمي طبت حيا وميتا اذكرنا يا محمد عند ربك ولنكن من بالك وفي رواية للإمام
~~أحمد فقبل جبهته ثم قال وانبياه ثم قبلها ثانيا وقال واصفياه ثم قبلها
~~ثالثا وقال واخليلاه ففي ذلك نداء وخطاب له صلى الله عليه وسلم بعد وفاته
~~ولما تحقق عمر رضي الله عنه وفاته صلى الله عليه وسلم بقول أبي بكر رضي
~~الله عنه قال وهو يبكي بأبي أنت وأمي يا رسول الله لقد كان لك جذع تخطب
~~الناس عليه فلما كثروا واتخذت منبرا لتسمعهم حن الجذع لفراقك حتى جعلت يدك
~~عليه فسكن فأمتك أولى بالحنين عليك حين فارقتهم بأبي أنت وأمي يا رسول الله
~~لقد بلغ من فضيلتك عند ربك أن جعل طاعتك طاعته فقال من يطع الرسول فقد أطاع
~~الله تعالى بأبي أنت وأمي يا رسول الله لقد بلغ من فضيلتك عنده أن بعثك آخر
~~الأنبياء وذكرك في أولهم فقال وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح
~~وإبراهيم وموسى وعيسى بأبي أنت وأمي يا رسول الله لقد بلغ من فضيلتك عنده
~~إن أهل النار يودون أن يكونوا أطاعوك وهم بين ms36 أطباقها يعذبون يقولون يا
~~ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا بأبي أنت وأمي يا رسول الله لقد اتبعك في
~~قصر عمرك ما لم يتبع نوح في كبر سنه وطول عمره فانظر إلى هذه الألفاظ التي
~~نطق بها عمر رضي الله عنه فقد تعدد فيها النداء له صلى الله عليه وسلم بعد
~~وفاته وقد رواها كثير من أئمة الحديث وذكرها القاضي عياض في الشفاء
~~والقسطلاني في المواهب والغزالي في الإحياء وابن الحاج في المدخل فيبطل بها
~~وبغيرها من الأدلة قول المانعين للنداء مطلقا القائلين إن كل نداء دعاء وكل
~~دعاء عبادة وروى البخاري عن PageV00P034
# أنس رضي الله عنه أن فاطمة رضي الله عنها بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قالت لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبتاه أجاب ربا دعاء
~~يا أبتاه جنة الفردوس مأواه يا أبتاه إلى جبريل ننعاه وفي رواية إلى جبريل
~~نعاه والنعي هو الإخبار بالموت ففي هذا الحديث أيضا نداؤه صلى الله عليه
~~وسلم بعد وفاته ورثته عمته صفية بمراث كثيرة قالت في مطلع قصيدة منها ألا
~~يا رسول الله كنت رجاءنا * وكنت بنا بر ولم تك جافيا ففي هذا البيت أيضا
~~نداؤه صلى الله عليه وسلم بعد وفاته ولم ينكر عليها أحد من الصحابة مع
~~حضورهم وسماعهم له ومما جاء من النداء للميت التلقين له بعد الدفن وقد ذكره
~~كثير من الفقهاء واستندوا في ذلك إلى حديث الطبراني عن أبي أمامة رضي الله
~~عنه واعتضد بشواهد كثيرة وصورته أن يقول للميت عند قبره بعد دفنه يا عبد
~~الله ابن أمة الله اذكر العهد الذي خرجت عليه من الدنيا شهادة أن لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأن الجنة حق وأن النار حق
~~وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبول قل رضيت بالله ربا
~~وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا وبالكعبة قبلة وبالمسلمين
~~إخوانا ربي الله لا إله إلا هو رب ms37 العرش العظيم ففي التلقين الخطاب والنداء
~~للميت فكيف يمنعون النداء مطلقا ومن النداء للميت ما جاء في الحديث المشهور
~~حيث نادى النبي صلى الله عليه وسلم كفار قريش المقتولين يوم بدر بعد
~~إلقائهم في القليب رواه البخاري وأصحاب السنن وذكروا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم جعل يناديهم بأسمائهم وأسماء آبائهم ويقول أيسركم إنكم أطعتم
~~الله ورسوله فإنا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا
~~وأماما جاء من الآثار عن الأئمة الأحبار والعلماء الأخيار والأولياء الكبار
~~مما يدل على جواز ذلك النداء والخطاب فشئ كثير تنقضي دون نقله الأعمار ومضى
~~على ذلك القرون والأعصار ولا وقع منهم إنكار فكيف يجوز الإقدام على تكفير
~~المسلمين بشئ قام ثبوته بالبراهين وفي الحديث الصحيح من قال لأخيه المسلم
~~يا كافر فقد باء بها أحدهما إن كان كما قال وإلا رجعت عليه قال العلماء ترك
~~PageV00P035
# قتل ألف كافر أولى من إراقة دم امرئ مسلم فيجب الاحتياط في ذلك فلا يحكم
~~على أحد من أهل القبلة بالكفر إلا بأمر واضح قاطع للإسلام ورأيت رسالة
~~للشيخ محمد بن سليمان الكردي المدني صاحب الحواشي على مختصر بأفضل في الفقه
~~على مذهب الإمام الشافعي رضي الله عنه قال في تلك الرسالة يخاطب محمد بن
~~عبد الوهاب حين قام بالدعوة وكان محمد بن عبد الوهاب من تلامذة الشيخ محمد
~~بن سليمان المذكور وقرأ عليه بالمدينة المنورة قال في تلك الرسالة يا ابن
~~عبد الوهاب سلام على من اتبع الهدى فإني أنصحك لله تعالى أن تكف لسانك عن
~~المسلمين فإن سمعت من شخص أنه يعتقد تأثير ذلك المستغاث به من دون الله
~~تعالى فعرفه الصواب واذكر له الأدلة على أنه لا تأثير لغير الله تعالى فإن
~~أبي فكفره حينئذ بخصوصه ولا سبيل لك إلى تكفير السواد الأعظم من المسلمين
~~وأنت شاذ عن السواد الأعظم فنسبة الكفر إلى من شذ عن السواد الأعظم أقرب
~~لأنه اتبع غير سبيل المؤمنين قال تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ms38 ما تبين له
~~الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصير وإنما
~~يأكل الذئب من الغنم القاصية ا ه‍ والحاصل أن هؤلاء المانعين للزيارة
~~والتوسل قد تجاوزوا الحد فكفروا أكثر الأمة واستحلوا دماءهم وأموالهم
~~وجعلوهم مثل المشركين الذين كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا
~~إن الناس مشركون في توسلهم بالنبي صلى الله عليه وسلم وبغيره من الأنبياء
~~والأولياء والصالحين وفي زيارتهم قبره صلى الله عليه وسلم وندائهم له
~~بقولهم يا رسول الله نسألك الشفاعة وحملوا الآيات القرآنية التي نزلت في
