######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0036527
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن زيني دحلان (المتوفى: 1304هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1304
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رسالة في كيفية المناظرة مع الشيعة والرد عليهم (مطبوع مع الحجج القطعية للسويدي)
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الفرق والردود
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0036527
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-36527
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/36527
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1323 هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مطبعة السعادة بجوار محافظة مصر
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV01P001
# - بسم الله الرحمن الرحيم -
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
~~وسلم أجمعين.
# أما بعد، فهذه كلمات كنت سمعتها من شيخنا رحمه الله تعالى كان يذكرها
~~ويكررها كثيرا في مجالس متفرقة ويقرر كثيرا منها في درسه نصحا للمسلمين
~~وشفقة من أن يدخل عليهم بعض أهل الزيغ والبدع شيئا من الشبهات المخلة
~~بعقيدة أهل السنة والجماعة لا سيما أنه كان يرى كثيرا من أهل البدع يأتون
~~إلى مكة بقصد الحج ويختلط بهم كثير من أهل السنة فيلقون إليهم بعض الشبهات
~~التي يستندون إليها في زيغهم وضلالهم، فكان الشيخ رحمه الله يحذر الناس
~~كثيرا من مخالطة أهل البدع ويقرر لكثير من طلبة العلم كثيرا من الدلائل
~~التي يستدل بها أهل السنة ويعلمهم كيفية البحث والمناظرة مع أهل البدع
~~بالطرق العقلية والنقلية. ففي مدة إقامته بمكة ما كان أحد من المبتدعة
~~يستطيع أن يظهر نفسه ولا أن يتكلم ظاهرا بشيء مما يضمره في نفسه خوفا من
~~الشيخ رحمه الله
# PageV01P030
# تعالى. وكذلك الذين يخالفون المذاهب الأربعة ويدعون الاجتهاد كانوا
~~يخافون منه غاية الخوف. وكذلك طائفة الوهابية. فكان رحمه الله تعالى حجة
~~على جميع المخالفين.
### | (لا بد من أصل يرجع إليه عند الاختلاف)
# فكان رحمه الله تعالى يقول في كيفية مناظرة المخالفين لأهل السنة
~~وإلزامهم الحجج العقلية والنقلية: لا يخفى على كل متناظرين في فن من الفنون
~~أنه لا بد لهما من أصل يرجعان إليه عند الاختلاف يكون متفقا عليه عندهما.
~~فإذا كانت المناظرة مثل بين حنفي وشافعي في مسئلة فقهية فإنهما يرجعان إلى
~~الكتاب أو السنة أو الإجماع أو القياس، فمن أقام دليله منهما بواحد من هذه
~~وعجز الآخر كانت الغلبة له أعني من أقام الدليل. وأما إذا لم يكن لهما أصل
~~يرجعان إليه عند الاختلاف يكون متفقا عليه عندهما بأن كان كل منهما يرجع
~~إلى أصل لا يقول به الآخر فلا تمكن المناظرة بينهما. فإذا كانت المناظرة
~~بين سني وغيره من المبتدعة من أي طائفة كانت فلا بد ms01 أن يتفقا قبل المناظرة
~~على أصل يرجعان إليه عند الاختلاف. فإن كان المبتدع لا يقول بالعمل بكتب
~~أهل السنة ولا بقول الأئمة الأربعة وغيرهم من المحدثين وغيرهم من أهل السنة
~~فلا بد من أن السني يجتهد باللطف وحسن السياسة حتى يلزمه أولا بالإلزامات
~~العقلية التي تلجئه إلى الإقرار والاعتراف بأصل يكون مرجعا عند الاختلاف
~~كالقرآن العزيز. كأن يقول: هل تؤمن بأن ما بين دفتي المصحف كلام الله
~~المترل على سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم - المتعبد بتلواته المتحدى
~~بأقصر سورة منه؟ فإن أنكر ذلك أو شك فيه كفر؛ فلا يحتاج إلى المناظرة معه
~~بل تجرى عليه أحكام الكافرين. وكذا إن أعتقد أن في القرآن تغييرا وتبديلا
~~لأنه مكذب لقول الله تعالى: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} (1)
### | (آيات أنزلها الله ثناء على الصحابة)
# وإذا أقر واعترف وقال: PageV01P031
# أؤمن بأن ما بين دفتي المصحف كلام الله تعالى المترل على سيدنا محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - المتعبد بتلواته المتحدى بأقصر سورة منه؛ يتلو عليه
~~أو يكتب له في ورقة بعض الآيات التي أنزلها الله تعالى ثناء على الصحابة
~~رضي الله عنهم كقوله تعالى في سورة الأنفال: {يا أيها النبي حسبك الله ومن
~~اتبعك من المؤمنين} (1) وقوله تعالى في سورة التوبة: {لكن الرسول والذين
~~آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم وأولئك لهم الخيرات وأولئك هم المفلحون
~~* أعد الله لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم}
~~(2) وكقوله تعالى في سورة التوبة أيضا: {والسابقون الأولون من المهاجرين
~~والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات
~~تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم} (3) وكقوله تعالى
~~في سورة الفتح: {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما
~~في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا} (4) وكقوله تعالى في
~~سورة الفتح أيضا: {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم
~~تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر ms02
~~السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره
~~فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما} (5) وكقوله تعالى في سورة
