######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000676
#META# 000.BookURI	:: #1307.SiddiqQinnawji.AbjadCulum
#META# 010.AuthorAKA	:: القنوجي
#META# 010.AuthorNAME	:: صديق بن حسن القنوجي
#META# 011.AuthorBORN	:: 1248
#META# 011.AuthorDIED	:: 1307
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: أبجد العلوم الوشي المرقوم في بيان أحوال العلوم
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: أسماء الكتب :: كتب التعريف بالكتب ( الببلوجرافيا ) :: معاجم وأسماء كتب
#META# 022.BookVOLS	:: 3
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: أبجد العلوم
#META# 030.LibURI	:: JK_000676
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد الجبار زكار
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1978
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | 
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي جعل العلم سلما إلى معارج المعلوم والمعلوم فضلا مسلما
~~عند عصابة المنطوق والمفهوم وسرح أبصار البصائر في رياض الفنون والمعارف
~~رياض زهت فيها ازهار المعاني والبيان فتفتحت بنسائمها أنوار الفضل التالد
~~والطارف فاجتنت منها أيدي المنى فواكه القلوب وأقوات الأرواح واقتطفت منها
~~جني الحقائق والدقائق من بين أقاحي الصباح فهو قوت الفؤاد ومراح الأشباح
~~وروح جثمان الكمال وحادي النفوس إلى بلاد الأفراح به فضل الذوق الروحاني
~~على المذاق الجسماني فضلا لا يعرفه إلا من تضلع منه أو ذاق ولا يدرك كنهه
~~إلا من غاص في فعر بحاره وسبح في ثبج أنهاره ثم برع وفاق
# والصلاة والسلام على سيد العلماء سند الفضلاء تاج الكملاء محمد النبي
~~المصطفى أحمد الأمي المجتبى المؤيد من السماء الموحى إليه بالقرآن الذي فيه
~~هدى وشفاء الذي أكمل الله تعالى به علوم الأوائل والأواخر وخصه من بين خلقه
~~بمزايا المعارف وخبايا المفاخر فياله من نبي رفيع القدر ما ترقى رقيه
~~الأنبياء ورفيع كريم الذكر ما طاولته PageV01P003 السماء صلى الله عليه
~~وعلى آله واصحابه وحزبه المتأدبين بآدابه الذين تفتحت لهم كمائم المنقول
~~والمعقول وتحلت بعقود علومهم أجياد الفحول حتى اشتفت نفوس الإسلام
~~والمسلمين من داء الأعداء وزال كلب الكفر ومرض الإشراك بما أريق من دمائهم
~~تحت أديم السماء على وجه الغبراء فهم مخازن الفضائل والعوائد ومعادن
~~الفواضل والفوائد ومجامع المكارم والمحامد ومناحي المعارف والمقاصد لا زالت
~~سحب الرحمة هاطلة على مراقدهم وتحايا الرضوان نازلة على معاهدهم ما طلعت
~~شموس العلوم من أفلاك الدواوين والدفاتر وسطعت نجوم الفنون من مشارق
~~الأقلام والمحابر
# وبعد فهذا بث لما وقر في صدري من أحوال العلوم العالية وتراجم الفنون
~~الفاخرة وأثر بعد عين في تحصيل ما نيطت به سعادة الدنيا والآخرة وردت من
~~بحارها الطامية ماء عذبا فراتا حاليا وكرعت من أنهارها الصافية ما كان عن
~~القذى ظاهرا وعن الأكدار خاليا حررته إحرازا لما تشتت من أحوال العلوم
~~وتراجم أسمائها وسماتها وجمعته إفرازا للفنون مع بيان ms001 مباديها وأغراضها
~~وغاياتها مستمدا في ذلك من كتب الأئمة السادة وصحف الكبراء القادة بعد أن
~~عرفت مجاريها وتعلمت الرمي من القوس وقد كنت باريها لأني لما وقفت على كتاب
~~( عنوان العبر وديوان المبتدأ والخبر ) ( 1 ) لقاضي القضاة مؤيد الدين أبي
~~زيد عبد الرحمن ابن خلدون الأندلسي وجدت مؤلفه رحمه الله تعالى قد عقد في
~~الكتاب الأول ( 2 ) منه فصلا سادسا في العلوم وأنواعها وسائر طرقها
~~وأنحائها وما يعرض في PageV01P004 ذلك كله من الأحوال ثم رأيت خواجه خليفة
~~زاده ملا كاتب الجلبي ( 1 ) لخص منه تلك العلوم وأحوالها في مقدمة كتابه (
~~كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون ) وأضاف إليه أشياء من ( مفتاح السعادة
~~) ( 2 ) لأبي الخير ثم اطلعت على كتاب ( مدينة العلوم ) للأزنيقي ( 3 )
~~تلميذ قاضي زاده موسى بن محمود الرومي شارع ( جغميني ) ( 4 ) وفيه بيان
~~أنواع العلوم وتراجم بعض علماء الفنون ثم عثرت على كتاب ( كشاف اصطلاحات
~~الفنون ) للشيخ الفاضل محمد علي بن علي التهانوي الهندي وقد ذكر فيه أنواعا
~~من العلوم المتداولة وطرقا من الفنون المتناولة
# ورأيت المترفين قد عجزت هممهم عن معرفة هذه العلوم والفنون ووجدت العلماء
~~قد قنعوا بالطل من الوابل الهتون فكل واحدة من هاتين القبيلتين في غنى عن
~~جباتها وقصور عن بلوغ غايتها إلا ما شاء الله تعالى من شواذ القبائل وأفراد
~~الانسان
# موضوع الكتاب الأول ( 5 ) تاريخ أحوال العالم وموضوع الكتاب الثاني ( 6 )
~~جمع أسامي الكتب التي صفنها بنو آدم فالأول ليس فيه ما خلا ذكر تلك العلوم
~~في فصول خاصة إلا أحوال العمران وأمم الإنسان PageV01P005 ووقائع الدهور
~~والأزمان والثاني ليس فيه ما عدا تراجم تلك العلوم والخطب إلا الكشف عن
~~أسامي الكتب والثالث ( 1 ) مقتصر على ذكر أنواع العلوم وتراجم المصنفين
~~فيها والرابع ( 2 ) مختص بذكر اصطلاحاتها المتداولة في كتب الفنون
# فأردت أن أفرد منها أحوال العلوم وتراجم الفنون في تأليف مختصر تقريبا
~~للبعيد وتحصيلا للتجريد مضيفا إليه ما حصل الوقوف عليه في أثناء ملاحظة
~~الكتب الشادة وعطفها واجتناء ثمار الفوائد من الصحف ms002 الفاذة وقطفها ليكون
~~هذا السفر التام المقصود وكوكب المراد الطالع من أفق السعود سهل الحصول لمن
~~رام الوصول إليه ويسير النتاج لمن أراد الحصول منه والتعويل عليه لأنه
~~دراسات عديدة في كراريس محدودة وفراسات سديدة في قراطيس مشهودة تحلت بعون
~~الله وحسن توفيقه بكل زين ورتبت على قسمين
# الأول في بيان أحوال العلوم
# والثاني في تراجمها المنطوق منها والمفهوم وكل قسم من هذين القسمين اشتمل
~~على مقدمة وخاتمة وأبواب على أكمل وضع وأجمل أسلوب تسوق ناظريها من طلبة
~~العلوم إلى أعز مقصود وأعز مطلوب
# وأنت تعلم إن كنت ممن طالع الكتب المشار إليها واطلع عليها أن بعد هذا
~~التجريد مما فيها لم يبق من المقاصد العلمية إلا القليل من تراجم
~~PageV01P006 الكتب وأهليها لكن الذي اهمني أني رأيت أبناء هذا الزمان لا
~~تتوجه طبائعهم إلى إدراك العلوم ومبانيها واقتباس فوائد الفنون ولو بفهم
~~بعض معانيها فضلا عن أن يحيطوا بجميع المقاصد والغايات ويبلغوا من معرفتها
~~وضبطها إلى النهايات إلا واحدا من الألوف المؤلفة وفردا من الأحزاب
~~المتحزبة ممن لهم همة شامخة وروية دارية في كسب المعارف والعلوم أو دولة
~~باذخة وقدرة سارية في جمع المقسوم فإنه قد يرفع الرأس إلى معرفة العلم بدءا
~~وغاية وينحو إلى استعلام أمر الأول والنهاية وكل الخلق وجلهم مغمورون في
~~اللذات العاجلة الخاطئة الكاذبة الفانية ويؤثرونها ولو كان بهم خصاصة على
~~النعم الآجلة الدائمة الباقية إلا من عصمه الله تعالى فكأن الناس كلهم قد
~~صاروا أجناسا بلا فصول أو إناثا بلا فحول مع أن الإنسان إنماتميز عن
~~الحيوان بالنطق والعلم والعرفان ولو لم يكن العلم في البشر لكان هو وجميع
~~الحيوانات سواسية في كل شان فإنا لله على ذهاب العلم وأهليه وفشو الجهل
~~وعلو ذويه
# وبالجملة فهذا المؤلف الذي جمع أحوال العلوم وتراجمها في كن ( 1 ) واحد
~~وأوعى أشتات الفنون في وعاء صامد قد تجلى نوره في آخر الزمان من عمر الدنيا
~~حين ولى شبابها ولم يبق من بحار حياتها إلا سرابها وتوالت فيها الآفات
~~والفتن ms003 وعمت بأهلها البلوى والمحن ولذلك كان أثرا بعد عين أو حديثا من خفي
~~حنين
# ومع ذلك قد جاء بحمد الله تعالى في بابه بديع المثال منيع المنال مبدئ
~~العجب العجاب إذا سئل اعطى وإذا دعي أجاب كأنه سماء علوم شرفت كواكبها
~~عجائبها وأرض فنون أمطرت بالغرائب سحائبها PageV01P007 شامة في وجنات
~~النكات تميمة في أجياد الفحول الأثبات جنة أشجارها مورقة حديقة أزهارها
~~مونقة أكلها دائم وظلها قائم نعيمها مقيم ومزاجها من تسنيم سفينة نجاة يعبر
~~بها ألأبرار بحارا بعيدة الأغوار وفلك مشحون يسيح العابرون في قاموسه
~~المحيط التيار وحسبك به مطية يصل بها الراكب إلى رياض الجنان ويشرب هنالك
~~الشارب من حياض العرفان جمعته لتفنن خواطر الولدين الكريمين السعيدين وتمرن
~~ضمائر الابنين الشريفين الحميدين السيد نور الحسن الطيب والسيد على حسن
~~الطاهر بارك الله لهم وفيهم وعليهم في الدنيا والدين وجعل لهم لسان صدق في
~~الآخرين وسلك بهم مسلك السلف الصالحين خصوصا ولمن عداهم من أهل العلم
~~والفضل عموما
# وسميت القسم الأول من هذا الكتاب الوشي المرقوم والقسم الآخر السحاب
~~المركوم والكتاب نفسه أبجد العلوم
# وكان وضعه وجمعه في بلدة بهوبال المحمية في سنة تسعين ومائتين وألف
~~الهجرية وطبعة وينعه في سنة خمس وتسعين ومائتين وألف القدسية في المطبعة
~~المنسوبة إلى ذات المحامد السنية والمكارم العلية من أخجلت بجودها السحاب
~~فصب عرقا وأرعدت بسياستها الرعد فارتعد فرقا لاح نور رأفتها من سواد بلاد
~~مالوة الدكن كما لاح نور الباصرة من سواد البصر فوصل كذلك إلى القريب
~~والبعيد من أهل الوبر والمدر من نزل بأعتابها نسي الأوطان والأصحاب ومن لاذ
~~ببابها أتاه المطالب من كل باب قد جمعت بين الصورة الملكية والسيرة الملكية
~~وقرنت بين الحكمة الإيمانية والحكومة اليمانية وهنا أنشدت مخاطبا للصبا
~~والشمال على ما هو دأب أرباب الوجد والحال PageV01P008 % وصلت حمى بهوبال
~~يا نفس فانزلي % فقد نلت مأمول الفوائد المعول % % ويا حبذا ساحاتها نلت
~~إنها % نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل % % تذكرت عهدا بالحمى وبمن به % قفا
~~نبك من ذكرى حبيب ms004 ومنزل % % وما هو إلا حضرة العزة التي % تخاطب تاج الهند
~~عند الأماثل % % معاذة أهل الفضل من كل حادث % ملاذة أعيان العلاة الأفاضل
~~% % مغيثة أرباب الفواضل والحجى % ثمال اليتامى عصمة للأرامل % % هي البحر
~~جودا فيضها شمل الورى % وقد نال من معروفها كل سائل % % هي الشمس إفضالا
~~يعم نوالها % جميع الرعايا من صنوف القبائل % % أفادت كرامات بهمتها التي %
~~لها ليس مثلا عند كل مماثل % % أفاضت فيوضا أخجلت جود حاتم % أسالت إلينا
~~هاطلا بعد هاطل % PageV01P009 قفوا أخبرونا من يقوم مقامها % ومن ذا يرد
~~الآن لهفة سائل % % قفوا أخبرونا هل لها من مشابه % قفوا أخبرونا هل لها من
~~مشاكل % % فما هي إلا رحمة مستطابة % تعم البرايا من غني وعائل % % أدام
~~لها رب البرايا مكارما % تقصر عنها لك حاف وناعل % % وزاد لها الإقبال
~~إقبال عزة % وكان لها عونا لدى كل نازل % $
# أعني بهاملكية العالم أهل بيتي نواب شاهجان بيكم طابت أيامها ولياليها
~~ونامت عيون الدواهي عن معاليها
# هذا والله أسأل أن يصعد هذا الكتاب ذروة القبول ويجعله خالصا لذاته
~~الكريمة وينفع به أهل العلم ومن أخلفه من السادة الفحول ويرخي على زلات
~~جامعة من عفوه وعافيته وغفرانه ورضوانه أطول الذيول
# وحين بلغ القول مني إلى هذا المبلغ أخذت في سرد مقاصد الكتاب أبوابا
~~ورفعت عن وجوه عرائس العلوم وتراجمها حجابا وأبديت فيه عللا وأسبابا ونزعت
~~عن محيا فنونه جلبابا وسلكت فيه مسلكا غريبا واخترت من بين المناحي منهجا
~~عجيبا وبالله الاستعانة ومنه التوفيق في كل ما أحرر وأقول وعليه التعويل
~~وله الحمد على كل حال وهو خير مسئول ومأمول PageV01P010
### | القسم الاول من كتاب أبجد العلوم في أحوالها المسمى بالوشي المرقوم
### || المقدمة في بيان ما يطلق عليه اسم العلم ونسبته ومحله وبقائه وعلم الله تعالى
# العلم بالكسر وسكون اللام في عرف العلماء يطلق على معان منها الإدراك
~~مطلقا تصورا كان أو تصديقا يقينيا أو غير يقيني وإليه ذهب الحكماء
# ومنها التصديق مطلقا يقينيا كان أو غيره قال السيد السند ( 1 ) في (
~~حواشي العضدي ) لفظ العلم يطلق ms005 على المقسم وهو مطلق الإدراك وعلى قسم منه
~~وهو التصديق إما بالاشتراك بأن يوضع بإزائه أيضا وإما بغلبة استعماله فيه
~~لكونه مقصودا في الأكثر وإنما يقصد التصور لأجله ومنها التصديق اليقيني في
~~الخيالي العلم عند المتكلمين PageV01P011 لا معنى له سوى اليقين وفي (
~~الأطول ) في باب التشبيه العلم بمعنى اليقين في اللغة لأنه من باب أفعال
~~القلوب انتهى
# ومنها ما يتناول اليقين والتصور مطلقا في ( شرح التجريد ) ( 1 ) العلم
~~يطلق تارة ويراد به الصورة الحاصلة في الذهن ويطلق تارة ويراد به اليقين
~~فقط ويطلق تارة ويراد به ما يتناول اليقين والتصور مطلقا انتهى
# قيل هذا هو مذهب المتكلمين
# ومنها التعقل
# ومنها التوهم والتخيل في ( تهذيب الكلام ) أنواع الإدراك إحساس وتخيل
~~وتوهم وتعقل والعلم قد يقال لمطلق الإدراك وللثلاثة الآخيرة وللأخير
~~وللتصديق الجازم المطابق الثابت
# ومنها إدراك الكلي مفهوما كان أو حكما
# ومنها إدراك المركب تصورا كان أو تصديقا
# ومنها إدراك المسائل عن دليل
# ومنها نفس المسائل المبرهنة
# ومنها الملكة الحاصلة من إدراك تلك المسائل وبعضهم لم يشترط كون المسائل
~~مبرهنة وقال العلم يطلق على إدراك المسائل وعلى نفسها PageV01P012 وعلى
~~الملكة الحاصلة منها والعلوم المدونة تطلق أيضا على هذه المعاني الثلاثة
~~الأخيرة
# ومنها ملكة يقتدر بها على استعمال موضوعات ما نحو غرض من الأغراض صادرا
~~عن البصيرة بحسب ما يمكن فيها ويقال لها الصناعة ايضا كذا في ( المطول ) (
~~1 ) في بحث التشبيه
# ورده السيد السند بأن الملكة المذكورة المسماة بالصناعة إنما هي في
~~العلوم العملية أي المتعلقة بكيفية العمل كالطب والمنطق وتخصيص العلم
~~بإزائها غير محقق كيف وقد يذكر العلم في مقابلة الصناعة نعم اطلاقه على
~~ملكة الإدراك بحيث يتناول العلوم النظرية والعملية غير بعيد مناسب للعرف
~~انتهى
# قال المتكلمون لا بد في العلم من إضافة ونسبة مخصوصة بين العالم والمعلوم
~~بها ويكون العالم عالما بذلك المعلوم والمعلوم معلوما لذلك العالم وهذه
~~الإضافة هي المسماة عندهم بالتعلق فجمهور المتكلمين على أن العلم هو هذا
~~التعلق إذ لم يثبت غيره بدليل فيتعدد العلم ms006 بتعدد المعلومات كتعدد الإضافة
~~بتعدد المضاف إليه
# وقال قوم من الأشاعرة هو صفة حقيقية ذات تعلق وعندهؤلاء فثمة أمران العلم
~~وهو تلك الصفة والعالمية أي ذلك التعلق فعلى هذا لا يتعدد العلم بتعدد
~~المعلومات إذ لا يلزم من تعلق الصفة بأمور كثيرة تكثر الصفة إذ يجوز أن
~~يكون لشيء واحد تعلقات بأمور متعددة PageV01P013
# وأثبت القاضي الباقلاني العلم الذي هو صفة موجودة والعالمية التي هي من
~~قبيل الأحوال عنده واثبت معها تعلقا فإما للعلم فقط أو للعالمية فقط فهذه
~~ثلاثة أمور العلم والعالمية والتعلق الثابت لأحدهما وإما لهما معا فها هنا
~~أربعة أمور العلم والعالمية وتعلقاتهما
# وقال الحكماء العلم هو الموجود الذهني إذ لا يعقل ما هو عدم صرف بحسب
~~الخارج كالممتنعات والتعلق إنما يتصور بين شيئين متمايزين ولا تمايز إلا
~~بأن يكون لكل منهما ثبوت في الجملة ولا ثبوت للمعدوم في الخارج فلا حقيقة
~~له إلا الأمر الموجود في الذهن وذلك الأمر هو العلم وأما التعلق فلازم له
~~والمعلوم أيضا فإنه باعتبار قيامه بالقوة العاقلة علم وباعتباره في نفسه من
~~حيث هو هو معلوم فالعلم والمعلوم متحدان بالذات مختلفان بالاعتبار وإذا كان
~~العلم بالمعدومات كذلك وجب أن يكون سائر المعلومات أيضا كذلك إذ لا اختلاف
~~بين أفراد حقيقة واحدة نوعية كذا في ( شرح المواقف قال مرزازاهد هذا في
~~العلم الحصولي وأما في الحضوري فالعلم والمعلوم متحدان ذاتا واعتبارا ومن
~~ظن أن التغاير بينهما في الحضوري أيضا اعتباري كتغاير المعالج والمعالج فقد
~~اشتبه عليه التغاير الذي هو مصداق تحققهما بالتغاير الذي هو بعد تحققهما
~~فإنه لو كان بينهما تغاير سابق لكان العلم الحضوري صورة منتزعة من المعلوم
~~وكان علما حصوليا
# ثم اعلم أن محل العلم الحادث سواء كان متعلقا بالكليات أو بالجزئيات عند
~~أهل الحق غير متعين عقلا بل يجوز عندهم عقلا أن يخلقه الله تعالى في أي
~~جوهر أراد من جواهر البدن لكن السمع دل على أنه القلب قال الله تعالى @QB@
~~فتكون لهم قلوب يعقلون بها @QE@ وقال @QB@ أفلا يتدبرون القرآن ms007 أم على قلوب
~~أقفالها @QE@ PageV01P014
# هذا وقال الحكماء محل العلم الحادث النفس الناطقة أو المشاعر العشر
~~الظاهرة والباطنة
# وقد اختلف المتكلمون في بقاء العلم والعقل بعد الموت في الجنة
# فالأشاعرة قضوا باستحالة بقائهما كسائر الأعراض عندهم وأما المعتزلة فقد
~~أجمعوا على بقاء العلوم الضرورية والمكتسبة التي لا يتعلق بها التكليف
# واختلفوا في العلوم المكتسبة المكلف بها فقال الجبائي ( 1 ) إنها ليست
~~باقية وإلا لزم أن لا يكون المكلف بها حال بقائها مطيعا ولا عاصيا ولا
~~مثابا ولا معاقبا مع تحقق التكليف وهو باطل بناء على ان لزوم الثواب أو
~~العقاب على كلف به وخالفه أبو هاشم ( 2 ) في ذلك وأوجب بقاء العلوم مطلقا
# قال شيخنا العلامة المجتهد المطلق قاضي القضاة محمد بن علي الشوكاني ( 3
~~) في فتاواه المسماة ( بالفتح الرباني ) إنه وصل السؤال عن الكلام للحافظ
~~الذهبي ( 4 ) من أن علوم أهل الجنة تسلب عنهم في الجنة ولا يبقى
~~PageV01P015 لهم شعور بشيء منها فاقشعر جلدي عند الاطلاع على هذا الكلام من
~~مثل الحافظ الذي أفنى عمره في خدمة الكتاب والسنة والتراجم لعلماء هذا
~~الشأن وقد كنت قديما وقفت على شيء من هذا لكن لفرد شاذ من أفراد الحكماء
~~قاله لا عن دراية ولا رواية فلم أعبأ به لجهله بالكتاب والسنة فياليت شعري
~~كيف يجري قلم أحقر عالم من علماء الشريعة بمثل هذا وعجبت ما أدخل هذا
~~الحافظ في مثل هذه المداخل المقفرة المكفهرة التي يتلون الخريف في شعابها
~~وهضابها ويتحمل هذا النقل الثقيل والعبئ الجليل والحاصل أن الطوائف
~~الإسلامية على اختلاف مذاهبهم وتباين طرقهم متفقون على ان عقول أهل الجنة
~~تزداد صفاء وإدراكا لذهاب ما كان يعتريهم من الكدورات الدنيوية وكيف يسلبون
~~ما هو عندهم من أوفر النعم وأوفر القسم وهم في دار فيها ما تشتهيه النفس
~~وتلذ به الأعين مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فكأن هذا
~~القائل لم يقرأ القرآن الكريم وما اشتمل عليه من تحاور اهل الجنة وأهل
~~النار وتخاصمهم بتلك الحجج ms008 التي لا تصدر إلا عن أكمل الناس عقلا وأوفر
~~الخلائق فهما وما يذكرونه من حالهم الذي كانوا عليه في أهليهم بل ما يودونه
~~من إبلاغ الأحياء عنهم ما صاروا فيه من النعيم قال @QB@ يا ليت قومي يعلمون
~~بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين @QE@ 1 وورد مثل هذا المعنى في القرآن
~~الذي رفع لفظه من المصحف كما ثبت في الصحاح من كتب الحديث عن أولئك الشهداء
~~بلفظ بلغوا قومنا أنا قد لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا وكذلك ما ذكر من
~~اجتماع أهل الجنة ومذاكرتهم بما كانوا فيه في الدنيا وما صاروا إليه في
~~الجنة كما في الآيات المشتملة على ما في الجنة مما أعده الله لهم حيث يقول
~~وفيها وفيها وفيها في آيات كثيرة وذكر أن أهلها على سرر متقابلين وأنه
~~PageV01P016 يطوف عليهم ولدان مجلدون وثبت أنهم يدخلون الجنة على تلك
~~الصفات من الجمال والشباب وكمال الخلق وحسن الهيئة مردا جردا أبناء ثلاث
~~وثلاثين سنة وأنهم يتخيرون في الجنة ما يشتهون وكم يعد العاد من الآيات
~~القرآنية والأحاديث الصحيحة ولا يتم هذا النعيم ولا بعضه إلا وهم ذوو عقول
~~صحيحة بالضرورة العقلية كما ثبت بالضرورة الدينية ومعلوم أنهم إذا كانوا
~~ذوي عقول فمهما وجدت معهم فهي بالإمكان العام والخاص قادرة على كسب ما تجدد
~~لها من العلوم ذاكرة لما حصل لها منها من قبل هذا مالا يحتاج إلى بيان ولا
~~يفتقر إلى برهان ولو فقدوها لفقدوا الانسانية الكاملة وصاروا مشابهين
~~للدواب وأي نعمة لمن لا عقل له كما هو مشاهد من المصابين بالجنون في الدنيا
~~وأي فائدة للمبالغة في نعيم من كان ذاهب العقل بماث ثبت في الكتاب والسنة
~~من أنهم على صفات فوق صفاتهم في الدنيا بمسافات لا يقادر قدرها ولا يحاط
~~بكنهها وكذلك لا يتم نعيمهم إلا بوجود الحواس الظاهرة والباطنة ولو فقدوها
~~لما تنعموا كما ينبغي وكذا لو فقدوا بعضها لم يكن لهم شعور بالتنعيم الذي
~~وصفه الله سبحانه وبالغ فيه واي فائدة لفاقد العقل وأي شعور ms009 له بكونه على
~~صفة كمالية في جماله ولباسه الحرير والديباج وتحليته بالذهب والجواهر وأكله
~~من أطيب المأكل وشربه من أنفس المشروب وكذا لا نعمة تامة فضلا عن أن تكون
~~فاضلة لمن كان أعمى أو أصم أو لا يفهم شيئا أو لا يذكر ما مضى له ولا يفكر
~~فيما هو فيه وإذا تقرر لك هذا علمت ان أهل الجنة لهم العقول الفائقة بنسبة
~~الدنيا شبابا وجمالا وقوة وفهما وذكرا وحفظا وسلامة من كل نقص ولولم يكن
~~الأمر هكذا لم تكن لهم فائدة بما بولغ به في شأنهم من الصفات بل يعود ذلك
~~بالنقص لما اثبت لهم منها في الجنة هذا معلوم بالعقل ولاشرع لا يتمارى فيه
~~قط وأقل PageV01P017 الحال أن يكون النعيم المحكوم لهم به في الجنة كتابا
~~وسنة ناقصا
# والمفروض أنه بالغ في الكمال إلى غاية فوق كل غاية وهذا خلف يدافع نصوص
~~الكتاب والسنة مدافعة يفهمها كل من له عقل وإدراك فياعجبا كل العجب من
~~التجري على أهل هذه الدار التي هي دار النعيم المقيم على الحقيقة بما ينغص
~~نعيمهم ويشوش حالهم ويكدر صفوهم ويمحق ما أعد الله لهم ومن التجري على الله
~~سبحانه وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم بما يستلزم عدم ثبوت ما أثبته الكتاب
~~والسنة لهم وتكديره وذهاب أثره ومحق بركته وأنت تعلم أن مثل هذا الكتاب
~~يستلزم الكفر الصراح فأين هذا القادح الفادح من نعيم دار يعدل موضع سوط
~~أحدهم فيها الدنيا بأسرها وجميع ما فيها ومن دار نصيف إحدى زوجاتهم يعدل
~~الدنيا وما فيها ومن دار لو أشرفت إحدى الجواري المعدة لهم على اهل الدنيا
~~لفتنتهم اجمعين كما ثبت في الأحاديث الصحيحة ومع هذا فقد ثبت قرآنا أنهم
~~على سرر متقابلين وأنه يطوف عليهم ولدان مخلدون وثبت سنة أنهم يجتمعون
~~ويتزاورون فليت شعري ما فائدة هذه الاجتماع والتزاور لمن لا عقل له ولا فهم
~~ولا فكر ولا ذكر
# والحاصل أن التقول بمثل هذا القول هو من التقول على الله سبحانه بما لم
~~يقل وعلى ms010 رسوله وعلى شريعته بما لم يكن منها وقد ثبت في القرآن الكريم
~~الحكم على المتقولين بما هو معلوم لكل من يعرف القرآى وإذا ثبت أن مثل هذا
~~باطل في الدار الآخرة فانظر إلى هذه الدار دار الدنيا التي ليست بشيء
~~بالنسبة إلى الدار الآخرة لو قيل لأحدهم إنه سيكون لك ما تريد من جمال
~~الهيئة وكمالها ومن النعيم البالغ ومن الرياسة التامة ولكن ستصاب بالجنون
~~أو تفقد جميع المشاعر لقال لا ولا كرامة PageV01P018 دعوني أعش صعلوكا
~~فقيرا فهو أطيب لي مما عرضتموه علي وأحب إلي مما جئتموني به % خذوا رفدكم
~~لا قدس الله رفدكم % سأذهب عنه لا علي ولا ليا % $
# وإنما أوردنا لك هذه الأمور لتعلم ان الروح للإنسان إذا كان ساذجا كان
~~كله ساذجا إذ الروح هو الإنسانية التي يتميز بها صاحبها عن الدواب وجميع ما
~~ذكرنا من العقل والحواس الباطنة والظاهرة هو له لا للحم ولا لدم ولا لعظم
~~فإذا كان الروح ساذجا فلم يبق إلا صورة اللحم والدم وهو المقصود بقولهم في
~~بيان ماهية الإنسان إنه حيوان ناطق أي مدرك للمعقولات وليس ذلك للقالب الذي
~~هو فيه وكما أن ما ذكرناه وقررناه هو إجماع الطوائف الإسلامية على اختلاف
~~أنواعهم فهو أيضا إجماع أهل الشرائع كلها كما يحكى ذلك عن كتب الله المنزلة
~~على رسله وتحكيه ايضا كتبهم المؤلفة من أحبارهم ورهبانهم فإنه لا خلاف
~~بينهم في المعاد وفي النعيم المعد لأهل الجنة كما حكاه الكتاب العزيز وقد
~~أوردنا من ذلك في ( المقالة الفاخرة في إثبات الدار الآخرة ) وفي ( إرشاد
~~الثقات إلى اتفاق الشرائع على إثبات التوحيد والمعاد والنبوات ) كثيرا من
~~نصوص التوارة والإنجيل والزبور وسائر كتب نبوات بني إسرائيل ولم يشذ منهم
~~إلا اليهودي الزنديق موسى بن ميمون الأندلسي ( 1 ) وقد تبرا منه قدماء
~~اليهود واخرجوه من دينهم بل PageV01P019 وكذلك النصارى وإن لم يكن من أهل
~~ملتهم فقد صرحوا بخذلانه وزندقته قال النصراني في تاريخه ورأيت كثيرا من
~~يهود بلاد الأفرنج بأنطاكية وطرابلس يلعنونه ويسمونه كافرا انتهى ms011 قلت وقد
~~وقع لهذا الملعون من تحريف كثير من التوراة ما يدل على إلحاده وزندقته وقد
~~رددت ما حرفه وأوضحته بأتم إيضاح وأما يهودعصرنا فصاروا يعظمونه وذلك
~~لجهلهم بحقيقة الحال وقد ذكرت لجماعة من أحبارهم بعض تحريفاته فلعنوه
~~وتبرأوا منه وكما أن هذا الذي ذكرناه مجمع عليه بين أهل الملل التابعين
~~لأنبيائهم فهو أيضا مجمع عليه بين المشتغلين بالعقل والنظر كالكلدانيين
~~والصابئين أتباع صاب بن إدريس كما رأيناه في حكاية مذاهبهم التي ذهبوا
~~إليها في شأن المعاد ومنهم اليونانيون فإنهم جميعهم من عند أسقلينوس إلى
~~عهد جالينوس مصرحة كتبهم بمعاد الأرواح عليه في دار المعاد وهكذا المشتغلون
~~بالحكمة الإلهية من أهل الإسلام كالكندي ومن جاء بعده كالفارابي ومن جاء
~~بعده منهم كابن سينا فإن كتبهم مصرحة ب بذلك تصريحا لا شك فيه ولا ريب وفي
~~هذا المقدار كفاية لمن له هداية انتهى كلام الشوكاني رحمه الله
# وإنما أوردناه ههنا بطوله لاشتماله على الفوائد الجليلة والشيء بالشيء
~~يذكر
# ثم اعلم أن علم الله سبحانه بذاته نفس ذاته فالعالم والمعلوم واحد وهو
~~الوجود الخاص كذا في ( شرح الطوالع ) أي واحد بالذات أما بالاعتبار فلا بد
~~من التغيير ثم قال وعلم غير الله تعالى بذاته وبما ليس بخارج عن ذاته هو
~~حصول نفس المعلوم ففي العلم بذاته العالم والعلوم واحد والعلم وجود العالم
~~والعلوم والوجود زائد فالعلم غير العالم PageV01P020 والمعلوم والعلم بما
~~ليس بخارج عن العالم من أحواله غير العالم والمعلوم والمعلوم ايضا غير
~~العالم فيتحقق في الأول أمر واحد وفي الثاني إثنان وفي الثالث ثلاثة والعلم
~~بالشيء الذي هو خارج عن العالم عبارة عن حصول صورة مساوية للمعلوم فيتحقق
~~أمور أربعة عالم ومعلوم وعلم وصورة فالعلم حصول صورة المعلوم في العالم ففي
~~العلم بالأشياء الخارجة عن العالم صورة وحصول تلك الصورة وإضافة الصورة إلى
~~الشيء المعلوم وإضافة الحصول إلى الصورة وفي العلم بالأشياء الغير الخارجة
~~عن العالم حصول نفس ذلك الشيء الحاصل وإضافة الحصول إلى نفس ذلك الشيء ولا
~~شك أن الإضافة ms012 في جميع الصور عرض وأما نفس حقيقة الشيء في العلم بالأشياء
~~الغير الخارجة عن العالم فإنه يكون جوهرا إن كان المعلوم ذات العالم لأنه
~~تكون تلك الحقيقة موجودة لا في موضوع ضرورة كون ذات الموضوع العالم كذلك
~~وإن كان المعلوم حال العالم يكون عرضا وأما الصورة في العلم بالأشياء
~~الخارجة عن العالم فإن كانت صورة لعرض بان يكون المعلوم عرضا فهو عرض بلا
~~شك وإن كانت صورة لجوهر بأن يكون المعلوم جوهرا فعرض أيضا انتهى
# وهذا مبني على القول بالشبح وأما على القول بحصول ماهيات الأشياء في
~~الذهن فجوهر
# وقال الصوفية علم الله سبحانه صفة نفسية أزلية فعلمه سبحانه بنفسه وعلمه
~~بخلقه علم واحد غير منقسم ولا متعدد لكنه يعلم نفسه بما هوله ويعلم خلقه
~~بما هم عليه ولا يجوز أن يقال إن معلوماته أعطته العلم من أنفسها كما قال
~~الشيخ محيي الدين ابن عربي لئلا يلزم كونه استفاد PageV01P021 شيئا من غيره
~~فلنعذر أنه كاو لله غإ معك ولكنا وجدناه سبحانه بعد هذا يعلمها بعلم أصلي
~~منه غير مستفاد مما هي عليه فيما اقتضته بحسب ذواتها غير أنها اقتضت في
~~نفسها ما علمه سبحانه عليها فحكم له ثانيا بما اقتضته وهو ما علمها عليه
~~ولما رأى الإمام المذكور أن الحق حكم للمعلومات بما اقتضته من نفسها ظن أن
~~علم الحق مستفاد من اقتضاء المعلومات فقال إن المعلومات أعطت الحق العلم من
~~نفسها وفاته أنها إنما اقتضت ما علمها عليه بالعلم الكلي الأصلي النفسي قبل
~~خلقها وإيجادها فإنها ما تعينت في العلم الإلهي إلا بما علمها لا بما
~~اقتضته ذواتها ثم اقتضت ذواتها بعد ذلك من نفسها أمورا هي عين ما علمها
~~عليه أولا فحكم لها ثانيا بما اقتضته وما حكم إلا بما علمها عليه فتأمل
~~فيسمى الحق عليما بنسبة العلم إليه مطلقا وعالما بنسبة معلومية الأشياء
~~إليه وعلاما بنسبة العلم ومعلومية الأشياء إليه معا فالعليم اسم صفة نفسية
~~لعدم النظر فيه إلى شيء مما سواه إذ العلم ما تستحقه النفس ms013 في كمالها
~~لذاتها وأما العالم فاسم صفة فعلية وذلك علمه للاشياء سواء كان علمه لنفسه
~~أو لغيره فإنها فعلية يقال عالم بنفسه أي علم نفسه وعالم بغيره أي علم غيره
~~فلا بد أن تكون صفة فعلية وأما العلام فبالنظر إلى النسبة العلمية اسم صفة
~~نفسية كالعليم وبالنظر إلى نسبة معلومية الأشياء إليه اسم صفة فعلية ولذا
~~غلب وصف الخلق باسم العالم دون العليم والعلام فيقال فلان عالم ولا يقال
~~عليم ولا علام مطلقا إلا أن يقال عليم بأمر كذا ولا يقال علام بأمر كذا بل
~~إن وصف به شخص فلا بد من التقييد فيقال فلان علام في فن كذا وهذا على سبيل
~~التوسع والتجوز وليس قولهم فلان علامة من هذا القبيل لأنه ليس من أسماء
~~الله تعالى فلا يجوز أن يقال إن الله علامة فافهم كذا في الإنسان
~~PageV01P022 الكامل ذكره في ( كشاف اصطلاحات الفنون ) أقول عفا الله عني إن
~~علم الله تعالى ذاتي كسائر صفاته وإنما قلنا ذلك للرد على الحكماء القائلين
~~بنفي الصفات وإثبات غاياتها وللرد على المعتزلة القائلين بانه يعلم بالذات
~~لا بصفة زائدة عليها وقال ابن سينا ( في الإشارات ) تبعا للفلاسفة إن الله
~~عالم بالكليات أي دون الجزئيات وهو كفر بواح لا يقبل التأويل وهذا أحد ما
~~كفر أهل الإسلام الفلاسفة بها ولهم من أمثال ذلك الطامات الكثيرة المعصلات
~~فلا يهولنك ماينسب إليهم من المعارف ودقائق الأفكار فما منهم إلا المخالف
~~أو على شفا جرف هار
# وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية ( 1 ) وغيره من علماء الإسلام أدلة عقلية
~~أيضا على إثبات صفة العلم لله تعالى لا نطول الكلام بذكرها هنا
# وأدلة ثبوت صفة العلم لله تعالى سمعا من الكتاب والسنة كثيرة جدا كقوله
~~تعالى @QB@ عالم الغيب والشهادة @QE@ وقوله @QB@ أنزله بعلمه @QE@ وقوله
~~@QB@ إليه يرد علم الساعة @QE@ وقوله @QB@ ولا يحيطون بشيء من علمه @QE@
~~وقوله @QB@ يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور @QE@ إلى غير ذلك من آيات لا
~~تحصى إلا بكلفة وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه صلى الله ms014 عليه وسلم
~~قال سبق علم الله في خلقه فهم صائرون إليه وفي حديث ابن عمر مفاتيح الغيب
~~خمس لا يعلمهن إلا الله
# وصفة العلم له سبحانه إمام أئمة الصفات وقد أحاط بكل شيء علما
~~PageV01P023 وعلمه قد تعلق بكل شيء من الأشياء من الجائزات والواجبات
~~والمستحيلات فيجب شرعا أن يعلم أن علم الله غير متناه من حيث تعلقه أما
~~بمعنى أنه لا ينقطع فهو واضح وأما بمعنى أنه لا يصير بحيث لا يتعلق
~~بالمعلوم فإنه يحيط بما هو غير متناه كالأعداد والأشكال ونعيم الجنة فهو
~~شامل لجميع المتصورات سواء كان واجبة كذاته صفاته العليا أو مستحيلة كشريك
~~الباري تعالى أو ممكنة كالعالم بأسره الجزئيات من ذلك والكليات على ما هي
~~عليه من جميع ذلك وأنه واحدلا تعدد فيه ولا تكثر وإن تعددت معلوماته وتكثرت
# وأما وجوب عموم تعلقه سمعا فمثل قوله تعالى @QB@ والله بكل شيء عليم @QE@
~~وقوله @QB@ يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور @QE@ وقوله @QB@ يعلم ما
~~يسرون وما يعلنون @QE@ إلى غير ذلك من الآيات القرآنية
# وأما وجوب ذلك عقلا فلأن المقتضي للعالمية هو الذات إما بواسطة المعنى
~~الذي هو العلم عى ما هو مذهب الصفاتية والسلف وهو الحق أو بدونها على ما هو
~~رأي النفاة والمقتضي للمعلومية إمكانها ونسبة الذات إلى الكل على السواء
~~فلو اختصت عالميته بالبعض دون البعض لكان ذلك بمخصص وهو محال لامتناع
~~احتياج الواجب في صفاته وسائر كمالاته إلى التخصيص لمنافاته لوجوب الوجود
~~والفناء المطلق ولم يذهب إلى تعدد علوم قديمة أحد يعتمد عليه إلا أبو سهل
~~الصعلوكي ( 1 ) من الأشاعرة وهو محجوج بالإجماع PageV01P024 والحق أن علمه
~~سابق محيط بالأشياء على ما هي عليه ولا محو فيه ولا تغير ولا زيادة ولا
~~نقصان وهو سبحانه وتعالى يعلم ما كان وما يكون وما لا يكون وما لو كان كيف
~~كان وأما ما جرى به القلم في اللوح المحفوظ فهل يكون فيه محور وإثبات فيه
~~قولان للعلماء وأما الصحف التي بيد الملائك فيحصل فيها المحو والإثبات وما
~~أطال به ms015 الحكماء وإفراخهم الكلام في بيان علم الله سبحانه وتعالى وما جاؤا
~~به من الأدلة العقلية على إثبات عقائدهم الفاسدة وآرائهم الكاسدة وما
~~تفوهوا به من أن الصفات زائدة على ذاته أو هي عين ذاته المقدسة وما نفوه من
~~الصفات فكل ذلك مما لم يخض فيه السلف ولم يأت فيه حرف واحد من الشارع عليه
~~الصلاة والسلام فالخوض فيه وأمثاله من المسائل بعد عن الدين وقرب من
~~الشياطين وكم قدهلكوا وأهلكوا وضلوا واضلوا الناس عن الصراط السوي ولا
~~معصوم إلا من عصمه الله ورحمه والكلام على مسألة العلم يطول وليس هذا موضع
~~بسطه وفيما ذكر ما يكفي ويشقي PageV01P025
### || - * الباب الأول في تعريف العلم وتقسيمه وتعليمه وفيه فصول
### ||| الفصل الاول في ماهية العلم 
# اعلم أنه اختلف في أن تصور ماهية العلم المطلق هل هو
~~ضروري يتصور ماهيته بالكنه فلا يحد أو نظري يعسر تعريفه أو نظري غير عسير
~~التعريف
# والأول مذهب جماعة منهم الإمام الرازي ( 1 ) واستدلوا بما ليس فيه شيء من
~~الدلالة ويكفي في دفع ما قالوه ما هو معلوم بالوجدان لكل عاقل أن العلم
~~ينقسم إلى ضروري ومكتسب
# والثاني رأي قوم منهم إمام الحرمين ( 2 ) والغزالي وقالوا لا PageV01P026
~~طريق إلى معرفته إلا القسمة والمثال وهو متعقب كما بينه شيخنا الشوكاني في
~~( إرشاد الفحول )
# والثالث هو الراجح وبه قال الجمهور
# ثم ذكروا له تعريفات
# الأول لبعض المتكلمين من المعتزلة أنه اعتقاد الشيء على ما هو به وهو
~~مدخول لدخول التقليد المطابق للواقع فزيد فيه قيد عن ضرورة أو دليل لكن لا
~~يمنع الإعتقاد الراجح المطابق وهو الظن الحاصل عن ضرورة أو دليل وبعبارة
~~أخرى هو الذي يوجب لمن قام به اسم العالم ويخرج عنه العلم بالمستحيل فإنه
~~ليس بشيء اتفاقا
# الثاني معرفة المعلوم على ما هو به وهو مدخول أيضا لخروج علم الله تعالى
~~إذ لا يسمى معرفة أي إجماعا لا لغة ولا اصطلاحا ولذكر المعلوم وهو مشتق من
~~العلم فيكون دور ولأن معنى على ما هو به هو معنى المعرفة ms016 فيكون زائدا وهذا
~~الثاني مختار القاضي أبي بكر الباقلاني ( 1 )
# الثالث هو الذي يوجب كون من قام به عالما وهو مدخول أيضا لذكر العالم في
~~تعريف العلم وهو دور
# الرابع هو إدراك المعلوم على ما هو به وهو قول الشيخ أبي PageV01P027
~~الحسن الأشعري وهو مدخول أيضا لما فيه من الدور الحشو كما مر ولأن الإدراك
~~مجاز عن العلم الخامس هو ما يصح لمن قام به اتقان الفعل وهو قول ابن فورك (
~~1 ) وفيه أنه يدخل القدرة ويخرج علمنا إذ لا مدخل في صحة الإتقان فإن
~~أفعالنا ليست بإيجادنا وإن في المعلومات ما لا يقدر العالم على إتقانه
~~كالمستحيل
# السادس تبيين المعلوم على ما هو به وفيه الزيادة المذكورة والدور مع ان
~~التبيين مشعر بالظهور بعد الخفاء فيخرج عنه علم الله سبحانه وتعالى
# السابع إثبات المعلوم على ما هو به وفيه الزيادة والدور وأيضا الإثبات قد
~~يطلق على العلم تجوزا فيلزم تعريف الشيء بنفسه
# الثامن الثقة بان المعلوم على ما هو به وفيه الزيادة والدور مع أنه لزم
~~كون الباري واثقا بما هو عالم به وذلك مما يمتنع إطلاقه عليه شرعا
# التاسع هو اعتقاد جازم مطابق لموجب إما لضرورة أو دليل وفيه أنه يخرج عنه
~~التصور لعدم اندراجه في الإعتقاد مع انه علم ويخرج علم الله سبحانه وتعالى
~~لأن الإعتقاد لا يطلق عليه ولأنه ليس بضرورة أو دليل وهذا التعريف للفخر
~~الرازي عرفه به بعد تنزله عن كونه ضرورويا PageV01P028
# العاشر حصول صورة الشيء في العقل أو الصورة الحاصلة عند العقل وفيه أنه
~~يتناول الظن والجهل المركب والتقليد والشك والوهم قال ابن صدر الدين هو أصح
~~الحدود عند المحققين من الحكماء وبعض المتكملين
# قلت وفيه أن إطلاق اسم العلم عليها يخالف مفهوم العلم لغة واصطلاحا وعرفا
~~وشرعا إذ لا يطلق على الجاهل جهلا مركبا ولا على الظان والشاك والواهم أنه
~~عالم في شيء من تلك الاستعمالات وأما التقليد فقد يطلق عليه العلم مجازا
~~ولا مشاحة في الاصطلاح والمبحوث عنه في المنطق هو ms017 العلم بهذا المعنى لأن
~~المنطق لما كان جمع قوانين الاكتساب فلا بد لهم من تعميم العلم قاله في (
~~كشاف اصطلاحات الفنون )
# الحادي عشر تمثل ماهية المدرك في نفس المدرك وفيه ما في العاشر وهذان
~~التعريفان للحكماء مبينان على الوجود الذهني والعلم عندهم عبارة عنه فالأول
~~يتناول إدراك الكليات والجزئيات والثاني ظاهره يفيد الاختصاص بالكليات
# الثاني عشر هو صفة توجب لمحلها تمييزا بين المعاني لا يحتمل النقيض وهو
~~الحد المختار عند المتكلمين قال في ( كشاف اصطلاحات الفنون أي لبراءته عما
~~ذكر من الخلل في غيره وتناوله للتصور مع التصديق اليقيني انتهى
# قلت إلا أنه يخرج عنه العلوم العادية كعلمنا مثلا بأن الجبل الذي رأيناه
~~فيما مضى لم ينقلب إلى الان ذهبا فإنها تحتمل النقيض لجواز خرق العادة
~~وأجيب عنه في محله وقد يزاد فيه بين المعاني الكلية وهذا PageV01P029 مع
~~الغنى عنه يخرج العلم بالجزئيات وهذا المختار عند من يقول إن العلم صفة ذات
~~تعلق بالمعلوم
# الثالث عشر هو تمييز معنى عند النفس تمييزا لا يحتمل النقيض بوجه وهو
~~الحد المختار عند من يقول من المتكلمين إن العلم نفس التعلق المخصوص بين
~~العالم والمعلوم وفيه أن العلوم المستندة إلى العادة تحتمل النقيض لإمكان
~~خرق العادة بالقدرة الإلهية
# الرابع عشر هو صفة يتجلى بها المذكور لمن قامت هي به قال العلامة الشريف
~~( 1 ) وهو أحسن ما قيل في ا لكشف عن ماهية العلم لأن المذكور يتناول
~~الموجود والمعدوم والممكن والمستحيل بلا خلاف ويتناول المفرد والمركب
~~والكلي والجزئي والتجلي هو الانكشاف التام فالمعنى انه صفة ينكشف بها لمن
~~قامت به ما من شأنه أن يذكر إنكشافا تاما لا اشتباه فيه فيخرج عن الحد الظن
~~والجهل المركب واعتقاد المقلد المصيب أيضا لأنه في الحقيقة عقدة على القلب
~~فليس فيه إنكشاف تام وإنشراح ينحل به العقدة انتهى
# وفيه انه يخرج عنه ادراك الحواس فإنه لا مدخلية للمذكور به فيه إن أريد
~~الذكر اللساني كما هو الظاهر وإن أريد به ما يتناول الذكر بكسر الذال
~~والذكر بضمها ms018 فإنما أن يكون من الجمع بين معنى المشترك أو من الجمع بين
~~الحقيقة والمجاز وكلاهما مهجور في التعريفات
# الخامس عشر حصول معنى في النفس حصولا لا يتطرق PageV01P030 إليه في النفس
~~احتمال كونه على غير الوجه الذي حصل فيه وهو للآمدي ( 1 ) قال ونعني بحصول
~~المعنى في النفس تمييزه في النفس عما سواه ويدخل في العلم بالإثبات والنفي
~~والمفرد والمركب ويخرج عنه الاعتقادات إذ لا يبعد في النفس احتمال كون
~~المعتقد والمظنون على غير الوجه الذي حصل فيه انتهى
# السادس عشر هو حكم لا يحتمل طرفاه أي المحكوم عليه وبه نقيضه وفيه أنه
~~يخرج عنه التصور وهو علم
# السابع عشر صفة يتجلى بها المدرك بالفتح للمدرك بالكسر وهو كالعاشر وفيه
~~أن الإدراك مجاز عن العلم فيلزم تعريف الشيء بنفسه مع كون المجاز مهجورا في
~~التعريفات ودعوى اشتهاره في المعنى الأعم الذي هو جنس الأخص غير مسلمة
# هذا جملة ما قيل في تعريف العلم وقد عرفت ما ورد على كل واحد منها
# قال شيخنا القاضي العلامة الرباني محمد بن علي الشوكاني رحمه الله في (
~~إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول ) والأولى عندي ان يقال في
~~تحديده هو صفة ينكشف بها المطلوب انكشافا تاما وهذا لا يرد عليه شيء مما
~~تقدم فتدبر انتهى
# وقد أطال في ( كشاف اصطلاحات الفنون ) في بيان الأقوال السبعة الأول في
~~حد العلم إطالة حسنة ليس إيرادها في هذا المختصر من غرضنا فإن شئت الزيادة
~~على هذا فارجع إليه وإلى مآخذه PageV01P031
### ||| الفصل الثاني فيما يتصل بماهية العلم من الاختلاف والأقوال
# اعلم أنه اختلف في ان العلم بالشيء هل يستلزم وجوده في الذهن كما هو مذهب
~~الفلاسفة وبعض المتكلمين أو هو تعلق بين العالم والمعلوم في الذهن كما ذهب
~~إليه جمهور المتكلمين
# ثم إنه على الأول لا نزاع في أنا إذا علمنا شيئا فقد تحقق أمور ثلاثة
~~صورة حاصلة في الذهن وإرتسام تلك الصورة فيه وأنفعال النفس عنها بالقبول
~~فاختلف في أن العلم أي هذه الثلاثة فذهب إلى ms019 كل منها طائفة ولذلك اختلف في
~~أن العلم هل هو من مقولة الكيف أو الانفعال أو الإضافة والأصح أنه من مقولة
~~الكيف على ما بين في محله
# ثم اعلم أن القائلين بالوجود الذهني منهم من قال إن الحاصل في الذهن إنما
~~هو شبح للمعلوم وظل له مخالف بالماهية غايته أنه مبدأ لانكشافه لكن دليل
~~البحث لو تم لدل على أن للمعلوم نحوا آخر من الوجود لا كشبحه المخالف له
~~بالحقيقة
# ومنهم من قال الحاصل في الذهن في نفس ماهية المعلوم لكنها PageV01P032
~~موجودة بوجود ظلي غير أصلي وهي باعتبار هذا الوجود تسمى صورة ولايترتب
~~عليها الآثار كما أنها باعتبار الوجود الأصلي تسمى عينا ويترتب عليها
~~الآثار فهذه الصورة إذا وجدت في الخارج كانت عين العين كما أن العين إذا
~~وجدت في الذهن كانت عين الصورة أي شبح قائم بنفس العالم به ينكشف المعلوم
~~وهي العلم وذو صورة أي ماهية موجودة في الذهن غير قائم به وهي المعلوم وهما
~~متغايران بالذات فعلى رأي القائلين بالشبح يكون العلم من مقولة الكيف بلا
~~أشكال مع كون المعلوم من مقولة الجوهر أو مقولة أخرى لاختلافهما بالماهية
~~وأما على رأي القائلين بحصول الماهيات بأنفسها في الذهن ففي كونه منها
~~أشكال مع أشكال اتحاد الجوهر والعرض بالماهية وهما متنافيان وأجاب عنه بعض
~~المحققين بأن العلم من كل مقولة من المقولات وإن عدهم العلم مطلقا من مقولة
~~الكيف على سبيل التشبيه به ويرد عليه انه يصدق على هذا على العلم تعريف
~~الكيف فيكون كيفا وبعض المدققين جوز تبدل الماهية بأن يكون الشيء في الخارج
~~جوهرا فإذا وجد في الذهن انقلب كيفا كالملحة التي ينقلب الواقع فيها ملحا
~~وهو مبحث مشهور
# وفي أبي الفتح ( حاشية الحاشية الجلالية ) أما القائلون بالوجود الذهني
~~من الحكماء وغيرهم فاختلفوا اختلافا ناشئا من أن العلم ليس حاصلا قبل حصول
~~الصورة في الذهن بداهة واتفاقا وحاصل عنده بداهة واتفاقا والحاصل معه ثلاثة
~~أمور الصورة الحاصلة وقبول الذهن من المبدإ الفياض وإضافة مخصوصة بين
~~العالم والمعلوم ms020 PageV01P033 فذهب بعضهم إلى أن العلم هو الصورة الحاصلة
~~فيكون من مقولة الكيف وبعضهم إلى أنه الثاني فيكون من مقولة الانفعال
~~وبعضهم إلى أنه الثالث فيكون من مقولة الإضافة والأصح المذهب الأول لأن
~~الصورة توصف بالمطابقة كالعلم والإضافة والانفعال ويوصفان بها
# لكن القول بأن الصورة العقلية من مقولة الكيف إنما يصح إذا كانت مغارة
~~لذي الصورة بالذات قائمة بالعقل كما هو مذهب القائلين بالشبح والمثال
~~الحاكمين بأن الحاصل في العقل أشباح الأشياء لا أنفسها
# وأما إذا كانت متحدة معه بالذات مغايرة له بالاعتبار على ما يدل عليه
~~ادلة الوجود الذهني وهو المختار عند المحققين القائلين بأن الحاصل في الذهن
~~أنفس الأشياء لا أشباحها فلا يصح ذلك فالحق أن العلم من الأمور الاعتبارية
~~والموجودات الذهنية وإن كان متحدا بالذات مع الموجود الخارجي إاذ كان
~~المعلوم من الموجودات الخارجية سواء كان جورها أو عرضا كيفا أو انفعالا أو
~~إضافة أو غيرها انتهى
# قال الرازي قد اضطرب كلام ابن سينا في حقيقة العلم فحيث بين ان كون
~~الباري عقلا وعاقلا ومعقولا يقتضي كثرة في ذاته فسر العلم بتجرد العالم
~~والمعلوم من المادة ورد بأنه يلزم منه أن يكون كل شخص انساني عالما بجميع
~~المجردات فإن النفس الإنسانية مجردة عندهم وحيث قرر اندراج العلم في مقولة
~~الكيف بالذات وفي مقولة الإضافة بالعرض جعله عبارة عن صفة ذات إضافة
# وحيث ذكر أن تعقل الشيء لذاته ولغير ذاته ليس إلا حضور صورته عنده جعله
~~عبارة عن الصورة المرتسمة في الجوهر العاقل المطابقة لماهية PageV01P034
~~المعقول وحيث زعم ان العقل البسيط الذي لواجب الوجود ليس عقليته لأجل صور
~~كثيرة بل لأجل فيضانها عنه حتى يكون العقل البسيط كالمبدإ الخلاق للصور
~~المفصلة في النفس جعله عبارة عن مجرد إضافة انتهى PageV01P035
### ||| الفصل الثالث في تقسم العلم 
# قالوا للعلم تقسيمات
# الأول إلى الحصولي والحضوري
# فالحصولي هو بحصول صورة الشيء عن المدرك ويسمى بالعلم الانطباعي أيضا لأن
~~حصول هذا العلم بالشيء إنا يتحقق بعد انتقاش صورة ذلك الشيء في الذهن لا
~~بمجرد حضور ms021 ذلك الشيء عند العالم
# والحضوري هو بحضور الأشياء أنفسها عند العالم كعلمنا بذواتنا والأمور
~~القائمة بها ومن هذا القبيل علمه تعالى بذاته وبسائر المعلومات
# ومنهم من أنكر العلم الحضوري وقال إن العلم بأنفسنا وصفاتنا النفسانية
~~أيضا حصولي وكذلك علم الواجب تعالى وقيل علمه تعالى بحصول الصورة في
~~المجردات فإن جعل التعريف للمعنى الأعم الشامل للحضوري والحصولي بأنواعه
~~الأربعة من الإحساس وغيره وبما يكون نفس المدرك وغيره فالمراد بالعقل الذات
~~المجردة ومطلق المدرك وبالصورة ما يعم الخارجية والذهنية أي ما يتميز به
~~الشيء مطلقا PageV01P036 وبالحصول الثبوت والحضور سواء كان بنفسه أو بمثاله
~~وبالمغايرة المستفادة من الظرفية أعم من الذاتية والاعتبارية وبقي معنى
~~عندكما اختاره المحقق الدواني ( 1 ) ولا يخفى ما فيه من التكلفات البعيدة
~~عن الفهم وإن جعل التعريف للحصولي كان التعريف على ظاهره
# والمراد بالعقل قوة للنفس تدرك الغائبات بنفسها والمحسوسات بالوسائط
~~وبصورة الشيء ما يكون آلة لامتيازه سواء كان نفس ماهية الشيء أو شبحا له
~~والظرفية على الحقيقة
# أعلم أن القائلين بأن العلم هو الصورة فرقتان
# فرقة تدعي وتزعم أن الصور العقلية مثل وأشباح للأمور المعلومة بها مخافة
~~لها بالماهية وعلى قول هؤلاء لا يكون للأشياء وجود ذهني بحسب الحقيقة بل
~~بحسب المجاز كأن يقال مثلا النار موجودة في الذهن ويراد به يوجد فيه شبح له
~~نسبة مخصوصة إلى ماهية النار بسببها كان ذلك الشيح علما بالنار لا بغيرها
~~من الماهيات ويكون العلم من مقولة الكيف ويصير العلم والمعلوم متغايرين
~~ذاتا واعتبارا
# وفرقة تدعي أن تلك الصورة مساوية في الماهية للأمور المعلومة بها بل
~~الصور هي ما هيات المعلومات من حيث إنها حاصلة في النفس فيكون العلم
~~والمعلوم متحدين بالذات مختلفين بالاعتبار وعلى قول هؤلاء يكون للأشياء
~~وجودان خارجي وذهني بحسب الحقيقة والتعريف PageV01P037 الثاني للعلم مبني
~~على هذا المذهب وعلى هذا قال الشيخ الإدراك الحقيقة المتمثلة عند المدرك
# الثاني إلى أن العلم الحادث إما تصور أو تصديق والعلم القديم لا يكون
~~تصورا ولا تصديق
# الثالث إلى أن الأشياء المدركة ms022 أي المعلومة تنقسم إلى ما لا يكون خارجا
~~عن ذات المدرك أي العالم وإلى ما يكون
# أما في الأول فالحقيقة الحاصلة عند المدرك هي نفس حقيقتها
# وأما في الثاني فهي تكون غير الحقيقة الموجودة في الخارج بل هي إما صورة
~~منتزعة من الخارج إن كان الإدراك مستفادا من خارج كما في العلم الانفعالي
~~أو صورة حصلت عند المدرك ابتداء سواء كانت الخارجية مستفادة منها كما في
~~العلم الفعلي أو لم تكن
# وعلى التقديرين فإدراك الحقيقة الخارجية بحصول تلك الصورة الذهنية عند
~~المدرك والاحتياج إلى الانتزاع إنما هو في المدرك المادي لا غير كذا في (
~~شرح الإشارات ) وفي ( شرح الطوالع ) الشيء المدرك إما نفس المدرك أو غيره
~~وغيره إما خراج عنه أو غير خارج عنه والخارج عنه إما مادي أو غير مادي
# فهذه أربعة أقسام الأول ما هو نفس المدرك
# والثاني ما هو غيره لكنه غير خارج عنه
# والثالث ما هو خارج عنه لكنه مادي
# والرابع ما هو خارج عنه لكنه غير مادي والأولان منها إدراكهما بحصول نفس
~~الحقيقة عند المدرك فيكون إدراكهما حضوريا والأول بدون الحلول والثاني
~~بالحلول والآخران لا يكون إدراكهما بحصول نفس الحقيقة الخارجية بل بحصول
~~مثال الحقيقة سواء كان الإدراك مستفادا من الخارجية أو الخارجية
~~PageV01P038 مستفادة من الإدراك
# والثالث إدراكه بحصول صورة منتزعة عن المادة مجردة عنها
# والرابع لم يفتقر إلى الانتزاع
# الرابع إلى واجب أي ممتنع الآنفكاك عن العالم كعلمه بذاته وممكن كسائر
~~العلوم
# الخامس إلى فعلي ويسمى كليا قبل الكثرة وهو ما يكون سببا لوجود المعلوم
~~في الخارج كما نتصور السرير مثلا ثم نوجده وانفعالي ويسمى كليا بعد الكثرة
~~وهو ما يكون مسببا عن وجود العالم بأن يكون مستفادا من الوجود الخارجي كما
~~نجد أمرا في الخارج كالسماء والأرض ثم نتصوره فالفعلي ثابت قبل الكثرة
~~والانفعالي بعدها فالعلم الفعلي كلي يتفرع عليه الكثرة وهي الأفراد
~~الخارجية والعلم الانفعالي كلي يتفرع على الكثرة وقد يقال إن لنا كليا مع
~~الكثرة لكنه من قبيل العلم ومبني على ms023 وجود الطبائع الكلية في ضمن الجزئيات
~~الخارجية
# قال الحكماء علم الله سبحانه بمصنوعاته فعلي لإنه السبب لوجود الممكنات
~~في الخارج لكن كون علمه تعالى سببا لوجودها لا يتوقف على الآلات بخلاف
~~علمنا بأفعالنا ولذلك يتخلف صدور معلومنا عن علمنا وقالوا إن علمه تعالى
~~باحوال الممكنات على أبلغ النظام وأحسن الوجوه بالقياس إلى الكل من حيث هو
~~كل هو الذي استند عليه وجودها على هذا الوجه دون سائر الوجوه الممكنة وهذا
~~العلم يسمى عندهم بالعناية الأزلية
# وأما علمه تعالى بذاته فليس فعليا ولا انفعاليا أيضا بل هو عين ذاته
~~بالذات وإن كان مغايرا له بالاعتبار PageV01P039 السادس إلى ما يعلم بالفعل
~~وهو ظاهر وما يعلم بالقوة كما إذا في يد زيد اثنان فسئلنا أزوج هو أم فرد
~~قلنا نعلم إن كل اثنين زوج وهذا اثنان فنعلم أنه زوج علما بالقوة القريبة
~~من الفعل وإن لم نكن نعلم أنه بعينه زوج وكذلك جميع الجزئيات المندرجة تحت
~~الكليات فإنها معلومة بالقوة قبل أن يتنبه للاندراج فالنتيجة حاصلة في كبرى
~~القياس هكذا قال بعض المتكلمين
# السابع إلى تفصيلي وإجمالي والتفصيلي كمن ينظر إلى أجزاء المعلوم ومراتبه
~~بحسب أجزائه بان يلاحظها واحدا بعد واحد والاجمالي كمن يعلم مسألة فيسأل
~~عنها فإنه يحضر الجواب الذي هو تلك المسألة بأسرها في ذهنه دفعة واحدة وهو
~~أي ذلك الشخص المسئول متصور للجواب لأنه عالم بأنه قادر عليه ثم يأخذ في
~~تقرير الجواب فيلاحظ تفصيله ففي ذهنه أمر بسيط هو مبدأ التفاصيل والتفرقة
~~بين الحالة الحاصلة دفعة عقيب السؤال وبين حالة الجهل الثابتة قبل السؤال
~~وملاحظة التفصيل ضرورية وحدانية إذ في حالة الجهل المسماة عقلا بالفعل ليس
~~إدراك الجواب حاصلا بالفعل بل النفس في تلك الحالة تقوى على استحضاره بلا
~~تجشم كسب جديد فهناك قوة محضة وفي الحالة الحاصلة عقيب السؤال قد حصل
~~بالفعل شعور وعلم ما بالجواب لم يكن حاصلا قبله وفي الحالة التفصلية صارت
~~الأجزاء ملحوظة قصدا ولم يكن حاصلا في شيء من الحالتين السابقتين وشبه ذلك
~~بمن ms024 يرى نعما كثيرة تارة دفعة فإنه يرى في هذه الحالة جميع أجزائه ضرورة
~~وتارة بأن يحدق البصر نحو واحد فيفصل أجزاءه فالرؤية الأولى إجمالية
~~الثانية تفصلية وأنكر الإمام الرازي العلم الإجمالي والعلم PageV01P040
~~الإجمالي على تقدير جواز ثبوته في نفسه هل يثبت لله تعالى أو لا لا جوزه
~~القاضي ( 1 ) والمعتزلة ومنعه كثير من أصحابنا وابو الهاشم ( 2 ) والحق أنه
~~إن اشترط في الإجمالي الجهل بالتفصيل امتنع عليه تعالى والا فلا
# الثامن إلى التعقل والتوهم والتخيل والإحساس
# التاسع إلى الضروري والنظري وعلم الله تعالى عند المتكلمين لا يوصف
~~بضرورة ولا كسب فهو واسطة بينهما وأما المنطقيين فداخل في الضروري
# والفرق بين العلم بالوجه وبين العلم بالشيء من وجه أن معنى الأول حصول
~~الوجه عند العقل ومعنى الثاني أن لاشيء حاصل عند العقل لكن لا حصولا تاما
~~فإن التصور قابل للقوة والضعف كما إذا تراءى لك شبح من بعيد فتصورته تصورا
~~ما ثم يزداد إنكشافا عندك بحسب تقاربك إليه إلى أن يحصل في عقلك كمال
~~حقيقته ولو كان العلم بالوجه هو العلم بالشيء من ذلك الوجه ما على ظنه من
~~لا تحقيق له لزم أن يكون جميع الأشياء معلومة لنا مع عدم توجه عقولنا إليها
~~وذلك ظاهر الاستحالة كذا في ( شرح المطالع ) في بحث الموضوع وقال عبد
~~الحكيم ( 3 ) في ( حاشية شرح المواقف ) في المقصد الرابع من مقاصد العلم في
~~الموقف الأول إنهم اختلفوا في علم الشيء بوجه وعلم وجه الشيء فقال من لا
~~تحقيق له إنه لا تغاير بينهما أصلا وقال المتقدمون بالتغاير بالذات إذ في
~~الأول الحاصل في الذهن نفس الوجه وهو آله PageV01P041 لملاحظة الشيء والشيء
~~معلوم بالذات وفي الثاني الحاصل في الذهن صورة الوجه وهو المعلوم بالذات من
~~غير التفات إلى الشيء ذي الوجه
# وقال المتقدمون بالتغاير بالاعتبار إذ لا شك في أنه لا يمكن أن يشاهد
~~بالضاحك أمر سواه إلا أنه إذا اعتبر صدقة على أمر واتحاده معه كما في موضوع
~~القضية المحصورة كان علم الشيء بالوجه وإذا ms025 اعتبر مع قطع النظر عن ذلك كان
~~علم الوجه كما في موضوع القضية الطبيعية انتهى
# وأثبت أو هاشم علما لا معلوم له كالعلم بالمستحيل فإنه ليس بشيء والمعلوم
~~شيء وهذا امر اصطلاحي محض لا فائدة فيه والله اعلم PageV01P042
### ||| الفصل الرابع في العلم المدون وموضوعه ومباديه ومسائله وغايته
# أعلم ان لفظ العلم كما يطلق على ما يرادفه وهو أسماء العلوم المدونة
~~كالنحو والفقه فيطلق كأسماء العلوم تارة على المسائل المخصوصة كما يقال
~~فلان يعلم النحو وتارة على التصديقات بتلك المسائل عن دليلها وتارة على
~~الملكة الحاصلة من تكرر تلك التصديقات أي ملكة استحضارها وقد يطلق الملكة
~~على التهيؤ التام وهو أن يكون عنده ما يكفيه لاستعلام ما يراد والتحقيق أن
~~المعنى الحقيقي للفظ العلم هو الإدراك ولهذا المعنى متعلق هو المعلوم وله
~~تابع في الحصول يكون وسيلة إليه في البقاء وهو الملكة فإطلاق لفظ العلم على
~~كل منها إما حقيقة عرفية أو اصطلاحية أو مجاز مشهور وقد يطلق على مجموع
~~المسائل والمبادئ التصورية والمبادئ التصديقية والموضوعات ومن ذلك يقولون
~~أجزاء العلوم ثلاثة وقد تطلق أسماء العلوم على مفهوم كلي إجمالي يفصل في
~~تعريفه فإن فصل نفسه كان حدا اسميا وإن بين لازمه كان رسما اسميا وأما حده
~~الحقيقي فإنما هو بتصور مسائله أو بتصور التصديقات المتعلقة بها فإن حقيقة
~~كل علم مسائل ذلك العلم أو التصديقات بها وأما المبادئ وآنية الموضوعات
~~PageV01P043 فإنما عدت جزءا منها لشدة احتياجها إليها وفي تحقيق ما ذكرنا
~~بيانات ثلاثة
### |||| البيان الأول في بحث الموضوع
# اعلم أن السعادة الإنسانية لما كانت منوطة بمعرفة حقائق الأشياء وأحوالها
~~بقدر الطاقة البشرية وكانت الحقائق وأحوالها متكثرة متنوعة تصدى الأوائل
~~لضبطها وتسهيل تعليمها فأفردوا الأحوال الذاتية المتعلقة بشيء واحد أو
~~بأشياء متناسبة ودونوها على حدة وعدوها علما واحدا وسموا ذلك الشيء أو
~~الأشياء موضوعا لذلك العلم لأن موضوعات مسائله راجعة إليه فموضوع العلم ما
~~تنحل إليه موضوعات مسائله وهو المراد بقولهم في تعريفه بما يبحث فيه عن
~~عوارضه الذاتية فصار كل ms026 طائفة من الأحوال بسبب تشاركها في الموضوع علما
~~منفردا ممتازا بنفسه عن طائفة متشاركة في موضوع آخر فتمايزت العلوم في
~~أنفسها بموضوعاتها وهو تمايز اعتبروه مع جواز الامتياز شيء آخر كالغاية
~~والمحمول وسلكت الأواخر أيضا هذه الطريقة الثانية في علومهم وذلك أمر
~~استحسنوه في التعليم والتعلم وإلا فلا مانع عقلا من أن يعد كل مسألة علما
~~برأسه ويفرد بالتعليم والتدوين ولا من أن يعد مسائل متكثرة غير متشاركة في
~~الموضوع علما واحدا يفرد بالتدوين وإن تشاركت من وجه آخر ككونها متشاركة في
~~أنها أحكام بأمور على أخرى فعلم أن حقيقة كل علم مدون المسائل المتشاركة في
~~موضعها واحدن وأن لكل علم موضوعا وغاية وكل علم له جهة وحدة تضبط تلك
~~المسائل المتكثرة وتعد باعتبارها علما واحدا إلا أن الأولى جهة وحدة ذاتية
~~والثانية جهة وحدة عرضية ولذلك تعرف العلوم تارة PageV01P044 باعتبار
~~الموضوع فيقال في تعريف المنطق مثلا علم يبحث فيه عن أحوال المعلومات وتارة
~~باعتبار الغاية فيقال في تعريفه آلة قانونية تعصم مراعاتها الذهن عن الخطأ
~~في الفكر ثم إن الأحوال المتعلقة بشيء مواحد أو أشياء مناسبة تناسبا معتدا
~~به إما في أمر ذاتي كالخط والسطح والجسم التعليمي المتشاركة في مطلق
~~المقدار الذي هو ذاتي لها كعلم الهندسة أو في أمر عرضي كالكتاب والسنة
~~والإجماع والقياس المتشاركة في كونها موصلة إلى الأحكام الشرعية كعلم اصول
~~الفقه فنكون تلك الأحوال من الأعراض الذاتية التي تلحق الماهية من حيث هي
~~لا بواسطة أمر أجنبي وأما التي جميع مباحث العلم راجعة إليها فهي إما راجعة
~~إلى نفس الأمر الذي هو الواسطة كما يقال في الحساب العدد إما زوج أو فرد أو
~~إلى جزئي تحته كقولنا الثلاثة فرد وكقولنا في الطبيعي الصورة تفسد وتخلف به
~~لا عنه أو إلى عرض ذاتي له كقولنا المفرد إما أول أو مركب وأما العرض
~~الغريب وهو ما يلحق الماهية بواسطة أمر عجيب إما خارج عنها أعم منها أو أخص
~~فالعلوم لا تبحث عنه فلا ينظر المهندس في أن ms027 الخط المستدير أحسن أو
~~المستقيم ولا في أن الدائرة نظير الخط المستقيم أو ضده لأن الحسن والتضاد
~~غريب عن موضوع علمه وهو المقدار فإنهما يلحقان المقدار لا لأنه مقدار بل
~~لوصف أعم منه كوجوده أو كعدم وجوده وكذا الطبيب لا ينظر في أن الجرح مستدير
~~أم غير مستدير لأن الاستدارة لا تلحق الجسم من حيث هو جريح بل لأمر أعم منه
~~كما مر وإذا قال الطبيب هذه الجراحة مستديرة والدوائر أوسع الأشكال فيكون
~~بطيء البرء لم يكن ما ذكره من علمه
# ثم اعلم أن موضوع علم يجوز أن يكون موضوع علم آخر وأن يكون أخص منه أو
~~أعم وأن يكون مباينا عنه لكن يندرجان PageV01P045 تحت أمر ثالث وأن يكون
~~مباينا له غير مندرجين تحت ثالث لكن يشتركان بوجه دون وجه ويجوز أن يكونا
~~متباينين مطلقا فهذه ستة أقسام
# الأول أن يكون موضوع علم عين موضوع علم آخر فيشترط أن يكون كل منهما
~~مقيدا بقيد غير قيد الآخر وذلك كأجرام العالم فإنها من حيث الشكل موضوع
~~الهيئة ومن حيث الطبيعة موضوع لعلم السماء والعالم من الطبيعي فافترقا
~~بالحيثيتين ثم إن اتفق أبحاث بعض المسائل فيها بالموضوع والمحمول فلا بأس
~~إذ يختلف بالبراهين كقولهم بأن الأرض مستديرة وهي وسط السماء في الصور
~~والمعاني لكن البرهان عليهما من حيث الهيئة غير البرهان من جهة الطبيعي
# الثاني والثالث أن يكون موضوع علم أخص من علم آخر أو أعم منه فالعموم
~~والخصوص بينهما إما على وجه التحقيق بأن يكون العموم والخصوص بأمر ذاتي له
~~مثل كون العام جنسا للخاص أو بأمر عرضي فالأول كالمقدار والجسم التعليمي
~~فإن الجسم التعليمي أخص والمقدار جنس له وهو موضوع الهندسة والجسم التعليمي
~~موضوع المجسمات وكموضوع الطب وهو بدن الإنسان فإنه نوع من موضوع العلم
~~الطبيعي وهو الجسم المطلق والثاني كالموجود والمقدار فإن الموجود موضوع
~~العلم الإلهي والمقدار موضوع الهندسة وهو أخص من الموجود لا لأنه جنسه بل
~~لكونه عرضا عاما له
# الرابع أن يكون الموضعان متباينين لكن يندرجان تحت ms028 أمر ثالث كموضوع
~~الهندسة والحساب فإنهما داخلان تحت الكم فيسميان متساويين PageV01P046
# الخامس أن يكونا مشتركين بوجه دون وجه مثل موضوعي الطب والأخلاق فإن
~~لموضوعيهما اشتراكا في القوى الانسانية ز السادس أن يكون بينهما تباين
~~كموضوع الحساب والطب فليس بين العدد وبدن الإنسان اشتراك ولا مساواة
# تنبيه اعلم أن الموضوع في علم لا يطلب بالبرهان لأن المطلوب في كل علم هي
~~الأعراض الذاتية الموضوعة والشيء لا يكون عرضيا ذاتيا لنفسه بل يكون إما
~~بينا بنفسه أو مبرهنا عليه في علم آخر فوقه بحيث يكون موضوع هذا العلم عرضا
~~ذاتيا لموضوعه إلى أن ينتهي إلى العلم الأعلى الذي موضوعه الموجود لكن يجب
~~تصور الموضوع في ذلك العلم والتصديق بهيئته بوجه ما فكون علم فوق علم أو
~~تحته مرجعه إلى ما ذكرنا فافهم
### |||| البيان الثاني في المبادىء
# وهي المعلومات المستعملة في العلوم لبناء مطالبها المكتسبة عليها وهي إما
~~تصورية بحدود موضوعه وحدود أجزائه وجزئياته ومحمولاته إذ لا بد من تصور هذه
~~الأمور بالحد المشهور وإما تصديقية وهي القضايا المتألفة عنها قياساتها وهي
~~على قسمين
# الأول أن تكون بينة بنفسها وتسمى المتعارفة وهي إما مبادئ لكل علم كقولنا
~~النفي والاثبات لا يجتمعان ولا يرتفعان أو لبعض العلوم كقول إقليدس إذا أخذ
~~من المتساويين قدران متساويان بقي الباقيان متساويين
# الثاني أن تكون غير بينة بنفسها لكن يجب تسليمها ومن PageV01P047 شأنها
~~أن تبين في علم آخر وهي مسائل بالنسبة إلى ذلك العلم الآخر والتسليم إن كان
~~على سبيل حسن الظن بالعلم تسمى أصولا موضوعة كقول الفقيه هذا حرام بالاجماع
~~فكون الإجماع حجة من الأمور المسلمة في الفقه لأنها من مسائل الأصول وإن
~~كان على استنكار تسمى مصادرات كقوله هذا الحكم ثبت بالاستحسان فتسليم كونه
~~حجة عند القوم من المصادرات ويجوز أن تكون المقدمة الواحدة عند شخص من
~~المصادرات وعند آخر من الأصول الموضوعة وقد تسمى الحدود والمقدمات المسلمة
~~اوضاعا وكل واحد منهما يكون مسائل في علم آخر فوقه إلى الأعلى لكن يجوز أن
~~يكون بعض مسائل ms029 العلم السافل موضوعا وأصولا للعلم العالي بشرط أن لا تكون
~~مبينة في العلم السافل بالأصول التي بنيت على تلك المسائل بل مقدمات بينة
~~بنفسها أو بغيرها من الأصول وإلا يلزم الدور وأيضا لا يجوز أن يثبت شيء من
~~المقدمات الغير البينة من الأصول الموضوعة والمصادرات بالدليل إن توقف علها
~~جميع مقاصد العلوم للدور وإن توقف عليها بعض مقاصدها فيمكن بيانها في ذلك
~~العلم والأول يسمى المبادئ العامة كون النظر مفيدا للعين والثاني المبادئ
~~الخاصة كإبطال الحسن والقبح العقليين
### |||| البيان الثالث في مسائل العلوم
# وهي القضايا التي تطلب في كل علم نسبة محمولاتها بالدليل إلى موضوعاتها
~~وكل علم مدون المسائل المتشاركة في موضوع واحد كما مر فتكون المسائل موضوع
~~العلم أعني هيئته البسيطة وهي إنيتها وموضوع المسألة قد يكون بنفسه موضوعا
~~لذلك العلم كقول النحوي كل كلام مركب من اسمين أو اسم وفعل فإن الكلام هو
~~موضوع PageV01P048 النحو أيضا وقد يكون موضوع المسألة موضوع ذلك العلم مع
~~عرض ذاتي له كقولنا في الهندسة المقدار المباين لشيء مباين لكل مقدار
~~يشاركه فالموضوع في المسألة المقدار المباين والمباين عرض ذاتي له وقد يكون
~~موضوع المسألة نوع موضوع العلم كقولنا في الصرف الاسم إما ثلاثي وإما زائد
~~على الثلاثي فإن موضوع العلم الكلمة والاسم نوعها وقد يكون موضوع المسألة
~~نوع موضوع مع عرض ذاتي له كقولنا في الهندسة كل خط مستقيم وقع على مستقيم
~~فالزاويتان الحادثتان إما قائمتان أو معادلتان لهما فالخط نوع للمقدار
~~والمستقيم عرض ذاتي له وقد يكون موضوع المسألة عرضا ذاتيا لموضوع العلم
~~كقولنا في الهندسة كل مثلث زواياه مساوية لقائمتين فالمثلث من الأعراض
~~الذاتية للمقدار
### |||| خاتمة الفصل في غاية العلوم
# اعلم أنه إذا ترتب على فعل أثر فذلك الأثر من حيث إنه نتيجة لذلك الفعل
~~وثمرته يسمى فائدة ومن حيث إنه على طرف الفعل ونهايته يسمى غاية ففائدة
~~الفعل وغايته متحدان بالذات ومختلفان بالاعتبار ثم ذلك الأثر المسمى بهذين
~~الأمرين إن كان سببا لإقدام الفاعل على ذلك الفعل يسمى بالقياس ms030 إلى الفاعل
~~غرضا ومقصودا ويسمى بالقياس إلى فعله علة غائية والغرض والعلة الغائية
~~متحدان بالذات ومختلفان بالاعتبار وإن لم يكن سببا للإقدام كان فائدة وغاية
~~فقط فالغاية أعم من العلة الغائية كذا أفاده العلامة الشريف ( 1 ) فظهر أن
~~غاية العلم ما يطلب ذلك العلم لأجله PageV01P049 ثم إن غاية العلو الغير
~~الآلية حصولها أنفسها لأنها في حد ذاتها مقصودة بذواتها وإن أمكن أن يترتب
~~عليها منافع أخر والتغاير الاعتباري كاف فيه فاللازم من كون الشيء غاية
~~لنفسه أن يكون وجوده الذهني علة لوجوده الخارجي ولا محذور فيه
# وأما غاية العلوم الآلية فهو حصول غيرها لأنها متعلقة بكيفية العلم
~~فالمقصود منها حصول العمل سواء كان ذلك العمل مقصودا بالذات أو لأمر آخر
~~يكون غاية أخيرة لتلك العلوم PageV01P050
### ||| الفصل الخامس في بيان تقسم العلوم المدونة وما يتعلق بها
# العلوم المدونة وهي التي دونت في الكتب كعلم الصرف والنحو والمنطق
~~والحكمة ونحوها
# أعلم أن العلماء اختلفوا فقيل لا يشترط في كون الشخص عالما بعلم أن يعلمه
~~بالدليل وقيل يشترط ذلك حتى لو عمله بلا أخذ دليل يسمى حاكيا لا عالما
~~وإليه يشير كلام المحقق عبد الحكيم ( 1 ) في ( حاشية الفوائد الضيائية )
~~حيث قال من قال العلم عبارة عن العلم بالمسائل المبرهنة جعل العلم بالمسائل
~~المجردة حكاية لمسائل العلوم ومن قال إنه عبارة عن المسائل جعله علما انتهى
# وبالنظر إلى المذهب الأول ذكر المحقق المذكور في ( حواشي الخيالي ) من أن
~~العلم قد يطلق على التصديق بالمسائل وقد يطلق على نفس المسائل وقد يطلق على
~~الملكة الحاصلة منها وأيضا مما يقال كتبت علم فلان أو سمعته أو يحصر في
~~ثمانية أبوبا مثلا هو المعنى الثاني ويمكن حمله على المعنى الأول أيضا بلا
~~بعد لأن تدوين العلوم PageV01P051 بعد تدوين العلم عرفا وأما تدوين الملكة
~~فمما يأباه الذوق السليم انتهى
# وما يقال فلان يعلم النحو مثلا لا يراد به أن جميع مسائله حاضرة في ذهنه
~~بل يراد به أن له حالة بسيطة إجمالية هي مبدأ لتفاصيل مسائله بها ms031 يتمكن من
~~استحضارها فالمراد بالعلم المتعلق بالنحو ههنا هو الملكة وإن كان النحو
~~عبارة عن المسائل هكذا يستفاد من ( المطول و ( حواشيه )
# وبالنظر إلى المذهب الثاني قال صاحب ( الأطول ) ( 1 ) في تعريف علم
~~المعاني أسماء العلوم المدونة نحو علم المعاني تطلق على إدراك القواعد عن
~~دليل حتى لو أدركها أحد تقليدا لا يقال له عالم بل حاك ذكره السيد السند (
~~2 ) في ( شرح المفتاح ) وقد تطلق على معلوماتها التي هي القواعد لكن إذا
~~علمت عن دليل وإن أطلقوا وعلى الملكة الحاصلة من إدراك القواعد مرة بعد
~~اخرى أعني ملكة استحضارها متى أريد لكن إذا كانت ملكة إدراك عن دليل وإن
~~اطلقوا كما يقتضيه تخصيص الاسم بالإدراك عن دليل كما لا يخفى وكذلك لفظ
~~العلم يطلق على المعاني الثلاثة لكن حقق السيد السند أنه في الإدراك حقيقة
~~وفي الملكة التي هي تابعة للإدراك في الحصول ووسيلة إليه في البقاء وفي
~~متعلق الإدراك الذي هو المسائل إما حقيقة عرفية أو اصطلاحية PageV01P052 أو
~~مجاز مشهور وفي كونه حقيقة الإدراك نظر لأن المراد به الإدراك عن دليل لا
~~الإدراك مطلقا حتى يكون حقيقة انتهى
# وقال أبو القاسم ( 1 ) في ( حاشية المطول ) إن جعل أسماء العلوم المدونة
~~مطلقة على الأصول والقواعد وإدراكها والملكة الحاصلة على سواء وكذا لفظ
~~العلم صح ثم إنهم ذكروا أن المناسب ان يراد بالملكة ههنا كيفية للنفس بها
~~يتمكن من معرفة جميع المسائل يستحضر بها ماكان معلوما مخزنا منها ويستحصل
~~ما كان مجهولا لا ملكة الاستحضار فقط المسماة بالعقل بالفعل إذ الظاهر أن
~~من تمكن من معرفة جميع مسائل علم بان يكون عنده ما يكفيه في تحصيلها يعد
~~عالما بذلك العلم من غير اشتراط العلم بجميعها فضلا عن صيرورتها مخزونة ولا
~~مكلة الاستحصال فقط المسماة بالعقل بالملكة لأنه يلزم أن يعد عالما من له
~~تلك الملكة مع عدم حصول شيء من المسائل فالمراد بالملكة أعم من ملكة
~~الاستحضار والاستحصال
# قال في ( الأطول ) المراد ملكة الاستحضار لا الملكة الملطقة وعدم حصول
~~العلم ms032 المدون لأحد وهو يتزايد يوما فيوما ليس بممتنع ولا بمستبعد فإن
~~استحالة معرفة الجميع لا ينافي كون العلم سببا لها وتسمية البعض فقيها أو
~~نحويا أو حكيما كناية عن علو شأنه في ذلك العلم بحيث كأنه حصل له الكل
~~وبالجملة فملكة الاستحصال ليست علما وإنما الكلام في أن ملكة استحضار اكثر
~~المسائل مع ملكة استحصال الباقي هل هو العلم أم لا فمن أراد أن يكون إطلاق
~~الفقيه على الائمة حقيقة مع عجزهم عن جواب بعض الفتاوى التزم ذلك وأما على
~~ما سلكنا من أن الإطلاق مجازي فلا يلزم PageV01P053
# ثم اعلم أن العلم وإن كان معنى واحدا وحقيقة واحدة إلا إنه ينقسم إلى
~~أقسام كثيرة من جهات مختلفة فيقسم من جهة إلى قديم ومحدث ومن جهة متعلقه
~~إلى تصور وتصديق ومن جهة طرقه إلى ثلاثة أقسام قسم يثبت في النفس وقسم يدرك
~~بالحس وقسم يعلم بالقياس وينقسم من جهة اختلاف موضوعاته إلى أقسام كثيرة
~~يسمى بعضها علوما وبعضها صنائع وقد أوردنا ما ذكره أصحاب الموضوعات في حصر
~~أقسامها
### |||| التقسيم الأول
# ما ذكره صاحب ( 1 ) ( كشاف اصطلاحات الفنون ) اعلم أن ههنا أي في مقام
~~تقسيم العلوم المدونة التي هي إما المسائل أو التصدق بها تقسيمات على ما في
~~بعض حواشي ( شرح المطالع ) وقال السيد السند إنها بمعنى ملكة الإدراك تناول
~~العلوم النظرية
# الأول
# العلوم إما نظرية أي غير متعلقة بكيفية عمل وإما عملية أي متعلقة بها
~~فالمنطق والحكمة العملية والطب العملي وعلم الخياطة كلها داخلة في العملي
~~لأنها بأسرها متعلقة بكيفية عمل إما ذهني كالمنطق أو خارجي كالطب مثلا
~~توضيحه أن العملي والنظري يستعملان لمعان
# أحدها في تقسيم العلوم مطلقا كما عرفته
# وثانيها في تقسيم الحكمة فإن العملي هناك علم بما يكون وجوده بقدرتنا
~~واختيارنا والنظري علم بما لا يكون وجوده بقدرتنا واختيارنا PageV01P054
# وثالثها ما ذكر في تقسيم الصناعات من أنها عملية أي يتوقف حصولها على
~~ممارسة العمل أو نظرية لا يتوقف حصولها على ممارسة العمل بل يتوقف على
~~النظر فقط وعلى ms033 هذا فعلم الفقه والنحو والمنطق والحكمة العملية والطب
~~العلمي خارجة عن العملي إذ لا حاجة في حصولها إلى مزاولة الأعمال بخلاف
~~علوم الخياطة والحياكة والحجامة لتوقفها على الممارسة والمزاولة
# والعملي بالمعنى الأول أعم من العملي المذكور في تقسيم الحكمة لأنه
~~يتناول ما يتعلق بكيفية عمل ذهني كالمنطق ولا يتناوله العملي المذكور في
~~تقسيم الحكمة لأنه هو الباحث عن أحوال ما لا ختيارنا مدخل في وجوده مطلقا
~~أو الخارجي وموضوع المنطق معقولات ثانية لا يحاذي بها أمر في الخارج
~~ووجودها الذهني لا يكون مقدورا لنا فلا يكون داخلا في العملي بهذا المعنى
# وأما العملي المذكور في تقسيم الصناعة فهو أخص من العملي بكلا المعنيين
~~لأنه قسم من الصناعة المفسرة بالعلم بالمتعلق بكيفية العمل سواء حصل
~~بمزاولة العمل أو لا فالعملي بالمعنى الأول نفس الصناعة وبالمعنى الثاني
~~أخص من الأول لكنه أعم من هذا المعنى الثالث لعدم المزاولة ثمة بخلافها ها
~~هنا
# الثاني
# العلوم إما آلية أو غير آلية لأنها إما أن لا تكون في نفسها آلة لتحصيل
~~شيء آخر بل كانت مقصودة بذواتها أو تكون آلة له غير مقصودة في أنفسها
~~الثانية تسمى آلية والأولى تسمى غير آلية PageV01P055 ثم إنه ليس المراد
~~بكون العلم في نفسه آلة إذ الآلية ذاتيه لأن الآلية للشيء تعرض له بالقياس
~~إلى غيره وما هو كذلك وليس ذاتيا بل المراد أنه في حد ذاته بحيث إذا قيس
~~إلى ما هو آلة تعرض له الآلية ولا يحتاج في عروضها له إلى غيره كما ان
~~الإمكان الذاتي لا يعرض للشيء إلا بالقياس إلى وجوده والتسمية بالآلية بناء
~~على اشتمالها على الآلة فإن العلم الآلي مسائل كل منها ما يتوصل له إلى ما
~~هو آلة له وهو الأظهر إذ لا يتوصل لجميع علم إلى علم
# ثم اعلم أن مؤدى التقسيمين واحد إذ التقسيمان متلازمان فإن ما يكون في حد
~~ذاته آلة لتحصيل غيره لا بد أن يكون متعلقا بكيفية تحصيله فهو متعلق بكيفية
~~عمل وما يتعلق بكيفية عمل لا ms034 بد أن يكون في نفسه آلة لتحصيل غيره فقد رجع
~~معنى الآلي إلى معنى العملي وكذا ما لا يكون آلة له كذلك لم يكن متعلقا
~~بكيفية عمل وما لم يتعلق بكيفية عمل لم يكن في نفسه آلة لغيره فقد رجع معنى
~~النظري وغير الآلي إلى شيء واحد
# ثم اعلم أن غاية العلوم الآلية أي العلة الغائية لها حصول غيرها وذلك
~~لأنها متعلقة بكيفية عمل ومبينة لها فالمقصود منها حصول العمل سواء كان ذلك
~~العمل مقصودا بالذات أو مقصودا لأمر آخر يكون هو غاية أخيرة لتلك العلوم
~~وغاية العلوم الغير الآلية حصولها أنفسها وذلك لأنها في حد أنفسها مقصودة
~~بذواتها وإن أمكن أن يترتب عليها منافع أخرى فإن إمكان الترتيب الاتفاقي بل
~~وقوعه لا ينافي كون المرتب عليه مقصودا بالذات إنما المنافي له قصد الترتب
~~والحاصل ان المراد بالغاية هي الغاية الذاتية التي قصدها المخترع الواضع لا
~~الغاية التي كانت حاملة PageV01P056 للشارع على الشروع فإن الباعث للشارع
~~على الشروع في العوم الآلية يجوز أن يكون حصولها أنفسها وفي العلوم الغير
~~الآلية يجوز أن يكون زائدا على أنفسها فإن قيل غاية الشيء علة له ولا يتصور
~~كون الشيء علة لنفسه فكيف يتصور كون غاية العلوم الغير الآلية حصولها
~~أنفسها قيل الغاية تستعمل على وجهين أحدهما أن يكون مضافا إلى الفعل وهو
~~الأكثر يقال غاية هذا الفعل كذا تكون الغاية مترتبة على نفس ذي الغاية
~~وتكون علة لها الثاني أن يكون مضافا إلى المفعول يقال غاية ما فعل كذا تكون
~~الغاية مترتبة على فعله وعلة له لا لذي الغاية أعني ما أضيف إليه الغاية
~~والغاية فيما نحن فيه من القسم الثاني لأن المضاف إليه للغاية ههنا المفعول
~~وهو المحصل أعني العلوم دون الفعل الذي هو التحصيل فالمراد بغايتها ما
~~يترتب على تحصيلها ويكون علة له لالها هذا كله خلاصة ما في ( شرح المطالع )
~~وحواشيه
# الثالث
# إلى عربية وغير عربية
# الرابع
# إلى شرعية وغير شرعية
# الخامس إلى حقيقية وغير حقيقية
# السادس
# إلى عقلية ونقلية ms035 فالعقلية مالا يحتاج فيه إلى النقل والنقلية بخلاف ذلك
~~PageV01P057
# السابع
# إلى العلوم الجزئية وغير الجزئية فالعلوم التي موضوعاتها أخص من موضع علم
~~آخر تسمى علوما جزئية كعلم الطب فإن موضوعه وهو الإنسان أخص من موضوع
~~الطبيعي والتي موضوعاتها أعم تسمى بالعلم الأقدم لأن الأعم أقدم للعقل من
~~الأخص فإن إدراك الأعم قبل إدراك الأخص كذا في ( بحر الجواهر ) ( 1 )
### |||| التقسيم الثاني
# للعلامة الحفيد ( 2 ) وهو إن العلوم المدونة على نوعين
# الأول ما دون المتشرعة لبيان ألفاظ القرآن أو السنة النبوية لفظا وإسنادا
~~أو لأظهار ما قصد بالقرآن من التفسير والتأويل أو لإثبات ما يستفاد منهما
~~أعني الأحكام الأصلية الاعتقادية أو الحكام الفرعية العملية أو تعيين ما
~~يتوصل به من الأصول في استنباط تلك الفروع أو ما دون لمدخلينه في استخراج
~~تلك المعاني من الكتاب والسنة أعني الفنون الأدبية
# النوع الثاني ما دونه الفلاسفة لتحقيق الأشياء كما هي وكيفية العمل على
~~وفق عقولهم انتهى
# وذكر في علوم المتشرعة علم القراءة وعلم الحديث وعلم PageV01P058 أصوله
~~وعلم التفسير وعلم الكلام وعلم الفقه وعلم أصوله وعلم الأدب وقال هذا هو
~~المشهور عند الجمهور ولكن للخواص من الصوفية علم يسمى بعلم التصوف بقي علم
~~المناظرة علم الخلاف والجدل لم يظهر إدراجهما في علوم المتشرعة ولا في علوم
~~الفلاسفة لا يقال الظاهر أن الخلاف والجدل باب من أبواب المناظرة سمي باسم
~~كالفرائض بالنسبة إلى الفقه لأنا نقول الغرض في المناظرة إظهار الصواب
~~والغرض من الجدل والخلاف الإلزام ثم إن المتشرعة صنفوا في الخلاف وبنوا
~~عليه مسائل الفقه ولم يعلم تدوين الحكماء فيه فالمناسب عدة من الشرعيات
~~والحكماء بنوا مباحثهم على المناظرة لكن لم يدونوا علم المناظرة فيما بينهم
~~انتهى
### |||| التقسيم الثالث
# ما ذكره في ( الفوائد الخاقانية ) اعلم أن ههنا تقسيمين مشهورين أحدهما
~~أن العلوم إما نظرية أي غير متعلقة بكيفية عمل وإما عملية أي متعلقة بها
# وثانيهما أن العلوم إما أن لا تكون في نفسها آلة لتحصيل شيء آخر بل كانت
~~مقصودة بذواتها وتسمى غير آلية ms036 وإما أن تكون آلة له غير مقصودة في نفسها
~~وتمسى آلية ومؤداهما واحد فأما ما يكون في حد ذاته آلة لتحصيل غيره لا بد
~~أن يكون متعلقا بكيفية عمل وما يتعلق بكيفية عمل لا بد أن يكون في نفسه آلة
~~لتحصيل غيره فقد رجع معنى الآلي إلى معنى العملي وكذا ما لا يكون آلة له
~~كذلك لم يكن متعلقا بكيفية عمل وما لم يتعلق بكيفية عمل لم يكن في نفسه آلة
~~لغيره فقد رجع معنى النظري وغير الآلي إلى شيء واحد PageV01P059
# ثم إن النظري والعملي يستعملان في معان ثلاثة
# احدها في تقسيم مطلق العلوم كما ذكرنا فالمنطق والحكمة العملية والطب
~~العملي وعلم الخياطة كلها داخلة في العملي المذكور لأنها بإسرها متعلقة
~~بكيفية عمل إما ذهني كالمنطق أو خارجي كالطب مثلا
# وثانيها في تقسيم الحكمة فإنهم بعد ما عرفوا الحكمة بأنه علم بأحوال
~~أعيان الموجودات على ما هي عليه في نفس الأمر بقدر الطاقة البشرية قالوا
~~تلك الأعيان أما الأفعال والأعمال التي وجودها بقدرتنا واختيارنا اولا
~~فالعلم بأحوال الأول من حيث يؤدي إلى صلاح المعاش والمعاد يسمى حكمة عملية
~~والعلم بأحوال الثاني يسمى حكمة نظرية
# وثالثها ما ذكر في تقسيم الصناعة أي العلم المتعلق بكيفية العمل من أنها
~~إما عملية أي يتوقف حصولها على ممارسة العمل أو نظرية لا يتوقف حصولها
~~عليها فالفقه والنحو والمنطق والحكمة العملية والطب العلمي خارجة عن
~~العملية بهذا المعنى إذ لا حاجة في حصولها إلى مزاولة الأعمال بخلاف علم
~~الخياطة والحياكة والحجامة لتوقفها على الممارسة والمزاولة
### |||| التقسيم الرابع
# وهو مذكور فيه أيضا أعلم أن العلم ينقسم إلى حكمي وغير حكمي والأخير
~~ينقسم إلى ديني وغير ديني والديني إلى محمود ومذموم ومباح ووجه الضبط أنه
~~إما أن لا يتغير بتغير الأمكنة PageV01P060 والأزمان ولا يتبدل بتبدل الدول
~~والأديان كالعلم بهيئة الأفلاك أولا
# فالأول العلوم الحكمية ويقال لها العلوم الحقيقية أيضا أي الثابتة على
~~الدهور والأعوام
# والثاني إما أن يكون منتميا إلى الوحي ومستفادا من الأنبياء عليهم السلام
~~من ms037 غير أن يتوقف على تجربة وسماع وغيرهما أولا
# فالأول العلوم الدينية ويقال لها الشرعية أيضا
# والثاني العلوم الغير الدينية كالطب لكونه ضروريا في بقاء الأبدان
~~والحساب لكونه ضروريا في المعاملات وقسمة الوصايا والمواريث وغيرها فمحمودة
~~وإلا فإن لم يكن له عاقبة حميدة فمذموم كعلم السحر والطلسمات والشعبذة
~~والتلبيسات وإلا فمباح كعلم الأشعار التي لا سخف فيها وكتواريخ الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام وما يجري مجراها وهذا التفاوت بالنسبة إلى الغايات
~~وإلا فالعلم من حيث إنه علم فضيلة لا تنكر ولا تذم فالعلم بكل شيء أولى من
~~جهله فإياك أن تكون من الجاهلين
### |||| التقسيم الخامس
# ما ذكره صاحب ( شفاء المتألم ) ( 1 ) وهو أن كل علم إما أن يكون مقصودا
~~لذاته أولا
# والأول العلوم الحكمية وهي إما أن تكون مما يعلم لتعتقد فالحكمة النظرية
~~أو مما يعلم ليعمل بها فالحكمة العملية PageV01P061
# والأول ينقسم إلى أعلى وهو العلم الالهي وأدنى وهو الطبيعي وأوسط وهو
~~الرياضي لأن النظر إما في أمور مجردة عن المادة أو في أمور مادية في الذهن
~~فقط فهو الرياضي وهو أربعة أقسام لأن نظر الرياضي إما أن يكون فيما يمكن أن
~~يفرض فيه أجزاء تتلاقى على حد مشترك بينهما أولا وكل منهما إما قار الذات
~~أولا والأول الهندسة والثاني الهيئة والثالث العدد والرابع الموسيقات
# والحكمة العملية قسمان علم السياسة وعلم الأخلاق لأن النظر إما مختص بحال
~~الانسان أولا الثاني هو الأول وأيضا النظر فيه إما في إصلاح كافة الخلق في
~~أمور المعاش والمعاد فذلك يرجع إلى علم الشريعة وعلومها معلومة وإما من حيث
~~اجتماع الكلمة الاجتماعية وقيام أمر الخلق فهو الأحكام السلطانية أي
~~السياسة فإن اختص بجماعة معينة فهو تدبير المنزل
# والثاني وهو مالا يكون مقصودا لذاته بل آلة يطلب بها العصمة من الخطأ في
~~غيرها فهو إما ما يطلب العصمة عن الخطأ فيه من المعاني أو ما يتوصل به إلى
~~إدراكها من لفظ أو كتابة والأول علم المنطق والثاني علم الأدب وما يبحث فيه
~~عن الدلالات اللسانية أو الدلالات البيانية ms038 فالثاني علم الخط والأول يختص
~~بالدلالات الإفرادية أو التركيبية أو يكون مشتركا بينهما والأول إن كان
~~البحث فيه عن المفردات فهو علم اللغة وإن كان البحث فيه عنها من صيغتها
~~فعلم الصرف والثاني إما أن يحتص بالموزون أولا الأول أن اختص بمقاطع
~~الأبيات فعلم القافية وإلا فعلم العروض والثاني PageV01P062 إن كانت العصمة
~~به عن الخطأ في تأدية أصل المعنى فهو النحو وإلا فهو علم البلاغة والثالث
~~علم الفصاحة ثم علم البلاغة إن كان ما يطلب به العصمة عن الخطأ في تطبيق
~~الكلام لمقتضى الحال فعلم المعاني وإن كان في أنواع الدلالة ومعرفة كونها
~~خفية أو جلية فعلم البيان وأما علم الفصاحة فإن اختص بالعصمة عن الخطأ في
~~تركيب المفردات من حيث التحسين فعلم البديع
### |||| التقسم السادس
# ما ذكره صاحب ( المفتاح ) ( 1 ) وهو أحسن من الجميع حيث قال اعلم أن
~~للأشياء وجودا في أربع مراتب في الكتابة والعبارة والأذهان والأعيان وكل
~~سابق منها وسيلة إلى اللاحق لأن الخط دال على الألفاظ وهذه على ما في
~~الأذهان وهذا على ما في الأعيان والوجود العيني هو الوجود الحقيقي الأصيل
~~وفي الوجود الذهني خلاف في أنه حقيقي أو مجازي وأما الأولان فمجازيان قطعا
~~ثم العلم المتعلق بالثلاث الأول آلي البتة وأما العلم المتعلق بالأعيان
~~فإما عملي لا يقصد به حصول نفسه بل غيره أو نظري يقصد به حصول نفسه ثم إن
~~كلا منهما إما أن يبحث فيه من حيث إنه مأخوذ من الشرع فهو العلم الشرعي أو
~~من حيث إنه مقتضى العقل فقط فهو العلم الحكمي فهذه هي الأصول السبعة ولكل
~~منها أنواع ولأنواعها فروع يبلغ الكل على ما اجتهدنا في الفحص والتنقير عنه
~~بحسب موضوعاته وأساميه وتتبع ما فيه من المصنفات إلى مائة وخمسين نوعا
~~ولعلي سأزيد بعد هذا انتهى PageV01P063
# فرتب كتابه على سبع دوحات لكل أصل دوحة وجعل لكل دوحة شعبا لبيان الفروع
# فما أورده في الأولى من العلوم الخطية علم أدوات الخط علم قوانين الكتابة
~~علم تحسين الحروف علم كيفية تولد ms039 الخطوط عن أصولها علم ترتيب حروف التهجي
~~علم تركيب أشكال بسائط الحروف علم إملاء الخط العربي علم خط المصحف علم خط
~~العروض
# وذكر في الثانية العلوم المتعلقة بالألفاظ وهي علم مخارج الحروف علم
~~اللغة علم الوضع علم الاشتقاق علم التصريف علم النحو علم المعاني علم
~~البيان علم البديع علم العروض علم القوافي علم قرض الشعر علم مبادئ الشعر
~~علم الإنشاء علم مبادئ الإنشاء وأدواته علم المحاضرة علم الدواوين علم
~~التواريخ
# وجعل من فروع العلوم العربية علم الأمثال علم وقائع الأمم ورسومهم علم
~~استعمالات الألفاظ علم الترسل علم الشروط والسجلات علم الأحاجي والأغلوطات
~~علم الألغاز علم المعمى علم التصحيف علم المقلوب علم الجناس علم مسامرة
~~الملوك علم حكايات الصالحين علم أخبار الأنبياء عليهم السلام علم المغازي
~~والسير علم تاريخ الخلفاء علم طبقات القراء علم طبقات المفسرين علم طبقات
~~المحدثين علم سير الصحابة علم طبقات الشافعية علم طبقات الحنفية علم طبقات
~~المالكية علم طبقات الحنابلة علم طبقات النحاة علم طبقات الأطباء
# وذكر في الثالثة العلوم الباحثة عما في الأذهان من المعقولات PageV01P064
~~الثانية وهي علم المنطق علم آداب الدرس علم النظر علم الجدل علم الخلاف
# وذكر في الرابعة العلوم المتعلقة بالأعيان وهي العلم الإلهي والعلم
~~الطبيعي والعلوم الرياضية وهي أربعة علم العدد علم الهندسة علم الهيئة علم
~~الموسيقى
# وجعل من فروع العلم الإلهي علم معرفة النفس الإنسانية علم معرفة النفس
~~الملكية علم معرفة المعاد علم أمارات النبوة علم مقالات الفرق
# وجعل من فروع العلم الطبيعي علم الطب علم البيطرة علم البيزرة علم النبات
~~علم الحيوان علم الفلاحة علم المعادن علم الجواهر علم الكون والفساد علم
~~قوس قزح علم الفراسة علم تعبير الرؤيا علم أحكام النجوم علم السحر علم
~~الطلسمات علم السيميا علم الكيمياء
# وجعل من فروع الطب علم التشريح علم الكحالة علم الأطعمة علم الصيدلة علم
~~طبخ الأشربة والمعاجين علم قلع الآثار من الثياب علم تركيب أنواع المداد
~~علم الجراحة علم الفصد علم الحجامة علم المقادير والأوزان علم الباه
# وجعل من فروع علم ms040 الفراسة علم الشامات والخيلان علم الأسارير علم الاكتاف
~~علم عيافة الأثر علم قيافة البشر علم الاهتداء بالبراري والأقفار علم
~~الريافة علم الاستنباط علم نزول الغيث علم العرافة علم الاختلاج
~~PageV01P065
# وجعل من فروع علم أحكام النجوم علم الاختيارات علم الرمل علم القرعة علم
~~الطيرة
# وجعل من فروع السحر علم الكهانة علم النيرنجات علم الخواص علم الرقى علم
~~العزائم علم الاستحضار علم دعوة الكواكب علم القلفطيرات علم الخفاء علم
~~الحيل الساسانية علم كشف الدك علم الشعبذة علم تعلق القلب علم الاستعانة
~~بخواص الادوية
# وجعل من فروع الهندسة علم عقود الأبنية علم المناظرة علم المرايا المحرقة
~~علم مراكز الأثقال علم جر الأثقال علم المساحة علم استنباط المياه علم
~~الآلات الحربية علم الرمي علم التعديل علم البنكامات علم الملاحة علم
~~السباحة علم الأوزان والموازين علم الآلات المبنية على ضرورة عدم الخلاء
# وجعل من فرع الهيئة علم الزيجات والتقويم علم حساب النجوم علم كتابة
~~التقاويم علم كيفية الارصاد علم الآلات الرصدية علم المواقيت علم الآلات
~~الظلية علم الأكر علم الأكر المتحركة علم تسطيح الكرة علم صور الكواكب علم
~~مقادير العلويات علم منازل القمر علم جغرافيا علم مسالك البلدان علم البرد
~~ومسافاتها علم خواص الأقاليم علم الأدوار والأكوار علم القرانات علم
~~الملاحم علم المواسم علم مواقيت الصلاة علم وضع الاسطرلاب علم عمل
~~الاسطرلاب علم وضع الربع المجيب والمقنطرات علم عمل ربع الدائرة علم آلات
~~الساعة
# وجعل من فروع علم العدد علم حساب التخت والميل علم الجبر والمقابلة علم
~~حساب الخطائين علم حساب الدور والوصايا علم PageV01P066 حساب الدراهم
~~والدنانير علم حساب الفرائض علم حساب الهواء علم حساب العقود بالأصابع علم
~~أعداد الوفق علم خواص الأعداد علم التعابي العددية
# وجعل من فروع الموسيقى علم الآلات العجيبة علم الرقص علم الغنج
# وذكر في الخامسة العلوم الحكمية العملية وهي علم الأخلاق علم تدبير
~~المنزل علم السياسة
# وجعل من فروع الحكمة العملية علم آداب الملوك علم آداب الوزارة علم
~~الاحتساب علم قود العساكر والجيوش
# وذكر في السادسة العلوم الشرعية وهي علم ms041 القراءة علم تفسير القرآن علم
~~رواية الحديث علم دراية الحديث علم أصول الدين المسمى بالكلام علم أصول
~~الفقه علم الفقه
# وجعل من فروع القراءة علم الشواذ علم مخارج الحروف علم مخارج الألفاظ علم
~~الوقوف علم علل القرآن علم رسم كتابة القرآن علم آداب كتابة المصحف
# وجعل من فروع الحديث علم شرح الحديث علم أسباب ورود الحديث وأزمنته علم
~~ناسخ الحديث ومنسوخه علم تأويل أقوال النبي عليه الصلاة والسلام علم رموز
~~الحديث وإشاراته علم غرائب لغات الحديث علم دفع الطعن عن الحديث علم تلفيق
~~الأحاديث علم أحوال رواة الأحاديث علم طب النبي عليه الصلاة والسلام
~~PageV01P067 وجعل من فروع علم التفسير علم المكي والمدني علم الحضري
~~والسفري علم النهاري والليلي علم الصيفي والشتائي علم الفراشي والنومي علم
~~الأرضي والسماوي علم أول ما نزل وآخر ما نزل علم سبب النزول علم ما نزل على
~~لسان بعض الصحابة رضي الله عنهم علم ما تكرر نزوله علم ما تأخر حكمه عن
~~نزوله وما تأخر نزوله عن حكمه علم ما نزل مفرقا وما نزل جمعا علم ما نزل
~~مشيعا وما نزل مفردا علم ما أنزل منه على بعض الأنبياء وما لم ينزل علم
~~كيفية إنزال القرآن علم أسماء القرآن وأسماء سوره علم جمعه وترتيبه علم عدد
~~سوره وآياته وكلماته وحروفه علم حفاظه ورواته علم العالي والنازل من
~~أسانيده علم المتواتر والمشهور علم بيان الموصول لفظا والمفصول معنى علم
~~الإمالة والفتح علم الإدغام والإظهار والإخفاء والإقلاب علم المد والقصر
~~علم تخفيف الهمزة علم كيفية تحمل القرآن علم آداب تلاوته وتاليه علم جواز
~~الاقتباس علم ما وقع فيه بغير لغة الحجاز علم ما وقع فيه من غير لغة العرب
~~علم غريب القرآن علم الوجوه والنظائر علم معاني الأدوات التي يحتاج إليها
~~المفسر علم المحكم والمتشابه علم مقدم القرآن ومؤخره علم عام القرآن وخاصه
~~علم ناسخ القرآن ومنسوخه علم مشكل القرآن علم مطلق القرآن ومقيده علم منطوق
~~القرآن ومفهومه علم وجوه مخاطباته علم حقيقة ألفاظ القرآن ومجازها علم
~~تشبيه ms042 القرآن واستعاراته علم كنايات القرآن وتعريضاته علم الحصر والاختصاص
~~علم الايجاز والاطناب علم الخبر والإنشاء علم بدائع القرآن علم فواصل الآي
~~علم خواتم السور علم مناسبة PageV01P068 الآيات والسور علم الآيات
~~المتشابهات علم إعجاز القرآن علم العلوم المستنبطة من القرآن علم أقسام
~~القرآن علم جدل القرآن علم ما وقع في القرآن من الأسماء والكنى والألقاب
~~علم مبهمات القرآن علم فضائل القرآن علم أفضل القرآن وفاضله علم مفردات
~~القرآن علم خواص القرآن علم مرسوم الخط وآداب كتابته علم تفسيره وتأويله
~~وبيان شرفه علم شروط المفسر وآدابه علم غرائب التفسير علم طبقات المفسرين
~~علم خواص الحروف علم الخواص الروحانية من الأوفاق علم التصريف بالحروف
~~والأسماء علم الحروف النورانية والظلمانية علم التصريف بالاسم الأعظم علم
~~الكسر والبسط علم الزايرجة علم الجفر والجامعة علم دفع مطاعن القرآن
# وجعل من فروع الحديث علم المواعظ علم الأدعية علم الآثار علم الزهد
~~والورع علم صلاة الحاجات علم المغازي
# وجعل من فروع أصول الفقه علم النظر علم المناظرة علم الجدل
# وجعل من فروع الفقه علم الفرائض علم الشروط والسجلات علم القضاء علم حكم
~~التشريع علم الفتاوى
# فيكون جميع ما ذكره من العلوم المتعلقة بطريق النظر ثلاثمائة وخمسة علوم
# ثم إنه جعل الطرف الثاني من كتابه في بيان العلوم المتعلقة بالتصفية
~~PageV01P069 التي هي ثمرة العمل بالعلم فلخص فيه كتاب ( الإحياء ) ( 1 )
~~للإمام الغزالي ولم يذكر علم التصوف فلله دره في الغوص على بحار العلوم
~~وابراز دررها
# فإن قيل إنه قصد تكثير أنواع العلوم فأورد في فروعها ما أورد كذكره في
~~فروع علم التفسير ما ذكره السيوطي في ( الإتقان ) ( 2 ) من الأنوع وهلا يرد
~~عليه أنه إن أراد بالفروع المقاصد للعلم فعلم الطب مثلا يصل إلى ألوف من
~~العلوم وإن أراد ما أفرد بالتدوين فلم يستوعب الأقسام في كثير من المباحث
~~التي أفردت بالتدوين وقد أخل بذكرها على أنه أدخل في فروع علم ما ليس منه
~~قلت نعم يرد لكن الجواد قد يكبو والفتى قد يصبو أو لا تعد إلا هفوات ms043 العارف
~~ويدخل الزيوف على أعلى الصيارف 
### |||| التقسيم السابع لصاحب
# ( مدينة العلوم ) ( 3 ) ويأتي في أول القسم الثاني من هذا
~~الكتاب وما أوفقه بهذا التقسم كأنه هو
# قف ولا يخفى عليك أن التعقب على الكتب سيما الطويلة سهل PageV01P070
~~بالنسبة إلى تأليفها ووضعها وترصيفها كسا يشاهد في الأبنية العظيمة
~~والهياكل القديمة حيث يعترض على بانيها من عري في فنه عن القوى والقدر بحيث
~~لا يقدر على وضع حجر على حجر
# هذا جوابي عما يرد على كتابي أيضا وقد كتب أستاذ العلماء البلغاء القاضي
~~الفاضل عبد الرحيم البيساني إلى العماد الأصفهاني ( 1 ) معتذرا عن كلام
~~استدركه عليه إنه قد وقع لي شيء وما أدري أوقع لك أم لا وها أنا أخبرك به
~~وذلك أني رأيت أنه لا يكتب إنسان كتابا في يومه إلا قال في غده لو غير هذا
~~لكان أحسن ولو زيد لكان يستحسن ولو قدم هذا لكان أفضل ولو ترك هذا لكان
~~أجمل وهذا من أعظم العبر وهو دليل على استيلاء النقص على جملة البشر انتهى
# هذا اعتذار قليل المقدار عن جميع الإيرادات والأنظار إجمالا وأما التفصيل
~~فسيأتي في موضع كل علم مع توجيهه بإنصاف وحلم وربما زيد على ما ذكره من
~~العلوم على طريق الاستدراك بتمكين مانح القريحة والذهن الدراك PageV01P071
### ||| الفصل السادس في بيان أجزاء العلوم
# قالوا كل علم من العلوم المدونة لا بد فيه من أمور ثلاثة الموضوع
~~والمسائل والمبادئ وهذا القول مبني على المسامحة فإن حقيقة كل علم مسائله
~~وعد الموضوع والمبادئ من الأجزاء إنما هو لشدة اتصالهما بالمسائل التي هي
~~المقصودة في العلم
# أما الموضوع فقالوا موضوع كل علم ما يبحث فيه عن عوارضه الذاتية وتوضحيه
~~إن كمل الانسان بمعرفته أعيان الموجودات من تصوراتها والتصديق بأحوالها على
~~ما هي عليه بقدر الطاقة البشرية
# ولما كانت معرفته بخصوصها متعذرة مع عدم إفادتها كمالا معتدا به لتغيرها
~~وتبدلها أخذوا المفهومات الكلية الصادقة عليها ذاتية كانت أو عرضية وبحثوا
~~عن أحوالها من حيث انطباقها عليها ليفيد علمها بوجه كلي عملا ms044 باقيا أبد
~~الدهر ولما كان أحوالها متكثرة وضبطها منتشرة مختلطة متعسرا اعتبروا
~~الأحوال الذاتية لمفهوم مفهوم وجعلوها علما منفردا بالتدوين وسموا ذلك
~~المفهوم موضوعا لذلك العلم لأن موضوعات مسائله راجعة إليه فصارت كل طائفة
~~من الأحوال المتشاركة في موضوع علما منفردا ممتازا في نفسه عن طائفة أخرى
~~PageV01P072 متشاركة في موضوع آخر فجاءت علومهم متمايزة في أنفسها
~~بموضوعاتها وهذا أمر استحساني إذ لا مانع عقلا من أن يعد كل مسألة علما
~~برأسه ويفرد بالتعليم ولا من أن تعد مسائل كثيرة غير متشاركة في موضوع واحد
~~علما واحدا ويفرد بالتدوين فالامتياز الحاصل للطالب بالموضوع إنما هو
~~للمعلومات بالأصالة وللعلوم بالتبع والحاصل بالتعريف على عكس ذلك إن كان
~~تعريفا للعلم وإن كان تعريفا للمعلوم فالفرق أنه قد لا يلاحظ الموضوع ثم
~~إنهم عمموا الأحوال الذاتية وفسروها بما يكون محمولا على ذلك المفهوم إما
~~لذاته أو لجزئه الأعم أو المساوي فإن له اختصاصا بالشيء من حيث كونه من
~~أحوال مقومه أو للخارج المساوي له سواء كان شاملا لجميع أفراد ذلك المفهوم
~~على الإطلاق أو مع مقابله مقابلة التضاد أو العد والملكة دون مقابلة السلب
~~والإيجاب إذ المتقابلان تقابل السلب والإيجاب لا اختصاص لهما بمفهوم دون
~~مفهوم ضبطا للانتشار بقدر الإمكان فأثبتوا الأحوال الشاملة على الإطلاق
~~لنفس الموضوع والشاملة مع مقابلتها لأنواعه واللاحقة للخارج المساوي لعرضه
~~الذاتي ثم إن تلك الأعراض الذاتية لها عوارض ذاتية شاملة لها على الإطلاق
~~أو على التقابل فاثبتوا العوارض الشاملة على الإطلاق لنفس الأعراض الذاتية
~~والشاملة على التقابل لأنواع تلك الأعراض وكذلك عوارض تلك العوارض وهذه
~~العوارض في الحقيقة قيود للأعراض المثبتة للموضوع ولأنواعه إلا أنها لكثرة
~~مباحثها جعلت محمولات على العراض وهذا تفصيل ما قالوا معنى البحث عن
~~الأعراض الذاتية أن تثبت تلك الأعراض لنفس الموضوع أو لأنواعه أو لأعراضه
~~PageV01P073 الذاتية أو لأنواعها أو لأغراض أنواعها وبهذا يندفع ما قيل إنه
~~ما من علم إلا ويبحث فيه عن الأحوال المختصة بالمعادن والنباتات والحيوانات
~~وذلك لأن المبحوث عنه في العلم ms045 الطبيعي أن الجسم إما ذو طبيعة أو ذو نفس
~~آلي أو غير آلي وهي من عوارضه الذاتية والبحث عن الأحوال المختصة بالعناصر
~~وبالمركبات التامة وغير التامة كلها تفصيل لهذه العوارض وقيود لها
~~ولاستصعاب هذا الإشكال قيل المراد بالبحث عن الأعراض الذاتية حملها على
~~موضوع العلم كقول صاحب علم أصول الفقه الكتاب يثبت الحكم قطعا أو على
~~أنواعه كقوله الأمر يفيد الوجوب أو على أعراضه الذاتية كقوله يفيد القطع أو
~~على أنواع أعراضه الذاتية كقوله العام الذي خص منه يفيد الظن
# وقيل معنى قولهم يبحث فيه عن عوارضه الذاتية أنه يرجع البحث فيه إليها
~~بأن يثبت أعراضه الذاتية له أو يثبت لنوعه ما هو عرض ذاتي لذلك النوع أو
~~لعرضه الذاتي ما هو عرض ذاتي لذلك العرض أو يثبت لنوع العرضي الذاتي ما هو
~~عرض ذاتي لذلك النوع ولا يخفى عليك أنه يلزم دخول العلم الجزئي في العلم
~~الكلي كعلم الكرة المتحركة في علم الكرة وعلم الكرة في العلم الطبيعي لأنه
~~يبحث فيها عن العوارض الذاتية لنوع الكرة أو الجسم الطبيعي أو لعرضه الذاتي
~~أو لنوع عرضه الذاتي
# ثم اعلم أن هذا الذي ذكر من تفسير الأحوال الذاتية إنما هو على رأي
~~المتأخرين الذاهبين إلى أن اللاحق للشيء بواسطة جزئه الأعم من أعراضه
~~الذاتية المبحوث عنها في العلم فإنهم ذكروا أن العرض PageV01P074 هو
~~المحمول على الشيء الخارج عنه وأن العرض الذاتي هو الخارج المحمول الذي
~~يلحق الشيء لذاته بأن يكون منتهاه الذات كلحوق إدراك الأمور الغريبة
~~للإنسان بالقوة أو يلحقه بواسطة جزئه الأعم كلحوق التحيز له لكونه جسما أو
~~المساوي كلحوق التكلم له لكونه ناطقا أو يلحقه بواسطة أمر خارج مساو كلحوق
~~التعجب له لإدراكه الأمور المستغربة وأما ما يلحق الشيء بواسطة أمر خارج
~~أخص أو أعم مطلقا أو من وجه أو بواسطة أمر مبائن فلا يسمى عرضا ذاتيا بل
~~عرضا غريبا
# والتفصيل أن العوارض ستة لأن ما يعرض الشيء إما أن يكون عروضه لذاته أو
~~لجزئه أو لأمر خارج عنه ms046 سواء كان مساويا له أو أعم منه أو أخص أو مبائنا
~~فالثلاثة الأول تسمى أعراضا ذاتية لاستنادها إلى ذات المعروض أي لنسبتها
~~إلى الذات نسبة قوية وهي كونها لاحقة بلا واسطة أو بواسطة لها خصوصية
~~بالتقديم أو بالمساواة والبواقي تسمى أعراضا غريبة لعدم انتسابها إلى الذات
~~نسبة قوية وأما المتقدمون فقد ذهبوا إلى أن اللاحق بواسطة الجزء الأعم من
~~الأعراض الغريبة التي لا يبحث عنها في ذلك العلم وعرفوا العرض الذاتي
~~بالخارج المحمول الذي يلحق الشيء لذاته أو لما يساويه سواء كان جزءا لها أو
~~خارجا عنها قيل هذا هو الأولى إذ الأعراض اللاحقة بواسطة الجزء الأعم تعم
~~الموضوع وغيره فلا تكون آثارا مطلوبة له لأنها هي الأعراض المعينة المخصوصة
~~التي تعرضه بسبب استعداده المختص ثم في عد العارض بواسطة المباين مطلقا من
~~الأعراض الغريبة نظرا إذ قد يبحث في العام الذي موضوعه الجسم الطبيعي عن
~~الألوان مع كونها عارضة له PageV01P075 بواساطة مبانيه وهو السطح وتحقيقه
~~أن المقصود في كل علم مدون بيان أحوال موضوعه أعني أحواله التي توجد فيه
~~ولا توجد في غيره ولا يكون وجودها فيه بتوسط نوع مندرج تحته فإن ما يوجد في
~~غيره لا يكون من أحواله حقيقة بل هو من أحوال ما هو أعم منه والذي يوجد فيه
~~فقط لكنه لا يستعد لعروضه ما لم يصر نوعا مخصوصا من أنواعه كان من أحوال
~~ذلك النوع حقيقة فحق هاتين الحالين أن يبحث عنهما في علمين موضوعهما ذلك
~~الأعم والأخص وهذا أمر استحساني كما لا يخفى
# ثم الأحوال الثابتة للموضوع على الوجه المذكور على قسمين أحدهما ما هو
~~عارض له وليس عارضا لغيره إلا بتوسطه وهو العرض الأولي وثانيهما ما هو عارض
~~لشيء آخر وله تعلق بذلك الموضوع بحيث يقتضي عروضه له بتوسط ذلك الآخر الذي
~~يجب أن لا يوجد في غير الموضوع سواء كان داخلا فيه أو خارجا عنه إما مساويا
~~له في الصدق أو مباينا له فيه ومساويا في الوجود فالصواب أن يكتفى في
~~الخارج ms047 بمطلق المساواة سواء كانت في الصدق أو في الوجود فإن المباين إذا
~~قام بالموضوع مساويا له في الوجود ووجد له عارض قد عرض له حقيقة لكنه يوصف
~~به الموضوع كان ذلك العارض من الأحوال المطلوبة في ذلك العلم لكونها ثابتة
~~للموضوع على الوجه المذكور
# واعلم أيضا أن المطلوب في العلم بيان إنية تلك الأحوال أي ثبوتها للموضوع
~~سواء علم لميتها أي علة ثبوتها له أو لا
# واعلم أيضا أن المعتبر في العرض الأولي هو انتفاع الواسطة في PageV01P076
~~العروض دون الواسطة في الثبوت التي هي أعم يشهد بذلك أنهم صرحوا بأن السطح
~~من الأعراض الأولية للجسم التعليمي مع أن ثبوته بواسطة انتهائه وانقطاعه
~~وكذلك الخط للسطح والنقطة للخط وصرحوا بأن الألوان ثابتة للسطوح أولا
~~وبالذات مع أن هذه الأعراض قد فاضت على محالها من المبدإ الفياض وعلى هذا
~~فالمعتبر فيما يقابل العرض الأولي أعني سائر الأقسام ثبوت الواسطة في
~~العروض
# وإن شئت الزيادة على ما ذكرنا فارجع إلى ( شرح المطالع ) وحواشيه وغيرها
~~من كتب المنطق
# فائدة قالوا يجوز أن تكون الأشياء الكثيرة موضوعا لعلم واحد لكن لا مطلقا
~~بل بشرط تناسبها بان تكون مشتركة في ذاتي كالخط والسطح والجسم التعليمي
~~للهندسة فإنها تشارك في جنسها وهو المقدار أو في عرضي كبدن الإنسان وأجزائه
~~والأغذية والأدوية والأركان والأمزجة وغير ذلك إذا جعلت موضوعات للطب فإنها
~~تتشارك في كونها منسوبة إلى الصحة التي هي الغاية القصوى في ذلك العلم
# فائدة قالوا الشيء الواحد لا يكون موضوعا للعلمين وقال صدر الشريعة ( 1 )
~~هذا غير ممتنع فإن الشيء الواحد له أعراض متنوعة ففي كل علم يبحث عن بعض
~~منها ألا ترى أنهم جعلوا أجسام العالم وهي البسائط موضوع علم الهيئة من حيث
~~الشكل وموضوع علم السماء والعالم من حيث الطبيعة وفيه نظر PageV01P077
# أما أولا فلأنهم لما حاولوا معرفة أحوال أعيان الموجودات وضعوا الحقائق
~~أنواعا وأجناسا وبحثوا عما أحاطوا به من أعراضها الذاتية فحصلت لهم مسائل
~~كثيرة متحدة في كونها بحثا عن أحوال ذلك الموضوع وإن ms048 اختلفت محمولاتها
~~فجعلوها بهذا الاعتبار علما واحدا يفرد بالتدوين والتسمية وجوزوا لكل أحد
~~أن يضيف إليه ما يطلع عليه من أحوال ذلك الموضوع فإن المعتبر في العلم هو
~~البحث عن جميع ما تحيط به الطاقة الإنسانية من الأعراض الذاتية للموضوع فلا
~~معنى للعلم الواحد إلا أن يوضع بشيء أو أشياء متناسبة فيبحث عن جميع عوارضه
~~ولا معنى لتمايز العلوم إلا أن هذا ينظر في أحوال شيء وذلك في أحوال شيء
~~آخر مغاير له بالذات أو بالاعتبار بأن يؤخذ في أحد العلمين مطلقا وفي الآخر
~~مقيدا أو يؤخذ في كل منهما مقيدا بقيد آخر وتلك الأحوال مجهولة مطلوبة
~~والموضوع معلوم بين الموجود وهو الصالح سببا للتمايز
# وأما ثانيا فلأنه ما من علم إلا ويشتمل موضوعه على أعراض ذاتية متنوعة
~~فكل أحد أن يجعله علوما متعددة بهذا الاعتبار مثلا يجعل البحث عن فعل
~~المكلف من حيث الوجوب علما ومن حيث الحرمة علما آخر إلى غير ذلك فيكون
~~الفقه علوما متعددة موضوعها فعل المكلف فلا ينضبط الاتحاد والاختلاف
# فائدة قال صدر الشريعة قد تذكر الحيثية في الموضوع وله معنيان
# أحدهما أن الشيء مع تلك الحيثية موضوع كما يقال الموجود من حيث إنه موجود
~~أي من هذه الجهة وبهذا الاعتبار موضوع PageV01P078 العلم الإلهي فيبحث فيه
~~عن الأحوال التي تلحقه من حيث إنه موجود كالوحدة والكثرة ونحوهما ولا يبحث
~~فيه عن تلك الحيثية أي حيثية الوجود لأن الموضوع ما يبحث فيه عن عوارضه
~~الذاتية لا ما يبحث عنه وعن أجزائه
# وثانيهما أن الحيثية تكون بيانا للأعراض الذاتية المبحوث عنها فإنه يمكن
~~أن يكون للشيء عوارض ذاتية متنوعة وإنما يبحث في علم من نوع منها فالحثية
~~بيان لذلك النوع فيجوز أن يبحث عنها فقولهم موضوع الطب بدن الإنسان من حيث
~~إنه يصح ويمرض وموضوع الهيئة أجسام العالم من حيث إن لها شكلا يراد به
~~المعنى الثاني لا الأول إذ في الطب يبحث عن الصحة والمرض وفي الهيئة عن
~~الشكل فلو كان المراد الأول لم يبحث عنها ms049 قيل ولقائل أن يقول لا نسلم أنها
~~في الأول جزء من الموضوع بل قيد لموضوعيته بمعنى أن البحث يكون عن الأعراض
~~التي تلحقه من تلك الحيثية وبذلك الاعتبار وعلى هذا لو جعلنا في القسم
~~الثاني أيضا قيدا للموضوع لا بيانا للأعراض الذاتية على ما هو ظاهر كلام
~~القوم لم يكن البحث عنها في العلم بحثا عن أجزاء الموضوع ولم يلزم للقوم ما
~~لزم لصدر الشريعة رحمه الله من تشارك العلمين في موضوع واحد بالذات
~~والاعتبار وأما الإشكال بلزوم عدم كون الحيثية من الأعراض المبحوث عنها في
~~العلم ضرورة أنها ليست مما يعرض للموضوع من جهة نفسها وإلالزم تقدم الشيء
~~على نفسه مثلا ليست الصحة والمرض مما يعرض لبدن الإنسان من حيث يصح ويمرض
~~فالمشهور في جوابه أن المراد من حيث إمكان الصحة والمرض وهذا ليس من
~~الأعراض المبحوث عنها والتحقيق أن PageV01P079 الموضوع لما كان عبارة عن
~~المبحوث عنه في العلم عن أعراضه الذاتية قيد بالحيثية على معنى أن البحث عن
~~العوارض إنما يكون باعتبار الحيثية وبالنظر إليها أي يلاحظ في جميع المباحث
~~هذا المعنى الكلي لا على معنى أن جميع العوارض المبحوث عنها يكون لحقوها
~~للموضوع بواسطة هذه الحيثية البتة وتحقيق هذه المباحث يطلب من ( التوضيح )
~~و ( التلويح ) ( 1 )
# وأما المسائل فهي القضايا التي يطلب بيانها في العلوم وهي في الأغلب
~~نظريات وقد تكون ضرورية فتورد في العلم إما لاحتياجها إلى تنبيه يزيل عنها
~~خفاءها أو لبيان لميتها لأن القضية قد تكون بديهية دون لميتها ككون النار
~~محرقة فإنه معلوم الإنية أي الوجود مجهول اللمية كذا في ( شرح المواقف وبعض
~~حواشي ( تهذيب المنطق ) وقال المحقق التفتازاني رحمه الله المسألة لا تكون
~~إلا نظرية وهذا مما لا اختلاف فيه لأحد وما قيل من احتمال كونها غير كسبية
~~فهو ظاهر
# ثم للمسائل موضوعات ومحمولات أما موضوعها فقد يكون موضوع العلم كقولنا كل
~~مقدار إما مشارك للآخر أو مبائن والمقدار موضوع علم الهيئة وقد يكون موضوع
~~العلم مع عرض ذاتي كقولنا كل مقدار ms050 وسط في النسبة فهو ضلع ما يحيط به
~~الطرفان فقد أخذ في المسألة المقدار مع كونه وسطا في النسبة وهو عرض ذاتي
~~وقد يكون نوع موضوع العلم كقولنا كل خط يمكن تنصيفه PageV01P080 فإن الخط
~~نوع من المقدار وقد يكون نوعا مع عرض ذاتي كقولنا كل خط قام على خط فإن
~~زاويتي جنبتيه قائمتان أو مساويتان لهما فالخط نوع من المقدار وقد أخذ في
~~المسألة مع قيامه على خط وهو عرض ذاتي وقد يكون عرضا ذاتيا كقولنا كل مثلث
~~فإن زواياه مثل القائمتين فالمثلث عرض ذاتي للمقدار وقد يكون نوع عرض ذاتي
~~كقولنا كل مثلث متساوي الساقين فإن زاويتي قاعدته متساويتان
# وبالجملة فموضوعات المسائل هي موضوعات العلم أو أجزاؤها أو أعراضها
~~الذاتية أو جزئياتها وأما محمولاتها فالأعراض الذاتية لموضوع العلم فلا بد
~~أن تكون خارجة عن موضوعاتها لامتناع أن يكون جزء الشيء مطلوبا بالبرهان لأن
~~الأجزاء بينه الثبوت للشيء كذا في ( شرح الشمسية ) ( 1 )
# أعلم أن من عادة المصنفين أن يذكروا عقيب الأبواب ما شذ منها من المسائل
~~فتصير مسائل من ابواب متفرقة فترجم تارة بمسائل منشورة وتارة بمسائل شتى
~~كذا في ( فتح القدير ) ( 2 ) وأكثر ما يوجد ذلك في كتب الفقه وأما المبادئ
~~فهي التي تتوقف عليها مسائل العلم أي تتوقف على نوعها مسائل العلم أي
~~التصديق بها إذ لا توقف للمسألة على دليل مخصوص وهي إما تصورات أو تصديقات
~~PageV01P081
# أما التصورات فهي حدود الموضوعات أي ما يصدق عليه موضوع العلم لا مفهوم
~~الموضوع كالجسم الطبيعي وحدود أجزائها كالهيولي والصورة وحدود جزئياتها
~~كالجسم البسيط وحدود أعراضها الذاتية كالحركة للجسم الطبيعي وخلاصته تصور
~~الأطراف على وجه هو مناط للحكم
# وأما التصديقات فهي مقدمات إما بينة بنفسها وتسمى علوما متعارفة كقولنا
~~في علم الهندسة المقادير المتساوية لشيء واحد متساوية وإما غير بينة بنفسها
~~سواء كانت مبينة هناك أو في محل آخر أو في علم آخر يتوقف عليها الأدلة
~~المستعملة في ذلك العلم سواء كانت قياسات أو غيرها من الاستقراء والتمثيل
~~وحصرها في ms051 المبينة فيه والمبينة في علم آخر وفي أجزاء القياسات كما توهم
~~محل نظر ثم الغير البينة بنفسها إما مسلمة فيه أي في ذلك العلم على سبيل
~~حسن الظن وتسمى أصولا موضوعة كقولنا في علم الهندسة لنا أن نصل بين كل
~~نقطتين بخط مستقيم أو مسلمة في الوقت أي وقت الاستدلال مع استنكار وتشكك
~~إلى أن تستبين في موضعها وتسمى مصادرات لأنه تصدر بها المسائل التي تتوقف
~~عليها كقولنا فيه لنا أن نرسم على كل نقطة وبكل بعد دائرة ونوقش في المثال
~~بأنه لا فرق بينه وبين قولنا لنا أن نصل الخ في قبول المتعلم بهما بحسن
~~الظن وأورد مثال المصادرة قول إقليدس إذا وقع خط على خطين وكانت الزاويتان
~~الداخلتان أقل من قائمتين فإن الخطين إذا أخرجا بتلك الجهة التقيا لكن لا
~~استبعاد في ذلك إذ المقدمة الواحدة قد تكون أصلا موضوعا عند شخص مصادرة عند
~~شخص آخر PageV01P082
# ثم الحدود والأصول الموضوعة والمصادرات يجب أن يصدر بها العلم وأما
~~العلوم المتعارفة فعن تصدير العلم بها غنية لظهورها وربما تخصص العلوم
~~المتعارفة بالصناعة إن كانت عامة وتصدر بها في جملة المقدمات كما فعل
~~إقليدس في كتابه
# واعلم أن التصدير قد يكون بالنسبة إلى العلم نفسه بأن يقدم عليه جميع ما
~~يحتاج إليه وقد يكون بالنسبة إلى جزئه المحتاج لكن الأول أولى
# هذا وقد تطلق المبادئ عندهم على المعنى الأعم وهو ما يبدأ به قبل الشروع
~~في مقاصد العلم كما يذكر في اوائل الكتب قبل الشروع في العلم لارتباطه به
~~في الجملة سواء كان خارجا من العلم بان يكون من المقدمات وهي ما يكون خارجا
~~يتوقف عليه الشروع فيه ولو على وجه البصيرة أو على وجه كمال البصيرة ووفور
~~الرغبة في تحصيله بحيث لا يكون عبثا عرفا أو في نظره كمعرفة العلم برسمه
~~المفيد لزيادة البصيرة ومعرفة غايته أو لم يكن خارجا عنه بل داخلا فيه بان
~~يكون من المبادئ أعم من المقدمات أيضا فإن المقدمات خارجة عن العلم لا
~~محالة بخلاف ms052 المبادئ والمبادئ بهذا المعنى قد تعد أيضا من أجزاء العلم
~~تغليبا وإن شئت تحقيق هذا فارجع إلى ( شرح مختصر الأصول ) ( 1 ) وحواشيه
~~PageV01P083 ومنهم من فسر المقدمة بما يعين في تحصيل الفن فتكون المقدمات
~~اعم كذا قيل يعني تكون المقدمات بهذا المعنى أعم من المبادي بالمعنى الأول
~~لا من المبادي بالمعنى الثاني وإن اقتضاه ظاهر العبارة إذ بينها وبين
~~المبادئ بالمعنى الثاني هو المساواة إذ ما يستعان به في تحصيل الفن يصدق
~~عليه أنه مما يتوقف عليه الفن إما مطلقا أو على وجه البصيرة أو على وجه
~~كمال البصيرة وبالجملة فالمعتبر في المبادئ التوقف مطلقا قال السيد السند
~~مبادئ العلم ما يتوقف عليه ذات للمقصود فيه أعني التصورات التي يبتنى عليها
~~إثات مسائله وهي قد تعد جزءا منه وأما إذا أطلقت على ما يتوقف عليه المقصود
~~ذاتا أو تصورا أو شروعا فليست بتمامها من أجزائه فإن تصور الشيء ومعرفة
~~غايته خارجان عنه ولا من جزئيات ما يتضمنه حقيقة لدخوله في العلم قطعا
~~انتهى PageV01P084
### ||| الفصل السابع في بيان الرؤوس الثمانية
# قالوا الواجب على من شرع في شرح كتاب ما أن يتعرض في صدره لأشياء قبل
~~الشروع في المقصود يسميها قدماء الحكماء الرؤوس الثمانية
# أحدها الغرض من تدوين العلم أو تحصيله أي الفائدة المترتبة عليه لئلا
~~يكون تحصيله عبثا في نظره
# وثانيها المنفعة وهي ما يتشوقه الكل طبعا وهي الفائدة المعتدة بها ليتحمل
~~المشقة في تحصيله ولا يعرض له فتور في طلبه فيكون عبثا عرفا هكذا في (
~~تكلمة الحاشية الجلالية ) وفي ( شرح التهذيب ) و ( شرح إشراق الحكمة ) إن
~~المراد بالغرض هو العلة الغائية فإن ما يترتب على فعل يسمى فائدة ومنفعة
~~وغاية فإن كان باعثا للفاعل على صدور ذلك الفعل منه يسمى غرضا وعلة غائية
~~وذكرا لمنفعة إنما يجب إن وجدت لهذا العلم منفعة ومصلحة سوى الغرض الباعث
~~وإلا فلا وبالجملة فالمنفعة قد تكون بعينها الغرض الباعث
# وثالثها السمة وهي عنوان الكتاب ليكون عند الناظر إجمال PageV01P085 ما
~~يفصله الغرض كذا في ( شرح إشراق ms053 الحكمة ) وفي ( تكلمة الحاشية الجلالية )
~~السمة هي عنوان العلم وكأن المراد منه تعريف العلم برسمه أو بيان خاصة من
~~خواصه ليحصل للطالب علم إجمالي بمسائله ويكون له بصيرة في طلبه وفي ( شرح
~~التهذيب ) السمة العلامة وكأن المقصود الإشارة إلى وجه تسمية العلم وفي ذكر
~~وجه التسمية إشارة إجمالية إلى ما يفصل العلم من المقاصد
# ورابعها المؤلف وهو مصنف الكتاب ليركن قلب المتعلم إليه في قبول كلامه
~~والاعتماد عليه لاختلاف ذلك باختلاف المصنفين وأما المحققون فيعرفون الرجال
~~بالحق لا الحق بالرجال ولنعم ما قيل لا تنظر إلى من قال وانظر إلى ما قال
~~ومن شرط المصنفين أن يحترزوا عن الزيادة على ما يجب والنقصان عما يجب وعن
~~استعمال الألفاظ الغريبة المشتركة وعن رداءة الوضع وهي تقديم ما يجب تأخيره
~~وتأخير ما يجب تقديمه
# وخامسها أنه من أي علم هو أي من اليقينيات أو الظنيات من النظريات أو
~~العمليات من الشرعيات أو غيرها ليطلب المتعلم ما تليق به المسائل المطلوبة
# وسادسها أنه أية مرتبة هو أي بيان مرتبته فيما بين العلوم إما باعتبار
~~عموم موضوعه أو خصوصه أو باعتبار توقفه على علم آخر أو عدم توقفه عليه أو
~~باعتبار الأهمية أو الشرف ليقدم تحصيله على ما يجب أو يستحسن تقديمه عليه
~~ويؤخر تحصيله عما يجب أو يستحسن تأخيره عنه PageV01P086
# وسابعها القسمة وهي بيان أجزاء العلم وأبوابه ليطلب المتعلم في كل باب
~~منها ما يتعلق به ولا يضيع وقته في تحصيل مطالب لا تتعلق به كما يقال أبواب
~~المنطق تسعة كذا وكذا وهذا قسمة العلم وقسمة الكتاب كما يقال كتابنا هذا
~~مرتب على مقدمة بابين وخاتمة وهذا الثاني كثير شائع لا يخلو عنه كتاب
# وثامنها الانحاء التعليمية وهي أنحاء مستحسنة في طرق التعليم
# أحدها التقسيم وهو التكثير من فوق إلى أسفل أي من أعم إلى ما هو أخص
~~كتقسيم الجنس إلى الأنواع والنوع إلى الأصناف والصنف إلى الأشخاص وثانيها
~~التحليل وهو عكسه أي التكثير من أسفل إلى فوق أي من أخص إلى ما ms054 هو أعم
~~كتحليل زيد إلى الانسان والحيوان وتحليل الإنسان إلى الحيوان والجسم هكذا
~~في ( تكملة الحاشية الجلالية ) و ( شرح اشراق الحكمة ) وفي ( شرح التهذيب 9
~~كان المراد من التقسيم ما يسمى بتركيب القياس وذلك بأن يقال إذا أردت تحصيل
~~مطلب من المطالب التصديقية فضع طرفي المطلوب واطلب جميع موضوعات كل واحد
~~منهما وجميع محمولات كل واحد منهما سواء كان حمل الطرفين عليها أو حملها
~~على الطرفين بواسطة أو بغير واسطة وكذلك اطلب جميع ما سلب عنه الطرفان أو
~~سلب هو عن الطرفين ثم انظر إلى نسبة الطرفين إلى الموضوعات والمحمولات فإن
~~وجدت من محمولات موضوع المطلوب ما هو موضوع المحمول فقد حصل المطلوب من
~~الشكل الأول أو ما هو محمول على محموله فمن الشكل الثاني أو من موضوعات
~~موضوعه ما هو موضوع لمحموله فمن الشكل الثالث PageV01P087 أو محمول لمحموله
~~فمن الرابع كل ذلك بحسب تعدد اعتبار الشرائط بحسب الكيفية والكمية والجهة
~~كذا في ( شرح المطالع )
# فمعنى قولهم وهو التكثير من فوق أي من النتيجة لأنها المقصود الأقصى
~~بالنسبة إلى الدليل وأما التحليل فقد قيل في ( شرح المطالع ) كثيرا ما تورد
~~في العلوم قياسات منتجة للمطالب لا على الهيئات المنطقية اعتمادا على الفطن
~~العارف بالقواعد فإن أردت أن تعرف أنه على أي شكل من الأشكال فعليك
~~بالتحليل وهو عكس التركيب فحصل المطلوب فانظر إلى القياس المنتج له فإن كان
~~فيه مقدمة يشاركها المطلوب بكلا جزئيه فالقياس استثنائي وإن كانت مشاركة
~~للمطلوب بأحد جزئيه فالقياس اقتراني ثم انظر إلى طرفي المطلوب فتتميز عندك
~~الصغرى عن الكبرى فإن ذلك الجزء إن كان محكوما عليه في النتيجة فهي الصغرى
~~أو محكوما به فهي الكبرى ثم ضم الجزء الآخر من المطلوب إلى الجزء الآخر من
~~تلك المقدمة فإن تألفا على أحد التأليفات الأربع فما انضم إلى جزئي المطلوب
~~هو الحد الأوسط وتتميز لك المقدمات والأشكال وإن لم يتألفا كان القياس
~~مركبا فاعمل بكل واحد منهما العمل المذكور أي ضع الجزء الآخر من المطلوب
~~والجزء الآخر ms055 من المقدمة كما وضعت طرفي المطلوب أولا أي في التقسيم فلا بد
~~أن يكون لكل منهما نسبة إلى شيء ما في القياس وإلا لم يكن القياس منتجا
~~للمطلوب فإن وحدت حدا مشتركا بينهما فقد تم القياس وإلا فكذا تفعل مرة بعد
~~أخرى إلى أن ينتهي إلى القياس المنتج للمطلوب بالذات وتتبين لك المقدمات
~~والشكل والنتيجة فقولهم التكثير من أسفل إلى فوق أي إلى النتيجة انتهى
# وثالثها التحديد أي فعل الحد أي إيراد حد الشيء وهو PageV01P088 ما يدل
~~على الشيء دلالة مفصلة بما به قوامه بخلاف الرسم فإنه يدل عليه دلالة مجملة
~~كذا في ( شرح إشراق الحكمة ) وفي ( شرح التهذيب ) كان المراد بالحد المعرف
~~مطلقا وذلك بان يقال إذا أردت تعريف شيء فلا بد أن تضع ذلك الشيء وتطلب
~~جميع ما هو اعم منه وتحمل عليه بواسطة أو بغيرها وتميز الذاتيات عن
~~العرضيات بان تعد ما هو بين الثبوت أو ما يلزم من مجرد ارتفاعه ارتفاع نفس
~~الماهية ذاتيا وما ليس كذلك عرضيا وتطلب جميع ما هو مساو له فيتميز عندك
~~الجنس من العرض العام والفصل من الخاصة ثم تركب أي قسم شئت من أقسام المعرف
~~بعد اعتبار الشرائط المذكورة في باب المعرف
# ورابعها البرهان أي الطريق إلى الوقوف على الحق أي اليقين إن كان المطلوب
~~نظريا وإلى الوقوف عليه والعمل به إن كان عمليا كأن يقال إذا أردت الوصول
~~إلى اليقين فلا بد أن تستعمل في الدليل بعد محافظة شرائط صحة الصورة أما
~~الضروريات الست أو ما يحصل منها بصورة صحيحة وهيئة منتجة وتبالغ في التفحص
~~عن ذلك حتى لا يشتبه بالمشهورات والمسلمات والمشبهات وغيرها بعضها ببعض وعد
~~الأنحاء التعليمية بالمقاصد أشبه فينبغي أن تذكر في المقاصد ولذ ترى
~~المتأخرين كصاحب ( المطالع ) يعدون ما سوى التحديد من مباحث الحجة ولو أحق
~~القياس وأما التحديد فشأنه أن يذكر في مباحث المعرف كذا في ( شرح التهذيب )
# واعلم أنهم إنما اقتصروا على هذه الثمانية لعدم وجدانهم شيئا آخر يعين في
~~تحصيل الفن ومن ms056 وجد لك فليضمه إليها وهذا أمر استحساني لا يلزم من تركه
~~فساد على مالا يخفى هكذا في ( تكملة الحاشية الجلالية ) PageV01P089
# واعلم أنهم قد يذكرون وجه الحاجة إلى العلم ولا شك أنه ههنا بعينه بيان
~~الغرض منه وقد يذكرون وجه شرف العلم ويقولون شرف الصناعة إما بشرف موضوعها
~~مثل الصياغة فإنها أشرف من الدباغة فان موضوع الصياغة الذهب والفضة وهما
~~أشرف من موضوع الدباغة التي هي الجلد وإما بشرف غرضها مثل صناعة الطب فإنها
~~أشرف من صناعة الكناسة لن غرض الطب إفادة الصحة وغرض الكناسة تنظيف
~~المستراح وإما بشدة الحاجة إليها كالفقه فإن الحاجة إليه أشد من الحاجة إلى
~~الطب إذ ما من واقعة في الكون إلا وهي مفتقرة إلى الفقه إذ به انتظام صلاح
~~الدنيا والدين بخلاف الطب فإنه يحتاج إليه بعض الناس في بعض الأوقات
~~والمراد بذلك بيان مرتبة العلم على ما يفهم مما سبق ويؤيده ما قال السيد
~~السند في ( شرح المواقف )
# وأما مرتبة علم الكلام أي شرفه فقد عرفت أن موضوعه أعم الأمور وأعلاها
~~الخ PageV01P090
### ||| الفصل الثامن في مراتب العلم وشرفه وما يلحق به وفيه إعلامات
### |||| الأول في شرفه وفضله
# واكتفيت مما ورد فيه من الآيات والأخبار بالقليل لشهرته وقوة الدليل قال
~~الله تعالى @QB@ يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات @QE@
~~وقال تعالى @QB@ قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط
~~@QE@ فانظر كيف ثلث بأهل العلم وناهيك بهذا شرفا وفضلا وإجلالا ونبلا
# وقال @QB@ إنما يخشى الله من عباده العلماء @QE@
# وقال @QB@ قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب @QE@
# وقال @QB@ قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به @QE@ فيه تنبيه على
~~أنه اقتدر عليه بقوة العلم PageV01P091
# وقال @QB@ وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن آمن وعمل
~~صالحا @QE@ بين أن عظم قدر الآخرة يعلم بالعلم
# وقال @QB@ وما يعقلها إلا العالمون @QE@
# وقال @QB@ لعلمه الذين يستنبطونه منهم @QE@
# وقال @QB@ ولقد جئناهم ms057 بكتاب فصلناه على علم @QE@
# وقال @QB@ فلنقصن عليهم بعلم @QE@
# وقال @QB@ بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم @QE@
# وقال @QB@ خلق الإنسان علمه البيان @QE@ إلى غير ذلك
# وعن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تعلموا العلم فإن تعلمه لله تعالى خشية وطلبه عبادة ومذاكرته تسبيح
~~والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة وبذله لأهله قربة لأنه معالم
~~الحلال والحرام ومنار سبل اهل الجنة وهو الأنيس في الوحشة والصاحب في
~~الغربة والمحدث في الخلوة والدليل على السراء والضراء والسلاح على الأعداء
~~والتزين عند الخلاء يرفع الله تعالى به أقواما فيجعلهم في الخير قادة وأئمة
~~تقتفى آثارهم ويقتدى بفعالهم ترغب الملائكة في خلتهم وبأجنحتها تمسحهم
~~يستغفر لهم كل رطب ويابس وحيتان البحر وهوامه وسباع البر وأنعامه لأن العلم
~~حياة القلوب من الجهل ومصابيح الأبصار من الظلم يبلغ العبد بالعلم منازل
~~الأخيار والدرجات العلى في الدنيا والآخرة والتفكر فيه يعدل الصيام
~~ومدارسته تعدل القيام به توصل الأرحام وبه يعرف الحلال والحرام هو إمام
~~والعمل تابعه PageV01P092 ويلهمه السعداء ويحرمه الأشقياء أورده ابن عبد
~~البر ( 1 ) في كتاب ( جامع بيان العلم ) بإسناده وقال هو حديث حسن جدا وفي
~~إسناده ضعف وروي أيضا من طرق شتى موقوفا على معاذ وقد يقال الموقوف في مثل
~~هذا كالمرفوع فان مثله لا يقال بالرأي وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاث
~~إلا من صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له رواه مسلم
# وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا
~~يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة رواه مسلم وعن أبي الدرداء
~~رضي الله عنه قال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سلك طريقا
~~يطلب فيه علما سلك الله به طريقا من طرق الجنة وإن ms058 الملائكة لتضع أجنحتها
~~رضا لطالب العلم وإن العالم يستغفر له من في السموات ومن في الأرض والحيتان
~~في جوف الماء وإن فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر
~~الكواكب وإن العلماء ورثة الأنبياء وإن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا
~~درهما وإنما ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر رواه أحمد والترمذي وأبو
~~داود وابن ماجة والدارمي 2 PageV01P093
# وعن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال ذكر لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رجلان أحدهما عابد والآخر عالم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل
~~العالم على العابد كفضلي على أدناكم ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن الله وملائكته وأهل السموات والأرض حتى النملة في جحرها وحتى الحوت
~~ليصلون على معلم الخير رواه الترمذي
# وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن الناس لكم تبع وإن رجالا يأتونكم من أقطار الأرض يتفقهون في الدين فإذا
~~أتوكم فاستوصوا بهم خيرا رواه الترمذي
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكلمة
~~الحكمة ضالة الحكيم فحيث وجدها فهو أحق بها رواه الترمذي وقال غريب
~~وإبراهيم بن الفضل الراوي يضعف في الحديث ورواه ابن ماجة والمراد بالحكمة
~~في هذا الحديث السنة دون الحكمة اليونانية بدليل قوله سبحانه @QB@ ويعلمهم
~~الكتاب والحكمة @QE@ وقد سافر أهل الحديث كثر الله تعالى سوادهم في طلبها
~~إلى أقطار الأرض وكانوا أحق بها وأهلها حيث وحدوها بعد الفحص الكثير والبحث
~~الشديد في بلاد شاسعة ومدائن بعيدة فجمعوها في دواوين الإسلام وامتثلوا
~~قوله صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو آية رواه البخاري عن عبد الله بن
~~عمرو فجزاهم الله تعالى عنا وعن جميع المسلمين خير الجزاء
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P094 وسلم فقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد رواه الترمذي وابن
~~ماجة والمراد بالفقه في هذا الحديث وغيره فهم ms059 الكتاب والسنة دون الفقه
~~المصطلح اليوم
# وعن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طلب العلم
~~فريضة على كل مسلم وواضع العلم عند غير أهله كمقلد الخنازير الجوهر واللؤلؤ
~~رواه ابن ماجة ورواه البيهقي في ( شعب الايمان ) إلى قوله مسلم وقال هذا
~~حديث متنه مشهور وإسناده ضعيف وقد روي من أ وجه كلها ضعيف
# وعن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خرج في طلب العلم فهو
~~في سبيل الله حتى يرجع رواه الترمذي والدارمي
# وعن سخبرة الأزدي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من طلب العلم كان
~~كفارة لما مضى رواه الترمذي والدارمي وقال الترمذي هذا حديث ضعيف الإسناد
~~وأبو داود الراوي يضعف
# وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لن يشبع المؤمن من خير يسمعه حتى يكون منتهاه الجنة رواه الترمذي والمراد
~~بالخير العلم وفيه أن زمان الطلب من المهد إلى اللحد وأن عاقبة طلب العلم
~~الجنة وهذه بشارة وأي بشارة لمن يعلم أو يتعلم جعلنا الله من أهليه وحشرنا
~~في زمرة ذويه
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~تعلم علما مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضا من الدنيا لم
~~يجد عرف الجنة يوم القيامة يعني ريحها رواه احمد PageV01P095 وأبو داود
~~وابن ماجة وإذا كان هذا القضاء في حق طالب العلم المحمود فما ظنك بطالب
~~العلم المذموم من علوم اليونان
# وعن إبراهيم بن عبد الرحمن العذري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين
~~وتأويل الجاهلين رواه البيهقي في كتاب 0 المدخل ) مرسلا
# وعن الحسن مرسلا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جاءه الموت وهو
~~يطلب العلم ليحي به الإسلام فبينه وبين النبيين درجة واحدة في الجنة رواه
~~الدارمي
# اللهم ms060 إنك تعلم بطلبي العلم من بدء الشعور إلى هذه الغاية وسأطلبه إن شاء
~~الله تعالى إلى آخر العمر والنهاية وما مرادي به إلا إحياء السنة المطهرة
~~وإماتة البدعة وهداية المتعلمين ونصيحة المسلمين وإيقاظ النائمين وتنبيه
~~الغافلين وأنا سمي خليفة رسولك أبي بكر الصديق رضي الله عنه والدرجة
~~الصديقية تلو الدرجة النبوية فصدقني في هذا الرجاء وأوصلني إلى جنتك برحمتك
~~يا أرحم الراحمين وقد أحببت رسولك وأصحابه وأئمة السلف وأهل الحق من الخلف
~~الذين قالوا بقول رسولك ولم يشركوا ولم يبدعوا فاحشرني معهم واجعلني في
~~جوارهم في دار النعيم والمرء مع من أحب وإن لم يعمل عمله ولم يجهد جهده في
~~الطاعة اللهم آمين
# وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم الرجل
~~الفقيه في الدين أي العالم بالكتاب والسنة إن احتيج إليه نفع وإن استغني
~~عنه أغنى نفسه رواه رزين PageV01P096 وعن واثلة بن الأسقع قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من طلب العلم فأدركه كان له كفلان من الأجر فإن لم
~~يدركه كان له كفل من الأجر رواه الدارمي
# وعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول إن الله عز وجل أوحى إلي أنه من سلك مسلكا في طلب العلم سهلت له طريق
~~الجنة وفضل في علم خير من فضل في عبادة وملاك الدين الورع رواه البيهقي في
~~( شعب الإيمان )
# وعن ابن عباس قال تدارس العلم ساعة من الليل خير من إحيائه رواه الدارمي
~~وفي حديث ابن عمرو مرفوعا إنما بعثت معلما رواه الدارمي
# وعن الأعمش مرفوعا آفة العلم النسيان رواه الدارمي مرسلا والأخبار
~~والآثار في شرف العلم وفضل العالم والمعلم والمتعلم وطالب العلم كثيرة جدا
~~لا يسعها هذا المقام وقد ألف الحافظ الإمام الحجة هادي الناس إلى المحجة
~~محمد بن أبي بكر القيم ( 1 ) كتابه ( مفتاح دار السعادة ) في مجلدين في
~~فضائل العلم وما يليها وهو كتاب نفيس عزيز المقاصد من الله تعالى به ms061 علي
~~وأحسن إلي
# والمراد بالعلم في الأحاديث المذكورة علم الدين والشرع المبين وهو
~~PageV01P097 علم الكتاب العزيز والسنة المطهرة لا ثالث لهما وليس المراد به
~~العلوم المستحدثة في العالم قديمة وجديده التي اعتنى الناس بها في هذه
~~الأزمان وخاضوا فيها خوضا منعهم عن النظر في علوم الإيمان وأشغلهم عن
~~الاشتغال بمراد الله تعالى ورسوله سيد الإنس والجان حتى صار علم القرآن
~~مهجورا وعلم الحديث مغمورا وظهرت صنائع أقوام الكفر والإلحادن وسميت
~~بالعلوم والفنون والكمال المستجاد وهي كل يوم في إزدياد فإنا لله وإنا إليه
~~راجعون هذا وقد تكفل كتابي ( الحطة بذكر الصحاح الستة ) و ( الجنة في
~~الأسوة الحسن بالسنة ) ببيان فضيلة علم السنة فإن شئت الزيادة على هذا
~~المقدار فارجع إليهما يزيدانك بصيرة كاملة في هذا الباب والله أعلم بالصواب
# وقال الشافعي من شرف العلم أن كل من نسب إليه ولو في شيء حقير فرح ومن
~~رفع عنه حزن قال الأحنف كل عز ولم يؤيد بعلم فإلى ذل مصيره
# ثم إن العلوم مع اشتراكها في لشرف تتفاوت فيه فمنه ما هو بحسب الموضوع
~~كالطب فإن موضوعه بدن الإنسان والتفسير فإن موضوعه كلام الله سبحانه وتعالى
~~ولا خفاء في شرفهما
# ومنه ما هو بسحب الغاية كعلم الأخلاق فإن غايته معرفة الفضائل الانسانية
# ومنه ما هو بحسب الحاجة إليه كالفقه فإن الحاجة إليه ماسة
# ومنه ما هو بحسب وثاقه الحجة كالعلوم الرياضية فإنها برهانية PageV01P098
# ومن الهلوم ما يقوى شرفه باجتماع هذه العبارات فيه أو أكثرها كالعلم
~~الإلهي فإن موضوعه شريف وغايته فاضلة والحاجة إليه ماسة وقد يكون أحد
~~العلمين أشرف من الآخر باعتبار ثمرته أو وثاقه دلائله أو غايته ثم إن شرف
~~الثمرة أولى من شرف قوة الدلالة فأشرف العلوم ثمرة العلم بالله سبحانه
~~وتعالى وملائكته ورسله وما يعين عليه فإن ثمرته السعادة الابدية
~~PageV01P099
### |||| الإعلام الثاني في كون العلم ألذ الأشياء وأنفعها وفيه تعليمات
### ||||| الأول في لذته
# اعلم أن شرف الشيء إما لذاته أو لغيره والعلم احائز
~~الشرفين جميعا لأنه لذيذ في نفسه ms062 فيطلب لذاته لذيذ لغيره فيطلب لأجله
# أما الأول فلا يخفى على أهله أنه لا لذة فوقها لأنها لذة روحانية وهي
~~اللذة المحضة وأما الذة الجسمانية فهي دفع الألم في الحقيقة كما أن لذة
~~الأكل دفع ألم الجوع ولذة الجماع دفع ألم الامتلاء بخلاف اللذة الروحانية
~~فإنها ألذ وأشهى من اللذائذ الجسمانية ولهذا كان الإمام الثاني محمد بن
~~الحسن الشيباني ( 1 ) يقول عندما انحلت له مشكلات العلوم أين أبناء الملوك
~~من هذه اللذة سيما إذا كانت الفكرة في حقائق الملكوت واسرار اللاهوت ومن
~~لذته التابعة لعزته أنه لا يقبل العزل والنصب مع دوامه لا مزاحمة فيه لأحد
~~لأن المعلومات متسعة مزيدة بكثرة الشركاء PageV01P100
# ومع هذا لا ترى احدا من الولاة الجهال إلا يتمنون أن يكون عزهم كعز أهل
~~العلم إلا أن الموانع البهيمية تمنع عن نيله
# وأما اللذائذ الحاصلة لغيره أما في الأخرى فلكونه وسيلة إلى أعظم اللذائذ
~~الأخروية والسعادة الأبدية ولن يتوصل إليها إلا بالعلم والعمل ولا يتوصل
~~إلى العمل أيضا إلا بالعلم بكيفية العمل فأصل سعادة الدارين هو العلم فهو
~~إذا أفضل الأعمال وأما في الدنيا فالعز والوقار ونفوذ الحكم على الملوك
~~ولزوم الاحترام في الطباع فإنك ترى أغبياء الترك وأجلاف العرب وأراذل العجم
~~يصادفون طباعهم مجبولة على التوقير لشيوخهم لاختصاصهم بمزيد علم مستفاد من
~~التجربة بل البهيمة تجدها توقر الإنسان بطبعها لشعورها بتمييز الإنسان بكل
~~مجاوز لدرجتها حتى إنها تنزجر بزجره وإن كانت قوتها أضعاف قوة الإنسان
### ||||| التعليم الثاني في نفعه
# أعلم أن السعادة منحصرة في قسمين جلب المنافع ودفع المضار وكل منهما
~~دنيوي وديني فالأقسام أربعة
# الأول هو ما ينجلب بالعلم بن المنافع الدينية وهو خفي وخلقي أشار إلى
~~نفعه الأول قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث السابق فإن تعلمه لله خشية
~~إلى آخره وإلى نفعه الثاني قوله صلى الله عليه وسلم وتعليمه لمن لا يعلمه
~~صدقة وبذله لأهله قربة
# الثاني وهو ما ينجلب بالعلم من المنافع الدنيوية وهو وجداني وذوقي وجاهي
~~رتبي والوجداني إما راحة ms063 أو إستيلاء والراحة إما PageV01P101 من مشقة وجود
~~ظاهر للنفس أو من فقد سار لها بالأنس وكل منهما إما خارجي وإما ذاتي
~~فالراحة أربعة أقسام
# وقوله صلى الله عليه وسلم وهو الأنيس في الوحشة إشارة إلى الأول لأنه
~~يريح بأنسه من كل قلق واضطراب
# وقوله والصاحب في الغربة إشارة إلى الثاني فانه يقر من الغريب عينة
~~ويريحه من كمود النفس من الحزن وإنكسارها لفقد سرور الأهل والوطن
# وقوله والمحدث في الخلوة إشارة إلى الثالث فان العلم يريح المنفرد عن
~~الناس بتحديثه من انقباض الفهم وخموده وهو الم ذاتي لأهل الكمال وهذا هو
~~السر في استلذاذ المسامرة والمنادمة
# وقوله الدليل على السراء والضراء أي في الماضي والآتي إشارة إلى الرابع
~~الذي هو فقد سار ذاتي أي أن العلوم تقوم مقام الرأي السديد إذا استبشر إذ
~~هو دال لصاحبه على السراء وأسبابها وعلى الضراء وموجباتها فالحيرة وجهل
~~عواقب الأمور مؤلم للنفس لفقد نور البصيرة فالعلم يريح من تلك الهموم
~~والأحزان
# والاستيلاء قسمان
# أحدهما استيلاء يمحق الشر ويدفع الضر وإليه أشار قوله والسلاح على
~~الأعداء فبالعلم يزهق الباطل وتندفع الشبهة والجهالة قيل لبعض المناظرين
~~فيم لذتك فقال في حجة تتبختر إيضاحا وشبهة تتضاءل افتضاحا
# وثانيهما استيلاء يجلب الخير ويذهب الضر وإليه أشار قوله PageV01P102
~~والزين عند الأخلاء أي أن العلم جمال وحسن وكمال يجذب القولب من الأخلاء
~~كما قيل % العلم زين وكنز لا نفاد له % نعم القرين إذا ما عاقلا صحبا % $
# القسم الثاني ما يجلبه العلم من الوجاهة والرتبة وهي إما عند الله سبحانه
~~وتعالى وإما عند الملإ الأعلى وإما عند الملإ الأسفل
# الأول اشار إليه قوله يرفع الله سبحانه وتعالى به أقواما أي يعلي مقامهم
~~ورتبتهم فيجلعهم في الخير قادة وأئمة أي شرفاء الناس وسادتهم والقادة جمع
~~قائد وهو الذي يجذب إلى الخير إما مع الإلزام كالقاضي والوالي اللذين
~~إلزامهما على الظاهر وكالخطيب والواعظ اللذين الزامهما على الباطن وكالأئمة
~~الذين بعلمهم يهتدي وبحالهم يقتدى
# والثاني أشار إليه قوله ترغب الملائكة في خلتهم أي لهم ms064 من المنزلة
~~والمكانة في قلوبهم ما استولى على غيوب بواطنهم فرغبوا في محبتهم وأنسوا
~~بملازمتهم وما استولى على ظواهرهم فيتبركون بمسحهم
# والثالث أشار إليه قوله صلى الله عليه وسلم يستغفر لهم كل رطب ويابس فشمل
~~الناطق والنافس قيل سبب استغفار هؤلاء رجوع أحكامهم إليه في صدهم وقتلهم
~~وحلهم وحرمتهم
# القسم الثالث ما يندفع بالعم من المضار الدنيوية وهو أيضا نوعان
# الأول جلب المصالح والمقاصد ودفع المعائب والمفاسد وإليه PageV01P103
~~أشار قوله صلى الله عليه وسلم به توصل الأرحام أي بالعلم توصل الأرحام بين
~~النام وتدفع مضرة القطيعة وحقدهم وحسدهم ومحاربتهم
# والثاني مضرة اجتلاب المفساد برفض القانون الشرعي العاصم من كل ضلال
~~وإليه أشار قوله صلى الله عليه وسلم وبه يعرف الحلال والحرام أي بالعلم
~~يتبين أحدهما من الآخر وهو أساس جميع الخيرات فتأمل في بيان منافع العلم
~~وكيفية جوامع الكلم وأكثر الصلاة على صاحبه عليه الصلاة والسلام
~~PageV01P104 
### |||| الإعلام الثالث في دفع ما يتوهم من الضرر في العلم وسبب كونه مذموما
# أعلم أنه لا شيء من العلم من حيث هو علم بضار ولا شيء من الجهل من حيث هو
~~جهل بنافع لأن في كل علم منفعة ما في أمر المعاد أو المعاش أو الكمال
~~الإنساني وإنما يتوهم في بعض العلوم أنه ضار أو غير نافع لعدم اعتبار
~~الشروط التي تجب مراعاتها في العم والعلماء فإن لكل علم حدا لا يتجاوزه
# فمن الوجوه المغلطة أن يظن بالعلم فوق غايته كما يظن بالطب أنه يبرئ من
~~جميع الأمراض وليس كذلك فإن منها مالا يبرأ بالمعالجة
# ومنها أن يظن بالعلم فوق مرتبته في الشرف كما يظن بالفقه أنه أشرف العلوم
~~على الإطلاق وليس كذلك فإن علم التوحيد أشرف منه قطعا
# ومنها أن يقصد بالعلم غير غايته كمن يتعلم علما للمال أو الجاه فالعلوم
~~ليس الغرض منها الاكتساب بل الاطلاع على الحقائق وتهذيب الأخلاق على أنه من
~~تعلم علما للاحتراف لم يأت عالما إنما جاء شبيها بالعلماء ولقد كوشف علماء
~~ما وراء النهر بهذا ونطقوا به ms065 لما بلغهم PageV01P105 بناء المدارس ببغداد
~~أقاموا مأتم العلم وقالوا كان يشتغل به أرباب الهمم العلية والأنفس الزكية
~~الذين يقصدون العلم لشرفه والكمال به فيأتون علماء ينتفع بهم وبعلمهم وإذا
~~صار عليه اجرة تدانى إليه الأخساء وأرباب الكسل فيكون سببا لاتفاعه ومن
~~ههنا هجرت علوم الحكمة وإن كانت شريفة لذاتها
# ومنها أن يمتهن العلم بابتذاله إلى غير أهله كما اتفق في علم الطب فإنه
~~كان في الزمن القديم حكمة موروثة عن النبوة فصار مهانا لما تعاطاه اليهود
~~فلم يشرفوا به بل زال العلم بهم وما أحسن قول أفلاطون إن الفضيلة تستحيل في
~~النفس الردية رذيلة كما يستحيل الغذاء الصالح في بدن السقيم إلى الفساد ومن
~~هذا القبيل الحال في علم أحكام النجوم فإنه لم يكن يتعاطاه إلا العلماء به
~~للملوك ونحوهم فرذل حتى صار لا يتعطاها غالبا إلا جاهل يروج أكاذيبه
# ومنها أن يكون العلم عزيز المنال رفيع المرقى قلما يتحصل غايته ويتعاطاه
~~من ليس من أهله لينال بتمويهه عرضا كما اتفق في علوم الكيمياء والسيمياء
~~والسحر والطلسمات والعجب ممن يقبل دعوى من يدعي علما من هذه العلوم فإن
~~الفطرة قاضية بأن من يطلع على ذبابة من أسرار هذه العلوم يكتمها عن والده
~~وولده
# ومنها ذم جاهل متعالم لجهله إياه فإن من جهل شيئا أنكره وعاداه كما قيل
~~المرء عدو لما جهله أو ذم جاهل متعالم لتعصبه على أهله بسبب من الأسباب
~~فإنك تسمعهم يقولون يتحريم المنطق مع كونه ميزان العلوم وتحريم الفلسفة مع
~~أنها عبارة عن معرفة حقائق الأشياء وليس فيها ما ينافي الشرع المبين والدين
~~المتين غير المسائل اليسيرة التي PageV01P106 أوردها أصحاب التهافت وليس في
~~كتب الحنفية القول بتحريم المنطق غير الأشباه فإن كان صاحبه رآه كان
~~المناسب أن ينقل وأما ما في كتب الشافعية من التصريح به فمن رآه كان
~~المناسب أن ينقل وأما ما في كتب الشافعية من التصريح به فمن قبيل سد
~~الذرائع وصرف الطبائع إلى علوم الشرائع ولعل المراد من منع الأئمة عن تعليم
~~بعض ms066 العلوم وتعلمه تخليص أصحاب العقول القاصرة من تضييع العمر وتوزيبه بلا
~~فائدة فإن في تعليم أمثاله ليس له عائدة وإلا فالعلم إن كان مذموما في نفسه
~~على زعمهم فإنه لا يخلو تحصيله عن فائدة أقلها رد القائلين به قال الغزالي
~~في ( الاحياء ) إن العلم لا يذم لعينه وإنما يذم في حق العباد لأحد أسباب
~~ثلاثة
# الأول أن يكون مؤديا إلى ضرر ما إما لصاحبه أو لغيره كما يذم علم السحر
~~والطلسمات وهو حق إذ شهد القرآن له
# الثاني أن يكون مضرا لصاحبه في غالب الأمر كعلم النجوم
# الثالث الخوض في علم لا يستقل الحائض فيه فإنه مذموم في حقه كتعلم دقيق
~~العلوم قبل جليلها وظيفها قبل جليها وكالبحث عن الأسرار الإلهية إلى آخر ما
~~قال وأطال في بيان هذه الأسباب الثلاثة فإن شئت الزيادة فارجع إليه فإنه
~~ينفعك نفعا عظيما PageV01P107
### |||| الإعلام الرابع في مراتب العلوم من التعليم
# ولا يخفى أن يقدم الأهم فالأهم فيه والوسيلة مقدمة على المقصد كما أن
~~المباحث اللفظية مقدمة على المباحث المعنوية لأن الألفاظ وسيلة إلى المعاني
~~ويقدم الأدب على المنطق ثم هما على أصول الفقه ثم هو على الخلاف والتحقيق
~~أن تقديم العلم على العلم لثلاثة أمور
# إما لكونه أهم منه كتقديم فرض العين على فرض الكفاية وهو على المندوب
~~إليه وهو على المباح
# وإما لكونه وسيلة إليه كما سبق فيقدم النحو على المنطق
# وإما لكون موضوعه جزءا من موضوع العلم الآخر والجزء مقدم على الكل فيقدم
~~الصرف على النحو
# وربما يقدم علم على علم لا لشيء منها بل لفرض التمرين على إدراك
~~المعقولات كما أن طائفة من القدماء قدموا تعليم علم الحساب وكثيرا ما يقدم
~~الهون فالأهون ولذا قدم المصنفون في كتبهم النحو على الصرف ولعلهم راعوا في
~~ذلك أن الحاجة إلى النحو أمس
# ثم إنه تختلف فروض الكفاية في التأكد وعدمه بحسب خلو الأعصاب PageV01P108
~~والأمصار من العلماء فرب مصر لا يوجد فيه من يقسم الفريضة إلا واحد أو
~~اثنان ويوجد فيه عشرون فقيها ms067 فيكون تعلم الحساب فيه آكد من أصول الفقه
# وأعلم أن الواجب علمه هو فرض عن وهو كل ما أوجبه الشرع على الشخص في خاصة
~~نفسه وما أوجبه على المجموع ليعملوا به لو قام به واحد لسقط عن الباقين
~~ويسمى فرض كفاية والعلوم التي هي فروض كفاية على المشهور كل علم لا يستغنى
~~عنه في قوام أمر الدنيا وقانون الشرع كفهم الكتاب والسنة وحفظهما من
~~التحريفات ومعرفة الإعتقاد بإقامة البرهان عليه وإزالة الشبهة ومعرفة
~~الأوقات والفرائض والأحكام الفرعية وحفظ الأبدان والأخلاق والسياسة وكل ما
~~يتوصل به إلى شيء من هذه كعلم اللغة والتصريف والنحو والمعاني والبيان
~~وكالمنطق وتسيير الكواكب ومعرفة الأنساب والحساب إلى غير ذلك من العوم التي
~~هي وسائل إلى هذه المقاصد وتفاوت درجاتها في التأكيد بحسب الحاجة إليها في
~~هذا الباب كتاب ( أدب الطلب ) لشيخنا العلامة المجتهد محمد بن علي الشوكاني
~~رحمه الله أبان فيه طريق العلم والتدرج فيه وهو كتاب لم يؤلف قبله مثله
~~وإنه نفيس جدا PageV01P109
### |||| الإعلام الخامس في تعليم الولدان واختلاف مذاهب الأمصار ( 1 ) الإسلامية في طرقه
# اعلم أن تعليم الولدان للقرآن شعار من شعائر الدين أخذ به أهل الملة
~~ودرجوا عليه في جميع امصارهم لما يسبق فيه إلى القلوب من رسوخ الإيمان
~~وعقائده من آيات القرآن وبعض متون الأحاديث وصار القرآن أصل التعليم الذي
~~يبتني عليه ما يحصل بعد من الملكات وسبب ذلك أن تعليم الصغر أشد رسوخا وهو
~~أصل لما بعده لأن السابق الأول للقلوب كالأساس للملكات وعلى حسب الأساس
~~وأساليبه يكون حال ما يبتني عليه
# واختلفت طرقهم في تعليم القرآن للولدان باختلافهم باعتبار ما ينشأ عن ذلك
~~التعليم من الملكات
# فأما أهل المغرب فمذهبهم في الولدان الاقتصار على تعليم القرآن فقط
~~وأخذهم أثناء المدارسة بالرسم ومسائله واختلاف حملة القرآن فيه لا يخلطون
~~ذلك بسواه في شيء من مجالس تعليمهم لا من حديث ولا من فقه ولا من شعر ولا
~~من كلام العرب إلى أن يحذق فيه أو ينقطع دونه فيكون انقطاعه في الغالب ms068
~~انقطاعا عن العلم بالجملة وهذا PageV01P110 مذهب أهل الأمصار بالمغرب ومن
~~تبعهم من قرى البربر أمم المغرب في ولدانهم إلى أن يجاوزوا حد البلوغ إلى
~~الشبيبة وكذا في الكبير إذا راجع مدارسة القرآن بعد طائفة من عمره فهم لذلك
~~أقوم على رسم القرآن وحفظه من سواهم وأما أهل الأندلس فمذهبهم تعليم القرآن
~~والكتاب من حيث هو وهذا هو الذي يراعونه في التعليم إلا أنه لما كان القرآن
~~أصل ذلك وأسه ومنبع الدين والعلوم جعلوه أصلا في التعليم فلا يقتصرون لذلك
~~عليه فقط بل يخلطون في تعليمهم للولدان رواية الشعر في الغالب والترسل وأخذ
~~هم بقوانين العربية وحفظها وتجويد الخط والكتاب ولا تختص عنايتهم في
~~التعليم بالقرآن دون هذه بل عنايتهم فيه بالخط أكثر من جميعها إلى أن يخرج
~~الولد من عمر البلوغ إلى الشبيبة وقد شدا بعض الشيء في العربية والشعر
~~والبصر بهما وبرز في الخط والكتاب وتعلق بأذيال العلم على الجملة لو كان
~~فيها سند لتعليم العلوم ولكنهم ينقطعون عند ذلك فانقطاع سند التعليم في
~~آفاقهم ولا يحصل بأيديهم إلا ما حصل من ذلك التعليم الأول وفيه كفاية لمن
~~ارشده الله تعالى واستعداد إذا وجد المعلم وأما أهل إفريقية فيخلطون في
~~تعليمهم للولدان القرآن بالحديث في الغالب ومدارسة قوانين العلوم وتلقين
~~بعض مسائلها إلا أن عنايتهم بالقرآن واستظهار الولدان إياه ووقوفهم على
~~اختلاف رواياته وقراءاته أكثر مما سواه وعنايتهم بالخط تبع لذلك وبالجملة
~~فطريقتهم في تعليم القرآن أقرب إلى طريقة أهل الأندلس لأن سند طريقتهم في
~~PageV01P111 ذلك متصل بمشيخة الأندلس الذين أجازوا عند تغلب النصارى على
~~شرق الأندلس واستقروا بتونس وعنهم أخذ ولدانهم بعد ذلك
# وأما اهل المشرق فيخلطون في التعليم كذلك على ما يبلغنا ولا أدري بم
~~عنايتهم منها والذي ينقل لنا أن عنايتهم بدراسة القرآن وصحف العلم وقوانينه
~~في زمن الشبيبة ولا يخلطون بتعليم الخط بل لتعليم الخط عندهم قانون ومعلمون
~~له على أنفراده كما تتعلم سائر الصنائع ولا يتداولونها في مكاتب الصبيان
~~وإذا كتبوا لهم الألواح فبخط ms069 قاصر عن الإجادة ومن أراد تعلم الخط فعلى قدر
~~ما يسنح له بعد ذلك من الهمة في طلبه ويبتغيه من أهل صنعته
# فأما أهل إفريقية والمغرب فأفادهم الاقتصار على القرآن القصور عن ملكة
~~اللسان جملة وذلك أن القرآن لا ينشا عنه في الغالب ملكة لما أن البشر
~~مصروفون عن الاتيان بمثله فهم مصروفون لذلك عن الاستعمال على أساليبه
~~والاحتذاء بها وليس لهم ملكة في غير أساليبه فلا يحصل لصاحبه ملكة في
~~اللسان العربي وحظه الجمود في العبارات وقلة التصرف في الكلام وربما كان
~~أهل إفريقية في ذلك أخف من أهل المغرب لما يخلطون في تعليمهم القرآن
~~بعبارات العلوم في قوانينها كما قلناه فيقتدرون على شيء من التصرف ومحاذاة
~~المثل بالمثل إلا أن ملكتهم في ذلك قاصرة عن البلاغة لما أن أكثر محفوظهم
~~عبارات العلوم النازلة عن البلاغة كما سيأتي في موضعه وأما أهل الأندلس
~~فافادهم التفنن في التعليم وكثرة رواية الشعر والترسل ومدارسة العربية من
~~أول العمر حصول ملكة صاروا بها أعرف في اللسان العربي وقصروا في سائر
~~العلوم لبعدهم عن مدارسة القرآن والحديث الذي هو أصل العلوم وأساسها فكانوا
~~PageV01P112 لذلك أهل حظ وأدب بارع أو مقصر على حسب ما يكون التعليم الثاني
~~من بعد تعليم الصبا ولقد ذهب القاضي أبو بكر بن العربي ( 1 ) في كتاب (
~~رحلته ) إلى طريقة غريبة في وجه التعليم وأعاد في ذلك وابدأ وقدم تعليم
~~العربية والشعر على سائر العلوم كما هو مذهب أهل الندلس قال لأن الشعر
~~ديوان العرب ويدعو إلى تقديمه وتعليم العربية في التعليم ضرورة فساد اللغة
~~ثم ينتقل منه إلى الحساب فيتمرن فيه حتى يرى القوانين ثم ينتقل إلى درس
~~القرآن فإنه يتيسر عليه بهذه المقدمة ثم قال ويا غفلة أهل بلادنا في أن
~~يؤخذ الصبي بكتاب الله في أول أمره يقرأ مالا يفهم وينصب في أمر غيره أهم
~~عليه قال ثم ينظر في أصول الدين ثم أصول الفقه ثم الجدل ثم الحديث وعلومه
~~ونهى مع ذلك أن يخلط في التعليم ms070 علمان إلا أن يكون المتعلم قابلا لذلك
~~بجوده الفهم والنشاط
# هذا ما اشار إليه القاضي أبو بكر رحمه الله وهو لعمري مذهب حسن إلا أن
~~العوائد لا تساعد عليه وهي أملك بالأحوال ووجه ما اختصت به العوائد من تقدم
~~دراسة القرآن إيثارا للتبرك والثواب وخشية ما يعرض للولد في جنون الصبا من
~~الآفات والقواطع عن العلم فيفوته القرآن فانه ما دام في الحجر منقاد للحكم
~~فإذا تجاوز البلوغ وانحل من ربقه القهر فربما عصفت به رياح الشبيبة فالقته
~~بساحل البطالة PageV01P113 فيغتنمون في زمان الحجر وربقه الحكم تحصيل
~~القرآن لئلا يذهب خلوا منه ولو حصل اليقين باستمراره في طلب العلم وقبوله
~~التعليم لكان هذا المذهب الذي ذكره القاضي أولى مما أخذ به أهل المغرب
~~والمشرق ولكن الله تعالى يحكم ما يشار لا معقب لحكمه ( 1 ) وهو أحكم
~~الحاكمين PageV01P114 
### |||| الإعلام السادس في أن الشدة على المتعلمين مضرة بهم ( 1 )
# وذلك أن إرهاف الحد في التعليم مضر بالمتعلم سيما في أصاغر الولد فانه من
~~سوء الملكة ومن كان مرباه بالعسف والقهر من المتعلمين أو المماليك أو الخدم
~~سطا به القهر وضيق على النفس في انبساطها وذهب بنشاطها ودعاه إلى لكسل
~~وحمله على الكذب والخبث وهو التظاهر بغير ما في ضميره خوفا من انبساط
~~الأيدي بالقهر عليه وعلمه المكر والخديعة لذلك وصارت له هذه عادة وخلقا
~~وفسدت معاني الإنسانية التي له من حيث الاجتماع والتمرن وهي الحمية
~~والمدافعة عن نفسه ومنزله وصار عيالا على غيره في ذلك بل وكسلت النفس عن
~~اكتساب الفضائل والخلق الجميل فانقبضت عن غايتها ومدى إنسانيتها فارتكس عاد
~~في أسفل السافلين وهكذا وقع لكل أمة حصلت في قبضة القهر ونال منها العسف
~~واعتبره في كل من يملك أمره عليه ولا تكون الملكة الكافلة له رفيقة به وتجد
~~ذلك فيهم استقراء وانظره في اليهود وما حصل بذلك فيهم من خلق السوء حتى
~~إنهم يوصفون في كل أفق وعصر بالحرج ومعناه في الاصطلاح المشهور التخابث
~~والكيد وسببه ما قلناه فينبغي للمعلم في ms071 متعلمه والوالد في ولده أن لا
~~يستبدوا عليهم في التأديب
# وقد قال محمد بن أبي زيد في كتابه الذي ألفه في حكم المعلمين PageV01P115
~~والمتعلمين لا ينبغي لمؤدب الصبيان أن يزيد في ضربهم إذا احتاجوا إليه على
~~ثلاثة أسواط شيئا ومن كلام عمر رضي الله عنه من لم يؤدبه الشرع لا أدبه
~~الله حرصا على صون النفوس عن مذلة التأديب وعلما بان المقدار الذي عينه
~~الشرع لذلك أملك له فإنه أعلم بمصلحته
# ومن أحسن مذاهب التعليم ما تقدم به الرشيد لمعلم ولده محمد الأمين فقال
~~يا احمر إن أمير المؤمنين قد دفع إليك مهجة نفسه وثمرة قلبه فصير يدك عليه
~~مبسوطة وطاعته لك واجبة فكن له بحيث وضعك أمير المؤمنين أقرئه القرآن وعرفه
~~الأخبار وروه الأشعار وعلمه السنن وبصره بمواقع الكلام وبدئه وامنعه من
~~الضحك إلا في أوقاته وخذه بتعظيم مشايخ بني هاشم إذا دخلوا عليه ورفع مجالس
~~القواد إذا حضروا مجلسه ولا تمرن بك ساعة إلا وأنت مغتنم فائدة تفيده إياها
~~من غير أن تحزنه فتميت ذهنه ولا تمعن في مسامحته فيستحلي الفراغ ويألفه
~~وقومه ما استطعت بالقرب والملاينة فإن أباهما فعليك بالشدة والغلظة ( 1 )
~~والله أعلم PageV01P116
### |||| الإعلام السابع في وجه الصواب في تعليم العلوم وطريق إفادته ( 1 )
# أعلم أن تلقين العلوم للمتعلمين إنما يكون مفيدا إذا كان على التدريج
~~شيئا فشيئا وقليلا قليلا ويلقي عليه أولا مسائل من كل باب من الفن هي أصول
~~ذلك الباب ويقرب له في شرحها على سبيل الإجمال ويراعى في ذلك قوة عقله
~~واستعداده لقبول ما يرد عليه حتى ينتهي إلى آخر الفن وعند ذلك يحصل له ملكة
~~في ذلك العلم إلا أنها جزئية وضعيفة وغايتها أنها هيأته لفهم الفن وتحصيل
~~مسائله ثم يرجع به إلى الفن ثانية فيرفعه في التلقين عن تلك الرتبة إلى
~~أعلى منها ويستوفي الشرح والبيان ويخرج عن الإجمال ويذكر له ما هنالك من
~~الخلاف ووجهه إلى ان ينتهي إلى آخر الفن فتجود ملكته ثم يرجع به وقد شدا
~~فلا ms072 يترك عويصا ولا مبهما ولا مغلقا إلا وضحه وفتح له مقفله فيخلص من الفن
~~وقد استولى على ملكته
# هذا وجه التعليم المفيد وهو كما رأيت إنما يحصل في ثلاث تكرارات وقد يحصل
~~للبعض في اقل من ذلك بحسب ما يخلق له ويتيسر عليه وقد شاهدنا كثيرا من
~~المعلمين لهذا العهد الذي أدركنا يجهلون طرق التعليم وإفادته ويحضرون
~~المتعلم في أول تعليمه المسائل المقفلة من PageV01P117 العلم ويطالبونه
~~بإحضار ذهنه في حلها ويحسبون ذلك مرانا على التعليم وصوابا فيه ويكلفونه
~~وعي ذلك وتحصيله ويخلطون عليه بما يلقون له من غايات الفنون في مبادئها
~~وقبل أن يستعد لفهمها فإن قبول العلم والاستعدادات لفهمه تنشأ تدريجا ويكون
~~المتعلم أول الأمر عاجزا عن الفهم بالجملة إلا في الأقل وعلى سبيل التقريب
~~والإجمال وبالأمثال الحسية ثم لا يزال الاستعداد فيه يتدرج قليلا قليلا
~~بمخالفة مسائل ذلك الفن وتكرارها عليه والانتقال فيها من التقريب إلى
~~الاستيعاب الذي فوقه حتى تتم الملكة في الاستعداد ثم في التحصيل ويحيط
~~بمسائل الفن وإذا ألقيت عليه الغايات في البدايات وهو حينئذ عاجز عن الفهم
~~والوعي وبعيد عن الاستعداد له كل ذهنه عنها وحسب ذلك من صعوبة العلم في
~~نفسه فتكاسل عنه وانحرف عن قبوله وتمادى في هجرانه وإنما أتى ذلك من سوء
~~التعليم
# ولا ينبغي للمعلم أن يزيد متعلمه على فهم كتابه الذي أكب على التعليم منه
~~بحسب طاقته وعلى نسبة قبوله للتعليم مبتدئا كان أو منتهيا ولا يخلط مسائل
~~الكتاب بغيرها حتى يعيه من أوله إلى آخره ويحصل أغراضه ويستولي منه على
~~ملكة بها ينفذ في غيره لأن المتعلم إذا حصل له ملكة ما في علم من العلوم
~~استعد بها لقبول ما بقي وحصل له نشاط في طلب المزيد والنهوض إلى ما فوق حتى
~~يستولي على غايات العلم وإذا خلط عليه الأمر عجز عن الفهم وأدركه الكلال
~~وانطمس فكره ويئس من التحصيل وهجر العلم والتعليم والله يهدي من يشاء
# وكذلك ينبغي لك أن لا تطول على المتعلم في الفن الواحد ms073 بتفريق المجالس
~~وتقطيع ما بينها لأنه ذريعة إلى النسيان وانقطاع مسائل الفن PageV01P118
~~بعضها من بعض فيعسر حصول الملكة بتفريقها وإذا كانت اوائل العلم وأواخره
~~حاضرة عند الفكرة مجانبة للنسيان كانت الملكة أيسر حصولا وأحكم ارتباطا
~~وأقرب صبغة فان الملكات إنما تحصل بتتابع الفعل وتكراره وإذا تنوسي الفعل
~~تنوسيت الملكة الناشئة عنه والله علمكم ما لم تكونوا تعلمون
# ومن المذاهب الجميلة والطرق الواجبة على المتعلم عدم جمع العلمين معا
~~فإنه قل أن يظفر بواحد منهما لما فيه من تقسيم البال وانصرافه عن كل واحد
~~منهما إلى تفهم الآخر فيستغلقان معا ويستصصعبان ويعود منهما بالخيبة وإذا
~~تفرغ الفكر لتعليم ما هو بسبيله مقتصرا عليه فربما كان ذلك أجدر بتحصيله
~~والله سبحانه وتعالى الموفق للصواب
# قف اعلم أيها المتعلم أني أتحفك بفائدة في تعلمك فإن تلقيتها بالقبول
~~وأمسكتها بيد الصناعة ظفرت بكنز عظيم وذخيرة شريفة واقدم لك مقدمة تعينك في
~~فهمها وذلك أن الفكر الإنساني طبيعة مخوصة فطرها الله كما فطر سائر
~~مبتدعاته وهو وجدان حركة للنفس في البطن الأوسط من الدماغ تارة يكون مبدأ
~~للأفعال الإنسانية على نظام وترتيب وتارة يكون مبدأ لعلم ما لم يكن حاصلا
~~بان يتوجه إلى لامطلوب وقد تصور طرفيه ويروم نفيه أو إثباته فيلوح له الوسط
~~الذي يجمع بينهما أسرع من لمح البصر إن كان واحد وينتقل إلى تحصيل آخر إن
~~كان متعددا ويصير إلى الظفر بمطلوبه هذا شأن هذه الطبيعة الفكرية التي تميز
~~بها البشر من بين سائر الحيوانات
# ثم الصناعة المنطقية هي كيفية فعل هذه الطبيعة الفكرية النظرية تصفه
~~ليعلم سداده من خطئه لأنه وإن كان الصواب لها ذاتيا إلا أنه PageV01P119 قد
~~يعرض لها الخطأ في الأقل من تصور الطرفين على غير صورتهما من اشتباه
~~الهيئات في نظم القضايا وترتيبها للنتاج فتعين المنطق للتخلص من ورطة هذا
~~الفساد إذا عرض فالمنطق إذا أمر صناعي مساوق للطبيعة الفكرية ومنطبق على
~~صورة فعلها ولكونه أمرا صناعيا استغني عنه في الأكثر ولذلك تجد كثيرا من
~~فحول النظار في ms074 الخليقة يحصلون على المطالب في العلوم دون صناعة المنطق ولا
~~سيما مع صدق النية والتعرض لرحمة الله فإن ذلك أعظم معنى ويسلكون بالطبيعة
~~الفكرية على سدادها فيفضي بالطبع إلى حصول الوسط والعلم بالمطلوب كما فطرها
~~الله عليه
# ثم من دون هذا الأمر الصناعي الذي هو المنطق مقدمة أخرى من التعلم وهي
~~معرفة الألفاظ ودلالاتها على المعاني الذهنية تردها من مشافهة الرسوم
~~بالكتاب ومشافهة اللسان بلاخطاب فلا بد أيها المتعلم من مجاوزتك هذه الحجب
~~كلها إلى الفكر في مطلوبك فأولا دلالة الكتابة المرسومة على الالفاظ
~~المقولة وهي أخفها ثم دلالة الألفاظ المقولة على المعاني المطلوبة ثم
~~القوانين في ترتيب المعاني للاستدلال في قوالبها المعروفة في صناعة المنطق
~~ثم تلك المعاني مجردة في الفكر أشراكا يقتنص بها المطلوب بالطبيعة الفكرية
~~بالتعرض لرحمة الله ومواهبه
# وليس كل أحد يتجاوز هذه المراتب بسرعة ولا يقطع هذه الحجب في التعليم
~~بسهولة بل ربما وقف الذهن في حجب الألفاظ بالمناقشات أو عثر في أشراك
~~الأدلة بشغب الجدال والشبهات وقعد عن تحصيل المطلوب ولم يكد يتخلص من تلك
~~الغمرة إلا قليل ممن هداه الله فإذا ابتليت بمثل ذلك وعرض لك ارتباك في
~~فهمك أو تشغيب PageV01P120 بالشبهات في ذهنك فاطرح ذالك وانتبذ حجب الأفاظ
~~وعوائق الشبهات واترك الأمر الصناعي جملة واخلص إلى فضاء الفكر الطبيعي
~~الذي فطرت عليه وسرح نظرك فيه وفرغ ذهنك له للغوص على مرامك منه واضعا لها
~~حيث وضعها أكابر النظار قبلك مستعرضا للفتح من الله كما فتح عليهم من ذهنهم
~~من رحمته وعلمهم ما لم يكونوا يعلمون فإذا فعلت ذلك اشرقت عليك أنوار الفتح
~~من الله بالظفر بمطلوبك وحصل الإلهام الوسط الذي جعله الله من مقتضيات
~~ذاتيات هذا الفكر وفطره عليه كما قلنا فارجع به إلى قوالب الأدلة وصورها
~~فأفرغه فيها ووفه حقه من القانون الصناعي ثم اكسه صور الألفاظ وأبرزه إلى
~~عالم الخطاب والمشافهة وثيق العرى صحيح البنيان
# وأما إن وقفت عند المناقشة والشبهة في الأدلة الصناعية وتمحيص صوابها من
~~خطئها وهذه أمور ms075 صناعية وضعية تستوي جهاتها المتعددة وتتشابه لأجل الوضع
~~والاصطلاح فلا تتميز جهة الحق منها إذ جهة الحق إنما تستبين إذا كانت
~~بالطبع فيستمر ما حصل من الشك والارتياب وتسدل الحجب عن المطلوب وتقعد
~~بالناظر عن تحصيله وهذا شأن الأكثرين من النظار والمتأخرين سيما من سبقت له
~~عجمة في لسانه فربطت عن ذهنه ومن حصل له شغف بالقانون المنطقي تعصب له
~~فاعتقد أنه الذريعة إلى إدراك الحق بالطبع فيقع في الحيرة بين شبه الأدلة
~~وشكوكها ولا يكاد يخلص منها والذريعة إلى درك الحق بالطبع إنما هو الفكر
~~الطبيعي كما قلناه إذا جرد عن جميع الأوهام وتعرض الناظر فيه إلى رحمة الله
~~تعالى وأما المنطق فإنما هو واصف لفعل هذا الفكر فيساوقه لذلك في الأكثر
~~فاعتبر ذلك واستمطر رحمة PageV01P121 الله تعالى متى أعوزك فهم المسائل
~~تشرق عليك أنواره بالإلهام إلى الصواب والله الهادي إلى رحمته وما العلم
~~إلا من عند الله تعالى ( 1 )
# قف 2 ) اعلم أن العلوم المتعارفة بين أهل العمران على صنفين
# علوم مقصودة بالذات كالشرعيات من التفسير والحديث والفقه وعلم الكلام
~~وكالطبيعيات والإلهيات من الفلسفة
# وعلوم هي آلية وسيلة لهذه العلوم كالعربية والحساب وغيرهما للشرعيات
~~وكالمنطق للفلسفة وربما كان آلة لعلم الكلام ولأصول الفقه على طريقة
~~المتأخرين
# فأما العلوم التي هي مقاصد فلا حرج في توسعة الكلام فيها وتفريع المسائل
~~وإستكشاف الأدلة والأنظار فإن ذلك يزيد طالبها تمكنا في ملكته وإيضاحا
~~لمعانيها المقصودة
# وأما العلوم التي هي آلة لغيرها مثل العربية والمنطق وأمثالهما فلا ينبغي
~~أن ينظر فيها إلا من حيث هي آلة لذلك الغير فقط ولا يوسع فيها الكلام ولا
~~تفرع المسائل لأن ذلك مخرج لها عن المقصود إذ المقصود منها ما هي آلة له لا
~~غير فكلما خرجت عن ذلك خرجت عن المقصود وصار الاشتغال بها لغو مع ما فيه من
~~صعوبة الحصول على ملكتها بطولها وكثرة فروعها وربما يكون ذلك عائقا عن
~~تحصيل العلوم المقصودة بالذات لطول وسائلها مع أن شأنها أهم والعمر يقصر عن
~~PageV01P122 تحصيل ms076 الجميع على هذه الصورة فيكون الاشتغال بهذه العلوم
~~الآلية تضييعا للعمر وشغلا بما لا يعني وهذا كما فعل المتأخرون في صناعة
~~النحو وصناعة المنطق وأصول الفقه لأنهم أوسعوا دائرة الكلام فيها وأكثروا
~~من التفاريع والاستدلالات بما أخرجها عن كونها آلة وصيرها من المقاصد وربما
~~يقع فيها أنظار لا حاجة بها في العلوم المقصودة فهي من نوع اللغو وهي أيضا
~~مضرة بالمتعلمين على الإطلاق لأن المتعلمين اهتمامهم بالعلوم المقصودة أكثر
~~من اهتمامهم بوسائلها فإذا قطعوا لهذا العمر في تحصيل الوسائل فمتى يظفرون
~~بالمقصاد فلهذا يجب على المعلمين لهذه العلوم الآلية أن لا يستبحروا في
~~شأنها وينبهوا المتعلم على الغرض منها ويفوا به عنده فمن نزعت به همته بعد
~~ذلك إلى شيء من التوغل فليرق له ما شاء من المراق صعبا أو سهلا ولكميسر لما
~~خلق له ( 1 ) PageV01P123 
### |||| الإعلام الثامن في آداب المتعلم والمعلم
# أما
~~المتعلم فآدابه ووظائفه كثيرة ولكن ينظم تفاريقها عشر جمل
# الأولى تقديم طهارة النفس عن رذائل الخلاق ومذموم الأوصاف إذ العلم عبادة
~~القلب وصلاح السر وقربة الباطن إلى الله تعالى فلا تصح هذه العبادة إلا بعد
~~طهارة القلب عن خبائت الأخلاق وأنجاس الأوصاف
# الثانية أن يقلل علائقه من الاشتغال بالدنيا ويبعد عن الأهل والوطن فإن
~~العلائق شاغلة وصارفه وما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ومهما توزعت
~~الفكرة قصرت عن درك الحقائق ولذلك قيل العلم لا يعطيك بعضه حتى تعطيه كلك
~~فإذا أعطيته كلك فأنت من إعطائه إياك بعضه على خطر والفكرة المتوزعة على
~~أمور متفرقة كجدول تفرق ماؤه فنشفت الأرض بعضه واختطف الهواء بعضه فلا يبقى
~~منه ما يجتمع ويبلغ الزرع
# الثالثة أن لا يتكبر على العلم ولا يتأمر على المعلم بل يلقي إليه
~~PageV01P124 زمام أمره بالكلية في كل تفصيل ويذعن لنصيحته إذعان المريض
~~الجاهل للطبيب المشفق الحاذق وينبغي أن يتواضع لمعلمه ويطلب الثواب والشرف
~~بخدمته
# الرابعة أن يحترز الحائض في العلم في مبدأ الأمر عن الإصغاء إلى اختلاف
~~الناس سواء كان ما خاض فيه من ms077 علوم الدنيا أو من علوم الآخرة فإن ذلك يدهش
~~عقله ويحير ذهنه ويفتر رأيه ويؤيسه من الإدراك والطلاع بل ينبغي أن يتقن
~~أولا الطريقة الحميدة الواحدة المرضية عند استاذه ثم بعد ذلك يصغي إلى
~~المذاهب والشبه وإن لم يكن أستاذه مستقلا باختيار رأي واحد وإنما عادته نقل
~~المذاهب وما قيل فيها فليحترز منه فإن إضلاله أكثر من إرشاده فلا يصلح
~~الأعمى لقود العميان وإرشادهم ومن هذا حاله بعد في عمى الحيرة وشبه الجهل
# الخامسة أن لا يدع طالب العلم فنا من العلوم المحمودة ولا نوعا من
~~أنواعها إلا وينظر فيه نظرا يطلع به على مقصده وغايته ثم إن ساعده العمر
~~طلب التبحر فيه وإلا اشتغل بالأهم منه واستوفاه وتطرف من البقية فإن العلوم
~~متعاونة وبعضها مرتبط ببعض ويستفيد منه في الحال الانفكاك عن عداوة ذلك
~~العلم بسبب جهله فإن الناس أعداء ما جهلوا قال تعالى وإذ لم يهتدوا به
~~فسيقولون هذا إفك قديم
# فالعلوم على درجاتها إما سالكة بالعبد إلى الله تعالى أو معينة على
~~السلوك نوعا من الإعانة ولها منازل مرتبة في القرب والبعد من المقصود
~~PageV01P125 والقوامون بها حفظة كحافظ الرباطات والثغور ولكل واحد رتبة وله
~~بحسب درجته أجر في الآخرة إذا قصد به وجه الله تعالى
# السادسة أن لا يأخذ في فن من فنون العلم دفعة بل يراعي الترتيب ويبتدئ
~~بالأهم فإن العمر إذا كان لايتسع لجميع العلوم غالبا فالحزم أن يأخذ من كل
~~شيء أحسنه ويكتفي منه بشمه ويصرف جمام قوته في الميسور من علمه إلى استكمال
~~العلم الذي هو أشرف العلوم وهو علم الاخرة ولست أعني به الإعتقاد الذي
~~يتلقنه العامي وراثة أو تلقفا ولا طريق تحرير الكلام والمجادلة فيه عن
~~مراوغات الخصوم كما هو غاية المتكلم بل ذلك نوع يقين هو ثمرة نور يقذفه
~~الله تعالى في قلب عبد طهر بالمجاهدة باطنه عن الخبائث حتى ينتهي إلى رتبة
~~إيمان الصديق رضي الله عنه الذي لو وزن بإيمان العالمين لرجح
# السابعة أن لا يخوض في فن ms078 حتى يستوفي الفن الذي قبله فإن العلوم مرتبة
~~ترتيبا ضروريا وبعضها طرق إلى بعض والموفق من راعى ذلك الترتيب والتدريج (
~~1 ) وليكن قصده في كل علم يتحراه الترقي إلى ما هو فوقه وبنبغي أن يعرف
~~الشيء بنفسه فلا كل علم يستقل بالإحاطة به كل شخص ولذلك قال علي رضي الله
~~عنه لا تعرف الحق بالرجال اعرف الحق تعرف أهله PageV01P126
# الثامنة أن يعرف السبب الذي به يدرك شرف العلوم وأن ذلك يراد به شيئان
~~احدهما شرف الثمرة والثاني ثاقة الدليل وقوته وذلك كعلم الدين وعلم الطب
# التاسعة أن يكون قصد المتعلم في الحال تخلية باطنه وتحميله بالفضيلة وفي
~~الحال القرب من الله سبحانه والترقي إلى جوار الملأ العلى من الملائكة
~~والمقربين ولا يقصد به الرياسة والمال والجاه ومجاراة السفهاء ومباهاة
~~الأقران وإذا كان هذا مقصده طلب لا محالة الأقرب إلى مقصوده وهو علم الآخرة
~~ومع هذا فلا ينبغي أن ينظر بعين الحقارة إلى سائر العلوم كالنحو واللغة
~~المتعلقين بالكتاب والسنة وغير ذلك
# العاشرة أن يعلم نسبة العلوم إلى المقصد كما يؤثر القريب الرفيع على
~~البعيد الوضيع والمهم على غيره ومعنى المهم ما يهمك ولا يهمك إلا شأنك في
~~الدنيا والآخرة وإذا لم يمكنك الجمع بين ملاذ الدنيا ونعيم الآخرة كما نطق
~~به القرآن وشهد له نور البصائر ما يجري مجرى العيان فالأهم ما يبقى أبد
~~الآباد وعند ذلك تصير الدنيا منزلا والبدن مركبا والأعمال سعيا إلى المقصد
~~ولا مقصد إلا لقاء الله تعالى ففيه النعيم كله وإن كان لا يعرف في هذا
~~العالم قدره إلا الأقلون
# وأما وظائف المعلم المرشد
# فالأولى الشفقة على المتعلمين وأن يجريهم مجرى بنيه ولذلك صار حق المعلم
~~أعظم من حق الوالدين ولولا المعلم لإنساق ما حصل من جهة الأب إلى الهلاك
~~الدائم وإنما المعلم هو المفيد للحياة الأخروية الدائمة كما أن الوالد سبب
~~الوجود الحاضر الفاني والمراد معلم علوم PageV01P127 الآخرة أو علوم الدنيا
~~على قصد الآخرة لا على قصد الدنيا فأما التعليم على قصد الدنيا فهو ms079 هلاك
~~وإهلاكه نعوذ بالله منه
# الثانية أن يقتدي بصاحب الشرع فلا يطلب على لإفادة العلم أجرا ولا يقصد
~~به جزاء ولا شكرا بل يعلم لوجه الله تعالى وطلبا للتقرب إليه ولا يرى لنفسه
~~منة عليهم وإن كانت المنة لازمة لهم بل يرى الفضل لهم وثوابه في التعليم
~~أكثر من ثواب المتعلم عند الله تعالى ولولا االتعلم ما ثبت هذا الثواب فلا
~~يطلب الأجر إلا من الله تعالى
# الثالثة أن لا يدع من نصح المتعلم شيئا وذلك بأن يمنعه من التصدي لرتبة
~~قبل استحقاقها والتشاغل بعلم خفي قبل الفراغ من الجلي ثم ينبهه على أن يطلب
~~العلوم للقرب إلى الله دون الرئاسة والمباهاة والمنافسة ويقدم تقبيح ذلك في
~~نفسه بأقصى ما يمكن فليس ما يصلحه العالم الفاجر بأكثر مما يفسده فإن علم
~~من باطنه أنه لا يطلب العلم إلا للدنيا نظر إلى العلم الذي يطلبه فإن كان
~~هو علم الخلاف في الفقه والجدل في الكلام والفتاوي في الخصومات والأحكام
~~فيمنعه من ذلك فإن هذه العلوم ليست من علوم الآخرة ولا من العلوم التي قيل
~~فيها تعلمنا العلم لغير الله فأبى العلم إلا أن يكون الله وإنما ذلك علم
~~التفسير وعلم الحديث وما كان الأولون يشتغلون به من علم الآخرة ومعرفة
~~أخلاق النفس وكيفية تهذيبها فإذا تعلم الطالب وقصده الدنيا فلا بأس أن
~~يتركه
# الرابعة وهي من دقائق صناعة التعليم أن يزجر المتعلم عن سوء الأخلاق
~~بطريق التعريض ما أمكن ولا يصرح وبطريق الرحمة لا PageV01P128 بطريق
~~التوبيخ فإن التصريح بهتك حجاب الهيبة ويورث الجرأة على الهجوم بالخلاف
~~ويهيج الحرص على الإصرار
# الخامسة أن المتكفل ببعض العلوم ينبغي ألا يقبح في نفس المتعلم العلوم
~~التي وراءه كمعلم اللغة إذ عادته تقبيح علم الفقه ومعلم الفقه عادته تقبيح
~~علم الحديث والتفسير وأن ذلك نقل محض وسماع بحت وهو شأن العجائز ولا نظر
~~للعقل فيه ومعلم الكلام ينفر عن الفقه ويقول ذلك فروع وهو كلام في حيض
~~النسوان فأين ذلك من الكلام في صفة الرحمن ms080 فهذه أخلاق مذمومة للمعلمين
~~ينبغي أن تجتنب بل المتكفل بعلم واحد ينبغي أن يوسع على المتعلم طريق
~~التعليم في غيره وإن كان متكفلا بعلوم فينبغي أن يراعي التدريج في ترقية
~~المتعلم من رتبة إلى رتبة
# السادسة أن يقتصر بالمتعلم على قدر فهمه ولا يلقي إليه مالا يبلغه عقله
~~فينفره أو يخبط عليه عقله كما قيل كلموا الناس على قدر عقولهم وأشار علي
~~عليه السلام إلى صدره إن ههنا لعلوما جمة لو وجدت لها حملة
# السابعة أن المتعلم القاصر بنبغي أن يلقي اليه الجلي اللائق به ولا يذكر
~~له أن وراء هذا تدقيقا وهو يدخره عنه فإن ذلك يفتر رغبته في الجلي ويوش
~~عليه قلبه ويوهم إليه البخل به عنه إذ يظن كل أحد أنه أهل لكل علم دقيق فما
~~من أحد إلا وهو راض عن الله سبحانه في كمال عقله وأشدهم حماقة وأضعفهم عقلا
~~هو أفرحهم بكمال عقله
# الثامنة أن يكون المعلم عاملا بعلمه فلا يكذب قوله فعله فان العلم يدرك
~~بالبصائر والعمل يدرك بالأبصار وأرباب الأبصار أكثر فإذا PageV01P129 خالف
~~العمل العلم منع الرشد وكل من تناول شيئا وقال للناس لا تتناولوه فإنه سم
~~مهلك سخر الناس به واتهموه وزاد حرصهم عليه فيقولون لولا أنه أطيب الأشياء
~~وألذها لما كان يستأثر به
# هذا خلاصة ما في ( الإحياء ) وقد أطال في تقرير كل أدب ووظيفة من هذه
~~الآداب والوظائف إطالة حسنة وعقد الباب السادس من كتاب ( العلم ) في آفات
~~العلم وبيان علامات علماء الآخرة والعلماء السوء والله تعالى أعلم بالصواب
# وللشيخ العالم برهان الإسلام الزرنوجي ( 1 ) تلميذ صاحب ( الهداية ) ( 2
~~) كتاب سماه ( تعليم المتعلم طريق التعلم ) وجعله فصولا قال فيه إنه لا
~~يفترض على كل مسلم طلب كل علم وإنما يفترض عليه طلب علم الحال أي علم ما
~~يقع له في حاله من الصلاة والزكاة والصوم والحج ولا بد له من النية في زمان
~~تعلم العلم لقوله صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات وينوي بطلب
~~العلم رضاء الله تعالى والدار ms081 الآخرة وإزالة الجهل عن نفسه وعن سائر الجهال
~~وأحياء الدين وإبقاء الإسلام فإن بقاء الإسلام بالعلم ولا يصح الزهد
~~والتقوى مع الجهل ولا ينوي به إقبال الناس إليه ولا استجلاب حطام الدنيا
~~والكرامة عند السلطان وغيره ولا يذل كنفسه بالطمع ويتحرز عما فيه مذلة
~~العلم وأهله ويختار من كل علم أحسنه ويقدم علم التوحيد والمعرفة وإن كان
~~إيمان المقلد صحيحا ويختار العتيق دون المحدثات ولا يشتغل بهذا الجدل الذي
~~ظهر بعد PageV01P130 انقراض الأكابر من العلماء وأما اختيار الاستاذ فيختار
~~الأعلم والأورع والأسن والمشاورة في طلب العلم أهم وأوجب وينبغي أن يثبت
~~ويصبر على أستاذ وعلى كتاب حتى لا يتركه أبتر وعلى فن حتى لا يشتغل بفن آخر
~~قبل أن يتقن الأول وعلى بلد حتى لا ينتقل إلى بلد آخر من غير ضرورة ولا
~~ينال ولا ينتفع به إلا بتعظيم العلم وأهله وتعظيم الأستاذ وتوقيره ولا بد
~~لطالب العلم من الجد والمواظبة والملازمة وإليه الإشارة في القرآن الكريم
~~@QB@ والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا @QE@ و يا يحيى خذ الكتاب بقوة قيل
~~اتخذ الليل جملا تدرك به أملا ويواظب على الدرس والتكرار في أول الليل
~~وآخره فإن ما بين العشاءين ووقت السحر وقت مبارك والكسل من قلة التأمل في
~~مناقب العلم وفضائله والعلم النافع يحصل به حسن الذكر ويبقى ذلك بعد وفاته
~~فإنه حياة أبدية ويوقف بداية السبق على يوم الأربعاء وهكذا كان فعل أبو
~~حنيفة رحمه الله بل كان الشيخ أبو يوسف الهمداني يتوقف كل عمل من أعمال
~~الخير على يوم الأربعاء وهذا فانه يوم خلق فيه النور وهو يوم نحس في حق
~~الكفار فيكون مباركا للمؤمنين وينبغي أن يكون قدر السبق للمبتدئ قدر ما
~~يمكن ضبطه بالإعادة مرتين بالرفق ويزيد كل يوم كلمة وقد قيل السبق حرف
~~والتكرار ألف قال الأستاذ شرف الدين العقيلي الصواب عندي في هذا ما فعله
~~مشائخنا وإنهم كانوا يختارون للمبتدئ صغارات المبسوط لأنه أقرب إلى الفهم
~~والضبط وأبعد عن الملالة وأكثر وقوعا بين الناس قيل حفظ ms082 حرفين خير من سماع
~~وقرين ( 1 ) وفهم حرفين خير من حفظ وقرين فينبغي أن لا يتهاون في الفهم
~~PageV01P131
# ولا بد من المذاكرة والمناظرة والمطارحة لكن بالإنصاف والتأني والتأمل
~~دون الشغب والغضب وهي اقوى من فائدة مجرد التكرار قيل مطارحة ساعة خير من
~~تكرار شهر
# ويشتري بالمال الكتب ويستكتب فيكون عونا على التعلم والتفقه وينبغي أن لا
~~يكون لطالب العلم فترة فإنها آفة ويتوكل في طلب العلم ولا يهتم لأمر الرزق
~~ولا يشغل قلبه بذلك
# ووقت التعلم من المهد إلى اللحد دخل حسن بن زياد ( 1 ) في التفقه وهو ابن
~~ثمانين سنة وأفضل الأوقات شرخ الشباب ووقت السحر وما بين العشاءين وينبغي
~~أن يستغرق جميع أوقاته فإذا مل من علم يتشغل بعلم آخر كان ابن عباس إذا مل
~~من علم الكلام قال هاتوا ديوان الشعر ويكون مستفيدا في كل وقت حتى يحصل له
~~الفضل
# وطريق الاستفادة أن يكون معه في كل وقت محبرة حتى يكتب ما يسمع من
~~الفوائد قيل ما حفظ فر وما كتب قر وأقوى أسباب الحفظ الجد والمواظبة وتقليل
~~الغذاء وصلاة الليل وقراءة القرآى نظرا والسواك وشرب العسل وأكل الكندر ( 2
~~) مع السكر وأكل ما يقلل البلغم والرطوبات يزيد في الحفظ وكل ما يزيد في
~~البلغم يورث النسيان ومن أسبابه اقتراف المعاصي وكثرة الذنوب والهموم
~~والأحزان في أمور الدنيا وكثرة الأشغال والعلائق وأما أسباب نسيان العلم
~~فأكل الكسبرة ( 3 ) الرطبة واكل التفاح الحامض والنظر إلى PageV01P132
~~المصلوب وقراءة ألواح القبور والمرور بين قطار الجمال والقاء القمل على
~~الأرض والحجامة على نقرة القفا كلها تورث النسيان وارتكاب الذنب سبب حرمان
~~الرزق خصوصا الكذب يورث الفقر وكذا نوم الصبح وكثرة النوم تورث فقد العلم
~~إلى غير ذلك ومما يزيد في الرزق التسبيح بعد الفجر وبعد المغرب ومما يزيد
~~في العمر البر وترك الأذى وتوقير الشيوخ وصلة الرحم والاحتراز عن قطع
~~الأشجار الرطبة إلا عند الضرورة وإسباغ الوضوء والصلاة بالتعظيم والخشوع
~~والقرآن بين الحج والعمرة وحفظ الصحة
# ولا بد أن يتعلم شيئا ms083 من الطب ويتبرك بالآثار الواردة في الطب الذي جمعه
~~الشيخ الإمام أبو العباس المستغفري ( 1 ) في كتابه المسمى ( طب النبي ) صلى
~~الله عليه وسلم يجده من يطلبه
# هذا خلاصة ما ذكره الزرنوجي رحمه الله وكتاب جواهر العقدين في فضل
~~الشرفين شرف العلم الجلي والنسب العلي للشيخ الإمام العلامة علي ابن الشيخ
~~جمال الدين السمهودي ( 2 ) الشافعي رحمه الله قد اشتمل على جملة كافية من
~~بيان شرف العلم وآداب العالم والمتعلم وطريق الدرس وإقتناء الكتب وغيرها
~~اشتمالا نافعا فمن شاء الزيادة فعليه به وبالله التوفيق PageV01P133
### ||| الفصل التاسع في حالة العلماء
# اعلم أن العلم له حقائق لغوية وهو ضد الجهل واصطلاحية وهي كما قيل من جمع
~~بين علم المعقول والمنقول وكما قيل من تمكن من إثابت المسائل بأدلتها عن
~~علم وثبت وعرفية وهي كل من اشتغل بتحصيل العلم ولو كان على جهة التقليد أو
~~الشروع في التحصيل فيطلق العالم على من تعلم النحو والصرف أو الفقه أو
~~جميعها وليس مرادي إلا من تمكن من إثبات المسائل بأدلتها عن علم وثبت فيشمل
~~من عرف جميع الآلات وعرف الكتاب والسنة فإنه يتمكن من إثباتها على ذلك
~~الوجه
# وعلوم العقل لا دخل لها في الشريعة وإن العالم بها لا يدخل في مفهوم
~~العلماء ورثة الأنبياء والله تعالى قد أغنانا عن الكتب السابقة التي أنزلت
~~على الأنبياء عليهم السلام بما أنزله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وجمع فيه كل خير واحتوى على كل فضيلة لفظا ومعنى وعلما وحكمه وغير ذلك فكيف
~~نرجع إلى كتب الحكماء لا نعلم أذلك عنهم من ذات أنفسهم أو عن وحي إلى رسول
~~الله منهم وأول ما خرج ذلك في دولة بني العباس وأكثر من أخرجه PageV01P134
~~المأمون ووقع الاشتغال به والمحن والفتن وهلك به جماعة أوقعهم في الكفر
~~والزندقة واشتغل به المأمون حتى إنه أرسل إلى ملك الفرنج وذكر له أن مراده
~~في الكتب التي لديهم وعربوها له ونبش لحد كسرى من أجل أنه قيل له إن في
~~قبره تابوتا ms084 فيه من كتب القدماء على أنه لو كان لا بد منه في العلم لكان
~~الصحابة كلهم ليسوا بعلماء لأنهم لم يعرفوا علوم المعقول وكذا من بعدهم من
~~التابعين ومن تبعهم ولا قائل به في العالم وقد قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نحن أمة أمية لا نكتب ولا نحسب
# وأما العرف فغير معمول به لأنه إذا اشتغل بفن وعرفه سمي في العرف عالما
~~وليس هو من العلم في شيء فانه لا ينتفع به في الدين أصلا ولا يقدر أن يعمل
~~بفرع من فروع الشريعة بنفس ذلك الفن كالنحو وغيره وإنما تلك الفنون آلة
~~للكتاب والسنة فمن اشتغل بها ولم يتوصل بها إلى تلك الأمور فهو كمن أحكم
~~السلم ولم يرتق عليه إلى محل مرتفع ولا فائدة له فيه وكذا المقلد فإنه لا
~~يعلم ما الحق في المسألة ولا مع من هو ولا قاله من قلده أصواب هو أم خطأ
~~وهذا لا يصح إطلاق العالم عليه حتى قال النووي ( 1 ) إنه إجماع وقالوا في
~~أصول الفقه إنه لا عبرة بالمقلد في إجماع العلماء لأنه ليس بعالم لأنهم
~~حدوه من يقبل قول من أفتاه من دون أن يطالبه بحجة وقد أوضح هذا بما لا مزيد
~~عليه الشيخ الفاضل علي بن محمد ( 2 ) ولد شيخنا الشوكاني رحمه الله
~~PageV01P135 في القول السديد في نصح المقلد وإرشاد المستفيد
# وأما المشتغل فيما يثبت له ذلك إلا إذا ثبت له الملكة في الآلات وأمكنه
~~معرفة الكتاب والسنة كما ينبغي لأنه عند شروعه يريد تحصيل ما به الوصول إلى
~~معرفة العلم الذي يطلق على من قام به اسم العالم فإذا أطلق عليه عند الشروع
~~فإنما هو مجاز بعلاقة الأول والقرينة الواقعة فإذا عرفت هذا علمت أن العلم
~~من أشرف المطالب لا يساويه مساو ولا تبلغ غايته غاية ولا فضيلة سواه ولقد
~~صدق القائل من فاته العلم ماذا أدرك ومن أدرك العلم ماذا فاته
# قال الشافعي إذا لم يكن العالم العامل وليا فما لله ولي والصحيح أن
~~العالم ms085 له رتبة كبيرة وهي كونه وارث الأنبياء عليهم السلام وكونه ممن قال
~~صلى الله عليه وسلم فيه لأن يهدي الله رجلا على يديك خير مما طلعت عليه
~~الشمس وكونه ممن يصدق عليه قوله تعالى @QB@ إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء @QE@ وقوله @QB@ قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون @QE@
~~وقوله @QB@ وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس @QE@
# ثم إن العلم له فوائد منها أنه يؤجر على تعلمه وتعليمه والإفتاء به
~~والقضاء بما دل عليه والتصنيف وإهداء الناس ويكون مما يتبع بعد الموت كما
~~قال صلى الله عليه وسلم أو علم ينتفع به وكما قال العلماء على منابر من نور
~~يوم القيامة وكما قال إن أنبياء بني إسرائيل يتمنى أحدهم أن يكون كعلماء
~~هذه الأمة وكما قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين PageV01P136 والفقه
~~فهم الكتاب والسنة وكما قال خياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام إذا
~~فقهوا فأثبت لهم الخيرية المطلقة
# وهذه بعض الأدلة فيهم والفضائل المسرودة في الكتب هي الكثير الطيب لولا
~~خوف الإطالة لاحتاجت إلى مجلد وقد جمع فيما ورد فيهم وفضائلهم بعض علماء
~~مكة المكرمة مجلدا وسماه ( العلم ) فثبت أن العلماء لهم المحل الأسنى وآدم
~~عليه السلام لما ألهمه الله تعالى الأسماء وجعل له تلك الحالة رفعه على
~~الملائكة وله حالة الرياسة على الملائكة حالة إنبائهم كالحالة التي تثبت
~~للشيخ على التلميذ فلما صارت له تلك الفضيلة وبلغ تلك المنزلة عظم على
~~الملائكة وأمرهم الله سبحانه بالسجود له فإنه قد صار له حق المشيخة وإن
~~كانت ماهية الملائكة أشرف وصفاتهم أعلى وأفضل من صفات الآدمي إلا أن هذه
~~حالة خاصة ولا مانع من أن يأمر الله سبحانه بعض خلقه بالسجود لبعض ولا
~~فائدة للتمحلات لأن المنهي عنه وهو السجود لغير الله سبحانه إنما هو في
~~شريعته صلى الله عليه وسلم لوقوعه في شرع من قبله كسجود يعقوب وزوجته ليوسف
~~عليهم اسلام حين دخلا عليه كما حكاه الله سبحانه ولو سلمنا أنه منهي عنه في ms086
~~كل شريعة فهذا خاص لكون الامر به هو الله سبحانه وتعالى وهو الباعث للرسل
~~والموجب للشرائع وقد حكاه عن نفسه ولا فائدة فيما قيل إنه إنما جعل آدم
~~قبلة لهم لأنه ينافيه قوله @QB@ اسجدوا لآدم @QE@ ولو كان كذلك لقيل لهم
~~اسجدوا إلى آدم وكذا إنما امروا بالسجود لله ولكن نسب إلى آدم PageV01P137
~~وهذا ينافيه اللفظ أيضا وبالجملة فكأن السجدة له عليه السلام تعظيما لعلمه
# وقد اختلف في كيفية التعليم فقيل بالاستعداد والإلقاء من الله تعالى إليه
~~وقيل بالإلهام ويدل عليه قوله تعالى في داود @QB@ وعلمناه صنعة لبوس لكم
~~@QE@ فإنه ألهمها إلهاما لا تعليما حقيقة والذي يظهر لي أنه أطلعه الله
~~سبحانه على اللوح المحفوظ لأن فيه كل ما كان وما سيكون فجميع الأسماء
~~والأشياء فيه وصفاتها وأحوالها فطبق تلك الكيفية التي رآها في اللوح على
~~المسميات وقد قال تعالى @QB@ فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول
~~@QE@ أو انه خلق له قدرة يقتدر بها على التعبير عن تلك الأمور عند الأمر له
~~بإنباء الملائكة ويكون معنى ( علم ) أقدر وهذا مما يدل أكمل دلالة على أن
~~علم الله تعالى لا نسبة بينه وبين علم مخلوقاته وعلى أن علم المخلوق ولو
~~بلغ الغاية القصوى والنهاية العليا لا يدرك كنه الأمور ولا ينكشف له
~~المصالح كلية الانكشاف وبهذا تعرف قدر الشيخ وأنه لما صارت له تلك الفضيلة
~~وهي العم كان الجزاء فيه السجود وإن كان التلميذ شريفا في النسب فإن شرف
~~التعليم له زائد على شرفه كما كان ابن عباس يمسك بركاب شيخه وكان ينام في
~~بابه ينتظر لخروجه حتى يطير عن ثوبه التراب الذي تلقيه الرياح وكذلك أمسك
~~الإمام أحمد ركاب الشافعي فيجب على التلميذ أن يجل الشيخ ويعظمه لما أسدى
~~إليه ولا يكفر نعمته فيهلك كإبليس لما أذنب هلك وأقل أحوال هلاك التلميذ
~~ذهاب رونق علمه وعدم قبول فائدته مع تغير أحوال الدنيا عليه وكم
~~PageV01P138 شاهدنا وكفى بهذا دليلا فإن الملائكة عليهم السلام لما عرفوا
~~الأسماء ثبت لآدم عليه ms087 السلام ذلك الحق عليهم بعد أن كان عندهم لا يصلح
~~للخلافة فصار صالحا للإفادة وأبى اللعين فكان سبب هلاكه وهلاك ذريه ومن
~~تبعه لأنه أصر على ما ظهر له أنه الصواب وإبليس وإن كانت ماهيته غير ماهية
~~الملائكة وهو من الجن لكنه أطلق عليه ذلك الاسم ودخل في مسماهم وعوقب على
~~عدم الامتثال لكونه قد صارت له أحوال الملائكة وقرب كقربهم وأودع فيه من
~~النور ماشابه به الملائكة فلما أصر واستكبر وعاد إلى الماهية الأصلية نال
~~ما نال وعوقب بما عوقب وهذا أحسن ما تفسر به الاية الكريمة وإن كان قد قيل
~~في تفسيرها أمور أخر كلها صرف اللفظ عن ظاهره بغير قرينة ولا مرجح وما
~~جعلوه مانعا من أن الملائكة لم يقع منهم الاستنكار وإنما هو على جهة العرض
~~يأباه قطعهم بان آدم وذريته سيفسدون ويسفكون الدماء فهذا مما يبين أن كل
~~مخلوق لا بد له من الخطأ فإن الملائكة قد قص الله علينا أمرهم هذا
~~والأنبياء كذلك وكل ذلك إنما وقع منهم في الاجتهادات لافي الأوامر
~~والتشريعات فلما وقع ذلك منهم وقد ثبتت لهم العصمة نبهوا على الخطأ فقد وقع
~~ذلك لسيد ولد آدم وخير الخلق وأقربهم إلى الله صلى الله عليه وسلم ونبه
~~وكذا الملائكة وكفى بهذا رادعا وزاجرا للعلماء عن إثبات الشريعة بالرأي
~~والقياسات الواهية غير ما كانت علته منصوصة أو منبها عليها وأما فحوى
~~الكتاب وقياس الأول فهو داخل في مفهوم اللفظ ليس من باب القياس وإنما
~~القياس الممنوع الذي يكون باعتبار الأقيسة الأخرى التي توسعوا فيها مثل
~~السبر والتقسيم والإحالة وغير ذلك PageV01P139 وإذا اعتقد أنه شرع وأوجب
~~على غيره اتباعه أو أفتى به أو قضى عليه فقد تقول على الله سبحانه بما لم
~~يقله فليكن هذا على ذكر منك فإنه من اعظم الأمور التي يكون بها الهلاك فما
~~أحق العالم أنه إذا لم يجد علة منصوصا عليها ولا منبها عليها أن يترك
~~التشريع وهذا المقيس بالرأي إنما عسر الشريعة والنبي صلى الله عليه وسلم ms088
~~يسرها وهذه نصيحة مني لم يريد الله به خيرا ليس الموجب لها إلا حب إخواني
~~من علماء المسلمين المتبعين
# وأما المقلد أو مجتهد المذهب فليس من مبحوثنا ولا دخل في نصيحتنا لأنه
~~ممنوع عن التكلم محجور عن التعرض حتى يصدق عليه اسم العالم لما عرفت ومن
~~أراد تحقيق ذلك فعليه بكتب شيخنا الشوكاني وكتب أئمة السنة ابن تيمية وابن
~~القيم وابن الوزير والسيد الأمير ومن حذا حذوهم وبتكميل الحجة والبيان وشرح
~~بيتي إمام الزمان ففيها ما يغني ويقني وإنما جرى القلم بهذا في هذه وإن كان
~~المبحوث عنه سواه لأن له دخلا فيها
# ولما نظرت هذه الفضيلة التي ثبتت لآدم باعتبار العلم عدلت إلى أن هؤلاء
~~العلماء الذين عرفت أنهم المقصودون هنا وزع الله بينهم الفضائل وجعلهم
~~أنواعا
# النوع الأول علماء الصحابة الحافظين للشريعة المبلغين عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المعلمين لمن دخل في الدين القائمين بنشرها المجاهدين لمن
~~خالفها
# النوع الثاني التابعون لتلك الفضائل القافون أثر الأوائل PageV01P140
~~الراحلون لتنفيذها إلى البلاد المبلغون إلى من بعدهم من العباد وهم دون
~~النوع الأول من الرتبة
# النوع الثالث تابعو التابعين وهم على نهجهم في تلك العناية ومتبعون لهم
~~في الفضائل والشرف حتى كانوا خلفهم في القيام بذلك المطلب وفعلوا كفعلهم في
~~إحراز ذلك المطلب ثم من بعده كثرت الروايات وانتشرت في جميع الأقطار بفتح
~~البلاد وفشا الكذب وعم التقليد الذي منع منه الأئمة المجتهدون وحذر منه
~~السلف الصالحون النوع
# الرابع العلماء البالغون إلى رتبة الاجتهاد المطلق وهم كثيرون غير
~~الأربعة المشهورين كما صرح بذلك أهل السير والطبقات في كتبهم وكانوا لا
~~يقلدون احدا ولا ينسبون أنفسهم إلى أحد ولم يكونوا متمذهبين كما يزعم من لا
~~علم له بأحوال العلماء
# النوع الخامس وهو من اشتغل بطلب جمع الأحاديث حتى حفظ منها مالا يقدره
~~طباعنا ولا يتصوره حواسنا فمنهم من حفظ ألف ألف أي عشرة لكوك في العرف
~~ومنهم من حفظ عشرة آلاف ألف بمعنى مائة لك ومنهم من حفظ أحمال جمال ms089 من
~~المائة فما دون وما فوق ورحل في طلب ذلك إلى مشرق الأرض ومغربها جنوبا
~~وشمالا وذلك بسببب أن الله تبارك وتعالى خلق PageV01P141 للسنة المطهرة
~~خلقا مثل هؤلاء فسعوا في طلبها وبذلوا نفوسهم وملاذهم في تحصيلها وداروا
~~الأقطار ووصلوا الليل والنهار وأحرزوها وبثوها في الناس وقضوا ما كان عليهم
~~وبقي ما كان لهم فجزاهم الله عن الإسلام جزاء خير على التمام والسنة صنو
~~القرآن الكريم وإنما فارقها لكونه للتحدي وهي مشاركة له في التشريع وقد
~~تدارك الله بحفظ الكتاب ويلزم منه حفظ السنة لكونها وضعت بأنها وحي ثم
~~بعدهم
# النوع السادس وهو أنه لما كثرت الزيادة فيها وفشا الكذب وظهر أهل الوضع
~~والكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم كل حين وكل وقت في زيادة
~~واحتالوا بإدخال الأحاديث الموضوعة والمكذوبة في أسانيد الأثبات الثقات
~~أوجد الله لها هذا النوع فزبروها وعرفوا صحيحها من سقيمنها وبينوا موضوعها
~~ومكذوبها وغير ذلك وفحصوا وداروا الأقطار وسألوا الكبار وأخرجوا ما دسه
~~الأشرار وأوضحوا ذلك أوضح منار وعرفوا كل واحد من رواتها باسمه ولقبه وبلده
~~وكنيته وحرفته ومشائخه والآخذين عنه ومجالسه ومن حضر ومن ذهل في حال
~~الإملاء عليهم في ذلك المجلس وما قدر ذهوله وبينوا أسباب القدح من وضع وكذب
~~وتدليس وإبهام وسوء حفظ ولين ومختلط في عقله وصدوق وشيخ وغير ذلك ولهم في
~~ذلك اصطلاحات يعرفها من عرف علم السنة فإنه لا بد من معرفتها ثم دونوا
~~للرجال كتبا ذكروا فيها أحوالهم وما سبب القدح فيهم وما يقبلون فيه وما لم
~~PageV01P142 يقبلوا فيه إذا كان له حالات وما يعرض لهم وعمن رووا ومن روى
~~عنهم ثم دونوا كتبا في المكذوبات والموضوعات والضعاف والحسان والصحاح ومنهم
~~من جمع الجميع ولما كان لا يؤمن بعد أعصارهم أن لا تكون تلك الكتب ولا
~~الأقوال أقوالهم أوجد الله تعالى من بعدهم في كل عصر علماء وهم
# النوع السابع فشرحوا كتبهم وأوضحوا مرادهم وبينوا للناس مقاصدهم وعرفوا
~~الناس بصحة نسبة ذلك إليهم وأنه كتاب فلان بإحراز ms090 أسانيده وكل خلف عن سلف
~~معروف معلوم مشهور إلى عند المصنف وأبدوا صناعات تطرب الألباب وأخترعوا
~~أساليب معونة للطلاب فمنها ما فعلوه على أبواب الفقه ورووا فيه كل ما يصلح
~~للاحتجاج من تلك المجموعات وتكلموا على سنده وقربوه لطلبته كلية التقريب
~~وأزالوا عنه النصب ومنحوه أوفر نصيب وما أنتجته أفكارهم السليمة وأفهامهم
~~المستقيمة من الفوائد العجيبة والنكت الغريبة والأساليب البديعة ولم
~~يتهوروا في الرأي ولا تبعوا ما لم يكن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن
~~نقلوا ما قاله أهل المذاهب من المسائل التي لم تكن موافقة للدليل ودونوا ما
~~حكوه عنهم من تلك العجائب فلا يخل إما أن يكون لقصد البيان وإظهار أن خلاف
~~كلامه هو الصواب فهذا هو الميثاق الذي أخذه الله على أهل الكتاب ومنهم من
~~يكون من باب قوله % عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه % ومن لا يعرف الشر يقع
~~فيه % $ PageV01P143 ومنهم من يذكر ما قالوه بقصد أنهم إذا عرفوا أنه يعرف
~~ما عندهم وقد ذكر الدليل أو رجح فلا يظنوا أنه فعل ذلك وهو جاهل لما عندهم
~~وهذا مأجور وأن كان قصده إنما هو ليعرفوا أنه عالم فقط فهذا معجب بنفسه
~~ومنهم من يظهر بذلك لأهل مذهبه أنه لم يخالفهم وأنه باق على وفق قول إمامهم
~~وهذا الفعل يخالف أخذ الميثاق وأمر العلماء بالبيان وخشية الله منهم وكونهم
~~ورثة الأنبياء
# ولهذا البحث مزيد فائدة في ( القول السديد ) وقد جرت عادة الله سبحانه أن
~~فاعل ذلك لا بد أن يبقى مضطهدا خائفا محروم العلم لا ينفعه ذلك في الدنيا
~~وفي الآخرة شيئا وأن فاعل الحق ومتبعه والمتظهر بنصره والقيام لخدمته
~~والبيان لما خالفه والرد على قائله في أعلى رتب الشرف وأرفع درجات الكمال
~~مجلل مبجل مهاب وكان الفرد المنظور اإليه بعين العلم وإن كلامه هو الحق
~~والصواب متبع في الناس معمول بما قاله وإن خولف في مدة حياته كبعض العلماء
~~الكبار فتنظر بعد موته وإذا كلامه عند المخالف والموالف مقبول ويستدل به كل
~~أحد وتنظر ms091 وإذا كل مؤرخ إذا ذكره جعل ترجمته أكبر التراجم ويذكر من فضله
~~ونبله ما يخلع قلوب مخالفيه ولا يقدر أحد على جحد فضائله ولا كتم مناقبه بل
~~يشهد له بها المخالف كابن حزم وابن تيمية وغيرهما في كل عصر
# ثم إن لهم فضائل غير هذه منها الصدع بالحق ونصره ودفع الباطل وإظهار ما
~~وجب ولذا ترى كثيرا من الصحابة PageV01P144 يقولون لولا أني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول من كتم علما الحديث وسمعت قول الله تعالى @QB@ ومن
~~يكتمها فإنه آثم قلبه @QE@ ما حدثتك فكم للعلماء مواقف عند أمراء الجور
~~وسلاطين الظلم يسطع فيها بالحق ويتكلم بما يوافق الشرع ولا تأخذه في دين
~~الله لومة لائم ولا يردعه عن إظهار الحق رادع ولذا تنظر ما كان لهم من
~~الأجر الجزيل والجزاء الجليل في قوله صلى الله عليه وسلم وأفضل من ذلك كله
~~كلمة حق عند سلطان جائر فتنظر وإذا القائل بالحق كلامه المصدق وقدره المبجل
~~وشأنه عندهم المعظم وتنظر من داهن أو وافقهم على مرادهم رجاء لقربه مهم
~~ودنو مودتهم له يكون عندهم مدحورا مذموما مردودا على أن يصير علم الثاني
~~سخرية وضحكة ويبقى في أيدي الناس لعبة ويطرح عندهم إلى الغاية ويناله من
~~الإهانة النهاية وكم في كل زمان من أهل هذا الشأن فالأول فاز وكان من أهل
~~السعادة في الدارين والثاني هلك وكان أرباب الشقاوة في الحالتين وصدق عليه
~~قوله صلى الله عليه وسلم أنه من الثلاثة الذين تسعر بهم النار وأولهم دخولا
~~فيها نسأل الله سبحانه الهداية والصلاح وأسباب الألطاف التي تكون موجبة
~~للفلاح والنجاح ومنها الصبر على التعليم والتهذيب لمن وصل إليهم واشتغال
~~أوقاتهم بالتدريب لهم وبذل مجهودهم في إخلاص نصحهم في إفادتهم
# ومنها إفادة الناس فيما يحتاجون إليه من الفتيا ودفع الخصومات
~~PageV01P145 وإظهار الحق ودفع الباطل والقيام على الظالم والنصر للمظلوم
~~وإيصال الخصم بما يستحقه من خصمه
# ومنها أنهم أمان أهل الأرض عند إتيان الساعة وقرب حلولها فإن ارتفاع
~~العلم من علاماتها وقد بين ms092 النبي صلى الله عليه وسلم أن ليس المراد ارتفاع
~~نفس العلم وإنما هو قبض حامليه حتى تضرب اكباد الإبل في مسألة ولا يجدون من
~~يفتي فيها
# ثم لما كان للعالم والعلم هذه الفضائل وهذه الأحوال كان من قام به كما
~~ينبغي من أهل السعادة ومن ترك ما يليق وتبع ما يجانب العلم ويخالف المراد
~~منه كان من أهل البلاء والشقاوة ولذلك أسباب
# الأول أنه لا يقصد بالتعلم والتعب إلا الله سبحانه وما يوافق مراده
# الثاني أنه لا يكون قصده بعد أن حصل له العلم إلا أن يعمل ويخدم ويقرر ما
~~صح عنه صلى الله عليه وسلم ويرد ما خالف سنته كائنا ما كان
# الثالث أن لا يعمل ولا يترك إلا وقد قام له دليل على العمل أو الترك من
~~الكتاب والسنة أو استنباط جلي منهما ولا يجعل لرأيه دخلا في إثبات الشريعة
~~ولا يكلف الناس بمجرد ما خطر بباله إذا لم تكن له عليه حجة تكون له بها
~~النجاة إذا سئل بما أثبت ذلك الحكم وما كلف به العباد
# الرابع ترك التعصبات كلها وهي أقسام وقد حقق ذلك شيخنا الإمام في ( أدب
~~الطلب ) فمن أراد الاطلاع عليها فعليه به PageV01P146 وليس للعالم مسرح في
~~التشريع ولا كل ما قاله صواب بل هو مجوز عليه الخطأ والصواب فكيف يقع منه
~~التعصب لقول عالم أو لقول صدر منه
# الخامس أن لا يرى لنفسه حقا وأن لا يعتريه عجب وكبر لأنه محل الضعف
~~والزلل والخطأ وكم مثله من العلماء وكم وأي رتبة قد بلغ إليها فإنه إذا نظر
~~في أبناء كل زمان وأبناء زمانه نظر وإذا فيهم من لا يبلغ قدره ولا ينال من
~~الحظ والمعرفة ماله بل إذا نظر إلى من هو احقر منه يجد عنده من الفوائد ما
~~لم يكن عنده ولم يبلغ رتبة الكمال من الخلق فرد ولو بلغ إلى النهاية القصوى
~~ففوقه من هو أعلى منه رتبة وأرفع منه كعبا على أنه إذا تفكر في أمر علم أنه
~~لا يحسن ms093 منه ذلك وهو أنه اشترك هو وجميع النوع الإنساني في الماهية وفي
~~سائر الصفات ومنحه الله سبحانه وفتح عليه بالمعرفة مع أنه هو العامي
~~والجاهل سواء فهل يكون ذلك داعيا لأن ينظر لنفسه حقا وأن يفتخر ويعتريه
~~العجب وهل تقابل تلك المنحة بهذا
# السادس أن يصون العلم عما يدنسه فالعلم جوهر شفاف نوري يكدره أدنى مكدر
~~ويذهب برونقه أيسر شيء وما ذاك إلا لشرفه ولذا قيل إن عيب ذي الشرف مذكور
~~وعيب الجاهل مغمور فيصير عند كل راء وسامع أضحوكة وسخرية فكيف بمن علم
~~تحريم المحرمات كالخمر والزنا والربا وأكل أموال الناس بالباطل والارتشاء
~~ثم أقدم على أحدها فهل تكون لعلمه فائدة وهل تصير له ثمرة وهل كان إلا
~~نكالا ووبالا وسببا لهلاكه وداعيا لأهل البطالة إلى عدم الاقلاع عن تلك
~~PageV01P147 الأفعال ومجريا لهم إلى ملازمة الفساد لأنهم قد نظروه بعين
~~العلم فيكون عليه وزره وأوزارهم فكيف إذا انضم إلى فعله التحليل لهم
~~والتحريم من المسامحة والموافقة في مخالفة الشرع فهو أشد من كل بلية وأعظم
~~من كل فتنة لأنه أضله الله على علم ثم لم يكتف بذلك حتى أضل غيره فيكون من
~~أهل الشقاوة
# السابع أن لا يفتي إلا عن ثبت إذ لو أفتى من دون ثبت كان إثم الذي أفتاه
~~عليه وإثمة على الإقدام على الفتيا من دون معرفة وكان كالحاكم الذي حكم
~~بالحق وهو لا يعلمه وهو من أهل النار كما حكم بذلك الرسول صلى الله عليه
~~وسلم
# الثامن أن لا يفتي من ذات نفسه برأيه فهو محرم عليه لأنه مجتهد والمجتهد
~~هو من استفرغ الوسع لتحصيل ظن بحكم ظني فإذا أفتى من دون استنباط ولا معرفة
~~لما يكون هذا الفرد لاحقا به فهو من التقول على الله بما لم يقل
# التاسع أن يجل جميع العلماء ولا يستحقر أحدا منهم ويعظمهم فإن وافق
~~أقوالهم الصواب كان لهم رتبة العلم ورتبة الموافقة وإن خالف فإن كان عن جهل
~~وعدم استفراغ الوسع فقد أخطأ وعليه وزر الخطأ وإن كان ms094 عن التباس فهو مخطىء
~~معذور وله أجر فينبهه على خطئه
# العاشر أن يبذل نفسه ووسعه ويفرغ أوقاته لمن أراد التعلم عليه وينصح
~~الطالب ويلقي عليه ما يجب عليه من الفوائد والنكت إن كان أهلا لذلك ويعرفه
~~ما هو الحق والصواب وما يجب عليه اتباعه واجتنابه فما فائدة العلم والتعليم
~~سوى ذلك ولم يجب علينا طلب العلم إلا للإفادة PageV01P148 به لمن طلبه
~~والعالم يكون كالشاهد لكونه قد عرف والطالب يكون كالغائب وقد قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليبلغ الشاهد الغائب ثم إن له على التعليم الأجر العظيم
~~والمقام الكريم
# الحادي عشر أنه لا يكتم الحق وأن يصدع به ولا يخاف لومة لائم ويجعل ذلك
~~لله سبحانه وهو الناصر له والحافظ وهو الواجب على كل عالم
# الثاني عشر أن يكون على حال الرسول وحال الصحابة من حسن الخلق وكرم
~~السجية والرفق شعاره والتقوى دثاره لا يفارقه لأنه لا يكون عالما إلا بذلك
~~والعلم شرف لا يقوم إلا بمن شرف
# فهذه حالة العالم التي يجب عليه القيام والتحلي بها وهذه الأمور هي أسباب
~~السعادة وعكسها سبب الشقاوة
# والذي يجب على الطالب أمور
# الأول صلاح النية في طلبه فلا يكون قاصدا بذلك حرفة من حرف الدنيا كأن
~~يكون مدرسا أو مفتيا أو حاكما أو يماري به العلماء أو لأجل أن يكون له شرف
~~أو غير ذلك من الأسباب التي تخالف أن يكون الفعل لله سبحانه
# الثاني أن يتوجه مع العزم على أنه يريد العلم الذي يوصل إلى الجنة ويكون
~~سبب السعادة ورضاء الرب سبحانه
# الثالث يلتجيء بباب الرب بأن يفتح عليه بالعلم النافع وأن يقدره على ذلك
~~وأن يمن عليه بالغاية في الطلب والإلطاف وأن يصرف عنه شياطين الإنس والجان
~~PageV01P149
# الرابع أن يكون مطلوبه علما يصدق عليه بعد معرفته أن من ورثة الأنبياء
# الخامس ان يفحص ويكمل في إحراز المعاني ونيل تلك المعاني ويجعل ذلك أعظم
~~شغله وأجل قصده ويترك ما سواه لأجله
# السادس أنه إن احتاج إلى الكشف عن حقيقة مسألة ms095 فلا يقنع إلا بما قام عليه
~~الدليل إن كان قد صارت له قدرة على ذلك وإلا فعليه بسؤال العلماء الكبار
~~عما صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم
# السابع أن لا يقنع باليسير من العلم ولا يرضى بالقليل حتى يبلغ إلى ما في
~~وسعه ودخل تحت قدرته
# الثامن أن يجل العلماء ويتواضع لهم ويعظمهم وينظر لهم الحق الوافر على
~~الإطلاق فإذا صار أهلا للنقد عرف لكل فرد منهم المرتبة التي تليق به
# التاسع أن يعظم شيوخه ويجلهم ويكون لهم بمثابة الرقيق فقد قيل إن للشيخ
~~حقا مثل ما للأب بل أزيد لأن الشيخ سبب الحياة الدنيوية والأخروية والأب
~~إنما هو سبب الحياة الدنيوية فقط والعلم حياة والجهل موت وقد قيل في تفسير
~~الآية @QB@ يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي @QE@ إن المراد يخرج
~~العالم من الجاهل والجاهل من العالم
# العاشر أن لا ينظر وقد شارف على أول فائدة وقرب إلى معرفة أدنى مرتبة
~~فيظن في نفسه الظنون ويخطر بباله أن قد فاز بالقدح المعلى وبلغ الغاية
~~القصوى فالعلم محتاج إلى تقرير وثبت وإلا فهو قد اقنع نفسه بالجهل وهو
~~لايشعر وتعلق به قلة العقل بل وإن داوم على جمع العلوم PageV01P150 ولتك
~~العقيدة باقية فيه لا تظهر لعلمه فائدة ولا يعود عليه ذلك الطلب بعائدة بل
~~يبقى ممحوق البركة ذاهب الرونق وكم قد شاهدنا ممن قبلنا وفي زماننا وكم قد
~~حكت ذلك التواريخ في العالم
# الحادي عشر أن لا يكون سؤاله ولا تكلمه إلا لأربعة أنواع
# إما لعدم فهمه لذلك
# أو أنه قد ظهر له اختلال في كلام المصنف ولكن لاعن مجازفة وتخيلات
# أو عدم معرفة لأصل البحث
# أو أنه قد ظهر له أن قد سبق إلى ذهن الشيخ غير ما دل عليه كلام المصنف
# فهذه أحوال الطالب ولكل من العالم والطالب أحوال أخر لكن هذه أجلها
~~وأشدها حاجة وأعظمها ماسة فإذا قام العالم بتلك الأحوال وقام الطالب
~~بأحواله كان سبب السعادة والفوز
# وعلى فضل العلم والعلماء أدلة كثيرة واسعة ms096 تركتها اختصارا
# واعلم أن العلماء تتفاوت مراتبهم وأحوالهم وإن كان قد صدق عليهم مسمى
~~العلم واحرزوا تلك الأمور والتفاوت إنما هوبقوة الاستنباط وصحة قريحة
~~الاجتهاد فالاجتهاد ملكة تحصل للعالم عند جمعه لتلك العلوم وقد لا تحصل
~~فحصولها متوقف على جمع تلك العلوم ولا يلزم من جمعها حصولها لأنها كالآلة
~~مثل آلة النجار فإنه قد يعرف كيفية النجارة ويتصورها ويجمع آلاتها ولا
~~يمكنه أن يحكم الصناعة كلية PageV01P151 الإحكام فالعالم قد يجمع جميع
~~العلوم وتحصل له تلك الكيفية التي هي الملكة ولا يمكنه العمل بتلك الملكة
~~أو يمكنه العمل في بعض ولا يمكنه العمل الكامل ولذا كان جماعة من الصحابة
~~رضي الله عنهم يعرفون جميع ما قام بلسان العرب وعرفوا السنة والكتاب ولم
~~يمكنهم ذلك مثل أبي هريرة وأمثاله وترى ابن عباس من صغار الصحابة وصار بحر
~~الأمة وكانت له اليد الطولى والسهم المعلى وفي كل عصر هكذا فهي عطايا وحظوظ
~~وقد عثر المتأخر على أدلة قد عجز عنها الأوائل وصنع في التصانيف مالا يقدر
~~عليه الأماثل وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
# وأما أسباب المهالك فهي ايضا كثيرة
# منها أن يريد ان يكون له بذلك العلم رفعة وشأن وينظره الناس بذلك ويقال
~~في حقه عالم أو نحرير أو مبرز لا يماري
# ومنها أن يكون ناصر البدعة سواء علم واستدام على ذلك عجرفة أو عرف ما هو
~~الحق ولم يصغ إليه أو نصر قولا له قد سبق على خلاف الحق فانكشف له الحق أو
~~لم يسمع من المعرف له بالحق أو قام برياسة فأراد ان يجبر الناس على قوله
~~وإن كان صوابا لكن المخالف له معه دليل لا يؤدي مخالفته لما قاله إلا
~~التنكيل به والعقاب له
# ومنها أن يكون قد فتح عليه وكان قبل ذلك مقلدا لأحد الأعلام فلا يزال
~~يتعصب له بعد معرفته بأن الحق خلافه عمدا وعنادا
# ومنها أن يكون ممن له شغل بالعلم ولكن لم تكن له اليد الطولى وصار يفرع
~~ويلحق مسائل متخيلة ويكمل الشريعة ويوجب ويحلل ms097 ويحرم PageV01P152
# فهذه الأمور ما مع سبق في غضون الكلام في تفصيل هذا المقام إذا تتبعها
~~الذي يريد النجاح وعمل بها فاز بالفلاح وإلا أهلك نفسه وصار من حرب النار
~~نعوذ بالله من ذلك
# ولهذه الأمور بسطة بسطها الشيخ الفاضل العلامة علي بن محمد بن علي
~~الشوكاني رحمه الله في كتابه الدرر الفاخرة الشاملة لسعادة الدنيا والاخرة
~~فمن أراد الاطلاع عليه فليراجعه PageV01P153
### || - * الباب الثاني في منشأ العلوم والكتب وفيه فصول
### ||| الفصل الاول في سببه وفيه إفهامات
### |||| الافهام الأول في أن العلم والتعليم طبيعي في العمران البشري ( 1 ) والبشر محتاج إليه
# وذلك أن الإنسان قد شاركته جميع الحيوانات في حيوانيته من الحس والحركة
~~والغذاء وغير ذلك من اللوازم وإنما يمتاز عنها بالفكر وإدراكه الكليات التي
~~يهتدي بها لتحصيل معاشه والتعاون عليه بأبناء جنسه والاجتماع المهيئ لذلك
~~التعاون وقبول ما جاءت به الأنبياء عن الله تعالى والعمل واتباع صلاح أخراه
~~فهو مفكر في ذلك كله دائما لا يفتر عن الفكر فيه طرفة عين بل اختلاج الفكر
~~أسرع من لمح البصر وعن هذا الفكر تنشأ العلوم والصنائع ثم لأجل هذا الفكر
~~وما جبل عليه الإنسان بل الحيوان من تحصيل ما تستدعيه الطباع فيكون الفكر
~~راغبا في تحصيل ما ليس عنده من الإدراكات فيرجع إلى من سبقه بعلم أو زاد
~~عليه بمعرفة أو إدراك أو أخذه ممن تقدمه من الأنبياء الذين يبلغونه
~~PageV01P154 لمن تلقاه فيلقن ذلك عنهم ويحرص على أخذه وعلمه ويرجع إلى ما
~~استفاد عنه إما من الأفواه أو من الدوال عليه فهذا ميل طبيعي من البشر إلى
~~الأخذ والاستفادة فمنهم من ساعده فهمه ومنهم من لم يساعده مع ميله إليه
~~وأما عدم الميل فلأمر عارضي كفساد المزاج وبعد المكان عن الاعتدال ولا
~~اعتداد به ثم إن فكره ونظره يتوجه إلى واحد واحد من الحقائق وينظر ما يعرض
~~له لذاته واحدا بعد آخر ويتمرن على ذلك حتى يصير لتلك الحقيقة علما مخصوصا
~~وتتشوف نفوس أهل الجيل الناشىء إلى تحصيل ذلك فيفزعون إلى أهل معرفته ms098 ويجيء
~~التعليم من هذا فقد تبين بذلك أن العلم والتعليم طبيعي في البشر ( 1 )
### |||| الإفهام الثاني في أن العلم والكتابة من لوازم التمدن
# اعلم أن نوع الإنسان لما كان مدنيا بالطبع وكان محتاجا إلى إعلام ما في
~~ضميره إلى غيره وفهم ما في ضمير الغير اقتضت الحكمة الإلهية إحداث دوال يخف
~~عليه إيرادها ولا يحتاج إلى غير الالات الطبعية فقاده الإلهام الإلهي إلى
~~استعمال الصوت وتقطيع النفس الضروري بالآلة الذاتية إلى حروف يمتاز بعضها
~~عن بعض باعتبار مخارجها وصفاتها حتى يحصل منها بالتركيب كلمات دالة على
~~المعاني الحاصلة في الضمير فيتيسر لهم فائدة التخاطب والمحاورات والمقاصد
~~التي لا بد منها في معاشهم ثم إن تركيبات تلك الحروف لما أمكنت على وجوه
~~مختلفة وأنحاء متنوعة حصل لهم ألسنة مختلفة ولغات متبائنة وعلوم متنوعة
# ثم إن أرباب الهمم من بني الأمم لما لم يكتفوا بالمحاورة في إشاعة
~~PageV01P155 هذه النعم لاختصاصها بالحاضرين سمت همتهم السامية إلى إطلاع
~~الغائبين ومن بعدهم على ما استنبطوا من المعارف والعلوم وأتعبوا أنفسهم في
~~تحصيلها لينتفع بها أهل الأقطار ولتزداد العلوم بتلاحق الأفكار ووضعوا
~~قواعد الكتابة الثابتة نقوشها على وجه كل زمان وبحثوا عن أحولها من الحركات
~~والسكنات والضوابط والنقاط وعن تركيبها وتسطيرها لينتقل منها الناظرون إلى
~~الألفاظ والحروف ومنها إلى المعاني فنشأ من ذلك الوضع جملة العلوم والكتب
### |||| الإفهام الثالث في أن الخط والكتابة من عداد الصنائع الإنسانية ( 1 )
# وهو رسوم وأشكال حرفية تدل على الكلمات المسموعة الدالة على ما في النفس
~~فهو ثاني رتبة من الدلالة اللغوية وهو صناعة شريفة إذ الكتابة من خواص
~~الإنسان التي تميز بها عن الحيوان وأيضا فهي تطلع على ما في الضمائر وتأدى
~~بها الأغراض إلى البلد البعيد فتقضى الحاجات وقد دفعت مؤنة المباشرة لها
~~ويطلع بها على العوم والمعارف وصحف الأولين وما كتبوه من علومهم وأخبارهم
~~فهي شريفة بهذه الوجوه والمنافع وخروجها في الإنسان من القوة إلى الفعل
~~إنما يكون بالتعليم وعلى قدر الاجتماع والعمران والتناغي في الكمالات
~~والطلب لذلك ms099 تكون جودة الخط في المدينة إذ هو من جملة الصنائع وإنها تابعة
~~للعمران ولهذا نجد أكثر البدو أميين لا يكتبون ولا يقرؤون ومن قرأ منهم أ
~~كتب فيكون خطه قاصرا وقراءته غير نافذه ونجد تعليم الخط في الأمصار الخارج
~~عمرانها عن الحد أبلغ وأحسن وأسهل طريقا لاستحكام الصنعة فيها كما يحكى لنا
~~عن مصر لهذا العهد PageV01P156 وأن بها معلمين منتصبين لتعليم الخط يلقون
~~على المتعلم قوانين وأحكاما في وضع كل حرف ويزيدون إلى ذلك المباشرة بتعليم
~~وضعه فتعتضد لديه رتبة العلم والحس في التعليم وتأتي ملكته على أتم الوجوه
~~وإنما أتى هذا من كمال الصنائع ووفورها بكثرة العمران وانفساح الأعمال
# وقد كان الخط العربي بالغا مبالغة من الإحكام والاتقان والجودة في دولة
~~التبايعة لما بلغت من الحضارة والترف وهو المسمى بالخط الحميري وانتقل منها
~~إلى الحيرة لما كان بها من دولة آل المنذر نسباء التبابعة في العصبية
~~والمجددين لملك العرب بأرض العراق ولم يكن الخط عندهم من الإجادة كما كان
~~عند التبابعة لقصور ما بين الدولتين وكانت الحضارة وتوابعها من الصنائع
~~وغيرها قاصرة عن ذلك ومن الحيرة لقنه أهل الطائف وقريش فيما ذكر يقال إن
~~الذي تعلم الكتابة من الحيرة هو سفيان بن امية ويقال حرب بن أمية وأخذها من
~~أسلم بن سدرة وهو قول ممكن وأقرب ممن ذهب إلى أنهم تعلموها من إياد أهل
~~العراق لقول شاعرهم % قوم لهم ساحة العراق إذا % ساروا جميعا والخط والقلم
~~% $
# وهو قول بعيد لأن إيادا وإن نزلوا ساحة العراق فلم يزالوا على شأنهم من
~~البداوة والخط من الصنائع الحضرية وإنما معنى قول الشاعر أنهم أقرب إلى
~~الخط والقلم من غيرهم من العرب لقربهم من ساحة الأمصار وضواحيها فالقول بأن
~~أهل الحجاز إنما لقنوها من الحيرة ولقنها أهل الحيرة من التبابعة وحمير هو
~~الأليق من الأقوال وكان لحمير كتابة تسمى المسند حروفها منفصلة وكانوا
~~يمنعون من تعلمها إلا PageV01P157 بإذنهم ومن حمير تعلمت مضر الكتابة
~~العربية إلا أنهم لم يكونوا مجيدين لها شأن الصنائع إذا ms100 وقعت بالبدو فلا
~~تكون محكمة المذاهب ولا مائلة إلى الاتقان والتنميق لبون ما بين البدو
~~والصناعة واستغناء البدو عنها في الأكثر وكانت كتابة العرب بدوية مثل
~~كتابتهم أو قريبا من كتابتهم لهذا العهد أو نقول إن كتابتهم لهذا العهد
~~احسن صناعة لأن هؤلاء أقرب إلى الحضارة ومخالطة الأمصار والدول وأما مضر
~~فكانوا أعرق في البدو أبعد عن الحضر من أهل اليمن وأهل العراق وأهل الشام
~~ومصر فكان الخط العربي لأول الإسلام غير بالغ إلى الغاية من الإحكام
~~والاتقان والإجادة ولا إلى التوسط لمكان العرب من البداوة والتوحش وبعدهم
~~عن الصنائع وانظر ما وقع لأجل ذلك في رسمهم المصحف حيث رسمه الصحابة
~~بخطوطهم وكانت غير مستحكمة في الإجادة فخالف الكثير من رسومهم ما اقتضته
~~رسوم صناعة الخط عند أهلها ثم اقتفى التابعون من السلف رسمهم فيها تبركا
~~بما رسمه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخير الخلق من بعده المتلقون
~~لوحيه من كتاب الله وكلامه كما يقتفي لهذا العهد خط ولي أو عالم تبركا
~~ويتبع رسمه خطا أو صوابا وأين نسبة ذلك من الصحابة فيا كتبوه فاتبع ذلك
~~وأثبت رسما ونبه العلماء بالرسم على مواضعه ولا تلتفتن في ذلك إلى ما يزعمه
~~بعض المغفلين من أنهم كانوا محكمين لصناعة الخط وإن ما يتخيل من مخالفة
~~خطوطهم لأصول الرسم ليس كما يتخيل بل لكلها وجه ويقولون في مثل زيادة الألف
~~في @QB@ لأذبحنه @QE@ إنه تنبيه على أن الذبح لم يقع وفي زيادة الياء في
~~بأييد إنه تنبيه على كمال القدرة الربانية وأمثال ذلك مما لا أصل له إلا
~~التحكم المحض وما حملهم PageV01P158 على ذلك إلا اعتقادهم أن في ذلك تنزيها
~~للصحابة عن توهم النقص في قلة إجادة الخط وحسبوا أن الخط كمال فنزهوهم عن
~~نقصه ونسبوا إليهم الكمال بإجادته وطلبوا تعليل ما خالف الإجادة من رسمه
~~وذلك ليس بصحيح
# واعلم أن الخط ليس بكمال في حقهم إذ الخط من جملة الصنائع المدنية
~~المعاشية كما رأيته فيما مر والكمال في الصنائع إضافي وليس ms101 بكمال مطلق إذ
~~لا يعود نقصه على الذات في الدين ولا في الخلال وإنما يعود على أسباب
~~المعاش وبحسب العمران والتعاون عليه لأجل دلالته على ما في النفوس وقد كان
~~صلى الله عليه وسلم أميا وكان ذلك كمالا في حقه وبالنسبة إلى مقامه لشرفه
~~وتنزهه عن الصنائع العملية التي هي أسباب المعاش والعمران كلها وليست
~~الأمية كمالا في حقنا نحن إذ هو منقطع إلى ربه ونحن متعاونون على الحياة
~~الدنيا شأن الصنائع كلها حتى العلوم الاصطلاحية فإن الكمال في حقه هو تنزهه
~~عنها جملة بخلافنا
# ثم لما جاء الملك للعرب وفتحوا الأمصار وملكوا الممالك ونزلوا البصرة
~~والكوفة واحتاجت الدولة إلى الكتابة استعملوا الخط وطلبوا صناعته وتعلمه
~~وتداولوه فترقت الإجادة فيه واستحكم وبلغ في الكوفة والبصرة رتبة من
~~الاتقان إلا أنها كانت دون الغاية والخط الكوفي معروف الرسم لهذا العهد ثم
~~انتشر العرب في الأقطار والممالك وافتتحوا إفريقية والأندلس واختط بنو
~~العباس بغداد وترقت الخطوط فيها إلى الغاية لما استبحرت في العمران وكانت
~~دار الإسلام ومركز الدولة العربية وكان الخط البغدادي معروف PageV01P159
~~الرسم وتبعه الإفريقي المعروف رسمه القديم لهذا العهد ويقرب من أوضاع الخط
~~المشرقي وتحيز ملك الأندلس بالأمويين فتميزوا بأحوالهم من الحضارة والصنائع
~~والخطوط فتميز صنف خطهم الأندلسي كما هو معروف الرسم لهذا العهد
# وطما بحر العمران والحضارة في الدول الإسلامية في كل قطر وعظم الملك
~~ونفقت أسواق العلوم وانتسخت الكتب وأجيد كتبها وتجليدها وملئت بها القصور
~~والخزائن الملوكية بما لا كفاء له وتنافس أهل الأقطار في ذلك وتناغوا فيه
~~ثم لما انحل نظام الدولة الإسلامية وتناقصت تناقص ذلك أجمع ودرست معالم
~~بغداد بدروس الخلافة فانتقل شأنها من الخط والكتابة بل والعلم إلى مصر
~~والقاهرة فلم تزل أسواقه بها نافقة لهذا العهد وله بها معلمون يرسمون
~~لتعليم الحروف بقوانين في وضعها وأشكالها متعارفة بينهم فلا يلبث المتعلم
~~أن يحكم أشكال تلك الحروف على تلك الأوضاع ولقد لقنها حسا وحذق فيها دربه
~~وكتابا وأخذها قوانين علمية فتجيء أحسن ما يكون
# وأما ms102 أهل الأندلس فافترقوا في الاقطار عند تلاشي ملك العرب بها ومن خلفهم
~~من البربر وتغلبت عليهم أمم النصرانية فانتشروا في عدوة المغرب وإفريقية من
~~لدن الدول اللمتونية إلى هذا العهد وشاركوا أهل العمران بما لديهم من
~~الصنائع وتعلقوا بأذيال الدولة فغلب خطهم على الخط الإفريقي وعفى عليه ونسي
~~خط القيروان والمهدية بنسيان عوائدهما وصنائعهما وصارت خطوط أهل إفريقية
~~كلها على الرسم الأندلسي بتونس وما إليها لتوفر أهل الأندلس بها عند
~~الجالية من شرق PageV01P160 الأندلس وبقي منه رسم ببلاد الجريد الذين لم
~~يخالطوا كتاب الأندلس ولا تمرسوا بجوارهم إنما كان يفدون على دار الملك
~~بتونس فصار خط أهل إفريقية من أحسن خطوط أهل الأندلس حتى إذا تقلص ظل
~~الدولة الموحدية بعض الشيء وتراجع أمر الحضارة والترف بتراجع العمران نقص
~~حينئذ حال الخط وفسدت رسومه وجهل فيه وجه التعليم بفساد الحضارة وتناقص
~~العمران وبقيت فيه آثار الخط الأندلسي تشهد بما كان لهم من ذلك لما قيل من
~~أن الصنائع إذا رسخت بالحضارة فيعسر محوها وحصل في دولة بني مرين من بعد
~~ذلك بالمغرب الأقصى لون من الخط الأندلسي لقرب جوارهم وسقوط من خرج منهم
~~إلى فاس قريبا واستعمالهم إياهم سائر الدولة ونسي عهد الخط فيما بعد عن سدة
~~الملك وداره كأنه لم يعرف فصارت الخطوط بإفريقية والمغربين مائلة إلى
~~الرداءة بعيدة عن الجودة وصارت الكتب إذا انتسخت فلا فائدة تحصل لمتصفحها
~~منها إلا العناء والمشقة لكثرة ما يقع فيها من الفساد والصحيف وتغيير
~~الأشكال الخطية عن الجودة حتى لا تكاد تقرأ إلا بعد عسر ووقع فيه ما وقع في
~~سائر الصنائع بنقص الحضارة وفساد الدول والله أعلم ( 1 )
# قف إن الصنائع تكسب صاحبها عقلا وخصوصا الكتابة والحساب وذلك ( 2 ) أن
~~النفس الناطقة للإنسان إنما توجد فيه بالقوة وأن خروجها من القوة إلى الفعل
~~إنما هو بتجدد العوم والإدراكات عن المحسوسات أولا ثم ما يكتسب بعدها
~~بالقوة النظرية إلى أن يصير إدراكا بالفعل وعقلا محضا فتكون ذاتا روحانية
~~وتستكميل حينئذ وجودها فوجب لذلك ms103 أن يكون كل نوع من العلم والنظر يفيدها
~~عقلا فريدا والصنائع أبدا يحصل عنها وعن ملكتها قانون علمي مستفاد من تلك
~~الملكة فلهذا كانت الحنكة PageV01P161 في التجربة تفيد عقلا والملكات
~~الصناعية تفيد عقلا والحضارة الكاملة تفيد عقلا لأنها مجتمعة من صنائع في
~~شأن تدبير المنزل ومعاشرة أبناء الجنس وتحصيل الآداب في مخالطتهم ثم القيام
~~بأمور الدين واعتبار آدابها وشرائطها وهذه كلها قوانين تنتظم علوما فيحصل
~~منها زيادة عقل والكتابة من بين الصنائع أكثر إفادة لذلك لأنها تشتمل على
~~العلوم والأنظار بخلاف سائر الصنائع وبيانه أن في الكتابة انتقالا من
~~الحروف الخطية إلى الكلمات اللفظية في الخيال ومن الكلمات اللفظية في
~~الخيال إلى المعاني التي في النفس ويكون ذلك دائما فيحل لها ملكة الانتقال
~~من الأدلة إلى المدلولات وهو معنى النظر العقلي الذي يكسب العلوم المجهولة
~~فيكسب بذلك ملكة من التعقل تكون زيادة عقل ويحصل به قوة فطنة وكيس في
~~الأمور لما تعودوه من ذلك الانتقال ولذلك قال كسرى في كتابه لما رآهم بتلك
~~الفطنة والكيس ديوانه أي شياطين وحنون ( 1 ) قالوا وذلك أصل اشتقاق الديوان
~~لأهل الكتابة ويلحق بذلك الحساب فإن في صناعة الحساب نوع تصرف في العدد
~~بالضم والتفريق يحتاج فيه إلى استدلال كثير فيبقى متعودا للاستدلال والنظر
~~وهو معنى العقل والله أعلم بالصواب ( 2 )
### |||| الإفهام الرابع في أوائل ما ظهر من العلم والكتاب
# اعلم أنه يقال إن آدم عليه الصلاة والسلام كان عالما بجميع اللغات لقوله
~~سبحانه وتعالى @QB@ وعلم آدم الأسماء كلها @QE@ قال الإمام الرازي ( 3 )
~~المراد أسماء كل ما خلق الله سبحانه وتعالى من أجناس المخلوقات بجميع
~~اللغات التي يتكلم بها ولده اليوم وعلم أيضا معانيها وأنزل عليه
~~PageV01P162 كتابا وهو كما ورد في حديث أبي ذر ( 1 ) رضي الله عنه أنه قال
~~يا رسول الله أي كتاب أنزل على آدم قال كتاب المعجم قلت أي كتاب المعجم قال
~~ا ب ت ث ج قلت يا رسول الله كم حرفا قال تسعة وعشرون حرفا الحديث
# وذكروا أنه عشر ms104 صحف فيها سور مقطعة الحروف وفيها الفرائض والوعد والوعيد
~~وأخبار الدنيا والآخرة وقد بين أهل كل زمان وصورهم وسيرهم مع أنبيائهم
~~وملوكهم وما يحدث في الأرض من الفتن والملاحم ولا يخفى أنه مستبعد عند
~~أصحاب العقول القاصرة وأما من أمعن النظر في ( الجفر ) ( 2 ) ولا حظ شموله
~~على غرائب الأمور فعنده ليس ببعيد سيما في الكتب المنزلة هكذا قيل ولكن في
~~صحة كتاب ( الجفر ) كلام كما بيناه في ( لقطة العجلان ) ( 3 ) وروي أن آدم
~~عليه السلام وضع كتابا في أنواع الألسن والأقلام قبل موته بثلاثمائة سنة
~~كتبها في الطين ثم طبخه فلما أصاب الأرض الغرق وجد كل قوم كتابا فكتبوه من
~~خطه فأصاب إسماعيل عليه السلام الكتاب العربي وكان ذلك من معجرات آدم عليه
~~السلام ذكره السيوطي في ( المزهر ) وهذا أبعد مما قبله وفي رواية أن آدم
~~عليه السلام كان يرسم الخطوط بالبنان وكان أولاده تتلقاها بوصيته منه
~~وبعضهم بالقوة القدسية القابلة وكان أقرب عهد إليه إدريس عليه PageV01P163
~~السلام فكتب بالقم واشتهر عنه من العلوم ما لم يشتهر عن غيره ولقب بهرمس
~~الهرامسة والمثلث بالنعمة لأنه كان نبيا ملكا حكيما وجميع العلوم التي ظهرت
~~قبل الطوفان إنما صدرت عنه في قول كثير من العلماء وهو هرمس الأول أعني
~~إدريس بن يرد بن مهلايل بن أنوش بن شيث ابن آدم عليه السلام المتمكن بصعيد
~~مصر الأعلى وقالوا إنه أول من تكلم في الأجرام العلوية والحركات النجومية
~~وأول من بنى الهياكل وعبد الله تعالى فيها وأول من نظر في الطب وألف لأهل
~~زمانه قصائد في البسائط والمركبات وأنذر بالطوفان ورأى أنه آفة سماوية تلحق
~~الأرض فخاف ذهاب العلم فبنى الأهرام التي في صعيد مصر الأعلى وصور فيها
~~جميع الصناعات والآلات ورسم صفات العلوم والكمالات حرصا على تخليدها ثم كان
~~الطفوان وانقرض الناس فلم يبق علم ولا أثر سوى من في السفينة من البشر وذلك
~~مذهب جميع الناس إلا المجوس فإنهم لا يقولون بعموم الطوفان
# ثم أخذ يتدرج الاستئناف والإعادة فعاد ما اندرس ms105 من العلم إلى ما كان عليه
~~مع الفضل والزيادة فأصبح مؤسس البينان مشيد الأركان لا زال مؤيدا بالملة
~~الإسلامية إلى يوم الحشر والميزان والله تعالى أعلم PageV01P164
### ||| الفصل الثاني في منشأ إنزال الكتب واختلاف الناس وانقسامهم وفيه إفصاحات
### |||| الإفصاح الأول في حكمة إنزال الكتب 
# اعلم أن الإنسان لما كان محتاجا إلى اجتماع مع آخر من نوعه في إقامة
~~معاشه والاستعداد لمعاده وذلك الاجتماع يجب أن يكون على شكل يحصل به
~~التمانع والتعاون حتى يحفظ بالتمانع ما هو له ويحصل بالتعاون ما ليس له من
~~الأمور الدنيوية والأخروية وكان في كثير منها مالا طريق للعقل إليه وإن كان
~~فيه فبأنظار دقيقة لا تتيسر إلا لواحد بعد واحد اقتضت الحكمة الإلهية إرسال
~~الرسل وإنزال الكتب للتبشير والإنذار وإرشاد الناس إلى ما يحتاجون إليه من
~~أمور الدين والدنيا فصورة الاجتماع على هذه الهيئة هي المللة والطريق الخاص
~~الذي يصل به إلى هذه الهيئة هو المنهاج والشريعة فالشريعة ابتدأت من نوح
~~عليه السلام والحدود والأحكام ابتدأت من آدم وشيث وإدريس عليهم السلام
~~وختمت بأتمها وأكلمها فمن الناس من آمن بهم واهتدى ومنهم من اختار الضلالة
~~على الهدى فظهر اختلاف الآراء والمذاهب من الكفار والفرق الاسلامية @QB@ كل
~~حزب بما لديهم فرحون @QE@ PageV01P165
### |||| الإفصاح الثاني في أقسام الناس بحسب المذاهب والديانات
# اعلم أن التقسيم الضابط أن يقال إن من الناس من لا يقول بمحسوس ولا
~~بمعقول وهم السوفسطائية فإنهم أنكروا حقائق الأشياء
# ومنهم من يقول بالمحسوس ولا يقول بالمعقول وهم الطبيعية كل منهم معطل لا
~~يرد عليه فكره براد ولا يهديه عقله ونظره إلى اعتقاد ولا يرشده ذهنه إلى
~~معاد قد ألف المحسوس وركن إليه وظن أن لا عالم وراء العالم المحسوس ويقال
~~لهم الدهريون أيضا فانهم يثبتون معقولا
# ومنهم من يقول بالمحسوس والمعقول ولا يقول بحدود ولا أحكام وهم الفلاسفة
~~فكل منهم قد رقى عن المحسوس وأثبت المعقول لكنه لا يقول بحدود وأحكام
~~وشريعة وإسلام ويظن أنه إذا حصل له المعقول وأثبت للعالم مبدأ ومعادا وصل
~~إلى ms106 الكمال المطلوب من جنسه فيكون سعادته على قدر إحاطته وعلمه وشقاوته
~~بقدر جهله وسفاهته وعقله هو المستبد بتحصيل هذه السعادة وهؤلاء الذين كانوا
~~في الزمن الأول دهرية وطبيعية وإلهية لا الذين أخذوا علومهم عن مشكاة
~~النبوة
# ومنهم من يقول بالمحسوس والمعقول والحدود والأحكام ولا يقول بالشريعة
~~والإسلام وهم الصابئة فهم قوم يقرب من الفلاسفة ويقولون بحدود وأحكام عقلية
~~ربما أخذوا أصولها وقوانينها من مؤيد بالوحي إلا أنهم اقتصروا على الأول
~~منهم وما تعدوا إلى الآخر وهؤلاء هم الصابئة الأولى الذين قالوا بغازيمون
~~وهرمس وهما شيث وإدريس عليهما السلام ولم يقولوا بغيرهما من الأنبياء
~~PageV01P166 ومنهم من يقول هذه كلها شريعة ما وإسلام ولا يقول بشريعة محمد
~~صلى الله عليه وسلم وهم المجوس والنصارى واليهود
# ومنهم من يقول بهذه كلها وهم المسلمون وكانوا عند وفاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم على عقيدة واحدة إلا من كان يبطن النفاق ثم نشأ الخلاف فيما
~~بينهم أولا في أمور اجتهادية وكان غرضهم منها إقامة مراسم الدين كاختلافهم
~~في التخلف عن جيش أسامة وفي موته صلى الله عليه وسلم وفي موضع دفنه وفي
~~الإمامة وفي ثبوت الإرث عنه صلى الله عليه وسلم وفي قتال مانعي الزكاة وفي
~~خلافة علي ومعاوية وكاختلافهم في بعض الأحكام الفرعية ثم يتدرج ويترقى إلى
~~آخر أيام الصحابة رضي الله عنهم فظهر قوم خالفوا في القدر ولم يزل الخلاف
~~يتشعب حتى تفرق أهل الإسلام إلى ثلاث وسبعين فرقة كما أشار إليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكان من معجزاته ولكن كبار الفرق الإسلامية ثمان وهم
~~المعتزلة والشيعة والخوارج والمرجئة والنجارية والجبرية والمشبهة والناجية
~~ويقال لهم أهل السنة والجماعة هذا ما ذكروه في كتب الفرق 
### |||| الإفصاح الثالث في أقسام الناس بحسب العلوم
# اعلم أنهم باعتبار العلم والصناعة قسمان قسم اعتنى بالعلم فظهرت منهم
~~ضروب المعارف فهم صفوة الله من خلقه وفرقة لم تعتن بالعلم عناية يستحق بها
~~اسمه
# فالأولى أمم منهم أهل مصر والروم والهند والفرس والكلدانيون واليونانيون
~~والعرب والعبرانيون PageV01P167
# والثانية بقية ms107 الأمم لكن الأنبه منهم الصين والترك وفي ( الملل والنحل إن
~~كبار الأمم أربعة العرب والعجم والروم والهند ثم إن العرب والهند يتقاربان
~~على مذهب واحد وأكثر ميلهم إلى تقرير خواص الأشياء والحكم بأحكام الماهيات
~~والحقائق واستعمال الأمور الروحانية والعجم والروم يتقاربان على مذهب واحد
~~وأكثر ميلهم إلى تقرير طبائع الأشياء والحكم بأحكام الكيفيات والكميات
~~واستعمال الأمور الجسمانية انتهى
# وفي بيان هذه الأمم تلويحات
### ||||| التلويح الأول في أهل الهند
# اعلم أن لون الهندي وإن كان في أول مراتب السودان فصار بذلك من جبلتهم
~~إلا أنه سبحانه وتعالى جنبهم سوء أخلاق السودان ودناءة شيمهم وسفاهة
~~أحلامهم وفضلهم على كثير من السمر والبيض وعلل ذلك بعض أهل التنجيم بأن زحل
~~وعطارد يتوليان بالقسمة لطبيعة الهند فلولاية زحل اسودت ألوانهم ولولاية
~~عطارد خلصت عقولهم ولطفت أذهانهم فهم أهل الآراء الفاضلة والأحلام الراجحة
~~لهم التحقق بعلم العدد والهندسة والطب والنجوم والعلم الطبيعي والإلهي
~~فمنهم براهمة وهي فرقة قليلة العدد ومذهبهم إبطال النبوات وتحريم ذبح
~~الحيوان ومنهم صابئة وهم جمهور الهند ولهم في تعظيم الكواكب وأدوارها آراء
~~ومذاهب والمشهور في كتبهم مذهب السندهند أي دهر الدهر ومذهب الأرجهيز ومذهب
~~الأركند ولهم في الحساب والأخلاق والموسيقى تأليفات PageV01P168
### ||||| التلويح الثاني في الفرس
# وهم أعدل الأمم وأوسطهم دارا وكانوا في أول أمرهم موحدين على دين نوح
~~عليه السلام إلى ان تمذهب طهمورث بمذهب الصابئين وقسر الفرس على المتشرع به
~~فاعتقدوه نحو ألف سنة إلى أن تمسجوا جميعا بسبب زرادشت ولم يزالوا على دينه
~~قريبا من ألف سنة إلى أن انقرضوا ولخواصهم عناية بالطب وأحكام النجوم ولهم
~~أرصاد ومذاهب في حركاتها واتفقوا على أن أصح المذاهب في الأدوار مذهب الفرس
~~ويسمى سني أهل فارس وذلك أن مدة العالم عندهم جزء من أثني عشر ألفا من مدة
~~السند هند وهي أن السيارات وأوجاتها وجوز هراتها تجتمع كلها في رأس الحمل
~~في كل ستة وثلاثين ألف سنة شمسية مرة واحدة ولهم في ذلك كتب جليلة وفي كتاب
~~( الفهرس ) ( 1 ) يقال إن أول ms108 من تكلم بالفارسية كيومرث وتسميه الفرس كل
~~شاه أي ملك الطين وهو عندهم آدم أبو البشر عليه السلام وأول من كتب
~~بالفارسية بيوراسب المعروف بالضحاك وقيل افريدون وقال ابن عبدوس ( 2 ) في (
~~كتاب الوزراء ) كانت الكتب والرسائل قبل ملك كستاسب قليلة ولم يكن لهم
~~اقتدار على بسط الكلام واخراج المعاني من النفوس ولما ظهر ملك زرادشت صاحب
~~شريعة المجوس وأظهر كتابه العجيب بجميع اللغات وأخذ الناس بتعلم الخط
~~والكتاب فزادوا ومهروا وقال ابن المقفع لغات الفارسية الفهلوية والدرية
~~والفارسية والخوزية والسريانية PageV01P169
# أما الفهلوية فمنسوبة إلى فهلة اسم يقع على خمسة بلدان وهي أصفهان والري
~~وهمذان ونهاوند وأذربيجان
# وأما الدرية فلغة المدائن وبها كان يتكلم من بباب الملك وهي منسوبة إلى
~~الباب لأن الباب بالفارسية در والغالب عليها من لغة أهل خراسان والمشرق لغة
~~أهل بلخ
# فأما الفارسية فيتكلم بها الموابذة والعلماء وهي لغة أهل فارس وأما
~~الخوزية فبها كان يتكلم الملوك والأشراف في الخلوة مع حاشيتهم
# وأما السريانية فكان يتكلم بها اهل السواد والمكاتبة في نوع من اللغة
~~بالسرياني فارسي
# وللفرس ستة أنواع من الخطوط وحروفهم مركبة من أبجد هوزي كلمن سف رش ثخذغ
~~فالتاء المثناة والحاء المهملة والصاد والضاد والطاء والظاء والعين والقاف
~~سواقط
### ||||| التلويح الثالث في الكدانيين
# وهم أمة قديمة مسكنهم أرض العراق وجزيرة العرب منهم النماردة ملوك الأرض
~~بعد الطوفان وبخت نصر منهم ولسانهم سرياني ولم يبرحوا إلى أن ظهر عليهم
~~الفرس وغلبوا مملكتهم وكان منهم علماء وحكماء متوسعون في الفنون ولهم عناية
~~بارصاد الكواكب وإثبات الأحكام والخواص ولهم هياكل وطرائق لاستجلاب
~~PageV01P170 قوى الكواكب وإظهار طبائعها بانواع القاربين فظهرت منهم
~~الأفاعيل الغريبة من إنشاء الطلسمات وغيرها ولهم مذاهب نقل منها بطليموس في
~~( المجسطي ) ( 1 ) ومن أشهر علمائهم أبرخس واطصفن وفي ( لافهرس ) ( 2 ) أن
~~فانبطي أفصح من السرياني وبه كان يتكلم أهل بابل وأما النبطي الذي يتكلم به
~~أهل القرى فهو سرياني غير فصيح وقيل اللسان الذي يستعمل في الكتب الفصيحة
~~بلسان أهل سوريا وحران وللسريانيين ثلاثة أقلام ms109 أقدم الأقلام ولا فرق بينه
~~وبين العربي في الهجاء إلا ان الثاء المثلثة والخاء والذال والضاد والظاء
~~والغين كلها معجمات سواقط وكذا اللام ألف وتركيب حروفها من اليمين إلى
~~اليسار 
### ||||| التلويح الرابع في أهل يونان 
# هم أمة عظيمة القدر بلادهم بلاد روم
~~إيلي وأناطولي وقرامان وكانت عامتهم صابئة عبدة الأصنام وكان الإسكندر منهم
~~الذي أجمع ملوك الأرض على الطاعة لسلطانة وبعده البطالسة إلى أن غلب عليهم
~~الروم وكان علماؤهم يسمون فلاسفة الهيين أعظمهم خمسة بندقليس كان في عصر
~~داود عليه السلام ثم فيثاغورس ثم سقراط ثم أفلاطون ثم أرساطاطاليس
~~PageV01P171
# ولهم تصانيف في أنواع الفنون وهم من أرفع الناس طبقة وأجل أهل العلم
~~منزلة لما ظهر منهم من الاعتناء الصحيح بفنون الحكمة من العلوم الرياضية
~~والمنطقية والمعارف الطبيعية والإلهية والسياسات المنزلية والمدنية وجميع
~~العلوم العقلية مأخذوة عنهم ولغة قدمائهم تسمى الإغريقية وهي من أوسع
~~اللغات ولغة المتأخرين تسمى اللطيني لأنهم فرقتان الاغريقيون واللطينيون
~~وكان ظهور امة اليونان في حدود سنة ثمان وستين وخمسمائة من وفاة موسى عليه
~~السلام وقبل ظهرو الإسكندر بخمس وأربعين وثمانمائة سنة
### ||||| التلويح الخامس في الروم
# وهم أيضا صابئة إلى أن قام قسطنيطين بدين المسيح وقسرهم على التشرع به
~~فأطاعوه ولم يزل دين النصرانية يقوى إلى أن دخل فيه أكثر الأمم المجاورة
~~للروم وجميع اهل مصر وكان لهم حكماء علماء بأنواع الفسفة وكثير من الناس
~~يقول إن الفلاسفة المشهورين روميون والصحيح أنهم يونانيون ولتجاور الأمتين
~~دخل بعضهم في بعض واختلط خبرهم وكلا الأمتين مشهور العناية بالفلسفة إلا ان
~~لليونان من المزية والتفضيل مالا ينكر وقاعدة مملكتهم رومية الكبرى ولغتهم
~~مخالفة للغة اليونان وقيل لغة اليونان الاغريقية ولغة الروم اللطينية وقلم
~~اليونان والروم من اليسار إلى اليمين مرتب على ترتيب أبجد وحروفهم ايج وزطي
~~كلمن شعفص قرشت ثخ ظغ فالدال والهاء والحاء والذال والضاد PageV01P172 ولام
~~ألف سواقط ولهم قلم يعرف بالساميا ولا نظير له عندنا فإن الحرف الواحد منه
~~يحيط بالمعاني الكثيرة ويجمع عدة كلمات
# قال جالينوس في بعض ms110 كتبه كنت في مجلس عام فتكلمت في التشريح كلاما عاما
~~فلما كان بعد أيام لقيني صديق لي فقال إن فلانا يحفظ عليك في مجلسك أنك
~~تكلمت بكلمة كذا وأعاد علي ألفاظي فقلت من أين لك هذا فقال إني لقيت بكاتب
~~ما هر بالساميا فكان يسبقك بالكتابة في كلامك وهذا العلم يتعلمه الملوك
~~وجلة الكتاب ويمنع منه سائر الناس لجلالته كذا قال النديم في ( الفهرس ) (
~~1 )
# وذكر أيضا أن رجلا متطببا جاء إليه من بعلبك سنة ثمان وأربعين وزعم أنه
~~يكتب بالساميا قال فجربنا عليه فأصبناه إذا تكلمنا بعشر كلمات أصغى إليها
~~ثم كتب كلمة فاستعدناها فأعادها بألفاظنا انتهى
# قف ذكر في السبب الذي من أجله يكتب الروم من اليسار إلى اليمين بلا تركيب
~~أنهم يعتقدون أن سبيل الجالس أن يستقبل المشرق في كل حالاته فإنه إذا توجه
~~إلى المشرق يكون الشمال عن يساره فإذا كان كذلك فاليسار يعطي اليمين فسبيل
~~الكاتب أن بتدئ من الشمال إلى الجنوب وعلل بعضهم بكون الاستمداد عن حركة
~~الكبد على القلب
### ||||| التلويح السادس في أهل مصر
# وهم أخلاط من الأمم إلا أن جمهرتهم قبط وإنما اختلطوا لكثرة PageV01P173
~~من تداول ملك مصر من الأمم كالعمالقة واليونانيين والروم فخفي أنسابهم
~~فانتسبوا إلى موضعهم وكانوا في السلف صابئة ثم تنصروا إلى الفتح الإسلامي
~~وكان لقدمائهم عناية بأنواع العلوم ومنهم هرمس الهرامسة قبل الطوفان وكان
~~بعده علماء بضروب الفلسفة خاصة بعلم الطلسمات والنيرنجات والمرايا المحرقة
~~والكيمياء وكانت دار العلم بها مدينة منف فلما بنى الإسكندر مدينة رغب
~~الناس في عمارتها فكانت دار العلم والحكمة إلى الفتح الإسلامي فمنهم
~~الإسكندرانيون الذين اختصروا كتب جالينوس وقيل إن القبط
# اكتسب العلم الرياضي من الكلدانيين
### ||||| التلويح السابع في العبرانيين
# وهم بنو إسرائيل وكانت عنايتهم بعلوم الشرائع وسير الأنبياء فكان أخبارهم
~~أعلم الناس بأخبار الأنبياء وبدء الخليقة وعنهم أخذ ذلك علماء الإسلام
~~لكنهم لم يشتهروا بعلم الفلسفة ولغتهم تنسب إلى عابر بن شالخ والقلم
~~العبراني اليمين إلى اليسار وهو من أ بجد إلى آخر ms111 قرشت وما بعده سواقط ( 1
~~) وهو مشتق من السرياني
### ||||| التلويح الثامن في العرب
# وهم فرقتان بائدة وباقية والبائدة كانت أمما كعاد وثمود PageV01P174
~~انقرضوا وانقطع عنا أخبارهم والباقية متفرعة من قحطان وعدنان ولهم حال
~~الجاهلية وحال الإسلام فالأولى منهم التبابعة والجبارة ولهم مذهب في أحكام
~~النجوم لكن لم يكن لهم عناية بأرصاد الكواكب ولا بحث عن شيء من الفلسفة
~~وأما سائر العرب بعد الملوك فكانوا أهل مدر ووبر فلم يكن فيهم عالم مذكور
~~ولا حكيم معروف وكانت أديانهم مختلفة وكان منهم من يعبد الشمس والكواكب
~~ومنهم من تهود ومنهم من يعبد الأصنام حتى جاء الإسلام ولسانهم أفصح الألسن
~~وعلمهم الذي كانوايفتخرون به علم لسانهم ونظم الأشعار وتأليف الخطب وعلم
~~الأخبار ومعرفة السير والأعصار قال الهمداني ليس يوصل إلى أحد خبر من أخبار
~~العرب والعجم إلا بالعرب وذلك أن من سكن بمكة أحاطوا بعلم العرب العاربة
~~وأخبار اهل الكتاب وكانوا يدخلون البلاد للتجارات فيعرفون أخبار الناس
~~وكذلك من سكن الحيرة وجاور الأعاجم علم أخبارهم وأيام حمير ومسيرها في
~~البلاد وكذلك من سكن الشام خبر بأخبار الروم وبني إسرائيل واليونان ومن وقع
~~في ا لبحرين وعمان فعنه اتت أخبار السند والهند وفارس ومن سكن اليمن علم
~~أخبار الأمم جميعا لأنه كان في ظل الملوك السيارة والعرب أصحاب حفظ ورواية
~~ولهم معرفة بأوقات المطالع والمغارب وأنواء الكواكب وأمطارها لاحتياجهم
~~إليه في المعيشة لا على طريق تعلم الحقائق والتدرب في العلوم وأما علم
~~الفلسفة فلم يمنحهم الله سبحانه وتعالى شيئا منه ولا هيأ طباعهم للعناية به
~~إلا نادرا وقد ذكرنا في ( لقطة العجلان ) ( 1 ) أحوال الأمم الماضية على
~~سبيل الايجاز فإن شئت فارجع إليه PageV01P175
### ||| - * الفصل الثالث في اهل الإسلام وعلومهم وفيه إشارات
### |||| الإشارة الأولى في صدر الإسلام
# اعلم أن العرب في آخر عصر الجاهلية حين بعث النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~تفرق ملكها وتشتت أمرها فضم الله سبحانه وتعالى به شاردها وجمع عليه جماعة
~~من قحطان وعدنان فآمنوا به ورفضوا جميع ما كانوا عليه ms112 والتزموا شريعة
~~الإسلام من الإعتقاد والعمل ثم لم يلبث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا
~~قليلا حتى توفي وخلفه أصابه رضي الله عنهم فغلبوا الملوك وبلغت مملكة
~~الإسلام في أيام عثمان بن عفان من الجلالة والسعة إلى حيث نبه عليه الصلاة
~~والسلام في قوله زويت لي الأرض فأريت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك أمتي
~~مازوي لي منها فأباد الله تعالى بدولة الإسلام دولة الفرس بالعراق وخراسان
~~ودولة الروم بالشام ودولة القبط بمصر فكانت العرب في صدر الإسلام لاتعتني
~~بشيء من العلوم إلا بلغتها ومعرفة أحكام شريعتها وبصناعة الطب فإنها كانت
~~موجودة عند أفراد منهم لحاجة الناس طرأ إليها وذلك منهم صونا لقواعد
~~الإسلام وعقائده PageV01P176 عن تطرق الخلل من علوم الأوائل قبل الرسوخ
~~والإحكام حتى يروى انهم أحرقوا ما وجدوا من الكتب في فتوحات البلاد وقد ورد
~~النهي عن النظر في التوراة والإنجيل لاتحاد الكلمة واجتماعها على الأخذ
~~والعمل بكتاب الله تعالى وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واستمر ذلك إلى
~~آخر عصر التابعين ثم حدث اختلاف الآراء وانتشار المذاهب فآل الأمر إلى
~~التدوين والتحصين
### |||| الإشارة الثانية في الاحتياج إلى التدوين
# اعلم أن الصحابة والتابعين لخلوص عقيدتهم ببركة صحبة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقرب العهد إليه ولقلة الاختلاف والواقعات وتمكنهم من المراجعة إلى
~~الثقات كانوا مستغنين عن تدوين علم الشرائع والأحكام حتى إن بعضهم كره
~~كتابة العلم واستدل بما روي عن أبي سعيد الخدري أنه استأذن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في كتابة العلم فلم يأذن له ه وروي عن ابن عباس أنه نهى عن
~~الكتابة وقال إنما ضل من كان قبلكم بالكتابة وجاء رجل إلى عبد الله بن عباس
~~فقال إني كتبت كتابا أريد أن أعرضه عليك فلما عرض عليه أخذ منه ومحا بالماء
~~فقيل له لماذا فعلت قال لأنهم إذا كتبوا اعتمدوا على الكتابة وتركوا الحفظ
~~فيعرض للكتاب عارض فيفوت علمهم واستدل أيضا بان الكتاب مما يزاد فيه وينقص
~~ويغير والذي حفظ لا يمكن تغييره لأن الحافظ ms113 يتكلم بالعلم والذي يخبر عن
~~الكتابة يخبر بالظن والنظر PageV01P177
# ولما انتشر الإسلام واتسعت الأمصار وتفرقت الصحابة في الأقطار وحدثت
~~الفتن واختلاف الآراء وكثرت الفتاوى والرجوع إلى الكبراء أخذوا في تدوين
~~الحديث والفقه وعلوم القرآن واشتغلوا بالنظر والاستدلال والاجتهاد
~~والاستنباط وتمهيد القواعد والأصول وترتيب الأبواب والفصول وتكثير المسائل
~~بأدلتها وإيراد الشبه بأجوبتها وتعيين الأوضاع والاصطلاحات وتبيين المذاهب
~~والاختلافات وكان ذلك مصلحة عظيمة وفكرة في الصواب مستقيمة فرأوا ذلك
~~مستحبا بل واجبا لقضية الايجاب المذكور مع قوله صلى الله عليه وسلم العلم
~~صيد والكتابة قيد قيدوا رحمكم الله تعالى علومكم بالكتابة الحديث قلت ولعل
~~هذا الحديث لم يصح 
### |||| الإشارة الثالثة في أول من صنف في الإسلام
# اعلم أنه اختلف في أول من صنف فقيل الإمام عبد الملك ابن عبد العزيز بن
~~جريج البصري المتوفى سنة خمس وخمسين ومائة وقيل أبو النضر سعيد بن أبي
~~عروبة المتوفى سنة ست وخمسين وائة ذكرهما الخطيب البغدادي وقيل ربيع بن
~~صبيح المتوفى سنة ستين ومائة قاله أبو محمد الرامهرمزي ثم صنف سفيان بن
~~عيينة ومالك بن أنس بالمدينة المنورة وعبد الله بن وهب بمصر ومعمر وعبد
~~الرزاق باليمن وسفيان الثوري ومحمد بن فضيل بن غزوان بالكوفة وحماد بن سلمة
~~وروح بن عبادة بالبصرة وهشيم بواسط وعبد الله بن مبارك بخراسان وكان مطمح
~~نظرهم ومطرح PageV01P178 بصرهم بالتدوين ضبط معاقد القرآن والحديث
~~ومعانيهما ثم دونوا فيما هو كالوسيلة إليهما
### |||| الإشارة الرابعة في اختلاط علوم الأوائل والإسلام
# اعلم أن علوم الأوائل كانت مهجورة في عصر الأموية ولما ظهر آل العباس كان
~~أول من عني منهم بالعلوم الخليفة الثاني أبو جعفر المنصور وكان رحمه الله
~~تعالى مع براعته في الفقه مقدما في علم الفلسفة وخاصة في النجوم محبا
~~لأهلها ثم لما أفضت الخلافة إلى السابع عبد الله المأمون بن الرشيد تمم ما
~~بدأ به جده فأقبل على طلب العلم في مواضعه واستخراجه من معادنه بقوة نفسه
~~الشريفة وعلو همته المنيفة فداخل ملوك الروم وسألهم وصلة ما لديهم من كتب
~~الفلاسفة ms114 فبعثوا إليه منها بما حضرهم من كتب أفلاطون وأرسط وبقراط وجالينوس
~~وإقليدس وبطليموس وغيرهم وأحضر لها مهرة المترجمين فترجموا له على غاية ما
~~أمكن ثم كلف الناس قراءتها ورغبهم في تعلمها إذ المقصود من المنع هو إحكام
~~قواعد الإسلام ورسوخ عقائد الأنام وقد حصل وانقضى على أن أكثرها مما لا
~~تعلق له بالديانات فنفقت له سوق العلم وقامت دولة الحكمة في عصره وكذلك
~~سائر الفنون فأتقن جماعة من ذوي الفهم في ايامه كثيرا من الفلسفة ومهدوا
~~أصول الأدب وبينوا منهاج الطلب ثم أخذ الناس يزهدون في العلم ويشتغلون عنه
~~بتزاحم الفتن تارة وجمع الشمل أخرى إلى أن كاد يرتفع جملة وكذا شأن سائر
~~الصنائع والدول PageV01P179 فإنها تبتدئ قليلا قليلا ولا يزال يزيد حتى يصل
~~إلى غاية هي منتهاه ثم يعود إلى النقصان فيؤول أمره إلى الغيبة في مهاد
