######OpenITI#


#META# bkid: 37366

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: كتاب إثمد العينين في بعض اختلاف الشيخين ابن حجر الهيتمي والشمس الرملي ¶ (وهو كتاب جامع لكل المسائل الفرعية التي اختلفا فيها) ¶ للشيخ: علي بن أحمد باصبرين الحضرمي (1224 - 1305ه) ¶ بهامش بغية المسترشدين ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# auth: علي باصبرين

#META# Lng: علي باصبرين

#META# max: 120

#META# للشيخ: علي بن أحمد باصبرين الحضرمي (1224 - 1305ه)

#META# bk: إثمد العينين في بعض اختلاف الشيخين

#META# authinf: علي بن أحمد باصبرين الحضرمي ¶ (1224 - 1305ه)

#META# ndata: كتاب إثم549A0EAEين آمين.

#META# bkord: 11480

#META# archive: 22

#META# الكتاب: كتاب إثمد العينين في بعض اختلاف الشيخين ابن حجر الهيتمي والشمس الرملي

#META# authno: 3438

#META# ad: 1305

#META# idx: 1

#META# comp: 1

#META# higrid: 1305

#META# cat: فقه شافعي - مرقم آليا

#META# iso: اثمد العينين في بعض اختلاف الشيخين

#META# digitization_comments: بهامش بغية المسترشدين

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

~~بسم الله الرحمن الرحيم <ص: 2> وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
~~وسلم، حمدا لمن فقه في دينه من اصطفاه من العبيد، ووفقهم بتوفيقه فقاموا
~~بالأمر السديد، وألهمنا رشدنا وجعلنا من المهتدين، والصلاة والسلام على
~~سيدنا محمد القائل: "من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين" وعلى آله وأصحابه
~~وأزواجه وذريته وأهل بيته الطاهرين، وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين، وأشهد
~~أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك الحق المبين، وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله، ذروة سنام المجد وتاجه وإكليله.
# (أما بعد) فيقول فقير الله تعالى بلا مين، علي بن أحمد بن سعيد أبو
~~صبرين: قد كان يختلج في صدري منذ خمس سنين، أن أشرع في جمع ما تيسر من
~~مسائل الخلاف الحاصل بين الإمامين العلمين الشهيرين سيدنا <ص: 3> ومولانا
~~الإمام الشيخ أحمد بن محمد بن حجر الهيثمي، وسيدنا ومولانا الإمام الشيخ
~~محمد بن أحمد الرملي، وكنت أترصد فرصة من الوقت، رائقة من كدر الدنيا فائقة
~~من الضنك، فهتف بي هاتف: الوقت سيف إن لم تقطعه قطعك، فكنت أقدم رجلا وأؤخر
~~أخرى، مترددا بين الإقدام والإحجام، لا أدري أيهما أحرى، فاستخرت الله في
~~ذلك، فلما عزمت على التوجه من الحجاز المعظم إلى الأقطار المصرية متوجها في
~~بحر القلزم في 22 ربيع الثاني من سني سنة 1260، اجتمعت ببعض الإخوان فوجدت
~~معه مؤلف شيخنا العالم العلامة المحقق PageV01P002
~~المدقق الورع الزاهد العابد الشيخ سعيد بن محمد باعشن المسمى ببشرى الكريم
~~شرحا على مسائل التعليم، وكان ذلك المؤلف مولعا بذكر أكثر مسائل الخلاف بين
~~الشيخين المذكورين، فبدأت في مطالعته في 2 جمادى الأولى، فطالعته كله ما
~~عدا كراسين في عشرة أيام، فوجدت عبارته في غاية التحرير والتحقيق والتدقيق
~~والتنميق، مختصرا <ص: 4> مبسوطا ومعجما عن الحشو، منقوطا غريبا في هذا
~~الزمان، عزيزا في كل أوان، وقلت فيه لما رأيت بعض ما فيه:
# كتاب لو أن الحرف منه ببدرة ... لكان الذي يعطيه في حيز الغبن
# أحاط بتوحيد وفقه وأعلنا ... بخلف الإمامين بوجه ms01 لنا مغني
# وجاد بما ضنت به من شوارد ... نهاية رملي كذا التحفة المغني
# جزى الله بالخيرات عنا نسيجه ... وأسكننا فضلا وإياه في عدن
# فلما رأيته كافيا شافيا خاليا عن الحشو والتعقيد، مفيد المراد لكل مريد،
~~عن لي أن أجرد ما فيه من الخلاف، ومن الله أرجو اللطف والإسعاف، وسميت ما
~~جمعته "إثمد العينين في بعض اختلاف الشيخين" وسأزيده إن شاء الله تعالى
~~مقدمة في الكلام على ما به يفتى في مذهب الإمام الشافعي، ولكون مؤلف شيخنا
~~في ربع العبادات فقط، سأزيده إن شاء الله تعالى ما تيسر من الخلاف في جميع
~~المذهب على هذا النمط. واعلم أنه متى قيل عند حج فالرملي مخالف له، ومتى
~~قيل عند (م ر) ف: (حج) مخالف له، وأما نحو قال (ف) نحو التحفة فلا يفهم منه
~~أن غيرها مخالف أو موافق لها، والمراد PageV01P003
~~برمز (حج): الشيخ أحمد بن حجر. و(م ر): الشيخ محمد الرملي. و(ع ش): الشيخ
~~علي الشبراملسي وسم: ابن قاسم. (وزي): الزيادي. (وخط): الخطيب. (وق ل):
~~القليوبي. وشيخنا: الشيخ سعيد باعشن مؤلف الأصل. والأسنى: شرح الروض.
~~والشرح: شرح ابن حجر على المنهج القويم. والحاشية: حاشية ابن حجر على منسك
~~النووي.
# واعلم أن كل مسألة فيها خلاف الشيخين، فالمصدر فيها كلام (حج) إلا في أول
~~مسألة ف (م ر) وما مرادي بذلك ترجيح ولا تفضيل، غير أني جعلت ذلك مخافة
~~تحريف الكتبة في العزو لغير من هوله، وهذا أوان الشروع في المقصود، بعون
~~الملك المعبود، فأقول:.
### | AUTO مقدمة
# اعلم أن الذي انحط عليه كلام الشيخ الكردي في الفوائد المدنية كما فهمته
~~منها حين طالعتها في بحر القلزم، أن الذي يفتي به كل من لا ترجيح عنده كلام
~~الشيخين ابن حجر وم ر إذا اتفقا، فإن تخالفا فأهل اليمن وحضرموت وبعض
~~الحجاز يقدمون (حج) وغيرهم (م ر) <ص: 5> والمقدم في الفتوى به من كتب حج
~~التحفة ففتح الجواد فالإمداد فالشرح، ثم الفتاوى فشرح العباب ومعتمد كتب م
~~ر النهاية، ويقدم كلام الشيخين النووي والرافعي ms02 على غيرهما، ولا يخالفا إلا
~~فيما اتفق متعقبوهما على أنه سهو منهما PageV01P004
~~أو من أحدهما وأتى بذلك، فإن اختلفا فيقدم النووي، والمقدم من كتبه كما في
~~حج: التحقيق فالمجموع فالتنقيح فالروضة فالمنهاج فالفتاوى فشرح مسلم فتصحيح
~~التنبيه فنكتة من أول تأليفه، وما اتفق عليه أكثر كتبه مقدم على ما اتفق
~~عليه أقل منها، وما كان في بابه مقدم على ما في غير بابه، ثم قال فيها:
~~ومما ينسب النووي فيه إلى السهو ما قاله في التحفة ونقل المصنف يعني النووي
~~في شرح مسلم أن الحربيين في بلدين متحاربين لا يتوارثان سهو اه، ووافق (حج
~~وم ر) على ذلك، وأقر شيخ الإسلام زكريا الزركشي على أنه سهو. (ويفتي) بكلام
~~شيخ الإسلام في شرح بهجته الصغير ثم ما في منهجه، لأنه لا يخرج عن كلام
~~التحفة والنهاية، فيفتي بما فيه من لا ترجيح عنده إلا في فسخ النكاح بغيبة
~~الزوج وانقطاع خبره الذي رجح هو فيه أن لها الفسخ به، ثم قال الكردي: وفتح
~~الجواد والإمداد يفتي بما فيهما لأنهما غالبا موافقان ل (م ر) والحواشي
~~غالبا موافقة (لمر) فالفتوى بها للمتأخرين معتبرة، فإن خالفوا التحفة
~~والنهاية فلا يعول عليهم، واعتمد أهل الحواشي زي، ثم سم، ثم عميرة، ثم
~~بقيتهم، لكن لا يؤخذ بما خالفوا فيه أصول المذهب كقول ق ل: لو نقلت صخرة من
~~أرض عرفات إلى غيرها يصح الوقوف عليها اه، والأمر ليس كذلك اه كردي،
~~والقليوبي أخذ ذلك من كلام (حج) في شرح العباب وعبارته: ولو أدخل ترابا من
~~الحل إلى الحرم أو عكسه وغرس فيه فهل العبرة بالتراب أو PageV01P005
~~بمحله محل نظر؟ والأوجه أخذا من كلام الزركشي الثاني، لأن الغرس في الحقيقة
~~إنما هو محل التراب دونه، فإن فرض أنه كثير وأن العروق لم تتجاوزه اعتبر هو
~~لا محله فيما يظهر، اه عبارة (حج) على العباب. قال الكردي: وعلى هذا فإذا
~~كانت النواة مثلا حرمية وغرسها في تراب الحل ولو بالحرم، <ص: 6> لزمه نقلها
~~إلى بقعة من الحرم، ms03 وإن أخرج تراب الحرم إلى الحل وغرسها فيه ونبتت لم يأثم
~~بإخراجها إليه، وإن أثم بإخراج تراب الحرم إلى الحل فالقياس على هذه
~~المسألة أنه يكون نقل تراب عرفات كذلك، لكن الذي يظهر ما قاله شيخنا عن عدم
~~صحة الوقوف على ذلك، وأن له وجها في الجملة وإن كان فيه ما فيه، اه كلام
~~الكردي، ولعل الذي فيه أن بين أجزاء الحرم وأجزاء عرفات فرقا، فأجزاء الحرم
~~محترمة لذاتها، وإن خرجت عن محلها فيترتب عليها ما يترتب، وأما عرفات فلا
~~احترام لها زيادة على غيرها من الحل باعتبار أجزائها، بل حكمها حكم الحل،
~~فلا يترتب على أجزائها المنفصلة عن محلها ما يترتب عليها مع اتصالها
~~بمحلها، فاحترام أجزاء الحرم ذاتي يتبعها أينما كانت بخلاف أجزاء عرفات،
~~فإن اشتراط صحة الوقوف بالمحل المعلوم لنحو اعتراف آدم بحواء في ذلك المحل
~~بجملته، لا لاحترام أجواء ذلك باعتبار كل جزء على حدته، حتى يأتي على حدته
~~ما يأتي في المجموع فتأمل، والله أعلم بالحقيقة، اه كاتبه.
PageV01P006
### | CHECK [الطهارة]
# (فصل)
# المسألة الأولى: لا يضر تغير الماء بتراب مستعمل عند (م ر) ويضر عند
~~(حج). [مسألة]: لا يضر التغير بقطران رخو إذا وضع لإصلاح القرب عند (حج)
~~ويضر عند (م ر)، والمراد بالرخو المخالط. [مسألة]: لا يضر متغير بخليط لا
~~يؤثر إذا صب على غير متغير وإن غير كثيرا، لأنه طهور عند (حج) ويضر عند (م
~~ر). [مسألة]: لو شك هل زال التغير المانع للطهورية لم يعد طهورا عند (م ر).
~~[مسألة]: لا يكره استعمال المشمس بشرطه في الميت عند (حج) خلافا ل (م ر).
~~[مسألة]: يتنجس الشيء بشرطه بملاقاته ما لا يدركه طرف معتدل إذا كان من
~~مغلظ عند (حج) مطلقا بفعله أم لا، خلافا ل (م ر) في الجميع. [مسألة]: لا
~~يحصل التنجس بملاقاة ما لا يدركه طرف معتدل إذا كان بفعله عند (حج) خلافا ل
~~(م ر). [مسألة]: لا يعذب ما شك في سيلان دم جنسه للامتحان عند (حج) خلافا ل
~~(م ms04 ر) [مسألة]: يظهر المتنجس بالتغير بملاقاته ما لا نفس له سائلة متى زال
~~ذلك التغير عند (حج) خلافا (لمر). [مسألة]: إذا طرحت الميتة في نحو مائع
~~وكانت نائشة منه لم يضر عند (حج) خلافا (لمر). <ص: 7> [مسألة]: ولا يضر طرح
~~غير مميز عند (خ ط) أو بلا قصد عنده، ولا يضر الطرح مطلقا عند البلقيني، بل
~~الميتة التي لا دم لها سائل طاهرة عند جمع، لو أصابه رشاش من أحد المشتبهين
~~لا ينجس بالشك، وإن بان أنه PageV01P007
~~النجس باجتهاده عند (ب ج) اه. وجعل شيخنا (س) مقدار الذرة مما لم يدركه
~~الطرف المعتدل. [مسألة]: إذا خالط النجس ماء ثم وقع في ماء قدر النجس فقط
~~باتفاقهما أو في مائع، فرضنا الكل عند حج لأنه كله لا يمكن طهره. [مسألة]:
~~لو اجتهد للشرف في ماء وماء ورد لم يجز التطهير بما ظنه الماء عند (حج)
~~خلافا ل (م ر) أما الاجتهاد للتطهر في ذلك فممنوع باتفاقهما، ولا عبرة بذلك
~~الاجتهاد في اتساع الوقت، فلو ضاق عن الاجتهاد تيمم عند (حج) وأعاد.
~~[مسألة]: وتجب إعادة الاجتهاد لكل طهر ولو مجددا، وإن لم يكفه لوجوب
~~استعمال الناقض، وقال م ر: تجب إعادته في كل صلاة يريد فعلها. [مسألة]: ولو
~~اجتهد ثانيا، فإن وافق اجتهاده الثاني الأول فذاك وإلا أتلفهما أو أحدهما
~~وتيمم ولا إعادة عليه، ولا يعمل بالثاني عند (حج)، وقال (م ر): له أن يعمل
~~بالثاني. [مسألة]: ضبة الفضة الكبيرة للحاجة إذا عمت الإناء امتنعت عند
~~(حج) وجازت عند (م ر).
# [مسألة]: إذا غشي إناء أحد النقدين بشيء يستره ولم يتحصل منه شيء بالعرض
~~على النار حل عند (حج) خلافا ل (م ر). [مسألة]: ولو احتاج الصائم بعد
~~الزوال لإزالة تغير فمه بنحو نوم، وأكل نحو ثوم نسيانا بالسواك، كرهت عند
~~(حج) خلافا ل (م ر). [مسألة]: وتحصل أصل سنية السواك بنجس بشرطه عند (حج)
~~خلافا ل (م ر). [مسألة]: ويجزىء السواك بأصبع غيره المنفصلة PageV01P008
~~وبأصبعه المنفصلة عند (حج). [مسألة]: لو قرن ms05 نية الوضوء بما لا يتم غسل
~~الوجه إلا به ففيه خلاف لم يبينه شيخنا، وعليه في ع ش فرع، قال (م ر): لا
~~يكفي قرن النية بما يجب غسله زيادة على غسل الوجه ليتم غسله إذا بدأ به
~~لتمحضه بالتبعية، وفي (حج) ومنه أي الوجه ما يجب غسله من تخفيفه اللحية،
~~قال بعضهم: ومن مجاور من نحو الرأس وظاهر كلامهم يخالفه. [مسألة]: لا ينوي
~~مجدد الوضوء استباحة ولا رفع حدث، لكن في التحفة <ص: 8> ما يفيد الصحة إن
~~لم يرد الحقيقة كما في المعادة. [مسألة]: نوى مع نية الوضوء التبرد، لا
~~ثواب عند ابن عبد السلام، ويثاب بقدر قصده مطلقا عند (حج)، وبقدر قصده إن
~~غلب باعث الآخرة عند الغزالي. [مسألة]: يجب غسل باطن كثيف شعر خارج عن حد
~~الوجه، وهو ما لو مد فخرج عن حده، ومن جهة نزوله من نحو امرء عند (حج)
~~خلافا ل (م ر). [مسألة]: ولو وضع يده المبتلة على خرقة على رأسه فوصله
~~البلل ولم يقصد الرأس أجزأ عند (حج)، قال كما مر: من أنه إذا وقع الغسل
~~بفعله لا يحتاج إلى تذكر نيته والمسح مثله، اه كلام شيخنا، ووجه من لا
~~يكتفي بالمسح ضعف المسح واحتيط له وقوة الغسل فاكتفى به مطلقا.
PageV01P009
### || AUTO (فصل): في سنن الوضوء
# [مسألة]: محل السواك في الوضوء بين المضمضة وغسل الكفين، فهو داخل فيه
~~عند (حج)، وعند (م ر) قبل غسل الكفين فهو متقدم على الوضوء، فيترتب عليه
~~عدم احتياج السواك إلى نية عند (حج)، واحتياجه إليها عند (م ر). [مسألة]:
~~من ترك التسمية أول الوضوء أتى بها ولو بعد الفراغ منه، ما لم يأت بالذكر
~~الوارد، أو يطل فصل عند ع ش. [مسألة]: من أتى بالمضمضة والاستنشاق معا حسب
~~المضمضة فقط عند (حج) وحسبا معا عند (م ر). [مسألة]: من قدم الاستنشاق على
~~المضمضة حسبت دونه عند (حج) وحسب هو دونها عند (م ر). [مسألة]: لو اقتصر
~~على الاستنشاق وترك المضمضة لم يحسب عند (حج) وحسب عند ms06 (م ر). [مسألة]: يسن
~~تثليث المسح إلا في خف باتفاقهما، وإلا في جبيرة وعمامة عند (حج) وقال (م
~~ر) يسن تثليثهما. [مسألة]: في تثليث لفظ النية خلاف لم يبينه شيخنا، وجزم
~~الونائي بسن تثليث كالذكر والتسمية والدعاء، ولم يذكر خلافا في ذلك، لكن
~~نقلت في حواشي الزبد أن في الكردي، ثم هذا العموم يشمل التلفظ في النية
~~فيثلث كما في فتاوى الجمال الرملي، وذكره سم في حواشي المحلي، وقال السامي
~~خلافه، إذ لا فائدة فيه إلا مساعدة اللسان القلب وقد حصلت بخلاف غيره اه.
~~وفي الحلبي على شرح المنهج: <ص: 9> لا يندب تثليثها كما أفتى به والد
~~شيخنا، وعلى سن تثليثها يكون معناه أن يأتي بها ثانيا وثالثا لا على قصد PageV01P010
~~إبطال، بل يكون مكررا لها حتى يستصحبها حكما، اه إلى آخر ما أوردناه هناك.
~~[مسألة]: لا يسن التثليث في التيمم على الساتر عند (حج) ويسن عند (م ر).
~~[مسألة]: لا تحصل الغرة متى تقدمت على غسل الوجه إلا عند (م ر) في فتاويه،
~~بخلاف التحجيل فيحصل باتفاقهما ولو تقدم على غسل نحو اليدين. [مسألة]: لو
~~صب على المتوضىء غيره فالأفضل أن يبتدىء في غسل اليدين والرجلين بالأصابع
~~عند (حج) وقال (م ر): بالمرفق والكعب. [مسألة]: استوجه (حج) أنه لا يعمل
~~بحديث دعاء أعضاء الوضوء، واستوجه (م ر) وصاحب الأسنى أنه يعمل به، واستوجه
~~استحبابه في الغسل والتيمم.
# (فصل):
# [مسألة]: يسن تخليل لحية المحرم عند (حج) ويكره عند (م ر). [مسألة]: تكفي
~~طهارة الخف بعد اللبس وقبل الحدث عند (حج) وقال (م ر): تشترط طهارته عند
~~لبسه. [مسألة]: لو ألقت ولدا جافا انتقض وضوؤها عند (حج) ولا ينتقض عند (م
~~ر) والمضغة الجافة كالولد. [مسألة]: لو أخبره عدل بخروج شيء منه مع أنه نام
~~ممكنا انتقض وضوؤه عند (حج). [مسألة]: نام غير ممكن فأخبره معصوم بعدم خروج
~~شيء منه انتقض وخالف في الإمداد فقال: لا ينتقض. [مسألة]: أخبره عدل
~~بالتقاء بشرته مع بشرة PageV01P011
~~أجنبية انتقض وضوؤه عند (حج) خلافا ل ms07 (م ر). [مسألة]: لا تنقض الجنية عند
~~(حج) وقال (م ر): تنقض. [مسألة]: لا ينقض باطن العين وكل عظم ظهر عند (حج)
~~وينقض عند (م ر). قال الشرقاوي: وكذا باطن أنف. [مسألة]: متى كان الممسوخ
~~نصف آدمي مخالفا للنوع، فإن كان فوق النصف نقض عند (حج) أو النصف أو أقل
~~فلا، وقال (م ر): متى أطلق عليه الاسم نقض وإلا فلا. [مسألة]: أفاد شيخنا
~~أن أم الموطوءة بشبهة بنتها كزوجات التي تنقض. [مسألة]: متى ذهب مصحف بحرق
~~أو ضياع وبقي جلده لا يجوز مس جلده عند (حج) وقال (م ر): يجوز حينئذ.
~~[مسألة]: يحرم جعل ما فيه قرآن أو اسم الله وقاية كجلده، ولو لما <ص: 10>
~~فيه علم عند (حج). [مسألة]: لا يحل حمل قرآن ومتاع بقصدهما تحفة ويحل عند
~~(م ر). [مسألة]: لا يجوز حمل ما فيه قرآن لمحدث مع الإطلاق عند (حج) ويجوز
~~عند (م ر). [مسألة]: يجري في حمل حامل المصحف ما في حمل القرآن مع المتاع
~~عند (حج) ويحل ذلك مطلقا عند (م ر). [مسألة]: يحل حمل قرآن مع تفسير مشكوك
~~في أكثريته عند (حج) كالضبة والحرير، قال شيخنا: ويجري ذلك فيما لو شك هل
~~قصد الدراسة أو التبرك؟ [مسألة]: لا تعطى حواشي المصحف حكم التفسير عند
~~(حج) وقال (م ر): الحكم واحد. [مسألة]: حيث كان التفسير أكثر لا يحرم مس
~~المصحف مطلقا، وقال (م ر): العبرة في الحمل PageV01P012
~~بالجميع وفي المس بموضعه. [مسألة]: قال الكردي: يظهر من كلامهم أن الورقة
~~مثبتة لا يضر قبلها بعود مطلقا، وغير المثبتة لا يضر قبلها إلا إن انفصلت
~~على العود عن المصحف.
# (فصل)
# [مسألة]: ما لا مكرمة فيه ولا امتهان يقدم فيه اليمين عند (حج). [مسألة]:
~~لو جعل مسجد محل معصية قدم اليمين لدخوله عند سم، ونازعه كردي بقول الإيعاب
~~كالخلاء الحمام والسوق، وإن كان محل عبادة كالسعي. [مسألة]: يعتمد قاضي
~~الحاجة القائم يساره عند (حج). [مسألة]: صرح شيخنا بكراهة الكلام في المعد
~~ولو لغير قاضي الحاجة. [مسألة]: لا ms08 يشترط في ساتر قاضي الحاجة أن يكون
~~عريضا بحيث يمنع رؤية عورته عند (حج) وقال (م ر): لا بد أن يكون كذلك.
~~[مسألة]: لا يجوز تجفيف بوله بيده عند (حج) ويجوز عند (م ر) ولم يقيده
~~شيخنا بالحاجة فليحرر. [مسألة]: يمنع من صحة الاستجمار بالحجر اختلاط وطرو
~~طاهر جاف عند (حج) ولا يمنع ذلك عند (م ر). [مسألة]: ما في التحفة من أنه
~~يكفي مسح الذكر صعودا أضعفوه. [مسألة]: لو مسح ذكره بموضع من حجر طويل وجره
~~عليه أجزأه على احتمال في المطلب كما لو جره على حائط. [مسألة]: لا يجب
~~تعميم المحل
PageV01P013
### || AUTO بكل مسحة كما هو المنقول عن الشيخين وغيرهما، واعتمد زكريا
~~وأكثر من بعده الوجوب.
# (فصل): الغسل
# <ص: 11> أفاد رضي الله عنه أنه متى بلغ السقط أربعة أشهر فحكمه وجوب
~~الغسل، وإن لم تظهر أمارة الحياة وسكت عليه. [مسألة]: متى خرج المني
~~مستحكما من صلب رجل أو امرأة، وخرج من منفتح فيهما مع انسداد الأصلي أي
~~انسدادا عارضا، لم يجب الغسل عند (حج) ووجب عند (م ر). [مسألة]: متى كان
~~انسداد الأصلي خلقيا أوجب خروج المني من المنافذ الغسل عند (حج). [مسألة]:
~~لو رأى بظاهر ثوبه المختص به منيا وجب الغسل والإعادة كل صلاة لا يحتمل
~~حدوثه بعدها عند (حج) فيهما، وقال (م ر): لا يجب غسل ولا إعادة تلك الصلاة.
~~[مسألة]: يرفع حدث النفاس بنية الحيض، وحدث الحيض بنية النفاس مع العمد، ما
~~لم يقصد المعنى الشرعي عند (حج). وقال (م ر): لا يرتفع مع العمد. [مسألة]:
~~يسن تجديد الوضوء لسليم قد صلى به ولو نفلا وإلا حرم عند (حج). وقال (م ر): يكره.
PageV01P014
# (فصل)
# لو تولد شيء بين آدمي ونحو كلب وكان على صورة الآدمي فهو نجس عند (حج)
~~مكلف مع العقل باتفاقهما. [مسألة]: ما وصل إلى حد الباطن بأن جاوز حرف
~~الباطن ثم برز ليس حكمه حكم ما وصل إلى المعدة نجس بل طاهر عند (حج) ونجس
~~عند (م ر). [مسألة]: قال الكردي: يعفى ms09 عن حبات العناقيد ونوى التمر وثفله
~~وشماريخ العناقيد على المنقول وفاقا ل (حج) وخلافا لزكريا و(م ر) وخطيب.
~~[مسألة]: لا يجوز أكل جلد مدبوغ من مأكوله عند (حج) وقال (م ر): يجوز.
~~[مسألة]: يطهر قليل شعر على جلد ميتة بالدبغ تبعا للجلد عند (حج) ويعفى عنه
~~فقط عند (م ر). [مسألة]: ينضح بول المشكوك في بلوغه الحولين عند ع ش خلافا
~~لغيره. [مسألة]: لو توقفت إزالة النجاسة على نحو صابون فتعذر عفي عنها إلى
~~وجوده، لكن ظاهر التحفة أنه يطهر، قال الشيخ الشرقاوي: وهو المعتمد.
~~[مسألة]: في التحفة والنهاية كغيرهما، واعتمدوه أنه لا يكفي رش المخففة إلا
~~حيث لا عين ولا وصف يزيله الرش، ومقتضى الفتح والإيعاب والإمداد خلافه،
~~قاله شيخنا وهو ظاهر الحديث. <ص: 12> [مسألة]: لو زالت النجاسة بالاستعانة
~~بالصابون وبقي ريح الصابون طهر قاله الطبلاوي، وقال (م ر): لا تطهر حتى
~~تصفو الغسالة. [مسألة]: لو وقعت بعرة في صبيغ مائع فنشلت منه ثم صبغ منه
~~ثوب، كفى في تطهيره غمسه في ماء كثير بعد جفافه من رطوبة الصبغ أو بإيراده
~~عليه كما قاله سم PageV01P015
~~وفاقا للطبلاوي. [مسألة]: لو تنجس فمه كفى أخذ الماء بيده إليه وإن لم
~~يعلها عند (حج). [مسألة]: لابن قاسم احتمال في جواز بلع ريقه قبل تطهيره
