######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0009579
#META# 000.BookURI	:: #1307.SiddiqQinnawji.AbjadCulum
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو الطيب محمد صديق خان بن حسن بن علي ابن لطف الله الحسيني البخاري القنوجي (المتوفى: 1307هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1307
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: أبجد العلوم
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: فهارس الكتب والأدلة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0009579
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-9579
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/9579
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الطبعة الأولى 1423 هـ- 2002 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار ابن حزم
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | مقدمة
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي جعل العلم سلما إلى معارج المعلوم. والمعلوم فضلا مسلما
~~عند عصابة المنطوق والمفهوم وسرح أبصار البصائر في رياض الفنون والمعارف
~~رياض زهت فيها أزهار المعاني والبيان فتفتحت بنسائمها أنوار الفضل التالد
~~والطارف. فاجتنت منها أيدي المنى فواكه القلوب وأقوات الأرواح واقتطفت منها
~~جني الحقائق والدقائق من بين أقاحي الصباح فهو قوت الفؤاد ومراح الأشباح
~~وروح جثمان الكمال وحادي النفوس إلى بلاد الأفراح. به فضل الذوق الروحاني
~~على الماق الجسماني فضلا لا يعرفه إلا من تضلع منه أو ذاق ولا يدرك كنهه
~~إلا من غاص في قعر بحاره وسبح في ثبج1 أنهاره ثم برع وفاق.
# والصلاة والسلام على سيد العلماء سند الفضلاء تاج الكملاء محمد النبي
~~المصطفى أحمد الأمي المجتبى المؤيد من السماء الموحى إليه بالقرآن الذي فيه
~~هدى وشفاء. الذي أكمل الله تعالى به علوم الأوائل والأواخر وخصه من بين
~~خلقه بمزايا المعارف وخبايا المفاخر. فيا له من نبي رفيع القدر ما ترقى
~~رقيه الأنبياء ورفيع كريم الذكر ما طاولته السماء. صلى الله عليه وعلى آله
~~وأصحابه وحزبه المتأدبين بآدابه الذين تفتحت لهم كمائم المنقول والمعقول.
~~وتحلت بعقود علومهم أجياد الفحول حتى اشتفت نفوس الإسلام والمسلمين من داء
~~الأعداء وزال كلب الكفر ومرض الإشراك بما أريق من دمائهم تحت أديم السماء
~~على وجه الغبراء. فهم مخازن الفضائل والعوائد ومعادن الفواضل والفوائد
~~ومجامع المكارم والمحامد ومناحي المعارف والمقاصد. لا زالت سحب الرحمة
~~هاطلة على مراقدهم وتحايا الرضوان نازلة على معاهدهم. ما طلعت شموس العلوم
~~من أفلاك الدواوين والدفاتر وسطعت نجوم الفنون من مشارق الأقلام والمحابر.
# وبعد: فهذا بث لما وقر في صدري من أحوال العلوم العالية وتراجم الفنون
~~الفاخرة وأثر بعد عين في تحصيل ما نيطت به سعادة الدنيا والآخرة وردت من
~~بحارها الطامية ماء عذبا فراتا حاليا وكرعت من PageV01P016
# أنهارها الصافية ما كان عن القذى طاهرا وعن الأكدار خاليا. حررته إحرازا
~~لما تشتت من أحوال العلوم وتراجم أسمائها وسماتها وجمعته إفرازا للفنون ms001 مع
~~بيان مباديها وأغراضها وغاياتها. مستمدا في ذلك من كتب الأئمة السادة وصحف
~~الكبراء القادة بعد أن عرفت مجاريها وتعلمت الرمي من القوس وقد كنت باريها.
~~لأني لما وقفت على كتاب عنوان العبر وديوان المبتدأ والخبر1 لقاضي القضاة
~~مؤيد الدين أبي زيد عبد الرحمن ابن خلدون الأندلسي وجدت مؤلفه رحمه الله
~~تعالى قد عقد في الكتاب الأول2 منه فصلا سادسا في العلوم وأنواعها وسائر
~~طرقها وأنحائها وما يعرض في ذلك كله من الأحوال ثم رأيت خواجه خليفة زاده
~~ملا كاتب الجلبي3 لخص منه تلك العلوم وأحوالها في مقدمة كتابه كشف الظنون
~~عن أسامي الكتب والفنون وأضاف إليه أشياء من مفتاح السعادة4 لأبي الخير ثم
~~اطلعت على كتاب مدينة العلوم للأرنيقي5 تلميذ قاضي زاده موسى بن محمود
~~الرومي شارح جغميني6 وفيه بيان أنواع العلوم وتراجم بعض علماء الفنون ثم
~~عثرت على كتاب كشاف اصطلاحات الفنون للشيخ الفاضل محمد علي بن علي التهانوي
~~الهندي وقد ذكر فيه أنواعا من العلوم المتداولة وطرقا من الفنون المتناولة.
# ورأيت المترفين قد عجزت هممهم عن معرفة هذه العلوم والفنون ووجدت العلماء
~~قد قنعوا بالطل من الوابل الهتون فكل واحدة من هاتين القبيلتين في غنى عن
~~جباتها وقصور عن بلوغ غايتها إلا ما شاء الله تعالى من شواذ القبائل وأفراد
~~الإنسان.
# موضوع الكتاب الأول7 تاريخ أحوال العالم. وموضوع الكتاب الثاني8 جمع
~~أسامي الكتب التي صفنها بنو آدم. فالأول ليس فيه ما خلا ذكر تلك العلوم في
~~فصول خاصة إلا أحوال العمران وأمم الإنسان ووقائع الدهور والأزمان.
~~والثاني9 ليس فيه ما عدا تراجم تلك العلوم والخطب إلا الكشف عن أسامي
~~الكتب. والثالث مقتصر على ذكر أنواع العلوم وتراجم المصنفين فيها.
~~والرابع10 مختص بذكر اصطلاحاتها المتداولة في كتب الفنون. PageV01P017
# فأردت أن أفرد منها أحوال العلوم وتراجم الفنون في تأليف مختصر تقريبا
~~للبعيد وتحصيلا للتجريد مضيفا إليه ما حصل الوقوف عليه في أثناء ملاحظة
~~الكتب الشاذة وعطفها واجتناء ثمار الفوائد من الصحف الفاذة وقطفها. ليكون
~~هذا السفر التام المقصود وكوكب ms002 المراد الطالع من أفق السعود سهل الحصول لمن
~~رام الوصول إليه ويسير النتاج لمن أراد الحصول منه والتعويل عليه لأنه
~~دراسات عديدة في كراريس محدودة وفراسات سديدة في قراطيس مشهودة تحلت بعون
~~الله وحسن توفيقه بكل زين ورتبت على قسمين:
# الأول: في بيان أحوال العلوم.
# والثاني: في تراجمها المنطوق منها والمفهوم وكل قسم من هذين القسمين
~~اشتمل على مقدمة وخاتمة وأبواب على أكمل وضع وأجمل أسلوب تسوق ناظريها من
~~طلبة العلوم إلى أعز مقصود وأعز مطلوب وأنت تعلم إن كنت ممن طالع الكتب
~~المشار إليها واطلع عليها أن بعد هذا التجريد مما فيها لم يبق من المقاصد
~~العلمية إلا القليل من تراجم الكتب وأهليها
# لكن الذي أهمني أني رأيت أبناء هذا الزمان لا تتوجه طبائعهم إلى إدراك
~~العلوم ومبانيها واقتباس فوائد الفنون ولو بفهم بعض معانيها. فضلا عن أن
~~يحيطوا بجميع المقاصد والغايات ويبلغوا من معرفتها وضبطها إلى النهايات.
~~إلا واحدا من الألوف المؤلفة وفردا من الأحزاب المتحزبة ممن لهم همة شامخة
~~وروية دارية في كسب المعارف والعلوم. أو دولة باذخة وقدرة سارية في جمع
~~المقسوم. فإنه قد يرفع الرأس إلى معرفة العلم بدء وغاية وينحو إلى استعلام
~~أمر الأول والنهاية وكل الخلق وجلهم مغمورون في اللذات العاجلة الخاطئة
~~الكاذبة الفانية. ويؤثرونها ولو كان بهم خصاصة على النعم الآجلة الدائمة
~~الباقية. إلا من عصمه الله تعالى. فكأن الناس كلهم قد صاروا أجناسا بلا
~~فصول أو إناثا بلا فحول. مع أن الإنسان إنما تميز عن الحيوان بالنطق والعلم
~~والعرفان. ولو لم يكن العلم في البشر لكان هو وجميع الحيوانات سواسية في كل
~~شان. فإنا لله على ذهاب العلم وأهليه وفشو الجهل وعلو ذويه.
# وبالجملة: فهذا المؤلف الذي جمع أحوال العلوم وتراجمها في كن1 واحد وأوعى
~~أشتات الفنون في وعاء صامد. قد تجلى نوره في آخر الزمان من عمر الدنيا حين
~~ولى شبابها ولم يبق من بحار حياتها إلا سرابها وتوالت فيها الآفات والفتن
~~وعمت بأهلها البلوى والمحن. ولذلك كان أثرا بعد ms003 عين أو حديثا من خفي حنين.
# ومع ذلك قد جاء بحمد الله تعالى في بابه بديع المثال منيع المنال مبدئ
~~العجب العجاب. إذا سئل أعطى وإذا دعي أجاب كأنه سماء علوم شرفت كواكبها
~~عجائبها وأرض فنون أمطرت بالغرائب سحائبها شامة في وجنات النكات تميمة في
~~أجياد الفحول الأثبات جنة أشجارها مورقة حديقة أزهارها مونقة أكلها دائم
~~وظلها قائم نعيمها مقيم ومزاجها من تسنيم. سفينة نجاة يعبر بها الأبرار
~~بحارا بعيدة الأغوار وفلك مشحون يسيح العابرون في قاموسه المحيط التيار
~~وحسبك به مطية يصل بها الراكب إلى رياض PageV01P018
# الجنان ويشرب هنالك الشارب من حياض العرفان. جمعته لتفنن خواطر الولدين
~~الكريمين السعيدين وتمرن ضمائر الابنين الشريفين الحميدين: السيد نور الحسن
~~الطيب والسيد على حسن الطاهر بارك الله لهم وفيهم وعليهم في الدنيا والدين
~~وجعل لهم لسان صدق في الآخرين وسلك بهم مسلك السلف الصالحين خصوصا ولمن
~~عداهم من أهل العلم والفضل عموما.
# وسميت القسم الأول من هذا الكتاب: الوشي المرقوم. والقسم الآخر السحاب
~~المركوم والكتاب نفسه أبجد العلوم.
# وكان وضعه وجمعه في بلدة بهوبال المحمية في سنة تسعين ومائتين وألف
~~الهجرية وطبعة وينعه في سنة خمس وتسعين ومائتين وألف القدسية في المطبعة
~~المنسوبة إلى ذات المحامد السنية والمكارم العلية من أخجلت بجودها السحاب
~~فصب عرقا وأرعدت بسياستها الرعد فارتعد فرقا لاح نور رأفتها من سواد بلاد
~~مالوة الدكن كما لاح نور الباصرة من سواد البصر. فوصل كذلك إلى القريب
~~والبعيد من أهل الوبر والمدر. من نزل بأعتابها نسي الأوطان والأصحاب ومن
~~لاذ ببابها أتاه المطالب من كل باب
# قد جمعت بين الصورة الملكية والسيرة الملكية وقرنت بين الحكمة الأيمانية
~~والحكومة اليمانية. وهنا أنشدت مخاطبا للصبا والشمال على ما هو دأب أرباب
~~الوجد والحال:
# وصلت حمى بهوبال يا نفس فانزلي ... فقد نلت مأمول الفوائد المعول
# ويا حبذا ساحاتها نلت إنها ... نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل
# تذكرت عهدا بالحمى وبمن به ... قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل
# وما هو إلا حضرة العزة التي ... تخاطب ms004 تاج الهند عند الأماثل
# معاذة أهل الفضل من كل حادث ... ملاذة أعيان العلاة الأفاضل
# مغيثة أرباب الفواضل والحجى ... ثمال اليتامى عصمة للأرامل
# هي البحر جودا فيضها شمل الورى ... وقد نال من معروفها كل سائل
# هي الشمس إفضالا يعم نوالها ... جميع الرعايا من صنوف القبائل
# أفادت كرامات بهمتها التي ... لها ليس مثلا عند كل مماثل
# أفاضت فيوضا أخجلت جود حاتم ... أسالت إلينا هاطلا بعد هاطل
# قفوا أخبرونا من يقوم مقامه ... ومن ذا يرد الآن لهفة سائل
# قفوا أخبرونا هل لها من مشابه ... قفوا أخبرونا هل لها من مشاكل
# فما هي إلا رحمة مستطابة ... تعم البرايا من غني وعائل
# أدام لها رب البرايا مكارما ... تقصر عنها لك حاف وناعل
# وزاد لها الإقبال إقبال عزة ... وكان لها عونا لدى كل نازل
# أعني بها ملكية العالم أهل بيتي نواب شاهجان بيكم طابت أيامها ولياليها
~~ونامت عيون الدواهي عن معاليها.
# هذا والله أسأل أن يصعد هذا الكتاب ذروة القبول ويجعله خالصا لذاته
~~الكريمة وينفع به أهل العلم
# PageV01P019
# ومن أخلفه من السادة الفحول ويرخي على زلات جامعة من عفوه وعافيته
~~وغفرانه ورضوانه أطول الذيول.
# وحين بلغ القول مني إلى هذا المبلغ أخذت في سرد مقاصد الكتاب أبوابا
~~ورفعت عن وجوه عرائس العلوم وتراجمها حجابا وأبديت فيه عللا وأسبابا ونزعت
~~عن محيا فنونه جلبابا وسلكت فيه مسلكا غريبا واخترت من بين المناحي منهجا
~~عجيبا وبالله الاستعانة ومنه التوفيق في كل ما أحرر وأقول وعليه التعويل
~~وله الحمد على كل حال وهو خير مسئول ومأمول.
# PageV01P020
### | القسم الأول: الوشي المرقوم في بيان أحوال العلوم
### | المقدمة: في بيان ما يطلق عليه اسم العلم ونسبته ومحله وبقائه وعلم الله تعالى
# ...
# القسم الأول: من كتاب أبجد العلوم في أحوالها المسمى بالوشي المرقوم
# المقدمة: في بيان ما يطلق عليه اسم العلم ونسبته ومحله وبقائه وعلم الله
~~تعالى
# العلم بالكسر وسكون اللام: في عرف العلماء يطلق على معان منها الإدراك
~~مطلقا تصورا كان أو تصديقا يقينيا أو غير يقيني وإليه ذهب الحكماء.
# ومنها التصديق ms005 مطلقا يقينيا كان أو غيره. قال السيد السند1 في حواشي
~~العضدي: لفظ العلم يطلق على المقسم وهو مطلق الإدراك وعلى قسم منه وهو
~~التصديق. إما بالاشتراك بأن يوضع بإزائه أيضا وإما بغلبة استعماله فيه
~~لكونه مقصودا في الأكثر وإنما يقصد التصور لأجله ومنها التصديق اليقيني في
~~الخيالي. العلم عند المتكلمين لا معنى له سوى اليقين وفي الأطول في باب
~~التشبيه: العلم بمعنى اليقين في اللغة لأنه من باب أفعال القلوب انتهى.
# ومنها ما يتناول اليقين والتصور مطلقا في شرح التجريد2: العلم يطلق تارة
~~يراد به الصورة الحاصلة في الذهن ويطلق تارة ويراد به اليقين فقط. ويطلق
~~تارة ويراد به ما يتناول اليقين والتصور مطلقا انتهى.
# قيل: هذا هو مذهب المتكلمين
# ومنها التعقل.
# ومنها التوهم والتخيل. في تهذيب الكلام: أنواع الإدراك إحساس وتخيل وتوهم
~~وتعقل والعلم قد يقال لمطلق الإدراك وللثلاثة الأخيرة وللأخير وللتصديق
~~الجازم المطابق الثابت. PageV01P023
# ومنها: إدراك الكلي مفهوما أو حكما.
# ومنها: إدراك المركب تصورا كان أو تصديقا.
# ومنها: إدراك المسائل عن دليل.
# ومنها: نفس المسائل المبرهنة.
# ومنها: الملكة الحاصلة من إدراك تلك المسائل وبعضهم لم يشترط كون المسائل
~~مبرهنة
# وقال: العلم يطلق على إدراك المسائل وعلى نفسها وعلى الملكة الحاصلة
~~منها. والعلوم المدونة تطلق أيضا على هذه المعاني الثلاثة الأخيرة.
# ومنها: ملكة يقتدر بها على استعمال موضوعات ما نحو غرض من الأغراض صادرا
~~عن البصيرة بحسب ما يمكن فيها ويقال لها الصناعة أيضا كذا في المطول1. في
~~بحث التشبيه.
# ورده السيد السند بأن الملكة المذكورة المسماة بالصناعة إنما هي في
~~العلوم العملية أي: المتعلقة بكيفية العمل كالطب والمنطق وتخصيص العلم
~~بإزائها غير محقق كيف وقد يذكر العلم في مقابلة الصناعة. نعم إطلاقه على
~~ملكة الإدراك بحيث يتناول العلوم النظرية والعملية غير بعيد مناسب للعرف
~~انتهى.
# قال المتكلمون: لا بد في العلم من إضافة ونسبة مخصوصة بين العالم
~~والمعلوم بها. ويكون العالم عالما بذلك المعلوم والمعلوم معلوما لذلك
~~العالم. وهذه الإضافة هي المسماة عندهم بالتعلق فجمهور المتكلمين على أن ms006
~~العلم هو هذا التعلق إذ لم يثبت غيره بدليل فيتعدد العلم بتعدد المعلومات
~~كتعدد الإضافة بتعدد المضاف إليه.
# وقال قوم من الأشاعرة: هو صفة حقيقية ذات تعلق. وعند هؤلاء فثمة أمران:
~~العلم وهو تلك الصفة. والعالمية أي: ذلك التعلق. فعلى هذا لا يتعدد العلم
~~بتعدد المعلومات إذ لا يلزم من تعلق الصفة بأمور كثيرة تكثر الصفة إذ يجوز
~~أن يكون لشيء واحد تعلقات بأمور متعددة.
# وأثبت القاضي الباقلاني العلم الذي هو صفة موجودة والعالمية التي هي من
~~قبيل الأحوال عنده. وأثبت معها تعلقا فإما للعلم فقط أو للعالمية
# فقط فهذه ثلاثة أمور: العلم والعالمية والتعلق الثابت لأحدهما وإما لهما
~~معا فها هنا أربعة أمور: العلم والعالمية وتعلقاتهما.
# وقال الحكماء: العلم هو الموجود الذهني إذ لا يعقل ما هو عدم صرف بحسب
~~الخارج كالممتنعات. والتعلق إنما يتصور بين شيئين متمايزين ولا تمايز إلا
~~بأن يكون لكل منهما ثبوت في الجملة ولا ثبوت للمعدوم في الخارج فلا حقيقة
~~له إلا الأمر الموجود في الذهن وذلك الأمر هو العلم وأما التعلق فلازم له.
~~والمعلوم أيضا فإنه باعتبار قيامه بالقوة العاقلة علم وباعتباره في نفسه من
~~حيث هو هو معلوم. فالعلم والمعلوم متحدان بالذات مختلفان بالاعتبار. وإذا
~~كان العلم بالمعدومات كذلك وجب أن يكون سائر المعلومات أيضا كذلك إذ لا
~~اختلاف بين أفراد حقيقة واحدة نوعية. كذا في شرح المواقف قال مرزا
~~PageV01P024
# زاهد: هذا في العلم الحصولي. وأما في الحضوري فالعلم والمعلوم متحدان
~~ذاتا واعتبارا ومن ظن أن التغاير بينهما في الحضوري أيضا اعتباري كتغاير
~~المعالج والمعالج فقد اشتبه عليه التغاير الذي هو مصداق تحققهما بالتغاير
~~الذي هو بعد تحققهما. فإنه لو كان بينهما تغاير سابق لكان العلم الحضوري
~~صورة منتزعة من المعلوم وكان علما حصوليا.
# ثم اعلم أن محل العلم الحادث سواء كان متعلقا بالكليات أو بالجزئيات عند
~~أهل الحق غير متعين عقلا بل يجوز عندهم عقلا أن يخلقه الله تعالى في أي
~~جوهر أراد من جواهر البدن لكن السمع دل على أنه ms007 القلب قال الله تعالى:
~~{فتكون لهم قلوب يعقلون بها} وقال: {أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب
~~أقفالها} .
# هذا وقال الحكماء: محل العلم الحادث النفس الناطقة أو المشاعر العشر
~~الظاهرة والباطنة.
# وقد اختلف المتكلمون في بقاء العلم والعقل بعد الموت في الجنة
# فالأشاعرة قضوا باستحالة بقائهما كسائر الأعراض عندهم. وأما المعتزلة فقد
~~أجمعوا على بقاء العلوم الضرورية والمكتسبة التي لا يتعلق بها التكليف.