~~النسيان والحق أن أعظم الأسباب في رواح العلم وكساده هو رغبة الملوك في كل
~~عصر وعدم رغبتهم فإنا لله وإنا إليه راجعون PageV01P180
### ||| الفصل الرابع في أن التعليم للعلم من جملة الصنائع
# وذلك أن الحذق في العلم والتفنن فيه والاستيلاء عليه إنما هو بحصول ملكة
~~في الإحاطة بمبادئه وقواعده والوقوف على مسائله واستنباط فروعه من أصوله
~~وما لم تحصل هذه الملكة لم يكن الحذق في ذلك الفن المتناول حاصلا وهذه
~~الملكة هي في غير الفهم والوعي لأنا نجد فهم المسألة الواحدة من الفن
~~الواحد ووعيها مشتركا بين من شدا في ذلك الفن وبين من هو مبتدئ فيه وبين
~~العامي الذي لم يحصل علما وبين العالم النحرير والملكة إنما هي للعالم أو
~~الشادي في لافنون دون من سواهما فدل على أن هذه الملكة غير الفهم والوعي
~~والملكات كلها جسمانية سواء كانت في البدن أو في الدماغ من الفكر وغيره
~~كالحساب والجسمانيات كلها محسوسة فتفتقر إلى التعليم ولهذا كان السند في
~~التعليم في كل علم أو صناعة إلى مشاهير المعلمين فيها معتبرا عند كل أهل
~~أفق وجيل ويدل أيضا على أن تعليم العلم صناعة لاختلاف ms115 الاصطلاحات فيه فلكل
~~إمام من الأئمة المشاهير اصطلاح في التعليم يختص به شأن الصنائع كلها فدل
~~على أن ذلك الاصطلاح ليس من العلم وإلا لكان واحدا عند جميعهم ألا ترى إلى
~~علم الكلام كيف تخالف في تعليمه اصطلاح PageV01P181 المتقدمين والمتأخرين
~~وكذا أصول الفقه وكذا العربية وكذا كل علم تتوجه إلى مطالعته تجد
~~الاصطلاحات في تعليمه متخالفة فدل على أنها صناعات في التعليم والعلم واحد
~~في نفسه وإذا تقرر لك هذا فاعلم أن سند تعليم العلم لهذا العهد قد كاد أن
~~ينقطع عن اهل المغرب باختلال عمرانه وتتاقض الدول فيه وما يحدث عن ذلك من
~~نقص الصنائع وفقدانها كما مر وذلك أن القيروان وقرطبة كانتا حاضرتي المغرب
~~والأندلس واستبحر عمرانهما وكان فيهما للعلوم والصنائع أسواق نافقة وبحور
~~زاخرة ورسخ فيهما التعليم لامتداد عصورهما وما كان فيهما من الحضارة فلما
~~خربتا انقطع التعليم من المغرب إلا قليلا كان في دولة الموحدين بمراكش
~~مستفادا منها ولم ترسخ الحضارة بمراكش لبداوة الدولة الموحدية في أولها
~~وقرب عهد انقراضها بمبدئها فلم تتصل أحوال الحضارة فيها إلا في الأقل وبعد
~~انقراض الدولة بمراكش ارتحل إلى المشرق من إفريقية القاضي أبو القاسم بن
~~زيتون لعهد أواسط المائة السابعة فادرك تلميذ الإمام ابن الخطيب فأخذ عنهم
~~ولقن تعليمهم وحذق في العقليات والنقليات ورجع إلى تونس بعلم كثير وتعليم
~~حسن وجاءعلى أثره من المشرق أبو عبد الله بن شعيب الدكالي كان ارتحل إليه
~~من المغرب فأخذ عن مشيخة مصر ورجع إلى تونس واستقر بها وكان تعليمه مفيدا
~~فأخذ عنهما أهل تونس واتصل سند تعليمهما في تلاميذهما جيلا بعد جيل حتى
~~انتهى إلى القاضي محمد بن عبد السلام شارح ( مقدمة ابن الحاجب ) وتلميذه
~~وانتقل من تونس إلى تلمسان في ابن الإمام وتلميذه فإنه قرأ مع ابن عبد
~~السلام على مشيخة واحدة وفي مجالس بأعيانها وتلميذ ابن عبد السلام بتونس
~~وابن الإمام بتلمسان لهذا العهد إلا أنهم من القلة بحيث يخشى انقطاع
~~PageV01P182 سندهم ثم ارتحل من زواوة في آخر المئة السابعة ms116 أبو علي ناصر
~~الدين المشدالي وأدرك تلميذ أبي عمرو بن الحاجب وأخذ عنهم ولقن تعليمهم
~~وقرأ مع شهاب الدين القرافي في مجالس واحدة وحذق في العقليات والنقليات
~~ورجع إلى المغرب بعلم كثير وتعليم مفيد ونزل ببجاية واتصل سند تعليمه في
~~طلبتها وربما انتقل إلى تلمسان عمران المشدالي من تلميذه وأوطنها وبث
~~طريقته فيها وتلميذه لهذا العهد ببجاية وتلمسان قليل أو أقل من القليل
~~وبقيت فاس وسائر أقطار المغرب خلوا من حسن التعليم من لدن انقراض تعليم
~~قرطبة والقيروان ولم يتصل سند التعليم فيهم فعسر عليهم حصول الملكة والحذق
~~في العلوم وأيسر طرق هذه الملكة فتق اللسان بالمحاورة والمناظرة في المسائل
~~العلمية فهو الذي يقرب شأنها ويحصل مرامها فتجد طالب العلم منهم بعد ذهاب
~~الكثير من اعمارهم في ملازمة المجالس العلمية سكوتا لا ينطقون ولا يفاوضون
~~وعنايتهم بالحفظ أكثر من الحاجة فلا يحصلون على طائل من مكة التصرف في
~~العلم والتعليم ثم بعد تحصيل من يرى منهم أنه قد حصل تجدملكته قاصرة في
~~علمه إن فاوض أو ناظر أو علم وما أتاهم القصور إلا من قبل التعليم وانقطاع
~~سنده وإلا فحفظهم أبلغ من حفظ سواهم لشدة عنايتهم به وظنهم أنه المقصود من
~~الملكة العلمية وليس كذلك ومما يشهد بذلك في المغرب أن المدة المعينة لسكنى
~~طلبة العلم بالمدارس عندهم ست عشرة سنة وهي بتونس خمس سنين وهذه المدة
~~بالمدارس على التعارف هي أقل ما يتأتى فيها لطالب العلم حصول مبتغاه من
~~الملكة العلمية أو اليأس من تحصيلها فطال أمدها في المغرب لهذه المدة الأجل
~~عسرها من قلة الجودة في التعليم خاصة لا مما سوى ذلك PageV01P183
# وأما أهل الأندلس فذهب رسم التعليم من بينهم وذهبت عنايتهم بالعلوم
~~لتناقص عمران المسلمين بها منذ مئين من السنين ولم يبق من رسم العلم فيهم
~~إلا فن العربية والأدب اقتصروا عليه وانحفظ سند تعليمه بينهم فانحفظ بحفظه
~~وأما الفقه بينهم فرسم خلي وأثر بعد عين وأما العقليات فلا أثر لها ولا عين
~~وما ذاك إلا لإنقطاع ms117 سند التعليم فيها بتناقص العمران وتغلب العدو على
~~عامتها إلا قليلا بسيف البحر شغلهم بمعايشهم أكثر من شغلهم بما بعدها والله
~~غالب على أمره
# وأما المشرق فلم ينقطع سند التعليم فيه بل أسواقه نافقة وبحوره زاخرة
~~لاتصال العمران الموفور واتصال السند فيه وإن كانت الأمصار العظيمة التي
~~كانت معادن العلم قد خربت مثل بغداد والبصرة والكوفة إلا أن الله تعالى قد
~~أدال فيها بأمصار أعظم من تلك وانتقل العلم منها إلى عراق العجم بخراسان
~~وما وراء النهر من المشرق ثم إلى القاهرة وما إليها من المغرب فلم تزل
~~موفورة وعمرانها متصلا وسند التعليم بها قائما فأهل المشرق على الجملة أرسخ
~~في صناعة تعليم العلم بل وفي سائر الصنائع حتى إنه ليظن كثير من رحالة أهل
~~المغرب إلى المشرق في طلب العلم أن عقولهم على الجملة أكمل من عقول أهل
~~الغرب وأنهم أشد نباهة وأعظم كيسا بفطرتهم الأولى وأن نفوسهم الناطقة أكمل
~~بفطرتها من نفوس أهل المغرب ويعتقدون التفاوت بيننا وبينهم في حقيقة
~~الإنسانية ويتشيعون لذلك ويولعون به لما يرون من كيسهم في العلوم والصنائع
~~وليس كذلك وليس بين قطر المشرق والمغرب تفاوت بهذا المقدار الذي هو تفاوت
~~في الحقيقة الواحدة اللهم إلا الأقاليم المنحرفة مثل الأول والسابع فإن
~~الأمزجة فيها منحرفة والنفوس PageV01P184 على نسبتها كما مر وإنما الذي فضل
~~به أهل المشرق اهل المغرب هو ما يحصل في النفس من آثار الحضارة من العقل
~~المزيد كما في تقدم الصنائع ونزيده الآن تحقيقا وذلك أن الحضر لهم آداب في
~~أحوالهم في المعاش والمسكن والبناء وأمو الدين والدنيا وكذا سائر أعمالهم
~~وعاداتهم ومعاملاتهم وجميع تصرفاتهم فلم في ذلك كله آداب يوقف عندها في
~~جميع ما يتناولونه ويتلبسون به من أخذ وترك حتى كأنها حدود لا تتعدى وهي مع
~~ذلك صنائع يتلقاها الآخر عن الأول منهم ولا شك أن كل صناعة مرتبة يرجع منها
~~إلى النفس أثر يكسبها عقلا جيدا تستعد به لقبول صناعة أخرى ويتهيأ بها
~~العقل لسرعة الإدراك للمعارف ولقد بلغنا ms118 في تعليم الصنائع عن أهل مصر غايات
~~لا تدرك مثل أنهم يعلمون الحمر الأنسية والحيوانات العجم من الماشي والطائر
~~مفردات من الكلام والأفعال ستغرب ندورها ويعجز أهل المغرب عن فهمها وحسن
~~الملكات في التعليم والصنائع وسائر الأحوال العادية يزيد الإنسان ذكاء في
~~عقله وإضاءة في فكرة بكثرة الملكات الحاصلة للنفس إذ النفس إنما تنشأ
~~بالإدراكات وما يرجع إليها من الملكات فيزدادون بذلك كيسا لما يرجع إلى
~~النفس من الآثار العلمية فيظنه العامي تفاوتا في الحقيقة الإنسانية وليس
~~كذلك ألا ترى إلى أهل الحضر مع أهل البدو كيف تجد الحضري متحليا بالذكاء
~~ممتلئا من الكيس حتى إن البدوي ليظنه أنه قد فاقه في حقيقة إنسانيته وعقله
~~وليس كذلك وما ذاك إلا لا جادته في ملكات الصنائع والآداب في العوائد
~~والأحوال الحضرية مالا يعرفه البدوي فلما امتلأ الحضري من الصنائع وملكاتها
~~وحسن تعليمها ظن كل من قصر عن تلك الملكات أنها الكمال في عقله وأن نفوس
~~أهل البدو قاصرة بفطرتها وجبلتها عن فطرته وليس PageV01P185 كذلك فإنا نجد
~~من أهل البدو من هو في أعلى رتبة من الفهم والكمال في عقله وفطرته إنما
~~الذي ظهر على أهل الحضر من ذلك هو رونق الصنائع والتعليم فإن لها آثارا
~~ترجع إلى النفس وكذا أهل المشرق لما كانوا في التعليم والصنائع أرسخ رتبة
~~وأعلى قدما وكان أهل المغرب أقرب إلى ا لبداوة ظن المغفلون في بادئ الرأي
~~أنه لكمال في حقيقة الانسانية اختصوا به عن أهل المغرب وليس ذلك بصحيح
~~فتفهمه والله يزيد في الخلق ما يشاء وهو إله السموات والأرض
# قف إن العلو إنما تكثر حيث يكثر العمران وتعظم الحضارة والسبب في ذلك ان
~~تعليم العلم من جملة الصنائع وأن الصنائع إنما تكثر في الأمصار وعلى نسبة
~~عمرانها في الكثرة والقلة والحضارة والترف تكون نسبة الصنائع في الجودة
~~والكثرة لأنه أمر زائد على المعاش فمتى فضلت أعمال أهل العمران عن معاشهم
~~انصرفت إلى ما وراء المعاش من التصرف في خاصية الإنسان وهي العلوم والصنائع
~~ومن ms119 تشوف بفطرته إلى العلم ممن نشأ في القرى والأمصار غير المتمدنة فلا يجد
~~فيها التعليم الذي هو صناعي لفقدان الصنائع في أهل البدو ولا بد له من
~~الرحلة في طلبه إلى الأمصار المستبحرة شأن الصنائع كلها واعتبر ما قررناه
~~بحال بغداد وقرطبة والقيروان والبصرة والكوفة لما كثر عمرانها صدر الإسلام
~~واستوت فيها الحضارة كيف زخرت فيها بحار العلم وتفننوا في اصطلاحات التعليم
~~وأصناف العلوم واستنباط المسائل والفنون حتى أربوا على المتقدمين وفاقوا
~~المتأخرين ولما تناقص عمرانها وابذعر سكانها انطوى ذلك البساط بما عليه
~~جملة وفقد العلم بها والتعليم وانتقل إلى غيرها من أمصار الإسلام
~~PageV01P186
# ونحن لهذا العهد نرى ان العلم والتعليم إنما هو بالقاهرة من بلاد مصر لما
~~أن عمرانها مستبحر وحضارته مستحكمة منذ آلاف من السنين فاستحكمت فيها
~~الصنائع وتفننت ومن جملتها تعليم العلم وأكد ذلك فيها حفظه ما وقع لهذه
~~العصور بها منذ مائتين من السنين في دولة الترك من أيام صلاح الدين بن أيوب
~~وهلم جرا وذلك أن أمراء الترك في دولتهم يخشون عادية سلطانهم على من
~~يتخلفونه من ذريتهم لما له عليهم من الرق أو الولاء ولما يخشى من معاطب
~~الملك وكباته فاستكثروا من بناء المدارس والزوايا والربط ووقفوا عليها
~~الأوقاف المغلة يجعلون فيها شركا لولدهم بنظر عليها أو نصيب منها مع ما
~~فيهم غالبا من الجنوح إلى الخير والتماس الأجور في المقاصد والأفعال فكثرت
~~الأوقاف لذلك وعظمت الغلات والفوائد وكثر طالب العلم ومعلمه بكثرة جرايتهم
~~منها وارتحل إليها الناس في طلب العلم من العراق والمغرب ونفقت بها أسواق
~~العلوم وزخرت بحارها والله يخلق ما يشاء وهو العليم الحكيم ( 1 )
~~PageV01P187
### || - * الباب الثالث في المؤلفين والمؤلفات والتحصيل وفيه ترشيحات
### ||| الترشيح الأول في أقسام التدوين وأصناف المدونات 
# اعلم أن كتب العلم كثيرة لاختلاف أغراض المصنفين في الوضع والتأليف ولكن
~~تنحصر من جهة المعنى في قسمين
# الأول إما أخبار مرسلة وهي كتب التواريخ وإما أوصاف وأمثال ونحوها قيدها
~~النظم وهي دواوين الشعر
# والثاني قواعد علوم وهي تنحصر من جهة ms120 المقدار في ثلاثة اصناف
# الأول مختصرات تجعل تذكرة لرؤوس المسائل ينتفع بها المنتهي للاستحضار
~~وربما أفادت بعض المبتدئين الأذكياء لسرعة هجومهم على المعاني من العبارات
~~الدقيقة
# والثاني مبسوطات تقابل المختصرات وهذه ينتفع بها للمطالعة
# والثالث متوسطات وهذه نفعها عام
# ثم إن التأليف على سبعة أقسام لا يؤلف علام عاقل إلا فيها وهي إما
~~PageV01P188 شيء لم يسبق إليه فيخترعه أو شيء ناقص يتممه أو شيء مغلق يشرحه
~~أو شيء طويل يختصره دون أن يخل بشيء من معانيه أو شيء متفرق يجمعه أو شيء
~~مختلط يرتبه أو شيء أخطأ فيه مصنفه فيصلحه
# وينبغي لكل مؤلف كتاب في فن قد سبق إليه أن لا يخلو كتابه من خمس فوائد
~~استنباط شيء كان معضلا أو جمعه إن كان مفرقا أو شرحه إن كان غامضا أو حسن
~~نظم وتأليف أو إسقاط حشو وتطويل
# وشرط في التأليف إتمام الغرض الذي وضع الكتاب لأجله من غير زيادة ولا نقص
~~وهجر اللفظ الغريب وأنواع المجاز اللهم إلا في الرمز والاحتراز عن ادخال
~~علم في علم آخر وعن الاحتجاج بما يتوقف بيانه على المحتج به عليه لئلا يلزم
~~الدور وزاد المتأخرون اشتراط حسن الترتيب ووجازه اللفظ ووضوح الدلالة
~~وينبغي ان يكون مسوقا على حسب إدراك أهل الزمان وبمقتضى ما تدعوهم إليه
~~الحاجة فمتى كانت الخواطر ثاقبة والإفهام للمراد من الكتب متناولة قام
~~الاختصار لها مقام الإكثار وأغنت بالتلويح عن التصريح وإلا فلا بد من كشف
~~وبيان وإيضاح وبرهان ينبه الذاهل ويوقظ الغافل وقد جرت عادة المصنفين بأن
~~يذكروا في صدر كل كتاب تراجم لتعرب عنه سموها الروس وهي ثمانية الغرض وهو
~~الغاية السابقة في الوهم المتأخرة في الفعل والمنفعة ليتشوق الطبع والعنوان
~~الدال بالإجمال على ما ياتي تفصيله وهو قد يكون بالتسمية وقد يكون بألفاظ
~~وعبارات تسمى براعة الاستهلال والواضع ليعلم قدره ونوع العلم وهو الموضوع
~~ليعلم مرتبته وقد يكون الكتاب مشتملا على نوع من العلوم وقد يكون جزءا من
~~أجزائه وقد يكون مدخلا كما سبق في بحث الموضوع ms121 ومرتبة ذلك الكتاب أي متى
~~يجب PageV01P189 أن يقرأ وترتيبه ونحو التعليم المستعمل فيه وهو بيان
~~الطريق المسلوك في تحصيل الغاية
# وأنحاء التعليم خمسة
# الأول التقسيم والقسمة المستعملة في العلوم قسمة العام إلى الخاص وقسمة
~~الكل إلى الجزء أو الكلي إلى الجزئيات وقسمة الجنس إلى الأنواع وقسمة النوع
~~إلى الأشخاص وهذه قسمة ذاتي إلى ذاتي وقد يقسم الكلي إلى الذاتي والعرضي
~~والذاتي إلى العرضي والعرضي إلى الذاتي والعرضي إلى العرضي والتقسيم الحاصر
~~هو المردد بين النفي والإثبات
# والثاني التركيب وهو جعل القضايا مقدمات تؤدي إلى المعلوم
# والثالث والتحليل وهو إعادة تلك المقدمات
# والرابع التحديد وهو ذكر الأشياء بحدودها الدالة على حقائقها دلالة
~~تفصيلية
# والخامس البرهان وهو قياس صحيح عن مقدمات صادقة وإنما يمكن استعماله في
~~العلوم الحقيقية وأما ما عداها فيكتفي بالإقناع 
### ||| الترشيح الثاني في الشرح وبيان الحاجة إله والأدب فيه
# اعلم أن كل من وضع كتابا إنما وضعه ليفهم بذاته من غير شرح وإنما احتيج
~~إلى الشرح لأمور ثلاثة
# الأمر الأول كمال مهارة المصنف فإنه لجودة ذهنه وحسن PageV01P190 عبارته
~~يتكلم على معان دقيقة بكلام وجيز كاف في الدلالة على المطلوب وغيره ليس في
~~مرتبته فربما عسر عليه فهم بعضها أو تعذر فيحتاج إلى زيادة بسط في العبارة
~~لتظهر تلك المعاني الخفية ومن ههنا شرح بعض العلماء تصنيفه
# الأمر الثاني حذف بعض مقدمات الأقيسة اعتمادا على وضوحها أو لأنها من علم
~~آخر أو أهمل ترتيب بعض الأقيسة فأغفل علل بعض القضايا فيحتاج الشارع إلى ان
~~يذكر المقدمات المهملة ويبين ما يمكن بيانه في ذلك العلم ويرشد إلى أماكن
~~فيما لا يليق بذلك الموضع من المقدمات ويرتب القياسات ويعطي علل ما لم يعط
~~المصنف
# الأمر الثالث احتمال اللفظ لمعان تأويلية أو لطافة المعنى عن أن يعبر عنه
~~بلفظ يوضحه أو للألفاظ المجازية واستعمال الدلالة الالتزامية فيحتاج الشارح
~~إلى بيان غرض المصنف وترجيحه وقد يقع في بعض التصانيف مالا يخلو البشر عنه
~~من السهو والغلط والحذف لبعض المهمات وتكرار الشيء بعينه بغير ضرورة ms122 إلى
~~غير ذلك فيحتاج أن ينبه عليه
# ثم إن أساليب الشرح على ثلاثة أقسام
# الأول الشرح ب قال أقول شرح المقاصد و شرح الطوالع للأصفهاني وشرح العضد
~~وأما المتن فقد يكتب في بعض النسخ بتمامه وقد لا يكتب لكونه مندرجا في
~~الشرح بلا امتياز
# الثاني الشرح بقوله شرح البخاري لابن حجر والكرماني ونحوهما وفي أمثاله
~~لا يلتزم المتن وإنما المقصود ذكر المواضع المشروحة ومع ذلك قد يكتب بعض
~~النساخ متنه تماما إما في الهامش وإما في المسطر فلا ينكر نفعه PageV01P191
# والثالث الشرح مزجا ويقال له شرح ممزوج تمزج فيه عبارة المتن والشرح ثم
~~تمتاز إما بالميم والشين وإما بخط يخط فوق المتن وهو طريقة أكثر الشراح
~~المتأخرين من المحققين وغيرهم لكنه ليس بمأمون عن الخلط والغلط
# ثم إن من آداب الشارح وشرطه أن يبذل النصرة فيما قد التزم شرحه بقدر
~~الاستطاعة ويذب عما قد تكفل إيضاحه بما يذب به صاحب تلك الصناعة ليكون
~~شارحا غير ناقض وجارح ومفسرا غير معترض اللهم إلا إذا عثر على شيء لا يمكن
~~حمله على وجه صحيح فحينئذ ينبغي أن ينبه عليه بتعريض أو تصريح متمسكا بذيل
~~العدل والإنصاف متجنبا عن الغي والاعتساف لأن الإنسان محل النسيان والقلم
~~ليس بمعصوم من الطغيان فكيف بمن جمع المطالب من محالها المتفرقة وليس كل
~~كتاب ينقل المصنف عنه سالما من العيب محفوظا له عن ظهر الغيب حتى يلام في
~~خطئه فينبغي أن يتأدب عن تصريح الطعن للسلف مطلقا ويكني بمثل قيل وظن ووهم
~~واعترض وأجيب وبعض الشراح والمحشي أو بعض الشروح والحواشي ونحو ذلك من غير
~~تعيين كما هو دأب الفضلاء من المتأخرين فإنهم تأنقوا في اسلوب التحرير
~~وتأدبوا في الرد والاعتراض على المتقدمين بأمثال ما ذكر تنزيها لهم عما
~~يفسد اعتقاد المبتدئين فيهم وتعظيما لحقهم وربما حملوا هفواتهم على الغلط
~~من الناسخين لا من الراسخين وإن لم يمكن ذلك قالوا لنهم لفرط اهتمامهم
~~بالمباحثة والإفادة لم يفرغوا لتكرير النظر والإعادة واجابوا عن لمز بعضهم
~~بأن ألفاظ كذا ms123 وكذا ألفاظ فلان بعبارته بقولهم إنا لا نعرف كتابا ليس فيه
~~ذلك فإن تصانيف المتأخرين بل المتقدمين PageV01P192 لا تخلو عن مثل ذلك لا
~~لعدم الاقتدار على التغيير بل حذرا عن تضييع الزمان فيه وعن مثالبهم بأنهم
~~عزوا إلى أنفسهم ما ليس لهم بأنه إن اتفق فهو من توارد الخواطر كما في
~~تعاقب الحوافر على الحوافر
### ||| الترشيح الثالث في اقسام المصنفين وأحوالهم
# اعلم أن المؤلفين المعتبرة تصانيفهم فريقان
# الأول من له في العلم ملكة تامة ودربة كافية وتجارب وثيقة وحدس صائب وفهم
~~ثاقب فتصانيفهم عن قوة تبصرة ونفاذ فكر وسداد رأي كالنصير ( 1 ) والعضد
~~والسيد والسعد والجلال وأمثالهم فإن كلا منهم يجمع إلى تحرير المعاني تهذيب
~~الألفاظ وهؤلاء أحسنوا إلى الناس كما أحسن الله سبحانه وتعالى إليهم وهذه
~~لا يستغني عنها أحد
# والثاني من له ذهن ثاقب وعبارة طلقة طالع الكتب فاستخرج دررها واحسن
~~نظمها وهذه ينتفع به المبتدئون والمتوسطون ومنهم PageV01P193 من جمع وصنف
~~للاستفادة لا للإفادة فلا حجر عليه بل يرغب إليه إذا تأهل فإن العلماء
~~قالوا ينبغي للطالب أن يشتغل بالتخرج والتصنيف فيما فهمه منه إذا احتاج
~~الناس إليه بتوضيح عبارته غير مائل عن المصطلح مبينا مشلكه مظهرا ملتبسه كي
~~يكسبه جميل الذكر وتخليده إلى آخر الدهر فبنبغي أن يفرغ قلبه لأجله إذا شرع
~~ويصرف إليه كل شغله قبل أن يمنعه مانع عن نيل ذلك الشرف ثم إذا تم لا يخرج
~~ما صنفه إلى الناس ولا يدعه عن يده إلا بعدتهذيبه وتنقيحه وتحريره وإعادة
~~مطالعته فإنه قد قيل الإنسان في فسحة من عقله وفي سلامة من افواه جنسه ما
~~لم يضع كتابا أو لم يقل شعرا وقد قيل من صنف كتابا فقد استشرف للمدح والذم
~~فإن أحسن فقد استهدف من الغيبة والحسد وإن أساء فقد تعرض للشتم والقذف قالت
~~الحكماء من أراد أن يصنف كتابا أو يقول شعرا فلا يدعوه العجب به وبنفسه إلى
~~أن ينتحله ولكن يعرضه على أهله في عرض رسائل أو اشعار فإن رأى الأسماع تصغي ms124
~~إليه ورأى من يطلبه انتحله وادعاه وإلا فليأخذ في غير تلك الصناعة
# قف ومن الناس من ينكر التصنيف في هذا الزمان مطلقا ولا وجه لإنكاره من
~~أهله وإنما يحمله عليه التنافس والحسد الجاري بين أهل الاعصار ولله در
~~القائل في نظمه % قل لمن لا يرى المعاصر شيئا % ويرى للأوائل التقديما % %
~~إن ذاك القديم كان حديثا % وسيبقى هذا الحديث قديما % $
# واعلم أن نتائج الأفكار لا تقف عند حد وتصرفات PageV01P194 الأنظار لا
~~تنتهي إلى غاية بل لكل عالم ومتعلم منها حظ يحرزه في وقته المقدر له وليس
~~لأحد أن يزاحمه فيه لأن العالم المعنوي واسع كالبحر الزاخر والفيض الإلهي
~~ليس له انقطاع ولا آخر والعلوم منح ليهة ومواهب صمدانية فغير مستبعد أن
~~يدخر لبعض المتأخرين ما لم يدخر لكثير من المتقدمين فلا تغتر بقول القائل
~~ما ترك الأول للآخر بل القول الصحيح الظاهر كم ترك الأول للآخر فإنما
~~يستجاد الشيء ويسترذل لجودته ورداءته في ذاته لا لقدمه وحدوثه ويقال ليس
~~كلمة أضر بالعلم من قولهم ما ترك الأول شيئا لأنه يقطع الآمال عن العلم
~~ويحمل على التقاعد عن التعلم فيقتصر الآخر على ما قدم الأول من الظاهر وهو
~~خطر عظيم وقول سقيم فالأوائل وإن فازوا باستخراج الأصول وتمهيدها فالأواخر
~~فازوا بتفريع الأصول وتشييدها كما قال صلى الله عليه وسلم أمتي أمة مباركة
~~لا يدري أو لها خيرا وآخرها وقال ابن عبد ربه في العقد ( 1 ) اني رأيت آخر
~~كل طبقة واضعي كل حكمة ومؤلفي كل أدب أهذب لفظا وأسهل لغة وأحكم مذاهب
~~وأوضح طريقة من الأول لأنه ناقض متعقب والأول باد متقدم انتهى وروي أن
~~خواجه زاده كان يقول ما نظرت في كتاب أحد بعد تصانيف السيد الشريف الجرجاني
~~( 2 ) بنية الاستفادة وذكر صاحب الشقائق ( 3 ) في ترجمة PageV01P195 شمس
~~الدين الفناري أن الطلبة إلى زمانه كانوا يعطلون يوم الجمعة يوم الثلاثاء
~~فأضاف إليها يوم الاثنين للاشتغال بكتابة تصانيف العلامة التفتازاني رحمه
~~الله وتحصيلها انتهى
### ||| الترشيح الرابع في بيان مقدمة العلم ومقدمة الكتاب ms125
# اعلم أن المقدمة بكسر الدال المشددة وفتحها تطلق على معان منها ما يتوقف
~~عليه الشيء وسواء كان التوقف عقليا أو عاديا أو جعليا وهي في عرف اللغة
~~صارت اسما لطائفة متقدمة من الجيس وهي في الأصل صفة من التقديم بمعنى
~~التقدم ولا يبعد أن يكون من التقديم المتعدي لأنها تقدم أنفسها بشجاعتها
~~على أعدائها في الظفر ثم نقلت إلى ما يتوقف عليه الشيء وهذا المعنى يعم
~~جميع المعاني الآتية ومنها ما يتوقف عليه الفعل يؤدي ذلك ما قال السيد
~~السند في حاشية العضدي في مسائل الوجوب في بحث الحكم المقدمة عند الأصوليين
~~على ثلاثة أقسام ما يتوقف عليه الفعل عقلا كترك الأضداد في فعل الواجب وفعل
~~الضد في الحرام وتسمى مقدمة عقلية وشرطا عقليا ومايتوقف عليه الفعل عادة
~~كغسل جزء من الرأس لغسل الوجه كله وتسمى مقدمة عادية وشرطا عاديا وما
~~لايتوقف عليه الفعل بأحد الوجهين لكن لكن الشارع يجعل الفعل موقوفا عليه
~~وصيره شرطا له كالطهارة للصلاة وتسمى مقدمة شرعية وشرطا شرعيا ( 1 ) انتهى
~~PageV01P196 ومنها ما يتوقف عليه صحة الدليل بلا وساطة كما هو المتبادر فلا
~~ترد الموضوعات والمحمولات وأما المقدمات البعيدة للدليل فإنما هي مقدمات
~~لدليل مقدمة الدليل ومنها قضية جعلت جزء قياس أو حجة وهذان المعنيان مختصان
~~بارباب المنطق ومستعملان في مباحث القياس صرح بذلك المولوي عبد الحكيم ( 1
~~) في ( حاشية شرح الشميسة ) وهي على قسمين قطعية تستعمل في الأدلة القطعية
~~وهي سبع الأوليات والفطريات والمشاهدات والمجربات والمتواترات والحدسيات
~~والوهميات في المحسوسات وظنية تستعمل في الإمارة وهي أربع المسلمات
~~والمشهورات والمقبولات والمقرونة بالقرائن كنزول المطر بوجود السحاب الرطب
~~كذا يستفاد من ( شرح المواقف )
# والمراد بالقياس ما يتناول الاستقراء والتمثيل أيضا وإردافه بلفظ أو حجة
~~لدفع توهم اختصاص القياس بما يقابلهما وقيل أو للتنبيه على اختلاف الاصطلاح
~~فقيل إنها مختصة بالحجة وقيل يشمل ما جعلت جزءهما وهذا المعنى مبائن للمعنى
~~السابق وقيل أخص من الأول كما يستفاد من بعض حواشي ( شرح المطالع )
# ومنها ما يتوقف عليه الباحث الآتية ms126 فإن كانت تلك المباحث الآتية العلم
~~برمته تسمى مقدمة العلم وإن كانت بقية الباب أو الفصل تسمى مقدمة الباب أو
~~الفصل وبالجملة تضاف إلى الشيء الموصوف كما في ( الأطول ) وقد اشتهر بينهم
~~أن مقدمة العلم ما يتوقف عليه الشروع في ذلك العلم والشروع في العلم لا
~~يتوقف على ما هو جزء منه وإلا لداربل على PageV01P197 ما يكون خارجا عنه ثم
~~الضروري في الشروع الذي هو فعل اختياري توقفه على تصور العام بوجه ما وعلى
~~التصديق بفائدة تترتب عليه سواء كان جازما أو غير جازم مطابقا أو لا لكن
~~يذكر من جملة مقدمة العلم أمور لا يتوقف الشروع عليها كرسم العلم وبيان
~~موضوعه والتصديق بالفائدة المرتبة المعتد بها بالنسبة إلى المشقة التي لا
~~بد منها في تحصيل العلم وبيان مرتبته وشرفه ووجه تسميته باسمه إلى غير ذلك
~~فقد أشكل ذلك على بعض المتأخرين واستصعبوه فمنهم من غير تعريف المقدمة إلى
~~ما يتوقف عليه الشروع مطلقا أو على وجه البصيرة أو على وجه زيادة البصيرة
~~ومنهم من قال الأولى أن يفسر مقدمة العلم بما ستعان به في الشروع وهو راجع
~~إلى ما سبق لأن الاستعانة في الشروع إنما تكون على أحد الوجوه المذكورة
~~ومنهم من قال لا يذكر في مقدمة العلم ما يتوقف عليه الشروع وإنما يذكر في
~~مقدمة الكتاب وفرق بينهما بأن مقدمة العلم ما يتوقف عليه مسائله ومقدمة
~~الكتاب طائفة من الألفاظ قدمت أمام المقصود لدلالتها على ما ينفع في تحصيل
~~المقصود سواء كان مما يتوقف المقصود عليه فيكون مقدمة العلم أو لا فيكون من
~~معاني مقدمة الكتاب من غير أن يكون مقدمة العلم وأيد ذلك القول بأنه يغنيك
~~معرفة مقدمة الكتاب عن مظنة أن قولهم المقدمة في بيان حد العلم والغرض منه
~~وموضوعه من قبيل جعل الشيء ظرفا لنفسه وعن تكلفات في دفعه فالنسبة بين
~~المقدمتين هي المباينة الكلية والنسبة بين الفاظ مقدمة العلم ونفس مقدمة
~~الكتاب عموم من وجه لأنه اعتبر في مقدمة الكتاب التقدم ولم يعتبر التوقف ms127
~~واعتبر في مقدمة العلم التوقف ولم يعتبر التقدم وكذا بين مقدمة العلم
~~ومعاني مقدمة الكتاب عموم PageV01P198 من وجه وقال صاحب ( الأطول ) ( 1 )
~~والحق أنه لا حاجة إلى التغيير فإن كلا مما يذكر في المقدمة مما يتوقف عليه
~~شروع في العلم هو إما أصل الشروع في العلم أو شروع على وجه البصيرة أو شروع
~~على وجه زيادة البصيرة فيصدق على الكل ما يتوقف عليه شروع ولحمل الشروع على
~~ما هو في معنى المنكر مساغ أيضا كما في ادخل السوق انتهى
# وههنا أبحاث تركناها مخافة الإطناب فمن أراد الاطلاع عليها فعليه بالرجوع
~~إلى شروح ( التلخيص ) ( 2 )
# قال الشيخ رفيع الدين الدهلوي ( 3 ) في رسالته في هذا الباب المقدمة تطلق
~~على أمور جزء من أجزاء الكتاب عون بهذا اللفظ وجزء كذلك يعنون مثله به وإن
~~لم يعنون بذلك اللفظ وما يستحق أن يقدم سواء قدم وعنون بها أو لا وهذا يسمى
~~بمقدمة العلم والأول بل الأولان بمقدمة الكتاب فيفسر مقدمة الكتاب بما يفسر
~~به الكتاب من الألفاظ والمعاني والنفوش وإن كان الثالث مجازيا في مثل
~~اشتريت الكتاب وهذا كتاب فلان ولا يلتفت إليه في مثل صنفت الكتاب وقرأته
~~وهذا كتاب جيد متين ومتن وشرح PageV01P199 وحاشية وتفسر مقدمة العلم بما
~~يفسر به العلم من الإدراك والمدركات فيتحقق بينهما نسب مختلفة كالمتباين
~~صدقا أو الكلية والجزئية أو العموم والخصوص المطلق كما إذا اشتمل مقدمة
~~الكتاب على غير مقدمة العلم أيضا والعموم من وجه إذا لم يقدم مقدمة العلم
~~وقدم شيء من غيرها
# هذا هو الكلام على العرف المشهور والذي يقتضيه النظر الصحيح أن يسمى
~~بمقدمة الكتاب ماله دخل في خصوص الكتاب وبمقدمة العلم ماله دخل في العلم
~~مطلقا ويجتمعان إذا لم يكن مدخل في خصوص الكتاب إلا لما له دخل في العلم
~~وتحقيقهما باعتبار هذا النظر أن يقال قد تبين في العلم الأعلى أن العلم
~~التام بالأشياء ذوات الأسباب إنما يحصل بمعرفة عللها التامة وهي مجموع
~~العلة الفاعلية والغائية والمادية والصورية وسائر ما يتوقف عليه ms128 حصول الشيء
~~من الشروط والآلات والمعدات القريبة ونحو ذلك فيما يوجد فيها جميعها وبعضها
~~فيما يوجد فيها بعضها فنقول إن المتقدمين لما أفرزوا من نتائج افكارهم
~~الأحكام المتعلقة لشيء واحد وحدة ما من جهة واحدة علوما متفرزة وشحنوا بها
~~كتبهم وأرادوا بقاءها على مر الأعصار وعلموها تلامذتهم قرنا بعد قرن حتى
~~وصلت إلينا فاستحسنوا تقديم بعض مبادئها عليها ليكون تسهيلا لطاليبها
~~وتبصرة لشارعيها وقد علمت وجه الضبط فاعلم أن ههنا أمرين أحدهما العلم بما
~~هو هو وذلك عبارة عن مسائل مخصوصة ومطالب معينة وثانيهما الكتاب وهو عبارة
~~عن ألفاظ مقررة ومعان مرتبة وربما كان كتاب واحد في علوم متعددة أو كتب
~~متعددة في علم واحد ورب علم لم يدون PageV01P200 في كتاب أو كتاب لم يشتمل
~~على علم بل على مسائل متفرقة وأحاديث ملهية من نظم أو نثر وأيضا همايختلفان
~~في أمور كثيرة كالمنفعة والمضرة والجودة والرداءة والضعف والقوة وغيرها
~~ونسبة الكتاب بمعانيه إلى العلم كنسبة العلم إلى الواقع بالمطابقة
~~واللامطابقة فلكل منهما مبادئ متغايرة فالأحق أن يجعل لكل منهما مقدمة
~~مغايرة لمقدمة الآخر ويجعل مقدمة العلم من مقاصد الكتاب ولكن من الناس من
~~يجمعهما ومنهم من يكتفي بأحدهما ومنهم من يذكر مقدمة الكتاب في الديباجة
~~ومقدمة العلم في جزء من الكتاب يصدر بالمقدمة ويذكر في كل ما يهمه ويتفق له
~~ولكن مقدمة العلم ومقدمة الكتاب في الأغلب داخلتان في الكتاب وذلك لعدم
~~إفرازهما بعناية النظر
# ونحن نذكر مبادئ كليهما مع نوع ضبط فنقول من المبادئ الفاعل أما فاعل
~~العلم حقيقة فاول من أخرجه من القوة إلى الفعل ودونه وفصله كأرسطاطاليس
~~لحكمة المشائين والمنطق وينوب منابه المهرة الذين هم أهل استنباط وتحقيق
~~لقواعده وأما فاعل الكتاب حقيقة فمصنفه وينوب منابه من عليه الاعتماد في
~~روايته وتوجيهه وإصلاحه ومنها الغاية وهي بيان الحاجة الماسة إلى تدوينه
~~وتصنيفه أما العلوم فلها الغاية وهي بيان الحاجة الماسة إلى تدوينه وتصنيفه
~~اما العلوم فلها غاية عامة هي تكمل النفس في القوة العلمية بمعرفتها وغاية
~~خاصة ms129 تذكر في كل فن فن وأما الكتب فلها أيضا غاية عامة وهي تسكين وهج القلب
~~بإيراد ما يختلج فيه وإرادة الترويح والإبقاء كما قيل % كل علم ليس في
~~القرطاس ضاع % $ PageV01P201
# وغاية خاصة من توضيح مجمل أو تلخيص مطول أو تعميم انتفاع أو كتم عن رعاع
~~أو إبانة حق أو إزالة شك أو إرضاء عظيم أو تبكيت لئيم إلى غير ذلك
# ثم إن الغاية في الأفعال الاختيارية تتم بأمرين
# معرفة المطلوب حذرا من طلب المجهول المطلق ومعرفة فائدته فرارا عن العبث
~~فوضعوا للأول معرفة الاسم ووجه التسمية للكتاب والرسم ايضا للعلم
# والثاني بيان الفائدة والمضرة ترغيبا في تحصيله ومعالجة عن إفساده ومنها
~~المادة والصورة وعلمهما بالحقيقة إنما يكون بعد إتمام تحصيل العلم والكتاب
~~لأن الصورة جزء آخر للمعلول والمادة مقارنة لها بل حصولهما هو عين حصول
~~المعلول وذلك مناف لغرض المقدمة فأقاموا مقامها شيئين آخرين أما مقام
~~المادة فللعلم بيان موضوعه الذي تنتهي إليه موضوعات مسائله كأنها شعب
~~وتفصيلات ولواحق عارضة له وبيان حيثية البحث الذي تنتهي إليه محمولات
~~المسائل كذلك والكتاب بيان لغة ألفاظه أنها عربية أو فارسية وهي كثيرا ما
~~تكون قليلة الجدوى وبيان العلم الذي هو فيه فإن التحرير والتقرير إنما يقع
~~فيه على صور شتى ووجوه مختلفة وأما مقام الصورة فللعلم بيان أبوابه
~~والإشارة إلى كليات أصوله وفروعه وللكتاب بيان ترتيبه وتفصيل أجزائه من
~~المقالات والأبواب والفصول وغيرها وفهرستها
# ومنها الشروط فبعضها عامة لكل علم في المعلم والمتعلم وزمان PageV01P202
~~التعليم والتصنيف وقد حرر فيه رسائل تسمى آداب المتعلمين وآداب المصنفين
~~وبعضها خاصة فلكل طائفة من العلوم معلومات ما لم تعلم لم يعلم ولم يصح
~~الجزم به ما لم تستعمل وتسمى بالحدود والعلوم المتعارفة والمصادرات والأصول
~~الموضوعة لبعض الكتب رموز واصطلاحات ما لم تعلم أشكل فهم الكتاب ومنها
~~الآلات فإن الفاعل القريب لاكتساب العلوم هي الأفكار ولها طرق ووجوه يسهل
~~التحصيل بها يسمى الأنحاء التعليمية وهي التقسيم والتحليل والتحديد
~~والبرهان وللكتب شروح وحواش يسهل فهمها باعمالها ومنها المعدات ms130 القريبة
~~فيبين مرتبة العلم لتأخر عما يجب وتقدم على ما يجب وكذلك مرتبة الكتاب
~~وبيان الكتب التي منها مأخذ الكتاب والعلوم التي يحصل منها استعداد العلم
~~المطلوب فهذا وجه لضبطها وسائر المصنفين يكتفون ببعضها لما مر ولأن منها ما
~~يكفي مؤنة غيرها ولكن توسعة للأمر قد يحث على استيفائها والعلم عند الله
~~تعالى انتهى كلامه رحمه الله
### ||| الترشيح الخامس في التحصيل
# قال الشيخ العلامة رفيع الدين الدهلوي ( 1 ) في ( التكميل ) غلب في تحصيل
~~المجهولات التعلم على التفكر ولم يكن له قانون فدون والدي العارف الواصل
~~والنحرير الكامل الشيخ ولي الله ابن الشيخ عب الرحيم العمري لمزاولة الكتب
~~تعليما ضوابط فأضفت إليه ما وفقني الله سبحانه وهي هذه PageV01P203 
### |||| فتح
# فن
~~التحصيل موضوعه العلوم المدونة من حيث تستفاد وتفاد وغايته الخوض فيها على
~~بصيرة والنجاة عن سوء الفهم لقاصدها وتمييز لبابها عن ذبابها وكسب الاقتدار
~~والمهارة فيها وتفريق كامل الكتاب والمعلم من نقاصهما فليرسم بأحدهما وتكمل
~~الناس في العلوم بدونه لا ينفي فائدته كمجتهدي الأمة وأساطين الحكمة ومدققي
~~الهنود والافرنج من المنطق ونظره في خمسة فإن التعلم بالتقرير ممن ينكر
~~عليه مناظرة وممن يذعن له تدريس ( 1 ) وتتلمذ ( 2 ) وبالتحرير تصنيف ( 3 )
~~ومطالعة ( 4 ) بسط المناظرة توجه الخصمين في مطلب لإظهار الحق والتعرض
~~للبيان أو المبين الحجة أو المعرف فمن الأول
# 1 حل المصطلح والمغلق
# 2 تعيين المحذوف والمرجع والمحتمل لاشتراك وتجوز وتخصيص وتقييد
# 3 دفع الإخلال لتعقيد وتبادر خلاف
# 4 دفع الاستدراك
# 5 سبب العدول عن ظاهر ومشهو
# 6 تنبيه عن الإضرار بزيادة وتركها
# 7 وعلى تعارض الكلامين صريحا أو التزاما
# 8 وعلى تداخل الشقوق والأقسام PageV01P204
# 9 طلب حكم مسكوت عنه منها
# 10 خلو المدعى عن الفائدة
# 11 استثبات الدعاوي خفية
# 12 وظاهرا
# ويجاب بالبيان
# 1 و 2 إفهام القرينة
# 3 وفائدة اللفظ
# 4 والترجيح
# 5 ودفع المضر
# 6 والتوفيق
# 7 والتمييز ولو في الجملة أو بالحقائق دون المصداق
# 8 والدرج
# 9 ووجه النفع
# 10 والاطلاع
# 11 و 12 أو يصلح ms131 في الكل ثم الاستدلال أو النقل
# من الثاني PageV01P205
# 1 تحقيق المذهب
# 2 تصحيح النقل
# 3 عدم الاعتداد به
# 4 تغيير معناه
# 5 منع المقدمات كلا أو بعضا كالصغرى والكبرى والملازمة والتنافي والوضع
~~والرفع
# 6 السند إن ادعى البديهة فالمساوي يفيدهما نفيا وإثباتا والأخص المعترض
~~إثباتا والأعم المستدل نفيا
# 7 فساد التأليف لفقد شرطه وعدم تكرر وسط ونفي حصر ويرددان على الشقين
~~كثيرا
# 8 مناسبة الأوسط لضد الأكبر والمقدم لضد التالي
# 9 النقض بالتخلف عن المدعى
# 10 وباستلزامه محالا
# 11 المصادرة على المطلوب جزئية
# 12 وتوقفا ولو باختلاف اللفظ
# 13 القول بالموجب لعمومه أي الدليل عن الدعوى
# 14 لقصور عنها لخصوصه
# 15 المعارضة عليها
# 16 وعلى مقدماتها PageV01P206
# 17 إبطال المبني وهو غير القدح في دليله وذلك في المقدمات القريبة وأنفع
~~منه لهدمه اساسا ولكن في طرفي المناظرة لئلا يشوش بالانتقال
# 18 تساوي الدليل والدعوى قبولا وردا للاشتراك في أصل
# 19 استثبات التفاريع عليها بعد الاعتراف تقديرا
# 20 مخالفة النص أو إمام الفن
# ويجاب
# 1
# بالاعلام
# 2 والعرض
# 3 والتوثيق
# 4 والترجيح بقرب وشهادة حاذ
# 5 والاستدلال
# 6 و 7 التطبيق على القواعد
# 8 ونفي المناسبة
# 9 والفرق بين الصورتين
# 10 و 11 المتقدمتين
# 12 وإبداء وسط يرفع التوقف
# 13 وتوجيه التقريب
# 14 و 15 تبديل المنصب PageV01P207
# 16 و 17 أييد المبني بعد تحريره
# 18 وقطع التفريع
# 19 وتصحيح الفروع برفع الاستبعاد أو الإنكار
# 20 والتأويل راجحا والجرح مرجوحا أو مرجوعا عنه لإعمال غيره وعند العجز
~~الانتقال أو الإذعان
# والثالث أي المعرف لا يحتمل النقض والمعارضة
# ومنوع الأحكام الضمنية دعاوي يجب إثباتها
# 1 كالدور مصرحا ومضمرا
# 2 فمنها للحمل
# 3 والتصوري للبديهة والسور
# 4 والجلاء مطلقا
# 5 والمنع
# 6 والجمع وافيا
# 7 والتناول
# 8 والان للإطباق
# 9 ووجه الشبه بالمبائن قاصرا
# 10 والذاتية حدا لفقد أحكامها
# وكله في الخفاء وبعد الظهور مجادلة لا يسامح فيها وقلما يلتزم اثبات شيء
~~PageV01P208
### |||| التدريس
# تفهيم الكتاب باللسان وطريقه للقاصر ( 1 ) الترجمة فقط فيتبلد
~~الذهنان وللفالي ( 2 ms132 ) ذكر ما أمكن حفظا ومراجعة فيعسر اليسير بالتعجيل
~~ويطول زمان التحصيل وللمستعجل الاكتفاء بصدور الكتب بالدقة فيحوج إلى شغل
~~ثان للاستيفاء والاقتصار على العد في العلماء وللحاذق من كل علم مبسوط وفي
~~البداية تعليم متن سهل لمعرفة الاصطلاحات وأصول القواعد وشرح مستوف لفوائد
~~القيود والأدلة والأبحاث والاختلافات المشهورة وحاشية لملكة التدقيق جرحا
~~وتعديلا وترجيحا والاعتياد بوصل الخارج وجمع المنتشر فإن احتيج زيد
# ومن المختصر ما يكفي ( 3 ) وضوابطه
# 1 ضبط المشكل بنوع الحركة والسكون والإعجام والإهمال والتقديم والتأخير
# 2 شرح الغريب لغة واصطلاحا
# 3 كشف المغلق صيغة وتركيبا
# 4 تصوير المسألة بتمثيل ( 4 ) وتشكيل ( 5 )
# 5 تقريب الأدلة بتصريح المطويات والوصل بالأصل PageV01P209
# 6 تحقيق القواعد بفوائد القيود وسد الانكسار بلا فضول ولا إغلاق
# 7 تنقيح التعريفات بهما وبالاستنباط المشترك والمميز من التقسيمات
# 8 وجه الحصر والترتيب في الاقسام والأبواب
# 9 تفريق الملتبيسين من التوجيهات والتعليلات والأقوال
# 10 تطبيق المختلفين من كلامي واحد ومتحدي مذهب
# 11 التنبيه على الاستثناءات والإيرادات الظاهرة الورود ودفعها
# 12 تفتيش الحوالة عن محلها
# 13 بيان المبهم من وجوه النظر والأولى والصواب والسؤال المقدر
# 14 الترجيح بين التوجيهات وإبداء الأسلم والأقرب منها وما علي كل
# 15 سبب تغيير الأسلوب المعروف
# 16 تعيين السؤال والجواب بنوعه ومنشئه ومورده
# 17 حسن التقرير بإيضاح موجز
# 18 الترجمة بلغة الطالبين
# 19 إعمال فكره في حل ما يمكن منه PageV01P210
# 20 حفظ اللسان عن سوء الخلق
# 21 حفظ وضع المعترض والمجيب
# 22 تلخيص المتشتت
# 23 توزيع الفروع والعلل على ملفوف ( 1 ) أو ملحوظ ( 2 )
# 24 التيقظ عند ترتيب الأسئلة والأجوبة لأصل الاثبات والنفي
# 25 الحذر عما يوجب سوء الفهم ويستوي فيه المنقول والمعقول البرهاني
~~والخطابي إلا أن الاعتبار في الأول بتحقيق العبارات والربط أكثر وفي الثاني
~~بالوصل إلى البديهات أصولا والمسلمات فروعا وفي الثالث بالمناسبات الظنية
# فلا يزال ينبه عليها بما يتحمل حتى يتخذه ملكه بفكره ثم يعرض مطالعته على
~~مطالعته وعلى الحواشي ويفهمه الغلط والحذر عنه ثم يمتحنه بتصنيف شرح أو
~~حاشية ms133 يؤدي ( 3 ) فيه حقه ويستحق الوثوق برأيه
### |||| التتلمذ
# فهم الكتاب بالاستماع وبعد ( 4 ) الصحة والمعاش ولو بالقناعة
~~والشوق والجد ولو بالتحريص والفهم والحفظ ولو بالجهد والمداومة وحسن الظن
~~مع الاستاذ ولو في الفن والكتاب الواضح الصحيح والأستاذ الماهر الشفيق ولو
~~بالطمع حقه PageV01P211
# 1 صحة القراءة
# 2 وتمييز الجمل
# 3 والاستماع بتفريغ القلب
# 4 والتثبت في الفهم
# 5 واستكشاف ما خفي
# 6 وعرض الشبهة بالأدب
# 7 وجمع سابق البحث ولاحقه في الذهن
# 8 وتقدم النظر ليكون أوقع وعلى بصيرة وفي البداية بحضو المعلم أنفع
# 9 والمعاودة ليستقر وبالتقرير اجود
# 10 والتحفظ للإحضار حيث ينبغي ومع الكتابة احسن
# 11 والامتثال لماي يراه أصلح
# 12 والاجتناب عما ينقبض به الخاطر
# 13 وعن التعرض لبعيد المناسبة
# 14 وعن الضجر من الحوالة فيما تعسر جدا فإنه % ستبدي لك الأيام ما كنت
~~جاهلا % وياتيك بالأخبار من لم تزود % $
# 15 ولطالب التحقيق سلخ الألفاظ المتخيلة عن صورة للشيء يطابقها جميع
~~صفاته ويلائمها جميع فروعه المتفقة عليها PageV01P212
### |||| التصنيف
# تأليف الكلام لتحريره نثرا ونظما والمراد ما في ( 1 ) العلوم فما
~~لم يتعلق بغيره صريحا فمتن أو تعلق متصلا فشرح مدمج أو مفصولا ب قال أقول
~~ونحوها أو على الطفرة فتعليق وحاشية ومن كل وجيز ووسيط وبسيط وله اغراض
~~سياقه بحسبها
# 1 اختراع جديد ( 2 )
# 2 ضبط قديم
# 3 ترويج خامل
# 4 جمع متفرق
# 5 تجريد عن زائد أو فاسد لفظا أو معنى
# 6 تتميم بلاحق كاستثناءات وقيود وأمثلة وأدلة ومسائل ومآخذ
# 7 إبانة حق بدءا أو نصرا أو ذبا
# 8 إزاحة باطل بكشف شبهة أو ضلالة
# 9 اشتراك في تفرد
# 10 إصلاح ترتيب
# 11 تسهيل مغلق بحل أو بسط
# 12 انتزاع أصل من منتشر PageV01P213
# 13 تفريع شعب لمجمل
# 14 تحقيق مقام أو كتاب أو فن بجمع ماله وعليه
# 15 تبديل نثر بنظم
# 16 ولغة بلغة أخرى ودون له والدي رحمه الله تعالى قوانين الترجمة
# 17 وتتركب كثيرا ( 1 )
# فبعد إتقان اللغة والفن وسليقة الايجاز والاطناب يستعان فيه بما مر ms134 ففي
~~الشروح والحواشي الحل بضوابط التدريس وفي إعانة الحق بالمنطق وفي الرد
~~بأسئلة المناظرة وفي التوجيه باجوبتها مع النحو والبلاغة والأصول وفي بعض
~~بسليقة البيان وفي طائفة بالتتبع والتبحر وأمثالها مع مزيد التحفظ في النقل
~~والنقد وحسن التقرير إيجاز أو بسطا بحسب المحل وحفظ الوضع من المذهب
~~والمنصب فإن من صنف استهدف ويكون لخصوص الكتاب من المقدمات مثل ما في مقدمة
~~العلم مع الزمان والمكان والرموز فليجمعها في واحدة أو ليقدم في الديباجة
~~على مقدمة العلم
### |||| المطالعة
# النظر في الكتاب بفهم المراد والخلل وبعد اقتناء اللغة
~~والاصطلاح وملكة الترجمة تتمم بأنظار ثلاثة تداخلت أو تعاقبت PageV01P214
# الأول للإحاطة بالمعاني الثانوية وتمييز المذكور عن المتروك وبعض الجمل
~~عن بعض والطرفين عن القيود
# والثاني لمعرفة فوائدها والمعاني الأولية وجديد التصرف وربط الأدلة
~~والأبحاث فيما بينها استقامة واعوجاجا بما في التدريس
# والثالث للنقد بالهدم والتشييد والنقد والترصيف ويفهم المعنى
# 1 بعبارة الكلام من لفظه بلا شبهة قصدا
# 2 وإشارته كذلك ضمنا
# 3 وعمومه لبيان الفردية
# 4 والإدراج فيه لمبينها بعد خفاء لكمال أو نقص أو ثبوت الركن وفقد
~~اللوازم العرفية ونحوها
# 5 وتقديره لمحذوف يشهد له العرف بلا روية
# 6 وإيمائه لترجيح أحد محتمليه بقاطع أو ظني كشهادة كلام ثان له أو عدم
~~اجتاع الأوصاف في غيره وكونه أهم المقاصد أو أدنى مصداق أو فائدة لولاه
~~لبطل ولغي أو قربه معنى أو مزيد نفعه أو نحوه
# 7 وإشعار من سياقه كالتقديم والتاخير والعدول وجواب الوهم والانطباق
~~والحذف حيث يذكر والإدارة على الوصف والتعقيب بأن في التنزيل شبهها
# 8 ومقامه كلاتيسير والتشديد والفخامة والحقارة والتدقيق والمسامحة
~~والاهتمام والتبعية PageV01P215
# 9 وتجوزه لتعذر الحقيقة وقيام القرينة
# 10 وكنايته لعدم وفاء الصريح بالغرض وإن صح
# 11 وتعارفه من زيادة لفظ وبيانية إضافة والتكثير بالواحد والاعتبار
~~لتكرار وعزمه وتعمم خاص وعكسه وإخراج المتكلم من الكلام
# 12 وبالتزامه بالالتفات إلى ما لا ينفك ذهنا لعلاقة ذاتية كالملكة لعدمها
~~وأحد المتضايفين للآخر أو عادة طبعية كالنور للكواكب والحرارة للنار أو
~~عرفية ms135 كالسخاوة لحاتم والشجاعة لرستم ( 1 )
# 13 ومنافاته لوجوب ارتفاع مقابلة
# 14 واقتضائه لما يتوقف عليه صدقة عقلا أو شرعا أو عادة ( 2 ) وهما بينان
~~بالمعنى الأعم
# 15 واستلزامه لما يترتب عليه ولا يعرف إلا بممارسة وفكر من غير البيت
# 16 وفحواه فيما عليته مناطة وحصوله في الفرع بالعرف واللغة
# 17 والقياس عليه في مثله بالنظر
# 18 واعتباره لاجتماع مباد في الذهن أورثت بسماعه ( 3 ) ما لا ينقدح لغيره
~~PageV01P216
# 19 ومفهومه المخالف بشروطه حيث يتعين فائدة
# 20 وتأليفه اقترانيا من مقدمتين في أثنائه مشتركتين في جزء واستئناثيا من
~~شرطية أو فرع لأصل مع اعتراف أو إنكار لأحد طرفيها
# 21 والاقتصار عليه عن الأبين والأرفق في معرض البيان ويخل به أي بفهم
~~المعنى الجهل
# 1 بالموضوع له
# 2 والوضوع
# 3 وخواص التراكيب
# 4 والمرجح
# 5 والصارف
# 6 والقرينة
# 7 ثم توجه المفاسد
# 8 والحذف
# 9 والخلط
# 10 والانتشار
# فبعد سكب السليقة بالتتلمذ يستعان بالفحص عن معادنها والشروح والحواشي
~~وكتب الفن وإمعان الفكر وأعظم نفعها في الكتاب والسنة
# هذا ما تيسر لي بفضل الله وله المنة ومن ارتقى إلى الكمال فليزد
~~PageV01P217 فيه ما شاء فإن العلوم تتزايد بتلاحق الأفكار والله سبحانه
~~دائم الجود مفيض الأسرار والحمد لله انتهى كلامه وهو الباب الثاني من كتابه
~~على التمام والكمال
# وقال الشيخ العلامة عليم الله بن عبد الرزاق ( 1 ) في ( شرح رسالة
~~المطالعة ) ما عبارته
# واعلم أن المطالعة علم يعرف به مراد المحرر بتحريره وغايته الفوز بمراده
~~حقا والسلامة عن الخطأ والتخطئة باطلا وموضوعه المحرر من حيث هو فإذا أردت
~~الشروع في المطالعة وهو صرف الفكر في مبحث ليتجلى معناه فانظر وتأمل في
~~المبحث مبتدئا من أوله منتهيا إلى آخره نظرا إجماليا لكن ينبغي أن يكون ذلك
~~النظر على وجه ينتقش في ذهنك جملة المعنى المراد منه فإن انتقش في النظر
~~الأول فذاك وإلا فذلك إما لخفاء في اللغة أو لغط أو لسهو أو لنسيان من
~~النساخ بحذف أو زيادة أو قلب أو تصحيف أو لتعقيد ms136 أو لقصور فيك فراجع في
~~الأول إلى كتب اللغة أو إلى من عنده علمها وفي الثاني والثالث والرابع إلى
~~نسخة أصح منها وأما في الأخيرين فانظر نظرا ثانيا أو ثالثا فصاعدا حتى
~~ينتقش المراد ثم بعد الانتقاش لاحظ الأمور التصورية من كل قضية منه اولا
~~فأولا على الترتيب بدقة النظر في تلك الملاحظة واستبصر في كل من تلك الأمور
~~هل يرد على واحد منها أمر من الأمور القادحة فيها أم لا والمراد بالورود
~~ههنا التوجه الذي هو أعم منه وبعد ظهور ذلك الأمر من القوادح استبصر ثانيا
~~هل يمكن دفع ذلك الأمر منها أم لا وبعد ظهر الدافع ثالثا هل يمكن دفع ما
~~يدفع ذلك الدافع PageV01P218 أم لا وهكذا إلى حيث يتوطن الذهن وآية التوطن
~~اختبار بتثنية النظر وتثليثه فصاعدا على حسب المقام وبعد الفراغ من تلك
~~الملاحظة لاحظ الأمور التصديقية أيضا بدقة النظر واستبصر في لك منها هل
~~يتوجه على واحد منها شيء من الأشياء التي يقدح فيها أم لا وبعد ظهرو شيء من
~~القوادح استبصر ثانيا هل يسوغ ويمكن التقصي عنها أم لا وبعد ظهور التقصي
~~عنها ثالثا هل يمكن التقصي عن ذلك التقصي أم لا وهكذا إلى حيث يحصل التوطن
~~وآيته ههنا آيته هناك وبعد الفراغ عن تينك الملاحظتين لا حظ المور القادحة
~~الموردة التي أوردها عليها ( 1 ) مورد سواء كانت محررة في شرح أو حاشية
~~أولا والغرض من هذه الملاحظة أن يظهر لك هل هي متوجهة كما هو في زعم المورد
~~أم لا فإن ظهرت غير متوجهة أصلا فلا تلتفت إليها إلا أن يكون المور عظيم
~~الشأن معتقد الكل أو الأكثر فهناك القصور فيك لا فيه فتوقف حينئذ واختبر
~~نظرك بتكريره مرة بعد أخرى ثم بالمطارحة مع الأقران ثم بالعرض على المشائخ
~~والأستاذين فإن أزاحوا شبهتك فذاك وإلا فالتسليم والإحالة إلى وقت فتحه
~~تعالى وإلا فاستبصر في دفعها هل هو ممكن أو لا وبعد ظهور الدافع يمكن دفع
~~ما يدفعه أم لا وهكذا إلى حصول التوطن ms137 فإذا نظرت في المبحث من أوله إلى
~~آخره على هذا الوجه المذكور فلا يخلو حالك عن أحد هذه الأمور الثلاثة
# إما أن لا تكون أنت واجدا ومصيبا لشيء من القوادح أصلا فعدم PageV01P219
~~الوجدان والإصابة إما لقصور ذهنك عن إدراكه أو لعدمه لكمال من حرره في
~~التحرير بحيث لا يتطرق إليه قدح ولا نقص أصلا أو لوقوع تحريره هذا كاملا
# وإما أن تكون أنت واجد الشيء من الشياء الواردة القادحة المدفوعة التي
~~دفعها الناس أو أمكن دفعها
# وإما أن تكون أنت واجد الشيء من الأشياء الواردة الغير المدفوعة
# ولا قصور في شيء من هذه الأحوال التي هي في المور الثلاثة المذكورة إلا
~~في الحالة الأولى فإن القصور فيها محتمل كما تقدم وإذا كانت ناشئة من
~~القصور وظهر لك أن الحالة الأولى منشؤها قصور ذهنك عن دركه فلاتفتر جدك
~~وجهدك في النظر والمطالعة بل استمر واثبت على ذلك فإن الممارسة لشيء
~~والملازمة له تورث الكمال في ذلك الشيء فإذا فرغت عن النظر في المبحث الأول
~~بالطريقة المهدية إليها الهادية إلى الحق فانظر في المبحث الثاني من أوله
~~إلى آخره على الوجه الذي أريناك فإن ظهر عليك أن القصور في نفسك باق بعد
~~بأن لم تجد مدعاه أ شيئا من القوادح فلا تفتر جدك وجهدك في النظر والمطالعة
~~بل اثبت فانظر في المبحث الثالث على ذلك الوجه وهكذا إلى أن يتم الكتاب فإ
~~حصل لك الكمال فذلك وإلا فإعادته إلى كتاب آخر فآخر إلى أن يحصل لكل الكمال
~~وعد نفسك محلا قابلا لفيضان الكمالات عليها ولا تيأس من فضل الله فإنك أيها
~~العاقل لست من الذين قد محاهم المخاطبون عن دفاترهم وفضل الله على الخلق
~~أوسع من خواطرهم وإذا وقع جدك وجهدك في المطالعة على هذا النهج والطريق
~~المذكور سنة أو أكثر إلى سنتين لا أظنك أن لا تترقى بل أجزم أن تترقى في
~~المطالعة إلى وجه تقدر PageV01P220 على تمييز المقبول من الأحكام عن
~~المردود منها فإذا صرت مقتدرا كامل القدرة على ذلك ms138 الطريق بحيث لا يحوم
~~حولك قصور ولا خطأ ولا فتور فارتق إلى حيث خلقت نوعا أو شخصا له من المراتب
~~العالية من الكمالات النفسية التي هي معرفة الله تعالى ذاتا وصفة حيث قال
~~تعالى @QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون @QE@ أي ليعرفون كما فسر
~~بعضهم
# قف اعلم أن الشارح والمحشي إذا زاد على الأصل شيئا فالزائد لا يخلو إما
~~أن يكون بحثا أو اعتراضا أو تفصيلا لما أجمله أو تكميلا لما نقصه وأهمله
~~والتكميل إن كان مأخذوا من كلام سابق أو لاحق فإبراز وإلا فاعتراض فعلى
~~الأولين إما تفسير لما أبهمه فإن كان بكلمة أي أو بالبيان أو بالعطف فتفسير
~~اللفظ وإن كان بكلمة يعني أو ما يرادفه فتفسير بالمعنى الظاهر وصيغ
~~الاعتراض مشهورة ولبعضها محل يشارك فيه الآخر فيرد ما اشتق منه لما لا مدفع
~~له بزعم المعترض ويتوجه والمشتق منه أعم منه ونحو إن قلت مماهو بصيغة
~~المعلوم شرطا لما تحقق له الجواب مع قوة في البحث ونحو إن قيل له مع ضعف
~~فيه وقد يقال ونحوه لما فيه ضعف شديد ونحوه لقائل لما فيه ضعف ضعيف وفيه
~~بحث ونحوه لما فيه قوة سواء تحقق الجواب أولا وصيغة المجهول ماضيا كان أو
~~مضارعا ولا يبعد ويمكن كلها صيغ التمريض يدل على ضعف مدخولها بحثا كان أو
~~جوابا و أقول وقلت لما هو خاصة القائل وقد اشتهر من الأستاذين أن لا يبعد
~~أن شرح الكافية للشيخ الأجل الكامل في الكل الشيخ عبد الرحمن الجامي ( 1 )
~~قدس سره من خواصه وكذا PageV01P221 قد يقالات شرح المواقف للسيد ( 1 ) سند
~~الكل في الكل له خاصة واختيار صيغ التمريض تواضع منهما رفع الله تعالى
~~قدرهما
# وإذا قيل حاصله أو محصله أو تحريره أو تنقيحه أو نحو ذلك فذاك إشارة إلى
~~قصور في الأصل واشتماله على حشو وإيهام وتراهم يقولون فيم قام إقامة شيء
~~مقام آخر مرة نزل منزلته وأخرى أنيب منابه وأخرى اقيم مقامه فالأول في
~~إقامة الأعلى مقام الأدنى والثاني بالعكس والثالث ms139 في المساواة وإذا رأيت
~~واحدا منها مكان الآخر فهناك نكتة وإنما اختاروا في الأول التفعيل وفي
~~الاخيرين الأفعال لأن تنزيل الأعلى مكان الأدنى يحوج إلى العلاج والتدريج
# وربما يختم البحث بنحو تأمل فهو إشارة إلى دقة المقام مرة وإلى خدشة فيه
~~أخرى سواء كان ب فيه أو بدونها إلا في مصنفات العلامة مولانا جلال الدين
~~الدواني ( 2 ) نور الله مرقده فإنه ب فيه إشارة إلى الثاني وبدونها إلى
~~الأول ( 3 ) وهذا اصطلاح جديد له على ما نقله عنه بعض تلامذته مختص بها غير
~~متجاوز عنها انتهى ملخصا ( 4 )
### |||| أدب البحث
# هو علم يوصل به إلى كيفية الاحتراز عن الخطأ في PageV01P222
~~المناظرة وموضوعه المناظرة إذ يبحث فيه عن أحوالها وكيفياتها وأوردنا ههنا
~~ما هو المطلب الأعلى والاهتمام بشأنه هو المقصد الأقصى فنقول
# لا بد أن يعلم أولا أن المعلل ما دام في تقرير الأقوال والمذاهب وتحرير
~~المباحث لا يتجه عليه ولا يطلب منه شيء سوى تصحيح النقل وتصريح أن فلانا
~~قال كذا في كذا إن طولب به فإذا شرع في إقامة الدليل على ما ادعاه يتجه
~~عليه طريق المناظرة
# قف اعلم أن كلام المناظرين إما أن يقع في التعريفات أو في المسائل فإن
~~وقع في التعريفات فللسائل طلب الشرائط وإيراد النقض ( 1 ) بوجود احدهما
~~بدون الآخر ولا يرد عليه المنع لأنه طلب الدليل والدليل على التصديق إلا أن
~~يدعي الخصم حكما صريحا بان يقول هذا مفهومه لغة أو عرفا أو اصطلاحا أو ضمنا
~~فللسائل أن يمنع وللمعلل أي الميجب أن يجيب والجواب عن التعريف الاسمي سهل
~~حاصله يرجع إلى الاصطلاح وإلى أن يقول المعلل إن مرادي بهذا اللفظ هذا
~~المعنى وعن التعريف الحقيقي أعني تعريف الماهيات الموجودة في الخارج صعب إذ
~~لا مدخل فيه للإصطلاح بل يجب فيه العلم بالذاتيات بالذاتيان والعوارض
~~والتفرقة بينهما بان يفرق بين الجنس والعرض العام والفصل والخاصة وهذا
~~متعسر جدا في التعريف بل متعذر وكذا لا نرد عليه PageV01P223 المناقضة
~~فانها هي طلب الدليل الدال على نقيض ms140 المدعي والدليل منتف هنا وإن وقع في
~~المسائل فإذا شرع المعلل في إقامة الدليل فالخصم إن منع مقدمة معينة من
~~مقدماته أو كليهما على التعينين فذاك يسمى مناقضة ونقضا تفصيليا فلا يحتاج
~~فيه إلى شاهد وإن ذكر شيئا مما يتقوى به المنع يسمى سندا فإن لم يذكره لم
~~يجز الاعتراض عليه إلا إذا ادعى مساواته المنع لأن السند ملزوم لثبوت المنع
~~وانتفاء المزوم لا يستلزم انتفاء اللازم لكن على تقدير المساواة يمكن
~~انتفاؤه وأكثر ما يستند إليه يذكر مساويا فلذا شاع الكلام عليه وإن منع
~~مقدمة غير معينة بان يقول ليس هذا الدليل بجميع مقدماته صحيحا بمعنى أن
~~فيها خلللا فذلك يسمى نقضا إجماليا ولا يسمع إلا أن يذكر الشاهد على الخلل
~~وإن لم يمنع شيئا من المقدمات لا إجمالا ولا تفصيلا بل قابل بدليل دال على
~~نقيض مدعاه يسمى معارضة ويصير السائل معللا وبالعكس
# واعلم أن السؤال المتعلق بالإفهام يسمى الاستفسار وهو طلب يان معنى اللفظ
~~في الغلب وإنما يسمع إذا كان في اللفظ إجمال أو غرابة وكذلك كل ما يمكن فيه
~~الاستبهام حسن فيه الاستفهمام وإلا فهو لجاج وتعنت ولفائدة المناظرة مفوت
~~إذ يأتي في كل لفظ تفسير فيتسلسل والجواب عن الاستفهام ببيان ظهوره في
~~مقصوده ما بالنقل عن أهل اللغة أو بالعرف العام أو الخاص أو بالقرائن
~~المضمومة وإن عجز عن ذلك كله فالتفسير بما يصح لغة وإلا يكون من جنس اللعب
~~فيخرج عما وضعت له المناظرة وإظهار الحق وهذا الاستفهام يرد على تقرير
~~المدعي وعلى جميع المقدمات وعلى جميع الأدلة فلا سؤال أعم منه PageV01P224
# تنبيه من الواجب على المعلل أن لا يستعجل بالجواب بل يطلب منه توجيه
~~المنع وتحقيقه إذ ربما لا يتمكن المانع توجيهه أو يظهر فساده أو يتذكر
~~جوابه فإذا أجيب فعلى المانع أو لا يستعجل بل ويطلب توجيه الجواب وتفصيله
~~إذ ربما لا يقدر عليه أن يكون غلطا ومما يجب على المتناظرين أن يتكلما في
~~كل علم بما هو حده ووظيفته فلا يتكلما ms141 في اليقيني بوظائف الظني وبالعكس
~~PageV01P225
### || - * الباب الرابع في فوائد منثورة من أبواب العلم وفيه مناظر وفتوحات
### ||| المنظر الأول في العلوم الإسلامية
# اعلم أن العلوم الواقعة في العمران لهذا العهد التي خوض فيها البشر
~~وبتداولونها فيما بينهم تحصيلا وتعليما هي على صنفين صنف طبيعي للإنسان
~~يهتدي إليه بفكره وصنف نقلي يأخذه عمن وضعه
# والأول هي العلوم الحكمية الفلسفية وهي التي يمكن أن يقف عليها الإنسان
~~بطبيعة فكره ويهتدي بمداركه البشرية إلى موضوعاتها ومسائلها وأنحاء
~~براهينها ووجوه تعليمها حتى يقفه نظره وبحثه على الصواب من الخطأ فيها من
~~حيث هو إنسان ذو فكر
# والثاني هي العلوم النقلية الوضعية وهي كلها مستندة إلى الخبر عن الواضع
~~الشرعي ولا مجال فيها للعقل إلا في إلحاق الفروع من مسائلها بالأصول لأن
~~الجزئيات الحادثة المتعاقبة لا تندرج تحت النقل الكلي بمجرد وضعه فتحتاج
~~إلى الإلحاق بوجه قياسي إلا أن هذا القياس بتفرع عن الخبر بثبوت الحكم في
~~الأصل وهو نقلي فرجع هذا القياس إلى النقل لتفرعه عنه PageV01P226
# وأصل هذه العلوم النقلية كلها هي الشرعيات من الكتاب والسنة التي هي
~~مشروعة لنا من الله ورسوله وما يتعلق بذلك من العلوم التي نهيؤها للإفادة
~~ثم يستتبع ذلك علوم اللسان العربي الذي هو لسان الملكة به نزل القرآن
# وأصناف هذه العوم النقلية كثيرة لأن المكلف يجب عليه أن يعرف أحكام الله
~~تعالى المفروضة عليه وعلى أبناء جنسه وهي مأخوذه من الكتاب والسنة بالنص أو
~~بالإجماع أو بالإلحاق فلا بد من النظر في الكتاب ببيان ألفاظه أولا وهذا هو
~~علم التفسير ثم بإسناد نقله وروايته إلى النبي صلى الله عليه وسلم الذي جاء
~~به من عند الله واختلاف روايت القراء في قراءته وهذا هو علم القراءات ثم
~~بإسناد السنة إلى صاحبها والكلام في الرواة الناقلين لها ومعرفة أحوالهم
~~وعدالتهم ليقع الوثوق بأخبارهم بعلم بما يجب العمل بمقتضاه من ذلك وهذه هي
~~علوم الحديث ثم لا بد في استنباط هذه الأحكام من أصولها من وجه قانوني يفيد
~~العلم بكيفية هذا الاستنباط ms142 وهذا هو أصول الفقه وبعد هذا تحصل الثمرة
~~بمعرفة أحكام الله تعالى في أفعال المكلفين وهذا هو الفقه ثم إن التكاليف
~~منها بدني ومنها قلبي وهو المختص بالإيمان وما يجب أن يعتقد وما لا يعتقد
~~وهذه هي العقائد الإيمانية في الذات والصفات وأمور الحشر والنعيم والعذاب
~~والقدر والحجاج عن هذه بالأدلة العقلية هو علم الكلام ثم النظر في القرآن
~~والحديث لا بد أن تتقدمه العلوم اللسانية لأنه متوقف عليها وهي أصناف فمنها
~~علم اللغة وعلم النحو وعلم البيان وعلم الأدب حسبما نتكلم عليها كلها
# وهذه العلوم النقلية كلها مختصة بالملة الإسلامية وأهلها وإن كانت
~~PageV01P227 كل ملة على الجملة لا بد فيها من مثل ذلك فهي مشاركة لها في
~~الجنس البعيد من حيث إنها علوم الشريعة المنزلة من عند الله تعالى على صاحب
~~الشريعة المبلغ لها وأما على الخصوص فمباينة لجميع الملل لأنها ناسخة لها
~~وكل ما قبلها من علوم الملل فمهجورة والنظر فيها محظور فقد نهى الشرع عن
~~النظر في الكتب المنزلة غير القرآن قال صلى الله عليه وسلم لا تصدقوا أهل
~~الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا
~~وإلهكم واحد ورأى النبي صلى الله عليه وسلم في يد عمر رضي الله عنه ورقة من
~~التوراة فغضب حتى تبين الغضب في وجهه ثم قال ألم آتكم بها بيضاء نقية والله
~~لو كان موسى حيا ما وسعه إلا اتباعي
# ثم إن هذه العلوم الشرعية النقلية قد نفقت أسواقها في هذه الملة بما لا
~~مزيد عليه وانتهت فيها مدارك الناظرين إلى الغاية التي لا فوقها وهذبت
~~الاصطلاحات ورتبت الفنون فجاءت من وراء الغاية في الحسن والتنميق
# وكان لكل فن رجال يرجع إليهم فيه وأوضاع يستفاد منها التعليم واختص
~~المشرق من ذلك والمغرب بما هو مشهور منها وقد كسدت لهذا العهد أسواق العلم
~~بالمغرب لتناقص العمران فيه وانقطاع سند العلم والتعليم وما أدري ما فعل
~~الله بالمشرق والظن به نفاق العلم فيه واتصال التعليم في العلوم وفي سائر
~~الصنائع ms143 الضرورية والكمالية لكثرة عمرانه والحضارة ووجود الإعانة لطالب
~~العلم بالجراية من الأوقاف التي اتسعت بها أرزاقهم والله سبحانه وتعالى هو
~~الفعال لما يريد وبيده التوفيق والإعانة PageV01P228
### ||| المنظر الثاني في أن حملة العلم في الإسلام أكثرهم العجم ( 1 )
# وذلك من الغريب الواقع لأن علماء الملة الاسلامية في العلوم الشرعية
~~والعقلية أكثرهم العجم إلا في القليل النادر وإن كان منهم العربي في نسبته
~~فهو عجمي في لغته ومرباه ومشيخته مع أن الملة عربية وصاحب شريعتها عربي
~~والسبب في ذلك أن الملة في أولها لم يكن فيها علم ولا صناعة لمقتضى أحوال
~~الذاجة والبداوة وإنما أحكام الشريعة التي هي أوامر الله ونواهيه كان
~~الرجال ينقلونها في صدورهم وقد عرفوا مأخذها من الكتاب والسنة بما تلقوه من
~~صاحب الشرع وأصحابه والقوم يومئذ عرب لم يعرفوا أمر التعليم والتأليف
~~والتدرين ولا دفعوا إليه ولا دعتهم إليه حاجة وجرى الأمر على ذلك زمن
~~الصحابة والتابعين وكانوا يسمون المختصين بحمل ذلك ونقله القراء أي الذين
~~يقرؤون الكتاب وليسوا أميين لأن الأمية يومئذ صفة عامة في الصحابة بما
~~كانوا عربا فقيل لحملة القرآن يومئذ قراء إشارة إلى هذا فهم قراء لكتاب
~~الله والسنة المأثورة عن رسول الله لأنهم لم يعرفوا الأحكام الشرعية إلا
~~منه ومن الحديث الذي هو في غالب موارده تفسير له وشرح قال صلى الله عليه
~~وسلم تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي
# فلما بعد النقل من لدن دولة الرشيد فما بعد احتيج إلى وضع التفاسير
~~القرآنية وتقييد الحديث مخافة ضياعه ثم احتيج إلى معرفة الأسانيد وتعديل
~~الناقلين للتميز بين الصحيح من الأسانيد وما دونه ثم كثر استخراج احكام
~~الواقعات من الكتاب والسنة وفسد مع ذلك اللسان فاحتيج PageV01P229 إلى وضع
~~القوانين النحوية وصارت العلوم الشرعية كلها ملكات في الاستنباطات
~~والاستخراج والتنظير والقياس واحتاجت إلى علوم أخرى وهي وسائل لها من معرفة
~~قوانين العربية وقوانين ذلك الاستنباط والقياس والذب عن العقائد الإيمانية
~~بالأدلة لكثرة البدع والإلحاد فصارت هذه العلوم كلها علوما ذات ms144 ملكات
~~محتاجة إلى التعليم فاندرجت في جملة الصنائع وقد كنا قدمنا أن الصنائع من
~~منتحل الحضر وأن العرب أبعد الناس عنها فصارت العلوم لذلك حصرية وبعد عنها
~~العرب وعن سوقها والحضر لذلك العهد هم العجم أو من في معناهم من الموالي
~~واهل الحواضر الذين هم يومئذ تبع للعجم في الحضارة وأحوالها من الصنائع
~~والحرف لأنهم أقوم على ذلك للحصارة الراسخة فيهم منذ دولة الفرس فكان صاحب
~~صناعة النحو سيبويه والفارسي من بعده والزجاج من بعدهما وكلهم عجم في
~~أنسابهم وإنما ربوا في اللسان العربي فاكتسبوه بالمربى ومخالطة العرب
~~وصيروه قوانين وفنا لمن بعدهم وكذا حملة الحديث الذين حفظوه عن أهل الإسلام
~~أكثرهم عجم أو مستعجمون باللغة والمربى وكان علماء أصول الفقه كلهم عجما
~~كما يعرف وكذا حملة علم الكلام وكذا أكثر المفسرين ولم يقم بحفظ العلم
~~وتدوينه إلا الأعاجم وظهر مصداق قوله صلى الله عليه وسلم لو تعلق العلم
~~بأكناف السماء لناله قوم من أهل فارس
# وأما العرب الذين أدركوا هذه الحضارة وسوقها وخرجوا إليها عن البداوة
~~فشغلتهم الرياسة في الدولة العباسية وما دفعوا إليه من القيام بالملك عن
~~القيام بالعلم والنظر فيه فإنهم كانوا أهل الدولة وحاميتها PageV01P230
~~وأولي سياستها مع ما يلحقهم من الأنفة عن انتحال العلم حينئذ بما صار من
~~جملة الصنائع والرؤساء أبدا يستنكفون عن الصنائع والمهن وما يجر إليها
~~ودفعوا ذلك إلى من قام به من العجم والمولدين وما زالوا يرون لهم حق القيام
~~به فإنه دينهم وعلومهم ولا يحتقرون حملتها كل الاحتقار حتى إذا خرج الأمر
~~من العرب جملة وصار للعجم صارت العلوم الشرعية غريبة النسبة عند أهل الملك
~~بما هم عليه من البعد عن نسبتها وامتهن حملتها بما يرون أنهم بعداء عنهم
~~مشتغلين بمالا يغني ولا يجدي عنهم في الملك والسياسة وهذا الذي قررناه هو
~~السبب في أن حملة الشريعة أو عامتهم من العجم
# وأما العلأوم العقلية أيضا فلم تظهر في الملة إلا بعد أن تميز حملة العلم
~~ومؤلفوه واستقر العلم كله صناعة فاختصت ms145 بالعجم وتركتها العرب وانصرفوا عن
~~انتحالها فلم يحملها إلا المعربون من العجم شأن الصنائع كما قلناه أولا فلم
~~يزل ذلك في الأمصار ما دامت الحضارة في العجم وبلادهم من العراق وخراسان
~~وما وراء النهر فلما خربت تلك الأمصار وذهبت منها الحضارة التي هي سر الله
~~في حصول العلم والصنائع ذهب العلم من العجم جملة لما شملهم من البداوة
~~واختص العلم بالأمصار الموفورة الحضارة ولا أوفراليوم في الحضارة من مصر
~~فهي أم العالم وإيوان الإسلام وينبوع العلم والصنائع وبقي بعض الحضارة فيما
~~وراء النهر لما هناك من الحضارة بالدولة التي فيها فلهم بذلك حصة من العلوم
~~والصنائع لا تنكر وقد دلنا على ذلك كلام بعض علمائهم في تآليف وصلت إلينا
~~من هذه البلاد وهو سعد الدين التفتازاني ( 1 ) وأما غيره PageV01P231 من
~~العجم فلم نر لهم من بعد الإمام ابن الخطيب ( 1 ) ونصير الدين الطوسي ( 2 )
~~كلاما يعول على نهايته في الإصابة فاعتبر ذلك وتأمله تر عجبا في أحوال
~~الخليقة والله يخلق ما يشاء لا إله إلا هو وحده لا شريك له له الملك وله
~~الحمد وهو على كل شيء قدير وحسبنا الله ونعم الوكيل والحمد لله ( 3 )
### ||| المنظر الثالث في علوم اللسان العربي
# أركانه أربعة وهي اللغة والنحو والبيان والأدب ومعرفتها ضرورية على أهل
~~الشريعة إذ مأخذ الأحكام الشرعية كلها من الكتاب والسنة وهي بلغة العرب
~~ونقلتها من الصحابة والتابعين عرب وشرح مشكلاتها من لغاتهم فلا بد من معرفة
~~العلوم المتعلقة بهذا اللسان لمن أراد علم الشريعة وتتفاوت في التأكيد
~~بتفاوت مراتبها في التوفية بمقصود الكلام حسبما يتبين في الكلام عليها فنا
~~فنا
# والذي يتحصل أن الأهم المقدم منها هو النحو إذ به يتبين أصول المقاصد
~~بالدلالة فيعرف الفاعل من المفعول والمبتدأ من الخبر ولولاه لجهل أصل
~~الإفادة وكان من حق علم اللغة التقدم لولا أن أكثر الأوضاع باقية في
~~موضوعاتها لم تتغير بخلاف الإعراب الدال PageV01P232 على الإسناد والمسند
~~والمسند إليه فإنه تغير بالجملة ولم يبق له أثر فلذلك كان علم ms146 النحو أهم من
~~اللغة إذ في جهله الإخلال بالتفاهم جملة وليست كذلك اللغة والله سبحانه
~~وتعالى أعلم وبه التوفيق وقد قدمنا أن العلم من جملة الصنائع لكنه أشرفها
~~فلا نعيد الكلام على ذلك حذرا من الإطالة
### ||| المنظر الرابع في أن الرحلة في طلب العلوم ولقاء المشيخة مزيد كمال في التعلم ( 1 )
# والسبب في ذلك أن البشر يأخذون معارفهم وأخلاقهم وما ينتحلون به من
~~المذاهب والفضائل تارة علما وتعليما وإلقاء وتارة محاكاة وتلقينا بالمباشرة
~~إلا أن حصول الملكات عن المباشرة والتلقين أشد استحكما وأقوى رسوخا فعلى
~~قدر كثرة الشيوخ يكون حصول الملكات ورسوخها
# والاصطلاحات أيضا في تعليم العلوم مخلطة على المتعلم حتى لقد يظن كثير
~~منهم أنها جزء من العلم ولا يدفع عنه ذلك إلا مباشرته لاختلاف الطرق فيها
~~من المعلمين فلقاء أهل العلوم وتعدد المشائخ يفيده تمييز الاصطلاحات بما
~~يراه من اختلاف طرقهم فيها فيجرد العلم عنها ويعلم أنها أنحاء تعليم وطرق
~~توصيل وتنهض قواه إلى الرسوخ والاستحكام في الملكات ويصحح معارفه ويميزها
~~عن سواها مع تقويه ملكته بالمباشرة والتلقين وكثرتهما من المشيخة عند
~~تعددهم وتنوعهم وهذا لمن يسر الله تعالى عليه طرق العلم والهداية فالرحلة
~~لا بد منها في طلب العلم لاكتساب الفوائد والكمال بلقاء المشائخ ومباشرة
~~الرجال PageV01P233 والله يهدي من يشار إلى صراط مستقيم ( 1 ) ويرشده على
~~طريق سوي ودين قويم
### ||| المنظر الخامس في أن العلماء من بين البشر أبعد عن السياسة ومذاهبها ( 2 )
# والسبب في ذلك أنهم معتادون النظر الفكري والغوص على المعاني وانتزاعها
~~من المحسوسات وتجريدها في الذهن أمورا كلية عامة ليحكم عليها بأمر العموم
~~لا بخصوص مادة ولا شخص ولا جيل ولا أمة ولا صنف من الناس ويطبقون من بعد
~~ذلك الكلي على الخارجيات وأيضا يقيسون الأمور على أشباهها وأمثالها بما
~~اعتادوه من القياس الفقهي فلا تزال أحكامهم وأنظارهم كلها في الذهن ولاتصير
~~إلى المطابقة إلا بعد الفراغ من البحث والنظر ولا تصير بالجملة إلى مطابقة
~~وإنما يتفرع ما في الخارج عما في الذهن من ms147 ذلك كالأحكام الشرعية فإنها فروع
~~عما في المحفوظ من أدلة الكتاب والسنة فتطلب مطابقة ما في الخارج لها عكس
~~الأنظار في العلوم العقلية التي تطلب في صحتها مطابقتها لما في الخارج فهم
~~متعودون في سائر أنظارهم الأمور الذهنية والنظار الفكرية لا يعرفون سواها
~~والسياسة يحتاج صحابها إلى مراعات ما في الخارج وما يلحقها من الأحوال
~~ويتبعها فإنها خفية ولعل ان يكون فيها ما يمنع من إلحاقها بشبه أو مثال
~~وينافي الكلي الذي يحاول تطبيقة عليها ولا يقاس شيء من أحوال العمران على
~~الآخر إذ كما اشتبها في أمر واحد فعلهما اختلفا في أمور فتكون العلماء لأجل
~~ما تعودوه من تعميم الأحكام وقياس الأمور بعضها على بعض إذا نظروا في
~~السياسة أفرغوا PageV01P234 ذلك في قالب أنظارهم ونوع استدلالاتهم فيقعون
~~في الغلط كثيرا ولا يؤمن عليهم ويلحق بهم أهل الذكاء والكيس من أهل العمران
~~لأنهم ينزعون بثقوب أدهانهم إلى مثل شأن الفقهاء من الغوص على المعاني
~~والقياس والمحاكاة فيقعون في الغلط والعامي السليم الطبع المتوسط الكيس
~~لقصور فكره عن ذلك وعدم اعتياده إياه يقتصر لكل مادة على حكمها وفي كل صنف
~~من الأحوال والأشخاص على ما اختص به ولا يعدي الحكم بقياس ولا تعميم ولا
~~يفارق في أكثر نظره المواد المحسوسة ولا يجاوزها في ذهنه كالسابح لا يفارق
~~البر عند الموج قال الشاعر % فلا توغلن إذا ما سبحت % فإن السلامة في
~~الساحل % فيكون مأمونا من النظر في سياسته مستقيم النظر في معاملة أبناء
~~جنسه فيحسن معاشه وتندفع آفاته ومضاره باستقامة نظره وفوق كل ذي علم عليم
# ومن هنا يتبين أن صناعة المنطق غير مأمونة الغلط لكثرة ما فيها من
~~الانتزاع وبعدها عن المحسوس فإنها تنظر في المعقولات الثواني ولعل المواد
~~فيها ما يمانع تلك الحكام وينافيها عند مراعاة التطبيق اليقيني وأما النظر
~~في المعقولات الأول وهي التي تجريدها قريب فليس كذلك لأنها خيالية وصور
~~المحسوسات حافظة مؤذنة بتصديق انطباقه والله سبحانه وتعالى أعلم وبه
~~التوفيق ( 1 )
### ||| المنظر السادس في موانع العلوم وعوائقها ms148
# وفيه فتوحات PageV01P235
# فتح اعلم أنه على كل خير مانع وعلى العلم موانع منها الوثوق بالمستقبل
~~والوثوق بالذكاء والانتقال من علم إلى علم قبل أن يحصل منه قدرا يعتد به أو
~~من كتاب إلى كتاب قبل ختمه
# ومنها طلب المال أو الجاه أو الركون إلى اللذات البهيمية
# ومنها ضيق الحال وعدم المعونة على الاشتغال
# ومنها أفعال الدنيا وتقليد الأعمال
# ومنها كثرة التأليف في العلوم وكثرة الاختصارات فإنها مخلة عائقة
# فتح أما الوثوق بالمستقبل فلا ينبغي للعاقل فان كل يوم آت بمشاغله فلا
~~يؤخر شغل يومه إلى غد
# فتح وأما الوثوق بالذكاء فهو من الحماقة وكثير من الأذكياء فاته العلم
~~بهذا السبب
# فتح وأما الانتقال من علم إلى علم قبل أن يستحكم الأول فهو سبب الحرمان
~~عن الكل فلا يجوز وكذا الانتقال من كتاب إلى كتاب كذلك
# فتح وأما طلب المال أو الجاه أو الركون إلى اللذات البهيمية فالعلم أعزمن
~~أن ينال مع غيره أو على سبيل التبعية ولذلك ترى كثيرا من الناس لا ينالون
~~من العلم قدرا صالحا يعتد به لاشتغالهم عنه بطلب المنصب والمدرسة وهم
~~يطلبونه دائما ليلا ونهارا سرا وجهارا ولا يفترون وكان ذكرهم وفكرهم تحصيل
~~المال والجاه مع أنها لهم في اللذات PageV01P236 الفانية وعدم ركونهم إلى
~~السعادة الباقية ومناصبهم في الحقيقة مناصب أجنبية لأنها شاغلة عن الشغل
~~والتحصيل على القانون المعتبر في طريقة
# فتح وأما ضيق الحال وعدم المعونة على الاشتغال فمن أعظم الموانع وأشدها
~~لأن صاحبه مهموم ومشغول القلب أبدا
# فتح وأما إقبال الدنيا وتقلد العمل فلا شك أنه يمنع صاحبه عن التعليم
~~والتعلم
# فتح وأما كثرة المصنفات في العلوم واختلاف الاصطلاحات في التعليم فهي
~~عائقة عن التحصيل لأنه لا يفي عمر الطالب بما كتب في صناعة واحدة إذا تجرد
~~لها لأن ما صنفوه في الفقه مثلا من المتون والشروح لو التزمه طالب لا يتيسر
~~له مع أنه يحتاج إلى تمييز طرق المتقدمين والمتأخرين وهي كلها متكررة
~~والمعنى واحد والمتعلم طالب والعمر ينقضي في واحد منها ولو ms149 اقتصروا على
~~المسائل المذهبية فقط لكان الأمر دون ذلك ولكنه داء لا يرتفع ومثله علم
~~العربية أيضا في مثل ( كتاب سيبويه ) وما كتب عليه وطرق البصرييين
~~والكوفيين والأندلسيين وطرق المتأخرين مثل ابن الحاجب وابن مالك ( 1 )
~~وجميع ما كتب في ذلك كيف يطالب به المتعلم وينقضي عمره دونه ولا يطمع الذي
~~هو آلة من آلات PageV01P237 ووسيلة فكيف تكون في المقصود الذي هو الثمرة
~~ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين
# فتح وأما كثرة الاختصارات المؤلفة في العلوم فإنها مخلة بالتعليم فقد ( 1
~~) ذهب كثير من المتأخرين إلى اختصار الطرق والانحاء في العلوم يولعون بها
~~ويدونون منها برنامجا مختصرا في كل علم يشتمل على حصر مسائله وأدلتها
~~باختصار في الألفاظ وحشو القليل منها بالمعاني الكثيرة من ذلك الفن وصار
~~ذلك مخلا بالبلاغة وعسيرا على الفهم وربما عمدوا إلى الكتب الأمهات المطولة
~~في الفنون للتفسير والبيان فاختصروها تقريبا للحفظ كما فعله ابن الحاجب في
~~الفقه واصول الفقه وابن مالك في العربي والخونجي ( 2 ) في المنطق وأمثالهم
~~وهو فساد في التعليم وفيه إخلال بالتحصيل وذلك لأن فيه تخليطا على المبتدئ
~~بإلقاء الغايات من العلم عليه وهو لم يستعد لقبولها بعد وهو من سوء التعليم
~~ثم فيه مع ذلك شغل كبير على المتعلم بتتبع ألفاظ الاختصار العويصة للفهم
~~بتزاحم المعاني عليها وصعوبة استخراج المسائل من بينها لأن ألفاظ المختصرات
~~تجدها لأجل ذلك صعبة عويصة فينقطع في فهمها حظ صالح من الوقت ثم بعد ذلك
~~فالملكة الحاصلة من التعليم في تلك المختصرات إذا تم على سداده ولم تعقبه
~~آفة فهي ملكة قاصرة عن الملكات التي تحصل من الموضوعات البيسيطة المطولة
~~بكثرة مايقع في تلك من التكرار والإحالة المفيدين لحصول الملكة التامة وإذا
~~قتصر على التكرار قصرت الملكة لقلته كشأن هذه PageV01P238 الموضوعات
~~المختصرة فقصدوا إلى تحصيل الحفظ على المتعلمين فأركبوهم صعبا يقطعهم عن
~~تحصيل الملكات النافعة وتمكنها ( 1 ) ومن ذلك القبيل كتاب ( التهذيب في
~~المنطق ) لسعد الدين التفتازاني و ( السلم ) و ( المسلم ) لمحب الله
~~البهاري ms150 و ( الفصول الأكبري ) في الصرف و ( الفوائد الصمدية ) في النحو ومن
~~يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له والله سبحانه أعلم
### ||| المنظر السابع في أن الحفظ غير الملكة العلمية
# اعلم ان من كان عنايته بالحفظ أكثر من عنايته إلى تحصيل الملكة لا يحصل
~~على طائل من ملكة التصرف في العلم ولذلك ترى من حصل الحفظ لا يحسن شيئا من
~~الفن وتجد ملكته قاصرة في علمه إن فاوض أو ناظر كأكثر فقهاء المغرب وطلبة
~~علمه من أهل بخارى وبغداد وكابل وقندهار ومن إليها من المدن والأمصار ومن
~~ظن أنه المقصود من الملكة العلمية فقد أخطأ وإنما المقصود هو ملكة
~~الاستخراج والاستنباط وسرعة الانتقال من الدوال إلى المدلولات ومن اللازم
~~إلى الملزوم وبالعكس فإن انضم إليها ملكة الاستحضار فنعم المطلوب وهذا لا
~~يتم بمجرد الحفظ بل الحفظ من أسباب الاستحضار وهو راجع إلى جودة قوة
~~الحافظة وضعفها وذلك من أحوال الأمزجة الخلقية وإن كان مما يقبل العلاج
~~PageV01P239
### ||| المنظر الثامن في شرائط تحصيل العلم واسبابه
# وفيه فتوحات أيضا
# فتح اعلم أن شرائط التحصيل كثيرة لكنها مجتمعة فيما نقل عن سقراط وهو
~~قوله ينبغي أن يكون الطالب شابا فارغ القلب غير ملتفت إلى الدنيا صحيح
~~المزاج محبا للعلم بحيث لا يختار على العلم شيئا من الأشياء صدوقا منصفا
~~بالطبع متدينا أمينا عالما بالوظائف الشرعية والأعمال الدينية غير مخل
~~بواجب فيها ويحرم على نفسه ما يحرم في ملة نبيه ويوافق الجمهور في الرسوم
~~والعادات ولا يكون فظا سيء الخلق ويرحم من دونه في المرتبة ولا يكون أكولا
~~ولا متهتكا ولا خاشعا من الموت ولا جامعا للمال إلا بقدر الحاجة فإن
~~الاشتغال بطلب أسباب المعيشة مانع عن التعلم انتهى
# فتح ومن الشروط تزكية الطالب عن الخلاق الردية وهي متقدمة على غيرها
~~كتقدم الطهارة فكما أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب كذلك العلم لا يدخل
~~القلب إذا وجد فيه كلاب باطينة وكانت الأوائل يختبرون المتعلم أولا فإن
~~وجدوا فيه خلقا رديا منعوه لئلا ms151 يصير آلة الفساد وإن وجدوه مهذبا علموه ولا
~~يطلقونه قبل الاستكمال خوفا على فساد دينه ودين غيره
# فتح ومنها الإخلاص في مقاساة هذا المسلك وقطع الطمع عن قبول أحد فيجب أن
~~ينوي في تعلمه أن يعمل بعلمه لله تعالى وأن يعلم الجاهل ويوقظ الغافل ويرشد
~~الغوي فإنه قال عليه PageV01P240 السلام من تعلم العلم لأربع دخل النار
~~ليباهي به العلماء وليماري به السفهاء ويقبل به وجوه الناس إليه وليأخذ به
~~الموال
# فتح ومن الشروط تقليل العوائق حتى الأهل والأولاد والوطن فإنها صارفة
~~وشاغلة ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ومهما توزعت الفكرة قصرت عن درك
~~الحقائق وقد قيل العلم لا يعطيك بعضه حتى تعطيه كلك فإذا أعطيته كلك فأنت
~~على خطر من الوصول إلى بعضه
# فتح ومنها ترك الكسل وإيثار السهر في الليالي ومن جملة أسباب الكسل فيه
~~ذكر الموت والخوف منه لكنه ينبغي أن يكون من جملة اسباب التحصيل إذ لا عمل
~~يحصل به الاستعداد للموت أفضل من العلم والعمل به والخوف منه لا ينبغي أن
~~يتسلط على الطالب بحيث يشغله عن الاستعداد وقوله عليه الصلاة والسلام
~~أكثروا ذكر هادم اللذات يدل على انه ينبغي أن يكون ذكره سببا للانقطاع عن
~~اللذات الفانية دون الباقية
# فتح ومن الشروط العزم والثبات على التعلم إلى آخر العمر كما قيل الطلب من
~~المهد إلى اللحد وقال سبحانه وتعالى لحبيبه صلى الله عليه وسلم @QB@ وقل رب
~~زدني علما @QE@ وقال @QB@ وفوق كل ذي علم عليم @QE@ والحيلة في صرف الأوقات
~~إلى التحصيل أنه إذا مل من علم اشتغل بآخر كما قال ابن عباس رضي الله عنه
~~إذا مل من الكلام مع المتعلمين هاتوا دواوين الشعراء
# فتح ومنها اختيار معلم ناصح نقي الحسب كبير السن PageV01P241 لايلابس
~~الدنيا بحيث تشغله عن دينه ويسافر في طلب الاستاذ إلى أقصى البلاد إن لم
~~يكن ببلده الذي يسكن فهي ويقال أول ما يذكر من المرء أستاذه فإن كان جليلا
~~جل قدره فإذا وجده يلقي إليه زمام أمره ويذعن لنصحه ms152 إذعان المريض للطبيب
~~ولا يتسبد بنفسه اتكالا على ذهنه ولا يتكبر عليه وعلى العلم ولا يستنكف
~~فانه قد ورد في الحديث من لم يتحمل ذل التعلم ساعة بقي في ذل الجهل أبدا
~~ومن الآداب احترام المعلم وإجلاله فمن تأذى منه استاذه يحرم بركة العلم ولا
~~ينتفع به إلا قليلا وينبغي أن يقدم حق معلمه على حق أبويه وسائر المسلمين
~~ومن توقيره توقير أولاده ومتعلقاته ومن تعظيم العلم تعظيم الكتب والشركاء
# فتح ومن الشروط أن يأتي على ما قرأه مستوعبا لمسائله من مبادئه إلى
~~نهايته بتفهم واستثبات بالحجج وأن يقصد فيه الكتب الجيدة وأن لا يعتقد في
~~علم أنه حصل منه على مقدار لا يمكن الزيادة عليه وذلك طيش يوجب الحرمان 3
~~فتح ومنها أن لا يدع فنا من فنون العلم إلا وينظر فيه نظر مطلع على غايته
~~ومقصده وطريقته وبعد المطالعة في الجميع أو الأكثر إجمالا إن مال طبعه إلى
~~فن عليه أن يقصده ولا يتكلف غيره فليس كل الناس يصلحون للتعلم ولا كل من
~~يصلح لتعلم علم يصلح لسائر العلوم بل كل ميسر لما خلق له وإن كان ميله إلى
~~الفنون على السواء مع موافقة الأسباب ومساعدة الأيام طلب التبحر فيها فإن
~~العلوم كلها متعاونة مرتبطة بعضها ببعض لكن عليه أن لا يرغب PageV01P242 في
~~الآخر قبل أن يستحكم الأول لئلا يصير مذبذبا فيحرم من الكل ولا يكن ممن
~~يميل إلى البعض ويعادي الباقي لأن ذلك جهل عظيم وإياه أن يستهين بشيء من
~~العلوم تقليد الماسمعه من الجهلة بل يجب أن يأخذ من كل حظا ويشكر من هداه
~~إلى فهمه ولا يكن ممن يذم العلم ويعدوه لجهله مثل ذمهم المنطق الذي هو أصل
~~كل علم وتقويم كل ذهن ومثل ذمهم العلوم الحكمية على الإطلاق من غير معرفة
~~القدر المذموم والممدوح منها ومثل ذم علم النجوم مع أن بعضا منه فرض كفاية
~~والبعض مباح ومثل ذم مقالات الصوفية لاشتباهها عندهم والعلم وإن كا مذموما
~~في نفسه كما زعموا فلا يخلوا تحصيله ms153 من فائدة أقلها رد القائلين به
# قف اعلم أن النظر والمطالعة في علوم الفلسفة يحل بشرطين
# احدهما ان لا يكون خالي الذهن عن العقائد الإسلامية بل يكون قويا في ذهنه
~~راسخا على الشريعة الشريفة
# والثاني أن لا يتجاوز مسائلهم المخالفة للشريعة وإن تجاوز فإنما يطالعها
~~للرد لا غير هذا لمن ساعده الذهن والسن والوقت وسامحه الدهر عما يفضيه إلى
~~الحرمان إلا فعليه أن يقتصر على الأهم وهو قدر ما يحتاج إليه فيما يتقرب به
~~إلى الله تعالى وما لا بد منه في المبدإ والمعاد والمعاملات والعبادات
~~والأخلاق والعادات
# فتح ومن الشروط المعتبرة في التحصيل المذاكرة مع الأقران ومناظرتهم كما
~~قيل العلم غرس وماؤه درس لكن طلبا للثواب وإظهارا للصواب وقيل مطارحة ساعة
~~خير من تكرار شهر PageV01P243 ولكن مع منصف سليم الطبع وينبغي للطالب أن
~~يكون متأملا في دقائق العلوم ويعتاد ذلك فإنما تدرك به خصوصا قبل الكلام
~~فإنه كالسهم فلا بد من تقويمه بالتأمل أولا
# فتح ومنها الجد والهمة فإن الإنسان يطير بهما إلى شواهق الكمالات وأن لا
~~يؤخر شغل يوم إلى غد فإن لكل يوم مشاغل ولا بد أن تكون معه محبرة في كل وقت
~~حتى يكتب ما يسمع من الفوائد ويستنبطه من الزوائد فإن العلم صيد والكتابة
~~قيد وينبغي أن يحفظ ما كتبه من العلم إذ العلم ما ثبت في الخوطر لا ما أودع
~~في الدفاتر بل الغرض منه المراجعة إليها عند النسيان للاعتماد عليها
# فتح ومن الشروط مراعاة مراتب العلوم في القرب والبعد من المقصد فلكل منها
~~مرتبة ترتيبا ضروريا بحسب الرعاية في التحصيل إذ البعض طريق إلى البعض ولكل
~~علم حد لا يتعداه فعليه أن يعرفه فلا يتجاوز ذلك الحد مثلا لا يقصد إقامة
~~البراهين في النحو ولا يطلب وأيضا لا يقصر عن حده كان يقنع بالجدل في
~~الهيئة وأن يعرف أيضا أن ملاك الأمر في المعاني هو الذوق وإقامة البرهان
~~عليه خارج عن الطوق ومن طلب البرهان عليه أتعب نفسه كما قال السكاكي قبل أن ms154
~~تمنح هذه الفنون حقها فلننبهك على أصل ليكون على ذكر منك وهو أنه ليس من
~~الواجب في صناعة وإن كان المرجع في أصولها وتفاريعها إلى مجرد العقل أن
~~يكون الدخيل فيها كالناشيء عليها في استفادة الذوق عنها فكيف إذا كانت
~~الصناعة مستندة إلى محكمات وضعية واعتبارات إلفية فلا بأس على الدخيل في
~~صناعة PageV01P244 علم المعاني أن يقلد صاحبها في بعض فتاواه إن فاته الذوق
~~هناك إلى ان يتكامل له على مهل موجبات ذلك الذوق انتهى
# فتح ومنها العلوم الآلية لا يوسع فيها الأنظار وذلك أن العلوم المتداولة
~~على صنفين علوم مقصودة بالذات كالشرعيات والحكميات وعلوم هي آلة ووسيلة
~~لهذه العلوم كالعربية والمنطق فأما المقاصد فلا حرج في توسعة الكلام فيها
~~وتفريع المسائل واستكشاف الأدلة فإن ذلك يزيد طالبها تمكنا في ملكته وأما
~~العلوم الآلية فلا ينبغي أن ينظر فيها إلا من حيث هي آلة للغير ولا يوسع
~~فيها الكلام فان ذلك يخرج بها عن المقصود وصار الاشتغال بها لغوا مع ما فيه
~~من صعوبة الحصول على ملكتها بطولها وكثرة فروعها وربما يكون ذلك عائقا عن
~~تحصيل العلوم المقصودة بالذات لطول وسائلها فيكون الاشتغال بهذه العلوم
~~الآلية تضييعا للعمر وشغلا بما لا يغني وهذا كما فعله المتأخرون في النحو
~~المنطق وأصول الفقه لأنهم أوسعوا دائرة الكلام فيها نقلا واستدلالا وأكثروا
~~من التفاريع والمسائل بما أخرجها عن كونها آلة وصيرها مقصودة بذاتها فيكون
~~لأجل ذلك لغوا ومضرا بالمتعلمين لاهتمامهم بالمقصود أكثر من هذه الآلات
~~فإذا أفنى العمر فيها فمتى يظفر بالمقاصد فيجب عليه أن لا يستبحر فيها ولا
~~يستكثر من مسائلها
### ||| المنظر التاسع في شروط الإفادة ونشر العلم وفيه فوائد 
### |||| فادئة 
# فائدة ( 1 ) اعلم أن الإفادة من أفضل العبادة فلا بد له من النية
~~PageV01P245 ليكون ذلك ابتغاء لمرضاة الله تعالى وإرشاد عباده ولا يريد
~~بذلك زيادة وحرمة ولا يطلب على إفادته أجرا اقتداء بصاحب الشرع عليه الصلاة
~~والسلام ثم ينبغي له مراعاة امور منها أن يكون مشفقا ناصحا بصاحبه وأن
~~ينبهه على ms155 غاية العلوم ويزجره عن الأخلاق الردية ويمنعه أ ن يتشوق إلى رتبة
~~فوق استحقاقه وأن يتصدى للاشتغال فوق طاقته وأن لا يزجر إذا تعلم للرئاسة
~~والمباهاة إذ ربما يتبنه بالآخرة لحقائق الأمور بل ينبغي أن يرغب في نوع من
~~العلم يستفاد به الرئاسة بالأطماع فيها حتى يستدرجه إلى الحق
# اعلم أن الله سبحانه وتعالى جعل الرئاسة وحسن الذكر حفظا للشرع والعلم
~~مثل الحب الملقى حول الشبكة وكالشهوة الداعية إلى التناسل ولهذا قيل لولا
~~الرئاسة لبطل العلم وأن يزجر عما يجب الزجر عنه بالتعريض لا بالتصريح
### |||| فائدة
# ومنها أن يبدأ بالأهم للمتعلم في الحال إما في معاشه أو في معاده
~~ويعين له ما يليق بطبعه من العلوم ويراعي الترتيب الأحسن حسبما يقتضيه
~~رتبته على قدر الاستعداد فمن بلغ رشده في العلم ينبغي أن يبث إليه حقائق
~~العلوم وإلا فحفظ العلم وإمساكه عمن لا يكون أهلا له أولى به فإن بث
~~المعارف إلى غير أهلها مذموم وفي الحديث لا تطرحوا الدرر في افواه الكلاب
~~وكذا ينبغي أن يجتنب إسماع العوام كلمات الصوفية التي يعجزون عن تطبيقها
~~بالشرع فإنه يؤدي إلى انحلال قيد الشرع عنهم فيفتح عليهم باب الإلحاد
~~والزندقة فينبغي أن يرشد إلى علم العبادات الظاهرة وإن عرض لهم شبهة يعالج
~~بكلام إقناعي ولا يفتح عليه باب الحقائق فإن ذلك فساد النظام وإن وجد ذكيا
~~ثابتا على قواعد الشرع جاز له PageV01P246 أن يفتح عليه باب المعارف بعد
~~امتحانات متوالية لئلا يتزلزل عن جادة الشرع
### |||| فائدة
# اعلم أنه يجب على الطالب أن لا ينكر مالا يفهم من مقالاتهم الخفية
~~وأحوالهم الغريبة إذ كل ميسر لما خلق له قال الشيخ ( 1 ) في ( الإشارات )
~~كل ما قرع سمعك من الغرائب فذره في بقعة الإمكان ما لم يذرك عنه قائم
~~البرهان انتهى وإنما الغرض من تدوين تلك المقالات التذكرة لمن يعرف الأسرار
~~والتنبيه على من لا يعرفها بأن لنا علما يجل عن الأذهان فهمه حتى يرغب في
~~تحصيله كما في الحديث إلا من العلم كهيئة المكنون ms156 لا يعرفها إلا العلماء
~~بالله تعالى فإذا نطقوا لا ينكره إلا أهل العزة وروي عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه أنه قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاءين أما أحدهما
~~فبثثته وأما الآخر فلو بثثته لقطع هذا البلعوم وغرضهم عدم إمكان التعبير
~~عنه وخوف مقايسة السامعين الأحوال الإلهية بأحوال الممكنات فيضلوا بسوء
~~الظن في قائلها فيقابلوه بالانكار انتهى
# قلت المراد بالدعاء الآخر أخبار دولة بني أمية كما صرح به أهل الحديث ومن
~~قال بخلافه لم يأت بما يشفي الغليل فإن شئت الاطلاع على تمام الكلام في ذلك
~~فارجع إلى القسطلاني ( 2 ) ولا تغتر PageV01P247 بأقوال هؤلاء الذين ليسوا
~~من علم السنة المطهرة في ورد ولا صدر
### |||| فائدة
# ومنها أنه ينبغي أن لا يخالف قوله فعله إذ لو كذب مقاله بحاله ينفر
~~الناس عنه وعن الاسترشاد به وأكثر المقلدين ينظرون إلى حال القائل وأما
~~المحقق الذي لا ينظر إلى القائل فهو نادر فليكن عنايته بتزكية أعماله أكثر
~~منه بتحسين علمه إذ لا بد للعالم من الورع ليكون علمه أنفع وفوائده أكثر
~~وأن يكظم غيظه عند التعليم وأن لا يخلطه بهزل فيقسو قلبه ولا يضحك فيه ولا
~~يلعب ولا يبالي إذا لم يقبل قوله ولا بأس بأن يمتحن فهم المتعلم وأن لا
~~يجادل في العلم ولا يماري في الحق فإنه يفتح باب الضلال وأن لا يدخل علما
~~في علم لافي تعليم ولا في مناظرة فإن ذلك مشوش وكثيرا ما غلط جالينوس بهذا
~~السبب وأن يحث الصغار على التعليم سيما الحفظ وأن يذكر لهم ما يحتمله فهمهم
~~وإن كان الطلاب مبتدئين لا يلقي عليهم المشكلات وإن كانوا منتهين لا يتكلم
~~في الواضحات ولا يجيب متعنتا في سؤاله ولا ما يلقي عليه من الأغلوطات وأن
~~ينظر في حال الطالب إن كان له زيادة فهم بحيث يقدر على حل المشكلات وكشف
~~المعضلات يهتم بتعليمه أشد الاهتمام وإلا فيعلمه بقدر ما يعرف الفرائض
~~والسنن ثم يأمره بالاشتغال بالاكتساب ونوافل الطاعات لكن يصبر في امتحان ms157
~~ذهنه مقدار ثلاث سنين وإن سئل عما يشك فيه يقول لا أدري فإن لا أدري نصف
~~العلم PageV01P248
### ||| المنظر العاشر فيما ينبغي أن يكون عليه أهل العلم
# قال الفقيه أبو الليث ( 1 ) يراد من العلماء عشرة أشياء الخشية والنصيحة
~~والشفقة والاحتمال والصبر والحلم والتواضع والعفة عن أموال الناس والدوام
~~على النظر في الكتب وقلة الحجاب وأن لا ينازع أحدا ولا يخاصمه
# وعليه أن يشتغل بمصالح نفسه لا بقهر عدوه قيل من أراد أن يرغم أنف عدوه
~~فليحصل العلم وأن لا يترفه في المطعم والملبس وأن لا يتجمل في الأثاث
~~والمسكن بل يؤثر الاقتصاد في جميع الأمور ويتشبه بالسلف الصالح وكلما ازداد
~~إلى جانب القلة ميله إزداد قربه من الله سبحانه وتعالى لأن التزين بالمباح
~~وإن لم يكن حراما لكن الخوض فيه يوجب الأنس به حتى يشق تركه فالحزم اجتناب
~~ذلك لأن من خاض في الدنيا لا يسلم منها البتة مع أنها مزرعة الآخرة ففيها
~~الخير النافع والسم الناقع ففي تمييز الأول من الثاني أحوال منها معرفة
~~رتبة المال فنعم المال الصالح منه للصالح إذا جعله خادما لا مخدوما وهو
~~مطلوب لتقوية البدن بالمطاعم والملابس والتقوية لكسب العلوم والمعارف التي
~~هي المقصد الأقصى ومنها مراعاة جهة الدخل فمن قدر على كسب الحلال الطيب
~~فليترك المشتبه وإن لم يقدر يأخذ منه قدر الحاجة وإن قدر عليه لكن بالتعب
~~واستغراق الوقت فعلى العامل العامي أن يختار التعب وإن كان من الأهل فإن
~~كان ما فاته من العلم والحال أكثر من الثواب الحاصل في طلب الحلال فله أن
~~يختار الحلال الغير الطيب كمن غص بلقمة يسيغها بالخمر لكن يخفيه من الجاهل
~~مهما أمكن كيلا يحرك سلسلة الضلال ومنها المقدار المأخوذ منه وهو قدر
~~PageV01P249 الحاجة في المسكن والمطعم والملبس والمنكح إن جاوز من الأدنى
~~لا يجوز التجاوز عن الوسط ومنها الخرج والإنفاق فالمحمود منه الصدقة
~~والانفاق على العيال وقد اختلف في أن الأخذ والإنفاق على الوجه المشروع
~~أولى أم تركه رأسا مع الاتفاق على أن الاقبال ms158 على الدنيا بالكلية مذموم
~~فالمقبلون على الآخرة والصارفون للدنيا في محله فهم الأفضلون من التارك
~~بالكلية ومنهم عامة الأنبياء عليهم السلام ومنها أن تكون نيته صالحة في
~~الأخذ والإنفاق فينوي بالأخذ أن يستعين به على العبادة ويأكل ليتقوى به على
~~العبادة
### ||| المنظر الحادي عشر في التعلم وفهي فوائد أيضا
### |||| فائدة
# اعلم ان تكميل النفوس البشرية في قواها النظرية والعملية إنما يتم
~~بالعلم بحقائق الأشياء وما هو إليه كالوسيلة وبه يكون القصد إلى الفضائل
~~والاجتناب عن الرذائل إذ كان هو الوسيلة إلى السعادة الأبدية ولا شيء أشنع
~~واقبح من الإنسان مع ما فضله الله سبحانه وتعالى به من النطق وقبول تعلم
~~الآداب والعلوم من أن يهمل نفسه ويعريها من الفضائل وقد حث الشارع عليه
~~السلام على اكتسابه حيث قال طلب العلم فريضة على كل مسلم وقال اطلبوا العلم
~~ولو بالصين وقيل اطلبوه من المهد إلى اللحد
### |||| فائدة 
# اعلم أن الإنسان مطبوع على التعلم لأن فكره هو سبب امتيازه عن سائر
~~الحيوانات ولما كان فكره راغبا بالطبع في تحصيل ما ليس عنده من الإدراكات
~~لزمه الرجوع إلى من سبقه بعلم فيلقن PageV01P250 ما عنده ثم إن فكره يتوجه
~~إلى واحد من الحقائق وينظر ما يعرض له لذاته واحدا بعد واحد ويتمرن عليه
~~حتى يصير إلحاق العوارض بتلك الحقائق ملكة له فيكون علمه حينئذ بما يعرض
~~لتلك الحقيقة علما مخصوصا ويتشوق نفوس أهل القرن الناشيء إلى تحصيله
~~فيفزعون إلى أهله
### |||| فائدة
# وكل تعليم وتعلم ذهني إنما يكون بعلم سابق في معلوم ما من عالم كمن
~~ليس بعالم وقد يكون بالطبع مستفادا من وقائع الزمان بتردد الأذهان ويسمى
~~علما تجريبيا وقد يكون بالبحث وإعمال الفكر ويسمى علما قياسيا والعلم محصور
~~في التصور والتصديق والتصور يطلب بالأقوال الشارحة والتصديق يكون عن مقدمات
~~في صور القياسات للنتائج فقد يحصل به اليقين وقد لا يحصل به الاقناع وقدموا
~~في التعليم ما هو أقرب تناولا ليكون سلما لغيره وجرت سنة القدماء في
~~التعليم مشافهة دون كتاب لئلا يصل العلم ms159 إلى غير مستحقه ولكثرة المشتغلين
~~بها فلما ضعفت الهمم أخذوا في تدوين العلوم وصنفوا ببعضها فاستعملوا الرمز
~~واختصروا من الدلالات على الالتزام فمن عرف مقاصدهم حصل على أغراضهم
### |||| فائدة
# اعلم أن جميع المعلومات إنما تعرف بالدلالة عليها بأحد الأمور
~~الثلاثة الإشارة والخط واللفظ فالاشارة تتوقف على المشاهدة واللفظ يتوقف
~~على حضور المخاطب وسماعه وأما الخط فلا يتوقف على شيء فهو أعمها نفعا
~~وأشرفها وهو خاصة النوع الإنساني فعلى المتعلم أن يجوده ولو بنوع منه ولا
~~شك أنه بالخط والقراءة ظهرت خاصة النوع الإنساني من القوة إلى الفعل وامتاز
~~عن سائر الحيوانات PageV01P251 وضبطت الأموال وحفظت العلوم والكمال وانتقلت
~~الأخبار من زمان إلى زمان فجبلت غرائز القوابل على قبول الكتابة والقراءة
~~لكن السعي لتحصيل الملكة هو موقوف على الأخذ والتعلم والتمرن والتدرب
### |||| فائدة
# اعلم أن العلم والنظر وجودهما بالقوة في الإنسان فيفيد صاحبها عقلا
~~لأن النفس الناطقة وخروجها من القوة إلى الفعل إنما هو بتجدد العلوم
~~والإدراكات من المحسوسات أولا ثم ما يكتسب بالقوة النظرية إلى أن يصير
~~إدراكا بالفعل وعقلا محضا فيكون ذاتا روحانية ويستكمل حينئذ وجودها فثبت أن
~~كل نوع من العلوم والنظر يفيدها عقلا مزيدا وكذا الملكات الصناعية تفيد
~~عقلا والكتابة من بين الصنائع أكثر إفادة لذلك فانها تشتمل على علوم وأنظار
~~إذ فيها انتقال من صور الحروف الخطية إلى الكلمات اللفظية ومنها إلى
~~المعاني فهو ينتقل من دليل إلى دليل وتتعود النفس ذلك دائما فيتحصل لها
~~ملكة الانتقال من الأدلة إلى المدلول وهو معنى النظر الفعلي الذي يكتسب به
~~العلوم المجهولة فيحصل بذلك زيادة عقل ومزيد فطنة وهذا هو ثمرة التعلم في
~~الدنيا
### |||| فائدة 
# ثم إن المقصود من العلم والتعليم والتعلم معرفة الله سبحانه وهي
~~غاية الغايات ورأس أنواع السعادات ويعبر عنها بعلم اليقين الذي يخصه
~~الصوفية أولو الكرامات وهو الكمال المطلوب من العلم الثابت بالأدلة وإياك
~~أيها المتعلم أن يكون شغلك من العلم أن تجعله صنعة غلبت على قلبك حتى قضيت
~~نحبك بتكراره عند النزع كما يحكى ms160 أن أبا طاهر الزيادي كان يكرر مسألة ضمان
~~الدرك حالة نزعه بل ينبغي لك أن تتخذه سبيلا إلى النجاة PageV01P252
# ذكر إحراق الكتب وإعدامها ومن أجل ذلك نقل عن بعض المشايخ أنهم احرقوا
~~كتبهم منهم العارف بالله سبحانه وتعالى أحمد ابن أبي الحواري فإنه كما ذكره
~~أبو نعيم ( 1 ) في الحلية لما فرغ من التعلم جلس للناس فخطر بقلبه يوما
~~خاطر من قبل الحق فحمل كتبه إلى شط الفرات فجلس يبكي ساعة ثم قال نعم
~~الدليل كنت لي على ربي ولكن لما ظفرت بالمدلول علمت أن الاشتغال بالدليل
~~محال فغسل كتبه وذكر ابن المقن ( 2 ) في ترجمته من ( طبقات الأولياء ) ما
~~نصه وقد روي نحو هذا عن سفيان الثوري أنه أوصى بدفن كتبه وكان ندم على
~~أشياء كتبها عن الضعفاء ( 3 ) وقال ابن عساكر في الكنى من التاريخ ( 4 ) إن
~~أبا عمرو بن العلاء كان أعلم الناس بالقرآن والعربية وكانت دفاتره ملء بيت
~~إلى السقف ثم تنسك وأحرقها
### |||| فائدة
# ذكرها البقاعي ( 5 ) في ( حاشيته على شرح الألفية ) PageV01P253
~~للزين العراقي وهي أنه قال سألت شيخنا يعني ابن حجر العسقلاني عما فعل داود
~~الطائي وأمثاله عن إعدام كتبهم ما سببه فقال لم يكونوا يرون أنه يجوز لأحد
~~روايتها لا بالإجازة ولا بالوجادة بل يرون أنه إذا رواها أحد بالوجادة يضعف
~~فرأوا أن مفسدة إتلافها أخف من مفسدة تضعيف بسببهم انتهى
# أقول وجوابه بالنظر إلى فن الحديث لا يقع جوابا عن إعدام ابن أبي الحواري
~~وأمثاله لأن الأول بسبب ضعف الإسناد والثاني بسبب الزهدوالتبتل إلى الله
~~سبحانه ولعل الجواب عن إعدامهم أنه إن أخرجه عن ملكه بالهبة والبيع ونحوه
~~لا تنحسم مادة العلاقة القلبية بالكلية ولا يأمن من أن يخطر بباله الرجوع
~~إليه ويختلج في صدره النظر والمطالعة في وقت ما وذلك مشغلة بما سوى الله
~~سبحانه وتعالى
### |||| فائدة في طريق النظر والتصفية
# اعلم أن السعادة الابدية لا تتم إلا بالعلم والعمل ولا يعتد بواحد منهما
~~بدون الآخر وأن كلا منهما ثمرة الآخر مثلا ms161 إذا تمهر الرجل في العلم لا
~~مندوحة له عن العمل بموجبه إذ لو قصر فيه لم يكن في علمه كمال وإذا باشر
~~الرجل العمل وجاهد فيه وارتاض حسبما بينوه من الشرائط تنصب على قلبه العلوم
~~النظرية بكمالها فهاتان طريقتان الأولى منهما طريقة الاستدلال والثانية
~~طريقة المشاهدة وقد ينتهي كل من الطريقتين إلى الأخرى فيكون صاحبه مجمعا
~~للبحرين سالك طريق الحق نوعان
# أحدهما يتبدى من طريق العلم إلى العرفان وهو يشبه أن يكون طريقة الخليل
~~عليه الصلاة والسلام حيث أبتدأ من الاستدلال PageV01P254
# والثاني يبتدئ من الغيب ثم ينكشف له عالم الشهادة وهو طريق الحبيب صلى
~~الله عليه وسلم حيث ابتدأ بشرح الصدر وكشف له سبحات وجهه صلى الله عليه
~~وسلم 
### ||| مناظرة أهل الطريقين
# اعلم ان السالكين اختلفوا في تفضيل الطريقين
# قال أرباب النظر الأفضل طريق النظر لأن طريق التصفية صعب والواصل قليل
~~على أنه قد يفسد المزاج ويختلط القل في أثناء المجاهدة
# وقال أهل التصفية العلوم الحاصلة بالنظر لا تصفو عن شوب الوهم ومخالطة
~~الخيال غالبا ولهذا كثيرا ما يقيسون الغائب على الشاهد فيضلون وأيضا لا
~~يتخلصون في المناظرة عن اتباع الهوى بخلاف التصوف فإنه تصفية للروح وتطهير
~~للقلب عن الوهم والخيال فلا يبقي إلا الانتظار للفيض من العلو الإلهية وأما
~~صعوبة المسلك وبعده فلا يقدح في صحة العلم مع أنه يسير على من يسره الله
~~سبحانه وتعالى عليه وأما اختلال المزاج فإن وقع فيقبل العلاج ومثلوا
~~بطائفتين تنازعتا في المباهاة والافتخار بصنعة النقش والتصوير حتى أدى
~~الافتخار إلى الاختبار فعين لكل منهما جدار بينهما حجاب فتكلف احدهما في
~~صنعته واشتغل الآخر بالتصقيل فلما ارتفع الحجاب ظهر تلألؤ الجدار مع جميع
~~نقوشالمقابل وقالوا هذه أمثال العوم النظرية والكشفية فالأول يحصل من طريق
~~الحواس بالكد والعناء والثاني يحصل من اللوح المحفوظ والملأ الأعلى
~~PageV01P255
# واعترض عليهم بأنا لا نسلم مطلق الحصول لأن كل علم مسائله كثيرة وحصولها
~~عبارة عن الملكة الراسخة فيه وهي لا تتم إلا بالتعلم والتدرب كما سبق ولعل
~~المكاشف لا ms162 يدعي حصول العلوم النظرية بطريق الكشف لأنه لا يصدق إلا ان يقول
~~بحصول الغاية والغرض منها
### ||| المحاكمة بين الفريقين
# وقد يقال إنه قد سبق أن العلوم مع كثرتها منحصرة فيما يتعلق بالأعيان وهو
~~العلوم الحقيقية وتسمى حكمية إن جرى الباحث على مقتضى عقله وشرعية إن بحث
~~على قانون الإسلام وفيما يتعلق بالأذهان والعبارة وهي العلوم الآلية
~~المعنوية كالمنطق ونحوه وفيما يتعلق بالعبارة والكتابة وهي العلوم الآلية
~~اللفظية أو الخطية وتسمى بالعربية ثم إن ما عدا الأول من الأقسام الأربعة
~~لا سبيل إلى تحصيلها إلا الكسب بالنظر أما الأو فقد يحصل بالتصفية أيضا
# ثم إن الناس منهم الشيوخ البالغون إلى عشر الستين فاللائق بشأنهم طريق
~~التصفية والانتظار لما منحه الله سبحانه وتعالى من المعارف إذ الوقت لا
~~يساعد في حقهم تقديم طريق النظر ومنهم الشبان الأغبياء فحكمهم حكم الشيوخ
~~ومنهم الشبان الأذكياء المستعدون لفهم الحقائق فلا يخلو إما أن لا يرشدهم
~~ماهر في العلوم النظرية فعليهم ما عليى الشيوخ وإما أن يساعدهم التقدير في
~~وجود عالم ماهر مع أنه أعز من الكبريت الأحمر فعليه تقديم طريقة النظر ثم
~~الاقبال بشراشره إلى قرع باب الملكوت ليكون فائزا بنعمة باقية لا تفنى أبدا
~~PageV01P256
### || - * الباب الخامس في لواحق الفوائد وفيه مطالب
### ||| مطلب لزوم العلوم العربية 
# اعلم أن مباحث العلوم إنما هي في المعاني الذهنية والخيالية من بين
~~العلوم الشرعية التي أكثرها مباحث الألفاظ وموادها وبين العلوم العقلية وهي
~~في الذهن واللغات إنم هي ترجمان عما في الضمائر من المعاني ولا بد في
~~افتتاحها من ألفاظها بمعرفة دلالتها اللفظية والخطية عليها وإذا كانت
~~الملكة في الدلالة راسخة بحيث تتبادر المعاني إلى الذهن من الألفاظ زال
~~الحجاب بين المعاني والفهم ولم يبق إلا ما في المعاني من المباحث
# هذا شأن المعاني مع الألفاظ والخط بالنسبة إلى كل لغة ثم إن الملة
~~الإسلامية لما اتسع ملكها ودرست علوم الأولين بنبوتها وكتابها صيروا علومهم
~~الشرعية صناعة بعد أن كانت نقلا فحدثت فيها الملكات وتشوقوا إلى علوم الأمم
~~فنقولها ms163 بالترجمة إلى علومهم وبقيت تلك الدفاتر التي بلغتهم الأعجمية نسيا
~~منسيا وأصبحت العلوم كلها بلغة العرب واحتاج القائمون بالعلوم إلى معرفة
~~الدلالات اللفظية والخطية في لسانهم دون ما سواه من الألسن PageV01P257
~~لدروسها وذهاب العناية بها وقد ثبت أن اللغة ملكة في اللسان والخط صناعة
~~ملكتها في اليد فإذا تقدمت الللسان ملكة العجمة صار مقصرا في اللغة العربية
~~فان الملكة إذا تقدمت في صناعة ( 1 ) اخرى إلا أن تكون ملكة العجمة السابقة
~~لم تستحكم كما في أصاغر أبناء العجم
# وكذا شأن من سبق له أن تعلم الخط الأعجمي قبل العربي ولذلك ترى بعض علماء
~~الأعجام في دروسهم يعدلون عن نقل المعمى من الكتب إلى قراءتها ظاهرا يخففون
~~بذلك عن أنفسهم مؤونة بعض الحجب وصاحب الملكة في العبارة والخط مستغن عن
~~ذلك
### ||| مطلب العلوم العقلية وأصنافها ( 2 )
# أما العلوم العقلية التي هي طبيعية الإنسان من حيث إنه ذو فكر فهي غير
~~مختصة بملة بل يوجد النظر فيها لأهل الملل كلهم ويستوون في مداركها
~~ومباحثها وهي موجودة في النوع الإنساني منذ كان عمران الخليقة وتسمى هذه
~~العلوم علوم الفلسفة والحكمة وهي مشتملة على أربعة علوم
# الأول علم المنطق وهو علم يعصم الذهن عن الخطأ في اقتناص المطالب
~~المجهولة من الأمور الحاصلة المعلومة وفائدته تمييز الخطإ من الصواب فيما
~~يلتمسه الناظر في الموجودات وعوارضها ليقف على تحقيق الحق في الكائنات
~~بمنتهى فكره PageV01P258 ثم النظر بعد ذلك عندهم إما في المحسوسات من
~~الأجسام العنصرية والمكونة عنها من المعدن والنبات والحيوان والأجسام
~~الفلكية والحركات الطبيعية والنفس التي تنبعث عنها الحركات وغير ذلك ويسمى
~~هذا الفن بالعلم الطبيعي وهو الثاني منها وإما أن يكون النظر في الأمور
~~التي وراء الطبيعة من الروحانيات ويسمونه العلم الإلهي وهو الثالث منها
# والعلم المرابع وهو الناظر في المقادير ويشتمل على أربعة علوم وتسمى
~~التعاليم
# أولها علم الهندسة وهو النظر في المقادير على الإطلاق إما المنفصلة من
~~حيث كونها معدودة أو المتصلة وهي إما ذو بعد واحد وهو الخط أو ذو بعدين ms164 وهو
~~السطح أو ذو أبعاد ثلاثة وهو الجسم التعليمي ينظر في هذه المقادير وما يعرض
~~عليها إما من حيث ذاتها أو من حيث نسبة بعضها إلى بعض
# وثانيها علم الاتماطيقي وهو معرفة ما يعرض للكم المنفصل الذي هو العدد
~~ويؤخذ له من الخواص والعوارض اللاحقة
# وثالثها علم الموسيقى وهو معرفة نسب الأصوات والنغم بعضها من بعض
~~وتقديرها بالعدد وثمرته معرفة تلاحين الغناء
# ورابعها علم الهيئة وهو تعيين الأشكال للأفلاك وحصر أوضاعها وتعددها لكل
~~كوكب من السيارة والقيام على معرفة ذلك من قبل الحركات السماوية المشاهدة
~~الموجودة لكل واحد منها ومنها رجوعها واستقامتها وإقبالها وإدبارها
~~PageV01P259
# فهذه أصول العلوم الفلسفية وهي سبعة
# 1 المنطق وهو المقدم منها وبعده التعاليم
# 2 فالأرتماطيقي أولا
# 3 ثم الهندسة
# 4 ثم الهيئة
# 5 ثم الموسيقى
# 6 ثم الطبيعيات
# 7 ثم الإلهيات
# ولكل واحد منها فروع تتفرع عنه فمن فروع الطبيعات الطب ومن فروع علم
~~العدد علم الحساب والفرائض والمعاملات ومن فروع الهيئة الأزياج وهي قوانين
~~لحسابات حركات الكواكب وتعديلها للوقوف على مواضعها متى قصد ذلك ومن فروع
~~النظر في النجوم علم الأحكام النجومية
# واعلم أن أكثر من عني بها في الأجيال الذين عرفنا أخبارهم الأمتان
~~العظيمتان في الدولة قبل الإسلام وهما فارس والروم فكانت أسواق العلوم
~~نافقة لديهم على ما بلغنا لما كان العمران موفورا فيهم والدولة والسلطان
~~قبل الإسلام وعصره لهم فكان لهذه العلوم بحور زاخرة في آفاقهم وأمصارهم
# وكان للكلدانيين ومن قبلهم من السريانيين ومن عاصرهم من القبط عناية
~~بالسحر والنجامة وما يتبعها من الطلاسم واخذ ذلك عنهم الأمم من فارس ويونان
~~فاختص بها القبط وطمى PageV01P260 بحرها فيهم كما وقع في المتلو من خبر
~~هاروت وماروت وشأن السحرة وما نقله أهل العلم من شأن البرابي بصعيد مصر
# ثم تتابعت الملل بخطر ذلك وتحريمه فدرست علومه وبطلت كأن لم تكن إلا
~~بقايا يتناقلها منتحلو هذه الصنائع والله اعلم بصحتها مع أن سيوف الشرع
~~قائمة على ظهورها مانعة من اختبارها
# وأما الفرس فكان شأن هذه العلوم ms165 العقلية عندهم عظيما ونطاقها متسعا لما
~~كانت عليه دولتهم من الضخامة وإتصال الملك ولقد يقال إن هذه العلوم إما
~~وصلت إلى يونان منهم حين قتل الإسكندر دارا وغلب على مملكة الكينية فاستولى
~~على كتبهم وعلومهم مالا يأخذه الحصر
# ولما فتحت أرض فارس ووجدوا فيها كتبا كثيرة كتب سعد بن أبي وقاص إلى عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه ليستأذنه في شأنها وتلقينها للمسلمين فكتب إليه عمر
~~رضي الله عنه أن اطرحوها في الماء فإن يكن ما فيها هدى فقد هدانا الله
~~بأهدى منه وإن يكن ضلالا فقد كفانا الله فطرحوها في الماء أو في النار وذهب
~~علوم الفرس فيها عن أن تصل إلينا
# وأما الروم فكانت الدولة منهم ليونان أولا وكان لهذه العلوم بينهم مجال
~~رحب وحملها مشاهير من رجالهم مثل أساطين الحكمة وغيرهم واختص فيها المشاؤون
~~منهم أصحاب الرواق بطريقة حسنة في التعليم يقرؤون في رواق يظلهم من الشمس
~~والبرد على ما زعموا واتصل فيها سند تعليمهم على ما يزعمون من لدن لقمان
~~الحكيم PageV01P261 في تلميذه بقراط ثم إلى تلميذه افلاطون ثم إلى تلميذه
~~أرسطو ثم إلى تلميذه الإسكندر الأفرودسي وتامسطيوس ( 1 ) وغيرهم وكان أرسطو
~~معلما للإسكندر ملكهم الذي غلب الفرس على ملكهم وانتزع الملك من أيديهم
~~وكان أرسخهم في هذه العلوم قدما وأبعدهم فيها صيتا وكان يسمى المعلم الأول
~~فطار له في العالم ذكر
# ولما انقرض امر اليونان وصار الأمر للقياصرة وأخذوا بدين النصرانية هجروا
~~تلك العلوم كما تقتضيه الملل والشرائع فيها وبقيت في صحفها ودواوينها مخلدة
~~باقية في خزائنهم ثم ملكوا الشام وكتب هذه العلوم باقية فيهم ثم جاء الله
~~بالإسلام وكان لأهله الظهور الذي لا كفاء له وابتزوا الروم ملكهم فيما
~~ابتزوه للأمم وابتدأ أمرهم بالسذاجة والغفلة من الصنائع حتى إذا تبحبح
~~السلطان والدولة وأخذوا من الحضارة بالحظ الذي لم يكن لغيرهم من الأمم
~~وتفننوا في الصنائع والعلوم تشوقوا إلى الاطلاع على هذه العلوم الحكمية بما
~~سمعوا من الأساقفة والأقسة المعاهدين بعض ذكر منها وبما تسمو ms166 إليه افكار
~~الإنسان فيها فبعث أبو جعفر المنصور إلى ملك الروم أن يبعث إليه بكتب
~~التعاليم مترجمة فبعث إليه بكتاب أوقليدس وبعض كتب الطبيعيات فقرأها
~~المسلمون واطلعوا على ما فيها وازدادوا حرصا على الظفر بما بقي منها وجاء
~~PageV01P262 المأمون بعد ذلك وكانت له في العلم رغبة بما كان ينتحله فانبعث
~~لهذه العلوم حرصا وأوفد الرسل على ملوك الروم في استخراج علوم اليوناينين
~~وانتساخها بالخط العربي وبعث المترجمين لذلك فأوعى منه واستوعب وعكف عليها
~~النظار من أهل الإسلام وحذقوا في فنونها وانتهت إلى الغاية أنظارهم فيها
~~وخالفوا كثيرا من آراء المعلم الأول واختصوه بالرد والقبول لوقوف الشهرة
~~عنده ودونوا في ذلك الدواوين وأربوا على من تقدمهم في هذه العلوم وكان من
~~أكابرهم في الملة أبو نصر الفارابي وأبو علي بن سينا بالمشرق والقاضي أبو
~~الوليد بن رشد والوزير أبو بكر بن الصائغ بالأندلس إلى آخرين بلغوا الغاية
~~في هذه العلوم واختص هؤلاء بالشهرة والذكر واقتصر كثيرون على انتحال
~~التعاليم وما ينضاف إليها من علوم النجامة والسحر والطلسمات ووقفت الشهرة
~~في هذا المنتحل على مسلمة بن أحمد المجريطي من أهل الأندلس وتلميذه ودخل
~~على الملة من هذه العلوم وأهلها داخلة واستهوت الكثير من الناس بما جنحوا
~~إليها وقلدوا آراءها والذنب في ذلك لمن ارتكبه ولو شاء الله ما فعلوه
# ثم إن المغرب والأندلس لما ركدت ريح العمران بهما وتناقصت العلوم بتناقصه
~~اضمحل ذلك منها إلا قليلا من رسومه تجدها في تفاريق من الناس وتحت رقبة من
~~علماء السنة ويبلغنا عن أهل الشمرق أن بضائع هذه العلوم لم تزل عنده موفورة
~~وخصوصا في عراق العجم وما بعده فيما وراء النهر وأنهم على ثبج من العلوم
~~العقلية لتوفر عمرانهم واستحكام الحضارة فيهم ولقد وقفت بمصر على تآليف
~~متعددة لرجل من علماء هراة من بلاد خراسان يشهر بسعد الدين التفتازاني منها
~~في PageV01P263 علم الكلام وأصول الفقه والبيان تشهد بأن له ملكة راسخة في
~~هذه العلوم وفي أثنائها ما يدل له على أن له اطلاعا على ms167 العلوم الحكمية
~~وقدما عالية في سائر الفنون العقلية والله يؤيد بنصره من يشاء كذلك بلغنا
~~لهذه العهد أن هذه العلوم الفلسفية ببلاد الإفرنجة من أرض رومة وما إليها
~~من العدوة الشمالية نافقة الأسواق وأن رسومها هناك متجددة ومجالس تعليمها
~~متعددة ودواوينها جامعة متوفرة وطلبتها متكثرة والله أعلم بما هنالك وهو
~~يخلق ما يشاء ويختار ( 19 انتهى
# قلت % ثم انتقضت تلك السنون وأهلها % فكأنها وكأنهم أحلام % $
# ولم يبق اليوم في المشرق ولا في المغرب بل ولا في الجهات الأربع وما بها
~~من المدن والأمصار والقرى من العلم إلا اسمه ومن الدين إلا رسمه وأباد
~~الزمان أهله كأن لم يغنوا بالأمس فقد ذهب العلم برمته وجاء الجهل بأسره
~~وكان أمر الله قدرا مقدورا PageV01P264 
### ||| مطلب في أن اللغة ملكة صناعية ( 1 )
# اعلم أن اللغات كلها ملكات شبيهة بالصناعة إذ هي ملكات في اللسان للعبارة
~~عن المعاني وجودتها وقصورها بحسب تمام الملكة أو نقصانها وليس ذلك بالنظر
~~إلى المفردات وإنما هو بالنظر إلى التراكيب فإذا حصلت الملكة التامة في
~~تركيب الألفاظ المفردة للتعبير بها عن المعاني المقصودة ومراعاة التأليف
~~الذي يطبق الكلام على مقتضى الحال بلغ المتكلم حينئذ الغاية من إفادة
~~مقصوده للسامع وهذا هو معنى البلاغة والملكات لا تحصل إلا بتكرار الأفعال
~~لأن الفعل يقع أولا وتعود منه للذات صفة ثم تتكرر فتكون حالا ومعنى الحال
~~أنها صفة غير راسخة ثم يزيد التكرار فتكون ملكة أي صفة راسخة
# فالمتكلم من العرب حين كانت ملكة اللغة العربية موجودة فيهم يسمع كلام
~~أهل جيله وأساليهم في مخاطباتهم وكيفية تعبيرهم عن مقاصدهم كما سمع الصبي
~~استعمال المفردات في معانيها فيلقنها أولا ثم يسمع التراكيب بعدها فيلقنها
~~كذلك ثم لا يزال سماعهم لذلك يتجدد في كل لحظة ومن كل متكلم واستعماله
~~يتكرر إلى أن يصير ذلك ملكة وصفة راسخة ويكون كأحدهم
# هكذا تصيرت الألسن واللغات من جيل إلى جيل وتعلمها العجم والأطفال وهذا
~~هو معنى ما تقوله العامة من أن اللغة للعرب بالطبع أي بالملكة الأولى التي ms168
~~اخذت عنهم ولم يأخذوها عن غيرهم ثم إنه PageV01P265 فسدت هذه الملكة لمضر
~~بمخالطتهم الأعاجم وسبب فسادها أن الناشيء من الجيل صار يسمع في العبارة عن
~~المقاصد كيفيات أخرى غير الكيفيات التي كانت للعرب فيعبر بها عن مقصوده
~~لكثرة المخالطين للعرب من غيرهم ويسمع كيفيات العرب أيضا فاختلط عليه الأمر
~~وأخذ من هذه وهذه فاستحدث ملكة وكانت ناقصة عن الأولى وهذا معنى فساد
~~اللسان العربي
# ولهذا كانت لغة قريش افصح اللغات العربية وأصرحها لبعدهم عن بلاد العجم
~~من جميع جهاتهم ثم من اكتنفهم من ثقيف وهذيل وخزاعة وبني كنانة وغطفان وبني
~~أسد وبني تميم وأما من بعد عنهم من ربيعة ولخم وجذام وغسان وإياد وقضاعة
~~وعرب اليمن المجاورين لأمم الفرس والروم والحبشة فلم تكن لغتهم تامة الملكة
~~بمخالطة الأعاجم وعلى نسبة بعدهم من قريش كان الاحتجاج بلغاتهم في الصحة
~~والفساد عند أهل الصناعة العربية والله سبحانه وتعالى أعلم وبه التوفيق ( 1
~~) PageV01P266
### ||| مطلب في أن لغة العرب لهذا العهد لغة مستقلة مغايرة للغة مضر وحمير ( 1 )
# وذلك أنا نجدها في بيان المقاصد والوفاء بالدلالة على سنن اللسان المضري
~~ولم يفقد منها إلا دلالة الحركات على تعين الفاعل من المفعول فاعتاضوا منها
~~بالتقديم والتأخير وبقرائن تدل على خصوصيات المقاصد إلا أن البيان والبلاغة
~~في اللسان المضري أكثر وأعرف لأن الألفاظ بأعيانها دالة على المعاني
~~بأعيانها ويبقى ما تقتضيه الأحوال ويسمى بساط الحال محتاجا إلى ما يدل عليه
~~وكل معنى لا بد وأن تكتنفه أحوال تخصه فيجب أن تعتبر تلك الأحوال في تأدية
~~المقصود لأنها صفاته وتلك الأحوال في جميع الألسن أكثر ما يدل عليها بالفاظ
~~تخصها بالوضع وأما في اللسان العربي فإنما يدل عليها بأحوال وكيفيات في
~~تراكيب الألفاظ وتأليفها من تقديم أو تأخير أو حذف أو حركة إعراب وقد يدل
~~عليها بالحروف غير المستقلة ولذلك تفاوتت طبقات الكلام في اللسان العربي
~~بحسب تفاوت الدلالة على تلك الكيفيات فكان الكلام العربي لذلك أوجز وأقل
~~ألفاظا وعبارة من جميع الألسن وهذا معنى قوله صلى ms169 الله عليه وسلم اوتيت
~~جوامع الكلم واختصر لي الكلام اختصارا واعتبر ذلك بما يحكى عن عيسى بن عمر
~~( 2 ) وقد PageV01P267 قال له بعض النحاة إني أجد في كلام العرب تكرارا في
~~قولهم زيد قائم وإن زيدا قائم وإن زيد القائم والمعنى واحد فقال له إن
~~معانيها مختلفة فالأول لإفادة الخالي الذهن من قيام زيد والثاني لمن سمعه
~~فتردد فيه والثالث لمن عرف بالإصرار على انكاره فاختلفت الدلالة باختلاف
~~الأحوال
# وما زالت هذه البلاغة والبيان ديدن العرب ومذهبهم لهذا العهد ولا تلتفتن
~~في ذلك إلى خرفشة النحاة أهل صناعة الإعراب القاصرة مداركهم عن التحقيق حيث
~~يزعمون أن البلاغة لهذا العهد ذهبت وأن اللسان العربي فسد اعتبارا بما وقع
~~أواخر الكلم من فساد الإعراب الذي يتدارسون قوانينه وهي مقالة دسها التشيع
~~في طباعهم وألقاها القصور في أفئدتهم وإلا فنحن نجد اليوم الكثير من ألفاظ
~~العرب لم تزل في موضوعاتها الأولى والتعبير عن المقاصد والتفاوت فيه تتفاوت
~~الإبانة موجود في كلامهم لهذا العهد وأساليب اللسان وفنونه من النظم والنثر
~~موجودة في مخاطبتهم وفهم الخطيب المصقع في محافلهم ومجامعهم والشاعر المفلق
~~على أساليب لغتهم والذوق الصحيح والطبع السليم شاهدان بذلك ولم يفقد من
~~أحوال اللسان المدون إلا حركات الإعراب في أواخر الكلم فقط الذي لزم في
~~لسان مضر طريقة واحدة ومهيعا معروفا وهو الإعراب وهو بعض من أحكام اللسان
~~وإنما وقعت العناية بلسان مضر لما فسد بمخالطتهم الأعاجم حين استولوا على
~~ممالك العراق والشام ومصر والمغرب وصارت ملكته على غير الصورة التي كانت
~~أولا فانقلب لغة أخرى وكان القرآن متنزلا به والحديث النبوي منقولا بلغته
~~وهما أصلا الدين والملة فخشي تناسيهما وانغلاق الأفهام عنهما PageV01P268
~~بفقدان اللسان الذي تنزلا به فاحتيج إلى تدوين أحكامه ووضع مقاييسه
~~واستنباط قوانينه وصار علما ذا فصول وأبواب ومقدمات ومسائل سماه أهله بعلم
~~النحو وصناعة العربية فأصبح فنا محفوظا وعلما مكتوبا وسلما إلى فهم كتاب
~~الله وسنة رسوله وافيا ولعلنا لو اعتنينا بهذا اللسان العربي لهذا العهد
~~واستقرينا أحكامه نعتاض ms170 عن الحركات الإعرابية في دلالتها بأمور أخرى موجودة
~~فيه فتكون لها قوانين تخصها ولعلها تكون في أواخره على غير المنهاج الأول
~~في لغة مضر
# فليست اللغات وملكاتها مجانا ولقد كان اللسان المضري مع اللسان الحميري
~~بهذه المثابة وتغيرت عند مضر كثير من موضوعات اللسان الحميري وتصاريف
~~كلماته تشهد بذلك الأنقال الموجودة لدينا خلافا لم يحمله القصور على أنهما
~~لغة واحدة ويلتمس إجراء اللغة الحميرية على مقاييس اللغة المضرية وقوانينها
~~كما يزعم بعضهم في اشتقاق القيل في اللسان الحميري أنه من القول وكثير من
~~أشباه هذا وليس ذلك بصحيح ولغة حمير لغة أخرى مغايرة للغة مضر في الكثير من
~~أوضاعها وتصاريفها وحركات إعرابها كما هي لغة العرب لعهدنا مع لغة مضر إلا
~~أن العناية بلسان مضر من أجل الشريعة كما قلناه حمل ذلك على الاستنباط
~~والاستقراء وليس عندنا لهذه العهد ما يحملنا على مثل ذلك ويدعونا إليه
# ومما وقع في لغة هذا الجيل العربي لهذا العهد حيث كانوا من الأقطار شأنهم
~~في النطق بالقاف فإنهم لا ينطقون بها من مخرج القاف عند أهل الأمصار كما هو
~~مذكور في كتب العربية أنه من أقصى اللسان وما فوقه من الحنك الأعلى وما
~~ينطقون بها أيضا من مخرج الكاف وإن كان أسفل PageV01P269 من موضع القاف وما
~~يليه من الحنك الأعلى كما هي بل يجيئون بها متوسطة بين الكاف والقاف وهو
~~موجود للجيل أجمع حيث كانوا من غرب أو شرق حتى صار ذلك علامة عليهم من بين
~~الأمم والأجيال ومختصا بهم لا يشاركهم فيها غيرهم حتى إن من يريد التعرب
~~والانتساب إلى الجيل والدخول فيه يحاكيهم في النطق بها وعندهم أنه إنما
~~يتميز العربي الصريح من الدخيل في العروبية والحضري بالنطق بهذه القاف
~~ويظهر بذلك أنها لغة مضر بعينها فإن هذا الجيل الباقين معظمهم ورؤساؤهم
~~شرقا وغربا في ولد منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان من سليم بن
~~منصور ومن بني عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور ms171 وهم لهذا
~~العهد أكثر الأمم في المعمور وأغلبهم وهم من أعقاب مضر وسائر الجيل منهم في
~~النطق بهذه القاف أسوة وهذه اللغة لم يبتدعها هذا الجيل بل هي متوارثة فيهم
~~متعاقبة ويظهر من ذلك أنها لغة مضر الأولين ولعلها لغة النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعينها وقد ادعى ذلك فقهاء أهل البيت وزعموا أن من قرأ في أم الكتاب
~~@QB@ اهدنا الصراط المستقيم @QE@ بغير القاف التي لهذا الجيل فقد لحن وأفسد
~~صلاته ولم أدر من أين جاء هذا فإن لغة أهل الأمصار أيضا لم يستحدثوها وإنما
~~تناقلوها من لدن سلفهم وكان أكثرهم من مضر لما نزلوا الأمصار من لدن الفتح
~~وأهل الجيل أيضا لم يستحدثوها إلا أنهم أبعد من مخالطة الأعاجم من أهل
~~الأمصار فهذا يرجح فيما يوجد من اللغة لديهم أنه من لغة سلفهم هذا مع اتفاق
~~أهل الجيل كلهم شرقا وغربا في النطق بها وأنها الخاصية التي يتميز بها
~~العربي من الهجين والحضري فتفهم ذلك والله الهادي المبين ( 1 ) يهدي من
~~يشاء إلى طريق مستقيم PageV01P270
### ||| مطلب في أن لغة أهل الحضر والأمصار لغة قائمة بنفسها مخالفة للغة مضر ( 1 )
# اعلم أن عرف التخاطب في الأمصار وبين الحضر ليس بلغة مضر القديمة ولا
~~بلغة أهل الجيل بل هي لغة أخرى قائمة بنفسها بعيدة عن لغة مضر وعن لغة هذا
~~الجيل العربي الذي عهدنا وهي عن لغة مضر أبعد فأما أنها لغة قائمة بنفسها
~~فهو ظاهر يشهد له ما فيها من التغاير الذي يعد عند صناعة أهل النحو لحنا
~~وهي مع ذلك تختلف باختلاف الأمصار في اصطلاحاتهم فلغة أهل المشرق مباينة
~~بعض الشيء للغة أهل المغرب وكذا أهل الأندلس معهما وكل منهم متوصل بلغته
~~إلى تأدية مقصوده والإبانة عما في نفسه وهذا معنى اللسان واللغة وفقدان
~~الإعراب ليس بضائر لهم كما قلناه في لغة العرب لهذا العهد وأما أنها أبعد
~~عن اللسان الأول من لغة هذا الجيل فلأن البعد عن اللسان إنما هو بمخالطة
~~العجمة فمن خالط العجم أكثر كانت لغته ms172 عن ذلك اللسان الأصلي أبعد لأن
~~الملكة إنما تحصل بالتعليم كما قلناه وهذه ملكة ممتزجة من الملكة الأولى
~~التي كانت للعرب ومن الملكة الثانية التي للعجم فعلى مقدار ما يسمعونه من
~~العجمة ويربون عليه يبعدون عن الملكة الأولى واعتبر ذلك في أمصار إفريقية
~~والمغرب والأندلس والمشرق أما إفريقية والمغرب فخالطت العرب فيها البرابرة
~~من العجم بوفور عمرانها بهم ولم يكد يخلو عنهم مصر ولا جيل فغلبت العجمة
~~فيها على اللسان العربي PageV01P271 الذي كان لهم وصارت لغة أخرى ممتزجة
~~والعجمة فيها غلب لما ذكرناه فهي عن اللسان الأول أبعد وكذا المشرق لما غلب
~~العرب على أممه من فارس ولاترك فخالطوهم وتداولت بينهم لغاتهم في الأكرة
~~والفلاحين والسبي الذين اتخذوهم خولا ودايات وأظآرا ومراضع ففسدت لغتهم
~~بفساد الملكة حتى انقلبت لغة أخرى وكذا أهل الأندلس مع عجم الجلالقة
~~والإفرنجة وصار أهل الأمصار كلهم من هذه الأقاليم أهل لغة أخرى مخصوصة بهم
~~تخالف لغة مضر ويخالف أيضا بعضها بعضا كما نذكره وكأنها لغة اخرى لاستحكام
~~ملكتها في أجيالهم والله يخلق ما يشاء ويقدر ( 1 ) PageV01P272 
### ||| مطلب في تعليم اللسان المضري ( 1 )
# اعلم أن ملكة اللسان المضري لهذا العهد قد ذهبت وفسدت ولغة أهل الجيل
~~كلهم مغايرة للغة مضر التي نزل بها القرآن وإنما هي لغة أخرى من امتزاج
~~العجمة بها كما قدمناه قدمناه إلا أن اللغات لما كانت ملكات كما مر كان
~~تعلمها ممكنا شأن سائر الملكات ووجه التعليم لمن يبتغي هذه الملكة ويروم
~~تحصيلها أن يأخذ نفسه بحفظ كلامهم القديم الجاري على أساليبهم من القرآى
~~والحديث وكلام السلف ومخاطبات فحول العرب في أسجاعهم وأشعارهم وكلمات
~~المولدين أيضا في سائر فنونهم حتى يتنزل لكثرة حفظه لكلامهم من المنظوم
~~والمنثور منزلة من نشأ بينهم ولقن العبارة عن المقاصد منهم ثم يتصرف بعد
~~ذلك في التعبير عما في ضميره على حسب عبارتهم وتأليف كلماتهم وما وعاه
~~وحفظه من أساليبهم وترتيب ألفاظهم فتحصل له هذه الملكة بهذا الحفظ
~~والاستعمال ويزداد بكثرتهما رسوخا وقوة ويحتاج مع ذلك إلى ms173 سلامة الطبع
~~والتفهم الحسن لمنازع العرب وأساليبهم في التراكيب ومراعاة التطبيق بينها
~~وبين مقتضيات الأحوال والذوق يشهد بذلك وهو ينشأ ما بين هذه الملكة والطبع
~~السليم فيهما كما نذكر وعلى قدر المحفوظ وكثرة ا لاستعمال تكون جودة المقول
~~المصنوع نظما ونثرا ومن حصل على هذه الملكات فقد حصل على لغة مضر وهو
~~الناقد البصير بالبلاغة فيها وهكذا ينبغي أن يكون تعلمها والله يهدي من
~~يشاء بفضله وكرمه العميم PageV01P273 
### ||| مطلب في أن ملكة هذا اللسان غير صناعة العربية ومستغنية عنها في التعليم ( 1 )
# والسبب في ذلك أن صناعة العربية إنما هي معرفة قوانين هذه الملكة
~~ومقاييسها خاصة فهو علم بكيفية لا نفس كيفية فليست نفس الملكة وإنما هي
~~بمثابة من يعرف صناعة من الصنائع علما ولا يحكمها عملا مثل أني قول بصير
~~بالخياطة غير محكم لملكتها في التعبير عن بعض أنواعها الخياطة هي ان يدخل
~~الخيط في خرت الإبرة ثم يغرزها في لفقي الثوب مجتمعين ويخرجها من الجانب
~~الآخر بمقدار كذا ثم يردها إلى حيث ابتدأت ويخرجها قدام منفذها الأول بمطرح
~~ما بين الثقبين الأولين ثم يتمادى على ذلك إلى آخر العمل ويعطي صورة الحبك
~~والتنبيت ( 2 ) والتفتيح وسائر أنواع الخياطة وأعمالها وهو إذا طولب أن
~~يعمل ذلك بيده لا يحكم منه شيئا وكذا لو سئل عالم بالنجارة عن تفصيل الخشب
~~فيقول هو أن تضع المنشار على رأس الخشبة وتمسك بطرفه وآخر قبالتك ممسك
~~بطرفة الآخر وتتعاقبانه بينكما وأطرافه المضرسة المحددة تقطع ما مرت عليه
~~ذاهبة وجائية إلى أن ينتهي إلى آخر الخشبة وهو لو طولب بهذا العمل أو شيء
~~منه لم يحكمه وهكذا العلم بقوانين الإعراب مع هذه الملكة في نفسها فإن
~~العلم PageV01P274 بقوانين الإعراب إنما هو علم بكيفية العمل وليس هو نفس
~~العمل ولذلك تجد كثيرا من جهابذة النحاة والمهرة في صناعة العربية المحيطين
~~علما بتلك القوانين إذا سئل في كتابة سطرين إلى أخيه أو ذي مودته أو شكوى
~~ظلامة أو قصد من قصوده أخطأ فيها عن الصواب وأكثر ms174 من اللحن ولم يجد تأليف
~~الكلام لذلك والعبارة عن المقصود على أساليب اللسان العربي وكذا تجد كثيرا
~~ممن يحسن هذه الملكة ويجيد الفنين من المنظوم والمنثور وهو لا يحسن اعراب
~~الفاعل من المفعول ولا المرفوع من المجرور ولا شيئا من قوانين صناعة
~~العربية
# فمن هذا تعلم أن تلك الملكة هي غير صناعة العربية وأنها مستغنية عنها
~~بالجملة وقد نجد بعض المهرة في صناعة الإعراب بصيرا بحال هذه الملكة وهو
~~قليل واتفاقي واكثر ما يقع للمخالطين ( لكتاب سيبويه ) فإنه لم يقتصر على
~~قوانين الإعراب فقط بل ملأ كتابه من أمثال العرب وشواهد أشعارهم وعباراتهم
~~فكان فيه جزء صالح من تعليم هذه الملكة فتجد العاكف عليه والمحصل له قد حصل
~~على حظ من كلام العرب واندرج في محفوظه في أماكنه ومفاصل حاجاته وتنبه به
~~لشأن الملكة فاستوفى تعليمها فكان أبلغ في الإفادة ومن هؤلاء المخالطين
~~لكتاب سيبويه من يغفل عن التفطن لهذا فيحصل على علم اللسان صناعة ولا يحصل
~~عليه ملكة وأما المخالطون لكتب المتأخرين العارية عن ذلك إلا من القوانين
~~النحوية مجردة عن اشعار العرب وكلامهم فقلما يشعرون لذلك بأمر هذه الملكة
~~أو ينتبهون لشأنها فتجدهم يحسبون أنهم قد حصلوا على رتبة في لسان العرب وهم
~~أبعد الناس عنه
# وأهل صناعة العربية بالأندلس ومعلموها أقرب إلى تحصيل هذه الملكة
~~وتعليمها من سواهم لقيامهم فيها على شواهد العرب وأمثالهم والتفقه في
~~PageV01P275 الكثير من التراكيب في مجالس تعليمهم فيسبق إلى المبتدئ كثير
~~من الملكة أثناء التعليم فتنقطع النفس لها وتستعد إلى تحصيلها وقبولها وأما
~~من سواهم من أهل المغرب وإفريقية وغيرهم فأجروا صناعة العربية مجرى العلوم
~~بحثا وقطعوا النظر عن التفقه في تراكيب كلام العرب إلا إن أعربوا شاهدا أو
~~رجحوا مذهبا من جهة الاقتضاء الذهني لا من جهة محامل اللسان وتراكيبه
~~فأصبحت صناعة العربية كأنها من جملة قوانين المنطق العقلية أو الجدل وبعدت
~~عن مناحي اللسان وملكته وما ذلك إلا لعدولهم عن البحث في شواهد اللسان
~~وتراكيبه وتمييز أساليبه وغفلتهم عن المران ms175 في ذلك للمتعلم فهو أحسن ما
~~تفيده الملكة في اللسان وتلك القوانين إنما هي وسائل للتعليم لكنهم أجروها
~~على غير ما قصد بها وأصاروها علما بحتا وبعدوا عن ثمرتها وتعلم مما قررناه
~~في هذا القمام أن حصول ملكة اللسان العربي إنما هو بكثرة الحفظ من كلام
~~العرب حتى يرتسم في خياله المنوال الذي نسجوا عليه تراكيبهم فينسج هو عليه
~~ويتنزل بذلك منزلة من نشأ معهم وخالط عباراتهم في كلامهم حتى حصلت له
~~الملكة المستقرة في العبارة عن المقاصد على نحو كلامهم والله مقدر الأمور
~~كلها والله أعلم بالغيب ( 1 ) والشهادة PageV01P276 
### ||| مطلب في تفسير الذوق في مصطلح أهل البيان وتحقيق معناه وبيان أنه لا يحصل غالبا للمستعربين من العجم ( 1 )
# اعلم أن لفظة الذوق يتداولها المعتنون بفنون البيان ومعناها حصول ملكة
~~البلاغة للسان والبلاغة مطابقة الكلام للمعنى من جميع وجوهه بخواص تقع
~~للتراكيب في إفادة ذلك فالمتكلم بلسان العرب والبليغ فيه يتحرى الهيئة
~~المفيدة لذلك على أساليب العرب وأنحاء مخاطباتهم وينظم الكلام على ذلك
~~الوجه جهده فإذا اتصلت مقاماته بمخالطه كلام العرب حصلت له الملكة في نظم
~~الكلام على ذلك الوجه وسهل عليه أمر التركيب حتى لا يكاد ينحو فيه غير منحى
~~البلاغة التي للعرب وإن سمع تركيبا غير جار على ذلك المنحى مجه ونبا عنه
~~سمعه بأدنى فكر بل وبغير فكر إلا بما استفاده من حصول هذه الملكة فإن
~~الملكات إذا استقرت ورسخت في محالها ظهرت كأنها طبيعة وجبلة لذلك المحل
~~ولذلك يظن كثير من المغفلين ممن لم يعرف شأن الملكات أن الصواب للعرب في
~~لغتهم إعرابا وبلاغة امر طبيعي ويقول كانت العرب تنطق بالطبع وليس كذلك
~~وإنما هي ملكة لسانية في نظم الكلام تمكنت ورسخت فظهرت في بادئ الرأي أنها
~~جبلة وطبع وهذه الملكة كما تقدم إنما تحصل بممارسة كلام العرب وتكرره على
~~السمع والتفطن لخواص تراكيبه وليست PageV01P277 تحصل بمعرفة القوانين
~~العلمية في ذلك التي استنبطها أهل صناعة اللسان فإن هذه القوانين إنما تفيد
~~علما بذلك اللسان ولا تفيد ms176 حصول الملكة بالفعل في محلها وقد مر ذلك وإذا
~~تقرر ذلك فملكة البلاغة في اللسان تهدي البليغ إلى وجود النظم وحسن التركيب
~~الموافق لتراكيب العرب في لغتهم ونظم كلامهم ولو رام صاحب هذه الملكة حيدا
~~عن هذه السبيل المعينة والتراكيب المخصوصة لما قدر عليه ولا وافقه عليه
~~لسانه لأنه لا يعتاده ولا تهديه إليه ملكته الراسخة عنده وإذا عرض عليه
~~الكلام حائدا عن أسلوب العرب وبلاغتهم في نظم كلامهم أعرض عنه ومجه وعلم
~~أنه ليس من كلام العرب الذين مارس كلامهم وربما يعجز عن الاحتجاج لذلك كما
~~تصنع أهل القوانين النحوية والبيانية فإن ذلك استدلال بما حصل من القوانين
~~المفادة بالاستقراء وهذا أمر وجداني حاصل بممارسة كلام العرب حتى يصير
~~كواحد منهم
# ومثاله لو فرضنا صبيا من صبيانهم نشأ وربي في جيلهم فإنه يتعلم لغتهم
~~ويحكم شأن الإعراب والبلاغة فيها حتى يستولي على غايتها وليس من العلم
~~القانوني في شيء وإنما هو بحصول هذه الملكة في لسانه ونطقه وكذلك تحصل هذه
~~الملكة لمن بعد ذلك الجيل بحفظ كلامهم وأشعارهم وخطبهم والمداومة على ذلك
~~بحيث تحصل الملكة ويصير كواحد ممن نشأ في جيلهم وربي بين أجيالهم والقوانين
~~بمعزل عن هذا واستعير لهذه الملكة عندما ترسخ وتستقر اسم الذوق الذي اصطلح
~~عليه أهل صناعة البيان وإنما هو موضوع لإدراك الطعوم لكن لما كان محل هذه
~~الملكة في اللسان من حيث النطق بالكلام كما هو محل لإدراك الطعوم استعير
~~لها اسمه وأيضا فهو وجداني اللسان كما أن الطعوم محسوسة له فقيل له ذوق
~~PageV01P278
# وإذا تبين لك ذلك علمت منه أن الأعاجم الداخلين في اللسان العربي
~~الطارئين عليه المضطرين إلى النطق به لمخالطة أهله كالفرس والروم والترك
~~بالمشرق وكالبربر بالمغرب فإنه لا يحصل لهم هذا الذوق لقصور حظهم في هذه
~~الملكة التي قررنا أمرها فان قصاراهم بعد طائفة من العمر وسبق ملكة أخرى
~~إلى اللسان وهي لغاتهم أن يعتنوا بما يتداوله أهل مصر بينهم في المحاورة من
~~مفرد ومركب لما يضطرون إليه من ذلك ms177 وهذه الملكة قد ذهبت لأهل الأمصار
~~وبعدوا عنها كما تقدم وإنما لهم في ذلك ملكة أخرى وليست هي ملكة اللسان
~~المطلوبة ومن عرف تلك الملكة من القوانين المسطرة في الكتب فليس من تحصيل
~~الملكة في شيء إنما حصل أحكامها كما عرفت وإنما تحصل هذه الملكة بالممارسة
~~والاعتياد والتكرار لكلام العرب فإن عرض لك ما تسمعه من أن سيبويه والفارسي
~~والزمخشري وأمثالهم من فرسان الكلام كانوا أعجاما مع حصول هذه الملكة لهم
~~فاعلم أن أولئك القوم الذين تسمع عنهم إنما كانوا عجما في نسبهم فقط اما
~~المربى والنشأة فكانت بين أهل هذه الملكة من العرب ومن تعلمها منهم
~~فاستولوا بذلك من الكلام على غاية لا وراء لها وكأنهم في أول نشأتهم من
~~العرب الذين نشئوا في أجيالهم حتى ادركوا كنه اللغة وصاروا من أهلها فهم
~~وإن كانوا عجما في النسب فليسوا بأعجام في اللغة والكلام لأنهم أدركوا
~~الملة في عنفوانها واللغة في شبابها ولم تذهب آثار الملكة منهم ولا من أهل
~~الأمصار ثم عكفوا على الممارسة والمدارسة لكلام العرب حتى استولوا على
~~غايته واليوم الواحد من العجم إذا خالط اهل اللسان العربي بالأمصار فأول ما
~~يجد تلك الملكة المقصودة من اللسان العربي ممتحية الآثار ويجد ملكتهم
~~الخاصة بهم ملكة أخرى مخالفة لملكة اللسان العربي ثم إذا فرضنا أنه أقبل
~~على الممارسة لكلام العرب PageV01P279 وأشعارهم بالمدارسة والحفظ يستفيد
~~تحصيلها فقل أن يحصل له لما قدمناه من أن الملكة إذا سبقتها ملكة أخرى في
~~المحل فلا تحصل إلا ناقصة مخدوشة وإن فرضنا عجميا في النسب سلم من مخالطة
~~اللسان العجمي بالكلية وذهب إلى تعلم هذه الملكة بالمدارسة فربما يحصل له
~~ذلك لكنه من الندور بحيث لا يخفى عليك بما تقرر وربما يدعي كثير ممن ينظر
~~في هذه القوانين البيانية حصول هذا الذوق له بها وهو غلط أو مغالطة وإنما
~~حصلت له الملكة أن حصلت في تلك القوانين البيانية وليست من ملكة العبارة في
~~شيء والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ( 1 ) PageV01P280
### ||| مطلب ms178 في أن أهل الأمصار على الإطلاق قاصرون في تحصيل هذه الملكة اللسانية التي تستفاد بالتعليم 01 )
# ومن كان منهم أبعد عن اللسان العربي كان حصولها له أصعب وأعسر والسبب في
~~ذلك ما يسبق إلى المتعلم من حصول ملكة منافية للملكة المطلوبة بما سبق إليه
~~من اللسان الحضري الذي أفادته العجمة حتى نزل بها اللسان عن ملكته الأولى
~~إلى ملكة أخرى هي لغة الحضري لهذا العهد ولهذا نجد المعلمين يذهبون إلى
~~المسابقة بتعليم اللسان للولدان وتعتقد النحاة أن هذه المسابقة بصناعتهم
~~وليس كذلك وإنما هي بتعليم هذه الملكة بمخالطة اللسان وكلام العرب نعم
~~صناعة النحو أقرب إلى مخالطة ذلك وما كان من لغات أهل الأمصار أعرق في
~~العجمة وأبعد عن لسان مضر قصر بصاحبه عن تعلم اللغة المضرية وحصول ملكتها
~~لتمكن المنافاة
# واعتبر ذلك في أهل الأمصار فأهل إفريقية والمغرب لما كانوا أعرق في
~~العجمة وأبعد عن اللسان الأول كان لهم قصور تام في تحصيل ملكته بالتعليم
~~ولقد نقل ابن الرقيق ( 2 ) أن بعض كتاب القيروان PageV01P281 كتب إلى صاحب
~~له يا أخي ومن لا عدمت فقده اعملني أبو سعيد كلاما أنك كنت ذكرت أنك تكون
~~مع الذين تأتي وعاقنا اليوم فلم يتهيأ لنا الخروج وأما أهل المنزل الكلاب
~~من أمر الشين فقد كذبوا هذا باطلا ليس من هذا حرفا واحدا وكتابي إليك وأنا
~~مشتاق إليك إن شاء الله تعالى
# وهكذا كانت ملكتهم في اللسان المضري شبيه بما ذكرنا وكذلك أشعارهم كانت
~~بعيدة عن الملكة نازلة عن الطبقة ولم تزل كذلك لهذا العهد ولهذا ما كان
~~بإفريقية من مشاهير الشعراء إلا ابن رشيق ( 1 ) وابن شرف ( 2 ) وأكثر ما
~~يكون فيها الشعراء طارئين عليها ولم تزل طبقتهم في البلاغة حتى الآن مائلة
~~إلى القصور
# وأهل الأندلس أقرب منهم إلى تحصيل هذه الملكة بكثرة معاناتهم وامتلائهم
~~من المحفوظات اللغوية نظما ونثرا وكان فيهم ابن حيان ( 3 ) المؤرخ إمام أهل
~~الصناعة في هذه الملكة ورافع الراية لهم فيها وابن PageV01P282 عبد ربه ( 1
~~) والقسطلي ( 2 ms179 ) وأمثالهم من شعراء ملوك الطوائف لما زخرت فيها بحار
~~اللسان والأدب وتداول ذلك فيهم مئين من السنين حتى كا الانفضاض والجلا أيام
~~تغلب النصرانية وشغلوا عن تعلم ذلك وتناقص العمران فتناقص لذلك شأن الصنائع
~~كلها فقصرت الملكة فيهم عن شأنها حتى بلغت الحضيض وكان من آخرهم صالح ابن
~~شريف ومالك بن المرحل ( 3 ) من تلاميذ الطبقة الإشبيليين بسبتة وكتاب دولة
~~ابن الأحمر في أولها وألقت الأندلس أفلاذ كبدها من أهل تلك الملكة بالجلاء
~~إلى العدوة من إشبيلية إلى سبته ومن شرق الأندلس إلى إفريقية ولم يلبثوا
~~إلى أن انقرضوا وانقطع سند تعليمهم في هذه الصناعة لعسر قبول العدوة لها
~~وصعوبتها عليهم بعوج ألسنتهم ورسوخهم في العجمة البربرية وهي منافية لما
~~قلناه ثم عادت الملكة من بعد ذلك إلى الأندلس كما كانت ونجم بها ابن بشرين
~~وان جابر ( 4 ) وابن الجياب وطبقتهم ثم PageV01P283 إبراهيم الساحلي
~~الطريحي وطبقته وقفاهم ابن الخطيب ( 1 ) من بعدهم الهالك لهذا العهد شهيدا
~~بسعاية أعدائه وكان له في اللسان ملكة لا تدرك واتبع أثره تلميذه بعده
# وبالجملة فشأن هذه الملكة بالأندلس أكثر وتعليمها أيسر وأسهل بما هم عليه
~~لهذا العهد كما قدمناه من معاناة علوم اللسان ومحافظتهم عليها وعلى علوم
~~الأدب وسند تعليمها ولأن أهل اللسان العجمي الذين تفسد ملكتهم إنما هم
~~طارئون عليهم وليست عجمتهم اصلا للغة أهل الأندلس والبربر في هذه العدوة
~~وهم أهلها ولسانهم لسانها إلا في الأمصار فقط وهم فيها منغمسون في بحر
~~عجمتهم ورطانتهم البربرية فيصعب عليهم تحصيل الملكة اللسانية بالتعليم
~~بخلاف أهل الأندلس
# واعتبر ذلك بحال أهل المشرق لعهد الدولة الأموية والعباسية فكان شأنهم
~~شأن أهل الأندلس في تمام هذه الملكة وإجادتها لبعدهم لذلك العهد عن الأعاجم
~~ومخالطتهم إلا في القليل فكان أمر هذه الملكة في ذلك العهد أقوم وكان فحول
~~الشعراء والكتاب أوفر لتوفر العرب وأبنائهم بالمشرق وانظر ما اشتمل عليه
~~كتاب ( الأغاني ) من نظمهم ونثرهم فإن ذلك الكتاب هو كتاب العرب وديوانهم
~~PageV01P284 وفيه لغتهم وأخبارهم وأيامهم وملتهم العربية وسيرتهم ms180 وآثار
~~خلفائهم وملوكهم وأشعارهم وغناؤهم وسائر مغنيهم له فلا كتاب أوعب منه
~~لأحوال العرب وبقي أمر هذه الملكة مستحكما في المشرق في الدوليتين وربما
~~كانت فيها أبلغ ممن سواهم من كان في الجاهلية كما هو المعلوم حتى تلاشى أمر
~~العرب ودرست لغتهم وفسد كلامهم وانقضى أمرهم ودولتهم وصار الأمر للأعاجم
~~والملك في أيديهم والتغلب لهم وذلك في دولة الديلم والسلجوقية وخالطوا أهل
~~الأمصار والحواضر حتى بعدوا عن اللسان العربي وملكته وصار متعلمها منهم
~~مقصرا عن تحصيلها وعلى ذلك تجد لسانهم لهذا العهد في فني المنظوم والمنثور
~~وإن كانوا مكثرين منهم والله يخلق ما يشاء ويختار والله سبحانه وتعالى أعلم
~~وبه التوفيق لا رب سواه ( 1 ) PageV01P285 
### || - * الباب السادس في انقسام الكلام في فني النظم والنثر ( 1 ) وفيه مطالب
### ||| مطلب
# اعلم أن لسان العرب وكلامهم على فنين
# فن الشعر المنظوم وهو الكلام الموزون المقفى ومعناه الذي تكون أوزانه
~~كلها على روي واحد وهو القافية
# وفن النثر وهو الكلام غير الموزون
# وكل واحد من الفنين يشتمل على فنون ومذاهب
# الكلام فأما الشعر فمنه المدح والهجاء والرثاء وأما النثر فمنه السجع
~~الذي يؤتى به قطعا ويلتزم في كل كلمتين منه قافية واحدة يسمى سجعا ومنه
~~المرسل وهو الذي يطلق فيه الكلام إطلاقا ولا يقطع أجزاء بل يرسل إرسالا من
~~غير تقييد بقافية ولا غيرها ويستعمل في الخطب والدعاء وترغيب الجمهور
~~وترهيبهم
# وأما القرآن فهو وإن كان من المنثور إلا أنه خارج عن الوصفين وليس يسمى
~~مرسلا مطلقا ولا مسجعا بل تفصيل آيات ينتهي إلى مقاطع يشهد الذوق بانتهاء
~~الكلام عندها ثم يعاد الكلام في الآية PageV01P286 الأخرى بعدها ويثني من
~~غير التزام حرف يكون سجعا ولا قافية وهو معنى قوله تعالى @QB@ الله نزل
~~أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم @QE@
~~وقال @QB@ قد فصلنا الآيات @QE@ ويسمى آخر الآيات منها فواصل إذ ليست
~~أسجاعا ولا التزم فيها ما يلتزم في السجع ولا هي أيضا قواف وأطلق اسم
~~المثاني على آيات القرآن كلها على ms181 ا لعموم لما ذكرناه واختصت بأم القرآن
~~للغلبة فيها كالنجم للثريا ولهذا سميت السبع المثاني وانظر هذا مع ما قاله
~~المفسرون في تعليل تسميتها بالمثاني يشهد لك الحق برجحان ما قلناه
# واعلم أن لكل واحد من هذه الفنون أساليب تختص به عند أهله لا تصلح للفن
~~الآخر ولا تستعمل فيه مثل النسيب المختص بالشعر والحمد والدعاء المختص
~~بالخطب والدعاء المختص بالمخاطبات وأمثال ذلك وقد استعمل المتأخرون أساليب
~~الشعر وموازينه في المنثور من كثرة الأسجاع والتزام التقفيه وتقديم النسيب
~~بين يدي الأغراض وصار هذا المنثور إذا تأملته من باب الشعر وفنه ولم يفترقا
~~إلا في الوزن واستمر المتأخرون من الكتاب على هذه الطريقة واستعملوها في
~~المخاطبات السلطانية وقصروا الاستعمال في المنثور كله على هذا الفن الذي
~~ارتضوه وخلطوا الاساليب فيه وهجروا المرسل وتناسوه وخصوصا أهل المشرق وصارت
~~المخاطبات السلطانية لهذا العهد عند الكتاب الغفل جارية على هذا الاسلوب
~~الذي أشرنا إليه وهو غير صواب من جهة البلاغة لما يلاحظ في تطبيق الكلام
~~على مقتضى الحال من أحوال المخاطب والمخاطب وهذا PageV01P287 الفن المنثور
~~المقفى أدخل المتأخرون فيه أساليب الشعر فوجب أن تنزه المخاطبات السلطانية
~~عنه إذ أساليب الشعر تناسبها اللوذعية وخلط الجد بالهزل والإطناب في
~~الأوصاف وضرب الأمثال وكثرة التشبيهات والاستعارات حيث لا تدعو ضرورة إلى
~~ذلك في الخطاب والتزام التقفية أيضا من اللوذعية والتزيين وجلال الملك
~~والسلطان وخطاب الجمهور عن الملوك بالترغيب والترهيب ينافي ذلك ويباينه
~~والحمود في المخاطبات السلطانية الترسل وهو إطلاق الكلام وإرساله من غير
~~تسجيع إلا في الأقل النادر وحيث ترسله الملكة إرسالا من غير تكلف له ثم
~~إعطاء الكلام حقه في مطابقته لمقتضى الحال فإن المقامات مختلفة ولكل مقام
~~أسلوب يخصه من إطناب أو إيجاز أو حذف أو إثبات أو تصريح أو إشارة أو كناية
~~أو استعارة وأما إجراء المخاطبات السلطانية على هذا النحو الذي هو على
~~أساليب الشعر فمذموم وما حمل عليه أهل العصر إلا استيلاء العجمة على
~~ألسنتهم وقصورهم لذلك عن إعطاء الكلام حقه في ms182 مطابقته لمقتضى الحال فعجزوا
~~عن الكلام المرسل لبعد أمده في البلاغة وانفساح خطوبه وولعوا بهذا المسجع
~~يلفقون به ما نقصهم من تطبيق الكلام على المقصود ومقتضى الحال فيه ويجبرونه
~~بذلك القدر من التزيين بالأسجاع والألقاب البديعية ويغفلون عما سوى ذلك
~~وأكثر من أخذ بهذا الفن وبالغ فيه في سائر أنحاء كلامهم كتاب المشرق
~~وشعراؤه لهذا العهد حتى إنهم ليخلون بالإعراب في الكلمات والتصريف إذا دخلت
~~لهم في تجنيس أو مطابقة لا يجتمعان معها فيرجحون ذلك الصنف من التجنيس
~~ويدعون الإعراب ويفسدون بنية الكلمة عساها تصادف التجنيس فتأمل ذلك بما
~~قدمناه لك تقف على صحة ما ذكرناه الله الموفق للصواب بمنه وكرمه ( 1 )
~~PageV01P288
### ||| مطلب في أنه لا تتفق الإجادة في نفي المنثور والمنظوم معا إلا للأقل ( 1 )
# والسبب في ذلك أنه كما بيناه ملكة في اللسان فإذا تسبقت إلى محلة ملكة
~~أخرى قصرت بالمحل عن تمام الملكة اللاحقة لأن تمام الملكات وحصولها للطبائع
~~التي على الفطرة الأولى أسهل وأيسر وإذا تقدمتها ملكة أخرى كانت منازعة لها
~~في المادة القابلة وعائقة عن سرعة القبول فوقعت المنافاة وتعذر التمام في
~~الملكة وهذا موجود في الملكات الصناعية كلها على الإطلاق وقد برهنا عليه في
~~موضعه بنحو من هذا البرهان فاعتبر مثله في اللغات فإنها ملكات اللسان وهي
~~بمنزلة الصناعة وانظر من تقدم له شيء من العجمة كيف يكون قاصرا في اللسان
~~العربي أبدا فالأعجمي الذي سبقت له اللغة الفارسية لا يستولي على ملكة
~~اللسان العربي ولا يزال قاصرا فيه ولو تعلمه وعلمه وكذا البربري والرومي
~~والإفرنجي قل أن تجد أحدا منهم محكما لملكة اللسان العربي ما ذلك إلا لما
~~سبق إلى ألسنتهم من ملكة اللسان الآخر حتى إن طالب العلم من أهل هذه الألسن
~~إذا طلبه بين أهل اللسان العربي جاء مقصرا فيمعارفه عن الغاية والتحصيل وما
~~أتي إلا من قبل اللسان وقد تقدم لك من قبل ان الألسن واللغات شبيهة
~~بالصنائع وأن الصنائع وملكاتها لا تزدحم وأن من سبقت له إجادة في صناعة ms183 فقل
~~أن يجيد أخرى أو يستولي فيها على الغاية @QB@ والله خلقكم وما تعملون @QE@
~~PageV01P289
### ||| مطلب في صناعة الشعر ووجه تعلمه ( 1 )
# هذا الفن من فنون كلام العرب وهو المسمى بالشعر عندهم ويوجد في سائر
~~اللغات إلا أنا الآن إنما نتكلم في الشعر الذي للعرب فإن أمكن أن تجد فيه
~~أهل الألسن الأخرى مقصودهم من كلامهم وإلا فلكل لسان أحكام في البلاغة تخصه
# وهو في لسان العرب غريب النزعة عزيز المنحى إذ هو كلام مفصل قطعا قطعا
~~متساوية في الوزن متحدة في الحرف الأخير من كل قطعة وتسمى كل قطعة من هذه
~~القطعات عندهم بيتا ويسمى الحرف الأخير الذي تتفق فيه رويا وقافية ويسمى
~~جملة الكلام إلى آخره قصيدة وكلمة وينفرد كل بيت منه بإفادته في تراكيبه
~~حتى كأنه كلام وحده مستقل عما قبله وما بعده وإذا أفرد كان تاما في بابه في
~~مدح أو تشبيب أو رثاء فيحرص الشاعر على إعطاء ذلك في البيت ما يستقل في
~~إفادته ثم يستأنف في البيت الآخر كلاما آخر كذلك ويستطرد للخروج من فن إلى
~~فن ومن مقصود إلى مقصود بأن يوطئ المقصو الأول ومعانيه إلى أن تناسب
~~المقصود الثاني ويبعد الكلام عن التنافر كما يستطرد من التشبيب إلى المدح
~~ومن وصف البيداء والطلول إلى وصف الركاب أو الخيل أو الطيف PageV01P290 ومن
~~وصف الممدوح إلى وصف قومه وعساكره ومن التفجع والعزاء إلى التأثر وأمثال
~~ذلك
# ويراعي فيه اتفاق القصيدة كلها في الوزن الواحد حذرا من أن يتساهل الطبع
~~في الخروج من وزن إلى وزن يقاربه فقد يخفى ذلك من أجل المقاربة على كثير من
~~الناس ولهذه الموازين شروط وأحكام تضمنها علم العروض وليس كل وزن يتفق في
~~الطبع استعملته العرب في هذا الفن وإنها هي أوزان مخصوصة تسميها أهل تلك
~~الصناعة البحور وقد حصروها في خمسة عشرا بحرا بمعنى أنهم لم يجدوا للعرب في
~~غيرها من الموازين الطبيعية نظما
# واعلم أن فن الشعر من بين الكلام كان شريفا عند العرب ولذلك جعلوه ديوان
~~علومهم وأخبارهم ms184 وشاهد صوابهم وخطئهم وأصلا يرجعون إليه في الكثير من
~~لعومهم وحكمهم وكانت ملكته مستحكمة فيهم شأن الملكات كلها والملكات
~~اللسانية كلها إنما تكتسب بالصناعة والارتياض في كلامهم حتى يحصل شبه في
~~تلك الملكة
# والشعر من بين فنون الكلام صعب المأخذ عل من يريد اكتساب ملكته بالصناعة
~~من المتأخرين لاستقلال كل بيت منه بأنه كلام تام في مقصوده ويصلح أن ينفرد
~~دون ما سواه فيحتاج من أجل ذلك إلى نوع تلطف في تلك الملكة حتى يفرغ الكلام
~~الشعري في قوالبه التي عرفت له في ذلك المنحى من شعر العرب ويبرزه مستقلا
~~بنفسه ثم يأتي ببيت آخر كذلك ثم ببيت ويستكمل الفنون الوافية بمقصوده ثم
~~يناسب بين البيوت في موالاة بعضها مع بعض بحسب اختلاف الفنون التي في
~~القصيدة ولصعوبة منحاه وغرابة فنه كان محكا للقرائح في استجادة أساليبه
~~وشحذ الأفكار في تنزيل الكلام في قوالبه ولا يكفي فيه ملكة الكلام العربي
~~على الإطلاق بل يحتاج بخصوصه إلى تلطف PageV01P291 ومحاولة في رعاية
~~الأساليب التي اختصته العرب بها واستعمالها ولنذكر هنا سلوك الأسلوب عند
~~أهل هذه الصناعة وما يريدون بها في إطلاقهم
# فاعلم أنها عبارة عندهم عن المنوال الذي ينسج فيه التراكيب أو القالب
~~الذي يفرغ فيه ولا يرجع إلى الكلام باعتبار إفادته أصل المعنى الذي هو
~~وظيفة الإعراب ولا باعتبار إفادته كمال المعنى من خواص التراكيب الذي هو
~~وظيفة البلاغة والبيان ولا باعتبار الوزن كما استعمله العرب فيه الذي هو
~~وظيفة العروض فهذه العلوم الثلاثة خارجة عن هذه الصناعة الشعرية وإنما يرجع
~~إلى صورة ذهنية للتراكيب المنتظمة كلية باعتبار انطباقها على تركيب خاص
~~وتلك الصورة ينتزعها الذهن من أعيان التراكيب وأشخاصها ويصيرها في الخيال
~~كالقالب أو المنوال ثم ينتقي التراكيب الصحيحة عند العرب باعتبار الإعراب
~~والبيان فيرصها فيه رصا كما يفعله البناء في القالب أو النساج في المنوال
~~حتى يتسع القالب بحصول التراكيب الوافية بمقصود الكلام ويقع على الصورة
~~الصحيحة باعتبار ملكة اللسان العربي فيه فإن لكل فن من الكلام أساليب تختص ms185
~~به وتوجد فيه على أنحاء مختلفة فسؤال الطلول في الشعر يكون بخطاب الطلول
~~كقوله % يا دار مية بالعلياء فالسند ( 1 ) % $
# ويكون باستدعاء الصحب للوقوف والسؤال كقوله % قفا نسأل الدار التي خف
~~أهلها ( 2 ) % $ PageV01P292
# أو باستبكاء الصحب على الطلل كقوله % قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل % $
# أو بالاستفهام عن الجواب لمخاطب غير معين كقوله % ألم تسأل فتخبرك الرسوم
~~% $
# ومثل تحية الطلول بالأمر لمخاطب غير معين بتحيتها كقوله % حي الديار
~~بجانب العزل % $
# أو بالدعاء لها بالسقيا كقوله % أسقى طلولهم أجش هزيم % وغدت عليهم نضرة
~~ونعيم % $
# أو سؤال السقيا لها من البرق كقوله % يا برق طالع منزلا بالأبرق % واحد
~~السحاب لها حداء الأينق % $
# أو مثل التنجع في الجزع باستدعاء البكاء كقوله % كذا فليجل الخطب وليفدح
~~الأمر % فليس لعين لم يفض ماؤها عذر % $
# أو باستعظام الحادث كقوله % أرأيت من حملوا على الأعواد ( 1 ) % $
# أو بالتسجيل على الأكوان بالمصيبة لفقده كقوله PageV01P293 % منابت العشب
~~لا حام ولا راع % مضى الردى بطويل الرمح والباع % $
# أو بالإنكار على من لم يتفجع له من الجمادات كقول الخارجية % أيا شجر
~~الخابور مالك مورقا % كأنك لم تجزع على ابن طريف % $
# أو بتهئنة قريعة بالراحة من ثقل وطأته كقوله % ألقى الرماح ربيعة بن نزار
~~% أودى الردى بقريعك المغوار % $
# وأمثال ذلك كثير في سائر فنون الكلام ومذاهبه وتنتظم التراكيب فيه بالجمل
~~وغير الجمل إنشائية وخبرية اسمية وفعلية متفقة وغير متفقة مفصولة وموصولة
~~على ما هو شأن التراكيب في الكلام العربي في مكان كل كلمة من الأخرى يعرفك
~~به ما تستفيده بالارتياض في أشعار العرب من القالب الكلي بالمجرد في الذهن
~~من التراكيب المعينة التي ينطبق ذلك القالب على جميعها فإن مؤلف الكلام هو
~~كالبناء أو النساج والصورة الذهنية المنطبقة كالقالب الذي يبني فيه أو
~~المنوال الذي ينسج عليه فإن خرج عن القالب في بنائه أو على المنوال في نسجه
~~كان فاسدا ولا تقولن إن معرفة قوانين البلاغة كافية في ذلك لأنا نقول
~~قوانين البلاغة إنما هي قواعد علمية قياسية تفيد جواز استعمال التراكيب ms186 على
~~هيئاتها الخاصة بالقياس وهو قياس علمي صحيح مطرد كما هو قياس القوانين
~~الإعرابية وهذه الأساليب التي نحن نقررها ليست من القياس في شيء إنما هي
~~هيئة ترسخ في النفس من PageV01P294 تتبع التراكيب في شعر العرب لجريانها
~~على اللسان حتى تستحكم صورتها فيستفيد بها العمل على مثالها والاحتذاء بها
~~في كل تركيب من الشعر كما قدمنا ذلك في الكلام بإطلاق وأن القوانين العلمية
~~من العربية والبيان لا يفيد تعليمه بوجه وليس كل ما يصح في قياس كلام العرب
~~وقوانينه العلمية استعملوه وإنما المستعمل عندهم من ذلك أنحاء معروفة يطلع
~~عليها الحافظون لكلامهم تندرج صورتها تحت تلك القوانين القياسية فإذا نظر
~~في شعر العرب على هذا النحو وبهذه الأساليب الذهنية التي تصير كالقوالب كان
~~نظرا في المستعمل من تراكيبهم لا فيما يقتضيه القياس
# ولهذا قلنا أن المحصل لهذه القوالب في الذهن إنما هو حفظ أشعار العرب
~~وكلامهم وهذه القوالب كما تكون في المنظوم تكون في المنثور فإن العرب
~~استعملوا كلامهم في كلا الفنين وجاءوا به مفصلا في النوعين ففي الشعر
~~بالقطع الموزونة والقوافي المقيدة واستقلال الكلام في كل قطعة وفي المنثور
~~يعتبرون الموازنة والتشابه بين القطع غالبا وقد يقيدونه بالأسجاع وقد
~~يرسلونه وكل واحد من هذه معروفة في لسان العرب والمستعمل منها عندهم هو
~~الذي يبني مؤلف الكلام عليه تأليفه ولا يعرفه إلا من حفظ كلامهم حتى يتجرد
~~في ذهنه من القوالب المعينة الشخصية قالب كلي مطلق يحذو حذوه في التأليف
~~كما يحذو البناء على القالب والنساج على المنوال فلهذا كان فن تأليف الكلام
~~منفردا عن نظر النحوي والبياني والعروضي نعم إن مراعاة قوانين هذه العلوم
~~شرط فيه لا يتم بدونها فإذا تحصلت ههذ الصفات كلها في الكلام اختص بنوع
~~النظر لطيف في هذه القوالب التي يسمونها أساليب ولا يفيده إلا حفظ كلام
~~العرب نظما ونثرا PageV01P295
# وإذا تقرر معنى الأسلوب ما هو فلنذكر بعده حدا أو رسما للشعر به تفهم
~~حقيقته على صعوبة هذا الغرض فإنا لم نقف عليه لأحد من ms187 المتقدمين فيما
~~رأيناه
# وقول العروضيين في حده إنه الكلام الموزون المقفى ليس بحد لهذا الشعر
~~الذي نحن بصدده ولا رسم له وصناعتهم إنما تنظر في الشعر باعتبار ما فيه من
~~الإعراب والبلاغة والوزن والقوالب الخاصة فلا جرم أن حدهم ذلك لا يصلح له
~~عندنا فلا بد من تعريف يعطينا حقيقته من هذه الحيثية فنقول
# الشعر هو الكلام البليغ المبين على الاستعارة والأوصاف المفصل بأجزاء
~~متفقة في الوزن والروي مستقل كل جزء منها في غرضه ومقصده عما قبله وبعده
~~الجاري على أساليب العرب المخصوصة به فقولنا الكلام البليغ جنس وقولنا
~~المبني على الاستعارة والأوصاف فصل عما يخلو من هذه فإنه في الغالب ليس
~~بشعر وقولنا المفصل بأجزاء متفقة الوزن والروي فصل له عن الكلام المنثور
~~الذي ليس بشعر عند الكل وقولنا مستقل كل جزء منها في غرضه ومقصده عما قبله
~~وبعده بيان للحقيقة لن الشعر لا تكون أبياته إلا كذلك ولم يفصل به شيء
~~وقولنا الجاري على الأساليب المخصوصة به فصل له عما لم يجر منه على أساليب
~~العرب المعروفة فإنه حينئذ لا يكون شعرا إنما هو كلام منظوم لأن الشعر له
~~أساليب تخصه لا تكون للمنثور وكذا أساليب المنثور لا تكون للشعر فما كان من
~~الكلام منظوما وليس على تلك الأساليب فلا يكون شعرا وبهذا الاعتبار كان
~~الكثير من أهل هذه الصناعة الأدبية يرون أن نظم المتنبي والمعري ليس هو من
~~الشعر في شيء لأنهما لم يجريا على أساليب العرب من الأمم عند من يرى أن
~~PageV01P296 الشعر يوجد للعرب وغيرهم ومن يرى أنه لا يوجد لغيرهم فلا يحتاج
~~إلى ذلك ويقول مكانه الجاري على الأساليب المخصوصة
# وإذ قد فرغنا من الكلام على حقيقة الشعر فلنرجع إلى الكلام في كيفية عمله
~~فنقول
# اعلم ان لعمل الشعر وإحكام صناعته شروطا
# أولها الحفظ من جنسه أي من جنس شعر العرب حتى تنشأ في النفس ملكة ينسج
~~على منوالها ويتخير المحفوظ من الحر النقي الكثير الأساليب وهذا المحفوظ
~~المختار أقل ما يكفي فيه شعر ms188 شاعر من الفحول الإسلاميين مثل ابن أبي ربيعة
~~وكثير وذي الرمة وجرير وأبي نواس وحبيب ( 1 ) والبحتري والرضي وأبي فراس
~~وأكثره شعر ( كتاب الأغاني ) لأنه جمع شعر أهل الطبقة الإسلامية كله
~~والمختار من شعر الجاهلية ومن كان خاليا من المحفوظ فنظمه قاصر رديء ولا
~~يعطيه الرونق والحلاوة إلا كثرة المحفوظ فمن قل حفظه أو عدم لم يكن له شعر
~~وإنما هو نظم ساقط واجتناب الشعر أولى ممن لم يكن له محفوظ ثم بعد الامتلاء
~~من الحفظ وشحذ القريحة للنسج على المنوال يقبل على النظم وبالإكثار منه
~~تستحكم ملكته وترسخ
# وربما يقال إن من شرطه يسيان ذلك المحفوظ لتمحي رسومه الحرفية الظاهرة إذ
~~هي صادة عن استعمالها بعينها فإذا نسيها وقد تكيفت النفس بها انتقش الأسلوب
~~فيها كأنه منوال يأخذ بالنسج عليه PageV01P297 بأمثالها من كلمات أخرى
~~ضرورة ثم لا بد له من الخلوة واستجادة المكان المنظور فيه من المياه
~~والأزهار وكذا المسموع لاستثارة القريحة باستجماعها وتنشيطها بملاذ السرور
~~ثم مع هذا كله فشرطه أن يكون على جمام ونشاط فذلك أجمع له وأنشط للقريحة أن
~~تأتي بمثل ذلك المنوال الذي في حفظه قالوا وخير الأوقات لذلك أوقات البكر
~~عند الهبوب من النوم وفراغ المعدة ونشاط الفكر وفي هؤلاء الجمام
# وربما قالوا إن من بواعثه العشق والانتشاء ذكر ذلك ابن رشيق ( 1 ) في
~~كتاب العمدة وهو الكتاب الذي انفرد بهذه الصناعة وإعطاء حقها ولم يكتب فيها
~~أحد قبله ولا بعده مثله
# قالوا فإن استصعب عليه بعد هذا كله فليتركه إلى وقت آخر ولا يكره نفسه
~~عليه وليكن بناء البيت على القافية من أول صوغه ونسجه بعضها ويبني الكلام
~~عليها إلى آخره لأنه إن غفل عن بناء البيت على القافية صعب عليه وضعها في
~~محلها فربما تجيء نافرة قلقة وإذا سمح الخاطر بالبيت ولم يناسب الذي عنده
~~فليتركه إلى موضعه الأليق به فإن كل بيت مستقل بنفسه ولم تبق إلا المناسبة
~~فليتخير فيها كما يشاء وليراجع شعره بعد الخلاص منه بالتنقيح والنقد ولا
~~يضن ms189 به على الترك إذا لم يبلغ الإجادة فإن الإنسان مفتون بشعره إذ هو بنات
~~فكره واختراع قريحته ولا يستعمل فيه من الكلام إلا الأفصح من التراكيب
~~والخالص من الضورورات اللسانية فليهجرها فإنها تنزل بالكلام عن طبقة
~~البلاغة وقد حظر أئمة اللسان عن المولد وارتكاب الضرورة إذ هو في سعة
~~PageV01P298 منها بالعدول عنها إلى الطريقة المثلى من الملكة ويجتنب أيضا
~~المعقد من التراكيب جهده وإنما يقصد منها ما كانت معانيه تسابق ألفاظه إلى
~~الفهم وكذلك كثرة المعاني في البيت الواحد فإن فيه نوع تعقيد على الفهم
~~وإنما المختار منه ما كانت ألفاظه طبقا على معانيه أو أوفى فإن كانت
~~المعاني كثيرة كان حشوا واستعمل الذهن بالغوص عليها فمنع الذوق عن استيفاء
~~مدركه من البلاغة ولا يكون الشعر سهلا إلا إذا كانت معانيه تسابق ألفاظه
~~إلى الذهن ولهذا كان شيوخنا رحمهم الله يعيبون شعر أبي إسحاق بن خفاجة شاعر
~~شرق الأندلس لكثرة معانيه وازدحامها في البيت الواحد كما كانوا يعيبون شعر
~~المتنبي والمعري بعدم النسج على الأساليب العربية كما مر فكان شعرهما كلاما
~~منظوما نازلا عن طبقة الشعر والحاكم بذلك هو الذوق وليجتنب الشاعر أيضا
~~الحوشي من الألفاظ والمقعر وكذلك السوقي المبتذل بالتداول بالاستعمال فإنه
~~ينزل بالكلام عن طبقة البلاغة أيضا فيصير مبتذلا ويقرب من عدم الإفادة
~~ويبعد عن رتبة البلاغة إذ هما طرفان ولهذا كان الشعر في الربانيات
~~والنبويات قليل الإجادة في الغالب ولا يحذق فيه إلا الفحول وفي القليل على
~~العشر لأن معانيها متداولة بين الجمهور فتصير مبتذلة لذلك
# وإذا تعذر الشعر بعد هذا كله فليراوضه ويعاوده فإن القريحة مثل الضرع بدر
~~بالامتراء ( 1 ) ويجف بالترك والإهمال PageV01P299
# وبالجملة فهذه الصناعة وتعلمها مستوفي في كتاب ( العمدة ) لابن رشيق وقد
~~ذكرنا منها ما حضرنا بحسب الجهد ومن أراد استيفاء ذلك فعليه بذلك الكتاب
~~ففيه البغية من ذلك وهذه نبذة كافية والله المعين ( 1 ) PageV01P300
### ||| مطلب في أن صناعة النظم والنثر إنما هي في الألفاظ لا في المعاني ( 1 )
# اعلم أن صناعة الكلام نظما ms190 ونثرا إنما هي في الألفاظ لا في المعاني وإنما
~~المعاني تبع لها وهي أصل فالصانع الذي يحاول ملكة الكلام في النظم والنثر
~~إنما يحاولها في الألفاظ بحفظ أمثالها من كلام العرب ليكثر استعماله وجريه
~~على لسانه حتى تستقر له الملكة في لسان مضر ويتخلص من العجمة التي ربي
~~عليها في جيله ويفرض نفسه مثل وليد ينشأ في جيل العرب ويلقن لغتهم كما
~~يلقنها الصبي حتى يصير كأنه واحد منهم في لسانهم وذلك أنا قدمنا أن للسان
~~ملكة من الملكات في النطق يحاول تحصيلها بتكرارها على اللسان حتى تحصل
~~والذي في اللسان والنطق إنما هو الألفاظ وأما المعاني فهي في الضمائر وأيضا
~~فالمعاني موجودة عند كل واحد وفي طلوع كل فكر منها ما يشاء ويرضى فلا تحتاج
~~إلى صناعة وتأليف الكلام للعبارة عنها هو المحتاج للصناعة كما قلناه وهو
~~بمثابة القوالب للمعاني فكما أن الأواني التي يغترف بها الماء من البحر
~~منها آنية الذهب والفضة والصدف والزجاج والخزف والماء واحد في نفسه وتختلف
~~الجودة في الأواني المملوءة بالماء باختلاف جنسها لا باختلاف الماء كذلك
~~جودة اللغة وبلاغتها في PageV01P301 الاستعمال تختلف باختلاف طبقات الكلام
~~في تأليفه باعتبار تطبيقه على المقاصد والمعاني واحدة في نفسها وإنما
~~الجاهل بتأليف الكلام وأساليبه على مقتضى ملكة اللسان إذا حاول العبارة عن
~~مقصوده لم يحسن بمثابة المقعد الذي يروم النهوض ولا يستطيعه لفقدان القدرة
~~عليه والله يعلمكم ما لم تكونوا تعلمون ( 1 ) PageV01P302
### ||| مطلب في أن حصول هذه الملكة بكثرة الحفظ وجودتهات بجودة المحفوظ ( 1 )
# قد قدمنا أنه لا بد من كثرة الحفظ لمن يروم تعلم اللسان العربي وعلى قدر
~~جودة المحفوظ وطبقته في جنسه وكثرته من قلته تكون جودة الملكة الحاصلة عنه
~~للحافظ فمن كان محفوظه شعر حبيب ( 2 ) أو العتابي أو ابن المعتز أو ابن
~~هانئ أو الشريف الرضي أو رسائل ابن المقفع أو سهل بن هارون أو ابن الزيات
~~أو البديع ( 3 ) أو الصابئ تكون ملكته أجود وأعلى مقاما ورتبة في البلاغة
~~ممن يحفظ شعر ms191 ابن سهل ( 4 ) من المتأخرين أو ابن النبيه أو ترسل البيساني (
~~5 ) أو العماد الأصفهاني لنزول طبقة هؤلاء عن أولئك يظهر ذلك للبصير الناقد
~~صاحب الذوق وعلى مقدار جودة المحفوظ أو المسموع تكون جودة الاستعمال من
~~بعده ثم إجادة الملكة من بعدهما فبارتقاء المحفوظ في طبقته من الكلام ترتقي
~~الملكة الحاصلة لأن الطبع إنما ينسج على منوالها وتنمو قوى الملكة بتغذيتها
~~وذلك أن النفس وإن كانت في جبلتها واحدة بالنوع فهي تختلف في البشر بالقوة
~~والضعف في الإدراكات واختلافها إنما هو PageV01P303 باختلاف ما يرد عليها
~~من الإدراكات والملكات والألوان التي تكيفها من خارج فبهذه يتم وجودها
~~وتخرج من القوة إلى الفعل صورتها والملكات التي تحصل لها إنما تحصل على
~~التدريج كما ذكرنا فالملكة الشعرية تنشأ بحفظ الشعر وملكة الكتابة بحفظ
~~الأسجاع والترسيل والعلمية مخالطة العلوم والإدراكات والأبحاث والأنظار
~~والفقهية بمخالطة الفقه وتنظير المسائل وتفريعها وتخريج الفروع على الأصول
~~والتصوفية الربانية بالعبادات والأذكار وتعطيل الحواس الظاهرة بالخلوة
~~والانفراد عن الخلق ما استطاع حتى تحصل له ملكة الرجوع إلى حسه الباطن
~~وروحه وينقلب ربانيا وكذا سائرها وللنفس في كل واحد منها لون تتكيف به وعلى
~~حسب ما نشأت الملكة عليه من جودة أو رداءة تكون تلك الملكة في نفسها فملكة
~~البلاغة العالية الطبقة في جنسها إنما تحصل بحفظ العالي في طبقته من الكلام
~~ولهذا كان الفقهاء وأهل العلوم كلهم قاصرين في البلاغة وما ذلك إلا لما
~~يسبق إلى محفوظهم ويمتلئ به من القوانين العلمية والعبارات الفقهية الخارجة
~~عن أسلوب البلاغة والنازلة عن الطبقة لأن العبارات عن القوانين والعلوم
~~لاحظ لها في البلاغة فإذا سبق ذلك المحفوظ إلى الفكر وكثر وتلونت به النفس
~~جاءت الملكة الناشئة عنه في غاية القصور وانحرفت عباراته عن أساليب العرب
~~في كلامهم وهكذا نجد شعر الفقهاء والنحاة والمتكلمين والنظار وغيرهم ممن لم
~~يمتلئ من حفظ النقي الحر من كلام العرب
# أخبرني صاحبنا الفاضل أبو القاسم بن رضوان كاتب العلامة بالدولة المرينية
~~قال ذاكرت يوما صاحبنا أبا العباس بن ms192 شعيب كاتب السلطان أبي الحسن
~~PageV01P304
# وكان المقدم في البصر باللسان لعهده فأنشدته مطلع قصيدة ابن النحوي ولم
~~أنسبها له وهو هذا % لم أدر حين وقفت بالأطلال % ما الفرق بين جديدها
~~والبالي % $
# فقال لي على البديهة هذا شعر فقيه فقلت له من أين لك ذلك قال من قوله ما
~~الفرق إذ هي من عبارات الفقهاء وليست من أساليب كلام العرب فقلت له لله
~~أبوك إنه ابن النحوي
# وأما الكتاب والشعراء فليسوا كذلك لتخيرهم في محفوظهم ومخالطتهم كلام
~~العرب وأساليبهم في الترسل وانتقائهم له الجيد من الكلام
# ذاكرت يوما صاحبنا ( 1 ) أبا عبد الله بن الخطيب وزير الملوك بالأندلس من
~~بني الأحمر وكان الصدر المقدم في الشعر والكتابة فقلت له أجد استصعابا علي
~~في نظم الشعر متى رمته مع بصري به وحفظي للجيد من الكلام من القرآن والحديث
~~وفنون من كلام العرب وإن كان محفوظي قليلا وإنما أتيت والله أعلم من قبل ما
~~حصل في حفظي من الأشعار العلمية والقوانين التأليفية فإني حفظت قصيدتي
~~الشاطبي الكبرى والصغرى في القراءات و تدارست كتابي ابن الحاجب في الفقه
~~والأصول وجمل الخونجي في المنطق وبعض كتاب ( التسهيل ) وكثيرا من قوانين
~~التعليم في المجالس فامتلأ محفوظي من ذلك وخدش وجه الملكة التي استعددت لها
~~بالمحفوظ الجيد من القرآن والحديث وكلام العرب فعاق القريحة عن بلوغها فنظر
~~إلي ساعة معجبا ثم قال لله أنت وهل يقول هذا إلا مثلك
# ويظهر لك من هذا المطلب وما تقرر فيه سر آخر وهو إعطاء السبب في أن كلام
~~الإسلاميين من العرب أعلى طبقة في البلاغة وأذواقها PageV01P305 من كلام
~~الجاهلية في منثورهم ومنظومهم فإنا نجد شعر حسان بن ثابت وعمر بن أبي ربيعة
~~والحطيئة وجرير والفرزدق ونصيب وغيلان ذي الرمة والأحوص وبشار ثم كلام
~~السلف من العرب في الدولة الأموية وصدرا من الدولة العباسية في خطبهم
~~وترسيلهم ومحاوراتهم للملوك أرفع طبقة في البلاغة من شعر النابغة وعنترة
~~وابن كلثوم وزهير وعلقمة بن عبدة وطرفة بن العبد ومن كلام الجاهلية في
~~منثورهم ms193 ومحاوراتهم والطبع السليم والذوق الصحيح شاهدان بذلك للناقد البصير
~~بالبلاغة والسبب في ذلك أن هؤلاء الذين أدركوا الإسلام سمعوا الطبقة
~~العالية من الكلام في القرآن والحديث اللذين عجز البشر عن الإتيان بمثليهما
~~لكونها ولجت في قلوبهم ونشأت على أساليبها نفوسهم فنهضت طباعهم وارتقت
~~ملكاتهم في البلاغة على ملكات من قبلهم من أهل الجاهلية ممن لم يسمع هذه
~~الطبقة ولا نشأ عليها فكان كلامهم في نظمهم ونثرهم أحسن ديباجة وأصفى رونقا
~~من أولئك وأرصف مبنى وأعدل تثقيفا بما استفادوه من الكلام العالي الطبقة
~~وتأمل ذلك يشهد لك به ذوقك إن كنت من أهل الذوق والتبصر بالبلاغة
# ولقد سألت ( 1 ) يوما شيخنا الشريف أبا القاسم قاضي غرناطة لعهدنا وكان
~~شيخ هذه الصناعة أخذ بسبتة عن جماعة من مشيختها من تلاميذ الشلوبين واستبحر
~~في علم اللسان وجاء من وراء الغاية فيه فسألته يوما ما بال العرب
~~الإسلاميين أعلى طبقة في البلاغة من الجاهليين ولم يكن يستنكر ذلك بذوقه
~~فسكت طويلا ثم قال لي والله ماأدري فقلت PageV01P306 أعرض عليك شيئا ظهر لي
~~في ذلك ولعله السبب فيه وذكرت له هذا الذي كتبت فسكت معجبا ثم قال لي يا
~~فقيه هذا كلام من حقه أن يكتب بالذهب وكان من بعدها يؤثر محلي ويصيخ في
~~مجالس التعليم إلى قولي ويشهد لي بالنباهة في العلوم والله خلق الإنسان
~~وعلمه البيان ( 1 ) PageV01P307
### ||| مطلب في ترفع أهل المراتب عن انتحال الشعر ( 1 )
# اعلم أن الشعر كان ديوانا للعرب فيه علومهم وأخبارهم وحكمهم وكان رؤساء
~~العرب منافسين فيه وكانوا يقفون بسوق عكاظ لانشاده وعرض كل واحد منهم
~~ديباجته على فحول الشأن وأهل البصر لتمييز حوله ( 2 ) حتى انتهوا إلى
~~المناغاة ( 3 ) في تعليق أشعارهم بأركان البيت الحرام موضع حجهم وبيت
~~إبراهيم كما فعل امرؤ القيس بن حجر والنابغة الذبياني وزهير بن أبي سلمى
~~وعنترة بن شداد وطرفة بن العبد وعلقمة بن عبدة والأعشى وغيرهم من أصحاب
~~المعلقات السبع فإنه إنما كان يتوصل إلى تعليق الشعر بها من كان له قدرة ms194
~~على ذلك بقومه وعصبيته ومكانه في مضر على ما قيل في سبب تسميتها بالمعلقات
~~ثم انصرف العرب عن ذلك أول الإسلام بما شغلهم من أمر الدين والنبوة والوحي
~~وما أدهشهم من أسلوب القرآن ونظمه فأخرسوا عن ذلك وسكتوا عن الخوض في النظم
~~والنثر زمانا ثم استقر ذلك وأونس الرشد من الملة ولم ينزل الوحي في تحريم
~~الشعر وحظره وسمعه النبي صلى الله عليه وسلم وأثاب عليه فرجعوا PageV01P308
~~حينئذ إلى ديدنهم منه وكان لعمر بن أبي ربيعة كبير قريش لذلك العهد مقامات
~~فيه عالية وطبقة مرتفعة وكان كثيرا ما يعرض شعره على ابن عباس فيقف
~~لاستماعه معجبا به ثم جاء من بعد ذلك الملك والدولة العزيزة وتقرب إليهم
~~العرب بأشعارهم يمتدحونهم بها ويجيزهم الخلفاء بأعظم الجوائز على نسبة
~~الجودة في أشعارهم ومكانهم من قومهم ويحرصون على استهداء أشعارهم يطلعون
~~منها على الآثار والخبار واللغة وشرف اللسان والعرب يطالبون ولدهم بحفظها
~~ولم يزل هذا الشأن أيام بني أمية وصدرا من دولة بني العباس وانظر ما نقله
~~صاحب ( العقد ) ( 1 ) في مسامرة الرشيد للأصمعي في باب الشعر والشعراء تجد
~~ما كان عليه الرشيد من المعرفة بذلك والرسوخ فيه والعناية بانتحاله والتبصر
~~بجيد الكلام ورديئه وكثرة محفوظه منه ثم جاء خلف من بعدهم لم يكن اللسان
~~لسانهم من أجل العجمة وتقصيرها باللسان وإنما تعلموه صناعة ثم مدحوا
~~بأشعارهم أمراء العجم الذين ليس اللسان لهم طالبين معروفهم فقط لا سوى ذلك
~~من الأغراض كما فعله حبيب والبحتري والمتنبي وابن هانئ ومن بعدهم إلى هلم
~~جرا فصار غرض الشعر في الغالب إنما هو الكذب والاستجداء لذهاب المنافع التي
~~كانت فيه للأولين كما ذكرنا آنفا وأنف منه لذلك أهل الهمم والمراتب من
~~المتأخرين وتغير الحال وأصبح تعاطيه هجنة في الرئاسة ومذمة لأهل المناصب
~~الكبيرة والله مقلب الليل والنهار ( 2 ) PageV01P309
### ||| مطلب ( 1 )
# اعلم أن الشعر لا يختص باللسان العربي فقط بل هو موجود في كل لغة سواء
~~كانت عربية أو عجمية وقد كان في الفرس شعراء وفي يونان ms195 كذلك وذكر منهم
~~أرسطو في كتاب ( المنطق ) أو ميروس الشاعر وأثنى عليه وكان في حمير أيضا
~~شعراء متقدمون ولما فسد لسان مضر ولغتهم دونت مقاييسها وقوانين إعرابها
~~وفسدت اللغات من بعد بحسب ما خالطها ومازجها من العجمة فكانت لجيل العرب
~~بأنفسهم لغة خالفت لغة سلفهم من مضر في الإعراب جملة وفي كثير من الموضوعات
~~اللغوية وبناء الكلمات وكذلك الحضر أهل الأمصار نشأت فيهم لغة أخرى خالفت
~~لسان مضر في الإعراب وأكثر الأوضاع والتصاريف وخالفت أيضا لغة الجيل من
~~العرب لهذا العهد واختلفت هي في نفسها بحسب اصطلاحات أهل الآفاق فلأهل
~~المشرق وأمصاره لغة غير لغة أهل المغرب وأمصاره وتخالفهما أيضا لغة أهل
~~الأندلس وأمصاره
# ثم لما كان الشعر موجودا بالطبع في أهل كل لسان لأن الموازين على نسبة
~~واحدة في أعداد المتحركات والسواكن وتقابلها موجودة في طباع البشر فلم يهجر
~~الشعر بفقدان لغة واحدة وهي لغة مضر الذين كانوا فحوله وفرسان ميدانه حسبما
~~اشتهر بين أهل الخليقة بل كل جيل وأهل كل لغة من العرب المستعجمين والحضر
~~أهل الأمصار يتعاطون PageV01P310 منه ما يطاوعهم في انتحاله ووصف بنائه على
~~مهيع كلامهم فأما العرب أهل هذا الجيل المستعجمون عن لغة سلفهم من مضر
~~فيقرضون الشعر لهذا العهد في سائر الأعاريض على ما كان عليه سلفهم
~~المستعربون ويتأتون منه بالمطولات مشتملة على مذاهب الشعر وأغراضه من
~~النسيب والمدح والرثاء والهجاء ويستطردون في الخروج من فن إلى فن في الكلام
~~وربما هجموا على المقصود لأول كلامهم وأكثر ابتدائهم في قصائدهم باسم
~~الشاعر ثم بعد ذلك ينسبون فأهل أمصار المغرب من العرب يسمون هذه القصائد
~~بالأصمعيات نسبة إلى الأصمعي راوية العرب في أشعارهم وأهل المشرق من العرب
~~يسمون هذا النوع من الشعر بالبدوي وربما يلحنون فيه ألحانا بسيطة لا على
~~طريقة الصناعة الموسيقية ثم يغنون به ويسمون الغناء به باسم الحوراني نسبة
~~إلى حوران من أطراف العراق والشام وهي من منازل العرب البادية ومساكنهم إلى
~~هذا العهد
# ولهم فن آخر كثير التداول في نظمهم يجيئون ms196 به معصبا على أربعة أجزاء
~~يخالف آخرها الثلاثة في رويه ويلتزمون القافية الرابعة في كل بيت إلى آخر
~~القصيدة شبيها بالمربع والمخمس الذي أحدثه المتأخرون من المولدين ولهؤلاء
~~العرب في هذا الشعر بلاغة فائقة وفيهم الفحول والمتأخرون والكثير من
~~المنتحلين للعلوم لهذا العهد وخصوصا علم اللسان يستنكر هذه الفنون التي لهم
~~إذا سمعها ويمج نظمهم إذا أنشد ويعتقد أن ذوقه إنما نبا عنها لاستهجانها
~~وفقدان الإعراب منها وهذا إنما أوتي من فقدان الملكة في لغتهم فلو حصلت له
~~ملكة من ملكاتهم لشهد له طبعه وذوقه ببلاغتها إن كان سليما من الآفات في
~~فطرته ونظره وإلا فالإعراب لا مدخل له في البلاغة إنما البلاغة مطابقة
~~الكلام للمقصود ولمقتضى الحال من الوجود فيه سواء كان الرفع PageV01P311
~~دالاعلى الفاعل والنصب دالا على المفعول أو بالعكس وإنما يدل على ذلك قرائن
~~الكلام كما هو لغتهم هذه فالدلالة بحسب ما يصطلح عليه أهل الملكة فإذا عرف
~~اصطلاح في ملكة واشتهر صحت الدلالة وإذا طابقت تلك الدلالة المقصود ومقتضى
~~الحال صحت البلاغة ولا عبرة بقوانين النحاة في ذلك واساليب الشعر وفنونه
~~موجودة في أشعارهم هذه ما عدا حركات الإعراب في أواخر الكلم فإن غالب
~~كلماتهم موقوفة الآخر ويتميز عندهم الفاعل من المفعول والمبتدأ من الخبر
~~بقرائن الكلام لا بحركات الإعراب ( 1 )
# ( 2 ) وأما أهل الأندلس فلما كثر الشعر في قطرهم وتهذبت مناحيه وفنونه
~~وبلغ التنميق فيه الغاية استحدث المتأخرون منهم فنا منه سموه بالموشح
~~ينظمونه أسماطا أسماطا وأغصانا أغصانا يكثرون منها ومن أعاريضها المختلفة
~~ويسمون المتعدد منها بيتا واحدا ويلتزمون عند قوافي تلك الأغصان وأوزانها
~~متتاليا فيما بعد إلى آخر القطعة وأكثر ما تنتهي عندهم إلى سبعة أبيات
~~ويشتمل كل بيت على أغصان عددها بحسب الأغراض والمذاهب
# وينسبون فيها ويمدحون كما يفعل في القصائد وتجاروا في ذلك إلى الغاية
~~واستظرفه الناس جملة الخاصة والكافة لسهولة تناوله وقرب طريقه وكان المخترع
~~لها بجزيرة الأندلس مقدم بن معافى القبري من شعراء الأمير عبد الله بن محمد
~~المرواني وأخذ ms197 ذلك عنه أبو عبد الله أحمد بن عبد ربه صاحب كتاب ( العقد )
~~ولم يظهر لهما مع المتأخرين ذكر وكسدت موشحاتهما فكان أول من برع في هذا
~~الشأن عبادة القزاز شاعر المعتصم بن صمادح صاحب المرية PageV01P312 وقد ذكر
~~الأعلم البطليوسي أنه سمع أبا بكر بن زهر يقول كل الوشاحين عيال على عبادة
~~القزاز وزعموا أنه لم يسبق عبادة وشاح من معاصريه الذين كانوا في زمن
~~الطوائف وجاء مصليا خلفه منهم ابن أرفع رأسه شاعر المأمون بن ذي النون صاحب
~~طليطلة ثم جاءت الحلبة التي كانت في دولة الملثمين فظهرت لهم البدائع وسابق
~~فرسان حلبتهم الأعمى التطيلي ثم يحيى بن بقي وذكر غير واحد من المشايخ أن
~~أهل هذا الشأن بالأندلس يذكرون أن جماعة من الوشاحين اجتمعوا في مجلس
~~بإشبيلية وكان كل واحد منهم اصطنع موشحة وتأنف فيها فتقدم الأعمى التطيلي
~~للإنشاد فلما افتتح موشحته المشهورة بقوله % ضاحك عن جمان % سافر عن بدر %
~~% ضاق عنه الزمان % وحواه صدري % $
# خرق ابن بقي موشحته وتبعه الباقون وذكر العلم البطليوسي أنه سمع ابن زهر
~~يقول ما حسدت قط وشاحا على قول إلا ابن بقي حين وقع له % أما ترى أحمد % في
~~مجده العالي لا يلحق % % أطلعه الغرب % فأرنا مثله يا مشرق % $
# وكان في عصرهما من الموشحين المطبوعين أبوبكر الأبيض وكان في عصرهما أيضا
~~الحكيم أبو بكر بن باجة صاحب التلاحين المعروفة واشتهر بعد هؤلاء في صدر
~~دولة الموحدين محمد ابن أبي الفضل بن شرف وأبو إسحاق الدويني قال ابن سعيد
~~وسابق الحلبة التي أدركت هؤلاء ابوبكر بن زهر وقد شرقت PageV01P313 موشحاته
~~وغربت واشتهر بعده ابن حبون واشتهر معهما يومئذ بغرناطة المهر بن الغرس
~~وبعد هذا ابن حزمون بمرسية وأبو الحسن سهل بن مالك بغرناطة واشتهر بإشبيلية
~~أبو الحسن بن الفضل واشتهر بين أهل العدوة ابن خلف الجزائري ومن محاسن
~~الموشحات للمتأخرين موشحة ابن سهل شاعر إشبيلية وسبته من بعدها
# وأما المشارقة فالتكلف ظاهر على ما عانوه من الموشحات ومن أحسن ما وقع
~~لهم في ذلك ms198 موشحة ابن سناء الملك المصري اشتهرت شرقا وغربا
# ولما شاع فن التوشيح في أهل الأندلس وأخذ به الجمهور لسلاسته وتنميق
~~كلامه وترصيع أجزائه نسجت العامة من أهل الأمصار على منواله ونظموا في
~~طريقته بلغتهم الحضرية من غير أن يلتزموا فيها إعرابا واستحدثوه فنا سموه
~~بالزجل والتزموا النظم فيه على مناحيهم إلى هذا العهد فجاءوا فيه بالغرائب
~~واتسع فيه للبلاغة مجال بحسب لغتهم المستعجمة
# وأول من أبدع في هذه الطريقة الزجلية أبو بكر ابن قزمان وإن كانت قيلت
~~قبله بالأندلس لكن لم يظهر حلاها ولا انسبكت معانيها واشتهرت رشاقتها إلا
~~في زمانه وكان لعهد الملثمين وهو إمام الزجلاين على الإطلاق قال ابن سعيد
~~ورأيت أزجاله مروية ببغداد أكثر مما رأيتها بحواضر المغرب قال وسمعت أبا
~~الحسن بن جحدر الإشبيلي إمام الزجالين في عصرنا يقول ما وقع لأحد من أئمة
~~هذا الشأن مثل ما وقع لابن قزمان شيخ الصناعة وكان ابن قزمان مع أنه قرطبي
~~الدار كثيرا ما يتردد إلى إشبيلية ويبيت بنهرها وكان في عصرهم بشرق الأندلس
~~محلف الأسود وله PageV01P314 محاسن من الزجل وجاءت بعدهم حلبة كان سابقها
~~مدغيس وقعت له العجائب في هذه الطريقة وظهر بعد هؤلاء بإشبيلية ابن جحدر
~~الذي فضل على الزجالين في فتح ميورقة بالزجل قال ابن سعيد لقيته ولقيت
~~تلميذه المعمع صاحب الزجل المشهور ثم جاء من بعدهم أبو الحسن سهل بن مالك
~~إمام الأدب ثم من بعدهم لهذه العصور صاحبنا الوزير أبو عبد الله بن الخطيب
~~إمام النظم والنثر في الملة الإسلامية من غير مدافع وكان لعصره بالأندلس
~~محمد بن عبد العظيم من أهل وادي آش وكان إماما في هذه الطريقة وهذه الطريقة
~~الزجلية لهذا العهد هي فن العامة بالأندلس من الشعر وفيها نظمهم حتى أنهم
~~لينظمون بها في سائر البحور الخمسة عشر لكن بلغتهم العامية ويسمونه الشعر
~~الزجلي وكان من المجيدين لهذه الطريقة الأديب أبو عبد الله الألوسي ثم
~~استحدث أهل الأمصار بالمغرب فنا آخر من الشعر في أعاريض مزدوجة كالموشح
~~نظموا فيه بلغتهم ms199 الحضرية أيضا وسموه عروض البلد وكان أول من استحدثه فيهم
~~رجل من أهل الأندلس نزل بفاس يعرف بابن عمير فنظم قطعة على طريقة الموشح
~~ولم يخرج فيها عن مذاهب الإعراب فاستحسنه أهل فاس وولعوا به ونظموا على
~~طريقته وتركوا الإعراب الذي ليس من شأنهم وكثر سماعه بينهم واستفحل فيه
~~كثير منهم ونوعوه أصنافا إلى المزدوج والكاري والملعبة والغزل واختلفت
~~أسماؤها باختلاف أزدواجها وملاحظاتهم فيها وكان منهم الشيخ علي بن المؤذن
~~سلمان وبزرهون من ضواحي مكناسة رجل يعرف بالكفيف أبدع في مذاهب هذا الفن
~~وأتى فيه بكل غريبة من الإبداع PageV01P315 وأما أهل تونس فاستحدثوا في
~~الملعبة أيضا على لغتهم الحضرية إلا أن أكثره رديء
# وكان لعامة بغداد أيضا فن من الشعر يسمونه المواليا وتحته فنون كثيرة
~~يسمون منها القوما وكان وكان ومنه مفرد ومنه في بيتين ويسمونه دوبيت على
~~الاختلافات المعتبرة عندهم في كل واحد منها وغالبها مزدوجة من أربعة أغصان
~~وتبعهم في ذلك أهل مصر القاهرة وأتوا فيها بالغرائب وتبحروا فيها في أساليب
~~البلاغة بمقتضى لغتهم الحضرية فجاؤا بالعجائب
# واعلم أن الأذواق في معرفة البلاغة كلها إنما تحصل لمن خالط تلك اللغة
~~وكثر استعماله لها ومخاطبته بين أجيالها حتى يحصل ملكتها كما قلناه في
~~اللغة العربية فلا الأندلسي بالبلاغة التي في شعر أهل المغرب ولا المغربي
~~بالبلاغة التي في شعر أهل الأندلس والمشرق ولا المشرق بالبلاغة التي في شعر
~~أهل الأندلس والمغرب لأن اللسان الحضري وتراكيبه مختلفة فيهم وكل واحد منهم
~~مدرك لبلاغة لغته وذائق محاسن الشعر من أهل جلدته ( 1 ) @QB@ ومن آياته خلق
~~السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك لآيات للعالمين @QE@
~~PageV01P316
### ||| مطلب في بيان المردف والمستزاد والمزدوجة
# قال السيد العلامة غلام علي أزاد ( 1 ) رحمه الله تعالى الرديف بارة عن
~~كلمة مستقلة فصاعدا تتكرر بعد الروي والشعر المشتمل عليه يسمى مردفا من
~~الترديف وهو يزيد الأشعار جمالا ويلبس بنات الأفكار خلخالا وبه يتنوع الشعر
~~الفارسي على أنواع لا تحصى وأقسام لا تتناهى ولا رديف في شعر العرب ms200 وإن
~~تكلف أحد بالترديف لا تظهر له جلوة مثل ما تظهر في شعر الفرس فهو في
~~الفارسية بزة العروس وفي العربية رجل الطاووس ولا منشأ له الا خصوصية
~~اللسان ومن يعرف اللسانين يشاهد أن الرديف في الفارسية طبيعي وفي العربية
~~غير طبيعي وبيانه أن الرديف يجيء في الفارسية عفوا بلا تجشم بل لا يحسن
~~إغزالهم بلا رديف أو وصل بالروي ويجيء في العربية بالتجشم حيث يحتاج إلى
~~فرض رديف يصح معناه في جميع أبيات القصيدة بل ربما يعوق الرديف الذهن عن
~~التطرق إلى المعاني العالية بخلاف الفارسية فإن الرديف فيها يبعث الذهن على
~~المعاني العالية ويهديه إلى الجواهر الغالية وقد سبق أن سبب ذلك
~~PageV01P317 ليس إلا خصوصية اللسان ولهذا ما وجدت في كلام العرب العرباء
~~شعرا مردفا وإنما وجدته في كلام الأعاجم على سبيل الشذوذ كمانظم الزمخشري
~~قصيدة مردفة في مدح علاء الدولة والي خوارزم مطلعها % الفضل حصله علاء
~~الدولة % والمجد أثله علاء الدولة % $
# وكما نظم الشيخ عبد العزيز اللنباني قصيدة مردفة مطلعها % بشراك يامن به
~~يستبشر العيد % ومن به كل ميت ينشر العيد % $
# والآية المكررة في سورة الرحمن من القرآن المجيد وهي @QB@ فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان @QE@ فيها رائحة من الرديف
# ولا يخفى أن التكرير نوع من التفنن في الكلام وضرب من طلاقة ألسنة
~~الأقلام ورأيت في الرديف فائدة وهي أن حروف الروي التي قوافيها قليلة
~~كالثاء المثلثة والخاء المعجمة والذال المعجمة والزاي والضاد المعجمة
~~والطاء المهملة والظاء المعجمة والغين المعجمة والكاف إذا وقعت رويا يضطر
~~فيها الإنسان إلى إيراد اللغات الحوشية والألفاظ الغير المأنوسة وبالرديف
~~يتخلص عن هذا الاضطرار ويتسع عليه مضيق القوافي والروي المنون بلا إشباع
~~والمتحرك بلا وصل لا يكون إلا في الشعر المردف لوقوع الروي في وسط الكلام
~~وهو في الشعر المردف من وجه وسط للحوق الرديف به فلا يشبع بل ينتقل فيه
~~الإشباع من الروي إلى الحرف الواقع في آخر الرديف PageV01P318 ومن وجه آخر
~~لكون مدار القافية عليه فيشبع فالروي المنون بلا إشباع كما في ms201 قولي % رشأ
~~الأبيرق قاتل والله % إن المحب لغافل والله % $
# والروي المشبع كقولي أيضا % جور الحبيبة في منى مرضي % ذبح المتيم ههنا
~~مرضي % $
# والروي المتحرك بلا وصل كقولي أيضا % قدر القلوب من الصفاء يلوح % ثمن
~~الجواهر بالجلاء يلوح % $
# واعلم أن المستزاد من مستخرجات العجم ثم تناوله العرب وهو كلام موزون
~~يستزاد فيه بعد كل مصراع من البيت جزءان من بحر المستزاد عليه بشرط
~~الالتئام أو بعد كل بيت إلا البيت المصرع فإنه يستزاد فيه جزءان بعد الشطر
~~الأول أيضا كما تراعى فيه القافية والقسم الأول أوفق بالدبيت والقسم الثاني
~~أوفق بالقصيدة ولا يخفى على الناقد أن تمكين القافية في زيادة المستزاد
~~قلما يوجد مثله في غيرها فالزيادة فيه كأنها برة في ساق الغادة نعم اللذين
~~أحسنوا الحسنى وزيادة على أنها تجلب المعاني الرائقة وتجذب الخيالات
~~الفائقة بخلاف الرديف فإنه يطرد المعاني ويقتل الغواني
# ثم الالتئام بين الزيادة وبين المستزاد عيه تدركه القريحة السليمة
~~PageV01P319 ولا يوجد الالتئام في كل وزن من أوزان العروض بل عدة أوزان من
~~الفارسية أما بالعربية فلا يوجد إلا في ثلاثة أوزان
# أحدها المتقارب والزيادة فيه إما فعلون فعولن سالما ومقبوضا أو فعولن فعل
~~سالما ومحذوفا أو فعول فعول مقبوضين أو فعول فعل مقبوضا ومخدوفا
# وثانيها ركض الخيل والزيادة فيه إما فعلن فعلن بتحريك العين فيهما أبو
~~بسكونها فيهما أو بتحريك العين في أحدهما وسكونها في الآخر وكلا البحرين من
~~الدائرة الخامسة من العروض
# وثالثها الدبيبت وهو في الأصل من مستخرجات العجم استخرجوه من بحر النهرج
~~لا من بحر الكامل كما زعمه بعضهم والنهرج عند الفرس ثمانية مفاعيلن يتركب
~~الدبيت منه ومن بعض فروعه بعد الزحافات
# واختراع الحسن القطان من أهل خراسان لضبط أوزانه شجرتين إحداهما شجرة
~~الأخرب مشتملة على أربعة وعشرين وزنا ووجه تسميتها أن جزأها الأول مفعول
~~بضم اللام من مفاعلن بالخرب وهو حذف الميم والنون من مفاعيلن وأخراهما شجرة
~~الأخرم أيضا مشتملة على أربعة وعشرين وزنا ووجه تسميتها أن جزأها الأول
~~مفعولن من مفاعيلن بالخرم ms202 وهو حذف الميم فقط من مفاعيلن ويجوز الجمع بين
~~بعض هذه الأفاعيل وبين بعض آخر في دبيت واحد لا يخل به الوزن وأوصل بعضهم
~~أوزانه بضرب بعضها في بعض إلى عشرة ا لآف PageV01P320 ثم الزيادة في مستزاد
~~الدوبيت على قسمين القسم الأول ما فيه أول الجزأين أخرب وهو مفعول من
~~مفاعيلن كما مر والثاني منهما إما فعول فيكون الجزءان مفعول فعلو أو فعول
~~فيكون الجزءان مفعول فعل والقسم الثاني ما فيه أول الجزأين أخرم وهو مفعول
~~من مفاعيلن كما سبق والثاني منهما إما فاع فيكون الجزءان مفعولن فاع أو فع
~~فيكون الجزءان مفعولن فع والزحافات التي تقع في مفاعيلن وتتولد منه الأجزاء
~~اللواتي في القسمين من الزيادة مذكورة في كتب العروض الفارسية في شرح
~~الرباعي ويجوز الجمع بين هذه الأفاعيل في الزيادات كما يجوز في الأبيات
~~الأصلية وعرف صاحب مناظر الإنشاء ( 1 ) المستزاد بأن تستزاد بعد كل مصراع
~~فقرة من النثر وتبعته في سبحة المرجان ( 2 ) ثم اختلج في خاطري أن النظم
~~والنثر متضادان كيف يصح الاجتماع بينهما فاستخرجت الوزن للزيادة وعرفت
~~المستزاد بالتعريف الذي تقدم
# وللمستزاد أحكام منها أن لا يجوز قطع الكلمة بين المصاريع وبين الزيادات
~~في أي محل كان فلا بد من أن يختم كل من المصراع والزيادة على تمام الكلمة
~~لا على بعضها لأن كلا من المصراع الأصلي والزيادة قطعة على حدة لا اتصال
~~بينهما إلا في المعنى
# ففي القسم الأول أربع قطع وفي القسم الثاني ثلاث قطع PageV01P321 ومنها
~~أن يأتي في
# العروض والجزء الثاني من زيادتها فعول في وزن الدوبيت كما يجوز في
~~المتقارب المستزاد وغير المستزاد وعلى هذا القياس فاع من غير أن يجعل الحرف
~~الأخير منهما من المصراع الثاني كما يجعل منه أيحانا في غير المستزاد وهذا
~~الأمر يفهم من الحكم الأول أيضا لكن بينته لزيادة التوضيح ومنها أن يجيء في
~~رأس الزيادات ورأس الأعجاز همزة الوصل بالقطع من غير مضايقة لما مرمن أن
~~كلا منهما قطعة على حدة
# ولما كان المستزاد من ms203 مخترعات شعراء العجم لزم لشعراء العرب أن يعملوا
~~على ما قرره شعراء العجم من قواعدهم والأحسن أن تنسب القصيدة إلى الرويين
~~روي المصراع الأصلي وروي الزيادة ويقال مثلا للقصيدة الأولى من تغزلات هذا
~~الديوان الألفية الهمزية أما ترتيب الديوان على ترتيب حروف الهجاء فمداره
~~على روي الزيادة
# ولقد أكثر شعراء العرب النظم في وزن الدوبيت لعذوبته وسلاسته لكن ما نظم
~~أحد منهم قصيدة في هذا البحر فضلا أن ينظم المستزاد فيه ورأيت في ( ديوان
~~الشيخ صفي الدين الحلي ) موشحا في وزن الدوبيت مشتملا على الزيادة لكنه قسم
~~آخر من الشعر ما هو على طريقة اخترتها ولا شك في أن المستزاد طريقه صعب لما
~~فيه من رعاية القافيتين وتحمل الداهيتين فأجريت الكميت في ميدان الدوبيت
~~ونظمت فيه قصائد المستزاد وأسست أساسا جديدا على نهج السداد
# أما المستزاد في المتقارب و ركض الخيل فاستخرجته أنا PageV01P322 ولم
~~يسبق إليه ذهن قبلي فهو أول بناء اسسته بالعربية ثم شعراء الفرس نظموا
~~المستزاد في الدوبيت وغيره قليلا قليلا لكن ما رتب أحد منهم ديوانا فيه
~~فديواني أول ديوان رتب في المستزاد وأول صيد نشب في حبالة الصياد انتهى
~~كلامه
# وقال رحمه الله في أول كتابه ( مظهر البركات ) إن المزدوجة من أقسام
~~الموزونات حق للسان الفارسي فإنها فيه طبيعية تأتي عفوا بلا تكلف وضعها
~~شعراء الفرس لنظم القصص والأخبار وسموها المثنوي أما اللسان العربي فهي فيه
~~غير طبيعية لا تأتي إلا بالتجشم كما أن القصيدة في اللسان الهندي غير
~~طبيعية ليس وجودها فيه أصلا يعرف هذه المراتب من له معرفة تامة بهذه
~~الألسنة ولهذا ما نظم المزدوجة من شعراء العرب إلا أشخاص معدودة منهم الشيخ
~~أبو يلعى محمد بن الهبارية العباسي نظم ( الصادح والباغم ) في الرجز أولها
~~% الحمد لله الذي حباني % بالأصغرين القلب واللسان % % وإنما فضيلة الانسان
~~% وفخره بالعقل والتبيان %
# ومنهم الشيخ بهاء الدين العاملي نظم مزدوجة في الوافر سماها ( رياض
~~الأرواح ) منها % ألا يا خائضا بحر الأماني % هداك الله من هذا التواني %
# PageV01P323
# ونظم مزدوجة اخرى ms204 في الرمل سماها ( سوانح سفر الحجاز ) منها % يا نديمي
~~ضاع عمري وانقضى % قم لاستدراك وقت قد مضى % $ وما رأيت شاعرا عربيا نظم
~~المزدوجة في الخفيف ونظمها فيه شعراء الفرس كثيرا وهو أوفق بالمزدوجة في
~~اللسان العربي أيضا فاختلج في خاطري أن أنظم المزدوجة العربية في الخفيف
~~فنظمت هذه المزدوجة وسميتها ( مظهر البركات )
# ولشعراء الفرس الرديف وقد نظمت ديوانا مردفا رويه على ترتيب حروف الهجاء
~~لامتحان الطبيعية واختبار القريحة ورأيت أن الرديف في المزدوجة العربية
~~طبيعي يروق المسامع بخلاف القصائد العربية بل الرديف في المزدوجة ربما يعين
~~الطبع على أداء المقاصد ويخرجه عن مضيق القافية ويبين أن هذا من خصائص
~~المزدوجة
# ولشعراء الفرس الحاجب وهو عبارة عن الرديف بين القافيتين ويسمى الشعر
~~المشتمل عليه محجوبا ورأيت أن الحاجب أيضا طبيعي في المزدوجة العربية تقبله
~~الطباع بلا إكراه
# وأعلم أن شعراء الفرس والهند دأبهم أن يختاروا لأنفسهم أسماء ويذكروها في
~~اواخر منظوماتهم ليعلم بها من نظمها ويسمي شعراء الفرس هذا الاسم التخلص
~~والسر في ذلك أن الاسم الأصلي للشاعر ربما لا تسعه الأوزان فيختارون اسما
~~مختصرا يسعه الوزن PageV01P324
### ||| مطلب في طبقات الشعراء
# اعلم أن البلغاء طبقاتهم العلية
# 1 الجاهلية الأولون
# 2 ثم المخضرمون ( 1 )
# 3 ثم الإسلاميون
# 4 ثم المولدون
# 5 ثم المحد
# 6 والعصريون
# فهذه الطبقات الست ثلاث منها حازوا قصب السبق في حلبة الرهان معرفة
~~كلامهم فرض كفاية في الإسلام لأنه يستدل به على الكلام العربي الذي تستنبط
~~منه احكام الحلال والحرام وألحق به بعضهم ما بعده كإثبات لطائف المعاني دون
~~الألفاظ المحكمة المباني PageV01P325
# ومن حققه لم يكن منه على ثقة وإن في الشعر دقائق لم يكشف عنها الغطاء
~~منها أن أهل المعاني قالوا إن التعقيد المعنوي واللفظي ينافي الفصاحة فقال
~~بعض المتأخرين إن الألفاظ كلها غير فصيحة لما فيها من التعقيد المعنوي وليس
~~كما قال لأن أبا هلال العسكري ( 1 ) قال في ( كتبا الصناعتين ) إنها فصيحة
~~وإن التعقيد إنما يكره إذا لم يقصد فإن قصد فهو فصيح ومما يؤيده ms205 أن الإسنوي
~~( 2 ) قال في كتابه ( طراز المحافل ) إن من السنة أن يلقي الألغاز على من
~~في مجلسه لتشحيذ الأذهان لما رواه البخاري عن ابن عمر من حديث النخلة قال
~~أبو هلال ومنه نوع بديع سميته شبه الإلغاز وهو أن يوصف شيء بصفات تساق على
~~نهج اللغز ليس المقصود الإلغاز انتهى
# وإن معجزة كل نبي على وفق زمانه وقومه ولما كان أشرف الخلق العرب وأعظم
~~ما عندهم الشجاعة والفصاحة والكرم كان أعظم معجزات نبينا صلى الله عليه
~~وسلم القرآن المعجز بفصاحته وبلاغته ولما كان خاتم الرسل ولا نبي بعده جعل
~~له معجزة باقية إلى القيامة لا تزال تتلى وجديدة على كثرة الترداد لاتخلق
~~ولا تبلى
# وبلغاء العرب في الشعر والخطب على ست طبقات
# 1 الجاهلية الأولى من قوم عاد وقحطان PageV01P326
# 2 والمخضرمون وهم من أدرك الجاهلية والإسلام
# 3 والإسلاميون
# 4 والمولدون
# 5 والمحدثون
# 6 والمتأخرون ومن ألحق بهم من العصريين
# والثلاث ألأول هم ما هم في البلاغة والجزالة ومعرفة شعرهم رواية ودراية
~~عند فقهاء الإسلام فرض كفاية فانه به تثبت قواعد العربية التي بها يعلم
~~الكتاب والسنة المتوقف على معرفتهما الأحكام التي يتميز بها الحلال والحرام
~~وكلامهم وإن جاز فيه الخطأ في المعاني لا يجوز فيه الخطأ في الألفاظ وتركيب
~~المعاني وإذا عرفت هذا فاعلم أن الطبقات الثلاث الأول جمعوا أشعارهم في كتب
~~كثيرة غير الدواوين ( كالحماسة ) و ( المفضليات ) و ( أشعار هذيل ) وغيرها
~~من الكتب المفيدة ثم أورد الشهاب الخفاجي ( 1 ) بعد ذكر هذا من نثرهم
~~ونظمهم جملة صالحة في كتابه ( ريحانة الألباء ) وذكر كلام المولدين وبعض
~~شعراء الجاهلية ثم قال إن المتأخرين وأن تأخر زمانهم عن المتقدمين فقد
~~زاحموهم بالركب وكادوا أن يرقوا إلى أعلى الرتب لا سيما شعراء المغرب فقد
~~أتوابمعان بديعة وارتقوا إلى مرتبة رفيعة كيزيد بن خالد الإشبيلي له في وصف
~~السفن معان لم يسبق إليها ومن شعرائهم ابن خفاجة وقال الأدباء بدىء الشعر
~~PageV01P327 بملك وختم بملك والأول امرؤ القيس فإنه أول من هلهل الشعر
~~وهذبه ms206 ونسج نسيبه ورتبه والثاني ابن المعتز فإنه ممن اوتي جوامع الكلم نظما
~~ونثرا وإنشاء وشعرا والعامة تقول كلام الملوك ملوك الكلام وقيل أبو فراس
~~والأول أقرب إلى القياس ولما بلغ عبد الملك أن الحجاج لا يراعي الشعراء نقم
~~ذلك عليه وكتب إليه
# بسم الله الرحمن الرحيم من عبدالله عبدالملك إلى الحجاج بن يوسف أمابعد
~~فقد بلغني عنك أمر كذب فراستي فيك وأخلف ظني بك من إعراضك عن الشعر
~~والشعراء فكأنك لا تعرف فضيلة الشعر والشعراء ومواقع سهامهم أو ما علمت يا
~~أخا ثقيف أن بقاء الشعر بقاء الذكر ونماء الفخر وأن الشعر طراز الملك وحلي
~~الدولة وعنوان النعم وتمام المجد ودلائل الكرم وأنهم يحضون على الأفعال
~~الجميلة وينهون عن الأخلاق الذميمة وأنهم سنوا سبل المكارم لطلابها ودلو
~~العفاة على أبوابها وأن الإحسان إليهم كرم والإعراض عنهم لؤم وندم فاستدرك
~~فرط تفريطك وامح بصوابك وحي أغاليطك والسلام
# وبهذا علمت وقع الشعراء عند الملوك وأنه سبيل إلى المكارم مسلوك وأن
~~الشعراء قافلة تحمل الذكر الجميل وأن بضائعهم نافقة عند الكرام كاسدة عند
~~اللئام والسلطان سوق تجلب لها الرغائب وتجني لها محامد تمتلئ بها الحقائب
~~انتهى المقصود منه بالتخليص PageV01P328
### ||| مطلب في مدح المنظوم من الكلام والحمائل المنوطة بعواتق الأقلام
# روى الترمذي عن جابر بن سمرة قال جالست النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من
~~مئة مرة وكان أصحابه يتناشدون الشعر ويتذاكرون أشياء من أمر الجاهلية وهو
~~ساكت وربما يتبسم معهم
# وروي عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع
~~لحسان بن ثابت منبرا في المسجد يقوم عليه قائما يفاخر عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# وروى مسلم عن عائشة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هجاهم
~~حسان فشفى واستشفى
# وقال السيوطي في ( الخصائص الكبرى ) أخرج البيهقي من طريق يعلى بن الأشدق
~~قال سمعت النابغة نابغة بني جعدة يقول أنشدت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هذا الشعر فأعجبه فقال أجدت لا يفضض الله ms207 فاك فلقد رأيته ولقد أتى عليه نيف
~~ومئة سنة وما ذهب له سن ثم أخرجه البيهقي من وجه آخر عن النابغة وأخرجه ابن
~~أبي أسامة من وجه آخر عنه وفيه فكان من أحسن الناس ثغرا فكان إذا سقط له سن
~~نبت له وأخرجه ابن السكن من وجه آخر عنه وفيه فرأيت أسنان النابغة أبيض من
~~البرد لدعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P329
# وقال الشيخ محمد يحاة السندي المدني في ( رسالة الأحاديث المسلسلة ) عن
~~نابغة بني جعدة الشاعر لقيت النبي صلى الله عليه وسلم وأنشدته قصيدتي التي
~~أقول فيها % بلغنا السماء السبع مجدا وسؤددا % وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا %
~~$
# فقال أين يا أبا ليلى قلت إلى الجنة يا رسول الله قال إلى الجنة إن شاء
~~الله تعالى
# وقال كعب بن زهير رضي الله عنه % جاء السخينة كي تغالب ربها % وليغلبن
~~مغالب الغلاب
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد مدحك الله يا كعب في قولك هذا وفي
~~رواية أن الله لم ينس ذلك لك
# وعقد البيهقي في ( الدلائل ) بابا مستقلا في الشعر وقال باب اختياره صلى
~~الله عليه وسلم الشعر وذكر حديثا طويلا عن جابر رضي الله عنه وحاصل الحديث
~~أنه جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله يريد أبي
~~أن يأخذ مالي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ائت بأبيك عندي فلما جاء
~~أبوه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ابنك أنت تأخذ ماله قال سله يا
~~رسول الله لا مصرف لما له إلا عماته وقراباته أما أصرفه على نفسي وعيالي
~~فنزل جبريل عليه السلام وقال يا رسول الله قال PageV01P330 هذا الشيخ في
~~نفسه شعرا ما وصل إلى أذنه فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم هل قلت في
~~نفسك شعرا فاعترف الشيخ وقال لا يزال يزيدنا الله تعالى بك بصيرة ويقينا
~~وعرض سبعة أبيات نظمها فينفسه وهي % غدوتك مولودا وصنتك يافعا % تعل بما
~~أجني عليك وتنهل % % إذا ليلة ضاقت ms208 بك السقم لم أبت % لسقمك إلا ساهرا
~~أتململ % % تخاف الردى نفسي عليك وإنها % لتعلم أن الموت حتم موكل % % كأني
~~أنا المطروق دونك بالذي % طرقت به دوني فعيني تهمل % % فلما بلغت السن
~~والغاية التي % أتتك مراما فيه كنت أؤمل % % جعلت جزائي غلظة وفظاظظة %
~~كأنك أنت المنعم المتفضل % % فليتك إذ لم ترع حق أبوتي % فعلت كما الجار
~~المجاور يفعل % $
# قال جابر فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله وسلم ثم اخذ
~~PageV01P331 تلبيب ابنه وقال له اذهب فأنت ومالك لأبيك انتهى وقد ثبت تصرف
~~الأب في مال الابن قدر الضرورة بهذا الحديث
# قال الشيخ بهاء الدين العاملي في بعض مؤلفاته روي عن قيس ابن عاصم قال
~~وفدت مع جماعة من بني تميم على النبي صلى الله عليه وسلم فدخلت عليه وعنده
~~الصلصال بن الدلهمس فقلت يا نبي الله عظنا موعظة نتنفع بها فإنا قوم نغير
~~في البرية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا قيس إن مع العز ذلا وإن مع
~~الحياة موتا وإن مع الدنيا آخرة وإن لكل شيء رقيبا وعلى كل يء حسيبا وإن
~~لكل أجل كتابا وإنه لا بد لك يا قيس من قرين يدفن معك وهو حي وتدفن معه وهو
~~ميت فإن كان كريما أكرمك وإن كان لئيما أسلمك ثم لا تحشر إلا معه ولا تسأل
~~إلا عنه فلا تجعله إلا صالحا فإنه إن صلح أنست به وإن فسد لا تستوحش إلا
~~منه وهو فعلك فقال يا نبي الله أحب أن يكون هذا الكلام في أبيات من الشعر
~~نفخر به على من يلينا من العرب وندخره فأمر النبي صلى الله عليه وسلم من
~~يأتيه بحسان فاستبان لي القول قبل مجيء حسان فقلت يا رسول الله قد حضرني
~~أبيات أحسبها توافق ما تريد فقلت % تخير خليطا من فعالك إنما % قرين الفتى
~~في القبر ما كان فعل % % ولا بد بعد الموت من أن تعده % ليوم ينادي المرء
~~فيه فيقبل % % فإن تك مشغولا بشيء فلا تكن % بغير الذي يرضى به ms209 الله تشغل
~~PageV01P332 % فلن يصحب الإنسان من بعد موته % ومن قبله إلا الذي كان يعمل
~~% $
# أقول روى البخاري عن أبي بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~من الشعر حكمة ولا يخفى على حكماء الكلام والماهرين بسرائر الأقلام أن بعض
~~الشعر وهو الذي كان محمودا شرعا مندرج في مفهوم الحكمة لأن مفهوم الشعر أخص
~~من وجه من مفهوم الحكمة والمقصود من هذا الكلام بيان فضيلة الشعر فينبغي أن
~~يقع الشعر مخبرا عنه ويكون مقدما في الذكر وحق العبارة أن يقال بعض الشعر
~~حكمة ولكن قال النبي صلى الله عليه وسلم إن من الشعر حكمة فأبقى التقدم
~~اللفظي على أصله للإهتمام بشأن الشعر وإفادة الحصر وقلب الأسلوب المعنوي
~~وجعل الحكمة مخبرا عنه للمبالغة في مدح الشعر أي ماهية ا لحكمة بعض الشعر
~~فلزم أن يكون أفراد الحكمة بأسرها بعض الشعر ومندرجة تحته فإن اندراج
~~الماهية مستلزم لاندراج جميع الأفراد وقصد صلى الله عليه وسلم من إفادة
~~الحصر بتقديم الخبر وإيراد الكلام على أسلوب التأكيد مبالغة فيكون معنى
~~الكلام الأقدس إنما الحكمة بعض الشعر ولله لطف ما أودعه صاحب جوامع الكلم
~~صلى الله عليه وسلم كلامه وهو أن المبالغة لها مناسبة بالشعر فراعى صلى
~~الله عليه وسلم هذه المناسبة الشعرية في كلام أورده في مدح الشعر وأفاد
~~سندا كاملا لجواز المبالغة إذا اقتضت مصلحة دينية ومثله قوله صلى الله عليه
~~وسلم إن من البيان لسحرا قال الطيبي ( 1 ) في PageV01P333 ( تبيانه ) من
~~للتبعيض والكلام فيه تشبيه وحقه أن يقال إن بعض البيان كالسحر فقلت وجعل
~~الخبر مبتدأ مبالغة في جعل الأصل فرعا والفرع أصلا ووجه التشبيه يتغير
~~بتغير إرادة المدح والذم انتهى
# يعني أن السحر له وجهان المدح والذم ووجه تشبيه البيان به ههنا الأول قال
~~المحقق الشريف ( 1 ) في ( حواشي الكشاف ) عند تفسير قوله تعالى ومن الناس
~~@QB@ ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين @QE@ فإن
~~قيل لا فائدة في الإخبار بأن من يقول كذا وكذا ms210 من الناس أجيب بأن فائدته
~~التنبيه على أن الصفات المذكورة تنافي الإنسانية فينبغي أن يجهل كون المتصف
~~بها من الناس ويتعجب منه ورد بأن مثل هذا التركيب قد يأتي في مواضع لا
~~يتأتى فيها مثل هذا الاعتبار ولا يقصد منها إلا الإخبار بأن من هذا الجنس
~~طائفة متصفة بكذا كقوله تعالى @QB@ من المؤمنين رجال @QE@ فالأولى أن يجعل
~~مضمون الجار والمجرور مبتدأ على معنى وبعض الناس أو بعض منهم من اتصف بما
~~ذكر فيكون مناط الفائدة تلك الأوصاف ولا استبعاد في وقوع الظرف بتأويل
~~معناه مبتدأ انتهى كلامه
# وروى ابن ماجة الكلمة الحكمة ضالة المؤمن حيثما وجدها فهو أحق بها وقال
~~صاحب ( كفاية الحاجة في شرح سنن ابن ماجة ) قوله ضالة المؤمن أي مطلوبة له
~~أشد ما يتصور من الطلب فاللائق بحال المؤمن أن يطلبها كما يطلب المرء ضالته
~~فهذا الكلام PageV01P334 بطريق الإرشاد والتعليم لا الإخبار إذ كم من مؤمن
~~ليس له طلب أصلا أو بطريق الإخبار بحمل المؤمن على الكامل قوله حيثما وجدها
~~أي ينبغي أن يكون نظر المؤمن إلى المقول لا القائل وهذا كما قيل انظر إلى
~~ما قال ولا تنظر إلى من قال انتهى
# والكلمة الحكمة شاملة للنظم والنثر لعموم اللفظ ويؤد الأول قوله صلى الله
~~عليه وسلم إن من الشعر حكمة ومن العجائب أن الكلمة تطلق على القصيدة كما
~~قال الجوهري وغيره وإذا تمهد هذا فأقول لو قطع النظر عن المبالغة في الحديث
~~وأخذ أصل المعنى أعني بعض الشر حكمة يحصل من انضمامه بالحديث الثاني الشكل
~~الأول من الأشكال المنطقية أعني بعض الشعر كلمة والكلمة الحكمة ضالة المؤمن
~~فبعض الشعر ضالة المؤمن وإنا زدت لفظ الكلمة في الصغرى لأن الشعر حكمة
~~قولية
# وقد ثبت بهذه النتيجة الصحيحة طلب النتائج من الشعراء التي تكون موافقة
~~بالشريعة الغراء والدليل القاطع والبرهان الساطع على إثبات النتيجة ما رواه
~~مسلم عن عمرو بن الشريد عن أبيه قال ردفت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوما فقال هل معك من شعر امية ms211 بن أبي الصلت شيء قلت نعم قال هيه فأنشدته
~~بيتا فقال هيه ثم أنشدته بيتا فقال هيه حتى أنشدته مئة بيت ويستفاد من هذا
~~الحديث طلب الشعر المحمود الذي هو نتيجة الشكل واستحباب الزيادة في الطلب
~~واستحباب الإنشاد واستحباب الطلب حيثما وجد فإن أمية بن أبي الصلت مات
~~كفارا وقد قال صلى الله عليه وسلم فيه آمن لسانه وكفر قلبه وتحقق من ههنا
~~أن من طلب PageV01P335 الشعر المحمود أتى بالعمل المستحب ومن أنكر تركه كيف
~~لا وقد روى الترمذي عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل
~~مكة في عمرة القضاء وابن رواحة يمشي بين يديه وهو يقول % خلوا بني الكفار
~~عن سبيله % اليوم نضربكم على تنزيله % % ضربا يزيل الهام عن مقيله % ويذهل
~~الخليل عن خليله % $
# فقال له عمر يا ابن رواحة بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حرم
~~الله تقول شعرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم خل عنه يا عمر فهي أسرع فيهم
~~من نضح النبل وروى البخاري عن سعيد بن المسيب قال مر عمر في المسجد وحسان
~~ينشد فأنكر عليه عمر فقال كنت أنشد فيه وفيه من هو خير منك ثم التفت إلى
~~أبي هريرة فقال أنشدك بالله أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أجب
~~عني اللهم أيده بروح القدس قال نعم وفيه منع الإنكار عن الشعر وجواز
~~الإنشاد في المسجد قال القسطلاني هذه المقالة منه صلى الله عليه وسلم دالة
~~على ان للشعر حقا يتأهل صاحبه فان يؤيد في النطق به بجبرائيل عليه السلام
~~وما هذا شأنه يجوز قوله في المسجد قطعا
# وروي عن ابن سيرين أنه أنشد شعرا فقال له بعض جلسائه مثلك ينشد الشعر يا
~~أبا بكر فقال ويلك يا لكع وهل الشعر إلا كلام لا يخالف سائر الكلام إلا في
~~القوافي فحسنه حسن وقبيحه قبيح PageV01P336 روى الدارقطني عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت ذكر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم الشعر فقال رسول ms212 الله
~~صلى الله عليه وسلم هو كلام حسنه حسن وقبيحه قبيح
# والمقصد أن الشعر ليس في نفسه مذموما بل الحسن والقبح راجعان إلى المفهوم
~~فالمفهوم إذا كان قبيحا فالمنثور والمنظوم من القول سواء ومعنى القبيح أن
~~يكون فيه فحش أو أذى لمسلم أو كذب والكذب الممنوع في الشعر ما كان مضرا
~~بأمر ديني لا الكذب الذي أتي به لتحسين الشعر فقط فإنه مأذون فيه وإن
~~استغرق الحد وتجاوز المعتاد ألا ترى قصيدة كعب بن زهير رضي الله عنه فإنه
~~تغزل فيها بسعاد وأتى من الإغراقات والاستعارات والتشبيهات بكل بديع لا
~~سيما تشبيه الرضاب بالشراب في قوله % تجلوا عوارض ذا ظلم إذا استمت % كأنها
~~منهل بالراح معلول % $
# والنبي صلى الله عليه وسلم سمعه وما أنكر بل صارت هذه القصيدة أحسن
~~الوسائل إلى الشفاعة وأوثق الذرائع إلى الإغماض عن الشناعة وفازت بحسن
~~القبول من جنابه وجازى قائلها بعطية من جلبابه ولله در أبي إسحاق الغزي حيث
~~قال % جحود فضيلة الشعراء غي % وتفخيم المديح من الرشاد % % محت بانت سعاد
~~ذنوب كعب % وأعلت كعبه في كل نادي PageV01P337 % وما افتقر النبي إلى قصيد
~~% مشببة ببين من سعاد % % ولكن من إسداء الأيادي % وكان إلى المكارم خير
~~هاد % $
# وقد قالوا فضل هذه القصيدة على القصائد الأخر الموشحة بمدحه صلى الله
~~عليه وسلم كفضل الصحابة على التابعين ومن بعدهم هذا وقد شبه واصفه صلى الله
~~عليه وسلم عنقه المقدس بجيد دمية وما أنكره أحد من السلف والخلف
# وقال القفال والصيدلاني قولا صدقا وهو أن الشعر كذبه ليس بكذب لأن قصد
~~الكاذب تحقيق قوله وقصد الشاعر تحسين كلامه فقط
# وبما حررناه ثبت جواز التخييلات الكلامية والتوسع في المضامير الأقلامية
~~وتحقق أن الإنكار من الشعر المحمود هو بترك المستحب وأن لا تسمع لومة لا ئم
~~في ما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم وكبار الصحابة والتابعون وأهل
~~العلم وموضع القدورة رضي الله عنهم
# وقد ورد النهي عن سب الشعراء روى البخاري عن عروة بن الزبير قال ذهبت أسب ms213
~~حسانا عند عائشة فقالت لا تسبه فإنه كان ينفاح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولا شك أن من أنشأ أو أنشد الشعر المحمود فهو تلو للمنافحين حيث يريح
~~المؤمنين بالحكم اليمانية ويدافع عنهم ما يملهم من العوارض النفسانية
~~ويعضده ما روي عن ابن عباس أنه كان إذا فرغ من درس التفسير والحديث يقول
~~لتلامذته أحمضوا ويأمرهم بالأخذ في ملح الكلام خوفا PageV01P338 عليهم من
~~الملال والإحماض أصله من الحمض وهو ما ملح ومر من النبات ومقابلة الخلة وهو
~~ما كان حلوا تقول العرب الخلة خبز الإبل والحمض فاكهتها لأنها إذا ملت من
~~الخلة مالت إلى الحمض ومنه قولهم للرجل إذا جاء متهددا أنت مختل فتحمض
# وأما قوله تعالى @QB@ والشعراء يتبعهم الغاوون @QE@ فهو في الشعراء
~~المشركين ويستفاد من الآية أن علة الذم الهيمان في كل واد من الكذب والباطل
~~وبهذا الاعتبار الشعر مذموم وكل ما ورد من ذمه في القرآن والحديث فهو راجع
~~إلى هذا الاعتبار وهو ممدوح باعتبار اشتماله على الحكم ولذا ميز الله
~~سبحانه الشعراء المؤمنين عن هؤلاء المشركين بالاستثناء وأرشد النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى ذلك بقوله إن من الشعر حكمة وأما قوله تعالى @QB@ وما
~~علمناه الشعر وما ينبغي له @QE@ فهو رد على الكفار القائلين بأنه صلى الله
~~عليه وسلم شاعر ولا يخفى أن القرآن ليس من جنس الشعر ولا يقول به له أدنى
~~تمييز لأن الشعر يكون مقفى موزونا وليس القرآن كذلك ويمكن أن يكون قولهم
~~مبينا على أن الشاعر يراعي الوزن والقافية في الكلام فالذي يكون قادرا على
~~الشعر سهل له أن ينشء الكلام بلا مراعاة الوزن والقافية فما يأتي به هو
~~ناشيء عن سليقته لا كما يدعي أنه منزل من السماء فرد الله سبحانه عليهم
~~وقال @QB@ وما علمناه الشعر @QE@ لأن أكثره خيالات لا حقيقة لها وتغزلات
~~بالنساء والأمارد وافتخارات باطلة ومدائح من لا يستحق إلى غير ذلك والقرآن
~~ليس على هذا الأسلوب ثم أيده بقوله تعالى @QB@ وما ينبغي له @QE@ أي لا
~~يليق بشأنه لأن ms214 الشعر قلما يخلو عن الأمور المذكورة وقد امتحنتموه صلى الله
~~عليه PageV01P339 وسلم نحوا من أربعين سنة فما وجدتم من أقواله وأفعاله
~~وأحواله ما يناسب شيئا منها ولا يخفى أن في قوله تعالى @QB@ وما ينبغي له
~~@QE@ إشعارا بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان قادرا على الشعر ولم يقله
~~بناء على أنه ما كان ينبغي له فإنه سبحانه نفى الانبغاء دون القدرة عليه ثم
~~أيده بقوله تعالى @QB@ إن هو إلا ذكر وقرآن مبين @QE@ أي كتاب سماوي ظاهر
~~أنه ليس من كلام البشر لما فيه من الإعجاز
# وقد تبين من هذا أن في الآية تنزيه النبي صلى الله عليه وسلم عن ان يملي
~~القرآن بسليقته كما هو شأن الشعراء حيث يملون الكلام الموزون بسلائقهم وإذا
~~أمعنت النظر لا تجد فيه ذما للشعر بل تجد مدحا عظيما وليت شعري أي شيء
~~يستدعي إلى ذم الشعر مطلقا فإن الحسن والقبح راجعان إلى المعنى كما تقدم
~~وإذا كان المعنى حسنا فالمنظوم أزيد حسنا وجمالا من المنثور وأنفع للمتكلم
~~في ما قصده من إيقاع المعاني في نفس المخاطب وللمخاطب في التوجه إليه
~~بالرغبة ولقد أجاد البوصيري حيث قال % فالدر يزداد حسنا وهو منتظم % وليس
~~ينقص قدرا غير متظم % $
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتمثل بقول طرفة وهو % ويأتيك بالأخبار من
~~لم تزود % $
# ويقول أصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد % ألا كل شيء ماخلا الله باطل %
~~$
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة رضي الله عنها PageV01P340
~~أهديتم الفتاة إلى بعلها قالت نعم قال فبعثتم معها من يغني قالت ولم نفعل
~~قال أو ما علمتم أن الأنصار قوم يعجبهم الغزل ألا بعثتم معها من يقول %
~~أتيناكم أتيناكم % فحيونا نحييكم % % ولولا الحنطة السمرا % ء لم نحلل
~~بواديكم % $
# وقد ورد في الصحيح أنه قال صلى الله عليه وسلم يوم الخندق % بسم الله وبه
~~هدينا % ولو عبدنا غيره شقينا % % اللهم لولا أنت ما اهتدينا % ولا تصدقنا
~~ولا صلينا % % فأنزلن سكينة علينا % وثبت الأقدام إن لا قينا % % إن الأولى ms215
~~قد بغوا علينا % إذا أرادوا وافتنة أبينا % $
# ويرفع صوته أبينا أبينا بالموحدة وفي رواية أتينا بالمثناة الفوقية
# واختلف العلماء في صدور الشعر منه صلى الله عليه وسلم ونقل المثبتون
~~أشياء منها قوله صلى الله عليه وسلم حين كان يبني مسجده صلى الله عليه وسلم
~~% هذا الحمال لا حمال خيبر % هذا أبر ربنا وأطهر % $
# وكان الزهري يقول لم يقل صلى الله عليه وسلم شيئا من الشعر إلا قد قيل
~~قبله إلا هذا وقد ألف السيد محمد البرزنجي المدني ( 1 ) رسالة PageV01P341
~~في إثبات الكتابة والقراءة والشعر له صلى الله عليه وسلم يقول فيها لا شك
~~أن الشعر إذا كان حكمة أخبر عنه صلى الله عليه وسلم إن من الشعر لحكمة كمال
~~ولا ينبغي أن يخلو صلى الله عليه وسلم عن كمال ما لأنه نسخة الكاملة
~~الجامعة لجميع صفات الكمالات الإنسانية بل والملكية وإيقاع النفس والتهمة
~~بالنظر إلى القرآن إنما يرد بالنسبة إلى ما قبل نزول الوحي وثبوت النبوة
~~أما بعده فلا كما قيل في الكتابة والقراءة وكل ما صدر عنه من النطق بالشعر
~~فإنما هو بعد النبوة ولم يقل أحد قط أنه صلى الله عليه وسلم ينظم الشعر أو
~~يرويه أو يجالس الشعراء قبلها وأما بعد النبوة فقد نطق به ورواه واستنشده
~~الصحابة وأنشدت القصائد بحضرته وأصلح من كلا مهم كما أصلح من قصيدة كعب بن
~~زهير رضي الله عنه قوله
# من سيوف الهند
# وأبد له بسيوف الله
# فلا إخلال بنبوته ولا تهمة في معجزته بل هو معجزة أخرى وكمال آخر فلا
~~مانع من تجويزه انتهى كلامه وتمام البيت الذي أصلحه صلى الله عليه وسلم
~~هكذا % إن الرسول لنور يستضاء به % مهند من سيوف الله مسلول % $
# أقول لعل وجه إصلاحه صلى الله عليه وسلم أن لا يقع PageV01P342 لفظ
~~مستدرك في الكلام فإن المهند على ما قال الجوهري ( 1 ) السيف المطبوع من
~~حديد الهند
# هذا ما سنح لي في فضيلة الشعر المحمود وشرف هذا الكوكب المسعود
# ثم أول من قدر جواهر المنطق بالميزان ms216 ونظم اللآلي الخاصة بخزينة الإنسان
~~صفي الله آدم عليه السلام فالشعر المتولد منه آدم الأشعار والجد الأعلى
~~لنتائج الأفكار وأسنده ابن الأثير وغيره من الجم الغفير إلى آدم عليه
~~السلام وأنر جمع كثير من المحققين وقال آخرون رثى آدم هابيل بالسريانية
~~فلما وصل إلى يعرب بن قحطان ترجمها بالعربية واختلف في قضية هابيل أين وقعت
~~فمنهم من ذهب إلى أ نها وقعت بالهند على جبل نود الذي نزل عليه آدم عليه
~~السلام السماء وقيل بمكة ثم الروايات تعاضدت في أن آدم نزل بالهند من
~~السماء وتوطن بعد ذلك بهذه الغبراء وقد فصلته في رسالتي ( شمامة العنبر
~~فيما ورد في الهند من سيد البشر ) وقد توارث أولاد آدم الشاعرية منهم من
~~سكن الهند ولما أظلت ألوية الإسلام على هذا السواد وألقى الإسلاميون رحالهم
~~في هذه البلاد وتكلموا بلسانها وترنموا بألحانها وسمعوا كلام مصاقعها
~~وعرفوا بيان سواجعها وقفوا على أنهم بذلوا غاية الجهد في إبداع المعاني
~~وصرفوا هممهم إلى أقصى حدود الطاقة البشرية في تأسيس المبانى
# ثم اعلم أن الجولان في سوح الأدب حق للأئمة الفصحاء من العرب PageV01P343
~~فإنهم صعدوا في قمم أطواده وبلغوا قصارى أنجاده ولعمري إن أزهار الفصاحة
~~باسمة بنائمهم وأرجاء البلاغة فائحة بشمائمهم جزاهم الله عنا أوفى الأجزية
~~وذكرهم في مجامع القدس بأحسن الأثنية
# ولما ألف الإسلام بين الأمم ووقعت مخالطة العرب والعجم وجلس الخلفاء في
~~بغداد وأمتهم الخلائق من شواسع البلاد اكتسب العجم فن الفصاحة من العرب
~~العرباء وتجاوبوا على سننهم في هذه الدوحة العلياء لا سيما من كان قريبا من
~~دار الخلافة وجارا متصلا بمركز الشراخة كما تشهد به ( يتيمة الدهر )
~~للثعالبي و ( دمية القصر ) للباخرزي وغيرهما
# وأما الهند ففتح في عهد الوليد بن عبد الملك على يد محمد بن قاسم الثقفي
~~سنة اثنتين وتسعين الهجرية وبلغت راياته المظلة على الفوج من حدود السند
~~إلى أقصى قنوج سنة خمس وتسعين وبعد ما عاد عاد ولاة الهند إلى أمكنتهم وبقي
~~الحكام من الخلفاء المروانية والعباسية ببلاد السند وفي ms217 عهد العباسية كان
~~أبو حفص ربيع بن صبيح السعدي البصري من أتباع التابعين وأعيان المحدثين
~~بالسند وهو أول من صنف في الإسلام قال صاحب ( المغني ) مات بأرض السند سنة
~~ستين ومئة وقصد السلطان محمود الغزنوي أواخر المئة الرابعة غزو الهند وأتى
~~مرارا وغلب وأخذ الغنائم وانتزع السند من الحكام الذين كانوا من القادر
~~بالله بن المقتدر العباسي ولكن السلطان محمود ما أقام بمملكة الهند وكان
~~أولاده متصرفين من غزنين إلى لاهور حتى استولى السلطان معز الدين سام
~~الغوري على غزنين وأتى لاهور وقبض على خسرو ملك ختم الملوك الغزنوية وضبط
~~الهند وجعل دهلي دار الملك سنة تسع وثمانين PageV01P344 وخسمئة ومن هذا
~~التاريخ إلى الآن ممالك الهند في يد السلاطين الإسلامية
# ولما انتشر الإسلام في هذه البلاد وطلعت شموسه على الأغوار والأنجاد ظهر
~~جمع من الأدباء الإسلامية ونثروا على بسط الأزمنة لآلئ من السحب الأقلامية
~~وليست كتب القوم حاضرة عندي في حال التحرير حتى أجلوا عرائس تراجمهم على
~~منصة التقرير انتهى المراد من تسلية الفؤاد ( 1 )
# ومن أدباء الهند القاضي عبد المقتدر بن ركن الدين الشريحي الكندي الدهلوي
~~المتوفى سنة إحدى وتسعين وسبعمئة له قصيدة لامية مشهورة مطلعها % يا سائق
~~الظعن في الأسحار والأصل % سلم على دار سلمى وابك ثم سل % ومنهم الشيخ أحمد
~~التهانيسري وله رحمه الله تعالى قصيدة دالية مطلعها % $
# أطار لبي حنين الطائر الغرد % وهاج لوعة قلبي التائه الكمد % $
# ومنهم السيد غلام علي بن السيد نوح البلكرامي المتخلص بآزاد له سبعة
~~دواوين والقصيدة في وصف أعضاء العشوقة من الرأس إلى PageV01P345 القدم
~~سماها ( مرآة الجمال ) وشرحها شرحا لطيفا منها ديوان مردف وديوان مستزاد
~~وديوان مرجع والترجيع نوع من الشعر أنشأه في نهاية الرقة ولم ينظم الترجيع
~~العربي قبله أحد من الشعراء وسمى الدواوين السبعة ( بالسبعة السيارة ) ونظم
~~الدفاتر السبعة المسماة ب ( مظهر البركات ) مزدوجة في بحر الخفيف في غاية
~~السلاسة والعذوبة ولم ينظم أحد قبله مزدوجة عربية في هذا البحر ولم يتفق
~~لأحد من شعراء العرب والمقلدين لهم من ms218 شعراء العجم مزدوجة على هذه الكيفية
~~ونظم الدفتر السابع في سنة 1193 ه ومات رحمه الله في سنة 1200 الهجرية وله
~~تصانيف كثيرة في العربية والفارسية كما سيأتي تفصيلها في ترجمته إن شاء
~~الله تعالى
# وجملة أشعاره المنظومة في المذكورات أحد عشر ألفا وما سمع قط من أهل
~~الهند من يكون له ديوان عربي أو شعر عربي على هذه الحالة وهو حسان الهند
~~مدح النبي صلى الله عليه وسلم وفي دواوينه وقصائده وأوحد في مدحه معاني
~~كثيرة نادرة لم يتسير مثلها لأحد من الشعراء المفلقين وأبدع فيها مخالص لم
~~يبلغ مداها فرد من الفصحاء المتشدقين وله في التغزل طور خاص قلما يوجد في
~~كلام غيره يعرفه أصحاب الفن
# ومنهم الشيخ ( 1 ) الأجل مسند الوقت الشاه ولي الله المحدث الدهلوي وله
~~قصائد حسنة وكلمات غراء في مدحه صلى الله عليه وسلم PageV01P346
# ومنهم الشيخ عبد العزيز والشيخ رفيع الدين والشيخ محمد إسماعيل الدهلويون
~~رحمهم الله تعالى ولهم منثور ومنظوم لطيف بليغ
# ومنهم الشيخ الأديب أوحد الدين البلكرامي رحمه الله رأيت له نثرا فصيحا
~~ونظما بليغا وتقاريظ كثيرة على كتب عديدة
# ومنهم الشيخ الكامل فضل حق الخير آبادي وكم له من قصائد وأشعار عارض بها
~~الحريري والبديع وأتى فيها بكل لفظ لطيف ومعنى بديع لولا أنه أكثر فيها من
~~التجنيس والاشتقاق والألفاظ الحوشية بلا خلاف
# ومنهم اسميدع الفاضل المولوي علي عباس الجرياكوثي حماه الله تعالى له (
~~ديوان الشعر ) ومكاتيب وتقاريظ
# ومنهم الشيخ الفاضل فيض الحسن السهارنبوري سلمه الله تعالى وله قصائد
~~بليغة وأشعار لطيفة لم يتفق مثلا لمعاصريه ولهذين الأخيرين كتابة إلينا
~~ونظم في مدح كتبنا قد طبع بعضها
# ومنهم أخي من أبي وأمي السيد السند أحمد حسن القنوجي المتخلص بالعرشي
~~وبعض قصائده يربو على كلام الأساتذة لا سيما الفارسية منها
# وأما هذا الفقير ليس من هذا العلم في ورد ولا صدر ولا نخل بواديه ولا سدر
~~وهذا الذي نراه من آثاره الباقية في العربية والفارسية وما ذكره في 0
~~الإتحاف ) له فإنما ms219 هو طل من وابل هؤلاء الأدباء وفيض من ساحل اولئك
~~الكملاء النبلاء فإنه قد صرف برهة من الزمان PageV01P347 في تتبع قالهم
~~وقيلهم واتبع آثارهم في ذلك ومشى على سبيلهم ولنعم ما قيل % فهذا الشذا
~~آثار رفقته معي % ولست بورد إنما أنا تربه % ( 1 )
# ثم اعلم أن المقصودمن علم الأدب عند أهل اللسان ثمرته وهي الإجادة في فني
~~المنظوم والمنثور على أساليب العرب العرباء ومناحي الأدباء القدماء فيجمعون
~~لذلك من حفظ كلام العرب ما عساه تحصل به الملكة من شعر عالي الطبقة وسجع
~~متساو في الإجادة ومسائل من اللغة والنحو مبثوثة أثناء ذلك متفرقة يستقري
~~منها الناظر في الغالب معظم قوانين العربية مع ذكر بعض من ايام العرب يفهم
~~به ما يقع في أشعارهم منها وكذلك ذكر المهم من الأنساب الشهيرة والأخبار
~~العامة والمقصود بذلك كله أن لا يخفى على الناظر فيه شيء من كلام العرب
~~وأساليبهم ومناحي بلاغتهم إذا تصفحه لأنه لا تحصل الملكة من حفظه إلا بعد
~~فهمه فيحتاج إلى تقديم جميع ما يتوقف عليه فهمه
# ثم إنهم إذا حدوا هذا الفن قالوا هو ( 2 ) حفظ أشعار العرب وأخبارها
~~والأخذ من كل علم بطرف يريدون من علوم اللسان أو العلوم الشرعية من حيث
~~متونها فقط وهي القرآن والحديث إذ لا مدخل لغير ذلك من العلوم في كلامهم
~~إلا ما ذهب إليه المتأخرون عند كلفهم بصناعة البديع من التورية في أشعارهم
~~وترسلهم PageV01P348 بالاصطلاحات العلمية فاحتاج صاحب هذا الفن حينئذ إلى
~~معرفتها ليكون قائما على فهمها وسمعنا من شيوخنا في مجالس التعليم أن أصول
~~هذا الفن وأركانه أربعة دواوين وهي ( أدب الكاتب ) لابن قتيبة وكتاب (
~~الكامل ) للمبرد وكتاب ( البيان والتيين ) للجاحظ وكتاب ( النوادر ) لأبي
~~علي القالي البغدادي وما سوى هذه الأربعة فتبع لها وفروع عنها وكتب
~~المحدثين في ذلك كثيرة
# وكان الغناء في الصدر الأول من أجزاء هذا الفن لما هو تابع للشعر إذ
~~الغناء إنما هو تلحينه وكان الكتاب والفضلاء من الخواص في الدولة العباسية
~~يأخذون أنفسهم به حرصا على ms220 تحصيل أساليب الشعر وفنونه فلم يكن انتحاله
~~قادحا في العدالة والمروءة وقد الف القاضي أبو الفرج الأصبهاني وهو ما هو
~~كتابه في ( الأغاني ) جمع فيه أخبار العرب وأشعارهم وانسابهم وأيامهم
~~ودولهم وجعل مبناه على الغناء في المئة صوت التي اختارها المغنون للرشيد
~~فاستوعب فيه ذلك أتم استيعاب وأوفاه ولعمري إنه ديوان العرب وجامع أشتات
~~المحاسن التي سلفت لهم في كل فن من فنون الشعر والتاريخ والغناء وسائر
~~الأحوال ولا يعدل به كتاب في ذلك فيما نعلمه وهو الغاية التي يسمو إليها
~~الأديب ويقف عندها وأنى له بها والله الهادي للصواب
# هذا آخر ما نقلناه من كتاب ( عنوان العبر وديوان المتبدأ والخبر ) وقد
~~نقله أيضا صاحب ( كشف الظنون ) لكن بالتخليص المخل والاختصار الممل فلم
~~أعتمد عليه وأخذت من حيث أخذ مع زيادات زدناها في PageV01P349 مواضع شتى من
~~كتب اخرى حرصا على الجمع وطمعا في تمام الفائدة ولا غرو إن كان قد وقع بعض
~~تكرار في غير موضع من هذه المطالب بورجوه تظهر عليك عند التأمل فيما لديك
~~وبالله التوفيق PageV01P350 
### ||| مطلب في تعيين العلم الذي هو فرض عين على كل مكلف أعني الذي يتضمنه قوله صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم
# أعلم أن للعلماء اختلافا عظيما في تعيين ذلك العلم وهو أكثر من عشرين
~~قولا وحاصله أن كل فريق نزل الوجوب على العلم الذي هو بصدده
# قال المفسرون والمحدثون هو علم الكتاب والسنة إذ بهماي يتوصل إلى سائر
~~العلوم وهو الحق الذي لا محيد عنه ولا مصير إلا إليه وعليه جمهور المحققين
~~من السلف والخلف بلا خلاف بينهم
# وقال الفقهاء هو العلم بالحلال والحرام ويسمى بعلم الفقه وهذا يندرح في
~~الأول كما هو الظاهر
# وقال المتكلمون هو العلم الذي يدرك به التوحيد الذي هو أساس الشريعة
~~ويسمى بعلم الكلام وهذا أيضا داخل في الأول فإن مسائل التوحيد مبينة فيهما
~~بيانا شافيا وليس وراء بيان الله ورسوله بيان وأما الكلام الذي اختص به
~~المتكلمون وخلطوا فيه المنطق والفلسفة فليس ms221 هو من هذا الباب
# وقال الصوفية هو علم القلب ومعرفة الخواطر لأن النية التي هي شرط الأعمال
~~لا تصح إلا بها وهذا شعبة من شعب السنة المطهرة فإن العلم بها عالم به على
~~الوجه الأتم الأكمل PageV01P351
# وقال أهل الحق هو علم المكاشفة ولا وجه للتخصيص به ولم يدل عليه نص ولا
~~برهان
# وقيل إنه العلم الذي يشتمل عليه قوله صلى الله عليه وسلم بني الإسلام على
~~خمس الحديث لأنه الفرض على عامة المسلمين وهو اختيار الشيخ أبي طالب اكملي
~~( 1 ) وزاد عليه بعضهم أن وجوب المباني الخمسة إنما هو بقدر الحاجة مثلا من
~~بلغ ضحوة النهار يجب عليه أن يعرف الله سبحانه وتعالى بصفاته استدلالا وأن
~~يتكلم كلمتي الشهادة مع فهم معناهما وإن عاش إلى وقت الظه 1 ر يجب عليه أن
~~يتكلم أحكام الطهارة والصلاة وإن عاش إلى رمضان يجب أن يتكلم أحكام الصوم
~~وإن ملك مالا يجب أن يتعلم كيفية الزكاة وإن حصل له استطاعة الحج يجب أن
~~يتعلم أحكام الحج ومناسكه
# هذه هي المذاهب المشهورة في هذا الباب والأول أولاها فإن هذه كلها تدخل
~~فيه ولا تخرج عنه حتى يحتاج إليه وزاد في ( كشاف اصطلاحات الفنون ) قال
~~بعضهم هو علم العبد بحاله ومقامه من الله تعالى
# وقيل بل هو العلم بالإخلاص وآفات النفوس
# وقيل بل هو علم الباطن
# وقال المتصوفة هو علم التصوف PageV01P352
# وقيل هو العلم بما اشتمل عليه قوله صلى الله عليه وسلم بني الإسلام على
~~خمس الحديث وتقدم
# والذي ينبغي أن يقطع ما هو مراد به هو علم بما كلف الله تعالى به عباده
~~من الأحكام الاعتقادية والعملية كذا في ( الإحياء ) للغزالي وأطال في بيان
~~ذلك وقال في ( السراجية ) ( 1 ) طلب العلم فريضة بقدر ما يحتاج إليه لأمر
~~لا بد منه من احكام الوضوء والصلاة وسائر الشرائع ولأمور معاشه وما وراء
~~ذلك ليس بفرض فإن تعلمها فهو الأفضل وإن تركها فلا إثم عليه انتهى
# وهذا بيان علم فرض العين وأما فرض الكفاية فقد ذكر في ms222 ( منتخب الإحياء )
~~أن علم الطب في تصحيح الأبدان من فروض الكفاية لكن في ( السراجية ) يستحب
~~أن يتعلم الرجل من الطب قدر ما يمتنع به عما يضر بدنه وكذا من فروض الكفاية
~~علم الحساب في الوصايا والمواريث وكذا الفلاحة والحياكة والحجامة والسياسة
~~أما التعمق في الطب فليس بواجب وإن كان فيه زيادة قوة على قدر الكفاية
# فهذه العلوم كالفروع فإن الأصل هو العلم بكتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى
~~الله عليه وسلم وإجماع الأئمة وآثار الصحابة والتعلم بعلم اللغة التي هي
~~آلة لتحصيل العلم بالشرعيات وكذا العلم بالناسخ والمنسوخ والعام والخاص مما
~~في علم الفقه وعلم القراءة PageV01P353 ومخارج الحروف والعلم بالأخبار
~~وتفاصيلها والآثار وأسامي رجالها ورواتها ومعرفة المسند والمرسل والقوي
~~والضعيف منها كلها من فروض الكفاية وكذا معرفة الأحكام لقطع الخصومات
~~وسياسة الولاة وهذه العلوم إنا تتعلق بالآخرة لأنها سبب استقامة الدنيا وفي
~~استقامتها استقامتها فكان هذا علم الدنيا بواسطة صلاح الدنيا بخلاف علم
~~الأصول من التوحيد وصفات الباري وهكذا علم الفتوى من فروض الكفاية أما
~~العلم بالعبادات والطاعات ومعرفة الحلال والحرام فإن أصل فوق العلم
~~بالغرامات والحدود والحيل وأما علم المعاملة فهو على المؤمن المتقي كالزهد
~~والتقوى والرضاء والشكر والخوف والمنة لله تعالى في جميع أحواله والإحسان
~~وحسن الظن وحسن الخلق والإخلاص فهذه علوم نافعة أيضا وأما علم المكاشفة فلا
~~يحصل بالتعليم والتعلم وإنما يحصل بالمجاهدة التي جعلها الله تعالى مقدمة
~~للهداية قال الله تعالى @QB@ والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا @QE@ وأما
~~علم الكلام فالسلف لم يشتغلوا به حتى إن من اشتغل به نسب إلى البدعة
~~والاشتغال بما لا يعنيه
# هذا كله خلاصة ما في ( التاتار خانية ) ( 1 ) وألحق الغزالي الفقه
~~والفقهاء بعلم الدنيا وعلمائها قال ولعمري إنه متعلق أيضا بالدين ولكن لا
~~بنفسه بل بواسطة الدنيا فإن الدنيا مزرعة الآخرة ثم سوى بين الفقه والطب إذ
~~الطب أيضا يتعلق بالدنيا وهو صحة الجسد لكن قال إن الفقه أشرف منه من ثلاثة
~~أوجه ثم ذكرها وأطال في بيان علم المكاشفة PageV01P354 وعلم ms223 المعاملة ثم
~~ذكر الفلسفة وقال إنها ليست علما برأسها بل هي أربعة أجزاء أما الهندسة
~~والحساب فهما مباحان وأما المنطق والطبيعيات فبعضها مخالف للشرع والدين
~~الحق فهو جهل وليس بعلم وبعضها ليس كذلك وأطال الكلام في تفصيله وقال في
~~خزانة الرواية في ( السراجية ) تعلم الكلام والمناظرة فيه قدر ما يحتاج
~~إليه غير منهي قال الشيخ شهاب الدين السهروردي ( 1 ) في ( أعلام الهدى ) إن
~~عدم الاشتغال بعلم الكلام إنما هو في زمان قرب العهد بالرسول صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه الذين كانوا مستغنين عن ذلك بسبب بركة صحبة النبي صلى الله
~~عليه وسلم ونزول الوحي وقلة الوقائع والفتن بين المسلمين وصرح به السيد
~~الشريف ( 2 ) والعلامة التفتازاني ( 3 ) وغيرهما من المحققين المشهورين
~~بالعدالة أن الاشتغال بالكلام في زماننا من فرائض الكفاية وقال التفتازاني
~~إنما المنع لقاصر النظر والمتعصب في الدين انتهى
# وهذا ذكر العلوم المحمودة وأما العلم المباح فمنه العلم بالأشعار التي لا
~~سخف فيها وتواريخ الأخبار وما يجري مجراها وأما المذمومة ففي (
~~التاتارخانية ) وأما علم السحر والنيرنجات والطلسمات وعلم النجوم ونحوها
~~فهي علوم غير محمودة وأما علم الفلسفة والهندسة فبعيد عن علم الاخرة استخرج
~~ذلك الذين استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة PageV01P355
# وفي ( فتح المبين شرح الأربعين ) للحليمي وغيره صرحوا بجواز تعلم الفلسفة
~~وفروعها من الإلهي والطبيعي والرياضي ليرد على أهلها ويدفع شهرهم عن
~~الشريعة فيكون من باب إعداد العدة
# وفي ( السراجية ) تعلم النجوم قدر ما تعرف به مواقيت الصلاة والقبلة لا
~~بأس به وفي ( التتارخانية ) وما سواه حرام
# وفي ( الخلاصة والزيادة ) حرام
# وفي ( المدارك ) في تفسير قوله تعالى @QB@ فنظر نظرة في النجوم فقال إني
~~سقيم @QE@ قالوا علم النجوم كان حقا ثم نسخ الاشتغال بمعرفته انتهى
# وفي ( البيضاوي ) أي فرأى مواقعها واتصالاتها أو في علمها أو في كتابها
~~ولا منع منه انتهى
# وفي ( التفسير الكبير ) في هذا المقام إن قيل النظر في علم النجوم غير
~~جائز فكيف أقدم عليه إبراهيم عليه السلام قلنا لا نسلم أن النظر في علم
~~النجوم والاستدلال ms224 بمعانيها حرام وذلك لأن من اعتقد أن الله تعالى خص كل
~~واحد من هذه الكواكب بقوة وخاصية لأجلها يظهر منه أثر مخصوص فهذا العلم على
~~هذا الوجه ليس بباطل انتهى
# فعلم من هذا أن حرمة تعلم علم النجوم مختلف فيها وأما أخبار المنجمين فقد
~~ذكر في ( المدارك ) في تفسير @QB@ إن الله عنده علم الساعة @QE@ الآية وأما
~~المنجم الذي يخبر بوقت الغيث أو الموت فإنه يقول بالقياس والنظر في الطالع
~~وما يدرك بالدليل لا يكون غيبا على أنه مجرد الظن والظن غير العلم
~~PageV01P356
# وفي ( الكشف ) مقالات المنجمة على طريقتين من الناس من يكذبهم واستدل
~~عليه بقوله تعالى @QB@ وما كان الله ليطلعكم على الغيب @QE@ بقوله عليه
~~السلام من أتى كاهنا أو عريفا فصدقه فقد كفر بما أنزل على محمد ومنهم منقال
~~بالتفصيل فإن المنجم لا يخلو من أن يقول أن هذه الكواكب مخلوقات أو غير
~~مخلوقات الثاني كفر صريح وأما الأول فإما أن يقول إنها فاعلات مختارات
~~بنفسها فذلك أيضا كفر صريح وإن قال إنها مخلوقات مسخرات أدلة على بعض
~~الأشياء ولها أثر بخلق الله تعالى فيها كالنور والنار ونحوهما وأنهم
~~استخرجوا ذلك بالحساب فذلك لا يكون غيبا لأن الغيب ما لا يدل عليه بالحساب
~~وأما الآية والحديث فهما محمولان على علم الغيب وهذا ليس بغيب وأما المنطق
~~فقد ذكر ابن حجر المكي ( 1 ) في ( شرح الأربعين ) للنووي أن من آلات العلم
~~الشرعي من فقه وحديث وتفسير المنطق الذي بأيدي الناس اليوم فإنه علم مفيد
~~لا محذور فيه بوجه إنما المحذور فيما كان يخلط به شيء من الفلسفيات
~~المنابذة للشرائع ولأنه كالعلوم العربية في أنه من مواد أصول الفقه ولأن
~~الحكم الشرعي لا بد من تصوره والتصديق بأحواله إثباتا ونفيا والمنطق هو
~~المرصد لبيان أحكام التصور والتصديق فوجب كونه علما شرعيا إذ هو ما صدر عن
~~الشرع أو توقف عليه العلم الصادر عن الشرع توقف وجود كعلم الكلام أو توقف
~~كمال كعلم العربية والمنطق ولذا قال الغزالي لا ثقة بفقه من لا ms225 يتمنطق أي
~~من لا قواعد المنطق مركوزة بالطبع فيه كالمجتهدين في العصر الأول أو
~~بالتعلم وممن أثنى على المنطق الفخر الرازي والآمدي وابن الحاجب وشراح
~~PageV01P357 كتابه وغيرهم من الآئمة والقول بتحريمه محمول على ما كان
~~مخلوطا بالفلسفة انتهى كلام ( كشاف اصطلاحات الفنون ) مع تصرف فيه ببعض
~~الزيادة وسيأتي حكم علم المنطق وما هو الحق فيه تحت علم الميزان من باب
~~الميم في القسم الثاني من هذا الكتاب وكذا حكم علم الكلام ذكرته في كتابي (
~~قصد السبيل إلى ذم الكلام والتأويل ) واللسيد الإمام المجتهد محمد بن
~~إبراهيم الوزير اليماني رحمه الله كتب ورسائل مستقلة في هذا الباب منا
~~كتابه المسمى ( بالروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم ) فإن شئت الزيادة
~~فعليك بها وأما ما ذكره صاحب ( كشاف الاصطلاحات ) في هذا المقام من حكم
~~العلوم كما تقدم آنفا فما هو إلا أقوال أهل العلم المحضة وآراؤهم الساذجة
~~التي لا إثارة عليها من علم وهذه الحكايات والمقالات مثلها كثير الوجود في
~~كتب الفقهاء ولكن من لا يتبع إلا ما قرره الدليل لا يقبل ذلك أبد الآبدين
~~ولا يتوجه إلى تلك الأقوال الخالية عن الاستناد إلى الكتاب العزيز والسنة
~~المطهرة التي لا علم غيرهما أو ما كان له دخل في فهمهما وكان كالآلات لهما
~~وقد ذكرنا في هذا الكتاب تحت بعض العلوم حكمه فارجع إليه يتضح لك ما هو
~~الحق في المسألة وليس هذا الكتاب مما ينبغي فيه ذكر المسائل والأدلة عليها
~~على وجه التفصيل فإنه مدونة في دواوين الإسلام وكتب الأئمة وقد قضوا منها
~~الوطر وميزوا فيها الحق عن الباطل والخطأ من الصواب انظر مؤلفات شيخ
~~الإسلام ابن تيمية الحراني وتلميذه الإمام الرباني الحافظ ابن القيم (
~~كإغاثة اللهفان عن مكائد الشيطان ) وغيره ومؤلفات السيد ابن الوزير
~~والعلامة محمد بن إسماعيل الأمير اليماني وتصانيف PageV01P358 قاضي القضاة
~~المجتهد المطلق محمد بن علي الشوكاني وأمثال هؤلاء واعتن بها اعتناء لا
~~يفتر طبعك منها واشدد يديك عليها شدا بالغا مبلغ النهاية تفز بسعادة
~~الدارين وخيري الكونين ms226 إن شاء الله تعالى وسيتضح عليك عند مطالعتها أن أي
~~علم أحق بالتحصيل والاكتساب وأشدها دخلا في الانقاذ من المهلكات في الدنيا
~~والآخرة وإن لم ينصرك الدهر على الاطلاع عليها فاجهد في تحصيل مختصرات
~~هؤلاء البررة الخيرة ( كأدب الطلب ) و ( القول المفيد ) و ( ارشاد النقاد )
~~ونحوها فإن قصرت يدك عن هذه أيضا فارجع إلى الملخصات التي لخصناها من
~~مؤلفات تلك العصابة الكرام وألفناها في تدوين هذا المرام وقد طبع أكثرها في
~~هذه الأيام وانتشرت في الآفاق من العرب والعجم فإنها تشتمل على فوائد نفيسة
~~وحقائق صحيحة وعوائد نافعة ومقاصد صالحة وحقوق ثابتة بالكتاب والسنة وهي
~~تكفي المقلد وتغني المجتهد وتشفي العليل وتروي الغليل وتسلي الفؤاد وتوصل
~~المريد إلى المراد ويالله العجب من قوم بسطوا القول في بيان علوم الفرض
~~والكفاية والمحمودة منها والمذمومة وجاؤوا في تبيينها بزبالة أفكارهم
~~ونخالة أذهانهم من غير حجة نيرة وصعدوا في تعيينها تارة إلى السماء ونزلوا
~~أخرى إلى الأرض ولم يرفعوا رؤوسهم إلى ما جاء عن سيد العلماء وسند الفضلاء
~~صلى الله عليه وسلم في ذلك ولم يمعنوا أنظارهم فيه وهو قوله صلى الله عليه
~~وسلم العلم ثلاثة آية محكمة أو سنة قائمة أو فريضة عادلة وما كان سوى ذلك
~~فهو فضل رواه أبو داود وابن ماجة عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله
~~عنه واللام في قوله صلى الله عليه وسلم العلم قيل للعهد PageV01P359 أي علم
~~الدين وقيل للاستغراق كما في قوله تعالى @QB@ الحمد لله @QE@ وهو الراجح
~~والمراد بالآية الكتاب العزيز وبالسنة علم الحديث الشريف وبالفريضة علم
~~الميراث وهو جزء من علم الكتاب والسنة وما سوى هذين الأصلين فضل أي زائد لا
~~ضرورة فيه كائنا ما كان ولا سيما العلوم التي جاءت من كفرة اليونان وليست
~~مبنية على أساس شرعي ولا على عرفان بل حدثت هي في الإسلام بعد انقراض
~~القرون الثلاثة المشهود لها بالخير فإنها ليس فيها من الخير شيء بل كلها
~~كما قيل علم لا ينفع وجهل لا يضر ومن ms227 تمسك بأذيال الكتاب الإلهي والحديث
~~النبوي فقد استغنى عن جميع العلوم والفنون وكل الصيد في جوف الفرا ومن لم
~~يستغن بما جاء عن الله تعالى ورسوله ولم يره كافيا وافيا لأمور الدنيا
~~والاخرة فلا أغناه الله ولا حياه والمعرض عن هذين العلمين الكريمين
~~والأصلين الشريفين الجامعين للعلوم النافعة في المعاش والمعاد إلى الخوض في
~~الفنون الأجنبية والاشتغال بها ليلا ونهارا والاستغراق فيها بأوقاته كلها
~~ليس أهلا للتخاطب ولا محلا للالتفات ولا موفقا للخير ولا موقعا للنجاة وفي
~~حديث معاوية رضي الله عنه قال إن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~الأغلوطات رواه أبو داود وهذه الفنون غالبها من هذا القبيل ونهى أيضا عن
~~النظر في الكتب السماوية المنزلة على الانبياء عليهم السلام من قبله فكيف
~~بالنظر في هذه الجهالات والخرافات التي سموها علوما وفنونا وجعلوها من
~~مواسم الفضيلة وربطوا بها كمال الشخص وحصروه في اكتسابها الذي لا ينبغي
~~التعبير عنه إلا بإضاعة الأوقات واهلاك النفس الناطقة بإلقائها في الموبقات
~~أعاذنا الله وإخواننا المسلمين المتبعين عما يكره ولا يرضاه وصاننا وإياهم
~~عما يضر في دين الإله إنه قريب مجيب وبالله التوفيق وهو المستعان
~~PageV01P360
### ||| مطلب في طبقات أهل العلم
# من كتاب ( أدب الطلب ) لشيخنا وبركتنا الإمام المجتهد الرباني محمد بن
~~علي الشوكاني قاضي قضاة القطر اليماني رحمه الله قال رضي الله عنه
# أول ما على طالب العلم ان يحسن نيته ويصلح طويته ويتصور أن هذا العمل
~~الذي قصد له والأمر الذي أراده هو الشريعة التي شرعها الله سبحانه لعباده
~~وبعث بها رسله وأنزل بها كتبه ويجرد نفسه عن أن يشوب ذلك مقصد من مقاصد
~~الدنيا أو يخلطه بمايكدره من الإرادات التي ليست منه هذا على فرض أن مجرد
~~تشريك العلم مع غيره له حكم هذه المحسوسات وهيهات ذلك فإن من أراد أن يجمع
~~في طلبه بين قصد الدنيا والأخرة فقد أراد الشطط وغلط أقبح الغلط فإن طلب
~~العلم من أشرف أنواع العبادة وأجلها وأعلاها وقد قال تعالى @QB@ فادعوا
~~الله مخلصين له ms228 الدين @QE@ وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث إنما
~~الأعمال بالنيات وإنا لكل امرئ ما نوى
# ومن أهم ما يجب على طالب العلم تصوره عند الشروع بل في كل وقت أن يقرر
~~عند نفسه أن هذا العمل هو تحصيل العلم بما شرعه PageV01P361 الله لعباده
~~والمعرفة لما تعبدهم به في محكم كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم
~~وإن هذا المطلب هو سبب تحصيله وذلك سبب الظفر بما عند الله من خير ومثل هذا
~~لا مدخل فيه لعصبية ولا مجال عنده لحمية بل هو شيء تعبدهم الله به ليس
~~لواحد أن يدعي أنه غير متعبد به فضلا أن يرتقي إلى درجة تكليف عباد الله
~~بما يصدر عنه من الرأي فإن هذا أمر لم يكن إلا لله سبحانه لا لغيره كائنا
~~من كان ولا ينافي هذا وقوع الخلاف بين أئمة الأصول في إثبات اجتهاد
~~الأنبياء ونفيه فإن الخلاف لفظي عن من أنصف وحقق وأهم ما يحصل لك أن تكون
~~منصفا غير متعصب في شيء من هذه الشريعة فلا تمحق بركتها بالتعصب لعالم من
~~علماء الإسلام بأن تجعل رأيه واجتهاده حجة عليك وعلى سائر العباد فإنه وإن
~~فضلك بنوع من العلم وفاق عليك بمدرك من الفهم فهو لم يخرج بذلك عن كونه
~~محكوما عليه متعبدا بما أنت متعبد به بل الواجب عليك أن تعترف له بالسبق
~~وعلو الدرجة اللائقة به في العلم معتقدا أن ذلك هو الذي لا يجب عليه غيره