~~الحديد: {لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من
~~الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى} (6) مع قوله تعالى في
~~سورة الأنبياء: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون} (7)
~~ويتلو عليه أيضا قوله تعالى في سورة الحشر: {للفقراء PageV01P032
# المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا
~~وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون} (1)
# ثم بعد تلاوة هذه الآيات أو كتابتها في صحيفة يقول له السني: هذه الآيات
~~من القرآن العزيز أنزلها الله تعالى مثنيا بها على أصحاب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وشاهدا لهم بأنهم صادقون ومخبرا بأن لهم الجنة، وقد أقررت
~~بأنها آيات الله فيلزمك ترك الطعن عليهم والقدح فيهم لأنك إن فعلت ذلك كنت
~~مكذبا بما تضمنته هذه الآيات وتكذيب آيات الله كفر فما تقوله في ذلك؟ فإن
~~قال إن هذه الآيات لا تشملهم؛ قلنا يدفع ذلك قوله تعالى: {وكلا وعد الله
~~الحسنى} وعلى فرض إرخاء العنان وتسليم أنها لا تشملهم، يسئل عمن نزلت فيهم
~~فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعثه الله فدعا الناس إلى الله تعالى
~~ومكث فيهم ثلاثا وعشرين سنة يترل عليه القرآن ويتلوه عليهم ويعلمهم الأحكام
~~والشرائع فآمن به خلق كثير. ولما توفاه الله تعالى كان عددهم نحو مائة ألف
~~وأربعة وعشرين ألفا وأنزل فيهم هذه الآيات، فيها مدحهم والثناء عليهم، وشهد
~~لهم بأنهم صادقون وأن لهم الجنة. وكذلك جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أحاديث كثيرة تشهد لهم بمثل ذلك بعض تلك الأحاديث عامة وبعضها خاصة بناس
~~مذكورين فيها أسماؤهم. فهل هذه الآيات عامة لهم جميعا أو خاصة ببعضهم؟ فإن
~~قلت إنها خاصة ببعضهم فمن ذلك البعض هل هو معلوم أو مجهول وهل هو كثير أو ms03
~~قليل وهل منهم الخلفاء الأربعة وبقية العشرة والسابقون الأولون من
~~المهاجرين والأنصار كأهل بدر وأحد وبيعة الرضوان أم لا؟ فإن قال إنها عامة
~~للجميع وجب عليه أن يعتقد نزاهتهم عما يعتقده فيهم ويؤول كلما وقع بينهم من
~~الاختلاف ويحمله على الاجتهاد وطلب الحق وأن PageV01P033
# المصيب منهم له أجران والمخطئ له أجر واحد، كما جاء ذلك عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وأن يعتقد أنهم لا يجتمعون على ضلال كما ثبت ذلك أيضا عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -. فإن لم يفعل ذلك كله كان مكذبا بالآيات
~~والأحاديث التي جاءت في الثناء عليهم والشهادة لهم بالصدق والإخبار بأن لهم
~~الجنة.
# وإن قال إن تلك الآيات والأحاديث في بعض منهم والسابقون فسقة أو مرتدون.
~~يسئل عن هذا البعض الذين نزلت فيهم تلك الآيات هل هم معروفون معينون
~~بأسمائهم وألقابهم أم لا، وهل هم كثيرون أم قليلون، وهل منهم الخلفاء
~~الأربعة وبقية العشرة وأهل بدر وأحد وبيعة الرضوان أم لا. فإن قال إنهم
~~كثيرون وإن هؤلاء المذكورين داخلون فيهم لزمه أيضا أن يعتقد نزاهتهم إلى
~~آخر ما تقدم وإلا كان مكذبا بالآيات والأحاديث التي جاءت في الثناء عليهم.
~~وإن قال إنهم قليلون خمسة أو ستة كما اشتهر عند الرافضة؛ يسئل فيقال له ما
~~فعل الباقون؟ فإن قال إنهم ارتدوا أو فسقوا بعد النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-؛ فقل له إن الله تعالى قال في حق هذه الأمة: {كنتم خير أمة أخرجت للناس}
~~(1) فكيف يقول عاقل بأنهم خير أمة أخرجت للناس وقد مكث فيهم نبيهم ثلاثا
~~وعشرين سنة يتلو عليهم القرآن ويعلمهم الأحكام. ثم يرتدون بعد وفاته وهم
~~نحو مائة ألف وأربعة وعشرين ألفا ولم يبق منهم على الإسلام إلا خمسة أو
~~ستة؛ فإن ذلك يقتضي أنهم أخبث أمة أخرجت للناس لا أنهم خير أمة أخرجت
~~للناس. وقد أثنى الله عليهم في كتابه وكذا نبيه - صلى الله عليه وسلم - في
~~أحاديث كثيرة عموما وخصوصا وسمى كثيرا منهم بأسمائهم وحذر الأمة من سبهم
~~وتنقيصهم وبغضهم، ms04 فيكون ذلك كله كذبا منه - صلى الله عليه وسلم - وحاشاه من
~~ذلك فإنه معصوم من PageV01P034
# الكذب وسائر المحرمات والمكروهات. فالحكم بارتدادهم أو فسقهم إلا نحو
~~خمسة أو ستة منهم تكذيب لقول الله تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس}
~~وتكذيب لثناء النبي - صلى الله عليه وسلم - عليهم مع قوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم».
# فإن صمم على اعتقاده ولم ينقد لهذا الإلزام فلا تجرى معه مناظرة بل لا
~~ينبغي أن يخاطب لأنه غير عاقل بل غير مسلم. ويجب على كل حاكم عادل أن ينتقم
~~منه بما يقدر عليه من الاهانة ولو بالقتل، فإن الذي يعتقد ارتداد أصحاب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا نحو خمسة أو ستة يستحق القتل لأن ذلك
~~يستلزم إبطاله للشريعة فإنها إنما نقلها إلينا عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أصحابه، وكذلك القرآن إنما وصل إلينا من طريقهم. ويلزمه تكذيب
~~الآيات والأحاديث التي جاءت في الثناء عليهم، وإذا لم يستحق مثل هذا القتل
~~فمن الذي يستحقه.
# وأما إذا اعترف بأن الآيات والأحاديث التي جاءت في الثناء عليهم حق وأنها
~~فيهم جميعا أو في الأكثر منهم وأن منهم الخلفاء الأربعة وبقية العشرة وأهل
~~بدر وأحد وبيعة الرضوان، فيجب عليه حينئذ أن يعتقد نزاهتهم عن كل ما يقدح
~~فيهم.