~~فمه المتنجس. [مسألة]: لو مكث ماء قليل في إناء متنجس مدة قبل إدارته فيه
~~لم يضره عند (حج) لأن الإيراد منع تنجسه بالملاقاة فلا يضر تأخير الإدارة.
~~[مسألة]: لو وضع في إناء ثوبا فيه نحو دم برغوث وغسله ولو بالصب عليه، لا
~~لإزالة نحو البرغوث بل لنحو وسخ، تنجس بمجرد الملاقاة للدم، فلا بد بعد
~~زواله من تطهيره، قاله (حج) وخالفه (م ر) فأفتى بأن ذلك لا يضر، قال: ومثله
~~لو غسل رجله عن حدث وعليها طين شارع فتنجس بمعفو عنه، أو توضأ أو أكل رطبا
~~بيده التي فيها دم برغوث لأن ذلك ماء طهارة فلا يضر اه، وفي كلام (حج) ما
~~هو صريح فيه، وأن ماء الطهر ms10 والشرب ونحوهما ليس بأجنبي، ولا يضر ملاقاته
~~للنجس المعفو عنه اه شيخنا.
# (فصل)
# لا يعمل بخبر عدل بفقد الماء بل بطلبه عند (حج) وقال (م ر): يعمل به فلا
~~يطلبه بعد ذلك. [مسألة]: لو كان عليه حدث وخبث ومعه ما يكفي أحدهما فقط قدم
~~الخبث ما لم يكن مقيما عند (حج) وقال (م ر): قدم الخبث إذ لا بدل له وإن
~~كان مقيما. [مسألة]: لو احتيج للماء لبل كعك لا يسهل أكله يابسا أو PageV01P016
~~لطبخ قدم على الطهارة وتيمم للحاجة لذلك حالا عند (م ر) ومطلقا عند خ ط.
~~[مسألة]: لو فقدت التجربة وخبر العدل الثقة في حصول نحو المرض أو نحو
~~زيادته أو إبقائه من الماء فله عند التوهم التيمم (حج) ويعيد. [مسألة]: لو
~~ترشح الساتر على العضو العليل بنحو دم عفي عن ماسحها، كما في التحفة وغيرها
~~خلافا ل (ش). [مسألة]: الطهر المعتبر في الجبيرة الطهر الكامل في أعضاء
~~الوضوء (حج) وقال (م ر): ولو في غير أعضائه. <ص: 13> [مسألة]: المحل الذي
~~يغلب فيه فقد الماء أو لا يغلب هو محل التيمم عند (حج) ومحل الصلاة عند (م
~~ر) وعلى كلا الكلامين المراد من ذلك المحل ما يشمل ما حواليه إلى حد القرب،
~~فما كان في حد القرب من ذلك المحل فيقدر أنه في ذلك المحل نفسه. [مسألة]:
~~من على بدنه نجاسة غير معفو عنها لا فرق بين محل الاستنجاء وغيره لا يصح
~~تيممه إلا بعد إزالتها، فإن لم يمكنه ذلك تيمم عند (حج) وقال (م ر): لا
~~يتيمم بل يصلي فاقد الطهورين، وعلى كلا الكلامين يلزمه القضاء. [مسألة]: لا
~~يتيمم قبل معرفة القبلة عند (حج) وقال (م ر): لا يشترط لصحة التيمم معرفتها
~~بل يتيمم قبلها.
PageV01P017
### || AUTO (فصل) التيمم
# تيمم لحاضرة فخرج وقتها فليس له أن يصلي فريضة أخرى، واستوجه (م ر) جواز
~~صلاته بذلك التيمم فريضة أخرى بعد خروج وقت المتيمم لها. [مسألة]: توقف
~~الرشيدي ك (سم) في الفرق بين صلاة الجنازة حيث يصح لها التيمم ms11 قبل اجتماع
~~الناس وصلاة الكسوف لمريد الجماعة فيها حيث توقفت صحته لها على اجتماع
~~الناس لها مع أن وقت كل منهما محدود اه شيخنا. [مسألة]: لو تيمم لخطبة
~~الجمعة المنزلة منزلة ركعتي الفرض لم يستبح به الجمعة عند (حج) بخلاف
~~المعادة فتجمع مع الأولى بتيمم واحد، إذ الفرض واحد [مسألة]: لو نوى عند
~~نقل التراب من الأرض ثم عزبت النية قبل مسح شيء من الوجه بطلت، وإن
~~استحضرها عنده عند (حج). [مسألة]: لو نوى بتيممه استباحة النفل أو الصلاة
~~أو صلاة الجنازة أو الطواف استباح به خطبة الجمعة عند (حج). [مسألة]: اختار
~~النووي وغيره القديم في أن الواجب مسحه في اليدين في التيمم إلى الكوعين.
~~[مسألة]: لا تبطل صلاة فاقد الطهورين بتوهم التراب بمحل لا يسقط القضاء عند
~~(حج) ونقل سم عن (م ر) البطلان بذلك. [مسألة]: تجوز الصلاة أول الوقت من
~~فاقد الطهورين، ولو رجا أحد الطهورين في الوقت عند (حج) [مسألة]: في التحفة
~~يصلي فاقد الطهورين قبل الدفن ثم يعيد إذا وجد الماء أو التراب، وعند (م ر)
~~صلاة الجنازة كالنفل فلا تصلى مع فقد الطهورين. <ص: 14> [مسألة]: اختار النووي
PageV01P018
### || AUTO أن كل صلاة صحت في الوقت لا مع خلل لا تجب إعادتها، لأن القضاء
~~بأمر جديد ولم يثبت اه شيخنا.
# (فصل): في الحيض
# [مسألة]: ما شك في بلوغه يوما وليلة من الدم ليس بحيض عند (حج) وحيض عند
~~(م ر) قاله في العدد ولو مفرقا في خمسة عشر يوما ولو بألوان اه شيخنا.
~~[مسألة]: لا تنتفي كراهة عبور المسجد عن الحائض مع الأمن لأجل حاجة لها فيه
~~عند (حج) وقال (م ر) تنتفي للحاجة. [مسألة]: لا يجوز استمتاع الزوجة بما
~~بين سرته وركبته إذا كانت هي المستمتعة عند (حج) وقال (م ر): يجوز وإن كانت
~~هي المستمتعة. [مسألة]: ويحرم مس بلا حائل لما بين سرة حائض وركبتها بشهوة
~~لا غير على المعتمد خلافا للتحقيق حيث أطلق، ولا يحرم النظر بذلك بغير شهوة
~~اه شيخنا.
PageV01P019
### | AUTO كتاب الصلاة ms12
# [مسألة]: يحرم ولا يصح قضاء الحائض الصلاة عند (حج) ويكره ذلك مع الصحة
~~عند (م ر) [مسألة]: جزم الكردي أن التحقيق انعقاد قضاء الكافر بعد إسلامه
~~الصلاة الفائتة زمن كفره، وجزم (م ر) بعدم انعقاد ذلك. [مسألة]: يسن قضاء
~~ما فات الصبي ولو قبل التمييز على خلاف فيه. [مسألة]: لا يضرب الصبي على
# ترك الواجب أثناء العاشرة عند (حج) وعند (م ر) يضرب أثناءها. [مسألة]:
~~قال شيخنا: يجب ضرب زوجة كبيرة إن أمن نشوزا والصغيرة وجوب تعليمها على
~~أبويها، فإن عدما فعلى الزوج. [مسألة]: متى زالت موانع إيجاب الصلاة قبل
~~خروج وقتها ولو بتكبيرة وجب القضاء بشرط بقاء السلامة من الموانع بقدر
~~الصلاة بأقل واجب والطهارة، وكذا بقية شروط الصلاة عند (حج) ولم يعتبر (م
~~ر) بقية الشروط. [مسألة]: لو أدرك من وقت العصر قدر ركعة فشرع فيها قبل
~~الغروب تعينت، فإذا أتمها وبقي فارغا من الموانع زمنا لا يسع المغرب لم يجب
~~عليه، فلو فرض عدم شروعه في العصر قبل الغروب تعينت المغرب وسقطت العصر،
~~ولو أدرك من العصر قدر ركعتين ومن المغرب كذلك وجب العصر عند (حج) ولا تجب
~~واحدة منهما عند (م ر).
# (فصل)
# <ص: 15> [مسألة]: لو خاف فوت الحاضرة بأن يقع بعضها خارج الوقت عند (حج)
~~أو بأن لا يدرك ركعة في الوقت عند (م ر) لزمته البداءة بها لتعيين الوقت
~~لها. [مسألة]: يجب تقديم ما فات بغير عذر على ما فات بعذر، وإن فقد الترتيب
~~عند (حج). [مسألة]: ليست الصلاة ولو غير سنة الطواف بحرم مكة بعد صلاة
~~الصبح خلاف الأولى عند (حج) وقال (م ر): هي إذا لم تكن سنة PageV01P020
~~طواف الأولى. [مسألة]: جعل ابن (حج) سبب الاستسقاء والكسوف متقدما، وقال (م
~~ر): سببهما مقارن. [مسألة]: أشار في التحفة إلى عدم حرمة أذان المرأة إذا
~~لم يسمعها أجنبي، واعتمد (م ر) و(ع ش) و(سم) حرمته حينئذ. [مسألة]: قراءة
~~المرأة بحضرة أجنبي، قال في المغني: كأذانها حرام، وفي النهاية لا يحرم.
~~[مسألة]: دوران المؤذن حال ms13 أذانه مكروه كما نقله سم والإطفيحي عن (م ر)
~~أيضا وجزم جل المحشين بأنه يدور للحاجة ككبر البلد. [مسألة]: لو دار المؤذن
~~حال أذانه كفى أن يسمع آخره من سمع أوله (سم) عن (م ر). [مسألة]: لا يلتفت
~~في التثويب ولا في الخطبة كما قاله ابن عجيل. [مسألة]: جرى الشربيني على أن
~~قول المؤذن في الليلة الممطرة: ألا صلوا في رحالكم يكون بعد الحيعلتين، بل
~~الإيتاء به يجزي عن الحيعلتين. [مسألة]: يقول سامع المؤذن مثل ما يقول
~~المؤذن إن فسر ما يقوله كما في التحفة، وإن لم يفسره على ما في النهاية
~~والإمداد. [مسألة]: لو قرن مجيب المؤذن بلا تقدم لم يجزىء عند (حج) وأجزأ
~~عند (م ر). [مسألة]: يجيب الترجيع وإن لم يسمعه خلافا لفتاوى (م ر) ونحوه
~~(سم) على التحفة. [مسألة]: من غير بلحنه بعض أذانه لم يستجبه سامعه حتى في
~~غير الملحون خلافا ل (م ر) ونقل (سم) عن العباب وشرحه سن إجابته ثم قال:
~~وقد يتوقف فيه. [مسألة]: لو ترك المؤذن الترجيع أتى به السامع كما في سم
~~على التحفة. [مسألة]: يجيب المؤذن من PageV01P021
~~سمعه وهو مجامع أو مصل أو في الخلاء بعد فراغه إذا لم يطل الفصل عند (م ر)
~~و(حج) ويجب وإن طال الفصل كما في الإمداد. [مسألة]: الأذان مع الإقامة أفضل
~~من الإمامة عند (حج) وهو وحده أفضل <ص: 16> من الإمامة عند (م ر) وهو وحده
~~أفضل من الإمامة مع الإقامة عند الزيادي وعند الرافعي الإمامة أفضل منه
~~مطلقا. [مسألة]: ولو شك بعد رفعه من نحو سجود هل اطمأن فيه أم لا خلاف في
~~حصول الضرر، والمعتمد أنه يضر فيعاد اه شيخنا. [مسألة]: تحية المسجد، وسنة
~~الوضوء، والاستخارة، والطواف، والزوال، والقدوم من السفر، ودخول المنزل
~~والخروج منه، والخروج من الحمام، وصلاة الحاجة وبأرض لم يعبد الله فيها
~~تندرج في غيرها، وإن لم تنو عند (م ر) فتحصل فضيلتها إن نويت فقط عند (حج)
~~وإن لم تنو عند (م ر) [مسألة]: تصح نية الوتر ms14 وتحمل على ما أراده عند (حج)
~~وعلى ركعتين عند (م ر). [مسألة]: لا بد من نية الفرضية في الفرض في حق
~~الصبي عند (حج) وخالفه (م ر). [مسألة]: لو ذكر عدد ركعات مخطيات أو سهوا لم
~~تبطل عند (حج) وتبطل عند (م ر). [مسألة]: لو نوى قضاء في المؤداة ولم يقصد
~~المعنى اللغوي ولم يجهل الحال بل أطلق صح عند (حج) في الشرح، وقال (م ر) لم
~~يصح. [مسألة]: من صلى صلاة قبل وقتها وعليه فائتة مثلها وقعت عن الفائتة إن
~~لم ينو صلاة ذلك اليوم بخصوصه، وإلا لم يصح عنهما، وقال (م ر):
PageV01P022
# وقعت عن الفائتة مطلقا. [مسألة]: تردد (سم) فيمن صلى الظهر ثانيا وعليه
~~فائتة ولم ينو الإعادة ولا القضاء هل تقع إعادة أم قضاء؟ [مسألة]: وقت وجوب
~~تعلم الواجبات من الإسلام فيمن طرأ إسلامه من التمييز عند (حج) ومن البلوغ
~~عند (م ر). [مسألة]: قال (حج): المشقة المؤدية إلى ذهاب الخشوع ليست شديدة
~~فلا تسقط وجوب القيام، قال (م ر): شديدة تسقط القيام، قال الشيخ الشرقاوي:
~~وبعضه ككله اه. [مسألة]: لو قام من جاز له القعود وقرأ حال قيامه لم يجزه
~~عند (حج). يومىء المستلقي بركوعه وسجوده قدر إمكانه، فلو اقتصر على أدنى
~~زيادة الركوع للسجود كفاه كما في التحفة وخالفه في الشرح. [مسألة]: من لو
~~قام لوجدت منه ثلاث حركات متوالية صلى قاعدا وجوبا عند بامخرمة خلافا ل
~~(حج). [مسألة]: البسملة حرام في أول براءة مكروهة <ص: 17> في أثنائها عند
~~(حج) ومكروهة أولها ومندوبة أثناءها عند (م ر). [مسألة]: يضر النطق في
~~الفاتحة بقاف العرب عند (حج) فتبطل قراءته وصلاته إن كان عامدا عالما وإلا
~~فقراءته فقط فيبنى على ما قبل نطقه، وخالفه (م ر) فقال بصحة قراءة العرب.
~~[مسألة]: نقل البجيرمي أن المعتمد أنه متى أبدل حرفا بآخر متعمدا ضر وإن لم
~~يغير المعنى كما نقله سلطان عن (م ر) وقرره العزيزي. [مسألة]: رجح (حج) في
~~فتاويه بطلان صلاته بقراءة العالمين بكسر لامه. [مسألة]: موالاة ms15 التشهد
~~ليست شروطا عند (حج) واشترطها PageV01P023
~~(م ر). [مسألة]: لو شك أثناء الفاتحة في ترك نحو بسملتها ومضى على شكه
~~فتذكر بعد فراغه أنه أتى بها أعاد مع ما قرأه مع الشك عند (حج) و(م ر)
~~خلافا لابن سريج حيث قال: يعيد الجميع. [مسألة]: لو هوى إمامه فظن أنه سجد
~~لتلاوة فتابعه فبان أنه ركع قال (حج) يقوم معتدلا ثم يركع ولا يقوم راكعا
~~عنده وقام راكعا، وحسب له هويه للسجود بدلا عن هويه للركوع عند (م ر).
~~[مسألة]: لو سجد على متحرك بحركته للقوة فقط صح عند (حج) ولا يصح عند (م
~~ر). [مسألة]: لو حذف تنوين سلام لم يضر لأنه لم يغير المعنى اه شيخنا، وقال
~~(سم): يضر. [مسألة]: لو قال بدل وأن محمدا رسول الله وأن محمدا رسوله لم
~~يكفه عند (حج) ويكفيه عند (م ر). [مسألة]: لا يشترط ترتيب التشهد عندهما ما
~~لم يلزم من عدمه إخلاله بالمعنى اه مغني. [مسألة]: لو لم يدغم محمد في
~~الراء والنون في لا في أن لا إله، أو اللام في راء نحو رحيم قال في زعم
~~إبطاله لأنه لحن يغير المعنى ممنوع إلى أن قال: نعم لا يبعد عذر الجاهل له
~~اه، فيقتضي البطلان في القادر العالم، ونازعه سم في ذلك بما استظهره شيخنا
~~في شرحه. [مسألة]: لو عجز عن التشهد أو الصلاة على النبي لم يجب الإتيان
~~ببدل شيء منها عند سم، وأوجبه (م ر) كما نقله بجيرمي عنه.
PageV01P024
### || AUTO (فصل): في سنن الصلاة
# [مسألة]: يحصل رفع اليدين مع نحو تكبيرة الإحرام بأي رفع كان كما قال
~~الشرقاوي، والأفضل أن يميل أطراف <ص: 18> أصابعه إلى القبلة عند (م ر).
~~[مسألة]: قال الشارح: ينظر مصلي الجنازة إلى محل سجوده، وخالفه في المغني
~~حيث قال ينظر إليها. [مسألة]: يفوت طلب التأمين بسكوت طويل عند (حج) اه.
~~[مسألة]: إذا جهر الإمام بفاتحة السرية أمن المأموم عند (حج) و(م ر) خلافا
~~لما اعتمده في الأسنى. [مسألة]: سورة قصيرة كاملة أفضل من بعض ms16 سورة أكثر
~~عند (حج) هذا في غير الوارد بخصوصه. [مسألة]: قال في التحفة على صورة
~~المتبري، ولم يذكر غيره طوال المفصل كقاف والمرسلات، وأوساطه كالجمعة،
~~وقصاره كسورتي الإخلاص، وقال ابن معين ك (مر) في شرح البهجة ووالده على
~~الزبد وتقدمهما المحلى: إن الطوال من الحجرات إلى عم، ومنه إلى الضحى
~~الأوساط، ومنه إلى آخر السور القصار اه. [مسألة]: لا بد في رضا المحصورين
~~بالتطويل من النطق عند (حج) واكتفى (م ر) بالقرائن الدالة عليه. [مسألة]:
~~إذا ضاق صبح يوم الجمعة عن الم تنزيل وهل أتى عدل إلى سورتين قصيرتين عند
~~(حج) وقال (م ر) يأتي بالم تنزيل وهل أتى. [مسألة]: يسن لإمام غير محصورين
~~أن يزيد في اعتداله إلى من شيء بعد كما في التحفة، وخصه في الإيعاب بإمام
~~المحصورين. [مسألة]: لا يزيد من أراد القنوت شيئا بعد من شيء بعد عند (حج)
~~في تحفته، وفي البجيرمي عن ح ل PageV01P025
~~يزيد كغيره أهل الثناء الخ. [مسألة]: لا يشترط في بدل القنوت عند العجز
~~دعاء وثناء عند (حج) وقال (م ر) يشترط كاللهم اهدني يا هادي. [مسألة]: متى
~~ذكر نبينا أو غيره من الأنبياء في آية سنت الصلاة عليه في الأقرب كما في
~~العباب بالنسبة لنبينا ويلحق به إخوانه في ذلك، لكن صيغة الصلاة المطلوبة
~~كصلى الله عليه أو عليه أو عليهما أو عليهم لا اللهم صل على محمد، للخلاف
~~قي بطلان الصلاة بنقل ركن قولي، لكن في التحفة والنهاية عدم السن، وحمله في
~~الإيعاب على الإتيان بما هو على صورة الركن اه شيخنا. [مسألة]: يسن رفع
~~اليدين في نحو القنوت، ويتخير بين إلصاقهما وتفريقهما عند (حج) و(م ر)
~~ولصقهما مع بعضهما أولى عند (م ر) وعبد الرؤوف. [مسألة]: يقلب القانت يديه
~~عند قوله: وقني <ص: 19> شر ما قضيت عند (م ر) خلافا لوالده. [مسألة]: غير
~~الإمام يسر بالقنوت مطلقا عند (حج) ويجهر المنفرد بقنوت النازلة كالإمام
~~عند (م ر). [مسألة]: تبطل صلاة المأموم بقوله صدقت وبررت إذا سمع إمامه قال ms17
~~فإنك تقضي الخ عند (حج) وقال (م ر): لا بطلان بذلك. [مسألة]: لا يضر تطويل
~~اعتدال الركعة الأخيرة ولو بغير قنوت عند (حج) وقال (م ر): يضر بغير
~~القنوت. [مسألة]: متى طولت جلسة الاستراحة وبلغت ما يبطل الجلوس بين
~~السجدتين بطلت الصلاة عند (حج) خلافا ل (مر). [مسألة]: لا يعذر المأموم في
~~تخلفه لجلسة استراحة عن إمامه إلى PageV01P026
~~ثلاثة أركان عند (حج) ويعذر لذلك عند (م ر). [مسألة]: لو كان متوركا فعن له
~~السجود للسهو سن له الافتراش ما لم يحصل به انحناء كركوع الجالس وإلا امتنع
~~عند (حج) وقال (م ر) وإن حصل ذلك لتولده من مأمور به. [مسألة]: في انحناء
~~القائم إلى الركوع لقتل نحو حية خلاف كذلك منعه (حج) وجوزه (م ر). [مسألة]:
~~في التحفة سن الصلاة الإبراهيمية المذكورة في الأذكار ولو لإمام غير
~~محصورين وخالفها غيرها. [مسألة]: في النهاية سن زيادة لفظ سيدنا في الصلاة
~~عليه، قال شيخنا: وينبغي زيادته مع إبراهيم. [مسألة]: لو أتى الإمام
~~بالصلاة على الآل وما بعدها في الأول لم يتابعه المأموم الموافق في ذلك،
~~وقيل إنه كالمسبوق يوافقه فيه كما في فتاوى (م ر) ووالده اه شيخنا عن
~~الرشيدي وكردي. [مسألة]: اختار كثيرون زيادة وبركاته واعتمده (حج) في خصوص
~~الجنازة. [مسألة]: قال بج: يشترط مع نية السلام على نحو الإمام، من عن
~~يمينه وشماله نية التحلل، فلو نوى السلام على من ذكر ولم يلاحظ التحلل ضر،
~~قال سم: وهو الوجه وهو معتمد (حج) ومال (م ر) إلى عدم ضرر ذلك. [مسألة]: سن
~~رد غير المصلي على المصلي إذا سلم، كما يسن رده على من سلم عليه وهو فيها
~~بعد سلامه، قال سم: وقياسه ندب رد بعض المأمومين بعد تسليمته على من سلم
~~عليه منهم إذا لم يتأت الرد بأحدهما اه. قال شيخنا: ويظهر أن قوله إذا لم
~~يتأت ليس بقيد، والأصل PageV01P027
~~في ذلك خبر البزار <ص: 20> "أمرنا رسول الله أن نسلم على أئمتنا وأن يسلم
~~بعضنا على بعض في الصلاة" اه ms18 سبق الحديث دليلا للمتن لا لما قال سم.
~~[مسألة]: سن التفات الإمام إذا سلم إلى القوم وإعطاؤهم يمينه والقبلة يساره
~~ولو بالمسجد النبوي عند (حج) وقال (م ر): إلا بالمسجد النبوي. [مسألة]: لا
~~يسن رفع بصره إلى السماء حالة الدعاء بعد الصلوات عند الغزالي خلافا لابن
~~العماد. [مسألة]: يكفي في الكلام الفاصل بين الفرضين أو السنتين أو الفرض
~~والسنة كونه ذكرا كما قاله الشرقاوي. [مسألة]: محل قول المضطجع بين الصبح
~~وسنته: اللهم رب الخ حالة الاضطجاع كما قال الشرقاوي، وفي الحصن كالأذكار
~~بقوله قبل الاضطجاع.
# (فصل)
# لو اعتقد غير العامي أن بعض الصلاة فرض وبعضها سنة ولم يقصد بفرض معين
~~السنة صح عند (حج) وخص (م ر) الصحة بالعامي. [مسألة]: ترك تعلم الواجب عليه
~~كبيرة عند (حج) خلافا ل (مر) كشيخ الإسلام في ذلك. [مسألة]: من لم يتعد
~~بوشمه تجب إزالته إن لم يخف حصول مشقة وإن لم تبح التيمم كما في التحفة،
~~وعند (م ر) لا تجب إزالته مطلقا. [مسألة]: لو وصل عظمه بعظم آدمي غير حربي
~~وجب نزعه إن وجد غيره ولم يخف محذور تيممم، ولم يمت عند (حج) وخالف (م ر)
~~في التقييد بغير الحربي وقال PageV01P028
~~الحربي كغيره. [مسألة]: لا يعفى عما يلاقيه محل الاستجمار عند (حج) وقال (م
~~ر): يعفى عما يلاقيه من ثوب في حق نفسه وإن انتشر بعرق ما لم يجاوز صفحة
~~وحشفة. [مسألة]: لو عمت عين النجاسة الطريق لم يعف عنها عند (حج) قال لندرة
~~ذلك، وقال (م ر): بالعفو. [مسألة]: يجوز حمل الخبز المعمول في التنانير
~~المعمولة بالسرجين في الصلاة عند (خط) خلافا ل (مر). [مسألة]: قال في
~~التحفة: يعفى عن القليل من النجاسة المختلط بأجنبي، قال الشيخ الشرقاوي: لو
~~أدخل يده لإخراج ماء في إناء وهي ملوثة بذلك أي المعفو عنه لم يضر إن كان
~~ناسيا وإلا تنجس، وهذا ما اعتمده شيخنا صفتي خلافا لمن أطلق العفو اه،
~~والذي أطلق العفو (م ر). [مسألة]: في المجموع التصريح بأنه لا يضر اختلاط ms19
~~الدم بالريق قصدا، ويعفى عن دم قليل المنافذ عند (حج) قال الرشيدي: وهو
~~أولى بالعفو من المختلط بنحو ماء الطهر. [مسألة]: ويعفى عن قليل دم أجنبي
~~إلا من نحو كلب وإن لطخ به نفسه ولغير حاجة عند (حج). [مسألة]: اعتمد (حج)
~~أن حكم القليل المفرق الذي لو قدر اجتماعه لكان كثيرا حكم الكثير، واعتمد
~~(م ر) كإمام الحرمين أن حكمه حكم القليل. [مسألة]: يعفى عن جلد نحو برغوث
~~بمكة وقت ابتلائهم بالذباب كما أفتى به (حج) أي ومثل مكة غيرها. [مسألة]:
~~في القلائد القشيرية: ولو ضرب حية أو عقربا فخرج ما في حياها فهو طاهر
~~كلحمه والله أعلم. [مسألة]: قال شيخنا:
PageV01P029
# بينت في الأصل عن فتاوى (حج) أن هزال اللحم المصبي ماؤه كاللحم وإن قرب من
~~لون الدم، إلا إن تحقق أن حمرته أو صفرته من الدم الذي على اللحم فهو نجس
~~لكن يعفى عنه اه. [مسألة]: ما يتقاطر من الكبد بعد شيها مما يشبه الدم طاهر
~~أو قبله، فإن كان بلون الدم فنجس وإلا فلا. [مسألة]: يصلي العاجز عن السترة
~~عاريا وإن لم يضق الوقت عند (حج). [مسألة]: متى دخل الخنثى في صلاته ساترا
~~جميع بدنه غير الوجه والكفين انعقدت صلاته، فلو انكشف منه شيء بعد ذلك غير
~~ما بين سرته وركبته لا تبطل صلاته، لأننا تحققنا الانعقاد وشككنا في
~~المبطل، والأصل عدمه، قاله (خط). [مسألة]: تردد في الإمداد في رؤية ذراع
~~المرأة من كمها المتسع إذا أرسلته، وفي التحفة لم تصح، واستقرب في الإمداد
~~عدم الضرر. [مسألة]: لو احتاج لستر عورته بيده في الصلاة وجب حيث لم يجد
~~غيرها وحيث لا نقض، وفي حالة السجود يتخير عند (حج) وعند (خط) يراعي الستر،
~~وعند (م ر) يراعى السجود ويترك الستر بيده. [مسألة]: لو أعار ثوبا للصلاة
~~ففرشه المستعير على نجاسة امتنع عليهما الرد حتى تفرغ تلك الصلاة كما بحثه
~~الأسنوي لحرمة قطع الفرض، ويوافقه قول البحر: ليس للمعير الاسترداد ولا
~~للمستعير الرد إلا بعد فراغ الصلاة، قال (حج): لكن ms20 يرد ذلك قول المصنف في
~~مجموعه: لو رجع المعير في أثناء الصلاة نزعه وبنى على صلاته ولا إعادة عليه