~~ولا يلزمه سواه وليس لك أن تعتقد أن صوابه صواب لك أو خطأه خطأ عليك بل
~~عليك بالاجتهاد والجد حتى تبلغ إلى ما بلغ إليه من أخذ الأحكام الشرعية من
~~ذلك المعدن الذي لا معدن سواه والموطن الذي هو أول الفكر وآخر العمل فإذا
~~وطنت نفسك على الإنصاف وعدم التعصب لمذهب من المذاهب ولا لعالم من العلماء
~~فقد فزت بأعظم فوائد العلم وربحت بأنفس فرائده ومن عرف الفنون وأهلها معرفة
~~صحيحة لم يبق عنده شك أن اشتغال أهل الحديث ms229 بفنهم لا يساويه اشتغال سائر
~~أهل الفنون بفنونهم ولا يقاربه بل PageV01P362 لا يعد بالنسبة إليه كثير
~~شيء وإن إنصاف الرجل لا يتم حتى يأخذ كل فن عن أهله كائنا ما كان وأما إذا
~~أخذ العلم من غير أهله ورجح ما يجده من الكلام لأهل العلم في فنون ليسوا من
~~أهلها وأعرض عن كلام أهلها فإنه يخبط ويخلط ويأتي من الأقوال والترجيحات
~~بما هو في أبعد درجات الإتقان وهو حقيق بذلك وفي علماء المذاهب الأربعة من
~~هو أوسع علما وأعلى قدرا من إمامه الذي ينتمي إليه ويقف عند رأيه ويقتدي
~~بما قاله في عبادته ومعاملته وفي فتاواه وقضائه ويسري ذلك إلى مصنفاته
~~فيرجح فيها ما يرجحه إمامه وإن كان دليله ضعيفا أو موضوعا أو لا دليل بيده
~~أصلا بل مجرد محض الرأي ويدفع من الأدلة المخالفة له ما هو أوضح من شمس
~~النهار تارة بالتأويل المتعسف وحينا بالزور الملفف وبالجملة فما صنع هذا
~~لنفسه بذلك التصنيف إلا ما هو خزي له في الدنيا والآخرة ووبال عليه في
~~الآجلة والعاجلة
# الثاني أن للطلبة ثلاث طبقات
# الأولى من يقصد البلوغ إلى مرتبة في الطلب لعلم الشرع ومقدماته وترتفع
~~همته فيكون عند تحصيلها إماما مرجوعا إليه مستفادا منه مأخوذا بقوله مدرسا
~~مفتيا مصنفا قاضيا
# والثانية من تقصر همته عن هذه الغاية فتكون غاية مقصده ومعظم مطلبه
~~ونهاية رغبته أن يعرف ما طلبه منه الشارع من أحكام التكليف والوضع على وجه
~~يستقل فيه بنفسه ولا يحتاج إلى غيره من دون أن يتصور البلوغ إلى رتبة أهل
~~الطبقة الأولى PageV01P363
# والثالثة من يكون نهاية مرادهم أمرا ون أهل الطبقة الثانية وهو إصلاح
~~ألسنتهم وتقويم أفهامهم بما يقتدرون به على فهم معاني ما يحتاجون إليه من
~~الشرع وعدم تحريفه وتصحيفه من دون قصد منهم إلى الاستقلال
# وثم طبقة رابعة يقصدون الوصول إلى علم من العلوم أوعلمين أو أكثر لغرض من
~~الأغراض الدينية أو الدنيوية من دون تصور الوصول إلى علم الشرع فكانت
~~الطبقات أربعا
# وينبغي لمن كان صادق ms230 الرغبة قوي الفهم ثاقب النظر عزيز النفس شهم الطبع
~~عالي الهمة سامي الغريزة أن لا يرضى لنفسه بالدون ولا يقنع بما دون الغاية
~~ولا يقعد عن الجد والاجتهاد المبلغين له إلى أعلى ما يراد وأرفع ما يستفاد
~~فإن النفوس الأبية والهمم العلية لا ترضى بدون الغاية في المطالب الدنيوية
~~من جاه أو مال أو رئاسة أو صناعة أو حرفة وإذا كان هذا شأنهم في الأمور
~~الدنيوية التي هي سريعة الزوال قريبة الاضمحلال فكيف لا يكون ذلك من مطالب
~~المتوجهين إلى ما هو أشرف مطلبا وأعلى مكسبا وأرفع مرادا وأجل خطرا وأعظم
~~قدرا وأعود نفعا وأتم فائدة وهي المطالب الدينية مع كون العلم أعلاها
~~وأولاها بكل فضيلة وأجلها وأكلمها في حصول المقصود وهو الخير الأخروي
# أما الطبقة الأولى فينبغي لمن تصور الوصول إليها أن يشرع بعلم النحو
~~مبتدئا بالمختصرات كمنظومة الحريري ( 1 ) المسماة PageV01P364 ( بالملحة )
~~وشرحها فإذا فهم ذلك وأتقنه انتقل إلى ( كافية ابن الحاجب ) وشروحها و (
~~مغني اللبيب ) وشروحه
# هذا باعتبار الديار اليمنية ( 1 ) فإذا كان ناشئا في أرض يشتلغون فيها
~~بغير هذه فعلية بما اشتغل به مشايخ تلك الأرض ولا يستغنى طالب التبحر عن
~~إتقان ما اشتمل عليه ( شرح الرضي على الكافية ) ( 2 ) من المباحث اللطيفة
~~والفوائد الشريفة وكذلك ما في ( المغني ) ( 3 ) من المسائل الغريبة ويكون
~~اشتغاله بسماع الشروح بعد حفظ هذه المختصرات حفظا يمليه عن ظهر قلبه ويبديه
~~من طرف لسانه وأقل الأحوال أن يحفظ مختصرا منها هو اكثرها مسائل وأنفعها
~~فوائد ولا يفوته النظر في مثل ( ألفية ابن مالك ) وشروحها و ( التسهيل ) (
~~4 ) وشروحه و ( المفصل ) للزمخشري و ( الكتاب ) لسيبويه فإنه يجد في هذه
~~الكتب من لطائف المسائل النحوية ودقائق المباحث العربية ما لم يكن قد وجده
~~في تلك PageV01P365
# وينبغي للطالب أن يطلع على مختصر من مختصرات المنطق ويأخذه عن شيوخه
~~ويفهم معانيه ويكفيه في ذلك مثل ( ايساغوجي ) أو ( تهذيب السعد ) وشرح من
~~شروحهما وليس المراد هنا إلا الاستعانة بمعرفة مباحث التصورات والتصديقات
~~إجمالا لئلا يعثر على ms231 بحث من مباحث العربية من نحو أو صرف أبو بيان قد سلك
~~فيه صاحب الكتاب مسلكا على النمط الذي سلكه أهل المنطق فلا يفهمه كما يقع
~~كثيرا في الحدود والرسوم فإن أهل العربية يتكلمون في ذلك بكلام المناطقة
~~فإذا كان الطالب عاطلا عن علم المنطق بالمرة لم يفهم تلك المباحث كما ينبغي
# ثم بعد ثبوت الملكة له في النحو وإن لم يكن قد فرغ من سماع ما سميناه
~~يشرع في الاشتغال بكتب علم الصرف ( الشافية ) وشروحها و ( الزنجانية ) و (
~~لامية الإعال ) ولا يكون عالما بعلم الصرف كما ينبغي إلا أن تكون ( الشافية
~~) وشورحها من محفوظاته فانتشار مسائل فن الصرف وطول ذيل قواعده وتشعب
~~أبوابه ولا يفوته الاشتغال ( بشرح الرضي على الشافية ) بعد أن يشتغل بما هو
~~أخصر منه من شروحها ( شرح الجاربردي ) ولطف الله الغياث ( 1 ) فإن فيه من
~~الفوائد الصرفية مالا يوجد في غيره
# ثم ينبغي له بعد ثبوت الملكة له نحوا وصرفا وإن لم يكن قد فرغ من سماع
~~كتب الفنين أن يشرع في علم المعاني والبيان فيبتدئ بحفظ مختصر من مختصرات
~~الفن يشتمل على مهمات مسائلة ك ( التخليص ) و ( شرح السعد المختصر ) وما
~~عليه من الحواشي و ( شرحه المطول ) وحواشيه فإنه إذا حفظ هذا المختصر وحقق
~~الشرحين المذكورين PageV01P366 وهو امشهما بلغ إلى مكان من الفن مكين فقد
~~أحاطت هذه الجملة بما في مؤلفات المتقدمين من شراح ( المفتاح ) ونحوه وإذا
~~ظفر بشيء من مؤلفات عبد القاهر الجرجاني أو السكاكي في هذا الفن فليمعن
~~النظر فيه فإنه يقف في تلك المؤلفات على فوائد
# وينبغي له حال الاشتغال بهذا الفن أن يشتغل بفنون مختصرة قريبة المأخذ
~~قليلة المباحث كفن الوضع وفن المناظرة ( 1 ) ويكفيه في الأول ( رسالة الوضع
~~) وشرح من شروحها وفي الثاني ( آداب البحث العضدية ) وشرح من شروحها
# ثم ينبغي له أن يكب لعى مؤلفات اللغة المشتملة على بيان مفرداتها ك (
~~الصحاح ) ( 2 ) و ( القاموس ) و ( شمس العلوم ) و ( ضياء الحلوم ) و (
~~ديوان الأدب ) ونحو ذلك من المؤلفات المشتملة ms232 على بيان اللغة العربية عموما
~~أو خصوصا كالمؤلفات المختصة بغريب القرآن والحديث ثم يشتغل بعد هذا بعلم
~~المنطق فيحفظ مختصرا منه ك ( التهذيب ) أو ( الشمسية ) ثم يأخذ في سماع
~~شروحهما على أهل الفن فإن العلم PageV01P367 بهذا الفن على الوجه الذي
~~ينبغي يستفيد به الطالب مزيد إدراك وكمال استعداد عند ورود الحجج العقلية
~~عليه وأقل الأحوال أن يكون على بصيرة عند وقوفه على المباحث التي يوردها
~~المؤلفون في علوم الاجتهاد من المباحث المنطقية كما يفعله كثير من المؤلفين
~~في الأصول والبيان والنحو
# ثم يشتغل بفن أصول الفقه بعد أن يحفظ مختصرا من مختصراته المشتملة على
~~مهمات مسائله ( مختصر المنتهى ) أو ( جمع الجوامع ) أو ( الغاية ) ثم يشتغل
~~بسماع شروح هذه المختصرات ( شرح العضد على المختصر ) و ( شرح المحلي على
~~جمع الجوامع ) و ( شرح إبن الإمام على الغاية ) وينبغي له أني طول الباع في
~~هذا الفن ويطلع على مؤلفات أهل المذاهب المختلفة ك ( التنقيح ) و ( التوضيح
~~) و ( التلويح ) و ( المنار ) و ( تحرير ابن الهمام ) وليس في هذه المؤلفات
~~مثل ( التحرير ) وشرحه ومن أنفع ما يستعان به على بلوغ درجة التحقيق في هذا
~~الفن الإكباب على الحواشي التي ألفها المحققون على ( الشرح العضدي ) وعلى (
~~شرح الجمع )
# ثم ينبغي له بعد إتقان فن أصول الفقه وإن لم يكن قد فرغ من سماع مطولاته
~~أني شتغل بفن الكلام المسمى بأصول الدين ويأخذ من مؤلفات الأشعرية بنصيب
~~ومن مؤلفات المعتزلة ( 1 ) بنصيب ومن مؤلفات الماتريدية بنصيب ومن مؤلفات
~~المتوسطين بين هذه الفرق كالزيدية بنصيب فإنه إذا فعل هكذا عرف الاعتقادات
~~كما ينبغي وأنصف PageV01P368 كل فرقة بالترجيح والترجيح على بصيرة وقابل كل
~~قول بالقبول أو الرد على حقيقة
# وإني أقول بعد هذا إنه لا ينبغي لعالم أن يدين بغير ما دان به السلف
~~الصالح من الوقوف على ما تقتضيه أدلة الكتاب والسنة وإمرار الصفات كما جاءت
~~ورد علم المشابه إلى الله سبحانه وعدم الاعتداد بشيء من تلك القواعد
~~المدونة في هذا العلم المبنية على شفا جرف هار من ms233 أدلة العقل التي لا تعقل
~~ولا تثبت إلا بمجرد الدعاوي والافتراء على العقل بما يطابق الهوى ولا سيما
~~إذا كانت مخالفة لأدلة الشرع الثابتة في الكتاب والسنة فإنها حينئذ حديث
~~خرافة ولعبة لاعب
# ثم بعد إحراز هذه العلوم يشتغل بعلم التفسير فيأخذ عن الشيوخ ما يحتاج
~~مثله إلى الأخذ ك ( الكشاف ) ( 1 ) ويكب على كتب التفسير على اختلاف
~~أنواعها وتباين مقاديرها ويعتمد في تفسير كلام الله سبحانه على ما ثبت عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عن الصحابة فإنهم أهل اللسان العربي فما
~~وجده من تفاسير رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكتب المعتبرة كالأمهات
~~وما يلتحق بها قدمه على غيره وأجمع مؤلف في ذلك ( الدر المنثور ) للسيوطي
~~وينبغي له أن يطول الباع في هذا العلم ويطالع مطولات التفسير ( مفاتيح
~~الغيب ) للرازي ولا يكتفي على تفسير بعض الآيات مسميا لها بآيات الأحكام
~~كما وقع للموزعي وصاحب ( الثمرات ) ويقدم على قراءة التفاسير الاطلاع على
~~علوم لها مدخل في التلاوة وسائر العلوم المتعلقة بالكتاب العزيز وما
~~PageV01P369 أنفع ( الإتقان ) للسيوطي في مثل هذه الأمور ثم لا يهمل النظر
~~في كتب القراآت وما يتعلق بها ك ( الشاطبية ) وشروحها و ( الطيبية )
~~وشروحها وأعظم العلوم فائدة وأكثرها نفعا وأوسعها قدرا وأجلها خطرا علم
~~السنة المطهرة فإنه الذي تكفل ببيان الكتاب العزيز ثم استقل بما لا ينحصر
~~من الأحكام فيقبل على سماع الكتب ك ( جامع الأصول ) و ( المشارق ) و ( كنز
~~العمال ) و ( المنتقى ) لجد ابن تيمية رحمه الله و ( بلوغ المرام ) لابن
~~حجر و ( العمدة ) ثم يسمع الأمهات الست ( 1 ) و ( مسند أحمد ) و ( صحيح ابن
~~خزيمة ) و ( ابن حبان ) و ( ابن الجارود ) و ( سنن الدارقطني ) و ( البيهقي
~~) وما بلغت إليه قدرته ووجد في أهل عصره شيوخه
# ثم يشتغل بشروح هذه المؤلفات فيسمع منها ما تيسر له ويطالع ما تيسر له
~~سماعه ويستكثر من النظر في المؤلفات في علم الجرح والتعديل بل يتوسع في هذا
~~العلم بكل ممكن وأنفع ماينتفع به مثل ( النبلاء ) و ms234 ( تاريخ الإسلام ) و (
~~تذكرة الحفاظ ) و ( الميزان ) وهذا بعد أن يشتغل بشيء من علم اصطلاح أهل
~~الحديث كمؤلفات ابن الصلاح و ( الألفية ) للعراقي وشروحها
# وينبغي ان يشتغل بمطالعة الكتب المصنفة في تاريخ الدول وحوادث العالم في
~~كل سنة كما فعله الطبري في تاريخه وابن الاثير في ( كامله ) فإن للاطلاع
~~على ذلك فائدة جليلة
# فإذا أحاط الطالب بما ذكرناه من العلوم فقد صار حينئذ في الطبقة
~~PageV01P370 العالية من طبقات المجتهدين وكمل له جميع أنواع علوم الدين
~~وصار قادرا على استخراج الأحكام من الأدلة متى شاء وكيف شاء ولكنه ينبغي له
~~أن يطلع على علوم أخر ( 1 ) ليكمل له ما قد حازه من الشرف ويتم له ما قد
~~ظفر به من بلوغ الغاية فمن ذلك علم الفقه وأقل الأحوال أن يعرف مختصرا في
~~فقه كل مذهب من المذاهب المشهورة فإنه قد يحتاج إليها المجتهد لإفادة
~~المتمذهبين السائلين عن مذاهب أئمتهم وقد يحتاج إليها لدفع من يشنع عليه في
~~إجتهاده كما يقع ذلك كثيرا من أهل التعصب والتقصير فإنه إذا قال له قد قال
~~بهذه المقالة العالم الفلاني أوعمل عليها أهل المذهب الفلاني كان ذلك دافعا
~~لصولته كاسرا لسورته وما أنفع الاطلاع على المؤلفات البسيطة في حكاية مذاهب
~~السلف وأهل المذاهب وحكاية أدلتهم وما دار بين المتناظرين منهم إما تحقيقا
~~أو فرضا كمؤلفات ابن المنذر وابن قدامة وابن حزم وابن تيمية ومن سلك
~~مسالكهم فإن تلك المؤلفات هي مطارح أنظار المحققين ومطامح أفكار المجتهدين
# ومما يزيد من أراء هذه الطبقة العلية علوا ويفيده قوة إدراك وصحة فهم
~~وسيلان ذهن الاطلاع على أشعار فحول الشعراء ومجيديهم مع ما يحصل له بذلك من
~~الاقتدار على النظم والتصرف في فنونه فإن من كان بهذه المنزلة الرفيعة من
~~العلم إذا كان لا يقتدر على النظم كان ذلك خدشة في وجه محاسنه ونقصا في
~~كماله PageV01P371
# وهكذا الاستكثار من النظر في بلاغات اهل الإنشاء المشهورين بالإجادة
~~والإحسان المتصرفين في رسالاتهم ومكاتباتهم بأفصح لسان وأبين بيان لأنه
~~ينبغي أن يكون ms235 كلامه على قدر علمه وهو إذا لم يمارس جيد النظم والنثر كان
~~كلامه ساقطا عن درجة الاعتبار عند أهل البلاغة والعلم شجرة ثمرتها الألفاظ
~~وما أقبح العالم المتبحر في كل فن أن يتلاعب به في النظم والنثر من لا
~~يجاريه في علوم من لعومه ويتضاحك منه من له إلمام بمستحسن الكلام ورائق
~~النظام وأنفع ما ينتفع به في ذلك ( منظومة الجزار ) ( 1 ) وشرحها و ( المثل
~~السائر في أدب الكاتب والشاعر ) لابن الأثير ثم لا بأس على من رسخ قدمه في
~~العلوم الشرعية أن يأخذ بطرف من فنون هي من أعظم ما يصقل الافكار ويصفي
~~القرائح ويزيد القلب سرورا والنفس إنشراحا كالعلم الرياضي والطبيعي
~~والهندسة والهيئة والطب
# وبالجملة فالعلم بكل فن خير من الجهل به بكثير ولا سيما من رشح نفسه
~~للطبقة العلية والمنزلة الرفيعة ودع عنك ما تسمعه من التشنيعات فإنها شعبة
~~من التقليد وأنت بعد العلم بأي علم من العلوم حاكم عليه بما لديك من العلم
~~غير محكوم عليك واختر لنفسك ما يحلو وليس يخشى على من قد ثبت قدمه في علم
~~الشرع من شيء وإنا يخشى على من كان غير ثابت القدم في علوم الكتاب والسنة
~~فإنه ربما يتزلزل وتخور قوته فإذا قدمت العلم بما قدمنا لك من العلوم
~~الشرعية فاشتغل بما شئت وأستكثر من الفنون PageV01P372 ما أردت وتبحر في
~~الدقائق ما استطعت وحارب من خالفك وعذلك وشنع عليك بقول القائل % أتانا أن
~~سهلا ذم جهلا % علوما ليس بعرفهن سهل % % علوما لو دراها ما قلاها % ولكن
~~الرضا بالجهل سهل % $
# وإني لأعجب من رجل يدعي الإنصاف والمحبة للعلم ويجري على لسانه الطعن في
~~علم من العلوم لا يدري به ولا يعرفه ولا يعرف موضوعه ولا غايته ولا فائدته
~~ولا يتصوره بوجه من الوجوه ولقد وجدنا لكثير من العلوم التي ليست من علم
~~الشرع نفعا عظيما وفائدة جليلة في دفع المبطلين والمتعصبين وأهل الرأي
~~البحت ومن لا اشتغال له بالدليل
# وأما الآهلية التي يكون صاحبها محلا لوضع العلم فيه وتعليمه ms236 إياه فهي شرف
~~المحتد وكرم النجار وظهور الحسب أو كون في سلف الطالب من له تعلق بالعلم
~~والصلاح ومعالم الدين أو بمعالي الامور ورفيع الرتب فإن هذا أمر يجذب بطبع
~~صاحبه إلى معالي الأمور ويحول بينه وبين الرذائل
# وأما من كان سقط المتاع وسفساف أهل المهن كأهل الحياكة والعصارة والقصابة
~~ونحو ذلك من المهن الدنية والحرف الوضيعة فإن نفسه لا تفارق الدناءة ولا
~~تجانب السقوط ولا تأبى المهانة فإذا اشتغل مشتغل منهم بطلب العلم ونال منه
~~بعض النيل وقع في PageV01P373 أمور منها العجب والزهو والخيلاء والتطاول
~~على الناس ويعظم به الضرر على أهل العلم فضلا عن غيرهم ممن هو دونهم
# وأما من كان أهلا للعلم وفي مكان من الشرف فإنه يزداد بالعلم شرفا إلى
~~شرفه ويكتسب به من حسن السمت وجميل التواضع ورائق الوقار وبديع الأخلاق ما
~~يزيد علمه علوا وعرفانه تعظيما
# وبين هاتين الطائفتين طائفة ثالثة ليست من هؤلاء ولا من هؤلاء جعلوا
~~العلم مكسبا من مكاسب الدنيا ومعيشة من معايش أهلها لا غرض لهم فيه إلا
~~إدراك منصب من مناصب أسلافهم ونيل رئاسة من الرئاسات التي كانت لهم كما
~~يشاهد في غالب البيوت المعمورة بالقضاء أو الإفتاء أو الخطابة أو الكتابة
~~أو ما هو شبيه بهذه الأمور فهذا ليس من أهل العلم في ورد ولا صدر ولا ينبغي
~~أن يكون معدودا منهم ولا فائدة في تعليمه راجعة إلى الدين قط
# والذي ينبغي لطالب العلم أن يطلبه كما ينبغي ويتعلمه على الوجه الذي
~~يريده الله منه معتقدا أنه أعلى أمور الدين والدنيا راجيا أن ينفع به عباد
~~الله بعد الوصول إلى الفائدة منه
# هذا ما ينبغي لأهل الطبقة الأولى وأما أهل الطبقة الثانية وهو من يطلب ما
~~يصدق عليه مسمى الاجتهاد ويسوغ به العمل بأدلة الشرع فهو يكتفي بأن يأخذ من
~~كل فن فنون الاجتهاد بنصيب يعلم به ذلك الفن علما يستغني به عند الحاجة
~~إليه أو يهتدي به إلى المكان الذي فيه ذلك البحث على وجه يفهم به ms237 ما يقف
~~عليه منه فيشرع بتعلم علم النحو حتى تثبت له فيه الملكة التي يقتدر بها على
~~معرفة أحوال أواخر الكلم PageV01P374 إعرابا وبناء وأقل ما يحصل له ذلك
~~بحفظ مختصر من المختصرات المشتملة على مهمات مسائل النحو والمتضمنة لتقرير
~~مباحثه على الوجه المعتبر ك ( الكافية ) وشرح من شروحها وأحسنها بالنسبة
~~إلى الشروح المختصرة ( شرح الجامي ) ثم يحفظ مختصرا في الصرف ك ( الشافية )
~~وشرحها للجاربردي ثم يشتغل بحفظ مختصر من مختصرات علم المعاني والبيان ك (
~~التلخيص ) للقزويني و ( شرح السعد المختصر ) وأنفع ما ينتفع به الطالب (
~~الغاية ) للحسين بن القاسم ( 1 ) وشرحها له ثم يشتغل بقراءة تفسير من
~~التفاسير المختصرة ك ( تفسير البيضاوي ) مع مراجعة ما يمكنه مراجعته من
~~التفاسير ثم يشتغل بسماع مالا بد من سماعه من كتب الحديث وهي الست الأمهات
~~فإن عجز عن ذلك اشتغل بسماع ما هو مشتمل على ا فيها من المتون ك ( جامع
~~الأصول ) ثم لا يدع البحث عن ما هو موجود من أحاديث الأحكام في غيرها بحسب
~~ما تبلغ إليه طاقته ويبحث عن الأحاديث الخارجة عن الصحيح في المواطن التي
~~هي مظنة للكلام عليها من الشروح والتخريجات ويكون مع هذا عنده ممارسة لعلم
~~اللغة على وجه يهتدي به إلى البحث عن الألفاظ العربية واستخراجها من
~~مواطنها وعنده من علم اصطلاح الحديث وعلم الجرح والتعديل ما يهتدي به إلى
~~معرفة ماي يتكلم به الحافظ على أسانيد الأحاديث ومتونها
# وأما أهل الطبقة الثالثة وهم الذين يرغبون إلى اصلاح ألسنتهم وتقويم
~~أفهامهم بما يقتدرون به على فهم معاني ما يحتاجون إليه من الشرع
~~PageV01P375 وعدم تحريفه وتصحيفه وتغيير إعرابه من دون قصد منهم إلى
~~الاستقلال بل يعزمون على التعويل على السؤال عند عروض التعارض والاحتياج
~~إلى الترجيح فينبغي له تعلم شيء من علم الإعراب حتى يعرف به إعراب أواخر
~~الكلم ويكفيه في مثل ذلك حفظ ( منظومة الحريري ) وقراءة شروحها على أهل
~~الفن وتدربه في إعراب ما يطلع عليه من الكلام المنظوم والمنثور ويحفي
~~السؤال عن إعراب ما أشكل ms238 عليه حتى تثبت له بمجموع ذلك ملكة يعرف بها أحوال
~~أواخر الكلم إعرابا وبناء ثم يتعلم اصطلاح علم الحديث ويكفيه في مثل ذلك
~~مثل ( النخبة ) وشرحها ثم بعدها يكب على سماع المختصرات في الحديث مثل (
~~بلوغ المرام ) و ( العمدة ) و ( المنتقى ) وإن تمكن من سماع ( جامع الأصول
~~) أو شيء من مختصراته فعل فإذا أشكل عليه معنى حديث نظر في الشروح أو في
~~كتب اللغة وإن أشكل عليه الراجح من المتعارضات أو التبس عليه هل الحديث مما
~~يجوز العمل به أم لا سأل علماء هذا الشأن الموثوق بعرفانهم وإنصافهم ويعمل
~~على ما يرشدونه إليه استفتاء وعملا بالدليل لا تقليدا وعملا بالرأي ويشتغل
~~بسماع تفسير من التفاسير التي لا تحتاج إلى تحقيق وتدقيق ك ( تفسير البغوي
~~) وتفسير السيوطي المسمى ( بالدر المنثور ) وإذا أشكل عليه بحث من المباحث
~~أو تعارضت عليه التفاسير ولم يهتد إلى الراجح أو التبس عليه أمر يرجع إلى
~~تصحيح شيء مما يجده في كتب التفسير رجع إلى أهل العلم بذلك الفن سائلا لهم
~~عن الرواية لا عن الرأي وقد كان من هذه الطبقة الصحابة والتابعون وتابعوهم
~~فإنهم كانوا يسألون أهل العلم منهم عن حكم ما يعرض لهم مما يحتاجون إليه في
~~معاشهم ومعادهم فيروون لهم في ذلك ما جاء عن PageV01P376 الله تعالى وعن
~~رسوله صلى الله عليه وسلم فيعملون بروايتهم لا برأيهم من دون تقليد ولا
~~التزام رأي كما يعرف ذلك من يعرفه
# وأما الطبقة الرابعة الذين يقصدون الوصول إلى علم من العلوم أو علمين أو
~~أكثر لغرض من الأغراض الدينية أو الدنيوية من دون تصور الوصول إلى علم
~~الشرع وذلك كمن يريد أن يكون شاعرا أو منشئا أو حاسبا فإنه ينبغي له أن
~~يتعلم ما يتوصل به إلى ذلك المطلب فمن أراد أن يكون شاعرا تعلم من علم
~~النحو والمعاني والبيان ما يفهم به مقاصد أهل هذه العلوم ويستكثر من
~~الاطلاع على علم البديع والإحاطة بأنواعه والبحث عن نكته وأسراره وعلم
~~العروض والقوافي ويمارس أشعار العرب ويحفظ ما ms239 يمكنه حفظه منها ثم أشعار أهل
~~الطبقة الأولى من أهل الإسلام كجرير والفرزدق وطبقتهما ثم مثل أشعار بشار
~~بن برد وأبي نواس ومسلم بن الوليد وأعيان من جاء بعدهم كأبي تمام والبحتري
~~والمتنبي ثم أشعار المشهورين بالجودة من أهل العصور المتأخرة ويستعين على
~~فهم ما استصعب عليه بكتب اللغة ويكب على الكتب المشتملة على تراجم أهل
~~الأدب ك ( يتيمة الدهر ) وذيولها و 0 قلائد العقيان ) وما هو على نمطه من
~~مؤلفات أهل الأدب ك ( الريحانة ) و ( النفحة )
# كما يحتاج إلى ما ذكرناه من أراد أن يكون شاعرا فيحتاج إليه أيضا من أراد
~~أن يكون منشئا مع احتياجه إلى الاطلاع على مثل ( المثل السائر في أدب
~~الكاتب والشاعر ) لابن الأثيرو ( الكامل ) للمبرد و ( الأمالي ) للقالي
~~ومجاميع خطب البلغاء ورسائلهم خصوصا مثل ما هو مدون PageV01P377 من بلاغات
~~الجاحظ والفاضل ( 1 ) والعماد وأمثالهم فأنه ينتفع بذلك أتم انتفاع
# ومن أراد أن يكون حاسبا اشتغل بعلم الحساب ومؤلفاته معروفة
# وهكذا من أراد أن يطلع على علم الفلسفة فإنه يحتاج إلى معرفة العلم
~~الرياضي والعلم الطبيعي والعلم الإلهي وهكذا علم الهندسة فمن جمع هذه
~~العلوم الأربعة صار فيلسوفا والعلم بالعلوم الفلسفية لا ينافي علم الشرع بل
~~يزيد المتشرع الذي قد رسخت قدمه في علم الشرع غبطة بعلم الشرع ومحبة له
~~لأنه يعلم أنه لا سبيل للوقوف على ما حاول الفلاسفة الوقوف عليه إلا من جهة
~~الشرع وإن كل باب غير هذا الباب لا ينتهي بمن دخل إليه إلى غاية وفائدة
# ومن كان مريدا لعلم الطب فعليه بمطالعة كتب جالينوس فإنها أنفع شيء في
~~هذا الفن باتفاق من جاء بعده من المشتغلين بهذه الصناعة إلا النادر القليل
~~وقد انتقى منها جماعة من المتأخرين ستة عشر كتابا وشرحوها شروحا مفيدة فإن
~~تعذر عليه ذلك فأكمل ما وقفت عليه من الكتب الجامعة بين المفردات والمركبات
~~والعلاجات كتاب ( القانون ) لابن سينا و ( كامل الصناعة ) المشهور بالملكي
~~لعلي بن العباس ومن أنفع المختصرات ( الذخيرة ) لثابت بن قرة ومن أنفعها
~~باعتبار ms240 خواص الأدوية المفردة وبعض المركبات ( تذكرة الشيخ داود الأنطاكي )
~~ولو كمل بالمعالجات لكان مغنيا عن غيره ولكنه انقطع بعد أن شرع إلى الكلام
~~على معالجات العلل على حروف أبجد فوصل إلى حرف PageV01P378 الطاء ثم انقطع
~~الكتاب ومن أنفعها في هذا الفن ( الموجز ) وشروحه
# وبالجملة فمن كان قاصدا إلى علم من العلوم كان عليه أن يتوصل إليه
~~بالمؤلفات المشهورة بنفع من اشتغل بها المحررة أحسن تحرير المهذبة أبلغ
~~تهذيب وقدمنا في كل فن ما فيه إرشاد إلى أحسن المؤلفات فيه
# وكثيرا ما يقصد الطالب الذي لم يتدرب بأخلاق المنصفين ويتهذب بإرشاد
~~المحققين الاطلاع على مذهب من المذاهب المشهورة ولم تكن له في غيره رغبة
~~ولا عنده لما سواه نشاط فأقرب الطرق إلى إدراك مقصده ونيل مآربه أن يبتدى
~~بحفظ مختصر من مختصرات أهل ذلك المذهب ( الكنز ) في مذهب الحنفية و (
~~المنهاج ) ( 1 ) في مذهب الشافعية فإذا صار ذلك المختصر محفوظا له حفظا
~~متقنا على وجه يستغني به عن حمل الكتاب شرع في تفهم معانيه وتدبر مسائله
~~على شيخ من شيوخ ذلك الفن حتى يكون جامعا بين حفظ ذلك المختصر وفهم معانيه
~~مع كونه مكررا لدرسه متدبرا لمعانيه الوقت بعد الوقت حتى يرسخ حفظه رسوخا
~~يأمن معه من التفلت ثم يشتغل بدرس شرح مختصر من شروحه على شيخ من الشيوخ ثم
~~يترقى إلى ما هو أكثر منه فوائد وأكمل مسائل ثم يكب على مطالعة مؤلفات
~~المحققين من أهل ذلك الفن فيضم ما وجده من المسائل خارجا عن ذلك المختصر
~~الذي قد صار محفوظا له إليه على وجه يستحضره عند الحاجة إليه PageV01P379
~~ولكنه إذا لم يكن لديه من العلم إلا ما قد صار عنده من فقه ذلك المذهب فلا
~~ريب أنه يكون عامي الفهم سيء الإدراك عظيم البلادة غليظ الطبع فعليه أن
~~يبتديء بتهذيب فهمه وتنقيح فكره بشيء من مختصرات النحو ومجاميع الأدب حتى
~~تثبت له الفقاهة التصورية وأما الفقاهة الحقيقية فلا يتصف بها إلا المجتهد
~~بلا خلاف بين المحققين
# هذا خلاصة كلام ms241 الشوكاني رحمه الله وإن شئت زيادة الاطلاع على مطالب هذه
~~المدلولات فعليك بأصل الكتاب فإن فيه تحت كل قول فوائد جمة لا يسع لذكرها
~~هذا الموضع وهذا آخر الكلام على هذا المرام وبالله التوفيق وهو المستعان
~~PageV01P380
### ||| مطلب في مباحث من الأمور العامة التي يكثر استعمالها والاشتباه بإهمالها
# فمنها المفهوم إن تحقق خارج الذهن أصالة فموجود عيني وسواه معدوم خارجي
~~فما فيه بالعرض حال من الحيثيات ( 1 ) الثلاثة والأمور العامة والأعداد
~~ولوازم الماهيات والنسب المطلقة كالحلول واللزوم والتضاد والخاصة كالفوقية
~~والعظم
# أو في الذهن فموجود ظلي فما من الأعيان معقول أولي ومالا منها واقعيا
~~معقول بانوي من المتأصلة في خصوص الوجود الذهني والمنتزعات كالأحوال
~~والأعدام وفرضيا منفي فما أبى الوجود لذاته ممتنع وما لا مخترع وغيره ثابت
~~تميز في نفس الأمر بأثر خاص
# ومنها من الوجود حقيقي لا يرتفع وعارض يرتفع منتزع أو منشأ له ورفعه عدم
~~والإعدام والمعدومات لا تتمايز في ظرف الانتفاء
# ومنها رابطي وله تقسيمات ( 1 )
# 1 مفرد ومركب فمقابل المفرد مفرد والمركب في قوة مردد مانع الخلو
~~PageV01P381
# 2 ومقيد ( 1 ) بالجهة ومطلق
# 3 وبسيط نسبي ومتطرف ونفسي وله تقسيمات أيضا ( 2 )
# 1 صرف أو مقيد بظرف أو مضاف إلى شيء فقط أو سابقا أو لاحقا أو مطلقا
~~فيصير قديما وحادثا وفانيا أو صفة لشيء ( 3 ) عدولا أو عدم ملكة
# 2 وضروري واجب وممتنع بالذات وبالغير ويتعاكسان بالتقابل ولا ضررويهما
~~ممكن خاص بالذات فقط يقابل نظيره ( 4 ) وينقسم إلى قسميه ولا يتعاكس ولا
~~ضروري ( 5 ) أحدهما ممكن عام فمعينا يقابل أحد الأولين ( 6 ) ومطلقا يشمل
~~الكل
# 3 وبالقوة أو بالفعل فكل ( 7 ) مستعد قريب للآخر
# 4 وعام ( 8 ) وخاص يتقابلان تعاكسا والوجود قبل الكثرة ( 9 ) أو معها أو
~~بعدها PageV01P382
# 5 ودفعي أو تدريجي منبطقا أو لا
# 6 والمطلق من العدم يباين الوجود ومطلقه يجامعه واعتباراه في الأغلب بحال
~~( 1 ) الوجود وقليلا بحال نفسه
# 7 وأحد الوجودين يباين الآخر ( 2 ) أو يلابسه أو يندرج فيه فيفارق
~~الأحوال بأن حملها ms242 اشتقاقي وحمله مواطأة
# 8 وأصلي وظلي
# 9 ومحقق ( 3 ) ومقدر
# 10 ومنعوت بالطبع وناعت
# 11 ومجرد كاملا أو ناقصا ومادي
# 12 ومشكك ( 4 ) بأنحائه وغيره
# ومنها الموجود بحسب الخارج إن نافى العدم لذاته فواجب وإلا فممكن له
~~ماهية ولا تخلو عن ملابس مختص فالناعت حال يحتاج شخصه إلى شخص الآخر
~~والمنعوت محل فما استغنى عن طبيعة الحال موضوع للعرض ومالا فمادة للصورة
~~والجوهر ما هية وجودها العيني لا في موضوع وظن في الزمان والمكان والجوهر
~~الفرد والخط PageV01P383 والسطح المستقلين والجسم والصورة جسمية ونوعية
~~والهيولى والنفس والعقل وحقق في الخمسة الأخيرة فما لا يقبل قمسة وإشارة إن
~~فعل في الجسم بالآلات واستكمل به نفس وإلا فعقل والقابل لهما محلا هيولى
~~فعليتها للاستعداد وحالا متماثلا في الجميع ممتدا لذاته صورة جسمية ومختلفا
~~نوعية ومركبا ( 1 ) جسم إن زاحم في الحيز دائما فشهادي وإلا فمثالي
~~والشهادي ( 2 ) بتوعيته بسيط أفلاك وكواكب وعناصر ومركب عنصري ناقص بلا
~~مزاج نام به فما يحفظ البنية فقط معدني وما ينمو ويولد فقط نبات وما يحس
~~ويتحرك بالإرادة حيوان وما يتفكر ويصنع بالآلات إنسان أرضيا وجن ناريا
~~والنفوس الشاعرة فلكية وحوانية وناطقة والعاطلة عنه نباتية والفاعل بلا
~~شعور طبيعية وربما يعمم والملك عندنا جوهر شاعر ليس بذي نمو وشهوة وغصب وإن
~~أراد إنعاما وانتقاما ويقال علي روحاني ومثالي وسماوي وهوائي ومن كل ( 3 )
~~مهيم ( 4 ) ما ومدبر ويتشكل في مدركته ومدركة غيره بأشكال مختلفة كالجن
# والأعراض انضمامية وجودها في أنفسها هو وجودها لمحالها وانتزاعية وجودها
~~خصوص نحو وجود محالها في أنفسها أو مقيسا إلى غيرها وتبقى زمانا وينعت بعض
~~لبعض ويتبع الجوهر في التحيز والنقلة وإن أوهم تجدد الأمثال في الأشعة
~~والإظلال والأصوات PageV01P384 والغفلة عن الجوهر في الأصباغ خلافه ووجدوا
~~منها نسبية يدخل غير المحال في قوامها وكما يقبل المساواة والزيادة
~~والنقصان لذاته وكيف أسواهما فالنسبة إلى الظرف مكانا أين وزمانا متى وإلى
~~الأثر بالتدريج إيقاعا فعل وقبولا انفعال وإلى داخل أو خارج منتقلا
~~بانتقاله مشتملا على كله ms243 أو بعضه ملك وغيره وضع وإلى نسبة إضافة مشاكله أو
~~مخالفة والكم إن اشترك وقسيمة ( 1 ) فمتصل فالقار مجتمع الجزاء ذو بعد خط
~~وبعدين سطح وثلاثة جسم تعليمي وغير القار زمان وإلا فمنفصل عدد والكيف
~~محسوس سمعا وبصرا وشما وذوقا ولمسا ولو بشركة وهم كالأوزان والألحان والحسن
~~والنجاسة والسعة وأضدادها ونفساني في البدن كالحياة الصحة أو في النفس
~~كالعلم والإرادة والقارة الراسخة منهما انفعاليات ( 2 ) وملكات ( 3 )
~~وسريعة الزوال انفعالات وحالات واستعدادي يقوي قوة القبول ( 4 ) وعدمه أو
~~الفعل وظني أن الحركة منه ( 5 ) ولا يضر عدم استقراره ( 6 ) كالأصوات فلكل
~~ما هي فيه فرد غير قار ربما وصل نوعا بنوع تدريجا ومختص بالكميات كالشكل
~~والزاوية والزوجية والفردية ولعل النقطة منه
# ومنها الماهية من حيث ليست هي إلا هي وذاتياتها يسلب عنها PageV01P385
~~جميع العوارض الوجودية والعدمية واللازمة والمفارقة ومن حيث ما هي عليه
~~معروضة المتقابلات فتوهم ارتفاع النقيضين واجتماعهما وهي ( 1 )
# 1 إما حقيقية توقمت بلا اعتبار وضع من الناس أو اعتبارية صناعية
# 2 وإما خارجية تقع في الأعيان أو ذهنية
# 3 وإما بسيطة لا جزء لها بالفعل أو مركبة منتهية إلى بسيط بالفعل وتركيبا
~~الظرفين وإن تلازما بالحقيقة فقد يختلفان بالحدود الاسمية أو الأجزاء
~~المحمولة والغير المحمولة وأجزاؤها ( 2 )
# 1 إما أركان لأصلها فتنتفي بانتفاء احدها أو عرضية لكاملها فلا
# 2 وإما أولية أو ثانوية
# 3 وإما تركيبية بالفعل في الواقع فقط أو في الحس أيضا أو بالقوة
# 4 وإما متداخلة تحمل ولا تحمل باعتارين كما مر فهي متخالفة الحقائق قطعا
~~متحدة العين كاللون والبياض ومتمايزة متطابقة كالهيولي والصورة والنفس
~~والبدن وإذا عنوا في الحقيقيات للعموم والخصوص المطلق بينها ففي المتحدة هي
~~الجنس والفصل بالحقيقة والمادة والصورة PageV01P386 بالعمل وفي المتطابقة (
~~1 ) بالعكس أو متباينة متجاورة متماثلة أو متخالفة بالنوع أو بالجنس كالعدد
~~والبلقة والخلقة والأجزاء المقدارية في الجسم المركب تركيبية وتحليلية وفي
~~البسيطة تحليلية فقط وجاز أن يكون للشيء أجزاء أولية متداخلة وثانوية
~~متباينة وأجزاء الاعتبارات جواهر وأعراض حقيقة ms244 وإضافية سلبية وثبوتية إلى
~~العلل الأربع فردا وجمعا أو إلى المعلول أو الخارج اللاحق أو المباين فقد
~~يتخلف فيها اسم الكل عن جميع الأجزاء لفوات شرط الإطلاق ولا بد في الكل من
~~جهة واحدة وهي بالحاجة بلا دور إما في التحصيل أو الحصول أو البقاء أو ترتب
~~الفرض وتكون في الحقيقيات بالذات واللوازم وفي الاعتباريات المفارقات أيضا
~~وتتشخص الماهية بنحو تقررها ويتقوم هذا النحو ابتداء للمنحصرة في فرد واحد
~~بحقائقها وللنفوس بأبدانها ثم بالعكس ( 2 ) ولما يحل بمحله مع الزمان
~~وللمحل المنقسم بالوضع المصحح للإشارة معه وأصل الجعل بسيط ثم يجيء التركيب
~~ففي بادئ النظر من قال بتقدم الثبوت على الوجود أو بزيادته على الماهية في
~~الخارج قال بالمركب ومن لا قال بالبسيط وفي غامضه لا يتم إلا بإخراج الأيس
~~من الليس ويتخلل المركب بين أجزائها لا بينها وبين اجزائها لامتناع سلب
~~الذات والذاتيات عن الشيء وتحصيل حاصل قبلي
# ومنها ( 3 ) الكثرة جهة الانقسام وتفارق العدد باعتبار خصوص PageV01P387
~~المرتبة مبهما أو معينا فيه دونها والوحدة جهة عدمه وهي تقوم الكثرة
~~وتعرضها وتقابلها بملاحظة البدلية في محلها وهو طبيعة المميز ولو بقيد زمان
~~أو مكان أو نحوهما
# وتساوق الوجود والانقسام إما بتحليل الذهن إلى الحقائق المتطابقة وإما
~~للكلي إلى جزئياته بضم قيود مختلفة إلى مشترك محصلة أو عارضة ليتكثر أجناسا
~~أو أنواعا أو أصنافا أو أشخاصا وإما للكل إلى أجزائه بفك أو بعرض حقيقي أو
~~نسبي أو بفرض شيء دون شيء جزئيا بتعيين المقسم وهما أو كليا بدونه عقلا في
~~المتصلات وبتمايز الأشخاص والأطراف في المنفصلات
# وفرقوا بين الكل والجزء وبين الكلي والجزئي بامتناع حصول الأول في جزء
~~وحمله عليه وبارتفاعه وتوقفه بارتفاعه على جميعها وإنخفاظ وحدته الشخصية مع
~~كثرتها دون الثاني وكمال الوحدة لمن لا ماهية لفعليته ولا صفة انضمامية
~~لذاته ولا تعدد حيثيات متقدمة لتمامه ثم للمفارقات ثم للنفوس ثم لا ينقسم
~~من ذوات الأوضاع ثم لمتصل الذات ثم للمركبات الطبيعية ثم للأنواع والخواص
~~ثم للأجناس والأعراض العامة ثم ms245 للنسب المشتركة
# والاتحاد جهة الوحدة في كثرة ومنه الشركة في الإشارة وفي الحركة والسكون
~~وفي المكان العرفي والزمان والصفة ونسبة الولاد والملك ونحوها وتختلف
~~الجهتان قوة وضعفا فأقواها الاتحاد بالذات والتغاير بالاعتبار وأضعفها
~~بالعكس ومن الكثير اثنان فالوضعان إن اختلفا تشخصا فقط فمتماثلان أو
~~بالماهية فإن جاز اجتماعهما فمتخالفان وإلا فمتقابلان فإن قابل وجوديا مثله
~~فما تلازما تعقلا PageV01P388 متضائفان حقيقيان ويتكافآن قوة وفعلا وعددا
~~ومحلا هما مشهوريان وما لا متضادان فمع غاية الخلاف حقيقيان ويكونان نوعي
~~جنس يتصوران لمحل وبدونها مشهوريان أو سلبه فالمطلق سلب وإيجاب بسيط أو
~~عدولي والمقيد بمحل قابل للوجودي في وقته أو شخصه أو صنفه أو نوعه أو جنسه
~~القريب أو البعيد عدم ملكه ومن الكثير مالا يتناهى ويقين جوازه في مثل
~~اللزوم مالا يقف عند حد إذ ليسا منه حقيقة وامتناعه في المدارك البشرية
~~مفصلا بالوجدان وفي العلل والأبعاد بالبرهان إذ الافتقار إنما هو لخلو
~~الذات فإذا افتقر كل خلي الكل فلا أثر ولا تأثير وحركة المتناهي المتوازي
~~لقديمه ( 1 ) إليه مع ثبات المبدإ تبطل ضرورة الحصر بين التوازي والتقاطع
~~على تقدير عدم التناهي عند قطع السمت ما بينهما في كل حد وتوجب قطع سموت
~~غير متناهية في زمان متناه ولحجج أخر وأما في غيرها فاشترط الفارابي الوجود
~~والترتب والاجتماع والمادية وأسقط بمهورهم الأخير والمتكلمون الأخيرين وبعض
~~المحققين الثلاثة ( 2 ) الأخير زاعما إغناء إمكان فرض التطبيق الإجمالي عن
~~الترتب الواقعي وعندي أنه إن تم لزوم العدد للكثرة كما يظن انمحى
~~اللامتناهي عن الواقع عينا وعلما وإلا لا وهذا فوق المدارك العامة ومنها ما
~~يتوقف عليه وجود الشيء وهو ما لولاه لامتنع إما عدم أمر فقط وهو المانع أو
~~عدمه بعد الوجود وهو المعد أو وجوده فقط هو إما مرجح PageV01P389 أو مصحح
~~والترجيح هو التأثير والاقتضاء فالمقتضي للشيء المؤثر في وجوده هو العلة
~~فما به فعلية المعلول
# 1 الصورة وما به قبوله
# 2 المادة
# وتدخلان في المركب وفي البسيط الصورة هي المعلولة والمادة هي القابلة إن ms246
~~كانت وما منه صدوره
# 3 الفاعل
# وما لأجله صنعته
# 4 الغاية وهي علة ذهنا معلولة خارجا وهما خارجان
# والحاجة إلى الثلاثة الأخيرة للتركب وضرورة القابل وللإمكان ولاختيار
~~الفاعل قريبا أو بعيدا ومنه غايات الطبائع والمصحح شرط إما لتأثير الفاعل
~~ومنه آلات الطبيعة كالقوى والجوارح والصناعة كأدوات الحرف وهي الواسطة بين
~~الفاعل والمنفعل في إيصال الأثر أو لقبول المادة أو لتمام الصورة أو لترتب
~~الغاية وما وجب تقدمه ولم يجب زواله معه بالعرض محل أو شرط للمعد بالذات
# ومن العلل ( 1 )
# 1 تامة لا يتوقف على ما وراءها فليست شيئا واحدا وناقصة غيرها
# 2 وموجبة لا يتخلف المعلول عنها وهي تامة أو جزء أخير منها أو فاعل
~~مستجمع لشرائط التأثير وهي متلازمة وغيرها PageV01P390
# 3 ومستقلة هي جملة نوع منها بشروطه ومنها ( 1 ) كافية تكفي لتحصيل جملة
~~ما لا بد منه
# 4 وقريبة لا يتوسط بينها وبين المعلول علة وبعيدة
# 5 وعلة لا تباين ذات المعلول كآثار الطبائع في محالها
# 6 وعلة مخلفة للأثر وغيرها وحقيقة التأثير مع حصول الأثر
# والتوليد ترتب فعل على فعل آخر لفاعل وقد يتعدد المحدث والمبقي لشخص في
~~أشكال الصلات وجمع أجزاء المركبات ودعائم السقف وبدل ما يتحلل وبدن الجنين
~~ويستند ثابت الشخصية إلى متبدل شخصا أو نوعا باعتبار القدر المشترك وبالعكس
~~لاختلاف القوابل والشروط واللوازم إلى علة الملزوم وعدم المعلول إلى عدم
~~شيء منها وجاز توارد علتين مستقلتين معا وبدلا على الواحد النوعي لا الشخصي
~~إلا تسامحا في الاستقلال والعلية وبطل دور التقدم من جهة واحدة لا المعية
~~ووقوع الممكن بلا إيجاب العلة وتخلفه عن التامة واستناد جهة التعدد إلى جهة
~~الواحدة وهي السبب والاتفاقي منه غير متوقع الإيصال وعند الأصوليين هو
~~المفضي في الجملة فيتخلف عنه المسبب وهي الموضوعة لتحصيل الحكم فلا يتخلف
~~عنها
# ومنها التقدم والتأخر بديهيان متضائفان ( 2 ) واجتماع موصوفيهما
~~بحيثيتهما إن امتنع فزماني وهما لأجزاء الزمان بالذات ولما يقترن بها
~~بواسطتها وإلا فإما بحسب الحاجة فذاتي فإن جاز تخلف المتأخر PageV01P391
~~فطبيعي وهو ms247 للعلة الغير الموجبة والشروط والمعدات في الوجود وإلا فعلي وهو
~~للموجبة في الوجوب وإما لا به فإن جاز الانقلاب بتغيير المبدإ فرتبي وهو
~~بالقرب من المبدإ المفروض في مرتب حسا أو عقلا وإلا فبالشرف وهو بالزيادة
~~في الصفة المقصودة وما سمي بالماهية كتقدم الذاتيان على الذات والذات على
~~العوارض فلا ينفك عن الذاتي إلا في بعض اللحظات والمعية للمشتركين في تلك
~~الوجوه حيث يسلبان عنه فما مع المتأخر متأخر في الكل وما مع المتقدم متقدم
~~في غير العلي وكثيرا ما يجمع البعض توافقا وتعاكسا والحمد لله PageV01P392
### || خاتمة القسم الأول في بيان ( 1 ) تطبيق الآراء
# أوقل تدوين المذاهب المختلفة بأدلتها واعتراضاتها أورث داء عضالا من
~~الحيرة والشك في القديم ورفع الأمان عن الجديد فالعامة بين متعصب للتقليد
~~لا يميز القريب عن البعيد ومذبذب حائر في الحق السديد فدونت بتوفيق الله
~~سبحانه في ( الدراري والدرر ) لدفعه كليات موازين التحقيق وأسباب الاختلاف
~~وضوابط التطبيق وأردت إيرادها هنا راجيا من الله سبحانه أن ينفع بها عباده
~~في فصول PageV01P393
### ||| فصل في ماهية التطبيق وهليته
# نكتة ليس المراد بالتطبيق نفي دعوى مخالفة أحد الخصمين للآخر ولا حمل
~~كلام أحدهما على مراد الآخر ولا دعوى مطابقة أصول كل مذهب وفروعه على
~~الواقع بل هو عبارة عن معرفة قدر انطباق كل مذهب مع الواقع وقدر انحرافه
~~عنه ومعرفة سبب الانحراف بحيث يتفطن له من كلامه وأصوله وفروعه حتى يطمئن
~~القلب ويزول الريب
# نكتة الإدراكات ( 1 ) والاعتقادات الحاصلة في النفوس موجودات حادثة فلها
~~بالضرورة أسباب فاعلة وقابلة وشروط ومعدات وجميعها أمور واقعية أو منتهية
~~إليها والأمر الواقعي بمتنع أن يستلزم باطلا محضا أو ما يستلزمه فبالجملة
~~حالها كحال سائر الشرور الواقعة في العالم إنما شريتها بحسب جهة دون جهة
~~ومنشؤها إعدام جزئية لازمة لطائفة من الموجودات فكذلك بطلان بعض العقائد
~~بحسب جهة دون جهة ومنشؤها إعدام لاحقة لبعض الصور الموجودة كحصول شيء
~~بعنوان غيره عقيب طلبه وتمثل شيء بصورة شيء آخر وإجراء القاعدة مع الغفلة
~~عن وجود المانع والقياس ms248 مع الفارق وأخذ العلم عن غير أهله لحسن الظن به
~~وحمل الكلام على غير محمله لارتكاز مرجح PageV01P394 في القلب ونحو ذلك
~~فإذا أمعن فيها من قبل مباديها الموجبة لها غيبية ( 1 ) وشهادية وعلوية
~~وسفلية واضطرارية واختيارية وداخلة في المدركة وخارجة عنها لاح مستقر كل
~~قول وارتباطه بالواقع كما وكيفا فتوافقت المذاهب كلها ولا ينبغي أن يرتاب
~~في هذا الإجمال وإن كان تفصيل زوال الاختلاف من رحمة الله الخاصة والله
~~يختص برحمته من يشاء
# نكتة كل من يحكم على شيء فإنما يحكم عليه بما يناسب الصورة الحاصلة منه
~~في ذهنه فمسقط إشارته في الحقيقة صاحب تلك الصورة والفرق بين صاحب الصورة
~~وبين مأخذها والمقصود بها واضح والصورة لا تخالف صاحبها أبدا فليس منهذه
~~الجهة كذب أصلا وكل إنما يحكي الحقيقة الحاضرة عنده المتجلية عليه ولكن يجب
~~أن لا يقتصر على هذا حتى يفرق بين الحق والباطل ليظهر الهدى والضلال
# نكتة لا ريب أن الأشياء في مناسبة بعضها لبعض ليست على السواء وأن
~~الإحاطة منا بجميع الأشياء بل بالشيء الواحد من جميع الجهات ممتنع فالإنسان
~~إذا اراد تحصيل أمر فقد يتصوره على غير ما هو عليه وإذا عرفه فقد يطلبه من
~~غير مبادئه أو يأخذه من غير مأخذه إما من المحاورات العرفية التي ملأت سمعه
~~أو المواصفات العادية التي اطمأن بها قلبه فينتهي إلى أمر ويبدو له باد حسب
~~مسيره ومسلكه فيعتقده مطلوبا فيمسكه فيضل وليتذكر ههنا ما سلف في المنطق من
~~وجوه الغلط تأييدا لهذا المقام PageV01P395
# نكتة وإذا صح طلبه انتهى إلى الأمر الواقع بالوجه الذي يناسب مسلكه واقعا
~~في نظام من النظامات وموطن من المواطن ومرتبة من المراتب فيذعن له وينكر
~~على من سلك غير مسلكه فانتهى إلى وجه آخر م ذلك النظام أو نظام آخر من ذلك
~~الموطن أو موطن آخر من تلك المرتبة أو مرتبة أخرى من مراتب الواقع فيتسع
~~بينهما حريم النزاع والحق أنه لا تدافع بين النظامات والمواطن والمراتب عند
~~نفاذ البصيرة اصلا
# نكتة هذه الكثرة ms249 الموجودة تنظمها جهات وحدة ذاتية وعرضية مختلفة بالعموم
~~والخصوص فترتب أفرادها حسا أو عقلا نسميه نظاما والنظامات المتوافقة في
~~المدرك موطن واحد والمواطن التي يتعدد بها وجودات الأشياء ولا يقع أحدها عن
~~الآخر في جهة فبينهما نسبة الغيب والشهادة نسيمه مراتب الواقع فالشجرة ينظر
~~فيها النجار من جهة كم يحصل فيها من الجذوع والألواح وغيرها من الآلات
~~الخشبية ولماذا يصلح خشبها من الأغراض وابن السبيل من جهة مالها من الظل
~~والفلاح من حيث كم يسقي من الماء ومن أين مخضر ومن أيك مصفر والصيدلاني من
~~جهة أجزائها من ليف وخشب وورق وزهر وثمر نواة والطبيب من حيث أفعالها في
~~بدن الإنسان والطبيعي ( 1 ) من حيث قواها من جاذبة وماسكة وهاضمة ودافعة
~~ومن حيث تشريحها فتلك جهاتها ثم إنه قد يتعرض لها من حيث صنفها وبذرها وقد
~~يتعرض لها من حيث هي في دوحتها ما كان هناك فيها وما كان يكون بعدها وقد
~~يتعرض لها من حيث ملكها مالكها من أي مال وما يحصل له منها فتلك
~~PageV01P396 نظامات تشملها ومالها من الروائح والأذواق والألوان والكيفيات
~~الملموسة مواطن فإذا غفل صاحب قصد عن صفات أخر وأنكرها انعقد النزاع
# نكتة ليس في التطبيق تجهيل الطرفين إلا من جهة قصور كل عن غاية التوجيه
~~لكلام خصمه ومن المعلوم أن الأسباب المؤدية إلى الخصومة لا تفرغ القلب لهذا
~~الأمر وإنما على طالب الحق استفراغ الجهد في درك الواقع لا في خدمة كلام
~~الناس ثم من يضمن لأحد نفي القصور في العلم وقد قال الله تعالى @QB@ وما
~~أوتيتم من العلم إلا قليلا @QE@ وقد سبقنا إلى تطبيق الآيات مفسر الأمة عبد
~~الله بن عباس رحمه الله وإلى تطبيق الأحاديث صاحب ( المغيث من مختلف الحديث
~~) ( 1 ) وفي آراء المسلمين الشيخ علاء الدولة السمناني ( 2 ) وفي الشريعة
~~والفلسفة إخوان الصفا وبين رأي الحكيمين أبو نصر الفارابي وفي الإسلام
~~والهندية دار أشكوه ومهد حجة الإسلام لتأويل مذاهب المتدعة الوجودات الخمسة
~~في ( فيصل التفرقة بين أهل البدع والزندقة ) وقال الشيخ ابن ms250 عربي % عقد
~~الخلائق في الإله عقائدا % وأنا اعتقدت جميع ما عقدوه % $ PageV01P397
# وسعى في التطبيق بين الشهودية والوجودية العارفان الجليلان الشيخ أحمد
~~السرهندي والشيخ ولي الله الدهلوي قدس الله أسرارهما وإن لم يمهدوا له
~~ضوابط وقد عرفناك فضل منفعته فذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر
~~الناس لا يشكرون PageV01P398 
### ||| فصل في موازين التحقيق
# نكتة طرق اقتناص العلم عقل ونقل وكشف والحس شرط للكل ووسيلة إليه وكل
~~منها إذا استجمع شروط صحته كان مطابق الواقع فامتنع أن تكون متناقضة
~~بالحقيقة لئلا يلزم اجتماع النقيضين نعم قد تكون مخالفة بحسب الظاهر
~~للانحراف عن الجادة القويمة بنوع من الغلط ولا كلام فيه أو لاختلاف في
~~مسالك الدلائل أو مواطن المدلول فكلتا الحكايتين عن أمر من الأمور الواقعة
~~وإن اختفى موقع نظر واحد عن الآخر فهذا يقيني وبعض من تفطن لوجوب التطابق
~~وغفل عن اختلاف المدلولات يحمل كلام أحد الجانبين على غير مراده ويصلح بين
~~الخصمين من دون تراضيهما ويأتي في ذلك بما يمجه الطبع السليم ويطيب الانكار
~~عليه
# من العلوم العادية أن المذاهب المختلفة المتقاربة في الدلائل وثاقة
~~وركاكة والتي يبتنى عليها النظام المحسوس ابتناء صحيحا ويدفع عنها النقوض
~~الموردة دفعا غير سمج ليست بعيدة عن الواقع كل البعد ولا كاذبة على الاطلاق
~~ولاحقة بكل نقير وقطمير من فروعها وأصولها وإن كان بعضها أكثر موافقة من
~~بعض فإذا تصفحنا عنها بالتعمق في مأخذها والتأمل في كيفيات أخذها ودرك
~~أغراض مدونيها ودرجات فهومهم عرفنا منشأ الاختلاف وموضع الالتباس وموطن
~~الحكاية والتمييز بين المتيقن والمظنون بتوفيق الله سبحانه وعنايته
~~PageV01P399
# نكتة العقل أصل طرق الاكتساب لاغنية للنقل والكشف والحسن عنه بل هو
~~الحاكم بها والعامل فيها والمميز بين أقسامها ومراتبها وحكمه عام من حيث
~~الإدراك والقبول وإن كان قد يقصر عن بعضها من حيث التحصيل والوصول وقولهم
~~طور وراء طور العقل يعنون به القواعد التي مهدها الملقبون بأصحاب العقل أو
~~انفراده بلا انضمام ومعاونة من غيره وأصحابه متفاوتون فيما بينهم بالحدس
~~والتجربة
# فمنهم من يكون ms251 استحضاره للمبادئ أكثر وانتقاله إلى اللوازم أبعد وتعمقه
~~في روابط الانتقال أحد ويكون وقائعه أوفر وشغله أمد وحسه أجود وتفطنه
~~للأمور المشتركة من العلل والأحكام واختلاف مأخذه أشد ونظره إلى الواقع
~~اوصل ومخالفة المألوف عليه أسهل ومنهم دون ذلك
# والنقل إذا ثبت عن الأنبياء عليهم السلام فهو أقوى وأصحابه متفاوتون فيما
~~بينهم رواية ودراية
# فمنهم أصح سندا وألقى أساتذة وأحذق تعليما وأصدق مخبرا وأنقى بدعا وأكثر
~~متنا وأوصح لفظا وأضبط سماعا وأكمل حفظا وأزيد شيوخا وأمد رحلة وأفقه فهما
~~ولترجيح الاسانيد واسباب الجرح عندهم وجوه مختلفة ومنهم دون ذلك
# والكشف إذا تم فهو أوسعها وأصحابه يتفاوتون بينه جدا في التطلع على
~~العوالم الحاضرة لديهم والغناء في الرقوم المستجنة فيهم
# فمنهم من يتمثل له لطائف الجسمانيات كالملائكة السفلية PageV01P400
~~والشياطين والجن أو الحقائق المثالية على طبقاتها تارة للهداية وتارة
~~للإضلال أو الحقائق الروحانية على درجاتها من البشرية والفلكية والعلوية أو
~~يتجلى له الأسماء والصفات الالهية أو يتجلى له الذات مرة في مرايا إدراكية
~~بالتأثير في قواه أو في قوالب مثالية بالتشبح بها ومرة إنكشافا صراحا
# ومنهم من يفنى في خلاصة أهواء وعادات راسخة فيه أو في لطائفه الكامنة في
~~جوهره فيظهر بعض الحقائق بنحو غير ما يظهر في لطيفة أخرى أو يفنى في
~~وجوداته المختلفة التي قضى بها في التنزلات الماضية أو الترقيات الآتية أو
~~يفنى في الحقائق السارية فيه بعضها خلقية كحقائق الصور الجسمانية العنصرية
~~أو الفلكية أو هيولي الجسم المطلق أو العماء ( 1 ) وبعضها حقبة من الاسماء
~~الجزئية والكلية على منازلها والشؤون الذاتية بأصنافها وفي كل ذلك يتوفر
~~عليهم علوم تلك المقامات وأحوالها ويتمثل لهم مقتضياتها
# نكتة المعتبر من العقليات ما ينتهي إلى اليقينيات بالطرق الميزانية
~~أنتهاء قريبا أو جليا ومن النقليات ما صححه الحفاظ أو حسنوه وما توارث من
~~معناه القرون المشهودة لها بالخير وتعاضدت عليه الآثار من غير صرف عن
~~الظاهر المتعارف في مثله حقيقة مجازا وصريحا وكناية ومن الكشفيات ما كان عن
~~ذي فناء تام أو بعد ms252 الفراغ الكلي PageV01P401 والتوجه إلى الله سبحانه
~~متواترا مستمرا محفوظ الصورة بعينها وأورث حالا من الأحوال الإلهية أو
~~الملكية وعرف مقام صاحبه وسيرته
# نكتة فصولا في المنطق شروط الحدس والتجربة والأوليات والمشاهدات وفي أصول
~~الفقه والحديث شروط الصحة ووجوه الجرح والترجيح وفي ( مالا يعول عليه )
~~للشيخ ابن عربي شروط الكشف فليرجع إليها طالب التفصيل واكتفينا على الإجمال
~~لقصد الإيجاز
# نكتة المشاؤون متجردون للفعل والسلف من المحدثين للنقل ومتأخرو الصوفية
~~للكشف وأما المتكلمون فكلامهم خلط بين نقل وعقل والإشراقية بين عقل وكشف
~~والجامعون بينهما على اعتدال ندر
# نكتة من العلوم علوم محسوسة ومنها معقولة منتظمة تطابق المحسوس ومنها
~~معقولة صرفة لا نظير لها في الحس وللعقل في الجزم بها سبيل ومنها علوم
~~استقرائية لا سبيل إلى الجزم فيها قصوى أمرها الظن أو الوهم ومنها مالا
~~سبيل فيها للعقل إنما تنال سماعا من حس أو وحي أو كشف فمنها ما للجزم بها
~~سبيل ومنها مالا وجميعها يختلف في الجلاء والخفاء وفي الملائمة لبعض النفوس
~~والمنافرة لها وفي الحضرة والمنفعة لسعادات النفوس وفي المآخذ والمسالك وفي
~~الحاجة إلى ممارسة العمل وعدمها وفي كثرة الرغبة فيها والتنفر عنها وقلتها
~~وفي انقلابها بمرور الزمان وثباتها وفي تقدم بعضها على بعض والتأخر عنه وفي
~~كونها مقصودة أو وسيلة وفي تكميل القوى المختلفة وفي دخلها في قضاء الحوائج
~~الهامشية أو الاقترائية ومعروف تمايزها بالموضوعات والغايات المترتبة عليها
~~في الدنيا والآخرة ويختلف بذلك شرحها ودرجات العالمين بها PageV01P402
# نكتة الباحثون عن الحقائق على درجات
# صنف هم المستخرجون للمسائل والواضعون للعلوم والنقادون لها ونظرهم إلى
~~الواقع مطلق فبعض آرائهم تعتمد على أصول صحيحة ولكن في تفريعها حق وباطل
~~وبعضها على أصول فاسدة يؤصلونها حفظا لمذهبهم في الفروع المعلومة حقيتها
~~حيث لم يتسطيعوا تفريعها على غير تلك الأصول أو خاضو لزوم فروع مسلمة
~~البطلان على أضدادها وإذعانا بها لإلف أوملاءمة طبع أو تحصيل غرض أو اطلاعا
~~على دليل عجزوا عن دفعه والمحقق إنما يعتني بكلامهم
# وصنف هم الشارحون لكلام اولئك المفرعون على ms253 قواعدهم والذابون عنهم ونظرهم
~~إلى الواقع مقيد والخطأ منهم متضاعف ومع ذلك يوجد في كلامهم فوائد مغتنمة
# وصنف يضربون بعض الكلام ببعض سؤالا وجوابا وتوجيها على قدر ما أحاطوا به
~~من الكتب وكلامهم أقل جدوى والماهر في كلام الأئمة وعادتهم ناج عن فتنة
~~شغبهم إلا أنهم قد يمرون مقاربين للحق في هيمانهم وتسقط من أفواههم ضالة
~~الحكيم
# وصنف قصوى هممهم توجيه العبارات والمناقشات اللفظية وترجيح المحتملات بكل
~~وجه قريب أو بعيد لا يرفعون إلى الواقع رأسا ينقطع أساسهم بعناية وملاحظة
~~قيد وإبداء احتمال وليس للمحقق اعتناء بهم أصلا وهذا جار في أكثر الفنون
~~فعليك بتمييزهم PageV01P403 
### ||| فصل في أسباب الاختلاف
# نكتة كما أن الموت أمر طبيعي لحياة البشر باعتبار الطبيعة الخاصة والعامة
~~معا فالخاصة تقتضيه لقيامها بالحرارة والرطوبة والعامة لإيفاء العناية
~~الأزلية مقتضى الطبائع الكلية من العناصر والأفلاك والبسائط تقتضي انحلال
~~المركبات والأوضاع السماوية تنتهي إلى القواطع فكذلك الاختلاف طبيعي لعقول
~~البشر باعتبار الطبيعة الخاصة والعامة معا وإليه الإشارة في قوله تعالى
~~@QB@ ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك @QE@ ولذلك خلقهم
# اما الخاصة فلوجود القوة الحاكمة منهم ومخالفة ما أحاط مدركة أحدهم
~~لمدركة الآخر لأسباب سنبينها
# وأما العامة فلأن صانع العالم جل مجده لما أراد انتظام النشأتين وتعمير
~~الدارين بإبداء آثار الجمال والجلال فيهما وناط بحسب تلك العناية المساعي
~~والدرجات بالاعتقادات وجب اختلافها فما التطبيق إلا بحسب العلم والفهم لا
~~بإزالة الخصومات من بين الناس
# نكتة لاختلاف الاعتقادات أسباب عامة شاملة لها ولغيرها
# منها اختلاف الأوضاع السماوية بحسب الأدوار والقرانات الكلية والجزئية
~~وطوالع المواليد والميائل وجرب في الهنود أن من كانت PageV01P404 الشمس
~~والمشتري في سابعه انكشف له حقيقة الإسلام وخرج من دينه إليه ويذكر أن وقوع
~~الدراري على الطالع في العاشر ينور العقل واتصال سهم الغيب بالسعود يصوب
~~الآراء في أبوابها
# ومنها اختلاف الطبائع الأرضية من الأقاليم والبلاد وسهلها وحزنها وبدوها
~~وحضرها ومن الكيفيات المزاجية وعادات القوم والهنود يقع في مداركه طول
~~الأزمان والعرب بالعكس
# ومنها اختلاف الاستعدادات بحسب الصور الشخصية ms254 والصنفية الفائضة على
~~المواد القابلة لها بمتقضى العناية الأزلية
# ومنها اختلاف ألوان حظيرة القدس بحسب عنايات الملأ الأعلى وصعود الهيئات
~~المثالية من بني آدم المعدة لظهور فيض متجدد من هناك
# ومنها تبدل دولة الأسماء الإلهية المدبرة للقرون المقتضية لظهور أنواع
~~الكمالات والصناعات شيئا فشيئا وتفصيل هذه المبادئ مذكورة في فنونها والغرض
~~تنبيه عليها وتذكيرها
# نكتة لانعقاد الأديان والمذاهب تقريبات هي من جملة أسباب الاختلاف
# منها توجه العناية الإلهية بإرسال رسل مبشرين ومنذرين ولما ( 1 ) انحصر
~~فيه صلاحهم شارحين في أقطار أو قرون متباعدة بشرائع متنوعة قال الله تعالى
~~@QB@ كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين @QE@ الآية
~~PageV01P405
# ومنها تجارب الأذكياء ورصد الحكماء والمأثور من الأولياء والمتبرك من سنة
~~الصلحاء ومروج الملوك والامراء في كل طائفة طائفة على حسب ما بلغته عقولهم
~~في انتظام مصالحهم حسب طبائعهم وعاداتهم
# ومنها انتشار الكذابين المتنبئين والدجاجلة ( 1 ) المضلين والمحرفين من
~~المختلسين والمخترعين من أصحاب البخت والقوة ويتصل بذلك دواعي القبول من
~~الناس لمناسبات جبلية أو تصديق هواتف ومنامات أو مصاحبة كرامات أو
~~استدراجات أو انتظام مصلحة دولة وجاه وتوقع دواعي حرص وشبهها أو غضب وحمية
~~أو مخافة سيف وذل أو تجربة ناقصة لمجازاة دنيوية أو وضوح حجة أو تسويل شبهة
~~أو موافقة جمهور أو تسخير سحر أو قلة تدبر من الطبقة الأولى إلى غير ذلك
~~ولا يزال ذلك مستديما بتأييد الله سبحانه ببعث المجددين والناصرين لها ونصب
~~الآيات الباهرة على حقيتها من الخوارق والشواهد السابقة واللاحقة ومن لحوق
~~المصائب والشؤم في تركها أو خشية طعن الأسنة والألسنة في عصيان الرسم أو
~~الإلفة بسنة الآباء وتقليد ذوي العقول الناقصة أو حب الرئاسة والجاه في دين
~~أو مذهب أو محاسدة العلماء أو تعنتهم أو تقاعد العقلاء عن درك الحق ورفع
~~الخلاف لقصور الفهم ومثل هذا من التقريبات وحدوث الخلف على طبائع السلف
~~يحرك رغبتهم إلى عقائدهم والنصر لها PageV01P406 ثم يشعب ذلك اختلاف أمزجة
~~المتدينين والمتمذهبين فينجر الخلاف إلى ما شاء الله تعالى
# نكتة يخلق الناس ms255 على غرائز وهمم وعادات شتى ثم يتيسر لهم مصاحبات وأغراض
~~واتفاقات فوضى ولاختلافها مدخل جليل في إحداث الآراء وترجيح المختلفات
~~فمنهم الحديد يستطيع تخليص الأطراف عن شوب المألوفات والعبارات والبليد
~~يعجز عنه والمنحصر في المحسوس لا يرى المعقول إلا من مكان بعيد والمتجرد
~~عنه والمفرط في قياس الغائب على الشاهد والمبالغ في الفرار عنه والعجول في
~~القبول والإنكار من غير أن يحيط خبرة والمتأني فيه والمسامح يكتفي بالظن
~~وبصورة من الصور المحتملة التي تفي بظاهر المقصود والفحاص عنه والمتيقظ
~~بالمشاركات والمبائنات واللوازم والمغفل عنه والمغلوب في أدي الوهم يبني
~~الأمر على الاعتبارات المحضة والغالب عليه والناظر في الشيء ببذل الجهد
~~وصرف القصد والمتكاسل عنه يمر سردا وتطفلا ونير العقل يتنبه لأشياء بلا
~~تعليم وبأدنى إشارة ومظلمه يعجز عنه والمتقيد بالشرائع والواهن فيها
~~والمألوف بالرسم وغير المبالي به وواسع الفهم يحيط بالشقوق والقيود والسابق
~~واللاحق والمبسوطات وضيقه ولمشتهي للتفرد ولامتنفر عه يحب التقليد والمتفطن
~~لفروع الشيء وعواقبه والراكد عليه والمحب لشخص ومذهب والمبغض له فيرتكبون
~~في الإخراج والإدراج فيه كل صعب وذلول والمحقق والمقلد والمنصف والمتعصب
~~والإمعة والقادر على أداء ما في الضمير والقاصر عنه ومستقيم الفهم ومعوجه
~~ونقي الباطن يورثه الباطل قلقا كأكل الذباب وكدرة PageV01P407 المطمئن
~~بالأكاذيب والمنقح للمقصود عن الوسائل واللواحق والخابط فيه والجازم يقع في
~~قلبه الحكم بعد النظر فيه والحائر لا يحكم إلى غير ذلك مما لا يعسر على
~~الفطن عند الاستقراء معرفة أصنافه وتعيين أشخاصه
# فهذه وأشباهها أمثال الزجاجات على البصائر تحجبها عن نيل الواقع على ما
~~هو عليه من غير خلط أو تعينها عليه ولا ينبغي لطالب الحق أن يغفل عنها أو
~~يحتبس في الردي منها بشرط أن يتجنب الإفراط والتفريط ويوفي كل ذي حق حقه
# نكتة من أسباب الاختلاف اختلاف أحوال الشيء في نفسه وقد مر حديث اختلاف
~~الجهات والنظامات والمواطن إجمالا فيوضح ههنا بأمثله
# قد يكون الشيء علة تامة لشيء ناقصة لشيء مستقلة أو لا وقريبة أو لا
~~وكافية أو لا أو يكون ms256 له علل كذلك وقد يكون الشيء واجب الاجتماع مع شيء على
~~تقدير وممتنع الاجتماع معه على تقدير آخر وممكن الاجتماع راجحا أو غيره على
~~تقدير آخر وربما يكون بين شيئين علاقة الغيرية من وجه والعينية من وجه أو
~~وجوه أخر ويكون الشيء بسيطا تركيبا مركبا تحليلا أو بالعكس أو يكون له جزء
~~في الحقيقة لا في الحس أو يكون فيهما داخلا عرفا خارجا حقيقة بسيطا عينيا
~~لا ذهنيا أو بالعكس وقد يكون الشيء واحدا باعتبار كثيرا باعتبار متناهيا
~~بالفعل غير متناه بالقوة ضروريا مطلقا أو بالنظر إلى شرط اختياريا معينا أو
~~بلا شرط موجودا في الزمان أو بالعموم أو بالعرض PageV01P408 معدوما في الآن
~~أو بالتشخص أو بالذات مستمرا نوعا متجددا شخصا بديهيا بعنوان نظريا بعنوان
~~آخر معرض المتنافيات في ضمن الأفراد أو في حدود الامتدادات متحد الحكم
~~بالقياس إلى الطبيعة أو في حد واحد من الحدود ثابتا على صفة في وقت منتفيا
~~أو على غير تلك الصفة في وقت آخر
# فتلك أمثلة الجهات وكذلك اختلافات النظامات حقا وباطلا ضارا ونافعا كمالا
~~وفسادا بحسب نظامين كنظام الحس والشرع كنسب ولد الزنا والربا في الآخرة
~~والدنيا والسم للاسع والملسوع
# ومن النظامات نظام الطبيعة الكلية والطبائع الجزئية المترتبة من البسائط
~~والمركبات المختلفة ونظام الحكمة الواجب التعليل ونظام القدرة المانع منه
~~ونظام الاختيارات ونظام المجازات ونظام الأوضاع السماوية ونظام العادات
~~البشرية إلى غير ذلك وعلى سنن ذلك اختلاف المواطن يكون الشيء جوهرا في موطن
~~عرضا في موطن آخر حيوانا في المثال جمادا في الشهادة سعيدا في وجود شقيا في
~~وجود قديما في ظرف حادثا في ظرف في حين واحد أو أحيان شتى واحدا بحسب ظرف
~~وله أعيان وصور كثيرة في ظرف آخر ولا شك أن أحكام أحد الوجهين تباين أحكام
~~الوجه الاخر فمتى اعتنى أحد الناظرين بوجه والآخر بآخر لأجل مسلك سلكه أو
~~لالتباس وقع له اختلفت الأخبار باختلاف الإحاطة والاقتصار وقام تنازع
~~الحكومات على ساقه فعلى المستبصر أن ينتبه لها ويفتش عنها
# نكتة ms257 من أسباب نسبة الاختلاف إلى المحققين اختلاف التعبيرات PageV01P409
~~فقد يحصل في الذهن هيئة واحدة إجمالية فيختلفون في تسميتها بحسب اللغات
~~والاصطلاحات المتعارفة عندهم وفي شرحها بحسب المعاني المهمة لهم والخوض
~~والاقتصار منهم وفي تصورها بعبارات مختلفة قربا وبعدا على قدر بلاغتهم وقد
~~يعبرون عن الشيء الواحد مرة بصورة انطباعه في المدركة أو نيل المدركة
~~لأمثاله فيقال مثلا صارت الشمس تحت السحاب وهي فوقه ومرة بما ناله من غير
~~انحراف وتفتيش عن الحقيقة كما يعبر عن الرؤيا قبل تأويلها ومرة بعد التجريد
~~للحقيقة عن ملابسها وغواشيها ومرة من حيث تعيينه في مرتبة أو كونه أثر
~~الفاعل أو صورة في مادة أو مبدأ لغاية على اختلاف في الفاعل والمادة
~~والغاية فيظن الاختلاف فيه وليس كذلك وقد ينظر إلى الشيء بالإجمال أو سطحيا
~~لعدم الاعتناء به أو على التفصيل والغور بطنا بعد بطن على مراتب الاعتناء
~~به وقد يقع في الكلام تخصيص عام للتصوير أو الاهتمام أو تعميم خاص للإبهام
~~أو التخمين أو المبالغة أو يقع أدعاء حصرللتأكيد فقط أو إيراد مجاز متعارف
~~عند القائل أو كناية والمقصود غيرها أو تلميح وتقع تمثيلات مختلفة وفيها
~~تقريب من وجه وتبعيد من وجه وإبهام في القدر الجامع وذلك لكونها أبلغ في
~~سليقة القائل أو لتفنن في العبارة ويقع صرف عن الظاهر لضيق العبارة كوضع
~~الترتيب الزماني موضع الرتبي والمصاحبة الزمانية موضع المصاحبة الواقعية
~~ويكون الواقع عند الكل شيئا واحدا وبعد ذلك مقام لتفتيش المستعملات
~~والاصطلاحات وبيان اشتراك معنيين في لفظ أو ترادف لفظين على تمام المعنى أو
~~مع تفارق بملاحظة قيد جزءا أو شرطا وهذا وإن كان يسيرا بعدا الإحاطة
~~بالمواطن والنظامات ولكن الحق انه لا يستقيم PageV01P410 أيضا إلا من ألمعي
~~محقق منصف يجمع الوصفين كثرة التبحر والعبور على كلمات الأئمة المحققين
~~وقوة التدقيق والبحث في فني الجدل والتوجيه مع تأييد وهداية من الله ولي
~~التوفيق
# نكتة من أعظم أسباب الاختلاف تنوع فهم اللاحقين لكلام السابقين وهذا هو
~~الذي أثار فتنة الشغب بين الشراح والمحشين ms258 وأورث افتراء المذاهب على أهلها
~~ويكون منشأ سوء الفهم تارة لكمال الحماية والعداوة لأحد وتارة للغفلة عن
~~مرمى قصده ومطرح نظره % طربنا لتعريض العذول بذكركم % فنحن بواد والعذول
~~بوادي % $
# وتارة للقصور عن استفياء المقدرات في الموجز وحفظ القيود الضمنية في
~~المطنب وتارة الخطأ في المحمل للاشتراك والتجوز أو إرجاع الضمير وتارة
~~المبادرة ثم الاصرار على ما استقر في النفس قبل من غير إيفاء النظر حقه
~~وتارة الجحود على المسموع لحسن ظن كاذب في قائله وتارة للبلادة عن نيل
~~المعنى الدقيق والاغترار برأيه فالمرء لا يزال عدوا لما جهل وأمثال ذلك مما
~~يفهمه المحقق من الكلام وسياقه فهم الطبيب داء السقيم من عوارضه ومن
~~التدبير المقدم PageV01P411 
### ||| فصل في ضوابط التطبيق
# نكتة محاول التوفيق ينبغي أن يأخذ الواقع إقليما وسيعا ويقطع لصاحب كل
~~مذهب منها قطرا من أقطار العلويات والسفليات من آفاق الغيوب والشهادة
~~وناحية من نواحي العلم والعين بل يأخذ كل شخص بلدا عامرا فيه من الأوصاف
~~اللازمة ولمفارقة والنعوت الظاهرة والباطنة والذاتية والغريبة والإنضمامية
~~والاعتبارية والحقيقية والإضافية والثبوتية والسلبية مالا يحصى إنما مجال
~~الباحثين منها ميدان دون ميدان ويقيد عموم إثبات كل ونفيه في مقامه ومشهده
~~فإن لكل مقام علوما ومعارف لا تكون في غيره كما ورد لكل حد مطلع وصاحبه
~~كثيرا ما يغفل عما عداه فلا يروي عنه إلا ما أحاط به وأن لا يذعن لنفي واحد
~~قول الآخر ولا لتأويله إياه إلا ما كان من صاحب الوحي الألهي نصا محكما وأن
~~لا يسرع في إنكار مستغرب وأن يبالغ في تصحيح عقد الوضع بتشخيص ذاته من
~~إقليم الوجود أين هو وكيف هو باستقراء أوصافه التي وقعت عنوان بحثه وموقع
~~نظره فربما يعنون عن ذوات متغايرة بعنوان واحد يصدق على جميعها معا أو
~~تعاقبا أو بدلا وبالعكس وينقح عقد الحمل بتميز إطلاق مفهومه عن خصوص نحو
~~ثبوته للموضوع وتحققه فيه ولا يعتمد في فن إلا على كلام دستوره ومخرجيه ولا
~~يغفل عن فهم اصحابه كلامه ونقدهم رأيه ويزن PageV01P412 أصولهم بموازين ms259
~~الدلائل والقرائن وتصفح المواد حتى يتبين سقوط أدلتهم ونهوضها وقوتها
~~وضعفها وخصوصها عن الدعاوي وعمومها ثم يعود فينظر في الفروع من طرق
~~الأمارات الخصيصة بها نظرة ابتدائية فقد وقع في التفريعات ذهولات وغفلات
~~وأن يفحص عن بدء أمر المخرجين والناصرين للمذاهب وتقلبات أحوالهم إلى ما
~~انتهى إليه شأنهم إذ به يعرف أغراضهم ورجوعهم في الأقوال وأسبابه وانتقالهم
~~من درجة إلى درجة أعلى وأدنى ومطمح نظرهم في مساعيهم من نيل الحق أو طلب
~~السعادة أو المال والجاه وإفساد دين أو طريقة وأن يتنبه لتواردهم واختلافهم
~~في ذكر وترك وإجمال وتفصيل ويعلم أن من الآراء ما يكون منتهى السعي إبانة
~~عذر صاحبه في جهله بعمدة الباب
# وبالجملة فإذا حافظ على هذا وأمثاله بسليقة موهوبة أو فطانة مكتسبة هان
~~عليه التوفيق بإذن الله والله يهدى من يشاء إلى صراط مستقيم
# نكتة الواقع هو ما عليه الشيء بنفسه في ظرفه مع قطع النظر عن إدراك
~~المدركين وتعبير المعبرين والوصول إليه يكون بالعيان أو البرهان ففسره قوم
~~بما هو مقتضى الضرورة والبرهان ولما اختلفت الظنون في اعتقاد المقدمات
~~برهانا أو شبهة وفي أخذ الظروف متسعة أو متضيقة اختلف معنون الواقع فاختلفت
~~الحكايات عنه ومن لم يتنبه لهذا الاختلاف لم يتنبه للتطابق
# فمنهم من يزعم الواقع ظرف الثبوت فوق الوجود
# ومنهم من يحصره في الوجود ولوازمه ويجعل الوجود أصيلا فقط أو أصيلا وظليا
~~أو إياهما ولحاظيا PageV01P413
# ومنهم من يحصر الدائرة الإمكانية فيما له حيز وجهة
# ومنهم من يحصرها في المبصرات والمعاني التي فيها
# ومنهم من يحصرها على الأشخاص دون كلياتها
# ومنهم من يحصرها على مجتمعة الأجزاء
# ومنهم من يحصرها على ماله مادة سابقة دون مستأنف الوجود فيجب التقاط
~~مرامهم عن فحاوي فروعهم وأصولهم
# نكتة إثبات عالم المثال أصل عظيم من أصول التطبيق من جهة أن فيها صور
~~الحقائق المجردة والمادية فيقع على ما فيه سير الناظرين فيخبرون عما وجدوا
~~وإن لم يعرفوا أنه من عالم المثال وذلك في النقليات والكشفيات أكثر منه في
~~العقليات
# ومن جهة ms260 أن فهي روحانيات تسمى داعية اليهودية والنصرانية وغير ذلك من
~~الأديان والمذاهب وأنها تلقي صور المعتقدات لهم في المدارك وتروج تلك
~~العقائد بالمنامات والهواتف فتطمئن النفوس إليها وتنفر عن أضدادها
# ومن جهة أن فيه خزانة الكواذب كما فصلته في تفصيل ( 1 ) ( رسالة المحبة )
~~وينقدح بالاتصال بها آراء شتى وتستمر الآراء برسوخ ملكته
# ومن جهة أن تلك الصور المثالية تقع عنوانات ومرايا للأمور PageV01P414
~~الغائبة والموهومة فيظن التخالف فيها وهذا كثير في العقليات وفي هذا العالم
~~ألوان وأبعاد وأشكال ولا يزاحم الأجسام المادية ويختلف المثاليات لطافة
~~وكثافة ( 1 ) ورسوخا واختفاء والعوام لا تظنها غير الأجسام وتسميتها أجساما
~~غيبية وشهادية فيجري على ذلك من يخاطبهم ويفهمهم وإنما إنكارها وحصر
~~الأجسام في الشهادية وضبط أحكامها من تدقيقات الفلاسفة والمتكلمين
# نكتة من أصول التطبيق التجلي وهو ثابت عقلا ونقلا وكشفا وهو من أحكام جهة
~~الكثرة لا ينكره منكر وحدة الوجودن ولا يستغني عنه قائلها تمييزا بين
~~الأحكام الحقية والخلقية وبينت مادته وصورته في ( رسالة المحبة ) وغيرها
~~وله جنسان بإثبات الواسطة وبرفعها
# فالذي بإثبات الواسطة مادته ماله اختصاص بالاضمحلال والحكاية معا وصورته
~~ارادة التعرف وينقسم إلى وجودي ينتظم به أمر العالم وكمالي هو في نفسه أمر
~~خارجي وشهودي حاصل في المرايا الإدراكية ومن هذا القسم صوري ومعنوي وذوقي
# والذي برفع الواسطة إما أن يكون الحجاب من جهة المتجلى له من وصف أو
~~ملابس أو بين المتجلي والمتجلى له أو من جهة المتجلي وهذا إنما يتصور
~~بالانتقال من شأن إلى شأن ومن موطن إلى موطن ورفع ما في البيت إما بإفنائه
~~أو برفع حيلولته بترق للمتجلي له أو تدل للمتجلي والمحقق القونوي ( 2 )
~~عممه في كل مالا تحويه الجهات PageV01P415 وهو حق والفرق بين تعلق النفس
~~بالبدن والتمثل بالتمثل والمتلجي بالتجلي حصول الانحصار والانفعال معا في
~~الأول والثاني فقط في الثاني وانفاؤهما معا في الثالث ولا بد في التجلي من
~~ممازجة عالم المثال لتضمن جهة الحكاية فإن الشهاديات لا تحتمل الحكاية طبعا
~~وإن احتملتها وضعا وكثير من اختلافات ms261 العقليات والسمعيات والكشفيات ينحل به
~~( 1 )
# نكتة قد يستغرق المتفكر والمكاشف في السانح ( 2 ) فيختفي عليه ما عداه
~~فينطق بالكلية وما مصداقها إلا الجزئية وقد يعتني بمعنى دقيق فيتبعه النظر
~~فيحكم به على ما فيه شائبة ( 3 ) منه وأدنى مناسبة معه ولا يلتفت إليه غيره
~~وقد يشتبه الظل بالأصل والمقيد بالمطلق فيذعن لأصالة الظل وإطلاق المقيد
~~ولا يتبنه له إلا بعد الترقي عنه والعارف بالأصل والمطلق يفضح قوله ثم إذا
~~ترقى عنه فقد يعبر عنه بالرجوع وتخطئه الأول وقد يعترف بالخوض فيه وانكشاف
~~سره وبطنه فيصحب الحكم السابق فيظن الاختلاف باقيا وقد انمحى فاحفظ عليه
# نكتة الإصابة والاخطاء يطلق في العمليات تارة على ترتب الغاية على الصنعة
~~وعدمه وتارة على الجريان على وفق القاعدة PageV01P416 وفي الشرعيات مرة على
~~الوصول إلى مراد الشارع ومرة على الحكم بمقتضى الدليل فيختلف بحسب الاختلاف
~~بالمأخذ فيكون معنى الحكم بشيء أن مقتضى هذا القدر من المبادئ كذا وبهذا
~~المعنى يرتفع التنازع في الشرعيات وبعد ذلك فالنسخ أيضا من أقسام التطبيق
~~إذ فيه أعمال كل دليل في وقته وكذا التخصيص إذ فيه أعمالها في محل ما وبعد
~~ذلك فمن باب التطبيق فيما صح سنده ودلالته ولو في الجملة الحمل على العزيمة
~~والرخصة أو على الإباحة والكراهة أو على التشديد والتسهيل أو التنزيه
~~واتحريم بناء على ضابطة إسقاط الإنكار وعامة الرواة ممن لا يخوض في دقائق
~~الأحكام إذا روى بالمعنى أمكن أن يزيد وينقص في الطلب والكف وأما الذكر
~~والترك أو التعيين والإيهام فلا يعده من باب التعارض إلا من قل خوضه في
~~المعاني وقريب منهما تقديم وتأخير في الكلام
# نكتة ذكر حجة الإسلام ( 1 ) في ( فيصل التفرقة بين أهل البدع والزندقة )
~~أن الشيء يكون له وجود في نفسه خارج الحس والعقل وهو الوجود الذاتي ووجود
~~في الحس كالشمس رغيفا والقطرة خطا وقوس من محيط الدائرة الكبير مستقيما
~~ووجود في الخيال إما على صورة المشاهدة كطيف النائم والمبرسم وإما على صورة
~~للذكر ووجود في العقل بتجريد الذات ms262 أو الوصف المختص ولو عرفا عن غواشيهما
~~كالصنعة من اليد والحفظ من العين ووجود تشبيهي وهو استعارة PageV01P417 اسم
~~المبائن لشيء لاشتراكهما في معنى معروف ويجب الحمل في النصوص على ما هو
~~الأقوى في الترتيب المذكور إلا أن يلوح للناظر ما يدل على نفي شيء من
~~السوابق فيحمل على اللاحق مذعنا بانه مراد الشارع فهذا وجه من التطبيق في
~~الأخبار وإصابة للحق كاملا أو ناقصا PageV01P418
### ||| فصل في الجرح والترجيح
# نكتة محاول التطبيق لا يستغني عنهما لما سبق أن القاطعين لا يتعارضان
~~فمعارض القاطع مظنونا كان أو مجزوما به مجروح وشبهته حجاب على الحق وبكشفها
~~يرتفع والمظنونات والمجزومات دونه تتعارض فيجب تمييز قرية تطابق الواقع أو
~~تقاربه عما يلتبس بها من أمارات قاصرة ونكات شعرية وتمويهات سفسطية تصير
~~غينا ( 1 ) على عين العقل فهذا المحاول والمجادل يشتركان في الجرح اشتراك
~~المعالج للصلح للبنية والمعاند المفسد لها فيه والفارق أن نظر الأول
~~بالإنصاف وهمه في انتخاب السالم من المقدوح ومأخذه كلام صاحب المذهب من
~~الإشارات والتفريعات ونظر الثاني بالاعتساف وهمه في إلزام الشناعة لتحرك
~~لحمية للمخالفة ومأخذه ما فرط من قلم أو لسان بصرفه إلى مستبعد ومخالفة
~~عامة ما يوجب التبكيت والتحميق
# نكتة الجرح إما في أطراف الحكم من حمل على غير المحمل أو في نفسه نفيا
~~وإثباتا أو في سوره من عموم وخصوص أو في جهته كدوام ولا دوام وإما في قوته
~~ومن وهمية أو ظنية ضعيفة أو PageV01P419 قوية متوسطة أو جزمية مطابقة أولا
~~فهي بالحقيقة ترجع إلى الأربعة الأول وقد فصلته أكثر من هذا في ( المناظرة
~~)
# نكتة وجوه الترجيح كنت أشرت إلى كثير منها في تفاوت مراتب أصحاب الطرق
~~الثلاثة العقل والنقل والكشف فإذا تعارضت وجوه الترجيح فالقرائن القوية
~~القليلة تقدم على الكثيرة الضعيفة وهي إذا كانت للوقوع ترجح على مجرد صحة
~~الاحتمال وحكم الشيء بخصوصه على حكمه في ضمن العموم والمعلوم وقته على
~~مجهوله ومؤخر الوقت على مقدمه والجملة أن الأحسن أن يحكم في ذلك القلب
~~السليم والوجدان المستقيم فما ms263 أطمأن إليه القلب يقدم على غيره وتعين وجه
~~واحد للترجيح كثيرا ما يختلف وينتهض تارة وينتقض أخرى ولا ضرورة في التزام
~~موارد النقوض والتكلف لدفعها والعقل إذا صح مقدم على النقل إذ النقل يثبت
~~بالعقل ( 1 ) ففي ركه إبطال الأصل بالفرع وأيضا يسلم النقل بالتأويل ولا
~~مساغ له في العقل وهما يتقدمان على الكشف لمزيد الاشتباهات ومداخلة
~~التعبيرات والتأويلات فيه وقولهم هذا طور وراء طور العقل يرويدون به
~~القواعد التي أسسها الفلاسفة وسموها المعقول وما هي إلا ثمرات العقل القاصر
~~إذ هو وراء طور العقل في ابتداء الحصول وإن كان يتلقاها من جهة الإصلاح
~~والقبول
# وبالجملة لا ريب في أن العقل العامي كثيراما يقصر عن حقيقة المكشوف
~~والمنقول فعليهم يتوجه الرد والإنكار وأما العقل PageV01P420 المقدس المنور
~~فليس شيء من الحق يخالفه ولذلك اتفقوا أن لا يعتقدوا ظواهر النصوص إلا بعد
~~إثبات الإمكان وهذا هو العذر لعامة المذاهب كما قال العارف % جنك بفتان ودو
~~ملت بمه راعز رينهم % % جول نديد ند حصيفت ره إفسانه زوند % $
# نكتة في نفس التطبيق مدارج أرجحها أن يثبت بالبرهان ما يتشبث حكايات أهل
~~المذاهب بحواشيه ودونه أن يثبت الحق في واحد ويبين أعذار القاصرين
~~والنحرفين عنه بقرائنها ثم أن يبدأ احتمال صحيح يتطابق به المذاهب ويكون
~~رجحانه بنفس هذا الانطباق لا ببرهان آخر ثم أن نبدأ احتمالات للتطبيق فيقع
~~الجزم بالقدر المشترك بينها أن النزاع ليس حتما ثم أن يطبق عمدة الباب
~~ويلغي التفريعات الغريبة عن الاعتبار
# نكتة بالغ في ( مختصر الأصول ) ( 1 ) صاحبه في ضوابط الجرح والترجيح ووضع
~~كل الأول وجل الثاني في القياس الفقهي ولا يهمنا الإطالة فيه ونظر في ترجيح
~~عامة النقليات وهو يقارب مقصدنا فالتقطت ما استحسنت منها بشريطة الايجاز
~~لمزيد النفع واحلت الباقي على المراجعة إليه واستطرد تبرجيح الحدود بالوضوح
~~والتعارف والذاتية على غيرها وبقر الاصطلاح من اللغة أو PageV01P421 الشرع
~~وبرجحان طريق كسبه ونحو ذلك واختلفوا في العموم والخصوص لكثرة النفع وحصول
~~الاتفاق وتعرض لتركب الترجيحات مثنى وثلاث ومازاد وترك تعارضها ms264 وهو أهم
~~لكثرة الوقوع والحاجة وتعرض لبعضها صاحب ( التنقيح ) 1 )
# نكتة يرجح المقنولان بالسند والمتن والخارج
# فمن الأول ( 1 ) فرط الوثاقة وهو في الحفظ فمن وافق المكتوب بلا اعتماد
~~عليه فهو احسن وفي الفهم ومنه المهارة في اللغة وغوص الفكر وتنبه القرائن
~~وعدم التلقن وفي الورع والصدق وفي التلقي عن السماع والقرب وتوجه القلب
~~والمباشرة ومنه الاتصال فالمسند على المرسل والمرسل من لا يروي إلا عن عدل
~~على غيره وقلة الوسائط وصراحة الرفع والسماع على مجرد اللقاء ومنه العدد
~~فالمتواتر على المشهور وهو على الاحاد وكثرة الرواة على قلتها
# ومن الثاني ( 3 ) الترتيب بين المحكم والمفسر إلى الآخر والعبارة على
~~الإشارة إلى الآخر والمحرم على المبيح والإثبات على النفي والمجاز على
~~الاشتراك والتأسيس على التأكيد والمفيد على الحشو والاطلاق على التقييد
~~والعموم على التخصيص والابقاءعلى النسخ والمفصل على المجمل ومعلوم التاريخ
~~على غيره والإجماع الصريح على السكوتي ونحوها PageV01P422
# ومن الثالث ( 1 ) التوابع والشواهد ومعاضدة دليل آخر وتفسير راو فاهم
~~للقرائن عارف للمقاصد وموافقة عمل الراوي وكثرة المزكين وجودتهم وصيغها
~~ونحو ذلك
# نكتة يقدم القياس على مثله بالأصل لكونه قطعيا أو أقوى ظنا ثابت ( 2 )
~~الحكم متفقا عليه وبالعلة لذلك ولكونه ثبوتية ( 3 ) حقيقية ظاهرة المناسبة
~~والتأثير منضبطة مطردة منعكسة ضرورية لا تحسينية أو تكميلية فقط وعامة
~~للمكلفين وبالفرع للمشاركة في عين الحكم والعلة مع الأصل وبقطعية وجود
~~العلة فيه وشمولها له ولزومها له وعلى المنقول إن كان أضعف منه لضعف السند
~~أو بعد المعنى ونحوه وبعض هذه الوجوه مختلف منها والله أعلم بالصواب
~~PageV01P423 
### |||  فصل في أمثلة التطبيق توضيحا للواهم وتمرينا للفاهم
# نكتة في إثبات الجزء ونفيه عرفوه بأنه جوهر ذو وضع لا يقبل القسمة خطأ
~~ولا وهما ولا عقلا واتفقوا على انتهاء الأوليين عند غاية الصغر واختلفوا في
~~الثالثة فالحكماء حيث جعلوا العقل ظرفا واقعيا كان وجوب مطابقة تجزئة
~~الصغير والكبير في المحاذيات والسريع والبطيء في الحركات قسمة واقعية لا
~~تقف عند حد والمتكلمون لما أنكروه كان معنى القسمة العقلية ms265 عندهم أن يحكم
~~العقل بوقوعها في الخارج حيث ذكروا في الاستدلال عليه أن الله تعالى قادر
~~على جميع الممكنات والتقسيمات حيث لم يشترط منها لاحق بسابق ممكنة معا فإذا
~~أوجد الله تعالى كل قسمة ممكنة فأما تلك القسمة إن انقسمت لزم الخلف وإلا
~~لزم الجزء والحكماء لم يدعوا مكان وقوع جميعها في الخارج بلا نهاية وإنما
~~أثبتو حكما إجماليا بتمايز الطراف فالمتكلمون اعترفوا بقيام ست مماسات به
~~فما منعوا تمايز الأطراف والفرق بينه وبين الأجسام الديمقراطيسية ان المانع
~~في الجزء الصغر فقط وفيها ذلك مع الصلاة فلا نزاع في محل واحد والمتكلمون
~~بعد إمكان الجزء لم يثبتوا بتداء تركب الأجسام منها والقول بإمكانه لا
~~يستلزمه كما ذهب إليه محمد بن عبد الكريم الشهرستاني ( 1 ) PageV01P424
~~ولكن قالوا به قصرا للمسافة فإن نظرهم لتصحيح أصول الشرائع فقط
# والحكماء حيث أرادوا تحقيق الحقائق مهدوا الكلام على إمعانات فخاصم
~~المشائية الديمقراطيس في إبطال مذهبه ثم أفلاطون في إثبات الهيولي ثم فرعوا
~~عليها تفريعات مقدوحة عند المتكلمين مخالفة على حسب تقريرهم لأصول الشرائع
~~فطرح المتكلمون مؤنتها فهذا منهم كقول بطليموس لا نثبت في الفلكيات فصلا
~~ولم يثبت بالبرهان أن الصانع جل مجده هل صنع فيها ما يزيد على ضرورة ضبط
~~الحركات أم لا ببرهان فافهم
# نكتة اختلفوا في المكان سطح أو بعد واتفقوا على أنه الأمر الذي يشار
~~بحسبه ههنا وهناك فإذا أشير إلى مكان ثم إلى آخر كان بينهما بعد قطعا
~~فتنبهت له الإشراقية ونبهوا على وجوده أن في القلة فضاء يتوارده الأجسام
~~مطابقة له بأحجامها
# قالت المشائية هو أمر موهوم وما ذلك البعد إلا للأجسام فيتوهم المتواردة
~~المتساوية متحدا باقيا فاعترفوا أن ههنا بعدا موهوما يتوارده المتحيزات
~~وتنفذ فيه أبعادها وهميا وهو مذهب المتكلمين وهذا الوهم سواء أسند إلى
~~الظرف أو المظروف فإن مداره هو الظرف إذ به تعرف مساواة المظروفات
~~المتعاقبة
# والمتكلمون لا ينكرون هواء سطح جسم بجسم ففي غير ما فرض محددا يتلازمان
~~فلم يبق نزاع إلا أن الأحق بالتسمية هذا ms266 ( 1 ) PageV01P425 أو ذاك والظرفية
~~العرفية شاملة لهما وقبل حصول الجسم فيه كلاهما متوهم وبعده البعد موهوم (
~~1 ) والسطح موجود فرجحوه به وقولهم الحيز ما به تتمايز الأجسام في الإشارة
~~وضعا كان أو مكانا ففيه أنه لا يقال ( 2 ) الجسم في الوضع كما يقال هو في
~~الحيز والإشارة بهنا وهناك إلى المكان دون الوضع فإن الوضع وإن اتبعه فلا
~~بد فيه من ملاحظة الأمر المباين ولا يحتاج إلى مباين في هنا وهناك
# وفهم الإشراقية أنه كما أن مدار التقدم والتأخر بالذات هو الزمان ومدار
~~الصغر والكبر المقدار ومدار القلة والكثرة العدد كذلك يجب أن يكون مدار ما
~~يشار إليه بهنا وهناك بالذات ما يمتنع الحركة عليه وعلى أجزائه المفروضة
~~لذاته فإن المكان يتحدد قبل النقلة فيمتنع عليه التخلخل والتكاثف والفصل
~~ووقوع الحدود بالفعل وكل أمر زائد على نفس البعد والمقدارية ولو كان سطحا
~~كان قابلا لها التبعية محله وإن لم يكن ذلك لما يشار إليه في ثخن الجسم
~~نقلة من هنا إلى هناك سوا كان وجوده بالفعل أو بالقوة القريبة منه ولزم أن
~~يكون تصور انتقاله محوجا إلى تصور أمور خارجة عنه فلو فرض تحرك العالم كله
~~بحركة واحدة وضعا لم يثبت للأجزاء حركة انتقالية أصلا لانحفاظ الأوضاع
# والإشراقية لما اعتادوا مطالعة لطائف الأنوار والأمور المثالية هان عليهم
~~تصوره PageV01P426
# وخفي على المشائية فتوجهوا إلى إبطاله تارة بأن الأبعاد متماثلة يصح على
~~كل منها ما يصح على الآخر فإذا احتاج البعد لذاته في الأجسام إلى مادة
~~احتاج إليها جميع الأبعاد فصارت أجساما وقد عرفت ( 1 ) انتفاء المماثلة من
~~بيان أحكامه وتارة بأن استحالة التداخل للبعدية ( 2 ) فلو كان بعدا مجردا
~~امتنع انتقال الجسم فيه من حيز إلى حيز آخر ومن البين أن التداخل في
~~الجواهر الفردة عندهم ممتنع فالتحيز على الاستقلال علة قطعا فإن فرض في
~~المقادير ما يؤدي إليه كان ممتنعا بتلك العلة فلا حاجة إلى علة اخرى ولا
~~تنجد تداخلا ممتنعا لا يؤدي إليه حتى يثبت علة ثانية مع أن ms267 المذكور في
~~تعريف التداخل بالاتفاق هو دخول متحيزين حيز واحد ولم يقل أحد بان دخول
~~متحيز في حيز ثان منه
# والصوفية شاهدوا في كل موطن من الغيب والشهادة زمانا ومكانا غير ما في
~~موطن آخر فضله عين القضاة في ( رسالته الزمانية والمكانية ) وسكت عنه إذ
~~الغرض مجرد التمثيل لا القصد إلى تحقق امره
# فالمتكلمون يلازمون المشائية في أول الأمر ويرجعون إلى الإشراقية في آخر
~~الأمر ويسمونه موهوما لضابطة تستفاد من كلامهم ويه أنهم عرفوه بفراغ موهوم
~~يشغله شاغل ففسره أتباعهم بأنه لا شيء محض وينافيه قولهم لو كان الواجب
~~متحيزا لزم إما قدم الحيز أو كونه تعالى محلا للحوادث وقولهم بوجود الوضع
~~وهو الكون في الحيز الذي قسموه إلى اتصال وانفصال وحركة وسكون إذ لا معنى
~~لوجود الكون في PageV01P427 اللاشيء المحض فلا يكون تسمية ( 1 ) المكان
~~المشار إليه والزمان المؤرخ المقسوم والمقدار الممسوح والعدد المضورب
~~والمقسوم موهوما ( 2 ) كتسمية غلاف حلس على قرص الشمس وقيل في الكوز موهوما
~~( 3 ) بل يفهم من موارد استعمالاتهم وإن لم يتفوهوا به أن الأعيان والمعاني
~~المحسوسة للعامة أو الخاصة وما يتوقف هي عليه موجودة عندهم وغيرها مما
~~يلحقها كهذه الأمور والحقوق والعقود والأحكام الخمسة عندهم موهومة ولها في
~~الخارج آثار وليست من قبيل الموجودات الذهنية ألتي أنكروا وجودها لمشاركة
~~الممنتعات فيه فمذهبهم إذا يقرب من الإشراقية وليحفظ هذا المعنى فإنه نافع
~~في هذا الباب ( 4 ) جدا
# نكتة في الزمان اتفقوا على أن الزمان هو الأمر المقسوم إلى الأيام
~~والشهور والأعوام وهو غير ظلمة الليل وضوء النهار اللذين هما مدركان بالبصر
~~وغير الشمس والقمر الدائر عليهما أمر الأيام والشهور والسنين وهو أمر غير
~~قار
# فقالت الحكماء أولا إنه الأمر الذي به التقدم والتأخر اللذان لا يجامع
~~فيهما القبل والبعد بالذات ثم ازدادوا فكرا فقالوا هو كم متصل غير قار م ثم
~~أمعنوا فقالوا هو مقدار الحركة ثم أمعنوا فقالوا هو مقدار حركة وضعية
~~سرمدية للفلك المحيط بالكل أسرع من جميع الحركات PageV01P428
# والمتكلمون قالوا هو تقدير ms268 متجدد موهوم بمتجدد معلوم ولم يريدوا بالتقدير
~~فعلنا فإن الزمان ليس من فعلنا ولا نفس الأمور المتجددة فإنها تكون جواهر
~~أو أعراضا قارة وليس شيء منها زمانا بل أرادوا أمرا موهوما بحسبه يتقدر
~~متجدد بمتجدد وهو عند الحكماء كذلك فإن أهل العقول المتوسطة من الحكماء
~~والمتكلمين توافقوا على ان الحركة القطعية التي ينطبق عليها الزمان أمر
~~مرتسم في الخيال من الحركة التوسطية وأن اتصال المعدوم بالمعدوم محال وأيضا
~~اتفقوا على أن الحركة هي المتجددة المنصرمة لذاتها فكأنهم قالوا هو أمر
~~بحسبه وبالنظر إليه بتقدر توالي أكوان الحركة سابقية ولا حقية ( 1 )
~~والمتكلمون لم يوافقوهم في إمعاناتهم لمعان وتفريعات غير مسلمة عندهم
~~والاكتفاء بعنوان واحد من بين وجوه متعددة لا ينبغي أن يعد نزاعا حقيقا
# والإشراقية وافقت محققي المشائية في وجوده الدهري وأنه متصل الذات مقدار
~~الحركة ولكنهم كما زعموا البعد القار الجسماني مقدارا جوهريا زعموا البعد
~~الغير القار أيضا مقدارا جوهريا حيث لم يجدوه طبيعة ناعتية الذات ولا وجدوا
~~فيه معنى الحلول فلا يقال الزمان في الحركة كما يقال السرعة في الحركة
~~واللون والبعد والحركة في الجسم ولا وجدوا لخصوص الحركة الوضعية في تقويمه
~~مدخلا لافتقار الحركة النفسانية الكيفية المتقدمة بالذات على الوضعية إليه
~~ولا وجدوه يتعدد بتعدد الحركات مع تقدرهما جميعا به وامتناع تقدر الشيء
~~بالذات بما يقوم بغيره ووجوده أبعد في قبول العدم من محله وحامل محله ومقوم
~~حالمه لاستلزامه الوجود على تقدير العدم بنفسه دونها مع أن وجود العرض في
~~نفسه هو وجوده لمحله فينعدم بعدمه حتى إن الوجود إذا قام بشيء انعدم بعدمه
~~وهو أشد معاندة للعدم منه PageV01P429
# والمشائية لما سلكت في إثباته تقدر الحركات به وما كان المقدار عندهم إلا
~~كما جزموا بعرضيته حملوا قرائن الجوهرية على استبعادات عرفية ووهمية ثم
~~بالغوا في أن أية حركة مقومة له
# والمتأخرون من محققي الكلام لما أذعنوا لحدوث العالم بأسره جعلوا الزمان
~~قسمين موجودا هو معيار التجددات والحركات وموهوما لاعتياد المدارك به جعلوه
~~مناط القدم الزماني للواجب وظرفا ms269 لعدم الزمان إذ ليس العدم شيئا محققا
~~متجددا حتى يحتاج إلى زمان موجود قاسوه على العبد القار المتحقق من المركز
~~إلى المحدد والمتوهم منه إلى مالا يتناهى وهما فهؤلاء قد سلكوا شيئا من
~~مسالك التطبيق فافهم هذا واعلم أن التطبيق بين كلامي هؤلاء الماهرين في
~~التحريرات والتمييزات عسير بالنسبة إلى غيرهم والله أعلم
# نكتة اختلفوا في سنية رفع اليدين في الصلاة بعد التحريمة مع اتفاقهم على
~~أنه لم يصح فيه أمر باستحباب ولا بيان فضيلة ولانهى الصحابة عنه قط وعلى
~~أنه ثبت عنه صلى الله عليه وسلم فعله مدة إلا أنه زاد ابن مسعود رضي الله
~~عنه فقال ألا أصلي بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يرفع يديه
~~إلا في أول مرة وظاهر أنه لم يرد تركه أبدا وإنما أراد تركه أخرا كمايشعر
~~به بعض ما ينقل عنه أن آخر الأمرين ترك الرفع ولا يدري مدة الترك فيحتمل
~~أنه تركه في أيام المرض للضعف فظن قوم أن سنيته كانت بمجرد الفعل فبطلت
~~بالترك وقوم أن الترك بعذر وبغير نهي لا ينفي السنية كترك لقيام الفرض
~~بالعذر فهي إذا باقية فلا مناقشة للمجتهدين في أصل سنيته في الجملة ولا في
~~بقاء جوازه وإن منعه بعض المتعصبة إذ ليس مما يخالف PageV01P430 أفعال
~~الصلاة لبقائه في التحريمة والقنوت والعيدين فلا نكير على فاعله لأحد بل في
~~بقاء سنيته بناء على الظن فلا نزاع إلا في المواظبة ( 1 ) ووالرجحان وحيث
~~واظب عليه جمع بلغوا حد الاستفاضة فوق الشهرة ولم يتعرض صلى الله عليه وسلم
~~لفعلهم كما تعرض لرفع اليد في السلام حيث قال ما بال أيديكم كانها أذناب
~~خيل شمس وهو صلى الله عليه وسلم كان يرى خلفه كما يرى أمامه فثبت بقاء
~~سنيته وتركه صلى الله عليه وسلم أحينا كما رواه ابن مسعود رضي الله عنه
~~والبراء بن عازب رضي الله عنه وعدم التعرض لتاركه يقضي بسقوط تأكيده ولم
~~يبلغ أبا حنيفة رحمه الله خبر هذا الجمع إنما روى له ms270 الأوزاعي عن ابن شهاب
~~عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما فرجح عليه أبو حنيفة حمادا عن إبراهيم
~~عن علقمة عن ابن مسعود بكثرة الفقه لا بكثرة الحفظ فكأنه ظن أنه تفطن ابن
~~مسعود للنسخ دون ابن عمر حيث لم يرفع إلا في التحريمة بناء على أن السكوت
~~في معرض البيان يفيد الحصر وما يذكر عن الشافعي رحمه الله من عدم الرفع عند
~~قبره مشعر بعدم التأكيد ( 2 )
# نكتة اختلفوا في نسك النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان مفردا للحج أو
~~قارنا أو متمتعا سائق الهدي ووجه التطبيق أن النبي صلى الله عليه وسلم حين
~~جمع الناس وخرج من المدينة المنورة إلى مكة المعظمة كان لا ينوي إلا الحج
~~فلما بات بذي الحليفة في العقيق أمر بالقران فقال لبيك بحجة وعمرة فلما دخل
~~مكة وتذكر جهالة العرب أن العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور وعرف أنه في
~~آخر عمرة ولا يعيش PageV01P431 إلى قابل أراد رد هذا الوهم بأبلغ وجه فأمر
~~الناس بفسخ إحرام الحج وجعله عمرة وقال لو استقبلت من أمري بما استدبرت ما
~~سقت الهدي وأحللت مع الناس كما حلوا فكان مفردا بحسب ابتداء النية والشهرة
~~وقارنا بحسب تلبيته من العقيق حيث أمر صلى الله عليه وسلم في هذا الوادي
~~المبارك وقل عمرة في حجة وكان متمتعا سائق الهدي بحسب الهم والرغبة ولم
~~ينقل تجديد الإحرام للحج يوم التروية نعم عرف تجيدا لتلبية عند إنشاء السفر
~~إلى عرفة من منى فكان قارنا حقيقة مفردا في أول العمر متمتعا في آخره
# نكتة ورد في الحديث لا عدوى وورد في آخر فر من المجذوم كما تفر من الأسد
~~واختلفوا في وجه التطبيق فقيل لا عدوى سببا مستقلا وفر من المجذوم لأنه من
~~الأسباب العادية لإيجاد الله تعالى المرض عقيب مخالطته كسائر إضاعة
~~الاحتماءات وارتكاب خلاف المزاج وإنما نفى عنها دون سائرها لأنه لم يتبين
~~وجه تأثيره ظن روحانيا قاهرا بل مستقلا وقيل لا عدوى في نفس الأمر وفر ms271 من
~~المجذوم تحرزا عن مواضع التهم والتوهم وقيل لا عدوى في حكم الشرع فلا يلزم
~~على المعدي ضمان جنايته ولا الانتقام منه وفر من المجذوم صونا لجسدك من
~~العلة الخبيثة العسيرة البرء
# نكتة طائفة من الصوفية قالوا بوحدة الوجود بمعنى أن ليس في الخارج إلا
~~ذات الحق وحده وكل ما يسمى غير أو سوى فهو من تطورات ظهوره وتقييدات شؤونه
# وطائفة قالوا لا نسبة بين الحق والخلق إلا نسبة الإيجاد فلا عينية ولا
~~وحدة أصلا بينهما ممن الموحدة من قال إن ذلك في PageV01P432 المعاينة
~~والوجدان دون الواقعن فلا مخاصمة معه لإمكان اجتماع هذه العينية الوجداية
~~مع الغيرية المحضة الواقعية كاختفاء الكواكب عن البصر عند طلوع الشمس
~~واشتداد النهار أو كرؤية الحمرة على العالم عند وضع زجاجة حمراء على العين
~~ومن اعتقد أنه في الواقع كذلك فالتطبيق على معتقده أن في العالم نظرين نظرا
~~إلى جهة امتياز الحقائق وماهي إلا جهة عدمية وأني للعدم أن يتحد بلاوجود
~~فبالغ في امتياز الحقائق وسقوطها في ظل الأوهام ونزاهة وجه الحق عن غبار
~~الأكوان والأفهام وقال هو وراء الوراء ثم وثم فحكم بانقطاع النسبة سوى ظلية
~~الصفات وإيجاد مرايا الذوات فيطابق حينئذ مسلك الشهودية ولا يدعي أحد اتحاد
~~الممكنات بمرتبة الأحدية المجردة وصرافة الذات
# والنظر الثاني في العالم من حيث اكتنافه بقيومية الحق ووجوده بسريان فيضه
~~من حيث إنه أقرب إليهم من حبل الوريد وهي بالنسبة إلى الحق كالصور
~~المترائية في مرآته أو أمواج وأشكال متوهمة في شموله وإتساعه فلم يثبت
~~للعالم عينا غير عين الحق وقال هو عين كل شيء في الظهور ما هو عين الأشياء
~~في ذواتها بل هو هو والأشياء أشياء فالشهودي لا ينكر أن وجود العالم
~~بقيومية الحق قيومية موجودة لموهوم لا يقاس بها قيومية النفس للبدن والجوهر
~~للعرض بل أشد من ذلك وأقوى من غير مداخلة وومازجة وانحصار فيعبر عن ذلك
~~بالايجاد والخلق لا كخلق الباني للبناء أو اقتضاء الصور النوعية للأعراض
~~وأما التعبير ب هو هو أو هو ms272 ليس هو فهو لا يغير ربطا واقعيا إنما هو طرق
~~التعبير للمعنى الدقيق أليس بين الثلاثة والفرد ربط واحد مصحح أن يقال تارة
~~الثلاثة فرد وتارة الثلاثة مفهوم والفردية عارضة لها PageV01P433 وقد بينا
~~في ( دفع الباطل ) هذا المعنى بما لا مزيد عليه فمن اشتقاق فليرجع إليه
~~وأما بعض الشهودية الذي قالوا إن العالم وجود خارجي حقيق مستقل غير الواجب
~~من آثار صنعه وبعض الوجودية الذين قالوا ليس الواجب غير هذا الهيكل المخصوص
~~المسمى بالعالم فهو من كثرة أجزائه عالم ومن حيث وحدة اجتماعه حق فهما على
~~طرفي مضادة يجمعهما هذا السر المذكور من قبل ويفرق بينهما قصور نظر كل من
~~الفريقين
# نكتة أساس النزاع بين الفريقين على ما حصله إمام الشهودية ( 1 ) هو عينية
~~الظل أو غيريته للأصل بالحقيقة والانطباق أن يتأمل أن ظل العلم علم لا غيره
~~وكذا سائر الصفات وهو بنفسه مصرح أيضا بأن قاعدة العقلاء أن ماهية الشيء ما
~~به الشيء هو هو غير مسلم في الماهية الظلية بل الظل هو بأصله لا بنفسه
~~فأصله أقرب إليه من نفسه فحينئذ لم يبق بينه وبين قول الوجودية الظل ظهور
~~الشيء في المرتبة الثانية وما بعدها فرق يعتد به إلا بالتعبير فإن كلا
~~منهما عند الشهودية أخذ بشرط المرتبة مع الحقيقة فتباينا وعند الوجودية لا
~~بشرطها فاتحدا ومنشأ ذلك مزيد اعتناء واحد بجهة الامتياز وآخر بجهة
~~الاشتراك والغفلة عن الأخرى فثبتت العينية من وجه والغيرية وجه
# نكتة اتفق العلماء والصوفية الشهودية على أن النبوة أفضل الولاية ولذا
~~كان النبي معصوما عن المعاصي مأمون الخاتمة علمه قطعي وقبوله واجب وإنكاره
~~كفر دون الولي وقال سبحانه وتعالى PageV01P434 @QB@ ولكن البر من آمن بالله
~~واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين @QE@ ولم يذكر معم الأولياء
# وقالت الوجودية الولاية أفضل من النبوة ولما كان التفوه به ثقيلا منكرا
~~فسر بأن المراد جهتا شخص واحد من الأنبياء والولاية توجهه إلى الحق بالتمام
~~والنبوة توجهه إلى الخلق بالأمر بلا واسطة وجهة الحق أشرف من جهة الخلق
~~فاختلس منه ms273 أن النبوة أفضل والولاية أشرف
# وخاصمهم الشهودية بأن النبوة ليست نفس التبليغ والتربية بل هي قبول الوحي
~~منه سبحانه لأمر التبليغ فهي جهة الحق دون الخلق وبأن النبوة غاية الولاية
~~وانتهاء كمالها فهي أفضل منها وبأن التوجه إلى الخلق بنيابة الحق وجارحيته
~~بجعل نفسه في ضمن الحق وجهته بخلاف التوجه إلى الحق فإنه بجعله خارج الحق
~~في مسامتته وتفطن الشيخ المجدد رحمه الله أن غرضهم أنه بمعرفة التوحيد
~~الوجودي يحصل من زوال الاثنينية وتمام الفناء وكمال الوصل كما هو عند
~~الأولياء مالا يحصل في أحكام جهة العابدية والمعبودية بحفظ الأدب وكمال
~~الإطاعة كما هو دعوة الأنبياء عليهم السلام وطريقتهم المتوارثة عند العلماء
~~فأزاحه بأن طريقة الولاية وكمالاتها ظلية وهما للنبوة أصلية وشرحه على ما
~~فهمت ان طريقة النبوة في البداية والنهاية تفضل طريقة الولاية فيهما وتوجه
~~الأنبياء إلى الهوية الخارجية بلا توسطة برزخ ومرآة من الأنفس والآفاق
~~وانتهاؤهم إلى التجليات الوجودية إلى حصول ربط القبول والنيابة والحماية
~~على يد من بأيديه نظام القضاء والقدر فيرتب عليهم آثاره في الخارج وتوجه
~~الأولياء إليه سبحانه PageV01P435 بتوسط البرازخ ومرايا الأنفس والآفاق فمن
~~جاوز هذا منهم فقد دخل في وارثة النبوة بالعرض وانتهاؤهم بالبقاء الوجداني
~~بالحق ولا يترتب عليهم آثار الأولهية والوجوب مطلقا إلا في إدراكهم
~~ووجدانهم وإلى القيام بمال المتابعة للأنبياء بسب مراتبها السبع وإن
~~اشتركوا في نيل تجلياته تعالى في المرايا الإدراكية والتلقي منه سبحانه بلا
~~واسطة فالحق أن فضل الولاية بطول البقاء وسعة الدائرة ودخل السعي والاكتساب
~~فيها وفضل النبوة بحصول نوع من الاستقلال ومزيد الاختصاص والجاه واستحكام
~~الرابطة معه وأن الولي إذا خاض في أنانيته دخل في مراتب الإطلاق وداخل في
~~حقائق الأشياء وانكشف عليه شأن من الذات ربما يخفى على النبي والنبي يجب
~~تعرفه لواسطة الإلقاء والجمع بين رؤيته وكلامه وليس ذلك للولي ولكن الحق
~~الصريح أن التابع دون المتبوع
# % وللناس فيما يعشقون مذاهب % $
# ومما يوجب الاشتباه أن الاخر حصولا يغير عند صاحبه ثم إن هذا في محض
~~النبوة ms274 والولاية الخاصة فمن فاز مع ذلك بنوع آخر من الكمال أو بالجمع بين
~~صنوف من الكمال ينبغي أن ينظر في فضله وفضل اجتماعها فيه ولا يقتصر على ما
~~ذكر
# نكتة ادعى الحكماء امتناع الخرق والالتئام على الأفلاك وخالفهم أرباب
~~الشرائع في ذلك والحق أن الحكماء لم يأتوا فيه ببرهان فالأدلة المذكورة فيه
~~على تقدير تمامها إنما تدل على امتناعهما في تحدد الأمكنة والأزمنة ولا دخل
~~لباقي الأفلاك في ذلك وإنما حكموا بذلك لدخولها في اسم الفلك ولموافقتها له
~~في الحركة الدورية مظنونا فيها الدوام PageV01P436 ولم يعلموا أن دوام ميل
~~نفساني مستدير للك لا ينافي ميلا مستقيما لأجزائه سيما للمنفصلة منها وقد
~~صرح الصدر الشيرازي ( 1 ) بان هذا الحكم منهم بنوع من الحدس وما هذا الحدس
~~إلا من قبيل تبادر الذهن لا من مقدمات البرهان وأهل الشرع جزموا بحدوث
~~الأفلاك من موادتشارك العناصر في أصلها
# نكتة ذكر الحكماء لكائنات الجو أسباب من تغيرات الهواء والماء
~~بالاستحالات والانقلابات والاختلاطات وأرجعه أصحاب الشرائع إلى ملائكة
~~يتصرفون بأمر الله فتبين المنافاة بينهما ولا تنافي فإن للأشياء أسباب
~~أربعة والحكماء اعتنوا بالمادية وأصحاب الشرائع بالفاعلية كيف والحكماء لا
~~يستغنون عن أسباب سماوية غيبية يسميها عامتهم بالأوضاع المخصوصة وخواصهم
~~بالقوى الروحانية وإنما يتصرف الفاعل بجمع المواد وإصلاحها كما نرى في
~~أفاعيلنا فلا ينبغي الإنكار كيف ويعرف من التوراة أن البخار يرتفع من وجه
~~الأرض فيسقي نواحيها ولما ثبت نزول هذه القوى من السماء صح أن الماء ينزل
~~من السماء وجاز أن يراد من السماء طبقة الزمهرير والبرد العاقد فيها هو
~~جبال البرد يصيب به من يشاء ويصرفه عمن يشاء
# نكتة أهل الشرائع يفهمون من مثل قوله تعالى @QB@ الأرض فراشا @QE@ و @QB@
~~دحاها @QE@ و @QB@ سطحت @QE@ أنها سطح مستو والحكماء PageV01P437 يثبتون
~~كرويتها بالأدلة الصحيحة فيتوهم الخلاف ويدفع بأن القدر المحسوس منها في كل
~~بقعة سطح مستو فإن الدائرة كلما عظمت قل انحداب أجزائها فاستواؤها باعتبار
~~محسوسية أجزائها وكرويتها باعتبار معقولية جملتها
# نكتة ورد في الحديث ان الشمس إذا غربت ms275 تذهب حتى تسجد تحت العرش وأثبت
~~الحكماء انها لا تنفك عن موضعها من الفلك إذا هي تحت الأرض فإن فهم العرش
~~محيطا فهي دائما تحت العرش وإن فهم إلى الفوق فقط فهي لم تذهب إليه وحل
~~الخلاف أن الحكماء اثبتوا اختلاف أحوالها بالنسبة إلى السفليات في الأوتاد
~~الأربعة ( 1 ) فأصحاب النفوس المطهرة والقلوب المنورة ينطبع في بواطنهم حال
~~القاعد عند الطلوع وحال القائم عند الاستواء وحال الراكع عند الغروب وحال
~~الساجد عند غاية الانحطاط وهي في جميع ذلك تحت العرش لأنه فوقها دائما
~~ومحيط بها
# نكتة ورد في المصحف المجيد @QB@ وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم @QE@
~~@QB@ والجبال أوتادا @QE@ وفي الحديث الشريف كانت الأرض خلقت تميد على
~~الماء فامسكتها الملائكة فما سكنت فخلق الله سبحانه الجبال فسكنت بها وأثبت
~~الحكماء أن انجذاب الأثقال إلى مركز العالم الذي هو مركز الأرض والماء
~~فالماء فوق الأرض معتمد من كل جهة عليها على سمت مركزها فكيف تميد عليها
~~والجبال في الأرض فإن مالت مالت معها وكيف تمنعها عن الحركة والمطابقة أن
~~من المحسوس المتيقن عند أهل الهند أن البئر إذا حفرت تصل إلى الثرى فيرشح
~~فيها الماء من الجوانب كالعرق من PageV01P438 المسام بطيئا أو سريعا فإذا
~~امعن فيه ( 1 ) انتهى إلى طبقة صلبة لا يداخلها الماء أصلا ثم إذا بولغ فيه
~~بكسرها نبع الماء العذب القراح بقوة وشدة كأنه كان منضغطا فارتفع فإن أخرج
~~منه آلاف ذنوب لا ينتقص ولم يجدوا لهذا الماء إلى أربعمائة أو خمسمائة ذراع
~~نهاية والله يعلم كم يوجد الماء وراءها ولا شك أن تحتها طبقة أرضية أخرى
~~فكأن تميد الأرض بهذا الماء لا بالماء المنبسط فوقها ونصب أصول الجبال في
~~الطبقة الثانية من الأرض لا في هذه الأرض فقط فافهم
# نكتة وقع في الكلام المجيد @QB@ الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض
~~مثلهن @QE@ أي مثل السموات السبع وجاء في الحديث أنها طبقات متفاصلة ودلائل
~~الهيئة دلت على أن الأرض قطرها الفان وخمسمائة وخمسة واربعون فرسخا وهذا لا
~~يسع ms276 سبع أرضين في جوفه قريب من هذه الأرض فما ظنك إذا كانت السافلة أعظم من
~~العالية كما يروى ولا يوجد أرض أخرى بين السماء والأرض وهذا وإن لم يخالف
~~الآية قطعا لإفراد الأرض وإدخال من التبعيضية فيفهم أن تلك السبع قطع أرض
~~واحدة وهي كذلك فإن المعمور منها سبع بلاد مختلفة بالأديان والرسوم
~~والطبائع والنباتات وبعض الحيوانات أحدها للسودان من البربر والزنج والحبشة
~~واخرى للبيض من الافرنج والطنجة والسقالبة ثم للعرب ثم للفارس ثم للهند ثم
~~للترك ثم للصين أو يتصرف في الأرض أن المراد علام العناصر وهو سبع طبقات
~~وأما الحمل على الأقاليم فبعيد ولكنه يخالف الحديث الصريح ويدفع هذا الخلاف
~~بأن PageV01P439 ستة أرضين في طبقات عالم المثال كأنها ستة تماثيل لهذه
~~الأرض والعامة واصحاب الشرائع لا يفرقون بين اجسام الشهادية والمثالية إلا
~~بالصفات كالطاقة والكثافة والنورانية والظلمانية ويؤيده ماروي عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما أن فيها ابن عباس كابن عباسكم وقد يظن أن تلك الأرضين هي
~~المنتقثة المنطبعة منها في النفوس الفلكية وفيه إنها إذاتسع فالأرضون عشر
~~إلا أن يتكلف أنه كما ليس للأرض قدر محسوس بالنسبة إلى الأفلاك العلى ليس
~~لها صورة فيما فوق الفلك المشتري ولا يخفى بعده هذا آخر ما نقلته من كتاب (
~~التكميل )
# واما أثر ابن عباس الذي أشار إليه فهو من رواية الحاكم في ( المستدرك )
~~عن طريق شريك عن عطاء بن السائب عن أبي الضحى عن ابن عباس رضي الله عنه في
~~تفسير قوله تعالى @QB@ ومن الأرض مثلهن @QE@ قال سبع أرضين في كل أرض نبي
~~كنبيكم وآدم كآدمكم ونوح كنوح وإبراهيم كإبراهيم وعيسى كعيسى وهذه الألفاظ
~~( 1 ) فيها تقديم وتأخير في بعض الطرق قال الحاكم هذا حديث صحيح الإسناد
~~قال البدر الشبلي في ( آكام المرجان في أحكام الجان ) قال شيخنا الذهبي
~~إسناده حسن ورواه الحاكم أيضا عن طريق عمرو بن مرة عن أبي الضحى بلفظ في كل
~~أرض نحو إبراهيم وقال هذا حديث على شرط البخاري ومسلم ووافقه الذهبي في
~~كونه على ms277 شرطهما وزاد رجاله أئمة حكاه تلميذ بدر PageV01P440 الدين الحنفي
~~في ( الآكام ) ورواه أيضا البيهقي في ( شعب الإيمان ) و ( كتاب الأسماء
~~والصفات ) له وقال إسناده صحيح ولكن شاذ بمرة ولا أعلم لأبي الضحى عليه
~~متابعا قال السيوطي في ( الحاوي ) وهذا الكلام من البيهقي في غاية الحسن
~~فإنه لا يلزم من صحة الإسناد صحة المتن كما تقرر في علوم الحديث لاحتمال أن
~~يصح الإسناد ويكون في المتن شذوذ وعلة تمنع صحته وإذا تبين ضعف الحديث أغنى
~~ذلك عن التأويل لأن مثل هذا المقام لا تقبل فيه الأحاديث الضعيفة ويمكن أن
~~يؤول على أن المراد بهم النذر الذين كانوا يبلغون الجن عن أنبياء البشر ولا
~~يبعد أن يسمى كل منهم باسم النبي الذي بلغ عنه والله سبحانه وتعالى اعلم
~~انتهى
# ورواه ابن جرير ( 1 ) في تفسيره من طريق عمرو بن مرة عن أبي الضحى بلفظ
~~في كل أرض مثل إبراهيم ونحو ما على الأرض قال العسقلاني والقسطلاني هكذا
~~أخرجه مختصرا وإسناده صحيح انتهى
# وذكره السيوطي في ( الدر المنثور ) وعزاه لابن أبي حاتم وقال في (
~~التدريب ) في الكلام على الطريق الأولى ولم أزل أتعجب من تصحيح الحاكم حتى
~~رأيت البيهقي قال إلخ
# قال القسطلاني ففيه أنه لا يلزم من صحة الاسناد صحة المتن كماهو معروف
~~عند أهل هذا الشأن فقد يصح الاسناد ويكون في المتن شذوذ أو علة تقدح في
~~صحته ومثل هذا لا يثبت بالحديث PageV01P441 الضعيف ونحوه في ( روح البيان )
~~ومثله في ( سيرة الحلبي ) قال في ( البداية ) وهذا محمول إن صح نقله على أن
~~ابن عباس أخذه من الاسرائيليات قال السخاوي في ( المقاصد الحسنة ) أي
~~أقاويل بني إسرائيل مما ذكر في التوراة أو أخذ من علمائهم ومشائخهم كما في
~~( شرح النخبة ) وذلك إذا لم يخبر به معصوم ويصح سنده إليه فهو مردود على
~~قائله انتهى
# ونقل في ( الكمالين حاشية الجلالين ) عن ابن كثير تلميذ شيخ الإسلام ابن
~~تيمية رحمه الله مثل ما تقدم من ( البداية ) ولفظ علي القاريء في موضوعه
~~المختصر المسمى ( بالمصنوع ms278 ) نقلا عن الحافظ ابن كثير ذلك وأمثاله إذا لم
~~يصح سنده إلى معصوم فهو مردود على قائله انتهى
# وقال الحلبي في ( إنسان العيون ) بعدما نقل قول البيهقي ولا يلزم من صحة
~~الإسناد صحة المتن فقد يكون فيه مع صحة إسناده ما يمنع صحته فهو ضعيف انتهى
# ومثله في تفسير القاضي ثناء الله المسمى ) ( بالمظهري ) كما قيل وضعفه
~~الزرقاني أيضا وفي تفسير ( 1 ) ( البحر المحيط ) ولا شك في وضعه
# وذكره الشوكاني في تفسيره ( فتح ا لقدير ) ولم يزد على قول البيهقي
~~PageV01P442 وفي إسناده عطاء بن السائب وهو من المختلطين كما صرح به النووي
~~في مقدمة شرحه لمسلم
# وقال الحافظ في ( التقريب ) صدوق
# وفي ( هدى الساري مقدمة فتح الباري ) اختلط فضعفوه بسبب ذلك
# وقال يحيى بن معين لا يحتج بحديثه وما روى عنه البخاري إلا متابعا في
~~مقام واحد مع أبي بشر ولم يخرج عنه مسلم
# وقال الحاكم في باب الكسوف من ( المستدرك ) لم يخرجاه بسبب عطاء بن
~~السائب انتهى
# والعجب من الحاكم كيف حكم بصحته مع علمه بأن الشيخين لم يخرجا حديث عطاء
~~وهذا الأثر من روايته فما أحقه بالتضعيف وقال المنذري في كتاب ( الترغيب )
~~عطاء بن السائب الثقفي قال أحمد ثقة ورجل صالح من سمع منه قديما كان صحيحا
~~ومن سمع منه حديثا لم يكن بشيء ورواية شعبة والثوري وحماد ابن زيد عنه جيدة
~~زاد في ( التهذيب ) ممن سمع منه قديما قبل أن يتغير شعبة وشريك وحماد لكن
~~قال يحيى بن معين جميع من روى عن عطاء روى عنه في الاختلاط إلا شعبة وسفيان
~~فثبت أن شريكا سمع منه في حالة الاختلاط والتغير دون قبل ذلك وهذا الأثر
~~الضعيف من رواية شريك عن عطاء
# قال القسطلاني وعلى تقدير ثبوته يحتمل أن يكون المعنى ثم PageV01P443 من
~~يقتدي به ويسمى بهذه الأسماء وهم رسل الرسل الذين يبلغون الجن عن أنبياء
~~الله ويسمى كل منهم باسم النبي الذي يبلغ عنه انتهى
# زاد السيوطي رحمه الله وحينئذ كان لنبينا صلى الله عليه وسلم من ms279 الجن
~~اسمه كاسمه ولعل المراد اسمه المشهور وهو محمد صلى الله عليه وسلم فليتأمل
~~ومثله في تفسير ( روح البيان ) ونحوه في ( إنسان العيون ) نقلا عن السيوطي
~~وحمله ابن عربي في ( الفتوحات ) على عالم المثال حيث قال وخلق الله من جملة
~~عوالمها على صورنا إذا أبصر العارف يشاهد نفسه فيها وقد أشار إلى مثل ذلك
~~ابن عباس فيما روي عنه في حديث هذه الكعبة وأنها بيت واحد من أربعة عشر
~~بيتا وإن في كل أرض من السبع الأرضين خلقا مثلنا حتى إن فيهم ابن عباس مثلي
~~وصدقت هذه الرواية عند أهل الكشف انتهى
# وعليه حمله صاحب ( الثكميل ) كما تقدم وعلى ذلك ليس فيه ما يفيد
~~المستدلين به وليس الأثر الموقوف بحديث عند أهل النقد والمعرفة بعلم الحديث
~~حتى يحتج به في الأحكام والتفاسير عند الجماهير
# وقال الشوكاني في ( السيل الجرار ) تفسير الصحابة للآية لا تقوم به الحجة
~~لا سيما مع اختلافه انتهى
# وهذا الأثر قد ورد في بدء الخلق دون العقائد حى تبنى عليه عقيدة ويحتاج
~~إلى تطبيقه وتأويله وتصحيح معناه وإثبات مبناه والمعتبر PageV01P444 في
~~العقائد هو الأدلة اليقينية لا الظنية كما صرح بذلك أهل العلم بالكلام قال
~~الرازي في ( الكبير ) إن الإعتقاد ينبغي أن يكون مبناه على اليقين وكيف
~~يجوز إتباع الظن في الأمر العظيم وكلما كان الأمر أشرف وأخطر كان الاحتياط
~~فيه أوجب وأجدر انتهى
# وعلى هذا فلا يستأنس في تأييد هذا الأثر الضعيف أو الموضوع إلى ما ذكره
~~في ( العرائس ) و ( بدائع الزهور ) من وجود الخلق في بقية طبقات الأرض
~~لكونه مختلفا مفتعلا مرويا من الاسرائيليات قال النيسابوري في تفسيره ذكر
~~الثعلبي في تفسيره فصلا في خلائق السموات والأرضين وأشكالهم وأسمائهم
~~أضربنا عن إيرادها لعدم الوثوق بتلك الروايات انتهى
# قال الخفاجي في ( حاشية البيضاوي ) وليست هذه المسألة من ضروريات الدين
~~حتى يكفر من أنكرها أو تردد فيها والذي نعتقده أنها طبقات سبع ولها سكان من
~~خلقه يعلمهم الله انتهى وقد وقعت الزلازل والقلاقل لأجل ذلك الأثر لهذا
~~العهد ms280 بين أبناء الزمان بما لا ياتي بفائدة ولا يعود بعائدة ولهذا ذكرنا في
~~بعض الفتاوى أنه ليس إثبات تلك الأوادم والخواتم من أحكام الشرع في ورد ولا
~~صدر وليس على القول بموجبه أثارة من علم وكل حزب بما لديهم فرحون والله
~~يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم
# ثم من استدل بهذا الأثر على امكان وجود مثله صلى الله عليه وسلم وكونه
~~داخلا تحت القدرة الإلهية فقد أطال المسافة وأبعد النجعة وأتى PageV01P445
~~بما هو أجنبي عن المقام وخارج من محل النزاع فإن بين المسألتين بونا بعيدا
~~@QB@ وأنى لهم التناوش من مكان بعيد @QE@ 1 PageV01P446
### ||| 
# قف هذا المرقوم قد تم بعون رب البرية في شهر ربيع الأول من سنة إحدى
~~وتسعين ومائتين وألف الهجرية والراقم له بيمناه الفقير إلى عفو مولاه ابن
~~عبده وأمته الخامل المتواري أبو الطيب صديق ابن حسن بن علي الحسيني القنوجي
~~البخاري ستر الله عيوب نفسه وجعل غده خيرا من أمسه
# وهذا العبد عفا الله عنه ما جناه واستعمله فيما يحبه ويرضاه له يد جارحة
~~ويمنى عاملة في العلوم الشرعية سيما التفسير والحديث والفقه وأصولها
~~والتاريخ والأدب كما يلوح من مؤلفاته وقد خصه الله تعالى بكرمه الوافر لهذا
~~العهد الآخر بتدوين أحكام الاسلام على الوجه المأثور عن سيد الأنام والسلف
~~الكرام على نوع لم يسبق إليه أحد من علماء الديار الهندكية والله يختص
~~برحمته من يشاء % ولو أن لي في كل منبت شعرة % لسانا لما استوفيت واجب حمده
~~% $
# وقد أعانه سبحانه وتعالى على تحصيل تلك العلوم وكتبها النفيسة العزيزة
~~الوجود بأنواع المعلوم والموجود وأمال إليه قلوب أوليائه وأضاف إليه من
~~نعمه مالا يحاط به ووفقه بإيثار الحق على الخلق رضا الخالق على المخلوق
~~وتقديم العلوم الحقة الإسلامية على الفنون العقلية الفلسفية حتى ذهب غالب
~~أوقاته وأكثر عمره في دراسة PageV01P447 الكتاب والسنة وما يليهما ومجانبة
~~أهل البدع والهواء واستفاد من كلام السلف استفادة تامة واستفاض من كتب
~~محققي الخلف استفاضة عامة إلى أن حصل منها على فوائد لا يستطيع أن ms281 يبوح بها
~~وعوائد لا يقدر أن يلوح إليها وحقائق لا يمكن العبارة عنها إلا بالفوائد
~~والعوائد ومسائل لها منها عليها شواهد كيف وهي فوق وصف الواصفين ووراء طور
~~البيان ولا يهتدي إلى مثل ذوقها ولذتها إلا أفراد من نوع الإنسان الذين
~~زاحمونا في درك المباني وأخذ المعاني على وجه يكمل به الاتقان والإذعان
~~ولله الحمد على كل حال وهو المفيض للكمال على مثال وغير مثال
# وما أحسن ما قال ابن خلدون التحقيق قليل وطرف التنقيح في الغالب كليل
~~والغلط والوهم نسيب للناس وخليل والتقليد عريف في الآدميين وسليل والتطفل
~~على الفنون عريض وطويل ومرعى الجهل بين الأنام وخيم وبيل والحق لا يقاوم
~~سلطانه والباطل يقذف بشهاب النظر شيطانه والناقل إنما هو يملي وينقل
~~والبصيرة تنقد الصحيح إذا تمقل والعلم يجلو لها صفحات الصواب ويصقل انتهى
# وبالجملة فالمحققون بين أهل الملل والنحل قليلون لا يكادون يجاوزن عدد
~~الأنامل ولا حركات العوامل والناقد البصير قسطاس نفسه في تزييفهم فيما
~~ينقولن واتباعهم فيما يقولون بيد أنه لم يأت من بعد هؤلاء إلا مقلد وبليد
~~الطبع والعقل أو متبلد ينسج على ذلك المنوال ويحتذي منه بالمثال فيجلب صورا
~~قد تجردت عن موادها وصفاحا انتضيت من أعمادها ومعارف يستنكر للجهل
~~PageV01P448 طارفها وتلادها وإنما هي آراء لم تعلم أصولها ومقالات لم تعتبر
~~أجناسها ولا تحققت فصولها يكررون في دراستهم المجتهدات المتداولة منذ زمان
~~باعيانها تقليدا لمن عني من الأحبار والرهبان بشأنها ويغفلون أمر الكتاب
~~والسنة الناشئة في ديوانها بما أعوز عليهم ترجمانها فتستعجم صحفهم في
~~بيانها وألسنتهم عن تبيانها ثم إذا تعرضوا يوما لذكر السنن نسقوا اخبرها
~~نسقا غير محافظين علي نقلها وهما أو صدقا لايتعرضون لبدايتها ولا يذكرون
~~السبب الذي رفع من رايتها وأظهر من آيتها ولا علة الوقوف عند غايتها فيبقى
~~المتبع للحديث متطلعا بعد إلى احوال صحتها وضعفها ومراتبها مفتشا عن اسباب
~~تمسكها واعتالها أو تزاحمها وتعاقبها باحثا عن المقنع في تبيانها أو
~~تناسبها ولذلك تراني لما طالعت كتب القوم وسبرت غور الأمس ms282 ونجد اليوم نبهت
~~عين القريحة من سنة الغفلة والنوم وسمت التأليف غالبا في الكتاب والسنة وما
~~يليهما من نفسي وأنا المفلس احسن السوم فأنشأت في تدوين ذلك كتبا ورسائل
~~وجمعت لتيسير هذه الصعاب والاطلاع على تلك الهضاب أسفارا ومسائل فهذبت
~~مناحيها تهذيبا وقربتها للافهام تقريبا وأتيت بما يمتعك بحقائق دين الاسلام
~~وأسبابه ويعرفك كيف دخل أهل العلم من ابوابه حتى تنزع من التقليد يدك وتقف
~~على أحوال قبلك من سلف الأمة وأئمتها ومن بعدك فعليك بمؤلفاتنا ومؤلفات
~~مشائخنا في كل باب تجدها إن شاء الله تعالى مملوءة دينا بحتا وشرعا صرفا
~~عند كل إياب وذهاب ولعلك لا تحتاج بعد إحرازها في درك الحق الحقيق بالصواب
~~من الأحكام والمسائل إلى سفر وكتاب إن كنت ممن ينصف ولا يتعسف PageV01P449
~~ويؤثر الحق على الخلق ولا يتوقف ولا يخاف في الله لومة لائم وهو عن رد
~~المعاصرين صائم واعلم أن إلى الله مصيرك فمن نصيرك وفي الحدث مقيلك فيما
~~قيلك وهذا آخر القسم الأول من هذا الكتاب وبالله التوفيق وإليه المتاب
~~ويتلوه القسم الآخر إن شاء الله تعالى قد تم القسم الأول من كتاب أبجد
~~العلوم المسمى بالوشي المرقوم ج 2 PageV01P450
### | 
# بسم الله الرحمن الرحيم % الحمد لله الذي لا يفي % بحمده كل شكور وفي %
~~ثم صلوة الله تترى على % المختار والآل ومن يقتفي % % طريقهم كالبدر الهدى
~~% من لا سواه اليوم من منصف % % ودعوة اسأل من فضله % انجو بها من شدة
~~الموقف %
# وبعد فهذا هو القسم الاخر من كتاب أبجد العلوم المسمى بالسحاب المركوم
~~الممطر بأنواع الفنون وأصناف العلوم وضمنته مقدمة وأبوابا وخاتمة 
### || المقدمة في بيان اسماء العلوم وموضوعاتها وعدم تعين الموضوع في بعضها
# اعلم أن المشهور عند الجمهور أن حقيقة اسماء العلوم المدونة المسائل
~~المخصوصة أو التصديق بها أو الملكة الحاصلة من إدراكها مرة بعد أخرى التي
~~يقتدر بها صاحبها على استحضارها متى شاء أو استحصالها مجهولة
# وقال السيد الشريف في شرح المواقف ان اسم كل علم موضوع بإزاء مفهوم
~~إجمالي شاملي له انتهى ms283 PageV02P003
# ثم انه قد يطلق اسماء العلوم على المسائل والمبادئ جميعا لكنه قد يشعر
~~كلام بعضهم إلى ان ذلك الاطلاق حقيقة والراجح أنه على سبيل التجوز والتغليب
~~والالزام بما يلزم الاختلاط بين العلمين إذ بع المبادئ لعلم يجوز أن يكون
~~مسئلة من علم آخر فلا يتمايزان
# ومما يجب التنبيه عليه أنهم اختلفوا في ان اسماء العلوم من أي قبيل من
~~الاسماء
# اختار السيد الشريف الحنفي رحمه الله انها اعلام الاجناس فإن اسم كل علم
~~كلي يتناول افرادا متعددة إذ القائم منه يزيد غير القائم منه بعمر وشخصا
# وقال زين الدين الحوا في أنها أحلام شخصية نظر إلى أن اختلاف الاعراض
~~باختلاف المحال في حكم العدل
# وقال العلامة الحفيد المنقول عن المركب الاضافي لا يتعارف كونه اسم جنس
~~وكثير من اسماء العلوم مركبات إضافية
# وقد خطر ببالي أنه يجوز أن يجعل وضع أسماء العلوم من قبيل وضع المضمرات
~~باعتبار خصوص الموضوع وعموم الوضع ولا غبار على هذا التوجيه إلا أنه لم
~~يتعارف استعمالها في الخصوصيات
# وينبغي أن يعلم أن لزوم الموضوع والمبادئ والمسائل على الوجه المقرر إنما
~~هو في الصناعات النظرية البرهانية وأما في غيرها فقد يظهر كما في الفقه
~~وأصوله وقد لا يظهر إلا بتكلف كما في بعض الادبيات إذ ربما تكون الصناعة
~~عبارة عن عدة اوضاع واصطلاحات وتنبيهات متعلقة بأمر واحد بغير أن يكون هناك
~~اثبات اعراض ذاتية لموضوع واحد بأدلة مبنية على مقدمات هذه فائدة جليلة
~~ذكرها السعيد التفتازاني الشافعي في شرح المقاصد ينتفع بها في مواضع
# منها جواز ان يحال تصور المبادئ التصورية في علمه على علم آخر
~~PageV02P004
# ومنها جعل اللغة والتفسير والحديث وأمثالها علوما إلى غير ذلك
# وأما موضوعات العلوم فقد ألف فيها جماعة
# منهم الامام فخر الدين محمد بن عمر الرازي الف كتابا أورد فيه ستين علما
~~وسماه حدائق الأنوار في حقائق الأسرار
# والشيخ جلال الدين محمد بن اسعد الصديقي الدواني المتوفى سنة ثمان
~~وتسعمائة ألف كتابا اورد فيه عشرة من العلوم وسماه انموذج
# الشيخ عبد ms284 الرحمن بن محمد البسطامي الف كتابا أيضا وذكر في فواتحه طرفا
~~من العلوم واورد فيه عجائب وغرائب لم تسمعها آذان الزمان حتى بلغت مقدار
~~مائة علم وذكر فيها أقسام العلوم الشرعية والعربية
# والشيخ لطف الله بن حسن التوقاني المقتول في سنة تسعمائة ألف للسلطان يا
~~يزيد كتابا جمع فيه نبذا من العلوم وهو مختصر ثم شرحه وسماه المطالب
~~الآلهية وفيها رسالة للشيخ محيي الدين محمد بن خطيب قاسم
# وللشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي كتاب جمع فيه اربعة عشر
~~علما وسماه النقاية
# ثم شرحه وسماه إتمام الدراية
# وتوفي سنة احدى عشرة وتسعمائة
# والشيخ محد أمين بن صدر الدين الشرواني المتوفى سنة ست وثلاثين والف جمع
~~كتابا للسلطان أحمد العثماني أورد فيه ثلاثة وخسين علما من انواع العلوم
~~العقلية والنقلية وسماه ( الفوائد الخاقانية الاحمد الخانية ) ورتبه على
~~مقدمة وميمنة وميسرة وساقة وقلب على نحو ترتيب جيش السلطان
# المقدمة في ماهية العلوم وتقسيمه
# والقلب في العلوم الشرعية
# والميمنة في العلوم الادبية
# والميسرة في العلوم العقلية وقد اورد منها ثلثين علما PageV02P005
# والساقة في علم آداب الملوك وإنما اقتصر على ذلك العدد ليكون موافقا لعدد
~~أحمد على حساب أبجد
# وقد جمع الشيخ عصام الدين أحمد بن مصطفى المعروف بطاشكبري زاده كتابا
~~عظيما أورد فيه نحو خمسمائة علم وسماه ( مفتاح السعادة ومصباح السيادة )
~~وجعله على طرفين
# الأول في خلاصة العلم وذكر فيه ثمانية عشر وصية للطالبين
# والثاني في تعدد العلوم وضمنه ثلثة أقسام الهية واعتقادية وعملية
# وجعل علم الاخلاق ثمرة كل العلوم وتوفي سنة سبع وستين وتسعمائة
# ثم ان ابنه الشيخ كمال الدين محمد نقله إلى التركية ببعض إلحاقات وتصرفات
~~في مجلد كبير وتوفي سنة اثنتين وثلثين وألف
# وللأرنيقي تلميذ قاضي زاده محمود الرومي شارح الجغميني كتاب سماه ( مدينة
~~العلوم ) ورتبه على مقدمة وطرفين وخاتمة
# قال في المقدمة أن للأشياء وجود في الكتابة والعبارة والاذهان والاعيان
~~وكل سابق منها على اللاحق
# ثم العلم المتعلق بالثلث الاول آلي والعلم المتعلق بالاخير اما عملي ms285 لا
~~يقصد به حصول نفسه بل حصول غيره أو نظري يقصد به حصول نفسه فقط
# ثم كل منها أما ان يبحث فيه من أنه مأخوذ من الشرع فهو العلم الشرعي
# أو من حيث انه مقتضى العقل فقط فهو العلم الحكمي فهذه هي الاصول السبعة
~~ولكل منها أنواع ولأنواعها فروع وإن كان لا ينحصر
# قال بعض الفضلاء علم التفسير لا يتم إلا بأربع وعشرين علما وعد
~~PageV02P006 الامام الشافعي في مجلس الرشيد ثلثا وستين نوعا من علوم القرآن
# وقال بعض العلماء العلوم المستخرجة من القرآن ثمانون علما ودون فيها كتب
# وقيل أن العلوم الحكمية تتضمن خمسة عشر فنا إلا أن فروعها أكثر من خمسين
~~ثم قال والمختار عندي ان عدد العلوم أكثر من أن يضبطه القلم
# وعن الامام الغزالي عن بعضهم أن القرآن يحتوي سبعا وسبعين ألف علم ومئتي
~~علم كذا ذكره في الباب الرابع من كتاب آداب التلاوة من أحياء العلوم
# ونقل السيوطي عن القاضي أبي بكر بن العربي أنه ذكر في قانون التأويل أن
~~علوم القرآن خمسون علما واربعمائة علم وسبعة آلاف علم وسبعون ألف علم على
~~عدد كلم القرآن مضروبة في أربعة إذ لكل كلمة ظهر وبطن وحد ومطلع
# ونقل عن الغزالي أيضا ان من العلوم ما استأثر الله به ولم يطلع أحدا عليه
# ومنها ما يعرفه الملائكة دون البشر
# ومنها ما يعرفه الانبياء دون من عداهم
# ومنها ما تصورته الاذهان ولم يدون في الكتاب
# ومنها ما دون ثم ضاعت كتبها وانطمست آثارها وانقطعت اخبارها انتهى
# وقال في الديباجة أو ان خطر ببالك ان الفنون كثيرة وتحصيل كلها غير يسير
~~ومدة العمر قصيرة وتحصيل آلات التحصيل عسير فكيف الطريق إلى الخلاص عن هذا
~~المضيق فتأمل فيما قدمت إليك من العلوم إسما ورسما وموضوعا ونفعا فإن سهل
~~عليك تحصيل تلك العلوم كلها فحبذ أو قل الحمد لله الذي هدانا لهذا لما قال
~~أفلاطون ما من علم مستقبح إلا والجهل به أقبح وإن أعجلك الوقت PageV02P007
# وخشيت أن تخترمك الشواغل بالفوت فخذ ms286 من كل علم احسنه وإن اختلج في صدرك
~~أن الأغراض مختلفة في أمر العلوم وتتفاوت في الميل اليها الطباع والفهوم
~~وتتباين في استحسانها العادات والرسوم حتى يعد طائفة من قبل الجنون تحصيل
~~ما عند الآخرين من الفنون إذ كل حزب بما ليدهم فرحون فتأمل قول من قال
# % كل العلوم سوى القرآن مشغلة % إلا الحديث وإلا الفقه في الدين % العلم
~~ما كان فيه قال حدثنا % وما سواه فوسواس الشياطين % $
# وقد قيل % جميع العلم في القرآن لكن % تقاصر عنه إفهام الرجال % $
# وبالجملة أحسن العلوم ما سأل عنه جبريل عليه السلام نبينا صلى الله عليه
~~وسلم حين سأل أولا عن الايمان ثم عن الاسلام ثم عن الاحسان والحديث
~~والتفسير أم لهذه العلوم وأصول لها وإليها ينتهي مدارها انتهى حاصله
# قلت وفي الحديث عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم العلم ثلثه آية محكمة أو سنة قائمة أو فريضة عادلة وما كان سوى ذلك
~~فهو فضل رواه أبو داود وابن ماجة
# ومعنى فضل زائد لا ضرورة فيه
# % أحب حديث المصطفى واوده % وادرسه عمري واضبط كتبه % وذلك عند المصطفى
~~لي شاهد % تجلى له والمرء مع من أحبه % $
# قف اخترنا في هذا الكتاب الترتيب الذي اختاره صاحب كشف الظنون لكونه سهل
~~التناول PageV02P008
# ولم نجد لابن خلدون ترتيبا في ذكر العلوم نعم رتب صاحب مدينة العلوم
~~كتابه على ترتيب غير ترتيب حروف المعجم وذكر في المقدمة حصر العلوم على
~~الاجمال كما تقدم نقله وتكلم في الكتاب على سبع دوحات كل منها في بيان أصل
~~من الاصول السبعة
# ثم ذكر في كل دوحة منها شعبا لبيان الفروع
# فالدوحة الاولى في بيان العلوم الخطية وفيها مقدمة وشعبتان
# أما المقدمة ففي بيان الحاجة إلى الخط وسيأتي هذا البيان في ذكر علم الخط
~~من هذا الكتاب لكن ناسب ان نذكر ههنا عبارة المدينة في تمهيد كل أصل من
~~الاصول السبعة ليتضح حال ترتيبه وتفريعه ويسهل على الناظر إلحاق كل فرع
~~بأصله
# فنقول قال في بيان ms287 الحاجة إلى الخط ما عبارته أن فائدة التخاطب
~~والمحاورات في العلوم لما توقف على معرفة أحوال الالفاظ سيما الالفاظ
~~العربية التي ابتنى عليها شريعتنا هذه مع كونها أفضل اللغات وأكملها ذوقا
~~وبرهانا اعتنى علماء ملتنا هذه بالبحث عن أحوالها وضبط أصولها وفروعها
~~واستخراج خواصها ومزاياها فوضعوا لذلك علوما اصولا وفروعا
# وأعلم أن الألفاظ لما اختصت منافعها بالحاضرين وسمت همم الأمم إلى اطلاع
~~الغائبين من المعاصرين ومن الذين سيولدون من بعدهم وضعوا خطوطا دالة على
~~تلك الالفاظ وبحثوا عن احوالها من كيفية نقوشها وحركاتها وسكناتها وضوابطها
~~من نقطها وشداتها ومداتها وعن تركيبها وتسطيرها إلى غير ذلك من الاحوال
~~فحدثت هناك علوم شتى انتهى
# ثم اوردها في ضمن شعبتين
# الأولى في العلوم المتعلقة بكيفية الصناعة الخطية وذكر فيها علم ادوات
~~الخط وعلم قواني الكتابة وعلم تحسين الحروف وعلم كيفية توليد الخطوط عن
~~PageV02P009 اصولها وعلم ترتيب حروف التهجي وعلم ترتيب أشكال بسائط الحروف
~~وعلم املاء الخط العربي وعلم خط المصحف وعلم خط العروض
# ثم جعل الدوحة الثانية في علوم تتعلق بالالفاظ وفيها مقدمة وثلث شعب
# المقدمة في بيان الحاجة إلى العلوم المذكورة
# قال اعلم ان الانسان لما كان مدنيا بالطبع احتاج إلى تعيشه إلى اعلام ما
~~في ضميره لغيره وإلى الوقوف على ما في ضمير الآخرين فاقتضت الحكمة الالهية
~~والرحمة الازلية احداث دوال يخف عليه إيرادها ولا يتبعها اضدادها بل لا
~~يحتاج في تحصيلها إلى آلات غير الالات الطبعية لئلا يصرف اوقاته فيما يشغل
~~نفسه عن كثير من المهمات الطبعية والشرعية فقاده الالهام الالهي إلى
~~استعمال الصوت العارض للنفس الضروري للحيوان بالالات الذاتية الطبعية
~~وتقطيعه بتوسط تلك الالات بان يفيد تلك الالات للأصوات كيفيات على أنحاء
~~شتى وطرق مختلفة يمتاز بسببها بعضها عن بعض باعتبار مخارجها وصفاتها ويسمى
~~تلك الالفاظ حروفا ويحصل منها بحسب التركيبات المتنوعة كلمات دالة بحسب
~~الاوضاع المختلفة على المعاني الحاصلة في ضمائر المتكلمين التي تتوقف عليها
~~المعايش وتحصيل المعارف
# ثم تركيبات تلك الحروف لما أمكنت على وجوه مختلفة وانحاء ms288 متنوعة مع تنوع
~~مخارج الحروف واصنافها بحسب تنوع الطباع والعادات من الطوائف في كل ملة بل
~~في كل صقع من الاصقاع حصل لهم ألسنة مختلفة ولغات متباينة بحيث لا تعد كثرة
~~إلا أن افضلها واعلاها اللغة التي خصت بها اوسط الامم واخصهم وقد نزل عليها
~~أشرف الكتب وأعلاها وأقومها من جهة الأحكام وأدومها إلى يوم القيام وقد نطق
~~بهذه اللغة أفضل الأنبياء وخاتمهم وأشرفهم وفص خاتمهم اعني لغة العرب
~~العرباء التي اختصت بالبلاغة والاعجاز وبسحر الكناية والمجاز وهل اختص
~~غيرها بفنون لو عد اشهرها PageV02P010 لبلغت إلى اربعين بل أكثر وهل شرف ما
~~عداها بالتحدي حتى فاق واحد على مئين
# وقل لي هل ظهرت العلوم ولو عقلية هكذا منقحة بلغة أخرى افليست هذه
~~بالتعظيم والتبجيل أولى وأحرى فوجب الاعتناء بشأن هذه اللغة الجليلة
~~المقدار بتمييز كيفيات حروفها بحسب المخارج
# ثم أحوال تركيباتها بحسب الاشتقاق
# ثم احوال وضعها للمعاني
# ثم تبديل بعض حروفها إلى آخر لتحصل الخفة
# ثم كيفية اعراباتها ليسهل الانتقال منها إلى معانيها ثم تطبيقها المقتضى
~~الحال لرفع شأن الكلام ثم إيرادها بعبارات جلية لئلا يعسر فهم المعاني
~~الدقيقة على اذهان لقبولها ثم معرفة احوال الخطوط الدالة عليها فهذه اصول
~~العلوم العربية ولها فروع كثيرة
# ثم اعلم ان العلوم الادبية ثلثة أنواع لأنها اما باحثة عن المفردات أو عن
~~المركبات أو عن فروعها ففيها ثلث شعب
# الأولى فيما يتعلق بالمفردات انتهى
# وذكر في هذه الشعبة علم مخارج الحروف وعلم اللغة وعلم الوضع وعلم
~~الاشتقاق وعلم الصرف وعلم النحو وعلم المعاني وعلم البيان وعلم البديع وعلم
~~العروض وعلم القوافي وعلم قرض الشعر وعلم مبادئ الشعر وعلم الانشاء وعلم
~~مبادئ الانشاء وادواته وعلم المحاضرة وعلم الدواوين وعلم التاريخ
# قال الشعبة الثالثة من الدوحة الثانية في فروع العلوم العربية وذكر فيها
~~علم الامثال وعلم وقائع الأمم وعلم استعمال الألفاظ وعلم الترسل وعلم
~~الشروط والسجلات وعلم الاحاجي والاغلوطات وعلم الالغاز وعلم المعمى وعلم
~~التصحيف وعلم المقلوب وعلم الجناس وعلم مسامرة PageV02P011 الملوك وعلم
~~حكايات الصالحين ms289 وعلم اخبار الأنبياء وعلم المغازي والسير وعلم تاريخ
~~الخلفاء وعلى طبقات القراء وعلم طبقات المفسرين وعلم طبقات المحدثين وعلم
~~سير الصحابة والتابعين وعلم طبقات الشافعية وعلم طبقات الحنفية وعلم طبقات
~~المالكية وعلم طبقات الحنابلة وعلم طبقات النحاة وعلم طبقات الحكماء وعلم
~~طبقات الاطباء
# قال الدوحة الثالثة وفيها شعبتان
# الألى في العلوم الآلية التي تعصم عن الخطأ في الكسب وذكر في هذه الدوحة
~~علم المنطق
# قال الثانية في علوم تعصم عن الخطأ في المناظرة والدرس ثم ذكر في هذه علم
~~آداب الدرس وعلم النظر وعلم الجدل وعلم الخلاف
# قال الدوحة الرابعة في العلم المتعلق بالاعيان
# وهذا قسمان ما يبحث فيه بمجرد الرأي ومقتضى العقل فقط وهو العلوم الحكمية
~~الباحثة عن أحوال الموجودات الخارجية بحسب الطاقة البشرية
# وما يبحث فيه على قواعد الشرع وعلى تسليم المدعى وأخذه من الشرع هي علم
~~أصول الدين وفيها مقدمة وعدة شعب
# المقدمة اعلم أن العلوم الحكمية النظرية اما أن يبحث فيها عن موجود منزه
~~عن المادة في الخارج وعند البحث أو يبحث عن موجود مقارن للمادة خارجا دون
~~البحث أو يبحث عن موجود مقارن للمادة خارجا وبحثا
# والقسم الاول يسمى بالعلم الالهي لبحثه عن الالهيات وبالعلم الاعلى لعلو
~~موضوعه بسبب تجرده عن المادة ويسمى بعلم ما بعد الطبيعة ايضا لقراءتهم
~~إياها بعد العلم الطبعي
# والقسم الثاني يسمى بالرياضي لرياضة النفوس بها أولا إذ الأوائل كانوا
~~PageV02P012 يبتدؤن في التعليم بها لكون دلائلها يقينية ولتعتاد النفوس
~~باليقينيات بادئ بدء حتى كانوا يقدمونها على المنطق ويسمى بالعلم الاوسط
~~أيضا لعدم تجرده عن المادة بالكلية ولعدم مقارنته إياها بالكلية
# والقسم الثالث يسمى بالعلم الطبعي لبحثه عن طبائع الاجسام وبالعلم الاولى
~~لمقارنته بالمادة بالكلية فهذه هي الاصول الثلثة للعلوم الحكمية انتهى
# ثم ذكر كلا منها في شعبة ولكل منها فروع لاتحصى ثم ذكر فرع كل منها في
~~شعبة أخرى فصارت الشعب ستة وقدم العلم الآلهي على الباقي لشرفه ثم ذكر
~~الاوسط ثم الادنى فقال
# الشعبة الاولى في العلم الالهي والشعبة الثانية ms290 في فروعه وهي علم معرفة
~~النفوس الانسانية وعلم معرفة النفوذ الملكية وعلم معرفة المعاد وعلم إمارات
~~النبوة وعلم مقالات الفرق وعلم تقاسيم العلوم
# والشعبة الثالثة في العلم الطبعي وله سبعة فروع وعند البعض عشرة وهي 1
~~علم الطب 2 علم البيطرة والبيرزة 3 علم الفراسة 4 علم تعبير الرؤيا 5 علم
~~احكام النجوم 6 علم السحر 7 علم الطلسمات 8 علم السيميا 9 علم الكيمياء 10
~~علم الفلاحة وذلك لان نظره أما في ما يتفرع على الجسم البسيط والمركب أو ما
~~يعمهما
# والاجسام البسيطة أما الفلكية فأحكام النجوم
# وأما العنصرية فالطلسمات
# والأجسام المركبة اما ما لا يلزمه مزاج وهو علم السيمياء
# أو يلزمه مزاج فأما بغير ذي نفس فالكيمياء
# أو بذي نفس
# فأما غير مدركة كالفلاحة
# أو مدركة PageV02P013
# فأما مع كمال أن يعقل اولا
# الثاني البيطرة والبيرزة وما يجري مجراها والذي لذي النفس العاقلة هو
~~الانسان وذلك
# أما في حفظ صحته واسترجاعها وهو الطب
# أو احواله الظاهرة الدالة على الاحوال الباطنة فالفراسة
# أو أحوال نفسه حال غيبة عن حسه وهو تعبير الرؤيا والعام البسيط والمركب
~~السحر ولهذه الفروع فروع ياتي ذكرها
# قال الشعبة الرابعة في فروع العلم الطبعي ثم ذكر فيها غير ما تقدم آنفا
~~وعلم النبات علم الحيوان وعلم المعادن وعلم الجو وعلم الكون والفساد وعلم
~~قوس قزح
# قال الشعبة الخامسة فيها عدة عناقيد الاول منها في فروع علم الطب وهي علم
~~التشريح وعلم الكحالة وعلم الصيدلة وعلم طبخ الاشربة وعلم قلع الاثار من
~~الثياب وعلم تركيب انواع المداد وعلم الجراحة وعلم الفصد وعلم الحجامة وعلم
~~المقادير والأوزان وعلم الباه
# العنقود الثاني في فروع علم القيافة وعلم الشامات والخيلان وعلم الاسارير
~~وعلم الاكتاف وعلم قيافة الاثر وعلم قيافة البشر وعلم الاهتداء بالبراري
~~والاقفار وعلم الريافة علم استنباط المعادن وعلم نزول الغيث وعلم العرافة
~~وعلم الاختلاج
# العنقود الثالث في فروع أحكام النجوم واعلم أنها غير علم النجوم لأن
~~الثاني يعرف بالحساب فيكون من فروع الرياضي والأول يعرف بدلالة الطبيعة على ms291
~~الاثار فيكون من فروع الطبعي وهي علم الاختيارات وعلم الرمل وعلم الفال
~~وعلم القرعة وعلم الطيرة والزجر
# العنقود الرابع في فروع السحر PageV02P014
# واعلم ان استحداث الحوادث إن كان بمجرد التأثير النفساني فهو السحر
# وان كان على سبيل الاستعانات بالفلكيات فهو دعوة الكواكب
# وإن كان على سبيل تمزيج القوى البشرية بالارضية فهو الطلمسات
# وإن كان على سبيل الاستعانة بالخواص الطبيعية فأما بالقراءة فهو علم
~~الخواص والكتابة فهو علم النيرنجات
# أو الافعال غيرهما فهو الرقى
# وإن كان على سبيل الاستعانة بالارواح الساذجة فهو العزائم
# وإن كان بإحضاء تلك الارواح في قالب الاشباح فهو علم الاستحضار ويسمى علم
~~تسخير الجن
# وأما الاخبار عن الحوادث الغير الحاضرة فأما عن الماضي أو الحال أو
~~الاستقبال فهو علم الكهانة
# ثم إن الانسان كما يقدر على استحضار المجردات كذلك يقدر على تغييب الحاضر
~~عن الحس ويسمى علم الاخفاء
# وكذلك على اخفاء الامور الحاضرة عن الحاضرين ويسمى بالحيل الساسانية
~~وأمثال ذلك كثيرة انتهى
# ثم ذكر هذه العلوم على هذا النهج وعد منها علم القلفطيرات وعلم الكتابة
~~المسمى بالسر المكتوم وعلم كشف الدك وعلم الشعبذة وعلم تعلق القلب وعلم
~~الاستعانة بخواص الادوية
# قال الشعبة الخامسة في العلوم الرياضية وهي العلوم الباحثة عن أمور يصح
~~تجردها عن المادة في الذهن فقط وينحصر هذه في أربعة أقسام
# لأن نظرها اما عن الكم المتصل
# أو عن الكم المنفصل وكل منهما اما قار الذات أولا فالاول علم الهندسة
~~والثاني الهيئة والثالث العدد والرابع الموسيقى
# الشعبة السادسة في فروع علم الهندسة وعد منها علم عقود الابنية وعلم
~~PageV02P015 المناظر وعلم المرايا المحرقة وعلم مراكز الاثقال وعلم جر
~~الاثقال وعلم المساحة وعلم انباط المياه وعلم الالات الحربية وعلم الرمي
~~وعلم التعديل وعلم النبكامات وعلم الملاحة والسباحة وعلم الاوزان والموازين
~~وعلم الالات المبنية على ضرورة عدم الخلاء
# قال الشعبة السابعة في فروع علم الهيئة وذكر فيها علم الزيجات والتقاويم
~~وعلم كتابتها وعلم حساب النجوم وعلم كيفية الارصاد وعلم الالات الرصدية
~~وعلم المواقيت وعلم الالات الظلية وعلم الاكر ms292 وعلم الاكر المتحركة وعلم
~~تسطيح الكرة وعلم صور الكواكب وعلم مقادير العلويات وعلم منازل القمر وعلم
~~جغرافيا وعلم مسالك البلدان والامصار وعلم معرفة البرد ومسافاتها وعلم خواص
~~الاقاليم وعلم الادوار والأكوار وعلم القرانات وعلم الملاحم وعلم مواسم
~~السنة وعلم مواقيت الصلوة وعلم وضع الاصطرلاب وعلم عمل الاصطرلاب وعلم وضع
~~ربع الدائرة وعلم عمل ربع الدائرة وعلم الات الساعة
# الشعبة الثامنة في فروع علم العدد منها علم الحساب وعلم حساب التخت
~~والميل وعلم الجبر والمقابلة وعلم حساب الخطاءين وعلم حساب الدرهم والدينار
~~علم حساب الدور والوصايا وعلم حساب العقود وعلم اعداد الوفق والدفق وعلم
~~التعابي العددية
# الشعبة التاسعة في فروع علم الموسيقى منها الالات العجيبة وعلم الرقص
~~وعلم الغنج
# قال الدوحة الخامسة في الحكمة العملية وان الانسان لما كان مدني الطبع
~~وكان اشخاصه إلا شرذمة ممن عصمهم الله تعالى وقليل ما هم مجبولين على جلب
~~المنافع ودفع المضار بحيث يريدون أخذ ما في ايدي الاخرين بقوتهم الشهوية
~~ودفع ما يزاحمه في ذلك بقوتهم الغضبية وكأن ذكل مؤديا إلى التقاتل والتشاجر
~~ولا PageV02P016 اقل من العداوة والشحناء وهذه الأمور منافية لقضية التمدن
~~والاجتماع وعمارة المدن في الاصقاع اقتضت الحكمة الالهية لطفا منه ورحمة أن
~~يشرف خواص عباده وهم الرسل والانبياء عليهم السلام بوحي من عنده يتضمن
~~قوانين ينتظم برعايتها احوال المعاش ويكمل بإجرائها أحوال المعاد وتلك
~~القوانين هي الشرائع النبوية والنواميس الالهية ثم إن الحكماء استنبطوا من
~~الشرائع السابقة قوانين متعلقة بتكميل الاخلاق وإنتظام تدبير المنزل وتدبير
~~المدينة وسموها حكمة عملية نذكر كلا منها في شعبة
# الشعبة الاولى علم الاخلاق
# الثانية علم تدبير المنزل
# الثالثة علم السياسة
# الرابعة في فروع الحكمة العملية منها علم آداب الملوك وعلم آداب الوزارة
~~وعلم الاحتساب وعلم قود العساكر
# الدوحة السادسة في العلوم الشرعية
# اعلم أن العلوم الاعتقادية اما متعلقة بالنقل أو فهم المنقول وتقريره
~~وتشييده بالادلة أو استخراج الاحكام المستنبطة
# فالنقل إن كان مما أتى به الرسول بواسطة الوحي فهو علم القرآن
# أو بما صدر عن نفسه ms293 المؤيدة بالعصمة فعلم رواية الحديث
# وفهم المنقول إن كان من كلام الله تعالى فعلم تفسير القرآن
# أو من كلام الرسول فعلم دراية الحديث
# والتقرير أما الآراء فعلم أصول الدين
# أو الافعال فعلم أصول الفقه
# أو استخراج الأحكام من أدلتها فعلم الفقه
# ومنافع هذه العلوم جمة أما في الدنيا فحفظ المهج والأموال وانتظام سائر
~~PageV02P017 الأحوال وأما في الأخرى فالنجاة من العذاب الأليم والفوز
~~بالنعيم المقيم وفي هذه الدوحة شعب
# الأولى علم القراءة
# الثانية علم رواية الحديث
# الثالثة علم تفسير القرآن
# الرابعة علم دراية الحديث
# الخامسة علم أصول الدين المسمى بالكلام
# السادسة علم أصول الفقه
# السابعة علم الفقه
# الثامنة فروع العلوم الشرعية وهي علم معرفة الشواذ وتفرقتها من المتواتر
~~وعلم مخارج الحروف وعلم مخارج الألفاظ وعلم الوقوف وعلم علل القراآت وعلم
~~رسم كتابة القرآن وعلم آداب كتابة المصحف
# ومن فروع علم الحديث علم شرح الحديث وعلم أسباب ورود الأحاديث وعلم ناسخ
~~الحديث ومنسوخه وعلم تأويل أقوال النبي صلى الله عليه وسلم وعلم رموز أقوال
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعلم غرائب لغات الحديث وعلم دفع مطاعن الحديث
~~وعلم تلفيق الاحاديث وعلم احوال رواة الأحاديث وعلم طب النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# واما فروع علم التفسير فالقرآن بحر لا تنقضي عجائبه قال ولنذكر منها قدر
~~ما تفي به قوة التقرير ويحيط به نطاق التحرير ثم ذكر علم معرفة المكي
~~والمدني وغيره من الأنواع التي ذكرها السيوطي في الاتقان وجعل كل نوع علما
~~مستقلا وليس كما ينبغي لكن ذكرناها في هذا الكتاب مرتبا تبعا له رحمه الله
~~تعالى كما ستقف عليه
# قال هذا الذي ذكرته من فروع علم التفسير هي ما وقع في كتاب الاتقان وهذا
~~بعض من علوم عددها من فروع علم التفسير بأدنى الملابسة فلنذكر ههنا
~~PageV02P018 علم خواص الحروف علم معرفة الخواص الروحانية علم التصرف
~~بالحروف والأسماء علم الحروف النورانية والظلمانية علم التصرف بالاسم
~~الاعظم علم الكسر والبسط علم الجفر والجامعة علم الزائرجة علم دفع مطاعن
~~القرآن
# ومن فروع علم الحديث أيضا ms294 علم المواعظ وعلم الأدعية والأوراد وعلم الاثار
~~وعلم الزهد والورع وعلم صلاة الحاجات وعلم المغازي
# وأما فروع علم أصول الدين فاعلم أن موضوع الكلام على ما تقرر رأي
~~المحققين عليه هو المعلوم من حيث يتعلق به إثبات العقائد الدينية ولا شك أن
~~موضوعات جميع العلوم مندرجة تحت المعلوم وقد تقرر في موضعات أن الأصالة
~~والفرعية في العلوم بحسب عموم الموضوع وخصوصه فيكون جميع العلوم الشرعية من
~~فروع علم اصول الدين
# وأما فروع علم أصول الفقه فمنها علم النظر وعلم المناظرة وعلم الجدل وعلم
~~الخلاف
# وأما فروع علم الفقه فمنها علم الفرائض وعلم الشروط والسجلات وعلم معرفة
~~حكم الشرائع وعلم الفتاوي قال هذا آخر ما تيسر لي من تفصيل العلوم النظرية
~~التي ضمنها الطرف الأول من هذا المختصر ولنشرع بعد هذا في العلوم المتعلقة
~~بالأعمال وهي علوم التصفية
# والمعرفة على نوعين
# أحدهما المعرفة بطريق النظر وهي لاتكمل إلا بالعمل
# وثانيهما المعرفة بطريق العمل وهي غاية المعرفة بالله تعالى والعلم
~~المتعلق بالأول يسمى علم الدراسة لحصوله بالدرس والتكرار
# والعلم المتعلق بالثاني يسمى علم الوارثة لكونه مما يورثه العمل ويسمى
~~أيضا بعلم التصفية وعلم الباطن وعلم الحال وعلم المكاشفة وعلم PageV02P019
~~الحقائق وهذا الطرف الثاني أربعة أقسام
# الأول في العلوم المتعلقة بالعبادات منها علم أسرار الطهارة وعلم أسرار
~~الصلوة وعلم أسرار الزكوة وعلم أسرار الحج
# والقسم الثاني في العلوم المتعلقة بالعادات منها علم آداب الأكل وعلم
~~آداب النكاح وعلم اداب الكسب علم اداب الصحبة والمعاشرة وعلم اداب العزلة
~~وعلم اداب السفر وعلم آداب السماع والوجد وعلم آداب الحسبة وعلم اداب
~~النبوة
# القسم الثالث في الاخلاق المهلكات منها عجائب القلب وعلم رياضة النفس
~~وتهذيب الاخلاق وعلم فضيلة كسر الشهوتين وعلم آداب اللسان وأفاته وعلم آفات
~~الغضب وعلم آفات الدنيا وعلم آفات المال وعلم آفات الجاه وعلم آفت الريا
~~وعلم آفات الكبر وعلم آفات العجب وعلم آفات الغرور
# والقسم الرابع في الاخلاق المنجيات منها علم اداب التوبة علم فوائد الصبر
~~وعلم منافع الشكر وعلم منافع الرجا ms295 وعلم منافع الخوف وعلم فوائد الفقر وعلم
~~فوائد الزهد وعلم فوائد التوكل وعلم فوائد المحبة وعلم فوائد الشوق وعلم
~~فوائد الانس وعلم فوائد الرضا وعلم فوائد النية وعلم فوائد الاخلاص وعلم
~~فوائد الصدق وعلم فوائد المراقبة وعلم فوائد المحاسبة وعلم فوائد التفكر
~~وعلم فوائد ذكر الموت والبعث والنشور
# قال خاتمة الرسالة في شرائط الطريقة وآدابها منها
# شرائط الشيخ وشرائط المريد وآداب الخرقة في الباسها وآداب التاج وآداب
~~السجادة أنهى
# ولم نذكر ما ذكره في هذه الخاتمة في كتابنا هذا لأنه ليس علما برأسه وقد
~~PageV02P020 تقدم في القسم الاول من كتابنا هذا فصل مستقل في ذكر تقسيم
~~العلوم المدونة وأحسن التقاسيم منها التقسيم الخامس على ما ذكره صاحب مفتاح
~~السعادة وهو مستقل على ما ذكرناه من العلوم ههنا ولا مضايقة في بعض التكرار
~~عند جدة الفوائد والاذكار PageV02P021 PageV02P022
### || باب الألف
### ||| علم الابعاد والأجرام
# وهوعلم يبحث فيه عن أبعاد الكواكب عن مركز العالم ومقدار جرمها اما بعدها
~~فيعلم بمقدار واحد كنصف قطر الأرض الذي يمكن معرفته بالفراسخ والاميال
# وأما أجرامها فيعرف مقدارها كجرم الأرض
# واعلم أن مباحث هذا الفن في غاية البعد عن القبول ولذلك ترى أكثر الناس
~~إذا سمعوا لووا رؤوسهم ورأيتهم يصدون وقالوا أن هذا إلا كذب مفترى وذلك
~~لعدم اطلاعهم على أحكام الهندسة والمناظر واعتقادهم أنه لا سبيل إلى ذلك
~~التقدير إلا بالصعود والقرب من تلك الأجرام ومساحتها بالايدي والأقدام ومن
~~المختصرات في هذا الفن سلم السماء
### ||| علم الآثار
# هو فن باحث عن أقوال العلماء الراسخين من الأصحاب والتابعين لهم وسائر
~~السلف وأفعالهم وسيرهم في أمر الدين والدنيا
# ومباديه امور مسموعة من الثقات
# والغبض منه معرفة تلك الأمور ليقتدى بهم وينال ما نالوه وهذا الفن أشد
~~PageV02P023
# ما يحتاج إليه علم الموعظة هذا ما قاله لطف الله في موضوعاته وقد نقله
~~طاشكبري زاده بعبارته في مفتاح السعادة ثم قال ومن الكتب المصنفة في هذا
~~العلم كتاب سير الصحابة والتابعين والزهاد للاندرسقاني وكتاب روض الرياحين
~~لليافعي وغير ذلك انتهى
# وأما آثار الطحاوي ms296 وشرح مشكله مع ما يتعلق به فإن معنى آثاره معنى مغاير
~~لتعريف هذا العلم وهو على ما في كتب اصول الحديث بمعنى الخبر
# قال شيخ الاسلام الحافظ ابن حجر العسقلاني في نخبة الفكر إن كان اللفظ
~~مستعملا بقلة احتيج إلى الكتب المصنفة في شرح الغريب وإن كان مستعملا بكثرة
~~لكن في مدلوله دقة احتيج إلى الكتب المصنفة في شرح معاني الاخبار وبيان
~~المشكل منها وقد أكثر الائمة من التصانيف في ذلك كالطحاوي والخطابي وابن
~~عبد البر وغيرهم رحمهم الله تعالى انتهى 
### ||| علم الآثار العلوية والسفلية
# هو علم يبحث فيه عن المركبات التي لا مزاج لها وتتعرف منه أسباب حدوثها
# وهو ثلثة أنواع لأن حدوثه أما فوق الأرض اعني في الهواء وهو كائنات الجو
~~وأما على وجه الأرض كالأحجار والجبال وأما في الأرض كالمعادن وفيه كتب
~~للحكماء منها كتاب السماء والعالم 
### ||| علم الاحاجي والاغلوطات من فروع اللغة والصرف والنحو
# والاحاجي جمع احجية كالاضحية كلمة مخالفة المعنى
# وهو علم يبحث فيه عن الالفاظ المخالفة لقواعد العربية بحسب الظاهر
~~وتطبيقها عليها إذ لا يتيسر ادراجها فيها بمجرد القواعد المشهورة
# وموضوعه الالفاظ المذكورة من الحيثية المذكورة PageV02P024
# ومبادية مأخوذة من العلوم العربية
# وغرضه تحصيل ملكة تطبيق الالفاظ التي تتراءى بحسب الظاهر مخالفة لقواعد
~~العرب
# وغايته حفظ القواعد العربية عن تطرق الاختلال
# والاحتياج إلى هذا العلم من حيث أن الفاظ العرب قد يوجد فيها ما يخالف
~~قواعد العلوم العربية بحسب الظاهر بحيث لا يتيسر ادراجه فيها بمجرد معرفة
~~تلك القواعد فاحتيج إلى هذا الفن
# وللزمخشري المتوفى سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة تآليف لطيف في هذا الفن
~~سماه الحاجات
# وللشيخ علم الدين علي بن محمد السخاوي الدمشقي المتوفى سنة ثلث وأربعين
~~وستمائة شرح هذا المتن الدقيق التزم فيه أن يعقب كل احجية في الزمخشري
~~بلغزين من نظمه
# وابو المعالي سعد بن علي الوراق الحطيري المتوفى سنة ثمان وستين وخمسمائة
~~صنف فيه أيضا والسادسة والثلثون التي تعرف بالملطية من المقامات الحريرية
~~في هذا المعنى فمنها للمثال يا من سما ms297 بذكاء في الفضل وأرى الزناد ماذا
~~يماثل قولي جوع امد بزاد يا ذا الذي فاق فضلا ولم يدنسه شين ما مثل قول
~~الحاجي ظهر اصابته عين
# فطريق معرفة المماثلة فيه ان تنظر جوع أمد بزاد فتقابله بطوامير لأن طوى
~~مثل الجوع في المعنى ومير مثل امد بزاد لأن مير الامداد بالزاد وكذا تقابل
~~ظهر اصابته عين بقولك مطاعين فتجد المطا الظهر وعين الرجل اصيب بالعين
# فإذا تركت الالفاظ بغير تقسيم يظهر لك معنى آخر وهو أن الطوامير الكتب
~~والواحد طومار والمطاعين جمع مطعان وهو كثير الطعن وعليه فقس PageV02P025 
### ||| علم الاحتساب
# وهو النظر في أمور أهل المدينة بإجراء مراسم معتبرة في الرياسة
~~الاصطلاحية ونهي ما يخالفها وتنفيذ ما تقرر في الشرع من الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر
# والسلطان بالنسبة إلى الملك بمنزلة الرأس من البدن الذي هو منبع الرأي
~~والتدبير
# والوزير بمنزلة اللسان المعبر عما في الضمير
# وأهل الاحتساب بمنزلة الايدي والاقدام والمماليك والخدم ولن يتم أمر
~~الملك إلا بهؤلاء الثلث هذه عبارة قديمة العلوم
# وقال في كشف الظنون هو علم باحث عن الأمور الجارية بين أهل البلد من
~~معاملاتهم اللاتي لا يتم التمدن بدونها من حيث إجرائها على القانون العدل
~~بحيث يتم التراضي بين المعاملين وعن سياسة العباد بنهي المنكر وأمر المعروف
~~بحيث لا يؤدي إلى مشاجرات وتفاخر بين العباد بحسب ما رآه الخليفة من الزجر
~~والمنع
# ومباديه بعضها فقهي وبعضها أمور استحسانية ناشئة من رأي الخليفة
# والغرض من تحصيل الملكة في تلك الأمور
# وفائدته اجراء أمور المدن في المجاري على الوجه الاتم وهذا من ادق العلوم
~~ولا يدركه إلا من له فهم ثاقب وحدس صائب إذ الاشخاص والازمان والاحوال ليست
~~على وتيرة واحدة فلا بد لكل واحد من الازمان والاحوال سياسة خاصة وذلك من
~~اصعب الامور فلذلك لا يليق بمنصب الاحتساب إلا من له قوة قدسية مجردة عن
~~الهوى كعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه كان عالما في هذا الشأن كذا في
~~موضوع لطف الله
# وعرفه أبو الخير ms298 بالنظر في أمور أهل المدينة بإجراء ما رسم في الرياسة
~~وما PageV02P026
# تقرر في الشرع ليلا ونهارا سرا وجهارا ثم قال وعلم السياسة المدنية مشتمل
~~على بعض لوازم هذا المنصب ولم نر كتابا صنف فيه خاصة وذكر في الأحكام
~~السلطانية ما يكفي انتهى
# أقول فيه كتاب نصاب الاحتساب خاصة ذكر فيه مؤلفه أن الحسبة في الشريعة
~~تتناول كل مشروع بفعل الله سبحانه وتعالى كالآذان والاقامة واداء الشهادة
~~مع كثرة تعدادها ولذا قيل القضاء باب من أبواب الحسبة وفي العرف مختص بأمور
~~فذكرها إلى تمام خمسين وفيه كتب ذكرت في محالها انتهى ما في الكشف 
### ||| علم الاحكام
# والاحكام اسم متى اطلق في العقليات اريد به الاحوال العيبية المستنتجة من
~~مقدمات معلومة هي الكواكب من جهة وحركاتها ومكانها وزمانها
# وفي الشرعيات يطلق على الفروع الفقهية المستنبطة من الاصول الاربعة
~~وسيأتي في علم الفقه
# وأما الأول فهي الاستدلال بالتشكلات الفلكية من أوضاعها وأوضاع الكواكب
~~من المقابلة والمقارنة والتثليث والتدليس والتربيع على الحوادث الواقعة في
~~عالم الكون والفساد وفي أحوال الجود والمعادن والنبات والحيوان
# وموضوعه الكواكب بقسميها
# ومباديه اختلاف الحركات والانظار والقرآن
# وغايته العلم بما سيكون بما أجرى الحق من العادة بذلك مع إمكان تخلفه
~~عندنا كمنافع المفردات ومما يشهد بصحته بنية بغداد فقد احكمها الواضع
~~والشمس في الاسد وعطارد في السنبلة والقمر في القوس فقضى الحق أن لا يموت
~~فيها ملك ولم يزل كذلك وهذا بحسب العموم وأما بالخصوص فمتى علمت مولد شخص
~~سهل عليك الحكم بكل ما يتم له من مرض وعلاج وكسب وغير PageV02P027
# ذلك كذا في تذكرة داود ويمكن المناقشة في شاهدة بعد الامعان في التاريخ
~~لكن لا يلزم من الجرح بطلان دعواه
# وقال أبو الخير وأعلم ان كثيرا من العلماء على تحريم علم النجوم مطلقا
# وبعضهم على تحريم اعتقادات الكواكب مؤثرة بالذات
# وقد ذكر عن الشافعي أنه قال إن كان المنجم يعتقد أن لا مؤثر إلا الله
~~سبحانه وتعالى لكن اجرى الله عادته بأن يقع كذا عند كذا والمؤثر هو الله ms299
~~سبحانه وتعالى فهذا عندي لا بأس به وحيث جاء الذم ينبغي ان يحمل على من
~~يعتقد تأثير النجوم بذاتها ذكره ابن السبكي في طبقاته الكبرى وفي هذا الباب
~~اطنب صاحب مفتاح السعادة إلا أنه أفرط في الطعن قال
# واعلم أن أحكام النجوم غير علم النجوم لأن الثاني يعرف بالحساب فيكون من
~~فروع الرياضي
# والأول يعرف بدلالة الطبيعة على الاثار فيكون من فروع الطبيعي
# ولها فروع منها علم الاختيارات وعلم الرمل وعلم الفال وعلم القرعة وعلم
~~الطيرة والزجر انتهى
# قلت والحق في ذلك ما دلت عليه الاحاديث لا ما اقترحه الرجال بآرائهم
~~الفاسدة وعقولهم الكاسدة
# قال في مدينة العلوم ومن المختصرات فيه مجمل الاصول لكوشيار والجامع
~~الصغير لمحيي الدين المغربي
# ومن المتوسطات كتاب البارع والمغني
# ومن المبسوطة مجموع ابن شرع والادوار لأبي معشر والارشاد لأبي ريحان
~~البيروني والمواليد للخصبي والتحاويل للسنجري والقرانات للبازيار والمسائل
~~للقصراني والاختيارات العلائية ودرج الفلك لتكلوشا والتفهم للبيروني وقال
~~في كشف الظنون فيه كتب كثيرة PageV02P028 
### ||| علم أحوال رواة الحديث من وفياتهم وقبائلهم وأوطانهم وجرحهم وتعديلهم وغير ذلك
# وهذا العلم من فروع التواريخ من وجه ومن فروع الحديث من وجه آخر وفيه
~~تصانيف كثيرة ذكره أبو الخير وقد أورده من جملة فروع الحديث ولا يخفى أنه
~~علم اسماء الرجال في اصطلاحات أهل الحديث 
### ||| علم اخبار الانبياء
# وهذا من فروع علم التواريخ وقد اعتنى بها العلماء وهو حقيق بالاعتناء
~~وأفرادها بالتدوين جماعة منها قصص الانبياء لابن الجوزي وغيره من العلماء
~~الكرام رحمهم الله تعالى 
### ||| علم الاختلاج
# وهو من فروع علم الفراسة
# قال أبو الخير هو علم باحث عن كيفية دلالة اختلاج اعضاء الانسان من الرأس
~~إلى القدم على الأحوال التي ستقع عليه وأحواله ونفعه
# والغرض منه ظاهر لكنه علم لا يعتمد عليه لضعف دلالته وغموض استدلاله
# ورأيت في هذا العلم رسائل مختصرة لكنها لا تشفي العليل ولا تسقى الغليل
~~انتهى ومثله في مدينة العلوم
# قال الشيخ داود الانطاكي في تذكرته اختلاج حركة العضو والبدن غير ارادية
~~تكون عن فاعل ms300 هو النجار
# ومادي هو الغداء المبخر وصوري هو الاجتماع
# وغائي هو الاندفاع ويصدر عنه اقتدار الطبع وحال البدن معه كحال الأرض مع
~~الزلزلة عموما وخصوصا وهو مقدمة لما سيقع للعضو المختلج من PageV02P029 مرض
~~يكون عن خلط يشابه البخار المتحرك في الاصح وفاقا
# وقال جالينوس العضو المختلج اصح الاعضاء إذ لو لم يكن قويا ما تكاثف تحته
~~البخار كما انه لم يجتمع في الأرض إلا تحت تخرم الجبال وقال وهذا من فساد
~~النظر في العلم الطبيعي لأن علة الاجتماع تكاثف المسام واشتدادها لا قوة
~~الجسم وضعفه ومن ثم لم يقع في الأرض الرخوة مع صحة تربتها ولا نشاهد انصباب
~~المواد إلى الاعضاء الضعيفة ولأن الاختلاج يكثر جدا في قليل الاستحمام
~~والتدليك دون العكس وعده أكثر الناس علما وقد أناطوا به احكاما
# ونسب إلى قوم من الفرس والعراقيين والهند كطمطم واقليدس ونقل فيه كلام عن
~~جعفر بن محمد الصادق وعن الاسكندر ولم يثبت على ان توجيه ما قيل عليه ممكن
~~لأن العضو المختلج يجوز استناد حركته إلى حركة الكوكب المناسب له لما
~~عرفناك من تطابق العلوي والسفلي في الأحكام وهذا ظاهر انتهى والرسائل
~~المذكورة مسطورة في محلها 
### ||| علم الاختيارات
# هو من فروع علم النجوم
# فهو علم باحث عن أحكام كل وقت وزمان من الخير والشر الجاريين في العالم
~~السفلي بحسب تبدل أحوال القمر في منازله وأوضاع الكواكب وأوقات يجب
~~الاحتراز فيها عن ابتداء الامور واوقات يستحب فيها مباشرة الامور واوقات
~~يكون مباشرة الامور فيها بين بين
# ثم كل وقت له نسبة خاصة ببعض الأمور بالخيرية وببعضها بالشرية وذلك بحسب
~~كون الشمس في البروج والقمر في المنازل والاوضاع الواقعة بينهما من
~~المقابلة والمقارنة والتثليث والتربيع والتسديس وغير ذلك حتى يمكن بسبب ضبط
~~هذه الاحوال اختيار وقت لكل أمر من الأمور التي تقصد كالسفر PageV02P030
~~والبناء وقطع الثوب إلى غير ذلك من الامور
# وفيه كتب كثيرة منها كتب بطليموس وواليس المصري ودرونيوس الاسكندراني
~~وكتاب أبي معشر البلخي وكتاب عمر بن فرحان الطبري وكتاب أحمد بن ms301 عبد الجليل
~~السنجري وكتاب محمد بن أيوب الطبري وكتاب يعقوب بن علي القصراني رتب على
~~مقالتين عشرين بابا وكتاب كوشيار بن لبان الجيلي وكتاب سهل بن نصر وكتاب
~~كنكة الهندي وكتاب ابن علي الخياط وكتاب الفضل بن بشر وكتاب أحمد بن يوسف
~~وكتاب الفضل بن سهل وكتاب نوفل الحمصي وكتاب أبي سهل مأجور واخويه وكتاب
~~علي بن أحمد الهمداني وكتاب الحسن بن الخطيب وكتاب أبي الغنائم بن هلال
~~وكتاب هبة الله بن شمعون وكتاب أبي نصر بن علي القمي وكتاب أبي نصر القبيصي
~~وكتاب أبي الحسن ابن علي بن نصر واختيارات الكاشفي فارسي على مقدمة
~~ومقالتين وخاتمة والاختيارات العلائية المسماة بالاحكام العلائية في
~~الاعلام السماوية واختيارات أبي الشكر يحيى بن محمد المغربي وغير ذلك ونفع
~~هذا العلم بين لا يخفى على أحد 
### ||| علم الاخفاء
# وهو علم يتعرف منه كيفية اخفاء الشخص نفسه عن الحاضرين بحيث يراهم ولا
~~يرونه وله دعوات وعزائم إلا أن صاحب مدينة العلوم قال أن الغالب على ظني أن
~~ذلك لا يمكن إلا بالولاية بطريق خرق العادة لا بمباشرة أسباب يترتب عليها
~~ذلك عادة 
### ||| علم الاخلاق
# هو قسم من الحكمة العملية PageV02P031
# قال الأرنيقي في مدينة العلوم هو علم يعرف منه أنواع الفضائل وهي اعتدال
~~ثلث قوي وهي القوة النظرية والغضبية والشهوية منها أوساط بين الرذيلتين
# الحكمة وهي كمال القوة النظرية وهي التوسط بين الرذيلتين البلادة
~~والجريزة الاول تفريطها والثاني افراطها
# والشجاعة وهي كمال القوة الغضبانية وهي التوسط بين الرذيلتين الجبن
~~والتهور الأول تفريطها والثاني افراطها
# والعفة وهي كمال القوة الشهوية وهي التوسط بين الرذيلتين الخمود والفجور
~~والأول تفريطهما والثاني افراطها وهذه الثلثة اعني الحكمة والشجاعة والعفة
~~تذكر في علم الاخلاق تعريفاتها
# ثم طريق العلاج بأن يفتر عن طرفي التوسط ويعتدل في الوسط وخير الأمور
~~اوساطها
# وموضوع هذا العلم الملكات النفسانية من حيث تعديلها بين الافراط والتفريط
# ومنفعته أن يكون الانسان كاملا افعاله بحسب الامكان ليكون اولاه سعيدا أو
~~اخراه حميدا انتهى
# قال ابن صدر الدين في الفوائد ms302 الخاقانية وهو علم بالفضائل وكيفية
~~اقتنائها لتتحلى النفس بها وبالرذائل وكيفية توقيها لتتخلى عنها
# فموضوعه الاخلاق والملكات والنفس الناطقة من حيث الاتصاف بها وههنا شبهة
~~قوية وهي ان الفائدة في هذا العلم إنما تتحقق إذا كانت الاخلاق قابلة
~~للتبديل والتغيير والظاهر خلافه كما يدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم
~~الناس معادن كمعادن الذهب والفضة خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام
# وروي عنه صلى الله عليه وسلم أيضا إذا سمعتم بجبل زال عن مكانه فصدقوا أو
~~إذا PageV02P032 سمعتم برجل زال عن خلقه فلا تصدقوا فإنه سيعود إلى ما جبل
~~عليه وقوله عز وجل إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه ناظر إليه أيضا
# وأيضا الاخلاق تابعة للمزاج والمزاج غير قابل للتبديل بحث يخرج عن عرضه
# وأيضا السيرة تقابل الصورة وهي لا تتغير
# والجواب أن الخلق ملكة تصدر بها عن النفس أفعال بسهولة من غير فكر وروية
# والملكة راسخة في النفس لا تزول بسرعة وهي قسمان احدهما طبيعية والاخر
~~عادية
# اما الاولى فهي أن يكون مزاج الشخص في أصل الفطرة مستعدا لكيفية خاصة
~~كامنة فيه بحيث يتكيف بها بأدنى سبب كالمزاج الحار اليابس بالقياس إلى
~~الغضب والحار الرطب بالقياس إلى الشهوة والبارد الرطب بالنسبة إلى النسيان
~~والبارد اليابس بالنسبة إلى البلادة
# وأما العادية فهي أن يزاول في الابتداء فعلا باختياره وبتكرره والتمرن
~~عليه يصير ملكة حتى يصدر عنه الفعل بسهولة من غير روية
# ففائدة هذا العلم بالقياس إلى الاولى ابراز ما كان كامنا في النفس
~~وبالقياس إلى الثانية تحصيلها وإلى هذا يشير ما روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعثت لأتمم مكارم الاخلاق ولهذا قيل أن الشريعة المصطفوية قد قضت
~~الوطر عن أقسام الحكمة العملية على أكمل وجه وأتم تفصيل انتهى
# وفيه كتب كثيرة منها أخلاق الابرار والنجاة من الاشرار كأبي حامد الغزالي
~~واخلاق الشيخ الرئيس واخلاق راغب واخلاق علائي وأخلاق عضد الدين الايجي
~~وأخلاق فخر الدين الرازي وأخلاق الناصري ورسائل أخوان الصفا وخلان الوفا
~~وأخلاق جلالي للمحقق ms303 الدواني
# وعبارة مدينة العلوم ومن الكتب المختصرة فيه كتاب البر والاثم لأبي علي
~~PageV02P033 ابن سينا وكتاب الفوز لأبي علي مسكويه
# ومن المبسوطة كتاب الامام فخر الدين بن الخطيب الرازي انتهى
# قلت وقد قضت الشريعة المصطفوية حق علم الاخلاق فلم تدع لأحد فيه مثالا
~~يقوله وكلاما يتلكم به فالكتاب والسنة يكفيان لمن يريد ادراك هذا العلم
~~والتحلي به عن تلك الكتب المشار إليها فإن الصباح يغني عن المصباح 
### ||| علم آداب الأكل
# وهل حل الطعام كسبا بعد حله في نفسه شرعا وغسل اليد قبل الطعام وبعده
~~ووضع الطعام على السفرة لأنه أقرب إلى التواضع والجثو على الركبة عند الأكل
~~وأن ينوي عند الأكل أن يقوى على الطاعة وأن يقنع بالحاضر وأن يجتهد في
~~تكثير الايدي على الطعام وأن يبدأ ببسم الله ويختم بحمد الله ويلعق أصابعه
~~ويتلقط فتات الطعام ولا يبتدي به قبل من يستحق التقديم لكبر سنه أو فضله
~~ولا يسكت بل يتكلم بالمعروف وحكايات الصالحين في الاطعمة وغيرها وهذا العلم
~~مدون في كتب علم الحديث وذكره في مدينة العلوم وهكذا وهو من العلوم
~~المتعلقة بالعادات 
### ||| علم آداب البحث
# ويقال له علم المناظرة قال أبو الخير في مفتاح السعادة هو علم يبحث فيه
~~عن كيفية إيراد الكلام بين المناظرين
# وموضوعه الادلة من حيث أنها يثبت بها المدعى على الغير ومباديه أمور بينة
~~بنفسها
# والغرض منه تحصيل ملكة طرق المناظرة لئلا يقع الخبط في البحث فيتضح
~~الصواب انتهى
# وقد نقله من موضوعات لطفي بعبارته ثم أورد بعض ما يذكر ههنا من
~~PageV02P034 المؤلفات
# قال ابن صدر الدين في الفوائد الخاقانية وهذا العلم كالمنطق يخدم العلوم
~~كلها لأن البحث والمناظرة عبارة عن النظر من الجانبين في النسبة بين
~~الشيئين اظهارا للصواب لا إلزاما للخصم والمسائل العلمية تتزايد يوما فيوما
~~بتلاحق الافكار والانظار فلتفاوت مراتب الطبائع والاذهان لا يخلق علم من
~~العلوم عن تصادم الاراء وتباين الأفكار وادارة الكلام من الجابنبين للجرح
~~والتعديل والرد والقبول إلا أنه بشرائط معتبرة مشروط وبرعاية الأصول منوط
~~وإلا لكان ms304 مكابرة غير مسموعة فلا بد من قانون يعرف به مراتب البحث انتهى
~~قوله
# وإلا لكان مكابرة أي وإن لم يكن البحث لاظهار الصواب لكان مكابرة
# وفيه مؤلفات أكثرها مختصرات وشروح للمتأخرين
# منها آداب شمس الدين السمرقندي وهي اشهر كتب الفن وآداب عضد الدين الايجي
~~وآداب أحمد بن سليمان كمال باشا وآداب أبي الخير أحمد بن مصطفى طاشكبري
~~زاده المتوفى سنة أثنتين وستين وتسعمائة وهو جامع لمهمات هذا الفن مفيد جدا
~~إلى غير ذلك 
### ||| علم آداب التوبة
# وحقيقتها ترك الذنب في الحال والعزم على ذلك في الاستقبال والندم على ما
~~مضى بتلافي ما فات
# وشرط صحتها في الماضي أن يتكامل في كل طاعة تركها وفي كل معصية فعلها في
~~ساعات عمره فيتوب عنها إلى الله تعالى بالندم والتحسر عليها ويحسب عددها
~~ويعمل مكان كل سيئة حسنة ليمحوها بها وكذا يتأمل في مظالم العباد ويفعل
~~مكان كل ظلم منها حسنة لصاحبها
# وآداب التوبة وشروطها وما يليها مشروحة في كتاب الاحياء للغزالي
~~PageV02P035 وهذا العلم معدود في علوم الاخلاق المنجيات على ما ذكره في
~~مدينة العلوم 
### ||| علم آداب الحسبة
# هي من جملة الواجبات ولا بد وإن يكون المحتسب عالما بمواقع الحسبة وأن
~~يكون ورعا حسن الخلق إذ العلم والورع لا يكفي في اللطف والرفق ما لم يكن
~~لصاحبه حسن الخلق
# ومن آدابها تقليل العلائق حتى لايكثر خوفه ويقطع الطمع حتى تزول عنه
~~المداهنة
# وهذا العلم من العلوم المتعلقة بالعادات ذكره في مدينة العلوم وقد تقدم
~~الكلام عليه أيضا في علم الاحتساب 
### ||| علم آداب الدرس
# وهو العلم المتعلق بآداب تتعلق بالتلميذ مع الاستاذ وعكسه ومنفعته وغايته
~~وغرضه ظاهرة جدا وقد استوفى هذا الباب في كتاب تعليم المتعلم مؤلفه رحمه
~~الله 
### ||| علم آداب كتابة المصحف
# ذكره أبو الخير من فروع علم التفسير وأنت تعلم أنه اشبه منه في كونه فرعا
~~لعلم الخط
# قال في المدينة هو علم يتعرف منه كيفية كتابة المصحف ليكون موافقا للآداب
~~المعتبرة في الشرع والمستحسنة عند السلف
# وفائدته غير خافية على أرباب ms305 البصائر منها تحسين كتابته وتبيينها
~~وإيضاحها وتحقيق الخط ويكره كتابته في الشيء الصغير وكان عمر رضي الله عنه
~~إذا رأى مصحفا قد كتب بقلم دقيق ضرب كاتبه وكان إذا رأى مصحفا PageV02P036
~~عظيما سر به
# وكان علي بن أبي طالب كرم الله وجهه يكره أن يتخذ المصاحف صغارا قالت
~~الشافعية وتكره كتابته على الحيطان والجدران وعلى السقوف أشد كراهية لأنه
~~يؤطأ انتهى 
### ||| علم آداب السفر
# وهو نوعان ظاهر وباطن ولكل منهما آداب
# أما الظاهر فهو أن ينوي به طلب العلم أو العبادة أو يكون للهرب من مشوش
~~في الدين أو في البدن كالمرض أو في المال كالغلا فإذا اراد بدأ برد المظالم
~~والديوان والودائع وأعد النفقة له ولعياله من الحلال ثم يختار رفيقا يعينه
~~على الدين وأن يستودع الله اهله وعياله ويصلي قبل السفر صلوة الاستخارة ثم
~~يصلي في بيته أربع ركعات إذا شد عليه ثياب سفره ويخرج يوم الخميس ولا ينزل
~~حتى يحمى النهار ولا يمشي متفردا عن القافلة ويرفق بالدابة راكبا ولا
~~يحملها ما لا تطيق ولا يضرب في وجهها ويستصحب ستة أشياء السجنجل والساك
~~والمكحلة والمشط والركوة والمقراض ويزيد ما شاء مما يحتاج إليه ويقدر عليه
# وإذا قدم لا يطرق أهله ليلا بل يخبرهم قبل دخول البيت ويدخل أولا المسجد
~~فيصلي ثم يدخل البيت ويحمل لأهل بيته وأقاربه تحفا من مطعوم أو ملبوس أو
~~غير ذلك بذلك وردت السنة المطهرة
# وأما الباطن فهو أن لا يسافر إلا لزيارة أمر ديني ويستفيد في كل بلدة من
~~مشائخها أدبا أو كلمة ينتفع بها لا ليحكي ذلك عنهم فقط ويقيم بكل بلدة بقدر
~~الحاجة لا أكثر من ذلك ولا يجالس فيها إلا العلماء أو الصلحاء الصادقين
~~المتبعين للكتاب والسنة ويلازم في الطريق الذكر وقراءة القرآن وشغل العلم
~~والكتابة والعمل الصالح وإذا تيسر خدمة قوم صالحين فبها ونعمت وإن لم
~~PageV02P037 يحصل في السفر زيادة في الدين فليرجع إذ لو كان بحق لظهر أثره
### ||| علم آداب السماع والوجد
# حرمه الامام أبو حنيفة ومالك ms306 والشافعي وأحمد وغيرهم من المشائخ المعتد
~~بهم في أمور الدين والآثار فيه كثيرة
# ومن الصوفية من إباحه ولا بأس به فقد دلت السنة الصحيحة على ذلك بشرط أن
~~لا يؤدي إلى المنكر في الشرع وقد حقق المقام الامام الهمام شيخنا العلامة
~~المجتهد محمد بن علي الشوكاني في كتابه نيل الاوطار شرح منتقى الاخبار وهو
~~المعتمد
# وأما الصوفية فقالوا أن له مراتب سماع صوت طيب وهو اما موزون أو غيره
# ثم الموزون أما مفهوم أو غيره فهذه درجات
# والصوت الطيب لا حرمة فيه بل هو حلال كصوت البلابل ونغمة العنادل ولا
~~يتفاوت ذلك بصدوره عن حيوان أو عن حنجر إنسان
# والموزون من حيث انه موزون غير محرم إذ قد انشد الشعر بين يدي النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلا يكون الحرمة فيه إلا بحسب مفهومه
# وإن كان محرما فيحرم سواء كان موزونا أو غير موزون وإلا فلا يحرم ولذا
~~ورد الشعر كلام حسنه حسن وقبيحة قبيح
# وإذا عرفت كون الشعر الحسن مباحا فاعلم أن الكلام الموزون والصوت الطيب
~~يحرك القلب سرورا وانقباضا ونشاطا وغما وذلك مركوز في طبع الانسان حتى
~~الصبيان في المهد بل في طبع الحيوان أيضا كما يحكى من ميل الجمال إلى
~~الاصوات الطيبة والحداء وإذا كان كذلك لم يجز ان يحكم مطلقا بإباحته وحرمته
~~بل يختلف ذلك باختلاف واحوال القلب PageV02P038
# قال أبو سليمان السماع لا يجعل في القلب ما ليس فيه بل يحرك ما هو فيه
~~وذكر في مدينة العلوم سبعة مواضع للغناء ليس ذكرها مرادا لنا في هذا الموضع
### ||| علم آداب الصحبة والمعاشرة مع أصناف الخلق
# ولا بد أن يكون الغرض من الصحبة النفع الديني كاستفادة العلم والعمل
~~وكاستفادة العز والجاه تحصنا به عن اذى من يشوش القلب وكاستفادة المال
~~للاكتفاء به عن إضاعة الاوقات في طلب الاقوات وكالاستعانة في المهمات فيكون
~~عدة في المصائب وقوة في الاهوال والنوائب وكالتبرك بمجرد الدعاء وكانتظار
~~الشفاعة في الاخرة
# ومن حقوق الصحبة الاشتراك في المال مع عقد الاخوة والاعانة في ms307 قضاء
~~الحاجات والسكوت عن ذكر عيوبه في حضرته وغيبته وذكر مناقبه في الغيب والعفو
~~عن الزلات والهفوات والدعاء للأخ في حياته وبعد مماته والوفاء والاخلاص في
~~المعاملة وترك التكليف في الصحبة
# وهذا العلم من فروع علوم العادات على ما ذكره في مدينة العلوم 
### ||| علم آداب العزلة
# ولها فضائل وآفات وأداب
# أما الفضائل فست
# أولها الفراغ للعبادات والاستيناس بمناجاة رب الارباب عن مناجاة
~~المخلوقات والاستكشاف بأسرار الله تعالى في أمر الدنيا والاخرة وملكوت
~~السماء والأرض
# وثانيها التخلص بالعزلة عن المعاصي التي لا يسلم منها الانسان عند الصحبة
~~إلا نادرا
# ثالثها الخلاص من الفتن والخصومات وصيانة الدين والنفس PageV02P039
# رابعها الخلاص من شر الناس من الغيبة له وسوء الظن به والتهمة عليه
~~والاقتراحات والاطماع الكاذبة التي يعد الوفاء بها
# خامسها انقطاع طمع الناس عنه وانقطاع طمعه عنهم
# سادسها الخلاص من مشاهدة الثقلاء السفهاء ومقاساة اخلاقهم
# وأما الآفات فأولها فوات التعليم والتعلم وهما أعظم العبادات
# ثانيها فوات النفع والانتفاع لأن كلا منهما بالمخالطة
# ثالثها فوات التأدب والتأديب بكسر النفس وقهر الشهوات بتحمل اذى الناس
# رابعها فوات الاستيناس والايناس بالصلحاء الاتقياء
# خامسها فوات نيل الثواب وإنالته
# أما النيل فبحضور الجمعة والجماعات والجنائز وعيادة المرضى وحضور العيدين
# وأما الانالة فهي سد باب التعزية والتهنية والعيادة والزيارة إن كان
~~عالما تقيا ففي هذه الصورة ينبغي أن يوازن ثواب هذه بآفاتها ويرجح ما ترجح
# سادسها فوت التجارب إذ العقل الغريزي غير كاف بها وأما آدابها فهي إن
~~ينوي بعزلته كف شره عن الناس أولا ثم طلب السلامة من الاشرار
# ثانيا ثم الخلاص من آفات الاختلاط
# ثالثا التجرد بكنه الهمة لعبادة الله
# رابعا ثم المواظبة في الخلوة على العلم والعمل والفكر والذكر والخلاص عن
~~استماع أخبار الناس وأراجيف البلد اللذين يشوشان القلب لا سيما في الصلوة
~~وهذا العلم ذكره في مدينة العلوم في العلوم المتعلقة بالعادات 
### ||| علم آداب الكسب والمعاش
# وهي ان لا يغابن صاحبه فيما يتغابن فيه وإن يحتمل الغبن ان اشترى من
~~PageV02P040 ضعيف أو فقير وان يسامح ms308 في طلب الثمن وأن يحط فيه وان لا
~~يتقاضى المديون وأن يحتمل اذى الدائن وأن يقيل من يستقيله وأن يعلم مراتب
~~الحلال والحرام والشبهات
# اما مراتب الحرام فأربع
# أحداها ورع العدول وهو أن يترك ما يحرمه فتاوى الفقهاء
# وثانيتها ورع الصالحين وهو الامتناع عما يتطرق إليه احتمال التحريم
~~وثالثتها أن يترك ما لا بأس به مخافة أن يقع فيما فيه بأس
# ورابعتها ورع الصديقين وهو ترك ما لا بأس به أصلا ولكن يخاف أن يكون لغير
~~الله أولا على نية التقوى وعبادة الله أو يتطرق إلى أسبابه المسهلة له
~~كراهية أو معصية
# وأما مراتب الشبهات فمعرفتها موقوفة على معرفة مراتب الحرام وقد مر ذكرها
~~وعلى معرفة مراتب الحلال
# وهي أن الحلال المطلق ما لا تتطرق إليه أسباب التحريم والكراهة ويقابله
~~الحرام المحض وهذان العرفان ظاهران ليس فيهما شبهة وهو قوله عليه الصلوة
~~والسلام الحلال بين والحرام بين وإنما مثار الشبهة خمسة
# الأول الشك في السبب المحلل والمحرم فهذه أربعة أقسام
# الأول أن يعلم المحلل قبل ويقع الشك في التحريم
# والثاني أن يعرف الحل من قبل ويشك في التحريم
# الثالث أن يكون الاصل التحريم وطرأ عليه سبب التحليل
# الرابع أن يكون الحل معلوما ولكن يغلب على الظن طريان محرم بسبب معتبر في
~~غلبة الظن شرعا
# والمثار الثاني الشبهة شك منشأ الاختلاط بين الحلال والحرام
# والمثار الثالث المشبهة أن يتصل بالسبب المحلل معصية
# المثار الرابعة للشبهة الاختلاط في الادلة وهذا كالاختلاط في السبب ثم
~~PageV02P041 انه إذا وقع الحرام في ذمة أحد فإن وجد مالكه يدفعه إليه وإلا
~~يرده وارثه وإن كان صاحب الحق غائبا ينتظر إليه وان انقطع الرجاء عنه ولم
~~يكن له وارث أو كان المال لم يمكن رده لكثرة الملاك كالغلول في مال الغنيمة
~~فحكم هذا المال أن يتصدق به لأن النبي صلى الله عليه وسلم اهديت له شاة
~~مصلية فكلمته الشاة بأنها حرام قال اطعموها الأسارى وكذلك ورد في ذلك الأثر
~~عن بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم أجمعين ms309 إلى يوم الدين 
### ||| علم آداب النبوة
# ولا بد من معرفتها ليفتدى بها لقوله تعالى @QB@ قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم @QE@ وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~دائما يسأل من الله سبحانه وتعالى أن يزين بمكارم الاخلاق والآداب وكان
~~يقول صلى الله عليه وسلم بعثت لاتمم مكارم الاخلاق
# وعن عائشة أنها سئلت عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان خلقه
~~القرآن وبهذا اظهر أن من أراد أن يتخلق بأخلاق النبي صلى الله عليه وسلم
~~لعليه أن يتخلق بما في القرآن من الأخلاق
# وأحسن الكتب المؤلفة في ذلك زاد المعاد من هدي خير العباد للحافظ ابن
~~القيم رحمه الله وكتاب سفر السعادة للمجد الفيروز أبادي فإنهما جمعا كل أدب
~~وعادة وسيرة كانت للنبي صلى الله عليه وسلم في كل باب من ابواب الدين
~~والدنيا وهما عمودا الاسلام وقاعدتا الدين لم يؤلف في الاسلام قبلهما
~~مثلهما ولا يساويهما كتاب في هذا العلم يعرف ذلك من رسخت قدمه في علم السنة
~~المطهرة 
### ||| علم آداب النكاح
# وهي حسن الخلق مع المنكوحة وليس هو كف الاذى بل احتمال الاذى وان يلاعب
~~ويمازح معهن لأنها تطيب قلب النساء PageV02P042
# وأن لا ينبسط بالدعابة إلى درجة يسقط هيبته
# وأن يعتدل في الغيرة وفي النفقة
# وأن يعلم زوجته أحكام الطهارة والصلوة
# وأن يعدل بين نسوته ولا يميل إلى بعضهن ذكره في مدينة العلوم من أنواع
~~العلوم المتعلقة بالعبادات 
### ||| علم آداب الملوك
# هو معرفة الاخلاق والملكات التي يجب أن يتحلى بها الملوك لتنتظم دولتهم
~~وسيأتي تفصيله في علم السياسة
# وفيه كتاب الشيج القاضي الفاضل علي بن محمد الشوكاني سماه الدرر الفاخرة
~~الشاملة على سعادة الدنيا والآخرة
# قال في مدينة العلوم علم آداب الملوك هي أحوال رسمها الأمراء والملوك
~~بالتجارب والحدس والرأي مما ينبغي أن يفعله أو يجتنبه
# وكتاب نصيحة الملوك للإمام الغزالي نافع في هذا الباب
# ومن الكتب المصنفة فيه سراج الملوك للامام أبي بكر بن الوليد بن محمد
~~القرشي الفهدي الاندلسي الطرطوسي ms310 نسبة إلى طرطوسة بضم المهملتين بالاندلس
~~في آخر بلاد المسلمين وسلوان المطاع في عدوان لابن ظفر انتهى وقد طبع هذا
~~الاخير بمصر القاهرة في هذا الزمان وانتشر خبره في الجوائب 
### ||| علم آداب الوزراء
# ذكره أبو الخير من فروع الحكمة العملية وهو مندرج في علم السياسة فلا
~~حاجة إلى افرازه وإن كان فيه تأليف مستقل كالاشارة وأمثاله
# وفي مدينة العلوم هو علم يتعرف منه آداب الوزارة من كيفية صحبة
~~PageV02P043 السلاطين ونصحية الرعايا وأن يذكر السلطان ما نسيه ويعينه على
~~أمره بالخير ويردعه عما قصده من الجور وكتاب الاشارة إلى آداب الوزارة نافع
~~في هذا الباب وفي كتاب نصيحة الملوك وسراج الملوك ما يكفي انتهى
# قلت وفي كتاب الدرر الفاخرة المشتملة على سعادة الدنيا والاخرة للشيخ
~~العلامة العالم الرباني القاضي علي بن محمد الشوكاني فصول تتعلق بآداب
~~الوزارة أتى فيه بما يقضي حق المقام وقد وقفت عليه وانتفعت به في كتابي
~~اكليل الكرامة في تبيان مقاصد الإمامة وبالله التوفيق 
### ||| علم الأدب
# هو علم يحترز به عن الخطأ في كلام العرب لفظا وخطا قال أبو الخير
# اعلم ان فائدة التخاطب والمحاورات في افادة العلوم واستفادتها لما لم
~~تتبين للطالبين إلا بالألفاظ وأحوالها كان ضبط أحوالها مما اعتنى به
~~العلماء فاستخرجوا من احوالها علوما انقسم أنواعها إلى اثني عشر قسما
~~وسموها بالعلوم الادبية لتوقف أدب الدرس عليها بالذات وأدب النفس بالواسطة
~~وبالعلوم العربية أيضا لبحثهم عن الالفاظ العربية فقط لوقوع شريعتنا التي
~~هي أحسن الشرائع وأفضلها أو اعلاها وأولاها على أفضل اللغات وأكملها ذوقا
~~ووجدانا انتهى
# واختلفوا في أقسامه فذكر ابن الانباري في بعض تصانيفه انها ثمانية
# وقسم الزمخشري في القسطاس إلى اثني عشر قسما كما أورده العلامة الجرجاني
~~في شرح المفتاح
# وذكر القاضي زكريا في حاشية البيضاوي أنها أربعة عشر وعد منها علم
~~PageV02P044 القرآن قال وقد جمعت حدودها في مصنف سميته اللؤلؤ النظيم في
~~روم التعلم والتعليم لكن يرد عليه ان موضوع العلوم الادبية كلام العرب
~~وموضوع القراءات كلام الله سبحانه وتعالى
# ثم ms311 إن السيد والسعد تنازعا في الاشتقاق هل هو مستقل كما يقوله السيد أو
~~من تتمة علم الصرف كما يقوله السعد
# وجعل السيد البديع من تتمة البيان والحق ما قاله السيد في الاشتقاق
~~لتغاير الموضوع بالحيثية المعتبرة وللعلامة الحفيد مناقشته في التعريف
~~والتقسيم أوردها في موضوعاته حيث قال
# وأما علم الادب فعلم يحترز به عن الخلل في كلام العرب لفظا أو كتابة
~~وههنا بحثان
# الأول أن كلام العرب بظاهرة لا يتناول القرآن وبعلم الادب يحترز عن خلله
~~أيضا إلا أن يقال المراد بكلام العرب بكلام يتكلم العرب على اسلوبه
# الثاني أن السيد رحمه الله تعالى قال لعلم الادب أصول وفروع
# أما الاصول فالبحث فيها أما عن المفردات من حيث جواهرها وموادها وهيئاتها
~~فعلم اللغة أو من حيث صورها وهيئاتها فقط فعلم الصرف ومن حيث انتساب بعضها
~~ببعض الاصالة والفرعية فعلم الاشتقاق وأما عن المركبات على الاطلاق
# فأما باعتبار هيئاتها التركيبية وتأديتها لمعانيها الاصلية فعلم النحو
# وأما باعتبار أفادتها لمعان مغايرة لأصل المعنى فعلم المعاني
# واما باعتبار كيفية تلك الافادة في مراتب الوضوح فعلم البيان وعلم البديع
~~ذيل لعلمي المعاني والبيان داخل تحتهما وليس علما برأسه وأما عن المركبات
~~الموزونة فأما من حيث وزنها فعلم العروض
# أو من حيث اواخرها فعلم القوافي PageV02P045
# وأما الفروع فالبحث فيها اما ان يتعلق بنقوش الكتابة فعلم الخط أو يختص
~~بالمنظوم فالعلم المسمى بقرض الشعر أو بالنثر فعلم الإنشاء من الرسائل أو
~~من الخطب ولا يختص بشيء فعلم المحاضرات ومنه التواريخ
# قال الحفيد هذا منظور فيه فأورد النظر بثمانية اوجه
# حاصلها أنه يدخل بعض العلوم في المقسم دون الاقسام ويخرج بعضها منه مع
~~أنه مذكور فيه وإن جعل التاريخ واللغة علما مدونا لمشكل إذ ليسا بمسائل
~~كلية وجواب الاخير مذكور فيه ويمكن الجواب عن الجميع أيضا بعد التأمل
~~الصادق
# وفي إرشاد القاصد للشيخ شمس الدين الاكفاني السخاوي الادب وهو علم يتعرف
~~منه التفاهم عما في الضمائر بأدلة الالفاظ والكتابة
# وموضعه اللفظ والخط من جهة دلالتها على المعاني ms312 ومنفعته إظهار ما في نفس
~~الانسان من المقاصد وإيصاله إلى شخص آخر من النوع الاسناني حاضرا كان أو
~~غائبا وهو حلية اللسان والبنان وبه تميز ظاهر الانسان على سائر أنواع
~~الحيوان
# وتنحصر مقاصده في عشرة علوم وهي علم اللغة وعلم التصريف وعلم المعاني
~~وعلم البيان وعلم البديع وعلم العروض وعلم القوافي وعلم النحو وعلم قوانين
~~الكتابة وعلم قوانين القراءة وذلك لأن نظره
# أما في اللفظ أو الخط
# والأول فأما في اللفظ المفرد أو المركب أو ما يعمهما
# وما نظرة في المفرد فاعتماده أما على السماع وهو اللغة أو على الحجة وهو
~~التصريف
# وما نظره في المركب فأما مطلقا أو مختصا بوزن
# والأول أن تعلق بخواص تراكيب الكلام وأحكامه الاسنادية فعلم المعاني وإلا
~~فعلم البيان
# والمختص بالوزن فنظره أما في الصورة أو في المادة الثاني علم البديع
~~PageV02P046
# والأول إن كان بمجرد الوزن فهو علم العروض وإلا فعلم القوافي وما يعم
~~المفرد والمركب فهو علم النحو
# والثاني فإن تعلق بصور الحروف فهو علم قوانين الكتابة
# وإن تعلق بالعلامات فعلم قوانين القراءة وهذه العلوم لا تختص بالعربية بل
~~توجد في سائر لغات الأمم الفاضلة من اليونان وغيرهم
# واعلم ان هذه العلوم في العربية لم تؤخذ عن العرب قاطبة بل عن الفصحاء
~~البلغاء منهم وهم الذين لم يخالطوا غيرهم كهذيل وكنانة بعض تميم وقيس
~~وغيلان ومن يضاهيهم من عرب الحجاز وأوساط نجد
# فأما الذين أصابوا العجم في الأطراف فلم تعتبر لغاتهم وأحوالها في اصول
~~هذه العلوم وهؤلاء كحمير وهمدان وخولان والأزد لمقاربتهم الحبشة والزنج وطي
~~وغسان لمخالطتهم الروم والشام وعبد القيس لمجاورتهم أهل الجزيرة وفارس ثم
~~اتى ذوو العقول السليمة والاذهان المستقيمة ورتبوا اصولها وهذبوا فصولها
~~حتى تقررت على غاية لا يمكن المزيد عليها انتهى ما في كشاف واصطلاحات
~~الفنون
# قال ابن جني المولدون يستشهد بهم في المعاني كما يستشهد بالقدماء في
~~الالفاظ قال ابن رشيق ما ذكره صحيح لأن المعاني اتسعت باتساع الناس في
~~الدنيا وإنتشار العرب بالاسلام في أقطار الأرض فإنهم حضروا ms313 الحواضر وتفننوا
~~في المطاعم والملابس وعرفوا بالعيان ما دلتهم عليه بداهة عقولهم من فضل
~~التشبيه وغيره انتهى 
### ||| علم الأدعية والاوراد
# هو علم يبحث فيه عن الادعية المأثورة والاوراد المشهورة بتصحيحهما
~~وضبطهما وتصحيح روايتهما وبيان خواصهما وعدد كرارهما وأوقات قراءتهما
~~وشرائطهما PageV02P047
# ومباديه مبينة في العلوم الشرعية
# والغرض منه معرفة تلك الادعية والاوراد على الوجه المذكور لينال
~~باستعمالهما الفوائد الدينية والدنيوية كذا في مفتاح السعادة وجعله من فروع
~~علم الحديث بعلة استمداده من كتب الاحاديث
# والكتب المؤلفة فيه كثيرة جدا منها حصن الحصين وإذا كان النووي الذي يقال
~~فيه بع الدار واشتر الاذكار ومنها الحزب الاعظم لعلي القاري
# قال في مدينة العلوم وكتب الشيخ عبد الرحمن الانطاكي نافعة في هذا الباب
~~انتهى
# ولم اقف على هذه الكتب ومن كتبه سلاح المؤمن وفرنده والحزب المقبول للشيخ
~~عبد الجبار الناكبوري المهاجر المتوفى بمكة المكرمة في سنة 1294 الهجرية
# وأحسن هذه الكتب ما كان فيه الروايات الصحيحة الثابتة من السنة المطهرة
~~بلا نزاع
# ومنها شرح عدة الحصن الحصين لشيخنا الامام العلامة محمد بن علي الشوكاني
~~رضي الله تعالى عنه وأرضاه 
### ||| علم أدوات الخط
# سيأتي تحقيقه في علم الخط إن شاء الله تعالى هكذا في كشف الظنون
# وقال الازنيقي في مدينة العلوم هو علم أدوات الخط من الاقلام وطريق
~~استعلام جيدها من رديها وطريق برئها وأحوال الفتح والنحت والشق والقط من
~~الدوات وكيفية الاقتها ومن أنواع المداد وكيفية صنعتها واصلاحها ومن أنواع
~~الكاغذ ومعرفة جيدها من رديها وطريق اصلاحها وغير ذلك من أدوات الكتابة
# ومن المصنفات فيه القصيدة الرائية البليغة لعلي بن هلال بن البواب
~~البغدادي وهو الذي لم يوجد في المتقدمين ولا في المتأخرين من كتب مثله ولا
~~قاربه PageV02P048 وإن كان أبو علي بن مقلة اول من نقل هذه الطريقة من خط
~~الكوفيين وابرزها في هذه الصورة لكن ابن البواب هذب طريقته ونقحها وكساها
~~الحلاوة وكان شيخه في الكتابة ابن أسد الكاتب البزار البغدادي توفي ابن
~~بواب سنة 423 أو سنة 410 ببغداد ودفن جوار ms314 الامام أحمد بن حنبل ورسالة
~~لطيفة لابي الدر ياقوت ابن عبد الله المستعصمي كان من مماليك الخليفة كتب
~~الخط البديع وجوده توفي سنة 498
# ومن المصنفات فيه الباب الواحد من كتاب صبح الاعشا في كتاب الانشا لأبي
~~العباس أحمد القلقشندي ثم المصري أورد في الباب المذكور ما يتعلق بالخط
~~وأجاد فيه كل الاجادة ونقل اكثره عن ياقوت المستعصمي انتهى حاصلة 
### ||| علم الادوار والاكوار
# ذكره أبو الخير من فروع علم الهيئة وقال والدور يطلق في اصطلاحهم على
~~ثلثمائة وستين سنة شمسية والكور على مائة وعشرين سنة قمرية ويبحث في العلم
~~المذكور عن تبديل الاحوال الجارية في كل دور وكور وقال هذا من فروع علم
~~النجوم كما هو ظاهر عند أهله مع انه لم يذكره في بابه ومثله في مدينة
~~العلوم 
### ||| علم الأرتماطيقي
# هو علم يبحث فيه عن خواص العدد من حيث التأليف اما على التوالي أو
~~بالتضعيف مثل أن الاعداد إذا توالت متفاضلة بعدد واحد فإن جمع الطرفين منها
~~مساو لجمع كل عددين بعدهما من الطرفين بعد واحد
# ومثل ضعف الواسطتان كانت عدة تلك الاعداد فردا مثل الافراد على تواليها
~~والازواج على تواليها
# ومثل ان الاعداد إذا توالت على نسبة واحدة بكون أولها نصف ثانيها وثانيها
~~نصف ثالثها الخ أو يكون أولها ثلث ثانيها وثانيها ثلث ثالثها الخ فإن
~~PageV02P049 ضرب الطرفين أحدهما في الاخر كضرب كل عددين بعدهما من الطرفين
~~بعد واحد أحدهما في الاخر
# ومثل مربع الواسطتان كانت العدة فردا وذلك مثل اعداد زوج المتوالية من
~~اثنين فأربعة فثمانية فستة عشرة
# ومثل ما يحدث من الخواص العددية في وضع المثلثات العددية والمربعات
~~والمخمسات والمسدسات إذا وضعت متتالية في سطروها بان يجمع من الواحد إلى
~~العدد الاخير فتكون مثلثة وتتوالى المثلثات هكذا في سطر تحت الاضلاع ثم
~~تزيد على كل مثلث ثلث الضلع الذي قبله فتكون مربعة وتزيد على كل مربع مثلث
~~الضلع الذي قبله فتكون مخمسة وهلم جرا وتتوالى الاشكال على توالي الاضلاع
~~ويحدث جدول ذو طول وعرض في عرضه ms315 الاعداد على تواليها ثم المثلثات على
~~تواليها ثم المربعات ثم المخمسات الخ
# وفي طوله كل عدد وأشكاله بالغا ما بلغ وتحدث في جميعها وقسمة بعضها على
~~بعض طولا وعرضا خواص غريبة استقريت منها وتقررت في دواوينهم مسائلها وكذلك
~~ما يحدث للزوج والفرد وزوج الزوج والفرد فإن لكل منها خواص مختصة به تضمنها
~~هذا الفن وليست في غيره وهذا الفن أول اجزاء التعاليم واثبتها ويدخل في
~~براهين الحسباب
# وللحكماء المتقدمين والمتأخرين في تاليف وأكثرهم يدرجونه في التعاليم ولا
~~يفردونه بالتأليف فعل ذلك ابن سينا في كتابه الشفاء والنجاة وغيره من
~~المقتدمين
# وأما المتأخرون فهو عندهم مهجور إذ هو غير متداول منفعته في البراهين لا
~~في الحساب فهرجوه لذلك بعد ان استخلصوا زبدته في البراهين الحسابية كما
~~فعله ابن البناء في كتاب رفع الحجاب والله أعلم
# قال في مدينة العلوم علم الارتماطيقي ويسمى علم العدد علم يتعرف منه
~~أنواع العدد وأحوالها وكيفية تولد بعضها من بعض PageV02P050
# وموضوعه الاعداد من جهة خواصها ولوازمها
# ومن الكتب المختصرة فيه سقط الزند في علم العدد
# ومن المتوسطة كتاب الارتماطيقي من أبواب الشفاء
# ومن المبسوطة كتاب نيقوماخمس والد ارسطو
# ومنعة هذا العلم ارتياض النفس بالنظر في المجردات عن المادة ولواحقها
~~ولذلك كانت القدماء يقدمونه في التعليم على سائر العلوم حتى المنطق ولأنه
~~مثال العالم في صدوره عن واجب مجرد خارج عنه كما ان الاعداد نشأت عن الواحد
~~وليس بعدد انتهى 
### ||| علم الازياج
# من فروع علم الهيئة وهي صناعة حسابية على قوانين عددية فيما يخص كل كوكب
~~من طريق حركته وما ادى إليه برهان الهيئة في وضعه من سرعة وبطؤ واستقامة
~~ورجوع وغير ذلك يعرف به مواضع الكواكب في أفلاكها لأي وقت فرض من قبل حسبان
~~حركاتها على تلك القوانين المستخرجة من كتب الهيئة ولهذه الصناعة قوانين
~~كالمقدمات والاصول لها في معرفة الشهور والايام والتواريخ الماضية وأصول
~~متقررة من معرفة الاوج والحضيض والميول وأصناف الحركات واستخراج بعضها من
~~بعض يضعونها في جداول مرتبة تسهيلا على المتعلمين وتسمى الازياج ms316
# ويسمى استخراج مواضع الكواكب للوقت المفروض لهذه الصناعة تعديلا وتقويما
~~وللناس فيه تأليف كثيرة من المتقدمين والمتأخرين مثل البناني وابن الكماد
~~PageV02P051
# وقد عول المتأخرون لهذا العهد بالمغرب على زيج منسوب لابن إسحق من منجمي
~~تونس في اول المائة السابعة ويزعمون ان ابن إسحاق عول فيه على الرصد وان
~~يهوديا كان بصقلبة ماهرا في الهيئة والتعاليم وكان قد عنى بالرصد وكان يبعث
~~اليه بما يقع في ذلك من أحوال الكواكب وحركاتها فكان أهل المغرب عنوا به
~~لوثاقه مبناه على ما يزعمون ولخصه ابن البناء في جزء سماه المنهاج فولع به
~~الناس لما سهل من الاعمال فيه وإنما يحتاج إلى مواضع الكواكب من الفلك
~~لتبتنى عليها الاحكام النجومية وهي معرفة الاثار التي تحدث عنها بأوضاعها
~~في عالم الانسان من الملك والدول والمواليد البشرية والله الموفق لما يحبه
~~ويرضاه لا معبود سواه 
### ||| علم الاسارير
# هو علم باحث عن الاستدلال بالخطوط الموجودة في كف الانسان وقدمه وجبهته
~~بحسب التقاطع والتباين والطول والعرض والقصر وسعة الفرجة الكائنة بينها
~~وضيقها على أحواله كطول عمره وقصره وسعادته وشقاوته وغنائه وفقره
# وممن تمهر في هذا الفن العرب والهنود غالبا وفيه تصنيف لبعضهم لكن جعله
~~ذيلا للفراسة كذا في مفتاح السعادة
# وعبارة مدينة العلوم وقد توجد في هذا العلم مصنفات وكثيرا ما توجد ذيلا
~~لكتب علم القرآن قال الأعشى رحمه الله PageV02P052 % فأنظر إلى كفي
~~واسرارها % هل انت ان وعدتني ضائري % 
### ||| علم أسباب النزول
# من فروع علم التفسير هو علم يبحث فيه عن نزول سورة أو أية ووقتها ومكانها
~~وغير ذلك ومباديه مقدمات مشهورة منقولة عن السلف
# والغرض منه ضبط تلك الامور
# وفائدته معرفة وجه الحكمة الباعثة على تشريع الحكم وتخصيص الحكم به عند
~~من يرى ان العبرة بخصوص السبب وأن اللفظ قد يكون عاما ويقوم الدليل على
~~تخصيصه فإذا عرف السبب قصد التخصيص على ما عداه
# ومن فوائده فهم معنى القرآن واستنباط الاحكام إذ ربما لا يمكن معرفة
~~تفسير الاية بدون الوقوف على سبب نزولها مثل قوله تعالى @QB@ فأينما ms317 تولوا
~~فثم وجه الله @QE@ وهو يقتضي عدم وجوب استقبال القبلة وهو خلاف الاجماع ولا
~~يعلم ذلك إلا بأن نزولها في نافلة السفر وفيمن صلى بالتحري ولا يحل القول
~~فيه إلا بالرواية والسماع ممن شهد التنزيل كما قال الواحدي
# ويشترط في سبب النزول ان يكون نزولها أيام وقوع الحادثة وإلا كان ذلك من
~~باب الاخبار عن الوقائع الماضية كقصة الفيل كذا في مفتاح السعادة
# ومن الكتب المؤلفة فيه أسباب النزول لشيخ المحدثين علي بن المديني وهو
~~أول من صنف فيه ولابن مطرف الاندلسي في مائة جزء وترجمته بالفارسية لابي
~~النصر سيف الدين أحمد الاسبرتكسيني
# ولمحمد بن أسعد العراقي وللشيخ أبي الحسن علي بن أحمد الواحدي المفسر وهو
~~أشهر ما صنف فيه وقد اختصره برهان الدين الجعبري فحذف اسانيده ولم يزد عليه
~~شيئا PageV02P053
# ولابن الجوزي البغدادي وللحافظ ابن حجر العسقلاني ولم يبيض وللسيوطي ايضا
~~سماه لباب النقول وهو كتاب حافل
# وقد تكلمنا على أسباب النزول في رسالتنا أكسير في اصول التفسير فارجع
~~إليه فإنه ينفعك نفعا عظيما 
### ||| علم أسباب ورود الاحاديث وازمنته وامكنته
# وموضوعه ظاهر من اسمه ومنفعته ظاهرة لا تخفى على أحد ذكره أبو الخير من
~~فروع علم الحديث وفيه مصنفات كثيرة لا تحصى 
### ||| علم الاستعانة بخواص الادوية والمفردات
# كاجتذاب المغناطيس للحديد ونحو ذلك وفيه حكاية وهي قوف صليب من حديد في
~~الهواء في داخل حجرة موضوعة في جدرانها الاربع مغناطيس متساوية المقادير
~~وافتنان النصارى به وهذا العلم من حيث كونه أثرا للخواص يسمى بعلم الخواص
~~ومن حيث كونه محير للناظرين لعدم وقوفهم بأسبابها يعد من فروع علم السحر
~~كذا في مدينة العلوم وذكره أبو الخير أيضا من فروع علم السحر
# وقال هذا وإن كان من فروع خواص الادوية لكن لعدم معرفة العوام سببه ربما
~~يعد من السحر وأنت تعلم أن عدم علمهم لا يصلح سببا لأن يعد من فروعه 
### ||| علم استعمال الالفاظ
# هو من فروع علم البيان وهو علم يبحث فيه عن استعمالات الالفاظ في المعاني
~~التشبيهية والكنائية بطريق الاستعارة ms318 والمجاز وهذا الفن في علم البيان
~~بطريق الكلية وفي هذا الفن بطريق الجزئية PageV02P054
# ومباديه استقرائية
# وموضوعه وغرضه وغايته لا تخفى على الفطن المتأمل وللأصمعي وابي عبيدة في
~~هذا الفن ايضا كتب كثيرة كذا في مدينة العلوم 
### ||| علم استنباط المعادن والمياه
# اي معادن الذهب والفضة وهو عليم يبحث فيه عن تعيين محل المعدن والمياه إذ
~~المعدنيات لا بد لها من علامات تعرف بها عروقها في الجبال والأرض ومباديه
~~وآلاته قريبة من علم الريافة وهو من فروع علم الفراسة 
### ||| علم استنزال الارواح واستحضارها في قوالب الاشباح
# هو من فروع علم السحر
# واعلم ان تسخير الجن أو الملك من غير تجسدهما وحضورهما عندك يسمى علم
~~العزائم بشرط تحصيل مقاصدك بواسطتهما
# وأما حضور الجن عندك وتجسدها في حسك فيسمى علم الاستحضار ولا يشترط تحصيل
~~مقاصدك بها
# وأما استحضار الملك
# فإن كان سماويا فتجسده لا يمكن إلا للانبياء
# وإن كان أرضيا ففيه الخلاف والاصح عدم جواز ذلك لغير الانبياء مطلقا كذا
~~في مفتاح السعادة ومدينة العلوم ومن الكتب المصنفة فيه كتاب ذات الدوائر
~~وغيره 
### ||| علم اسرار الحروف
# وهو المسمى لهذا العهد بالسيمياء يأتي في حرف السين PageV02P055 
### ||| علم اسرار الطهارة
# ولها اربع مراتب
# أولها طهارة الظاهر عن الحدث والخبث على ما بين في الشرع المطهر
# وثانيتها تطهير الجوارح عن الاثام لأن الاثم بالنظر إلى القلب كالخبث
~~بالنسبة إلى البدن
# وثالثتها تطهير القلب عن ذمائم الاخلاق لأنها بالنسبة إلى الروح كالاثام
~~بالنسبة إلى القلب
# ورابعتها تطهير السر عما سوى الله تعالى لان الالتفات إلى غير الله تعالى
~~بالنسبة إلى السر بمنزلة ذمائم الاخلاق بالنسبة إلى الروح وهذه طهارة
~~الانبياء عليهم الصلوة والسلام والصديقين 
### ||| علم أسرار الصوة
# ولها مرتبتان احداهما ما لا تتحقق الصلوة بدونها وهي التي ينظر الفقيه
~~اليها وثانيتهما ما تكمل به الصوة وتحسن وهي النظر في الشروط الباطنة من
~~أعمال القلب كالخشوع وحضور القلب وكالتعظيم وهذا غير الخشوع إذ كم من حاضر
~~القلب متوجه إليه ليس فيه تعظيم لأنه إنما يتولد من معرفة جلال الله ms319 تعالى
~~وعظمته ومعرفة حقارة النفس وكونها مسخرة لربها وكالهيبة وهي أمر زائد على
~~التعظيم منشأها خوف يصدر عن الاجلال وكالرجاء وسببه معرفة لطف الله وكرمه
~~وعميم انعامه ولطائف صنعه ومعرفة صدقه في وعده الجنة للمصلي وكالحياء وسببه
~~استشعار التقصير في العبادات وعلمه بالعجز عن القيام بعظيم حق الله سبحانه
~~وتعالى 
### ||| علم اسرار الزكوة
# ولها آداب ثمانية PageV02P056
# الأول ان يفهم أن الغرض من الزكوة الامتحان بأن لا يكون له محبوب سوى
~~الواحد الحق وله مراتب
# أولها الذين نزلوا عن جميع اموالهم كما فعله الصديق
# وثانيتها الذين يدخرون على قدر الحاجة ويصرفون الفاضل في وجوه البر
# وثالثتها الذين يقتصرون على أداء الواجب وهذه اولى المراتب ولهذه المرتبة
~~فوائد
# الأولى تطهير المال عن الاوساخ
# الثانية تطهير النفس عن صفة البخل
# والثالثة شكر النعمة المالية
# الأدب الثاني التعجيل عند حلول الوقت اظهارا للرغبة في الامتثال وتعجيلا
~~لمسرة قلوب الفقراء
# الأدب الثالث الاسرار فإن ذلك ابعد من السمعة والرياء
# الادب الرابع أن يقصد اقتداء الناس عند الاظهار ويتحفظ من الرياء مهما
~~قدر اللهم غلا أن يتأذى الفقير بهتك سره
# الأدب الخامس ان لا يفسد صدقته بالمن والأذى
# والأدب السادس أن يستصغر العطية وإلا دخله العجب
# الأدب السابع أن ينتقي من ماله أجوده وأحبه إليه وأطيبه وأحله
# الأدب الثامن أن يطلب لصدقته الاتقياء وهم ستة المتجردون للآخرة والعلماء
~~إذا صحت نياتهم في العلم والصادق في تقواه والفقراء الساترون لفقرهم واهل
~~العائلة المحبوسون بمرض أو دين والاقارب ذوي الارحام 
### ||| علم اسرار الصوم
# وله ثلث مراتب
# أولها صوم العموم وهو كف الفرج والبطن عن قضاء الشهوة PageV02P057
# ثانيتها صوم الخصوص وهو كف الجوارح عن الاثام
# وثالثها صوم أخص الخصوص وهو غض البصر عن المحارم والمكاره وعما يلهي عن
~~ذكر الله وحفظ اللسان عن الكذب والغيبة والنميمة والفحش والجفاء والخصومة
~~وكف السمع عن الاصغاء إلى كل مكروه وكف بقية الجوارح عن المكاره وكف البطن
~~عن الشبهات وإن لا يستكثر من الحلال وقت الافطار بحيث يمتلي بطنه وأن يكون
~~قلبه بعد ms320 الافطار متعلقا مضطربا بين الخوف والرجاء إذ لا يدري أنه يقبل
~~صومه فيكون من المقربين أو يرد فيكون من الممقوتين
### ||| علم اسرار الحج
# واعماله الظاهرة مبينة في الشرع المطهر وهي عشرة
# أولها أن يكون النفقة حلالا
# ثانيها أن لا يعاون اعداء الله بتسليم المكوس إلى العمال الظلمة
~~المترصدين في الطرق ويتلطف في حيلة الخلاص
# ثالثها التوسع في الزاد وطيبة النفس بالانفاق
# رابعها ترك الرفث والفسوق والجدال
# خامسها الركوب أو المشي أن قدر وله بكل خطوة حسنة
# سادسها الاجتناب عن المحامل فإنه من زي المترفين
# سابعها عدم الميل إلى التفاخر والتكاثر بل يكون أشعث أغبر
# ثامنها الرفق بالهدي فلا يحمله ما لا يطيق
# تاسعها التقرب باراقة دم وإن لم يكن واجبا عليه
# عاشرها طيب النفس بما انفقه من نفقة وهدي
# وأما اعماله الباطنة فأولها أن يعرف أن الكمال إنما هو في التجرد عما سوى
~~الله وذلك في الحج لأن فيه التجرد عن الأهل والعيال وفيه اختيار الغربة عن
~~الاقارب والعشائر وترك الترفه في المآكل والملابس والمراكب والمساكن
~~PageV02P058
# وثانيها الشوق إلى زيارة بيته ليستحق بذلك إلى مشاهدة جمال صاحبه بمقتضى
~~الوعد الكريم
# ثالثها اخلاص النية في افعال الحج كلها بأن يكون المقصود بها التقرب إلى
~~الله
# رابعها أن يقصد به الانقطاع عن محارم الله تعالى لا عن الاهل والمال فقط
# خامسها أن يتوجه بقلبه إلى الله تعالى كما يتوجه بقالبه إلى بيته
# سادسها أن يعرف أن زاد الاخرة هو التقوى ويتزود به كما يتزود للحج قال
~~تعالى إن أكرمكم عند الله أتقاكم
# سابعها تذكر الكفن عند لبس الاحرام لأن كلا منهما غير مخيط
# ثامنها تذكر الخروج من القبر عن الخروج من البلد إذ لا يدري في كل منهما
~~مآل أمره
# تاسعها أن يتذكر الوقوف في المحشر عند الدخول في البادية إذ لا يأمن في
~~كل منهما المخاوف والأهوال
# عاشرها أن يتذكر عند الدخول في الحرم رجاء الامن من عقاب الله مع خوفه من
~~أن يكون من أهل الرد وأن يتذكر عند مشاهدة ms321 البيت مشاهدة رب العزة وعظمته
# الحادي عشر أن يتذكر عند طواف البيت الملائكة الحافين حول العرش ويعرف أن
~~المقصود طواف القلب بفكر رب البيت
# والثاني عشر أن يعتقد عند الاستلام المبايعة مع الرب العزم على الوفاء
~~بها ليأمن المقر
# الثالث عشر أن يتذكر عند السعي تردده في فناء العبودية بين كفتي الميزان
~~مترددا بين العذاب والغفران
# الرابع عشر ان يتذكر عند الوقوف بعرفات وقوفه في العرصات مع الصديقين
~~والاولياء ويرجو المغفرة من رب العالمين كما يرجو أهل العرصات شفاعة
~~الانبياء والمرسلين PageV02P059 والخامس عشر أن يقصد برمي الجمار اظهار
~~العبودية من غير حظ لعقل والنفس إذ الشيطان قد يلقي في قلبه أن هذا أيضا
~~اللعب ففيه امتثال الامر للرحمن وإرغام لأنف الشيطان
# الساس عشر أن يتذكر عند الذبح أن يعتق بكل جزء منه جزءا من بدنه من النار
# السابع عشر أن يتذكر فضل المدينة المنورة عند وقوع البصر على حيطان مسجد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وجدران البلدة المباركة فإن فيها تربة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وتربة وزيريه وفي بقيعها قبور أصحابه المهاجرين وغيرهم وهم
~~أفضل خلق الله تعالى وزيارتهم تورث بركات الدنيا وسعادة الاخرة
# الثامن عشر أن يعرف أن السفر إلى مسجده صلى الله عليه وسلم له فضل عظيم
~~وزيارته صلى الله عليه وسلم بعد موته كزيارته حيا
# التاسع عشر ان يحضر بالبال عند الفراغ من هذه الاعمال انه بين خطر الرد
~~وبشارة القبول لأنه لا يعرف أن حجه قبل وهو من زمرة المحبوبين أو رد وهو من
~~المطرودين
# العشرون أن يمتحن قلبه عند قدومه إلى بلده انه قد ازداد تجافيا عن دار
~~الغرور إلى دار الانس بالله تعالى أو زاد القرار في دار الغرور ويزن اعماله
~~فإن من كان من الشق الاول فذاك دليل على القبول وإن كان ونعوذ بالله منه من
~~قبيل الثاني فليس حظه من هذه الافعال إلا التعب والعنا نعوذ بالله من
~~الحرمان والانسلاك في حزب الشيطان 
### ||| علم اسطرلاب
# وهو بالسين على ما ضبطه بعض ms322 أهل الوقوف وقد تبدل السين صادا لأنه في جوار
~~الطاء وهو أكثر وأشهر ولذلك أوردناه في حرف الصاد PageV02P060 
### ||| علم الاسماء الحسنى
# وأسرارها وخواص تأثيراتها قال البوني ينال بها كل مطلوب ويتوصل بها إلى
~~كل مرغوب وبملازمتها تظهر الثمرات وصرائح الكشف والاطلاع على أسرار
~~المغيبات
# وأما افادة الدنيا فالقبول عند أهلها والهيبة والتعظيم والبركات في
~~الأرزاق والرجوع إلى كلمته وامتثال الأمر منه وخرس الالسنة عن جوابه إلا
~~بخير إلى غير ذلك من الاثار الظاهرة بإذن الله تعالى في المعنى والصور وهذا
~~سر عظيم من العلوم لا ينكر شرعا ولا عقلا انتهى وسيأتي في علم الحروف 
### ||| علم أسماء الرجال
# يعني رجال الاحاديث فإن العلم بها نصف علم الحديث كما صرح به العراقي في
~~شرح الالفية عن علي بن المديني فإنه سند ومتن
# والسند عبارة عن الرواة فمعرفة احوالها نصف علم الحديث على ما لا يخفى
~~والكتب المصنفة فيه على أنواع منها المؤتلف والمختلف لجماعته كالدارقطني
~~والخطيب البغدادي وابن ماكولا وابن نقطة ومن المتأخرين الذهبي والمزني وابن
~~حجر وغيرهم
# ومنها الاسماء المجردة عن الالقاب والكنى معا صنف فيه الامام مسلم وعلي
~~بن المديني والنسائي وابو بشر الدولابي وابن عبد البر لكن احسنها ترتيبا
~~كتاب الامام أبي عبد الله الحاكم وللذهبي المقتنى في سرد الكنى PageV02P061
# ومنها الالقاب صنف فيه أبو بكر الشيرازي وأبو الفضل الفلكي سماه منتهى
~~الكمال وابن الجوزي
# ومنها المتشابه صنف فيه الخطيب كتابا سماه تلخيص المتشابه ثم ذيله بما
~~فاته
# ومنها الاسماء المجردة عن الالقاب والكنى صنف فيه أيضا غير واحد فمنهم من
~~جمع التراجم مطلقا كابن سعد في الطبقات وابن أبي حيثمة أحمد بن زهير
~~والامام أبي عبد الله البخاري في تاريخهما ومنهم من جمع الثقات كابن حبان
~~وابن شاهين
# ومنهم من جمع رجال الضعفاء كابن عدي ومنهم من جمع كليهما جرحا وتعديلا
# ومنهم من جمع رجال البخاري وغيره من أصحاب الكتب الستة والسنن على ما بين
~~في هذا المحل وقد ذكرنا كتب أسماء الرجال على ترتيب حروف الهجاء في ms323 كتابنا
~~اتحاف النبلاء المتقين بإحياء مآثر الفقهاء المحدثين 
### ||| علم الاسناد
# ويسمى بأصول الحديث أيضا وهو علم بأصول تعرف بها أحوال حديث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من حيث صحة النقل وضعفه والتحمل والاداء كذا في الجواهر
~~وفي شرح النخبة
# هو علم يبحث فيه عن صحة الحديث وضعفه ليعمل به أو يترك من حيث صفات
~~الرجال وصيغ الاداء انتهى
# قال في كشاف اصطلاحات الفنون فموضوعه الحديث بالحيثية المذكورة انتهى 
### ||| علم الاشتقاق
# هو علم باحث عن كيفية خروج الكلم بعضها عن بعض بسبب مناسبة PageV02P062
~~بين المخرج والمخارج بالاصالة والفرعية بين الكلم لكن لا بحسب الجوهرية بل
~~بحسب الهيئة
# مثلا يبحث في الاشتقاق عن مناسبة نهق ونعق بحسب المادة
# وموضوعه المفردات من الحيثية المذكورة
# ومباديه كثير منها قواعد ومخارج الحروف
# ومسائله القواعد التي يعرف منها أن الاصالة والفرعية بين المفردات بأي
~~طريق يكون وبأي وجه يعلم ودلائله مستنبطة من قواعد علم المخرج وتتبع ألفاظ
~~العرب واستعمالاتها
# والغرض منه تحصيل ملكة يعرف بها الانتساب على وجه الصواب
# وغياته الاحتراز عن الخلل في الانتساب الذي يوجب الخلل في ألفاظ العرب
# وأعلم ان مدلول الجواهر بخصوصها يعرف من اللغة وإنتساب البعض إلى البعض
~~على وجه كلي
# إن كان في الجوهر فالاشتقاق
# وإن كان في الهيئة فالصرف فظهر الفرق بين العلوم الثلاثة وإن الاشتقاق
~~واسطة بينهما ولهذا استحسنوا تقديمه على الصرف وتأخيره عن اللغة في التعليم
# ثم انه كثيرا ما يذكرني في كتب التصريف وقلما يدون مفردا عنه إما لقلة
~~قواعده أو لاشتراكهما في المبادئ حتى أن هذا من جملة البواعث على اتحادهما
~~والاتحاد في التدوين لا يستلزم الاتحاد في نفس الامر
# قال صاحب الفوائد الخاقانية اعلم ان الاشتقاق يؤخذ تارة باعتبار العلم
~~وتارة باعتبار العمل
# وتحقيقه أن الضارب مثلا يوافق الضرب في الحروف والاصول والمعنى بناء على
~~ان التواضع عين بازاء المعنى حروفا وفرع منها الفاظ كثيرة بإزاء المعاني
~~المتفرعة على ما يقتضيه رعاية التناسب فالاشتقاق هو هذا التفريع والاخذ
~~PageV02P063 فتحديده بحسب العلم بهذا التفريع ms324 الصادر عن الوضع وهو ان تجد
~~بين اللفظين تناسبا في المعنى والتركيب فتعرف رد احدهما إلى الآخر واخذه
~~منه
# وإن اعتبرناه من حيث احتياج أحد إلى عمله عرفناه باعتبار العمل فتقول هو
~~ان تأخذه من أصل فرعا يوافقه في الحروف والاصول وتجعله دالا على معنى يوافق
~~معناه انتهى
# والحق ان اعتبار العمل زائد غير محتاج إليه وإنما المطلوب العلم باشتقاق
~~الموضوعات إذ الوضع قد حصل وانقضى على ان المشتقات مرويات عن أهل اللسان
~~ولعل ذلك الاعتبار لتوجيه التعريف المنقول عن بعض المحققين
# ثم إن المعتبر فيهما الموافقة في الحروف الاصلية ولو تقديرا إذ الحروف
~~الزائدة في الاستفعال والافتعال لا تمنع وفي المعنى أيضا اما بزيادة أو
~~نقصان فلو اتحدا في الاصول وترتيبها كضرب من الضرب فالاشتقاق صغيرا أو
~~توافقا في الحروف دون التركيب كجبذ من الجذب فهو كبيرا ولو توافقا في أكثر
~~الحروف مع التناسب في الباقي كنعق من النهق فهو اكبر
# وقال الامام الرازي الاشتقاق اصغر وأكبر فالأصغر كاشتقاق صيغ الماضي
~~والمضارع واسم الفاعل والمفعول وغير ذلك من المصدر والأكبر هو تقلب اللفظ
~~المركب من الحروف إلى انقلاباته المحتملة
# مثلا اللفظ المركب من ثلاثة أحرف يقبل ستة انقلابات لانه يمكن جعل كل
~~واحد من الحروف الثلثة أولى هذا اللفظ وعلى كل من هذه الاحتمالات الثلثة
~~يمكن وقوع الحرفين الباقيين على وجهين
# مثلا اللفظ المركب من ك ل م يقبل ستة انقلابات كلم كمل ملك لكم لمك مكل
# واللفظ المركب من أربعة احرف يقبل أربعة وعشرين انقلابا وذلك لأنه يمكن
~~جعل كل واحد من الاربعة ابتداء تلك الكلمة PageV02P064
# وعلى كل من هذه التقديرات الاربعة يمكن وقوع الاحرف الثلثة الباقية على
~~ستة اوجه كما مر والحاصل من ضرب الستة في الاربعة أربعة وعشرون وعلى هذا
~~القياس المركب من الحروف الخمسة
# والمراد من الاشتقاق الواقع في قولهم هذا اللفظ مشتق من ذلك اللفظ هو
~~الاشتقاق الأصغر غالبا والتفصيل في مباحث الاشتقاق من الكتب القديمة في
~~الاصول وقد أفرده بالتدوين شيخنا العلامة الامام ms325 القاضي محمد بن علي
~~الشوكاني رحمه الله وسماه نزهة الاحداق ولي كتاب في ذلك سميته العلم الخفاق
~~من علم الاشتقاق وهو كتاب نفيس جدا لم يسبق إليه 
### ||| علم الاصطرلاب
# هو علم يبحث فيه عن كيفية استعمال آلة معهودة يتوصل بها إلى معرفة كثير
~~من الأمور النجومية على أسهل طريق وأقرب مأخذ مبين في كتبها كارتفاع الشمس
~~ومعرفة الطالع وسمت القبلة وعرض البلاد وغير ذلك أو عن كيفية وضع الالة على
~~ما بين في كتبه وهو من فروع علم الهيئة كما مر
# واصطرلاب كلمة يونانية أصلها بالسين وقد يستعمل على الاصل وقد تبدل صاد
~~لأنها في جوار الطاء وهو لأكثر معناها ميزان الشمس وقيل مرآة النجم ومقياسه
# ويقال له باليونانية ايضا اصطرلاقون
# واصطر هو النجم
# ولاقون هو المرآة ومن ذلك سمي علم النجوم واصطر يوميا
# وقيل أن الاوائل كانوا يتخذون كرة على مثل الفلك ويرسمون عليها الدوائر
~~ويقسمون بها النهار والليل فيصححون بها الطالع إلى زمن إدريس عليه السلام
~~وكان لادريس ابن يسمى لاب وله معرفة في الهيئة فبسط الكرة واتخذ هذه الآلة
~~فوصلت إلى أبيه فتأمل وقال من سطره فقيل سطرلاب فوقع عليه هذا الاسم
~~PageV02P065
# وقيل اسطر جمع سطر ولاب اسم رجل
# وقيل فارسي معرب من استاره ياب أي مدرك أحوال الكواكب قال بعضهم هذا
~~الظهر
# وأقرب إلى الصواب لأنه ليس بينهما فرق إلا بتغيير الحروف وفي مفاتيح
~~العلوم الوجه هو الاول
# وقيل أول من صنعه بطليموس وأول من علمه في الاسلام إبراهيم بن حبيب
~~الفزاري
# ومن الكتب المصنفة فيه تحفة الناظر وبهجة الافكار وضياء الاعين 
### ||| علم اصول الحديث
# ويقال له علم رواية الحديث والأول اشهر لكن ذكره صاحب الكشف في الدال
~~نظرا إلى المعنى فتأمل
# وهو علم يبحث فيه عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم إسنادا ومتنا ولفظا
~~ومعنى من حيث القبول والرد وما يتبع ذلك من كيفية تحمل الحديث وروايته
~~وكيفية ضبطه وكتابته وآداب رواته وطالبيه
# وقيل في رسمه ما هو أخصر وهو انه علم تعرف به ms326 أحوال الراوي والمروي من
~~جهة القبول والرد
# وموضوعه الراوي والمروي من هذه الجهة
# وغايته ما يقبل ويرد من ذلك
# والحافظ ابن حجر يرى ترادف الخبر والاثر كما دل له تسمية كتابه نخبة
~~الفكر في مصطلح أهل الاثر وهذا العلم كثير النفع لا غنى عنه لمن يدخل في
~~علم الحديث والكتب فيه كثيرة جدا ما بين مختصر ومطول
# منها كتاب اسبال المطر على قصب السكر PageV02P066
# وكتاب توضيح الافكار شرح تنقيح الانظار كلاهما للسيد الامام المجتهد
~~العلامة محمد بن إسماعيل الامير اليمني رحمه الله
# والباعث الحثيث للحافظ ابن كثير
# وتدريب الراوي للسيوطي
# ومنهج الوصول إلى اصطلاح احاديث الرسول المؤلف الكتاب وهو بالفارسية وقد
~~ذكرت فيه ما ألف في هذا العلم مرتبا على حروف المعجم والله أعلم 
### ||| علم اصول الدين
# المسمى بالكلام يأتي في الكاف
# وقال الارنيقي هو علم يقتدر معه على اثبات العقائد الدينية بإيراد الحجج
~~عليها ودفع الشبه عنها
# وموضوعه عند الاقدمين ذات الله تعالى وصفاته لأن المقصود الاصلي من علم
~~الكلام معرفته تعالى وصفاته ولما احتاجت مباديه إلى معرفة أحوال المحدثات
~~ادرج المتأخرون تلك المباحث في علم الكلام لئلا يحتاج أعلى العلوم الشرعية
~~إلى العلوم الحكمية فجعلوا موضوعه الموجود من حيث هو موجود وميزوه عن
~~الحكمة بكون البحث فيه على قانون الاسلام وفي الحكمة على مقتضى العقول
# ولما رأى المتأخرون احتياجه إلى معرفة أحوال الادلة وأحكام الاقيسة
~~وتحاشوا عن ان يحتاج أعلى العلوم الشرعية إلى علم المنطق جعلوا موضوعه
~~المعلوم من حيث يتعلق به اثبات العقائد الدينية تعلقا قريبا أو بعيدا
# ثم إن علم الكلام شرطوا فيه أن تؤخذ العقيدة أولا من الكتاب والسنة ثم
~~تثبت بالبراهين العقلية انتهى
# ثم ذكر الانكار على علم الكلام نقلا عن الائمة الاربعة وفصل أقوالهم في
~~PageV02P067 ذلك وأطال في بيانها وبيان حدوث الاعتزال ورد أبي الحسن
~~الاشعري عليه قال وعند ذلك ظهرت العقائد الواردة في الكتاب والسنة وتحولت
~~قواعد علم الكلام من أيدي المعتزلة إلى أيدي أهل السنة والجماعة انتهى
# ثم ذكر حال أبي ms327 منصور الماتريدي وكتبه في العقائد
# قلت والكتب في هذا العلم كثيرة جدا واحسنها كتب المحدثين في إثبات
~~العقائد على الوجه المأثور عن الكتاب والسنة
# وفي الرد على المتكلمين منها كتب شيخ الاسم ابن تيمية رحمه الله وكتب
~~تلميذه الحافظ ابن القيم وكتاب الروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم
~~للسيد الامام محمد بن إبراهيم الوزير اليمني
# وكتاب السفاريني وهو مجلد كبير وقد من الله تعالى بتلك الكتب النافعة علي
~~منا كافيا وافيا وكتبت قبل ذلك رسالة سميتها قصد السبيل إلى ذم الكلام
~~والتأويل وهي نفيسة جدا وليس هذا الموضوع بسط القول في ذم الكلام ومدح
~~العقائد أهل الحديث الكرام
# قال في كشاف اصطلاحات الفنون اما وجه تسميته باالكلام فإنه يورث قدرة على
~~الكلام في الشرعيات أو لأن ابوابه عنونت أولا بالكلام في كذا ولأن مسئلة
~~الكلام أشهر اجزائه حتى كثر فيه التقاتل قال
# وسماه أبو حنيفة رحمه الله بالفقه الأكبر
# وفي مجمع السلوك ويسمى بعلم النظر والاستدلال أيضا
# ويسمى أيضا بعلم التوحيد والصفات
# وفي شرح العقائد للتفتازاني العلم المتعلق بالأحكام الفرعية أي العلمية
~~يسمى علم الشرائع والاحكام وبالاحكام الاصلية أي الاعتقادية يسمى علم
~~التوحيد والصفات انتهى PageV02P068
# ثم ذكر تعريف هذا العلم على ما تقدم وابدى فوائد قيود حده المذكور انفا
# قال وموضوعه هو العلوم
# وقال الارموي ذات الله تعالى
# وقال طائفة منهم الغزالي موضوعه الموجود بما هو موجود أي من حيث هو غير
~~مقيد بشيء
# وفائدته وغايته الترقي من حضيض التقليد إلى ذروة الايقان وارشاد
~~المسترشدين بإيضاح الحجة لهم وإلزام المعاندين بإقامة الحجة عليهم وحفظ
~~قواعد الدين عن ان تزلزلها شبهة المبطلين وأن تبنى عليه العلوم الشرعية
~~فإنه اساسها وإليه يؤول اخذها واساسها فإنه ما لم يثبت وجود صانع عالم قادر
~~مكلف مرسل للرسل منزل للكتب لم يتصور علم تفسير ولا علم فقه واصوله فكلها
~~متوقفة على علم الكلام مقتبسة منه فالاخذ فيها بدونه كبان على غير أساس
# وغاية هذه الامور كلها الفوز بسعادة الدارين ومن هذا تبين مرتبة ms328 الكلام
~~أي شرفه فإن شرف الغاية يستلزم شرف العلم وأيضا دلائله يقينية يحكم بها
~~صريح العقل وقد تأيدت بالنقل وهي أي شهادة العقل مع تأيدها بالنقل هي
~~الغاية في الوثاق إذ لاتبقي حينئذ شبهة في صحة الدليل
# وأما مسائله التي هي المقاصد فهي كل حكم نظري لمعلوم والكلام هو العلم
~~الاعلى إذ تنتهي إليه العلوم الشرعية كلها وفيه تثبت موضوعاتها وحيثياتها
~~فليست له مباد تبين في علم آخر شرعيا أو غيره بل مباديه أما مبينة بنفسها
~~أو مبينة فيه فهي مسائل له من هذه الحيثية ومباد لمسائل آخر منه لا تتوقف
~~عليها لئلا يلزم الدور فلو وجدت في الكتب الكلامية مسائل لا يتوقف عليها
~~اثبات العقائد في PageV02P069 الكتاب فمن الكلام يستمد غيره من العلوم
~~الشرعية وهو لا يستمد من غيره أصلا فهو رئيس العلوم الشرعية على الاطلاق
~~بالجملة فعلماء الاسلام وقد دونوا الاثبات العقائد الدينية المتعلقة
~~بالصانع وصفاته وأفعاله وما يتفرع عليها من مباحث النبوة والمعاد علما
~~يتوصل به إلى اعلاء كلمة الحق فيها ولم يرضوا أن يكونوا محتاجين فيه إلى
~~علم آخر أصلا
# فأخذوا موضوعه على وجه يتناول تلك العقائد والمباحث النظرية التي تتوقف
~~عليها تلك العقائد سواء كان توقفها عليها باعتبار مواد ادلتها واعتبار
~~صورها
# وجعلوا جميع ذلك مقاصد مطلوبة في علمهم هذا فجاء علما مستغنيا في نفسه
~~عما عداه ليس له مباد تبين في علم آخر هذا خلاصة ما في شرح المواقف انتهى
# وانظر في هذا الباب كتاب العواصم والقواصم للسيد محمد بن إبراهيم الوزير
~~اليمني رحمه الله يتضح لك الخطأ والصواب 
### ||| علم اصول الفقه
# هو علم يتعرف منه استنباط الاحكام الشرعية الفرعية عن أدلتها الاجمالية
~~اليقينية
# وموضوعه الادلة الشرعية الكلية من حيث أنها كيف تستنبط منها الاحكام
~~الشرعية
# ومباديه مأخوذة من العربية وبعض من العلوم الشرعية كأصول الكلام والتفسير
~~والحديث وبعض من العقلية
# والغرض منه تحصيل ملكة استنباط الاحكام الشرعية الفرعية من أدلتها
~~الاربعة اعني الكتاب والسنة والاجماع والقياس PageV02P070
# وفائدته استنباط تلك الاحكام على وجه الصحة ms329
# واعلم ان الحوادث وإن كانت متناهية في نفسها بانقضاء دار التكليف إلا
~~أنها لكثرتها وعدم انقطاعها ما دامت الدنيا غير داخلة تحت حصر الحاضرين فلا
~~تعلم احكامها جزئيا ولما كان عمل من أعمال الانسان حكما من قبل الشارع
~~منوطا بدليل يخصه جعلوها قضايا موضوعاتها افعال المكلفين ومحمولاتها أحكام
~~الشارع من الوجوب واخواته فسموا العلم المتعلق بها الحاصل من تلك الادلة
~~فقها
# ثم نظروا في تفصايل الادلة والاحكام وعمومها فوجدوا الادلة راجعة إلى
~~الكتاب والسنة والاجماع والقياس ووجدوا الاحكام راجعة إلى الوجوب والندب
~~والحرمة والكراهة والاباحة وتأملوا كيفية الاستدلال بتلك الادلة على تلك
~~الاحكام اجمالا من غير نظر إلى تفصيلها إلا على طريق التمثيل فحصل لهم
~~قضايا كلية متعلقة بكيفية الاستدلال بتلك الادلة على الاحكام الجزئية وبيان
~~طرقه وشارئط ليتوصل بكل من تلك القضايا إلى استنباط كثير من تلك الاحكام
~~الجزئية عن ادلتها التفصيلية فضبطوها ودونوها واضافوا إليها من اللواحق
~~وسموا العلم المتعلق بها أصول الفقه
# قال الإمام علاء الدين الحنفي في ميزان الاصول اعلم ان اصول الفقه فرع
~~لعلم اصول الدين فكان من الضرورة أن يقع التصنيف فيه على اعتقاد مصنف
~~الكتاب وأكثر التصانيف في أصول الفقه لأهل الاعتزال المخالفين لنا في
~~الاصول ولأهل الحديث المخالفين لنا في الفروع ولا اعتماد على تصانيفهم
# وتصانيف اصحابنا قسمان
# قسم وقع في غاية الاحكام والاتقان لصدوره ممن جمع الاصول والفروع مثل
~~مآخذ الشروع و كتاب الجدل للماتريدي ونحوهما
# وقسم وقع في نهاية التحقيق في المعاني وحسن الترتيب لصدروه ممن تصدى
~~PageV02P071 لاستخراج الفروع من ظواهر المسموع غير أنهم لما لم يتمهروا في
~~دقائق الاصول وقضايا المعقول افضى رأيهم إلى رأي المخالفين في بعض الفصول
~~ثم هجر القسم الاول اما لتوحش الالفاظ والمعاني وإما لقصور الهمم والتواني
~~واشتهر القسم الآخر انتهى
# وهذا الذي نسبه إلى أهل الحديث وعدم الاعتماد على تصانيفهم نفس تعصبية
~~صدرت من بطن التقليد وإذا لم يعتمد تصنيف أهل الحديث الذين هم القدوة
~~والاسوة في الدين والعرفاء بالنصوص من الكتاب والسنة اكثر ms330 من أهل الفقه
~~والمقلدة بمراتب كثيرة ومناحي غفيرة فأي جماعة تليق بالاعتماد والتعويل فما
~~هذا الحرف من هذا الحنفي المتعصب الازلة شديدة لا يتأتى مثلها إلا عمن ليس
~~من العلم والانصاف في صدر ولا ورد فهذا القول ليس عليه إثارة من علم
# قال في كشاف اصطلاحات الفنون علم اصول الفقه ويسمى بعلم الدراية ايضا على
~~ما في مجمع السلوك وله تعريفان
# احدهما باعتبار الاضافة
# وثانيهما باعتبار اللقب أي باعتبار انه لقب لعلم مخصوص ثم ذكر هذين
~~التعريفين وبسط القول في فوائدهما
# ونقل عن إرشاد القاصد للشيخ شمس الدين الاكفاني السخاوي
# أن اصول الفقه علم يتعرف منه تقرير مطلب الاحكام الشرعية العملية وطرق
~~استنباطها ومواد حججها واستخراجها بالنظر
# وموضوعه الأدلة الشرعية والاحكام إذ يبحث فيه عن العوارض الذاتية للأحكام
~~الشرعية وهي إثباتها للحكم وعن العوارض الذاتية للأحكام وهي ثبوتها بتلك
~~الادلة قال وإن شئت زيادة التحقيق فارجع إلى التوضيح والتلويح انتهى كلام
~~الكشاف ملخصا
# ثم اعلم ان اول من صنف في اصول الفقه الامام الشافعي ذكره الاسنوي في
~~التمهيد وحكى الاجماع فيه وهو شيخ المحدثين والفقهاء
# والكتب المصنفة فيه كثيرة معروفة وأحسنها ترتيبا وأكملها تحقيقا وتهذيبا
~~PageV02P072 وابلغها قبولا واعدلها انصافا كتاب ارشاد الفحول إلى تحقيق
~~الحق من علم الاصول لقاضي القضاة شيخنا محمد بن علي الشوكاني اليمني
~~المتوفى في سنة خمس وخمسين ومائتين والف وقد لخصنا كتابه هذا وسميناه بحصول
~~المأمول من علم الاصول وهو نفيس جدا فإن كنت ممن يبغي تحقيق الحق على جانب
~~من التقليد والعصبية لآراء الرجال ويعرف هذا العلم على ما فيه من القيل
~~والقال فارجع اليهما تجدهما ديباجة الدنيا ومكرمة الدهر ونكتة عطارد التي
~~يفتخر بها الفخر % مذاهب شتى للمحبين في الهوى % ولي مذهب وحد أعيش به وحدي
~~% $
# وكم من رأي في الدين للشريعة محرف ولهم عن جماعة السنة المطهرة محرف
~~فاعبد ربك حتى يأتيك اليقين
# وقال في مدينة العلوم ومن الكتب القديمة المصنفة في هذا العلم كتاب
~~الجصاص أحمد بن علي أبي بكر الرازي وكتاب ms331 الاسرار وكتاب تقويم الادلة
~~للامام زيد الدبوسي قرية بين بخارا وسمرقند المتوفى سنة 402
# ومنها أصول فخر الاسلام البزدوي ولكتابه شروح كثيرة اشهرها الكشف لعبد
~~العزيز بن أحمد البخاري
# ومنها أصول شمس الأئمة السرخسي
# واحكام الاحكام للآمدي
# ومنتهى السول والأمل في علمي الاصول والجدل ومختصر هذا كلاهما لابن
~~الحاجب وشروحه تزيد على عشرة
# وكتاب القواعد والبديع لابن الساعاتي البعلبكي
# ومنها المنار للنسفي وله شروح ومنها المغني للخبازي وشرحه لسراج الدين
~~الهندي قاضي الحنفية بالقاهرة
# وكتاب المنتخب للاخسيكي والتحصيل للابيوردي والمحصول للفخر الرازي
~~والتنقيح وشرحه التوضيح لصدر الشريعة والتلويح على شرح التنقيح PageV02P073
# للسعد التفتازاني وفصول البدائع في الاصول الشرائع لشمس الدين الفتازاي
~~ومنهاج الوصول إلى علم الاصول للقاضي البيضاوي على مذهب الشافعي وله شروح
# ومنها مرقاة الوصول إلى علم الاصول وغير ذلك انتهى حاصل كلامه
# قلت ومنها جمع الجوامع لتاج الدين السبكي وله شروح قد طبع بمصر القاهرة
~~في هذا الزمان وأحسن كتب هذا العلم كتاب شيخنا الشوكاني الذي تقدم ذكره
~~فاشدد يديك عليه تهتدي إلى جادة الحق
# فصل قال قاضي القضاة مؤيد الدين عبد الرحمن بن خلدون رحمه الله تعالى في
~~كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر ما نصه
# اعلم أن أصول الفقه من أعظم العلوم الشرعية من حيث تؤخذ منها الاحكام
~~والتكاليف وأصول الأدلة الشرعية هي الكتاب الذي هو القرآن ثم السنة المبينة
~~له فعلى عمل النبي صلى الله عليه وسلم كات الاحكام تتلقى منه ما يوحى اليه
~~من القرآن ويبينه بقوله وفعله بخطاب شفاهي لا يحتاج إلى نقل ولا إلى نظر
~~وقياس ومن بعده صلى الله عليه وسلم تعذر الخطاب الشفاهي وانحفظ القرآن
~~بالتواتر واما السنة فأجمع الصحابة رضوان الله عليهم على وجوب العمل بما
~~يصل إلينا منها قولا وفعلا بالنقل الصحيح الذي يغلب على الظن صدقة وتعينت
~~دلالة الشرع في الكتاب والسنة بهذا الاعتبار ثم ينزل الاجماع منزلتها
~~الاجماع الصحابة على النكير على مخالفيهم ولا يكون ذلك إلا عن مستند لأن
~~مثلهم لا ينفقون من غير دليل ثابت ms332 مع الشهادة الادلة بعصمة الجماعة فصار
~~الاجماع دليلا ثابتا في الشرعيات
# ثم نظرنا في طرق استدلال الصحابة والسلف بالكتاب والسنة فإذا هم يقيسون
~~الاشباه بالاشباه منهما ويناظرون الامثال بالامثال باجماع منهم وتسليم
~~بعضهم لبعض يفي ذلك فإن كثيرا من الواقعات بعده لم PageV02P074 تندرج في
~~النصوص الثابتة فقاسوها بما يثبت والحقوها بما نص عليه بشروط في ذلك
~~الإلحاق تصح تلك المساواة بين الشبيهين أو المثلين حتى يغلب على الظن أن
~~حكم الله تعالى فيهما واحد وصار ذلك دليلا شرعيا باجماعهم عليه وهو القياس
~~وهو رابع الادلة واتفق جمهور العلماء على ان هذه هي أصول الادلة وان خالف
~~بعضهم في الاجماع والقياس إلا أنه شذوذ وألحق بعضهم بهذه الأربعة أدلة أخرى
~~لا حاجة بنا إلى ذكرها لضعف مداركها وشذوذ القول فيها كانت فكان أول مباحث
~~هذا الفن بما يصح منها كما قلناه معتضدا بما كان عليه العمل في حياته صلى
~~الله عليه وسلم من انفاذ الكتب والرسل إلى النواحب بالاحكام والشرائع آمرا
~~وناهيا
# واما الاجماع فلاتفاقهم على انكار مخالفته مع العصمة الثابتة للأمة
# واما القياس فبإجماع الصحابة رضي الله عليه عنهم كما قدمنا هذه أصول
~~الادلة
# ثم أن المنقول من السنة محتاج إلى تصحيح الخبر بالنظر في طرق النقل
~~وعدالة الناقلين لتتميز الحالة المحصلة للظن بصدقه الذي هو مناط وجوب العمل
~~وهذه أيضا من قواعد الفن ويلحق بذلك عند التعارض بين الخبرين وطلب المتقدم
~~منهما معرفة الناسخ والمنسوخ وهي من فصوله أيضا وأبوابه ثم بعد ذلك يتعين
~~النظر في دلالة الالفاظ وذلك ان استفادة المعاني على الاطلاق يتوقف على
~~معرفة الدلالات الوضعية مفردة ومركبة والقوانين اللسانية في ذلك هي علوم
~~النحو والتصريف والبيان وحين كان الكلام ملكة لأهله لم تكن هذه علوما ولا
~~قوانين ولم يكن الفقه حينئذ يحتاج إليها لأنه جبلة وملكة فلما فسدت الملكة
~~في لسان العرب قيدها الجهابذة المتجردون لذلك بنقل صحيح ومقايس مستنبطة
~~صحيحة وصارت علوما يحتاج إليها الفقيه في معرفة أحكام الله تعالى
# ثم إن هناك استفادات ms333 أخرى خاصة من تراكيب الكلام وهي استفادة الاحكام
~~الشرعية بين المعاني من ادلتها الخاصة من تراكيب الكلام وهو الفقه
~~PageV02P075 ولا يكفي فيه معرفة الدلالات الوضعية على الاطلاق بل لا بد من
~~معرفة امور اخرى تتوقف عليها تلك الدلالات الخاصة وبها تستفاد الاحكام بحسب
~~ما أصل اهل الشرع وجهابذة العلم من ذلك وجعلوه قوانين لهذه الاستفادة مثل
~~أن اللغة لا تثبت قياسا والمشترك لا يراد به معناه معا والواو لا تقتضي
~~الترتيب والعام إذا أخرجت أفراد الخاص منه هل يبقى حجة في ما عداها والأمر
~~للوجوب أو الندب وللفور أو التراخي والنهي يقتضي الفساد أو الصحة والمطلق
~~هل يحمل على المقيد والنص على العلة كاف في التعدد أم لا وأمثال هذه فكانت
~~كلها من قواعد هذا الفن ولكونها من مباحث الدلالة كانت لغوية
# ثم أن النظر في القياس من أعظم قواعد هذا الفن لأن فيه تحقيق الاصل
~~والفرع فيما يقاس من أعظم قواعد هذا الفن لأن فيه تحقيق الاصل والفرع فيما
~~يقاس ويماثل من الاحكام وينفتح الوصف الذي يغلب الظن أن الحكم علق به في
~~الاصل من تبين اوصاف ذلك المحل أو وجود ذلك الوصف والفرع من غير معارض يمنع
~~من ترتيب الحكم عليه في مسائل أخرى من توابعة ذلك كلها قواعد لهذا الفن
# واعلم أن هذا الفن من الفنون المستحدثة في الملة وكان السلف في غنية عنه
~~بما أن استفادة المعاني من الألفاظ إلى أزيد مما عندهم من الملكة اللسانية
# وأما القوانين التي يحتاج إليها في استفادة الاحكام خصوصا فمنهم أخذ
~~معظمها واما الاسانيد فلم يكونوا يحتاجون إلى النظر فيها لقرب العصر
~~وممارسة النقلة وخبرتهم فلما انقرض السلف وذهب الصدر الاول وانقلبت العلوم
~~كلها صناعة احتاج الفقهاء والمجتهدون إلى تحصيل هذه القوانين والقواعد
~~لاستفادة الاحكام من الادلة فكتبوها فنا قائما برأسه اصول الفقه
# وكان أول من كتب فيه الشافعي أملى فيه رسالته المشهورة تكلم فيها في
~~الاوامر والنواهي والبيان والخبر والنسخ وحكم العلة المنصوصة من القياس
# ثم كتب فقهاء الحنفية ms334 فيه وحققوا تلك القواعد وأوسعوا القول فيها
~~PageV02P076
# وكتب المتكلمون أيضا كذلك إلا أن كتابة الفقهاء فيها أمس بالفقه واليق
~~بالفروع لكثرة الامثلة منها والشواهد وبناء المسائل فيها على النكت الفقهية
# والمتكلمون يجردون صور تلك المسائل عن الفقه ويميلون إلى الاستدلال
~~العقلي ما أمكن لأنه غالب فنونهم ومقتضى طريقتهم فكان لفقهاء الحنفية فيها
~~اليد الطولى من الغوص على النكت الفقهية والتقاط هذه القوانين من مسائل
~~الفقه ما امكن
# وجاء أبو زيد الدبوسي من أئمتهم فكتب في القياس بأوسع من جميعهم وتمم
~~الابحاث والشروط التي يحتاج إليها فيه وكملت صناعة أصول الفقه بكماله
~~وتهذبت مسائله وتمهدت قواعده
# وعنى الناس بطريقة المتكلمين فيه وكان من احسن ما كتب فيه المتكلمون كتاب
~~البرهان لامام الحرمين والمستصفي للغزالي وهما من الاشعرية
# وكتاب العهد لعبد الجبار وشرحه المعتمد لأبي الحسين البصري وهما من
~~المعتزلة
# وكانت الاربعة قواعد هذا الفن واركانه ثم لخص هذه الكتب الاربعة فحلان من
~~المتكلمين المتأخرين وهما الامام فخر الدين بن الخطيب في كتاب المحصول وسيف
~~الدين الآمدي في كتاب الاحكام واختلفت طرائقهما في الفن بين التحقيق
~~والحجاج فابن الخطيب أميل إلى الاستكثارا من الادلة والاحتجاج والآمدي مولع
~~بتحقيق المذاهب وتفريع المسائل
# واما كتاب المحصول فاختصره تلميذ الامام سراج الدين الارموي في كتاب
~~التحصيل وتاج الدين الارموي في كتاب الحاصل واقتطف شهاب الدين القرافي
~~منهما مقدمات وقواعد في كتاب صغير سماه التنقيحات وكذلك فعل البيضاوي في
~~كتاب المنهاج وعنى المبتدون بهذين الكتابين وشرحهما كثير من الناس
~~PageV02P077
# وأما كتاب الاحكام للآمدي وهو أكثر تحقيقا في المسائل فلخصه أبو عمرو ابن
~~الحاجب في كتابه المعروف بالمختصر الكبير ثم اختصره في كتاب آخر تداوله
~~طلبة العلم وعنى أهل المشرق والمغرب به وبمطالعته وشرحه وحصلت زبدة طريقة
~~المتكلمين في هذا الفن في هذه المختصرات
# وأما طريقة الحنفية فكتبوا فيها كثيرا وكان من أحسن كتابة فيها للمتقدمين
~~تأليف أبي زيد الدبوسي وأحسن كتابة للمتأخرين فيها تأليف سيف الاسلام
~~البزدوي من ائمتهم وهي مستوعب
# وجاء ابن الساعاتي من فقهاء ms335 الحنفية فجمع بين كتاب الاحكام وكتاب البزدوي
~~في الطريقتين وسمى كتابهالبدائع فجاء من أحسن الاوضاع وابدعها وأئمة
~~العلماء لهذا العهد يتداولونه قراءة وبحثا وولع كثير من علماء العجم بشرحه
~~والحال على ذلك لهذا العهد هذه حقيقة هذا الفن وتعيين موضوعاته وتعديد
~~التأليف المشهورة لهذا العهد فيه والله ينفعنا بالعلم ويجعلنا من أهله بمنه
~~وكرمه أنه على كل شيء قدير انتهى كلامه
# ومن الكتب المصنفة في هذا العلم كتاب مغتنم الحصول في علم الاصول للشيخ
~~حبيب الله القندهاري من رجال هذه المائة ومسلم الثبوت لمحب الله البهاري
~~ورسالة الشيخ محمد إسماعيل الدهلوي وحصول المأمول لكاتب الحروف عفا الله
~~عنه 
### ||| علم الأطعمة والمزورات
# ذكره أبو الخير من فروع علم الطب وقال هو علم باحث عن كيفية تركيب
~~الاطعمة اللذيذة والنافعة بحسب الامزجة ورأيت فيه تصنيفا انتهى ولا يخفى
~~انه صناعة الطبخ وفيه الدبيخ في الطبيخ 
### ||| علم اعجاز القرآن
# ذكره أبو الخير من جملة فروع علم التفسير وقال صنف فيه جماعة فذكر منهم
~~PageV02P078 الخطابي والرماني والرازي انتهى ومنهم الباقلاني وابن سراقة
~~وابن أبي الاصبع والزملكاني رحمهم الله 
### ||| علم اعداد الوفق
# ذكره أبو الخير من فروع علم العدد قال في الكشف وسيأتي بيانه في علم
~~الوفق ولم يذكر هناك
# قال في مدينة العلوم علم اعداد الوفق والدفق جداول مربعة لها بيوت مربعة
~~يوضع في تلك البيوت أرقام عددية أو حروف بدل الارقام بشرط أن يكون اضلاع
~~تلك الجداول واقطارها متساوية في العدد وان لا يوجد عدد مكرر في تلك البيوت
~~وذكروا أن لاعتدال الاعداد خواص فائضة من روحانيات تلك الاعداد والحروف
~~وتترتب عليها آثار عجيبة وتصرفات غريبة بشرط اختيار اوقات متناسبة وساعات
~~شريفة
# وهذا العلم من فروع علم العدد باعتبار توقفه على الحساب ومن فروع علم
~~الخواص باعتبار آثاره قال وسنذكره في موضعه إن شاء الله تعالى
# وفي هذا العلم كتب كثيرة أحسنها كتاب شمس الآفاق في علم الحروف والآوفاق
~~و بحر الوقوف في علم الاوفاق والحروف
# قال وفي هذا العلم كتب كثيرة خارجة ms336 عن حد التعداد انتهى لكن في جواز
~~استعمالها خلاف والحق منعه لعدم ورود النقل به عن الشارع عليه السلام 
### ||| علم الاعراب
# ويقال له علم النحو يأتي في باب النون إن شاء الله تعالى
# والكتب المؤلفة في هذا العلم لا تحصى كثرة وتزيد في كل زمان
# ومن احسن مختصراته كتاب غنية الطالب ومنية الراغب للشيخ أحمد فارس
~~PageV02P079 افندي مدير الجوائب اشتمل على دروس وفوائد نفيسة لا توجد في
~~غيره
# وتهذيب النحو للشيخ بهاء الدين العاملي وهو ابلغ واجمع من الكافية لابن
~~الحاجب وكتبت عليه شرحا فارسيا في زمان الطلب سميته تذهيب التهذيب ومنتخب
~~النحو للسيد امير حيدر البلجرامي حرر فيه ما استعمل في اللسان الفارسي من
~~قواعد علم النحو العربي وهو كتاب لم يسبق اليه فيما علمت والله أعلم 
### ||| علم إعراب القرآن
# وهي من فروع علم التفسير على ما في مفتاح السعادة لكنه في الحقيقة هو من
~~علم النحو وعده علما مستقلا ليس كما ينبغي وكذا سائر ما ذكره السيوطي في
~~الاتقان من الأنواع فإنه عد علوما ثم ذكر ما يجب على المعرب مراعاته من
~~الأمور التي ينبغي أن تجعل مقدمة لكتاب اعراب القرآن ولكنه أراد تكثير
~~العلوم والفوائد
# وهذا النوع افرده بالتصنيف جماعة منهم
# الشيخ الامام مكي بن أبي طالب حموش بن محمد القيسي النحوي المتوفى سنة
~~سبع وثلثين واربعمائة اوله أما بعد حمد الله جل ذكره وكتابه في المشكل خاصة
# وأبو الحسن علي بن إبراهيم الحوفي النحوي المتوفى سنة اثنتين وستين
~~وخمسمائة وكتابه اوضحها وهو في عشر مجلدات
# وابو البقاء عبد الله بن الحسين العكبري النحوي المتوفى سنة ست عشرة
~~وستمائة وكتابه اشهرها وسماه البيان أوله الحمد لله الذي وفقنا لحفظ كتابه
~~وابو إسحق إبراهيم بن محمد السفاقسي المتوفى سنة اثنتين واربعين وسبعمائة
~~وكتابه أحسن منه وهو في مجلدات سماه المجيد في اعراب القرآن المجيد اوله
~~الحمد لله PageV02P080 الذي شرفنا بحفظ كتابه الخ ذكر فيه البحر بشيخه أبي
~~حيان ومدحه ثم قال لكنه سلك سبيل المفسرين في الجمع بين ms337 التفسير والاعراب
~~فتفرق فيه المقصود فاستخار في تلخيصه وجمع ما بقي في كتاب أبي البقاء من
~~أعرابه لكونه كتابا قد عكف الناس عليه فضمه اليه بعلامة الميم وأورد ما كان
~~له بقلت ولما كان كتابا كبير الحجم في مجلدات لخص الشيخ محمد بن سليمان
~~الصرخدي الشافعي المتوفى سنة اثنتين وتسعين وسبعمائة واعترض عليه في مواضع
# واما كتاب الشيخ شهاب الدين أحمد بن يوسف المعروف بالسمين الحلبي المتوفى
~~سنة ست وخمسين وسبعمائة فهو مع اشتماله على غيره اجل ما صنف فيه لأنه جمع
~~العلوم الخمسة الاعراب والتصريف واللغة والمعاني والبيان ولذلك قال السيوطي
~~في الاتقان هو مشتمل على حشو وتطويل لخصه السفاقسي فجوده انتهى
# وهو وهم منه لأن السفاقسي ما لخص اعرابه منه بل من البحر كما عرفت
~~والسمين لخصه أيضا من البحر في حياة شيخه أبي حيان وناقشه فيه كثيرا وسماه
~~الدر المصون في علم الكتاب المكنون أوله الحمد لله الذي أنزل على عبده
~~الكتاب وفرغ عنه في واسط رجب سنة أربع وثلثين وسبعمائة
# فائدة اوردها تقي الدين في طبقاته وهي أن المولى الفاضل علي بن امر الله
~~المعروف بابن الحنا القاضي بالشام حضر مرة درس الشيخ العلامة بدر الدين
~~الغزي لما ختم في الجامع الاموي من التفسير الذي صنفه وجرى فيه بينهما
~~ابحاث منها اعتراضات السمين على شيخه
# فقال الشيخ أن اكثرها غير وارد
# وقال المولى علي الذي في اعتقادي أن أكثرها وارد واصر على ذلك ثم إن
~~المولى المذكور كشف عن ترجمة السمين فرأى أن الحافظ ابن حجر وافقه فيه حيث
~~قال في الدرر صنف في حياة شيخه وناقشه مناقشات كثيرة غالبها جيدة فكتب إلى
~~PageV02P081 الشيخ ابياتا يسأله أن يكتب ما عثر الشهاب عليه من ابحاث
~~فاستخرج عشرة منها ورجح فيها كلام أبي حيان وزيف اعتراضات السمين عليها
~~وسماه بالدر الثمين في المناقشة بين أبي حيان والسمين وارسلها إلى القاضي
~~فلم وقف انتصر للسمين ورجح كلامه على كلام أبي حيان وأجاب عن اعتراضات
~~الشيخ بدر الدين ورد كلامه ms338 في رسالة كبيرة وقف عليها علماء الشام ورجحوا
~~كتابته على كتابة البدر واقروا له بالفضل والتقدم
# وممن صنف في أعراب القرآن من القدماء الامام أبو حاتم سهل بن محمد
~~السجستاني المتوفى سنة ثمان واربعين ومائتين
# وأبو مروان عبد الملك بن حبيب بن سليمان المالكي القرطبي المتوفى سنة تسع
~~وثلاثين ومائتين
# وأبو العباس محمد بن يزيد المعروف بالمبرد النحوي المتوفى سنة ست وثمانين
~~ومائتين
# وأبو العباس أحمد بن يحيى الشيهر بثعلب لانحوي المتوفى سنة احدى وتسعين
~~ومائتين
# وابو جعفر محمد بن أحمد بن النحاس النحوي المتوفى سنة ثمان وثلثين
~~وثلثمائة
# وأبو طاهر إسماعيل بن خلف الصقلي النحوي المتوفى سنة خمس وخمسين
~~واربعمائة وكتابه في تسع مجلدات
# والشيخ أبو زكريا يحيى بن علي بن محمد الخطيب التبريزي المتوفى سنة
~~اثنتين وخمسمائة في اربع مجلدات
# والشيخ أبو البركات عبد الرحمن بن أبي سعيد محمد الانباري النحوي المتوفى
~~سنة ثمان وعشرين وثملثمائة وسماه البيان أوله الحمد لله منزل الذكر الحكيم
~~PageV02P082
# والامام الحافظ قوام السنة أبو القاسم إسماعيل بن محمد الطلحي الاصفهاني
~~المتوفى سنة خمس وثلثين وخمسمائة
# ومنتخب الدين حسين بن أبي العز بن الرشيد الهمداني المتوفى سنة ثلث
~~واربعين وستمائة وكتابه تصنيف متوسط لا بأس به اوله الحمد لله الذي بنعمته
~~حمد وبهدايته عبد وبخذلانه جحد وسماه بكتاب الفريد في اعراب القرآن المجيد
# وأبو عبد الله حسين بن أحمد المعروف بابن خالويه النحوي المتوفي سنة
~~سبعين وثلثمائة وكتابه في اعراب ثلثين سورة من الطارق إلى آخر القرآن
~~والفاتحة بشرح اصول كل حرف وتلخيص فروعه
# والشيخ موفق الدين عبد اللطيف بن يوسف البغدادي الشافعي المتوفى سنة تسع
~~وعشرين وستمائة وكتابه في اعراب الفاتحة
# والشيخ إسحاق بن محمود بن حمزة تلميذ ابن الملك جمع اعراب الجزء الاخير
~~من القرآن وسماه التنبيه وأوله أول البيان المذكور آنفا والمولى أحمد بن
~~محمد الشهير بنشانجي زاده المتوفى سنة ست وثمانين وتسعمائة كتب إلى الأعراف
~~ومن الكتب المصنفة في أعراف القرآن تحفة الأقران فيما قرئ بالتثليث من
~~القرآن إلى غير ms339 ذلك مما يعرفه اهل هذا الشأن 
### ||| علم آفات الجاه
# وسبب حب الجاه هو أن الروح الانساني لكونه أمرا ربانيا من عالم الملكوت
~~يحب العلم والقدرة والحرية بالطبع فيتسلط بعلم على عجائب مصنوعات الله
~~تعالى وبتسلط بقدرته على اموال الناس واعراضهم ويحب الاستغناء بحريته عن
~~سائر الخلق وكل ذلك توهم باطل لأن العلم الحقيقي لله تعالى ولا علم للعبد
~~إلا بفيض منه تعالى لأن القدرة التامة لله تعالى وإنما للعبد الكسب فقط وإن
~~محل الحرية إنما هي الآخرة فيكون مبنى حب الجاه على الجهالة ومن هو من أهل
~~المعرفة لا يتورط في ذلك PageV02P083
# وأيضا لو اطاعك جميع من على بسيط الأرض لم يبق ذلك بعد خمسين سنة أو ستين
~~سنة فلا ينبغي للعاقل أن يضيع دينه لاجل لذة وهمية زائلة عن قريب وعيش فان
~~
### ||| علم آفات الدنيا
# وهي عبارة عن الامور التي قبل الموت كما أن الاخرة عبارة عن الامور التي
~~بعد الموت والدنيا ثلثة أقسام
# احدها ما له لذة عاجلة فقط كالمعاصي والمباحات
# وثانيها ما له لذة عاجلة وأجله كالعلم والطاعات لمن يلتذ بها
# وثالثها ما هو متوسط بينهما وهو كل لذيذ يستعان به على أمور الاخرة
~~كالقوت من الطعام وما يستر العورة ويقي من الحر والبرد من اللباس ونحو ذلك
~~وليس للعبد بعد الموت إلا صفاء القلب وطهارته وذلك بالكف عن الشهوات والانس
~~بالله وذلك لكثرة ذكر الله تعالى والمحبة لله ذلك لايحصل إلا بالمعرفة وهي
~~تتولد من الفكر فكل ما يشغلك عن الفكر من أمور الدنيا يجب أن يحترز عنه وكل
~~ما يعينك على ذلك فهو من أمور الاخرة وإن كان من الدنيا ظاهرا 
### ||| علم آفات الرياء
# وهي على أربعة مراتب
# الأولى وهي اغلظها أن لا يكون مراده الثواب أصلا فهو الممقوت عند الله عز
~~وجل
# والثانية ان يقصد الثواب قصدا ضعيفا بحيث لو كان في الخلوة لا يفعل فهذا
~~قريب مما قبله
# والثالثة أن يكون قصد الثواب والرياء متساوين بحيث لو خلا كل منهما
~~PageV02P084 عن الاخر لم ms340 يبعثه على العمل فيرجى أن يسلم رأسا برأس
# والرابعة ان يكون اطلاع الناس مرجحا ومقويا لنشاطه ولو لم يكن لكان لا
~~يترك العباد فالذي يظن والعلم عند الله أنه لا يحبط اصل الثواب ولكن ينقص
~~منه أو يعاقب على مقدار قصد الرياء ويثاب على مقدار قصد الثواب والمخلص من
~~جميع ذلك أن يلاحظ جناب الحق وكون الخلق عاجزين ومقهورين تحت قدرته وليس
~~للعاقل أن يدع رضى الغالب القاهر لرضى المغلوب المقهور 
### ||| علم آفات العجب
# وهو أن يرى في نفسه فضيلة تحصل بها للنفس هزة وفرح ولا يشترط فيه روية
~~الغير بل لو لم يوجد أحد غيره يمكن ان يحصل له العجب بخلاف الكبر فإنه روية
~~النفس أنها أفضل من غيرها
# وآفاته كثيرة لأنه قد يؤدي إلى الكبر وستأتي آفاته
# ومن آفاته انه ينسى ذنوبه ويظن انه استغنى عن تفقدها ويستصغرها ولا
~~يتداركها وربما يظن أنها تغفر له
# ومنها أنه يستعظم عباداته ويمتن بها على الله سبحانه وتعالى ويغتر بنفسه
~~وربه ويأمن مكر الله ويظن أنه عند الله بمكان ويخرجه العجب إلى أن يحمد
~~نفسه ويثني عليها ويزكيها برأيه وإن كان خطأ ويستنكف عن سؤال من هو أعلم
~~منه
# وعلاجه المعرفة بأن جميع ما له من الكمال إنما هو نعمة من الله وفضل من
~~غير سابقة تدبير وتصرف من نفسه فإذا عرف ذلك حق المعرفة وعرفه أنه ليس له
~~من نفسه كما ينقطع عرق العجب الذي ينشأ هو من الجهل PageV02P085 
### ||| علم آفات الغرور
# وهو سكون النفس إلى ما يوافق الهوى ويميل اليه الطبع عن شبهة وخدعة من
~~الشيطان
# والمغرورون اصنفاف
# منهم العلماء الذين أحكموا العلوم الشرعية والعقلية وتعمقوا فيها وأهملوا
~~محافظة الجوارح عن المعاصي وإلزامها الاعمال الصالحة وهم مغرورون لأن العلم
~~إذا لم يقارنه العمل لا يكون له مكان عند الله تعالى وعند الخواص من عباده