### | (السنة الصحيحة ما صححه أئمة الحديث الثقات المشهورون)
# ثم يصير البحث والمناظرة معه في بيان التفاضل بينهم واستحقاق الخلافة.
~~ولا بد أيضا قبل المناظرة أن يمهد بين المتناظرين أصل آخر يكون المرجع إليه
~~عند الاختلاف كالكتاب والسنة الصحيحة والإجماع والقياس. والمراد بالسنة
~~الصحيحة ما صححه أئمة الحديث الثقات المشهورون بين الأمة في مشارق الارض
~~ومغاربها المشهود لهم بالعلم والمعرفة والإتقان الذين أفنوا أعمارهم في
~~تحصيل الحديث وتدوينه ورحلوا في تحصيله إلى مشارق الارض ومغاربها وعرفوا
~~الصحيح من الضعيف
# PageV01P035
# والموضوع وعرفوا الرواة وميزوا الثقة الذي تقبل الرواية عنه من غيره. وكل
~~ذلك موضح مبسوط في كتب التواريخ والسير وطبقات العلماء بل ألفوا كتبا ms05 خاصة
~~في أسماء الرجال طبقة بعد طبقة وذكروا فيها صفاتهم وتواريخ ولاداتهم
~~ووفاتهم وتفاوت درجاتهم في العلم ومن يقبل منهم ومن لا يقبل، كل ذلك لله
~~الحمد موضح مبين بغاية التوضيح والبيان.
# فإذا صارت المناظرة والاستدلال من أحد المتناظرين لا يقبل شيء من
~~الروايات ولا من الرواة إلا من حكم الأئمة العارفون بقوله ولا تقبل رواية
~~المجهول ولا من حكموا عليه بالضعف وعدم القبول ولا يقبل في الجرح والتعديل
~~إلا قول الأئمة العارفين. وأما غيرهم ممن لا معرفة له بالحديث أو لم يذكره
~~أحد من أئمة الحديث ولم يترجموا له في رجال الحديث ولم يبينوا أوصافه فإنه
~~لا يقبل قوله ولا روايته ولا تصحيحه ولا تضعيفه ولا جرحه ولا تعديله. فإذا
~~حصل الاشتباه في أحد تراجع كتب الأئمة فإن وجد مذكورا فيها بالعدالة
~~والمعرفة والضبط قبلت روايته بعد تصحيح إسنادها إليه وإن وصف بعدم ذلك لم
~~تقبل روايته، وكذا لو لم يذكروه أصلا فإنه لا تقبل روايته ولا تصحيحه ولا
~~تضعيفه ولا جرحه ولا تعديله. فإذا اتفق المتناظران على هذا الأصل أيضا
~~أمكنت المناظرة بينهما حينئذ بإيراد ما يورده كل منهما وإقامة الدليل عليه
~~من الكتاب أو السنة أو الإجماع أو القياس وإسناد ذلك إلى الثقات من الأئمة
~~وإلى كتبهم المشهورة. فإن لم يتفقا على هذا الأصل لا تمكن المناظرة بينهما.
# وإذا حصلت المناظرة بينهما فليكن السني حريصا على إقامة البرهان والحجة
~~على خصمه أولا بالآيات القرآنية التي تلزم خصمه الاعتراف بتراهة الصحابة
~~عما يقدح فيهم وفي عدالتهم. ثم بالأحاديث النبوية الدالة على ذلك أيضا. ولا
~~يذكر له شيئا من
# PageV01P036
# الأحاديث إلا بعد إلزامه بما تضمنته الآيات القرآنية، فإن البحث مع
~~المبتدعة في الأحاديث قبل إلزامهم بما تضمنته الآيات لا ينتج بفائدة. وكذلك
~~البحث معهم قبل تقرير المرجع عند الاختلاف على الوجه المذكور آنفا لا ينتج
~~بفائد، ة لأن أدلتهم التي يستدلون بها على مطالبهم كلها تمويهات لا محصول
~~لها عند التحقيق. ولهم أكاذيب واختلاقات ينسبونها إلى سيدنا علي رضي ms06 الله
~~عنه والى أهل البيت لا يثبت شيء منها عند التحقيق.
# وأما أهل السنة فعندهم أدلة كثيرة على معتقدهم منسوبة إلى الأئمة الثقات
~~وكثير منها منسوبة بالأسانيد الصحيحة إلى سيدنا علي رضي الله عنه وعلماء
~~أهل البيت لا يمكنهم الطعن في شيء منها.
# وأما شبهات المبتدعة واستناداتهم التي يستندون إليها فلا يقبلها منهم إلا
~~جاهل غير مطلع على كتب الأئمة الذين يكون المرجع إليهم عند الاختلاف. وأما
~~العالم بالمعرفة والاطلاع فإنه يزيف لهم كل دليل يستندون إليه مخالفا لمذهب
~~أهل السنة ويقيم لهم على ذلك الحجج الواضحة والبراهين الفاضحة. فالعاقل لا
~~يتعب نفسه معهم في المناظرة قبل تمهيد الأمر على الوجه الذي ذكرناه. ولا بد
~~أن يقرر لخصمه أنه إذا حصل اختلاف في معاني بعض الآيات والأحاديث يكون
~~المرجع في تفسير ذلك وبيانه تفاسير الأئمة المشهورين بالعلم والمعرفة
~~والإتقان وشروح الأحاديث المنسوبة أيضا للأئمة المشهورين بالعلم والمعرفة
~~والإتقان ولا يفسر شيئا من الآيات والأحاديث بالرأي قبل معرفة كلام الأئمة
~~المذكورين. فإن الأخذ بظواهر الآيات والأحاديث قبل عرضها على كلام الأئمة
~~أصل من أصول الكفر كما صرح بذلك كثير من الأئمة منهم الإمام السنوسي في
~~شرحه على أم البراهين. فلا يجوز تفسير شيء من الآيات والأحاديث بالرأي ولا
~~حملها على معان لم ينص عليها
# PageV01P037
# الأئمة المعتبرون. فلا بد في ذلك كله من النقل عن الأئمة المجتهدين في
~~الدين العارفين بمعاني الكتاب المبين وبأحاديث النبي الأمين - صلى الله
~~عليه وسلم - وعلى آله وصحبه أجمعين. فليس لنا أن نقول هذه الآية تدل على
~~كذا وهذا الحديث يدل على كذا إلا بالنقل عن الأئمة المعتمدين لأنا لسنا من
~~أهل الاجتهاد ولا الاستنباط. وقد ذكر العلماء أن مرتبة الاجتهاد قد انقطعت
~~بعد عصر الأئمة الأربعة فلم يوجد بعدهم من فيه أهلية للاجتهاد المطلق.