~~بلا خلاف، PageV01P030
~~وقياسه ذلك في المفروش على النجس، إلا أن عليه الإعادة، وعلى الأول يظهر
~~أنه يلزمه بعد الرجوع الاقتصار على أقل مجز من واجباتها اه. [مسألة]: ضبط
~~الشيخ أبو حامد السفر المبيح لترك القبلة بميل، والقاضي والبغوي بأن يخرج
~~إلى محل لا يسمع منه نداء الجمعة. [مسألة]: من خاف من نزوله مشقة شديدة أو
~~فوت رفقة يتوحش بفوتها صلى الفرض راكبا بحسب حاله، وهل يعيد؟ في التحفة
~~يحمل القول بالإعادة على من لم يستقبل القبلة أو لم يتمم الأركان، وقال (م
~~ر): صلى وأعاد اه. [مسألة]: لو انحرف عن صوب مقصده لا إلى القبلة في صلاته
~~نفل سفر ناسيا وعاد عن قرب صحت صلاته، ولا يسجد للسهو عند (حج) وسجد عند (م
~~ر). [مسألة]: لو زال نحو البناء من الشاخص الذي هو من الكعبة كأن توجه إليه
~~بطلت صلاته عند (م ر) خلافا ل (خط). [مسألة]: لو استقبل بعضا من الكعبة قدر
~~ثلثي ذراع لكن لم يحاذ أسفله كخشبة معترضة بين ساريتين انعقدت صلاته مطلقا،
~~وقال (م ر): انعقدت إن كانت صلاة جنازة لا غيرها فلا تنعقد لعدم استقباله
~~في بعضها. [مسألة]: من تحير في القبلة صلى كيف شاء لحرمة الوقت وإن لم يضق
~~الوقت، وجوز زوال تحيره عند (حج). [مسألة]: لو تغير اجتهاده إلى أرجح منه
~~عمل بالثاني فيما بقي ولا قضاء للأول، قال في التحفة: وقيل يقضي واختاره
~~جمع. [مسألة]: لا يعذر في كلامه كثيرا نسيانا كما في المجموع خلافا لجمع، ونازع PageV01P031
~~في التحفة بأن الكثير لا يغتفر للغلبة فبالأولى نحو القراءة اه. [مسألة]:
~~ألحق في الزبد السعال بالتنحنح وأقره الشهاب (م ر). [مسألة]: لا بد من نية
~~الذكر في كل تكبيرة من تكبيرات المبلغ، فإن أطلق ولو في واحدة بطلت ما لم
~~يكن جاهلا، واكتفى (خط) بالنية في الأولى. [مسألة]: اعتمد السبكي والأذرعي
~~وغيرهما أن كل ما ms21 لا يصلح لمكالمة الآدميين كالتسبيح والتهليل، وما لا
~~يحتمل غير القرآن كالإخلاص لا تبطل به على كل تقدير. [مسألة]: استثنى في
~~الأسنى من بطلان الصلاة بخطاب آدمي غير النبي خطاب ما لا يعقل والميت
~~والشيطان اه. [مسألة]: لا تبطل الصلاة بتلفظ بنحو عتق ونذر ووصية وصدقة
~~وسائر القرب المنجزة حيث لا تعليق ولا خطاب عند (حج) وخالف (م ر) في غير
~~النذر. [مسألة]: لو قصد الثناء ب: استعنا بالله لم تبطل عند (حج). [مسألة]:
~~إذا قال برىء والله عند سماعه فبرأه الله مما قالوا لم يضر، ونظر فيه في
~~قلائد باقشير. [مسألة]: لو كثر التصفيق للإعلام وتوالى أبطل عند (حج) ولا
~~يضر حيث قصد به الإعلام ولو مع اللعب، أي عند عدم الموالاة في صورة اللعب
~~فتدبر اه. [مسألة]: لو صفقت المرأة خارج الصلاة بضرب بطن على بطن أو فيها
~~كره ولو بقصد اللعب أي لا وحده بل مع قصد الإعلام، وإلا فمجرد الإشارة للعب
~~وحده مبطل للصلاة، أي وبشرط عدم الموالاة في التصفيق وإلا رجعت للصورة التي
~~قبلها فتنبه عند (حج). [مسألة]:
PageV01P032
### || AUTO قال في التحفة: ومن المبطل أن ينحني الجالس لا لقتل نحو حية
~~إلى أن تحاذي جبهته أمام ركبتيه ولو لتوركه وافتراشه المسنون، وخالف (م ر)
~~في البطلان بذلك [مسألة]: لو سجد على خشن أو يده فانتقل منه لغيره بعد رفع
~~رأسه مختارا فيتجه، وإن لم يطمئن البطلان عند (حج). [مسألة]: يتخير
~~المتثائب في وضع أية يديه على فيه عند (حج) وقال (م ر): يضع اليسرى.
~~[مسألة]: يكره البصاق قبالة الشخص نفسه، وإن كان في غير صلاة، وغير مستقبل
~~عند (حج). [مسألة]: يقتضي كلام (حج) في شرحه والإمداد أن قراءة السورة في
~~ثالثة المغرب غير منهي عنها ولا مطلوبة، ومقابل الأظهر في المنهاج أنها
~~سنة، قال شيخنا: والحق أنها خلاف الأولى. [مسألة]: تكره الصلاة في الحمام
~~الجديد عند (حج). [مسألة]: قال (حج): في الخطوط والأعلام والصور في الفراش
~~المصلى عليه زعم عدم التأثير بها جماعة يعني في ms22 حق البصير متى قال إنها لم
~~تؤثر عندي، أي فلا يقبل منه في دفع الكراهة. [مسألة]: النهي عن الصلاة لأجل
~~مكانها ليس راجعا لذاتها ولا للازمها، فلا يقضي الفساد بل ولا يمنع أصل
~~الثواب كما في فتاوى (م ر).
# (فصل): في مستحبات الصلاة
# يعتبر ابتداء بعد الشاخص عن المصلي من عقبى رجليه عند (حج) ومن الأصابع
~~عند (م ر). [مسألة]: لا بد من ارتفاع
PageV01P033
### || AUTO الشاخص كما في المنهج إلا في السجادة والخط، وعند (حج) لا
~~يشترط ذلك إلا في عمود أو عصا أو جدار. [مسألة]: الأولى جعل سترة المصلي
~~محاذية لحاجبيه الأيمن عند (ع ش)، والأيسر عند المدابغي. [مسألة]: كل صف
~~سترة لمن بعده عند (حج). [مسألة]: قال (حج): لا يدفع المراهق إذا مر بين
~~المصلي وسترته، لأن علة الدفع مركبة من عدم تقصير المصلي وحرمة المرور اه.
~~[مسألة]: يجوز المنع من الوقوف في حريم المصلى أو القارىء وهو قدر ما يسجد
~~فيه، وحيث منعنا المرور والوقوف بين يدي المصلي، فهل يجوز مد نحو يد فيه في
~~حال عدم السجود؟ قال في القلائد: نعم، ونقل ب ج عن ع ش المنع.
# (فصل): في سجود السهو
# [مسألة]: إذا سجد لغير ما يطلب له السجود بطلت صلاة غير الجاهل المعذور
~~بنحو قرب عهد بالإسلام كما في التحفة، لكن في الفتح ولو مخالطا لنا.
~~[مسألة]: لو صلى التسبيح أو راتبة نحو ظهر أربعا وترك التشهد الأول سجد إن
~~قلنا إنه سنة، واعتمده سم، بخلاف من صلى نفلا مطلقا بقصد أن يتشهد تشهدين
~~أو أطلق فاقتصر على الأخير كما في التحفة، وخالفه (م ر) في صورة القصد أي
~~فقال إنه يسجد لتركه. [مسألة]: لو حول المتنفل دابته عن القبلة سهوا وردها
~~فورا فلا يسجد عند (حج). [مسألة]: يسجد PageV01P034
~~للسهو بنقل ركن مطلقا، وكذا البعض إن كان تشهدا، فإن كان قنوتا سجد لنقله
~~بنية، والهيئة يسجد لنقل السورة منها مطلقا، وغيرها يسجد له إن نوى به ذكر
~~ذلك المنقول عنه كأن قال: سبحان ربي ms23 العظيم في القيام أو السجود بنية أنه
~~ذكر الركوع عند (حج) ولا يسجد لنقله مطلقا عند (م ر) فلا يسجد لنقل التسبيح
~~عند (م ر) ولا لنقل الصلاة على الآل إلى التشهد الأول، ولا للبسملة أول
~~التشهد، وسجد للجميع عند (حج) بشرطه المتقدم. [مسألة]: لو انتصب الإمام ولو
~~بعد جلوسه للاستراحة فتخلف المأموم ليأتي بالتشهد عامدا عالما بالتحريم
~~زيادة على قدر أكثر من جلسة الاستراحة عند (حج) وقدر أقلها عند (م ر) ولم
~~ينو المفارقة بطلت صلاته وإن لم يأت بشيء من التشهد. [مسألة]: لو جلس
~~الإمام يتشهد فشك المأموم أهي ثالثة أم رابعة وجب قيامه فورا، إذ المشكوك
~~كالمعدوم، وينتظره قائما أو يفارقه وهو أولى، وقيل: تجوز موافقته مع الشك
~~ويأتي بعد سلام إمامه بركعة اه. [مسألة]: إنما خير من ركع سهوا وإمامه
~~قائم، أو سجد الثاني وإمامه جالس، بين أن ينتظر إمامه أو يعود إلى ما هو
~~فيه لعدم فحش المخالفة، ولم يسن له العود لعذره، بخلاف المتعمد فيهما فلا
~~عذر له، فندب له العود كذا في التحفة. [مسألة]: إذا ترك المأموم القنوت
~~وهوى للسجود ناسيا لزمه العود، وإن نوى المفارقة أو لحقه الإمام إلى السجود
~~عند (حج) قال: ثم إن تذكر أو علم وإمامه في الاعتدال أو PageV01P035
~~السجود الأول عاد المأموم إلى الاعتدال، أو وقد رفع رأسه من السجدة الأولى
~~وافقه وأتى بركعة بعد سلام إمامه اه وقال (م ر) تبعا للمجموع والتحقيق
~~والجواهر والأنوار: إذا نوى المفارقة أو لحقه الإمام إلى السجود فلا يلزمه
~~العود. [مسألة]: لا يأخذ في نحو عدد الركعات أو السجدات أو ترك نحو قنوت
~~بقول غيره ولا بفعله وإن كثروا، ما لم يبلغوا عدد التواتر، وإلا وجب عليه
~~الأخذ بقولهم وكذا بفعلهم عند (حج). [مسألة]: نهوضه إلى خامسة يقينا وإن لم
~~يصل إلى حالة الانتصاب يقتضي السجود للسهو متى صار إلى القيام أقرب منه إلى
~~الجلوس عند (م ر) و(حج) خلافا لابن العماد وتبعه كثيرون. [فائدة]: يلزم
~~المأموم متابعة إمامه في سجود ms24 السهو المطلوب من الإمام موافقا أو مسبوقا،
~~فإن تخلف عامدا عالما بقصد عدم السجود بطلت صلاته بمجرد سجود الإمام، بل
~~وإن لم يتلبس به أو لا يقصد ذلك بطلت بهويه لللسجدة الثانية، فإن تخلف لعذر
~~كزحمة لم تبطل، فإن زال عذره والإمام في السجدة الثانية سجد فورا حتما
~~مطلقا أو بعدها، فإن كان موافقا سجد حتما أو مسبوقا فات اه شيخنا. [مسألة]:
~~لو سلم المسبوق بعد سلام إمامه سهوا سجد للسهو لانقطاع قدوة الإمام، وإذا
~~سلم سهوا مع سلام إمامه فلا يسجد، وأوجب (حج) النية على كل من الإمام
~~والمنفرد لسجدتي السهو فقط، وقال (م ر): مثلها سجدة التلاوة في وجوب النية
~~لها. [مسألة]: تبطل الصلاة بالتلفظ بنية سجود السهو PageV01P036
~~أو التلاوة على الأوجه اه شيخنا. [مسألة]: لو سجد أولى سجدتي السهو فعن له
~~الاقتصار عليها لم يضر، ثم إن عن له الإتيان بواحدة، فإن أتى بها عن قرب
~~أضيفت إلى الأولى، أو بعد طول فصل سجد ثنتين للإعراض عن الأولى بطول المفصل
~~اه. [مسألة]: لا يجوز تقديم سجود السهو على التشهد الواجب ولو لمأموم سجد
~~إمامه قبل تمام تشهده اه (م ر). [مسألة]: من طلب منه سجود سهو فسلم ناسيا
~~له فتذكره قبل طول فصل ندب له العود ويصير عائدا إلى الصلاة بوضع جبهته
~~بالأرض بنية العود كما قاله (حج) وكذا إن نواه ولم يشرع فيه عند (م ر) في
~~نهايته. [مسألة]: في التحفة وكره لمأموم قراءة آية سجدة لعدم تمكنه من
~~السجود، ويؤخذ منه أن المأموم في صبح الجمعة إذا لم يسمع قراءة إمامه لا
~~يسن له قراءة سورتها وقراءته لما عدا آيتها مخل بنية الموالاة. [مسألة]: لو
~~سجد لقراءة نفسه وإمامه استقرب بعضهم البطلان تقديما للمبطل اه شيخنا.
~~[مسألة]: فائدة لو لم يعلم سجود إمامه إلا بعد رفع رأسه منه انتظره أو قبله
~~سجد، وإن ظن أنه لا يدركه فيه، ثم إن أدركه فيه، ثم إن أدركه فيه فظاهر،
~~فإن رفع رأسه منه قبل سجوده لزمه الرفع ms25 معه، ولا يسجد إلا إن نوى المفارقة
~~اه شيخنا. [مسألة]: يسن للإمام تأخير سجود التلاوة في السرية إلى السلام
~~لئلا يشوش على المأمومين وإن طال الفصل كما في الإمداد، وقال (م ر): إن قصر
~~الفصل وإلا سجد فورا. [مسألة]: لو قرأ آية
PageV01P037
### || AUTO أو سورة سجد بقصد السجود وحده لم يطلب السجود بل ولم تشرع تلك
~~القراءة كما نقل عن زكريا، فلو سجد حينئذ في الصلاة بطلت صلاته مطلقا عند
~~(حج) واستثنى (م ر) الم تنزيل في صبح الجمعة، فلم ير ضررا في السجود بتلك
~~النية، وأما في غير الصلاة في غير وقت الكراهة فيسجد لتلك القراءة كما هو
~~ظاهر التحفة، ونقله في النهاية عن النووي والأنوار ولم يتعقبهما، وفي
~~الإمداد والإيعاب عدم الصحة، أما لو قرأ آية أو سورتها بقصد السجود وقصد
~~كون تلك القراءة لهذه الآية أو لسورة مندوبا في هذا اليوم إذا كان يوم جمعة
~~والمأتي به الم تنزيل أو آية سجدتها، أو قرأ لا بقصد شيء، فإنه يندب السجود
~~باتفاق الجميع. [مسألة]: ليست النية ركنا عند (حج) في سجود التلاوة في
~~الصلاة، وقال (م ر): بل هي ركن وعليه فله ركنان هي والسجود.
# (فصل): في سجود الشكر
# [مسألة]: جزم في النهاية والمغني والعباب والإمداد بعدم سنه لرؤية فاسق
~~مستتر. [مسألة]: أفاد شيخنا أن سجود التلاوة أفضل من التحية، وهي أفضل من
~~سجود الشكر، والأصح جوازه كسجدة التلاوة على الراحلة للمسافر بالإيماء،
~~ففيهما ما مر في نفل السفر اه شيخنا.
PageV01P038
### || AUTO (فصل): في صلاة النفل
# من أتى ببعض التراويح أثيب عليه ثواب التراويح كما في التحفة، زاد
~~الرشيدي: وإن قصد الاقتصار عليه ومثله سم على شرحي المنهاج والبهجة
~~استظهارا منه، لكن في شرح البهجة وفتح الجوادوفتح المعين ما يخالف ذلك، لكن
~~حمل سم ما في فتح الجواد على حيازة الأكمل وهو بعيد فالعهدة عليه. [مسألة]:
~~قال شيخنا: لو نوى الوتر وأطلق حمل على ما يريد عند (حج) وعلى الثلاث عند
~~(م ر). [مسألة]: أفتى (حج) بأن من ms26 صلى الوتر ثلاثا له أن يصلي باقيه بنية
~~الوتر خلافا ل (مر). [مسألة]: لو أخر قبلية فرض لما بعده ثم جمعها مع
~~راتبته البعدية في إحرام واحد لم يصح عند (حج) وصح عند (م ر) لا سنة ظهر
~~وعصر مثلا. [مسألة]: يجوز أن يطلق في نية سنة الظهر المتقدمة مثلا، ثم
~~يتخير بين ركعتين وأربع، نقله سم عن (م ر). [مسألة]: قال الشرقاوي: يثاب
~~أهل المدينة على الستة عشر ركعة المختصة بهم في التراويح ثواب النفل المطلق
~~على الأقرب. [مسألة]: أكثر الضحى عند (حج) اثنتا عشرة ركعة والثمان أفضل.
~~[مسألة]: لا تصح التحية إلا في خالص المسجدية لا في مشاع عند (حج).
~~[مسألة]: لا تحصل فضيلة التحية لمن صلى صلاة قبل فوات التحية، ولم ينوها مع
~~نية تلك الصلاة، وإنما يسقط عنه الطلب عند (حج) وقال (م ر): تحصل فضيلة
~~التحية وإن لم ينوها مع تلك الصلاة. [فائدة]: لا تفوت
PageV01P039
### || AUTO تحية المسجد بالجلوس للوضوء عند (حج) ولا بالجلوس مستوفزا كعلى
~~قدميه، ولا ليستريح قليلا ثم يقوم لها ظاهر إطلاق شيخنا له الاتفاق فحرره.
~~[مسألة]: لا تفوت التحية بالجلوس للشرب عند (حج) لكراهة الشرب قائما، ولا
~~تفوت التحية بطول القيام، وإن قصد به الإعراض عنها عند (حج). [مسألة]: لا
~~تندرج عند (م ر) وأكثرها عشرون وأقلها ركعتان.
# (فصل): في الجماعة
# [مسألة]: أفاد أن الجماعة في أولى جمعة فرض عين ومكتوبة غيرها مؤداة
~~لأحرار رجال مقيمين عقلا، بالغين مستورين، غير المعذورين، والمستأجرين
~~إجارة عين على عمل ناجز فرض كفاية، وفي نحو الأداء بالقضاء مكروهة، وفي
~~التراويح، ووتر رمضان، وعيد، وكسوف، واستسقاء سنة، وفي نحو صبح بكسوف
~~ممنوعة إذا اختلف النظم، وفي غير ذلك من السنن التي لا تشرع فيها جماعة،
~~فلو نذر جماعتها مباحة، وفي القراءة بقيد الإباحة، ويفيد السنية في قضاء
~~نحو ظهر بمثله اه شيخنا. [مسألة]: الانفراد في أحد المساجد الثلاثة أفضل من
~~الجماعة في غيره عند المتولي و(م ر). [مسألة]: الانفراد عند (حج) أفضل من
~~جماعة خلف حنفي ms27 أو فاسق أو مبتدع ببدعة لا يكفر بها كمعتزلي ورافضي ومجسم وجهوي.
PageV01P040
# [مسألة]: يدرك جميع فضيلة الجماعة بالاقتداء بالإمام ما لم ينطق بميم عليكم
~~عند (حج) وقال (م ر): ما لم يشرع في السلام قبل أن يفرغ المأموم من تحرمه
~~اه، هذا هو المعني بالاقتداء. [مسألة]: لو أحس الإمام بداخل سن انتظاره
~~بشروط من جملتها أن لا يطول الانتظار وإلا كره، ولو لحق آخر وكان انتظاره
~~وحده لا طول فيه، ومع من قبله فيه طول كره، قال (م ر) بلا شك قاله الإمام،
~~لكن في الإمداد ل (حج) أنه لا يكره عند غير الإمام. [مسألة]: ينوي الصبي في
~~المعادة ما هي فرض على المكلف عند (حج) قال (بج): الشرط أن لا ينوي الفرض
~~حقيقة. [مسألة]: الوتر الذي تسن فيه الجماعة تسن إعادته عند (حج) بخلاف
~~صلاة الجنازة فلا تسن إعادتها باتفاقهما. [مسألة]: اكتفى (حج) بوجود
~~الجماعة في المعادة في ركعة كالجمعة، وقال (م ر) لا بد من الجماعة في
~~جميعها، ولا بد باتفاقهما من إدراك ركعة في الوقت، وأن يكون فرضا ولو جمعة
~~أو نفلا تشرع لا يضر فيه الجماعة، وأن تكون مؤداة لا مقضية، وأن تكون
~~الأولى صحيحة وإن لم تغن عن القضاء، كمتيمم لبرد لا فاقد الطهورين، وأن لا
~~تزيد الإعادة على مرة، وأن ينوي بها في الفرض الفرضية، وأن ينوي الإمام
~~الإمامة، وأن يكون فيها ثواب الجماعة حال الإحرام بها، فلو انفرد عن الصف
~~أو اقتدى بمن يكره الاقتداء به لم يصح، وأن لا يكون الإمام حنفيا، وأن لا
~~تكون صلاة خوف أو شدته، وهذا كله في غير إعادة طلبت للخروج من
PageV01P041
### || AUTO الخلاف، وإلا ندب قضاؤها مطلقا ولو منفردا. [مسألة]: شدة الحر
~~في الظهر مسقطة لوجوب الجماعة عند (حج) وقال (م ر): لا فرق بين الظهر وغيره
~~وإن وجد ظل. [مسألة]: لو تعاطى شيئا من الأعذار بقصد إسقاط الجمعة كوضع خبز
~~في تنور علم عند وضعه عدم نضجه إلا بعد فوات الجمعة أثم، ولا تسقط عنه ms28
~~الجمعة، لكن في التحفة كالنهاية لو علم بسقوط الخبز وتلفه أسقطه عنه للنهي
~~عن إضاعة المال اه.
# (فصل): في شروط الإمامة
# [مسألة]: لو أم أمير حنفي وترك فرضا كبسملة أو اعتدال شافعيا لم تبطل
~~صلاة المأموم عند خوف الفتنة عند (حج) وقال (م ر): بطلت صلاة المأموم
~~الشافعي مطلقا اه. [مسألة]: لو افتصد حنفي ولم يتوضأ وأم شافعيا وكان
~~الحنفي عالما باقتصاد نفسه وقت تحرمه، فصلاة الشافعي المأموم صحيحة ولا نظر
~~لاعتقاد الإمام، هذا ما اعتمده (حج) واعتمد (م ر) البطلان في هذه الصورة
~~نظرا لتلاعب الإمام. [مسألة]: لو رأى مصليين وتردد في أيهما الإمام لم يصح
~~اقتداؤه بواحد منهما وإن ظنه الإمام باجتهاد عند (حج) إذ لا يميز إلا
~~بالنية ولا اطلاع لنا عليها، وأجاب (م ر) بأن للقرائن مدخلا في النية كما
~~قالوه في بيع الوكيل المشروط عليه الإشهاد بالكناية عند توفر القرائن.
~~[مسألة]: كالشك في كونه إماما الشك
PageV01P042
### || AUTO في أنه تلزمه الإعادة أم لا. [مسألة]: لو قام المسبوقون في
~~صلاة بعد انقطاع قدوتهم فاقتدى بعضهم ببعض صح ولو في الجمعة عند (حج) وقال
~~(م ر): إلا في الجمعة فلا يصح مطلقا. [مسألة]: لو قدم إحدى رجليه على إمامه
~~وأخر الأخرى أو قارن بها إمامه، فإن اعتمد على المقدمة ضر باتفاقهما، أو
~~على المؤخرة لا يضر باتفاقهما أو عليهما ضر عند (حج) ولم يضر عند (م ر).
~~[فائدة]: قال في التحفة كالنهاية: الفائت هنا فيما إذا ساواه في البعض
~~السبعة والعشرون في ذلك البعض الذي وقعت فيه المساواة، قال السيد عمر
~~البصري: هو واضح إن أراد فضيلة السبعة والعشرين من حيث المندوب الذي فوته
~~أو مطلقا، فعدم الإتيان بفضيله لا يخل بفضيلة ما أتى به، وسبقه إلى ذلك سم
~~والطبلاوي، ويجري ذلك في غيره من المكروهات اه شيخنا.
# (فصل): في النوافل
# [مسألة]: ينوي ببعدية الجمعة سنتها قال (بج): إن كانت مجزئة وإلا صلى
~~قبلها أربعا، وقبل الظهر أربعا، وبعده أربعا، وسقطت بعدية الجمعة اه.
PageV01P043
### || AUTO (فصل): في ms29 شروط الجماعة
# [مسألة]: لو وجد فرجة وكذا سعة عند (حج) وبينها وبين الإمام صفوف فله
~~خرقها جميعها ليدخل معهم، نعم إن كان تأخرهم لعذر كشدة حر بالمسجد الحرام
~~فلا يخرق صفوفهم. [مسألة]: يحرم جر واحد صفه اثنان عند (حج) ظاهر المخالفة
~~عدم الحرمة عند (م ر) كما فيما بعده هذا. [مسألة]: يحرم جز قبل الإحرام عند
~~(حج). [مسألة]: الباب المغلق بلا تسمير لا يمنع صحة القدوة في المسجد لا
~~ابتداء ولا دواما عند إمكان المرور إلى الإمام ولو بانعطاف وازورار، فإن
~~سمر الباب في الابتداء ضر، وكذا في الدوام، خلافا ل (بج) حيث قال: يغتفر في
~~الدوام الخ. [مسألة]: في التحفة تسمير أبواب المساجد المتنافذة المتلاصقة
~~يمنع كونها كمسجد واحد قطعا، بخلاف تسمير باب أو أبواب المسجد الواحد لا
~~يصيره كمسجدين وهو ظاهر المنهاج وغيره، ثم قال: ومحله ما لم يفتح لكل من
~~النصفين باب مستقل ولم يمكن التوصل من أحدهما إلى الآخر اه. [مسألة]: لا
~~يجوز كون الرابطة امرأة في غير نساء عند (م ر) قال سم: وقياسه عدم جواز
~~كونه أميا أو من تلزمه إعادة. [مسألة]: من صلى في علو داره بصلاة إمام في
~~المسجد، قال الشافعي: لم يصح والمعتمد نصه الآخر بالصحة كما في التحفة
~~والنهاية وغيرهما، قال في الإيعاب: وصرح به في التتمة، واعتمده ابن الرفعة
~~فقال: لو كانا على سطحين فالشارع بينهما كالنهر عريضا أم لا، ولا ينافيه ما
~~مر عن القمولي، أي من أنه لو صلى PageV01P044
~~الإمام بصحن المسجد والمأموم بسطح داره اشترط إمكان الاستطراق العادي ولا
~~تكفي المشاهدة، لأن الصحن وسطح المسجد كبناءين، فاشترط إمكان الاستطراق
~~العادي بخلاف السطحين، فالواقفان عليهما كالواقفين على صحراء وبينهما نهر،
~~وقد تقرر أنه لا يضر، ويحمل النص بعدم الصحة على ما إذا بعدت أو حالت أبنية
~~منعت الرؤية، قال شيخنا: يؤخذ من اعتبارهم في السير كونه سيرا معتادا أن
~~السير في السفن من المرتفع منها كالسطحة إلى المنخفض لا يمنع قدوة من
~~بأحدهما بالآخر، لأنه يصل إلى ms30 الإمام في ذلك بالسير المعتاد فيه، إذ العادة
~~في كل شيء بحسبه، أما السفن الكبار فلأنهم يفعلون في ذلك سلما، وأما الصغار
~~فالوثبة التي يحتاجها إلى التوصل من المرتفع إلى المنفخض لطيفة لا تمنع كون
~~ذلك سيرا معتادا، وكذلك الفرمان إذا حال بين الإمام والمأموم لا يضر، إذ
~~المعتبر في الحائل العرف، والفرمان لا يعد حائلا عرفا، ويؤيد ذلك أنه يفعل
~~لسطوح البيوت تحويط بجدار لو فرض الاستطراق منها لاحتاج في ذلك إلى وثبة
~~لطيفة، مع أن ذلك لم يعدوه حائلا ولا مانعا للمرور إلا الإمام هذا ما ظهر