# ومنهم الذين احكموا العلم والعمل واهملوا تزكية نفوسهم عن الاخلاق
~~الذميمة وهم مغرورون أيضا إذ لا ينجو في الاخرة إلا من أتى الله بقلب سليم ms341
# ومنهم الذين اعترفوا بأن النجاة في الاخرة إنما هي بتزكية النفس عن
~~الاخلاق الذميمة إلا أنهم يزعمون أنهم منفكون عنها وهؤلاء مغرورون أيضا لأن
~~هذا من العجب والعجب من أشد الصفات المهلكات
# ومنهم الذين اتصفوا بالعلم وتزكية الاخلاق لكن بقي منها خبايا في زوايا
~~القلب ولم يشعروا بها وهؤلاء أيضا مغرورون بظاهر احوالهم وغفلوا عن تحصيل
~~القلب السليم
# ومنهم الذين اقتصروا على علم الفتاوى وإجراء الاحكام وهم مغرورون لأنهم
~~اقتصروا على فرض الكفاية وأخلوا بفرض العين وهو إصلاح انفسهم وتزكية
~~اخلاقهم وتصفية قلوبهم من الحقد والحسد وأمثال ذلك
# ومنهم الوعاظ وأعلاهم رتبة من يتكلم في أخلاق النفس وصفات القلب من الخوف
~~والرجاء والاخلاص ونحو ذلك وأكثرهم مغرورون لأنهم يتكلمون فيما ذكر وليس
~~لهم من ذلك شيء PageV02P086
# ومنهم من اشتغل باللغة ودقائق العلوم العربية وأفنوا عمرهم فيها ظنا منهم
~~انهم من علماء الامة لأنهم في صدد احكام مباني الكتاب والسنة وهم مغرورون
~~لأنهم اتخذوا القشر مقصودا فاغتروا به وأصناف المغرورين من الناس لا يمكن
~~تعدادهم وفي هذا القدر كفاية لمن اعتبر اللهم ألهمنا طريق دفع الغرور ولا
~~يمكن ذلك إلا بالعقل الذي هو مبنى الخيرات واساسها ثم بالمعرفة وهي لا تعم
~~إلا بمعرفة نفسه بالذل والعبودية ومعرفة ربه بالجلال والهيبة وصفا بقلبه
~~بلذة المناجات واستوت عنده من الدنيا ذهبها ومدرها ولا يبقى للشيطان عليه
~~من سلطان فاح ينسد في قلبه مداخل الغرور ومن لم يجعل الله له نورا فما له
~~من نور 
### ||| علم آفات الغضب
# وهو مذموم بكتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وإجماع
~~الصحابة والتابعين
# وحقيقته انه حرارة تنبعث من الباطن لدفع المضار البدنية لأن البدن لكونه
~~غير مأمون عن الضرر خلق الله تعالى في البدن نار الغضب لتدفع الضرر عنه وله
~~درجات
# احداها الإفراط وهو مذموم لأنه يتجاوز عن حد دفع الشر إلى أيقاع الشر
# وثانيتها التفريط وهو أيضا مذموم لأنه لا يقدر على تحقيق ما خلق الغضب له
~~وهو دفع الشر
# وثالثتها الاعتدال وهو أن ms342 ينتظر إشارة العقل والدين فينبعث حيث تجب
~~PageV02P087 الحمية وينطفئ حيث يحسن الحلم وهو الوسط ولتحصيل هذا الاعتدال
~~طرق ورياضات يعرفها اهلها وليس هذا المقام موضع تفصيلها 
### ||| علم آفات الكبر
# وهو صفة في النفس وما في الظاهر من إماراتها
# وهو أن يرى نفسه فوق الغير في صفات الكمال فيحصل في قلبه اغتراز وهزة
~~وفرح وركون إلى روية نفسه والتكبر أما على الله تعالى والعياذ بالله
# من ذلك كتكبر فرعون ونمرود
# وأما على الرسل والانبياء بأن لا يطيعهم كتكبر أبي جهل وأبي بن خلف
# وأما على الخلق وهذا وإن كان دون الاولين إلا أنه داء عظيم ولهذا ذمه
~~الله تعالى ورسوله والكتاب والسنة مشحونان من ذمه ومدح التواضع وأسبابه
~~الظاهرة
# وأما العلم لأنه يكون سببا لروية النفس واستحقار الغير
# وأما العمل والعبادة لأن صاحبه يرى فضيلته في نفسه بذلك على غيره
# وأما بالحسب والنسب وقلما ينفك عنه نسيب
# وأما الجمال وأكثر ما يكون ذلك في النساء
# وأما المال كما يرى في الاغنياء
# وأما القوة كما ترى في الاقوياء فإنهم يتكبرون بها على الضعفاء
# وأما كثرة الخدام والعبيد والاقارب والبنين من ذلك المكاثرة بالمستفيدين
~~بين العلماء PageV02P088
# وأما أسبابه الباطنة فهي أما العجب وهو أكبر الباطن
# وأما الحقد لأنه إذا رسخ في القلب تأنف النفس من أن تطيع المحق
# وأما الحسد وهو أيضا يبعثه على ان يعامله باخلاق الكبر
# وأما الرياء فإن كثيرا من الناس يتكبر على آخر ولا يستفيد منه العلم لئلا
~~يقال أنه أفضل منه
# وطريق معالجة الكبر
# أما عام يقطع عرقه بالكلية وهو أن يعرف ذلك نفسه وأن الكبرياء لله تعالى
~~وأن يواظب على قصد التواضع والتشبه بالمتواضعين إلى أن يرسخ فيه ذلك ويتذكر
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم إنما أنا عبد آكل كما يأكل العبيد مع ان له
~~من المنصب الجليل فوق جميع المناصب
# وأما خاص وهو أن يدفع الكبر بالنسب بأن ذلك اعتداد بكمال الغير ويدفع
~~الكبر بالجمال بملاحظة ما في باطنه من الاقذار وبما سيصير أليه في ms343 القبر
~~ويدفع الكبر بالقوة بأنه إذا مرض يصير اعجز العاجزين وبأن الحمار والبقر
~~أكمل في ذلك منه
# ويدفع الكبر بالغنى والاعوان والانصار بأن جميع ذلك في معرض الافات ويدفع
~~الكبر بالعلم بأن حجة الله تعالى على العالم أوكد وبأن الكبر لا يليق إلا
~~لله عز وجل سبحانه 
### ||| علم آفات اللسان
# وآفاته إنما هي في التكلم بما لا يعنيه PageV02P089 وهو أن تتكلم ما لو
~~سكت عنه لم تأثم ولم تتضرر في حال أو مآل لأنك إن حكيت بعض الحكايات وأنت
~~صادق فيها فقد ضيعت اوقاتك وإن زدت فيها أو نقصت عنها فأنت آثم لأن ذلك كذب
# مثلا إذا سألت رجلا هل انت صائم فإن سكت فقد تأذيت ان قال لا فقد كذل وإن
~~قال نعم استبدل سر عمله جهرا فدخل عليه الرياء
# وتفاصيل أنواع الافات بحسب انواع الكلام مذكورة في المعولات 
### ||| علم آفات المال
# وله منافع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم المال الصالح للرجل
~~الصالح ومضاره وهي كثيرة مذكورة في القرآن والحديث
# أما منافعه فهي الانفاق على نفسه ليعين على الطاعة كالمطعم والملبس
~~والمسكن والمنكح وسائر ضروريات المعيشة والانفاق في سبيل الله تعالى
~~كالزكوة والحج ونحوهما والانفاق لوقاية العرض كدفع هجو الشاعر وقطع ألسنة
~~السفهاء فإن ذلك صدقة لأن فيه منعهم عن الغيبة والانفاق على الخدم فإن ذلك
~~منفعة دينية إذ لو تولى الانسان جميع مصالحة بذاته لفاته كثير من الطاعات
# وأما مضاره وهي أن المال الكثير ربما يجر الانسان إلى المعاصي والشهوات
~~وايضا المال المباح ربما لا يفي لتحصيل مراداته الدنيوية فيجره ذلك إلى
~~الوقوع في الشبهات ثم يجبره ذلك إلى الوقوع في الحرام
# ومن الافات التي لا يتخلص منها إلا الاقلون وهو الداء العضال والخسران
~~العظيم إلهاء صاحبه عن ذكر الله تعالى
# وأما علاجه فلأن لحب المال سببين PageV02P090
# أحدهما حب الشهوات وطول الأمل
# وثانيهما حب عين المال
# وعلاج الاول القناعة والصبر وقصر الامل بكثرة ذكر الموت وذكر موت الاقران
# وعلاج الثاني تكرار ما ورد في القرآن ms344 والحديث من مذمة الدنيا وحقارتها
~~وكونها عدوة الله تعالى وعدوة الانسان 
### ||| علم افضل القرآن وفاضله
# ذكره أبو الخير من فروع علم التفسير ونقل فيه مذاهب الائمة الاعلام كما
~~في الاتقان 
### ||| علم اقسام القرآن
# جمع قسم بمعنى اليمين جعله السيوطي نوعا من أنواع علوم القرآن وتبعه صاحب
~~مفتاح السعادة حيث أورده من فروع علم التفسير
# وقال صنف فيه الحافظ ابن القيم رحمه الله مجلدا اسماه التبيان أقسم الله
~~بنفسه في القرآن في سبعة مواضع والباقي كله قسم بمخلوقاته وأجابوا عنه
~~بوجوه 
### ||| علم الاكتاف
# هو علم باحث عن الخطوط والاشكال التي ترى في أكتاف الضأن والمعز إذا
~~قوبلت بشعاع الشمس من حيث دلالتها على أحوال العالم الأكبر من الحروب
~~PageV02P091 الواقعة بين الملوك واحوال الخصب والجدب وقلما يستدل بها على
~~الاحوال الجزئية لانسان معين يؤخذ لوح الكتف قبل طبخ لحمه ويلقى على الأرض
~~أولا ثم ينظر فيه فيستدل بأحواله من الصفا والكدر والحمرة والخضرة إلى
~~الاحوال الجارية في العالم من الغلاء والرخاء والحروب الواقعة بين الامراء
~~ولمن الغلبة فيها
# وتنصب اطرافه الاربعة إلى جهات العالم ويحكم بذلك على كل ضلع منها بأحوال
~~متعلقة بها على ما يظهر في اللوح
# وينسب علم الكتف إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه
# قال صاحب مدينة العلوم وصاحب مفتاح السعادة رأيت مقالة في هذا العلم
~~مختصرة غاية الاختصار لكن بين فيها الانية دون اللمية يعني المسائل مجردة
~~عن الدلائل وقد سبق أنه من فروع علم الفراسة 
### ||| علم الآكر
# هو علم يبحث فيه عن الاحوال العارضة للكرة والمقادير المتعلقة بها من حيث
~~انها كرة من غير نظر إلى كونها بسيطة أو مركبة عنصرية أو فلكية
# فموضوعة الكرة بما هو كرة وهي جسم يحيط به سطح واحد مستدير في داخله نقطة
~~يكون جميع الخطوط المستقيمة الخارجة منها إليه متساوية وتلك النقطة مركز
~~حجمها سواء كانت مركز ثقلها أو لا
# وقد يبحث فيه عن أحوال الاكر المتحركة فاندرج فيه ولا حاجة إلى جعله علما
~~مستقلا كما جعله ms345 صاحب مدينة العلوم ومفتاح السعادة وعداهما من فروع علم
~~الهيئة
# وقالا تتوقف براهين علم الهيئة على هذين اشد توقف ولهذا جل نفع هذا العلم
~~PageV02P092
# وفيه كتب للأوائل والأواخر منها الاكر المتحركة للمهندس الفاضل اوطولوقس
~~اليوناني وقد عربوه في زمن المأمون ثم أصلحه يعقوب بن إسحاق الكندي
~~واكرمانالاؤس واكرثاؤذوسيوس 
### ||| علم الالات الحربية
# هو علم يتعرف منه كيفية اتخاذ الالات الحربية كالمنجنيق وغيرها
# وهو من فروع علم الهندسة
# ومنفعته ظاهرة لأنه شديد العناء في دفع الاعداء وحماية المدن
# وهذا العلم أحد اركان الدين لتوقف أمر الجهاد عليه ولبني موسى بن شاكر
~~كتاب مفيد في هذا العلم كذا في مفتاح السعادة ومدينة العلوم
# وينبغي ان يضاف علم رمي القوس والبنادق إلى هذا العلم وأن ينبه على أن
~~أمثال ذلك العلم قسمان
# علم وضعها وصنعتها
# وعلم استعمالها وفيه كتب 
### ||| علم الالات الرصدية
# ذكره أبو الخير من فروع علم الهيئة وقال هو علم يتعرف منه كيفية تحصيل
~~الالات الرصدية قبل الشروع في الرصد فإن الرصد لا يتم إلا بالات كثيرة
~~رتبوها وتحصيل تلك الالات يتوقف على معرفة أحوالها وكتاب الالات العجيبة
~~للخازني يشتمل على ذلك انتهى ومثله في مدينة العلوم
# وقال العلامة تقي الدين الراصد في سدرة منتهى الأفكار والغرض من
~~PageV02P093 وضع تلك الالات تشبيه سطح منها بسطح دائرة فلكية ليمكن بها ضبط
~~حركتها ولن يستقيم ذلك ما دام لنصف قطر الأرض قدر محسوس عند نصف قطر تلك
~~الدائرة الفلكية إلا بتعديله بعد الاحاطة باختلافه الكلي وحيث أحسسنا
~~بحركات دورية مختلفة وجب علينا ضبطها بآلات رصدية تشبهها في وضعها لما يمكن
~~له التشبيه ولما لم يمكن له ذلك يضبط اختلافه ثم فرض كرات تطابق اختلافا
~~لها المقيسة إلى مركز العالم تلك الاختلافات المحسوس بها إذا كانت متحركة
~~حركة بسيطة حول مراكزها فبمقتضى تلك الاغراض تعددت الآلات والذي أنشأناه
~~بدار الرصد الجديدة هذه الالات منها اللبنة وهي جسم مربع مستو يستعلم به
~~الميل الكلي وأبعاد الكواكب وعرض البلد
# ومنها الحلقة الاعتدالية وهي حلقة تنصب في سطح ms346 دائرة المعدل ليعلم بها
~~التحويل الاعتدالي
# ومنها ذات الاوتار قال وهي من مخترعنا وهي أربع اسطوانات مربعات تغني عن
~~الحلقة الاعتدالية على أنها يعلم تحويل الليل أيضا
# ومنها ذات الحلق وهي أعظم الالات هيئة ومدلولا وتركب من حلقة تقام مقام
~~منطقة فلك البروج وحلقة تقام مقام المارة بالاقطاب تركب احدها في الاخرى
~~بالتصنيف والتقطيع وحلقة الطول الكبرى وحلقة الطول الصغرى تركب الاولى في
~~محدب المنطقة والثانية في مقعرها وحلقة نصف النهار وقطر مقعرها مساو لقطر
~~محدب حلقة الطول الكبرى من حلقة الأرض قطر محدبها قدر قطر مقعر حلقة الطول
~~الصغرى فتوضع هذه على كرسي ومنها ذات السمت والارتفاع وهي نصف حلقة قطرها
~~سطح من سطوح اسطوانة متوازية السطوح يعلم بها السمت وارتفاعها وهذه الالة
~~من مخترعات الرصاد الاسلاميين
# ومنها ذات الشعبتين وهي ثلاث مساطر على كرسي يعلم بها الارتفاع
# ومنها ذات الجيب وهي مسطرتان منشطمتان انتظام ذات الشعبتين PageV02P094
# ومنها المشبهة بالناطق قال وهي من مخترعاتنا كثيرة الفوائد في معرفة ما
~~بين الكوكبين من البعد وهي ثلاث مساطر ثنتان منتظمتان انتظام ذات الشعبتين
# ومنها الربع المسطري وذات النقبتين والبنكام الرصدي وغير ذلك وللعلاقة
~~غياث الدين جمشيد رسالة فارسية في وصف تلك الالات سوى ما اخترعه تقي الدين
# واعلم ان الالات الفلكية كثيرة منها الالات المذكورة ومنها السدس الذي
~~ذكره جمشيد
# ومنها ذات المثلث
# ومنها أنواع الاسطرلابات كالتام والمسطح والطوماري والهلالي والزورقي
~~والعقربي والاسي والقوسي والجنوبي والشمالي والكبري والمبطح والمسرطق وحق
~~القمر والمغني والجامعة وعصا موسى
# ومنها أنواع الارباع كالتام والمجيب والمقنطرات والافاقي والشكازي ودائرة
~~المعدل وذات الكرسي والزرقالة وربع الزرقالة وطبق المناطق
# وذكر ابن الشاطر في النفع العام أنه امعن النظر في الالات الفلكية فوجد
~~مع كثرتها انها ليس فيها ما يفي بجميع الاعمال الفلكية في كل عرض قال ولا
~~بد ان يداخلها الخلل في غالب الاعمال اما من جهة تعسر تحقيق الوضع
~~كالمبطحات أو من جهة تحرك بعضها على بعض وكثرة تفاوت ما بين خطوطها
~~وتزاحمها كالاسطرلاب والشكازية والرزقالية وغالب ms347 الالات أو من جهة الخيط أو
~~تحريك المري وتزاحم الخطوط كالارباح المقنطرات والمجيبة وإن بعضها يعسرها
~~غالب المطالب الفلكية وبعضها لا يفي إلا بالقليل أو بعضها مختص بعرض واحد
~~وبعضها بعروض مختصة وبعضها تكون أعمالها ظنية غير برهانية وبعضها يأتي بعض
~~الأعمال بطريق مطولة خارجة عن الحد وبعضها يعسر حملها ويقبح شكلها كالالة
~~الشاملة فوضع آلة يخرج بها جميع الاعمال في جميع الافاق بسهولة PageV02P095
~~مقصد ووضوح برهان فسماها الربع التام 
### ||| علم الات الساعة
# من الصناديق والضوارب وامثال ذلك ونفعه بين لكل واحد وفيها مجلدات عظيمة
# هذا حاصل ما ذكره أبو الخير في فروع الهيئة ونحوه في مدينة العلوم وأقول
~~لا يخفى عليك أنه هو علم البنكامات الذي جعله من فروع الهندسة وسيأتي في
~~الباء وكيفية وضعها مسطورة في كتاب حيل بني موسى 
### ||| علم الالات الظلية
# هو علم يتعرف منه مقادير ظلال المقائس وأحوالها الأخر والخطوط التي ترسم
~~في أطرافها وأحوال الظلال المستوية والمنكوسة
# ومنفعته معرفة ساعات النهار بهذه الالات كالبسائط والقائمات والمائلات من
~~الرخامات وفيه كتاب مبرهن لابراهيم بن سنان الحراني ذكره أبو الخير في فروع
~~علم الهيئة ومثله في مدينة العلوم 
### ||| علم الالات العجيبة الموسيقائية
# هو علم يتعرف منه كيفية وضعها وتركيبها كالعود والمزامير والقانون سيما
~~الارغنوك وغير ذلك ولقد ابدع واضعها فيها الصنائع العجيبة والامور الغريبة
# قال أبو الخير ولقد شاهدته واستمعت به مرات عديدة ولم تزد المشاهدة
~~والنظرة الا دهشة وحيرة PageV02P096
# ثم ثال وإنما تعرضت لها مع كونها محرمة في شريعتنا لكونها من فروع العلوم
~~الرياضية
# أقول وسيأتي بيان حكمة الحرمة في الموسيقى وعبارة مدينة العلوم ولا نطول
~~الكلام بذكر أنواع الالات الموسيقية لأنها محرمة في شريعتنا وعمر طالب
~~الآخرة اشرف من ان يضيع اوقاته في أمثال هذه وإنما تعرضت لها ههنا التميم
~~انواع العلوم انتهى قلت ومن قول اصحاب هذا العلم هذا الشعر % من كل شيء
~~لذيذ احتسى قدحا % وكل ناطقة في الكون يطربني % $
# ومن أنواع تلك الالات الكوس والطبل والنقارة والدائرة
# ومن انواع المزامير الناي ms348 والسورنا والنفير والمثقال والفوال وآلة يقال
~~لها بوري ودودك
# ومن أنواع ذات الاوتار الطنبور والششتا والرباب وآلة يقال لها قيوزوجنك
~~وغير ذلك
# وقد أورد الشيخ في الشفا بصورها وكذا العلامة الشيرازي في درة التاج 
### ||| علم الالات الروحانية
# وهو علم تتبين منه كيفية إيجاد الالات المرتبة المبنية على ضرورة عدم
~~الخلاء ونحوها كقدح العدل وقدح الحور
# أما الأول فهو إناء إذا امتلأ منها قدر معين يستقر فيها الشراب وإن زيد
~~عليها ولو بشيء يسير ينصب الماء ويتفرغ الاناء عنه بحيث لا يبقى منه قطرة
# وأما الثاني فله مقدار معين إن صب فيه الماء بذلك القدر القليل يثبت وإن
~~ملئ يثبت أيضا وإن كان بين المقدارين يتفرغ الاناء كل ذلك لعدم إمكان
~~الخلاء PageV02P097
# وهذا العلم من حيث تعلقه بمقدار معين من الاناء من فروع علم الهندسة ومن
~~حيث كونه مبنيا على عدم الخلاء من فروع علم الطبيعي ومن هذا القبيل دوران
~~الساعات ويسمى علم الات روحانية لارتياح النفس وارتياضها بغرائب هذه الالات
# واشهر كتب هذا الفن حيل بني موسى بن شاكر وفيه كتاب مختصر لغيلن وكتاب
~~مبسوط للبديع الجزري كذا قال أبو الخير 
### ||| علم الألغاز
# هو علم يتعرف منه دلالة الالفاظ على المراد دلالة خفية في الغاية لكن لا
~~بحيث تنبو عنها الاذهان السليمة بل تستحسنها وتنشرح اليها بشرط أن يكون
~~المراد من الالفاظ الذوات الموجودة في الخارج وبهذا يفترق من المعمى لأن
~~المراد من الالفاظ اسم شيء من الانسان وغيره
# وهو من فروع علم البيان لأن المعتبر فيه وضوح الدلالة كما سيأتي
# والغرض فيهما الاخفاء وستر المراد ولما كان ارادة الاخفاء على وجه الندرة
~~عند امتحان الاذهان لم يتلفت اليهما البلغاء حتى لم يعد وهما أيضا من
~~الصنائع البديعة التي يبحث فيها عن الحسن العرضي
# ثم هذا المدلول الخفي أن لم يكن ألفاظا وحروفا بلا قصد دلالتهما على معان
~~آخر بل ذوات موجودة يسمى اللغز
# وإن كان ألفاظا وحروفا دالة على معان مقصودة يسمى معمى
# وبهذا يعلم ان اللفظ الواحد يمكن ms349 أن يكون معمى ولغزا باعتبارين
# لأن المدلول إذا كان ألفاظا فإن قصد بها معان أخر يكون معمى
# وإن قصد ذوات الحروف على أنها من الذات يكون لغزا
# وأكثر مبادئ هذين العلمين مأخوذ من تتبع كلام الملغزين وأصحاب المعمى
~~PageV02P098 وبعضها أمور تخييلية تعتبرها الاذواق
# ومسائلها راجعة إلى المناسبة الذوقية بين الدال والمدلول الخفي على وجه
~~يقبلها الذهن السليم
# ومنفعتها تقويم الاذهان وتشحيذها
# ومن امثلة الالغاز قول القائل في القلم % وما غلام راكع ساجد % اخو نحول
~~دمعه جاري % % ملازم الخمس لأوقاتها % منقطع في خدمة الباري %
# وآخر في الميزان % وقاضي قضاة يفصل الحق ساكتا % وبالحق يقضي لا يبوح
~~فينطق % % قضى بلسان لا يميل وإن يمل % على أحد الخصمين فهو مصدق %
# ومن الكتب المصنفة فيه أيضا كتاب الالغاز للشريف عز الدين حمزة بن أحمد
~~الدمشقي الشافعي المتوفى سنة اربع وسبعين وثمانمائة
# وصنف فيه جمال الدين عبد الرحيم بن حسن الاسنوي المتوفى سنة احدى وسبعين
~~وسبعمائة
# ومن الكتب المصنفة فيه الذخائر الاشرفية في الالغاز الخفية للقاضي
~~عبدالبر بن شحنة الحلبي المتوفى سنة أحدى وعشرين وتسعمائة وهو الذي انتخب
~~ابن نجيم في الفن الرابع من الاشباه وذكر ان خبرة الفقهاء والعدة اشتملا
~~على كثير من ذلك لكن الجميع ألغاز فقهية 
### ||| علم الالهي
# هو علم يبحث فيه عن الحوادث من حيث هي موجودات PageV02P099
# وموضوعه الوجود من حيث هو
# وغايته تحصيل الاعتقادات الحقة والتصورات المطابقة لتحصيل السعادة
~~الابدية والسيادة السرمدية كذا في مفتاح السعادة
# وفي كشاف اصطلاحات الفنون هو علم بأحوال ما يفتقر في الوجودين أي الخارجي
~~والذهني إلى المادة
# ويسمى أيضا بالعلم الاعلى وبالفلسفلة الاولى وبالعلم الكلي وبما بعد
~~الطبيعة وبما قبل الطبيعة
# والبحث فيه عن الكميات المتصلة والكيفيات المحسوسة والمختصة بالكميات
~~وامثالها مما يفتقر إلى المادة في الوجود الخارجي استطرادي وكذا البحث عن
~~الصورة مع أن الصورة تحتاج إلى المادة في التشكل كذا في العلمي وفي الصدر
~~امن الحكمية النظرية ما يتعلق بأمور غير مادية مستغنية القوام في نحوي
~~الوجود العيني والذهني عن اشتراط المادة كالاله ms350 الحق والعقول الفعالة
~~والاقسام الاولية للموجود كالواجب والممكن والواحد والكثير والعلة والمعلول
~~والكلي والجزئي وغير ذلك فإن خالط شيء منها المواد الجسمانية فلا يكون على
~~سبيل الافتقار والوجوب
# وسموا هذا القسم العلم الاعلى فمنه العلم الكلي المشتمل على تقاسيم
~~الوجود المسمى بالفلسفة الاولى ومنه الالهي الذي هو فن من المفارقات
# وموضوع هذين الفنين أعم الاشياء وهو الموجود المطلق من حيث هو انتهى
~~وأصول الالهي خمسة الاول الأمور العامة
# الثاني اثبات الواجب وما يليق به
# الثالث أثبات الجواهر الروحانية
# الرابع بيان ارتباط الامور الأرضية بالقوى السماوية
# الخامس بيان نظام الممكنات
# وفروعه قسمان PageV02P100
# الاول البحث عن كيفية الوحي وصيرورة العقل محسوسا ومنه تعريف الالهيات
~~ومنه الروح الامين
# الثاني العلم بالمعاد الروحاني انتهى
# وقال صاحب ارشاد القاصد يعبر عنه بالالهي لاشتماله على علم الربوبية
# وبالعلم الكلي لعمومه وشموله لكليات الموجودات
# وبعلم ما بعد الطبيعة لتجرد موضوعه عن المواد ولواحقها
# قال واجزاؤه الاصلية خمسة الاول النظر في الامور العامة مثل الوجود
~~والماهية والوجوب والامكان والقدم والحدوث والوحدة والكثرة
# والثاني النظر في مبادئ العلوم كلها وتبيين مقدماتها ومراتبها
# والثالث النظر في إثبات وجود الاله ووجوبه والدلالة على وحدته وصفاته
# والرابع النظر في اثبات الجواهر المجردة من العقول والنفوس والملائكة
~~والجن والشياطين وحقائقها واحوالها
# والخامس النظر في أحوال النفوس البشرية بعد مفارقتها وحال المعاد
# ولما اشتدت الحاجة اليه اختلفت الطرق
# فمن الطالبين من رام ادراكه بالبحث والنظر وهؤلاء زمرة الحكماء الباحثين
~~ورئيسهم ارسطو وهذا الطريق انفع للتعلم لو وفي بجملة المطالب وقامت عليها
~~براهين يقينية وهيهات
# ومنهم من سلك طريق تصفية النفس بالرياضة وأكثرهم يصل إلى أمور ذوقية
~~يكشفها له العيان ويجل ان توصف بلسان ومنهم ابتدأ امره بالبحث والنظر
~~وانتهى إلى التجريد وتصفية النفس فجمع بين الفضيلتين وينسب مثال هذا الحال
~~إلى سقراط وافلاطون والسهروردي والبيهقي انتهى
# وقال أبو الخير وهذا العلم هو المقصد الاقصى والمطلب الاعلى لكن لمن وقف
~~على حقائقه واستقام في الاطلاع على دقائقه لأن حظي به فقد فاز فوزا
~~PageV02P101 عظيما ومن ms351 زلت فيه قدمه أو طغى به قلمه فقد ضل ضلالا بعيدا
~~وخسر خسرانا مبينا إذ الباطل يشاكل الحق في مأخذه والوهم يعارض العقل في
~~دلائله جل جناب الحق عن ان يكون شريعة الكل وارد أو يطلع على سرائر قدسه
~~الا واحد بعد واحد وقلما يوجد إنسان يصفو عقله كدر الاوهام ويخلص فهمه عن
~~مهاوي الايهام ويستسلم لما قرره الاعلام
# واعلم ان من النظر رتبة تناظر طريق التصفية ويقرب حدها من حدها وهو طريق
~~الذوق ويسمونه الحكمة الذوقية
# وممن وصل إلى هذه الرتبة في السلف السهروردي وكتاب حكمة الاشراق له صادر
~~عن هذا المقام برمز اخفى من ان يعلم وفي المتأخرين الفاضل الكامل مولانا
~~شمس الدين الفناري في بلاد الروم ومولانا جلال الدين الدواني في بلاد العجم
~~ورئيس هؤلاء الشيخ صدر الدين القونوي والعلامة قطب الدين الشيرازي انتهى
~~ملخصا أو سيأتي تمام التفصيل في الحكمة عند تحقيق الاقسام ان شاء الله
~~العزيز العلام
# واعلم ان منبع العلوم الحكمية النظرية واستاذ الكل فيها ادريس عليه
~~السلام اتاه الله الحكمة والنبوة وانزل عليه ثلثين صحيفة وعلم النجوم
~~وافهمه عدد السنين والحساب وعلمه الالسنة حتى تكلم الناس في زمنه باثنين
~~وتسعين لسانا ولد بمصر وسموه هرمس الهرامس وباليونانية ارمس بمعنى عطارد
~~وعرب بهرمس واسمه الاصلي هنوخ وعرب اخنوخ وسماه الله تعالى في كتابه العربي
~~المبين ادريس لكثرة دراسة كتاب الله تعالى
# وقيل ان معلمه غوثاديمون أو اغثاذيمون المصري وتفسيره السعيد الجد قيل
~~وهو شيث عليه السلام
# ثم ان ادريس عرف الناس صفة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بأنه يكون
~~بريئا عن المذمات والافات كلها كاملا في الفضائل الممدوحات لا يقصر عما
~~يسأل عنه مما في الأرض والسماء ومما فيه دواء وشفاء وانه يكون مستجاب
~~الدعوة في كل ما PageV02P102 يطلبه ويكون مذهبه ودينه ما يصلح به العالم
# وكانت قبلة ادريس جهة الجنوب على خط نصف النهار كان رجلا تام الخلقة حسن
~~الوجه اجلح كث اللحية مليح الشمائل والتخاطيط تام الباع عريض المنكبين ضخم
~~العظام ms352 قليل اللحم براق العين اكحلها متأنيا في كلامه كثير الصمت وإذا
~~اغتاظ اخذ يحرك سبابته إذا تكلم وكانت مدة مقامه في الأرض اثنتين وثمانين
~~سنة ثم دفعه الله مكانا عليا
# وهو أول من خاط الثياب وحكم بالنجوم وانذر بالطوفان وأول من بنى الهياكل
~~ومجد الله فيها واول من نظر في الطب واول من الف القصائد والاشعار وهو الذي
~~بنى اهرام بمصر وصور فيها جميع العلوم والصناعات وآلاتها خشية أن يذهب
~~رسمها بالطوفان
# واعلم ايضا ان من اساتذة الحكمة الحكيم افلاطون أحد الاساطين الخمسة
~~للحكمة من يونان كبير القدر مقبول القول البليغ في مقاصده
# أخذ عن فيثاغورس وشارك مع سقراط في الاخذ عنه وصنف في الحكمة كتبا كثيرة
~~لكن اختار فيها الرمز والاغلاق وكان يعلم تلاميذه وهو ماش ولهذا سموا
~~المشائين وفوض الدرس في آخر عمره إلى ارشد اصحابه وانقطع هو للعبادة وعاش
~~ثمانين سنة وولد في مدينة انيس ولازم سقراط خمسين سنة وكان عمره اذ ذاك
~~عشرون سنة وتزوج امرأتين وكانت نفسه في التعليم مباركة تخرج بها علماء
~~اشتهروا من بعده
# ومن جملة اساتذة الحكمة ارساطا طاليس تلميذ افلاطون لازم خدمته مدة عشرين
~~سنة وكان افلاطون يؤثر على غيره ويسميه العقل وهو خاتم حكماءهم وسيد
~~علمائهم واول من استخرج المنطق وله كتب شريفة في الفلسفة وكان معلم
~~الاسكندر بن فيلقوس وبآدابه وسياسته عمل هو فظهر الخير وفاض العدل وبه
~~انقمع الشرك في بلاد اليونانيين PageV02P103
# ومعنى ارسطاطاليس محب الحكمة أو الفاضل الكامل عاش سبعا وستين سنة
~~ومصنفاته تنيف على ثمانين وكان ابيض اجلح حسن القامة عظيم العظام صغير
~~العينين والفم عريض الصدر كث اللحية اشهل العينين اقنى الانف يسرع في مشيته
~~ناظرا في الكتب دائما يقف عند كل كلمة ويطيل الاطراق عند السؤال قليل
~~الجواب ينتقل في أوقات النهار في الفيافي ونحو الانهار محبا لاستماع
~~الالحان والاجتماع بأهل الرياضة واصحاب الجدل منصفا في نفسه إذا خصم ويعرف
~~بموضع الاصابة والخطأ معتدلا في الملابس والمآكل مات وله ثمان وتسعين سنة
~~ثم انه ms353 تخلف عن خدمة الملوك وبنى موضع التعليم واقبل على العناية بمصالح
~~الناس
# وكان جليل القدر كثير التلاميذ من الملوك وابناءهم وكان أهل مدينة اسطا
~~إذا اشكل عليهم امر يجتمعون إلى قبره حتى يفتح لهم ويزعمون ان قبره يصحح
~~فكرهم ويذكي عقولهم واستيفاء اخباره لا يمكن الا في مجلد
# ومن جملة اساتذة الحكمة الفارابي وهو أبو نصر محمد بن محمد كان ذكيا
~~حكيما مشهورا صاحب التصانيف في المنطق والمحكمة وغيرهما من العلوم وهو أكبر
~~فلاسفة الاسلاميين لم يكن فيهم من بلغ رتبته في فنونه وتخرج ابن سينا في
~~كتبه وبعلومه انتفع في تصانيفه كان رجلا تركيا تنقلت به الاسفار إلى ان وصل
~~بغداد وهو يعرف كثيرا من اللغات غير العربي ثم تعلمه واتقنه
# ثم اشتغل بالحكمة فقرأ على أبي بشر متى بن يونس الحكيم من شرح كتاب ارسطو
~~في المنطق سبعين سفرا وكان هو شيخا كبيرا له صيت عظيم يجتمعون في حلقته كل
~~يوم المئون من المنطقيين ثم اخذ طرفا من المنطق من أبي حنا ابن خيلان
~~الحكيم النصراني بمدينة حران ثم نقل إلى بغداد وقرأ بها علوم الفلسفة وتمهر
~~في كتب ارسطو جميعها يقال وجد كتاب النفس لارسطو عليه مكتوب بخط الفارابي
~~اني قرأت هذا الكتاب مأتي مرة وقال قرأت السماع الطبعي لارسطو PageV02P104
# اربعين مرة ومع ذلك اني محتاج إلى معاودته وكان يقول لو ادركت ارسطو لكنت
~~اكبر تلامذته
# ثم سافر إلى دمشق ثم إلى مصر ثم عاد إلى دمشق فأحسن اليه سلطانها سيف
~~الدولة بن حمدان واجرى عليه كل يوم اربعة دراهم لأنه كان ازهد الناس في
~~الدنيا لا يحتفل بأمر مكتسب ولا مسكن لذلك اقتصر على اربعة دراهم وكان
~~منفردا بنفسه لا يكون إلا في مجتمع ماء أو مشبك رياض ويؤلف كتبه هناك وكان
~~اكثر تصانيفه في الرقاع ولم يصنف في الكراريس إلا قليلا فلذلك كانت أكثر
~~تصانيفه فصولا وتعليقات وبعضها ناقصا
# يحكى ان الالات المسماة بالقونون من تركيبه
# توفي سنة تسع وثلثين وثلثمائة بدمشق وقد ناهز ثمانين ms354 سنة
# وعدد مصنفاته من الكتب والرسالة سبعون كلها نافعة سيما كتابان في العلم
~~الالهي والمدني لا نظير لهما
# أحدهما المعروف بالسياسة المدنية
# والاخر بالسيرة الفاضلة وصنف كتابا شريفا في احصاء العلوم والتعريف
~~بأغراضها لم يسبق اليه أحد ولا ذهب أحد مذهبه ولا يستغني عنه أحد من طلاب
~~العلم وكذا كتابه في أغراض افلاطون وارسطو اطلع فيه على اسرار العلوم
~~PageV02P105
# وثمارها علما علما وبين كيفية التدرج من بعضها إليها بعض شيئا فشيئا ثم
~~بدأ بفلسفة ارسطو ووصف اغراضه في تواليفه المنطقية والطبيعية فلا أعلم
~~كتابا اجدى على طلب الفلسفة منه
# وفاراب احدى مدن الترك فيما وراء النهر
# ومن جملة اساطين الحكمة أبو علي حسين بن عبد الله بن سينا الحكيم المشهور
~~وكان ابوه من بلخ ثم انتقل منها إلى بخارا وكان من العمال الكفاة وتولى
~~العمل بقرية من بخارا يقال لها هرمين ثم انتقلوا إلى بخارا وانتقل الرئيس
~~بعد ذلك في البلاد واشتغل بالعلوم وحصل الفنون ولما بلغ عشر سنين من عمره
~~اتقن علم القرآن العزيز والادب وحفظ اشياء من اصول الدين وحساب الهندسة
~~والجبر والمقابلة ثم قرأ كتاب ايساغوجي علي أبي عبد الله النابلي واحكم
~~عليه ظواهر المنطق لأنه لم يكن يعرف دقائقها ثم حل هو نفسه دقائق غفل عنها
~~الاوائل واحكم عليه اقليدس والمجسطي وفاقه اضعافا كثيرة
# وكان مع ذلك يختلف في الفقه إلى إسماعيل الزاهد يقرا ويبحث ويناظرهم ثم
~~اشتغل بتحصيل الطبعي والالهي وغير ذلك وفتح الله عليه ابواب العلوم ثم فاق
~~في علم الطب الاوائل والاواخر في اقل مدة واصبح عديم القرين فقيد المثيل
# وقرأ عليه فضلاء هذا الفن انواعه والمعالجات المقتبسة من التجربة وسنه اذ
~~ذاك نحو ستة عشر وفي مدة اشتغاله لم ينم ليلة واحدة بكمالها ولم يشتغل في
~~النهار بشيء سوى العلم والمطالعة وكان إذا اشكلت عليه مسئلة توضا وقصد
~~المسجد الجامع وصلى ودعا الله عز وجل ان يسهلها عليه ويفتح مغلقها له فتح
~~الله تبارك وتعالى مشكلاتها
# ثم اتصل بخدمة نوح بن نصر ms355 الساماني صاحب خراسان بسبب الطب ودخل إلى خزانة
~~كتبه واطلع على كتب لم تقرع اذان الزمان بمثلها وحصل نخب PageV02P106
# فوائدها وتحلى بنفائس فرائدها
# ويحكى عنه انه لم يطلع على مسئلة إلى آخر عمره إلا وكان يعرفها وكان في
~~ثمانية عشر سنين من سنه حتى حكي عنه انه قال كل ما علمته في ذلك الوقت فهو
~~كما علمته الان لم ازد عليه إلى اليوم وهذا أمر عظيم لا يكاد يقبله العقل
~~لولا عرف حد ذكائه
# ثم تنقلت به الاحوال بأمور يطول شرحها حتى استوزر ثم عزل وحبس وبعد هذه
~~الاحوال كلها مرض ثم صلح ثم دخل إلى ان ضعف جدا ثم اغتسل وتاب وتصدق بما
~~معه على الفقراء ورد المظالم على من عرفه واعتق مماليكه وجعل يختم في كل
~~ثلثة ايام ختمة ثم مات يوم الجمعة من رمضان سنة ثمان وعشرين واربعمائة
~~بهمدان وكانت ولادته سنة سبعين وثلثمائة في شهر صفر وقيل توفي بأصبهان
~~وفضائله كثيرة شهيرة وكان نادرة عصره في علمه وذكائه وتصانيفه
# وعدة مؤلفاته ثمانية وستون على الاشهر وقيل يقارب مائة مصنف ما بين مطول
~~ومختصر
# ورسائله بديعة منها رسالة حي بن يقظان ورسالة سلامان وابسال ورسالة الطب
~~وقصيدة الورقاء يرمز بها عن النفس الناطقة
# ومن جملة اساطين الحكمة الامام فخر الدين الرازي وممن نحا نحو ابن سينا
~~PageV02P107 والرازي
# نصير الدين الطوسي وهو محمد بن محمد سلطان الحكماء المدققين وقدوتهم في
~~زمانه جامع علوم المتقدمين والمتأخرين
# ولد يوم السبت حادي عشر جمادي الاولى سنة سبع وتسعين وخمسمائة توفي آخر
~~نهار الاثنين ثامن عشر ذي الحجة وقت مغيب الشمس سنة اثنتين وسبعين وستمائة
~~ودفن بالمشهد الكاظمي
# وكان آية في التدقيق والتحقيق وحل المواضع المشكلة سيما لطف التحرير الذي
~~لم يلتفت اليه المتقدمون بل التفتوا إلى جانب المعنى فقط ثم ان الفاضل
~~الشريف قلده في أمر التحرير والتقرير كما يظهر ذلك بالنظر في تصانيفهما
# وكان غاليا في التشيع كما يفصح عنه المقصد السادس من التجريد إلا ان
~~الشيخ اكمل الدين قال ms356 في اواخر شرحه للتجريد سمعت شيخي العلامة قطب الدين
~~الشيرازي قال كان الناس مختلفين في ان هذا الكتاب يعني التجريد لخواجه نصير
~~الدين أولا فسأل عن ذلك ابنه خواجه اصيل الدين فقال كان والدي وضعه إلى باب
~~الامامة وتوفي فكمله ابن المطهر الحلي وكان من الشيعة وهو زائغ زيغا عظيما
~~فعلى هذه الرواية يكون بريئا عن نقيصة التشيع إلا ان المشهور عندالجمهور
~~خلاف
# وبمن يلي هؤلاء في معرفة الحكمة الشيخ شهاب الدن السهروردي بل فاق كثيرا
~~في الحكمة الذوقية
# وممن خرط في سلكهم الشيخ قطب دن الشيرازي والشيخ قطب الدن الرازي وسعد
~~الدن التفتازاني والسيد الشريف الجرجاني ثم الجلال الدواني
# قال الارنيقي بعد ما ذكر في مدينة العلوم ومن فضلاء بلادنا مولانا مصلح
~~PageV02P108
# الدن مصطفى الشهير بخواجه زاده ومصلح الدن مصطفى الشهير بالقسطلاني لكن
~~هؤلاء السبعة قد فاقوا على أكثر المتقدمين في الحديث والتفسير والاصول
~~والفروع الا ان الامام فخر الدن الرازي فإنه تمهر فيها مع مشاركته لهؤلاء
~~في علوم الحكمة باقسامها وان اتقانه اقوى من اتقانهم انتهى
# قلت وفي قوله فاق على أكثر المتقدمين إلى آخره نظرا لأن العلم المجرد
~~بالحديث والتفسير لا يكفي في صحة الإعتقاد والعمل حتى يستعملها على وجههما
~~ويقول بمقتضاهما ويحقق فحواهما واني لهم التناوش من مكان بعيد
# والفخر الرازي اكثر كلاما من هؤلاء في علوم التفسير ولكن قال اهل التحقيق
~~في حق كتابه مفاتيح الغيب فيه كل شيء إلا التفسير وقد بحث في تفسيره هذا عن
~~كل شيء لم يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا احصاها وقد اخطأ في مواضع مما يتعلق
~~بفهم القرآن الكريم ويقال انه لم يكمل تفسيره بل كمله بعض من جاء بعده
~~والخطأ منه وقد اصاب في مواضع منها رد التقليد واثبات الاتباع والله أعلم
# ثم قال في مدينة العلو ان الكتب المؤلفة في العلم الالهي لما لم يخل عن
~~الرياضي والطبعي ايضا احببنا ان نذكره بعد الفراغ عن الكل اللهم الا نادرا
~~كالمباحث المشرقية للامام فخر الدن الرازي وامثاله ولا ms357 تظن ان العلوم
~~الحكمية مخالفة للعلوم الشرعية مطلقا بل الخلاف في مسائل يسيرة وبعضها
~~مخالف في مسائل قليلة ظاهرا لكن ان حقق يصافح احدهما الاخر ويعانقه انتهى
# قال في كشف الظنون ثم اعلم ان البحث والنظر في هذا العلم لا يخلو اما ان
~~يكون على طريق النظر أو على طريق الذوق فالاول اما على قانون فلاسفة
~~المشائين فالمتكفل له كتب الحكمة أو على قانون المتكلمين فالمتكفل حينئذ
~~كتب الكلام لأفاضل المتأخرين والثاني اما على قانون فلاسفة الاشراقين
~~فالمتكفل له حكمة الاشراق ونحوه أو على قانون الصوفية واصطلاحهم فكتب
~~التصوف PageV02P109
# وقد علم موضوع هذا الفن ومطالبه فلا تغفل فإن هذا التنبيه والتعليم مما
~~فات عن اصحاب الموضوعات وفوق كل ذي علم عليم
# وعبارة ابن خلدون في تاريخه هكذا
# قال علم الالهيات هو علم ينظر في الوجود المطلق
# فاولا في الامور العامة للجسمانيات والروحانيات من الماهيات والوحدة
~~والكثرة والوجوب والامكان وغير ذلك
# ثم ينظر في مبادئ الموجودات وانها روحانيات
# ثم في كيفية صدور الموجودات عنها ومراتبها
# ثم في أحوال النفس بعد مفارقة الاجسام وعودها إلى المبدأ
# وهو عندهم علم شريف يزعمون انه يوقفهم على معرفة الوجود على ما هو عليه
~~وان ذلك عين السعادة في زعمهم وسيأتي الرد عليهم وهو تال للطبيعيات في
~~ترتيبهم ولذلك يسمونه علم ما وراء الطبيعة وكتب المعلم الاول فيه موجود بين
~~ايدي الناس ولخصه ابن سينا في كتاب الشفاء والنجاة وكذلك لخصها ابن رشد من
~~حكماء الاندلس
# ولما وضع المتأخرون في علوم القوم ودونوا فيها ورد عليهم الغزالي ما رد
~~منها ثم خلط المتأخرون من المتكلمين مسائل علم الكلام بمسائل الفلسفة
~~لعروضها في مباحثهم وتشابه موضوع علم الكلام بموضوع الالهيات ومسائله
~~بمسائلها فصارت كأنها فن واحد ثم غيروا ترتيب الحكماء في مسائل الطبيعيات
~~والالهيات وخلطوهما فنا واحدا قدموا الكلام في الامور العامة ثم اتبعوه
~~بالجسمانيات وتوابعها إلى آخر العلم كما فعله الامام ابن الخطيب في المباحث
~~المشرقية وجميع من بعده من علماء الكلام وصار علم الكلام مختلطا ms358 بمسائل
~~الحكمة وكتبه محشوة بها كان الغرض من موضوعهما ومسائلهما واحد والتبس ذلك
~~على الناس وهي غير صواب لأن مسائل علم الكلام إنما هي عقائد ملتقاة من
~~PageV02P110
# الشريعة كما نقلها السلف من غير رجوع فيها إلى العقل ولا تعويل عليه
~~بمعنى انها لا تثبت الا به فان العقل معزول عن الشرع وانظاره وما تحدث فيه
~~المتكلمون من اقامة الحجج فليس بحثا عن الحق فيها فالتعليل بالدليل بعد ان
~~لم يكن معلوما هو شأن الفلسفة بل انما هو التماس حجة عقلية تعضد عقائد
~~الايمان ومذاهب السلف فيها وتدفع شبه اهل البدع عنها الذين زعموا ان
~~مداركهم فيها عقلية وذلك بعد ان تفرض صحيحة بالادلة النقلية كما تلقاها
~~السلف واعتقدوها وكثيرا ما بين المقامين من التفاوت في ذلك ان مدارك صاحب
~~الشريعة اوسع لاتساع نطاقها عن مدارك الانظار العقلية فهي فوقها ومحيطة بها
~~لاستمدادها من الانوار الالهية فلا تدخل تحت قانون النظر الضعيف والمدارك
~~المحاط بها فإذا هدانا الشارع إلى مدرك فينبغي ان نقدمه على مداركنا ونثق
~~به دونها ولا ننظر في تصحيحه بمدارك العقل ولو عارضه نعتمد ما أمرنا به
~~اعتقادا وعلما ونسكت عما لم نفهم من ذلك ونفوضه إلى الشارع ونعزل العقل عنه
# والمتكلمون انما دعاهم إلى ذلك كلام أهل الالحاد في معارضات العقائد
~~السلفية بالبدع النظرية فاحتاجوا إلى الرد عليهم من جنس معارضاتهم واستدعى
~~ذلك الحجج النظرية والبطلان فليس من موضوع علم الكلام ولا من جنس انظار
~~المتكلمين فاعلم ذلك لتميز به بين الفنين فإنهما مختلطان عند المتأخرين في
~~الوضع والتأليف والحق مغايرة كل منه لصاحبه بالموضوع والمسائل وإنما جاء
~~الالتباس من اتحاد المطالب عند الاستدلال وصار احتجاج أهل الكلام كأنه
~~إنشاء لطلب الاعتداد بالدليل وليس كذلك بل إنما هو ورد على الملحدين
~~والمطلوب مفروض الصدق معلومه وكذا جاء المتأخرين من غلاة المتصوفة
~~المتكلمين بالمواجد أيضا فخلطوا مسائل الفنين بفنهم وجعلوا الكلام واحدا
~~فيه كلها مثل كلامهم في النبوات والاتحاد والحلول والوحدة وغير ذلك
# والمدارك في هذه الفنون الثلثة ms359 متغايرة مختلفة وابعدها من جنس الفنون
~~PageV02P111 والعلوم مدارك المتصوفة لانهم يدعون فيها الوجدان ويفرون عن
~~الدليل والوجدان بعيد عن المدارك العلمية وابحاثها وتوابعها كما بيناه
~~ونبينه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم انتهى كلامه
### ||| علم امارات النبوة
# من الاهاصات والمعجزات القولية والفعلية وامثال ذلك وكيفية دلالة هذه على
~~النبوة والفرق بينها وبين السحر وتمييز الصادق من الكاذب
# وموضوعه وغايته ظاهرة جدا ومنفعته اعظم المنافع
# وفي هذا العلم مصنفات كثيرة لكنه لا انفع ولا احسن من كتاب اعلام النبوة
~~للشيخ الامام أبي الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي وهو كان من كبراء
~~الفقهاء الشافعية توفي سنة 450 وعمره ست وثمانون سنة ذكره في مدينة العلوم
~~
### ||| علم الامثال
# وهذا من فروع علم اللغة وهو معرفة الالفاظ الصادرة عن البليغ المشتهرة
~~بين الاقوام بخصوص الفاظها وهيئاتها وموردها وسبب ورودها وقائلها وزمانها
~~ومكانها لئلا يقع الغلط عند استعمالاتها في مضاربها وهي المواضع والمقامات
~~المشبهة بمواردها ولا بد لمعاني تلك الالفاظ المذكورة من حيث ورودها في
~~مواردها مضاربها بالنوع ومباديه مقدمات حاصلة بالتواتر من ألفاظ الثقات
# وأما غرضه ومنفعته فغنيان عن البيان فإن الامثال اشد ما يحتاج أليه
~~المنشي والشاعر لانها تكسو الكلام حلة التزيين وترقية اعلى درجات التحسين
# ومن الكتب النافعة فيه كتاب لابن الانباري
# ومنها المستقصي في الامثال للزمخشري
# ومنها مجمع الامثال للاسفرائني وهو كتاب عظيم جامع كذا في مدينة
~~PageV02P112 العلوم
# وقلت ومنها كتاب الامثال للميداني وهو أجمع ما جمع فيه
# قال في كشف الظنون علم الامثال يعني ضروبها وسيأتي في حرف الضاد 
### ||| علم املاء الخط
# هو علم فيه بحسب الاينية والكمية عن الاحوال العارضة لنقوش الخطوط
~~العربية لا من حيث حسنها في السطور بل من حيث دلالتها على الالفاظ العربية
~~بحسب الالات الصناعية من القلم وأمثاله بعد رعاية حال بسائط الحروف من حيث
~~الدلالة على الحروف التي هي من أجزاء الألفاظ
# وهذا العلم من حيث حصول نقش الحروف بالالة من أنواع علم الخط
# ومن حيث دلالتها على الالفاظ من فروع ms360 علم العربية هذا حاصل ما ذكره أبو
~~الخير وجعله من العلوم التي تتعلق بإملاء الحروف المفردة وكتاب المطالع
~~النصرية للمطابع المصرية احسن ما جمع في هذا العلم جمعه الشيخ العلامة نصر
~~الوفا الهوريني في هذا الزمان وقد طبع بمصر القاهرة الان 
### ||| علم انباط المياه
# هو علم يتعرف منه كيفية استخراج المياه الكامنة في الأرض واظهارها
~~ومنفعته ظاهرة وهي احياء الارضين وافلاحها ونقل عن بعض العلماء انه قال لو
~~علم عباد الله تعالى رضاء الله تعالى في احياء ارضه لم يبق في وجه الأرض
~~موضع خراب
# وللكرخي فيه كتاب مختصر وفي خلال كتاب الفلاحة النبطية مهمات هذا العلم
~~انتهى ما في مدينة العلوم ومفتاح السعادة واورده العلامة أبو الخير رحمه
~~PageV02P113 الله في فروع علم الهندسة
### ||| علم الانساب
# هو علم يتعرف منه انساب الناس
# وقواعده الكلية والجزئية والغرض منه الاحتراز عن الخطأ في نسب شخص وهو
~~علم عظيم النفع جليل القدر اشار الكتاب العظيم في وجعلناكم شعوبا وقبائل
~~لتعارفوا إلى تفهمه
# وحث الرسول الكريم في تعلموا انسابكم تصلوا ارحامكم على تعلمه والعرب قد
~~اعتنى في ضبط نسبه إلى ان اكثر اهل الاسلام واختلط انسابهم بالاعجام فتعذر
~~ضبطه بالاباء فانتسب كل مجهول النسب إلى بلده أو حرفته أو نحو ذلك حتى غلب
~~هذا النوع
# قال صاحب كشف الظنون وهذا العلم من زياداتي على مفتاح السعادة والعجب من
~~ذلك الفاضل كيف غفل عنه مع انه علم مشهور طويل الذيل وقد صنفوا فيه كتبا
~~كثيرة
# والذي فتح هذا الباب وضبط علم الانساب هو الامام النسابة هشام بن محمد بن
~~السائب الكلبي المتوفي سنة اربع ومائتين فإنه صنف فيه خمسة كتب المنزلة
~~والجمهرة والوجيز والفريد والملوك ثم اقتفى اثره جماعة اوردنا آثارهم هنا
# منها انساب الاشراف لابي الحسن أحمد بن يحيى البلاذري وهو كتاب كبير كثير
~~الفائدة كتب منه عشرين مجلدا ولم يتم
# وانساب حمير وملوكها لعبد الملك بن هشام صاحب السيرة
# وانساب الرشاطي
# وانساب الشعراء لابي جعفر محمد بن حبيب البغدادي النحوي PageV02P114
# وانساب السمعاني
# وانساب ms361 قريش لزبير بن بكار القرشي
# وانساب المحدثين للحافظ محب الدين محمد بن محمود بن النجار البغدادي
# وانساب القاضي المهذب انتهى ملخصا ولعلنا تكلمنا عن النسب في رسالتنا
~~لقطة العجلان فيما تمس إلى معرفته حاجة الانسان فليراجعها المحقق فإنه مفيد
~~جدا
### ||| علم الانشاء
# أي انشاء النثر وهو علم يبحث فيه عن المنثور من حيث انه بليغ وفصيح
~~ومشتمل على الاداب المعتبرة عندهم في العبارات المستحسنة واللائقة بالمقام
~~وموضوعه وغرضه وغايته ظاهره مما ذكر
# ومباديه مأخوذة من تتبع الخطب والرسائل بل له استمداد من جميع العلوم
~~سيما الحكمة العملية والعلوم الشرعية وسير الكمل وحكايات الامم ووصايا
~~الحكماء العقلاء وغير ذلك من الامور الغير المتناهية هذا ما ذكره الارنيقي
~~وأبو الخير
# وأما ابن صدر الدن فإنه لم يذكر سوى معرفة المحاسن والمعائب ونبذة من
~~آداب المنشيء وزبدة كلامه ان للنثر من حيث انه نثر محاسن ومعائب يجب على
~~المنشي ان يفرق بينهما فيتحرز عن المعائب ولا بد ان يكون اعلى كعبا في
~~العربية محترزا عن استعمال الالفاظ الغريبة وما يخل بفهم المراد ويوجب
~~صعوبته وان يتحرز من التكرار وان يجعل الالفاظ تابعة للمعاني دون العكس إذ
~~المعاني اذا تركت في سجيتها طلب لأنفسها الفاظا تليق فها فيحسن اللفظ
~~والمعنى جميعا
# وأما جعل الالفاظ متكلفة والمعاني تابعة لها فهو كلباس مليح على منظر
~~قبيح PageV02P115
# فيجب ان يجتنب عما يفعله بعض من لهم شغف بإيراد شيء من المحسنات اللفظية
~~فيصرفون العناية إلى المحسنات ويجعلون الكلام كأنه غير مسوق لافادة المعنى
~~فلا يبالون بخفاء الدلالات وركاكة المعنى
# ومن اعظم ما يليق لمن يتعاطى صناعة الانشاء ان يكتب ما يراد لا ما يريد
~~كما قيل في الصاحب والصابي ان الصابي يكتب ما يراد والصاحب يكتب ما يريد
# ولا بد ان يلاحظ في كتاب النثر حال المرسل والمرسل اليه ويعنون الكتاب
~~بما يناسب المقام انتهى
# والكتب المصنفة فيه كثيرة جدا منها ابكار الافكار للوطواط جمال الدين
~~محمد بن إبراهيم بن يحيى الكتبي المتوفي سنة ثمان وعشرين وسبعمائة
# ومنها ms362 كتاب المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر لابي الفتح ابن الأثير
~~الجزري وهو في مجلدين
# وكتاب المعاني المخترعة في صناعة الانشاء لموفق الدين وله كتاب الوشي
~~المرقوم في حل المنظوم وديوان الترسل في عدة مجلدات
# قال الارنيقي ومن العجب العجاب في علم الانشاء المقامات للحريري وقد عمل
~~على اسلوبها كثير من الناس رأيت منها ثلثة وتواريخ العتبي وهذا يمكن عدهما
~~من المحاضرات أيضا
# وقهوة الانشاء لابي بكر بن حجة أيضا والعتبي هو ابن النصر محمد بن عبد
~~الجبار ذكر فيه أحوال محمود بن سبكتكين وحروبه مع الاعداء وهذا الكتاب علم
~~في الفصاحة والبلاغة واللطافة انتهى
# قلت ومن هذا الباب كتاب عجائب المقدور في أحوال تيمور
# ومقامات البديع الهمداني
# ومقامات السيوطي PageV02P116
# وريحانة الالباء ونفحة الريحانة وما يليها من كتب الادب العربية فإنها في
~~علم الانشاء
# وقد طبع في هذا الزمن بمصر القاهرة كتب كثيرة لها تعلق بهذا الفن وبقي
~~شيء كثير لم يطبع وبالجملة فهذا العلم طويل الذيل عظيم السيل كثير النفع
~~لكن قصرت عنه همم العلماء حتى اندرس وطمس ولله الامر من قبل ومن بعد وعندنا
~~ذخائر من صحف هذا الفن قد من الله تعالى لها علينا ولله الحمد وانتفعنا بها
~~كثيرا
### ||| علم الاوائل
# هو علم يتعرف منه اوائل الوقائع والحوادث بحسب المواطن والنسب وموضوعه
~~وغايته ظاهرة
# وهذا العلم من فروع علم التواريخ والمحاضرات لكنه ليس بمذكور في كتب
~~الموضوعات وقد ألحق بعض المتأخرين مباحث الأواخر اليه وفيه كتب كثيرة منها
# كتاب الاوائل لابي هلال حسن بن عبد الله العسكري المتوفي سنة خمس وتسعين
~~وثلثمائة وهو أول من صنف فيه وهو رسالة مختصرة وملخصة المسمى بالوسائل
~~لجلال الدين السويطي
# ومنها اقامة الدلائل لابن حجر ومحاسن الوسائل للشبلي
# ومحاضرة الاوائل لعلي دده
# وازهار الجمال لابن دوقة كين والوسائل ارجوزة أيضا
# وكتاب الاوائل للطبراني وكتاب الاوائل لمحمد بن أبي القاسم الراشدي وكتاب
~~الجلال بن خطيب داريا PageV02P117
### ||| علم الاوراد المهشورة والادعية المأثورة
# قد تقدم في هذا الباب بلفظ علم الادعية والاوراد فراجعه فإنه ms363 ينفعك
### ||| علم الاوزان والموازين
# وهذا العلم لضبط اثقال الاحجار في البناء وضبط اثقال الاحمال ومعرفة
~~مقاديرها ومعرفة الالات التي توزن بها الأشياء من الميزان والقسطاس والصاع
~~والكيل وامثال ذلك وضبط هذه الامور لا يتيسر إلا لمن له حظ في علم الهندسة
~~كما لا يخفى
### ||| علم الاوزان والمقادير المستعملة في علم الطب من الدرهم والاوقية والرطل وغير ذلك
# ولقد صنف له كتب مطولة ومختصرة يعرفها مزاولها هذا ما في مفتاح السعادة
~~وقد جعله من فروع علم الطب
# قال في الكشف فيا ليت شعري ما هذه الكتب المطولة نعم هو باب من ابواب
~~الكتب المطولة في الطب فلو كان امثال ذلك علما متفرعا على علم الطب لكان له
~~فرع بل وأزيد منه انتهى
# وقال ابن خلدون في تاريخه المسمى بالعبران الدينار والدرهم مختلفا السكة
~~في المقدار والموازين بالافاق والأمصار وسائر الاعمال والشرع قد تعرض
~~لذكرهما وعلق كثيرا من الاحكام بهما في الزكوة والانكحة والحدود وغيرها فلا
~~بد لهما عنده من حقيقة ومقدار معين في تقدير تجري عليهما احكامه دون غير
~~الشرعي منهما PageV02P118
# فاعلم ان الاجماع منعقد منذ صدر الاسلام وعهد الصحابة والتابعين ان
~~الدرهم الشرعي هو الذي تزن العشرة منه سبعة مثاقيل من الذهب والاوقية منه
~~اربعين درهما وهو على هذا سبعة اعشار الدينار ووزن المثقال من الذهب ثنتان
~~وسبعون حبة من الشعير فالدرهم الذي هو سبعة اعشاره خمسون حبة وخمسا حبة
~~وهذه المقادير كلها ثابتة بالاجماع فإن الدرهم الجاهلي كان بينهم على أنواع
~~اجودها الطبري وهو ثمانية دوانق والبغلي وهو اربعة دوانق فجلعوا الشرعي
~~بينهما وهو ستة دوانق فكانوا يوجبون الزكاة في مائة درهم بغلية ومائة طبرية
~~خمسة دراهم وسطا
# وقد اختلف الناس هل كان ذلك من وضع عبد الملك أو إجماع الناس بعد عليه
~~ذكر ذلك الخطابي في كتاب معالم السنن والماوردي في الاحكام السلطانية
~~وانكره المحققون من المتأخرين لما يلزم عليه ان يكون الدينار والدرهم
~~الشرعيان مجهولين في عهد الصحابة من بعدهم مع تعلق الحقوق الشرعية بهما في
~~الزكوة ms364 والانكحة والحدود وغيرها
# والحق انهما كانا معلومي المقدار في ذلك العصر لجريان الاحكام يومئذ بما
~~يتعلق بهما من الحقوق وكان مقدارهما غير مشخص في الخارج وإنما كان متعارفا
~~بينهم بالحكم الشرعي على المقدر في مقدارهما وزنتهما حتى استفحل الاسلام
~~وعظمت الدولة ودعت الحال إلى تشخيصهما في المقدار والوزن كما هو عند الشرع
~~ليستريحوا من كلفة التقدير وقارن ذلك أيام عبد الملك فشخص مقدارهما وعينهما
~~في الخارج كما هو في الدهر ونقش عليهما السكة باسمه وتاريخه اثر الشهادتين
~~الايمانيتين وطرح النقود الجاهلية رأسا حتى خلصت ونقش عليها سكة وتلاشى
~~وجودها فهذا هو الحق الذي لا محيد عنه
# ومن بعد ذلك وقع اختيار اهل السكة في الدول على مخالفة المقدار الشرعي في
~~الدينار والدرهم واختلفت في كل الاقطار والافاق ورجع الناس إلى تصور
~~PageV02P119
# مقاديرهما الشرعية ذهنا كما كان في الصدر الاول وصار أهل كل افق يستخرجون
~~الحقوق الشرعية من سكتهم بمعرفة النسبة التي بينها وبين مقاديرها الشرعية
# وأما وزن الدينار باثنين وسبعين حبة من الشعير الوسط فهو الذي نقله
~~المحققون وعليه الاجماع الا ابن حزم فإنه خالف ذلك وزعم ان وزنه اربعة
~~وثمانون حبة نقل ذلك عنه القاضي عبدالحق ورده المحققون وعدوه وهما وغلطا
~~وهو الصحيح والله يحق الحق بكلمته وكذلك تعلم ان الاوقية الشرعية ليست هي
~~المتعارفة بين الناس لأن المتعارفة مختلفة باختلاف الاقطار والشرعية متحدة
~~ذهنا لا اختلاف فيها والله خلق كل شيء فقدره تقديرا انتهى كلامه 
### ||| علم الاهتداء بالبراري والاقفار
# هو علم يتعرف به أحوال الامكنة من غير دلالة عليه بالامارات المحسوسة
~~دلالة ظاهرة بل خفية بقوة الشامة فقط لا يعرفها إلا من تدرب فيه كالاستدلال
~~برائحة التراب ومسامته الكواكب الثابتة ومنازل القمر إذ لكل بقعة رائحة
~~مخصوصة ولكل كوكب سمت يهتدي به كما قال الله تعالى @QB@ وهو الذي جعل لكم
~~النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر @QE@
# ونفع هذا العلم عظيم بين وإلا لهلك القوافل وضلت الجيوش وضاعت في البراري
~~والقفاز
# وقيل قد يكون بعض من هو بليد ms365 في سائر العلوم ماهرا في هذا الفن كما يمكن
~~عكسه وقد يحصل هذا النوع من التمييز في الابل والفرس هذا اصلاح ما في مفتاح
~~السعادة
# وهو فرع من فروع علم الفراسة
# قال في مدينة العلوم حكى بعض المصنفين اني كنت في قافلة في مفازة خوارزم
~~وضللنا الطريق وعجز الكل عن الاهتداء فقدموا جملا هرما وألقوا حبله
~~PageV02P120 على غاربه فاخذ يتنقل من جانب إلى جانب ومن تل إلى تل ويتذبذب
~~يمينا وشمالا وصعودا ونزولا واستمر على هذا الحال مقدار فرسخين وخفنا على
~~انفسنا حتى وصل إلى الجادة المستقيمة والصراط السوي والنهج القويم وتعجبنا
~~منه كل العجب انتهى ولم اقف على تأليف في ذلك
### ||| علم الايات المتشابهات
# كابراز القصة الواحدة في سور شتى وفواصل مختلفة بان ياتي في موضع مقدما
~~وفي آخر مؤخرا وفي موضع بزيادة وفي موضع بدونها أو مفردا ومنكرا وجمعا أو
~~بحرف وبحرف اخرى أو مدغما ومنونا إلى غير ذلك من الاختلافات
# وهو من فروع التفسير
# وأول من صنف فيه الكسائي ونظمه السخاوي
# ومما صنف فيه البرهان في توجبه متشابه القرآن ودرة التنزيل وغرة التأويل
~~وهو أحسن منه وكشف المعاني عن متشابه المثاني وملاك التأويل احسن من الجميع
~~وقطف الازهار في كشف الاسرار
### ||| علم ايام العرب
# هو علم يبحث فيه عن الوقائع العظيمة والاهوال الشديدة بين قبائل العرب
~~وتطلق الايام فتراد هذه على طريق ذكر المحل وارادة الحال والعلم المذكور
~~ينبغي ان يجعل فرعا من فروع التواريخ وان لم يذكره أبو الخير مع انه ذكر ما
~~هو ليس بمثابة ذلك
# وصنف فيه أبو عبيدة معمر بن المثنى البصري المتوفي سنة عشرة ومائتين
~~كبيرا وصغيرا ذكر في الكبير الفا ومائتي يوم وفي الصغير خمسة وسبعين يوما
~~PageV02P121
# وأبو الفرج علي بن حسين الاصبهاني المتوفي سنة ست وخمسين وثلثمائة زاد
~~عليه وجعل الفا وسبعمائة يوم
### ||| علم الايجاز الاطناب
# ذكره أبو الخير من فروع علم التفسير ولا يخفى انه من مباحث علم البلاغة
~~فلا وجه لجعله فرعا من فروع علم التفسير الا انه ms366 التزم تسمية ما اورده
~~السيوطي في اتقانه من الانواع علما وليس كما ينبغي وسياتي تفصيل تلك
~~الانواع في باب الميم PageV02P122
### || - * باب الباء الموحدة
### ||| علم الباطن 
# هو معرفة أحوال القلب والتخلية ثم التحلية وهذا العلم يعبر عنه بعلم
~~الطريقة والحقيقة أيضا واشتهر علم التصوف به وسياتي تمام تحقيقه فيه
# وأما دعوى التقابل بين الظاهر والباطن كما يدعيه جهلة القوم فزعم باطل
~~بشهادة العموم والخصوص
### ||| علم الباه
# هو علم باحث عن كيفية المعالجة المتعلقة بقوة المباشرة من الاغذية
~~المصلحة لتلك القوة والادوية المقوية والمزيدة للقوة أو الملذذة للجماع أو
~~المعظمة أو المضيقة وغير ذلك من الاعمال والافعال المتعلقة بها كذكر اشكال
~~الجماع وآدابه الذين لهما مدخل في اللذة وحصول أمر الخيال الا انهم يذكرون
~~لاجل اكثار الصناعة اشكالا يعسر فعلها بل يمتنع ويذيلون ذلك الاشكال
~~بحكايات مشهية تحصل باستماعها الشهوة وتحرك قوة المجامعة وإنما وضعوها لمن
~~ضعفت قوة مباشرته أو بطلت فإنها تعيدها له بعد الاياس PageV02P123
# روي ان ملكا بطلت عنه القوة فزوج عبدا من مماليكه جارية حسناء وهيا لهما
~~مكانا بحيث يراهما الملك ولا يريانه فعادت قوته بمشاهدة أفعالهما حتى خرجت
~~من احليله شبيهة الخبز الرطب فقدر بعد ذلك قدرة زائدة انتهى ملخصا من
~~المفتاح ومثله في مدينة العلوم
# وما يبعد ان يقال وكذا النظر إلى تسافد الحيوانات ولكن النظر إلى فعل
~~الانسان اقوى في تأثير عود القوة
# وهذا العلم من فروع علم الطب بل هو باب من أبوابه كبير غير أنهم افردوه
~~بالتأليف اهتماما بشأنه
# ومن الكتب المصنفة فيه كتاب الالفية والشلفية
# قال أبو الخير يحكى ان ملكا بطلت عنه قوة المباشرة بالكلية وعجز الاطباء
~~عن معالجتها بالادوية فاخترعوا حكايات عن لسان امرأة مسماة بالالفية لما
~~نها جامعها الف رجل فحكت عن كل منهم اشكالا مختلفة واوضاعا متشتة فعادت
~~باستماعها قوة الملك انتهى ومثله في مدينة العلوم
# والايضاح في أسرار النكاح أي في الباه للشيخ عبد الرحمن بن نصر بن عبد
~~الله الشيرازي وهو مختصر أوله الحمد لله الذي خلق ms367 الانسان من طين وانشد فيه
~~% عليك بمضمون الكتاب فإننا % وجدناه حقا عندنا بالتجارب % % يزيدك في
~~الاتعاظ بطشا وقوة % ويحظيك عند الغاينات الكواعب % $
# قال في مدينة العلوم ومن الكتب الجامعة في هذا الباب كتاب رجوع الشيخ إلى
~~صباه في القوة على الباه وكتاب رشد اللبيب إلى معاشرة الحبيب وكتاب الفتح
~~المنصوب إلى صيد المحبوب وكتاب تحفة العروس وجلاء النفوس وكتاب نصير الطوسي
~~نافع في هذا الباب وقد طبع الكتاب الاول بمصر القاهرة في هذا الزمان فليعلم
~~PageV02P124
### ||| علم بدائع القرآن
# ذكره أبو الخير من جملة فروع علم التفسير ولا يخفى انه هو علم البديع الا
~~انه وقع في الكلام القديم
### ||| علم البديع
# هو علم تعرف به وجوه تفيد الحسن في الكلام بعد رعاية المطابقة لمقتضى
~~الحال وبعد رعاية وضوح الدلالة على المرام فإن هذه الوجوه إنما تعد محسنة
~~بعد تينك الرعايتين والا لكان كتعليق الدرر على أعناق الخنازير ومرتبة هذه
~~العلم يعد مرتبة علمي المعاني والبيان حتى ان بعضهم لم يجعله علما على حدة
~~وجعله ذيلا لها لكن تأخر رتبته لا يمنع كونه علما مستقلا ولو اعتبر ذلك لما
~~كان كثير من العلوم علما على حدة فتأمل وظهر من هذا موضوعه وغرضه وغايته
# قال في مدينة العلوم موضوعه اللفظ العربي من حيث التحسين والتزيين
~~العرضيين بعد تكميل دائرتي الفصاحة والبلاغة
# وغرضه تحصيل ملكة تحلية الكلام بالمحسنات العرضية وغايته الاحتراز عن خلو
~~الكلام عن التحلية المذكورة ومنفعته النظرية لنشاط السامع وزيادة القبول في
~~العقول ومباديه تتبع الخطب والرسائل والاشعار المتحلية بالصنائع البديعية
~~انتهى
# وعابرة الكشاف موضوعه اللفظ البليغ من حيث ان له توابع
# قال في الكشف واما منفعته فاظهار رونق الكلام حتى يلج الاذن بغير اذن
~~ويتعلق بالقلب من غير كد وإنما دونوا هذا العلم لأن الاصل وان كان الحسن
~~الذاتي وكان المعاني والبيان مما يكفي في تحصيله لكنهم اعتنوا بشأن الحسن
~~العرضي أيضا لأن الحسناء إذا عريت عن المزينات ربما يذهل بعض القاهرين
~~PageV02P125 عن تتبع محاسنها فيفوت التمتع بها ثم ان وجوه ms368 التحسين الزائد
~~اما راجعة إلى تحسين المعنى اصالة وان كان لا يخلو عن تحسين اللفظ تبعا
# واما راجعة إلى تحسين اللفظ كذلك فالاولى تسمى معنوية والثانية لفظية
# وهذا الفن ذكره اهل البيان في أواخر علم البيان إلا ان المتأخرين زادوا
~~عليها شيئا كثيرا ونظموا فيه قصائد وألفوا كتبا
# ومن الكتب المختصة بعلم البديع لأبي العباس عبد الله بن المعتز العباسي
~~المتوفي سنة ست وتسعين ومائتين وهو أول من صنف فيه وكان جملة ما جمع منها
~~سبع عشرة نوعا ألفه سنة اربع وسبعين ومائتين ولأبي أحمد حسن العسكري وشهاب
~~الدين أحمد بن شمس الدين الخولي المتوفي سنة ثلث وتسعين وستمائة وزهرة
~~الربيع للشيخ المطرزي ومنها بديعيات الادباء وهي قصائد مع شروحها
# قال في مدينة العلوم والبديع للتيفاشي والتحرير والتحبير لابن أبي الاصبع
~~وشرح البديعيات لابن حجة ومن الكتب المشتملة على الفنون الثلثة روض الاذهان
~~وكذا المصباح لابن مالك وكتاب مفتاح العلوم للسكاكي اشتمل على هذه الثلثة
~~وقدم عليها الاشتقاق والنحو والصرف وأورد عقيب الثلثة المذكورة بطريق
~~التكملة على الاستدلال علم العروض والقوافي ودفع المطاعن عن القرآن وله
~~شروح كثيرة ذكرها في كشف الظنون منها شرح السعد التفتازاني
# ومن الكتب النافعة في العلوم المذكورة تلخيص المفتاح والايضاح وهو يجري
~~مجرى الشرح للتخليص كلاهما لقاضي القضاة جلال لدين القزويني الشافعي
# ومن اراد الوقوف في علم البلاغة على العجب العجاب والسحر في هذا الباب
~~فعليه بكتاب دلائل الاعجاز وأسرار البلاغة كلاهما من مؤلفات الشيخ عبد
~~القاهر الجرجاني وقيل ان كتابيه في هذه الفنون بحران تنشعب منهما العيون
~~PageV02P126 والله اعلم وحدائق البلاغة للشيخ شمس الدين الفقير وهي
~~بالفارسية
### ||| علم البرد ومسافاتها
# البرد بضمتين جمع بريد وهو عبارة عن اربعة فراسخ وهو علم يتعرف منه كمية
~~مسالك الامصار فراسخ وأميالا وانها مسافة شهرية أو اقل أو اكثر ذكره أبو
~~الخير من فروع علم الهيئة وذلك اولى بأن يسمى علم مسالك الممالك مع انه من
~~مباحث جغرافيا
### ||| علم البلاغة
# عبارة عن علم البيان والبديع والمعاني والغرض من ms369 تلك العلوم ان البلاغة
~~سواء كانت في الكلام أو في المتكلم رجوعها إلى امرين
# أحدهما الاحتراز عن الخطأ في تأدية المعنى المراد أي ما هو مراد البليغ
~~من الغرض المصوغ له الكلام كما هو المتبادر من إطلاق المعنى المراد في كتب
~~علم البلاغة فلا يندرج فيه الاحتراز عن التعقيد المعنوي كما توهمه البعض
~~ولا الاحتراز عن التعقيد مطلقا
# والثاني تمييز الفصيح عن غيره ومعرفة ان هذا الكلام فصيح وهذا غير فصيح
~~فسنه ما يبين في علم متن اللغة والتصريف أو النحو أو يدرك بالحس وهو أي ما
~~يبين في هذه العلوم ما عدا التعقيد المعنوي فمست الحاجة للاحتراز عن الخطأ
~~في تأدية المعنى المراد إلى علم واللاحتراز عن التعقيد المعنوي إلى علم آخر
~~فوضعوا لهما علمين المعاني والبيان وسموهما علم البلاغة لمزيد اختصاص لهما
~~بها ثم احتاجوا لمعرفة ما يتبع البلاغة من وجوه التحسين إلى علم آخر فوضعوا
~~له علم البديع فما يحترز به عن الاول أي الخط في التأدية علم المعاني وما
~~يتحترز به عن PageV02P127 الثاني أي التعقيد المعنوي علم البيان وما يعرف
~~به وجوه التحسين علم البديع
### ||| علم البنكامات
# يعني الصور والاشكال الموضوعة لمعرفة الساعات المستوية والزمانية فإذا هو
~~علم يعرف به كيفية اتخاذ آلات يقدر بها الزمان
# وموضوعة حركات مخصوصة في أجسام مخصوصة تنقضي بقطع مسافات مخصوصة
# وغايته معرفة اوقات الصلوات وغيرها من غير ملاحظة حركات الكواكب وكذلك
~~معرفة الاوقات المفروضة للقيام في الليل أما للتهجد أو للنظر في تدابير
~~الدول والتأمل في الكتب والصكوك والخرائط المنضبط بها أحوال المملكة
~~والرعايا ولا يخفى ان هذين الامرين فرض كفاية وما لا يتم الواجب إلا به فهو
~~واجب واستمداده من قسمي الحكمة الرياضي والطبيعي ومع ذلك يحتاج إلى ادراك
~~كثير وقوة تصرف ومهارة في كثير من الصنائع وهذا العلم عظيم النفع في الدين
~~فانقسمت البنكامات إلى الرملية وليس فيها كثير طائل والى بنكامات الماء وهي
~~اصناف ولا طائل فيها ايضا والى بنكامات دورية معمولة بالدواليب يدير بعضها
~~بعضا
# قال ms370 في كشف الظنون وهذا العلم من زياداتي على مفتاح السعادة فإن ما ذكر
~~صاحبه من انه علم بالات الساعات ليس كما ينبغي فتامل ومن الكتب المصنفة فيه
~~الكواكب الدرية والطرق السنية في الالات الروحانية في بنكامات الماء
~~وكلاهما للعلامة تقي الدين الراصد وكتاب بديع الزمان في الالات الروحانية
~~انتهى
# وفي مدينة العلوم كتاب ارشميد س هو العمدة في هذا الفن وللمتأخرين فيه
~~تصانيف مفيدة حسنة جدا PageV02P128
### ||| علم البيان
# هو علم يعرف به ايراد المعنى الواحد بتراكيب مختلفة في وضوح الدلالة على
~~المقصود بان تكون دلالة بعضها اجلى من بعض
# وموضوعة اللفظ العربي من حيث وضوح الدلالة على المعنى المراد
# وغرضه تحصيل ملكة الافادة بالدلالة العقلية وفهم مد لولاتها ليختار
~~الاوضح منها مع فصاحة المفردات وغايته الاحتراز من الخطأ في تعيين المعنى
~~المراد بالدلالة الواضحة
# ومباديه بعضها عقلية كأقسام الدلالات والتشبيهات والعلاقات المجازية
~~ومراتب الكنايات وبعضها وجدانية ذوقية كوجوه التشبيهات وأقسام الاستعارات
~~وكيفية حسنها ولطفها وانما اختاروا في علم البيان وضوح الدلالة لأن بحثهم
~~لما اقتصر على الدلالة العقلية إغني التضمنية والالتزامية وكانت تلك
~~الدلالات خفية سيما إذا كان اللزوم بحسب العادت والطبائع وبحسب الالف فوجب
~~التعبير عنهما بلفظ اوضح مثلا إذا كان المرئي دقيقا في الغاية تحتاج الحاسة
~~في أبصارها إلى شعاع قوي بخلاف المرئي إذا كان جليا وكذا الحال في الروية
~~العقلية اعني الفهم والادراك ز
# والحاصل ان المعتبر في علم البيان دقة المعاني المعتبرة فيها من
~~الاستعارات والكنايات مع وضوح الالفاظ الدالة عليها
# قال في كشاف اصطلاحات الفنون علم البيان علم يعرف به ايراد المعنى الواحد
~~بطرق مختلفة في وضوح الدلالة عليه كذا ذكر الخطيب في التلخيص وقد احترز به
~~عن ملكة الاقتدار على ايراد المعنى العادي عن الترتيب الذي يصير به المعنى
~~معنى الكلام المطابق لمقتضى الحال بالطرق المذكورة فإنها ليست من علم
~~البيان وهذه الفائدة أقوى مما ذكره السيد السند من ان فيما ذكره القوم
~~تنبيها على PageV02P129 ان علم البيان ينبغي ان يتأخر عن علم المعاني ms371 في
~~الاستعمال وذلك لانه يعلم منه هذه الفائدة أيضا فإن رعاية مرابت الدلالة في
~~الوضوح والخفاء على المعنى ينبغي ان يكون بعد رعاية مطابقته لمقتضى الحال
~~فإن هذه كالاصل في المقصودية وتلك فرع وتتمة لها وموضعه اللفظ البليغ من
~~حيث انه كيف يستفاد منه المعنى الزائد على اصل المعنى وان شئت زيادة
~~التوضيح فارجع إلى الاطول النتهى
# قال ابن خلدون في بيان علم البيان هذا العلم حادث في الملة بعد علم
~~العربية واللغة وهو من العلوم اللسانية لأنه متعلق بالالفاظ وما تفيده
~~ويقصد بها الدلالة عليه من المعاني
# وذلك وان الامور التي يقصد المتكلم بها افادة السامع من كلامه هي اما
~~تصور مفردات تسند ويسند اليها ويفضي بعضها إلى بعض والدالة على هذه هي
~~المفردات من الاسماء والافعال والحروف
# وأما تمييز المسندات من المسند اليها والأزمنة ويدل عليها بتغير الحركات
~~وهو الاعراب وابنية الكلمات وهذه كلها هي صناعة النحو يبقى من الامور
~~المكتنفة بالواقعات المحتاجة للدلالة احوال المتخاطبين أو الفاعلين وما
~~يقتضيه حال الفعل وهو محتاج إلى الدلالة عليه لأنه من تمام الافادة وإذا
~~حصلت للمتكلم فقد بلغ غاية الافادة في كلامه وإذا لم يشتمل على شيء منها
~~فليس من جنس كلام العرب فإن كلامهم واسع ولكل مقام عندهم مقال يختص به بعد
~~كمال الاعراب والابانة ألا ترى أن قولهم زيد جاءني مغاير لقولهم جاءني زيد
~~من قبل ان المتقدم منهما هو الأهم عند المتكلم
# ومن قال زيد جاءني افاد ان اهتمامه بالمجيء قبل الشخص المسند اليه
# ومن قال زيد جاءني أفاد ان اهتمامه بالشخص قبل المجيء المسند
# وكذا التعبير عن اجزاء الجملة بما يناسب المقام من موصول أو مبهم أو
~~معرفة وكذا تأكيد الاسناد على الجملة كقولهم زيد قائم وان زيد قائم
~~PageV02P130 وان زيد القائم متغايرة كلها في الدلالة وان استوت من طريق
~~الاعراف
# فان الاول العادي عن التأكيد إنما يفيد الخالي الذهن
# والثاني المؤكد بأن يفيد المتردد
# والثالث يفيد المنكر فهي مختلفة
# وكذلك تقول جاءني الرجل ثم تقول ms372 مكانه بعينه جاءني رجل إذا قصدت بذلك
~~التنكير تعظيمه وانه رجل لا يعادله أحد من الرجال ثم الجملة الاسنادية تكون
~~خبرية وهي التي لها خارج تطابقه اولا وانشائية وهي التي لا خارج لها كالطلب
~~وانواعه ثم قد يتعين ترك العاطف بين الجملتين إذا كان للثانية محل من
~~الاعراب فينزل بذلك منزلة التابع المفرد نعتا وتوكيدا وبدلا بلا عطف أو
~~يتعين العطف إذا لم يكن للثانية محل من الاعراب ثم يقتضي المحل الاطناب
~~والايجاز فيورد الكلام عليهما ثم قد يدل باللفظ ولا يريد منطوقه ويريد
~~لازمه إن كان مفردا كما تقول
# زيد اسد فلا تريد حقيقة الاسد المنطوقة وإنما تزيد شجاعته اللازمة
~~وتسندها إلى زيد وتسمى هذه استعارة
# وقد تريد باللفظ المركب الدلالة على ملزومه كما تقول زيد كثير الرماد
~~وتريد به ما لزم ذلك عنه من الجود وقرى الضيف لان كثرة الرماد ناشئة عنهما
~~فهي دالة عليهما وهذه كلها دلالة زائدة على دلالة الالفاظ المفرد والمركب
~~وإنما هي هيئات واحوال لواقعات جعلت للدلالة عليها احوال وهيئات في الالفاظ
~~كل بحسب ما يقتضيه مقامه فاشتمل هذا العلم المسمى بالبيان على البحث عن هذه
~~الدلالات التي للهيئات والاحوال والمقامات وجعل على ثلثة اصناف
# الصنف الاول يبحث فيه عن هذه الهيئات والاحوال التي تطابق باللفظ جميع
~~مقتضيات الحال ويسمى علم البلاغة
# والصنف الثاني يبحث فيه عن الدلالة على اللازم اللفظي وملزومه وهي
~~PageV02P131 الاستعارة والكناية كما قلناه ويسمى علم البيان والحقوا بهما
~~صنفا آخر وهو النظر في تزيين الكلام وتحسينه بنوع من التنميق اما بسجع
~~يفصله أو تجنيس يشابه بين الفاظه وترصيع يقطع اوزانه أو تورية عن المعنى
~~المقصود بايهام معنى اخفى منه لاشتراك اللفظ بينهما وامثال ذلك ويسمى عندهم
~~علم البديع
# واطلق على الاصناف الثلثة عند المحدثين اسم البيان وهو اسم الصنف الثاني
~~لان الاقد مين اول ما تكلموا فيه ثم تلاحقت مسائل الفن واحدة بعد اخرى
# وكتب فيها جعفر بن يحيى والجاحظ وقدامة وامثالهم ملاءات غير وافية
# ثم لم تزل مسائل الفن ms373 تكمل شيئا فشيئا إلى ان محض السكاكي زبدته وهذب
~~مسائله ورتب ابوابه على نحو ما ذكرناه آنفا من الترتيب والف كتابه المسمى
~~بالمفتاح في النحو الصرف والبيان فجعل هذا الفن من بعض اجزائه واخذه
~~المتأخرون من كتابه ولخصوا منه امهات هي المتداولة لهذا العهد كما فعله
~~السكاكي في كتاب التبيان وابن مالك في كتاب المصباح وجلال الدين القزويني
~~في كتاب الايضاح والتلخيص وهو اصغر حجما من الايضاح
# والعناية به لهذا العهد عند أهل المشرق في الشرح والتعليم منه أكثر من
~~غيره وبالجملة فالمشارقة على هذا الفن اقوم من المغاربة وسببه والله أعلم
~~انه كما لي في العلوم اللسانية والصنائع الكمالية توجد في العمران والمشرق
~~اوفر عمرانا من المغرب
# أو نقول لعناية العجم وهو معظم أهل المشرق كتفسير الزمخشري وهو كل مبني
~~على هذا الفن وهو أصله وإنما اختص بأهل المغرب من أصنافه علم البديع خاصة
~~وجعلوه من جملة علوم الادب الشعرية وفرعوا له ألقابا وعددوا ابوابا ونوعوا
~~وزعموا انهم احصوها من لسان العرب وإنما حملهم على ذلك الولوع بتزيين
~~الالفاظ PageV02P132
# وان علم البديع سهل المأخذ وصعبت عليهم مآخذ البلاغة والبيان لدقة
~~انظارهما وغموض معانيهما فتجافوا عنهما
# ومن الف في البديع من اهل افريقية ابن رشيق وكتاب العمدة له مشهور وجرى
~~كثير من أهل افريقية والاندلس على منحاه
# واعلم ان ثمرة هذا الفن إنما هي في فهم الاعجاز من القرآن لان اعجازه في
~~وفاء الدلالة منبه لجميع مقتضيات الاحوال منطوقة ومفهومة وهي اعلى مراتب
~~الكلام مع الكمال فيما يختص بالالفاظ في انتقائها وجودة رصفها وتركيبها
~~وهذا هو الاعجاز الذي تقصر الافهام عن دركه وإنما يدرك بعض الشيء منه من
~~كان له ذوق بمخالطة اللسان العربي وحصول ملكته فيدرك من اعجازه على قدر
~~ذوقه فلهذا كانت مدارك العرب الذين سمعوه من مبلغه اعلى مقاما في ذلك لانهم
~~فرسان الكلام وجهابذته والذوق عندهم موجود بأوفر ما يكون وأصحه
# واحوج ما يكون إلى هذا الفن المفسرون واكثر تفاسير المتقدمين غفل عنه حتى
~~ظهر جار ms374 الله الزمخشري ووضع كتابه في التفسير جي القرآن بأحكام هذا الفن
~~بما يبدي البعض من اعجازه فانفرد بهذا الفضل على جميع التفاسير لولا انه
~~يؤيد عقائد أهل البدع عند اقتباسها من القرآن بوجوه البلاغة ولأجل هذا
~~يتحاماه كثير من أهل السنة مع وفور بضاعته من البلاغة فمن أحكم عقائد أهل
~~السنة وشارك في هذا الفن بعض المشاركة حتى يقتدر على الرد عليه من جنس
~~كلامه أو يعلم انه بدعة فيعرض عنها ولا تضر في معتقده فإنه يتعين عليه
~~النظر في هذا الكتاب للظفر بشيء من الاعجاز مع السلامة من البدع والاهواء
~~والله الهادي من يشاء إلى سواء السبيل انتهى كلام ابن خلدون
# وأقول ان تفسير أبي السعود قد وفى بحق المعاني والبيان والبديع التي في
~~القرآن الكريم على نحو ما اشار اليه ابن خلدون بيد انه رجل فقيه لا يفسر
~~الكتاب على مناحي السلف ولا يعرف علم الحديث حق المعرفة فجاء الله
~~PageV02P133 سبحانه بقاضي القضاة محمد بن علي الشوكاني اليمني رحمه الله
~~ووفقه لتفسير كتابه العزيز على طريقة الصحابة والتابعين وحذا حذوهم وميز
~~بين الاقوال الصحيحة والاراء السقيمة وفسر بالاخبار المرفوعة والاثار
~~المأثورة وحل المعضلات وكشف القناع عن وجوه المشكلات اعرابا وقراءة فجزاه
~~الله عنا خير الجزاء
# ثم وفق الله سبحانه هذا العبد بتحرير تفسير جامع لهذه كلها على ابلغ
~~اسلوب وامتن طريقة يغني عن تفاسير الدنيا بتمامها وهو في اربع مجلدات وسماه
~~فتح البيان في مقاصد القرآن ولا اعلم تفسيرا على وجه البسيطة يساويه في
~~اللطافة والتنقيح أو يوازيه في الرقة والتصحيح ومن يرتاب في دعواي هذه
~~فعليه بتفاسير المحققين المعتمدين ينظر فيها اولا ثم يرنو في ذلك يتضح له
~~الامر كالنيرين ويسفر الصبح لذي عينين وبالله التوفيق
# قال في مدينة العلوم ومن الكتب المفردة فيه الجامع الكبير لابن اثير
~~الجزري ونهاية الاعجاز للامام فخر الدين الرازي رحمه الله تعالى انتهى
### ||| علم البيرزة
# هو علم يبحث فيه عن احوال الجوارح من حيث حفظ صحتها وإزالة مرضها ومعرفة
~~العلامات الدالة ms375 على قوتها في الصيد وضعفها فيه
# وموضوعة وغايته وغرضه ظاهر لا يخفى على أحد وكتاب القانون الواضح كاف في
~~هذا العلم كذا في مفتاح السعادة ومثله في مدينة العلوم
### ||| علم البيطرة
# هو علم يبحث فيه عن احوال الخيل من جهة ما يصح ويمرض وتحفظ صحته ويزول
~~مرضه وهذا في الخيل بمنزلة الطب في الانسان PageV02P134
# وموضوعه وغايته ظاهره للمتبصر ومنفعته عظيمة لأن الجهاد والحج لا يقوم
~~ويقوى صاحبه إلا به
# وعبارة مدينة العلوم واما منفعته فمن اعظم المنافع جدا لأنه عمود الاسلام
~~وبه يقوى أحد مباني الاسلام اعني الجهاد في سبيل الله بل الحج أيضا وقد قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم في حقها الخيل معقود بنواصيها الخير إلى يوم
~~القيامة إلى غير ذلك من اوصافها
# والخيل ما زال ممدوحا بكل الالسنة في كل زمان وكتاب حنين بن إسحاق كاف في
~~هذا الباب انتهى وقد طبع بمصر القاهرة كتاب مشكوة اللائذين في علم
~~الاقراباذين البيطري وهو للماهر المعلم لابتوت وترجمة من اللغة الفرنساوية
~~إلى اللغة العربية الحاذق الطبيب محمد افندي عبدا الفتاح قال فيه
# اعلم ان المادة البيطرية الطبية اهم فروع البيطرة وهي علم يبحث فيه عن
~~الاحوال المختلفة التي للأدوية وبه يتمكن الطبيب من انتخاب الادوية ويعرف
~~قوتها واستعمالها وكيفيات تحصيلها المختلفة فعلم من هذا التعريف موضوع
~~المادة الطبية مع اختصار على حسب الاراء العامة المتعلقة به
# والواقع ان الكليات التي يتخذها هذا الفرع من علم تاريخ الحيوانات
~~الطبيعي من حيث اصل الجواهر الطبية واوصافها الطبيعية وكيفية تركيبها
~~وخواصها الكيمياوية واعتبار تأثيرها في بنية الحيوان فحينئذ يتمكن الطبيب
~~من معرفة مقاديرها والاوقات الملائمة لاستعمالها يتم الفرع المذكور ويصير
~~بها كاملا ويعلم منه كيفية تاثيرها الفيسلوجي وكيفية تحصيلها واستعمالها في
~~الأمراض ثم ان الادوية المذكورة في هذا القانون هي الادوية التي جعلت وخصصت
~~لمعالجة الحيوانات في الاسبيتاليات المصرية انتهى كلامه وهذا الكتاب مجلد
~~لطيف يحتوي على مسائل من هذا العلم وقفت عليه PageV02P135 PageV02P136
### || - * باب التاء
### ||| علم التاريخ 
# التاريخ في اللغة تعريف الوقت ms376 مطلقا يقال ارخت الكتاب تأريخا وورخته
~~توريخا كما في الصحاح قيل وهو معرب من ماه وروز
# وعرفا هو تعيين وقت لينسب اليه زمان ياتي عليه أو مطلقا يعني سواء كان
~~ماضيا أو مستقبلا
# وقيل تعريف الوقت باسناده إلى اول حدوث أمر شائع من ظهور ملة أو دولة أو
~~امر هائل من الاثار العلوية والحوادث السفلية مما يندر وقوعه جعل ذلك مبدأ
~~لمعرفة ما بينه وبين اوقات الحوادث والامور التي يجب ضبط اوقاتها في مستأنف
~~السنين
# وقيل عدد الايام والليالي بالنظر إلى ما مضى من السنة والشهر والى ما بقي
~~وفيه كتاب لقطة العجلان مما تمس اليه حاجة الانسان للمؤلف عفا الله عنه
# وعلم التاريخ هو معرفة احوال الطوائف وبلدانهم ورسومهم وعاداتهم وصنائع
~~اشخاصهم وانسابهم ووفياتهم إلى غير ذلك
# وموضوعه احوال الاشخاص الماضية من الانبياء والاولياء والعلماء والحكماء
~~والملوك والشعراء وغيرهم PageV02P137
# والغرض منه الوقوف على الاحوال الماضية وفائدته العبرة بتلك الاحوال
~~والتنصح بها وحصول ملكة التجارب بالوقوف على تقلبات الزمن ليحترز عن امثال
~~ما نقل من المضار ويستجلب نظائرها من المنافع كذا في مدينة العلوم
# وهذا العلم كما قيل عمر آخر للناظرين والإنتفاع في مصره بمنافع تحصل
~~للمسافرين كذا في مفتاح السعادة وقد جعل صاحبه لهذا العلم فروعا كعلوم
~~الطبقات والوفيات لكن الموضوع مشتمل عليها فلا وجه للافراد والتفصيل في
~~مقدمة الفذلكة من مسودات جامع المجلة
# واما الكتب المصنفة في التاريخ فقد استقصيناها إلى الف وثلمثائة انتهى ما
~~في كشف الظنون
# ومن الكتب المصنفة فيه تاريخ ابن كثير الحافظ عماد الدين وتاريخ أبي
~~جعفرمحمد بن جرير الطبري وتاريخه أصح التواريخ وأثبتها
# وتاريخ ابن اثير الجزري سماه الكامل ابتدأ فيه من أول الزمان إلى آخر سنة
~~238 وهو من خيار التواريخ
# وتاريخ ابن الجوزي المحدث وهو مجلدات سماه المنتظم في تواريخ الامم
# وتاريخ مرآة الزمان لسبط ابن الجوزي قال ابن خلكان رأيته بخطه في اربعين
~~مجلدا
# وقال الارنيقي وأنا رأيته في ثمان مجلدات لكن في مجلدات ضخام بخط دقيق
# وتاريخ ابن خلكان ms377 البرمكي الشافعي قال الارنيقي رايته في خمس مجلدات بخطه
~~قلت قد طبع بمصر القاهرة في مجلدين ضخمين
# وتاريخ الحافظ ابن حجر العسقلاني مجلدان
# وتاريخ آخر له المسمى بانباء الغمر وهو مجلدان
# وله أيضا الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة PageV02P138
# وتاريخ الخطيب البغدادي عشر مجلدات
# وذيل تاريخ بغداد للحافظ محب الدين بن النجار جاوز ثلثين مجلدا
# وتاريخ أبي سعيد السمعاني نحو خمسة عشر مجلدا وذيل تاريخ السمعاني
~~للدبيثي قرية من نواحي واسط في ثلث مجلدات
# وتاريخ الحافظ محمد بن أحمد الذهبي المحدث الامام وصنف التاريخ الكبير ثم
~~الاوسط المسمى بالعبر والصغير المسمى دول الاسلام
# وكتاب البارع لهان روبن علي المنجم البغدادي
# وتاريخ يتيمة الدهر للثعالبي ودمية القصر للباخوزي وزينة الدهر للخطري
# وخريدة القصر تجريدة العصر للعماد الاصبهاني
# وتاريخ بدر الدين العيني الحنفي
# وتاريخ الحافظ ابن عساكر سبعة وخمسون مجلدا قال الارنيقي ومن أصح
~~التواريخ واحسنها والطفها لوروده بعبارات عذبة وانفعها للناس لاشتماله على
~~المهمات
# تاريخ اليافعي مجلدان كبيران وكتب التواريخ اكثر من ان تحصى لكن ان فزت
~~بما ذكر فزت المرام وان اردت التوغل فيه فعليك بكتاب مروج الذهب للمسعودي
~~واخبار الزمان له ايضا وبستان التواريخ ومعادن الذهب وبوادر الاخبار وعيون
~~التواريخ انتهى
# وعد كتبا من التواريخ لا نطول بذكرها الكتاب ثم قال
# وأما التواريخ في لسان الفرس فأكثر من أن تحصى تركنا ذكرها للاستغناء بما
~~ذكرنا منها انتهى PageV02P139
# قلت وقد استوفى في الكشف اسماء التواريخ مع اسماء مؤلفيها فإن شئت
~~الاطلاع فارجع اليه
# ومن الكتب النفيسة المعتبرة في هذا العلم تاريخ القاضي عبد الرحمن بن
~~محمدالإشبيلي الحضرمي المالكي المتوفي سنة ثمان وثمانمائة وهو كبير عظم
~~النفع والفائدة رتب على السنين وروي انه كان في وقعة تيمور قاضيا بحلب فحصل
~~في قبضته اسيرا سميرا فكان يصاحبه وسافر معه إلى سمرقند فقال له يوما لي
~~تاريخ كبير جمعت فيه الوقائع باسرها فخلفته بمصر وسيظفر به المجنون يشير
~~إلى برقوق فقال له هل يمكن تلافي هذا الامر واستخلاص الكتاب فاستأذنه في ان
~~يعود ms378 إلى مصر ليجيء به فأذن له
# ولعل ذلك الكتاب هو كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب
~~والعجم والبربر
# وقد اشتهر نحو ثلثة بالمقدمة ودون مفردا وهو كتاب مفيد جامع لمنافع لا
~~توجد في غيره شرح الشيخ أحمد المغربي المتوفى سنة احدى واربعين والف مؤرخ
~~الاندلس مقدمته كذا اخبر به ابن البيلوني
# وترجم اوائل المقدمة شيخ الاسلام محمد صاحب المعروف ببيري زاده المتوفى
~~سنة اثنتين وستين ومائة والف انتهى
### ||| علم تاريخ الخلفاء
# هو علم من فروع التواريخ وقد افرد بعض العلماء تاريخ الخلفاء الاربعة وهم
~~أحقاء بالاعتناء وبعضهم ضم معهم الامويين والعباسيين لاشتمال احوالهم على
~~مزيد الاعتبار
# والكتب المصنفة فيه كثيرة لا تخفى على ذوي الاحاطة منها PageV02P140
# تحفة الظرفاء في تاريخ الخلفاء وفيه كتاب لجلال الدين السيوطي رحمه الله
~~تعالى سماه تاريخ الخلفاء وقد طبع بمصر
### ||| علم التأويل
# اصله من الاول وهو الرجوع فكان الماول صرف الاية إلى ما تحتمله من
~~المعاني
# وقيل من الايالة وهي السياسة فكأنه ساس الكلام ووضع المعنى موضعه واختلف
~~في التفسير والتأويل فقال أبو عبيد وطائفة هما بمعنى وقد انكر ذلك قوم
# وقال الراغب التفسير أعم من التأويل وأكثر استعماله في الالفاظ ومفرداتها
~~وأكثر استعمال التأويل في المعاني والجمل واكثر ما يستعمل في الكتب الالهية
# وقال غيره التفسير بيان لفظ لا يحتمل إلا وجها واحدا والتأويل توجيه لفظ
~~متوجه إلى معان مختلفة إلى واحد منها بما ظهر من الادلة
# وقال الما تريدي التفسير القطع على ان المراد من اللفظ هذا والشهادة على
~~الله سبحانه وتعالى أنه عني باللفظ هذا والتأويل ترجيح أحد المحتملات بدون
~~القطع والشهادة وقال أبو طالب الثعلبي التفسير بيان وضع اللفظ اما حقيقة أو
~~مجازا والتأويل تفسير باطن اللفظ مأخوذ من الاول وهو الرجوع لعاقبة الامر
~~فالتأويل اخبار عن حقيقة المراد والتفسير اخبار عن دليل المراد مثاله قوله
~~سبحانه وتعالى إن ربك لبالمرصاد وتفسيره انه من الرصد مفعال منه وتأويله
~~التحذير من التهاون بأمر الله سبحانه وتعالى
# وقال الاصبهاني التفسير كشف ms379 معاني القرآن وبيان المراد أعم من ان يكون
~~بحسب اللفظ أو بحسب المعنى والتأويل أكثره باعتبار المعنى PageV02P141
# والتفسير اما ان يستعمل في غريب الالفاظ أو في وجيز يتبين بشرحه واما في
~~كلام متضمن لقصة لا يمكن تصويره إلا بمعرفتها
# وأما التأويل فإنه يستعمل مرة عاما ومرة خاصا نحو الكفر المستعمل تارة في
~~الجحود المطلق وتارة في جحود الباري خاصة
# وأما في لفظ مشترك بين معان مختلفة
# وقيل يتعلق التفسير بالرواية والتأويل بالدراية
# وقال أبو نصر القشيري التفسير مقصور على السماع والاتباع والاستنباط فيما
~~يتعلق بالتأويل
# وقال قوم ما وقع مبينا في كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
~~يسمى تفسير أو ليس لأحد ان يتعرض اليه باجتهاد بل يحمل على المعنى الذي ورد
~~فلا يتعداه والتأويل ما استنبطه العلماء العالمون بمعنى الخطاب الماهرون في
~~آلات العلوم
# وقال قوم منهم البغوي والكواشي هو صرف الاية إلى معنى موافق لما قبلها
~~وبعدها تحتمله الآية غير مخالف للكتاب والسنة من طريق الاستنباط انتهى
~~ولعله هو الصواب هذا خلاصة ما ذكره أبو الخير في مقدمة علم التفسير
# وقد ذكر في فروع علم الحديث علم تأويل أقوال النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقال هذا علم معلوم موضوعه وبين نفعه وظاهر غايته وغرضه وفيه رسالة نافعة
~~لمولانا شمس الدين الفناري
# وقد استخرج للاحاديث تأويلات موافقة للشرع بحيث يقول من رآها لله دره
~~وعلى الله اجره
# وأيضا للشيخ صدر الدين القونوي شرح بعض الاحاديث على التاويلات لكن بعضها
~~مخالف لما عرف من ظاهر الشرع مثل قوله ان الفلك الاطلس المسمى بلسان الشارع
~~العرش وفلك الثوابت المسمى عند أهل الشرع الكرسي قديمان وأحال ذلك إلى
~~الكشف الصحيح والعيان الصريح وادعى ان هذا غير مخالف PageV02P142 للشرع لان
~~الوارد فيه حدوث السموات السبع والارضين الا ان هذا الشيخ قد ابدع في سائر
~~التأويلات بحيث ينشرح الصدر والبال والله سبحانه وتعالى أعلم بحقيقة الحال
~~انتهى
# اقول شرح تسعة وعشرين حديثا سماه كشف اسرار جواهر الحكم وما ذكره من
~~القول ms380 بالقدم ليس هو أول من يقول به بل هو مذهب شيخه ابن عربي وشيوخ شيخه
~~كما لا يخفى على من تتبع كلامهم
### ||| علم تبيين المصالح المرعية في كل باب من الابواب الشرعية
# وهو علم يعرف به حكمة وضع القوانين الدينية وحفظ النسب الشرعية بأسرها
# وأما موضوعه فهو النظام التشريعي المحمدي الحنفي على صاحبه الصلوة
~~والسلام من حيث المصلحة والمفسدة
# واما غايته فهو عدم وجدان الحرج فيما قضى الله ورسوله والانقياد التام
~~للاحكام الالهية وكمال الوثوق والاطمئنان بها والمحافظة عليها بحيث تنجذب
~~اليها النفس بالكلية ولا تميل إلى خلاف مسلكها
# وفي هذا العلم كتاب حجة الله البالغة للشيخ الاجل أحمد ولي الله بن عبد
~~الرحيم العمري الدهلوي المتوفى سنة 1174 الهجرية وقل من صنف فيه أو خاض في
~~تأسيس مبانيه أو رتب منه الاصول والفروع أو أتى بما يسمن أو يغني من جوع
~~كيف ولا تتبين اسراره إلا لمن تمكن في العلوم الشرعية باسرها واستبد
~~بالفنون الالهية عن آخرها ولا يصفو مشربه الا لمن شرح الله صدره لعلم لدني
~~وملأ قلبه بسر وهبي وكان مع ذلك وقاد الطبيعة سيال القريحة حاذقا في
~~التقرير والتحرير بارعا في التوجيه والتحبير وقد عرف كيف يوصل الاصول ويبني
~~عليها الفروع وكيف يمهد القواعد ويأتي لها بشواهد المعقول والمسموع ولم
~~PageV02P143 اعرف أحد اتاه الله منه حظا وجعل له منه نصيبا إلا صاحب الحجة
~~فإنه قدتفرد بالتأليف في هذا العلم وهدى الناس إلى المحجة والله أعلم
### ||| علم التجويد
# هو علم باحث عن تحسين تلاوة القرآن العظيم من جهة مخارج الحروف وصفاتها
~~وترتيل النظم المبين باعطاء حقها من الصول والوقف والمد والقصر والروم
~~والادغام والاظهار والإخفاء والامالة والتحقيق والتفخيم والتشديد والتخفيف
~~والقلب والتسهيل إلى غير ذلك
# وموضوعة وغايته ونفعه ظاهر
# وهذا العلم نتيجة فنون القراءة وثمرتها وهو كالموسيقى من جهة أن العلم لا
~~يكفي فيه بل هو عبارة عن ملكة حاصلة عن تمرن امرء بمكه وتدربه بالتلقف عن
~~افواه معلميه ولذلك لم يذكره أبو الخير واكتفى عنه بذكر ms381 القراءة وفروعه
~~والتجويد اعم من القراءة
# واول من صنف في التجويد موسى بن عبيدالله بن يحيى بن خاقان الخاقاني
~~البغدادي المقري المتوفى سنة خمس وعشرين وثلثمائة ذكره ابن الجزري ومن
~~المصنفات فيه الدر اليتيم وشرحه والرعاية وغاية المراد المقدمة الجزرية
~~وشروحها واضحة
### ||| علم تحسين الحروف
# سياتي تحقيقه في علم الخط هكذا في الكشف قال في مدينة العلوم هو علم يعرف
~~منه تسحين تلك النقوش وما يتعلق به من كيفية استعمال ادوات الكتابة وتمييز
~~حسنها عن رديها واسباب الحسن في الحروف آلة واستعمالا ترتيبا ومبنى هذا
~~الفن PageV02P144 الاستحسانات الناشئة من مقتضى الطباع السليمة وتختلف
~~صورها بحسب الالف والعادة والمزاج بل بحسب كل شخص شخص ولهذا لا يكاد يوجد
~~خطان متماثلان من كل الوجوه انتهى
### ||| علم تدبير المنزل
# هو قسم من ثلثة اقسام الحكمة العملية
# وعرفوه بانه علم يعرف منه اعتدال الاحوال المشتركة بين الانسان وزوجته
~~واولاده وخدامه وطريق علاج الامور الخارجة عن الاعتدال ووجه الصواب فيها
# وموضعه احوال الاشخاص المذكورة من حيث الانتظام ونفعه عظيم لا يخفى على
~~أحد حتى العوام لأن حاصله انتظام احوال الانسان في منزله ليتمكن بذلك من
~~رعاية الحقوق الواجبة بينه وبينهم ويتفرع على اعتدالها كسب السعادة الاجلة
~~والعالجة
# والاخصر ان يقال هو علم بمصالح جماعة متشاركة في المنزل
# وفائدته ان يعرف كيفية المشاركة التي ينبغي ان تكون بين اهل المنزل
# واعلم انه ليس المراد بالمنزل في هذا المقام البيت المتخذ من الاحجار
~~والاشجار بل المراد التألف المخصوص الذي يكون بين الزوج والزوجة والوالد
~~والولد والخادم والمخدوم والمتمول والمال سواء كانوا من أهل المدر أو اهل
~~الوبر
# وأما سبب الاحتياج اليه فكون الانسان مدنيا بالطبع وكتب علم الاخلاق
~~متكفلة ببيان مسائل هذا الفن وقواعده وأشهر كتب هذا العلم كتاب بردوش وفي
~~هذا العلم كتب كثيرة غير هذا PageV02P145
### ||| علم ترتيب حروف التهجي
# سيأتي بيانه في الخط قال في مدينة العلوم هو علم يبحث فيه عن كيفية ترتيب
~~حروف التهجي في الكتابة هذا التريب المعهود فيما بيننا واشتراك بعضها ms382 ببعض
~~في صورة الخط وإزالة التباسها بالنقط واختلاف تلك النقط بكونها تحتانية في
~~البعض وفوقانية في الاخر ومثناه أو مثلثة كذلك إلى غير ذلك مما يتعلق بهذا
~~الشآن
# وموضوع هذا العلم ومباديه وغرضه وغايته ومنفعته ظاهرة ولابن الجني والجزي
~~رسالة في هذا الباب وكذا اورد القلقشندي ما فيه كفاية في كتاب صبح الاعشى
### ||| علم ترتيب العساكر
# هو علم باحث عن قود الجيوش وترتيبهم ونصب الرؤساء لضبط احوالهم وتهيئة
~~ارزاقهم وتمييز الشجاع عن الجبان واستمالة قلوبهم بالاحسان اليهم فوق
~~الاحسان إلى الضعفاء من الاقران وتيهئة آلات القتال والبسة الحروب والسلاح
# ومن آداب قود العساكر ان يامر كلا منهم بالزهد والصلاح ليفوز بالخير
~~والفلاح يأمرهم ان لا يظلموا احدا ولا ينقضوا عهدا ولا يهملوا ركنا من
~~اركان الشريعة فإن اهمالها إلى استئصال الدولة ذريعة أي ذريعة هذا تلخيص ما
~~ذكره أبو الخير وجعله من فروع الحكمة العملية لكنه على الوجه الذي ذكره
~~مندرج في علم سياسة الملوك بل الامور المذكورة من مسائل ذلك العلم
# فأقول ينبغي ان يكون موضوع هذا العلم ما ذكره الحكماء في كتب الثعلبي
~~الحربية فهو علم يبحث فيه عن ترتيب الصفوف يوم الزحف وخواص اشكال التعابي
~~واحوال ترتيب الرجال والغرض منه والغاية لايخفى على كل أحد PageV02P146
# وقالوا أن الرجال كالاشباح والتعابي كالارواح فإذا حلت الارواح الاشباح
~~حصلت الحياة
# وقد اجرى الله سنته ان كل عسكر مرتب التعابي منصور
# وقد صنف فيه بعض الكبار رسائل ظفرت ببعضها ولله الحمد وسيأتي في علم
~~التعابي وأنه هو ترتيب العساكر كما عرفه به ذلك الفاضل وفي كتاب الاحكام
~~السلطانية للماوردي ما يكفي في هذا الباب
### ||| علم الترسل
# من فروع علم الانشاء لأن هذا بطريق جزئي وذلك بطريق كلي
# وهو علم تذكر فيه احوال الكاتب والمكتوب والمكتوب اليه من حيث الادب
~~والاصطلاحات الخاصة الملائمة لكل طائفة طائعة ومن حيث العبارات التي يجب
~~الاحتراز عنها مثل الاحتراز عن الدعاء للمخدرات بقولهم ادام الله سبحانه
~~وتعالى حراستها المكان لفظ الحر والاست وعن ذكر لفظ القيام ms383 كقولهم إلى قيام
~~الساعة وأمثال ذلك
# وموضوعه وغايته وغرضه ظاهرة للمتأمل
# ومباديه اكثرها بديهية وبعضها امور استحسانية كذا في مدينة العلوم
# قال ومن الكتب المصنفة فيه مصطلح الكتاب وبلغه الدواوين والحساب انتهى
~~وله استمداد من الحكمة العملية وفيه كتب كثيرة مذكورة في علم الانشاء فلا
~~حاجة إلى التعرض لها
### ||| علم تركيب الاشكال
# يعني اشكال بسائط الحروف وسيأتي بيانه في علم الخط PageV02P147
# وهو علم يبحث فيه عن التراكيب بين اشكال بسائط الحروف مطلقا لا من حيث
~~دلالتها على الالفاظ بل من حيث حسنها في السطور فكما ان للحروف حسنا حال
~~بساطتها فكذلك لها حسن مخصوص حال تركيبها من تناسب الشكل والنقط وتناسب
~~خلال الكلمات والسطور
# وموضوع هذا العلم وأغراضه وغاياته ظاهرة
# ومباديه امور استحسانية يرجع كلها أو جلها إلى غاية النسبة الطبيعية في
~~الاشكال
# وله استمداد من الهندسة وفي هذا الفن رسالة لابن جني ووضع القلقشندي في
~~هذا العلم بابا مستقلا في كتبه صبح الاعشى
### ||| علم تركيب المداد
# هو علم يبحث فيه عن تركيب انواع المداد من السواد والحمرة والصفرة وسائر
~~الالوان مثل الذهب والازورد والياقوت والزمرد والسواد البراق ويسمونه
~~المداد الطاؤسي إلى غير ذلك من الالوان العجيبة اللطيفة كذا في مدينة
~~العلوم وذكره أبو الخير في الشعبة الخامسة من فروع العلم الطبيعي ولا يخفي
~~انه من قبيل تكثير السواد وتضييع القرطاس والمداد لأنه أمر صناعي جزئي لا
~~يعد مثله علما وإلا لبلغ العلوم إلى ألوف
### ||| علم تسطيح الكرة
# هو علم يتعرف منه كيفية ايجادالالات الشعاعية كذا في كشاف اصطلاحات
~~الفنون
# وقال في كشف الظنون كيفية نقل الكرة إلى السطح مع حفظ الخطوط PageV02P148
~~والدوائر المرسومة على الكرة وكيفية نقل تلك الدوائر عن الدائرة إلى الخط
~~وتصور هذا العلم عسير جدا يقرب من خرق العادة لكن عملها باليد كثيرا ما
~~يتولاه الناس ولا عسر فيه مثل عسر التصور انتهى ما ذكره أبو الخير
# وقد جعله من فروع علم الهيئة وهو من فروع علم الهندسة ودعوى عسر التصور
~~ليست على اطلاقها بل هو ms384 بالنسبة إلى من لم يمارس في علم الهندسة انتهى
# ومنفعته الاتياض بعلم هذه الالات وعملها وكيفية انتزاعها من أمور ذهنية
~~مطابقة للاوضاع الخارجية والتوصل بها إلى استخراج المطالب الفلكية
# ومن الكتب المصنفة فيه كتاب تسطيح الكرة لبطليموس والكامل للفرغاني
~~والاستيعاب للبيروتي والدستور والرجيح في قواعد التسطيح لتقي الدين وآلات
~~التقويم للمراكشي رحمهما الله تعالى
### ||| علم تشبيه القرآن واستعاراته
# ذكره أبو الخير من فروع علم التفسير وقال التشبيه نوع من اشرف انواع
~~البلاغة انتهى فهو إذا من مباحث علم البيان كما لا يخفى
### ||| علم التشريح
# هو علم باحث عن كيفية إجراء البدن وترتيبها من العروق والاعصاب والغضاريف
~~والعظام واللحم وغير ذلك من أحوال كل عضو عضو منه
# وموضوعه اعضاء بدن الانسان والغرض والمنفعة
# والفائدة ظاهرة وكتب التشريح أكثر من ان تحصى ولا انفع من تصنيف ابن سينا
~~والامام الرازي ورسالة لابن الهمام ومختصر نافع في هذا الباب انتهى ما ذكره
~~في مدينة العلوم ومثله ذكر أبو الخير وجعله من فروع علم الطبيعي والرسالة
~~PageV02P149 المذكور ليست لابن الهمام وإنما هي لابن جماعة وقد قرأها ابن
~~الهمام عليه
# وقال ابن صدر الدين هو علم بتفاصيل اعضاء الحيوان وكيفية نضدها وما اودع
~~فيها من عجائب الفطرة وآثار القدرة ولهذا قيل من لم يعرف الهيئة والشتريح
~~فهو عنين في معرفة الله تعالى انتهى
# وأكثر كتب الطب متكفلة ببيان هذا العلم سوى ما فيه من التصانيف المستقلة
~~المصورة
### ||| علم التصحيف
# وهذا من انواع علم البديع حقيقة لكن بعض الادباء توغل فيه وأفرده
~~بالتصنيف وجعله من فروعه
# وموضوعه الكلمات المصحفة التي وردت عن البلغاء وبهذا الاعتبار يكون من
~~فروع المحاضرات
# وفائدته وغرضه ومنفعته ظاهرة غير خافية على أهل البصائر
# قال عبد الرحمن البسطامي اول من تكلم في التصحيف الامام علي كرم الله
~~وجهه ومن كلامه في ذلك خراب البصرة بالريح بالراء والحاء المهملتين بينهما
~~آخر الحروف قال الحافظ الذهبي ما علم تصحيف هذه الكلمة إلا بعد المائتين من
~~الهجرة يعني خراب البصرة بالزنج بالزاء والنون والجيم
# وللامام ms385 في هذا العلم صنائع بديعة
# ومن امثلة التصحيف قولهم متى يعود اشارة إلى رجل اسمه مسعود وقس عليه
~~نظائره
# قال الارنيقي ومن بدائع التصحيف ما نقشه نجم السائس على خاتم لابن استاذه
~~واسمه يحيى وكان يهواه وهو هذا نجم غسق بختي يريد نجم عشق يحيى
# ومن بديع كلام علي كرم الله وجهه كل عنب الكرم يعطيه يعني كل عيب
~~PageV02P150 الكرم يغطيه
# ومن امثلة التصحيف قولهم في المستنصرية جنة والمستنصرية اسم موضع وأراد
~~به المس تضربه حية انتهى
# قلت وفي كتب اصول الحديث ابحاث مستقلة لذلك مع امثلة للتصحيف
# ومن الكتب المصنفة فيه كتاب التصحيف للامام أبي أحمد الحسن بن عبد الله
~~بن سعيد العسكري الاديب المتوفي سنة اثنتين وثمانين وثلثمائة الذي جمع فيه
~~فأوعب
### ||| علم التصرف بالاسم الاعظم
# ذكره أبو الخير من فروع علم التفسير قال وهذا العلم قلما وصل اليه أحد من
~~الناس خلا الانبياء والاولياء ولهذا لم يصنفوا في شانه تصنيفا يعين هذا
~~الاسم لان كشفه على آحاد الناس لا يحل اصلا إذ فيه فساد العالم وارتفاع
~~نظام بني ادم انتهى
# ومن التصانيف المفردة فيه جواب من استفهم قال في مدينة العلوم وتفصيل هذا
~~العلم في كتاب الدر للنظيم في خواص القرآن العظيم للامام اليافعي وغير ذلك
~~من كتب المشائخ انتهى
# قلت ولكن لا يعتمد عليها لما اختص به الانبياء عليهم السلام
### ||| علم التصريف
# هو علم يبحث فيه عن الاعراض الذاتية لمفردات كلام العرب من حيث صورها
~~وهيأتها كالاعلال والادغام أي المفردات الموضوعة بالوضع النوعي ومدلولاتها
~~والهيئات الاصلية العامة للمفردات والهيئات التغيرية كبيان المعتلات قبل
~~الاعلال وبعدالاعلال وكيفية تغيرها عن هيأتها الاصلية على الوجه
~~PageV02P151 الكلي بالمقاييس الكلية كصيغ الماضي والمضارع ومعانيهما
~~ومدلولاتهما
# وموضوعه الصيغ المخصوصة من الحيثية المذكورة
# وغرضه تحصيل ملكة يعرف بها ما ذكر من الاحوال
# وغايته الاحتراز عن الخطأ من تلك الجهات
# ومباديه مقدمات مستنبطة من تتبع استعمال العرب
# وأول من دون علم التصريف أبو عثمان المازني وكان قبيل ذلك مندرجا في
~~النحو ذكره أبو الخير ms386
# وكتب التصريف كثيرة معظمها ما ذكره كاتب الجلبي في هذا المحل ولا نطول
~~بذكرها وسيأتي ذكر هذا العلم في باب الصاد
### ||| علم التصرف بالحروف والاسماء
# قال أبو الخير وهذا علم شريف يتوصل بالمداومة عليه على شرائط معينة
~~ورياضة خاصة إلى ما يناسب تلك الحروف أو الاسماء من الخواص قال في مدينة
~~العلوم هذا علم لا يتوصل اليه الا برياضة ومجاهدة مراعيا لقواعد الشريعة
~~حتى ينفتح له باب الملكوت فيتصرف في روحانيات تلك الحروف ويتوصل بها إلى
~~مقاصدهم الدنيوية والاخروية انتهى وموضوعه وغايته ظاهرة وقيل تحت هذا العلم
~~مائة وثمانية واربعون علما وكتب الشيخ أحمد البوني والبسطامي مشهورة في هذا
~~العلم انتهى وقد جعل أبو الخير من فروع علم التفسير وسيأتي تفصيله في علم
~~الحروف مع كتبها
### ||| علم التصوف
# هو علم يعرف به كيفية ترقي أهل الكمال من النوع الانساني في مدارج
~~سعادتهم والامور العارضة لهم في درجاتهم بقدر الطاقة البشرية PageV02P152
# واما التعبير عن هذه الدرجات والمقامات كما هو حقه فغير ممن لان العبارات
~~إنما وضعت للمعاني التي وصل اليها فهم اهل اللغات
# واما المعاني التي لا يصل اليها الا غائب عن ذاته فضلا عن قوى بدنه فليس
~~بممكن ان توضع لها الالفاظ فضلا عن ان يعبر عنها بالالفاظ
# فكما ان المعقولات لا تدرك بالاوهام والموهومات لا تدرك بالخياليات
~~والتخيلات لا تدرك بالحواس كذلك ما من شأنه ان يعاين اليقين لا يمكن ان
~~يدرك بعلم اليقين
# فالواجب على من يريد ذلك ان يجتهد في الوصول اليه بالعيان دون ان يطلبه
~~بالبيان فإنه طور وراء طور العقل % علم التصوف علم ليس يعرفه % إلا اخو
~~فطنة بالحق معروف % % وليس يعرفه من ليس يشهده % وكيف يشهد ضوء الشمس مكفوف
~~% $
# هذا ما ذكره ابن صدر الدين
# وأما أبو الخير فإنه جعل الطرف الثاني من كتابه في العلوم المتعلقة
~~بالتصفية التي هي ثمرة العمل بالعلم
# ولهذا العلم ايضا ثمرة تسمى علوم المكاشفة لا يكشف عنها العبارة غير
~~الاشارة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان ms387 من العلم كهيئة المكنون لا
~~يعرفها الا العلماء بالله تعالى فإذا نطقوا ينكره اهل الغرة
# فرتب هذا الطرف في مقدمة ودوحة لها شعب وثمرة وقال الدوحة في علوم الباطن
~~ولها اربع شعب العبادات والعادات والمهلكات والمنجيات فلخص فيه PageV02P153
~~كتاب الاحياء للغزالي ولم يذكر الثمرة فكانه لم يذكر التصوف المعروف بين
~~اهله
# قال القشيري اعلموا ان المسلمين بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~يتسم افاضلهم في عصرهم بتسمية علم سوى صحبة الرسول صلى الله عليه وسلم إذ
~~لا افضلية فوقها فقيل لهم الصحابة
# ولما ادركهم اهل العصر الثاني سمي من صحب الصحابة بالتابعين ثم اختلف
~~الناس وتباينت المراتب
# فقيل لخواص الناس ممن لهم شدة عناية بأمر الدين الزهاد والعباد
# ثم ظهرت البدعة وحصل التداعي بين الفرق فكل فريق ادعوا ان فيهم زهادا
~~فانفرد خواص اهل السنة المراعون انفسهم مع الله سبحانه وتعالى الحافظون
~~قلوبهم عن طوارق الغفلة باسم التصوف واشتهر هذا الاسم لهؤلاء الاكابر قبل
~~المائتين من الهجرة انتهى
# واول من سمي بالصوفي أبو هاشم الصوفي المتوفي سنة خمس ومائة
# واعلم ان الاشراقيين من الحكماء الالهيين كالصوفيين في المشرب والاصطلاح
~~خصوصا المتأخرين منهم إلا ما يخالف مذهبهم مذهب أهل الاسلام ولا يبعد ان
~~يؤخذ هذا الاصطلاح من اصطلاحهم كما لا يخفى على من تتبع كتب حكمة الاشراق
~~وفي هذا الفن كتب غير محصورة ذكرها في كشف الظنون على ترتيبه اجمالا ولشيخ
~~الاسلام أحمد بن تيمية الحراني كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن وأولياء
~~الشيطان رد فيه على المتوصفة ردا لطيفا وهو سفر نافع جدا
### |||| فصل
# قال عبد الرحمن بن خلدون هذا العلم من العلوم الشرعية الحادثة في الملة
# واصلة ان طريقة هؤلاء القوم لم تزل عند سلف الامة وكبارها من الصحابة
~~والتابعين ومن بعدهم طريقة الحق والهداية PageV02P154
# واصلها العكوف على العبادة والانقطاع إلى الله تعالى والاعراض عن زخرف
~~الدنيا وزينتها والزهد فيما يقبل عليه الجمهور من لذة ومال وجاه والانفراد
~~عن الخلق في الخلوة للعبادة وكان ذلك عاما في الصحابة ms388 والسلف فلما فشا
~~الاقبال على الدنيا في القرن الثاني وما بعده وجنح الناس إلى مخالطة الدنيا
~~اختص المقبلون على العبادة باسم الصوفية والمتصوفة
# وقال القشيري رحمه الله ولا يشهد لهذا الاسم اشتقاق من جهة العربية ولا
~~قياس والظاهر انه لقب ومن قال اشتقاقه من الصفا أو من الصفة فبعيد من جهة
~~القياس اللغوي قال وكذلك من الصوف لانهم لم يختصوا بلبسه قلت والاظهر ان
~~قيل بالاشتقاق انه من الصوف وهم في الغالب مختصون بلبسه لما كانوا عليه من
~~مخالفة الناس في لبس فاخر الثياب إلى لبس الصوف فلما اختص هؤلاء بمذهب
~~الزهد والانفراد عن الخلق والاقبال على العبادة اختصوا بمآخذ مدركة لهم
~~وذلك ان الانسان بما هو إنسان انما يتميز عن سائر الحيوان بالادراك وادراكه
~~نوعان ادراك للعلوم والمعارف من اليقين والظن والشك والوهم وادراك للاحوال
~~القائمة من الفرح والحزن والقبض والبسط والرضاء والغضب والصبر والشكر
# وامثال ذلك فالروح العاقل والمتصرف في البدن تنشأ من ادراكات وارادات
~~واحوال وهي التي يميز بها الانسان وبعضها ينشأ من بعض كما ينشأ العلم من
~~الادلة والفرح والحزن عن ادراك المؤلم أو المتلذذ به والنشاط عن الحمام
~~والكسل عن الاعياء وكذلك المريد في مجاهدته لا بد وان ينشأ عن كل مجاهدة
~~حال نتيجة تلك المجاهدة وتلك الحالة اما ان تكون نوع عبادة فترسخ وتصير
~~مقاما للمريد واما ان لا تكون عبادة وإنما تكون صفة حاصلة للنفس من حزن
~~وسرور ونشاط أو كسل أو غير ذلك من المقامات
# ولا يزال المريد يترقى من مقام إلى مقام إلى ان ينتهي إلى التوحيد
~~والمعرفة التي هي الغاية المطلوبة للسعادة PageV02P155
# قال صلى الله عليه وسلم من مات يشهد ان لا إله الا الله دخل الجنة
~~فالمريد لا بد له من الترقي في هذه الاطوار واصلها كلها الطاعة والاخلاص
~~ويتقدمها الايمان ويصاحبها وتنشأ عنها الاحوال والصفات نتائج وثمرات ثم
~~تنشأ عنها أخرى واخرى إلى مقام التوحيد والعرفان وإذا وقع تقصير في النتيجة
~~أو خلل فنعلم انه إنما اتى من ms389 قبل التقصير في الذي قبله
# وكذلك في الخواطر النفسانية والواردات القلبية فلهذا يحتاج المريد إلى
~~محاسبة نفسه في سائر اعماله وينظر في حقائقها لأن حصول النتائج عن الاعمال
~~ضروري وقصورها من الخلل فيها كذلك والمريد يجد ذلك بذوقه ويحاسب نفسه عن
~~اسبابه ولا يشاركهم في ذلك إلا القليل من الناس لان الغفلة عن هذا كأنها
~~شاملة وغاية أهل العبادات إذا لم ينتهوا إلى هذا النوع
# انهم يأتون بالطاعات مخلصة من نظر الفقه في الاجزاء والامتثال وهؤلاء
~~يبحثون عن نتائجها بالأذواق والمواجد ليطلعوا على انها خالصة من التقصير
~~اولا فظهر ان أصل طريقتهم كلها محاسبة النفس على الافعال والتروك والكلام
~~في هذه الأذواق والمواجد التي تحصل عن المجاهدات ثم تستقر للمريد مقاما
~~ويترقى منها إلى غيرها ثم لهم مع ذلك آداب مخصوصة بهم واصطلاحات في ألفاظ
~~تدور بينهم إذ الاوضاع اللغوية إنما هي للمعاني المتعارفة فإذا عرض من
~~المعاني ما هو غير متعارف اصطلحنا عن التعبير عنه بلفظ يتيسر فهمه منه
~~فلهذا اختص هؤلاء بهذا النوع من العلم الذي ليس لواحد غيرهم من أهل الشريعة
~~الكلام فيه وصار علم الشريعة على صنفين صنف مخصوص الفقهاء وأهل الفتيا وهي
~~الاحكام العامة في العبادات والعادات والمعاملات وصنف مخصوص بالقوم في
~~القيام بهذه المجاهدة ومحاسبة النفس عليها والكلام في الأذواق والمواجد
~~العارضة في طريقها وكيفية الترقي منها من ذوق إلى ذوق وشرح الاصطلاحات التي
~~تدور بينهم في ذلك فلما كتبت العلوم ودونت والف الفقهاء في الفقة واصوله
~~PageV02P156 والكلام والتفسير وغير ذلك كتب رجال من أهل هذه الطريقة في
~~طريقهم فمنهم من كتب في الورع ومحاسبة النفس على الاقتداء في الاخذ والترك
~~كما فعله القشيري في كتاب الرسالة والسهروردي في كتاب عوارف المعارف
~~وامثالهم وجمع الغزالي رحمه الله بين الامرين في كتاب الاحياء فدون فيه
~~احكام الورع والاقتداء ثم بين آداب القوم وسننهم وشرح اصطلاحاتهم في
~~عباراتهم وصار علم التصوف في الملة علما مدونا بعد ان كانت الطريقة عبادة
~~فقط وكانت احكامها انما تتلقى من ms390 صدور الرجال كما وقع في سائر العلوم التي
~~دونت بالكتاب من التفسير والحديث والفقه والاصول وغير ذلك
# ثم ان هذه المجاهدة والخلوة والذكر يتبعها غالبا كشف حجاب الحس والاطلاع
~~على علم من امر الله ليس لصاحب الحس ادراك شيء منها والروح من تلك العوالم
~~وسبب هذا الكشف ان الروح اذا رجع عن الحس الظاهر إلى الباطن ضعفت احوال
~~الحس وقويت احوال الروح وغلب سلطانه وتجدد نشوه وأعان على ذلك الذكر فإنه
~~كالغذاء لتنمية الروح ولا يزال في نمو وتزيد إلى ان يصير شهودا بعد ان كان
~~علما ويكشف حجاب الحس ويتم وجود النفس والعلوم اللدنية والفتح الالهي وتقرب
~~ذاته في تحقق حقيقتها من الافق الاعلى افق الملائكة
# وهذا الكشف كثيرا ما يعرض لاهل المجاهدة فيدركون من حقائق الوجود ما لا
~~يدرك سواهم وكذلك يدركون كثيرا من الواقعات قبل وقوعها ويتصرفون بهممهم
~~وقوى نفوسهم في الموجودات السفلية وتصير طوع ارادتهم فالعظماء منهم لا
~~يعتبرون هذا الكشف ولا يتصرفون ولا يخبرون عن حقيقة شيء لم يؤمروا بالتكلم
~~فيه بل يعدون ما يقع لهم من ذلك محنة ويتعودون منه إذا هاجمهم وقد كان
~~الصحابة رضي الله عنهم على مثل هذه المجاهدة وكان حظهم من هذه الكرامات
~~اوفر الحظوظ لكنهم لم تقع لهم بها عناية وفي فضائل أبي بكر وعمر وعثمان
~~وعلي رضي الله عنهم كثير منها وتبعهم في ذلك أهل PageV02P157 الطريقة ممن
~~اشتملت رسالة القشيري على ذكرهم ومن تبع طريقتهم من بعدهم
# ثم ان قوما من المتأخرين انصرفت عنايتهم إلى كشف الحجاب والمدارك التي
~~وراءه واختلفت طرق الرياضة عنهم في ذلك باختلاف تعليمهم في أماتة القوى
~~الحسية وتغذية الروح العاقل بالذكر حتى يحصل للنفس ادراكها الذي لها من
~~ذاتها بتمام نشوتها وتغذيتها فإذا حصل ذلك زعموا ان الوجود قد انحصر في
~~مداركها حينئذ وانهم اكتشفوا ذوات الوجود وتصوروا حقائقها كلها من العرش
~~إلى الطش هكذا قال الغزالي في كتاب الاحياء بعد ان ذكر صورة الرياضة
# ثم ان هذا الكشف لا يكون صحيحا كاملا ms391 عندهم إلا إذا كان ناشئا عن
~~الاستقامة لأن الكشف قد يحصل لصاحب الجوع والخلوة وان لم تكن هناك استقامة
~~كالسحرة والنصارى وغيرهم من المرتاضين وليس مراده الا الكشف الناشيء عن
~~الاستقامة ومثاله ان المرأة الصقلية إذا كانت محدبة أو مقعرة وحوذي بها جهة
~~المرئي فإنه يتشكل فيه معرجا على غير صورته وان كانت مسطحة تشكل فيها
~~المرئي صحيحا فالاستقامة للنفس كالانبساط للمرأة فيما ينطبع فيها من
~~الاحوال ولما عني المتأخرون بهذا النوع من الكشف تكلموا في حقائق الموجودات
~~العلوية والسفلية وحقائق الملك والروح والعرش والكرسي وأمثال ذلك وقصرت
~~مدارك من لم يشاركهم في طريقهم عن فهم اذواقهم ومواجدهم في ذلك وأهل
~~القيابين منكر عليهم ومسلم لهم وليس البرهان والدليل بنافع في هذه الطريق
~~ردا وقبولا اذ هي من قبيل الوجدانيات وربما قصد بعض المصنفي بيان مذهبهم في
~~كشف الوجود وترتيب حقائقه فأتى بالأغمض فالأغمض بالنسبة إلى أهل النظر
~~والاصطلاحات والعلوم كما فعل الفرغاني شارح قصيدة ابن الفارض في الديباجة
~~التي كتبها في صدر ذلك الشرح فإنه ذكر في صدور الوجود عن الفاعل وترتيبه ان
~~الوجود كله صادر عن صفة الوحدانية التي هي مظهر الاحدية وهما معا صادران عن
~~الذات الكريمة التي هي عين الوحدة لا غير ويسمون هذا الصدور بالتجلي وأول
~~مراتب التجليات عندهم تجلي الذات على نفسه وهو PageV02P158 يتضمن الكمال
~~بإفاضة الايجاد والظهور لقوله في الحديث الذي يتناقلونه كنت كنزا مخفيا
~~فأحببت ان اعرف فخلقت الخلق ليعرفوني
# وهذا الكمال في الايجاد المتنزل في الوجود وتفصيل الحقائق وهو عندهم عالم
~~المعاني والحضرة الكمالية والحقيقة المحمدية وفيها حقائق الصفات واللوح
~~والقلم وحقائق الانبياء والرسل اجمعين
# والكمال من أهل الملة المحمدية وهذا كله تفصيل الحقيقة المحمدية ويصدر عن
~~هذه الحقائق حقائق اخرى في الحضرة الهبائية وهي مرتبة المثال ثم عنها العرش
~~ثم الكرسي ثم الافلاك ثم عالم العناصر ثم عالم التركيب
# هذا في عالم الرتق فإذا تجلت فهي في عالم الفتق ويسمى هذا المذهب مذهب
~~أهل التجلي والمظاهر والحضرات وهو كلام يقتدر ms392 أهل النظر على تحصيل مقتضاه
~~لغموضه وانغلاقه وبعد ما بين كلام صاحب المشاهدة والوجدان وصاحب الدليل
~~وربما انكر بظاهر الشرع هذا الترتيب وكذلك ذهب آخرون منهم إلى القول
~~بالوحدة المطلقة وهو رأي اغرب من الاول في تعقله وتفاريعه يزعمون فيه ان
~~الوجود له قوى في تفاصيله بها كانت حقائق الموجودات وصورها وموادها
~~والعناصر إنما كانت بما فيها من القوى وكذلك مادتها لها في نفسها قوة بها
~~كان وجودها ثم ان المركبات فيها تلك القوى متضمنة في القوة التي كان بها
~~التركيب كالقوة المعدنية فيها قوى العناصر بميولها وزيادة القوة المعدنية
~~ثم القوة الحيوانية ثم الفلك يتضمن القوة الانسانية وزيادة وكذا الذوات
~~الروحانية والقوة الجامعة للكل من غير تفصيل هي القوة الالهية التي انبثت
~~في جميع الموجودات كلية وجزئية وجمعتها واحاطت بها من كل وجه لا من جهة
~~الظهور ولا من جهة الخفاء ولا من PageV02P159 جهة الصورة ولا من جهة المادة
~~فالكل واحد وهو نفس الذات الالهية وهي في الحقيقة واحدة بسيطة والاعتبار هو
~~المفصل لها كالانسانية مع الحيوانية ألا ترى انها مندرجة فيها وكائنة
~~بكونها فتارة يمثلونها بالجنس مع النوع في كل موجود كما ذكرناه وتارة بالكل
~~مع الجزء على طريقة المثال وهم في هذا كله يفرون من التركيب والكثرة بوجه
~~من الوجوه وإنما اوجبها عندهم الوهم والخيال
# والذي يظهر من كلام ان دهقان في تقرير هذا المذهب ان حقيقة ما يقولونه في
~~الوحدة شبيه بما يقوله الحكماء في الالوان من ان وجودها مشروطة بالضوء فإذا
~~عدم الضوء لم تكن الالوان موجودة بوجه وكذا عندهم الموجودات المحسوسة كلها
~~مشروطة بوجود المدرك الحسي بل والموجودات المعقولة والمتوهمة أيضا مشروطة
~~بوجود المدرك العقلي فإذا الوجود المفصل كله مشروط بوجود المدرك البشري فلو
~~فرضنا عدم المدرك البشري جملة لم يكن هناك تفصيل الوجود بل هو بسيط واحد
~~فالحر والبرد والصلابة واللين بل والأرض والماء والنار والسماء والكواكب
~~إنما وجدت لوجود الحواس المدركة لها لما جعل في المدرك من التفصيل الذي ليس
~~في الموجود ms393 وإنما هو في المدرك فقط فإذا فقدت المدارك المفصلة فلا تفصيل
~~إنما هو ادراك واحد وهوانا لا غيره ويعتبرون ذلك بحال النائم فإنه إذا نام
~~وفقد الحس الظاهر فقد كل محسوس وهو في تلك الحالة الا ما يفصله له الخيال
# قالوا فكذا اليقظان انما يعتبر تلك المدركات كلها على التفصيل بنوع مدركه
~~البشري ولو قدر فقد مدركة فقد التفصيل وهذا هو معنى قولهم الموهم لا الوهم
~~الذي هو من جملة المدارك البشرية
# وهذا ملخص رأيهم على ما يفهم من كلام ابن دهقان وهو في غاية السقوط لانا
~~نقطع بوجود البلد الذي نحن مسافرون عنه واليه يقينا مع غيبته عن اعيننا
~~وبوجود السماء المظلة والكواكب وسائر الاشياء الغائبة عنا PageV02P160
# والانسان قاطع بذلك ولا يكابر أحد نفسه في اليقين مع ان المحققين من
~~المتصوفة المتأخرين يقولون ان المريد عند الكشف ربما يعرض له توهم هذه
~~الوحدة ويسمى ذلك عندهم مقام الجمع ثم يترقى عنه إلى التمييز بين الموجودات
~~ويعبرون عن ذلك بمقام الفرق وهو مقام العارف المحقق ولا بد للمريد عندهم من
~~عقبة الجمع وهي عقبة صعبة لانه يخشى على المريد من وقوفه عندها فتخسر صفقته
~~فقد تبينت مراتب أهل هذه الطريقة
# ثم ان هؤلاء المتأخرين من المتصوفة المتكلمين في الكشف وفيما وراء الحس
~~توغلوا في ذلك فذهب الكثير منهم إلى الحلول والوحدة كما أشرنا اليه وملؤ
~~الصحف منه مثل الهروي في كتاب المقامات له وغيره وتبعهم ابن العربي وابن
~~سبعين وتلميذهما ابن العفيف وابن الفارض والنجم الاسرائيلي في قصائدهم
# وكان سلفهم مخالطين للاسماعيلية المتأخرين من الرافضة الدائنين أيضا
~~بالحلول وإلهية الائمة مذهبا لم يعرف لأولهم فأشرب كل واحد من الفريقين
~~مذهب الآخر واختلط كلامهم وتشابهت عقائدهم وظهر في كلام المتصوفة القول
~~بالقطب ومعناه رأس العارفين يزعمون انه لا يمكن يساويه أحد في مقامه في
~~المعرفة حتى يقبضه الله ثم يورث مقامه الآخر من أهل العرفان
# وقد أشار إلى ذلك ابن سينا في كتاب الاشارات في فصول التصوف منها فقال جل
~~جناب ms394 الحق ان يكون شرحه لكل وارد أو يطلع عليه إلا الواحد بعد الواحد وهذا
~~كلام لا تقوم عليه حجة عقلية ولا دليل شرعي وإنما هو من أنواع الخطابة وهو
~~بعينه ما تقوله الرافضة ودانوا به
# ثم قالوا بترتيب وجود الابدال بعد هذا القطب كما قاله الشيعة في النقباء
~~حتى انهم لما اسندوا لباس خرقة التصوف ليجعلوه اصلا لطريقتهم وتخليهم رفعوه
~~إلى علي رضي الله عنه وهو من هذا المعنى ايضا والا فعلي رضي الله عنه لم
~~يختص PageV02P161 من بين الصحابة بتخلية ولا طريقة في لباس ولا حال بل كان
~~أبو بكر وعمر رضي الله عنهما ازهد الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واكثرهم عبادة ولم يختص أحد منهم في الدين بشيء يؤثر عنه في الخصوص بل كان
~~الصحابة كلهم اسوة في الدين والزهد والمجاهدة يشهد لذلك من كلام هؤلاء
~~المتصوفة في أمر الفاطمي وما شجنوا كتبهم به في ذلك مما ليس لسلف المتصوفة
~~فيه كلام بنفي أو اثبات وإنما هو مأخوذ من كلام الشيعة والرافضة ومذاهبهم
~~في كتبهم والله يهدي إلى الحق
# ثم ان كثيرا من الفقهاء وأهل الفتيا انتدبوا للرد على هؤلاء المأخرين في
~~هذه المقالات وأمثالها وشملوا بالنكير وسائر ما وقع لهم في الطريقة والحق
~~ان كلامهم معهم فيه تفصيل فإن كلامهم في اربعة مواضع احدها الكلام على
~~المجاهدات وما يحصل من الاذواق والمواجد ومحاسبة النفس على الاعمال لتحصل
~~تلك الاذواق التي تصير مقاما ويترقى منه إلى غيره كما قلناه
# وثانيها الكلام في الكشف والحقيقة المدركة من عالم الغيب مثل الصفات
~~الربانية والعرش والكرسي والملائكة والوحي والنبوة والروح وحقائق كل موجود
~~غائب أو شاهد وتركيب الاكوان في صدورها عن موجدها وتكونها كما مر
# وثالثها التصرفات في العوالم والاكوان بانواع الكرامات
# ورابعها الفاظ موهمة الظاهر صدرت من كثير من ائمة القوم يعبرون عنها في
~~اصطلاحهم بالشطحيات تستشكل ظواهرها فمنكر ومحسن ومتأول
# فأما الكلام في المجاهدات والمقامات وما يحصل من الأذواق والمواجد في
~~نتائجها ومحاسبة النفس على التقصير ms395 في أسبابها فأمر لا مدفع فيه لأحد
~~وأذواقهم فيه صحيحة والتحقيق بها هو عين السعادة PageV02P162
# وأما الكلام في كرامات القوم واخبارهم بالمغيبات وتصرفهم في الكائنات
~~فأمر صحيح غير منكر وإن مال بعض العلماء إلى انكارها فليس ذلك من الحق وما
~~احتج به الاستاذ أبو إسحاق الاسفرائني من ائمة الاشعرية على انكارها
~~لالتباسها بالمعجزة فقد فرق المحققون من أهل السنة بينهما بالتحدي وهو دعوى
~~وقوع المعجزة على وفق ما جاء به قالوا ثم إن وقوعها على وفق دعوى الكاذب
~~غير مقدور لان دلالة المعجرة على الصدق عقلية فإن صفة نفسها التصديق فلو
~~وقعت مع الكاذب لتبدلت صفة نفسها وهو محال هذا مع ان الوجود شاهد بوقوع
~~الكثير من هذه الكرامات وانكارها نوع مكابرة وقد وقع للصحابة وأكابر السلف
~~كثير من ذلك وهو معلوم مشهور
# واما الكلام في الكشف وإعطاء حقائق العلويات وترتيب صدور الكائنات فأكثر
~~كلامهم فيه نوع من المتشابه لما انه وجداني عندهم وفاقد الوجدان عندهم
~~بمعزل عن اذواقهم فيه واللغات لا تعطي دلالة على مرادهم منه لانها لم توضع
~~الا للمتعارف وأكثر من المحسوسات فينبغي ان لا نتعرض لكلامهم في ذلك ونتركه
~~فيما تركناه من المتشابه ومن رزقه الله فهم شيء من هذه الكلمات على الوجه
~~الموافق لظاهر الشريعة فأكرم بها سعادة
# وأما الالفاظ الموهمة التي يعبرون عنها بالشطيحات ويؤاخذهم بها أهل الشرع
~~فاعلم ان الانصاف في شأن القوم انهم أهل غيبة عن الحس والواردات تملكهم حتى
~~ينطقوا عنهما بما لا يقصدونه وصاحب الغيبة غير مخاطب والمجبور PageV02P163
~~معذور فمن علم منهم فضله واقتداؤه حمل على القصد الجميل من هذا وان العبارة
~~عن المواجد صعبة لفقدان الوضع لها كما وقع لابي يزيد وامثاله ومن لم يعلم
~~فضله ولا اشتهر فمؤاخذ بما صدر عنه من ذلك إذا لم يتبين لنا ما يحملنا على
~~تأويل كلامه وأما من تكلم بمثلها وهو حاضر في حسه ولم يملكه الحال فمؤاخذ
~~ايضا ولهذا افتى الفقهاء وأكابر المتصوفة بقتل الحلاج لانه تكلم في حضور
~~وهو مالك ms396 لحاله والله أعلم
# وسلف المتصوفة من أهل الرسالة أعلام الملة الذين اشرنا اليهم من قبل لم
~~يكن لهم حرص على كشف الحجاب ولا هذا النوع من الادراك إنما همهم الاتباع
~~والاقتداء ما استطاعوا ومن عرض له شيء من ذلك عرض عنه ولم يحفل به بل يفرون
~~منه ويرون انه من العوائق والمحن وانه ادراك من ادراكات النفس مخلوق حادث
~~وان الموجودات لا تنحصر في مدارك الانسان وعلم الله اوسع وخلقه أكبر
~~وشريعته بالهداية أملك فلا ينطقون بشيء مما يدركون بل حظروا الخوض في ذلك
~~ومنعوا من يكشف له الحجاب من أصحابهم من الخوض فيه والوقوف عنده بل يلتزمون
~~طريقتهم كما كانوا في عالم الحس قبل الكشف من الاتباع والاقتداء ويأمرون
~~اصحابهم بالتزامها
# وهكذا ينبغي ان يكون حال المريد والله الموفق للصواب انتهى كلام ابن
~~خلدون رحمه الله وما ذكر من كرامات الاولياء فهو حق يدل عليه القرآن والسنة
~~وما ذكر من التصرفات في العوالم والاخبار عن المغيبات ففيه نظر وتفصيل ذكر
~~في محله فليعلم والله أعلم
### ||| علم التعابي العددية في الحروب
# هو علم يتعرف منه كيفية ترتيب العساكر في الحروب وكيفية تسوية صفوفها
~~ازواجا وافرادا وتعيين اعداد الصفوف واعداد الرجال في كل صف PageV02P164
~~منها وهيئة الصفوف اما على التدوير أو التثليث أو التربيع إلى غير ذلك
~~حسبما تقتضيه الاحوال وبينوا ان في رعاية ترتيب المذكور ظفر بالمرام ونصرة
~~على الاعداء ولا يكون مغلوبا ابدا بإذن الله سبحانه وتعالى الا ان العلماء
~~اخفوا هذا العلم وضنوا به عن الاغيار
# وللشيخ عبد الرحمن من السادة الحرفية تصنيف ذي هذا العلم لكن ضن بعض الضن
~~الا ان من وقف على اسرار الخواص الحرفية والعددية لاتخفى عليه خافية
# هذا ما ذكره أبو الخير وجعله من فروع علم العدد وذكر علم ترتيب العسكر من
~~فروع الحكمة العملية كما مر وفيه من الخلط والتكرار ولو بتغاير الاعتبار ما
~~لا يخفى
# وعبارة مدينة العلوم هكذا قالوا ان للهيئات المخصوصة وخصوصيات الاعداد
~~حسبما يقتضيه الحال تأثيرا عظيما في ms397 قهر العدو والغلبة على الخصم وهذا
~~العلم مما اختص به سادات الحرفية وارباب الكشف والشهود من الصوفية الواقفين
~~على اسرار الآيات القرآنية % ومن يخطب الحسناء من غير اهلها % بعيد عليه ان
~~يفوز بوصلها % $
# والعلماء اخفوا هذا العلم ولم يبرزوه ولم يظهروه إلا لبعض من الكاملين من
~~ارباب العفة والتقوى لما ان في اظهاره فسادا عظيما كما لا يخفى ومن اراد
~~الوقوف على هذا العلم فعليه خدمة السادات الصوفية حتى يستأهل للمكاشفات
~~القرآنية والأسرار الفرقانية والا فهو عن مثل هذا العلم بمعزل ومن الوصول
~~إلى هذا المقصد بالف منزل ولله در الامام الشافعي حيث قال % كيف الوصول إلى
~~سعاد ودونها % قلل الجبال ودونهن حتوف % % الرجل حافية ومالي مركب % والكف
~~صفر والطريق مخوف %
# PageV02P165 ولعبد الرحمن الانطاكي رسالة لطيفة في هذا العلم لكن ضن
~~ببيان اسراره كل الضنة انتهى
### ||| علم تعبير الرؤيا 
# هو علم يتعرف منه المناسبة بين التبخيلات النفسانية والامور الغيبية
~~لينتقل من الاولى إلى الثانية وليستدل بذلك على الاحوال النفسانية في
~~الخارج أو على الاحوال الخارجية في الافاق ومنفعته البشرى أو الانذار بما
~~يروه
# هذا ما ذكره الارنيقي وابو الخير واورده في فروع العلم الطبيعي وذكر فيه
~~ايضا ماهية الرؤيا واقسامها وكذا فعل ابن صدر الدين لكني لست في صدد بيان
~~ذلك فهو مبين في كتب هذا الفن
# وقال في كشاف اصطلاحات الفنون هو علم يتعرف منه الاستدلال من المتخيلات
~~الجملية على ما شاهدته النفس حالة النوم من عالم الغيب فخيلته القوة
~~المتخيلة مثالا يدل عليه في عالم الشهادة وقد جاء ان الرؤيا الصالحة جزء من
~~ستة واربعين جزء من النبوة وهذه النسبة تعرفها من مدة الرسالة ومدة الوحي
~~قبلها مناما وربما طابقت الرؤيا مدلولها دون تأويل وربما اتصل الخيال بالحس
~~كالاحتلام ويختلف مأخذ التأويل بحسب الاشخاص واحوالهم ومنفعته البشرى بما
~~يرد على الإنسان من خير والانذار بما يتوقعه من شر والاطلاع على الحوادث في
~~العالم قبل وقوعها انتهى
# وأما الكتب المصنفة في التبعير فكثيرة جدا منها الآثار الرابعة في اسرار ms398
~~الواقعة وارجوزة العبير واصول دانيال وتعبير ابن المقري وابي سهل المسيحي
~~وارسطو وافلاطون واقليدس وبطليموس والجاحظ وجالينوس والتعبير المنيف
~~PageV02P166 والتأويل الشريف لمحمد بن قطب الدين الرومي الارنيقي المتوفى
~~سنة خمس وثمانين وثمانمائة ذكر فيه اقوال المعبرين ثم عبر على اصطلاح اهل
~~السلوك وتعبير نامج لابي طاهر إبراهيم بن يحيى الحنبلي المعبر المتوفى سنة
~~ثلث وتسعين وستمائة وأيضا ليحيى الفتاحي النيسابوري الشاعر فارسي منظوم
~~وحواب وخيال للشيخ بير محمد اللكهنوي فارسي مختصر منثور
# قال في مدينة العلوم والذي تمهر في علم التعبير من السلف هو محمد بن
~~سيرين ومن عجائب تعبيراته انه راى رجل يختم على افواه الرجال والنساء وفروج
~~هؤلاء فعبرها ابن سيرين بأنك مؤذن اذنت في رمضان قبل طلوع الفجر وكان كذلك
# ويحكى ان رجلا سأله انه رأى انه يدخل الزيت في الزيتون فقال ابن سيرين ان
~~صدقت فالتي تحتك امك فاضطرب الرجل فتفحص عنها فكانت امه لانها سبيت بعد
~~أبيه فاشتراها ابنها انتهى
# قال ابن خلدون رحمه الله هذا العلم من العلوم الشرعية وهو حادث في الملة
~~عندما صارت العلوم صنائع وكتب الناس فيها
# واما الرؤيا والتعبير لها فقد كان موجودا في السلف كما هو في الخلف وربما
~~كان في الملوك والأمم من قبل الا انه لم يصل الينا للاكتفاء فيه بكلام
~~المعبرين من اهل الاسلام والا فالرؤيا موجودة في صنف البشر على الاطلاق ولا
~~بد من تعبيرها فلقد كان يوسف الصديق عليه السلام يعبر الرؤيا كما وقع في
~~القرآن المجيد وكذلك ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن
~~أبي بكر الصديق رضي الله عنه والرؤيا مدرك من مدارك الغيب PageV02P167
# وقال صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من
~~النبوة وقال لم يبق من المبشرات الا الرؤيا الصالحة يراها الرجل الصالح أو
~~ترى له واول ما بدئ به النبي صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا فكان لا
~~يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح وكان النبي صلى الله عليه ms399 وسلم إذا انفتل
~~من صلوة الغداة يقول لاصحابه هل رأى أحد منكم الليلة رؤيا يسألهم عن ذلك
~~ليستبشر بما وقع من ذلك مما فيه ظهور الدين واعزازه
# وأما السبب في كون الرؤيا مدركا للغيب فهو ان الروح القلبي وهو البخار
~~اللطيف المنبعث من تجويف القلب اللحمي ينتشر في الشريانات ومع الدم في سائر
~~البدن وبه تكمل افعال القوى الحيوانية واحساسها فإذا ادركه الملال بكثرة
~~التصرف في الاحساس بالحواس الخمس وتصرف القوى الظاهرة وغشى سطح البدن ما
~~يغشاه من برد الليل انخنس الروح من سائر اقطار البدن إلى مركزه القلبي
~~فيستجم بذلك لمعاودة فعله فتعطلت الحواس الظاهرة كلها وذلك هو معنى النوم
# ثم ان هذا الروح القلبي هو مطية للروح العاقل من الانسان والروح العاقل
~~مدرك الجميع في ما عالم الامر بذاته اذ حقيقته وذاته عين الادراك وإنما
~~يمنع من تعقله للمدارك الغيبية ما هو فيه من حجاب الاشتغال بالبدن وقواه
~~وحواسه فلو قد خلا من هذا الحجاب وتجرد عنه لرجع إلى حقيقته وهو عين
~~الادراك فيعقل كل مدرك فإذا تجرد عن بعضها خفت شواغله فلا بد من ادراك لمحة
~~من عالمه بقدر ما تجرد له وهو في هذه الحالة قد خفت شواغل الحس الظاهر كلها
~~وهي الشاغل الاعظم فاستعد لقبول ما هنالك من المدارك اللائقة من عالمه وإذا
~~ادرك ما يدرك من عوالمه رجع إلى بدنه إذ هو ما دام في بدنه جسماني لا يمكنه
~~التصرف الا بالمدارك الجسمانية
# والمدارك الجسمانية للعلم إنما هي الدماغية والمتصرف منها هو الخيال فإنه
~~ينتزع من الصور المحسوسة صورا خيالية ثم يدفعها إلى الحافظة تحفظها له إلى
~~وقت الحاجة اليها عند النظر والاستدلال وكذلك تجرد النفس منها صورا أخرى
~~PageV02P168
# نفسانية عقلية فيترقى التجريد من المحسوس إلى المعقول والخيال واسطة
~~بينهما ولذلك إذا ادركت النفس من عالمها ما تدركه القتة إلى الخيال فيتنزل
~~المدرك من الروح العقلي إلى الحسي والخيال ايضا واسطة هذه حقيقة الرؤيا
# ومن هذا التقرير يظهر لك الفرق بين الرؤيا الصالحة واضغاث ms400 الاحلام
~~الكاذبة فانها كلها صور في الخيال حالة النوم
# لكن ان كانت تلك الصور متنزلة من الروح العقلي المدرك فهو رؤيا وان كانت
~~مأخوذة من الصور التي في الحافظة التي كان الخيال اودعها اياها منذ اليقظة
~~فهي اضغاث احلام
# واما معنى التعبير فاعلم ان الروح العقلي إذا ادرك مدركه والقاه إلى
~~الخيال فصوره فإنما يصوره في الصور المناسبة لذلك المعنى بعض الشيء كما
~~يدرك معنى السلطان الاعظم فيصوره الخيال بصورة البحر أو يدرك العداوة
~~فيصورها الخيال في صورة الحية فإذا استيقظ وهو لم يعلم من امره إلا انه راى
~~البحر أو الحية فينظر المعبر بقوة التشبيه بعد ان يتيقن ان البحر صورة
~~محسوسة وان المدرك وراءها وهو يهتدي بقرائن اخرى تعين له المدرك فيقول مثلا
~~هو السلطان لان البحر خلق عظيم يناسب ان يشبه به السلطان وكذلك الحية يناسب
~~ان تشبه بالعدو لعظم ضررها وكذا الاواني تشبه بالنساء لانهن اوعية وامثال
~~ذلك ومن الرؤيا ما يكون صحيحا لا يفتقر إلى تعبير لجلائها ووضوحها أو لقرب
~~الشبه فيها بين المدرك وشبهه
# ولهذا وقع في الصحيح الرؤيا ثلث رؤيا من الله ورؤيا من الملك ورؤيا من
~~الشيطان فالرؤيا التي من الله هي الصريحة التي لا تفتقر إلى تأويل والتي من
~~الملك هي الرؤيا الصادقة التي تفتقر إلى التعبير والرؤيا التي من الشيطان
~~هي الاضغاث
# واعلم ايضا ان الخيال اذا القى اليه الروح مدركة فإنما يصوره في القوالب
~~PageV02P169 المعتادة للحس ما لم يكن الحس ادركه قط فلا يصور فيه فلا يمكن
~~من ولد اعمى ان يصور له السلطان بالبحر ولا العدو بالحية ولا النساء
~~بالاواني لانه لم يدرك شيئا من هذه وإنما يصور له الخيال امثال هذه في
~~شبهها ومناسبها من جنس مداركه التي هي المسموعات والمشمومات وليتحفظ المعبر
~~من مثل هذا فربما اختلط به التعبير وفسد قانونه
# ثم ان علم التعبير علم بقوانين كلية يبني عليها المعبر عبارة ما يقص عليه
~~وتأويله كما يقولون البحر يدل على السلطان وفي موضع آخر يقولون ms401 البحر يدل
~~على الغيظ وفي موضع آخر يقولون البحر يدل على الهم والامر الفادح
# ومثل ما يقولون الحية تدل على العدو وفي موضع آخر يقولون هي كاتم سر وفي
~~موضع آخر يقولون تدل على الحياة وامثال ذلك فيحفظ المعبر هذه القوانين
~~الكلية ويعبر في كل موضع بما تقتضيه القرائن التي تعين من هذه القوانين ما
~~هو اليف بالرؤيا
# وتلك القرائن منها في اليقظة ومنها في النوم ومنها ما ينقدح في نفس
~~المعبر بالخاصية التي خلقت فيه وكل ميسر لما خلق
# ولم يزل هذا العلم متناقلا بين السلف وكا محمد بن سيرين فيه من اشهر
~~العلماء وكتب عنه في ذلك القوانين وتناقلها الناس لهذا العهد والف الكرماني
~~فيه من بعده ثم ألف المتكلمون المتأخرون واكثروا والمتداول بين أهل المغرب
~~لهذا العهد كتب ابن أبي طالب القيرواني من علماء القيروان مثل الممتع وغيره
~~وكتاب الاشارة للسالمي وهو علم مضيء بنور النبوة للمناسبة بينهما كما وقع
~~في الصحيح والله علام الغيوب انتهى
### ||| علم التعديل
# هو علم يتعرف منه كيفية تفاوت الليل والنهار وتداخل الساعات فيهما عند
~~PageV02P170 تفاوتها في الصيف والشتاء ونفع هذا العلم عظيم انتهى كلام أبي
~~الخير
# وقد اورده من فروع علم الهندسة ولعل ما ذكره هو التعديلات المستعملة في
~~الدستور الموضوع لاستخراج التقويم من الزيج وفيه جدول تعديل الايام وفي
~~الزيج جداول لهذا العلم ولا يخفى على الاهل أنه ان كان مراده هذا المعنى
~~فهو من مسائل علم الزيج والتقويم لكن يأباه تعريفه بكيفية تفاوت الليل
~~والنهار فإن ذلك العمل لتعديل حركات الكواكب
# واما التعديل بالمعنى الذي ذكره فلم ير في كتب الهندسة ولم يسمع مثله
~~مسئلة فضلا عن كونه علما ولو قال هو مسئلة من مسائل علم التقويم يعرف
~~بالحساب الاسطرلاب لكان له وجه وجيه
### ||| علم تعلق القلب
# هذا علم ربما يظهره بعض المتبتلين لمن في عقله خفة حتى يظنون انه يعرف
~~الاسم الاعظم أو ان الجن تطيعه وربما اداة انفعاله إلى مرض ونحوه أو مطاوعة
~~ذلك المتبتل فيما قصده ms402 كذا في مدينة العلوم
# واورده من جملة العلوم المتفرغة على السحر وهذا كما ترى شعبة من علم أهل
~~الحبل ولا وجه لإفراده
### ||| علم تعمير المساكن
# ويسمى بعلم عقود الابنية كما سيأتي في باب العين والمساكن حماية للناس عن
~~تأثيرات الجو وهي اقوى الوسائط في تغيير عوارض اللاهوية
# والكلام عليها منحصر في طرفين
# الاول في اختيار الاماكن PageV02P171
# الثاني في انتيار مؤن العمارة وطرق عمارة المساكن بها وما يتعلق بذلك من
~~الاحتراسات
# والاول له مراتب وهي درجة ارتفاع الاماكن وهي تختلف باختلاف الاشخاص
~~وعيوب البقعة وجيرة الغابات والبحور والانهار والبلاد
# والثاني له مراتب أيضا وهي علو البيوت وسفلها وفتحاتها وقياس البيوت
~~واحتراسات تخص حفظ الصحة في البيوت
# والمساكن انواع
# منها الحمام والكلام على الاستحمام البارد والحار وعلى الاشياء التابعة
~~له يطول
# ومنها المحال التي ترتب فيها العمارات
# ومنها المراحيض
# ومنها مقابر الموتى
# ومنها الاماكن العمومية وهي العمارات الحاوية لأناس كثيرين مثل المارستان
~~والسجون والمعابد والمدارس والربط ودواوين الحكم ومجمع الناس وبيوت العساكر
~~وكتاب قانون الصحة المسمى بالمنحة في سياسة الصحة للحكيم الماهر محمد
~~الهراوي تكفل لبيان الكلام على تلك الاماكن وهذه المساكن على احسن اسلوب
~~وابدع وضع وفيه ما يكفي لادراك حقائق صحة الهواء والمسكن والملبس والسفن
~~وغير ذلك
### ||| علم التفسير أي تفسير القرآن
# هو علم باحث عن معنى نظم القرآن بحسب الطاقة البشرية وبحسب ما تقتضيه
~~القواعد العربية
# ومباديه العلوم العربية واصول الكلام واصول الفقه والجدل وغير ذلك من
~~العلوم الجمة PageV02P172
# والغرض منه معرفة معاني النظم بقدر الطاقة البشرية
# وفائدته حصول القدرة على استنباط الاحكام الشرعية على وجه الصحة والاتعاظ
~~بما فيه من القصص والعبر والاتصاف بما تضمنه من مكارم الاخلاق إلى غير ذلك
~~من الفوائد التي لا يمكن تعدادها لانه بحر لا تنقضي عجائبه وسبحانه من
~~انزله وارشد به عباده
# وموضوعه كلام الله سبحانه وتعالى الذي هو منبع كل حكمة ومعدن كل فضيلة
# وغايته التوصل إلى فهم معاني القرآن واستنباط حكمه ليفاز به إلى السعادة
~~الدنيوية والاخروية وشرف العلم وجلالته ms403 باعتبار شرف موضوعه وغايته فهو اشرف
~~العلوم واعظمها هذا ما ذكره أبو الخير وابن صدر الدين والارنيقي
# قال في كشاف اصطلاحات الفنون علم التفسير علم يعرف به نزول الآيات
~~وشئونها واقاصيصها والاسباب النازلة فيها ثم ترتيب مكيها ومدنيها ومحكمها
~~ومتشابهها وناسخها ومنسوخها وخاصها وعامها ومطلقها ومقيدها ومجملها ومفسرها
~~وحلالها وحرامها ووعدها ووعيدها وأمرها ونهيها وامتثالها وغيرها
# قال أبو حيان التفسير علم يبحث فيه عن كيفية النطق بألفاظ القرآن
~~ومدلولاتها واحكامها الافرادية والتركيبية ومعانيها التي يحمل عليه حالة
~~التركيب وتتمات ذلك
# وقال الزركشي التفسير علم يفهم به كتاب الله المنزل على محمد صلى الله
~~عليه وسلم وبيان معانيه واستخراج احكامه وحكمه واستمداد ذلك من علم اللغة
~~والنحو التصريف وعلم البيان واصول الفقه والقراءات
# واما وجه الحاجة اليه فقال بعضهم اعلم ان من المعلوم ان الله تعالى انما
~~خاطب خلقه بما يفهمونه ولذلك ارسل كل رسول بلسان قومه وانزل كتابه على
~~PageV02P173 لغتهم وإنما احتيج إلى التفسير لما سيذكر بعد قرير قاعدة وهي
~~ان كل من وضع من البشر كتاب فإنما وضعه ليفهم بذاته من غير شرح وإنما احتيج
~~إلى الشروح لامور ثلثة
# أحدها كمال فضيلة المصنف فإنه بقوته العلمية بجمع المعاني الدقيقة في
~~اللفظ الوجيز فربما عسر فهم مراده فقصد بالشروح ظهور تلك المعاني الدقيقة
~~من ههنا كان شرح بعض الائمة لتصنيفه ادل على المراد من شرح غيره له
# وثانيها اغفاله بعض متممات المسئلة أو شروطها اعتمادا على وضوحها أو
~~لانها من علم آخر فيحتاج الشارح لبيان المتروك ومراتبه
# وثالثها احتمال اللفظ لمعان مختلفة كما في المجاز والاشتراك ودلالة
~~الالتزام فيحتاج الشارح إلى بيان غرض المصنف وترجيحه وقد يقع في التصانيف
~~ما لا يخلو عنه بشر من السهو والغلط أو تكرار الشيء أو حذف المهم أو غير
~~ذلك فيحتاج الشارح للتنبيه على ذلك واذا تقرر هذا فنقول
# أن القرآن انما نزل بلسان عربي في زمن فصحاء العرب وكانوا يعملون ظاهره
~~واحكامه اما دقائق باطنه فإنما كانت تظهر لهم بعد البحث والنظر مع ms404 سؤالهم
~~للنبي صلى الله عليه وسلم في الاكثر كسؤالهم لما نزل @QB@ ولم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم @QE@ فقالوا
# واينا لم يظلم نفسه ففسره النبي صلى الله عليه وسلم بالشرك واستدل عليه
~~ان الشرك لظلم عظيم وغير ذلك مما سألوا عنه صلى الله عليه وسلم ونحن
~~محتاجون إلى ما كانوا يحتاجون اليه مع احكام الظاهر لقصورنا عن مدارك احكام
~~اللغة بغير تعلم فنحن اشد احتياجا إلى التفسير
# واما شرفه فلا يخفى قال الله تعالى @QB@ يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت
~~الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا @QE@
# وقال الاصبهاني شرفه من وجوه PageV02P174
# احدها من جهة الموضوع فإن موضوعه كلام الله تعالى الذي ينبوع كل حكمة
~~ومعدن كل فضيلة
# وثانيها من جهة الغرض فإن الغرض منه الاعتصام بالعروة الوثقى والوصول إلى
~~السعادة الحقيقية التي هي الغاية القصوى
# وثالثها من جهة شدة الحاجة فإن كل كمال ديني أو دنيوي مفتقر إلى العلوم
~~الشرعية والمعارف الدينية وهي متوقفة على العلم بكتاب الله تعالى
# واختلف الناس في تفسير القرآن هل يجوز لكل أحد الخوض فيه فقال قوم لا
~~يجوز لاحد ان يتعاطى تفسير شيء من القرآن وان كان عالما اديبا متسعا في
~~معرفة الادلة والفقه والنحو والاخبار والآثار وليس له الا ان ينتهي إلى ما
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك
# ومنهم من قال يجوز تفسيره لمن كان جامعا للعلوم التي يحتاج المفسر اليها
~~وهي خمسة عشر علما اللغة والنحو والتصريف والاشتقاق والمعاني والبيان
~~والبديع وعلم القراءات لانه يعرف به كيفية النطق بالقرآن وبالقراءات يرجح
~~بعض الوجوه المحتملة على بعض واصول الدين أي الكلام واصول الفقه واسباب
~~النزول والقصص اذ بسبب النزول يعرف معنى الآية المنزلة فيه بحسب ما انزلت
~~فيه والناسخ والمنسوخ ليعلم المحكم من غيره والفقه والاحاديث المبينة
~~لتفسير المبهم والمجمل وعلم الموهبة وهو علم يورثه الله لمن عمل بما علم
~~واليه الاشارة بحديث من عمل بما علم اورثه الله تعالى علم ما لم يعلم
# قال البغوي والكواشي وغيرهما التأويل صرف الآية إلى معنى ms405 موافق لما قبلها
~~وما بعدها تحتملها الآية غير مخالف للكتاب والسنة غير محظور على العلماء
~~بالتفسير كقوله تعالى @QB@ انفروا خفافا وثقالا @QE@ قيل شبابا وشيوخا
# وقيل اغنياء وفقراء
# وقيل نشاطا أو غير نشاط PageV02P175
# وقيل اصحاء ومرضى وكل ذلك سائغ والاية تحتمله
# وأما التأويل المخالف للآية والشرخ فمحظور لانه تأويل الجاهلين مثل تأويل
~~الروافض قوله تعالى @QB@ مرج البحرين يلتقيان @QE@ انهما علي وفاطمة يخرج
~~منهما اللؤلؤ والمرجان يعني الحسن والحسين انتهى
# وذكر العلامة الفناري في تفسير الفاتحة فصلا مفيدا في تعريف هذا العلم
~~ولا بأس بايراده اذ هو مشتمل على لطائف التعريف
# قال قطب الدين الرازي في شرحه للكشاف هو ما يبحث فيه عن مراد الله سبحانه
~~وتعالى من قرآنه المجيد ويرد عليه ان البحث فيه ربما كان عن احوال الالفاظ
~~كمباحث القراءات وناسخيه الالفاظ ومنسوخيتها وأسباب نزولها وترتيب نزولها
~~إلى غير ذلك فلا يجمعها احده
# وأيضا يدخل فيه البحث في الفقه الاكبر والاصغر عما يثبت بالكتاب فإنه بحث
~~عن مراد الله تعالى من قرآنه فلا يمنعه حده فكان الشارح التفتازاني إنما
~~عدل عنه لذلك إلى قوله هو العلم الباحث عن احوال الالفاظ كلام الله سبحانه
~~وتعالى من حيث الدلالة على مراد الله وترد على مختارة ايضا وجوه
# الاول ان البحث المتعلق بألفاظ القرآن ربما لا يكون بحيث يؤثر في المعنى
~~المراد بالدلالة والبيان كمباحث علم القراءة عن امثال التفخيم والامالة إلى
~~ما لا يحصى فإن علم القراءة جزء من علم التفسير افرز عنه لمزيد الاهتمام
~~افراز الكحالة من الطب والفرائض من الفقه
# وقد خرج بقيد الحيثية ولم يجمعه فان قيل اراد تعريفه بعد افراز علم
~~القراءة
# قلنا فلا يناسب الشرح المشروح للبحث في التفسير عما لا يتغير به المعنى
~~في مواضع لا تحصى
# الثاني ان المراد بالمراد ان كان المراد بمطلق الكلام فقد دخل العلوم
~~الادبية PageV02P176 وان كان مراد الله تعالى بكلامه
# فإن اريد مراده في نفس الامر فلا يفيده بحث التفسير لان طريقه غالبا اما
~~رواية الآحاد أو الدراية بطريق العربية ms406 وكلاهما ظني كما عرف ولان فهم كل
~~أحد بقدر استعداده ولذلك اوصى المشائخ رحمهم الله في الايمان ان يقال آمنت
~~بالله وبماء جاء من عنده على مراده وآمنت برسول الله وبما قاله على مراده
~~ولا يعين بما ذكره اهل التفسير ويكرر ذلك على الهدي في تأويلاته
# وإن اريد مراد الله سبحانه وتعالى في زعم المفسر ففيه خرازة من وجهين
# الاول كون علم التفسير بالنسبة إلى كل مفسر بل إلى كل أحد شيئا آخر وهذا
~~مثل ما اعترض على حد الفقه لصاحب التنقيح وظن وروده وإلا فإني اجيب عنه بان
~~التعدد ليس في حقيقته النوعية بل في جزئياتها المختلفة باختلاف القوابل
# وايضا ذكر الشيخ صدر الدين القونوي في تفسير مالك يوم الدين ان جميع
~~المعاني المفسر بها لفظ القرآن رواية أو دراية صحيحتين مراد الله سبحانه
~~وتعالى لكن بسحب المراتب والقوابل لا في حق كل أحد
# الثاني ان الاذهان تنساق بمعاني الالفاظ إلى ما في نفس الامر على ما عرف
~~فلا بد لصرفها عنه من ان يقال من حيث الدلالة على ما يظن انه مراد الله
~~سبحانه وتعالى
# الثالث ان عبارة العلم الباحث في المتعارف ينصرف إلى الاصول والقواعد أو
~~ملكتها وليس لعلم التفسير قواعد يتفرع عليها الجزئيات الا في مواضع نادرة
~~فلا يتناول غير تلك المواضع الا بالعناية فالاولى ان يقال علم التفسير
~~معرفة احوال كلام الله سبحانه وتعالى من حيث القرآنية ومن حيث دلالته على
~~ما يعلم أو يظن انه مراد الله سبحانه وتعالى بقدر الطاقة الانسانية فهذا
~~يتناول اقسام البيان بأسرها انتهى كلام الفناري بنوع تلخيص PageV02P177
# ثم اورد فصولا في تقسيم هذا الحد إلى تفسير وتأويل وبيان الحاجة اليه
~~وجواز الخوض فيهما ومعرفة وجوههما المسماة بطونا أو ظهرا أو بطنا فمن اراد
~~الاطلاع على حقائق علم التفسير فعليه بمطالعته ولا ينبؤه مثل خبير
# ثم ان أبا الخير اطال في ذكر طبقات المفسرين ونحن اشرنا إلى من ليس لهم
~~تصنيف فيه من مفسري الصحابة والتابعين اشارة جمالية والباقي مذكور ms407 عند ذكر
~~كتابه
# أما المفسرون من الصحابة فمنهم الخلفاء الاربعة وابن مسعود وابن عباس
~~وابي بن كعب وزيد بن ثابت وابو موسى الاشعري وعبد الله بن الزبير وانس بن
~~مالك وابو هريرة وجابر وعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم
# ثم اعلم ان الخلفاء الاربعة أكثر من روي عنه علي بن أبي طالب والرواية عن
~~الثلاثة في ندرة جدا والسبب فيه تقدم وفاتهم وأما علي رضي الله عنه فروي
~~عنه الكثير وروي عن ابن مسعود انه قال ان القرآن انزل على سبعة احرف ما
~~منها حرف الا وله ظهر وبطن وان عليا رضي الله عنه عنده من الظاهر والباطن
# وأما ابن مسعود فروي عنه أكثر مما روي عن علي مات بالمدينة سنة اثنتين
~~وثلثين
# وأما ابن عباس المتوفي سنة ثمان وستين بالطائف فهو ترجمان القرآن وحبر
~~الامة ورئيس المفسرين دعا له النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم فقهه في
~~الدين وعلمه التأويل
# وقد روي عنه في التفسير ما لا يحصى كثرة لكن احسن الطرق عنه طريق علي بن
~~أبي طلحة الهاشمي المتوفي سنة ثلث واربعين ومائة واعتمد على هذه البخاري في
~~صحيحه
# ومن جيد الطرق عنه طريق قيس بن مسلم الكوفي المتوفى سنة عشرين ومائة عن
~~عطاء بن السائب PageV02P178
# وطريق ابن إسحاق صاحب السير
# واوهى طريقة طريق الكلبي عن أبي صالح والكلبي هو أبو النصر محمد بن
~~السائب المتوفى بالكوفة سنة ست واربعين ومائة فان انضم اليه رواية محمد بن
~~مروان السدي الصغير المتوفي سنة ست وثمانين ومائة فهي سلسلة الكذب وكذلك
~~طريق مقاتل بن سليمان بن بشر الازدي المتوفى سنة خمسين ومائة الا ان الكلبي
~~يفضل عليه لما في مقاتل من المذاهب الردية وطريق ضحاك بن مزاحم الكوفي
~~المتوفى سنة اثنتين مائة عن ابن عباس منقطعة فإن الضحاك لم يلقه وان انضم
~~إلى ذلك رواية بشر بن عمارة فضعيفة لضعف بشر وقد اخرج عنه ابن جرير وابن
~~أبي حاتم وان كان من رواية جرير عن الضحاك ms408 فأشد ضعفا لان جريرا شديد الضعف
~~متروك وإنما اخرج عنه ابن مردويه وابو الشيخ ابن حبان دون ابن جرير
# وأما أبي ابن كعب المتوفى سنة عشرين على خلاف فيه فعن نسخة كبيرة يرويها
~~أبو جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن أبي العالية عنه وهذا اسناد صحيح وهو
~~أحد الاربعة الذي جمعوا القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~اقرأ الصحابة وسيد القراء
# ومن الصحابة من ورد عنه اليسير من التفسير غير هؤلاء منهم انس بن مالك بن
~~النضر المتوفى بالبصرة سنة احدى وتسعين
# وأبو هريرة عبد الرحمن بن صخر على خلاف المتوفى بالمدينة سنة سبع وخمسين
# وعبد الله بن عمر بن الخطاب المتوفى بمكة المكرمة سنة ثلث وسبعين
# وجابر بن عبد الله الانصاري المتوفى بالمدينة سنة اربع وسبعين
# وأبو موسى عبدالرحمن بن قيس الاشرعي المتوفى سنة اربع واربعين
# وعبد الله بن عمرو بن العاص السهمي المتوفى سنة ثلاث وستين وهو احد
~~PageV02P179 العبادلة الذين استقر عليهم امر العلم في آخر عهد الصحابة
# وزيد بن ثابت الانصاري كاتب النبي صلى الله عليه وسلم المتوفى سنة خمس
~~واربعين
# واما المفسرون من التابعين فمنهم اصحاب ابن عباس وهم علماء مكة المكرمة
~~شرفها الله تعالى
# ومنهم مجاهد بن جبر المكي المتوفى سنة ثلاث ومائة قال عرضت القرآن على
~~ابن عباس ثلثين مرة واعتمد على تفسيره الشافعي والبخاري
# وسعيد بن جبير المتوفى سنة اربع وتسعين
# وعكرمة مولى ابن عباس المتوفى بمكة سنة خمس ومائة
# وطاؤس بن كيسان اليماني المتوفى بمكة سنة ست ومائة
# وعطاء بن أبي رباح المكي المتوفى سنة اربع عشرة ومائة
# ومنهم اصحاب ابن مسعود وهم علماء الكوفة
# كعلقمة بن قيس المتوفى سنة اثنتين ومائة والاسود بن يزيد المتوفى سنة خمس
~~وسبعين
# وإبراهيم النخعي المتوفى سنة خمس وتسعين
# والشعبي المتوفى سنة خمس ومائة
# ومنهم اصحاب زيد بن اسلم كعبدالرحمن بن زيد ومالك بن أنس
# ومنهم الحسن البصري المتوفى سنة احدى وعشرين ومائة وعطاء بن أبي سلمة
~~ميسرة الخراساني ومحمد بن ms409 كعب القرظي المتوفى سنة سبع عشرة ومائة وابو
~~العالية رفيع بن مهران الرياحي المتوفى سنة تسعين والضحاك بن مزاحم وعطية
~~بن سعيد العوفي المتفى سنة احدى عشرة ومائة وقتادة بن دعامة السدوسي
~~المتوفى سنة عشرة ومائة والربيع بن انس والسدي
# ثم بعد هذه الطبقة الذين صنفوا كتب التفاسير التي تجمع اقوال الصحابة
~~والتابعين كسفيان بن عيينة ووكيع بن الجراح وشعبة بن الحجاج ويزيد بن
~~PageV02P180 هارون وعبد الرزاق وآدم بن أبي اياس وإسحاق بن راهويه وروح بن
~~عبادة وعبدا لله بن حميد وابي بكر بن أبي شيبة وآخرين
# ثم بعد هؤلاء طبقة اخرى منهم عبدالرزاق علي بن أبي طلحة وابن جرير وابن
~~أبي حاتم وابن ماجة والحاكم وابن مردويه وابو الشيخ ابن حبان وابن المنذر
~~في آخرين
# ثم انتصبت طبقة بعدهم إلى تصنيف تفاسير مشحونة بالفوائد محذوفة الاسانيد
~~مثل أبي إسحاق الزجاج وابي علي الفارسي
# واما أبو بكر النقاش وابو جعفر النحاس فكثيرا ما استدرك الناس عليهما
~~ومثل مكي بن أبي طالب وابي العباس المهدوي
# ثم ألف في التفسير طائفة من المتأخرين فاختصروا الاسانيد ونقلوا الاقوال
~~بترا فدخل من هنا الدخيل والتبس الصحيح بالعليل ثم صار كل من سنح له قول
~~يورده ومن خطر بباله شيء يعتمده ثم ينقل ذلك خلف عن سلف ظانا ان له اصلا
~~غير ملتفت إلى تحرير ما ورد عن السلف الصالح ومن هم القدوة في هذا الباب
# ثم صنف بعد ذلك قوم برعوا في شيء من العلوم ومنهم من ملأ كتابه بما غلب
~~على طبعه من الفن واقتصر فيه على ما تمهر هو فيه وكان القرآن انزل لاجل هذا
~~العلم لا غير مع ان فيه تبيان كل شيء
# فالنحوي تراه ليس له الا الاعراب وتكثير الاوجه المحتملة فيه وان كانت
~~بعيدة وينقل قواعد النحو ومسائله وفروعه وخلافياته كالزجاج والواحدي في
~~البسيط وابي حيان في البحر والنهر
# والاخباري ليس له شغل الا القصص واستيفاؤها والاخبار عن سلف سواء كانت
~~صحيحة أو باطلة ومنهم الثعلبي
# والفقيه يكاد يسرد ms410 فيه الفقه جميعا وربما استطرد إلى إقامة ادلة الفروع
~~PageV02P181 الفقهية التي لا تعلو لها بالاية اصلا والجواب عن الادلة
~~للمخالفين كالقرطبي
# وصاحب العلوم العقلية خصوصا الامام فخر الدين الرازي قد ملأ تفسيره
~~بأقوال الحكماء والفلاسفة وخرج من شيء إلى شيء حتى يقضي الناظر العجب قال
~~أبو حيان في البحر جمع الامام الرازي في تفسيره اشياء كثيرة طويلة لا حاجة
~~بها في علم التفسير ولذلك قال بعض العلماء فيه كل شيء الا التفسير وللمبتدع
~~ليس له قصد الا تحريف الايات وتسويتها على مذهبه الفاسد بحث انه لو لاح له
~~شاردة من بعيد اقتنصها أو وجد موضعا له فيه ادنى مجال سارع اليه كما نقل عن
~~البلقيني أنه قال استخرجت من الكشاف اعتزالا بالمناقيش منها أنه قال في
~~قوله سبحانه وتعالى @QB@ فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز @QE@ أي
~~فوز اعظم من دخول الجنة اشار به إلى عدم الرؤية والملحد لا تسأل عن كفره
~~والحاده في آيات الله تعالى وافترائه على الله تعالى ما لم يقله كقول بعضهم
~~ان هي الا فتنتك وما علي العباد اضر من ربهم وينسب هذا القول إلى صاحب قوت
~~القلوب أبي طالب المكي
# ومن ذلك القبيل الذين يتكلمون في القرآن بلا سند ولا نقل عن السلف ولا
~~رعاية للاصول الشرعية والقواعد العربية كتفسير محمود بن حمزة الكرماني في
~~مجلدين سماه العجائب والغرائب ضمنه اقوالا هي عجائب محمود بن حمزة الكرماني
~~في مجلدين سماه العجائب والغرائب ضمنه اقوالا هي عجائب عند العوام وغرائب
~~عما عهد عن السلف بل هي أقوال منكرة لا يحل الإعتقاد عليها ولا ذكرها الا
~~للتحذير من ذلك قول من قال في @QB@ ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به @QE@
~~انه الحب والعشق ومن ذلك قولهم في @QB@ ومن شر غاسق إذا وقب @QE@ انه الذكر
~~اذا قام وقولهم @QB@ من ذا الذي يشفع عنده @QE@ معناه من ذل أي من الذل وذي
~~اشارة إلى النفس ويشف من الشفاء جواب من وع امر من الوعي
# وسئل البلقيني عمن ms411 فسر هبذا فأفتى بأنه ملحد PageV02P182
# واما كلام الصوفية في القرآن فليس بتفسير
# قال ابن الصلاح في فتاواه وجدت عن الامام الواحدي انه قال صنف السلمي
~~حقائق التفسير ان كان قد اعتقد ان ذلك تفسير فقد كفر
# قال النسفي في عقائده النصوص تحمل على ظواهرها والعدول عنها إلى معان
~~يدعيها اهل الباطن الحاد
# وقال التفتازاني في شرحه سميت الملاحدة باطنية لادعائهم ان النصوص ليست
~~على ظواهرها بل لها معان باطنة لا يعلمها الا المعلم وقصدهم بذلك نفي
~~الشريعة بالكلية
# وقال واما ما يذهب اليه بعض المحققين من النصوص على ظواهرها ومع ذلك فيها
~~اشارات خفية إلى دقائق تنكشف على أرباب السلوك يمكن التطبيق بينها وبين
~~الظواهر المرادة فهو من كمال الايمان ومحض العرفان
# وقال تاج الدين عطاء الله في لطائف المنن اعلم ان تفسير هذه الطائفة
~~لكلام الله سبحانه وتعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم بالمعاني الغريبة
~~ليست احالة الظاهر عن ظاهره ولكن ظاهر الآية مفهوم منه ما جلبت الاية له
~~ودلت عليه في عرف اللسان وثم افهام باطنة تفهم عند الاية والحديث لمن فتح
~~الله تعالى قلبه
# وقد جاء في الحديث لكل آية ظهر وبطن ولكل حرف حد ولكل حدمطلع فلا يصدنك
~~عن تلقي هذه المعاني منهم ان يقول لك ذو جدل هذا احالة كلام الله تعالى
~~وكلام رسوله فليس ذلك بإحالة وإنما يكون احالة لو قال لا معنى للآية الا
~~هذا وهم لا يقولون ذلك بل يفسرون الظواهر على ظواهرها مرادا بها موضوعاتها
~~انتهى
# قال في كشاف اصطلاحات الفنون اما الظهر والبطن ففي معناهما اوجه ثم ذكرها
~~قال قال بعض العلماء لكل آية ستون الف فهم فهذا يدل على ان في فهم المعاني
~~من القرآن مجالا متسعا وان المنقول من ظاهر التفسير ليس ينتهي PageV02P183
~~الادراك فيه بالنقل والسماع لا بد منه في ظاهر التفسير لتتقى به مواضع
~~اللغط ثم بعد ذلك يتسع الفهم والاستنباط ولا يجوز التهاون في حفظ التفسير
~~الظاهر بل لا بد منه اولا اذ لا ms412 مطمع في الوصول إلى الباطن قبل احكام
~~الظاهر وان شئت الزيادة فارجع إلى الاتقان انتهى
# قال صاحب مفتاح السعادة الايمان بالقرآن هو التصديق بانه كلام الله
~~سبحانه وتعالى قد انزل على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم بواسطة جبريل
~~عليه السلام وانه دال على صفة ازلية له سبحانه وتعالى وان ما دل هو عليه
~~بطريق القواعد العربية مما هو مراد الله سبحانه وتعالى حق لا ريب فيه ثم
~~تلك الدلالة على مراده سبحانه وتعالى بواسطة القوانين الادبية الموافقة
~~للقواعد الشرعية والاحاديث النبوية مراد الله سبحانه وتعالى
# ومن جملة ما علم من الشرائع ان مراد الله سبحانه من القرآن لا ينحصر في
~~هذا القدر لما قد ثبت في الاحاديث ان لكل آية ظهرا وبطنا وذلك المراد الاخر
~~لما لم يطلع عليه كل أحد بل من اعطي فهما وعلما من لدنه تعالى يكون الضابط
~~في صحته ان لا يرفع ظاهر المعاني المنفهمة عن الالفاظ بالقوانين العربية
~~وان لا يخالف القواعد الشرعية ولا يباين اعجاز القرآن ولا يناقض النصوص
~~الواقعة فيها فان وجد فيه هذه الشرائط فلا يطعن فيه ولا فهو بمعزل عن
~~القبول
# قال الزمخشري من حق تفسير القرآن ان يتعاهد بقاء النظم على حسنه والبلاغة
~~على كمالها وما وقع به التحدي سليما من القادح واما الذين تأيدت فطرتهم
~~النقية بالمشاهدات الكشفية فهم القدوة في هذه المسالك ولا يمنعون اصلا عن
~~التوغل في ذلك ثم ذكر ما وجب على المفسر من آداب
# وقال ثم اعلم ان العلماء كما بينوا في التفسير شرائط بينوا في المفسر
~~ايضا شرائط لا يحل التعاطي لمن عري عنها وهو فيها راجل وهي ان يعرف خمسة
~~عشر علما على وجه الاتقان والكمال اللغة والنحو والتصريف والاشتقاق
~~PageV02P184 والمعنى والبيان والبديع والقراءات واصول الدين واصول الفقه
~~واسباب النزول والقصص والناسخ والمنسوخ والفقه والاحاديث المبينة لتفسير
~~المجمل والمبهم وعلم الموهبة وهو علم يورثه الله سبحانه وتعالى لمن عمل بما
~~علم وهذه العلوم التي لا مندوحة للمفسر عنها والا فعلم التفسير لا ms413 بد له من
~~التبحر في كل العلوم
# ثم ان تفسير القرآن ثلثة اقسام
# الاول علم ما لم يطلع الله تعالى عليه احدا من خلقه وهو ما استأثر به من
~~علوم اسرار كتابه من معرفة كنه ذاته ومعرفة حقائق اسمائه وصفاته وهذا لا
~~يجوز لاحد الكلام فيه
# والثاني ما اطلع الله سبحانه وتعالى نبيه عليه من أسرار الكتاب واختص به
~~فلا يجوز الكلام فيه الا له عليه الصلوة والسلام أو لمن اذن له قيل واوائل
~~السور من هذا القسم وقيل من الاول والثالث علوم علمها الله تعالى نبيه مما
~~اودع كتابه من المعاني الجلية والخفية وامره بتعليمها وهذا ينقسم إلى قسمين
# منه ما لا يجوز الكلام فيه الا بطريق السمع كأسباب النزول والناسخ
~~والمنسوخ والقرآن واللغات وقصص الامم واخبار ما هو كائن
# ومنه ما يؤخذ بطريق النظر والاستنباط من الالفاظ وهو قسمان
# قسم اختلفوا في جوازه وهو تأويل الايات المتشابهات
# وقسم اتفقوا عليه وهو استنباط الاحكام الاصلية والفرعية والاعرابية لان
~~مبناها على الاقيسة وكذلك فنون البلاغة وضروب المواعظ والحكم والاشارات لا
~~يمتنع استنباطها منه لمن له اهلية ذلك وما عدا هذه الامور هو التفسير
~~بالرأي الذي نهى عنه وفيه خمسة انواع
# الاول التفسير من غير حصول العلوم التي يجوز معها
# التفسير الثاني تفسير المتشابه الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى
~~PageV02P185
# الثالث التفسير المقرر للمذهب الفاسد بان يجعل المذهب اصلا والتفسير
~~تابعا له فيرد اليه بأي طريق امكن وان كان ضعيفا
# والرابع التفسير بأن مراد الله سبحانه وتعالى كذا على القطع من غير دليل
# الخامس التفسير بالاستحسان والهوى
# وإذا عرفت هذه الفوائد وأن اطنبنا فيها لكونه رأس العلوم ورئيسها فاعلم
~~ان كتب التفاسير كثيرة ذكرنا منها في كتابنا الاكسير في اصول التفسير ما هو
~~مسطور في كشف الظنون وزدنا عليه اشياء على ترتيب حروف الهجاء
# قال في مدينة العلوم والكتب المصنفة في التفسير ثلثة انواع وجيز ووسيط
~~وبسيط
# ومن الكتب الوجيزة فيه زاد المسيرة لابن الجوزي والوجيز للواحدي وتفسير
~~الواضح للرازي ms414 وتفسير الجلالين اذ عمل نصفه الاخر جلال الدين المحلى وكمله
~~جلال الدين السيوطي والشهير لابي حيان
# ومن الكتب المتوسطة الوسيط للواحدي وتفسير الماتريدي وتفسير التيسير لنجم
~~الدين النسفي وتفسير الكشاف للزمخشري وتفسير الطيبي وتفسير البغوي وتفسير
~~الكواشي وتفسير البيضاوي وتفسير القرطبي وتفسير سراج الدين الهندي وتفسير
~~مدارك التنزيل لابي البركات النسفي
# ومن الكتب المبسوطة البسيط للواحدي وتفسير الراغب للاصفهاني وتفسير أبي
~~حيان المسمى بالبحر والتفسير الكبير للرازي وتفسير العلامي ورأيته في
~~اربعين مجلدا وتفسير ابن عطية الدمشقي وتفسير الخرقي نسبة إلى بائع الخرق
~~والثياب وتفسير الحوفي وتفسير القشيري وتفسير ابن عقيل وتفسير السيوطي
~~المسمى بالدر المنثور في التفسير المأثور وتفسير الطبري ومن التفاسير اعراب
~~القرآن للسفاقسي انتهى PageV02P186
# قلت ومن الحسن التفاسير المؤلفة في هذا الزمان الاخير تفسير شيخنا الامام
~~المجتهد العلامة قاضي القضاة بصنعاء اليمن محمد بن علي الشوكاني المتوفى
~~سنة خمس وخمسين ومائتين والف الهجرية المسمى بفتح القدير الجامع بين فني
~~الرواية والدراية من علم التفسير ثم تفسير هذا العبد القاصر المسمى بفتح
~~البيان في مقاصد القرآن وقد طبع بحمد الله تعالى بمطبعتنا ببلدة بهوبال
~~وكان المصروف في وليمة طبعه عشرين الف ربية وسارت به الركبان من بلاد الهند
~~إلى بلاد العرب والعجم ورزق القبول من علماء الكتاب والسنة القاطنين ببلد
~~الله الحرام ومدينة نبيه عليه الصلوة والسلام ومحدثي اليمن وصنعاء والقدس
~~والمغرب وغير هؤلاء ولله الحمد كل الحمد على ذلك
### |||| فصل
# قال ابن خلدون في بيان علوم القرآن من التفسير والقراءات
# أما التفسير فاعلم ان القرآن نزل بلغة العرب وعلى اساليب بلاغتهم فكانوا
~~كلهم يفهمونه ويعلمون معانيه في مفرداته وتراكيبه وكان ينزل جملا جملا
~~وآيات آيات لبيان التوحيد والفروض الدينية بحسب الوقائع منها ما هو في
~~العقائد الايمانية ومنها ما هو في احكام الجوارح ومنها ما يتقدم ومنها ما
~~يتأخر ويكون ناسخا له وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبين المجمل ويميز
~~الناسخ من المنسوخ ويعرفه اصحابه فعرفوه وعرفوا سبب نزول الايات ومقتضى
~~الحال منها منقولا عنه كما ms415 علم من قوله تعالى @QB@ إذا جاء نصر الله والفتح
~~@QE@ انها نعي النبي صلى الله عليه وسلم وامثال ذلك ونقل ذلك عن الصحابة
~~رضوان الله عليهم اجمعين وتداول ذلك التابعون من بعدهم ونقل ذلك عنهم ولم
~~يزل ذلك متناقلا بين الصدر الاول والسلف حتى صارت المعارف علوما ودونت
~~الكتب فكتب الكثير من ذلك ونقلت الاثار الواردة فيه عن الصحابة والتابعين
~~وانتهى ذلك إلى الطبري والواقدي والثعالبي وامثال ذلك من المفسرين فكتبوا
~~فيه ما شاء الله ان يكتبوه من الآثار PageV02P187
# ثم صارت علوم اللسان صناعية من الكلام في موضوعات اللغة واحكام الاعراب
~~والبلاغة في التراكيب فوضعت الدواوين في ذلك بعد ان كانت ملكات للعرب لا
~~يرجع فيها إلى نقل ولا كتاب فتنوسي ذلك وصارت تتلقى من كتب أهل اللسان
~~فاحتيج إلى ذلك في تفسير القرآن لانه بلسان العرب وعلى منهاج بلاغتهم وصار
~~التفسير على صنفين تفسير نقلي مسند إلى الآثار المنقولة عن السلف وهي معرفة
~~الناسخ والمنسوخ واسباب النزول ومقاصدا لآي وكل ذلك لا يعرف الا بالنقل عن
~~الصحابة والتابعين وقد جمع المتقدمون في ذلك واوعوا الا ان كتبهم
~~ومنقولاتهم تشتمل على الغث والسمين والمقبول والمردود والسبب في ذلك ان
~~العرب لم يكونوا أهل كتاب ولا علم وإنما غلبت عليهم البداوة والامية واذا
~~تشوقوا إلى معرفة شيء مما تشوق اليه النفوس البشرية في أسباب الموكونات
~~وبدء الخليقة واسرار الوجود فإنما يسألون عنه أهل الكتاب قبلهم ويستفيدونه
~~منهم وهم اهل التوراة من اليهود من تبع دينهم من النصارى واهل التوراة
~~الذين بين العرب يومئذ بادية مثلهم ولا يعرفون من ذلك الا ما تعرفه العامة
~~من اهل الكتاب ومعظمهم من حمير الذين اخذوا بدين اليهودية فلما اسلموا بقوا
~~على ما كان عندهم مما لا تعلق له بالاحكام الشرعية التي يحتاطون لها مثل
~~اخبار بدء الخليقة وما يرجع إلى الحدثان والملاحم وامثال ذلك وهؤلاء مثل
~~كعب الاحبار ووهب بن منبه وعبدالله بن سلام وامثالهم فامتلأت التفاسير من
~~المنقولات عندهم وفي امثال هذه الاغراض اخبار موقوفة ms416 عليهم وليست مما يرجع
~~ألى الاحكام فيتحرى في الصحة التي يجب بها العمل ويتساهل المفسرون في مثل
~~ذلك وملئوا كتب التفسير بهذه المنقولات واصلها كما قلنا عن اهل التوراة
~~الذين يسكنون البادية ولا تحقيق عندهم بمعرفة ما ينقلونه من ذلك الا انهم
~~بعد صيتهم وعظمة اقدارهم لما كانوا عليه من المقامات في الدين والملة
~~فتلقيت بالقبول من يومئذ فلما رجع الناس إلى التحقيق والتمحيض PageV02P188
# وجاء أبو محمد بن عطية من المتأخرين بالغرب فلخص تلك التفاسير كلها وتحرى
~~ما هو اقرب إلى الصحة منها ووضع ذلك في كتاب متداول بين اهل المغرب
~~والاندلس حسن المنحي
# وتبعه القرطبي في تلك الطريقة على منهاج واحد في كتاب آخر مشهور بالمشرق
# والصنف الاخر من التفسير وهو ما يرجع إلى اللسان من معرفة اللغة والاعراب
~~والبلاغة في تأدية المعنى بحسب المقاصد والاساليب وهذا الصنف من التفسير قل
~~ان ينفرد عن الاول اذ الاول هو المقصود بالذات وإنما جاء هذا بعد ان صار
~~اللسان وعلومه صناعة نعم قد يكون في بعض التفاسير غالبا ومن احسن ما اشتمل
~~عليه هذا الفن من التفاسير كتاب الكشاف للزمخشري من أهل خوارزم العراق الا
~~ان مؤلفه من أهل الاعتزال في العقائد فيأتي بالحجاج على مذاهبهم الفاسدة
~~حيث تعرض له في أي في القرآن من طرق البلاغة فصار بذلك للمحققين من اهل
~~السنة انحراف عنه وتحذير للجمهور من مكامنه مع اقرارهم برسوخ قدمه فيما
~~يتعلق باللسان والبلاغة وإذا كان الناظر فيه واقفا مع ذلك على المذاهب
~~السنية محسنا للحجاج عنها فلا جرم انه مأمون من غوائله فلتغتنم مطالعته
~~لغرابة فنونه في اللسان ولقد وصل الينا في هذه العصور تأليف لبعض العراقيين
~~وهو شرف الدين الطيبي من اهل توريز من عراق العجم شرح فيه كتاب الزمخشري
~~هذا وتتبع الفاظه وتعرض لمذاهبه في الاعتزال بأدلة تزيفها وتبين ان البلاغة
~~إنما تقع في الاية على ما يراه اهل السنة لا على ما يراه المعتزلة فاحسن في
~~ذلك ما شاء مع امتاعه في سائر فنون ms417 البلاغة وفوق كل ذي علم عليم انتهى
~~كلامه
### |||| فصل
# قال الله تعالى @QB@ ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ ما فرطنا في الكتاب من شيء @QE@ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV02P189
# ستكون فتن قيل وما المخرج منها قال كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما
~~بعدكم وحكم ما بينكم أخرجه الترمذي وغيره
# وقال أبو مسعود من اراد العلم فعليه بالقرآن فإن فيه خير الاولين
~~والاخرين أخرجه سعيد بن منصور في سننه قال البيهقي اراد به اصول العلم
# وقال بعض السلف ما سمعت حديثا الا التمست له آية من كتاب الله تعالى
# وقال سعيد بن جبير ما بلغني حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله
~~وسلم على وجهه الا وجدت مصداقه في كتاب الله أخرجه ابن أبي حاتم
# وقال ابن مسعود رضي الله عنه انزل في هذا القرآن كل علم وميز لنا فيه كل
~~شيء ولكن علمنا يقصر عما بين لنا في القرآن أخرجه ابن جرير وابن أبي حاتم
~~وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله
~~لو اغفل شيئا لاغفل الذرة والخردلة والبعوضة أخرجه أبو الشيخ في كتاب
~~العظمة
# وقال الشافعي جميع ما حكم به النبي صلى الله عليه وسلم فهو ما فهمه من
~~القرآن قلت ويؤيد قوله صلى الله عليه وسلم أني لا أحل الا ما احل الله في
~~كتابه رواه بهذا اللفظ الطبراني في الاوسط من حديث عائشة رضي الله عنها
# وقال الشافعي أيضا ليست تنزل بأحد في الدين نازلة الا وفي كتاب الله
~~الدليل على سبيل الهدى فيها لا يقال ان من الاحكام ما ثبت ابتداء بالسنة
~~لان ذلك مأخوذ من كتاب الله تعالى في الحقيقة لان الله تعالى اوجب علينا
~~اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم في غير موضع من القرآن وفرض علينا الاخذ
~~بقوله دون من عداه ولهذا انهى عن التقليد وجميع السنة شرح للقرآن وتفسير
~~للفرقان
# قال الشافعي مرة بمكة المكرمة ms418 سلوني عما شئتم اخبركم عنه من كتاب الله
# فقيل له ما تقول في المحرم يقتل الزنبور
# فقال بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالى @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه
~~وما نهاكم عنه فانتهوا @QE@ PageV02P190 ثم روى عن حذيفة بن اليمان عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بسنده انه قال اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر
~~وعمر ثم روى عن عمر بن الخطاب انه امر بقتل المحرم الزنبور ومثل ذلك حكاية
~~ابن مسعود في لعن الواشمات وغيرهن واستدلاله بالآية الكريمة المذكورة وهي
~~معروفة رواها البخاري
# ونحوه حكاية المرأة التي كانت لا تتكلم الا بالقرآن وهي
# انها قال عبد الله بن المبارك خرجت قاصدا بيت الله الحرام وزيارة مسجد
~~النبي عليه الصلوة والسلام فبينما انا سائر في الطريق وإذا بسواد فمررت به
~~وإذا هي عجوز عليها درع من صوف وخمار من صوف فقلت السلام عليك ورحمة الله
~~وبركاته فقالت @QB@ سلام قولا من رب رحيم @QE@ فقلت لها يرحمك الله تعالى
~~ما تصنعين في هذا المكان
# فقالت @QB@ من يضلل الله فلا هادي له @QE@ فقلت انها ضالة عن الطريق فقلت
~~اين تريدين
# فقالت @QB@ سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد
~~الأقصى @QE@ فعلمت انها قضت حجها وتريد بيت المقدس فقلت انت مذ كم في هذا
~~المكان
# فقالت @QB@ ثلاث ليال سويا @QE@ فقلت اما ارفعك طعاما
# فقالت @QB@ ثم أتموا الصيام إلى الليل @QE@ فقلت لها ليس هذا شهر رمضان
# فقالت @QB@ ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم @QE@ فقلت لها قد ابيح لنا
~~الافطار في السفر
# فقالت @QB@ وأن تصوموا خير لكم @QE@ فقلت لها لم لا تكلميني مثل ما اكلمك
~~به فقالت @QB@ ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد @QE@ فقلت لها من أي
~~الناس انت
# فقلت @QB@ ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه
~~مسؤولا @QE@ فقلت لها قد اخطأت فاجعلني في حل PageV02P191 فقالت @QB@ لا
~~تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم @QE@ قلت لها هل لك ان احملك على ناقتي
~~وتلحقي القافلة
# قالت @QB@ وما تفعلوا من ms419 خير يعلمه الله @QE@ فانخت مطيتي لها
# فقالت @QB@ قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم @QE@ فغضضت بصري عنها فقلت
~~اركبي فلما ارادت ان تركب نفرت الناقة بها ومزقت ثيابها
# فقال @QB@ وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم @QE@ فقلت لها اصبري حتى
~~اعقلها
# فقالت @QB@ ففهمناها سليمان @QE@ فشددت لها الناقة وقلت لها اركبي فلما
~~ركبت
# قالت @QB@ سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا
~~لمنقلبون @QE@ فأخذت بزمام الناقة وجعلت اسعى واصيح طربا
# فقالت لي
# واقصد في مشيتك وغضض من صوتك ان انكر الاصوات لصوت الحمير فجعلت امشي
~~واترنم بالشعر
# فقالت @QB@ فاقرؤوا ما تيسر من القرآن @QE@ فقلت ليس هو بحرام
# قالت @QB@ وما يذكر إلا أولوا الألباب @QE@ فطرقت عنها ساعة فقلت لها هل
~~لك ربع
# قالت @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم @QE@
~~فسكت عنها ولم اكملها حتى ادركت بها القافلة فقلت لها هذه القافلة فمن لك
~~فيها
# فقالت @QB@ المال والبنون زينة الحياة الدنيا @QE@ فعلمت ان لها اولادا
~~ومالا فقلت لها ما شانهم في الحاج
# قالت @QB@ وعلامات وبالنجم هم يهتدون @QE@ فعلمت انهم اولاد الركب فقصدت
~~بي القبابات والعمارات فقلت من لك فيها
# فقالت @QB@ واتخذ الله إبراهيم خليلا @QE@ @QB@ وكلم الله موسى تكليما
~~@QE@ @QB@ يا يحيى خذ الكتاب بقوة @QE@ PageV02P192 فناديت يا إبراهيم يا
~~موسى يا يحيى فجاءوني بالتلبية فإذا هم شبان كأنهم الاقمار قد اقبلوا فلما
~~استقر بهم الجلوس
# قالت لهم @QB@ فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة فلينظر أيها أزكى
~~طعاما فليأتكم برزق منه وليتلطف @QE@ فقام احدهم فاشترى طعاما فقدموه بين
~~يدي وقالت
# @QB@ كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية @QE@ فقلت لهم
~~طعامكم هذا علي حرام حتى اخبروني بامرأتكم هذه فقالوا هذه لها اربعون سنة
~~ما تتكلم الا بالقرآن مخافة ان تزل في كلامها فيسخط الله عليها فسبحان الله
~~القادر على كل شيء انتهت الحكاية وهي تدل على ان القرآن الكريم فيه كل شيء
# قال بعض السلف ما من شيء الا ويمكن استخراجه من القرآن لمن فهمه الله حتى
~~ان ms420 بعضهم استنبط عمر النبي صلى الله عليه وسلم ثلثا وستين سنة من قوله
~~تعالى في سورة المنافقين @QB@ ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها @QE@ فإنها
~~رأس ثلث وستين وعقبها بالتغابن ليظهر التغابن في فقده
# قال المرسي جمع القرآن وعلوم الاولين والآخرين بحيث لم يحط بها علما
~~حقيقة الا المتكلم به ثم رسول الله صلى الله عليه وسلم خلا ما استأثر به
~~سبحانه ثم ورث عنه معظم ذلك سادة الصحابة واعلامهم ثمل الخلفاء الاربعة
~~وابن مسعود وابن عباس حتى قال لو ضاع لي عقال بعير لوجدته في كتاب الله ثم
~~ورث عنهم التابعون باحسان ثم تقاصرت الهمم وفترت العزائم وتقال أهل العلم
~~وضعفوا عن حمل ما حمله الصحابة والتابعون من علومه وسائر فنونه فنوعوا علمه
~~وقامت كل طائفة بفن من فنونه فاعتزم قوم بضبط لغاته وتحرير كلماته ومعرفة
~~مخارج حروفه وعدد كلماته وآياته وسوره واجزائه وانصافه وارباعه وعدد سجداته
~~PageV02P193 والتعليم عند كل عشر آيات إلى غير ذلك من حصر الكلمات
~~المتشابهات والايات المتماثلات من غير تعرض لمعانيه ولا تدبر لما اودع فيه
~~فسموا القراء
# واعتنى النحاة بالمعرب منه والمبني من الاسماء والافعال والحروف العاملة
~~وغيرها واوسعوا الكلام في الاسماء وتوابعها وضروب الافعال واللازم والمتعدي
~~ورسوم خط الكلمات وجميع ما يتعلق به حتى ان بعضهم اعرب مشكله وبعضهم اعربه
~~كلمة كلمة
# واعتنى المفسرون بألفاظه فوجدوا منه لفظا يدل على معنى واحد ولفظا يدل
~~على معنيين ولفظا يدل على أكثر فأجروا الاول على حكمه واوضحوا معنى الخفي
~~منه وخاضوا في ترجيح أحد محتملات ذي المعنيين والمعاني واعمل كل منهم فكره
~~وقال بما اقتضاه نظره
# واعتنى الاصوليون بما فيه من الادلة العقلية والشواهدا الاصلية والنظرية
~~مثل قوله تعالى @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا @QE@ إلى غير ذلك
~~من الايات الكثيرة فاستنبطوا منه أدلة على وحدانية الله ووجوده وبقائه
~~وقدمه وقدرته وعلمه وتنزيهه عما لا يليق به وسموا هذا العلم بأصول الدين
# وتأملت طائفة منهم معاني خطابه وان منها ما يقتضي العموم ومنها ما ms421 يقتضي
~~الخصوص إلى غير ذلك فاستنبطوا منه احكام اللغات من الحقيقة والمجاز وتكلموا
~~في التخصيص والاضمار والنص والظاهر والمجمل والمحكم والمتشابه والأمر
~~والنهي والنسخ إلى غير ذلك من انواع الاقيسة واستصحاب الحال والاستقراء
~~وسموا هذا الفن اصول الفقه
# واحكمت طائفة صحيح النظر وصادق الفكر فيما فيه من الجلال والحرام وسائر
~~الاحكام فابتنوا اصوله وفروعه وبسطوا القول في ذلك بسطا حسنا وسموه بعلم
~~الفروع وبالفقه أيضا
# وتلمحت طائفة ما فيه من قصص القرون السابقة والامم الخالية ونقلوا
~~PageV02P194 اخبارهم ودونوا آثارهم ووقائعهم حتى ذكروا بدء الدنيا اول
~~الاشياء حتى سموا ذلك بالتارخ والقصص
# وتنبه آخرون لما فيه من الحكم والامثال والمواعظ التي ترقق قلوب الرجال
~~وتكاد تدكدك شوامخ الجبال فاستنبطوا مما فيه من الوعد والوعيد والتحذير
~~والتبشير وذكر الموت والمعاد والنشر والحشر والحساب والعقاب والجنة والنار
~~فصولا من المواعظ واصولا من الزواجر فسموا بذلك الخطباء والوعاظ
# واستنبط قوم مما فيه من اصول التعبير مثل ما ورد في قصة يوسف في البقرات
~~السمان وفي منامي صاحبي السجن وفي رؤياه الشمس والقمر والنجوم ساجدة وسموه
~~تعبير الرؤيا واستنبطوا تفسير كل رؤيا من الكتاب فان عز عليهم اخراجها منه
~~فمن السنة التي هي شارحة للكتاب فان عسر فمن الحكم والامثال
# ثم نظروا إلى اصطلاح العوام في مخاطبتهم وعرف عادمهم الذي أشار اليه
~~القرآن بقوله وأمر بالعرف
# وأخذ قوم مما في آية المواريث من ذكر السهام وأربابها وغير ذلك علم
~~الفرائض واستنبطوا منها من ذكر النصف والثلث والربع والسدس والثمن حساب
~~الفرائض ومسائل العول واستخرجوا منها احكام الوصايا
# ونظر قوم إلى ما فيه من الايات الدالة على الحكم الباهرة في الليل
~~والنهار والشمس والقمر ومنازله والنجوم والبروج غير ذلك فاستخرجوا منه علم
~~المواقيت
# ونظر الكتاب والشعراء إلى ما فيه من جلالة اللفظ وبديع النظم وحسن السياق
~~والمبادئ والمقاطع والمخالص والتلوين في الخطاب والاطناب والايجاز وغير
~~PageV02P195 ذلك فاستنبطوا منه المعاني والبيان والبديع
# ونظر فيه ارباب الاشارات واصحاب الحقيقة فلاح لهم من الفاظه معان ودقائق
~~جعلوا لها اعلاما ms422 اصطلحوا عليها من الفناء والبقاء والحضور والخوف والهيبة
~~والانس والوحشة والقبض والبسط وما أشبه ذلك
# هذه الفنون التي اخذتها الملة الاسلامية منه وقد احتوى على علوم اخر مثل
~~الطب والجلد والهيئة والهندسة والجبر والمقابلة والنجامة وغير ذلك
# أما الطب فمداره على حفظ نظام الصحة واستحكام القوة وغير ذلك وإنما يكون
~~باعتدال المزاج بتفاعل الكيفيات المتضادة وقد جمع ذلك في آية واحدة وهي
~~قوله @QB@ وكان بين ذلك قواما @QE@ وعرفنا فيه بما يعيد نظام الصحة بعد
~~اختلاطه وحدوث الشفاء للبدن بعد اعلاله في قوله @QB@ شراب مختلف ألوانه فيه
~~شفاء للناس @QE@ ثم زاد على طب الاجساد بطب القلوب @QB@ وشفاء لما في
~~الصدور @QE@
# واما الهيئة ففي تضاعيف سور من الايات التي ذكر فيها من ملكوت السموات
~~والأرض وما بث في العالم العلوي والسفلي من المخلوقات
# واما الهندسة ففي قوله تعالى @QB@ انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل
~~ولا يغني من اللهب @QE@ فإن فيه القاعدة الهندسية وهي ان الشكل المثلث لا
~~ظل له
# واما الجدل فقد حوت آياته من البراهين والمقدمات والنتائج والقول بالموجب
~~والمعارضة وغير ذلك شيئا كثيرا ومناظرة إبراهيم اصل في ذلك عظيم
# وأما الجبر والمقابلة فقد قيل ان اوائل السور فيها ذكر مدد اعوام وأيام
~~وتواريخ امم سابقة وان فيها تاريخ بقاء هذه الامة وتاريخ هذه الدنيا وما
~~مضى وما بقي مضروب بعضها في بعض
# وأما النجامة ففي قوله ( أو اثارة من علم ) فقد فسره ابن عباس بذلك وفيه
~~اصول الصنائع واسماء الالات التي تدعو الضرورة اليها فمن الصنائع الخياطة
~~في قوله ( وطفقا يخصفان ) PageV02P196 والحدادة في قوله ( اتوني زبر الحديد
~~) وقوله ( وألنا له الحديد ) والبناء في آيات
# والنجارة ان اصنع الفلك 0
# والغزل ( نقضت غزلها )
# والنسج ( كمثل العنكبوت اتخذت بيتا )
# والفلاحة ( افرأيتم ما تحرثون ) وفي آيات اخر
# والضية في آيات
# والغوص ( كل بناء وغواص وتخرجون منه حلية )
# والصياغة ( واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا )
# والزجاجة ( صرح ممرد من قوارير ) و ( المصباح في زجاجة )
# والفخارة ( فأوقد لي يا هامان ms423 على الطين )
# والملاحة ( أما السفينة ) الاية
# والكتابة ( علم بالقلم ) وفي آيات أخر
# والخبز والعجن ( احمل فوق رأسي خبزا )
# والطبخ ( فجاء بعجل حنيذ )
# والغسل والقصارة ( وثيابك فطهر ) وقال الحواريون وهم القصارون
# والجزارة ( الا ما ذكيتم ) والبيع والشراء في آيات كثيرة والصبغ ( صبغة
~~الله ومن احسن من الله صبغة ) ( وبيض وحمر )
# والحجارة ( تنحتون الجبال بيوتا ) والكيالة ( والوزن ) في آيات كثيرة
# الرمي ( وما رميت اذ رميت ) ( واعدوا لهم ما استطعتم من قوة )
# وفيه من اسماء الالات وضرب المأكولات والشمروبات والمنكوحات وجميع ما وقع
~~ويقع في الكائنات ما يحقق معنى قوله ما فطرنا في الكتاب من شيء انتهى كلام
~~المرسي ملخصا مع زيادات PageV02P197
# قال السيوطي في الاكليل وانا اقول قد اشتمل كتاب الله العزيز على كل شيء
# أما انواع العلوم فليس منها باب ولا مسئلة هي أصل الا وفي القرآن ما يدل
~~عليها وفيه علم عجائب المخلوقات وملكوت السموات والأرض وما في الافق الأعلى
~~وتحت الثرى وبدء الخلق واسماء مشاهير الرسل والملائكة وعيون اخبار الامم
~~السابقة كقصة ادم مع ابليس في اخراجه من الجنة
# وفي الولد الذي سماه عبدالحارث ورفع ادريس وغرق قوم نوح
# وقصة عاد الاولى والثانية وقوم تبع ويونس واصحاب الرس وثمود والناقة وقوم
~~لوط والقوم شعيب الاولين والاخرين فإنه ارسل مرتين وقصة موسى في ولادته
~~والقائه في اليم وقتله القبطي ومسيره إلى مدين وتزوجه ابنة شعيب وكلامه
~~تعالى بجانب الطور ومجيئه إلى فرعون وخروجه واغراق عدوه وقصة العجل ولاقوم
~~الذين خرج بهم واخذتهم الصاعقة وقصة القتيل وذبح البقرة وقصته في قتل
~~الجبارين وقصته مع الخضر والقوم ساروا في سرب من الأرض إلى الصين وقصة
~~طالوت وداود مع جالوت وفتنته وقصة سليمان وخبره مع ملكة سبإ وفتنته وقصة
~~القوم الذي خرجوا فرارا من الطاعون فأماتهم الله ثم احياهم وقصة إبراهيم في
~~مجادلة قومه ومناظرة نمروذ وقصة وضعه ابنه إسماعيل مع امه بمكة وبنائه
~~البيت وقصة الذبيح وقصة يوسف وما ابسطها واحسنها قصصا وقصة مريم وولادتها
~~عيسى وارساله ورفعه وقصة زكريا وابنه يحيى ms424 وقصة ايوب وذي الكفل وقصة ذي
~~القرنين ومسيره إلى مطلع الشمس ومغربها وبناء السد وقصة اهل الكهف وقصة
~~اصحاب الرقيم وقصة بخت نصر وقصة الرجلين اللذين لاحدهما الجنة وقصة اصحاب
~~الجنة وقصة مؤمن آل يس وقصة اصحاب الفيل وقصة الجبار الذي أراد ان يصعد إلى
~~السماء انتهى
# وبقيت قصص لم يشر اليها السيوطي منها قصة قتل قابيل اخاه هابيل وقصة دفن
~~هابيل بدلالة الغراب وقصة وصية يعقوب بنيه إلى غير ذلك قال وفيه
~~PageV02P198 من شأن النبي صلى الله عليه وسلم دعوة إبراهيم وبشارة عيسى
~~وبعثه وهجرته
# ومن غزواته غزوة بدر في سورة الانفال واحد في آل عمران وبدر الصغرى فيها
~~والخندق في الاحزاب والنضير في الحشر والحديبية في الفتح وتبوك في براءة
~~وحجة الوداع في المائدة
# ونكاحة زينب بنت جحش وتحريم سرية وتظاهر ازواجه عليه وقصة الافك وقصة
~~الاسراء وانشقاق القمر وسحر اليهود
# وفيه بدء خلق الانسان إلى موته وكيفية الموت وقبض الروح وما يفعل بها بعد
~~عودها إلى السماء وفتح الباب للمؤمنة والقاء الكافرة وعذاب القبر والسؤال
~~فيه ومقر الارواح واشراط الساعة الكبرى العشرة وهي نزول عيسى وخروج الدجال
~~وياجوج ومأجوج والدابة والدخان ورفع القرآن وطلوع الشمس من غربها وغلق باب
~~التوبة والخسف واحوال البعث من نفخ الصور للفزع وللصعق وللقيام والحشر
~~والنشر واهوال الموقف وشدة الشمس وظل العرش والصراط والميزان والحوض
~~والحساب لقوم ونجاه آخرين
# ومنه شهادة الاعضاء وايتاء الكتب بالايمان والشمائل وخلف الظهر والشفاعة
~~أي بالاذن
# والجنة وابوابها وما فيها من الانهار والاشجار والثمار والحلي والاواني
~~والدرجات ورؤية الله تعالى
# والنار وما فيها من الاودية وانواع العقاب واصناف العذاب والزقوم
~~PageV02P199 الحميم إلى غير ذلك مما لو بسط لجاء في مجلدات
# وفي القرآن جميع اسمائه تعالى الحسنى كما ورد في الحديث وفيه من اسمائه
~~مطلقا الف اسم
# وفيه من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم جملة أي سبعون اسما ذكرها
~~السيوطي في آخر الاكليل
# وفيه شعب الايمان البضع والسبعون
# وفيه شرائع الاسلام الثلثمائة وخمسة عشر وفيه انواع الكبائر ms425 وكثيرمن
~~الصغائر وفيه تصديق كل حديث روي عن لانبي صلى الله عليه وسلم
# قال الحسن البصري انزل الله مائة واربعة كتب اودع علومها اربعة منها
~~التوارة والانجيل والزبور والفرقان ثم اودع علوم الثلثة الفرقان ثم اودع
~~علوم الفرقان المفصل ثم اودع علوم الفصل فاتحة الكتاب فمن علم تفسيرها كان
~~كمن علم تفسير جميع الكتب المنزلة أخرجه البيهقي
# قلت ولذلك كانت قراءتها في كل ركعة من الصلوة وان كان مأموما واجبة عند
~~أهل المعرفة بالحق وكانت السبع المثاني والقرآن العظيم وقد وردت احاديث
~~كثيرة في فضلها ما خلا ما صرح بوضعها اهل النقد من علم الحديث وقد فسرها
~~جماعة من أهل العلم مفردة بالتأليف وابسطوا القول فيها واجملوا واستنبط
~~الفخر الرازي الامام منها عشرة آلاف مسئلة كما صرح بذلك في اول تفسيره
~~الكبير وكل ذلك يدل على عظم مرتبة الكتاب العزيز ورفعة شأن الفرقان الكريم
~~قال الشافعي رحمه الله جميع ما تقول الائمة شرح للسنة وجميع السنة شرح
~~للقرآن
# قلت ولذا كان الحديث والقرآن اصلي الشرع لا ثالث لهما وقول الاصوليين ان
~~ادلة الشرع واصوله اربعة الكتاب والسنة والاجماع والقياس تسامح ظاهر كيف
~~وهما كفيلان لحكم كل ما حدث في العالم ويحدث فيه ألى يوم PageV02P200
~~القيامة دلت على ذلك آيات من الكتاب العزيز وآثار من السنة المطهرة والى
~~ذلك ذهب اهل الظاهر وهم الذين قال فيهم رسول صلى الله عليه وسلم لا تزال
~~طائفة من امتي ظاهرين على الحق ) الحديث قال بعض السلف
# ما قال النبي صلى الله عليه وسلم من شيء إلا وهو في القرآن أو فيه اصله
~~قرب أو بعد فهم من هفم وعمي منه من عمي وكذا كل ما حكم أو قضى به انتهى
# فإذا كان السنة شرحا للكتاب فماذا يقال من فضل الكتاب نفسه وكفى له شرفا
~~انه كلام ربنا الخلاق الرزاق المنعم بلا استحقاق انزله حكما عدلا جامعا
~~للعلوم والفضائل كلها والفنون بأسرها والفواضل والمحاسن والمكارم والمحامد
~~والمناقب والمراتب بقلها وكثرها لا يساويه كتاب ولا يوازيه ms426 خطاب وهذه جملة
~~القول فيه
# وقد أكثر الناس التصنيف في انواع علوم القرآن وتفاسيرها والف الشيخ
~~الحافظ جلال الدين السيوطي رحمه الله في جملة من أنواعه كأسباب النزول
~~والمعرب والمبهمات ومواطن الورود وغير ذلك وما من كتاب منها الا وقد فاق
~~الكتب المؤلفة في نوعه ببديع اختصاره وحسن تحريره وكثرة جمعه
# وقد افرد الناس في احكامه كتبا كالقاضي إسماعيل والبكر بن العلاء وابي
~~بكر الرزاي والكيا الهراسي وابي بكر بن العربي وابن الفرس والموزعي وغيرهم
~~وكل منهم أفاد وأجاد وجمع فابدع واوعى
# وللسيوطي في ذلك كتاب الاكليل في استنباط التنزيل اورد فيه كل ما استنبط
~~منه واستدل به عليه من مسئلة فقهية أو اصولية أو اعتقادية فاشدد بذلك
~~الكتاب يديك وعض عليه بناجذيك
# والفت انا في الاحكام خاصة كتاب نيل المرام من تفسير آيات الاحكام
~~وبالجملة فعلوم الكتاب لاتحصى وتفاسيره لا تستقصى وفنونه لا تتناهى وبركاته
~~لا PageV02P201 تقف عند حد وأنواره لا ترسم برسم ولا تحد بحد
# وإذا تقرر ذلك عرفت ان العلوم التي ذكرناها في هذا الكتاب كلها موجودة في
~~ذلك الكتاب دلالة وإشارة منطوقا أو مفهوما مفسرا أو مجملا ولا يعرفها الا
~~من رسخ قدمه في الكمال وسبح فهمه في بحار العلم بالتفصيل والاجمال والله
~~يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم
### ||| علم تقاسيم العلوم
# هو علم يبحث فيه عن التدرج من اعم الموضوعات إلى اخصها ليحصل بذلك موضوع
~~العلوم المندرجة تحت ذلك الاعم ولما كان اعم العلوم موضوعا العلم الالهي
~~جعل تقسيم العلوم من فروعه ويمكن التدرج فيه من الاخص إلى الاعم على عكس ما
~~ذكر لكن الاول اسهل وايسر
# وموضوع هذا العلم وغايته والغرض منه ومنفعته كلها لا يخفى على أحد
# وصنف ابن سينا في هذا العلم رسالة وهذا الكتاب الذي نحن بصدد تنقيحه
~~وتهذيبه عظيم النفع في هذا الباب ان شاء الله تعالى وتقدم الكلام على هذه
~~التقاسيم في القسم الاول من هذا الكتاب على وجه التفصيل
### ||| علم تلفيق الحديث
# هو علم يبحث فيه عن التوفيق ms427 بين الاحاديث المتنافية ظاهر اما بتخصيص
~~العام تارة أو بتقييد المطلق اخرى أو بالحمل على تعدد الحادثة إلى غير ذلك
~~من وجوه التأويل وكثيرا ما يورده شراح الاحاديث اثناء شروحهم الا ان بعضا
~~من العلماء قد اعتنى بذلك فدونوه على حدة ذكره أبو الخير من فروع علم
~~الحديث والتصانيف في هذا الفن قليلة PageV02P202
### || - * باب الثاء المثلثة
### ||| علم الثقات والضعفاء من رواة الحديث
# هو من اجل نوع وافخمه من انواع علم الاسماء والرجال فانه المرقاة إلى
~~معرفة صحة الحديث وسقمه
# والى الاحتياط في أمور الدين وتمييز مواقع الغلط والخطأ في بدء الاصل
~~الاعظم الذي عليه مبنى الاسلام واساس الشريعة
# وللحافظ فيه تصانيف كثيرة منها ما افرد في الثقات ككتاب الثقات للامام
~~الحافظ أبي حاتم محمد بن حبان البستي المتوفى سنة اربع وخسمين وثلثمائة
~~وكتاب الثقات ممن لم يقع في الكتب الستة للشيخ زين الدين قاسم بن قطلوبغا
~~الحنفي المتوفي سنة تسع وسبعين وثمانمائة وهو كبير في اربع مجلدات وكتاب
~~الثقات لخليل بن شاهين وكتاب الثقات للعجلي
# ومنها ما افرد في الضعفاء ككتاب الضعفاء للبخاري وكتاب الضعفاء للنسائي
~~والضعفاء لمحمد بن عمرو العقيلي المتوفى سنة اثنتين وعشرين وثلثمائة
# ومنها ما جمع بينهما كتاريخ البخاري وتاريخ ابن أبي حيثمة قال ابن الصلاح
~~رحمه الله وما اغزر فوائده وكتاب الجرح والتعديل لابن أبي حاتم رحمه الله
~~PageV02P203 PageV02P204
### || - * باب الجيم
### ||| علم الجبر والمقابلة
# هو من فروع علم الحساب لانه علم يعرف فيه كيفية استخراج مجهولات عديدية
~~بمعادلتها المعلومات مخصوصة على وجه مخصوص
# ومعنى الجبر زيادة قدر ما نقص من الجملة المعادلة بالاستثناء في الجملة
~~الاخرى لتتعادلا
# ومعنى المقابلة اسقاط الزائد من احدى الجملتين للتعادل
# وبيانه انهم اصطلحوا على ان يجعلوا للمجهولات مراتب من نسبة تقتضي ذلك
~~بطريق التضعيف بالضرب
# اولها العدد لانه به يتعين المطلوب المجهول باستخراجه من نسبة للمجهول
~~اليه
# وثانيها الشيء لان كل مجهول فهو من حيث ابهامه شيء وهو ايضا جذر لما يلزم
~~من تضعيفه في المرتبة الثانية
# وثالثها المال وهو مربع مبهم ms428 وما بعد ذلك فعلى نسبة الاس في المضروبين
# ثم يقع العمل للفروض في المسئلة فيخرج العمل المفروض إلى معادلة بين
~~مختلفين أو اكثر من هذه الاجناس فيقابلون بعضها ببعض ويجبرون ما فيها من
~~PageV02P205 الكسر حتى يصير صحيحا ويحطون المراتب إلى اقل الاسوس ان امكن
~~حتى يؤول إلى الثلثة التي عليها مدار الجبر عندهم وهي العدد والشيء والمال
# توضحيه ان كل عدد يضرب في تفسير يمسي بالنسبة إلى حاصل ضربه في نفسه شيئا
~~في هذا العلم يفرض هناك كل مجهول يتصرف فيه شيئا ايضا ويسمى الحاصل من
~~الضرب بالقياس إلى العدد المذكور مالا في هذا العلم فإن كان في أحد
~~المتعادلين من الاجناس استثناء كما في قولنا عشرة الاشياء يعدل اربعة شيئا
# فالجبر رفع الاستنثاء بان يزاد مثل المستثنى على المستثنى منه فيجعل
~~العشرة كاملة كأنه يجبر نقصانها أو يزاد مثل المستثنى على عديله كزيادة
~~الشيء في المثال بعد جبر العشرة على اربعة اشياء حتى تصير خمسة
# وان كان في الطرفين اجناس متماثلة فالمقابلة ان تنقص الاجناس من الطرفين
~~بعدة واحدة
# وقيل هي تقابل بعض الاشياء ببعض على المساواة كما في المثال المذكور اذا
~~قوبلت العشرة بالخمسة على المساواة
# وسمي العلم بهذين العملين علم الجبر والمقابلة لكثرة وقعهما فيه
# قال ابن خلدون فان كانت المعادلة بين واحد وواحد تعين فالمال والجذر يزول
~~ابهامه بمعادلة العدد ويتعين
# والمال وان عادل الجذور يتعين بعدتها وان كانت المعادلة بين واحد واثنين
~~أخرجه العمل الهندسي من طريق تفضيل الصرف في الاثنين
# وأكثر ما انتهت المعادلة عندهم إلى ست مسائل لان المعادلة بين عدد وجزر
~~أي شيء ومال مفردة أو مركبة تجيء ستة
# ومنفعته استعلام المجهولات العددية اذا كانت معلومة العوارض ورياضة الذهن
~~PageV02P206
# واول من كتب هذا الفن أبو عبد الله الخوارزمي وبعده أبو كامل شجاع بن
~~اسلم وجاء الناس على أثره فيه وكتابه في مسائله الست من احسن الكتب
~~الموضوعة فيه وشرحه كثير من اهل الاندلس فأجادوا
# ومن احسن شروحه كتاب القرشي وقد بلغنا ان ms429 بعض ائمة التعاليم من اهل
~~المشرق انهى المعادلات إلى اكثر من هذه الستة الاجناس وبلغها إلى فوق
~~العشرين واستخرج لها كلها اعمالا واتبعه ببراهين هندسية والله يزيد في
~~الخلق ما يشاء سبحانه وتعالى انتهى
# قال الشيخ عمر بن إبراهيم الخيامي ان أحد المعاني التعليمية من الرياضي
~~هو الجبر والمقابلة وفيه ما يحتاج إلى اصناف من المقدمات معتاصة جدا متعذر
~~حلها اما المتقدمون فلم يصل الينا منهم كلام فيها العلم لم يتفطنوا لها بعد
~~الطلب والنظر أو لم يضطر البحث إلى النظر فيها ولم ينقل إلى لساننا كلامهم
# وأما المتأخر فقد عن لهم تحليل المقدمة استعملها ارشميدس في الرابعة من
~~الثانية في الكرة والاسطوانة بالجبر فنادى إلى كتاب وأموال واعداد متعادلة
~~فلم يتفق له حلها بعد ان انكر فيها مليا فجزم بانه ممتنع حتى تبعه أبو جعفر
~~الخازن وحلها بالقطوع المخروطية ثم افتقر بعده جماعة من المهندسين إلى عدة
~~اصناف منها فبعضهم حل البعض انتهى
# قال في مدينة العلوم ومن الكتب المختصرة فيه نصاب الجبر لابن فلوس
~~المارديني والمفيد لابن المحلي الموصلي
# ومن المتوسطة كتاب الظفر للطوسي
# ومن المبسوطة جامع الاصول لابن المحلي والكامل لابي شجاع بن اسلم وبرهن
~~السموك على مسائله بالبراهين العددية والهندسية وارجوزة ابن الياسمين وشرحه
~~مختصر نافع اورد فيه ما لا بد منه
# ومن الرسائل الوافية بالمقصود رسالة شرف الدين محمد بن مسعود بن محمد
~~المسعودي PageV02P207
### ||| علم الجدل
# هو علم باحث عن الطرق التي يقتدر بها على إبرام أي وضع اريد ونقض أي وضع
~~كان
# وهو من فروع علم النظر ومبني لعلم الخلاف
# مأخوذ من الجدل الذي هو أحد اجزاء مباحث المنطق لكنه خص بالعلوم الدينية
# ومبادئه بعضها امور مبينة في علم النظر وبعضها خطابية وبعضها امور عادية
# وله استمداد من علم المناظرة المشهور بآداب البحث
# وموضوعه تلك الطرق
# والغرض منه تحصيل ملكة النقض والابرام والهدم والاحكام
# وفائدته كثيرة في الاحكام العملية والعلمية من جهة الإلزام على المخالفين
~~ودفع شكوكهم كذا في مفتاح السعادة
# ولا يبعد ان ms430 يقال ان علم الجدل هو علم المناظرة لان المال منهما واحد الا
~~ان الجدل اخص منه ويؤيده كلام ابن خلدون في المقدمة حيث قال هو معرفة آداب
~~المناظرة التي تجري بين اهل المذاهب الفقهية وغيرهم فإنه لما كان باب
~~المناظرة في الرد والقبول متسعا وكل واحد من المناظرين في الاستدلال
~~والجواب يرسل عنانه في الاحتجاج ومنه ما يكون صوابا ومنه ما يكون خطأ
~~فاحتاج الائمة إلى ان يضعوا آدابا وأحكاما يقف المتناظران عند حدودها في
~~الرد والقبول وكيف يكون حال المستدل والمجيب وحيث يسوغ له ان يكون مستدلا
~~وكيف يكون مخصوصا منقطعا ومحل اعتراضه أو معارضته واين يجب عليه السكوت
~~PageV02P208 ولخصمه الكلام والاستدلال ولذلك قيل فيه انه معرفة بالقواعد من
~~الحدود والاداب في الاستدلال التي يتوصل بها إلى حفظ رأي وهدمه كان ذلك
~~الرأي من الفقه أو غيره
# وهي طريقتان
# طريقة البزدوي وهي خاصة بالأدلة الشرعية من النص والاجماع والاستدلال
# وطريقة العميدي وهي عامة في كل دليل يستدل به من أي علم كان واكثره
~~استدلال وهو من المناحي الحسنة والمغالطات فيه في نفس الامر كثيرة
# واذا اعتبرنا النظر المنطقي كان في الغالب اشبه بالقياس المغالطي
~~وألسوفسطائي الا ان صور الادلة والاقيسة فيه محفوظة مراعاة تتحرى فيها طرق
~~الاستدلال كما ينبغي
# وهذا العميدي هو اول من كتب فيها ونسبت الطريقة اليه وضع الكتاب المسمى
~~بالارشاد مختصرا وتبعه من بعده من المتأخرين كالنسفي وغيره جاؤوا على أثره
~~وسلكوا مسلكه وكثرت في الطريقة التأليف وهي لهذا العهد مهجورة لنقص العلم
~~والتعليم في الامصار الاسلامية وهي مع ذلك كمالية وليست ضرورية والله
~~سبحانه وتعالى أعلم وبه التوفيق انتهى
# وقال أبو الخير وللناس فيه طرق احسنها طريق ركن الدين العميدي
# واول من صنف فيه من الفقهاء الامام أبو بكر محمد بن علي بن إسماعيل
~~القفال الشاشي الشافعي المتوفى سنة ست وثلثين وثلثمائة
# وعن بعض العلماء اياك ان تشتغل بهذا الجدل الذي ظهر بعد انقراض الاكابر
~~من العلماء فانه يبعد عن الفقه ويضيع العمر ويورث الوحشة ms431 والعداوة وهو من
~~اشراط الساعة وارتفاع العلم والفقه كذا ورد في الحديث حيثما ذكر في تعليم
~~المتعلم ولله در القائل PageV02P209 % ارى فقهاء العصر طرا % اضاعوا العلم
~~واشتغلوا بلم لم % % إذا ناظرتهم لم تلق منهم % سوى حرفين لم لم لا نسلم %
~~$
# قلنا والانصاف ان الجدل لاظهار الصواب على مقتضى قوله تعالى وجادلهم
~~بالتي هي احسن لا بأس به وربما ينتفع به في تشحيذ الاذهان وتصقيل الخواطر
~~وتمرين الطبائع والممنوع هو الجدل الذي يضيع الاوقات ولا يحصل منه طائل
~~وكثيرا مالا يخلوا عن التحاسد والتنافس المذمومين في الشرع فعليك الاحتياط
~~لئلا تقع في المهالك من حيث لا تشعر انتهى
# قال في مدينة العلوم ومن الكتب المختصرة فيه المغني الابهري والفصول
~~للنسفي والخلاصة للمراغي ومقدمة النسفي وعليها شروح احسنها شرح السمرقندي
# ومن المتوسطة اللفائس للعميدي والرسائل للارموي وتهذيب النكت للابهري
# وفي هذا العلم مصنفات كثيرة لكنها لم تشتهر في بلادنا غير ما ذكرناه
~~انتهى
### ||| علم الجراحة
# هو علم باحث عن احوال الجراحات العارضة لبدن الانسان وكيفية برئها
~~وعلاجها ومعرفة انواعها وكيفية القطع ان احتيج اليه ومعرفة كيفية المراهم
~~والضمادات وانواعها ومعرفة الادوات اللازمة لها
# وهذا العلم جزء من علم الطب وقد يفرد عنه بالتدوين ومنفعته عظيمة جدا
~~وهذا العلم بالعمل اشبه منه بالعلم وفي كتاب منهاج البيان ما فيه كفاية في
~~هذا الشأن
# اقول الاصل فيه عمدة الجراحين لابي الفرج PageV02P210
# ومن الكتب المؤلفة فيه جراح نامة تركي لابراهيم بن عبد الله الجراج ذكر
~~فيه ان قلعة متون لما فتحت وجد فيها كتابا يونانيا اسمه جندار فترجمه ورتب
~~على ثلثة وعشرين باب وجراحات الرأس لبقراط وغيره والله أعلم بالصواب
### ||| علم جر الاثقال
# هو علم يبحث فيه عن كيفية اتخاذ الات تجر الاشياء الثقيلة بالقوة اليسيرة
# ومنفعته ظاهرة حتى للعوام وقد برهن ايدن في كتابه في هذا العلم على نقل
~~مائة الف رطل بقوة خمسمائة وهذا أمر يستبعده العقول القاصرة
# وهو من فروع علم الهندسة وبرهن الامام في آخر جامع العلوم على بعض مسائله
~~ولم ms432 يذكر صاحب مفتاح السعادة كتابا في هذا الفن وكذا صاحب مدينة العلوم
~~ولكن حدثت في هذا الزمان كتب كثيرة في هذا العلم بلسان الفرنج ولهم يد طولي
~~في ذلك وقد اوجدوا في زماننا هذا اشياء تجر الاثقال والاحمال الكثيرة إلى
~~مسافات شاسعة عسيرة في ازمنة قليلة يسيرة تحار منها الافهام وتأبى عن ضبطها
~~الاقلام منها العجلة الدخانية تقطع مسيرة شهر في يوم وليلة
### ||| علم الجرح والتعديل
# هو علم يبحث فيه عن جرح الرواة وتعديلهم بألفاظ مخصوصة وعن مراتب تلك
~~الالفاظ
# وهذا العلم من فروع علم ارجال الاحاديث ولم يذكره أحد من اصحاب الموضوعات
~~مع انه فرع عظيم والكلام في الرجال جرحا تعديلا ثابت عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم عن كثير من الصحابة والتابعين فمن بعدهم جوز ذلك تورعا وصونا
~~للشريعة لا طعنا في الناس وكما جاز الجرح في الشهود جاز في الرواة والتثبت
~~في أمر الدين اولى من التثبت في الحقوق والاموال ف + لهذا افترضوا على
~~انفسهم الكلام في ذلك PageV02P211 واول من عني بذلك من الائمة الحفاظ شعبة
~~بن الحجاج ثم تبعه يحيى بن سعيد
# قال الذهبي في ميزان الاعتدال اول من جمع في ذلك الامام يحيى بن سعيد
~~القطان وتكلم فيه بعده تلامذته يحيى بن معين وعلي بن المديني واحمد بن حنبل
~~وعمرو بن علي القلانسي وابو حيثمة زهير وتلامذتهم كأبي زرعة وابي حاتم
~~والبخاري ومسلم وابي إسحاق الجوزجاني والنسائي وابن خزيمة والترمذي
~~والدولابي والعقيلي وابن عدي وابي الفتح الازدي والدارقطني والحاكم إلى غير
~~ذلك
# اقول ومن الكتب المصنفة فيه كتاب الجرح والتعديل لابي الحسن أحمد بن عبد
~~الله العجلي الكوفي نزيل طرابلس المغرب المتوفى سنة احدى وستين
# وكتاب الجرح والتعديل للإمام الحافظ أبي محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم
~~محمد الرازي المتوفى سنة سبع وعشرين وثلثمائة وهو كتاب كبير اوله الحمد لله
~~رب العالمين بجميع محامده كلها ذكر فيه انه لما لم يجد سبيلا إلى معرفة شيء
~~من معاني كتاب الله سبحانه وتعالى ولا من ms433 سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الا من جهة النقل والرواية وجب ان يميز بين العدول الناقلة ولرواة وثقاتهم
~~واهل الحفظ والثبت والاتقان منهم وبين اهل الغفلة والوهم وسوء الحفظ والكذب
~~واختراع الحديث الكاذب والكذب انتهى
# والكامل لابن عدي وهو أكمل الكتب فيه وميزان الاعتدال في نقد الرجال
~~الذهبي وهو اجمع ما جمع فيه ولسان الميزان لابن حجر العسقلاني رحمه الله
### ||| علم جغرافيا
# هي كلمة يونانية بمعنى ( صورة الأرض ) ويقال جغراويا بالواو على الاصل
~~PageV02P212
# وهو علم يتعرف منه احوال الاقاليم السبعة الواقعة في الربع المسكون من
~~كرة الأرض وعروض البلدان الواقعة فيها واطوالها وعدد مدنها وجبالها
~~وبراريها وبحارها وانهارها إلى غير ذلك من احوال الربع المعمور كذا في
~~مفتاح السعادة ومدينة العلوم
# قال الشيخ داود في تذكرته جغرافيا علم بأحوال الأرض من حيث تقسيمها إلى
~~الاقاليم والجبال والانهار وما يختلف حال السكان باختلافه انتهى وهو الصواب
~~لشموله على غير السبعة وجغرافيا علم لم ينقل له في العربية لفظ مخصوص
# واول من صنف فيه بطلميوس القلوزي فانه صنف كتابه المعروف بجغرافيا بعد ما
~~صنف المجسطي وذكر ان عددا لمدن اربعة آلاف وخمسمائة وثلثون مدينة في عصره
~~وسماها مدينة مدينة وان عدد جبال الأرض مائتا جبل ونيف وذكر مقدارها وما
~~فيها من المعادن والجواهر وذكر البحار ايضا وما فيها من الجزائر والحيوانات
~~وخواصها وذكر اقطار الأرض وما فيها من الخلاق على صورهم واخلاقهم وما
~~يأكلون وما يشربون وما في كل سقع مما ليس في الآخر غيره من الارزاق والتحف
~~والامتعة فصار اصلا يرجع اليه من صنف بعده لكن اندرس كثير مما ذكره وتغيرت
~~اسماؤه وخبره فانسد باب الانتفاع منه وقد عربوه في عهد المأمون ولم يوجد
~~الآن تعريبه انتهى
# اقول وفي كتابي لقطة العجلان طرف من هذا العلم على سبيل الاختصار وكذا في
~~مقدمة ابن خلدون واريد ان افرز هذا العلم منها فإنه احسن في بيانه واجاد
~~وحرر وافاد PageV02P213
# وفي لسان الافرنج والهندكية حدثت كتب كثيرة في هذا العلم في عصرنا ms434 هذا
~~يعسر عدها ويطول حدها واوضحوا فيها ما عليه الاقاليم السبعة الان من المدن
~~والإمصار والقرى والابحار والسواحل والانهار والبراري والقفار مع اختلاف
~~لغات الامم في اسمائها ولله الامر من قبل ومن بعد
### ||| علم الجفر والجامعة
# قال اهل المعرفة بهذا العلم هو عبارة عن العلم الاجمالي بلوح القضاء
~~والقدر المحتوى على كل ما كان وما يكون كليا وجزئيا
# والجفر عبارة عن لوح القضاء الذي هو عقل الكل
# والجامعة لوح القدر الذي هو نفس الكل وقد ادعى طائفة ان الامام علي ابن
~~أبي طالب كرم الله وجهه وضع الحروف الثمانية والعشرين على طريق البسط
~~الاعظم في جلد الجفر يستخرج منها بطرق مخصوصة وشرائط معينة الفاظ مخصوصة
~~تدل على ما في لوح القضاء والقدر
# وهذا علم توارثه اهل البيت ومن ينتمي اليهم وياخذ منهم من المشائخ
~~الكاملين وكبار الاولياء وكانوا يكتمونه عن غيرهم كل الكتمان وقيل لا يفقه
~~في هذا الكتاب حقيقة الا المهدي المنتظر خروجه في خر الزمان
# وورد هذا في كتب الانبياء السالفة كما نقل عن عيسى بن مريم عليهما الصلوة
~~والسلام نحن معاشر الانبياء نأتيكم بالتنزيل وأما التأويل فسيأتيكم به
~~البارقليط الذي سياتيكم بعدي
# نقل ان الخليفة المأمون لما عهد بالخلافة من بعده إلى علي بن موسى الرضا
~~وكتب اليه كتابه عهده كتب هو في آخر ذلك الكتاب نعم الا ان الجفر والجامعة
~~يدلان على ان هذا الامر لا يتم وكان كما قال لأن المأمون استشعر لاجل ذلك
~~فتنة PageV02P214 من طرف ابن العباس فسم الامام علي بن موسى الرضا في عنب
~~على ما هو المسطور في كتب التواريخ كذا في مفتاح السعادة ومدينة العلوم
# قال ابن طلحة الجفر والجامعة كتابان جليلان احدهما ذكره الامام علي بن
~~أبي طالب وهو يخطب على المنبر بالكوفة والاخر اسره اليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأمره بتدوينه فكتبه علي حروفا متفرقة على طريق سفر آدم في جفر
~~يعني في رق صنع من جلد البعير فاشتهر بين الناس به لانه وجد فيه ما ms435 جرى
~~للازلين والاخرين
# والناس مختلفون في وضعه وتكسيره
# فمنهم من كسره بالتكسير الصغير وهو جعفر الصادق وجعل في حافية البار
~~الكبير اب ت ث إلى آخرها والباب الصغير ابجد إلى قرشت وبعض العلماء قد سمى
~~الباب الكبير بالجفر الكبير والصغير بالجفر الصغير فيخرج من الكبير الف
~~مصدر ومن الصغير سبعمائة
# ومنهم من يضعه بالتكسير المتوسط وهي الطريقة التي توضع بها الاوفاق
~~الحرفية وهو الاولى والأحسن وعليه مدار الحافية القمرية والشمسية
# ومنهم من يضعه بطريق التكسير الكبير وهو الذي يخرج منه جميع اللغات
~~والاسماء
# ومنهم من يضعه بطريق التركيب الحرفي وهو مذهب افلاطون
# ومنهم من يضعه بطريق التركيب العددي وهو مذهب سائر اهل الهنة
# وكل موصل إلى المطلوب
# ومن الكتب المصنفة فيه الجفر الجامع والنور اللامع للشيخ كمال الدين أبي
~~سالم محمد بن طلحة النصيبي الشافعي المتوفى سنة اثنتين وخمسين وستمائة مجلد
~~صغير اوله الحمد لله الذي اطلع من اجتباه الخ ذكر فيه ان الائمة من اولاد
~~جعفر يعرفون الجفر فاختار من اسرارهم فيه انتهى ما في كشف الظنون اقول وهذه
~~أقوال PageV02P215 ساقطة جدا والحق في الباب ما ذكرناه وحققناه في كتابنا
~~لقطة العجلان فارجع اليه
### ||| علم الجناس
# وهو وان كان من انواع البديع لكن لما كان البحث هناك على وجه كلي في مطلق
~~الكلام وهنا على وجه جزئي في كلام منقول عن الفضلاء والبلغاء افردوه
~~بالتدوين وجعلوه فرعا على البديع أو على المحاضرات
# وهو علم باحث عن اللفظين الذين بينهما تشابه في اللفظ فقط أو فيه وفي
~~الخط مع تغايرهما في المعاني والا فلا تجنيس اصلا ووجوه التشابه
# وأقسامه مذكورة في موضعها وليس هذا المقام موضع الاستقصاء فيه قبل
~~التجنيس على نوعين جناس شكلي وجناس غير شكلي قال أبو الفتح البستي من اصلح
~~فاسده ارغم حاسده ومن اطاع غضبه اضاع ادبه عادات السادات سادات العادات من
~~سعادة جدك وقوفك عند حدك الروشة رشا الحاجات المنية تضحك من الامنية حد
~~العفاف الرضا بالكفاف ومن ذلك قول رشيد الدين الوطواط رب رب ms436 غني غي سرته
~~شرته فجاءه فجاءة بعد بعد عشرته عسرته أي يا رب كم من غني متصف بالغباوة
~~سرته اضراره بالناس حتى جاءه بغته بعد طول معاشرته ونعمه العسر والفقر
# ومنه ان لم يكن لنا حظ في درك درك فخلصنا من شرك شرك
# ومنه ان اخليتنا من مبارك مبارك فارحنا من معارك معارك PageV02P216
# ومن غرائب التجنيس قول علي بن أبي طالب عليه السلام عزك عزل فصار قصارى
~~ذلك فاخش فاحش فعلك وفعلك تهدى بهذا فأجابه معاوية على قدري غلى قدري
### ||| علم الجواهر
# هو علم يبحث فيه عن كيفية الجواهر المعدنية البرية كالالماس واللعل
~~والياقوت والفيروز والبحرية كالدر والمرجان ويمير ذلك ومعرفة جيدها من
~~رديها بعلامات تختص بكل نوع منها ومعرفة خواص كل منها
# وغايته وغرضه ظاهرة لا تخفى على الانسان والتصانيف فيه كثيرة شهيرة
~~بالعربية والفارسية ايضا
### ||| علم الجهاد
# هو علم يعرف به احوال الحرب وكيفية ترتيب العسكر واستعمال السلاح ونحو
~~ذلك وهو باب من ابواب الفقه تذكر فيه احكامه الشرعية وقد بينوا احواله
~~العادية وقواعده الحكمية في كتب مستقلة ولم يذكره اصحاب الموضوعات بلفظ علم
~~الجهاد ولكنهم ذكروه في ضمن علوم كعلم ترتيب العسكر وعلم الالات الحربية
~~ونحو ذلك لكن الاولى انه يذكر ههنا PageV02P217
# ومن الكتب المصنفة فيه الاجتهاد في طلب الجهاد وجمعت كتابا في أحكام
~~الجهاد سميته العبرة مما جاء في الغزو والشهادة والهجرة وللسيد الامام
~~المجتهد محمد بن إسماعيل الامير رسالة مستقلة في ذلك الباب ذكر فيها مسئلة
~~هل قتال الكفار لطلب اسلامهم أم لدفع شرهم وله رحمة الله ايضا كلام فيها في
~~منحته الغفار حاشية ضوء النهار من كتاب السير PageV02P218
### || - * باب الحاء المهملة
### ||| علم الحجامة 
# علم يتعرف به احوال الحجامة وكيفية مصها وشرطها بالمحجمة وانها في أي
~~موضع من البدن نافعة وفي أي موضع مضرة إلى غير ذلك من الاحوال ذكره في
~~مدينة العلوم فروع العلم الطبيعي
### ||| علم الحديث الشريف
# ويسمى بعلم الرواية والاخبار ايضا على ما في مجمع السلوك ويسمى جملة علم
~~الرواية والاخبار علم ms437 الاحاديث انتهى فعلى هذا علم الحديث يشتمل على علم
~~الاثار ايضا بخلاف ما قيل فانه لا يشمله والظاهر ان هذا مبني على عدم اطلاق
~~الحديث على اقوال الصحابة وافعالهم على ما عرف وهو الحق ولا حجة في قول أحد
~~الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلم الحديث هو علم يعرف به اقوال النبي
~~صلى الله عليه وسلم وافعاله واحواله فاندرج فيه معرفة موضوعه
# واما غايته فهي الفوز بسعادة الدارين كذا في الفوائد الخاقانية
# وهو ينقسم إلى العلم برواية الحديث وهو علم يبحث فيه عن كيفية اتصال
~~الاحاديث بالرسول عليه الصلواة والسلام من حيث احوال رواتها ضبطا وعدالة
~~PageV02P219 ومن حيث كيفية السند اتصالا وانقطاعا وغير ذلك وقد اشتهر بأصول
~~الحديث كما سبق
# والى العلم بدراية الحديث وهو علم باحث علن المعنى المفهوم من الفاظ
~~الحديث وعن المراد منها مبنيا على قواعد العربية وضوابط الشريعة ومطابقا
~~لاحوال النبي صلى الله عليه وسلم
# وموضوعه احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم من حيث دلالتها على المعنى
~~المفهوم أو المراد
# وغايته التحلي بالآداب النبوية والتخلي عما يكرهه وينهاه
# ومنفعته اعظم المنافع كما لا يخفى على المتأمل
# ومبادئه العلوم العربية كلها ومعرفة القصص والاخبار المتعلقة بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم ومعرفة الاصلين والفقه وغير ذلك كذا في مفتاح السعادة
~~ومدينة العلوم
# والصواب ما ذكر في الفوائد اذ الحديث اعم من القول والفعل والتقرير كما
~~حقق في محله
# وفي كشاف اصطلاحات الفنون علم الحديث علم تعرف به اقوال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وافعاله
# اما أقواله فهي الكلام العربي فمن لم يعرف حال الكلام العربي فهو بمعزل
~~عن هذا العلم وهو كونه حقيقة ومجازا وكناية وصريحا وعاما وخاصا ومطلقا
~~ومقيدا ومنطوقا ومفهوما ونحو ذلك مع كونه على قانون العربية الذي بينه
~~النحاة بتفاصيله وعلى قواعد استعمال العرب وهو المعبر بعلم اللغة
# وأما أفعاله فهي الامور الصادرة عنه التي امرنا باتباعه فيها اولا
~~كالأفعال الصادرة عنه طبعا أو خاصة كذا في العيني شرح صحيح البخاري وزاد ms438
~~الكرماني واحواله
# ثم في العيني وموضعه ذات رسول الله صلى الله عليه وسلم من حيث انه رسول
~~الله صلى PageV02P220 الله عليه وسلم
# ومبادئه هي ما تتوقف عليه المباحث وهي احوال الحديث وصفاته ومسائله هي
~~الاشياء المقصودة منه وغايته الفوز بسعادة الدارين انتهى
# قال ابن الاثير في جامع الاصول علوم الشريعة تنقسم إلى فرض ونفل والفرض
~~ينقسم إلى فرض عين وفرض كفاية
# ومن اصول فروض الكفايات علم احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وآثار
~~اصحابه التي هي ثاني ادلة الاحكام وله اصول واحكام وقواعد واصطلاحات ذكرها
~~العلماء وشرحها المحدثون والفقهاء يحتاج طالبه إلى معرفتها والوقوف عليها
~~بعدتقديم معرفة اللغة والاعراب اللذين هما اصل المعرفة الحديث وغيره لورود
~~الشريعة المطهرة على لسان العرب وتلك الاشياء كالعلم بالرجال واساميهم
~~وانسابهم واعمارهم ووقت وفاتهم والعلم بصفات الرواة وشرائطهم التي يجوز
~~معها قبول روايتهم والعلم بمستند الرواة وكيفية اخذهم الحديث وتقسيم طرقه
~~والعلم بلفظ الرواة وإيرادهم ما سمعهوه واتصاله إلى من ياخذه عنهم وذكر
~~مراتبه والعلم بجواز نقل الحديث بالمعنى ورواية بعضه والزيادة فيه والاضافة
~~اليه بما ليس منه وانفراد الثقة بزيادة فيه والعلم بالمسند وشرائطه والعالي
~~منه والنازل والعلم بالمرسل وانقسامه إلى المنقطع والموقوف والمعضل وغير
~~ذلك لاختلاف الناس في قبوله ورده والعلم بالجرح والتعديل وجوازهما ووقوعهما
~~وبيان طبقات المجروحين والعلم بأقسام الصحيح من الحديث والكذب وانقسام
~~الخبر اليهما والى الغريب والحسن وغيرهما والعلم باخبار التواتر والاحاد
~~والناسخ والمنسوخ وغير ذلك مما توافق عليه ائمة أهل الحديث وهو بينهم
~~متعارف فمن اتقنها اتى دار هذا العلم من بابها واحاط بها من جميع جهاتها
~~وبقدر ما يفوته منها تزل درجته وتنحط رتبته الا ان معرفة التواتر والآحاد
~~والناسخ والمنسوخ وان تعلقت بعلم الحديث فان المحدث لا يفتقر اليه لأن ذلك
~~PageV02P221 من وظيفة الفقيه لأنه يستنبط الاحكام من الاحاديث فيحتاج إلى
~~معرفة التواتر والاحاد والناسخ والمنسوخ فأما المحدث فوظيفته ان ينقل ويروي
~~ما سمعه من الاحاديث كما سمعه فان تصدى لما رواه فزيادة في الفضل ms439
# وأما مبدأ جمع الحديث وتأليفه وانتشاره فإنه لما كان من اصول الفروض وجب
~~الاعتناء به والاهتمام بضبطه وحفظه ولذلك يسر الله سبحانه وتعالى للعلماء
~~الثقات الذين حفظوا قوانينه واحاطوا فيه فتناقلوه كابرا عن كابر واوصله كما
~~سمعه اول إلى آخر وحيه الله تعالى اليهم لحكمة حفظ دينه وحراسة شريعته فما
~~زال هذا العلم من عهد الرسول عليه الصلواة والسلام اشرف العلوم واجلها لدى
~~الصحابة والتابعين وتابعي التابعين خلفا بعد سلف لا يشرف بينهم أحد بعد حفظ
~~كتاب الله سبحانه وتعالى الا بقدر ما يحفظ منه ولا يعظم في النفوس الا بحسب
~~ما يسمع من الحديث عنه فتوفرت الرغبات فيه فما زال لهم من لدن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى ان انعطفت الهمم على تعلمه حتى لقد كان احدهم يرحل
~~المراحل ويقطع الفيافي والمفاوز ويجوب البلاد شرقا وغربا في طلب حديث واحد
~~ليسمعه من راويه
# فمنهم من يكون الباعث له على الرحلة طلب ذلك الحديث لذاته ومنهم من يقرن
~~بتلك الرغبة سماعه من ذلك الراوي بعينه اما لثقته في نفسه وإما لعلو اسناده
~~فانبعثت العزائم إلى تحصيله
# وكان اعتمادهم اولا على الحفظ والضبط في القلوب غير ملتفتين إلى ما
~~يكتبونه محافظة على هذا العلم كحفظهم كتاب الله سبحانه وتعالى فلما انتشر
~~الاسلام واتسعت البلاد وتفرقت الصحابة في الاقطار ومات معظمهم قل الضبط
~~احتاج العلماء إلى تدوين الحديث وتقييده بالكتابة ولعمري انها الأصل فإن
~~الخاطر يغفل والقلم يحفظ فانتهى الأمر إلى زمن جماعة من الائمة مثل
~~عبدالملك بن جريج ومالك بن انس وغيرهما فدونوا الحديث حتى قيل PageV02P222
# إن اول كتاب صنف في الاسلام كتاب ابن جريج وقيل موطأ مالك بن انس وقيل ان
~~اول من صنف وبوب الربيع بن صبيح بالبصرة ثم انتشر جمع الحديث وتدوينه
~~وتسطيره في الاجزاء والكتب وكثر ذلك وعظم نفعه إلى زمن الامامين أبي
~~عبدالله محمد بن إسماعيل البخاري وابي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري
~~النيسابوري فدونا كتابيهما واثبتا فيهما من الاحاديث ما قطعا بصحته وثبت ms440
~~عندهما نقله وسميا الصحيحين من الحديث ولقد صدقا فيما قالا والله مجازيهما
~~عليه ولذلك رزقهما الله تعالى حسن القبول شرقا وغربا
# ثم ازداد انتشار هذا النوع من التصنيف وكثر في الايدي وتفرقت اغراض الناس
~~وتنوعت مقاصدهم إلى ان انقرض ذلك العصر الذي قد اجتمعوا واتفقوا فيه مثل
~~أبي عيسى محمد بن عيسى الترمذي ومثل أبي داود سليمان بن الاشعث السجستاني
~~وابي عبدالرحمن أحمد بن شعيب النسائي وغيرهم فكان ذلك العصر خلاصة العصور
~~في تحصيل هذا العلم واليه المنتهى
# ثم نقص ذلك الطلب وقل الحرص وفترت الهمم فكذلك كل نوع من انواع العلوم
~~والصنائع والدول وغيرها فإنه يبتدئ قليلا قليلا ولا يزال ينمو ويزيد إلى ان
~~يصل إلى غاية هي منتهاه ثم يعود وكأن غاية هذا العلم انتهت إلى البخاري
~~ومسلم ومن كان في عصرها ثم نزل وتقاصر إلى ما شاء الله
# ثم ان هذا العلم على شرفه وعلو منزلته كان علما عزيزا مشكل اللفظ أو
~~المعنى ولذلك كان الناس في تصانيفهم مختلفي الاغراض
# فمنهم من قصر همته على تدوين الحديث مطلقا ليحفظ لفظه ويستنبط منه الحكم
~~كما فعله عبدالله بن موسى الضبي وأبو داود الطيالسي وغيرهما اولا
# وثانيا أحمد بن حنبل ومن بعده فأنهم اثبتوا الاحاديث من مسانيد رواتها
~~فيذكرون مسند أبي بكر الصديق رضي الله عنه ويثنون فيه كل ما رووا عنه ثم
~~يذكرون بعده الصحابة واحدا بعد واحد على هذا النسق PageV02P223
# ومنهم من يثبت الاحاديث في الاماكن التي هي دليل عليها فيضعون لكل حديث
~~بابا يختص به فإن كان في معنى الصلوة ذكروه في باب الصلوة وان كان في معنى
~~الزكوة ذكروه فيها كما فعل مالك في الموطأ الا انه لقلة ما فيه من الاحاديث
~~قلت ابوابه ثم اقتدى به من بعده
# فلما انتهى الامر إلى زمن البخاري ومسلم وكثرت الاحاديث المودعة في
~~كتابيهما كثرت ابوابهما واقتدى بهما من جاء بعدهما وهذا النوع اسهل مطلبا
~~من الاول لأن الانسان قد يعرف المعنى وان لم يعرف رواية بل ربما ms441 لا يحتاج
~~إلى معرفة رواية فإذا اراد حديثا يتعلق بالصلوة طلبه من كتاب الصلوة لأن
~~الحديث إذا اورد في كتاب الصلوة علم الناظر ان ذلك الحديث هو دليل ذلك
~~الحكم فلا يحتاج ان يفكر فيه بخلاف الاول
# ومنهم من استخرج احاديث تتضمن الفاظ لغوية ومعاني مشكلة فوضع لها كتابا
~~قصره على ذكر متن الحديث وشرح غريبه واعرابه ومعناه ولم يتعرض لذكر الاحكام
~~كما فعل أبو عبيد القاسم بن سلام وابو محمد عبدالله بن مسلم بن قتيبة
~~وغيرهما
# ومنهم من اضاف إلى هذا الاختيار ذكر الاحكام وآراء الفقهاء مثل أبي
~~سليمان أحمد بن محمد الخطابي في معالم السنن واعلام السنن وغيره من العلماء
# ومنهم من قصد ذكر الغريب دون متن الحديث واستخراج الكلمات الغريبة ودونها
~~ورتبها وشرحها كما فعل أبو عبيد أحمد بن محمد الهروي وغيره من العلماء
# ومنهم من قصد إلى استخراج احاديث تتضمن ترغيبا وترهيبا واحاديث تتضمن
~~احكاما شرعية غير جامعة فدونها وأخرج متنونها وحدها كما فعله أبو محمد
~~الحسين بن مسعود والبغوي في المصابيح وغير هؤلاء
# ولما كان اولئك الاعلام هم السابقون فيه لم يأت صنيعهم على أكمل
~~PageV02P224 الاوضاع فان غرضهم كان اولا حفظ الحديث مطلقا واثباته ودفع
~~الكذب عنه والنظر في طرقه وحفظ رجاله وتزكيتهم واعتبار احوالهم والتفتيش عن
~~امورهم حتى قدحوا وجرحوا وعدلوا واخذوا وتركوا هذا بعد الاحتياط والضبط
~~والتدبر فكان هذا مقصدهم الأكبر وغرضهم الاوفى ولم يتسع الزمان لهم والعمر
~~لأكثر من هذا الغرض الاعم والمهم الاعظم ولا راوا في أيامهم ان يشتغلوا
~~بغيره من لوازم هذا الفن التي هي كالتوابع بل ولا يجوز لهم ذلك فإن الواجب
~~اولا اثبات الذات ثم ترتيب الصفات والاصل انما هو عين الحديث ثم ترتيبه
~~وتحسين وضعه ففعلوا ما هو الغرض المتعين واخترمتهم المنايا قبل الفراغ
~~والتخلي لما فعله التابعون لهم والمقتدون بهم فتعبوا الراحة من بعدهم
# ثم جاء الخلف الصالح فاحبوا ان يظهروا تلك الفضيلة ويشيعوا هذه العلوم
~~التي افنوا اعمارهم في جمعها اما بايداع ترتيب أو بزيادة ms442 تهذيب أو اختصار
~~أو تقريب أو استنباط حكم وشرح غريب
# فمن هؤلاء المتأخرين من جمع بين كتب الاولين بنوع من التصرف والاختصار
~~كمن جمع بين كتابي البخاري ومسلم مثل أبي بكر أحمد بن محمد الرماني وأبو
~~مسعود إبراهيم بن محمد بن عبيد الدمشقي وابي عبدالله محمد الحميدي فانهم
~~رتبوا على المسانيد دون الابواب
# وتلاهم أبو الحسن رزين بن معاوية العبدري فجمع بين كتب البخاري ومسلم
~~والموطأ لمالك وجامع الترمذي وسنن أبي داود والنسائي ورتب على الابواب الا
~~ان هؤلاء اودعوا متون الحديث عارية من الشرح وكان كتاب رزين اكبرها واعمها
~~حيث حوى هذه الكتب الستة التي هي أم كتب الحديث وأشهرها وباحاديثها اخذ
~~العلماء واستدل الفقهاء واثبتوا الاحكام ومصنفوها اشهر علماء الحديث
~~وأكثرهم حفظا واليهم المنتهى
# وتلاه الامام أبو السعادات مبارك بن محمد بن الاثير الجزري فجمع بين
~~PageV02P225 كتاب رزين وبين الاصول الستة بتهذيبه ترتيب ابوابه وتسهيل
~~مطالبه وشرح غريبه في جامع الاصول فكان اجمع ما جمع فيه
# ثم جاء الحافظ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي فجمع بين الكتب
~~الستة والمسانيد العشرة وغيرها في جمع الجوامع فكان اعظم بكثير من جامع
~~الاصول من جهة المتون الا انه لم يبال بما صنع فيه من جمع الاحاديث الضعيفة
~~بل الموضوعة
# وكان اول ما بدأ به هؤلاء المتأخرون انهم حذفوا الاسانيد اكتفاء بذكر من
~~روى الحديث من الصحابي إن كان خبرا وبذكر من يرويه عن الصحابي ان كان اثرا
~~والرمز إلى المخرج لان الغرض ممن ذكر الاسانيد كان اولا اثبات الحديث
~~وتصحيحه وهذه كانت وظيفة الاولين وقد كفوا تلك المؤنة فلا حاجة بهم إلى ذكر
~~ما فرغوا منه
# ووضعوا الاصحاب الكتب الستة علامة ورمزا بالحروف
# فجعلوا البخاري خ لان نسبته إلى بلده اشهر من اسمه وكنيته وليس في حروف
~~باقي الاسماء خاء
# ولمسلم ( م ) لأن اسمه اشهر من نسبه وكنيته
# ولمالك طه لان اشتهار كتابه بالموطأ اكثر
# ولان الميم اول حروف اسمه وقد اعطوها مسلما وباقي حروفه مشتبه بغيرها
# والترمذي ms443 ( ت ) لان اشتهاره بنسبة اكثر
# ولأبي داود ( د ) لان كنيته اشهر من اسمه ونسبه والدال اشهر حروفها
~~وابعدها من الاشتباه
# وللنسائي ( س ) لان نسبه اشهر من اسمه وكنيته والسين اشهر حروف
~~PageV02P226 نسبه وكذلك وضعوا لاصحاب المسانيد بالافراد والتركيب كما هو
~~مسطور في الجامع
# قال في كشاف اصطلاحات الفنون لاهل الحديث مراتب
# اولها الطلب وهو المبتدئ الراغب فيه
# ثم المحدث وهو الاستاذ الكامل وكذا الشيخ والامام بمعناه
# ثم الحافظ وهو الذي احاط علمه بمائة الف حديث متنا واسنادا واحوال رواته
~~جرحا وتعديلا وتاريخا
# ثم الحجة وهو الذي احاط علمه بثلثمائة الف حديث كذلك قاله ابن المطري
# وقال الجزري الراوي ناقل الحديث بالاسناد والمحدث من تحمل بروايته واعتنى
~~بدرايته
# والحافظ من روى ما يصل اليه ووعى ما يحتاج اليه انتهى
# قال أبو الخير اعلم ان قصارى نظر ابناء هذا الزمان في علم الحديث النظر
~~في مشارق الانوار فإن ترفعت إلى مصابيح البغوي ظننت انها تصل إلى درجة
~~المحدثين وما ذلك الا لجهلهم بالحديث بل لو حفظهما عن ظهر قلب وضم اليهما
~~من المتون مثليهما لم يكن محدثا حتى يلج الجمل في سم الخياط وإنما الذي
~~يعده اهل الزمان بالغا إلى النهاية وينادونه محمدث المحدثين وبخاري العصر
~~من اشتغل بجامع الاصول لابن الاثير مع حفظ علوم الحديث لابن الصلاح أو
~~التقريب للنووي الا انه ليس في شيء من رتبة المحدثين وإنما المحدث من عرف
~~المسانيد والعلل واسماء الرجال والعالي والنازل وحفظ مع ذلك جملة مستكثرة
~~من المتون وسمع الكتب الستة ومسند الامام أحمد بن حنبل وسنن البيهقي ومعجم
~~الطبراني وضم إلى هذا القدر الف جزء من الاجزاء الحديثة هذا اقل فإذا سمع
~~ما ذكرناه وكتب الطبقات وردا على الشيوخ وتكلم في العلل والوفيات
~~PageV02P227 والاسانيد كان في اول درجة المحدثين
# ثم يزيد الله سبحانه وتعالى من يشاء ما يشاء هذا ما ذكرناه تاج الدين
~~السبكي
# وذكر صدر الشريعة في تعديل العلوم ان مشائخ الحديث مشهورون بطول الاعمار
# وذكر السبكي في طبقات الشافعية ان أبا ms444 سهل قال سمعت ابن الصلاح يقول سمعت
~~شيوخنا يقولون دليل طول عمر الرجل اشتغاله باحاديث الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ويصدقه التجربة فان اهل الحديث اذا تتبعت اعمارهم تجدها في غاية الطول
~~انتهى
# الكتب المصنفة في علم الحديث اكثر من ان تحصى لكن استوعبنا ما وقفنا عليه
~~في كتابنا اتحاف النبلاء المتقين بإحياء مآثر الفقهاء المحدثين بالفارسية
~~على ترتيب حروف المعجم
# قال في مدينة العلوم لكن اتفق السلف من مشائخ الحديث على ان اصح الكتب
~~بعد كتاب الله تعالى صحيح البخاري وصحيح مسلم واصحهما صحيح البخاري وهو
~~الامام شيخ السنة ونور الاسلام وحافظ العصر وبركة الله في ارضه الامام أبو
~~عبدالله محمد بن إسماعيل الجعفي البخاري رحمه الله كان والي بخارا جعفيا
~~وهو نسبة إلى قبيلة باليمن ونسب البخاري اليها بالولاء
# والامام مسلم بن الحجاج القشيري البغدادي احدا الائمة الحفاظ واعلم
~~المحدثين إمام خراسان في الحديث بعد البخاري
# ومن الصحاح كتاب سنن أبي داود الازدي السجستاني وكتاب الترمذي وكتاب
~~النسائي
# والنووي عدد هذه الخمسة في الاصول الا ان الجمهور جعلها ستة وعدوا منها
~~كتاب الموطأ لامام دار الهجرة وقدوة المتقين واحد الائمة المجتهدين الامام
~~PageV02P228 مالك بن انس
# وجعل بعضهم كتاب الموطأ بعد الترمذي وقيل النسائي والاصح انه بعد مسلم في
~~الرتبة
# وعد بعضهم بدل الموطأ كتاب ابن ماجة محمد بن يزيد الحافظ القزويني
# واعلم ان المحدثين الحقوا بالكتب الستة جامع أبي الحسن رزين العبدري صاحب
~~الجمع بين الصحاح وجامع الحميدي بين الصحيحين وجامع البرقاتي لجمعه بينهما
~~وجامع أبي مسعود الدمشقي ايضا لجمعه بين الصحيحين
# ثم اختاروا من المصنفين سبعة وألحقوا كتبهم بالصحاح لعظم نفعها منهم
~~الدارقطني والحاكم أبو عبدالله النيسابوري وأبو محمد عبدالغني الازدي
~~المصري وابو نعيم الاصبهاني صاحب الحلية وابن عبدالبر حافظ المغرب والبيهقي
~~والخطيب البغدادي انتهى ملخصا
### |||| فصل في ذكر علوم الحديث
# قال ابن خلدون واما علوم الحديث فهي كثيرة ومتنوعة لأن منها ما ينظر في
~~ناسخه ومنسوخه وذلك بما ثبت في شريعتنا من جواز النسخ ووقوعه لطفا ms445 من الله
~~بعباده وتخفيفا عنهم باعتبار مصالحهم التي تكفل لهم بها قال تعالى @QB@ ما
~~ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها @QE@ فإذا تعارض الخبران
~~بالنفي والاثبات وتعذر الجمع بينهما ببعض التأويل وعلم تقدم احدهما تعين ان
~~المتأخر ناسخ ومعرفة الناسخ والمنسوخ من أهم علوم الحديث وأصعبها
# قال الزهري اعيا الفقهاء واعجزهم ان يعرفوا ناسخ حديث رسول الله
~~PageV02P229 صلى الله عليه وسلم من منسوخه وكان للشافعي رحمه الله قدم
~~راسخة فيه
# ومن علوم الاحاديث النظر في الاسانيد ومعرفة ما يجب العلم به من الاحاديث
~~بوقوعه على السند الكامل الشروط لان العمل إنما وجب بما يغلب على الظن صدقه
~~من اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم فيجتهد في الطريق التي تحصل ذلك
~~الظن وهو بمعرفة رواة الحديث بالعدالة والضبط وإنما يثبت ذلك بالنقل عن
~~اعلام الدين بتعديلهم وبراءتهم من الجرح والغفلة ويكون لنا ذلك دليلا على
~~القبول أو الترك
# وكذلك مراتب هؤلاء النقلة من الصحابة والتابعين وتفاوتهم في ذلك تميزهم
~~فيه واحدا واحدا وكذلك الاسانيد تتفاوت باتصالها وانقطاعها بأن يكون الراوي
~~الذي نقل عنه وبسلامتها من العلل الموهنة لها وتنتهي بالتفاوت إلى الطرفين
~~فحكم بقبول الاعلى ورد الاسفل ويختلف في المتوسط بحسب المنقول عن ائمة
~~الشأن
# ولهم في ذلك الفاظ اصطلحوا على وضعها لهذه المراتب المرتبة مثل الصحيح
~~والحسن والضعيف والمرسل والمنقطع والمعضل والشاذ والغريب وغير ذلك من
~~القابه المتداولة بينهم
# وبوبوا على كل واحد منها ونقلوا ما فيه من الخلاف لأئمة هذا الشأن أو
~~الوفاق
# ثم النظر في كيفية اخذ الرواة بعضهم عن بعض بقراءة أو كتابة أو مناولة أو
~~اجازة وتفاوت رتبها وما للعلماء في ذلك من الخلاف بالقبول والرد ثم اتبعوا
~~ذلك بكلام في الفاظ تقع في متون الحديث من غريب أو مشكل أو مصحف او
~~PageV02P230 مفترق منها أو مختلف وما يناسب ذلك هذا معظم ما ينظر فيه اهل
~~الحديث وغالبه
# وكانت احوال نقلة الحديث في عصور السلف من الصحابة والتابعين معروفة عند
~~اهل بلدة ms446 فمنهم بالحجاز ومنهم بالبصرة والكوفة من العراق ومنهم بالشام ومصر
~~والجميع معروفون مشهورون في اعصارهم
# وكانت طريقة اهل الحجاز في اعصارهم في الاسانيد اعلى ممن سواهم وامتن في
~~الصحة لاستبدادهم في شروط النقل من العدالة والضبط وتجافيهم عن قبول
~~المجهول الحال في ذلك
# وسند الطريقة الحجازية بعدالسلف الامام مالك عالم المدينة ثم اصحابه مثل
~~الامام محمد بن ادريس الشافعي والامام أحمد بن حنبل وامثالهم
# وكان علم الشريعة في مبدأ هذا الامر نقلا صرفا شمر لها السلف وتحروا
~~الصحيح حتى اكملوها
# وكتب مالك رحمه الله كتاب الموطأ اودعه اصول الاحكام من الصحيح المتفق
~~عليه ورتبه على ابواب الفقه ثم عني الحفاظ بمعرفة طرق الاحاديث وأسانيده
~~المختلفة وربما يقع اسناد الحديث من طرق متعددة عن رواة مختلفين وقد يقع
~~الحديث ايضا في أبواب متعددة باختلاف المعاني التي اشتمل عليها
# وجاء محمد بن إسماعيل البخاري امام الحدثين في عصره فخرج احاديث السنة
~~على أبوابها في مسنده الصحيح بجميع الطرق التي للحجازيين والعراقيين
~~والشاميين واعتمد منها ما اجمعوا عليه دون ما اختلفوا فيه وكرر الاحاديث
~~يسوقها في كل باب بمعنى ذلك الباب الذي تضمنه الحديث فتكررت لذلك احاديثه
~~حتى يقال انه اشتمل على تسعة الاف حديث ومائتين منها ثلثة الاف متكررة وفرق
~~الطرق والاسانيد عليها مختلفة في كل باب
# ثم جاء الامام مسلم بن الحجاج القشيري رحمه الله فألف مسنده الصحيح
~~PageV02P231 حذا فيه حذو البخاري في نقل المجمع عليه وحذف المتكرر منها
~~وجمع الطرق والاسانيد وبوبه على ابواب الفقه وتراجمه ومع ذلك فلم يستوعب
~~الصحيح كله وقد استدرك الناس عليهما في ذلك
# ثم كتب أبو داود السجستاني وابو عيسى الترمذي وابو عبدالرحمن النسائي في
~~السنن باوسع من الصحيح وقصدوا ما توفرت فيه شروط العمل اما من الرتبة
~~العالية في الاسانيد وهو الصحيح كما هو معروف واما من الذي دونه من الحسن
~~وغيره ليكون ذلك إماما للسنة
# والعمل وهذه هي المسانيد المشهورة في الملة وهي امهات كتب الحديث في
~~السنة فإنها وان تعددت ترجع إلى ms447 هذه في الاغلب ومعرفة هذه الشروط
~~والاصطلاحات كلها هي علم الحديث وربما يفرد عنها الناسخ والمنسوخ فيجعل فنا
~~برأسه وكذا الغريب وللناس فيه تآليف مشهورة
# ثم المؤتلف والمختلف وقد الف الناس في علوم الحديث وأكثر
# ومن فحول علمائه وائمتهم أبو عبد الله الحاكم وتآليفه فيه مشهورة وهو
~~الذي هذبه واظهر محاسنه واشهر كتاب للمتأخرين فيه كتاب أبي عمرو بن الصلاح
~~كان لعهد اوائل المائة السابعة وتلاه محيي الدين النووي بمثل ذلك والفن
~~شريف في مغزاه لانه معرفة ما يحفظ به السنن المنقولة عن صاحب الشريعة وقد
~~انقطع لهذا العهد تخريج شيء من الاحاديث واستدراكها على المتقدمين اذ
~~العادة تشهد بأن هؤلاء الائمة على تعددهم وتلاحق عصورهم وكفايتهم واجتهادهم
~~لم يكونوا ليغفلوا شيئا من السنة أو يتركوه حتى يعثر عليه المتأخر هذا بعيد
~~عنهم وإنما تنصرف العناية لهذا العهد إلى صحيح الامهات المكتوبة وضبطها
~~بالرواية عن مصنفيها والنظر في اسانيدها إلى مؤلفيها وعرض ذلك على ما تقرر
~~في علم الحديث من الشروط والاحكام لتتصل الاسانيد محكمة إلى منتهاها ولم
~~يزيدوا في ذلك على العناية بأكثر من هذه الامهات الخمسة الا في PageV02P232
~~القليل
# فاما البخاري وهو اعلاها رتبة فاستصعب الناس شرحه واستغفلوا منحاه من اجل
~~ما يحتاج اليه من معرفة الطرق المتعددة ورجالها من اهل الحجاز والشام
~~والعراق ومعرفة احوالهم واختلاف الناس فيهم ولذلك يحتاج إلى امعان النظر في
~~التفقه في تراجمه لانه يترجم الترجمة ويورد فيها الحديث بسند أو طريق ثم
~~يترجم اخرى ويورد فيها ذلك الحديث بعينه لما تضمنه من المعنى الذي ترجم به
~~الباب وكذلك في ترجمة وترجمة إلى ان يتكرر الحديث في أبواب كثيرة بحسب
~~معانيه واختلافها ومن شرحه ولم يستوف هذا فيه فلم يوف حق الشرح كابن بطال
~~وابن المهلب وابن التين ونحوهم ولقد سمعت كثيرا من شيوخنا رحمهم الله
~~يقولون شرح كتاب البخاري دين على الامة يعنون ان احدا من علماء الامة لم
~~يوف ما يجب له من الشرح بهذا الاعتبار
# قال في كشف الظنون اقول ms448 ولعل ذلك الدين قضي بشرحي المحقق ابن حجر
~~العسقلاني والعيني بعد ذلك انتهى
# قلت وشرح الحافظ ابن حجر أو في الشروح لا يعادله شرح ولا كتاب ولذا لما
~~قيل للشوكاني لشرح البخاري اجاب انه لا هجرة بعد الفتح يعني فتح الباري وما
~~ألطف هذا الجواب عند من يفهم لطف الخطاب
# ثم قال ابن خلدون
# واما صحيح مسلم فكثرت عناية علماء المغرب به وأكبوا عليه واجمعوا على
~~تفضيله على كتاب البخاري من غير الصحيح مما لم يكن على شرطه واكثر ما وقع
~~له في التراجم واملى الامام المارزي من فقهاء المالكية عليه شرحا وسماه
~~المعلم بفوائد مسلم اشتمل على عيون من علم الحديث وفنون من الفقه ثم امله
~~القاضي عياض من بعده وتممه وسماه اكمال المعلم
# وتلاهما محيي الدين النووي بشرح استوفى ما في الكتابين وزاد عليهما فجاء
~~PageV02P233 شرحا وافيا
# واما كتب السنن الاخرى وفيها معظم مآخذ الفقهاء فأكثر شرحها في كتب الفقه
~~الا ما يختص بعلم الحديث فكتب الناس عليها واستوفوا من ذلك ما يحتاج اليه
~~من عمل الحديث وموضوعاته والاسانيد التي اشتملت على الاحاديث المعمول بها
~~من السنة
# واعلم ان الاحاديث قد تميزت مراتبها لهذا العهد بين صحيح وحسن وضعيف
~~ومعلول وغيرها تنزلها ائمة الحديث وجهابذته وعرفوها لم يبق طريق في تصحيح
~~ما يصح من قبل ولقد كان الائمة في الحديث يعرفون الاحاديث بطرقها واسانيدها
~~بحيث لو روي حديث بغير سنده وطريقه يفطنون إلى انه قد قلب عن وضعه
# ولقد وقع مثل ذلك للامام محمد بن إسماعيل البخاري حين ورد على بغداد وقصد
~~المحدثون امتحانه فسألوه عن احاديث قلبوا اسانيدها فقال لا اعرف هذه ولكن
~~حدثني فلان ثم اتى بجميع تلك الاحاديث على الوضع الصحيح ورد كل متن إلى
~~سنده وأقروا له بالامامة قف
# قال ابن خلدون واعلم ايضا ان الائمة المجتهدين تفاوتوا في الاكثار من هذه
~~الصناعة والاقلال
# فأبو حنيفة رضي الله عنه يقال بلغت روايته إلى سبعة عشر حديثا او
~~PageV02P234 نحوها
# ومالك رحمه الله إنما صح عنده ms449 ما في كتاب الموطأ وغايتها ثلثمائة حديث أو
~~نحوها
# وأحمد بن حنبل رحمه الله تعالى في مسنده خمسون الف حديث ولكل ما اداه
~~اليه اجتهاده في ذلك
# وقد تقول بعض المبغضين المتعسفين إلى ان منهم من كان قليل البضاعة في
~~الحديث فلهذا قلت روايته ولا سبيل إلى هذا المعتقد في كبار الائمة لان
~~الشريعة انما تؤخذ من الكتاب والسنة ومن كان قليل البضاعة من الحديث فيتعين
~~عليه طلبه وروايته والجد والتشمير في ذلك ليأخذ الدين عن اصول صحيحة ويتلقى
~~الاحكام عن صاحبها المبلغ لها وإنما قلل منهم من قلل الرواية لاجل المطاعن
~~التي تعترضه فيها والعلل التي تعرض في طرقها سيما والجرح مقدم عند الاكثر
~~فيؤديه الاجتهاد إلى ترك الاخذ بما يعرض مثل ذلك فيه من الاحاديث وطرق
~~الاسانيد ويكثر ذلك فتقل روايته لضعف في الطرق هذا مع ان اهل الحجاز اكثر
~~رواية للحديث من اهل العراق لان المدينة دار الهجرة ومأوى الصحابة ومن
~~انتقل منهم إلى العراق كان شغلهم بالجهاد اكثر
# والامام أبو حنيفة انما قلت روايته لما شدد في شروط الرواية والتحمل وضعف
~~رواية الحديث اليقيني اذا عارضها الفعل النفسي وقلت من اجلها روايته فقل
~~حديثه لانه ترك رواية الحديث متعمدا فحاشاه من ذلك ويدل على انه من كبار
~~المجتهدين في علم الحديث اعتماد مذهبه بينهم والتعويل عليه واعتباره ردا
~~وقبولا
# واما غيره من المحدثين وهم الجمهور فتوسعوا في الشروط وكثر حديثهم والكل
~~عن اجتهاد وقد توسع اصحابه من بعده في الشروط وكثرت روايتهم
# وروى الطحاوي فأكثر وكتب مسنده وهو جليل القدر الا انه لا يعدل
~~PageV02P235 الصحيحين لان الشروط التي اعتمدها البخاري ومسلم في كتابيهما
~~مجمع عليها بين الامة كما قالوه وشروط الطحاوي غير متفق عليها كالرواية عن
~~المستور الحال وغيره فلهذا قدم الصحيحان بل وكتب السنن المعروفة عليه لتأخر
~~شرطه عن شروطهم ومن اجل هذا قيل في الصحيحين بالاجماع على قبولهما من جهة
~~الاجماع على صحة ما فيهما من الشروط المتفق عليها فلا تأخذك ريبة في ذلك ms450
~~فالقوم احق الناس بالظن الجميل بهم والتماس المخارج الصحيحة لهم والله
~~سبحانه وتعالى اعلم بما في حقائق الامور
### ||| علم الحروف والاسماء
# قال الشيخ داود الانطاكي وهو علم باحث عن خواص الحروف افرادا وتركيبا
~~وموضوعه الحروف الهجائية ومادته الاوفاق والتراكيب
# وصورته تقسيمها كما وكيفا وتأليف الاقسام والعزائم وما ينتج منها وفاعله
~~المتصرف وغايته التصرف على وجه يحصل به المطلوب ايقاعا وانتزاعا ومرتبته
~~بعد الروحانيات والفلك والنجامة
# قال ابن خلدون في المقدمة علم اسرار الحروف وهو المسمى لهذا العهد
~~السيميا نقل وضعه من الطلسمات اليه في اصطلاح اهل التصرف من المتصوفة
~~فاستعمل استعمال العام في الخاص وحدث هذا العلم في الملة بعدالصدر الاول
~~عند ظهور الغلاة من المتصوفة وجنوحهم إلى كشف حجاب الحس وظهور الخوارق على
~~ايديهم والتصرفات في عالم العناصر وزعموا ان الكمال الاسمائي مظاهره ارواح
~~الافلاك والكواكب وان طبائع الحروف واسرارها سارية في الاسماء فهي سارية في
~~الاكوان وهو من تفاريع علوم السيميا لا يوقف على موضوعه ولا تحاط بالعدد
~~مسائله تعددت فيه تأليف البوني وابن العربي وغيرهما
# وحاصلة عندهم وثمرته تصرف النفوس الربانية في عالم الطبيعة بالاسماء
~~PageV02P236 الحسنى والكلمات الالهية الناشئة عن الحروف المحيطة بالاسرار
~~السارية في الاكوان
# ثم اختلفوا في سر التصرف الذي في الحروف بم هو فمنهم من جعله للمزاج الذي
~~فيه وقسم الحروف بقسمة الطبائع إلى اربعة اصناف كما للعناصر واختصت كل
~~طبيعة بصنف من الحروف يقع التصرف في طبيعتها فعلا وانفعالا بذلك الصنف
~~فتنوعت الحروف بقانون صناعي يسمونه التكسير
# ومنهم من جعل هذا السر للنسبة العددية فان حروف ابجد دالة على اعدادها
~~المتعارفة وضعا وطبعا وللاسماء اوفاق كما للاعداد ويختص كل صنف من الحروف
~~بصنف من الاوفاق الذي يناسبه من حيث عدد الشكل أو عدد الحروف وامتزج التصرف
~~من السر الحرفي والسر العددي لاجل التناسب الذي بينهما
# فأما سر هذا التناسب الذي بينهما يعني بين الحروف وامزجة الطبائع أو بين
~~الحروف والاعداد فامر عسر على الفهم وليس من قبيل العلوم والقياسات وغنما
~~مستندهم فيه الذوق ms451 والكشف
# قال البوني ولا تظن ان سر الحروف مما يتوصل اليه بالقياس العقلي وإنما هو
~~بطريق المشاهدة والتوفيق الالهي
# وأما التصرف في عالم الطبيعة بهذه الحروف والاسماء المركبة فيها وتأثر
~~الاكوان عن ذلك فأمر لا ينكر لثبوته عن كثير منهم تواترا وقد يظن ان تصرف
~~هؤلاء وتصرف اصحاب اسماء الطلسمات واحد وليس كذلك
# ثم ذكر الفرق بينهما واطال وقد ذكرنا طرفا من التفصيل في كتابنا المسمى
~~بروح الحروف والكتب المصنفة في هذا العلم كثيرة جدا انتهى ما في كشف الظنون
# وقد اطال ابن خلدون في بيان هذا العلم إلى ثلثة عشر ورقا وعقد له فصولا
~~PageV02P237 لسنا بصدد ذكره لقلة الفائدة منه في هذا العصر وعدم الحاجة
~~اليه في ذلك الدهر
### ||| علم الحروف النورانية والظلمانية
# قال في مدينة العلوم ان الحروف قسمان
# احدهما حروف نورانية تستعمل في اعمال الخير وهي نص حكيم له سر قاطع
# والآخر حروف ظلمانية تستعمل في الشر وهي ما عدا الحروف النورانية واجمعوا
~~على انه ليس في سورة الفاتحة ولا في المقطعات في اوائل السور القرآنية شيء
~~من الحروف الظلمانية وتفصيل هذا العلم في كتاب غاية للمغنم في أسرار العلم
~~الاعظم انتهى
### ||| علم الحساب
# هو علم بقواعد تعرف بها طرق استخراج المجهولات العددية من المعلومات
~~العددية المخصوصة من الجمع والتفريق والتصنيف والتضعيف والضرب والقسمة
# والمراد بالاستخراج معرفة كمياتها
# وموضوعه العدد اذ يبحث فيه عن عوارضه الذاتية والعدد هو الكمية المتألفة
~~من الوحدات فالوحدة مقومة للعدد وأما الواحد فليس بعدد ولا مقوم له وقد
~~يقال لكل ما يقع تحت العد فيقع على الواحد
# وعبارة ابن خلدون هي صناعة عملية في حساب الاعداد بالضم والتفريق فالضم
~~يكون في الاعداد بالافراد هو الجمع وبالتضعيف وهو تضاعف عددا بى حاد عدد
~~آخر وهذا هو الضرب والتفريق ايضا يكون في الاعداد PageV02P238
# اما بالافراد مثل ازالة عدد من عدد ومعرفة الباقي وهو الطرح
# أو تفصيل عدد بأجزاء متساوية تكون عدتها محصلة وهو القسمة وسواء كان هذا
~~الضم التفريق في الصحيح من العدد أو ms452 الكسر
# ومعنى الكسر نسبة عدد إلى عدد تلك النسبة تسمى كسر أو كذلك يكون بالضم
~~والتفريق في الجزور ومعناها العدد الذي يضرب في مثله فيكون منه العدد
~~المربع فإن تلك الجزور ايضا يدخلها الضم والتفريق
# وهذه الصناعة حادثة احتيج اليها للحساب في المعاملات انتهى
# ومنفعته ضبط المعاملات وحفظ الاموال وقضاء الديون وقسمة المواريث
~~والتركات وضبط ارتفاعات المماليك وغير ذلك
# ويحتاج اليه في العلوم الفكلية وفي المساحة والطب وقيل يحتاج اليه في
~~جميع العلوم بالجملة ولا يستغني عنه ملك ولا عالم ولا سوقة وزاد شرفا بقوله
~~سبحانه وتعالى @QB@ وكفى بنا حاسبين @QE@ بوقوله تعالى @QB@ ولتعلموا عدد
~~السنين والحساب @QE@ وقوله تعالى @QB@ فاسأل العادين @QE@ ولذلك الف فيه
~~الناس كثيرا وتداولوه في الامصار بالتعليم للولدان
# ومن احسن التعليم عندالحكماء الابتداء به لانه معارف متضحة وبراهينه
~~منتظمة فينشا عنه في الغالب عقل مضيء يدل على الصواب وقد يقال ان من اخذ
~~نفسه بتعلم الحساب اول امره يغلب عليه الصدق لما في الحساب من صحة المباني
~~ومنافسة النفس فيصير له ذلك خلقا ويتعود الصدق ويلازمه مذهبا
# وهو مستغلق على المبتديء إذا كان من طريق البرهان وهذا شأن علوم التعاليم
~~لأن مسائلها واعمالها واضحة وإذا قصد شرحها وهو التعليل في تلك الاعمال ظهر
~~من العسر على الفهم مالا يوجد في أعمال المسائل
# وهو فرع علم العدد المسمى بالأرتماطيقي وله فروع اوردها صاحب مفتاح
~~السعادة بعد ان جعل علم العدد اصلا وعلم الحساب مرادفا له مع كونه
~~PageV02P239 فرعا حيث قال
# الشعبة الثامنة في فروع علم العدد وقد يسمى بعلم الحساب فعرفه بتعريف
~~مغاير لتعريف علم العدد
# قال في مدينة العلوم ولعلم الحساب فروع
# منها علم حساب التخت والميل وهو علم يتعرف منه كيفية مزاولة الاعمال
~~الحسابية برقوم تدل على الآحاد وتغني عما عداها بحفظ المراتب وتنسب هذه
~~الارقام إلى الهند انتهى
# وقال صاحب الكشف بل هو علم بصور الرقوم الدالة على الاعداد مطلقا ولكل
~~طائفة ارقام دالة على الآحاد الارقام الهندية والرومية والمغربية
~~والأفرنجية والنجومية وغيرها ويقال له التخت ms453 والتراب ايضا انتهى
# ونفع هذا العلم ظاهر ولابن الهيثم كتاب برهن فيه بمعرفة اصول اعماله
~~ببراهين عددية لما فيه من تسيهل الاعمال الحسابية
# ومن الكتب الشاملة فيه كتاب نصير الدين الطوسي وكتاب البهائية وشرحه
~~وكتاب المحمدية لعلي القوشجي وغير ذلك من الكتب التي لا تحصى