# واختلفوا في العلوم المكتسبة المكلف بها فقال الجبائي1: إنها ليست باقية
~~وإلا لزم أن لا يكون المكلف بها حال بقائها مطيعا ولا عاصيا ولا مثابا ولا
~~معاقبا مع تحقق التكليف وهو باطل بناء على أن لزوم الثواب أو العقاب على من
~~كلف به. وخالفه أبو هاشم2 في ذلك وأوجب بقاء العلوم مطلقا قال شيخنا
~~العلامة المجتهد المطلق قاضي القضاة محمد بن علي الشوكاني3 في فتاواه
~~المسماة بالفتح الرباني: إنه وصل السؤال عن الكلام للحافظ الذهبي4 من أن
~~علوم أهل الجنة تسلب عنهم في الجنة ولا يبقى لهم شعور بشيء منها فاقشعر
~~جلدي عند الاطلاع على هذا الكلام من مثل الحافظ الذي أفنى عمره في خدمة
~~الكتاب والسنة والتراجم لعلماء هذا الشأن. وقد كنت قديما وقفت على شيء من
~~هذا لكن لفرد شاذ من أفراد الحكماء قاله لا عن دراية ولا رواية فلم أعبأ به
~~لجهله بالكتاب والسنة فياليت شعري كيف يجري قلم أحقر عالم من علماء الشريعة
~~بمثل هذا. وعجبت ما أدخل هذا الحافظ في مثل هذه المداخل المقفرة المكفهرة
~~التي يتلون الخريف في شعابها وهضابها ويتحمل هذا النقل الثقيل والعبئ
~~الجليل. والحاصل أن الطوائف الإسلامية على اختلاف مذاهبهم وتباين طرقهم
~~متفقون على أن عقول أهل الجنة PageV01P025
# تزداد صفاء وإدراكا لذهاب ما كان يعتريهم من الكدورات الدنيوية. وكيف
~~يسلبون ما هو عندهم من أوفر النعم وأوفر القسم وهم في دار فيها ما تشتهيه
~~النفس وتلذ به الأعين مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
~~فكأن هذا القائل لم يقرأ القرآن الكريم وما اشتمل ms008 عليه من تحاور أهل الجنة
~~وأهل النار وتخاصمهم بتلك الحجج التي لا تصدر إلا عن أكمل الناس عقلا وأوفر
~~الخلائق فهما وما يذكرونه من حالهم الذي كانوا عليه في أهليهم بل ما يودونه
~~من إبلاغ الأحياء عنهم ما صاروا فيه من النعيم قال: {يا ليت قومي يعلمون،
~~بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين} 1وورد مثل هذا المعنى في القرآن الذي
~~رفع لفظه من المصحف كما ثبت في الصحاح من كتب الحديث عن أولئك الشهداء
~~بلفظ: بلغوا قومنا أنا قد لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا وكذلك ما ذكر من
~~اجتماع أهل الجنة ومذاكرتهم بما كانوا فيه في الدنيا وما صاروا إليه في
~~الجنة كما في الآيات المشتملة على ما في الجنة مما أعده الله لهم حيث يقول:
~~وفيها وفيها وفيها في آيات كثيرة. وذكر أن أهلها على سرر متقابلين وأنه
~~يطوف عليهم ولدان مخلدون. وثبت أنهم يدخلون الجنة على تلك الصفات من الجمال
~~والشباب وكمال الخلق وحسن الهيئة مردا جردا أبناء ثلاث وثلاثين سنة. وأنهم
~~يتخيرون في الجنة ما يشتهون. وكم يعد العاد من الآيات القرآنية والأحاديث
~~الصحيحة. ولا يتم هذا النعيم ولا بعضه إلا وهم ذوو عقول صحيحة بالضرورة
~~العقلية كما ثبت بالضرورة الدينية. ومعلوم أنهم إذا كانوا ذوي عقول فمهما
~~وجدت معهم فهي بالإمكان العام والخاص قادرة على كسب ما تجدد لها من العلوم
~~ذاكرة لما حصل لها منها من قبل هذا مالا يحتاج إلى بيان ولا يفتقر إلى
~~برهان ولو فقدوها لفقدوا الإنسانية الكاملة وصاروا مشابهين للدواب وأي نعمة
~~لمن لا عقل له كما هو مشاهد من المصابين بالجنون في الدنيا وأي فائدة
~~للمبالغة في نعيم من كان ذاهب العقل بما ثبت في الكتاب والسنة من أنهم على
~~صفات فوق صفاتهم في الدنيا بمسافات لا يقدر قدرها ولا يحاط بكنهها وكذلك لا
~~يتم نعيمهم إلا بوجود الحواس الظاهرة والباطنة ولو فقدوها لما تنعموا كما
~~ينبغي. وكذا لو فقدوا بعضها لم يكن لهم شعور بالتنعيم الذي وصفه الله ms009
~~سبحانه وبالغ فيه. وأي فائدة لفاقد العقل وأي شعور له بكونه على صفة كمالية
~~في جماله ولباسه الحرير والديباج وتحليته بالذهب والجواهر وأكله من أطيب
~~المأكل وشربه من أنفس المشروب. وكذا لا نعمة تامة فضلا عن أن تكون فاضلة
~~لمن كان أعمى أو أصم أو لا يفهم شيئا أو لا يذكر ما مضى له ولا يفكر فيما
~~هو فيه
# وإذا تقرر لك هذا علمت أن أهل الجنة لهم العقول الفائقة بنسبة الدنيا
~~شبابا وجمالا وقوة وفهما وذكرا وحفظا وسلامة من كل نقص ولو لم يكن الأمر
~~هكذا لم تكن لهم فائدة بما بولغ به في شأنهم من الصفات بل يعود ذلك بالنقص
~~لما أثبت لهم منها في الجنة هذا معلوم بالعقل والشرع لا يتمارى فيه قط.
~~وأقل الحال أن يكون النعيم المحكوم لهم به في الجنة كتابا وسنة ناقصا.
# والمفروض أنه بالغ في الكمال إلى غاية فوق كل غاية وهذا خلف يدافع نصوص
~~الكتاب والسنة مدافعة يفهمها كل من له عقل وإدراك. فيا عجبا كل العجب من
~~التجري على أهل هذه الدار التي هي دار النعيم المقيم على الحقيقة بما ينغص
~~نعيمهم ويشوش حالهم ويكدر صفوهم ويمحق ما أعد الله لهم ومن التجري على الله
~~سبحانه وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم بما يستلزم عدم ثبوت ما أثبته الكتاب
~~والسنة لهم PageV01P026
# وتكديره وذهاب أثره ومحق بركته وأنت تعلم أن مثل هذا الكتاب يستلزم الكفر
~~الصراح. فأين هذا القادح الفادح من نعيم دار يعدل موضع سوط أحدهم فيها
~~الدنيا بأسرها وجميع ما فيها ومن دار نصيف إحدى زوجاتهم يعدل الدنيا وما
~~فيها ومن دار لو أشرفت إحدى الجواري المعدة لهم على أهل الدنيا لفتنتهم
~~أجمعين كما ثبت في الأحاديث الصحيحة. ومع هذا فقد ثبت قرآنا أنهم على سرر
~~متقابلين وأنه يطوف عليهم ولدان مخلدون. وثبت سنة أنهم يجتمعون ويتزاورون.
~~فليت شعري ما فائدة هذا الاجتماع والتزاور لمن لا عقل له ولا فهم ولا فكر
~~ولا ذكر.
# والحاصل أن التقول بمثل هذا ms010 القول هو من التقول على الله سبحانه بما لم
~~يقل وعلى رسوله وعلى شريعته. بما لم يكن منها وقد ثبت في القرآن الكريم
~~الحكم على المتقولين بما هو معلوم لكل من يعرف القرآن وإذا ثبت أن مثل هذا
~~باطل في الدار الآخرة فانظر إلى هذه الدار دار الدنيا التي ليست بشيء
~~بالنسبة إلى الدار الآخرة لو قيل لأحدهم: إنه سيكون لك ما تريد من جمال
~~الهيئة وكمالها ومن النعيم البالغ ومن الرياسة التامة ولكن ستصاب بالجنون
~~أو تفقد جميع المشاعر لقال: لا ولا كرامة دعوني أعش صعلوكا فقيرا فهو أطيب
~~لي مما عرضتموه علي وأحب إلي مما جئتموني به:
# خذوا رفدكم لا قدس الله رفدكم ... سأذهب عنه لا علي ولا ليا
# وإنما أوردنا لك هذه الأمور لتعلم أن الروح للإنسان إذا كان ساذجا كان
~~كله ساذجا إذ الروح هو الإنسانية التي يتميز بها صاحبها عن الدواب وجميع ما
~~ذكرنا من العقل والحواس الباطنة والظاهرة هو له لا للحم ولا لدم ولا لعظم.
~~فإذا كان الروح ساذجا فلم يبق إلا صورة اللحم والدم وهو المقصود بقولهم في
~~بيان ماهية الإنسان إنه حيوان ناطق أي: مدرك للمعقولات وليس ذلك للقالب
~~الذي هو فيه وكما أن ما ذكرناه وقررناه هو إجماع الطوائف الإسلامية على
~~اختلاف أنواعهم فهو أيضا إجماع أهل الشرائع كلها كما يحكى ذلك عن كتب الله
~~المنزلة على رسله وتحكيه أيضا كتبهم المؤلفة من أحبارهم ورهبانهم فإنه لا
~~خلاف بينهم في المعاد وفي النعيم المعد لأهل الجنة كما حكاه الكتاب العزيز
~~وقد أوردنا من ذلك في المقالة الفاخرة في إثبات الدار الآخرة وفي إرشاد
~~الثقات إلى اتفاق الشرائع على إثبات التوحيد والمعاد والنبوات كثيرا من
~~نصوص التوارة والإنجيل والزبور وسائر كتب نبوات بني إسرائيل. ولم يشذ منهم
~~إلا اليهودي الزنديق موسى بن ميمون الأندلسي1 وقد تبرأ منه قدماء اليهود
~~وأخرجوه من دينهم. بل وكذلك النصارى وإن لم يكن من أهل ملتهم فقد صرحوا
~~بخذلانه وزندقته قال النصراني في تاريخه: ورأيت كثيرا ms011 من يهود بلاد الإفرنج
~~بإنطاكية وطرابلس يلعنونه ويسمونه كافرا انتهى. قلت: وقد وقع لهذا الملعون
~~من تحريف كثير من التوراة ما يدل على إلحاده وزندقته وقد رددت ما حرفه
~~وأوضحته بأتم إيضاح وأما يهود عصرنا فصاروا يعظمونه وذلك لجهلهم بحقيقة
~~الحال. وقد ذكرت لجماعة من أحبارهم بعض تحريفاته فلعنوه وتبرؤوا منه وكما
~~أن هذا الذي ذكرناه مجمع عليه بين أهل الملل التابعين لأنبيائهم،
~~PageV01P027
# فهو أيضا مجمع عليه بين المشتغلين بالعقل والنظر كالكلدانيين والصابئين
~~أتباع صاب بن إدريس كما رأيناه في حكاية مذاهبهم التي ذهبوا إليها في شأن
~~المعاد ومنهم اليونانيون فإنهم جميعهم من عند أسقلينوس إلى عهد جالينوس
~~مصرحة كتبهم بمعاد الأرواح عليه في دار المعاد وهكذا المشتغلون بالحكمة
~~الإلهية من أهل الإسلام كالكندي ومن جاء بعده كالفارابي ومن جاء بعده منهم
~~كابن سينا فإن كتبهم مصرحة بذلك تصريحا لا شك فيه ولا ريب. وفي هذا المقدار
~~كفاية لمن له هداية انتهى كلام الشوكاني رحمه الله.
# وإنما أوردناه ههنا بطوله لاشتماله على الفوائد الجليلة والشيء بالشيء
~~يذكر.
# ثم اعلم أن علم الله سبحانه بذاته نفس ذاته فالعالم والمعلوم واحد وهو
~~الوجود الخاص. كذا في شرح الطوالع أي: واحد بالذات أما بالاعتبار فلا بد من
~~التغاير. ثم قال: وعلم غير الله تعالى بذاته وبما ليس بخارج عن ذاته هو
~~حصول نفس المعلوم ففي العلم بذاته العالم والمعلوم واحد والعلم وجود العالم
~~والمعلوم والوجود زائد. فالعلم غير العالم والمعلوم والعلم بما ليس بخارج
~~عن العالم من أحواله غير العالم والمعلوم والمعلوم أيضا غير العالم فيتحقق
~~في الأول أمر واحد. وفي الثاني اثنان. وفي الثالث ثلاثة. والعلم بالشيء
~~الذي هو خارج عن العالم عبارة عن حصول صورة مساوية للمعلوم. فيتحقق أمور
~~أربعة: عالم ومعلوم وعلم وصورة. فالعلم حصول صورة المعلوم في العالم ففي
~~العلم بالأشياء الخارجة عن العالم صورة وحصول تلك الصورة وإضافة الصورة إلى
~~الشيء المعلوم وإضافة الحصول إلى الصورة وفي العلم بالأشياء الغير الخارجة
~~عن العالم حصول نفس ذلك الشيء الحاصل ms012 وإضافة الحصول إلى نفس ذلك الشيء ولا
~~شك أن الإضافة في جميع الصور عرض وأما نفس حقيقة الشيء في العلم بالأشياء
~~الغير الخارجة عن العالم فإنه يكون جوهرا إن كان المعلوم ذات العالم لأنه
~~تكون تلك الحقيقة موجودة لا في موضوع ضرورة كون ذات الموضوع العالم كذلك
~~وإن كان المعلوم حال العالم يكون عرضا. وأما الصورة في العلم بالأشياء
~~الخارجة عن العالم فإن كانت صورة لعرض بأن يكون المعلوم عرضا فهو عرض بلا
~~شك وإن كانت صورة لجوهر بأن يكون المعلوم جوهرا فعرض أيضا انتهى.
# وهذا مبني على القول بالشبح. وأما على القول بحصول ماهيات الأشياء في
~~الذهن فجوهر.
# وقال الصوفية: علم الله سبحانه صفة نفسية أزلية. فعلمه سبحانه بنفسه
~~وعلمه بخلقه علم واحد غير منقسم ولا متعدد لكنه يعلم نفسه بما هو له ويعلم
~~خلقه بما هم عليه. ولا يجوز أن يقال: إن معلوماته أعطته العلم من أنفسها -
~~كما قال الشيخ محيي الدين ابن عربي - لئلا يلزم كونه استفاد شيئا من غيره
~~ولكنا وجدناه سبحانه بعد هذا يعلمها بعلم أصلي منه غير مستفاد مما هي عليه
~~فيما اقتضته بحسب ذواتها غير أنها اقتضت في نفسها ما علمه سبحانه عليها
~~فحكم له ثانيا بما اقتضته وهو ما علمها عليه. ولما رأى الإمام المذكور أن
~~الحق حكم للمعلومات بما اقتضته من نفسها ظن أن علم الحق مستفاد من اقتضاء
~~المعلومات فقال: إن المعلومات أعطت الحق العلم من نفسها. وفاته أنها إنما
~~اقتضت ما علمها عليه بالعلم الكلي الأصلي النفسي قبل خلقها وإيجادها فإنها
~~ما تعينت في العلم الإلهي إلا بما علمها لا بما اقتضته ذواتها ثم اقتضت
~~ذواتها. بعد ذلك من نفسها أمورا هي عين ما علمها عليه أولا فحكم لها ثانيا
~~بما اقتضته وما
# PageV01P028
# حكم إلا بما علمها عليه فتأمل فيسمى الحق عليما بنسبة العلم إليه مطلقا
~~وعالما بنسبة معلومية الأشياء إليه وعلاما بنسبة العلم ومعلومية الأشياء
~~إليه معا. فالعليم اسم صفة نفسية لعدم النظر فيه إلى شيء مما سواه ms013 إذ العلم
~~ما تستحقه النفس في كمالها لذاتها. وأما العالم: فاسم صفة فعلية وذلك علمه
~~للأشياء سواء كان علمه لنفسه أو لغيره فإنها فعلية يقال: عالم بنفسه أي:
~~علم نفسه وعالم بغيره أي علم غيره فلا بد أن تكون صفة فعلية وأما العلام
~~فبالنظر إلى النسبة العلمية اسم صفة نفسية كالعليم. وبالنظر إلى نسبة
~~معلومية الأشياء إليه اسم صفة فعلية ولذا غلب وصف الخلق باسم العالم دون
~~العليم والعلام فيقال: فلان عالم ولا يقال عليم ولا علام مطلقا إلا أن
~~يقال: عليم بأمر كذا ولا يقال علام بأمر كذا بل إن وصف به شخص فلا بد من
~~التقييد فيقال: فلان علام في فن كذا وهذا على سبيل التوسع والتجوز وليس
~~قولهم: فلان علامة من هذا القبيل لأنه ليس من أسماء الله تعالى فلا يجوز أن
~~يقال: إن الله علامة فافهم. كذا في الإنسان الكامل ذكره في كشاف اصطلاحات
~~الفنون أقول عفا الله عني: إن علم الله تعالى ذاتي كسائر صفاته. وإنما قلنا
~~ذلك للرد على الحكماء القائلين بنفي الصفات وإثبات غاياتها وللرد على
~~المعتزلة القائلين بأنه يعلم بالذات لا بصفة زائدة عليها وقال ابن سينا في
~~الإشارات تبعا للفلاسفة: إن الله عالم بالكليات أي دون الجزئيات. وهو كفر
~~بواح لا يقبل التأويل. وهذا أحد ما كفر أهل الإسلام الفلاسفة بها ولهم من
~~أمثال ذلك الطامات الكثيرة المعضلات فلا يهولنك ما ينسب إليهم من المعارف
~~ودقائق الأفكار فما منهم إلا المخالف أو على شفا جرف هار.
# وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية1 وغيره من علماء الإسلام أدلة عقلية أيضا.
~~على إثبات صفة العلم لله تعالى لا نطول الكلام بذكرها هنا وأدلة ثبوت صفة
~~العلم لله تعالى سمعا من الكتاب والسنة كثيرة جدا كقوله تعالى: {عالم الغيب
~~والشهادة} [الأنعام: 73] وقوله: {أنزله بعلمه} [النساء: 166] قوله: {إليه
~~يرد علم الساعة} [فصلت: 47] وقوله: {ولا يحيطون بشيء من علمه} [البقرة:
~~255] وقوله: {يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور} [غافر: 19] إلى غير ذلك
~~من آيات لا تحصى إلا بكلفة ms014 وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال: "سبق علم الله في خلقه فهم صائرون إليه" وفي حديث ابن عمر:
~~"مفاتيح الغيب خمس لا يعلمهن إلا الله".
# وصفة العلم له سبحانه إمام أئمة الصفات وقد أحاط بكل شيء علما وعلمه قد
~~تعلق بكل شيء من الأشياء من الجائزات والواجبات والمستحيلات فيجب شرعا أن
~~يعلم أن علم الله غير متناه من حيث تعلقه. أما بمعنى أنه لا ينقطع فهو واضح
~~وأما بمعنى أنه لا يصير بحيث لا يتعلق بالمعلوم فإنه يحيط بما هو غير متناه
~~كالأعداد والأشكال. ونعيم الجنة فهو شامل لجميع المتصورات سواء كان واجبة
~~كذاته صفاته العليا أو مستحيلة كشريك الباري تعالى أو ممكنة كالعالم بأسره
~~الجزئيات من ذلك والكليات على ما هي عليه من جميع ذلك وأنه واحد لا تعدد
~~فيه ولا تكثر وإن تعددت معلوماته وتكثرت. PageV01P029
# وأما وجوب عموم تعلقه سمعا فمثل قوله تعالى: {والله بكل شيء عليم} وقوله:
~~{يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور} وقوله: {يعلم ما يسرون وما يعلنون}
~~إلى غير ذلك من الآيات القرآنية وأما وجوب ذلك عقلا فلأن المقتضي للعالمية
~~هو الذات إما بواسطة المعنى الذي هو العلم على ما هو مذهب الصفاتية والسلف
~~وهو الحق أو بدونها على ما هو رأي النفاة. والمقتضي للمعلومية إمكانها
~~ونسبة الذات إلى الكل على السواء فلو اختصت عالميته بالبعض دون البعض لكان
~~ذلك بمخصص وهو محال لامتناع احتياج الواجب في صفاته وسائر كمالاته إلى
~~التخصيص لمنافاته لوجوب الوجود والفناء المطلق ولم يذهب إلى تعدد علوم
~~قديمة أحد يعتمد عليه إلا أبو سهل الصعلوكي من الأشاعرة وهو محجوج
~~بالإجماع. والحق أن علمه سابق محيط بالأشياء على ما هي عليه ولا محو فيه
~~ولا تغير ولا زيادة ولا نقصان. وهو سبحانه وتعالى يعلم ما كان وما يكون وما
~~لا يكون وما لو كان كيف كان وأما ما جرى به القلم في اللوح المحفوظ فهل
~~يكون فيه محور وإثبات؟ فيه قولان للعلماء. وأما الصحف ms015 التي بيد الملائكة
~~فيحصل فيها المحو والإثبات. وما أطال به الحكماء وإفراغهم الكلام في بيان
~~علم الله سبحانه وتعالى وما جاؤوا به. من الأدلة العقلية على إثبات عقائدهم
~~الفاسدة وآرائهم الكاسدة وما تفوهوا به من أن الصفات زائدة على ذاته أو هي
~~عين ذاته المقدسة وما نفوه من الصفات فكل ذلك مما لم يخض فيه السلف ولم يأت
~~فيه حرف واحد من الشارع عليه الصلاة والسلام. فالخوض فيه وأمثاله من
~~المسائل بعد عن الدين وقرب من الشياطين وكم قد هلكوا وأهلكوا وضلوا وأضلوا
~~الناس عن الصراط السوي ولا معصوم إلا من عصمه الله ورحمه. والكلام على
~~مسألة العلم يطول وليس هذا موضع بسطه وفيما ذكر ما يكفي ويشفي.
# PageV01P030
### | الباب الأول: في تعريف العلم وتقسيمه وتعليمه
### | الفصل الأول: في ماهية العلم
# ...
# الباب الأول: في تعريف العلم وتقسيمه وتعليمه وفيه فصول
# الفصل الأول: في ماهية العلم
# الاختلاف في ماهية العلم المطلق
# اعلم أنه اختلف في أن تصور ماهية العلم المطلق هل هو ضروري يتصور ماهيته
~~بالكنه فلا يحد أو نظري يعسر تعريفه أو نظري غير عسير التعريف؟
# والأول: مذهب جماعة منهم الإمام الرازي1 واستدلوا بما ليس فيه شيء من
~~الدلالة. ويكفي في دفع ما قالوه ما هو معلوم بالوجدان لكل عاقل أن العلم
~~ينقسم إلى ضروري ومكتسب.
# والثاني: رأي قوم منهم إمام الحرمين2 والغزالي وقالوا: لا طريق إلى
~~معرفته إلا القسمة والمثال وهو متعقب كما بينه شيخنا الشوكاني في إرشاد
~~الفحول.
# والثالث: هو الراجح وبه قال الجمهور.
# ثم ذكروا له تعريفات:
# الأول: لبعض المتكلمين من المعتزلة أنه اعتقاد الشيء على ما هو به وهو
~~مدخول لدخول التقليد المطابق للواقع. فزيد فيه قيد عن ضرورة أو دليل لكن لا
~~يمنع الاعتقاد الراجح المطابق وهو الظن الحاصل عن ضرورة أو دليل. وبعبارة
~~أخرى هو الذي يوجب لمن قام به اسم العالم ويخرج عنه العلم بالمستحيل فإنه
~~ليس بشيء اتفاقا. PageV01P031
# الثاني: معرفة المعلوم على ما هو به وهو مدخول أيضا لخروج علم الله تعالى
~~إذ ms016 لا يسمى معرفة أي إجماعا لا لغة ولا اصطلاحا ولذكر المعلوم وهو مشتق من
~~العلم فيكون دورا ولأن معنى على ما هو به هو معنى المعرفة فيكون زائدا وهذا
~~الثاني مختار القاضي أبي بكر الباقلاني1.
# الثالث: هو الذي يوجب كون من قام به عالما وهو مدخول أيضا لذكر العالم في
~~تعريف العلم وهو دور.
# الرابع: هو إدراك المعلوم على ما هو به وهو قول الشيخ أبي الحسن الأشعري
~~وهو مدخول أيضا لما فيه من الدور الحشو كما مر ولأن الإدراك مجاز عن العلم.
# الخامس: هو ما يصح لمن قام به إتقان الفعل وهو قول ابن فورك2. وفيه أنه
~~يدخل القدرة ويخرج علمنا إذ لا مدخل في صحة الإتقان فإن أفعالنا ليست
~~بإيجادنا وإن في المعلومات ما لا يقدر العالم على إتقانه كالمستحيل.
# السادس: تبيين المعلوم على ما هو به وفيه الزيادة المذكورة والدور. مع أن
~~التبيين مشعر بالظهور بعد الخفاء فيخرج عنه علم الله سبحانه وتعالى.
# السابع: إثبات المعلوم على ما هو به وفيه الزيادة والدور وأيضا الإثبات
~~قد يطلق على العلم تجوزا فيلزم تعريف الشيء بنفسه.
# الثامن: الثقة بأن المعلوم على ما هو به وفيه الزيادة والدور مع أنه لزم
~~كون الباري واثقا بما هو عالم به وذلك مما يمتنع إطلاقه عليه شرعا.