~~اه. أقول: أما لو فرض أنه لا يمكنه العلو على الفرمان إلا بوثبة فاحشة، ولا
~~المرور تحته إلا بانحنائه إلى حد الراكع فما تحته فتمتنع القدوة، وعلى هذا
~~فلو كان يصلي من قعود لعجزه في الفرض أو باختياره في النفل أو كان قصير
~~القامة أو محنيا ظهره خلقة صح اقتداؤه إن نظرنا لكل PageV01P045
~~فرد على حدته، وأما إن نظرنا إلى القائم المعتدل فرضا فلا يصح، لكن النظر
~~إلى الأفراد بعيد فحرره، وهذا كله حيث لم يمكن المصلي مثلا رفع الفرمان ولا
~~حطه وإلا فيضر جزما. [مسألة]: يصح الائتمام بالإمام أو بمن في المحراب أو
~~مع الإطلاق عند غير (خط). [مسألة]: لو تابع غير مأموم غيره ولو في فعل ولو
~~مندوبا أو سلاما بلا نية اقتداء أو مع الشك فيها بطلت صلاته إن طال
~~انتظاره، واغتفر ذلك في الإمداد للجاهل، وخالفه (م ر) وقيل وقفه على فعل
~~غيره هي نية الاقتداء. [مسألة]: لو انتظر في كل ركن قليلا لكن لو جمع لصار
~~كثيرا فله حكم القليل عند سم، وحكم الكثير عند الطبلاوي. [مسألة]: لو اقتدى
~~بمصلي جنازة جاهلا حاله، وإن بان له ذلك قبل التكبيرة الثانية لم تصح صلاته
~~خلافا للروياني. [مسألة]: لو اقتدى مصلي نحو ظهر بمن في القيام الثاني من
~~الركعة الثانية من الكسوف، وركع مع إمامه الركوع الثاني من تلك الركعة لم
~~يصح عند (حج) وقال (م ر): يصح ms31 ويدرك به الركعة عنده، وكذا في آخر تكبيرة
~~الجنازة وبعد سجود التلاوة والشكر عند (حج) اه. وفي تركيب العبارة في
~~الخلاف شيء يظهر لمتأمله اه كاتبه. [فائدة: مسألة]: أفاد صحة نحو ظهر خلف
~~تسبيح، وينتظر إمامه في الركن الذي بعد القصير الذي تبطل الصلاة بتطويله،
~~كاعتدال وجلوس بين السجدتين. [مسألة]: إفتاء البغوي بأنه لو كبر فبان أن
~~إمامه هو كبر انعقدت له منفردا ضعيف PageV01P046
~~والمعتمد البطلان اه شيخنا. [أمسألة]: صورة التقدم بركنين فعليين بأن يركع
~~ويعتدل ويهوي للسجود والإمام قائم كما اعتمده زكريا و(خط) و(م ر) وقال في
~~التحفة: أو بأن يركع وقبل الإمام أن يركع رفع فلما أراد أن يرفع سجد فلم
~~يجتمع معه في ركوع ولا اعتدال اه، وأو فيه للتنويع لا للترديد اه شيخنا،
~~ومنه يفهم أن التأخر عند (حج) كهويه عند غيره، وأما التقدم بهاتين
~~الصورتين: الأولى ما عند غيره، والثانية ما زاد هو. [مسألة]: أفاد شيخنا
~~أنه متى عذر في التقدم بركنين بجهل أو نسيان لا تبطل صلاته لكن لا يعتد له
~~بهما، بل إن لم يعد للإتيان بهما مع الإمام أتى بعد سلام إمامه بركعة.
~~[مسألة]: سبق المأموم إمامه بركن كامل لغير عذر لا يبطل، لكنه حرام
~~باتفاقهما، وببعضه مكروه عند (حج) حرام عند (م ر) بخلاف التأخر بركن تام
~~فمكروه باتفاقهما. [مسألة]: نام في تشهده الأول متمكنا فما انتبه إلا
~~وإمامه راكع قال (حج): هو كمسبوق تسقط عنه الفاتحة، وقال (م ر): يتخلف
~~لقراءة الفاتحة ويغتفر له التخلف بثلاثة أركان طويلة اه. [مسألة]: سمع
~~تكبيرة الرفع من سجدة الركعة الثانية فجلس للتشهد ظانا أن الإمام تشهد وإذا
~~هو في الثالثة فكبر للركوع فظنه لقيامها فقام فوجده راكعا، قال (حج): هو
~~كمسبوق تسقط عنه الفاتحة، وقال (م ر): يتخلف لقراءة الفاتحة، ويعذر بتخلفه
~~إلى تمام ثلاثة أركان طويلة. [مسألة]: لو نسي كونه مقتديا وهو في سجوده
~~مثلا ثم ذكر فلم PageV01P047
~~يقم عن سجدتيه إلا والإمام راكع، فهو كمسبوق عند (حج) حكمه سقوط الفاتحة
~~عنه ms32 خلافا ل (مر). [مسألة]: لو تخلف لإتمام التشهد الأول إذا قام الإمام
~~قبل أن يتمه المأموم فهو متخلف لغير عذر عند (حج) فليس له التخلف بزيادة عن
~~ركنين، وعند (م ر) هو متخلف لعذر، فيغتفر له التخلف بثلاثة أركان طويلة،
~~واعتمد جمع أنه كمسبوق، فيركع مع إمامه وتسقط عنه الفاتحة. [مسألة]: التخلف
~~لبطيء قراءة بلا وسوسة، واشتغال بدعاء افتتاح، أو لقراءة الفاتحة عند الشك
~~لقراءتها أو التذكر لتركها، وقد ركع إمامه أو أسرع إمامه في قراءة الفاتحة
~~أو سورة، فباتفاقهما أنه يتخلف وتخلفه لعذر، فيغتفر له التخلف بثلاثة أركان
~~طويلة، فإن شرع الإمام في ثالث في غير المعذور، أو رابع في مسألة المعذور
~~ولم ينو المأموم مفارقته بطلت صلاته إن كان عامدا عالما بالتحريم، وإلا لم
~~تبطل ولغي ما أتى به، فلا يعتد به لفحش المخالفة، هذا في الموافق. [مسألة]:
~~لو شك هل أدرك زمنا يسع الفاتحة أو لا، تخلف لإتمامها إن أدرك الإمام في
~~الركوع أدرك الركعة، وإلا فلا عند (حج) وعند (م ر) تخلف لإتمامها، ويدرك
~~الركعة ما لم يسبق بأكثر من ثلاثة أركان طويلة. [مسألة]: قال الشارح:
~~وللإمام أن يقتدي بآخر بعد تأخره عنه في المكان ويعرض عن الإمامة، فيصير
~~المأمومون مقتدين بمن اقتدى به تبعا له عند (حج) لأنه استخلاف، وهو لا
~~يحتاج المأمومون فيه لنية اقتداء بالثاني كما يأتي. [مسألة]:
PageV01P048
### || AUTO الأقرأ في إمامة الصلاة كما في التحفة والنهاية الأصح قراءة في
~~شرحي الإرشاد الأحفظ. [مسألة]: وكل مكروه من حيث الجماعة إذا ارتكب فوت
~~فضيلة الجماعة عند (حج) واستثنى (م ر) من ذلك تسوية الصفوف وهي تعديلها،
~~والتراص فيها ووصلها وسد فرجها وتقاربها، وتحاذي القائمين بحيث لا يتقدم
~~صدر واحد، ولا شيء منه على من بجنبه، ولا يشرع في الثاني حتى يتم ما قبله،
~~هذا معنى تسوية الصفوف اه شيخنا. [مسألة]: متى سلم الإمام لزم المسبوق
~~القيام فورا إن لم يكن ذلك محل تشهده الأول، وإلا فلا يلزمه القيام فورا بل
~~له أن يطوله، وضابط ms33 المخل بالفورية في صورة وجوبها كا قاله في التحفة هو ما
~~يزيد على قدر جلسة الاستراحة باعتبار أكثرها وهو بقدر ما يقدر في الجلوس
~~بين السجدتين عند (حج) وباعتبار أقلها وهو سبحان الله عند (م ر) فما زاد
~~على ذلك فهو مبطل.
# (فصل) في أول السفر
# [مسألة]: المعتبر في سفر البر الخروج من العمران بحيث لا يسير بينه، وإن
~~سافر في طوله أو عرضه، ومثله سفر البحر المنفصل ساحله عن العمران، وفي سفر
~~البحر المتصل ساحله بالعمران عرفا الخروج منها مع ركوب السفينة وجريها أو
~~جري الزورق إليها آخر مرة، فإذا جرى كذلك جاز القصر لمن به ولمن بالسفينة ولو PageV01P049
~~قبل وصوله إليها، وإنما يعتبر جري السفينة والزورق فيما لا سور له كما في
~~التحفة والشارح واستوجهه خط، قال الكردي: وفي شرحي الإرشاد وكلام (م ر)
~~اضطراب في النقل ببينته في الأصل، على أنه لا فرق في ذلك بين السور
~~والعمران، فلا بد من ركوب السفينة أو جري الزورق إليها في السواحل التي لا
~~تصل إليها، لقلة عمق البحر فيها فيذهب إلى السفينة بالزورق، فإذا جرى إليها
~~آخر مرة كان ذلك أول سفره، قال زي: ومحل ما تقدم ما لم تجر السفينة محاذية
~~للبلد، وإلا كأن سافر من بولاق إلى الصعيد فلا بد من مفارقة العمران اه
~~شيخنا. [مسألة]: متى نوى الهائم قطع مسافة مرحلتين جاز له القصر فيهما
~~اتفاقا لا فيما زاد عليهما عند (حج) وقال (م ر): بل وفيما زاد عليهما.
~~[فائدة: مسألة]: أفاد شيخنا أن من نوى سفر مرحلتين ثم عن له بعد مفارقته
~~العمران أن يهيم أو يرجع إذا وجد غرضه، أو يقيم قبل قطع مرحلتين، ترخص إلى
~~أن يقيم لانعقاد سبب الرخصة في حقه، نعم إن كان من طرأ له أن يهيم عاصيا
~~بذلك امتنع عليه الترخص اه بالحرف.
# (فصل)
# [مسألة]: لو فسدت صلاة متم بعد انعقادها وإن لم تسقط القضاء كصلاة فاقد
~~الطهورين وجب إتمامها في الإعادة والقضاء عند (حج) بخلاف ما لم تنعقد ms34 صلاته
~~فله قصرها في القضاء وإلا PageV01P050
~~عادت بشرطهما في محلهما. [مسألة]: إذا علم إمامه المسافر متما فنوى هو
~~القصر انعقدت صلاته تامة وخالف في هذه الحفني وقال لا تنعقد لتلاعبه.
~~[مسألة]: ألحق فاقد الطهورين ومن لم تغنه صلاته عن القضاء بالمتحيرة، فلا
~~يجوز له جمع تقديم، كما في شرحي الإرشاد والشارح، ونظر فيه في التحفة، وقال
~~في النهاية: وفيه وقفة. [مسألة]: جمع التقديم فيما إذا كان نازلا في
~~الوقتين أو سائرا فيهما أفضل عند (حج) والتأخير حينئذ أفضل عند (م ر).
~~[مسألة]: من شروط جمع التقديم بقاء وقت الأولى إلى فراغ الثانية، فلو خرج
~~فيها أو شك في خروجه بطلت صلاته لبطلان الجمع وهو الصحيح، كما قاله (ب ج)
~~والمدابغي وغيرهما، خلافا لما نقله سم عن الروياني قال الكردي: ولم يرتضه
~~(حج). [مسألة]: له الجمع تقديما متى نواه في الأولى ولو مع سلامه أو بعد
~~نية فعله، ثم تركه لوجود محل النية وهو الأولى، ولو نوى ترك الجمع بعد
~~الأولى، ولو بعد الشروع في الثانية، ثم أراده ولو فورا لم يجز عند (حج)
~~لفوات محل النية اه. [مسألة]: يشترط لجواز جمع التأخير نيته في الأولى قبل
~~خروج وقتها ولو بقدر ركعة عند (حج) وبقدر ما يسعها كاملة عند (م ر).
~~[مسألة]: لو قدم الثانية في جمع التأخير وأقام أثناء الأولى، لا تكون قضاء
~~عند الأسنوي كالسبكي، واعتمد (م ر) أنها قضاء وفرق بين جمع التقديم
~~والتأخير، وتوقف (حج) في فرقه. [مسألة]: اختار النووي كجمع من أئمتنا جواز
~~التقديم PageV01P051
~~والتأخير بالمطر، وضبط بأن يشق معه فعل فرض في وقته كمشقة بلل المشي في
~~المطر بحيث تبل ثيابه، وقال آخرون: لا بد من مشقة شديدة تزيد على ذلك بأن
~~تبيح الجلوس في الفرض، واستوجهه (حج). [مسألة]: قال شيخنا المعتمد: إن
~~الإجارة غير عذر في ترك الجمعة بخلافها في ترك الجماعة. [مسألة]: لو اجتمع
~~في الحبس من تنعقد بهم الجمعة لم تلزمهم عند (حج) ولزمتهم عند (م ر).
~~[مسألة]: متى أحسن الأعمى المشي ms35 بالعصا أو قرب منزله ولم يخش ضررا وجبت
~~عليه الجمعة إن وجد قائدا عند حجر، وعند (م ر) وإن لم يجد قائدا. [مسألة]:
~~وجرت عادة أربعين ببلد عدم إقامة الجمعة، قال (حج): لا يجوز لهم صلاة الظهر
~~إلا بعد اليأس بنحو ضيق وقت، واعتمد (م ر) الجواز وإن لم يضق الوقت.
~~[مسألة]: من لا يرجو زوال عذره كامرأة وزال يندب له تعجيل ظهره لأول وقتها
~~إن عزم على أن لا يصلي الجمعة عند (حج) وقال (م ر): يعجل ندبا وإن لم يعزم
~~على أنه لا يصلي الجمعة [مسألة]: لو شك في بقاء وقت الجمعة فنوى الجمعة إن
~~بقي الوقت وإلا فالظهر فبان بقاؤه لم يصح عند حجر، وعند (م ر) يصح.
~~[مسألة]: لو مد الركعة الأولى من الجمعة حتى لم يبق من الوقت ما يسع
~~الثانية أثم وانقلبت ظهرا من الآن عند (حج) وعند خروج الوقت عند (م ر).
~~[مسألة]: حريم القرية لا تجوز فيه الجمعة إلا ببقاء الأربعين في الخطبة،
~~وغير الحريم لا تجوز فيه إن جاز القصر فيه وإلا جازت، PageV01P052
~~قال ب ج وفي (حج) أنه لا يضر خروج من عدا الأربعين إلى محل القصر اه.
~~[مسألة]: العبرة في عسر الاجتماع في الجمعة بمن يغلب فعلهم لها عادة كما في
~~التحفة والنهاية والمغني أو بمن تصح منه، واعتمده جمع أو بمن يحضر بالفعل،
~~كما اعتمده سم في حواشي التحفة، قال في الإيعاب: وهو القياس. [مسألة]: من
~~أيس من إعادة الجمعة إذا قلنا بوجوب إعادتها اليأس الحقيقي عند (حج) وذلك
~~بأن لا يبقى من وقت الجمعة إلا أقل مما يسعها كاملة صلى الظهر، وعند (م ر)
~~باليأس العادي وعليه العمل في هذه الأزمان. [مسألة]: لو صلى مريضا الظهر ثم
~~حضر الجمعة وصلاها صح وانعقدت به إذا توفرت فيه شروط الانعقاد، وتكون جمعته
~~نفلا مطلقا عند ب ج وقيل ظهره النفل. [مسألة]: قال السبكي لم يقم عندي دليل
~~على عدم انعقاد الجمعة بالمقيم غير المتوطن اه. [مسألة]: إذا وجد من ms36 تنعقد
~~بهم الجمعة ومن لا تنعقد بهم لم يجب تقدم إحرام الأولين كما في المغني
~~وتحفة ونهاية، خلافا لما في شرح المنهج والإيعاب. [مسألة]: متى كان في
~~الأربعين أمي لم يقصر في التعليم لم تصح صلاة الجمعة عند (حج) وعند (م ر)
~~تصح ما لم يكن مقصرا في التعليم. [مسألة]: حاصل ما قاله شيخنا أنه يجوز
~~إمامة المحدث في جمعة إن لم يبن حدثه إلا بعد الصلاة على ما في الشرح
~~وفتاويه، وسم إن زاد على الأربعين ولم يتحمل عن أحد منهم الفاتحة. [مسألة]:
~~لا تكفي قراءة بعض آية في خطبة الجمعة، PageV01P053
~~لا بد من آية كاملة وإن طال البعض، وأفاد عند (حج) ويكفي عند (م ر).
~~[مسألة]: صرح القاضي بأن الدعاء لولاة الأمور لا يقطع الموالاة ما لم يقطع
~~نظم الخطبة، وفي التوسط بشرط أن لا يطيله إطالة تقطع الموالاة كما يفعله
~~كثير من الخطباء الجهال اه. [فائدة]: قال في التحفة: ثم رأيت بعضهم فصل
~~فيما إذا أطال القراءة، أي في الخطبة بين أن يكون فيها وعظ فلا تنقطع وإلا
~~تقطع، قال شيخنا: منه يؤخذ أن ما زاد من القراءة على آية ليس من الركن، وهو
~~قاعدة ما يتجزأ كالركوع أن أقل جزء منه يقع واجبا، والزائد عليه سنة،
~~وحينئذ فما زاد على الواجب وطال الفصل يقطع الموالاة، وبمثله يقال في
~~الدعاء، لا يقال القراءة قيدوا الركن فيها بكونه آية ولم يقيدوا الدعاء
~~بشيء، قلت: بل قيدوا الركن منه بما يقع عليه اسم الدعاء، ومنه يعلم أن طول
~~الدعاء مما يقطع الموالاة يضر، خصوصا الدعاء للصحابة وولاة الأمر ليس من
~~ركن الدعاء كما مر، وطول الفصل هنا قدر ركعتين بأقل ممكن، كما في الموالاة
~~بين صلاة السفر اه بالحرف، ويشترط في الخطيب عدم وجوب إعادة صلاته اه.
~~[مسألة]: لو هجم وخطب للجمعة وبان أنه خطب في الوقت صحت الخطبة عند (ع ش)،
~~ولا تصح عند (سم)، ولا يكفي في إسماع الأربعين الخطبة إسماعهم بالقوة، أي
~~بحيث يكونون لو أصغوا ms37 لسمعوا عند (حج) إذ الشرط عنده سماعهم بالفعل، وقال
~~(م ر): يكفي بالقوة، فلا تصح
PageV01P054
### || AUTO باتفاقهما مع إسرار أو صمم أو لغط أو نوم يمنع سماع ركن على ما
~~فيه، ولا يشترط نحو طهرهم ولا كونهم بمحل الصلاة، ولا مستورين، ولا داخل
~~السور أو العمران، بخلاف الخطيب، نعم لا يضر عدم سماع الخطيب قول نفسه.
~~[مسألة]: ترتيب حمد الله فالصلاة فالوصية في الخطبة شرط للصحة عند الرافعي
~~والمعتمد سنيته اه شيخنا. [مسألة]: لو اقتدى في الثانية أي من الجمعة فسمع
~~قراءة الإمام المنافقين فيها قرأ ندبا في ثانيته المنافقين والجمعة عند
~~(حج) وقال سم: يقرأ الجمعة في ثانيته فقط، إذ سماع قراءة إمامه كقراءته، بل
~~لو لم يدرك إمامه تحمل عنه السورة كما تحمل عنه الفاتحة، هذا عند سم.
~~[فائدة]: اشترط في إمام الجمعة أن يكون هو الخطيب أو يحضر الخطبة.
# (فصل): في سنن الجمعة
# [مسألة]: يسن قضاء غسلها وغيره من الأغسال إذا فات عند (حج) وقال (م ر):
~~لا يسن قضاء غسلها ولا غيره. [مسألة]: قال ب ج: ولا يسن إعادة غسل الجمعة
~~لو طرأ حدث أكبر، كما تصرح به عبارة المجموع خلافا للعباب، واعتمد ع ش
~~إعادته اه. [مسألة]: يكره ترك غسل الجمعة لغير معذور فيه، وتوقف (حج) في
~~كراهة الترك واستقرب ع ش كراهة تركه. [مسألة]: يحرم نحو كلام أشغل عن سماع
~~نحو ركن على من توقف انعقاد الجمعة عليه، PageV01P055
~~هذا بالنسبة للسماع بالفعل عند (حج) وقال (م ر): السماع بالفعل سنة فقط،
~~والشرط السماع ولو بالقوة. [مسألة]: قال ب ج: المراد بالتخطي الممنوع أن
~~يرفع رجليه بحيث تحاذي أعلى منكبي الجالس، قال شيخنا: فما يقع الآن ليس من
~~التخطي بل خرق صفوف اه. وقدم شيخنا عن الونائي أنه لا يشترط في التخطي
~~الرفع فيكون منه ما يحصل الآن اه. وقد قال (ب ج) وحاصله: أن التخطي يجب أن
~~توقف الصحة عليه وإلا فيحرم مع التأذي، ويكره مع عدم فرجة، ويندب مع الفرجة
~~القريبة لمن لم ms38 يجد موضعا، وفي البعيدة لمن رجا سدها ولم يجد موضعا، وخلاف
~~الأولى في القريبة لمن وجد موضعا، وفي البعيدة لمن رجا سدها ووجد موضعا،
~~ويباح في هذه لمن لم يجد موضعا اه، فهي ستة أقسام فافهم. [مسألة]: الإيثار
~~في القرب مكروه مطلقا عند (حج) وقال (م ر): إلا فيمن قام من قرب الإمام
~~وأجلس أفقه منه ليرد على الإمام إذا غلط فلا يكره. [مسألة]: لو أدرك مسبوق
~~ركوع الثانية مع إمامها بشرطه واستمر معه إلى السلام عند (حج) وإلى سجودها
~~الثاني عند (م ر) أتى بركعة بعد ذلك جهرا وتمت جمعته، وليس قولنا مع إمامها
~~قيدا عند (حج) وقيدا عند (م ر) فلو أراد آخر أن يقتدي بذلك المسبوق في
~~ركعته التي قام لها لم يدرك الجمعة بإدراكها معه وانقلبت ظهرا، وعند (حج)
~~يدرك بها الجمعة، ولو أحرم بالجمعة خلف الثاني ثالث وخلف الثالث رابع كذلك وهكذا
PageV01P056
### || AUTO حصلت الجمعة لكل عند (حج) خلافا ل (مر). [مسألة]: لو أحرم
~~مسبوق بعد ركوع الأولى من الجمعة خلف الإمام ثم بطلت صلاة الإمام فلا يجوز
~~لهذا المسبوق الاستخلاف عند (حج) لأنه يفوت الجمعة بذلك على نفسه، إذ شرط
~~تحصيلها أن يدرك ركعة مع الإمام ويستمر معه إلى السلام، وهذا لم يستمر معه،
~~لكن لو تقدم صحت جمعة القوم دونه، وعند (م ر) لو أدرك الخليفة ركوع الثانية
~~وسجدتيها مع الإمام ثم استخلف أدرك الجمعة اه.
# (فصل): في صلاة الخوف
# [مسألة]: تصلى صلاة شدة الخوف مطلقا عند (حج) وقال (م ر): لا تصلى إلا
~~عند ضيق الوقت، ولا إعادة عندهما إلا في حامل نجاسة غير معفو عنها.
~~[مسألة]: لو أخذ له مال وهو في الصلاة لم يجز له أن يصلي صلاة شدة الخوف
~~حينئذ، لأنه طالب غير خائف عند (حج) وله قطعها عنده ليتبعه، وجاز له صلاة
~~شدة الخوف في طلبه إن خاف ضياعه عند (م ر) وله وطء نجاسة لا يعفى عنها مع
~~القضاء، ويأتي الخلاف بينهما في نظائر ذلك، ولا تجوز ms39 صلاة شدة الخوف
~~باتفاقهما لخوف فوت الوقوف لو لم يصلها بها، بل يجب في مسألة الوقوف تأخير
~~الصلاة، لا لإدراك العمرة المنذورة في وقت معين عند ابن حجر، وقال (م ر):
~~بل العمرة المنذورة في وقت معين كالوقوف. [مسألة]: لو خشي كر العدو أو
~~كمينا أو انقطاعا PageV01P057
~~عن الرفقة وخاف محذورا فله أن يصلي صلاة شدة الخوف اه شيخنا.
# (فصل)
# [مسألة]: يحرم استعمال الحرير وإن لم ينسج، وكذا اتخاذه عند (حج).
~~[مسألة]: لو شك في كثرة الحرير فالأصل الحل عند (حج) كالشك في كبر الضبة
~~[مسألة]: يحرم اتخاذ الحرير على صورة يختص بها الرجال البالغون أو جدران
~~البيوت أو الدواب عند (حج). [مسألة]: قال (م ر): وقضيته أي قضية الفرق بين
~~التطريز بأنه لا يحتاج إليه، والطراز بأنه يحتاج إليه، أن التطريز يجوز فيه
~~الزيادة على أربع أصابع للحاجة، وفي الروضة المنع اه. [مسألة]: أفتى ابن
~~زياد بحرمة حضوة نحو العمامة بقصب، وإن لم يتحصل منه شيء بالعرض على النار
~~على الفاعل وغيره ولو امرأة إذ وضعه بغير حق، ويؤيده قول النهاية، وأفتى
~~الوالد بحرمة عرقية طرزت بذهب لعموم كلامهم اه، لكن قال الشرقاوي: الشاش في
~~أطرافه قصب يحل إن لم يحصل منه شيء بالعرض على النار اه. [مسألة]: يجوز
~~التطريز والترقيع قدر أربع أصابع معتدلة مضمومة، قال ق ل وح ل: أي عرضا ولو
~~احتمالا وإن زاد طولا، قال شيخنا: أي ولم يزد على وزن الثوب قال ب ج: بأن
~~لا يزيد كل طراز أو رقعة على أربع أصابع، وفي الشارح وشرحي الإرشاد: أن لا
~~يزيد المجموع PageV01P058
~~على أربع أصابع، وفي التحفة: أن لا يزيد المجموع على ثمان أصابع وإن زاد
~~على طرازين، وفي الإيعاب: لا تجوز الزيادة على طرازين أو رقعتين ويجوز كون
~~كل أربع أصابع، وعن الجواهر: يجوز أن يجعل في طرفي العمامة قدر أربع أصابع
~~في كل منهما، قال شيخنا: والظاهر أنه يجري في الحضانة المعروفة اه. كيس
~~الدراهم من حرير جائز عند (حج) خلافا ل ms40 (م ر). [مسألة]: في التحفة: حكم
~~المصبوغ بالزعفران حكم الحرير حتى لو صبغ به أكثر الثوب حرم، وفي الإمداد:
~~الأقرب تحريم ما زاد على أربع أصابع سنة، نعم إن صبغ السدى أو اللحمة أتى
~~فيه تفصيل المركب وغيره، وفي النهاية: إن صح إطلاق المزعفر عليه حرم وإلا
~~فلا. [مسألة]: يحرم المعصفر سواء صبغ قبل نسجه أم بعده كما في التحفة، وفي
~~الإمداد: إن صبغ قبل النسج حل وإلا حرم، وجرى (م ر) و(خط) وغيرهما على حله
~~مطلقا، بل ونص الشافعي وجمهور العلماء على حله. [مسألة]: اختلف في جواز
~~اتخاذ عدد من الخواتم، واتجه في التحفة اعتماد كلام الروضة الظاهر في حرمة
~~التعدد مطلقا. [مسألة]: للمرأة إرسال ثوبها على الأرض ذراعا والذراع من
~~الكعبين كما في الإمداد والنهاية، أو من نصف الساق كما في التحفة، أو من
~~أول ما يمس الأرض كما في الفتح [فائدة: مسألة] أفاد شيخنا ما حرره بعضهم في
~~السدل فقال: يكره السدل إلى آخر عبارته، وهي عبارة نفيسة ينبغي نقلها
~~برمتها، أفادتنا أن كل رداء
PageV01P059
### || AUTO كان على أحد الكتفين فقط فهو مكروه، كما إذا كان عليهما، لكن
~~لم يجمع طرفيه بين الكتفين ولا أحدهما على احتمال فيه، ولم يقبض أحدهما
~~بيده، فأكثر الأردية المعهودة الآن مكروهة فتأمل. [مسألة]: يعفى عن قليل