# ولأهل المغرب طرق ينفردون بها في الاعمال الجزئية من هذا العلم فمنها
~~قريبة المآخذ لطرق ابن الياسين ومنها بعيدة كطرق الحضار كذا في المدينة
# ومنها علم الجبر والمقابلة وقد سبق في الجيم
# ومنها علم حساب الخطأين وهو قسم من مطلق الحساب وسيأتي في اخاء المعجمة
~~وإنما جعل علما برأسه لتكثير الانواع
# ومنها علم حساب النجوم وهو علم يبحث فيه عن كيفية حساب الارقام الواقعة
~~في الزيجات وهذا وان كان من فروع علم العدد الا انه لما امتازت عن سائر علم
~~الحساب بقواعه مخصوصة يعرفها اهلها وتوقف علم التقويم عليه جعلوه علما
~~برأسه PageV02P240
# ومنها علم حساب الدور والوصايا وهو علم يتعرف منه مقدار ما يوصي به إذا
~~تعلق بدور في بادئ النظر
# مثال رجل وهب لعتقه في مرض موته مائة درهم لا مال له غيرها فقبضها ومات
~~قبل موت سيده وخلف بنتا والسيد المذكور ثم مات السيد فظاهر المسئلة ان
~~الهبة تمضي من المائة في ثلثها فإذا مات المعتق رجع إلى السيد نصف الجائز
~~بالهبة فيزداد مال السيد من إرثه وهلم جرا
# وبهذا العلم يتعين مقدار الجائز بالهبة
# وظاهر ان منفعة هذا العلم جليلة وان كانت الحاجة اليه قليلة ومن كتبه
~~كتاب لأفضل الدين الخونجي
# أقول هذا العلم يؤول إلى علم الجبر والمقابلة وفيه تأليف لطيف لأبي حنيفة
~~أحمد بن داود الدينوري المتوفى سنة احدى وثمانين ومائتين وكتاب نافع لاحمد
~~بن محمد الكرابيسي وكتاب مفيد لابي كامل شجاع بن مسلم ذكر فيه كتاب الوصايا
~~بالجزور للحجاج بن يوسف
# ومنها علم حساب الدرهم والدينار وهي علم يتعرف منه كيفية استخراج
~~المجهولات العددية التي تزيد عدتها على المعادلات الجبرية ولهذه الزيادة
~~لقبوا تلك المجهولات بالدرهم والدينار والفلس وغير ms454 ذلك ومنفعته كمنفعة
~~الجبر والمقابلة فيما يكثر فيه الاجناس المعادلة
# ومن الكتب المؤلفة فيه كتاب لابن فلوس إسماعيل بن إبراهيم بن غازي
~~المارديني الحنبلي المتوفى سنة سبع وثلثين وستمائة والرسالة المغربية
~~والرسالة الشاملة للخرقي والكافي الكرخي ومختصره للسمؤل بن يحيى بن عباس
~~المغربي الاسرائيلي المتوفى سنة ست وسبعين وخمسمائة كذا في ارشاد القاصد
~~وكتاب لابن المحلي الموصلي
# ومن المبسوطة فيه الكافي والكامل لابي القاسم بن السمح PageV02P241
# ومنها علم حساب الفرائض وهو معرفة فروض الوراثة وتصحيح سهام الفريضة مما
~~نصح باعتبار فروضها الاصول أو مناسختها وذلك إذا هلك أحد الورثة وانكسرت
~~سهامه على فروض ورثته فإنه حينئذ يحتاج إلى حساب يصحح الفريضة الاولى حتى
~~يصل اهل الفروض جميعا في الفريضتين إلى فروضهم من غير تجزية وقد تكون هذه
~~المناسخات اكثر من واحد واثنين وتتعدد لذلك بعدد اكثر وبقدر ما تتعدد تحتاج
~~إلى الحسبان وكذلك إذا كانت فريضة ذات وجهين مثل ان يقر بعض الورثة بوارث
~~وينكره الاخر فتصحح على الوجهين حينئذ وينظر مبلغ السهام ثم تقسم التركة
~~على نسب سهام الورثة من اصل الفريضة وكل ذلك يحتاج إلى الحسبان وكان غالبا
~~فيه وجعلوه فناء مفردا وللناس فيه تآليف كثيرة
# اشهرا عند المالكية من متأخري الاندلس كتاب ابن ثابت ومختصر القاضي أبي
~~القاسم الحوفي ثم الجعدي
# ومن متأخري افريقية ابن النمر الطرابلسي وامثالهم
# وأما الشافعية والحنفية والحنابلة فلهم فيه تآليف كثيرة وأعمال عظيمة
~~صعبة شاهدة لهم باتساع الباع في الفقه والحساب
# وقد يحتج الاكثر من أهل هذا الفن على فضله بالحديث المنقول عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه ان الفرائض ثلث العلم وانها اول ما ينسى وفي رواية نصف العلم
~~خرجه أبو نعيم الحافظ واحتج به اهل الفرائض بناء على ان المراد بالفرائض
~~فروض الوراثة
# والذي يظهر ان هذا المحمل بعيد وان المراد بالفرائض إنما هي الفرائض
~~التكليفية في العبادات والعادات والمواريث وغيرها وبهذا المعنى يصحح فيها
~~المنصفية والثلثية واما فروض الوراثة فهي اقل من ذلك كله بالنسبة إلى علم
~~الشريعة كلها ms455 أو يعين هذا المراد ان حمل اللفظ الفرائض على هذا الفن
~~المخصوص أو تخصيصه بفروض الوراثة إنما لهو صلاح ناشيء للفقهاء عند حدوث
~~الفنون PageV02P242 والاصطلاحات ولم يكن صدر الاسلام يطلق على هذا الاعلى
~~عموم مشتقا من الفرض الذي هو لغة التقدير أو القطع وما كان المراد به في
~~اطلاقه الا جميع الفروض كما قلناه وهي حقيقته الشرعية فلا ينبغي ان يحمل
~~الا على ما كان يحمل في عصرهم فهو التي بمرادهم منه والله سبحانه وتعالى
~~أعلم وبه التوفيق انتهى كلام ابن خلدون ملخصا
# ومنها علم حساب الهواء وهو علم يتعرف منه كيفية حساب الاموال العظيمة في
~~الخيال بلا كتابة ولها طرق وقوانين مذكورة في بعض الكتب الحسابية وهذا
~~العلم عظيم النفع للتجار في الاسفار وأهل السوق من العوام الذين لا يعرفون
~~الكتابة وللخواص إذا عجزوا عن احضار آلات الكتابة
# ومنها علم حساب العقود أي عقود الاصابع وقد وضعوا كلا منها بإزاء عدد
~~مخصوص ثم رتبوا الاوضاع الاصابع آحادا وعشرات ومئات وألوفا ووضعوا قواعد
~~يتعرف بها حساب الالوف فما فوقها بيد واحدة
# وهذا عظيم النفع للتجار سيما عند استعجام كل من المتبايعين لسان الاخر
~~عند فقد الات الكتابة والعصمة عن الخطأ في هذا العلم اكثر من حساب الهواء
# وكان هذا العلم يستعمله الصحابة رضي الله عنهم كما وقع في الحديث في
~~كيفية وضع اليد على الفخذ
# ومن في التشهد انه عقد خمسا وخمسين وأراد بذلك هيئة وضع الاصابع لأن هيئة
~~عقد خمس وخمسين في علم العقود هي عقد اصابع اليد غير السبابة والابهام
~~وتحليق الابهام معها وهذا الشكل في العلم المذكور دال على العددالمرقوم
~~فالراوي ذكر المدلول واراد الدال
# وهذا دليل على شيوع هذا العلم عندهم والمراد بالعقود في تمثيل الدلالة
~~غير اللفظية الوضعية هي عقودالاصابع حيث مثلوها بالخطوط والعقود والاشارات
~~والنصب وفي هذا العلم ارجوزة لابن الحرب اورد فيها مقدار الحاجة ورسالة
~~PageV02P243 لشرف الدين اليزدي اورد فيها قدر الكفاية
# ومنها علم اعداد الوفق وتقدم في الالف
# ومنها علم خواص الاعداد ms456 المتحابة والمتباغضة وسيأتي في الخاء
# ومنها علم التعابي العددية وقد سبق في التاء وهذه الثلثة من فروع علم
~~العدد من حيث الحساب ومن فروع الخواص من جهة اخرى ولذلك اوردناها اجمالا
~~كما اوردها صاحب مفتاح السعادة ومدينة العلوم واما علم حساب النجوم فهو علم
~~يتعرف منه قوانين حساب الدرج والدقائق والثواني والثوالث بالضرب والقسمة
~~والتجذير والتفريق ومرابتها في الصعود والنزول وتقدم وفيه كتب مفردة غير ما
~~بين في مبسوطات الكتب الحسابية واما المصنفات في علم الحساب مطلقا فكثيرة
~~ذكرها صاحب كشف الظنون على ترتيب الكتاب اجمالا لا نطول بذكرها
### ||| علم الحضري والسفري من الايات
# هو من فروع علم التفسير ذكره أبو الخير لمجرد تكثير السواد وإلا فلا وجه
~~لعدة علما برأسه وكذا أكثر ما ذكره من التفاريع قال وامثلة الحضري كثيرة
~~وأما امثلة السفري فقد ضبطوها وارتقت إلى نيف واربعين كما في الاتقان
### ||| علم حكايات الصالحين
# قال بو الخير هو من فروع علم التواريخ والمحاضرة وقد اعتنى بجمعها طائفة
~~وافردوها بالتدوين كصفوة الصفوة لابن الجوزي وروض الرياحين لليافعي وغير
~~ذلك PageV02P244 وغايته وغرضه ظاهرة ومنفعته اجل المنافع واعظمها انتهى ما
~~في كشف الظنون
### ||| علم الحكمة
# هو علم يبحث فيه عن حقائق الاشياء على ما هي عليه في نفس الامر بقدر
~~الطاقة البشرية وموضوعه الاشياء الموجودة في الاعيان والأذهان
# وعرفه بعض المحققين باحوال اعيان الموجودات على ما هي عليه في نفس الامر
~~بقدر الطاقة البشرية يعني بذل جهده الانساني بتمامه في ان يكون بحثه مطابقا
~~لنفس الامر فدخلت في التعريف المسائل المخالفة لنفس الامر المبذولة الجهد
~~بتمامه في تطبيقها على نفس الامر فيكون موضوعه الاعيان الموجودة وفوائد
~~قيود هذه الحدود مذكورة في كشاف اصطلاحات الفنون بما لها وعليها
# وغايته هي التشريف بالكمالات في العاجل والفوز بالسعادة الأخروية في
~~الاجل
# وتلك الاعيان اما الافعال والاعمال التي وجودها بقدرتنا اختيارنا اولا
~~فالعلم بأحوال الاول من حيث يؤدي إلى اصلاح المعاش والمعاد يسمى حكمة عملية
~~لان غايتها ابتداء الاعمال التي لقدرتنا مدخل فيها فنسبت إلى ms457 الغاية
~~الابتدائية
# والعلم باحوالثاني يسمى حكمة نظرية لان المقصود منها حصل بالنظر
~~PageV02P245 وهو الادراكات التصورية والتصديقية المتعلقة بالأمور التي لا
~~مدخل لقدرتنا واختيارنا فيها ولا يرد ان الحكمة العملية ايضا منسوبة إلى
~~النظر لأن النظر ليس غايتها ولان وجه التسمية لا يلزم اطراده وذكر الحركة
~~والسكون والمكان في الحكمة الطبيعية بناء على كونها من احوال الجسم الطبيعي
~~الذي ليس وجوده بقدرتنا وان كانت تلك مقدوره لنا
# وكل منهما ثلثة اقسام
# أما العلمية فلانها امام علم بمصالح شخص بانفراده ويسمى تهذيب الاخلاق
~~وقد ذكر في علم الاخلاق ويسمى الحكمة الخلقية وفائدتها تنقيح الطبائع بان
~~تعلم الفضائل وكيفية اقتنائها لتزكي بها النفس وان تعلم الرذائل وكيفية
~~توقيها لتطهر عنها النفس
# وأما علم بمصالح جماعة متشاركة في المنزل كالوالد والولد والمالك
~~والمملولك ونحو ذلك ويسمى تدبير المنزل والحكمة المنزلية وقد سبق في التاء
# وأما علم بمصالح جماعة متشاركة في المدينة ويسمى السياسة المدنية وسياتي
~~في السين
# وفائدتها ان تعلم كيفية المشاركة التي بين اشخاص الناس ليتعاونوا على
~~مصالح الابدان ومصالح بقاء نوع الانسان كما ان فائدة تدبير المنزل ان تعلم
~~المشاركة التي ينبغي ان تكون بين اهل منزل واحد لتنتظم بها المصلحة
~~المنزلية التي تهم بين زوج وزوجة ومالك ومملوك ووالد ومولود وفائدة هذه
~~الحكمة عامة شاملة لجميع اقسام الحكمة العملية ثم مبادئ هذه الثلثة من جهة
~~الشريعة وبها تتبين كمالات حدودها أي بعض هذه الامور معلومة من صاحب الشرع
~~على ما يدل عليه تقسيمهم الحكمة المدنية إلى ما يتعلق بالسلك والسلطنة اذ
~~ليس العلم بهما من عند صاحب الشرع كذا ذكر السيد السند في حواشي شرح حكمة
~~العين PageV02P246
# وأما النظرية فلأنها اما علم بأحوال مالا يفتقر في الوجود الخارجي
~~والتعقل إلى المادة كالاله وهو العلم الالهي وقد سبق في الالف
# وأما علم باحوال ما يفتقر اليها في الوجود الخارجي دون التعقل كالكرة وهو
~~العلم الاوسط يسمى بالرياضي والتعليمي وسيأتي في الراء
# وأما علم بأحوال ما يفتقر اليها في الوجود الخارجي والعقل كالانسان ms458 وهو
~~العلم الادنى ويسمى بالطبيعي وسيأتي في الطاء
# وجعل بعضهم ما لا يفتقر إلى المادة اصلا قسمين ما لايقارنها مطلقا كالاله
~~والعقول وما يقارنها لكن لا على وجه الافتقار كالوحدة والكثرة وسائر الامور
~~العامة فيسمى العلم بأحوال الاول علما الهيا
# والعلم باحوال ثاني علما كليا وفلسفة اولى
# واخلتفوا في ان المنطق من الحكمة أم لا فمن فسرها بما يخرج النفس إلى
~~كمالها الممكن في جانبي العلم والعمل جعله منها بل جعل العمل ايضا منها
~~وكذا من ترك الاعيان من تعريفها جعله من اقسام الحكمة النظرية اذ لا يبحث
~~فيه الا عن المعقولات الثانية التي ليس وجودها بقدرتنا واختيارنا
# واما من فسرها باحوال الاعيان الموجودة وهو المشهور بينهم فلم يعده منها
~~لان موضوعه ليس من اعيان الموجودات والامور العامة ليست بموضوعات بل
~~محمولات تثبت بالاعيان فتدخل في التعريف
# ومن الناس من جعل الحكمة اسما لاستكمال النفس الانسانية في قوتها النظرية
~~أي خروجها من القوة إلى الفعل في الادراكات التصورية والتصديقية بحسب
~~الطاقة البشرية
# ومنهم من جعلها اسما لاستكمال القوة النظرية بالادراكات المذكورة
~~واستكمال القوة العملية باكتساب الملكة التامة على الاقوال الفاضلة
~~المتوسطة بين طرفي الافراط والتفريط وكلام الشيخ في عيون الحكمة يشعر
~~بالقول الاول وهو جعل الحكمة اسما للكمالات المعتبرة في القوة النظيرة فقط
~~وذلك لانه فسر الحكمة PageV02P247 باستكمال النفس الانسانية بالتصورات
~~والتصديقات سواء كانت في الاشياء النظرية أو في الاشياء العملية فهي مفسرة
~~عنده باكتساب هذه الادراكات
# وأما اكتساب الملكة التامة على الافعال الفاضلة فما جعلها جزء منها بل
~~جعلها غاية للحكمة العملية
# وأما حكمة الاشراق فهي من العلوم الفلسفية بمنزلة التصوف من العلوم
~~الاسلامية كما ان الحكمة الطبيعية و الالهية منها بمنزلة الكلام منها وبيان
~~ذلك ان السعادة العظمى والمرتبة العليا للنفس الناطقة هي معرفة الصانع بما
~~له من صفات الكمال والتنزه عن النقصان بما صدر عنه من الاثار والافعال في
~~النشأة الاولى والاخرة
# والجملة معرفة المبدأ والمعاد والطريق إلى هذه المعرفة من وجهين
# احدهما طريقة أهل النظر والاستدلال ms459
# وثانيهما طريقة أهل الرياضة والمجاهدات والسالكون للطريقة الاولى ان
~~التزموا ملة من ملل الانبياء عليهم الصلوة والسلام فهم المتكلمون والا فهم
~~الحكماء المشاؤون والسالكون إلى الطريقة الثانية ان وافقوا في رياضتهم
~~احكام الشرع فهم الصوفية والا فهم الحكماء الاشراقيون فلكل طريقة طائفتان
# وحاصل الطريقة الاولى الاستكمال بالقوة النظرية والترقي في مراتبها
~~الاربعة اعني مرتبة العقل الهيولاني والعقل بالعفل والعقل بالملكة والعقل
~~المستفاد والاخيرة هي الغاية القصوى لكونها عبارة عن مشاهدة النظريات التي
~~ادركتها النفس بحيث لا يغيب عنها شيء ولهذا قيل لا يوجد المستفاد لاحد في
~~هذه الدار بل في دار القرار اللهم الا لبعض المتجردين عن علائق البدن
~~والنمخرطين في سلك المجردات
# وحاصل الطريقة الثانية الاستكمال بالقوة العملية والترقي في درجاتها التي
~~اولها تهذيب الظاهر باستعمال الشرائع والنواميس الالهية PageV02P248
# وثانيها تهذيب الباطن عن الاخلاق الذميمة
# وثالثها تحلي النفس بالصور القدسية الخالصة عن شوائب الشكوك والاوهام
# ورابعها ملاحظة جمال الله سبحانه وتعالى وجلاله وقصر النظر على كماله
~~والدرجة الثالثة من هذه القوة وان شاركتها المرتبة الرابعة من القوة
~~النظرية فانها تفيض على النفس منها صور المعلومات على سبيل المشاهدة كما في
~~العقل المستفاد الا انها تفارقها من وجهين
# احدهما ان الحاصل المستفاد لا يخلو عن الشبهات الوهمية لان الوهم له
~~استيلاء في طريق المباحثة بخلاف تلك الصور القدسية فان القوى الحسية قد
~~تسخرت هناك للقوة العقلية فلا تنازعها فيما تحكم به
# وثانيهما ان الفائض على النفس في الدرجة الثالثة قد تكون صورا كثيرة
~~استعدت النفس بصفائها عن الكدورات وصقالتها عن اوساخ التعلقات لان تفيض تلك
~~الصور عليها كرات صقلت وحوذي بها ما فيه صور كثيرة فإنه يتراءى فيها ما تسع
~~هي من تلك الصور والفائض عليها في العقل المستفاد هو العلوم التي تناسب تلك
~~المبادئ التي رتبت معا للتأدي إلى مجهول كمرآة صقل شيء يسير منها فلا يرتسم
~~فيها إلا شيء قليل من الاشياء المحاذية لها ذكره ابن خلدون في المقدمة
# واما العلوم العقلية التي هي طبيعة للانسان من حيث ms460 انه ذو فكر فهي غير
~~مختصة بملة بل يوجد النظر فيها لاهل الملل كلهم ويستوون في مداركها
~~ومباحثها وهي موجودة في النوع الانساني مذ كان عمران الخليقة وتسمى هذه
~~العلوم علو م الفلسفة والحكمة
# وهي سبعة المنطق وهو المقدم
# وبعده التعاليم فالارثماطيقي اولا ثم الهندسة ثم الهيئة ثم الموسيقى ثم
~~PageV02P249 الطبيعيات ثم الالهيات ولكل واحد منها فروع تتفرع عنه
# واعلم ان اكثر من عني بها في الاجيال الامتان العظيمتان فارس والروم
~~فكانت اسواق العلوم نافقة لديهم لما كان العمران موفورا فيهم والدولة
~~والسلطان قبل الاسلام لهم وكان للكلدانيين ومن قبلهم من السريانيين والقبط
~~عناية بالسحر والنجامة وما يتبعهما من التأثيرات والطلسمات واخذ عنهم الامم
~~من فارس ويونان ثم تتابعت الملل بحظر ذلك وتحريمه فدرست علومه الا بقايا
~~تناقلها المنتحلون
# وأما الفرس فكان شأن هذه العلوم العقلية عندهم عظيما ولقد يقال ان هذه
~~العلوم انما وصلت إلى يونان منهم حين قتل اسكندر دارا وغلب على مملكته
~~واستولى على كتبهم وعلومهم الا ان المسلمين لما افتتحوا بلاد فارس واصابوا
~~من كتبهم كتب سعد بن أبي وقاص إلى عمر بن الخطاب يستاذن في شأنها وتنقيلها
~~للمسلمين
# فكتب اليه عمر رضي الله عنه ان اطرحوها في الماء فان يكن ما فيها هدى فقد
~~هدانا الله تعالى بأهدى منه وان يكن ضلالا فقد كفانا الله تعالى فطرحوها في
~~الماء أو في النار فذهبت علوم الفرس فيها
# وأما الروم فكانت الدولة فيهم ليونان اولا وكان لهذه العلوم شأن عظيم
~~وحملها مشاهير من رجالهم مثل اساطين الحكمة واختص فيها المشاؤون منهم اصحاب
~~الذوق واتصل سند تعليمهم على ما يزعمون من لدن لقمان الحكيم في تلميذه إلى
~~سقراط ثم إلى تلميذه افلاطون ثم إلى تلميذه ارسطو ثم إلى تلميذه اسكندر
~~الافرودوسي وكان ارسطو ارسخهم في هذه العلوم ولذلك يسمى المعلم الاول ولما
~~انقرض امر اليونانيين وصار الامر للقياصرة وتنصروا هجروا تلك العلوم كما
~~تقتضيه الملل والشرائع وبقيت من صحفها ودواوينها مجلدات في خزائنهم
~~PageV02P250
# ثم جاء الاسلام وظهر اهله ms461 عليهم وكان ابتداء امرهم بالغفلة عن الصنائع
~~حتى اذا اتضح السلطان والدولة واخذوا من الحضارة تشوقوا إلى الاطلاع على
~~هذه العلوم الحكمية بما سمعوا من الاساقفة وبما تسمو اليه افكار الانسان
~~فيها فبعث أبو جعفر المنصور إلى ملك الروم ان يبعث اليه بكتب التعاليم
~~مترجمة فبعث اليه بكتاب اقليدس وبعض كتب الطبيعيات وقرأها المسلمون واطلعوا
~~على ما فيها وازدادوا حرصا على الظفر بما بقي منها وجاء المأمون من بعد ذلك
~~وكانت له في العلم رغبة فأوفد الرسل إلى ملك الروم في استخراج علوم
~~اليونانيين وانتساخها بالخط العربي وبعث المترجمين لذلك فأخذ منها واستوعب
~~وعكف عليها النظار من اهل الاسلام وحذقوا في فنونها وانتهت إلى الغاية
~~انظارهم فيها وخالفوا كثيرا من آراء المعلم الاول واختصوه بالرد والقبول
~~ودونوا في ذلك الدواوين
# وكان من اكابرهم في الملة أبو نصر الفارابي وابو علي بن سينا في المشرق
~~والقاضي أبو الوليد بن رشد والوزير أبو بكر بن الصانع بالاندلس بلغوا
~~الغاية في هذه العلوم
# واقتصر كثير على انتحال التعاليم وما يضاف اليها من علوم النجامة والسحر
~~والطلسمات ووقفت الشهرة على مسلمة بن أحمد المجريطي من اهل الاندلس ثم ان
~~المغرب والاندلس لما ركدت ريح العمران بهما وتناقصت العلوم بتناقصه اضمحل
~~ذلك منه الا قليلا من رسومه وبلغنا عن اهل المشرق ان بضائع هذه العلوم لم
~~تزل عندهم موفورة وخصوصا في عراق العجم وما وراء النهر لتوفر عمرانهم
~~واستحكام الحضارة فيهم وكذلك يبلغنا لهذا العهد ان هذه العلوم الفلسفية
~~ببلاد الفرنجة وما يليها من العدوة الشمالية نافقة الاسواق وان رسومها هناك
~~متجددة ومجالس تعليمها متعددة انتهى خلاصة ما ذكره ابن خلدون
# أقول وكانت سوق الفلسفة والحكمة نافقة في الروم ايضا بعد الفتح
~~PageV02P251 الاسلامي إلى اواسط الدولة العثمانية وكان شرف الرجل في تلك
~~الاعصار بمقدار تحصيله واحاطته من العلوم العقلية والنقلية وكان في عصرهم
~~فحول ممن جمع بين الحكمة والشريعة كالعلامة شمس الدين الفناري والفاضل قاضي
~~زاده الرومي والعلامة خواجه زاده والعلامة علي القوشجي والفاضل ابن ms462 المؤيد
~~وميرجلبي والعلامة ابن الكمال والفاضل ابن الحنائي وهو آخرهم
# ولما حل اوان الانحطاط ركدت ريح العلوم وتناقصت بسبب منع بعض المفتين عن
~~تدريس الفلسفة وسوقه إلى درس الهداية والاكمل فاندرست العلوم باسرها الا
~~قليلا من رسومه فكان المولى المذكور سببا لانقراض العلوم من الروم وذلك من
~~جملة امارة انحطاط الدولة كما ذكره ابن خلدون والحكم لله العلي العظيم
# ونقل في الفهرس انه كانت الحكمة في القديم ممنوعا منها الا من كان من
~~اهلها ومن علم انه يتقبلها طبعا
# وكانت الفلاسفة تنظر في مواليد من يريد الحكمة والفلسفة فان علمت منها ان
~~صاحب المولد في مولده حصول ذلك استخدموه وناولوه الحكمة والا فلا
# وكانت الفلسفة ظاهرة في اليونانيين والروم قبل شريعة المسيح عليه السلام
~~فلما تنصرت الروم منعوا منها واحرقوا بعضها وخزنوا البعض اذ كانت بضد
~~الشرائع
# ثم ان الروم عادت إلى مذهب الفلاسفة وكان السبب في ذلك ان جوليانوس بن
~~قسطنطين وزر له تامسطيوس مفسر كتب ارسطاطاليس ثم قتل جوليانوس في حرب الفرس
~~ثم عادت النصرانية إلى حالها وعاد المنع ايضا وكانت الفرس نقلت في القديم
~~شيئا من كتب المنطق والطب إلى اللغة الفارسية فنقل ذلك إلى العربي عبدالله
~~بن المقفع وغيره وكان خالد بن يزيد بن معاوية يسمى حكيم آل مروان فاضلا في
~~نفسه له همة ومحبة للعلوم خطر بباله PageV02P252 الصنعة فأحضر جماعة من
~~الفلاسفة فأمرهم بنقل الكتب في الصنعة من اليوناني إلى العربي وهذا اول نقل
~~كان في الاسلام
# ثم ان المأمون رأى في منامه رجلا حسن الشمائل فقال من انت فقال
~~أرسطاطاليس فسأل عن الحسن فقال ما حسن في العقل ثم ماذا فقال فما حسن في
~~الشرع فكان هذا المنام من اوكد الاسباب في اخراج الكتب وكان بينه وبين ملك
~~الروم مراسلات وقد استظهر عليه المأمون فكتب اليه يسأله انفاد ما يختار من
~~الكتب القديمة المخزونة بالروم فأجاب إلى ذلك بعد امتناع فأخرج المأمون
~~لذلك جماعة منهم الحجاج بن مطر وابن البطريق وسلما صاحب بيت الحكمة ms463 فأخذوا
~~ما اختاروا وحملوا اليه فامرهم بنقله فنقل
# وكان يوحنا بن مأوسيه ممن ينفد إلى الروم وكان محمد وأحمد والحسن بنو
~~شاكر المنجم ممن عني بإخراج الكتب وكان قسطا بن لوقا البعلبكي قد حمل معه
~~شيئا فنقل له
# وأول من تكلم في الفلسفة على زعم فرفوريوس الصوري في تاريخه السرياني
~~سبعة اولهم ثاليس
# قال آخرون قوتاغورس وهو أول من سمى الفلسفة بهذا الاسم وله رسائل تعرف
~~بالذهبيات لان جالينوس كان يكتبها بالذهب
# ثم تكلم على الفلسفة سقراط من مدينة ايتنه بلدالحكمة
# ومن اصحاب سقراط افلاطون كان من أشراف يونان وكان في قديم امره يميل إلى
~~الشعر فاخذ منه بحظ عظيم ثم حضر مجلس سقراط فرآه يسب الشعراء فتركه ثم
~~انتقل إلى قول فيثاغورس في الاشياء المعقولة وعنه اخذ ارسطاطاليس وألف كتبا
~~وترتيب كتبه هكذا المنطقيات الطبيعيات الالهيات الخلقيات
# أما المنطقية فهي ثمان كتب قاطيغورياس معناه المقالات نقله حنين وفسره
~~فرفوريوس والفارابي PageV02P253
# ياريمنياس معناه العبارة نقله حنين إلى السريانية واسحق إلى العربي وفسره
~~الكندي
# انالوطيقا معناه تحليل القياس نقله تيودورس إلى العربي وفسره الكندي
# انورطيقا ومعناه البرهان نقله إسحاق إلى السرياني ونقل متى نقل إسحاق إلى
~~العربي وشرحه الفارابي
# طوبيقا ومعناه الجدل نقله إسحاق إلى السرياني ونقل يحيى هذا النقل إلى
~~العربي وفسره الفارابي سوفسطيقا ومعناه المغالطة والحكمة المموهة نقله ابن
~~ناعمة إلى السرياني ونقله يحيى بن عدي إلى العربي من السرياني وفسره الكندي
# ريطوريقا معناه الخطابة قيل ان إسحق نقله إلى العربية وفسره الفارابي
# انوطيقا معناه الشعر نقله متى من السرياني إلى العربي
# وأما الطبيعيات والالهيات ففيهما كتاب السماع الطبيعي بتفسير الاسكندر
~~وهو ثمان مقالات فوجد تفسير مقالة بجماعة
# وكتاب السماء والعالم وهو اربع مقالات نقله متى وشرح الافرودات
# وكتاب الكون والفساد نقله حنين إلى السرياني واسحق إلى العربي
# وكتاب الاخلاق فسره فرفوريوس
# اسماء النقلة اصطفن القديم نقل لخالد بن يزيد كتب الصنعة وغيرها
# والبطريق كان في أيام المنصور ونقل اشياء بأمره
# وابن يحيى الحجاج بن مطر وهو الذي نقل ms464 المجسطي واقليدس للمأمون
# وابن ناعمة عبد المسيح الحمصي وسلام الابرش من النقلة القدماء في أيام
~~البرامكة
# وحسين بن بهريق فسر المأمون عدة كتب وهلال بن أبي هلال الحمصي وابن أوى
~~وابو نوح بن الصلت وابن رابطة وعيسى بن نوح وقسطا بن لوقا البعلبكي جيد
~~النقل وحنين واسحق وثابت وإبراهيم بن الصلت ويحيى بن عدي وابن المقفع نقل
~~من الفارسية إلى العربية وكذا موسى ويوسف ابنا خالد والحسن PageV02P254 ابن
~~سهل والبلاذري وكنكه الهندي نقل من الهندية إلى العربية وابن وحشية نقل من
~~النبطية إلى العربية
# وذكر الشهرستاني في الملل والنحل ان فلاسفة الاسلام الذين فسروا ونقلوا
~~كتبها من اليونانية إلى العربية واكثرهم على رأي ارسطو منهم حنين وابو
~~الفرج وأبو سليمان السنجري ويحيى النحوي ويعقوب بن إسحاق الكندي وابو
~~سليمان محمد ابن بكير المقدسي وثابت بن قرة الحراني وابو تمام يوسف بن محمد
~~النيسابوري وابو زيد أحمد بن سهل البلخي وابو الحارث حسن بن سهل القمي وأبو
~~حامد بن محمد الاسفرائني وأبو زكريا يحيى الصيمري وأبو نصر الفارابي وطلحة
~~النسفي وأبو الحسن العامري وابن سينا
# وفي حاشية المطالع لمولانا لطفي ان المأمون جمع مترجمي مملكته كحنين بن
~~إسحاق وثابت بن قرة وترجموها بتراجم متخالفة مخلوطة غير ملخصة ومحررة لا
~~توافق ترجمة احدهم للآخر فبقي تلك التراجم هكذا غير محررة بل اشرف ان عفت
~~رسومها إلى زمن الحكيم الفارابي
# ثم انه التمس منه ملك زمانه مصور بن نوح الساماني ان يجمع تلك التراجم
# ويجعل من بينها ترجمة ملخصة محررة مهذبة مطابقة لما عليه الحكمة فاجاب
~~الفارابي وفعل كما اراد وسمى كتابه بالتعليم الثاني فلذلك لقب بالمعلم
~~الثاني
# وكان هذا في خزانة المنصور إلى زمان السلطان مسعود من احفاد منصور كما هو
~~مسودا بخط الفارابي غير مخرج إلى البياض اذ الفارابي غير ملتفت إلى جمع
~~تصانيعه وكان الغالب عليه السياحة على زي القلندرية وكانت تلك الخزانة
~~بأصفهان وتسمى صوان الحكمة
# وكان الشيخ أبو علي بن سينا وزير المسعود وتقرب اليه بسبب الطب حتى ms465
~~استورده وسلم اليه خزانة الكتب فأخذ الشيخ الحكمة من هذه الكتب ووجد فيما
~~بينها التعليم الثاني ولخص منه كتاب الشفاء PageV02P255
# ثم ان الخزانة اصابها آفة فاحترقت تلك الكتب فاتهم أبو علي بأنه اخذ من
~~تلك الخزانة الحكمة ومصنفاته ثم احرقها لئلا ينتشر بين الناس ولا يطلع عليه
~~فإنه بهتان وإفك لان الشيخ مقر لاخذه الحكمة من تلك الخزانة كما صرح في بعض
~~رسائله
# وايضا يفهم في كثير من مواضع الشفاء انه تلخيص التعليم الثاني انتهى إلى
~~هنا خلاصة ما ذكروه في احوال العلوم العقلية وكتبها ونقلها إلى العربية
~~والتفصيل في تاريخ الحكماء
# ثم ان الاسلاميين لما رأوا في العلوم الحكمية ما يخالف الشرع الشريف
~~صنفوا فنا للعقائد واشتهر بعلم الكلام لكن المتأخرين من المحققين اخذوا من
~~الفلسفة ما لا يخالف الشرع وخلطوا به الكلام لشدة الاحتياج اليه كما قال
~~العلامة سعد الدين في شرح المقاصد فصار كلامهم حكمة اسلامية ولم يبالوا برد
~~المتعصبين وانكارهم على خلطهم لان المرء مجبول على عداوة ما جهله لكنهم لما
~~لم يكن اخذهم وخلطهم على طريق النقل والاستفادة بل على سبيل الرد والاعتراض
~~والنقص والابرام في كثير من الامور الطبيعية والفلكية والعنصرية قام اشخاص
~~من الاسلاميين كالنصير وابن رشد ومن غير الاسلاميين وانتصبوا في ردهم
~~وتزييفهم فصار فن الكلام كالحكمة في النقض وتزييف الدلائل كما قال الفاضل
~~القاضي مير حسين الميبذي في آخر رسالته المعرفة بجام كيتي نما فاللائق بحال
~~الطالب ان ينظر في كلام الفريقيين وكلام اهل المتصوف ويستفيد من كل منهما
~~ولا ينكر اذ الانكار سبب البعد عن الشيء كما قال الشيخ في آخر الاشارات
# وأما الكتب المصنفة في الحكمة الطبيعية والالهية والرياضية فأكثرها ليس
~~باسلامي بل يوناني ولاتيني لان معظم الكتب بقي في بلادهم ولم ينقل إلى
~~العربي الا الشاذ النادر وما نقل لم يبق على اصل معناه لكثرة التحريفات في
~~خلال PageV02P256 التراجم كا هو امر مقرر في نقل الكتب من لسان إلى لسان
# وقد اختبرنا وحققنا ذلك حين الاشتغال بنقل كتاب ms466 اطلس وغيره من لغة لاتن
~~إلى اللغة التركية فوجدناه كذلك ولم نر اعظم كتابا من الشفا في هذا الفن مع
~~انه شيء يسير بالنسبة إلى ما صنف اهل اقاديميا التي في بلاد اورفا ثم ان
~~بعض المحقيقين اخذ طرفا من كتب الشيخ كالشفا والنجاة والاشارات عيون الحكمة
~~وغيرها وجعل مقدمة ومدخلا للعلوم العقلية كالهداية لاثير الدين الابهري
~~وعين القواعد للكابر القزويني فصار قصارى همم اهل زماننا الاكتفاء بشيء من
~~قراءة الهداية ولو تجرد بعض المشتغلين وسعى إلى مذاكرة حكمة العين لكان ذلك
~~اقصى الغاية فيما بينهم وقليل ما هم انتهى ما في كشف الظنون
### ||| علم الحمامات
# ويقال له علم الديماس والحمام وضع صناعي مركب الكيفية للتدبير ولااستفراغ
~~في الداخل والخارج معا
# وغايته جلب المنافع للبدن ودفع المضار عنه باعتبار حالة عناصر ذلك البدن
~~فيبتعها صحة أو فساد والحاجة باعثة إلى اتخذاه
# وهذا العلم من فروع علم الطب وفيه رسالة للسيوطي ورسالة للحكيم محمد أحسن
~~الحاجي فوري نزيل بهوبال لطف الله به في الحال والمال
# قال الامام العلامة محمد بن علي الشوكاني في كتابه وبل الغمام انها قد
~~وردت في الحمامات روايات غالبها الضعاف فيها ما هو في رتبة الحسن وحاصل
~~PageV02P257 ما دلت عليه تحريم دخوله على النساء مطلقا وعلى الرجال الا في
~~المآزر وقد استوفيت ذلك في الرسالة المسماة تفويق النبال إلى ارسال المقال
~~جعلتها جوابا لرسالة سماها مؤلفها ارسال المقال إلى حل الاشكال انتهى كلامه
~~رحمه الله تعالى
### ||| علم الحيل الساسانية
# ذكره أبو الخير من فروع علم السحر وقال هو علم يعرف به طريق الاحتيال في
~~جلب المنافع وتحصيل الاموال والذي باشرها يتزيا في كل بلدة بزي يناسب تلك
~~البلدة بأن يعتقد أهلها في اصحاب ذلك الزي فتارة يختارون زي الفقهاء وتارة
~~زي الوعاظ وتارة زي الاشراف وتارة زي الصوفية إلى غير ذلك ثم انهم يحتالون
~~في خداع العوام بأمور تعجز العقول عن ضبطها والتفطن لها منها ما حكى واحد
~~انه راى في جامع البصرة قردا على مركب مثل ms467 ما يركبه ابناء الملوك وعليه
~~ألبسة نفيسة نحو ملبوساتهم وهو يبكي وينوح وحوله خدم يتبعونه ويبكون
~~ويقولون يا أهل العافية اعتبروا بسيدنا هذا فإنه كان من ابناء الملوك عشق
~~امرأة ساحرة وبلغ حاله بسحرها إلى ان مسخ إلى صورة القرد وطلبت منه ما لا
~~عظيما لتخليصه من هذه الحالة والقرد يبكي بأنين وحنين والعامة يرقون عليه
~~ويبكون وجمعوا لاجله شيئا عظيما من الاموال ثم فرشوا له في الجامع سجادة
~~فصلى عليها ركعتين ثم صلى الجمعة مع الناس ثم ذهبوا بعد الفراغ عن الجمعة
~~بتلك الاموال وأمثال هذه الحيل كثيرة جدا قلت ذكرت هذه الحكاية في تاريخ
~~ميراخوند PageV02P258 أيضا وكتاب المختار في كشف الاستار بالغ في كشف هذه
~~الاسرار والله أعلم
### ||| علم الحيل الشرعية
# هو باب من أبواب الفقه بل فن من فنونه كالفرائض وقد صنفوا فيه كتبا
~~اشهرها كتاب الحيل للشيخ الامام أبي بكر أحمد بن عمر المعروف بالخصاف الخفي
~~المتوفى سنة احدى وستين ومائتين وهو في مجلدين ذكره التميمي في طبقات
~~الحنفية
# وله شروح منها شرح شمس الائمة الحلواني
# وشرح شمس الائمة السرخسي وشرح الامام خواهر زاده
# ومنها كتاب محمد بن علي النخعي وابن سراقة وابي بكر الصيرفي وابي حاتم
~~القزويني وغير ذلك ذكروا فيه الحيل الدافعة للمغالبة وأقسامها من المحرمة
~~والمكروهة والمباحة
# وقد اطال الحافظ ابن القيم رحمه الله في كتاب اعلام الموقعين عن رب
~~العالمين في إبطال الحيل التي احدثها الفقهاء واجاد
### ||| علم الحيوان
# هو علم باحث عن احوال خواص انواع الحيوانات وعجائبها ومنافعها ومضارها
# وموضوعه جنس الحيوان البري والبحري والماشي والزاحف والطائر وغير ذلك
# والغرض منه التداوي والانتفاع بالحيوانات والاجتناب عن مضارها والوقوف
~~على عجائب احوالها وغرائب افعالها PageV02P259
# مثلا في غرب الاندلس حويان لو اكل الانسان اعلاه اعطي بالخاصية علم
~~النجوم وإذا اكل وسطه اعطي علم النبات واذا اكل عجزه وهو ما يلي ذنبه اعطي
~~علم المياه المغيبة في الأرض فيعرف اذا اتى أرضا لا ماء فيها على كم ذراع
~~يكون الماء فيها
# وفيه كتب قديمة ms468 واسلامية منها كتاب الحيوان لديموقراس ذكر فيه طبائعه
~~ومنافعه وكتاب الحيوان لارسطاطاليس تسع عشرة مقالة نقله ابن البطريق من
~~اليوناني إلى العربي وقد يوجد سريانيا نقلا قديما اجود من العربي ولارسطو
~~ايضا كتاب في نعت الحيوان الغير الناطق وما فيه من المنافع والمضار وكتاب
~~الحيوان لأبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ البصري المتوفى سنة خمس وخمسين
~~ومائتين وهو كبير اوله جنبك الله تعالى الشبهة وعصمك من الحيرة الخ
# قال الصفدي ومن وقف على كتابه هذا وغالب تصانيفه ورأى فيها الاستطردات
~~التي استطردها والانتقالات التي ينتقل اليها والجهالات التي يعترض بها في
~~غصون كلامه بادنى ملابسه علم ما يلزم الاديب وما يتعين عليه من مشاركة
~~المعارف
# أقول ما ذكره الصفدي من اسناد الجهالات اليه صحيح واقع فيما يرجع إلى
~~الأمور الطبيعية فإن الجاحظ من شيوخ الفصاحة والبلاغة لا من أهل هذا الفن
~~ومختصر حيوان الجاحظ لابي القاسم هبة الله بن القاضي الرشيد جعفر المتوفي
~~سنة ثمان وستمائة وكتاب حياة الحيوان للشيخ كمال الدين محمد بن عيسى
~~الدميري الشافعي المتوفى سنة ثمان وثمانمائة وهو كتاب مشهور في هذا الفن
~~جامع بين الغث والسمين لان المصنف فقيه فاضل محقق في العلوم الدينية لكنه
~~ليس من اهل هذا الفن كالجاحظ وإنما مقصده تصحيح الالفاظ وتفسير الاسماء
~~المبهمة كما اشار اليه في اول كتابه هذا وذكر انه جمعه من خمسمائة وستين
~~كتاب أو مائة وتسعة وتسعين ديوانا من دواوين شعراء العرب وجعله نسختين صغرى
~~PageV02P260 وكبرى في كبيراه زيادة التاريخ وتعبير الرؤيا وله مختصرات
~~ذكرها في كشف الظنون
# وعبارة مدينة العلوم وقد صنف فيه كمال الدين الدميري تصنيفا حسنا مطولا
~~ومختصرا ورأيت مختصرا يسمى بخواص الحيوان وهو كاف في هذا الباب الا اني لم
~~اعرف مصنفه انتهى
# قلت وقد طبع كتاب حياة الحيوان الكبرى بمصر القاهرة ولهذا الزمان وعم
~~نفعه في البلاد PageV02P261 PageV02P262
### || - * باب الخاء المعجمة
### ||| علم الخطأين 
# من فروع علم الحساب وهو علم يتعرف منه استخراج المجهولات العددية إذا
~~امكن صيرورتها في اربعة اعداد متناسبة ومنفعته ms469 نحو منفعة الجبر والمقابلة
~~الا انه أقل عموما منه واسهل عملا
# وإنما سمي به لانه يفرض المطلوب شيئا ويختبر وان وافق فذاك وإلا حفظ ذلك
~~الخطأ وفرض الملطوب شيئا آخر ويختبر فإن وافق فذاك والا حفظ الثاني ويستخرج
~~المطلوب منهما ومن المقدارين المفروضين
# وعلى هذا فإذا اتفق وقوع المسئلة اولا في اربعة اعداد متناسبة امكن
~~استخراجها بخطأ واحدا ومن الكتب الكافية فيه كتاب لزين الدين المغربي وبرهن
~~عليه ابن علي الحسن بن الحسن بن الهيثم الفيلسوف المتوفي سنة ثلثين
~~واربعمائة على طرق
### ||| علم الخط
# هو معرفة كيفية تصوير اللفظ بحروف هجائه إلى اسماء الحروف اذا قصده بها
~~المسمى هو في باحداكم رحيم معين فإنما بكتب هذه الصورة جعفر لانه سماها
~~PageV02P263 خطأ ولفظا ولذلك
# قال الخليل لما سألهم كيف تنطقون بالجيم جعفر فقالوا جيم انما نطقتم
~~بالاسم ولم تنطقوا بالمسؤول عنه والجواب جه لأنه المسمى فإن سمي به مسمى
~~آخر كتب كغيرها نحو ياسين وحاميم ( يس وحم ) هذا ما ذكروه في تعريفه والغرض
~~والغاية ظاهران لكنهم اطنبوا في بيان احوال الخط وانواعه ونحن نذكر خلاصة
~~ما ذكروا في فصول
### |||| فصل في فضل الخط
# اعلم ان الله سبحانه وتعالى اضاف تعليم الخط إلى نفسه وامتن به على عباده
~~في قوله علم بالقلم وناهيك بذلك شرفا
# وقال عبدالله بن عباس الخط لسان اليد قيل ما من امر الا والكتابة موكل به
~~مدبر له ومعبر عنه وبه ظهرت خاصة النوع الانساني من القوة إلى الفعل وامتاز
~~به عن سائر الحيوانات
# وقيل الخط افضل من اللفظ لان اللفظ يفهم الحاضر فقط والخط يفهم الحاضر
~~والغائب وفضائله كثيرة معروفة
### |||| فصل في وجه الحاجة اليه
# اعلم ان فائدة التخاطب لما لم تتبين الا بالالفاظ واحوالها وكان ضبط
~~احوالها مما اعتنى العلماء كان ضبط احوال ما يدل على الالفاظ ايضا ما يعتني
~~بشأنه وهو الخطوط والنقوش الدالة على الالفاظ فبحثوا عن احوال الكتابة
~~الثابتة نقوشها على وجه كل زمان وحركاتها وسكناتها ونقطها وشكلها وضوابطها
~~من شداتها PageV02P264 ومداتها وعن ms470 تركيبها وتسطيرها لينتقل منها الناظرون
~~إلى الالفاظ والحروف ومنها إلى المعاني الحاصلة في الأذهان
### |||| فصل في كيفية وضعه وانواعه
# قيل اول من وضع الخط آدم عليه السلام كتبه في طين وطبخه ليبقى بعدالطوفان
~~وقيل ادريس وعن ابن عباس ان اول من وضع الخط العربي ثلثة رجال من بولان
~~قبيلة من طي نزلوا مدينة الانبار فأولهم مراز وضع الصور وثانيهم اسلم وصل
~~وفصل وثالثهم عامر وضع الاعجام ثم انتشر
# وقيل اول من اخترعه ستة اشخاص من طلسم اسماؤهم ابجد هوز حطي كلمن سعفص
~~قرشت فوضعوا الكتابة والخط وما شذ من اسمائهم من الحروف والحوقها ويروى
~~انها اسماء ملوك مدين
# وفي السيرة لابن هاشم ان اول من كتب الخط العربي حمير بن سبأ
# قال السهيلي في التعريف والاعلام والاصح ما رويناه من طريق ابن عبد البر
~~يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال اول من كتب بالعربية إسماعيل عليه
~~السلام
# قال أبو الخير واعلم ان جميع كتابات الامم اثنتا عشرة كتابة بالعربية
~~والحميرية واليونانية والفارسية والسريانية والعبرانية والرومية والقبطية
~~والبرية والاندلسية والهندية والصينية
# فخمس منها اضمحلت وذهب من يعرفها وهي الحميرية واليونانية والقبطية
~~والاندلسية والبريرية
# وثلثة بقي استعمالها في بلادها وعدم من يعرفها في بلاد الاسلام وهي
~~الرومية والهندية والصينية
# وبقيت اربع هي المستعملات في بلاد الاسلام هي العربية والفارسية
~~والسريانية والعبرانية PageV02P265
# أقول في كلامه بحث من وجوه
# أما اولا فلان الحصر في العدد المذكور غير صحيح اذ الاقلام المتداولة بين
~~الامم الآن اكثر من ذلك سوى المنقرضة فان من نظر في كتب القدماء المدونة
~~باللغة اليونانية والقبطية وكتب اصحاب الحرف الذين بينوا فيها انواع
~~الاقلام والخطوط علم صحة ما قلنا وهذا الحصر يبنى عن قلة الاطلاع
# وأما ثانيا فلأن قوله خمس منها اضمحلت ليس بصحيح ايضا لأن اليونانية
~~مستعملة في خواص الملة النصرانية اعني اهل اقاديميا المشهورة الواقعة في
~~بلاد اسبانيا وفرنسا ونمسه وهي مماليك كثيرة واليونانية اصل علومهم وكتبهم
# وأما ثالثا فلان قوله وعدم من يعرفها في بلاد الاسلام ms471 وهي الرومية كلام
~~سقيم ايضا اذ من يعرف الرومية في بلاد الإسلام اكثر من ان يحصى وينبغي ان
~~يعلم ان الرومية المستعملة في زماننا منحرفة من اليونانية بتحريف قليل واما
~~القلم المستعمل بين كفرة الروم فغير القلم اليوناني
# وأما رابعا فلأن جعله السريانية والعبرانية من المستعملات في بلادالاسلام
~~ليس كما ينبغي لأن السرياني خط قديم بل هو اقدم الخطوط منسوب إلى سوريا وهي
~~البلاد الشامية واهلها منقرضون فلم يبق منهم اثر ثبت في التواريخ
~~والعمرانية المستعملة فيما بين اليهود وهي مأخذ اللغة العربية وخطها
~~والعبراني يشبه العربي في اللفظ والخط مشابهة قليلة
### |||| فصل
# واعلم ان جميع الاقلام مرتب على تريتب ابجد الا القلم العربي وجميعها
~~منفصل الا العربي والسرياني والمغولي واليوناني والرومية والقبطية من
~~اليسار إلى اليمين والعبرانية والسريانية والعربية من اليمين إلى اليسار
~~وكذا التركية والفارسية PageV02P266
### |||| الخط السرياني
# ثلاثة انواع المفتوح والمحقق ويسمى اسطريحالا وهو اجلها والشكل المدور
~~ويقال له الخط الثقيل ويسمى اسكولينا وهي احسنها والخط الشرطاوي يكتبون به
~~الترسل والسرياني اصل النبطي
### |||| الخط العبراني
# اول من كتب به عامر بن شالح وهو مشتق من السرياني وإنما لقب بذلك حيث عبر
~~إبراهيم الفرات يريد الشام وزعمت اليهود والنصارى لا خلاف بينهم ان الكتابة
~~العبرانية في لوحين من حجارة وان الله سبحانه وتعالى دفع ذلك اليه
### |||| الخط الرومي
# وهو أربعة وعشرون حرفا كما ذكرنا في المقدمة ولهم قلم يعرف بالمسميا ولا
~~نظير له عندنا فإن الحرف الواحد منه يدل على معان وقد ذكره جالينوس في ثبت
~~كتبه
### |||| الخط الصيني
# خط لا يمكن تعلمه في زمان قليل لانه يتعب كاتبه الماهر فيه ولا يمكن
~~للخفيف اليد ان يكتب به في اليوم اكثر من ورقتين أو ثلاثة وبه يكتبون كتب
~~ديانتهم وعلومهم ولهم كتابة يقال لها كتابة المجموع وهو ان كل كلمة تكتب
~~بثلاثة احرف أو أكثر في صورة واحدة ولكل كلام طويل شكل من الحروف يأتي علم
~~المعاني الكثيرة فإذا أرادوا أن يكتبوا ما يكتب في مائة ورقة كتبوه في ms472 صفحة
~~واحدة PageV02P267 بهذا القلم
### |||| الخط المانوي
# مستخرج من الفارسي والسرياني استخرجه ماني كما ان مذهبه مركب من المجوسية
~~والنصرانية وحروفه زائدة على حروف العربي وهذا القلم يكتب به قدماء اهل ما
~~رواء النهر كتب شرائعهم وللمرقنونية قلم يختصون به
### |||| الخط الهندي والسندي
# هو اقلام عدة يقال ان لهم نحو مائتي قلم بعضهم يكتب بالارقام التسعة على
~~معنى ابجد وينقطون تحته نقطتين أو ثلاثا
### |||| الخط الزنجي والحبشي
# على ندرة لهم قلم حروفه متصلة كحروف الحميري يبتدئ من الشمال إلى اليمين
~~يفرقون بين كل اسم منها بثلاث نقط
### |||| الخط العربي
# في غاية تعويج إلى يمنة اليد وقال ابن إسحاق اول خطوط العربية الخط المكي
~~وبعده المدني ثم البصري ثم الكوفي وأما المكي والمدني ففي شكله انضجاع يسير
~~قال الكندي لا اعلم كتابة يحتمل منها تحليل حروفها وتدقيقها ما تحتمل
~~الكتابة العربية ويمكن فيها سرعة ما لا يمكن في غيرها من الكتابات
~~PageV02P268
### |||| فصل في أهل الخط العربي
# قال ابن إسحاق اول من كتب المصاحف في الصدر الاول ويوصف بحسن الخط خالد
~~بن أبي الهياج وكان سعد نصبه لكتب المصاحف والشعر والأخبار للوليد بن
~~عبدالملك وكان الخط العربي حينئذ هو المعروف الان بالكوفي ومنه استنبطت
~~الاقلام كما في شرح العقيلة
# ومن كتاب المصاحف خشنام البصري والمهدي الكوفي وكانا في أيام الرشيد
~~ومنهم أبو حدى وكان يكتب المصاحف في أيام المعتصم من كبار الكوفيين وحذاقهم
# وأول من كتب في أيام بني امية قطبة وقد استخرج الاقلام الاربعة واشتق
~~بعضها من بعض وكان اكتب الناس
# ثم كان بعده الضحاك بن عجلان الكاتب في اول خلافة بني العباس فزاد على
~~قطبة
# ثم كان إسحاق بن حماد في خلافة المنصور والمهدي وله عدة تلامذة كتبوا
~~الخطوط الاصلية الموزونة وهي اثنا عشر قلما قلم الجليل قلم السجلات قلم
~~الديباج قلم اسطورمار الكبير قلم الثلثين قلم الزنبور قلم المفتح قلم الحرم
~~قلم المدامرات قلم العهود قلم القصص قلم الحرفاج فحين ظهر الهاشميون حدث خط
~~يسمى العراقي وهو المحقق ولم يزل ms473 يزيد حتى انتهى الامر إلى المأمون فأخذ
~~كتابه بتجويد خطوطهم وظهر رجل يعرف بالاحوال المحرر فتكلم على رسومه
~~وقوانينه وجعله انواعا
# ثم ظهر قلم المرضع وقلم النساخ وقلم الرياسي اختراع ذي الرياستين الفضل
~~بن سهل وقلم الرقاع وقلم غبار الحلية
# ثم كان إسحاق بن إبراهيم التميمي المكنى بأبي الحسن معلم المقتدر واولاده
~~اكتب اهل زمانه وله رسالة في الخط اسماها تحفة الوامق PageV02P269
# ومن الوزراء الكتاب أبو علي محمد بن علي بن مقلة المتوفى سنة ثمان وعشرين
~~وثلثمائة وهو أول من كتب الخط البديع ثم ظهر صاحب الخط البديع علي ابن هلال
~~المعروف بابن البواب المتوفى سنة ثلث عشرة وأربعمائة ولم يوجد في المتقدمين
~~من كتب مثله ولا قاربه وان كان ابن مقلة اول من نقل هذه الطريقة من خط
~~الكوفيين وابرزها في هذه الصورة وله بذلك فضيلة السبق وخطه ايضا في نهاية
~~الحسن لكن ابن البواب هذب طريقته ونقحها وكساها حلاوة وبهجة وكان شيخه في
~~الكتابة محمد بن أسد الكاتب
# ثم ظهر أبو الدر ياقوت بن عبد الله الرومي الحموي المتوفى سنة ست وعشرين
~~وستمائة
# ثم ظهر أبو المجد ياقوت بن عبدالله الرومي المستعصمي المتوفي سنة ثمان
~~وتسعين وستمائة وهو الذي سار ذكره في الآفاق واعترفوا بالعجز عن مداناة
~~رتبته
# ثم اشتهرت الاقلام الستة بين المتأخرين وهي الثلث والنسخ والتعليق
~~والريحان والمحقق والرقاع
# ومن الماهرين في هذه الانواع ابن مقلة وابن البواب وياقوت وعبدالله ارغون
~~وعبد الله الصيرفي ويحيى الصوفي والشيخ أحمد السهروردي ومبارك شاه السيوفي
~~ومبارك شاه القطب واسد الله الكرماني
# ومن المشهورين في البلاد الرومية حمد الله بن الشيخ الاماسي وابنه دده
~~جلبي والجلال والجمال وأحمد القرة الحصاري وتلميذه حسن وعبد الله القريمي
~~وغيرهم من النساخين ثم ظهر قلم التعليق والديواني والدشتي وكان ممن اشتهر
~~بالتعليق سلطان علي المشهدي ومير علي ومير عماد وفي الديواني تاج وغيرهم
~~مدون في غير هذا المحل مفصلا ولسنا نخوض بذكرهم لان غرضنا بيان علم الخط
# وأما أبو الخير فأورد في الشعبة الاولى ms474 من مفتاح السعادة علوم متعلقة
~~بكيفية الصناعة الخطية فنذكرها اجمالا في فصل فمما ذكره PageV02P270
# اولا علم ادوات الخط من القلم وطريق بريها واحوال الشق والقط ومن الدواة
~~والمداد والكاغد فأقول هذه الامور من احوال علم الخط فلا وجه لأفراده ولو
~~كان مثل ذلك علما لكان الامر عسيرا
# وذكر ابن البواب نظم فيه قصيدة رائية بليغة استقصى فيها ادوات الكتابة
~~ولياقوت رسالة فيه ايضا ومنها علم قوانين الكتابة أي معرفة كيفية نقص صور
~~الحروف البسائط وكيف يوضع القلم ومن أي جانب يبتدأ في الكتابة وكيف يسهل
~~تصوير تلك الحروف
# ومن المصنفات فيه الباب الواحد من كتاب صبح الاعشى وما ذلك الا علم الخط
# ومنها علم تحسين الحروف وتقدم في باب التاء وهو أيضا من قبيل تكثير
~~السواد قال ومبنى هذا الفن الاستحسانات الناشئة من مقتضى الطباع السليمة
~~بحسب الالف والعادة والمزاج بل بحسب كل شخص وغير ذلك مما يؤثر في استحسان
~~الصور واستقباحها ولهذا يتنوع هذا العلم بحسب قوم وقوم ولهذا لا يكاد يوجد
~~خطان متماثلان من كل الوجوه
# أقول ما ذكره في الاستحسان مسلم لكن تنوعه ليس بمتفرع عليه وعدم وجدان
~~الخطين المتماثلين لا يترتب على الاستحسان بل هو أمر عادي قريب إلى الجبلي
~~كسائر اخلاق الكاتب وشمائله وفيه سر إلهي لا يطلع عليه الا الافراد
# ومنها علم كيفية تولد الخطوط عن اصولها بالاختصار والزيادة وغير ذلك من
~~انواع التغيرات بحسب قوم وقوم وبحسب اغراض معلومة في فنه وحداق الخطاطين
~~صنفوا فيها رسائل كثيرة سيما كتاب صبح الاعشى فإن فيه كفاية في هذا الباب
~~لكن هو أيضا من هذا القبيل ومنها علم ترتيب حروف التهجي بهذا الترتيب
~~المعهود فيما بيننا واشتراك بعضها ببعض في صورة الخط وإزالة التباسها
~~بالنقط PageV02P271 واختلاف تلك النقط وتقدم ذكره في باء التاء ولابن جني
~~والجزي رسالة في هذا الباب اما ترتيب الحروف فهو من احوال علم الحروف
~~واعجامها من أحوال علم الخط
### |||| ذكر النقط والاعجام في الاسلام
# اعلم ان الصدر الاول اخذ القرآن والحديث من ms475 أفواه الرجال بالتلقين ثم لما
~~كثر أهل الاسلام اضطروا إلى وضع النقط والاعجام فقيل اول من وضع النقط مراد
~~والاعجام عامر وقيل الحجاج وقيل أبو الاسود الدؤلي بتلقين علي كرم الله
~~وجهه الا ان الظاهر انهما موضوعان مع الحروف اذ يبعدان الحروف مع تشابه
~~صورها كانت عرية عن النقط إلى حين نقط المصحف وقد روي أن الصحابة جردوا
~~المصحف من كل شيء حتى النقط ولو لم توجد في زمانهم لما يصح التجريد منها
# وذكر ابن خلكان في ترجمة الحجاج انه حكم أبو أحمد العسكري في كتاب
~~التصحيف ان الناس مكثوا يقرأون في مصحف عثمان رضي الله عنه نيفا واربعين
~~سنة إلى ايام عبد الملك بن مروان ثم كثر التصحيف وانتشر بالعراق ففزع
~~الحجاج إلى كتابه وسألهم ان يضعوا لهذه الحروف المشتبهة علامات فيقال ان
~~نصر بن عاصم وقيل يحيى بن يعمر قام بذلك فوضع النقط وكان معه ذلك أيضا يقع
~~التصحيف فاحدثوا الاعجام انتهى
# واعلم ان النقط والإعجام في زماننا واجبات في المصحف واما في غير المصحف
~~فعند خوف اللبس واجبان البتة لانهما ما وضعا الا لإزالته واما مع امن اللبس
~~فتركه اولى سيما اذا كان المكتوب اليه اهلا PageV02P272
# وقد حكي انه عرض على عبد الله بن طاهر خط بعض الكتاب فقال ما احسنه لولا
~~اكثر شونيزة
# ويقال كثرة النقط في الكتاب سوء الظن بالمكتوب اليه
# وقد يقع بالنقط ضرر كما حكي ان جعفر المتوكل كتب إلى بعض عماله ان اخص من
~~قبلك من الذميين وعرفنا بمبلغ عددهم فوقع على الحاء نقطة فجمع العامل من
~~كان في عمله منهم وخصاهم فماتوا غير رجلين الا في حروف لا يحتمل غيرها
~~كصورة الياء والنون والقاف والفاء المفردات وفيها ايضا مخير
# ثم اورد في الشعبة الثانية علوما متعلقة بإملاء الحروف المفردة وهي أيضا
~~كالاولى
# فمنها علم تركيب اشكال بسائط الحروف من حيث حسنها فكما ان للحروف حسنا
~~حال بساطتها فكذلك لها حسن مخصوص حال تركيبها من تناسب الشكل ومباديها امور
~~استحسانية ترجع إلى ms476 رعاية النسبة الطبيعية في الاشكال وله استمداد من
~~الهندسيات وذلك الحسن نوعان حسن التشكيل في الحروف يكون بخمسة
# اولها التوفية وهي ان يوفى كل حرف قسمته من الاقدار في الطول والقصر
~~والرقة والغلظة
# والثاني الاتمام وهو ان يعطى كل حرف قسمته من الاقدار في الطول والقصر
~~والغلظة
# والثالث الانكباب والاستلقاء
# والرابع الاشباع
# والخامس الارسال وهو ان يرسل يده بسرعة
# وحسن الوضع في الكلمات وهي ستة
# الترصيف وهو وصل حرف إلى حرف PageV02P273
# والتأليف وهو جمع حرف غير متصل
# والتسطير وهو اضافة كلمة إلى كلمة
# والتفصيل وهو مواقع المدات المستحسنة ومراعات فواصل الكلام وحسن التدبير
~~في قطع كلمة واحدة بوقوعها إلى آخر السطر وفصل الكلمة التامة ووصلها بان
~~يكتب بعضها في آخر السطر وبعضها في أوله
# ومنها علم املاء الخط العربي أي الاحوال العارضة لنقوش الخطوط العربية لا
~~من حيث حسنها بل من حيث دلالتها على الالفاظ وهو ايضا من قبيل تكثير السواد
# ومنها علم خط المصحف على ما اصطلح عليه الصحابة عند جمع القرآن الكريم
~~على ما اختاره زيد بن ثابت ويسمى الاصطلاح السلفي ايضا وهذا العلم وان كان
~~من فروع علم الخط من حيث كونه باحثا عن نوع من الخط لكن بحث عنه صاحب مدينة
~~العلوم في علوم تتعلق بالقرآن الكريم وإنما تعرضنا له هنا تتميما للأقسام
# وفيه العقيلة الرائية للشاطبي
# ومنها علم خط العروض وهو ما اصطلح عليه أهل العروض في تقطيع الشعر
~~واعتمادهم في ذلك على ما يقع في السمع دون المعنى المعبثة به في صنعة
~~العروض إنما هو اللفظ لانهم يريدون به عدد الحروف التي يقوم بها الوزن
~~متحركا وساكنا فيكتبون التنوين نونا ساكنة ولا يراعون حذفها في الوقف
~~ويكتبون الحرف المدغم بحرفين ويحذفون اللام مما يدغم فيه في الحرف الذي
~~بعده كالرحمان والذاهب والضارب ويعتمدون في الحروف على أجزاء التفاعيل
~~ويقطعون حروف الكلم بحسب قطعها كما في قول الشاعر % ستبدي لك الايام ما كنت
~~جاهلا % ويأتيك بالاخبار من لم تزود بها %
# فيكتبون على هذه الصورة PageV02P274 % ستبدي ms477 لكلايا مما كن تجاهلا %
~~وياتي كبلا خبار منلم تزودي %
# قال في الكشاف وقد اتفقت في خط المصحف اشياء خارجة عن القياس ثم ما دعا
~~ذلك بضير ولا نقصان لاستقامة اللفظ وبقاء الخط وكان اتباع خط المصحف سنة لا
~~تخالف
# وقال ابن درستوري في كتاب الكتاب خطان لا يقاسان خط المصحف لانه سنة وخط
~~العروض لانه يثبت فيه ما اثبته اللفظ ويسقط عنه ما اسقطه هذا خلاصة ما
~~ذكروه في علم الخط ومتفرعاته
# وأما الكتب المصنفة فيه فقد سبق ذكر بعض الرسائل وما عداها نادر جدا سوى
~~اوراق ومختصرات كأرجوزة عون الدين
### ||| علم الخفاء
# هو علم يتعرف منه كيفية اخفاء الشخص نفسه عن الحاضرين بحيث يراهم ولا
~~يرونه ذكره أبو الخير من فروع علم السحر وقال وله دعوات وعزائم الا ان
~~الغالب على ظني ان ذلك لا يمكن الا بالولاية بطريق خرق العادة لا بمباشرة
~~اسباب يترتب عليها ذلك عادة وكثيرا ما نسمع هذا لكن لم نر من فعله الا ان
~~خوارق العادات لا تنكر سيما من اولياء هذه الامة انتهى PageV02P275
# أقول كونه علما من جهة تفرعه على السحر لا من جهة الكرامة فلا وجه لغلبة
~~ظنه في عدم إمكانه اذ هو بطريق السحر ممكن لا شبهة فيه بل طريق الدعوة
~~والعزائم ايضا كما يدعيه أهله وعدم الرؤية لا يدل على عدم الوقوع ويقال له
~~علم الاخفاء ولذا تقدم في باب الالف
### ||| علم الخلاف
# هو علم يعرف به كيفية ايراد الحجج الشرعية ودفع الشبه وقوادح الادلة
~~الخلافية بايراد البراهين القطعية وهو الجدل الذي هو قسم من المنطق الا انه
~~خص بالمقاصد الدينية
# وقد يعرف بأنه علم يتقدر به على حفظ أي وضع وهدم أي وضع كان بقدر الامكان
~~ولهذا قيل الجدلي إما مجيب يحفظ وضعا أو سائل يهدم وضعا وقد سبق في علم
~~الجدل
# قال في مدينة العلوم الفرق بين الجدل الواقع بين اصحاب المذاهب الفرعية
~~كأبي حنيفة والشافعي وغيرهما وبين علم الخلاف
# أن البحث في الجدل بحسب المادة وفي الخلاف ms478 بحسب الصورة
# وقد صنف بعض العلماء في الخلاف المسائل العشرة وبعضهم العشرين وبعضهم
~~الثلثين لتكون مثالا يحتذى بها في غيرها انتهى
# وقال ابن خلدون في مقدمته اعلم ان هذا الفقه المستنبط من الادلة الشرعية
~~كثر فيه الخلاف بين المجتهدين باختلاف مداركهم وانظارهم خلافا لا بد من
~~وقوعه لما قدمناه واتسع ذلك إلى الامة الاربعين من علماء الامصار وكانوا
~~بمكان من حسن الظن بهم اقتصر الناس على تقليدهم ومنعوا من تقليد سواهم
~~لذهاب الاجتهاد لصعوبة وتشعب العلوم التي هي مواده باتصال الزمان وافتقاد
~~من يقوم على سوى هذه المذاهب الاربعة فأقيمت هذه المذاهب الاربعة
~~PageV02P276 اصول الملة واجري الخلاف بين المتمسكين بها والآخذين باحكامها
~~مجرى الخلاف في النصوص الشرعية والاصول الفقهية وجرت بينهم المناظرات في
~~تصحيح كل منهم مذهب امامه تجري على اصول صحيحة وطرائق قويمة يحتج بها كل
~~على مذهبه الذي قلده وتمسك به واجريت في مسائل الشريعة كلها وفي كل باب من
~~أبواب الفقه
# فتارة يكون الخلاف بين الشافعي ومالك وابو حنيفة يوافق احدهما
# وتارة بين مالك وابو حنيفة والشافعي يوافق احدهما
# وتارة بين الشافعي وابي حنيفة ومالك يوافق احدهما وكان في هذه المناظرات
~~بيان مأخذ هؤلاء الائمة مثارات اختلافهم ومواقع اجتهادهم كان هذا الصنف من
~~العلم يسمى بالخلافيات يحتاج اليها المجتهد الا ان المجتهد يحتاج اليها
~~للاستنباط وصاحب الخلافيات يحتاج اليها لحفظ تلك المسائل المستنبطة من ان
~~يهدمها المخالف بأدلته
# وهو لعمري علم جليل الفائدة في معرفة مآخذ الائمة وادلتهم ومن ان
~~المطالعين له على الاستدلال فيما يرومون الاستدلال عليه
# وتآليف الحنفية والشافعية فيه اكثر من تآليف المالكية لان القياس عند
~~الحنفية اصل للكثير من فروع مذهبهم كما عرفت لذلك أهل انظر والبحث
# وأما المالكية فالأثر اكثر معتمدهم وليسوا بأهل نظر وايضا فأكثرهم اهل
~~المغرب وهم بادية غفل من الصنائع الا في الاقل
# وللغزالي وفيه كتاب المآخذ
# ولابي زيد الدبوسي كتاب التعليقة
# ولابن القصار من شيوخ المالكية عيون الادلة وقد جمع ابن الساعاتي في
~~مختصره في اصول الفقه جميع ms479 ما يبتنى عليها من الفقه الخلافي مدرجا في كل
~~مسئلة ما يبتنى عليها من الخلافيات انتهى PageV02P277
# ومن الكتب المؤلفة فيه أيضا المنظومة النسفية وخلافيات الامام الحافظ أبي
~~بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي المتوفى سنة ثمان وخمسين وأربعمائة جمع
~~فيه المسائل الخلافية بين الشافعي رحمه الله وأبي حنيفة رحمه الله
# وقال في مدينة العلوم وعلم الخلاف علم باحث عن وجوه الاستنباطات المختلفة
~~من الادلة الاجمالية أو التفصيلية الذاهب إلى كل منها طائفة من العلماء
~~افضلهم وامثلهم أبو حنيفة نعمان بن ثابت الكوفي ومن اصحابه أبو يوسف ومحمد
~~وزفر والامام الشافعي والامام مالك والامام أحمد بن حنبل
# ثم البحث عنها بحسب الابرام والنقض لاي وضع اريد في تلك الوجوه ومباديه
~~مستنبطة من علم الجدل والجدل بمنزلة المادة والخلاف بمنزلة الصورة
# وله استمداد من العلوم العربية الشرعية
# وغرضه تحصيل ملكة الابرام والنقض
# وفائدته دفع الشكوك عن المذاهب وايقاعها في المذهب المخالف وقد اورد علم
~~الخلاف والجدل الامام فخر الدين الرازي في كتاب المعالم وغير ذلك من
~~الرسائل والتعليقات لكن قد ضاع كتبه وانطمس آثاره وبطل معالمهه في زماننا
~~هذا
# واعلم ان اول من اخرج علم الخلاف في الدنيا أبو زيد الدبوسي المتوفى سنة
~~432 وهو ابن ثلث وستين ناظر مرة رجلا فجعل الرجل يبتسم ويضحك فأنشد أبو زيد
~~لنفسه % مالي إذا ألزمته حجة % قابلني بالضحك والقهقهة % % ان كان ضحك
~~المرء من فقهه % فالضب في الصحراء ما افقهه % $
# ويمكن جعل علم الجدل والخلاف من فروع علم اصول الفقه انتهى كلامه رحمه
~~الله PageV02P278
### ||| علم خواص الاقاليم
# علم يتعرف منه ما في كل اقليم أو بلد من المنافع والمضار والغرائب وهذا
~~علم جليل ترتاح اليه النفوس مثل ما روي ان ببلاد الهند وردا مكتوب في
~~الورقة منها محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه الذهبي في الميزان
~~ونظيره ما ذكره ابن العديم في تاريخه في ترجمة الحسن بن أحمد بن الحسن
~~الوراق المصيصي انه روى مسند إلى علي بن عبد ربه الهاشمي انه ms480 رأى في بعض
~~الهند وردة طيبة الرائحة سوداء عليها مكتوب بخط ابيض لا اله الا الله محمد
~~رسول الله أبو بكر الصديق عمر الفاروق قال ظننت انه معمول ففتحت ورده فلم
~~تفتح بعد فكان فيها مثل ذلك وفي البلد منه شيء كثير
# واهل تلك القرية يعبدون الحجارة ولا يعرفون الله عز وجل
# وحكى الشيخ اليافعي في كتابه المسمى بروض الرياحين عن بعض الشيوخ انه رأى
~~ببلاد الهند شجرة مكتوبة عليها بالحمرة لا اله الا الله محمد رسول الله
~~كتابة جليلة وهم يتبركون بها ويستسقون بها إذا منعوا من الغيث فحدث بها أبا
~~يعقوب الصياد فقال ما استعظم هذا كنت اصطاد على نهر ابلة فاصطدت سمكة مكتوب
~~على جبينها الايمن واذنها اليمنى لا اله الا الله وعلى جنبها الايسر واذنها
~~اليسرى محمد رسول الله فقذفتها في الماء احتراما لما عليها
# قلت سمعت من اثق به انه يروي عمن يثق به انه رأى جرادة في احدى جناحيها
~~لا اله الا الله وفي الاخرى محمد رسول الله وأمثال هذه الغرائب في الافاق
~~خارجة عن احاطة الأوراق سبحان مبدعها ومخترعها جل جلال وعم نواله
# وكتاب عجائب المخلوقات للقزويني التي فيه بالعجيب العجاب وكتاب آخر في
~~هذه الباب احسن من كتاب القزويني لكني لم اتذكر اسمه ثم سألت واحدا عن
~~أصحابي فقال انه خريدة العجائب لابن الوردي وفيها كتاب آخر وهو PageV02P279
~~نزهة المشتاق في اختراق الآفاق للشريف الصقلي وتقويم البلدان لليقاوت
~~الحموي وغير ذلك وانتهى ما في مدينة العلوم
# وأقول قد وقفت على الكتابين الاولين ورأيت فيهما من ذكر العجائب وغرائب
~~الدنيا ما يستعبده العقل ولا يصدقه القلب المستقيم وان كان الله عز وجل
~~قادرا على كل محال وما ذكر من ارواد الهند اعجب من كل عجاب لان اقليم الهند
~~حاله مع بعد مسافة بلاده معلوم لكل واحد ولم يسمع ممن يسكنه إلى الآن ان
~~مثل هذه الاوراد في بلد من بلدانها موجود ولم يعين الحاكي لها اسم ذلك
~~البلد أو كانت تلك الاوراد في ms481 وقت من الازمنة الخالية ولم يبق لها الآن اثر
~~ولا عين مع ان كل محال في حقه سبحانه وتعالى ممكن سهل الحصول والقدرة صالحة
~~لامثال تلك الأحوال لكن الكلام في صحة هذا الكلام وفيما ذكره من عجائب
~~الانام ولا توجد ولا تعلم منها احدى العلامات والله اعلم
### ||| علم خواص الحروف
# اعلم ان الحروف لا سيما المقطعات التي في اوائل السور لها خواص شريفة
~~واحوال عجيبة يعرفها اهلها وقد فصلها احسن تفصيل الشيخ عبد الرحمن البسطامي
~~في كتبه المؤلفة في هذا الشأن كذا مدينة العلوم للأرنيفي رحمه الله
### ||| علم الخواص
# وهو علم باحث عن الخواص المترتبة على قراءة اسماء الله سبحانه وتعالى
~~PageV02P280 وكتبه المنزلة وعلى قراءة الادعية ويترتب على كل من تلك
~~الاسماء والدعوات خواص مناسبة لها كذا في مفتاح السعادة لطاشكبري زاده
# قال واعلم ان النفس بسبب اشتغالها بأسماء الله تعالى والدعوات الواردة في
~~الكتب المنزلة تتوجه إلى الجناب المقدس وتتخلى عن الامور الشاغلة لها عنه
~~فبواسطة ذلك التوجه والتخلي تفيض عليها آثار وانوار تناسب استعدادها الحاصل
~~لها بسبب الاشتغال ومن هذا القبيل الاستعانة بخواص الادعية بحيث يعتقد
~~الراقي ان ذلك يفعل السحر انتهى
# أقول خواص الاشياء ثابتة واسبابها خفية لانا نعلم ان المغناطيس يجذب
~~الحديد ولا نعرف وجهه وسببه وكذلك في جميع الخواص الا ان علل بعضها معقولة
~~وبعضها غير معقولة
# ثم ان تلك الخواص تنقسم إلى اقسام كثيرة منها خواص الاسماء المذكورة
~~الداخلة تحت قواعد علم الحروف وكذلك خواص الحروف المركبة عنها الاسماء
~~وخواص الادعية المستعملة في العزائم وخواص القرآن
# قال أبو الخير غاية ما يذكر في ذلك تجارب الصالحين وورد في ذلك بعض من
~~الاحاديث اوردها السيوطي في الاتقان وقال
# بعضها موقوفات على الصحابة والتابعين وما لم يرد اثره فقد ذكر الناس من
~~ذلك كثيرا والله سبحانه وتعالى أعلم بصحته
# ويقال ان الرقي بالمعوذات وغيرها من اسماء الله هو الطب الروحاني إذا كان
~~على لسان الابرار من الخلق حصل الشفا بأذن الله سبحانه وتعالى فلما عز هذا ms482
~~النوع فزع الناس إلى الطب الجسماني ويشير إلى هذا قوله عليه الصلوة
~~PageV02P281
# والسلام لو ان رجلا موقنا قرأ بها على جبل لزال واجاز القرطبي الرقية
~~بأسماء الله وكلامه سبحانه وتعالى قال فإن كان مأثورا استحب
# قال الربيع سألت الشافعي عن الرقية فقال لا بأس ان يرقى بكتاب الله تعالى
~~وبما يعرف من ذكر الله
# قال الحسن البصري ومجاهد والاوزاعي لا بأس بكتب القرآن في إناء ثم غسله
~~وسقيه المريض وكرهه النخعي
# ومنها خواص العدد والوفق والتكسير
# ومنها خواص الاعداد المتحابة والمتباغضة
# قال في مدينة العلوم ان كنكة الملك من حكماء الهند استنبط الاعداد
~~المتحابة وذكر انها اذا وضعت في طعام أو شراب أو غير ذلك مما يستعمله شخصان
~~تآلف بينهما محبة عجيبة وان رسمتها على ثوبك لم يفارقك والعدد الاصغر منها
~~كزد والعدد الاكبر منها فرد ترسمها برسم قلم الغبار وتعطي الاصغر من شئت
~~وتأكل انت الاكبر فإن الاصغر يطيع الاكبر بخاصية ظريفة ويستعمل في الزبيب
~~وحب الرمان واشباههما عدد الاسماء
# ثم ان افلاطون الالهي بين خواص الاعداد المتحابة والمتباغضة وذكر انه لو
~~كتب اعداد المتحابة في كوز لم يمسه الماء وشرب منه شخصين فإنه يتولد بينهما
~~محبة اكيدة لم يعهد ذلك قبل وانه لو فعل في الاعداد المتباغضة مثل ذلك فإنه
~~يظهر بينهما عداوة راسخة بإذن الله انتهى
# وبينه في تذكرة الاحباب في بيان التحاب مستوفي ببراهين عددية وخواص
~~البروج والكواكب وخواص المعدنيات وخواص النباتات وخواص الحيوانات وخواص
~~الاقاليم والبلدان وخواص البر والبحر وغير ذلك
# وصنف في هذه الخواص جماعة منهم أحمد البوني والغزالي والتميمي والجلنكي
~~في كنز الاختصاص وهو كتاب مفيد في تلك المقاصد وغيرهم وخواص الاسرار في
~~بواهر الانوار وخواص الاسماء الحسنى للشيخ أبي العباس PageV02P282 احمد
~~البوني مختصر وللشيخ جمال الدين قال في مدينة العلوم علم الخواص علم يحصل
~~بسبب ترتيب ما له الخواص من المعادن والابحار وغير ذلك آثار عجيبة وامور
~~غريبة يتحير فيها الناظرون
# ومنها ان بعضا من الاوائل بنى دارا وجعل في جدرانها الاربعة ms483 والسقف
~~والأرض ومن احجار المقناطيس متساوية المقدار وجعل في وسطها صليبا إلى نفسه
~~فوقف ذلك الحديد بالضرورة في الهواء في وسط البيت وافتتن بذلك جمع من
~~النصارى
# ومنها ان في النبات نبتا اذا طلى به الانسان بدنه لم تحرقه النار وامثال
~~ذلك كثيرة مذكورة في كتب الخواص
# واعلم ان الخواص قد تترتب على اسماء الله تعالى وعلى الايات التنزيلية
~~وآيات التوراة والانجيل لكن تلك الخواص ليست من فروع علم السحر بل هي من
~~فروع علم القرآن انتهى PageV02P283 PageV02P284
### || - * باب الدال المهملة
### ||| علم دراية الحديث 
# تقدم الكلام عليه في علم الحديث
# وقال الشيخ شمس الدين الاكفاني السخاوي دراية الحديث علم تتعرف منه انواع
~~الرواية واحكامها وشروط الرواية وأصناف المرويات واستخراج معانيها ويحتاج
~~إلى ما يحتاج اليه علم التفسير من اللغة والنحو والتصريف والمعاني والبيان
~~والبديع والاصول ويحتاج إلى تاريخ النقلة انتهى
# ولنا كتاب سميناه الحطة بذكر الصحاح الستة ذكرنا فيه جميع فروع علم
~~الحديث
# وشرف هذا العلم وأحوال الامهات الست وتراجم اصحابها فإن شئت الزيادة
~~فارجع اليه
# وذكر في مدينة العلوم ان لفظ الصحيح في علم الحديث اذا اطلق يراد به عند
~~المحدثين البخاري وإذا اطلق لفظ الصحيحين يراد به عندهم صحيح البخاري وصحيح
~~مسلم
# وإذا اطلق لفظ الصحاح يراد به عندهم الصحيحان وصحيح ابن حبان وصحيح ابن
~~خزيمة وصحيح ابن عوانة وصحيح مستدرك الحاكم وهذه هي PageV02P285 الصحاح
~~الستة انتهى وفيه نظر واضح
# قال ثم ان السنن اذا اطلقت يراد بها في اصطلاحهم سنن أبي داود وسنن
~~الترمذي وسنن النسائي وسنن ابن ماجة القزويني واما سنن غير هؤلاء فتذكر
~~مقيدة كسنن الدارقطني وسنن البيهقي وإذا اطلق المسانيد يراد بها في
~~اصطلاحهم مسندا للأمام أحمد بن حنبل ومسند أبي يعلى الموصلي ومسند الدارمي
~~ومسند البزار
# ثم ان المعاجم إذا اطلقت يراد بها المعجم الكبير والأوسط والصغير الثلثة
~~للطبراني قال ولما فرغنا عن ذكر الاقدمين من المحدثين اقتضى الرأي ان نورد
~~ههنا بعضا من المتأخرين منهم وعند ذكر الصالحين تنزل الرحمة
# ثم ذكر أبا ms484 سليمان الخطابي وابن الجوزي والنووي وأبا السعادات الجزري
~~وابا محمد حسين البغوي وابن الصلاح والحسن الصغاني اللاهوري الهندي وأكمل
~~الدين البابرني شارح المشارق والقاضي عياض وذكر تراجمهم بالاختصار وكتابنا
~~اتحاف النبلاء المتقين باحياء مآثر الفقهاء المحدثين قد قضى الوطر عن ذكر
~~الكتب المؤلفة في علم الحديث وتراجم اكابر هذا العلم
### ||| علم دعوة الكواكب
# قال في مدينة العلوم كما ان استحضار الجن وبعض الملائك ممكن فكذلك يمكن
~~تسخير روحانية الكواكب سيما السبعة السيارة فيتوصل بذلك إلى المقاصد المهمة
~~من قتل الاعداء واحضار المال والغائب وامثال ذلك فيستحضرها متى شاء بعد
~~الدعوة بلا تكلف ومشقة
# حكي ان ملكا كان مشتغلا بدعوة زحل وكان اصحابه يلومونه في ذلك وفي بعض
~~الايام عرض له عدو وكان ذلك العدو ملكا عظيما اعجزه دفعه بالمحاربة فاشتغل
~~ذلك الملك بدعوة زحل فإذا نزل من السماء شيء فخاف اهل المجلس عنه
~~PageV02P286 فتفرقوا فدعاهم الملك واحضروا عنده فرأوا ظروفا من نحاس مثلث
~~الشكل وفيه رأس الملك الذي خاصمه مقطوعا ففرحوا بذلك وهرب العسكر ونصر
~~الملك بروحانية زحل وقال أنتم سفهتموني باشتغالي بالدعوة وهذا نفعه الادنى
~~فاعتقدوا الدعوة كلهم
# وأما كون الظرف من النحاس وكونه مثلثا فلاقتضاء طبيعة زحل ذلك المعدن
~~وذلك الشكل
# واعلم ان دعوة الكواكب كانت مما اشتغل فيها الصابئة فبعث عليهم إبراهيم
~~عليه السلام مبطلا لمقالتهم ورادا عليهم وإذا جاء نهر الله بطل نهر معقل
~~انتهى
# قلت وليست هذه الدعوة بعد ما نزل شرع نبينا صلى الله عليه وسلم في شيء من
~~أمر الدين بل هو شرك بحت وكفر محض اعاذنا الله وأخواننا المسلمين عن امثال
~~هذه العلوم
### ||| علم دفع مطاعن الحديث
# لم يزد في كشف الظنون على ذلك والظاهر انه من فروع علم الحديث قال في
~~مدينة العلوم موضوعه ونفعه ظاهران لأولي الالباب وقد طعن في احاديث النبي
~~صلى الله عليه وسلم طائفة من الملاحدة وهم القرامطة وعلماء الاسلام جزاهم
~~الله تعالى خير الجزاء انتصبوا لدفع تلك الاوهام الفاضحة بأدلة قوية
~~وبراهين واضحة وصنفوا فيه كتبا ms485 يجدها من يطلبها انتهى
### ||| علم دفع مطاعن القرآن
# علم باحث عن دفع شبهات ارباب الضلال الموردة على القرآن الكريم بحسب لفظه
~~أو بحسب معناه ومباديه العلوم العربية وعلم الاصلين والله اعلم PageV02P287
### ||| علم دلائل الاعجاز
# هكذا في كشف الظنون ولم يكشفه والظاهر انها من فروع علم البيان والمعاني
### ||| علم الدواوين
# لم يزد في كشف الظنون على هذا وذكر تحته اسماء دواوين الشعراء من العرب
~~والعجم واكثر واطنب واجاد
# قال في مدينة العلوم اعلم ان الكلام اما منثور أو منظوم ولما كانت
~~المحاضرة تقع بالمنظوم كما تقع بالمنثور دونوا الدواوين المشتملة بالقصائد
~~والمقاطيع والاراجيز والمجاميع
# وموضوعه وغايته وغرضه ومنفعته ظاهرة مما تقدم ولا يخفي ان افضل الشعراء
~~شرفا وفضلا وأولاهم بالتقدم حسان بن ثابت رضي الله عنه لفضيلته بشرف صحبة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وشرفه بمدحه صلى الله عليه وسلم وهو شاعر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المؤيد بروح القدس يكنى بأبي الحسام لمناضلته عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الغازي به اعراض المشركين عاش مائة وعشرين
~~سنة ستين في الاسلام وستين في الجاهلية وكذا ابوه وجده وأبو جده ولا يعرف
~~في العرب اربعة من صلب واحد اتفقت مدة عمرهم غيرهم وكان له القدر الجليل
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى 
# ثم ذكر دواوين كثيرة وقال منها
# نهاية الأرب في أشعار العرب يشتمل على الف قصيدة مختارة PageV02P288
~~ومنها الحماسة اختيار أبي تمام الطائي وله مجموع آخر سماه فحول الشعراء جمع
~~فيه بين طائفة كثيرة من شعراء الجاهلية المخضرمين والإسلاميين
# وكتاب الاختيارات من شعر الشعراء
# ومنها الذخيرة لابن بسام
# وديوان أبي العلاء المعري وكان مهتما في دينه يرى رأي البراهمة لا يرى
~~اكل اللحم ولا يؤمن بالبعث والنشر وبعث الرسل وشعره المتضمن للالحاد كثير
~~قال ابن العميل في كتابه وقع التحري على أبي العلاء المعري كان يرميه اهل
~~الحسد بالتعطيل ويعملون على لسانه اشعار أو يضمنونها اقوال الملاحدة قصدا
~~لهلاكه وقد نقل عنه اشعار تتضمن صحة عقيدته وكذب ms486 ما ينسب اليه من اسناد
~~الالحاد اليه
# وقال الذهبي انه ملحد وحكم بزندقته PageV02P289
# وقال السلفي اظنه تاب واناب
# وديوان أبي الطيب المتنبي وكان شعره بلغ الغاية من الفصاحة والبلاغة
~~والحكمة وسائر المحاسن بحيث لا حاجة إلى مدحه والناس في شعره على اختلاف
# منهم من يرجحه على شعر أبي تمام ومن بعده
# ومنهم من يرجح شعر أبي تمام عليه
# واعتنى العلماء بشرح ديوانه حتى قال بعضهم وقفت له على أكثر من اربعين
~~شرحا ما بين مطول ومختصر وكان رجلا مسعودا ورزق السعادة في شعره وإنما يقال
~~له المتنبي لانه ادعى النبوة حتى حبس ثم تاب واطلق
# وديوان البحتري سئل المعري أي الثلثة اشعر أبو تمام أم البحتري أم
~~المتنبي فقال هما حكيمان والشاعر البحتري وشعره سائر وديوانه موجود
# وديوان جرير بن عطية الخطفي التميمي كان من فحول شعراء الاسلام وكانت
~~بينه وبين الفرزدق مهاجاة وهو اشعر من الفرزدق عند أكثر اهل العلم واجمعت
~~العلماء على انه ليس في شعراء الاسلام مثل ثلثه جرير وفرزدق واخطل ويقال ان
~~بيوت الشعر اربعة فخر ومديح ونسيب وهجاء وفي الاربعة فاق جرير PageV02P290
~~عل غيره
# وديوان الفرزدق
# وديوان أبي نواس حسن بن هاني الشاعر المشهور كان المأمون يقول لو وصفت
~~الدنيا نفسها لما وصفت بمثل قوله % الا كل حي هالك وابن هالك % وذو نسب في
~~الهالكين عريق % % إذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت % له عن عدو في ثياب صديق %
~~$
# وديوان الطغرائي ومن محاسن شعره قصيدة لامية العجم وكان عملها ببغداد في
~~سنة يصف حاله ويشكو زمانه وشرحها الصفدي في مجلدين وسماه الغيث الذي انسجم
~~وقد ملأ شرحه بالفوائد الادبية والغرائب الجدية والهزلية وبالجملة انه من
~~احسن المجاميع وانفعها
# وديوان ابن نباته بالضم
# وديوان ابن المعتز بالله الخليفة العباسي
# وديوان ابن فارض وشعره لطيف واسلوبه فيه رائق طريف
# وديوان بهاء الدين زهير
# وديوان دعبل الخزاعي بكسر الدال مدح علي بن موسى الرضا بقصيدة اولها %
~~مدارس آيات خلت عن تلاوة % ومهبط وحي مقفر العرصات % 
# PageV02P291 وديوان
~~التنوخي وله كتاب الفرج ms487 بعد الشدة
# وديوان شمس الدين بن عفيف التلمساني وديوان ابن سناء الملك وديوان القاضي
~~الفاضل وديوان ابن الوكيل
# وديوان التهامي هؤلاء شعراء الاسلام واما الشعراء القدماء فأشعرهم عشرة
~~نذكر اسماءهم ههنا منهم امرئ القيس الكندي والنابغة الذبياني ومنهم زهير بن
~~أبي سلمى وابنه كعب اسلم ومدح رسول الله صلى الله عليه وسلم والاعشى وطرفة
~~بن العبد واوس بن حجر ولبيد بن ربيعة وعدي بن زيد وعبيد بن الابرص وبشر
~~الاسدي وهو عاشرهم واهل الحجاز يقدمونه عليهم ويرون انه اشعرهم واسدهم
~~سياقا للحديث PageV02P292
### || - * باب الدال المعجمة
### ||| علم الذكر والانثى
# لم أر من ذكره في موضوعات العلوم وان كان يستحق لذلك لما الف في هذا
~~الباب كتب مستقلة وهو في الاصل فرع من علم النحو ولذا دونوه معه
# وأقول هو علم يبحث فيه عن الفاظ ولغات استعملت في العبارات مذكرة ومؤنثة
~~أو مؤنثة وهي على شكل الالفاظ الغير المؤنثة
# وموضوعه اللفظ من حيث انه يذكر ويؤنث
# والغرض من استعمال الالفاظ على وجهها في التذكير والتأنيث
# وغايته الاحتراز عن الخطأ في ذلك الاستعمال والإتيان به على ما هو عليه
~~في كتب الادباء
# والمؤنث ما فيه علامة التأنيث لفظا حقيقة كامرأة وظلمة أو حكما كزينب
~~وعقرب فإن الحرف الزائد في المؤنث في حكم تاء التأنيث ولهذا لا يظهر التاء
~~في تصغير غير الثلاثي من المؤنثات أو تقديرا كهند ودار والمذكر بخلافه أي
~~ما لم يوجد فيه علامة التأنيث لا لفظا ولا تقديرا ولا حكما
# ولجماعة من ائمة النحو كتب في هذا العلم
# منها كتاب المذكر والمؤنث لابن خالويه حسين بن أحمد النحوي المتوفى سنة
~~سبعين وثلثمائة ولابي حاتم سهل بن محمد السجستاني PageV02P293
# ولابي الفتح عثمان بن جني المتوفى سنة اثنتين وتسعين وثلثمائة
# وليحيى بن زياد العزي المتوفى سنة سبع ومائتين
# ولابن شقير أحمد بن حسن النحوي المتوفى سنة سبع عشرة وثلثمائة
# ولابي جعفر أحمد بن عبيد الكوفي الدئلمي المتوفى سنة ثلث وسبعين وسبعمائة
# ولكمال الدين عبدالرحمن بن محمد الانباري النحوي المتوفي سنة سبع وسبعين ms488
~~وخمسمائة مختصر سماه المبلغة اوله الحمد لله المتفرد بجلال الاحدية
# ولابي محمد القاسم بن محمد الانباري المتوفي سنة اربع وسبعين وثلثمائة
# ولابنه أبي بكر محمد بن القاسم الانباري المتوفى سنة ثمان وعشرين
~~واربعمائة
# قال ابن خلكان ما عمل اتم منه
# ولابي بكر محمد بن عثمان المعروف بالجعد أحد أصحاب بن كيسان
# ولابن مقسم محمد بن حسن بن أبي بكر العطار المقري النحوي المتوفى سنة خمس
~~وخمسين وثلثمائة
# ولابي عبيدة قاسم بن سلام النحوي المتوفى سنة اربع وعشرين ومائتين
# ولابي الحسن عبدالله بن محمد بن سفيان الجزار النحوي المتوفى سنة خمس
~~وعشرين وثلثمائة
# ولابي الجود قاسم بن محمدالعجلاني وكان في عصر ابن جني وطبقته كذا في كشف
~~الظنون
# ولابن الحاجب المالكي صاحب الكفاية والشافية في النحو والصرف قصيدة
~~مختصرة في المؤنث السماعي اولها % نفسي الفداء لسائل وافاني % بمسائل فاحت
~~كغصن البان % $
# وللشيخ الفاضل اللغوي النحوي عبدالرحيم الصفي بوري ايضا رسالة
~~PageV02P294 مختصرة في ذلك سماها بضرورة الاديب
# ولصاحب المكمل شارح المفصل ايضا رسالة في ذلك فكذا الكمال باشا
# ولمحمد باقر الطهراني ايضا
# وللسيد الفاضل العلامة النحوي ذو الفقار أحمد بن السيد المرحوم همت علي
~~التقوي البهوبالي طابت له الايام والليالي كتاب في ذلك جمع فيه ما لم يتفق
~~لغيره واستقرأه من كتب شتى ومواضع مختلفة حتى جاء حافلا في بابه خطيبا في
~~محرابه قلما يوجد كتاب حاو لمثله في هذا الباب كما يظهر ذلك من النظر في
~~هذا الكتاب PageV02P295 PageV02P296
### || - * باب الراء المهملة
### ||| علم ربع الدائرة 
# لم يزد عليه في كشف الظنون والظاهر انه من فروع علم الهيئة وسيأتي في
~~الهاء
### ||| علم رجال الاحاديث
# قال فيه سبط أبي شامة العلامة في وصف علم التاريخ وذم من عابه وشأنه وقد
~~ألف العلماء في ذلك تصانيف كثيرة لكن قد اقتصر كثير منهم على ذكر الحوادث
~~من غير تعرض لذكر الوفيات كتاريخ ابن جرير ومروج الذهب والكامل وان ذكر اسم
~~من توفي في تلك السنة فهو عار عما له من المناقب والمحاسن
# ومنهم من كتب في ms489 الوفيات مجردا عن الحوادث كتاريخ نيسابور للحاكم وتاريخ
~~بغداد لابي بكر الخطيب والذيل عليه السمعاني وهذا وان كان اهم النوعين
~~فالفائدة انما تتم بالجمع بين الفنين وقد جمع بينهما جماعة من الحفاظ منهم
~~أبو الفرج بن الجوزي في المنتظم وابو شامة في الروضتين والذيل عليه وصل إلى
~~سنة خمس وستين وستمائة
# وقد ذيل عليه الحافظ علم الدين البرزالي PageV02P297
# وممن جمع بين النوعين ايضا الحافظ شمس الدين الذهبي لكن الغالب في العبر
~~الوفيات وجمع بينهما عماد الدين بن كثير في البداية والنهاية واجود ما فيه
~~السير النبوية وقد اخل بذكر خلائق من العلماء وقد يكون من اخل بذكره اولى
~~ممن ذكره مع الاسهاب المخل وفيه اوهام قبيحة لا يسامح فيها وقد صار
~~الاعتماد في مصر والشام في نقل التواريخ في هذا الزمان على هؤلاء الحفاظ
~~الثلثة البرزالي والذهبي وابن كثير
# اما تاريخ البزرالي فانتهى إلى آخر سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة ومات في
~~السنة الآتية
# وأما الذهبي فانتهى تاريخه إلى آخر سنة اربعين وسبعمائة
# وأما ابن كثير فالمشهور ان تاريخه انتهى إلى آخر سنة ثمان وثلاثين
~~وسبعمائة وهو آخر ما لخصه من تاريخ البرزالي وكتب حوادث إلى قبيل وفاته
~~بسنتين ولما لم يكن من سنة احدى واربعين وسبعمائة ما يجمع الامرين على
~~الوجه الاتم شرع شيخنا الحافظ مفتي الشام شهاب الدين أحمد بن يحيى السعدي
~~في كتابه ذيل من اول سنة احدى واربعين وسبعمائة على وجه الاستعياب للحوادث
~~والوفيات فكتب منه سبع سنين ثم شرع من أول سنة تسع وستين وسبعمائة فانتهى
~~إلى اثناء ذي القعدة سنة خمس عشرة وثمانمائة وذلك قبل ضعفه ضعفة الموت غير
~~انه سقط منه سنة خمس وسبعين فعدمت وكان قد اوصاني ان اكمل الخرم من أول سنة
~~ثمان واربعين إلى آخر سنة ثمان وستين فاستخرت الله تعالى في تكميل ما أشار
~~اليه ثم التذييل عليه من حين وفاته ثم رأيت في سنة احدى وثمانين وسبعمائة
~~فما بعدها إلى آخر سنة ثمان واربعين فوائد جمة من حوادث ووفيات ms490 قد أهملها
~~شيخنا ويحتاج الكتاب اليها فألحقت كثيرا منها والحوادث وشرعت من أول سنة
~~احدى واربعين وسبعمائة جامعا بين كلامه وتلك الفوائد على ان الجميع في
~~الحقيقة له PageV02P298
### ||| علم رسم كتابة القرآن في المصاحف
# وهذا العلم وان كان من فروع علم الخط لكن باختصاصه بخط المصحف جعله صاحب
~~مدينة العلوم من فروعه
# وموضوعه رسم خط المصحف من الحذف والزيادة والبدل والفصل والوصل وما فيه
~~قراءتان فيكتب على احداهما
# وغايته حفظ المصحف الامام نقل عن مالك انه لم يجوز كتابة المصحف على ما
~~عليه الناس من الهجاء واوجب اتباع المصحف الامام ونقل عن أحمد انه حرم
~~مخالفته
# وصنف فيه أبو عمرو الداني المقنع وابو العباس المراكشي عنوان الدليل في
~~مرسوم خط التنزيل والقصيدة الرائية الموسومة بالعقلية للشيخ الشاطبي وشرحها
~~برهان الدين إبراهيم بن عمر الجعبري المتوفى سنة 733 وسماه جميلة ارباب
~~المراصد
### ||| علم الرصد
# اول رصد وضع في الاسلام رصد وضع بدمشق سنة اربع عشرة ومائتين قلت قال
~~الفاضل أبو القاسم صاعد الاندلسي في كتاب التعريف بطبقات الامم لما افضت
~~الخلافة إلى عبد الله المأمون بن الرشيد العباسي وطمحت نفسه الفاضلة إلى
~~درك الحكمة وسمت همته الشريفة إلى الاشراف على علوم الفلسفة ووقف العلماء
~~في وقته على كتاب المجسطي وفهموا صورة آلات الرصد الموصوفة فيه بعثه شرفه
~~واحداه نبله على ان جمع علماء عصره من اقطار مملكته وأمرهم ان يصنعوا مثل
~~تلك الآلات وان يقيسوا بها الكواكب ويتعرفوا احوالها بهما كما صنعه بطليموس
~~ومن كان قبله PageV02P299
# ففعلوا ذلك وتولوا الرصد بها بمدينة الشماسية وبلاد دمشق من أرض الشام
~~سنة اربع عشرة ومائتين
# فوقفوا على زمان سنة الشمس الرصدية ومقدار ميلها وخروج مراكزها ومواضع
~~اوجها وعرفوا مع ذلك بعض احوال ما في الكواكب من السيارة والثابتة ثم قطع
~~بهم عن استيفاء عرفهم موت الخليفة المأمون في سنة ثمان عشرة ومائتين فقيدوا
~~ما انتهوا اليه وسموه الرصد المأموني وكان الذي تولى ذلك يحيى بن أبي منصور
~~كبير المنجمين في عصره وخالد بن عبد ms491 الملك المروزي وسند بن علي والعباس بن
~~سفيد الجوهري وألف كل منهم في ذلك زيجا منسوبا اليه وكان ارصاد هؤلاء أول
~~ارصاد كان في مملكة الاسلام وذكر تقي الدين في سدرة منتهى الافكار ان
~~المعلم الكبير بطليموس ختم كتب التعاليم بالمجسطي الذي اعيت اولي الالباب
~~عبارته وكان له مسك الختام تحرير النصير فلقد اتى فيه من الايجاز ما تبهر
~~به العقول ومن الاستدراكات والزيادات المهمة بما تحير فيه الفحول ولم يزل
~~اصحاب الارصاد ماشين على تلك الاصول إلى ان جاء العلامة الماهر والفهامة
~~الباهر علي بن إبراهيم الشاطر فاصل اصولا عظيمة وفرع منها فروعا جسيمة وهي
~~وان لم تكن يصورها النوعية خارجة عن الاصل التدويري المبرهن على صحته في
~~المجسطي برد مقدمات وقعت في امثالها ونقود عبارات لم تسلم من النسج على
~~منوالها وزيادات افلاك مخلة بالقرب من المساحة والبساطة سلم ذلك الكتاب عن
~~امثالها تالله انه لكتاب لا يتيسر لاحد كشف مجملاته الا بتطليق الشهوات ولا
~~يتيسر لبشر حل مشكلاته الا بالانقطاع في الخلوات مع عقد القلب وربط اللب
~~على ما عقد هو عليه قلبه من طلب الحق وايثار الصدق وعدم قصد التكبر والفخار
~~والوصول إلى درجات الاعتبار
# قال ولما كنت ممن ولد ونشأ في البقاع المقدسة وطالعت الاصلين بالجمل
~~مطالعة وفتحت مغلقات حصولها بعد الممانعة والمدافعة ورأيته ما في الزيجات
~~PageV02P300 المتداولة من الخلل الواضح والزلل الفاضح تعلق البال والخلد
~~بتجديد تحرير الرصد ومن الله سبحانه وتعالى علي بتلقي جملة الطرائق الرصدية
~~من الكتب المعتبرة ومن افواه المشائخ العظام واخترعت الات اخرى من المهمات
~~بطريق التوفيق واقمت على صحة ما يتعاطى بها من الارصاد البراهين ونصبتها
~~بأمر الملك الاعظم السلطان مراد خان وبإشارة الاستاذ الاعظم حضرة سعد الدين
~~افندي ملقن الحضرة الشريفة وشرعت في تقرير التحريرات الرصدية الجديدة حاذيا
~~حذو العلامة النصير ومقتفيا اثر المعلم الكبير وربما نقلت عبارته بعينها
~~وزدت فيه من الوجوه القريبة والتحريرات الغريبة
# حكي ان نصير الدين لما أراد العمل بالرصد رأى هلاكو ما ينصرف ms492 عليه فقال
~~له هذا العلم المتعلق بالنجوم ما فائدته ايرفع ما قدر فقال انا اضرب
~~لمنفعته مثالا القاه ان يأمر من يطلع إلى اعلى هذا المكان ويدعه يرمي من
~~أعلاه طشت نحاس كبير من غير ان يعلم به أحد ففعل ذلك قلما وقع ذلك كانت له
~~وقعة عظيمة هائلة روعت كل من هناك وكاد بعضهم يصعق واما هو وهلاكو فانهما
~~ما تغير عليهما شيء لعلمها بان ذلك يقع فقال له هذا العلم النجومي بهذه
~~الفائدة يعلم المتحدث فيه ما يحدث فلا يحصل له من الروعة والاكتراث ما يحصل
~~للغافل الذاهل منه
# فقال لا بأس بهذا وأمره بالشروع فيه وحكى من دخل الرصد وتفرجه انه رأى
~~فيه من آلات الرصد شيئا كثيرا
# منها ذات الحلق وهي خمس دوائر متخذة من نحاس الاولى دائرة نصف النهار وهي
~~مركوزة على الأرض ودائرة معدل النهار ودائرة منطقة البروج ودائرة العرض
~~ودائرة الميل
# وفيه الدائرة السمتية يعرف بها سمت الكواكب واصطرلاب يكون سعة قطره ذراعا
~~واصطرلابات كثيرة وحكي عن العرضي ان نصير الدين اخذ من هلاكو PageV02P301
~~بسبب عمارة الرصد ما لا يحصيه الا الله سبحانه وتعال وأقل ما كان يأخذ بعد
~~فراغ الرصد لاجل آلالات واصلاحها عشرين الف دينار
# رصد ابرخس قبل الهجرة بسنة ثلث واربعين وسبعمائة ومنه إلى رصد مراغة
~~اربعون ومائة سنة
# رصد ابن الشاطر بالشام
# رصد أبي حنيفة أحمد بن داود الدينوري باصبهان سنة خمس وثلثين ومائتين
# رصد أبي الريحان البيروني
# رصد الغ بيك وبسمرقند سنة ثلاث وعشرين وثمانمائة
# رصد ايلخاني بمراغة سنة سبع وخمسين وستمائة
# رصد بطليموس بعد رصد ابزخس بسنة خمس وثمانين ومائتين وقبل الهجرة بسنة
~~ثمان وخمسين واربعمائة
# رصد بني الاعلم ببغداد سنة خمسين ومائتين
# رصد تانجو بسواحل المحيط الغربي
# رصد التباني بالشام
# رصد ثاون الاسكندراني قبل الهجرة بسنة احدى وعشرين وتسعمائة استعمل في
~~زيجه المسمى بالقانون المحصول من الرصد المذكور تاريخ سلس الرومي اخ ذي
~~القرنين
# رصد الحاكمي بمصر سنة خمسين ومائتين ومنه الزيج المصطلح
# رصد طيموحارس بالاسكندرية ms493 سنة اربع وخسمين واربعمائة لبخت نصر قبل الهجرة
~~بسنة خمس عشرة وتسعمائة
# رصد مأمون الخليفة ببغداد سنة سبع وعشرين ومائتين
# رصد مالانوس برومة سنة اربع وخمسين وثمانمائة قبل الهجرة بسنة خمس
~~PageV02P302 عشرة وخمسمائة
# رصد راجه جي سنكة بالهند ببلدة جيبور
### ||| علم الرقص
# لم يزد صاحب الكشف على هذا قال في مدينة العلوم هو علم باحث عن كيفية
~~صدور الحركات الموزونة عن الشخص بحيث يورث الطرب والسرور لمن يشاهدها ويرغب
~~فيها اصحاب الرفه والاغنياء ومن يحذو حذوهم واهل الهند ماهرون في الرقص
~~ولهم فيها يد طولى الا ان هذا العلم محرم في شريعتنا وإنما تعرضنا له
~~تتميما لاقسام العلوم انتهى كلامه
### ||| علم الرقى
# هكذا في كشف الظنون وقال في مدينة العلوم هو علم باحث عن مباشرة افعال
~~مخصوصة كعقد الخيط والشعر وغيرهما أو كلمات مخصوصة بعضها بهلوية وبعضها
~~قبطية وبعضها هندكية تترتب على تلك الاعمال والكلمات آثار مخصوصة من إبراء
~~المرض ورفع اثر النظرة وحل المعقود وأمثال ذلك
# وإنما سميت رقية لانها كلمات رقيت من صدر الراقي واهل الفرس يسمونها
~~ابسون وإنا سموا بذلك لانهم كثيرا ما يقرأونها على الماء ويسقونه المريض أو
~~يصبونه عليه والشرع اذن بالرقية لكن إذا كانت بكلمات معلومة من اسماء الله
~~تعالى والايات التنزيلية والدعوات المأثروة وهذا الذي اذن به الشرع من
~~الرقي ليس من فروع علم السحر بل هي من فروع علم القرآن انتهى PageV02P303
# وفيه فضل واحد من كتاب القول الجميل في بيان سواء السبيل للشيخ المحدث
~~ولي الله أحمد الدهلوي رحمه الله وحكم المسئلة مصرح في نيل الاوطار وشرح
~~منتقى الاخبار لشيخنا القاضي محمد بن علي الشوكاني
### ||| علم الرمل
# هو علم يعرف به الاستدلال على احوال المسئلة حين السؤال بأشكال الرمل وهي
~~اثنا عشر شكلا على عدد البروج وأكثر مسائل هذا الفن امور تخمينية مبنية على
~~التجارب فليس بتام الكفاية ولا يفيد اليقين في مثل هذه الامور الخفية لانهم
~~يقولون كل واحد من البروج يقتضي حرفا معينا وشكلا من اشكال الرمل فإذا سئل
~~عن ms494 المطلوب فح يقتضي وقوع اوضاع البروج شكلا معينا فبدل بسبب المدلولات وهي
~~البروج على أحكام مخصوصة مناسبة لاوضاع تلك البروج لكن المذكورات امور
~~تقريبية لا يقينية ولذلك قال عليه السلام كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق
~~خطه فذلك قيل هو ادريس عليه السلام وهو معجزة له والمراد التعليق بالمحال
~~والا لما بقي الفرق بين المعجزة والصناعة
# روي عن بعض المشايخ انه سئل عن النبي صلى الله عليه وسلم عنه فقال من
~~جملة الآثار التي ذكر الله سبحانه وتعالى قال @QB@ ائتوني بكتاب من قبل هذا
~~أو أثارة من علم إن كنتم صادقين @QE@
# وفي مصابح الرمل اين علم معجزة ششن بيغمبراست عليهم السلام الاول آدم
~~الثاني ادريس الثالث لقمان الرابع ارميا الخامس اشعيا السادس دانيال عليهم
~~السلام يس اكر خط موافق خط بيعمبران امدكما ينبغي حلال بود والكتب المؤلفة
~~PageV02P304 في هذا الباب كثيرة يعرفها أهلها
# منها ابواب الرمل اصل مفاتيح اصول الرمل
# انوار اقليدي تأليف مولانا بشه تحفه شاهي تقويم الرمل تلخيص توضيح تهذيب
~~جامع الاسرار جهان رمل خلاصة البحرين ذخيرة رسالة يونس رسالة سرخواب رسالة
~~كله كبود روشي رياض الطالبين زبدة وزين الرمل سي باب شامل الحصول شجرة
~~اوزان نزهة العقول وافي نصير طوسي هداية النقطة وكتاب تجارب العرب وكتاب
~~الزماني اصح طرق هذا الفن
### ||| علم رموز الحديث
# لم يذكر في الكشف غير ذلك وقال في مدينة العلوم علم رموز اقوال النبي صلى
~~الله عليه وسلم وإشاراته وهذا علم ظاهر الموضوع باهر النفع لا يخفى غايته
~~وغرضه ورأيت في هذا الفن تصنيفا لطيفا انتهى
### ||| علم الرمي
# لم يزد في الكشف على ذلك وقال في مدينة العلوم علم الرمي مثل رمي القوس
~~والبنادق علم يتعرف منه رمي الامور المذكورة بالمزاولة ليكون عملها على وجه
~~الاصابة ومنفعته عظيمة في كل الامور انتهى
# قلت ويلتحق بالبناديق المدافع وما يشابهها وحكام البرطانية أكمل الناس في
~~هذا العلم في هذا الزمان وكذا الاتراك ويدل له قوله تعالى @QB@ وأعدوا لهم
~~ما استطعتم من قوة @QE@ لان العبرة ms495 بعموم اللفظ لا بخصوص السبب PageV02P305
### ||| علم رواة الحديث
# وهو علم اسماء الرجال وقد مر وهذا العلم من فروع علم التواريخ من وجه
~~لأنه يبحث فيه عن وفياتهم وقبائلهم واوطانهم وتعديلهم وجرحهم وغير ذلك
~~والمصنفات في هذا العلم كثيرة وقد سبق نبذ منها
### ||| علم رواية الحديث
# هو علم يبحث فيه عن كيفية اتصال الاحاديث بالرسول صلى الله عليه وسلم من
~~حيث احوال رواتها ضبطا وعدالة ومن حيث كيفية السند اتصالا وانقطاعا وغير
~~ذلك من الاحوال يعرفها نقاد الاحاديث
# وموضوعه الفاظ الرسول من حيث صحة صدورها عنه صلى الله عليه وسلم وضعفه
~~إلى غير ذلك
# وفي هذا الفن منفعة بينة وغاية عظيمة بل هو أحد اركان الدين
# والكتب المصنفة في هذا العلم اكثر من ان تحصى
# منها كتاب ابن الصلاح وفيه تصنيف النووي
# وكتاب الشيخ الامام حافظ العصر نخبة الدهر امير المؤمنين في الحديث شهاب
~~الدين أحمد المعروف بابن حجر العسقلاني مولدا المصري محتدا كذا في مدينة
~~العلوم وقد تقدم الكلام عليه تحت علم الحديث مفصلا
### ||| علم الرياضة
# الرياضي من اقسام الحكمة النظرية
# وهو علم باحث عن أمور مادية يمكن تجريدها عن المادة في البحث سمي به لأن
~~من عادة الحكماء ان يرتاضوا به في مبدأ تعليمهم إلى صبيانهم ولذا يسمى
~~PageV02P306 علما تعليميا ايضا وبالعلم الاوسط المتوسطة بين ما لا يحتاج
~~إلى المادة وبين ما يحتاج اليها مطلقا لافتقاره من وجه وعدم افتقاره من وجه
~~آخر
# وله اصول ولكل منها فروع فأصوله اربعة الهندسة والهيئة والحساب والموسيقى
~~وذلك لأن موضوعه الكم وهو اما متصل أو منفصل
# والاول متحرك أو ساكن فالمتحرك هو الهيئة والساكن هو الهندسة
# والثاني اما ان يكون له نسبة تأليفة أو لا
# فالأول هو الموسيقى
# والثاني هو الحساب وفروعه ستة
# الاول علم الجمع والتفريق
# الثاني علم الجبر والمقابلة
# الثالث علم المساحة
# الرابع علم جر الاثقال
# الخامس علم الزيجات والتقاويم
# السادس علم الارغنوة وهو اتخاذ آلالات الغريبة
# قال صاحب كشاف اصطلاحات الفنون الرياضي علم باحوال ما يفتقر في الوجود
~~الخارجي ms496 دون التعقل إلى المادة كالتربيع والثتليث والتدوير والكروية
~~والمخروطية والعدد وخواصه فانها امور تفتقر إلى المادة في وجودها لا حدودها
~~ويسمى بالحكمة الوسطى
# وقد اختلف قدماء الفلاسفة في ترجيح أحد من الرياضي والطبعي على الآخر في
~~الشرف والفضل وكل قد مال إلى طرف بحجج مذكورة فيما بينهم والحق ان الحكم
~~بجزم فضيلة احدهما على الآخر غير سديد بل كل واحد افضل من الاخر من وجه
# فالطبعي افضل من الرياضي من جهة ان موضوعه جسم طبعي وهو PageV02P307 جوهر
~~والرياضي موضوعه كم وهو عرض والجواهر اشرف من العرض وايضا الطبعي في الاغلب
~~معطي اللم والرياضي الآن ومعطي اللم افضل وايضا هو يشتمل على علم النفس وهو
~~أم الحكمة وأصل الفضائل
# والرياضي افضل من الطبعي من جهة ان الاحوال الوهمية والخيالية غير
~~متناهية القسمة فهناك لا تقف عند حد فهو افضل مما هو محصور بين الحواصر
~~وأيضا الامور الرياضية اصفى والطف والذ واتم عن الامور المكدرة الجسمانية
~~وايضا يقل التشويش والغلط في براهينه العددية والهندسية بخلاف الطبعي بل
~~الالهي ومن اجل ذلك قيل ادراك الالهي والطبعي من جهة ما هو اشبه واحرى لا
~~باليقين كذا في الصدر انتهى حاصله
### ||| علم رياضة النفس وتهذيب الاخلاق
# قال في مدينة العلوم الخلق عبارة عن هيئة راسخة للنفس تصدر عنها الافعال
~~المحمودة بسهولة من غير حاجة إلى فكر وروية فان صدر عنها الافعال المحمودة
~~عقلا وشرعا كذلك يسمى خلقا حسنا وان صدر عنها الافعال الذميمة عقلا وشرعا
~~كذلك
# ويسمى خلقا سيئا وقد ثبت بالادلة العقلية والنقلية تغيير الاخلاق السيئة
~~إلى الاخلاق الحسنة
# وقد دلت الشواهد النقلية والتجارب الحسية على ان ذلك التغيير لا يمكن الا
~~برياضة النفس وتلك الرياضة ليست في شريعتنا هذه الا باتباع الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ولا يمكن ذلك الا بمجاهدات ورياضات يعرفها اهلها ويشعر بها اهل
~~السلوك وليس هذا المختصر موضع تفصيلها انتهى PageV02P308
### ||| علم الريافة
# وهو معرفة استبناط الماء من الأرض بواسطة بعض الامارات الدالة على وجوده
# فيعرف بعده وقربه بشم التراب ms497 أو برائحة النباتات فيه أو بحركة حيوان
~~مخصوص وجد فيه فلا بد لصاحبه من حس كامل وتخيل قوي شامل ونفع هذا العلم بين
~~وهو من فروع الفراسة من جهة معرفة وجود الماء والهندسة من جهة الحفر
~~واخراجه إلى وجه الارض PageV02P309 PageV02P310
### || - * باب الزاء المعجمة
### ||| علم الزائرجة
# هو من القوانين الصناعية لاستخراج الغيوب المنسوبة إلى العالم المعروف
~~بأبي العباس أحمد السبتي وهو من اعلام المتصوفة بالمغرب كان في آخر المائة
~~السادسة بمراكش وبعهد يعقوب بن منصور من ملوك الموحدين وهي كثيرة الخواص
~~يولعون باستفادة الغيب منها بعملها وصورتها التي يقع العمل عندهم فيها
~~دائرة عظيمة في داخلها دوائر متوازنها للافلاك والعناصر وللمكونات
~~والروحانيات إلى غير ذلك من اصناف الكائنات الموجودات والعلوم وكل دائرة
~~منها مقسومة بانقسام فلكها إلى البروج والعناصر وغيرهما وخطوط كل منها مارة
~~إلى المركز ويسمونها الاوتار وعلى كل وتر حروف متتابعة موضوعة فمنها اعداد
~~مرسومة برسوم الزمام التي هي من اشكل الاعداد عند اهل الدواوين والحساب
~~بالمغرب
# ومنها برسوم قلم الغبار متناسقة كلها مع تلك الحروف وفي داخل الزايرجة
~~وبين الدوائر اسماء العلوم ومواضع الاكوان وعلى ظهور الدوائر جدول مستكفي
~~البيوت المتقاطعة طولا وعرضا يشتمل على خمسة وخمسين بيتا في العرض ومائة
~~واحدى وثلاثين في الطول جوانب منه معمورة البيوت تارة بالعدد واخرى بالحروف
~~PageV02P311 ومن وجوانب اخرى منه خالية البيوت ولا يعلم نسبة تلك الاعداد
~~في اوضاعها نسبة البيوت العامرة من الخالية وجانبي الزائرجة ابيات من عروض
~~بحر الطويل الكامل على روي اللام المنصوبة تتضمن صورة العمل في استخراج
~~المطلوب من تلك الزائرجة الا انها من قبيل اللغز في عدم الوضوح ومستعجمة
~~غير جلية
# فإذا ارادوا استخراج الجواب عما يسألون عنه احضروا آلة الاصطرلاب لاخد
~~الارتفاع واستخراج الطالع فإذا علموا درجة من البرج احصوه واخذوا اس ذلك
~~البرج في تلك الزائرجة وسموه سلطان الطالع
# ثم يعملون بعضا من الاعمال المتداولة بينهم المعروفة عندهم حتى يخرجون
~~حروفا مقطعة إذا ركبت يخرج منها بيت منظومة على الوزن والروي الذي لابيات
~~القصيدة ms498 المرسومة مع الجدول
# وقد يزعم بعضهم انه يخرج منها ابيات اكثر من واحد وعلى اعاريض اخرى ولا
~~بد عندهم لمن احكم العمل بهذا القانون ان يخرج له الجواب عن سؤاله منظوما
~~مفهوما وقد يكون مستغلقا على الفهم لقصور الملكة في العمل بذلك القانون وهي
~~من الاعمال الغريبة في استخراج الاجوبة
# قال في الكشف وفي بعض جوانب الزائرجة بيت من الشعر منسوب إلى بعض اكابر
~~اهل الحذاقة بالمغرب وهو مالك بن وهيب الذي كان من علماء اشبيلية في الدولة
~~اللمتونية والبيت هذا % سؤال عظيم الخلق حزت فصن إذا % غرائب شك ضبطه الجد
~~مثلا % $
# وفيه استخراج الجواب لما سئل عنه من المسائل على قانونه
# وذلك انما وقع من مطابقة الجواب للسؤال لأن الغيب لا يدرك بأمر صناعي
~~البتة
# وإنما المطابقة فيها بين الجواب والسؤال من حيث الافهام ووقوع ذلك بهذه
~~الصناعة في تكسير الحروف المجتمعة من السؤال والاوتار غير مستنكر وقد وقع
~~PageV02P312 اطلاع بعض الاذكياء على التناسب فحصل به معرفة المجهول منها
~~بالتناسب بين الاشياء وهو سر الحضور على المجهول من المعلوم الحاصل للنفس
~~بطريق حصوله سيما الرياضة فإنها تفيد العقل زيادة ولذلك ينسبون الزائرجة
~~إلى اهل الرياضة في الغالب
# وزائرجة منسوبة إلى سهل بن عبد الله ايضا وهي من الاعمال الغريبة
# في تاريخ ابن خلدون وهي غريبة العمل وصنعة عجيبة وكثير من الخواص يعملون
~~بها بإفادة الغيب وحلها صعب على الجاهل انتهى
# وعبارة مدينة العلوم مبنى هذا العلم هو انهم يدعون ان العالم كله بما فيه
~~من كلي وجزئي علوا وسفلا افلاكا وعناصر ذواتا ومعاني الفاظا وحروفا واسماء
~~وافعالا متناسبة كلها على مقادير مقدرة ومرتبط بعضها ببعض ارتباطا غير
~~منفصل
# ومن ذلك السؤال والجواب في الفاظها وحروفها ومعانيها
# قال الشيخ أبو زيد عبد الرحمن بن خلدون في كتابه المسمى بعنوان العبر
~~وديوان المبتدأ والخبر ان الناس افترقوا في هذا العلم فرقتين
# لان منهم المولعون به منها لكون في احكام العمل بقانونه يعتقدون استخراج
~~الغيوب بذلك القانون وعمله
# وآخرون مذعنون بانكاره ويزعمون ms499 ان العمل بقانونه غير صحيح في نفسه وانه
~~من الحيل ظنا منهم ان صاحب ذلك العمل يعد البيت منظوما ويخبر به جوابا عن
~~السؤال فيطير به الغراب كل مطار ثم قال
# والحق ان مبنى هذا العلم كما مر على مراعاة التناسب بين الامور المذكورة
~~فيمكن ان يرفع الله سبحانه وتعالى الحجاب عن عقول بعض عباده فيطلع على وجه
~~التناسب بينها فيقف على بعض الامور الكائنة في عالم الملك ومع ذلك لا يمكن
~~للبشر ان يطلع على علم الغيب الذي استأثر الله بعلمه اذ التناسب بين العلم
~~PageV02P313 الرباني الذي من عالم الملكوت وبين عالم الملك بعيد فكيف يندرج
~~تحت هذا القانون الذي مبناه على التناسب بين الكائنات في عالم الملك
~~فالقوانين والصناعة لا توصل إلى معرفة الغيب بوجه من الوجوه والله يعلم
~~وأنتم لا تعلمون انتهى
### ||| علم الزهد والورع
# قال في مدينة العلوم الزهد الاعراض عن الدنيا
# والورع ترك الحلال خوفا من الوقوع في الشبهات
# وقيل الزهد ترك الشبهات خوفا من الحرام وكتب الشيخ الامام العلامة
~~الغزالي رحمه الله تعالى نافعة في هذا العلم
### ||| علم الزيج
# هكذا في كشف الظنون ولم يزد عليه والزيجات كثيرة ذكرها صاحب الكشف فمن
~~شاء فليرجع اليه وقد تقدم في الالف في علم الازياج
# قال في مدينة العلوم علم الزيجات والتقاويم علم يتعرف منه مقادير حركات
~~الكواكب سيما السبعة السيارة وتقويم حركاتها واخراج الطوالع وغير ذلك
~~منتزعا من الاصول الكلية ومنفعته معرفة الاتصالات من الكواكب من المقارنة
~~والمقابلة والتربيع والتثليث والتسديس والخسوف والكسوف وما يجري في هذا
~~المجرى
# وقال في كشاف اصطلاحات الفنون منفعته معرفة موضع كل واحد من الكواكب
~~السبعة بالنسبة إلى فلكه والى فلك البروج وانتقالاتها ورجوعها واستقامتها
~~وتشريقها وتغريبها وظهورها واختفائها في كل زمان ومكان وما اشبه ذلك من
~~اتصال بعضها ببعض وكسوف الشمس وخسوف القمر وما يجري هذا المجرى انتهى
~~PageV02P314 والغرض منه امران
# احدهما ما ينتفع به في الشرع وهو معرفة اوقات الصلوات وسمت القبلة
~~والساعات واحوال الشفق والفجر
# وثانيهما معرفة الاحكام ms500 الجارية في عالم العناصر وهذه المعرفة لكونها
~~مبنية على امور واهية ودلائل ضعيفة لا تفيد شبهة فضلا عن حجة ولهذا لا يعتد
~~بها في الشرع والذي يصح منها في بعض الاوقات فإنما هو بطريق الاتفاق وذلك
~~لا يدل على الصحة
# وانفع الزيجات الايلخاني الذي تولاه خواجه نصير الدين الطوسي
# واتقنها زيج الغ بيك بن شاهرخ مرزا ابن امير تيمور وقد تولاه بسمرقند
~~غياث الدين جمشيد وتوفاه الله تعالى في مبادىء احواله ثم تولاه قاضي زاده
~~الرومي وتوفاه الله تعالى ايضا قبل اتمامه وإنما اتمه وأكمله علي بن محمد
~~القوشجي
# وأهل مصر يعتنون بالزيج المصطلح
# وأهل الشام يعتنون بزيج ابن شاطر
# والزيجات غير ما ذكر كثيرة يعرفها اهلها انتهى ما في مدينة العلوم
~~للارنيقي رحمه الله PageV02P315 PageV02P316
### || - * باب السين المهملة
### ||| علم السباحة 
# هذا من فروع علم الملاحة وانه يحصل بالمزاولة والادمان
~~وأكثر ما يحتاج اليه الملاحون كذا في مدينة العلوم
# ورأيت اشخاصا لهم يد طولي في هذا العلم ولها انواع كثيرة منها السباحة في
~~الابحار والانهار قائما ومنها قاعدا ومنها مستلقيا على الظهر إلى غير ذلك
~~من الصور التي يعرفها اهلها
# والاصل في معرفة هذا العلم دون المعرفة الساذجة
### ||| علم السجلات والشروط
# وهذا باعتبار اللفظ من فروع علم الانشاء وباعتبار مدلوله من فروع علم
~~الفقه
# وهو علم يبحث فيه عن انشاء الكلمات المتعلقة بالاحكام الشرعية
# وموضوعه ومنفعته ظاهرة
# ومباديه علم الانشاء وعلم الفقه
# وله استمداد من العرف PageV02P317
# والكتب في هذا الفن كثيرة يجدها من يطلبها كذا في مدينة العلوم وسيأتي
~~ايضا في باب الشين المعجمة ان شاء الله تعالى
### ||| علم السحر
# هو علم يستفاد منه حصول ملكة نفسانية يقتدر بها على افعال غريبة بأشياء
~~خفية قاله في كشاف اصطلاحات الفنون
# وفي كشف الظنون هو ما خفي سببه وصعب استنابطه لأكثر العقول
# وحقيقته كل ما سحر العقول وانقادت اليه النفوس بخدعة وتعجب واستحسان
~~فتميل إلى اصغاء الاقوال والافعال الصادرة عن الساحر
# فعلى هذا التقدير هو علم باحث عن معرفة الاحوال الفلكية واوضاع الكواكب ms501
~~وعن ارتباط كل منها مع الامور الأرضية من المواليد الثلاثة على وجه خاص
~~ليظهر من ذلك الارتباط والامتزاج عللها واسبابها وتركيب الساحر في اوقات
~~المناسبة من الاوضاع الفلكية والانظار الكوكبية بعض المواليد ببعض فيظهر ما
~~جل اثره وخفي سببه من اوضاع عجيبة وأفعال غريبة تحيرت فيها العقول وعجزت عن
~~حل خفاها أفكار الفحول
# أما منفعة هذا العلم فالاحتراز عن عمله لأنه محرم شرعا الا ان يكون لدفع
~~ساحر يدعي النبوة فعند ذلك يفترض وجود شخص قادر لدفعه بالعمل ولذلك قال بعض
~~العلماء ان تعلم السحر فرض كفاية وإباحة الاكثرون دون عمله الا إذا تعين
~~لدفع المتنبي
# واختلف الحكماء في طرق السحر
# فطريق الهند بتصفية النفس وطريق النبط بعمل العزائم في بعض الاوقات
~~المناسبة
# وطريق اليونان بتسخير روحانية الافلاك والكواكب PageV02P318
# وطريق العبرانيين والقبط والعرب بذكر بعض الاسماء المجهولة المعاني فكأنه
~~قسم من العزائم زعموا انهم سخروا الملائكة القاهرة للجن
# فمن الكتب المؤلفة في هذا الفن الايضاح للاندلسي والبساطين لاستخدام
~~الانس وارواح الجن والشياطين وبغية الناشد ومطلب القاصد على طريقة
~~العبرانيين والجمهرة ايضا ورسائل ارسطو إلى الاسكندر وغاية الحكيم للمجريطي
~~وكتاب طيماؤس وكتاب الوقوفات للكواكب على طريقة اليونانيين وكتاب سحر النبط
~~لابن وحشية وكتاب العمي على طريقة العبرانيين ومرآة المعاني في ادراك
~~العالم الانساني على طريقة الهند انتهى ما في كشف الظنون وفي تاريخ ابن
~~خلدون علم السحر والطلسمات هو علم بكيفية استعدادات تقتدر النفوس البشرية
~~بها على التأثيرات في عالم العناصر اما بغير معين أو بمعين من الامور
~~السماوية والاول هو السحر والثاني هو الطلسمات
# ولما كانت هذه العلوم مهجورة عند الشرائع لما فيها من الضرر ولما يشترط
~~فيها من الوجهة إلى غير الله من كوكب أو غيره كانت كتبها كالمفقود بين
~~الناس الا ما وجد في كتب الامم الاقدمين فيما قبل نبوة موسى عليه السلام
~~مثل النبط والكلدانيين فان جميع من تقدمه من الانبياء لم يشرعوا الشرائع
~~ولا جاؤوا بالاحكام انما كانت كتبهم مواعظ توحيد الله وتذكير بالجنة والنار
~~وكانت ms502 هذه العلوم في أهل بابل من السريانيين والكلدانيين وفي أهل مصر من
~~القبط وغيرهم وكان لهم فيها التأليف والآثار ولم يترجم لنا من كتبهم فيها
~~الا القليل مثل الفلاحة النبطية من اوضاع اهل بابل فأخذ الناس منها هذا
~~العلم وتفننوا فيه ووضعت بعد ذلك الاوضاع مثل مصاحف الكواكب السبعة وكتاب
~~طمطم الهندي في صور الدرج والكواكب وغيرهم
# ثم ظهر بالمشرق جابر بن حيان كبير السحرة في هذه الملة فتصفح كتب
~~PageV02P319 القوم واستخرج الصناعة وغاص على زبدتها واستخرجها ووضع فيها
~~غيرها من التآليف وأكثر الكلام فيها وفي صناعة السيمياء لانها من توابعها
~~لأن احالة الاجسام النوعية من صورة إلى اخرى إنما يكون بالقوة النفسية لا
~~بالصناعة العملية فهو من قبيل السحر ثم جاء مسلمة بن أحمد المجريطي إمام
~~اهل الاندلس في التعاليم والسحريات فلخص جميع تلك الكتب وهذبها وجمع طرقها
~~في كتابه الذي سماه غاية الحكيم ولم يكتب أحد في هذا العلم بعده ولنقدم هنا
~~مقدمة يتبين بها حقيقة السحر وذلك ان النفوس البشرية وان كانت واحدة بالنوع
~~فهي مختلفة بالخواص وهي اصناف كل صنف مختص بخاصية واحدة بالنوع لا توجد في
~~الصنف الاخر وصارت تلك الخواص فطرة وجبلة لصنفها
# فنفوس الانبياء عليهم السلام لها خاصية تستعد بها للمعرفة الربانية
~~ومخاطبة الملائكة عليهم السلام عن الله سبحانه وتعالى كما مر وما يتبع ذلك
~~من التأثير في الاكوان واستجلاب روحانية الكواكب للتصرف فيها والتأثير بقوة
~~نفسانية أو شيطانية
# فاما تأثير الانبياء فمدد الهي وخاصية ربانية ونفوس الكهنة لها خاصية
~~الاطلاع على المغيبات بقوى شيطانية هكذا كل صنف مختص بخاصية لا توجد في
~~الآخر
# والنفوس الساحرة على مراتب ثلاثة يأتي شرحها
# فأولها المؤثرة بالهمة فقط من غير إله ولا معين وهذا هو الذي تسميه
~~الفلاسفة السحر
# والثاني بمعين من مزاج الافلاك أو العناصر أو خواص الاعداد ويسمونه
~~الطلسمات وهو أضعف رتبة من الاول
# والثالث تأثير في القوى المتخيلة يعمد صاحب هذا التأثير إلى القوى
~~المتخيلة فيتصرف فيها بنوع من التصرف ويلقي فيها انواعا ms503 من الخيالات
~~PageV02P320 والمحاكات وصورا مما يقصده من ذلك ثم ينزلها إلى الحسن من
~~الرائين بقوة نفسه المؤثرة فيه فنظر الراؤون كأنها في الخارج وليس هناك شيء
~~من ذلك كما يحكي عن بعضهم انه يرى البساتين والانهار والقصور وليس هناك شيء
~~من ذلك ويسمى هذا عند الفلاسفة الشعوذة أو الشعبذة هذا تفصيل مراتبه
# ثم هذه الخاصية تكون في الساحرة بالقوة شأن القوى البشرية كلها وإنما
~~تخرج إلى الفعل بالرياضة ورياضة السحر كلها انما تكون بالتوجه إلى الافلاك
~~والكواكب والعوالم العلوية والشياطين بانواع التعظيم والعبادة والخضوع
~~والتذلل فهي لذلك وجهه إلى غير الله وسجود له والوجهة إلى غير الله كفر
~~فلهذا كان السحر كفرا والكفر من مواده واسبابه كما رأيت ولهذا اختلف
~~الفقهاء في قتل الساحر هل هو لكفره السابق على فعله أو لتصرفه بالافساد وما
~~ينشأ عنه من الفساد في الاكوان والكل حاصل منه
# ولما كانت المرتبتان الاوليان من السحر لهما حقيقة في الخارج والمرتبة
~~الاخيرة الثالثة لا حقيقة لها اختلف العلماء في السحر هل هو حقيقة أو انما
~~هو تخييل
# فالقائلون بأن له حقيقة نظروا إلى المرتبتين الاوليين
# والقائلون بأن لا حقيقة له نظروا إلى المرتبة الثالثة الاخيرة فليس بينهم
~~اختلاف في نفس الامر بل إنما جاء من قبل اشتباه هذه المراتب والله اعلم
# واعلم ان وجود السحر لا مرية فيه بين العقلاء من اجل التأثير الذي ذكرناه
~~وقد نطق به القرآن قال الله تعالى @QB@ ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس
~~السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى
~~يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه
~~وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله @QE@
# وسحر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كان يخيل اليه انه يفعل الشيء ولا
~~يفعله وجعل سحره في مشط ومشاقة وجف طلعة ودفن في بئر ذروان فأنزل الله عز
~~PageV02P321 وجل عليه في المعوذتين @QB@ ومن شر النفاثات في العقد @QE@
# قالت عائشة رضي الله عنها ms504 فكان لا يقرا على عقدة من تلك العقد التي سحر
~~فيها الا انحلت
# واما وجود السحر في اهل بابل وهم الكلدانيون من النبط والسريانيون فكثير
~~ونطق به القرآن وجاءت به الاخبار وكان للسحر في بابل ومصر زمان بعثه موسى
~~عليه السلام اسواق نافقة ولهذا كانت معجزة موسى من جنس ما يدعون ويتناغون
~~فيه وبقي من آثار ذلك في البرابي بصعيد مصر شواهد دالة على ذلك ورأينا
~~بالعيان من يصور صورة الشخص المسحور بخواص أشياء مقابلة لما نواه وحلوله
~~موجودة بالمسحور وأمثال تلك المعاني من اسماء وصفات في التأليف والتفريق ثم
~~يتكلم على تلك الصورة التي اقامها مقام الشخص المسحور عينا أو معنى ثم ينفث
~~من ريقه بعد اجتماعه في فيه بتكرير مخارج تلك الحروف من الكلام السوء ويعقد
~~على ذلك المعنى في سبب اعده لذلك تفاؤلا بالعقد واللزام واخذ العهد على من
~~اشرك به من الجن في نفثه في فعله ذلك استشعارا للعزيمة ولتلك البنية
~~والاسماء السيئة روح خبيثة تخرج منه مع النفخ متعلقة بريقه الخارج من فيه
~~بالنفث فتنزل عنها ارواح خبيثة ويقع عن ذلك بالمسحور ما يحاوله الساحر
# وشاهدنا ايضا من المنتحلين للسحر عمله من يشير إلى كساء أو جلد ويتكلم
~~عليه في سره فإذا هو مقطوع مترف ويشير إلى بطون الغنم كذلك في مراعيها
~~بالبعج فإذا امعاؤها ساقطة من بطونها إلى الأرض
# وسمعنا ان بأرض الهند لهذا العهد من يشير إلى انسان فيتحتت قلبه ويقع
~~ميتا وينقب عن قلبه فلا يوجد في حشاه ويشير إلى الرمانة وتفتح فلا يوجد من
~~حبوبها شيء
# وكذلك سمعنا ان بأرض السودان وأرض الترك من يسحر السحاب فيمطر الأرض
~~المخصوصة PageV02P322
# وكذلك راينا من عمل الطلسمات عجائب في الاعداد المتحابة وهي رك رف د أحد
~~العددين مائتان وعشرون والآخر مائتان واربعة وثمانون
# ومعنى التحابة ان اجزاء كل واحد التي فيه من نصف وثلث وربع وسدس وخمس
~~وأمثالها اذا جمع كان مساويا للعدد الاخر صاحبه فيسمى لأجل ذلك المتحابة
# ونقل اصحاب الطلسمات ان لتلك ms505 الاعداد اثرا في الالفة بين المتحابين
~~واجتماعهما إذا وضع لهما مثالان احدهما بطالع الزهرة وهي في بيتها أو شرفها
~~ناظرة إلى القمر نظر مودة وقبول ويجعل طالع الثاني سابع الاول ويضع على أحد
~~التمثالين أحد العددين والآخر على الآخر ويقصد بالأكثر الذي يراد ائتلافه
~~اعني المحبوب ما ادري الأكثر كمية أو الاكثر اجزاء فيكون لذلك من التأليف
~~العظيم بين المتحابين ما لا يكاد ينفك احدهما عن الآخر قاله صاحب الغاية
~~وغيره من ائمة هذا الشأن وشهدت له التجربة
# وكذا طابع الاسد ويسمى ايضا طابع الحصى وهو ان يرسم في قالب هذا الطابع
~~صورة اسد شائلا ذنبه عاضا على حصاة قد قسمها بنصفين وبين يديه صورة حية
~~منسابة من رجليه إلى قبالة وجهه فاغرة فاها إلى فيه وعلى ظهره صورة عقرب
~~تدب ويتحين برسمه حلول الشمس بالوجه الاول أو الثالث من الاسد بشرط صلاح
~~النيرين وسلامتهما من النحوس فإذا وجد ذلك وعثر عليه طبع في ذلك الوقت في
~~مقدار المثقال فما دونه من الذهب وغمس بعد في الزعفران محلولا بماء الورد
~~ورفع في خرقة حرير صفراء فانهم يزعمون ان لممسكه من العز على السلاطين في
~~مباشرتهم وخدمتهم وتسخيرهم له ما لا يعبر عنه وكذلك السلاطين فيه من القوة
~~والعز على من تحت ايديهم ذكر ذلك ايضا اهل هذا الشأن في الغاية وغيرها
~~وشهدت له التجرية
# وكذلك وفق المسدس المختص بالشمس ذكروا انه يوضع عند حلول PageV02P323
~~الشمس في شرفها وسلامتها من النحوس وسلامة القمر بطالع ملوكي يعتبر فيه نظر
~~صاحب العاشر لصاحب الطالع نظر مودة وقبول ويصلح فيه ما يكون في مواليد
~~الملوك من الادلة الشريفة ويرفع خرقة حرير صفراء بعد ان يغمس في الطيب
~~فزعموا انه له اثرا في صحابة الملوك وخدمتهم ومعاشرتهم وامثال ذلك كثيرة
# وكتاب الغاية لمسلمة بن أحمد المجريطي هو مدون هذه الصناعة وفيه
~~استيفاؤها وكمال مسائلها
# وذكر لنا ان الامام الفخر بن الخطيب وضع كتابا في ذلك وسماه بالسر
~~المكتوم وانه بالمشرق يتداوله اهله ونحن لم نقف ms506 عليه والامام لم يكن من
~~ائمة هذا الشأن فيما نظن ولعل الامر بخلاف ذلك وبالمغرب صنف من هؤلاء
~~المنتحلين لهذه الاعمال السحرية يعرفون بالبعاجين وهم الذين ذكرت اولا انهم
~~يشيرون إلى الكساء أو الجلد فيتخرق ويشيرون إلى بطون الغنم بالبعج فتنبعج
~~ويسمى احدهم لهذا العهد باسم البعاج لأن اكثر ما ينتحل من السحر بعج
~~الانعام يرتب بذلك اهلها ليعطوه من فضلها وهم متسترون بذلك في الغاية خوفا
~~على انفسهم من الحكام لقيت منهم جماعة وشاهدت من افعالهم هذه بذلك واخبروني
~~ان لهم وجهة ورياضة خاصة بدعوات كفرية واشراك روحانيات الجن والكواكب سطرت
~~فيها صحيفة عندهم تسمى الخزيرية يتدارسونها وان بهذه الرياضة والوجهة يصلون
~~إلى حصول هذه الافعال لهم وان التأثير الذي لهم انما PageV02P324 هو فيما
~~سوى الانسان الحر من المتاع والحيوان والرقيق يعبرون عن ذلك بقولهم انما
~~انفعل فيما تمشي فيه الدراهم أي ما يملك ويباع ويشترى من سائر الممتلكات
~~هذا ما زعموه وسألت بعضهم فأخبرني به
# وأما افعالهم فظاهرة موجودة على الكثير منها وعاينتها من غير ريبة في ذلك
~~هذا شأن السحر والطلسمات وآثارهما في العالم فأما الفلاسفة ففرقوا بين
~~السحر والطلسمات بعد ان اثبتوا انهما جميعا اثر للنفس الانسانية واستدلوا
~~على وجود الاثر للنفس الانسانية بأن لها آثارا في بدنها على غير المجرى
~~الطبعي وأسبابه الجسمانية بل آثار عارضة من كيفيات الارواح تارة كالسخونة
~~الحادثة عن الفرح والسرور من جهة التصورات النفسانية اخرى كالذي يقع من قبل
~~التوهم فإن الماشي على حرف حائط أو على حبل منتصب اذا قوي عنده توهم السقوط
~~سقط بلا شك ولهذا تجد كثيرا من الناس يعودون انفسهم ذلك حتى يذهب عنهم هذا
~~الوهم فتجدهم يمشون على حرف الحائط والحبل المنتصب ولا يخافون السقوط فثبت
~~ان ذلك من آثار النفس الانسانية وتصورها للسقوط من أجل الوهم وإذا كان ذلك
~~اثرا للنفس في بدنها من غير الاسباب الجسمانية الطبيعية فجائز ان يكون لها
~~مثل هذا الاثر في غير بدنها اذ نسبتها إلى الابدان في ذلك ms507 النوع من التأثير
~~واحدة لانها غير حالة في البدن ولا منطبعة فيه فثبت انها مؤثرة في سائر
~~الاجسام
# وأما التفرقة عندهم بين السحر والطلسمات فهو ان السحر لا يحتاج الساحر
~~فيه إلى معين وصاحب الطلسمات يستعين بروحانيات الكواكب واسرار الاعداد
~~وخواص الموجودات وأوضاع الفلك المؤثرة في عالم العناصر كما يقوله المنجمون
# ويقولون السحر اتحاد روح بروح
# والطلسم اتحاد روح بجسم
# ومعناه عندهم ربط الطبائع العلوية السماوية بالطبائع السفلية PageV02P325
# والطبائع العلوية هي روحانيات الكواكب ولذلك يستعين صاحبه في غالب الأمر
~~بالنجامة
# والساحر عندهم غير مكتسب لسحره بل هو مفطور عندهم على تلك الجبلة المختصة
~~بذلك النوع من التأثير
# والفرق عندهم بين المعجزة والسحر ان المعجزة الهية تبعث في النفس ذلك
~~التأثير فهو مؤيد بروح الله على فعله ذلك والساحر انما يفعل ذلك من عند
~~نفسه وبقوته النفسانية وبإمداد الشياطين في بعض الاحوال
# فبينهما الفرق في المعقولية والحقيقة والذات في نفس الامر وإنما نستدل
~~نحن على التفرقة بالعلامات الظاهرة وهي وجود المعجزة لصاحب الخير وفي مقاصد
~~الخير وللنفوس المتمحضة للخير والتحدي بها على دعوى النبوة والسحر إنما
~~يوجد لصاحب الشر وفي أفعال الشر في الغالب من التفريق بين الزوجين وضرر
~~الاعداء وأمثال ذلك وللنفوس المتمحضة للشر هذا هو الفرق بينهما عند الحكماء
~~الالهيين وقد يوجد لبعض المتصوفة واصحاب الكرامات تأثير ايضا في احوال
~~العالم وليس معدودا من جنس السحر وإنما هو بالامداد الالهي لان طريقتهم
~~ونحلتهم من آثار النبوة وتوابعها ولهم في المدد الالهي حظ على قدر حالهم
~~وإيمانهم وتمسكهم بكلمة الله وإذا اقتدر أحد منهم على أفعال الشر فلا
~~يأتيها لأنه متقيد فيما يأتيه ويذره للأمر الالهي فما لا يقع لهم فيه الاذن
~~لا يأتونه بوجه ومن أتاه منهم فقد عدل عن طريق الحق وربما سلب حاله
# ولما كانت المعجزة بإمداد روح الله والقوى الالهية فلذلك لا يعارضها شيء
~~من السحر وانظر شأن سحرة فروعون مع موسى في معجزة العصا كيف تلقفت ما كانوا
~~يأفكون وذهب سحرهم واضحمل كأن لم يكن ms508 وكذلك لما انزل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم في المعوذتين @QB@ ومن شر النفاثات في العقد @QE@ قالت عائشة رضي
~~الله عنها فكان لايقرؤها على عقدة من العقد التي سحر فيها الا انحلت فالسحر
~~لا يثبت PageV02P326 مع اسم الله وذكره
# وقد نقل المؤرخون ان زركش كاويان وهي راية كسرى كان فيه الوفق المئيني
~~العددي منسوجا بالذهب في اوضاع فلكية رصدت لذلك الوفق ووجدت الراية يوم قتل
~~رستم بالقادسية واقعة على الأرض بعد انهزام اهل فارس وشتاتهم وهو الطلسمات
~~والاوفاق مخصوص بالغلب في الحروب وان الراية التي يكون فيها أو معها لا
~~تنهزم اصلا الا ان هذه عارضها المدد الالهي من ايمان اصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وتمسكهم بكلمة الله فانحل معها كل عقد سحري ولم يثبت وبطل
~~ما كانوا يعملون
# واما الشريعة فلم تفرق بين السحر والطلسمات وجعلتهما بابا واحدا محظورا
~~لان الافعال انما اباح لنا الشارع منها ما يهمنا في ديننا الذي فيه صلاح
~~آخرتنا أو في معاشنا الذي فيه صلاح دنيانا وما لا يهمنا في شيء منهما فان
~~كان فيه ضرر ونوع ضرر كالسحر الحاصل ضرره بالوقوع يلحق به الطلسمات لأن
~~اثرهما واحد وكالنجامة التي فيها نوع ضرر باعتقاد التأثير فتفسد العقيدة
~~الايمانية برد الامور إلى غير الله تعالى فيكون حينئذ ذلك الفعل محظورا على
~~نسبته في الضرر وان لم يكن مهما علينا ولا فيه ضرر فلا اقل من ان تركه قربة
~~إلى الله فإن من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه فجعلت الشريعة باب السحر
~~والطلسمات والشعوذة بابا واحدا لما فيها من الضرر وخصته بالحظر والتحريم
# واما الفرق عندهم بين المعجزة والسحر فالذي ذكره المتكلمون انه راجع إلى
~~التحدي وهو دعوى وقوعها على وفق ما ادعاه قالوا والساحر مصروف عن مثل هذا
~~التحدي فلا يقع منه وقوع المعجزة على وفق دعوى الكاذب غير مقدور لأن دلالة
~~المعجزة على الصدق عقلية لأن صفة نفسها التصديق فلو وقعت مع الكذب لاستحال
~~الصادق كاذبا وهو محال فإذا لا ms509 تقع المعجزة مع الكاذب بإطلاق
# وأما الحكماء فالفرق بينهما عندهم كما ذكرناه فرق ما بين الخير والشر في
~~PageV02P327 نهاية الطرفين فالساحر لا يصدر منه الخير ولا يستعمل في اسباب
~~الخير وصاحب المعجزة لا يصدر منه الشر ولا يستعمل في اسباب الشر فكأنهما
~~على طرفي النقيض في اصل فطرتهم والله يهدي من يشاء وهو القوي العزيز لا رب
~~سواه
# ومن قبيل هذه التأثيرات النفسانية الاصابة بالعين وهو تأثير من نفس
~~المعيان عندما يستحسن بعينه مدركا من الذوات أو الاحوال ويفرط في استحسانه
~~وينشأ عن ذلك الاستحسان حينئذ انه يروم معه سلب ذلك الشيء عمن اتصف به
~~فيؤثر فساده وهو جبلة فطرية اعني هذه الاصابة بالعين
# والفرق بينها وبين التأثيرات وان كان منها ما لا يكتسب ان صدورها راجع
~~إلى اختيار افعلها والطفري منها قوة صدروها لا نفس صدروها ولهذا قالوا
~~القاتل بالسحر أو بالكرامة يقتل والقاتل بالعين لا يقتل وما ذلك الا لأنه
~~ليس مما يريده ويقصده أو يتركه وإنما هو مجبور في صدوره عنه والله أعلم بما
~~في الغيوب ومطلع على ما في السرائر انتهى كلام ابن خلدون ومن عينه نقلت هنا
~~وفي كل موضع من هذا الكتاب والله تعالى الموفق للحق والصواب
### ||| علم السلوك
# هو معرفة النفس ما لها وما عليها من الوجدانيات ويسمى بعلم الأخلاق وبعلم
~~التصوف ايضا وفي مجمع السلوك واشرف العلوم علم الحقائق والمنازل والأحوال
~~وعلم المعاملة والاخلاص في الطاعات والتوجه إلى الله تعالى من جميع الجهات
# ويسمى هذا العلم بعلم السلوك
# فمن غلط في علم الحقائق والمنازل والأحوال المسمى بعلم التصوف فلا يسأل
~~عن غلطه الا عالما منهم كامل العرفان ولا يطلب ذلك من البزدوي PageV02P328
~~والهداية والوقاية وغير ذلك وعلم الحقائق ثمرة العلوم كلها وغايتها فإذا
~~انتهى السالك إلى علم الحقائق وقع في بحر لا ساحل له وهو أي علم الحقائق
~~علم القلوب وعلم المعارف وعلم الاسرار ويقال له علم الإشارة
# وموضوعه اخلاق النفس اذ يبحث فيه عن عوارضها الذاتية مثلا حب الدنيا في
~~قولهم ms510 حبا الدنيا رأس كل خطيئة خلق من اخلاق النفس حكم عليه بكونه رأس
~~الخطايا ورأس الاخلاق الرذيلة التي تضرر بسببها النفس وكذا الحال في قولهم
~~بغض الدنيا رأس الحسنات وغرضه التقرب والوصول إلى الله تعالى انتهى ما في
~~كشاف اصطلاحات الفنون وتقدم الكلام على هذا العلم في باب التاء الفوقانية
~~تحت علم التصوف فلا نعيده
### ||| علم السماء والعالم
# هو من اصول الطبعي وهو علم يبحث فيه عن احوال الاجسام التي هي اركان
~~العالم وهي السموات وما فيها والعناصر الاربعة من حيث طبائعها وحركاتها
~~ومواضعها وتعرف الحكمة في صنعها وترتيبها وموضوعه الجسم المحسوس ومن حيث هو
~~معرض للتغير في الاحوال والثبات فيها ويبحث فيه عما يعرض له من حيث هو كذلك
~~كذا في التلويح وقيد الحيثية احترازا عن علم الهيئة
### ||| علم السياسية
# اقتصر صاحب كشف الظنون على ذلك ولم يزد عليه
# قال في مدينة العلوم هو علم يعرف منه احوال السياسات والإجتماعات المدنية
~~واحوالها مثل احوال السلاطين والملوك والأمراء وأهل الإحتساب PageV02P329
~~والقضاة والعلماء وزعماء الأموال ووكلاء بيت المال وما يجري مجرى هؤلاء
# وموضوعه المراتب المدنية واحكامها
# ومنفعته معرفة الاجتماعات المدينة الفاضلة والمراد به وجه استيفاء كل
~~واحد منها ودفع علل زوالها وجهات انتقالها ومن اعظم اسباب انتقال الدولة
~~الإخلال بركن من اركان الشريعة وقواعد العمارات وكتاب السياسة الذي ارسله
~~ارسطاطاليس إلى الإسكندر يشتمل على مهمات هذا العلم وكتاب آراء المدينة
~~الفاضلة لأبي نصر الفارابي جامع لقوانينه
# ومن الكتب الجامعة لهذه العلوم الثلثة كتاب الأخلاق الناصرية لنضير الدين
~~الطوسي وكتاب الأخلاق الجلالية لجلال الدين الدواني
# ومن الكتب المختصرة الجامعة لأصول هذه الفنون الثلثة رسالة مولانا عضد
~~الدين وشرحها تلميذه مولانا شمس الدين الكرماني وقد شرحها شرحا جامعا في
~~عنفوان الشباب فعاد بحمد الله نافعا في هذا الباب انتهى
# واقول فيه كتاب السياسة الشرعية لإصلاح الراعي والرعية لشيخ الإسلام أحمد
~~بن تيمية الحراني رضي الله عنه وأرضاه مختصر وجدته في مكة المكرمة
~~واستنسختها بيدي لنفسي ولمن اخلفه وهو موجود في دار الكتب لي ms511 والله الحمد
# وترجمه بير محمد بن علي العاشق لإعلام حاله إلى السلطان سليم خان وبيان
~~عجزه عن القضاء وسماه معراج الأيالة ومنهاج العدالة زاد فيه أشياء متعلقة
~~بالحرب وبيت المال
# وفي كتابنا إكليل الكرامة في تبيان مقاصد الإمامة فصول مستقلة في هذا
~~الباب PageV02P330
### ||| علم السير
# قال في مدينة العلوم علم سير الصحابة والتابعين من فروع المحاضرات وفيها
~~كتاب سير الصحابة والتابعين وهو كتاب عظيم لم يعهد مثله انتهى
# قال في كشف الظنون أول من صنف فيه الإمام المعروف بمحمد بن إسحاق رئيس
~~أهل المغازي المتوفى سنة إحدى وخمسين ومائة فإنه جمعها ودونها أبو محمد
~~عبدالملك بن هشام الحميري المتوفى سنة ثمان عشرة ومائتين فأحسن واجاد وله
~~كتاب في شرح ما وقع في أشعار السير من الغريب
# ثم اعتنى به المتأخرون فشرح الإمام أبو القاسم عبدالرحمن السهيلي المتوفى
~~سنة احدى وثمانين وخمسمائة غريب السير وسماه الروض الأنف وهو كتاب مفيد
~~معتبر
# ونظم أبو نصر فتح بن موسى الخضراوي القصري المتوفي سنة ثلث وستين وستمائة
~~سيرة ابن هشام وعبدالعزيز بن أحمد المعروف بسعد الديري المتوفى في حدود سنة
~~سبع وتسعين وستمائة وأبو إسحاق الأنصاري التلمساني على قافية اللام وفتح
~~الدين محمد بن إبراهيم المعروف بابن الشهيد المتوفى سنة ثلث وتسعين
~~وسبعمائة في بضع عشر ألف بيت وسماه فتح الغريب في سيرة الحبيب
# وصنف علاء الدين علي بن محمد الخلاطي الحنفي المتوفى سنة ثمان وسبعمائة
~~كتابا فيه وصنف فيه الحافظ الكبير عبدالمؤمن بن خلف الدمياطي المتوفى سنة
~~خمس وسبعمائة والشيخ ظهير الدين علي بن محمد الكازروني المتوفى سنة اربع
~~وتسعين وستمائة وهو غير سعيد الكازروني صاحب المبتغى
# وصنف الشيخ محمد بن علي بن يوسف الشافعي الشامي المتوفى سنة ستمائة كتابا
~~في السير وشرحه قطب الدين عبدالكريم الحنبلي الحلبي المتوفى سنة خمس
~~PageV02P331 وثلثين وسبعمائة وسماه المورد العذب الهني في الكلام على سيرة
~~عبدالغني ومختصر سيرة ابن هشام البرهان إبراهيم بن محمد بن المرحل وزاد
~~عليه امورا ورتبه على ثمانية عشر مجلسا وسماه الذخيرة في ms512 مختصر السيرة
# وممن صنف في السير ابن أبي طي يحيى بن حميدة الحلبي المتوفى سنة ثلثين
~~وستمائة في ثلث مجلدات وسيرة مغلطائي لخصها قاسم بن قطلوبغا الحنفي المتوفى
~~سنة خمس وخمسين وثمانمائة وشرح منها قطعة كبيرة العلامة بدر الدين محمود بن
~~أحمد العيني الحنفي المتوفى سنة خمس وخمسين وثمانمائة وسماه كشف اللثام
# وصنف الشيخ عز الدين بن عمر بن جماعة الكناني مختصرا في السير اوله اما
~~بعد حمد الله على جزيل افضاله
### ||| علم السيميا
# اعلم انه قد يطلق هذا الاسم على ما هو غير الحقيقي من السحر وهو المشهور
# وحاصله احداث مثالات خيالية في الجو لا وجود لها في الحس وقد يطلق على
~~ايجاد تلك المثالات بصورها في الحس فحينئذ يظهر بعض الصور في جوهر الهواء
~~فتمول سريعة لسرعة تغير جوهر الهواء ولا مجال لحفظ ما يقبل من الصورة في
~~زمان طويل لرطوبته فيكون سريع القبول وسريع الزوال
# وأما كيفية احداث تلك الصور وعللها فأمر خفي لا اطلاع عليه الا لأهله
~~وليس المراد وصفه وتحقيق ههنا بل المقصود هنا الكشف وإزالة الإلتباس عن
~~امثاله
# وحاصله ومجمله ان يركب الساحر اشياء من الخواص والادهان أو المانعات أو
~~كلمات خاصة توجب بعض تخيلات خاصة كدارك الحواس بعض المأكول والمشروع
~~وأمثاله ولا حقيقة له PageV02P332
# وفي هذا الباب حكايات كثيرة عن ابن سينا والسهروردي المقتول انتهى ما في
~~كشف المظنون
# وأطال ابن خلدون في بيان هذا العلم إلى اوراق لسنا بصدد نقله في هذا
~~الموضع
# قال في المدينة ومن جملة ما حكى الأوزاعي عن يهودي لحقه في السفر وانه
~~اخذ ضفدعا فسحرها بطريقة علم السيميا حتى صارت خنزيرا فباعها من قوم من
~~النصارى فلما صاروا إلى بيوتهم عاد ضفدعا فلحقوا اليهودي وهو مع الأوزاعي
~~فلما قربوا منه رأوا رأسه قد سقط ففزعوا وولوا هاربين وبقي الرأس يقول
~~للاوزاعي يا أبا عمرو هل غابوا إلى ان بعدوا عنه فصار الرأس في الجسد هذا
~~ما حكاه ابن السبكي في رسالته معيد النعم ومبيد النقم
# ومنفعة هذا ms513 العلم وغرضه ظاهران جدا ولفظ سيميا عبراني معرب اصله سيم يه
~~ومعناه اسم الله وأما المقالات السبع عشرة للحلاج فإنا هي على سبيل الرمز
~~واللشيخ ابن سينا امور غريبة تنقل عنه في هذا العلم وكذا للشيخ شهاب الدين
~~السهروردي المقتول انتهى
# وقد حقق شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مؤلفاته ان الحلاج كان من
~~الساحرين المشعبذ ين ولم يكن من اولياء الله تعالى كما زعم جماعة من
~~الصوفية والله اعلم وعلمه اتم PageV02P333 PageV02P334
### || - * باب الشين المعجمة
### ||| علم الشامات والخيلان
# هكذا في كشف الظنون ولم يزد على ذلك قال في مدينة العلوم هو علم باحث عن
~~احوال العلامات المذكورة بحسب دلالتها على الاحوال الباطنة والأخلاق
~~الموجودة في الإنسان بحسب الفطرة وقد صنف فيه بعض الحكماء رسائل لكنها
~~قليلة الوجود جدا انتهى
### ||| علم شرح الحديث
# هو من فروع الحديث اعتنى العلماء بجمع حديث الأربعين وشرحه لما روي ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال من حفظ على امتي اربعين حديثا من السنة كنت
~~له شفيعا يوم القيامة
# وفي رواية من حمل عني من امتي اربعين حديثا لقي الله عز وجل يوم القيامة
~~فقيها عالما
# وفي رواية من تعلم اربعين حديثا ابتغاء وجه الله تعالى ليعلم به امتي في
~~حلالهم وحرامهم حشره الله سبحانه وتعالى يوم القيامة عالما انتهى ما في كشف
~~الظنون PageV02P335
# اقول وهذا الحديث من جميع طرقه ضعيف عند محققي اهل الحديث لا يعتمد عليه
~~ولا يصير اليه الا من لم يرسخ في علم الحديث قدمه
# وقد تكلمنا عليه في غير هذا الموضع ولا يختص شرح الحديث بشرح اربعين
~~حديثا بل كل من شرح كتابا من كتب السنة المطهرة واتى بما ينبغي له وقضى حقه
~~فقد شرح الحديث كما فعلنا في مسك الختام شرح بلوغ المرام وفي عون الباري
~~لحل ادلة البخاري وكما فعل قبلنا جماعة من الائمة الحفاظ يطول ذكرهم
# منها فتح الباري شرح صحيح البخاري للحافظ الامام الحجة ابن حجر العسقلاني
# ونيل الأوطار شرح منتقى الأخبار لشيخنا المجتهد القاضي ms514 محمد بن علي
~~الشوكاني رضي الله عنهما
# قال في مدنية العلوم علم شرح الحديث علم باحث عن مراد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من احاديثه الشريفة بحسب القواعد العربية والاصول الشرعية بقدر
~~الطاقة البشرية ونفعه وغايته بمكان لا يخفى على انسان والكتب المصنفة فيه
~~اكثر من ان تحصى
# واشهرها شروح البخاري للكرماني والبرماوي وابن الملقن والعيني والحافظ
~~ابن حجر والكوراني والسيوطي وغير ذلك وشرح مسلم النووي والسيوطي وشروح
~~المصابيح للخلخالي والتوريشتي ومظهر وزين العرب وغير ذلك
# ومن شروح المشارق المبارق وشرح صاحب القاموس وشرح اكمل الدين وشرح ابن
~~الملك وغير ذلك انتهى قلت وقد استوفيت شروح الكتب الحديثة في كتابي اتحاف
~~النبلاء تحت ذكر المتون فارجع إليه PageV02P336
### ||| علم الشرع
# هو علم صدر عن الشرع أو توقف عليه العلم الصادر عن الشرع توقف وجود كعلم
~~الكلام أو توقف كمال كعلم العربية والمنطق كذا قال أبو حجر المكي في شرح
~~اربعين النووي
# ومن آلات هذا العلم علم الصرف والنحو واللغة والمعاني والبيان
# والعلم الشرعي عبارة عن التفسير والحديث
# واما الفقه فهو من علوم الدنيا والشرع ما شرعه الله تعالى لعباده من
~~الأحكام التي جاء بها كتابه المنزل ونبيه المرسل الموحي اليه منه تعالى
~~سواء كانت متعلقة بكيفية عمل وتسمى فرعية وعملية ودون لها علم الفقه أو
~~بكيفية الإعتقاد وتسمى اصلية واعتقادية ودون لها علم الكلام ويسمى الشرع
~~ايضا بالدين والملة
# فإن تلك الاحكام من حيث انها تطاع لها دين
# ومن حيث انها تملي وتكتب ملة
# ومن حيث انها مشروعة شرع فالتفاوت بينها بحسب الاعتبار لا بالذات الا ان
~~الشريعة والملة تضافان إلى النبي صلى الله عليه وسلم والى الامة فقط
~~استعمالا والدين يضاف إلى الله تعالى ايضا
# وقد يعبر عنه بعبارة اخرى فيقال هو وضع إلهي يسوق ذوي العقول باختبارهم
~~المحمود إلى الخير بالذات وهو ما يصلحهم في معاشهم ومعادهم
# فإن الوضع الالهي هو الأحكام التي جاء بها نبي من الأنبياء عليهم السلام
# وقد يخص الشرع بالأحكام العملية الفرعية واليه يشعر ms515 ما في شرح العقائد
~~النسفية
# العلم المتعلق بالأحكام الفرعية يسمى علم الشرائع والأحكام PageV02P337
# وبالاحكام الاصلية يسمى علم التوحيد والصفات انتهى
# وما في التوضيح من ان الحكم بمعنى خطاب الله تعالى على قسمين شرعي أي
~~خطاب الله بما يتوقف على الشرع ولا يدرك لولا خطاب الشارع كوجوب الصلوة
# وغير شرعي أي خطابه تعالى بما لا يتوقف على الشرع بل الشرع يتوقف عليه
~~كوجوب الايمان بالله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم انتهى
# وما في شرح المواقف من ان الشرعي هو الذي يجزم العقل بامكانه ثبوتا
~~وانتفاء ولا طريق للعقل اليه ويقابله العقلي وهو ما ليس كذلك انتهى وقد
~~يطلق الشرع على القضاء أي حكم القاضي
# ثم الشرعي كما يطلق على ما مر كذلك يطلق على مقابل الحسي
# فالحسي ما له وجود حسي فقط
# والشرعي ما له وجود شرعي مع الوجود الحسي كالبيع فإن له وجودا حسيا ومع
~~هذا له وجود شرعي فإن الشرع يحكم بأن الايجاب والقبول الموجودين حسا
~~يرتبطان ارتباطا حكيما فيحصل معنى شرعي يكون الملك اثرا له فذلك المعنى هو
~~البيع حتى إذا وجد الايجاب والقبول في غير المحل لا يعتبره الشرع كذا في
~~التوضيح وفي التلويح
# وقد يقال ان الفعل ان كان موضوعا في الشرع لحكم مطلوب فشرعي والا فحسي
~~انتهى
# وقيل الشرع المذكور على لسان الفقهاء بيان الاحكام الشرعية
# والشريعة كل طريقة موضوعة بوضع الهي ثابت من نبي من الأنبياء ويطلق كثيرا
~~على الأحكام الجزئية التي يتهذب بها المكلف معاشا ومعادا سواء كانت منصوصة
~~من الشارع أو راجعة اليه
# والشرع كالشريعة كل فعل أو ترك مخصوص من نبي من الانبياء صريحا او
~~PageV02P338 دلالة فاطلاقه على الاصول الكلية مجاز وان كان بخلاف الملة فإن
~~اطلاقها على الفروع مجاز وتطلق على الاصول حقيقة كالايمان بالله وملائكته
~~ورسله وكتبه وغيرها ولا يتطرق النسخ فيها ولا تختلف الأنبياء فيها
# والشرع عند أهل السنة ورد منشأ للأحكام
# وعند أهل الإعتزال ورد مجيزا لحكم العقل ومقررا له لا منشأ وقوله تعالى
~~@QB@ لكل جعلنا ms516 منكم شرعة ومنهاجا @QE@ قال ابن عباس الشرعة ما ورد به
~~القرآن والمنهاج ما ورد به السنة
# والشريعة هي الإئتمار بالتزام العبودية وقيل هي الطريق في الدين وحينئذ
~~الشرع والشريعة مترادفان كذا في الجرجاني وكذا في كشاف اصطلاحات الفنون
### ||| علم الشروط والسجلات
# هو علم باحث عن كيفية ثبت الاحكام الثابتة عند القاضي في الكتب والسجلات
~~على وجه يصح الاحتجاج به عند انقضاء شهود الحال
# وموضوعه تلك الأحكام من حيث الكتابة
# وبعض مباديه مأخوذ من الفقه وبعضها من علم الإنشاء وبعضها من الرسوم
~~والعادات والأمور الاستحسانية
# وهو من فروع الفقه من حيث كون ترتيب معانيه موافقا لقوانين الشرع وقد
~~يجعل من فروع الأدب والإنشاء باعتبار تحسين الألفاظ
# وأول من صنف فيه هلال بن يحيى البصري الحنفي المتوفى سنة خمس واربعين
~~ومائتين
# ولأبي زيد أحمد بن زيد الشروطي الحنفي فيه ثلث كتب كبير وصغير ومتوسط
~~وليحيى بن بكر الحنفي مؤلف ولأبي جعفر أحمد بن محمد الامام PageV02P339
~~الطحاوي المتوفي سنة احدى وعشرين وثلثمائة مؤلف في اربعين جزءا اوله اما
~~بعد حمد الله عز وجل ولمحمد بن أفلاطون الرومي البرسوي الشهير بأفلاطون
~~المتوفى سنة سبع وثلثين وسبعمائة وكان مقدما فيه ذكر الجرجاني في ترجيح
~~مذهب أبي حنيفة ان الشروطي لم يسبقه أحد واجاب أبو منصور عبدالقاهر ابن
~~طاهر البغدادي في رده بأن النبي صلى الله عليه وسلم اول من املى كتب العهود
~~والمواثيق منها عهده لنصارى ابلة بخط علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه
~~واستقصى محمد ابن جرير الطبري الشروط في كتاب على اصول الشافعي وسرق أبو
~~جعفر الطحاوي من كتابه ما أودعه كتابه واخبرهم انه من نتيجة اهل الري ثم
~~جاء بعده شيخ الشروط والمواثيق أبو بكر محمد بن عبدالله الصيرفي فصنف في
~~ادب القضاء والشروط والمواثيق
# وممن صنف في الشروط المزني املى فيه كتابا جامعا وابو ثور وكتابه فيها
~~مبسوط وابو علي الكرابيسي وبين في تأليفه ما وقع في كتب اهل الري من الخلل
~~في شروطهم وداود بن علي الاصبهاني وشرح ms517 في كتابه اصول الشافعي وذكر ما عابه
~~الائمة على يحيى بن اكتم من الشروط وابنه أبو بكر وزاد على أبيه ابوابا
~~وفصولا وقبله أبو عبدالرحمن الشافعي
### ||| علم الشعبذة
# قد تقدم الكلام عليه في ذيل علم السحر
# قال في مدينة العلوم علم الشعبذة والتخيلات والاخذ بالعيون المخيلة لسرعة
~~فعل صناعها برؤية الشيء على خلاف ما هو عليه
# والشعبذة وقد يقال الشعوذة معرب شعبادة وهي اسم رجل ينسب اليه هذا العلم
# وهو علم مبني على خفة اليد بأن يرى الناس الأمر المكرر واحدا والواحد
~~PageV02P340 مكرر بسرعة التحريك ويرى الجماد حيا ويخفي المحسوس عن اعين
~~الناس بلا اخذ من عندهم باليد إلى غير ذلك من الأحوال التي تعارفها الناس
~~بالآنية دون اللمية وهذا ليس من السحر في شيء لكن لشبهة به في رأي العين
~~جعلناه من فروعه انتهى
### ||| علم الشعر
# لم يتكلم عليه في كشف الظنون سوى ذكر اسمه وسيأتي في باب القاف
# وفي المستطرف من كل فن مستطرف فصل في ذكر الشعر والشعراء وسرقاتهم وكذا
~~في محاضرات الأدباء وغيرهما من كتب الأدب
# والشعر بالكسر وسكون العين لغة الكلام الموزون المقفى كما في المنتخب
# وعند اهل العربية الكلام الذي قصد إلى وزنه وتقفيته قصدا اوليا والمتكلم
~~بهذا الكلام يسمى شاعرا
# فمن يقصد المعنى فيصدر عنه كلام موزون مقفى لا يكون شاعرا وعلى هذا فلا
~~يكون القرآن والحديث شعر العدم القصد إلى وزن اللفظ قصد اوليا ويؤيد ما
~~ذكرنا انك اذا تتبعت كلام الناس في الأسواق تجد فيه ما يكون موزونا واقعا
~~في بحر من بحور الشعر ولا يسمى المتكلم به شاعرا ولا الكلام شعر العدم
~~القصد إلى اللفظ اولا وبالجملة
# فالشعر ما قصد وزنه اولا بالذات ثم يتكلم به مراعى جانب الوزن فيتبعه
~~المعنى فلا يرد ما يتوهم من ان الله تعالى لا تخفى عليه خافية وفاعل
~~بالإختيار فالكلام الموزون الصادر عنه سبحانه معلوم له تعالى كونه موزونا
~~وصادرا عن قصد واختيار فلا معنى لنفي كون وزنه مقصودا لأن الكلام الموزون
~~وان صدر ms518 عنه تعالى عن قصد واختيار ولكن لم يصدر عن قصد اولي هو PageV02P341
~~المراد ههنا فتأمل كذا ذكره الحلبي في حاشية شرح المواقف
# ولا بأس بالشعر إذا كان توحيدا أو حثا على مكارم الأخلاق من جهاد وعبادة
~~وحفظ فرج وغض بصر وصلة رحم وشبهها أو مدحا للنبي صلى الله عليه وسلم
~~والصالحين بما هو الحق وكان أبو بكر وعمر شاعرين وكان علي اشعر الثلثة ولما
~~نزل @QB@ والشعراء يتبعهم الغاوون @QE@ الآية جاء حسان وابن رواحة وغيرهما
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم وكان غالب شعرهم توحيدا وذكرا فقالوا يا رسول
~~الله قد نزلت هذه الآية والله يعلم انا شعراء فقال صلى الله عليه وسلم ان
~~المؤمن يجاهد بسيفه ولسانه وان الذي ترمونهم به نضح النبل ذكره أحمد الرازي
~~في تفسيره
# وقال البيضاوي تحت قوله سبحانه @QB@ والشعراء يتبعهم الغاوون ألم تر أنهم
~~في كل واد يهيمون @QE@ لأن اكثر مقدماتهم خيالات لا حقيقة لها واغلب
~~كلماتهم في النسيب بالحرم وذكر صفات النساء والغزل والابتهاء وتمزيق
~~الاعراض في القدح في الأنساب والوعد الكاذب والافتخار الباطل ومدح من لا
~~يستحقه والاطراء في ثم قال قوله @QB@ إلا الذين آمنوا @QE@ الآية استثناء
~~للشعراء المؤمنين الصالحين الذين يكثرون ذكر الله ويكون أكثر اشعارهم في
~~التوحيد والثناء على الله والحث على طاعته ولو قالوا اهجوا ارادوا به
~~الانتصار ممن هجاهم مكافحة هجاة المسلمين كابن رواحة وحسان بن ثابت وكعب بن
~~مالك وكعب بن زهير وكان عليه السلام يقول لحسان قل وروح القدس معك انتهى
# ذكر أبو الحسن الاهوازي في كتاب القوافي ان الشعر عند العرب ينقسم إلى
~~اربعة اقسام
# الأول القصيدة وهو الوافي الغير المجز ولأنهم يصدوا به اثم ما يكون من
~~ذلك الجنس
# الثاني الرمل وهو المجز و رباعيا كان أو سداسيا لأنه اقصر عن الاول فشبه
~~بالرمل في الطواف وقد يسمى هذا ايضا قصيدة PageV02P342
# والثالث الرجز وهو ما كان على ثلثة اجزاء كمشطور الرجز والسريع سمي بذلك
~~لتقارب اجزائه وقلة حروفه تشبيها بالناقة التي في مشيها ضعف لداء ms519 يعتريها
# الرابع الخفيف وهو المنهوك وأكثر ما جاء في ترقيص الصبيان واستقاء الماء
~~من الآبار وإنما يدعى الرامل شاعرا إذا كان الغالب على شعره القصيدة فإن
~~كان الغالب عليه الرجز سمي راجزا انتهى
# قلت وللشعر اقسام كثيرة غير ما ذكر يعرفها الشاعرون وهي مدونة في كتب هذا
~~الفن وقد تقدم الكلام منا على ذلك في القسم الأول من هذا الكتاب وإنما
~~تعرضنا بالشعر في هذا المقام ضبطا لأطراف المعلوم
# والشعر عند المنطقيين هو القياس المركب من مقدمات يحصل للنفس منها القبض
~~والبسط ويسمى قياسا شعريا كما إذا قيل الخمر ياقوتية سيالة تنبسط النفس ولو
~~قيل العسل مرة مهوعة تنقبض والغرض منه ترغيب النفس وهذا معنى ما قيل هو
~~قياس مؤلف من المخيلات والمخيلات تسمى قضايا شعرية وصاحب القياس الشعري
~~يسمى شاعرا كذا في شرح المطالع وحاشية السيد علي إيساغوجي
# وشعراء العرب على طبقات
# جاهليون كامريء القيس وطرفة وزهير
# ومخضرمون المخضرم من قال الشعر في الجاهلية ثم ادرك الإسلام كلبيد وحسان
# ومتقدمون ويقال الإسلاميون وهم الذين كانوا في صدر الإسلام كجرير
~~والفرزدق
# ومولدون وهم من بعدهم كبشار
# ومحدثون وهم من بعدهم كأبي تمام والبحتري PageV02P343
# ومتأخرون كمن حدث بعدهم من شعراء الحجاز والعراق ولا يستدل في استعمال
~~الألفاظ بشعر هؤلاء بالاتفاق كما يستدل بالجاهلين والمخضرمين والإسلاميين
~~بالاتفاق
# واختلف في المحدثين فقيل لا يستشهد بشعرهم مطلقا واختاره الزمخشري ومن
~~حذا حذوه وقيل لا يستهشد بشعرهم الا بجعلهم بمنزلة الراوي فيما يعرف انه لا
~~مساغ فيه سوى الرواية ولا مدخل فيه للدراية هذا خلاصة ما في الخفاجي وغيره
~~من حواشي البيضاوي في تفسير قوله تعالى @QB@ كلما أضاء لهم مشوا فيه @QE@
~~كذا في كشاف اصطلاحات الفنون والكلام على فن الشعر وحسنه وقبحه والشعراء
~~يطول جدا لا يسع له هذه المقام PageV02P344
### ||| علم الشواذ
# من فروع علم القراءة
### || - * باب الصاد المهلمة
### ||| علم الصرف
# وهو علم يعرف منه أنواع المفردات الموضوعة بالوضع النوعي ومدلولاتها
~~والهيئات الأصلية العامة للمفردات والهيئات التغيرية وكيفية تغيراتها عن
~~هيئاتها الأصلية على الوجه الكلي ms520 بالمقايس الكلية كذا في الموضوعات
# وموضوعه الصيغ المخصوصة من الحيثية المذكورة
# وغرضه ملكة يعرف بها ما ذكر من الأحوال
# وغايته الاحتراز عن الخطأ من تلك الجهات
# ومباديه مقدمات مستنبطة من تتبع استعمال العرب
# وفي كشاف اصطلاحات الفنون علم الصرف ويسمى بعلم التصريف ايضا وهو علم
~~بأصول تعرف بها احوال ابنية الكلم التي ليست بإعراب ولا بناء هكذا قال ابن
~~الحاجب والمراد من بناء الكلمة وكذا من صيغتها ووزنها هيئتها التي يمكن ان
~~يشاركها فيها غيرها وهي عدد حروفها المرتبة وحركاتها المعينة وسكونها مع
~~اعتبار حروفها الزائدة والأصلية كل في موضعه
# وموضوعه هو الكلمة من حيث ان لها بناء ولا محذور في البحث عن قيد الحيثية
~~إذا كانت بيانا للموضوع فلا محذور في البحث عن الأبنية في هذا العلم
~~PageV02P345 ويؤيد هذا ما ذكروه في تقسيم العلوم العربية من ان الصرف يبحث
~~فيه عن المفردات من حيث صورها وهيئاتها وكذا ما ذكر المحقق عبدالحكيم في
~~حاشية شرح الجامي من ان التصريف والمعاني والبيان والبديع والنحو بل جميع
~~العلوم الأدبية تشترك في ان موضوعها الكلمة والكلام انما الفرق بينها
~~بالحيثيات انتهى
# وفي شرح الشافية للجار بردي ان موضوعه الأبنية من حيث تعرض الأحوال لها
~~والأبنية عبارة عن الحروف والحركات والسكنات الواقعة في الكلمة فيبحث عن
~~الحروف من حيث انها ثلثة أو اربعة أو خمسة ومن حيث انها زائدة أو اصلية
~~وكيف يعرف الزائد عن الأصلي وعن الحركات والسكنات من انها خفيفة أو ثقيلة
# فيخرج عن هذا العلم معرفة الأبنية ويدخل فيه معرفة احوالها لأن الصرف علم
~~بقواعد تعرف بها احوال الأبنية أي الماضي والمضارع والأمر الحاضر إلى غير
~~ذلك فإن جميع ذلك احوال راجعة إلى احوال الأبنية لا إلى نفس الأبنية انتهى
# فعلى هذا اضافة احوال الابنية ليست بيانية ويرد عليه ان الماضي ونحوه ليس
~~بناء ولا حال بناء بل هو شيء ذو بناء وأضعف منه ما قوع في بعض كتب الصرف من
~~ان موضوعه الاصول والقواعد
# ومباديه حدود ما تتبنى عليه مسائله ms521 كحد الكلمة والاسم والفعل والحرف
~~ومقدمات حججها أي اجزاء على المسائل كقولهم انما يوقع الإعلال في الكلمة
~~لإزالة الثقل منها ومسائله الأحكام المتعلقة بالموضوع كقولهم الكلمة اما
~~مجردة أو مزيدة أو جزئه كقولهم ابتداء الكلمة لا يكون ساكنا أو جزئية
~~كقولهم الاسم اما ثلاثي أو رباعي أو خماسي أو عرضه كقولهم الاعلال اما
~~بالقلب أو الحذف أو الاسكان
# وغايته غاية الجدوى حيث يحتاج اليه جميع العلوم العربية والشرعية كعلم
~~PageV02P346 التفسير والحديث والفقه والكلام ولذا قيل ان الصرف أم العلوم
~~والنحو ابوها
# قال الرضي ان التصريف جزء من اجزاء النحو بلا خلاف من اهل الصيغة
~~والتصريف على ما حكى سيبويه عنهم هو ان تبني من الكلمة بناء لم تبنه العرب
~~على وزن ما بنته ثم تعمل في البناء الذي بنيته ما يقتضيه قياس كلامهم كما
~~يتبين في مسائل التمرين والمتأخرون على ان التصريف علم بأبنية الكلمة وبما
~~يكون لحروفها من أصالة وزيادة وحذف وصحة واعلال وادغام وامالة وبما يعرض
~~لاخرها مما ليس بإعراب ولا بناء من الوقف وغير ذلك انتهى
# فالصرف والتصريف عند المتأخرين مترادفان والتصريف على ما حكى سيبويه عنهم
~~جزء من الصرف الذي هو جزء من اجزاء النحو انتهى ما في الكشاف وقد أطال
~~الكلام على قيود حد الصرف تركنا ذكره ههنا لقلة فائدته في هذا الكتاب
# قال في مدينة العلوم ان اول من دون علم الصرف أبو عثمان المازني البصري
~~ومن شعره % شيئان يعجز ذو الرياضة عنهما % رأي النساء وإمرة الصبيان % اما
~~النساء فإنهن عواهر % واخو الصبا يجري بغير عنان % $
# وصنف في التصريف أبو الفتح بن جني مختصرا سماه التصريف الملوكي وصنف ابن
~~مالك في ضروري التصريف مختصرا وشرحه ووسمه بالتعريف من المتوسطات في هذا
~~العلم كتاب ابن الحاجب المسمى بالشافية وامثلها الممتع لابن عصفور علي بن
~~مؤمن الإشبيلي وشرح الشافية لأحمد بن حسن الجاربردي ولرضي الدين
~~الأسترآبادي ولحسن بن محمد النيسابوري المشهور بالنظام الأعرج PageV02P347
~~وشرحه ممزوج مشهور متداول ومما اشتهر في ديارنا مختصر مسمى بالمقصد وهو
~~كتاب ms522 مبارك مشهور بأيدي الناس اليوم وعليه شروح مفيدة مشهورة عند ابناء
~~الزمان ومختصر لعز الدين عبدالوهاب بن إبراهيم الزنجاني وله التصريف
~~المشهور بتصريف العزي وعلى مختصره شروح افضلها واحسنها شرح السعد
~~التفتازاني والسيد الشريف الجرجاني
# ومن المختصرات مراح الأرواح لأحمد بن علي بن مسعود وعليه شروح مفيدة
~~يعرفها المتأدبون من الصبيان
# وأكثر المصنفات في علم النحو مذيلة بعلم التصريف ومختصر النجاح مفيد في
~~الغاية لكنه غير مشهور وهو لحسام الدين الصغنافي شارح الهداية ومختصر نزهة
~~الطرف في علم الصرف للميداني انتهى ملخصا
# وتركت ما ذكر من تراجم علماء الصرف تحت كل كتاب مذكور فإنه لس من غرضنا
~~في هذا الموضع
# قال في كشف الظنون ومن الكتب المصنفة في الصرف اساس الصرف تصريف الأفعال
~~جامع الصرف عنقود للزواهر قصارى لامية الأفعال مقصود مضبوط مطلوب منازل
~~الأبنية نجاح هارون انتهى
# قلت ومنها نقود الصرف للشيخ المفتي ولي الله الفرخ آبادي وفصول اكبري
~~وشفاء الشافية للشيخ المولوي عبدالباسط القنوجي وبنج كنج وصرف مير للسيد
~~الشريف الجرجاني رحمه الله
# ورسائل اخرى وهي كثيرة جدا متداولة بين الصبيان ومؤدبيهم وهي بالفارسية
~~والعربية
### ||| علم صلوة الحاجات
# الواردة في الأحاديث وهي كثيرة جدا اشهرها الضحى والتهجد وصلوة
~~PageV02P348 التسبيح وغير ذلك من نوافل الصلوة وقد دونها الشيخ فخر الدين
~~الرومي في كتاب دعوات الليل والنهار ويجده من يطلبه هكذا في مدينة العلوم
~~ولا حاجة تدعو إلى تسمية ذلك علما مستقلا فإنه داخل تحت كتاب الصلوات من
~~كتب الحديث الشريف وشرح السنة صرحوا بما صح من ذلك وما لم يصح
# وقد أكثر اهل البدع والضلالات في ايجاد الصلوات التي لا اصل لها في دين
~~الاسلام كصلوة الرغائب وغيرها واشنعها الصلوة التي تصلى إلى بغداد لأجل
~~الشيخ الأجل السيد عبد القادر الجيلاني رحمه الله فهذه الصلوة وأمثالها مما
~~تكون للعباد اشد كبا للناس في النار الحامية اعاذنا الله تعالى من الشرك
~~والبدعة ووفقنا لاتباع صرائح الكتاب والسنة
### ||| علم صور الكواكب
# هكذا في الكشف ولم يزد عليه شيئا
# وقال في مدينة ms523 العلوم هو علم يتعرف منه الصور التي تخيلوها من اجتماع
~~الكواكب الثابتة من تلك الصور اثني عشر صورة تخيلوها على منطقة فلك البروج
~~وسموا البروج الإثني عشر بأسماء تلك الصور ومنها ثمانية وعشرون صورة هي
~~منازل القمر وضبطوا لهذه الصور مواضع الف واثنين وعشرين كوكبا من الكواكب
~~الثابتة ولعبد الرحمن الصوفي كتاب نافع في هذا العلم وكذا لمحيي الدين
~~المولى
### ||| علم الصيدلية
# من فروع علم الطب وهو علم يبحث فيه عن تمييز المتشابهات من أشكال
~~النباتات من حيث انها صينية أو هندية أو رومية وعن معرفة زمانها صيفية
~~PageV02P349 او خريفية وعن تمييز جيدها عن الردي وعن معرفة خواصها
# والغرض والفائدة منه ظاهران لمن تأمل
# والفرق بينه وبين علم النباتات ان علم الصيدلية باحث عن تمييز احوالها
~~اصالة وعلم النباتات باحث عن خواصها اصالة والاول اشبه للعمل والثاني اشبه
~~للعلم وكل منهما مشترك بالآخر كذا في مدينة العلوم وغيرها
# ومن الكتب الجديدة فيه كتاب عمدة المطببين المعروف بالأقراباذين للشيخ
~~منصور أحمد افندي ترجمه من الفرنساوية وافرغه في القوالب العربية وطبع بمصر
~~القاهرة في سنة 1283 للهجرية في عهد إسماعيل باشا مصر قال فيه علم الصيدلية
~~أي علم الأقراباذين علم يبحث فيه عن جمع وانتخاب الجواهر الدوائية وتحضيرها
~~ومزجها وتهيئتها للاستعمال الطبي بقطع النظر عن الظواهر الكيماوية التي قد
~~تظهر مدة هذه العمليات انتهى وقد وقفت على هذا الكتاب ووجدته انفس الكتب
~~المؤلفة في هذا الباب ولله الحمد حمدا كثيرا
### ||| علم الصيفي والشتائي
# من فروع التفسير وموضوعه وغايته ومنفعته ظاهرة للناظرين
# قال الواحدي انزل الله سبحانه وتعالى في الكلالة آيتين احداهما وهي التي
~~في اول النساء في الشتائي والأخرى وهي التي في آخرها الصيفي ومن الصيفي
~~فأنزل في حجة الوداع كأول المائدة وقوله @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم @QE@
~~@QB@ واتقوا يوما ترجعون فيه @QE@ وآية الدين وسورة النصر والآيات التي في
~~غزوة الخندق PageV02P350
### || - * باب الضاد المعجمة
### ||| علم ضروب الامثال 
# قال الميداني ان عقود الامثال يحكم بأنها عديمة اشباه وأمثال تتحلى
~~بفرائدها صدور المحافل والمحاضر ويتسلى ms524 بفوائدها قلب البادي والحاضر
~~وتفيدوا بها في بطون الدفاتر والصحائف وتطير نوهضها في رؤوس الشواهق وظهور
~~المنائف ويحتاج الخطيب والشاعر إلى ادماجها وادراجها لاشتمالها على أساليب
~~الحسن والجمال وكفى جلالة قدرها ان كتاب الله سبحانه وتعالى لم يعر من
~~وشاحها وان كلام نبيه صلى الله عليه وسلم لم يخل في ايراده واصداره من مثل
~~يحوز قصب السبق في حلبة الإيجاز وامثال التنزيل كثيرة
# وأما الكلام النبوي من هذا الفن فقد صنف العسكري فيه كتاب برأسه من اوله
~~إلى آخره ومن المعلوم ان الادب سلم إلى معرفة العلوم به يتوصل إلى الوقوف
~~عليها ومن يتوقع الوصول اليها غير ان له مسالك ومدارج ولتحصيله مراقي
~~ومعارج وان اعلى تلك المراقي واقصاها واوعر تلك المسائل اعصاها هذه الامثال
~~الواردة كل مرتضع در الفصاحة يافعا ووليدا فينطق بما يعبر عنها حشوا في
~~ارتقاء معارج البلاغة ولهذا السبب خفي اثرها وظهر اقلها ومن حام حول حماها
~~علم ان دون الوصول اليها احرق من خرط القتاد وان لا وقوف عليها الا للكامل
~~PageV02P351 المعتاد كالسلف الماضيين الذي نظموا من شملها ما تشتت وجمعوا
~~من امرها ما تفرق فلم يبقوا في قوس الاحسان منزعا
### ||| علم الضعفاء والمتروكين في رواة الحديث
# صنف فيه الامام محمد بن اسعميل البخاري المتوفي بخزتنك سنة ست وخمسين
~~ومائتين يرويه عنه أبو بشر محمد بن أحمد بن حماد الدولابي وابو جعفر شيخ
~~ابن سعيد وآدم بن موسى الجفاري وهو من تصانيفه الموجودة قاله الحافظ ابن
~~حجر الامام عبدالرحمن بن أحمد النسائي والامام حسن بن محمد الصنعاني وابو
~~الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي المتوفي سنة سبع وتسعين وخمسمائة قال
~~الذهبي في ميزان الاعتدال انه يسرد الجرح ويسكت من التوثيق وقد اختصره ثم
~~ذيله كما قال
# وذيله ايضا علاء الدين مغلطائي بن قليج المتوفي سنة اثنتين وستين
~~وسبعمائة
# وصنف فيه علاء الدين علي بن عثمان المارديني المتوفى سنة خمسين وسبعمائة
# وصفن فيه محمد بن حيان البستي ووضع له مقدمة قسم فيها الرواة إلى نحو ms525
~~عشرين قسما ذكره البقاعي في حاشية شرح الألفية PageV02P352
### || - * باب الطاء المهملة
### ||| علم الطب 
# هو علم يبحث فيه عن بدن الإنسان من جهة ما يصح ويمرض لحفظ الصحة وإزالة
~~المرض
# قال جالينوس الطب حفظ الصحة وإزالة العلة
# وموضعه بدن الإنسان من حيث الصحة والمرض
# ومنفعته لا تخفى وكفى بهذا العلم شرفا وفخرا اقوال الإمام الشافعي العلم
~~علمان علم الطب للأبدان وعلم الفقه للأديان
# ويورى عن علي كرم الله وجهه العلوم خمسة الفقه للأديان والطب للأبدان
~~والهندسة للبنيان والنحو للسان والنجوم للزمان ذكره في مدينة العلوم
# قال في كشاف اصطلاحات الفنون وموضوع الطب بدن الانسان وما يشتمل عليه من
~~الأركان والأمزجة والأخلاط والأعضاء والقوى والأرواح والأفعال وأحواله من
~~الصحة والمرض واسبابهما من المآكل والمشرب والأهوية المحيطة بالأبدان
~~والحركات والسكنات والاستفراغات والاحتقانات والصناعات والعادات والواردات
~~الغريبة والعلامات الدالة على احواله من ضرر أفعاله PageV02P353 وحالات
~~بدنه وما يبرز منه والتدبير بالمطاعم والمشارب واختيار الهواء وتقدير
~~الحركة والسكون والادوية البسيطة والمركبة واعمال اليد لغرض حفظ الصحة
~~وعلاج الأمراض بحسب الامكان انتهى
# قال وعلم الطب من فروع الطبعي وهو علم بقوانين تتعرف منها احوال ابدان
~~الانسان من جهة الصحة وعدمها لتحفظ حاصلة وتحصل غير حاصلة ما أمكن وفوائد
~~القيود ظاهرة وهذا اولى ممن قال من جهة ما يصح ويزول عنه الصحة فإنه يرد
~~عليه ان الجنين الغير الصحيح من اول الفطرة لا يصح عليه انه زال عن الصحة
~~أو صحته زائلة كذا في السديدي شرح الموجز فالمراد هنا بالعلم التصديق
~~بالمسائل ويمكن ان يراد به الملكة أي ملكة حاصلة بقوانين الخ
# وفي شرح القانوجه هو علم بأحوال بدن الإنسان وما يتركب منه من حيث الصحة
~~والمرض انتهى
# اعلم ان تحقيق اول حدوث الطب عسير لبعد العهد واختلاف آرا القدماء فيه
~~وعدم المرجح فقوم يقولون بقدمه والذين يقولون بحدوث الأجسام يقولون بحدوثه
~~ايضا وهم فريقان
# الأول يقول انه خلق مع الإنسان
# والثاني وهم الأكثر يقول انه مستخرج بعده اما بإلهام من الله سبحانه
~~وتعالى كما هو مذهب ms526 بقراط وجالينوس وجميع اصحاب القياس واما بتجربة من
~~الناس كما ذهب اليه اصحاب التجربة والحيل وثاسلس المغالط وفنين وهم مختلفون
~~في الموضع الذي به استخرج وبماذا استخرج
# فبعضهم يقول ان اهل مصر استخرجوه ويصححون ذلك من الدواء المسمى بالرأس
# وبعضهم يقول ان هرمس استخرجه مع سائر الصنائع
# وبعضهم يقول اهل تونس PageV02P354
# وقيل أهل سوريا وأفروجيا وهم اول من استخرج الزمر ايضا وكانوا يشفون
~~بالألحان والإيقاعات آلام النفس
# وقيل أهل قو وهي الجزيرة التي كان بها بقراط وآباؤه وذكر كثير من القدماء
~~انه ظهر في ثلث جزائر احداها رودس والثانية تمسى قندس والثالثة قو
# وقيل استخرجه الكلدانيون
# وقيل استخرجه السحرة من اليمن
# وقيل من بابل
# وقيل فارس
# وقيل استخرجه الهند
# وقيل الصقالبة
# وقيل اقريطش
# وقيل أهل طور سينا
# والذين قالوا بالهام يقول بعضهم هو إلهام بالرؤيا واحتجوا بأن جماعة رأوا
~~في الأحلام ادوية استعملوها في اليقظة فشفتهم من أمراض صعبة وشفت كل من
~~استعملها
# وبعضهم يقول بإلهام من الله سبحانه وتعالى بالتجربة
# وقيل ان الله سبحانه وتعالى خلق الطب لأنه لا يمكن ان يستخرجه عقل انسان
~~وهو رأي جالينوس فإنه قال كما نقله عنه صاحب عيون الانباء
# وأما نحن فالأصوب عندنا ان نقول ان الله سبحانه وتعالى خلق صناعة الطب
~~وألهمها الناس وهو أجل من ان يدرجه العقل لأنا نجد الطب احسن من الفلسفة
~~التي يرون ان استخراجها كان من عند الله سبحانه وتعالى بإلهام منه للناس
~~فوجود الطب بوحي وإلهام من الله سبحانه وتعالى قال ابن أبي صاد في آخر شرحه
~~لمسائل حنين وجدت الناس في قديم الزمان لم يكونوا يقنعون من هذا العلم دون
~~PageV02P355 ان يحيطوا علما بجل اجزائه وبقوانين طرق القياس والبرهان التي
~~لا غنى لشيء من العلوم عنها ثم لما تراجعت الهمم عن ذلك اجمعوا على انه لا
~~غنى لمن يزاول هذا العلم من احكام ستة عشر كتابا لجالينوس كان اهل
~~الاسكندرية لخصوها لنقبائها المتعلمين ولما قصرت الهمم بالمتأخرين عن ذلك
~~ايضا وظف اهل المعرفة على من ms527 يقنع من الطب بأن يتعاطاه دون ان يتمهر فيه ان
~~يحكم ثلث كتب من أصوله
# احدها مسائل حنين
# والثاني كتاب الفصول لبقراط
# والثالث أحد الكناشتين الجامعتين للعلاج وكان خيرها كناش ابن سرافيون
# وأول من شاع عنه الطب اسقلنينوس عاش تسعين سنة منها وهو صبي وقبل ان تصح
~~له القوة الإلهية خمسون سنة وعالما معلما اربعون سنة وخلف ابنين ماهرين في
~~الطب وعهد اليهما أن لا يعلما الطب الا لأولادهما وأهل بيته وعهد إلى من
~~يأتي بعده كذلك وقال ثابت كان في جميع المعمور لإسقلنينوس اثنا عشر الف
~~تلميذ وانه كان يعلم مشافهة وكان آل اسقلنينوس يتوارثون صناعة الطب إلى ان
~~تضعضع الأمر في الصناعة على بقراط ورأى أن أهل بيته وشيعته قد قلوا ولم
~~يأمن ان تنقرض الصناعة فابتدأ في تأليف الكتب على جهة الإيجاز
# قال علي بن رضوان كانت صناعة الطب قبل بقراط كنزا وذخيرة يكنزها الآباء
~~ويدخرونها للأبناء وكانت في أهل بيت واحد مسنوب إلى اسقلنينوس وهذا الاسم
~~اسم لمك بعثه الله سبحانه وتعالى يعلم الناس الطب أو اسم قوة الله تعالى
~~علمت الناس الطب وكيف كان فهو اول من علم صناعة الطب ونسب المعلم الاول
~~اليه على عادة القدماء في تسمية المعلم أبا للمتعلم وتناسل من المعلم الاول
~~اهل هذا البيت المنسوبون إلى اسقلنينوس وكان ملوك اليونان والعظماء منهم
~~ولم يكونوا غيرهم من تعلم الطب وكان تعليمهم إلى ابنائهم فيفسر ذلك
~~PageV02P356 اللغز للإبن وكان الطب في الملوك والزهاد فقط يقصدون به
~~الإحسان إلى الناس من غير اجرة ولم يزل ذلك إلى ان تشأ بقراط من اهل قو
~~ودمقراط من أهل ايديرا وكانا متعاصرين اما دمقراط فتزهد وأما بقراط فعمد
~~إلى ان دونه بإغماض في الكتب خوفا على ضياعه وكان له ولدان ثاسالوس ودراقر
~~وتلميذ وهو قولونس فعلمهم ووضع عهدا وناموسا ووصية عرف منها جميع ما يحتاج
~~اليه الطبيب في نفسه
# وعبارة مدينة العلوم ان اول من دون علم الطب بقراط ثم ظهر من بعده
~~جالينوس من مدينة ms528 فرغاموس من ارض اليونانيين ولا اعلم بعد ارسطاطاليس اعلم
~~بالطبعي من هذين بقراط وجالينوس وظهر جالينوس بعد ستمائة وخمس وستين سنة من
~~وفاة بقراط وبينه وبين المسيح سبع وخمسون سنة المسيح اقدم منه
# وأعلم ان من وفاة جالينوس إلى هذا التاريخ وهو ثمان واربعون وتسعمائة سنة
~~من هجرة نبينا صلى الله عليه وسلم الف وأربعمائة وستة وسبعون سنة تقريبا
# ومن مشاهير العلماء في الطب محمد بن زكريا أبو بكر الرازي الف كتب كثيرة
~~في الطب
# ومن الكتب المختصرة النافعة غاية النفع المباركة للطلاب كتاب الموجز لابن
~~النفيس المصري ومن المبسطوطة القانون لابن سينا وعليه شرح لابن النفيس
~~وللعلامة الشيرازي انتهى
# حاصله
# قلت يحتاج القانون إلى اصلاح عبارة وتلخيص وتهذيب فقد اطال فيه وجاء
~~بعبارات سخيفة بشعة كما لا يخفى على الماهر فيه ومن الكتب الجديدة التأليف
~~كتاب الحكيم أحمد بن حسن افندي الرشيدي المطبوع بمصر القاهرة سماه بعمدة
~~المحتاج في علمي الأدوية والعلاج الفه باسم إسماعيل باشا مصر وهو في اجزاء
~~جمعه من المؤلفات العربية والافرنجية وله كتاب بهجة الرؤساء في علاج امراض
~~النساء طبع بمصر القاهرة 1260 الفه باسم محمد علي باشا وافاد PageV02P357
~~واجاد وله كتاب نزهة الاقبال في مداواة الاطفال وهو مجلد كبير طبع بمصر في
~~سنة 1261 الهجرية باسم محم علي باشا أيضا
# ومن الكتب الجديدة كتاب المنحة في سياسة حفظ الصحة للحكيم الاجل محمد
~~الهراوي طبع بمصر في سنة 1249 ترجمة من الفرنساوي إلى العربي وهو مجلد
~~متوسط
# والكتب المؤلفة في هذا العلم كثيرة جدا ذكرها ملا كاتب الجلبي في كشف
~~الظنون على ترتيب حروف الاعجام واما الذي في مقدمة ابن خلدون فنصه هكذا ومن
~~فروع الطبيعيات صناعة الطب وهي صناعة تنظر في بدن الانسان من حيث يمرض ويصح
~~فيحاول صاحبها حفظ الصحة وبرء المرض بالادوية والاغذية بعد ان يتبين المرض
~~الذي يخص كل عضو من اعضاء البدن واسباب تلك الامراض التي تنشأ عنها وما لكل
~~مرض من الادوية مستدلين على ذلك بأمزجة الادوية وقواها على ms529 المرض بالعلامات
~~المؤذنة بنضجه وقبوله الدواء اولا في السجية والفضلات والنبض محاذين لذلك
~~قوة الطبيعة فإنها المدبرة في حالتي الصحة والمرض وإنما الطبيب يحاذيها
~~ويعينها بعض الشيء بحسب ما تقتضيه طبيعة المادة والفصل والسن ويسمى العلم
~~الجامع لهذا كله علم الطب وربما افردوا بعض الاعضاء بالكلام وجعلوه علما
~~خاصا كالعين وعللها واكحالها
# وكذلك الحقوا بالفن من منافع الاعضاء ومعناها المنفعة التي لأجلها خلق كل
~~عضو من اعضاء البدن الحيواني وان لم يكن ذلك من موضوع علم الطب الا انهم
~~جعلوه من لواحقه وتوابعه
# وأمام هذه الصناعة التي ترجمت كتبه فيها من الاقدمين جالينوس يقال انه
~~كان معاصرا لعيسى عليه السلام ويقال انه مات بصقلية في سبيل تغلب ومطاوعة
~~اغتراب وتأليفه فيها هي الامهات التي اقتدى بها جميع الاطباء بعده
# وكان في الاسلام في هذه الصناعة ائمة جاؤوا من وراء الغاية مثل الرازي
~~PageV02P358 والمجوسي وابن سينا
# ومن اهل الاندلس ايضا كثير واشهرهم ابن زهر وهي لهذا العهد في المدن
~~الاسلامية كأنها نقصت لوقوف العمران وتناقصه وهي من الصنائع التي لا
~~تستدعيها الا الحضارة والترف
# قف وللبادية من أهل العمران طب يبنونه في غالب الامر على تجربة قاصرة على
~~بعض الاشخاص متوارثا عن مشائخ الحي وعجائزه وربما يصح منه البعض الا انه
~~ليس على قانون طبيعي ولا على موافقة المزاج وكان عندالعرب من هذا الطب كثير
~~وكان فيهم اطباء معروفون كالحارث بن كلدة وغيره
# والطب المنقول في الشرعيات من هذا القبيل وليس من الوحي في شيء وإنما هو
~~امر كان عاديا للعرب ووقع في ذكر احوال النبي صلى الله عليه وسلم من نوع
~~ذكر احواله التي هي عادة وجبلة لا من جهة ان ذلك مشروع على ذلك النحو من
~~العمل فإنه صلى الله عليه وسلم إنما بعث ليعلمنا الشرائع ولم يبعث لتعريف
~~الطب ولا غيره من العاديات وقد وقع له في شأن تلقيح النخل ما وقع فقال أنتم
~~اعلم بأمور دنياكم فلا ينبغي ان يحمل شيء من الطب الذي وقع في الاحاديث ms530
~~الصحيحة المنقولة على انه مشروع فليس هناك ما يدل عليه اللهم إلا إذا
~~استعلم على جهة التبرك وصدق العقد الايماني فيكون له اثر عظيم في النفع
~~وليس ذلك في الطب المزاجي وإنما هو من آثار PageV02P359 الكلمة الايمانية
~~كما وقع في مداواة المبطون بالعسل والله الهادي إلى الصواب لا رب سواه
### ||| علم الطب الشرعي
# قال في المنحة في سياسة حفظ الصحة هو المعارف الطبية والطبيعية
~~المستعملتان في الاحكام الواقعة بين الناس في المحاكم فمن ذلك يعلم ان
~~تسميته بالطب الشرعي اصطلاح افرنجي وحقه ان يسمى بالطب المحكمي ولذا سميناه
~~بذلك في جميع ما يأتي
# وهو فن به يهتدى أرباب المحاكم لما يناط بها من القضايا فيعرف كل من تصدر
~~عنه حكومة كيف تكوين الحكومات والتراتيب القانوينة التي غايتها استراحة
~~شعبه واطمئنانه وبه يهتدي القضاة لإدراك الاشياء التي تفعل على خلاف الشرع
~~ولمعرفة الجاني وخلاص البريء المتهم ظلما بل ولمعرفة احكام المشاجرات
~~المدنية الواقعة في غير الجنايات ايضا وكل من القاضي ومن تصدر عنه الحكومة
~~من حيث انه غير عارف للأشياء التي تكون المعارف الطبية واسطة للاهتداء
~~اليها محتاج للالتجاء للطبيب المحكمي ليهتدي به في فعل ما هو نافع للشعب
~~حتى لايحكم على انسان بأنه مذنب بغير حق
# وعلى الطبيب الذي يدعوه الحاكم لواقعة حكمية ان يحرر تقريرا بما يراه
~~ليكون اساسا للحاكم يحكم بموجبه وهما تقدم من تفسير الطب المحكمي وما يتفرع
~~عليه يعلم ان منفعته ليست قاصرة على تحرير التقارير التي يكتبها الطبيب بما
~~يظهر له حين الكشف عن شيء ليتنور بذلك الحاكم فقط بل اعظم منافع هذا العلم
~~انه يلزم الناس باستعمال الرئيس من المعارف الطبية وما يتبعها في تكوين
~~احكام المشاجرات الواقعة امام الحكام ومسائلها وسواء في الجنايات وغيرها
# وفوائد الطب المحكمي لا حصر لها إذ لا توجد حركة من حركات الإنسان
~~PageV02P360 في مدة معيشته مع الناس بدون ان يستدعي ذلك الطب الموجود في
~~جميع الاماكن في كل الازمان فهو أول الفنون الحكمية وافضلها لأن غاية
~~استراحة الناس ms531 واطمئنانهم واساس المعارف الطبية المستعملة في الطب المحكمي
~~استخراج ما هو اكثر تعلقا بالقضايا المحكمية من تلك المعارف أو ترتيبه
~~وجعله طريقا ومذهبا يتبع ونظن انه لا يوجد شيء تستفاد منه قواعد كلية بما
~~يستعمل في المحاكم من المعارف الطبية اقرب من التفتيش في الفنون المحتوية
~~على تلك المعارف
### ||| علم طب النبي صلى الله عليه وسلم
# وهو علم باحث عن الطب الذي ورد في الاحاديث النبوية الذي داوى به المرضى
~~وفيه الطلب البتوني لأبي نعيم أحمد بن عبدالله الاصفهاني المتوفى سنة اثنين
~~وثلثين وأربعمائة ولجلال الدين عبدالرحمن السيوطي المتوفى سنة احدى عشرة
~~وتسعمائة اوله الحمد لله الذي اعطى كل نفس خلقها وهو مرتب على ثلثة فنون
# الاول في قواعد الطب
# الثاني في الادوية والاغذية
# الثلث في علاج الأمراض
# وكتب أبو الحسن علي بن موسى الرضا للمأمون رسالة مشتملة عليه والحبيب
~~النيسابوري جمعه ايضا وابن السني وعبدالملك بن حبيب ولابن طرخان تصنيف في
~~هذا الفن وكذا للامام المستغفري ونفع هذا العلم لا يخفى على أحد فليتذكره
~~PageV02P361
### ||| علم طبخ الاطعمة والاشربة والمعاجين
# هو علم يعرف به كيفية تركيب الاطعمة اللذيذة النافعة بحسب الامزجة
~~المتخالفة وكيفية تركيب المركبات الدوائية من جهة الوزن والوقت والتقديم
~~والتأخير وفي المزج ومعرفة ما يسحق منه وما يذاب وكيفية ضبطه في الظروف
~~ومعرفة بقاء نفعه وبطلان فائدته إلى غير ذلك من الاحوال التي يعرفها من
~~يزاولها وهو من فروع الطب غير طبخ الاطعمة
### ||| علم الطبقات
# أي طبقات كل صنف من أهل العلم كالادباء والاصوليين والاطباء والاولياء
~~والبيانيين والتابعين والحفاظ والحكماء والحنفية والحنابلة والمالكية
~~والشافعية والمفسرين والمحدثين والخطاطين والرواة والخواص والشعراء
~~والصحابة والمجتهدين والصوفية والطالبين والامم والعلوم والفرسان والعلماء
~~والقرضيين والفقهاء ورؤساء الزمن والقراء والنحاة واللغويين والمتكلمين
~~والمعبرين والمعتزلين والممالك والنسابين والنساك إلى غير ذلك وفي كل من
~~هذا كتب مستقلة تكفلت لبيان طبقة من تلك الطبقات قال في مدينة العلوم
### ||| علم طبقات القراء
# هو عمل يذكر فيه القراء السبعة بل العشرة بل الثلثة عشر بل الخمسة عشر
~~ورواة ms532 هؤلاء وغير ذلك من الشيوخ والمصنفين في هذا العلم ويذكر فيه ايضا
~~قراء الصحابة والتابعين وتبع تابعيهم إلى هذا الآن وطبقات الحافظ الذهبي
~~PageV02P362 تصنيف مفيد في هذا العلم ولا اجمع ولا انفع من طبقات الشيخ
~~الجزري رحمه الله تعالى
### ||| علم طبقات المفسرين
# هو من فروع التواريخ ايضا فيه المجلدات الكبار للعلماء رحمهم الله تعالى
### ||| علم طبقات المحدثين
# من فروع التواريخ ايضا وفيها المصنفات العظام
### ||| علم طبقات الشافعية
# صنف فيها ابن السبكي الكبرى والصغرى وأطنب فيها وأجمع واوعب كل من انتسب
~~إلى مذهب الشافعية وقد اشتمل على فوائد لاتكاد توجد في كتاب
### ||| علم طبقات الحنفية
# صنف فيها العلماء مثل الجواهر المضيئة في طبقات الخفية ومثل مختصر قاسم
~~بن قطلوبغا سماه تاج التراجم وهو كان في الباب مع اشتمالها على المهمات
### ||| علم طبقات المالكية
# صنف فيها ابن فرحون برهان الدين إبراهيم المتوفى سنة تسع وتسعين وسبعمائة
~~سماه الديباج المذهب في علماء المذاهب PageV02P363
### ||| علم طبقات الحنابلة
# صنف فيه ابن رجب الحنبلي وقد وقفت عليه في مكة المكرمة زادها الله سبحانه
~~وتعالى شرفا
### ||| علم طبقات النحاة
# صنف فيه كثيرون مثل ياقوت الحموي ومجد الدين الشيرازي وصلاح الدين الصفدي
~~وجلال الدين عبدالرحمن السيوطي وغيرهم من العلماء
### ||| علم طبقات الحكماء
# قد اعتنى بذلك كثيرون منهم الصاعد الذي من مشاهير الحكماء وصنف فيه كتاب
~~صوان الحكمة ورأيته في عنفوان الشباب وهو كتاب لطيف لكني نسيت اسم مؤلفه
### ||| علم طبقات الاطباء
# قد صنف في ذلك العلماء ورأيت في هذا العلم كتابا موسوما بعيون الانباء في
~~طبقات الاطباء
# وطبقات هؤلاء المذكورين من فروع علم التواريخ وموضوع كل منها وغايتها
~~ومنفعتها ظاهرة على من تتبع تلك العلوم
# قلت قد قصر همم ابناء الزمان عن ادراك هذه العلوم وهي مما يحتاج اليه
~~PageV02P364 العالم والعاقل في كل وقت وما اشد حاجة المحدثين إلى ذلك لكن
~~طمست آثار كتبها واندرست معالم زبرها فلا يوجد منه الا كتاب واحد في بعض
~~البلاد وعند أفراد من أهل العلم والله الموفق للصواب
### ||| علم الطبعي
# هو علم ms533 يبحث فيه عن احوال الاجسام الطبعية وموضوعه الجسم ويسمى ايضا
~~بالعلم الادنى وبالعلم الاسفل وهو علم بأحوال ما يفتقر إلى المادة في
~~الوجودين
# وموضوعه الجسم الطبعي من حيث ان يستعد للحركة والسكون
# وفي ارشاد القاصد للشيخ الاكفاني السخاوي العلم الطبعي علم يبحث فيه عن
~~احوال الجسم المحسوس من حيث هو معرض للتغير في الاحوال والثبات فيها
# فالجسم من هذه الحيثية موضوعه
# وأما العلوم التي تفرع عليه وتنشأ منه فهي عشرة
# وذلك لأن نظره اما ان يكون فيما يفرع على الجسم البسيط أو الجسم المركب
~~أو ما يعمهما
# والاجسام البسيطة اما الفلكية فأحكام النجوم
# وأما العنصرية فالطلسمات
# والاجسام المركبة اما ما لا يلزمه مزاج هو علم السيميا
# وما يلزمه مراج فأما بغير ذي نفس فالكيمياء أو بذي نفس
# فأما غير مدركة فالفلاحة
# واما مدركة فأما لها مع ذلك ان يعقل اولا الثاني البيطرة والبيزرة وما
~~يجري مجراهما PageV02P365
# والذي بذي النفس العاقلة هو الانسان وذلك اما في حفظ صحته واسترجاعها وهو
~~الطب أو احواله الظاهرة الدالة على احواله الباطنة وهو الفراسة أو احوال
~~نفسه حال غيبته عن حسه وهو تعبير الرؤيا والعام للبسيط والمركب السحر انتهى
# وأصول الطبعي ثمانية الاول العلم بأحوال الامور العامة للأجسام
# الثاني العلم بأركان العالم وحركاتها وأماكنها المسمى بعلم السماء
~~والعالم
# الثالث العلم بكون الأركان وفسادها
# الرابع العلم بالمركبات الغير التامة لكائنات الجو
# الخامس العلم بأحوال المعادن
# السادس العلم بالنفس النباتية
# السابع العلم بالنفس الحيوانية
# الثامن العلم بالنفس الناطقة
# قال ابن خلدون وهو علم يبحث عن الجسم من جهة ما يلحقه من الحركة والسكون
~~فينظر في الاجسام السماوية والعنصرية وما يتولد عنها من حيوان وإسنان ونبات
~~ومعدن وما يتكون في الأرض من العيون والزلازل وفي الجو من السحاب والبخار
~~والرعد والبرق والصواعق وغير ذلك وفي مبدء الحركة للاجسام وهو النفس على
~~تنوعها في الانسان والحيوان والنبات
# وكتب ارسطو فيه موجودة بين ايدي الناس مع ما ترجم من علوم الفلسفة ايام
~~المأمون وألف الناس على حذوها
# واوعب من الف ms534 في ذلك ابن سينا في كتاب الشفا جمع فيه العلوم السبعة
~~للفلاسفة
# ثم لخصه في كتاب النجاة PageV02P366
# وفي كتاب الاشارات وكأنه يخالف ارسطو في الكثير من مسائلها ويقول برأيه
~~فيها واما ابن رشد فلخص كتب ارسطو وشرحها متبعا له غير مخالف والف الناس في
~~ذلك كثيرا لكن هذه هي المشهورة لهذا العهد والمعتبرة في الصناعة
# ولأهل المشرق عناية بكتاب الاشارات لابن سينا وللامام ابن الخطيب عليه
~~شرح حسن وكذا الآمدي وشرحه ايضا نصير الدين الطوسي المعروف بخواجه من اهل
~~المشرق وبحث مع الامام في كثير من مسائله فأوفى على انظاره وبحوثه وفوق كل
~~ذي علم عليم والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم
### ||| علم الطلسمات
# قد تقدم الكلام عليه في بيان علم السحر ومعنى الطلسم عقد لا ينحل وقيل هو
~~مقلوب اسمه أي المسلط لأنه من جواهر القهر والتسلط
# وهو علم باحث عن كيفية تركيب القوى السماوية الفعالة مع القوى الارضية
~~المنفعلة في الازمنة المناسبة للفعل والتأثير المقصود مع بخورات مناسبة
~~مقوية جالبة لروحانية ذلك الطلسم ليظهر من تلك الامور في عالم الكون
~~والفساد فعال غريبة وهو قريب المأخذ بالنسبة إلى علم السحر لكون مبادئه
~~واسبابه معلومة
# وأما منفعته فظاهرة لكن طريق تحصيله شديد العنا وبسط المجريطي قواعد هذا
~~الفن في كتابه غاية الحكيم فأبدع لكنه اختار جانب الاغلاق والدقة لفرط ضنته
~~وكمال بخله في تعليمه
# وللسكاكي كتاب جليل فيه
# ونقل ابن الوحشية من النبط كتاب طبتانا في ذلك العلم PageV02P367
### ||| علم الطيرة والزجر
# هذا ضد الفال إذ الفال سبب للإقدام وهذا سبب للأحجام وهو تشاؤم بشيء يرد
~~المناظر والمسامع مما نفر منه النفس واما ما ينفر منه الطبع كصرير الحديد
~~وصوت الحمار فليس من ذلك والطيرة مأخوذ من الطير وهو الأصل في هذا الباب
~~والحق به ما عداه
# وكانت العرب إذا ارادوا سفرا يطيرون طيرا فإذا طار عن اليمين يتوجهون إلى
~~المقصد وان طار عن اليسار يرجعون عن السفر ويسمون الاول السانح والثاني
~~البارح والنبي صلى الله عليه وسلم نهى ms535 عن الطيرة وأمر بالفال
# قال في مدينة العلوم قال الحافظ ابن القيم رحمه الله في كتابه مفتاح دار
~~السعادة ان التطير انما يضر من اشفق منه وخاف واما من لم يبال به ولم يخشه
~~فلا يضره البتة لا سيما ان قال عند رؤية ما يتطير به أو عند سماعه اللهم لا
~~طير الا طيرك ولا خير الا خيرك ولا إله غيرك اللهم لا يأتي بالحسنات الا
~~انت ولا يذهب بالسيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك
# وقال ابن عبدالحكم خرج عمر بن عبدالعزيز من المدينة والقمر في الدبران
~~فكرهت ان اخرج به فقلت ما احسن استواء القمر في هذه الليلة فنظر فقال كأنك
~~واردت ان تخبرني ان القمر في الدبران انا لا نخرج بشمس ولا بقمر ولكنا نخرج
~~بالله الواحد القهار
# قال في مفتاح دار السعادة ايضا وأما من كان معتنيا بالطيرة فهي اسرع اليه
~~من السيل إلى منحدره قد فتحت له ابواب الوسواس فيما يسمعه ويراه ويفتح له
~~الشيطان فيها من المناسبات البعيدة والقريبة ما يفسد عليه دينه وينكر عليه
~~معيشته هذا ما ذكره
# وأعلم ان بعضا من الناس قد فتح له باب الوسواس واعتبر أمورا بعيدة
~~PageV02P368 يضحك منه الشيطان ويستهزيء به الصبيان مثلا يتشاءم بعضهم
~~بالسفرجل إذا سمعه ورآه يقول انه سفرجل
# وبعضهم يتشاءم بالياسمين ويقول أنه يأس ومين
# وبعضهم يتشاءم بالسوسنة ويقول انه سوء ويبقى سنة
# حكي ان جعفر البرمكي اختار وقتا لينتقل إلى داره التي بناها فاختاروا له
~~ساعة من ليلة عينوها فخرج في ذلك الوقت والطرق خالية إذ سمع منشدا يقول %
~~يدبر بالنجوم وليس يدري % ورب النجم يفعل ما يريد % $
# فتطير ودعا بالرجل وقال له ما أردت بهذا قال ما أردت به معنى من المعاني
~~لكنه شيء عرض لي وجرى على لساني فأمر له بدينار ومضى لوجهه وقد تنغص سروره
~~وتكدر عيشه فلم يمض الا قليلا حتى أوقع به الرشيد ما هو المشهور انتهى ما
~~في مدينة العلوم PageV02P369 PageV02P370
### || - * باب الظاء المعجمة
### ||| علم الظاهر ms536 والباطن 
# اما الظاهر فهو علم الشرع وقد تقدم
# واما الباطن فيقال له علم الطريقة وعلم التصوف وعلم السلوك وعلم الاسرار
~~وقد تقدم ايضا ولا حاجة لنا إلى الاعادة ولكن نتحفك هنا بفائدة جديدة
~~وعائدة سديدة اشتملت على حكم هذا العلم
# قال شيخنا الامام العلامة القاضي محمد بن علي الشوكاني رضي الله عنه
~~وارضاه في الفتح الرباني ولفظه اعلم ان معنى التصوف المحمود يعني علم
~~الباطن هو الزهد في الدنيا حتى يستوي عنده ذهبها وترابها
# ثم الزهد فيما يصدر عن الناس من المدح والذم حتى يستوي عنده مدحهم وذمهم
# ثم الاشتغال بذكر الله وبالعبادة المقربة اليه فمن كان هكذا فهو الصوفي
~~حقا وعند ذاك يكون من أطباء القلوب فيداويها بما يمحو عنها الطواغيت
~~الباطنية من الكبر والحسد والعجب والرياء وامثال هذه الغرائز الشيطانية
~~التي هي أخطر المعاصي واقبح الذنوب ثم يفتح الله له ابوابا كان عنها محجوبا
~~كغيره لكنه لما اماط عن ظاهرة وباطنة في غشاوة صار حينئذ صافيا عن شوب
~~الكدر مطهرا عن PageV02P371 دنس الذنوب فيبصر ويسمع ويفهم بحواس لا يحجبها
~~عن حقائق الحق حاجب ولا يحول بينها وبين درك الصواب حائل ويدل على ذلك اتم
~~دلالة واعظم برهان ما ثبت في صحيح البخاري وغيره من حديث أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى من عادى لي وليا فقد بارزته
~~بالمحاربة وفي رواية فقد آذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بمثل ما افترضت
~~عليه ولا زال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى أحبه فإذا احببته كنت سمعه الذي
~~يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي
~~يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولأن سألني لأعطينه ولإن استعاذني لأعذينه
~~وما ترددت في شيء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت واكره
~~مساءته ولا بد له منه
# ومعلوم ان من كان يبصر بالله سبحانه ويسمع به ويبطش به ويمشي به له حال
~~يخالف حال من لم يكن ms537 كذلك لأنها تنكشف له الامور كما هي وهذا هو سبب ما
~~يحكى عنهم من المكاشفة لأنه قد ارتفع عنهم حجب الذنوب وذهب عنهم ادران
~~المعاصي وغيرهم من لا يبصر ولا يسمعه به ولا يبطش به ولا يمشي به لا يدرك
~~من ذلك شيئا بل هو محجوب عن الحقائق غير مهتد إلى مستقيم الطريق كما قال
~~الشاعر % وكيف ترى ليلى بعين ترى بها % سواها وما طهرتها بالمدامع % %
~~وتلتذ منها بالحديث وقد جرى % حديث سواها في خروق المسامع % % اجلك يا ليلى
~~عن العين انما % اراك بقلب خاشع لك خاضع $
# وأما من صفا عن الكدر وسمع وابصر فهو كما قال الآخر % الا ان وادي الجزع
~~اضحى ترابه % من المسك كافورا واعواده زندا % % وما ذاك الا ان هندا عشية %
~~تمشت وجوت في جوانبه بردا 
# PageV02P372
# ومما يدل على هذا المعنى الذي افاده حديث أبي هريرة حديث اتقوا فراسة
~~المؤمن فإنه يرى بنور الله وهو حديث صححه الترمذي فإنه افاد ان المؤمنين من
~~عباد الله يبصرون بنور الله سبحانه وهو معنى ما في الحديث الاول من قوله
~~صلى الله عليه وسلم فبي يبصر
# فما وقع من هؤلاء القوم الصالحين من المكاشفات هو من هذه الحيثية الواردة
~~في الشريعة المطهرة وقد ثبت ايضا في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه في
~~هذه الامة محدثين وان منهم عمر بن الخطاب ففي هذا الحديث فتح باب المكاشفة
~~لصالحي عباد الله وان ذلك من الله سبحانه فيحدثون بالوقائع بنور الايمان
~~الذي هو من نور الله سبحانه فيعرفونها كما هي حتى كان محدثا يحدثهم بها
~~ويخبرهم بمضمونها
# وقد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقع له من ذلك الكثير الطيب في وقائع
~~معروفة منقولة في دواوين الإسلام ونزل بتصديق ما تكلم به القرآن الكريم فمن
~~كان من صالحي العباد متصفا بهذه الصفات متسما بهذه السمات فهو رجل العالم
~~فرد الدهر وزين العصر والإتصال به مما تلين به القلوب وتخشع له الأفئدة
~~وتنجذب بالإتصال به العقول الصحيحة إلى مراضي الرب ms538 سبحانه وكلماته هي
~~الترياق المجرب وإشاراته هي طب القلوب القاسية وتعليماته كيمياء السعادة
~~وارشاداته هي الموصلة إلى الخير الأكبر والكرمات الدائمة التي لا نفاذ لها
~~ولا انقطاع ولم تصف البصائر ولا صلحت السرائر بمثل الاتصال بهؤلاء القوم
~~الذين هم خيرة الخيرة واشرف الذخيرة فيا لله قوم لهم السلطان الأكبر على
~~PageV02P373 قلوب هذا العالم يجذبونها إلى طاعات الله سبحانه والاخلاص له
~~والاتكال عليه والقرب منه والبعد عما يشغل عنه ويقطع عن الوصول اليه وقل ان
~~يتصل بهم ويختلط بخيارهم الا من سبقت له السعادة وجذبته العناية الربانية
~~اليهم لأنهم يخفون انفسهم ويطهرون في مظاهر الخمول ومن عرفهم لم يدل عليهم
~~الا من اذن الله له ولسان حاله يقول كما قال الشاعر % وكم سائل عن سر ليلى
~~كتمته % بعمياي عن ليلى بعين يقين % % يقولون خبرنا فأنت امينها % وما انا
~~ان خبرتهم بأمين % $
# فيا طالب الخير اذا ظفرت يدك بواحد من هؤلاء الذين هم صفوة الصفوة وخيرة
~~الخيرة فاشددها عليه واجعله مؤثرا على الاهل والمال والقريب والحبيب والوطن
~~والسكن فأنا ان وزنا هؤلاء بميزان الشرع واعتبرناهم بمعيار الدين وجدناهم
~~أولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقلنا لمعاديهم أو للقادح في
~~علي مقامهم انت ممن قال فيه الرب سبحانه كما حكاه عنه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وقد آذنته بالحرب لأنه لا
~~عيب لهم الا انهم اطاعوا الله كما يحب وآمنوا به كما يحب ورفضوا الدنيا
~~الدنية وأقبلوا على الله عز وجل في سرهم وجهرهم وظاهرهم وباطنهم وإذا فرضنا
~~ان في المدعين للتصوف والسلوك من لم يكن بهذه الصفات وعلى هذا الهدى القويم
~~فإن بدا منه ما يخالف هذ الشريعة المطهرة وينافي منهجها الذي هو الكتاب
~~والسنة فليس من هؤلاء والواجب علينا رد بدعته عليه ولاضرب بها في وجهه كما
~~صح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال وكل امر ليس عليه امرنا فهو رد وصحح عنه
~~صلى الله عليه وسلم انه قال ms539 ( كل بدعة ضلالة ) ومن انكر علينا ذلك قلنا له
~~وزنا هذا بميزان الشرع فوجدناه مخلفا له وردنا امره إلى الكتاب والسنة
~~فوجدناه مخالفا لهما وليس المدين الا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم والخارج عنهما المخالف لهما ضال مضل ولا PageV02P374 يقدح على هؤلاء
~~الاولياء وجود من هو هكذا فإنه ليس معدودا منهم ولا سالكا طريقتهم ولا
~~مهديا بهديهم فاعرف هذا فإن القدح في قوم بمجرد فرد أو افراد منسوبين اليهم
~~نسبة غير مطابقة للواقع لا تقع الا ممن لا يعرف الشرع ولا يهتدي بهديه ولا
~~يبصر بنوره
# وبالجملة فمن اراد ان يعرف اولياء هذه الامة وصالحي المؤمنين المتفضل
~~عليهم بالفضل الذي لا يعد له فضل والخير الذي لا يساويه خير فليطالع الحلية
~~لأبي نعيم وصفوة الصفوة لابن الجوزي فإنهما تحريا ما صح واودعا كتابيهما من
~~مناقب الاولياء المروية بالأسانيد الصحيحة ما يجذب بعضه بطبع من يقف عليه
~~إلى طريقتهم والاقتداء بهم وأقل الاحوال ان يعرف مقادير اولياء الله وصالحي
~~عباده ويعلم انهم القوم الذين لا يشقى بهم جليسهم وقد صح عنه صلى الله عليه
~~وسلم انه قال انت مع من احببت فمحبة الصالحين قربة لا تهمل وطاعة لا تضيع
~~وان لم يعمل كعملهم ولا جهد نفسه كجهدهم انتهى حاصله
# وأما ما يحدث من أولياء الله سبحانه وتعالى من الكرامات الظاهرة التي لا
~~شك فيها ولا شبهة فهو حق صحيح لا يمتري فيه من له ادنى معرفة بأحوال صالحي
~~عباد الله المخصوصين بالكرامات التي اكرمهم بها وتفضل بها عليهم ومن شك في
~~شيء من ذلك نظر في كتب الثقات المدونة في هذا الشأن كحلية الاولياء للشرجي
~~وكتاب روض الرياحين لليافعي وسائر الكتب المصنفة في تاريخ العالم فإن كلها
~~مشتملة على تراجم كثير منهم ويغني عن ذلك كله ما قصه الله الينا في كتابه
~~العزيز عن صالحي عباده الذين لم يكونوا انبياء كقصة ذي القرنين وما تهيأ له
~~مما تعجز عنه الطباع البشرية وقصة مريم كما حكاه الله تعالى
# ومن ms540 ذلك قصة اصحاب كهف فقد قص الله علينا فيها اعظم كرامة وقصة آصف من
~~برخيا حيث حكى عنه قوله انا آتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك PageV02P375
~~وغير ذلك مما حكاه عن غير هؤلاء والجميع ليسوا بأنبياء وثبت في الاحاديث
~~الثابتة في الصحيح مثل حديث الثلثة الذي انطبقت عليهم الصخرة وحديث جريج
~~الراهب الذي كلمه الطفل وحديث المرأة التي قالت سائلة الله عز وجل ان يجعل
~~الطفل الذي ترضعه مثل الفارس فأجاب الطفل بما اجاب وحديث البقرة التي كلمت
~~من اراد ان يحمل عليها وأقلت اني لم اخلق لهذا
# ومن ذلك وجود القطف من العنب عند خبيب الذي اسرته الكفار
# وحديث ان اسيد بن حضير وعبادة بن بشر خرجا من عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم في ليلة مظلمة ومعهما مثل المصاحبين وحديث رب اشعث اغبر مدفوع
~~بالأبواب لو اقسم على الله لأبره
# وحديث لقد كان فيمن قبلكم محدثون
# وحديث ان في هذه الامة محدثين وان منهم عمر
# ومن ذلك كون سعد بن أبي وقاص مجاب الدعوة وهذه الأحاديث كلها ثابتة في
~~الصحيح وورد لكثير من الصحابة رضي الله عنهم كرمات قد اشتملت عليها كتب
~~الحديث والسير
# ومن ذلك الأحاديث الواردة في فضلهم والثناء عليهم كما ثبت في الصحيح أنه
~~قال رجل أي الناس أفضل يا رسول الله قال مؤمن مجاهد بنفسه وماله في سبيل
~~الله قال ثم من قال ثم رجل معتزل في شعب من شعاب يعبد ربه
# وحديث كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل وهذه الاحاديث كلها في الصحيح
~~وفي هذا المقدار كفاية لمن له هداية PageV02P376
### || - * باب العين المهملة
### ||| علم عجائب القلب 
# وله معنيان احدهما اللحم الصنوبري المودع في الجانب الأيسر من الصدور وفي
~~باطنه دم اسود ينبعث منه بخار لطيف يسري إلى سائر البدن ويحدث منه الحواس
~~الظاهرة والباطنة والحيوانات كلها متشاركة في هذا النوع من القلب ولهذا
~~يسمى الروح الحيواني
# وثانيهما لطيفة ربانية نورانية نازلة من عالم القدس يتعلق بالقلب بالمعنى
~~الأول وهو المخاطب ms541 والمكلف وبه يثاب الانسان ويعاقب ولهذا يسمى الروح
~~الانساني
# ثم ان للإنسان نفسا وهي قوة حالة في البدن تنشأ منها الشهوة والغضب وبين
~~الروح الإنساني والنفس مجادلة مستمرة ولكل منهما قوى تعين وتجادل مع الأخرى
~~والعقل هو المميز بينهما وتفاصيل تلك القوى وكيفية المخاصمة بينهما وحكم
~~العقل بين الطرفين مفصلة في موضعها ولسنا نحن بصدد بيانها في هذا المختصر
~~ذكره في مدينة العلوم تحت ذكر الأخلاق المهلكات
### ||| علم العدد
# هكذا في كشف الظنون ويسمى الأرتماطيقي وقد تقدم في باب الألف من
~~PageV02P377 اول الكتاب وقال في كشاف اصطلاحات الفنون علم العدد هو من أصول
~~الرياضي ويسمى بعلم الحساب ايضا وهو نوعان
# نظري وهو علم يبحث فيه من ثبوت الاعراض الذاتية للعدد وسلبها عنه وهو
~~المسمى بالأرتماطيقي وتشتمل عليه المقالات الثلث السابعة والثامنة والتاسعة
~~من كتاب الاصول وموضوعه العدد مطلقا
# وعملي وهو علم يعرف به طرق استخراج المجهولات العددية من المعلومات
~~العددية والمراد بها مجهولات لها نسبة إلى العدد نسبة الجزئي إلى الكلي
~~وكذا الحال في المعلومات العددية مثلا في الضرب المضروب والمضروب فيه
~~معلومان ومنهما يستخرج الحاصل الذي هو عدد مجهول بالطريق المعين وكذا في
~~سائر الاعمال
# فهو علم تعرف به الطرق التي يستخرج بها عدد مجهول من عدد معلوم وقيد من
~~الملعومات العددية احتراز عما اذا استخرج المجهول العددي بغير علم الحساب
~~كاستخراج عدد الدراهم من علم الرمل ولا يخرج عنه علم المساحة لأنها علم
~~بطرق استخراج المجهولات المقدارية من حيث عروض العدد لها فيؤل إلى
~~المجهولات العددية عند التأمل
# ثم اعلم ان الحساب العملي نوعان احدهما هوائي تستخرج منه المجهولات
~~العددية بلا استعمال الجوارح كالقواعد المذكورة في كتاب البهائية
# ثانيهما غير هوائي وهو المسمى بالتخت والتراب يحتاج إلى استعمال الجوارح
~~كالشبكة وضرب المحاذاة
# ثم النظري والعملي ههنا بمعنى ما لايتعلق بكيفية العمل وما يتعلق بها
~~فتسميه النوع الأول بالنظري ظاهرة وكذا تسمية القسم الثاني من النوع الثاني
~~بالعملي
# وأما تسمية القسم الاول منه بالعملي فعلى تشبيه الحركات الفكرية بالحركات ms542
~~PageV02P378 الصادرة عن الجوارح أو يقال المراد بالعمل في تعريفي النظري
~~والعملي اعم من العمل الذهني والخارجي
# ثم اعلم ان لاستخراج المجهولات العددية من معلوماتها طرقا مختلفة وهي اما
~~محتاجة إلى فرض المجهول شيئا وهو الجبر والمقابلة واما غير محتاجة اليه وهو
~~علم المفتوحات وهي كمقدمات الحساب التي سوى المساحة أو مما يحصل ببعض من
~~تلك المقدمات واستعانة بعض القوانين من النسبة وهو شامل اسئلة الخطأين ايضا
# وموضوعه العدد مطلقا كما هو المشهور
# والتحقيق ان موضوعه العدد المعلوم تتعقل عوارضه من حيث انه كيف يمكن
~~التأدي منه إلى بعض عوارضه المجهولة واما العدد المطلق فإنما هو موضوع علم
~~الحساب النظري هذا كله خلاصة ما في شرح خلاصة الحساب والله اعلم بالصواب
### ||| علم العرافة
# هو معرفة الاستدلال ببعض الحوادث الخالية على الحوادثا الآتية بالمناسبة
~~أو المشابهة الخفية التي تكون بينهما أو الاختلاط أو الارتباط على ان يكونا
~~معلولي امر واحد أو يكون ما في الحال علة لما في الاستقبال وشرط كون
~~الارتباط المذكور خفيا ان لا يطلع عليه الا الافراد وذلك اما بالتجارب أو
~~بالحالة المودعة في انفسهم عند الفطرة بحيث عبر عنهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالمحدثين المصيبين في الظن والفراسة
# حكي ان الاسكندر حين اراد قتال ملك الفرس قال ذلك الملك لاحاجة إلى
~~مقابلة عساكرهم نقاتل معك فإما ان تقتلني واما ان اقتلك ففرح الاسكندر بهذا
~~الكلام حيث قدم ذلك الملك نفسه في ذكر القتل فكان كما قال PageV02P379
# ويحكى عنه ايضا انه لما دخل بلاد المغرب فمر على امرأة في مدينة تنسج
~~ثوبا فقالت له ايها الملك اعطيت ملكا ذا طول وعرض ثم مر عليها الملك الاول
~~فقالت له سيقطع الاسكندر ملكك فغضب الملك فقالت لا تغضب ان النفوس قد تشاهد
~~امور قبل وقوعها بعلامات تحكم النفس بصدقها لما مر على الاسكندر كنت انسج
~~طول الثوب وعرضه ولما مررت انت فرغت واردت قطعه وكان الأمر كما قالت
# ويحكى انه كان في زمن هارون الرشيد رجل اعمى من أهل العرافة ms543 وكان يستدل
~~على المسئول عنه بكلام مصدر عن الحاضرين عقيب السؤال فسرق يوما من خزانة
~~هارون بعض من الاشياء فطلب الرجل وأمر ان لا يتكلم أحد بعد السؤال اصلا
~~ففعلوا كما امر هارون والاعمى القى سمعه ولم يسمع شيئا فأمر يده على البساط
~~فوجد فيه نواة تمرة فقال ان المسئول عنه در وزبرجد وياقوت فقال الرشيد في
~~اين هو قال في بئر فوجدوه كما ذكر الاعمى فتحير الرشيد فيه
# فسأل عن سبب معرفته
# فقال وجدت نواة تمرة وطلع النخل ابيض وهو كالدرة ثم يكون بسرا وهو اخضر
~~وهو لون الزمرد ثم يكون رطبا وهو أحمر وهو لون الياقوت ثم لما سألتم عن
~~مكان المسروق سمعت صوت دلو فعرفت انه في بئر فاستحسن الرشيد فراسته فأعطاه
~~مالا جزيلا
# وحكي انا أبا معشر وصاحبه ذهبا إلى عراف فسألاه عن شيء فقال انكما سالتما
~~عن مسجون فقالا انه يخلص قال نعم يخلص فسألاه عن سبب معرفته فقال انكما لما
~~سألتماني وقع نظري على قربة ماء فعرفت ان السؤال عن مسجون ولما سألتماني عن
~~خلاصة نظرت فإذا هو قد فرغ قربته
# وحكى عن المهدي انه رأى رؤيا فنسيها فأمر بعراف فأحضر فسأله عن رؤياه
~~فقال يا أمير المؤمنين صاحب العرافة ينظر إلى الحركة فغضب المهدي من انه
~~PageV02P380 يدعي العرافة ولا يعرف شيئا فوضع يده على رأسه ثم مسح وجهه ثم
~~ضرب يده على فخذه من شدة غضبه قال العراف يا أمير المؤمنين اخبرك عن رؤياك
# إنك صعدت على جبل ثم نزلت إلى ارض ملساء فيها عينان مالحتان ثم لقيت رجلا
~~من قريش فسأله المهدي عن سبب معرفته فقال مسحت الرأس وهو الجبل ومسحت
~~الجبهة وهي ارض ملساء فيها عينان مالحتان ثم مسحت الفخذ وهي قبيلتك قال
~~المهدي صدقت وأمر له بمال جزيل وأمثال هذه الحكايات كثيرة يعرفها من تتبع
~~المحاضرات ذكر ذلك صاحب مدينة العلوم
### ||| علم العروض
# هو علم يبحث فيه عن احوال الاوزان المعتبر للشعر العارضة للألفاظ
~~والتراكيب العربية
# وموضوعه الألفاظ العربية من ms544 حيث انها معروضة للإيقاعات المعتبرة في
~~البحور الستة عشر عند العرب على ما وضعه واضع هذا الفن خليل بن أحمد
# فعلى الاول يكون من فروع الموسيقى
# وعلى الثاني من فروع علم الشعر على مذهب المتأخرين
# وان اعتبرت في الاشعار العربية تكون من فروع العلوم الادبية
# وغايته الاحتراز عن الخطأ في ايراد الكلام على الايقاعات المعتبرة
# ومباديه مقدمات حاصلة من تتبع اشعار العرب كذا في مدينة العلوم
# قال ابن صدر الدين الشرواني في الفوائد الخاقانية هو علم يبحث فيه عن
~~المركبات الموزونة من حيث وزنها
# واعلم ان اول من اخترع هذا الفن الامام خليل بن أحمد تتبع اشعار العرب
~~وحصرها في خمسة عشر وزنا ويسمى كلا منها بحرا قيل إنما وضعه أحمد
~~PageV02P381 وهذبه الجوهري وزاد الاخفش بحرا آخر سماه المتدارك ولا حاكم في
~~هذه الصناعة الا استقامة الطبع وسلامة الذوق
# فالذوق ان كان فطريا سليقيا فذاك والا احتيج في اكتسابه إلى طول خدمة هذا
~~الفن
# ومن الكتب المؤلفة فيه عروض ابن الحاجب والخطيب التبريزي
# وعروض ابن القطاع
# وعروض أبي الجيش الأندلسي
# وعروض الخزرجي
# وعروض الخيل بن أحمد النحوي إلى غير ذلك
# وللآيكي مختصر بديع وشفاء العليل في علم الخليل لامين الدين المحلي وفيما
~~اورده السكاكي في تكملة مفتاح العلوم كفاية في هذا الفن والكتب والرسائل في
~~هذا العلم بالفارسية والعربية كثيرة شهيرة متداولة بين ايدي الناس
### ||| علم العزائم
# العزائم مأخوذ من العزم وتصميم الرأي والانطواء على الأمر والنية فيه
~~والايجاب على الغير يقال عزمت عليك أي اوجبت عليك حتمت
# وفي الاصطلاح الايجاب والتشديد والتغليظ على الجن والشياطين ما يبدو
~~للحائم حوله المتعرض لهم به وكلما تلفظ بقوله عزمت عليكم فقد اوجب عليهم
~~الطاعة والاذعان والتسخير والتذليل لنفسه وذلك من الممكن والجائز عقلا
~~وشرعا ومن انكرها لم يعبأ به لأنه يفضي إلى انكار قدرة الله سبحانه وتعالى
~~PageV02P382 لأن التسخير والتذليل اليه وانقيادهم للإنس من بديع صنعه
# وسئل آصف بن برخيا هل يطيع الجن والشياطين للإنس بعد سليمان عليه السلام
~~فقال يطيعونهم ما ms545 دام العالم باقيا وإنما يتسق بأسمائه الحسنى وعزائمه
~~الكبرى واقسامه العظام والتقرب اليه بالسير المرضية
# ثم هو في اصله وقاعدته على قسمين محظور ومباح
# الأول هو السحر المحرم
# وأما المباح فعلى الضد والعكس إذ لا يستم منه شيىء الا بورع كامل وعفاف
~~شامل وصفاء خلوة وعزله عن الخلق وانقطاع إلى الله تعالى
# وقد علمت أن التسخير إلى الله تعالى غير ان المحققين اختلفوا في كيفية
~~اتصاله بهم منه تعالى
# فقيل على نهج لا سبيل لأحد دونه عز وجل
# وقيل بالعزيمة كالدعاء وإجابته
# وقيل بها والسير المرضية
# وقيل بالجواسيس الطائعين المتهيئين
# وقيل بالمحتسبة والسيارة
# وقيل بالعمار هذا ما يعتمد من كلام المحققين
# قال فخر الائمة اما الذي عندي انه إذا استجمع الشرائط وصوب العزائم صيرها
~~الله تعالى عليهم نارا عظيمة محرقة لهم مضيقة اقطار العالم عليهم كيلا يبقى
~~لهم ملجأ ولا متسع الا الحضور والطاعة فيما يأمرهم به واعلى من هذا انه إذا
~~كان ما هو مسيرا في سيرة الرضية واخلاقه الحميدة فإنه يرسل عليهم ملائكة
~~اقوياء غلاظ اشداد ليزجروهم ويسوقوهم إلى طاعته وخدمته
# واثبت المتكلمون وغيرهم من المحققين هذه الاصول حيث قالوا
# أما يمنع من ان يكون من الكلام اسماء الله تعالى أو غيرها في الكتب
~~PageV02P383 والعزائم والطلمسات ما إذا حفظه الانسان وتكلم به سخر الله
~~تعالى بعض الجن وألزم قلبه وطاعته واختياره بما طلب منه من الأمور الكائنة
~~فيما عرفه الجني وشاهده ليخبر به الإنسي وهذا هو بيان قول من قال ان منهم
~~متهيئين وجواسيس قالوا وطاعتهم للإنس غير ممتعة في عقل ولا سمع
### ||| علم عقود الابنية
# علم يتعرف منه احوال اوضاع الابنية وكيفية احكامها وطرق حسنها كبناء
~~الحصون المحكمة وتنضيد المنازل البهية والقناطر المشيدة وامثالها واحوال
~~كيفية شق الانهار وتقنية القنئي وسد البثوق وإنباط المياه ونقلها من
~~الاغوار إلى النجود وغير ذلك
# ومنفعته في عمارة المدن والمنازل والقلاع وفي الفلاحة ظاهرة عظيمة وفيه
~~كتاب لابن الهيثم وكتاب آخر للكرخي وللنصارى حكام الهند وهم البرطانية يد
~~طولى في هذا ms546 العلم
### ||| علم علل القراءات
# علم باحث عن لمية القراءات كما ان علم القراءات باحث عن آنيتها فالأول
~~دراية والثاني رواية
# ولما كانت الرواية اصلا في العلوم الشرعية جعل الاول فرعا والثاني اصلا
~~ولم يعكس الأمر وان امكن ذلك باعتبار آخر وموضوع هذا العلم وغايته ظاهران
~~للمتأمل المتيقظ ذكره في مدينة العلوم PageV02P384
### ||| علم عمل الاصطرلاب
# علم يتعرف منه كيفية استخراجا لاعمال الفلكية من الاسطرلاب بطريق خاصة في
~~كتبه وهذا ايضا علم نافع يستخرج منه كثير من الاعمال من معرفة ارتفاع الشمس
~~ومعرفة المطالع والطوالع ومعرفة اوقات الصلوة وسمت القبلة ومعرفة طول
~~الاشياء بالذراع وعرضها إلى غير ذلك وفي هذا العلم رسائل كثيرة مشهورة عند
~~اهله
### ||| علم عمل ربع الدائرة
# وهو علم يعرف منه كيفية استخراج الاعمال الفلكية بطرق مختصة وفي هذا
~~العلم رسائل كثيرة ايضا يعرفها اهله
# وصنفت فيه في عنفوان الشباب رسالة نافعة جامعة لجميع الاعمال وللأعمال
~~الفلكية آلات اخر سوى ما ذكر كالعصا والزرقالة والشكازية وأمثالها فلا نطول
~~الكلام بذكرها لأن الكلام فيها كالكلام فيما سبق ذكره في مدينة العلوم
### ||| علم العيافة
# ويسمى قيافة الاثر وهو علم باحث عن تتبع آثار الاقدام والاخفاف والحوافر
~~في المقابلة للاثر وهي التي تكون في تربة حرة يتشكل بشكل القدم
# ونفع هذا العلم بين اذ القائف يجد بهذا العلم الفار من الناس والضوال من
~~الحيوان يتتبع آثارها وقوائمها بقوة الباصرة وقوة الخيال والحافظة حتى يحكى
~~ان بعض من اعتنى به يفرق بين اثر قدم الشاب والشيخ وقدم الرجل والمرأة وهو
~~غريب كذا في مدينة العلوم لكن الذي يفيده المصباح والقاموس ان العيافة هي
~~زجر الطير فلينظر في ذلك PageV02P385 PageV02P386
### || - * باب الغين المعجمة
### ||| علم غريب الحديث والقرآن 
# قال أبو سليمان محمد الخطابي الغريب من الكلام إنما هو الغامض البعيد من
~~الفهم كما ان الغريب من الناس إنما هو البعيد عن الوطن المنقطع عن الاهل
~~والغريب من الكلام يقال به على وجهين
# احدهما ان يراد به انه بعيد المعنى غامضة لا يتناوله الفهم الا عند بعد ms547
~~ومعاناة فكر
# والوجه الآخر يراد به كلام من بعدت به الدار من شواذ قبائل العرب فإذا
~~وقعت الينا الكلمة من كلامهم استغربناها انتهى
# وقال ابن الاثير في النهاية وقد عرفت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان افصح العرب لسانا حتى قال له علي رضي الله عنه وقد سمعه يخاطب وفد بني
~~نمر يا رسول الله نحن بنواب واحد ونراك تكلم وفود الغرب بما لا نفهم اكثره
~~فقال ادبني ربي فأحسن تأديبي
# فكان عليه الصلوة والسلام يخاطب العرب على اختلاف شعوبهم وقبائلهم بما
~~يفهمونه فكان الله عز وجل قد اعلمه ما لم يكن يعلمه غيره وكان اصحابه
~~يعرفون اكثر ما يقوله وما جهلوه سالوه عنه فيوضحه لهم واستمر عصره إلى حين
~~وفاته عليه الصلوة والسلام PageV02P387
# وجاء عصر الصحابة جاريا على هذا النمط فكان اللسان العربي عندهم صحيحا لا
~~يتداخله الخلل إلى ان فتحت الامصار وخالط العرب غير جنسهم فامتزجت الالسن
~~ونشأ بينهم الاولاد فتعلموا من عصر الصحابة وجاء التابعون فسلكوا سبيلهم
~~فما انقضى زمانهم الا واللسان العربي قد استحال اعجميا فلما اعضل الداء
~~الهم الله سبحانه وتعالى جماعة من أولي المعارف ان صرفوا إلى هذا الشأن
~~طرفا من عنايتهم فشرعوا فيه حراسة لهذا العلم الشريف
# فقيل ان اول من جمع في هذا الفن شيئا أبو عبيدة معمر بن المثنى التميمي
~~البصري المتوفى سنة عشر ومائتين فجمع كتابا صغيرا ولم تكن قلته لجهله بغيره
~~وإنما ذلك لامرين
# احدهما ان كل مبتدئ بشيء لم يسيق اليه يكون قليلا ثم يكثر
# والثاني ان الناس كان فيهم يؤمئذ بقية وعندهم معرفة فلم يكن الجهل قد عم
~~وله تأليف آخر في غريب القرآن وقد صنف عبد الواحد بن أحمد المليح المتوفى
~~سنة اثنتين وستين واربعمائة كتابا في رده وابو سعيد أحمد بن خالد الضرير
~~وموفق الدين عبداللطيف بن يوسف البغدادي المتوفى سنة تسع وعشرين وستمائة
~~صنفا في رد غريب الحديث
# ثم جمع أبو الحسن النضر بن شميل المازني النحوي بعده اكثر منه المتوفى
~~سنة ms548 اربع ومائتين ثم جمع عبدالملك بن قريب الاصمعي كتابا احسن فيه واجاد
~~وكذلك محمد بن المستنير المعروف بقطرب وغيره من الائمة جمعوا احاديث
~~وتكلموا على لغتها في أوراق ولم يكد احدهم ينفرد عن غيره بكثير حديث لم
~~يذكره الآخر
# ثم جاء ابوعبيد القاسم بن سلام بعدالمائتين فجمع كتابه فصار هو القدوة في
~~هذا الشأن فإنه افنى فيه عمره حتى لقد قال فيما يروى عنه اني جمعت كتابي
~~هذا في اربعين سنة وربما كنت استفيد الفائدة من الافواه فاضعها في موضعها
~~فكان PageV02P388 خلاصة عمري وبقي كتابه في ايدي الناس يرجعون اليه في غريب
~~الحديث وعليه كتاب مختصر لمحب الدين أحمد بن عبد الله الطبري المتوفى سنة
~~اربع وتسعين وستمائة سماه بقريب المرام في غريب القاسم بن سلام مبوبا على
~~الحروف
# ثم جاء عصر أبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري المتوفى سنة ست
~~وسبعين ومائتين فصنف كتابه المشهور حذا فيه حذو أبي عبيدة فجاء كتابه مثل
~~كتابه أو أكبر
# وقال في مقدمته ارجو ان لا يكون بقي بعد هذين الكتابين من غريب الحديث ما
~~يكون لاحد فيه مقال
# وقد كان في زمانه الامام إبراهيم بن إسحاق الحربي الحافظ وجمع كتابه فيه
~~وهو كبير في خمس مجلدات بسط القول فيه واستقصى الاحاديث بطرق اسانيدها
~~وأطاله بذكر متونها وان لم تكن فيها الا كلمة واحدة غريبة فطال ذلك كتابه
~~فترك وهجر وان كان كثير الفوائد توفي رحمه الله ببغداد سنة خمس وثمانين
~~ومائتين
# ثم صنف الناس غير من ذكر منهم شمر بن حمدويه وابو العباس أحمد بن يحيى
~~المعروف بثعلب المتوفى سنة خمس وثمانين ومائتين وأبو بكر محمد بن قاسم
~~الانباري المتوفى سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة واحمد بن حسن الكندي وأبو عمر
~~ومحمد بن عبد الواحد الزاهد صاحب ثعلب المتوفى سنة خمس واربعين وثلثمائة
~~وغريبه غريب مسند الامام أحمد وغير هؤلاء اقول كأبي الحسين عمر بن محمد
~~القاضي المالكي المتوفى سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة ولم يتم وابي محمد سلمة
~~بن عاصم ms549 النحوي وابي مروان عبد الملك بن حبيب المالكي المتوفى سنة تسع
~~وثلثين ومائتين وابي القاسم محمود بن أبي الحسن بن الحسين النيسابوري
~~الملقب ببيان الحق وقاسم بن محمد الانباري المتوفى سنة اربع وثلثمائة وابي
~~شجاع محمد بن علي بن الدهان البغدادي المتوفى سنة تسعين وخمسمائة وهو كبير
~~في ستة عشر مجلدا وابي الفتح سليم بن ايوب الرازي المتوفى سنة اثنتين
~~واربعين PageV02P389 واربعمائة وابن كيسان محمد بن أحمد النحوي المتوفى سنة
~~تسع وستين ومائتين ومحمد بن حبيب البغدادي النحوي المتوفى سنة خمس واربعين
~~ومائتين وابن درستويه عبد الله بن جعفر النحوي المتوفى سنة سبع واربعين
~~وثلثمائة واسمعيل ابن عبد الغافر راوي صحيح مسلم المتوفى سنة خمس واربعين
~~واربعمائة وكتابه جليل الفائدة مجلد مرتب على الحروف
# واستمر الحال إلى عهد الامام أبي سليمان أحمد بن محمد الخطابي البستي
~~المتوفى سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة فألف كتابه المشهور سلك فيه نهج أبي
~~عبيدة وابن قتيبة فكانت هذه الثلاثة فيه امهات الكتب الا انه لم يكن كتاب
~~صنف مرتبا يرجع الانسان عند طلبه الا كتاب الحربي وهو على طوله لا يوجد الا
~~بعد تعب وعناء فلما كان زمان أبي عبيد أحمد بن محمد الهروي المتوفى سنة
~~احدى وأربعمائة صاحب الازهري وكان في زمن الخطابي صنف كتابه المشهور في
~~الجمع بين غريبي القرآن والحديث ورتبه على حروف المعجم على وضع لم يسبق فيه
~~وجمع ما في كتب من تقدمه فجاء جامعا في الحسن الا انه جاء الحديث مفرقا في
~~حروف كلماته فانتشر فصار هو العمدة فيه وما زال الناس بعده يتبعون اثره على
~~عهد أبي القاسم محمود بن عمر الزمخشري فصنف الفائق ورتبه على وضع اختاره
~~مقفى على حروف المعجم ولكن في العثور على طلب الحديث منه كلفة ومشقة لانه
~~جمع في التقفية بين ايراد الحديث مسرودا جميعه أو اكثره ثم شرح ما فيه من
~~غريب فيجيء بشرح كل كلمة غريبة يشتمل عليها ذلك الحديث في حرف واحد فرد
~~الكلمة في غير حروفها وإذا طلبها الانسان ms550 تعب حتى يجدها فكان كتاب الهروي
~~اقرب متناولا واسهل مأخذا
# وصنف الحافظ أبو موسى محمد بن أبي بكر الاصفهاني كتابا فيه ما فات الهروي
~~من غريب القرآن والحديث مناسبة وفائدة ورتبه كما رتبه ثم قال واعلم انه
~~سيبقى بعد كتابي اشياء لم تقع لي ولا وقفت عليها لان كلام العرب لم ينحصر
~~PageV02P390 وتوفي سنة احدى وثمانين وخمسمائة سماه كتاب الغث كمل به
~~الغريبين ومعاصره أبو الفرج عبد الرحمن بن علي الامام ابن الجوزي صنف كتابا
~~في غريب الحديث نهج فيه طريق الهروي مجردا عن غريب القرآن وكان فاضلا لكنه
~~يغلب عليه الوعظ وقال فيه قد فاتهم اشياء فرأيت ان ابذل الوسع في جمع غريب
~~وارجو ان لا يشذ عني مهم من ذلك قال ابن الاثير ولقد تتبعت كتابه فرأيته
~~مختصرا من كتاب الهروي منتزعا من ابوابه شيئا فشيئا ولم يزد عليه الا
~~الكلمة الشاذة واما أبو موسى فإنه لم يذكر في كتابه مما ذكره الهروي الا
~~كلمة اضطر إلى ذكرها فإن كتابه ايضا يضاهي كتاب الهروي لان وضعه استدراك ما
~~فات الهروي ولما وقفت على ذينك الكتابين وهما في غاية من الحسن وإذا اراد
~~أحد كلمة غريبة يحتاج اليهما وهما كبيران ذوا مجلدات عدة فرأيت ان اجمع بين
~~ما فيهما من غريب الحديث مجرد من غريب القرآن واضيف كل كلمة إلى اختها
~~وتمادت بين الايام فحينئذ امعنت النظر في الجمع بين الفاظهما فوجدتهما على
~~كثرة ما اودع فيهما قد فاتهما الكثير فإني في بادئ الامر مر بذكري كلمات
~~غريبة من احاديث البخاري ومسلم لم يرد شيء منها في هذين الكتابين فحيث عرفت
~~نبهت لاعتبار ما سوى هذين من كتب الحديث فتتبعتها واستقصيت قديما وحديثا
~~فرأيت فيها من الغريب كثيرا واضفت ما عثرت عليه
# وأنا اقول كم يكون ما قد فاتني من الكلمات الغريبة تشتمل عليها احاديث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه وتابعيهم ذخيرة لغيري انتهى كلام ابن
~~الاثير من كتابه المسمى بالنهاية ملخصا
# أقول وصنف الارموي بعده كتابه ms551 في تتمة كتابه وصنف مهذب الدين بن الحاجب
~~عشر مجلدات وتصنيف قاسم بن ثابت بن حزم السرقسطي المتوفى سنة ثلثين
~~وثلمثائة بسرقسطة كان في عصر الحربي ذلك في الشرق هذا في الغرب ولم يطلع
~~احدهما على ما صنع الاخر ذكره البقاعي رحمه الله تعالى PageV02P391
### ||| علم غرائب لغات الحديث
# وهذا علم شريف موضوعه لطيف نفعه وغايته ولقد صنف فيه العلامة الزمخشري
~~كتاب الفائق والامام ابن الاثير الجزري كتاب النهاية قال في مدينة العلوم
~~وقد ذكرنا هذين الكتابين في علم اللغة لان هذا العلم قد يعد من فروع علم
~~اللغة ايضا انتهى وهذا هو العلم المتقدم
### ||| علم الغنج
# عده صاحب الموضوعات من فروع علم الموسيقى وقال
# هو علم باحث عن كيفية صدور الافعال الموزونة المهيجة للشوق والميل الطبعي
~~التي تصدر عن العذارى والنسوان الفائقات الجمال المتصفات بالظرف والكمال
~~اذا اقترن الحسن الذاتي بالغنج الطبعي كاملا في الغاية وان كان الغنج
~~متكلفا أو عرضيا يكون دون الاول لكن كل شيء من المليح مليح وهذا الغنج ان
~~وقع اثناء المباشرة وحال المخالطة والتقبيل وغير ذلك كان محركا لقوة الوقاع
~~وينتفع به العاجزون عن القربان كل الانتفاع وهذا الغنج مرخص في الشرع ويحمد
~~هو هو من النساء في تلك الحال بل قد تؤجر هي عليه في الجماع الحلال ونساء
~~العرب مشهورات بين الرجال بحسن الغنج ولطف الدلال يتعلمنه في صغرهن ومثله
~~في مدينة العلوم PageV02P392
### || - * باب الفاء
### ||| علم الفال 
# هو علم يعرف به بعض ما يحدث من الحوادث الآتية بطريق اتفاق حدوث امر من
~~جنس الكلام المسموع من الغير أو بفتح المصحف أو كتب الانبياء والمشائخ
~~كديوان الحافظ والمثنوي ونحوهما
# وموضوع هذا العلم ظاهر من تعريفه
# ومنفعته وفائدته كعلم الرمل
# وقد اشتهر ديوان الحافظ بالتفاؤل حتى صنفوا فيه وهو ديوان معروف متداول
~~بين اهل الفرس ويتفاءل به وكثيرا ما جاء بيت منه مطابقا بحسب حال المتفاءل
~~ولهذا يقال له لسان الغيب وقد الف في تصديق هذا المدعا محمد بن الشيخ محمد
~~الهروي رسالة مختصرة وأورده اخباره ms552 متعلقة بالتفاءل به ووقع مطابقا لمتقضى
~~حال المتفائل
# وافرط في مدح الشيخ المذكور وللكفري حسين المتوفى بعد سنة ثمانين
~~وتسعمائة رسالة تركية في تفاؤلات ديوان الحافظ مشحونة بالحكايات الغريبة
# وقد شرحه مصطفى بن شعبان المتخلص بسروري المتوفى سنة تسع وستين تسعمائة
~~شرحا تركيا
# وأما التفاؤل بالقرآن الكريم فجوزه بعضهم لما روي عن الصحابة وكان
~~PageV02P393 عليه الصلوة والسلام يحب الفال وينهي عن الطيرة
# ومنعه آخرون وقد صرح الامام العلامة أبو بكر بن العربي في كتابه الاحكام
~~في سورة المائدة بتحريم اخذ الفال وهو الحق ونقله الامام القرافي عن الامام
~~الطرطوشي أيضا
# قال الدميري ومقتضى مذهبنا كراهيته لكن اباحة ابن بطة الحنبلي
# قال في مدينة العلوم الاصح الذي شهد الشرع بجوازه التجربة بصدقه هو
~~التفاؤل بالقرآن العظيم وقد نقل عن الصحابة وعن السلف الصالحين وطريق فتح
~~الفال من المصحف كثير مشهور عند الناس لكن الاحسن الاعتبار بالمعاني دون
~~الالفاظ والحروف انتهى
# قلت والمعتمد عدم التفاؤل من كتاب الله ولم يرو عن السلف بطريق يعمد
~~عليها في هذا الباب ولم يقل به أحد من اهل العلم بالحديث وإذا كان فتح
~~الفال من التنزيل ممنوعا فكيف بغيره من كتب الانبياء والاولياء والمشائخ
# وقد تدرب بهذا نوع من الشرك في عقائد المسلمين اعاذنا الله منه نعم كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الفال ولا يتطير
# ولما هاجر إلى المدينة وقاربها سمع مناديا ينادي يا سالم فقال لاصحابه
~~سلمنا
# فلما دخل المدينة سمع قول الاخر يقول يا غانم فقال غنمنا
# فلما نزل أتي برطب فقال حلانا البلد رواه اهل السير والله اعلم بسنده
~~وامثال ذلك كثيرة والاقتصار على ما وردت به السنة اسلم وأصون للدين واما
~~الطيرة والزجر فهو عكس الفال لان المطلوب في الفال الاقدام وفي الطيرة
~~والاحجام واصل الزجر ان يتشاءم الانسان من شيء تتأثر النفس من وروده على
~~المسامع والمناظر تأثرا لا بالطبع فإن التنفر الطبيعي كالنفرة من صوت صرير
~~الزجاج أو الحديد ليس من هذا القبيل PageV02P394
# واشتقاق التطير من الطير لان ms553 اصل الزجر في العرب كان من الطير كصوت
~~الغراب فألحق به غيره في التعبير وامثاله من الطيرة في العرب كثيرة
# وقد تكون في غيرهم فيتكدر به عيشهم وينفتح عليهم ابواب الوسوسة من
~~اعتبارهم إلى المناسبات البعيدة من حيث اللفظ والمعنى كالسفر والاجلاء من
~~السفرجل والياس والمين من الياسمين وسوء سنة من السؤسنة والمصادفة إلى
~~معلول حين الخروج وامثال ذلك
# قال ابن القيم رحمه الله في مفتاح السعادة اعلم ان مضرة التطير وتأثيره
~~لمن يخاف به ويتغير منه واما من لم يكن له مبالاة منه فلا تأثير له اصلا
~~خصوصا إذا قال عند المشاهدة أو السماع اللهم لا طير الا طيرك ولا خير الا
~~خيرك ولا إله غيرك انتهى
# قلت وقد نهى صلى الله عليه وسلم عن التطير وقال لا طيرة ولا هامة ولا صفر
~~والمسئلة مصرحة في كتب الاحاديث لا سيما ي فتح الباري شرح صحيح البخاري
~~ونيل الاوطار شرح منتقى الاخبار وغير ذلك
### ||| علم الفتاوي
# هو من فروع علم الفقه
# قال في مدينة العلوم هو علم تروى فيه الاحكام الصادرة عن الفقهاء في
~~الواقعات الجزئية ليسهل الامر على القاصرين من بعدهم
# والكتب المصنفة في هذا العلم اكثر من ان تحصى فلا مطمع لاستقصاء ما فيها
~~واشهر من ان تخفى فلا حاجة إلى التعرض لها انتهى
# ولنا كتاب في آداب الفتوى المسمى بذخر المحتي من آداب المفتي وهو نفيس
~~جدا وقد اشتمل كتب الفتاوي على قياسات وتفريعات لا تشهد له ادلة الكتاب ولا
~~نصوص المنة وكثرت بحيث لا يمكن الاحاطة بها
# واختلفت اقوال المفتين من أهل المذاهب فيها اختلافا لا تكاد تضبط والحق
~~PageV02P395 ترك النظر في أمثال هذه الخرافات والأباطيل وعدم تضييع الاوقات
~~في الاشتغال بها لعدم ابتناءها على الدليل والله يهدي من يشاء إلى سواء
~~السبيل
### ||| علم الفراسة
# عده صاحب مفتاح السعادة من فروع العلم الطبيعي وقال
# هو علم تعرف منه اخلاق الناس من احوالهم الظاهرة من الالوان والاشكال
~~والاعضاء وبالجملة الاستدلال بالخلق الظاهر على الخلق الباطن
# وموضوعه ومنفعته ms554 ظاهران
# ومن الكتب المؤلفة فيه كتاب الامام الرازي خلاصة كتاب ارسطو مع زيادات
~~مهمة ولاقليمون كتاب في الفراسة يختص بالنسوان وكتاب السياسة لمحمد بن
~~الصوفي مختصر مفيد في هذا العلم وكفى بهذا العلم شرفا قوله تعالى @QB@ إن
~~في ذلك لآيات للمتوسمين @QE@ وقوله سبحانه @QB@ تعرفهم بسيماهم @QE@ وقوله
~~صلى الله عليه وسلم اتقوا فراسة المؤمن بأنه ينظر بنور الله وقوله صلى الله
~~عليه وسلم كان فيمن كان قبلكم من الامم المحدثون وانه لو كان في امتي لكان
~~عمر
# قلت المحدث المصيب في ظنه وفرسته كأنه حديث الامر وهذا العلم نافع للملوك
~~والصعاليك في اختيار الزوج والصديق والمماليك إلى غير ذلك ولا بد للانسان
~~من ذلك العلم لانه مدني الطبع محتاج إلى معرفة الضار من النافع ذكره في
~~مدينة العلوم
### ||| علم الفرائض
# هو علم بقواعد وجزئيات تعرف بها كيفية صرف التركة إلى الوارث بعد معرفته
~~وموضوعه التركة والوارث لأن الفرضي يبحث عن التركة وعن مستحقها بطريق الارث
~~من حيث انها تصرف اليه ارثا بقواعد معينة شرعية ومن جهة قدر ما PageV02P396
~~يحرزه ويتبعها متعلقات التركة
# ووجه الحاجة اليه الوصول إلى ايصال كل وارث قدر استحقاقه
# وغايته الاقتدار على ذلك وايجاده وما عنه البحث فيه هو مسائله
# واستمداده من اصول الشرع كذا في اقدار الرائض
# واختلف في قوله صلى الله عليه وسلم انها نصف العلم فقال طائفة سماهم في
~~ضوء السراج وغيره وهم أهل السلامة لاندري وليس علينا ذلك بل يجب علينا
~~اتباعه عقلنا المعني أو لم نعقل لاحتمال خطأ التاويل
# وأول الآخرون على اربعة عشر قولا
# والاول سماعا نصفا باعتبار البلوى رواه البيهقي
# والثاني لان الخلو بين طوري الحياة والممات قاله في النهاية وعليه
~~الاكثرون
# الثالث ان سبب الملك اختياري وضروري فالاختياري كالشراء وقبول الهبة
~~والوصية والضروري كالارث قاله صاحب الضوء وغيره
# الرابع تعظيما لها كذا في الابتهاج
# الخامس لكثرة شعبها وما يضاف اليها من الحساب قاله صاحب إغاثة اللهاج
# السادس لزيادة المشقة قاله نزيل حلب
# السابع باعتبار العلمين لان العلم نوعان علم يحصل ms555 به معرفة اسباب الارث
~~وعلم يعرف به جميع ما يجب قاله صاحب الضوء وغيره
# الثامن باعتبار الثواب لانه يستحق الشخص بتعليم مسئلة واحدة من الفراض
~~مائة حسنة وبتعليم مسئلة واحدة من الفقه عشر حسنات ولو قدرت جميع الفراض
~~عشر مسائل وجميع الفقه مائة مسئلة يكون حسنات كل واحد منهما الف حسنة
~~وحينئذ تكون الفرائض باعتبار الثواب مساوية لسائر العلوم PageV02P397
# التاسع باعتبار التقدير يعني انك لو بسطت علم الفرائض كل البسط لبلغ حجم
~~فروعه مثل حجم فروع سائر الكتب كما في شرح السراجية
# العاشر سماها نصف العلم ترغيبا لهم في تعلم هذا العلم لما علم انه اول
~~علم ينسى وينتزع من بين الناس
# وورد انها ثلث العلم وفي الجمع بينهما ما أجاب ابن عبد السلام المالكي في
~~شرحه لفروع ابن الحاجب ان الجمع ليس واجبا على الفقيه قال الفقيه الامام
~~أبو منصور عبد القاهر بن طاهر المتوفى سنة تسع وعشرين واربعمائة في كتاب
~~الرد علي الجرجاني في ترجج مذهب أبي حنيفة انه ادعى تقدمهم في الفرائض ونقض
~~بسعيد بن جبير وعبيدة وابو الزناد وفي زمن أبي حنيفة كان ابن أبي ليلى وابن
~~شبرمة قد صنفا في الفرائض ولاصحاب مالك والشافعي ايضا كتب منها كتاب أبي
~~ثور وكتاب الكرابيسي وكتاب رواه الربيع عن الشافعي وابسط الكتب فيها كتب
~~أبي العباس ابن سريج وابسط من الجميع كتاب محمد بن نصر المروزي وما صنف
~~فيها اتقن واحكم منه وحجمه يزيد على خمسين جزءا قال وكتابنا في الفرائض
~~يزيد على الف ورقة قال ابن السبكي وهو كتاب جليل القدر لا مزيد على حسنه
~~انتهى وبالله التوفيق
### ||| علم الفروع
# هو المعروف بعلم الفقه وسيأتي قريبا
### ||| علم الفصد
# علم باحث عن كيفية آلات الفصد ومعرفة انواع العروق ومعرفة ما يخص
~~PageV02P398 كل مرض من فصد عرق مخصوص إلى غير ذلك من الاحوال التي يعرفها
~~مزاولها وغايته وغرضه ومنفعته لا تخفى كذا في مدينة العلوم
### ||| علم فضائل القرآن
# اول من صنف فيه الامام محمد بن إدريس الشافعي المتوفى سنة ms556 اربع ومائتين
~~وابو العباس جعفر بن محمد المستغفري المتوفى سنة اثنتين وثلثين واربعمائة
~~وداود بن موسى الاودني وابو العطاء المليح وابو الفضل عبد الرحمن ابن أحمد
~~الرازي ولابن أبي شيبة ولابي عبد القاسم بن سلام الجمحي المتوفى سنة اربع
~~وعشرين ومائتين ولابن الغريس ولابي الحسن بن صخر الازدي ولابي ذر وللضياء
~~المقدسي ولابي الحسن علي بن أحمد الواحدي المتوفى سنة ثمان وستين واربعمائة
~~مختصر فهي اخذ شمس الدين محمد بن طولون الدمشقي اربعين حديثا منه وأدلة
~~فضائل القرآن لبعض المتأخرين اولها الحمد لله الذي امتن على عباده بنبيه
~~المرسل
### ||| علم فضيلة كسر الشهوتين
# المراد بهما شهوة البطن والفرج وإنما وجب كسرهما لان للقلب جهتين جهة إلى
~~عالم الغيب المبرأ عن الشهوات والعيب وجهة إلى عالم الشهادة للمتحلي بالالف
~~والعادة وهي تعلقه بالبدن ويحتاج بحسب هذه الجهة إلى الشهوتين
# فمن غلب ميله اليهما لن يلج الملكوت ويكون في عداد الحيوانات
# ومن اكتفى منهما بقدر الحاجة كما فعله نبينا صلى الله عليه وسلم يكون
~~سالكا لطريقه ويصل إلى المقامات العلمية والمراتب السنية وطريق كسرهما
~~معروف عند أهل الطريق وليس هذا موضع تفصيله ذكره في مدينة العلوم وفي
~~الاحياء للغزالي ما PageV02P399 يكفي في هذا الباب والله اعلم بالصواب
~~واليه المرجع والمآب
### ||| علم الفقه
# قال في كشاف اصطلاحات الفنون
# علم الفقه ويسمى هو وعلم اصول الفقه بعلم الدراية ايضا على ما في مجمع
~~السلوك وهو معرفة النفس ما لها وما عليها هكذا نقل عن أبي حنيفة والمراد
~~بالمعرفة ادراك الجزئيات عن دليل فخرج التقليد
# قال التفتازاني القيد الاخير في تفسير المعرفة مما لا دلالة عليه اصلا لا
~~لغة ولا اصطلاحا
# وقوله وما لها وما عليها يمكن ان يراد به ما تنتفع به النفس وما تتضرر به
~~في الآخرة والمشعر بهذا شهرة ان علم الفقه من العلوم الدينية ويمكن ان يراد
~~به ما يجوز لها وما يجب عليها أو ما يجوز لها وما يحرم عليها
# ثم ما لها وما عليها يتناول الاعتقادات كوجوب الايمان ونحوه ms557
# والوجدانيات أي الاخلاق الباطنة والملكات النفسانية
# والعمليات كالصوم والصلوة والبيع ونحوها
# فالاول علم الكلام
# والثاني علم الاخلاق والتصوف
# والثالث هي الفقه المصطلح
# وذكر الغزالي ان الناس تصرفوا في اسم الفقه فخصوه بعلم الفتاوي والوقوف
~~على دلائلها وعللها واسم الفقه في العصر الاول كان مطلقا على علم الآخرة
~~ومعرفة دقائق آفات النفوس والاطلاع على الآخرة وحقارة الدنيا
# قال اصحاب الشافعي الفقه هو العلم بالاحكام الشرعية العملية من ادلتها
~~التفصيلية والمراد بالحكم النسبة التامة الخبرية التي العلم بها تصديق
~~وبغيرها تصور PageV02P400
# فالفقه عبارة عن التصديق بالقضايا الشرعية المتعلقة بكيفية العمل تصديقا
~~حاصلا من الادلة التفصيلية التي نصبت في الشرع على تلك القضايا وهي الادلة
~~الاربعة الكتاب والسنة والاجماع والقياس
# ثم ان اطلاق العلم على الفقه وان كان ظنيا باعتبار ان العلم قد يطلق على
~~الظنيات كما يطلق على القطعيات كالطب ونحوه
# ثم ان اصحاب الشافعي جعلوا للفقه اربعة اركان فقالوا الاحكام الشرعية اما
~~ان تتعلق بأمر الآخرة وهي العبادات أو بأمر الدينا وهي اما ان تتعلق ببقاء
~~الشخص وهي المعاملات أو ببقاء النوع باعتبار المنزل وهي المناكحات أو
~~باعتبار المدينة وهي العقوبات وههنا ابحاث تركناها مخافة الاطناب فمن اراد
~~الاطلاع عليها فليرجع إلى التوضيح والتلويح
# وموضوعه فعل المكلف من حيث الوجوب والندوب والحل والحرمة وغير ذلك كالصحة
~~والفساد وقيل موضوعه اعم من الفعل لان قولنا الوقت سبب أو وجوب الصلوة من
~~مسائله وليس موضوعه الفعل وفيه ان ذلك راجع إلى بيان حال الفعل بتأويل ان
~~الصلوة تجب لسبب الوقت كما ان قولهم النية في الوضوء مندوبة في قوة ان
~~الوضوء يندب فيه النية
# وبالجملة تعميم موضوع الفقه مما لم يقل به أحد ففي كل مسئلة ليس موضوعها
~~راجعا إلى فعل المكلف يجب تأويله حتى يرجع موضوعها اليه كمسئلة المجنون
~~والصبي فإنه راجع إلى فعل الولي هكذا في الخيالي وحواشيه ومسائله الاحكام
~~الشرعية العملية كقولنا الصلوة فرض
# وغرضه النجاة من عذاب النار ونيل الثواب في الجنة وشرفه مما لا يخفى
~~لكونه من العلوم ms558 الدينية انتهى كلام الكشاف
# قال صاحب مفتاح السعادة وهو علم باحث عن الاحكام الشرعية PageV02P401
~~الفرعية العملية من حيث استنباطها من الادلة التفصيلية
# ومباديه مسائل اصول الفقه
# وله استمداد من سائر العلوم الشرعية والعربية
# وفائدته حصول العمل به على الوجه المشروع
# ولغرض منه تحصيل ملكة الاقتدار على الاعمال الشرعية ولما كان الغاية
~~والغرض في العلوم العملية يحصلان بالظن دون اليقين بناء على ان اقوى الادلة
~~الكتاب والسنة وانه وان كان علم الفقه قطعي الثبوت لكن اكثره ظني الدلالة
~~فصار محلا للاجتهاد وجاز الاخذ فيه اولا بمذهب أي مجتهد اراد المقلد
# والمذاهب المشهورة التي تلقتها الامة بالقبول وقبلها اهل الاسلام بالصحة
~~هي المذاهب الاربعة للأئمة الاربعة أبي حنيفة ومالك والشافعي واحمد بن حنبل
~~ثم الاحق والاولى من بينها مذهب أبي حنيفة رحمه الله لأنه المتميز من بينهم
~~بالاتقان والاحكام وجودة القريحة وقوة الرأي في استبناط الاحكام وكثرة
~~المعرفة بالكتاب والسنة وصحة الرأي في علم الاحكام إلى غير ذلك لكن ينبغي
~~لمن يقلد مذهبا معينا في الفروع ان يحكم بان مذهبه صواب يحتمل الخطأ ومذهب
~~المخالف خطأ يحتمل الصواب
# ويحكم في الاعتقاديات بأن مذهبه حق جزما ومذهب المخالف خطأ قطعا انتهى
~~ونحوه في مدينة العلوم
# أقول احق المذاهب اتقانا واحسنها اتباعا واحكمها واحراها بالتمسك به ما
~~ذهب اليه اهل الحديث والقرآن والترجيح لمذهب دون مذهب تحكم لا دليل عليه بل
~~المذاهب الاربعة كلها سواسية في الحقيقة والواجب على الناس كلهم اتباع
~~صرائح الكتاب العزيز والسنة المطهرة دون اتباع آراء الرجال واقوال العلماء
~~والاخذ باجتهاداتهم سيما فيما يخالف القرآن الكريم والحديث الشريف
~~PageV02P402
# وقد حققنا هذا البحث في كتابنا الجنة في الاسوة الحسنة بالسنة وذكر
~~الغزالي في بيان تبديل اسامي العلوم ما تقدم ذكره وتمام هذا البحث ذكرناه
~~في كتابنا قصد السبيل إلى ذم الكلام والتأويل
# والكتب المؤلفة على المذاهب الاربعة كثيرة جدا لاتكاد تحصى ودواوين
~~الاسلام من كتب الحديث وشروحه تغني الناس كلهم قرويهم وبدويهم عالمهم
~~وجاهلهم ودانيهم وقاصيهم عن كتب الرأي والاجتهاد
# والائمة ms559 الاربعة منعوا الناس عن تقليدهم ولم يوجب الله سبحانه وتعالى على
~~أحد تقيلد أحد من الصحابة والتابعين الذين هم قدوة الامة وأئمتها وسلفها
~~فضلا عن المجتهدين وآحاد اهل العلم بل الواجب على الكل اتابع ما جاء به
~~الكتاب والسنة المطهرة وانما احتيج إلى تقليد المجتهدين لكون الاحاديث
~~والاخبار الصحيحة لم تدون ولكن الآن بحمد الله تعالى قد دون اهل المعرفة
~~بالسنن علم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وأغنوا الناس عن غيره فلا
~~حيا الله عبدا قلد ولم يتبع ولم يعرف قدر السنة وحمد على التقليد
# ثم القول بان المذهب الفلاني من المذاهب الاربعة اقدم واحكم من اباطيل
~~المقولات وابطل المقالات وصدوره من مدعي العلم يدل على انه ليس من اهل
~~العلم لان التقليد من صنيع الجاهل والمقلد ليس معدودا في العلماء انظر في
~~الكتب التي الفت لرد التقليد كأعلام الموقعين عن رب العالمين وغير ذلك يتضح
~~لك الصواب من الخطأ بلا ارتياب والكتب المؤلفة في الاخبار الصحاح والحسان
~~والضعاف كثيرة جدا ذكرناها في كتابنا إتحاف النبلاء المتقين باحياء مآثر
~~الفقهاء المحدثين والمعتمد كل الاعتماد من بينها الامهات الست وهي معروفة
~~متيسرة في كل بلد وكذلك الكتب المؤلفة في أحكام السنة المطهرة خاصة كثيرة
~~أيضا والمستند PageV02P403 كل الاستناد من بينها هو مثل منتقى الاخبار
~~وشرحه نيل الاوطار وبلوغ المرام وشرحه مسك الختام وسبل السلام والعمدة
~~وشرحه العدة وغير ذلك مما ألف في ضبط الاحكام الثابتة بالسنة وما يليها مثل
~~السيل الجرار ووبل الغمام ومنح الغفار حاشية ضوء النهار والهدي النبوي وسفر
~~السعادة وكذا مؤلفات شيوخنا اليمانيين فإن فيها ما يكفي والمقلد المسكين
~~يظن الخرافات في الكتاب والسنة
# وقد أطال الارنيقي في مدينة العلوم في ذكر تراجم الائمة الاربعة أبي
~~حنيفة ومالك والشافعي واحمد والفقهاء الحنفية كأبي يوسف ومحمد بن الحسن
~~الشيباني وابن المبارك وداود الطائي الكوفي ووكيع بن الجراح ويحيى بن زكريا
~~واسمعيل بن حماد ويوسف بن خالد وعافية بن يزيد وحبان ومندل ابني علي الغزي
~~وعلي بن مسهرق ms560 القاسم بن معن واسد بن عامر واحمد بن حفص وخلف ابن ايوب
~~وشداد بن حكم وموسى بن نصر وموسى بن سليمان الجوزجاني وهلال ابن يحيى ومحمد
~~بن سماعة وحكم بن عبدالله وأطال في ترجمة هؤلاء
# وقال اعلم ان الائمة الحنفية أكثر من ان تحصى لأنهم قد طبقوا اكثر
~~المعمورة حتى قيل ان للامام أبي حنيفة سبعمائة وثلثين رجلا من تلامذته وهذا
~~ما عرف منهم وما لم يعرف أكثر من ذلك لكنا اكتفينا منهم ههنا بما سمح به
~~الوقت والان فلنذكر من الكتب المعتبرة في الفقه ما هو المشهور في الزمان
~~انتهى
# ثم ذكر كتبا سماها قال وان استقصاء الائمة الحنفية وتصانيفهم خارج عن طوق
~~هذا المختصر ولنذكر بعد ذلك نبذا من ائمة الشافعية ليكون الكتاب كامل
~~الطرفين حائز الشرفين وهؤلاء صنفان احدهما من تشرف بصحبة الامام الشافعي
~~والاخر من تلاهم من الائمة انتهى ثم ذكر هذين الصنفين واطال في بيانهما
~~وفضائلها اطالة حسنة والكتب التي الفت في بيان طبقات اهل المذاهب الاربعة
~~تغني عن ذكر جماعة خاصة من المقلدة المذهب واحد وان كانوا أئمة اصحاب
~~التصانيف ولا عبرة بكثرة المقلدة الذين قلوا مذهبا واحدا من المذاهب
~~PageV02P404 الاربعة بل الاعتبار باختيار الحق والصواب وهو ترك التقليد
~~لاراء الرجال وإيثار الحق على الحق والتمسك بالسنة
# وقد الف جماعة كتبا كثيرة في طبقات المتبعين وتراجم الحفاظ والمحدثين وهم
~~ألوف لا يحصيهم كتاب وان طال الفصل والباب وهم اكثر واطيب ان شاء الله
~~تعالى بالنسبة إلى المقلدة
# وقد تعصب اصحاب الطبقات المذهبية في تعداد أهل نحلتهم حيث ادخلوا فيها من
~~ليس منهم وغالب ائمة المذاهب ليسوا بمقلدين وان انتسبوا إلى بعضهم بل هم
~~مجتهدون مختارون لهم احسن الاقوال واحق الاحكام وبعد النظر والاجتهاد فعدهم
~~في زمرة المقلدة بأدنى شركة في العلم ليس من الانصاف في شيء وإنما خافوا
~~فتنة العوام في ادعاء الاجتهاد أو عدم الاعتداد بالتقليد فصبروا على نسبتهم
~~إلى مذهب من تلك المذاهب كما يعرف ذلك من له المام بتصانيف هؤلاء الكرام ms561
~~وليس هذا موضع بسط الكلام على هذا المرام والا اريتك عجائب المقام واتيتك
~~بما لم يقرع سمعك من الامور العظام
# واعلم ان اصول الدين اثنان لا ثالث لهما الكتاب والسنة وما ذكروه من ان
~~الادلة اربعة القرآن والحديث والاجماع والقياس فليس عليه اثارة من علم وقد
~~انكر امام اهل السنة أحمد بن حنبل رضي الله عنه الاجماع الذي اصطلحوا عليه
~~اليوم واعرض سيد الطائفة المتبعة داود الظاهري عن كون القياس حجة شرعية
~~وخلاف هذين الامامين نص في محل الخلاف ولهذا قال بقولهما عصابة عظيمة من
~~اهل الاسلام قديما وحديثا إلى زماننا هذا ولم يروا الاجماع والقياس شيئا
~~مما ينبغي التمسك به سيما عند المصادمة بنصوص التنزيل وأدلة السنة الصحيحة
~~وهذه المسئلة من معارك المسائل بين المقلدة والمتبعة وأكثر الناس خلافا
~~فيها الحنفية لانهم اشد الناس تعصبا للمذهب وتقرير ذلك مبسوط في المبسوطات
~~المؤلفة في هذا الباب PageV02P405
# ومن له نظر في مصنفات شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وتلميذه الواحد
~~المتكلم الحافظ ابن القيم ومن حذا حذوهما من علماء الحديث والقرآن خصوصا
~~ائمة اليمن الميمون وتلامذتهم فهو يعلم بان هذا القول هو الحق المنصور
~~والمذهب المختار والكلام المعتمد عليه ما سواه سراب وتباب ولولا مخافة
~~الاطالة وخشية الملالة لذكرت ههنالك ما تذعن له من الادلة على ذلك ومفاسد
~~ما هنالك وبالله التوفيق وهو العاصم عن التنكيب عن سواء الطريق اللهم ارحم
~~امة محمد صلى الله عليه وسلم رحمة عامة
### |||| فصل
# قال ابن خلدون رحمه الله تعالى الفقه معرفة احكام الله تعالى في أفعال
~~المكلفين بالوجوب والخطر والاباحة والندب والكراهة وهي متلقاة من الكتاب
~~والسنة وما نصبه الشارع لمعرفتها من الادلة على اختلاف فيها بينهم ولا بد
~~من وقوعه ضرورة ان الادلة غالبها من النصوص وهي بلغة العرب وفي اقتضاءات
~~الفاظها لكثير من معانيها اختلاف بينهم معروف ايضا
# فالسنة مختلفة الطرق في الثبوت وتتعارض في الاكثر احكامها فتحتاج إلى
~~الترجيح وهو مختلف ايضا فالادلة من غير النصوص مختلف فيها وايضا فالوقائع
~~المتجددة ms562 لا توفي بها النصوص وما كان منها غير ظاهر في النصوص فحمل على
~~منصوص لمشابهة بينهما وهذه كلها اشارات للخلاف ضرورية الوقوع ومن هنا وقع
~~الخلاف بين السلف والائمة من بعدهم
# ثم ان الصحابة كلهم لم يكونوا اهل فتيا ولا كان الدين يؤخذ عن جميعهم
~~PageV02P406 وإنما كان ذلك مختصا بالحاملين للقرآن العارفين بناسخه ومنسوخه
~~ومتشابهة ومحكمة وسائر دلالته بما تلقوه من النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم
~~سمعه منهم من عليتهم وكانوا يسمون لذلك القراء أي الذين يقرأون الكتاب لان
~~العرب كانوا امة امية فاختص من كان منهم قارئا للكتاب بهذا الاسم لغرابته
~~يومئذ وبقي الامر كذلك صدر الملة ثم عظمت امصار الاسلام وذهبت الامية من
~~العرب بممارسة الكتاب وتمكن الاستنباط وكمل الفقه واصبح صناعة وعلما فبدلوا
~~باسم الفقهاء والعلماء من القراء
# وانقسم الفقه إلى طريقتين طرييقة اهل الرأي والقياس وهم اهل العراق
# وطريقة اهل الحديث وهم اهل الحجاز
# وكان الحديث قليلا في أهل العراق فاستكثروا من القياس ومهروا فيه فلذلك
~~قيل أهل الراي ومقدم جماعتهم الذي استقر المذهب فيه وفي اصحابه أبو حنيفة
~~وإمام اهل الحجاز مالك بن انس والشافعي من بعده
# ثم انكر القياس طائفة من العلماء وابطلوا العمل به وهم الظاهرية وجعلوا
~~المدارك كلها منحصرة في النصوص والاجماع وردوا القياس الجلي والعلة
~~المنصوصة إلى النص لان النص على العلة نص على الحكم في جميع محالها وكان
~~إمام هذا المذهب داود بن علي وابنه واصحابه
# وكانت هذه المذاهب الثلاثة هي مذاهب الجمهور المشتهرة بين الامة وشذ اهل
~~البيت بمذاهب ابتدعوها وفقه انفردوا به وبنوه على مذهبهم في تناول بعض
~~الصحابة بالقدح على قولهم بعصمة الائمة ورفع الخلاف عن اقوالهم وهي كلها
~~اصول واهية وشذ بمثل ذلك الخوارج ولم يحتفل الجمهور بمذاهبهم بل أوسعوها
~~جانب الانكار والقدح فلا نعرف شيئا من مذاهبهم ولا نروي كتبهم ولا اثر لشيء
~~منهم الا في مواطنهم فكتب الشيعة في بلادهم وحيث كانت دولتهم PageV02P407
~~قائمة في المغرب والمشرق واليمن والخوارج كذلك ولكل منهم كتب ms563 وتاليف وآراء
~~في الفقه غريبة
# ثم درس مذهب اهل الظاهر اليوم بدروس ائمته وإنكار الجمهور على منتحله ولم
~~يبق الا في الكتب المجلدة وربما يعكف كثير من الطالبين ممن تكلف بانتحال
~~مذهبهم على تلك الكتب يروم اخذ فقههم منها ومذهبهم فلا يحلو بطائل ويصير
~~إلى مخالفة الجمهور وإنكارهم عليه وربما عد بهذه النحلة من اهل البدع بنقله
~~العلم من الكتب من غير متفاح الملعمين وقد فعل ذلك ابن حزم بالاندلس على
~~علو رتبته في حفظ الحديث وصار إلى مذهب اهل الظاهر ومهر فيه باجتهاد زعمه
~~في اقوالهم وخالف إمامهم داود وتعرض للكثير من ائمة المسلمين فنقم الناس
~~ذلك عليه واوسعوا مذهبه استهجانا وانكارا وتلقوا كتبه بالاغفال والترك حتى
~~انها ليحظر بيعها بالاسواق وربما تمزق في بعض الاحيان ولم يبق الا مذهب اهل
~~الرأي من العراق واهل الحديث من الحجاز
# فاما اهل العراق فإمامهم الذي استقرت عنده مذاهبهم أبو حنيفة النعمان ابن
~~ثابت ومقامه في الفقه لا يلحق شهد له بذلك اهل جلدته وخصوصا مالك والشافعي
# وأما اهل الحجاز فكان إمامهم مالك بن انس الاصبحي إمام دار الهجرة رحمه
~~الله تعالى واختص بزيارة مدرك آخر للاحكام غير المدارك المعتبرة عند غيره
~~وهو عمل اهل المدينة لانه رأى انهم فيما يتفقون عليه من فعل أو ترك متابعون
~~لمن قبلهم ضرورة لدينهم واقتدائهم وهكذا إلى الجيل المباشرين لفعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم الاخذين ذلك عنه وصار ذلك عنده من أصول الادلة الشرعية
~~PageV02P408 ظن كثير ان ذلك من مسائل الاجماع فأنكره لان دليل الاجماع لا
~~يخص اهل المدينة ممن سواهم بل هو شامل للأمة
# واعلم ان الاجماع إنما هو الاتفاق على الامر الديني عن اجتهاد مالك رحمه
~~الله لم يعتبر عمل اهل المدينة من هذا المعنى وإنما اعتبره من حيث اتباع
~~الجيل بالمشاهدة للجيل إلى ان ينتهي إلى الشارع صلى الله عليه وسلم وضرورة
~~اقتدائهم بعين ذلك يعم الملة ذكرت في باب الاجماع الابواب بها من حيث ما
~~فيها من الاتفاق الجامع بينها ms564 وبين الاجماع الا ان اتفاق اهل الاجماع عن
~~نظر واجتهاد في الادلة واتفاق هؤلاء في فعل أو ترك مستندين إلى مشاهدة من
~~قبلهم ولو ذكرت المسئلة في باب فعل النبي صلى الله عليه وسلم وتقريره أو مع
~~الادلة المختلف فيها مثل مذهب الصحابي وشرع من قبلنا والاستصحاب لكان اليق
# ثم كان من بعد مالك بن انس محمد بن إدريس المطلبي الشافعي رحل إلى العراق
~~من بعد مالك ولقي اصحاب الامام أبي حنيفة واخذ عنهم ومزج طريقة اهل الحجاز
~~بطريقة اهل العراق واختص بمذهب وخالف مالكا رحمه الله في كثير من مذهبه
# وجاء من بعدهما أحمد بن حنبل وكان من علية المحدثين وقرأ اصحابه على
~~أصحاب الامام أبي حنيفة مع وفور بضاعتهم من الحديث فاختصوا بمذهب آخر ووقف
~~التقليد في الامصار عند هؤلاء الاربعة ودرس المقلدون لمن سواهم وسد الناس
~~باب الخلاف وطرقه لما كثر تشعب الاصطلاحات في العلوم ولما عاق عن الوصول
~~إلى رتبة الاجتهاد ولما خشي من اسناد ذلك إلى غير أهله ومن لا يوثق برأيه
~~ولا بدينه فصرحوا بالعجز والاعواز وردوا الناس إلى تقليد هؤلاء كل من اختص
~~به من المقلدين وحظروا ان يتداول تقليدهم لما فيه من التلاعب ولم يبق الا
~~نقل مذاهبهم وعمل كل مقلد بمذهب من قلده منهم بعد تصحيح الاصول واتصال
~~سندها بالرواية لا محصول اليوم للفقه غير هذا ومدعي الاجتهاد PageV02P409
~~لهذا العهد مردود على عقبه مهجور تقليده وقد صار اهل الاسلام اليوم على
~~تقليد هؤلاء الائمة الاربعة
# فاما أحمد بن حنبل فمقلدوه قليلون لبعد مذهبه عن الاجتهاد وأصالته في
~~معاضدة الرواية للاخبار بعضها ببعض وأكثرهم بالشام والعراق من بغداد
~~ونواحيها وهم اكثر الناس حفظا للسنة ورواية الحديث
# وأما أبو حنيفة فمقلدوه اليوم اهل العراق ومسلمة الهند والصين وما وراء
~~النهر وبلاد العجم كلها لما كان مذهبه اخص بالعراق ودار السلام وكانت
~~تلاميذه صحابة الخلفاء من بني العباس فكثرت تآليفهم ومناظراتهم مع الشافعية
~~وحسن مباحثهم في الخلافيات وجاؤوا منها بعلم مستطرف وانظار غريبة وهي ms565 بين
~~ايدي الناس وبالمغرب منها شيء قليل نقله اليه القاضي ابن العربي وابو
~~الوليد الباجي في رحلتهما
# واما الشافعي رحمه الله فمقلدوه بمصر أكثر مما سواها وقد كان انتشر مذهبه
~~بالعراق وخراسان وما وراء النهر وقاسموا الحنفية في الفتوى والتدريس في
~~جميع الامصار وعظمت مجالس المناظرات بينهم وشحنت كتب الخلافيات بانواع
~~استدلالاتهم ثم درس ذلك كله بدروس المشرق واقطاره وكان الامام محمد بن
~~ادريس الشافعي لما نزل على بني عبدالحكم بمصر اخذ عنه جماعة من بني عبد
~~الحكم وأشهب وابن القاسم وابن المواز وغيرهم ثم الحارث بن مسكين وبنوه
# ثم انقرض فقه اهل السنة من مصر بظهور دولة الرافضة وتداول بها فقه اهل
~~البيت وتلاشى من سواهم إلى ان ذهبت دولة العبيديين من الرافضة على يد صلاح
~~الدين يوسف بن ايوب ورجع اليهم فقه الشافعي وأصحابه من اهل PageV02P410
~~العراق والشام فعاد إلى احسن ما كان ونفق سوقه واشتهر منهم محيي الدين
~~النووي من الحلبة التي ربيت في ظل الدولة الايوبية بالشام وعز الدين بن
~~عبدالسلام ايضا ثم ابن الرفعة بمصر وتقي الدين بن دقيق العيد ثم تقي الدين
~~السبكي بعد هما إلى ان انتهى ذلك إلى شيخ الاسلام بمصر لهذا العهد وهو سراج
~~الدين البلقيني فهو اليوم اكبر الشافعية بمصر كبير العلماء بل اكبر العلماء
~~من اهل العصر
# وأما مالك رحمه الله فاختص بمذهبه اهل المغرب والاندلس وان كان يوجد في
~~غيرهم الا انهم لم يقلدوا غيره الا في القليل لما ان رحلتهم كانت غالبا إلى
~~الحجاز وهو منتهى سفرهم والمدينة يومئذ دار العلم ومنها خرج العراق ولم يكن
~~العراق في طريقهم فاقتصروا على الاخذ عن علماء المدينة وشيخهم يومئذ
~~وإمامهم مالك رحمه الله وشيوخه من قبله وتلميذه من بعده فرجع اليه اهل