~~المشركين على خواص المؤمنين وعوامهم كقوله تعالى فلا تدعوا مع الله أحدا
~~وقوله تعالى ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة
~~وهم عن دعائهم غافلون وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم
~~كافرين وقوله تعالى ولا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين وقوله
~~تعالى له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشئ إلا كباسط
~~كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين إلا في ضلال
~~وقوله تعالى PageV00P036
# والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو
~~سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير
~~وقوله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا
~~تحويلا أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته
~~ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا وأمثال هذه الآيات في القرآن كثير
~~كلها حملوا الدعاء فيها على النداء ثم حملوها على المؤمنين الموحدين وقالوا
~~إن من استغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم أو بغيره من الأنبياء والأولياء
~~والصالحين أو ناداه أو سأله الشفاعة فإنه يكون مثل هؤلاء المشركين ويكون
~~داخلا في عموم هذه الآيات وإنهم مثل المشركين الذين كانوا يقولون ما نعبدهم
~~إلا ليقربونا إلى الله زلفى فإن المشركين ما اعتقدوا في الأصنام التأثير
~~وإنها تخلق شيئا ms39 بل كانوا يعتقدون أن الخالق هو الله تعالى بدليل قوله
~~تعالى ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله ولئن سألتهم من خلق السماوات
~~والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم فما حكم الله عليهم بالكفر والإشراك إلا
~~لقولهم ليقربونا إلى الله زلفى فهؤلاء مثلهم وقالوا إن التوحيد نوعان توحيد
~~الربوبية وهو الذي أقر به المشركون وتوحيد الألوهية وهو الذي أقر به
~~الموحدون وهو الذي يدخلك في دين الإسلام وأما توحيد الربوبية فلا يكفي
~~وكلامهم كله باطل لأن الدعاء الذي في الآيات بمعنى العبادة وهم لبسوا على
~~الخلق وجعلوه بمعنى النداء وقد علمت بطلانه من النصوص السابقة وأما جعلهم
~~التوحيد نوعين توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية فباطل أيضا فإن توحيد
~~الربوبية هو توحيد الألوهية ألا ترى إلى قوله تعالى ألست بربكم قالوا بلى
~~ولم يقل ألست بإلهكم فاكتفى منهم بتوحيد الربوبية ومن المعلوم أن من أقر لك
~~بالربوبية فقد أقر له بالألوهية إذ ليس الرب غير الإله بل هو الإله بعينه
~~وفي الحديث أن الملكين يسألان العبد في قبره فيقولان له من ربك ولم يقولا
~~له من إلهك فدل على أن توحيد الربوبية هو توحيد الألوهية ومن العجب أن
~~هؤلاء القوم يأتيهم المسلم فيقول أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا
~~رسول الله فيقولون له أنت لم تعرف التوحيد وتوحيدك هذا توحيد PageV00P037
# الربوبية وما عرفت توحيد الألوهية فيستحلون دمه وماله بالتلبيسات الباطلة
~~وهل للكافر توحيد صحيح فإنه لو كان للكافر توحيد صحيح لأخرجه من النار إذ
~~لا يبقى فيها موحد فهل سمعتم أيها المسلمون في الأحاديث والسير أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا قدمت عليه أجلاف العرب ليسلموا على يده يفصل
~~لهم توحيد الربوبية والألوهية ويخبرهم أن توحيد الألوهية هو الذي يدخلهم في
~~دين الإسلام أو يكتفى منهم بمجرد الشهادتين وظاهر اللفظ ويحكم بإسلامهم فما
~~هذا الافتراء والزور على الله ورسوله فإن من وحد الرب فقد وحد الإله ومن
~~أشرك بالرب أشرك بالإله فليس للمسلمين إله غير الرب فإذا قالوا لا ms40 إله إلا
~~الله إنما يعتقدون أنه هو ربهم فينفون الألوهية عن غيره كما ينفون الربوبية
~~عن غيره أيضا ويثبتون له الوحدانية في ذاته وصفاته وأفعاله والذي أوقع
~~المشركين في الشرك والكفر ليس مجرد قولهم ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله
~~زلفى كما زعم هذا القائل بل اعتقادهم إن غير الله قد يكون إلها يستحق
~~العبادة وإن كانوا يعتقدون إن الخالق والمؤثر هو الله تعالى فلما اعتقدوا
~~ألوهية غير الله واستحقاقه العبادة وأقيمت عليهم الحجة بأنهم لا يملكون لكم
~~ضرا ولا نفعا ولا يخلقون وهم يخلقون قالوا ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله
~~زلفى فاعتقاد الألوهية واستحقاق العبادة لغيره هو الذي أوقعهم في الشرك ولم
~~ينفعهم اعتقادهم إن الخالق والمؤثر هو الله مع وجود اعتقادهم ألوهية غير
~~الله واستحقاقه العبادة وأما المسلمون فإنهم لله الحمد بريئون من ذلك إذ لا
~~يعتقدون شيئا يستحق الألوهية والعبادة غير الله فهذا هو الفرق بين الحالين
~~وأما هؤلاء الجاهلون المكفرون للمسلمين فإنهم لما لم يعرفوا الفرق بين
~~الحالتين تخبطوا وقالوا إن التوحيد نوعان توحيد الربوبية وتوحيد لألوهية
~~وتوصلوا بذلك إلى تكفير المسلمين فتأمل فيما تقدم من النصوص يتضح لك الحال
~~إن شاء الله تعالى وتعلم أن ما عليه السواد الأعظم هو الحق الذي لا محيص
~~عنه ومما يعتقده هؤلاء الملحدة المكفرة للمسلمين إن قصد الصالحين والاعتقاد
~~فيهم والتبرك بهم شرك أكبر وهذا أيضا باطل فإن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمر صاحبيه عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب رضي PageV00P038
# الله عنهما أن يقصدا أويسا القرني ويسألاه الدعاء والاستغفار كما في صحيح
~~مسلم وأما التبرك بآثار الصالحين فقد كان الصحابة رضي الله عنهم يزدحمون
~~على ماء وضوئه يتبركون به وإذا تنخم أو بصق يأخذون ذلك ويتمسحون به