~~دخان النجس، نعم يحرم في المسجد مطلقا، لكن مال الأسنوي إلى جوازه معللا
~~بقلة الدخان.
# (فصل): صلاة العيدين
# فرض عين عند أبي حنيفة، وكفاية عند أحمد، وقول عندنا والمعتمد عندنا
~~سنيتها. [مسألة]: يسن للحاج الاقتصار على الرواتب من الصلاة ليلة العيد، بل
~~أنكر جمع سن الرواتب ليلته، بل أنكر ابن الصلاح سن إحياء ليلة عيد الأضحى
~~للحاج. [مسألة]: لو أدرك إمامه في أول الثانية كبر معه خمسا، فإذا سلم
~~إمامه أتى بثانية نفسه وكبر لها خمس تكبيرات فقط، ولا يتدارك ما فاته من
~~تكبيرات الأولى في الثانية عند (حج) وجرى (م ر) على أنه يتدراك ذلك كما في
~~السورة. [مسألة]: لو والى التكبير والرفع ولم ms41 يزد على المسنون بطلت صلاته
~~عند (حج) وقال (م ر): لا تبطل صلاته إن لم يزد على المسنون. [مسألة]:
~~لايشترط في خطبة العيد أن تكون عربية عند (حج) وقال (م ر): يشترط فيها ذلك.
~~[مسألة]: لو اقتدى بحنفي في صلاة العيد فكبر الإمام ورفع مواليا بطلت صلاة
~~المأموم عند (حج) وليس هذا كما لو سجد إمامه الحنفي لتلاوة PageV01P060
~~سجدة ص حيث لم يقل بالبطلان، قال: لأن المأموم يرى في الجملة السجود
~~للتلاوة، بخلاف الثلاث الحركات المتواليات فلم يعهد في الاختيار. [مسألة]:
~~موالاة تكبيرات خطبة العيد سنة فيضر الفصل الكثير عند سم، وقال في المغني
~~كالنهاية: الفصل سنة أيضا، بذكر أو قراءة، وفي شرحي الإرشاد حسن. [مسألة]:
~~يستمر تكبير العيد المطلق إلى تحرم الإمام وتحرم نفسه للمنفرد والزوال لغير
~~المصلي، وقال ب ج: إلى تحرم الإمام أي وقت تحرمه المطلوب، سواء صلى معه أو
~~منفردا، أو لم يصل، أو أخر الإمام صلاته. [مسألة]: يدخل تكبير الحاج في
~~الأضحى بظهر يوم النحر، وينتهي بصبح آخر آيام التشريق، ولا فرق بين أن يقدم
~~أو يؤخر عن ذلك، ولا بين من بمنى وغيره، كما في الشارح وغيره ل (حج) واعتمد
~~(م ر) العبرة بالتحلل تقدم أو تأخر، فمتى تحلل كبر، وقال الرشيدي على قول
~~المنهاج: ويختم بصبح آخر أيام التشريق، أي من حيث كونه حاجا كما يؤخذ من
~~العلة، وإلا فمن المعلوم أنه بعد ذلك يكبر إلى الغروب مثل غيره فتنبه له
~~اه[مسألة]: يدخل وقت تكبير الأضحى لغير الحاج عند (حج) بفعل صبح يوم عرفة،
~~وعند (م ر) بفجر يوم عرفة وإن لم يصلها، واتفقا على وقت خروجه بأنه غروب
~~شمس آخر أيام التشريق، وأنه لا يكبر لسجدتي تلاوة وشكر.
PageV01P061
### || AUTO (فصل): في الكسوف
### || AUTO [مسألة]: لو نوى صلاة الكسوف ولم يقصد كيفية مخصوصة تعين عليه
~~عند (حج) ما عدا الدنيا من وسط أو عليا وعند (م ر) تخير بين كيفياتها
~~الثلاث يعني الدنيا والوسطى والعليا.
# (فصل): في الاستسقاء
# [مسألة]: يسن للإمام كما في ms42 التحفة والنهاية، أو يجب كما في فتاوى (م ر)
~~أي إن دعت إليه المصلحة أن يأمر الناس بالبر وصيام ثلاثة أيام وبقية
~~الاستسقاء. [مسألة]: إذا أصبح صائما للاستسقاء لأمر الإمام حرم عليه فطره
~~ما لم يكن مسافرا عند (حج) وقال (م ر): وإن كان مسافرا لأنه لم يصح قضاؤه.
~~[مسألة]: الأفضل البروز في الاستسقاء إلى الصحراء إلا في المساجد الثلاثة
~~عند (حج) وقال (م ر): الأفضل البروز إلى الصحراء مطلقا. [مسألة]: سن الخروج
~~بالمجانين الذين لم يخف منهم عند (حج). [مسألة]: سن أن لا ينفرد أهل الذمة
~~إذا خرجوا بيوم عند (حج) في تحفته وشرحيه على الإرشاد، وفي الإيعاب سن أن
~~يحرض الإمام على أن يكون خروجهم في غير يوم خروجنا، وعند (م ر) في شرحي
~~الزبد والبهجة: ولا يمنعون في يومنا ولا غيره. [مسألة]: تجوز أن تصلي
~~الاستسقاء بأكثر من ركعتين بإحرام واحد إن نوى ذلك عند (حج). [مسألة]: سن
~~أن يظهر غير عورته لمطر أول PageV01P062
~~السنة ويغتسل ويتوضأ في تحفة (حج) لا بد لهذا الوضوء من نية معتبرة، وفي
~~الغسل نحو نيته للسيل، قال ب ج: ولا يحتاج فيهما من حيث التبرك إلى نية،
~~وله نية السبب ونية غيره إن صادفه ويحصلان معه وهذا هو المعتمد، ثم قال:
~~والقياس لا يحتاج إلى ترتيب، إذ المقصود وصول الماء إلى الأعضاء اه.
~~[فائدة]: في التحفة مع متن المنهاج سن بروز لأول مطر السنة وغيره، لكن
~~الأول آكد، وكان المراد بأوله أول واقع منه بعد طول العهد بقدومه، لأنه
~~المتبادر من التعليل في الخبر بأنه حديث عهد بربه الخ. وقال السيد عمر
~~البصري: المراد ما يتبادر من صريح اللفظ أنه أول واقع في تلك السنة، سواء
~~كان مع بعد العهد أو لا، ولأن المراد بالسنة الشرعية التي أولها المحرم اه
~~(د ي)، وترددد (حج) في إيابه وعبارته هل العبرة هنا بالسنة الشرعية أو
~~القبطية مثلا؟ أو هي الفصول الأربعة وأولها الشتاء أو الربيع محل نظر اه.
~~[مسألة]: لا يصلي لتضررهم بالمطر ms43 كما في المنهاج، وارتضاه (حج) بدليل
~~مقابلته بقال (م ر): وقال (م ر): لكن ذكروا أنها تسن لنحو زلزلة في بيته
~~منفردا، وظاهر أن هذا مثله، قال ب ج: فينوي بها رفع المطر.
# (فصل)
# يقتل بترك الجمعة، وإن قال أصلي الظهر كما في التحقيق وغيره وهو المعتمد،
~~وأفتى الغزالي والرافعي وتبعه ابن الرفعة
# وصاحب الإرشاد أنه إذا قال: أصلي الظهر لا يقتل. [مسألة]: استتابة تارك
~~الصلاة كسلا إذا وجب عليه القتل واجبة على ما في الروضة، ومندوبة على ما في
~~التحقيق.
PageV01P063
### | AUTO كتاب الجنائز
# يسن نزع ثياب مات فيها إلا في شهيد ثيابه طاهرة عند (حج) في تحفته،
~~وخالفه غيره فقال: يسن ذلك ولو شهيدا مطلقا. [مسألة]: سن أن يلقى محتضر على
~~شقه الأيمن ووجهه للقبلة، فإن تعذر فعلى الأيسر، كذلك فعلى قفاه، ويلقن،
~~فإذا مات غمض وشد لحياه ولينت مفاصله ولو بدهن إن دعت الحاجة إليه وإلا
~~فمكروه كما قال شيخنا، وينزع ثيابه ويستر بثوب خفيف، ويوضع على بطنه شيء
~~ثقيل كسيف ومرآة ويستقبل به القبلة يفعل الإثنى عشر أرفق محارمه، وبحث
~~الأذرعي جواز ذلك لأجنبي مع أجنبية مع القصر أي غض البصر وعدم اللمس،
~~واعتمده في الإمداد والمغني وغيرهما، واستبعده (م ر). [مسألة]: نفس الميت
~~محبوسة بدينه حتى يقضى، ولو خلف وفاء ولم يقض عند (حج) وخالفه (م ر) فيما
~~بعد الغاية.
PageV01P064
### || AUTO (فصل): في غسل الميت
### || AUTO لو غسل الميت نفسه لم يسقط الفرض عند (حج) وسقط عند (م ر).
~~[مسألة]: من تعذر غسل قلفته يمم وصلي عليه عند (حج) ولا ييمم ولا يصلى عليه
~~بل يدفن بلا صلاة عند (م ر). [مسألة]: لو خرج منه نجس بعد الغسل ولو من فرج
~~وقبل التكفين وجبت إزالته فقط ولو بعد الصلاة عندهما، وقال جمع: لا تجب
~~إزالته بعدها. [مسألة]: من تعذر غسله لفقد الماء حسا أو شرعا، ومنه ما لو
~~لم يحضر إلا أجنبي أو أجنبية، وما لو كانت عليه نجاسة لا يعفى عنها، وتعذر
~~غسلها عند (حج) ms44 وقال (م ر): من عليه نجاسة غير معفو عنها لا يتيمم.
# (فصل): في الكفن
# [مسألة]: لو وجد في الرجل ثوب حرير وجلد كفن بالحرير، إذا كان يزري به
~~الجلد، ولم يذكر شيخنا له مخالفا. [مسألة]: لا يقدم الحرير في التكفين على
~~ثوب متنجس بما لا يعفى عنه عند (حج) ويقدم عند (م ر). [مسألة]: للميت إسقاط
~~ما زاد من الكفن على ساتر العورة عند (حج) خلافا ل (م ر). [مسألة]: الجديد
~~في الكفن أفضل من المغسول كما في النهاية والتحفة، مخالفا لما في شرحي
~~الإرشاد والنهاية وغيرها من أن المغسول أفضل. [مسألة]: تجهيز الزوجة
~~الواجبة على الزوج نفقتها على زوجها الغني، والغني من تلزمه غير نفقة
~~المعسرين، والفقير من لا تلزمه إلا
PageV01P065
### || AUTO نفقة المعسرين كما في التحفة، أو من لا تلزمه الفطرة كما في ع
~~ش. [مسألة]: يندب ستر المرأة في النعش بشيء لا من حرير، وعند (م ر) ولو من حرير.
# (فصل): في صلاة الجنازة
# [مسألة]: يأتي الخلاف السابق في وجوب نية الفرضية على الصبي، لكن قال
~~(بج): عن (م ر) تجب عليه هنا، ولا يقاس بما سبق. [مسألة]: في ب ج عن (م ر)
~~لا يسن السلام بعد الصلاة على النبي في صلاة الجنازة، وخالفه غيره فسنه
~~كالحمد قبلها والدعاء للمؤمنين بعدها [مسألة]: ليس الدعاء لوالدي الطفل
~~مغنيا عن الدعاء له عند (حج) ومغن عند (م ر). [مسألة]: تسن زيادة وبركاته
~~بعد سلام صلاة الجنازة عند (حج) خلافا ل (م ر) ولا تسن باتفاقهما في غيرها
~~من الصلوات. قال شيخنا: والمختار من حيث الدليل سنها ثم أيضا. [مسألة]: إذا
~~فرغ المأموم من فاتحته قبل إمامه دعا للميت عند ع ش، وفي الإيعاب يأتي
~~بسورة. [مسألة]: قال في التحفة: وصح تطويل الدعاء بعد الرابعة فيسن ذلك،
~~وظاهر إطلاقهم إلحاقها بالثالثة وتطويلها عليها اه. وفي النهاية: حده كما
~~بين التكبيرات أي الأولى والأخيرة كما أفاده الحديث ومنه: اللهم لا تحرمنا
~~أجره، ولا تفتنا بعده، واغفر لنا وله، ويصلي بعد ms45 ذلك على النبي، ويدعو
~~للمؤمنين والمؤمنات، ويقرأ آية: {الذين PageV01P066
~~يحملون العرش إلى العظيم}. وآية: {ربنا آتنا} و{ربنا لا تزغ قلوبنا} اه.
~~لكن في فتاوى (حج) أن القراءة بعد غير الأولى مكروهة كالقراءة في غير
~~القيام في غيرها، ولو تخلف عن إمامه بلا عذر بتكبيرة حتى شرع إمامه في أخرى
~~أي أو سلام عند (حج) كما يؤخذ من المقابلة بطلت صلاته بأن كبر إمامه
~~الثالثة وهو لم يكبر الثانية لأنه تخلف فاحش كهو بركعة، قال شيخنا: وخرج
~~بحتى كبر أخرى أي المعبر بها وهو في شرحه ما لو تخلف عن إمامه بالرابعة حتى
~~سلم فلا تبطل عند (م ر) اه شيخنا، والصواب إبدال الأولى في قوله: لم يكبر
~~الأولى بالثانية، والأولى إبدال قوله: وخرج بحتى كبر أخرى، بقوله: وخرج
~~بحتى شرع إمامه في أخرى الخ فتدبر. [مسألة]: من نسي القراءة فاشتغل بها حتى
~~كبر إمامه لم تبطل بسبقه بتكبيرة بل بتكبيرتين بأن شرع في الرابعة والمأموم
~~في الفاتحة، قال ب ج: هذا على طريقة من يعين الفاتحة بعد الأولى اه.
~~[مسألة]: من كان ناسيا للصلاة أو للقدوة فلا يضر تخلفه هنا ولو بجميع
~~التكبيرات، كما لو نسي ذلك في غيرها من الصلاة فلا يضر ولو بجميع الركعات،
~~بل في التحفة إن تخلف لعذر لا يضر مطلقا فيجري على ترتيب نفسه. [مسألة]: لو
~~تقدم عمدا بتكبيرة لم تبطل لأن غايته أنه كزيادة تكبيرة وهو لا يضر عند
~~(حج) وخالفه (م ر) فقال: تبطل ما لم يقصد بها الذكر. [مسألة]: يكبر المسبوق
~~ويقرأ الفاتحة ندبا عند سم، ووجوبا عند زي لأن المسبوق PageV01P067
~~تتعين عليه الفاتحة في الأولى لسقوطها أو بعضها عنه بتكبير الإمام قبل
~~قراءته لها، حتى لو قصد تأخيرها لم يعتد بقصده. [مسألة]: لو أحرم على جنازة
~~سائرة وكان بينهما حائل ولو في الأثناء أو زاد ما بينهما على ثلاثمائة ذراع
~~وإن كانت في جهة القبلة لم يصح عند (حج) في تحفته، وقال غيره: يصح إن كانت
~~عند إحرامه في جهة القبلة، ms46 ولا حائل بينهما في الابتداء، ولم يزد ما بينهما
~~على ثلاثمائة ذراع إلى تمام الصلاة، فلا يضر الحائل في الأثناء عند غير
~~التحفة. [فائدة: مسألة]: فرقوا بين صحة الصلاة على الميت قبل ستره وبين عدم
~~صحتها قبل طهره بأن اعتناء الشارع بالطهر أقوى، مع أن (حج) قال في كتابه
~~الإعلام: القول بأن إزالة النجاسة لا تشترط للصلاة قوي، والقول بعدم شرطية
~~السترة لا يعتد به فعليه السترة أقوى اه شيخنا، أي فينظر في فرقهم بين
~~الستر والطهر. [مسألة]: تندب الجماعة في الجنازة ولو لنسوة، لكن قال (حج)
~~والجمهور: إن الجماعة لا تسن لهن فيها. [مسألة]: لا يصلي على من في البلد
~~إلا من حضر وإن كبرت البلد، وعذر بنحو مرض أو حبس كما في التحفة، لكن في
~~الإمداد والنهاية تصح إن شق عليه الحضور. [مسألة]: السلام على قبور
~~الأنبياء ممنوعة لأننا لم نكن من أهل فرضها عند موتهم عند (حج) لذلك وعند
~~(م ر) للنهي. [مسألة]: أقل الصف في صلاة الجنازة اثنان عند (حج) وواحد عند
~~(م ر) فلا تحصل الثلاثة صفوف إلا بستة عند الأول، وتحصل PageV01P068
~~بثلاث فقط عند الثاني. [مسألة]: لو وجد جزء ميت مسلم غير شهيد أو نحو شعرة
~~عند (حج) صلى عليه بقصد الجملة وجوبا إن كانت بقيته غسلت ولم يصل عليها،
~~وندبا إن صلى على البقية، فإن لم تغسل البقية وجبت الصلاة على الجزء بنيته
~~فقط، فإن شك علق نيته، ولا بد في الجزء من انفصاله بعد الموت أو قبله ويموت
~~حالا بعد انفصاله اه شيخنا. [مسألة]: يحرم دفن اثنين من جنسين ابتداء بقبر
~~واحد حيث لا محرمية وكذا معها، أو من جنس واحد حيث لا ضرورة عند (م ر) تبعا
~~لما في المجموع والسرخسي، ويكره فقط عند (حج) تبعا للماوردي، وأما إدخال
~~الثاني على الأول فممنوع متى لم تكن ضرورة ولو بحث قبر فوجد فيه من عظام
~~الأول شيء قبل تمام البحث امتنع الدفن وإتمام البحث، ومتى وجد شيء من عظامه
~~بعد انتهاء البحث ms47 جعلت عظام الأول إلى جهة ودفن الثاني في الجهة الأخرى اه
~~شيخنا ببعض تصريف. [مسألة]: تقبيل ضرائح الأولياء مكروه عند (حج) مندوب عند
~~(م ر). [فائدة: مسألة]: أفاد شيخنا أن من قال: اللهم رب الأرواح الفانية
~~والأجساد البالية والعظام النخرة التي خرجت من الدنيا وهي بك مؤمنة أدخل
~~عليهم روحا منك وسلاما مني يكتب له حسنات بعدد من مات إلى يوم القيامة.
~~[مسألة]: في النهاية ويلحق بحرمة البناء في المسألة البناء عليه في الموات
~~لأنه تضييق بلا فائدة، قال شيخنا: أي في غير قبر واحد. [مسألة]: السقط متى
~~ظهرت فيه PageV01P069
~~أمارة الحياة أو بلغ ستة أشهر عند (م ر) فله حكم الكبير، انظر هل وإن لم
~~يظهر خلقه. [مسألة]: قال (حج): البكا بالقصر الدمع وبالمد رفع الصوت اه كما
~~في كشف النقاب. [مسألة]: النوح والجزع كبيرة كما في التحفة، لكن في بج
~~وغيره أن ذلك صغيرة.
### | AUTO باب الزكاة
# [مسألة]: أفاد شيخنا أن الراجح عدم وجوب الزكاة في الموقوف على نحو
~~الإمام والمؤذن وغير الراجح وجوب الزكاة فيه، وأفاد أن مال المولى الحنفي
~~كمال وليه، فالعبرة بعقيدة الولي، فتجب الزكاة على الصبي الحنفي متى كان
~~وليه شافعيا حتى لو لم يخرجها الولي وجب على الصبي بعد بلوغه إخراجها كما
~~في التحفة. [مسألة]: مصرف الجيران إذا توجه على الفقراء من بيت المال، فإن
~~تعذر فمن مال المستحقين، وفي شرح (سم) على الغاية قضية نص الأم أنه فيما
~~يقبضه من الزكاة اه. [مسألة]: متى تمحضت نعمه ذكورا جاز إخراج الذكر، فيخرج
~~في خمسة وعشرين ابن لبون، وفي ستة وثلاثين ابن لبون أيضا، لكن يخرج عن ستة
~~وثلاثين ابن لبون أكثر قيمة من ابن لبون المأخوذ بدلا عن بنت المخاض، فلو
~~كانت قيمة المأخوذ في بنت المخاض خمسين، كان قيمة المأخوذ عن ستة وثلاثين
~~اثنين وسبعين، هذا إن قلنا واجب الخمسة والعشرين واجب ابن لبون، كما في
~~التحفة والنهاية والمغني وغيرها، فإن قلنا PageV01P070
~~واجبها ابن مخاض ونقله في الإيعاب عن تصريح الأكثرين فلا ms48 يعتبر ما ذكر.
~~[مسألة]: لا زكاة في سائمة في كلأ مملوك وإن قلت قيمته كما في الإيعاب
~~وشروح الإرشاد والعباب، وفي النهاية: لو رعت ما اشتراه أو وهب له فسائمة
~~لأن هبة الكلأ تافهة، فإن جزه وقربه لها فمعلوفة ما لم يكن في الحرم اه.
~~وفي التحفة: إن عد ذلك العرف تافها في مقابلة نمائها فسائمة وإلا فلا،
~~واعتمده في شرح المنهج وغيره، وكذا فصل في أجرة الراعي، ولو سرحها نهارا أو
~~ألقى لها شيئا مدة العلف فغير سائمة عند (حج) فيهما، وسائمة عند (م ر) فيهما.
### || AUTO باب زكاة النابت
# [مسألة]: أفاد أنه لو قدم غير الشافعي لشافعي ما يعتقد الشافعي امتناعه
~~عليه، والمقدم يرى جوازه، فالعبرة بعقيدة المرفوع إليه، هذا ما استظهره في
~~التحفة. [مسألة]: أفاد أيضا أن مذهب أبي حنيفة وجوب الزكاة في كل ما خرج من
~~الأرض إلا حطبا أو قصبا أو حشيشا، ولا يعتبر نصابا، وعند الإمام أحمد فيما
~~يكال أو يوزن أو يدخر للقوت، ولا بد من النصاب عند مالك كالشافعي، اه قلائد
~~باقشير. [مسألة]: نصاب الحب والتمر خمسة أوسق، قدرها (حج) بالكيل المصري
~~ستة أرادب إلا سدسا، وعند (م ر) ستة وربع. [مسألة]: نصاب العدس والأرز في
~~قشرته ولو الحمراء PageV01P071
~~عند (حج) عشرة أوسق ظاهر التحفة مطلقا، وصرح به في الإيعاب لكن في غيرهما
~~من كتبه، والأسنى والنهاية وغيرها، أن العبرة بحصول خمسة أوسق من غير القشر
~~سواء حصلت من قشره أو أقل أو أكثر. [مسألة]: في المغني والنهاية تكمل
~~الخمسة الأوسق بقشرة الأرز الحمراء خلافا ل (حج). [مسألة]: استشكل في
~~التحفة جعل الدخن نوعا من الذرة مع اختلافهما طعما ولونا وطبعا وصورة.
~~[مسألة]: يضم ثمر عام وزرعه بعضه إلى بعض في إكمال النصاب، بأن بلغ وقت
~~نهايتهما في عام واحد جذاذا في الثمر، وحصادا في الزرع، وإن لم يقطعهما فيه
~~فصورته في الثمر أن يكون عنده نخل مثلا، يثمر بعضه في الربيع وبعضه في
~~الصيف، أو يكون له نخل يثمر مرتين، وإطلاع ms49 الثاني قبل جذاذ الأول، وجذاذ
~~الجميع في عام واحد، فإن كان بين وقت جذاذهما اثنا عشر شهرا فالثاني ثمر
~~آخر، وإن طلع قبل جذاذ الأول، وكذا إذا كان إطلاع الثاني بعد وقت نهاية
~~الأول كما مر، ولو تواصل بذر عام بزرع عام آخر فهو زرع عام واحد، وإن تمادى
~~شهرا أو شهرين، فإن لم يقع حصاده في عام واحد فيضم بعضه إلى بعض، أما إذا
~~تفاصل البذر بأن اختلفت أوقاته عادة، فإنما يضم بعضه إلى بعض إن وقع
~~حصادهما في عام واحد اه شيخنا. قال: وما ذكرته من اعتبار الإدراك في الثمر
~~كالزرع جرى عليه في المنهج وهو ظاهر التحفة، وقال في الفتح: وهو وجيه لوضوح
~~القياس على الزرع، لكن في الشرح والإمداد PageV01P072
~~والأسنى أن العبرة في الثمر بإطلاع واحد، وإن لم تقطع في عام واحد، واعتمده
~~خط و(مر) وفي الفتح: وما استخلف من أصله كذرة سنبل مرة ثانية في عام ضم
~~لأصله اه.
# (فصل)
# [مسألة]: بدو صلاح البعض كبدو صلاح الكل على معتمد التحفة ونهاية و(خط)،
~~خلافا لشرحي الإرشاد، وفي التحفة: وبحث بعضهم أن للمالك إذا اشتدت ضرورته
~~لشيء منه أي الحب أخذه ويحسبه. [مسألة]: لو أتلف المالك الزكوي بعد بدو
~~صلاحه وقبل التضمين لزمه عشر قيمة الرطب عند (حج) ومثل عشره عند (م ر).
### || AUTO باب زكاة النقد
# تنعقد حول المكسور من الكسارة إن علم به، فإن لم يعلم به فلا زكاة مطلقا،
~~ولو كان وزن المحرم لذاته مائتين وقيمته ثلاثة زكى المائتين، لأن الصنعة
~~محرمة لذاتها تجب إزالتها، بخلاف المحرم لعارض كحلي رجل فالعبرة بقيمته،
~~فيخير المالك بين أن يخرج ربع عشره مشاعا وبين أن يخرجه مصوغا كخاتم يساوي
~~ربع عشر قيمته مع مراعاة الوزن، فيخرج خاتما وزنه خمسة وقيمته سبعة ونصف،
~~ولا يخرج سبعة ونصفا لأنه ربا، وقياس قول ابن سريج PageV01P073
~~أخذ القيمة للضرورة أخذ سبعة ونصف، كمن أتلف حليا ذهبا ونقد البلد ذهب
~~فيجوز أخذ قيمته ذهبا وإن زادت على وزنه في الأصح اه شيخنا، ms50 لكن في التعبير
~~بالربا شيء يظهر للمتأمل، ولو قال بدل لأنه ربا لأن المتعين عليه إنما هو
~~الخمسة التي قيمتها سبعة ونصف لكان ظاهرا. [مسألة]: صرح المدابغي والونائي
~~بحرمة تحلية غمد نحو السيف لرجل. قال: لأنه لم يقاتل به، لكن مقتضى تفسير
~~المغني نصل سيفه الثابت حديث تحليته بأنه بما يكون في أسفل غمده جواز تحلية
~~الغمد اه شيخنا. ولك أن تقول تعليل الونائي والمدابغي منقوض بجواز تحلية
~~المنطقة والدرع والخف والخوذة التي توضع على الرأس فتأمل، وإن أمعنت النظر
~~تجد المعول عليه من التعليلات في ذلك إرهاب العدو، وهو حاصل بما في نحو
~~الغمد، ولولا أن الفقه نقل لم يبعد القول محل تحلية محفظة الرصاص، وما يوضع
~~فيها حجر الزناد والعدة والمذخر، إذ هو كجراب السيف، بل هو أولى من تحلية
~~الخفين، لكن لم أر من تعرض لذلك فتنبه وحرر اه كاتبه. [مسألة]: وما وجد في
~~ملك شخص فهو له، فإن نفاه فلمن قبله، وهكذا إلى أن ينتهي إلى المحيي فهو
~~له، وإن نفاه عند (حج) وحيث حكم به للمحيي فعليه خمسه حالا زكاة ركاز وزكاة
~~السنين الماضية للباقي كضال أي ضائع وجده انتهاء.
PageV01P074
### || AUTO (فصل): في زكاة التجارة
# [مسألة]: يشترط لوجوب زكاتها نية التجارة مقترنة بالتملك، لكن استقرب في
~~الإمداد الاكتفاء بها في مجلسه. [مسألة]: ينقطع حول التجارة بنية قنية
~~مالها أو بعضه ولو مبهما عند (م ر) ويرجع في تعينه إليه، وإذا عين انقطع
~~حول ما نواها ولو محرمة فيه بمجرد نيتها.
### || AUTO باب زكاة الفطر
# أفاد جواز إخراج الزوجة فطرتها بغير إذن زوجها، وأن الكافر المتحمل لها
~~عن المسلم يصح إخراجه لها بلا نية كما في الروضة، لكن في المجموع أنه ينوي.
~~[مسألة]: يلزم البعض فطرة ممونه ومملوكه كاملة، خلافا لقول (خط) يلزمه
~~بالقسط. [مسألة]: يمنع الدين المؤجل زكاة الفطر عند (حج) ولم يمنعها في