~~قالوا وأدعاها الإمام محمد بن جرير الطبري وكان إماما جليلا في القرن
~~الرابع فلم يسلموا له بلوغه مرتبة الاجتهاد المطلق وكان متضلعا من العلوم
~~عارفا بالمنطوق والمفهوم. فإذا كان مثل هذا الإمام ms07 لم يسلم له الاجتهاد
~~المطلق فما بالك بغيره. إنما عزت رتبة الاجتهاد بعد عصر الأئمة ببعد العهد
~~وضعف العلم بالنسبة إلى زمنهم. لأن المجتهد المطلق له شروط كثيرة منها أن
~~يكون ممتلئا بالعلوم عارفا بالمنطوق والمفهوم وبالناسخ والمنسوخ والمحكم
~~والمتشابه والمجمل والمبين وغير ذلك من الأقسام. ولا بد أيضا من أن يكون
~~عارفا بالحديث وأنواعه من صحيح وحسن وضعيف ومنسوخ وغير ذلك وعارفا بالرجال
~~المقبول منهم وغير المقبول ومطلعا على أقوال الصحابة والتابعين وبقية
~~الأئمة المجتهدين وعلى ما قرروه في الآيات والأحاديث وعارفا بمأخذهم وكيفية
~~استنباطاتهم والقواعد التي بنوا عليها أقوالهم في كل مسئلة وغير ذلك مما
~~ذكر العلماء في شروط الاجتهاد. وكل ذلك في هذه الأعصار أصعب من خرط القتاد
~~لطول المدة بيننا وبينهم مع ضعف العلم وغلبة الجهل فلا يجوز لأهل هذه
~~الاعصار الاجتهاد والاستنباط في شيء من الآيات والأحاديث، بل يجب عليهم
~~الأخذ بأقوال أئمة الدين واتباعهم في كل ما يقولون من الأحكام الفقهية
~~وتفسير
# PageV01P038
# الآيات القرآنية والأحاديث النبوية.
# ولو لم نقل ذلك لزم الزيغ والضلال والإلحاد في الدين لأن كثيرا من الآيات
~~والأحاديث يعارضها مثلها من الآيات والأحاديث ولا اطلاع لغير المجتهدين على
~~ذلك إلا بالنقل عنهم وبعضها منسوخ وبعضها مخصص وبعضها مجمل وبعضها متشابه
~~إلى غير ذلك من الأقسام وكل ذلك لا يعرفه إلا الأئمة المجتهدون ولا نعرفه
~~نحن إلا بالنقل عنهم. فلذلك كان الأخذ بالظواهر قبل معرفة كلام الأئمة أصل
~~من أصول الكفر. وبعض الآيات والأحاديث تكون عند الأئمة محمولة على معان
~~ظهرت لهم بأدلة وقرائن خفيت علينا فلا يجوز لنا مخالفة أقوالهم فيها.
# ولنذكر شيئا من الأمثلة التي تعارضت فيها الأحاديث وأجاب الأئمة عن
~~تعارضها وحملوا كلا منها على معنى صحيح. فمن ذلك قوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "علي سيد العرب" (1) إن أخذ بظاهره وحمل على عمومه فربما يستدل به
~~المخالف على أفضلية علي على أبي بكر رضي الله عنهما أو على استحقاقه
~~الخلافة قبله، مع أن ذلك معارض بالادلة الكثيرة التي هي ms08 أصح وأقوى في
~~الدلالة على أفضلية أبي بكر واستحقاقه التقدم في الخلافة. فإنه قد صحت
~~أحاديث كثيرة على أن أبا بكر رضي الله عنه أفضل الخلائق بعد الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام وأنه أحق بالخلافة وكل ذلك مبسوط في كتب أئمة أهل السنة.
~~فحينئذ لا يجوز حمل قوله - صلى الله عليه وسلم -: "علي سيد العرب" على
~~عمومه لكل شيء حتى يعارض ذلك، فحمله الأئمة على أن هذه السيادة في شيء
~~مخصوص كالنسب مثلا والاتصال بالنبي - صلى الله عليه وسلم - فجمعوا بين
~~النصوص بهذا الحمل ليندفع التعارض.
# ومن ذلك أيضا قوله - صلى الله عليه وسلم -: «سدوا كل خوخة في المسجد إلا
~~خوخة أبي بكر» رضي الله عنه قال الأئمة من أهل السنة: إن PageV01P039
# في ذلك إشارة إلى أنه الخليفة بعده فأمر - صلى الله عليه وسلم - بابقاء
~~خوخة داره غير مسدودة حتى يسهل عليه الدخول للمسجد ليصلي بالناس لأن
~~الخليفة هو الذي يصلي بالناس وكل أمير كان يؤمره - صلى الله عليه وسلم -
~~على جماعة كان يأمره بالصلاة بهم. قالوا ولا يعارض هذا الحديث قوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "سدوا كل باب في المسجد إلا باب علي" رضي الله عنه، لأن
~~الحديث الأول أصح إسنادا وشرط التعارض التساوي ولأنه قاله - صلى الله عليه
~~وسلم - في مرضه الذي توفى فيه حين قال: «مروا أبا بكر فليصل بالناس» وأما
~~حديث علي رضي الله عنه فقد قاله النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل ذلك ولأن
~~بيت علي رضي الله عنه كان ملاصقا لحجرة النبي - صلى الله عليه وسلم - وليس
~~له طريق إلى المسجد إلا بفتح باب من بيته إلى المسجد. وأما أبو بكر رضي
~~الله عنه فإنه كان له طريق إلى المسجد من غير احتياج إلى فتح الخوخة وإنما
~~أمر بفتح الخوخة ليسهل تردده إلى المسجد ليصلي بالناس فلا تحصل له مشقة
~~بسلوك طريق آخر.
# وهناك أمثلة كثيرة يطول الكلام بذكرها ولو كان الأخذ بظواهر القرآن جائز
~~من غير عرضه على كلام الأئمة لأشكل كثير من الآيات. ms09 من ذلك قوله تعالى:
~~{إنك لا تهدي من أحببت} (1) مع قوله تعالى: {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم}
~~(2) فبينهما بحسب الظاهر تعارض يندفع بما قرره الأئمة في ذلك. قالوا إن
~~معنى قوله تعالى {وإنك لتهدي} أنك تدل الخلق على الله وتدعوهم إلى الايمان
~~به. ومعنى قوله تعالى: {إنك لا تهدي من أحببت} أنك لا تخلق الهداية في
~~قلوبهم لأن الخالق لذلك هو الله تعالى. وأمثال ذلك في القرآن كثير.