~~المغرب والأندلس وقلدوه دون غيره ممن لم تصل اليهم طريقته وأيضا فالبداوة
~~كانت غالبة على اهل المغرب والاندلس ولم يكونوا يعانون الحضارة التي لأهل
~~العراق فكانوا إلى اهل الحجاز اميل لمناسبة البداوة ولهذا لم يزل المذهب
~~المالكي ms566 غضا عندهم ولم يأخذه تنقيح الحضارة وتهذيبها كما وقع في غيره من
~~المذاهب
# ولما صار مذهب كل إمام علما مخصوصا عند أهل مذهبه ولم يكن لهم سبيل إلى
~~الاجتهاد والقياس فاحتاجوا إلى تنظير المسائل في الالحاق وتفريقها عند
~~الاشتباه بعد الاستناد إلى الاصول المقررة من مذهب امامهم وصار ذلك كله
~~يحتاج إلى ملكة راسخة يقتدر بها على ذلك النوع من التنظير أو التفرقة
~~واتباع مذهب امامهم فيهما ما استطاعوا وهذه الملكة هي علم الفقه لهذا العهد
~~واهل المغرب جميعا مقلدون لمالك رحمه الله
# وقد كان تلامذته افترقوا بمصر والعراق فكان بالعراق منهم القاضي إسماعيل
~~وطبقته مثل ابن خويز منداد وابن اللبان والقاضي أبو بكر الابهري
~~PageV02P411 والقاضي أبو الحسين بن القصار والقاضي عبد الوهاب من بعدهم
~~وكان بمصر ابن القاسم واشهب وابن عبد الحكيم والحارث بن مسكين وطبقتهم ورحل
~~من الاندلس عبد الملك بن حبيب فاخذ عن ابن القاسم وطبقته وبث مذهب مالك في
~~الاندلس ودون فيه كتاب الواضحة ثم دون العتبي من تلامذته كتاب العتبية ورحل
~~من افريقية اسد بن الفرات فكتب عن اصحاب أبي حنيفة اولا ثم انتقل إلى مذهب
~~مالك وكتب علي بن القاسم في سائر ابواب الفقه وجاء إلى القيروان بكتابه
~~وسمى الاسدية نسبة إلى اسد بن الفرات فقرا بها سحنون على اسد ثم ارتحل إلى
~~المشرق ولقي ابن القاسم واخذ عنه وعارضه بمسائل الاسدية فرجع عن كثير منها
~~وكتب سحنون مسائلها ودونها واثبت ما رجع عنه وكتب لاسد ان ياخذ بكتاب سحنون
~~فأنف من ذلك فترك الناس كتابه واتبعوا مدونة سحنون على ما كان فيها من
~~اختلاط المسائل في الابواب فكانت تسمى المدونة والمختلطة وعكف اهل القيروان
~~على هذه المدونة وأهل الاندلس على الواضحة والعتبية
# ثم اختصر ابن أبي زيد المدونة والمختلطة في كتابة المسمى بالمختصر ولخصه
~~ايضا أبو سعيد البرادعي من فقهاء القيروان في كتابه المسمى بالتهذيب
~~واعتمده المشيخة من اهل افريقية واخذوا به وتركوا ما سواه وكذلك اعتمد اهل
~~الاندلس كتاب العتبية وهجروا الواضحة ms567 وما سواها ولم تزل علماء المذهب
~~يتعاهدون هذه الامهات بالشرح والايضاح والجمع
# فكتب اهل افريقية على المدونة ما شاء الله ان يكتبوا مثل ابن يونس
~~واللخمي وابن محرز التونسي وابن بشير وامثالهم
# وكتب اهل الاندلس على العتبية ما شاء الله ان يكتبوا مثل ابن رشد وامثاله
~~وجمع ابن أبي زيد جميع ما في الامهات من المسائل والخلاف والاقوال في كتاب
~~النوادر فاشتمل على جميع اقوال المذهب وفرع الامهات كلها في هذا الكتاب
~~PageV02P412 ونقل ابن يونس معظمه في كتابه على المدونة وزخرت بحار المذهب
~~المالكي في الافقين إلى انقراض دولة قرطبة والقيروان ثم تمسك بهما اهل
~~المغرب بعد ذلك إلى ان جاء كتاب أبي عمرو بن الحاجب لخص فيه طرق اهل المذهب
~~في كل باب وتعديد اقوالهم في كل مسئلة فجاء كالبرنامج للمذهب وكانت الطريقة
~~المالكية بقيت في مصر من لدن الحارث بن مسكين وابن المبشر وابن اللهيث وابن
~~رشيق وابن شاس وكانت بالاسكندرية في بني عوف وبني سند وابن عطاء الله ولم
~~ادر عمن اخذها أبو عمرو بن الحاجب لكنه جاء بعدا نقراض دولة العبيديين
~~وذهاب فقه اهل البيت وظهور فقهاء السنة من الشافعية والمالكية
# ولما جاء كتابه إلى المغرب آخر المائة السابعة عكف عليه الكثير من طلبة
~~المغرب وخصوصا اهل بجاية لما كان كبير مشيختهم أبو علي ناصر الدين الزواوي
~~هو الذي جلبه إلى المغرب فانه كان قرأ على اصحابه بمصر ونسخ مختصره ذلك
~~فجاء به وانتشر بقطر بجاية في تلاميذه ومنهم انتقل إلى سائر الامصار
~~المغربية وطلبة الفقه بالمغرب لهذا العهد يتداولون قراءته ويتدارسونه لما
~~يؤثر عن الشيخ ناصر الدين من الترغيب فيه وقد شرحه جماعة من شيوخهم كابن
~~عبدالسلام وابن رشد وابن هارون وكلهم من مشيخة اهل تونس وسابق حلبتهم في
~~الاجادة في ذلك ابن عبدالسلام وهم مع ذلك يتعاهدون كتاب التهذيب في دروسهم
~~والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم
### ||| علم الفلاحة
# قال صاحب مفتاح السعادة هو علم يتعرف منه كيفية تدبير النبات من اول نشؤه ms568
~~إلى منتهى كماله وبدء كونه إلى تمام نشؤه باصلاح الأرض إما بالماء أو بما
~~يخلخلها ويحميها من المعفنات كالسماد والرماد ونحوهما أو يحميها في اوقات
~~البرد مع مراعات الاهوية فيختلف باختلاف الاماكن ولذلك تختلف قوانين
~~PageV02P413 الفلاحة باختلاف الاقاليم ومنفعته زكاة الحبوب والثمار ونحوها
~~وهو ضروري للانسان في معاشه ولذلك اشتق اسمه من الفلاح وهو البقاء انتهى
# وقال ابن خلدون هذه الصناعة من فروع الطبيعيات وهي النظر في النبات من
~~حيث تنمسته ونشؤه بالسقي والعلاج وتعهده بمثل ذلك وكان للمتقدمين بها عناية
~~كثيرة وكان النظر فيها عندهم عاما في النبات من جهة غرسه وتنميته ومن جهة
~~خواصه وروحانيته ومشاكلتها لروحاينات الكواكب والهياكل المستعمل ذلك كله في
~~باب السحر فعظمت عنايتهم به لاجل ذلك وترجم من كتب اليونانيين كتاب الفلاحة
~~النبطية منسوبة لعلماء النبط مشتملة من ذلك على علم كبير ولما نظر اهل
~~الملة فيما اشتمل عليه هذا الكتاب وكان باب السحر مسدودا والنظر فيه محظورا
~~فاقتصروا منه على الكلام في النبات من جهة غرسه وعلاجه وما يعرض له في ذلك
~~وحذفوا الكلام في الفن الاخر منه مغفلا تقل منه مسلمة في كتبه السحرية
~~امهات من مسائله وكتب المتأخرين في الفلاحة كثيرة ولا يعدون فيها الكلام في
~~الغراس والعلاج وحفظ النبات من حوائجه وعوائقه وما يعرض في ذلك كله وهي
~~موجودة انتهى كلامه
# قال في مدينة العلوم ومن لطائف علم الفلاحة اتخاذ بعض نتائجه في غير
~~اوقاته واستخراج بعض مباديه من غير اصله وتركيب الاشجار بعضها ببعض إلى غير
~~ذلك ذكر أبو بكر بن وحشة في كتابه المسمى بالفلاحة عن النبط ان من دار حول
~~شجرة الخطمي وتطلع بالنظر إلى وردها وادام ذلك فانها تحدث فرحا في النفس
~~وتزيل عنه الهم والحزن والغم انتهى
### ||| علم الفلسفيات
# العلوم الفلسفية اربعة انواع رياضية ومنطقية وطبيعية وإلهية فالرياضية
~~على اربعة اقسام PageV02P414
# الاول علم الاتماطيقي وهو معرفة خواص العدد وما يطابقها من معاني
~~الموجودات التي ذكرها فيثاغورس نيقوماخس وتحته علم الوفق وعلم الحساب
~~الهندي وعلم الحساب ms569 القبطي والزنجي وعلم عقد الاصابع
# الثاني علم الجومطريا وهو علم الهندسة بالبراهين المذكورة في اقليدس
~~ومنها علمية وعملية وتحتها علم المساحة وعلم التكسير وعلم رفع الاثقال وعلم
~~الحيل المائية والهوائية والمناظر والحزب
# الثالث علم الاسطرلاب قوميا وهو علم النجوم بالبراهين المذكورة في
~~المجسطي وتحت علم الهيئة والميقات والزيج والتحويل
# الرابع علم الموسيقى وتحته علم الايقاع والعروض والثاني العلوم المنطقية
~~وهي خمسة انواع
# الاول انولوطيقيا وهو معرفة صناعة الشعر
# الثاني بطوريقا وهو معرفة صناعة الخطب
# الثالث بوطيقيا وهو معرفة صناعة الجدل
# الرابع الولوطيقي وهو معرفة صناعة البرهان
# الخامس سوفسطيقا وهو معرفة المغالطة
# والثالث العلوم الطبيعية وهي سبعة انواع
# الاول علم المبادئ وهو معرفة خمسة أشياء لا ينفك عنها جسم وهي الهيولى
~~والصورة والزمان والمكان والحركة
# الثاني علم السماء والعالم وما فيه
# الثالث علم الكون والفساد
# الرابع علم حوادث الجو
# الخامس علم المعادن
# السادس علم النبات PageV02P415
# السابع علم الحيوان ويدخل فيه علم الطب وفروعه
# الراعب العلوم الالهية وهي خمسة انواع
# الاول علم الواجب وصفته
# الثاني علم الروحانيات وهي معرفة الجواهر البسيطة العقلية الفعالة التي
~~هي الملائكة
# الثالث العلوم النفسانية وهي معرفة النفوس المتجسدة والارواح السارية في
~~الاجسام الفلكية والطبيعية من الفلك المحيط إلى مركز الأرض
# الرابع علم السياسات وهي خمسة انواع علم سياسة النبوة
# الثاني علم سياسة الملك وتحته الفلاحة والرعايا وهو الاول المحتاج اليه
~~في اول الامر لتأسيس المدن وعلم قود الجيش ومكائد الحرب والبيطرة والبيزرة
~~وآداب الملوك
# الرابع العلم المدني كعلم سياسة العامة وعلم سياسة الخاصة وهي سياسة
~~المنزل
# الخامس علم سياسة الذات وهو علم الاخلاق
### |||| فصل في ابطال الفلسفة وفساد منتحلها
# من كلام ابن خلدون رحمه الله وهذا الفصل مهم لان هذه العلوم عارضة في
~~العمران كثيرة في المدن وضررها في الدين كثير فوجب ان يصدع بشأنها ويكشف عن
~~المعتقد الحق فيها وذلك ان قوما من عقلاء النوع الانساني زعموا ان الوجود
~~كله الحسي منه وما وراء الحسي تدرك ذواته وأحواله بأسبابها وعلل بالانظار
~~الفكرية والاقيسة العقلية وان تصحيح ms570 العقائد الايمانية من قبل النظر لا من
~~جهة السمع فانها بعض من مدارك العقل وهؤلاء يسمون فلاسفة جمع فيلسوف وهو
~~باللسان اليوناني محب الحكمة فبحثوا عن ذلك وشمروا له PageV02P416 وحوموا
~~على اصابة الغرض منه ووضعوا قانونا يهتدي به العقل في نظره إلى التمييز بين
~~الحق والباطل وسموه بالمنطق
# ومحصل ذلك ان النظر الذي يفيد تمييز الحق من الباطل انما هو للذهن في
~~المعاني المنتزعة من الموجودات الشخصية فيجرد منها اولا صورا منطبقة على
~~جميع الاشخاص كما ينطبق الطابع على جميع النقوش التي ترسمها في طين أو شمع
~~وهذه المجردة من المحسوسات تسمى المعقولات الاوائل ثم تجرد من تلك المعاني
~~الكلية إذا كانت مشتركة مع معاني اخرى وقد تميزت عنها في الذهن فتجرد منها
~~معاني اخرى وهي التي اشتركت بها ثم تجرد ثانيا ان شاركها غيرها وثالثا إلى
~~ان ينتهي التجريد إلى المعاني البسيطة الكلية المنطبقة على جميع المعاني
~~والاشخاص ولا يكون منها تجريد بعد هذا وهي الأجناس العالية
# وهذه المجردات كلها من غير المحسوسات هي من حيث تأليف بعضها مع بعض
~~لتحصيل العلوم منها تسمى المعقولات الثواني
# فإذا نظر الفكر في هذه المعقولات المجردة وطلب تصور الوجود كما هو فلا بد
~~للذهن من اضافة بعضها إلى بعض ونفي بعضها عن بعض بالبرهان العقلي اليقيني
~~ليحصل تصور الوجود تصورا صحيحا مطابقا إذا كان ذلك بقانون صحيح كما مر وصنف
~~التصديق الذي هو تلك الاضافة والحكم متقدم عندهم على صنف التصور في النهاية
~~والتصور متقدم عليه في البداية والتعليم لان التصور التام عندهم هو غاية
~~لطلب الادراك وإنما التصديق وسيلة له وما تسمعه في كتب المنطقيين من تقدم
~~التصور وتوقف التصديق عليه فبمعنى الشعور لا بمعنى العلم التام وهذا هو
~~مذهب كبيرهم ارسطو
# ثم يزعمون ان السعادة في ادراك الموجودات كلها في الحس وما وراء الحس
~~بهذا النظر وتلك البراهين
# وحاصل مداركهم في الوجود على الجملة وما آلت اليه وهو الذي فرعوا
~~PageV02P417 عليه قضايا انظارهم انهم عثروا اولا على الجسم السفلي بحكم ms571
~~الشهود والحس
# ثم ترقى إدراكهم قليلا فشعروا بوجود النفس من قبل الحركة والحس
~~والحيوانات ثم احسوا من قوى النفس بسلطان العقل ووقف ادراكهم فقضوا على
~~الجسم العالي السماوي بنحو من القضاء على امر الذات الانسانية ووجب عندهم
~~ان يكون للفلك نفس وعقل كما للانسان
# ثم انهوا ذلك نهاية عددالاحاد وهي العشر تسع مفصلة ذواتها جمل واحد اول
~~مفرد وهو العاشر ويزعمون ان السعادة في ادراك الوجود على هذا النحو من
~~القضاء مع تهذيب النفس وتخلقها بالقضاء وان ذلك ممكن للانسان ولو لم يرد
~~شرع لتمييزه بين الفضيلة والرذيلة من الافعال بمقتضى عقله ونظره وميله إلى
~~المحمود منها واجتنابه للمذموم بفطرته وذلك اذا حصل للنفس حصلت لها البهجة
~~واللذة وان الجهل بذلك هو الشقاء السرمدي وهذا عندهم هو معنى النعيم
~~والعذاب في الاخرة إلى خبط لهم في تفاصيل ذلك معروف من كلماتهم
# وأمام هذه المذاهب الذي حصل مسائلها ودون علمها وسطر حجاجها فيما بلغنا
~~في هذه الاحقاب هو ارسطو المقدوني من أهل مقدونية من بلاد الروم من تلاميذ
~~افلاطون وهو معلم الاسكندر ويسمونه المعلم الاول على الاطلاق PageV02P418
~~ويعنون معلم صناعة المنطق اذ لم تكن قبله مهذبة وهو أول من رتب قانونها
~~واستوفى مسائلها واحسن بسطها ولقد احسن في ذلك القانون ما شاء لو تكفل له
~~بقصدهم في الالهيات
# ثم كان من بعده في الاسلام من اخذ بتلك المذاهب واتبع فيها رأيه حذو
~~النعل بالنعل الا في القليل وذلك ان كتب اولئك المتقدمين لما ترجمها
~~الخلفاء من بني العباس من اللسان اليوناني إلى اللسان العربي تصفحها كثير
~~من اهل الملة واخذ من مذاهبهم من اضله الله من منتحلي العلوم وجادلوا عنها
~~واختلفوا في مسائل من تفاريعها
# وكان من اشهرهم أبو نصر الفارابي في المائة الرابعة لعهد سيف الدولة وابو
~~علي بن سينا في المائة الخامسة لعهد نظام الملك من بني بويه باصبهان
~~وغيرهما
# واعلم ان هذا الرأي الذي ذهبوا اليه باطل بجميع وجوهه فاما اسنادهم
~~الموجودات كلها إلى العقل الاول واكتفائهم به ms572 في الترقي إلى الواجب فهو
~~قصور عما وراء ذلك من رتب خلق الله فالوجود اوسع نطاقا من ذلك ويخلق ما لا
~~تعلمون وكأنهم في اقتصارهم على اثبات العقل فقط والغفلة عما وراءه بمثابة
~~الطبيعيين المقتصرين على اثبات الاجسام خاصة المعرضين عن النقل والعقل
~~المعتقدين انه ليس وراء الجسم في حكمة الله شيء
# واما البراهين التي يزعمونها على مدعياتهم في الموجودات ويعرضوا على
~~مغيار المنطق وقانونه فهي قاصرة وغير وافية بالغرض
# اما ما كان منها في الموجودات الجسمانية ويسمونه العلم الطبيعي فوجه
~~PageV02P419 قصوره ان المطابقة بين تلك النتائج الذهنية التي تستخرج
~~بالحدود والاقيسة كما في زعمهم وبين ما في الخارج غير يقينية لان تلك احكام
~~ذهنية كلية عامة والموجودات الخارجية متشخصة بموادها ولعل في المواد ما
~~يمنع من مطابقة الذهني الكلي للخارجي الشخصي اللهم الا ما يشهدوا له الحس
~~من ذلك فدليله شهوده لا تلك البراهين فأين اليقين الذي يجدونه فيها وربما
~~يكون تصرف الذهن ايضا في المعقولات الاول المطابقة للشخصيات بالصور
~~الخيالية لا في المعقولات الثواني التي تجريدها في الرتبة الثانية فيكون
~~الحكم حينئذ يقينيا بمثابة المحسوسات اذ المعقولات الاول اقرب إلى مطابقة
~~الخارج لكمال الانطباق فيها فنسلم لهم حينئذ دعاويهم في ذلك الا انه ينبغي
~~لنا الاعراض عن النظر فيها اذ هو من ترك المسلم لما لا يعنيه فإن مسائل
~~الطبيعيات لا تهمنا في ديننا ولا معاشنا فوجب علينا تركها
# واما ما كان منها في الموجودات التي وراء الحس وهي الروحانيات ويسمونه
~~العلم الالهي وعلم ما بعد الطبيعة فان ذواتها مجهولة رأسا ولا يمكن التوصل
~~اليها ولا البرهان عليها لان تجريد المعقولات من الموجودات الخارجية
~~الشخصية انما هو ممكن فيما هو مدرك لما ونحن لا ندرك الذوات الروحانية حتى
~~نجرد منها ماهيات اخرى بحجاب الحس بيننا وبينها فلا يتأتى لنا برهان عليها
~~ولا مدرك لنا في اثبات وجودها على الجملة الا ما نجده بين جنبينا من أمر
~~النفس الانسانية واحوال مداركها وخصوصا في الرؤيا التي هي وجدانية لكل أحد ms573
~~وما وراء ذلك من حقيقتها وصفاتها فأمر غامض لا سبيل إلى الوقوف عليه وقد
~~صرح بذلك محققوهم حيث ذهبوا إلى ان ما لا مادة له لا يمكن البرهان عليه لأن
~~مقدمات البرهان من شرطها ان تكون ذاتية
# وقال كبيرهم افلاطون ان الالهيات لا يوصل فيها إلى يقين وإنما يقال فيها
~~بالاحق الاولى يعني الظن وإذا كنا انما نحصل بعدالتعب والنصب على الظن
~~PageV02P420 فقط فيكفينا الظن الذي كان اولا فأي فائدة لهذه العلوم
~~والاشتغال بها ونحن انما عنايتنا بتحصيل اليقين فيما وراء الحسن من
~~الموجودات على ما هي عليه بتلك البراهين فقول مزيف مردود وتفسيره ان
~~الانسان مركب من جزءين
# احدهما جسماني والاخر روحاني ممتزج به ولكل واحد من الجزءين مدارك مختصة
~~به والمدرك فيهما واحد وهو الجزء الروحاني يدرك تارة مدارك روحانية وتارة
~~مدارك جسمانية الا ان المدارك الروحانية يدركها بذاته بغير واسطة والمدارك
~~الجسمانية بواسطة الات الجسم من الدماغ والحواس وكل مدرك فله ابتهاج بما
~~يدركه واعتبره بحال الصبي في اول مداركه الجسمانية التي هي بواسطة كيف
~~يبتهج بما يبصره من الضوء وبما يسمعه من الاصوات فلا شك ان الاتبهاج
~~بالادراك الذي للنفس من ذاتها بغير واسطة يكون اشد وألذ فالنفس الروحانية
~~إذا شعرت بادراكها الذي لها من ذاتها بغير واسطة حصل لها ابتهاج ولذة لا
~~يعبر عنها وهذا الادراك لا يحصل بنظر ولا علم وإنما يحصل بكشف حجاب الحس
~~ونسيان المدارك الجسمانية بالجملة والمتصوفة كثيرا ما يعنون بحصول هذا
~~الادراك للنفس حصول هذه البهجة فيحاولون بالرياضة امانة القوى الجسمانية
~~ومداركها حتى الفكر من الدماغ ليحصل للنفس ادراكها الذي لها من ذاتها عند
~~زوال الشواغب والموانع الجسمانية فيحصل لهم بهجة ولذة لا يعبر عنها وهذا
~~الذي زعموه بتقدير صحته مسلم لهم وهو مع ذلك غير واف بمقصودهم
# فاما قولهم ان البراهين والادلة العقلية محصلة لهذا النوع من الادراك
~~وإلا ابتهاج عنه فباطل كما رأيته اذ البراهين والادلة من جملة المدارك
~~الجسمانية لانها بالقوى الدماغية من الخيال والفكر والذكر ونحن ms574 اول شيء
~~نعني به في تحصيل هذا الادراك إماتة هذه القوى الدماغية كلها لانها منازعة
~~له فادحة فيه وتجد الماهر منهم عاكفا على كتاب الشفاء والاشارات والنجاة
~~وتلاخيص ابن رشد PageV02P421 للقص من تأليف ارسطو وغيره يبعثر اوراقها
~~ويثوثق من براهينها ويلتمس هذا القسط من السعادة فيها ولا يعلم انه يستكثر
~~بذلك الموانع عنها ومستندهم في ذلك ما ينقلونه عن ارسطو والفارابي وابن
~~سينا ان من حصل له ادراك العقل الفعال واتصل به في حياته فقد حصل حظه من
~~هذه السعادة والعقل الفعال عندهم عبارة عن أول رتبة ينكشف عنها الحس من رتب
~~الروحانيات ويحملون الاتصال بالعقل الفعال على الادراك العلمي وقد رأيت
~~فساده
# وإنما يعني ارسطو واصحابه بذلك الاتصال والادراك ادراك النفس الذي لها من
~~ذاتها وبغير واسطة وهو لا يحصل الا بكشف حجاب الحس
# وأما قولهم ان البهجة الناشئة عن هذا الادراك هي عين السعادة الموعود بها
~~فباطل ايضا لانا انما تبين لنا بما قرروه ان وراء الحس مدركا آخر للنفس من
~~غير واسطة وانها تبتهج بادراكها ذلك ذلك ابتهاجا شديدا وذلك لا يعين لنا
~~انه عين السعادة الاخروية ولا بد بل هي من جملة الملاذ التي لتلك السعادة
# واما قولهم ان السعادة في ادراك هذه الموجودات على ما هي عليه فقول باطل
~~مبني على ما كنا قدمناه في اصل التوحيد من الاوهام والاغلاط في ان الوجود
~~عند كل مدرك منحصر في مداركه وبينا فساد ذلك وان الوجود اوسع من ان يحاط به
~~أو يستوفي ادراكه بجمله روحانيا أو جسمانيا والذي يحصل من جميع ما قررناه
~~من مذاهبهم ان الجزء الروحاني اذا فارق القوى الجسمانية ادرك ادراكا ذاتيا
~~له مختصا بصنف من المدارك وهي الموجودات التي احاط بها علمنا وليس بعام
~~الادراك في الموجودات كلها اذ لم تنحصر وانه يبتهج بذلك النحو من الادراك
~~ابتهاجا شديدا كما يبتهج الصبي بمداركه الحسية في اول نشرة ومن لنا بعد ذلك
~~بادراك جميع الموجودات أو بحصول السعادة التي وعدنا به الشارع ان ms575 لم نعمل
~~لها هيهات هيهات لما توعدون
# واما قولهم ان الانسان مستقل بتهذيب نفسه واصلاحها بملابسة المحمود
~~PageV02P422 من الخلق ومجانبة المذموم فأمر مبني على ان ابتهاج النفس
~~بادراكها الذي لها من ذاتها هو عين السعادة الموعود بها لأن الرذائل عائقة
~~للنفس عن تمام ادراكها ذلك بما يحصل لها من الملكات الجسمانية والروحانية
~~فهذا التهذيب الذي توصولنا إلى معرفته انما نفعه في البهجة الناشئة عن
~~الادراك الروحاني فقط الذي هو على مقاييس وقوانين
# وأما ما وراء ذلك من السعادة التي وعدنا به الشارع على امتثال ما أمر به
~~من الاعمال والاخلاق فأملا يحيط به مدارك المدركين وقد تنبه لذلك زعميهم
~~أبو علي بن سينا فقال في كتاب المبدأ والمعاد ما معناه ان المعاد الروحاني
~~وأحواله هو مما يتوصل اليه بالبراهين العقلية والمقاييس لأنه على نسبة
~~طبيعية محفوظة ووتيرة واحدة قلنا في البراهين عليه سعة
# وأما المعاد الجسماني واحواله فلا يمكن ادراكه بالبرهان لانه ليس على
~~نسبة واحدة وقد بسطته لنا الشريعة الحقة المحمدية فلينظر فيها ولنرجع في
~~احواله اليها فهذا العلم كما رأيته غير واف بمقاصدهم التي حوموا عليها مع
~~ما فيه من مخالفة الشرائع وظواهرها وليس له فيما علمنا الا ثمرة واحدة وهي
~~شحذ الذهن في ترتيب الادلة والحجاج لتحصيل ملكة الجودة والصواب في البراهين
~~وذلك ان نظم المقاييس وتركيبها على وجه الاحكام والاتقان هو كما شرطوه في
~~صناعتهم المنطقية وقولهم بذلك في علومهم الطبيعية وهم كثيرا ما يستعلمونها
~~في علومهم الحكمية من الطبيعيات والتعاليم وما بعدها فيستولي الناظر فيها
~~بكثرة استعمال البراهين بشروطها على ملكه الاتقان والصواب في الحجاج
~~والاستدلالات لانها وان كانت غير وافية بمقصودهم هم فهي اصح ما علمناه من
~~قوانين الانظار
# هذه هي ثمرة هذه الصناعة مع الاطلاع على مذاهب اهل العلم وآرائهم ومضارها
~~ما علمت فليكن الناظر فيها متحرزا جهده من معاطيها فليكن نظر من ينظر فيها
~~بعد الامتلاء من الشرعيات والاطلاع على التفسير والفقه ولا يكبن أحد عليها
~~وهو خلو عن علوم الملة فقل ms576 ان يسلم لذلك من معاطيها والله الموفق
~~PageV02P423 للصواب وللحق والهادي اليه وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله
# قال الغزالي في الاحياء الفلسفة ليست علما برأسها بل هي اربعة اجزاء
# احدها الهندسة والحساب وهما مباحان ولا يمنع عنهما الا من يخاف عليه ان
~~يتجاوز بهما إلى علوم مذمومة فان اكثر الممارسين لهما قد خرجوا منهما إلى
~~البدع فيصان الضعيف عنهما لا لعينهما خوفا عليه من ان القوي يندب إلى
~~مخالطتهم
# قال الثاني المنطق وهو بحث عن وجه الدليل وشروطه ووجه الحد وشروطه وهما
~~داخلان في علم الكلام
# الثالث الالهيات وهو بحث عن ذات الله تعالى وصفاته وهو داخل في الكلام
~~ايضا والفلاسفة لم ينفردوا فيها بنمط آخر من العلم بل انفرد بمذاهب بعضها
~~كفر وبعضها بدعة
# الرابع الطبيعيات بعضها مخالف للشرع والدين الحق فهو جهل وليس بعلم حتى
~~يورد في اقسام العلوم وبعضها بحث عن صفات الاجسام وخواصها وكيفية استحالتها
~~وتغييرها وهو شبيه بنظر الاطباء ولا حاجة اليها وإنما حدث ذلك بحدوث البدع
~~إلى آخر ما قال والله اعلم
### ||| علم الفلقطيرات
# وهو خطوط طويلة عقدت عليها حروف واشكال أي حلق ودوائر وزعموا ان لها
~~تأثيرات بالخاصة وبعضها مقروء الخطوط
# قال في مدينة العلوم وقد خفي علي طريق هذا العلم لمية وانية ولم نر فيه
~~تصنيفا يبين حاله انتهى PageV02P424
# وقال صاحب المفتاح في موضوعاته وقد رأينا كثيرا منها على الاوراق
~~المتفرقة لكن لم نر فيها تصنيفا مفردا ولم نقف ايضا على كيفية وضعها وما
~~جرينا بها تأثيرا أم لا فبقيت عندنا مجهولة الحال اولا وآخرا انتهى
### ||| علم فواصل الآي
# قال في مفتاح السعادة الفاصلة كلمة آخر الاية كقافية الشعر وفقرة السجع
# وفرق بين الفواصل ورؤوس الاي بأن الفاصلة هي الكلام المنفصل عما بعده
~~والكلام المنفصل قد يكون رأس آية وقد يكون غيره ورؤوس الاي قد تكون منفصلة
~~وقد لاتكون انتهى
# وفواصل الايات كتاب للطوفي سليمان بن عبد القوي الحنبلي المتوفى سنة
~~سبعمائة وعشرة PageV02P425 PageV02P426
### || - * باب القاف
### ||| علم القافية 
# قال في الموضوعات هو ms577 علم يبحث فيه عن تناسب اعجاز البيت وعيوبها
# وغرضه تحصيل ملكة ايراد الابيات على اعجاز متناسبة خالية عن العيوب التي
~~ينفر عنها الطبع السليم على الوجه الذي اعتبره العرب
# وغايته الاحتراز عن الخطأ فيه ومباديه مقدمات حاصلة عن تتبع اعجاز اشعار
~~العرب انتهى ومثله في مدينة العلوم
# وقال العلامة ابن الصدر الشرواني في الفوائد الخاقانية هو علم يبحث فيه
~~عن المركبات الموزونة من حيث اواخر ابياتها
# واعلم ان الادباء اختلفوا في تفسير القافية فعند الخليل من آخر حرف في
~~البيت إلى اقرب ساكن اليه مع المتحرك الذي قبل الساكن
# وعندالاخفش هي الكلمة الاخيرة من البيت
# وعند قطرب الرومي هي الحرف الذي تبنى عليه القصيدة وتنسب اليه فيقال
~~دالية ولامية فالقافية في قوله PageV02P427 % قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل %
~~بسقط اللوى بين الدخول فحومل % $
# عند الخليل من الخاء إلى اللام وعند الاخفش هي لفظ حومل وعند قطرب هي
~~اللام انتهى
# ومن الكتب المختصرة فيه كتاب الايكي ومن المتوسطة كتاب المعروف لابن
~~القطاع الصقيلي ومن المبسوطة كتاب لابن سيده وكتاب الكافي في علمي العروض
~~والقوافي في شرح القصيدة الغراء والخريدة الحسناء لصدر الدين الشاوي ولابن
~~عصفور كتاب جم الفوائد وما اورده السكاكي في كتاب المفتاح كاف وفيه أكثر
~~كتب العروض مذيلة بعلم القوافي
### ||| علم القراءة
# هو علم يبحث فيه عن صور ونظم كلام الله تعالى من حيث وجوه الاختلاف
~~المتواترة ومباديه مقدمات وتواترية وله ايضا استمداد من العلوم العربية
# والغرض منه تحصيل ملكة ضبطا الاختلافات المتواترة
# وفائدته صون كلام الله تعالى عن تطريق التحريف والتغيير وقد يبحث ايضا عن
~~صور نظم الكلام من حيث اختلافات الغير المتواترة الواصلة إلى حدالشهرة
# ومباديه مقدمات مشهورة أو مروية عن الاحاد الموثوق بهم ذكره صاحب مفتاح
~~السعادة ومثله في مدينة العلوم PageV02P428
# وقال واشهر الكتب في هذا الفن القصيدة اللامية للشيخ أبي القاسم بن فيرة
~~الشاطبي ومعناه بلغة عجم الاندلس الجديد
# وشاطبة قرية قريبة من اندلس
# ولد رحمه الله أعمى وله قصيدة رائية ضمنها رسوم المصحف وهي ms578 اخت القصيدة
~~المذكورة في الشهرة ونباهة الشأن ولها شروح منها لابي الحسن السخاوي وسماه
~~بفتح الوصيد في شرح القصيد ولابي إسحاق الجعبري سماه بكنز المعاني وله شرح
~~القصيدة الرائية
# ومنها شرحالامام محمد بن محمد الجزري ولها شروح كثيرة غير هذا بحيث لا
~~يمكن تعدادها ومن اتقن الشروح المذكورة فله غنى عن غيرها
# وفي هذا الفن مصنفات غير القصيدة المذكورة منها التيسير
# ومنها النشر في القراءات العشر للجزري وغير ذلك من المختصرات والمطولات
~~انتهى
# قال في كشف الظنون قال الجعبري في شرح الشاطبية واعلم ان القراء اصطلحوا
~~على ان يسموا القراءة بإسم الامام والرواية للاخذ عنه مطلقا والطريق للاخذ
~~عن الرواية فيقال قراءة نافع رواية قالون طريق أبي نشيط ليعلم منشأ الخلاف
~~فكما ان لكل إمام راو فلكل راو طريق انتهى
# قال ابن الجزري في نشره كان اول امام معتبر جمع القراءات في كتاب أبو
~~عبيد القاسم بن سلام وجعلها فيما اسحب خمسة وعشرين قراءة مع السبعة مات سنة
~~اربع وعشرين ومائتين انتهى
# وقال ابن خلدون القرآن هو كلام الله تعالى المنزل على نبيه المكتوب بين
~~دفتي المصحف وهو متواتر بين الامة الا ان الصحابة رووه عن رسول الله صلى
~~PageV02P429 الله عليه وسلم على طرق مختلفة في بعض الفاظه وكيفيات الحروف
~~في ادائها وتنوقل ذلك واشتهر إلى ان استقرت منها سبع طرق معينة تواتر نقلها
~~أيضا بأدائها واختصت بالانتساب إلى من اشتهر بروايتها من الجم الغفير فصارت
~~هذه القراءات السبع اصولا للقراءة وربما زيد بعد ذلك قراءات اخر لحقت
~~بالسبع الا انها عند أئمة القراءة لا تقوى قوتها في النقل وهذه القراءات
~~السبع معروفة في كتبها وقد خالف بعض الناس في تواتر طرقها لانها عندهم
~~كيفيات للاداء وهو غير منضبط وليس ذلك عندهم بقادح في تواتر القرآن واباه
~~الاكثر وقالوا بتواترها وقال آخرون بتواتر غير الاداء منها كالمد والتسهيل
~~لعدم الوقوف على كيفيته بالسمع دونت فكتبت فيما كتب من العلوم وصارت صناعة
~~مخصوصة وعلما منفردا وتناقله الناس بالمشرق والاندلس في جيل ms579 بعد جيل إلى ان
~~ملك بشرق الاندلس مجاهد من موالي العامريين واجتهد في تعليمه وعرضه على من
~~كان ائمة القراء بحضرته فكان سهمه في ذلك وافرا واختص مجاهد بعد ذلك بإمارة
~~دانية والجزائر الشرقية فنفقت بها سوق القراء خصوصا فظهر لعهده أبو عمرو
~~الداني وبلغ الغاية فيها وعول الناس عليها وعدلوا عن غيرها واعتمدوا من
~~بينها كتاب التيسير له
# ثم ظهر بعد ذلك فيما يليه من العصور والاجيال أبو القاسم ابن فيرة من اهل
~~شاطبة فعمد إلى تهذيب ما دونه أبو عمرو وتلخيصه فنظم ذلك كله في قصيدة لغز
~~فيها اسماء القراء بحروف ا ب ج د ترتيبا احكمه ليتيسر عليه ما قصده من
~~الاختصار وليكون اسهل للحفظ الاجل نظمها فاستوعب فيها الفن استيعابا حسنا
~~وعنى الناس بحفظها وتلقينها للولدان المتعلمين وجرى العمل على ذلك في أمصار
~~المغرب والاندلس وربما اضيف إلى فن القراءات فن الرسم ايضا وهي اوضاع حروف
~~القرآن في المصحف ورسومه الخطية لان فيه حروفا كثيرة وقع PageV02P430 رسمها
~~على غير المعروف من قياس الخط كزيادة الياء في بأييد وزيادة الالف في لا
~~اذبحنه ولا اوضعوا والواو في جزاؤ الظلمين وحذف الالفات في مواضع دون اخرى
~~وما رسم فيه من التاءات ممدودا والاصل فيه مربوط على شكل الهاء وغير ذلك
# وقد مر تعليل هذا الرسم المصحفي عندالكلام في الخط فلما جاءت هذه
~~المخالفة لاوضاع الخط وقانونه احتيج إلى حصرها فكتب الناس فيها ايضا عند
~~كتبهم في العلوم وانتهت بالمغرب إلى أبي عمرو الداني المذكور فكتب فيها
~~كتاب من اشهرها كتاب المقنع واخذ به الناس وعولوا فيه ونظمه أبو القاسم
~~الشاطبي في قصيدته المشهورة على روي الراء وولع الناس بحفظها
# ثم كثر الخلاف في الرسم في كلمات وحروف اخرى ذكرها أبو داود سليمان بن
~~نجاح من موالي مجاهد في كتبه وهو من تلاميذ أبي عمرو الداني والمشتهر بحمل
~~علومه ورواية كتبه
# ثم نقل بعده خلاف آخر فنظم الخراز من المتأخرين بالمغرب ارجوزة اخرى زاد
~~فيها على المقنع خلافا كثيرا ms580 وعزاه لناقليه واشتهرت بالمغرب واقتصر الناس
~~على حفظها وهجروا بها كتب أبي داود وابي عمرو والشاطبي في الرسم والله أعلم
### ||| علم القرانات
# قال صاحب مفتاح السعادة اعلم ان القرآن هو اجتماع كوكبين أو اكثر الكواكب
~~السبعة السيارة في درجة واحدة من برج واحد PageV02P431 ويبحث في هذا العلم
~~عن الاحكام الجارية في هذا العالم بسبب قران السبعة كلها أو بعضها في درجة
~~واحدة من برج معين انتهى
# قال في مدينة العلوم وزعموا ان لقرانات الكواكب كلها أو بعضها آثارا في
~~عالم الكون والفساد كحدوث طوفان عظيم مثل طوفان نوح عليه السلام أو تبدل
~~ملة كبعثة الانبياء أو تبدل دولة كغلبة الاسكندر وجنكيز خان وتيمور وامثال
~~ذلك
# وزعموا ان منها ما يكون في كل عشرين سنة ومنها ما يكون في كل مائتين
~~واربعين سنة ومنها ما يكون في كل سبعمائة وستين سنة ومنها ما يكون في ثلاثة
~~آلاف سنة وثمانية واربعين سنة مرة
# ومنها ما يكون في كل سبعة الاف سنة مرة والله اعلم بحقيقة الحال فيبحث في
~~هذا العلم عن الاحكام الجارية في هذا العالم بسبب القرانات المذكورة
# ولنصير الدين الطوسي تأليف في هذا الباب وكذا الجاماسب الحكيم انتهى
# اقول وفي كتاب حجج الكرامة في آثار القيامة جملة كافية في ضبط حوادث
~~القرانات الخالية فانظر اليه يتسل قلبك
### ||| علم قرض الشعر
# وهو علم باحث عن احوال الكلمات الشعرية لا من حيث الوزن والقافية بل من
~~حيث حسنها وقبحها من حيث انها شعر
# وحاصله تتبع احوال خاصة بالشعر من حيث الحسن والقبح والجواز PageV02P432
~~والامتناع وامثالها قاله في مفتاح السعادة ومدينة العلوم
# قال ابن الصدر في الفوائد هو معرفة محاسن الشعر ومعائبه كما عاب الصاحب
~~أبا تمام في قوله % كريم متى امدحه امدحه والورى % معي إذا ما لمته لمته
~~وحدي % $
# حيث قابل المدح باللوم والصواب مقابلته بالذم والهجاء وايضا عيب على أبي
~~تمام التكرير في امدحه مع الجمع بين الحاء الهاء وهما من حروف الحلق انتهى
~~وغرضه تحصيل ملكة ايراد الشعر على تلك ms581 الاحوال الخاصة
# وغايته الاحتراز عن الخطأ في ذلك الايراد
# ومباديه مقدمات حاصلة من تتبع اشعار الغرب واستحسانات تقبلها الطباع
~~السليم
# قال الارنيفي في المدينة رأيت كتابا منظوما في هذا العلم وانا في عنفوان
~~الشباب في زمن اشتغالي بالعلوم الادبية لكن لم اتذكر اسمه واسم مصنفه في
~~هذا الان والله المستعان
### ||| علم القرعة
# وهو علم يعرف به الاستدلال على الاحوال الحادثة في الاستقبال بكتابة
~~الحروف على شكل من الاشكال ثم يستدل بوقوعه على وقوع المطلوب وهو كالرمل
~~فتعتبر احواله فيه ايضا لكن دلالاته اضعف من دلالات الرمل والله اعلم
~~PageV02P433
### ||| علم القضاء
# هو علم يبحث فيه عن آداب القضاة في احوالهم وقضاياهم وفصل الخصومات ونحو
~~ذلك واشهر الكتب فيه كتاب ادب القاضي للخصاف كذا في مدينة العلوم قلت
~~واحسنها واجمعها دليلا كتابنا ظفر اللاضي بما يجب في القضاء على القاضي
### ||| علم قلع الاثار
# وتعريفه من اسمه ظاهر لكنه علم شريف يقتدر به الانسان على إزالة الادهان
~~والصموغ والالوان التي يعسر ازالتها عن الثياب ونحوها بادنى شيء أو ادنى
~~حيلة ويقتدر ايضا على ازالة الخط من الاوراق من غير كشط ولا بقاء اثر فيها
~~وهذا من اعظم الحيل ولا بد من كتمانها اذ يؤل إلى ابطال الصكوك والسجلات
~~وامثالها
# قال في مدينة العلوم دبغ التوت الشامي يزول بورقها وكذا دبغ التوت الحلو
~~يزول بورق التوت الحلو ودبغ العنب الابيض يزول بالعنب الاسود وبالعكس
~~والاثار المجهولة في الثياب تزول بالنقع في خرء الحمام طول الليل ثم يغسل
~~بكرة بالصابون فإنه ينقلع انتهى
### ||| علم قوانين الكتابة
# قال أبو الخير في موضوعاته هو علم يعرف منه كيفية نقش صور الحروف البسائط
~~وكيف يوضع القلم ومن أي جانب يبتدأ في الكتابة وكيف يسهل تصدير تلك الحروف
~~وفيه من المصنفات الباب الواحد من كتاب صبح الاعشى انتهى ومثله في مدينة
~~العلوم PageV02P434
# وكتاب صبح الأعشى جعله مؤلفه سبعة اجزاء قال الارنيقي لم يغادر صغيرة ولا
~~كبيرة مما يتعلق بعلم الانشاء الا اوردها وزعم ان المنشيء لا بد له من ms582
~~معرفة جميع العلوم والاخبار والاحوال فأتى في كتابه ما امكن له التعرض
~~انتهى
### ||| علم القوافي
# قد مر تعريفه في علم القافية
### ||| علم قود العساكر والجيوش
# هو علم باحث عن ترتيب العساكر ونصب الرؤساء لضبط احوالهم وتهيئة ارزاقهم
~~وتمييز الشجاع عن الجبان والقوي عن الضعيف
# ومن آدابه ان يحسن إلى الاقوياء والشجعان فوق احسان الضعفاء من الاقران
~~ثم يستميل قلوب الشجعان بأنواع اللطف والاحسان ويهيء لهم ألبسه الحروب وما
~~يليق بهم من السلاح ثم يأمر كلا منهم بالزهد والصلاح ليفوز بالخير والفلاح
~~ويأمرهم ان لا يظلموا احدا ولا ينقصوا عهدا ولا يهملوا ركنا من اركان
~~الشريعة فإنه إلى استئصال الدولة ذريعة أي ذريعة ذكره أبو الخير ومثل له
~~مثالا في موضوعاته ومثله في مدينة العلوم
# قال وفي كتاب الاحكام السلطانية للماوردي ما يكفي في هذا الباب
### ||| علم قوس قزح
# هو علم باحث عن كيفية حدوثه وسبب حدوثه وسبب استدارته واختلاف الوانه
~~وحصوله عقيب الامطار وطرفي النهار وحصوله في النهار كثيرا وفي ضوء
~~PageV02P435 القمر في الليل احيانا واحكام حدوثه في عالم الكون والفساد إلى
~~غير ذلك من الاحوال ذكره أبو الخير وعده من علم الطبيعي ومثله في مدينة
~~العلوم
### ||| علم القيافة
# هو على قسمين
# قيافة الاثر ويقال لها العيافة وقد مرت
# وقيافة البشر وهي المرادة ههنا وهو علم باحث عن كيفية الاستدلال بهيئات
~~اعضاء الشخصين على المشاركة والاتحاد بينهما في النسب والولادة في سائر
~~احوالهما واخلاقهما
# والاستدلال بهذا الوجه مخصوص ببني مدلج وبني لعب ومن العرب وذلك لمناسبة
~~طبيعة حاصلة فيهم لا يمكن تعلمه
# وحكمة الاختصاص تؤول إلى صيانة النسبة النبوية كما قال بعض الحكماء
# وخص ذلك بالعرب ليكون سببا لارتداع نسائهم عما يورث خبث الحس وشوب النسب
~~من فساد البذر والزرع وحصول هذا العلم بالحدس والتخمين لا بالاستدلال
~~واليقين والله سبحانه وتعالى أعلم
# حكي ان الامام الشافعي ومحمد بن الحسن رأيا رجلا فقال محمد انه نجار
# وقال الشافعي انه حداد فسألاه عن صنعته فقال كنت حدادا والان نجار
# وانما سمي بقيافة ms583 البشر لكون صاحبه متتبع بشرات الانسان وجلوده واعضاءه
~~واقدامه
# وهذا العلم لا يحصل بالدراسة والتعليم ولهذا لم يصنف فيه
# وذكروا ان اقليمون صاحب الفراسة كان يزعم في زمانه انه يستدل بتركيب
~~الانسان على اخلاقه فاراد تلامذة بقراطان ان يمتحنوه به فصوروا صورة بقراط
~~ثم PageV02P436 نهضوا بها اليه وكانت يونان تحكم الصورة بحيث تحاكي المصورة
~~من جميع الوجوه في قليل امرها وكثيره لانهم كانوا يعظمون الصورة ويعبدونها
~~فلذلك يحكمونها وكل الامم تبع لهم في ذلك ولذلك يظهر التقصير من التابعين
~~في التصوير وظهورا بينا فلما حضروا عند اقليمون ووقف على الصورة وتأملها
~~وامعن النظر فيها قال هذا رجل يحب الزنا وهو لا يدري من هو فقالوا له كذبت
~~هذه صورة بقراط فقال لا بد لعملي ان يصدق فاسألوه فلما رجعوا اليه واخبروه
~~بما كان قال صدق اقليمون انا احب الزنا ولكن املك نفسي كذا في تاريخ
~~الحكماء
# قال في مدينة العلوم ومبنى هذا العلم ما يثبت في المباحث الطبية من وجود
~~المناسبة والمشابهة بين الولد ووالديه وقدتكون تلك المناسبة في الامور
~~الظاهرة بحيث يدركها كل أحد وقد يكون في أمور خفية لا يدركها الا أرباب
~~الكمال
# ولهذا اختلف احوال الناس في هذا العلم كمالا وضعفا إلى حيث لا يشتبه عليه
~~شيء اصلا لسبب كماله في القوتين أي القوة الباصرة والقوة الحافظة اللتين لا
~~يحصل هذا العلم الا بهما وهذا العلم موجود في قبائل العرب ويندر في غيرهم
~~لان هذا العلم لا يحصل الا بالتجارب والمزاولة عليه مددا متطاولة ولهذا لم
~~يقع في هذا العلم تصنيف وإنما هو متوارث ولاهتمام العرب بهذا العلم اختص
~~بهم وتوارثه خلف عن سلف ولهذا لم يوجد في غيرهم انتهى
# اقول وقد اعتبر القيافة الشارع ايضا في بعض الاحكام كما ورد في الصحيح من
~~حديث مجزز الاسلمي انه دخل فرأى اسامة بن زيد وزيدا وعليهما قطيفة قد غطيا
~~رؤوسهما وبدت اقدامها فنظر اليهما مجزز الاسلمي وقال ان هذه الاقدام بعضها
~~من بعض فسر بذلك النبي صلى الله ms584 عليه وسلم قال الحافظ ابن حجر رحمه الله
~~تعالى وجه ادخال هذا الحديث في كتاب الفرائض الرد على من زعموا ان القائف
~~لا يعتبر به فان اعتبر قوله فعمل به لزم منه حصول التوارث بين الملحق
~~والملحق به انتهى وقد بسط القول في ذلك القاضي العلامة محمد بن علي
~~الشوكاني في مؤلفاته فارجع اليها PageV02P437 PageV02P438
### || - * باب الكاف
### ||| باب كتابة التقاويم 
# هو علم يتعرف به كيفية اثبات ما خرج من حساب الزيج في الاوراق الاثني عشر
~~على وجه خاص وترتيب خاص يعرفه اهل هذا الشأن وبين نصير الدين الطوسي جميع
~~احوال التقويم ومصطلحاته في رسالة له ورتبها على ثلثين فصلا
### ||| علم الكحالة
# هو من فروع علم الطب وهو علم باحث عن حفظ صحة العين وإزالة مرضها وموضوعه
~~عين الانسان وغرضه ونفعه ظاهران لا يخفيان على المتأمل والكتب التي ألفت
~~فيه كثيرة حسنة
# ومنها تذكرة الكحالين وتركيب العين ورسالة الكي وشفاء العيون وكشف الرين
~~في احوال العين وصور العيون ونتيجة الفكر في أحوال البصر ونور العين
~~والمهذب وغير ذلك ومن الكتب الجديدة التأليف فيه كتاب ضياء النيرين في
~~مداواة العينين طبع بمصر ووقفت عليه فوجدته انفس الكتب في علاج امراض العين
~~وهو للشيخ العالم الماهر أحمد بن حسن الرشيدي الفه باسم محمد علي باشا مصر
~~PageV02P439
### ||| علم الكسر والبسط
# هو علم بوضع الحروف المقطعة بأن يقطع الانسان حروف اسم من اسماء الله
~~تعالى ويمزج تلك الحروف مع حروف مطلوبة ويوضع في سطر ثم يعمل على طريقة
~~يعرفها اهلها حتى يغير ترتيب الحروف الموجودة في السطر الاول وفي السطر
~~الثاني ثم وثم إلى ان ينتظم عين السطر الاول فيؤخذ منه اسماء ملائكة ودعوات
~~يشتغل بها حتى يتم مطلوبه قاله صاحب مفتاح السعادة ونحوه في مدينة العلوم
### ||| علم الكشف
# لم يزد في الكشف على هذا والظاهر انه من فروع علم الباطن
### ||| علم كشف الدك وايضاح الشك
# قال في مفتاح السعادة هو علم تعرف منه الحيل المتعلقة بالصنائع الجزئية
~~من التجارات وصنعة السمن واللازورد واللعل والياقوت وتغرير ms585 الناس في ذلك
~~ولما كان مبناه محرما في الشرع اضربنا عن تفصيله وان اردت الوقوف عليه
~~فارجع إلى كتاب المختار في كشف الاستار فإنه بالغ في كشف هذه الاسرار انتهى
~~ومثله في مدينة العلوم
### ||| علم الكلام
# قال أبو الخير في الموضوعات هو علم يقتدر به على اثبات العقائد الدينية
~~بايراد الحجج عليها ودفع الشبه عنها وموضوعه ذات الله سبحانه وتعالى وصفاته
~~عند المتقدمين PageV02P440 وقيل موضوعه الموجود من حيث هو موجود
# وعند المتأخرين موضوعه المعلوم من حيث ما يتعلق به من اثبات العقائد
~~الدينية متعلقا قريبا أو بعيدا أو ارادوا بالدينية المنسوبة إلى دين نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم انتهى ملخصا
# والكتب المؤلفة فيه كثيرة ذكرها صاحب كشف الظنون
# وللسيد الامام العلامة محمد بن الوزير كتاب ترجيح اساليب القرآن لاهل
~~الايمان على أساليب اليونان وبيان ذلك باجماع الاعيان بأوضح التبيان وكتاب
~~البرهان القاطع في اثبات الصانع وجميع ما جاءت به الشرائع رد في هذين
~~الكتابين على المتكلمين والكلام واثبت ان جميع مسائل هذا العلم تثبت بالسنة
~~والقرآن ولا يحتاج معهما إلى قوانين المتكلمين وقواعد الكلام وهما نفيسان
~~جدا وما احسن ما قال الغزالي في الاحياء
# وحاصل ما يشتمل عليه علم الكلام من الادلة التي ينتفع بها فالقرآن
~~والاخبار مشتملة عليه وما خرج عنهما فهو اما مجادلة مذمومة وهي من البدع
~~واما مشاغبة بالتعلق بمناقضات الفرق وتطويل بنقل المقالات التي اكثرها
~~ترهات وهذيانات تزدريها الطباع وتمجها الاسماع وبعضها خوض فيما لا يتعلق
~~بالدين ولم يكن شيئا منها مألوفا في العصر الاول وكان الخوض فيه بالكلية من
~~البدع انتهى
# قال ابن خلدون علم الكلام هو علم يتضمن الحجاج عن العقائد الايمانية
~~بالادلة العقلية والرد على المبتدعة المنحرفين في الاعتقادات عن مذاهب
~~السلف وأهل السنة وسر هذه العقائد الايمانية هو التوحيد فلنقدم هنا لطيفة
~~في برهان عقلي يكشف لنا عن التوحيد على اقرب الطرق والمآخذ ثم نرجع إلى
~~تحقيق علمه وفيما ينظر ويشير إلى حدوثه في الملة وما دعا إلى وضعه
# فنقول ان ms586 الحوادث في عالم الكائنات سواء كانت من الذوات أو من
~~PageV02P441 الافعال البشرية أو الحيوانية فلا بد لها من أسباب متقدمة
~~عليها بها تقع في مستقر العادة وعنها يتم كونه وكل واحد من هذه الاسباب
~~حادث ايضا فلا بد له من أسباب أخر ولا تزال تلك الاسباب مرتقية حتى تنتهي
~~إلى مسبب الاسباب وموجدها وخالقها سبحانه لا إله الا هو وتلك الاسباب في
~~ارتقائها تتفسح وتتضاعف طولا وعرضا ويحار العقل في ادراكها وتعديدها فإذا
~~لا يحصرها الا العلم المحيط سيما الافعال البشرية والحيوانية فان من جملة
~~اسبابها في الشاهد المقصود والارادات اذ لا يتم كون الفعل الا بارادته
~~والقصد اليه والقصود والارادات امور نفسانية ناشئة في الغالب عن تصورات
~~سابقة يتلو بعضها بعضا وتلك التصورات هي اسباب قصد الفعل وقد تكون اسباب
~~تلك التصورات تصورات اخرى وكل ما يقع في النفس من التصورات مجهول سببه اذ
~~لا يطلع أحد على مبادئ الامور النفسانية ولا على ترتيبها إنما هي اشياء
~~يلقيها الله في الفكر يتبع بعضها بعضا والانسان عاجز عن معرفة مباديها
~~وغاياتها وانما يحيط علما في الغالب بالاسباب التي هي طبيعية ظاهرة يوقع في
~~مداركها على نظام وترتيب لأن لاطبيعة محصورة للنفس وتحت طورها
# واما التصورات فنطاقها اوسع من النفس لانها للعقل الذي هو فوق طور النفس
~~فلا تدرك الكثير منها فضلا عن الاحاطة بها وتامل من ذلك حكمة الشارع في
~~نهيه عن النظر إلى الاسباب والوقوف معها فإنه واد يهيم فيه الفكر ولا يحلو
~~منه بطائل ولا يظفر بحقيقة @QB@ قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون @QE@
~~وربما انقطع في وقوفه عن الارتقاء إلى ما فوقه فزلت قدمه واصبح من الضالين
~~الهالكين نعوذ بالله من الحرمان والخسران المبين ولا تحسبن ان هذا الوقوف
~~أو الرجوع عنه في قدرتك واختيارك بل هو لون يحصل للنفس وصبغة تستحكم من
~~الخوض في الاسباب على نسبة لا نعلمها اذ لو عملناها لتحرزنا منها فلنتحرز
~~من ذلك بقطع النظر عنها جملة وأيضا فوجه تأثير هذه الاسباب ms587 في الكثير من
~~مسبباتها مجهول لانها PageV02P442 انما يوقف عليها بالعادة لاقتران الشاهد
~~بالاستناد إلى الظاهر وحقيقة التأثير وكيفية مجهولة @QB@ وما أوتيتم من
~~العلم إلا قليلا @QE@ فلذلك امرنا بقطع النظر عنها وإلغائها جملة والتوجه
~~إلى مسبب الاسباب كلها وفاعلها وموجدها لترسخ صفة التوحيد في النفس على
~~ماعلمنا الشارع الذي هو اعرف بمصالح ديننا وطرق سعادتنا الاطلاعه على ما
~~وراء الحس قال صلى الله عليه وسلم من مات يشهد ان لا اله الا الله دخل
~~الجنة ) فان وقف عند تلك الاسباب فقدانقطع وحقت عليه كلمة الكفر وان سبح في
~~بحر النظر والبحث عنها وعن اسبابها وتأثيراتها واحدا بعد واحد فانا الضامن
~~له ان لا يعود الا بالخيبة فلذلك نهانا الشارع عن النظر في الاسباب وامرنا
~~بالتوحيد المطلق @QB@ قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن
~~له كفوا أحد @QE@ ولا تثقن بما يزعم لك الفكر من انه مقتدر على الاحاطة
~~بالكائنات واسبابها والوقوف على تفصيل الوجود كله وسفه رأيه في ذلك
# واعلم ان الوجود عند كل مدرك في بادئ رأيه منحصر في مداركه لا يعدوها
~~والأمر في نفسه بخلاف ذلك والحق من ورائه الا ترى الاصم كيف ينحصر الوجود
~~عنده في المحسوسات الاربع والمعقولات ويسقط من الوجود عنده صنف المسموعات
~~وكذلك الاعمى ايضا يسقط عنده صنف المرئيات ولولا ما يردهم إلى ذلك تقليد
~~الاباء هذه الاصناف لا بمقتضى فطرتهم وطبيعة ادراكهم ولو سئل الحيوان
~~الاعجم ونطق لوجدناه منكرا للمعقولات وساقطة لديه بالكلية فإذا علمت هذا
~~فلعل هناك ضربا من الادراك غير مدركاتنا لان ادراكاتنا مخلوقة محدثة وخلق
~~الله أكبر من خلق الناس والحصر مجهول الوجود اوسع نطاقا من ذلك والله من
~~ورائهم محيط فاتهم ادراكك ومدركاتك في الحصر واتبع ما امرك الشارع به من
~~اعتقادك وعملك فهو احرص على سعادتك واعلم بما ينفعك لانه من طور فوق ادراكك
~~ومن نطاق اوسع من نطاق عقلك وليس ذلك بقادح في العقل ومداركه بل العقل
~~ميزان صحيح فأحكامه يقينية لا كذب فيها ms588 غير انك لا تطمع ان تزن به امور
~~التوحيد والاخرة وحقيقة النبوة وحقائق الصفات PageV02P443 الالهية وكل ما
~~وراء طوره فإن ذلك طمع في محال ومثال ذلك مثال رجل راى الميزان الذي يوزن
~~به الذهب فطمع أن يزن به الجبال وهذا لا يدرك على ان الميزان في احكامه غير
~~صادق لكن العقل قد يقف عنده ولا يتعدى طوره حتى يكون له ان يحيط بالله
~~وبصفاته فإنه ذرة من ذرات الوجود الحاصل منه وتفطن في هذا الغلط من يقدم
~~العقل على السمع في امثال هذه القضايا وقصور فهمه واضمحلال رأيه فقد تبين
~~لك الحق من ذلك واذا تبين ذلك فلعل الاسباب اذا تجاوزت في الارتقاء نطاق
~~ادراكنا ووجودنا خرجت عن ان تكون مدركة فيضل العقل في بيداء الاوهام ويحار
~~وينقطع فإذا التوحيد هو العجز عن ادراك الاسباب وكيفيات تأثيرها وتفويض ذلك
~~إلى خالقها المحيط بها اذ لا فاعل غيره وكلها ترتقي اليه وترجع إلى قدرته
~~وعلمنا به انما هو من حيث صدورنا عنه وهذا هو معنى ما نقل عن بعض الصديقين
~~العجز عن الادراك ادراك
# ثم ان المعتبر في هذا التوحيد ليس هو الايمان فقط الذي هو تصديق حكمي فإن
~~ذلك من حديث النفس وإنما الكمال فيه حصول صفة منه تتكيف بها النفس كما ان
~~المطلوب من الاعمال والعبادات أيضا حصول ملكة الطاعات والإنقياد وتفريغ
~~القلب عن شواغل ما سوى المعبود حتى ينقلب المريد السالك ربانيا
# والفرق بين الحال والعلم في العقائد فرق ما بين القول والاتصاف
# وشرحه ان كثيرا من الناس يعلم ان رحمة اليتيم والمسكين قربة إلى الله
~~تعالى مندوب اليها ويقول بذلك ويعترف به ويذكر مأخذه من الشريعة وهو لو رأى
~~يتيما أو مسكينا ابناء المستضعفين لفر عنه واستنكف ان يباشره فضلا عن
~~التمسح عليه للرحمة وما بعد ذلك من مقامات العطف والحنو والصدقة فهذا انما
~~حصل له من رحمة اليتيم مقام العلم ولم يحصل له مقام الحال والاتصاف ومن
~~الناس من يحصل له مع مقام العلم والاعتراف بان ms589 رحمة المسكين قربة إلى الله
~~تعالى مقام آخر PageV02P444 اعلى من الاول وهو الاتصاف بالرحمة وحصول
~~ملكتهبا فمتى رأى يتيما أو مسكينا بادر اليه ومسح عليه والتمس الثواب في
~~الشفقة عليه لا يكاد يصبر عن ذلك ولو دفع عنه ثم يتصدق عليه بما حضره من
~~ذات يده وكذا علمك بالتوحيد مع اتصافك وليس الاتصاف ضرورة هو اوثق مبني من
~~العلم الحاصل قبل الاتصاف وليس الاتصاف بحاصل عن مجرد العلم حتى يقع العمل
~~ويتكرر مرارا غير منحصرة فترسخ الملكة ويحصل الاتصاف بحاصل عن مجرد العلم
~~حتى يقع العمل ويتكرر مرارا غير منحصرة فترسخ الملكة ويحصل الاتصاف
~~والتحقيق ويجيء العلم الثاني النافع في الاخرة فان العلم الاول المجرد عن
~~الاتصاف قليل الجدوى والنفع وهذا علم اكثر النظار والمطلوب انما هو العلم
~~الحالي الناشيء عن العادة
# واعلم ان الكمال عند الشارع في كل ما كلف به انما هو في هذا فما طلب
~~اعتقاده فالكمال في العلم الثاني الحاصل عن الاتصاف وما طلب عمله من
~~العبادات فالكمال فيها في حصول الاتصاف والتحقق بها ثم ان الاقبال على
~~العبادات والمواظبة عليها هو المحصل لهذه الثمرة الشريفة قال صلى الله عليه
~~وسلم في رأس العبادات جعلت قرة عيني في الصلوة فان الصلوة صارت له صفة
~~وحالا يجد فيها منتهى لذته وقرة عينه واين هذا من صلوة الناس ومن لهم بها
~~فويل للمصلين الذين هم عن صلوتهم ساهون اللهم وفقنا واهدنا الصراط المستقيم
~~صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
# فقد تبين لك من جميع ما قررنا ان المطلوب في التكاليف كلها حصول ملكة
~~راسخة في النفس يحصل عنها علم اضطراري للنفس هو التوحيد وهو العقيدة
~~الايمانية وهو الذي تحصل به السعادة وان ذلك سواء في التكاليف القلبية
~~والبدنية ويتفهم منه ان الايمان الذي هو اصل التكاليف وينبوعها هو بهذه
~~المثابة ذو مراتب PageV02P445 اولها التصديق القلبي الموافق اللسان
# وأعلاها حصول كيفية من ذلك الإعتقاد القلبي وما يتبعه من العمل مستولية
~~على القلب فيستتبع الخوارج وتندرج في ms590 طاعتها جميع التصرفات حتى تنخرط
~~الافعال كلها في طاعة ذلك التصديق الايماني
# وهذا ارفع مراتب الايمان وهو الايمان الكامل الذي لا يقارف المؤمن معه
~~صغير ولا كبيرة اذ حصول الملكة ورسوخها مانع من الانحراف عن مناهجه طرفة
~~عين قال صلى الله عليه وسلم ( لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ) وفي حديث
~~هرقل لما سأل أبا سفيان بن حرب عن النبي صلى الله عليه وسلم واحواله فقال
~~في اصحابه هل يرتد أحد منهم سخطة لدينه قال لا قال وكذلك الايمان حين تخالط
~~بشاشته القلوب
# ومعناه ان ملكة الايمان اذا استقرت عسر على النفس مخالفتها شأن الملكات
~~اذا استقرت فانها تحصل بمثابة الجبلة والفطرة وهذه هي المرتبة العالية من
~~الايمان وهي في المرتبة الثانية من العصمة لان العصمة واجبة للانبياء وجوبا
~~سابقا وهذه حاصلة للمؤمنين حصولا تابعا لاعمالهم وتصديقهم وبهذه الملكة
~~ورسوخها يقع التفاوت في الايمان كالذي يتلى عليك من اقاويل السلف وفي تراجم
~~البخاري رضي الله عنه في باب الايمان كثير منه مثل ان الايمان قول وعمل
~~ويزيد وينقص وان الصلوة والصيام من الايمان وان تطوع رمضان من الايمان
~~والحياء من الايمان والمراد بهذا كله الايمان الكامل الذي اشرنا اليه والى
~~ملكته وهو فعلي
# واما التصديق الذي هو اول مراتبه ومن اعتبروا آخر الاسماء وحمله على هذه
~~الملكة التي هي الايمان الكامل ظهر له التفاوت وليس ذلك بقادح في اتحاد
~~حقيقته الاولى التي هي التصديق اذ التصديق موجود في جميع رتبه لانه اقل ما
~~يطلق عليه PageV02P446 اسم الايمان وهو المخلص من عهدة الكفر والفيصل بين
~~الكافر والمسلم فلا يجزى اقل منه وهو في نفسه حقيقة واحدة لاتتفاوت وإنما
~~التفاوت في الحال الحاصلة عن الاعمال كما قلناه فافهم
# واعلم ان الشارع وصف لنا هذه الايمان الذي في المرتبة الاولى الذي هو
~~تصديق وعين امورا مخصوصة كلفنا التصديق بها بقلوبنا واعتقادها في انفسنا مع
~~الاقرار بألسنتنا وهي العقائد التي تقررت في الدين قال صلى الله عليه وسلم
~~حين سئل عن الايمان فقال ms591 ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر
~~وتؤمن بالقدر خيره وشره وهذه هي العقائد الايماينة المقررة في علم الكلام
# ولنشر اليها بجملة لتتبين لك حقيقة هذا الفن وكيفية حدوثه فنقول
# اعلم ان الشارع لما أمرنا بالايمان بهذا الخالق الذي رد الافعال كلها
~~اليه وافرده به كما قدمناه وعرفنا ان في هذا الايمان نجاتنا عند الموت اذا
~~حضرنا لم يعرفنا بكنه حقيقة هذا الخالق المعبود اذ ذاك متعذر على ادراكنا
~~ومن فوق طورنا فكلفنا اولا اعتقاد تنزيهه في ذاته عن مشابهة المخلوقين والا
~~لما صح انه خالق لهم لعدم الفارق على هذا التقديم ثم تنزيهه عن صفات النقص
~~والا لشابه المخلوقين ثم توحيده بالاتحاد وإلا لم يتم الخلق للتمانع ثم
~~اعتقاد انه عالم قادر فبذلك تتم الافعال شاهد قضيته لكمال الاتحاد والخلق
# ومريد والا لم يخصص شيء من المخلوقات
# ومقدر لكل كائن والا فالإرادة حادثة
# وانه يعيدنا بعدالموت
# ثم اعتقاد بعثة الرسل لنجاة من شقاء هذا المعاد لاختلاف احواله بالشقاء
~~والسعادة وعدم معرفتنا بذلك وتمام لطفه بنا في الايتاء بذلك وبيان الطريقين
~~وان الجنة للنعيم وجهنم للعذاب
# هذه امهات العقائد الايمانية معللة بادلتها العقلية وادلتها من الكتاب
~~PageV02P447 والسنة كثيرة وعن تلك الادلة اخذها السلف وارشد اليها العلماء
~~وحققتها الائمة الا انه عرض بعد ذلك خلاف في تفاصيل هذه العقائد اكثر
~~مثارها من الاي المتشابهة فدعا ذلك إلى الخصام والتناظر والاستدلال بالعقل
~~زيادة إلى النقل فحدث بذلك علم الكلام ولنبين لك تفصيل هذا المجمل وذلك
# ان القرآن ورد فيه وصف المعبود بالتنزيه المطلق الظاهر الدلالة من غير
~~تأويل في أي كثيرة وهي سلوب كلها وصريحة في بابها فوجب الايمان بها ووقع في
~~كلام الشارع صلوات الله عليه وكلام الصحابة والتابعين تفسيرها على ظاهرها
# ثم وردت في القرآن آي اخرى قليلة توهم التشبيه مرة في الذات واخرى في
~~الصفات
# فأما السلف فغلبوا ادلة التنزيه لكثرتها ووضح دلالتها وعلموا استحالة
~~التشبيه وقضوا بان الايات من كلام الله فآمنوا بها ولم يتعرضوا لمعناها
~~ببحث ms592 ولا تأويل وهذا معنى قول الكثير منهم اقرأوها كما جاءت أي آمنوا بانا
~~من عند الله ولا تتعرضوا لتأويلها ولا تفسيرها لجواز ان تكون ابتلاء فيجب
~~الوقف والاذعان له
# وشذ لعصرهم مبتدعة اتبعوا ما تشابه من الايات وتوغلوا في التشبيه
# ففريق اشبهوا في الذات باعتقاد اليد والقدم والوجه عملا بظاهر وردت بذلك
~~فوقعوا في التجسيم الصريح ومخالفة آي التنزيه المطلق التي هي اكثر موارد
~~واوضح دلالة لان معقولية الجسم تقتضي النقص والافتقار وتغليب آيات السلوب
~~في التنزيه المطلق الذي هي اكثر موارد واوضح دلالة اولى من التعلق بظواهر
~~هذه التي لنا عنها غنية وجمع بين الدليلين بتأويلهم ثم يفرون من شناعة ذلك
~~بقولهم جسم لا كالاجسام وليس ذلك بدافع لانه قول متناقض وجمع بين نفي
~~وإثبات ان كان بالمعقولية واحدا من الجسم وان خالفوا بينهما ونفوا
~~المعقولية المتعارفة فقد وافقونا في التنزيه ولم يبق الا جعلهم لفظ الجسم
~~اسما من اسمائه PageV02P448 ويتوقف مثله على الاذن
# وفريق منهم ذهبوا إلى التشبيه في الصفات كثبات الجبهة والاستواء والنزول
~~والصوت والحرف وامثال ذلك وآل قولهم إلى التجسيم فنزعوا مثل الاولين إلى
~~قولهم وصوت لا كالاصوات جهة لا كالجهات ونزول لا كالنزول يعنون من الاجسام
~~واندفع ذلك بما اندفع به الاول ولم يبق في هذه الظواهر الا اعتقادات السلف
~~ومذاهبهم والايمان بها كما هي لئلا يكر النفي على معانيها بنفيها مع انها
~~صحيحة ثابتة من القرآن ولهذا تنظر ما تراه في عقيدة الرسالة لابن أبي زيد
~~وكتاب المختصر له وفي كتاب الحافظ ابن عبد البر وغيرهم فإنهم يحومون على
~~هذا المعنى ولا تغمض عينك عن القرائن الدالة على ذلك في غصون كلامهم
# ثم لما كثرت العلوم والصائع وولع الناس بالتدوين والبحث في سائر الانحاء
~~والف المتكلمون في التنزيه حدثت بدعة المعتزلة في تعميم هذا التنزيه في آي
~~السلوب
# فقضوا بنفي صفات المعاني من العلم والقدرة والارادة والحياة زائدة على
~~احكامها لما يلزم على ذلك من تعدد القديم بزعمهم وهو مردود بأن الصفات ليست
~~عين ms593 الذات ولا غيرها
# وقضوا بنفي السمع والبصر لكونهما من عوارض الاجسام وهو مردود لعدم اشتراط
~~البينة في مدلول هذا اللفظ وإنما هو ادراك المسموع أو المبصر
# وقضوا بنفي الكلام لشبه ما في السمع والبصر ولم يعقلوا صفة الكلام التي
~~تقوم بالنفس فقضوا بأن القرآن مخلوق بدعة صرح السلف بخلافها وعظم ضرر هذه
~~البدعة ولقنها بعض الخلفاء عن ائمتهم فحمل الناس عليها وخالفهم ائمة السلف
~~فاستحل لخلافهم ايسار كثير منهم ودماءهم كان ذلك سببا لانتهاض اهل السنة
~~بالادلة العقلية على هذه العقائد دفعا في صدور هذه البدع PageV02P449 وقام
~~بذلك الشيخ أبو الحسن الاشعري ما المتكلمين فوسط بين الطرق ونفي التشبيه
~~واثبت الصفات المعنوية وقصر التنزيه على ما قصره عليه السلف وشهدت له
~~الادلة المخصصة لعمومه فأثبت الصفات الاربع المعنوية والسمع والبصر والكلام
~~القائم بالنفس بطريق النقل والعقل ورد على المبتدعة في ذلك كله وتكلم معهم
~~فيما مهدوه لهذه البدع من القول بالصلاح والاصلح والتحسين والتقبيح وكمل
~~العقائد في البعثة واحوال الجنة والنار والثواب والعقاب والحق بذلك الكلام
~~في الامامة لما ظهر حينئذ من بدعة الامامية من قولهم انها من عقائد الايمان
~~وانه يجب على النبي تعيينها والخروج عن العهدة في ذلك لمن هي له وكذلك على
~~الامة
# وقصارى امر الامامة انها قضية مصلحية اجماعية لا تلحق بالعقائد فلذلك
~~الحقوها بمسائل هذا الفن وسموا مجموعة علم الكلام
# اما لما فيه من المناظرة على البدع وهي كلام صرف وليست براجعة إلى عمل
# واما لان سبب وضعه والخوض فيه هو تنازعهم في اثبات الكلام النفسي
# وكثر اتباع الشيخ أبي الحسن الاشعري واقتفى طريقته من بعده تلميذه كابن
~~مجاهد وغيره واخذ عنهم القاضي أبو بكر الباقلاني فتصدر للامة في طريقتهم
~~وهذبها ووضع المقدمات العقلية التي تتوقف عليها الادلة والانظار وذلك مثل
~~اثبات الجوهر الفرد والخلاء وان العرض لا يقوم بالعرض وانه لا يبقى زمانين
~~وامثال ذلك مما تتوقف عليه ادلتهم وجعل هذه القواعد تبعا للعقائد الايمانية
~~في وجوب اعتقادها لتوقف تلك الأدلة عليها وان بطلان ms594 الدليل يؤذن ببطلان
~~المدلول وجملت هذه الطريقة وجاءت من احسن الفنون النظرية والعلوم الدينية
~~الا ان صور الادلة تعتبر بها الاقيسة ولم تكن حينئذ ظاهرة في الملة ولو ظهر
~~منها بعض الشيء فلم يأخذ به المتكلمون بملابستها للعلوم الفلسفية المباينة
~~للعقائد PageV02P450 الشرعية بالجملة فكانت مهجورة عندهم لذلك
# ثم جاء بعد القاضي أبي بكر الباقلاني إمام الحرمين أبو المعالي فأملى في
~~الطريقة كتاب الشامل واوسع القول فيه ثم لخصه في كتاب الارشاد واتخذه الناس
~~اماما لعقائدهم ثم انتشرت من بعد ذلك علوم المنطق في الملة وقرأه الناس
~~وفرقوا بينه وبين العلوم الفلسفية بأنه قانون ومعيار للادلة فقط يسير به
~~الادلة منها كما يسير من سواها
# ثم نظروا في تلك القواعد والمقدمات في فن الكلام للاقدمين فخالفوا الكثير
~~منها بالبراهين التي ادلت إلى ذلك وربما ان كثيرا منها مقتبس من كلام
~~الفلاسفة في الطبيعيات والالهيات فلما سيروها لمعيار المنطق ردهم إلى ذلك
~~فيها ولم يعتقدوا بطلان المدلول من بطلان دليله كما صار اليه القاضي فصارت
~~هذه الطريقة من مصطلحهم مباينة للطريقة الاولى وتسمى طريقة المتأخرين وربما
~~ادخلوا فيها الرد على الفلاسفة فيما خالفوا فيه من العقائدا الإيمانية
~~وجعلوهم من خصوم العقائد لتناسب الكثير من مذاهب المبتدعة ومذاهبهم
# واول من كتب في طريقة الكلام على هذا المنحى الغزالي رحمه الله وتبعه
~~الامام ابن الخطيب وجماعة قفوا اثرهم واعتمدوا تقليدهم ثم توغل المتأخرون
~~من بعدهم في مخالطة كتب الفلسفة والتبس عليهم شأن الموضوع في العلمين
~~فحسبوه فيها واحدا من اشتباه المسائل فيهما
# واعلم ان المتكلمين لما كانوا يستدلون في اكثر احوالهم بالكائنات
~~واحوالها على وجود الباري وصفاته وهو نوع استدلالهم غالبا والجسم الطبيعي
~~ينظر فيه الفيلسوفي في الطبيعيات وهو بعض من هذه الكائنات الا ان نظره فيها
~~مخالف لنظر المتكلم وهو ينظر في الجسم من حيث يتحرك ويسكن
# والمتكلم ينظر فيه من حيث يدل على الفاعل
# وكذا نظر الفيلسوفي في الالهيات انما هو نظر في الوجود المطلق وما يقتضيه
~~لذاته PageV02P451
# ونظر المتكلم في الوجود ms595 من حيث انه يدل على الموجد وبالجملة فموضوع علم
~~الكلام عند اهله انما هو العقائد الايمانية بعد فرضها صحيحة من الشرع من
~~حيث يمكن ان يستدل عليها بالادلة العقلية فترفع البدع وتزول الشكوك والشبه
~~عن تلك العقائد
# واذا تأملت حال الفن في حدوثه وكيف تدرج كلام الناس فيه صدرا بعد صدر
~~وكلهم يفرض العقائد صحيحة ويستنهض الحجج والادلة علمت حينئذ ما قررناه لك
~~في موضوع الفن وانه لا يعدوه
# ولقد اختلطت الطريقتان عند هؤلاء المتأخرين والتبست مسائل الكلام بمسائل
~~الفلسفة بحيث لا يتميز أحد الفنين من الاخر ولا يحصل عليه طالبه من كتبهم
~~كما فعله البيضاوي في الطوالع ومن جاء بعده من علماء العجم في جميع تآليفهم
~~الا ان هذه الطريقة قد يعني بها بعض طلبة العلم للاطلاع على المذاهب
~~والإغراق في معرفة الحجاج لوفور ذلك فيها
# واما محاذاة طريقة السلف بعقائد علم الكلام فإنما هو الطريقة القديمة
~~للمتكلمين واصلها كتاب الارشاد وما حذا حذوه
# ومن اراد ادخال الرد على الفلاسفة في عقائده فعليه بكتب الغزالي والامام
~~ابن الخطيب فانها وان وقع فيها مخالفة للاصطلاح القديم فليس فيها من
~~الاختلاط في المسائل والالتباس في الموضوع ما في طريقة هؤلاء المتأخرين من
~~بعدم
# وعلى الجملة فينبغي ان يعلم ان هذا العلم الذي هو علم الكلام غير ضروري
~~لهذا العهد على طالب العلم اذ الملحدة والمبتدعة قد انقرضوا والائمة من اهل
~~السنة كفونا شأنهم فيما كتبوا ودونوا والأدلة العقلية إنما احتاجوا اليها
~~حين دافعوا ونصروا واما الان فلم يبق منها الا كلام تنزه الباري عن كثير
~~ايهاماته واطلاقه
# ولقد سئل الجنيد رحمه الله عن قوم مر بهم من المتكلمين يفيضون فيه فقال
~~PageV02P452 ما هؤلاء فقيل قوم ينزهون الله بالادلة عن صفات الحدوث وسمات
~~النقص فقال نفي العيب حيث يستحيل العيب عيب
# لكن فائدته في آحاد الناس وطلبة العلم فائدة معتبرة اذ لا يحسن بحامل
~~السنة الجهل بالحجج النظرية على عقائدها والله تعالى ولي المؤمنين
### ||| علم الكون والفساد
# هو علم باحث عن كيفية ms596 الامطار والثلوج والرعد وامثالها ووجودها في بعض
~~البلاد دون بعض وفي بعض الازمان دون آخر وسبب نفع بعضها وضرر الاخر إلى غير
~~ذلك من الاحوال ذكره الارنيقي في كتابه المسمى بمدينة العلوم
### ||| علم الكهانة
# المراد منه مناسبة الارواح البشرية مع الارواح المجردة من الجن والشياطين
~~والاستعلام بهم عن الاحوال الجزئية الحادثة في عالم الكون والفساد المخصوصة
~~بالمستقبل وأكثر ما يكون في العرب
# وقد اشتهر فيهم كاهنان احدهما شق والاخر سطيح وقصتهما مشهورة في السير
# وقيل كان وجود ذلك في العرب أحد أسباب معجزات النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما كان يخبر به ويحث على اتباعه كما يحكى منهم اخبار مجيء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قبل ولادته المباركة وكونه نبي آخر الزمان وخاتم الانبياء
~~وفي هذا الباب حكايات غريبة لا يليق ايرادها بهذا المختصر فمن اراد الاطلاع
~~عليها فعليه بكتب السير والتواريخ ولا سيما كتاب اعلام النبوة للماوردي
~~لكنهم كانوا محرومين بعد بعثة نبينا عليه الصلوة والسلام من الاطلاع على
~~المغيبات ومحجوبين عنها بغلبة نور النبي صلى الله عليه وسلم حتى ورد في بعض
~~الروايات انه لا كهانة بعد النبوة فلا يجوز الان PageV02P453 تصديق الكهنة
~~والاصغاء اليهم بل هو من امارات الكفر والمصدق يكون كافرا لقوله عليه
~~الصلوة والسلام من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد
# لكن المفهوم من كتاب السر المكتوم للفخر الرازي جواز ذلك في الشرع حيث
~~جوز النبي صلى الله عليه وسلم اصابة العين وقال العين حق
# قال الرازي ان الكهانة على قسمين
# قسم يكون من خواص بعض النفوس فهو ليس بمكتسب
# وقسم يكون بالعزائم ودعوة الكواكب والاشتغال بهما فبعض طرقه مذكورة فيه
~~وان السلوك في هذا الطريق محرم في شريعتنا فعلى ذلك وجب الاحتراز عن تحصيله
~~واكتسابه والقسم الاول داخل في علم العرافة وقدتنبه عليه في محله فلا تغفل
# حكي ان السلطان يمين الدولة محمود بن سبكتكين حاصر حصنا فصعب عليه فتحها
~~فخرج من ذلك الحصن رجل فقال لا يمنعكم ms597 عن فتحها الا اصحاب الاوهام
~~والساكنون فيها ولا يمنعهم عن ذلك الا تشويشهم بما يمنعهم عن توجيه الاوهام
~~من ضروب الطبول المزعجة وغلبات العساكر المقلقة عند طلوع الشمس ففعلوا كما
~~قاله وانفتح لهم الحصن كذا في مدينة العلوم
### ||| علم كيفية الارصاد
# علم يعرف به كيفية التوصل إلى تحصيل مقادير الحركات الفلكية واوضاع
~~الافلاك ومقادير اجرامها وأبعادها بالات مخصوصة يعرفه اهلها ومنفعته تكميل
~~علم الهيئة وتحصيل الزيجات والاقتدار على تدوينها وحصول عمله بالفعل وكتاب
~~الارصاد لابن الهيثم يشتمل على نظري هذا الفن ورسالة غياث الدين جمشيد
~~تشتمل على ترتيب الالات الرصدية PageV02P454 
### ||| علم كيفية انزال القرآن 
# قال صاحب مفتاح السعادة وفي معرفة كيفية انزاله ثلثة اقوال
# الاول وهو الاصح الاشهر انه نزل إلى سماء الدنيا ليلة القدر جملة واحدة
~~ثم نزل بعد ذلك منجما في ثلث أو خمس وعشرين سنة على حسب الاختلاف في مدة
~~اقامته بمكة بعد البعثة
# الثاني انه نزل إلى سماء الدنيا في عشرين ليلة قدرا وثلث وعشرين أو خمس
~~وعشرين في كل ليلة ما يقدر الله انزاله في كل السنة ثم نزل بعد ذلك منجما
~~في جميع السنة وهذا القول نقله مقاتل وقال به الحليمي والماوردي وذكره فخر
~~الدين الرازي بقوله ويحتمل ثم توقف هل هذا اولى أو الاول
# الثالث انه ابتدأ انزاله ليلة القدر ثم نزل بعد ذلك منجما في اوقات
~~مختلفة من سائر الاوقات
# واعلم ان العلماء اختلفوا في معنى الانزال
# فمنهم من قال هو اظهار القراءة
# ومنهم قال الهم صلى الله عليه وسلم كلامه وعلم قراءته
# ومنهم من قال يتلقفه الملك من الله تلقفا روحانيا أو يحفظه من اللوح
~~المحفوظ فينزل به إلى الرسول ويلقيه عليه
# ومنهم من قال ان الذين يقولون القرآن معنى قائم بذاته يقولون انزاله
~~ايجادالكلمات والحروف الدالة على ذلك المعنى واثباته في اللوح به
# واما الذين يقولون انه اللفظ فانزاله عندهم مجرد اتيانه في اللوح ثم في
~~المنزل على النبي صلى الله عليه وسلم ثلثة اقوال
# احدها انه اللفظ والمعنى
# وثانيها ms598 ان جبرئيل نزل بالمعاني خاصة وانه صلى الله عليه وسلم علمها وعبر
~~عنها بلغة العرب وتمسك صاحب هذا القول بظاهر قوله تعالى @QB@ نزل به الروح
~~الأمين على قلبك @QE@ PageV02P455
# وثالثها ان جبريل ألقى عليه المعنى وانه عبر بهذه الالفاظ بلغة العرب وان
~~اهل السماء يقرأونه بالعربية ثم نزل به كذلك انتهى وفيه اقوال غير ذلك ان
~~أردتها وجدتها في التفاسير وحواشي البيضاوي والاتقان للسيوطي رحمهما الله
### ||| علم الكيمياء
# هو علم يعرف به طرق سلب الخواص من الجواهر المعدنية وجلب خاصية جديدة
~~اليها وإفادتها خواصا لم تكن لها والاعتماد فيه عن ان الفلزات كلها مشتركة
~~في النوعية والاختلاف الظاهر بينها انما هو باعتبار امور عرضية يجوز
~~انتقالها
# قال الصفدي في شرح لامية العجم وهذه اللفظة معربة من اللفظ العبراني
~~واصله كيم يه معناه انه من الله وذكر الاختلاف في شأنه بامتناعه عنهم
# وحاصل ما ذكره ان الناس فيه على طريقتين
# فقال كثير ببطلانه منهم الشيخ الرئيس ابن سينا ابطله بمقدمات من كتاب
~~الشفاء والشيخ تقي الدين أحمد بن تيمية رحمه الله صنف رسالة في أنكاره وصنف
~~يعقوب الكندي ايضا رسالة في ابطاله جعلها مقالتين وكذلك غيرهم لكنهم لم
~~يوردوا شيئا يفيد الظن لامتناعه فضلا عن اليقين بل لم يأتوا الا بما يفيد
~~الإستبعاد
# وذهب آخرون إلى امكانه منهم الامام فخر الدين الرازي فإنه في المباحث
~~المشرقية عقد فصلا في بيان امكانه
# والشيخ نجم الدين بن أبي الدر البغدادي رد على الشيخ ابن تيمية وزيف ما
~~قاله في رسالته
# ورد أبو بكر محمد بن زكريا الرازي على يعقوب الكندي ردا غير طائل ومؤيد
~~الدين أبو إسماعيل الحسين بن علي المعروف بالطغرائي صنف فيه كتبا منها
~~PageV02P456 حقائق الاشهادات وبين اثباته ورد على ابن سينا
# ثم ذكر الصفدي نبذة من اقوال المثبتين والمنكرين
# وقال الشيخ الرئيس نسلم امكان صبغ النحاس بصبغ الفضة والفضة بصبغ الذهب
~~وان يزال عن الرصاص أكثر ما فيه من النقص فاما ان يكون المصبوغ يسلب أو
~~يكسى اما الاول فحال واما ms599 الثاني فلم يظهر إلى امكانه بعد اذ هذه الامور
~~المحسوسة يشبه ان لا تكون هي الفصول التي تصير بها هذه الاجساد انواعا بل
~~هي اعراض ولوازم وفصولها مجهولة وإذا كان الشيء مجهولا كيف يمكن ان يقصد
~~قصد ايجاد أو افناء
# وذكر الامام حجا أخرى للفلاسفة على امتناعه وابطل بعد ذلك ما قرره الشيخ
~~وغيره وقرر امكانه واستدل في الملخص ايضا على امكانه فقال الامكان العقلي
~~ثابت لان الاجسام مشتركة الجسمية فوجب ان يصح على كل واحد منها ما يصح على
~~الكل على ما ثبت
# واما الوقوع فلأن انفصال الذهب عن غيره باللون والرزانة وكل واحد منهما
~~يمكن اكتسابه ولا منافاة بينهما نعم الطريق اليه عسير
# وحكى أبو بكر بن الصائغ المعروف بابن ماجة الاندلسي في بعض تآليفه عن
~~الشيخ أبي نصر الفارابي انه قال قد بين ارسطو في كتابه من المعادن ان صناعة
~~الكيمياء داخلة تحت الامكان الا انها من الممكن الذي يعسر وجوده بالفعل
~~اللهم الا ان تتفق قرائن يسهل بها الوجود وذلك انه فحص عنها ولا على طريق
~~الجدل فأثبتها بقياس وأبطلها بقياس على عادته فيما يكثر عناده من الاوضاع
~~ثم اثبتها اخيرا بقياس الفه من مقدمتين بينهما في اول الكتاب
# وهما ان الفلزات واحدة بالنوع والاختلاف الذي بينها ليس في ماهياتها
~~وإنما هو في اعراضها فبعضه في اعراضها الذاتية وبعضه في اعراضها العرضية
~~PageV02P457
# والثانية ان كل شيئين تحت نوع واحد اختلفا بعرض فانه يمكن انتقال كل واحد
~~منهما إلى الاخر فإن كان العرض ذاتيا عسر الانتقال وان كان مفارقا سهل
~~الانتقال والعسير في هذه الصناعة انما هو لاختلاف اكثر هذه الجواهر في
~~اعراضها الذاتية ويشبه ان يكون الاختلاف الذي بين الذهب والفضة يسير جدا
~~انتهى كلامه
# وقال الامام شمس الدين محمد بن إبراهيم بن ساعد الانصاري إذا أراد المدبر
~~ان يصنع ذهبا نظير ما صنعته الطبيعة من الزيبق والكبريت الظاهرين فيحتاج
~~إلى اربعة اشياء
# كمية كل واحد من ذنيك الجزئين
# وكيفيته
# ومقدار الحرارة الفاعلة للطبخ
# وزمانه وكل ms600 واحد منها عسر التحصيل
# وأما ان اراد ذلك بان يدبر دواء وهو المعبر عنه بالاكسير مثلا ويلقيه على
~~الفضة ليمتزج بها ويستقر خالدا حال جميع المعدنيات وخواصها وان استخرجه
~~بالقياس فمقدماته مجهولة ولا خفاء في عسر ذلك ومشقته انتهى
# وقال الصفدي زعم الطبيعون في علة كون الذهب في المعدن ان الزيبق لما كمل
~~طبخه جذبه اليه كبريت المعدن فاجنه في جوفه لئلا يسيل سيلان الرطوبات فلما
~~اختلطا واتحدا وزالت الحرارة الفاعلة للطبخ وزمان تكون الذهب وكل منهما عسر
~~التحصيل
# وأما ان اراد ذلك بأن يدبر دواء وهو المعبر عنه بالاكسير مثلا ويلقيه على
~~الفضة في طبخها ونضجها انعقد من ذلك ضروب المعادن فإن كان الزئبق صافيا
~~والكبريت نقيا واختلطت اجزاؤهما على النسبة وكانت حرارة المعدن معتدلة لم
~~يعرض لها عارض من البرد واليبس ولا من الملوحات والمرارت والحموضات
~~PageV02P458 انعقد من ذلك على طول الزمان الذهب الابريز وهذا المعدن لا
~~يتكون الا في البراري الرملة والاحجار الرخوة ومراعاة الانسان النار في عمل
~~الذهب بيده على مثل هذا النظام مما تشق معرفة الطريق اليه والوصول إلى
~~غايته % فيا دارها بالخيف ان مزراها % قريب ولكن دون ذلك اهوال % $
# وذكر يعقوب الكندي في رسالته تعذر فعلل الناس لما انفردت الطبيعة بفعله
~~وخداع اهل هذه الصناعة وجهلهم وبطل دعوى الذين يدعون صنعة الذهب والفضة
# قال المنكرون لو كان الذهب الصباغي مثلا للذهب الطبيعي لكان ما بالصناعة
~~مثلا لما بالطبيعة ولو جاز ذلك لجاز ان يكون ما بالطبيعة مثلا لما بالصناعة
~~فكنا نجد سيفا أو سريرا أو خاتما بالطبيعة وذلك باطل
# وقالوا ايضا الجواهر الصابغة إما ان تكون اصبر على النار من المصبوغ أو
~~يكون المصبوغ اصبر أو تكونا متساويين
# فان كان الصابغ اصبر وجب ان يكون المصبوغ اصبر ووجب ان يفنى الصابغ ويبقى
~~المصبوغ على حاله الاول عريا من الصبغ
# وان تساويا في الصبر على النار فهما من جنس واحد لاستوائهما في المصابرة
~~عليها فلا يكون احدهما صابعا ولا مصبوغا وهذه الحجة الثانية من اقوى ms601 حجج
~~المنكرين
# والجواب من المثبتين عن الاولى انا نجد النار تحصل بالقدح واصطكاك
~~الاجرام والريح تحصل بالمراوح واكواز الفقاع والنوشادر قد تتخذ من الشعر
~~وكذلك كثير من الزاجات ثم بتقدير ان لا يوجد بالطبيعة ما لا يوجد بالصناعة
~~لا يلزمنا الجزم بنفي ذلك ولا يلزمنا من امكان حصول الامر الطبعي بالصناعة
~~امكان PageV02P459 العكس بل الامر موقوف على الدليل
# وعن الثانية انه لا يلزم من استواء الصابغ والمصبوغ على النار استواؤهما
~~في الماهية لما عرفت ان المختلفين يشتركان في بعض الصفات وفي هذا الجواب
~~نظر
# وحكى بعض من انفق عمره في الطلب الطغرائي القى المثقال من الاكسير أولا
~~على ستين الف مثقال من معدن آخر فصار ذهبا ثم انه القى آخر المثقال على
~~ثلثمائة الف وان مر يانس الراهب معلم خالد بن يزيد القى المثقال على الف
~~الف ومائتي الف مثقال وقالت مارية القبطية والله لولا الله لقلت ان المثقال
~~بملأ ما بين الخافقين والجواب الفصل ما قله الغزي
# % كجوهر الكيمياء ليس ترى % من ناله والأنام في طلبه % $
# وصاحب الشذور من جملة ائمة هذا الفن صرح بان نهاية الصبغ القاء الواحد
~~على الالف في قوله % فعاد بلطف الحل والعقد جوهرا % يطاع في النيران واحده
~~الالفا % $
# وزعم بعضهم ان المقامات للحريري وكليلة ودمنة رموز في الكيمياء ويزعمون
~~ان الصناعة مرموزة في صورة البراري وقد كتب بعض من جرب وتعب وأقلقه الجد
~~وظن ان جدها لعب على مصنفات جابر تلميذ إمام جعفر الصادق % هذا الذي مقاله
~~% غر الاوائل والأواخر % % ما انت الا كاسر % كذب الذي سماك جابر % $
# وكان قد شغل نفسه بطلب الكيمياء فأفنى بذلك عمره
# وذكر الصفدي ان الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد وإمام الحرمين كان كل
~~منهما مغرى به
# واعلم ان المعتنين به بعضهم يدبر مجموع الكبريت والزيبق في حر النار
~~PageV02P460 لتحصل امتزاجات كثيرة في مدة يسيرة لا يحصل في المعدن الا في
~~زمان طويل وهذا اصعب الطرق لانه يحتاج إلى عمل شاق
# وبعضهم يؤلف المعادن على نسبة اوزان الفلزات ms602 وحجمها
# وبعضهم يجهل القياس فيحصل لهم الاشتباه والالتباس فيستمدون بالنباتات
~~والجمادات والحيوانات كالشعر والبيض والمرارة وهم لا يهتدون إلى النتيجة
# ثم ان الحكماء اشاروا إلى طريقة صنعة الاكسير على طريق الاحاجي والألغاز
~~والتعمية لان في كتمه مصلحة عامة فلا سبيل إلى الاهتداء بكتبهم والله يهدي
~~من يشاء قال أبو الاصبع عبدالعزيز بن تمام العراقي يشير إلى مكانة الواصل
~~لهذه الحكمة % فقد ظفرت بما لم يؤته ملك % لا المنذران ولا كسرى بن ساسان %
~~% ولا ابن هند ولا النعمان صاحبه % ولا ابن ذي يزن في رأس غمدان % $
# قال الجلدكي في شرح المكتسب بعد أن بين انتسابه إلى الشيخ جابر وتحصيله
~~في خدمته وبالله تعالى اقسم انه اراد بعد ذلك ان ينقلني عن هذا العلم مرارا
~~عديدة ويورد علي الشكوك يريد لي بذلك الاضلال بعد الهداية ويأبي الله الا
~~ما اراد فلما فهمت مراده وعلمت ان الحسد قد داخله مني حصرته في ميدان البحث
~~ومددت اليه سنان اللسان وعجز عن القيام بسيف الدليل ونادى عليه برهان الحق
~~بالافحام فجنح للسلم وقام واعتنقني وقال انما اردت ان اختبرك واعلم حقيقة
~~مكان الادراك منك ولتكن من اهل هذا العلم على حذر ممن يأخذه عنك
# واعلم ان من لامفترض علينا كتمان هذا العلم وتحريم اذاعته لغير المستحق
~~من بني نوعنا وان لا نكتمه عن اهله لان وضع الاشياء في محالها من الامور
~~الواجبة ولان في اذاعته خراب العالم وفي كتمانه عن اهله تضييع لهم
~~PageV02P461
# وقد رأينا ان الحكمة صارت في زماننا مهدمة البنيان لا سيما وطلبة هذا
~~الزمان من اجهل الحيوان قد اجتمعوا على المحال فإنهم ما بين سوقة وباعة
~~واصحاب دهاء وشعبذة لا يدرون ما يقولون فاخذوا يتذاكرون الفقر ويذكرون ان
~~الكيمياء غناء الدهر ويأتون على ذلك بزخارف الحكايات ومع ذلك لايجتمع أحد
~~منهم مع الاخر على راي واحد ولا يدرون كيف الطلب مع ان حجر القوم لا يعد
~~وهذه المولدات الثلاث لكن جهالاتهم اوقعتهم في الضلال البعيد ورأينا انه
~~وجب علينا النصيحة على من ms603 طلب الحكمة الالهية وهذه الصناعة الشريفة
~~الفلسفية فوضعنا لهم كتابنا الموسوم ببغية الخبير في قانون طلب الاكسير ثم
~~وضعنا الشمس المنير في تحقيق الاكسير
# وفي هذا الفن رسالة للبخاري ذكر فيها حملة دلائل نقلية وعقلية تبلغ ستة
~~وثلثين
# وفيه ايضا رسالة ابن سينا المساة بمرآة العجائب وأول من تكلم في علم
~~الكيمياء ووضع فيها الكتب وبين صنعة الاكسير والميزان ونظر في كتب الفلاسفة
~~من اهل الاسلام خالد بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان
# وأول من اشتهر هذا العلم عنه جابر بن حيان الصوفي من تلامذة خالد كما قيل
~~% حكمة اورثناها جابر % عن إمام صادق القول وفي % % لوصي طاب في تربته %
~~فهو كالمسك تراب النجف % $
# وذلك لانه وفي لعلي واعترف له بالخلافة وترك الامارة
# واعلم انه فرقها في كتب كثيرة لكنه اوصل الحق إلى اهله ووضع كل شيء في
~~محله واوصل من جعله الله سبحانه وتعالى سببا له في الايصال ولكن اشغلهم
~~بانواع التدهيش والمحال لحكمة ارتضاها عقله ورأيه بحسب الزمان ومع ذلك فلا
~~يخلو كتاب من كتبه عن فوائد عديدة PageV02P462
# وأما من جاء بعد جابر من حكماء الاسلام مثل مسلمة بن أحمد المجريطي وابي
~~بكر الرازي وابي الاصبع بن تمام العراقي والطغرائي والصادق محمد بن اميل
~~التميمي والامام أبي الحسن علي صاحب الشذور فكل منهم قد اجتهد غاية
~~الاجتهاد في التعلم والجلدكي متأخر عنهم
# ثم اعلم ان جماعة من الفلاسفة كالحكيم هرمس وأرسطاطاليس وفيثاغورس لما
~~أرادوا استخراج هذه الصناعة الالهية جعلوا انفسهم في مقام الطبيعة فعرفوا
~~بالقوة المنطقية والعلوم التجاربية ما دخل على كل جسم من هذه الاجسام من
~~الحر والبرد واليبوسة وما خالطه ايضا من الاجسام الاخر فعملوا الحيلة في
~~تنقيص الزائد وتزييد الناقص من الكيفيات الفاعلة والمفعولة والمنفعلة لعلة
~~تلك الاجسام على ما يراد منها بالأكاسير الترابية والحيوانية والنباتية
~~المختلفة في الزمان والمكان وأقاموا التكليس مقام حرق المعادن والتهابها
~~والتسقية مقام التبريد والتجميد والتساوي مقام التجفيف والتشميع مقام
~~الترطيب والتليين والتقطير مقام التجوهر والتفصيل مقام التصفية والتخليص ms604
~~والسحق والتحليل مقام الالتيام والتمزيج والعقد مقام الاتحاد والتمكين
~~واتخذوا جواهر الاصول شيئا واحدا فاعلا فعلا غير منفعل محتويا على تأثيرات
~~مختلفة شديدة القوة نافذة الفعل والتأثير فيما يلاقي من الاجسام بحصول
~~معرفة ذلك بالالهامات السماوية والقياسات العقلية والحسية وكذلك فعل ايضا
~~اسقليقندر يونس وابدروماخس وغيرهم في تراكيب الترياق المعاجين والحبوب
~~والاكحال والمراهم فانهم قاسوا قوى الادوية بالنسبة إلى مزاج ابدان البشر
~~والامراض الغامضة فيها وركبوا من الحار والبارد والرطب واليابس دواء واحدا
~~ينتفع به في المداواة بعد مراعاة الاسباب كما فعل ذي مقراط ايضا في استخراج
~~صنعة اكسير الخمر فإنه نظر اولا في ان الماء لا يقارب الخمر في شيء من
~~القوام والاعتدال لانه ماء العنب ووجد من خواص الخمر خمسا
# والطعم والرائحة والتفريح والاسكار فاخذ غذ شرع من اول تركيبه
~~PageV02P463 للأدوية العقاقير الصابغة للماء بلون الخمر ثم المشاكلة في
~~الطعم ثم المعطرة للرائحة ثم المفرحة ثم المسكرة فسحق منها اليابسات وسقاها
~~بالمائعات حتى اتحدت فصارت دواء واحدا يابسا اضيف منه القليل إلى الكثير
~~صبغه انتهى من رسالة ارسطو
# قال الجلدكي في نهاية الطب ان من عادة كل حكيم ان يفرق العلم كله في كتبه
~~كلها ويجعل له من بعض كتبه خواص يشير اليها بالتقدمة على بقية الكتب لما
~~اختصوا به من زيادة العلم
# كما خص جابر من جميع كتبه كتابه المسمى بالخمسمائة
# وكما خص مؤيد الدين من كتبه كتابه المسمى بالمصابيح والمفاتيح
# وكما خص المجريطي كتابه الرتبة
# وكما خص ابن اميل كتابه المصباح
# ثم قال الجلدكي ومن شروط العالم ان لا يكتم ما علمه الله تعالى من
~~المصالح التي يعود نفعها على الخاص والعام الا هذه الموهبة فان الشرط فيها
~~ان لا يظهرها بصريح اللفظ ابدا ولا يعلم بها الملوك لا سيما الذين لا
~~يفهمون
# ومن العجب ان المظهر لهذه الموهبة مرصد لحلول البلاء به من عدة وجوه
# احدها انه ان اظهرها لم نيم عليه فقد حل به البلاء لان ما عنده مطلوب
~~الناس جميعا فهو مرصد لحلول ms605 البلاء لانهم يرون انتزاع مطلوبهم من عنده
~~وربما حملهم الحسد على اتلافه وان اظهره للملك يخاف عليه منه فان الموك
~~احوج الناس إلى المال لأن به قوام دولتهم فربما يخيل منه انه يخرج عنه
~~دولته بقدرته على المال لا سيما ومال الدنيا كله حقير عند الواصل لهذه
~~الموهبة
# قال صاحب كنز الحكمة فاما الواصل إلى حقيقته فلا ينبغي له ان يعترف به
~~لانه يضره وليس له منفعة البتة في اظهاره وإنما يصل اليه كل عالم بطريق
~~يستخرجها لنفسه اما قريبة واما بعيدة والإرشاد انما يكون نحو الطريق العام
~~PageV02P464 وأما الطريق الخاص فلا يجوز ان يجتمع عليه اثنان اللهم الا ان
~~يوفق انسان بسعادة عظيمة وعناية وإليهة لاستاذ يلقنه اياها تلقينا وهيهات
~~من ذلك الا من جهة واحدة لا غير وهو ان يجتمع فيلسوفان احدهما واصل والاخر
~~طالب ولا يسعه ان يكتمه اياه وهذا اعز من الكبريت الاحمر وطلب الابلق
~~العقوق انتهى
# ونحن اقتفينا اثر الحكماء في كل ما وضعناه من كتبنا
# قال في شرح المكتسب الا ان كتابنا هذا امتن من كل كتبنا ما خلا الشمس
~~المنير وغاية السرور فان لكل واحد منهم مزية في العلم والعمل فمن ظفر بهذه
~~الكتب الثلثة فقط من كتبنا فلعله لا يفوته شيء من تحقيق هذا العلم
# والكتب المؤلفة في هذا العلم كثيرة منها حقائق الاستشهادات وشرح المكتسب
~~وبغية الخبير والشمس المنير في تحقيق الاكسير ورسالة للبخاري ومرآة العجائب
~~لابن سينا والتقريب في اسرار التركيب وغاية السرور شرح الشذور والبرهان
~~وكنز الاختصاص والمصباح في علم المفتاح ونهاية الطلب في شرح المكتسب ونتائج
~~الفكرة ومفاتيح الحكمة ومصابيح الرحمة وفردوس الحكمة وكنز الحكمة انتهى ما
~~في كشف الظنون
# وقد اطال ابن خلدون في بيان علم الكيمياء ثم عقد فصلا في انكار ثمرتها
~~واستحالة وجودها وما ينشأ من المفاسد عن انتحالها
# ثم قال وتحقيق الامر في ذلك ان الكيمياء ان صح وجودها كما تزعم الحكماء
~~المتكلمون فيها مثل جابر بن حيان ومسلمة بن أحمد المجريطي وامثالهما فليست ms606
~~من باب الصنائع الطبيعية ولا تتم بأمر صناعي وليس كلامهم فيها من منحى
~~الطبيعيات إنما هو من منحى كلامهم في الامور السحرية وسائر PageV02P465
~~الخوارق وما كان من ذلك للحلاج وغيره وقد ذكر مسلمة في كتاب الغاية ما يشبه
~~ذلك وكلامه فيها في كتاب رتبة الحكيم من هذا المنحى وهذا كلام جابر في
~~رسائله ونحو كلامهم فيه معروف ولا حاجة بنا إلى شرحه
# وبالجملة فأمرها عندهم من كليات المواد الخارجة عن حكم الصنائع فكما لا
~~يتدبر ما منه الخشب والحيوان في يوم أو شهر خشبا أو حيوانا فيما عدا مجرى
~~تخليقه كذلك لا يتدبر ذهب من مادة الذهب في يوم ولا شهر ولا يتغير طريق
~~عادته الا بارفاد مما وراء عالم الطبائع وعمل الصنائع فكذلك من طلب
~~الكيمياء طلبا صناعيا ضيع ماله وعمله ويقال لهذا التدبير الصناعي التدبير
~~العقيم لان نيلها ان كان صحيحا فهو وقاع مما وراء الطبائع والصنائع فهو
~~كالمشي على الماء وامتطاء الهواء والنفوذ في كثائف الاجساد ونحو ذلك من
~~كرامات الاولياء الخارقة للعادة أو مثل تخليق الطير ونحوها من معجزات
~~الانبياء قال تعالى @QB@ وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها
~~فتكون طيرا بإذني @QE@ وعلى ذلك فسبيل تيسيرها مختلف بحسب حال من يؤتاها
~~فربما اوتيها الصالح ويؤتيها غيره فتكون عنده معارة
# وربما اوتيها الصالح ولا يملك ايتاءها فلا تتم في يد غيره ومن هذا الباب
~~يكون عملها سحريا فقد تبين انها انما تقع بتأثيرات النفوس وخوارق العادة
~~اما معجزة أو كرامة أو سحرا ولهذا كان كلام الحكماء كلهم فيها الغاز لا
~~يظفر بحقيقته الا من خاض لجة من علم السحر واطلع على تصرفات النفس في عالم
~~الطبيعة وامور خرق العادة غير منحصرة ولا يقصد أحد إلى تحصيلها والله بما
~~يعملون محيط
# وأكثر ما يحمل على التماس هذه الصناعة وانتحالها العجز عن الطرق الطبيعية
~~للمعاش وابتغاؤه من غير وجوهه الطبيعية كالفلاحة والنجارة والصناعة قيستصعب
~~العاجز ابتغاؤه من هذه ويروم الحصول على الكثير من المال دفعة بوجوه غير ms607
~~طبيعية من الكيمياء وغيرها واكثر من يعني بذلك الفقراء من PageV02P466 أهل
~~العمران حتى في الحكماء المتكلمين في إنكارها واستحالتها
# فإن ابن سينا القائل باستحالتها كان عليه الوزراء فكان من اهل الغنى
~~والثروة
# والفارابي القائل بامكانها كان من اهل الفقر الذين يعوزهم ادنى بلغة من
~~المعاش واسبابه وهذه تهمة ظاهرة في انظار النفوس المولعة بطرقها وانتحالها
~~والله الرزاق ذو القوة المتين لا رب سواه
# قال في مدينة العلوم ان علم الكيمياء كان معجزة لموسى عليه السلام علمه
~~القارون فوقع منه ما وقع ثم ظهر في جبابرة قوم هود وتعاطوا ذلك وبنوا مدينة
~~من ذهب وفضة لم يخلق مثلها في البلاد
# وممن اشتهر بالوصول اليه مؤيد الدين الطغرائي يقال انه وصل إلى الاكسير
~~وهو الدواء الذي يدبره الحكماء ويلقونه على الجسد حال انفعاله بالذوبان
~~فيحيله كإحالة السم الجسد الوارد عليه لكن إلى الصلاح دون الفساد ويعبرون
~~عن مادة هذا الدواء بالحجر المكرم وربما يقولون حجر موسى لانه الذي علمه
~~موسى عليه السلام لقارون ويختلف حال هذا الدواء بقدر قوة التدبير وضعفه
# يحكى ان واحدا سأل من مشائخ هذا الصنعة ان يعلمه هذا العلم وخدمه على ذلك
~~سنين فقال ان من شرط هذه الصنعة تعليمها لأفقر من في البلد فاطلب رجلا لا
~~يكون افقر منه في البلد حتى نعلمه وانت تبصرها فطلب مدة مثل ما يقول
~~الاستاذ فوجد رجلا يغسل قميصا له في غاية الرداءة والدرن وهو يغسله بالرمل
~~ولم يقدر على قطعة صابون فقال في نفسه لم ار افقر منه فاخبر الاستاذ فقال
~~وجدت رجلا حاله وصفته كيت وكيت فقال الاستاذ والله ان الذي وصفته هو شيخنا
~~جابر بن حيان الذي تعلمت منه هذه الصنعة وبكى
# قال ان من خاصية هذه الصنعة ان الواصلين اليها يكونون في غاية الافلاس
~~كما نقل عن الامام الشافعي من طلب المال بالكيمياء أو الاكسير فقد
~~PageV02P467 افلس الا انهم يقولون ان حب الدنانير تفع عن قلب من عرفها ولا
~~يؤثر التعب في تحصيلها على الراحة في تركها ms608 حتى قالوا ان معرفة هذه الصنعة
~~نصف السلوك لان نصف السلوك رفع محبة الدنيا عن القلب وذلك يحصل بمعرفتها أي
~~حصول ومن قصد الوصول إلى ذلك بكتبهم وبتعبيراتهم واشاراتهم فقد صار منخرطا
~~في @QB@ بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم
~~يحسنون صنعا @QE@ بل الوقوف على ذلك ان كان فبموهبة عظيمة من الملك المنان
~~أو بواسطة الكشف والالهام من الله ذي الجلال الاكرام أو بانعام من الواصلين
~~إلى هذا الامر المكتوم إشفاقا واحسانا ولا تتمن الوصول إلى ذلك بالجد
~~والاهتمام وإنما نذكر بعضا من كتبه اكمالا للمرام لا اطماعا في الوصول إلى
~~ذلك السول
# منها كتاب جابر بن حيان وتذكرة لابن كمونة
# وكتاب الحكيم المجريطي
# وشرح الفصول لعيون بن المنذر وتصانيف الطغرائي كثيرة في هذا الفن ومعتبرة
~~عند أربابها والكتب والرسائل في هذا الباب كثيرة لكن لا خير في الاستقصاء
~~فيها وانما التعرض لهذا القدر لئلا يخلو الكتاب عنها بالمرة نسأل الله
~~تعالى خيري الدنيا والآخرة انتهى حاصله والله أعلم بالصواب PageV02P468
### || - * باب اللام
### ||| علم اللدني 
# هو العلم الذي تعمله العبد من الله تعالى من غير واسطة ملك ونبي
~~بالمشافهة والمشاهدة كما كان الخضر عليه السلام قال تعالى ( وآتيناه من
~~لدنا علما
# وقيل هو معرفة ذات الله تعالى وصفاته علما يقينيا من مشاهدة وذوق ببصائر
~~القلوب كذا في مجمع السلوك وهكذا في كشاف اصطلاحات الفنون
### ||| علم اللغة
# هو علم باحث عن مدلولات جواهر المفردات وهيئاتها الجزئية التي وضعت تلك
~~الجواهر معها لتلك المدلولات بالوضع الشخصي وعما حصل من تركيب كل جوهر
~~وهيئاتها من حيث الوضع والدلالة على المعاني الجزئية
# وغايته الاحتراز عن الخطأ في فهم المعاني الوضعية والوقوف على ما يفهم من
~~كلمات العرب
# ومنفعته الاحاطة بهذه المعلومات وطلاقة العبارة وجزالتها والتمكن من
~~التفنن في الكلام وايضاح المعاني بالبيانات الفصيحة والاقوال البليغة
~~PageV02P469
# فان قيل علم اللغة عبارة عن تعريفات لفظية والتعريف من المطالب التصورية
~~وحقيقة كل علم مسائله وهي قضايا كلية أو التصديقات بها وايا ما كان فهي ms609 من
~~المطالب التصديقية فلا تكون اللغة علما
# اجيب بان التعريف اللفظي لا يقصد به تحصيل صورة غير حاصلة كما في سائر
~~التعاريف من الحدود والرسوم الحقيقية أو الاسمية بل المقصود من التعريف
~~اللفظي تعيين صورة من بين الصور الحاصلة ليلتفت اليه ويعلم انه موضوع له
~~اللفظ فما له إلى التصديق بان هذا اللفظ موضوع بازاء ذلك المعنى فهو من
~~المطالب التصديقية لكن يبقى انه حينئذ يكون علم اللغة عبارة عن قضايا شخصية
~~حكم فيها على الالفاظ المعينة المشخصة بانها وضعت بازاء المعنى الفلانيى
~~والمسئلة لا بد وان تكون قضية كلية
# واعلم ان مقصد علم اللغة مبني على اسلوبين
# لان منهم من يذهب من جانب اللفظ إلى المعنى باني سمع لفظا ويطلب معناه
# ومنهم من يذهب من جانب المعنى إلى اللفظ فلكل من الطريقين قد وضعوا كتاب
~~ليصل كل إلى مبتغاه اذ لا ينفعه ما وضع في الباب الاخر
# فمن وضع بالاعتبار الاول فطريقه ترتيب حروف التهجي
# اما باعتبار اواخرها ابوابا واعتبار اوائلها فصولا تسهيلا للظفر بالمقصود
~~كما اختاره الجوهري في الصحاح ومجد الدين في القاموس
# واما بالعكس أي باعتبار اوائلها ابوابا واعتبار اواخرها فصولا كما اختاره
~~ابن فارس في المجمل والمطرزي في المغرب
# ومن وضع بالاعتبار الثاني فالطريق اليه ان يجمع الاجناس بحسب المعاني
~~ويجعل لكل جنس بابا كما اختاره الزمخشري في قسم الاسماء من مقدمة الادب
# ثم ان اختلاف الهمم قد اوجب احداث طرق شتى PageV02P470
# فمن واحد ادى رأيه إلى ان يفرد لغات القرآن
# ومن آخر إلى ان يفرد غريب الحديث
# وآخر إلى ان يفرد لغات الفقه كالمطرزي في المغرب
# وان يفرد اللغات الواقعة في اشعار العرب وقصائدهم وما يجري مجراها كنظام
~~الغريب والمقصود هو الارشاد عند مساس انواع الحاجات
# والكتب المؤلفة في اللغة كثيرة ذكرها صاحب كشف الظنون على ترتيب حروف
~~الهجاء وألفت كتابا في اصول اللغة سميته البلغة وذكرت فيه كل كتاب الف في
~~هذا العلم إلى زمني هذا وذكر صاحب مدينة العلوم كتاب في هذا العلم ms610 واورد
~~لكل كتاب ترجمة مؤلفه وبسط فيها فليراجعه
# قال ابن خدلون علم اللغة هو بيان الموضوعات اللغوية
# وذلك انه لما فسدت ملكة اللسان العربي في الحركات المسماة عند اهل النحو
~~بالاعراب واستنبطت القوانين لحفظها كما قلناه ثم استمر ذلك الفساد بملابسة
~~العجم ومخالطتهم حتى تأدى الفساد إلى موضوعات الالفاظ فاستعمل كثير من كلام
~~العرب في غير موضوعه عندهم ميلا مع هجنة المتعربين في اصطلاحاتهم المخالفة
~~لصريح العربية فاحتيج إلى حفظ الموضوعات اللغوية بالكتاب والتدوين خشية
~~الدروس وما ينشأ عنه من الجهل بالقرآن والحديث فشمر كثير من ائمة اللسان
~~لذلك وأملوا فيه الدواوين وكان سابق الحلبة في ذلك الخليل بن أحمد
~~الفراهيدي الف فيها كتاب العين فحصر فيه مركبات حروف المعجم كلها من
~~الثنائي والثلاثي والرباعي والخماسي وهو غاية ما ينتهي اليه التركيب في
~~اللسان العربي وتأتي له حصر ذلك بوجوه عددية حاصرة
# وذلك ان جملة الكلمات الثنائية تخرج من جميع الاعداد على التوالي من واحد
~~إلى سبعة وعشرين وهو دون نهاية حروف المعجم بواحد لان الحرف الواحد منها
~~يؤخذ مع كل واحد من السبعة والعشرين فتكون سبعة وعشرين كلمة PageV02P471
~~ثنائية ثم يؤخذ الثاني مع الستة والعشرين كذلك ثم الثالث والرابع ثم يؤخذ
~~السابع والعشرون مع الثامن والعشرين فيكون واحدا فتكون كلها اعدادا على
~~توالي العدد من واحد إلى سبعة وعشرين فتجمع كما هي بالعلم المعروف عند اهل
~~الحساب ثم تضاعف لاجل قلب الثنائي لان التقديم والتأخير بين الحروف معتبر
~~في التركيب فيكون الخارج جملة الثنائيات وتخرج الثلاثيات من ضرب عدد
~~الثنائيات فيما يجمع من واحد إلى ستة وعشرين لان كل ثنائية يزيد عليها حرفا
~~فتكون ثلاثية فتكون الثنائية بمنزلة الحرف الواحد مع كل واحد من الحروف
~~الباقية وهي ستة وعشرون حرفا بعد الثنائية فتجمع من واحد إلى ستة وعشرين
~~على توالي العدد ويضرب فيه جملة الثنائيات ثم يضرب الخارج في ستة جملة
~~مقلوبات الكلمة الثلاثية فيخرج مجموع تراكيبها من حروف المعجم وكذلك في
~~الرباعي والخماسي فانحصرت له التراكيب بهذا الوجه ms611 ورتب ابوابه على حروف
~~المعجم بالترتيب المتعارف واعتمد فيه ترتيب المخارج فبدأ بحروف الحلق ثم ما
~~بعده من حروف الحنك ثم الاضراس ثم الشقة وجعل حروف العلة آخرا وهي الحروف
~~الهوائية
# وبدأ من حروف الحلق بالعين لانه الاقصى منها فلذلك سمى كتابه بالعين لان
~~المتقدمين كانوا يذهبون في تسمية دواوينهم إلى مثل هذا وهو تسمية بأول ما
~~يقع فيه من الكلمات والالفاظ ثم بين المهمل منها من المستعمل وكان المهمل
~~في الرباعي والخماسي اكثر لقلة استعمال العرب له لثقله تلحق به الثنائي
~~لقلة دورانه وكان الاستعمال في الثلاثي اغلب فكانت اوضاعه اكثر لدورانه
# وضمن الخليل ذلك في كتاب العين واستوعبه احسن استيعاب واوعاه وجاء أبو
~~بكر الزبيدي وكتب لهشام المؤيد بالاندلس في المائة الرابعة فاختصر مع
~~المحافظة على الاستيعاب وحذف منه المهمل كله وكثيرا من شواهد المستعمل
~~PageV02P472 ولخصه للحفظ احسن تلخيص
# وألف الجوهري من المشارقة كتاب الصحاح على الترتيب المتعارف لحروف المعجم
~~فجعل البداءة منها بالهمزة وجعل الترجمة بالحروف على الحرف الاخير من
~~الكلمة لاضطرار الناس في الاكثر إلى اواخر الكلم وحصر اللغة اقتداء بحصر
~~الخليل
# ثم الف فيها من الاندلسيين ابن سيدة من اهل دانية في دولة علي بن مجاهد
~~كتاب المحكم على ذلك المنحى من الاستيعاب وعلى نحو ترتيب كتاب العين وزاد
~~فيه التعرض لاشتقاقات الكلم وتصاريفها فجاء من احسن الدواوين
# ولخصة محمد بن أبي الحسن صاحب المستنصر من ملوك الدولة الحفصية بتونس
~~وقلب ترتيبه إلى ترتيب كتاب الصحاح في اعتبار اواخر الكلم وبناء التراجم
~~عليها فكانا توأمي رحم وسليلي ابوة
# هذه اصول كتب اللغة فيما علمناه
# وهناك مختصرات اخرى مختصة بصنف من الكلم مستوعبة لبعض الابواب أو لكلها
~~الا ان وجه الحصر فيها خفي ووجه الحصر في تلك جلي من قبل التراكيب كما رأيت
# ومن الكتب الموضوعة ايضا في اللغة كتاب الزمخشري في المجاز بين فيه كل ما
~~تجوزت به العرب من الالفاظ وفيما تجوزت به من المدلولات وهو كتاب شريف
~~الافادة
# ثم لما كانت العرب تضع ms612 الشيء على العموم ثم تستعمل في الامور الخاصة
~~الفاظا اخرى خاصة بها فرق ذلك عندنا بين الوضع والاستعمال واحتاج إلى فقه
~~في اللغة عزيز المأخذ كما وضع الابيض بالوضع العام لكل ما فيه بياض ثم اختص
~~ما فيه بياض من الخيل بالاشهب ومن الانسان بالازهر ومن الغنم بالاملح حتى
~~صار استعمال الابيض في هذه كلها لحنا وخروجا عن لسان العرب PageV02P473
# واختص بالتأليف في هذا المنحى الثعالبي وافرده في كتاب له سماه فقه اللغة
~~وهو من آكد ما يأخذ به اللغوي نفسه ان يحرف استعمال العرب عن مواضعه فليس
~~معرفة الوضع الاول بكاف في التركيب حتى يشهد له استعمال العرب لذلك واكثر
~~ما يحتاج إلى ذلك الاديب في فني نظمه ونثره حذرا من ان يكثر لحنه في
~~الموضوعات اللغوية في مفرداتها وتراكيبها وهو اشد من اللحن في الاعراب
~~وافحش
# وكذلك الف بعض المتأخرين في الالفاظ المشتركة وتكفل بحصرها وان لم يبلغ
~~إلى النهاية في ذلك فهو مستوعب للأكثر
# وأما المختصرات الموجودة في هذا الفن المخصوصة بالمتداول من اللغة الكثير
~~الاستعمال تسهيلا لحفظها على الطالب فكثيرة مثل الالفاظ لابن السكيت
~~والفصيح لثعلب وغيرهما وبعضها اقل لغة من بعض لاختلاف نظرهم في الاهم على
~~الطالب للحفظ والله الخلاق العليم لا رب سواه انتهى
# وذكر في مدينة العلوم من المختصرات كتاب العين للخليل بن أحمد والمنتخب
~~والمجرد لعلي بن حسن المعروف بكراع النمل والمنضد في اللغة المجرد
# ومن المتوسطات المجمل لابن حسن الفارس وديوان الادب للفارابي
# ومن المبسوطات المعلم لاحمد بن ابان اللغوي والتهذيب والجامع للازهري
~~والعياب الزاخر للصغاني والمحكم لابن سيدة والصحاح للجوهري واللامع المعلم
~~العجاب الجامع بين المحكم والعباب والقاموس المحيط قال
# ومن الكتب الجامعة لسان العرب جمع فيه بين التهذيب والمحكم والصحاح
~~وحواشيه والجمهرة والنهاية للشيخ محمد بن مكرم بن علي وقيل PageV02P474
~~رضوان بن أحمد بن أبي القاسم
# ومن المختصرات السامي في الاسامي للميداني والدستور ومرقاة الادب والمغرب
~~في لغة الفقهيات خاصة للمطرزي ومختصر الاصلاح لابن السكيت وكتاب طلبة
~~الطلبة لنجم ms613 الدين أبي حفص عمر بن محمد ويختص بالفقهيات
# ومما يختص بغريب الحديث نهاية الجزري والغريبين جمع فيه بين غريب الحديث
~~والقرآن
# ومنهم من افرد اللغات الواقعة في اشعار العرب وقصائدهم إلى غير ذلك انتهى
# وذكر تراجم اللغويين تحت الكتب المذكورة ومن ابسط الكتب في اللغة وأنفعها
~~كتاب تاج العروس في شرح القاموس للسيد مرتضى الزبيدي المصري البلجرامي
~~وبلجرام قصبة بنواحي قنوج موطن هذا العبد الضعيف وكتاب المصباح ومختار
~~الصحاح
# وفي كتابنا البلغة كفاية لمن يريد الاطلاع على كتب هذا العلم PageV02P475
~~PageV02P476
### || - * باب الميم
### ||| علم مبادي الانشاء وأدواته
# هو علم باحث عما يحتاج اليه المنشي من الخط والعربية والعلوم الشرعية
~~والتواريخ وما يناسب ذلك
# وموضوعه وغايته وغرضه ظاهرة للمتدبر ومن المصنفات في هذا العلم بحيث لا
~~يغادر قليلا ولا كثيرا الا احصاه ولا يدع شيئا من المهمات الا كشف عنها
~~واستقصاها كتاب صبح الاعشى في صناعة الانشاء للشيخ الامام العلامة جامع
~~اشتات الفنون أبي العباس أحمد بن علي القلقشيدي الشافعي وهو كتاب نافع في
~~بابه في الغاية
# قال في مدينة العلوم ولقد طالعت بعضا منه وانتفعت به لكن لم اقف على
~~ترجمة مصنفة الا انه مصري الدار مات في جمادي الاخرة سنة احدى وعشرين
~~وثمنمائة عن خمس وستين سنة كذا في تاريخ السخاوي
# ومن الكتب النافعة المختصرة فيه كتاب مناظر الانشاء لمحمود الشهير بخواجه
~~جهان الا انه وقع باللسان الفارسي وصاحبه من مشاهير الدنيا كان ذا ثروة
~~ومال عظيم وكان يصل احسانه من الهند إلى علماء الروم وفضلاء العجم ويقال
~~انه كان وزيرا في بلاد الهند انتهى PageV02P477
### ||| علم مبادئ الشعر
# هو علم باحث عن مقدمات تخييلية يحصل منها الترغيب أو الترهيب وتختلف تلك
~~المقدمات بحسب قوم وقوم
# وموضوعه الشعر من حيث مقدماته المناسبة من تتبع الامور التخييلية
# ومباديه تحصل من تتبع اشعار الناس بحسب قوم وقوم والغرض منه تحصيل ملكة
~~ايراد الكلام الشعري على مواد متناسبة وغايته الاحتراز عن الخطأ فيها وكتاب
~~الشعر من مواد الاقيسة المذكورة في الكتب الحكمية نافع في ms614 هذا الباب
### ||| علم مبهمات القرآن
# قال أبو الخير اعلم ان علم المبهمات مرجعه النقل المحض لا مجال للرأي فيه
~~قال وللابهام في القرآن اسباب ثم سرد اسبابه وذكر ستة اسباب
# ومبهمات القرآن للسهيلي ولابن عساكر وللقاضي بدر الدين بن جماعة
# وللسيوطي فيه تأليف جمع فيه فوائد الكتب المذكورة مع زوائد اخرى كما ذكره
~~في الاتقان
### ||| علم متشابه القرآن
# أول من صنف فيه الكسائي كما قال السيوطي في الاتقان ونظمه السخاوي ومن
~~الكتب المصنفة فيه البرهان ودرة التنزيل وكشف المعاني وقطف الازهار وغير
~~ذلك PageV02P478
### ||| علم متن الحديث
# المتن ما اكتنف الصلب من الحيوان فمتن كل شيء ما يتقوم به ذلك الشيء فمتن
~~الحديث الفاظه التي يتقوم بها المعنى
### ||| علم المحاضرات
# قال أبو الخير في مفتاح السعادة هو علم يحصل منه ملكة ايراد كلام للغير
~~مناسب للمقام من جهة معانيه الوضعية أو من جهة تركيبة الخاص
# والغرض منه تحصيل تلك الملكة
# وفائدته الاحتراز عن الخطأ في تطبيق كلام منقول عن الغير على ما يقتضيه
~~مقام التخاطب من جهة معانيه الاصلية ومن جهة خصوص ذات التركيب نفسه انتهى
# والفرق بينه وبين علم المعاني
# ان المعاني تطبيق المكلم كلام على مقتضى الحال وكلام الغير على خواص
~~لائقة بحاله
# والمحاضرات استعمال كلام البلغاء اثناء الكلام في محل مناسب له على طريق
~~الحكاية
# وموضوعه وغايته وغرضه ومباديه ظاهرة للمتدبر
# ومن الكتب المصنفة فيه ربيع الابرار لجار الله الزمخشري
# وفنون المحاضرة للراغب الاصفهاني
# والتذكرة الحمدونية لابي المعالي
# وريحانة الادب لابن سعد
# والعقد الفريد لابن عبدربه وهو من الكتب الممتعة حوى من كل PageV02P479
~~شيء وقد طبع في هذا الزمان بمصر القاهرة
# وفصل الخطاب للتيفاشي
# ونثر الدر للايلي
# والاغاني لابن الفرج الاصفهاني وطبع بمصر ايضا ووقع الاتفاق على انه لم
~~يعمل في بابه مثله يقال جمعه في خمسين سنة وحمله إلى سيف الدولة فاعطاه الف
~~دينار واعتذر اليه
# وحكي عن الصاحب بن عباد انه كان في اسفاره وتنقلاته يستصحب حمل ثلثين
~~جملا من الكتب فلما وصل اليه كتاب الاغاني ms615 استغنى به عنها
# والسكردان لابن أبي حجلة وكان حنفي المذاهب حنبلي المعتقد وكان كثير الحط
~~على الاتحادية وصنف كتابا عارض به قصائد ابن فارض كلها نبوية وكان يحط عليه
~~لانه لم يمدح النبي صلى الله عليه وسلم ويحط على اهل نحلته ويرميه ومن يقول
~~بمقالته ومن يقول بمقالته بالعظائم وقد امتحن بسبب ذلك على يد سراج الدين
~~الهندي وكان يقول الشعر ولا يحسن العروض وجمع مجامع حسنة منها ديوان
~~الصبابة وطبع بمصر وله مصنفات كثيرة ذكرها في مدينة العلوم وحيوة الحيوان
~~لكمال الدين الدميري وقد طبع بمصر ايضا ومونس الوحيد للثعالبي ومحاضرة
~~الابرار ومسامرة الاخيار لابن عربي الطائي والفتوحات المكية له وضمن فيها
~~غرائب المعارف الكشفية والذوقية وطبع بمصر وسلوان المطاع في عدوان الاتباع
~~لابن ظفر محمد الصقلي المنعوت بحجة الدين وله مصنفات جليلة اخرى وكتاب
~~المحاضرات والمناظرات وكتاب الامتاع والموانسة كلاهما لابي حيان التوحيدي
~~نسبة إلى نوع من التمر يسمى التوحيد وقال ابن حجر يحتمل ان ينسب إلى
~~التوحيد الذي هو الدين فان المعتزلة يسمون انفسهم اهل التوحيد PageV02P480
# قال في مدينة العوم بعد ذكر تلك الكتب المذكورة وكتب المحاضرات كثيرة مثل
~~نزهة الاصحاب في معاشرة الاحباب واوثق المجالس وانيس المحاضرة والروض
~~الخصيب ومونس الحبيب ونظم السلوك في مسامرة الملوك ونشوان المحاضرات وعجائب
~~الغرائب وترويح الارواح غير ذلك مما يطول تعدادها انتهى
### ||| علم مخارج الالفاظ
# لا يخفى ان للالفاظ مخارج تخصها مغايرة لمخارج الحروف يعرفها اهلها ولا
~~يعرف هذين العلمين الا من احدهما من افواه المشائخ وهذا العلم ايضا ربما
~~يجعل من فروع علم الالفاظ
### ||| علم مخارج الحروف
# وهذا علم يبحث فيه عن احوال الالفاظ العربية خارجة وانها من أي موضع تخرج
~~ويبحث عن صفاتها من الجهر والهمس وامثالهما وقد تقدم في فروع علم الالفاظ
~~لانه يمكن ان يجعل فرعا لهذين العلمين لكن من جهتين هكذا في مدينة العلوم
~~في آخر الكتاب
# وقال في كشف الظنون هو من فروع القراءة والتصريف ثم قال في المدينة بموضع
~~آخر ما لفظه وهو ms616 تصحيح مخارج الحروف كيفية وكمية وصفاتها العارضة لها بحسب
~~ما تقتضيه طباع العرب
# فموضوعه بسائط الحروف العربية بحسب مخارجها وصفاتها ومباديه بعضها بديهي
~~وبعضها استقرائي
# ويستمد من العلم الطبيعي وعلم التشريح
# وغرضه تحصيل ملكة ايراد تلك الحروف في المخارج على ما هي عليه في
~~PageV02P481 لسان العرب
# وغايته الاولية الاحتراز عن الخطأ في لفظ كلام العرب بحسب مخارج حروفه
~~وغايته الاخرية القدرة على قراءة القرآن كما انزل بحسب مخارج حروفها
~~وصفاتها ولقد صنف الشيخ الجزري في هذا العلم ارجوزة هي مقدمة لهذا الفن
~~وعليها شرح لولد المصنف
# قال في مدينة العلوم وشرحتها انا في عنفوان الشباب وانتفع بذلك بحمد الله
~~تعالى كثير من الاحباب ولقد ادرج الشيخ الشاطبي في قصيدته ما فيه كفاية في
~~هذا الفن ولا يرجى المزيد عليها انتهى كلام الارنيقي رحمه الله تعالى
### ||| علم مخارج اللسان
# ذكره في الكشف ولم يكشفه
### ||| علم المراحيات
# هكذا في كشف الظنون
### ||| علم مراكز الاثقال
# قال أبو الخير في مفتاح السعادة هو علم يتعرف منه كيفية استخراج مركز ثقل
~~الجسم المحمول والمراد بمركز الثقل حد في الجسم عنده يتعادل بالنسبة إلى
~~الحامل
# ومنفعته معرفة كيفية معادلة الاجسام العظيمة بما دونها لتوسط المسافة
~~انتهى
# وفيه كتاب لابي سهيل الكوهي تساهل في مقدمات براهينه ولابن الهيثم في
~~PageV02P482 كتاب مفيد
### ||| علم المرايا المحرقة
# قال أبو الخير هو علم يتعرف منه احوال الخطوط الشعاعية المنعطفة
~~والمنعكسة والمنكسرة ومواقعها وزواياها ومراجعها وكيفية عمل المرايا
~~المحرقة بانعكاس اشعة الشمس عنها ونصبها وحاذاتها ومنفعته بليغة في محاصرات
~~المدن والقلاع انتهى
# ومثله في كشاف اصطلاحات الفنون وقد كانت القدماء تعمل المرايا من اسطحة
~~مستوية بعضهم من مقعر كرة إلى ان ظهر ونوقلس وبرهن على انها اذا كانت
~~اسطحتها مقعرة بحسب القطع المكاني فانها تكون في غاية القوة والاحراق وكتاب
~~ابن الهيثم في المرايا المحرقة على هذا الرأي قاله في مدينة العلوم
### ||| علم المساحة
# هكذا في الكشف واقول هو من فروع علم الهندسة وهو فن يحتاج اليه في مسح
~~الأرض
# ومعناه استخراج ms617 مقدار الأرض المعلومة بنسبة شبر أو ذراع أو غيرهما أو
~~نسبة ارض من ارض اذا قويست بمثل ذلك ويحتاج إلى ذلك في توظيف الخراج على
~~المزارع والفدن وبساتين الغراسة وفي قسمة الحوائط والاراضي بين الشركاء أو
~~الورثة وامثال ذلك وللناس فيها موضوعات حسنة كثيرة والله الموفق للصواب
~~بمنه وكرمه انتهى ما في ابن خلدون PageV02P483
# وعبارة مدينة العلوم هكذا هو علم يتعرف منه مقادير الخطوط والسطوح
~~والاجسام بما يقدرها من الخط والمربع والمكعب
# ومنفعته جليلة في أمر الخراج وقسمة الارضين وتقدير المساكن وغيرها
# ومن الكتب المختصرة فيه كتاب لابن محلي الموصلي
# ومن المتوسطة كتاب لابن المختار وكتاب شميدس انتهى
# وهذا العلم متداول اليوم في الناس واكثرهم علما به النصارى حكام الهند
~~والله تعالى اعلم بالصواب
### ||| علم مسالك البلدان والامصار
# علم باحث عن احوال الطرق الواقعة بين البلاد وانها برية أو بحرية عامرة
~~أو غامرة سهلية أو جبلية مستقيمة أو منحرفة والعلامات المنصوبة لتلك الطرق
~~من الجبال والتلال وامثالهما ومعرفة ما في تلك المسالك من المخاوف
~~الحيوانية أو النباتية وامثال ذلك
# ومنفعة هذا العلم لا تخفى على أحد ذكره في مدينة العلوم ورأيت فيه كتابا
~~بالفارسي لبعض علماء الهند
### ||| علم مسامرة الملوك
# هذا من فروع المحاضرات وهو علم باحث عن احوال يرغب فيها الملوك من القصص
~~والاخبار والمواعظ والعبر والامثال وغرائب الاقاليم وعجائب البلدان وغير
~~ذلك من الاحوال التي فيها ترغب الملوك والامراء والرؤساء وأهل الرفاهة
~~والاتراف
# ومن الكتب المصنفة فيه سلوان المطاع في عدوان الاتباع لابن ظفر وكتاب
~~مفاكهة الخلفاء وكتاب نظم السلوك في مسامرة الملوك PageV02P484
# وأكثر كتب المحاضرات وافية بهذا المطلب سيما كتاب حياة الحيوان ومحاضرات
~~الراغب
# وموضوعه وغايته وغرضه ومنفعته ظاهرة للعاقل الذكي
### ||| علم مشكل القرآن
# هكذا في كشف الظنون
### ||| علم المعادن
# أي معادن الابريز والجواهر وغير ذلك قال في مدينة العلوم المعادن سبعمائة
~~معدن وهو علم يتعرف منه احوال الفلزات من طبائعها والوانها وكيفية تولدها
~~في المعادن وكيفية استخراجها واستخلاصها عن الاجزاء الارضية وتفاوت طبائعها
~~واوزانها وغايته
# ومنفعته ms618 لا تخفى على أحد حتى العوام والتصانيف فيه كثير ولا أنفع ولا
~~اجمع من تاليف الطوسي
### ||| علم المعاد
# اي دار الاخرة
### ||| علم المعاني
# سبق في حرف الباء في علم البيان قال في مدينة العلوم PageV02P485
# هو تتبع خواص تراكيب الكلام ومعرفة تفاوت المقامات حتى يمكن من الاحتراز
~~عن الخطأ في تطبيق الاولى على الثانية وذلك لان للتراكيب خواص مناسبة لها
~~يعرفها الادباء اما بسيلقتهم أو بممارسة علم البلاغة وتلك الخواص بعضها
~~ذوقية وبعضها استحسانية وبعضها توابع ولوزام المعاني الاصلية لكن لزوما
~~معتبرا في عرف البلغاء وإلا لما اختص فهمها بصاحب الفطرة السليمة وكذا
~~مقامات الكلام متفاوتة كمقام الشكر والشكاية والتهنية والتعزية والجد
~~والهزل وغير ذلك من المقامات وكيفية تطبيق الخواص على المقامات تستفاد من
~~علم المعاني ومداره على الاستحسانات العرفية
# وموضوعه التراكيب الخبرية والطلبية من حيث تطبيق خواصها على مقتضى الحال
# ومسائله القواعد التي يتعرف منها أن أي مقام يقتضي أي خاصة من الخواص
~~ومباديه المسائل النحوية واللغوية
# وبالجملة المسائل الادبية كلها ودلائله استقراء تراكيب البلغاء
# والغرض منه تطبيق الكلام على مقتضى الحال
# وغايته الاقتدار على التطبيق المذكور وتمام تفصيل هذا المقام لا يسعه
~~نطاق الكلام
# واما الكتب المصنفة في علم المعاني فلما لم يفرز عن البيان والبديع
~~ذكرناها هناك ولابن الهيثم الجزي كتاب في علم المعاني انتهى
# قال في كشاف اصطلاحات الفنون علم المعاني علم تعرف به احوال اللفظ العربي
~~التي يطابق بها اللفظ لمتقضى الحال هكذا ذكر الخطيب في التلخيص
# والمراد بأحوال اللفظ الامور العارضة المتغيرة كما يقتضيه لفظ الحال من
~~التقديم والتأخير والتعريف والتنكير وغير ذلك واحوال الاسناد ايضا
~~PageV02P486 من احوال اللفظ باعتباران كون الجملة مؤكدة أو غير مؤكدة
~~اعتبار راجع اليها
# وموضوعه العلم ليس مطلق اللفظ العربي كما توهمه العبارة بل الكلام من حيث
~~انه يفيد زوائد المعاني فلو قال احوال الكلام العربي لكان اوفق وعرف صاحب
~~المفتاح المعاني بان تتبع خواص تراكيب الكلام في الافادة وما يتصل بها من
~~الاستحسان وغيره ليحترز بالوقف عليها عن الخطأ ms619 في تطبيق ما يقتضي الحال
~~ذكره والتعريف الاول اخصر واوضح كما لا يخفى وايضا التعريف بالتتبع تعريف
~~بالمبائن اذا لنتتبع ليس بعلم ولا صادق عليه وان شئت التوضيح فارجع إلى
~~المطول والاطول انتهى حاصله
### ||| علم المعاملات
# من فروع علم الحساب وهو تصريف الحساب في معاملات المدن في البياعات
~~والمساحات والزكوات وسائر ما يعرض فيه العدد من المعاملات يصرف في ذلك
~~صناعتا الحساب في المجهول والمعلوم والكسر والصحيح والجذور وغيرها
# والغرض من تكثير المسائل المفروضة فيها حصول المران والدربة بتكرار العمل
~~حتى ترسخ الملكة في صناعة الحساب ولأهل الصناعة الحسابية من أهل الاندلس
~~تآليف فيها متعددة من أشهرها معاملات الزهراوي وابن السمح وابي مسلم بن
~~خلدون من تلاميذ مسلمة المجريطي وامثالهم
### ||| علم المعاملة
# هو علم احوال القلب اما ما يحمد منها كالصبر والشكر والخوف والرضاء
~~والزهد والتقوى والسخاء ومعرفة المنة لله تعالى في جميع الاحوال
~~PageV02P487 وحسن الظن والصدق والاخلاص فمعرفة حقائق هذه الاحوال وحدودها
~~وأسبابها التي بها تكتسب وثمرتها وعلاماتها ومعالجة ما ضعف منها حتى يقوى
~~وما زال حتى يعود من علم الاخرة
# وأما ما يذم فخوف الفقر وسخط المقدر والغل والحسد والحقد والغش وطلب
~~العلو وحب الثناء وحب طول البقاء والفخر والخيلاء والتنافس والمباهات
~~والانفة والعداوة والبغضاء والطمع والبخل والرغبة والبذخ والاشر والبطر
~~وتعظيم الاغنياء والاستهانة بالفقراء إلى غير ذلك مما ذكره الغزالي في
~~الاحياء
# فالعلم بحدود هذه الامور وحقائقها واسبابها وثمرتها وعلاجها هو علم
~~الاخرة
# وهو فرض عين في فتوى علماء الاخرة فالمعرض عنها هالك بسطوة ملك الملوك في
~~الاخرة كما ان العرض عن الاعمال الظاهرة هالك بسيف سلاطين الدنيا بحكم فتوى
~~فقهاءها
# ولو سئل فقيه عن معنى هذه المعاني حتى عن الاخلاص مثلا أو عن التوكل أو
~~عن وجه الاحتراز عن الرياء لتوقف فيه مع انه فرض عينه الذي في اهماله هلاكه
~~في الآخرة
# ولو سألته عن اللعان والظهار والسبق والرمي لسرد عليك مجلدات من
~~التفريعات الدقيقة التي تنقضي الدهور ولا يحتاج إلى شيء منها وان احتيج لم ms620
~~يخل البلد عمن يقوم بها ويكفيه مؤنة التعب فيها فلا يزال يتعب فيها ليلا
~~ونهارا وفي حفظه ودرسه ويغفل عما هو مهم نفسه في الدين هيهات هيهات قد
~~اندرس علم الدين بتلبيس العلماء السوء فالله المستعان واليه الملاذ في ان
~~يعيذنا من هذا الغرور الذي يسخط الرحمن ويضحك الشيطان PageV02P488
### ||| علم معرفة الارضي والسماوي
# اما الارضي فظاهر
# وأما السماوي فما نزل ليلة المعراج كالايتين من آخر سورة البقرة
# قال ابن العربي ان من القرآن سمائيا وارضيا وما نزل بين السماء والأرض
~~وما نزل تحت الأرض في الغار
# أما الارضي والسمائي فظاهران
# وأما ما نزل بين السماء والأرض فلعله اراد في الفضاء بين السماء والأرض
~~كالتي نزلت ليلة المعراج
# واما ما نزل تحت الأرض في الغار فسورة المرسلات كما في الصحيح عن ابن
~~مسعود رضي الله عنه
### ||| علم معرفة اول ما نزل
# والامر في أحواله ظاهر وفي اول ما نزل اقوال اصحها انه اقرا باسم ربك
# وقيل أي أيها المدثر
# والتوفيق اول سورة نزلت المدثر فلا ينافي ان يكون صدر سورة القلم اول ما
~~نزل على الاطلاق والمدثر اول بالنسبة إلى ما بعد فترة الوحي لا مطلقا
# وقيل اول ما نزل سورة الفاتحة واليه ذهب اكثر المفسرين
# وقيل اول ما نزل بسم الله الرحمن الرحيم
# وأما آخر سورة نزلت براءة PageV02P489
# وآخر آية نزلت يستفتونك
# وقيل انها آخر سورة نزلت في الفرائض
# واما آخر آية نزلت على الاطلاق فقيل آية الربا وقيل آخر آية نزلت لقد
~~جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه إلى آخر السورة
# وقيل فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا
### ||| علم معرفة اسماء القرآن واسماء سوره
# اعلم ان الله تعالى سمى القرآن بخمسة وخمسين اسما
# اما السور فمنها ما له اسم واحد وهو الأكثر ومنها ما له اسمان واكثر لان
~~كثرة الاسماء تدل على شرف المسمى من ذلك الفاتحة ولها نيف وعشرون اسما
~~وتفصيل الاسماء مذكور في كتاب الاتقان للسيوطي رحمه الله
### ||| علم معرفة ms621 الامالة والفتح وما بينهما
# وكذا علم معرفة الاشمام والادغام والاظهار والاخفاء والاقلاب كل هذه
~~مفصلة في علم القراءة
# وكذا علم معرفة المد والقصر
# وكذا علم معرفة تخفيف الهمزة وقد افرد جماعة بالتصنيف في هذه العلوم
~~الثلثة
### ||| علم معرفة آداب تلاوة القرآن وتاليه
# افرده بالتصنيف جماعة منهم النووي في البيان وتلك نيف وثلثون آدابا
~~PageV02P490
### ||| علم معرفة الاقتباس وما جرى مجراه
# حرمه المالكية مطلقا هذا هو المشهور من مذهب مالك الا ان استعمال القاضي
~~عياض الاقتباس في مواضع من خطبة الشفاء يدل على جوازه وقد يخصص إنكارهم
~~بالنظم دون النثر صرح بذلك القاضي أبو بكر من المالكية فاما قدماء الشافعية
~~فلم يتعرضوا له وكذا اكثر متأخريهم مع شيوع الاقتباس في اعصارهم واجازه عز
~~الدين بن عبدالسلام
# قال بان حجة الاقتباس ثلثة انواع مقبول ومباح ومردود
# فالاول ما كان في الخطب والمواعظ والعهود
# والثاني ما كان في الغزل والرسائل والقصص
# والثالث على ضربين
# أحدهما ما نسبه الله إلى نفسه وينقله القائل إلى نفسه فنعوذ بالله
# وثانيهما تضمين آية كلاما فيه معنى الهزل ونعوذ بالله من ذلك
### ||| علم معرفة اعرابه
# افرده جماعة بالتصنيف
# منهم مكي وكتابه في المشكل خاصة
# والحوفي وكتابه اوضحها
# وابو البقاء العكبري وكتابه اشهرها
# والسمين وكتابه اجلها على ما فيه من حشو وتطويل ولخصه السفاقسي
~~PageV02P491 فأوجزه وتفسير أبي حيان مشحون بذلك
### ||| علم معرفة الايجاز والاطناب
# وهما من أعظم انواع البلاغة والتفصيل في علم المعاني مذكور
### ||| علم معرفة الآيات المشتبهات
# صنف فيه جماعة اولهم الكسائي ونظمه السخاوي وألف في توجيهه الكرماني كتاب
~~البرهان في متشابه القرآن واحسن من منه درة التنزيل وغرة التأويل لابي
~~عبدالله الرازي واحسن من هذا ملاك التأويل لأبي جعفر بن الزبير
# وللقاضي بدر الدين بن جماعة كتاب لطيف سماه كشف المعاني عن متشابه
~~المثاني وفي كتاب اسرار التنزيل المسمى بقطف الازهار في كشف الاسرار والقصد
~~به أسرار القصة الواحدة في صور شتى يعرف ذلك بالتتبع في هذه المؤلفات
~~النفيسة
### ||| علم معرفة اعجاز القرآن
# صنف فيه خلائق منهم الخطابي ms622 والرماني والزملكاني والامام الرازي وابن
~~سراقة والقاضي أبو بكر الباقلاني قال ابن العربي ولم يصنف مثل كتابه
### ||| علم معرفة امثال القرآن
# والمثل تصور المعاني بصورة الاشخاص وفائدته جمة منها تقرير المراد
~~وتقريبه للعقل وتصويره بصورة المحسوس إلى غير ذلك قال الماوردي من اعظم علم
~~PageV02P492 القرآن علم امثاله والناس في غفلة عنه
### ||| علم معرفة اقسام القرآن
# صنف فيه ابن القيم رحمه الله مجلدا سماه التبيان والمراد بالقسم تحقيق
~~الخبر وتأكيده والتفصيل في كتاب الاتقان
### ||| علم معرفة اسماء من نزل فيهم القرآن
# وأفرده بالتأليف بعض القدماء لكنه وقع غير محرر وكتاب اسباب النزول
~~والمبهمات يغنيان عن ذلك
### ||| علم معرفة افضل القرآن وفاضله
# اتفق العلماء على ان جميع سور القرآن وآياته متساوية في الفضيلة من حيث
~~انها كلام الله تعالى منزلة على رسوله صلى الله عليه وسلم لهداية امته
~~لكنهم اختلفوا في ان بعضها افضل من بعض أم لا
# ومن القائلين بالاول إسحاق بن راهويه وابو بكر بن العربي والغزالي
~~والقرطبي وعز الدين بن عبدالسلام وغيرهم
# ومن القائلين بالثاني الامام أبو الحسن الاشعري والقاضي أبو بكر
~~الباقلاني وابو حيان وروي المنع عن مالك وقال ابن عبدالبر السكوت في هذه
~~المسئلة افضل من الكلام فيها PageV02P493
### ||| علم معرفة بيان الموصول لفضا والمفصول معنى
# وهذا العلم من اعظم مهمات الدين قال الله تعالى @QB@ هو الذي خلقكم من
~~نفس واحدة وجعل منها زوجها @QE@
# وساق الاية في قصة آدم وحواء وختمها بقوله @QB@ جعلا له شركاء فيما
~~آتاهما فتعالى الله عما يشركون @QE@ وآخر الاية مشكل حيث نسب الاشراك
~~اليهما مع ان الاجماع منعقد على ان الانبياء معصومون من الشرك قبل النبوة
~~وبعدها فظهر ان آخر الاية مفصول عن قصة آدم وحواء نزل آخرها في آلهة العرب
~~كذا قال السدي ولهذا غير نظير في القرآن فلا تغفل
### ||| علم معرفة بدائع القرآن 
# اورد فيها أبو الاصبع نحو مائة نوع وصنف فيه مستقلا فارجع اليه وذكره اهل
~~البيان في اواخر علم البيان ان المتأخرين زادوا عليها شيئا كثيرا وابن
~~الاصبع والسيوطي ذكرا ms623 منها ما وجد في القرآن والتفصيل في كتاب الاتقان
~~للسيوطي رحمه الله
### ||| علم معرفة تشبيه القرآن واستعاراته
# وتفسيرهما واقسامهما مذكورة في علم البيان وكلاهما واقعان في القرآن بحيث
~~لا يرتاب فيه أحد وهما من مراتب البلاغة ولطائفها ولم يذكر في المدينة كتاب
~~في هذا العلم
### ||| علم معرفة تفسير القرآن وتأويله وبيان شرفه والحاجة اليه 
# قد بين معنى التفسير والتأويل والفرق بينهما في علم الاصول وأما شرف
~~PageV02P494 تفسير القرآن فأظهر من ان يخفى واما وجه الحاجة إلى التفسير
~~فلانه لا يمكن لكل عالم ان يفهم معنى القرآن بدون تفسيره
### ||| علم معرفة جمعه وترتيبه
# قال الحاكم في المستدرك جمع القرآن ثلث مرات الاول بحضرة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكانوا يكتبون في العسب واللخاف والرقاع وقطع الاديم والاكتاف
~~والاضلاع والثاني لابي بكر جمع القرآن في صحف والثالث ترتيب السو في زمن
~~عثمان رضي الله عنه فانه كتب مصاحف باجماع الصحابة وارسل إلى كل افق بمصحف
~~مما نسخوا وارسل إلى مكة والشام واليمن والبصرة والكوفة والبحرين وحبس
~~بالمدينة واحدا
### ||| علم معرفة جدل القرآن
# صنف فيه نجم الدين الطوفي قال العلماء اشتمل القرآن على جميع انواع
~~البراهين والادلة الا ان الوارد في القرآن اوضحها واقواها لينتفع بها
~~الخاصة والعامة والعدول إلى الدقيق هو للعاجز عن القوي الجلي والله أعلم
~~بالصواب
### ||| علم معرفة الحضري والسفري
# وموضوعه ونفعه وغايته في غاية الظهور اما امثلة الحضري فكثيرة وأما امثلة
~~السفري فقد ضبطوها وارتقت إلى نيف واربعين استقصاها السيوطي في الاتقان في
~~علوم القرآن PageV02P495
### ||| علم معرفة حفاظه ورواته
# هم خلق كثير من الصحابة ولكن المشتهرين بأقرأ القرأن منهم سبعة عثمان
~~وعلي وابي وزيد بن ثابت وابن مسعود وبو الدرداء وابو موسى الاشعري كذا
~~ذكرهم الذهبي
### ||| علم معرفة حقيقة القرآن ومجازها
# لم يختلف أحد في وقوع الحقائق في القرآن واختلف العلماء في وقوع المجاز
~~فيه والاصح وقوعه فيه والتفصيل في علم الاصول
### ||| علم معرفة حصر القرآن والاختصاص
# اما الحصر فيقال له القصر وهو تخصيص امر بآخر بطريق مخصوص ويقال ms624 ايضا
~~اثبات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه وقد يفرق بين الحصر والاختصاص والتفصيل
~~في علم المعاني والسيوطي ذكر في كتاب الاتقان تفصايل اقسامهما
### ||| علم معرفة حكم الشرائع
# علم يبحث فيه عن حكم الشرائع ومحاسنها والفقهاء لم يتعرضوا لها إذ وظيفة
~~العباد معرفة دلائل الاحكام والعمل بها حتى قال قائلهم
# % لم يخلق العقل درا كالحكمة % لكن ليقبل ما يأتيه من حكم $
# الا ان بعض العلماء استنبطوا حكم الشرائع ومحاسنها على وجه يطابق قواعد
~~الشريعة بقدر الطاقة البشرية ليزداد نشاط العباد في قبولها ومن الكتب
~~PageV02P496 المصنفة فيه كتاب محاسن الشرائع والاسلام للشيخ العلامة أبي
~~عبدالله محمد بن عبد الرحمن البخاري روح الله روحه ذكره في مدينة العلوم
### ||| علم معرفة الخبر والانشاء
# وقد بين تفاصيلهما في المعاني وفصل السيوطي في الاتقان في بيان احوالهما
### ||| علم معرفة خواتم السور
# هي ايضا مثل الفواتح في الحسن لتضمنها المعاني البديعة من الحكم والمواعظ
~~والعبر ونحوها ووقوعها بحيث ينبيء عن الانتهاء لئلا يتشوق ذهن السامع إلى
~~ما بعدها ويظهر ذلك لمن تأمل ببصيرة تامة نافذة
### ||| علم معرفة خواص القرآن
# صنف فيه جماعة من المتقدمين منهم التميمي وحجة الاسلام الغزالي ومن
~~المتأخرين اليافعي سماه الدر النظيم في خواص القرآن العظيم وغالب ما يذكر
~~في ذلك كان مستنده تجارب الصالحين وورد في ذلك بعض من الاحاديث اوردها
~~السيوطي في الاتقان
### ||| علم معرفة الخواص الروحانية
# من العددية والحرفية والتكسيرات العددة والحرفية وهو علم باحث عن كيفية
~~تمزيج الاعداد والحروف على التناسب والتعادل بحيث يتعلق بواسطة هذا
~~PageV02P497 التعديل ارواح متصرفة تؤثر في القوابل حسبما يراد ويقصد عن
~~ترتيب الاعداد والحروف وكيفياتها وموضوعه الاعداد والحروف وغايته الوصول
~~إلى المطالب الدينية أو الدنيوية أو الاخروية
# وغرضه وفائدته لا يخفى وكتب عبدالرحمن الانطاكي نافعة في هذا الباب وكذا
~~كتب الشيخ أحمد البوني وغير ذلك من المشائخ الكرام ذكره في مدينة العلوم
### ||| علم معرفة سبب النزول
# وفائدته انه ربما لا يمكن الوقوف على تفسير الاية بدون معرفة قصتها وصنف
~~فيه على بن المديني شيخ البخاري ms625 وصنف فيه الواحدي واختصره الجعبري والف فيه
~~شيخ الاسلام ابن حجر الا انه مات فبقي في المسودة والف فيه السيوطي كتابا
~~حافلا سماه لباب النقول في اسباب النزول
### ||| علم معرفة شروط المفسر وآدابه
# ومن شروطه يجب ان يطلب تفصيل المجمل في موضع آخر من القرآن لان القرآن
~~يفسر بعضه بعضا وكذا يطلب تفصيل ما اختصر في موضع آخر لان القرآن يفصل بعضه
~~بعضا وان اعياه ذلك فليطلب من السنة لان السنة تفسير القرآن وان لم يجد في
~~السنة رجع إلى اقوال الصحابة لانهم ادرى بذلك لما شاهدوه من القرائن
~~والاحوال عند نزوله ولما اختصوا به من الفهم التام والعلم الصحيح والعمل
~~الصالح وإذا تعارضت اقوالهم فان امكن الجمع فذاك والا فقدم ابن PageV02P498
~~عباس لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حقه اللهم فقهه في الدين وعلمه
~~التأويل وان لم يوجد قول من الصحابي فيعتمد على اقوال التابعين والا فيجتهد
~~مراعيا للمدلولات اللغوية والاستعمالات العربية ومراعيا لوجه الاعجاز
# وأما آداب المفسر فصحة الإعتقاد ومتابعة السنة ظاهرا وباطنا ويجب ان يكون
~~اعتماده على النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه ومن عاصرهم
~~ويجتنب المحدثات والبدعات كلها
### ||| علم معرفة الشتائي والصيفي
# وأمر موضوعه وغايته ومنفعته لا يخفى وقد استقصى تلك الآيات السيوطي في
~~الاتقان
### ||| علم معرفة الشواذ وتفرقتها من المتواتر
# والمتواتر عند الاكثرين سبعة احدهم نافع وله راويان قالون وورش
# وثانيهم ابن كثير وله راويان البزي وقنبل
# وثالثهم أبو عمرو وله راويان الدوري والسوسي
# ورابعهم ابن عامر وله راويان هشام وابن ذكوان
# وخامسهم عاصم وله راويان شعبة وحفص
# وسادسهم حمزة وله راويان خلف وخلاد
# وسابعهم الكسائي وله راويان أبو الحارث والدوري ولا تظنن ان لكل من هؤلاء
~~المشائخ راويين فقط حتى إذا وجدت لهم راويا غير هؤلاء تحكم بالشذوذ بل لكل
~~منهم رواة كثيرة وانما اختاروا منهم اثنين لشهرتهما ثم ان في انحصار
~~PageV02P499 المتواتر في السبعة خلافا اذ بعض العلماء الحقوا بهم يعقوب
~~الحضرمي واما ما وراء هؤلاء الثمانية إلى الثلثة ms626 عشر بل إلى ما فوقها فقد
~~اتفقوا على شذوذها كذا في مدينة العلوم
### ||| علم معرفة طبقات المفسرين
# اولهم الصحابة رضوان الله تعالى عليهم اجمعين وهم عشرة الخلفاء الاربعة
~~وابن مسعود وابن عباس وابي بن كعب وزيد بن ثابت وابو موسى الاشعري وعبدالله
~~بن الزبير رضي الله عنهم ويليهم التابعون وهؤلاء من الكثرة بحيث لا يحصون
~~كمجاهد وعطاء وعكرمة وسعيد بن جبير وطاؤس وغيرهم وهم علماء مكة وطبقة اخرى
~~تجمع اقوال الصحابة والتابعين كسفيان بن عيينة ووكيع بن الجراح وشعبة بن
~~الحجاج ويزيد بن هارون وآخرين
# وبعد هؤلاء ابن جرير الطبري وكتابه اجل التفاسير واعظمها ثم ابن أبي حاتم
~~وابن ماجة والحاكم وابن مردويه وابو الشيخ ابن حبان وابن لمنذر في آخرين
# ثم اتت بعد هؤلاء جماعة ألفوا التفاسير واختصروا الاسانيد ونقلوا الأقوال
~~بتراء فدخل من ههنا الدخيل والتبس الصحيح بالعليل هذا الذي ذكرته من فروع
~~علم التفسير هو ما وقع في كتاب الاتقان وهذا بعض من علوم عدوها من فروع علم
~~التفسير بأدنى الملابسة كذا في مدينة العلوم
### ||| علم معرفة عدد سور القرآن وآياته وكلماته وحروفه
# اما سوره فمائة واربع عشرة باجماع من يعتد به وأما عدد الآي فستة آلاف
~~وستمائة آية وست عشرة آية وجميع حروفه ثلثمائة الف حرف وثلثة وعشرون الف
~~PageV02P500 حرف وستمائة حرف واحد وسبعون حرفا
# وأما كلمات القرآن فسبعة وسبعون الف كلمة وستمائة واربع وثلثون كلمة
~~وفائدة معرفة عدد الاي معرفة الوقف ولأن الاجماع انعقد على ان الصلوة لا
~~تصح بنصف آية
# وقال جمع من العلماء تجزي بآية وآخرون بثلاث آيات والاخرون لا بد من سبع
~~والاعجاز لا يقع بدون آية فللعدد غاية عظيمة وفي الاعداد المذكورة اختلافات
~~ذكرها السيوطي في الاتقان في علوم القرآن
### ||| علم معرفة العالي والنازل من اسانيده
# واعلاها القرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم القرب من الائمة
~~المشهورين
# ثم العلو بالنسبة إلى الكتب المشهورة كالتيسير والشاطبية
# ومن اقسام العلو تقدم وفاة الشيخ عن قرينه الذي اخذ عن شيخ ذلك ms627 الشيخ
# ومن اقسامه ايضا العلو بموت الشيخ لا مع الالتفات إلى أمر آخر وشيخ آخر
~~متى يكون
# وإذا عرفت العلو بأقسامه عرفت النزول فانه ضده وههنا تفاصيل ذكرها
~~السيوطي رحمه الله في كتابه الاتقان
### ||| علم معرفة عام القرآن وخاصه ومجمله ومبينه
# ومباحث هذا العلم في علم الاصول PageV02P501
### ||| علم معرفة العلوم المستنبطة من القرآن
# وقد افرد الناس كتبا في ذلك كالقاضي إسماعيل وبكر بن العلاء وابي بكر
~~الرازي والكيا الهراسي وابي بكر بن العربي وعبدالمنعم بن القرس وابن خويز
~~منداد وافراد آخرون كتبا فيما فيه من علوم الباطن وافرد ابن برجان كتابا
~~فيما تضمنه من معاضدة الاحاديث
# وألف جلال الدين السيوطي رحمه الله كتابا سماه الاكليل في استنباط
~~التنزيل ذكر فيه كل ما استنبط منه من مسئلة فقهية أو اصلية أو اعتقادية
~~وبعضا مما سوى ذلك كثير الفائدة جم العائدة يجري مجرى الشرح لما اجمل من
~~أنواعه في الاتقان فليراجعه
### ||| علم معرفة غريب القرآن
# وهذا العلم وان كان مذكورا في كتب اللغة الا ان بعض العلماء افردوه
~~بالتصنيف منهم أبو عبيدة وابو عمر والزاهد وابن دريد العزيزي وهذا اشهرها
# قيل قد اقام العزيزي في تأليف غريب القرآن خمس عشرة سنة يحرره هو وشيخه
~~أبو بكر بن الانباري
# ومن احسنها مفردات الراغب ولأبي حيان في ذلك مختصر مقدار كراسين
### ||| علم معرفة غرائب التفسير
# ألف فيه محمود بن حمزة الكرماني كتابا في مجلدين سماه العجائب والغرائب
~~PageV02P502 لكن يجب ان تكون الغرائب المستنبطة من القرآن واردة على
~~القواعد العربية والمدلولات اللفظية والا فلا عبرة لها كما فعله بعض
~~السفهاء ممن يدعي المعرفة وقد اورد السيوطي بعضا منها في الاتقان
### ||| علم معرفة الفراشي والنومي
# وامر الموضوع والنفع لا يخفى والتفصيل مذكور في الاتقان للسيوطي رحمه
~~الله
### ||| علم معرفة فواصل الاي
# الفاصلة كلمة آخر الاية كقافية الشعر وقرينة السجع وفرق بين الفواصل
~~ورؤوس الاي بان الفاصلة هي الكلام المنفصل عما بعده والكلام المنفصل قد
~~يكون رأس آية وغير رأس وكذلك الفواصل تكون رؤوس آي وغيرها وكل ms628 رأس آية
~~فاصلة وليس كل فاصلة رأس آية
### ||| علم معرفة فواتح السور
# صنف فيه ابن أبي الاصبع كتابا سماه خواطر السوانح في اسرار الفواتح
~~وقسمها إلى عشرة انواع ذكره السيوطي في الاتقان
### ||| علم معرفة فضائل القرآن
# صنف فيه أبو بكر بن أبي شيبة والنسائي وأبو عبيدة القاسم بن سلام وابن
~~الضريس صنف فيه جلال الدين السيوطي كتابا سماه حمائل الزهر في فضائل السور
~~PageV02P503
### ||| علم معرفة قواعد مهمة
# يحتاج اليها المفسر وقد فصلها السيوطي في الاتقان ولا بد للمفسر من
~~معرفتها
### ||| علم معرفة كيفية انزال القرآن
# وفيها ثلثة اقوال الاول وهو الاصح انه نزل إلى السماء الدنيا ليلة القدر
~~جملة واحدة ونزل منجما الثاني انه نزل إلى سماء الدنيا في عشرين ليلة القدر
~~أو ثلث وعشرين أو خمس وعشرين في كل ليلة ما يقدر الله انزاله في كل السنة
~~ثم نزل بعد ذلك منجما في جميع السنة الثالث انه ابتدأ انزاله ليلة القدر ثم
~~نزل بعد ذلك منجما في أوقات مختلفة من سائر الاوقات
### ||| علم معرفة كيفية تحمل القرآن
# اعلم ان حفظ القرآن فرض كفاية على الامة لئلا ينقطع عدد التواتر فيه
~~وتعليمه ايضا فرض كفاية وهو من افضل القرب وأوجه التحمل في القرآن السماع
~~من لفظ الشيخ والقراءة عليه والسماع عليه بقراءة غيره والقراءة على الشيخ
~~هي المسئلة سلفا وخلفا واما السماع منه فلم ياخذ به أحد من القراء
~~لاحتياجهم إلى التمرن في الاداء واكتفاء الصحابة بالسماع فلنزول القرآن على
~~لغتهم وعدم احتياجهم إلى التمرن لفصاحتهم
### ||| علم معرفة كنايات القرآن وتريضاته
# وتفسيرهما ايضا في علم البيان وهما عند اهل المعاني من انواع البلاغة
~~PageV02P504 وأساليب الفصاحة ومن الكناية شيء كثير في القرآن
### ||| علم معرفة المعاد
# وهو علم باحث عن احوال النفس بعدالمفارقة عن البدن حيث تتعلق بالبدن
~~الاخر أم لا وهل تمكن لها السعادة أو الشقاوة وهل يتبدل احداهما بالاخرى
~~وما سبب كل منهما وموضوعه ونفعه وغرضه لا يحتاج إلى بيان
### ||| علم معرفة الملائكة
# هي العلم الباحث عن احوال المجردات التي ms629 لا تتصرف في البدن واحوالها
~~وكيفية صدورها عن مبدئها وموضوعه وغايته وغرضه ظاهرة لمن تمهر في العلم
~~الالهي
### ||| علم معرفة المكي والمدني
# وفائدة معرفة المؤخر ان يكون ناسخا أو مخصصا صنف فيه جماعة منهم مكي
~~والعز الديري وله اقسام يطول ذكرها وقد استقصاها أبو القاسم الحسن بن محمد
~~ابن حبيب النيسابوري في كتاب التنبيه PageV02P505
### ||| علم معرفة ما نزل على لسان بعض الصحابة
# هو في الحقيقة من أسباب النزول وقد افرد بالتصنيف جماعة موافقات عمر رضي
~~الله تعالى عنه قال عمر وافقت ربي في ثلث قلت يا رسول الله لو اتخذنا من
~~مقام إبراهيم مصلى فنزلت واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى وقلت يا رسول الله
~~ان نساءك يدخل عليهن البر الفاجر فلو امرتهن ان يحجبن فنزلت آية الحجاب
~~واجتمعت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم نساؤه في الغيرة فقلت لهن عسى ان
~~طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن فنزلت كذلك وامثاله كثيرة يعرفها اهلها
### ||| علم معرفة تكرر نزوله
# قال الزركشي في البرهان قد ينزل الشيء مرتين تعظيما لشأنه وتذكيرا عند
~~حدوث سبب خوف نسيانه قيل الاحرف السبعة للقرآن من قبيل تكرار النزول
### ||| علم معرفة تأخر حكمه عن نزوله وما تأخر نزوله عن حكمه
# مثال الاول قوله تعالى @QB@ لا أقسم بهذا البلد وأنت حل بهذا البلد @QE@
~~فالسورة مكية وقد ظهر اثر الحل يوم فتح مكة وقوله تعالى @QB@ سيهزم الجمع
~~ويولون الدبر @QE@ نزلت بمكة وظهر حكمها في يوم بدر ومثال الثاني آية
~~الوضوء وانها مدنية اجماعا وفرضه كان بمكة مع فرض الصلوة وكآية الجمعة
~~فانها مدنية والجمعة فرضت بمكة قيل والحكمة في ذلك تأكيدا الحكم السابق
~~بالاية المتلوة PageV02P506 7
### ||| علم معرفة ما نزل مفرقا وما نزل جمعا
# مثال الاول اقرأ إلى قوله ما لم يعلم واول والضحى إلى قوله فترضى ومثال
~~الثاني من القصار سورة الفاتحة والاخلاص والكوثر وتبت والمعوذتان نزلتا معا
~~ومن الطوال المرسلات وسورة الصف وسورة الانعام
### ||| علم معرفة ما نزل مشيعا وما نزل مفردا
# وغالب القرآن نزل به جبريل ms630 عليه مفردا بلا تشييع واما المشيع فسورة
~~الانعام شيعها سبعون الف ملك وفاتحة الكتاب نزلت ومعها ثمانون الف ملك وآية
~~الكرسي نزلت ومعها ثلثون الف ملك وسورة يونس نزلت ومعها ثلاثون الف ملك
~~وآية @QB@ واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا @QE@ نزلت معها عشرون الف ملك
~~قيل وسورة الكهف ايضا شيعها سبعون الف ملك
### ||| علم معرفة ما انزل منه على بعض الانبياء وما لم ينزل منه على أحد قبل النبي صلى الله عليه وسلم
# ومن الثاني فاتحة الكتاب وآية الكرسي وخاتمة البقرة ومن الاول سبح اسم
~~ربك الاعلى واول سورة الجمعة وعشر آيات من سورة الانعام وهي @QB@ قل تعالوا
~~أتل ما حرم ربكم عليكم @QE@ الخ فانها مكتوبة فالتوراة وتفصيل هذا الباب
~~مذكور في كتاب الاتقان في علم القرآن للسيوطي رحمه الله
### ||| علم معرفة المتواتر والمشهور والاحاد والشاذ
# قال البلقيني القراءة المتواترة هي السبعة المشهورة والاحاد هي الثلثة
~~التي PageV02P507 هي تمام العشر والشاذ قراءات التابعين
# قال ابن الجوزي في النشر كل قراءة وافقت العربية ولو بوجه وافقت احدى
~~المصاحف العثمانية ولو احتمالا وصح سندها فهي القراءة الصحيحة التي لا يجوز
~~ردها ولا يحمل انكارها بل هي من الاحرف السبعة التي نزل بها القرآن ووجب
~~على الناس قبولها سواء كانت عن الائمة السبعة أم عن العشرة أم عن غيرهم من
~~الائمة المقبولين ومتى اختل ركن من هذه الأركان الثلثة اطلق عليها شاذة أو
~~ضعيفة أو باطلة سواء كانت عن السبعة أم عمن هو اكثر منهم والتفصيل في كتاب
~~الاتقان
### ||| علم معرفة ما وقع في القرآن من غير لغة الحجاز
# وقد افردوه بالتصنيف ذكره السيوطي في الاتقان قال أبو بكر الواسطي في
~~كتابه الارشاد في القراءات العشر في القرآن من اللغات العربية خمسون لغة
~~وقد عدها السيوطي في الاتقان ومن غير العربية الفرس والروم والقبط والحبشة
~~والبربر والسريانية والعبرانية وقد فصلها السيوطي في الاتقان
### ||| علم معرفة ما وقع في القرآن من غير لغة العرب
# افرده بالتصنيف السيوطي وسماه المهذب فيما وقع في القرآن ms631 من المعرب وأنكر
~~بعض العلماء منهم الشافعي وقوع المعرب في القرآن مستدلين بقوله تعالى @QB@
~~قرآنا عربيا @QE@
# وذهب آخرون إلى وقوعه فيه وقالوا الكلمات اليسيرة بغير العربية لا تنافي
~~واستدل بمنع صرف إبراهيم للعجمة والعلمية ورد بان الكلام في غير الاعلام
~~والحكمة في وقوعه ان القرآن حوى علوم الاولين والآخرين ونبأ كل شيء فلا بد
~~ان PageV02P508 تقع فيه الاشارة إلى انواع اللغات والالسن الا انه اختير من
~~كل لغة أعذبها واخفها واكثرها استعمالا للعرب والتفصيل في كتاب الاتقان
~~للسيوطي رحمه الله
### ||| علم معرفة معاني الادوات التي يحتاج اليها المفسر
# والمراد بالادوات الحروف وما شاكلها من الاسماء والافعال والظروف وقد صنف
~~فيها جماعة كالهروي في الازهية وابن أم قاسم في الجني الداني وادرجه
~~السيوطي في الاتقان
### ||| علم معرفة المحكم والمتشابه
# وقد بين تفسيرهما في الاصول واختلفت عباراتهم في تفسيرهما وبيانهما في
~~الاتقان
### ||| علم معرفة مقدم القرآن ومؤخره
# وهو قسمان الاول ما أشكل معناه ظاهرا واتضح بالتقديم والتأخير نحو قوله
~~تعالى @QB@ أفرأيت من اتخذ إلهه هواه @QE@ والاصل هواه إلهه لانه من اتخذ
~~إلهه هواه غير مذموم فقدم المفعول
# الثاني للعناية به وقوله تعالى @QB@ ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى
~~برهان ربه @QE@ والاصل لولا ان رأى برهان ربه لهم بها
# والثاني ما ليس كذلك وقد الف فيه العلامة شمس الدين بن الصائغ كتاب
~~المقدمة في سر الالفاظ المقدمة والحكمة في الكل الاهتمام بشأن المقدم لكن
~~الاهتمام امر اجمالي يقتضي تفصيلا بحسب المقام والتفصيل في كتاب الاتقان
~~للسيوطي PageV02P509
### ||| علم معرفة مطلق القرآن ومقيده
# قالوا متى وجد دليل على تقييد المطلق صير اليه وإلا فلا بل يبقى كل منهما
~~على حاله والتفصيل في كتب الاصول
### ||| علم معرفة مناسبات الايات والسور
# صنف فيه أبو جعفر بن الزبير شيخ أبي حيان في كتاب سماه البرهان في مناسبة
~~ترتيب سور القرآن وصنف فيه ايضا الشيخ جلال الدين كتابا سماه تناسق الدرر
~~في تناسب السور وذكر مناسبات السور والايات وكتابه في اسرار التنزيل كافل
~~بذلك جامع لمناسبات السور ms632 والايات مع ما تضمنه من بيان جميع وجوه الاعجاز
~~واساليب البلاغة
### ||| علم معرفة ما وقع في القرآن من الاسماء والكنى والالقاب
# ذكر الله تعالى اسماء الانبياء والرسل خمسا وعشرين من مشاهيرهم وذكر فيه
~~من اسماء الملائكة بعضا ومن اسماء الشياطين والاصنام بعضا والتفصيل في
~~الاتقان
### ||| علم معرفة مبهمات القرآن
# والمراد بالمبهم ما ذكر الموصولية نحو قوله تعالى @QB@ صراط الذين أنعمت
~~عليهم @QE@ أو بطريق العموم نحو قوله تعالى @QB@ ومن الناس من يعجبك قوله
~~في الحياة الدنيا @QE@ ونحو ذلك وطريق تعيين مبهمات القرآن الرواية لا غير
~~واسباب الابهام أما الاستغناء عن بيانه لذكره في مقام آخر أو تعيينه
~~لاشتهاره أو قصد الستر أو نحو PageV02P510 ذلك صنف فيه السهيلي وابن العسكر
~~وابن جماعة والسيوطي رحمه الله
### ||| علم معرفة مفردات القرآن
# وهو علم يبحث فيه عن احوال آية آية من جهة احكامها ومعانيها كالبحث عن
~~آية هي اعظم القرآن وعن آية هي احكم القرآن وعن آية هي اجمع القرآن وعن آية
~~هي احزن آيات القرآن وعن آية هي ارجى من آيات القرآن ونحو ذلك
### ||| علم معرفة مرسوم الخط وآداب كتابته
# وهذا العلم قد يعد من فروع علم القراءة ايضا وقد فصلناه هناك فلا نعيده 
### ||| علم معرفة مشكل القرآن وموهم الاختلاف والتناقض
# وصنف في هذا العلم قطرب وإنما قلنا موهم الاختلاف والتناقض اذ كلام الله
~~تعالى عنهما حقيقة وإنما يكون ذلك بالنسبة إلى الاوهام القاصرة
### ||| علم معرفة النهاري والليلي
# وموضوعه ومنفعته وغايته ظاهرة على الناظرين قالوا انزل اكثر القرآن نهارا
~~وأما الليلي فقد تتبعوه فبلغ إلى خمسة عشر آية ذكرت في الاتقان في علوم
~~القرآن
### ||| علم معرفة ناسخ القرآن ومنسوخه
# ولا يجوز تفسير القرآن الا لمن يعرفهما وقد افرده بالتصنيف جماعة منهم
~~أبو عبيد القاسم بن سلام وابو داود السجستاني وابو جعفر النحاس وابن
~~الانباري PageV02P511 ومكي وابن العربي وآخرون رحمهم الله تعالى
### ||| علم معرفة وجوه مخاطبات القرآن
# والخطاب إما عام وإما خاص والعام قد يراد به الخصوص والخاص قد يراد به
~~العموم ولهما اقسام أخر ms633 استوفاها السيوطي في كتابه الاتقان في علوم القرآن
### ||| علم المعمى
# كتاب المعمى المسمى بألفية الشريف للسيد الشريف المعمائي فارسي ذكر فيه
~~انه صنع بيتا واحدا خرج منه الف اسم بطريق التعمية مع التزام تعدد الايهام
~~في كل اسم والبيت هذا % ازقد وابر وبديد آن ماه جهر % موج آبى ديده أم
~~بالاي مهر % $
# جون اغلب وأكثر آنست كه ازيك معمايك اسم بيدا آيد بنابر ان خر وخرده وان
~~برسبيل استعجاب بزبان مي آروع كه بيك خانة تنك اين همه مهمان عجب ست ثم بين
~~استخراج الاسماء من هذا البيت في مجلد ضخم وقال في اسمه وتاريخه % بيتي كه
~~يك كتاب بوددر بيان أو % معلوم نسيت كفته كسى غيراين ضعيف % % كرده شريف
~~تعميه دروى هزار نام % زان رو لمقب ست بالفية الشريف % $
# ألفه في سنة ثمان وتسعمائة ورتبه على مقدمة وثمان وعشرين مقالة وخاتمة
~~PageV02P512 والكتب المؤلفة في المعميات كثيرة ما بين مطول منها ومختصر قال
~~في مدينة العلوم علم المعمى مثاله % الاخذ عد موسى مرتين % وضع اصل الطبائع
~~تحت ذين % % وسكن خان شطرنج فخذها % وادرج بين ذين المدرجين % % فهذا اسم
~~من يهواه قلبي % وقلب جميع من في الخافقين % $
# واعلم ان اكثر من يعتني باللغز العرب لكن لم يدونوه في الكتب واكثر من
~~يعتني بالمعمى اهل فارس ولهذا وقع جل التصانيف في المعمى على لسان الفرس
~~وقد رتبوا له قواعد عجيبة وتقسيمات غريبة وتنويعات لطيفة واما ما يوجد في
~~لسان العرب فشيء نزر جدا ولقد وجدت في لسان العرب خمسة معميات فقط مع شدة
~~تنقيري له وكثرة تتبعي عنه على انه لم يقع في مرتبة لطافة اهل فارس الذي لو
~~كان العلم عند الثريا لتناوله رجال منهم وان اردت صدق هذا المقال فارجع إلى
~~كتاب مولانا عبد الرحمن الجامي قدس سره خصوصا كتاب مولانا حسين المعمائي
~~فإنك ان طالعته وجدته السحر الحلال وترى فيه العجب العجاب انهى
# أقول علم المعمى واللغز ليس مبنيا على اصل كلي وليست له قواعد وضوابط
~~معينة مشخصة حتى ms634 يرجع اليها بل بناءه على خيال المعمائي وفكره وما اشده
~~خرافة في العلوم واكثره اضاعة للوقت بلا فائدة ترجع إلى امر من الدين
~~والدنيا واكثر من ضيع به اوقاته الفرس ولهذا لا يوجد في علوم العرب الا اقل
~~قليل وهو ايضا باتباع العجم والحديث المتقدم ليس المراد به علم المعمى وما
~~يليه كما زعم صاحب PageV02P513 مدينة العلوم بل المقصود منه علم الدين من
~~الكتاب والسنة المطهرة كما ظهر مصداقه في اصحاب الحديث سيما البخاري ومسلم
~~وليس المعمى من العلم في شيء حتى يستدل بالحديث عليه فما ابرد هذا
~~الاستدلال وما اضعفه من الاقوال
### ||| علم المغازي والسير
# أي مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم جمعها محمد بن إسحاق اولا ويقال
~~اول من صنف فيها عروة بن الزبير وجمعها ايضا وهب بن منبه وابو عبدالله محمد
~~بن عائذ القرشي الدمشقي الكاتب وابو محمد يحيى بن سعيد بن ابان الاموي
~~الكوفي الحنفي المتوفى سنة احدى وتسعين ومائة عن ثمانين سنة
# ومنها مغازي محمد بن مسلم الزهري وابن عبدالبر القرطبي المتوفى سنة ثلث
~~وستين واربعمائة وعبدالرحمن بن محمد الانصاري وابي الحسن علي بن أحمد
~~الواقدي المتوفى سنة ثمان وستين واربعمائة موسى بن عقبة بن أبي عياش
~~المتوفى سنة احدى واربعين ومائة ومغازيه اصح المغازي كذا في المقتفى وهو من
~~فروع علم التواريخ
# وموضوعه ومنفعته وغايته وغرضه لا يخفى على كل واحد من ذي اللب ولكن لما
~~كان ثبوتها بالاحاديث والاثار جعلناها من فروع علم الحديث وفي هذا العلم
~~مصنفات كثيرة اجلها وافضلها تصنيف عبدالملك بن هشام ومغازي ابن إسحاق وغير
~~ذلك ذكره في مدينة العلوم
### ||| علم مفردات القرآن الكريم والفرقان الحكيم علم المقادير والاوزان
# المستعملة في علم الطب من الدراهم والاوقية والرطل وغير ذلك ولقد
~~PageV02P514 صنف له كتب مطولة ومختصرة يعرفها مزاولها وقد تقدم في باب
~~الالف
### ||| علم مقادير العلويات
# هكذا في الكشف وقال في مدينة العلوم هو علم باحث عن قدر الكواكب والافلاك
~~بالاميال والفراسخ وقدر الشمس والقمر والأرض وبعد كل من ms635 هذه الاجرام بعضها
~~عن بعض واعتنى القدماء بهذا العلم وبينوا مسائله ببراهين قطعية لا يرتاب من
~~يتولاها في صحتها انتهى
### ||| علم مقالات الفرق
# هو علم باحث عن ضبط المذاهب الباطلة المتعلقة بالاعتقادات الالهية وهي
~~على ما اخبر به نبينا صلى الله عليه وسلم عن هذه الامة اثنتان وسبعون فرقة
# وموضوعه وغايته وغرضه ومنفعته ظاهرة جدا وقد تكفل يتفصيل مجملاته القاضي
~~عضد الدين في آخر كتاب الموقف من علم الكلام وممن اورد فرق المذاهب في
~~العلم كلها محمد الشهرستاني في كتاب الملل والنحل وله نهاية الاقدام في علم
~~الكلام والمناهج والبينات وكتاب المصارعة وتلخيص الاقسام لمذاهب الانام
# وشهرستان مدينة بخراسان ولنا كتاب مختصر في بيان فرق الاسلام سميناه خبية
~~الاكوان في افتراق الامم على المذاهب والاديان وهو نفيس نافع جدا وفقنا
~~الله للقول الصدق والمذهب الحق وان لا تزل اقدامنا عن الصراط السوي والمنهج
~~الواضح القوي والمسلك القويم النبوي والطريق المستبين السني ويسر لنا
~~الاهتداء بهدي نبيه محمد صلى الله عليه وسلم والاقتفاء بمن اتبع سنته
~~واختار شريعته واقتدى بسيرته اللهم آمين PageV02P515
### ||| علم المقلوب
# هكذا في كشف الظنون وهو من فروع علم البديع والمحاضرات كما عرفت في علم
~~التصحيف وهو
# أن يكون الكلام بحيث اذا قلبته وابتدأت من حرفه الاخير إلى الحرف الاول
~~كان الحاصل بعينه هو هذا الكلام وهذا مغائر لتجنيس القلب المذكور في علم
~~البديع فان المقلوب ههنا يجب ان يكون اللفظ الذي ذكر بخلافه ثمه ويجب ثمه
~~ذكر اللفظين جميعا بخلافه هنا
# والقلب قد يكون في النثر كقوله تعالى @QB@ وربك فكبر @QE@
# اما في النظم فقد يكون بحيث يكون كل من المصراعين قلبا للآخر كقوله ارانا
~~الاله هلالا انارا وقد لا يكون كذلك بل يكون مجموع البيت قلبا لمجموعه كقول
~~الارجاني % مودته تدوم لكل هول % وهل كل مودته تدوم %
# وقول الحريري % اس ارملا اذا عرى % وارع اذا المرء اسا %
# الا ان في قول الحريري نوع تكلف وهو زيادة همزة مرء وحذفها في القلب
# واما في النثر فاما في مفرد ms636 نحو سلس أو مركب كما في وقوله تعالى @QB@
~~وربك فكبر @QE@ وقوله تعالى @QB@ كل في فلك @QE@ وللحروف المشددة في هذا
~~الباب حكم المخفف لان المعتبر هو الحروف المكتوبة ومنه سر فلا كبا بك الفرس
~~وهو قول عماد الكاتب PageV02P516
# وقوله القاضي الفاضل دام علاء العماد
# ومنه كمالك تحت كلامك ومنه عقرب تحت برقع
# ومنه كبر رجا اجر ربك
# ومنه لابقا للاقبال وله نظائر كثيرة وامثال غير قليلة كذا في مدينة
~~العلوم
### ||| علم المكاشفة
# ويسمى بعلم الباطن وهو عبارة عن نور يظهر في القلب عند تطهيره وتزكيته من
~~صفاته المذمومة وينكشف من ذلك النور امور كثيرة كان يسمع من قبل واسماءها
~~فيتوهم لها معان مجملة غير متضحة فتتضح اذ ذاك حتى تحصل المعرفة الحقيقية
~~بذات الله سبحانه وبصفاته الباقيات التامات وبافعاله وبحكمته في خلق الدنيا
~~والاخرة إلى غير ذلك مما يطول تفصيله اذ للناس في معاني هذه الامور بعد
~~التصديق باصولها مقامات شتى ذكرها الغزالي في الاحياء
# قال وهذه العلوم هي التي لا تسطر في الكتب ولا يتحدث بها من انعم الله
~~تعالى عليه بشيء منها الا مع اهله قال بعض العارفين من لم يكن له نصيب من
~~هذا العلم اخاف عليه سوء الخاتمة وادنى نصيب منه التصديق به وتسليمه لاهله
# وقال آخر من كان فيه خصلتان لم يفتح له شيء من هذا العلم بدعة أو كبير
# وقيل من كان محبا للدنيا أو مصرا على هوى لم يتحقق به وقد يتحقق بسائر
~~العلوم واقل عقوبة من ينكره انه لا يذوق منه شيئا وهو علم الصديقين
~~والمقربين
### ||| علم الملاحة
# هو علم باحث عن كيفية صنعة السفن وكيفية ترتيب الانتهاء وكيفية
~~PageV02P517 اجرائها في البحر وان مقدار هذا الثقل بهذا المقدار من الريح
~~كم فرسخا يتحرك في مقدار هذه الساعات ويتوقف على معرفة سموت البحار
~~والبلدان والأقاليم ومعرفة ساعات الايام والليالي ومعرفة مهاب الرياح
~~وعواصفها ورخائها وممطرها وغير ممطرها
# ومن مباديه علم الميقات وعلم الهندسة
# ويتوقف على معرفته عجائب البحر وطبائعها وخواصها وصور الاقاليم وغير ذلك ms637
~~مما يعرفه اهله وهذا العلم عظيم النفع وفيه كتب موجودة عند اهله واكثر
~~مباديه مستندة إلى التجربة
### ||| علم الملاحم
# جمع ملحمة وهي الواقعة العظيمة في الفتنة مثل وقعة بخت نصر ووقعة
~~جنكيزخان وهلاكو وتيمور فيبحث في هذا العلم عن معرفة اوقات الفتن بالدلائل
~~النجومية وقد عرفت ان علم احكام النجوم من اضعف العلوم دلالة فلا تعويل
~~عليه اصلا وان اردت الوقوف على معرفة الملاحم فعليك بالاحاديث الواردة فيها
~~ولا ينبئك مثل خبير هذه عبارة مدينة العلوم
# وأقول ليست ملحمة ولا فتنة صغرى أو كبرى من الملاحم والفتن التي تكون إلى
~~يوم القيامة وقيام الساعة في مطلع الشمس ومغربها وسائر اقطار الأرض الا وقد
~~اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بها في احاديثه الشريفة كما في حديث حذيفة
~~بن اليمان المروي في السنن وقد وقعت منها ملاحم وفتن كثيرة وسيقع ما بقي
~~منها ولكن العلم بمواقيتها مما استأثر الله سبحانه وتعالى بعلمه ولا يتيسر
~~لبشر ان يعلم بوقتها الا بعد وقوعها وحصول التطبيق بالاحاديث الواردة فيها
~~وقد اوعبت الفتن الواقعة نمذ عهد الخلفاء الراشدين إلى الان في كتابي حجج
~~الكرامة بالفارسي وكتبت رسالة نافعة جدا في ذكر الفتن على ما وردت به السنة
~~المطهرة بالعربي المبين PageV02P518 وسميتها بالاذاعة لما كان وما يكون بين
~~يدي الساعة فعليك بهذين الكتابين فانهما كافيان وافين في بابيهما ولا تحتاج
~~معهما إلى كتاب آخر يشفي علتك ويسقي غلتك وفيهما حكم الفتن وما ينبغي في
~~زمنها للمسلم وكلها من مفاهيم الاخبار والآثار ولا ينبغي لمن يعتقد دين
~~الاسلام بقلبه السليم ان يميل عند حدوث امثال تلك الحوادث والاحوال إلى
~~اقوال المشائخ وآراء الرجال بل الذي يجب على كل مؤمن بالله ورسوله واليوم
~~الاخر ان يستعلم حكم الفتن قبل الابتلاء بها من السنة كما قيل اعط القوس
~~باريها ولا منجأ من حوادث الدنيا لاحد كائنا من كان ولا ملجأ له الا من
~~الله تعالى وهو الذي يتولى الصالحين من عباده ويأمنهم من المخاوف والهلكة
~~في ارضه وبلاده وبالله ms638 التوفيق
### ||| علم منازل القمر
# هكذا في كشف الظنون وقال في مدينة العلوم هي علم يتعرف منه صور المنازل
~~الثمانية والعشرين واسماؤها وخواص كل واحد منها واحكام نزول القمر في كل
~~منها إلى غير ذلك انتهى
### ||| علم مناسبات الايات والسور
# من متعلقات علم التفسير
### ||| علم المناظر
# من فروع الهندسة وهو علم يتبين به اسباب الغلط في الادراك البصري بمعرفة
~~كيفية وقوعها بناء على ان ادراك البصر يكون بمخروط شعاعي رأسه يقطعه الباصر
~~وقاعدته المرئي ثم يقع الغلط كثيرا في رؤية القريب كبيرا والبعيد صغيرا
~~PageV02P519 او كذا رؤية الاشباح الصغيرة تحت الماء ووراء الاجسام الشفافة
~~كبيرة ورؤية النقطة النازلة من المطر خطا مستقيما والشعلة دائرة وامثال ذلك
~~فيتبين في هذا العلم اسباب ذلك وكيفياته بالبراهين الهندسية ويتبين به ايضا
~~اختلاف المنظر في القمر باختلاف العروض الذي يبتنى عليه معرفة رؤية الاهلة
~~وحصول الكسوفات وكثير من امثال هذا
# وقد الف في هذا الفن كثير من اليونانيين
# واشهر من الف فيه من الاسلاميين ابن الهيثم ولغيره فيه ايضا تأليف وهو من
~~هذه الرياضة وتفاريعها ذكره ابن خلدون
# وعبارة مدينة العلوم في بيان علم المناظر هكذا هو علم يتعرف منه احوال
~~المبصران في كميتها وكيفيتها باعتبار قربها وبعدها عن الناظر واختلاف
~~اشكالها واوضاعها وما يتوسط بين الناظر والمبصرات وغلطته ورقته علل تلك
~~الامور ومنفعته معرفة احوال الأبصار وتفاوت المبصرات والوقوف على سبب
~~الاغاليط الحسية الواقعة فيها ويستعان بهذا العلم على مساحة الاجرام
~~البعيدة والمرايا المحرقة
# ومن الكتب المختصرة فيه كتاب اقليدس ومن المتوسط كتاب علي بن عيسى الوزير
~~ومن المبسوطة كتاب لابن الهيثم انتهى ونحوه في كشاف اصطلاحات الفنون على
~~وجه الاختصار
### ||| علم مناظر الانشاء
# وفيه تأليف لمحمود بن الشيخ محمد الكيلاني المعروف بخواجه جهان رتبه على
~~مقدمة ومقالتين وخاتمة وهو من الكتب النافعة PageV02P520
### ||| علم المناظرة
# علم باحث عن احوال المتخاصمين ليكون ترتيب البحث بينهما على وجه الصواب
~~حتى يظهر الحق بينهما ذكره في مدينة العلوم
### ||| علم المنطق
# ويسمى علم الميزان ايضا وهو علم يتعرف ms639 منه كيفية اكتساب المجهولات
~~التصورية والتصديقية من معلوماتها
# وموضوعه المعقولات الثانية من حيث الايصال إلى المجهول أو النفع فيه
# والغرض منه عصمة الذهن عن الخطأ في الفكر
# ومنفعته الاصابة في جميع العلوم
# قال في الكشف الغرض منه ومنفعته ظاهران من الكتب المبسوطة في المنطق كذا
~~قال في مفتاح السعادة انتهى
# والمنطق لكون حاكما على جميع العلوم في الصحة والسقم والقوة والضعف
~~وأجلها نفعا واعظمها سماه أبو نصر الفارابي رئيس العلوم
# ولكونه آلة في تحصيل العلوم الكسبية النظرية والعملية لا مقصودا بالذات
~~سماه الشيخ الرئيس ابن سينا بخادم العلوم
# وحكى أبو حيان في تفسيره البحر ان اهل المنطق بجزيرة الاندلس كانوا
~~يعبرون عن المنطق بالمفعل تحررا عن صولة الفقهاء حتى ان بعض الوزاء اراد ان
~~يشتري لابنه كتابا من المنطق فاشتراه خفية خوفا منهم مع انه اصل كل علم
~~وتقويم كل ذهن انتهى
# قال الغزالي من لم يعرف المنطق فلا ثقة له في العلوم اصلا حتى روي عن
~~بعضهم انه فرض كفاية وعن بعضهم فرض عين بناء على ان معرفة الله تعالى
~~PageV02P521 بطريق البرهان واجبة وانها لاتتم الا بعلم المنطق فما لا يتم
~~الواجب الا به فهو واجب قال القائل % ان رمت إدراك العلوم بسرعة % فعليك
~~بالنحو القويم ومنطق % % هذا الميزان العقول مرجح % والنحو اصلاح اللسان
~~بمنطق % $
# قال في كشف الظنون قال الشيخ أبو علي بن سينا المنطق نعم العون على ادراك
~~العلوم كلها وقد رفض هذا العلم وجحد منفعته من لم يفهمه ولا اطلع عليه
~~عداوة لما جهل وبعض الناس ربما يتوهم انه يشوش العقائد مع انه موضوع
~~للاعتبار والتحرير
# وسبب هذا التوهم ان من الاغبياء الاغمار الذين لم تؤدبهم الشريعة من
~~اشتغل بهذا العلم واستضعف حجج بعض العلوم واستخف بها وباهلها ظنا منه انها
~~برهانية لطيشه وجهله بحقائق العلوم ومراتبها فالفساد لا من العلم
# قالوا ويستغنى عنه المؤيد من الله تعالى ومن علمه ضروري ويحتاج إليه من
~~عداهما
# فان قلت اذا كان الاحتياج بهذه المرتبة فما بال الائمة المقتدى ms640 بهم كمالك
~~والشافعي وابي حنيفة واحمد بن حنبل رحمهم الله لم ينقل عنهم الاشتغال به
~~وإنما هو من العلوم الفلسفية وقد شنع العلماء على من عربها وادخلها في علوم
~~الاسلام ونقل عن شيخ الاسلام ابن تيمية الحنبلي رحمه الله انه كان يقول ما
~~اظن الله تعالى يغفل عن المأمون العباسي ولا بد ان يعاقبه بما ادخل على هذه
~~الامة
# فجوابه ان ذلك مركوز في جبلاتهم السليمة وفطرتهم المستقيمة ولم يفتهم الا
~~العبارات والاصطلاحات كما ذكر في علم النحو
# واصول المنطق تسعة على المشهور
# الاول باب الكليات الخمس
# الثاني باب التعريفات PageV02P522
# الثالث باب التصديقات
# الرابع باب القياس
# الخامس البرهان
# السادس الخطابة
# السابع الجدل
# الثامن المغالطة
# التاسع الشعر هذا خلاصة ما في العلمي حاشية شرح هداية الحكمة الميبذية
~~وشرح حكمة العين وغيرها
# والكتب المصنفة في المنطق كثيرة منها ايساغوجي وبحر الفرائد وتيسير الفكر
~~وجامع الدقاق والشمسية غرة النجاة والقواعد الجلية ولوامع الافكار والمطالع
~~ومجل النظر ومعيار الافكار وناظر العين ونخبة الفكر وغير ذلك انتهى ما في
~~الكشف وكشاف اصطلاحات الفنون
# ومن كتبه المرقاة للشيخ الفاضل فضل امام الخير آبادي وهو مختصر مفيد
~~وعليه شرح لحفيده المولوي عبدالحق
# وتهذيب المنطق للتفتازاني والصغرى والكبرى بالفارسية للسيد السند الشريف
~~الجرجاني رحمه الله إلى غير ذلك
# قال بعضهم والذي اجاب به شيخ الاسلام من كون المنطق مرتكزا في نفوسهم
~~جواب ضعيف لا يخفى ضعفه على من يعقل ويعرف مقاصد الشريعة الغراء انتهى
# اقول ارجع إلى كتاب رد المنطقيين لابن تيمية رحمه الله وأعلم ان جواباته
~~كثيرة وكلها صواب حق لا يسع ذكرها هذا المقام وهذا الجواب ايضا صواب يعرفه
~~من منحه الله طبعا سليما لا اعوجاج فيه وصاحب القلب الصحيح والفكر السليم
~~لا يحتاج إلى علم المنطق بل يصدر عنه العلم المطابق له من غير درية بهذا
~~الفن كما PageV02P523 يصدر الكلام الموزون ممن لا يعلم بعلم العروض
~~والقافية ولا يحسن تقطيعات الأشعار ويقول نظما كثيرا وينظم قصائد طويلة ولا
~~يعرف اوزان الشعر ولا بحوره فأي استبعاد ms641 في كون المنطق مرتكزا في نفوس بعض
~~العباد الصحيح الفؤاد السلم المراد
# وقد اختلف اهل العلم في ان المنطق م العلم أم لا فتدبر
# قال ابن خلدون في بيان هذا العلم هو قوانين يعرف بها الصحيح من الفاسد في
~~الحدود والمعرفة للماهيات والحجج المفيدة للتصديقات وذلك ان الأصل في
~~الادراكات انما هو المسحوسات بالحواس الخمس وجميع الحيوانات مشتركة في هذا
~~الادراك من الناطق وغيره وإنما يتميز الانسان عنها بادراك الكليات وهي
~~مجردة من المحسوسات وذلك بان يحصل في الخيال من الاشخاص المتفقة صورة
~~منطبقة على جميع تلك الاشخاص المحسوسة هي الكلي ثم ينظر الذهن بين تلك
~~الاشخاص المتفقة واشخاص اخرى توافقها في بعض فيحصل له صورة تنطبق ايضا
~~عليهما باعتبار ما اتفقا فيه ولا يزال يرتقي في التجريد إلى الكل الذي لا
~~يجد كليا آخر معه يوفاقه فيكون لأجل ذلك بسيطا وهذا مثل ما يجرد من اشخاص
~~الانسان صورة النوع المنطبقة عليها ثم ينظر بينه وبين الحيوان ويجرد صورة
~~الجنس المنطبقة عليهما ثم بينهما وبين النبات إلى ان ينتهي إلى الجنس
~~العالي وهو الجوهر فلا يجد كليا يوافقه في شيء فيقف العقل هنالك عن التجريد
# ثم ان الانسان لما خلق الله له الفكر الذي به يدرك العلوم والصنائع وكان
~~العلم اما تصور للماهيات ويعني به ادراك ساذج من غير حكم معه
# وأما تصديقا أي حكما بثبوت امر لأمر فصار سعي الفكر في تحصل المطلوبات
# اما بان تجمع تلك الكليات بعضها إلى بعض على جهة التأليف فتحصل صورة في
~~الذهن كلية منطبقة على افراد في الخارج فتكون تلك الصورة الذهنية
~~PageV02P524 مفيدة لمعرفة ماهية تلك الاشخاص
# واما بأن يحكم بأمر على أمر فيثبت له ويكون ذلك تصديقا وغايته في الحقيقة
~~راجعة إلى التصور لأن فائدة ذلك اذا حصل انما هي معرفة حقائق الاشياء التي
~~هي مقتضى العلم
# وهذا السعي من الفكر قد يكون بطريق صحيح
# وقد يكون بطريق فاسد فاقتضى ذلك تمييز الطريق الذي يسعى به الفكر في
~~تحصيل المطالب العلمية ليتميز ms642 فيها الصحيح من الفاسد فكان ذلك قانون المنطق
# وتكلم فيه المتقدمون اول ما تكلموا به جملا جملا ومتفرقا ولم تهذب طرقه
~~ولم تجمع مسائله حتى ظهر في يونان ارسطو فهذب مباحثه ورتب مسائله وفصوله
~~وجعله اول العلوم الحكمية وفاتحتها ولذلك يسمى بالمعلم الاول وكتابه
~~المخصوص بالمنطق يسمى النص وهو يشمل على ثمانية كتب اربعة منها في صورة
~~القياس واربعة في مادته
# وذلك ان المطالب التصديقية على انحاء
# فمنها ما يكون المطلوب فيه اليقين بطبعه
# ومنها ما يكون المطلوب فيه الظن وهو على مراتب فينظر في القياس من حيث
~~المطلوب الذي يفيده وما ينبغي ان تكون مقدماته بذلك الاعتبار ومن أي جنس
~~يكون من العلم أو من الظن وقد ينظر في القياس لا باعتبار مطلوب مخصوص بل من
~~جهة انتاجه خاصة
# ويقال للنظر الاول انه من حيث المادة ونعني به المادة المنتجة للمطلوب
~~المخصوص من يقين أو ظن ويقال للنظر الثاني انه من حيث الصورة وانتاج القياس
~~على الاطلاق فكانت لذلك كتب المنطق ثمانية
# الاول في الاجناس العالية التي ينتهي اليها تجريد المحسوسات وهي التي
~~PageV02P525 ليس فوقها جنس ويسمى كتاب المقولات
# والثاني في القضايا التصديقية واصنافها ويسمى كتاب العبارة
# والثالث في القياس وصورة انتاجه على الاطلاق ويسمى كتاب القياس وهذا آخر
~~النظر من حيث الصورة
# ثم الرابع كتاب البرهان وهو النظر في القياس المنتج لليقين وكيف يجب ان
~~تكون مقدماته يقينية ويختص بشروط اخرى لإفادة اليقين مذكورة فيه مثل كونها
~~ذاتية واولية وغير ذلك وفي هذا الكتاب الكلام في المعرفات والحدود اذ
~~المطلوب فيها انما هو اليقين لوجوب المطابقة بين الحد والمحدود لا تحتمل
~~غيرها فلذلك اختصت عند المتقدمين بهذا الكتاب
# والخامس كتاب الجدل وهو القياس المفيد قطع المشاغب وافحام الخصم وما يجب
~~ان يستعمل فيه من المشهورات ويختص ايضا من جهة افادته لهذا الغرض بشروط
~~اخرى من حيث افادته لهذا الغرض وهي مذكورة هناك وفي هذا الكتاب يذكر
~~المواضع التي يستنبط منها صاحب القياس قياسه ومنه عكوس القضايا
# والسادس كتاب ms643 السفسطة وهو القياس الذي يفيد خلاف الحق ويغالط به المناظر
~~صاحبه وهو فاسد وهذا انما كتب ليعرف به القياس المغالطي فيحذر منه
# والسابع كتاب الخطابة وهو القياس المفيد ترغيب الجمهور وحملهم على المراد
~~منهم وما يجب ان يستعمل في ذلك من المقالات
# والثامن كتاب الشعر وهو القياس الذي يفيد التمثيل والتشبيه خاصة للاقبال
~~على الشيء أو النفرة عنه وما يجب ان يستعمل فيه من القضايا التخييلية هذه
~~هي كتب المنطق الثمانية عند المتقدمين
# ثم أن حكماء اليونانيين بعد ان تهذبت الصناعة ورتبت راوا انه لا بد من
~~الكلام في الكليات الخمس المفيدة للتصور فاستدركوا فيها مقالة تختص بها
~~مقدمة بين يدي الفن فصارت تسعا وترجمت كلها في الملة الاسلامية وكتبها
~~وتداولها PageV02P526 فلاسفة الاسلام بالشرح والتلخيص كما فعله الفارابي
~~وابن سينا ثم ابن رشد من فلاسفة الاندلس ولابن سينا كتاب الشفا استوعب فيه
~~علوم الفلسفة السبعة كلها
# ثم جاء المتأخرون فغيروا اصطلاحات المنطق والحقوا بالنظر في الكليات
~~الخمس ثمرته وهي الكلام في الحدود والرسوم نقولها من كتاب البرهان وحدقوا
~~كتاب المقولات لان نظر المنطقي فيه بالعرض لا بالذات والحقوا في كتاب
~~العبارة الكلام في العكس لانه من توابع الكلام في القضايا ببعض الوجوه
# ثم تكلموا في القياس من حيث انتاجه للمطالب على العموم لا بحسب المادة
~~وحدقوا النظر فيه بحسب المادة وهي الكتب الخمسة البرهان والجدول والخطابة
~~والشعر والسفسطة وربما يلم بعضهم باليسير منها الماما واغفلوها كأن لم تكن
~~وهي المهم المعتمد في الفن
# ثم تكلموا فيما وضعوه من ذلك كلاما مستبحرا نظروا فيه من حيث انه فن
~~برأسه لا من حيث انه آلة للعلوم فطال الكلام فيه واتسع
# واول من فعل ذلك الامام فخر الدين بن الخطيب ومن بعده فضل الدين الخونجي
~~وعلى كتبه معتمد المشارقة لهذا العهد وله في هذه الصناعة كتاب كشف الاسرار
~~وهو طويل واختصر فيها مختصر الموجز وهو حسن في التعليم ثم مختصر المجمل في
~~قدر اربعة اوراق اخذ بمجما مع الفن واصوله فتداوله المتعلمون لهذا ms644 العهد
~~فينتفعون به وهجرت كتب المتقدمين وطرقهم كأن لم تكن وهي ممتلئة من ثمرة
~~المنطق وفائدته كما قلناه والله الهادي للصواب انتهى كلام ابن خلدون
# قال في مدينة العلوم وقد صح بشهادة اهل التواريخ والندماء ان اول من دون
~~المنطق ارسطو وقد بذل ملك زمانه في مقابلة ذلك خمسمائة الف دينار وأدر عليه
~~في كل سنة مائة وعشرين الف دينار
# وقيل انه تنبه لوضعه وترتيبه من نظم كتاب اقليدس في الهندسة ثم ان
~~PageV02P527 ارسطو بعدما دون المنطق صارت كتبه مخزونة في ابنية ولاية موره
~~من بلاد الروم عند ملك من ملوك اليونان ولما رغب الخليفة المأمون في علوم
~~الاوائل ارسل إلى الملك المذكور وطلب الكتب فلم يرسل فغضب المأمون وجمع
~~العساكر وبلغ الخبر إلى الملك فجمع البطاريق وشاورهم في الامر فقالوا ان
~~اردت الكسر في دين المسلمين وتزلزل عقائدهم فلا تمنعهم عن الكتب فاستحسن
~~الملك فأرسلها إلى المأمون فجمع المأمون مترجمي مملكته كحنين بن إسحاق
~~وثابت ابن قرة وغيرهما فترجموها بتراجم مختلفة بحيث لا يوافق ترجمة احدهم
~~ترجمة الاخر فبقيت التراجم غير محررة إلى ان التمس منصور بن نوح الساماني
~~من أبي نصر الفارابي ان يحررها ويخصها ففعل كما اراد ولهذا لقب بالمعلم
~~الثاني وكان كتبه في خزانة الكتب المبنية باصبهان المساة بصوان الحكمة إلى
~~زمان السلطان مسعود لكن كانت غير مبيضة لان الفارابي كان غير ملتفت إلى جمع
~~التصانيف ونشرها بل غلب عليه السياحة ثم ان الشيخ أبا علي تقرب عند السلطان
~~مسعود بسبب الطب حتى استوزره واستولى على تلك الخزانة وأخذ ما في تلك الكتب
~~ولخص منها كتاب الشفا وغير ذلك من تصانيفه وقد اتفق ان احترقت تلك الكتب
~~فاتهم أبو علي بانه احرقها لينقطع انتساب تلك العلوم عن اربابها ويختص
~~بنفسه لكن هذا كلام الحساد الذين ليس لهم هاد
# واعلم ان الاوائل من الملوك كانوا يهتمون بجمع الكتب وخزانتها فحدثت في
~~الاسلام خزائن ثلث
# احداها بمدينة دار السلام بغداد وكانت فيها من الكتب ما لا يحصى كثرة ms645 وقد
~~ذهب الكل في وقعة تاتار ببغداد
# وثانيتها خزانة الفاطميين بمصر وكانت من اعظم الخزائن واكثرها جمعا للكتب
~~النفيسة ولما انقضت دولتهم باستيلاء الملك صلاح الدين على مصر فاشترى
~~القاضي الفاضل اكثر كتب هذه الخزانة ووقفها على مدرسته بمصر فبقيت
~~PageV02P528 فيها إلى ان استولت عليها الايدي فلم يبق منها الا القليل
# وثالثتها خزانة بني امية بالاندلس وكانت من اجل خزائن الكتب ايضا ولما
~~انقرضت دولتهم باستيلاء ملوك الطوائف على الاندلس ذهب كلها
# أو من الكتب المبسوطة في المنطق البحر الخضم ومنطق الشفاء لابي علي بن
~~سينا كتبه بلا مطالعة كتاب وكان يكتب كل يوم خمسين ورقة من حفظه وله كتاب
~~النجاة والقانون والاشارات
# ومنها كتاب بيان الحق ومطالع الانوار والمناهج كلها في المنطق والحكمة
~~للامور كان شافعيا وكتاب كشف الاسرار لمحمد بن عبد الملك الخونجي وهو صاحب
~~الموجز في المنطق ومن الكتب اللطيفة التلويحات والمطارحات لابي الفتوح يحيى
~~بن حنش الملقب بشهاب الدين السهروردي الحكيم المقتول وقيل اسمه عمر
# ومنها الملخص وشرح الاشارات للرازي والمعتبر لابي البركات البغدادي
~~اليهودي اولا في أكثر عمره والمهتد إلى الاسلام في آخر عمره اتى في المعتبر
~~باقسام الحكمة غير الرياضي وهو احسن كتاب في هذا الشأن في هذا الزمان
~~استولت عليه آفات لو وضع واحد منها على رضوى لتخلخلت اصولها الرواسخ
~~وتدكدكت رؤوسها الشوامخ وذلك انه عمى وطرش وبرص وتجذم فنعوذ بالله من نقمة
~~لا تطيقها الابدان ومن زوال العافية وتقلب الاحسان ولما احس بالموت اوصى من
~~يتولاه ان يكتب على قبره هذا قبر اوحد الزمان أبي البركات ذي العبر صاحب
~~المعتبر فسبحان من لا يغلبه غالب ولا ينجو من قضائه متحيل ولا هارب نسأل
~~الله في حياتنا العافية وفي مماتنا حسن العاقبة رب قد احسنت فيما مضى فلك
~~ان تحسن فيما بقي ولم يتحقق تاريخ وفاته الا انه كان في اوسط المائة
~~السادسة
# ومنها جامع الدقائق للكاتبي وتنزيل الافكار وحواشي ملخص الرازي
~~PageV02P529 له ايضا وان اردت بلوغ الغايه في المنطق فعليك بتعديل الميزان ms646
~~وهو احداقسام تعديل العلوم لصدر الشريعه وقد كشف في هذا الكتاب عن غوامض
~~طالما تحير فيها عقول الاقدمين وابرز قواعد لم يهتد اليها أحد من الاوحدين
~~ومع هذا فهو لعلوم الشريعة أبو عذرها وابن بجدتها وكتب المنطق اكثر من ان
~~تحصى واجل من ان تستقصى انتهى حاصلة
### ||| علم مواسم السنة
# قال الارنيقيى ان لكل امة من الامم ولكل طائفة من الاقوام مواسم واعياد
~~يعينون لكل منها شغلا مخصوصا فالعلم المذكور يعرف به اعياد كل قوم وانها من
~~السنة في أي يوم ويعرف شغل اهلها في ذلك ومن جملة ذلك يوم النيروز
~~والمهرجان عند اهل الفارس وكان اهل القبط يأتي ملكهم في يوم النيروز
~~ويرصدون من الليل فيقدمون رجلا حسن الاسم والوجه طيب الرائحة فيقف على
~~الباب حتى يصبح فإذا اصبح دخل على الملك بغير اذن فيقف عنده
# فيقول له الملك ما اسمك ومن اين انت أقبلت واين تريد ولأي شيء وردت وما
~~معلك
# فيقول انا المنصور واسمي المبارك ومن قبل الله اقبلت والملك السعيد اردت
~~وبالهنا والسلامة وردت ومعي السنة الجديدة ثم يجلس ويدخل بعده رجل معه طبق
~~من فضة وفيه حنطة وشعير وجلبان وذرة وحمص وسمسم وارز من كل سبع سنابل وسبع
~~حبات وقطعة سكر ودينار فيضع الطبق بين يدي الملك ثم يدخل عليه الهدايا
~~ويبتدئ من الوزير ثم الناس على قدر مراتبهم ثم يقدم الملك برغيف كبير مصنوع
~~من تلك الحبوب فيأكل منه ويطعم من حضره ثم يقول هذا يوم جديد من شهر جديد
~~من عام جديد من زمان جديد يحتاج ان يجدد فيه ما اخلقه الزمان واحق الناس
~~بالفضل والاحسان الرأس لفضله على PageV02P530 سائر الاعضاء ثم يخلع على
~~وجوه دولته ويصلهم ويصرف عليهم ما حمل اليه من الهدايا
# وكان من عادة الفرس في عيدهم ان يدهن الملك بدهن البان تبركا ويلبس القصب
~~والوشي ويضع على رأسه تاجا فيه صورة الشمس ويكون أول من يدخل عليها المؤبد
~~بطبق عليه اترجة وقطعة سكر ونبق وسفرجل وتفاح وعناب وعنقود عنب ms647 ابيض وسبع
~~باقات آس ثم يدخل الناس مثل الاول على طبقاتهم
# ومن عادتهم في يوم النيروز انهم يجمعون بين سبع اشياء اول اسمائهن سينات
~~يأكلونها هي السكر والسفرجل السمسم والسحاق والسذاب والسقنقور وعادات الناس
~~في الاعياد خارجة عن التعداد انتهى
# قلت وقد ذكر الشيخ الامام العلامة المقريزي في كتاب الخطط والاثار كثيرا
~~من اعيادهم وبسط في بيان ذلك ولكن الشرع الشريف قد ورد بإبطال كل عيد للناس
~~على اختلاف فرقهم وقبائلهم وعشائرهم الا ما وردت به السنة المطهرة من
~~الجمعة والعيدين والحجج وعليه عمل المسلمين إلى الان
# ولشيخ الاسلام أحمد بن تيمية رضي الله عنه كتاب سماه اقتضاء الصراط
~~المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم في رد اعياد الاقوام ونهي المسلمين عن
~~اعتياد عادات هؤلاء الطعام وفي الحديث من تشبه بقوم فهو منهم والتشبه يشمل
~~كل شبه يكون في الاعياد والاخلاق وهيآت اللبس والآكل والركوب والبناء
~~والكلام وقد تساهل الناس المسلمون اليوم في التحرز عن التشبه إلى الغاية
~~وشابهوا الكفار وأهل الكتاب في مراسمهم ومواسهم إلى النهاية الا من عصمه
~~الله وقليل ما هم وتأويل هذا الحديث يستدعي بسطا تاما وليس هذا موضع بيان
~~المسائل والاحكام فعليك بالنظر في اقتضاء الصراط المستقيم يتضح لك الحق مما
~~هو باطل في دين الاسلام وبالله التوفيق PageV02P531
### ||| علم المواقيت
# كذا في كشف الظنون قال في مدينة العلوم وهو علم يتعرف منه ازمنة الايام
~~والليالي واحوالها وكيفية التوصل اليها ومنفعته معرفة اوقات العبادات
~~والطوالع والمطالع من اجزاء البروج والكوكب الثابتة التي منها منازل القمر
~~ومقادير الاظلال والارتفاعات وانحراف البلدان بعضها عن بعض وسموتها ومن
~~المصنفات فيه نفائس البواقيت في احوال المواقيت وجامع المبائ والغايات لابي
~~علي المراكشي انتهى
### ||| علم مواقيت الصلوة
# علم يتعرف منه اوقات الصلوات الخمس على الوجه الوارد في الشرع ويفترض علم
~~تلك المواقيت تقريبا واما علمه تحقيقا ففرض كفاية فلا بد في كل بلد من
~~يعرفها على وجه التحقيق كذا في مدينة العلوم
# قلت للسيد الامام العلامة المجتهد شيخ شيوخنا محمد بن إسماعيل الامير ms648
~~اليماني رحمه الله رسالة سماها اليواقيت في المواقيت الفها في ذكر اوقات
~~الصلوات الخمس على ما وردت به السنة المطهرة صرح فيها بأن العمل في الصلوة
~~والصوم على علم المواقيت بدعة قبيحة من احداث الملوك ولا يتوقف عليه معرفة
~~اوقات الصلوة وهذه الرسالة نفيسة جدا
### ||| علم الموسيقى
# قال صاحب الفتحية الموسيقى علم رياضي يبحث فيه عن احوال النغم من حيث
~~الاتفاق والتنافر واحوال الازمنة المتخللة بين النقرات من حيث الوزن وعدمه
~~ليحصل معرفة كيفية تأليف اللحن هذا ما قاله الشيخ في شفاءه الا ان لفظه بين
~~النقرات زيدت على كلامه PageV02P532
# وعبارته بعينها أي معرفة النغم الحاصل من النقرات ليعم البحث عن الازمنة
~~التي تكون نقراتها منغمة أو ساذجة وكلامه يشعر بكون البحث عن الازمنة التي
~~تكون نقراها منغمة فقط
# وعرفها الشيخ أبو نصر بأنها صوت واحد لابث لزمان فإذا قدر محسوسا في
~~الجسم الذي فيه يوجد والزمان قد يكون غير محسوس القدر لصغره فلا مدخل للبحث
~~والصوت اللابث فيه لا يسمى نغمة والقوم قدروا اقل المرتبة المحسوسة في زمان
~~يقع بين حرفين متحركين ملفوظين على سبيل الاعتدال فظهر لنا انه يشتمل على
~~بحثين البحث الاول عن احوال النغم والبحث الثاني عن الازمنة فالاول يسمى
~~علم التأليف والثاني علم الايقاع
# والغاية والغرض منه حصول معرفة كيفية تأليف الالحان وهو في عرفهم انغام
~~مختلفة الحدة والثقل رتبت ترتيبا ملائما وقد يقال وقرنت بها الفاظ دالة على
~~معان محركة للنفس تحريكا ملذا وعلى هذا فما يترنم به الخطباء والقراء يكون
~~لحنا بخلاف التعريف الثالث وهو وقرنت بها الفاظ منظومة مظروفة الازمنة
~~بالاول اعم من الثاني والثالث وبين الثاني والثالث عموم من وجه
# وقال في مدينة العلوم وهو علم تعرف منه احوال النغم والإيقاعات وكيفية
~~تأليف اللحون وإيجاد الالات الموسيقائية وإنما وضعوا هذه الالات لما ليس
~~فيه الطبيعة فلم يرخصوا الاخلال به
# وموضوعه الصوت من جهة تأثيره في النفس اما بالبسط أو بالقبض لان الصوت
~~اما ان يحرك النفس عن المبدأ فيحدث البسط من ms649 السرور واللذة وما يناسبها
~~واما إلى مبدئها فيحدث القبض والفكر في العواقب وما يناسب ذلك ومن الكتب
~~المصنفة فيه كتاب الفارابي وهو أشهرها واحسنها وكذا كتاب الموسيقي من ابواب
~~الشفاء لابن سينا ولصفي الدين عبد المؤمن مختصر لطيف ولثابت بن قرة تصنيف
~~نافع ولابي الوفاء الجوزجاني مختصر نافع في فن PageV02P533 الايقاع والكتب
~~في هذا الفن كثيرة وفيما ذكرناه كفاية انتهى كلامه
# وقد اتفق الجمهور على ان واضع هذا الفن اولا فيثاغورس من تلامذة سليمان
~~عليه السلام وكان رأي في المنام ثلثة ايام متوالية ان شخصا يقول له قم
~~واذهب إلى ساحل البحر الفلاني وحصل هناك علما غريبا فذهب من غد كل ليلة من
~~الليالي اليه فلم ير احدا فيه وعلم انها رؤيا ليست مما يؤخذ جدا فانعكس
~~وكان هناك جمع من الحدادين يضربون بالمطارق على التناسب فتأمل ثم رجع وقصد
~~انواع مناسبات بين الاصوات ولما حصل له ما قصده بتفكر كثير وفيض إلهامي صنع
~~آلة وشد عليها ابريسما وانشد شعرا في التوحيد وترغيب الخلق في امور الاخرة
~~فأعرض بذلك كثير من الخلائق عن الدنيا وصارت تلك الالة معززة بين الحكماء
~~وبعد مدة قليلة صار حكيما محققا بالغا في الرياضة بصفاء جوهره واصلا إلى
~~مأوى الارواح وسعة السموات وكان يقول اني اسمع نغمات شهية والحانات بهية من
~~الحركات الفلكية وتمكنت تلك النغمات في خيالي وضميري فوضع قواعد هذا العلم
# واضاف بعده الحكماء مخترعاتهم إلى ما وضعه إلى ان انتهت النوبة إلى ارسطا
~~طاليس فتفكر ارسطو فوضع الاغنون وهو آلة لليونانيين تعمل من ثلثة زقاق كبار
~~من جلود الجواميس يضم بعضها إلى بعض ويركب على رأس الزق الاوسط زق كبير آخر
~~ثم يركب على هذه الزقاق انابيب لها ثقب على نسب معلومة تخرج منها اصوات
~~طيبة مطربة على حسب استعمال المستعمل وكان غرضهم من استخراج قواعد هذا الفن
~~تأنيس الارواح والنفوس الناطقة إلى عالم القدس لا مجرد اللهو والطرب فإن
~~النفس قد يظهر فيها باستماع واسطة حسن التأليف وتناسب النغمات بسط فتذكر ms650
~~مصاحبة النفوس العالية ومجاورة العالم العلوي وتسمع هذا النداء وهو
# ارجعي ايتها النفس الغريقة في الاجسام المدلهمة في فجور الطبع الى
~~PageV02P534 العقول الروحانية والذخائر التوراتية والاماكن القدسية في مقعد
~~صدق عند مليك مقتدر
# ومن رجال هذا الفن من صار له يد طولى كعبد المؤمن فإن له فيه شرفية
~~وخواجه عبد القادر بن غيبي الحافظ المراغي له فيه كتب عديدة وقد أطال ابن
~~خلدون في بيان صناعة الغناء فمن شاء ليرجع اليه فإنه بحث نفيس
### ||| علم الموعظة
# ويقال علم المواعظ وهو علم يعرف به ما هو سبب الانزجار عن المنهيات
~~والانزعاج إلى المأمورات من الامور الخطابية المناسبة لطباع عامة الناس
# ومباديه الاحاديث المروية عن سيد المرسلين وحكايات العباد والزهاد
~~والصالحين وكذا حكايات الاشرار المبتلين بالبليات بسوء اعمالهم وفساد
~~احوالهم ذكره في مدينة العلوم
# قال ابن الجوزي في المنتخب لما كانت المواعظ مندوبا اليها بقوله عز وجل
~~@QB@ وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين @QE@ وقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~لعماله تعاهدوا الناس التذكرة ولان ادواء القلوب تفتقر إلى ادوية كما تحتاج
~~امراض البدن إلى معالجة الفت في هذا الفن كتبا تشتمل على اصوله وفروعه وكان
~~السلف يقتنعون من المواعظ باليسير من غير تحسين لفظ أو زخرفة نطق ومن تأمل
~~مواعظ الحسين بن علي رضي الله عنهما وغيره علم ما اشرت اليه وكذلك كان
~~الفقهاء في قديم الزمان يتناظرون من غير مفاوضة في تسمية قياس علة أو قياس
~~شبه وارجو ان يكون ما اخذته من الالفاظ والاسامي لا يخرج عن مرضاة الاوائل
~~وكذلك ما اخذته عن علماء المذكورين من تحسين لفظ أو تسجيع وعظ لا يخرج عن
~~قانون الجواز وما ذاك الا بمثابة جمع القرآن الذي ابتدأ به أبو بكر رضي
~~الله عنه وثنى به عثمان وجمع عمر الناس على قرائه في شهر رمضان واذن لتميمي
~~الداري ان PageV02P535 يقص ومثل هذه لا تذم لكونها ابتدعت اذ ليست بخارجة
~~عن اصل المشروع وقال الحسن القصص بدعة كم من اخ يستفيد ودعوة يستجاب انتهى
# وذكر الشيخ ms651 الاجل مسند الوقت أحمد ولي الله المحدث الدهولي رحمه الله في
~~كتابة القول الجميل في بيان سواء السبيل فصل في بيان آداب الوعظ والواعظ
~~وعبارته هذه قال الله تعالى لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم @QB@ فذكر إنما
~~أنت مذكر @QE@ وقال لكليمه موسى عليه السلام وذكرهم بأيام الله
# فالتذكير ركن عظيم ولنتكلم في صفة المذكر وكيفية التذكير والغاية التي
~~يلمحها المذكر ومن أي علم استمداده وماذا اركانه وما آداب المستمعين وما
~~الافات التي تعتري في وعاظ زماننا ومن الله الاستعانة
# اما المذكر فلا بد ان يكون مكلفا عدلا كما اشترطوا في راوي الحديث
~~والشاهد محدثا مفسرا عالما بجملة كافية من اخبار السلف الصالح وسيرتهم
~~ونعني بالمحدث المشتغل بكتب الحديث بان يكون قرا لفظها وفهم معناها وعرف
~~صحتها وسقمها ولو باخبار حافظ أو استنباط فقيه وكذلك بالمفسر المشتغل بشرح
~~غريب كتاب الله وتوجيه مشكلة وبما روي عن السلف في تفسيره
# ويستحب مع ذلك ان يكون فصيحا لا يتكلم مع الناس الا قدر فهمهم وان يكون
~~لطيفا ذا وجه ومروة
# واما كيفية التذكير فهو ان لا يذكر الا غبا ولا يتكلم وفيهم ملال بل إذا
~~عرف فيهم الرغبة ويقطع عنهم وفيهم رغبة وان يجلس في مكان ظاهر كالمسجد وان
~~يبداء الكلام بحمد الله والصلوة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويختم
~~بها ويدعو للمؤمنين عموما وللحاضرين خصوصا ولا يخص في الترغيب والترهيب فقط
~~بل يشوب كلامه من هذا ومن ذلك كما هو سنة الله من إرداف الوعد بالوعيد
~~والبشارة بالانذار وان يكون ميسرا لا معسرا ويعم بالخطاب ولا يخص طائفة دون
~~طائفة PageV02P536 وان لا يشافه بذم قوم أو الانكار على شخص بل يعرض مثل ان
~~يقول ما بال اقوام يفعلون كذا وكذا ولا يتكلم بسقط وهزل ويحسن الحسن ويقبح
~~القبيح ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ولا يكون امعة
# وأما الغاية التي يلمحها المذكر فينبغي ان يزور في نفسه صفة المسلم في
~~اعماله وحفظ لسانه واخلاقه واحواله القلبية ومداومته على الاذكار ثم ليتحقق ms652
~~فيهم تلك الصفة بكمالها بالتدريج على حسب فهمهم فيأمر اولا بفضائل الحسنات
~~ومساويء السيئات في اللباس والزي والصلواة وغيرها فإذا تأدبوا فليأمر
~~بالاذكار فإذا اثر فيهم فليحرضهم على ضبط اللسان والقلب وليستعن في تأثير
~~هذه في قلوبهم بذكر ايام الله ووقائعه من باهر افعاله وتصريفه وتعذيبه لامم
~~في الدنيا ثم بهول الموت وعذاب القبر وشدة يوم الحساب وعذاب النار وكذلك
~~بترغيبات على حسب ما ذكرنا
# وأما استمداده فليكن من كتاب الله على تأويله الظاهر وسنة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم المعروفة عندالمحدثين وأقاويل الصحابة والتابعين وغيرهم من صالح
~~المؤمنين وبيان سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ولا يذكر القص المجازفة فإن
~~الصحابة انكروا على ذلك اشد الانكار واخرجوا اولئك المساجد وضربوهم وأكثر
~~ما يكون هذا في الاسرائيلات التي لا تعرف صحتها وفي السيرة وشأن نزول
~~القرآن
# واما اركانه فالترغيب والترهيب والتمثيل بالامثال الواضحة والقصص المرققة
~~والنكات النافعة فهذا طريق التذكير والشرح والمسئلة التي يذكرها اما من
~~الحلال والحرام أو من باب آداب الصوفية أو من باب الدعوات أو من عقائد
~~الاسلام فالقول الجلي ان هناك مسئلة يعلمها وطريقها في تعليمها
# وأما آداب المستمعين فإن يستقبلوا المذكر ولا يلعبوا ولا يلغطوا ولا
~~يتكلموا فيها بينهم ولا يكثروا السؤال من المذكر في كل مسئلة بل إذا عرض
~~خاطر
# فإن كان لا يتعلق بالمسئلة تعلقا قويا أو كان دقيقا لايتحمله فهوم العامة
~~PageV02P537 فليسكت عنه في المجلس الحاضر فإن شاء سأله في الخلوة
# وان كان له تعلق قوي كتفصيل اجمال وشرح غريب فلينتظر حتى إذا انقضى كلامه
~~وليعد المذكر كلامه ثلث مرات فإن كان هناك اهل لغات شتى والمذكر يقدر ان
~~يتكلم على السنتهم فليفعل ذلك وليحتنب دقة الكلام وإجماله
# وأما الافات التي تعتري الوعاظ في زماننا فمنها
# عدم تمييزهم بين الموضوعات وغيرها بل غالب كلامهم الموضوعات والمحرفات
~~وذكر الصلوات والدعوات التي عدها المحدثون من الموضوعات
# ومنها مبالغتهم في شيء من الترغيب والترهيب
# ومنها قصصهم قصة كربلا والوفاة وغير ذلك وخطبهم فيها انتهى
# قلت ms653 ويشمل قوله غير ذلك مجالس قصة الولادة وما يكون فيها من القيام وعند
~~ذكر ولادته صلى الله عليه وسلم
# وقد صرح جماعة من أهل العلم بالكتاب والسنة بان محفل الميلاد بدعة لم يرد
~~دليل ولم يدل عليه نص من الشرع
# منهم الشيخ الاجل والصوفي الاكمل مجدد الالف الثاني الشيخ أحمد الفاروقي
~~السهرندي وجم غفير من اتباعه
# ومنهم الامام العلامة المجتهد المطلق الفهامة شيخنا القاضي محمد بن علي
~~الشوكاني اليماني وجمع كثير من تلامذته
# ومنهم سيدي الوالد الماجد حسن بن علي الحسيني البخاري القنوجي رضي الله
~~عنهم وعصابة من مستفيديه واخلافه
# وما ذهب اليه طائفة من العلماء المقلدة من ان البدعة تنقسم إلى كذا وكذا
~~فهو قول ساقط مردود لا يعتد به ولا يلتفت اليه كيف والحديث الصحيح كل بدعة
~~ضلالة نص قاطع وبرهان ساطع لرد البدع كلها كائنا ما كان PageV02P538
# والدليل في ذلك على من قال بالقسمة والمانع يكفيه القيام في مقام المنع
~~حتى يظهر ما يخالفه ظهورا بينا لا شك فيه ولاشبهة
# واما آراء الرجال وأقوال الناس وروايات الكتب الفقهية والفتاوى المذهبية
~~فلا تسأل عنها فإنها لكثرة العبائر ووفرة الوجوه والنظائر لا تكاد تنحصر في
~~صحف السماء والأرض فضلا عن الاوراق ومن قلد ولم يتبع فقد ضل عن الحق وغاب
~~عن الصواب ودخل في الباطل وهوى في مهوى التباب وبالله العصمة والتوفيق
### ||| علم الميزان
# ويسمى علم المنطق تقدم وإنما سمي بالميزان اذ به توزن الحجج والبراهين
# وكان أبو علي يسميه خادم العلوم اذ ليس مقصودا بنفسه بل هو وسيلة إلى
~~العلوم فهو كخادم لها
# وأبو نصر يسميه رئيس العلوم لنفاذ حكمه فيها فيكون رئيسا حاكما عليها
~~وإنما سمي بالمنطق لان النطق يطلق على اللفظ وعلى ادراك الكليات وعلى النفس
~~الناطقة
# ولما كان هذا الفن يقوي الاول ويسلك بالثاني مسلك السداد ويحصل بسببه
~~كمالات الثالث اشتق له اسم منه وهو المنطق
# وهو علم بقوانين تفيد معرفة طرق الانتقال من المعلومات إلى المجهولات
~~وشرائطها بحيث لا يعرض الغلط في الفكر
# والمعلومات ms654 تتناول الضرورية والنظرية
# والمجهولات تتناول التصورية والتصديقية وهذا اولى مما ذكره صاحب الكشف
~~تفيد معرفة طرق الانتقال من الضروريات إلى النظريات لانه يوهم PageV02P539
~~بالانتقال الذاتي علم ما يتبادر من العبارة والمراد الاعم من ان يكون
~~بالذات أو بالواسطة
# واما احترازاته فقد ذكرها صاحب كشاف اصطلاحات الفنون وليس ايرادها ههنا
~~من غرضنا في هذا الكتاب
# والمنطق من العلوم الالية لان المقصود منه تحصيل المجهول من المعلوم ولذا
~~قيل الغرض من تدوينه العلوم الحكمية فهو في نفسه غير مقصود ولذا قيل المنطق
~~آلة قانونية تعصم مراعاتها الذهن عن الخطأ في الفكر
# وموضوعه التصورات والتصديقات أي المعلومات التصورية والتصديقية لان بحث
~~المنطقي عن اعراضها الذاتية فإنه يبحث عن التصورات من حيث انها توصل إلى
~~تصور مجهول ايصالا قريبا أي بلا واسطة كالحد والرسم أو ايصالا بعيدا ككونها
~~كلية وجزئية وذاتية وعرضية ونحوها فان مجرد امر من هذه الامور لا يوصل إلى
~~التصور ما لم ينضم اليه آخر يحصل منها حد أو رسم
# ويبحث عن الصتديقات من حيث انها توصل إلى تصديق مجهول ايصالا قريبا
~~كالقياس والاستقراء والتمثيل أو بعيد ككونها قضية وعكس قضية ونقيضها فإنها
~~ما لم تنضم اليه ضميمة لا توصل إلى التصديق
# ويبحث عن التصورات من حيث انها توصل إلى التصديق ايصالا ابعد ككونها
~~موضوعات ومحمولات لا خفاء في ان ايصال التصورات والتصديقات إلى المطالب
~~قريبا أو بعيدا من العوارض الذاتية لها فتكون هي موضوع المنطق
# وذهب اهل التحقيق إلى ان موضوعه المعقولات الثانية لا من حيث انها ما هي
~~في انفسها ولا من حيث انها موجودة في الذهن فإن ذلك وظيفة فلسفية بل من حيث
~~انها توصل إلى المجهول أو يكون لها نفع في الايصال
# فإن المفهوم الكلي إذا وجد في الذهن وقيس إلى ما تحته من الجزئيات
~~فباعتبار دخوله في ماهياتها يعرض له الذاتية وباعتبار خروجه عنها العرضية
~~وباعتبار PageV02P540 كونه نفس ماهياتها النوعية وما عرض له الذاتية جنس
~~باعتبار اختلاف افراده وفصل باعتبار آخر وكذلك ما عرض له العرضية ms655 اما خاصة
~~أو عرض عام باعتبارين مختلفين
# وإذا ركبت الذاتيات والعرضيات اما منفردة أو مختلطة على وجوه مختلفة عرض
~~لذلك المركب الحدية والرسمية ولا شك ان هذه المعاني اعني كون المفهوم الكلي
~~ذاتيا أو عرضيا أو نوعا ونحو ذلك ليست من الموجودات الخارجية بل هي مما
~~يعرض للطبائع الكلية إذا وجدت في الاذهان وكذا الحال في كون القضية حملية
~~أو شرطية وكون الحجة قياسا أو استقراء أو تمثيلا فإنها بأسرها عوارض تعرض
~~لطبائع النسب الجزئية في الاذهان اما وحدها أو مأخوذة مع غيرها فهي أي
~~المعقولات الثانية موضوع المنطق
# ويبحث المنطقي عن المعقولات الثالثة وما بعدها من المراتب فإنها عوارض
~~ذاتية للمعقولات الثانية فقط
# فالقضية مثلا معقول ثان يبحث عن انقسامها وتناقضها وانعكاسها وانتاجها
~~إذا ركبت بعضها مع بعض فالانعكاس والانتاج والانقسام والتناقض معقولات
~~واقعة في الدرجة الثالثة من التعقل وإذا حكم على أحد الاقسام أو أحد
~~المتناقضين مثلا في المباحث المنطقية بشيء كان ذلك الشيء في الدرجة الرابعة
~~من التعقل وعلى هذا القياس
# وقيل موضوعه الالفاظ من حيث انها تدل على المعاني وهو ليس بصحيح لان نظر
~~المنطقي ليس الا في المعاني ورعاية جانب اللفظ انما هي بالعرض
# والغرض من المنطق التمييز بين الصدق والكذب في الاقوال والخير ولشر في
~~الافعال والحق والباطل في الاعتقادات
# ومنفعته القدرة على تحصيل العلوم النظرية والعملية
# وأما شرفه فهو ان بعضه فرض وهو البرهان لانه لتكميل الذات وبعضه
~~PageV02P541
# فأول من نص على ذلك الامام الشافعي ونص عليه من اصحابه اما المحرمين
~~والغزالي في آخر امره وابن الصباغ صاحب الشامل وابن القشيري ونصر المقدسي
~~والعماد بن يونس وحفيده والسلفي وابن بندار وابن عساكر وابن الاثير وابن
~~الصلاح وابن دقيق العيد والبرهان الجعبري وابو حيان والشرف الدمياطي
~~والذهبي والطيبي والملوي والاسنوي والاذرعي والولي العراقي والشرف المقري
~~قال وافتى به شيخنا قاضي القضاة شرف الدين المناوي
# ونص عليه من ائمة المالكية ابن أبي زيد صاحب الرسالة والقاضي أبو بكر بن
~~العربي وأبو بكر الطرطوسي وابو الوليد ms656 الباجي وأبو طالب المكي صاحب قوت
~~القلوب وابو الحسن بن الحصار وابو عامر بن الربيع وأبو الحسن بن حبيب وأبو
~~حبيب المالقي وابن المنير وابن رشد وابن أبي حمزة وعامة اهل المغرب
# ونصل عليه من الائمة الحنفية أبو سعيد السيرافي والسراج القزويني وألف في
~~ذمه كتابا سماه نصيحة المسلم المشفق لمن ابتلى بعلم المنطق
# ونصل عيه من ائمة الحنابلة ابن الجوزي وسعد الدين الحارثي والتقي ابن
~~تيمية وألف في ذمه ونقض قواعده مجلدا كبيرا اسمه نصيحة ذوي الايمان في الرد
~~على منطق اليونان انتهى كلامه
# ومن عرف معنى الهيولي الذي جعله سببا لتحريم هذا الفن لابتناء بعضه عليه
~~علم ان السيوطي رحمه الله تعالى في هذا الفن ناقة ولا جمل ورجل ولا حمل فهو
~~معذور وقد قال بقول هؤلاء جماعة من اهل البيت وابن حزم الظاهري قال في
~~الجوهرة وقد فرط الغزالي وأفرط
# وأما تفريطه فكونه زعم انه لا حاجة إلى علم الكلام
# واما إفراطه فلانه شرط للمجتهد ما لم يشترط أحد من علماء الاسلام من
~~PageV02P542 نقل وهو ما سوى البرهان من اقسام القياس لانه للخطاب مع الغير
~~ومن اتقن المنطق فهو على درجة من سائر العلوم ومن طلب العلوم الغير المتسقة
~~وهي ما لا يؤمن فيها من الغلط ولا يعلم المنطق فهو كحاطب ليل وكرامد العين
~~لا يقدر على النظر إلى الضوء لا لبخل من الموجد بل لنقصان في الاستعداد
~~والصواب الذي يصدر من غير المنطقي كرمي من غير رام وقد يندر للمنطقي خطأ في
~~النوافل دون المهمات لكنه يمكنه استدراكه بعرضه على القوانين المنطقية
# ومرتبته في القراءة ان يقرأ بعد تهذيب الاخلاق وتقويم الفكر ببعض العلوم
~~الرياضية مع الهندسة والحساب
# وأما الاول فلما قال البقراط البدن ليس بنقي كلما غذوته انما يزيد شرا
~~ووبالا الا ترى ان الذين لم يهذبوا اخلاقهم اذا شرعوا في المنطق سلكوا منهج
~~الضلال وانخرطوا في سلك الجهال وأنفوا ان يكونوا مع الجماعة ويتقلدوا ذل
~~الطاعة فجعلو الاعمال الطاهرة والاقوال الظاهرة من البدائع التي ms657 وردت بها
~~الشرائع وقر آذانهم والحق تحت اقدامهم واما الثاني فلتستأنس طبائعهم إلى
~~البرهان كذا في شرح اشراق الحكمة ومؤلف المنطق ومدونه ارسطو انتهى ما في
~~كشاف اصطلاحات الفنون
# ولشيخنا الامام العلامة قاضي القضاة محمد بن علي الشوكاني رسالة في هذا
~~الباب سماه امنية المتشوق في حكم المنطق قال فيها
# الخلاصة في ذلك انه ذهب إلى لزوم تعلم المنطق الغزالي وجماعة
# وذهب إلى تكريهه قوم
# وقال بإباحته جمع جم وصرح بتحريمه جماعة
# قال السيوطي في الحاوي المنطق هو فن خبيث مذمون يحرم الاشتغال به مبني
~~بعض ما فيه على القول بالهيولي الذي هو كفر يجر إلى الفلسفة والزندقة وليس
~~له ثمرة دينية اصلا بل ولا دنيوية نص على جميع ما ذكرته ائمة الدين وعلماء
~~الشريعة PageV02P543 معرفة صناعة المنطق ولهذا قال المهدي في اوائل البحر
~~واما المنطق فالمحققون لا يعدونه لامكان البرهان دونه يعني لا يعدونه من
~~علوم الاجتهاد
# وفي منهاج القرشي ان الفلاسفة وضعوا علم المنطق خديعة وتوصلا إلى إبطال
~~مسائل التوحيد لانهم جعلوا قياس الغائب على الشاهد ظنيا وجميع مسائل
~~التوحيد مبنية عليه فتوصلوا بهذا إلى ان الكلام في اثبات الصانع وصفاته ظني
~~لا يمكن العلم به وتوصلا إلى إبطال مسائل العدل لانهم جعلوا الحكم بقبح
~~المظلم والكذب ونحو ذلك والحكم بحسن العدل ووجوب رد الوديعة وشكر المنعم
~~ونحو ذلك امورا مشهورات مسلمات ليس فيها الا ظن ضعيف فلا يحكم الانسان بقبح
~~الظلم الا لرقة قلبه أو الحمية أو لمحبة التعاون على المعاش ونحو ذلك
~~فتوصلوا بذلك إلى ابطال العدل والوعيد والشرائع وتكلفوا للتوصل إلى هذه
~~الخديعة فنا من ادق الفنون والبراهين الحاصلة عن اشكالهم نوع واحد من انواع
~~العلوم وهو إلحاق التفصيل بالجملة وهو أقل العلوم كلفة وان لم يكن ضروريا
~~كمن يعلم ان كل ظلم قبيح ثم يعلم في وقت معين انه ظلم فإنه يعلم ان هذا
~~المعين قبيح إلحاقا للتفصيل بالجملة ولا يحتاج إلى إيراد مقدمتين في شكل
~~مخصوص انتهى
# قال القاضي علي بن عبد الله ms658 بن رادع ولقد عرفت صحة ما ذكره في المنهاج
~~بسماعي لمعظم كتب المنطق كالرسالة الشمسية وشرحها وغيرهما ووجدت ما يذكرونه
~~في اشكالهم لا فائدة فيه إلى آخر ما قال في شرحه للاثمار ولقد عجبت من قول
~~هذا القاضي حيث قال بسماعي لمعظم كتب المنطق ثم تكلم بعد ذلك بكلام يشعر
~~بعدم معرفته لاول بحث من مباحث الرسالة الشمسية وكثيرا من يظن انه قد عرف
~~علم المنطق وهو لا يعرفه لأنه علم دقيق لايفتح هذه الاشكالات الباردة
# قال ابن رادع في شرح الأثمار روي عن المؤلف ايده الله انه قال ان
~~PageV02P544 العلماء المتقدمين كانوا إذا اطلعوا على شيء من ألفاظ الفلاسفة
~~في أي كلام يرد عليهم اكتفوا في رده وإبطاله بكون فيه شيء من عبارة
~~الفلاسفة ولم يتشاغلوا ببيان بطلانه وان كثيرا من العلماء المتقدمين وكثيرا
~~من المتأخرين نهوا عن الخوض فيه اشد النهي
# وصنف الشيخ جلال الدين السيوطي كتابا سماه القول المشرق في تحريم
~~الاشتغال بالمنطق ولم يشتغل من اشتغل من المتأخرين الا لما كثر التعبير
~~بقواعده من المخالفين واستعانوا بالخوض فيه على تيسير الرد عليهم بالطريق
~~التي سلكوها وكان الاولى السلوك في طريقة المتقدمين لان قواعد التعبير
~~بعبارة المنطق كثيرة الغلط وخارجة عن عبارة الكتاب والسنة واللسان العربي
~~مع انه مفسدة في كل من الاديان
# وقد روي ان بعض الخلفاء العباسيين لما طلب الفلاسفة ترجم علم المنطق
~~باللغة العربية شاور كبيرا لهم فقال ترجموه لهم فإن علمنا هذا لا يدخل في
~~دين الا افسده
# قال المؤلف رحمه الله وقد وجد ذلك الكلام صحيحا فإن كثيرا من المتعمقين
~~في علم المنطق من المسلمين قد مال في كثير من الاصول إلى ما يفكر به قطعا
# وأما غير المسلمين من اهل الكتاب فقد تفلسف اكثرهم ولهذا ان كل من خرج عن
~~الاصول الشرعية والعقلية لا يعتمد غيره مثل الباطنية والصوفية وغيرهم انتهى
# وقال جماعة من العلماء القول الفصل فيه انه كالسيف يجاهد به شخص في سبيل
~~الله ويقطع به آخر الطريق
# قال ms659 الامام يحيى بن حمزة ان كان الاطلاع عليه لقصد حل شبهة ونقضها جاز
~~ذلك بل هو الواجب على علماء الاسلام
# وان كان الاطلاع عليه لقصد حل شبهة ونقضها جاز ذلك بل هو الواجب
~~PageV02P545 والمنطق اصلا
# وعلى الجملة فاستعمال المتأخرين لفن المنطق في كتبهم معلوم لكل باحث ومن
~~انكر هذا بحث أي كتاب شاء من الكتب المتداولة بين الطلبة التي هي مدارس اهل
~~العصر في هذه العلوم فإنه يجد معرفة ذلك متعسرة ان لم تكن متعذرة بدون علم
~~المنطق خصوصا علم الاصول فإنها قد جرت عادة مؤلفيه باستفتاح كتبهم بهذا
~~العلم كابن الحاجب في مختصر المنتهى وشرحه وابن الامام في غاية السول
~~وشرحها وغيرهما دع عنك المطولات والمتوسطات هذه المختصرات التي هي مدرس
~~المبتديء في زماننا كالمعيار للامام المهدي وشروحه والكافل لابن بهران
~~وشروحه قد اشتمل كل واحد منها على مباحث من هذا العلم لا يعرفها الا اربابه
~~ومن ادعى معرفتها بدون هذا العلم فهو يعرف كذب نفسه
# الطرف الثالث ان كتب المنطق التي يدرسها طلبة العلوم في زماننا كرسالة
~~ايساغوجي للابهري وشروحها التهذيب للسعد وشروحه والرسالة الشمسية وشروحها
~~وما يشابه هذه الكتب قد هذبها ائمة الاسلام تهذيبا صفت به عن كدورات اقوال
~~المتقدمين فلا ترى فيها الا مباحث نفيسة ولطائف شريفة تستعين بها على دقائق
~~العلوم وتحل بها ايجازات المائلين إلى تدقيق العبارات فإن حرمت نفسك
~~معرفتها فلاحظ لك بين ارباب التحقيق ولا صحة لنظرك بين اهل التدقيق فاصطبر
~~على ما تسمعه من وصفك بالبلة والبلادة وقلة الفطنة وقصور البابع
# فان قلت السلف اعظم قدوة وفي التشبه بهم فضيلة قلت لا اشك في قولك ولكنه
~~قد حال بينك وبينهم مئات من السنين وكيف لك بواحدة من اهل القرن الاول
~~والثاني أو الثالث تأخذ عنه المعارف الصافية عن كدر المنطق هيهات هيهات حال
~~بينك وبينهم عصور ودهور فليس في زمانك رجل يسبح في لجج مقدمات علم الكتاب
~~والسنة الا وعلم المنطق من اول محفوظاته ولا كتاب من PageV02P546 على علماء
~~الاسلام
# وان ms660 كان لغرض غير ذلك كالافتفاء لاثارهم والتدين بدينهم فهو الكفر
~~والفرية التي لا شبهة فيها ولا مرية وفي هذا القدر من اقوال العلماء كفاية
~~وان كان المجال يتسع لاضعاف اضعاف ذلك وليس مرادنا الا الاشارة إلى
~~الاختلاف في هذا العلم
# وأما ما هو الحق من هذه الاقوال فاعلم انه لا يشك من له مسكة في صحة
~~اطراف ثلثة نذكرها ها هنا نجعلها كالمقدمة لما نرجحه
# الطرف الاول ان علم المنطق علم كفري واضعه الحكيم ارسطاطاليس اليوناني
~~وليس من العلوم الاسلامية باجماع المسلمين والمنكر لهذا منكر للضرورة وليس
~~للمشتهرين بمعرفته المكبين على تحقيق مطالبه من المسلمين كالفارابي وابن
~~سينا ومن نحا نحوهم الا التفهم لدقائقه والتعريف بحقائقه ولهذا قال
~~الفارابي وهو اعلم المسلمين بهذا الفن لما قال له قائل ايما اعلم انت أم
~~ارسطاطايس فقال لو ادركته لكنت من اكبر تلامذته
# الطرف الثاني ان المتأخرين من علماء الاسلام ولا سيما ائمة الاصول
~~والبيان والنحو والكلام والجدل من اهل البيت وغيرهم قد استكثروا من استعمال
~~القواعد المنطقية في مؤلفاتهم في هذه الفنون وغيرها وبالغ المحقق ابن
~~الامام الحسين بن القاسم في شرح غاية السول فقال
# وها هنا ابحاث يحتاج اليها
# اما الاول فلان هذا العلم لما كان علما بكيفية الاستنباط وطريقة
~~الاستدلال عن دلائل وكان المنطق علما بكيفية مطلق الاستدلال والاستنباط
~~شارك المنطق وشابهه من هذه الجهة حتى كأنه جزئي من جزئيات المنطق وفرع من
~~فروعه ولا ريب في ان اتقان الاصل وتدبره ادخل لاتقان الفرع والتبصر فيه
~~انتهى لظه
# فانظر كيف جعل علم الاصول جزئيا من جزئيات المنطق وجعله فرعا PageV02P547
~~فنون هذه المقدمات الا وقد اشتمل على ابحاث منه فأنت بخير النظرين
# اما الجهل بالعلوم التي لا سبيل إلى معرفة الكتاب والسنة الا بها
# أو الدخول فيما دخل فيه ابناء عصرك والكون في اعدادهم ولا اقول لك لا
~~سبيل لك إلى كتب المتقدمين التي لم تشب بهذا لعلم بل ربما وجده منها ما
~~يكفيك عن كتب المتأخرين ولكنك لا تجد احدا ms661 من أبناء عصرك تأخذها عنه بسنده
~~المتصل بطريق السماع كما تجد كتب المتأخرين كذلك ولا أقول لك ايضا ان علم
~~الكتاب والسنة متوقف لذاته على معرفة على المنطق فإن دين الله ايسر من ان
~~يستعان على معرفته بعلم كفري ولكن معرفة علم الأصول والبيان والنحو والكلام
~~على التمام والكمال متوقفة على معرفته في عصرنا لما اخبرناك به ومعرفة كتاب
~~الله وسنة نبيه متوقفة على معرفتها على نزاع والمتوقف على المتوقف متوقف
# وسبب التوقف بهذه الواسطة محبة المتأخرين للتدقيق والاغراب في العبارات
~~وساتعمال قواعد المناطقة واصطلاحاتهم وليتهم لم يفعلوه فإنه قد تسبب عن ذلك
~~بعدالوصول إلى المطلوب على طالبه وطول المسافة وكثرة المشقة حتى ان طالب
~~الكتاب والسنة بما لا يبلغ حد الكفاء لقراءتهما الا بعد تفويت اعوام عديدة
~~ومعاناة معارف شديد فيذهب في تحصيل الالات معظم مدة الرغبة واشتغال القريحة
~~وجودة الذكاء فيقطعه ذلك عن الوصول إلى المطلوب وقد يصل اليهما بذهن كليل
~~وفهم عليل فيأخذ منه بأنزر نصيب واحقر حظ وهذا هو السبب الاعظم في اهمال
~~علمي الكتاب والسنة في المتأخرين لانهم قد اذهبوا رواء الطلب وبهاء الرغبة
~~في غيرهما ولو انفقوا فيهما بعض ما انفقوا في آلاتهما لوجدت فيهم الحفاظ
~~المهرة والائمة الكملة والله المستعان PageV02P548
# وحاصل البحث انه لم يأت من قال بتحريم علم المنطق بحجة مرضية الا قوله
~~انه علم كفري ونحن نسلم ذلك ولكنا نقول قد صار في هذه الاعصار بذلك السبب
~~من اهم الات العلوم حلال أو حرام بل يتوقف كثير من المعارف عليه فاشتغل به
~~اشتغالك بفن من فنون الالات ولا تعبأ بتشغيبات المتقدمين وبتشنيعات
~~المقصرين وعليك بمختصرات الفن كالتهذيب والشمسية واحذر من مطولاته
~~المستخرجة على قواعد اليونان كشفاء ابن سينا وما يشابهه من كتبه وكتاب
~~الشفاء والاشارات وما يليهما من المطولات والمتوسطات التي خلط فيها اهلها
~~المنطق بالحكمة اليونانية والفسلفة الكفرية يضل اكثر المشتغلين بها ويبعدهم
~~عن الصراط السوي والهدي والنبوي الذي امرنا باتباعه بنصوص الكتاب والسنة
~~والله تعالى أعلم بالصواب
### ||| علم الميقات ms662
# ذكره في كشف الظنون ولم يبينه ولعل المراد به علم مواقيت الصلوات الخمس
~~أو ميقات الناس على اختلاف مساكنهم وبلدانهم عند إرادة الحج والعمرة وقد
~~رود في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال وقت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأهل المدينة ذا الحليفة ولأهل الشام الجحفة ولأهل نجد قرن
~~المنازل ولأهل اليمن يلملم قال فهن لهن ولمن اتى عليهن من غير أهلهن لمن
~~كان يريد الحج والعمرة فمن كان دونهن فمهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون
~~منها
# وفائدة التوقيت المنع عن تأخير الاحرام فلو قدم عليه جاز
# والغرض منه والمنفعة والغاية ظاهرة لمن يعرف دين الاسلام
# وميقات العمرة هو الحل وأفضل بقاع الحل الجعرانة ثم التنعيم ثم الحديبية
~~وقال في العالمكيرية التنعيم افضل انتهى PageV02P549
# لكن قال شيخ الاسلام أحمد بن تيمية رحمه الله لم يكن على عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين أحد يخرج من مكة ليعتمر الا لعذر لا في
~~رمضان ولا في غيره والذين حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فيهم من اعتمر
~~بعدالحج من مكة الا عائشة رضي الله عنها ولا كان هذا من فعل الخلفاء
~~الراشدين انتهى
# وزاد تلميذه الحافظ الواحد المتكلم محمد بن أبي بكر بن القيم رحمه الله
~~إنه لم تكن في عمره صلى الله عليه وسلم عمرة واحدة خارجا من مكة كما يفعله
~~كثير من الناس وإنما كانت عمرة كلها داخلا إلى مكة وقد قام بعد الوحي ثلث
~~عشرة سنة لم ينقل انه اعتمر خارجا من مكة ولم يفعله أحد على عهده قط الا
~~عائشة لانها اهلت بالعمرة فحاضت فأمرها فقرنت واخبر ان طوافها بالبيت
~~وبالصفا وبالمروة قد وقع عن حجتها وعمرتها فوجدت في نفسها ان ترجع صواحبها
~~بحجة وعمرة مستقلتين فانهن كن ممتعات ولم يحضن وترجع هي بعمرة في ضمن حجتها
~~فأمر اخاها ان يعمرها من التنعيم مطيبا لقلبها والله تعالى أعلم انتهى
~~ولأسماء الميقات تفسير وتحقيق ذكره اهل الحديث في شروحه وذكرته في ms663 رسالتي
~~رحلة الصديق إلى البيت العتيق مبسوطا فارجع اليه واعتمد عليه فإنه ينفعك
~~نفعا تاما PageV02P550
### || - * باب النون
### ||| علم النباتات 
# ذكره في كشف الظنون
# وقال في مدينة العلوم هو علم يبحث فيه عن خواص نوع النباتات وعجائبها
~~واشكالها ومنافعها ومضارها
# وموضوع نوع النبات
# وفائدته ومنفعته التداوي بها ولابن البيطار فيه تصنيف فائق ولا اجمع ولا
~~انفع من كتاب ما لا يسع الطبيب جهله ويوجد نبذ من خواصها في الصحف الطبية
### ||| علم النجوم
# هو من فروع الطبعي وهو وعلم بأصول تعرف بها احوال الشمس والقمر وغيرهما
~~من بعض النجوم كذا في بعض حواشي الشافية قاله في كشاف اصطلاحات الفنون
# وفي كشف الظنون هو علم يعرف به الاستدلال على حوادث علم الكون والفساد
~~بالتشكلات الفلكية وهي اوضاع الافلاك والكواكب كالمقارنة والمقابلة
~~PageV02P551 والتثليث والتسديس والتربيع إلى غير ذلك وهو عندالاطلاق ينقسم
~~إلى ثلثة اقسام حسابية وطبيعيات ووهميات
# اما الحسابيات فهي يقينية في علمها قد يعمل بها شرعا
# وأما الطبيعيات كالاستدلال بانتقال الشمس في البروج الفلكية على تغيير
~~الفصول كالحر والبرد والاعتدال فليست بمردودة شرعا ايضا
# اما الوهميات كالاستدلال على الحوادث السفلية خيرها وشرها من اتصالات
~~الكواكب بطريق العموم والخصوص فلا استناد لها إلى اصل شرعي ولذلك هي مردودة
~~شرعا كما قال صلى الله عليه وسلم إذا ذكر النجوم فامسكوا وقال تعلموا من
~~النجوم ما تهتدون به في البر والبحر ثم انتهوا الحديث
# وقال صلى الله عليه وسلم من آمن بالنجوم فقد كفر لكن قالوا هذا ان اعتقد
~~انها مستقلة في تدبير العالم
# وقال الشافعي رحمه الله إذا اعتقد المنجم ان المؤثر الحقيقي هو الله
~~سبحانه وتعالى لكن عادته سبحانه وتعالى جارية بوقوع الاحوال بحركاتها
~~واوضاعها المعهودة في ذلك لا بأس عندي كذا ذكره السبكي في طبقاته الكبرى
~~وعلى هذا يكون استناد التأثير حقيقة إلى النجوم مذموما فقط
# قال بعض العلماء ان اعتقاد التأثير اليها بذاتها حرام
# وذكر صاحب مفتاح السعادة ان الحافظ ابن القيم الجوزي طنب في الطعن فيه
~~والتنفير عنه
# فإن قيل لم ms664 لا يجوز ان تكون بعض الاجرام العلوية اسباب للحوادث السفلية
~~فيستدل النجم العاقل من كيفية حركات النجوم واختلافات مناظرها وانتقالاتها
~~من برج إلى برج على بعض الحوادث قبل وقوعها
# يقال يمكن على طريق اجراء العادة ان يكون بعض الحوادث سببا لبعضها لكن لا
~~دليل فيه على كون الكواكب اسبابا للعادة وعللا للنحوسة لا حسا ولا عقلا
~~PageV02P552 ولا سمعا
# اما حسا فظاهر ان اكثر احكامهم ليست بمستقيمة كما قال بعض الحكماء
~~جزئياتها لا تدرك وكلياتها لا تتحقق
# واما عقلا فان علل الاحكاميين واصولهم متناقضة حيث قالوا ان الاجرام
~~العلوية ليست بمركبة من العناصر بل هي طبيعية خاصة ثم قالوا ببرودة زحل
~~ويبوسته وحرارة المشتري ورطوبته فاثبتوا الطبيعة للكواكب وغير ذلك
# واما شرعا فهو مذموم بل ممنوع كما قال صلى الله عليه وسلم من اتى كاهنا
~~بالنجوم أو عرافا أو منجما فصدقه فقد كفر بما انزل على محمد الحديث وسبب
~~المبالغة في النهي عن هذه الثلثة ذكره الشيخ علاء الدولة في العروة الوثقى
~~وقال علي بن أحمد النسوي علم النجوم اربع طبقات
# الاولى معرفة رقم التقويم ومعرفة الاسطرلاب حسبما هو يتركب
# والثانية معرفة المدخل إلى علم النجوم ومعرفة طبائع الكواكب والبروج
~~ومزاجاتها
# والثالثة معرفة حسنات اعمال النجوم وعمل الزيج والتقويم
# والرابعة معرفة الهيئة والبراهين الهندسية على صحة اعمال النجوم ومن تصور
~~ذلك فهو المنجم التام على التحقيق وأكثر اهل زماننا قد اقتصروا من علم
~~التنجيم على الطبقتين الاوليين وقليل منهم يبلغ الطبقة الثالثة
# والكتب المصنفة فيه كثيرة منها الاحكام وابو قماش وادوار وإرشاد والبارع
~~ومختصر البارع وتحاويل وتنبيهات المنجمين وتفهيم الجامع الصغير ودرج الفلك
~~والسراج والقرانات ولطائف الكلام ومجمل الاصول ومجموع ابن شرع ومسائل القصر
~~وغير ذلك انتهى ما في كشف الظنون
# وفي كشاف اصطلاحات الفنون
# موضوعه النجوم من حيث يمكن ان تعرف بها احوال العالم ومسائله PageV02P553
~~كقولهم كلما كان الشمس على هذا الموضع المخصوص فهي تدل على حدوث امر كذا في
~~هذا العالم انتهى
# وقال ابن خلدون هذه الصناعة يزعم اصحابها ms665 انهم يعرفون بها الكائنات في
~~عالم العناصر قبل حدوثها من قبل معرفة قوى الكواكب وتأثيرها في المولدات
~~العنصرية مفردة ومجتمعة فتكون لذلك اوضاع الافلاك والكواكب دالة على ما
~~سيحدث من نوع من انواع الكائنات الكلية والشخصية
# فالمتقدمين منهم يرون ان معرفة قوى الكواكب وتأثيراتها بالتجربة وهو امر
~~تقصر الاعمار كلها لو اجتمعت عن تحصيله اذ التجربة انما تحصل في المرات
~~المتعددة بالتكرار ليحصل عنها العلم أو الظن وأدوار الكواكب منها ما هو
~~طويل الزمن فيحتاج تكرره إلى آماد واحقاب متطاولة يتقاصر عنها ما هو طويل
~~من اعمار العالم وربما ذهب ضعفاء منهم إلى ان معرفة قوى الكواكب وتأثيراتها
~~كانت بالوحي وهو رأي قائل وقد كفونا مؤنة إبطاله
# ومن أوضح الادلة فيه ان تعلم ان الانبياء عليهم الصلوة والسلام ابعد
~~الناس عن الصنائع وانهم لا يتعرضون للاخبار عن الغيب الا ان يكون عن الله
~~فكيف يدعون استنباطه بالصناعة ويشيرون بذلك لتابعيهم من الخلق
# واما بطليموس ومن تبعه من المتأخرين فيرون ان دلالة الكواكب على ذلك
~~دلالة طبيعية من قبل مزاج يحصل للكواكب في الكائنات العنصرية قال لان فعل
~~النيرين واثرهما في العنصريات ظاهر لا يسع احدا جحده مثل فعل الشمس في تبدل
~~الفصول وامزجتها ونضج الثمار والزرع وغير ذلك
# وفعل القمر في الرطوبات والماء وإنضاج المواد المتعفنة وفواكه القناء
~~وسائر افعاله
# ثم قال ولنا فيما بعدهما من الكواكب طريقان
# الاولى التقليد لمن نقل ذلك عنه من ائمة الصناعة الا انه غير مقنع للنفس
~~PageV02P554
# الثانية الحدس والتجربة بقياس كل واحد منها إلى النير الاعظم الذي عرفنا
~~طبيعته واثره معرفة ظاهرة فننظر هل يزيد ذلك الكوكب عند القرآن في قوته
~~ومزاجه فتعرف موافقته له في الطبيعة أو ينقص عنها فتعرف مضادته ثم إذا
~~عرفنا قواها مفردة عرفناها مركبة وذلك عند تناظرها باشكال التثليث والتربيع
~~وغيرهما ومعرفة ذلك من قبل طبائع البروج بالقياس ايضا إلى النير الاعظم
# واذا عرفنا قوى الكواكب كلها فهي مؤثرة في الهواء وذلك ظاهر والمزاج الذي
~~يحصل منها للهواء يحصل ms666 لما تحتها من المولدات وتتخلق به النطف والبزر فتصير
~~حالا للبدن المتكون عنها وللنفس المتعلقة به الفائضة عليه المكتسبة لما لها
~~منه ولما يتبع النفس والبدن من الاحوال لأن كيفيات البزرة والنطفة كيفيات
~~لما يتولد عنهما وينشأ منهما قال وهو مع ذلك ظني وليس من اليقين في شيء
~~وليس هو ايضا من القضاء الالهي يعني القدر انما هو من جملة الاسباب
~~الطبيعية للكائن والقضاء الالهي سابق على كل شيء هذا محصل كلام بطليموس
~~واصحابه وهو منصوص في كتابه الاربع وغيره ومنه يتبين ضعف مدارك هذه الصناعة
~~وذلك ان العلم الكائن أو الظن به انما يحصل عن العلم بجملة اسبابه من
~~الفاعل والقابل والصورة والغاية على ما تبين في موضعه
# والقوى النجومية على ما قرروه انما هي فاعلة فقط والجزء العنصري هو
~~القابل ثم ان القوى النجومية ليست هي الفاعلة بجملتها بل هناك قوى اخرى
~~فاعلة معها في الجزء المادي مثل قوة التوليد للاب والنوع التي في النطفة
~~وقوى الخاصة التي تميز بها صنف صنف من النوع وغير ذلك فالقوى النجومية إذا
~~حصل كمالها وحصل العلم فيها إنما هي فاعل واحد من جملة الاسباب الفاعلة
~~للكائن ثم انه يشترط مع العلم بقوى النجوم وتأثيراتها مزيد حدس وتخمين
~~وحينئذ يحصل عنده الظن بوقوع الكائن والحدس والتخمين قوى للناظر في فكره
~~وليس من علل الكائن ولا من اصول الصناعة فإذا فقد هذا الحدس والتخمين رجعت
~~أدراجها عن الظن إلى الشك هذا اذا حصل العلم بالقوى النجومية على
~~PageV02P555
# سداد ولم تعترضه آفة وهذا معوز لما فيه من معرفة حسبانات الكواكب في
~~سيرها لتتعرف به أوضاعها ولما ان اختصاص كل كوكب بقوة لا دليل عليه ومدرك
~~بطلميوس في اثبات القوى للكواكب الخمسة بقياسها إلى الشمس مدرك ضعيف لان
~~قوة الشمس غالبة لجميع القوى للكواكب الخمسة بقياسها إلى الشمس مدرك ضعيف
~~لان قوة الشمس غالبة لجميع القوى من الكواكب ومستولية عليها فقل ان يشعر
~~بالزيادة فيها أو النقصان منها عند المقارنة كما قال وهذه كلها قادحة ms667 في
~~تعريف الكائنات الواقعة في عالم العناصر بهذه الصناعة
# ثم ان تأثير الكواكب فيما تحتها باطل اذ قد تبين في باب التوحيد ان لا
~~فاعل الا الله بطريق استدلالي كما رأيته واحتج له اهل علم الكلام بما هو
~~غني عن البيان من ان اسناد الاسباب إلى المسببات مجهول الكيفية والعقل متهم
~~على ما يقضي به فيما يظهر بادي الرأي من التأثير فلعل استنادها على غير
~~صورة التأثير المتعارف والقدرة الالهية رابطة بينهما كما ربطت جميع
~~الكائنات علوا وسفلا سيما والشرع يردا لحوادث كلها إلى قدرة الله تعالى
~~ويبرا مما سوى ذلك
# والنبوات ايضا منكرة لشأن النجوم وتأثيراتها واستقراء الشرعيات شاهد بذلك
~~في مثل قوله ان الشمس والقمر لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته وفي قوله اصبح
~~من عبادي مؤمن بي وكافر بي فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن
~~بي كافر بالكواكب واما من قال مطرنا بنوء كذا فذلك كافر بي مؤمن بالكواكب
~~الحديث الصحيح فقد بان لك بطلان هذه الصناعة من طريق الشرع وضعف مداركها مع
~~ذلك من طريق العقل مع ما لها من المضار في العمران الانساني بما تبعث في
~~عقائد العوام من الفساد إذا اتفق الصدق من احكامها في بعض الاحايين اتفاقا
~~لا يرجع إلى تعليل ولا تحقيق فيلهج بذلك من لا معرفة له ويظن اطراد الصدق
~~في سائر احكامها وليس كذلك فيقع في رد الاشياء إلى غير خالقها ثم ما ينشأ
~~عنها كثيرا في الدول من توقع القواطع وما يبعث عليه ذلك PageV02P556 التوقع
~~من تطاول الاعداء والمتربصين بالدولة إلى الفتك والثورة وقد شاهدنا من ذلك
~~كثيرا فينبغي ان تحظر هذه الصناعة على جميع أهل العمران لما ينشأ عنها من
~~المضاد في الدين والدول ولا يقدح في ذلك كون وجودها طبيعيا للبشر بمقتضى
~~مداركهم وعلومهم فالخير والشرط طبيعتان موجودتان في العالم لا يمكن نزعهما
~~وإنما يتعلق بالتكليف بأسباب حصولهم فيتعين السعي في اكتساب الخير بأسبابه
~~ودفع أسباب الشر والمضار هذا هو الواجب على من عرف ms668 مفاسد العلم ومضاره
~~وليعلم من ذلك انها وإن كانت صحيحة في نفسها فلا يمكن احدا من اهل الملة
~~تحصيل علمها ولا ملكتها بل ان نظر فيها ناظر وظن الاحاطة بها فهو في غاية
~~القصور في نفس الامر فإن الشريعة لما حظرت النظر فيها فقد الاجتماع من اهل
~~العمران لقراءتها والتحليق لتعليمها وصار المولع بها من الناس وهم الاقل
~~واقل من الاقل إنما يطالع كتبها ومقالاتها في كسر بيته متسترا عن الناس
~~وتحت ربقه الجمهور مع تشعب الصناعة وكثرة فروعها واعتياصها على الفهم فكيف
~~يحصل منها على طائل ونحن نجد الفقه الذي علم نفعه دينا ودنيا وسهلت مآخذه
~~من الكتاب والسنة وعكف الجمهور على قراءته وتعليمه ثم بعد التحقيق والتجميع
~~وطول المدارسة وكثرة المجالس وتعددها انما يحذق فيه الواحد في الاعصار
~~والاجيال فكيف بعلم مهجور للشريعة مضروب دونه سد الحظر والتحريم مكتوم عن
~~الجمهور صعب المآخذ محتاج بعد الممارسة والتحصيل لأصوله وفروعه إلى مزيد
~~حدس وتخمين يكتنفان به من الناظر فأين التحصيل والحذق فيه مع هذه كلها
~~ومدعى ذلك من الناس مردود على عقبه ولا شاهد له يقوم بذلك لغرابة الفن بين
~~اهل الملة وقلة حملته فاعتبر ذلك يتبين لك صحة ما ذهبنا اليه والله اعلم
~~بالغيب فلا يظهر على غيبة احدا ومما وقع في هذا المعنى لبعض اصحابنا من اهل
~~العصر عندما غلب العرب عساكر السلطان أبي الحسن وحاصروه بالقيروان وكثر
~~ارجاف الفريقين الاولياء والاعداء وقال في ذلك أبو القاسم الروحي من شعراء
~~اهل تونس % PageV02P557 استغفر الله كل حين % قد ذهب العيش والهناء % %
~~اصبح في تونس وامسى % والصبح لله والمساء % % الخوف والجوع والمنايا %
~~يحدثها الهرج والوباء % % والناس في مرية وحرب % وما عسى ينفع المراء % %
~~فاحمدي ترى عليا % حل به الهلك والتواء % % وآخر قال سوف يأتي % به اليكم
~~صبا رخاء % % والله من فوق ذا وهذا % يقضي لعبديه ما يشاء % % يا راصد
~~الخنس الجواري % ما فعلت هذه السماء % % مطلتمونا وقد زعمتم % انكم اليو
~~أملياء % % من خميس على خميس % وجاء سبت واربعاء % % ونصف ms669 شهر وعشرتان %
~~وثالث ضمه القضاء % ولا نرى غير زور قول % أذاك جهل أم ازدراء % % إنا إلى
~~الله قد علمنا % أن ليس يستدفع القضاء % % رضيت بالله لي إلها % حسبكم
~~البدر أو ذكاء % % ما هذه الانجم السواري % الا عباديد أو إماء % % يقضي
~~عليها وليس تقضي % وما لها في الورى اقتضاء % % ضلت عقول ترى قديما % ما
~~شأنه الجرم والفناء % % وحكمت في الوجود طبعا % يحدثه الماء والهواء % % لم
~~ترحلوا إزاء مر % تغذوهمو تربة وماء % % الله ربي ولست ادري % ما الجوهر
~~الفرد والخلاء % % ولا الهيولي التي تنادي % ما لي عن صورة عراء % % ولا
~~وجود ولا انعدام % ولا ثبوت ولا انتفاء % % ولست ادري ما الكسب الا % ما
~~جلب البيع والشراء PageV02P558 % وإنما مذهبي وديني % ما كان والناس اولياء
~~% % اذ لا فصول ولا اصول % ولا جدال ولا ارتياء % % ما تبع الصدر واقتفنينا
~~% يا حبذا كان الاقتفاء % % كانوا كما يعلمون منهم % ولم يكن ذلك الهذاء %
~~% يا اشعري الزمان اني % اشعرني الصيف والشتاء % % انا اجزي بالشر شرا %
~~والخير عن مثله جزاء % % وانني ان اكن مطيعا % فرب اعصي ولي رجاء % % وانني
~~تحت حكم بار % اطاعه العرش والثراء % % ليس باستطاركم ولكن % اتاحه الحكم
~~والقضاء % % لو حدث الاشعري عمن % له إلى رأيه انتماء % % فقال اخبرهم بأني
~~% مما يقولونه براء %
# انتهى كلامه الشريف ولله دره وعلى الله اجره
### ||| علم النحو 
# علم باحث عن احوال المركبات الموضوعة وضعا نوعيا لنوع نوع من المعاني
~~التركيبية النسبية من حيث دلالتها عليها
# وغرضه تحصيل ملكة يقتدر بها على ايراد تركيب وضع وضعا نوعيا لما اراده
~~المتكلم من المعاني وعلى فهم معنى أي مركب كان بحسب الوضع المذكور
# وغايته الاحتراز عن الخطا في تطبيق التراكيب العربية على المعاني الوضعية
~~الاصلية
# ومباديه المقدمات الحاصلة من تتبع الالفاظ المركبة في موارد الاستعمالات
# وموضوعه المركبات والمفردات من حيث وقوعها في التراكيب والادوات
~~PageV02P559 لكونها روابط التراكيب وإنما يبحث عنها في النحو على وجه
~~المبدئية لانها من مسائل اللغة حقيقة كذا في مدينة العلوم
# وقال في كشف الظنون وتعريفه وموضوعه مستغن عن التعريف فإنه ms670 مشهور والكتب
~~المؤلفة فيه كثيرة معروفة
# قال في مدينة العلوم علم النحو من فروض الكفايات اذ يحتاج اليه الاستدلال
~~بالكتاب والسنة
# وفي كشاف اصطلاحات الفنون علم النحو ويسمى علم الاعراب ايضا على ما في
~~شرح اللب وهو علم يعرف به كيفية التركيب العربي صحة وسقما وكيفية ما يتعلق
~~بالالفاظ من حيث وقوعها فيه من حيث هو هو اولا وقوعها فيه كذا في الارشاد
# وموضوعه اللفظ الموضوع مفردا كان أو مركبا وهو الصواب كذا قيل
# يعني موضوع النحو اللفظ الموضوع باعتبار هيئته التركيبية وتأديتها
~~لمعانيها الاصلية لا مطلقا فإنه موضوع العلوم العربية
# وقيل الكلمة والكلام
# وقيل هو المركب باسناد اصلي
# ومباديه حدود ما تبتني عليه مسائله كحد المبتدأ والخبر مقدمات حججها أي
~~اجزاء علل المسائل كقولهم في حجة رفع الفاعل انه اقوى الاركان والرفع اقوى
~~الحركات ومسائله الاحكام المتعلقة بالموضوع كقولهم
# الكلمة اما معرب أو مبني أو جزئه كقولهم آخر الكلمة محل الاعراب أو جزئية
~~كقولهم الاسم بالسببين يمتنع عن الصرف أو عرضه كقولهم الخبر
# اما مفردا وجملة أو خاصته كقولهم الاضافة ترزاحم التنوين ولو بواسطة أو
~~وسائط أي ولو كان تعلق الاحكام بأحد هذه الامور ثابتا بواسطة أو سوائط
~~كقولهم الامر يجاب بالفاء فالأمر جزئي من الانشاء والانشاء جزئي من الكلام
~~PageV02P560
# والغرض منه الاحتراز عن الخطأ في التأليف والاقتدار على فهمه والافهام به
~~هكذا في الاشاد وحواشيه وغيرها انتهى حاصله
# قال ابن خلدون رحمه الله اعلم ان اللغة في المتعارف هي عبارة المتكلم عن
~~مقصوده وتلك العبارة فعل الساني فلا بد ان تصير ملكة متقررة في العضو
~~الفاعل لها وهو اللسان وهو في كل امة بحسب اصطلاحاتهم
# وكانت الحاصلة للعرب من ذلك احسن الملكات واوضحها ابانة عن المقاصد
~~لدلالة غير الكلمات فيها على كثير من المعاني مثل الحركات التي تعين الفاعل
~~من المفعول ومن المجرور اعني المضاف ومثل الحروف التي تفضي بالافعال إلى
~~الذوات من غير تكلف الفاظ اخرى وليس يوجد ذلك الا في لغة العرب واما غيرها
~~من اللغات ms671 فكل معنى أو حال لا بد له من الفاظ تخصه بالدلالة ولذلك نجد كلام
~~العجم في مخاطباتهم اطول مما نقدره بكلام العرب وهذا هو معنى قوله صلى الله
~~عليه وسلم اوتيت جوامع الكلم واختصر لي الكلام اختصارا فصار للحروف في
~~لغتهم والحركات والهيئات أي الاوضاع اعتبار في الدلالة على المقصود غير
~~متكلفين فيه لصناعة يستفيدون ذلك منها انما ملكة في السنتهم يأخذها الاخر
~~عن الاول كما تأخذ صبياننا لهذا العهد لغاتنا فلما جاء الاسلام وفارقوا
~~الحجاز لطلب الملك الذي كان في ايدي الامم والدول وخالطوا العجم تغيرت تلك
~~الملكة بما القي اليه السمع من المخالفات التي للمتعربين والسمع أبو
~~الملكات اللسانية ففسدت بما القي اليها مما يغايرها لجنوحها اليه باعتياد
~~السمع وخشي اهل العلوم منهم ان تفسد تلك الملكة رأسا ويطول العهد بها
~~فينغلق القرآن والحديث على الفهوم فاستنبطوا من مجاري كلامهم قوانين لتلك
~~الملكة مطردة شبه الكليات والقواعد يقيسون عليها سائر انواع الكلام ويلحقون
~~الاشباه بالاشباه مثل ان الفاعل مرفوع المفعول منصوب والمبتدأ مرفوع
# ثم رأوا تغير الدلالة بتغيير حركات هذه الكلمات فاصلطلحوا على تسميته
~~PageV02P561 إعرابا وتسمية الموجب لذلك التغير عاملا وامثال ذلك وصارت كلها
~~اصطلاحات خاصة بهم فقيدوها بالكتاب وجعلوها صناعة لهم مخصوصة واطصلحوا على
~~تسميتها بعلم النحو
# واول من كتب فيها أبو الاسود الدؤلي من بني كنانة ويقال باشارة علي رضي
~~الله عنه لانه رأى تغير الملكة فأشار عليه بحفظها ففرغ إلى ضبطها بالقوانين
~~الحاضرة المستقرأة
# ثم كتب فيها الناس من بعده إلى ان انتهت إلى الخليل بن أحمد الفراهيدي
~~ايام الرشيد احوج ما كان الناس اليها لذهاب تلك الملكة من العرب فهذب
~~الصناعة وكمل ابوابها
# واخذها عنه سيبويه فكمل تفاريعها واستكثر من ادلتها وشواهدها ووضع فيها
~~كتابه المشهور الذي صار إماما لكل ما كتب فيها من بعده
# ثم وضع أبو علي الفارسي وابو القاسم الزجاج كتبا مختصرة للمتعلمين يحذون
~~فيها حذو الامام في كتابه
# ثم طال الكلام في هذه الصناعة وحدث الخلاف بين اهلها في الكوفة ms672 والبصرة
~~المصرين القديمين للعرب وكثرت الادلة والحجاج بينهم وتباينت الطرق في
~~التعليم وكثر الاختلاف في اعراب كثير من آي القرآن باختلافهم في تلك
~~القواعد وطال ذلك على المتعلمين
# وجاء المتأخرون بمذاهبهم في الاختصار فاختصروا كثيرا من ذلك الطول مع
~~استيعابهم لجميع ما نقل كما فعله ابن مالك في كتاب التسهيل وامثاله
# أو اقتصارهم على المباديء للمتعلمين كما فعله الزمخشري في المفصل وابن
~~الحاجب في المقدمة له وربما نظموا ذلك نظما مثل ابن مالك في الارجوزتين
~~الكبرى والصغرى وابن معطي في الارجوزة الالفية
# وبالجملة فالتاليف في هذا الفن اكثر من ان تحصى أو تحاط بها وطرق
~~PageV02P562 التعليم فيها مختلفة فطريقة المتقدمين غايرة لطريقة المتأخرين
~~والكوفيون والبصريون والبغداديون والاندلسيون مختلفة طرقهم كذلك وقد كادت
~~هذه الصناعة ان تؤذن بالذهاب لما راينا من النقص في سائر العلوم والصنائع
~~بتناقص العمران ووصل الينا بالمغرب لهذه العصور ديوان من مصر منسوب إلى
~~جمال الدين بن هشام من علمائها استوفى فيه احكام الاعراب مجملة ومفصلة
~~وتكلم على الحروف والمفردات والجمل وحذف ما في الصناعة من المتكرر في أكثر
~~ابوابها وسماه بالمغني في الاعراب واشار إلى نكت اعراب القرآن كلها وضبطها
~~بأبواب ومفصول وقواعد انتظمت سائرها فوقفنا منه على علم جم يشهد بعلو قدره
~~في هذه الصناعة ووفور بضاعته منها وكأنه ينحو في طريقته منحاة اهل الموصل
~~الذين اقتفوا اثر ابن جني وابتعوا مصلطح تعليمه فأتى من ذلك بشيء عجيب دال
~~على قوة ملكته واطلاعه والله يزيد في الخلق ما يشاء انتهى
# قال في مدينة العلوم ومن الكتب المشهورة في علم النحو مقدمة لابن الحاجب
~~المسماة بالكافية والناس قد اعتنوا بالكافية اشد الاعتناء بحيث لا يمكن
~~احصاء شروحها وأجلها الذي سار ذكره في الامصار والاقطار مسير الصبا
~~والامطار شرح العرمة نجم الائمة رضي الدين الاسترابادي وهو شرح عظيم الشأن
~~جامع لكل بيان وبرهان تضمن من المسائل افضلها واعلاها ولم يغادر من الفوائد
~~صغيرة ولا كبيرة الا احصاها
# قال السيوطي في طبقات النحاة لم يؤلف عليها ولا في ms673 غالب كتب النحو مثله
~~جمعا وتحقيقا وحسن تعليل وقد اكب الناس عليه وتداولوه واعتمده شيوخ العصر
~~في مصنفاتهم ودروسهم وله فيه ابحاث كثيرة مع النحاة واختيارات جمة ومذاهب
~~ينفرد بها وله شرح على الشافية انتهى
# ويروى ان رضي الدين كان على مذهب الرفض يحكى انه كان يقول العدل في عمر
~~ليس بتحقيقي موضع قوله العدل في عمر تقديري نعوذ بالله من الغلو في
~~PageV02P563 البدعة والعصبية في الباطل
# ومن شروح الكافية شرح السيد ركن الدين كبير ومتوسط صغير وهذا المتوسط
~~متداول بين الناس على ايدي المبتدئين
# وشرح الفاضل السامي الشيخ عبدالرحمن الجامي بلغ غاية لا يمكن الزيادة
~~عليها في لطف التحرير وحسن الترتيب وشهرة حاله في بلادنا اغنتنا عن التعرض
~~لترجمته
# وشرح جلال الدين الغجدواني أحمد بن علي قال السيوطي هذا الشرح مشهور
~~بأيدي الناس
# وشرح النجم السعيدي
# وشرح تقي الدين النيلي وشرح المصنف للمتن وفيه ابحاث حسنة
# ومن المختصرات لب الالباب وعليه شروح احسنها شرح السيد عبدالله العجمي
~~نقره كار ومعناه صانع الفضة ولب الاعراب لتاج الدين الاسفرائيني وله شروح
~~منها شرح قطب الدين الفالي وشرح الامام الزوزني محمد بن عثمان وزوزن بلدين
~~هراة ونيسابور
# وشرح الشيخ علي الشهير بمصنفك كان من اولاد الامام فخر الدين الرازي
~~والرازي يصرح في مصنفاته بانه من اولاد عمر بن الخطاب وذكر اهل التاريخ انه
~~من اولاد أبي بكر الصديق
# ومن المختصرات ايضا المصباح للامام المطرزي وشرحه ضوء المصباح
~~للاسفرايئني
# والعمدة لابن مالك وعليه شروح منها شرح ابن جابر الاندلسي
# والفية جلال الدين السيوطي ومن المنظومات ملحة الإعراب لابي القاسم
~~الحريري
# وارجوزة الشيخ ابن الحاجب نظم الكافية على احسن وجه خاليا عن PageV02P564
~~تكلف النظم
# ومن المبسوطات شروح المفصل منها الايضاح لابن الحاجب وشرح ابن يعيش
~~والاقليد للجندي وكتاب مغنى اللبيب عن كتب الاعازيب لابن هشام وله مختصر
~~سماه قواعد الاعراب وعليهما شروح نافعة
# قال ابن خلدون ما زلنا ونحن بالمغرب نسمع انه ظهر بمصر عالم بالعربية
~~يقال له ابن هشام انحى من سيبويه وكان ms674 كثير المخالفة لابي حيان شديد
~~الانحراف عنه اشتهر في حياته واقبل الناس عليه قال السيوطي وقد كتبت عليه
~~حاشية وشرحا لشواهده انتهى حاصل ما في مدينة العلوم وقد اطال في بيان تراجم
~~النحاة المذكورين
### ||| علم نزول الغيث
# هو علم باحث عن كيفية الاستدلال بأحوال الرياح والسحاب والبرق على نزول
~~المطر واخص الناس بهذا العلم العرب لاشتداد حاجتهم إلى الغيوث التي بها
~~حصول معايشهم من السقي والرعي وقد حصل لهم هذا العلم بكثرة التجارب ودليله
~~الدوران بين احوال السحب والامطار
# وجاء في غريب أبي عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل عن سحابة مرت
~~وقال كيف ترون قواعدها وبواسقها اجون أم غير ذلك ثم سأل عن البرق اخفوا أم
~~وميضا أم يشق شقا فقالوا بل يشق شقا فقال صلى الله عليه وسلم جاءكم الحياء
~~هكذا في مدينة العلوم
### ||| علم النظر
# هو علم يبحث فيه عن كيفية ايراد الكلام بين المناظرين
# وموضوعه الادلة من حيث انها يثبت بها المدعي على الغير PageV02P565
~~ومباديه امور بينة بنفسها
# والغرض منه تحصيل ملكة طرق المناظرة لئلا يقع الخبط في البحث فيصبح
~~الصواب خطأ
# ومن الكتب المختصرة فيه غاية الاختصار رسالة لمولانا عضد الدين وقد بين
~~قواعدها كلها في مقدار عشرة اسطر وشرحها بعض الفضلاء المعاصرين لنا شرحا
~~حسنا وهو مولانا محمد بن محمد البردعي وكان ذكيا في الغاية مات سنة 927
~~ورسالة شمس الدين السمرقندي صاحب قسطاس الميزان وهذه الرسالة اشهر كتب هذا
~~الفن وعليها شروح وكتاب مولانا سنان الدين الكنجي وكنجة قرية من قرى بردع
~~ولم يتفق له شرح إلى الان قاله في مدينة العلوم وفيه في موضع آخر
### ||| علم النظر
# وهو القواعد المنطقية من حيث إجرائها في الادلة السمعية فصورة تلك
~~القواعد وان كانت جارية على منهاج العقل لكن موادها مستنبطة من الشرع ولهذا
~~الاعتبار جعل ابن الحاجب القواعد المنطقية من مباديء اصول الفقه
### ||| علم النفوس
# أي معرفة النفوس الانسانية بدأ وعودا وانها قديمة أو حادثة أو محشورة
~~وموضوعا وغرضه لا يخفى على ms675 الفطن PageV02P566
### || - * باب الواو
### ||| علم الوجوه والنظائر 
# هو من فروع علم التفسير ومعناه ان تكون الكلمة واحدة ذكرت في مواضع من
~~القرآن على لفظ واحد وحركة واحدة وأريد بها في كل مكان معنى غير الاخر فلفظ
~~كل كلمة ذكرت في موضع نظير لفظ الكلمة المذكورة في الموضع الاخر هو النظائر
# وتفسير كل كلمة بمعنى غير معنى الاخر هو الوجوه
# فإذا النظائر اسم الالفاظ والوجوه اسم المعاني
# وقد صنف فيه جماعة منهم الشيخ جمال الدين أبو الفرج عبدالرحمن بن علي ابن
~~محمد بن الجوزي فإنه جمع اجود ما جمعوه في مختصر سماه نزهة الاعين في علم
~~الوجوه والنظائر ورتبه على الحروف قال وقد نسب كتاب فيه إلى عكرمة عن ابن
~~عباس وكتاب آخر إلى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وألف فيه مقاتل بن سليمان
~~وابو الفضل العباس بن الفضل الانصاري وروى مطروح بن محمد بن شاكر عن
~~عبدالله هارون الحجازي عن أبيه كتابا فيه والف فيه أبو بكر محمد بن الحسن
~~النقاش وابو علي بن البنا وابو الحسن علي بن عبيدالله بن الراغوني انتهى
~~كلام ابن الجوزي رحمه الله PageV02P567
### ||| علم وحدة الوجود
# قيل ان بعض كلماتها خارجة عن طور العقل وظاهرها مخالف لتبادر النقل فصارت
~~سببا بين الناس للفتنة خصوصا هذه المسئلة وبسببها يكفر بعض الناس بعضا
~~وامرها يورث بين الطوائف عداوة وبغضا بعض يقبلها ويرد مقابلها وبعض ينكرها
~~ويكفر قائلها لكن الكثيرون في فهمها على ظن وتخمين وبمعزل عن تحقيق ما
~~ارادوا منها على اليقين فلا يكون الرد والقبول مقبولا ولا لها غير التباغض
~~والتحاسد محصولا وفيها تأليفات وتحريرات منها
# رسالة المولوي الجامي ورسالة بدرا لدين زاده انتهى ما في كشف الظنون
# وأقول الحق في الباب ترك الخوض في هذه المسئلة وأمثالها مما لم تخض فيه
~~الصحابة والتابعون ولم يدخل فيه سلف الامة وائمتها الصالحون ولم ينطق به
~~الكتاب العزيز لا دلالة ولا اشارة ولم ترد به السنة المطهرة لا صراحة ولا
~~كناية ولم يلهج به المحققون من اهل ms676 العلم المتقدمين والمتأخرين ولم يتمسك
~~بذيله الا افراد من المتصوفين الذين ليسوا من اهل الدراسة ولا من مزاولة
~~العلوم النبوية في شيء فرحم الله امرأ اتبع ظاهر القرآن والحديث ولم يمل عن
~~الصراط السوي وصان نفسه عن الوقوع في الالغاز والاحاجي ومن الغرق في بحار
~~الضلالة والمناهي
# وأحسن ما تكلم به اهل العلم من اقليم الهند في هذه المسئلة كلام الشيخ
~~أحمد السهرندي المعروف بمجدد الالف الثاني رحمه الله ثم كلام الشاه ولي
~~الله المحدث الدهلوي ثم كلام اتباع هؤلاء من العلماء الكملاء فإنه صفة
~~الصفة وفيه صيانة الايمان والاعتقاد عن طغيان الهوى والفساد وبالله التوفيق
### ||| علم الوصايا
# ذكره في كشف الظنون PageV02P568
### ||| علم الوضع
# هكذا في كشف الظنون وقال في مدينة العلوم هو علم باحث عن تفسير الوضع
~~وتقسيمه إلى الشخصي والنوعي والعام والخاص وبيان حال وضع الذوات ووضع
~~الهيئات إلى غير ذلك
# وموضوعه وغايته ومنفعته لا تخفى على المتدرب وكتب فيه مولانا عضد الدين
~~رسالة لكنها قطرة من بحر وكان في خلدي أن أؤلف فيه رسالة ابين فيها مقاصد
~~هذا الفن بكمالها فلم يتيسر لي إلى الان ونسأل الله التوفيق لهذا المرام
~~انه ميسر لكل عسير
### ||| علم وضع الاصطرلاب
# علم باحث عن كيفية وضعه ومعرفة رسم خطوطه على الصفائح ومعرفة كيفية الرسم
~~في كل عرض من الاقاليم وقد يعمل اصطرلاب شامل لجميع البلاد وهذا عظيم النفع
~~جدا وفي هذا الفن رسائل كثيرة مشهورة عند أهله ذكره في مدينة العلوم 
### ||| علم وضع ربع الدائرة
# وهو نوعان احدهما المسمى بالمقنطرات ويرسم عليها ربع الدوائر المرسومة
~~على الكرة وهي تختلف باختلاف عروض البلدان والاخر الربع المجيب ويرسم عليه
~~خطوط مستقيمة متقاطعة وفي هذا العلم رسائل مشهورة عند أهله كذا في مدينة
~~العلوم PageV02P569
### ||| علم الوعظ
# ذكره في كشف الظنون
### ||| علم الوفق
# كذا في الكشف ولم يزد على ذلك مع انه وعد تحت علم اعداد الوفق انه يأتي
~~بيانه في علم الوفق وقد تقدم منا بيانه هنالك فراجعه وكتبت جوابا عن سؤال
~~ورد الي ms677 من اهل البصرة في هذا الزمان وحاصله النهي عن استعمال الوفق وكونه
~~نوعا من السحر وقسما من الشرك والله اعلم
### ||| علم وقائع الامم ورسومهم
# كانه من فروع علم التاريخ قال في مدينة العلوم هذا من فروع المحاضرات
~~والتواريخ هو علم يبحث فيه عن اماكن اقوام مخصوصين ومواضع طوائف معنيين
~~ورسوم مألوفة وعادات معروفة لكل قوم قوم ومباديه مأخوذة من الاستقراء
~~والتواتر من الثقات وغرضه تحصيل ملكة ضبط تلك الامور وغايته الاحتراز عن
~~الخطأ فيها والكتب المؤلفة في هذا الفن كثيرة صنف فيه أبو عبيدة والاصمعي
~~كتبا كثيرة وأكثر تقربهما عند الخليفة هارون الرشيد بسبب هذا انتهى
### ||| علم الوقوف
# قال في كشف الظنون هو من فروع القراءة
# وقال في مدينة العلوم الوقف عبارة عن قطع الصوت عن الكلمة زمانا يتنفس
~~فيه عادة بنية الاستنئاف لابنية الاعراض ويكون في رؤوس الاي وأوساطها ولا
~~يتأتى في وسط الكلمة ولا فيما اتصل رسما PageV02P570 قيل معرفة وقوف القرآن
~~واجب حيث قال الله تعالى @QB@ ورتل القرآن ترتيلا @QE@ قال علي كرم الله
~~وجهه الترتيل تجويد الحروف ومعرفة الوقوف
# قال ابن الانباري من تمام معرفة القرآن معرفة الوقف والابتداء فيه قال
~~النكزاوي لا يتأتى لاحد معرفة معنى القرآن ولا استنباط الادلة الشرعية منه
~~الا بمعرفة الفواصل وللوقف اقسام مذكروة في كتب الوقوف وما تعرضت لذكر تلك
~~الكتب ههنا لشهرتها عند اهلها PageV02P571 PageV02P572
### || - * باب الهاء
### ||| علم الهندسة 
# هو علم بقوانين تعرف منه الاصول العارضة للكم من حيث هو كم وقال في مدينة
~~العلوم
# هو علم يعرف منه احوال المقادير ولواحقها واوضاع بعضها عند بعض ونسبتها
~~وخواص اشكالها والطرق إلى عمل ما سبيله ان يعمل بها واستخراج ما يحتاج إلى
~~استخراجه بالبراهين اليقينية
# وموضوعه المقادير المطلقة اعني الخط والسطح والجسم التعليمي ولواحق هذه
~~من الزاوية والنقطة والشكل
# ومنفعته الاطلاع على الاحوال المذكورة من الموجودات وان يكسب الذهن حدة
~~ونفاذا ويروض بها الفكر رياضة قوية لما اتفقوا على ان اقوى العلوم برهانا
~~هي العلوم الهندسية
# ومن جملة منافعها العلاج عن الجهل المركب ms678 لما انها علوم يقينية لا مدخل
~~فيها للوهم فيعتاد الذهن على تسخير الوهم والجهل المركب ليس الا من غلبة
~~الوهم على العقل
# والمصنفات فيه كثيرة اشهرها واصحها تحرير الطوسي لكتاب اقليدس
~~PageV02P573 وأخصرها واحسنها شرح اشكال التأسيس للابهري وشرحه لقاضي زادة
~~الرومي وقد ذكر ابن سينا في كتاب الشفاء جملة كافية منها ثم ان للهندسة عدة
~~فروع وكذا ذكر العلامة في كتبه من حقائق هذا الفن ما فيه كفاية انتهى
# والهندسة معرب اندازه ووجه التسمية ظاهر
# وأما العلوم المتفرعة عليه فهي عشرة
# وذلك لانه اما يبحث عن ايجاد ما يتبرهن عليه في الاصول الكلية بالفعل
~~اولا
# والثاني اما يبحث عما ينظر اليه اولا
# الثاني علم عقود الابنية والباحث عن المنظور اليه ان اختص بانعكاس الاشعة
~~فهو علم المرايا المحرقة والا فهو علم المناظر