# التاسع: هو اعتقاد جازم مطابق لموجب إما لضرورة أو دليل وفيه أنه يخرج
~~عنه التصور لعدم اندراجه في الاعتقاد مع انه علم ويخرج علم الله سبحانه
~~وتعالى لأن الاعتقاد لا يطلق عليه ولأنه ليس بضرورة أو دليل. وهذا التعريف
~~للفخر الرازي عرفه به بعد تنزله عن كونه ضروريا.
# العاشر: حصول صورة الشيء في العقل أو الصورة الحاصلة عند العقل وفيه أنه
~~يتناول الظن والجهل المركب والتقليد والشك والوهم. قال ابن صدر الدين: هو
~~أصح الحدود عند المحققين من الحكماء وبعض المتكلمين قلت: وفيه أن إطلاق اسم
~~العلم عليها يخالف مفهوم العلم لغة واصطلاحا وعرفا وشرعا إذ لا يطلق على
~~الجاهل جهلا مركبا ولا على الظان والشاك ms017 والواهم أنه عالم في شيء من تلك
~~الاستعمالات. وأما التقليد فقد يطلق عليه العلم مجازا ولا مشاحة في
~~الاصطلاح والمبحوث عنه في المنطق هو العلم بهذا المعنى لأن المنطق لما كان
~~جمع قوانين الاكتساب فلا بد لهم من تعميم العلم. قاله في كشاف اصطلاحات
~~الفنون.
# الحادي عشر: تمثل ماهية المدرك في نفس المدرك وفيه ما في العاشر. وهذان
~~التعريفان للحكماء PageV01P032
# مبينان على الوجود الذهني والعلم عندهم عبارة عنه. فالأول: يتناول إدراك
~~الكليات والجزئيات. والثاني: ظاهره يفيد الاختصاص بالكليات.
# الثاني عشر: هو صفة توجب لمحلها تمييزا بين المعاني لا يحتمل النقيض وهو
~~الحد المختار عند المتكلمين قال في كشاف اصطلاحات الفنون: أي لبراءته عما
~~ذكر من الخلل في غيره وتناوله للتصور مع التصديق اليقيني انتهى.
# قلت: إلا أنه يخرج عنه العلوم العادية كعلمنا مثلا بأن الجبل الذي رأيناه
~~فيما مضى لم ينقلب إلى الآن ذهبا فإنها تحتمل النقيض لجواز خرق العادة.
~~وأجيب عنه في محله وقد يزاد فيه بين المعاني الكلية وهذا مع الغنى عنه يخرج
~~العلم بالجزئيات. وهذا المختار عند من يقول: إن العلم صفة ذات تعلق
~~بالمعلوم.
# الثالث عشر: هو تمييز معنى عند النفس تمييزا لا يحتمل النقيض بوجه وهو
~~الحد المختار عند من يقول من المتكلمين: إن العلم نفس التعلق المخصوص بين
~~العالم والمعلوم. وفيه أن العلوم المستندة إلى العادة تحتمل النقيض لإمكان
~~خرق العادة بالقدرة الإلهية.
# الرابع عشر: هو صفة يتجلى بها المذكور لمن قامت هي به. قال العلامة
~~الشريف1: وهو أحسن ما قيل في الكشف عن ماهية العلم لأن المذكور يتناول
~~الموجود والمعدوم والممكن والمستحيل بلا خلاف ويتناول المفرد والمركب
~~والكلي والجزئي والتجلي هو الانكشاف التام
# فالمعنى: إنه صفة ينكشف بها لمن قامت به ما من شأنه أن يذكر انكشافا تاما
~~لا اشتباه فيه فيخرج عن الحد الظن والجهل المركب واعتقاد المقلد المصيب
~~أيضا لأنه في الحقيقة عقدة على القلب فليس فيه انكشاف تام وانشراح ينحل به
~~العقدة انتهى.
# وفيه أنه يخرج عنه إدراك الحواس فإنه ms018 لا مدخلية للمذكور به فيه إن أريد
~~الذكر اللساني كما هو الظاهر. وإن أريد به ما يتناول الذكر بكسر الذال
~~والذكر بضمها فإنما أن يكون من الجمع. بين معنى المشترك أو من الجمع بين
~~الحقيقة والمجاز وكلاهما مهجور في التعريفات.
# الخامس عشر: حصول معنى في النفس حصولا لا يتطرق إليه في النفس احتمال
~~كونه على غير الوجه الذي حصل فيه وهو للآمدي2 قال: ونعني بحصول المعنى في
~~النفس تمييزه في النفس عما سواه ويدخل في العلم بالإثبات والنفي والمفرد
~~والمركب ويخرج عنه الاعتقادات. إذ لا يبعد في النفس احتمال كون المعتقد
~~والمظنون على غير الوجه الذي حصل فيه انتهى.
# السادس عشر: هو حكم لا يحتمل طرفاه أي المحكوم عليه وبه نقيضه وفيه أنه
~~يخرج عنه التصور وهو علم.
# السابع عشر: صفة يتجلى بها المدرك بالفتح للمدرك بالكسر وهو كالعاشر وفيه
~~أن الإدراك مجاز عن PageV01P033
# العلم فيلزم تعريف الشيء بنفسه مع كون المجاز مهجورا في التعريفات ودعوى
~~اشتهاره في المعنى الأعم الذي هو جنس الأخص غير مسلمة.
# هذا جملة ما قيل في تعريف العلم وقد عرفت ما ورد على كل واحد منها قال
~~شيخنا القاضي العلامة الرباني محمد بن علي الشوكاني رحمه الله في إرشاد
~~الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول: والأولى عندي أن يقال في تحديده: هو
~~صفة ينكشف بها المطلوب انكشافا تاما وهذا لا يرد عليه شيء مما تقدم فتدبر
~~انتهى.
# وقد أطال في كشاف اصطلاحات الفنون في بيان الأقوال السبعة الأول في حد
~~العلم إطالة حسنة ليس إيرادها في هذا المختصر من غرضنا فإن شئت الزيادة على
~~هذا فارجع إليه وإلى مآخذه.
# PageV01P034
### | الفصل الثاني: فيما يتصل بماهية العلم من: الاختلاف والأقوال
# اعلم أنه اختلف في أن العلم بالشيء هل يستلزم وجوده في الذهن كما هو مذهب
~~الفلاسفة وبعض المتكلمين أو هو تعلق بين العالم والمعلوم في الذهن كما ذهب
~~إليه جمهور المتكلمين؟
# ثم إنه على الأول لا نزاع في أنا إذا علمنا شيئا فقد تحقق أمور ثلاثة: ms019
~~صورة حاصلة في الذهن وارتسام تلك الصورة فيه وانفعال النفس عنها بالقبول.
~~فاختلف في أن العلم أي هذه الثلاثة فذهب إلى كل منها طائفة. ولذلك اختلف في
~~أن العلم هل هو من مقولة الكيف أو الانفعال أو الإضافة. والأصح أنه من
~~مقولة الكيف على ما بين في محله.
# ثم اعلم أن القائلين بالوجود الذهني منهم من قال: إن الحاصل في الذهن
~~إنما هو شبح للمعلوم وظل له مخالف بالماهية غايته أنه مبدأ لانكشافه. لكن
~~دليل البحث لو تم لدل على أن للمعلوم نحوا آخر من الوجود لا كشبحه المخالف
~~له بالحقيقة.
# ومنهم من قال: الحاصل في الذهن في نفس ماهية المعلوم لكنها موجودة بوجود
~~ظلي غير أصلي وهي باعتبار هذا الوجود تسمى صورة ولا يترتب عليها الآثار كما
~~أنها باعتبار الوجود الأصلي تسمى عينا ويترتب عليها الآثار فهذه الصورة إذا
~~وجدت في الخارج كانت عين العين كما أن العين إذا وجدت في الذهن كانت عين
~~الصورة أي شبح قائم بنفس العالم به ينكشف المعلوم وهي العلم وذو صورة أي
~~ماهية موجودة في الذهن غير قائم به وهي المعلوم وهما متغايران بالذات. فعلى
~~رأي القائلين بالشبح يكون العلم من مقولة الكيف بلا أشكال مع كون المعلوم
~~من مقولة الجوهر أو مقولة أخرى لاختلافهما بالماهية
# وأما على رأي القائلين بحصول الماهيات بأنفسها في الذهن ففي كونه منها
~~أشكال مع أشكال اتحاد الجوهر والعرض بالماهية وهما متنافيان. وأجاب عنه بعض
~~المحققين بأن العلم من كل مقولة من المقولات وإن عدهم العلم مطلقا من مقولة
~~الكيف على سبيل التشبيه به ويرد عليه أنه يصدق على هذا على العلم تعريف
~~الكيف فيكون كيفا. وبعض المدققين جوز تبدل الماهية بأن يكون الشيء في
~~الخارج جوهرا فإذا وجد في الذهن انقلب كيفا كالملحة التي ينقلب الواقع فيها
~~ملحا وهو مبحث مشهور.
# وفي أبي الفتح حاشية الحاشية الجلالية: أما القائلون بالوجود الذهني من
~~الحكماء وغيرهم فاختلفوا
# PageV01P034
# اختلافا ناشئا من أن العلم ليس حاصلا قبل حصول الصورة في الذهن ms020 بداهة
~~واتفاقا وحاصل عنده بداهة واتفاقا والحاصل معه ثلاثة أمور: الصورة الحاصلة
~~وقبول الذهن من المبدأ الفياض وإضافة مخصوصة بين العالم والمعلوم فذهب
~~بعضهم إلى أن العلم هو الصورة الحاصلة فيكون من مقولة الكيف. وبعضهم إلى
~~أنه الثاني فيكون من مقولة الانفعال. وبعضهم إلى أنه الثالث فيكون من مقولة
~~الإضافة. والأصح المذهب الأول لأن الصورة توصف بالمطابقة كالعلم والإضافة
~~والانفعال ويوصفان بها.
# لكن القول بأن الصورة العقلية من مقولة الكيف إنما يصح إذا كانت مغارة
~~لذي الصورة بالذات قائمة بالعقل كما هو مذهب القائلين بالشبح والمثال
~~الحاكمين بأن الحاصل في العقل أشباح الأشياء لا أنفسها. وأما إذا كانت
~~متحدة معه بالذات مغايرة له بالاعتبار على ما يدل عليه أدلة الوجود الذهني
~~وهو المختار عند المحققين القائلين بأن الحاصل في الذهن أنفس الأشياء لا
~~أشباحها فلا يصح ذلك. فالحق أن العلم من الأمور الاعتبارية والموجودات
~~الذهنية وإن كان متحدا بالذات مع الموجود الخارجي إذا كان المعلوم من
~~الموجودات الخارجية سواء كان جوهرا أو عرضا كيفا أو انفعالا أو إضافة أو
~~غيرها انتهى.
# قال الرازي: قد اضطرب كلام ابن سينا في حقيقة العلم فحيث بين أن كون
~~الباري عقلا وعاقلا ومعقولا يقتضي كثرة في ذاته فسر العلم بتجرد العالم
~~والمعلوم من المادة. ورد بأنه يلزم منه أن يكون كل شخص إنساني عالما بجميع
~~المجردات فإن النفس الإنسانية مجردة عندهم. وحيث قرر اندراج العلم في مقولة
~~الكيف بالذات وفي مقولة الإضافة بالعرض جعله عبارة عن صفة ذات إضافة.
# وحيث ذكر أن تعقل الشيء لذاته ولغير ذاته ليس إلا حضور صورته عنده جعله
~~عبارة عن الصورة المرتسمة في الجوهر العاقل المطابقة لماهية المعقول. وحيث
~~زعم أن العقل البسيط الذي لواجب الوجود ليس عقليته لأجل صور كثيرة بل لأجل
~~فيضانها عنه حتى يكون العقل البسيط كالمبدأ الخلاق للصور المفصلة في النفس
~~جعله عبارة عن مجرد إضافة انتهى.
# PageV01P035
### | الفصل الثالث: في تقسيم العلم
# قالوا: للعلم تقسيمات
# الأول: إلى الحصولي والحضوري
# فالحصولي: هو بحصول صورة الشيء عن ms021 المدرك ويسمى بالعلم الانطباعي أيضا
~~لأن حصول هذا العلم بالشيء إنما يتحقق بعد انتقاش صورة ذلك الشيء في الذهن
~~لا بمجرد حضور ذلك الشيء عند العالم.
# والحضوري: هو بحضور الأشياء أنفسها عند العالم كعلمنا بذواتنا والأمور
~~القائمة بها ومن هذا القبيل علمه تعالى بذاته وبسائر المعلومات.
# ومنهم من أنكر العلم الحضوري وقال: إن العلم بأنفسنا وصفاتنا النفسانية
~~أيضا حصولي وكذلك علم الواجب تعالى وقيل: علمه تعالى بحصول الصورة في
~~المجردات فإن جعل التعريف للمعنى الأعم الشامل للحضوري والحصولي بأنواعه
~~الأربعة من الإحساس وغيره وبما يكون نفس المدرك وغيره
# PageV01P035
# فالمراد بالعقل الذات المجردة ومطلق المدرك وبالصورة ما يعم الخارجية
~~والذهنية أي ما يتميز به الشيء مطلقا وبالحصول الثبوت والحضور سواء كان
~~بنفسه أو بمثاله وبالمغايرة المستفادة من الظرفية أعم من الذاتية
~~والاعتبارية وبقي معنى عندكما اختاره المحقق الدواني1 ولا يخفى ما فيه من
~~التكلفات البعيدة عن الفهم وإن جعل التعريف للحصولي كان التعريف على ظاهره.
# والمراد بالعقل قوة للنفس تدرك الغائبات بنفسها والمحسوسات بالوسائط.
~~وبصورة الشيء ما يكون آلة لامتيازه سواء كان نفس ماهية الشيء أو شبحا له
~~والظرفية على الحقيقة.
# اعلم أن القائلين بأن العلم هو الصورة فرقتان:
# فرقة تدعي وتزعم أن الصور العقلية مثل وأشباح للأمور المعلومة بها مخافة
~~لها بالماهية. وعلى قول هؤلاء لا يكون للأشياء وجود ذهني بحسب الحقيقة بل
~~بحسب المجاز. كأن يقال مثلا النار موجودة في الذهن ويراد به يوجد فيه شبح
~~له نسبة مخصوصة إلى ماهية النار بسببها كان ذلك الشبح علما بالنار لا
~~بغيرها من الماهيات ويكون العلم من مقولة الكيف ويصير العلم والمعلوم
~~متغايرين ذاتا واعتبارا.
# وفرقة تدعي أن تلك الصورة مساوية في الماهية للأمور المعلومة بها بل
~~الصور هي ماهيات المعلومات من حيث إنها حاصلة في النفس فيكون العلم
~~والمعلوم متحدين بالذات مختلفين بالاعتبار. وعلى قول هؤلاء يكون للأشياء
~~وجودان خارجي وذهني بحسب الحقيقة والتعريف الثاني للعلم مبني على هذا
~~المذهب. وعلى هذا قال الشيخ: الإدراك الحقيقة المتمثلة عند المدرك.
# الثاني: ms022 إلى أن العلم الحادث إما تصور أو تصديق.
# والعلم القديم: لا يكون تصورا ولا تصديقا.
# الثالث: إلى أن الأشياء المدركة أي المعلومة تنقسم إلى ما لا يكون خارجا
~~عن ذات المدرك أي العالم وإلى ما يكون.
# أما في الأول: فالحقيقة الحاصلة عند المدرك هي نفس حقيقتها.
# وأما في الثاني: فهي تكون غير الحقيقة الموجودة في الخارج بل هي إما صورة
~~منتزعة من الخارج إن كان الإدراك مستفادا من خارج كما في العلم الانفعالي
~~أو صورة حصلت عند المدرك ابتداء سواء كانت الخارجية مستفادة منها كما في
~~العلم الفعلي أو لم تكن.
# وعلى التقديرين فإدراك الحقيقة الخارجية بحصول تلك الصورة الذهنية عند
~~المدرك والاحتياج إلى الانتزاع إنما هو في المدرك المادي لا غير كذا في شرح
~~الإشارات وفي شرح الطوالع: الشيء المدرك إما نفس المدرك أو غيره. وغيره إما
~~خارج عنه أو غير خارج عنه. والخارج عنه إما مادي أو غير مادي.
# فهذه أربعة أقسام الأول: ما هو نفس المدرك.
# والثاني: ما هو غيره لكنه غير خارج عنه.
# والثالث: ما هو خارج عنه لكنه مادي. PageV01P036
# والرابع: ما هو خارج عنه لكنه غير مادي. والأولان منها إدراكهما بحصول
~~نفس الحقيقة عند المدرك فيكون إدراكهما حضوريا والأول بدون الحلول والثاني
~~بالحلول والآخران لا يكون إدراكهما بحصول نفس الحقيقة الخارجية بل بحصول
~~مثال الحقيقة سواء كان الإدراك مستفادا من الخارجية أو الخارجية مستفادة من
~~الإدراك.
# والثالث إدراكه بحصول صورة منتزعة عن المادة مجردة عنها. والرابع لم
~~يفتقر إلى الانتزاع.
# الرابع: إلى واجب أي ممتنع الانفكاك عن العالم كعلمه بذاته وممكن كسائر
~~العلوم.
# الخامس: إلى فعلي ويسمى كليا قبل الكثرة وهو ما يكون سببا لوجود المعلوم
~~في الخارج كما نتصور السرير مثلا ثم نوجده. وانفعالي ويسمى كليا بعد الكثرة
~~وهو ما يكون مسببا عن وجود العالم بأن يكون مستفادا من الوجود الخارجي كما
~~نجد أمرا في الخارج كالسماء والأرض ثم نتصوره فالفعلي ثابت قبل الكثرة
~~والانفعالي بعدها. فالعلم الفعلي كلي يتفرع عليه الكثرة وهي الأفراد ms023
~~الخارجية. والعلم الانفعالي كلي يتفرع على الكثرة. وقد يقال إن لنا كليا مع
~~الكثرة لكنه من قبيل العلم ومبني على وجود الطبائع الكلية في ضمن الجزئيات
~~الخارجية.
# قال الحكماء: علم الله سبحانه بمصنوعاته فعلي لأنه السبب لوجود الممكنات
~~في الخارج لكن كون علمه تعالى سببا لوجودها لا يتوقف على الآلات بخلاف
~~علمنا بأفعالنا ولذلك يتخلف صدور معلومنا عن علمنا. وقالوا: إن علمه تعالى
~~بأحوال الممكنات على أبلغ النظام وأحسن الوجوه بالقياس إلى الكل من حيث هو
~~كل هو الذي استند عليه وجودها على هذا الوجه دون سائر الوجوه الممكنة وهذا
~~العلم يسمى عندهم بالعناية الأزلية.
# وأما علمه تعالى بذاته فليس فعليا ولا انفعاليا أيضا بل هو عين ذاته
~~بالذات وإن كان مغايرا له بالاعتبار.
# السادس: إلى ما يعلم بالفعل وهو ظاهر وما يعلم بالقوة كما إذا في يد زيد
~~اثنان فسئلنا أزوج هو أم فرد؟ قلنا: نعلم إن كل اثنين زوج وهذا اثنان فنعلم
~~أنه زوج علما بالقوة القريبة من الفعل وإن لم نكن نعلم أنه بعينه زوج.
~~وكذلك جميع الجزئيات المندرجة تحت الكليات فإنها معلومة بالقوة قبل أن
~~يتنبه للاندراج. فالنتيجة حاصلة في كبرى القياس هكذا قال بعض المتكلمين.
# السابع: إلى تفصيلي وإجمالي والتفصيلي كمن ينظر إلى أجزاء المعلوم
~~ومراتبه بحسب أجزائه بأن يلاحظها واحدا بعد واحد والإجمالي كمن يعلم مسألة
~~فيسأل عنها فإنه يحضر الجواب الذي هو تلك المسألة بأسرها في ذهنه دفعة
~~واحدة وهو أي ذلك الشخص المسئول متصور للجواب لأنه عالم بأنه قادر عليه ثم
~~يأخذ في تقرير الجواب فيلاحظ تفصيله ففي ذهنه أمر بسيط هو مبدأ التفاصيل
~~والتفرقة بين الحالة الحاصلة دفعة عقيب السؤال وبين حالة الجهل الثابتة قبل
~~السؤال وملاحظة التفصيل ضرورية وحدانية إذ في حالة الجهل المسماة عقلا
~~بالفعل ليس إدراك الجواب حاصلا بالفعل بل النفس في تلك الحالة تقوى على
~~استحضاره بلا تجشم كسب جديد فهناك قوة محضة وفي الحالة الحاصلة عقيب السؤال
~~قد حصل بالفعل شعور وعلم ما بالجواب لم يكن ms024 حاصلا قبله. وفي الحالة
~~التفصيلية صارت الأجزاء
# PageV01P037
# ملحوظة قصدا. ولم يكن حاصلا في شيء من الحالتين السابقتين وشبه ذلك بمن
~~يرى نعما كثيرة تارة دفعة فإنه يرى في هذه الحالة جميع أجزائه ضرورة وتارة
~~بأن يحدق البصر نحو واحد فيفصل أجزاءه. فالرؤية الأولى إجمالية الثانية
~~تفصيلية وأنكر الإمام الرازي العلم الإجمالي والعلم الإجمالي على تقدير
~~جواز ثبوته في نفسه هل يثبت لله تعالى أو لا؟ جوزه القاضي1 والمعتزلة ومنعه
~~كثير من أصحابنا وأبو الهاشم2. والحق أنه إن اشترط في الإجمالي الجهل
~~بالتفصيل امتنع عليه تعالى وإلا فلا.
# الثامن: إلى التعقل والتوهم والتخيل والإحساس.
# التاسع: إلى الضروري والنظري.
# وعلم الله تعالى عند المتكلمين لا يوصف بضرورة ولا كسب فهو واسطة بينهما.
~~وأما المنطقيين فداخل في الضروري والفرق بين العلم بالوجه وبين العلم
~~بالشيء من وجه أن معنى الأول حصول الوجه عند العقل. ومعنى الثاني أن لاشيء
~~حاصل عند العقل لكن لا حصولا تاما فإن التصور قابل للقوة والضعف كما إذا
~~تراءى لك شبح من بعيد فتصورته تصورا ما ثم يزداد انكشافا عندك بحسب تقاربك
~~إليه إلى أن يحصل في عقلك كمال حقيقته
# ولو كان العلم بالوجه هو العلم بالشيء من ذلك الوجه ما على ظنه من لا
~~تحقيق له لزم أن يكون جميع الأشياء معلومة لنا مع عدم توجه عقولنا إليها
~~وذلك ظاهر الاستحالة. كذا في شرح المطالع في بحث الموضوع. وقال عبد الحكيم3
~~في حاشية شرح المواقف في المقصد الرابع من مقاصد العلم في الموقف الأول:
~~إنهم اختلفوا في علم الشيء بوجه وعلم وجه الشيء فقال من لا تحقيق له: إنه
~~لا تغاير بينهما أصلا وقال المتقدمون بالتغاير بالذات إذ في الأول الحاصل
~~في الذهن نفس الوجه وهو آلة لملاحظة الشيء والشيء معلوم بالذات. وفي الثاني
~~الحاصل في الذهن صورة الوجه وهو المعلوم بالذات من غير التفات إلى الشيء ذي
~~الوجه.