# فليس لنا أن نعدل عن كلام الأئمة ونأخذ ذلك بالرأي. فمن فعل ذلك كان من
~~الضالين الهالكين. فيجب على كل من لم يبلغ درجة الاجتهاد PageV01P040
# أن يقلد واحدا من الأئمة الأربعة الذين أجمعت الأمة على صحة مذاهبهم وهم
~~الإمام أبو حنيفة النعمان والإمام مالك بن أنس والإمام الشافعي محمد بن
~~إدريس والإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنهم. فهم وأتباعهم هم أهل السنة
~~والجماعة. وكانت المذاهب في زمن التابعين وأتباعهم كثيرة -مثل مذهب
~~الأوزاعي وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة وإسحاق بن راهويه وغيرهم- ولكن غير
~~الأربعة اندرست مذاهبهم ولم تعرف الآن قواعد مذاهبهم التي أسسوا عليها كل
~~مسئلة فلذلك امتنع تقليد أحد منهم الآن، بخلاف المذاهب الأربعة فإنها تدونت
~~مذاهبهم وأسست قواعدها وورد عليها أنظار العلماء قرونا كثيرة وانعقد
~~الإجماع على صحتها، ولا تجتمع الأمة على ضلال لقوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "لا تجتمع أمتي على ضلال" واستند الإمام الشافعي لكون الإجماع حجة من
~~قوله تعالى: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل
~~المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا} (1) والمراد من الإجماع
~~الذي يكون حجة وهو إجماع أهل السنة والجماعة. ولا عبرة بغيرهم من المبتدعة
~~والفرق الضالة. فإن أهل السنة والجماعة هي الفرقة الجارية على ما كان عليه
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه. فقد أخبر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بأن الأمة «ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة».
~~وهي التي تكون على ما كان عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه. ms10
# وإذا نظرت تجد أهل السنة هم الذين قاموا بنصرة الشريعة ودونوها وألفوا
~~الكتب في أيضاحها وبيانها وتحقيقها من كتب التفسير والحديث والفقه والنحو
~~وغير ذلك من العلوم المنقولة والمعقولة أما غيرهم فليس لهم شيء من ذلك وإن
~~وجد لهم شيء من التأليف فعلى سبيل الندرة وملؤا كتبهم بأكاذيب وقبائح تقتضي
~~إبطال PageV01P041
# الشريعة ورفضها والطعن على ناقليها من الصحابة وغيرهم. وقد قال - صلى
~~الله عليه وسلم -: "عليكم بالسواد الأعظم فإنما يأكل الذئب من الغنم
~~القاصية" والسواد الأعظم هم الجماعة الكثيرة وهم أهل السنة والجماعة. فإياك
~~أن تفارقهم فتكون من الهالكين.
### | (الاجتهاد والتقليد)
# ثم إن العلماء قسموا المجتهدين إلى مجتهد مطلق ومجتهد مذهب ومجتهد فتوى.
~~فالمجتهد المطلق من كانت له ملكة وأهلية لاستنباط كل مسئلة من الكتاب
~~والسنة والإجماع والقياس الصحيح كالأئمة الأربعة رضي الله عنهم. ومجتهد
~~المذهب من كانت له ملكة وأهلية للاستنباط من قواعد إمامه فإذا عرضت عليه
~~مسئلة لم ينص عليها إمامه يستنبطها من قواعد مذهبه وربما أنه يقتدر أن
~~يستنبط بعض المسائل من الكتاب والسنة والإجماع والقياس لكن لا يقدر على ذلك
~~في كل مسئلة وذلك كأصحاب الأئمة كأبي يوسف ومحمد صاحبي الإمام أبي حنيفة
~~والمزني والربيع صاحبي الإمام الشافعي. وهكذا أصحاب بقية الأئمة ولو كانوا
~~يقتدرون على استنباط كل مسئلة من الكتاب والسنة أو الإجماع أو القياس
~~لكانوا يجتهدون اجتهادا مطلقا ولا يقلدون أئمتهم، فهذا هو الفرق بينهم وبين
~~المجتهد المطلق. وأما مجتهد الفتوى فهم أصحاب الترجيح للأقوال من أرباب
~~المذاهب وهم من كملوا في العلم والمعرفة ولم يصلوا لرتبة مجتهد المذهب
~~ومجتهدي الفتوى كثيرون كالرافعي والنووي وابن حجر والرملي في مذهب الشافعي.
~~وأما من لم يصل إلى رتبتهم فلا يجوز له الترجيح بل لا يجوز له إلا مجرد
~~النقل عنهم. وكان شيخنا رحمه الله يتعجب ممن يدعون الاجتهاد والأخذ من
~~الكتاب والسنة في هذا العصر ويقول إنما حملهم على ذلك الجهل المركب لأنهم
~~ليس فيهم شيء من شروط مجتهدي الفتوى فضلا عن شروط مجتهدي المذهب فضلا ms11 عن
~~شروط المجتهد المطلق،
# PageV01P042
# وإنما لبس عليهم الشيطان ففارقوا السواد الأعظم وصاروا يتخبطون وربما
~~خرقوا إجماع الأئمة الأربعة في بعض المسائل وإذا أشكل عليهم شيء من الآيات
~~والأحاديث يرجعون إلى كتب التفسير وشروح الحديث ويأخذون بما يقولون
~~ويقلدونهم في ذلك مع أن مؤلفي التفسير وشروح الحديث الذين أخذوا بأقوالهم
~~وقلدوهم كلهم مقلدون فهم ما رضوا بتقليد الأئمة الأربعة وقلدوا بعض أتباعهم
~~وكل ذلك دليل على جهلهم ولو قرؤا كتب العلم لعرفوا قدر أنفسهم فلا حول ولا
~~قوة إلا بالله. فيجب على ولاة الأمر وفقهم الله لكل خير أن يمنعوهم من ذلك
~~التخبط ويأمروهم بالدخول في السواد الأعظم بتقليد أحد الأئمة الأربعة رضي
~~الله عنهم.