# وأما الاول وهو ما يبحث عن ايجاد المطلوب من الاصول الكلية بالفعل فاما
~~من جهة تقديرها أو لا
# والاول منهما ان اختص بالنقل فهو علم مراكز الاثقال والا فهو علم المساحة
# والثاني منهما فاما ايجادالالات أو لا
# الثاني علم انباط المياه والالات اما تقديرية أو لا
# والتقديرية اما ثقيلة وهو جر الاثقال
# أو زمانية وهو علم البنكامات
# والتي ليست تقديرية فاما خربية اولا
# الثاني علم الالات الروحانية
# الاول علم الالات الحربية وقد ذكرنا هذه العلوم في هذا الكتاب على
~~الترتيب الهجائي فارجع اليها
# قال ابن خلدون رحمه الله هذا العلم هو النظر في المقادير اما المتصلة
~~كالخط PageV02P574 والسطح الجسم واما المنفصلة كالاعداد وفيما يعرض لها من
~~العوارض الذاتية
# مثل ان كل مثلث فزواياه مثل قائمتين
# ومثل ان كل خطين متوازيين لا يلتقيان في وجه ولو خرجا إلى غير نهاية
# ومثل ان كل خطين متقاطعين فالزاويتان المتقابلتان منهما متساويتان
# ومثل ان الاربعة المقادير المتناسبة ضرب الاول منها في الثالث كضرب
~~الثاني في الرابع وامثال ذلك والكتاب المترجم لليونانيين في هذه الصناعة
~~كتاب اوقليدس ويسمى كتاب الاصول وكتاب الاركان وهو ابسط ما وضع فيها
~~للمتعلمين
# واول ما ترجم من كتاب ms679 اليونانيين في الملة ايام أبي جعفر المنصور ونسخه
~~مختلفة باختلاف المترجمين فمنها لحنين بن إسحاق ولثابت بن قرة وليوسف ابن
~~الحجاج ويشتمل على خمس عشرة مقالة اربعة في السطوح وواحدة في الاقدار
~~المتناسبة واخرى في نسب السطوح بعضها إلى بعض وثلث في العدد والعاشرة في
~~المنطقات والقوى على المنطقات ومعناه الحذور وخمس في المجمسات
# وقد اخصتره الناس اختصارات كثيرة كما فعله ابن سينا في تعاليم الشفاء
~~افرد له جزء منها اختصه به وكذلك ابن الصلت في كتاب الاقتصاد وغيرهم
# وشرحه آخرون شروحا كثيرة وهو مبدأ العلوم الهندسية بإطلاق
# واعلم ان الهندسة تفيد صاحبها اضاءة في عقله واستقامة في فكره لان
~~براهينها كلها بينة الانتظام جلية الترتيب لا يكادالغلط يدخل اقيستها
~~لترتيبها وانتظامها فيبعد الفكر بممارستها عن الخطأ وينشأ لصاحبها عقل على
~~ذلك المهيع وقد زعموا انه كان مكتوبا على باب افلاطون من لم يكن مهندسا فلا
~~يدخلن منزلنا
# وكان شيوخنا رحمهم الله تعالى يقولون ممارسة علم الهندسة للفكر بمثابة
~~PageV02P575 الصابون للثوب الذي يغسل منه الاقذار وينقيه من الاوضار
~~والادران وانما ذلك لما أشرنا اليه من ترتيبه وانتظامه ومن فروع هذا الفن
~~الهندسة المخصوصة بالاشكال الكرية والمخروطات
# اما الاشكال الكرية ففيها كتابان من كتب اليونانيين لثاوذوسيوس ميلاوش في
~~سطوحها وقطوعها وكتاب ثاوذوسيوس مقدم في التعليم على كتاب ميلاوش لتوقف
~~كثير من براهينه عليه ولا بد منهما لمن يريد الخوض في علم الهيئة لان
~~براهينها متوقفة عليهما فالكلام في الهيئة كله كلام في الكرات السماوية وما
~~يعرض فيها من القطوع والدوائر باسباب الحركات كما نذكره فقد يتوقف على
~~معرفة احكام الاشكال الكرية سطوحها وقطوعها
# واما المخروطات فهو من فروع الهندسة ايضا وهو علم ينظر في ما يقع في
~~الاجسام المخروطة من الاشكال والقطوع ويبرهن على ما يعرض لذلك من العوارض
~~ببراهين هندسية متوقفة على التعليم الاول
# وفائدتها تظهر في الصنائع العملية التي موادها الاجسام مثل النجارة
~~والبناء وكيف تصنع التماثيل الغريبة والهياكل النادرة وكيف يتحيل على جر
~~الاثقال ونقل الهياكل بالهندام والمنجال ms680 وامثال ذلك
# وقد افرد بعض المؤلفين في هذا الفن كتابا في الحيل العملية يتضمن من
~~الصناعات الغريبة والحيل المستطرفة كل عجيبة وربما استغلق على الفهوم
~~لصعوبة براهينه الهندسية وهو موجود بأيدي الناس ينسبونه إلى بني شاكر والله
~~تعالى اعلم
### ||| علم الهيئة
# ذكره في كشف الظنون ولم يزد على ذلك
# وقال في مدينة العلوم هو علم يعرف منه احوال الأجرام البسيطة العلوية
~~PageV02P576 والسفلية واشكالها واوضاعها ومقاديرها وابعادها
# وموضوعه الاجرام المذكورة من الحيثية المذكورة وقد يذكر هذا العلم تارة
~~مع براهينها لاهندسية كما هو الاصل وهذا هو لامذكور في المجسطي لبطليموس
~~ولخصه الابهري وعربه
# ومن الكتب المختصرة فيه هيئة ابن افلح
# ومن المبسوطة القانون المسعودي لابي ريحان البيروتي وشرح المجسطي
~~للنيروزي وقد تجرد عن البراهين ويقتصر على التصور والتخيل دون اليقين ويسمى
~~هيئة بسيطة
# ومن المختصر فيه التذكرة لنصير الدين الطوسي
# ومن المتوسط هيئة العرضي ومن المبسوطة ايضا التحفة ونهاية الادراك كلاهما
~~للعلامة قطب الدين الشيرازي
# ومن المختصرة الملخص المشهور لمحمود الجغميني وعليه شروح منها شرح لفضل
~~الله العبيدي وكمال الدين الزاكاني والشريف الجرجاني
# واحسن الشروح شرح الفاضل قاضي زادة الرومي
# ومن المختصرة النافعة فيه غاية النفع كتاب النخبة لعلي بن محمد القوشجي
~~وعليه شرح لمولانا سنان الدين وشرحه استاذي محمود بن محمد بن قاضي زاده
~~الرومي وهو ابن بنت المصنف علي بن محمد القوشجي كتبه عند قراءتي عليه
~~الكتاب المذكور وهذا الشرح من أحسن المؤلفات في هذا الفن وكانت القدماء قد
~~اقتصروا في هيئة الافلاك على الدوائر المجردة وتسمى هيئة مسطحة وفيه كتاب
~~لابي علي بن الهيثم انتهى كلامه
# قال في كشاف اصطلاحات الفنون علم الهيئة هو من أصول الرياضي وهو علم يبحث
~~فيه عن احوال الاجرام البسيطة العلوية والسفلية من حيث الكمية والكيفية
~~والوضع والحركة اللازمة لها وما يلزم منها PageV02P577 فالكمية اما منفصلة
~~كأعداد الافلاك وبعض الكواكب دون اعداد العناصر فإنها مأخوذة من الطبعيات
# وأما متصلة كمقادير الاجرام والابعاد واليوم واجزاءه وما يتركب منها
# واما الكيفية فكالشكل اذ تتبين فيه ms681 استدارة هذه الاجسام وكلون الكواكب
~~وضوئها
# واما الوضع فكقرب الكواكب وبعدها عن دائرة معينة وانتصاب دائرة وميلانها
~~بالنسبة إلى سمت رؤوس سكان الاقاليم وحيلولة الأرض بين النيرين والقمر بين
~~الشمس والابصار ونحو ذلك
# وأما الحركة فالمبحوث عنه في هذا الفن منها هو قدرها وجهتها
# وأما البحث عن اصل الحركة وإثباتها للافلاك فمن الطبعيات والمراد
~~باللازمة الدائمة على زعمهم وهي حركات الافلاك والكواكب واحترز بها عن
~~حركات العناصر كالرياح والامواج والزلازل فان البحث عنها من الطبعيات
# وأما حركة الأرض من المغرب إلى المشرق وحركة الهواء بمشايعتها وحركة
~~النار بمشايعة الفلك فمما لم يثبت ولو ثبت فلا يبعد ان يجعل البحث عنها من
~~حيث القدر والجهة من مسائل الهيئة والمراد بما يلزم من الحركة الرجوع
~~والاستقامة التذكرة هذا القيد اعني قيد ما يلزم منها والظاهر انه لا حاجة
~~اليه
# والغرض من قيد الحيثية الاحتراز عن علم السماء والعالم فان موضوعه
~~البسائط المذكورة ايضا لكن يبحث فيه عنها لا عن الحيثية المذكورة بل من حيث
~~طبائعها ومواضعها والحكمة في ترتيبها ونضدها وحركاتها الا باعتبار القدر
~~والجهة
# وبالجملة فموضوع الهيئة الجسم البسيط من حيث امكان عروض الاشكال والحركات
~~المخصوصة ونحوها وموضوع علم السماء والعالم الذي هو من اقسام الطبعي الجسم
~~البسيط ايضا لكن من حيث امكان عروض التغير والثبات PageV02P578 وانما زيد
~~لفظ الامكان اشارة إلى ان ما هو من جزء الموضوع ينبغي ان يكون مسلم الثبوت
~~وهو إمكان العروض لا العروض بالفعل
# وقيل موضوع كل من العلمين الجسم البسيط من حيث امكان عروض الاشكال
~~والحركات والتمايز بينهما انما هو بالبرهان فان اثبت المطلوب بالبرهان
~~الاني يكون من الهيئة وان اثبت بالبرهان اللمي يكون من علم السماء والعالم
~~فإن تمايز العلوم كما يكون بتمايز الموضوعات كذلك قد يقع بالمحمولات والقول
~~بان التمايز في العلوم انما هو بالموضوع فأمر لم يثبت بالدليل بل هو مجرد
~~رعاية مناسبة
# واعلم ان الناظر في حركات الكواكب وضبطها واقامة البراهين على احوالها
~~يكفيه الاقتصار على اعتبار الدوائر ويسمى ذلك هيئة ms682 غير مجسمة ومن اراد تصور
~~مبادئ تلك الحركات على الوجه المطابق لقاعدالحكمة فعليه تصور الكرات على
~~وجه تظهر حركات مراكز الكواكب وما يجري مجراها في مناطقها ويسمى ذلك هيئة
~~مجسمة واطلاق العام على المجسمة مجاز ولهذا قال صاحب التذكرة
# انها ليست بعلم تام لان العلوم هو التصديق بالمسائل على وجه البرهان فاذا
~~لم يورد بالبرهان يكون حكاية للمسائل المثبتة بالبرهان في موضع آخر هذا كله
~~خلاصة ما ذكره عبدالعلي البرجندي في حواشي شرح الملخص
# والمذكور في علم الهيئة ليس مبينا على المقدمات الطبعية والالهية وما جرت
~~به العادة من تصدير المصنفين كتبهم بها انما هو بطريق المتابعة للفلاسفة
~~وليس ذلك امرا واجبا بل يمكن اثباته من غير ملاحظة الإبتناء عليها فان
~~المذكور فيه بعضه مقدمات هندسية لا يتطرق اليها شبهة مثلا مشاهدة التشكلات
~~البدرية والهلالية على الوجه المرصود توجب اليقين بان نور القمر مستفاد من
~~نور الشمس وبعضه مقدمات يحكم بها العقل بحسب الاخذ لما هو الاليق
~~PageV02P579 والاحرى كما يقولون ان محدب الحامل يماس محدب الممثل على نقطة
~~مشتركة وكذا مقعره بمقعره ولا مستند لهم غير ان الاولى ان لا يكون في
~~الفلكيات فضل لا يحتاج اليه وكذا الحال في اعداد الافلاك من انها تسعة
~~وبعضه مقدمات يذكرونها على سبيل التردد دن الجزم كما يقولون ان اختلاف حركة
~~الشمس بالسرعة والبطو اما بناء على اصل الخارج أو على اصل التدوير من غير
~~جزم بأحدهما فظهر ان ما قيل من ان اثبات مسائل هذا الفن مبني على اصول
~~فاسدة مأخوذة من الفلاسفة من نفي القادر المختار وعدم تجويز الخرق
~~والالتئام على الافلاك وغير ذلك ليس بشيء ومنشأه عدم الاطلاع على مسائل هذا
~~الفن ودلائله وذلك لان مشاهدة التشكلات البدرية والهلالية على الوجه
~~المرصود توجب اليقين بان نور القمر حاصل من نور الشمس وان الخسوف انما هو
~~بسبب حيلولة الأرض بين النيرين والكسوف انما هو بسبب حيلولة القمر بين
~~الشمس والبصر مع القول بثبوت القادر المختار ونفي تلك الاصول المذكور فان
~~ثبوت ms683 القادر المختار وانتفاء تلك الاصول لا ينفيان ان يكون الحال ما ذكر
~~غاية الامر انهما يجوزان الاحتمالات الاخر مثلا على تقدير ثبوت القادر
~~المختار يجوز ان يسود القادر بحسب ارادته وينور وجه القمر على ما يشاهد من
~~التشكلات البدرية والهلالية وايضا يجوز على تقدير الاختلاف في حركات
~~الفلكيات وسائر احوالها ان يكون أحد نصفي كل من النيرين مضيئا والاخر مظلما
~~ويتحرك النيران على مركزيهما بحيث يصير وجهاهما المظلمان مواجهين لنا في
~~حالتي الخسوف والكسوف اما بالتمام إذا كانا تامين أو بالبعض ان كانا ناقصين
~~وعلى هذا القياس حال التشكلات البدرية والهلالية لكنا نجزم مع قيام
~~الاحتمالات المذكور ان الحال على ما ذكر من استفادة القمر النور من الشمس
~~وان الخسوف والكسوف بسبب الحيلولة ومثل هذا الاحتمال قائم في العلوم
~~العادية والتجريبية ايضا بل في جميع الضروريات مع ان القادر المختار يجوز
~~ان يجعلها كذلك بحسب PageV02P580 ارادته بل على تقدير ان يكون المبدأ موجبا
~~يجوز ان يتحقق وضع غريب من الاوضاع الفلكية فيقتضي ظهور ذلك الامر الغريب
~~على مذهب القائلين بالايجاب من استناد الحوادث إلى الاوضاع الفلكية وغير
~~ذلك مما هو مذكور في شبه القادحين في الضروريات
# ولو سلم ان إثبات مسائل هذا الفن يتوقف على تلك الاصول الفاسدة فلا شك
~~انه انما يكون ذلك اذا ادعى اصحاب هذا الفن انه لا يمكن الا على الوجه الذي
~~ذكرنا
# اما اذا كان دعواهم انه يمكن ان يكون على ذلك الوجه ويمكن ان يكون على
~~الوجوه الاخر فلا يتصور التوقف حينئذ وكفى بهم فضلا انهم تخيلوا من الوجوه
~~الممكنة ما تنضبط به احوال تلك الكواكب مع كثرة اختلافاتها على وجه تيسر
~~لهم ان يعنيوا مواضع تلك الكواكب واتصالات بعضها ببعض في كل وقت وارادوا
~~بحيث يطابق الحس والعيان مطابقة تتحير فيها العقول والاذهان كذا في شرح
~~التجريد وهكذا يستفاد من شرح المواقف في موقف الجواهر في آخر بيان محدد
~~الجهات
# وفي ارشاد القاصد الهيئة وهو علم تعرف به احوال الاجرام البسيطة العلوية
~~والسفلية ms684 واشكالها واوضاعها وابعاد ما بينها وحركات الافلاك والكواكب
~~ومقاديرها
# وموضوعه الاجسام المذكورة من حيث كميتها واوضاعها وحركاتها اللازمة لها
# واما العلوم المتفرعة عليه فهي خمسة وذلك لأنه اما ان يبحث عن ايجاد ما
~~تبرهن بالفعل اولا
# الثاني كيفية
# الارصاد والاول اما حساب الاعمال أو التوصل إلى معرفتها بالالات
~~PageV02P581
# فالاول منهما ان اختص بالكواكب المجردة فهو علم الزيجات والتقاويم والا
~~فهو علم المواقيت
# والالات اما شعاعية أو ظلية فان كانت شعاعية فهو علم تسطيح الكرة وان
~~كانت ظلية فعلم الالات الظلية وقد ذكرنا هذه العلوم في هذا الكتاب على نهج
~~الترتيب المختار فيه
# وقال ابن خلدون هو علم ينظر في حركات الكواكب الثابتة والمتحركة
~~والمتحيرة ويتسدل بكيفيات تلك الحركات على اشكال واوضاع للافلاك لزمت عنها
~~هذه الحركات المحسوسة بطرق هندسة كما يبرهن على ان مركز الأرض مبائن لمركز
~~فلك الشمس بوجود حركة الاقبال والادبرا وكما يستدل بالرجوع والاستقامة
~~للكواكب على وجود افلاك صغيرة حاملة لها متحركة داخل فلكها الاعظم وكما
~~يبرهن على وجود الفلك الثامن بحركة الكواكب الثابتة وكما يبرهن على تعدد
~~الافلاك للكوكب الواحد بتعدد الميلول له وامثال ذلك وادراك الموجود من
~~الحركات وكيفياتها واجناسها انما هو بالرصد فانا انما علمنا حركة الاقبال
~~والإدبار به وكذا ترتيب الافلاك في طبقاتها وكذا الرجوع والاستقامة وامثال
~~ذلك
# وكان اليونانيون يعتنون بالرصد كثيرا ويتخذون له الالات التي توضع ليرصد
~~بها حركة لاكوكب المعين وكانت تسمى عندهم ذات الحلق وصناعة علمها والبراهين
~~عليه في مطابقة حركتها بحركة الفلك منقول بأيدي الناس
# وأما في الاسلام فلم تقع به عناية الا في القليل وكان في أيام المأمون
~~شيء منه وصنع الالة المعروفة للرصد المسماة ذات الحلق وشرع في ذلك فلم يتم
~~ولما مات ذهب رسمه واغفل واعتمد من بعده على الارصاد القديمة وليست بمغنية
~~لاختلاف الحركات باتصال الاحقاب
# وان مطابقة حركة الالة في الرصد بحركة الافلاك والكواكب انما هو
~~PageV02P582 بالتقريب ولا يعطى التحقيق فإذا طال الزمان ظهر تفاوت ذلك
~~بالتقريب
# وهذه الهيئة صناعة شريفة وليست على ms685 ما يفهم في المشهور انها تعطي صورة
~~السموات وترتيب الافلاك والكواكب بالحقيقة بل انما تعطي ان هذه الصور
~~والهيئات للافلاك لزمت عن هذه الحركات وانت تعلم انه لا يبعد ان يكون الشيء
~~الواحد لازما لمختلفين وان قلنا ان الحركات لازمة فهو استدلال باللازم على
~~وجود الملزوم ولا يعطي الحقيقة بوجه على انه علم جليل وهو أحد اركان
~~التعاليم
# ومن احسن التآليف فيه كتاب المجسطي منسوب لبطليموس وليس من ملوك اليونان
~~الذين اسماهم بطليموس على ما حققه شراح الكتاب وقد اختصره الائمة من حكماء
~~الاسلام كما فعله ابن سينا وادرجه في تعاليم الشفاء ولخصه ابن رشد ايضا من
~~حكماء الاندلس وابن السمح وابن الصلت في كتاب الاقتصار ولابن الفرغاني هيئة
~~ملخصة قربها وحذف براهينها الهندسية والله علم الانسان ما لم يعلم سبحانه
~~الا إله الا هو رب العلمين انتهى كلام ابن خلدون وقد بسطنا القول في الهيئة
~~في كتابنا لقطة العجلان فمن شاء ان يطلع عليه فعليه به والله الموفق
~~PageV02P583 PageV02P584
### || - * باب الياء التحتانية
### ||| علم اليوم والليلة 
# علم يبحث فيه عن اختلاف الليل والنهار ومقدار زمانهما وأيهما اقدم في
~~الوجود وافضل من الاخر وما يتصل بذلك
# والغرض والغاية منه ظاهران
# وموضوعه الزمان من حيث كونه منحصرا في الايام والليالي
# وقد اقسم الله سبحانه بهما في كتابه واناط الاحكام الشرعية باختلافهما في
~~كريم خطابه فقال @QB@ والشمس وضحاها والقمر إذا تلاها والنهار إذا جلاها
~~والليل إذا يغشاها @QE@ PageV02P585
# وقال @QB@ والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى @QE@
# وقال @QB@ والضحى والليل إذا سجى @QE@ فقدم النهار مرة والليل اخرى واخر
~~الليل تارة وقدم النهار كرة بعد اولى
# واليوم عبارة عن عود الشمس بدوران الكل إلى دائرة قد فرضت
# وقد اختلف فيه فجعله العرب من غروب الشمس إلى غروبها من الغد من اجل ان
~~شهور العرب مبنية على مسير القمر واوائلها مقيدة برؤية الهلال والهلال يرى
~~لدن غروب الشمس صارت الليلة عندهم قبل النهار
# وعند الفرس والروم اليوم بليلته من طلوع الشمس بارزة من أفق الشرق إلى
~~وقت طلوعها من ms686 الغد فصار النهار عندهم قبل الليل
# واحتجوا على قولهم بان النور وجود الظلمة عدم والحركة تغلب على السكون
~~لانها وجود لا عدم وحياة لا موت والسماء افضل من الأرض والعامل الشاب اصح
~~والماء الجاري لا يقبل العفونة كالراكد
# واحتج الاخرون بأن الظلمة اقدم من النور والنور طار عليها فالاقدم يبدأ
~~به وغلبوا السكون على الحركة باضافة الراحة والدعة اليه قال قائلهم
# % بقدر هر سكون راحت بود بنكر مراتب را % دويدن رفتن استادن نشستن خفتن
~~ومردن % $
# وقالوا الحركة انما هي للحاجة والضرورة والتعب نتيجة الحركة والسكون اذا
~~دام في الاستقصاءات مدة ولم يولد فسادا فإذا دامت الحركة في الاستقصاات
~~واستحكمت فسدت وذلك كالزلازل والعواصف والامواج وشبهها
# وعند اصحاب التنجيم ان اليوم بليلته من موافاة الشمس فلك نصف النهار إلى
~~موافاتها اياه في الغد وذلك من وقت الظهر إلى وقت العصر وبنوا على ذلك حساب
~~ازياجهم وبعضهم ابتدأ باليوم من نصف الليل وهذا هو حد PageV02P586 اليوم
~~على الاطلاق اذا اشترط الليلة في التركيب فاما على التفصيل فاليوم بانفراده
~~والنهار بمعنى واحد وهو من طلوع جرم الشمس إلى غروب جرمها والليل خلاف ذلك
~~وعكسه
# وحد بعضهم اول النهار بطلوع الفجر واخره بغروب الشمس لقوله تعالى @QB@
~~وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم
~~أتموا الصيام إلى الليل @QE@ وعورض بان الآية انما فيها بيان طرفي الصوم لا
~~تعريف اول النهار وبأن الشفق من جهة المغرب نظير الفجر من جهة المشرق وهما
~~متساويان في العلة فلو كان طلوع الفجر من أول النهار لكان غروب الشفق اخره
~~وقد التزم ذلك بعض الشيعة
# وفي بدائع الفوائد للحافظ ابن القيم رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنما
~~قال ما من يوم الا وليلته قبله الا يوم عرفة فان ليلته بعده
# قلت هذا مما اختلف فيه فحكي عن طائفة ان ليلة اليوم بعده والمعروف عند
~~الناس ان ليلة اليوم قبله
# ومنهم من فصل بين الليلة المضافة إلى اليوم كليلة الجمعة والسبت والاحد
~~وسائر ms687 الايام والليلة المضافة إلى مكان أو حال أو فعال كليلة عرفة وليلة
~~النفر ونحو ذلك فالمضافة إلى اليوم قبله والمضافة إلى غيره بعده واحتجوا
~~بهذا الاثر المروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ونقض عليهم بليلة العيد
~~والذي فهمه الناس قديما وحديثا من قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تخصوا
~~يوم الجمعة بصيام من بين الايام ولا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي انها
~~الليلة التي يسفر صبحها عن يوم الجمعة فان الناس يتسارعون إلى تعظيمها وكره
~~التعبد فيها عن سائر الليالي فنهاهم صلى الله عليه وسلم عن تخصيصها بالقيام
~~كما نهاهم عن تخصيص يومها بالصيام والله اعلم بالصواب وهذا آخر الجزء
~~الثاني من الكتاب والحمد الله الذي بنعمته تتم الصالحات PageV02P587
### | 
# بسم
~~الله الرحمن الرحيم
# بسملة باب الوجود حمد من اسمه الاقدس فاتحة كل كتاب وفهرسة نسخة الشهود
~~ثناء من باكورة حمده في رياض الخير مطلع كل باب ونسائم التصلية والتسليم
~~سارية إلى حمى النبي الكريم وأزهار التحية باسمة على عريش الأصحاب والآل ما
~~برق ذكاء ولمع آل
# وبعد فهذا هو القسم الثالث من كتاب ابجد العلوم وكنا قد قسمناه على قسمين
~~من قبل ولكن لما انتهى بنا الكلام إلى آخر القسم الآخر عن لنا أن نجعل له
~~قسما ثالثا في تراجم أكابر أئمة العلوم المتداولة ليكون له كالمسك على
~~الختام ويبلغ به الناظر فيه إلى غاية المرام وسميت هذا الثالث من الاقسام
~~الرحيق المختوم من تراجم أئمة العلوم وبالله التوفيق وإليه مصير كل موجود
~~معدوم % فؤادي داع واللسان مترجم % ويا رب يا رحمن فضلك اكرم % وأني لمضطر
~~وصنعي عاقني % وهل غير رب العبد للعبد يرحم % $
# قال في كتاب الجواهر المضيئة ان ذكر فضائل العلماء تعرض لنفحات الوهب من
~~الله تعالى فإن ذكرهم بالفضائل ذكر الله بالانعام والافضال وثمرة ذكر الله
~~ظمأنينة القلب كما نطق به الكتاب المبين ومن الحديث الدائر على PageV03P003
~~الألسنة عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة رحمنا الله برحمته التي وسعت كل شيء
# وفي رسالة الشيخ المسند ms688 حسن العجيمي ما معناه من ورخ أحدا من أهل الفضل
~~والكمال فهو في شفاعته قال الشاعر % ارخهم تظفر بأجر وافر % فبذكرهم يجلى
~~عن القلب الصدأ % $
# وفي كتاب تحقيق الصفا لمحب الدين الطبري أن من ورخ مؤمنا فضلا عن عالم
~~عامل فكأنما أحياه ومن أحيى مؤمنا فكأنما أحيى الناس جميعا انتهى % ارخت
~~احبابي لكي ألقاهم % ما دمت في الأحياء نصيب نواظري % وينال سمعي من لذيذ
~~حديثم % خيرا وإن لم يبرحوا عن خاطري
# ولبعضهم % ان كان قد رحلوا عني وقد بعدوا % فليس عن حبهم قلبي بمرتحل %
~~في حبهم أنا موقوف على رشد % ميل الغصون وميل الشارب الثمل %
### || علماء اللغة
# خليل بن أحمد البصري صاحب كتاب العين في اللغة استاذ سيبويه وهو أول من
~~استخرج العروض وأخرجه إلى الوجود وحصر الأشعار بها في خمس دوائر يستخرج
~~منها خمسة عشر بحرا ثم زاد فيه الأخفش بحرا واحد وسماه الخبب وله معرفة
~~بالإيقاع والنغم وتلك المعرفة أحدثت له علم العروض فإنهما متقاربان في
~~المآخذ وكان دعا بمكة أن يرزقه الله تعالى علما لم يسبق إليه ولا يؤخذ الا
~~عنه فرجع من حجه وفتح عليه بالعروض
# وكان من الزهاد في الدنيا والمنقطعين إلى العلم
# قال تلميذه نضر بن شميل أقام الخليل في خص بالبصرة لا يقدر على
~~PageV03P004 فلسين وتلامذته يكتسبون بعلمه الأموال وكان الناس يقولون لم
~~يكن في العرب بعد الصحابة اذكى منه
# وكان يحج سنة ويفرد سنة وأبوه أول من سمي أحمد بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# وكان يقول اكمل ما يكون الانسان عقلا وذهنا إذا بلغ أربعين سنة وهي السن
~~التي بعث الله فيها محمد صلى الله عليه وسلم ثم يتغير وينقص إذا بلغ ثلاثا
~~وستين سنة وهي السن التي قبض فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصفى ما
~~يكون ذهن الانسان في وقت السحر ومن شعره % لو كنت تعلم ما أقول عذرتني % أو
~~كنت تعلم ما تقول عذلتكا % لكن جهلت مقالتي فعذلتني % وعلمت أنك جاهل
~~فعذرتكا
# وأنشد % يقولون لي دار الأحبة ms689 قد دنت % وأنت كئيب ان ذا لعجيب % فقلت وما
~~تغني الديار وقربها % إذا لم يكن بين القلوب قريب % $
# ذكر له ابن خلكان ترجمة حافلة في وفيات الأعيان
# توفي الخليل سنة خمس وستين أو سبعين ومائة وله أربع وسبعون
# وسبب موته انه قال اريد أن أعمل نوعا من الحساب تمضي به الجارية إلى
~~البقال فلا يمكن ان يظلمها فدخل المسجد وهو يعمل فكرة فصدمته سارية وهو
~~غافل فانصدع ومات وريء في النوم فقيل له ما صنع الله بك فقال أرأيت ما كنا
~~فيه لم يكن شيئا أو ما وجدت افضل من سبحان الله والحمد الله ولا إله الا
~~الله والله أكبر
# علي بن حسن الهناني المعروف بكراع النمل بضم الكاف أبو الحسن النحوي
~~اللغوي قال ياقوت هو من أهل مصر أخذ عن البصريين وكان نحويا كوفيا كتب
~~المنضد في لغة المجرد سنة سبع وثلثمائة PageV03P005
# أحمد بن فارس بن زكريا أبو الحسين اللغوي الرازي القزويني كان نحويا على
~~طريقة الكوفي سمع أباه وعلي بن إبراهيم بن سلمة وقرأ عليه الاديب الهمذاني
~~وكان إماما في علوم شتى خصوصا باللغة فإنه أتقنها وألف كتابه المجمل في
~~اللغة وهو على اختصاره جمع شيئا كثيرا وله مسائل في اللغة وكان مقيما
~~بهمذان فحمل منها إلى الري ليقرأ عليه أبو طالب بن فخر الدولة فسكنها وعليه
~~اشتغل بديع الزمان صاحب المقامات وكان شافعيا فتحول مالكيا وقال أخذتني
~~الحمية لهذا الامام أن يخلو مثل هذا البلد عن مذهبه وكان الصاحب ابن عباد
~~تلمذ له ويقول شيخنا ممن رزق حسن التصنيف وكان كريما جودا ربما سئل فيهب
~~ثيابه وفرش بيته قال الذهبي مات سنة 395 وهو اصح ما قيل في وفاته ومن شعره
~~% مرت بنا هيفاء مجدولة % تركية تنمي لتركي % ترنو بطرف فاتر فاتن % أضعف
~~من حجة نحوي % $
# إسحاق بن إبراهيم الفارابي أبو إبراهيم صاحب ديوان الأدب في اللغة خال
~~أبي نصر الجوهري ترامى به الاغتراب إلى أرض اليمن وسكن زبيد وبها صنف كتاب
~~المجمل ومات قبل أن يروى ms690 عنه قريبا من سنة 350 وقيل في حدود السبعين وقال
~~ياقوت رأيت نسخة من هذا الكتاب بخط الجوهري وقد ذكر فيها انه قرأه إلى
~~إبراهيم بقاراب وله رحمه الله تعالى أيضا شرح أدب الكتاب وبيان الأعراب
# أحمد بن أبان بن سيد اللغوي الأندلسي صاحب العلم في اللغة أخذ عن أبي علي
~~القالي وغيره وكان عالما إماما في اللغة والعربية حاذقا اديبا سريع الكتابة
# روى عنه الأفليطي صنف المعلم مائة مجلدا مرتبا على الاجناس بدء فيه
~~بالفلك وختم بالذرة وشرح كتاب الأخفش وغير ذلك مات سنة ثلث وثلثين وثلثمائة
~~PageV03P006
# محمد بن أحمد بن الأزهر طلحة بن نوح الهروي اللغوي الشافعي أبو منصور
~~الأزهري ولد سنة 282
# وأخذ عن ربيع بن سليمان ونفطوية وابن السراج وادرك ابن دريد ولم يرو عنه
~~وورد ببغداد وأسرته القرامطة فبقي فيهم دهرا طويلا وكان رأسا في اللغة
~~وأشتهر بها
# أخذ عنه الهروي صاحب الغريبين وكان قد رحل وطاف في أرض العرب في طلب
~~اللغة وكان جامعا لشتات اللغة مطلعا على أسرارها ودقائقها وصنف في اللغة
~~كتاب التهذيب وهو من الكتب المختارة يكون أكثر من عشر مجلدات وله تصنيف في
~~غريب الألفاظ التي استعملها الفقهاء في مجلد واحد وهو عمدة الفقهاء في
~~تفسير ما يشكل عليهم من اللغة المتعلقة بالفقه وكان عارفا بالحديث عالي
~~الاسناد ثخين الورع
# ولد في سنة 282 ومات في ربيع الآخر سنة 370 سنة وقيل سنة 371 بمدينة هراة
~~وله أيضا تفسير الفاظ مختصر المزني والتقريب في التفسير وغير ذلك ورأى
~~ببغداد أبااسحق الزجاج وأبا بكر بن الانباري ولم ينقل انه رحمه الله تعالى
~~أخذ عنهما شيئا
# علي بن اسماعيل بن سيدة اللغوي النحوي المرسي الاندلسي أبو الحسن الضرير
~~صاحب المحكم في اللغة وله كتاب المخصص في اللغة أيضا قيل اسم أبيه محمد
~~وقيل إسماعيل وكان أبوه ضريرا أيضا قيما بعلم اللغة اشتغل ولده كان حافظا
~~لم يكن في زمانه اعلم منه بالنحو واللغة والأشعار وأيام العرب وما يتعلق
~~يها متوفرا على علوم ms691 الحكمة
# روى عن أبيه وأبي العلاء صاعد بن الحسن البغدادي وله شرح اصلاح المنطق
~~شرح الحماسة وشرح كتاب الأخفش مات سنة 358 عن نحو ستين سنة PageV03P007 أو
~~نحوها وكان له في الشعر حظ وتصرف
# إسماعيل بن حماد الامام أبو نصر الفارابي الجوهري صاحب الصحاح
# قال ياقوت كان من أعاجيب الزمان ذكاء وفطنة وعلما أصله من فاراب الترك
~~وكان إماما في اللغة والأدب وخطه يضرب به المثل وكان يؤثر السفر على الحضر
~~ويطوف الآفاق لأجل العلم صنف كتابا في العروض ومقدمة في النحو قبل تغير
~~عقله في آخر عمره فعمل لنفسه جناحين فصعد مكانا عليا فأراد أن يطير فوقع
~~ميتا وبقي الصحاح في المسودة فبيضه تلميذه إبراهيم بن صلاح الوراق فغلط فيه
~~في مواضع
# قال ياقوت وقد رأيت كتاب الصحاح بخطه عند الملك الاعظم وقد كتبه في سنة
~~392 قال ابن فضل الله في المسالك مات سنة 396
# عبد الله بن بري بن عبد الجبار أبو محمد المقدسي المصري النحوي اللغوي
~~علق نكتا مفيدة علي صحاح الجوهري وشاع ذكره واشتهر ولم يكن في الديار
~~المصرية مثله كان قيما في النحو واللغة والشواهد
# صنف اللباب للرد على ابن الخشاب في رده على درة الغواص للحريري قال
~~الصفدي لم يكمل هو حواشي الصحاح وإنما وصل إلى وقس وهو ربع الكتاب فأكملها
~~الشيخ عبد الله بن محمد البطي
# مات ابن بري سنة 582 وللصحاح تكملة وحواش للصغاني رحمه الله تعالى وجمع
~~بينها وبين الصحاح مجمع البحرين
# محمد بن يعقوب بن محمد بن إبراهيم الشيرازي الفيروز آبادي صاحب المعلم
~~العجاب الجامع بين المحكم والعباب والقاموس المحيط والقاموس الوسيط الجامع
~~لما ذهب من لغة العرب شما طيط والعباب وقد بلغ تمامه ستين مجلداة والقاموس
~~معظم البحر PageV03P008
# والقابوس الرجل الجميل الحسن الوجه الحسن اللون يقل رجل وسيط فيهم أي
~~أوسطهم نسبا وأرفعهم محلا ويقال قوم شما طيط أي متفرقة ارسالا
# وهو العلامة مجد الدين أبو الطاهر أمام عصره في اللغة
# قال الحافظ ابن حجر كان يرفع نسبه ms692 إلى الشيخ أبي إسحاق الشيرازي صاحب
~~التنبيه ثم ارتقى وادعى بعد ان ولي قضاء اليمن أنه من ذرية أبي بكر الصديق
~~وكتب بخطه الصديقي ولد سنة 729 سنة بكازرون وتفقه ببلاده وسمع بها من محمد
~~بن يوسف الزرندي المدني ونظر في اللغة إلى أن مهر وفاق واشتهر اسمه وهو شاب
~~في الآفاق وطلب الحديث وسمع من الشيوخ منهم الحافظ الامام الواحد المتكلم
~~الحجة ابن القيم تلميذ شيخ الاسلام أحمد بن تيمية الحراني رحمهم الله تعالى
~~وسمع بالشام من الشيخ تقي الدين أبي الحسن السبكي الكبير وولده أبي النصر
~~تاج الدين السبكي الصغير وابن نباتة وابن جماعة وغيرهم وجال في البلاد
~~الشمالية والشرقية ولقي جماعة من الفضلاء وأخذ عنهم وأخذوا عنه وظهرت
~~فضائله وكتب الناس تصانيفه ودخل الهند ثم زبيد فتلقاه ملكها الاشرف إسماعيل
~~بالقبول وقرره في قضائها وبالغ في اكرامه ولم يدخل بلدة الا وكرمه متوليها
~~وكان معظما عند الملوك أعطاه تيمور لنك خمسة آلاف دينار ودخل الروم فأكرمه
~~ملكه ابن عثمان وحصل له مال جزيل ومع ذلك أنه كان قليل المال لسعة نفقاته
~~وكان يدفعه إلى من يمحقه بالاسراف ولا يسافر الا وصحبته عدة اجمال من الكتب
~~يخرج أكثرها في منزل ينظر إليه ويعيده إذا رحل وكان إذا أملق باعها وكان
~~سريع الحفظ
# يحكى عنه أنه كان يقول ما كنت أنام حتى احفظ مائتي سطر ومصنفاته كثيرة
~~وقد عد منها بضع وأربعون مصنفا من اللغة والتفسير والحديث توفي بزبيد سنة
~~ست أو سبع عشرة وثمانمائة وهو متمتع بحواسه ودفن بتربة الشيخ PageV03P009
~~اسمعيل الجبرتي
# قلت ومن مؤلفاته كتاب سفر السعادة وهو بالعربية وبالفارسية وما أجمعه
~~وأصحه وأوعاه لهدي النبي صلى الله عليه وسلم وما أليقه للعمل لمريد السنة
# محمد بن مكرم بن علي وقيل رضوان بن أحمد بن أبي القاسم بن حنفية بن منظور
~~الأنصاري الأفريقي المصري جمال الدين أبو الفصل صاحب كتاب لسان العرب في
~~اللغة الذي جمع فيه بين التهذيب والمحكم والصحاح وحواشيه والجمهرة والنهاية
# ولد في محرم ms693 سنة 63 وسمع من أبي المعز وغيره وجمع وعمر وحدث واختصر كثيرا
~~من كتب الادب المطولة كالاغاني والعقد والذخيرة ومفردات ابين البيطان
# يقال أن مختصراته خمسمائة مجلد وخدم في ديوان الانشاء مدة عمره وولي قضاء
~~طرابلس وكان صدرا رئيسا فاضلا في الادب مليح الانشاء
# روى عنه السبكي والذهبي تفرد بالعوالي وكان عارفا بالنحو واللغة والتاريخ
~~والكتابة واختصر تاريخ دمشق في نحو ربعه وعنده تشيع بلا رفض مات في شعبان
~~سنة احدى عشر وسبعمائة
# أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم الميداني النيسابوري أبو الفضل الاديب
~~النحوي اللغوي صاحب كتاب السامي في الاسامي
# قال ياقوت قرأ على الواحدي صاحب التفسير وغيره واتقن اللغة والعربية صنف
~~كتاب الامثال ولم يعلم مثله في بابه والانموذج في النحو والمصادر ونزهة
~~الطرف في علم الصرف وكان قد سمع الحديث ورواه وكان ينشد كثيرا وأظنهما له %
~~تنفس صبح الشيب في ليل عارضي % فقلت عساه يكتفي بعذاري % فلما فشا عاتبته
~~فأجابني % الا هل ترى صبحا بغير نهار % $
# وقرأ عليه ابنه مات في رمضان سنة 518 والميداني نسبة إلى ميدان زياد
~~PageV03P010 ابن عبد الرحمن وهي محلة بنيسابور قلت وقد طبع كتابه الامثال
~~بمصر القاهرة لهذا العهد وابنه أبو سعد سعيد بن أحمد كان أيضا فاضلا دينا
~~وله كتاب الاسماء في الاسماء وتوفي رحمه الله سنة تسع وثلثين وخمسمائة
# ناصر بن عبد السيد بن معلي بن المطرزي الحنفي أبو الفتح النحوي الاديب من
~~أهل خوارزم قرأ على الزمخشري والموفق وبرع في النحو اللغة والشعر وأنواع
~~الادب والفقه على مذهب الحنفية ويقال أنه كان خليفة الزمخشري وكان معتزليا
~~تام المعرفة بفنه رأسا في الاعتزال داعيا إليه ينتحل مذهب الامام أبي حنيفة
~~في الفروع فصيحا فاضلا في الفقه صنف شرح المقامات للحريري وهو على وجازته
~~مفيد محصل للمقصود وله كتاب المغرب تكلم فيه على الالفاظ التي يستعملها
~~الفقهاء من الغريب وهو للحنفية بمثابة كتاب الأزهري للشافعية وما قصر فيه
~~فإنه أتى جامعا للمقاصد وله مختصر الاقناع في اللغة والمصباح في النحو ms694
~~ومختصر الاصلاح لابن السكيت وغير ذلك وانتفع الناس بكتبه ودخل بغداد حاجا
~~سنة 601 وكان سائر الذكر مشهور السمعة بعيد الصيت له شعر كثير يستعمل فيه
~~التجانس
# والمطرزي نسبة إلى من يطرز الثياب ويرقمها ولا أعلم هل كان يتعاطى ذلك
~~بنفسه أم كان في آبائه من يتعاطى ذلك فنسب إليه قاله ابن خلكان
# ولد في رجب سنة 38 ه ومات بخوارزم في يوم الثلثاء حادي عشر جمادى الاولى
~~سنة 610 ورثي بأكثر من ثلثمائة قصيدة
# عمر بن محمد بن أحمد بن إسماعيل أبو حفص نجم الدين الامام الزاهد قال
~~السمعاني كان اماما فاضلا مبرزا متقنا لغويا
# سمع أبا مجد محمد التنوخي وأبا الحسين محمد البزدوي وغيرهما
# وصنف في كل نوع من العلم في التفسير والحديث واللغة والشروط صنف قريبا من
~~مائة مصنف PageV03P011
# ولد بنسف في شهور سنة اثنتين وستين وأربعمائة وتوفي سنة ثمان وثلثين
~~وخمسمائة وفي هذه السنة توفي أيضا الزمخشري صاحب الكشاف
# مبارك بن محمد بن محمد مجد الدين أبو السعادات الجزري الارملي المشهور
~~بابن الاثير أشهر العلماء ذكرا وأكبر النبلاء قدرا أحد الافاضل المشار
~~إليهم وفرد الاماثل المعتمد في الامور عليهم كان نائب المملكة ولد سنة 544
~~ه بالجزيرة وانتقل إلى الموصل وأخذ النحو عن ابن دهان ويحيى بن سعدون
~~القرطبي وسمع الحديث متأخرا وتنقل في الولايات وكتب في الانشاء
# وله النهاية في غريب الحديث وجامع الاصول في أحاديث الرسول والبديع في
~~النحو وكتاب الانصاف في الجمع بين الكشف والكشاف في التفسير وكتاب المصطفى
~~والمختار في الادعية والاذكار وكتاب في صفة الكتابة صنف هذه الكتب وكان
~~عنده جماعة يعينونه عليها في الاختيار والكتابة وله شعر يسير مات سنة 606
~~رحمه الله تعالى
# أبو الفيض محمد مرتضى بن محمد الحسيني صاحب تاج العروس شرح القاموس السيد
~~الواسطي البلجرامي نزيل مصر شريف النجار عظيم المقدار كريم الشمائل غزير
~~الفواضل والفضائل
# أخذ العلوم النقلية والعقلية في مدينة زريد على جماعة اعلام منهم السيد
~~العلامة أحمد بن محمد مقبول الاهدل ومن في ms695 طبقته كالشيخ عبد الخالق بن أبي
~~بكر المزجاجي والشيخ محمد بن علاء الدين المزجاجي قال في النفس اليماني
~~والروح الريحاني وأخذ عمن أخذ عنهم كشيخنا الوالد رحمه الله ثم توجه الى
~~PageV03P012 اقليم مصر واستكمل فيها العلوم النقلية والعقلية وبرع في جميع
~~العلوم سيما علمي الحديث واللغة وأدرك شيوخنا من أهل الأسانيد العالية وألف
~~التاليف النافعة الواسعة واستجاز لي منه شيخنا الوالد وأجاز وكذلك استجاز
~~لي منه السيد العلامة عبد الله السعدي مقبول الاهدل وأجاز واستجاز منه
~~لنفسه ولاولاد شيخنا الوالد القاضي العلامة محمد بن إسماعيل الربعي
# وأجاز وكتب هذه الاجازة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي اجاز على
~~العمل الصحيح المقبول أحسن اجازة ووعد بوجادة ذلك يوم مناولة الكتاب
~~باليمين وعدا لا يخلف سبحانه انجازه وأشهد أن لا اله الا الله وحده لا شريك
~~له شهادة يسندها عن القلب اللسان ويرفع اسنادها على متن مسندها راية
~~روايتها التي هي علم الايمان والصلوة والسلام على سيدنا محمد المرفوع قدره
~~على كل نبي مرسل المطهر نسبه الزكي المسلسل وعلى آله وصحبه الذين قامت لهم
~~بمتابعته شواهد التفضيل وأضحى مدرجا في اجمال ما شهد به كل تفصيل
# وبعد فلما اشرق سبحانه على من أسعده شمس العناية وجلى قلبه بنور التوفيق
~~بكمال الرعاية ووالى عليه طول امداده عند بزوغ هلاله ولم يزل يعرج في منازل
~~العزالى ان بلغ اوج كماله كان من اصدق ما صدقت عليه هذه العبارة وأحرى من
~~تنصرف إليه هذه الاشارة السالك بمقتضى التوفيق ابهج المسالك النبوية الراقي
~~بهمته ذرى التحقيق فظفر منه بالغاية المقبولة المرضية وتحلى بالفضائل ما
~~اوضح شاهده الدليل حيث صرف أوقاته النفيسة في التحصيل وارق فكره في التفريع
~~والتأصيل إلى ان اكتال من المعارف بالصاع الأوفي وروى من منهلها الاعذب
~~الاصفى وتفيأ بظلال رياض العلوم بالمدد وروى حديث الفضل عالي السيد وجاء
~~مجليا في حلبة الفواضل محرزا قصب السبق بأطراف الانامل الا وهو النجيب
~~الكامل صفي الاسلام أبو الامداد محمد نجل شيخنا الامام العلامة قاضي القضاة ms696
~~عماد الاسلام إسماعيل ابن PageV03P013 الشهاب أحمد بن المرحوم إبراهيم بن
~~عمر بن عبد القادر الربعي الاشعري وهو زاكي الحسب عريق في النسب اذ أم جده
~~إبراهيم هي آمنة ابنة الفقيه العلامة محمد بن إبراهيم بن إسماعيل العلوي
~~وقد تولى القضاء من اسلافهم جماعة في مور والمهجم وبعضهم عند البدر الاهدل
~~مترجم نفعنا الله ببركات السلف الصالح وأعز جناب هذا الخلف الفالح وأدام
~~النفع به ووصل أسباب الخيرات بسببه آمين
# وقد دعاه حسن الظن بي أن كتب إلي كتابا يستدعي فيه الاجازة مني حرصا على
~~الانتظام في سلك من تحلي بما خصت به هذه الامة من الاسناد والتمسك بسلسلته
~~الموصلة لا شرف الرسل إلى العباد ولقد ذكرني حفظه الله بشيء كاد ان يكون
~~نسيا منسيا ورعيا له فقد شوقني لما كان أمرا ظاهرا فعاد خفيا فقد كان فيما
~~عبر من الزمان يرحل إلى الاسناد العالي إلى شاسع البلدان وتطلب الاجازة من
~~بعيد تلك الديار وأطراف تلك الاقطار أما الآن فقد زال ذلك الانضباط وطوي
~~ذلك البساط وتقاعدت الهمم عن طلبه وركت عن السعي في تحصيل رتبه وذهب
~~المسدون الخلة ومن كانت تزدهي بوجودهم الملة كأن لم يكن بين الحجون إلى
~~الصفاء أنيس ولم يسمر بمكة سامر ولكن بقي من آثارهم بقايا في زوايا الزمان
~~ممن تحمل عنهم خبايا والعبد بحمد الله ممن تردد إلى مشائخ علم الحديث
~~والاسناد قديما وصبغ بالتحمل عنهم في ساحته أديما وقد قرت عيني به الآن
~~وابتهج خاطري بوجود طالب هذا الشأن فلله الحمد على ذلك والشكر له على سلوك
~~PageV03P014 هذه المسالك فإنه الموفق لما هنالك المعطي المانع الملك المالك
~~وقد أجبت لسيدنا المشار إليه إلى مطلوبه وسعفته بتحصيل مرغوبه وأجزته أن
~~يروي عني جميع ما تجوز لي وعني روايته من مقرو ومسموع ومجاز ومناولة ووجادة
~~وكتابة ووصية ومراسلة وفروع وأصول ومعقول ومنقول ومنثور منظوم وتأليف
~~وتخريج وكلام وتصوف ولغة ونحو وتصريف ومعانى وبيان وبديع وتاريخ ودواوين
~~وما ألفته وخرجته ونظمته ونثرته بشرطه الذي عليه عند ارباب ms697 هذا الشأن يعتمد
~~وقرنت ذلك الاقتصار من الطرق التي رويت بها أعلى السند وكذلك اجزت بكل ما
~~ذكر أولاد شيخنا الامام العلامة نفيس الاسلام سليمان بن يحيى بن عمر حفظه
~~الله وحاطهم بحسن رعايته ولطيف كلاءته ذكورا وإناثا وأنا اسأل من فضله أن
~~لا ينساني من خالص دعواته في خلواته وجلواته وأتوسل إلى الله تعالى بخاتم
~~أنبيائه عليه أفضل الصلوة والسلام ان يرزقني وإياهم وجميع المسلمين حسن
~~الختام آمين
# فأقول أخبرني ما بين قراءة وسماع واجازة خاصة وعامة مشائخنا الائمة
~~الاعلام السيد نجم الدين أبو حفص عمر بن أحمد بن عقيل الحسيني والشهابان
~~أحمد بن عبد الفتاح بن يوسف بن عمر المجري الملوي وأحمد بن حسن بن عبد
~~الكريم بن محمد بن يوسف الخالدي وعبد الله بن محمد الشبراوي والسيد عبد
~~الحي بن الحسن بن زين العابدين البهنسي خمستيهم عن مسند الحجاز عطاء بن
~~سالم البصري والشهاب أحمد بن محمد النخلى وشيخنا النجم أبو المكارم محمد بن
~~سالم بن أحمد الحنفي عن المسند عبد العزيز بن إبراهيم الزيادي وشيخنا
~~المتفنن أحمد بن عبد المنعم بن صيام الدمنهوري عن الشمس محمد بن منصور
~~الاطفيحي وشيخنا أبو المعالي الحسن بن علي المدابغي عن عبد الجواد بن
~~القاسم المحلي وشيخنا المعمر السيد محمد بن محمد التليدي PageV03P015 عن
~~أبي عبد الله محمد بن عبد الباقي الزرقاني وشيخنا الشهاب أحمد بن شعبان ابن
~~غرام الرعيلي الشهير بالسابق قال هو وهو أعلى بدرجة والزرقاني والمحلي
~~والاطفيحي والزيادي والنخلي والبصري
# أخبرنا الحافظ شمس الدين محمد علاء الدين البابلي وزاد الزرقاني
~~والاطفيحي والزيادي فقالوا وأبو الضياء علي بن علي الشبراملسي
# وأخبرنا شيخنا عبد الله محمد بن أحمد العشماوي عن أبي العز محمد العجمي
~~عن أبيه محدث القاهرة الشهاب أحمد بن محمد العجمي قال هو والبابلي أخبرنا
~~المسند نور الدين علي بن يحيى الزيادي عن كل من السندين يوسف بن زكريا
~~ويوسف بن عبد الله الارميوني كلاهما عن الحافظ شمس الدين أبي الخير محمد بن
~~عبد الرحمن السخاوي وبرواية ms698 البابلي والشبراملسي عن الشهاب أحمد بن خليل
~~السبكي وبرواية البابلي خاصة عن خاله سليمان بن عبد الدائم البابلي وأبي
~~النجا سالم بن محمد السنهوري وعبد الرؤوف بن تاج العارفين المناوي والشهاب
~~أحمد بن محمد بن يونس الحنفي والمعمر محمد بن محمد بن عبدالله القلقشندى
~~الواعظ حمستهم عن نجم السنة محمد بن أحمد بن علي الغيطي عن شيخ الاسلام
~~زكريا بن محمد الانصاري
# وبرواية السنهورى عن الشهاب أحمد بن محمد بن على بن حجر المكى عن شيخ
~~الاسلام وعن عبد الحق بن محمد السنباطي
# وبرواية الواعظ أيضا عن أحمد بن محمد السبكي عن الجمال إبراهيم بن أحمد
~~بن إسماعيل القلقشندي
# وبرواية شيخ مشائخنا البصري عن علي بن عبد القادر الطبري عن عبد الواحد
~~بن إبراهيم الخطيب عن الشمس محمد بن إبراهيم العمري هو والجمال القلقشندي
~~والسنباطي وشيخ الاسلام والسخاوي عن حافظ الأمة شهاب الدين أبي الفضل أحمد
~~بن علي بن محمد العسقلاني الشهير بابن حجر قدس الله سره بأسانيده المتفرعة
~~إلى أئمة الكتب الستة وغيرهم مما أوردها في كتاب المعجم PageV03P016
~~المفهرس وهو في جزء حافل وبرواية عبد الواحد الخطيب ايضا عن الجلال عبد
~~الرحيم بن عبد الرحمن العباسي هو والارميوني وأبو زكريا أيضا عن الحافظ
~~جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي بأسانيده المذكورة في معجمه
# ومن مشائخي الامامان الفقيهان محمد بن عيسى بن يوسف الدنجاوي ومصطفى بن
~~عبد السلام المنزلي أخذت عنهما بثغر ذمياط وهما يرويان عن الامام أبي حامد
~~بن محمد البديري عن الشيخ إبراهيم الكوراني وقريش بنت عبد القادر الطبري
~~ومحمد بن عمر الشوبري ومحمد بن داود العناني والمقري محمد بن قاسم البقري
~~وأحمد بن عبد اللطيف البشيشي بأسانيدهم
# ومن مشائخي سالم بن أحمد النفراوي وسليمان بن مصطفى المنصوري وأبو السعود
~~محمد بن علي الحسني وعبد الله بن عبد الرزاق الحريري ومحمد بن الطيب الفاسي
~~ومحمد بن عبد الله بن أيوب التلمساني الشهير بالمنور وعلي بن العربي السقاط
~~وعمر بن يحيى الطحلاوي وغيرهم
# وممن كتب بالاجازة الي ms699 جماعة أجلهم الشهاب أحمد بن علي المينى الحنفي من
~~دمشق وعلي بن محمد السلمي من صالحيتها
# وأبو المواهب محمد صالح بن رجب القادري
# ومحمد بن إبراهيم الطرابلسي النقيب ومحمد بن طه العقاد وأحمد بن محمد
~~الحلوي أربعتهم من حلب
# والمسند أبو عبد الله محمد بن أحمد بن سالم السفاريني الحنبلي من نابلس
~~وأحمد بن عبد الله السنوسي ومحمد بن علي بن خليفة الفريابي كلاهما من تونس
# ولي غيرهم من الشيوخ ذي الرسوخ الموصوفين بالصلاح المنتظمين في سلك ذوي
~~الفلاح تغمدهم الله بعفوه وزادهم من سلسبيل الجنة بصفوه وأسانيدهم مشهورة
~~وفي صحف السماعات مسطورة أوزعنا الله وإياهم شكر نعمته وجمع بيننا وبينهم
~~في مستقر رحمته على بساط أنسه وحضرة قدسه PageV03P017
# ومما نسب من التأليف والتخريج فشرح القاموس المسمى بتاج العروس في عشرة
~~أسفار كبار أتمته في أربع عشرة سنة
# وشرح أحياء علوم الدين أعانني الله على اكماله وقد وصلت فيه إلى كتاب
~~الصلوة
# وتكملة القاموس مما فاته من اللغة لم يكمل
# وشرح حديث أم زرع أحد عشر مجلسا
# ورفع الكلل عن العلل
# وتخرج حديث شيبتني هود
# وتخريج حديث نعم الادام الخل
# والمواهب الجلية فيما يتعلق بحديث الاولية
# والمرقاة العملية في شرح الحديث المسلسل بالاولية
# والعروس المجلية في طرق حديث الاولية
# وشرح الحزب الكبير للشاذلي المسمى بتنبيه المعارف البصير على أسرار الحزب
~~الكبير وأنالة المنى في سر الكنى
# والقول المبتوت في تحقيق لفظ التابوت
# وحسن المحاضرة في آداب البحث والمناظرة
# ورسالة في أصول الحديث
# ورسالة في أصول المعمى
# وكشف الغطا عن الصلوة الوسطى
# والاحتفال بصوم الست من شوال
# وايضاح المدراك عن نسب العواتك
# وإقرار العين بذكر من نسب إلى الحسن والحسين والابتهاج بذكر أمر الحاج
~~PageV03P018
# والفيضوات العلية بما في سورة الرحمن من أسرار الصيغة الآلهية
# والتعريف بضرورى علم التصريف
# والعقد الثمين في طرق الالباس والتلقين واتحاف الاصفيا بسلاسل الاولياء
# واتحاف بني الزمن في حكم قهوة اليمن
# واتحاف الاخوان في حكم الدخان
# والمقاعد العندية في المشاهد النقشبندية مائة وخمسون بيتا
# والدرة المضيئة في ms700 الوصية المرضية مائتان وعشرون بيتا
# وارشاد الاخوان إلى الاخلاق الحسان مائة وعشورن بيتا
# وألفية السند في ألف وخمسمائة بيت وشرحها في عشرة كراريس
# وشرح صيغة ابن مشيش
# وشرح صيغة السيد البدوي
# وشرح ثلث صيغ لابي الحسن البكري
# وشرح سبع صيغ المسمى بدلائل القرب للسيد مصطفى البري
# والازهار المتناثرة في الاحاديث المتواتر
# ة وتحفة العيد في كراس
# وتفسير سورة يونس على لسان القوم
# ولقطة العجلان في ليس في الامكان ابدع مما كان
# والقول الصحيح في مراتب التعديل والتجريح
# والتحبير في الحديث المسلسل بالتكبير
# والامالي الحنفية في مجلد
# والامالي الشيخونية في مجلدين وقد بلغت أربعمائة مجلس إلى وقت تاريخ
~~الكتابة إلى غير ذلك من رسائل منظومة ومنثورة مما لست أحصي أسماءها الآن
~~PageV03P019 وقد اجزت السيد المشار إليه ومن ذكر معه بكل ما ذكر اجمالا
~~وتفصيلا اجازة عامة وخاصة قاله بفمه ورقمه بقلمه الفقير لمولاه الشاكر لما
~~أولاه أبو الفيض محمد مرتضى بن محمد الحسينى نزيل مصر وخادم علم الحديث بها
~~غفر الله زلله وأصلح خلله وتقبل عمله وبلغه أمله في مجلس واحد من ليلة خرج
~~المحمل الشريف وهي ليلة الاثنين تاسع شهر شوال سنة 1195 أحسن الله تمامها
~~وأسعد عامها والحمد الله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
~~وحسبنا الله ونعم الوكيل
# ووصل من السيد المذكور إلى شيخنا الوالد هذا الكتاب المشتمل على شرح بعض
~~أحواله ومن أدركه من أهل الاسانيد العالية وصورته
# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم استخدم
~~نسائم الكمائم في ابلاغ تحياتي إلى جناب ذي الفضائل من مناهل المعارف من
~~ندى مسائله
# واستودع لمعان البوارق أمام الغوادي تسليماتي على حمال أهل الفواضل
~~الناهض باعباء علوم الشريعة على كاهله % من قد كوكب فضله وأشرق % ومآس غصن
~~شمائله فاروق %
# وتساوى في الثناء عليه يومه والامس % وأضاءت به افلاك المكارم ولا بدع
~~فإنه الشمس %
# مستوطن سنام المجد الباذخ % مقتعد صهوة الشرف الشامخ %
# مشكوة العلوم إذا أظلمت سيل الجهالة % ضياء العلوم إذا دارت على ms701 بدرها
~~المنير هاله %
# السيد الشريف الجهيد العلامة العفيف تشيخنا واستاذنا السيد سليمان بن
~~يحيى PageV03P020 % لازالت ربوع المكارم بحسن انظاره تحيى آمين % أما بعد
~~فقد وصل كتابكم أولا وثانيا وكانا مع الفرح تؤامين % $
# وقرأناهما فقرت بمضمونها العين وزال الغين وماذا اصف وحسبي أن اقف
~~فالطوامير بالنسبة إلى شكره قصاصات عصفت بها الرياح والمناشير ولو كانت
~~طلاع ما بين الثرى والاثير نبذت في جوانب فيافي البطاح وأشواقي إلى مشاهدة
~~تلك الربوع الانيسة ومشاهدة جماله الباهي فيها مع الاستئناس بحضرت الاحباب
~~الكرام في تلك المشاهدو الزكية المأهولة لا قدرة على ابراز مجملها فضلا عن
~~مفصلها كيف وقد ترادف جيوشها وتلاطمت امواجها ولمعت بواقها ولكني أسأل
~~الواهب المنان كثير الجود والاحسان ان يقدر لي الوصول إلى تلك الديار لأجدد
~~عهدي وانسي بأؤلئك السادة الابرار فإن هذا القدر الذي وصلت إليه إنما هو من
~~بركات ملاحظاتهم وأسرار مشاهداتهم
# وقد اتفق اني حررت الجواب الذي ورد علينا سابقا مع الكتاب المرسل إلى
~~حضرة شيخنا المرحوم قطب المكارم السيد الوجيه العيدروس وأرسلناهما وفيه
~~بيان بعض الاخبار وإفشاء نبذ من الاسرار ثم اخبرت فيما بعد ان جواب مكتوبي
~~لم يصل إلى حضرتكم قال ذلك بعض طلبة العلم الشيخ علي العديني فقلت لعله خير
~~وإنما يمنعني من ارسال المكاتيب كثرة اشغالي وتضاعيف الهموم والأحزان
~~بالقلب البالي والتي لا يخلو الانسان منها ولو كان في أجل النعم ثم الذي
~~اخبركم مما من الله تعالى به علي أني حين وصولي إلى مصر افترصت المدة
~~وانتهزت القعدة فأكببت على تحصيل العلوم وتكميل منطوقها والمفهوم وتشرقت
~~بالسماع والصحيح على مسنديها الموجودين
# فمن الطبقة الاولى وهم الذين ادركوا البصري والنخلي والبنا والبقري
~~والعجيمي جماعة وهم الشيخ أحمد بن عبدالفتاح بن يوسف المجري الملوي
~~PageV03P021 ورفيقه في الأخذ الشهاب أحمد بن حسن بن عبد الكريم الخالدي
~~الجوهري وعبد الله بن محمد بن عامر الشبراوي والشمس محمد بن أحمد بن حجازي
~~العشماوي والشهاب بن عبد المنعم صائم الدمنهوري وسابق بن رمضان بن غرام
~~الرعيلي الشافعيون والاخير أدرك ms702 الحافظ البابلي وأجازه لأنه ولد سنة 1068
~~والبابلي وفاته سنة 1078 وتوفي شيخنا المذكور في سنة 1089 بعد وفاة شيخنا
~~الشبراوي فهذا الرجل اعلى من وجدته سندا بالديار المصرية وكان له درس لطيف
~~بالجامع الازهر يحضر عليه الافراد ولم يتنبه لعلوا سنده الا القليل
~~لاشتغالهم بأحوالهم
# ثم أدركت الطبقة الثانية وهي مضاهية للأولى ومشاركة لهم فمنهم الشيخ
~~سليمان بن مصطفى المنصوري الحنفي والشيخ حسن بن علي المدابغي الشافعي
~~والسيد محمد بن محمد التليدي الحسيني المالكي وعمر بن علي بن يحيى الطحلاوي
~~المالكي والقطب عبد الوهاب بن عبد السلام المرزوقي العفيفي المالكي وعبد
~~الحي بن الحسن الحسني البهنسي المالكي وعلي بن موسى الحسني المقدسي الحنفي
~~ومحمد بن سالم الحنفي
# ثم أدركت بعد هؤلاء طبقة اخرى مشاركة لهم وهم كثيرون ورحلت إلى بيت
~~المقدس فحطت بها جماعة مسندين وفي الرملة وثغريا واودمياط ورسد والحلة
~~وسهنود والمنصورة وأبو صير دمنهور وعدة من قرى مصر سمعت بها الحديث كما هو
~~مذكور في المعجم الكبير الذي ذكرت فيه تفصيل ذلك
# ورحلت إلى أسيوط وجرجان وفرشوط وسمعت في كل منها وأجازني من مدينة حلب
~~جماعة ومن مدينة فاس وتونس وسولا وتلسمان جماعة وأدركت من شيوخ المغاربة
~~جماعة مسندين بمصر وغيرها
# وممن كتب إليه استجيز منه لي ولحضرتكم ولأخيكم السيد ابكر ومحبنا
~~PageV03P022 العلامة عثمان الجبيلي خاتمة المحدثين بمدينة نابلس من الشام
~~الشمس محمد بن أحمد بن سالم السفاريني الحنبلي وذلك في سنة تسع وسبعين
~~ومائة وألف فوصلت منه الاجازة وفيها أساميكم مسطرة على التفصيل في نحو كراس
~~اخذها مني الشيخ عبد القادر بن خليل المذني المدني وصل إليكم من مدة ثلث
~~سنوات وفي ظني الغالب أنه أجتمع بكم واراكم هذه الإجازة ثم أن المذكور ورد
~~علينا من اليمن وتوجه الي نابلس وتوفي هناك وبقيت الاجازة في جملة كتبه فإن
~~اطلعتم عليها وكتبتم منها نسخة فيها وإن لم تطلعوا عليها فإن أسانيد الشيخ
~~المشار إليه المجيز لكم محفوظة عندي فإن سمحت نفسكم بالعمل بهذه الاجازة
~~وطلبتم شيوخه أرسلت ms703 لكم ذلك
# ومما من الله تعالى علي أني كتب على القاموس شرحا غربيا في عشر مجلدات
~~كوامل جملتها خمسمائة كراس مكثث مشتغلا به اربعة عشر عاما وشهرين واشتهر
~~أمره جدا حتى استكتبه ملك الروم نسخة وسلطان دافور نسخة وملك الغرب نسخة
~~ونسخة منها موجودة في وقف امير اللوا محمد بيك بمصر بذل في تحصيله ألف ريال
~~والى الآن الطلب من ملوك الاطراف غير متناه واتفق أنه جاءني كتاب من السيد
~~العلامة فخر السادة الملوك الاشراف مولانا السيد عبد القادر الكوكباني صحبة
~~فخر السادة الاشراف السيد علي الفتاوي يطلب نسخة من الكتاب فحصلت له الجزء
~~الاخير منه وهو مشتمل على شرح الواو والياء المسمى بالاعياء إلى آخر الكتاب
~~وهذا العام قد توجه به السيد المذكور إلى بلاد اليمن فإن سمح خاطركم بارسال
~~مكتوب إلى السيد عبد القادر المشار إليه بتحصيله بالاستكتاب فلا بأس وإن
~~قدر الله الارسال إليكم بشيء من أوله فعلت وسأفعل إن شاء الله تعالى
~~PageV03P023
# ثم أذن لي بالقاهرة في درس الحديث فشرعت في اقراء صحيح البخاري في مسجد
~~شيخون بالصليبية مع املاء حديث عقب الدرس على طريقة الحفاظ بسنده والكلام
~~عليه بمقتضى الصناعة الحديثية فحررت تلك الامالي إلى الآن فبلغت نحو
~~أربعمائة مجلس في كل جمعة يومان فقط الاثنين والخميس وقد جمع ذلك في مجلدات
~~ونقلها الناس وأنا إلى الآن مستمر على هذه الطريقة ودرس آخر في الشمائل
~~بالترمذي في مقام القطب شمس الدين أبي محمود الحنفي قدس الله سره
# ولما وصلت إلى حديث أم زرع أمليت عليه نحو سبعة كراريس وأكثر في أربعة
~~عشر مجلسا ونقلته الطلبة واشتهر بينهم وكتبت اجازة إلى غزة ودمشق وحلب وعين
~~ناب واذربيجان وتونس وحرار ونادلا وديار بكر وسناد ودارفور ومدارس وغيرها
~~من البلدان على يد جماعة من أهلها الذين وفدوا علي وسمعوا مني واستجازوا
~~لمن هناك من أفاضل العلماء فأرسلت إليهم مطلوبهم وتلك الاسانيد غالبها ما
~~استفدنا منكم ومن حضرة شيخنا المرحوم عبد الخالق بن أبي بكر المزجاجي ولقد
~~حصلت الاسانيد ms704 شهرة في الديار المصرية والشامية والرومية والمغربية
~~وأطرافها مما لا أحصي بيانه والحمد لله الذي وفقني لاحياء مراسم أشياخي
~~وأنعاش ذكرهم على ممر الزمان ولم أزل في مجالسي أحييها بذكركم وأشوق الناس
~~إلى زكي محاسنكم وكتبت في هذه المدة عدة رسائل ما بين مختصر ومطول
# فمن ذلك جزء في تخريج حديث شيبتني هود
# وجزء في تخريج حديث نعم الآدام الخل
# وجزء في تحقيق الصلوة الوسطى
# وجزء في تخريج هذا العلم من كل خلف عدوله
# والأربعين المنتقى من العلل للدارقطني والكلام معه بمقتضى الصناعة
~~PageV03P024
# ومعارف الابرار فيما للكنى والالقاب من الاسرار
# وجزء في تخريج حديث اسمح يسمح لك
# والعقد المنظم في أمهات النبي صلى الله عليه وسلم
# والقد الثمين في رجال الخرقة والذكر والتلقين
# والفوائد الجليلة على مسلسلات ابن عقيلة عشرة كراريس
# والمرقاة العلية في شرح المسلسل بالاولية وضعتها على ترتيب منتهى الآمال
~~في حديث إنما الأعمال للحافظ السيوطي وغير ذلك مما لم يحضرني حال تسطير
~~الاحرف وهي كثيرة ومن اعظم ذلك اني شرعت في شرح كتاب الاحياء للغزالي
~~وأمليته درسا فأتممت شرح كتاب العلم وحده في نحو سبعين كراسا والعام الماضي
~~جاءني كتاب من عالم مكة وصالحها مولانا الشيخ إبراهيم الزمزمي يطلب ما تيسر
~~منه فنقل له من المسودة نحو عشرين كراسا وأرسلت إليه هذا العام ولكن بعد
~~ارسال ذلك إليه حين التبييض زدت فيه من فوائده المغلقة به شيئا كثيرا حتى
~~أن الكتاب مغائر له وقد عزمت في هذه السنة على ارسال ما بيضته وزدت عليه
~~ليكون الاعتماد علي النسخة الاخيرة فإذا ارسلتم إلى مكة من يستكتب لكم منه
~~نسخة فإنه قريب الحصول ومع ذلك فإني نويت على ارسال شرح كتاب العلم منه إلى
~~حضرتكم السعيدة مع شيء من شرح القاموس فإن ساعدت الاقدار بحصول امنيتي فعلت
~~ذلك وسأفعله إن شاء الله تعالى وهذا الشرح يا مولانا غريب الشكل والوصف
~~فإنه قد حضرت لي المواد المتعلقة به مالا احصيها لكثرة وغرابة وهي مذكوره
~~في أوله ثم انه شرح ممزوج ms705 متكفل لبيان رموزه ونسخه وإشاراته ومآخذه ونرجو
~~من علو همتكم ان لا تنسوا تلميذكم من صالح الادعية وبالتوفيق والرضا
~~والتيسير للعمل الصالح خصوصا إتمام هذا الشرح علي الوتيرة المرضية وساعة
~~تاريخ الجواب كنت اشرح الرسالة القدسية وهو ثاني كتاب بعد كتاب العلم وقد
~~بقي منه شيء قليل وسنشرع في كتاب PageV03P025 أسرار الطهارة إن شاء الله
~~تعالى كل ذلك ببركة نفسكم الطاهر ودعائكم الفاخر فالبعد الظاهر لا عبرة به
~~عند أرباب القلوب والله علام الغيوب
# ونخبر شيخنا أدام الله فضله علينا أن في جواب الكتاب السابق الذي لم يصل
~~إليكم كنت أرسلت استجيز منكم لي على سبيل التجديد ثم الجماعة من خواص
~~احبابي الذي يترددون علي للتلقي ولهم بنا صحبة ومحبة واشتياقهم لحضرتكم
~~شديد وإنما منعهم من الوصول إليكم بعد الديار وكثرة الاخطار وأرجو من فضلكم
~~ارسال اجازة لي منكم ولمن يسمى بعد في هذه المحلة وإذا كتبتم الاجازة في
~~كراريس فليكتب عليها كذلك من بقي الآن بمدينة زبيد حرسها الله من المسندين
~~المعمرين كل ذلك بهمتكم ويكون ارسالها على يد من يعتمد عليه من الثقات لا
~~زلتم أهلالانجاح الحاجات
# وهذه أسامي المجازين بعد كاتبه الفقير معيد دروسنا السيد الفاضل أبو
~~الصلاح الحسين بن عبد الرحمن الحسيني الشيخوني
# وأبو العدل موسى بن داوود بن سليمان الحنفي خطيب المسجد الذي أنا اقرأ
~~فيه
# والشيخ الصالح أبو البر أحمد بن يوسف الحسيني الشنواني
# وأبو الصلاح يوسف بن نور الدين الطحلاوي المالكي خطيب جامع توضون
# ورضوان بن عبد الله الدفراوي مولى نعم ولاولاده أبو البقاء وعثمان ومحمد
~~وأحمد وسلمان ونفيسة وأبو العرفان عبد الرحمن بن أحمد بن محمد الحلواني
~~الحنفي ولوالده المذكور وفتاي بلال الحبشي وزوجي زبيدة بنت المرحوم ذو
~~العفار الدمياطي وفتياتي سعادة ورحمة الحبشيتان كل ذلك بتصريح أساميهم
~~تفصيلا مع ذكر ما ينبغي ذكره من اللطائف الاسنادية والغرائب الحديثية وذكر
~~بعض الكتب من اسانيد والدكم المرحوم ومشائخكم الذي أخذتم عنهم والله
~~PageV03P026 يجزيكم عنا كل خير ويمد في حياتكم وعمركم ويجعلكم ملجأ
~~الوافدين ms706
# ثم المسؤول ابلاغ شريف سلامي وتحياتي إلى حضرة سلالة المشائخ الكرام
~~العارف بالله سيدنا الوجيه عبد الرحمن المشرع وقد كنت حررت له جوابا في طي
~~جوابكم ولم يتفق وصوله والى حضرة أخيكم وصنوكم السيد أبي بكر ومحبنا الفقيه
~~العلامة عثمان الجبيلي ثم إلى حضرة شيخنا العلامة عبد الله الجوهري ثم إلى
~~حضرة سيدنا الامام العلامة القاضى إسماعيل الربعي ثم إلى أولاد شيخنا
~~المرحوم عبد الخالق بن أبي بكر والى أولاد شيخنا المرحوم محمد بن علاء
~~الدين ثم كل من يسأل عنا ويحويه مجلسكم السعيد وصلى الله على سيدنا محمد
~~وآله وصحبه وسلم انتهى ما في النفس اليماني والروح الريحاني
# وأقول أن السيد أصله من السادة الواسطية من قصبة بلكرام وهي على خمس
~~فراسخ من بلدتنا قنوج ما وراء نهر كنك
# قال السيد العلامة مير غلام على آزاد البلجرامي قدس سره السامي في مآثر
~~الكرام تاريخ بلجرام تحت ترجمة السيد قادري ما تعريبه
# ومن نيائره السيد محمد مرتضى بن السيد محمد بن السيد قادري حصل الكتب
~~العربية ووفق في حداثة السن لمزيارة الحرمين الشريفين في سنة أربع وستين
~~ومائة وألف الهجرية واكتسب علم الحديث الشريف في أماكن متبركة وهو نزيل
~~زبيد اليمن في هذا الأيام يستند فن الحديث عند الشيخ عبد الخالق الزبيدي
~~بارك الله في عمره وأولاده الترقيات الدينية انتهى
# قلت وقد اقام رحمه الله بزبيد حتى قيل له الزبيدي واشتهر بذلك واختفي علي
~~كثير من الناس كونه من الهند ومن بلجرامها وقد ذكر في برنامجه الذي كتبه
~~للسيد علي بن السيد محمد بن السيد قادري بمصر نحوا من ثلثمائة مشائخ له
~~الذين أخذ عنهم العلم وسمى منهم من علماء الهند ومشائخها الشيخ المحدث
~~العلامة محمد فاخر بن محمد يحيى الاله آبادي PageV03P027 المتخلص بالزائر
~~ومسند الوقت الشيخ ولي الله المحدث الدهلوي صاحب كتاب حجة الله البالغة قال
~~وحضرت بمنزله في دهلي
# وقد أجاز له مشائخ المذاهب الأربعة وعلماء البلاد الشاسعة ولقي الشيخ أبا
~~الحسن بن محمد صادق السندي المدني صاحب ms707 الشروح على الصحاح الستة والمولوي
~~خير الدين السورتي بن محمد زاهد وغيرهما
# ومؤلفاته المذكورة في البرنامج تزيد على مائة كتاب وذكر مشائخه وكتبه فيه
~~على ترتيب حروف الأعجام وقد طبع كتابه تاج العروس شرح القاموس لهذا العهد
~~بمصر القاهرة لكن خمس مجلدات منه فقط وهو شاع في الأمصار وبلغ إلى الأقطار
~~يتضح من النظر فيه علو كعبه في علم اللغة وكونه اماما فيه وشرحه هذا يغني
~~عن حمل جملة الدفاتر المؤلفة في فن اللغة
# وقد وقع تأليفه في علم الفقه والحديث وأصولهما والتصوف والسير وكلها
~~نافعة مفيدة على اختصار في أكثرها وعندي منها نحو سبع عشرة رسالة واستجاز
~~منه الملك الأعظم أبو الفتح نظام الدين عبد الحميد خان سلطان الروم لكتب
~~الحديث فكتب له الاجازة وسند الحديث المسلسل المأثور المشهور الراحمون
~~يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى مع غيره من الاجازات اولها الحمد الله الذي رفع
~~مقام أهل الحديث مكانا عليا الخ وكان ذلك في سنة 1193 واتحف معها إلى
~~السلطان قصيدة نظمها في مدحه اولها % سقى الله ربعا كان لي فيه مربعا %
~~ومغنى به غصن الشبيبة اينعا % % وحيا مقاما كان لي فيه جيرة % بهم كان كأسي
~~بالفضائل مترعا % % الا ورعا دهرا تقضي بأنسهم % ولولا الهوى ما قلت يوما
~~له رعا % % خليلي ما لي كلما لاح بارق % تكاد حصاة القلب أن تتصدعا % % وان
~~نسمت ريح الصبا من ديارهم % بكت اعيني دمعا يساجل ادمعا % 
# إلى آخر
~~الابيات وكتب إجازة أخرى أيضا للدستور الأعظم أبي المظفر PageV03P028 محمد
~~باشا صدر الوزارة ونظام الملك أولها الحمد لله الذي دل على الخيرات
~~والبرنامج المشار إليه عليه خطه بقلمه الشريف مؤرخة لسنة 1300 وكان وفاته
~~رحمه الله بعد تلك السنة
# ولي منه رحمه الله قرابة قريبة من جهة الاخوات يصل نسبنا إلى سيد
~~الساجدين الامام زين العابدين علي بن حسين بن علي السبط رضي الله عنه
~~وينتهي نسبه إلى زيد الشهيد بن الامام زين العابدين السبط فهو شبل ذاك
~~الاسد ونخبة أهل هذا البيت المجد
# وإنما اطلت الكلام ms708 في ترجمته هذه لجهل أكثر أهل العلم عن حاله ومآله وقد
~~افنى رحمه الله عمره في اشتغال العلم والتدريس بمصر والعلم عند الله سبحانه
~~وتعالى
# أبو عبد الله محمد بن زياد المعروف بابن الاعرابي الكوفي صاحب اللغة وهو
~~من موالي بني هاشم كان أحد العالمين باللغة المشهورين بمعرفتها
# أخذ الأدب عن الكسائي وغيره
# وأخذ عنه ثعلب وابن السكيت وغيرهما وناقش العلماء واستدرك عليهم وخطأ
~~كثيرا من نقلة اللغة وكان رأسا في الكلام الغريب وكان يزعم أن أبا عبيدة
~~والأصمعي لا يحسنان شيئا وكان يقول جائز في كلام العرب أن يعاقبوا بين
~~الضاد والظاء فلا يخطى من يجعل هذه في موضع هذه وينشد % إلى الله أشكو من
~~خليل أوده % ثلث خلال كلها لي غائض بالضاد % 
# ويقول هكذا سمعته من فصحاء
~~العرب
# وكان يحضر مجلسه خلق كثير من المستفيدين ويملي عليهم ولد في الليلة التي
~~مات فيها الامام أبو حنيفة رحمه الله وذلك في رجب سنة 150 وتوفي سنة 231
~~بسر من رأى
# والاعرابي نسبة إلى الأعراب يقال رجل اعرابي إذا كان بدويا وإن لم يكن
~~PageV03P029 من العرب ورجل عربي منسوب إلى العرب وأن لم يكن بدويا ورجل
~~اعجم واعجمي إذا كان في لسانه عجمة وإن كان من العرب ورجل عجمي منسوب إلى
~~العجم وإن كان فصيحا
# أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الازدي اللغوي البصري امام عصره في اللغة
~~والأدب والشعر الفائق أورد أشياء في اللغة لم توجد في كتب المتقدمين
# له كتاب الجمهرة وهو من الكتب المعتبرة في اللغة وله كتاب الاشتقاق وكتاب
~~اللغات
# وكان يقال هو اعلم الشعراء واشعر العلماء
# ولد بالبصرة سنة 223 وتعلم فيها أخذ عن أبي حاتم السجستاني والرياشي
~~والاصمعي ثم سكن عمان ثم خرج إلى نواحي فارس ثم انتقل إلى فارس ذكر له ابن
~~خلكان ترجمة حافلة توفي رحمه الله سنة 321 ببغداد
# أبو القاسم محمود بن عمر بن محمد الخوارزمي الزمخشري صاحب الكشاف الذي لم
~~يصنف قبله مثله
# كان إماما في اللغة والنحو ms709 وعلم البيان من غير مدافع تشد إليه الرحال في
~~فنونه
# له الفائق في غريب الحديث وأساس البلاغة في اللغة وربيع الابرار وضالة
~~الناشد والرائض في الفرائض والمفصل في النحو وشقائق النعمان في حقائق
~~النعمان وشافي العي من كلام الشافعي رحمه الله والقسطاس في العروض ومعجم
~~الحدود والمنهاج في الأصول ومقدمة الأدب وغير ذلك
# وكان قد سافر إلى مكة حرسها الله تعالى وجاور بها زمانا فصار يقال له جار
~~الله لذلك وكان هذا الاسم علما عليه
# قال ابن خلكان وسمعت من بعض المشائخ أن احدى رجليه كانت ساقطة وإنه كان
~~يمشي في جارن خشب ثم ذكر لذلك قصة وكان معتزلي الاعتقاد PageV03P030
~~متظاهرا به ولد سنة 467 بزمخشر قرية كبيرة من قرى خوارزم وتوفي سنة 538
~~بجرجانية وهي قصبة خوارزم وهي على شاطيء جيحون رحمه الله تعالى
# أبو عبيدة معمر بن المثنى البصري اللغوي النحوي العلامة قال الجاحظ لم
~~يكن في الأرض خارجي ولا جماعي اعلم بجميع العلوم منه وكان يبغض العرب وألف
~~في مثالها كتبا وكان يرى رأي الخوارج وكان أبو نواس يتعلم منه ويصفه ويسب
~~الاصمعي ويهجوه وكان إذا انشد بيتا لا يقيم وزنه وإذا تحدث أو قرا ألحن
~~ويقول النحو محدود ولم يزل يصنف حتى مات وتصانيفه تقارب مائتي مصنف ذكر
~~منها عددا وافرا في ابن خلكان وقال ولولا خوف الاطالة لذكرت جميعها
# وكان الاصمعي إذا أراد الدخول إلى المسجد قال انظروا لا يكون فيه ذاك
~~يعني أبا عبيدة خوفا من لسانه فلما مات لم يحضر جنازته أحد لأنه لم يكن
~~يسلم من لسانه أحد لا شريف ولا غيره وكان وسخا الثغ مدخول النسب مدخول
~~الدين وأخباره كثيرة ذكر جملة صالحة منها في وفيات الاعيان ولد في سنة 110
~~في الليلة التي توفي بها الحسن البصري وتوفي في سنة 209
# أبو يوسف يعقوب بن إسحاق المعروف بابن السكيت صاحب كتاب إصلاح المنطق
~~وغيره ذكره ابن عساكر في تاريخ دمشق وكان يؤدب أولاد المتوكل
# روى عن الاصمعي وأبي عبيدة والفراء ms710 وكتبه جيدة صحيحة ولم يكن له نفاذ في
~~علم النحو وكان يميل في رأيه واعتقاده إلى مذهب من يرى تقديم علي بن أبي
~~طالب قال ثعلب كان ابن السكيت يتصرف في أنواع العلوم وكان من أصحاب الكسائي
~~حسن المعرفة بالعربية ولم يكن بعد ابن الأعرابي اعلم باللغة منه وله شعر
~~حسن وكتب كثيرة ذكرجملة منها ابن خلكان
# قال بعض العلماء ما عبر على جسر بغداد كتاب في اللغة مثل إصلاح المنطق
~~PageV03P031 ولا شك أنه من الكتب النافعة الممتعة الجامعة لكثير من اللغة
~~ولا نعرف في حجمه مثله في بابه
# قتل بأمر المتوكل في سنة 244 وبلغ عمره ثمانيا وخمسين سنة لان المتوكل
~~كان كثير التحامل على علي بن أبي طالب وابنيه وكان ابن السكيت من المغالين
~~في محبتهم والتوالي لهم فقال والله أن قنبرا خادم علي رضي الله عنه خير منك
~~ومن ابنيك فقال المتوكل سلوا لسانه من قفاه ففعلوا ذلك به فمات رحمه الله 
### || علماء التصريف
# مازن أبو عثمان بكر المازني بصري
# روى عن أبي عبيدة والأصمعي وأبي زيد
# وروى عنه المبرد وجماعة وهو أول من دون علم الصرف وكان إماما في العربية
~~متسعا في الرواية يقول بالارجاء وكان لا يناظره أحد إلا قطعه بقدرته على
~~الكلام وقد ناظر الاخفش في اشياء كثيرة فقطعه قال المبرد ولم يكن بعد
~~سيبويه أعلم بالنحو منه
# وأخذ عن الاخفش وقيل عن الجرمي واختلف إليه إلى أن برع وكان يناظره وكان
~~يقول من أراد أن يصنف كتابا في النحو بعد كتاب سيبويه فليستحي مات في سنة
~~248 كذا قال الخطيب البغدادي وقال غيره مات سنة 230
# عثمان بن جني أبو الفتح كان من أحذق أهل الأدب وأعلمهم بالنحو والتصريف
~~وعلمه بالصرف أقوى وأكمل من علمه بالنحو
# وسببه أنه كان يقرأ النحو بجامع الموصل فمر به أبو علي الفارسي فسأله عن
~~مسئلة في التصريف فقصر فيها فقال له أبو علي ( تزبيت قبل أن تحصرم ) فلزم
~~من يومئذ مدة أربعين سنة واعتنى بالتصريف ولما مات ms711 أبو علي تصدر ابن جني
~~PageV03P032 مكانه ببغداد واخذ عنه عبد السلام البصري وأبو الحسن السمسمي
~~قال في دمية القصر وليس لاحد من ائمة الادب في فتح المخلقات وشرح المشكلات
~~ما له سيما في علم الاعراب وكان يحضر عند المتنبي ويناظره في النحو من
~~غيران يقرأ عليه شيئا من شعره انفة وإكبارا لنفسه وكان المتنبي يقول فيه
~~هذا رجل لا يعرف قدره كثير من الناس صنف الخصائص في النحو وغيره مولده قيل
~~سنة 303 ومات في صفر من سنة 392
# محمد بن عبد الله بن مالك جمال الدين أبو عبد الله الطائي الجياني
~~الشافعي النحوي نزيل دمشق أمام النحاة وحافظ اللغة
# قال الذهبي ولد سنة 600 أو سنة 601 وسمع بدمشق من السخاوي والحسن الصباح
~~وجماعة
# وأخذ العربية عن غير واحد وجالس بحلب ابن عمرون وغيره وتصدر بها الاقراء
~~العربية وصرف همته إلى اتقان لسان العرب حتى بلغ فيه الغاية وحاز قصب السبق
~~وأربى على المتقدمين
# وكان إماما في القراءة وعللها
# وأما اللغة فكان إليه المنتهى في الإكثار من نقد غريبها والاطلاع على
~~وحشيها
# وأما النحو والتصريف فكان فيه بحرا لا يجارى وبرا لا يبارى
# وأما أشعار العرب التي يستشهد بها على اللغة والنحو فكان الائمة الاعلام
~~يتحيرون فيه ويتعجبون من أين ياتي بها وكان نظم الشعر سهلا عليه رجزه
~~وطويله وبسيطه وغير ذلك هذا ما هو عليه من الدين المتين وصدق اللهجة وكثرة
~~النوافل وحسن السمت ورقة القلب وكمال العقل والوقار والتؤدة
# أقام بدمشق مدة يصنف ويشغل
# روى عنه ابنه الامام بدر الدين والشمس بن أبي الفتح والبدر بن جماعة
~~PageV03P033 والعلاء بن العطاء وخلق انتهى كلام الذهبي
# قال أبو حيان لم يكن لابن مالك شيخ مشهور يعتمد عليه إلا أن بعض تلامذته
~~ذكر انه قال قرأت على ثابت بن حيان وجلست في حلقة أبي علي بن الشلوبين نحوا
~~من ثلثة عشر يوما ولم يكن ثابت بن حيان من أئمة النحو وإنما كان من ائمة
~~المعربين
# قال السيوطي وله شيخ جليل ms712 هو ابن يعيش الحلبي
# وأما تصانيفه فكثيرة جدا منها الألفية في النحو تسمى الخلاصة والعمدة
~~وإكمال العمدة وشرحها والتسهيل وشرحه ولم يتم وقصيدة في الأفعال وأرجوزة في
~~المثلث وقصيدة في المقصور والمدود وشرحها وإعراب بعض احاديث صحيح البخاري
~~وقصيدة في الضاد والظاء وأخرى فيما هو مهموز وغير مهموز وتعريف في الصرف
~~وشرحه وسبك المنظوم وفلك المحتوم إلى غير ذلك تصدر بالتربة العادلية
~~والجامع المعمور وتخرج به جماعة كثيرة وصنف تصانيف مشهورة وإذا صلى
~~بالعادلية وكان امامها يشيعه قاضي القضاة شمس الدين بن خلكان إلى بيته
~~تعظيما له وكان آية في الاطلاع على الحديث وإذا لم يجد شاهدا في القرآن عدل
~~إلى الحديث ثم إلى أشعار العرب وكان كثير العبادة والنوافل حسن السمت كامل
~~العقل
# وانفرد عن المغاربة بشيئين الكرم ومذهب الشافعية وكان الشيخ زكي الدين
~~القريع يقول إن ابن مالك ماخلى للنحو حرمة توفي ابن مالك رحمه الله ثاني
~~عشر شعبان سنة 672 اثنتين وسبعين وستمائة
# عثمان بن عمر بن أبي بكر بن يونس العلامة جمال الدين أبو عمر بن الحاجب
~~الكردي الدويني الأصل الاسنائي المولد المقري النحوي المالكي الاصولي
~~الفقيه صاحب التصانيف المنقحة ولد سنة 570 أو سنة PageV03P034 571 باسنا من
~~الصعيد
# قال الذهبي وكان أبوه جنديا كرديا حاجبا للأمير عز الدين موسك الصلاحي
~~اشتغل في صغره بالقاهرة وحفظ القرآن وأخذ بعض القراءة عن الشاطبي وسمع منه
~~اليسير وقرأ بالسبع علي أبي الجود وسمع من البوصيري وجماعة وتفقه علي أبي
~~منصور الانباري وغيره وتأدب على ابن البناء ولزم الاشتغال حتى برع في
~~الأصول والعربية وأتقنها غاية الاتقان وكان من أذكياء العالم
# ثم قدم دمشق ودرس بجامعها في زاوية المالكية وأكب الفضلاء علي الاشتغال
~~عليه والأخذ عنه وكان الأغلب عليه النحو والعربية وصنف في الفقه مختصرا وفي
~~الاصول مختصرا آخر أكبر منه سماه المنتهى وفي النحو الكافية وشرحها ونظمها
~~الوافية وشرحها وفي التصريف الشافية وشرحها إلى غير ذلك وكل مصنفاته في
~~غاية الحسن والافادة ورزقت قبولا تاما لحسنها وجزالتها
# وقد ms713 خالف النحاة في مواضع وأورد عليهم إشكالات وإلزامات مفحمة يعسر
~~الجوابات عنها وكان فقيها مناظرا مفتيا مبرزا في عدة علوم متبرحا ثقة دينا
~~ورعا متواضعا مطرحا للتكلف
# ثم دخل مصر هو والشيخ عز الدين بن عبد السلام وتصدر هو بالفاضلية ولازمه
~~الطلبة
# قال ابن خلكان وكان من أحسن خلق الله ذهنا وجاءنا مرارا بسبب أداء شهادات
~~وسألته عن مواضع في العربية مشكلة فأجاب أبلغ إجابة بسكون كثير وتثبت تام
~~انتهى
# ثم انتقل إلى الاسكندرية ليقيم بها فلم تطل مدته هناك ومات بها في سنة
~~646 واسنا بلدة صغيرة من أعمال القوصية بالصعيد الأعلى من مصر علي بن مؤمن
~~بن محمد بن علي أبو الحسن بن عصفور النحوي الحضرمي PageV03P035 الاشبيلي
~~كان لواء العربية في زمانه بالاندلس
# قال ابن الزبير اخذ عن الرباح والشلوبين ولازمه مدة ثم كانت بينهما
~~منافرة ومقاطعة وتصدر للاشتغال مدة واقبل عليه الطلبة وكان أصبر الناس على
~~المطالعة لا يمل من ذلك ولم يكن عنده ما يؤخذ عنه غير النحو ولا تأهل لغير
~~ذلك
# وقال الصفدي ولم يكن عنده ورع وجلس في مجلس شراب فلم يزل يرجم بالتاريخ
~~إلى أن مات في رابع عشر ذي القعدة سنة 669 أو سنة 661 ومولده سنة 599 وصنف
~~الممتع في التصريف
# أحمد بن الحسن الشيخ فخر الدين الجاربردي قال السبكي في طبقات الشافعية
~~نزيل تبريز كان إماما فاضلا دينا خيرا وقورا مواظبا على العلم وإفادة
~~الطلبة
# أخذ عن القاضي ناصر الدين البيضاوي وصنف شرح منهاجه وشرح الحاوي في الفقه
~~لم يكمل وشرح الشافية لابن الحاجب وشرح الكشاف مات في رمضان سنة ست وأربعين
~~وسبعمائة بتبريز رحمه الله
# عبد الوهاب بن إبراهيم بن أبي المعالي الخزرجي الزنجاني صاحب ( شرح
~~الهادي ) المشهور الذي أكثر الجاربردي من النقل عنه في شرح الشافية قال
~~السيوطي وقفت عليه بخطه وذكر في آخره أنه فرغ عنه في بغداد سنة 654 ومتن
~~الهادي له أيضا وله التصريف المشهور بالغربي وله مؤلفات في العروض والقوافي
~~وخطه في غاية الجودة ms714 وعلى مختصره في التصريف شروح مفيدة مشهورة عند أبناء
~~الزمان أفضلها وأحسنها شرحا السعد التفتازاني والسيد الشريف الجرجاني
~~رحمهما الله تعالى
# حسن بن محمد النيسابوري المشهور بالنظام الأعرج شرح الشافية مزجا وهو
~~مشهور متداول قال السيوطي لم أقف له على ترجمة PageV03P036
# أحمد بن علي بن مسعود صاحب مراح الأرواح قال السيوطي لم أقف له على ترجمة
~~وعليه شروح مفيدة يتداولها المتأدبون من الصبيان والمراح طبع بالهند مرارا
~~
### || علماء النحو
# ظالم بن عمرو بن ظالم وقيل ابن سفيان أبو الأسود الدؤلي الكوفي المولد
~~البصري المنشأ كان من سادات التابعين ومن أكمل الرجال رايا وأسدهم عقلا
~~شيعيا سريع الجواب ثقة في حديثه
# روى عن أبي ذر وغيره وصحب علي بن أبي طالب وشهد معه صفين وقدم علي معاوية
~~فأكرمه وأعظم جائزته
# وولي قضاء البصرة وهو أول من وضع علم النحو ونقط المصحف
# مات سنة 69 للهجرة بطاعون الجارف وعمره خمس وثمانون سنة وقيل أنه مات قبل
~~الطاعون بعلة الفالج
# وتخرج به معاذ بن مسلم الهراء وخلف أبو الأسود خمسة نفر أدبوا الناس
# أولهم عيينة بن معدان الفيل ولم يكن فيمن أخذ عنه النحو إبرع منه
# وثانيهم ميمون الاقرن
# وثالثهم يحيى بن يعمر العدواني التابعي
# قال الحاكم فقيه أديب نحوي مبرز سمع ابن عمر وجابرا وأبا هريرة
# ورابعم
# وخامسهم ابنا أبي الأسود عطاء وابو حزب
# ثم خلف هؤلاء رجالا أحدهم عبد الله الحضرمي أحد الأئمة في القراءة
~~والعربية PageV03P037
# وثانيهم عيسى التقفي أمام في النحو وأخذ عنه الاصمعي وصنف في النحو
~~الاكمال والجامع يقال أن له نيفا وسبعين مصنفا ذهبت كلها مات سنة 149 أو
~~سنة 150
# ثالثهم أبو عمرو بن العلاء المازني النحوي المقري أحد القراء السبعة
~~والاصح أن اسمه ريان قال أبو عبيدة كان أعلم الناس بالقراءة والعربية وأيام
~~العرب والشعر وكانت دفاتره تملأ بيته إلى السقف ثم تنسك فأحرقها وكان من
~~اشراف العرب مدحه الفرزدق ووثقه يحيى بن معين
# قال الذهبي قليل الرواية للحديث وهو صدوق حجة في القراءة وكان نقش ms715 خاتمه
~~% وإن امرء دنياه أكبر همه % لمستمسك منها بحبل غرور % $
# مات سنة 154 أو سنة 159 ثم خلفهم خليل بن أحمد وتقدم ترجمته ثم أخذ منه
~~سيبويه وجمع العلوم التي استفاد منها في كتابه فجاء كتابه أحسن من كل كتاب
~~صنف في النحو إلى الآن
# عمرو بن عثمان بن قنبر أبو بشر وقيل أبو الحسن مولى بني الحارث بن كعب
# وسيبويه لقب فارسي ومعناه رائحة التفاح كانت أمه ترقصه بذلك في صغره
# وقيل كان تشم منه رائحة الطيب
# وقيل كان يعتاد شم التفاح
# وقيل للطافته لان التفاح من لطاف الفواكه
# وقيل لان وجنتيه كأنهما تفاحتان وكان في غاية الجمال ونظائره نفطويه
~~وعمرويه وخالويه غير ذلك PageV03P038
# والعجم يقولون بضم الباء وسكون الواو وفتح الياء لانهم يكرهون ان يقع في
~~آخر الكلمة ويه فانها للندبة قاله ابن خلكان وكان أصله من بيضاء من ارض
~~فارس نشأ بالبصرة وأخذ عن الخليل ويونس وأبي الخطاب الأخفش وعيسى بن عمر
~~وكان في لسانه حبسة وقلمه أبلغ من لسانه وناظر هو والكسائي في قولهم كنت
~~أظن أن العقرب أشد لسعة من الزنبور فإذا هو هي أو هو إياها
# فاختار سيبويه الرفع
# وقال الكسائي النصب
# ورجح العرب جانب الكسائي
# ومات بالبيضاء وقيل بشيراز سنة 180 وعمره اثنتان وثلثون سنة
# وقيل نيف على اربعين وقيل مات بالبصرة سنة 161 وقيل سنة 188
# وقال ابن الجوزي مات بساوة سنة 179 تسع واربعين ومائة علي بن حمزة
~~الكسائي من ولد بهمن بن فيروز أما الكوفيين في النحو واللغة واحد القراء
~~السبعة
# وسمي الكسائي فانه أحرم في كساء واستوطن بغداد وتعلم النحو على كبر وخدم
~~عمرو بن العلاء سبع عشرة سنة وجلس في حلقة خليل وكان يديم شرب النبيذ ويأتي
~~الغلمان وأدب الأمين ولد هارون الرشيد ولم يكن له زوجة ولا جارية وجرى بينه
~~وبين أبي يوسف القاضي ومحمد بن الحسن الفقيه الحنفي مجالس حكاها في طبقات
~~النحاة وغيرها وله مع سيبويه وأبي محمد اليزيدي مجالس ومناظرات ذكر ابن
~~خلكان بعضها ms716 في تراجم اربابها ومات هو ومحمد بن الحسن بالري في يوم واح
~~واحد وكانا خرجا مع الرشيد فقيل دفن النحو والفقه في يوم واحد وذلك سنة
~~اثنتين أو ثلث أو تسع وثمانين ومائة أو اثنتين وتسعين ومائة PageV03P039 ثم
~~صار الناس فريقين
# كوفيا وشيخهم الكسائي وتلميذه المبرد
# وبصريا وشيخهم سيبويه والأخفش تلميذه
# محمد بن يزيد أبو العباس الازدي البصري المبرد أمام العربية ببغداد في
~~زمانه كان إماما في النحو واللغة
# والمبرد لقب عرف به واختلف العلماء في سبب تلقيبه بذلك ذكره له ابن خلكان
~~ترجمة حافلة في تاريخه
# أخذ عن الكسائي والازدي وأبي حاتم السجستاني
# وروى عنه إسماعيل الصفار ونفطويه والصولي
# وكان فصيحا بليغا مفوها ثقة اخباريا علامة صاحب نوادر وظرافة
# وكان جميلا لا سيما في صباه
# وكان الناس بالبصرة يقولون ما رأى المبرد مثل نفسه
# له تصانيف كثيرة منها الرد على سيبويه والكامل ومعاني القرآن
# وكان بينه وبين ثعلب من المنافرة ما صار مثلا حتى قال الشاعر % وأبداننا
~~في بلدة والتقاؤنا % عسير كأنا ثعلب ومبرد % 
# نفطويه الواسطي أبو عبد الله
~~إبراهيم النحوي المتوفى سنة 323 رحمه الله تعالى إبراهيم الافليلي القرطبي
~~النحوي اللغوي المتوفى سنة 441 رحمه الله سعيد ابن مسعدة أبو الحسن الأخفش
~~الأوسط تلميذ سيبويه من أهل بلخ وكان أجلع وهو الذي لاتنضم شفتاه ولا تنطبق
~~على أسنانه والأخفش الصغير العينين مع سوء بصرهما سكن البصرة وكان اسن من
~~سيبويه وكان معتزليا يقول ما وضع سيبويه في كتابه شيئا إلا وعرضه علي وكان
~~يرى أنه أعلم به مني وأنا اليوم اعلم به منه
# وهذا الأخفش هو الذي زاد في العروض بحر الخبب PageV03P040
# له كتاب المقاييس في النحو وكتاب الاشتقاق وكتاب العروض والقوافي وغير
~~ذلك
# ودخل بغداد وقام بها مدة وروى بها وصنف وقرأ عليه الكسائي كتاب سيبويه
~~سرا صنف الأوسط في النحو مات سنة عشر أو إحدى وعشرين أو خمس عشرة ومائتين
# قف الأخافش ثلثة
# الأكبر عبد الحميد بن عبد المجيد
# الأوسط هذا السعيد
# الأصغر علي بن سليمان ms717 وقيل أربعة
# والرابع أحمد بن عمران
# وقيل أحد عشر
# الخامس أحمد بن محمد الموصلي
# السادس خلف بن عمرو
# والسابع عبد الله بن محمد
# الثامن عبد العزيز بن أحمد
# التاسع علي بن محمد المغربي الشاعر
# العاشر علي بن إسماعيل الفاطمي
# الحادي عشر هارون بن موسى بن شريك كذا في مدينة العلوم للارنيقي رحمه
~~الله محمد بن المستنير بن أحمد أبو علي النحوي المعروف بقطرب اللغوي البصري
~~مولى سالم بن زياد لازم سيبويه وكان يدلج اليه فإذا خرج رآه على بابه فقال
~~له ما أنت إلا قطرب ليل فلقب به
# وقطرب اسم دويبه لا تزال تدوب ولا تفتر وكان من ائمة عصره
# وله من التصانيف كتاب معاني القرآن وكتاب الاشتقاق وكتاب العلل
~~PageV03P041 في النحو وكتاب غريب الحديث
# وهو اول من وضع المثلث في اللغة وكتابه وإن كان صغيرا لكن له فضيلة السبق
~~وروى له ابن المنجم في كتاب البارع بيتين وهما % إن كنت لست معي فالذكر منك
~~معي % يراك قلبي إذا ما غبت عن بصري % % والعين تبصر من تهوى وتفقده %
~~وباطن القلب لا يخلو عن النظر % $
# وكان يرى رأي المعتزلة النظامية فأخذ عن النظام مذهبه واتصل بأبي دلف
~~العجلي وادب ولده ولم يكن ثقة وله تصانيف في النحو واللغة وغيرهما مات سنة
~~ست ومائتين رحمه الله
# صالح بن إسحاق أبو عمرو الجرمي البصري مولى جرم بن ربان من قبائل اليمن
~~وقيل مولى بجيلة وفي بجيلة جرم بن علقمة بن أنمار والله أعلم بالصواب وكان
~~يلقب بالكلب وبالنباح لصياحه حال المناظرة
# قال الخطيب كان فقيها عالما بالنحو واللغة دينا ورعا حسن المذهب صحيح
~~الإعتقاد روى الحديث قدم بغداد وأخذ عن الأخفش ويونس واللغة عن الأصمعي ولم
~~يلق سيبويه
# وحدث عنه المبرد وناظر الفراء وانتهى علم النحو في زمانه مات سنة خمس
~~وعشرين ومائتين
# له من التصانيف التنبيه وغيره
# وله في النحو كتاب جيد يعرف بالفرخ معناه فرخ كتاب سيبويه
# وكان يقول في قوله تعالى @QB@ ولا تقف ما ليس لك به علم @QE@ قال لا ms718 تقل
~~سمعت ولم تسمع ولا رأيت ولم تر علمت ولم تعلم
# وكان عالما باللغة حافظا لها وله كتب انفرد بها وكان جليلا في الحديث
~~والاخبار وله كتاب في السير عجيب وكتاب العروض ومختصر في النحو وكتاب غريب
~~سيبويه PageV03P042
# والجرمي نسبه إلى عدة قبائل كل واحدة منها يقال لها جرم ولا أعلم إلى
~~أيهم ينسب هذا الجرمي ولم يكن منهم وإنما نزل فيهم فنسب إليهم قاله ابن
~~خلكان إبراهيم بن محمد بن السري أبو إسحاق الزجاج قال الخطيب كان من أهل
~~الفضل والدين حسن الإعتقاد جميل المذهب كان يخرط الزجاج مات سنة 311 وسئل
~~عن سنه عند العرفات فعقد سبعين وسمع منه يقول اللهم احشرني على مذهب أحمد
~~بن حنبل رضي الله عنه له كتاب مختصر في النحو وكتاب فعلت وافعلت وكتاب ما
~~ينصرف ومالا ينصرف أخذ الأدب عن المبرد وثعلب وغير ذلك محمد بن السري أبو
~~بكر المعروف بابن السراج البغدادي النحوي
# قال المرزباني كان أحدث أصحاب المبرد مع ذكاء وفطنة قرأ عليه كتاب سيبويه
~~ثم اشتغل عليه بالموسيقى وعول على مسائل الأخفش والكوفيين وخالف أصول
~~البصريين في مسائل كثيرة يقال ما زال النحو مجنونا حتى عقله ابن السراج
~~باصوله
# أخذ عنه السيرافي والفارسي والرماني مات شابا في ذي الحجة سنة 316 وكان
~~أحد الأئمة المشاهير للمجمع على فضله ونبله وجلالة قدره في النحو والادب
# أخذ عنه جماعة من الأعيان منهم السيرافي والمرماني وغيرهما ونقل عنه
~~الجوهري في كتاب الصحاح في مواضع عديدة
# وله التصانيف المشهورة في النحو
# منها كتاب الصحاح في مواضع عديدة
# وله التصانيف المشهورة في النحو
# منها كتاب الأصول وهو من اجود الكتب المصنفة في هذا الشأن وإليه المرجع
~~عند اضطراب النقل واختلافه وشرح كتاب سيبويه وكان يلثغ في الراء فيجعلها
~~غينا والسراج بفتح السين والراء المشددة وبعد الألف جيم هذه النسبة إلى عمل
~~السروج PageV03P043
# عبد الله بن جعفر بن درستويه أبو جعفر النحو الفارسي أحد من اشتهر وعلا
~~قدره وكثر علمه جيد التصنيف صحب المبرد ولقي ms719 ابن قتيبة
# وأخذ عنه الدارقطني وغيره
# وكان شديد الانتصار للبصريين في النحو واللغة
# وثقة ابن مندة وغيره
# ضعفه هبة الله اللالكائي ولد سنة 258 ومات سنة 347 وصنف الارشاد في النحو
~~والرد على المفضل في الرد على الخليل وغريب الحديث وغيرها
# ضبطه السمعاني درستويه بضم الدال والتاء وقال ابن ماكولا بفتح الثلاث
~~الأول
# محمد بن يزيد الخزاعي المعروف بابن األزهر النحوي قال الخطيب حدث عن
~~المبرد وكان مستمليه وروى عنه أبو الفرج الاصبهاني والدارقطني
# قال كان ضعيفا يروى المناكير وقال غيره كان كذا بأقبيح الكذب مات سنة 325
~~عن نيف وتسعين
# محمد بن مرزبان ولد بطريق رامهرمز
# وأخذ عن المبرد وأكثر بعده عن الزجاج وكان قيما بالنحو
# أخذ عنه الفارسي والسيرافي وكان ضنينا لا يقري كتاب سيبويه إلا بمائة
~~دينار وكان مع علمه ساقط المروة سخيفا وإذا اراد أن يمضي إلى مكان بعيد طرح
~~نفسه في طريق حمال وشده بحبل وربما كان معه تمرا وغيره فيأكل ويرمي الناس
~~بالنوى يتعمد رؤوسهم وربما بال على رأس الحمال فإذا قيل له يعتذر له شرح
~~كتاب سيبويه لم يتم قال الزبيدي توفي سنة 365 رحمه الله
# محمد بن أحمد بن إبراهيم بن كيسان النحوي قال الزبيدي وليس هذا بالقديم
~~الذي له العروض والمعمى
# قال الخطيب كان يحفظ المذهبين البصري والكوفي في النحو لانه أخذ عن
~~المبرد وثعلب وكان أبو بكر بن مجاهد يقول كان انحى منهما PageV03P044
# قال ياقوت لكنه إلى مذهب البصريين اميل
# وقال ابن الانباري خلط المذهبين فلم يضبط منهما شيئا
# قال أبو حيان التوحيدي ما رأيت مجلسا أكثر من فائدة وأجمع لأصناف العلوم
~~والتحف من مجلسه وكان يجتمع على بابه نحو من مائة رأس من الدواب للرؤساء
~~والإشراف الذين يقصدونه وكان إقباله على صاحب الرقعة والخلق كإقباله على
~~صاحب الديباج والدابة والغلام مات رحمه الله سنة 32 ه
# حسن بن أحمد بن الفارسي أبو علي ويقال له الفسوي أيضا لأنه ولد بمدينة
~~فسا من أعمال فارس
# أخذ عنه السيرافي والرماني ثم ms720 تلمذ له عبد القاهر بن عبد الرحمن الجرجاني
~~وفاق أكثر من تقدمه في التحقيق والتدقيق ولو لم يكن له سوى كتاب أسرار
~~البلاغة ودلائل الاعجاز لكفاه شرفا وفخرا كان أوحد زمانه في علم العربية
# أخذ عن الزجاج وابن السراج وطوف بلاد الشام وأقام بحلب عند سيف الدولة
~~وجرت بينه وبين المتنبي مجالس قال تلامذته انه اعلم من المبرد وكان متهما
~~بالاعتزال انتقل إلى بلاد فارس وصحب عضد الدولة وتقدم عنده وله كتاب
~~الإيضاح والتكملة في النحو وقصته فيه مشهورة والكلمة في التصريف توفي
~~ببغداد سنة 377 ذكر له ابن خلكان ترجمة حسنة في تاريخ فليرجع إليه
# زيد بن علي بن عبد لله الفارسي أبو القاسم الفسوي النحوي اللغوي قال ابن
~~عساكر في تاريخ دمشق وابن العديم في تاريخ حلب كان فاضلا يعلم اللغة والنحو
~~عارفا بعلوم كثيرة شرح الايضاح وسكن دمشق واقرا بها ومات بطرابلس سنة سبع
~~ستين وأربعمائة رحمه الله
# حسن بن عبد الله بن المرزبان المعروف بالقاضي أبو سعيد السيرافي النحوي
# قال ياقوت كان أبوه مجوسيا اسمه بهزاد فاسلم فسماه ابنه أبو سعيد عبد
~~الله وكان بينه وبين أبي الفرج الاصبهاني صاحب كتاب الاغاني ما جرت العادة
~~PageV03P045 بمثله بين الفضلاء من التنافس وسيراف بكسر السين بلدة من بلاد
~~فارس على ساحل المجر مما يلي كرمان خرج منها جماعة من العلماء وكان يدرس
~~ببغداد علوم القرآن والنحو واللغة والفقه والفرائض
# أخذ اللغة عن ابن دريد والنحو عن أبي السراج
# قال أبو حيان التوحيدي السيرافي شيخ الشيوخ وإمام الأئمة له معرفة بالنحو
~~والفقه واللغة والشعر والعروض والقوافي والقرآن والحديث والكلام والحساب
~~والهندسة افتى في جامع الرصافة خمسين سنة على مذهب أبي حنيفة فما وجد له
~~خطأ ولا عثر له على زلة وقضى ببغداد مع الثقة والديانة والأمانة والرزانة
~~اربعين سنة أو أكثر الدهر وكان نزها عفيفا جميل الأمر حسن الاخلاق معتزليا
~~ولم يظهر منه شيء وكان لا يأكل إلا من كسب يده ينسخ ويأكل منه
# وقال في محاضرات العلماء شيخ ms721 الدهر قريع العصر العديم المثل المفقود
~~الشكل ما رأيت احفظ منه نظما ونثرا وكان دينا ورعا تقيا زاهدا عابدا خاشعا
~~له دأب بالنهار من القراءات والخشوع وورد بالليل من القيام والخضوع ما قرى
~~عليه شيء قط فيه ذكر الموت والبعث ونحوه إلا بكى وجزع ونغص عليه يومه
~~وليلته وامتنع من الأكل والشرب وما رأيت أحدا من المشائخ كان اذكر لا حيان
~~الشباب وأكثر تأسفا على ذهابه منه
# وكان إذا رأى احدا من أقرانه عاجله الشيب تسلى به
# قال في الامتاع هو هو اجمع لشمل العلم ونظم مذاهب العرب وأدخل في كل باب
~~وأخرج من طريق وألزم للجادة الوسطى في الخلق والدين وأروى للحديث وأقضى
~~للأحكام وافقه في الفتوى كتب إليه ملوك عدن كتبا مصدرة بتعظيمه تسأله فيها
~~عن مسائل في الفقه والعربية واللغة وكان حسن الخط طلب أن يقرر في ديوان
~~الافتاء فامتنع وقال هذا من يحتاج إلى درية وأنا عار منها وسياسة وأنا غريب
~~فيها PageV03P046
# وقال الخطيب كان زاهدا ورعا لا يأخذ على الحكم اجرا إنما كان يأكل من كسب
~~يمينه فكان لا يخرج إلى مجلسه حتى ينسخ عشر ورقات بعشرة دراهم تكون قدر
~~مؤنته وكان أبو علي وأصحابه يحسدونه كثيرا مولده بسيراف قبل السبعين
~~ومائتين وفيها ابتدأ طلب العلم وخرج إلى عمان وتفقه بها وأقام بالعكسر مدة
~~ثم ببغداد إلى أن مات بها في خلافة الطائع ثاني رجب يوم الاثنين سنة 368
# وله من التصانيف شرح كتاب سيبويه لم يسبق إلى مثله وحسده عليه أبو علي
~~الفارسي وغيره من معاصريه رحمه الله تعالى رحمة واسعة
# علي بن عيسى بن علي أبو الحسن الرماني كان يعرف أيضا بالأخشيدي وبالوراق
~~وهو بالرماني أشهر
# كان إماما في العربية علامة في الأدب في طبقة الفارسي والسيرافي معتزليا
~~ولد في سنة 374
# وأخذ عن الزجاج وابن السراج وابن دريد
# قال أبو حيان التوحيدي لم ير مثله قط علما بالنحو وغزارة بالكلام وبصيرة
~~بالمقالات واستخراجا للعويص وإيضاحا للمشكل مع تنزه ودين وفصاحة وعفاف
~~ونظافة ms722 وكان يمزج النحو بالمنطق حتى قال الفارسي
# إن كان النحو ما يقول الرماني فليس معنا منه شيء
# وإن كان ما نقوله نحن فليس معه منه شيء
# قال السيوطي النحو ما يقوله الفارسي وهذه مؤلفات الخليل وسيبويه
~~ومعاصريهما ومن بعدهما بدهر لم يعهد فيها شيء من ذلك مات الرماني سنة 384
# وله تصانيف مفيدة منها شرح أصول ابن السراج وشرح مختصر الجرمي وشرح
~~المقتضب وغير ذلك مما لا يحصى وأصله من سر من رأى PageV03P047
# والرماني نسبة إلى الرمان وبيعه أو إلى قصر الرمان وهو قصر بواسط معروف
~~وقد نسب إلى هذا وهذا خلق كثير من الناس
# محمد بن الحسين الفارسي النحوي ابن أخت أبي علي الفارسي
# قال ياقوت أخذ عن خاله علم العربية وطوف الافاق ورجع إلى الوطن وكان خاله
~~أوفده على الصاحب بن عباد إلى الري فارتضاه واكرم مثواه وورد بخراسان ونزل
~~بنيسابور دفعات وأملى بها من الأدب والنحو ما سارت به الركبان وآل أمره إلى
~~أن اختص بالأمير إسماعيل بن سبكتكين بغزنة ووزره ثم عاد إلى نيسابور ثم
~~جاور مكة ثم عاد إلى غزنة ورجع إلى نيسابور ثم انتقل إلى اسفرائن ثم استوطن
~~جرجان إلى أن مات
# قرأ عليه أهلها منهم عبد القاهر الجراجاني وليس له استاذ سواه
# وله تصانيف منها الهجاء وكتاب مائة الشعر مات رحمه الله سنة 421 احدى
~~وعشرين وأربعمائه
# عبد القاهر بن عبد الرحمن الجراجاني النحوي الإمام المشهور أخذ النحو عن
~~محمد الفارسي المذكور ولم ياخذ عن غيره لانه لم يخرج عن بلده وكان من كبار
~~أئمة العربية والبيان شافعيا اشعريا صنف المغني في شرح الايضاح والمقتصد في
~~شرح اعجاز القرآن والعوامل المائة والعمدة في التصريف ومن مصنفاته دلائل
~~الاعجاز واسرار البلاغة في علمي المعاني والبيان وهما الآية الكبرى واليد
~~البيضاء في العلمين المذكورين واليهما ينتهي علم من تأخر في ذينك العلمين
~~وغير ذلك من التصانيف مات سنة 471 أو سنة 476 من شعره % كبر على العلم يا
~~خليلي % ومل إلى الجهل ميل هائم % % وعش ms723 حمارا تعش سعيدا % فالسعد في طالع
~~البهائم % 
# PageV03P048
# وقال أيضا % لا تأمن النفثة من شاعر % ما دام حيا سالما ناطقا % % فإن من
~~يمد حكم كاذبا % يحسن أن يهجوكم صادقا
# ذكر له الصلاح الكتبي ترجمة مختصرة في فوات الوفيات وهؤلاء الاعلام الذين
~~ذكرتهم كلهم من تلامذة سيبويه امام أهل البصرة واما تلامذة الكسائي إمام
~~أهل الكوفة فاشهر هؤلاء الفراء وبعده أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب وبعده
~~القاسم بن محمد الانباري
# أما الفراء فهو يحيى بن زياد الدئلمي أمام العربية كان أعلم الكوفيين
~~بالنحو بعد الكسائي
# أخذ عنه وعليه اعتمد وأخذ عن يونس وأهل الكوفة يدعون أنه استكثر عنه وأهل
~~البصرة يدفعون ذلك
# وكان يحب الكلام ويميل إلى الاعتزال وكان متدينا متورعا على تيه وعجب
~~وتعظيم كان زائد العصبية على سيبويه وكان كتابه تحت رأسه وكان يتفلسف في
~~تصانيفه ويسلك ألفاظ الفلاسفة وكان أكثر مقامه ببغداد فإذا كان آخر السنة
~~أتى الكوفة فأقام بها أربعين يوما يفرق في أهله ما جمعه وكان شديد المعاش
~~لا يأكل وجمع مالا خلفه لابن له شاطر
# له تصانف مفيدة منها معاني القرآن التي يلحن فيها العامة مات بطريق مكة
~~سنة 207 عن سبع وستين سنة
# قال ثعلب لولا الفراء لما كانت عربية لانه خلصها وضبطها ذكر له ابن خلكان
~~ترجمة طويلة
# قال القراء أن طباع أهل البدو الأعراب وطباع أهل الحضر اللحن فإذا تحفظت
~~لم ألحن وإذا رجعت إلى الطباع لحنت وإنما قيل له الفراء ولم يكن
~~PageV03P049 يعمل الفراء ولا يبيعها فانه كان يفري الكلام ذكره السمعاني في
~~كتاب الانساب
# أحمد بن يحيى بن يزيد الشيباني أبو العباس ثعلب أمام الكوفيين في النحو
~~واللغة ولد سنة مائتين وابتدأ النظر في العربية والشعر واللغة سنة ست عشر
~~وحفظ كتب الفراء فلم يشذ منها حرف وعنى بالنحو أكثر من غيره فلما اتقنه اكب
~~على الشعر والمعاني ولازم ابن الاعرابي بضع عشرة سنة وسمع من نفطويه وغيره
~~قيل إنما فضل أهل عصره بالحفظ للعلوم التي تضيق عنها الصدور
# قال ms724 أبو الطيب اللغوي كان ثعلب يعتمد على أبن الاعرابي في اللغة وعلى
~~سلمة بن عاصم في النحو ويوري عن ابن أبي نجدة كتب أبي زيد وعن الأثرم كتب
~~أبي عبيد وعن أبي فص كتب الأصمعي وعن عمرو بن أبي عمر كتب أبيه
# وكان ثقة حجة صالحا مشهورا بالحفظ وصدق اللهجة والعرفة بالعربية ورواية
~~الشعر القديم مقدما عند الشيوخ منذ هو حدث متفننا يستغني بشهرته عن نعته
~~وكان ضيق النفقة
# قال أبو بكر بن مجاهد قال لي ثعلب يا أبا بكر اشتغل أصحاب القرآن بالقرآن
~~ففازوا وأصحاب الحديث بالحديث ففازوا وأصحاب الفقه بالفقه ففازوا واشتغلت
~~أنا بزيد وعمرو فليت شعري ماذا تكون حالي فانصرفت من عنده فرأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم تلك الليلة فقال لي اقرأ أبا العباس عني السلام وقل له انت
~~صاحب العلم المستطيل وقال أبو عمرو الزاهد سئل ثعلب عن شيء فقال لا أدري
~~فقيل له اتقول لا أدري وإليك تضرب أكباد الابل وإليك الرحلة من كل بلد فقال
~~لو كان لأمك بعد دما لا أدري بعر لاستغنت
# صنف الفصيح وهو صغير الحجم كثير الفائدة
# وثقل سمعه في آخر عمره ثم صم انصرف يوم الجمعة من الجامع بعد العصر وإذا
~~بدواب ورائه فلم يسمع صوت حافرها فصدمته فسقط على رأسه PageV03P050 في هوة
~~من الطريق فلم يقدر على القيام فحمل إلى منزله ومات منه سنة 291 وذكره
~~الداني في طبقات القراء
# ومن تصانيفه كتاب المصون وكتاب اختلاف النحويين وكتاب معاني القرآن وكتاب
~~ما تلحن فيه العامة وكتاب ما يجري وما لا يجري إلى غير ذلك
# محمد بن أبي محمد القاسم بن محمد بن بشار أبو محمد الانباري النحوي كان
~~محدثا أخباريا عارفا بالأدب والنحو والغريب ثقة مات في سنة 327
# كان علامة وقته في العربية وأكثر الناس حفظا لها وكان صدوقا دينا ثقة
~~خيرا من أهل السنة صنف كتبا كثيرة في علوم القرآن وغريب الحديث أثنى عليه
~~الخطيب في تاريخ بغداد سكن بغداد وروى عنه جماعة من العلماء ms725 وكان يحفظ
~~ثلثمائة ألف بيت شاهد لما في القرآن الكريم وقال احفظ ثلثة عشر صندوقا وكان
~~يحفظ مائة وعشرين تفسيرات للقرآن بأسانيدها
# وله غريب الحديث خمسة وأربعون ألف ورقة
# وكتاب شرح الكافي نحو ألف ورقة والمذكر والمؤنث ما عمل أحد أتم منه
~~ورسالة المشكل رد فيها على ابن قتيبة وأبي حاتم
# وكانت ولادته سنة 271 هذه مشاهير علماء الأدب وهذه ترجمتهم بالاختصار ولم
~~يخلف من بعدهم مثلهم إلا قليلا وستعرفهم إن شاء الله تعالى
# رضي الدين الاسترابادي محمد بن الطاهر الحسين بن موسى بن محمد بن موسى بن
~~إبراهيم بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق عليه السلام المعروف بالموسوي صاحب
~~ديوان الشعر ذكره الثعالبي في كتاب اليتيمة وهو الإمام المشهور شارح
~~الكافية لابن الحاجب الذي لم يؤلف عليها ولا في غالب كتب النحو مثله جمعا
~~وتحقيقا وحسن تعليل ولقبه نجم الائمة قال السيوطي لم أقف PageV03P051 على
~~اسمه ولا على شيء من ترجمته إلا انه فرغ من تأليف هذا الشرح سنة 483 ( 1 )
~~وأخبرني صاحبنا المؤرخ شمس الدين بن عزم بمكة أن وفاته سنة 684 أو سنة 686
~~الشك مني وله شرح على الشافية انتهى
# قال في مدينة العلوم يروى أن الرضي كان على مذهب الرفض يحكى عنه أنه كان
~~يقول العدل في عمر ليس بتحقيق موضع قوله العدل في عمر تقديري نعوذ بالله من
~~الغلو في البدعة والعصبية في الباطل يقال أنه ليس في المتأخرين من اطلع على
~~تدقيقات كتاب سيبويه مثله انتهى
# وذكر له ابن الوردي في تاريخه ترجمة وقال ذاكره شيخه السيرافي يوما وهو
~~صبي فقال رأيت عمرا ما علامة النصب في عمرو فقال الرضي بغض علي أشار إلى
~~عمرو بن العاص وبغضه لعلي فعجب الحاضرون من ذهنه مولده سنة 359 ببغداد ومات
~~في سنة 406
# قلت ولو قال بدل قوله بغض علي خفض علي لكان أبدع وهو أشعر الطالبيين على
~~كثرة شعرائهم المفلقين انتهى
# وذكر له ابن خلكان ترجمة حسنة واثنى عليه وكان أنجب سادات العراق يتحلى ms726
~~مع محتدة الشريف ومفخرة المنيف بادب ظاهر وفضل باهر وحظ من جميع المحاسن
~~وافر ولو قيل أنه أشعر قريش لم يبعد عن الصدق يشهد بذلك شاهد عدل من شعره
~~العالي القدح الممتنع عن القدح الذي يجمع إلى السلامة متانة وإلى السهولة
~~رصانة ويشتمل على معان يقرب جناها ويبعد مداها وديوانه في اربع مجلدات
# توفي بكرة يوم الاحد سادس المحرم وقيل صفر ببغداد ودفن في داره بخط مسجد
~~الانباريين بالكرخ وقد خربت الدار ودرس القبر ومضى أخوه المرتضى إلى
~~PageV03P052 مشهد موسى بن جعفر لأنه لم يستطع أن ينظر إلى تابوته ودفنه
# حسن بن محمد بن شهنشاه العلوي الاسترابادي أبو الفضائل السيد ركن الدين
~~شارح الكافية
# قال ابن رافع في تاريخ بغداد قدم مراغة واشتغل على نصير الدين وكان يتوقد
~~ذكاء وفطنة
# أخذ أصول الفقه عن السيف الأمدي مات سنة 715
# وقال الأسنوي سنة 718
# قال الصفدي كان شديد التواضع يقوم لكل أحد حتى السقاء شديد الحلم وافر
~~الجلالة عند التتار عاش بضعا وسبعين سنة
# أبو بكر الخبيصي صاحب شرح الحاجبية سماه الموشح قال السيوطي لا أعرف من
~~ترجمته زيادة على هذا قلت خبيص قرية من قرى كرمان ونسبته إليها لا إلى بائع
~~الخبيصة كما توهمه بعض الناس وعلى هذا الشرح فوائد مهمة للشريف الجرجاني
~~رحمه الله
# عبد الرحمن الجامي شارح الكافية بلغ غاية لا يمكن الزيادة عليها في لطف
~~التحرير وحسن الترتيب وشهرة حاله اغنتنا عن التعرض لترجمته قدس سره
# علي مجد الدين بن مسعود بن محمد البسطامي من أولاد الامام فخر الدين
~~الرازي المعروف بمصنفك لانه صنف كتبا شريفة في حداثة سنه والكاف في لغة
~~العجم للتصغير وكان الفخر الرازي يصرح في مصنفاته بانه من أولاد عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه وذكر أهل التاريخ أنه من أولاد أبي بكر الصديق ولد
~~مصنفك في سنة 803 وسافر مع أخيه إلى هراة لتحصيل العلم في سنة 823 ذكر له
~~في مدينة العلوم تصانيف كثيرة يجل وصفها وهي بالعربية والفارسية وفي علم ms727
~~النحو والأدب والمعاني والبيان والفقه والأصول والمنطق والحكمة والتفسير
~~إلى غير ذلك
# أبو البقا يعيش بن علي بن يعيش النحوي الحلبي موفق الدين المشهور بابن
~~PageV03P053 يعيش وكان يعرف بابن الصائغ ولد في رمضان في سنة 553 بحلب كان
~~من كبار أئمة العربية ماهرا في النحو والتصريف
# سمع الحديث علي الخطيب الطوسي بالموصل وقدم دمشق وجالس تاج الدين الكندي
~~وتصدر بحلب للاقراء زمانا وطال عمره وشاع ذكره وغالب فضلاء حلب تلامذته
~~وكان حسن الفهم لطيف الطبع طويل الروح على المبتدي والمنتهي ظريف الشمائل
~~كثير المجون
# حدث عنه جماعة آخرهم أبو بكر الدشتي مات في سنة 643
# قال ابن خلكان لما وصلت إلى حلب لاجل الاشتغال بالعلم الشريف وكان دخولي
~~اليها سن 628 وهي إذ ذاك أم البلاد مشحونة بالعلماء والمشتغلين وكان الشيخ
~~موفق الدين شيخ الجماعة في الادب لم يكن فيهم مثله فشرعت في القراءة عليه
~~وكان يقرئ بجامعها في المقصورة الشمالية بعد العصر وبين الصلاتين بالمدرسة
~~الرواحية وكان عنده جماعة قد تنبهوا وتميزوا به وهم ملازمون مجلسه لا
~~يفارقونه في وقت الاقراء وابتدأت بكتاب اللمع لابن جني فقرأت عليه معظمها
~~مع سماعي لدروس الجماعة الحاضرين وله شرح كتاب المفصل للزمخشري شرحه شرحا
~~مستوفيا وليس في جملة الشروح مثله وشرح تصريف الملوكي لابن جني شرحا جيدا
~~وانتفع به خلق كثير من أهل حلب وغيرها حتى أن الرؤساء الذين كانوا بحلب ذلك
~~الزمان كانوا تلامذته رحمه الله
# عبد الله بن يوسف بن أحمد الشيخ جمال الدين الحنبلي النحوي الانصاري أبو
~~محمد الشهير بابن هشام صاحب كتاب مغني اللبيب
# قال في الدرر الكامنة ولد سنة 708 ولزم الشهاب عبد اللطيف بن المرحل وسمع
~~علي ابن حيان ديوان زهير بن أبي سلمى وحضر دروس التاج التبريزي وقرأ على
~~التاج الفاكهاني شرح الاشارة له إلا الورقة الاخيرة وتفقه PageV03P054
~~للشافعي ثم تحنبل وذلك قبل موته بخمس سنين واتقن العربية ففاق الأقارن بل
~~الشيوخ
# وتخرج به جماعة من أهل مصر وغيرهم وتصدر لنفع الطالبين وانفرد بالفوائد
~~الغريبة ms728 والمباحث الدقيقة انتهى ملخصا
# قال ابن خلدون ما زلنا ونحن بالمغرب نسمع انه ظهر بمصر عالم بالعربية
~~يقال له ابن هشام انحى من سيبويه وكان كثير المخالفة لابي حيان شديد
~~الانحراف عنه صنف مغني اللبيب عن كتب الاعاريب واشتهر في حياته وأقبل الناس
~~عليه انتهى
# قال السيوطي وقد كتبت عليه حاشية وشرحا لشواهده توفي ليلة الجمعة خامس ذي
~~القعدة سنة احدى وستين وسبعمائة الهجرية
# أبو جعفر أحمد بن إسماعيل بن يونس النحاس النحوي كان من الفضلاء وله
~~تصانيف مفيدة وكتاب في النحو اسمه التفاحة وكتاب الكافي في النحو وكتاب
~~الناسخ والمنسوخ
# روى عن النسائي وأخذ النحو عن أبي الحسن الأخفش والزاجاج وابن الانباري
~~ونفطويه وأعيان أدباء العراق وكان قد رحل إليهم من مصر وكانت فيه خساسة
~~وتقتير على نفسه وإذا وهب عمامة قطعها ثلث عمائم بخلا وشحا وكان يلي شراء
~~حوائجه بنفسه ويتحامل فيها على أهل معرفته مع هذا فكان للناس رغبة كبيرة في
~~الاخذ عنه فنفع وافاد
# وأخذ عنه خلق كثير توفي بمصر سنة 338
# والنحاس نسبة إلى من يعمل النحاس وأهل مصر يقولون لمن يعمل الأواني
~~الصفرية النحاس والله اعلم بالصواب PageV03P055 
### || علماء المعاني والبيان
# يوسف بن أبي بكر محمد بن علي سراح الدين أبو يعقوب
# السكاكي كان علامة بارعا في علوم شتى خصوصا المعاني والبيان وله كتاب
~~مفتاح العلوم اشتمل على اثني عشر علما من العلوم العربية ونقل عنه أبو حيان
~~في الارتشاف في مواضع وقال فيه أن السكاكي من خوارزم وذكره الشيخ سراج
~~الدين البلقيني فقال هو الخوارزمي أمام في النحو والتصريف والمعاني والبيان
~~والاستدلال والعروض والشعر وله النصيب الوافر من علم الكلام وسائر العلوم
~~من رأى مصنفه علم تبحره وفضله ونبله مات بخوارزم في أوائل رجب سنة ست
~~وعشرين وستمائة وكانت ولادته سنة 555 الهجرية
# محمود بن مسعود بن مصلح الفارسي الشهير بقطب الدين الشيرازي الشافعي
~~العلامة ولد بشيراز سنة 634 وكان أبوه طبيبا فقرأ عليه وعلى عمه ثم سافر
~~إلى نصير الطوسي فقرا عليه وبرع ms729 ثم دخل الروم فأكرمه صاحبها وولي قضاء
~~سيواس وملطية وقدم الشام ثم سكن تبريز وأقرا بها العلوم العقلية وحدث بجامع
~~الاصول عن الصدر القونوي عن يعقوب الهندباني عن المصنف
# وكان ينظر في شرح السنة للبغوي وكان يخالط الملوك ظريفا مزاحا لا يحمل
~~درهما ولا يغير زي الصوفية وكان من بحور العلم ومن أذكياء العالم يخضع
~~للفقهاء ويلازم الصلوة في جماعة وإذا صنف كتابا صام ولازم السهر ومسودته
~~مبيضة ثم انقطع عن أبواب الأمراء والملوك إلى أن مات
# وله شرح كليات القانون لابن سينا وشرح حكمة الاشراق وصنف كتاب درة التاج
~~على لسان الفرس أدرج فيه جميع أقسام الحكمة النظرية والعملية وصنف في
~~الهيئة التحفة ونهاية الادراك وغير ذلك ومصنفاته كثيرة كلها في غاية الحسن
~~والاتقان مات رحمه الله في أربع وعشرين من رمضان سنة 716 PageV03P056
# مسعود بن القاضي فخر الدين عمر بن برهان الدين الشهير بسعد الدين
~~التفتازاني الامام العلامة عالم بالنحو والتصريف والمعاني والبيان والاصلين
~~والمنطق وغيرها شافعي
# قال ابن حجر الحافظ ولد سنة 712 وأخذ عن القطب والعضد وتقدم في الفنون
~~واشتهر ذكره وطار صيته وانتفع الناس بتصانيفه
# وله شرح العضدي وشرح التلخيص مطول وآخر مختصر وشرح القسم الثالث من
~~المفتاح وله التلويح شرح التوضيح وشرح العقائد النسفية وشرح الشمسية في
~~المنطق وشرح تصريف الزنجاني والارشاد في النحو وتهذيب المنطق والكلام
~~وحاشية الكشاف ولم يتم وغير ذلك وتصانيفه كثيرة وكان في لسانه لكنة وانتهت
~~إليه معرفة العلوم بالمشرق مات بسمرقند سنة 791 ذكره فتح الله الشرواني في
~~أوائل شرحه للارشاد وقال لقد زرت مرقده المقدس بسرخس فوجدت مكتوبا على
~~صندوق مرقده من جانب القدوم ولد في صفر سنة 722 وتوفي سنة 791 بسمرقند ونقل
~~إلى سرخس انتهى ثم ذكر تاريخ تأليف سائر مؤلفاته رحمه الله تعالى
# علي بن محمد بن علي الحنفي الشريف الجرجاني قال العيني في تاريخه عالم
~~بلاد الشرق كان علامة دهره وفهامة عصره وكان بينه وبين الشيخ سعد الدين
~~التفتازاني مباحثات ومحاورات في مجلس تيمورلنك ms730 وله تصانيف مفيدة
# منها شرح المواقف للعضد وحواشي شرح الاصفهاني على التجريد للطوسي ويقال
~~أن مصنفاته زادت على خمسين كتابا مات سنة 814 انتهى
# قال السيوطي ومن مصنفاته شرح القسم الثالث من المفتاح وحاشية المطول
~~والمختصر وحاشية الكشاف ولم يتم وله رسالة في تحقيق معاني الحروف وأفادني
~~سيدنا المؤرخ شمس الدين بن عزم ان مولد الشريف الجرجاني بجرجان من ولاية
~~استراباد سنة 740 وأنه توفي بشيراز في سادس ربيع PageV03P057 الثاني سنة
~~816 قلت فمدة عمره رحمه الله ستة وسبعون سنة نقل السيوطي عن شيخه محمد
~~الكافيجي أنه قال السيد الشريف وقطب الدين الرازي لم يرزقا علم العربية بل
~~كانا حكيمين
# قال في مدينة العلوم قلت وهذا الكلام خروج عن الانصاف ولا يلزم من عدم
~~انفرادهما بعلم العربية ومشاركتهما لسائر العلوم عدم معرفتهما بها فانظر
~~بالانصاف في تصانيفهما مباحث تتعلق بالعربية وقد عجز عنها القدماء من أرباب
~~العلوم العربية % وعين البغض تبرز كل عيب % وعين الحب لا تجدا لعيوبا % $
~~انتهى
# برهان الدين حيدر الشيرازي ثم الرومي كان علامة بالمعاني والبيان
~~والعربية
# أخذ عن التفتازاني وشرح الايضاح للقزويني شرحا ممزوجا وقدم الروم واقرأوا
~~وأفتى على مذهب أبي حنيفة ومات بعدالعشرين وثمانمائة
# قال السيوطي أخذ عنه شيخنا محيي الدين الكافيجي رحمه الله
# عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الغفار القاضي عضد الدين الا يحيى العلامة
~~الشافعي المشهور بالعضد
# قال في الدرر الكامنة وكان إماما في المعقول قائما بالأصول والمعاني
~~والعربية مشاركا في الفنون كريم النفس كثير المال جدا كثير الانعام على
~~الطلبة
# ولد بعد السبعمائة واخذ عن مشائخ عصره ولازم الشيخ زين الدين تلميذ
~~البيضاوي وولى قضاء المماليك ومن تلامذته الشيخ شمس الدين الكرماني وسيف
~~الدين الابهري والتفتازاني وجرت له محنة مع صاحب كرمان حبسه في القلعة ومات
~~مسجونا سنة 756 واورد ابن السبكي في الطبقات PageV03P058 الشافعية ما كتبه
~~عضد الدين يستفتي به اهل عصره فيما وقع في الكشاف في قوله تعالى @QB@ فأتوا
~~بسورة من مثله @QE@ حيث قال من مثله متعلق بسورة صفة ms731 لها أي بسورة كائنة من
~~مثله والضمير لما نزلنا أو لعبده ويجوز أن يتعلق بقوله فأتوا والضمير للعبد
~~حيث جوز في الوجه الأول كون الضمير لما نزلنا تصريحا وحظره في الوجه الثاني
~~تلويحا فليت شعري فما الفرق بين فأتوا بسورة كائنة من مثله فانزلناه وفأتوا
~~من مثل ما نزلنا بسورة وكتب الجواب كثير من الفضلاء سيما فخر الدين
~~الجاربردي ثم رد جواب عضد الدين إبراهيم ولد الجاربردي وأطالوا الكلام فيه
~~تركنا ذكرها ( 1 ) لطولها وعدم تعلق غرضنا بها في هذا المقام وله تصانيف
~~جمة كثيرة الفوائد منها الفوائد الغياثية مختصر المفتاح
# محمد بن يوسف بن علي بن سعيد شمس الدين الكرماني ثم البغدادي شارع
~~البخاري الإمام العلامة في الحديث والتفسير والاصلين والفقه والمعاني
~~والعربية قال ابنه في ذيل المسالك ولد يوم الخميس سنة 717 وقرأ على والده
~~بهاء الدين ثم انتقل إلى كرمان وأخذ عن العضد وغيره وبهر وفاق أقرانه وفضل
~~غالب أهل زمانه ثم دخل دمشق ومصر وقرأ بها البخاري على ناصر الدين الفارقي
# وسمع من جماعة وحج ورجع إلى بغداد واستوطنها وكان تام الخلق فيه بشاشة
~~وتواضع للفقراء والعلماء غير مكترث بأهل الدنيا ولا ملتفت اليهم ويأتي إليه
~~السلاطين في بيته ويسئلونه الدعاء والنصحية
# وله من التصانيف شرح البخاري أربع مجلدات
# وشرح المواقف وشرح الفوائد الغياثية في المعاني والبيان وحاشية على تفسير
~~البيضاوي ورسالة في مسئلة الكحل مات يوم الخمس سنة 786 فنقل PageV03P059
~~إلى بغداد ودفن بقبر أعده لنفسه بقرب الشيخ أبي إسحاق الشيرازي
# محمد بن علي بن السيد الشريف الجرجاني صاحب التصانيف
# قرأ على والده وبرع وكمل حاشية أبيه على المتوسط وشرح الارشاد في النحو
~~للتفتازاني وشرح هداية الحكمة
# وله رسالة مختصرة في المنطق أورد فيها ما يحتاج إليه كتبها على اسلوب
~~رسالة والده في المنطق مع زايدات شريفة لكن كتبها والده بالفارسية وشرح
~~الفوائد الغياثية ممزوجا رحمهما الله تعالى رحمة واسعة 
### || علماء العروض والقوافي
# أبو القاسم هبة الله بن الفضل المعروف بابن القطان الشاعر المشهور
~~البغدادي ms732
# وسمع الحديث من جماعة من المشائخ
# وسمع عليه وكان غاية في الخلاعة والمجون كثير المزاح والمداعية والهجاء
~~مغري بالولوع بالمتعجرفين ولم يسلم منه أحد لا الخليفة ولا غيره ولهم له في
~~ذلك نوادر ووقائع وحكايات ظريفة وله ديوان شعر عبث فيه بجماعة من الأعيان
~~وثلبهم وله مع حيص بيص ( 1 ) ماجريات وله كتاب عروض أكثره جيد
# ولد سنة 477 وتوفي سنة 558 ببغداد ودفن بمقبرة معروف الكرخي يوم العيد
# قال ابن خلكان ولولا ايثار الاختصار لذكرت من أحواله ومضحكاته شيئا كثيرا
~~فإنه كان آية في هذا الباب PageV03P060
# محمد بن علي بن عبد الرحمن الشيخ أمين الدين المحلي قال الذهبي أحد ائمة
~~النحو بالقاهرة تصدر لاقرائه وانتفع به الناس وله شعر حسن وتصانيفه حسنة
~~منها ارجوزة في العروض وشفاء العليل في علم الخليل مات سنة 673 عن ثلث
~~وسبعين سنة
# يحيى بن علي بن محمد المعروف بابن الخطيب التبريزي
# قال ياقوت وربما يقال له الخطيب وهو وهم صاحب العروض كان أحد الائمة في
~~النحو واللغة والأدب حجة صدوقا ثبتا هاجر إلى أبي العلاء المعري
# وأخذ عنه وعن عبيد الله الرقى وابن البرهان وعبد القاهر الجرجاني وغيرهم
# وسمع الحديث وكتب الأدب على خلق منهم القاضي أبو الطيب الطبري وأبو
~~القاسم التنوخي والخطيب البغدادي
# وروى عنه السلفي وتخرج عليه خلق كثير وتملذوا له ذكره السمعاني في كتاب
~~الذيل وذكر فضائله
# وله تهذيب غريب الحديث وله في النحو مقدمات حسنة وكتاب في أعراب القرآن
~~سماه الملخص
# قال ابن خلكان رأيته في اربع مجلدات وكان قد دخل مصر في عنفوان شبابه
~~فقرا عليه بها ابن بابشاذ النحوي شيئا من اللغة ثم عاد إلى بغداد واستوطنها
~~إلى الممات وولي تدريس الأدب بالنظامية وخزانة الكتب بها وانتهت اليه
~~الرياسة في فنه وشاع ذكره في الأقطار وكان الناس يقرأون عليه تصانيفه
# صنف شرح القصائد العشر والكافي في العروض والقوافي وثلثة شروح على
~~الحماسة وشرح شعر المتنبي وشعر أبي تمام وغير ذلك ولد سنة 441 ومات فجاءة
~~في سنة ms733 502 الهجرية PageV03P061
# علي بن جعفر بن علي السعدي المعروف بابن القطاع الصيقلي المولد المصري
~~الدار والوفاة كان أحد ائمة الأدب خصوصا اللغة صاحب كتاب المعروف في علم
~~القوافي
# قال ياقوت كان إمام وقته بمصر في علم العربية وفنون الأدب قرأ على أبي
~~بكر الصيقلي وروى عنه الصحاح للجوهري وكان نقاد المصريين ينسبونه إلى
~~التساهل في الرواية صنف الأفعال أحسن فيه كل الاحسان وهو أجود من الأفعال
~~لابن القوطية وإن كان ذلك قد سبقه إليه وله كتاب ابنية الأسماء جمع فيه
~~فأوعى وفيه دلالة على كثرة اطلاعه
# وله حواشي الصحاح والدرة الخطيرة في المختار من شعر شعراء الجزيرة وكتاب
~~لملح الملح جمع فيه خلقا من شعراء الأندلس وغير ذلك وأجاد في النحو غاية
~~الاجادة ورحل عن صقلية ( 1 ) لما أشرف على تملكها الفرنج ووصل إلى مصر في
~~حدود سنة 500 وبالغ أهل مصر في إكرامه وله شعر كثير ذكر طرفا صالحا منها
~~ابن خلكان في تاريخه
# ولد سنة 433 بصقلية ومات سنة 515 أو سنة 514 ودفن بقرب ضريح الامام
~~الهمام محمد بن إدريس الشافعي رحمهما الله تعالى رحمة واسعة 
### || علماء الانشاء والأدب
# أبو الفتح نصر الله بن أبي الكرم محمد بن محمد المعروف بابن الاثير
~~الجزري الملقب بضياء الدين
# كان مولده بجزيرة أبن عمرو نشأ بها وانتقل مع والده إلى الموصل وبها
~~اشتغل وحصل العلوم وحفظ كتاب الله الكريم وكثيرا من الأحاديث النبوية ومن
~~النحو واللغة وعلم البيان وشيئا كثيرا من الاشعار
# وله المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر وهو في مجلدين ولد سنة 558
~~PageV03P062 وتوفي سنة 632 ببغداد وكان له أخوان
# احدهما مجد الدين أبو السعادات المبارك تقدم ذكره في اللغة
# والآخر أبو الحسن علي الملقب عز الدين يأتي ذكره في التواريخ وكان الإخوة
~~الثلثة كلهم فضلاء نجباء اصحاب التصانيف المقبولة قلما يتفق اخوة مثل هؤلاء
~~وهم مشهورون بابن الاثير رحمهم الله تعالى
# أبو القاسم علي بن محمد الحريري صاحب المقامات ولد في حدود سنة 446 وكان
~~غاية في ms734 الذكاء والفطنة والفصاحة والبلاغة تصانيفه تشهد بفضله وكفى له
~~شاهدا على ذلك المقامات التي فاق بها الأوائل واعجز الأواخر وكان مولده
~~ببلد قريب من البصرة يقالله المشان وكان دميما مبتلى بنتف اللحية
# قيل أنه كتب سبعمائة نسخة من المقامات بخطه وقرئت عليه وله ديوان شعر مات
~~بالبصرة في سادس رجب سنة 515
# ذكر له ابن الوردي في تاريخه ترجمة وإشعارا له وقال إمام في النحو واللغة
~~وله عدة مصنفات منها المقامات طبقت الأرض شهرة أمره بتصنيفها أنوشيروان ابن
~~خالد بن محمد وزير السلطان محمود وكان خصيصا به قدم البغداد ونزل الحريم
# والحريري بصري المولد والمنشأ من بني ربيعة الفرس وكان من أهل اليسار
~~يقال أنه كان له ثماني عشرة ألف نخلة بمشان البصرة واصله منها وخلف ابنين
~~الواحد عبد الله من رواة المقامات والثاني كان متفقها انتهى رحمهما الله
# أبو إسحاق إبراهيم بن هلال الصابئ صاحب الرسائل المشهورة والنظم البديع
~~كان كاتب الانشاء ببغداد عن الخليفة وعن عز الدولة ابن بوية الدئلمي
~~PageV03P063 تقلد ديوان الرسائل وله كل شيء حسن من المنظوم والمنثور توفي
~~سنة 384 ببغداد وعمره إحدى وسبعون سنة
# قيل إن صديقا له دخل عليه فرآه في شغل شاغل من التعليق والتسويد والتبييض
~~فسأله عما يعمل فقال أباطيل أنمقها وأكاذيب الفقهاء
# أبو الفضل أحمد بن الحسين المعروف ببديع الهمداني صاحب ( الرسائل الرائقة
~~والمقامات الفائقة ) وعلى منواله نسج الحريرى ومقاماته واحتذى حذوه واقتفى
~~اثره واعترف في خطبته بفضله وأنه الذي أرشده إلى سلوك ذلك المنهج وهو أحد
~~الفضلاء الفصحاء وله النظم المليح
# روى عن أحمد بن فارس صاحب المجمل في اللغة وسكن هراة من بلاد خراسان وله
~~كل معنى مليح حسن من نظم ونثر
# فمن رسائله الماء إذا طال مكثه ظهر خبثه وإذا سكن متنه تحرك نتنه وكذلك
~~الضيف يسمج لقاؤه إذا طال ثواؤه ويثقل ظله إذا انتهى محله والسلام
# ومنها حضرته التي هي كعبة المحتاج لا كعبة الحجاج ومشعر الكرم لا مشعر
~~الحرم ومنى الضيف لا منى الخيف وقبلة ms735 الصلات لا قبلة الصلوة وكانت وفاته
~~سنة 398 مسموعا بمدينة هراة
# ويحكى أنه مات من السكتة وعجل دفنه فأفاق في قبره وسمع صوته بالليل وانه
~~نبش عنه فوجدوه قد قبض على لحيته ومات من هول القبر والله اعلم
# أمية بن عبدالعزيز بن أبي الصلت الاندلسي الداني كان فاضلا في علوم الأدب
~~صنف كتابه الذي سماه الحديقة على اسلوب يتيمة الدهر للثعالبي
# وكان عارفا بفن الحكمة فكان يقال له الأديب الحكيم سكن الاسندرية ذكره
~~العماد في الخريدة وأثنى عليه وذكر أشياء من نظمه توفي رحمه الله سنة تسع
~~وعشرين وخمسمائة PageV03P064
# أبو أحمد بن عبد الله بن السعيد العسكري أحد الأئمة في الآداب والحفظ وهو
~~صاحب اخبار ونوادر وله التصانيف المفيدة منها كتاب التصحيف الذي جمع فيه
~~فأوعى وكتاب الحكم والأمثال توفي سنة 382 والعسكري نسبة إلى عدة مواضع
~~اشهرها عسكر مكرم الباهلي وهي مدينة من كور الاهواز أبو علي الحسن بن رشيق
~~المعروف بالقيرواني أحد الأفاضل البلغاء له التصانيف المليحة منها
# كتاب الانموذج والرسائل الفائقة والنظم الجيد وأبوه مملوك رومي من موالي
~~الأزد توفي سنة 463 رحمه الله تعالى ومن شعره % يار ب لا أقوى على دفع
~~الأذى % وبك استعنت على الضعيف المؤذي % % ما لي بعثت الي الف بعوضة %
~~وبعثت واحدة إلى نمروذ %
# وله أيضا % وقائلة ماذا الشحوب وذا الضنا % فقلت لها قول المشوق المتيم
~~% % هواك أتاني وهو ضيف اعزه % فاطعمته لحمي واسقيته دمي %
# ومن تصانيفه أيضا قراحنة الذهب وهو لطيف الجرم كثير الفائدة وله كتاب
~~الشذوذ في اللغة يذكر فيه كل كلمة جاءت شاذة في بابها
# الشيخ المجيد أبو علي الحسن بن عبد الصمد بن الشحناء العسقلاني صاحب
~~الخطب المشهورة والرسائل المحبرة كان من فرسان النثر وله فيه اليد الطولى
# ذكره العماد في الخريدة فقال المجيد مجيد كنعته قادر على ابتداع الكلام
~~ونحته له الخطب البديعة والملح الصنيعة
# وذكره ابن بسام في الدخيرة وسرد جملة من رسائله توفي مقتولا بخزانة
~~البنود وهي سجن بمدينة القاهرة المعزية في سنة 482 ومن ms736 شعره PageV03P065 %
~~حجاب واعجاب وفرط تصلف % ومد يد نحو العلا بتكلف % % ولو كان هذا من وراء
~~كفاية % عذرنا ولكن من وراء تخلف % $
# أبو اليمن زيد بن الحسن بن زيد الملقب بتاج الدين البغدادي كان أوحد عصره
~~في فنون الآداب وعلو السماع وكان يبتاع الخليع ويسافر به إلى بلاد الروم
~~ويعود إليها واستوطن دمشق وقصده الناس وأخذوا عنه توفي رحمه الله تعالى سنة
~~613 الهجرية
# أبو غالب عبدالحميد بن يحيى بن سعد الكاتب المشهور به يضرب المثل في
~~البلاغة حتى قيل فتحت الرسائل بعبد الحميد وختمت بابن العميد وكان في كل فن
~~من العلم والأدب إماما وهو من أهل الشام وعنه أخذ المترسلون ولطريقته لزموا
~~ولآثاره اقتفوا وهو الذي سهل سبيل البلاغة في الترسل ومجموع رسائله مقدار
~~ألف ورقة
# وهو أول من أطال الرسائل واستعمل التمهيدات في فصول الكتب فاستعمل الناس
~~ذلك بعده وكان كاتب مروان بن الحكم الأموي آخر ملوك بني أمية المعروف
~~بالجعدي
# ومن كلامه القلم شجرة ثمرتها الالفاظ والفكر بحر لؤلؤه الحكمة وخير
~~الكلام ما كان لفظه فحلا ومعناه بكرا ثم انه قتل مع مروان في سنة اثنتين
~~وثلثين ومائة
# الشريف المرتضى أبو القاسم علي بن الطاهر كان إماما في علم الكلام والأدب
~~والشعر وهو أخو الشريف الرضي
# وله تصانيف على مذهب الشيعة ومقالة في أصول الدين وله ديوان شعر كبير
# وقد اختلف الناس في كتاب نهج البلاغة المجموع من كلام الامام علي بن أبي
~~طالب هل هو جمعه أم أخيه الرضي وقد قيل أنه ليس من كلام علي وإنما
~~PageV03P066 الذي جمعه ونسبه إليه هو الذي وضعه وله كتاب الغرور والدرر هي
~~مجالس أملاها تشتمل على فنون من معاني الأدب تكلم فيها على النحو واللغة
~~وغير ذلك وهو كتاب ممتع يدل على فضل كثير وتوسع في الاطلاع على العلوم ولد
~~في سنة 355 وتوفي في سنة 436 ببغداد ودفن في داره عشية ذلك النهار
# أبو نصر الفتح بن عبد الله بن خاقان القيسي الاشبيلي صاحب كتاب قلائد
~~العقيان له ms737 عدة تصانيف منها القلائد جمع فيه من شعراء المغرب طائفة كثيرة
~~وتكلم على ترجمة كل واحد منهم باحسن عبارة والطف إشارة وكلامه في مؤلفاته
~~تدل على غزارة فضله وسعة مادته
# وكان كثير الاسفار سريع التنقلات توفي في سنة 525 بمدينة مراكش
# قال ابن دحية كان خليع الغذار في دنياه لكن كلامه في تواليفه كالسحر
~~الحلال والماء الزلال قتل ذبحا في مسكنه بفندق من حضرة مراكش في سنة 529
~~انتهى
# الصاحب أبو القاسم إسماعيل بن عباد الطالقاني كان نادرة الدهر وأعجوبة
~~العصر في فضائله ومكارمه وكرمه
# أخذ الأدب عن ابن فارس اللغوي وابن العميد وغيرهما
# قال الثعلبي في اليتيمة ليست تحضرني عبارة ارضاها للافصاح عن علو محله في
~~العلم والأدب انتهى
# نشأ من الوزارة في حجرها ودب ودرج في وكرها وكان وزير ابن بوية الدئلمي
~~واجتمع عنده من الشعراء ما لم يجتمع عند غيره ومدحوه بغرر المدائح
# صنف في اللغة كتبا سماها المحيط وهو في سبع مجلدات اشتمل من اللغة على
~~جزء متوفر وله رسائل بديعة ونظم جيد فمنه قوله % وشادن جماله تقصر عنه صفتي
~~% أهوى لتقبيل يدي فقلت قبل شفتي % 
# PageV03P067
# وله في رقة الخمر % رق الزجاج ورقت الخمر % وتشابها فتشاكل الأمر % %
~~فكأنما خمر ولا قدح % وكأنما قدح ولا خمر % $
# ولد سنة 326 وتوفي سنة 385 بالري ثم نقل إلى اصبهان والطالقان اسم
~~لمدينتين أحدهما بخراسان والأخرى من أعمال قزوين والصاحب من الأخرى 
### || علماء المحاضرة
# مفضل بن محمد الأصفهاني أبو القاسم الراغب كان في أوائل المائة الخامسة
~~له المحاضرات وأفانين البلاغة وغير ذلك والناس يظنون أنه معتزلي لكن نقل
~~السيوطي عن الفخر الرازي أنه من أئمة السنة وقرنه بالغزالي وهذه فائدة حسنة
~~فلا عبرة بظنون الناس وان بعض الظن إثم
# أبو المعالي محمد بن أبي سعيد بن الحسن بن حمدون الكاتب الملقب كافي
~~الكفاءة بهاء الدين البغدادي صاحب التذكرة الحمدونية في علم المحاضرات كان
~~فاضلا ذا معرفة تامة بالأدب والكتابة من بيت مشهور بالرياسة وكتابه التذكرة
~~من أحسن المجامع يشتمل على ms738 التاريخ والأدب والنوادر والاشعار لم يجمع أحد
~~من المتأخرين مثله ولد في سنة 495 وتوفي سنة 562 وكان موته في الحبس
# أبو عمرو أحمد بن محمد بن عبد ربه مولى هشام القرطبي صاحب كتاب العقد
~~الفريد كان من العلماء المكثرين من المحفوظات والاطلاع على أخبار الناس
~~وكتابه العقد من الكتب الممتعة حوى من كل شيء طبع في هذا الزمان بمصر
~~القاهرة وله ديوان شعر جيد تشمل اشعاره كل معنى مليح وكل لفظ فصيح
~~PageV03P068
# ولد في سنة 246 وتوفي في سنة 328 وكان قد أصابه الفالج قبل ذلك بأعوام
~~وقرطبة بالضم مدينة كبيرة من بلاد الأندلس وهي دار مملكتها
# أبو الفرج علي بن الحسين بن محمد الكاتب الأموي الاصبهاني صاحب كتاب
~~الأغاني الذي طبع بمصر حالا
# ولد باصبهان ونشأ ببغداد وكان من اعيان ادبائها وأفراد مصنفيها عالما
~~بأيام الناس والأسباب والسير
# روى عن عالم كثير من العلماء يطول تعدادهم
# قال التنوخي وكان من المتشيعين الذي شاهدناهم وكان يحفظ من اللغة والنحو
~~والمغازي والسير والاغاني والخرافات والأخبار والاثار والأحاديث المسندة
~~والنسب ما لم أر قط يحفظه مثله ويحفظ دون ذلك من علوم آخر ومن آلات
~~المنادمة شيئا كثيرا مثل البيطرة وعلم الجوارح وطرف من الطب والنجوم
~~والأشربة وغيرها وشعره يجمع اتقان العلماء وإحسان الظرفاء
# وله من المصفنات المستملحة كتاب الأغاني في المحاضرات الذي وقع الاتفاق
~~على أنه لم يعمل في بابه مثله يقال أنه جمعه في خمسين سنة وحمله إلى سيف
~~الدولة بن حمدان فأعطاه ألف دينار واعتذر اليه
# وحكي عن الصاحب بن عباد أنه كان في أسفاره وتنقلاته يستصحب حمل ثلثين
~~جملا من كتب الأدب ليطالعها فلما وصل إليه كتاب الأغاني لم يكن بعد ذلك
~~يستصحب سواه استغناء به عنها
# ومنها كتاب القيان وكتاب الديارات وكتاب دعوة الاطباء
# ومنها كتاب جمهرة النسب وكتاب الغلمان المغنين وكتاب الآماء الشواعر وحصل
~~له ببلاد الأندلس كتب صنفها لبني أمية ملوك الأندلس وكان منقطعا إلى الوزير
~~المهلبي وله في مدائح وشعره كثير ومحاسنه شهيرة
# ولد ms739 في سنة 284 وتوفي سنة 356 ببغداد وكان قد خلط قبل أن يموت
~~PageV03P069 وكان من أولاد مروان بن الحكم الأموي آخر خلفاء بني أمية وهو
~~أصبهاني الأصل بغدادي المنشأ
# أحمد بن يحيى بن أبي بكر التلمساني المعروف بابن أبي حجلة نزيل دمشق ثم
~~القاهرة
# ولد سنة 725 واشتغل ثم قدم إلى الحج فلم يرجع ومهر في الأدب ونظم الكتب
~~ونثر فأجاد وترسل ففاق وعمل المقامات وغيرها وكان حنفي المذهب حنبلي
~~المعتقد وكان كثير الحط على الاتحادية صنف كتابا عارض به قصائد ابن فارض
~~كلها نبوية وكان يحط عليه لكونه لم يمدح النبي صلى الله عليه وسلم ويحط على
~~أهل نحلته ويرميه ومن يقول بمقالته بالعظائم وقد امتحن بسبب ذلك على يد
~~سراج الهندي وكان يقول الشعر ولا يحسن العروض وجمع مجاميع حسنة منها ديوان
~~الصبابة ومنطق الطير والسكردان في علم المحاضرات والأدب الغض وأطيب الطيب
~~والنعمة الشاملة في العشرة الكاملة وقصيرات الحجال وغير ذلك مات في مستهل
~~ذي الحجة سنة 776 وله إحدى وخمسون سنة
# كمال الدين محمد بن موسى الدميري الشافعي المصري صاحب كتاب حيوة الحيوان
~~في علم المحاضرة وله تصانيف مفيدة في علوم عديدة كان كثير العبادة قائما
~~بالصوم عدم النظير في وقته وكان يكتسب أولا بالخياطة ثم تركه ولم يتقلد
~~القضاء أصلا ولا لبس لبسا فاخرا
# أخذ عن الأسنوي والعراقي وأعيان العلماء ومن تأمل كتابه حيوة الحيوان وما
~~أودعه فيه من الغرائب والفوائد عرف فضله
# ولد سنة 743 وتوفي بالقاهرة سنة 808 والدميري بكسر الدال والميم وقيل
~~بفتحها وكسر الميم قال في مدينة العلوم ولعل الصواب هو الخير لاني قد وجدته
~~مضبوطا بخط بعض الثقات PageV03P070
# أبو منصور عبد الملك بن محمد بن إسماعيل الثعالبي النيسابوري صاحب كتاب
~~يتيمة الدهر في محاسن أهل العصر وهو أكبر كتبه وأحسنها وأجمعها
# والثعالبي نسبة إلى خياطة جلود الثعالب وعملها
# وله كتاب ( فقه اللغة وسحر البلاغة ) ( وسر البراعة )
# قال ابن بسام صاحب الذخيرة في حقه كان في وقته راعي تلعات العلم وجامع ms740
~~اشتات النثر والنظم رأس المؤلفين في زمانه وأمام المصنفين بحكم أقرانه سار
~~ذكره سير المثل وضربت اليه آباط الابل وتواليفه أشهر مواضع وأبهر مطالع
~~وأكثر راو لها وجامع طلعت دواوينه في المشارق والمغارب طلوع النجم في
~~الغياهب
# ولد سنة 350 وتوفي سنة 429 وله كتاب مؤنس الوحيد في المحاضرات وشيء كثير
~~جمع فيه أشعار الناس وراسائلهم وأخبارهم وأحوالهم وفيها دلالة على كثرة
~~أطلاعه وله أشعار كثيرة ذكر طرفا منها ابن خلكان في تاريخه
# محيي الدين محمد بن علي بن محمد بن أحمد بن عبد الله الحاتمي الطائي
~~الاندلسي يعرف بابن عربي ( 1 ) عمدة الواصلين وسند السالكين كان جليل الشأن
~~في العلم والعمل وله المصنفات الوافرة والمؤلفات الزاخرة منها
# محاضرة الأبرار ومسامرة الاخيار من كتب علم المحاضرة
# مولده سنة 560
# وعنه أخذ الشيخ شرف الدين بن الفارض والشيخ صدر الدين القونوي
~~PageV03P071
# وتوفي سنة 638 ودفن بالصالحية بسفح قاسيون بتربة بني الذكي وقبره بها
~~يزار بدمشق وكان أبوه خمارا بها
# وكان أبو تمام أسمر طويلا فصحيا حلو الكلام فيه تمتمة يسيرة واشتغل وتنقل
~~إلى أن صار منه ما صار
# وتوفي بالموصل سنة 231 أو سنة 228 أو سنة 229 وقيل سنة 232 كذا قاله ابن
~~خلكان في تاريخه وفيات الأعيان
# أبو الحسن علي بن أحمد بن منصور المعروف بالبسام الشاعر المشهور صاحب
~~الذخيرة
# كانت أمه أمامة ابنه حمدون النديم وهو من أعيان الشعراء وأفاضل الظرفاء
~~لسنا مطبوعا في الهجاء لم يسلم منه أمير ولا وزير ولا صغير ولا كبير
# توفي سنة 3030 أو 302 عن نيف وسبعين سنة
# أحمد بن عبد الله بن سيمان التنوخي أبو العلاء المعري من معرة النعمان من
~~الشام بالقرب من حماة غزير الفضل شائع الذكر وافر العلم غاية في الفهم
~~عالما باللغة حاذقا بالنحو جيد الشعر جزل الكلام شهرته تغني عن صفته
# وله التصانيف المشهورة والرسائل المأثورة وله من النظم لزوم مالا يلزم
~~وهو كبير في خمسة أجزاء أو ما يقاربها وله سقط الزند وشرحه بنفسه وسماه ms741 ضوء
~~السقط وله كتاب الأيك والغضون في الأدب يقارب المائة جزء وكان علامة عصره
~~متضلعا من فنون الأدب
# ولد يوم الجمعة عند الغروب لثلاث بقين من ربيع الأول سنة 363 بالمعرة
~~وجدر في السنة الثالثة من عمره فعمي منه وهو مجدر الوجه نحيف الجسم وكان
~~يقول لا أعرف من الألوان الا الأحمر فاني ألبست في الجدري ثوبا مصبوغا
~~بالعصفر قال الشعر وهو ابن احدى أو اثنتي عشرة سنة PageV03P072
# وأخذ النحو واللغة عن أبيه وعن محمد بن سعد النحوي بحلب وهو من بيت علم
~~ورياسة وكان متهما في دينه يرى رأي البراهمة والحكماء المتقدمين لا يرى أكل
~~اللحم ولا يؤمن بالبعث والنشور وبعث الرسل وشعره المتضمن للالحاد كثير
# قال ابن العميل في كتابه وقع التجري على المعري كان يرميه أهل الحسد
~~بالتعطيل ويعملون على لسانه الأشعار يضمنونها أقوال الملاحدة قصدا لهلاكه
~~وقد نقل عنه أشعار تتضمن صحة عقيدته وكذب ما ينسب إليه من إسناد الإلحاد
~~اليه
# وقال الذهبي أنه ملحد وحكم بزندقته وقال السلفي اظنه تاب وأناب
# وله من التصانيف ديوان الشعر وشرح شعر المتنبي وسماه معجزا أحمد وشرح شعر
~~البحتري وسماه عبث الوليد واختصر ديوان أبي تمام وشرحه وسماه ذكرى حبيب
# والتنوخي نسة إلى تنوخ وهو اسم لعدة قبائل اجتمعوا قديما بالبحرين
~~وتحالفوا على التناصر وأقاموا هناك فسموا تنوخا والتنوخ الاقامة وهذه
~~القبيلة احدى القبائل الثلث التي هي نصارى العرب وهم بهراء وتنوخ وتغلب
# مات ليلة الجمعة سنة 449 وذكر له ابن الوردي ترجمة حافلة في تاريخ فليعلم
# أحمد بن الحسين بن الحسن بن عبد الله الصمد الجعفي الكندي الكوفي أبو
~~الطيب المتنبي الشاعر المشهور وقيل أحمد بن الحسين بن مرة بن عبد الجبار
~~وهو من أهل الكوفة قدم إلى الشام في صباه وجال في أقطاره واشتغل بفنون
~~الأدب ومهر فيها وكان من المكثرين في نقل اللغة والمطلعين على غريبها
~~وحوشيها لا يسئل عن شيء إلا واستشهد فيه بكلام العرب من النظم والنثر حتى
~~قيل أن الشيخ أبا علي الفارسي ms742 قال له يوما كم لنا من الجموع على وزن فعلي
# فقال في الحال حجلى وظربى PageV03P073
# قال أبو علي فطالعت كتب اللغة ثلث ليال على أن أجد لهذين الجمعين ثالثا
~~فلم أجد
# قال ابن خلكان وحسبك ان يقول في حقه أبو علي هذه المقالة وكان شعره بلغ
~~الغاية من الفصاحة والبلاغة والحكمة وسائر المحاسن بحيث لا حاجة إلى مدحه
# والناس في شعره على اختلاف
# منهم من يرجحه على شعر أبي تمام ومن بعده
# ومنهم من يرجح شعر أبي تمام عليه
# اعتنى العلماء بشرح ديوانه حتى قال بعضهم وقفت له على أكثر من أربعين
~~شرحا ما بين مطول ومختصر ولم يفعل هذا بديوان غيره ولا شك أنه كان رجلا
~~مسعودا رزق السعادة التامة في شعره وإنما قيل له المتنبي فانه ادعى النبوة
~~في بادية السماوة وتبعه خلق كثير من بني كلب وغيرهم حتى حبس ثم تاب واطلق
~~وهذا أصح وقيل لقوله أنا أول نبي بالشعر وقيل لقوله أنا في أمة تداركها
~~الله غريب كصالح في ثمود وكان سبب قتله قوله % الخيل والليل والبيداء
~~تعرفني % والحرب والضرب والقرطاس والقلم
# وذلك في رمضان سنة 354 ومولده بالكوفة سنة 303 بمحلة كندة
# ويقال أن أباه كان سقاء بالكوفة وبالجملة فسمو نفسه وعلو همته وإخباره
~~وما جرياته كثيرة والاختصار اولى
# أبو عبادة وليد بن عبيد بن يحيى الطائي البحتري الشاعر المشهور صاحب
~~الديوان
# مدح كثيرا من الخلفاء اولهم المتوكل على الله وكثيرا من الأكابر والرؤساء
~~وأقام ببغداد زمانا ثم عاد إلى الشام وله أشعار كثيرة فيها ذكر حلب
~~ونواحيها وكان يتغزل بها PageV03P074
# روى عنه أشياء من شعره المبرد والمحاملي والحكيمي والصولي
# قيل له أيما شعر أنت أم أبو تمام قال جيده خير من جيدي ورديي خير من رديه
# وقيل للمعري أي الثلثة أشعر أبو تمام أم البحتري أم المتنبي فقال هما
~~حكيمان والشاعر البحتري
# قال ابن خلكان ولعمري ما انصفه ابن الرومي في قوله % والفتى البحتري يسرق
~~مآقا % مثل ابن أوس في المدح والتشبيب % % كل بيت ms743 له يجود معنا % ه فمعناه
~~لابن أوس حبيب % $
# وشعره سائر وديوانه موجود دائر فلا حاجة إلى الاكثار في مدح شعره
# وجمع شعره على الحروف أبو بكر الصولي
# وعلى الانواع علي بن حمزة
# وللبحتري كتاب الحماسة على مثال حماسة أبي تمام وله كتاب معاني الشعر ولد
~~سنة ست أو سبع أو خمس أو ثلث أو اثنتين ومائتين والأول أصح
# وكان يقال لشعره سلاسل الذهب وهو في الطبقة العليا قال ابن الجوزي في
~~كتاب أعمار الاعيان توفي البحتري وهو ابن ثمانين سنة وكان موته بمنيح أطال
~~ابن خلكان في ترجمته
# جرير بن عطية بن الخطفي التميمي الشاعر المشهور صاحب ديوان الشعر كان من
~~فحول شعراء الإسلام وكانت بينه وبين الفرزدق مهاجاة ونقائض وهو أشعر منه
~~عند أكثر أهل العلم بهذا الشأن
# وأجمعت العلماء على أنه ليس في شعراء الإسلام مثل ثلثة جرير والفرزدق
~~والأخطل ويقال أن بيوت الشعر أربعة فخر ومديح ونسيب وهجاء وفي الأربعة فاق
~~جرير على غيره ويلقب بابن المراغة وهذا لقب لأمه هجاه بن الأخطل ونسبها إلى
~~أن الرجال يتمرغون عليها
# ولما مات الفرزدق وبلغ خبره جريرا بكى وقال أما والله إني لأعلم أني قليل
~~PageV03P075 البقاء بعده وقل ما مات ضد أو صديق إلا تبعه صاحبه وكذلك كان
~~فتوفي سنة 110 وفيها مات الفرزدق وكان وفاته باليمامة وعمره نيفا وثمانين
~~سنة ذكر له ابن خلكان ترجمة حافلة في تاريخه وفيات الأعيان
# أبو فراس همام بن غالب التميم الشاعر المشهور بالفرزدق صاحب جرير وكان
~~بينهما من المهاجاة والمعاداة ما هو المشهور في كتب المحاضرات وقد جمع لهما
~~كتاب يسمى النقائض وهو من الكتب المشهورة
# توفي بالبصرة سنة 110 قبل جرير بأربعين أو ثمانين يوما
# قال ابن الجوزي أنهما توفيا في سنة 111 قيل لقي الفرزدق علي بن أبي طالب
~~كرم الله وجهه وقد قارب المائة
# والفرزدق قطع العجين وإنما لقب به لغلظه وقصره وقيل لأنه كان جهم الوجه
~~وقد اصابه جدري في وجهه وهذا القول أصح وقصائده مشهورة موجودة منها ms744 قصيدته
~~في مدح الامام زين العابدين التي سارت بها الركبان وشرحها جمع جم من
~~الأعيان أولها % هذا سليل حسين وابن فاطمة % بنت الرسول الذي انجابت به
~~الظلم % % هذا الذي تعرف البطحاء وطأته % والبيت يعرفه والحل والحرم % $
# الخ وقد اختلف أهل المعرفة بالشعر في الفرزدق وجرير والمفاضلة بينهما
~~والأكثرون على أن جرير اشعر منه وأخبار الفرزدق كثيرة والاختصار اولى
# وذكر له ابن خلكان ترجمة حافلة وذكر قصيدته المذكورة مع قصتها ولهذه
~~القصيدة ترجمة بالنظم للشيخ عبد الرحمن الجامي ولها شرح للمولوي جميل أحمد
~~البلجرامي بالفارسي
# قال ابن خلكان وكان الفرزدق كثير التعظيم لقبر أبيه فما جاءه أحد واستجار
~~به إلا نهض معه وساعده على بلوغ غرضه انتهى
# أبو نواس حسن بن هاني بن عبد الأول الشاعر المشهور ولد بالبصرة ونشأ بها
~~PageV03P076
# وقيل ولد بالاهواز ثم خرج إلى الكوفة ثم إلى بغداد
# وأمه هوازية اسمها جلبان وكان أبوه من جند مروان بن محمد آخر ملوك بني
~~أمية وكان من أهل دمشق وانتقل إلى الاهواز للرباط فتزوج جلبان وأولدها عدة
~~أولاد منهم أبو نواس وأبو معاذ
# وروي أن الخصيب صاحب ديوان الخراج بمصر سأل أبا نواس عن نسبه فقال أغناني
~~أدبي عن نسبي فأمسك عنه
# قال إسماعيل بن نوبخت ما رأيت قط أوسع علما من أبي نواس ولا أحفظ منه مع
~~قلة كتبه ولقد فتشنا منزله بعد موته فما وجدنا له إلا قمطرا فيه جزاز مشتمل
~~على غريب ونحو لا غير
# وكان في الطبقة الأولى من المولدين وشعره عشرة أنواع وهو مجيد فيها وقد
~~اعتنى بجمع شعره طائفة من الفضلاء منهم الصولي وتوزون ولهذا يوجد ديوانه
~~مختلفا وأخباره كثيرة وأشعاره شهيرة
# ولد في سنة 145 أو سنة 136 وتوفي سنة خمس أو ست وثمانين أو تسعين ومائة
~~ببغداد وإنما قيل له أبو نواس لذوابتين كانتا تنوسان على عاتقيه وما احسن
~~ظنه بربه عز وجل حيث قال % تكثر ما استطعت من الخطايا % فإنك بالغ ربا
~~غفورا % % ستبصر إن وردت عليه عفوا % وتلقى سيدا ملكا ms745 كبيرا % % تعض ندامة
~~كفيك مما % تركت مخافة النار السرورا % $
# قال ابن خلكان وهذا من أحسن المعاني وأغربها وإخباره كثيرة ومن شعره
~~الفائق قصيدته الميمية أولها % يا دار ما صنعت بك الأيام % لم تبق فيك
~~بشاشة تستام % $
# أبو إسماعيل الحسين بن علي بن محمد الملقب مؤيد الدين عميد الملك فخر
~~الكتاب الأصبهاني المنشي المعروف بالطغرائي كان غزير الفضل لطيف الطبع
~~PageV03P077 فاق أهل عصره بصنعة النظم والنثر ذكره السمعاني وأثنى عليه
# له ديوان شعر جيد ومن محاسن شعره قصيدته المعروفة بلامية العجم وكان
~~عملها ببغداد في سنة 505 يصف حاله ويشكو زمانه أولها % أصالة الرأي ضانتني
~~عن الخطل % وحلية الفضل زانتني لدى العطل % $
# وهي مذكروة فيتاريخ ابن خلكان بتمامها
# وذكره أبو المعالي الخطيري في كتاب زينة الدهر وذكر له مقاطيع
# وذكره أبو البركات ابن المستوفي في تاريخ اربل وقال إنه ولي الوزارة في
~~مدينة اربل مدة وذكر العماد الكتاب في نصرة الفترة وعصرة القطرة وهو تاريخ
~~الدولة السلجوقية أن الطغرائي كان ينعت بالاستاذ وكان وزير السلطان مسعود
~~بن محمد السلجوقي بالموصل قتل سنة ثلث أو أربع أو ثماني عشرة وخمسمائة وقد
~~جاوز ستين سنة
# والطغرائي نسبة إلى من يكتب الطغراء وهي الطرة التي تكتب في أعلى الكتب
~~فوق البسملة بالقلم الغليظ ومضمونها نعوت الملك الذي صدر الكتاب عنه وهي
~~لفظة أعجمية
# قال ابن الاثير في الكامل كان الاستاذ يميل إلى صنعة الكيمياء وله فيها
~~تصانيف قد ضيعت من الناس أموالا لاتحصى قيل وتلك التصانيف معتبرة عند أهلها
# منها كتاب مفاتيح الرحمة ومصابيح الحكمة ومنها جامع الأسرار وتراكيب
~~النوار وكتاب حقائق الاستشهادات بين فيه اثبات صناعة الكيمياء ورد على ابن
~~سينا في إبطالها بمقدمات من كتاب الشفاء يقال أنه ألقى مثقالا من الاكسير
~~على ستين ألف وأخرى على ثلثمائة ألف فصار ذهبا
# وإنما سمى قصيدته لامية العجم تشبيها بلامية العرب التي مطلعها
~~PageV03P078 % أقيمو بني أمي صدور مطيكم % فإني إلى قوم سواكم لأميل % $
# واللاميات كثيرة منها لامية حسان الهند مير غلام علي آزاد البلجرامي ms746 في
~~ديوانه ولله درها وما أبلغها وأفصحه
# ا أبو نصر عبد العزيز بن عمر بن محمد وفي ابن خلكان أبو يحيى عبد الرحيم
~~ابن محمد بن إسماعيل بن نباتة كا شاعرا مجيدا إماما في علوم الأدب ورزق
~~السعادة في خطبه التي وقع الاجماع على انه ما عمل مثلها جمع فيها بين حسن
~~السبك وجودة المعاني وفيها دلالة على غزارة علمه وقوة قريحته وهو من أهل
~~ميافارقين وكان خطيب حلب وبها أجتمع بأبي الطيب المتنبي وقالوا أنه سمع
~~عليه بعض ديوانه طاف البلاد ومدح الملوك والوزارء والرؤساء وله في سيف
~~الدولة بن حمدان غر القصائد ونخب المدائح ومعظم شعره جيد وله ديوان كبير
# وكان سيف الدولة كثير الغزوات فلهذا أكثر الخطيب من خطب الجهاد ليحض
~~الناس عليه وحثهم على نصرته وكان رجلا صالحا ذكر الشيخ تاج الدين الكندي
~~باسناده المتصل إلى الخطيب أنه قال لما عملت خطبة المنام وخطبت بها يوم
~~الجمعة رأيت ليلة السبت في منامي كأني بظاهر ميافارقين عند الجبانة فقلت ما
~~هذا الجمع
# فقال لي قائل هذا النبي صلى الله عليه وسلم ومعه أصحابه فقصدت إليه لأسلم
~~عليه فلما دنوت منه التفت فرآني فقال مرحبا يا خطيب الخطباء كيف تقول وأومى
~~إلى القبور قلت لا يخبرون بما إليه آلوا ولو قدروا على المقال لقالوا إلى
~~آخر ما ذكره ابن خلكان فقال لي احسنت أدن فدنوت منه صلى الله عليه وسلم
~~فأخذ وجهي وقبله وتفل في فمي وقال وفقك الله
# قال فانتبهت من النوم وبي من السرور ما يجل عن الوصف فأخبرت أهلي بما
~~رأيت PageV03P079
# قال الكندي وبقي الخطيب بعد هذا المنام ثلثة أيام لا يطعم طعاما ولا
~~يشتهيه وتوجد في فيه رائحة المسك ولم يعش إلا مدة يسيرة ولما استيقظ من
~~منامه كان على وجهه أثر نور وبهجة لم يكن قبل ذلك وقص رؤياه على الناس وقال
~~سماني رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا وعاش ثمانية عشر يوما لا يستطعم
~~فيها طعاما ولا شرابا من أجل تلك ms747 التفلة وبركتها
# قال الوزير أبو القاسم بن المغربي رأيت ابن نباتة في المنام بعد موته
~~فقلت له ما فعل الله بك فقال دفع لي ورقة فيها سطران بالأحمر وهما % قد كان
~~امن لك من قبل ذا % واليوم أضحى لك أمنان % % والصفح لا يحسن عن محسن %
~~وإنما يحسن عن جاني % $
# ولد سنة 335 وتوفي سنة 374 ببغداد
# قال كنت يوما قائلا في دهليزي فدق علي الباب
# فقلت من فقال رجل من أهل الشرق
# فقلت ما حاجتك
# فقال أنت القائل % ومن لم يمت بالسيف مات بعلة % تنوعت الأسباب والداء
~~واحد % $
# فقلت نعم فقال أرويه عنك قلت نعم فما كان آخر النهار دق علي الباب فقلت
~~من فقال رجل من أهل تاهرت من الغرب
# فقلت ما حاجتك فقال انت القائل ومن لم يمت الخ فقلت نعم فقال أرويه عنك
~~فقلت نعم وعجبت كيف وصل شعري إلى الشرق والغرب
# قلت وعدم القدرة على الشعر ونظمه ثلمة في كون العالم من الطبقة الأولى
~~لأهل العلم كما حرره وقدره شيخنا وبركتنا محمد بن علي الشوكاني رحمه الله
~~تعالى رحمة واسعة وتقدم PageV03P080
# أبو العباس عبد الله بن المعتز بن المتوكل بن المعتصم بن هارون الرشيد
~~الهاشمي أخذ الأدب عن المبرد وثعلب وغيرهما كان أديبا بليغا شاعرا مطبوعا
~~مقتدرا على الشعر قريب المأخذ سهل اللفظ جيد القريحة حسن الابداع للمعاني
~~مخالطا للعلماء والأدباء معدودا في جملتهم شديد السمرة مسنون الوجه يخضب
~~بالسواد رخي البال في عيش رغيد إلى أن خلغ المقتدر وبويع ابن المعتز ولقبوه
~~المرتضي بالله
# وقيل المنصف بالله
# وقيل الغالب بالله
# وقيل الراضي بالله أقام يوما وليلة ثم أعيد المقتدر واختفى ابن المعتز ثم
~~أخذه المقتدر وقتله يوم الخميس ثاني شهر ربيع الآخر سنة ست وتسعين ومائتين
~~والقصة مشهورة وفيها طول وهذه خلاصتها
# وله من التصانيف كتاب الزهر والرياض وكتاب البديع وكتاب مكاتبات الاخوان
~~وكتاب الجوارح والصيد وكتاب السرقات وكتاب أشعار الملوك وكتاب الأداب وكتاب
~~حلى الأخبار وكتاب طبقات الشعراء وكتاب الجامع في الغنا وغير ذلك ms748 وله أشعار
~~رائقة وتشبيهات بديعة فائقة وله الابيات المشهورة % سقى المطيرة ذات الظل
~~والشجر % ودير عبدون هطال من المطر % % فطالما نبهتني بالصبوح لها % في غرة
~~الفجر والعصفور لم يطر % % أصوات رهبان دير في صلاتهم % سود المدارع نعارين
~~في السحر % % مزمزمين على الاوساط قد جعلوا % على الرؤوس اكاليلا من الشعر
~~% % كم فيهم من مليح الوجه مكتحل % بالسحر يطبق جفنيه على حور % % لاحظته
~~بالهوى حتى استفاد له % طوعا واسلفني الميعاد بالنظر % % وجاءني في قميص
~~الليل مستترا % يستعجل الخطو اذيالي على الأثر %
# PageV03P081 % ولاح ضوء هلال كاد يفضحنا % مثل القلامة قد قدت من الظفر
~~% % وكان ما كان مما لست اذكره % فظن خيرا ولا تسأل عن الخبر %
# عمر بن أبي الحسن علي بن المرشد أبو حفص بن الفارض الحموي الأصل المصري
~~المولد والدار والوفاة شيخ الصوفية وصوفي الشعراء له ديوان شعر لطيف
~~واسلوبه فيه رائق طريف ينحو ينحى طريقة الفقراء وله قصيدة مقدار ستمائة بيت
~~مشتملة على اصطلاحهم ومنهجهم
# قال ابن خلكان سمعت انه كان رجلا صالحا كثير الخير على قدم التجرد جاور
~~بمكة زمانا وكان حسن الصحبة محمود العشرة أخبرني بعض أصحابه أنه ترنم يوما
~~وهو في خلوة ببيت الحريري صاحب المقامات % من ذا الذي ما ساء قط % ومن له
~~الحسنى فقط % $
# فسمع قائلا يقول ولم ير شخصه % محمد الهادي الذي عليه % جبريل هبط % $
# ولد في الرابع من ذي القعدة سنة 576 بالقاهرة وتوفي بها يوم الثلثاء في
~~الثاني من جمادي الأولى سنة 632 ودفن من الغد بسفح المقطم
# والفارض هو الذي يكتب الفروض للنساء على الرجال انتهى
# قلت وهو أيضا ممن اختلف في إسلامه وكفره أهل العلم بناء على مقالاته التي
~~تقضي بالالحاد والوحدة وهو تلميذ الشيخ محي الدين بن عربي الطائف عفا الله
~~عنهما وله دوبيت ومواليا وألغاز وقد طبع ديوانه مع الشرح لهذا العهد بمصر
~~وهو موجود عندي وما ألطف قوله من جملة قصيدة طويلة % أهلا بمن لم أكن أهلا
~~بموقعه % قول المبشر بعد اليأس بالفرج % % لك البشارة فاخلع ما عليك ms749 فقد %
~~ذكرت ثم على ما فيك من عوج % 
# PageV03P082
# وله من قصيدة أخرى % لم أخل من حسد عليك فلا تضع % سهري بتشييع الخيال
~~المرجف % % وأسأل نجوم الليل زار الكرى % جفني وكيف يزور من لم يعرف % $
# ومنها % على تفنن واصفيه بحسنه % يفنى الزمان وفيه ما لم يوصف % $
# بهاء الدين زهير بن محمد بن علي بن يحيى الكاتب أبو الفضل
# من فضلاء عصره وأحسنهم نظما ونثرا وخطا وأكبرهم مروة كان قد اتصل بخدمة
~~السلطان الملك الصالح نجم الدين أبي الفتح أيوب بالديار المصرية وتوجه في
~~خدمته إلى البلاد الشرقية ثم عاد معه إلى القاهرة
# ولد في سنة 581 بمكة حرسها الله تعالى وتوفي عصر يوم الأحد سنة 656
# قال ابن خلكان اجتمعت به ورأيته فوق ما سمعت عنه عن مكارم الأخلاق وكثرة
~~الرياضة ودماثة السجايا وكان متمكنا من صاحبه كبير القدر عنده لا يطلع على
~~سره الخفي غيره ومع هذا كله فإن كان لا يتوسط عنده إلا بالخير ونفع خلقا
~~كثيرا بحسن وساطته وجميل سفارته وانشدني كثيرا من شعره منه % يار وضة الحسن
~~صلي فما عليك ضير % فهل رأيت روضة لبس بها زهير % $
# وشعره كله لطيف وهو كما يقال السهل الممتنع وأجازني رواية ديوانه انتهى
~~ملخصا
# أبو علي دعبل بن علي الخزاعي الشاعر المشهور اصله من الكوفة ويقال من
~~قرقيسا وأقام ببغداد وقيل دعبل لقب واسمه الحسن أو عبد الرحمن أو محمد
# كان اطروشا وفي قفاه سلعة وكان شاعرا مجيدا إلا أنه كان بذي اللسان مولعا
~~بالهجو والحط من أقدار الناس وهجا الخلفاء فمن دونهم منهم المأمون
~~PageV03P083 وطال عمره وشاع ذكره وكان يقول لي خمسون سنة أحمل خشبتي على
~~كتفي أدور على من يصلبني عليها فما أجد من يفعل ذلك
# ومن كلامه من فضل الشعر أنه لم يكذب أحد قط إلا اجتواه الناس إلا الشاعر
~~فإنه كلما زاد كذبه زاد المدح له ثم لا يقنع له بذلك حتى يقال له احسنت
~~والله فلا يشهد له شهادة زور إلا ومعها يمين بالله تعالى
# ولد ms750 سنة 148 وتوفي سنة 246 ودعبل بكسر الدال اسم الناقة الشارف
# ومدح دعبل علي بن موسى الرضا بقصيدة أولها % مدارس آيات خلت عن تلاوة %
~~ومهبط وحي مقفر العرصات % $
# فأمر له بجائزة سنية فقال ما قلتها إلا لوجه الله وسأل منه قميصا يباشر
~~جسده الشريف ليجعله في كفنه لعل الله يبرد به مضجعه فأعطاه ذلك
# ولما سمعه فضل بن هسل حمل إلى دعبل ثلثين ألف درهم وحمل إليه مأمون مالا
~~جزيلا غفر الله له ذنوبه
# القاضي التنوخي أبو علي المحسن بن أبي القاسم علي بن محمد صاحب كتاب
~~الفرج بعد الشدة وله ديوان شعر جيد اكبر من يدوان أبيه وكتاب نشوان
~~المحاضرة وكتاب المستجاد من فعلات الأجواد نزل بغداد وأقام بها وحدث إلى
~~حين وفاته وكان سماعه صحيحا وكان أديبا شاعرا اخباريا تقلد القضاء والأعمال
~~من قبل الامام المطيع لله
# ولد سنة 327 بالبصرة وتوفي ببغداد سنة 384 ذكره وأباه الثعالبي ثم قال في
~~حقه هلال ذلك القمر وغصن هاتيك الشجر والشاهد العدل بمجد أبيه وفضله والفرع
~~المشيد لأصله النائب عنه في حياته والقائم مقامه بعد وفاته ومن المنسوب
~~إليه % قل للمليحة في الخمار المذهب % افسدت نسك أخي التقي المترهب
~~PageV03P084 % نور الخمار ونور خدك تحته % عجبا لوجهك كيف لم يلتهب % %
~~وجمعت بين المذهبين فلم يكن % للحسن عن ذهبيهما من مذهب % % وإذا اتت عين
~~لتسرق نظرة % قال الشعاع لها اذهبي لا تذهبي % $
# قال ابن خلكان وما ألطف قوله اذهبي لا تذهبي
# وأما ولده أبو القاسم علي بن المحسن فكان أيضا أديبا فاضلا له شعر صحب
~~أبا العلاء المعري
# وأخذ عنه كثيرا وهم أهل بيت كلهم فضلاء أدباء ظرفاء
# ولد في منتصف شعبان سنة خمس وستين وثلثمائة بالبصرة وتوفي مستهل المحرم
~~يوم الأحد سنة سبع وأربعين وأربعمائة انتهى
# إبراهيم بن العباس بن محمد الصولي كان أحد الشعراء المجيدين وله ديوان
~~شعر كله نخب وهو صغير ومن رقيق شعره قوله % دنت بأناس عن تناء زيارة % وشط
~~بليلى عن دنو مزارها % % وان مقيمات بمنعرج اللوى ms751 % لأقرب من ليلى وهاتيك
~~دارها % $
# وله نثر بديع فمن ذلك ما كتبه عن امير المؤمنين إلى بعض البغاة الخارجين
~~يهددهم ويتوعدهم وهو
# أما بعد فإن لأمير المؤمنين اناة فإن لم تغن عقب بعدها وعيدا فإن لم يغن
~~اغنت عزائمه والسلام وهذا الكلام مع وجازته في غاية الابداع فإنه ينشا منه
~~بيت شعر له أوله % أناة فإن لم تغن عقب بعدها % وعيدا فإن لم يغن اغنت
~~عزائمه % $
# وله كل مقطوع بديع توفي بسر من رأى في سنة 243
# أبو إسحاق إبراهيم بن علي المعروف بالحصري القيراواني الشاعر المشهور
~~PageV03P085 له يدوان شعر وكتاب زهر الآداب وثم الألباب جمع فيه كل غريبة
~~وكتاب المصون في سر الهوى المكنون ومن شعره % إني أحبك حبا ليس يبلغه % فهم
~~ولا ينتهي وصفي إلى صفته % % اقصى نهاية علمي فيه معرفتي % بالعجز مني عن
~~إدراك معرفته % $
# توفي في سنة 213 والقيروان بفتح القاف مدينة بافريقية ( 1 ) بناها عقبة
~~بن عامر الصحابي رضي الله عنه وهو في اللغة القافلة وهو فارسي معرب كاروان
# وقال ابن القطاع اللغوي بالفتح الجيش وبضمها القافلة يقال أن قافلة نزلت
~~بذلك المكان ثم بنيت المدينة في موضعها فسميت بها وهو اسم للجيش أيضا
# أبو إسحاق إبراهيم بن أبي الفتح بن عبد الله بن خفاجة الاندلسي الشاعر له
~~ديوان شعر أحسن فيه كل الاحسان ذكره ابن بسام في الذخيرة واثنى عليه وقال
~~كان مقيما بشرق الأندلس ولم يتعرض لاستماحة ملوك طوائفها مع تهافتهم على
~~أهل الأدب ومن شعره في عشية أنس وقد أبدع فيه % وعشي أنس أضجعتني نشوة % في
~~تمهد مضجعي وتدمث % % خلعت علي به الاراكة ظلها % والغصن يصغي والحمام يحدث
~~% % والشمس تجنح للغروب مريضة % والرعي يرقى ولاغمامة تنفث % $
# ولد في سنة 450 بها سنة ثلث وثلثين وخمسمائة
# أبو إسحاق إبراهيم بن يحيى بن عثمان الآشهبي الغزي شاعر محسن ذكره ابن
~~عساكر في تاريخ دمشق له ديوان شعر اختاره لنفسه وذكر في خطبته أنه ألف
~~PageV03P086 بيت وذكره العماد الكاتب في الخريدة وأثنى عليه وقال أنه ms752 جاب
~~البلاد وتغرب وأكثر النقل والحركات وتغلغل في أقطار خراسان وكرمان وبقي
~~الناس ومن شعره % من آلة الدست لم يعط الوزير سوى % تحريك لحيته في حال
~~إيماء % % ان الوزير ولا ازر يشد به % مثل العروض له بحر بلا ماء % $
# وله % إشارة منك تغنيني وأحسن ما % رداك لام غداة البين بالعنم % % حتى
~~إذاطاح عنها المرط من دهش % وانحل بالضم سكل العقد في الظلم % % تبسمت
~~فأضاء الليل فالتقطت % حبات منتثر في ضوء منتظم % $
# وهو ما تستملحه الأدباء وتستظرفه الظرفاء
# ولد بغزة سنة 441 وتوفي سنة 524 وأنه كان يقول لما حضرته الوفاة أرجو أن
~~يغفر الله لي ثلاثة اشياء كوني من بلد الامام الشافعي وإن شيخ كبير وإني
~~غريب رحمه الله وحقق رجاه
# وإنما قال إني غريب فانه مات بين مرو وبلخ من بلاد خراسان ونقل إلى بلخ
~~ودفن بها
# الشيخ عبد العزيز اللبناني لم أقف له على ترجمة وذكره السيد أزاد في
~~كتابه الخزانة العامرة وقال طالعت ديوانه الذي صدر من إيران إلى هند وتاريخ
~~كتابته سنة ست وسبعين وستمائة وهو في غاية المتانة وعليه ديباجة حررها ولده
~~بالعربية في نهاية البلاغة والفطانة وهي اللهم يا واسم اليوادي بأطواق
~~الأيادي وناقع غلة الصوادي بالروائح والغوادي ودافع معرة العوادي من
~~الحواضر والبوادي صل على نبينا الهادي محمد خير من حضر النوادي وعلى آله
~~وصحبه بدور الظلم والدادي ما غنى الحمام الشادي وارتجز بأذناب القلائص
~~الحادي وأنلني منية PageV03P087 فوادي يوم يناد المنادي الخ ومن اشعار
~~اللبناني ما حكاها ازاد في كتابه المذكور وهو تشبيب لقصيدة منها % بالله يا
~~حادي الانضاء ما الخبر % اعرس الركب بالبطحاء أم عبروا % % إلا نشدت فؤادي
~~عند كاظمة % فإنه ضل حيث الضال والسمر % % اما مررت بوادي الاثل من أضم %
~~اما دعتك بها الآرام والعفر % % خريدة ما جننت بالحسن وحبتها % إلا ومقلتها
~~بالسحر تعتذر % % طالت نواها كما طالت غدائرها % % وفي خطاها كما في وصلها
~~قصر % $
# وإذا انتهيت إلى هذا المقام فلعلك تسأم من هذا النوع من الكلام مع أن
~~احصاء ms753 شعراء الاسلام أمر تنبو عن الاوهام انظر في قلائد العقيان لأبي الفتح
~~ابن خاقان وريحانه الالباء للخافجي ونفحة الريحانة وغير ذلك مما ألف في هذا
~~الباب وهو أكثر من أن يحصى وكذلك الدواوين في ا لشعر مما لا يستقصى يتضح لك
~~حقيقة المرام
# وأما الشعراء القدماء فأشعرهم نذكر اسماءهم ههنا
# منهم امرا القيس الكندي وهو الذي فتح لهم افانين الشعر
# ومنهم النابغة الذبياني واسمه زياد بن عمر وقد قدمه بعض الرواة على امرؤ
~~القيس لرقة شعره
# ومنهم زهير بن أبي سلمى بضم السين المازني هو اشدهم أمرا وامدحهم واجرأهم
~~على الكلام
# وابنه كعب بلغه الاسلام فاسلم ومدح رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما
~~هجاه وتاب بعد ما عصاه وأنشد عنده قصيدته المشهورة ( ببانت سعاد ) فعفى عنه
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن أهدر دمه واجازه ببردة له صلى الله عليه
~~وسلم وأسلم فحسن اسلامه PageV03P088 ذكره في مدينة العلوم وتكلم أهل الحديث
~~على صحة هذه الرواية والله أعلم
# ومنهم الأعشى واسمه ميمون بن قيس بن ثعلبة كان لا يمدح احدا إلا رفع منه
~~ولا يهجو أحدا إلا وضع عنه
# ومنهم طرفة بن العبد بن سفيان فضله بعض الشعراء على غيره وزعم لبيد أنه
~~أشعر الناس
# ومنهم أوس بن هجر بمن بني أسد أدرك زهير أو النابغة وكان شاعر تميم
# ومنهم لبيد بن ربيعة من بني عامر بن صعصعة لم يدرك أحد من هؤلاء الاسلام
~~غيره لطول عمره وكان أتقاهم تكلفا وأقلهم سقطا
# ومنهم عدي بن زيد من بني امرؤ القيس كان الفضل بن محمد يقدمه عليهم حبسن
~~استعاراته وحلاوة عباراته
# ومنهم عبيد بن الأبرص هو أقدمهم سنا وقد جعلوه امرؤ القيس
# ومنهم بشر الاسدي وهو عاشرهم وأهل الحجاز يقدمونه عليهم ويرون أنه أشعرهم
~~وأسدهم سياقا للحديث والله أعلم بالصواب 
### || علماء التواريخ
# أبو الفدا إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم الدمشقي الفقيه
~~الشافعي الحافظ عماد الدين بن الخطيب شهاب الدين المعروف بالحافظ ابن كثير
# ولد سنة سبعمائة وقدم ms754 دمشق وله نحو سبع سنين مع أخيه بعد موت أبيه وحفظ
~~التنبيه ومختصر ابن الحاجب
# وتفقه بالبرهان أن الفزاري والكمال ابن شهبة ثم صاهر المزي وصحب شيخ
~~الاسلام ابن تيمية ومدحه في كتاب الباعث الحثيث أحسن مدح
# وقرأ في الأصول على الاصبهاني وكان كثير الاستحضار وقليل النسيان
~~PageV03P089 جيد الفهم مشاركا في العربية ينظم نظما وسطا
# قال ابن حجي ما اجتمعت به قط إلا استفدت منه وقد لازمته ست سنين وذكره
~~الذهبي في معجمه المختص فقال
# الامام المحدث المفتي البارع ووصفه بحفظ المتون وسمع من ابن عساكر وغيره
# ولازم الحافظ المزي وتزوج بابنته وسمع عليه أكثر تصانيفه
# وأخذ عن الشيخ تقي الدين بن تيمية فأكثر عنه وصنف التصانيف الكثيرة في
~~التفسير والتاريخ والاحكام
# وقال ابن حبيب فيه اما ذوي التسبيح والتهليل وزعيم أرباب التأويل سمع
~~وجمع وصنف وأطرب الاسماع بأقواله وشنف وحدث وأفاد وطارت أوراق فتاواة إلى
~~البلاد وأشتهر بالضبط والتحرير وانتهت إليه رياسة العلم في التاريخ والحديث
~~والتفسير
# مات بدمشق خامس عشر شعبان فقد أجاز لمن أدركه حيا وهو القائل % تمر بنا
~~الايام تترى وإنما % تساق إلى الآجال والعين تنظر % % ولا عائد ذاك الشباب
~~الذي مضى % ولا زائل هذا المشيب المكدر % $
# ولو قال فلا عائد صفو الشباب لكان اصنع
# أبو جعفر محمد بن جرير بن يزيد بن خالد الطبري وقيل يزيد بن كثير بن غالب
~~صاحب التاريخ الشهير والتفسير الكبير
# كان إماما في فنون كثيرة منها الحديث والفقه والتاريخ والتفسير وغير ذلك
# وله مصنفات مليحة في فنون عديدة تدل على سعة علمه وغزارة فضله
# وكان من الأئمة المجتهدين لم يقلد أحدا وكان أبو الفرح المعافى بن
~~PageV03P090 زكريا النهرواني المعروف بابن طرار على مذهبه وكان ثقة في نقله
~~وتاريخه أصح التواريخ وأثبتها وذكره الشيخ أبو إسحاق الشيرازي في طبقات
~~الفقهاء في جملة المجتهدين ولد سنة 224 بآمل طبرستان وتوفي في شوال سنة 310
~~ببغداد رحمه الله كذا في ابن خلكان
# عز الدين أبو الحسن علي بن محمد المعروف بابن الاثير الجزري ms755 صاحب التاريخ
~~المسمى بالكامل المطبوع بمصر حالا ولد بالجزيرة ونشأ بها ثم سار إلى الموصل
~~مع والده وأخويه وسمع بها وقدم بغداد مرارا حاجا ورسولا من صاحب الموصل
~~وسمع من فضلائها ثم رحل إلى الشام والقدس وسمع هناك من جماعة ثم عاد إلى
~~الموصل ولزم بيته منقطعا إلى التوفر على النظر في العلم والتصنيف وكان بيته
~~مجمع الفضل لأهل الموصل والواردين عليها
# وكان إماما في حفظ الحديث ومعرفته وما يتعلق به حافظا للتواريخ المتقدمة
~~والمتأخرة خبيرا بأنساب العرب ووقائعهم وأخبراهم وايامهم
# صنف في التاريخ كتابا كبيرا سماه الكامل ابتدأ فيه من أول الزمان آخر سنة
~~ثمان وعشرين وستمائة وهو من خيار التواريخ وقفت عليه
# واختصر كتاب الانساب لأبي سعد السمعاني وزاد عليه أشياء أهملها ونبه على
~~اغلاط واستدرك عليه فيه في مواضع وله كتاب اخبار الصحابة في ست مجلدات
# ولد في سنة 555 ومات في سنة 630
# وقال ابن خلكان اجتمعت به فوجدته رجلا مكملا في الفضائل وكرم الاخلاق
~~وكثرة التواضع فلازمت الترداد إليه وكان بينه وبين الوالد موانسة اكيدة
~~فكان بسببها يبالغ في الرعاية والأكرام انتهى
# أبو الفرج عبد الرحمن بن أبي الحسن علي بن محمد القرشي التميمي الصديقي
~~البغدادي الفقيه المحدث المفسر الواعظ الحنبلي المعروف بابن الجوزي
~~PageV03P091 الحافظ الملقب جمال الحافظ كان علامة عصره وإمام وقته في
~~الحديث وصناعة الوعظ صنف متونا في فنون عديدة
# منها زاد المسير في علم التفسير أربعة أجزاء أتى فيه بأشياء غريبة
# وله في الحديث تصانيف كثيرة حسنة نافعة
# منها الموضوعات في أربعة أجزاء أورد فيها كل حديث موضوع لكن تعقب عليه في
~~بعضها وله تلبيس إبليس وهو نافع جدا مفيدا لمن يريد الآخرة
# والمنتظم في تواريخ الأمم وهو كبير
# وكتاب تلقيح فهوم الأثر على وضع كتاب المعارف لابن قتيبة
# ولقط المنافع في الطب
# وبالجملة فكتبه أكثر من أن تعد وكتب بخطه شيئا كثيرا والناس يغالون في
~~ذلك حتى يقال أنه جمعت الكراريس التي كتبها وحست مدة عمره وقسمت الكراريس
~~عليها فكان ما ms756 خص كل يوم تسع كراريس وهذا شيء عظيم لا يكاد يقبله ( 1 )
~~العقل ويقال أنه جمعت براية أقلامه التي كتب بها حديث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الله فحصل منها شيء كثير وأوصى أن يسخن بها الماء الذي يغسل به
~~بعد موته ففعل ذلك فكفت وفضل منها وله أشعار كثيرة وكانت له في مجالس الوعظ
~~أجوبة نادرة
# فمن أحسن ما يحكى عنه أنه وقع النزاع ببغداد بين أهل السنة والشيعة في
~~المفاضلة بين أبي بكر وعلي رضي الله عنهما فرضي الكل بما يجب به الشيخ
~~PageV03P092 فأقاموا شخصا سأله عن ذلك وهو على الكرسي في مجالس وعظه فقال
# افضلهما من كانت ابنته تحته وفي رواية من كانت بنته في بيته ونزل في
~~الحال حتى لا يراجع في ذلك
# فقال السنية هو أبو بكر لان ابنته عايشة تحت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# وقالت الشيعة هو علي بن أبي طالب لان فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تحته وهذه من لطائف الاجوبة ولو حصل بعد الفكر التام وإمعان النظر كان
~~في غاية الحسن فضلا عن البديهة وله محاسن كثيرة يطول شرحها قاله ابن خلكان
# وزاد في مدينة العلوم وسئل ما لنا نرى الكوز الجديد إذا صب فيه الماء ينش
~~ويخرج مه صوت فقال يشكو ما لاقاه من أذى النار
# وسئل أن الكوز إذا ملأ فاه لا يبرد فإذا نقص برد فقال حتى تعلموا أن
~~الهوى لا يدخل إلا على ناقص
# وسئل كيف نسب قتل الحسين إلى يزيد وهو بدمشق فأنشد % سهم أصاب وراميه بذي
~~سلم % من بالعراق لقد أبعدت مرماك % $
# وله من هذا النوع أجوبة لطيفة كثيرة
# وله كتاب نزهة الناظر للمقيم والمسافر في المحاضرات كتبه سيدي الوالد
~~العلامة حسن بن علي الحسيني القنوجي البخاري رحمه الله بيده الشريفة لحسن
~~سبكه ولطف مطالبه
# ولد سنة ثمان أو عشرة وخمسمائة وتوفي ثاني عشر رمضان سنة 597 ببغداد ودفن
~~بباب حرب وتوفي والده سنة 514 والجوزي نسبة إلى فرضة الجوز ms757 وهو موضع مشهور
# سبط ابن الجوزي شمس الدين أبو المظفر يوسف بن قزاوغلي الواعظ المشهور
~~حنفي المذهب له صيت وسماع في مجالس وعظه وقبول عند الملوك وغيرهم
~~PageV03P093
# روى عن جده ببغداد وسمع ابن طبرزد وسمع بالموصل ودمشق وحدث بها وبمصر وله
~~تاريخ مرآة الزمان
# قال ابن خلكان رأيته بخطه في أربعين مجلدا
# وقال صاحب مدينة العلوم وأنا رأيته في ثمان ملجدات لكن ضخام بخط دقيق وله
~~كتاب إيثار الإنصاف ومنتهى السول في سيرة الرسول واللوامع في أحاديث
~~المختصر والجامع وتفسير القرآن توفي سنة 653 بدمشق ومولده في سنة 581
~~ببغداد وكان يقول أخبرتني أمي أن مولدي سنة اثنتين وثمانين والله اعلم
# ابن خلكان شمس الدين أحمد بن محمد بن إبراهيم بن أبي بكر بن خلكان
~~البرمكي الشافعي كان ذا فضل في كل فن موصوفا بكرم الأخلاق والديانة ثقة في
~~نقله صنف تاريخا سماه ( وفيات الأعيان ) في مجلدين كبيرين قد طبع بمصر
~~القاهرة لهذا العهد وهو بخطه في خمس مجلدات رآه صاحب مدينة العلوم وكان
~~قاضيا بالقاهرة مدة ذكره في تاريخه
# ولد بعد صلوة العصر يوم الخميس حادي عشر ربيع الآخر سنة 608 بمدينة اربل
~~بالمدرسة المظفرية ذكر تاريخ ولادته في ترجمة زينب بنت الشعري في آخر
~~الاسامي المذكورة في حروف الزاي
# وتوفي يوم السبت السادس والعشرين من رجب 681 بدمشق المحروسة
# تفقه أولا على أبيه باربل ثم انتقل بعده إلى الموصل وحضر درس كمال الدين
~~بن يونس ثم انتقل إلى حلب
# وقرأ النحو على أبي البقاء يعيش بن علي النحوي والفقه علي أبي المحاسن
~~يوسف بن شداد ثم قدم دمشق واشتغل علي أبن الصلاح
# ثم انتقل إلى القاهرة ثم ولي قضاء المحلة ثم صار قاضي القضاة بالشام وله
~~في الأدب اليد الطولي وشعره أرق وأحسن وأعذب رحمه الله تعالى PageV03P094
# شيخ الاسلام أبو الفضل أحمد بن شيخ الاسلام علاء الدين علي بن حجر
~~العسقلاني المصري صاحب فتح الباري شرح صحيح البخاري الإمام العلامة الحجة
~~هادي الناس إلى المحجة له تصانيف على ms758 أكف القبول مرفوعة وآثار حسنة لا
~~مقطوعة ولا ممنوعة
# جمع من العلوم والفضائل والحسنات والكمالات والمبرات والتصنيفات
~~والتأليفات مالا يأتي عليه الحصر
# كان حافظا دينا ورعا زاهدا عابدا مفسرا شاعرا فقيها اصوليا متكلما ناقدا
~~بصيرا جامعا
# حرر ترجمته جمع من الاعيان وعدوه في جملة البالغين إلى درجة الاجتهاد في
~~هذا الشأن منها كتاب الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الاسلام الحافظ ابن حجر
# وتشهد بفضائله وغزارة علومه وكثرة فواضله تآليفه الموجودة بأيدي الناس
~~وقد رزق السعادة التامة والاتقان الكبير والانصاف الكامل فيها منها بلوغ
~~المرام من أدلة الاحكام وهو كتاب لو خط بماء الذهب وبيع بالأرواح والمهج
~~لما أدى حقه
# وقد شرحته بالفارسية وسميته مسك الختام
# ومنها الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة
# وكتاب تلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير
# وتعجيل المنفعة في رجال الأربعة إلى غير ذلك من الرسائل المختصرة
~~والدفاتر المطولة والله يختص برحمته من يشاء وقد ذكرت له ترجمة في أول مسك
~~الختام في إتحاق النبلاء المتقين وهو الامام العلامة حافظ العصر قاضي
~~القضاة شيخ الاسلام ولد سنة ثلث وسبعين وسبعمائة وتوفي ليلة السبت المسفر
~~صباحها عن ثامن عشر ذي الحجة ثمان وخمسين وثمانمائة وكان عمره إذ ذاك تسعة
~~وسبعين سنة واربعة أشهر وعشرة أيام PageV03P095 وصل عليه خلق كثير
# قال في مدينة العلوم ومن جملتهم أبو العباس الخضر عليه السلام رآه عصابة
~~من الأولياء انتهى
# قلت وفيه نظر واضح عند من يقتدي بأهل الحديث
# وتصانيفه أكثر من أن تحصى وكلها أتقن من تأليفات السيوطي وشهرته تغني عن
~~اكثار المدح له واطالة ترجمته وهو من مشائخي في علم الحديث وقد انتفعت
~~بكتبه كثيرا ولله الحمد
# خليل بن أيبك الشيخ صلاح الدين الصفدي الشافعي الامام الاديب الناظم
~~الناثر صاحب التاريخ الكبير وهو بخطه أكثر من خمسين مجلدا ولد سنة 669 وقرأ
~~يسيرا من الفقه والاصلين وبرع في الادب نظما ونثرا وكتابة وجمعا وتلمذ على
~~الشيخ تقي الدين أبي الحسن علي بن عبد الكافي السبكي ( 1 ) ولازم الحافظ
~~فتح الدين ms759 بن سيد الناس وبه تمهر في الادب
# وقال كتبت ازيد من ستمائة مجلد تصنيفا مات بالطاعون ليلة عاشر شوال سنة
~~793 رحمه الله تعالى
# الحافظ أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت البغدادي المعروف بالخطيب صاحب تاريخ
~~بغداد
# كان من الحفاظ المتقنين والعلماء المتبحرين ولو لم يكن له سوى التاريخ
~~لكفاه فإنه يدل على اطلاع عظيم وصنف قريبا من مائة مصنف وفضله أشهر من أن
~~يوصف
# أخذ الفقه عن أبي الحسن المحالمي والقاضي أبي الطيب الطبري وغيرهما
# وكان فقيها فغلب عليه الحديث والتاريخ PageV03P096
# ولد يوم الخميس في سنة 393 توفي يوم الاثنين سابع ذي الحجة وقيل في شوال
~~سنة 463 ببغداد وحكايته في إبطال خط النبي صلى الله عليه وسلم الذي أخرجه
~~اليهود لاسقاط الجزية عنهم واحتجوا به مشهورة
# وأن الشيخ أبا إسحاق الشيرازي من جملة من حمل نعشه فانه انتفع به كثيرا
~~وكان يراجعه في تصانيفه والعجب أنه كان في وقته حافظ الشرق وأبو عمرو يوسف
~~بن عبدالبر صاحب كتاب الاستيعاب حافظ المغرب وماتا في سنة واحدة وقد كان
~~تصدق بجميع ماله وهو مائتا دينار فرقها على أرباب الحديث والفقهاء والفقراء
~~في مرضه وأوصى أن يتصدق عنه بجميع ماله وما عليه من الثياب ووقف جميع كتبه
~~على المسلمين ولم يكن له عقب وصنف أكثر من ستين كتابا ورؤيت له منامات حسنة
~~صالحة بعد موته وكان قد انتهى اليه علم الحديث وحفظه في وقته هذا آخر ما
~~نقلته من كتاب ابن النجار رحمه الله تعالى الحافظ محب الدين بن النجار صاحب
~~ذيل تاريخ بغداد جاوز ثلثين مجلدا وذيله دال على سعة حفظه وعلو شأنه
# وهو محمد بن محمود بن الحسن بن هبة الله الحافظ الكبير الثقة له مصنف
~~حافل في مناقب الشافعي وتصانيف أخر في السنن والاحكام ولد في سنة 578 وله
~~الرحلة الواسعة إلى الشام ومصر وحجاز ومرو وأصبهان وهراة ونيسابور وكانت
~~رحلته سبعا وعشرين سنة توفي ببغداد في سنة ثلث وأربعين وستمائة
# تاج الاسلام أبو سعيد السمعاني عبد ms760 الكريم بن أبي بكر محمد بن أبي المظفر
~~المروزي الفقيه الشافعي
# رحل في طلب العلم والحديث إلى شرق الأرض وغربها وجنوبها وشمالها لو سافر
~~إلى ما وراء النهر وسائر بلاد خراسان عدة دفعات وإلى قومس والري وأصبهان
~~وهمذان وبلاد الجبال والعراق والحجاز والموصل والجزيرة والشام وغيرها من
~~المدن التي يطول ذكرها ويتعذر حصرها PageV03P097
# ولقي العلماء وأخذ عنهم وجالسهم وروى عنهم واقتدى بأفعالهم الجميلة
~~وآثارهم الحميدة وكان عدة شيوخه تزيد على أربعة الاف شيخ
# وصنف التصانيف الحسنة الغزيرة الفائدة منها ذيل تاريخ بغداد وهو نحو خمسة
~~عشر مجلدا وتاريخ مرو يزيد على عشرين مجلدا وكذلك الانساب نحو ثمان مجلدات
~~وقد وقفت عليه ولله الحمد
# ولد سنة 506 وتوفي بمرو سنة 562 وكان أبوه وجده أيضا من الفضلاء العلماء
~~النبلاء ذكرهما ابن خلكان
# محمد بن أحمد بن عثمان بن قائماز شمس الدين أبو عبد الله الذهبي ( 1 )
~~محدث العصر إمام الوجود حفظا وذهبي العصر معنى ولفظا
# ولد سنة 673 وطلب الحديث وهو ابن ثمان عشرة
# سمع بدمشق ومصر وبعلبك والاسكندرية
# وسمع مه الجمع الكثير وكان شديد الميل إلى رأي الحنابلة كثير الازراء
~~بأهل الرأي فلذلك لايصفهم في التراجم
# له التصانيف الجزيلة في الحديث واسماء الرجال قرأ القرآن وأقرأه
~~بالروايات صنف التاريخ الكبير ثم الأوسط المسمى بالعبر والصغير المسمى بدول
~~الاسلام وتاريخه من أجل التواريخ
# وقف الشيخ كما الدين بن الزملكاني على تاريخ الاسلام له جزء بعد جزء إلى
~~أن أنهاه مطالعة فقال هذا كتاب جليل وتاريخه المذكور عشرون مجلدا وكتاب
~~تاريخ النبلاء عشرون مجلدا
# وله طبقات القراء
# وطبقات الحفاظ مجلدين
# وميزان الاعتدال ثلث مجلدات PageV03P098
# والمثبت في الاسماء والانساب مجلد
# ونبأ الرجال مجلد
# وتهذيب التهذيب مجلد
# واختصار سنن البيهقي خمس مجلدات
# واتنقيح أحاديث التعليق لابن الجوزي
# والمستحلي اختصار المحلي
# والمقتنى في الضعفاء
# واختصار المستدرك للحاكم مجلدان
# واختصار تاريخ الخطيب مجلدان
# وتوقيف أهل التوفيق على مناقب الصديق مجلد
# ونعم السمر في سيرة عمر مجلد
# والتبيان في مناقب عثمان مجلد
# وفتح الطالب في اخبار علي ms761 بن أبي طالب
# مجلد ومعجم أشياخه وهو ألف وثملثمائة شيخ واختصار كتاب الجهاد لابن عساكر
~~مجلد
# وما بعد الموت مجلد
# وهالة البدر في عدد أهل بدر
# وله في تراجم الاعيان مصنف لكل واحد منهم قائم الذات مثل الأئمة الاربعة
~~ومن يجري مجراهم لكن أدخل الكل في تاريخ النبلاء ومن شعره % إذا قرأ الحديث
~~علي شخص % وأخلى موضعا لوفاة مثلي % % فما جازى باحسان لاني % اريد حياته
~~ويريد قتلي % $
# وله % العلم قال الله قال رسوله % إن صح والاجماع فاجهد فيه % % وحذار من
~~نصب الخلاف جهالة % بين الرسول وبين رأي فقيه % 
# PageV03P099
# توفي ليلة الاثنين ثالث ذي القعدة سنة 748 ذكر له ابن شاكر الكتبي ترجمة
~~حسنة في فوات الوفيات إن شئت فراجعه
# عبد الله بن محمد بن عبيد بن سفيان القشيري مولى بني أمية يعرف بابن أبي
~~الدنيا
# ولد سنة 208 وتوفي سنة 383 وكان يؤدب المكتفي بالله في حدا ثته
# وهو أحد الثقات المصنفين للاخبار والسير والتاريخ له كتب كثيرة تزيد على
~~مائة كتاب
# سمع من المشائخ
# وروى عنه جماعة قال ان أبي حاتم كتبت عنه مع أبي وكان صدوقا إذا جالس أحد
~~إن شاء أضحكه وإن شاء أبكاه رحمه الله تعالى
# عبد الرحمن بن محمد بن إدريس بن المنذر بن داود مهران أبو محمد بن أبي
~~حاتم التميمي الحنظلي الامام ابن الامام الحافظ ابن الحافظ سمع أباه وغيره
# قال ابن مندة صنف المسند ألف جزء وله كتاب الزهد والكنى والفوائد الكبرى
~~ومقدمة الجرح والتعديل والتاريخ
# وصنف في الفقه واختلاف الصحابة والتابعين وعلماء الامصار وهذا يدل على
~~سعة حفظه وإمامته وكتاب الرد على المجسمة وتفسير كبير سائر آثاره مسندة في
~~أربع مجلدات
# قال أبو يعلى الخليلي كان يعد من الابدال وقد اثنى عليه جماعة بالزهد
~~والورع التام والعلم والعمل توفي في المحرم سنة 327 رحمه الله تعالى
# أبو سعيد عبد الرحمن بن أحمد المعروف بابن حبان الصدقي المحدث المؤرخ
~~المصري كان خبيرا بأحوال الناس ومطلعا على تواريخهم عارفا بما يقوله جمع
~~لمصر ms762 تاريخين وما قصر فيهما PageV03P100
# ولد سنة 281 وتوفي سنة 347 ورثاه الخولاني الخشاب بما منه قوله % ما زلت
~~تلهج بالتاريخ تكتبه % حتى رأيناك في التاريخ مكتوبا % % أرخت موتك في ذكري
~~وفي صحفي % لمن يؤرخني إذا كنت محسوبا % $
# هارون بن علي بن يحيى بن أبي منصور المنجم البغدادي الاديب الفاضل صاحب
~~كتاب البارع في أخيار الشعراء المولدين جمع فيه مائة واحدى وستين شاعرا
~~وافتتحه بذكر بشار بن برد العقيلي وختمه بمحمد بن عبد الملك بن صالح واختار
~~فيه من شعر كل واحد عيونه
# وبالجملة فإنه من الكتب النفيسة يغني عن دواوين الجماعة الذين ذكرهم فإنه
~~اختصر أشعارهم وأثبت منها زبدتها وترك زبدتها وكتاب الخريدة وكتاب الخظيري
~~والباخرزي والثعالبي فروع عليه وهو الاصل الذي نسجوا على منواله
# وله كتاب النساء وما جاء فيهن من الخير ومحاسن ما قيل فيهن من الشعر
~~والكلام الحسن وكان أبو منصور جد أبيه منجم أبي جعفر المنصور أمير المؤمنين
~~وكان مجوسيا وهم أهل بيت فيهم جماعة من الفضلاء والادباء والشعراء جالسوا
~~الحلفاء ونادموهم وقد عقد لهم الثعالبي في كتاب اليتيمة بابا مستقلا ذكر
~~فيه جماعة منهم
# وكان حافظا راوية الاشعار حسن المنادمة لطيف المجالسة توفي وهو حديث السن
~~في سنة 288 رحمه الله تعالى
# أبو الحسن علي بن الحسن بن علي بن أبي الطيب الباخرزي الشاعر المشهور
~~صاحب دمية القصر وعصرة أهل العصر وهو ذيل يتيمة الدهر للثعالبي
# كان أوحد عصره في فضله وذهنه السابق إلى حيازة القصب في نظمه ونثره وكان
~~في شبابه مشتغلا بالفقه فاختص بملازمة الشيخ أبي محمد الجويني والد إمام
~~الحرمين على مذهب الشافعي PageV03P101
# ثم شرع في فن الكتابة وغلب ادبه على الفقه فاشتهر به واختلف إلى ديوان
~~الرسائل وارتفعت به الاحوال وانخفضت ورأى من الدهر العجائب سفرا وحضرا وعمل
~~الشعر وسمع الحديث
# وقد وضع على دميته شرف الدين أبو الحسن علي بن يزيد أبو الحسن البيهقي
~~كتابا سماه وشاح الدمية وهو كالذيل له وديوان شعره مجلد كبير والغالب عليه
~~الجودة
# وقتل الباخرزي ms763 في مجلس الانس بباخرز في سنة 467 وذهب دمه هدرا
# وباخرز ناحية من نواحي نيسابور تشتمل على قرى ومزارع خرج منها جماعة من
~~الفضلاء الكرام والأجلة العظام وغيرهم
# أبو المعالي سعد بن علي بن القاسم الانصاري الخزرجي الوارق الخطيري
~~المعروف بدلال الكتب كانت لديه معارف وله نظم جيد وألف مجاميع ما قصر فيها
~~منها كتاب زينة الدهر وعصرة أهل العصر وذكر ألطاف شعر العصر الذي ذيله على
~~دمية القصر للباخرزي جمع فيه جماعة كثيرة من أهل عصره ومن تقدمهم وأورد لكل
~~واحد طرفا من أحواله وشيئا من شعره
# ذكره عماد الدين الكاتب في الخريدة وأنشد له عدة مقاطيع وروى عنه لغيره
~~شعرا كثيرا
# وكان مطلعا على أشعار الناس وأحوالهم وله كتاب ملح الملح يدل على كثرة
~~اطلاعه وله كل معنى مليح مع جودة السبك
# توفي سنة 568 ببغداد ودفن بمقبرة باب حرب والحظيري نسبة إلى موضع فوق
~~بغداد يقال له الحظيرة ينسب اليه كثير من العلماء والثياب الحظيرية منسوبة
~~اليه أيضا
# عماد الدين الكاتب محمد بن صفي الدين الاصفهاني كان فقيها شافعي المذهب
~~تفقه بالمدرسة النظامية واتقن الخلاف وفنون الادب وله من PageV03P102 الشعر
~~والرسائل ما يغني عن الاطالة في شرحه ثم بلغ الرفعة عند السلطان صلاح الدين
~~ونور الدين محمود بن اتابك زنكي وتقلبت به الاحوال إلى ان عظم أمره
# وصنف التصانيف النافعة منها كتاب خريدة القصر وجريدة العصر جعله ذيلا على
~~زينة الدهر للحظيري وجعله في عشر مجلدات
# وله كتاب البرق الشامي في سبع مجلدات في التاريخ وكتاب الفتح البستي في
~~فتح القدسي
# وصنف السيد على الذيل جعله ذيلا على خريدة القصر وله ديوان رسائل وديوان
~~شعر توفي سنة 597 بدمشق وولد سنة 510 رحمه الله تعالى
# قاضي القضاة بدر الدين العيني الحنفي تفقه واشتغل بالفنون وبرع ومهر وولي
~~قضاء الحنفية بالقاهرة وكان إماما عالما علامة عارفا بالعربية والتصريف
~~وغيرهما وله شرح البخاري والتارخ المسمى بالعيني وشرح معاني الاثار وشرح
~~الهداية ومختصر تاريخ ابن عساكر مات بعين في ذي ms764 الحجة سنة 855 رحمه الله
~~تعالى
# ثقة الدين الحافظ أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله المعروف بابن
~~عساكر الدمشقي كان محدث الشام في وقته ومن أعيان الفقهاء الشافعية غلب عليه
~~الحديث فاشتهر به وبالغ في طلبه إلى أن جمع منه ما لم يتفق لغيره ورحل وطوف
~~وجاب البلاد ولقي المشائح وكان رفيق الحافظ أبي سعد المسعاني في الرحلة
~~وكان حافظا دينا جمع بين المتون والاسانيد
# سمع ببغداد ثم رجع إلى دمشق ثم إلى خراسان ودخل نيسابور وهراة واصبهان
~~والجبال
# وصنف التصانيف المفيدة وخرج التخاريج وكان حسن الكلام على الاحاديث
~~محفوظا في الجمع والتأليف PageV03P103
# صنف التاريخ الكبير لدمشق في ثمانين مجلدا بخطه أتى فيه بالعجائب
# قيل أنه جمع هذا منذ عقل نفسه وإلا فالعمر لا ينسع لوضعه بعد الاشتغال
# ولد في أول المحرم سنة 499 وتوفي في رجب سنة 571 بدمشق وحضر الصلوة عليه
~~السلطان صلاح الدين
# وله شعر لا بأس به وتواليف حسنة وأجزاء ممتعة
# وأما الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن الحسن بن هبة الله الامام المفتي أبو
~~منصور الدمشقي المعروف بابن عساكر فله أيضا مؤلفات في الفقه والحديث توفي
~~سنة 620 ومولده سنة 550
# وأما عبدالصمد بن عبد الوهاب بن زين الامناء حسن بن محمد بن عساكر فهو
~~الامام المحدث الزاهد أمين الدين أبو اليمن الدمشقي الشافعي نزيل الحرم سمع
~~من جده ونم ابن التين وحدث بالحرمين بأشياء وكان عالما فاضلا جيد المشاركة
~~في العلوم ولد سنة 614 وتوفي سنة 680 وكان شيخ الحجاز في وقته له تآليف في
~~الحديث
# قال الشيخ علاء الدين علي بن إبراهيم بن داود العطار قدس سره لما ودعت
~~الشيخ محي الدين النووي بنوى حين اردت السفر إلى الحجاز حملني رسالة في
~~السلام عنه الامام ابن عساكر المذكور فلما بلغته سلامه رد عليه السلام
~~وسألني عنه أين تركته فقلت ببلدة نوى فانشدني بديها % أمخيمين على نوى
~~اشتاقكم % شوقا يجدد لي الصبابة والجوى % % وأريد قربكم لاني مرتجى % يا
~~سادتي قرب المقيم على ms765 نوى % عبد الله بن أسعد المازني الشافعي اليافعي
~~الرجل الصالح محب الصلحاء خادم أولياء الله تعالى المناضل عنهم والمنافح عن
~~شأنهم صاحب المصنفات الكثيرة PageV03P104 وكل تصنيفه نافع في بابه وتاريخة
~~من اصح التواريخ وأحسنها والطفها لوروده بعبارات عذبة وأنفعها للناس
~~لاشتمالها على المهمات وهو مجلدتان كبيرتان
# ومن لطيف مصنافته مصباح الظلام في المستغيثين بخير الانام
# وكتاب روض الرياحين في حكايات الصالحين
# وبالجملة هو رجل صالح مبارك عزيز الوجود فرد في زمانه ونادرة في أوانه
~~اشعري العقيدة سالك طريقة الصوفية والمعاشر مع أهل الخير والزهد والصلاح
# قال ابن السبكي في طبقاته الكبرى اجتمعت به بمنى سنة 747 وتوفي بمكة سنة
~~767 روح الله روحه وزاد في أعلى الجنة فتوحه وتاريخه مشهور موجود بأيدي
~~الناس وقفت عليه 
### || علماء الحكمة
# فمن القدماء ارسطو واستاذه افلاطون ومن يليهما
# ومن المسلمين الفارابي وابن سينا والفخر الرازي ونصير الطوسي
# ومن يلي هؤلاء في معرفة الحكمة الشيخ شهاب الدين المقتول السهروردي
# وممن خرط في سلكهم القطب الشيرازي والقطب الرازي والسعد التفتازاني
~~والشريف الجرجاني ثم الجلال الدواني وخواجه زاده ومصطفى الشهير بالقسطلاني
~~وقد تقدم تراجم بعضهم في القسم الثاني من هذا الكتاب تحت علم الالفي فتذكر
~~وبيده النفع والضر PageV03P105 
### || علماء المنطق
# وهم علماء الحكمة غالبا لكن ذكرنا ههنا بعض من له تصنيف في علم المنطق
~~واشتهر به مع مشاركته في سائر العلوم رحمهم الله تعالى
# محمود بن أبي بكر بن أحمد الأرموي الشيخ سراج الدين أبو السنا صاحب كتاب
~~مطالع الانوار وبيان الحق كان شافعيا قرأ بالموصل على كمال الدين بن يونس
~~مولده سنة 594 أربع وتسعين وخمسمائة ووفاته سنة 682 بمدينة قونية
# محمد قطب الدين الرازي المعروف بالتحتاني وهذه النسبة لتميزه عن قطب آخر
~~فوقاني وكانا يسكنان في مدرسة واحدة احدهما في الطبقة الفوقانية والآخر في
~~التحتانية
# وهو إمام مبرز في المعقولات اشتهر اسمه وبعد صيته ورد إلى دمشق في سنة
~~763
# قال ابن السبكي بحثنا معه في دمشق فوجدناه اماما في المنطق والحكمة عارفا
~~بالتفسير والمعاني ms766 والبيان مشاركا في النحو يتوقد ذكاء وله على الكشاف حواش
~~مشهورة وله شرح على المطالع للارموي في المنطق وهذا شرح عظيم الشأن وله شرح
~~على الرسالة الشمسية للكاتبي في المنطق توفي سنة 776 بظاهر دمشق عن نحو
~~أربع وسبعين سنة وكان له عبد رباه من صغره وعلمه حتى كان مدرسا فاضلا في كل
~~العلوم وكان يدعي بمبارك شاه المنطقي وهذا الذي أخذ عنه الشريف الجرجاني
~~شرح المطالع لقطب الدين الرازي رحمه الله
# أبو الفتوح يحيى بن حبش بن أميرك الملقب بشهاب الدين المقتول السهروري
~~وقيل اسمه أحمد وقيل عمر
# كان من علماء عصره قرأ الحكمة واصول الفقه على الشيخ مجد الدين الجيلي
~~PageV03P106 استاذ فخر الدين الرازي بمدينة مراغة من أعمال اذربايجان إلى
~~أن برع فيهما وعليه تخرج وبصحبته انتفع
# وكان إماما في فنونه قال في طبقات الأباء وكان السهروردي أوحد زمانه في
~~العلوم الحكيمية جامعا للعلوم الفلسفية بارعا في الأصول الفقهية مفرط
~~الذكاء فصيح العبارة وكان علمه أكثر من عقله
# ويقال انه يعرف علم السيمياء ويحكى عنه في أشياء غريبة حكى بعضها في
~~مدينة العلوم ووفيات الاعيان
# وله تصانيف منها التلويحات والمطارحات في المنطق والحكمة والهياكل وحكمة
~~الاشراق في الحكمة والتنقيجات في اصول الفقه إلى غير
# ذلك وله في النظم والنثر أشياء لطيفة لا حاجة إلى الاطالة بذكرها
# وكان شافعي المذهب وكان يلقب المؤيد بالملكوت وكان يتهم باختلال العقيدة
~~والتعطيل ويعتقد مذهب الحكماء المتقدمين وأشتهر ذلك عنه فلما وصل إلى حلب
~~افتى علماؤها بإباحة دمه وقتله بسبب اعتقاده وما ظهر لهم من سوء مذهبه وكان
~~أشد الجماعة عليه السيخان زين الدين ومجد الدين ابنا حميد
# قال سيف الدين الامدي اجتمعت به في حلب فقال لي لا بد أن املك الأرض فقلت
~~له من أين لك هذا قال رأيت في المنام كأني شربت ماء البحر فقلت لعل هذا
~~يكون اشتهار العلم وما يناسب هذا فرأيته لا يرجع عما وقع في نفسه ورأيته
~~كثير العلم قليل العقل وقال أنه لما تحقق القتل ms767 كان كثيرا ما ينشد % أرى
~~قدمي اراق دمي % وهان دمي فها ندمي % $
# وكان ذلك في دولة الملك المظفر صاحب حلب ابن السلطان صلاح الدين فحبسه ثم
~~خنقه في خامس رجب سنة 582 بقلعة حلب وعمره ثمان وثلثون سنة وكان الناس
~~مختلفين في حقه
# منهم من نسبه إلى الزندقة والالحاد PageV03P107
# ومنهم من شهد له بحسن الإعتقاد
# قال القاضي بهاء الدين المعروف بابن شداد قاضي حلب أن السهروردي كان كثير
~~التعظيم لشعائر الدين وأطال الكلام في ذلك وذكر نفسه في آخر التلويحات في
~~وصايا ذكرها هناك واتق شر من احسنت اليه من اللئام ولقد اصابني منهم شدائد
# قال شارحها أراد به بعضا من تلامذته الذين يصاحبون معه السفر والحضر
~~وينقلون عنه اشياء مخالفة للشرع ولعل قتله كان بسبب هؤلاء نسأل الله العفو
~~والعافية في الدين والدنيا والآخرة وأن يجعلنا من اهل الحق والرشاد وأن
~~يعصمنا من شر أهل الزيغ والفساد أنه ولي الهداية والارشاد ومن كلامه الفكر
~~في صورة قدسية يتلطف بها طالب الاريحية نواحي القدس دار لا يطأها القوم
~~الجاهلون وحرام على الاجساد المظلمة أن تلج ملكوت السموات فوحد الله وأنت
~~بتعظيمه ملآن واذكره وأنت من ملابس الأكوان عريان ولو كان في الوجود شمسان
~~فانطمست الاركان وابي النظام أن يكون غير ما كان % فخفيت حتى قلت لست بظاهر
~~% وظهرت من سعيي على الأكوان % % لو علمنا أننا ما نلتقي % لقضيا من سليمي
~~وطرا % $
# اللهم خلص لطيفي من هذا العالم الكثيق وذكر له ابن خلكان أشعار اللطيفة
~~لا نطول الكلام بذكرها ههنا
# أبو البركات البغدادي تقدم ترجمته تحت علم المنطق فراجعه 
### || علماء الجدل
# أبو بكر محمد بن علي القفال بن إسماعيل الشاشي الفقيه الشافعي
# أول من صنف الجدل الحسن من الفقهاء كان إمام عصره بلا مدافعة فقيها محدثا
~~أصوليا لغويا شاعرآن لم يكن بما وراء النهر للشافعيين مثله في وقته
~~PageV03P108
# رحل إلى خراسان والعراق والحجاز والشام والثغور وسار ذكره في البلاد
# اخذ الفقه عن ابن سريح وله مصنفات كثيرة في الجدل وكتاب في ms768 اصول الفقه
~~وعنه انتشر مذهب الشافعي في بلاده
# روى عن محمد بن جرير الطبري وأقرانه
# وروى عنه الحاكم وابن مندة وجماعة كثيرة
# توفي سنة 336 وقيل توفي في الشاش في سنة خمس وستين وثلثمائة
# وشاش مدينة ما وراء نهر سيحون في ارض الترك خرج منها جماعة من العلماء
# وهذا القفال غير القفال المروزي وهو متأخر عن هذا كذا قال ابن خلكان في
~~تاريخ وفيات الاعيان 
### || علماء الخلاف
# عبد الله بن عمر بن عيسى أبو زيد الدبوسي بفتح الدال وتخفيف الباء
~~الموحدة نسبة إلى دبوسه وهي بلدة بين بخارا وسمرقند نسب إليها جماعة من
~~الأدباء كان من أكابر أصحاب الامام أبي حنيفة رضي الله عنه ممن يضرب به
~~المثل وهو أول من أخرج علم الخلاف في الدنيا وأبرزه إلى الوجود
# له كتاب الاسرار والتقويم للأدلة وغيره من التصانيف والتعاليق
# وروي أنه ناظر بعض الفقهاء فكان كلما ألزمه
# أبو زيد إلزاما تبسم وضحك فأنشد أبو زيد % ما لي إذا ألزمته حجة % قابلني
~~بالضحك والقهقهة % % إن كان ضحك المرء من فقهه % فالضب في الصحراء ما افقهه
~~% 
# PageV03P109
# قال الذهبي كان ممن يضرب به المثل في النظر واستخراج الحجج
# وله كتاب الآمد الاقصى
# توفي ببخارا سنة 430 وهو ابن ثلث وستين ذكر له ابن خلكان ترجمة مختصرة
# أبو الفتح اسعد بن أبي نصر الميهني الملقب مجد الدين كان إماما مبرزا في
~~الخلاف والفقه وله فيه تعليقة مشهورة
# تفقه بمرو ثم رحل إلى غزنة واشتهر بتلك الديار وشاع فضله وقد مدحه الغزي
~~ثم ورد إلى بغداد وفوض إليه تدريس المدرسة ا لنظامية مرتين واشتغل الناس
~~عليه وانتفعوا به وبطريقية الخلافية
# والميهني نسبة إلى ميهنة قرية من قرى خابران وهي ناحية بين سرخس وابيورد
~~من إقليم خراسان
# أبو حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي الملقب حجة الاسلام زين الدين
~~الطوسي تلميذ إمام المحرمين الجويني جد في الاشتغال حتى تخرج في مدة قريبة
~~وصار من الأعيان المشار إليهم في زمن استاذه ولقي الوزير نظام الملك فاكرمه
~~وعظمه ms769 وبالغ في الاقبال عليه واشتهر اسمه وسارت بذكره الركبان واعجب به أهل
~~العراق وارتفعت عندهم منزلته ثم ترك جميع ما كان عليه وسلك طريق الزهد
~~والانقطاع وقصد الحج فلما رجع توجه إلى الشام فأقام بمدينة دمشق مدة يذكر
~~الدروس وانتقل منها إلى بيت المقدس واجتهد في العبادة ثم أقام بالاسكندرية
~~مدة ثم عاد إلى وطنه طوس واشتغل بنفسه وصنف الكتب المفيدة في عدة فنون منها
~~أحياء العلوم وهو من أنفس الكتب واجملها وكان إماما في الخلاف وأصول الفقه
~~والجدل والكلام ومن شعره % حلت عقارب صدغه في خده % قمرا فجل بها عن
~~التشبيه %
# PageV03P110 % ولقد عهدنا يحل ببرجها % فمن العجائب كيف حلت فيه %
# ومن قوله أيضا فديتك لولا الحب كنت فديتني % ولكن بحسر المقلتين سبيتني %
~~% اتيتك لما ضاق صدري من الهوى % ولو كنت تدري كيف حالي اتيتني % $
# ولد سنة 450 وقيل سنة 451 وتوفي سنة 505 بالطابران وهي قصبة طوس رحمه
~~الله تعالى
# أبو عبد الله محمد بن عمر بن الحسين بن الحسن الرازي الملقب فخر الدين
~~المعروف بابن الخطيب صاحب التفسير الكبير فاق أهل زمانه وعلم الاوائل
~~والأواخر وله التصانيف المفيدة في فنون عديدة منها تفسير القرآن الكريم جمع
~~فيه كل غريب وغريبة حتى قيل فيه كل شيء إلا التفسير وهو كبير جدا وقد طبع
~~لهذا العهد بمصر قال ابن خلكان لكنه لم يكمله ثم ذكر كتبا من تصانيفه
# قال وله طريقة في الخلاف وله في أصول الفقه المحصول ونهاية العقول في
~~الكلام وله مؤاخذات جيدة على النحاة وكل كتبه ممتعة وانتشرت تصانيفه في
~~البلاد ورزق فيها سعادة عظيمة فإن الناس اشتغلوا بها ورفضوا كتب المتقدمين
# وهو أول من اخترع هذا الترتيب في كتبه وأتى فيها بما لم يسبق إليه وكان
~~له في الوعظ اليد الطولى ويعظ باللسانين العربي والعجمي وكان يلحقه الوجد
~~في حال الوعظ ويكثر البكاء وكان يحضر مجلسه بمدينة هراة أرباب المذاهب
~~والمقالات ويسألونه وهو يجيب كل سائل بأحسن إجابة ورجع بسببه خلق كثير من
~~الطائفة الكرامية وغيرهم ms770 إلى مذهب أهل السنة وكان يلقب بهراة شيخ الاسلام
~~وكان العلماء يقصدونه من البلاد وتشد إليه الرحال من الأقطار
# ولد بالري سنة 544 وتوفي بهراة في سنة 606 قال ابن خلكان رأيت له وصية
~~املاها في مرض موته على أحد تلامذته تدل على حسن العقيدة انتهى واطال في
~~ترجمته رحمه الله تعالى PageV03P111
# أبو حامد محمد بن محمد بن محمد العميد ركن الدين الفقيه الحنفي كان إماما
~~في فن الخلاف خصوصا الجست
# وهو أول من افردها بالتصنيف ومن تقدمه كان يمزجه بخلاف المتقدمين وصنف في
~~هذا الفن طريقة وهي مشهورة بأيدي الفقهاء وكان كريم الأخلاق كثير التواضع
~~طيب المعاشرة توفي في سنة 615 خمس عشرة وستمائة ببخارا
# أبو طالب محمود بن علي بن أبي الرجاء التيمي الاصبهاني صاحب الطريقة في
~~الخلاف برع فيه وصنف التعليقة التي شهدت بفضله وتحقيقه وتبريره على أكثر
~~نظرائه وجمع فيها بين الفقه والتحقيق وكان عمدة المدرسين في إلقاء الدروس
~~عليها واشتغل عليه خلق كثير وانتفعوا به وصاروا علماء مشاهير وكان له في
~~الوعظ اليد الطولى وكان متفننا في العلوم خطيبا بأصبهان مدة طويلة توفي في
~~سنة خمس وثمانين وخمسمائة 
### || علماء المقالات
# أبو الفتح محمد بن أبي القاسم عبد الكريم الشهرستاني صاحب كتاب الملل
~~والنحل
# اورد فيه فرق المذاهب في العالم كلها وهو المتكلم على مذهب الاشعري
# وكان إماما مبرزا فقيها متكلما
# تفقه على أحمد الخلوافي وعلى أبي نصر القشيري وغيرهما وبرع في الفقه
# وقرأ الكلام على أبي القاسم الانصاري وتفرد فيه صنف كتاب نهاية الإقدام
~~في علم الاكلام والمناهج والبيان وكتاب المضارعة وتلخيص الأقسام لمذاهب
~~الأنام
# وكان كثير المحفوظ حسن المحاورة ويعظ الناس PageV03P112 دخل بغداد سنة
~~510 وأقام بها ثلث سنين وظهر له قبول كثير عند العوام وسمع الحديث من علي
~~بن أحمد المديني بنيسابور ومن غيره وكتب عنه الحافظ أبو سعد عبد الكريم
~~السمعاني
# ولد سنة 467 أو سنة 479 بشهرستان وتوفي بها في آخر شعبان سنة 548 أو سنة
~~549
# وشهرستان اسم لثلث مدن ms771
# الاولى شهرستان خراسان بين نيسابور وخوارزم في آخر حدود خراسان وأول
~~الرمل المتصل بناحية خوارزم وهي المشهورة ومنها أبو الفتح المذكور وأخرجت
~~خلقا كثيرا من العلماء رحمهم الله
# الثانية شهرستان قصبة ناحية سابور من أرض فارس
# الثالثة مدينة جي بأصبهان ومعناه مدينة الناحية لفظة اعجمية 
### || علماء الطب
# بقراط الحكيم أول من دون علم الطب وهو حكيم مشهور معتن ببعض علوم الفلسفة
~~سيد الطبيعيين في عصره كان قبل الاسكندر بنحو مائة وسنة وله في الطب تصانيف
~~شريفة وكان فاضلا متألها ناسكا يعالج المرضى احتسابا طواف في البلاد وكان
~~في زمن أردشير من ملوك الفرس وكان يسكن حمص من مدن الشام وكان يتوجه إلى
~~دمشق ويقيم في غياضها للرياضة والتعلم والتعليم وفي بساتينها موضع يعرف
~~بصفة بقراط وكان طبيبا فيلسوفا فاضلا كاملا معلما لسائر الأشياء قوي
~~الصناعة والقياس والتجربة
# ولما خاف أن يفنى الطب من العالم علم الغرباء الطب وجعلهم بمنزلة اولاده
~~وظهر بقراط سنة 96 لتاريخ بخت نصر وهي سنة 14 من ملك بهمن وعاش خمسا وتسعين
~~سنة وله كتب نافعة مفسرة بالعربية PageV03P113
# جالينوس الحكيم الفيلسوف الطبيعي اليوناني ظهر بعد بقراط من مدينة
~~فرغاموس من أرض اليونانيين أمام الاطباء في عصره ورئيس الطبيعيين في وقته
~~مؤلف الكتب الجليلة في الطب وغيره من علم الطبيعة وعلمن البرهان ومؤلفاته
~~تنيف على ستين مؤلفا وكان بعد المسيح عليه السلام بنحو مائتي سنة وبعد
~~الاسكندر بنحو خمسمائة سنة ونيف ولا يعلم بعد ارسطاطاليس أعلم بالطبيعي من
~~هذين بقراط وجالينوس قيل هو من بلاد ايشيا شرقي قسطنطينية في دولة القيصر
~~السادس وجاب البلاد وبرع في الطب والفلسفة والرياضة وهو ابن سبع عشرة سنة
~~وكانت ديانته النصرانية مات في مدينة سلطانية وقبره بها وعاش ثمانية
~~وثمانين سنة وكان يأخذ نفسه في كل يوم بقراءة جزء من الحكمة ولم يأخذ من
~~الملوك شيئا ولا داخلهم ولولا هو ما بقي العلم والدرس ودثر من العالم جملته
~~ولكنه أقام أوده وشرح غامضه وبسط مستصعية وكان في زمانه فلاسفة مات ذكرهم ms772
~~عند ذكره وانتهت إليه الرياسة في عصره
# أبو بكر محمد بن زكريا الرازي من مشاهير العلماء في الطب طبيب المسلمين
~~غير مدافع مهر في المنطق والهندسة وغيرها من علوم الفلسفة وكان في شبيبته
~~يضرب بالعود ويغني ثم أقبل على تعلم الفلسفة ودراسة كتب الطب فنال منها
~~كثيرا وقرأها قراءة رجل متعقب على مؤلفيها فبلغ من معرفة غوائرها الغاية
~~واعتقد الصحيح منها وعلل السقيم وكان إمام وقته في علم الطب والمشار اليه
~~في ذلك العصر وكان متقنا لهذه الصناعة حاذقا بها عرافا بأوضاعها وقوانينها
~~تشد إليه الرحال لأخذها وألف كتبا أكثرها في الطب وتوغل في الالهة ولم يفهم
~~غرصنه فتقلد آراء سخيفة واتخذ مذاهب ضعيفة ودبر مارستان الري ثم مارستان
~~البغداد في أيام المكتفي ثم عمي في آخر عمره وتوفي في سنة 311 PageV03P114
# قيل له لو قدحت عينيك قال لا قد أبصرت من الدنيا حتى مللت وأحسن صناعة
~~الكيمياء وذكر أنها أقرب إلى الممكن منها إلى الممتنع وألف فيها اثني عشر
~~كتابا وكان كريم متفضلا بارا بالناس حسن الرأفة بالفقراء ولم يكن يفارق
~~النسخ أما يسود أو يبيض وتصانيفه تبلغ مائة وست عشر من الكتب والرسائل في
~~الطب والفلسفة وكلها نافع في بابه والله اعلم
# ومن كلامه مهما قدرت أن تعالج بالأغذية فلا تعالج بالأدوية ومهما قدرت أن
~~تعالج بدواء مفرد فلا تعلاج بدواء مركب
# قال وإذا كان الطبيب عالما والمريض مطيعا فما أقل لبث العلة وقال علاج في
~~اول العلة بما لا تسقط به القوة ولم يزل رئيس هذا الشأن وكان اشتغاله به
~~على كبر يقال أنه لما شرع فيه كان قد جاوز أربعين سنة من العمر وطال عمره
# علي بن أبي الحزم علاء الدين بن النفيس الطبيب المصري صاحب كتاب الموجز
~~في الطب وشرح كليات القانون وغيرهما
# كان فقيها على مذهب الشافعي صنف شرحا على التنبيه وصنف في الطب غير ما
~~ذكرناه كتابا سماه الشامل قيل لو تم لكان ثلثمائة مجلدة تم منه ثمانون
~~مجلدة
# وصنف في اصول الفقه ms773 والمنطق
# وبالجملة كان مشاركا في الفنون وأما الطب فلم يكن على وجه الأرض مثله في
~~زمانه قيل ولا جاء بعد ابن سينا مثله قالوا وكان في العلاج اعظم من ابن
~~سينا وكان شيخه في الطب الشيخ مهذب الدين توفي سنة 687 عن نحو ثمانين سنة
~~وخلف اموالا جزيلة ووقف كتبه واملاكه على المارستان المنصوري
# أبو يعقوب إسحاق بن حنين العبادي الطبيب المشهور كان أوحد عصره في علم
~~الطب وكان يعرف كتب الحكمة التي بلغه اليونانيين إلى اللغة العربية وله
~~المصنفات المفيدة في الطب ولحقه الفالج في آخر عمره فتوفي في سنة 398
# والعبادي نسبة إلى عباد الحيرة وهم عدة بطون من قبائل شتى نزلوا حيرة
~~PageV03P115 وكانوا نصارى ينسب إليهم خلق كثير والحيرة مدينة قديمة كانت
~~لبني المنذر
# أبو زيد حنين بن إسحاق العبادي الطبيب المشهور كان إمام وقته في صناعة
~~الطب وكان يعرف لغة اليونانيين معرفة تامة وهو الذي عرب كتاب اقليدس وجاء
~~تابت بن قرة فنقحه وهذبه وكان كتاب المجسطي
# وله في الطب مصنفات مفيدة وتقدم ذكر ولده إسحاق آنفا وكان المأموم مغرما
~~بتعريبها
# واليونانيون كانوا حكماء متقدمين على الاسلام وهم اولاد يونان بن يافث بن
~~نوح توفي حنين في سنة 260
# أبو الحسن هبة الله بن أبي الغنائم بن التلميذ الطبيب البغدادي ذكره
~~العماد الاصفهاني في الخريدة فقال سلطان الحكماء ومقصد العالم في علم الطب
~~بقراط عصره وجالينوس زمانه وختم به هذا العلم ولم يكن في الماضيين من بلغ
~~مداه في الطب عمر طويلا وعاش نبيلا جليلا رأيته وهو شيخ بهي المنظر حسن
~~الرواء عذب المجتلي والمجتني لطيف الروح ظريف الشخص بعيد الهم عالي الهمة
~~ذكي الخاطر مصيب الفكر حازم الرأي شيخ النصارى وقسيسهم ورأسهم ورئيسهم وله
~~في النظم كلمات رائقة وحلاوة جنية وغزارة بهية وكان بينه وبين أبي البركات
~~هبة الله بن علي الحكيم المشهور صاحب كتاب المعتبر في الحكمة تنافر وتنافس
~~كما جرت العادة بمثله بين أهل كل فضيلة وصنعة ولهما في ذلك امور ومجالس
~~مشهورة ms774 وكان يهوديا ثم أسلم في آخر عمره وأصابه الجذام فعالج نفسه بتسليط
~~الافاعي على جسده بعد ان جوعها فبالغت في نهشه فبرئ من الجزام وعمي وقصته
~~مشهورة
# ولابن التلميذ في الطب تصانيف مليحة فمن ذلك اقراباذين وحوش على كليات
~~ابن سينا توفي في سنة 560 ببغداد وقد ناهر المائة من عمره مات في عيد
~~النصارى PageV03P116
# أبو علي يحيى بن عيسى بن جزلة الطبيب صاحب كتاب المنهاج الذي جمع فيه من
~~أسماء الحشائش والعقاقير والأدوية وغير ذلك شيئا كثيرا
# كان نصرانيا ثم أسلم وصنف رسالة في الرد على النصارى وبين عوار مذاهبهم
~~ومدح فيها الاسلام وأقام الحجة على أنه الدين الحق وذكر فيها ما قرأه في
~~التوارة والانجيل من ظهور النبي صلى الله عليه وسلم وأنه نبي مبعوث وأن
~~اليهود والنصارى اخفوا ذلك ولم يظهروه ثم ذكر فيها معائب اليهود والنصارى
~~وهي رسالة حسنة أجاد فيها وهو من المشاهير في علم الطب وعمله وكان يطبب أهل
~~محلته ومعارفه بغير اجرة ويحمل اليهم الاشربة والأدوية بغير عوض ويتفقد
~~الفقراء ويحسن اليهم ووقف كتبه قبل وفاته وجعلها في مشهد أبي حنيفة رحمه
~~الله توفي في سنة 493 غفر الله له 
### || علماء أصول الفقه
# أحمد بن علي أبو بكر الرازي المعروف بالجصاص ولد سنة 305 وسكن ببغداد
~~وانتهت اليه رياسة الحنفية تفقه على الكرخي وكان على طريق من الزهد والورع
~~توفي ببغداد سنة 370
# أبو الحسن علي بن محمد فخر الاسلام البزدوي فقيه ما وراء النهر على مذهب
~~أبي حنيفة توفي سنة 482 دفن بسمرقند له كتاب المبسوط أحد عشر مجلدا وشرح
~~الجامع الكبير ولكتابه في الاصول شروح اشهرها الكشف
# شمس الأئمة السرخسي أبو بكر محمد بن أحمد صاحب المبسوط تخرج بعبد العزيز
~~الحلواني كان عالما أصوليا وقد شاع أنه أملى المبسوط من غير مراجعة إلى شيء
~~من الكتب وله كتاب في أصول الفقه أبدأه وهو في الجب محبوس بسبب كلمة نصح
~~بها الامراء وكان يجتمع تلامذته على أعلى الجب يكتبون فلما وصل إلى ms775 باب
~~الشرط أطلق من الحبس فخرج إلى فرغانة فاكرمه الأمير حسن فوصل اليه الطلبة
~~فأكمله PageV03P117
# وقيل له يوما حفظ الشافعي ثلثمائة كراس فقال حفظ زكاة ما احفظه فحسب ما
~~حفظ فكان اثني عشر ( 1 ) ألف كراس
# توفي في حدود سنة خمسمائة رحمه الله تعالى
# سيف الدين الآمدي علي بن محمد بن سالم الثعلبي
# ولد بآمد سنة 550 قرأ على مشائخ بلدة القراءات وحفظ كتابا على مذهب أحمد
~~بن حنبل وبقي على ذلك مدة فكان في أول اشتغاله حنبلي المذهب ثم انتقل إلى
~~مذهب الشافعي ثم رحل إلى العراق وأقام في الطلب ببغداد مدة وحصل علم الجدل
~~والخلاف والمناظرة ثم انتقل إلى الشام واشتغل بفنون المعقول وحفظ منه
~~الكثير وتمهر فيه ولم يكن في زمانه احفظ منه لهذه العلوم وصنف في أصول
~~الدين والفقه والمنطق والحكمة والخلاف وكل تصانيفه مفيدة
# وكان قد أخذ علوم الاوائل من نصارى الكرخ ويهودها فاتهم لذلك في عقيدته
~~ففر إلى مصر خوفا من الفقهاء سنة 592 وناظر بها وحاضر وأظهر تصانيف في علوم
~~الأوائل ثم تعصبوا عليه فخرج من القاهرة مستخفيا ثم استوطن حماة أو دمشق
~~تولى بها التدريس ومات بها في سنة 631
# له كتاب الماهر في علوم الأوائل والأواخرة خمس مجلدات وكتاب أبكار
~~الأفكار في أصول الدين أربع مجلدات قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام ما
~~سمعت احدا يلقي الدرس أحسن من الآمدي وما علمنا قواعد البحث إلا منه وقال
~~لو ظهر متزندق مشكك في الدين ما تعين لمناظرته إلا هو وله كتاب منتهى السول
~~والأمل في علمي الأصول والجدل ومختصرهما لابن الحاجب وله مقدار عشرين
~~تصنيفا PageV03P118
# توفي سنة 631 ودفن بسفح جبل قاسيون وكانت ولادته في سنة 551 والآمدي نسبة
~~إلى آمد وهي مدينة كبيرة في ديار بكر مجاورة لبلاد الروم
# أبو البركات النسفي عبد الله بن أحمد حافظ الدين صاحب كنز الدقائق وكتاب
~~المنار في أصول الفقه وكتاب العمدة في أصول الدين تفقه على شمس الأئمة
~~الكردري
# وللمنار شروح منها إفاضة ms776 الانوار في إضاءة اصول المنار لسعد الدين محمود
~~الدهلوي رحمه الله تعالى
# سراج الدين الهندي أبو حفص عمر بن إسحاق بن أحمد الغزنوي قاضي الحنفية
~~بالقاهرة
# تفقه ببلاده على الوجيه الرازي والسراج الثقفي والزين البدواني وغيرهم من
~~علماء الهند وحج وظهرت فضائله له وجاهة في كل دولة واسع العلم كثير المهابة
~~وكان يتعصب للصوفية الموحدة وعزر ابن أبي حجلة لكلامه في ابن الفارض
# مات في ليلة مات فيها البهاء السبكي وهي السابع من رجب سنة 773 وكان يكتب
~~بخطه مولدي سنة 704
# محمد بن محمد بن عمر حسان الدين الاخشيكي واخشيكت قرية فيما وراء النهر
~~ألف المختصر في اصول الفقه مات رحمه الله تعالى سنة 644
# أبو المعالي إمام الحرمين عبد الملك بن عبد الله بن يوسف الجويني مولده
~~في الكامل سنة 410 وفي تاريخ ابن أبي الدم 419 إمام العلماء في وقته فحل
~~المذهب
# ومن تصانيفه نهاية المطلب في دراية المذهب سافر إلى بغداد ثم إلى الحجاز
~~وأقام بمكة والمدينة أربع سنين يدرس ويفتي وينصف وأم في الحرمين الشريفين
~~وبذلك لقب ثم رجع إلى نيسابور وجعل إليه الخطابة ومجلس الذكر PageV03P119
~~والتدريس ثلثين سنة وحظي عند نظام الملك وزير السلطان الب ارسلان السلجوقي
# ومن تلاميذه الغزالي وحسبك وأبو الحسن علي الكيا الهراسي
# وادعى إمام الحرمين الاجتهاد المطلق لان أراكانه كانت حاصلة له ثم عاد
~~إلى تقليد الامام الشافعي رحمه الله لعلمه بأن مصنب الاجتهاد قد ضمت سنوه
# مات بقرية بشتقان ونقل إلى نيسابور ثم نقل بعد سنين إلى مقبرة الحسين
~~فدفن بجنب أبيه وصلى عليه ولده أبو القاسم فأغلقت الأسواق يوم موته وكسر
~~منبره في الجامع وقعد الناس لعزائه ورثوه كثيرا منه % قلوب العالمين على
~~المقالي % وأيام الورى شبه الليالي % % ايثمر غصن أهل العلم يوما % وقد مات
~~الامام أبو المعالي % $
# وقد كانت تلامذته يؤمئذ نحو أربعمائة فكسروا محابرهم وأقلامهم وأقاموا
~~كذلك عاما كاملا كذا في تاريخ ابن الوردي
# قال ابن خلكان هو اعلم المتأخرين من أصحاب الشافعي على الاطلاق المجمع ms777
~~على إمامته المتفق على غزارة مادته وتفننه في العلوم من الأصول والفروع
~~والأدب ورزق من التوسع في العبادة ما لم يعهد من غيره وكان يذكر دروسا يقع
~~كل واحد منها في عدة أوراق ولا يتعلم في كلمة منها سافر إلى بغداد ولقي بها
~~جماعة من العلماء ظهرت تصانيفه وحضر دروسه الأكابر من الأئمة وله اجازة من
~~الحافظ أبي نعيم الاصفهاني صاحب حلية الأولياء
# ومن تصانيفه الشامل في أصول الدين والبرهان في أصول الفقه وغياث الأمم في
~~الإمامة وكان إذا شرع في علوم الصوفية وشرح الأقوال أبكى الحاضرين ولم يزل
~~على طريقة حميدة مرضية من أول عمره إلى آخره انتهى ملخصا
# الشيخ صفي الدين الهندي الارموي المتكلم على مذهب الاشعري كان
~~PageV03P120 اعلم الناس بمذهبه وأدراهم بأسراره متضلعا بالأصلين اشتغل على
~~سراج الدين صاحب التلخيص
# صنف الزبدة في علم الكلام والنهاية في أصول الفقه والفائق فيه أيضا وكل
~~مصنفاته جامعة حسنة لا سيما النهاية ولد ببلاد الهند سنة 644 ورحل إلى
~~اليمن ثم حج وقدم إلى مصر ثم سار إلى الروم واجتمع بسراج الدين ثم قدم دمشق
~~واشغل الناس بالعلم توفي بها سنة 715 خمس عشرة وسبعمائة
# صدر الشريعة عبد الله بن مسعود بن محمود عالم محقق وحبر مدقق له تصانيف
~~مثل شرح الوقاية والوشاح في المعاني وتعديل العلوم في أقسام العلوم العقلية
~~كلها والتنقيح وشرحه المسمى بالتوضيح في أصول الفقه رحمه الله تعالى رحمة
~~واسعة
# مولانا خسرو اسمه محمد بن قرامز بن خواجة علي كان عالما عاملا محققا
~~فاضلا استقضاه السلطان محمد خان بالعسكر ثم صار قاضيا بمدينة قسطنطينة ثم
~~صار مفتيا بها سنين كثيرة توفي سنة 885 له مصنفات كثيرة في علوم عديدة مثل
~~الدرر وشرحه الغرر وحواشي التلويح وحواشي المطول وغير ذلك من الكتب
~~والرسائل
# قاضي القضاة محمد بن علي الشوكاني وستأتي ترجمته 
### || علماء الفقه
# أبو حنيفة نعمان بن ثابت رضي الله عنه إمام الحنفية مقتدي أصحاب الرأي
# ولد سنة 80 من الهجرة كذا ذكره الواقدي والسمعاني عن أبي ms778 يوسف وقيل عام
~~احدى وستين والأول أكثر واثبت لم ير أحدا من الصحابة باتفاق أهل الحديث وأن
~~كان عاصر بعضهم على رأي الحنفية وبالغ في مدينة العلوم في PageV03P121
~~اثبات اللقاء والرواية عن بعضهم وليس كما ينبغي قال وقد ثبت بهذا التفصيل
~~أن الامام من التابعين وإن أنكر أصحاب الحديث كون منهم إذ الظاهر أن أصحابه
~~أعرف بحاله منهم انتهى
# وفيه نظر واضح فان معرفة أهل الحديث بوفيات الصحابة أحوال التابعين أكثر
~~من معرفة أصحاب الرأي بها وقولهم أن المثبت أولى من النافي تعليل لا تعويل
~~عليه والاعبرة بكثرة مشائخه رحمهم الله أيضا بالنسبة إلى مشائخ الشافعي
~~رحمه الله فان الاعتبار بالثقة دون كثرة المشيخة وقد ضعف المحدثون أبا
~~حنيفة رحمه الله في الحديث وهو كذلك كما يظهر من الرجوع إلى فقه مذهب هذا
~~الامام وتصرفاته في الكلام والانصاف خير الاوصاف ولم يكن هو عالما حق العلم
~~بلغة العرب ولسانهم
# والكتب المؤلفة في ترجمته كثيرة يوجد بعضها فهي تغني عن الاطالة في هذا
~~المقام
# والكلام على ترجيح فقه إمام ومذهبه على فقه إمام آخر ومذهبه ليس من العلم
~~شيء
# وأكثر من ابتلي بأمثال هذه الخرافات هم المقلدون للمذاهب والمتمذهبون
~~للمشارب والحق عدم الترجيح واحكم المذاهب واصوبها واشرفها ماكان موافقا
~~للكتاب والسنة بعيدا عن شوائب الآراء والمظنة وبالله التوفيق وبيده ازمة
~~التدقيق والتحقيق
# الإمام مالك بن أنس صاحب كتاب الموطأ في الحديث الشريف عالم المدينة
~~إمامها أحد المجتهدين الاربعة مات وله تسعون سنة وقبره بالمدينة على شط
~~بقيع الغرقد وكان وفاته في إيام الرشيد ولد واسنانه ثابتة فسمي ضحاكا اضحكه
~~الله في جناته
# اخذ عنه العلم جماعة كثيرة منهم الشافعي قال إذا ذكر العلماء فمالك
~~PageV03P122 النجم وإذا جاء الحديث عنه فاشدد يديك به
# وقال مالك ليس العلم بكثرة الرواية وإنما هو نور يضعه الله تعالى في
~~القلب
# قال في مدينة العلوم إنه لا يفي بتعداد فضائل هذا الطود العظيم الاشم
~~والبحر الزخار الاطم بطون الكتب ومضامين الاسفار فضلا عن هذه الأوراق
~~والسطور ms779 انتهى
# وهو كذلك وكتابه الموطأ في الطبقة الاولى من كتب الحديث عند المحققين
~~وكان شارحه صاحب المصفى والمسوى شديد الاعتناء به حتى قال أن المقصود في
~~هذه الدورة العمل بالموطأ وترك العمل بغيره من التفريعات والكتب
# وهذا يدل على عظمة رتبة هذا التأليف
# توفي في سنة تسع أو ثمان وسبعين ومائة وقد ذكرت له ترجمة حافلة في كتابي
~~الحطة في ذكر الصحاح الستة وإتحاف النبلاء فارجع إليهما
# الامام محمد بن إدريس الشافعي القرشي ثالث المجتهدين وأعلم العلماء
~~الربانيين لما حملت به أمه رأت كأن المشتري خرج من بطنها وانقض ووقع في كل
~~بلدة منه شظية فعبر المعبر أنه يخرج من بطنك عالم عظيم فكان كما عبر
# وهو أول من دون علم أصول الفقه ورزق السعادة التامة في علمه
# قال أحمد حنبل كان الشافعي كالشمس للنهار وكالعافية للناس وإني لادعو له
~~في أثر صلاتي اللهم اغفر لي ولوالدي ولمحمد بن إدريس الشافعي
# قال في مدينة العلوم وبالجملة هو عالم الدنيا وعالم الأرض شرقا وغربا جمع
~~الله له من العلوم والمفاخر م الم يجمع لامام بعده وفضائله أكثر من أن تحصى
~~لا يسعها إلا المجلدات
# حدث عنه أحمد بن حنبل وغيره مات بمصر سنة 206 وله أربع وخمسون سنة واتفق
~~العلماء قاطبة من أهل الفقه والأصول والحديث واللغة والنحو وغيرها
~~PageV03P123 على أمانته وعدالته وزهده وورعه وتقواه وجوده وحسن سيرته وعلو
~~قدره فالمطنب في وصفه مقصر والمسهب في مدحه مقتصر وقد كثرت في ذلك المجلدات
~~الكبار ولم تبلغ ساحل هذا البحر وقد اعتنى جماعة من اهل العلم بترجمته
~~مفردة
# الإمام أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني المروزي إمام أهل السنة بلا مدافع
~~وقدوة أهل الحديث بغير منازع
# ولد ببغداد سنة 164 ومات بها سنة 241 وله سبع وسبعون سنة به عرف صحيح
~~الحديث من ضعيفه والمجروح من المعدل
# رحل إلى الكوفة والبصرة ومكة واليمن والشام والجزيرة وكتب عن علمائها
# وسمع الحديث من شيوخ بغداد وسمع منه الشيخان الكبيران البخاري ومسلم وأبو
~~زرعة وأبو ms780 داود السجستاني وخلق كثير سواهم وفضائله كثيرة ومناقبه جمة في
~~الاسلام وآثاره مشهورة ومقاماته في الدين مذكورة وهو رابع المجتهدين المعول
~~على قوله ورأيه وروايته
# قال ابن راهويه هو حجة بين الله وبين عباده في أرضه وكان يحفظ ألف الف
~~حديث وكانت مجالسته مجالسة الآخرة لا يذكر من أمر الدنيا شيئا ضرب تسعة
~~وعشرين سوطا على إنكار خلق القرآن
# قال أحمد بن محمد الكندي رأيته في المنام فقلت ما صنع الله بك قال غفر لي
~~ربي وقال يا أحمد ضربت في قلت نعم يا رب قال هذا وجهي انظر إليه قد ابحتك
~~النظر اليه
# ولما مات صلى عليه من المسلمين من لا يحصى ومسح موضع الصلوة عليه فوجدوا
~~موقف الفي الف وثلثمائة الف ذراع ونحوها ذكرت له ترجمة كافية في كتابي
~~الحطة وإتحاف النبلاء PageV03P124
# وقد ألفت في مناقب هؤلاء الآربعة صحف كثيرة مستقلة لا حاجة بعدها إلى
~~إطالة الكلام لهم في هذا المقام
# واعلم الاربعة بعلم الحديث وأستاذ الكل فيه هو ذاك أحمد الامام ولولاه لم
~~يكن لمذهب السنة بقاء في الدنيا وإليه تنتهي رياسة علم السنة وأهلها وظهر
~~في أهل نحلته الأئمة المجتهدون على كثرة لا يعلم مثلها في مذهب آخر ورزق
~~السعادة الكاملة في علمه ودينه
# قف وذكر في مدينة العلوم بعد تراجم الائمة الابعة تراجم غالب علماء
~~المذهب الحنفي بالبسط التام لكونه من الحنفيه وليس ذكرها من غرضنا في هذا
~~الكتاب كذلك ذكر تراجم غيرهم من فقهاء المذاهب الثلثة فان تراجمهم مذكورة
~~في كتب الطبقات كل واحد من هؤلاء مسطورة في محلها وهم أكثر من أن تحصى
~~وازيد من ان تستقصى وذكرهم يستدعي مجلدات ضخيمة وأسفار عظيمة
# والأئمة منهم معروفون مشهورون وإنما أشرنا إلى تراجم الاربعة المجتهدين
~~لكونهم أئمة الفقهاء المتقدمين والمتأخرين وههنا أشير إلى أسمائهم رحمهم
~~الله فمن الحنفية
# الامام القاضي أبو يوسف وكان من أهل الاجتهاد
# والإمام محمد وقد بلغ رتبة الاجتهاد أيضا
# وابن المبارك المحدث المروزي
# والإمام داود بن نصير الطائي الكوفي
# ووكيع بن ms781 الجراح
# ويحيى بن زكريا
# والحسن بن زياد اللؤلؤي الكوفي
# وحماد بن أبي حنيفة الإمام PageV03P125
# واسمعيل بن حماد المذكور
# ويوسف بن خالد صاحب أبي حنيفة
# وعافية بن يزيد الكوفي
# وحبان ومندل ابنا علي الغزي
# وعلي بن مسهر الكوفي
# والقاسم بن معن وأسد بن عمرو بن عامر
# وأحمد أبو حفص الكبير
# وخلف بن أيوب من أصحاب الامام محمد
# وشداد بن حكم من أصحاب زفر رحمه الله
# وموسى بن نصر الدين الرازي
# وموسى بن سليمان الجوزجاني
# وهلال بن يحيى النصري
# ومحمد بن سماعة وأبو مطيع الحكم بن عبد الله القاضي رواي كتاب الفقه
~~الأكبر عن أبي حنيفة
# قال في المدينة أن الائمة الحنفية أكثر من أن تحصى فانهم قد طبقوا أكثر
~~المعمورة حتى قيل أن لا بي حنيفة رحمه الله سبعمائة وثلثين رجلا من تلامذته
~~وهذاما عرف منهم وما لم يعرف فأكثر من ذلك انتهى
# ثم ذكر الكتب المعتبرة في الفقه الحنفي على ما هو المشهور في ذلك الزمان
~~هي مذكورة في كشف الظنون على وجه البسط والتفصيل مع ذكر الحواشي عليها
~~والشروح لها
# قال واعلم ان استقصاء الائمة الحنفية وتصانيفهم خارج عن طوق هذا المختصر
~~فلنذكر بعد ذلك نبذا من أئمة الشافعية ليكون الكتاب كامل الطرفين حائز
~~الشرفين وهؤلاء صفنان
# أحدهما من تشرف بصحبة الامام الشافعي
# والاخر من تلاهم من الائمة
# اما الاول فمنهم أحمد خالد الخلال أبو جعفر البغدادي واحمد بن سنان
~~PageV03P126 الواسطي وأحمد بن صالح أبو جعفر الطبري وأحمد بن أبي سرح
~~الصباح واحمد بن عبد الرحمن القرشي وأحمد بن عمرو بن السرح الأموي والإمام
~~أحمد بن حنبل المشهور في الآفاق وأحمد بن محمد الوليد ويقال عون بن عقبة
~~وأحمد بن يحيى البغدادي المتكلم وأحمد بن الوزير المصري وأحمد بن سريج
~~الرازي ومحمد بن عبد الحكم المصري ومحمد بن الامام الشافعي وأبو ثور
~~إبراهيم بن خالد البغدادي وإبراهيم بن محمد ابن عم الشافعي وإبراهيم بن
~~محمد بن هرم واسمعيل بن يحيى أبو إبراهيم المزني وبحر بن نصر الخولاني
~~وحارث النقال ms782 وحسن بن محمد الصباح البغدادي الزعفراني وحسين بن علي الكراسي
~~والحسن الفلاس وحرملة التجيبي وربيع بن سليمان الجبري المصري وربيع بن
~~سليمان المرادي وسليمان بن داود العباسي وأبو بكر الحميد بن زهير وعبد
~~العزيز أبو علي الخزاعي وعبد العزيز الكناني وفضل ابن ربيع والقاسم بن سلام
~~بتشديد اللام وقحزم الاسواني وهو آخر من صحب الشافعي رحمه الله موتا وموسى
~~بن أبي الجارود المكي ويوسف بن يحيى البويطي وبويط من صعيد مصر ويونس بن
~~علي الصدفي المصري
# وأما الصنف الثاني فمنهم محمد بن إدريس أبو حاتم الرازي ومحمد بن أسمعيل
~~البخاري ومحمد بن علي الحكيم الترمذي الصوفي ومحمد بن نصر المروزي وحنيد بن
~~محمد البغدادي سيد الطائفة الصوفية وحارث بن أسد المحاسبي وداود بن علي
~~البغدادي إمام أهل الظاهر وسليمان بن الأشعث السجستاني والحافظ أبو سعيد
~~الدارمي محدث هراة وأبو تراب عسكر بن محمد التخشبي وتخشب بلدة من بلاد ما
~~وراء النهر عربت فقيل لها نسف والنسائي صاحب السنن وأحمد بن شريح القاضي
~~وأحمد بن محمد أبو علي الرودباري وأبو منصور محمد بن أحمد الازهري اللغوي
~~وأبو زيد محمد بن أحمد الفاشاني المروزي وأبو بكر محمد بن أحمد الحداد
~~المصري وأبو جعفر PageV03P127 محمد بن جرير الطبري أحد ائمة الدنيا علما
~~ودينا ومحمد بن خفيف الشيرازي وأبو سهل محمد بن سليمان الصعلوكي وأبو بكر
~~الصيرفي محمد بن عبد الله وأبو الحسن علي شيخ الاشاعرة وأبو إسحاق الشيرازي
~~إبرهيم بن علي بن يوسف الفيروز آبادي وأبو إسحاق الاسفرائني إبراهيم بن
~~محمد واسمعيل بن عبد الرحمن الصابوني وابو القاسم القشيري حسن بن على وابو
~~الطيب سهل بن محمد الصعلوكي والقاضي أبو الطيب طاهر بن عبد الله الطبري وله
~~مناظرات مع أبي الحسن القدوري من الحنفية
# والعراقيون إذا اطلقوا لفظ القاضي يعنون إياه
# والخراسانيون يعنون القاضي حسين
# والاشعرية في الاصول القاضي أبا بكر الباقلاني
# والمعتزلة عبد الجبار الاسترابادي والقفال المروزي الصغير واسمه عبد الله
~~بن أحمد وهو المراد عند الاطلاق والأكبر يقيد بالشاشي وابن هوازن ms783 القشيري
~~وأبو محمد الجويني وألد إمام الحرمين وأبو نصر بن الصباغ وعبد القاهر
~~التميمي أبو منصور البغدادي وعبد القاهر الجرجاني وأبو المعالي إمام
~~الحرمين وأبو الحسن الماوردي صاحب الحاوي والاقناع وأبو حيان التوحيدي وأبو
~~المظفر السمعاني وابو حامد الغزالي صاحب الاحياء ومحمد الخيوشاني ومحيي
~~السنة الفراء البغوي وأبو المحاسن الروياني والحافظ ابن عساكر والشيخ صدر
~~الدين القونوي والإمام فخر الدين الرازي والشيخ عز الدين بن عبد السلام ومن
~~تلامذته ابن دقيق العيد وأبو القاسم الرافعي وابو نصر الشهروزي وأبو القاسم
~~الصوفي وأبو الفتح الموصلي وأبو العباس أحمد بن محمد شارح الوسيط ومحمد
~~التركماني الذهبي الحافظ والقاضي جلال الدين القزويني الصفي الهندي وابن
~~الزملكاني ومحمد بن سيد الناس الحافظ والحافظ علم الدين العراقي الضرير
~~وعلي بن عبد الكافي السبكي الكبير وإبن خطاب الباجي والقاضي شرف الدين
~~البارزي أنتهى PageV03P128
# ثم ذكر لهؤلاء تراجم مختصرة ومطولة كما ذكر تراجم الفقهاء الحنفية ولم
~~يذكر للأئمة المالكية والحنبلية تراجم ولعل الوجه في ذلك كثرة اولئك وقلة
~~هؤلاء @QB@ وقليل من عبادي الشكور @QE@ ولكن تغني عن ذلك كتب الطبقات
~~المختصة لتراجم المالكية والحنابلة وهي لم تغادر أحد منهم
# وقد ذكر القاضي أبو اليمن مجير الدين الحنبلي في كتاب الانس الجليل
~~بتاريخ القدس والخليل جماعة من علماء المذاهب الأربعة وقضاتهم الذين كانوا
~~في ايلياء ومنهم علماء الحنابلة وكذا ذكرهم ابن رجب الحنبلي في طبقاته
~~وغيره من أهل التاريخ والسير في كتبهم الموضوعة لذلك
# والذين ترجم لهم صاحب مدينة العلوم أكثرهم من رجال وفيات الاعيان لابن
~~خلكان وقد ردت عليه رجالا منه ومن غيره وأشرت إلى المآخذ وتركت تراجم غالب
~~العلماء تحت كل علم مذكور ها هنا وأومأت إلى أسمائهم ليسهل المراجعة للطالب
~~إلى معرفة كل واحد منهم من المآخذ
# واذكر الآن جماعة من علماء الحديث والقرآن ثم اردف ذلك ذكر طائفة من
~~علماء الهند المشهورين المشار إليهم في العلوم النقلية والعقلية ولم أدرجهم
~~تحت علماء العلوم المذكورة ههنا لسهولة الضبط والربط وهم مشاركوا الجميع
~~إلا ما شاء الله ms784 تعالى فليكن ذلك على ذكر منك وما ذكرناه من علماء الحرمين
~~واليمن فاكثرهم مشائخ مشائخنا وهم في سلسلة الاسناد لنا 
### || ذكر حفاظ الاسلام
# والمراد بهؤلاء في هذا الموضع الذين لم يقلدوا واحدا من أهل الاجتهاد ولم
~~يكونوا أصحاب الرأي غالبا وهم المفسرون المتقنون والمحدثون المصنفون لكتب
~~التفاسير والسنن على اختلاف أنواعها وتباين انحائها سيما الائمة منهم وأن
~~انتسب بعضهم في الظاهر إلى أحد من المجتهدين فهو في الحقيقة ليس منتسبا
~~إليه بل تابع PageV03P129 للقرآن والحديث مجتهد بنفسه في علمه وعمله والله
~~اعلم بالصواب
# شيخ الاسلام تقي الدين أبو العباس أحمد بن المفتي شهاب الدين عبد الحليم
~~بن شيخ الاسلام مجد الدين أبي البركات عبد السلام بن عبد الله بن أبي
~~القاسم بن تيمية الحراني الحنبلي
# مولده رحمه الله ورحمنا به بحران يوم الاثنين عاشر ربيع الاول سنة إحدى
~~وستين وستمائة هاجر والده به وباخوته إلى الشام من جور التتر وعنى الشيخ
~~تقي الدين بالحديث ونسخ جملة وتعلم الخط والحساب في المكتب وحفظ القرآن ثم
~~أقبل على الفقه وقرأ أياما في العربية على ابن عبد القوي ثم فهمها وأخذ
~~يتأمل كتاب سيبويه حتى فهمه وبرع في النحو وأقبل على التفسير إقبالا كليا
~~حتى سبق فيه احكم أصول الفقه كل هذا وهو ابن بضع عشرة سنة فانبهر الفضلاء
~~من فرط ذكائه وسيلان ذهنه وقوة حافظته وإدراكه ونشأ في تصون تام وعفاف
~~وتعبد واقتصاد في الملبس والمآكل وكان يحضر المدارس والمحافل في صغره
~~فيناظر ويقحم الكبار ويأتي بما يتحيرون منه وأفتى وله أقل من تسع عشرة سنة
~~وشرع في الجمع والتأليف ومات والده وله إحدى وعشرون سنة وبعد صيته في
~~العالم فطبق ذكره الأفاق وأخذ في تفسير الكتاب العزيز أيام الجمع على كرسي
~~من حفظه فكان يورد المجلس ولا يتلعثم وكذلك الدرس بتؤدة وصوت جهوري فصيح
~~يقول في المجلس أزيد من كراسين ويكتب على الفتوى في الحال عدة أوصال بخط
~~سريع في غاية التعليق والاغلاق
# قال الشيخ العلامة كمال الدين بن الزملكاني علم ms785 الشافعية في خط كتبه في
~~حق ابن تيمية كان إذا سئل عن فن من العلم ظن الرائي والسامع أنه لا يعرف
~~غير ذلك الفن وحكم بان لا يعرفه أحد مثله وكانت الفقهاء من سائر الطوائف
~~إذا جالسوه استفادوا في مذاهبهم منه أشياء
# قال ولا يعرف أنه ناظر أحدا فانقطع معه ولا تكلم في علم من العلوم سواء
~~PageV03P130 كان من علوم الشرع أو غيرها الافاق فيه أهله واجتمعت فيه شروط
~~الاجتهاد على وجهها انتهى كلامه
# وكانت له خبرة تامة بالرجال وجرحهم وتعديلهم وطبقاتهم معرفة بفنون الحديث
~~وبالعالي والنازل والصحيح والسقيم مع حفظه لمتونه الذي انفرد به وهو عجيب
~~في استحضاره واستخراج الحجج منه وإليه المنتهى في عزوه إلى الكتب الستة
~~والمسند بحيث يصدق عليه أن يقال كل حديث لا يعرفه ابن تيمية فليس بحديث
~~ولكن الاحاطة لله غير أنه يغترف فيه من بحر وغيره من الائمة يغترفون من
~~السواقي
# أما التفسير فسلم اليه وله في استحضار الايات للاستدلال قوة عجيبة ولفرط
~~امامته في التفسير وعظمة اطلاعه بين خطأ كثيرا من أقوال المفسرين ويكتب في
~~اليوم والليلة من التفسير أو من الفقه أو من الاصلين أو من الرد على
~~الفلاسفة والاوائل نحوا من أربعة كراريس وما يبعد أن تصانيفه إلى الآن تبلغ
~~خمسمائة مجلدة وله في غير مسئلة مصنف مفرد كمسألة التحليل سماه بيان الدليل
~~على إبطال التحليل مجلد وغيرها
# وله مصنف في الرد على ابن مطهر الرافضي الحلي في ثلث مجلدات كبار سماه
~~منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية
# وتصنيف في الرد على تأسيس التقديس للرازي في سبع مجلدات
# وكتاب في الرد على المنطق وكتاب في الموافقة بين المعقول والمنقول في
~~مجلدين وقد جمع أصحابه من فتاواه ست مجلدات كبار وله باع طويل في معرفة
~~مذاهب الصحابة والتابعين قل أن يتكلم في مسألة الا ويذكر فيها مذاهب
~~الاربعة وقد خالف الاربعة في مسائل معروفة وصنف فيها واحتج لها بالكتاب
~~والسنة
# وله مصنف سماه السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية ms786 PageV03P131
# وكتاب رفع الملام عن الائمة الاعلام وبقي عدة سنين لا يفتى بمذهب معين بل
~~بما قام الدليل عليه عنده ولقد نصر السنة المحضة والطريقة السلفية واحتج
~~لها ببراهين ومقدمات وأمور لم يسبق اليها واطلق عبارات احجم عنها الالون
~~والاخرون وهابوا وجسر هو عليها حتى قام عليه خلق من علماء مصر والشام قياما
~~لا مزيد عليه وبدعوه وناظروه وكابروه وهو ثابت لا يداهن ولا يحابي بل يقول
~~الحق المر الذي ادى اليه اجتهاده وحدة ذهنه وسعة دائرته في السنن والأقوال
# وجرى بينه وبينهم حملات حربية ووقعات شامية ومصرية
# وكان معظما لحرمات الله دائم الابتهال كثير الاستعانة قوي التوكل ثابت
~~الجأش له أوراد واذكار يديمها وله من الطرف الآخر محبون من العلماء
~~والصلحاء والجند والأمراء والتجار والكبراء وسائر العامة تحبه بشجاعته تضرب
~~الامثال وببعضها يتشبه اكابر الابطال ولقدد اقامه الله في نوبة غازان
~~والتقى اعباء الأمر بنفسه واجتمع بالملك مرتين وبخلطو شاه وبولان وكان قيحق
~~يتعجب من إقدامه جرأته على المغل
# قال القاضي المنشي شهاب الدين أبو العباس أحمد بن فضل الله في ترجمته جلس
~~الشيخ إلى السلطان محمود غازان حيث تجم الاسد في آجامها وتسقط القلوب دواخل
~~أجسامها وجد النار فتورا في ضرومها والسيوف فرقا في قرمها خوفها من ذلك
~~السبع المغتال والنمروذ المحتال والأجل الذي لا يدفع بحيلة محتال فجلس اليه
~~وأومى بيده إلى صدره وواجهه ودار في نحره وطلب منه الدعاء فرفع يديه ودعاء
~~منصف أكثره عليه وغازان يؤمن على دعائه
# وكتب ابن الزملكاني على بعض تصانيف ابن تيمية رحمه الله هذه الابيات %
~~ماذا يقول الواصفون له % وصفاته جلت عن الحصر % % هو حجة لله قاهرة % هو
~~بيننا اعجوبة العصر PageV03P132 % هو آية في الخلق ظاهره % انوارها اربت
~~على الفجر % $
# قال القاضي أبو الفتح ابن دقيق العيد لما اجتمعت بابن تيمية رأيت رجلا كل
~~العلوم بين عينيه يأخذ ما يريد ويدع ما يريد وحضر عنده شيخ النحاة أبو حيان
~~وقال ما رأت عيناي مثله وقال فيه على البديهية ابياتا منها % قام ms787 ابن تيمية
~~في نصر شرعتنا % مقام سيد تيم إذ عصت مضر % % فأظهر الحق إذ آثاره درست %
~~وأخمد الشر إذا طارت له الشرر % % كنا نحدث عن حبر يجيء فها % انت الامام
~~الذي قد كان ينتظر % $
# قال ابن الوردي في تاريخه بعد ذلك كله هو أكبر من أن ينبه مثلي على نعوته
~~فلو حلفت بين الركن والمقام لحلفت اني ما رأيت بعيني مثله ولا رأى هو مثل
~~نفسه في العلم وكان فيه قلة مداراة وعدم تؤدة غالبا ولم يكن من رجال الدول
~~ولا يسلك معهم تلك النواميس وأعان اعداءه على نفسه بدخوله في مسائل كبار لا
~~يحتملها عقول ابناء زماننا ولا علومهم كمسألة التكفير في الحلف بالطلاق
~~ومسألة أن الطلاق بالثلاث لا يقع إلا واحدة وأن الطلاق في الحيض لا يقع
# وساس نفسه سياسة عجيبة فحبس مراتب بمصر ودمشق والاسكندرية وارتفع وانخفض
~~واستبد برأيه وعسى أن يكون ذلك كفارة له وكم وقع في صعب بقوة نفسه وخلصه
~~الله وله نظم وسط ولم يتزوج ولا تسرى ولا كان له من المعلوم إلا شيء قليل
~~وكان إخوه يقوم بمصالحه وكان لا يطلب منهم غداء ولا عشاء غالبا وما كانت
~~الدنيا منه على بال وكان يقول في كثير من أحوال المشائخ انها شيطانية أو
~~نفسانية فينظر في متابعة الشيخ الكتاب والسنة فإن كان كذلك فحاله صحيح
~~وكشفه رحماني وغالبا وما هو بالمعصوم وله في ذلك عدة تصانيف تبلغ مجلدات من
~~أعجب العجب وكم عوفي من صرع الجني إنسان بمجرد تهديده للجني وجرت له في ذلك
~~فصول ولم يفعل أكثر من أن يتلو آيات PageV03P133 ويقول أن تنقطع من هذا
~~المصروع وإلا عملنا معك حكم الشرع والا علمنا معك ما يرضى الله ورسوله
# وفي آخر الأمر ظفروا له بمسألة السفر لزيارة قبور النبيين وأن السفر وشد
~~الرحال لذلك منهي عنه لقوله صلى الله عليه وسلم ( لاتشد الرحال إلا إلى
~~ثلثة مساجد ) مع اعترافه بان الزيادة بلا شد رحل قربة فشنعوا عليه بها وكتب
~~فيها جماعة بانه يلزم ms788 من منعه شائبة تنقيص للنبوة فيكفر بذلك
# وأفتى عدة بانه مخطئ بذلك خطأ المجتهدين المغفور لهم ووافقه جماعة وكبرت
~~القضية فأعيد إلى قاعة بالقلعة فبقي بضعة وعشرين شهرا أو آل الأمر إلى أن
~~منع من الكتابة والمطالعة وما تركوا عنده كراسا ولا دواة وبقي أشهرا على
~~ذلك فاقبل على التلاوة والتهجد والعبادة حتى اتاه اليقين فلم يفجأ الناس
~~إلانعيه وما علموا بمرضه فازدحم الخلق عند باب القلعة وبالجامع زحمة صلاة
~~الجمعة وارجح وشيعه الخلق من أربعة أبواب البلد وحمل على الرؤوس وعاش سبعا
~~وستين سنة وأشهرا وكان اسود الرأس قليل شيب اللحية ربعة جهوري الصوت أبيض
~~أعين
# قلت تنقص مرة بعض الناس من ابن تيمية عند القاضي ابن الزملكاني وهو بحلب
~~وأنا حاضر فقال ومن يكون مثل الشيخ تقي الدين في زهده وصبره وشجاعته وكرمه
~~وعلومه والله لولا نعرضه للسلف لزاحمهم بالمناكب وههذ نبذة من ترجمة الشيخ
~~مختصرة أكثرها من الدرة اليتيمية في السيرة التيمية للامام الحافظ شمس
~~الدين محمد الذهبي رحمه الله
# قال ابن الوردي وفيها أي سنة 723 ليلة الاثنين والعشرين من ذي القعدة
~~توفي شيخ الاسلام ابن تيمية رضي الله عنه معتقلا بقلعة دمشق وغسل وكفن
~~واخرج وصلى عليه أولا بالقلعة الشيخ محمد بن تمام ثم بجامع دمشق بعد الظهر
~~من باب الفرج واشتد الزحام في سوق الخيل وتقدم عليه PageV03P134 في الصلوة
~~هناك اخوه وألقى الناس عليه مناديلهم وعمائمهم للتبرك وتراص الناس تحت نعشه
~~وحضرت النساء خمسة عشر الفا واما الرجال فقيل كانوا مائتي ألف وكثر البكاء
~~عليه وختمت له عدة وتردد الناس إلى زيارة قبره إياما رؤيت له منامات صالحة
~~ورثاه جماعة قلت ورثيته أنا بمرثية على حرف الطاء فشاعت واشتهرت وطلبها مني
~~الفضلاء والعلماء من البلا د وهي % عثافي عرضه قوم سلاط % لهم من نثر جوهره
~~الالتقاط % % تقي الدين أحمد خير حبر % خروق المعضلات به تخاط % % توفي وهو
~~محبوس فريد % وليس له إلى الدنيا انبساط % % ولو حضروه حين قضى لألفوا %
~~ملائكة النعيم به احاطوا % % قضى ms789 نحبا وليس له قرين % ولا لنظيره لف القماط
~~% % فتى في علمه اضحى فريدا % وحل المشكلات به يناط % % وكان إلى التقى
~~يدعو البرايا % وينهى فرقة فسقوا ولاطوا % % وكان الجن تفرق من سطاه % بوعظ
~~للقلوب هو السياط % % فيا لله ما قد ضم لحد % ويا لله ما غطى البلاط % % هم
~~حسدوه لما لم ينالوا % مناقبه فقد مكروا وشاطوا % % وكانوا على طرائقه
~~كسالى % ولكن في اذاه لهم ونشاط % % وحبس الدر في الأصدف افخر % وعند الشيخ
~~بالسجن اغتباط % % بآل الهاشمي له اقتداء % فقد ذاقوا المنون ولم يواطوا %
~~% بنوا تيمية كانوا فبانوا % نجوم العلم ادركها انهباط % ولكن يا ندامة
~~حابسية % فشك الشرك كان به يماط % ويا فرح اليهود بما فعلتم % فإن الضد
~~يعجبه الخباط % % الم يك فيكم رجل رشيد % يرى سجن الامام فيستشاط
~~PageV03P135 % إمام لا ولاية كان يرجو % ولا وقف عليه ولا رباط % % ولا
~~جاراكم في كسب مال % ولم يعهد له بكم اختلاط % % ففيم سجنتموه وعظتموه %
~~إما لجزا أذيته اشتراط % % وسجن الشيخ لا يرضاه مثلي % ففيه لقدر مثلكم
~~انحطاط % % أما والله لولا كتم سري % وخوف الشر لانحل الرباط % % وكنت أقول
~~ما عندي ولكن % بأهل العلم ما حسن اشتطاط % % فما أحد إلى الانصاف يدعو %
~~وكل في هواه له انخراط % % سيظهر قصدكم يا حابسيه % وننبئكم إذا نصب الصراط
~~% % فما هو مات عنكم واسترحتم % فعاطوا ما اردتم أن تعاطوا % % وحلوا
~~واعقدوا من غير رد % عليكم وانطوى ذاك السباط % $
# وكنت اجتمعت به بدمشق سنة 715 بمسجده بالقصاعين وبحثت بين يديه في فقه
~~وتفسير ونحو فأعجبه كلامي وقبل وجهي واني لارجو بركة ذلك وحكى لي عن واقعته
~~المشهورة في جبل كسروان وسهرت عنده ليلة فرأيت من فتوته ومروته ومحبته لأهل
~~العلم ولا سيما الغرباء منهم أمرا كثير وصليت خلفه التراويح في رمضان فرأيت
~~على قراءته خشوعا ورأيت على صلاته رقة حاشية تأخذ بمجامع القلوب انتهى كلام
~~الامام زين الدين عمر بن الوردي المتوفى بحلب سنة 749 رحمه الله تعالى
~~بعبارته
# وقد ذكرت لابن تيمية رحمه الله ترجمة حافلة بالفارسية في كتابي ms790 اتحاف
~~النبلاء المتقين
# وله قدس سره تراجم كثيرة حسنة اعتنى بجمعها جمع جم من العلماء الفضلاء
# منها كتاب القول الجلي في ترجمة شيخ الاسلام تقي الدين بن تيمية الحنبلي
~~للسيد صفي الدين أحمد الحنفي البخاري نزيل نابلس رحمه الله وهو جزء
~~PageV03P136 لطيف وعليه تقريظ للشيخ العلامة محمد التافلاني مفتي الحنفية
~~بالقدس الشريف وتقريظ للشيخ عبد الرحمن الشافعي الدمشقي الشهير بالكزبري
# ومنها كتاب الكواكب الدرية في مناقب شيخ الاسلام ا بن تيمية للشيخ الامام
~~العلامة مرعي
# ومنها كتاب الرد الوافر على من زعم أن من سمى ابن تيمية شيخ الاسلام كافر
~~للشيخ الإمام الحافظ أبي عبد الله محمد بن شمس الدين أبي بكر بن ناصر الدين
~~الشافعي الدمشقي وعليه تقريظ للحافظ ابن حجر العسقلاني صاحب فتح الباري
~~وتقريظ القاضي القضاة صالح بن عمر البلقيني رحمه الله وتقريظ للشيخ الامام
~~عبد الرحمن التفهني الحنفي وتقريظ للشيخ العلامة شمس الدين محمد بن أحمد
~~البساطي المالكي وتقريظ للقاضي الفهامة نور الدين محمود بن أحمد العيني
~~الحنفي وهذا أطول التقاريظ وهي التي كتبوها في سنة 835 وأيضا عليه تقريظ
~~للإمام العلامة قاضي قضاة الحنابلة بالديار المصرية أبي العباس أحمد بن نصر
~~الله بن أحمد البغدادي ثم المصري كتبه في سنة 836 بصالحة دمشق بدار الحديث
~~الاشرفية وتقريظ لمحدث حلب الحافظ الامام أبي الوفا إبراهيم بن محمد النعيم
~~رضوان بن محمد بن يوسف العقبي المصري الشافعي ثم قرظ عليه غيرهم من سائر
~~البلدان كالقاضي سراج الدين الحمصي الشافعي وخلق كثير
# وكان قد نبغ شخص في المائة التاسعة يسمى علاء الدين محمد البخاري بدمشق
~~تعصب على الشيخ وأفتى بكفره وكفر من سماه شيخ الاسلام فرد عليه في هذا
~~الكتاب وعدد من سماه شيخ الاسلام من أئمة جميع المذاهب منهم خصومه كالسبكي
~~وغيره وبعد إتمامه ارسله إلى مصر فقرظ عليه من تقدم ذكرهم
# وممن مدح شيخ الاسلام بقصائد حسنة طويلة الشيخ العلامة إسحاق بن أبي بكر
~~النزلي المصري الفقيه المحدث نجم الدين أبو الفضل أولها % يعنفني في بغيتي ms791
~~رتبة العلى % جهول اراه راكبا غير مركبي % 
# PageV03P137
# إلى آخرها وهي نفيسة جدا
# وهذه التقاريظ المشار إليها كلها بمنزلة تراجم مفيدة وهي تفصح عن علو
~~مكان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في العلوم والمعلومات
# وقد أقر بفضله وبلوغه رتبة الاجتهاد من لا يحصى كثرة منهم الحافظ الذهبي
~~والسيوطي والسخاوي والمزي والحافظ ابن كثير وأبن دقيق العيد والحافظ فتح
~~الدين اليعمري المعروف بسيد الناس والحافظ علم الدين البرزالي وغير هؤلاء
~~وقد ترجم له الحافظ ابن حجر في الدرر الكامنة والعلامة شهاب الدين بن فضل
~~الله العمري في مسالك الابصار والامام العلامة ابن رجب الحنبلي في طبقاته
~~والعلامة ابن شاكر في تاريخه والامام العالم الحافظ شمس الدين عبد الهادي
~~في تذكرة الحفاظ ترجمة حافلة جدا وذكر الشيخ الفاضل صلاح الدين الكتبي في
~~فوات الوفيات من تصانيفه كتبا جمة لا يسع لها هذا الموضع
# وأثنى عليه شيخنا العلامة القاضي محمد بن علي الشوكاني في آخر شرح الصدور
~~في تحريم رفع القبور وشهد أيضا بفضله وعمله وسعة اطلاعه وكمال ورعه مخالفوه
# منهم الشيخ كمال الدين الزملكاني والشيخ صدر الدين بن الوكيل والشيخ أبو
~~الحسن تقي الدين السبكي الراد عليه في مسئلة الزيارة
# وقد رد هذا الرد صاحب كتاب الصارم المنكى علي نحر ابن السبكي واجمع له ان
~~شاء الله تعالى ترجمة حافلة مستقلة في كتاب مفرز لذلك فلنقتصر على هذا
~~المقدار ههنا
# الشيخ العلامة الحافظ شمس الدين محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد بن القيم
~~الجوزي الدرعي الدمشقي الحنبلي
# ولد سنة احدى وتسعين وستمائة PageV03P138
# وسمع علي الشيخ تقي الدين سليمان القاضي وأبي بكر بن عبدالدائم وشيخ
~~الاسلام ا بن تيمية والشهاب النابلسي العابر وفاطمة بنت جوهر وعيسى المطعم
~~وجماعة
# وقرأ في الأصول علي الصفي الهندي
# وتفقه في المذهب وأفتى وتفنن في علوم الاسلام وكان عارفا بالتفسير لا
~~يجارى فيه وبأصول الدين وإليه فيهما المنتهى وبالحديث ومعانيه وفقهه ودقائق
~~الاستنباط منه لا يلحق في ذلك وبالفقه وأصوله وبالعربية وله فيها اليد
~~الطولى وبعلم ms792 الكلام وغير ذلك من كلام أهل التصوف وإشاراتهم ودقائقهم له في
~~كل فن من الفنون اليد الطولى والمعرفة الشاملة
# وكان عاملا بالملل والنحل ومذاهب أهل الدنيا علما اتقن واشمل من اصحابها
# وكان جري الجنان واسع العلم والبيان عارفا بالخلاف ومذاهب السلف غلب عليه
~~حب ابن تيمية رحمه الله حتى كان لا يخرج عن شيء من أقواله بل ينتصر له في
~~جميع ذلك وهو الذي هذب كتبه ونشر علمه وكان له حظ عند الأمراء المصريين
~~واعتقل مع شيخه ابن تيمية في القلعة بعد أن اهين وطيف به على جمل مضروبا
~~بالدرة فلما مات شيخه افرج عنه
# وامتحن مرة اخرى بسبب فتاوى ابن تيمية وكان ينال من علماء عصره وينالون
~~منه وكان نيله حقا ونيلهم باطلا
# قال الذهبي في المختصر حبس مرة لانكاره شد الرحل لزيارة قبر الخليل ثم
~~تصدر للاشتغال ونشر العلم ولكنه معجب برأيه جرى على أمور وكانت مدة ملازمته
~~لابن تيمية منذ عاد من مصر اثنتي عشرة سنة إلى أن مات
# قال الحافظ ابن كثير كان ملازما للاشغال ليلا ونهارا كثير الصلوة
~~والتلاوة حسن الخلق كثير التودد لا يحسد ولا يحقد PageV03P139
# قال ولا اعرف في زماننا من أهل العلم أكثر عبادة منه وكان يطيل الصلوة
~~جدا ويمد ركوعها وسجودها وكان يقصد للافتاء بمسئلة الطلاق إلى أن جرت له
~~بسببها أمور يطول بسطها مع ابن السبكي وغيره
# وكان إذا صلى الصبح جلس مكانه يذكر الله حتى يتعالى النهار وكان يقول هذه
~~عبادتي حتى لو لم اعتدها سقطت قواي وكان مغرى بجمع الكتب فحصل منها ما لا
~~ينحصر حتى كان اولاده يبيعون منها بعد موته دهرا طويلا سوى ما اصطفوه
~~لانفسهم منها
# وله من التصنيفات زاد المعاد في هدي خير العباد اربع مجلدات كتاب عظيم
~~جدا واعلام الموقعين عن رب العالمين ثلث مجلدات وبدائع الفوائد مجلدان
~~وجلاء الافهام مجلد وإغاثة اللفهان مجلد ومفتاح دار السعادة مجلد ضخم وكتاب
~~الروح وحادي الارواح إلى بلاد الافراح والصواعق المنزلة على الجهمية
~~والمعطلة مجلدات وتصانيف ms793 اخرى
# ومن نظمه قصيدة تبلغ سبعة الاف بيت سماها الكافية الشافية في الانتصار
~~للفرقة الناجية مجلد
# ومن كلامه بالصبر والفقر تنال الامامة في الدين وكان يقول لا بد للسالك
~~من همة يسيرة ترقية وعلم يبصرة ويهديه
# وكل تصانيفه مرغوب فيها بين الطوائف وهو طويل النفس فيها قصد للايضاح
~~ومعظمها من كلام شيخه يتصرف في ذلك وله في ذلك ملكة قوية وهمة علوية ولا
~~يزال يدندن حول مفرداته وينصرها ويحتج لها
# مات سنة احدى وخمسين وسبعمائة ثالث عشر رجب وكانت جنازته المقدسة حافلة
~~جدا ورؤيت له بعد الموت منامات حسنة وكان هو ذكر قبل موته بمدة أنه رأى
~~شيخه ابن تيمية في المنام وأنه سأله عن منزلته فقال إنه أنزل منزلا فوق
~~فلان وسمى بعض الأكابر ثم قال وأنت كدت تلحق بنا ولكن أنت PageV03P140 الان
~~في طبقة ابن خزيمة
# قال الشيخ العلامة ابن رجب الحنبلي في طبقاته وكان ذا عبادة وتهجد وطول
~~صلاة إلى الغاية القصوى وتأله ولهج بالذكر وشغف بالمحبة والانابة والافتقار
~~إلى الله تعالى والانكسار له والاطراح بين يديه على عتبة عبوديته لم أشهد
~~مثله في ذلك ولا رأيت أوسع منه علما ولا أعرف بمعاني القرآن والسنة وحقائق
~~الايمان منه وليس هو بالمعصوم ولكن لم أر في معناه مثله وقد امتحن وأوذي
~~مرات وحبس مع شيخه في المرة الأخيرة بالقلعة منفردا عنه وكان مدة حبسه
~~مشتغلا بتلاوة القرآن بالتدبر والتفكر ففتح عليه من ذلك خير كثير وحصل له