# وقال المتقدمون بالتغاير بالاعتبار: إذ لا شك في أنه لا يمكن أن يشاهد
~~بالضاحك أمر سواه. إلا أنه إذا ms025 اعتبر صدقه على أمر واتحاده معه كما في
~~موضوع القضية المحصورة كان علم الشيء بالوجه. وإذا اعتبر مع قطع النظر عن
~~ذلك كان علم الوجه كما في موضوع القضية الطبيعية انتهى.
# وأثبت أبو هاشم علما لا معلوم له كالعلم بالمستحيل فإنه ليس بشيء
~~والمعلوم شيء. وهذا أمر اصطلاحي محض لا فائدة فيه والله أعلم. PageV01P038
### | الفصل الرابع: في العلم المدون وموضوعه ومباديه ومسائله وغايته
# اعلم أن لفظ العلم كما يطلق على ما يرادفه وهو أسماء العلوم المدونة
~~كالنحو والفقه فيطلق كأسماء
# PageV01P038
# العلوم تارة على المسائل المخصوصة كما يقال: فلان يعلم النحو. وتارة على
~~التصديقات بتلك المسائل عن دليلها. وتارة على الملكة الحاصلة من تكرر تلك
~~التصديقات أي ملكة استحضارها وقد يطلق الملكة على التهيؤ التام وهو أن يكون
~~عنده ما يكفيه لاستعلام ما يراد. والتحقيق أن المعنى الحقيقي للفظ العلم هو
~~الإدراك ولهذا المعنى متعلق هو المعلوم. وله تابع في الحصول يكون وسيلة
~~إليه في البقاء وهو الملكة. فإطلاق لفظ العلم على كل منها إما حقيقة عرفية
~~أو اصطلاحية أو مجاز مشهور. وقد يطلق على مجموع المسائل والمبادئ التصورية
~~والمبادئ التصديقية والموضوعات ومن ذلك يقولون: أجزاء العلوم ثلاثة. وقد
~~تطلق أسماء العلوم على مفهوم كلي إجمالي يفصل في تعريفه فإن فصل نفسه كان
~~حدا اسميا وإن بين لازمه كان رسما اسميا. وأما حده الحقيقي فإنما هو بتصور
~~مسائله أو بتصور التصديقات المتعلقة بها فإن حقيقة كل علم مسائل ذلك العلم
~~أو التصديقات بها وأما المبادئ وآنية الموضوعات فإنما عدت جزءا منها لشدة
~~احتياجها إليها وفي تحقيق ما ذكرنا بيانات ثلاثة:
# البيان الأول: في بحث الموضوع
# اعلم أن السعادة الإنسانية لما كانت منوطة بمعرفة حقائق الأشياء وأحوالها
~~بقدر الطاقة البشرية وكانت الحقائق وأحوالها متكثرة متنوعة تصدى الأوائل
~~لضبطها وتسهيل تعليمها فأفردوا الأحوال الذاتية المتعلقة بشيء واحد أو
~~بأشياء متناسبة ودونوها على حدة وعدوها علما واحدا وسموا ذلك الشيء أو
~~الأشياء موضوعا لذلك العلم لأن موضوعات مسائله راجعة إليه
# فموضوع العلم ما تنحل ms026 إليه موضوعات مسائله وهو المراد بقولهم في تعريفه
~~بما يبحث فيه عن عوارضه الذاتية. فصار كل طائفة من الأحوال بسبب تشاركها في
~~الموضوع علما منفردا ممتازا بنفسه عن طائفة متشاركة في موضوع آخر فتمايزت
~~العلوم في أنفسها بموضوعاتها وهو تمايز اعتبروه مع جواز الامتياز شيء آخر
~~كالغاية والمحمول. وسلكت الأواخر أيضا هذه الطريقة الثانية في علومهم وذلك
~~أمر استحسنوه في التعليم والتعلم. وإلا فلا مانع عقلا من أن يعد كل مسألة
~~علما برأسه ويفرد بالتعليم والتدوين ولا من أن يعد مسائل متكثرة غير
~~متشاركة في الموضوع علما واحدا يفرد بالتدوين وإن تشاركت من وجه آخر ككونها
~~متشاركة في أنها أحكام بأمور على أخرى فعلم أن حقيقة كل علم مدون المسائل
~~المتشاركة في موضعها واحد وأن لكل علم موضوعا وغاية. وكل علم له جهة وحدة
~~تضبط تلك المسائل المتكثرة وتعد باعتبارها علما واحدا. إلا أن الأولى جهة
~~وحدة ذاتية والثانية جهة وحدة عرضية. ولذلك تعرف العلوم تارة باعتبار
~~الموضوع فيقال في تعريف المنطق مثلا: علم يبحث فيه عن أحوال المعلومات
~~وتارة باعتبار الغاية فيقال في تعريفه: آلة قانونية تعصم مراعاتها الذهن عن
~~الخطأ في الفكر ثم إن الأحوال المتعلقة بشيء موحد أو أشياء مناسبة تناسبا
~~معتدا به إما في أمر ذاتي كالخط والسطح والجسم التعليمي المتشاركة في مطلق
~~المقدار الذي هو ذاتي لها كعلم الهندسة أو في أمر عرضي كالكتاب والسنة
~~والإجماع والقياس المتشاركة في كونها موصلة إلى الأحكام الشرعية كعلم أصول
~~الفقه فنكون تلك الأحوال من الأعراض الذاتية التي تلحق الماهية من حيث هي
~~لا بواسطة أمر أجنبي وأما التي جميع مباحث العلم راجعة إليها فهي إما راجعة
~~إلى نفس الأمر الذي هو الواسطة كما يقال في الحساب: العدد إما زوج أو فرد
~~أو إلى جزئي تحته كقولنا: الثلاثة فرد وكقولنا في الطبيعي: الصورة تفسد
~~وتخلف به لا عنه،
# PageV01P039
# أو إلى عرض ذاتي له كقولنا: المفرد إما أول أو مركب وأما العرض الغريب
~~وهو ما يلحق الماهية بواسطة أمر عجيب ms027 إما خارج عنها أعم منها أو أخص
~~فالعلوم لا تبحث عنه فلا ينظر المهندس في أن الخط المستدير أحسن أو
~~المستقيم ولا في أن الدائرة نظير الخط المستقيم أو ضده لأن الحسن والتضاد
~~غريب عن موضوع علمه وهو المقدار فإنهما يلحقان المقدار لا لأنه مقدار بل
~~لوصف أعم منه كوجوده أو كعدم وجوده وكذا الطبيب لا ينظر في أن الجرح مستدير
~~أم غير مستدير لأن الاستدارة لا تلحق الجسم من حيث هو جريح بل لأمر أعم منه
~~كما مر وإذا قال الطبيب هذه الجراحة مستديرة والدوائر أوسع الأشكال فيكون
~~بطيء البرء لم يكن ما ذكره من علمه.
# ثم اعلم أن موضوع علم يجوز أن يكون موضوع علم آخر وأن يكون أخص منه أو
~~أعم وأن يكون مباينا عنه لكن يندرجان تحت أمر ثالث وأن يكون مباينا له غير
~~مندرجين تحت ثالث لكن يشتركان بوجه دون وجه ويجوز أن يكونا متباينين مطلقا
~~فهذه ستة أقسام:
# الأول: أن يكون موضوع علم عين موضوع علم آخر فيشترط أن يكون كل منهما
~~مقيدا بقيد غير قيد الآخر وذلك كأجرام العالم فإنها من حيث الشكل موضوع
~~الهيئة ومن حيث الطبيعة موضوع لعلم السماء والعالم من الطبيعي فافترقا
~~بالحيثيتين ثم إن اتفق أبحاث بعض المسائل فيها بالموضوع والمحمول فلا بأس
~~إذ يختلف بالبراهين كقولهم بأن الأرض مستديرة وهي وسط السماء في الصور
~~والمعاني لكن البرهان عليهما من حيث الهيئة غير البرهان من جهة الطبيعي.
# الثاني والثالث: أن يكون موضوع علم أخص من علم آخر أو أعم منه فالعموم
~~والخصوص بينهما إما على وجه التحقيق بأن يكون العموم والخصوص بأمر ذاتي له
~~مثل كون العام جنسا للخاص أو بأمر عرضي. فالأول كالمقدار والجسم التعليمي
~~فإن الجسم التعليمي أخص والمقدار جنس له وهو موضوع الهندسة والجسم التعليمي
~~موضوع المجسمات وكموضوع الطب وهو بدن الإنسان فإنه نوع من موضوع العلم
~~الطبيعي وهو الجسم المطلق والثاني كالموجود والمقدار فإن الموجود موضوع
~~العلم الإلهي والمقدار موضوع الهندسة وهو أخص من الموجود ms028 لا لأنه جنسه بل
~~لكونه عرضا عاما له.
# الرابع: أن يكون الموضعان متباينينلكن يندرجان تحت أمر ثالث كموضوع
~~الهندسة والحساب فإنهما داخلان تحت الكم فيسميان متساويين.
# الخامس: أن يكونا مشتركين بوجه دون وجه مثل موضوعي الطب والأخلاق فإن
~~لموضوعيهما اشتراكا في القوى الإنسانية. السادس: أن يكون بينهما تباين
~~كموضوع الحساب والطب فليس بين العدد وبدن الإنسان اشتراك ولا مساواة.
# تنبيه: اعلم أن الموضوع في علم لا يطلب بالبرهان لأن المطلوب في كل علم
~~هي الأعراض الذاتية الموضوعة والشيء لا يكون عرضيا ذاتيا لنفسه بل يكون إما
~~بينا بنفسه أو مبرهنا عليه في علم آخر فوقه بحيث يكون موضوع هذا العلم عرضا
~~ذاتيا لموضوعه إلى أن ينتهي إلى العلم الأعلى الذي موضوعه الموجود لكن يجب
~~تصور الموضوع في ذلك العلم والتصديق بهيئته بوجه ما. فكون علم فوق علم أو
~~تحته مرجعه إلى ما ذكرنا فافهم.
# PageV01P040
# البيان الثاني: في المبادئ:
# وهي المعلومات المستعملة في العلوم لبناء مطالبها المكتسبة عليها. وهي
~~إما تصورية بحدود موضوعه وحدود أجزائه وجزئياته ومحمولاته إذ لا بد من تصور
~~هذه الأمور بالحد المشهور. وإما تصديقية وهي القضايا المتألفة عنها
~~قياساتها وهي على قسمين:
# الأول: أن تكون بينة بنفسها وتسمى المتعارفة. وهي إما مبادئ لكل علم
~~كقولنا: النفي والإثبات لا يجتمعان ولا يرتفعان أو لبعض العلوم كقول
~~إقليدس: إذا أخذ من المتساويين قدران متساويان بقي الباقيان متساويين.
# الثاني: أن تكون غير بينة بنفسها لكن يجب تسليمها ومن شأنها أن تبين في
~~علم آخر وهي مسائل بالنسبة إلى ذلك العلم الآخر والتسليم إن كان على سبيل
~~حسن الظن بالعلم تسمى أصولا موضوعة كقول الفقيه: هذا حرام بالإجماع. فكون
~~الإجماع حجة من الأمور المسلمة في الفقه لأنها من مسائل الأصول. وإن كان
~~على استنكار تسمى مصادرات كقوله: هذا الحكم ثبت بالاستحسان. فتسليم كونه
~~حجة عند القوم من المصادرات. ويجوز أن تكون المقدمة الواحدة عند شخص من
~~المصادرات وعند آخر من الأصول الموضوعة
# وقد تسمى الحدود والمقدمات المسلمة أوضاعا وكل واحد منهما ms029 يكون مسائل في
~~علم آخر فوقه إلى الأعلى لكن يجوز أن يكون بعض مسائل العلم السافل موضوعا
~~وأصولا للعلم العالي بشرط أن لا تكون مبينة في العلم السافل بالأصول التي
~~بنيت على تلك المسائل بل مقدمات بينة بنفسها أو بغيرها من الأصول وإلا يلزم
~~الدور وأيضا لا يجوز أن يثبت شيء من المقدمات الغير البينة من الأصول
~~الموضوعة والمصادرات بالدليل إن توقف عليها جميع مقاصد العلوم للدور وإن
~~توقف عليها بعض مقاصدها فيمكن بيانها في ذلك العلم والأول: يسمى المبادئ
~~العامة كون النظر مفيدا للعين. والثاني: المبادئ الخاصة كإبطال الحسن
~~والقبح العقليين.
# البيان الثالث: في مسائل العلوم
# وهي القضايا التي تطلب في كل علم نسبة محمولاتها بالدليل إلى موضوعاتها
~~وكل علم مدون المسائل المتشاركة في موضوع واحد كما مر فتكون المسائل موضوع
~~العلم أعني هيئته البسيطة وهي إنيتها وموضوع المسألة قد يكون بنفسه موضوعا
~~لذلك العلم كقول النحوي: كل كلام مركب من اسمين أو كقول النحوي: كل كلام
~~مركب من اسمين أو اسم وفعل فإن الكلام هو موضوع النحو أيضا وقد يكون موضوع
~~المسألة موضوع ذلك العلم مع عرض ذاتي له كقولنا في الهندسة: المقدار
~~المباين لشيء مباين لكل مقدار يشاركه. فالموضوع في المسألة المقدار المباين
~~والمباين عرض ذاتي له. وقد يكون موضوع المسألة نوع موضوع العلم كقولنا في
~~الصرف: الاسم إما ثلاثي وإما زائد على الثلاثي. فإن موضوع العلم الكلمة
~~والاسم نوعها وقد يكون موضوع المسألة نوع موضوع مع عرض ذاتي له كقولنا في
~~الهندسة: كل خط مستقيم وقع على مستقيم فالزاويتان الحادثتان إما قائمتان أو
~~معادلتان لهما. فالخط نوع للمقدار والمستقيم عرض ذاتي له وقد يكون موضوع
~~المسألة عرضا ذاتيا لموضوع العلم،
# PageV01P041
# كقولنا في الهندسة: كل مثلث زواياه مساوية لقائمتين. فالمثلث من الأعراض
~~الذاتية للمقدار.
# خاتمة الفصل: في غاية العلوم
# اعلم أنه إذا ترتب على فعل أثر فذلك الأثر من حيث إنه نتيجة لذلك الفعل
~~وثمرته يسمى فائدة ومن حيث إنه على طرف الفعل ونهايته يسمى غاية. ففائدة ms030
~~الفعل وغايته متحدان بالذات ومختلفان بالاعتبار ثم ذلك الأثر المسمى بهذين
~~الأمرين إن كان سببا لإقدام الفاعل على ذلك الفعل يسمى بالقياس إلى الفاعل
~~غرضا ومقصودا ويسمى بالقياس إلى فعله علة غائية. والغرض والعلة الغائية
~~متحدان بالذات ومختلفان بالاعتبار. وإن لم يكن سببا للإقدام كان فائدة
~~وغاية فقط فالغاية أعم من العلة الغائية كذا أفاده العلامة الشريف1 فظهر أن
~~غاية العلم ما يطلب ذلك العلم لأجله. ثم إن غاية العلو الغير الآلية حصولها
~~أنفسها لأنها في حد ذاتها مقصودة بذواتها وإن أمكن أن يترتب عليها منافع
~~أخر والتغاير الاعتباري كاف فيه. فاللازم من كون الشيء غاية لنفسه أن يكون
~~وجوده الذهني علة لوجوده الخارجي ولا محذور فيه وأما غاية العلوم الآلية
~~فهو حصول غيرها لأنها متعلقة بكيفية العمل فالمقصود منها حصول العمل سواء
~~كان ذلك العمل مقصودا بالذات أو لأمر آخر يكون غاية أخيرة لتلك العلوم.
~~PageV01P042
### | الفصل الخامس: في بيان تقسم العلوم المدونة وما يتعلق بها
# العلوم المدونة وهي التي دونت في الكتب كعلم الصرف والنحو والمنطق
~~والحكمة ونحوها
# اعلم أن العلماء اختلفوا فقيل: لا يشترط في كون الشخص عالما بعلم أن
~~يعلمه بالدليل. وقيل: يشترط ذلك حتى لو علمه بلا أخذ دليل يسمى حاكيا لا
~~عالما وإليه يشير كلام المحقق عبد الحكيم1 في حاشية الفوائد الضيائية حيث
~~قال: من قال: العلم عبارة عن العلم بالمسائل المبرهنة جعل العلم بالمسائل
~~المجردة حكاية لمسائل العلوم. ومن: قال إنه عبارة عن المسائل جعله علما
~~انتهى.
# وبالنظر إلى المذهب الأول ذكر المحقق المذكور في حواشي الخيالي من أن
~~العلم قد يطلق على التصديق بالمسائل وقد يطلق على نفس المسائل وقد يطلق على
~~الملكة الحاصلة منها. وأيضا مما يقال: كتبت علم فلان أو سمعته أو يحصر في
~~ثمانية أبواب مثلا هو المعنى الثاني ويمكن حمله على المعنى الأول أيضا بلا
~~بعد لأن تدوين العلوم بعد تدوين العلم عرفا. وأما تدوين الملكة فمما يأباه
~~الذوق السليم انتهى.
# وما يقال: فلان يعلم النحو مثلا لا يراد ms031 به أن جميع مسائله حاضرة في ذهنه
~~بل يراد به أن له حالة بسيطة إجمالية هي مبدأ لتفاصيل مسائله بها يتمكن من
~~استحضارها. فالمراد بالعلم المتعلق بالنحو ههنا هو الملكة وإن كان النحو
~~عبارة عن المسائل هكذا يستفاد من المطول وحواشيه. PageV01P042
# وبالنظر إلى المذهب الثاني قال صاحب الأطول1 في تعريف علم المعاني: أسماء
~~العلوم المدونة نحو علم المعاني تطلق على إدراك القواعد عن دليل حتى لو
~~أدركها أحد تقليدا لا يقال له عالم بل حاك ذكره السيد السند2 في شرح
~~المفتاح وقد تطلق على معلوماتها التي هي القواعد لكن إذا علمت عن دليل وإن
~~أطلقوا وعلى الملكة الحاصلة من إدراك القواعد مرة بعد أخرى أعني ملكة
~~استحضارها متى أريد. لكن إذا كانت ملكة إدراك عن دليل وإن أطلقوا كما
~~يقتضيه تخصيص الاسم بالإدراك عن دليل كما لا يخفى. وكذلك لفظ العلم يطلق
~~على المعاني الثلاثة لكن حقق السيد السند أنه في الإدراك حقيقة وفي الملكة
~~التي هي تابعة للإدراك في الحصول ووسيلة إليه في البقاء وفي متعلق الإدراك
~~الذي هو المسائل إما حقيقة عرفية أو اصطلاحية أو مجاز مشهور وفي كونه حقيقة
~~الإدراك نظر لأن المراد به الإدراك عن دليل لا الإدراك مطلقا حتى يكون
~~حقيقة انتهى.
# وقال أبو القاسم3 في حاشية المطول: إن جعل أسماء العلوم المدونة مطلقة
~~على الأصول والقواعد وإدراكها والملكة الحاصلة على سواء وكذا لفظ العلم صح.
~~ثم إنهم ذكروا أن المناسب أن يراد بالملكة ههنا كيفية للنفس بها يتمكن من
~~معرفة جميع المسائل يستحضر بها ما كان معلوما مخزونا منها ويستحصل ما كان
~~مجهولا لا ملكة الاستحضار فقط المسماة بالعقل بالفعل
# إذ الظاهر أن من تمكن من معرفة جميع مسائل علم بأن يكون عنده ما يكفيه في
~~تحصيلها يعد عالما بذلك العلم من غير اشتراط العلم بجميعها فضلا عن
~~صيرورتها مخزونة. ولا ملكة الاستحصال فقط المسماة بالعقل بالملكة لأنه يلزم
~~أن يعد عالما من له تلك الملكة مع عدم حصول شيء من المسائل. فالمراد
~~بالملكة ms032 أعم من ملكة الاستحضار والاستحصال.
# قال في الأطول: المراد ملكة الاستحضار لا الملكة المطلقة وعدم حصول العلم
~~المدون لأحد وهو يتزايد يوما فيوما ليس بممتنع ولا بمستبعد فإن استحالة
~~معرفة الجميع لا ينافي كون العلم سببا لها. وتسمية البعض فقيها أو نحويا أو
~~حكيما كناية عن علو شأنه في ذلك العلم بحيث كأنه حصل له الكل وبالجملة:
~~فملكة الاستحصال ليست علما وإنما الكلام في أن ملكة استحضار أكثر المسائل
~~مع ملكة استحصال الباقي هل هو العلم أم لا؟ فمن أراد أن يكون إطلاق الفقيه
~~على الأئمة حقيقة مع عجزهم عن جواب بعض الفتاوى التزم ذلك وأما على ما
~~سلكنا من أن الإطلاق مجازي فلا يلزم.
# ثم اعلم أن العلم وإن كان معنى واحدا وحقيقة واحدة إلا إنه ينقسم إلى
~~أقسام كثيرة من جهات مختلفة. فينقسم من جهة إلى قديم ومحدث ومن جهة متعلقه
~~إلى تصور وتصديق ومن جهة طرقه إلى ثلاثة أقسام: قسم يثبت في النفس وقسم
~~يدرك بالحس وقسم يعلم بالقياس. وينقسم من جهة اختلاف موضوعاته إلى أقسام
~~كثيرة يسمى بعضها علوما وبعضها صنائع. وقد أوردنا ما ذكره أصحاب الموضوعات
~~في حصر أقسامها: PageV01P043
# التقسيم الأول:
# ما ذكره صاحب1 كشاف اصطلاحات الفنون: اعلم أن ههنا - أي في مقام تقسيم
~~العلوم المدونة التي هي إما المسائل أو التصدق بها - تقسيمات على ما في بعض
~~حواشي شرح المطالع وقال السيد السند: إنها بمعنى ملكة الإدراك تناول العلوم
~~النظرية.
# الأول: العلوم إما نظرية أي: غير متعلقة بكيفية عمل وإما عملية أي:
~~متعلقة بها فالمنطق والحكمة العملية والطب العملي وعلم الخياطة كلها داخلة
~~في العملي لأنها بأسرها متعلقة بكيفية عمل إما ذهني كالمنطق أو خارجي كالطب
~~مثلا توضيحه أن العملي والنظري يستعملان لمعان:
# أحدها: في تقسيم العلوم مطلقا كما عرفته.
# وثانيها: في تقسيم الحكمة فإن العملي هناك علم بما يكون وجوده بقدرتنا
~~واختيارنا. والنظري علم بما لا يكون وجوده بقدرتنا واختيارنا.
# وثالثها: ما ذكر في تقسيم الصناعات من أنها عملية أي يتوقف حصولها على ms033
~~ممارسة العمل أو نظرية لا يتوقف حصولها على ممارسة العمل بل يتوقف على
~~النظر فقط. وعلى هذا فعلم الفقه والنحو والمنطق والحكمة العملية والطب
~~العلمي خارجة عن العملي إذ لا حاجة في حصولها إلى مزاولة الأعمال بخلاف
~~علوم الخياطة والحياكة والحجامة لتوقفها على الممارسة والمزاولة.
# والعملي بالمعنى الأول أعم من العملي المذكور في تقسيم الحكمة لأنه
~~يتناول ما يتعلق بكيفية عمل ذهني كالمنطق ولا يتناوله العملي المذكور في
~~تقسيم الحكمة لأنه هو الباحث عن أحوال ما لاختيارنا مدخل في وجوده مطلقا.