# وإذا كان بعض أهل السنة من المقلدين لأحد الأئمة الأربعة وقع في قلبه شيء
~~من شبه المبتدعة الطاعنين في الصحابة رضي الله عنهم وأردت مناظرته فالزمه
~~أولا بأن الأئمة الأربعة الذين منهم إمامه كلهم يعتقدون نزاهة الصحابة
~~وترتيبهم في الفضل على حسب ترتيبهم في الخلافة فيجب عليه أن يتبع إمامه
~~الذي قلده. فإن لم ينفع فيه ذلك تقيم عليه الحجة التي أقمتها على المبتدعة
~~من الآيات والأحاديث.
### | (صحبة أبي بكر)
# وينبغي أن يتنبه المناظر من أهل السنة لغيره من أهل البدعة لأشياء هي أهم
~~من غيرها فيستحضرها حال المناظرة ليلزم الخصم بها. منها أن إنكار صحبة أبي
~~بكر كفر لأنها مذكورة في القرآن في قوله تعالى: {إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن
~~الله معنا} (1) فأجمعت الأمة أن المراد بالصاحب في الآية أبو بكر رضي الله
~~عنه.
### | (براءة عائشة)
# وكذا إنكار براءة عائشة رضي الله عنها كفر، لأن الله أنزل عشر آيات في
~~سورة النور في براءتها فمن أنكر براءتها فهو كافر. ولا يجوز التعرض لها
~~بشيء يقتضي النقص بل يجب محبتها والترضي عنها لأن النبي - صلى PageV01P043
# الله عليه وسلم - أثنى عليها وقال: "خذوا شطر دينكم عنها" وأخبر أن الله
~~زوجه إياها وأنها زوجته في الدنيا والآخرة. كل ذلك ثبت بالأحاديث الصحيحة
~~التي لا يمكن الطعن فيها. ms12 فالتعرض لها تكذيب بأحاديث النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# ومن تأمل الآيات التي نزلت في براءتها وعرف معناها علم أنها صديقة بنت
~~صديق وأن لها قدرا عظيما عند الله تعالى. قال الله تعالى في بعض الآيات
~~التي نزلت في براءتها: {والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات أولئك مبرءون
~~مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم} (1) وقال تعالى تهديدا للقاذفين: {إن
~~الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب
~~عظيم * يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون * يومئذ
~~يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون أن الله هو الحق المبين} (2)
# قال كثير من المفسرين منهم الزمخشري: من تصفح القرآن وتتبعه لم يجد فيه
~~آية فيها تهديد مثل هذا التهديد ولا تخويف مثل هذا التخويف وذلك دليل على
~~رفعة قدر عائشة رضي الله عنها عند الله تعالى وتعظيم شأنها وتعظيمها تعظيم
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم -.
### | (تفضيل الخلفاء الأربعة)
# واعلم أن أدلة تفضيل الخلفاء الأربعة رضي الله عنهم على حسب ترتيبهم في
~~الخلافة الذي هو مذهب أهل السنة كثيرة وهي صحيحة متواترة وثابتة عن علي رضي
~~الله عنه وأكابر علماء أهل البيت. ونقل ذلك عن علي رضي الله عنه الجم
~~الغفير من أصحابه وقالوا إنه كان يخطب في زمن خلافته على منبر الكوفة
~~ويقول: إن أفضل الخلق بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - أبو بكر وعمر. وكل
~~ذلك مبسوط في كتب الأئمة وإنكاره محض عناد ومكابرة. فإذا أراد المناظر
~~المخالف بيان ذلك يوضح السني له ذلك مما هو مذكور في كتب الأئمة.
# وأما أحقية تقديم أبي بكر رضي الله عنه في الخلافة فكذلك لأهل السنة
~~PageV01P044
# في ذلك أدلة كثيرة من الكتاب والسنة بعضها صريح وبعضها بالإشارة. وقد ثبت
~~عن علي رضي الله عنه الاعتراف بحقية خلافة أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله
~~عنهم ونقل ذلك عن الجم الغفير من أصحابه حتى صار ذلك متواترا فإنكاره محض
~~عناد ومكابرة. فإذا أراد المخالف بيان ذلك يوضح له السني ذلك مما هو مذكور
~~في كتب ms13 الأئمة.
### | (التقية)
# ولا بد للسني أن يقيم الحجة والبرهان على المخالف في إبطال التقية التي
~~ينسبونها لعلي رضي الله عنه وهو بريء منها. لأن نسبة التقية إليه يستلزم
~~نسبة الذل والجبن له -حاشاه الله من ذلك- بل يستلزم نسبة ذلك لجميع بني
~~هاشم حاشاهم من ذلك. فإن عليا رضي الله عنه كان في قوة ومنعة بهم لو أراد
~~الخلافة زمن الخلفاء الثلاثة قبله أو كان عنده نص أو رأى أنه أحق منهم بها
~~لنازعهم فيها ولوجد من يقوم معه وينصره في ذلك، ولكنه عرف الحق في ذلك
~~وانقاد له كما جاء التصريح عنه بذلك في أحاديث كثيرة بأسانيد صحيحة ولم
~~يترك ذلك تقية كما يقولون، ولو كان عنده نص لأظهره ولم يكتمه. ولما انقضت
~~خلافتهم وجاء الحق ونازعه من ليس مثله حاربه وقاتله ولم يترك ذلك تقية.
~~فنسبة التقية إليه فيها تحقير واذلال له، أعاذه الله من ذلك.
# ولو صحت نسبة التقية له لم يوثق بشيء من كلامه فإن كل شيء يقوله أو يفعله
~~يحتمل حينئذ أن يكون تقية حاشاه الله من ذلك.
# ثم إن الرافضة قبحهم الله تجرؤا على النبي - صلى الله عليه وسلم - ونسبوا
~~التقية أيضا إليه. فإنهم لما أقيمت عليهم الحجج الواضحة في حقية خلافة أبي
~~بكر رضي الله عنه التي منها حديث: «مروا أبا بكر فليصل بالناس» وكان معلوما
~~علما ضروريا عند الصحابة رضي الله عنهم أن الأمير هو الذي يصلي بالناس
~~ففهموا من ذلك أنه الخليفة بعده وكان ذلك الحديث مستفاضا متواترا
# PageV01P045
# لا يمكن إنكاره ومروي عن كثير من الصحابة منهم علي رضي الله عنه من طرق
~~كثيرة صحيحة؛ قالوا إنما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك تقية.