~~وازدحموا على الحلاق عند حلق رأسه صلى الله عليه وسلم واقتسموا شعره
~~يتبركون به وشرب عبد الله بن الزبير دمه صلى الله عليه وسلم لما احتجم
~~وشربت أم أيمن بوله فقال لها صحة يا أم أيمن وكل ms41 ذلك ثابت في الأحاديث
~~الصحيحة ولا ينكر ذلك إلا جاهل أو معاند بل ثبت أنه صلى الله عليه وسلم جاء
~~سقاية العباس رضي الله عنه ليشرب من ماء السقاية فأمر العباس ابنه عبد الله
~~أن يأتي للنبي صلى الله عليه وسلم بماء آخر من الدار غير ما يشرب منه
~~المسلمون لأنه استقذره وقال يا رسول الله هذا تمسه الأيدي نأتيك بماء غيره
~~فقال لا إنما أريد بركة المسلمين وما مسته أيديهم فإذا كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول ذلك فما بالك بغيره فكل مسلم له نور وبركة ولا نعتقد
~~التأثير لغير الله تعالى فطلب بركة الصالحين بالتماس آثارهم ليس فيه شئ من
~~الاشراك ولا الحرمة وإنما هؤلاء القوم يلبسون على المسلمين توصلا إلى
~~أغراضهم فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم فلا يعتقدون موحدا إلا من
~~تبعهم فيما يقولون فصار الموحدون على زعمهم أقل من كل قليل كان محمد بن عبد
~~الوهاب الذي ابتدع هذه البدعة يخطب للجمعة في مسجد الدرعية ويقول في كل
~~خطبة ومن توسل بالنبي فقد كفر وكان أخوه الشيخ سليمان بن عبد الوهاب من أهل
~~العلم فكان ينكر عليه إنكارا شديد في كل ما يفعله أو يأمر به ولم يتبعه في
~~شئ مما ابتدعه وقال له أخوه سليمان يوما كم أركان الإسلام يا محمد بن عبد
~~الوهاب فقال خمسة فقال أنت جعلتها ستة السادس من لم يتبعك فليس بمسلم هذا
~~عندك ركن سادس للإسلام وقال رجل آخر يوما لمحمد بن عبد الوهاب كم يعتق الله
~~كل ليلة في رمضان فقال له يعتق في كل ليلة مائة ألف وفي آخر ليلة يعتق مثل
~~ما أعتق في الشهر كله فقال له لم يبلغ من اتبعك عشر عشر ما ذكرت فمن هؤلاء
~~المسلمون الذين يعتقهم الله تعالى وقد حصرت المسلمين فيك وفيمن PageV00P039
# اتبعك فبهت الذي كفر ولم طال النزاع بينه وبين أخيه خاف أخوه أن يأمر
~~بقتله فارتحل إلى المدينة المنورة وألف رسالة في الرد عليه ms42 وأرسلها له فلم
~~ينته وألف كثير من علماء الحنابلة وغيرهم رسائل في الرد عليه وأرسلوها له
~~فلم ينته وقال له رجل آخر مرة وكان رئيسا على قبيلة بحيث إنه لا يقدر أن
~~يسطو عليه ما تقول إذا أخبرك رجل صادق ذو دين وأمانة وأنت تعرف صدقه بأن
~~قوما كثيرين قصدوك وهم وراء الجبل الفلاني فأرسلت ألف خيال ينظرون القوم
~~الذين وراء الجبل فلم يجدوا أثرا ولا أحدا منهم بل ما جاء تلك الأرض أحد
~~منهم أتصدق الألف أم الواحد الصادق عندك فقال أصدق الألف فقال له إن جميع
~~المسلمين من العلماء الأحياء والأموات في كتبهم يكذبون ما أتيت به ويزيفونه
~~فنصدقهم ونكذبك فلم يعرف جوابا لذلك وقال له رجل آخر مرة هذا الدين الذي
~~جئت به متصل أم منفصل فقال له حتى مشايخي ومشايخهم التي ستمائة سنة كلهم
~~مشركون فقال له الرجل إذن دينك منفصل لا متصل فعمن أخذته فقال وحي إلهام
~~كالخضر فقال له إذن ليس ذلك محصورا فيك كل أحد يمكنه أن يدعي وحي الالهام
~~الذي تدعيه ثم قال له إن التوسل مجمع عليه عند أهل السنة حتى ابن تيمية
~~فإنه ذكر فيه وجهين ولم يذكر أن فاعله يكفر بل حتى الرافضة والخوارج وكافة
~~المبتدعة يقولون بصحة التوسل به صلى الله عليه وسلم فلا وجه لك في التكفير
~~أصلا فقال له محمد بن عبد الوهاب إن عمر استسقى بالعباس فلم لم يستسق
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم ومقصد محمد بن عبد الوهاب بذلك أن العباس كان
~~حيا وأن النبي صلى الله عليه وسلم ميت فلا يستسقى به فقال له ذلك الرجل هذا
~~حجة عليك فإن استسقاء عمر بالعباس إنما كان لإعلام الناس بصحة الاستسقاء
~~والتوسل بغير النبي صلى الله عليه وسلم وكيف تحتج باستسقاء عمر بالعباس
~~وعمر هو الذي روى حديث توسل آدم بالنبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يخلق
~~فالتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم كان معلوما عند عمر وغيره وإنما أراد
~~عمر أن يبين للناس ms43 ويعلمهم صحة التوسل بغير النبي صلى الله عليه وسلم فبهت
~~وتحير وبقي على عماوته ومقابحه الشنيعة ومن PageV00P040
# مقابحه إنه لما منع الناس من زيارة النبي صلى الله عليه وسلم خرج ناس من
~~الأحساء وزاروا النبي صلى الله عليه وسلم وبلغه خبرهم فلما رجعوا مروا عليه
~~بالدرعية فأمر بحلق لحاهم ثم أركبهم مقلوبين من الدرعية إلى الأحساء وبلغه
~~مرة أن جماعة من الذين لم يتابعوه من الآفاق البعيدة قصدوا الزيارة والحج
~~وعبروا على الدرعية فسمعه بعضهم يقول لمن اتبعه خلوا المشركين يسيرون طريق
~~المدينة والمسلمين يعني اتباعه يخلفون معنا وكان ينهى عن الصلاة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم ويتأذى من سماعها وينهى عن الإتيان بها ليلة الجمعة وعن
~~الجهر بها على المنائر ويؤذي من يفعل ذلك ويعاقبه أشد العقاب حتى أنه قتل
~~رجلا أعمى كان مؤذنا صالحا ذا صوت حسن نهاه عن الصلاة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم في المنارة بعد الأذان فلم ينته وأتى بالصلاة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأمر بقتله فقتل ثم قال إن الريابة في بيت الخاطئة يعني الزانية
~~أقل إثما ممن ينادي بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في المنائر ويلبس
~~على أصحابه بأن ذلك كله محافظة على التوحيد فما أفظع قوله وما أشنع فعله
~~وأحرق دلائل الخيرات وغيرها من كتب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويتستر بقوله إن ذلك بدعة وأنه يريد المحافظة على التوحيد وكان يمنع أتباعه