~~أو الخارجي. وموضوع المنطق معقولات ثانية لا يحاذي بها أمر في الخارج
~~ووجودها الذهني لا يكون مقدورا لنا فلا يكون داخلا في العملي بهذا المعنى
# وأما العملي المذكور في تقسيم الصناعة فهو أخص من العملي بكلا المعنيين
~~لأنه قسم من الصناعة المفسرة بالعلم بالمتعلق بكيفية العمل سواء حصل
~~بمزاولة العمل أو لا. فالعملي بالمعنى الأول نفس الصناعة وبالمعنى الثاني
~~أخص من الأول لكنه أعم من هذا المعنى الثالث لعدم المزاولة ثمة بخلافها
~~هاهنا.
# الثاني: العلوم إما آلية أو غير آلية لأنها إما أن لا تكون في نفسها آلة
~~لتحصيل شيء آخر بل كانت مقصودة بذواتها أو تكون آلة له غير مقصودة في
~~أنفسها الثانية تسمى آلية والأولى تسمى غير آلية. ثم إنه ليس المراد بكون
~~العلم في نفسه آلة إذ الآلية ذاتية لأن الآلية للشيء تعرض له بالقياس إلى
~~غيره وما هو كذلك وليس ذاتيا بل المراد أنه في حد ذاته بحيث إذا قيس إلى ما
~~هو آلة تعرض له الآلية ولا يحتاج في عروضها له إلى غيره. كما أن الإمكان
~~الذاتي لا يعرض للشيء إلا بالقياس إلى وجوده. والتسمية بالآلية بناء على
~~اشتمالها على الآلة فإن للعلم الآلي مسائل كل منها ما يتوصل له إلى ما هو
~~آلة له وهو الأظهر إذ لا يتوصل لجميع علم إلى علم. PageV01P044
# ثم اعلم أن مؤدى التقسيمين واحد إذ التقسيمان متلازمان فإن ما يكون في حد
~~ذاته آلة لتحصيل غيره لا بد ms034 أن يكون متعلقا بكيفية تحصيله. فهو متعلق
~~بكيفية عمل وما يتعلق بكيفية عمل لا بد أن يكون في نفسه آلة لتحصيل غيره
~~فقد رجع معنى الآلي إلى معنى العملي. وكذا ما لا يكون آلة له كذلك لم يكن
~~متعلقا بكيفية عمل وما لم يتعلق بكيفية عمل لم يكن في نفسه آلة لغيره فقد
~~رجع معنى النظري وغير الآلي إلى شيء واحد.
# ثم اعلم أن غاية العلوم الآلية أي العلة الغائية لها حصول غيرها وذلك
~~لأنها متعلقة بكيفية عمل ومبينة لها فالمقصود منها حصول العمل سواء كان ذلك
~~العمل مقصودا بالذات أو مقصودا لأمر آخر يكون هو غاية أخيرة لتلك العلوم
~~وغاية العلوم الغير الآلية حصولها أنفسها وذلك لأنها في حد أنفسها مقصودة
~~بذواتها. وإن أمكن أن يترتب عليها منافع أخرى فإن إمكان الترتيب الاتفاقي
~~بل وقوعه لا ينافي كون المرتب عليه مقصودا بالذات إنما المنافي له قصد
~~الترتب والحاصل أن المراد بالغاية هي الغاية الذاتية التي قصدها المخترع
~~الواضع لا الغاية التي كانت حاملة للشارع على الشروع. فإن الباعث للشارع
~~على الشروع في العلوم الآلية يجوز أن يكون حصولها أنفسها وفي العلوم الغير
~~الآلية يجوز أن يكون زائدا على أنفسها. فإن قيل: غاية الشيء علة له ولا
~~يتصور كون الشيء علة لنفسه فكيف يتصور كون غاية العلوم الغير الآلية حصولها
~~أنفسها؟ قيل: الغاية تستعمل على وجهين أحدهما: أن يكون مضافا إلى الفعل وهو
~~الأكثر يقال: غاية هذا الفعل كذا تكون الغاية مترتبة على نفس ذي الغاية
~~وتكون علة لها. الثاني: أن يكون مضافا إلى المفعول يقال: غاية ما فعل كذا
~~تكون الغاية مترتبة على فعله وعلة له لا لذي الغاية أعني ما أضيف إليه
~~الغاية والغاية فيما نحن فيه من القسم الثاني لأن المضاف إليه للغاية ههنا
~~المفعول وهو المحصل أعني العلوم دون الفعل الذي هو التحصيل. فالمراد
~~بغايتها ما يترتب على تحصيلها ويكون علة له لا لها. هذا كله خلاصة ما في
~~شرح المطالع وحواشيه.
# الثالث: إلى عربية وغير ms035 عربية.
# الرابع: إلى شرعية وغير شرعية.
# الخامس: إلى حقيقية وغير حقيقية.
# السادس: إلى عقلية ونقلية فالعقلية مالا يحتاج فيه إلى النقل والنقلية
~~بخلاف ذلك.
# السابع: إلى العلوم الجزئية وغير الجزئية فالعلوم التي موضوعاتها أخص من
~~موضوع علم آخر تسمى علوما جزئية كعلم الطب فإن موضوعه وهو الإنسان أخص من
~~موضوع الطبيعي. والتي موضوعاتها أعم تسمى بالعلم الأقدم لأن الأعم أقدم
~~للعقل من الأخص فإن إدراك الأعم قبل إدراك الأخص كذا في بحر الجواهر1.
~~PageV01P045
# التقسيم الثاني:
# للعلامة الحفيد1 وهو إن العلوم المدونة على نوعين:
# الأول: ما دونه المتشرعة لبيان ألفاظ القرآن أو السنة النبوية لفظا
~~وإسنادا أو لإظهار ما قصد بالقرآن من التفسير والتأويل أو لإثبات ما يستفاد
~~منهما أعني الأحكام الأصلية الاعتقادية أو الأحكام الفرعية العملية أو
~~تعيين ما يتوصل به من الأصول في استنباط تلك الفروع أو ما دون لمدخليته في
~~استخراج تلك المعاني من الكتاب والسنة أعني الفنون الأدبية.
# النوع الثاني: ما دونه الفلاسفة لتحقيق الأشياء كما هي وكيفية العمل على
~~وفق عقولهم انتهى.
# وذكر في علوم المتشرعة: علم القراءة وعلم الحديث وعلم أصوله وعلم التفسير
~~وعلم الكلام وعلم الفقه وعلم أصوله وعلم الأدب وقال: هذا هو المشهور عند
~~الجمهور ولكن للخواص من الصوفية علم يسمى بعلم التصوف. بقي علم المناظرة
~~علم الخلاف والجدل لم يظهر إدراجهما في علوم المتشرعة ولا في علوم الفلاسفة
~~لا يقال الظاهر أن الخلاف والجدل باب من أبواب المناظرة سمي باسم كالفرائض
~~بالنسبة إلى الفقه لأنا نقول الغرض في المناظرة إظهار الصواب والغرض من
~~الجدل والخلاف الإلزام ثم إن المتشرعة صنفوا في الخلاف وبنوا عليه مسائل
~~الفقه ولم يعلم تدوين الحكماء فيه فالمناسب عدة من الشرعيات والحكماء بنوا
~~مباحثهم على المناظرة لكن لم يدونوا علم المناظرة فيما بينهم انتهى.
# التقسيم الثالث:
# ما ذكره في الفوائد الخاقانية: اعلم أن ههنا تقسيمين مشهورين:
# أحدهما: أن العلوم إما نظرية أي: غير متعلقة بكيفية عمل. وإما عملية أي:
~~متعلقة بها.
# وثانيهما: أن العلوم إما أن لا تكون ms036 في نفسها آلة لتحصيل شيء آخر بل كانت
~~مقصودة بذواتها وتسمى غير آلية. وإما أن تكون آلة له غير مقصودة في نفسها
~~وتسمى آلية ومؤداهما واحد. فأما ما يكون في حد ذاته آلة لتحصيل غيره لا بد
~~أن يكون متعلقا بكيفية عمل وما يتعلق بكيفية عمل لا بد أن يكون في نفسه آلة
~~لتحصيل غيره فقد رجع معنى الآلي إلى معنى العملي. وكذا ما لا يكون آلة له
~~كذلك لم يكن متعلقا بكيفية عمل وما لم يتعلق بكيفية عمل لم يكن في نفسه آلة
~~لغيره فقد رجع معنى النظري وغير الآلي إلى شيء واحد.
# ثم إن النظري والعملي يستعملان في معان ثلاثة:
# أحدها: في تقسيم مطلق العلوم كما ذكرنا فالمنطق والحكمة العملية والطب
~~العملي وعلم الخياطة كلها داخلة في العملي المذكور لأنها بأسرها متعلقة
~~بكيفية عمل إما ذهني كالمنطق أو خارجي كالطب مثلا. PageV01P046
# وثانيها: في تقسيم الحكمة فإنهم بعد ما عرفوا الحكمة بأنه علم بأحوال
~~أعيان الموجودات على ما هي عليه في نفس الأمر بقدر الطاقة البشرية قالوا:
~~تلك الأعيان. أما الأفعال والأعمال التي وجودها بقدرتنا واختيارنا أولا
~~فالعلم بأحوال الأول من حيث يؤدي إلى صلاح المعاش والمعاد يسمى حكمة عملية
~~والعلم بأحوال الثاني يسمى حكمة نظرية.
# وثالثها: ما ذكر في تقسيم الصناعة أي العلم المتعلق بكيفية العمل من أنها
~~إما عملية أي يتوقف حصولها على ممارسة العمل أو نظرية لا يتوقف حصولها
~~عليها. فالفقه والنحو والمنطق والحكمة العملية والطب العلمي خارجة عن
~~العملية بهذا المعنى إذ لا حاجة في حصولها إلى مزاولة الأعمال بخلاف علم
~~الخياطة والحياكة والحجامة لتوقفها على الممارسة والمزاولة.
# التقسيم الرابع:
# وهو مذكور فيه أيضا اعلم أن العلم ينقسم إلى حكمي وغير حكمي. والأخير
~~ينقسم إلى ديني وغير ديني. والديني إلى محمود ومذموم ومباح. ووجه الضبط أنه
~~إما أن لا يتغير بتغير الأمكنة والأزمان ولا يتبدل بتبدل الدول والأديان
~~كالعلم بهيئة الأفلاك أولا.
# فالأول: العلوم الحكمية ويقال لها: العلوم الحقيقية أيضا أي الثابتة على
~~الدهور والأعوام. ms037
# والثاني: إما أن يكون منتميا إلى الوحي ومستفادا من الأنبياء عليهم
~~السلام من غير أن يتوقف على تجربة وسماع وغيرهما أولا
# فالأول: العلوم الدينية ويقال لها الشرعية أيضا.
# والثاني العلوم الغير الدينية كالطب لكونه ضروريا في بقاء الأبدان
~~والحساب لكونه ضروريا في المعاملات وقسمة الوصايا والمواريث وغيرها فمحمودة
~~وإلا فإن لم يكن له عاقبة حميدة فمذموم كعلم السحر والطلسمات والشعبذة
~~والتلبيسات وإلا فمباح كعلم الأشعار التي لا سخف فيها وكتواريخ الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام وما يجري مجراها. وهذا التفاوت بالنسبة إلى الغايات
~~وإلا فالعلم من حيث إنه علم فضيلة لا تنكر ولا تذم. فالعلم بكل شيء أولى من
~~جهله فإياك أن تكون من الجاهلين.
# التقسيم الخامس:
# ما ذكره صاحب شفاء المتألم1 وهو: أن كل علم إما أن يكون مقصودا لذاته
~~أولا
# والأول: العلوم الحكمية وهي إما أن تكون مما يعلم لتعتقد فالحكمة النظرية
~~أو مما يعلم ليعمل بها. فالحكمة العملية.
# والأول: ينقسم إلى أعلى وهو العلم الإلهي وأدنى وهو الطبيعي وأوسط وهو
~~الرياضي. لأن النظر إما في أمور مجردة عن المادة أو في أمور مادية في الذهن
~~والخارج فهو الطبيعي أو في أمور يصح تجردها عن المواد في الذهن فقط فهو
~~الرياضي وهو أربعة أقسام لأن نظر الرياضي إما أن يكون فيما يمكن أن يفرض
~~فيه أجزاء تتلاقى على حد مشترك بينهما أولا. وكل منهما إما قار الذات أولا.
~~والأول: PageV01P047
# الهندسة والثاني: الهيئة والثالث: العدد والرابع: الموسيقات.
# والحكمة العملية قسمان: علم السياسة وعلم الأخلاق. لأن النظر إما مختص
~~بحال الإنسان أولا. الثاني: هو الأول وأيضا النظر فيه إما في إصلاح كافة
~~الخلق في أمور المعاش والمعاد فذلك يرجع إلى علم الشريعة وعلومها معلومة.
~~وإما من حيث اجتماع الكلمة الاجتماعية وقيام أمر الخلق فهو الأحكام
~~السلطانية أي السياسة فإن اختص بجماعة معينة فهو تدبير المنزل.
# والثاني: وهو مالا يكون مقصودا لذاته بل آلة يطلب بها العصمة من الخطأ في
~~غيرها. فهو إما ما يطلب العصمة عن الخطأ فيه من المعاني أو ms038 ما يتوصل به إلى
~~إدراكها من لفظ أو كتابة. والأول: علم المنطق. والثاني: علم الأدب. وما
~~يبحث فيه عن الدلالات اللسانية أو الدلالات البيانية فالثاني: علم الخط.
~~والأول: يختص بالدلالات الإفرادية أو التركيبية أو يكون مشتركا بينهما.
~~والأول: إن كان البحث فيه عن المفردات فهو علم اللغة. وإن كان البحث فيه
~~عنها من صيغها فعلم الصرف. والثاني: إما أن يختص بالموزون أولا. الأول: إن
~~اختص بمقاطع الأبيات فعلم القافية وإلا فعلم العروض. والثاني: إن كانت
~~العصمة به عن الخطأ في تأدية أصل المعنى فهو النحو وإلا فهو علم البلاغة.
~~والثالث: علم الفصاحة ثم علم البلاغة إن كان ما يطلب به العصمة عن الخطأ في
~~تطبيق الكلام لمقتضى الحال فعلم المعاني. وإن كان في أنواع الدلالة ومعرفة
~~كونها خفية أو جلية فعلم البيان. وأما علم الفصاحة فإن اختص بالعصمة عن
~~الخطأ في تركيب المفردات من حيث التحسين فعلم البديع.
# التقسيم السادس:
# ما ذكره صاحب المفتاح1 وهو أحسن من الجميع حيث قال: علم أن للأشياء وجودا
~~في أربع مراتب: في الكتابة والعبارة والأذهان والأعيان. وكل سابق منها
~~وسيلة إلى اللاحق لأن الخط دال على الألفاظ وهذه على ما في الأذهان وهذا
~~على ما في الأعيان. والوجود العيني هو الوجود الحقيقي الأصيل وفي الوجود
~~الذهني خلاف في أنه حقيقي أو مجازي وأما الأولان فمجازيان قطعا ثم العلم
~~المتعلق بالثلاث الأول آلي البتة. وأما العلم المتعلق بالأعيان فإما عملي
~~لا يقصد به حصول نفسه بل غيره أو نظري يقصد به حصول نفسه. ثم إن كلا منهما
~~إما أن يبحث فيه من حيث إنه مأخوذ من الشرع فهو العلم الشرعي أو من حيث إنه
~~مقتضى العقل فقط فهو العلم الحكمي. فهذه هي الأصول السبعة ولكل منها أنواع
~~ولأنواعها فروع يبلغ الكل على ما اجتهدنا في الفحص والتنقير عنه بحسب
~~موضوعاته وأساميه وتتبع ما فيه من المصنفات إلى مائة وخمسين نوعا ولعلي
~~سأزيد بعد هذا انتهى.
# فرتب كتابه على سبع دوحات لكل أصل دوحة. وجعل لكل ms039 دوحة شعبا لبيان
~~الفروع.
# فما أورده في الأولى: من العلوم الخطية علم أدوات الخط. علم قوانين
~~الكتابة. علم تحسين الحروف. علم كيفية تولد الخطوط عن أصولها. علم ترتيب
~~حروف التهجي. علم تركيب أشكال بسائط الحروف. علم إملاء الخط العربي. علم خط
~~المصحف. علم خط العروض.
# وذكر في الثانية: العلوم المتعلقة بالألفاظ وهي: علم مخارج الحروف. علم
~~اللغة. علم الوضع. علم PageV01P048
# الاشتقاق. علم التصريف. علم النحو. علم المعاني. علم البيان. علم البديع.
~~علم العروض. علم القوافي. علم قرض الشعر. علم مبادئ الشعر. علم الإنشاء.
~~علم مبادئ الإنشاء وأدواته. علم المحاضرة. علم الدواوين. علم التواريخ.
# وجعل من فروع العلوم العربية: علم الأمثال. علم وقائع الأمم ورسومهم. علم
~~استعمالات الألفاظ. علم الترسل. علم الشروط والسجلات. علم الأحاجي
~~والأغلوطات. علم الألغاز. علم المعمى. علم التصحيف. علم المقلوب. علم
~~الجناس. علم مسامرة الملوك. علم حكايات الصالحين. علم أخبار الأنبياء عليهم
~~السلام. علم المغازي والسير. علم تاريخ الخلفاء. علم طبقات القراء. علم
~~طبقات المفسرين. علم طبقات المحدثين. علم سير الصحابة. علم طبقات الشافعية.
~~علم طبقات الحنفية. علم طبقات المالكية. علم طبقات الحنابلة. علم طبقات
~~النحاة. علم طبقات الأطباء.
# وذكر في الثالثة: العلوم الباحثة عما في الأذهان من المعقولات الثانية
~~وهي علم المنطق علم آداب الدرس. علم النظر. علم الجدل. علم الخلاف.
# وذكر في الرابعة: العلوم المتعلقة بالأعيان وهي العلم الإلهي. والعلم
~~الطبيعي. والعلوم الرياضية وهي أربعة: علم العدد. علم الهندسة. علم الهيئة.
~~علم الموسيقى.
# وجعل من فروع العلم الإلهي علم معرفة النفس الإنسانية. علم معرفة النفس
~~الملكية. علم معرفة المعاد. علم أمارات النبوة. علم مقالات الفرق.
# وجعل من فروع العلم الطبيعي علم الطب. علم البيطرة. علم البيزرة. علم
~~النبات. علم الحيوان. علم الفلاحة. علم المعادن. علم الجواهر. علم الكون
~~والفساد. علم قوس قزح. علم الفراسة. علم تعبير الرؤيا. علم أحكام النجوم.
~~علم السحر. علم الطلسمات. علم السيميا. علم الكيمياء.
# وجعل من فروع الطب علم التشريح. علم الكحالة. علم الأطعمة. علم الصيدلة.
~~علم طبخ الأشربة والمعاجين. علم ms040 قلع الآثار من الثياب. علم تركيب أنواع
~~المداد. علم الجراحة. علم الفصد. علم الحجامة. علم المقادير والأوزان. علم
~~الباه.
# وجعل من فروع علم الفراسة علم الشامات والخيلان. علم الأسارير. علم
~~الأكتاف. علم عيافة الأثر. علم قيافة البشر. علم الاهتداء بالبراري
~~والأقفار. علم الريافة. علم الاستنباط. علم نزول الغيث. علم العرافة. علم
~~الاختلاج.
# وجعل من فروع علم أحكام النجوم. علم الاختيارات. علم الرمل. علم القرعة.
~~علم الطيرة.
# وجعل من فروع السحر علم الكهانة. علم النيرنجات. علم الخواص. علم الرقى.
~~علم العزائم. علم الاستحضار. علم دعوة الكواكب. علم القلفطيرات. علم
~~الخفاء. علم الحيل الساسانية. علم كشف الدك. علم الشعبذة. علم تعلق القلب.
~~علم الاستعانة بخواص الأدوية.
# وجعل من فروع الهندسة علم عقود الأبنية. علم المناظرة. علم المرايا
~~المحرقة. علم مراكز الأثقال. علم جر الأثقال. علم المساحة. علم استنباط
~~المياه. علم الآلات الحربية. علم الرمي. علم التعديل.
# PageV01P049
# علم البنكامات. علم الملاحة. علم السباحة. علم الأوزان والموازين. علم
~~الآلات المبنية على ضرورة عدم الخلاء
# وجعل من فروع الهيئة: علم الزيجات والتقويم. علم حساب النجوم. علم كتابة
~~التقاويم. علم كيفية الأرصاد. علم الآلات الرصدية. علم المواقيت. علم
~~الآلات الظلية. علم الأكر. علم الأكر المتحركة. علم تسطيح الكرة. علم صور
~~الكواكب. علم مقادير العلويات. علم منازل القمر. علم جغرافيا. علم مسالك
~~البلدان. علم البرد ومسافاتها. علم خواص الأقاليم. علم الأدوار والأكوار.
~~علم القرانات. علم الملاحم. علم المواسم. علم مواقيت الصلاة. علم وضع
~~الإسطرلاب. علم عمل الإسطرلاب. علم وضع الربع المجيب والمقنطرات. علم عمل
~~ربع الدائرة. علم آلات الساعة.
# وجعل من فروع علم العدد: علم حساب التخت والميل. علم الجبر والمقابلة.
~~علم حساب الخطائين. علم حساب الدور والوصايا. علم حساب الدراهم والدنانير.
~~علم حساب الفرائض. علم حساب الهواء. علم حساب العقود بالأصابع. علم أعداد
~~الوفق. علم خواص الأعداد. علم التعابي العددية.
# وجعل من فروع الموسيقى: علم الآلات العجيبة. علم الرقص. علم الغنج.
# وذكر في الخامسة: العلوم الحكمية العملية وهي: علم الأخلاق. علم تدبير
~~المنزل. علم السياسة.
# وجعل ms041 من فروع الحكمة العملية: علم آداب الملوك. علم آداب الوزارة. علم
~~الاحتساب. علم قود العساكر والجيوش.
# وذكر في السادسة: العلوم الشرعية
# وهي: علم القراءة. علم تفسير القرآن. علم رواية الحديث. علم دراية
~~الحديث. علم أصول الدين المسمى بالكلام. علم أصول الفقه. علم الفقه.
# وجعل من فروع القراءة: علم الشواذ. علم مخارج الحروف. علم مخارج الألفاظ.
~~علم الوقوف. علم علل القرآن. علم رسم كتابة القرآن. علم آداب كتابة المصحف.
# وجعل من فروع الحديث: علم شرح الحديث. علم أسباب ورود الحديث وأزمنته.
~~علم ناسخ الحديث ومنسوخه. علم تأويل أقوال النبي عليه الصلاة والسلام. علم
~~رموز الحديث وإشاراته. علم غرائب لغات الحديث. علم دفع الطعن عن الحديث.
~~علم تلفيق الأحاديث. علم أحوال رواة الأحاديث. علم طب النبي عليه الصلاة
~~والسلام.