~~زكاة المال لتعلقها بعين المال. [مسألة]: ما تغير طعمه لقدمه لا يجزىء في
~~الفطرة، قال في التحفة: وإن كان قوت البلد، ms51 لكن قال القاضي: يجوز به حينئذ،
~~وقيده ابن الرفعة بما إذا كان المخرج يأتي منه صاع وفيهما نظر لأنه مع ذلك
~~يسمى معيبا، بل يخرج سليما من غالب قوت أقرب محل إليه اه. [مسألة]: لو أبى
~~المستحق الأعلى من مجزئات الفطرة وطلب الواجب أجيب المستحق، كما لو أبى
~~الدائن غير جنس دينه، وإن أمكن الفرق كما قاله في التحفة. [مسألة]: قال
~~شيخنا: أعلى ما يخرج في زكاة الفطرة بر فسلت فشعير فذرة،
PageV01P075
### || AUTO ومنها الدخن فأرز فحمص فماش فعدس ففول فتمر فزبيب فأقط فلبن
~~فجبن، هذا هو المعتمد، وإن قدم في التحفة المتأخر والطهف والسلت بعد الذرة
~~كما قاله أبو رجاء. [مسألة]: لا يبعض صاع عن واحد من جنسين، أما من نوعي
~~جنس فيجوز كما في التحفة.
# (فصل): في نية الزكاة
# [مسألة]: لو شك في نية الزكاة بعد دفعها لم يضر عند الحفني، فارقا بينها
~~وبين الصلاة بأن الصلاة عبادة بدنية وهذه مالية، وللولي أن يفوضها، بل قال
~~سم: تكفي نيته وإن لم يفوضها الولي إليه، كما وافق عليه (م ر). [مسألة]: لو
~~أفرز قدر الزكاة بنيتها لم تتعين إلا بقبض المستحق لها بإذن المالك عند
~~(حج) وخالفه (م ر) فقال: ولو نوى الزكاة مع الإفراز فأخذها صبي أو كافر
~~ودفعها لمستحقها أو أخذها المستحق ثم علم المالك أجزأه، ويؤخذ منه أنه لو
~~أعطاه زكاة ليعطيها لزيد فأعطاها لمستحق آخر أجزأته، لكن اعترضه الرشيدي
~~بقوله: انظر هذا مع ما مر له أنه لا بد من تعيين المدفوع إليه لهما أي
~~الصبي والكافر اه. [مسألة]: أفتى بعضهم بأن التوكيل المطلق في إخراجها
~~يستلزم التوكيل في نيتها، واستوجه في التحفة أنه لا بد معه من نية المالك
~~أو تفويضها للوكيل. [مسألة]: قال في المجموع: إن دفع زكاة المال الظاهر إلى
~~الإمام ولو جائرا
PageV01P076
### || AUTO أفضل ولو طلبها عن مال ظاهر وجب دفعها إليه اتفاقا. [مسألة]:
~~من عجل لعامين أجزأه عن الأول، وقال (حج): إن ميز واجب كل عام هذا في زكاة
~~نحو ms52 التجارة، أما الفطر فله تعجيلها في رمضان، وزكاة النابت له إخراجها بعد
~~وجوبها فيه ولو قبل الجفاف والتنقية لا غير. [مسألة]: لو غاب المالك أو
~~الآخذ عن بلد الوجوب لم يجز المعجل عند (حج) خلافا ل (مر) قال الشرقاوي:
~~قرر الحفني أن غيبة الدفع لا تضر في زكاة الفطر، ولو مات المدفوع له مثلا
~~لزم المالك الدفع ثانيا، ولا يجزىء دفع المعجل لغير مستحق وقت القبض وإن
~~استحقه وقت الوجوب اه.
# (فصل): في تعميم الأصناف
### || AUTO لو قال له: فرق هذا على المساكين لم يدخل هو ولا ممونه فيهم
~~وإن نص على ذلك، قاله في التحفة.
# (فصل): في صدقة التطوع
# قد تجب صدقة التطوع كأن يجد مضطرا ومعه ما يطعمه به فاضلا عنه، لكن قد
~~ذكروا أنه لا يجب بذله إلا ببدله، قال في التحفة: والحاصل أنه يجب البذل
~~هنا أي للمحتاجين من غير اضطرار بلا بدل لا مطلقا، بل ما زاد على كفاية
~~سنة، وثم أي في المضطر يجب البذل بما لم يتحجر حالا ولو على فقير لكن
~~بالبدل.
PageV01P077
# [مسألة]: الزوج والزوجة في درجة الأقرب، وفي التحفة: ثم الزوج والزوجة.
~~[مسألة]: لو تصدق بما يمتنع عليه التصدق به لاحتياجه لنفقة ممونه يومه
~~وليلته وكسوة فصله حرم وملكه الآخذ كما في التحفة والنهاية، وجرى جمع على
~~أنه لا يملكه منهم (حج) في الشرح والفتح.
### | AUTO كتاب الصوم
# لو دل الحساب القطعي باتفاق أهله على عدم رؤيته أي الهلال، وكان المخبر
~~منهم بذلك عدد التواتر ردت الشهادة به اه كما في التحفة، وفيه بعد فتأمله
~~والله أعلم. [مسألة]: لا تكفي الشهادة أن غدا من رمضان عند (حج) بل لا بد
~~من أن يقول: أشهد أني رأيت الهلال وأنه هل. [مسألة]: يجب الصوم على من علم
~~الهلال بحسابه أو تنجيمه، ولا يكفيه عن رمضان عند (حج). [مسألة]: لو صام
~~بقول من اعتقد صدقه ثلاثين ولم ير الهلال ليلة إحدى وثلاثين لم يفطر عند
~~(حج) لأنه إنما صومناه احتياطا فلا نفطره احتياطا، وفارق ms53 العدل لأنه حجة
~~شرعية. [مسألة]: العبرة في اتحاد الأمكنة والبلدان باتحاد المطالع لا
~~بمسافة القصر، قال في التحفة: وتحكيم المنجمين إنما يضر في الأصول دون
~~التوابع كما هنا اه تحفة، وعند (م ر) اختلاف في ذلك بأن يكون بين المحلين
~~أربعة وعشرون فرسخا اه. قال الشرقاوي: والذي عليه الفقهاء PageV01P078
~~أن ما بينهما أربعة وعشرون فرسخا مطلعهما مختلف وما دونهما متحد، ذكره في
~~المنهج وقرره عطية اه. وفي شرح المنهج: قال الإمام اعتبار المطالع تحوج إلى
~~حساب وتحكيم المنجمين، وقواعد الشرع تأبى ذلك، بخلاف مسافة القصر التي علق
~~بها الشارع كثيرا من الأحكام، والأمر كما قال اه. [مسألة]: لو سافر من محل
~~الرؤية إلى محل مخالف في المطلع ولم ير أهله الهلال وافقهم في الصوم آخر
~~الشهر فيمسك معهم وإن كان معيدا لأنه صار منهم، وكذا لو وصل صائم لمحل أهله
~~معيدون فيفطر ويقضي يوما إن صام ثمانية وعشرين يوما ما لم يرجع منه قبل
~~تناوله مفطرا، ولا يختص ذلك بالصوم، بل لو صلى المغرب بمحل ثم سافر إلى محل
~~لم تغرب فيه الشمس أعاد المغرب وخرج بآخر الشهر، ما لو انتقل إليهم من محل
~~رأوه فيه إلى محل لم يروه فيه فلا يفطر معهم كما في التحفة، قال سم: والوجه
~~التسوية بين الأول والآخر، ونقله (بج) عن (ح ل) عن (م ر). [مسألة]: لو شك
~~في النية أو التبييت فذكره قبل الغروب كما في التحفة، وقال (م ر): ولو بعد
~~أيام لم يضر. [مسألة]: من عليه صوم قضاء ونذر وكفارة، فأدى اثنين وشك في
~~الثالث الباقي عليه لزمه الكل عند (حج) في تحفته، واستوجه (م ر) أنه يكفيه
~~صوم يوم واحد بنية الصوم الواجب، ويغتفر التردد في النية، كما إذا كان عليه
~~أحد الثلاثة فقط فيكفي صوم يوم بهذه النية باتفاقهما. [مسألة]: يجب تعيين
~~الصوم المنوي في النية، لا فرق بين PageV01P079
~~الفرض والنفل المضاف إلى الوقت والمضاف إلى السبب، وهذا هو المنقول عن
~~المجموع، واعتمده الأسنوي، لكن اعتمد (حج) في ms54 غير تحفته و(م ر) وخط وغيرهم
~~أن الصوم في الأيام المتأكد صومها منصرف إليها وإن نوى به غيرها، قال
~~الشرقاوي: بل وإن نفاه، وفي الفتح فرع: أفتى جمع متأخرون بحصول ثواب عرفة
~~وما بعده بوقوع صوم فرض فيها، وقال الأسنوي: إن لم ينو التطوع حصل الفرض،
~~وإن نواهما لم يحصل واحد منهما اه. إنما يتم له إن ثبت أن الصوم فيها مقصود
~~لذاته، والذي يتجه أن المقصود وجود صوم يوم فيها فهي كالتحية، فإن نوى
~~التطوع أيضا حصل وإلا سقط الطلب عنه، وبه يجمع بين العبارات المختلفة في
~~ذلك، وعليه لو نوى ليلا الفرض وقبل الزوال النفل فهل يثاب على النفل حينئذ
~~لأن التقرب بالصوم من الجهتين، وقد حصل أولا، لأن صحة نية الصائم صوما آخر
~~بعيد كل محتمل اه، ونحوه الأمداد لكنه كالمتردد في التحفة. [مسألة]: لو نوى
~~ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد لم يصح عن رمضان لعدم الجزم بالنية، ولا أصل
~~يستصحبه ولا نفلا، لأنه لم ينوه، نعم إن ظن أنه من رمضان بقول من يثق به
~~ولو عبدا أو امرأة صح ذلك إن لم يأت بما يشعر بالتردد كمن رمضان، فإن لم
~~يكن منه فتطوع، لكن قال في التحفة: والذي يتجه أنه لا نزاع في المعنى وأنه
~~متى زال بذكر ذلك ظنه لم يصح وإلا صح، ولا ينافي هذا ما يأتي أن بكلام عدد
~~من هؤلاء يتحقق يوم الشك الذي يحرم صومه، PageV01P080
~~لأن الكلام في صحة النية اعتمادا على خبرهم، ثم إن بان أنه من رمضان ولو
~~بعد الفجر لم يحتج لإعادتها، وإلا كان يوم الشك فلا يجوز صومه، وفارق ما مر
~~من وجوب الصوم على معتقد صدق مخبره، لأن ذلك في اعتقاد جازم، وهذا في الظن
~~وشتان بينهما اه. [مسألة]: يحرم لمس فرج بهيمة ونظر وفكر بشهوة لو أنزل
~~لذلك فلا نظر وإن كررهما، وإن قلنا بحرمة ذلك عند خوف الإنزال على ما في
~~الأسنى والنهاية. [مسألة]: لا يفطر جماع ناس وجاهل معذور ومكره، ولا ms55 بخروج
~~منيهم لعذرهم، لكن في ب ج أنه لو أكره على الزنا يفطر، لأن الإكراه على
~~الزنا لا يبيحه، بخلافه على الأكل ونحوه. [مسألة]: لا يضر تقيؤه أي تعاطيه
~~أسباب التقايؤ حتى يتقايأ ناسيا أو جاهلا إن عذر بنحو قرب عهده بالإسلام،
~~وفي الفتح يعذر مطلقا، قال في الإيعاب: منه يؤخذ أن ما يجهله أكثر العامة
~~يعذر فيه. [مسألة]: قال (م ر): لا يفطر بوصول الدخان إلى الجوف وإن تعمد
~~فتح فيه لذلك، إذ ليس هو عينا عرفا وإن كان ملحقا بها في باب الإحرام اه.
~~قال شيخنا: لكن استثنوا منه دخان التنباك لأنه يتحصل منه عين، بل نازع سم
~~في كون الدخان ليس بعين لأنه إذا كان من نجس ينجس. [مسألة]: قضية إطلاقهم
~~عدم الفطر بغبار الطريق وإن تعمد فتح فمه أنه لا فرق بين القليل والكثير
~~والطاهر والنجس، واعتمد (حج) أن النجس يضر مطلقا، والظاهر إن تعمد عفي عن
~~قليله فقط، وإن لم يتعمد PageV01P081
~~عفي عنه مطلقا، واعتمد (م ر) العفو مطلقا كما اقتضاه إطلاقهم. [مسألة]:
~~استظهر في التحفة العفو عما ابتلي به من دم اللثة حيث لا يمكنه الاحتراز
~~عنه قياسا على مقعدة المبسور، ولنا وجه بالعفو عنه مطلقا إذا كان صافيا،
~~وفي تنجس الريق به إشكال، لأنه نجس عم اختلاطه بمائع، وما كان كذلك لا ينجس
~~ملاقيه، كما في الدم على اللحم إذا وضع في الماء للطبخ فإن الدم لا ينجس
~~الماء. [مسألة]: قال ب ج: وهل يجب عليه الخلال ليلا إذا علم جري ريقه بما
~~بين أسنانه نهارا ولا يمكنه التمييز، والمج الأوجه لا كما هو ظاهر إطلاقهم.
~~[مسألة]: في ب ج ولو وضع في فمه ماء بلا غرض فسبقه أفطر، أو ابتلعه ناسيا
~~فلا يفطر كما قال شيخنا اه. قال: ونحوه في شرح الغاية لسم. [مسألة]: نقل
~~(حج) في الإسعاد عن النووي أن الأقوى دليلا عدم بطلان الصوم بالولادة
~~المجردة عن الدم، لأنهم عللوا وجوب الغسل بها، بأن الولد مني منعقد، وخروجه
~~يوجب الغسل، ms56 ولا يفطر من غير استمناء ولا مباشرة اه، والمعتمد خلافه.
~~[مسألة]: لا يضر الإغماء والسكر متى خلوا عن لحظة من النهار ولم يتعد بشيء
~~منهما، أما إذا تعدى قال الكردي: فيأثم به ويبطل صومه ويلزمه القضاء، وإن
~~خلا لحظة من النهار، وكذا إن شرب مزيلا للعقل تعديا، فإن كان لحاجة فهو
~~كالإغماء، وأما الجنون فمتى طرأ لحظة من النهار بطل صومه ولا قضاء ولا إثم،
~~هذا ملخص ما في التحفة ثم اضطرب كلامه اه.
PageV01P082
# وفي (م ر) لا يضر إغماء أو سكر بعض النهار ولو تعدى به، قال سم و(حج) في
~~شرحي الإرشاد: بل فيهما لا يبطل صوم غير المتعدي منهما وإن استغرق النهار.
~~[مسألة]: القديم جواز صوم المتمتع أيام التشريق عن الثلاثة الواجبة في الحج
~~أو لنحو كفارة، وهو مذهب مالك وأحمد روايتين عن أحمد وهو الراجح دليلا في
~~المجموع والروضة لصحة الحديث. [مسألة]: يندب صوم يوم عرفة كالجمعة مثلا إذا
~~ثبت، وإن تحدث الناس برؤية هلال الشهر ليلة الأربعاء إذا لم تثبت وإن ظن
~~صدقهم، قال (م ر): أفتى الواحدي بحرمة صومه إذ دفع المفسدة مقدم على جلب
~~المصلحة، وعليه فيحرم صومه ولو قضاه عن فرض وإن وصله بما قبله، لأنه
~~بتقديره يوم عيد لا يقبل صومه ألبتة، واعترضه البرلسي بما يؤيد ما تقدم من
~~ندب صومه اه شيخنا. [مسألة]: حاصل صوم يوم الثلاثين من شعبان، إذا قيل إنه
~~من رمضان أن يقال إنه مع اعتقاده صدق المخبر تجب عليه النية والصوم يصح،
~~وإن لم يبن أنه من رمضان ومع ذلك الصدق تصح النية وكذا الصوم إن تبين كونه
~~من رمضان ليلا أو نهارا، وكذا بعد مضي اليوم وإن حرم عليه وإلا لم يصح، ومع
~~الشك تحرم النية والصوم، ولا يصحان وإن بان أنه من رمضان اه.
PageV01P083
### || AUTO (فصل): في جواز الفطر
# يجوز الفطر لمن خاف محذور تيمم، وإن تعدى بسببه كتعاطي ما يمرضه قصدا عند
~~(حج). [مسألة]: يجوز الفطر لغلبة الجوع والعطش بحيث يخاف من الصوم مع ms57
~~أحدهما مبيح تيمم يوجب الفطر، وعند (م ر) لا يوجبه إلا خوف الهلاك فيجوز
~~بمعنى لا يمتنع، ويلزم أهل العمل المشق في رمضان كالحصادين ونحوهم تبييت
~~النية، ثم من لحقته منهم مشقة شديدة أفطر وإلا فلا، ولا فرق بين أجير العين
~~وغيره والمتبرع وإن وجد غيره وتأتي لهم العمل ليلا كما قاله الشرقاوي وقال
~~في التحفة: إن لم يتأت لهم ليلا. [مسألة]: لا يجوز الفطر في واجب لمديم
~~سفر، لأنه يؤدي إلى إسقاط الوجوب بالكلية، ومسافر غلب على ظنه أنه لا يعيش
~~إلى أن يقضيه، كذي مرض مخوف وهو قادر على الصوم، قاله (م ر) ونظر في الأولى
~~في التحفة والإمداد في كليهما، وفي التحفة: إنه يمتنع الفطر على من قصد
~~بسفره محض الترخص، كمن سلك الطريق الأبعد للقصر، ثم قال: وصريح كلام
~~الأذرعي والزركشي امتناع الفطر على من نذر صوم الدهر لأنه انسد عليه
~~القضاء. [مسألة]: السكران في معنى المكلف، قال ب ج: والظاهر أن السكران لا
~~يجب عليه القضاء إلا بتعد، وبه صرح (حج) و(م ر) وقال سم: يجب على السكران
~~مطلقا كالمغمى عليه اه. ولا قضاء على المجنون إلا إن جن مرتدا، اه، ثم
~~إطلاقه عدم وجوب القضاء شامل لما إذا تعاطى أسباب الجنون بنفسه مختارا وجن
~~بذلك، فإنه عاص بجنونه لتعديه فيقتضي
PageV01P084
### || AUTO أن لا قضاء عليه، والحق وجوب القضاء كما بينه في حواشي فتح
~~المعين فراجعها إن شئت وتدبر اه كاتبه [مسألة]: تجب المبادرة والموالاة
~~لصوم مفطر في واجب بلا عذر، قال في الإمداد: وفي هذه الحالة يلزمه القضاء
~~ولو في السفر ونحوه.
# (فصل): في تعجيل الفطر
### || AUTO يسن تعجيله لخبر: "لا تزال الخ" وهل يحصل الفطر المطلوب بنحو
~~جماع وإدخال عود في أذنه؟ قال ب ج: الأولى نعم وله وجه وجيه، وقال (ق ل):
~~قوله وتعجيل فطر أي بغير جماع اه. وله وجه وجيه أيضا. [مسألة]: قدم
~~الروياني الحلو على الماء، والمحب قدم ماء زمزم على التمر أو الجمع بينهما،
~~والقاضي قدم ما يأخذه ms58 بكفه من نحو نهر لأنه أبعد عن الشبهة. [مسألة]: يسن
~~السحور ولو لشبعان خلافا ل (م ر.) [مسألة]: كلام النهاية والشرح يفيد أن
~~الفصد فيه خلاف الحجامة، لكن في كلام غيرهما أنه لا خلاف فيه. [مسألة]:
~~يكره السواك لصائم بعد زوال تغير فمه بنحو نوم عند (حج) ويسن عند (م ر) في
~~هذه الحالة.
# (فصل): في الكفارة
# [مسألة]: قال شيخنا: ولو علت المرأة على الرجل فلا كفارة عليهما، إذ لا
~~كفارة على المرأة ولا على الرجل لعدم فعله، فإن لم PageV01P085
~~ينزل لم يفسد صومه وإلا فسد بالإنزال كالإنزال بالمباشرة اه. وهكذا يؤخذ من
~~حواشي الشرقاوي والبجيرمي. أقول: وفيه كلام يجب الركون إليه وهو فساد الصوم
~~بالجماع عمدا مطلقا كما في المغني، وعبارته مع المنهاج شرط الصوم الإمساك
~~عن الجماع بالإجماع ولو بغير إنزال، إلى أن قال: نعم في إتيان البهيمة أو
~~الدبر إذا لم ينزل خلاف، فقيل لا فطر بناء على أن فيه التعزير فقط اه.
~~وتقدم لشيخنا بطلان الصوم بالجماع الموجب للغسل ما لم يكن مكرها عليه، إن
~~قلنا بتصور الإكراه عليه وهو الراجح، وعليه فالراجح عدم الفطر في الإكراه
~~كما في المغني قبل قول المنهاج، وإن أكل ناسيا لم يفطر، وما لم يكن ناسيا
~~قال في المنهاج: والجماع كالأكل على المذهب أي في حالة النسيان فلا يبطل به
~~الصوم، وما لم يكن جاهل التحريم لنحو قرب عهده بالإسلام، وما لم يكن مغمى
~~عليه أو نائما، ومن المعلوم أن الرجل الذي علت عليه المرأة عامدا عالما
~~بالتحريم مختارا إذا أولجت حشفته باطن فرج أفطر وإن لم ينزل، أما لو جامع
~~ظانا بقاء الليل فبان نهارا، أو جامع عامدا بعد الأكل ناسيا لظن أنه أفطر
~~به، قال في المنهاج: لا كفارة عليهما، وإن كان الأصح بطلان صومه يعني
~~الأخير، قال في المغني: كما لو جامع على ظن بقاء الليل فبان خلافه، فاستفيد
~~من مجموع كلامهما بطلان صومهما على الأصح، بخلاف جماع الناسي والمكره
~~والجاهل المعذور، فلا يفسد صومهم فتنبه. يبقى ms59 الكلام على PageV01P086
~~وجوب الكفارة، قال في المغني: فلا تجب على الموطوءة ولا على الرجل الموطوء
~~كما نقله ابن الرفعة، ففسر شيخنا الأخير بأن أولج فيه وهو نائم ثم استدامه
~~بعد الاستيقاظ فليحرر، حرر فوجد أن الذي استظهره (حج) في تحفته خلافا لباقي
~~كتبه، ولشيخ الإسلام ونهاية ومغني أن الرجل الموطوء في دبره اختيارا ابتداء
~~أو دواما تجب عليه الكفارة لصدق الضابط عليه، وأول كلام ابن الرفعة في قوله
~~إنه يعني الرجل مثلها أي المرأة بأنه أراد مثلها في بطلان صومهما بمجرد
~~دخول الحشفة كلها أو بعضها، وأما وجوبها على الرجل الذي علت عليه المرأة
~~اختيارا منه ابتداء أو دواما فلا ريب فيه انتهى كاتبه، لكن في الونائي نحو
~~ما في الحواشي فراجعه واحذره إن حملنا الرجل المعلو عليه على أنه كان عالما
~~عامدا مختارا، أما إذا حملناه على أنه كان مكرها أو جاهلا معذورا، فكلام
~~شيخنا كالحواشي ظاهر، وعبارة الزيادي قضية التفسير بالوطء أنها لو علت عليه
~~ولم ينزل لا كفارة عليه لأنه لم يجامع، بخلافه إذا أنزل فإنه يفطر،
~~كالإنزال بالمباشرة، ومع ذلك لا كفارة عليه لعدم الفعل اه. ومن الزيادي
~~أخذت الحواشي ما أخذت. [مسألة]: أفاد شيخنا أنه لو كفر عن المجامع غيره
~~بإذنه جاز له صرف ذلك له ولممونه إذ المكفر غيره اه. أقول: لا ينافيه ما
~~قدمه من قول (حج) في فصل تعميم الأصناف لو قال له خذ هذا فرقه، لا يدخل هو
~~ولا ممونه وإن نص عليه فتأمله، وهل يجري ذلك في إخراج الواجب من غير
~~الكفارات
PageV01P087
### || AUTO كزكاة وهدي وأضحية منذورين ونذر أم لا؟ قال شيخنا المرصفي: نعم
~~يجزىء بل وإن لم يأذن له، وحينئذ ما يتوقف على النية فلا بد منها، إما من
~~المخرج بإذن المخرج عنه وتوكيله فيها، وإما من المخرج عنه بشرط أن يعلم بها
~~المخرج قبل الإخراج وبعد الإفراز، وأن تكون تلك النية كذلك يعني قبل
~~الإخراج وبعد الإفراز اه تقرير. [مسألة]: أفاد نفعنا الله به أن الغني لا
~~يجب ms60 عليه شراء رقبة الكفارة بأزيد من ثمن مثلها، ولكن لا يجوز العدول إلى
~~الصوم، بل ينتظر وجودها بثمن مثلها كغيبة، ولو فوق مسافة قصر ولا نظر،
~~لتضررهما بفوات التمتع مدة الصبر في الظهار لأنه المتسبب في ذلك، وله
~~العدول في ذلك إلى الصوم في دم التمتع لغلظ الظهار اه. هل مثل صورة الظهار
~~المذكورة ما لو كان عاجزا عن خصال الكفارة الثلاث فيجب عليه الانتظار، ولا
~~يجوز له التمتع حتى يجد بعض الثلاث أو يفرق بين المسألتين حرره.
# (فصل): في الفدية
# [مسألة]: لا يجزىء دفع أقل من مد لكل مسكين، بخلاف زكاة الفطر يجوز، بل
~~يجب صرف صاع الفطرة لواحد وعشرين، ثلاثة من كل صنف على المعتمد، وخالف
~~بعضهم فوسع وقال: يكفي دفعها إلى ثلاثة فقراء أو مساكين مثلا، وممن اختاره
~~السبكي والإصطخري وجماعة من الأصحاب، وكذلك الروياني في الحلية، PageV01P088
~~وحكى الأذرعي تصحيحه عن الجرجاني، قال الحناطي وهو المفتى به في زمننا،
~~وقال الشيرازي بجواز الصرف إلى واحد، ونقله في البحر عن أبي حنيفة ثم قال:
~~وأنا أفتي به، قال الأذرعي: وعليه العمل في الأعصار والأمصار والاحتياط
~~دفعها إلى ثلاثة اه. وفي حاشيتنا على فتح المعين توضيح فراجعها إن شئت.
~~[مسألة]: من مات وعليه صلاة أو اعتكاف فلا قضاء عليه ولا فدية، ولا يصح
~~الصوم عن حي ولو هرما اتفاقا. وحكى القفال عن بعض أصحابنا أنه يطعم عن كل
~~صلاة مدا كما في التهذيب. وحكى عن القديم أنه يجب على الولي أن يصلي عنه ما
~~فاته، واعتمده جمع من محققي المتأخرين، وفعل به السبكي عن بعض أقاربه، وعن
~~البويطي أن الشافعي قال في الاعتكاف: يعتكف عنه وليه. [مسألة]: المد أصل
~~مستقل فيمن لم يقدر على الصوم لمرض لا يرجى برؤه، أو هرم لا بدل عن الصوم،
~~فمتى عجز عنه سقط، ولا يستقر في ذمته عند (حج) فعليه لو قدر بعد ذلك على
~~المد لم يجب كما في الفطرة، وقال (م ر): يستقر فمتى أيسر به وجب إخراجه.
~~[مسألة]: لو أخر ms61 نحو الهرم الفدية عن السنة الأولى لم يجب شيء للتأخير، لأن
~~وجوبها على التراخي كما في ب ج عن الإيعاب، والطريق الثاني يجب المد أيضا
~~لفوات فضيلة الوقت. [مسألة]: يجوز فطر المرضعة إذا خيف على الولد بقلة
~~اللبن محذور تيمم بل يجب، ومحله كما في المستأجرة والمتطوعة، إذا لم توجد
~~مرضعة مفطرة أو صائمة لا PageV01P089
~~يضرها الإرضاع، لكن الإجارة للإرضاع إجارة عين، ولا يجوز فيها إبدال
~~المستوفى منه. وفي التحفة: جواز الفطر لمن تبرعت أو استؤجرت وإلا لم تتعين
~~وهو منقول المذهب كما قاله كردي أفاده شيخنا، ولعل قوله لكن تحريف من
~~الناسخ وأن الأصل لكون فتدبر. لو أفطرت المسافرة أو المريضة بنية السفر