~~من مطالعة كتب الفقه والتفسير والحديث وأحرق كثيرا منها وأذن لكل من اتبعه
~~أن يفسر القرآن بحسب فهمه حتى همج الهمج من أتباعه فكان كل واحد منهم يفعل
~~ذلك ولو كان لا يحفظ القرآن ولا شيا منه فيقول الذي لا يقرأ منهم لآخر يقرأ
~~اقرأ على حتى أفسر لك فإذا قرأ عليه يفسر له برأيه وأمرهم أن يعملوا
~~ويحكموا بما يفهمونه وجعل ذلك مقدما على كتب العلم ونصوص العلماء وكان يقول
~~في كثير من أقوال الأئمة الأربعة ليست بشئ وتارة يتستر ms44 ويقول إن الأئمة على
~~حق ويقدح في أتباعهم من العلماء الذين ألفوا في المذاهب الأربعة وحرروها
~~ويقول إنهم ضلوا وأضلوا وتارة يقول إن الشريعة واحدة فما لهؤلاء جعلوها
~~مذاهب أربعة هذا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لا نعمل إلا بهما
~~ولا نقتدي بقول مصري وشامي وهندي يعني بذلك أكابر علماء الحنابلة وغيرهم
~~ممن لهم تأليف في الرد PageV00P041
# عليه فكان ضابط الحق عنده ما وافق هواه وإن خالف النصوص الشرعية وإجماع
~~الأمة وضابط الباطل عنده ما لم يوافق هواه وإن كان على نص جلي أجمعت عليه
~~الأمة وكان ينتقص النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا بعبارات مختلفة ويزعم أن
~~قصده المحافظة على التوحيد فمنها أن يقول إنه طارش وهو في لغة أهل المشرق
~~بمعنى الشخص المرسل من قوم إلى آخرين فمراده أنه صلى الله عليه وسلم حامل
~~كتب أي غاية أمره إنه كالطارش الذي يرسله الأمير أو غيره في أمر للناس
~~ليبلغهم إياه ثم ينصرف ومنها أنه كان يقول نظرت في قصة الحديبية فوجدت بها
~~كذا كذا كذبة إلى غير ذلك مما يشبه هذا حتى أن أتباعه كانوا يفعلون مثل ذلك
~~أيضا ويقولون مثل قوله بل أقبح مما يقول ويخبرونه بذلك فيظهر الرضا وربما
~~أنهم قالوا ذلك بحضرته فيرضى به حتى أن بعض أتباعه كان يقول عصاي هذه خير
~~من محمد لأنها ينتفع بها في قتل الحية ونحوها ومحمد قد مات ولم يبق فيه نفع
~~أصلا وإنما هو طارش وقد مضى قال بعض من ألف في الرد عليه إن ذلك كفر في
~~المذاهب الأربعة بل هو كفر عند جميع أهل الإسلام وكان محمد بن عبد الوهاب
~~في مبتدأ أمره يطلب العلم بالمدينة وأصله من بني تميم وكان من طلبة العلم
~~بالمدينة يتردد بينها وبين مكة فأخذ عن كثير من علماء المدينة منهم الشيخ
~~محمد بن سليمان الكردي الشافعي والشيخ محمد حياة السندي الحنفي وكان
~~الشيخان المذكوران وغيرهما من أشياخه يتفرسون فيه الالحاد والضلال ويقولون
~~سيضل هذا ويضل الله ms45 به من أبعده وأشقاه فكان الأمر كذلك وما أخطأت فراستهم
~~فيه وكان والده عبد الوهاب من العلماء الصالحين فكان أيضا يتفرس في ولده
~~المذكور الالحاد ويذمه كثيرا ويحذر الناس منه وكذا أخوه سليمان بن عبد
~~الوهاب فكان ينكر ما أحدثه من البدع والضلال والعقائد الزائغة وتقدم أنه
~~ألف كتابا في الرد عليه وكانت ولادة محمد ابن عبد الوهاب سنة 1111 ألف
~~ومائة وأحد عشر وعاش عمرا طويلا حتى بلغ عمره اثنين وتسعين سنة فإنه توفي
~~سنة 1206 ألف ومائتين وستة ولما أراد إظهار ما زينه له الشيطان من البدعة
~~والضلالة انتقل من المدينة PageV00P042
# ورحل إلى الشرق وصار يدعو الناس إلى التوحيد وترك الشرك ويزخرف لهم القول
~~ويفهمهم إن ما عليه الناس كله شرك وضلال ويظهر لهم عقيدته شيئا فشيئا فتبعه
~~كثير من غوغاء الناس وعوام البوادي وكان ابتداء ظهور أمره في الشرق سنة
~~1143 ألف ومائة وثلاثة وأربعين واشتهر أمره بعد الخمسين وألف ومائة بنجد
~~وقراها فتبعه وقام بنصرته أمير الدرعية محمد بن سعود وجعل ذلك وسيلة إلى
~~اتساع ملكه ونفاذ أمره فحمل أهل الدرعية على متابعة محمد بن عبد الوهاب
~~فيما يقول فتبعه أهل الدرعية وما حولها وما زال يطيعه على ذلك كثير من
~~أحياء العرب حي بعد حي وقبيلة بعد قبيلة حتى قوى أمره فخافته البادية فكان
~~يقول لهم إنما أدعوكم إلى التوحيد وترك الشرك بالله ويزين لهم القول وهم
~~بوادي في غاية الجهل لا يعرفون شيئا من أمور الدين فاستحسنوا ما جاءهم به
~~وكان يقول لهم إني أدعوكم إلى الدين وجميع ما هو تحت السبع الطباق مشرك على
~~الاطلاق ومن قتل مشركا فله الجنة فتابعوه وصارت نفوسهم بهذا القول مطمئنة
~~فكان محمد بن عبد الوهاب بينهم كالنبي في أمته لا يتركون شيئا مما يقول ولا
~~يفعلون شيئا إلا بأمره ويعظمونه غاية التعظيم وإذا قتلوا إنسانا أخذوا ماله
~~وأعطوا الأمير محمد بن سعود منه الخمس واقتسموا الباقي وكانوا يمشون معه
~~حيثما مشى ويأتمرون له بما شاء والأمير محمد ms46 بن سعود ينفذ كل ما يقول حتى
~~اتسع له الملك وكانوا قبل اتساع ملكهم وتطاير شررهم أرادوا الحج في دولة
~~الشريف مسعود بن سعيد بن سعد بن زيد وكانت ولاية الشريف مسعود إمارة مكة
~~سنة 1146 ستة وأربعين ومائة وألف ووفاته سنة 1165 خمسة وستين ومائة وألف
~~فأرسلوا يستأذنونه في الحج وغاية مرادهم إظهار عقيدتهم وحمل أهل الحرمين
~~عليها فأرسلوا قبل ذلك ثلاثين من علمائهم ظنا منهم أنهم يفسدون عقائد أهل
~~الحرمين ويدخلون عليهم الكذب والمين وطلبوا الإذن في الحج ولو بشئ مقرر
~~عليهم كل عام يدفعونه وكان أهل الحرمين قد سمعوا بظهورهم في نجد وإفسادهم
~~عقائد البوادي ولم يعرفوا حقيقة ذلك فلما وصل علماؤهم مكة أمر الشريف مسعود
~~أن يناظر علماء الحرمين العلماء الذين بعثوهم فناظروهم PageV00P043
# فوجدوهم ضحكة ومسخرة كحمر مستنفرة فرت من قسورة ونظروا إلى عقائدهم فإذا
~~هي مشتملة على كثير من المكفرات فبعد أن أقاموا عليهم الحجة والبرهان أمر
~~الشريف مسعود قاضي الشرع أن يكتب حجة بكفرهم الظاهر ليعلم به الأول والآخر
~~وأمر بسجن أولئك الملحدة الأنذال ووضعهم في السلاسل والأغلال فقبض منهم