# وجعل من فروع علم التفسير: علم المكي والمدني. علم الحضري والسفري. علم
~~النهاري والليلي. علم الصيفي والشتائي. علم الفراشي والنومي. علم الأرضي
~~والسماوي. علم أول ما نزل وآخر ما نزل. علم سبب النزول. علم ما نزل على
~~لسان بعض الصحابة - رضي الله عنهم - علم ما تكرر نزوله. علم ما تأخر حكمه
~~عن نزوله وما تأخر نزوله عن حكمه. علم ما نزل مفرقا وما نزل جمعا. علم ما
~~نزل مشيعا وما نزل مفردا. علم ما أنزل منه على بعض الأنبياء وما لم ينزل.
~~علم كيفية إنزال القرآن. علم أسماء القرآن وأسماء سوره. علم جمعه وترتيبه.
~~علم عدد سوره وآياته وكلماته وحروفه. علم حفاظه ورواته. علم العالي والنازل
~~من أسانيده. علم المتواتر والمشهور. علم بيان الموصول لفظا والمفصول معنى.
~~علم الإمالة والفتح. علم الإدغام والإظهار والإخفاء والإقلاب. علم المد
~~والقصر. علم تخفيف الهمزة. علم كيفية
# PageV01P050
# تحمل القرآن. علم آداب تلاوته وتاليه. علم جواز الاقتباس. علم ما وقع
~~فيه. بغير لغة الحجاز. علم ما وقع فيه من غير لغة العرب علم غريب القرآن.
~~علم الوجوه والنظائر. علم معاني الأدوات التي يحتاج إليها المفسر. علم
~~المحكم والمتشابه. علم مقدم القرآن ومؤخره. علم عام القرآن وخاصه. علم ناسخ ms042
~~القرآن ومنسوخة. علم مشكل القرآن. علم مطلق القرآن ومقيده. علم منطوق
~~القرآن ومفهومه. علم وجوه مخاطباته. علم حقيقة ألفاظ القرآن ومجازها
# علم تشبيه القرآن واستعاراته. علم كنايات القرآن وتعريضاته. علم الحصر
~~والاختصاص. علم الإيجاز والإطناب. علم الخبر والإنشاء. علم بدائع القرآن.
~~علم فواصل الآي. علم خواتم السور. علم مناسبة الآيات والسور. علم الآيات
~~المتشابهات علم إعجاز القرآن. علم العلوم المستنبطة من القرآن. علم أقسام
~~القرآن. علم جدل القرآن. علم ما وقع في القرآن من الأسماء والكنى والألقاب.
~~علم مبهمات القرآن. علم فضائل القرآن. علم أفضل القرآن وفاضله. علم مفردات
~~القرآن. علم خواص القرآن. علم مرسوم الخط وآداب كتابته. علم تفسيره وتأويله
~~وبيان شرفه. علم شروط المفسر وآدابه علم غرائب التفسير. علم طبقات
~~المفسرين. علم خواص الحروف. علم الخواص الروحانية من الأوفاق. علم التصريف
~~بالحروف والأسماء. علم الحروف النورانية والظلمانية. علم التصريف بالاسم
~~الأعظم. علم الكسر والبسط. علم الزايرجة. علم الجفر والجامعة. علم دفع
~~مطاعن القرآن.
# وجعل من فروع الحديث: علم المواعظ. علم الأدعية. علم الآثار. علم الزهد
~~والورع. علم صلاة الحاجات. علم المغازي.
# وجعل من فروع أصول الفقه: علم النظر. علم المناظرة. علم الجدل
# وجعل من فروع الفقه: علم الفرائض. علم الشروط والسجلات. علم القضاء. علم
~~حكم التشريع. علم الفتاوى.
# فيكون جميع ما ذكره من العلوم المتعلقة بطريق النظر ثلاثمائة وخمسة علوم.
# ثم إنه جعل الطرف الثاني من كتابه في بيان العلوم المتعلقة بالتصفية التي
~~هي ثمرة العمل بالعلم فلخص فيه كتاب الإحياء1 للإمام الغزالي ولم يذكر علم
~~التصوف. فلله دره في الغوص على بحار العلوم وأبرز دررها.
# فإن قيل: إنه قصد تكثير أنواع العلوم فأورد في فروعها ما أورد كذكره في
~~فروع علم التفسير ما ذكره السيوطي في الإتقان2 من الأنواع وهلا يرد عليه
~~أنه إن أراد بالفروع المقاصد للعلم فعلم الطب مثلا يصل إلى ألوف من العلوم.
~~وإن أراد ما أفرد بالتدوين فلم يستوعب الأقسام في كثير من المباحث التي
~~أفردت بالتدوين وقد أخل بذكرها على أنه أدخل ms043 في فروع علم ما ليس منه قلت:
~~نعم يرد لكن الجواد قد يكبو والفتى قد يصبو أو لا تعد إلا هفوات العارف
~~ويدخل الزيوف على أعلى الصيارف. PageV01P051
# التقسيم السابع:
# لصاحب مدينة العلوم1 ويأتي في أول القسم الثاني من هذا الكتاب وما أوفقه
~~بهذا التقسيم كأنه هو قف: ولا يخفى عليك أن التعقب على الكتب سيما الطويلة
~~سهل بالنسبة إلى تأليفها ووضعها وترصيفها كما يشاهد في الأبنية العظيمة
~~والهياكل القديمة حيث يعترض على بانيها من عري في فنه عن القوى والقدر بحيث
~~لا يقدر على وضع حجر على حجر.
# هذا جوابي عما يرد على كتابي أيضا. وقد كتب أستاذ العلماء البلغاء القاضي
~~الفاضل عبد الرحيم البيساني إلى العماد الأصفهاني2 معتذرا عن كلام استدركه
~~عليه إنه قد وقع لي شيء وما أدري أوقع لك أم لا وها أنا أخبرك به وذلك أني
~~رأيت أنه لا يكتب إنسان كتابا في يومه إلا قال في غده: لو غير هذا لكان
~~أحسن ولو زيد لكان يستحسن ولو قدم هذا لكان أفضل ولو ترك هذا لكان أجمل.
~~وهذا من أعظم العبر وهو دليل على استيلاء النقص على جملة البشر انتهى.
# هذا اعتذار قليل المقدار عن جميع الإيرادات والأنظار إجمالا وأما التفصيل
~~فسيأتي في موضع كل علم مع توجيهه بإنصاف وحلم وربما زيد على ما ذكره من
~~العلوم على طريق الاستدراك بتمكين مانح القريحة والذهن الدراك. PageV01P052
### | الفصل السادس: في بيان أجزاء العلوم
# قالوا: كل علم من العلوم المدونة لا بد فيه من أمور ثلاثة: الموضوع
~~والمسائل والمبادئ. وهذا القول مبني على المسامحة فإن حقيقة كل علم مسائله
~~وعد الموضوع والمبادئ من الأجزاء إنما هو لشدة اتصالهما بالمسائل التي هي
~~المقصودة في العلم.
# أما الموضوع فقالوا: موضوع كل علم ما يبحث فيه عن عوارضه الذاتية
~~وتوضحيه: إن كمال الإنسان بمعرفته أعيان الموجودات من تصوراتها والتصديق
~~بأحوالها على ما هي عليه بقدر الطاقة البشرية ولما كانت معرفتها بخصوصها
~~متعذرة مع عدم إفادتها كمالا معتدا به لتغيرها وتبدلها أخذوا المفهومات ms044
~~الكلية
# PageV01P052
# الصادقة عليها ذاتية كانت أو عرضية وبحثوا عن أحوالها من حيث انطباقها
~~عليها ليفيد علمها بوجه كلي علما باقيا أبد الدهر ولما كان أحوالها متكثرة
~~وضبطها منتشرة مختلطة متعسرا اعتبروا الأحوال الذاتية لمفهوم مفهوم وجعلوها
~~علما منفردا بالتدوين وسموا ذلك المفهوم موضوعا لذلك العلم لأن موضوعات
~~مسائله راجعة إليه فصارت كل طائفة من الأحوال المتشاركة في موضوع علما
~~منفردا ممتازا في نفسه عن طائفة أخرى متشاركة في موضوع آخر فجاءت علومهم
~~متمايزة في أنفسها بموضوعاتها وهذا أمر استحساني إذ لا مانع عقلا من أن يعد
~~كل مسألة علما برأسه ويفرد بالتعليم ولا من أن تعد مسائل كثيرة غير متشاركة
~~في موضوع واحد علما واحدا ويفرد بالتدوين فالامتياز الحاصل للطالب بالموضوع
~~إنما هو للمعلومات بالأصالة وللعلوم بالتبع والحاصل بالتعريف. على عكس ذلك
~~إن كان تعريفا للعلم وإن كان تعريفا للمعلوم فالفرق أنه قد لا يلاحظ
~~الموضوع ثم إنهم عمموا الأحوال الذاتية وفسروها بما يكون محمولا على ذلك
~~المفهوم إما لذاته أو لجزئه الأعم أو المساوي فإن له اختصاصا بالشيء من حيث
~~كونه من أحوال مقومه أو للخارج المساوي له سواء كان شاملا لجميع أفراد ذلك
~~المفهوم على الإطلاق أو مع مقابله مقابلة التضاد أو العدم والملكة دون
~~مقابلة السلب والإيجاب إذ المتقابلان تقابل السلب والإيجاب لا اختصاص لهما
~~بمفهوم دون مفهوم ضبطا للانتشار بقدر الإمكان فأثبتوا الأحوال الشاملة على
~~الإطلاق لنفس الموضوع والشاملة مع مقابلتها لأنواعه واللاحقة للخارج
~~المساوي لعرضه الذاتي. ثم إن تلك الأعراض الذاتية لها عوارض ذاتية شاملة
~~لها على الإطلاق أو على التقابل فأثبتوا العوارض الشاملة على الإطلاق لنفس
~~الأعراض الذاتية والشاملة على التقابل لأنواع تلك الأعراض وكذلك عوارض تلك
~~العوارض وهذه العوارض في الحقيقة قيود للأعراض المثبتة للموضوع ولأنواعه
~~إلا أنها لكثرة مباحثها جعلت محمولات على الأعراض. وهذا تفصيل ما قالوا:
~~معنى البحث عن الأعراض الذاتية أن تثبت تلك الأعراض لنفس الموضوع أو
~~لأنواعه أو لأعراضه الذاتية أو لأنواعها أو لأغراض أنواعها وبهذا يندفع ما
~~قيل: ms045 إنه ما من علم إلا ويبحث فيه عن الأحوال المختصة بالمعادن والنباتات
~~والحيوانات وذلك لأن المبحوث عنه في العلم الطبيعي أن الجسم ما ذو طبيعة أو
~~ذو نفس آلي أو غير آلي وهي من عوارضه الذاتية والبحث عن الأحوال المختصة
~~بالعناصر وبالمركبات التامة وغير التامة كلها تفصيل لهذه العوارض وقيود
~~لها. ولاستصعاب هذا الإشكال قيل: المراد بالبحث عن الأعراض الذاتية حملها
~~على موضوع العلم كقول صاحب علم أصول الفقه: الكتاب يثبت الحكم قطعا أو على
~~أنواعه كقوله: الأمر يفيد الوجوب. أو على أعراضه الذاتية كقوله: يفيد
~~القطع. أو على أنواع أعراضه الذاتية كقوله: العام الذي خص منه يفيد الظن.
# وقيل: معنى قولهم يبحث فيه عن عوارضه الذاتية أنه يرجع البحث فيه إليها
~~بأن يثبت أعراضه الذاتية له أو يثبت لنوعه ما هو عرض ذاتي لذلك النوع أو
~~لعرضه الذاتي ما هو عرض ذاتي لذلك العرض أو يثبت لنوع العرضي الذاتي ما هو
~~عرض ذاتي لذلك النوع. ولا يخفى عليك أنه يلزم دخول العلم الجزئي في العلم
~~الكلي كعلم الكرة المتحركة في علم الكرة وعلم الكرة في العلم الطبيعي لأنه
~~يبحث فيها عن العوارض الذاتية لنوع الكرة أو الجسم الطبيعي أو لعرضه الذاتي
~~أو لنوع عرضه الذاتي.
# PageV01P053
# ثم اعلم أن هذا الذي ذكر من تفسير الأحوال الذاتية إنما هو على رأي
~~المتأخرين الذاهبين إلى أن اللاحق للشيء بواسطة جزئه الأعم من أعراضه
~~الذاتية المبحوث عنها في العلم فإنهم ذكروا أن العرض هو المحمول على الشيء
~~الخارج عنه وأن العرض الذاتي هو الخارج المحمول الذي يلحق الشيء لذاته بأن
~~يكون منتهاه الذات كلحوق إدراك الأمور الغريبة للإنسان بالقوة أو يلحقه
~~بواسطة جزئه الأعم كلحوق التحيز له لكونه جسما أو المساوي كلحوق التكلم له
~~لكونه ناطقا أو يلحقه بواسطة أمر خارج مساو كلحوق التعجب له لإدراكه الأمور
~~المستغربة
# وأما ما يلحق الشيء بواسطة أمر خارج أخص أو أعم مطلقا أو من وجه أو
~~بواسطة أمر مبائن فلا يسمى عرضا ذاتيا بل عرضا غريبا. ms046
# والتفصيل أن العوارض ستة لأن ما يعرض الشيء إما أن يكون عروضه لذاته أو
~~لجزئه أو لأمر خارج عنه سواء كان مساويا له أو أعم منه أو أخص أو مبائنا
~~فالثلاثة الأول تسمى أعراضا ذاتية لاستنادها إلى ذات المعروض أي لنسبتها
~~إلى الذات نسبة قوية وهي كونها لاحقة بلا واسطة أو بواسطة لها خصوصية
~~بالتقديم أو بالمساواة والبواقي تسمى أعراضا غريبة لعدم انتسابها إلى الذات
~~نسبة قوية. وأما المتقدمون فقد ذهبوا إلى أن اللاحق بواسطة الجزء الأعم من
~~الأعراض الغريبة التي لا يبحث عنها في ذلك العلم وعرفوا العرض الذاتي
~~بالخارج المحمول الذي يلحق الشيء لذاته أو لما يساويه سواء كان جزءا لها أو
~~خارجا عنها
# قيل: هذا هو الأولى إذ الأعراض اللاحقة بواسطة الجزء الأعم تعم الموضوع
~~وغيره فلا تكون آثارا مطلوبة له لأنها هي الأعراض المعينة المخصوصة التي
~~تعرضه بسبب استعداده المختص ثم في عد العارض بواسطة المباين مطلقا من
~~الأعراض الغريبة نظرا إذ قد يبحث في العام الذي موضوعه الجسم الطبيعي عن
~~الألوان مع كونها عارضة له بواسطة مبانيه وهو السطح
# وتحقيقه أن المقصود في كل علم مدون بيان أحوال موضوعه أعني أحواله التي
~~توجد فيه ولا توجد في غيره ولا يكون وجودها فيه بتوسط نوع مندرج تحته فإن
~~ما يوجد في غيره لا يكون من أحواله حقيقة بل هو من أحوال ما هو أعم منه
~~والذي يوجد فيه فقط لكنه لا يستعد لعروضه ما لم يصر نوعا مخصوصا من أنواعه
~~كان من أحوال ذلك النوع حقيقة. فحق هاتين الحالين أن يبحث عنهما في علمين
~~موضوعهما ذلك الأعم والأخص وهذا أمر استحساني كما لا يخفى.
# ثم الأحوال الثابتة للموضوع على الوجه المذكور على قسمين: أحدهما: ما هو
~~عارض له وليس عارضا لغيره إلا بتوسطه وهو العرض الأولي وثانيهما: ما هو
~~عارض لشيء آخر وله تعلق بذلك الموضوع بحيث يقتضي عروضه له بتوسط ذلك الآخر
~~الذي يجب أن لا يوجد في غير الموضوع سواء كان داخلا فيه أو ms047 خارجا عنه إما
~~مساويا له في الصدق أو مباينا له فيه ومساويا في الوجود فالصواب أن يكتفي
~~في الخارج بمطلق المساواة سواء كانت في الصدق أو في الوجود فإن المباين إذا
~~قام بالموضوع مساويا له في الوجود ووجد له عارض قد عرض له حقيقة لكنه يوصف
~~به الموضوع كان ذلك العارض من الأحوال المطلوبة في ذلك العلم لكونها ثابتة
~~للموضوع على الوجه المذكور.
# واعلم أيضا أن المطلوب في العلم بيان إنية تلك الأحوال أي: ثبوتها
~~للموضوع سواء علم لميتها أي علة ثبوتها له أو لا.
# PageV01P054
# واعلم أيضا أن المعتبر في العرض الأولي هو انتفاع الواسطة في العروض دون
~~الواسطة في الثبوت التي هي أعم. يشهد بذلك أنهم صرحوا بأن السطح من الأعراض
~~الأولية للجسم التعليمي مع أن ثبوته بواسطة انتهائه وانقطاعه وكذلك الخط
~~للسطح والنقطة للخط
# وصرحوا بأن الألوان ثابتة للسطوح أولا وبالذات مع أن هذه الأعراض قد فاضت
~~على محالها من المبدأ الفياض. وعلى هذا فالمعتبر فيما يقابل العرض الأولي
~~أعني سائر الأقسام ثبوت الواسطة في العروض.
# وإن شئت الزيادة على ما ذكرنا فارجع إلى شرح المطالع وحواشيه وغيرها من
~~كتب المنطق
# فائدة قالوا: يجوز أن تكون الأشياء الكثيرة موضوعا لعلم واحد لكن لا
~~مطلقا بل بشرط تناسبها بأن تكون مشتركة في ذاتي كالخط والسطح والجسم
~~التعليمي للهندسة فإنها تشارك في جنسها وهو المقدار أو في عرضي كبدن
~~الإنسان وأجزائه والأغذية والأدوية والأركان والأمزجة وغير ذلك إذا جعلت
~~موضوعات للطب فإنها تتشارك في كونها منسوبة إلى الصحة التي هي الغاية
~~القصوى في ذلك العلم.
# فائدة: قالوا: الشيء الواحد لا يكون موضوعا للعلمين. وقال صدر الشريعة1:
~~هذا غير ممتنع فإن الشيء الواحد له أعراض متنوعة ففي كل علم يبحث عن بعض.
~~منها ألا ترى أنهم جعلوا أجسام العالم وهي البسائط موضوع علم الهيئة من حيث
~~الشكل وموضوع علم السماء والعالم من حيث الطبيعة وفيه نظر.
# أما أولا: فلأنهم لما حاولوا معرفة أحوال أعيان الموجودات وضعوا الحقائق
~~أنواعا وأجناسا وبحثوا عما ms048 أحاطوا به من أعراضها الذاتية فحصلت لهم مسائل
~~كثيرة متحدة في كونها بحثا عن أحوال ذلك الموضوع. وإن اختلفت محمولاتها
~~فجعلوها بهذا الاعتبار علما واحدا يفرد بالتدوين والتسمية. وجوزوا لكل أحد
~~أن يضيف إليه ما يطلع عليه من أحوال ذلك الموضوع. فإن المعتبر في العلم هو
~~البحث عن جميع ما تحيط به الطاقة الإنسانية من الأعراض الذاتية للموضوع.
~~فلا معنى للعلم الواحد إلا أن يوضع بشيء أو أشياء متناسبة فيبحث عن جميع
~~عوارضه ولا معنى لتمايز العلوم. إلا أن هذا ينظر في أحوال شيء وذلك في
~~أحوال شيء آخر مغاير له بالذات أو بالاعتبار بأن يؤخذ في أحد العلمين مطلقا
~~وفي الآخر مقيدا أو يؤخذ في كل منهما مقيدا بقيد آخر. وتلك الأحوال مجهولة
~~مطلوبة والموضوع معلوم بين الموجود وهو الصالح سببا للتمايز.
# وأما ثانيا: فلأنه ما من علم إلا ويشتمل موضوعه على أعراض ذاتية متنوعة
~~فلكل أحد أن يجعله علوما متعددة بهذا الاعتبار مثلا يجعل البحث عن فعل
~~المكلف من حيث الوجوب علما ومن حيث الحرمة علما آخر إلى غير ذلك. فيكون
~~الفقه علوما متعددة موضوعها فعل المكلف فلا ينضبط الاتحاد والاختلاف.
# فائدة: قال صدر الشريعة: قد تذكر الحيثية في الموضوع. وله معنيان.
# أحدهما: أن الشيء مع تلك الحيثية موضوع كما يقال: الموجود من حيث إنه
~~موجود أي: من هذه PageV01P055
# الجهة. وبهذا الاعتبار موضوع العلم الإلهي فيبحث فيه عن الأحوال التي
~~تلحقه من حيث إنه موجود كالوحدة والكثرة ونحوهما. ولا يبحث فيه عن تلك
~~الحيثية أي حيثية الوجود لأن الموضوع ما يبحث فيه عن عوارضه الذاتية لا ما
~~يبحث عنه وعن أجزائه.
# وثانيهما: أن الحيثية تكون بيانا للأعراض الذاتية المبحوث عنها فإنه يمكن
~~أن يكون للشيء عوارض ذاتية متنوعة وإنما يبحث في علم من نوع منها فالحيثية
~~بيان لذلك النوع فيجوز أن يبحث عنها فقولهم: موضوع الطب بدن الإنسان من حيث
~~إنه يصح ويمرض. وموضوع الهيئة أجسام العالم من حيث إن لها شكلا يراد به
~~المعنى. الثاني لا الأول ms049 إذ في الطب يبحث عن الصحة والمرض وفي الهيئة عن
~~الشكل فلو كان المراد الأول لم يبحث عنها قيل: ولقائل أن يقول: لا نسلم
~~أنها في الأول جزء من الموضوع بل قيد لموضوعيته بمعنى أن البحث يكون عن
~~الأعراض التي تلحقه من تلك الحيثية. وبذلك الاعتبار وعلى هذا لو جعلنا في
~~القسم الثاني أيضا قيدا للموضوع لا بيانا للأعراض الذاتية على ما هو ظاهر
~~كلام القوم لم يكن البحث عنها في العلم بحثا عن أجزاء الموضوع ولم يلزم
~~للقوم ما لزم لصدر الشريعة - رحمه الله - من تشارك العلمين في موضوع واحد
~~بالذات والاعتبار وأما الإشكال بلزوم عدم كون الحيثية من الأعراض المبحوث
~~عنها في العلم ضرورة أنها ليست مما يعرض للموضوع من جهة نفسها وإلا لزم
~~تقدم الشيء على نفسه مثلا: ليست الصحة والمرض مما يعرض لبدن الإنسان من حيث
~~يصح ويمرض فالمشهور في جوابه: أن المراد من حيث إمكان الصحة والمرض وهذا
~~ليس من الأعراض المبحوث عنها والتحقيق أن الموضوع لما كان عبارة عن المبحوث
~~عنه في العلم عن أعراضه الذاتية قيد بالحيثية على معنى أن البحث عن العوارض
~~إنما يكون باعتبار الحيثية وبالنظر إليها أي: يلاحظ في جميع المباحث هذا
~~المعنى الكلي لا على معنى أن جميع العوارض المبحوث عنها يكون لحقوها
~~للموضوع بواسطة هذه الحيثية البتة. وتحقيق هذه المباحث يطلب من التوضيح
~~والتلويح1.