~~قاتلهم الله أني يؤفكون. مع أن لأهل السنة أدلة كثيرة على تقديم أبي بكر
~~رضي الله عنه في الخلافة ولو فرض أنه لم يوجد دليل إلا حديث الأمر له
~~بالصلاة بالناس لكان كافيا، كيف وقد انضم إلى ذلك إجماع الصحابة على صحة
~~خلافته ولا تجتمع الأمة على ms14 ضلال كما جاء ذلك عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وصح عن علي رضي الله عنه التصريح بأنهم دخلوا في بيعة أبي بكر رضي
~~الله عنه لم يتخلف منهم أحد. فالقول بعدم صحة خلافته يستلزم تخطئة جميع
~~الصحابة رضي الله عنهم واجتماع الأمة على ضلال وحاشاهم من ذلك. ويستلزم
~~أيضا تكذيب النبي - صلى الله عليه وسلم - في أحاديث كثيرة وفي أن أمته لا
~~تجتمع على ضلال. ويستلزم أيضا تكذيب القرآن في شهادته لهم بالصدق في قوله:
~~{أولئك هم الصادقون} (1) وفي اخباره باستحقاقهم الجنة إلى غير ذلك من
~~المحذورات التي لزمت هؤلاء الضالين. ويستلزم أيضا إبطال الشريعة لأنها إنما
~~وصلت إلى الأمة بطريق الصحابة رضي الله عنهم. بل يلزمهم أيضا التشكك في صحة
~~القرآن لأنه إنما وصل إلينا من طريقهم رضي الله عنهم.
# والحاصل أن مذاهب المبتدعة كلها خيالات وضلال. قال ابن الأثير في تاريخه
~~الكامل عند ذكره دولة العبيديين: إن المبتدعة إنما قصدوا بالطعن في الصحابة
~~الطعن في الشريعة لأنها إنما وصلت إلينا من طريقهم. انتهى.
# وأما مذهب أهل السنة والجماعة فهو المذهب الحق الذي كان عليه النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وأصحابه بلا إفراط فيها ولا تفريط ولا قدح في أحد الصحابة
~~ولا تكذيب لشيء من القرآن والسنة، فهو بالنسبة لمذهب المبتدعة خرج
~~PageV01P046
# {من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين}.
# ومن كان من أهل العلم والمعرفة ونظر في أدلة أهل السنة وأدلة غيرهم عرف
~~حقيقة ذلك إن نور الله قلبه وأزال انطماس بصيرته. ومن نظر في كتب الحديث
~~وتأمل في سيرته - صلى الله عليه وسلم - من حين بعثه الله تعالى إلى أن
~~توفاه علم مترلة الشيخين عنده وأنهما كانا عنده في أعظم المنازل لأنه كان
~~يقربهما ويدنيهما ويستشيرهما وكانا يقضيان ويفتيان بحضرته ويراجعانه في بعض
~~الأمور وربما أنه أراد أن يفعل بعض الأشياء أو يأمر بها فيريان أو أحدهما
~~خلاف ذلك فيراجعان النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد يكرران عليه المراجعة
~~فيرجع إلى قولهما أو قول أحدهما ولو ms15 كان ذلك غير حق لما رجع إليه ووافق
~~عليه وإلا كان فاعلا خطأ أو مقرا عليه وهو معصوم من ذلك.
# والرافضة قبحهم الله إذا أقيمت عليهم الحجة يمثل ذلك يقولون إنما كان
~~يوافقهما أو يوافق أحدهما تقية قاتلهم الله أنى يؤفكون. فإن القول بالتقية
~~يستلزم أن لا يوثق بشيء من أقواله أو أفعاله - صلى الله عليه وسلم - إذ أن
~~ذاك كله على قولهم يحتمل التقية فيلزمهم إبطال الشريعة والأحكام. ولا يقال
~~إن مراجعة الشيخين أو أحدهما للنبي - صلى الله عليه وسلم - في بعض الأشياء
~~سوء أدب أو مخالفة لأمره لأنهما علما رضاه بذلك وسروره به ورغبته فيه، وما
~~ذلك إلا لعظم مترلتهما عنده. ونزل كثير من آيات القرآن موافقا لرأي عمر رضي
~~الله عنه وعاتب الله نبيه - صلى الله عليه وسلم - في مخالفته رأي عمر في
~~قصة أسرى بدر كما هو مبسوط في كتب الأئمة.
# ولما بعث الله نبيه - صلى الله عليه وسلم - كان أعظم قائم بنصرته أبو بكر
~~رضي الله عنه فكان يعينه على تبليغ رسالة ربه ويدعو الناس إلى الدخول في
~~دينه ويدفع عنه من يتعرض له.
# PageV01P047
# وناله من قريش أذى كثير كما هو مبين في كتب السير. وكذلك عمر رضي الله
~~عنه كان من أعظم القائمين بنصرته بعد إسلامه في السنة السادسة من البعثة،
~~فكان من أعظم الناس شدة على كفار قريش، وإن كان قبل إسلامه شديدا على
~~المسلمين لكنه بعد أن أسلم كان من أشد الناس على الكفار حتى أنزل الله عند
~~إسلامه: {يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين} أي يكفيك من حصل
~~إسلامهم فلا تبال بتأخر غيرهم وكون نزولها عند إسلامه دليل على مزيد فضله
~~حتى كأنه هو المقصود من الآية وحده. وكان ابن مسعود رضي الله عنه يقول: ما
~~زلنا أعزة منذ أسلم عمر. وكان علي رضي الله عنه عند النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - صغيرا في أول بعثة النبي - صلى الله عليه وسلم -، وإن كان رضي الله
~~عنه بعد أن ms16 كبر كانت منه النصرة المأثورة والمواقف المشهورة، لكنهما كانا
~~مميزان عنه بالنصرة الحاصلة في بدء الإسلام حين اشتدت وطأة قريش على
~~المسلمين. وكذا بقية العشرة السابقين للإسلام. ولو كان ملك من ملوك الدنيا
~~أعانه بعض الناس على تأسيس ملكه ونصرته على أعدائه حتى ظهر أمره وتم مراده
~~لكان يحبه ويفضله على كثير من أقاربه. فما بالك بهؤلاء السابقين بالإسلام
~~الذين قاموا بنصرة النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى أظهر الله دينه على
~~الدين كله.