~~جماعة وسجنهم وفر الباقون ووصلوا إلى الدرعية وأخبروا بما شاهدوا فعتا
~~أميرهم واستكبر ونأي عن هذا المقصد وتأخر إلى أن مضت دولة الشريف مسعود
~~وتوفي سنة 1165 خمس وستين ومائة وألف وولى إمارة مكة أخوه الشريف مساعد بن
~~سعيد فأرسلوا أيضا يستأذنونه في الحج فأبى وامتنع من الإذن لهم فضعفت عن
~~الوصول مطامهم فلما مضت دولة الشريف مساعد وتوفي سنة 1184 أربع وثمانين
~~ومائة وألف وولى إمارة مكة أخوه الشريف أحمد بن سعيد أرسل أمير الدرعية
~~جماعة من علمائهم فأمر العلماء أن يختبروهم فاختبروهم فوجدوهم لا يتدينون
~~إلا بدين الزنادقة فأبى أن يأذن لهم في الحج ثم انتزع إمارة مكة منه ابن
~~أخيه الشريف سرور بن مساعد سنة 1186 ست وثمانين ومائة وألف فأرسلوا في مدة
~~الشريف سرور يستأذنون في الحج فأجابهم بأنكم إن أردتم الوصول آخذ منكم في
~~كل سنة مثل ما آخذ ms47 من الرافضة والأعجام وزيادة على ذلك مائة من الخيل
~~الجياد فعظم عليهم دفع ذلك وأن يكونوا مثل الرافضة فلما توفي الشريف سرور
~~سنة 1202 ألف ومائتين واثنين وولى إمارة مكة أخوه الشريف غالب أرسلوا أيضا
~~يستأذنون في الحج فمنعهم وتهددهم بالركوب عليهم وجهز عليهم جيشا في سنة
~~1205 ألف ومائتين وخمسة وتتابع بينه وبينهم القتال والحرب من سنة 1205 ألف
~~ومائتين وخمسة إلى سنة 1220 ألف ومائتين وعشرين حتى دخلوا مكة بعد أن عجز
~~عن دفعهم ووقع بينه وبينهم وقعات كثيرة قبل دخولهم مكة يطول الكلام بذكرها
~~وكانوا في هذه المدة اتسع ملكهم وتطاير شررهم فملكوا جزيرة العرب فملكوا
~~أولا المشرق ثم إقليم الأحساء والبحرين وعمان ومسكت وقرب ملكهم من بغداد
~~والبصرة وملكوا الحرار بأسرها ثم الخيوف ذوات PageV00P044
# النخل ثم الحربية والفرع وجهينة ثم ملكوا ما بين مدينة النبي صلى الله
~~عليه وسلم والشام حتى قرب ملكهم من الشام وحلب وملكوا العرب الذين بين
~~الشام وحلب وبغداد وملكوا المدينة ومكة وقبل أن يملكوا مكة ملكوا القبائل
~~التي حولها والطائف والقبائل التي حولها ولما ملكوا الطائف في ذي القعدة ه
~~سنة 1217 ألف ومائتين وسبعة عشر قتلوا الكبير والصغير والمأمور والآمر ولم
~~ينج إلا من طال عمره وكانوا يذبحون الصغير على صدر أمه ونهبوا الأموال
~~وسبوا النساء وفعلوا أشياء يطول الكلام بذكرها ثم قصدوا مكة في المحرم في
~~سنة 1218 ألف ومائتين وثمانية عشر ولم يكن للشريف طاقة لقتالهم فترك لهم
~~مكة ونزل إلى جدة فخرج ناس من أهل مكة إليهم قبل دخولهم بمرحلتين وأخذوا
~~منهم الأمان لأهل مكة فدخلوها بالأمان ثم توجهوا إلى جدة لقتال الشريف غالب
~~فقاتلهم وأطلق عليهم المدافع فلم يستطيعوا دخول جدة فارتحلوا إلى ديارهم في
~~شهر صفر من سنة 1218 ألف ومائتين وثمانية عشر وأبقوا بمكة من يقوم بحفظها
~~من جماعتهم وفي شهر ربيع الأول من السنة المذكورة رجع الشريف غالب من جدة
~~ومعه الباشا صاحب جدة وكثير من العساكر وأخرج من كان بمكة من جماعتهم ms48
~~واستولى على مكة كما كان ثم تتابع بينه وبينهم الحرب والغزوات إلى سنة 1220
~~عشرين ومائتين وألف فتغلبوا وملكوا جميع الأطراف وحاصروا مكة حتى اشتد
~~البلاء وعم الغلاء وأكل الناس الكلاب والجيف ثم عقد الشريف غالب معهم الصلح
~~فدخلوا مكة بالصلح واستمر ملكهم بها إلى سنة سبع وعشرين ومائتين وألف فأمر
~~مولانا السلطان محمود الوزير المعظم والمشير المفخم بمصر محمد على باشا
~~فجهز عليهم الجيوش حتى أخرجهم من الحرمين ثم بعث الجيوش إلى قتالهم في
~~ديارهم وسار مع بعض الجيوش بنفسه حتى استأصلهم وقطع دابرهم وأرخ بعض
~~العلماء تاريخ خروجهم من مكة بقوله قطع دابر الخوارج سنة 1227 والكلام على
~~وقائعهم وما فعلوه بالمسلمين يطول فلا حاجة لذكره وكان الأمير الأول محمد
~~بن سعود فلما مات قام أولاده بعده بما قام به ولما مات محمد PageV00P045
# ابن عبد الوهاب قام أولاده أيضا بما قام به وكان الأمير محمد بن سعود
~~وأولاده إذا ملكوا قبيلة سلطوها على من دنا واقترب منها ويسلط الأخرى على
~~ما بعدها حتى ملك جميع القبائل وإذا أراد أن يغزو بلدة من البلدان كتب لكل
~~قبيلة يريد مسيرها معه كتابا بقدر الخنصر يطلب منهم الحضور فيأتون إليه
~~ومعهم جميع ما يحتاجون إليه من زاد وغيره ولا يكلفونه بشئ وليس له عسكر ولا
~~جند ولا ديوان يحصيهم وإذا انتهبوا شيئا يأخذون الأربعة الأخماس ويعطونه
~~الخمس ويسيرون معه أينما يسير ألوفا مؤلفة لا يحصيهم إلا الله تعالى ولا
~~يستطيعون مخالفته في نقير ولا قطمير وهذه بلية ابتلى الله بها عباده وهي
~~فتنة من أعظم الفتن التي ظهرت في الإسلام طاشت من بلاياها العقول وحار فيها
~~أرباب العقول لبسوا فيها على الأغبياء ببعض الأشياء التي توهمهم أنهم
~~قائمون بأمر الدين وذلك مثل أمرهم البوادي بإقامة الصلوات والمحافظة على
~~الجمعة والجماعات ومنعهم من الفواحش الظاهرة كالزنا واللواط وقطع الطريق
~~فأمنوا الطرقات وصاروا يدعون الناس إلى التوحيد فصار الأغبياء الجاهلون
~~يستحسنون حالهم ويغفلون ويذهلون عن تكفيرهم المسلمين فإنهم كانوا يحكمون
~~على الناس بالكفر ms49 من منذ ستمائة سنة وغفلوا أيضا عن استباحتهم أموال الناس
~~ودماءهم وانتهاكهم حرمة النبي صلى الله عليه وسلم بارتكابهم أنواع التحقير
~~له ولمن أحبه وغير ذلك من مقابحهم التي ابتدعوها وكفروا الأمة بها وكانوا
~~إذا أراد أحد أن يتبعهم على دينهم طوعا أو كرها يأمرونه بالإتيان
~~بالشهادتين أولا ثم يقولون له اشهد على نفسك إنك كنت كافرا واشهد على
~~والديك إنهما ماتا كافرين واشهد على فلان وفلان إنه كان كافرا ويسمون له
~~جماعة من أكابر العلماء الماضين فإن شهدوا بذلك قبلوهم وإلا أمروا بقتلهم