# وأما المسائل فهي القضايا التي يطلب بيانها في العلوم وهي في الأغلب
~~نظريات وقد تكون ضرورية فتورد في العلم إما لاحتياجها إلى تنبيه يزيل عنها
~~خفاءها أو لبيان لميتها لأن القضية قد تكون بديهية دون لميتها ككون النار
~~محرقة فإنه معلوم الإنية أي: الوجود مجهول اللمية كذا في شرح المواقف وبعض
~~حواشي تهذيب المنطق وقال المحقق التفتازاني - رحمه الله -: المسألة لا تكون
~~إلا نظرية وهذا مما لا اختلاف فيه لأحد وما قيل من احتمال كونها غير كسبية
~~فهو ظاهر.
# ثم للمسائل موضوعات ومحمولات أما موضوعها فقد يكون موضوع العلم كقولنا:
~~كل مقدار إما مشارك ms050 للآخر أو مبائن والمقدار موضوع علم الهيئة وقد يكون
~~موضوع العلم مع عرض ذاتي كقولنا: كل مقدار وسط في النسبة فهو ضلع ما يحيط
~~به الطرفان فقد أخذ في المسألة المقدار مع كونه وسطا في النسبة وهو عرض
~~ذاتي. وقد يكون نوع موضوع العلم كقولنا: كل خط يمكن تصنيفه فإن الخط نوع من
~~PageV01P056
# المقدار وقد يكون نوعا مع عرض ذاتي كقولنا: كل خط قام على خط فإن زاويتي
~~جنبتيه قائمتان أو مساويتان لهما فالخط نوع من المقدار وقد أخذ في المسألة
~~مع قيامه على خط وهو عرض ذاتي. وقد يكون عرضا ذاتيا كقولنا: كل مثلث فإن
~~زواياه مثل القائمتين فالمثلث عرض ذاتي للمقدار وقد يكون نوع عرض ذاتي
~~كقولنا: كل مثلث متساوي الساقين فإن زاويتي قاعدته متساويتان.
# وبالجملة: فموضوعات المسائل هي موضوعات العلم أو أجزاؤها أو أعراضها
~~الذاتية أو جزئياتها. وأما محمولاتها فالأعراض الذاتية لموضوع العلم فلا بد
~~أن تكون خارجة عن موضوعاتها لامتناع أن يكون جزء الشيء مطلوبا بالبرهان لأن
~~الأجزاء بينه الثبوت للشيء. كذا في شرح الشمسية1.
# اعلم: أن من عادة المصنفين أن يذكروا عقيب الأبواب ما شذ منها من المسائل
~~فتصير مسائل من أبواب متفرقة فترجم تارة بمسائل منشورة وتارة بمسائل شتى
~~كذا في فتح القدير2 وأكثر ما يوجد ذلك في كتب الفقه وأما المبادئ فهي التي
~~تتوقف عليها مسائل العلم أي تتوقف على نوعها مسائل العلم أي التصديق بها إذ
~~لا توقف للمسألة على دليل مخصوص. وهي إما تصورات أو تصديقات.
# أما التصورات: فهي حدود الموضوعات أي: ما يصدق عليه موضوع العلم لا مفهوم
~~الموضوع كالجسم الطبيعي وحدود أجزائها كالهيولي والصورة وحدود جزئياتها
~~كالجسم البسيط وحدود أعراضها الذاتية كالحركة للجسم الطبيعي. وخلاصته تصور
~~الأطراف على وجه هو مناط للحكم.
# وأما التصديقات: فهي مقدمات إما بينة بنفسها وتسمى علوما متعارفة كقولنا
~~في علم الهندسة: المقادير المتساوية لشيء واحد متساوية. وإما غير بينة
~~بنفسها سواء كانت مبينة هناك أو في محل آخر أو في علم آخر يتوقف عليها ms051
~~الأدلة المستعملة في ذلك العلم سواء كانت قياسات أو غيرها من الاستقراء
~~والتمثيل وحصرها في المبينة فيه والمبينة في علم آخر وفي أجزاء القياسات
~~كما توهم محل نظر ثم الغير البينة بنفسها إما مسلمة فيه أي في ذلك العلم
~~على سبيل حسن الظن وتسمى أصولا موضوعة كقولنا في علم الهندسة: لنا أن نصل
~~بين كل نقطتين بخط مستقيم أو مسلمة في الوقت أي: وقت الاستدلال مع استنكار
~~وتشكك إلى أن تستبين في موضعها وتسمى مصادرات لأنه تصدر بها المسائل التي
~~تتوقف عليها كقولنا فيه: لنا أن نرسم على كل نقطة وبكل بعد دائرة. ونوقش في
~~المثال بأنه لا فرق بينه وبين قولنا: لنا أن نصل الخ في قبول المتعلم بهما
~~بحسن الظن وأورد مثال المصادرة قول إقليدس: إذا وقع خط على خطين وكانت
~~الزاويتان الداخلتان أقل من قائمتين فإن الخطين إذا أخرجا بتلك الجهة
~~التقيا. لكن لا استبعاد في ذلك إذ المقدمة الواحدة قد تكون أصلا موضوعا عند
~~شخص مصادرة عند شخص آخر.
# ثم الحدود والأصول الموضوعة والمصادرات يجب أن يصدر بها العلم وأما
~~العلوم المتعارفة فعن PageV01P057
# تصدير العلم بها غنية لظهورها وربما تخصص العلوم المتعارفة بالصناعة إن
~~كانت عامة وتصدر بها في جملة المقدمات كما فعل إقليدس في كتابه.
# واعلم أن التصدير قد يكون بالنسبة إلى العلم نفسه بأن يقدم عليه جميع ما
~~يحتاج إليه وقد يكون بالنسبة إلى جزئه المحتاج لكن الأول أولى.
# هذا وقد تطلق المبادئ عندهم على المعنى الأعم وهو ما يبدأ به قبل الشروع
~~في مقاصد العلم كما يذكر في أوائل الكتب قبل الشروع في العلم لارتباطه به
~~في الجملة سواء كان خارجا من العلم بأن يكون من المقدمات وهي ما يكون خارجا
~~يتوقف عليه الشروع فيه ولو على وجه البصيرة أو على وجه كمال البصيرة ووفور
~~الرغبة في تحصيله بحيث لا يكون عبثا عرفا أو في نظره كمعرفة العلم برسمه
~~المفيد لزيادة البصيرة ومعرفة غايته أو لم يكن خارجا عنه بل داخلا فيه بان ms052
~~يكون من المبادئ أعم من المقدمات أيضا فإن المقدمات خارجة عن العلم لا
~~محالة بخلاف المبادئ والمبادئ بهذا المعنى قد تعد أيضا من أجزاء العلم
~~تغليبا. وإن شئت تحقيق هذا فارجع إلى شرح مختصر الأصول1 وحواشيه.
# ومنهم من فسر المقدمة بما يعين في تحصيل الفن فتكون المقدمات أعم كذا
~~قيل: يعني: تكون المقدمات بهذا المعنى أعم من المبادي بالمعنى الأول لا من
~~المبادي بالمعنى الثاني وإن اقتضاه ظاهر العبارة إذ بينها وبين المبادئ
~~بالمعنى الثاني هو المساواة إذ ما يستعان به في تحصيل الفن يصدق عليه أنه
~~مما يتوقف عليه الفن إما مطلقا أو على وجه البصيرة أو على وجه كمال البصيرة
~~وبالجملة: فالمعتبر في المبادئ التوقف مطلقا قال السيد السند: مبادئ العلم
~~ما يتوقف عليه ذات للمقصود فيه أعني: التصورات التي يبتنى عليها إثبات
~~مسائله وهي قد تعد جزءا منه. وأما إذا أطلقت على ما يتوقف عليه المقصود
~~ذاتا أو تصورا أو شروعا فليست بتمامها من أجزائه فإن تصور الشيء ومعرفة
~~غايته خارجان عنه ولا من جزئيات ما يتضمنه حقيقة لدخوله في العلم قطعا
~~انتهى. PageV01P058
### | الفصل السابع: في بيان الرؤوس الثمانية
# قالوا: الواجب على من شرع في شرح كتاب ما أن يتعرض في صدره لأشياء قبل
~~الشروع في المقصود يسميها قدماء الحكماء: الرؤوس الثمانية.
# أحدها: الغرض من تدوين العلم أو تحصيله أي: الفائدة المترتبة عليه لئلا
~~يكون تحصيله عبثا في نظره.
# وثانيها: المنفعة وهي ما يتشوقه الكل طبعا وهي الفائدة المعتدة بها
~~ليتحمل المشقة في تحصيله ولا
# PageV01P058
# يعرض له فتور في طلبه فيكون عبثا عرفا. هكذا في تكلمة الحاشية الجلالية.
~~وفي شرح التهذيب وشرح إشراق الحكمة: إن المراد بالغرض هو العلة الغائية فإن
~~ما يترتب على فعل يسمى فائدة ومنفعة وغاية فإن كان باعثا للفاعل على صدور
~~ذلك الفعل منه يسمى غرضا وعلة غائية وذكرا لمنفعة إنما يجب إن وجدت لهذا
~~العلم منفعة ومصلحة سوى الغرض الباعث وإلا فلا. وبالجملة فالمنفعة قد تكون
~~بعينها الغرض الباعث.
# وثالثها: السمة وهي: ms053 عنوان الكتاب ليكون عند الناظر إجمال ما يفصله
~~الغرض. كذا في شرح إشراق الحكمة وفي تكملة الحاشية الجلالية: السمة هي
~~عنوان العلم وكأن المراد منه تعريف العلم برسمه أو بيان خاصة من خواصه
~~ليحصل للطالب علم إجمالي بمسائله ويكون له بصيرة في طلبه. وفي شرح التهذيب:
~~السمة العلامة وكأن المقصود الإشارة إلى وجه تسمية العلم وفي ذكر وجه
~~التسمية إشارة إجمالية إلى ما يفصل العلم من المقاصد.
# ورابعها: المؤلف وهو: مصنف الكتاب ليركن قلب المتعلم إليه في قبول كلامه
~~والاعتماد عليه لاختلاف ذلك باختلاف المصنفين. وأما المحققون فيعرفون
~~الرجال بالحق لا الحق بالرجال ولنعم ما قيل: لا تنظر إلى من قال وانظر إلى
~~ما قال. ومن شرط المصنفين أن يحترزوا عن الزيادة على ما يجب والنقصان عما
~~يجب وعن استعمال الألفاظ الغريبة المشتركة وعن رداءة الوضع وهي تقديم ما
~~يجب تأخيره وتأخير ما يجب تقديمه.
# وخامسها: أنه من أي علم هو؟ أي من اليقينيات أو الظنيات من النظريات أو
~~العمليات من الشرعيات أو غيرها ليطلب المتعلم ما تليق به المسائل المطلوبة.
# وسادسها: أنه أية مرتبة هو؟ أي بيان مرتبته فيما بين العلوم إما باعتبار
~~عموم موضوعه أو خصوصه أو باعتبار توقفه على علم آخر أو عدم توقفه عليه أو
~~باعتبار الأهمية أو الشرف ليقدم تحصيله على ما يجب أو يستحسن تقديمه عليه
~~ويؤخر تحصيله عما يجب أو يستحسن تأخيره عنه.
# وسابعها: القسمة وهي بيان أجزاء العلم وأبوابه ليطلب المتعلم في كل باب
~~منها ما يتعلق به ولا يضيع وقته في تحصيل مطالب لا تتعلق به كما يقال:
~~أبواب المنطق تسعة كذا وكذا. وهذا قسمة العلم وقسمة الكتاب كما يقال:
~~كتابنا هذا مرتب على مقدمة بابين وخاتمة. وهذا الثاني كثير شائع لا يخلو
~~عنه كتاب
# وثامنها: الأنحاء التعليمية وهي: أنحاء مستحسنة في طرق التعليم.
# أحدها: التقسيم وهو: التكثير من فوق إلى أسفل أي من أعم إلى ما هو أخص
~~كتقسيم الجنس إلى الأنواع والنوع إلى الأصناف والصنف إلى الأشخاص وثانيها:
~~التحليل ms054 وهو: عكسه أي التكثير من أسفل إلى فوق أي من أخص إلى ما هو أعم
~~كتحليل زيد إلى الإنسان والحيوان وتحليل الإنسان إلى الحيوان والجسم. هكذا
~~في تكملة الحاشية الجلالية وشرح إشراق الحكمة وفي شرح التهذيب كان المراد
~~من التقسيم ما يسمى بتركيب القياس وذلك بأن يقال: إذا أردت تحصيل مطلب من
~~المطالب التصديقية فضع طرفي المطلوب واطلب جميع موضوعات كل واحد منهما
~~وجميع محمولات كل واحد منهما سواء كان حمل الطرفين عليها أو حملها على
~~الطرفين بواسطة أو بغير واسطة. وكذلك اطلب جميع ما سلب عنه
# PageV01P059
# الطرفان أو سلب هو عن الطرفين ثم انظر إلى نسبة الطرفين إلى الموضوعات
~~والمحمولات فإن وجدت من محمولات موضوع المطلوب ما هو موضوع المحمول فقد حصل
~~المطلوب من الشكل الأول أو ما هو محمول على محموله فمن الشكل الثاني أو من
~~موضوعات موضوعه ما هو موضوع لمحموله فمن الشكل الثالث أو محمول لمحموله فمن
~~الرابع. كل ذلك بحسب تعدد اعتبار الشرائط بحسب الكيفية والكمية والجهة. كذا
~~في شرح المطالع.
# فمعنى قولهم: وهو التكثير من فوق أي من النتيجة لأنها المقصود الأقصى
~~بالنسبة إلى الدليل. وأما التحليل فقد قيل في شرح المطالع كثيرا ما تورد في
~~العلوم قياسات منتجة للمطالب لا على الهيئات المنطقية اعتمادا على الفطن
~~العارف بالقواعد. فإن أردت أن تعرف أنه على أي شكل من الأشكال فعليك
~~بالتحليل وهو عكس التركيب فحصل المطلوب. فانظر إلى القياس المنتج له فإن
~~كان فيه مقدمة يشاركها المطلوب بكلا جزئيه فالقياس استثنائي. وإن كانت
~~مشاركة للمطلوب بأحد جزئيه فالقياس اقتراني ثم انظر إلى طرفي المطلوب
~~فتتميز عندك الصغرى عن الكبرى فإن ذلك الجزء إن كان محكوما عليه في النتيجة
~~فهي الصغرى أو محكوما به فهي الكبرى. ثم ضم الجزء الآخر من المطلوب إلى
~~الجزء الآخر من تلك المقدمة فإن تألفا على أحد التأليفات الأربع فما انضم
~~إلى جزئي المطلوب هو الحد الأوسط وتتميز لك المقدمات والأشكال وإن لم
~~يتألفا كان القياس مركبا فاعمل بكل واحد ms055 منهما العمل المذكور أي ضع الجزء
~~الآخر من المطلوب والجزء الآخر من المقدمة كما وضعت طرفي المطلوب أولا أي
~~في التقسيم فلا بد أن يكون لكل منهما نسبة إلى شيء ما في القياس وإلا لم
~~يكن القياس منتجا للمطلوب فإن وجدت حدا مشتركا بينهما فقد تم القياس وإلا
~~فكذا تفعل مرة بعد أخرى إلى أن ينتهي إلى القياس المنتج للمطلوب بالذات
~~وتتبين لك المقدمات والشكل والنتيجة. فقولهم: التكثير من أسفل إلى فوق أي
~~إلى النتيجة. انتهى
# وثالثها: التحديد أي فعل الحد أي إيراد حد الشيء وهو ما يدل على الشيء
~~دلالة مفصلة بما به قوامه بخلاف الرسم فإنه يدل عليه دلالة مجملة كذا في
~~شرح إشراق الحكمة وفي شرح التهذيب كان المراد بالحد المعرف مطلقا وذلك بأن
~~يقال: إذا أردت تعريف شيء فلا بد أن تضع ذلك الشيء وتطلب جميع ما هو أعم
~~منه وتحمل عليه بواسطة أو بغيرها وتميز الذاتيات عن العرضيات بأن تعد ما هو
~~بين الثبوت أو ما يلزم من مجرد ارتفاعه ارتفاع نفس الماهية ذاتيا وما ليس
~~كذلك عرضيا. وتطلب جميع ما هو مساو له فيتميز عندك الجنس من العرض العام
~~والفصل من الخاصة. ثم تركب أي قسم شئت من أقسام المعرف بعد اعتبار الشرائط
~~المذكورة في باب المعرف.
# ورابعها: البرهان أي الطريق إلى الوقوف على الحق أي اليقين إن كان
~~المطلوب نظريا وإلى الوقوف عليه والعمل به إن كان عمليا كأن يقال: إذا أردت
~~الوصول إلى اليقين فلا بد أن تستعمل في الدليل بعد محافظة شرائط صحة
~~الصورة. أما الضروريات الست أو ما يحصل منها بصورة صحيحة وهيئة منتجة
~~وتبالغ في التفحص عن ذلك حتى لا يشتبه بالمشهورات والمسلمات والمشبهات
~~وغيرها بعضها ببعض وعد الأنحاء التعليمية بالمقاصد أشبه فينبغي أن تذكر في
~~المقاصد. ولذ ترى المتأخرين كصاحب
# PageV01P060
# المطالع يعدون ما سوى التحديد من مباحث الحجة ولو أحق القياس. وأما
~~التحديد فشأنه أن يذكر في مباحث المعرف. كذا في شرح التهذيب.
# واعلم أنهم إنما اقتصروا على ms056 هذه الثمانية لعدم وجدانهم شيئا آخر يعين في
~~تحصيل الفن ومن وجد لك فليضمه إليها. وهذا أمر استحساني لا يلزم من تركه
~~فساد على مالا يخفى هكذا في تكملة الحاشية الجلالية.
# واعلم أنهم قد يذكرون وجه الحاجة إلى العلم ولا شك أنه ههنا بعينه بيان
~~الغرض منه. وقد يذكرون وجه شرف العلم ويقولون: شرف الصناعة إما بشرف
~~موضوعها مثل الصياغة فإنها أشرف من الدباغة. فإن موضوع الصياغة الذهب
~~والفضة وهما أشرف من موضوع الدباغة التي هي الجلد. وإما بشرف غرضها مثل
~~صناعة الطب فإنها أشرف من صناعة الكناسة لأن غرض الطب إفادة الصحة وغرض
~~الكناسة تنظيف المستراح. وإما بشدة الحاجة إليها كالفقه فإن الحاجة إليه
~~أشد من الحاجة إلى الطب إذ ما من واقعة في الكون إلا وهي مفتقرة إلى الفقه
~~إذ به انتظام صلاح الدنيا والدين. بخلاف الطب فإنه يحتاج إليه بعض الناس في
~~بعض الأوقات. والمراد بذلك بيان مرتبة العلم على ما يفهم مما سبق ويؤيده ما
~~قال السيد السند في شرح المواقف وأما مرتبة علم الكلام أي شرفه فقد عرفت أن
~~موضوعه أعم الأمور وأعلاها ... الخ.
# PageV01P061
### | الفصل الثامن: في مراتب العلم وشرفه وما يلحق به
# وفيه: إعلامات
# الإعلام الأول: في شرفه وفضله
# واكتفيت مما ورد فيه من الآيات والأخبار بالقليل لشهرته وقوة الدليل. قال
~~الله تعالى: {يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات} وقال
~~تعالى: {قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون} وقال تعالى: {شهد الله
~~أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط} . فانظر كيف ثلث
~~بأهل العلم وناهيك بهذا شرفا وفضلا وإجلالا ونبلا.
# وقال: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} وقال: {قل كفى بالله شهيدا بيني
~~وبينكم ومن عنده علم الكتاب} وقال: {قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك
~~به} فيه تنبيه على أنه اقتدر عليه بقوة العلم.
# وقال: {وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا}
~~. بين أن عظم قدر الآخرة يعلم بالعلم.
# وقال: ms057 {وما يعقلها إلا العالمون} .
# وقال: {لعلمه الذين يستنبطونه منهم} .
# وقال: {ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم} .
# وقال: {فلنقصن عليهم بعلم} .
# PageV01P061
# وقال: {بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم} .
# وقال: {خلق الأنسان، علمه البيان} إلى غير ذلك.
# وعن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "تعلموا العلم فإن تعلمه لله تعالى خشية وطلبه عبادة ومذاكرته
~~تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة وبذله لأهله قربة لأنه
~~معالم الحلال والحرام ومنار سبل أهل الجنة وهو الأنيس في الوحشة والصاحب في
~~الغربة والمحدث في الخلوة والدليل على السراء والضراء والسلاح على الأعداء
~~والتزين عند الأخلاء يرفع الله تعالى به أقواما فيجعلهم في الخير قادة
~~وأئمة تقتفى آثارهم ويقتدي بفعالهم ترغب الملائكة في خلتهم وبأجنحتها
~~تمسحهم يستغفر لهم كل رطب ويابس وحيتان البحر وهوامه وسباع البر وأنعامه
~~لأن العلم حياة القلوب من الجهل ومصابيح الأبصار من الظلم يبلغ العبد
~~بالعلم منازل الأخيار والدرجات العلي في الدنيا والآخرة والتفكر فيه يعدل
~~الصيام ومدارسته تعدل القيام به توصل الأرحام وبه يعرف الحلال والحرام هو
~~إمام والعمل تابعه ويلهمه السعداء ويحرمه الأشقياء" أورده ابن عبد البر في
~~كتاب جامع بيان العلم بإسناده وقال: هو حديث حسن جدا وفي إسناده ضعف. وروي
~~أيضا من طرق شتى موقوفا على معاذ. وقد يقال: الموقوف في مثل هذا كالمرفوع
~~فإن مثله لا يقال بالرأي وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاث إلا
~~من صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له" رواه مسلم. وعنه رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من سلك طريقا يلتمس فيه
~~علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة" رواه مسلم
# وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: "من سلك طريقا ms058 يطلب فيه علما سلك الله به طريقا من طرق الجنة
~~وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضا لطالب العلم وإن العالم يستغفر له من في
~~السموات ومن في الأرض والحيتان في جوف الماء وإن فضل العالم على العابد
~~كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب وإن العلماء ورثة الأنبياء وإن
~~الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وإنما ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ
~~وافر" رواه أحمد والترمذي وأبو داود وابن ماجة والدارمي.
# وعن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال: ذكر لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رجلان أحدهما عابد والآخر عالم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم". ثم قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "إن الله وملائكته وأهل السموات والأرض حتى النملة في جحرها وحتى
~~الحوت ليصلون على معلم الخير". رواه الترمذي.
# وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "إن الناس لكم تبع وإن رجالا يأتونكم من أقطار الأرض يتفقهون في
~~الدين فإذا أتوكم فاستوصوا بهم خيرا" رواه الترمذي وعن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الكلمة الحكمة ضالة الحكيم
~~فحيث وجدها PageV01P062
# فهو أحق بها". رواه الترمذي وقال: غريب وإبراهيم بن الفضل الراوي يضعف في
~~الحديث ورواه ابن ماجة. والمراد بالحكمة في هذا الحديث السنة دون الحكمة
~~اليونانية بدليل قوله سبحانه: {ويعلمهم الكتاب والحكمة} وقد سافر أهل
~~الحديث - كثر الله تعالى سوادهم - في طلبها إلى أقطار الأرض وكانوا أحق بها
~~وأهلها حيث وجدوها بعد الفحص الكثير والبحث الشديد في بلاد شاسعة ومدائن
~~بعيدة فجمعوها في دواوين الإسلام وامتثلوا قوله صلى الله عليه وسلم: "بلغوا
~~عني ولو آية" رواه البخاري عن عبد الله بن عمرو. فجزاهم الله تعالى عنا وعن
~~جميع المسلمين خير الجزاء.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"فقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد". رواه الترمذي ms059 وابن ماجة. والمراد
~~بالفقه في هذا الحديث وغيره: فهم الكتاب والسنة دون الفقه المصطلح اليوم
~~وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "طلب العلم
~~فريضة على كل مسلم وواضع العلم عند غير أهله كمقلد الخنازير الجوهر
~~واللؤلؤ". رواه ابن ماجة ورواه البيهقي في شعب الإيمان إلى قوله مسلم وقال:
~~هذا حديث متنه مشهور وإسناده ضعيف. وقد روي من أوجه كلها ضعيف.