~~والولد أو مطلقا فلا فدية عليهما، وأطلق الأسنى وجوب الفدية عليهما
~~والإيعاب عدمها، وأما القضاء فلازم باتفاق، إنما الكلام في وجوب الفدية
~~معه. [مسألة]: تجب الفدية مع القضاء على مفطر لإنقاذ حيوان محترم أشرف على
~~الهلاك، وتلف عضو أو منفعة بغرق أو صائل أو غيرهما مملوك للمنقذ أو لغيره
~~باتفاقهما، قال (حج) أو غير حيوان وكان مملوكا لغير المنقذ، ويجب القضاء
~~وحده في إنقاذ غير الحيوان المملوك له باتفاقهما أو لغيره كما اعتمده (م
~~ر). [مسألة]: من أخر لعذر كسفر أو مرض أو رضاع أو نسيان أو جهل حرمة
~~التأخير ولو مخالطا لنا قضى ما فاته من رمضان فلا فدية عليه، لأن تأخير
~~الأداء جائز به فالقضاء أولى وإن استمر سنين، نعم مر حرمة تأخير ما فاته
~~بلا عذر ولو في نحو سفر وإذا حرم كأن كان بلا عذر فتجب الفدية أي في غير
~~القن. واعتمده الخطيب، وأجيب بأنه لا يلزم من الحرمة الفدية، ومال إليه في
~~الإيعاب والنهاية، ولم يرجح في التحفة شيئا.
PageV01P090
### || AUTO (فصل): في صوم التطوع
# [مسألة]: في التحفة المكفر أي في حديث فضل صوم عرفة الصغائر، فإن لم تكن
~~رفع له به درجة، ومال (م ر) إلى ما قاله ابن المنذر بأنه يكفر الكبائر،
~~وفصل الكردي بأننا نتبع النص الصريح، فإن لم ms62 يوجد نص قال: ملت إلى أن
~~الإطلاق يشمل الكبائر والفضل أوسع. [مسألة]: يندب صوم ست من شوال لغير من
~~ترك رمضان بلا عذر اتفاقا، أما من ترك رمضان بلا عذر فقال (حج): لا يسن له
~~صوم الست، وقال (م ر): يسن له. [مسألة]: يكره إفراد الجمعة بصيام وإن لم
~~يضعفه كما في التحفة والنهاية، وما لم يضعفه كما في الشارح والإمداد، ورد
~~بأن شأنه أن يضعفه اه. أقول: قد يقال مراعاة المصلحة الناجزة مقدمة على
~~مراعاة دفع مفسدة متوهمة، كما في السهر في نحو مطالعة علم، حيث قدمت على
~~خوف النوم عن صلاة الصبح، بل الصائم متمكن من دفع الضعف بالإفطار، ولا كذلك
~~النائم فتأمل اه كاتبه. [مسألة]: معتاد صوم يوم وفطر يوم، إذا وافق يوم
~~فطره يوما يسن صومه كأحد أيام البيض فالأفضل فطره عند (حج) واعتمد (م ر) أن
~~صومه حينئذ أفضل، قال: ولا يخرجه ذلك عن صوم يوم وفطر يوم. [مسألة]: الأصح
~~أنه يحرم قطع الفرض الكفائي إن كان جهادا أو نسكا أو تجهيز ميت، ويجوز قطع
~~غير ذلك، لكن قال الشوبري: لا بأس بترك نحو غسل الميت ليدخل غيره محله، وإن
~~لم يتعب الأول إذ
# لا محذور فيه اه. وحرم جمع قطعه مطلقا إلا طلب العلم إن كان غير فرض عين
~~كما هو فرض المسألة.
PageV01P091
### | AUTO كتاب الاعتكاف
# [مسألة]: اعلم أن الاعتكاف لا يصح في غير مسجد، وليس من المساجد ما سمر
~~من نحو سجادة بملكه ثم وقفها مسجدا ثم قلع، إذ بمجرد قلعها يزول عنها حكم
~~الوقف، كما نقله سم في حواشي التحفة عن فتاوى السيوطي، أما مدة ثبوتها فلها
~~حكم المساجد كما في الكدري وفي الشرقاوي بعد أن قال: فلا يكفي أي الاعتكاف
~~في المشاع، وكالمشاع كما قاله (م ر) ما أرضه محتكرة أي مستأجرة، إذ المسجد
~~ما فيها من البناء دونها، نعم ما أرضه محتكرة مصطبة أو بلطة ووقف ذلك مسجدا
~~صح، قال ق ل: وإن أزيل بعد ذلك، وأفتى الزيادي بأنه لو ms63 سمر في ملكه حصيرا
~~أو فروة أو سجادة، أو بنى فيه مصطبة أو أثبت خشبا ووقف ذلك مسجدا صح وأجرى
~~على ذلك أحكام المساجد فيصح الاعتكاف عليها، ويحرم على الجنب ونحوه المكث
~~عليها ونحو ذلك وإن أزيلت كما مر اه. ونحوها عبارة البجيرمي على المنهج لكن
~~قيدها بما إذا لم تزل، وعلل ع ش ما جزم به الزيادي وقال: بأن أحكام الوقف
~~إذا ثبتت لا تزول، قال شيخنا: ويؤيده أنه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في
~~الابتداء اه. بقي الكلام فيما لو أثبت السجادة أو الخشبة في PageV01P092
~~مسجد أو ملك غير ووقفت هل الحكم كذلك؟ حرر، والظاهر أن لا فرق بينهما وبين
~~المحتكرة والله أعلم. [مسألة]: نظر (حج) في كونه يشترط في مريد الاعتكاف أن
~~يكون به قروح تلوث المسجد ولا يمكن التحرر عنها بأن الحرمة فيه حينئذ لعارض
~~فلا تمنع صحة الاعتكاف، واعتمد (م ر) اشتراط ذلك [مسألة]: لا تحية للموقوف
~~بعضه مشاعا عند (حج) في غير فتاويه، وعند (م ر) في تقرير له كما نقله عنه
~~سم، وفي فتاوى (حج) تسن له، ويحرم اتفاقا على الجنب المكث فيه ولا يصح
~~الاعتكاف فيه. [مسألة]: قال (حج): الصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف ألف
~~ألف ثلاثا في غير المسجدين، أما عند (م ر) وغيره فبمائة ألف صلاة مرة
~~واحدة، وأما المسجد النبوي فبألف، والأقصى بخمسمائة صلاة في غير المسجدين.
~~[مسألة]: للمعتكف الوضوء خارج المسجد إن لم يكن مندوبا عند (حج) وقال (م
~~ر): ولو مندوبا. [مسألة]: لا يضر المعتكف المتابعة الواجبة عليه وقوفه خارج
~~المسجد لشغل من جميع الأغراض بأقل مجز كما في التحفة، وبقدر صلاة جنازة
~~معتدلة كما في الشرح والإمداد إن لم يجامع ولم يعدل عن طريقه أو تباطأ في
~~مشيته وإلا ضره.
PageV01P093
### | AUTO باب الحج
# [مسألة]: يكفر الحج كل ذنب إلا التبعات عند (حج) وقال (م ر): حتى تبعات
~~الناس إذا مات قبل التمكن من أدائها. [مسألة]: من شروط الاستطاعة وجود
~~الراحلة وإن لم تلق به ms64 عند (حج). [مسألة]: المعتبر وجود الراحلة لمن لم
~~يلحقه بها مشقة لا تحتمل عادة عند (حج) وقال (م ر): تبيح التيمم. [مسألة]:
~~لو قدر على تحصيل دابة إلى دون مرحلتين ومشى الباقي أو عكسه قال (حج): لم
~~يلزمه، وقال (م ر): يلزمه ذلك. [مسألة]: يجبر الحاكم المسافر على طلاق
~~زوجته أو إبقاء مؤنتها عند (حج). [مسألة]: أفتى (م ر) وجوب الحج على من
~~بيده وظيفة أمكن النزول عنها بما يكفيه وإن لم يكن له غيرها، ونقل سم عن
~~السيوطي أنه لا يلزمه ذلك. [مسألة]: لو اختص الخوف به في طريقه لم يستقر في
~~ذمته كما اعتمده (حج) و(م ر) وقال شيخنا: وقال شيخ الإسلام و(خط) يستقر
~~عليه اه، وتقدم لشيخنا أنه قال: لو احتاج إلى صرف ما يحج به لتزوجه مع خوف
~~عنت فالأفضل له التزوج به لكن يستقر عليه الحج. [مسألة]: لو لم يجد الماء
~~والزاد إلا بزيادة عن ثمن مثله عادة زمانا ومكانا لم يجب الحج وإن قلت
~~الزيادة، ونقل (م ر) والخطيب عن الدميري أنه يغتفر الزيادة اليسيرة لأنه لا
~~بدل له بخلاف ماء الطهارة. [مسألة]: اعتمد في شرح المنهج والتحرير و(م ر)
~~و(خط) الاكتفاء بالانثين من النسوة لوجود الاستطاعة، ومقابله لا بد لوجودها
~~من ثلاث نسوة PageV01P094
~~ولو إماء، قال الكردي: أما الجواز فلها أن تخرج لفرض الإسلام ككل واجب ولو
~~وحدها إذا أمنت اه. [مسألة]: الفقير المعول على الكسب أو السؤال كالبعض عند
~~(حج) أي في أنه لو كان المطيع بعضا وهو ماش أو لم يجد كفايته لسفره، وإن
~~كان راكبا كسوبا ما لم يكن قريبا من مكة، ويكسب في يومه كفاية أيام الحج لم
~~يجب عليه الإذن له في الحج عنه. [مسألة]: لا يحج عن معضوب حج تطوع، وفي
~~الفتح: ويجوز نيابة رقيق وأنثى مميز عنه وعن ميت في نفل لا فرض.
# (فصل)
### || AUTO يلزم من بينه وبين مكة أقل من مرحلتين أن يحج بنفسه ولا يستأجر
~~غيره، لأنه يمكنه الركوب في محفل فمحفة فسرير، ms65 ولا نظر للمشقة عليه
~~لاحتمالها في حد القرب وإن كانت تبيح التيمم كما في التحفة، وفي المغني
~~كالنهاية عدم اللزوم عند كثرة المشقة، وفي حاشية متن العباب ل (حج) عدم
~~الصحة للمكي مطلقا، والصحة لمن دون مسافرة القصر، وتعذر عليه بنفسه ولو على سرير.
# (فصل): في المواقيت
# ميقات العمرة الأبد أي صحة وجوازا، وقيل: السنة جوازا لا صحة، ومال إليه
~~الأذرعي، فعلى الأول له أن يستمر على إحرامه PageV01P095
~~بالعمرة أبدا ويكملها متى شاء، وعلى الثاني يحرم تأخيرها للعام الذي بعده.
~~[مسألة]: قد يمتنع الإحرام بالعمرة لعارض، كأن يكون محرما بها أو حاجا لم
~~ينفر نفرا صحيحا، وإن لم يكن بمنى أو سقط عند (م ر). [مسألة]: يحرم بالحج
~~من بمكة منها لا من خارجها ولو محاذيا لها عند (حج) فلو أحرم خارجها في محل
~~تقصر الصلاة فيه لمسافر منها ولم يعد إليها قبل الوقوف أثم ولزمه دم، وكذا
~~إن عاد إليها قبله وقد وصل لمسافة القصر، قال في التحفة: كذا قالوه ومحله
~~إن كان ميقات الجهة التي خرج إليها أبعد من مرحلتين فيتعين الوصول للميقات
~~أو محاذاته لإساءته بترك الإحرام من مكة، بخلاف ما لو كان ميقاتها على
~~مرحلتين أو لا ميقات بها فيكفي الوصول إليها، وإنما سقط دم التمتع
~~بالمرحلتين مطلقا، لأن هذا فيه إساءة ترك الإحرام من مكة فشدد فيه أكثر،
~~ولأنه ببعده منها مرحلتين انقطعت نسبته إليها فصار كالآفاقي، فيتعين ميقات
~~جهته أو محاذاته، ويستثنى من ذلك من يريد قضاء نسك أفسده، فيعتبر في حقه
~~الأبعد من ميقات طريق القضاء والأداء أو مثل مسافته، والأجير المكي إذا
~~استؤجر عن آفاقي فيلزمه الإحرام من ميقات المحجوج عنه كما اعتمدوه، لكن في
~~مواضع من الإيعاب والمنح، وفي شرح الغاية ل (سم): الاكتفاء بميقات آفاقي
~~يمر عليه الأجير وإن كان أقرب من ميقات المحجوج عنه، ونقله سم عن المجموع
~~وعن نص الشافعي، ولا إثم ولا دم عليه ولا حط، وهو وإن كان PageV01P096
~~غير المعتمد عند أكثر المتأخرين فيه فسحة كبيرة، ms66 ويجوز تقليده والعمل به
~~للأجير، لأن هذا من عمل النفس قاله سم، وعلى جواز العدول للأقرب فيجوز
~~للمكي الأجير عن آفاقي الإحرام من مكة ولا حط ولا دم، وهو ما اعتمده الجمال
~~الطبري، واعتمد المحب الطبري لزوم الخروج إلى الميقات ولو أقرب من ميقات
~~المحجوج عنه على ما تقدم من جواز العدول للأقرب، فإن خالف لزمه الدم والحط،
~~وفرق بين مكة وغيرها من المواقيت بأن المستأجر لو أتى غيرها من المواقيت
~~كان ميقاته ولو أتى إليها بلا إحرام مع إرادة النسك ثم أحرم منها لزمه الدم
~~فأجبره كذلك فيهما، وعلى هذا لو شرط المستأجر الإحرام من مكة فسدت الإجارة،
~~فإن حج الأجير منها استحق أجرة المثل والدم على المستأجر أي للإذن في
~~الإحرام من مكة، ولو تبرع مكي فأحرم من مكة بنسك عن آفاقي استوجه في المنهج
~~لزوم الدم على المتبرع لأنه الذي ورط نفسه اه شيخنا بالحرف. [مسألة]:
~~الميقات الذي به مسجد يحرم منه ثم يعود لأول الميقات، وفي المنح: الأفضل
~~أنه يصلي به سنة الإحرام ثم يعود إلى الميقات ويحرم منه عند ابتداء سيره
~~منه. [مسألة]: من مسكنه بين ميقاتين كأهل الصفراء وبدر فميقاته الثاني،
~~خلافا للمنح من أن مسكنه ميقاته على تفصيل ذكرته في الأصل اه شيخنا.
~~[مسألة]: من جاوز ميقاته مريد نسك ثم أحرم بعمرة مطلقا أويحج في السنة التي
~~أراد النسك فيها ولو غير الأولى عند (حج) عصى إجماعا ولزمه
PageV01P097
### || AUTO الدم إن لم يعد إليه أو إلى مثله مسافة قبل التلبس بعمل نسك
~~وإلا سقط الدم.
# (فصل): في أركان الحج
### || AUTO [مسألة]: الوقوف أفضل من الطواف عند (حج) وعكس (م ر).
# (فصل): في سنن الإحرام
# ينعقد الإحرام مطلقا ثم يصرفه لما شاء من حج أو عمرة أو كليهما، وإن ضاق
~~الوقت أو فات عند (حج). [مسألة]: لو طاف من أحرم مطلقا قبل الصرف وقع طوافه
~~عن القدوم، وإن صرف إحرامه للعمرة، ولو سعى أيضا بعد الطواف المذكور قبل
~~الصرف لم يجزه ذلك السعي عن ms67 شيء، ولو صرف إحرامه المذكور لعمرة فقط أولهما
~~ففي الإيعاب إجزاء ذلك السعي عما صرفه إليه.
# (فصل): في سنن الإحرام
# فلا يباح التطيب للإحرام قبله بالزباد بل يكره كما في التحفة للخلاف
~~القوي في حرمته ويباح كما في شرح منهج ومغني وفتح وم ر. [مسألة]: لا تحرم
~~استدامة التطيب وإن كان له جرم في بدن أو ثوب بعد الإحرام بخلاف ما إذا
~~أخذه من محله ثم رده إلى شيء
PageV01P098
### || AUTO من ذلك ولو إلى المحل المأخوذ منه أو مسه بيده مثلا عمدا
~~فتلزمه الفدية مع الحرمة فلو نزع ثوبه المطيب الذي لو رش عليه بماء لظهرت
~~رائحته ثم لبسه لزمته الفدية في الأصح ومقابله لا. [مسألة]: متى أقيمت
~~جماعة المكتوبة كما في التحفة أو غيرها كما في غيرها وهو في الطواف قطعه ما
~~لم يرج جماعة أخرى مساوية لها وإلا روعي الطواف.
# (فصل): في واجبات الطواف
# يعفى عما يشق الاحتراز عنه في المطاف من ذرق الطير وغيره حيث لا رطوبة به
~~ولم يتعمده، لكن في المنح والإيعاب ومختصر الإيضاح أنه حيث لا مندوحة له
~~عنه لا يضر تعمده، وفي الإمداد: قضية تشبيه المجموع ذلك بدم نحو القمل وطين
~~الشارع عدم الفرق بين الرطبة وغيرها، وجرى عليه في مختصر الإيضاح. [مسألة]:
~~قال: (حج) في الشارح: الأوجه أن للمتيمم وإن لزمته الإعادة وللمتنجس العاجز
~~عن الماء ولو شرعا كذي جبيرة تيمم طواف الركن ليستفيدا به التحلل، ثم إذا
~~عادا إلى مكة لزمهما إعادته اه. وأفهم كلامه أنه لا يلزمه العود لذلك وهو
~~مفاد كلام غيره، ونقل سم عن (م ر) أنه لا يجب عليه المجيء فورا، قال عبد
~~الرؤوف: ومحله ما لم يتضيق بنحو غصب، فإن غصب أناب فيه غيره لعذره PageV01P099
~~وإن الكلام في آفاقي، فالمكي ليس له فعل طواف الركن بالتيمم إن رجا حصول
~~البرء عن قرب.
# [مسألة]: شرط الطواف أن يكون داخل المسجد وإن خرج إلى الحل على ما في
~~شرحي الإرشاد. [مسألة]: يشترط خروج بدنه عن جميع البيت والشاذروان ms68 وكبدن
~~ثوبه المتحرك بحركته (حج). [مسألة]: اختلف في الشاذروان، فالإمام والرافعي
~~لا يقولان إلا به في جهة الباب، وشيخ الإسلام ومن وافقه لا يقولون به في
~~جهة الباب، بل هو من الجهة الغربية واليمانية فقط كما في الشارح ل (حج)
~~وموضع من النهاية وغيرهما، وأبو حنيفة لا يقول به في جميع الجوانب وفيه
~~رخصة عظيمة بل لنا وجه أن مس جدران الكعبة لا يضر لخروج البدن عن معظم
~~البيت والمعتمد كما في التحفة ثبوته في جهة الباب أيضا كما حرره في الحاشية
~~اه شيخنا. [مسألة]: لا يحتاج طواف الوداع إلى نية إن كان بعد نسك لانسحاب
~~نيته عليه حج وفي المنح إن كان المراد بالنية قصد الفعل فهو شرط في كل طواف
~~أو تعيين الطواف فليس بشرط في كل طواف فما اختلف في وجوب النية فيه حينئذ
~~وقد يجاب بأن المختلف فيه قصد الفعل لا مطلق القصد كقولهم يشترط قصد نفل
~~الصلاة المطلق اه. [مسألة]: في التحفة أن الذي صرح به ابن الصلاح وتبعه جمع
~~أنه يسن تقبيل ما استلم الحجر به كيد أي مطلقا وقال غيره إنه لا يسن إلا
~~عند العجز عن تقبيل الحجر. [مسألة]: إذا استلم
PageV01P100
### || AUTO اليماني قبل ما استلمه به خلافا للشارح. [مسألة]: لو تعارض
~~القرب والرمل روعي الرمل فبعد له لكن بحيث لا يخرج عن المطاف، كما اعتمده
~~(حج) في غير الإيعاب، ونقله سم عن م ر وقال في الإيعاب: وإن خرج عن المطاف.
# (فصل): في واجبات السعي
# [مسألة]: الصفا أفضل من المروة عند (حج). [مسألة]: تعقب (حج) في تحفته ما
~~قاله شيخ الإسلام ونهاية ومغني أن بعض درج الصفا محدثة فليحتط بالرقي حتى
~~يتيقن وصوله للدرج القديم أو ما قالوه وقال: إن الدرج المشاهدة الآن ليس
~~شيء منها بمحدث، وأنه يكفي إلصاق الرجل الخ، وجرى (م ر) في شرح الإيضاح
~~كابن علان على ما جرى عليه في التحفة. [مسألة]: تقديم المحرم بنحو حج السعي
~~بعد طواف القدوم أفضل عند (حج). [مسألة]: لو دخل ms69 مكة فطاف للقدوم ثم أحرم
~~بالحج فالظاهر عدم صحة السعي كما في النهاية، لكن في منسك الزيادي إجزاؤه.
~~[مسألة]: لا يسن للقارن طوافان وسعيان عند (حج) وقال (م ر): يسن ذلك.
~~[مسألة]: اعتمد شيخ الإسلام و(خط) عدم الضرر بوجود الصارف في السعي.
~~[مسألة]: رد في شروح الإرشاد والعباب والحاشية وغيرها ما في الأسنى والمغني
~~والنهاية من أنه يسن الرقي على الصفا والمروة للخنثى ونحو قدر قامة وقال
~~المطلوب إخفاء شخصه ولو في
PageV01P101
### || AUTO الخلوة لأنه يحتاط له نعم يرقى عند الشك في استيعاب ما يجب
~~قطعه حتى يتيقنه كذا في شيخنا لكن الذي رأيته في المغني بعد أن نقل عبارة
~~الأسنوي ما نصه والظاهر أن لا يطلب الرقي منهما مطلقا ففي المغني خلاف ما
~~نقل عنه فلتراجع النهاية والأسنى اه كاتبه. [مسألة]: كره جمع الجلوس على
~~الصفا والمروة بلا عذر.
# (فصل): في الوقوف
# [مسألة]: يأمر الخطيب في السابع المكيين والمتمتعين بطواف الوداع دون
~~المفردين والقارنين وكلام (سم) يفيد عمومه لكل خارج إلى عرفات وكذا لمن
~~أراد الخروج للعمرة كما في الإمداد. [مسألة]: قال سم: يكفي الوقوف على غصن
~~في هواء عرفة وإن كان أصله خارجها و(ع ش) يكفي الطيران في هوائها لا على
~~غصن خارج عن هوائها اتفاقا ولو كان أصله فيها. [مسألة]: يقع حج المجنون
~~نفلا كالصبي الذي لم يميز، فيبني وليه بقية الأعمال على ما مضى، وكذا
~~المغمى والسكران إن أيس من إفاقتهما، أو وجد لهما حالة يولى عليهما فيها،
~~وإلا لم يقع لهما فرضا ولا نفلا لعدم الولي عليهما، فلا يبنى على أعمالها،
~~وفي الإمداد كالإيعاب يقع لهما نفلا ويصح بناء وليهما وإن لم يصح إحرامه
~~عنهما ابتداء، ولا فرق بين المتعدي وغيره، ثم مال في الإيعاب إلى أنه لا
~~يقع للمتعدي فرضا ولا نفلا، وقال بعضهم: يقع للسكران المتعدي فرضا كما
PageV01P102
### || AUTO يصح إسلامه. [مسألة]: لو وقفوا العاشر ولم يقلوا أجزأهم الحج
~~إجماعا وكان أداء، وتحسب أيام التشريق وغيرها على وقوفهم مما يتعلق بالحج،
~~وألحق به ms70 في الحاشية الضحية لا صلاة العيد والآجال ونحوها ما لا تعلق للحج
~~بها اه كما في شيخنا، وفيه: وليلة الحادي عشر كيوم العاشر على المعتمد اه.
~~وعبارة (م ر) ومقتضى كلام المصنف أنهم لو وقفوا ليلة الحادي عشر لا يجزىء
~~وهو كذلك كما صححه القاضي حسين، وإن بحث السبكي الإجزاء كالعاشر لأنه من
~~تتمته اه بحرفه، فمقتضى ما في (م ر) أن المعتمد عدم الإجزاء فتدبر، وقال
~~الشيخ الشرقاوي: يكفي الوقوف ليلة الحادي عشر كاليوم العاشر على ما اعتمده
~~(م ر) اه بالمعنى.
# (فصل): في الحلق
### || AUTO [مسألة]: اعترض في التحفة حديث مسلم عن ابن عمر أنه عليه
~~الصلاة والسلام رجع وصلى الظهر بمنى وقال: يعارضه ما فيه أيضا عن جابر أنه
~~صلاها، أي صلاة يوم العيد، بمكة.
# (فصل): واجبات الحج ستة
# الإحرام من الميقات والمبيت بمزدلفة لحظة من النصف الثاني من ليلة النحر
~~لمن وقف قبله ولو مر بها كما في عرفة وإن لم يكن أهلا PageV01P103
~~للعبادة كما قاله عبد الرؤوف مخالفا ل (م ر). [مسألة]: قد إنها أي الواجبات
~~الستة لا دم بتركها. [مسألة]: لا يسن إحياء ليلة مزدلفة للاتباع وليستعن
~~بالإراحة فيها على أعمال ما بعدها كما في التحفة لكن قال غيره يسن إحياؤها
~~بغير صلاة. [مسألة]: ظاهر كلام النهاية عدم الرضا بكون الاشتغال بطواف
~~الإفاضة عذرا في ترك مبيت مزدلفة وظاهر كلام غيره أنه عذر كباقي الأعذار
~~المذكورة في الجمعة والجماعة بالنسبة لمبيت مزدلفة ومنى قال شيخنا وهذه
~~الأعذار لا تسقط الرمي وإنما يسقط إذا عجز عنه بنفسه وبنائبه عنه بنحو فتنة
~~[مسألة]: لا يلزم طواف الوداع من له عذر كحائض ولو حكما، كمتحيرة ونفساء،
~~ومن به قرح سائل، وخائف من ظالم أو غريم وهو معسر، أو فوت رفقة، ومن فقد
~~الطهورين وفارق عمران مكة قبل زوال عذره وإن زال عقب ذلك، لكن بحث الأذرعي
~~لزوم الدم على غير حائض لكون منعها عزيمة ومنعهم رخصة واستوجهه في الإمداد.
~~[مسألة]: قال الغزالي: طواف الوداع من النسك إن ms71 تقدمه نسك، وبه قال (حج)
~~فنية النسك تشمله فلا يحتاج إلى نية، لكن صحح الشيخان أنه ليس منه، وعليه
~~فلا يندرج في نية النسك بل يحتاج لنية مستقلة، وبه قال (م ر).
PageV01P104
### || AUTO (فصل): في بعض مسائل تتعلق بالرمي
# [مسألة]: يسن أن يقول مع رمي كل حصاة من جمرة العقبة: الله أكبر ثلاثا لا
~~إله إلا الله الخ. لكن في التحفة أنه يقتصر على تكبيرة واحدة. [مسألة]: لا
~~يكفي الرمي إلى العلم المنصوب في الجمرة كرميه إلى حبة في الجمرة وإن وقع
~~فيه عند حج، قال نعم إن رمى إليه بقصد الوقوع في الجمرة فوقع فيها أجزأ،
~~قال عبد الرؤوف: الأوجه أنه لا يكفي لصرفه عن الجمرة إلى العلم، وفي
~~الإيعاب: أنه يغتفر للعامي ذلك، وعند (م ر) يجزىء الرمي إلى العلم إذا وقع
~~في المرمى، قال: لأن العامة لا يقصدون بذلك إلا فعل الواجب اه. والمرمى هو
~~المحل المبني فيه العلم وثلاثة أذرع من جميع جوانبه إلا جمرة العقبة فليس
~~لها إلا جهة واحدة. [فائدة: مسألة]: يؤخذ حصى رمي جمرة العقبة يوم النحر من
~~المشعر الحرام بمزدلفة وأما باقي حصى الرمي فإما من وادي محصر أو من منى
~~غير ما تحت الجمرات. [مسألة]: جزم الرافعي وتبعه الأسنوي وقال: إنه المعروف
~~بجواز رمي كل يوم قبل زواله وعليه فيدخل بالفجر. [مسألة]: لو غربت شمس ثاني
~~أيام التشريق على مريد النفر الأول وهو في شغل الارتحال لم يضره عند حج.