~~وكانوا يصرحون بتكفير الأمة من منذ ستمائة سنة وأول من صرح بذلك محمد بن
~~عبد الوهاب فتبعوه على ذلك وإذا دخل إنسان في دينهم وكان قد حج حجة الإسلام
~~قبل ذلك يقولون له حج ثانيا فإن حجتك الأولى فعلتها وأنت مشركا فلا تسقط
~~عنك الحج ويسمعون من اتبعهم من الخارج المهاجرين ومن كان من أهل بلدتهم
~~PageV00P046
# يسمونهم الأنصار والظاهر من حال محمد بن عبد الوهاب أنه يدعي النبوة إلا
~~أنه ما قدر على إظهار التصريح بذلك وكان في أول أمره مولعا بمطالعة أخبار
~~من ادعى النبوة كاذبا كمسيلمة الكذاب وسجاح والأسود العنسي وطليحة الأسدي
~~وأضرابهم فكأنه يضمر في نفسه دعوى النبوة ولو أمكنه إظهار هذه الدعوة
~~لأظهرها وكان يقول لاتباعه إني أتيتكم بدين جديد ويظهر ذلك من أقواله
~~وأفعاله ولهذا كان يطعن في مذاهب الأئمة وأقوال العلماء ولم يقبل من دين
~~نبينا صلى الله عليه وسلم إلا القرآن ويأوله على حسب مراده مع أنه إنما
~~قبله ظاهرا فقط لئلا يعلم الناس حقيقة أمره فينكشفوا عنه بدليل أنه هو
~~وأتباعه إنما يؤولونه على حسب ما يوافق أهواءهم لا بحسب ما فسره به النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه والسلف الصالح وأئمة التفسير فإنه كان لا يقول
~~بذلك ولا يقول بما عدا القرآن من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وأقاويل
~~الصحابة والتابعين والأئمة المجتهدين ولا بما استنبطه الأئمة من القرآن
~~والحديث ولا يأخذ بالإجماع ولا بالقياس الصحيح ms50 وكان يدعي الانتساب إلى مذهب
~~الإمام أحمد رضي الله عنه كذبا وتسترا وزورا والإمام أحمد برئ منه ولذلك
~~انتدب كثير من علماء الحنابلة المعاصرين له للرد عليه وألفوا في الرد عليه
~~رسائل كثيرة حتى أخوه الشيخ سليمان بن عبد الوهاب ألف رسالة في الرد عليه
~~كما تقدم وتمسك في تكفير المسلمين بآيات نزلت في المشركين فحملها على
~~الموحدين وقد روى البخاري عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما في وصف
~~الخوارج إنهم انطلقوا إلى آيات نزلت في الكفار فجعلوها في المؤمنين وفي
~~رواية أخرى عن ابن عمر عند غير البخاري أنه صلى الله عليه وسلم قال أخوف ما
~~أخاف على أمتي رجل متأول للقرآن يضعه في غير موضعه فهذا وما قبله صادق على
~~ابن عبد الوهاب ومن تبعه وأعجب من ذلك كله إنه كان يكتب إلى عماله الذين هم
~~من أجل الجاهلين اجتهدوا بحسب فهمكم وانظروا واحكموا بما ترونه مناسبا لهذا
~~الدين ولا تلتفتوا لهذه الكتب فإن فيها الحق والباطل وقتل كثيرا من العلماء
~~والصالحين وعوام المسلمين لكونهم لم يوافقوه على ما ابتدعه وكان يقسم
~~الزكاة على PageV00P047
# ما يأمره به شيطانه وهواه وكان أصحابه لا يتخذون مذهبا من المذاهب بل
~~يجتهدون كما أمرهم ويتسترون ظاهرا بمذهب الإمام أحمد ويلبسون بذلك على
~~العامة وكان ينهى عن الدعاء بعد الصلاة ويقول إن ذلك بدعة وإنكم تطلبون
~~بذلك أجرا وقد اعتنى كثير من العلماء من أهل المذاهب الأربعة للرد عليه في
~~كتب مبسوطة عملا بقول النبي صلى الله عليه وسلم إذا ظهرت البدع وسكت العالم
~~فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين وبقوله صلى الله عليه وسلم ما ظهر
~~أهل بدعة إلا أظهر الله فيهم حجته على لسان من شاء من خلقه فلذلك انتدب
~~للرد عليه علماء المشرق والمغرب من جميع المذاهب والتزم بعضهم في الرد عليه
~~بأقوال الإمام أحمد وأهل مذهبه وسألوه عن مسائل يعرفها أقل طلبة العلم فلم
~~يقدر على الجواب عنها لأنه لم يكن له تمكن في العلوم وإنما عرف ms51 هذه النزغات
~~التي زينها له الشيطان فمن ألف في الرد عليه وسأله عن بعض المسائل فعجز
~~العلامة الشيخ محمد بن عبد الرحمن بن عفالق فإنه ألف كتابا جليلا سماه تهكم
~~المقلدين بمن ادعى تجديد الدين ورد عليه في كل مسألة من المسائل التي
~~ابتدعها بأبلغ الرد ثم سأله عن أشياء تتعلق بالعلوم الشرعية والأدبية
~~بسؤالات أجنبية عن الرسالة كتبها وأرسلها له فعجز عن الجواب عن أقلها فضلا
~~عن أجلها فمن جملة ما سأله عنه قوله أسألك عن قوله تعالى والعاديات ضبحا
~~إلى آخر السورة التي هي من قصار المفصل كم فيها من حقيقة شرعية وحقيقة
~~لغوية وحقيقة عرفية وكم فيه من مجاز مرسل ومجاز مركب واستعارة حقيقية
~~واستعارة وفاقية واستعارة تبعية واستعارة مطلقة واستعارة مجردة واستعارة
~~مرشحة وأين الوضع والترشيح والتجريد والاستعارة بالكناية والاستعارة
~~التخييلية وكم فيها من التشبيه الملفوف والمفروق والمفرد والمركب وما فيها
~~من المجمل والمفصل وما فيها من الإيجاز والإطناب والمساواة والإسناد
~~الحقيقي والإسناد المجازي المسمى بالمجاز الحكمي والعقلي وأي موضع فيها وضع
~~المضمر موضع المظهر وبالعكس وما موضع ضمير الشأن وموضع الالتفات وموضع
~~الفصل والوصل وكمال الاتصال وكمال الانقطاع والجامع بين كل جملتين
~~متعاطفتين ومحل تناسب PageV00P048
# الجمل ووجه التناسب ووجه كماله في الحسن والبلاغة وما فيها من إيجاز قصر
~~وإيجاز حذف وما فيها من احتراس وتتميم وبين لنا موضع كل ما ذكر فلم يقدر
~~محمد بن عبد الوهاب على الجواب عن شئ مما سأله عنه وقد أخبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن هؤلاء الخوارج في أحاديث كثيرة فكانت تلك الأحاديث من أعلام
~~نبوة النبي صلى الله عليه وسلم لأنها من الإخبار بالغيب وتلك الأحاديث كلها
~~صحيحة بعضها في صحيحي البخاري ومسلم وبعضها في غيرها فمنها قوله صلى الله
~~عليه وسلم الفتنة من ههنا الفتنة من ههنا وأشار إلى المشرق وقوله صلى الله
~~عليه وسلم يخرج ناس من قبل المشرق ويقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون
~~من الدين كما يمرق السهم من الرمية لا يعودون فيه ms52 حتى يعود السهم إلى فوقه