~~جانب عظيم من الأذواق والمواجيد الصحيحة وتسلط بسبب ذلك على الكلام في علوم
~~أهل المعارف والدخول في غوامضهم وتصانيفه ممتلئة بذلك وحج مرات كثيرة وجاور
~~بمكة وكان أهل مكة يذكرون عنه من شدة العبادة وكثرة الطواف أمرا يتعجب منه
~~ولازمت مجالسته قبل موته أزيد من سنة وسمعت عليه قصيدته النونية الطويلة في
~~السنة وأشياء من تصانيفه وغيرها
# وأخذ عنه العلم خلق كثير في حياة شيخه وإلى ان مات وانتفعوا به وكان
~~الفضلاء يعظمونه ويتلمذون له كابن عبدالهادي وغيره
# قال القاضي برهان ms794 الدرعي ما تحت اديم السماء اوسع علما منه درس بالصدرية
~~وأم بالجوزية مدة طويلة وكتب بخطه مالا يوصف كثرة وصنف تصانيف كثيرة جدا في
~~أنواع العلم وكان شديد المحبة للعلم وكتابته ومطالعته وتصنيفه اقتناء كتبه
~~واقتنى من الكتب ما لم يحصل لغيره فمن تصانيفه
# كتاب تهذيب سنن أبي داود وإيضاح مشكلاته على ما فيه من الاحاديث المعلولة
~~مجلد
# وكتاب سفر الهجرتين وباب السعادتين مجلد ضخم
# وكتاب شرح منازل السائرين كتاب جليل القدر PageV03P141
# وكتاب شرح اسماء الكتاب العزيز مجلد
# وكتاب زاد المسافرين إلى منازل السعداء في هدي خاتم الانبياء
# وكتاب نقد المنقول والمحك المميز بين المردود والمقبول
# وكتاب نزهة المشتاقين وروضة المحبين مجلد
# وكتاب الداء والدواء مجلد
# وكتاب تحفة الودود في أحكام المولود مجلد لطيف
# وكتاب اجتماع الجيوش الاسلامية على غزو الفرقة الجهمية
# وكتاب رفع اليدين في الصلوة مجلد
# وكتاب تفضيل مكة على المدينة مجلد
# وكتاب فضل العلم مجلد وعدة الصابرين مجلد
# وكتاب الكبائر مجلد وحكم تارك الصلوة مجلد
# وكتاب نور المؤمن وحياته مجلد وكتاب التحرير فيا يحل ويحرم من لباس
~~الحرير وكتاب جوابات عابدي الصلبان وإن ما هم عليه دين الشيطان وكتاب بطلان
~~الكيمياء من أربعين وجها وكتاب الفرق بين الخلة والمحبة وكتاب الكلم الطيب
~~والعمل الصالح وكتاب الفتح القدسي وكتاب أمثال القرآن وكتاب إيمان القرآن
~~وكتاب مسائل الطرابلسية ثلث مجلدات والصراط المستقيم في أحكام أهل الجحيم
~~وكتاب الطاعون انتهى كلام ابن رجب رحمه الله تعالى مع الاختصار
# قلت وعندي من هذه الكتب أكثرها وقد انتفعت به بتوفيق الله تعالى انتفاعا
~~لا استطيع ان اؤدي شكره ووقفت على بعض هذه الكتب في سفر الحجاز والتقطت منه
~~بعض الفوائد
# وله رحمه الله تصانيف غير ما ذكرنا لاتحصى كثرة ولكن عز وجودها في هذا
~~الزمان ونسجت عليها عناكب النسيان وغابت عن العيان ودرجت في خبر
~~PageV03P142 كان لمفاسد وتعصبات من أبناء الزمان وقلة مبالات بها من اسراء
~~التقليد وظني أن من كان عنده تصنيف من تصانيف هذا الحبر العظيم الشأن
~~الرفيع المكان أو ms795 تصنيف شيخه العلامة الامام ناصر الاسلام ابن تيمية درة
~~معدن الحران أو تصنيف شيخنا وبركتنا القاضي محمد بن علي الشوكاني شمس فلك
~~الايمان أو تصانيف السيد العلامة محمد بن إسماعيل الامير اليماني غرة جبهة
~~الزمان شملهم رحمة ربنا الرحمن في الآخرة وخصهم الله تعالى بنعيم الرضوان
~~والجنان لكفى لسعادة دنياه وآخرته ولم يحتج بعد ذلك إلى تصنيف أحد من
~~المتقدمين والمتأخرين في درك الحقائق الايمانية إن شاء الله تعالى والتوفيق
~~من الله المنان وبيده الهداية وهو المستعان
# وكان أبو ابن القيم أبو بكر بن أيوب متعبدا قليل التكلف
# سمع علي الرشيد العامري وحدث عنه توفي في ذي الحجة سنة 723
# وأما ولد الحافظ ابن القيم إبراهيم بن محمد فمولده سنة 716 احضر على أيوب
~~الكحال وسمع من جماعة كابن الشحنة ومن بعده واشتهر وتقدم وأفتى ودرس ذكره
~~الذهبي في معجمه
# فقال تفقه بابيه وشاركه في العربية وسمع وقرأ واشتغل بالعلم
# ومن نوادره أنه وقع بينه وبين الحافظ عماد الدين بن كثير منازعة في تدريس
~~فقال له ابن كثير انت تكرهني لاني اشعري
# فقال له لو كان من رأسك إلى قدمك شعر ما صدقك الناس في قولك إنك اشعري
~~وشيخك ابن تيمية رحمه الله
# ألف شرحا على ألفيه ابن مالك وكان فاضلا في النحو والحديث والفقه على
~~طريقة أبيه ودرس بأماكن عديدة وكانت وفاته في صفر سنة 767 والله اعلم
# وأما ولده الآخر عبد الله بن محمد فمولده سنة 723 اشتغل على أبيه وغيره
~~وكان مفرط الذكاء حفظ سورة الأعراف في يومين ثم درس المحرر في PageV03P143
~~الفقه والمحرر في الحديث والكافية والشاطبية وسمع الحديث فأكثر على أصحاب
~~ابن عبدالدائم وغيرهم وسمع الصحيح في الحجاز ومهر في العلم وافتى ودرس وحج
~~مرارا
# وصفه ابن كثير الحافظ بالذهن الحاذق والفكر الصائب
# وقال ابن رجب كان اعجوبة زمانه ووحيد اوانه توفي رحمه الله في سنة 756
~~وذكر ترجمتهم الحافظ ابن حجر في الدرر الكامنة
# أبو سليمان داود بن علي بن خلف الاصفهاني الامام المشهور ms796 بالظاهري كان
~~زاهدا متقللا كثير الورع
# أخذ العلم عن إسحاق بن راهويه وأبي ثور وغيرهما
# وكان صاحب مذهب مستقل وتبعه جمع كثير يعرفون بالظاهرية
# وكان ولده أبو بكر محمد علي مذهبه وانتهت إليه رياسة العلم ببغداد وهو
~~إمام أصحاب الظاهر
# قال أبو العباس ثعلب كان عقل داود أكثر من علمه وكان يقول خير الكلام ما
~~دخل الاذان بغير اذن
# ولد بالكوفة سنة 202 ونشأ ببغداد وتوفي سنة 307
# قال ولده رأيت أبي في المنام فقلت له ما فعل الله بك فقال غفر لي وسامحني
# فقلت غفر الله لك فبم سامحك
# فقال يا بني الأمر عظيم والويل كل الويل لمن لم يسامح
# أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب اللخمي الطبراني كان حافظ عصره رحل في
~~طلب الحديث من الشام إلى العراق والحجاز واليمن ومصر وبلاد الجزيرة وأقام
~~في الرحلة ثلاثا وثلاثين سنة وسمع الكثير عدد شيوخه الف شيخ وله المصنفات
~~الممتعة النافعة PageV03P144 منها المعاجم الثلاثة الكبير والأوسط والصغير
~~وهي أشهر كتبه
# روى عنه الحافظ أبو نعيم والخلق الكثير توفي سنة 360
# والطبراني بفتح الطاء والباء والراء نسبة إلى طبرية والطبري نسبة إلى
~~طبرستان
# أبو الوليد سليمان بن خلف الباجي الاندلسي المالكي كان من علماء الاندلس
~~وحفاظها سكن شرق الاندلس ورحل إلى المشرق وأقام بمكة مع أبي ذر الهروي ثلثة
~~أعوام وحج
# ثم رحل إلى بغداد فأقام بها ثلثة أعوام يقرأ الحديث ويدرس الفقه ولقي بها
~~أبا الطيب الطبري وأبا إسحق الشيرازي وروى عن الخطيب وروى الخطيب عنه
# له كتاب التجريح والتعديل فيمن روى عنه البخاري في الصحيح وغير ذلك وهو
~~أحد ائمة المسلمين وكان قد رجع إلى الاندلس وولي القضاء هناك توفي بالمرية
~~سنة 471
# وأخذ عنه ابن عبد البر صاحب كتاب الاستيعاب وبينه وبين أبي محمد بن حزم
~~الظاهري مجالسات ومناظرات وفصول يطول شرحها
# والباجي نسبة إلى باجة وهي مدينة بالاندلس وثم باجة أخرى وهي مدينة
~~بافريقية وباجة أخرى وهي قرية من قرى اصفهان
# أبو عمرو عثمان بن عبد ms797 الرحمن بن عثمان الكردي الشهرزوري المعروف بابن
~~الصلاح كان أحد فضلاء عصره في التفسير والحديث وأسماء الرجال وما يتعلق
~~بعلم الحديث ونقل اللغة والفقه
# قال ابن خلكان وهو أحد اشياخي الذين انتفعت بهم
# تولي التدريس بالمدرسة الناصرية بالقدس وأقام بها مدة واشتغل الناس عليه
~~وانتفعوا به PageV03P145
# ثم انتقل إلى دمشق وكان من العلم والدين على قدم عظيم
# وصنف في علوم الحديث كتابا نافعا ولم يزل امره جاريا على السداد والصلاح
~~والاجتهاد في الاشتغال والنفع إلى أن توفي يوم الاربعاء وقت الصبح في ربيع
~~الآخر سنة 640 بدمشق ومولده سنة 577 بشرخان
# أبو الحسن علي بن عمر بن أحمد الحافظ الدارقطني كان عالما حافظا انفرد
~~بالامامة في علم الحديث في عصره ولم ينازعه في ذلك أحد من نظرائه وتصدر في
~~آخر ايامه للاقراء ببغداد وكان عارفا باختلاف الفقهاء ويحفظ كثيرا من
~~دواوين العرب
# روى عنه الحافظ أبو نعيم الاصفهاني صاحب حلية الاولياء وقبل القاضي ابن
~~معروف شهادته فندم على ذلك وقال كان يقبل قولي على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بانفرادي فصار لا يقبل قولي على نقلي الا مع آخر
# صنف كتاب السنن والمختلف والمؤتلف وغيرهما
# وخرج من بغداد إلى مصر وكان متفننا في علوم كثيرة إماما في علوم القرآن
# ولد سنة 306 وتوفي في سنة 385 ودفن قريبا من معروف الكرخي ودار القطن
~~محلة كبيرة ببغداد
# أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد الواحدي صاحب التفاسير كان استاذ عصره في
~~التفسير والنحو ورزق السعادة في تصانيفه وأجمع الناس على حسنها وذكرها
~~المدرسون في دروسهم منها البسيط والوسيط والوجيز ومنه أخذ أبو حامد الغزالي
~~أسماء كتبه الثلاثه وله كتاب أسباب نزول القرآن وشرح ديوان المتنبي
# وكان تلميذ الثعلبي المفسر وعنه أخذ علم التفسير وأربى عليه
# وتوفي عن مرض طويل في سنة 467 بمدينة نيسابور PageV03P146
# أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الظاهري الامام المشهور اصله من
~~فارس ومولده بقرطبة من بلاد الاندلس يوم الابعاء قبل طلوع الشمس سلخ ms798 شهر
~~رمضان سنة 384 ويزيد جده الاعلى وهو من موالي يزيد بن معاوية بن أبي سفيان
~~الاموي كان حافظا عالما بعلوم الحديث وفقهه مستنبطا للاحكام من الكتاب
~~والسنة بعد إن كان شافعي المذهب فانتقل إلى مذهب أهل الظاهر وكان متفننا في
~~علوم جمة عاملا بعلمه زاهدا في الدنيا بعد الرياسة التي كانت له ولابية من
~~قبله في الوزارة وتدبير الملك متواضعا ذا فضائل جمة وتواليف كثيرة
# ألف في فقه الحديث كتابا سماه الايصال إلى فهم الخصال الجامعة لجمل شرائع
~~الاسلام في الواجب والحلال والحرام والسنة والاجماع اورد فيه اقوال الصحابة
~~والتابعين ومن بعدهم من ائمة المسلمين والحجة لكل طائفة وعليها وهو كتاب
~~كبير قال ابن بشكوال في حقه كان أبو محمد اجمع أهل الاندلس قاطبة لعلوم
~~الاسلام واوسعهم معرفة مع توسعة في علم اللسان ووفور حظه من البلاغة والشعر
~~والمعرفة بالسير والاخبار كتب بخطه من تأليفه نحو أربعمائة مجلد تشتمل على
~~قريب من ثمانين ألف ورقة
# قال الحافظ الحميدي ما رأينا مثله فيما اجتمع له من الذكاء وسرعة الحفظ
~~وكرم النفس والتدين وما رأيت من يقول الشعر على البديهة أسرع منه وكان كثير
~~الوقوع في العلماء المتقدمين لا يكاد يسلم أحد من لسانه فنفرت عنه القلوب
~~واستهدف فقهاء وقته فتمالوا على بغضه وردوا أقواله واجمعوا على تضليله
~~وشنعوا عليه وحذروا سلاطنيهم من فتنته ونهوا عوامهم عن الدنو اليه والأخذ
~~عنه فأقصته الملوك وشردته عن بلاده حتى انتهى إلى بادية لبلة فتوفي بها آخر
~~النهار من شعبان سنة 456 وقيل في منت ليشم وهي قرية ابن حزم
# قال ابن العريف كان لسان ابن حزم وسيف الحجاج الثقفي شقيقين PageV03P147
# وإنما قال ذلك لكثرة وقوعه في الائمة وكان والده وزير الدولة العامرية
~~ذكر ذلك ابن خلكان في تاريخه
# قلت وذكر الشيخ ابن عربي صاحب الفتوحات انه رأى أبا حزم في المنام وقد
~~عانق رسول الله صلى الله عليه وسلم فغاب أحدهما في الاخر فلم أعرف احدهما
~~عن الآخر هذا حاصل معناه وهذا يدل ms799 على حسن عاقبته ولطف علمه وخيرة طريقه
~~وكما اتحاده بالنبي صلى الله عليه وسلم وليس وراء ذلك غاية والله اعلم
# والظاهرية هم ائمة الامة وسلفها وقدوة السملمين في كل زمان ومذهبهم اصفى
~~مذاهب عالم الامكان ولنعم ما قيل % بلاء ليس يعدله بلاء % عداوة غير ذي حسب
~~ودين % % يبيحك منه عرضا لم يصنه % ويرتع منك في عرض مصون % $
# القاضي أبو الفضل عياض بن موسى اليحصبي السبتي كان إمام وقته في الحديث
~~وعلومه والنحو واللغة وكلام العرب وإيامهم وانسابهم له التصانيف المفيدة
~~منها
# كتاب الاكمال في شرح صحيح مسلم
# ومشارق الأنوار في غريب الحديث
# والشفاء في حقوق المصطفى
# دخل الاندلس طالبا للعلم وأخذ بقرطبة عن جماعة وجمع من الحديث كثيرا وكان
~~له عناية كثيرة به والاهتمام بجمعه وتقييده وهو من أهل اليقين في العلم
~~والذكاء والفطنة والفهم
# واستقضى ببلدة سبتة مدة طويلة حمدت سيرته فيها ثم نقل منها إلى قضاء
~~غرناطة فلم تطل مدته فيها وله شعر حسن ونثر بليغ ولد سنة 476 وتوفي في سنة
~~PageV03P148 544 بغرناطة وهي بلدة بالاندلس
# أبو عبد الله محمد بن يحيى بن مندة العبدي الحافظ المشهور صاحب كتاب
~~تاريخ اصفهان كان أحد الحافظ الثقات وهم أهل بيت كبير خرج منه جماعة من
~~العلماء توفي في سنة 301
# أبو بكر كر محمد بن عبد الله بن محمد المعروف بابن العربي الاندلسي
~~الاشبيلي المالكي الحافظ المشهور صاحب كتاب القبس في شرح موطأ مالك بن أنس
# قال ابن بشكوال هو ختام علماء الاندلس وآخر ائمتها وحفاظها رحل إلى
~~المشرق ودخل الشام وبغداد وسمع بها من جماعة
# ثم دخل الحجاز فحج ثم عاد إلى بغداد وصحب أبا بكر الشاشي وأبا حامد
~~الغزالي رحمهم الله وغيرهما ثم صدر عنهم ولقي بمصر والاسكندرية جماعة من
~~المحدثين فكتب عنهم واستفاد منهم وأفادهم
# ثم عاد إلى الاندلس وقدم إلى شيبليه بعلم كثير لم يدخل أحد قبله بمثله
~~ممن كانت له رحلة إلى المشرق وكان من أهل التفنن في العلوم والاستبحار فيها
~~والجمع لها مقدما ms800 في المعارف كلها متكلما في أنواعها نافذا في جميعها حريصا
~~على ادائها ونشرها ثاقب الذهن في تمييز الصواب منها ويجمع إلى ذلك كله آداب
~~الاخلاق مع حسن المعاشرة ولين الكنف وكثرة الاحتمال وكرم النفس وحسن العهد
~~وثبات الود واستقضى ببلده فنفع الله به اهلها لصرامته وشدته ونفوذ احكامه
~~وكانت له في الظالمين سورة مرهوبة
# ثم صرف عن القضا وأقبل على نشر العلم وبثه
# ولد سنة 468 وتوفي بمدينة فاس في سنة 543
# وله مصنفات منها كتاب عارضة الاحوذي في شرح الترمذي
# والعارضة القدرة في الكلام والاحوذي الخفيف في الشيء لحذقه وقال
~~PageV03P149 الاصمعي المسمى في الامور القاهر لها الذي لا يشذ عليه منها
~~شيء
# أبو عبد الله محمد بن أبي القاسم الخضر بن محمد بن الخضر بن علي بن عبد
~~الله المعروف بابن تيمية الحراني الملقب فخر الدين الخطيب الواعظ
# كان فاضلا تفرد في بلاده بالعلم وكان المشار اليه في الدين لقي جماعة من
~~العلماء واخذ عنهم العلوم وقدم بغداد وتفقه بها وسمع الحديث وصنف في مذهب
~~الامام أحمد مختصرا أحسن فيه وله ديوان خطب مشهور وهو في غاية الجودة وله
~~نظم حسن وكانت اليه الخطابة بحران ولأهله من بعده ولم يزل أمره جاريا على
~~سداد وصلاح حال
# ولد بمدينة حران سنة 543 وتوفي بها في سنة 621
# ذكره ابن سلامة في تاريخ حران واثنى عليه
# وذكره ابن المستوفي في تاريخ اربل فقال ورد اربل حاجا وذكر فضله قال وكان
~~يدرس التفسير كان يوم وهو حسن القصص حلو الكلام مليح الشمائل وله القبول
~~التام عند الخاص والعام
# قال سألته عن اسم تيمية ما معناه
# فقال حج أبي أو جدي أنا أشك ايهما فلما رجع إلى حران وجد امرأته قد وضعت
~~جارية فلما رفعوها اليه قال يا تيمية يا تيمية يعني إنها تشبه التي رآها
~~بتيماء فسمى بها أو كلاما هذا معناه
# وتيماء بليدة في بادية تبوك إذا خرج الانسان من خيبر اليها تكون على
~~منتصف طريق الشام
# وتيمية منسوبة إلى هذه ms801 البليدة وكان ينبغي أن تكون تيماوية فان النسبة
~~إلى تيماء تيماوي لكنه هكذا قال واشتهر كما قال يوسف بن عبد البر بن محمد
~~النمري القرطبي إمام عصره في الحديث والأثر وما يتعلق بهما لم يكن في
~~الانلدس مثله في علم السنة وكان أحفظ أهل PageV03P150 المغرب في زمانه دأب
~~في طلب العلم وافتى به وبرع براعة فاق فيها من تقدمه من رجال الاندلس
# والف في الموطأ كتبا مفيدة منها كتاب التمهيد
# قال ابن حزم لا اعلم في الكلام على فقه الحديث مثله فكيف احسن منه
# وله كتاب الاستدراك لمذاهب الاعصار
# وكتاب الاستيعاب
# وكتاب جامع بيان العلم وفضله وما ينبغي في روايته وحمله وغير ذلك
# وكان موفقا في التأليف معانا عليه نفع الله به وكان له بسطة كثيرة في علم
~~النسب
# وفارق قرطبة وجال في غرب الاندلس مدة ثم سكن دانية وبلنسية وشاطبة في
~~أوقات مختلفة وتولى قضاء الاشبونة وشنترين
# توفي في سنة 463 بمدينة شاطبة
# وكان مولده سنة 368 وهو حافظ المغرب كما كان الخطيب البغدادي حافظ المشرق
~~وقد ماتا في سنة واحدة وهما إمامان في هذا الفن وكان أمر الله قدرا مقدروا
# أبو بكر بن أحمد بن الحسين البيهقي واحد زمانه وفرد أقرانه في الفنون من
~~كبار أصحاب الحاكم في الحديث ثم الزائد عليه في أنواع العلوم غلب عليه
~~الحديث واشتهر به ورحل في طلبه إلى الجبال والحجاز والعراق
# وسمع بخراسان من علماء عصره تبلغ تصانيفه ألف جزء
# وهو أول من جمع نصوص الامام الشافعي
# وله السنن الصغير والكبير ودلائل النبوة وشعب الايمان ومناقب الامام
~~الشافعي وأحمد بن حنبل PageV03P151
# وكان قانعا من الدنيا بالقليل قال إمام الحرمين في حقه ما من شافعي
~~المذهب إلا وللشافعي عليه منة إلا أحمد البيهقي فإن له على الشافعي منة
# وطلب إلى نيسابور لنشر العلم فانتقل إليها وكان على سيرة السلف
# وأخذ عنه الحديث جماعة من الاعيان
# ولد في سنة 384 وتوفي في سنة 458 بنيسابور ونقل إلى بيهق وهي قرى مجتمعة
~~بنواحي نيسابور على ms802 عشرين فرسخا منها وخسرو جرد من قراها فهو منها
# أبو عبد الرحمن أحمد بن علي بن شعيب النسائي الحافظ كان إمام أهل عصره في
~~الحديث له كتاب السنن سكن مصر وانتشرت بها تصانيفه وأخذ عنه الناس وكان
~~يتشيع امتحن بدمشق فادرك الشهادة وحمل إلى مكة المكرمة فتوفي بها سنة 303
~~وهو مدفون بين الصفا والمروة وكان يصوم يوما ويفطر يوما وكان موصوفا بكثرة
~~الجماع وكان إماما في الحديث ثقة ثبتا حافظا
# ونسا مدينة بخراسان خرج منها جماعة من الأعيان ذكرت له ترجمة حسنة في
~~الحطة والاتحاف مع بقية اصحاب الستة فلا نطول الكلام بذكرها هنا
# الشيخ عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد بن الحضر شيخ
~~الاسلام مجد الدين أبو البركات بن تيمية الحراني جد الشيخ تقي الدين
# قال الشوكاني في حقه علامة عصره المجتهد المطلق شيخ الحنابلة المعروف
~~بابن تيمية
# قال الذهبي في النبلاء ولد في حدود سنة 590 وتوفي في سنة 652 يوم الفطر
# تفقه في صغره على عمه الخطيب فخر الدين ورحل إلى بغداد وهو ابن بضعة عشر
~~وسمع بها من أحمد بن سكينة وابن طبرزد ويوسف بن كامل
# وسمع بحران روى عنه الدمياطي وولده الشيخ شهاب الدين عبد الحليم
~~PageV03P152 وجماعة
# وتفقه وبرع واشتغل وصنف التصانيف وانتهت إليه الامامة في الفقه ودرس
~~القرى وحج في سنة 651 على درب العراق والتمس منه استاذ دار الخلافة بغداد
~~ابن الجوزي الاقامة عندهم فتعلل بالاهل والوطن وكان الشيخ ابن مالك يقول
~~الين للشيخ المجد الفقه كما ألين لداود الحديث وابتهر علماء بغداد لذكائه
~~وفضائله
# قال الشيخ تقي الدين وجدناه عجيبا في سرد المتون وحفظ المذاهب بلا كلفة
~~وصنف التصانيف مع الدين والتقوى وحسن الاتباع
# قال شيخنا وبركتنا الامام القاضي الشوكاني في نيل الاوطار وقد يلتبس على
~~من لا معرفة له بأحوال الناس صاحب الترجمة هذا بحفيده شيخ الاسلام تقي
~~الدين أحمد بن عبد الحليم بن بعدالسلام شيخ ابن القيم الذي له المقالات
~~التي طال بينه وبين عصره ms803 فيها الخصام واخرج من مصر بسببها وليس الأمر كذلك
# قال في تذكرة الحفاظ في ترجمة شيخ الاسلام هو أحمد بن المفتي عبدالحليم
~~ابن الشيخ الامام المجتهد عبدالسلام انتهى
# وبالجملة كان إماما حجة بارعا في الفقه والحديث وله يد طولى في التفسير
~~ومعرفة تامة في الأصول والاطلاع على مذاهب الناس وله ذكاء مفرط ولم يكن في
~~زمانه مثله
# وله المصنفات النافعة كالأحكام المسمى بالمنتقى وشرح الهداية وصنف ارجوزة
~~في القراءة وكتابا في اصول الفقه
# وشيخه في الفرائض والعربية أبو البقا وحكى البرهان المراغى انه اجتمع به
~~فأورد نكتة عليه فقال مجدالدين الجواب عنها عن مائة وجه الأول كذا والثاني
~~كذا وسردها إلى آخرها ثم قال للبرهان وقد رضينا منك الاعادة فخضع له
~~PageV03P153 وانتهى
# وعلى كتابه متقى الاخبار شرح لشيخنا القاضي العلامة المجتهد المطلق
~~الرباني محمد بن علي الشوكاني سماه نيل الاوطار أجاد فيه كل الاجادة وبلغ
~~غاية في الاحسان والافادة ونهاية في التحقيق والاستدلال مع البدء والاعادة
~~ولله الحمد حمدا كثيرا مباركا
# شمس الدين محمد بن أحمد بن عبد الهادي بن عبد الحميد بن عبد الهادي ابن
~~يوسف بن محمد بن قدامة المقدسي الحنبلي أحد الأذكياء المشهورين وإمام
~~الفقهاء المحدثين
# ولد في رجب سنة 755 وقيل قبلها وقيل بعدها
# وسمع من التقى سليمان وابن سعد وطبقتهما
# وتفقه بابن مسلم وتردد إلى شيخ الاسلام ابن تيمية ومهر في الحديث والفقه
~~والاصول والعربية وغيرها
# قال الصفدي لو عاش لكان آية كنت إذا لقيته سألته عن مسائل ادبية وقواعد
~~عربية فينحدر كالسيل وكنت أراه يوافق المزي في أسماء الرجال ويرد عليه
~~فيقبل منه
# وقال الذهبي في معجمه هو الفقيه البارع المقري المجود المحدث الحافظ
~~النحوي الحاذق ذون الفنون كتب عني واستفدت منه
# وقال الحافظ ابن كثير كان حافظا علامة ناقدا حصل من العلوم مالا يبلغه
~~الشيوخ الكبار وبرع في الفنون وكان جبلا في العلل والطرق والرجال حسن الفهم
~~جدا صحيح الذهن
# وله كتاب الاحكام في ثمان مجلدات والرد على أبي الحسن السبكي الكبير في ms804
~~رده على شيخه ابن تيمية سماه الصارم المنكي على نحر ابن السبكي كتبته بخطي
~~حين سافرت إلى الحرمين الشريفين على المركب فوق البحر المحيط ذهابا من بندر
~~PageV03P154 ممبيء إلى مكة المشرفة في سنة 1285 وله المحرر في الحديث
~~اختصره من الالمام فجوده جدا واختصر التعليق لابن الجوزي وزاد عليه وشرح
~~التسهيل في مجلدين وله مناقشات مع أبي حيان فيما اعترض به على ابن مالك في
~~الالفية وله الكلام على أحاديث مختصر ابن الحاجب رحمه الله وشرح كتاب العلل
~~على ترتيب الفقه وقفت منه على المجد الاول وجمع التفسير المسند ولم يكمله
~~وله المغني في الفقه وهو أجمع كتاب في بابه مغن للمقلد والمجتهد اشتريته
~~بمائة ربية للمدرسة السلميانية الواقعة بمحمية بهوبال المحروسة
# قال الذهبي ما اجتمعت به قط إلا واستفدت منه وكثر التأسف لما مات وحضر
~~جنازته من لا يحصى كثرة
# وكانت وفاته في عاشر جمادي الاولى سنة 744 ذكر له الحافظ ابن حجر ترجمة
~~حسنة في الدرر الكامنة
# وكتابه الصارم المنكي يدل على سعة اطلاعه في علم السنة وغزارة فضله
~~وتحقيقه في العلوم الشرعية وإيثاره الحق على الخلق رحمه الله تعالى
# جمال الاسلام كمال الدين محمد بن علي بن عبد الواحد بن الزملكاني
~~الانصاري الدمشقي قاضي قضاة الشافعية في عصره
# سمع من ابن علان وطلب الحديث وقرأه وكان فصيحا متسرعا بصيرا بالمذهب
~~واصوله ذكيا صحيح الذهن صائب الفكر وكان شكله حسنا ومنظره رائعا وتجمله في
~~زيه وهيئته غاية وشبيته منورة يكاد الورد يقتطف من وجنتيه وعقيدته اشعرية
~~وفضائله جموعها عديدة وفواضله ربوعها مشيدة
# ورساله في الرد عليه في مسئلة الزيارة والحق فيهما مع ابن تيمية ولذلك
~~اعترف آخرا بفضله ومدحه مدحا بالغا إلى الغاية
# درس بالشامية البرانية والطاهرية والرواحية وألف رسالة سماها رابع
~~PageV03P155 أربعة توفي في سنة 727 وكان كثير التحيل شديدا لاقتراز يتوهم
~~أشياء بعيدة وتعب بذلك وعودي وحسد
# ومن نظمه قصيدة يذكر فيها الكعبة الشريفة ويمدح النبي صلى الله عليه وسلم
~~اولها % أهواك يا ربة الاستار أهواك ms805 % وإن تباعد عن مغناي مغناك % $
# وعمل على هذه القصيدة كراريس سماها عجالة الراكب ذكر له أهل الطبقات
~~تراجم حسنة في كتبهم
# محمد بن علي بن وهب بن مطيع الامام العلامة شيخ الاسلام تقي الدين أبو
~~الفتح بن دقيق العيد القشيري المنفلوطي المصري المالكي الشافعي أحد الاعلام
~~وقاضي القضاة
# ولد سنة 625 بناحية ينبع وتوفي يوم الجمعة حادي عشر صفر 702 سمع مع ابن
~~عبدالدائم والزين خالد وابن رواح وغيرهم
# له التصانيف البديعة كالامام ولالمام وعلوم الحديث وشرح عمدة الأحكام شرح
~~مقدمة المطرز في أصول الفقه وجمع الأربعين في الرواية عن رب العالمين وكان
~~إماما متقنا محدثا مجودا فقهيا مدققا أصوليا اديبا شاعرا نحويا ذكيا غواصا
~~على المعاني مجتهدا وافر العقل كثير السكينة بخيلا بالكلام تام الورع شديد
~~التدين مديم السهر مكبا على المطالعة والجمع قل إن ترى العيون مثله سمحا
~~جوادا وكان قد قهره الوسواس في أمر المياه والنجاسات وله في ذلك حكايات
~~ووقائع كثيرة وكان كثير التسري والتمتع وله عدة أولاد ذكور بأسماء الصحابة
~~العشرة
# تفقه بأبيه وبالشيخ عز الدين بن عبد السلام واشتهر اسمه في حياة مشائخه
~~وكان مالكيا ثم صار شافعيا ومن شعره رحمه الله تعالى PageV03P156 % أأحباب
~~قلبي والذين بذكرهم % وتردادهم طول الزمان تعلقي % % لئن غاب من عيني بديع
~~جمالكم % وجار على الأبدان حكم التفرق % % فما ضرنا بعد المسافة بيننا %
~~سرائرنا تسري اليكم فتلتقي % $
# وقال يمحد رسول الله صلى الله عليه وسلم % لم يبق أمل سواك فإن بغت %
~~ودعت أيام الحياة وداعا % % لا استلذ بغير وجهك منظرا % وسوى حديثك لا أريد
~~سماعا % $
# قف هؤلاء المترجمون هم نقاوة الحافظ ولعل قد أهملنا خلقا كثيرا من
~~نظرائهم فإن المجلس الواحد في ذلك الزمان كان يجتمع فيه ازيد من عشرة آلاف
~~محبرة يكتبون الاثار النبوية ويعتنون بهذا الشأن وبينهم نحو من مائتي أمام
~~قد برزوا وتأهلوا للفتيا ثم اندرج أصحاب الحديث وتلاشوا وتبدل الناس بطلبة
~~يهزأ بهم أصحاب الحديث والسنة ويسخرون منهم وصار علماء الاعصار وفضلاء
~~الأمصار في الغالب عاكفين ms806 على التقليد في الفروع من غير تحرير لها مكبين
~~على عقليات من حكمة الاوائل وآراء المتكلمين من غير أن يتعقلوا أكثرها فعم
~~البلاء واستحكمت الأهواء ولاحت مبادي رفع العلم وقبضه من الناس فرحم الله
~~امرأ أقبل على شأنه وقصر من لسانه واكب على تلاوته قرآنه وبكى على زمانه
~~وأدمن النظر في الصحيحين وعبد الله قبل أن يأتيه الأجل اللهم فوفق وارحم
# قال الذهبي في الطبقات في آخر تراجم أهل الطبقة التاسعة ولقد كان في ذلك
~~العصر وما قاربه من ائمة الحديث النبوي في الدنيا خلق كثير ما ذكرنا عشرهم
~~ههنا وأكثرهم مذكورون في تاريخي الكبير وكذلك كان في هذا الوقت خلق من أئمة
~~أهل الرأي والفروع وعدد كثير من اساطين المعتزلة والشيعة وأصحاب الكلام
~~الذي مشوا وراء المعقول وأعرضوا عما عليه السلف من التمسك بالاثار النبوية
~~وظهر في الفقهاء التقليد وتناقض الاجتهاد فسبحان من PageV03P157 له الخلق
~~والأمر
# فبالله عليك يا شيخ ارفق بنفسك والزم الانصاف ولا تنظر إلى هؤلاء النذر
~~الشرر ولا ترمقنهم بعين النقص ولا تعتقد فيهم أنهم من جنس محدثي زماننا
~~حاشا وكلا فما فيمن سميت أحد ولله الحمد إلا وهو بصير الدين عالم بسبيل
~~النجاة وليس في كبار محدثي زماننا أحد يبلغ رتبة اولئك في المعرفة فإني
~~أحسبك لفرط هواك وسعة جهلك تقول بلسان الحال أن اعذرك المقال من أحمد وما
~~ابن المديني وأي شيء أبو زرعة وهؤلاء المحدثون لا يدرون الفقه ولا أصوله
~~ولا يفقهون الرأي ولا علم لهم بالبيان والمعاني ولا الدقائق ولا خبرة لهم
~~بالبرهان والمنطق ولا يعرفون الله تعالى بالدليل ولا هم من فقهاء الملة
~~فاسكت بحلم أو انطق بعلم فالعلم النافع هو ما جاء عن امثال هؤلاء ولكن
~~نسبتك إلى ائمة الفقه كنسبة محدثي عصرنا إلى أئمة الحديث فلا نحن ولا أنت
~~وإنما يعرف الفضل لأهل الفضل ذو الفضل فمن اتقى راقب الله واعترف بنقصه ومن
~~تكلم بالجهل أو بالجاه وبالشرف فاعرض عنه وذره وغيه فعقباه إلى وبال نسأل
~~الله العفو والعافية ms807 انتهى كلامه ملخصا
# وقال في آخر الطبقة الخامسة من كتابه الطبقات وكان الاسلام وأهله في عز
~~تام وعلم غزير واعلام الجهاد منشروة والسنن مشهورة والبدع مكبوبة والقوالون
~~بالحق كثيرون والعباد متوافرون والناس في رغدة من العيش بالأمن وكثرة
~~الجيوش المحمدية من اقصى المغرب وجزيرة الاندلس وإلى قريب مملكة الخطا وبعض
~~الهند والحبشة
# وخلفاء هذا الزمان أبو جعفر واين مثل أبي جعفر علم ظلم فيه ثم ا ابنه
~~المهدي ثم ولده الرشيد هارون
# وكان في هذا الوقت من الصالحين مثل إبراهيم بن أدهم وداود الطائي وسفيان
~~الثوري
# ومن النحاة مثل عيسى بن عمرو الخليل بن أحمد وحماد بن سلمة PageV03P158
# ومن القراء حمزة بن حبيب وابن العلاء ونافع
# ومن الشعراء مروان بن أبي حفصة وبشار بن برد
# ومن الفقهاء كأبي حنيفة ومالك والأوزاعي
# قال وعن يحيى التميمي قال سمعت أبا يوسف القاضي صاحب أبي حنيفة عند وفاته
~~يقول كل ما افتيت به فقد رجعت عنه إلا ما وافق الكتاب والسنة
# وفي لفظ إلا ما وافق القرآن واجمع عليه المسلمون انتهى
# قلت وهكذا كان حال السلف فقد روينا عن ابن خزيمة أنه قال ليس لاحد مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قول إذا صح الخبر وكان الحافظ ابن المنذر
~~مجتهدا لا يقلد أحدا
# وكان ابن عبد البر صاحب اتابع وسنة
# وكان ابن وهب الفهري حافظا مجتهدا لا يقلد أحدا وكذا بقي بن مخلد القرطبي
~~المفسر المحدث كان لا يقلد أحدا تعصبوا عليه لانكاره مذهب اهل العصر فدفعهم
~~عنه امير الأندلس محمد بن عبد الرحمن المرواني واستنسخ كتبه وقال لبقي انشر
~~علمك
# وروي عن بقي أنه قال لقد غرست للمسلمين غرسا بالاندلس لا يقلع إلا بخروج
~~الدجال
# وهكذا كان قاسم بن محمد بن سيار إماما مجتهدا لا يقلد أحدا وكان مذهبه
~~النظر والحجة ولم يكن بالاندلس مثله في حسن النظر مات سنة 376 إلى غير
~~هؤلاء ممن لا يحصى كثرة ولا يستقصى عددا ولذا قال المحققون أن التقليد
~~والمقلدة ليسا من العلم والعلماء ms808 في صدر ولا ورد ولا يطلق اسم لعلم والعالم
~~عليهما
# وإنما حدث التقليد حين ضعف العلم وتمسك به الجهال والعوام وعمت به البلوى
~~على ممر الدهور في الانام PageV03P159
# قال سفيان الثوري ليس طلب الحديث من عدة الموت لكنه علة يتشاغل بها الرجل
~~قلبه وقد صدق والله في هذا المقال لان طلب الحديث شيء غير الحديث
# فطلب الحديث اسم عرفي لامور زائدة على تحصيل ماهية الحديث وكثير منها
~~مراق إلى العلم وأكثر أمور يشغف به المحدث تحصيل النسخ المليحة وتطلب
~~العالي وتكثر الشيوخ والفرح بالألقاب والابتشار بالثناء وتمنى العمر الطويل
~~ليروي وحب التفرد إلى أمور عديدة لازمة للأغراض النفسانية لا للأعمال
~~الربانية
# فإذا كان طلبك للحديث النبوي محفوفا بهذه الآفات فمتى خلاصك منها إلى
~~الاخلاص وإذا كان علم الآثار مدخولا فما ظنك بعلم المنطق والجدل وحكمة
~~الاوائل التي تسلب الايمان وتورث الشكوك والحيرة التي لم تكن والله من علم
~~الصحابة ولا التابعين ولا من علم الاوزاعي والثوري ومالك وأبي حنيفة وابن
~~أبي ذئب وشعبة ولا والله عرفها ابن المبارك ولا أبو يوسف ولا وكيع ولا ابن
~~وهب ولا الشافعي ولا أبو عبيد ولا ابن المديني ولا أحمد ولا أبو داود ولا
~~المزني والبخاري والاثرم ومسلم والنسائي وابن خزيمة وابن شريح وابن المنذر
~~ولا امثالهم بل كانت علومهم القرآن والحديث والنحو والتاريخ وشبه ذلك
# ومن كلام سفيان أيضا ما من عمل أفضل من طلب الحديث إذا صحت النية فيه
# هذا آخر ما استفدته من كلام الحافظ الذهبي وبالله التوفيق وهو المستعان 
### || علماء الفرائض
# أبو عبد الله الحسين بن محمد بن الوني الفرضي الحاسب كان إماما في
~~الفرائض وله فيه تصانيف كثيرة مليحة أجاد فيها وهو شيخ الخبري في علم
~~الحساب والفرائض وانتفع به وبكتبه خلق كثير توفي شهيدا ببغداد سنة إحدى
~~PageV03P160 وخمسين وأربعمائة في فتنة البساسيري والوني نسبة إلى ون وهي
~~قرية من أعمال قهستان
# الشيخ عبد الباسط بن رستم علي بن علي أصغر القنوجي كان علماء الهند
# ولد سنة 1159 أخذ ms809 العلوم عن أبيه وبرع في الفنون النقلية والعقلية خصوصا
~~الحساب والفرائض وله في ذلك تصانيف مفيدة وكان في زمانه استاذ الاساتذة
~~وشيخ المشائخ
# تلمذ عليه خلق كثير من علماء الهند منهم سيدي الوالد العلامة حسن بن علي
~~القنوجي رحمه الله تشد اليه الرحال في طلب العلم من بلاد شاسعة وتقصده
~~الطلبة من كل فج عميق وكان في الفرائض آية باهرة درس وأفاد والف وأجاد
~~وتوفي في سنة 1223 ثلث وعشرين ومائتين وألف
# الهجرية ومن مؤلفاته زبدة الفرائض ونظم اللالي في شرح ثلاثيات البخاري
~~وانتخاب الحسنات في ترجمة احاديث دلائل الخيرات واربعون حديثا ثنائيا وشرحه
~~المسمى بالحبل المتين في شرح الاربعين وعجيب البيان في أسرار القرآن وشفاء
~~الشافية
# وكان له اليد الطولى في علم النحو والصرف والفقه والاصول والمنطق له شرح
~~علي التهذيب يعرف بشرح الفاضل القنوجي
# وكان سريع الكتابة جيد الخط يعظمه أهل عصره تعظيما بليغا ويكرمه علماء
~~وقته إكراما جليلا تلمذ عليه الشيخ المفتي ولي الله الفرخ آبادي صاحب المطر
~~الثجاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج 
### || علماء النجوم
# أبو معشر جعفر بن محمد بن عمر البلخي المنجم المشهور كان إمام وقته
~~PageV03P161 في فنه وله التصانيف المفيدة في علم النجامة
# منها المدخل والزيج والألوف وغير ذلك وكانت له إصابات عجيبة مات في سنة
~~273
# والبلخي نسبة إلى بلخ وهي مدينة عظيمة من بلاد خراسان فتحها الاحنف ابن
~~قيس التميمي في خلافة عثمان رضي الله عنه وهذا الاحنف هو الذي يضرب به
~~المثل في الحلم
# أبو الحسن علي بن يحيى بن أبي منصور المنجم كان نديم المتوكل ومن خواصه
~~وجلسائه المتقدمين عنده ثم انتقل إلى من بعده من الخلفاء ولم يزل مكينا
~~عندهم حظيا لديهم يجلس بين يدي اسرتهم ويفضون إليه بأسرارهم ويأمنونه على
~~أخبارهم ولم يزل عندهم في المنزلة العلية ثم اتصل بالفتح بن خاقان وعمل له
~~خزانة الكتب أكثرها حكمة وله أشعار حسنة وعاش إلى أن خدم المعتمد على الله
~~توفي في سنة 275 بسر من رأي وخلف ms810 جماعة من الأولاد وكلهم نجباء علماء ادباء
~~ندماء
# أبو الحسن علي بن أبي سعيد عبد الرحمن بن يونس الصدفي المصري المنجم
~~المشهور صاحب الزيج الحاكمي المعروف بزيج ابن يونس وهو في اربع مجلدات بسط
~~القول والعمل فيه وما أقصر في تحريره ولم ير في الازياج على كثرتها اطول
~~منه كان مختصا بعلم النجوم متصرفا في سائر العلوم وكان قد افنى عمره في
~~الرصد والتسيير للمواليد وعمل فيها مالا نظير له وكان يقف للكوكب توفي في
~~سنة 393 ودفن بداره وصلي عليه في الجامع بمصر
# أبو عبد الله محمد بن جابر بن سنان الحراني الحاسب المنجم المشهور صاحب
~~الزيج الصابي له الاعمال العجيبة والارصاد المتقنة وكان اوحد عصره في فنه
~~واعماله تدل على غزارة فضله وسعة علمه توفي سنة 317 بموضع يقال له قصر
~~الحضر قال ابن خلكان ولم اعلم أنه اسلم لكن اسمه يدل على إسلامه وله
~~PageV03P162 من التصنيفات الزيج وهي نسختان الثانية أجود وكتاب معرفة مطالع
~~البروج فيما بين أرباع الفلك في مقدار الاتصالات وشرح اربع مقالات بطليموس
~~
### || علماء الحرمين
# الشيخ علي بن محمد بن عريق عالم المدينة المنورة وخطيب مسجد النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان نائبا مناب أبيه في العلم والعمل والتقوى له تصانيف
~~مفيدة
# منها كتاب تنزيه الشريعة عن الاحاديث الموضوعة لخصه تلميذه الشيخ رحمة
~~الله السندي وهو في غاية اللطف من الاختصار
# الشيخ أبو الحسن البكري المصري الشافعي من آل أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه كان جامعا بين العلم والعمل وهو فمن اتفقوا على ولايته وجلالته وبلوغه
~~رتبة الاجتهاد لا يفارق الكتاب من يده وينظر فيه دائما سئل عن شرب القهوة
~~وذكر له أن المغاربة يحرمونه فقال كيف يدعى بالحرام وأنا أشرب منها
# تلمذ عليه الشيخ علي المتقي وسمع منه الحديث واخذ عنه الطريقة وكان ولده
~~محمد البكري شاعرا مفلقا جيدا له تأليف في التوحيد سماه تأبيد المنة بتأييد
~~السنة
# توفي محمد المذكور في سنة 991
# ولمحمد ولد يسمى زين العابدين كان عالما كبيرا ms811 ومن مقالاته ان أبا بكر
~~أفضل من علي ولكن المحبة والانجذاب شيء آخر وهذا مذهبي ومواهبنا كلها على
~~يدي سيدنا علي رضي الله تعالى عنه
# الشيخ أبو بكر بن سالم اليمني الحضرمي هو ممن جمع بين العلم والحال
~~والولاية والسيادة له كلام عال وشعر حسن ينبئ عن حاله ومقامه PageV03P163 %
~~فلولا وجود السر ما كان كائن % فتمت بذاك السر كل البرية % % تمسك بنا الزم
~~دقائق حسنا % وزرني بصرف الود تسعد بزورتي % % ولي شرف المصطفى سيد الورى %
~~بنسبته فقنا جميع الخليقة % % وصلي على الهادي النبي وآله % وأصحابه
~~والتابعين بجملة % $
# الشيخ شهاب الدين أحمد بن الحجر المكي الهيتمي كان أعظم علماء عصره
~~وفقهاء دهره لم يكن له نظير في الفقاهة في زمانه
# قال الشيخ عبد الحق الدهلوي لا نسبة له بالشيخ ابن حجر العسقلاني الكبير
~~في علم الحديث ولكن يحتمل أن يكون في الفقه مثله
# تلمذ على الشيخ زكريا المصري الاخذ عن الحافظ ابن حجر العسقلاني
# له مؤلفات ممتعة منها شرح الشمائل للترمذي وشرح الاربعين للنووي وشرح
~~المشكوة في الحديث والزواجر عن اقتران الكبائر وهو كتاب لم يؤلف مثله قبله
~~والصواعق المحرقة في الرد على الروافض وشرح الهمزية في نعته صلى الله عليه
~~وسلم وشرح عين العلم في السلوك وقلائد العقيان في مناقب النعمان توفي في
~~سنة 975 انتهى وكان له تعصب مع شيخ الاسلام ابن تيمية شديد عفا الله عنه ما
~~جناه
# الشيخ أحمد أبو الحرام كان من فقهاء المدينة وعلمائها وكان في علم
~~القراءة آية باهرة واستاذ الاساتذة في الديار الحرمية مات ولده الفاضل
~~الصالح في حياته فحزن عليه حزنا شديدا وبكى عند نزعه فقال الولد لا تحزن
~~علي ابق انت فإن في بقائك نفع الخلق وتلى هذه الاية @QB@ فأما الزبد فيذهب
~~جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض @QE@ مات رحمه الله في سنة 1001
~~ودفن بالبقيع
# الشيخ محمد البهنسي نسبة إلى قرية من قرى مصر هاجر عنها إلى مكة المكرمة
~~واستوطنها وتلمذ على الرملي تلميذ السيوطي وكان يقول عملنا ms812 على كتب
~~الاحاديث الصحاح ويستنبط في المسائل الفقهية ويجتهد لم أقف على عام
~~PageV03P164 وفاته رحمه الله
# السيد جعفر المدني مدرس المسجد الشريف النبوي كان يقول لما صنف القسطلاني
~~كتابه المواهب اللدنية واورد فيه النقول من كتب السير والاحاديث قال له
~~السيوطي
# نقلت هذه الاقوال من كتبي ولم تسمني ولا كتبي وإن كنت نقلتها من غير كتبي
~~فأتني بأصولها فعجز القسطلاني وكان قد نقلها من كتب السيوطي ولا يخلو ذلك
~~من نوع خيانة وعدم ديانة انتهى
# قلت وقد فعل بكتبي مثل ذلك بعض ابناء الزمان أيضا لا أسميه حياء من الله
~~تعالى
# الشيخ أحمد بن علي بن عبد القدوس بن محمد العباسي الشناذي تلمذ في علم
~~الحديث على الشيخ شمس الدين الرملي وعلى والده وعلى السيد غضنفر وروى عن
~~الشيخ محمد بن أبي الحسن البكري وصحب السيد صبغة الله ولبس منه الخرقة وكان
~~يقول لو كان الشعراني حيا ما وسعه إلا اتباعي
# الشيخ أحمد القشاشي بن محمد بن يونس الدجاني والدجانة بتخفيف الجيم قرية
~~من قرى بيت المقدس كان يبيع القشاشة في المدينة المنورة وهي سقط المتاع
~~يبيعها لستر حاله واخفاء امره وكان له اليد الطولى في علم الشريعة والحقيقة
~~صحب المشائخ الكثيرة منهم الشيخ أحمد الشناذي ولما وفد عليه قال مرحبا بمن
~~جاء يقتبس منا علومنا
# ومن عجائب أحواله انه تلى القرآن الكريم من أوله إلى آخره في المنام على
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال الشيخ عيسى المغربي ما خرجت من عند القشاشي
~~قط إلا والدنيا في عيني أحقر من كل حقير ونفسي أذل من كل ذليل ولو تكرر
~~دخولي عليه مرات
# توفي رحمه الله 19 ذي الحجة سنة 1071 PageV03P165
# السيد عبد الرحمن الادريسي الشهير بالمحجوب ولد بمكناسة بلدة بمغرب وساح
~~الروم والشام ومصر وجاور بمكة المكرمة ورحل إلى اليمن لزيارة اوليائها وقال
~~اليمن ينبت فيها الاولياء كما ينبت في الأرض البقل قلت وكذا ينبت فيه
~~العلماء بالكتاب والسنة أيضا مثل نبات البقل من الأرض وذلك من فضل الله ms813
~~تعالى على اليمن وما فيها والله يختص برحمته من يشاء وكان السيد المحجوب من
~~مشائخ الحرمين المعروف بالفضل والكرامة والولاية ذكر له ترجمة حافلة في
~~إنسان العين
# الشيخ شمس الدين محمد بن العلاء البابلي حافظ الحديث في زمانه استاذ أهل
~~الحرمين ومصر أدرك ليلة القدر في بدء أمره ودعا الله سبحانه بان يجعله مثل
~~الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى فأجاب الله نداءه
# وكان له روايات الصحيح للبخاري وسائر الكتب الحديثية عن الشيخ سالم
~~السهنوري ومسلسلات صحيحة ضبطها الشيخ عيسى المغربي في رسالة وكأنها أصل
~~لاثبات المتأخرين توفي في سنة 1079 وبابل قرية بمصر
# الشيخ عيسى الجعفري المغربي حفظ القرآن وبرع في علوم الاعيان ورحل إلى
~~جزائر وصحب السلجماسي قريبا من عشر سنة وتبحر عنده وأخذ عن علماء قسطنطينية
~~ومصر والحرمين وتوطن بمكة المكرمة له معجم سماه مقاليد الاسانيد
# تلمذ عليه جمهور اهل الحرمين الشريفين وصار استاذا لهم وكان من اوعية
~~الحديث والقراءة
# قال السيد حسن باعمر من أراد أن ينظر إلى شخص لا يشك في ولايته فلينظر
~~إلى هذا وكان لا يعمل إلا بالسنة المطهرة غلب عليه أحزاب الشاذلية
# ألف لأبي حنيفة رحمه الله مسندا عنعن فيه إتصالا توفي رحمه الله في سنة
~~PageV03P166 1080 الهجرية
# الشيخ إبراهيم الكردي عارف بفنون العلم من الفقه والحديث والعربية
~~والاصلين
# وله تصانيف في ذلك كلها رحل إلى بغداد والشام ومصر والحرمين وصحب القشاشي
~~وروى عنه الحديث وكان يتكلم بالفارسي والكردي والتركي والعربي وكان متصفا
~~بتوقد الذهن والتبحر في العلم والزهد والصبر والحلم والتواضع كان زيه زي
~~عامة أهل الحجاز ولم يكن يلبس لبس المتفقهة ولا المتصوفة ولا يختار هيئاتهم
~~من تكبير العمامة وتطوي الأكمام
# قال الشيخ عبد الله العباسي كان مجلسه روضة من رياض الجنة وكان يرجح كلام
~~الصوفية على الحقائق الحكمية ويقول هؤلاء الفلاسفة قاربوا عثورا على الحق
~~ولم يهتدوا إليه تاريخ وفاته أنا على فراقك يا إبراهيم لمحزنون
# محمد بن محمد بن سليمان المغربي كان حافظا للحديث جامعا لفنون العلم ms814 لبس
~~الخرقة عن الشيخ أبي مدين المغربي وجد واجتهد في تصحيح كتب الحديث واتقنها
~~اتقانا كاملا حتى صار إماما بالحرمين الشريفين ومن ثقات الحفاظ زاده الله
~~بسطة في العلم والجسم والعقل المتعلق بالمعاد والمعاش على وجه الكمال لم
~~يذكر عام وفاته في إنسان العين
# الشيخ حسن العجيمي واحد من شيوخ الحديث جامع لفنون العلم فاق أقرانه في
~~الفصاحة والحفظ وجودة الفهم وصحب الشيخ عيسى المغربي واستفاد منه كثيرا
~~وروى عن أحمد القشاشي والبابلي والشيخ زين العابدين بن عبد القادر الطبري
~~مفتي الشافعية وكان حنفيا لكن يجمع بين الصلوتين في السفر ويقرأ الفاتحة
~~خلف الامام ولم يكن يلتزم مذهبا معينا في جميع الأمور بل يجوز التلفيق
~~وكانت في عينيه هنة وكان مع ذلك إذا قرأ الحديث رئي على وجهه الأنوار وصار
~~كأجمل من رؤي في الدنيا وذلك سر قوله صلى الله عليه وسلم ( نضر الله عبدا )
~~PageV03P167 الحديث ضبط اسانيده في رسالة يعلم منها سعة علمه قال يقول
~~الناس ولد العالم نصف العالم وصدقوا فإن العالم له نصفان ولم وليس لواحد
~~منهما معنى فكأنهم قالوا ولد العالم لا معنى له يأتي كل رجب إلى المدينة
~~المنورة ومعه كتاب من الكتب الستة يختمه في المسجد النبوي على طريق السرد
~~تلمذ عليه الشيخ أبو طاهر المدني شيخ مسند الوقت الشاه ولي الله الحدث
~~الدهلوي رحمه الله تعالى
# الشيخ أبو طاهر محمد بن إبراهيم الكردي المدني لبس الخرقة من أبيه
~~واستجاز له أبوه من مشائخ كثيرين منهم الشيخ محمد بن سليمان المغربي وأخذ
~~النحو عن السيد أحمد إدريس المغربي الذي كان سيبويه زمانه في العربية
~~واكتسب فقه الشافعي عن الشيخ علي الطولوني المصري والمعقول عن النجم الباشي
~~الرومي والحديث عن الشيخ حسن العجيمي واحمد النخلي والشيخ عبد الله البصري
~~والشيخ عبد الله اللاهوري وكان مجتهدا في الطاعة ومشتغلا بالعلم والمذاكرة
~~رقيق القلب كثير البكاء
# قال في إنسان العين لما حضرت عنده للوداع إلى الهند انشدت بين يديه %
~~نسيت كل طريق كنت أعرفه % إلا طريقا يؤديني ms815 لربعكم % $
# فغلب البكاء على الشيخ وتأثر تأثرا عظيما توفي رحمه الله في سنة 1145
~~الهجرية
# الشيخ تاج الدين الحنفي القلعي بن القاضي عبد المحسن كان مفتيا بمكة
~~المكرمة صحب كثيرا من مشائخ الحديث وأخذ العلو منهم وكلهم أجازوه واستجاز
~~له والده من الشيخ عيسى المغربي وكان غالب تعلمه لعلم الحديث من الشيخ عبد
~~الله بن سالم البصري
# قال عرضت عليه هذه الكتب على نهج البحث والتنقيح وقرأت الصحيحين على
~~العجيمي واجازني بجميع ما تصح له روايته PageV03P168
# ولازم الشيخ صالح الزنجاني واستفاد منه وتفقه عليه وحصل الرواية والاجازة
~~عن الشيخ أحمد النخلي والشيخ أحمد القطان وغيرهما وتعلم منهما طريق الدرس
# وله إجازة عن الشيخ إبراهيم الكردي وعنه روى الحديث المسلسل بالأولية
# قال الشيخ ولي الله المحدث الدهلوي في إنسان العين حضرت بمجلس درسه إياما
~~حين كان يدرس البخاري وسمعت عليه أطراف الكتب الستة وموطأ مالك ومسند
~~الدارمي وكتاب الاثار لمحمد وأخذت الاجازة لسائر الكتب وحدثني بالحديث
~~المسلسل بالأولية عن الشيخ إبراهيم وهو أول حديث سمعته منه بعد عودتي من
~~زيارة النبي صلى الله عليه وسلم في سنة 1243
# قلت وكان والدي السيد أبو أحمد الحسن بن عي بن لطف الله الحسيني البخاري
~~القنوجي قدس الله سره قد تلمذ على الشيخ عبد العزيز والشيخ رفيع الدين ابني
~~الشيخ ولي الله المحدث الدهلوي المذكور ولي سند متصل إليه وإلى مشائخه
~~بواسطة الشيخ محمد يعقوب المهاجر المكي حفيده وكذا ينتهي سندي إلى القاضي
~~محمد بن علي الشوكاني بواسطة الشيخ عبد الحق بن فضل الله الهندي المتوفي في
~~سنة 1286 بمنا وإلى السيد عبد الرحمن بن سليمان بن يحيى مقبول الهلال ولذلك
~~ذكرت تراجم مشائخي من أهل الحديث النبوي صلى الله عليه وسلم في هذا الكتاب
~~وأجازاتي مكتوبة في كتابي سلسلة العسجد في ذكر مشائخ السند وبالله التوفيق
~~وهو الهادي إلى سواء الطريق
# الشيخ محمج حيات السندي المدني كان من العلماء الربانيين وعظماء المحدثين
~~قرن العلم بالعمل وزان الحسن بالحلل
# واسم والده ملا فلاريه من ms816 قبيلة جاجر الساكنة في أطراف عادلبور بليدة من
~~توابع بكر PageV03P169 ولد بالسند ورحل إلى الحجاز وحج وتوطن مدينة النبي
~~صلى الله عليه وسلم وتلمذ على الشيخ أبي الحسن السندي نزيل المدينة المكرمة
~~وبرع في الحديث وأخذ الاجازة عن خاتمة المحدثين الشيخ عبد الله بن سالم
~~البصري وشد حزامه على درس الحديث النبوي وافنى عمره في خدمة الكلام
~~المصطفوي وكان يعظ الناس قبل صلوة الصبح بالمسجد الشريف وانتفع به خلق كثير
~~من العرب والعجم وأقبل عليه أهل الحرمين ومصر والشام والروم والهند
~~بالاعتقاد والانقياد وعاش عيشة مرضية ولقي الله سبحانه يوم الاربعاء السادس
~~والعشرين من صفر سنة 1163 ودفن بالبقيع
# ومن تلامذته السيد العلامة غلام علي آزاد البلجرامي والشيخ المحدث
~~الفهامة محمد فاخر الإله آبادي وغيرهما رحمهما الله تعالى
# الشيخ صالح بن محمد بن نوح بن عبد الله بن عمر بن موسى الفلاني من ذرية
~~العلامة الحافظ عليم بن عبد العزيز الاندلسي الشاطبي أخي بني سالم ابن عبد
~~الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وإنما قيل له الفلاني لان اباءه نزلوا
~~في دارهم واستوطنوها
# وفلان على ما في اليانع الجنى بضم الفاء وتشديد اللام قبيلة من فلانة
~~بالفوقية بدل النون أمة من السودان وارضه التي نشأ بها تسمى مسوف
# قال وكان الفلاني فاضلا دينا صالحا ذا اسانيد عالية نفع الله به كثيرا من
~~عباده توفي بالمدينة ليلة الخميس لخمس مضين من جمادي الآخرة سنة ثماني عشرة
~~ومائتين وألف رحمه الله رحمة واسعة انتهى كلام اليانع
# واقول هو استاذ الشيخ محمد عباد السندي الآتي ذكره وله تصانيف حسنة ممتعة
# منها كتاب إيقاظ همم اولي الابصار في رد التقليد وذكره شيخنا وبركتنا
~~الشوكاني رحمه الله في الفتح الرباني وأثنى عليه بالخير PageV03P170
# قال محمد عابد في ذكر إسناد الموطأ ارويه عن العلامة الكبير والاستاذ
~~الشهير الشيخ صالح الفلاني عن شيخه محمد بن سنة قرأه عليه قراءة بحث وتدقيق
~~إلى آخر الكلام
# ومن الاتفاقات أن الفلاني له شدة في فت عضد التقليد وهمة ms817 كبيرة في اتباع
~~السنة لا يتصور عليها مزيد وتلميذه الشيخ محمد عابد السندي له عصبية في
~~الجمود على المذهب الحنفي مع كونه معروفا بدرس الحديث وهذا من غرائب الدنيا
~~وعجائب الدهر بل ولا غرو فان عمر الدنيا قد انصرم وكثر الاختلاف وذهب
~~الائتلاف وعم الفساد في البر والبحر وسأل به الوادي وطم ولم ينجح من بليات
~~التقليد وآفات الرأي إلا من عصمه الله وعليه رحم
# الشيخ محمد عابد السندي بن أحمد علي بن يعقوب الحافظ من بني أبي أيوب
~~الانصاري
# ولد ببلدة سيون وهي على شاطيء النهر شمالي حيدر آباد السند مما يلي بلدة
~~بوبك هاجر جده الملقب بشيخ الاسلام إلى أرض العرب وكان من أهل العلم
~~والصلاح واقام الشيخ محمد عابد بزبيد داره علم باليمن معروفة واستفاد من
~~علمائها واقتبس من أشعة عظمائها حتى عد من أهلها ودخل صنعاء اليمن يتطبب
~~لإمامهم وتزوج ابنة وزيره وذهب مرة سفيرا من إمام صنعاء إلى مصر وكان شديد
~~التحنن إلى ربوع طابة وعاود مرة أرض قومه فدخل نواري بلدة بأرض السند مما
~~يلي بندر كراجي وأقام بها ليالي معدودات ثم عاد إلى المدينة الطيبة وولي
~~رياسة علمائها من قبل والي مصر وخلف من مصنفاته كتبا مبسوطة ومختصرة
# منها كتاب المواهب اللطيفة على مسند الامام أبي حنيفة
# وكتاب طوالع الانوار على الدر المختار
# وكتاب شرح تيسير الوصول إلى أحاديث الرسول بلغ منه إلى كتاب PageV03P171
~~لحدود يقال له شرح على بلوغ المرام للحافظ ابن حجر
# وكان ذا عصبية للمذهب الحنفي ولذلك تعقبه في بعض الرسائل له السيد
~~العلامة اخونا أحمد بن حسن الحسيني القنوجي البخاري العرشي رحمه الله
# توفي محمد عابد يوم الاثنين من ربيع الأول سنة 1257 ودفن بالبقيع ولم
~~يخلف عقبا رحمه الله 
### || علماء اليمن
# السيد يحيى بن عمر مقبول الاهدل
# كان إماما في جميع العلوم غلب عليه علم الحديث حتى نسب إليه وله من الحفظ
~~والاطلاعات شيء لا يمكن وصفه وكان يحفظ معظم صحيح البخاري ومسلم وكان له
~~أسانيد ومشائخ شتى ms818 وله السند العالي الذي هو أعلى ما يكون له في اليمن أخذ
~~الحديث عن جماعة من الحافظ مثل السيد أبي بكر بن علي والقاضي أحمد بن إسحاق
~~جعيان والشيخ عبد الله المزجاجي وكان ذا همة لا تجده إلا مشتغلا بعبادة إما
~~مدرسا أو تاليا للقرآن أو مصليا بعد صيته وقصده الطلبة من بلاد شاسعة وطلب
~~منه الاجازة علماء عصره ما بين موافق ومخالف
# منهم شافعي زمانه طه بن عبد الله السادة من ذي جبلة وعلماء صنعاء كالسيد
~~العلامة هاشم بن حسين الشامي والسيد أحمد بن عبد الرحمن والسيد محمد بن
~~إسحاق بن المهدي والعلامة إسحاق بن يوسف بن المتوكل وإبراهيم ابن إسحق
~~المهدي وعلماء الحرمين الشريفين كافة طلبوا منه الاجازة قبل وفاته رحمه لله
~~بسنة فأجازهم
# وله في بلدة زبيد تلامذة أعلام منهم السيد أحمد بن محمد مقبول الأهدل
~~والشيخ يحيى بن أحمد الحكمي وغيرهما وقد أطال في ( النفس اليماني والروح
~~PageV03P172 الريحاني ) في ترجمة زهده وكرمه وإحسانه إلى الوفود والقصاد
~~وصلابته في الدين وصلاحه وكراماته وحرصه على تعلم العلم واجتهاده في رمضان
~~لا نطول الكلام بإيرادها في هذا المقام
# وكان يحسده جماعة من أقرانه ممن له تعلق بالعلم فسلبت منه هيبة العلم
~~وأبهته وليس له منه إلا الاسم ولم يحملهم على هذا إلا الهوى ولكن % إذا
~~رضيت عنى كرام عشيرتي % فلا زال غضبانا علي لئامها % $
# وما أحسن ما قيل % جزى لله عنا الحاسدين فإنهم % قد استوجبوا منا على
~~فعلهم شكرا % % اذاعوا لنا ذما فافشوا مكارما % وقد قصدوا ذما فصار لنا
~~فخرا % $
# ولله در العيني الحنفي حيث قال في ترجمة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
~~لله در الحسد ما أعدله بصاحبه فقتله
# وله مصفنات مفيدة منها كتاب في فضل ذوي القربى ومنها القول السديد فما
~~أحدث من العمارة بجامع زبيد
# وبالجملة كان سيدا علامة وعلما فهامة حافظ عصره بالاتفاق ومحدث اقليمه
~~بلا شقاق توفي ليلة الاربعاء رابع عشر ربيع الآخر سنة 1147 وهو ابن أربعة
~~أو ثلاثة وسبعين كذا قال ms819 قبل موته بأحد عشر يوما
# قال محمد المحبي في خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر معنى الأهدل
~~الأدنى الأقرب وفي نظام الجواهر النفيسة في بيان أنساب العصابة الأهدلية
~~أصل هذه الكلمة على الله دل وقبل غير ذلك وهذا أصح
# أبو المحاسن السيد سليمان بن يحيى المذكور كان سرا لأبيه وعالما محدثا
~~كاملا ذا بصيرة تنويه
# قرأ العلوم على والده واستفاد من طريفه وتالده وأخذ من مشائخ الحديث علما
~~وافرا وفضلا ظاهرا منهم السيد العلامة أحمد بن محمد مقبول الأهدل
~~PageV03P173 والسيد سليمان بن أبي بكر هجام الأهدل والشيخ عبد الخالق
~~المزجاجي والسيد عمر بن أحمد بن عقيل والعلامة أحمد الاشبولي ومشائخه من
~~أهل اليمن والحرمين ومصر والشام وغيرهم جم واسع سماهم في ( النفس اليماني )
~~منهم الشيخ الحافظ محمد حياة السندي والشيخ حسن بن محمد الكردي والشيخ محمد
~~بن أحمد الجوهري والشيخ محمد هلال سنبل مفتي الشافعية والعلامة أبو الحسن
~~المغربي التنوسي
# ومنهم الإمام الكبير محمد بن أحمد بن سلام السفاريني
# وله كتاب الرحلة سماه وشي حبر السمر في شيء من أحوال السفر ذكر فيه
~~مشائخه توفي في سنة 1197 وقد اعتنى بترجمته من العلماء غير واحد وامتدحه
~~بعدة قصائد منهم الشيخ عبد القادر كدك المدني والعلامة الكبير أحمد بن محمد
~~قاطن في تاريخه المسمى ( اتحاف الاحباب بدمية القصر الناعتة لمحاسن أهل
~~العصر ) والشاعر المفلق أحمد بن عبد الله السعدي في كتابه سرد النقول في
~~تراجم اعيان بني المقبول وغيرهم رحمهم الله تعالى
# الشيخ المعمر عبد الله بن عمر الخليل كان بحرا في العلوم النقلية ولا
~~سيما الأدبية وفي الحساب والمساحة والهندسة والهيئة والحكمة قال اشتغلت
~~بهذا مدة واتقنتها ولم أجد عنها سائلا ولا لها حاملا فلو كان الاشتغال
~~بذلها بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وله نثر فصيح ونظم
~~بليغ ومراجعات ومناظرات ومطارحات ومفاكهات بينه وبين أدباء عصره
# وكان في عمر التسعين لا تراه إلاتاليا كتاب الله أو مشغولا بذكر الله أو
~~مدرسا في العلوم النافعة لا ms820 يزال هذا دأبه من أول النهار إلى حصة وافرة من
~~الليل
# ومن مؤلفاته تحذير المهتدين عن تكفير الموحدين وذيل على الحصن الحصين
~~ونظم نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر ونظم الرسالة الاثيرية في PageV03P174
~~علم المنطق وشرحها ونظم قاعد الاعراب وشرحها ومنظومة لقواعد القاموس
~~ومنظومة في الاستعارة وحاشية علي شرح ايساغوجي
# وذكر من مشائخه رجلا من علماء الهند من أكابر المحققين يسمى حسام الدين
~~ولعله الشيخ علي المتقي توفي رحمه الله تعالى ليلة الخميس قبل الفجر في سنة
~~1196 الهجرية
# الشيخ الفقيه عبد الله بن سليمان الجوهري كان من أعيان العلماء واعلام
~~الفضلاء مؤلفاته تقارب خمسين مؤلفا في الحديث والفقه والاصول وكان رحب
~~الصدر للتدريس كريم الكف واسع العطاء كثير البكاء من خشية الله تعالى غزير
~~الكشف تحكى عنه في ذلك امور غريبة
# ومن مؤلفاته شرح لبلوغ المرام لم يكمله وحاشية على المنهج القويم لابن
~~حجر وبلوغ الأمل في شرح المسائل الفاضلة مع قلتها على كثير العمل ورسالة في
~~بيان دلالة قوله تعالى @QB@ ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح @QE@ على الرد
~~على أهل الهيئة ورسالة الخط وشرح الحزب الامام النووي وحاشية علي بداية
~~الهداية إلى غير ذلك توفي في سنة 1301 رحمه الله
# الشيخ أحمد حسن الموقري المتوفى سنة 1301 كان عالما كبيرا عارفا سالكا
~~اليف المسجد والمنزل بمعزل عن جميع الانام وقد قال صلى الله عليه وسلم (
~~عليك بخويصة نفسك وليسعك بيتك ) وقال تعالى @QB@ فلا يخرجنكما من الجنة
~~فتشقى @QE@ وله أشعار بليغة شرحوها ولا يقدر أحد ولو كان من أكابر العلماء
~~أن ينطق بلفظة عنده إلا أن يتكلم هو هيبة من الله تعالى
# الشيخ عبد الخالق بن الزين بن محمد باقي المزجاجي نسبة إلى قرية من قرى
~~الوادي بزبيد كان مطلعا على أحوال العلماء سيما الذين كانوا في عصره خصوصا
~~من وفد إليه من الحرمين ومصر والشام والهند والجاوة وغيرهم PageV03P175
# له إتحاف البشر في القراءات الاربعة عشر تلمذ على الشيخ محمد حياة المدني
~~السندي تلميذ الشيخ أبي الحسن السندي محشي الامهات ms821 الست وعلي والده الزين
~~والشيخ محمد أبي طاهر الكوراني والشيخ العلامة عبد الكريم الهندي المكي
~~والشيخ أمر الله الهندي وشيخ الطريقة كوشك الهندي وحسين البخاري الهندي
~~وغيرهم من جمع جم من علماء الحرمين الشريفين ومصر وغيرها سرد أسماءهم في
~~النفس اليماني والروح الريحاني
# السيد أحمد بن محمد شريف مقبول الأهدل كان من العلماء الراسخين والعباد
~~الزاهدين له اليد الطولي في علم القراءات والتفسير والحديث والفقه والأصلين
~~والنحو والصرف والمعاني والبيان والبديع والمنطق والحساب والهندسة والفلك
~~وغيرها
# اشتغل بجميع هذه العلوم حتى برع فيها وحقق ظواهرها وخوافيها وكان قد منحه
~~الله ملكة تامة على حل صعاب المسائل في أي فن من الفنون إذا عرضت عليه
~~المسألة الصعبة حلها بفهمه الثاقب وفتح مغلقها برأيه الصائب تلمذ على خاله
~~السيد يحيى بن عمر مقبول الأهدل وأخذ عنه التفسير والحديث وكان السيد يحيى
~~من الدعاة إلى العمل بما صح به الدليل والى التغريب في الاقبال على علمي
~~القرآن والسنة وتفهم معانيهما والتفقه في ذلك وكان لسان حاله ينشد % إذا
~~اختار رجل الناس في الدين مذهبا % وصيره رأيا وحققه فعلا % % فإني أرى علم
~~الحديث وأهله % أحق اتباعا بل أسدهم سبلا % % ورأيهم أولى وأعلى لكونهم %
~~يؤمون ما قال الرسول وما أملا
# ثم إنه شارك شيخه في جميع مشائخه رواية وإجازة وله شرح على الهمزية وعلى
~~النمازية وعلى زيد بن رسلان وعلى طلبة الطلبة وغير ذلك
# الشيخ علاء الدين المزجاجي كان من العلماء الأكابر أخذ العلم عن علماء
~~اليمن والحرمين كالقاضي أحمد جعمان والعلامة إبراهيم الكوراني والشيخ
~~PageV03P176 أحمد التحلي والشيخ حسن العجيمي والشيخ عبد الله بن سالم
~~البصري وغيرهم وهو من مشائخ السيد أحمد الأهدل المذكور رحمه الله تعالى
# الشيخ عبد الله بن سالم البصري المكي قارئ صحيح البخاري في جوف الكعبة
~~المشرفة له شرح عليه عزان يلقى في الشروح له مثال لكن ضاق به الوقت عن
~~الاكمال سماه ( ضياء الساري ) وهذا الاسم موافق لعام الشروع في تأليفه ترجم
~~له آزاد في ( سبحة المرجان وتسلية الفؤاد ) ترجمة ms822 حافلة حسنة وكذا الشيخ
~~المسند الشاه ولي الله المحدث الدهلوي في 0 إنسان العين ) وكذا معاصرنا
~~الشيخ محمد محسن المرحوم في كتابه ( اليانع الجني ) في أسانيد الشيخ عبد
~~الغني
# ومن مناقبه تصحيح للكتب الستة حتى صارت نسخة يرجع إليها من جميع الاقطار
~~ومن اعظمها صحيح البخاري أخذ في تصحيحه نحوا من عشرين سنة وجمع مسند أحمد
~~بعد أن تفرق أيدي سبأ وصححه وصارت نسخته أما أخذ علم الحديث عن جملة من
~~المشائخ منهم الحافظ محمد بن علاء الدين البابلي رحمه الله والشيخ أحمد
~~البنا وغيرهما وعنه أخذ السيد أحمد الأهدل المذكور آنفا أيضا توفي رحمه
~~الله في سنة 1134 الهجرية
# صفي الاسلام أحمد بن محمد النخلي المكي كان من اعيان العلماء الجامعين
~~بين العلوم النقلية والعقلية والفروعية والاصولية
# أخذ عن عدة من العلماء منهم العلامة المحقق عبد الله بن سعيد باقشير
~~والحافظ محمد البابلي وعليه مدار روايته والشيخ العلامة محمد بن علي بن
~~محمد ابن علان الصديقي والشيخ محمد بن محمد الشرنبلالي المصري ولبس الخرقة
~~من السيد عبد الرحمن المحجوب عاش تسعين سنة رحمه الله تعالى رحمة واسعة
# السيد أبو بكر بن يحيى بن عمر مقبول الأهدل % يا ليت شعري ما يعبر ناطق %
~~عن فضله العالي وعظم المنصب % % أو ليس ذاك الماجد العلم الذي % سفرت
~~محاسنه ولم تتجلبب % 
# PageV03P177
# أخذ العلوم العقلية والنقلية عن مشائخ عصره
# منهم السيد أحمد بن محمد شريف المذكور والشيخ عبد الخالق المزجاجي ومفتي
~~زبيد الفقيه العلامة سعيد بن عبد الله الكيودي
# وكان على جانب عظيم من لين الجانب ورحب الصدر وكمال التواضع وبشاشة الوجه
~~وكان في حفظ كتاب الله عن ظهر قلب آية باهرة وله شعر حسن وكلام فصيح رحمه
~~الله تعالى
# السيد يوسف بن حسين البطاح % ثمال اليتامى والمساكين لم يزل % أبا لهم
~~يحنو عليهم ويرأف % % وهمته استنباط حكم دليله % شواهد نقل أو قياس مؤلف
# أخذ التفسير والحديث والفقه عن السيد أحمد الاهدل واستفاد من الشيخ عبد
~~الخالق المزجاجي وغيره وكان كثير المباحثة والمراجعة مع ms823 أهل عصره من أهل
~~العلم كتب له الاجازة السيد العلامة سليمان بن يحيى الأهدل في شوال سنة
~~1183 الهجرية
# الشيخ عثمان بن علي الجبيلي أخذ عن السيد أحمد الأهدل والشيخ عبد الخالق
~~المزجاجي وقرأ شرح الجامي على الكافية والشرح الصغير في المعاني للسعد وشرح
~~التهذيب للشيرازي وشرح سبط المارديني على الياسمينية في الجبر والمقابلة
~~وبرع في العلوم كلها من الفقه والحديث والقراءة
# وتصدر للتدريس في سائر الفنون لا سيما علم القراءة له شعر حسن واخبار
~~مأثورة أطال في ترجمته في النفس اليماني والروح الريحاني
# الشيخ عبد الرحمن بن محمد المشرع المتوفى سنة 1195 الهجرية % كريم له من
~~نفسه بعض نفسه % وسائره للمجد والشكر والفضل
# أخذ عن مشائخ الوقت علوما عديدة منهم السيد أحمد الأهدل والمزجاجي
~~PageV03P178 والكبودي وأحمد الاشبولي وكانت وفاته في قرية الروية من قرى
~~وادي زبيد بعد أن وعك أشهرا عديدة بالاسهال
# وكان شيخا كاملا مكملا جيد الرأي حسن التدبير جوادا سخيا عالما بالنحو
~~والصرف والمعاني والبيان والبديع والفقه والتصوف والحديث وغيرها يشتغل
~~بقراءة صحيح البخاري في الجامع كل سنة وحصل كتبا كثيرة في عدة من الفنون
~~تلمذ في المعاني والبيان على العلامة عبد الله بن عمر الخليل وعلي الشيخ
~~عبد الرحمن بن عبد السلام الحاوي أيام إقامته بزبيد ورحل إلى الحرمين
~~الشريفين وسمع الحديث عن الشيخ المجمع على جلالته أحمد الاشبولي المصري
~~وانتدب الشعراء لمدحه بقصائد بديعة منهم السيد العلامة قاسم بن يحيى الامير
~~رحمه الله تعالى
# شرف الاسلام إسماعيل بن أحمد الربعي أخذ هو وولده القاضي العلامة محمد بن
~~إسماعيل عن السيد أحمد الأهدل والشيخ عبد الخالق بن أبي بكر المزجاجي وأحمد
~~الاشبولي أيام وفوده إلى زبيد
# ومن تلامذته الشيخ أحمد القاطن وكان لا يترك كل يوم من كتابة قدر معلوم
~~من كتاب الله وفوائد وآداب ونسخة من العلوم النافعة حتى اجتمع له مع الدوام
~~من ذلك الشيء الواسع ولنعم ما قيل % فلا تكتب بكفك غير شيء % يسرك في
~~القيامة إن تراه
# وكان صداعا بالحق ذا قيام ms824 عظيم في إعانة المظلوم وإغاثة الملهوف وكان فيه
~~تشيع كثير في كافة أهل بيت النبوي صلى الله عليه وسلم % وهل يستوي ود
~~المقلد والذي % له حجة في وده ودلائل
# القاضي العلامة عز الاسلام محمد بن إسماعيل بن أحمد الربعي كان من أفاضل
~~العلماء وأماجد الفضلاء PageV03P179
# تلمذ على السيد أحمد بن محمد شريف وعلى المزجاجي وغيرهما في علم النحو
~~والمعاني والبيان والحساب وأصول الدين والهيئة والهندسة والمنطق وأصول
~~الفقه والحديث
# وسمعه علي القاضي العلامة أحمد بن محمد القاطن له مشائخ من الحرمين
~~الشريفين منهم عطاء المصري ومحمد بن سليمان الكردي وتصنيف في علم الفروع
~~ولعمري هو حقيق بقول الشاعر % لقد حسنت بك الايام حتى % كانك في فم الدهر
~~ابتسام
# سراج الاسلام السيد أبو بكر بن علي البطاح الأهدل جد واجتهد في الترقي
~~إلى اكتساب المعالي وسهر في تحصيل العلوم الليالي وكان له ملكة الاستحصال
~~وملكة الحصول وملكة الاستنباط على وجه الكمال
# برع في التفسير والحديث والتصوف والفقه والآلات والاصول وصار إماما يرجع
~~إليه في الفروع والأصول وبلغ إلى ان يملي في تحقيق مسئلة مؤلفا بلا تكلف
~~ومن هذا الجنس كتابه صلة الموصول بايضاح روابط الجمل لابن المقبول وبالجملة
~~فكان البحر الزاخر في جميع العلوم سيما علم النحو والمنطق فإنه كان فيهما
~~آية باهرة ونعمة ظاهرة ومن اعظم شيوخه السيد سليمان بن يحيى مقبول الأهدل
~~رحمه الله تعالى
# يوسف بن محمد البطاح % العالم الفاضل النحرير أفضل من % بث العلوم فأروى
~~كل ظمآن
# أخذ العلوم العقلية والنقلية عن السيد سليمان الأهدل ولازمه كثيرا وعن
~~الجرهزي والجبيلي ويوسف بن حسين البطاح وعن غير هؤلاء من أهل اليمن
~~والحرمين وهاجر من زبيد إلى الحرمين الشريفين وتفرغ تفرغا عظيما انشر
~~PageV03P180 العلوم فدرس وألف ووقع به النفع سيما لطلبة العلم اليمانية
# ومن مؤلفاته إفهام الافهام شرح بلوغ المرام في مجلدين وشرح منظومة
~~القواعد للسيد أبي بكر بن أبي القاسم الأهدل وشرح ربع العبادة من منظومة
~~الزبد في مجلد حافل أكثر فيه من سرد الأدلة وذكر الخلاف وله ms825 عدة رسائل في
~~أعمال الحج ألفها لكثرة المسائل الواردة عليه في ذلك وله تشنيف السمع
~~باخبار العصر والجمع قرظ عليه أهل مكة المكرمة حرسها الله تعالى مات شهيدا
~~في الوباء العام الواقع في سنة 1242 الهجرية
# السيد طاهر بن أحمد الانباري فاضل فقيه وعالم نبيه حصل العلوم الدرسية
~~والفنون المتداولة وبرع فيها وهو ممن تلمذ على السيد الأجل سليمان بن يحيى
~~الأهدل وعلى العلامة داود الجبرتي العقيلي الهاشمي وعبد الله بن عمر الخليل
~~والجرهزي والجبيلي وعبد الخالق المزجاجي والقاضي محمد الربعي وغيرهم
# الشيخ العلامة عبد القادر بن خليل كدك المحدث الحافظ المسند الرحلة وجيه
~~الاسلام خطيب المدينة المشرفة وفد إلى مدينة زبيد ناشرا فيها علوم الاسناد
~~إلى خير العباد بعد ان جال البلاد شرقا وغربا ولقي من المشائخ المسندين
~~الاعلام عالما كثيرا وألف في ذلك كتابه المسمى ( بالمطرب المعرب الجامع
~~لأهل المشرق والمغرب ) قال في خطبته وقد ارتحل لطلب الاسناد جمع من السلف
~~والخلف رحل جابر بن عبد الله إلى مصر لأجل حديث واحد وكذلك ارتحل أحمد بن
~~حنبل وغيرهما قال
# ارتحلت إلى مصر وغزة والرملة والقدس والشام وآبدين والروم ونلت ما نلت من
~~ذلك ولما وفد إلى مدينة زبيد تلقاه علماؤها وأعيانها بالاعزاز والاجلال
~~وازدحم عليه الافاضل لأخذ الاجازة منه فأجازهم وهو الذي استجاز للسيد عبد
~~الرحمن بن سليمان بن يحيى بن مقبول الأهدل ولجماعة من محدثي زبيد من مسند
~~الشام الحافظ الكبير محمد بن سالم السفاريني محتدالحنبلي مذهبا الاثري
~~PageV03P181 معتقدا القادري مشربا
# وسفارين قرية من قرى نابلس ثم وفد إلى مدينة صنعاء وتلقاه أهلها بالتعظيم
~~والتبجيل
# واستجاز منه جماعة من العلماء الاعيان
# منهم السيد العلامة عبد الله بن محمد الامير
# وله مؤلف خاص في ذلك سماه ( السر المؤتمن في شرح الرحلة إلى اليمن ) ثم
~~عاد إلى المدينة المنورة وتصدى فيها لنشر علوم الاسناد وإملاء الأحاديث
~~والاجتهاد في هذا الشأن العظيم
# وكانت وفاته بنابلس من ارض الشام في ربيع الأول سنة 1185 الهجرية
# صفي الاسلام أحمد بن إدريس المغربي ms826 الحسيني المتوفى سنة 1253 بمدينة صبيا
~~وقبره هناك معروف مشهور
# وفد إلى مدينة زبيد سنة 1244 ناشرا فيها ما منحه الله من علوم اسرار
~~الكتاب والسنة وكاشفا من اشاراتهما الباهرة ولطائفهما الزاهرة بعبارته
~~الجلية المشرق عليها نور الاذن الرباني واللائح عليها اثر القبول الرحماني
~~وازدحم عليه الخاص والعام حينئذ على الاستفادة وتلقى كل أحد من تلك اللطائف
~~على قدر الاستعداد % على قدرك الصهباء تعطيك نشوة % ولست على قدر السلاف
~~تصاب
# وكان مذهبه ما صح به الحديث كما هي طريقة خلائق من العلماء الآعلام %
~~ومذهبي كل ما صح الحديث به % ولا أبالي بلاح فيه أوزاري
# وأجاز أهل زبيد خصوصا وأهل اليمن عموما كما وقع نظير ذلك للحافظ ابن حجر
~~العسقلاني عند قدومه زبيد ثم توجه إلى بندر الحديدة وتلقاه أهلها
~~PageV03P182 بالإعزاز والاكرام وامتدحه علماء البندر بعدة قصائد ثم صار إلى
~~صبيا وكان باقيا فيها إلى سنة 1248 يذكر أيام الله ويملي من علوم السنة
~~والكتاب ما يفيد ذوي الدين والالباب وامتدحه أهل تلك الجهات أيضا بعدة
~~قصائد منهم المحقق العلامة عبد الرحمن بن أحمد البهكلي قاضي بيت الفقيه
~~وترجم له السيد العلامة محمد بن محمد الدئلي قاضي زبيد في كراريس
# السيد عبد القادر بن أحمد بن عبد القادر الحسني الكوكباني للعلوم الزاخرة
~~والأحوال الشريفة الفاخرة
# أخذ العلوم عن الجهابذة من أهل صنعاء وزبيد والحرمين الشريفين
# ومن مشايخه سلطان ذوي الاجتهاد وعمدة المحدثين النقاد السيد الامام محمد
~~بن إسماعيل الامير الصنعاني والشيخان العلامتان عبد الخالق ومحمد بن علاء
~~الدين المزجاجيان والسيد الحبر محمد بن الطيب المغربي الفاسي الآخذ عن أبي
~~الأسرار الحسن بن علي العجيمي والشيخ المسند محمد إبراهيم الكوراني
# وله من المشائخ نيف وثلاثون شيخا ومن المؤلفات ما يزيد على اربعين مؤلفا
# منها حاشية القسطلاني في مجلدين وشرح القاموس وشرح نظم فصيح ثعلب وحاشية
~~المطول ومختصره
# ومن مشايخه أيضا الشيخ محمد حياة السندي قال القاضي العلامة في ترجمته
~~مظهر السنة النبوية على رؤوس الاشهاد مبكتا لأهل البدعة في الحاضر والباد
~~ولقد ms827 قام بهذا الواجب اتم قيام وذب عن سنة جده بين الأنام وادخلها إلى آذان
~~الفقهاء المقلدين وقبلها من له الفهم المكين والذهن الثمين وله اليد الطولى
~~في كل فن والتحقيق الفائق من بين أبناء الزمن انتهى ملخصا
# وممن تخرج به شيخنا القاضي العلامة محمد بن علي الشوكاني والسيد
~~PageV03P183 إبراهيم والسيد عبد الله والسيد قاسم أولاد أمير المؤمنين في
~~حديث سيد المرسلين محمد بن إسماعيل الأمير وغيرهم رحمهم الله تعالى
# السيد السند والجليل المعتمد صارم الدين إبراهيم بن محمد بن إسماعيل
~~الامير قال القاضي العلامة أحمد بن محمد قاطن في ترجمته ذو الذهن الوقاد
~~والفكر المستقل النقاد الحاوي لخصال الكمال بأكمل الخلال الراقي إلى أوج
~~البلاغة في جميع الأحوال أن وعظ خلته الحسن وإن خطب اعلن السنن وايقظ الوسن
~~وقلد المنن وبغض السمن وجبب الخشن وضيق العطن ووسع الحزن وشجع الجبان وشبع
~~الجنان زين الجنان وشيد الايمان يخلط الترهيب بالترغيب والتبعيد بالتقريب
~~والوعيد بالوعد والمطر بالرعد إلى آخر ما قال
# وله ولدان السيد العلامة علي بن إبرهيم والسيد يوسف بن إبراهيم وكانا على
~~استقامة تامة من ملازمة الاتباع وتجنب الابتداع كما هو طريقة سلفهم الصالح
~~% ليس الطريق سوى طريق محمد % فهو الصراط المستقيم لمن سلك % % من يمش في
~~طرقاته فقد اهتدى % سبل الرشاد ومن يزغ عنها هلك
# ومن مؤلفات السيد علي بن إبراهيم ( تشنيف الآذان بأسرار الآذان ) (
~~والبشائر والصلات بأسرار الصلوات ) ( والفتح الإلهي لتنبيه اللاهي ) وكتاب
~~( السوانح ) على وزن صيد الخاطر لابن الجوزي وكتاب ( سوق الشوق لأهل الذوق
~~) من تحت إلى فوق في شرح حديث ( إن لربكم في أيام دهركم نفحات ألا فتعرضوا
~~لها ) وهو مؤلف حافل وله نظم في الدرجة العليا قد جمعه ولده السيد العلامة
~~حسن بن علي في ديوان
# وأما السيد العلامة يوسف فكان على قدم راسخ في العلوم المأثورة وله من
~~النظم الرائق الفائق الشيء الواسع
# وأما أخو السيد إبراهيم بن محمد المذكور فهو السيد الجليل والعالم النبيل
~~PageV03P184 فخر الإسلام وزينة الليالي والايام عبد الله بن محمد ms828 بن
~~إسماعيل الأمير وكان من العلماء الاعلام أحد ائمة العصر وحامل لواء الفخر
~~له اليد الطولى في العلوم العقلية والنقلية وجودة النظر والنقادة في
~~الاحاديث النبوية مشتغلا بذلك غاية الاشتغال حتى نال من العلم الشريف كل
~~منال ترك التعصبات المذهبية وأخذ بالسنة المطهرة السنية له شعر وتواليف صحح
~~كتب والده وكتب بخطه كثيرا وعندي من خطه الشريف كتاب سبل السلام شرح بلوغ
~~المرام وغيره والسيد عبد الرحمن بن سليمان الأهدل ممن تلمذ له واستجاز منه
~~فاجازه وأيضا تلمذ على أخيه السيد قاسم فأجازه لفظا
# صفي الاسلام الشيخ أحمد بن محمد قاطن كان من أجل الاعلام الأعيان كبير
~~المقدار عظيم الشأن أخذ العلوم العقلية والنقلية من علماء صنعاء وغيرهم
~~منهم
# السيد العلامة الامام محمد بن إسماعيل الأمير والعلامة الأوحد زيد ب محمد
~~بن الحسن شارح الايجاز في المعاني والبيان والمحقق هاشم بن يحيى بن محمد
~~الشامي والسيد يحيى بن عمر مقبول الأهدل له منه اجازات وروايات
# له تحفة الاخوان نظم فيها إسناد صحيح البخاري وشرحها شرحا عظيما
# ومن مشائخه محمد حياة المدني السندي والشيخ محمد الدقاق والشيخ سالم بن
~~عبد الله البصري والشيخ محمد بن حسن العجيمي وقد ترجم لهؤلاء المشائخ في
~~تحفة الاخوان المذكورة
# ومن مؤلفاته نفحات العوالي بالأحاديث العوالي ( والاعلام بأسانيد الاعلام
~~) و ( وسيلة المستجير بالله الكبير ) و ( نزهة الطرف في أحكام الجار
~~والمجرور والظرف ) وهو شرح عظيم على كتاب العقد الوسيم لشيخه الامام صلاح
~~الاخفش وله أشعار رائقة ذكرها في النفس اليماني والروح الريحاني وكان بينه
~~وبين السيد عبد الرحمن بن سليمان الأهدل مودة أكيدة وكان يحرضه على العمل
~~PageV03P185 بالسنة النبوية وسلوك الطريق السلفية وترك العصبية المذهبية
~~وأخذ السيد منه إجازة له ولاولاده فكتب الاجازة رحمه الله تعالى
# الشيخ أحمد بن عبد القادر بن بكري العجيلي أخذ العلوم عن آبائه الكرام
~~وعن غيرهم من الآعلام وهم كثيرون
# منهم الشيخ عبد الخالق المزجاجي وعم محمد بن بكري والسيد إبراهيم بن محمد
~~الامير والشيخ إبراهيم الزمزمي مفتي الشافعية في أم ms829 القرى بروايته عن الشيخ
~~عبدالوهاب بن أحمد الطنطاوي المصري مؤلف بذل العسجد في شيء من أسرار اسم
~~محمد
# وللشيخ أحمد مؤلفات ورسائل منظومات ومسائل يطول ذكرها منها ( النفحة
~~القدسية في وظائف العبودية ) و ( عقد جواهر اللآل في مدح الآل ) وعليه شرح
~~وتقاريظ من جمع جم منهم السيد الجليل علي بن محمد بن أحمد بن إسحاق كتبه
~~بمكة المشرفة سنة 1230 وللسيد عبد الرحمن بن سليمان الأهدل منه إجازة في
~~الحديث المسلسل بالأولية وله مناقب وفضائل شهيرة وكان لا يسمع بذي فضيلة في
~~جهة من الجهات إلا وترف به واستطلع حقيقة فضيلته ومكث على هذه الحالة دهرا
~~طويلا ثم آثر الخلوة والعزلة إلى أن انتقل إلى جوار رحمة الله تعالى
# الشيخ إبراهيم بن محمد الزمزمي تصدى في أم القرى للافتاء والتدريس على
~~مذهب الامام محمد بن إدريس فكان يقرئ فيه ويفيد ويبدئ ويعيد ويتكلم في سائر
~~العلوم لفظا ومعنى وعلى أصولها وفورعها حفظا % صفاته في العلوم إن ذكرت %
~~يغار منه النسيب والغزل % % تعرف من عينه حقائقها % كأنه بالعلوم مكتحل
# استجيز منه للسيد عبدالرحمن الأهدل في سنة 1192 قال اخذت عن الشيخ عبد
~~الوهاب الطنطاوي الآمدي وعن المحقق عبد الله النمرسي عن الشيخ PageV03P186
~~عبد الله بن سالم البصري
# وأما ولده محمد صالح بن الشيخ إبراهيم الزمزمي فكان خلف أبيه في العلوم
~~والفضائل منه إجازة للسيد عبد الرحمن الأهدل ذكر فيها الأمهات الست وبقية
~~العلوم مقرونا بسنده العالي عن المشائخ العظام في سنة 1224 وفيها أن من
~~أعلى اسانيدنا سيدي العلامة المحدث شيخنا صالح بن محمد الفلاني العمري
~~المغربي ومن أجل شيوخه الحافظ محمد بن سنة العمري وهو أيضا شيخ السيد
~~عبدالرحمن الأهدل كما صرح بذلك في المنهج السوي حاشية المنهل الروي
# الشيخ عبد الملك بن عبد المنعم القلعي مفتي أم القرى على مذهب الامام
~~الأعظم كان كنز الذخائر وبحر العلم الزاخر استجاز منه السيد عبد الرحمن
~~الأهدل فاجازه في سنة 1224 وذكر في الاجازة مشائخه من أهل الحرمين منهم عبد
~~الله بن ms830 سالم البصري
# سراج الاسلام سالم بن أبي بكر الانصاري الكراني من أجل علماء المدينة
~~المنورة له حاشية على المنهج القويم لابن حجر الهيتمي في سنين كراسا وهو
~~ممن تلمذ على الشيخ محمد بن سليمان الكردي الآخذ عن الشيخ محمد الدمياطي
~~والشيخ محمد بن سعيد سنبل المكي العلامة أحمد الجوهري المصري
# الشيخ محمد بن سليمان الكردي % ولا تحسب الاكراد أبناء فارس % ولكنهم
~~أبناء عمرو بن عامر
# تلمذ على المحقق محمد بن سعيد سنبل مفتي الشافعية في أم القرى
# وأخذ عن الشيخ أحمد النخلي وأجازه عبد الله بن سالم البصري وعن الشيخ
~~طاهر بن إبراهيم الكوراني
# وله مؤلفات منا فتح الفتاح بالخير على يريد معرفة شروط الحج عن الغير
~~والثغر البسام عن معاني الصور التي تزوج فيها الحكام وأزهار الربا في بيان
~~PageV03P187 أبواب الربا وهو من مشائخ السيد عبد الرحمن الأهدل
# السيد عبد الرحمن بن مصطفى العيدروس باعلوي المصري الامام الكبير العلم
~~الشهير أخذ عن والده وعن السيد عبد الرحمن بن عبد الله بافقيه والسيد
~~العلامة غلام حيدر الحسيني الهندي والسيد فضل الله بن أ حمد الهندي والحافظ
~~المسند الشيخ محمد حياة السندي وغيرهم
# ومن مؤلفاته بسط العبارة في شرح ضبط الاستعارة وعليه حاشية للمحقق
~~الحفناوي وقطف الثمر في شرح المقولات العشر والمنهل العذب في الكلام على
~~الروح والقلب
# أبو الفيض محمد مرتضى بن محمد الحسيني الواسطي البلكرامي نزيل مصر تقدم
~~ترجمته الشريفة في ذيل علماء اللغة فراجعه وهو صاحب تاج العروس في شرح
~~القاموس وهو من مشائخ السيد عبد الرحمن بن سليمان الأهدل
# السيد عبد الرحمن بن سليمان بن يحيى بن عمر مقبول الأهدل ينتهي نسبه
~~الشريف إلى موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي بن الحسين
~~ابن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم صاحب كتاب 0 النفس اليماني والروح
~~الريحاني في إجارة القضاة بني الشوكاني وهو شيخ شيخنا الامام العلامة
~~المجتهد المطلق الرباني محمد بن علي بن محمد الشوكاني اليماني الصنعاني
~~وشيخ اخويه العلامة صفي الاسلام ms831 أحمد وعماد الاسلام يحيى رحمهم الله تعالى
~~ألف الفقيه العلامة سعد بن عبد الله سهيل في ترجمته كتابا حافلا في سنة
~~1263 سماه ( فتح الرحمن في مناقب سيدي عبد الرحمن بن سليمان ) قال فيه كان
~~رضي الله عنه من صدور المقربين صاحب العلوم الجمة والفنون الكثيرة
~~والكرامات الباهرة والمقامات الفاخرة تصانيفه دالة على سعة علمه وغزارة
~~اطلاعه منها
# فتح الولي في معرفة سلب الولي والمنهج السوي حاشية المنهل PageV03P188
~~الروي وفيه دلالة على كماله في علم الحديث وأنه من أجل ائمته وله فرائد
~~الفوائد وقلائد الخرائد مجلدان جمع فيه فأوعى والروض الوريف في استخدام
~~الشريف وتلقيح الإفهام في وصايا خير الانام وشرح بلوغ المرام بلغ فيه إلى
~~التيمم في نحو عشرين كراسا ولم تساعده القدرة على إتمامه وفتح اللطيف شرح
~~مقدمة التصريف والجنا الداني على مقدمة الزنجاني وكشف الغطا عن اسئلة ابن
~~العطا ورسالة في البندقة وتحفة النساك في شرب التنباك إلى غير ذلك مما لا
~~يحصى كثرة
# ومن تلامذته شيخنا الشوكاني ويا له من تلميذ واستاذ
# ومنهم السيد العلامة محمد بن طاهر الانباري الملقب بالشافعي الصغير
~~والعارف بالله محمد بن أحمد المشرع وكان في غاية من العبادة سيما قيام
~~الليل وتلاوة الكتاب العزيز وكان هجيره هجيره خلفاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكان حسن الخلق لين الجانب قريب التناول يتصل به كل أحد يتكلم باللسان
~~العالي في لطائف الاسرار ويقول ليس العلم بلقلقة اللسان ولا بطول الاطناب
~~وبديع البيان ولا في الكراريس الكثيرة والمجلدات الضخيمة والأوارق وإنما
~~العلم ما أفادته الملكة التامة والرسوخ وكان مما ينفع صاحبه هداية ويقربه
~~إلى رب العالمين وله أشعار فائقة وأبيات رائقة ذكر بعضها في فتح الرحمن
~~واطال في بيان كلماته الرفيعة الشأن واعتضدها بنقول العلماء الاعيان يطول
~~ذكرها في هذا المكان
# وكانت ولادته في سنة 1179 ومرض مرض الموت قريبا من عشرة أيام وأتاه
~~اليقين في ليلة الثلثاء الاخيرة في الحادي والعشرين من شهر رمضان أحد شهور
~~سنة 1250 وله من العمر احدى وسبعون ms832 سنة وارخ بعض الفضلاء وفاته بقوله ليهنك
~~الفردوس مفتي الانام
# وله من الاولاد محمد وعبد الباقي وسليمان وقد أجازهم وأولادهم ومن
~~PageV03P189 سيولدهم وكافة من أدرك حياته سيما من وقعت بينه وبينه المعرفة
~~أو الاستفادة العلمية وأولادهم ومن سيولد لهم راجيا بذلك الخير الشامل
~~الكثير إن شاء الله تعالى وهو من مشايخنا ولله الحمد
# الشيخ العارف بالله محمد بن عبد الرحمن المتقدم ذكره أخلف والده في هديه
~~وسمته ودله وإفتائه وجميع أحواله المرضية السنية ونفع الله به خلقا كثيرا
~~إلى أن توفي رحمه الله في سنة 1258 وله من العمر ثمانية واربعون سنة وله من
~~الكرامات والمكاشفات ما لا يحصى وكان غاية في اطلاق اللسان يكتب الجوابات
~~من غير مراجعة لكتب المذهب لسعة ملكته
# ولما توفي قام مقامه اخوه السيد العلامة عبد الباقي رحمه الله
# السيد محمد بن إبراهيم الوزير بن علي بن المرتضى بن المفضل الحسني
~~القاسمي الهادوي الامام العلامة والمحدث الأصولي النحوي المتكلم الفقيه
~~البليغ الرحلة الحجة السني الصوفي كان فريد العصر ونادرة الدهر خاتمة
~~النقاد وحامل لواء الاسناد وبقية أهل الاجتهاد بلا خلاف وعناد رأسا في
~~المعقول والمنقول إماما في الفروع والاصول
# يقول واصفه في وصفه كشاف أصداف الفرائد قطاف أزهار الفوائد فاتح أقفال
~~اللطائف مانح انفال الظرائف مصيب شواكل المشكلات بنوافذ أنظاره ومطبق مفاصل
~~المعضلات بصوارم أفكاره مضحك كمائم النكت من نوادره ومفتح انظار الظرف في
~~موارده ومصادره عز الدين محيي سنة سيد المرسلين فلان الحسني نسبا على
~~السماك عاليا والسني مذهبا إلى الصواب هاديا إلى آخر ما ذكره في ترجمته
# وبالجملة كان مولده في شهر رجب سنة 775 في شظب وهو جبل عال باليمن هكذا
~~نقلته من خطه وحفظته من غيره من الأهل
# وله مصنفات عديدة ومجموعات مفيدة منها كتاب العواصم في الذب في
~~PageV03P190 سنة أبي القاسم أربعة أجزاء في الرد على الزيدية أشتمل من
~~الفوائد على ما لم يشتمل عليه كتاب وكتاب البرهان القاطع في معرفة الصانع
~~وجميع ما جاءت به الشرائع ألفه في سنة ms833 801 ومختصر جليل في علم الاثر ألفه
~~بعد اطلاعه على نخبة الفكر سماه تنقيح الانظار صنفه في آخر سنة 813 ومنها
~~الروض الباسم مختصر العواصم وكتاب التأديب الملكوتي مختصر فيه العجائب
~~والغرائب وكتاب ( ا لعزلة ) وقبول البشرى في التيسير وكتاب ( أيثار الحق
~~على الخلق ) صنفه في سنة 837 إلى غير ذلك وغالبها عندي موجود ولله الحمد
~~وله ديوان شعر سماه مجمع الحقائق والرقائق في ممادح رب الخلائق وشرحه سماه
~~بفتح الخالق والحسام المشهور في الذب عن الامام المنصور وقد ذكر له الحافظ
~~ابن حجر العسقلاني في كتابه الدرر الكامنة ترجمة حافلة وأثنى عليه ثناء
~~كثيرا جميلا لم يثن بمثله أحدا توفي رحمه الله في الطاعون الذي وقع في
~~اليمن شهيدا في سنة 840 فكان جملة عمره ستا وستين سنة
# السيد العلامة بدر الملة النير المؤيد بالله محمد بن الامام المتوكل على
~~الله إسماعيل بن صلاح الامير الصنعاني اليمني وهو الامام الكبير المحدث
~~الصولي المتكلم الشهير قرأ كتب الحديث وبرع فيها وكان إماما في الزهد
~~والورع يعتقده العامة والخاصة ويأتونه بالنذور فيردها يقول أن قبولها تقرير
~~لهم على اعتقادهم انه من الصالحين وهو يحاف انه من الهالكين حكى بعض اولاده
~~أنه قرأ وهو يصلي بالناس صلوة الصبح @QB@ هل أتاك حديث الغاشية @QE@ فبكى
~~وغشي عليه وكان والده ولي الله بلا نزاع من اكابر الائمة أهل الزهد والورع
~~استوى عنده الذهب والحجر وخلف أولادا هم أعيان العلماء والحماء واعظمهم
~~ولده هذا قال الشيخ أحمد بن عبد القادر الحفظي الشافعي في ذخيرة الآمال في
~~شرح عقد جواهر اللآل الإمام السيد المجتهد الشهير المحدث الكبير السراج
~~المنير محمد PageV03P191 ابن إسماعيل الامير مسند الديار ومجدد الدين في
~~الاقطار صنف أكثر من مائة مؤلف وهو لا ينسب إلى مذهب بل مذهبه الحديث
# قال أخذ عن علماء الحرمين واستجاز منهم وارتبط بأسانيدهم وقرأ على الشيخ
~~عبد الخالق بن الزين الزجاجين والشيخ عليه واستجاز منه وأسند عنه مع تمكنه
~~من علوم الآل وتاصله انتهى على ما نقله السيد حامد ms834 حسين المعاصر في كتابه
~~عبقات الأنوار في إمامة الائمة الاطهار
# ومن شيوخه الشيخ عبدالقادر بن علي البدري والشيخ محمد طاهر بن إبراهيم
~~الكردي والشيخ سالم بن عبد الله البصري وغيرهم
# وتلمذ عليه أيضا خلق كثير منهم الشيخ عبد الخالق المزجاجي الزبيدي وهو
~~أيضا استاذه كما تقدم وأيضا ولده السيد العلامة عبد الله بن محمد الأمير
~~وغيرهما
# له مصنفات جليلية ممتعة تنبئ عن سعة علمه وغزارة اطلاعه على العلوم
~~النقلية والعقلية وكان ذا علم كبير ورياسة عالية وله في النظم اليد الطولي
~~بلغ رتبة الاجتهاد المطلق ولم يقلد احدا من أهل المذاهب وصار أماما كاملا
~~مكملا بنفسه وقد من الله تعالى علي بأكثر مصنفاته وهي ازيد من أن تذكر
# منها سبل السلام شرح بلوغ المرام وهو عندي بخط ولده السيد عبد الله وفيه
~~خطه الشريف أيضا
# ومنها منحة الغفار حاشية ضوءالنهار وإسبال المطر على قصب السكر وجمع
~~التشتيت في شرح أبيات التثبيت وتوضيح الأفكار في شرح تنقيح الانظار إلى غير
~~ذلك من الرسائل والمسائل التي لا تحصى وكلها فريدة في بابها خطيب في
~~مخرابها حج وزار واستفاد من علماء الحرمين الشريفين وغيرهم من فضلاء
~~الأمصار فهو أكرم من أن يصفه مثلي وقفت له على قصائد بديعة ونظم رائق وكان
~~له صولة في الصدع بالحق واتباع السنة وترك البدعة لم ير مثله في هذا الأمر
~~PageV03P192 وهو من مشائخي في سند الكتب الحديثية على ما صرحت به في سلسلة
~~العسجد من ذكر مشائخ السند وقد ذكرت له ترجمة في كتابي اتحاف النبلاء
~~ونقلها عنه السيد المعاصر حامد حسين في العبقات على تشيعه فلا نطول الكلام
~~ههنا بذكر ذلك الاملاء
# توفي رحمه الله في سنة 1182
# وخرج في زمانه الشيخ محمد بن عبد الوهاب النجدي الذي تنسب إليه الطائفة
~~الوهابية فتظم قصيدة في ذلك وارسلها اليه واثنى على طريقته ثم لما سمع أنه
~~يكفر أهل الأرض ويسفك الدماء رجع عما كان قاله في قصيدته كما سيأتي ذلك
~~مفصلا في ترجمة محمد بن عبد الوهاب ms835 وكان له رحمه الله أولاد صلحاء تقدم
~~تراجمهم في هذا الكتاب وقد اثنى عليه ولده السيد عبد الله في اجازة كتبها
~~للشيخ المحدث شيخنا عبد الحق بن فضل الله المحمدي الهندي المتوفى بمنى سنة
~~ألف ومائتين وثمان وثمانين الهجرية القدسية قال فيه
# سمع مني حصة من صحيح الامام البخاري وقد من الله علي بالمثول بين يدي
~~ائمة السنة النبوية والسماع منهم للآثار والأحاديث المصطفوية
# منهم والدي وشيخي ناصر السنة مجدد المائة الحادية عشر رضي الله عنه الخ
~~والشيخ عبدالحق المحمدي قد تلمذ على شيخ شيوخنا الشوكاني وكتب له إجازة
~~بخطه الشريف يقول فيها
# إني إجزت للشيخ العلامة أي الفضل عبدالحق بن الشيخ العلامة محمد فضل الله
~~المحمدي الهندي كثر الله تعالى بمنه وكرمه فوائده ونفع بمعارفه ما اشتمل
~~عليه هذا الثبت الذي جمعته وسميته ( اتحاف الاكابر بإسناد الدفاتر )
~~فليروعني ما اشتمل عليه من كتب الاسلام على اختلاف انواعها كما يراه فيه
~~وهو أهل لما هنالك ولم اشترط عليه شرطا فهو أجل من ذلك وأعلى حرر يوم
~~الجمعة بتاريخ 10 جمادي الآخرة سنة 1238 كتبه محمد بن علي الشوكاني انتهى
~~PageV03P193
# وقد أتحفني شيخي عبدالحق بكتاب شيخه الشوكاني ( أتحاف الاكابر باسناد
~~الدفاتر ) ولي أسانيد أخرى إلى الشوكاني كما يلوح من ( الحطة ) ( وإتحاف
~~النبلاء ) ( وسلسلة العسجد ) ولله الحمد وله المنه
# الشيخ محمد بن عبد الوهاب بن سليمان بن علي بن أحمد بن راشد بن يزيد ابن
~~محمد بن يزيد بن مشرف صاحب نجد الذي تنسب إليه الطائفة الوهابية وهذا هو
~~المعروف من نسبه ويذكر أنه من مضر ثم بني تميم
# ولد سنة 1115 بالعينية من بلاد نجد ونشأ بها وقرا القرآن وسمع الحديث أخذ
~~عن أبيه وهم بيت فقه حنابلة ثم حج وقصد المدينة المنورة ولقي بها شيخا
~~عالما من أهل نجد اسمه عبد الله بن إبراهيم قد لقي أبا المواهب البعلي
~~الدمشقي وأخذ عنه ثم انتقل مع أبيه إلى جريمل قرية من نجد أيضا ولما مات
~~أبوه رجع إلى العينية وأراد نشر ms836 الدعوة فرضي أهلها بذلك ثم خرج عنها بسبب
~~إلى الدرعية واطاعه اميرها محمد بن سعود من آل مقرن يذكر أنهم من بني حنيفة
~~ثم من ربيعة وهذا في حدود سنة 1206
# وانتشرت دعوته في نجد وشرق بلاد العرب إلى عمان ولم يخرج عنها إلى الحجاز
~~واليمن إلا في حدود المائتين والألف وتوفي سنة 1209
# قال الشيخ الامام العلامة محمد بن ناصر الحازمي الآخذ عن شيخ الاسلام
~~محمد بن علي الشوكاني هو رجل عالم متبع الغالب عليه في نفسه الاتباع
~~ورسائله معروفة وفيها المقبول والمردود وأشهر ما ينكر عليه خصلتان كبيرتان
# الأولى تكفير أهل الأرض بمجرد تلفيقات لا دليل عليها وقد انصف
~~PageV03P194 السيد الفاضل العلامة داود بن سليمان في الرد 01 ) عليه في ذلك
# الثانية التجاري على سفك الدم المعصوم بلا حجة ولا إقامة برهان وتتبع هذه
~~جزئيات ذكر السيد المذكور بعضها وترك كثيرا منها وهي حقير تغتفر مع صلاح
~~الأصل وصحته انتهى
# وللعلامة الفاضل حسين بن غنام اليمني قصيدة بديعة رد فيها على محمد بن
~~فيروز في قصيدة لم يكفر فيها أهل نجد ويحث الناس على قتالهم فأجاب عليه
~~بالقصيدة المذكورة اولها % على وجهها الموسوم بالشؤم قد خطا % عروس هوى
~~ممقوتة زارت الشطا % $
# وللامام العلامة عبد الله بن عيسى بن محمد الصنعاني كتاب سماه السيف
~~الهندي في إبانة طريقة الشيخ النجدي الفه في سنة 1218 سنة قال فيه
# كان مبتدأ امره في بضع وستين ومائة ولف خرج محمد بن عبد الوهاب الحنبلي
~~فنزل بمحلة الشيخ عبدالعزيز النجدي وكان أهل تلك المحلة قوم أعراب مضيعين
~~لاركان الاسلام وهؤلاء أهل اليمامة فلما حل الشيخ محمد المذكور ما زال
~~يدعوهم إلى التوحيد ويعلمهم الشرائع من الصلوة والصيام وغير ذلك والشيخ عبد
~~العزيز بن محمد النجدي اول من تابعه واسلم على يديه
# ثم لما تم للشيخ ابن عبد الوهاب ما أراد في تلك القرى المجاورة للدرعية
~~وهي قرية الشيخ عبدالعزيز واجتمع على الاسلام معه عصابة قوية صاروا
~~PageV03P195 يدعون من حلوهم من القرى بالرغبة والرهبة ms837 ويقاتلون من حولهم من
~~الأعراب ثم لما تمكن في قلوبهم الاسلام وهم عرب غنام قرر لهم أن أن دعا غير
~~الله أو توسل بنبي أو ملك أو عالم فإنه مشرك شاء أو أبى اعتقد ذلك أم لا
# وتعدى ذلك إلى تكفير جمهور المسلمين وقد قاتلهم بهذا الوجه الذي أبداه
~~وقد وقفت على رسالة لهم في هذا الشأن وقد كان المولى العلامة السيد محمد بن
~~إسماعيل الأمير بلغة من أحوال هذا النجدي ما سره فقال قصيدته المشهورة %
~~سلام على نجد ومن حل في نجد % وإن كان تسليمي على البعد لا يجدي % $
# ثم لما تحقق الاحوال من بعض من وصل إلى اليمن وجد الأمر غير صاف عن
~~الأدغال وقال % رجعت عن القول الذي قلت في النجد % فقد صح لي عنه خلاف الذي
~~عندي % $
# ونقلت من خط العلامة وجيه الاسلام عبد القادر بن أحمد بن الناصر ما صورته
~~في ذي القعدة سنة 1170 سنة وصل إلينا الشيخ الفاضل مربد بن أحمد بن عمر
~~التميمي النجدي الجريملي نسبة إلى جريمل بلد قرب سدوس أول بلاد اليمامة من
~~جهة الغرب وكان وصوله إلى اليمن للطلب تحقيق مسئلة جرت بينه وبين الشيخ
~~محمد بن عبدالوهاب في تكفير من دعا الأولياء والشيخ يكفر من فعل ذلك ومن شك
~~في كفره ويجاهد من خالفه وكان سبب وصوله إلى اليمن انه سمع قصيدة لشيخنا
~~السيد العلامة محمد بن إسماعيل الأمير كتبها إلى الشيخ محمد بن عبد الوهاب
~~وللشيخ مربد عليها جواب صغير ولم يكن يتعاطى فيها الشعر قط فهذا كلام امامي
~~ذلك الزمان في تحقيق مذهب الشيخ محمد بن عبد الوهاب النجدي من قبل أن يولد
~~اكثر هذه الطبقة التي نحن فيها انتهى حاصله
# ثم رد في هذه الرسالة عليه بعض عقائده ومسائله PageV03P196
# وأما السيد العلامة محمد بن إسماعيل الأمير فعبارته في شرح قصيدة مذكورة
~~له الموسوم 0 بمحو الحوبة في شرح أبيات التوبة ) لما بلغت هذه الأبيات نجدا
~~يعني القصيدة الأولى وصل إلينا بعد أعوام من بلوغها رجل ms838 عالم يسمى الشيخ
~~مربد بن أحمد التميمي وكان وصوله في شهر صفر سنة 1170 وأقام لدينا ثمانية
~~أشهر وحصل بعض كتب شيخ الاسلام ابن تيمية والحافظ ابن القيم بخطه وفارقنا
~~في عشرين من شوال 1120 راجعا إلى وطنه وكان من تلاميذ الشيخ محمد بن عبد
~~الوهاب الذي وجهنا اليه الأبيات فاخبرنا ببلوغها ولم يأت بجواب عنها وكان
~~قد تقدمه في الوصول إلينا بعد بلوغها الشيخ الفاضل عبد الرحمن النجدي ووصف
~~لنا من حال ابن عبدالوهاب أشياء انكر ما عليه من سفك الدماء ونهبه الأموال
~~وتجاربه على قتل النفوس ولو بالاغتيال وتكفيره الأمة المحمدية في جميع
~~الاقطار فبقي معنا تردد فيما نقله الشيخ عبدالرحمن حتى وصل الشيخ مربد وله
~~نباهة ووصل ببعض رسائل ابن عبد الوهاب التي جمعها في وجه تكفير أهل الايمان
~~وقتلهم ونهبهم وحقق لنا احواله وأفعاله وأقواله فرأينا أحواله أحوال رجل
~~عرف من الشريعة شطر ولم يمعن النظر ولا قرأ على من يهديه نهج الهداية وبدله
~~على العلوم النافعة ويفقهه فيها بل طالع بعضا من مؤلفات الشيخ أبي العباس
~~ابن تيمية ومؤلفات تلميذه ابن القيم الجوزية وقلدهما من غير اتقان مع أنهما
~~يحرمان التقليد
# ولما حقق لنا أحواله ورأينا في الرسائل أقواله وذكر لي أنه إنما عظم شأنه
~~بوصول الأبيات التي وجهناها إليه وأنه يتعين علينا نقض ما قدمناه وحل ما
~~أبرمناه وكانت هذه الأبيات قد طارت كل مطار وبلغت غالب الاقطار وأتتنا فيها
~~جوابات من مكة المشرفة ومن البصرة وغيرهما إلا أنها جوابات خالية عن
~~الانصاف ولما أخذنا علينا الشيخ مربد ذلك تعين علينا لئلا نكون سببا في شيء
~~من هذه الأمور التي ارتكبها ابن عبد الوهاب المذكور كتبتب أبياتا وشرحتها
~~PageV03P197 واكثرت من النقل عن ابن القيم وشيخه لانهما عمدة الحنابلة
~~انتهى كلام السيد رحمه الله تعالى
# وقد وقفت على هذا الشرح وهو عندي موجود ألفه السيد المؤلف في سنة 1170 ثم
~~وقفت لهذا العهد على كتاب رد المحتار وحاشية الدر المختار للسيد محمد أمين
~~بن عمر ms839 المعروف بابن العابدين بمصر حالا وكان في سنة 1249 ما لفظه كما وقع
~~في زماننا في إتباع عبد الوهاب الذي خرجوا من نجد وتغلبوا على الحرمين
~~وكانوا ينتحلون مذهب الحنابلة كلنهم اعتقدوا أنهم هم المسلمون وإن من خالف
~~اعتقادهم مشركون واستباحوا بذلك قتل أهل السنة وقتل علمائهم حتى كسر الله
~~شوكتهم وخرب بلادهم وظفر بهم عساكر المسلمين عام ثلث وثلثين مائتين وألف
~~انتهى
# هذا وقد وقفت على رسائل للشيخ محمد بن عبدالوهاب منها كتاب ( النبذة في
~~معرفة الدين الذي معرفته والعمل به سبب لدخول الجنة والجهل به وإضاعته سبب
~~لدخول النار ) وكتاب التوحيد المشتمل على مسائل من هذا الباب أوله قول الله
~~عز وجل @QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون @QE@ وليس هذا الكتاب ديباجة
~~يذكر فيه الآيات والأحاديث ثم يقول فيه مسائل وكتاب في مسائل خالف يا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما عليه أهل الجاهلية من أهل الكتاب وغيرهم وهو
~~مختصر في نحو كراسة
# وكتاب كشف الشبهات في بيان التوحيد وما يخالفه والرد على المشركين
# ورسالة اربع قواعد من قواعدالدين في نحو ورقة وكتاب الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر
# وكتاب في تفسير شهادة ان لا إله إلا الله
# وكتاب تفسير سورة الفاتحة
# ورسالة في معرفة العبد ربه ودينه ونبيه PageV03P198
# ورسالة في بيان التوجه في الصلوة ورسالة في معنى الكلمة الطيبة أيضا
# ورسالة في تحريم التقليد
# وهذا جل ما وقفت عليه من تواليفه إلى الآن وفيها ما يقبل ويرد وعلى كتابه
~~التوحيد شرح مبسوط مفيد للشيخ العالم العلامة مفتي الديار النجدية
~~عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبدالوهاب حفيد المؤلف سماه فتح المجيد لشرح
~~كتاب التوحيد ولقبه قرة عين الموحدين في تحقيق دعوة المرسلين
# ذكر فيه أنه تصدى لشرحه حفيده الشيخ سليمان بن عبد الله فوضع عليه شرحا
~~اجاد فيه وافاد وابرز فيه من البيان ما يجب أن يطلب منه ويراد وسماه (
~~تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد ) ولما قرأت شرحه رأيته أطنب في
~~مواضع وفي بعضها تكرار ms840 يستغنى بالبعض منه عن الكل ولم يكمله فأخذت في
~~تهذيبه وتقريبه وتكميله وربما ادخلت فيه بعض النقول المستحسنة تتميما
~~للفائدة وسميته 0 فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد ) ولاتباعه أيضا رسائل منها
# ( الرسالة الدينية في معنى الإلهية ) للشيخ عبد العزيز بن محمد بن سعود
~~قال فيها من عبدالعزيز إلى من يراه من العلماء والقضاة في الحرمين الشريفين
~~والشام ومصر والعراق وسائر علماء الغرب الشرق سلام عليكم ورحمة الله بركاته
~~أما بعد الخ
# ولما أراد الثويني وهو رئيس بدوان العراق أن يقدم على سعود بن عبدالعزيز
~~المذكور وقدم عليه في جيش عظيم فتلقاه رجل يقال له طعيس فقتله وأغار سعود
~~على جيشه فأخذهم وغنمهم فقال الشيخ العلامة حسين بن غنام يهنيه بذلك %
~~تلألأ نور الحق وانصدع الفجر % وديجور ليل الشرك مزقة الظهر % % وشمس
~~الأماني اشرقت في سعودها % ولاح بأفق السعد نجمه الزهر % $
# وهي قصيدة طويلة حسنة ألفها في سنة 1217 ثم وقفت بعد ذلك كله في
~~PageV03P199 سنة 1285 حين السفر إلى الحرمين الشريفين على رسالة للشيخ
~~العالم عبد الله ابن محمد بن عبد الوهاب إمام الوهابية ذكر فيها ما لفظه
# وبعد فانا معاشر موحدون لما من الله علينا وله الحمد بدخول مكة المشرفة
~~نصف النهار يوم السبت ثامن شهر المحرم سنة 1218 بعد ان طلب إشراف مكة
~~وعلماؤها وكافة العامة من أمير الغزو سعود حماه الله وقد كان امراء الحج
~~وأمير مكة على القتال والاقامة في الحرم ليصدوه عن البيت فلما زحفت اجناد
~~الموحدين القى الله الرعب في قلوبهم فتفرقوا شذر مذر كل واحد يعد الاياب
~~غنيمة وبذل الأمير ح الامان لمن بالحرم الشريف ودخلنا بالتلبية آمنين
~~محلقين رؤوسنا ومقصرين غير خائفين من أحد من المخلوقين بل من مالك يوم
~~الدين إلى قوله ولما تمت عمرتنا جمعنا الناس ضحوة الأحد وعرض الأمير عافاه
~~الله على العلماء ما نطلب من الناس ونقاتلهم عليه قال ثم دفعت اليهم
~~الرسائل المؤلفة للشيخ محمد في التوحيد واختصر من ذلك رسالة للعوام انتهى
# وفي هذه الرسالة أنكر ms841 كثيرا مما ينسب إليه من المسائل والأقوال المخالفة
~~لصحاح الكتب وللشيخ المحدث العلامة محمد بن ناصر الحازمي رسالة في المشاجرة
~~مع أهل مكة المشرفة في المسائل التي اختلف فيها الوهابية وغيرهم انصف في
~~هذه الرسالة غاية الانصاف وأتى بما يقضي منه العجب العجاب وله رحمه الله
~~تعالى رسالة أخرى في إثبات الصفات قال في مطاويها قد بينا فيما تقدم عقيدة
~~شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب وإن عقيدته وعقيدة اتباعه هي عقيدة السلف
~~الماضيين من الصحابة والتابعين وسائر أئمة الدين انتهى
# وقال فيها في موضع آخر أن هذا الإعتقاد الذي حكيناه عن محمد بن عبد
~~الوهاب واتباعه يعني في آيات الصفات واجرائها على الظاهر هو الإعتقاد والحق
~~الذي دل عليه الكتاب والسنة وكلام الصحابة وسائر الأمة إلى آخر ما ذكره
# وبالجملة فالشيخ محمد بن عبدالوهاب ممن اختلف فيه اعتقاد الناس
~~PageV03P200 فمنهم من اثنى عليه في كل ما قاله ووضعه ونشره ودعا اليه وقاتل
~~عليه وانتصر له وافتخر بالانتساب إليه وإلى طريقته
# ومنهم من ساء الظن به كل الظن ورد عليه كل نقير وقطمير اختاره وذهب إليه
~~وكفره وبدعه
# ومنهم من سلك سبيل الانصاف وترك خشية الله تعالى القول باعتساف فقبل من
~~أقواله ما كان صوابا ورد ما خالف منها سنة وكتابا ولعمري هذا هو الطريق
~~السوي والصراط المستوي وهو الذي درج عليه ائمة الأمة وسلفها عند اختلاف
~~الناس وتنازعهم في الدين وقضوا بذلك وبه كانوا يعدلون بين المسلمين ومن حاد
~~عن طريقهم وشذ عن فريقهم فهو على شفا حفرة من النار ولا عبرة بالعامة بل
~~ولا بالخاصة في نصرة من أحبوه وحط من ابغضوه لان ذلك دأب اكثر الناس في
~~غالب الامصار والاعصار إلا من عصمه الله ووفقه للنصفة والاعتبار والله أعلم
~~بالصواب
# محمد بن علي بن محمد الشوكاني شيخنا الامام العلامة الرباني والسهيل
~~الطالع من القطر اليماني إمام الائمة ومفتي الامة بحر العلوم وشمس الفهوم
~~سند المجتهدين الحفاظ فارس المعاني والألفاظ فريد العصر نادر الدهر شيخ
~~الاسلام قدوة الانام ms842 علامة الزمان ترجمان الحديث والقرآن علم الزهاد اوحد
~~العباد قامع المبتدعين آخر المجتهدين رأس الموحدين تاج المتبعين صاحب
~~التصانيف التي لم يسبق إلى مثلها قاضي الجماعة شيخ الرواية والسماعة عالي
~~الاسنادن السابق في ميدان الاجتهاد على الأكابر الأمجاد المطلع على حقائق
~~الشريعة وموارها العارف بغوامضها ومقاصدها
# قال القاضي العلامة عبد الرحمن بن أحمد البهكلي في كتاهب ( نفح العود في
~~أيام الشريف حمود ) كان مولد شيخنا الشوكاني يوم الاثنين الثامن والعشرين
~~من ذي قعدة الحرام سنة اثنتين وسبعين بعد مائة نوالف كما أخبرني بذلك في
~~بلده PageV03P201 هجرة شوكان ونشأ على العفاف والطهارة وما زال يجمع النشأ
~~ويحرز المكرمات له قراءة على والده ولازم إمام الفروع في زمانه القاضي أحمد
~~بن محمد الحرازي وانتفع به في الفقه
# وأخذ النحو والصرف عن السيد العلامة إسماعيل بن حسن والعلامة عبد الله بن
~~إسماعيل النهمي والعلامة القاسم بن محمد الخولاني وأخد علم البيان والمنطق
~~والاصلين عن العلامة حسن بن محمد المغربي والعلامة علي بن هادي عرهب ولازم
~~في كثير من العلوم مجدد زمانه السيد عبد القادر بن أحمد الحسني الكوكباني
# وأخذ في علم الحديث عن الحافظ علي بن إبراهيم بن عامر وغير ذلك من
~~المشائخ في جميع العلوم العقلية والنقلية حتى احرز جميع المعارف واتفق على
~~تحقيقه المخالف والموالف وصار مشار إليه في علوم الاجتهاد بالبنان والمجلي
~~في معرفة غوامض الشريعة عند الرهان له المؤلفات في أغلب العلوم
# ومنها كتاب نيل الأوطار شرح منتقى الاخبار لجد ابن تيمية رحمه الله في
~~اربع مجلدات كبار لم تكتحل عين الزمان بمثله في التحقيق اعطى فيه المسائل
~~حقها في كل بحث على طريق الانصاف وعدم التقيد بمذهب الأسلاف وتناقله عنه
~~مشائخه فمن دونهم وطار في الآفاق في حياته وقرئ عليه مرارا وانتفع به
~~العلماء وكان يقول إنه لم يرض عن شيء من مؤلفاته سواه لما هو عليه من
~~التحرير البليغ وكان تأليفه في أيام مشائخه فنبهوه على مواضع منه حتى تحرر
# وله التفسير الكبير المسمى فتح القدير الجامع ms843 بين فني الرواية والدراية
~~من التفسير وقد سبقه إلى التأليف في الجمع بين الرواية والدراية العلامة
~~محمد بن يحيى بن بهران فله تفسير في ذلك عظيم لكن تفسير شيخنا ابسط واجمع
~~وأحسن ترتيبا وترصيفا وقد ذكر الحافظ السيوطي في الاتقان أنه جعله مقدمة
~~لتفسير جامع للدراية والرواية سماه مطلع البدرين ومجمع البحرين PageV03P202
# وله مختصر في الفقه على مقتضى الدليل سماه الدرر البهية وشرحه شرحا نافعا
~~سماه الدراري المضيئة أورد فيه الادلة التي بنى عليها ذلك المؤلف
# وله وبل الغمام حاشية على شفاء الأوام للأمير حسين بن محمد الامام
# وله در السحابة في مناقب القرابة والصحابة
# وله الفوائد المجموعة في الاحاديث الموضوعة
# وله إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الاصول يعز نظيره وترصيفه وحسن
~~ترتيبه وتصنيفه
# وله السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار كان تأليفه في آخر مدته ولم
~~يؤلف بعده شيئا فيما أعلم وقد تكلم فيه على عيون من المسائل وصحح من
~~المشروع ما هو مقيد بالدلائل وزيف ما لم يكن عليه دليل وحسن العبارة في
~~الرد والتعليل
# والسبب في ذلك أنه نشا في زمنه جماعة من المقلدة الجامدين على التعصب في
~~الأصول والفروع ولم تزل المصاولة والمقاولة بينه وبينهم دائرة ولم يزالوا
~~ينددون عليه في المباحث من غير حجة فجعل كلامه في ذلك الشرح في الحقيقة
~~موجها اليهم في التنفير عن التقليذ المذموم وايقاظهم إلى النظر في الدليل
~~لانه يرى تحريم التقليد وقد ألف في ذلك رسالة سماها ( القول المفيد في حكم
~~التقليد ) وقد تحاماه لما حواه جماعة من علماء الوقت وأرسل إليه أهل جهته
~~بسببه سهام اللوم والمقت وثارت من أجل ذلك فتنة في صنعا بين من هو مقلد
~~وبين من هو مقتد بالدليل توهما من المقلدين أنه ما أراد إلا هدم مذهب أهل
~~البيت لان الازهار هو عمدهم في هذه الأعصار وعليه في عبادتهم والمعاملة
~~المدار وحاشاه من التعصب على من أوجب الله تعالى محبتهم وجعل اجر نبينا صلى
~~الله عليه وسلم في تبليغ الرسالة مودتهم ms844 لأن له الولاء التام لهم وقد نشر
~~محاسنهم في مؤلفه در السحابة ) بما لم تخالج بعده ريبة لمرتاب على ان كلامه
~~مع الجميع من أهل PageV03P203 المذاهب سواء بسواء فان المأخذ واحد والرد
~~واحد والخطب يسير والخلاف في المسائل العلمية الظنية سهل لانها مطارح
~~انظاره والاجتهاد يدخلها والمصيب من المجتهدين في ذلك له أجران والمخطي له
~~أجر وهذا شأن أهل العلم في كل زمان ومكان ما بين راد ومردود عليه وكل مأخوذ
~~من قوله ومتروك إلا صاحب العصمة عليه أفضل الصلوة والتسليم ومن طالع الكتب
~~الاسلامية في الفروع والاصول على اختلاف أنواعها عرف ذلك وهان عليه سلوك
~~هذه المسالك ومن وزن الأمور بالانصاف لا تخفى عليه الحقيقة ومن جمد على
~~التقليد وضاق عطنه عن مدارك الاستدلال فما له والاعتراض على المجتهدين ولا
~~ينبغي ان يضائق المجتهد في اجتهاده لأجل توقفه في موقفه الذي هو التقليد
~~وقد تفضل الله عليه بالاجتهاد والتقليد لا يجوز إلا لغير المجتهد والاجتهاد
~~غير متعذر ومن اعترض على المجتهد فيما أدى اليه اجتهاده فقد تحجر الواسع
~~وجرى على خلاف نهج السلف من أهل العلم
# نعم أنا قد حبرت مقاصد السيل الجرار في مؤلف سميته ( نزهة الابصار ) وهو
~~واف بالمقصود من إيراد تلك الادلة من غير تعرض لما يقع به بسط الألسنة من
~~الناس وللمترجم له تاريخ حافل سماه البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن
~~التاسع جرى فيه من ذلك الوقت إلى زمانه
# وابتدأ فيه بذكر عابد اليمن إبراهيم الولي المشهور وله جملة رسائل من
~~مطولات ومختصرات وقد جمعت فتاواه ورسائله فجاءت في مجلدان وسماها ابنه
~~العلامة علي بن محمد ( بالفتح الرباني وله في الادب اليد الطولى وله أشعار
~~كثيرة مدونة قد رتبها ابنه المذكور على حروف المعجم فجاءت في ديوان وقد
~~اخذت عنه في كثير من الفنون العلمية وأخذت عنه غالب مؤلفاته وبموته طفئ على
~~أهل اليمن مصباحهم المنير ولا أظن يرون مثله في تحقيقه للعلوم والتحرير وقد
~~جرت بيني وبينه مكاتبة ادبية ومراسلة لمسائل علمية هي ms845 عندي مثبتة بخطه
~~PageV03P204
# وعلى الجملة فما رأى مثل نفسه ولا رأى من رأى مثله علما وورعا وقياما
~~بالحق بقوة جنان وسلاطة لسان
# وقد أفرد ترجمته تلميذه الأديب محمد بن حسن الجني الذفاري بمؤلف قصره على
~~ذكر مشائخه وتلامذته وسيرته وما انطوت عليه شمائله وما قاله من شعر وما قيل
~~فيه جاء في مجلد ضخم
# وكانت وفاته في شهر جمادي الآخرة في سنة خمسين بعد المائتين والألف وقد
~~كان توفي قبله بمدة يسيرة ابنه العلامة علي بن محمد وهو أحد محققي العلماء
~~وممن لازم والده في جميع المعارف حتى بلغ ذروة العلوم تحقيقا وتدقيقا وقد
~~شاركته في الأخذ على والد في كثير من مقرواته وقد كنت قلت في والده مراثي
~~لولا الاطالة لذكرتها انتهى كلامه رحمه الله تعالى بلفظه ومعناه مع التلخيص
# قلت ووجدت على ظهر كتابه الدراري المضية أن مولده رضي الله عنه كان عام
~~سبع وسبعين ومائة وألف وقلد ولاية القضاء من جهة الامام المنصور بالله علي
~~بن العباس في أوائل شهر شعبان سنة 1229 وتوفاه الله تعالى يوم الاربعاء في
~~السادس والعشرين من جمادي الاخرة من شهور سنة 1250 وكان بين وفاته ووفاة
~~ولده علي بن محمد نحو شهر وكان قد توفاه الله قبله ولم يظهر والده جزعا ولا
~~حزنا وكان ولدا صالحا عالما مبرزا في جميع العلوم وكان نادرة وقته على صغر
~~سنه قيل أنه توفي وهو في حدود العشرين رحم الله الجميع برحمته ثم ذكر له
~~تصانيف عددها ثلثة وخمسون كتابا سماها بأسمائها
# قال السيد الجليل العلامة عبد الرحمن بن سليمن بن يحيى بن عمر مقبول
~~الأهدل رحمه الله في كتابه المسمى ( بالنفس اليماني والروح الريحاني في
~~إجازة القضاة بني الشوكاني ) ما عبارته
# وممن تخرج بسيدي الامام عبدالقادر بن أحمد الحسني إمام عصرنا في سائر
~~العلوم وخطيب دهرنا في إيضاح دقائق المنطوق والمفهوم الحافظ المسند الحجة
~~PageV03P205 الهادي في إيضاح السنن النبوية إلى المحجة عز الاسلام محمد بن
~~علي الشوكاني بلغه الله في الدارين أقصى الاماني % إن ms846 هز أقلامه يوما
~~ليعلمها % انساك كل كمى هز عامله % % وإن أقر على رق أنامله % اقر بالرق
~~كتاب الانام له % $
# ولقد منح رب العالمين من بحر فضله الواسع هذا القاضي الامام ثلثة أمور لا
~~أعلم أنها في هذا الزمان الاخير جمعت لغيره
# الأول سعة التبحر في العلوم على اختلاف أجناسها وأنواعها واصنافها
# الثاني سعة التلاميذ المحققين والنبلاء المدققين أولي الافهام الخارقة
~~والفضائل الفائقة الحقيق أن ينشد عند حضور جمعهم الغفير ومشاهدة غوصهم على
~~جواهر المعاني التي استخراجها من بحر الحقائق غير يسير % إني إذا حضرتني
~~ألف محبرة % تقول اخبرني هذا وحدثني % % صاحب بعقوتها الاقلام ناطقة % هذي
~~المكارم لا قعبان من لبن % $
# الثالث سعة التأليف المحررة والرسائل والجوابات المحبرة التي تسامى في
~~كثرتها الجهابذة الفحول وبلغ من تنقيحها وتحقيقها كل غاية وسول وقد ذكر لي
~~بعض المعتمدين مؤلفاته الحاصلة الآن مائة واربعة عشر مؤلفا عدد سور كتاب
~~الله تعالى قد شاعت في الأمصار الشاسعة فضلا عن القريبة ووقع بها غاية
~~الانتفاع والله عز وجل المسئول أن يبارك للاسلام والمسلمين في أوقاته وأن
~~يمتع بحياته آمين ثم آمين % كلنا عالم بانك فينا % نعمة ساعدت بها الأقدار
~~% % فوقت نفسك النفوس من البشر % وزيدت في عمرك الأعمار % $
# وقد اعتنى بشرح مناقبه وفضائله عدة من العلماء والاعلام والجهابذة الفخام
~~منهم السيد العلامة إبراهيم بن عبد الحوثي PageV03P206
# ومنهم بعض علماء كوكبان عظماء القدر كبراء الشأن
# ومنهم السيد العلامة محمد بن محمد الدئلمي
# منهم القاضي العلامة محمد بن حسن الجني الذماري في كتاب حافل سماه
~~التقصار في جيد زمن علامة الامصار
# ومنهم والحبر العلامة والبحر الفهامة لطف الله جحاف وبالجملة فمحل القول
~~في هذا الامام ذو سعة فإن وجدت لسانا قائلا فقل % زد في العلا مهما تشا
~~رفعة % وليصنع الحاسد ما يصنع % % فالدهر نحوي كما ينبغي % يدري الذي يخفض
~~أو يرفع
# والله المسئول أن يزيده مما أولاه أن يصلح لكل منا آخره وأولاه فضلا من
~~رب العالمين وكرمنا منه سبحانه اللهم آمين انتهى كلامه رحمه الله وللمترجم
~~له ms847 كتاب إتحاق الكابر بإسناد الدفاتر ذكر فيه مشائخه الاعلام وأسماء كتبه
~~المقروءة والمسموعة ومروياته على التمام فمن شاء الزيادة فعليه بالكتاب
~~المذكور فإن النظر فيه يقضي العجب العجاب وهذا الذي ذكرناه في هذا الكتاب
~~قطرة من بحر فضائله التي لا تحصى وذرة من وادي فواضله التي لا تستقصى تشهد
~~بذلك مؤلفاته وتنطق به مصنفاته والله يختص برحمته من يشاء وهو الذاب عن
~~شريعة الاسلام باللسان والقلم والمناضل عن الدين النبوي وكم أبدى الحكم ولا
~~عبرة بمن يرميه بما ليس فيه أو ينسبه بمجرد الهوى لقول غير وجيه فلم يضره
~~قول الطاعن عن الحاسد والباغي الجاحد % وما ضر نور الشمس إن كان ناظرا %
~~إليها عيون لم تزل دهرها عميا
# غير أن الحسد يحمل صاحبه على إتباع هواه وأن يتكلم فيمن يحسد هو بما
~~يلقاه وما أحقه بقول القائل % حسدوا الفتى إذ لم ينالوا علمه % فالقوم
~~أعداء له وخصوم % 
# PageV03P207 فالله تعالى هو المسئول أن يقينا شرور
~~نفوسنا وحصائد ألسنتنا بمنه وفضله وقد روي عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه
~~أنه قال كان الناس ورقا لا شوك فيه فصاروا اليوم شوكا لا ورق فيه فهذا زمان
~~أبي ذر فما ذاك من زماننا وباشراره % أن يسمعوا الخير اخفوه وإن سمعوا %
~~شرا أذاعوا وإن لم يسمعوا كذبوا
# فالمناسب جمع الخاطر عن علماء الوقت ورفع الهمة عنهم والقناعة بمن مضى من
~~علماء السنة المطهرة واقتصار النظر في كتبهم المحققة هذا وله رحمه الله
~~تعالى مؤلفات مفيدة في فنون عديدة والتي وقفت عليها وهي عندي موجودة أيضا
~~كثيرة جدا غير ما ذكر
# منها كتاب آداب الطلب ومنتهى الأدب
# والفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة
# وإتحاف الأكابر بإسناد الدفاتر
# وتحفة الذاكرين شرح عدة الحصن الحصين
# وإرشاد الثقات إلى اتفاق الشرائع على التوحيد والمعاد والنبوات ردا على
~~موسى بن ميمون الاندلسي اليهودي في ظاهر المستند والزنديق في باطن المعتقد
# والطود المنيف في الانتصاف للسعد على الشريف في المسئلة المشهورة التي
~~تنازعا فيها بين يدي تيمور لنك
# وشفاء العلل في ms848 زيادة الثمن لمجرد الأجل
# وشرح الصدور في تحريم رفع القبول
# وطيب النشر في المسائل العشر جواب على القاضي عبد الرحمن
# ورسالة أجاب بها على الشريف إبراهيم بن أحمد بن إسحاق
# ومنها الصوارم الهندية المسلولة على الرياض الندية لإبطال قول من أوجب
~~غسل الفرجين
# ورسالة في اختلاف العلماء في تقدير النعاس PageV03P208
# ورسالة في الرد على القائل بوجوب التحية
# والقول الصادق في حكم الامام الفاسق
# ورسالة في حد السفر الذي يجب معه قصر الصلوة
# وله تشنيف السمع بإبطال أدلة الجمع
# والرسالة المكملة في أدلة البسملة
# وإطلاع أرباب الكمال على ما في رسالة الجلال في الهلال من الاختلال
# ومنها رسالة في الطلاق البدعي يقع أم لا
# ورسالة الطلاق لا يتبع الطلاق
# ورسالة في ارضاع الكبير هل يقتضي التحريم أم لا
# ورسالة تنبيه ذوي الحجج على حكم بيع الرجا
# ورسالة القول المحرر في لبس المعصفر وسائر أنواع الأحمر وعقود الزبرجد في
~~جيد مسائلا علامة ضمد
# ورسالة إبطال دعوى الاجماع على تحريم السماع
# ورسالة زهر النسرين في حديث المعمرين الفائح بفضائل العمرين
# وإتحاف المهرة في الكلام على حديث لاعدوى ولا طيرة
# وعقود الجمان في بيان حدود البلدان
# وأخرى سماها إرشاد الاعيان إلى تصحيح ما في عقود الجمان ردا على السيد
~~العلامة حسين بن يحيى الدئلمي
# ورسالة حل الاشكال في أجياد اليهود على التقاط الأزبال وأخرى ردا على
~~مناقضها السيد العلامة عبد الله بن عيسى بن محمد الكوكباني التي سماها
~~إرسال المقال على إزالة حل الاشكال فرد شيخ الاسلام على تعقبه
# بتفويق النبال إلى إرشاد المقال
# ورسالة البغية في مسئلة الرؤية PageV03P209
# والتشكيك على التفكيك
# وإرشاد الغبي إلى مذهب أهل البيت في صحب النبي
# ورسالة رفع الجناح عن نافي المباح هل هو مأمور به أم لا
# والعقد الثمين في إثبات وصاية أمير المؤمنين
# والقول المقبول في رد خبر المجهول من غير صحابة الرسول
# وجواب السائل في جواب @QB@ والقمر قدرناه منازل @QE@ وأمنية المتشوق إلى
~~معرفة حكم المنطق
# وإرشاد المستفيذ إلى دفع كلام ابن دقيق العيد في الاطلاق والتقييد ms849 والبحث
~~الملم المتعلق بقوله تعالى @QB@ إلا من ظلم @QE@
# والبحث المسفر عن تحريم كل مسكر
# وله الدواء العاجل لدفع العدو الصائل
# ورسالة عجيبة في رفع المظالم والمآثم
# والدرر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد
# ورسالة في وجوب التوحيد
# والمقالة الفاخرة في إتفاق الشرائع على الدار الآخرة
# ونزهة الاحداق في علم الاشتقاق
# ورفع الريبة فيما يجوز ولا يجوز من الغيبة
# وتحرير الدلائل على مقدار ما يجوز بين الامام والمؤتم من الارتفاع
~~والانخفاض والبعد والحائل
# وكشف الاستار عن حكم الشفعة بالجوار
# وإشراق النيرين في بيان الحكم إذا تخلف عن الوعد أحد الخصمين
# ورسالة التسعير
# وكتاب نثر الجوهر في شرح حديث أبي ذر PageV03P210
# ورسالة في التحلي بالذهب للرجال
# ورسالة منحة المنان في أجرة القاضي والسجان
# ورسالة في مسائل العول
# ورسالة تنبيه الامثال على عدم جواز الاستعانة من خالص المال
# ورسالة في الاتصال بالسلاطين
# وقطر الولي في معرفة الولي
# والتوضيح في تواتر ما جاء في المهدي المنتظر والدجال والمسيح
# ورسالة جيد النقد في عبارة الكشاف والسعد
# وبغية المستفيد في الرد على من أنكر الاجتهاد من أهل التقليد
# والروض الوسيع في الدليل المنيع على عدم انحصار علم البديع
# وفتح الخلاق في جواب مسائل عبد الرزاق إلى غير ذلك
# وإما الابحاث التي اشتمل عليها كتابه الفتح الرباني وغيره فهي كثيرة جدا
~~لا يسعها هذا المقام
# وكل بحث منها كالرسالة في بابه وقد وقفت على أكثرها بحمد الله تعالى
~~وانتفعت به نفعا عظيما صلح به قلبي وجسدي وبالله التوفيق وهو المستعان
# الشيخ العلامة القاضي حسين بن محسن بن محمد بن مهدي بن محمد بن أبي بكر
~~بن محمد بن أحمد بن عثمان بن محمد بن عمر بن محمد بن حسين بن إبراهيم بن
~~إدريس بن تقي الدين بن سبيع بن عامر بن غبشة بن ثعلبة بن غبشة بن عوف بن
~~مالك بن عمر بن كعب بن الخزرج بن قيس بن سعد بن عبادة بن دلهم بن حارثة بن
~~خزام بن خزيمة بن ثعلبة بن طريف بن الخزرج بن ساعدة ms850 الخزرجي الانصاري كانت
~~ولادة شيخنا الحسين في شهر جمادي الاولى سنة 1245 ولمابلغ ثلث عشرة سنة من
~~العمر توجه إلى قرية المراوعة لتحصيل طلب العلم على يد شيخه ومربيه شرف
~~الاسلام وحسنة الليالي والايام ذي المنهج PageV03P211 الاعدل السيد حسن بن
~~عبد الباري الأهدل فاقام بها ثمان سنين مشتغلا بالطلب في التفسير والحديث
~~والنحو والفقه على شيخه الموصوف وحصلت له منه الاجازة والاسناد كما ذلك
~~معروف ومشهور وأخذ أيضا على أخيه وشقيقه الكبير القاضي العلامة محمد بن
~~محسن الانصاري فقرا عليه صحيح البخاري قراءة بحث وتحقيق من أوله إلى آخره
~~وفي كثير من علوم الحديث والفقه والفرائض وغيرها والشيخ محمد بن محسن
~~المذكور من الآخذين على شيخه السيد حسن ابن عبد الباري أيضا وحصلت للشيخ
~~حسين المذكور والاجازة العامة وأيضا الملاقات بشيخه القاضي العلامة أحمد بن
~~محمد بن علي الشوكاني في بندر الحديدة وإجازه اجازة عامة بجميع مروياته
~~وسموحاته وبشيخه الامام العلامة الشريف محمد بن ناصر الحازمي بمكة المشرفة
~~في سنوات عديدة وقرأ عليه الامهات الست قراءة بحث وتحقيق ومسند الدارمي
~~واوائل الشيخ محمد سعيد سنبل المدني وشمائل الامام الترمذي وإجازة بجميع
~~مروياته ومسموعاته إجازة عامة كما هي موجودة بخطه الشريف
# ورحل إلى مدينة بيدر وأخذ بها على شيخه السيد العلامة نفيس الدين سليمان
~~بن محمد بن عبد الرحمن بن سليمان بن يحيى بن عمر مقبول الأهدل مفتى مدينة
~~زبيد حالا عافاه الله تعالى وقرأ عليه أوائل الأمهات وحصل له الاجازة منه
~~بجميع مروياته ومسموعاته كما هي موجودة بخطه الشريف
# هذا والشيخ حسين بن محسن شيخنا في العلوم الحديثية أخذت عليه أكثر
~~الامهات الست وغيرها وإجازني بها إجازة عامة تامة كما هي موجودة عندنا بخطه
~~الشريف مكتوبة في ( سلسلة العسجد في ذكر مشائخ السند وقرأعليه أيضا ثمرة
~~الفؤاد ونخبة المراد الولد نور الحسن بارك الله له وعليه وفيه الكتب
~~الحديثية وحصل له منه الاجازة بجميع مروياته ومسموعاته وكتب له الاجازة
~~بخطه PageV03P212 الشريف وكم له من تلامذة في بلدتنا بهوبال المحمية وهو ms851
~~الغنيمة الكبرى للطالبين والنعمة العظمى للراحلين كان فيما مضى قاضيا ببلدة
~~اللحية من بلاد اليمن وهو في الحال نزيل بهوبال ومدرس المدرسة الرياسية
~~يدرس ويفيد
# له علم نافع وعمل صالح وفكرة صحيحة وهمة في اشاعة علم الحديث رفيعة ولقاء
~~مبارك جاءنا بمؤلفات علماء اليمن الميمون وأمطر علينا نفائس الكتب كالغيث
~~الهتون كم قد ذهب في طلب كتب الحديث لنا إلى أرض الحجاز وغيرها ورجع من
~~هناك برسائل نفيسة ومجاميع عزيزة وكتب الشروح والمتون ودواوين العلوم على
~~الحقيقة دون المجاز أحسن الله إليه كما أحسن إلي وتفضل علي وإن كان قد
~~بذلنا في تحصيل هذه الكتب وتلك الصحف مالا جما وجمعناها على يده من بلاد
~~شتى نحو صنعاء وزبيد وأبي عريش واليمن والحديدة والبصرة ومصر والحرمين
~~الشريفين وهو عافاه الله تعالى صرف همته العليا في إشاعة مؤلفاتنا أيضا حتى
~~بلغ بها إلى أقصى اليمن وأبلغها إلى الأماكن البعيدة سوى ما سارت بها
~~الركبان إلى بلاد الله تعالى من هذه البلدة ومن مكة المشرفة ولله الحمد كل
~~الحمد والمنة 
### || علماء الهند
# تقدم في القسم الاول من هذا الكتاب ان علماء الملة الاسلامية في العلوم
~~الشرعية والعقلية أكثرهم من العجم وقليل من منهم من العرب فالاعاجم هم سباق
~~حلبة العلوم وفرسان معركة المنطوق والمفهوم تعاطوا من دنان الحكم أصفى
~~الحميا وتناولوا من غوامض العلوم ما كان بالثريا ولكن الله تعالى بعث
~~PageV03P213 في الاميين رسولا عربيا نسخ جميع الكتب والاديان وجاء الناس
~~باليمن والايمان وأخذ بنواصي كافة الأمم والزم طاعته على رقاب العرب والعجم
~~وهذا الفخر كاف للعرب العرباء واف في باب العلياء لا يدانيهم فيه أحد من
~~الاعاجم ولا يبلغ شأوه فرد من الاعاظم
# ولما ورد الاسلام قبل الهند بالايران والتوران وكشف نوره الاتم اغطية
~~الظلم عن هذه البلدان نشأت العلوم الاسلامية سابقا بتلك البلاد وترعرعت بها
~~أغصان هذا الشجر المياد
# وأما الهند فقد فتح في عهد الوليد بن عبد الملك على يد محمد بن قاسم
~~الثقفي سنة أثنتين وتسعين الهجرية وبلغت راياته ms852 المظلة على الفوج من حدود
~~السند إلى أقصى قنوج سنة خمس وتسعين وبعد ما عاد ولاة الهند إلى أمكنتهم
~~وبقي الحكام من الخلفاء المروانية والعباسية ببلاد السند وقصد السلطان
~~المحمود الغزنوي أواخر المائة الرابعة غزو الهند وأتى مرارا وغلب وأخذ
~~الغنائم وانتزع السند من الحكام الذين كانو من قبل القادر بالله بن المقتدر
~~العباسي لكن السلطان محمود لم يقم بالهند وكان أولاده متصرفين من غزنين إلى
~~لاهور حتى استولى السلطان معز الدين سام الغوري على غزنين وأتى لاهور وقبض
~~على خسرو ملك خاتم الملوك الغزنوية وضبط الهند وجعل دهلي دار الملك سنة تسع
~~وثمانين وخمسمائة ه ومن هذا التاريخ إلى آخر المائة الثانية عشر كانت ممالك
~~الهند في يد السلاطين الاسلامية
# ولما انتشر الاسلام في هذه البلاد وطلعت شموسه بالبازعة على الاغوار
~~والانجاد وعلت الكلمة الطيبة في هذه الغبراء واجتمعت بشجرة طيبة أصلها ثابت
~~وفرعها في السماء ظهر بها جمع من العلماء والادباء الاسلامية الناثرين على
~~بسط الازمنة لآلي من السحب الاقلامية لكن لم يعمد أحد منهم إلى ضبط تراجمهم
~~ولم يجتن جان زهرا من حواجمهم إلا نزرا يسيرا ولذلك لا ترى من PageV03P214
~~السلف والخلف كتابا مستقلا في هذا الباب لا على طريق الايجاز ولا على سبيل
~~الاطناب إلا ترى أن ( عين العلم ) كتاب مفيد مصنفة على الاصح من أهل الهند
~~كما ذكر ذلك علي القاري في شرحه له على ما صرح به الحافظ ابن حجر العسقلاني
~~رحمه الله ومع وجود مثل هذا الكتاب لم يعرف واحد من مؤرخي الهند خبره وما
~~أبقى الزمان الجائر مع إبقاء الكتاب أثره ومن ثم اندرست آثار جم غفير من
~~العلماء الاجلاء واندثرت معالم كانت أفلاذ كبد الدهناء % كان لم يكن بين
~~الحجون إلى الصفا % انيس ولم يسمر بمكة سامر % % بل نحن كنا اهلها فأبادنا
~~% صروف الليالي والخطوب الزواجر % $
# وبالجملة قد خرج من أرض الهند جماعة كبيرة من العلماء الفضلاء وطلع من
~~بلادها طائفة من النبلاء الأدباء قديما وحديثا وإن لم يسر بذكرهم الركبان ms853
~~سيرا حثيثا وقد كنت يخطر ببالي أن اجمع لتراجمهم كتابا مستقلا لا يغادر
~~صغيرا ولا كبيرا وارتب لذكرهم سفرا مفردا يثبت لهم ذكرا جميلا وفضلا كثيرا
~~لكن عاقني عن ذلك كثرة الاشغال وتشتت البال من تغير الاحوال حتى لم يتيسر
~~تلك الامنية إلى الآن فاقتصرت في تذكارهم في هذا الكتاب على ما وجدته في
~~كتاب ( سبحة المرجان ) مع زيادة يسيرة من تراجم المتأخرين الذين هم من
~~العلم والفضل بمكان مكين فاقول وبالله أحول وأصول
# أبو حفص ربيع بن صبيح السعدي البصري هو من إتباع التابعين وأعيان
~~المحدثين كان صدوقا عابدا مجاهدا أول من صنف في الاسلام
# روي عن الحسن البصري وعطاء
# وعنه سفيان الثوري ووكيع وابن مهدي
# قال صاحب المغني مات بأرض السند سنة ستين ومائة ومن ثم ذكرته في علماء
~~الهند تيمنا بذكره والله الموفق
# مسعود بن سعد بن سلمان اللاهوري أصله من همدان خرج أبوه سعد PageV03P215
~~منها إلى الهند وورد لاهور في دولة السلاطين الغزنوية ولازم منهم السلطان
~~إبراهيم فاعطاه عدة من الاعمال واستوطن لاهور وتزوج بها واستولد كثيرا منهم
~~مسعود المذكور نشأ في كفالة والده واحتظى من العلم والكمال بطريفه وتالده
~~إلى ان فوض إليه السلطان حكومة بعض الامصار وكان شاعرا مجيدا محبا للشعراء
~~يعطيهم صلات عظيمة على ادنى شعر وكان نديما لسيف الدين محمود ابن السلطان
~~إبراهيم
# توفي في سنة 515 محبوسا في قلعة نائ وكان لبث في السجن عشرين سنة حفظ
~~هناك القرآن ونظم الاشعار وكان عارفا بالألسنة الثلاثة العربي والفارسي
~~والهندي صاحب ثلثة دواوين فيها وديوانه الفارسي متداول في بلاد الهند
~~والايران ولم يصل أحد من شعراء العجم في الطريقة إليه لا في حسن المعاني
~~ولا في لطف الألفاظ والمباني صرح بذلك نظامي العروضي في رسالته جهار مقالة
~~وله شعر حسن منه ما أورده الرشيد الوطواط في حدائق السحر % ثق بالحسام
~~فعهده ميمون % واركب وقل للنصر كن فيكون
# ومنه هذه القطعة القطعة في التورية % وليل كأن الشمس ضلت ممرها % وليس
~~لها نحو المشارق مرجع ms854 % % نظرت إليه والظلام كأنه % على العين غربا من الجو
~~وقع % % فقلت لقلبي طال ليلي وليس لي % من العم منجاة وفي الصبر مفزع % %
~~ارى ذنب السرحان في الجو طالعا % فهل ممكن أن الغزالة تطلع % $
# ذكره الاديب صابر والنسائي والحكيم وجمال الدين عبد الرزاق في أشعارهم
~~واثنوا عليه ثناء جميلا
# حسن بن محمد بن حسن بن حيدر الصغاني صاحب مشارق الأنوار أصله من صغان
~~بلدة من بلاد ما وراء النهر PageV03P216
# وولد بلاهور في سنة 577 وهو من نسل عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان محدثا
~~لغويا فقيها
# أخذ العلم عن والده ورحل إلى بغداد وأقام بها مدة له مشاركة في العلوم
~~والتصانيف العديدة المفيدة فيها
# منها كتاب الشوارد في اللغات وكتاب الافتعال وكتاب العروض وكتاب مصباح
~~الدجى والشمس المنيرة وشرح البخاري والعباب في اللغة
# توفي ببغداد في سنة 650 أوصى بنقل ميته إلى مكة فدفن بها وكان قد أقام
~~بمكة مجاورا مدة ثم عاد إلى العراق وأرسل برسالة إلى الهند
# وسمع الحديث بمكة وعدن والهند من شيوخ كثيرة وكان إماما دينا عالما متقنا
~~وقد دعا لوقوع موته وقبره بمكة المكرمة في مبدإ مشارق الانوار حيث قال
~~اماته بها حميدا فأقبره ثم إذا شاء انشره فسمع الله تعالى نداءه
# شمس الدين يحيى الاودي واود بلدة قديمة من الهند يقال بناها شيث بن آدم
~~عليهما السلام وكانت دار الامارة لبعض الرؤساء
# أخذ العلم عن ظهير الدين البكري وفريد الدين الشافعي شيخ الاسلام بأود
~~وبايع الشيخ نظام الدين الدهلوي البدايوني وبدايون بلدة من توابع صوبة دهلي
~~وهي بكسر الدال سكون الهاء دار الخلافة لسلاطين الهند ذكرها المجد في
~~القاموس كان عالما جليلا وفاضلا نبيلا مدحه تلميذه الشيخ نصير الدين بقوله
~~% سألت العلم من أحياك حقا % فقال العلم شمس الدين يحيى % $
# درس بدهلي وانتهت إليه رياسة العلم بها ومات بعد شيخه النظام رحمه الله
~~بعدة سنين وتوفي شيخه في سنة 725 الهجرية
# الشيخ حميد الدين الدهولي كان عالما كبيرا فقيها دينا له شرح على هداية ms855
~~الفقه لم يقصر فيه ذكره في كشف الظنون وأثنى عليه العلامة ابن كمال توفي في
~~سنة 764 الهجرية PageV03P217
# القاضي عبد المقتدر بن القاضي ركن الدين الشريحي الكندي الدهلوي كان
~~عالما مقتدرا على العلوم الكثيرة بايع الشيخ نصير الدين الدهولي وأخذ عنه
~~الطريقة وأقام دولة العلم والتدريس وأفاض على الطلبة والمشتغلين عليه أنوار
~~التقديس وكان طريقة شيخه وأكثر خلفائه المحافظة على سنن الشريعة والاشتغال
~~بدرس العلوم الدينية وكان يقول الفكر في مسئلة واحدة من الشريعة أفضل من
~~الف ركعة مشوبة بالعجب والريا
# توفي القاضي في سنة 791 وعمره ثمان وثمانون سنة ودفن قريبا من الحوض ا
~~لشمسي الواقع في دهلي وله قصيدة لامية طويلة أولها % يا سائق الظعن في
~~الاسحار والأصل % سلم على دار سلمى وأبك ثم سل
# اورد أكثرها وترك أقلها ازاد في سبحة المرجان وغيره وعليها شرح لبعض
~~العلماء وهي في مدح النبي صلى الله عليه وسلم
# الشيخ معين الدين العمراني الدهلوي كان فاضلا مشارا إليه بالأنامل درس
~~بدهلي وارسله السلطان محمد بن تغلق شاه والي الهند المتوفي سنة 752 إلى
~~القاضي عضد الايجي بشيراز والتمس قدومه بالهند فأمسكه السلطان أبو إسحق
~~وأكرم الشيخ إكراما بليغا وظهرت منه آثار الفضل والعلم على أهلها وعلمائها
~~له تصانيف منها الحواشي على الكنز وعلى الحسامي وعلى مفتاح العلوم
# الشيخ أحمد التانيسري بلدة بين دهلي ولاهور كان عالما شاعرآ من مريدي
~~الشيخ نصير الدين الهلوي ولما أخذ تيمور الاعرج دهلي رغب في لقياه واختاره
~~للمجالسة حين توجه من الهند إلى الروم فتأخر عن موكبه وتيمور فتح دهلي في
~~سنة 801 وفتح الروم في سنة 805 فقال مؤرخ للفتح الاول فتح قريب وللثاني
~~غلبت الروم في أدنى الأرض ثم هاجر الشيخ من دهلي إلى كالبي واستوطنها
~~واشتغل بالدرس والتعليم إلى أن توفي في داخل قلعتها له شعر جيد حسن وقصيدة
~~بديعة مدح بها النبي صلى الله عليه وسلم أولها PageV03P218 % أطار لبي حنين
~~الطائر الغرد % وهاج لوعة قلبي التائه الكمد % % واذكرتني عهودا بالحمى
~~سلفت % حمامة ms856 صدحت من لاعج الكبد
# وهي مذكورة في السبحة وغيرها
# القاضي شهاب الدين بن شمس الدين بن عمر الزاولي ولد بدولة آباد دهلي
~~وتلمذ على القاضي عبد المقتدر ومولانا خواجكي الدهلوي وهو من تلامذة مولانا
~~معين الدين العمراني وفاق اقرانه وسبق أخوانه وكان استاذه القاضي يقول في
~~حقه أتاني من الطلبة من جلده علم ولحمه علم وعظمه علم ولما توجه موكب تيمور
~~إلى الهند خرج الشهاب في صحبة استاذه خواجكي إلى كالبي فأقام هو بها وذهب
~~الشهاب إلى جونفور بلدة من صوبة إله آباد كانت دار الخلافة للسلاطين
~~الشرقية خرج منها جمع جم من أهل العلم والشيخوخة فاغتنم السلطان إبراهيم
~~الشرقي قدومه ولقبه ( بملك العلماء وهو درس هناك وألف وأفاد حرر وأجاد
# ومن مؤلفاته البحر المواج بالفارسية تفسير والحواشي على كافية النحو
~~والارشاد متن فيه التزم فيه تمثيل المسئلة في ضمن تعريفها وبديع الميزان في
~~البلاغة وشرح البزدوي في أصول الفقه وشرح قصيدة بانت سعاد ورسالة في تقسيم
~~العلوم ومناقب السادات وغير ذلك توفي في سنة 849 ودفن بجونفور في الجانب
~~الجنوبي من مسجد السلطان إبراهيم الشرقي
# الشيخ علي بن أحمد المهائمي من طائفة النوائت قوم في بلاد الدكن ومهائم
~~بندر من بنادركوكن ووهي ناحية من الدكن مجاورة للبحر المحيط وكان الشيخ من
~~علمائها الصوفية وكا مثبتا للتوحيد الوجودي مقتفيا بالشيخ ابن PageV03P219
~~عربي توفي سنة 835 ودفن بها
# له مصنفات تدل على غزارة علمه وكمال قدرته على العلوم منها التفسير
~~الرحماني والزوارف شرحا لعوارف وشرح فصوص الحكم وشرح النصوص للشيخ صدر
~~الدين القونوي وأدلة التوحيد ورسالة عجيبة استخرج فيها من وجوه الاعراب في
~~قوله تعالى @QB@ الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين @QE@ ما يبلغ عدده
~~إلى أنثي عشر كرورا وثلثة وثمانين لكا وأربعة واربعين الفا وخمسمائة واربعة
~~وعشرين وجها ويكتب ذلك بالهندسة هكذا ( 128344524 ) ذكر جملة صالحة من بيان
~~ذلك في سبحة المرجان في آثار هند وستان فليرجع اليه
# الشيخ سعد الدين الخير آبادي بلدة من صوبة اود كان أبو ms857 الشيخ قاضيا بهذه
~~البلدة فمات وتركه صغيرا فحفظ القرآن الكريم في صغره ولما بلغ اشده تلمذ
~~على مونا اعظم اللكنوي بلدة من بلاد بورب ولبس الخرقة من الشيخ مينا
~~المتوفي في سنة 874 وجلس للتدريس والارشاد فافاد وأجاد وأوصل المريدين إلى
~~المراد وحرر شروحا غراء على الكتب المتداولة مثل شرح البزدوي وشرح الحسامي
~~وشرح الكافية وشرح المصباح وشرح رسالة شيخه مينا وكلما ينقل فيها قولا من
~~شيخه يقول قال شيخي الشيخ مينا ادامه الله فينا عاش حصورا على طريقة شيخه
~~الأمجد حتى لقي من لم يلد ولم يولد ودفن بخير آباد وقبره يزار
# الشيخ عبد الله بن إله داد العثماني التلنبي بفتح التاء بلدة بقرب ملتان
~~كان رأسا في العلوم النقلية والعقلية مدرسا في وطنه زمانا طويلا ثم هاجر
~~منه PageV03P220 إلى دهلي وأوى إلى السلطان اسكندر اللودي فاستوى فلكه على
~~الجودي فاكرمه السلطان ونفع الله به أهل الزمان إلى ان توجه في سنة 922 إلى
~~جنة المأوى وكان تاريخه اولئك لهم الدرجات العلى وقبره بدهلي ومن مؤلفاته
~~شرح ميزان المنطق
# الشيخ الهداد الجونفوري ومعناه عطية الله تلمذ على الشيخ الفاضل عبد الله
~~التلنبي وبايع راجي حامد شاه المانكفوري بلدة من صوبة إله اباد صرف عمره في
~~الافادة وحرر الحواشي على المتون والشروح كشرح هداية الفقه في عدة مجلدات
~~وشرح البزدوي والحواشي على الحواشي الهندية والحاشية على تفسير المدارك
# الشيخ علي المتقي بن حسام الدين عبد الملك بن قاضي خان القادري الشاذلي
~~المدني الجشتي
# أصله من جونفور
# مولده برهانفور من بلاد الدكن
# تلمذ على الشيخ حسان الدين الملتاني وغيره من العلماء ثم سافر في سنة 953
~~إلى الحرمين الشريفين وصحب الشيخ أبا الحسن البكري وتلمذ عليه
# يقول البكري للسيوطي منه على العالمين
# وللمتقي منه عليه اشتغل بالتدريس والتأليف ورتب جمع الجوامع للسيوطي على
~~أبواب الفقه تزيد مؤلفاته على المائة وكان الشيخ ابن حجر المكي الفقيه
~~الشافعي صاحب الصواعق المحرقة استاذه وفي الآخر تلمذ عليه ولبس الخرقة منه
# توفي رحمه الله في ms858 سنة 975 تاريخ وفاته قضى نحبه ذكر له الشيخ عبد الحق
~~الدهلوي ترجمة حافلة في المقصد الأول من كتابه ( زاد المتقين في سلوك طريق
~~اليقين ) وأثنى عليه كثيرا وحرر أحواله الشريفة في أبواب خمسة PageV03P221
~~بإيضاح تام
# وللشيخ عبد الوهاب المتقي كتاب سماه ( إتحاف التقي في فضل الشيخ علي
~~المتقي ) أبان فيه عن فضائله الكثيرة وهو حقيق بذلك وقد وقفت على تواليفه
~~فوجدتها نافعة مفيدة ممتعة تامة
# الشيخ محمد طاهر الفتني صاحب مجمع البحار في غريب الحديث وفتن بلدة من
~~بلاد كجرات
# تلمذ على علماء بلده وصار راسا في العلوم الحديثية والأدبية ورحل إلى
~~الحرمين الشريفين وأدرك علماءهما ومشائخهما سيما الشيخ علي المتقي وذكره في
~~مبدأ كتابه ( مجمع البحار ) واثنى عليه ثناء حسنا جميلا وعاد إلى بلده وقصر
~~همته على افادة العلوم وكان طريقته الاشتغال بعمل المداد واعانة كتبة
~~العلوم بهذا الامداد حتى في حالة الدرس أيضا يشتغل بحله
# له المغني في أسماء الرجال وتذكرة الموضوعات وعزم على كسر البواهير
~~المهدوية الذي كانوا قومه وعهد أن لا يرتبط العمامة على رأسه حتى يزيل تلك
~~البدعة فلما استولى السلطان أكبر والي دهلي في سنة 980 على كجرات واجتع
~~بالشيخ ربط العمامة بيده على رأس الشيخ وقال على ذمة معدلتي نصرة الدين
~~وكسر الفرقة المبتدعين وفق ارادتك وكان قد فوض حومة كجرات إلى أخيه الرضاعي
~~ميرزا عزيز كوكه المقلب بالخان الأعظم فأعان الشيخ وأزال رسوم البدعة مهما
~~أمكن ثم عزل الخان الأعظم ونصب مكانه عبد الرحيم خان خانان وكان شيعيا
~~فاعتضد به المهدوية وخرجوا من الزوايا ورموا السهام على الخبايا فحل الشيخ
~~العمامة عن رأسه وانطلق إلى أكبر بارشاه وكان في مستقر الخلافة آكره فتبعه
~~جمع من المهدوية سرا وهجموا عليه في حوالي أجين وقتلوه سنة 986 فاستشهد
~~ونقل جسده إلى فتن ودفن في مقابر اسلافه وكان صديقي النسب من PageV03P222
~~جهة امه وأصله من البواهير ( 1 ) وأسفهم جديدو الاسلام
# وبيوهار في الهندية التجارة وبوهره التاجر
# وقد ذكر الشيخ عبد الحق الدهوي ترجمته في ms859 أخبار الاخيار وذكرتها أنا في (
~~أتحاف النبلاء ) وأيضا افردت ترجمتها في رسالة مستقلة ألحقتها في أوائل
~~مجمع البحار
# قال الشيخ عبد الوهاب المتقي رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الرؤيا فقلت من افضل الناس في هذا الزمان يا رسول الله فقال شيخك ثم محمد
~~طاهر ويا لها من رؤيا تفضل على اليقظة
# وكتابه مجمع البحار قد طبع بالهند لهذا العهد واشتهر اشتهار الشمس في
~~رابعة النهار وهو كتاب جمع فيه كل غريب الحديث وما الف فيه فجاء كالشرح
~~للصحاح الستة فإن لم يكن عند أحد شرح لكتاب من الامهات الست فها الكتاب
~~يكفيه لحل المعاني وكشف المباني وهو كتاب متفق على قبوله متداول بين أهل
~~العلم منذ ظهر في الوجود وبالله التوفيق
# الشيخ وجيه الدين العلوي الكجراتي كان وجيها في الدنيا والآخرة وعالما
~~عارفا ذا المناقب الفاخرة
# ولد في سنة 911 في جابانير من بلاد كجرات ونشأ بها وارتحل في طلب
~~PageV03P223 العلم وأخذ من ملا عمادالطارمي من أعيان علماء العصر ولبس
~~الخرقة من الشيخ قاضن واستفاد من الشيخ محمد غوث الكواليري صاحب الجواهر
~~الخمسة حين ورد بكجرات وتوفي في سنة 998 ودفن بها
# وتاريخ وفاته لهم جنات الفردوس نزلا
# وله المصنفات الكثيرة منها حاشية تفسير البيضاوي وشرح النخبة في أصول
~~الحديث وحاشية العضدي وحاشية التلويح وحاشية البزدوي وحاشية هداية وحاشية
~~شرح الوقاية وحاشية المطول وحاشية المختصر وحاشية شرح التجريد وحاشية
~~الاصفهاني وحاشية شرح العقائد للتفتازاني وحاشية الحاشية القديمة للمحقق
~~الدواني وحاشية شرح المواقف وحاشية شرح حكمة العين وحاشية شرح المقاصد
~~وحاشية شرح الجغميني وحاشية شرح الحامي وشرح الارشاد للشهاب في النحو إلى
~~غير ذلك مما لا يحصى
# الشيخ أبو الفيض المتخلص بفيضي الأكبر آبادي كان فاضلا جيدا وشاعرا مجيدا
~~مفلقا بارعا في العلوم العقلية والأدبية
# ولد بآكرة في سنة 954 وتلمذ على أبيه الشيخ مبارك صاحب التفسير المسمى (
~~بمنبع عيون المعاني ) المتوفى سنة 1001 احدى وألف
# أخذ عنه الفنون المتداولة وحصل الفراغ منها وهو ابن اربع عشرة سنة ms860 وخاض
~~كثيرا بالحكمة والعربية واختص بمزيد قربة السلطان أكبر ملك الهند ولقب بملك
~~الشعراء وله قصائد في مدحه وأبيات ديوانه الفارسي خمسة عشر ألف شعر وله
~~تصانيف تدل على اقتداره في اللسان العربي منها ( موارد الكلم ) PageV03P224
~~في الاخلاق ) وترجمة ليلاوتي وأجل مصنفاته ( سواطع الالهام تفسير القرآن
~~الكريم ) الغير المنقوط صنفه في سنتين واتمه في سنة 1002 يدل على إطالة يده
~~في علم اللغة وأنا وقفت عليه وذكره في كشف الظنون وكان فيضي على طريقة
~~الحكماء وكذا أخوانه أبو الفضل وغيره وكانوا معروفين بانحلال العقائد وسوء
~~التدني والالحاد والزندقة نعوذ بالله منها توفي في سنة 1004 ودفن عند قبر
~~أبيه بآكرة
# السيد صبغة الله البروجي بلدة من كجرات أخذ العلوم عن الشيخ وجيه الدين
~~الكجراتي واشتغل بالتدريس والارشاد برهة ثم رحل إلى مكة والمدينة وغيرهما
~~وعاد إلى بروج ثم ارتحل إلى مالوه وأقام في أحمد نكر من بلاد الدكن عند
~~سلطانها برهان الملك ثم سافر إلى الحرمين الشريفين ودخل بيجابو فخدمه
~~السلطان إبراهيم وهيأ له أسباب السفر فدخل المدينة وسكن بجبل أحد وعرب
~~الجواهر الخمسة وحرر عليه تلميذه الشيخ أحمد الشناوي حاشية وذكر له الشيخ
~~محمد عقبلة المكي ترجمة حسنة في كتابه لسان الزمان وله كتاب الوحدة ورسالة
~~اراءه الدقائق في شرح مرآة الحقائق وما لا يسع المريد تركه كل يوم من سنن
~~القوم توفي بالمدينة سنة 1015 الهجرية وقبره بها
# الشيخ أحمد بن عبد الأحد بن زين العابدين الفاروقي السهرندي بلدة عظيمة
~~بين دهلي ولاهور وهو المعروف بمجدد الألف الثاني
# كان عالما عاملا عارفا كاملا ينتهي نسبه إلى الفاروق
# ولد في سنة 971 حفظ القرآن وقرا على أبيه أولا واستفاد منه جما من العلوم
~~ثم ارتحل إلى سالكوت وتلمذ على المحقق كمال الدين الكشميري PageV03P225 بعض
~~المعقولات بغاية من التحقيق وأخذ الحديث عن الشيخ يعقوب المحدث الكشميري
~~وكان صاحب كبراء المحدثين بالحرمين الشريفين وأسند الحديث عنهم وتناقل
~~الحديث المسلسل بالرحمة بواسطة واحدة عن الشيخ عبد الرحمن بن فهد من كبراء
~~المحدثين ms861 في زمانه بالهند وتعاطى عنه إجازة كتب التفسير والصحاح الست وسائر
~~مقروءاته
# وروى الحديث المسلسل بالأولية عن القاضي بهلول البدخشاني عن ابن فهد
~~المذكور ولعله هو الواسطة في الاجازة بينهما وفرغ من التحصيل في عمر سبعة
~~عشرة سنة واشتغل بالتدريس
# وله رسائل لطيفة باللسان العربي والفارسي
# وجاء إلى دهلي في سنة 1002 وأخذ الطريقة النقشندية عن خواجة عبدالباقي عن
~~خواجه امكنكي عن أبيه مولانا درويش محمد عن خاله مولانا محمد زاهد عن خواجه
~~عبيد الله أحرار وكذا الطرائق الأخرى عن شيوخ أخر ووصلت سلسلته من الهند
~~إلى ما وراء النهر والروم والشام والعرب وأقصى المغرب مثل فاس وغيرها
# وله مكتوبات في ثلثة مجلدات هي حجج قواطع على تبحرة وسمعت أنها عربها بعض
~~العلماء ولكن لم أر المعربة وحبسه السلطان جهانكير في حصن كواليا على عدم
~~سجدة التعظيم منه له واليه أشار آزاد في غزله % لقد برع الاقران في الهند
~~ساجع % وجدد فن العشق يا للمغرد % % فلا عجب أن صاده متقنص % الم تر في
~~الاسلاف قيد المجدد % $
# ولما حبس لبث في السجن ثلث سنين ثم أطلق وأقام في العسكر يدور معه ثم عاد
~~إلى سهرند والعود أحمد ثم توفي في سنة 1034 وله ثلث وستون سنة دفن بسهرند
# ومن مؤلفاته الرسالة التهليلية ورسالة اثبات النبوة ورسالة المبدأ
~~PageV03P226 والمعاد ورسالة المكاشفات الغيبية ورسالة آداب المريدين ورسالة
~~المعارف اللدنية ورسالة رد الشيعة وتعليقات العوارف إلى غير ذلك
# ومن افاداته انه اوضح الفرق بين وحدة الوجود وبين وحدة الشهود وبين أن
~~وحدة الوجود تعتري السالك في أثناء سلوكه فمن ترقى مقاما أعلى من ذلك تتجلى
~~له حقيقة وحدة الشهود فسد بذلك طريق الالحاد على كثير ممن كان يتستر بزي
~~الصوفية ثم انه باحث الملاحدة في زمانه وجادلهم بقلمه ولسانه ورد على
~~الروافص وحقق الفرق بين البدعة والسنة وأقيسة المجتهدين واستحسانات
~~المتأخرين والتعارف عن القرون المشهود لها بالخير وما أحدثه الناس في
~~القرون المتأخرة وتعارفوه فيما بينهم فرد بذلك مسائل مما استحسنها
~~المتأخرون من فقهاء ms862 مذهبه وكان فقيها ما تريديا حريصا على إبتاع السنة
~~مجتهدا فيه قليل الخطأ في دركه والمسائل المعدودة التي شدد بعض اهل العلم
~~النكير بها عليه فالصواب ان لها تأويلا وقد شاركه فيها غيره ممن لا يحصى
~~كثرة فليس إذا يخصه الانكار
# ومن أبنائه الشيخ محمد سعيد الملقب بخازن الرحمة له حاشية على المشكوة
~~توفي في سنة 1020 والشيخ محمد معصوم يلقب بالعروة الوثقى له مجموع من
~~مكاتيبه مفيد توفي في سنة 1077
# وكان لهما أخ ثالث يقال له الشاة محمد يحيى أخذ عن اخويه وهو الذي خالفهم
~~في مسئلة الاشارة بالسبابة توفي في سنة 1098
# ومن اجلة أصحابه المتأخرين الشيخ شمس الدين العلوي من ذرية محمد ابن
~~الحنفية المعروف بميرزا مظهر جانجان كان ذا فضائل كثيرة وقرا الحديث على
~~الحاج السيالكوني وأخذ الطريقة المجددية عن أكابر أهلها كان له في إتباع
~~السنة والقوة الكشفية شأن عظيم
# وله شعر بديع ومكاتيب نافعة وكان يرى الاشارة بالمسبحة ويضع يمينه على
~~PageV03P227 شماله تحت صدره ويقوي قراءة الفاتحة خلف الامام
# عام وفاته عاش حميدا مات شهيدا
# ومن أجلة أصحاب جانجان القاضي ثناء الله الأموي العثماني من أهل بلدة
~~باني بت بقرب دهلي كان فقيها اصوليا زاهدا مجتهدا له اختيارات في المذهب
~~ومصنفات في الفقه والتفسير وكان شيخه المظهر يفتخر به رأيت له مؤلفات على
~~مذهب النعمان بالفارسية والعربية وبعضها موجود عندي رحمه الله تعالى
# الملا عصمة الله السهارنفوري قصبة من صوبة دهلي كان مكفوف البصر مكشوف
~~البصيرة افنى عمره في خدمة العلم والتدريس وهو من مشاهير العلماء
# وله تصانيف مفيدة منها الحاشية على شرح الجامي توفي في سنة 1039 ه
# الشيخ عبدالحق الدهلوي وهو المتضلع من الكمال الصوري والمعنوي رزق من
~~الشهرة قسطا جزيلا وأثبت المؤرخون ذكره إجمالا وتفصيلا وحفظ القرآن وجلس
~~على مسد الافادة وهو ابن اثنتين وعشرين سنة ورحل إلى الحرمين الشريفين وصحب
~~الشيخ عبدالوهاب المتقي خليفة الشيخ علي المتقي واكتسب علم الحديث وعاد إلى
~~الوطن واستقر به اثنتين وخمسين سنة بجمعية ms863 الظاهر والباطن ونشر العلوم
~~وترجم كتاب المشكوة بالفارسي وكتب شرحا على سفر السعادة وبلغت تصانيفه مائة
~~مجلد
# ولد في محرم سنة 958 وتوفي سنة 1052 وأخذ الخرقة القادرية من الشيخ موسى
~~القادري من نسل الشيخ عبد القادر الجيلاني وكان ذا عصبية في المذاهب
~~الحنفية وانتقد كلامه في مواضع من مؤلفاته وكان ينال من الشيخ أحمد
~~السهرندي ثم تاب واستغفر ولما وردت بدهلي حضرت على مزاره وزرته PageV03P228
~~فوجدت موضع القبر مؤنسا بردا عفا الله عنه ما كان منه من شدة التقليد
~~وتأويل الأحاديث بمجرد رأي وحفظ للمذهب وغلو في اعتقاد الأولياء ولم يكن
~~يعرف علم الحديث على وجهه بل على جهة الاجازة والاستجارة كما يلوح ذلك من
~~مصنفاته وإنما كان له اليد الطولى في الفقه الحنفي الذي عليه نشأ وفيه درج
~~ولك جواد كبوة وعفو الله يسمع كل هفوة
# الشيخ نور الحق بن الشيخ عبدالحق الدهلوي المذكور تلمذ على أبيه وولاه
~~السلطان شاهجهان قضاء آكره فادي هذا المنصب في نهاية الديانة والسداد له
~~تصانيف كثيرة منها ترجمة الصحيح للبخاري بالفارسية عاش تسعين سنة ومات سنة
~~1073 الهجرية
# ملا محمود الفارقي الجونفوري صاحب كتاب شمس البازغة في الحكمة وكان علامة
~~الاشراقين ونقاوة المشائين
# وجونفور من بورب وهو ملك وسيع في الشرقي من دهلي عبارة عن ثلث صوب أود
~~إله آباد وعظيم آباد تلمذ ملا على جده الشيخ شاه محمد المتوفي سنة 1032
~~وعلى استاذ الملك الشيخ محمد أفضل الجو نفوري وفرغ عن تحصيل العلوم وهو ابن
~~سبع عشرة سنة
# له تصانيف شهيرة منها الفرائد شرح الفوائد وعلق عليه حاشية احسن فيها كل
~~الاحسان روي أنه لم يصدر عنه في تمام العمر قول يرجع عنه وكان PageV03P229
~~يجيب السائل إن كان خاطره حاضر اولا يقول خاطري في هذا الوقت غير حاضر
# قال مؤلف الصبح الصادق وهو من تلامذته رحل الشيخ إلى آكره ولقي آصف خان
~~من اعاظم أمراء السلطان شاهجهان وكنت معه في هذا السفر ثم عاد إلى جونفور
~~واشتغل بالتدريس انتهى
# له رسالة ms864 في أربعة أوراق بالفارسية في أقسام النسوان خالية عن الأمثلة
~~لان ا لفرس مغازلتهم بالامارد لا بالخرائد
# توفي في سنة 1062 فحزن عليه استاذه حزنا عظيما ولم يتبسم اربعين يوما ثم
~~لحق بالتلميذ
# قال السيد آزاد ولا ريب أنه لم يظهر في الهند مثل الفاروقيين أحدهما في
~~علم الحقائق وهو الشيخ أحمد السهرندي والثاني في العلوم الحكمية والأدبية
~~وهو ملا محمود صاحب الترجمة انتهى
# ثم ذكر كلامه على مسئلة الحدوث الدهري التي اخترعها مير محمد باقر
~~الاسترآبادي من الشمس البازغة
# الشيخ محمد أفضل الجونفوري كان أفضل فضلاء عصره وأمثل علماء دهره في
~~العقليات والنقليات وكان حصورا تقيا حسن الخلق سليم المزاج مقيما لدولة
~~العلم والتدريس هو تلامذته بجو نفور اجلهم وأشرفهم ملا محمود المذكور مات
~~من حزن موت تلميذه المسطور في سنة 1062 كما تقدم
# ملا عبدالحكيم السيالكوئي الفنجابي نسبة إلى بنجاب معرب ببجاب وهو ملك
~~وسيع في الغربي من دهلي عبارة عن صوبتين لاهور وملتان
# ولد بسيالكوت بلدة من توابع لاهور وقام في سن التمييز على طلب العلم
~~وتملذ على ملا كمال الدين الكشميري نزيلها الذي كان استاذ المجدد السهرندي
~~واشتغل بافادة العلوم في عهدالسلطان جهانكير ولما جلس ابنه شاهجهان على
~~سرير المملكة وتصدى لترويج العلم والعلماء جاء ملا إلى سدته PageV03P230
~~مرارا ووزنه السلطان مرتين في الميزان وأعطاه في كل مرة ستة آلاف من
~~الربابي وأنعم على قرى متعددة بها كان يعيش ويدرس ويصنف حتى توفي في سنة
~~1097 ودفن ببلده
# له حواشي تفسير البيضاوي ومقدمات التلويح والمطول والشريفية وشرح العقائد
~~التفتازانية والعقائد الدوانية وحاشية على الخيالي على شراح الشمسية وعلى
~~عبدالغفور وعلى شرح المطالع والدرة الثمينة في إثبات الواجب تعالى والحواشي
~~على هوامش شرح حكمة العين وعلى شرح هداية الحكمة للميبذي وعلى هوامش مراح
~~الأرواح الشيج عبد الرشيد الجونفوري الملقب بشمس الحق تلمذ على الشيخ فضل
~~الله اشتغل بالتدريس ثم أقبل على كتب الحقائق سيما تصانيف ابن عربي وأول
~~كلامه على محامل حسنة ونأى بجانبه عن اختلاط الامراء ms865 والاغنياء واستطلبه
~~السلطان شاهجهان وارسل اليه كتابا صحبة رسول مهذب فلبى ولم يخرج من زاوية
~~العزلة حتى لقي الله عز وجل في تحريمه صلوة الفجر
# ولد سنة 1083 له تصانيف مفيدة
# منها الرشيدية في المناظرة وزاد السالكين وشرح أسرار الخلوة لابن عربي
~~والحواشي المتفرقة على مختصر العضدي وعلى الكافية ومقصود الطالبين في
~~الاوراد وديوان الشعر بالفارسية عفا الله عنه
# مير زاهد بن القاضي محمد أسلم الهروي الكابلي ولد بالهند ونشأ بها وقرأ
~~على أبيه وغيره من علماء الهند وكان ذا ذهن ثاقب وفكر صائب فسبق في التدقيق
~~السابقين وتفرد في الحاضرين وانسلك إلى السلطان شاهجهان فجعله محرر وقائع
~~كابل في سنة 1062 ولما تولى السلطان عالمكير ارتحل إلى معسكره فولاه احتساب
~~عسكره سنة 1077 ثم طلب منه صدارة كابل فسلمها له فعاد PageV03P231 إلى كابل
~~وزين بها دست الافادة ومتع الطلبة بالحسنى وزيادة
# له حاشية شرح المواقف وشرح التهذيب للدواني وحاشية التصور والتصديق للقطب
~~الرازي وحاشية شرح الهياكل قال آزاد سألت اسلم خان ابن الابن لمير محمد
~~زاهد عن عام وفاته فقال سنة 11001 ثم ذكر شيئا من تحقيقه في العلم وأنه من
~~أي مقولة
# القاضي محمد أسلم والد مير زاهد ولد بهرات وهو من أحفاد خواجه كوهي من
~~مشائخ خراسان دخل القاضي لاهور لطلب العلم وتلمذ على الشيخ بهلول من صناديد
~~العلماء بها ثم قصد السلطان جهانكير بآكره واعتنى السلطان بشأنه لكونه من
~~قربى مولانا كلان المحدث استاذ السلطان وولاه قضاء كابل واشتهر بالتدين في
~~أمور القضاء ثم ولاه قضاء عسكره ولما جلس شاهجهان قرره على القضاء وزاد
~~عليه المنصب الهزاري واستمر على القضاء ثلثين سنة في نهاية الديانة
~~والامانة وكان موردا للعنايات السلطانية إلى الغاية حتى وزنه السلطان في
~~الميزان وجاء في كفته ستة ألاف وخمسمائة من الربابي توفي سنة 1061 الهجرية
~~ودفن بلاهور
# مولانا كلان هو السبط لخواجه كوهي اخذ العلوم الدرسية بكمالها والحديث عن
~~ميرك شاه الشيرازي وصحب مشائخ كثيرة وحج ودخل الهند وتوفي بها سنة 983 ms866 وهو
~~ابن مائة سنة ودفن بآكره وكان استاذ جهانكير بن أكبر شاه وأخذ عنه الحديث
~~جماعة كثيرة من أهل الهند وهو من شيوخ علي القاري
# قال في المرقاه شرح المشكوة إني قرأت بعض احاديث المشكوة على مولانا
~~الشهير بمير كلان وهو قرأ على زبدة المحققين ميرك شاه وهو على والده السيد
~~السند جمال الدين المحدث صاحب روضة الاحباب وهو على عمه السيد اصيل
~~PageV03P232 الدين الشيرازي انتهى
# ملا قطب الدين الشهيد السهالوي نسبة إلى قصبة سهالي من أعمال لكهنؤ
~~وشيوخها فريقان
# فرق انصاري
# وفريق عثماني ورياستها تتعلق بكليهما فملا من الانصار أخذ العلوم عن ملا
~~دانيال الجوراسي نسبة إلى جوراس قصبة من بورب وهو تلميذ ملا عبد السلام
~~الديوي نسبة إلى ديوه قصبة من بورب ايضا وعن القاضي كاشي وهو تلميذ محب
~~الله الاله آبادي صاحب رسالة ( التسوية في التصوف ) وشارح ( الفصوص
~~بالفارسية وكان الشيخ قطب الدين مقداما في العقليات والنقليات وإليه النتهى
~~رياسة العلم والتدريس في بورب وسلسلة تلمذ أكثر علماء بورب وغيره تنتهي
~~إليه هجم العثمانية ليلة على داره فقتلوه واحرقوا داره فمات سنة 1103 له
~~حاشية على شرح العقائد الدوانية في غاية الدقة
# السيد قطب الدين الشمس آبادي اصله من سادات اميئهي قصبة من قصبات بورب
~~رحل عنها إلى الشمس أباد قصبة من توابع قنوج وتوطن بها وهو قطب العلماء
~~والمدار عليه للفضلاء
# تلمذ على ملا قطب الدين المذكور وغيره من اساتذة العصر ودرس إلى آخر
~~العمر بشمس اباد
# تلمذ عليه خلق كثير وكان من القانعين تمر الايام ولا توقد في بيته نار
~~ويقاسي الفاقات ولا يظهر الحاجات ويدرس طلق الوجه واللسان والحالة هذه وهذا
~~مقام لا يثبت فيه إلا من رزق القوة من الله تعالى مات رحمه الله سنة 1121
~~الهجرية وهو ابن سبعين سنة
# القاضي محب الله البهاري نسبة إلى بهار بكسر الموحدة بلدة عظيمة في شرقي
~~بورب تعرف في القديم بالصوبة ثم أطلق ذلك على بئنة والبلدتان PageV03P233
~~متصلتان
# ولد القاضي بموضع كره من توابع محب ms867 على فور وهي معمورة من مضافات بهار
~~وعشيرة القاضي تعرف بملك والقاضي جاب ديار بورب وأخذ أوائل الكتب الدرسية
~~من مواضع شتى ثم انقطع برمته إلى حوزة درس القطب الشمس آبادي فصار بحرا من
~~العلوم وبدرا من النجوم ورحل إلى الدكن ولازم السلطان عالمكير فولاه قضاء
~~لكهنؤ ثم بعد مدة قضاء حيدر اباد وهي دار الامارة للديار الشرقية من دكن ثم
~~عزله ثم أمره بتعليم ابن ابنه رفيع القدر بن محمد معظم ثم لما فوض عالمكير
~~في آخر عمره حكومة كابل إلى ابنه محمد معظم الملقب بشاه عالم وسافر هو مع
~~ابنه رفيع القدر من الدكن إلى كابل صحبه القاضي ولما توفي عالمكير في الدكن
~~سنة 1118 وانتهض شاه عالم من كابل إلى الديار الهندية أعطى القاضي منصبا
~~جليلا وولاه صدارة ممالك الهند كلها ولقبه بفاضل خان سنة 1119 فتوفي في هذه
~~السنة
# ومن مؤلفاته سلم العلوم في المنطق ومسلم الثبوت في أصول الفقه والجوهر
~~الفرد في مسئلة الجزء الذي لا يتجزئ وهذه الثلاثة مقبلة متداولة في مدارس
~~العلماء
# الحافظ امان الله بن نور الله بن حسين البنارسي بلدة من بلاد بورب وهي
~~معبدالهنود حفظ القرآن وبرع في المعقول والمنقول وتبحر في الفروع والأصول
# له كتاب المفسر في اصول الفقه وكتب عليه شرحا سماه محكم الاصول وله حواش
~~على تفسير البيضاوي والعضدي والتلويح والحاشية القديمة وشرح المواقف وحكمة
~~العين وشرح عقائد الدواني والرشيدية في المناظرة
# وله محاكمة بين مير باقر الاسترابادي وملا محمود الجونفوري في مسئلة
~~PageV03P234 الحدوث الدهري وكان متقلد بصدارة لكنؤ من قبل السلطان عالمكير
~~وكان محب الله البهاري قاضيا بها وكانا بجتمعان وتجري بينهما مباحث علمية
~~توفي في بنارس سنة 1133 ودفن بها
# الشيخ غلام نقشبند بن الشيخ عطاء الله اللكهنوي تلمذ على مير محمد شفيع
~~الدهلوي وهو على الشيخ عطاء الله والد الشيخ غلام نقشبند وفرغ من التحصيل
~~على شيخ شيخه بير محمد اللكهنوي وصار خليفة له ونفع خلقا كثيرا بالتدريس
~~والتقلين ولاقاه شاه عالم بن عالمكير ms868 فاكرمه وكان حاميا لحمى الشريعة
~~الغراء وحارسا لبيضة الملة البيضاء
# توفي في سلخ رجب سنة 1126 ودفن بلكهنؤ
# له تفسير لربع القرآن وحواشيه وفسير بعض السور القرآنية وكتاب فرقان
~~الانوار واللامعة العرشية في مسئلة وحدة الوجود وشرح القصيدة الخزرجية في
~~العروض وغيرها وهو استاذ السيد عبدالجليل البلكرامي جد مير ازاد من جهة
~~الأم والله اعلم
# الشيخ أحمد المعروف بملا جيون الصديقي الاميبهوي وجيون بالهندية الحياة
~~حفظ القرآن وتنقل في قصبات بورب وأخذ العلوم الدرسية من علمائها وفرغ من
~~التحصيل عند ملا لطف الله الكوروي وكوره بضم الكاف بلدة من نواحي بورب ثم
~~رحل إلى السلطان عالمكير فأكرمه وراعى ادبه إلى الغاية وكذلك يحترمه شاه
~~عالم وغيره من أولاد السلطان كان ذا حافظة قوية يقرأ عبارات الكتب الدرسية
~~صفحة صفحة وورقا ورقا من غير أن ينظر في الكتاب وكان يحفظ قصيدة طويلة
~~بسماع دفعة واحدة حج وعاد إلى الهند ودرس وألف وتوفي بدار السلطنة دهلي سنة
~~1130 ونقل جسده إلى أميهي ودفن بها
# له التفسير الاحمدي يختص بآيات الاحكام الفقيهة ونور الانوار في شرح
~~المنار في اصول الفقه على طريقة الحنفية وفيهما الرطب واليابس PageV03P235
# السيد عبد الجليل بن السيد أحمد الحسيني الواسطي البلكرامي ولد ببلكرام
~~قصبة عظيمة بقرب قنوج وهي بلدة مشهورة مذكورة في القاموس يرجع نسبه إلى علي
~~العراقي من نسل زيد الشهيد
# كان علامة بارعا وكوكبا ساطعا مزج العلم بالطهارة وصاغ الزهد في الامارة
# ولد في سنة 1071 بمحلته ميدان فوره ونشأ بهذه المعمورة
# أخذ العلوم ولقي الجهابذة
# وسمع الحديث عن السيد مبارك المحدث الواسطي الحسيني البلكرامي المتوفى
~~سنة 1105 وهو أخذ عن الشيخ نور الحق وهو عن أبيه الشيخ عبد الحق
# وتأدب على الشيخ غلام نقشبند اللكهنوي وتفنن في الفنون العالية سيما
~~التفسير والحديث والسير وأسماء الرجال وتاريخ العرب والعجم
# وأما اللغة فحسابها في بنانه وكان القاموس على لسانه
# وأما الأدب فهو معدن جواهره ولجة عنابره كان عارفا بالعربية والفارسية
~~والتركية والهندية وتكلم بالاربعة المذكورة في غاية الطلاقة ms869 وانشأ في كل
~~منها اشعارا في نهاية الرشاقة واجتمع بالسيد علي عصوم صاحب سلافة العصر
~~باورنك اباد فقال ما رأيت لهذا السيد بالهند نظيرا لازم السلطان عالمكير
~~فاعطاه عمل بخشيكري ووقائع نكاري بلدة كجرات من بلاد فنجاب ثم بلدة بكر
~~وبلدة سيرستان من بلاد السند فعمل فيها بالسيرة الحسنى وتقررت عليه هذه
~~الأعمال في الطبقات التي بعد عالمكير وعاد في سنة 1126 من بكر إلى شاهجهان
~~اباد ولازم السلطان فرخ سير ثم استعفى عن الخدمات وفوض خدمته إلى ابنه
~~PageV03P236 السيد محمد وأتى بلكرام فتلمذ عليه حفيده السيد ازاد ثم رجع
~~بعد سنة إلى دهلي وأقام بها
# وتوفي في سنة 1138 ونقل جسده إلى بلكرام ودفن بها في بستان محمود وخرج من
~~التابوت سالما قال ازاد في تاريخ وفاته @QB@ للذين أحسنوا الحسنى وزيادة
~~@QE@ وأيضا @QB@ أولئك لهم عقبى الدار جنات عدن @QE@ ومن تفرداته دليل
~~هندسي على إبطال جزء لا يتجزئ ذكره في مسبحة المرجان ومن اشعاره الفصيحة
~~البليغة % يا صاح لا تلم المتيم في الهوى % هو عاشق لا ينثني عن خله % %
~~يأبى الدواء سقامه كعيونه % فعلى الطبيعة يا معالج خله % % حبيبي قوس حاجبه
~~كنون % وصاديد ابن مقلة شكل عينه % % لعمري أنه نص جلي % على ان الرماية حق
~~عينه % $
# ذكر له حفيده السيد ازاد ترجمة حافلة في سرد ازاد وتسلية الفؤاد وغيرهما
~~من مؤلفاته وذكر من اشعاره وفضائله شيئا كثيرا لا نطول بذكرها الكلام ونظم
~~في مدحه قصائد عظاما منها قصيدته المشهورة التي اولها % ادرك عليلا لقاء
~~منك يكفيه % وطرفك الناعس الممراض يشفيه % $
# السيد علي بن السيد أحمد بن السيد المعصوم الدشتكي هو من مشاهير الادباء
~~وصناديد الشعراء بيته بشيراز بيت العلم والفضل والمدرسة النظامية بها
~~منسوبة إلى جدة مير غياث الدين مصنور والسيد اشتهر بعلي المعصوم تزوج باخت
~~شاه عباس الثاني الصفوي وتوطن مكة المكرمة وولد له من بطنها السيد أحمد نشأ
~~بمكة واكتسب العلوم وفاق الأقران PageV03P237
# ثم إن مير محمد سعيد المخاطب بمير جملة وزير السلطان عبد الله قطب شاه
~~وإلى ms870 حيدر اباد من بلاد الدكن طلبه إلى حيدر اباد فزوج قطب شاه بنته بالسيد
~~أحمد وما جاء له منها ولد وكان قد تزوج قبل خروجه من مكة إلى الدكن بمكة
~~وتولد السيد علي بالمدينة ولما مات قطب شاه وتملك أبو الحسن سعى في اتلاف
~~اخلاف السيد أحمد فهرب السيد علي عن الأسر وجاء إلى السلطان عالمكير
~~ببرهانبور فاعطاه منصب هزاري وبانصدي وثلثمائة فارس كل واحد منهم صاحب
~~فرسين ولقبه بسيد عليخان
# ولما انتهض السلطان إلى أحمد نكركان السيد حارسا على اورنك اباد مدة ثم
~~أخذ من السلطان حكومة ماهور قلعة مشهورة من ديار برار ثم استعفى عنها وأخذ
~~ديواني برهانبور ثم رحل إلى الحرمين الشريفين وبغداد وسر من رأى وكربلا
~~ونجف وطوس ثم إلى اصفهان وأدرك السلطان حسين الصفوي وذهب إلى شيراز وأقام
~~بالمدرسة المنصورية وأفنى عمره في إفادة طلبة العلم
# وتوفي سنة 1117 ولم يكن في أصله من الهند وإنما دخل الهند وتوطن بها مدة
~~طويلة
# له مصنفات منها ( أنوار الربيع في أنواع البديع ) ( وسلافة العصر ) وشرح
~~الصحيفة الكاملة
# السيد محمد بن السيد عبد الجليل البلكرامي كان حافلا لاصناف العلوم وارثا
~~لفضائل والده المرحوم ولد في سنة 1101 بمحروسة بلكرام تلمذ على السيد محمد
~~الأترولوي وكان محررا لسوانح سلطان فرخ سير ومتقلدا عمل بخشيركي ببلدة بكر
~~وسيوستان له شعر حسن منه % صنت عن عارضيه ناظرتي % وتركت الهوى بلا ضنة % %
~~قال لي لا ترد ريحانا % انه خارج من الجنة % 
# PageV03P238
# وله مختصر كتاب المستطرف ألفه في سنة 1155 وسماه الجزء الأشرف من
~~المستطرف وللسيد أزاد في مدحه قصائد أمجاد توفي سنة 1188 وله ايضا تبصرة
~~الناظرين بالفارسي في التاريخ
# السيد سعد الله السلوني هو العالم المجدد لقول سلوني والامام القائل أنا
~~طلاع الثنايا فاعرفوني
# ولد بسلون قصبة من صوبة اله اباد وهو سبط الشيخ بير محمد السلوني من
~~مشاهير المشائخ وفق في صغر سنه باكتساب العلوم وطوي مسافة التحصيل في زمان
~~يسير وتربع على دست التدريس وأطلق اليراع في مسارح التأليف ms871 وحج وأقام برهة
~~في أم القرى واعتقده اهل الحرمين الشريفين وتلمذوا عليه وأخذوا عنه الطريقة
# منهم الشيخ عبد الله البصري المكي صاحب ضياء الساري شرح صحيح البخاري ثم
~~عاد إلى الهند وتزوج بالبندر المبارك سرة وصار مرجعا للأنام وتوفي بسرة في
~~سنة 1038 الهجرية رحمه الله تعالى
# السيد طفيل محمد بن السيد شكر الله الحسيني الأترولوي البلكرامي
# كان فاضلا عارفا كاملا عالما بالعلوم الدرسية من العقلية والنقلية
# ولد باترولي في سنة 1073 قصبة من توابع آكره رحل مع عمه السيد أحسن الله
~~إلى دهلي وقرأ الدرس الأول من ميزان الصرف على السيد حسين الملقب برسول نما
~~ثم قرأ على عمه المذكور إلى شرح الجامي وجاء إلى بلكرام طلبا للعلم وتملذ
~~على السيد المربي المتوفى في سنة 1117 والحاج السيد سعد الله المتوفي سنة
~~1119 تلميذ ملا عبد الرحيم قاضي مراد أباد من توابع شاهجهان اباد وهو تملذ
~~على عبدالحكيم السيالكوني وعلى القاضي عليم الله الكجندوي المتوفى سنة 1115
~~والسيد قطب الدين الشمس ابادي ثم احيى PageV03P239 العلوم سبعين عاما وكان
~~رفيق السيد عبد الجليل البلكرامي في سفر اكره ولم يتزوج
# توفي في سنة 1151 وله شعر حسن منه % بهجتي غادة قالت لجارتها % شخص اراه
~~خليعا فارغ البال % % يحوم كل أوان حول مشربتي % اني لاقتله في أسرع الحال
~~% $
# مدحه السيد آزاد بقصيدة بديعة اولها يا للأحبة ساروا في التباشير % فاسود
~~يومي كاحداق اليعافير % $
# الشيخ نور الدين بن محمد صالح الاحمد آبادي
# كان اوحد زمانه وفرد اوانه
# تلمذ على ملا أحمد السليماني وملا فريد الدين الأحمدآباديين
# وأخذ من كل فن حظا وافرا وقسطا متكاثرا وحج وعاد إلى أحمد آباد ولبس
~~الخرقة عن السيد محبوب عالم الملقب بشاه عالم الثاني وبنى مدرسة بها رفيعة
~~وعكف على التدريس والتصنيف وتواليفه تزيد على مائة وخمسين كتابا
# منها تفسير مختصر والحاشية على البيضاوي ونور القاري شرح صحيح البخاري
~~والحاشية القويمة على الحاشية القديمة وحاشية شرح المواقف وحل المعاقد
~~حاشية شرح المقاصد وحاشية شرح المطالع وحاشية التلويح وحاشية ms872 العضدي
~~والمعول حاشية المطول والحواشي على شرح الوقاية وعلى شرح الجامي على
~~الكافية وعلى المنهل والشمسية في المنطق وشرح تهذيب المنطق وهو أدق تصانيفه
~~والطريق الأمم شرح فصوص الحكم
# ولد باحمد آباد في سنة 1064 وتوفي بها في سنة 1155 عن احدى وتسعين سنة
~~تاريخ وفاته اعظم الاقطاب PageV03P240
# ملا نظام الدين بن ملا قطب الدين السهالوي
# كان فاضلا جيدا عارفا بالفنون الدرسية والعلوم العقلية والنقلية تلمذ على
~~الشيخ غلام نقشبند اللكهنوي وأقام بلهكنؤ واشتغل بالتدريس والتأليف وانتهت
~~إليه رياسة العلم في بورب بايع الشيخ عبدالرزاق البانسوي المتوفى سنة 1136
~~وأخذ النصوص الكثيرة عن السيد إسماعيل البلكرامي المتوفي سنة 1164
# قال السيد آزاد اجتمعت به فوجدته على طريقة السلف الصالحين وكان يلمع من
~~جبينه نور القدس
# توفي في سنة 1161
# ومن تصانيفه حاشية على شرح هداية الحكمة للصدر الدين الشيرازي وشرح على
~~مسلم الثبوت في اصول الفقه رحمه الله تعالى
# مسند الوقت الشيخ الأجل شاه ولي الله أحمد بن عبد الرحيم المحدث الدهلوي
# له رسالة سماها الجزء اللطيف في ترجمة العبد الضعيف ذكر فيهاترجمته
~~بالفارسية مفصلة
# وحاصلها انه ولد يوم الاربعاء رابع شوال وقت طلوع الشمس في سنة 1110
~~الهجرية تاريخه عظيم الدين ورأى جماعة من الصلحاء منهم والده الماجد مبشرات
~~قبل ولادته وهي مذكورة في كتاب ( القول الجلي في ذكر آثار الولي ) للشيخ
~~محمد عاشق بن عبيد الله البارهوي البهلتي المخاطب بعلي واكتسب في صغر سنه
~~الكتب الفارسية والمختصرات من العربية وشرع في قراءة شرح الجامي وهو ابن
~~عشرة سنين وتزوج وهو ابن اربع عشرة سنة واستسعد ببيعة والده في الخامس عشر
~~من عمره واشتغل باشغال المشائخ النقشبندية ولبس خرقة الصوفية وقرأ البيضاوي
~~واجيز بالدرس وفرع من تحصيل العلم وقرأ PageV03P241 طرفا من المشكوة
~~والصحيح للبخاري والشمائل للترمذي والمدارك
# ومن علم الفقه شرح الوقاية والهداية بتمامها إلا طرفا يسيرا
# ومن أصول الفقه الحسامي وطرفا صالحا من التوضيح والتوليح
# ومن المنطق شرح الشمسية وقسطا من شرح المطالع
# ومن الكلام شرح العقائد وجملة ms873 من الخيالي وشرح المواقف وقطعة من العوارف
# ومن الطب موجز القانون
# ومن الحكمة شرح هداية الحكمة
# ومن المعاني المختصر والمطول وبعض الرسائل في الهيئة والحساب إلى غير ذلك
~~وبرع في هذه كلها وإجازه والده بأخذ البيعة ممن يريدها وقال يده كيده
# ثم اشتغل بالدرس نحوا من اثنتي عشرة سنة وحصل له فتح عظيم في التوحيد
~~والجانب الواسع في السلوك ونزل على قلبه العلوم الوجدانية فوجا فوجا وخاض
~~في بحار المذاهب الاربعة وأصول فقههم خوضا بليغا ونظر في الأحاديث التي هي
~~متمسكاتهم في الأحكام وارتضى من بينها بامداد النور الغيبي طريق الفقهاء
~~المحدثين واشتاق إلى زيارة الحرمين الشريفين فرحل اليهما في سنة 1143 وأقام
~~هناك عامين كاملين وتلمذ على الشيخ أبي الطاهر المدني وغيره من مشائخ
~~الحرمين وتوجه إلى المدينة المنورة واستفاض فيضا كثيرا وصحب علماء الحرمين
~~صحبة شريفة ثم عاد في سنة 1145 إلى الهند
# 2 ومن نعم الله تعالى عليه أن اولاه خلعة الفاتحية وألهمه الجمع بين
~~الفقه والحديث وأسرار السنن ومصالح الأحكام وسائر ما جاء به صلى الله عليه
~~وسلم من ربه عز وجل حتى أثبت عقائد أهل السنة بالأدلة والحجج وطهرها من قذى
~~أمس المعقول واعطي علم الابداع والخلق والتدبير والتدلي مع طول وعرض وعلم
~~استعداد النفوس الانسانية لجميعها وأفيض عليه الحكمة العملية وتوفيق
~~PageV03P242 تشييدها بالكتاب والسنة وتمييز العلم المنقول من المحرف
~~المدخول وفرق السنة السنية من البدعة الغير المرضية انتهى
# وكانت وفاته في سنة 1176 الهجرية وله مؤلفات جليلة ممتعة يجل تعدادها
# منها فتح الرحمن في ترجمة القرآن والفوز الكبير في اصول التفسير والمسوى
~~والمصفى في شروح الموطأ والقول الجميل والخير الكثير والانتباه والدر
~~الثمين وكتاب حجة الله البالغة وكتاب إزالة الخفاء عن خلافة الخلفاء ورسائل
~~التفهيمات وغير ذلك
# وقد ذكرت له ترجمة حافلة في كتابي اتحاف النبلاء المتقين باحياء مآثر
~~الفقهاء المحدثين وذكر له معاصرنا المرحوم المولوي محمد محسن بن يحيى
~~البكري التيمي الترهتي رحمه الله ترجمة بليغة في رسالته ( اليانع الجني
~~وبالغ في الثناء ms874 عليه وأتى بعبارة نفيسة جدا وأطال في ذكر احواله الأولى
~~والأخرى وأطاب فإن شئت زيادة الاطلاع فارجع اليهما
# وقد طبع كتابه الحجة لهذا العهد بمصر وكذا الازالة بالهند بنفقه الشيخ
~~الوزير محمد جمال الدين خان مدير مهمات الرياسة عافاه الله تعالى وكان له
~~اولاد صالحون الشيخ عبدالعزيز والشيخ رفيع الدين والشيخ عبدالقادر والشيخ
~~عبدالغني والد الشيخ محمد إسماعيل الشهيد الدهلوي وكلهم كانوا علماء نجباء
~~حكماء فقهاء كأسلافهم وأعمامهم كيف وهم من بيت العلم الشريف النسب الفاروقي
~~المنيف وقد آذن الزمان الآن بانصرام ذلك البيت وأهله فإنا لله وإنا اليه
~~راجعون وكان بيته في الهند بيت علم الدين وهم كانوا مشائخ الهند في العلوم
~~النقلية بل والعقلية أصحاب الأعمال الصالحات وأرباب الفضائل الباقيات لم
~~يعهد مثل علمهم بالدين علم بيت واحد من بيوت السملمين في قطر من أقطار
~~PageV03P243 الهند وإن كان بعضهم قد عرف بعض علم المعقول وعد على غير بصيرة
~~من الفحول ولكن لم يكن علم الحديث والتفسير والفقه والأصول وما يليها إلا
~~في هذا البيت لا يختلف في ذلك مختلف من موافق ولا من مخالف إلا من أعماه
~~الله عن الانصاف ومسته العصبية والاعتساف وأين الثرى من الثريا والنبيذ من
~~الحميا والله يختص برحمته من يشاء
# ولكل من أخلافه رحمهم الله مؤلفات ممتعة نافعة كفتح العزيز في والتفسير
~~والتحفة الاثنا عشرية في الرد على الروافض وسر الشهادتين وغيرها للشيخ
~~عبدالعزيز الدهلوي
# ومثدمة العلم ورسالة العروض وكتاب التكميل للشيخ رفيع الدين
# وموضح القرآن للشيخ عبدالقادر ورسالة في أصول الفقه ورسالة في الامامة
~~ورد الاشراك للشيخ محمد إسماعيل الدهلوي إلى غير ذلك وهذه المصنفات ممتعة
~~نافعة متداولة بين الناس وفضائلهم شهيرة وهي متلقاة بالقبول من العلماء
~~الاكياس % لا يدرك الواصف المطري خصائصهم % وإن لم يكن بالغافي كل ما وصفا
~~% $
# والشيخ عبدالعزيز عمري فاروقي في النسب وكان السلف من ابائه من حفدة
~~السيد ناصر الدين الشهيد وجده الأعلى وجيه الدين الشهيد حفيد للسيد نور
~~الجبار المشهدي ونسبه يتصل بالامام موسى الكاظم
# ولد ms875 عام تسعة وخمسين ومائة وألف دل عليه لقبه غلام حليم قال صاحب (
~~اليانع الجني ) ومنها كتابه بستان المحدثين جمع فيه علوم الحديث مهذبة
~~واختصرها منقحة غير إني لم اقف عليها بعد انتهى
# قلت ليس فيه علوم الحديث بل فهرس كتبها وتراجم بعض أهلها على غير
~~PageV03P244 ترتيب وتهذيب وقد ادرجته في مطاوي كتابي ( إتحاف النبلاء )
~~فليراجعه
# ومن أصحاب الشيخ عبدالعزيز أخوه عبدالقادر كان عالما زاهدا فاضلا عابدا
~~ذا ورع في الدين وله وجه وأي وجه بين المتقين صادق الفراسة حسن التوسم أخذ
~~عنه جماعة اجلهم الشيخ أبو العلاء فضل الحق العمري الخير آبادي أحذق
~~الناضرة والادباء في زمانه قال في ( اليانع الجني ) حدثنا هو بذلك وسمعته
~~غير مرة يثني عليه ويحكي لنا من كراماته انتهى
# ومنهم اخوه الشيخ رفيع الدين المحقق المتقن كانت له خبرة بعلوم الاوائل
~~وله مؤلفات جيدة يكثر فيها من رموز خفية يعسر الاطلاع عليها ويجمع مسائل
~~كثيرة في كلمات يسيرة وكتابه دمغ الباطل في بعض المسائل الغامضة من علم
~~الحقائق معروف اثنى عليه به اهلها وله مختصر جامع بين فيه سريان الحب في
~~الاشياء كلها وأوضح للناس اطواره يسمى أسرار المحبة ومن أجل تلاميذه سيدي
~~الوالد الماجد العلامة حسن بن علي بن لطف الله المحدث الحسيني القنوجي
~~البخاري قدس سره واستنتج من رسائله كتبا كثيرة بيده الشريفة أو أن طلب
~~العلم بدهلي منها كتاب
# ( التكميل ) ورسالة العروض والقافية ورسالة مقدمة العلم وغير ذلك ثم إن
~~الاخوين توفيا قبل الشيخ عبدالعزيز وكذا اخوهما عبدالغني أبو إسماعيل
~~الشهيد
# ومن أصحابه أيضا ختنه الشيخ عبد الحي البكري من برانه بلدة من أعمال دهلي
~~وكان من احسنهم خبرة بالفقه الحنفي وأمرسهم بالكتب الدرسية
# قال في ( اليانع الجني ) رأيت له رسالة في حق الناس على تزويج أياماهم
~~وردعهم عن استقباح ذلك توفي في الغزوة المشهورة بأرض الافاغنة انتهى
# قلت وكان من أخبار سيدي الوالد وليس له تأليف مستقل إلا هذه الفتاوى التي
~~كتبها ويذكر عنها في الحوائح وله إجازة عن شيخنا وبركتنا ms876 الشوكاني
~~PageV03P245 مكاتبة وهو أول من جاء بتأليفه إلى أرض العند واشاعه ثم تتابع
~~الناس
# ومنهم ابن أخيه إسماعيل بن عبدالغني كان من أذكى الناس بأيامه وكان أشدهم
~~في دين الله وأحفظهم للسنة يغضب لها ويندب إليها ويشنع على البدع وأهلها
~~ومن مصنفاته ( كتاب الصراط المستقيم ) في التصوف والايضاح في بيان حقيقة
~~السنة والبدعة ومختصر في اصول الفقه وتنوير العيني
# قال في اليانع الجني انفرد فيها بمسائل عن جمهور أصحابه واتبعه عليها
~~اناس من المشرق ومن بنجالة وغيرها أكثر عددا من حصى البطحاء
# وله كتاب آخر في التوحيد والاشراك فيه أمور في حلاوة التوحيد والعسل
~~وأخرى في مرارة الحنظل فمن قائل أنها دست فيه وقائل أنه تعمدها والله عالم
~~بالسرائر انتهى
# وأقول ليس في كتابه الذي أشار إليه وهو المسمى ( برد الإشراك ) في
~~العربية ( وبتقوية الايمان ) بالهندية شيء مما يشان به عرضه العلي ويهان به
~~فضله الجلي وإنما هذه المقالة الصادرة عن صاحب اليانع الجني مصدرها تلمذه
~~بالشيخ فضل حق الخير آبادي فإنه أول من قام بضده وتصدى لرده في رسائله التي
~~ليست عليها آثاره من علم الكتاب والسنة وإن شئت زيادة الاطلاع على حالة
~~ومآله فارجع إلى كتابنا ( إتحاف النبلاء ) يتضح عليك ما تذهب به الشحناء من
~~صدرك إن شاء الله تعالى
# ومنهم ابن بنته الشيخ محمد إسحق المهاجر يقال أنه ولد على التقوى ترجمة
~~المشكوة له معروفة مرغوب فيها على ما فيها من عوج وكذا بعض رسائل فارسية
~~تنسب إليه نعم كان كثير العبادة قليل العلم غزير التقوى نزره الاطلاع على
~~الفنون
# ومنهم الشيخ جمال الدين المعروف بحسن علي الهاشمي اللكنوي كان له خبرة في
~~الحديث يعني لعلومه PageV03P246
# واشتهر أن كان شافعي المذهب رأيت له فتاوى بالفارسية على طريقة الفقهاء
~~ولم يجد له عزما يمتاز به عن غيره
# وكان من أحباب سيدي الوالد الماجد رحمه الله وقد تعقبه الوالد في بعض
~~مسائله
# ومنهم الشيخ رشيد الدين خان الدهلوي كان فاضلا جامعا بين كثير من العلوم
~~الدرسية وكان حسن العبارة ms877 دأبه الذب عن حمى أهل السنة والجماعة والنكاية في
~~الرافضة الشمائيم صنف في الرد عليهم كتابه ( الشوكة العمرية ) وغيرها مما
~~يعظم موقعة عندالجدليين من أهل النظر ونجاره كشميري
# ومن رهطه شيخي المفتي صدر الدين خان بهادر ولي الصدارة بدهلي من جهة
~~البرطانية حكام الهند اليوم فاستمر عليها إلى الفتنة
# وأخذ الحديث عن الشيخ المهاجر وله رسالة ( منتهى المقال في شد الرحال )
~~قال في اليانع الجني قد تأنق فيها سلمه الله تعالى انتهى أي اتى بتحقيقات
~~رائقة
# قلت هذا غلط بحت بل زل فيها زلة عظيمة تنبئ عن قلة اطلاعه على أدلة
~~المسئلة وماجرياتها وقد رد عليه فيها بعض علماء الهند ويغني عن ذلك كله
~~كتاب ( الصارم المنكي ) في هذا الباب
# ومنهم السيد حيدر علي الرامفوري نزيل تونك رحمه الله أخذ عن الشيخ
~~عبدالعزيز المحدث وكان فاضلا جليلا جمع علم الطب إلى سائر علومه وكان يذب
~~عن إسماعيل الشهيد قال في ( اليانع الجني ) وله مع شيخنا أبي العلاء الفضل
~~بن الفضل الخير آبادي مباحثات في شأن إسماعيل يحويها بطون مؤلفاتهما بدرت
~~منه عند البحث بوادر وهاها العلماء توفي في المحرم مستهل عام القرطاس رحمه
~~الله انتهى PageV03P247
# قلت والحق أن الحق في تلك المباحث بيد السيد لا بيد الشيخ كما يظهر من
~~الرجوع إلى كتبهما عند نظر الانصاف وقد رأيت أكثرها ولم أر السيد كما رأيت
~~الشيخ وقد كتب على بعض كتب لي تقريظات حسنا وبالغ فيه في الثناء علي بما
~~لست أهلا له
# ومنهم الشيخ الفاضل سلامة الله البدايوني ثم الكانفوري ومن ذرية عبد
~~الرحمن بن أبي بكر الصديق كان فقيها صوفيا شاعرا واعظا حصلت له الاجازة من
~~قبل الشيخ عبد العزيز واجتمع معه في آخر عمره وكتب له أيضا الشيخ رفيع
~~الدين الاجازة بيده من قبل أخيه
# قال في اليانع الجني وهو من أجلة اشياخي في الهند انتهى ثم اثنى عليه
~~وذكر له تأليفات في التصوف والشعر والرد على الرافضة
# واقول عداده عندنا من العلماء المبتدعين والفضلاء المريدين للدنيا
~~المؤثرين ms878 لها على الاخرة والله اعلم
# السيد محمد يسوف بن السيد محمد أشرف الواسطي البلكرامي كان قسطاس
~~المعقولات ونبراس المنقولات ولد في سنة 1116 وهو سبط السيد عبدالجليل وابن
~~خالة السيد أزاد كسبا العلوم بالموافقة وسلكا جادة التحصيل بالمرافقة وقرأ
~~الكتب الدرسية والفنون من البداية إلى النهاية على السيد طفيل محمد المتقدم
~~ذكره واللغة والسير على جدهما السيد عبد الجليل والعروض والقوافي على السيد
~~محمد ثم اكتسب الهيئة والهندسة من فضلاء دهلي حين رحل آزاد إلى الحرمين
~~الشريفين وبايع السيد لطف الله الحسيني الواسطي البلكرامي واستقام على
~~الشرائع وأقام في الوطن ورمى الدهر آزاد إلى الدكن ثم توفي في سنة 1173
~~ودفن عند قدم جده المذكور له شعر حسن في اللسانين العربي والفارسي منه %
~~لاحت لنا روضة راقت مباسمها % وعارضت في السنا برق اليعاليل PageV03P248 %
~~فلا تخل تلك أوارد بسمن بها % هن المصابيح في حمر القناديل % $
# وله كتاب ( الفرع النابت من الأصل الثابت ) في التوحيد الشهودي وقفت عليه
~~فوجدته مفيدا في بابه خطيبا في محرابه ارخ له السيد آزاد بأبيات عربية
~~ذكرها في سبحة المرجان في آثار هندوستان
# السيد قمر الدين الحسيني الاورنك آبادي
# كان قمرا طالعا في ميزان الشرع المبين وكوكبا ساطعا في أوج الشرف الرصين
~~أباؤه من سادات خجند والسيد ظهير الدين منهم هاجر منها إلى الهند وتوطن في
~~آمن آباد من توابع لاهور ثم ابنه السيد محمد رحل إلى الدكن وكان ابنه السيد
~~عناية الله من العرفاء اخذ الطريقة النقشبندية عن الشيخ أبي المظفر البرهان
~~فوري عن الشيخ محمد معصوم عن أبيه الشيخ أحمد السهرندي وتوطن ببلدة بالابور
~~على اربع منازل من برهانفور وتوفي بها سنة 1117
# وابنه السيد منيب الله المتوفي سنة 1161 كان من العرفاء أيضا وصاحب هذه
~~الترجمة ولده الارشد ولد سنة 1123 وساح في مناهج الفنون وبرع في العلوم
~~العقلية والنقلية حتى صار في النقليات إماما بارعا وفي العقليات برهانا
~~ساطعا حفظ القرآن وزان العلم بالعمل وراح إلى دهلي وسهرند وزار قبر المجدد
~~ورحل إلى ms879 لاهور واجتمع بطائفة من العلماء والعرفاء في تلك البلاد ثم رجع
~~إلى بالابور وجاء ألى اورنك آباد وانعقد الوداد بينه وبين السيد آزاد فكانا
~~فرقدين على فلك الاتحاد ثم ارتحل إلى الحرمين الشريفين مع ابنيه الكريمين
~~ميرنور الهدى ومينور العلي ورجع إلى الهند ثم انتهض مع أهل بيته إلى اورنك
~~آباد
# له كتاب في مسئلة الوجود سماه مظهر النور بين فيه مذاهب العلماء ومسالك
~~المتكلمين والحكماء ذكر طرفا منها السيد آزاد في السبحة وارخ له بأبيات
~~عربية أولها PageV03P249 % فاح عرف النسيم في السحر % وأتاني بأطيب الخبر %
~~$
# توفي في ارونك آباد في سنة 1193 ودفن داخل البلد قال آزاد في تاريخ وفاته
~~موت العلماء ثلمة
# المين نور الهدى بن السيد قمر الدين نور هذا القمر الوقاد وثمر هذا الشجر
~~المياد ولد في سنة 1153 باورنك وتلمذ من البدء إلى الغاية على أبيه وبرع في
~~العلوم الدرسية وهو ابن ستة عشر سنة ثم حفظ القرآن الكريم وحج وعاد مع أبيه
~~وعكف على التدريس والتصنيف وحرر شرحا على مظهر النور لوالده اورد أزاد شيئا
~~من عبارة هذا الشرح في سبحة المرجان واثنى عليه ثناء جميلا
# السيد غلام علي آزاد بن السيد نوح الحسيني نسبا الواسطي حسبا البلكرامي
~~مولدا ومنشأ والحنفي مذهبا الجشتي طريقة الملقب بحسان الهند ذكر لنفسه
~~الشريفة ترجمة حافلة بالعربية والفارسية في غالب كتبه
# وهذا خلاصتها ولد في الخامس والعشرين من صفر يوم الاحد سنة 1116 بمحروسة
~~بلكرام واتم تحصيل الكتب الدرسية من البداية إلى النهاية على السيد طفيل
~~محمد وأخذ اللغة والسير وسند الحديث المسلسل بالأولية وحديث الاسودين
~~وإجازة أكثر كتب الحديث والشعر العربي والفارسي عن جده القريب من جهة الام
~~السيد عبد الجليل البلكرامي والعروض والقوافي عن خاله السيد محمد وبايع
~~السيد لطف الله البلكرامي المتوفى سنة 1143 ورحل إلى البيت العتيق ولذلك
~~قصة عريضة طويلة ذكرها في ( سبحة المرجان ) و ( تسلية الفؤاد ) وغيرهما
~~بعبارة أحلى من العسل المصفى ومر في هذه الرحلة على بلدة بهوبال المحمية
~~وقرأ بالمدينة ms880 المنورة صحيح البخاري على الشيخ محمد حياة السندي واخذ عنه
~~إجازة الصحاح الستة وسائر مقروءاته وصحب الشيخ عبد الوهاب الطنطاوي المصري
~~المتوفى سنة 1157 وأخذ عنه فوائد جمة وعرض عليه تخلصه آزاد فقال أنت من
~~عتقاء الله تعالى فاستبشر بهذه الكلمة وأرخ لحجه بلفظ عمل PageV03P250 أعظم
# ورحل إلى الطائف وزار هناك قبر سيدنا عبد الله بن عباس رضي الله عنه ثم
~~رجع إلى الهند وأرخ له لفظ ( سفر بخير وألقى عصا التسيار باورنك آباد وأقام
~~في تكية الشاه مسافر الغجدواني المتوفى سنة 1126 ه عند شاه محمود المتوفى
~~في سنة 1175 سبعة أعوام وحصل بينه وبين نواب نظام الدولة ناصر جنك خلف نواب
~~نظام الملك اصف جاه الموافقة فأحبه حبا شديدا ورفعه مكانا عليا وكان لا
~~يدعه في الظعن والإقامة حتى فاز برتبة الشهادة في سنة 1164 وكان يوما راكبا
~~على الفيل وآزاد أيضا على فيل آخر فانشد % هو ناصر الاسلام سلطان الورى %
~~أبقاه في العيش المخلد ربه % % حاز المناقب والمآثر كلها % جبل الوقار
~~يحبنا ونحبه % $
# ولم ينظم قط في مدح غني بيتا إلا هذين وكان نزيلا بأورنك آباد ثابتا في
~~مقام الفقر والفناء مجتمعا كالمركز في دائرة الانزواء ولما توفي نظام الملك
~~في سنة 1161 وتولى نظام الدولة رياسة الدكن بالغ في اختياره لمنصب من مناصب
~~الامارة فأبى ونفض الذيل عن الهبا وقال
# هذه الدنيا مثل نهر طالوت غرفة منه حلال والزيادة خ عليها حرام وأنشد %
~~عصابة اعطوا العافين سلطنة % أن سلموني لنفسي فهو مغتنم % وله مصنفات جليلة
~~ممتعة مقبولة منها
# ضوء الدراري شرح صحيح البخاري إلى آخر كتاب الزكوة وقفت عليه وذكرت أوله
~~في كتابي الحطة بذكر الصحاح الستة وتسلية الفؤاد وسبحة PageV03P251 المرجان
~~وشفاء العليلي في المؤاخذات على المتنبي في ديوانه وغزلان الهند وسند
~~السعادة وسرو آزاد وخزائنه عامرة ويد بيضا وروضة الأولياء ومآثر الكرام
~~وتاريخ بلكرام ورسائل أخر ديوانان وما ظهر في الهند قبله من يكون له ديوان
~~عربي ومن يكون له عشر عربي على هذه الحالة ms881 وقرر نصاب القصيدة أحدا وعشرين
~~بيتا إلى أحد وثلثين وهي الدرجة الوسطى التي تريح الاسماع ولا تمل الطباع
~~وجملة اشعاره في الدواوين ثلثة آلاف وأرسلها إلى بعض الفضلاء بالمدينة
~~المنورة فعرضها على ( الروضة الخضراء ) وأوصلها إلى داخل شباك القبة الغراء
~~والأمثلة المترشحة من قلمه في كتاب سبحة المرجان زائدة على ثلثين ألف
# هذا آخر ما لخصته من كتابه المذكور وله الدواوين السبعة بالعربية تغزل
~~فيها وأكثر من مدحه صلى الله عليه وسلم وهي موجودة عندي
# وله مظهر البركات في البحر الفارسي واللسان العربي على وزن المثنوي اجاد
~~فيه كل الاجادة وقد ذكرت ترجمته أيضا في كتاب ( إتحاف النبلاء ) وأوردت
~~طرفا صالحا من أشعاره الغراء
# وله ثلثة ديوان أخر غالبها مدح النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعرف لاحد
~~من علماء الهند من يكون له الشعر العربي بهذه الكثرة والمثابة وأعطي لقب
~~حسان الهند من جهة الاستاذ وتوفي في سنة 1194 في بلدة اورنك آباد ودفن
~~بالموضع الذي يعرف بالروضة أحله الله تعالى في روضة الجنان وخصه بنعيم
~~الروح والريحان
# السيد جان محمد البلكرامي هو ابن عم السيد عبدالجليل العلامة الواسطي
~~PageV03P252
# ولد في سنة 1083 وكان أبوه السيد معين الدين صاحب دار العدالة ببلدة
~~ملتان أقره على هذه ناظمها نواب مكرم خان خلف نواب شيخمير في عهد عالمكير
~~وحفظ القرآن وأخذ القراءة ثم رتع في رياض العلوم وارتقى بها إلى أعالي
~~الغصون فحاول من كل فن طرفا صالحا وتناول من كل نوع وزنا راجحا واكتسب قلم
~~النسخ في غاية الملاحة وكان يتكلم بالفارسية في نهاية الفصاحة ثم خرج من
~~الوطن شوقا إلى الحج وذهب إلى بغداد وسر من رأي ومنها إلى نجف وكربلاء وطوس
~~ومنها إلى البيت الحرام وأدى مناسك الركن والمقام وسار إلى المدينة وأقام
~~بها متمنيا للموت وكان يجلس بالمسجد النبوي ويصحح المصاحف إلى أن توفي في
~~سنة 1149 ودفن بالبقيع ومدحه السيد آزاد بقصيدة بليغة في تسلية الفؤاد
~~أولها % حي الغمام بساكب هتان % ارضا هناك أو أنس الغزلان ms882
# ومنها % طوبى لقوم هاجروا وتوطنوا % تلك الديار ومعادن الايمان
# وذكر فيها قصة هجرته إلى الحرمين وما وقع له في هذا البين
# المولوي فضل الحق العمري الحنفي الماتريدي الجشتي الخير آبادي ولد بها في
~~سنة 1212 يرجع نسبه إلى سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه
# تلمذ على أبيه الفاضل فضل إمام وسمع الحديث على الشيخ الاجل عبد القادر
~~بن مسند الوقت الشه ولي الله المحدث الدهلوي وحفظ الكتاب في أربعة أشهر
~~وفرغ عن اكتساب العلوم وهو ابن ثلث عشرة سنة وأخذ الطريقة عن شاه دهو من
~~الدهلوي وصار بارعا في علم المنطق والحمة والفلسفة والعربية والكلام
~~والاصول والشعر ونظمه يزيد على أربعة آلاف شعر وغالب قصائده مدح النبي صلى
~~الله عليه وسلم وبعضها في هجو الكفار والفساق اتته الطلبة للاشتغال عليه من
~~بلاد بعيدة فدرس وافاد والف وأجاد إلى أن حبس على يد الافرنج وارسل
~~PageV03P253 به إلى جزيرة رنكون فتوفي بها ثاني عشر صفر من سنة 1278
# كان إمام وقته في العلوم الحكمية والفلسفية بلا مدافع غير أنه وقع في أهل
~~الحق ونال منهم على تعصب منه وكان السبب في ذلك قلة الخبرة منه بعلوم السلف
~~وطريقتهم في الدين واتباعهم للادلة الواردة عن سيد المرسلين مع ميل إلى
~~البدع التي يستحسنها المقلدة ولذا انتقد عن سيد المرسلين مع ميل إلى البدع
~~التي يستحسنها المقلدة ولذا انتقد عليه عصابة من علماء الحق تواليف في ذلك
# ومن مؤلفاته رسالة الجنس الغالي في شرح الجوهر العالي وحاشية شرح السلم
~~للقاضي مبارك وحاشية الافق المبين لباقر داماد وحاشية تلخيص الشفاء لابن
~~سينا والهداية السعيدية في الحكمة الطبيعية ورسالة في تحقيق العلم والمعلوم
~~والروض المجود في تحقيق حقيقة الوجود ورسالة في تحقيق الاجسام ورسالة في
~~تحقيق الكلي الطبعي وفي التشكيك وفي الماهيات وتاريخ فتنة الهند إلى غير
~~ذلك
# وله نظم رائق وشعر فائق لولا انه أكثر فيه من التجنيس الذي ينبو عنه
~~السماع وتأباه الطباع وقصائد وغزليات وتقاريظ وأدبيات جمعها الشيخ الاديب
~~جميل أحمد البلكرامي ms883 المرحوم في مجموع وشرح معانيها وقد رأيت الشيخ فضل
~~الحق بدهلي زمان الطلب وهو كهل في المسجد الجامع وقد أتى هناك لصلوة الجمعة
~~وزيه زي الأمراء دون العلماء وكان بينه وبين استاذي الشيخ العلامة محمد صدر
~~الدين خان الدهلوي صدر الصدور بها مودة أكيدة ومحبة شديدة لانهما كانا
~~شريكين في الاشتغال على استاذ واحد وعلى أبيه الفاضل فضل امام ومع ذلك يسخط
~~استاذي عليه في بعض أموره
# منها رده على الشيخ الحافظ الواعظ المحدث الأصولي الحاج الغازي الشهيد
~~محمد إسماعيل الدهلولي ويقول لا أرضى منك ذلك وليس هذا بعشك ثم رأيت
~~PageV03P254 ولده الفاضل الفلسفي المولوي الشيخ عبدالحق بن فضل حق في سفري
~~إلى دهلي في سنة 1294 فوجدته أيضا كهلا في العمر وبارعا في العلم ومهذبا في
~~الخلق وقد كتب كراسة في الشرح لرسالتي في اصول الفقه المسماة بحصول المأمول
~~من علم الأصول وهي داله على سعة علمه في هذا الفن حياه الله وبياه والذي لا
~~يرتضيه منه أهل العلم بالكتاب والسنة مشيه على طريقة اسلافه من الانهماك في
~~الفلسفة وما يليها وعدم المبالاة بالعلوم الاسلامية وما يضاهيها والله يهدي
~~من يشاء إلى صراط مستقيم
# وقد طالما خطر ببالي أن اكتب كتابا مستقلا في تراجم علماء الهند وفضلائها
~~إلى أن سودت اوراقافي ذلك ثم شغلني عنها عوائق الزمان ولم يتيسر لي تهذيبها
~~إلى الآن ولعل الله يحدث بعد ذلك أمرا فاقتصرت في هذا الكتاب هذه الساعة
~~على ذكر جماعة خاصة منهم مشهورة واعرضت عن ذكر الباقين لا سيما المعاصرين
~~ولوجوه ليس هذا موضع ذكرها كيف وليس في المعاصرين من يكون في طبقة الراسخين
~~من العالمين
# المولوي محمد باقر النائطي المدراسي المتخلص بآكاه اصله من بيجابور وولد
~~في ديلور في سنة 1158 كان عالما شاعرا يعرف العلوم العجيبة والفنون الغريبة
~~لم يقم من كرنائك مثله في الفضائل الجليلة ولم يدرس في بلدة مدراس غيره من
~~أهل الفواضل الجميلة له يد طولى في الأدب وبراعة كاملة في لسان العرب وقفت
~~له على ms884 أبيات في الرد على الشيعة وكان شافعي المذهب مات رحمه الله في سنة
~~1220 الهجرية
# الشاه عبد القادر المتخلص بمهربان المعروف بالفخري أصله من السادة
~~النقوية الساكنة بنيشابور انتقل بعض اسلافه إلى قصبة كنتور من مضافات لكهنؤ
~~ووالده السيد شرف الدين خان ألقى عصا التسيار ببلدة اورنك آباد واختص بقضاء
~~بلدة ( روضة ) وهناك ولد الفخري في سنة 1143 وحفظ القرآن PageV03P255
~~واكتسب العلوم العقلية والنقلية ودرس وطالع كتب التفسير والحديث والتصوف
~~حتى صار بارعا في ذلك كله ولبس خرقة الطريقة القادرية يتخلص مرة بالفخري
~~واخرى بمهربان له شعر مدون ذكر له استاذه آزادترجمة في تذكرته واثنى على
~~ذكائه وفطنته كثيرا جلس على كرسي الافادة ومسند الارشاد وافنى عمره في
~~هداية العباد وتكميل الزهاد
# ورحل في أواخر المائة الثانية عشر إلى ( مدراس ) وأقام بها مفيدا مفيضا
~~وعظمه نواب والاجاه تعظيما جليلا وحسن العقيدة فيه إلى أن مات رحمه الله في
~~سنة 1204 ودفن بخانقاه الواقع بقصبة ميلابور من مضافات مدراس
# الشيخ الفاضل المفيد القاضي المفتي محمد سعد الله المراد آبادي رحمه الله
~~لم أره ولكن كان بيننا وبينه الكتابة والخط اهدى الينا رسائل من مؤلفاته
~~واتحفت إليه كتاب من مصنفاتي فاستحسنها كثيرا واثنى عليه ثناء كبيرا وطلبت
~~من ترجمته فكتب إلينا ما تعريبه
# ولدت بمراد آباد في سنة 1219 تاريخه ( ظهور حق ) وأيضا ( بيدار بخت )
~~اكتسبت في زمن الصبا الكتب الفارسية من معلمي المكاتب ورحلت إلى رامفور
~~ونجيب آباد مراهقا وقرأت مختصرات الصرف والنحو عند المولوي عبد الرحمن
~~القهستاني تلميذ بحر العلوم الملا عبدالعلي اللكنوي وفي سنة 39 وصلت إلى
~~دهلي وحضرت في مجالس الوعظ للشاه عبدالعزيز وغيره من أكابر البلدة وكان
~~يحلل الغوامض المستفسرة عنها بالارشادات اللسانية وحصلت بعض الكتب الدرسية
~~من المولوي محمد حياة اللاري الفنجاني واخوند شير محمد خان الفاضل والمفتي
~~الكامل محمد صدر الدين خان
# ثم رحلت في سنة 43 إلى بلدة لكهنؤ وأكملت التحصيل في خدمة المولوي محمد
~~أشرف والمولوي محمد ظهور الله والموي محمد إسماعيل المراد ms885 آبادي والمولوي
~~حسن علي المحدث واقمت هناك مدة اثنتين وعشرين سنة وسافرت PageV03P256 في
~~سنة 20 إلى الحرمين الشريفين ورجعت إلى لكهنؤ وبعدما انقلبت سلطنة أود
~~وتسلطت عليها النصارى جئت إلى رامفور قبل الفساد الواقع في مملكة الهند
~~وأنا نزيلها إلى يومنا هذا
# ومن مؤلفاته القول المأنوس في صفات القاموس وميزان الأفكار شرح معيار
~~الاشعار ونوادر الوصول في شرح الفصول وحاشية شرح السلم لحمد الله وحاشية
~~شرح الجغميني وزاد اللبيب إلى دار الحبيب ومحصل العروض مع شرحها إلى غير
~~ذلك مما لم يتم انتهى بلفظه الشريف
# وقد طلبته لقضاء بلدة بهوبال المحمية وأراد الرحلة اليها لكن سبق القضاء
~~فتوفي رحمه الله في سنة 1293 الهجرية وطلبت منه تراجم علماء بلدة رامفور
~~فكتب شيئا منها وذكر منهم
# المولوي محمد حسن السهالوي اللكنوي وكتب أنه كان من أشهر علماء هذه
~~البلدة جاء في عهد نواب فيض الله خان إلى رامفور وأقام بالمحلة المعروفة
~~بالمدرسة وله أولاد
# المولوي محمد إسحق
# والمولوي موسى
# والمولوي عبد الله وهؤلاء الثلثة ههنا ورأيت له ولدين بلكنؤ وهما المولوي
~~غلام يحيى والمولوي غلام زكريا
# ومن مؤلفاته شرح السلم والمسلم والحواشي على الزواهد وعلى شرح هداية
~~الحكمة والشمس البازغة ومعارج العلوم وغيرها وهي معروفة
# ومن أرشد تلاميذه المولولي محمد مبين اللكنوي والمولوي عماد الدين
~~اللبكني مات رحمه الله في رامفور ودفن بمقبرة نواب محمد عليخان والد نواب
~~أحمد عليخان تشرفت بزيارته حيا
# ومنهم الملا عبد العلي بحر العلوم قدم برامفور في زمن نواب فيض الله
~~PageV03P257 خان وتقررت له وظيفة مائة ربية في كل شهر ثم سافر بعد سنة إلى
~~مدراس وعظم قدومه نواب محمد عليخان والي صوبة اركات له من التأليفات
~~الحواشي والتعليقات والشروح على أكثر الكتب الدرسية وكان شديد البغض لمذهب
~~الرفض مات بمدارس رحمه الله وكان حنيئذ برامفور الملا عمران والد المولوي
~~خليل الرحمن صاحب حاشية الدوار على الدائر والمولوي رستم علي والمولي غلام
~~بني الشاهجهانفوري ولهما حواش على رسالة ميرزاهد والمولوي محمد جيلاني صاحب
~~جنكنامه وهؤلاء كلهم ms886 تلمذوا على بحر العلوم
# ثم اشتهر الملا أحمد الولايتي تلميذ المولوي بركت في العلوم الدرسية
~~والفلسفية اشتهارا وإليه تنتهي سلسلة علماء هذه البلدة وكان المفتي شرف
~~الدين ختنا له تلمذ على أحمد جماعة من أهل العلم منهم
# المولوي رستم علي والمولوي هدايت علي وغيرهما ومن أكابر علماء هذه البلدة
# المولويي سلام الله من أولاد الشيخ عبدالحق الدهلوي كان جامعا للمعقول
~~والمنقول عارفا بالحديث مشهورا به له الكمالين حاشية الجلالين والمحلى شرح
~~الموطأ وترجمة صحيح البخاري بالفارسي وترجمة الشمائل للترمذي أيضا ولد له
~~المولوي نور الاسلام وبرع في العلوم العقلية والنقلية لا سيما علم الرياضني
~~ومنهم السيد المولوي حيدر علي جاء في صغر السن وتلمذ على المولوي عبد
~~الرحمن القهستاني الدكني اولا وعلي المولوي محمد جيلاني ثانيا وكمل التحصيل
~~وتزوج بابنته واختص بختانته وكان بارعا في علم الطب له يد طولى PageV03P258
~~في ذلك خرج في آخر عهد نواب أحمد عليخان إلى طونك وارتفع بها شأنه وقدرته
~~ومات هناك
# قلت له تقريظ على رسالتنا المسماة بكلمة الحق في رد علم المولد وكان من
~~أحباب والدنا المرحوم وكان بيننا وبينه الخط والكتابة وكان قصير القامة
~~نحيف البدن ومن مؤلفاته ( صيانة الاناس عن وسوسة الخناس ) بالهندية ورسالة
~~( في إثبات رفع اليدين في المواضع الاربعة من الصلاة ) حررها ردا على
~~المولوي محبوب علي الدهلوي بالفارسية وكان يدرس ويطبب وينفع الناس انتهى
~~قولي
# وأما الموالي الآخرون الذي اجتمعوا في رامفور وهم الملا محمود الولايتي
~~والملا كمال والد المولولي جلال الدين والملا عبد اللطيف ا لفقيه والملا
~~نسيم المنطقي والملا جمال الصيرفي والملا عبدالرحيم والملا عبد الله
~~البكلوي والملا غفران المعروف بروايت كش والمولوي محمد حياة والمولوي محمد
~~علي ابن اخت زوجة المفتي محمد شرف الدين والمولوي إسحاق ولد الملا أحمد
~~المذكور إلى غير ذلك فلم تبق منهم آثار التأليف وكان الملا عياض تلميذ
~~المفتي محمد شرف الدين رجلا بحاثا يباحث ويناظر كل واحد له كتاب دستور
~~المنتهى في الصرف ألفه في مقابلة دستور المبتدي واختار لفظ ms887 الشك والفك مكان
~~السؤال والجواب واصطلح عليهما فيه
# ومن مؤلفات المفتي شرف الدين كتاب سراج الميزان في المنطق وشرح السلم إلى
~~مقام لا يحد ولا يتصور وبعض الفتاوى الفقهية
# قلت وكان شرا في الدين لا شرف الدين كما سماه بذلك سيدي الوالد قدس سره
# وكان أبعد خلق الله من السنة مع حفظ الحواشي والشروح الكثيرات للكتب
~~الدرسية المتداولة منتصرا للبدعة رادا على أهل الحق بخرافاته محبا للدنيا
~~عفا الله عنه ما جناه
# وأما علماء هذا العهد فمنهم المولوي عبدالحق بن المولوي فضل حق
~~PageV03P259 والفاضل المولوي حيدر علي الفيض آبادي صاحب منتهى الكلام
~~والمولوي سديد الدين خان ولد المولوي رشيد الدين خان الدهلوي والمولوي
~~عبدالعلي المنطقي والمولوي حسن شاه المحدث والمولوي محمود عالم والمولوي
~~الحافظ لطف الله ولدنا انتهى كلام المفتي محمد سعد الله رحمه الله مع زيادة
~~يسيرة عليه
# وقد لاقيت الاول والثاني من هؤلاء الجماعة ببلدة بدهلي وتأتي ألينا
~~خطوطهم
# وممن يعد في العلماء ببلدة رامفور ارشاد حسين ولكنه ليس برشيد ولا مرشد
~~بل رجل متصوف متفلسف مقلد وأي مقلد والمهدي من هداه الله
# والمولوي لطف الله ولد المولوي المفتي محمد سعد الله جاء إلى بهوبال وصار
~~ملازما بالرياسة وجدته عالما صالحا ذا متانة وتقاوة على قدم أبيه المرحوم
~~ولما توفي والده ترك التعلق ورحل إلى رامفور وصار هناك قائمقام أبيه لطف
~~الله به واحسن اليه وقد اعاننا على بعض الكتب المطلوبة لنا بالاستعارة جزاه
~~الله خيرا
# الشيخ عبدالغني بن أبي سعيدالعمري نزيل المدينة المنورة حالا ولد في
~~شعبان سنة 1235 بدهلي دار ملك الهند حفظ القرآن واقتنى الفقه على مذهب
~~النعمان وحصلت له الاجازة من علماء الهند والحجاز فاشتغل بدرس الحديث
~~ورواية الاثر ببلدته وألف ذيلا على سنن ابن ماجة سماه انجاح الحاجة وقد طبع
~~على هامشها بدهلي وله غير ذلك من المؤلفات
# ثم لما وقعت الفتنة في الهند وتسلط العلوج على دهلي توجه في رهطه إلى أرض
~~العرب فقدم مكة المكرمة أولا ورحل إلى المدينة المنورة ثانيا ms888 وهو اليوم
~~نزيلها مواظب على ما عوده من الوظائف رأيته بدهلي مرارا ثم لقيته بالطيبة
~~الطابة آخرا في سنة 1285 سلمه الله تعالى
# ومشائخه الذين أخذ منهم العلم وانتفع بهم جمع اجلة منهم PageV03P260
# والده ( 1 ) الشيخ أبو سعيد قرأ عليه كتاب الموطأ لمحمد بن حسن الشيباني
~~وأخذ منه طريقة الصوفية وصار مجازا بها وبسائر ما وصل إليه من أشياخه وصحبه
~~في حجته وحصلت له دعوة بركته
# ومنهم الشيخ مخصوص الله بن مولانا رفيع الدين الدهلوي قرأ عليه كتاب
~~المشكوة للخطيب التبريزي وكان مقريا في دروس عمه الشيخ عبدالعزيز بعد ما
~~توفي أبوه رأيته بمنزله في دهلي ووجدت فيه عصبية على بعض الفقهاء الحنفية
~~وكان موصوفا بالصلاح مات في سنة 1273
# ومنهم الشيخ أبو سليمان إسحاق ابن بنت الشيخ عبدالعزيز وأخذ من جده
~~المذكور وجلس بعده مجلسه وكان معروفا بالزهد والصلاح وله مؤلفات بالفارسية
~~يتعاطاها عوام أهل الهند هاجر إلى مكة المكرمة وأقام بها سنين ثم توفي بها
~~عام ( 1262 )
# ومنهم الشيخ محمد عابد السندي الانصاري نزيل المدينة المنورة قرأ عليه
~~بعض صحيح البخاري وأجاره بباقيه وكتب له الاجازة العامة برواية الكتب السنة
~~التي اوردها في كتابه حصر الشارد
# ومنهم الشيخ أبو زاهد إسماعيل بن إدريس الرومي ثم المدني إجازه كذلك
~~اجازة عامة مكاتبة والله أعلم بالصواب ثم توفي رحمه الله سنة 1296 بالمدينة
~~المنورة 
### || علماء قنوج
# الشيخ الأجل علي أصغر بن الشيخ عبدالصمد القنوجي البكري الكرماني من
~~أولاد الشيخ عماد الدين الكرماني صاحب الفصول العمادية PageV03P261 كان من
~~أعيان علماء قنوج وأكابرها
# ولد في سنة 1051 وأخذ العلوم الدرسية المتداولة عن السيد العلامة محمد
~~القنوجي واتم المتوسطات والمطولات في حلقة درس السيد عصمة الله السهارنقوري
~~وقرأ فاتحة الفراغ عند الشيخ الكامل ملا محمد زمان الكاكوروي وصار بارعا في
~~جميع العلوم النقلية والعقلية إماما في التصوف والسلوك له مصنفات
# منها اللطائف العلية في المعارف الالهية على طريقة كتاب فصوص الحكم لابن
~~عربي الطائي
# ومنها تبصرة المدارج في علم السلوك جمع فيه ما ms889 استفاده من شيخه بير محمد
~~الجونفوري المولد اللكهنوي المحتد
# ومنها القصيدة المهيمنية في النفحة المحمدية وشرحها المسمى بالنفائس
~~العلية في كشف أسرار المهيمنية
# ومنها تفسير القرآن الكريم المسمى بثواقب التنزيل مختصر على هيئة تفسير
~~الجلالين لكن احسن منه في البلاغة والمتانة
# وله شرح فصوص الحكم وملخصه ينتهي نسبه إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه
# قال السيد غلام علي أزاد البلكرامي رحمه الله في مآثر الكرام خرج بعض
~~آبائه من المدينة المنورة بتصاريف الزمان وتوطن بكرمان وارتحل الشيخ مبارك
~~بن عماد الدين الكرماني من كرمان الهند وأقام ببلدة قنوج وتوطن بها وفيها
~~أعقابه إلى الان شارك الشيخ علي أصغر في تحصيل العلم مع الشيخ أحمد ملا
~~جيون صاحب نور الانوار ولبس الخرقة من الشيخ بير محمد اللكهنوي واستجار
~~فأجاز وبايعه وجلس في الاربعينات ورجع إلى قنوج واختار العزلة إلى آخر
~~العمر ودرس ستين سنة بلغ خلق كثير في حوزة درسه إلى منتهى الفصيلة ادركت
~~PageV03P262 صحبته مرارا ووجدته ذاتا مقدسا مباركا توفي فس سنة 1140 وقلت
~~تاريخه بالفارسية % مولوي زمان على اصغر % ازوفاتش كما شد معدوم % % منال
~~تاريخ اونوشت خرد % شد نهان آفتاب صبح علوم % $
# انتهى كلامه مترجما 1140 ه
# السيد إمام والسيد حسن والسيد صدر الدين القنوجي كانوا من مشاهير علماء
~~هذا البلد في عهد السلطان سكندر اللودي في سنة 604 وكان السيد صدر الدين
~~ملازم ركاب السلطان في كل حين واوان
# الخواجه محمد بن عبد الرحمن القنوجي كان سيدا عالما كبيرا وعارفا سالكا
~~من سادات رسول دار له معارف وحقائق جيدة وفضائل شهيرة
# رحل إلى الحرمين الشريفين ولقي مشائخهما واستفاد منهم ثم رجع إلى قنوج
~~وبها توفي مزاره يزار
# له كتاب مساه هداية السالكين إلى صراط رب العالمين ألفه لابن السلطان
~~المسمى بشاه عالم بهادر وهو في علم التصوف والسلوك على طريقة كتاب قوت
~~القلوب لابي طالب المكي وأحياء العلوم للغزالي لم أقف على تاريخ وفاته رحمه
~~الله
# الشيخ ياسين القنوجي كان من اساتذة الوقت واعيان العصر والفضلاء الكاملين ms890
~~المكملين تلمذ عليه خلق كثير وبلغوا إلى منتهى الفضيلة منهم السيد مربي بن
~~السيد عبدالنبي بن السيد الطيب البلكرامي وملا فيضي الامر وهي وقد ذكر
~~لهذين ترجمة السيد آزاد البكري رحمه الله في كتابه مآثر الكرام تاريخ
~~بلكرام
# المولوي محمد فصيح الدين كان من شيوخ بلدنا قنوج ومن علمائها الكاملين
~~اشتغل بالدرس والعبادة وبالغ في الافاضة والافادة حتى اتاه اليقين ولقي
~~الله رب العالمين PageV03P263
# المولوي عليم الدين بن الشيخ فصيح الدين المذكور كان في الفضائل انموذج
~~السلف الصلحاء وفي العلوم العربية تذكار العرب العرباء تلمذ على الشيخ
~~العلامة عبد الباسط القنوجي وأتم الكتب الدرسية من البدء إلى الغاية في
~~حلقة درسه وحوزة افادته ودرس عمرا والف كتبا منها عين الهدى شرح قطر الندى
~~في النحو ودرر الفضائل في شرح الشمائل والرسائل في علم المنطق وعام تأليف
~~عين الهدى سنة 1211
# المولوي نعيم الدين هو أخو الشيخ عليم الدين ولابن الصغير للشيخ فصيح
~~الدين كان في أخذ العلوم وتحصيل الكمالات العلمية تلو أخيه الكبير تلمذ على
~~العلامة القنوجي عبد الباسط
# ومن مصنفاته شرح تصديقات سلم العلوم والحاشية على صدرا في الحكمة
# المولوي رستم علي بن العلامة علي اصغر القنوجي عالم بن عالم وفاضل ابن
~~فاضل من بيت العلم المشهور والحي الذي بالفضائل مذكور
# ولد في سنة 1115 اكتسب العلوم المتداولة وكتبها المطولات من أبيه العارف
~~وأتمها بعد وفاته في حلقة درس ملا نظام الدين اللكهنوي في سنة 1240 وجلس
~~على صدر الافادة مقام والده وعلم ودرس وألف
# ومن مصنفاته تفسير القرآن الكريم المسمى بالصغير وشرح على المنار في غاية
~~من الاختصار
# المولوي محمد عبدالعلي القنوجي أخو الشيخ رستم علي المذكور كسب العلوم من
~~أخي وصار بارعا في كل فن نبيه له حاشية على شرح المنار في اصول الفقه توفي
~~بقصبة بندكي من توابع كوره جهان آباد
# المولوي حسين علي بن علامة العصر عبد الباسط القنوجي
# اخذ العلوم عن أبيه الماجد وتصدى في حياته للدرس وافاد الطلبة وافاضهم
~~PageV03P264
# ومن مؤلفاته كتاب ( تمرين ms891 المتعلم ) في الصيغ المشكلة والتعليلات الصعبة
~~توفي بعد أبيه بخمسة اشهر وعمره اربع وعشرون سنة في سنة 1223 ودفن عند أبيه
~~رحم الله على شبابه وبوأه في دار النعيم وخصه بثوابه
# المولوي غلام حسنين بن المولوي حسين علي بن الشيخ العلامة عبد الباسط
~~القنوجي ولد في سنة 1221 واسمه التاريخي ( غلام عليم ) تلمذ على الشيخ
~~العالم محمد سعادت خان الفرخ ابادي المتوكل المشهور
# وعلى العلامة محمد ولي الله المفتي الفرخ ابادي واخذ عنه علم الحديث
~~والتفسير في سنة 1336 ورحل إلى الحرمين الشريفين وأقام في برودة من أرض
~~كجرات وحج في سنة 1255 وصحب هناك الشيخ عبد الله سراج والشيخ شمس الدين شطا
~~والسيد عمر افندي وغيرهم من أهل مكة الكرمة واستجاز بالمدينة المشرفة الشيخ
~~محمد عابد السندي فاجازه بكتب الصحاح والسنن المشهورة وزار القرآن العثماني
~~واشتغل بكتب التصوف وطالعها
# له من التأليفات ( ذيل كتاب المنازل ) الاثنا عشر لجده وقد قاسى في
~~تكميله جهدا بليغا لاقيته مرارا وصحبته في صغر سني ببلدة قنوج وارتحل إلى
~~برودة وسافر في آخر عمره إلى الحرمين الشريفين وحج وزار ثم رجع فلما بلغ في
~~بندر بمبئى مرض وتوفي في سنة 12 الهجرية رحمه الله
# المولوي محمد أمجد القنوجي كان من كبار الفضلاء واعاظم العلماء من أهل
~~قنوج تلمذ على الشيخ العارف علي اصغر القنوجي وبلغ الغاية في الكمال ودرس
~~وألف وله حاشية على صدرا في الحكمة متداولة في ديارنا لم أقف على تاريخ
~~وفاته
# الشيخ المولوي فتح علي القنوجي كان قاضيا بها أبا عن جد تلمذ على ملا علي
~~أصغر القنوجي وحصل الحيثية العلمية المعتد بها وفاق الأقران وكان له مناسبة
~~تامة بكل علم ومن مؤلفاته حاشية على شرح التهذيب الجلالي وشرح لمقامات أبي
~~PageV03P265 القاسم الحريري
# السيد محمد القنوجي هو من سادات رسول دار كان استاذا للسلطان عالمكير
~~أورنك زيب ومن صالحاته الباقية عمارة بيت المسافرين الذي لم يعهد مثله في
~~هذه الديار وله بستان فيه مقبرة عظيمة فيها قبره كان له اليد الطولى ms892 في
~~العلوم الرياضية والعربية ألف حاشية على المطول وكان معظما ذا جاه وثروة
~~ودولة عظمى جامعا بين رياسة العلم والحكومة والشرافة له أعقاب في تلك
~~البلدة لكن كلهم جهلاء متشيعون
# الشيخ عبد الوهاب الراجكيري المخاطب بنو اب منعم خان بهادر وراجكير محلة
~~من محلات قنوج كان فاضلا جيدا وعالما نبيلا له اليد الطولي في العلوم
~~المتداولة والتصانيف المفيدة في الفنون الدرسية المتناولة منها مفتاح الصرف
~~وبحر المذاهب في الكلام وكتاب الصدرة في علم العقائد وعندي منها شيء يسير
# الشيخ العارف حبيب الله القنوجي هو من مشائخ قنوج اكتسب العلوم الدرسية
~~وبرع فيها ثم توغل في السلوك والتصوف وصار رأسا في ذلك العلم والعمل وقصر
~~نفسه على إرشاد الخلق إلى الله تعالى وذكره سبحانه وكان معاصر الملا علي
~~أصغر القنوجي
# ومن مؤلفاته الجواهر الخمسة وتذكرة الاولياء وروضة النبي في السير وانس
~~العارفين والفاضل في الفقه
# ومن آثاره الباقية إلى الآن مسجد وخانقاه وروضة فيها قبره قا السيد غلام
~~علي ازاد في مآثر الكرام توفي في سنة 1140 تاريخه ( الموت جسر يوصل الحبيب
~~إلى الحبيب ) قبره بقنوج وشيخه الشاه عبد الجليل الإله ابادي الاخذ للطريقة
~~عن الشاه محمد صادق الآخذ عن الشيخ أبي سعيد من أحفاد الشيخ عبد القدوس
~~الكنكوهي رحمه الله
# سيدي الوالد الماجد المرحوم حسن بن علي بن لطف الله الحسيني البخاري
~~PageV03P266 القنوجي قدس الله سره ونور الله مضجعه ذكرت له ترجمة حافلة في
~~( إتحاق النبلاء المتقين ) فلا حاجة إلى اعادتها ولكن ما لا يدرك كله لا
~~يترك كله
# وهو ابن السيد الامير الكبير نواب اولاد علي خان بهادر انورجنك المتوفي
~~بأرض حيدر أباد الدكن جده القريب السيد أبو عبد الله جلال الدين حسين
~~المعروف بمخدوم جهانيان جهان كشت ونسبه الاقصى ينتهي إلى سيدنا زين
~~العابدين علي أصغر بن حسين الشهيد بكربلاء رضي الله تعالى عنه في سنة 1210
# أخذ اوائل العلوم الدرسية من الشيخ العلامة عبد الباسط القنوجي ورحل إلى
~~لكهنؤ بعد وفاته فاكتسب عن الشيخ العارف العالم محمد ms893 نور وغيره من علماء
~~عصره وسافر في سنة 1233 إلى دهلي وتلمذ على الشيخ عبد العزيز والشيخ رفيع
~~الدين ابني الشيخ الاجل الشاه ولي الله المحدث الدهلوي وأخذ الاجازة لكتب
~~التفسير والحديث وغيرهما وصحب السيد الكبير والعارف الشهير أحمد البريلوي
~~مجدد المائة الثالث عشر وبايعه واستفاض منه فيوضا كثيرة وجاهد معه في سبيل
~~الله وصار خليفة له في دعوة الحق إلى دين الله تعالى فرجع إلى الوطن وتمكن
~~به للدرس والافادة والوعظ إلى آخر العمر وكان في التقوى والديانة واتباع
~~الحق واقتداء الدليل ورد الشرك والبدع آية باهرة وقدرة كاملة ونعمة ظاهرة
~~من الله سبحانه وتعالى
# وله مؤلفات بالألسنة الثلثة الهندية والفارسية والعربية
# منها راه سنت وهداية المؤمنين ونور الوفاء من مرآة الصفا ورسالة في معنى
~~الكلمة الطيبة ورسالة في رد التعزية والضريح ورسالة في آداب التذكير ورسالة
~~في آداب البيعة وكتاب في الحدود والقصاص سماه بالاختصاص وتقوية اليقين في
~~الرد على عقائد المشركين إلى غير ذلك مما يعسر عدها
# توفي رحمه الله في سنة 1253 تاريخ وفاته ( مات بخير ) استخرجه المولوي
~~PageV03P267 أمين الدين الجاليسري من لفظ الحديث النبوي صلى الله عليه آله
~~وسلم الواقع في باب المساجد % موت التقي حيوة لا انقطاع لها % قد مات قوم
~~وهم في الناس احياء % $
# السيد العلامة أحمد بن حسن بن علي العرشي القنوجي اخونا الكبير كان اساسا
~~محكما للمراتب العليا وقياسا منتجا للفضيلة الكبرى ميزان نقد العقليات
~~برهان عدل النقليات ولد تاسع عشر رمضان يوم السبت وقت الاشراق سنة 1246
~~وأخذ العلوم المروجة والفنون الدرسية متفرقة في بلاد شتى من اساتذة متعددين
~~كبلدة دهلي وغيرها وساح البلاد ولاقى جماعة من أهل العلم المدرسين وبرع في
~~الفضائل وجمع الفواضل المتكثرة كالرمي بالبندق والركوب على الأفراس ونظم
~~القصائد الغراء في الفارسية والعربية وفاق الأقران في الذكاء والفطنة وقوة
~~الحافظة وجودة الذهن وتلمذ على المولوي عبدالجليل الكولي وأجاز له الشيخ
~~العارف عبدالغني المجددي الدهلوي نزيل المدينة المنورة حالا الآخذ لعلم
~~الحديث عن الشيخ محمد عابد السندي ms894 الراوي عن إمام المحدثين وخاتمة
~~المجتهدين الشيخ صالح بن محمد العمري المسوفي الشهير بالفلاني وسمع من
~~الحديث المسلسل بالاولية في سنة 1271 وسافر من الوطن قاصدا بيت الله الحرام
~~في سنة 1276 فوارد ببلدة برودة من أرض كجرات وأقام مدة يسيرة عن المولوي
~~غلام حسنين القنوجي ثم مرض بالحمى واشتد المرض وانجر إلى الاسهال وكان هناك
~~الوباء فتوفي رحمه الله تعالى تاسع جمادي الاولى يوم الجمعة من شهور سنة
~~1277 ودفن بعد صلوة الجمعة في التكية الماتريدية عند مزار السيد يحيى
~~الترمذي من خلفاء المخدوم أخي جمشيد الراجكيري وكان عمره ثلثين سنة وسبعة
~~أشهر وعشرين يوما ولما جاء هذا الخبر ببلدة قنوج حزن عليه جميع أهل البيت
~~وأهل البلد ومن سمع ذلك لا سيما PageV03P268 امه الشريفة وكنت إذ ذاك ببلدة
~~بهوبال المحمية والله يعلم ماذا صب علي من المصائب والأحزان والنوائب ولا
~~مفر لاحد من تقدير العزيز العليم ولا فرج بعد الشدة غير الاصطبار كما أمر
~~به القادر الحكيم فرحمه الله تعالى وإيانا برحمته الواسعة وغفر لنا وله
~~بكرمه العميم وقد قال تعالى @QB@ ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله
~~ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله @QE@ وروينا عن عمرو بن العاص أنه
~~قال مات رجل بالمدينة ممن ولد بها فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثم قال يا ليته مات بغير مولده قالوا ولم ذلك قال إن العبد إذا مات بغير
~~مولده قيس ما بين مولده إلى منقطع أثره في الجنة أخرجه النسائي
# وفي حديث ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يموت
~~يوم الجمعة أو ليلة الجمعة إلا وقاه الله فتنة القبر رواه أحمد والبيهقي
~~والحديث له شواهد ولنعم ما انشدته عائشة رضي الله عنها حين وردت على قبر
~~أخيها عبد الرحمن وزارته بمكة المكرمة % وكنا كندماني جذيمة حقبة % من
~~الدهر حتى قيل لن يتصدعا % وعشنا بخير في حياة وقبلنا % أصاب المنايا رهط
~~كسرى وتبعا % % فلما تفرقنا كأني ms895 ومالكا % لطول افتراق لم نبت ليلة معا % $
# ثم إنه رثاه الشيخ حسن اليمني الاديب بقصيدة اولها % خطب الم وفادح قد
~~اوجعا % بمصاب ركن الدين يوم تصدعا
# وقد ذكرت هذه القصيدة في ترجمته الشريفة في كتابي ( إتحاف النبلاء )
~~فارجع إليه ووجدت بخطه
# اما بعد فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بمحروسة قنوج في بمشرة
~~أريتها في اليوم الثامن من رمضان المبارك سنة خمس وستين بعد ألف ومائتين
~~PageV03P269 من هجرته صلى الله عليه وسلم رأيته وهو حسين ولونه أبيض من لون
~~الحنطة ويده لا يشتكي منه قصر ولا طول فرأيت اني أكلت معه الطعام وطال يده
~~صلى الله عليه وسلم إلى قصعتي فقربت الادام إليه فتناوله بيده الشريفة وأخذ
~~كأنه يأكل في قصعتي ولم يبق شيء فقلت أيتها الحضرة من رآكم في هذا الزمان
~~وصحبكم في المنام هل يعد من أصحابكم فأجاب بما مفهومه
# انه لا يعد منهم واعطاني فلوسا
# وسألت عنه صلى الله عليه وسلم ما بال الناس يتركون الحديث بقياس
~~المجتهدين مع انهم إنما قاسوا إذ لم يجدوا الحديث من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم واوصوا اصحابهم بالعمل على الحديث والناس في هذا الزمان قد غلو
~~في ذلك وكفروا من ارشدهم إلى تابع السنة المخالفة لمذهبهم فشاهدت آثار
~~الملال في بشرته صلى الله عليه وسلم من صنع الناس
# هذا وكنت إذا سئلته عن شيء ارى جسمي كأنه يمس جسم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو صلى الله عليه وسلم يتعطف علي ويقبل إلي ووجدت له صلى الله
~~عليه وسلم بعد هذه المبشرة محبة عظيمة من قلبي حتى احببت ان جعلني الله
~~فداه واقتل في الجهاد وأنا احميه ووجدته صلى الله عليه وسلم يرضى بالعمل
~~للحديث انتهى
# وبالجملة كان له اليد الطولى في الرد على المقلدة كما يلوح ذلك من كتابه
~~حديث الاذكيا الملقب بالشهاب الثاقب وغيره وله نظم رائق وشعر فائق
~~بالفارسية والعربية يربو على نظم الادباء المتقدمين والبلغاء المتأخرين
~~ذكرت جملة صالحة منها في كتابي ms896 ( إتحاف النبلاء ) وتذكرتي المسماة ( بشمع
~~انجمن ) فارجع إليهما وهو نظير المحدث العلامة الشيخ محمد فاخر المتخلص
~~بالزائر الاله ابادي تلميذ الشيخ محمد حياة السندي المدني في أيثار الاتباع
~~ورفض الابتداع والتمسك بالادلة والتجنب عن الاراء المضلة
# والعبد الضعيف أيضا رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرؤيا ببلدة
~~قنوج رأيته PageV03P270 جالسا على سرير تحته يجري الماء الصافي فسلمت عليه
~~وجلست على طرف من السرير موضع الحاشية أدبا منه صلى الله عليه وسلم مقبلا
~~اليه فقال قولا لم افهمه حق الفهم لكن قلت في جوابه اين أنا من هذه الرتبة
# ورأيت ان وراء ظهره صلى الله عليه وسلم عمارة كالحمام وقلة من رمان فأخذ
~~رمانين منها وجاء إلي واعطانيهما بيده الشريفة فتناولتهما ووقع لي ذهول ما
~~في اثناء هذا الحال ثم افقت ورأيت عمارة المدينة المنورة كأنها عمران قديم
~~وديار بالية وسكك خالية ثم تيقظت والعين تجري بدموع وفي القلب من الراحة
~~والسكينة مالا يعلمه إلا الله ثم تأملت في التأويل فوجدت أن الزمانين عبارة
~~عن العمل بالكتاب والسنة أو السفر إلى الحرمين الشريفين وقد وقع كا أولت
~~ولله الحمد ونظمت هذه الرؤيا في أبيات أولها % رأيت رسول الله في النوم
~~ليلة % وقد كنت مشتاقا اليه متيما % $
# إلى آخر الابيات 
### ||| العبد الفقير لما أنزل إليه من خير الباري
# أبو الطيب صديق بن حسن بن علي الحسنين القنوجي البخاري كان الله له في
~~الدنيا والأخرة وحباه فيهما بنعمه الذاخرة الوافرة الفاخرة
# تولد في سنة 1248 ثمان وأربعين ومائتين وألف القدسية على صاحبها الصلوة
~~والتحية ونشأ بموطنه بلدة قنوج وما اليها من الاقطار الهندية فهو مولده
~~ومسكنه ومرباه ومحتده وداره ومثواه
# يرجع نسبه إلى حضرة سيد السادة وقدوة القادة زين العابدين علي بن حسين
~~السبط بن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه
# تلمذ العلوم الدرسية على الوجه المرسوم على شيوخ هذا العهد
# منهم الشيخ الفاضل المفتي محمد صدر الدين خان الدهلوي من تلامذة
~~PageV03P271 الشيخ الكامل عبد العزيز وأخيه الشيخ العامل رفيع ms897 الدين ابني
~~الشيخ الاجل مسند الوقت أحمد شاه ولي الله المحدث الدهلوي رحمهم الله تعالى
# واستفاد العلوم الملية من التفاسير والاحاديث وما يليهما من مشيخة اليمن
~~الميمون والهند
# منهم الشيخ القاضي حسن بن محسن السبعي الانصاري تلميذ الشيخ الماهر محمد
~~بن ناصر الحازمي تلميذ القاضي الامام العلامة المجتهد المطلق الرباني محمد
~~ابن علي بن محمد اليمني الشوكاني
# والشيخ المعمر الصالح عبد الحق بن فضل الله الهندي
# والشيخ التقي محمد يعقوب المهاجر إلى مكة المكرمة اخو الشيخ محمد إسحق
~~حفيد الشيخ عبدالعزيز المحدث الدهلوي رحمهم الله تعالى
# وكلهم اجازوا له مشافهة وكتابة إجازة مأثورة عامة تامة
# وممن استجاز منه العالم الكامل والمحدث الفاضل الشيخ يحيى بن محمد بن
~~أحمد بن حسن الحازمي قاضي عدن حالا أجاز له حسب اقتراحه في ذي الحجة سنة
~~1295 الهجرية والشيخ العلامة زينة أهل الاستقامة السيد نعمان خير الدين
~~الوسي زاده مفتي بغداد حالا اجاز له في هذا العام الحاضر وهو سنة 1296
~~الهجرية
# ثم طالع بفرط شوقه وصحيح ذوقه كتبا كثيرة ودواوين شتى في العلوم المتعددة
~~والفنون المتنوعة ومر عليها مرورا بالغا على اختلاف انحائها واتى عليها
~~بصميم همته وعظيم نهمته بأكمل ما يكون حتى حصل منها على فوائد كثيرة وعوائد
~~اثيرة اغنته عن الاستفادة عن أبناء الزمان واقنعته عن مذاكرة فضلاء البلدان
# وجمع بعونه تعالى وحسن توفيقه ولطف تيسيره من نفائس العلوم والكتب ومواد
~~التفسير والحديث وأسبابها ما يعسر عدة ويطول حده PageV03P272
# وأوعى من ضروب الفضائل العلمية والتحقيقات النفسية ما قصرت عنه ايدي
~~ابناء الزمان ويعجز دون بيانه ترجمان اليراع عن إبراز هذا الشأن ولله الحمد
~~على ما يكون وعلى ما كان
# ثم ألقى عصا التسيار والترحال بمحروسة بهوبال من بلاد مالوة الدكن فنزل
~~بها نزول المطر على الدمن وأقام بها وتوطن وأخذ الدار والسكن وتمول وتولد
~~واستوزر وناب وألف وصنف وعاد إلى العمران من بعد خراب وكان فضل الله عليه
~~عظيما جزيلا
# والحمد لله الذي فضله على كثير ممن خلق تفضيلا
# ثم اختص ms898 بعونه تعالى وصونه بتدوين علوم الكتاب العزيز واحكام السنة
~~المطهرة البيضاء وتلخيصها وتلخيص أحكامها من شوب الاراء ومفاسد الاهواء
# وهذا إن شاء الله تعالى خاص به في هذا العهد الاخير والله يختص برحمته من
~~يشاء كيف وعلماء الاقطار الهندية وإن بالغ بعضهم في الارشاد إلى اتباع
~~السنة وقرره في مؤلفاته وحرره في مصنفاته على وجه ثبت به على رقاب أهل الحق
~~والمنة
# وشمر بعضهم عن ساق الجد والاجتهاد في الدعوة إلى اعتقاد التوحيد ورد
~~الشرك والتقليد باللسان والبيان بل بالسيف والسنان لكن لم يدون أحد منهم
~~أحكام الكتاب العزيز وعلوم السنة المطهرة من العبادة والمعاملة وغيرها
~~خالصة عن آراء الرجال نقية عن أقوال العلماء على هذه الحالة المشاهدة في
~~كتبه المختصرة والمطولة
# كالروضة الندية
# ومسك الختام شرح بلوغ المرام
# وعون الباري
# وفتح البيان ورسالة القضاء والافتاء والإمامة والغزو والفتن والنار وغير
~~PageV03P273 ذلك مما طبع واشتهر وشاع وسارت به الركبان إلى اقطار العالم من
~~العرب والعجم كالحجاز واليمن وما إليها ومصر والعراق والقدس وطرابلس وتونس
~~والجزائر ومدن الهند والسند وبلغار ومليبار وبلاد الفرس
# وهذا من فضل الله تعالى على عباده المؤمنين وكتب إليه علماء الآفاق
~~ومحرروها ومحدثو الديار ومفسروها كتبا كثيرة اثنوا فيها على تلك التواليف
~~ودعوا له باخلاص الفؤاد لحسن الدنيا والأخرى تقبل الله فيه هذه الدعوات
~~وختم بالحسنى وأحسن اليه بتيسير المنجيات
# وهذه الخطوط والرقائم قد ألحقت في خواتيم مؤلفاته فانظر إليها في تضاعيف
~~محرراته يتضح لك القول الحق والكلام الصدق إن شاء الله تعالى
# ثم خوله سبحانه من المال الكثير والحكم الكبير والآل السعداء والاخلاف
~~الصلحاء والنسب الحميد والحسب المزيد ما يقصر عن كشفه لسان اليراع ولو كشف
~~عنه الغطاء ما ازداد الواقف عليه إلا يقينا وإن يأباه بعض الطباع
# وهو الذي يقول لا خلافه مقتديا بأسلافه بفم الحال ولسان المقال
# @QB@ اعملوا آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكور @QE@ @QB@ وإن تعدوا
~~نعمة الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار @QE@
# وهو قد طعن الان في عشر الخمسين من العمر ms899 المستعار مع ما هو مبتلي به من
~~سياسة الرياسة وقلة الشغل بالعلم والدراسة وفقد الاحبة والانصار الاعداء
~~الجاهلين بالقضايا والاقدار
# والمرجو من حضرة رب العالمين أن يجعله من قال فيهم @QB@ وآتيناه في
~~الدنيا حسنة وإنه في الآخرة لمن الصالحين @QE@ والحمد لله الذي جعله محسودا
~~ولم يجعله حاسدا وخلفه صابرا شكورا ولم يخلقه فظا غليظ القلب الله در الحسد
~~أعدله بدا بصاحبه فقتله
# وهذه أسماء كتبه المؤلفة على ترتيب حروف المعجم المطبوعة في مطابع بهوبال
~~PageV03P274 المحمية ومصر والقسطنطينية والشام وغيرها من البلاد العضام
~~ويزيد الله في الخلق ما يشاء وهو المتفضل ذو الانعام 
### |||| الالف
# ابجد العلوم ( ع ) اتحاف النبلاء المتقين بإحياء مآثر الفقهاء المحدثين (
~~ف ) الإحتواء على مسئلة الاستواء ( 5 ) الإدراك لتخريج احاديث رد الإشراك (
~~ع ) الاذاعة لما كان وما يكون بين يدي الساعة 0 ع ) اربعون حديثا في فضائل
~~الحج والعمرة ( ع ) افادة الشيوخ بمقدار الناسخ والمنسوخ ( ف ) اكسير في
~~اصول التفسير ( ف ) اكليل الكرامة في تبيان مقاصد الإمامة ( ع ) الانتقاد
~~الرجيح في شرح الإعتقاد الصحيح ( ع ) 
### |||| الباء الموحدة
# بدور الأهلة من ربط المسائل بالأدلة ( ف ) بغية الرائد في شرح العقائد (
~~ف ) البلغة إلى أصول اللغة ( ع ) بلوغ السول من أقضية الرسول ( ع ) 
### |||| التاء الفوقانية
# تميمة الصبي في ترجمة الاربعين من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ( ه )
~~
### |||| الثاء المثلثة
# ثمار التنكيت في شرح ابيات التثبيت ( ف ) PageV03P275 
### |||| الجيم
# الجنة في الاسوة الحسنة بالسنة ( ع ) 
### |||| الحاء المهملة
# حجج الكرامة في آثار القيامة ( ف ) الحرز المكنون من لفظ المعصوم المأمون
~~( ع ) حصول المأمول من علم الأصول ( ع ) الحطة بذكر الصحاح الستة ( ع ) حل
~~الاسئلة المشكلة ( ف ) 
### |||| الخاء المعجمة
# خبية الاكوان في افتراق الامم على المذاهب والاديان ( ع ) 
### |||| الدال المهملة
# دليل الطالب إلى ارجح المطالب ( ف ) 
### |||| الذال المعجمة
# ذخر المحتي من آداب المفتي ( ع ) 
### |||| الراء المهملة
# رحلة الصديق إلى البيت العتيق ( ع ) الروضة الندية شرح الدرر البهية
~~PageV03P276 ( ع ) رياض الجنة في تراجم أهل السنة ( ع ) 
### |||| السين المهملة
# السحاب المركوم الممطر بأنواع الفنون وأصناف ms900 العلوم ( ع ) وهو القسم
~~الثاني من هذا الكتاب سلسلة العسجد في ذكر مشائخ السند ( ف ) 
### |||| الشين المعجمة
# شمع انجمن در ذكر شعراء زمن ( ف ) 
### |||| الصاد المهملة
# الصافية في شرح الشافية ( ف ) في علم الصرف 
### |||| الضاد المعجمة
# ضالة الناشد الغريب من بشرى الكئيب في شرح المنظوم المسمى بتأنيس الغريب
~~( ف ) 
### |||| الظاء المعجمة
# ظفر اللاضي بما يجب في القضاء على القاضي ( ع ) 
### |||| العين المهملة
# العبرة مما جاء في الغزو والشهادة والهجرة ( ع ) العلم الخفاق من علم
~~الاشتقاق ( ع ) عون الباري بحل أدلة البخاري ( ع ) اربع مجلدات PageV03P277
~~
### |||| الغين المعجمة
# غصن البان المورق بمحسنات البيان ( ع ) غنية القاري في ترجمة ثلاثيات
~~البخاري ( ه ) 
### |||| الفاء
# فتح البيان في مقصاد القرآن ( ع ) اربع مجلدات فتح المغيث بفقه الحديث (
~~ه ) الفرع النامي من الاصل السامي ( ف ) 
### |||| القاف
# قصد السبيل إلى ذم الكلام والتأويل ( ع ) قضاء الأرب من مسئلة النسب ( ع
~~) قطف الثمر من عقائد أهل الاثر ( ع ) 
### |||| الكاف
# كشف الالتباس عما وسوس به الخناس في رد الشيعة بالهندية 
### |||| اللام
# لف القماط على تصحيح بعض ما استعملته العامة من الاغلاط ( ع ) لقطة
~~العجلان مما تمس إلى معرفته حاجة الانسان ) ع ) 
### |||| الميم
# مثير ساكن الغرام إلى روضات دار السلام ( ع ) مراتع الغزلان من تذكار
~~ادباء الزمان ( ع ) مسك الختام من شرح بلوغ المرام ( ف ) مجلدان ضخيمان
~~منهج الوصول إلى اصطلاح احاديث الرسول ( ف ) الموعظة الحسنة بما يخطب به في
~~شهور السنة ( ع ) PageV03P278 
### |||| النون
# نشوة السكران من صهباء تذكار الغزلان ( ع ) نيل المرام من تفسير آيات
~~الحكام ( ع ) 
### |||| الواو
# الوشي المرقوم في بيان أحوال العلوم المنثور منها والمنظوم وهو القسم
~~الاول من هذا الكتاب ( ع ) 
### |||| الهاء
# هداية السائل إلى أدلة المسائل ( ف ) 
### |||| الياء
# يقظة اولي الاعتبار مما ورد في ذكر النار وأصحاب النار ( ع )
# وهذا آخر ذكر الكتب المؤلفة إلى هذا التاريخ
# ثم اتفق انه اتحف إلى حضرة السلطان المعظم عبد الحميد خان ملك الدولة
~~العثمانية تفسيره فتح البيان في مقاصد القرن وكتب إليه كتابا في ذلك فجاء
~~إليه من ms901 بابه العالي المثال الغالي جوابا عليه مع نشان الدرجة الثانية
~~المسمى بمجيدية ويقال له ارنجي بالتركية
# وورد مكتوب من السيد خير الدين باشا الصدر الاعظم مع كتاب اقوم المسالك
~~في أحوال الممالك هدية منه إليه وهذه نسختهما PageV03P279
# افتخار الاعالي والأعاظم مستجمع جميع المعالي والمفاخم صديق حسن خان دام
~~علوه زوج سيدة المخدرات اكليلة المحصنات شاهجان بيكم دامت عصمتها التي هي
~~من نوابة هند رئيسة خطة بهوبال اتصفت ذاته العالية الصفات بالأوصاف التي
~~تمدح وتقبل لنا في حق كرامته اعتبار وتوجه سلطاني وقد سلمنا جنابه للدلالة
~~على ذلك من جانبنا السني الجوانب السلطاني قطعة نشان ذي الشان من الرتبة
~~الثانية واصدرنا إليه هذه البراءة العالية الشان حرر في اليوم العشرين من
~~شهر ربيع الأول سنة ست وتسعين ومائتين وألف انتهى
# وقد هناه على ذلك جمع جم من أهل العلم وارخ له المؤرخون من شعراء الرياسة
~~منها قصيدة الشيخ الاديب والسفير اللبيب محمد حسن بن محمد إسماعيل الدهاوي
~~المتخلص بالفقير أولها % تجلى لنا نور الهنا ووفى البشر % ومن زهر افنان
~~الورى عبق النشر % % وعندل طير الأنس في روضة المنى % على فنن الافراح
~~وانشرح الصدر % $
# وهذه القصيدة بتمامها مع الكتابة التي كانت على اسم حضرة السلطان محررة
~~في تاريخ بلدة بهوبال المحمية صانها الله وإيانا عن كل رزية وبلية بجاه
~~نبيه المصطفى خير البرية صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه كل بكرة وعشية
# السيد الصالح أبو الخير ميرنور الحسن خان الطيب ولد المؤلف الكبير جمل
~~الله الوجود ببقائه وعطر الاكوان بثنائه ولد ببلدة بهويال المحمية يوم
~~PageV03P280 الاربعاء قبيل طلوع الشمس في الحادي والعشرين من شهر رجب سنة
~~ثمان وسعبين ومائتين والف الهجرية يوم ولادته هذا وافق يوم ولادة يونس بن
~~متى عليه السلام ويوم فتح غزوة الاحزاب لنبينا ص وحين ولد كتب أهل العلم
~~تهاني كثيرة منهم شيخنا واستاذه القاضي حسين بن محسن اليماني قال هنا كم
~~الله بالمولود السعيد وجعله من حملة القرآن والحديث المجيد ومنهم الشيخ زين
~~العابدين الانصاري قاضي بهوبال ms902 حرر الكتاب وصدره بهذه الأبيات % بشرى لقد
~~طلعت شمس العلى وبدا % بدر السيادة في أفق الكرامات % % در من البحر بحر
~~العلم قد ظهرا % نور تفتح من روض السعادات % % ابقاه رب الورى بالصالحات
~~معا % وانبت الله سعدا خيرا نبات % $
# قال وقد قلت عند حصول هذه النعمة وورودها ما كانت العرب تقوله عند
~~التهاني بمولودها % مد لك الله في الحياة مدا % حتى ترى نجلك هذا جدا % %
~~كأنه انت إذا تبدى % شمائلا محمودة وعدا
# هناكم الله مولده وقرن بالخير مورده وأطال عمره واسعده وجعله مقربا في
~~جنابه ورباه في ظلال السادة أهل كتابه وكتب الشيخ الاديب علي عباس
~~الجرباكوني رسالة فيها نصدر إليكم المسطور للتهنية والتبشير بالولد الصالح
~~الفاقد النظير وارجو من الله أن يكون عالما بارعا وإماما نافعا وأميرا
~~عادلا وكريما باذلا وقد وجدت له اسمين دالين على تاريخ ميلاده ظهير الاسلام
~~ونظير حسن وقلت أيضا % ليحبني بحت الوداد وسنحته % لا زال يصطاد الخلائق
~~فخنته % % اعطاه معبود السماء وأرضها % ولدا منيرا ضحه اوفخته % % قد قال
~~لي ارخ وسر الافئدة % قد قلت تاريخا يا كرم بخته PageV03P281 إلى غير ذلك
~~مما هنئ به جمع جم من أهل العلم والوداد وقد وقع لله الحمد كما هنوه به
~~فإنه قد نشأ على الصلاح والطاعة ونمى في شغل العلم بقدر الاستطاعة وبرع في
~~الذكاء والفطرة الاقران وحاز من التقوى والفضائل مع حداثة سنه ما عجز عنه
~~الاعيان
# تلمذ على جمع من أهل العلم الحاضرين ببلدة بهوبال المحمية الملازمين
~~للرياسة العلية
# منهم الشيخ العالم الفتي محمد ايوب والشيخ الفاضل المولوي أنور علي
~~المراد آبادي والمولوي الهي بخش الفيض آبادى والمولوي الكامل القاضي محمد
~~بشير الدين العثماني القنوجي والشيخ العالم محمد بشير السهسواني وشيخنا
~~العلامة المحدث حسين بن محسن الانصاري اليماني وهذا العبد الفاني الجاني
~~وهو الآن في كسب الفضائل والعلوم المنطوق منها والمفهوم له بعض تأليفات
~~نفيسة
# منها رسالة النهج المقبول من شرائع الرسول وكتاب عرف الجادي من جنان هدي
~~الهادي وهما في فقه السنة حررهما تحريرا بالغا ms903 وتذكرة في شعراء الفرس مساه
~~نكارستان سخن وتذكرة أخرى في شعراء الهند وتعليقات على بعض العلوم الالية
~~وهو المقصود الأول والوجود الثاني لمحرر هذا الكتاب اثبت ترجمته اولا في
~~كتابي إتحاف النبلاء وثانيا في تذكرتي للشعراء المسماه بشمع انجمن وهي ايضا
~~محررة في صبح كلشن وغيره وجمعت له من الكتب النفيسة العزيزة الوجود خزينة
~~ومن الأموال المحللة عدة يعيش في بها عيشة رضية إن شاء الله تعالى وهو
~~المخاطب من جهة الرئيسة المعظمة بالخان والملحوظ بعين الشفقة الزائدة على
~~الأقران له شعر حسن بالفارسية وكلام بليغ في العبائر الأدبية ادام الله
~~سعده وأطال حياته ومجده
# السيد الشريف أبو النصر مير علي حسن خان الطاهر ولد المؤلف PageV03P282
~~الصغير ولد ببلدة بهوبال المحمية ونشأ بها في أرغد نعمة وأطيب أمنية وكانت
~~ولادته هذه يوم الخميس رابع الربيع الآخر من سنة 1283 ثلث وثماني ومائتين
~~والف الهجرية ذكرت له ترجمة في كتابي ( إتحاف النبلاء ) وهي محررة ايضا في
~~( شمع انجمن ) ( تذكرة الشعراء )
# قرأ الفارسي على الحكيم المولوي محمد أحسن البلجرامي مؤلف ارتنك فرهنك
~~وأخذ الصرف والنحو وهو يكتسب الان بقية العلوم له ذكاء وفطنة وهمة وسعادة
~~عظيمة يتدرب في الشعر حرر تذكرة لشعراء الفرس ومساها صبح كلشن وإليه ينسب
~~شرح الموقاة في المنطق الذي استفاده من المولوي إلهي بخش الفيض آبادي يحفظ
~~من النظم العربي والفارسي قسطا كبيرا له حواش على مؤلفاتنا كما هي لاخيه
~~ورسالة في حكم التقليد كما لاخيه في الاجتهاد وقد طبعتا لهذا العهد في
~~مطبعة الجوائب بالقسطنطينية وعليه شفقة عظيمة للرئيسة المعظمة وهي التي
~~خابطته بالخان وأعطته من المعايش ما يكفي لمؤون الزمان وكذلك هو أحب أولادي
~~إلي وإن كان قليل الاعتناء بالعلم وبما لدي لكن ارجو ربي أن يجعله من أهل
~~العلم وخلص عباده ويخصه باعتمال مرضاته ومراده وما ذلك عليه بعزيز وكم دعوت
~~له ولاخيه واخته في الحرمين الشريفين وأماكن الاجابة وظني إن دعواتي قد حلت
~~إن شاء الله تعالى محل القبول والاستجابة ولا عبرة بحركات عهد ms904 الصبا إنما
~~العبرة بما يستقر عليه الحال عندا الانتهاء احسن الله الينا جميعا فإنه
~~سبحانه كان بصيرا سميعا 
### || علماء بلدة بهوبال المحمية
# أي الواردين بها الملازمين للرياسة العلية وهم كثيرون وإن كانوا غرباء من
~~بلاد شتى وقد حوى تراجمهم ( كتاب تاريخ بهوبال ) الذي حرره بعض الفضلاء
~~PageV03P283 وحالتهم الراهنة وصفتهم الحاضرة تغني عن ذكرهم في هذا الكتاب
~~ومؤلفاتهم الموجودة بين ظهراني الطلبة تنبئ عما في الباب كيف والفضل لا
~~يخفى على الفضل والفرض لا يشتبه بالنفل ولكن لا بد ههنا من ترجمة ملكية هذه
~~الرياسة فإنها التي جمعت هؤلاء وهم الذين اجتمعوا على سدتها الرفيعة
~~مستجدين للعطاء وهذه ترجمتها ادام الله تعالى رفعتها وأطال عصمتها
# تاج الهند المكلل أهل بيتي نواب شاهجهان بيكم ملكية بلدة بهوبال المحمية
~~ومالكة رياستها العلية جمل الله الوجود ببقائها المخاطبة بالرئيس البطل
~~الاعظم من الطبقة العليا للكواكب الهند ولدت بحصن اسلام نكر على ثلثة فراسخ
~~من بهوبال في سنة 1254 وجلست مجلس أبيها بالاستحقاق من غير شقاق وهي ابنة
~~تسع سنين في الخامس عشر من شهر الله المحرم سنة 1263 وأتت إليها خلعة فاخرة
~~من جهة ملكة البرطانية حاكمة الهند والانكلند وربت في حجر امها نواب سكندر
~~بيكم وحصلت الفنون الفارسية وتعلمت الخط والكتابة واستفادت سليقة الرياسة
~~والسياسة حتى برعت في ذلك الأقران وامتازت بينهم في القدرة على ترجمة
~~القرآن وتحرير الرسائل الدينية وتقرير المسائل الدولية جامعة للفضائل
~~الدنيوية والاخروية يضرب بها المثل في الذكاء والحفظ والكرم والرحمة والجود
~~فهي إنسان عين الشهود وعين إنسان الوجود
# لما بلغت من العمر اثنتين وعشرين سنة فوضت عنان الرياسة إلى يد اقتدار
~~امها واكتفت لنفسها بولاية العهد وهذا غاية الهمة والجود فإنه لا يسمح بذلك
~~الا القليل النادر وحين توفت والدتها الشريفة في شهر رجب من شهور سنة 1285
~~جلست على مسند الرياسة وشرفت محل السياسة من جهة الابوين ثم تزوجت بي في
~~سنة 1288 بعد ما اجازته بذلك السلطنة البرطانية في عهد حكومة لارد ميو حاكم
~~الهند نزيل ms905 دار الامارة كلكته وتاريخ هذا العقد بتعمية العدد PageV03P284
~~الواحد @QB@ وأخرى تحبونها @QE@ ويا له من تاريخ ينبئ عن حسنات الدارين
# أما الاولى وهي حسنة الدنيا فعموم النفع الذي سألت سيوله بهذا السبب
# وأما الثانية فهي حب عقبي الدار وفي نحو هذا المحل يقال @QB@ ربنا آتنا
~~في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار @QE@
# ثم إنها سافرت في شهر رمضان إلى بندر ممبيء في سنة 1289 وهناك حصل له
~~الخطاب العالي من الدرجة الاولى والنشان السلطاني المعنون بقلم الوزير
~~الاعظم الذي يقال له ( ممبراف دي امبرئيل آردر أف دي كرند كمندر اشتاراف
~~انديا ) ورجعت قريرة العين باعزاز خاص واختصاص عام إلى دار مملكتها
# وسافرت بعد ذلك في أواخر ذي قعدة سنة 1292 الهجرية إلى دار الامارة كلكته
~~ولاقت بها برنس اف ويلز اكبر اولاد ملكة انكنلد وولي عهدها
# وقد عظمها تعظيما بليغا وأعطاها تمغة نبيلة وتحائف جليلة من التي تعمل
~~باقليم افرنج
# وكذلك لاقت قبل ذلك أخاه برنس ايدنبرآ ورأت من تلقائه تشريفا كبيرا وارسل
~~لها من لندرة أشياء نفيسة وكنت رفيقها في هذه الاسفار كما جرت بذلك العادة
# ثم سافرت أخرى إلى دهلي في سنة 1294 وحصل لها النشان القيصري العظيم
~~الشأن المكتوب عليه ( العز من الله واعطاها كورنر جنرل سيفا فرنجيا مع نطاق
~~مطلي وصندوق محلى وهو موجود عندنا نرطبه في المحافل ورجعت قرينة السرورة
~~العظيم راقية على مقام كريم وفي هذا الاحتفال الكبير والجمع الغفير الذي
~~حضر فيه رؤساء الهند جميعهم قاصيهم ودانيهم ولا يلفى له نظير في الأزمنة
~~الخالية على هذه الحالة نقرر لنا ضرب سبعة عشر مدفعا من جهة ملكة انكلند في
~~جميع ارضها المعمولة فيها عند ورودنا وصدورنا في تلك البلاد ومنها ثم جاء
~~لها خطاب آخر لفظه كرون أف PageV03P285 انديا وترجمته تاج الهند وفي هذا
~~العام الحاضر اعني سنة 1296 الهجرية ورد مثالان عظيمان على اسمها الشريف مع
~~نشان الدرجة العليا التي يقال لها شفقت من جهة السلطان المعظم مالك رقاب
~~الامم عبد الحميد ms906 خان ملك الدولة العثمانية خلد الله ملكه وجعل الدنيا
~~بتمامها ملكه وهذه عبارتها مترجمة
# والحاصل أن مليكة بهوبال المحمية زمانها هذا زمان السعادة وأوان ترقي
~~العلوم وموسم المسرة والرفعة لكل خادم ومخدوم كيف وهي تاج الهند ورأس
~~الرؤوس وقد قيل في المثل السائر لا عطر بعد عروس وهي التي عمرت الديار بعد
~~خرابها وأحيت المدارس العلمية بعد دروسها وتبابها وبنت المساجد العظيمة
~~وقررت الوظائف الفخيمة وحفرت الابار وغرست الحدائق والاشجار واحدثت العمائر
~~الكبار وأكرمت الصغائر والصغار واحيت السنن وأماتت البدع وقلعت أسباب
~~الفجور والفسوق وأخمدت نار الصبوح والغبوق وطهرت الديار عن ادناس الاشراك
~~والمحدثات
# وأسبلت ذيول المنح والعطايا على أهل المكرمات وجمعت من نفائس الكتب على
~~اختلاف انواعها وتباين علومها ما يعظم قدره ويجل وصفه واعطت الطلبة الوفا
~~من المصاحف والرسائل الدينية مجانا ولم تحرم من نوالها وجودها إنسانا
~~واوقفت ارزاقا كثيرة على الفقراء والمحاويج وقررت لهم وظائف جمة من النقود
~~والغلات ولا تزال تعطي العفاة والواردين بمملكتها من الحجاج والغزاة
~~والمسافرين والطلبة والمساكين من الاموال والأقمشة والبيوت ما يعسر حده
~~ويطول عده إلى أن سالت سيول فيوضها العامة لكل حاضر وبادي وجالت خيول جودها
~~في كل بادية ووادي وأمن الناس في ظلها الوارف من كل خوف تالد وطارف تتحرى
~~الصدق والصواب في كل إياب وذهاب وتقيم الصلوة والصوم عند كل يقظة ونوم لها
~~يد عاملة في النظم فارسيا كان أو هنديا ويمنى جارحة في النثر انشاء سويا
~~ونظمها مضبوط في ديوان PageV03P286 الشعر وفي تذكرة الشعراء وقد حرر
~~ترجمتها جمع جم من عصابة الادباء
# وبالجملة فقد جاءت في هذا الزمان الاخير والدهر الفقير جامعة للفضائل
~~التي قلما تجتمع في رجل فضلا عن النسوان حاوية للفواضل التي قصر دون
~~تبيانها لسان الترجمان وهذه ذرة من ميدان مناقبها العلية وقطرة من بحار
~~مكارمها الجلية
# فلنقتصر ها هنا على هذا القدر النذر فإن المقام لا يتسع لذكرها على وجه
~~الكمال أدام الله أيامها وسخر لها الدنيا تمامها وجعل آخرتها خيرا من
~~الاولى وأولاها ms907 مزرعة للأخرى إنه على ما يشاء قدير وبالاجابة جدير
### |PARATEXT| 
# قد تم بعون الله تعالى وحسن توفيقه الجزء الثالث من كتاب ابجدالعلوم على
~~يد كاتبه الفقير علي حسين غفر الله ذنوبه وستر عيوبه PageV03P287 ms908