~~[مسألة]: لو أخرج ثلث الدم في ترك رمي حصاة أو ثلثه في حصاتين جاز ولا يعدل
~~عن الدم والمد إلى ثلث الصوم كما في الحاشية.
PageV01P105
### || AUTO (فصل): في تحلل الحج
### || AUTO [مسألة]: جرى في التحفة والإيعاب على عدم حل إزالة جميع شعور
~~البدن وظفره حتى يفعل اثنين، ومن الرمي والحلق الطواف، وجرى البلقيني على
~~حل ذلك بفعل الحلق أو سقوطه. وجرى الزركشي وتبعه عبد الرؤوف وابن الجمال
~~على جواز إزالة شعور البدن بدخول وقت التحلل وإن لم يفعل شيئا من الثلاثة. ms72
# (فصل): في أداء النسكين
# [مسألة]: لو أحرم أفاقي بعمرة في أشهر الحج وبعد فراغه قرن في عامه لزمه
~~دمان على المعتمد من أن أهل المسجد الحرام المستوطنون فيه لا من وصل إليه
~~مطلقا، وصوب السبكي لزوم دم واحد بناء على مقابل المعتمد، ثم قال: نعم إن
~~قيل الحاضر المستوطن استقام وجوب الدمين مع احتمال فيه من جهة التداخل، قال
~~(حج) في الحاشية: والتداخل احتمال له لكن وجهه قوي، ويؤيده ما مر فيمن أفسد
~~عمرته ثم أدخل عليها الحج. [مسألة]: لو أحرم المتمتع بالحج فطاف طواف
~~الوداع للخروج إلى عرفة وإن كان ذلك مسنونا، ثم عن له أن يعود إلى الميقات
~~ليسقط عنه دم التمتع لم يسقط عنه بعوده إليه لتلبسه بصورة تحلل، قاله في
~~الحاشية، كما إذا طاف المتمتع طواف قدوم بعد فراغ عمرته فليس عوده إلى
~~الميقات مسقطا للدم عنه، وصورته أن يخرج من مكة إلى ما دون مسافة القصر بعد
~~فراغ عمرته، ثم يعود إلى مكة ويطوف كل أو بعض
PageV01P106
### || AUTO طواف القدوم. [مسألة]: لو عاد القارن إلى الميقات قبل الوقوف
~~بعرفة وقبل دخول مكة سقط الدم اتفاقا أو بعد دخول مكة ولم يسع كما اعتمده
~~في الفتح والشرح والاسنى ولو بعد سعي كما مال إليه في الإمداد والحاشية
~~وقال فيهما إنه ينفعه العود ما لم يقف بعرفة وفرق في الحاشية بين المتمتع
~~والقارن.
# (فصل): في الدماء
### || AUTO [مسألة]: لا دم على من أحرم بالعمرة في غير أشهر الحج وإن أتى
~~بأعمالها فيها وحج من عامه ويجوز تقدم دم التمتع إذا وجب على الإحرام لا
~~تقديم صومه ولا يختص الطعام الواقع بدلا عن صوم التمتع بفقراء الحرم بل يسن
~~فيه فقط وليس السفر عذرا في تأخير أداء صوم التمتع وإنما هو عذر في قضائه
~~ومحل صوم السبعة الأيام الوطن فلو قصد توطن مكة وشرع في سبعة الأيام ثم عن
~~له السفر منها لإعراضه عن التوطن بها جاز له إتمام السبعة في السفر نقله
~~الشرقاوي عن الرحماني عن سم ms73 وإن استظهر بج خلافه.
# (فصل): في محرمات الإحرام
# [مسألة]: لا يضر وضع يده أو يد غيره على رأسه إن لم يقصد الستر بها، وكذا
~~إن قصده كما في الفتح. [مسألة]: يعفى عما تستره المرأة من الوجه احتياطا
~~للرأس ولو أمة عند (حج).
PageV01P107
# [مسألة]: قال الكردي: اعتمد (حج) في تحفته وإيعابه أن ما ظهر منه عقب رجل
~~الرجل ورؤوس الأصابع يحل مطلقا، وما ستر أحدهما فقط لا يحل إلا مع فقد
~~النعلين، وكلام (حج) في غير الكتابين ككلام غيره، أنه عند فقد النعلين إنما
~~يشترط ظهور الكعبين فما فوقهما دون ما تحتهما من الأصابع والعقب وغيرهما
~~اه. وظاهر كلامهم أنه يجوز لبس ذلك وإن لم يحتج إليه إلا لمجرد اللبس، لكن
~~في شرحي الإرشاد كالنهاية أنه لا بد من أدنى حاجة كبرد وخوف تنجس رجله، نعم
~~يجوز لبس سراويل إن فقد غيره مما يستر به عورته ولا فدية للضرورة، فإن
~~احتاج لمرض ونحوه لبس وغيره جاز مع الفدية، إذ الحاجة تدفع الإثم لا
~~الفدية، والضرورة تدفعها اه. وعبارته تقتضي أنه لو اضطر لنحو لبس خف لا
~~فدية للضرورة فحرره اه كاتبه، ويحرم لبس القفازين بالكفين أو أحدهما على
~~الأظهر، قال في التحفة: للنهي الصحيح عنهما، لكن أعل بأنه من قول الراوي،
~~ومن ثم انتصر للمقابل بأن عليه أكثر أهل العلم، والقفاز شيء يحشى بقطن ويزر
~~بأزرار على الساعد ليقيها من البرد، والمراد من القفاز هنا المحشو والمزرور
~~وغيرهما. [مسألة]: قال في الحاشية ويتردد النظر في اللبان الجاوي وأكثر
~~الناس يعدونه طيبا وكذا الشيح والقيصوم والشقائق وسائر أزهار البراري التي
~~تستنبت قصدا للتطيب اه. [مسألة]: قال الكردي: الأقرب إلى المنقول حرمة دهن
~~شعر الرأس واللحية فقط الثاني من الخلافات أنه PageV01P108
~~يلحق جميع شعور الوجه في الدهن بشعر الرأس واللحية واعتمده في شروح المنهج
~~والروض والبهجة وم ر في شروح المنهاج والبهجة والدلجية ثالثها جميع شعور
~~الوجه إلا شعر جبهة وخد واعتمده في التحفة وشرحي الإرشاد رابعها إخراج ما
~~لم يتصل باللحية كحاجب ms74 وهدب وما على الجبهة وعليه الولي العراقي وخط خامسها
~~إخراج شعر خد وجبهة وأنف كما في الحاشية وشرح المختصر لعبد الرؤوف وهو
~~الأقرب للمدرك اه. [مسألة]: قضية إطلاقهم المباشرة شمولها لما لا ينقض
~~كمحرم وأمرد. قال ب ج وبه صرح النووي وهو مخالف لما مر في بطلان الصوم بها،
~~وفي الشرقاوي لا بد من كونها بما ينقض الوضوء، ونقله في المنهج عن الماوردي
~~ثم قال: وليس كذلك كما يصرح به كلام المصنف وهذا في الفدية، أما الحرمة مع
~~الشهوة فمطلقا. [مسألة]: تندرج فدية مقدمات الجماع في فدية الجماع سواء
~~تقدمت عليه أو تأخرت، قال شيخنا: لكن قيده بعضهم بما إذا تقدمت على الجماع.
~~[مسألة]: لو ادعى الجهل بتحريم الطيب أو الدهن قبل منه كما في الإيعاب، وإن
~~كان ظاهر الإمداد كالنهاية أن المخالط لنا لا يعذر، قال شيخنا: وهذا في
~~الظاهر، أما الباطن فالعبرة بما في نفس الأمر، فالجاهل لا تلزمه الفدية
~~وإلا لزمته. [مسألة]: قال الكردي: وللشافعي قول قديم بعدم تعدد الفدية
~~بتعدد الأفعال إن لم يتخلل تكفير، قال في الروضة: فإن قلنا بالجديد فجمعهما
~~سبب واحد، PageV01P109
~~كأن تطيب أو لبس مرارا لمرض واحد فوجهان: أصحهما تعدد الفدية، والقديم صححه
~~الشيخ في منسك صغير والجيلي وقطع به البندنيجي قال: سواء اتحد بينهما أم
~~اختلف ما لم يكفر عن الأول، قال المحب: وهذا أصلح للناس سيما في ساتر
~~الرأس، فإنه يشق ملازمته ويحتاج لإزالته في الطهارة اه. والمالكية أوسع
~~دائرة من غيرهم، إلى آخر ما أطال به عنهم مما حاصله: أنه إذا فعل موجبات
~~الفدية بأن لبس وحلق وقلم وتطيب، فتتحد الفدية إذا كان نيته فعل جميع ما
~~يحتاج إليه من موجبات الفدية ونوى التكرار، وإن لبس ثوبه ثم نزعه للنوم
~~ليلبسه إذا استيقظ أو ليلبس غيره فعل واحد اه. [مسألة]: لو لبس عمامة لحاجة
~~وخلعها لغسل جنابة أو كشف بعض رأسه لنحو مسحه في الوضوء لم تتعدد الفدية
~~بذلك وإن تعدد مرارا كما في الحاشية، قال الكردي: ونظر فيه ms75 عبد الرؤوف
~~وأجاب عنه ابن الجمال وهذا بالنسبة إلى الغسل، أما الوضوء فالأوجه ما قاله
~~عبد الرؤوف اه. وقال سم في شرح الغاية: رأيت جمعا يوجهون عدم التعدد
~~بالنسبة لأقل مجزىء، وأنه لو كرر نزعها ثلاثا لتثليث مسح الرأس لزمته فدية
~~واحدة [مسألة]: في كل شعر أو ظفر أو بعض كل مد إن اختار الدم، فإن اختار
~~الإطعام فصاع، وإن اختار الصوم فواجب كل صوم يوم، وفي الشعرتين أو الظفرين
~~مدان أو صاعان أو يومان، وفي ثلاث شعرات أو ثلاثة أظفار ثلاثة أمداد وآصع
~~أو أيام إن اختلف زمان أو مكان، PageV01P110
~~وفي الأصبع والأربعة أربعة أمداد أو آصع أو أيام وهكذا. قال في التحفة: كذا
~~قال جمع، وقال الأسنوي: إنه متعين، وخالفهم آخرون منهم البلقيني وابن
~~العماد واعتمدوا إطلاق الشيخين كالأصحاب أنه لا يجزىء إلا المد في الأولى
~~والمدان في الثانية، وما ألزم به الأولون من التخيير بين الشيء أو الصاع،
~~وبعضه وهو المد مردود بأن له نظائر كالمسافر مخير بن القصر والإتمام اه.
~~واعتمد الأول في المنهج والغرر والأسنى والخطيب، والثاني: في الإيعاب و(م
~~ر) ووالده [مسألة]: يلزم في القضاء أن يحرم مما أحرم منه في الأداء من
~~ميقات أو مثله، وكذا من ميقات جاوزه ولو غير مريد النسك ثم أحرم بعد
~~مجاوزته، ولو أقام بمكة عاد للميقات الذي جاوزه غير مريد له كما في التحفة
~~والنهاية وغيرهما، واكتفى في الإمداد والمختصر وعبد الرؤوف بموضع الأداء،
~~ولو تمتع وأفسد الحج كفاه في القضاء الإحرام من مكة، ولو أحرم بالأداء من
~~ذات عرق فمر في القضاء بذي الحليفة وجب إحرامه منها. [مسألة]: قال الكردي:
~~الجماع أقسام الأول: لا يجب فيه شيء وذلك في نحو الناسي. الثاني تجب به
~~الفدية على واطىء عالم عامد مختار عاقل قبل تحلل أول والموطوءة حليلة ولو
~~محرمة، الثالث: يجب على المرأة فقط فيما إذا كانت هي المحرمة فقط ومستجمعة
~~للشروط السابقة أو كان الزوج غير مستجمع لها وإن كان محرما. الرابع: ما تجب
~~على غير ms76 الواطىء والموطوءة وذلك في الصبي المميز فتجب على وليه. الخامس تجب PageV01P111
~~على كل منهما فيما إذا زنى محرم بمحرمة أو وطئها بشبهة وفيهما الشروط
~~السابقة. السادس تجب فدية مخيرة وهي شاة فيما إذا وطىء ثانيا أو بين
~~التحللين هذا ما اعتمده م ر أنه لا فدية على المرأة مطلقا. [مسألة]: واجب
~~الإطعام في غير دم التخيير والتقدير غير مقدر، فلا يتعين لكل مسكين مد، نعم
~~الأفضل أن لا يزاد على مدين ولا ينقص عن مد، ولو كان الواجب ثلاثة أمداد
~~فقط لم تدفع لدون ثلاثة بل لهم أو لأكثر، أو مدين دفع لاثنين فأكثر لا
~~لواحد أو واحد فلواحد، كذا نقله الكردي عن ابن علان، لكنه في الحاشية عقبه
~~بكذا قيل، وفي الإيعاب: لا يتعين لكل مد بل تجوز الزيادة عليه والنقص عنه.
~~[مسألة]: في شرحي الإرشاد وغيرهما أن الزرافة مأكولة، وظاهر النهاية أنها
~~غير مأكولة. [مسألة]: قال الشرقاوي: يحرم على المحرم أكل ما صاده له
~~الحلال، وإن لم يعلم به ولم يدل عليه تنزيلا لصيده له منزلة دلالته عليه،
~~ولا يحرم على الحلال الأكل منه في هذه الحالة، ما قرره الشيخ خضر، وقرر
~~شيخنا عطية حرمة الأكل على الحلال أيضا كالمحرم وهو ظاهر إذا قصده المحرم
~~بالاصطياد يؤثر في التحريم أكثر من تأثير الدلالة. واعلم أنه لا يلزم
~~الجزاء بدلالة ولا إعانة وأكل ما صيد للمحرم خلافا للأئمة الثلاثة.
~~[مسألة]: ما جاز أكله من الصيد للجوع ليس بميتة إن ذبحه عند حج وميتة مطلقا
~~عند غيره يجز أكلها للضرورة فمذبوح المحرم ميتة كما قاله الرحماني وقرر
~~الحنفي أنه ميتة في PageV01P112
~~الاضطرار دون الصيال لأنه أسقط حرمته ومحل جواز قتله للجوع حيث لم يجد ميتة
~~أخرى وإلا قدمها إن لم يتضرر بنحو قرف نفس بأكلها ويقدم الصيد على طعام
~~الغير الذي لم يؤذن في أكله. [مسألة]: يجوز أخذ نبات الحرم للدواء لمريض
~~ولو لمستقبل لا قبل المرض ولو بنية الاستعداد له إن تيسر أخذه كل وقت كما
~~في الإيعاب لكن ms77 جوز م ر أخذه ليستعمله عند المرض وفي جواز أخذه للبيع خلاف.
~~[مسألة]: يحل أخذ الإذخر قطعا وقلعا ولو للبيع لاستثناء الشارع له والإطلاق
~~يقتضي التعميم لكن أفتى الشهاب م ر وتبعه ولده بامتناع بيعه. [مسألة]:
~~الأغصان المؤذية كالصيد المؤذي وقيل يحرم التعرض له وصححه في شرح مسلم
~~وانتصر له بصحة النهي عن قطع الشوك بخصوصه. [مسألة]: الحاصل أن رتب النبات
~~الحرمي أربع: ما لا يضمن مطلقا وهو المستثنى من الإذخر والشوك والعلف
~~والدواء والزرع ومقطوع الحشيش، وكذا عود السواك على ما هو قضية كلام
~~المجموع، ووجهه في التحفة بأنه مما يحتاج لأخذه على العموم، فسومح فيه ما
~~لم يتسامح في غيره من الأغصان. ثانيها: ما يضمن إن لم يخلف في سنته وهو غصن
~~الشجر غير عود السواك عند (حج) وعند (م ر) ولو عود سواك. ثالثها: ما لا
~~يضمن إذا أخلف مطلقا وهو الحشيش المقطوع لغير حاجة وقلع اليابس كما مر.
~~رابعها: ما يضمن مطلقا وإن أخلف من جنسه وهو الشجر الأخضر غير الإذخر
~~والمؤذي اه. [مسألة]: تجب PageV01P113
~~الشاة فيما جاوز سبع الكبيرة ولم ينته إلى حد الكبيرة، قال (حج) في التحفة:
~~الأوجه ما اقتضاه إطلاقهم من إجزاء الشاة فيما لا تسمى كبيرة، وإن ساوت ستة
~~أسباع كبيرة، إذ المماثلة معتبرة في الصيد لا هنا ونظر فيها، فيما اعتمده
~~شيخ الإسلام و(م ر) وغيرهما، وجرى عليه هو في غير التحفة من أنه لا بد أن
~~تكون أي الشاة فيها فوق الشاة الواجبة في سبع الكبيرة.
### || AUTO فصل في الإحصار
# [مسألة]: لا يجوز للأبوين منع الولد المكي من الإحرام بتطوع حج أو عمرة
~~قال في الشرح على ما بحثه الأذرعي. [مسألة]: للزوجة منع زوجها من السفر
~~للحج أو العمرة حتى يترك لها نفقتها أو منفقا متى وجبت نفقتها عليه أو
~~يطلقها عند حج وقال م ر في شرح الإيضاح: هذا فيما بينه وبين الله تعالى أما
~~الحاكم فلا يجبره عليه أي على ما ذكر. [مسألة]: للزوج منع زوجته من نسك ms78
~~الفرض ولا نظر لتضيقه عليها قال في التحفة على ما اقتضاه إطلاقهم واعتمد م
~~ر وغيره أنه لا يملك حينئذ تحليلها لامتناع تمتعه بنحو إحرامه أو صغرها.
~~[مسألة]: المحصر عن الواجبات كمبيت ورمي لا يتحلل لها ويجبرها بدم كما قاله
~~حج وم ر قال الزيادي وغيره: يسقط دم المبيت بالحصر. [مسألة]: من شرط
~~التحليل من إحرامه لفراغ زاد أو مرض يبيح ترك الجمعة كما في التحفة، أو PageV01P114
~~يلحقه به مشقة لا تحتمل عادة كما في النهاية، أو تبيح التيمم كما في الفتح
~~جاز. [مسألة]: من فاته الحج بفوات عرفة بغير إحصار قضى وجوبا فورا إن كان
~~تطوعا عند (حج) وأما الفرض فقضاؤه على التراخي لأنه يبقى على ما كان عليه
~~قبل الإحرام، وقال (م ر): قضاه فورا مطلقا تطوعا أو فرضا. [مسألة]: على من
~~فاته الوقوف ولو بعذر دم كدم التمتع يذبحه في حجة القضاء بعد الإحرام بها،
~~ويجوز بعد دخول وقت الإحرام بالقضاء، كما أن دم التمتع وقت جوازه الفراغ من
~~العمرة ووقت وجوبه بعد الإحرام بالحج، ولا يجوز صوم الثلاثة إلا بعد
~~الإحرام بالحج في التمتع وبالقضاء في الفوات، قال الكردي: ومحل الذبح أي
~~وجوبه في حجة القضاء في حجة التطوع عند (حج) وأما الفرض فقضاؤه على التراخي
~~لأنه يبقى على ما كان عليه قبل الإحرام، وقال (م ر): قضاه فورا مطلقا تطوعا
~~أو فرضا. [مسألة]: على من فاته الوقوف ولو بعذر دم كدم التمتع يذبحه في حجة
~~القضاء بعد الإحرام بها، ويجوز بعد دخول وقت الإحرام بالقضاء، كما أن دم
~~التمتع وقت جوازه الفراغ من العمرة ووقت وجوبه بعد الإحرام بالحج، ولا يجوز
~~صوم الثلاثة إلا بعد الإحرام بالحج في التمتع وبالقضاء في الفوات، قال
~~الكردي: ومحل الذبح أي وجوبه في حجة القضاء في حجة التطوع عند (حج) أما
~~الفرض فلا قضاء عنده فيه، وقد نبه على ذلك في الإيعاب، وعلى هذا فانظر متى PageV01P115
~~يكون الذبح اه. [مسألة]: كل دم وجب في النسك يجب ذبحه في الحرم ms79 إلا دم
~~الإحصار ويصرفه أي الدم أو بدله المالي جميعه إلى ثلاثة أو أكثر من مساكين
~~الحرم، أما الواجب البدني وهو الصوم فيصومه حيث شاء، وكذا الإطعام الذي هو
~~بدل الصوم إذا كفر عنه بالإطعام، ولو سرق المذبوح في الحرم أو غصب ولو بغير
~~تقصير، وإن كان السارق له أو الغاصب من مساكينه، سواء نوى الدفع إليهم أم
~~لا، ذبح بدله وهو أولى، أو اشترى بقيمته لحما وتصدق به عليهم لأن الذبح قد
~~وجد وينبغي أن يشتري غير اللحم أيضا ككبد وإذا ذبح بدله أجزأ ما يجزىء
~~أضحية وإن كان أقل من المسروق كما في الإيعاب وتجب النية عند التفرق أو
~~العزل أو الذبح قال في التحفة: وظاهر كلامهم هذا أن الذبح لا تجب النية
~~عنده وهو مشكل بالأضحية ونحوها إلا أن يفرق بأن القصد هنا إعظام الحرم
~~بتفرقة اللحم فيه كما مر فوجب اقترانها بالمقصود دون وسيلته وثم إراقة الدم
~~لكونها فداء عن النفس ولا يكون كذلك إلا إن قارنت نية القربة ذبحها فتأمله
~~اه. [مسألة]: وقت ذبح دم غير الواجب لأجل النسك من هدي تطوع أو نذر وقت
~~أضحية حيث لم يعين في نذره وقتا فإن أخر عن أيام التشريق فات إن كان تطوعا
~~ووجب ذبحه قضاء إن كان واجبا. [مسألة]: فإن عين في نذره الدم غير وقت
~~الأضحية تعين كما في التحفة وقال (م ر): لم يتعين إذ ليس في تعيين اليوم قربة.
PageV01P116
### | AUTO باب الأضحية
# [مسألة]: لأصل قادر بأن ملك زائدا عما يحتاجه يوم العيد وليلته، وأيام
~~التشريق ما يحصل به الأضحية كما في ب ج تضحية عن فرعه من مال نفسه، ثم هي
~~إن تعدد أهل البيت سنة كفاية وتجزىء من رشيد منهم ولو غير من تلزمه النفقة
~~كما في التحفة وغيرها وإلا فسنة عين، ويحتمل أن المراد بأهل البيت أقاربه
~~الرجال والنساء، كما قالوه في الوقف على أهل بيته، ويوافقه ما مر أن أهل
~~البيت إن تعددوا كانت سنة كفاية وإلا فسنة عين، إلى ms80 أن قال: وفي تصريحهم
~~بندبها لكل واحد من أهل البيت ما يمنع أن المراد بهم المحاجير لعدم توجه
~~الطلب إليهم، ويحتمل أن المراد بهم ما يجمعهم نفقة منفق واحد ولو تبرعا،
~~وفرق بين ما هنا والوقف، وفي (م ر) أهل البيت من تلزم نفقتهم وإن تعددت
~~البيوت. [مسألة]: لو أشرك في ثواب الأضحية غيره جاز نهاية، قال ع ش: ولو
~~بعد نية التضحية لنفسه، وفي التحفة وهو ظاهر في الحديث قياسا على التصدق
~~عنه. [مسألة]: ما يقع من العوام من قولهم هذه أضحية جاهلين بما يترتب على
~~ذلك وإن قصدوا الإخبار تصير به منذورة كما في حج وم ر لكن قال السيد عمر
~~البصري محله ما لم يقصدوا الإخبار وإلا لم تتعين. [مسألة]: أفاد شيخنا أنه
~~لو زال وقت المنذورة لزمه ذبحها قضاء وتصرف مصرفها فإن تلفت أو تعيبت فلا PageV01P117
~~شيء عليه إن لم يؤخر فإن أخرها عن وقتها بلا عذر أو أتلفها أو قصر ضمنها
~~بالأكثر من قيمتها يوم تلفها ومن مثلها يوم النحر ولزمه إذا لزمته القيمة
~~أن يشتري بها مثلها جنسا ونوعا وسنا ولو نذر التضحية لزمه ذبحها وصرفها
~~مصرف الأضحية ولا تجزيه أضحية بخلاف ما لو نذر سليمة ثم تعيبت فتصح بها
~~وتثبت لهما أحكام التضحية. [مسألة]: لا تجزىء التضحية بغير الإبل والبقر
~~والغنم لأنه لم ينقل، وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني: يعكر عليه ما ذكره
~~السهيلي عن أسماء قالت: "ضحيت على عهده بخيل". وعن أبي هريرة أنه ضحى بخيل.
~~وقال في التحفة: وكالزكاة فلا يجزىء غيرها، ولا متولد بينها وبين غيرها،
~~بخلاف متولد بين نوعين منها على الأوجه، فيعتبر سنة بأعلاهما كسنتين في
~~متولد بين ضأن ومعز أو بقر، ولا يجزىء إلا عن واحد وإن كان بصورة البقر،
~~وكالأضحية الهدي والعقيقة وجزاء الصيد. [مسألة]: رجح في التحفة أنه لا يضر
~~قطع شيء قليل من الألية لتكبر، ووجهه ع ش وإن صغرت هي كبيرة بالنسبة للأذن،
~~وقطع اليسير من عضو كبير لا يضر. [مسألة]: لا يضر ms81 الشك في كثرة المقطوع.
~~[مسألة]: لا تجوز التضحية بحامل على المعتمد، لأن الحمل ينقص لحمها، وزيادة
~~اللحم بالجنين لا تجبر عيبا كعرجاء سمينة، ويجزىء قريبة عهد بالولادة كما
~~في التحفة.
PageV01P118
### | AUTO باب في العقيقة
# [مسألة]: لو نوى العقيقة والضحية لم تحصل غير واحدة عند (حج) ويحصل الكل
~~عند (م ر). [مسألة]: الولد القن يعق عنه أصله الخ عند (حج) ولا يعق عنه أحد
~~عند (م ر) وهل يشترط حضور المعق عنه والمضحي عنه ببلد العقيقة والأضحية أو
~~لا كالهدي؟ وهل ينقلهما أو لحمهما أو لا؟ حرر، والذي يستفاد من أجوبة
~~للكردي في الأضحية جواز النقل لها، وفي سم على التحفة.
# (فرع): يمتنع نقل الأضحية وهل المراد أنه يجب ذبحها في المكان الذي تكون
~~به وقت الوجوب أو لا يجب ذلك بل في أي مكان أراد ذبحها امتنع نقلها عنه
~~بخلاف الفطرة حيث يجب إخراجها في مكان الوجوب وهو المكان الذي غربت فيه
~~الشمس. قال الشيخ محمد الرملي بالثاني بحثا وفرق بفرق بينته في حواشي فتح
~~المعين فراجعها إن شئت.
# فصل
# يحرم تسويد الشيب ولو لامرأة كما في الشرح وغيره لكن قال الشهاب م ر في
~~شرح الزبد وتبعه ابنه في شرحها يجوز لها بإذن حليلها. [مسألة]: يحرم على
~~الولي خضب شعر الصغير ولو أنثى إذا كان أصهب بالسواد لما فيه من تغيير
~~الخلقة قال الكردي وهو مفهوم كلام حج السابق أي في الشرح اه. [مسألة]: يحرم ثقب PageV01P119
~~أذن الصبي لا الصبية كما في التحفة واعتمد ابن زياد جوازه ولو للصبي.
~~[مسألة]: تحرم التسمية بعبد النبي عند (حج). [مسألة]: ينبغي أن لا يخلي
~~الشخص أولاده من اسم محمد، ويلاحظ في ذلك عود بركة اسمه، قال الشافعي رضي
~~الله عنه لما ولد له ولد وسماه بمحمد: سميته بأحب الأسماء إلي. قال شيخنا:
~~ولا نعلم أحدا اعتنى باسمه وتكرر فيهم إلا وأفلح وعادت بركته عليهم.
# تمت هذه النسخة المباركة بحمد الله وعونه وحسن توفيقه، وصلى الله على
~~سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله ms82 وصحبه وسلم تسليما كثيرا دائما أبدا إلى
~~يوم الدين، والحمد لله رب العالمين آمين.
PageV01P120 ms83