~~سيماهم التحليق انتهى والفوق بضم الفاء موضع الوتر وقوله صلى الله عليه
~~وسلم سيكون في أمتي اختلاف وفرقة قوم يحسنون القيل ويسيئون الفعل يقرؤون
~~القرآن لا يجاوز إيمانهم تراقيهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية لا
~~يرجعون حتى يعود السهم إلى فوقه هم شر الخلق والخليقة طوبى لمن قتلهم أو
~~قتلوه يدعون إلى كتاب الله وليسوا منه في شئ من قتلهم كان أولى بالله منهم
~~سيماهم التحليق وقوله صلى الله عليه وسلم سيخرج في آخر الزمان قوم أحداث
~~الأسنان سفهاء الأحلام يقولون قول خير البرية يقرؤون القرآن لا يجاوز
~~حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فإذا لقيتموهم فاقتلوهم
~~فإن في قتلهم أجر المن قتلهم عند الله يوم القيامة وقوله صلى الله عليه
~~وسلم أناس من أمتي سيماهم التحليق يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون
~~من الدين كما يمرق السهم من الرمية هم شر الخلق والخليقة وقوله صلى الله
~~عليه وسلم يخرج ناس من المشرق يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من
~~الدين كما يمرق السهم من الرمية لا يعودون فيه حتى يعود السهم إلى فوقه
~~سيماهم التحليق وقوله صلى الله عليه وسلم رأس الكفر نحو المشرق والفخر
~~والخيلاء في أهل الخيل والإبل وقوله صلى الله عليه وسلم من ههنا جاءت الفتن
~~وأشار نحو المشرق وقوله صلى الله عليه وسلم غلظ PageV00P049
# القلوب والجفاء بالمشرق والإيمان في أهل الحجاز وقوله صلى الله عليه وسلم
~~اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا قالوا يا رسول الله وفي
~~نجدنا قال اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا وقال في
~~الثالثة هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان وقوله صلى الله عليه
~~وسلم يخرج ناس من المشرق يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم كلما قطع قرن نشأ
~~قرن حتى يكون آخرهم مع المسيح الدجال وفي قوله صلى الله عليه وسلم سيماهم
~~التحليق تنصيص على هؤلاء القوم الخارجين من المشرق التابعين لابن ms53 عبد
~~الوهاب فيما ابتدعه لأنهم كانوا يأمرون من اتبعهم أن يحلق رأسه ولا يتركونه
~~يفارق مجلسهم إذا تبعهم حتى يحلقوا رأسه ولم يقع مثل ذلك قط من أحد من
~~الفرق الضالة التي مضت قبلهم فالحديث صريح فيهم وكان السيد عبد الرحمن
~~الأهدل مفتي زبيد يقول لا يحتاج أن يؤلف أحد تأليفا للرد على ابن عبد
~~الوهاب بل يكفي في الرد عليه قوله صلى الله عليه وسلم سيماهم التحليق فإنه
~~لم يفعله أحد من المبتدعة غيرهم وكان ابن عبد الوهاب يأمر أيضا بحلق رؤوس
~~النساء اللاتي يتبعنه فأقامت عليه الحجة مرة امرأة دخلت في دينه كرها وجددت
~~إسلامها على زعمه فأمر بحلق رأسها فقالت له أنت تأمر الرجال بحلق رؤوسهم
~~فلو أمرت بحلق لحاهم لساغ لك أن تأمر بحلق رؤوس النساء لأن شعر الرأس
~~للمرأة بمنزلة اللحية للرجال فيهت الذي كفر ولم يجد لها جوابا لكنه إنما
~~فعل ذلك ليصدق عليه وعلى من تبعه قوله صلى الله عليه وسلم سيماهم التحليق
~~فإن المتبادر منه حلق الرس فقد صدق صلى الله عليه وسلم فيما قال وقوله صلى
~~الله عليه وسلم حين أشار إلى المشرق من حيث يطلع قرن الشيطان جاء في رواية
~~قرنا الشيطان بصيغة التثنية قال بعض العلماء المراد من قرني الشيطان مسيلمة
~~الكذاب وابن عبد الوهاب وجاء في بعض الروايات وبها يغنى نجد الداء العضال
~~قال بعض الشراح وهو الهلاك وفي بعض التواريخ بعد ذكر قتال بني حنيفة قال
~~ويخرج في آخر الزمان في بلد مسيلمة رجل يغير دين الإسلام وجاء في بعض
~~الأحاديث التي فيها ذكر الفتن قوله صلى الله عليه وسلم منها فتنة عظيمة
~~تكون في أمتي لا يبقى بيت من العرب إلا دخلته تصل إلى PageV00P050
# جميع العرب قتلاها في النار واللسان فيها أشد من وقع السيف وفي رواية
~~ستكون فتنة صماء بكماء عمياء يعني تعمى بصائر الناس فيها فلا يرون مخرجا
~~ويصمون عن استماع الحق من استشرف لها استشرفت له وفي رواية سيظهر من نجد
~~شيطان تتزلزل ms54 جزيرة العرب من فتنته ذكر العلامة السيد علوي ابن أحمد بن حسن
~~بن القطب السيد عبد الله الحداد باعلوي في كتابه الذي ألفه في الرد على ابن
~~عبد الوهاب المسمى جلاء الظلام في الرد على النجدي الذي أضل العوام وهو
~~كتاب جليل ذكر فيه جملة من الأحاديث منها حديث مروي عن العباس بن عبد
~~المطلب رضي الله عنه عم النبي صلى الله عليه وسلم أسنده إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال فيه سيخرج في ثاني عشر قرنا في وادي بني حنيفة رجل كهيئة
~~الثور لا يزال يلعق براطمه يكثر في زمانه الهرج والمرج يستحلون أموال
~~المسلمين ويتخذونها بينهم متجرا ويستحلون دماء المسلمين ويتخذونها بينهم
~~مفخرا وهي فتنة يعتز فيها الأرذلون والسفل تتجارى بينهم الأهواء كما يتجارى
~~الكلب بصاحبه قال ولهذا الحديث شواهد تقوي معناه وإن لم يعرف من خرجه ثم
~~قال السيد المذكور في الكتاب الذي مر ذكره وأصرح من ذلك أن هذا المغرور
~~محمد بن عبد الوهاب من تميم فيحتمل أنه من عقب ذي الخويصرة التميمي الذي
~~جاء فيه حديث البخاري عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إن من ضئضئ هذا أو في عقب هذا قوما يقرؤون القرآن لا يجاوز
~~حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية يقتلون أهل الإسلام
~~ويدعون أهل الأوثان لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد فكان هذا الخارجي يقتل
~~أهل الإسلام ويدع أهل الأوثان ولما قتل علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~الخوارج قال رجل الحمد لله الذي أبادهم وأراحنا منهم فقال علي رضي الله عنه