# والرافضة قبحهم الله نظروا إلى القرابة وغفلوا عن هذه الاشياء وأهملوا
~~قول علي رضي الله عنه: لا يجتمع حبي وبغض أبي بكر وعمر في قلب مؤمن.
~~وأهملوا الآيات والأحاديث التي جاءت في فضل الشيخين وغيرهم من الصحابة
~~فأداهم الأمر إلى إبطال الشريعة التي وصلت إلينا من طريقهم.
### | (حقوق القرابة وحقوق الصحبة والمؤازرة والنصرة)
# وأما أهل السنة والجماعة فإنهم لم يضيعوا حق القرابة ويعترفون بفضلها ولا
~~يضيعون حقوق الصحبة والمؤازرة
# PageV01P048
# والنصرة للصحابة، فيعطون كل ذي حق حقه. ولما ثبتت عندهم الآيات والأحاديث
~~الواردة في الثناء على الصحابة رضي الله عنهم أولوا جميع ما وقع بين
~~الصحابة من الاختلاف وحملوه على الاجتهاد وطلب الحق وحملوه على أحسن
~~المحامل وسلكوا به أحسن المسالك. لأنهم لو طعنوا في أحد منهم كان ذلك
~~تكذيبا للآيات والأحاديث الواردة في الثناء عليهم ورفضا للشريعة التي جاءت
~~إلينا من طريقهم، فحكموا بعدالتهم كلهم وقبلوا كلما جاء مرويا عنهم من
~~الآيات والأحاديث. ولا عبرة بما ينقل من الأكاذيب والحكايات التي ينقلها
~~المبتدعة وكذبة المؤرخين فإنها كلها من اختلاقات الفرق الضالة يريدون بها
~~توغير صدور المؤمنين على الصحابة رضي الله عنهم، فلا يلتفت إلى ذلك لأنه
~~يؤدي إلى تكذيب الآيات والأحاديث الواردة في الثناء عليهم ولا نقبل إلا ما
~~صح بالأسانيد الصحيحة التي رواها ثقات الأئمة ومع ذلك نؤولها ونطلب لها
~~أحسن المحامل ونحملها على الاجتهاد الذي يؤجر المصيب فيه أجران والمخطئ أجر
~~واحد.
# ثم يجب عند اعتقاد التفاضل على الوجه الثابت عند أهل السنة أن ms17 لا يعتقد
~~نقص في المفضول بالنسبة للفاضل ولا يلاحظ ذلك قط بل يعتقد التفاضل مع
~~اعتقاد أن الكل بلغ غاية الكمال والفضل لأنهم باجتماعهم بالنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ونصرته أشرقت عليهم أنواره حتى فضلوا على كل من يأتي بعدهم.
~~وموقف ساعة لواحد منهم مع النبي - صلى الله عليه وسلم - خير من الدنيا وما
~~فيها. وذلك ثابت حتى لمن اجتمع به لحظة ولو كان طفلا غير مميز.
### | (التحذير من انتقاص الصحابة أو سبهم)
# وليحذر المؤمن من اعتقاد نقص لأحد منهم أو التعرض لشيء من السب الذي
~~ارتكبه كثير من المبتدعة لأن ذلك يوجب لعنة فاعله لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "فمن سبهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين"
# PageV01P049
# مع أن المرتكبين لذلك يعترفون بأن السب ليس مأمورا به لا على الوجوب ولا
~~على الندب، ولو تركوه لم يسألهم الله عن تركه. ولو كان السب طاعة مأمورا
~~بها لأمر الله بسب إبليس الذي هو أشقى الخلق وسب فرعون وهامان وقارون
~~وغيرهم من الكفرة. فلو لم يلعن الانسان في عمره قط أحدا منهم لا يعاقبه
~~الله ولا يسأله عن ترك السب. فكيف هؤلاء المبتدعة يرتكبون لعن أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - الذين نصروه وبلغوا شريعته لأمته.
# يروى أن سيدنا عليا رضي الله عنه تناظر مع بعض من ينكر البعث. فقال له
~~سيدنا علي رضي الله عنه إن صح ما تقول أنت يعني من عدم البعث نجوت أنا وأنت
~~وإن صح ما أقول أنا من البعث نجوت أنا ولم تنج أنت فأنا ناج على كل حال
~~وأنت على النظر، فلم يقدر ذلك المناظر على جوابه.
# فلذلك يقال للمبتدع المتعرض لسب الصحابة المجيز له بالنسبة للمانعين وهم
~~أهل السنة: إن صح ما يقول المبتدعة من الجواز نجونا نحن وهم لأنهم يسلمون
~~أن تارك السب لا يسئل عن ذلك ولا يعاقب، وإن صح ما يقول أهل السنة من المنع
~~نجا أهل السنة وهلك أهل البدعة؛ فأهل السنة ناجون على كل حال وأهل البدعة ms18
~~على خطر.
# وهذا كله على سبيل الفرض وإرخاء العنان في الجدل. وإلا فهم الهالكون قطعا
~~لتعرضهم لسب أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# ولو سئل اليهود وقيل لهم من خير الناس عندكم لقالوا: أصحاب موسى عليه
~~الصلاة والسلام. ولو سئل النصارى وقيل لهم من خير الناس عندكم لقالوا:
~~أصحاب عيسى عليه الصلاة والسلام. ولو سئل الفرقة التي تبغض الصحابة [من شر
~~الناس عندكم] لقالوا: أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -.
# نسأل الله أن يرزقنا محبة أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وأهل بيته
~~وأن يحيينا ويميتنا ويبعثنا عليها وأن يحفظنا من بغض أحد
# PageV01P050
# منهم أو تنقيصه أو التعرض له بسوء إنه على ذلك قدير وبالإجابة جدير. وصلى
~~الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. PageV01P051 ms19