~~كلا والذي نفسي بيده أن منهم لمن هو في أصلاب الرجال لم تحمله النساء
~~وليكونن آخرهم مع المسيح الدجال وجاء في حديث عن أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه ذكر فيه بني حنيفة قوم مسيلمة الكذاب وقال فيه إن واديهم لا يزال وادي
~~فتن إلى آخر الدهر ولا يزال في فتنة من كذابهم PageV00P051
# إلى يوم القيامة وفي رواية ms55 ويل لليمامة ويل لا فراق له وفي حديث ذكره في
~~مشكاة المصابيح سيكون في آخر الزمان قوم يحدثونكم بما لم تسمعوا أنتم ولا
~~آباؤكم فإياكم وإياهم لا يضلونكم ولا يفتنونكم وأنزل الله في بني تميم إن
~~الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون وأنزل الله فيهم أيضا لا
~~ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي قال السيد علوي الحداد المذكور آنفا إن الذي
~~ورد في بني حنيفة وفي ذم بني تميم ووائل شئ كثير ويكفيك أن أغلب الخوارج
~~وأكثرهم منهم وأن الطاغية ابن عبد الوهاب منهم وأن رئيس الفرقة الباغية عبد
~~العزيز بن محمد بن سعود بن وائل منهم وجاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~كنت في مبدأ الرسالة أعرض نفسي على القبائل في كل موسم ولم يجبني حد جوابا
~~أقبح ولا أخبث من رد بني حنيفة قال السيد علوي الحداد لما وصلت الطائف
~~لزيارة حبر الأمة عبد الله بن عباس رضي الله عنهما اجتمعت بالعلامة الشيخ
~~طاهر سنبل الحنفي ابن العلامة الشيخ محمد سنبل الشافعي فأخبرني أنه ألف
~~كتابا في الرد على هذه الطائفة سماه الإنتصار للأولياء الأبرار وقال لي لعل
~~الله ينفع به من لم تدخل بدعة النجدي قلبه وأما من دخلت في قبله فلا يرجى
~~فلاحه لحديث البخاري يمرقون من الدين ثم لا يعودون فيه وأما ما نقل عن بعض
~~العلماء أنه استصوب من فعل النجدي جمع البدو على الصلاة وترك الفواحش
~~الظاهرة وقطع الطريق والدعوة إلى التوحيد فهو غلط حيث حسن للناس فعله ولم
~~يطلع على ما ذكرناه من منكراته وتكفيره الأمة من ستمائة سنة وحرق لكتب
~~الكثيرة وقتله كثيرا من العلماء وخواص الناس وعوامهم واستباحة دمائهم
~~وأموالهم وإظهار التجسيم للباري تبارك وتعالى وعقده الدروس لذلك وتنقيصه
~~النبي صلى الله عليه وسلم وسائر الأنبياء والمرسلين والأولياء ونبش قبورهم
~~وأمر في الأحساء أن تجعل بعض قبور الأولياء محلا لقضاء الحاجة ومنع الناس
~~من قراءة دلائل الخيرات ومن الرواتب والأذكار ومن قراءة مولد النبي صلى
~~الله عليه ms56 وسلم ومن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في المنائر بعد
~~الأذان وقتل من فعل ذلك وكان يعرض لبعض الغوغاء الطعام بدعواه النبوة
~~PageV00P052
# ويفهمهم ذلك من فحوى كلامه ومنع الدعاء بعد الصلاة وكان يقسم الزكاة على
~~هواه وكان يعتقد أن الإسلام منحصر فيه وفيمن تبعه وأن الخلق كلهم مشركون
~~وكان يصرح في مجالسه وخطبه بتكفير المتوسل بالأنبياء والملائكة والأولياء
~~ويزعم أن من قال لأحد مولانا أو سيدنا فهو كافر ولا يلتفت إلى قول الله
~~تعالى في سيدنا يحيى عليه السلام وسيد أولا إلى قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم للأنصار قوموا لسيدكم يعني سعد بن معاذ رضي الله عنه ويمنع من زيارة
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويجعله كغيره من الأموات وينكر علم النحو واللغة
~~والفقه والتدريس بهذه العلوم ويقول إن ذلك بدعة ثم قال السيد علوي الحداد
~~في كتابه المتقدم ذكره والحاصل أن المحقق عندنا من أقواله وأفعاله ما يوجب
~~خروجه عن القواعد الإسلامية لاستحلاله أموالا مجمعا على تحريمها معلومة من
~~الدين بالضرورة بلا تأويل سائغ من تنقيصه الأنبياء والمرسلين والأولياء
~~والصالحين وتنقيصهم تعمدا كفر بإجماع الأئمة الأربعة ا ه‍ وتقدم أنه عاش من
~~العمر ثنتين وتسعين سنة لأن ولادته كانت سنة أحد عشر ومائة وألف وهلاكه سنة
~~ألف ومائتين وستة وأرخ بعضهم وفاته بقوله بدا هلاك الخبيث 1206 وخلف أولادا
~~قاموا بالدعوة بعده عبد الله وحسن وحسين وعلى وكانوا يقال لهم أولاد الشيخ
~~وكان عبد الله أكبرهم فقام بالدعوة بعد أبيه وخلف سليمان وعبد الرحمن وكان
~~سليمان متعصبا أكثر من أبيه فقتله إبراهيم باشا سنة ألف ومائتين وثلاثة
~~وثلاثين وقبض على عبد الرحمن وبعثه إلى مصر فعاش مدة بمصر ثم مات بمصر وأما
~~حسن بن محمد بن عبد الوهاب فخلف عبد الرحمن وولى قضاء مكة في بعض السنين
~~التي كانوا يحكمون فيها بمكة وعاش عبد الرحمن دهرا طويلا حتى قارب المائة
~~ومات قريبا فخلف عبد اللطيف وأما حسين بن محمد بن عبد الوهاب فخلف أولادا
~~كثيرين ولم ms57 يزل نسلهم باقيا إلى الآن بالدرعية يعرفون بأولاد الشيخ ونسأل
~~الله أن يهديهم للصواب (لطيفة) كان رجل صالح من علماء البلدة التي تسمى
~~بالزبير اسمه الشيخ عبد الجبار يصلي إماما في مسجد تلك البلدة فاتفق أن
~~اثنين تجادلا في شأن هذه الطائفة بعد أن جاء إبراهيم PageV00P053
# باشا إلى الدرعية ودمرها ودمر من فيها فقال أحد الرجلين المتجادلين لا بد
~~أن يرجع أمر هذا الدين كما كان وترجع هذه الدولة كما كانت وقال الآخر لا
~~يرجع أمرهم أبدا كما كان ولا ما كانوا عليه من البدعة ثم اتفقا على أنهما
~~يذهبان في غدو يصليان صلاة الصبح خلف الشيخ عبد الجبار وينظران ماذا يقرأ
~~بعد الفاتحة في الركعة الأولى ويجعلان ذلك فالا يحكمان به فيما اختلفا فيه
~~فذهبا وصليا خلفه فقرأ بعد الفاتحة في الركعة الأولى وحرام على قرية
~~أهلكناها أنهم لا يرجعون فتعجبا من ذلك ورضيا بذلك الفال حكما والله سبحانه
~~وتعالى أعلم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم# PageV00P054 ms58