# وعن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من خرج في طلب العلم
~~فهو في سبيل الله حتى يرجع". رواه الترمذي والدارمي وعن سخبرة الأزدي قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من طلب العلم كان كفارة لما مضى". رواه
~~الترمذي والدارمي وقال الترمذي: هذا حديث ضعيف الإسناد وأبو داود الراوي
~~يضعف.
# وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "لن يشبع المؤمن من خير يسمعه حتى يكون منتهاه الجنة" رواه الترمذي.
~~والمراد بالخير: العلم. وفيه أن زمان الطلب من المهد إلى اللحد وأن عاقبة
~~طلب العلم الجنة. وهذه بشارة وأي بشارة لمن يعلم أو يتعلم. جعلنا الله من
~~أهليه وحشرنا في زمرة ذويه وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه إلا
~~ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة" - يعني ريحها -
~~رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة. وإذا كان هذا القضاء في حق طالب العلم
~~المحمود فما ظنك بطالب العلم المذموم من علوم اليونان وعن إبراهيم بن عبد
~~الرحمن العذري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يحمل هذا العلم من
~~كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين".
~~رواه البيهقي في كتاب المدخل مرسلا وعن الحسن مرسلا قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "من جاءه الموت وهو يطلب العلم ليحي به الإسلام فبينه وبين
~~النبيين ms060 درجة واحدة في الجنة". رواه الدارمي.
# اللهم إنك تعلم بطلبي العلم من بدء الشعور إلى هذه الغاية وسأطلبه إن شاء
~~الله تعالى إلى آخر العمر والنهاية. وما مرادي به إلا إحياء السنة المطهرة
~~وإماتة البدعة وهداية المتعلمين ونصيحة المسلمين وإيقاظ النائمين وتنبيه
~~الغافلين. وأنا سمي خليفة رسولك أبي بكر الصديق رضي الله عنه والدرجة
~~الصديقية
# PageV01P063
# تلو الدرجة النبوية فصدقني في هذا الرجاء وأوصلني إلى جنتك برحمتك يا
~~أرحم الراحمين. وقد أحببت رسولك وأصحابه وأئمة السلف وأهل الحق من الخلف
~~الذين قالوا بقول رسولك ولم يشركوا ولم يبدعوا فاحشرني معهم واجعلني في
~~جوارهم في دار النعيم والمرء مع من أحب وإن لم يعمل عمله ولم يجهد جهده في
~~الطاعة. اللهم آمين وعن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "نعم الرجل الفقيه في الدين - أي العالم بالكتاب والسنة - إن احتيج
~~إليه نفع وإن استغني عنه أغنى نفسه". رواه رزين. وعن واثلة بن الأسقع قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من طلب العلم فأدركه كان له كفلان من
~~الأجر فإن لم يدركه كان له كفل من الأجر" رواه الدارمي.
# وعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: "إن الله عز وجل أوحى إلي أنه من سلك مسلكا في طلب العلم سهلت له
~~طريق الجنة وفضل في علم خير من فضل في عبادة وملاك الدين الورع". رواه
~~البيهقي في شعب الإيمان
# وعن ابن عباس قال: "تدارس العلم ساعة من الليل خير من إحيائه". رواه
~~الدارمي وفي حديث ابن عمرو مرفوعا: "إنما بعثت معلما". رواه الدارمي وعن
~~الأعمش مرفوعا: "آفة العلم النسيان". رواه الدارمي مرسلا والأخبار والآثار
~~في شرف العلم وفضل العالم والمعلم والمتعلم وطالب العلم كثيرة جدا لا يسعها
~~هذا المقام. وقد ألف الحافظ الإمام الحجة هادي الناس إلى المحجة محمد بن
~~أبي بكر القيم1 كتابه مفتاح دار السعادة في مجلدين في فضائل العلم وما
~~يليها وهو كتاب نفيس ms061 عزيز المقاصد من الله تعالى به علي وأحسن إلي.
# والمراد بالعلم في الأحاديث المذكورة علم الدين والشرع المبين وهو علم
~~الكتاب العزيز والسنة المطهرة لا ثالث لهما. وليس المراد به العلوم
~~المستحدثة في العالم قديمه وجديده التي اعتنى الناس بها في هذه الأزمان
~~وخاضوا فيها خوضا منعهم عن النظر في علوم الإيمان وأشغلهم عن الاشتغال
~~بمراد الله تعالى ورسوله سيد الإنس والجان حتى صار علم القرآن مهجورا وعلم
~~الحديث مغمورا وظهرت صنائع أقوام الكفر والإلحاد وسميت بالعلوم والفنون
~~والكمال المستجاد وهي كل يوم في ازدياد فإنا لله وإنا إليه راجعون هذا وقد
~~تكفل كتاباي الحطة بذكر الصحاح الستة والجنة في الأسوة الحسنة بالسنة ببيان
~~فضيلة علم السنة فإن شئت الزيادة على هذا المقدار فارجع إليهما يزيدانك
~~بصيرة كاملة في هذا الباب والله أعلم بالصواب.
# وقال الشافعي: من شرف العلم أن كل من نسب إليه ولو في شيء حقير فرح ومن
~~رفع عنه حزن قال الأحنف: كل عز ولم يؤيد بعلم فإلى ذل مصيره. PageV01P064
# ثم إن العلوم مع اشتراكها في الشرف تتفاوت فيه فمنه ما هو بحسب الموضوع
~~كالطب فإن موضوعه بدن الإنسان. والتفسير فإن موضوعه كلام الله سبحانه
~~وتعالى ولا خفاء في شرفهما.
# ومنه ما هو بسحب الغاية كعلم الأخلاق فإن غايته معرفة الفضائل الإنسانية
~~ومنه ما هو بحسب الحاجة إليه كالفقه فإن الحاجة إليه ماسة ومنه ما هو بحسب
~~وثاقه الحجة كالعلوم الرياضية فإنها برهانية.
# ومن العلوم ما يقوى شرفه باجتماع هذه العبارات فيه أو أكثرها كالعلم
~~الإلهي فإن موضوعه شريف وغايته فاضلة والحاجة إليه ماسة. وقد يكون أحد
~~العلمين أشرف من الآخر باعتبار ثمرته أو وثاقة دلائله أو غايته. ثم إن شرف
~~الثمرة أولى من شرف قوة الدلالة فأشرف العلوم ثمرة العلم بالله سبحانه
~~وتعالى وملائكته ورسله وما يعين عليه فإن ثمرته السعادة الأبدية.
# الإعلام الثاني: في كون العلم ألذ الأشياء وأنفعها وفيه: تعليمات
# الأول: في لذته
# اعلم أن شرف الشيء إما لذاته أو لغيره والعلم حائز الشرفين ms062 جميعا لأنه
~~لذيذ في نفسه فيطلب لذاته لذيذ لغيره فيطلب لأجله أما الأول: فلا يخفى على
~~أهله أنه لا لذة فوقها لأنها لذة روحانية وهي اللذة المحضة وأما اللذة
~~الجسمانية فهي دفع الألم في الحقيقة كما أن لذة الأكل دفع ألم الجوع ولذة
~~الجماع دفع ألم الامتلاء. بخلاف اللذة الروحانية فإنها ألذ وأشهى من
~~اللذائذ الجسمانية. ولهذا كان الإمام الثاني محمد بن الحسن الشيباني1 يقول
~~عندما انحلت له مشكلات العلوم: أين أبناء الملوك من هذه اللذة سيما إذا
~~كانت الفكرة في حقائق الملكوت وأسرار اللاهوت ومن لذته التابعة لعزته أنه
~~لا يقبل العزل والنصب مع دوامه لا مزاحمة فيه لأحد لأن المعلومات متسعة
~~مزيدة بكثرة الشركاء.
# ومع هذا لا ترى أحدا من الولاة الجهال إلا يتمنون أن يكون عزهم كعز أهل
~~العلم إلا أن الموانع البهيمية تمنع عن نيله.
# وأما اللذائذ الحاصلة لغيره: أما في الأخرى فلكونه وسيلة إلى أعظم
~~اللذائذ الأخروية والسعادة الأبدية ولن يتوصل إليها إلا بالعلم والعمل ولا
~~يتوصل إلى العمل أيضا إلا بالعلم بكيفية العمل. فأصل سعادة الدارين هو
~~العلم فهو إذا أفضل الأعمال. وأما في الدنيا فالعز والوقار ونفوذ الحكم على
~~الملوك ولزوم الاحترام في الطباع فإنك ترى أغبياء الترك وأجلاف العرب
~~وأراذل العجم يصادفون طباعهم مجبولة على التوقير لشيوخهم لاختصاصهم بمزيد
~~علم مستفاد من التجربة بل البهيمة تجدها توقر الإنسان بطبعها PageV01P065
# لشعورها بتمييز الإنسان بكل مجاوز لدرجتها حتى إنها تنزجر بزجره وإن كانت
~~قوتها أضعاف قوة الإنسان.
# التعليم الثاني: في نفعه:
# اعلم: أن السعادة منحصرة في قسمين: جلب المنافع ودفع المضار وكل منهما
~~دنيوي وديني فالأقسام أربعة:
# الأول: هو ما ينجلب بالعلم من المنافع الدينية
# وهو خفي وخلقي أشار إلى نفعه الأول قوله - صلى الله عليه وسلم - في
~~الحديث السابق: "فإن تعلمه لله خشية ... " إلى آخره ... وإلى نفعه الثاني
~~قوله - صلى الله عليه وآله وسلم -: "وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة وبذله لأهله
~~قربة".
# الثاني: وهو ما ينجلب بالعلم من المنافع الدنيوية وهو وجداني وذوقي ms063 وجاهي
~~رتبي والوجداني: إما راحة أو استيلاء والراحة إما من مشقة وجود ظاهر للنفس
~~أو من فقد سار لها بالأنس. وكل منهما إما خارجي وإما ذاتي.
# فالراحة أربعة أقسام:
# وقوله صلى الله عليه وسلم: "وهو الأنيس في الوحشة" إشارة إلى الأول لأنه
~~يريح بأنسه من كل قلق واضطراب" وقوله: "والصاحب في الغربة" إشارة إلى
~~الثاني فانه يقر من الغريب عينه ويريحه من كمود النفس من الحزن وانكسارها
~~لفقد سرور الأهل والوطن.
# وقوله: "والمحدث في الخلوة" إشارة إلى الثالث لأن العلم يريح المنفرد عن
~~الناس بتحديثه من انقباض الفهم وخموده وهو ألم ذاتي لأهل الكمال وهذا هو
~~السر في استلذاذ المسامرة والمنادمة
# وقوله: الدليل على السراء والضراء أي في الماضي والآتي إشارة إلى الرابع
~~الذي هو فقد سار ذاتي أي أن العلوم تقوم مقام الرأي السديد إذا استبشر إذ
~~هو دال لصاحبه على السراء وأسبابها وعلى الضراء وموجباتها فالحيرة وجهل
~~عواقب الأمور مؤلم للنفس لفقد نور البصيرة فالعلم يريح من تلك الهموم
~~والأحزان.
# والاستيلاء قسمان:
# أحدهما: استيلاء يمحق الشر ويدفع الضر وإليه أشار قوله: والسلاح على
~~الأعداء فبالعلم يزهق الباطل وتندفع الشبهة والجهالة. قيل: لبعض المناظرين
~~فيم لذتك؟ فقال: في حجة تتبختر إيضاحا وشبهة تتضاءل افتضاحا.
# وثانيهما: استيلاء يجلب الخير ويذهب الضر وإليه أشار قوله: والزين عند
~~الأخلاء أي أن العلم جمال وحسن وكمال يجذب القلوب من الأخلاء كما قيل:
# العلم زين وكنز لا نفاد له ... نعم القرين إذا ما عاقلا صحب
# القسم الثاني: ما يجلبه العلم من الوجاهة والرتبة وهي إما عند الله
~~سبحانه وتعالى وإما عند الملأ الأعلى وإما عند الملأ الأسفل.
# الأول: أشار إليه قوله: يرفع الله سبحانه وتعالى به أقواما أي يعلي
~~مقامهم ورتبتهم فيجعلهم في الخير قادة وأئمة أي شرفاء الناس وسادتهم
~~والقادة جمع قائد وهو الذي يجذب إلى الخير إما مع الإلزام كالقاضي والوالي
~~اللذين إلزامهما على الظاهر وكالخطيب والواعظ اللذين إلزامهما على
# PageV01P066
# الباطن وكالأئمة الذين بعلمهم يهتدي وبحالهم يقتدي.
# والثاني: أشار إليه قوله: ترغب ms064 الملائكة في خلتهم أي لهم من المنزلة
~~والمكانة في قلوبهم ما استولى على غيوب بواطنهم فرغبوا في محبتهم وأنسوا
~~بملازمتهم وما استولى على ظواهرهم فيتبركون بمسحهم.
# والثالث: أشار إليه قوله صلى الله عليه وسلم: "يستغفر لهم كل رطب ويابس"
~~فشمل الناطق والنافس. قيل: سبب استغفار هؤلاء رجوع أحكامهم إليه في صدهم
~~وقتلهم وحلهم وحرمتهم.
# القسم الثالث: ما يندفع بالعلم من المضار الدنيوية وهو أيضا نوعان:
# الأول: جلب المصالح والمقاصد ودفع المعائب والمفاسد وإليه. أشار قوله صلى
~~الله عليه وسلم: "به توصل الأرحام" أي بالعلم توصل الأرحام بين الأنام
~~وتدفع مضرة القطيعة وحقدهم وحسدهم ومحاربتهم.
# والثاني: مضرة اجتلاب المفساد برفض القانون الشرعي العاصم. من كل ضلال
~~وإليه أشار قوله صلى الله عليه وسلم: "وبه يعرف الحلال والحرام" أي بالعلم
~~يتبين أحدهما من الآخر وهو أساس جميع الخيرات فتأمل في بيان منافع العلم
~~وكيفية جوامع الكلم وأكثر الصلاة على صاحبه عليه الصلاة والسلام.
# الإعلام الثالث: في دفع ما يتوهم من الضرر في العلم وسبب كونه مذموما
# اعلم: أنه لا شيء من العلم من حيث هو علم بضار ولا شيء من الجهل من حيث
~~هو جهل بنافع. لأن في كل علم منفعة ما في أمر المعاد أو المعاش أو الكمال
~~الإنساني وإنما يتوهم في بعض العلوم أنه ضار أو غير نافع لعدم اعتبار
~~الشروط التي تجب مراعاتها في العلم والعلماء فإن لكل علم حدا لا يتجاوزه.
# فمن الوجوه المغلطة أن يظن بالعلم فوق غايته كما يظن بالطب أنه يبرئ من
~~جميع الأمراض وليس كذلك فإن منها مالا يبرأ بالمعالجة.
# ومنها: أن يظن بالعلم فوق مرتبته في الشرف كما يظن بالفقه أنه أشرف
~~العلوم على الإطلاق وليس كذلك فإن علم التوحيد أشرف منه قطعا ومنها: أن
~~يقصد بالعلم غير غايته كمن يتعلم علما للمال أو الجاه فالعلوم ليس الغرض
~~منها الاكتساب بل الاطلاع على الحقائق وتهذيب الأخلاق على أنه من تعلم علما
~~للاحتراف لم يأت عالما إنما جاء شبيها بالعلماء ولقد كوشف علماء ما ms065 وراء
~~النهر بهذا ونطقوا به لما بلغهم بناء المدارس ببغداد أقاموا مأتم العلم
~~وقالوا: كان يشتغل به أرباب الهمم العلية والأنفس الزكية الذين يقصدون
~~العلم لشرفه والكمال به فيأتون علماء ينتفع بهم وبعلمهم وإذا صار عليه أجرة
~~تدانى إليه الأخساء وأرباب الكسل فيكون سببا لارتفاعه ومن ههنا هجرت علوم
~~الحكمة وإن كانت شريفة لذاتها.
# ومنها: أن يمتهن العلم بابتذاله إلى غير أهله كما اتفق في علم الطب فإنه
~~كان في الزمن القديم حكمة موروثة عن النبوة فصار مهانا لما تعاطاه اليهود
~~فلم يشرفوا به بل زال العلم بهم. وما أحسن قول أفلاطون: إن الفضيلة تستحيل
~~في النفس الردية رذيلة كما يستحيل الغذاء الصالح في بدن السقيم إلى الفساد.
~~ومن هذا القبيل الحال في علم أحكام النجوم فإنه لم يكن يتعاطاه إلا العلماء
~~به للملوك ونحوهم فرذل حتى
# PageV01P067
# صار لا يتعطاها غالبا إلا جاهل يروج أكاذيبه.
# ومنها: أن يكون العلم عزيز المنال رفيع المرقى قلما يتحصل غايته ويتعاطاه
~~من ليس من أهله لينال بتمويهه عرضا كما اتفق في علوم الكيمياء والسيمياء
~~والسحر والطلسمات. والعجب ممن يقبل دعوى من يدعي علما من هذه العلوم فإن
~~الفطرة قاضية بأن من يطلع على ذبابة من أسرار هذه العلوم يكتمها عن والده
~~وولده.
# ومنها: ذم جاهل متعالم لجهله إياه فإن من جهل شيئا أنكره وعاداه كما قيل:
~~المرء عدو لما جهله. أو ذم جاهل متعالم لتعصبه على أهله بسبب من الأسباب
~~فإنك تسمعهم يقولون بتحريم المنطق مع كونه ميزان العلوم وتحريم الفلسفة مع
~~أنها عبارة عن معرفة حقائق الأشياء وليس فيها ما ينافي الشرع المبين والدين
~~المتين غير المسائل اليسيرة التي أوردها أصحاب التهافت وليس في كتب الحنفية
~~القول بتحريم المنطق غير الأشباه فإن كان صاحبه رآه كان المناسب أن ينقل
~~وأما ما في كتب الشافعية من التصريح به فمن رآه كان المناسب أن ينقل. وأما
~~ما في كتب الشافعية من التصريح به فمن قبيل سد الذرائع وصرف الطبائع إلى
~~علوم الشرائع. ولعل المراد من ms066 منع الأئمة عن تعليم بعض العلوم وتعلمه تخليص
~~أصحاب العقول القاصرة من تضييع العمر وتوزيبه بلا فائدة فإن في تعليم
~~أمثاله ليس له عائدة وإلا فالعلم إن كان مذموما في نفسه على زعمهم فإنه لا
~~يخلو تحصيله عن فائدة أقلها رد القائلين به قال الغزالي في الإحياء: إن
~~العلم لا يذم لعينه وإنما يذم في حق العباد لأحد أسباب ثلاثة
# الأول: أن يكون مؤديا إلى ضرر ما إما لصاحبه أو لغيره كما يذم علم السحر
~~والطلسمات وهو حق إذ شهد القرآن له.
# الثاني: أن يكون مضرا لصاحبه في غالب الأمر كعلم النجوم.
# الثالث: الخوض في علم لا يستقل الخائض فيه فإنه مذموم في حقه كتعلم دقيق
~~العلوم قبل جليلها وخفيها قبل جليها وكالبحث عن الأسرار الإلهية إلى آخر ما
~~قال وأطال في بيان هذه الأسباب الثلاثة فإن شئت الزيادة فارجع إليه فإنه
~~ينفعك نفعا عظيما.
# الإعلام الرابع: في مراتب العلوم من التعليم
# ولا يخفى أن يقدم الأهم فالأهم فيه والوسيلة مقدمة على المقصد كما أن
~~المباحث اللفظية مقدمة على المباحث المعنوية لأن الألفاظ وسيلة إلى
~~المعاني. ويقدم الأدب على المنطق ثم هما على أصول الفقه. ثم هو على الخلاف
~~والتحقيق أن تقديم العلم على العلم لثلاثة أمور:
# إما لكونه أهم منه كتقديم فرض العين على فرض الكفاية وهو على المندوب
~~إليه وهو على المباح.
# وإما لكونه وسيلة إليه كما سبق فيقدم النحو على المنطق. وإما لكون موضوعه
~~جزءا من موضوع العلم الآخر والجزء مقدم على الكل فيقدم الصرف على النحو
~~وربما يقدم علم على علم لا لشيء منها بل لفرض التمرين على إدراك المعقولات
~~كما أن طائفة من القدماء قدموا تعليم علم الحساب. وكثيرا ما يقدم الأهون
~~فالأهون ولذا قدم المصنفون في كتبهم النحو
# PageV01P068
# على الصرف ولعلهم راعوا في ذلك أن الحاجة إلى النحو أمس.
# ثم إنه تختلف فروض الكفاية في التأكد وعدمه بحسب خلو الأعصاب والأمصار من
~~العلماء فرب مصر لا يوجد فيه من يقسم الفريضة إلا واحد أو ms067 اثنان ويوجد فيه
~~عشرون فقيها فيكون تعلم الحساب فيه آكد من أصول الفقه.
# واعلم أن الواجب علمه هو فرض عين وهو كل ما أوجبه الشرع على الشخص في
~~خاصة نفسه وما أوجبه على المجموع ليعملوا به لو قام به واحد لسقط عن
~~الباقين ويسمى فرض كفاية والعلوم التي هي فروض كفاية على المشهور كل علم لا
~~يستغنى عنه في قوام أمر الدنيا وقانون الشرع كفهم الكتاب والسنة وحفظهما من
~~التحريفات ومعرفة الاعتقاد بإقامة البرهان عليه وإزالة الشبهة ومعرفة
~~الأوقات والفرائض والأحكام الفرعية وحفظ الأبدان والأخلاق والسياسة وكل ما
~~يتوصل به إلى شيء من هذه كعلم اللغة والتصريف والنحو والمعاني والبيان.
~~وكالمنطق وتسيير الكواكب ومعرفة الأنساب والحساب إلى غير ذلك من العوم التي
~~هي وسائل إلى هذه المقاصد. وتفاوت درجاتها في التأكيد بحسب الحاجة إليها
# في هذا الباب كتاب أدب الطلب لشيخنا العلامة المجتهد محمد بن علي
~~الشوكاني - رحمه الله - أبان فيه طريق العلم والتدرج فيه وهو كتاب لم يؤلف
~~قبله مثله وإنه نفيس جدا.
# الإعلام الخامس: في تعليم الولدان واختلاف مذاهب الأمصار الإسلامية 1 في
~~طرقه
# اعلم أن تعليم الولدان للقرآن شعار من شعائر الدين أخذ به أهل الملة
~~ودرجوا عليه في جميع أمصارهم لما يسبق فيه إلى القلوب من رسوخ الإيمان
~~وعقائده من آيات القرآن وبعض متون الأحاديث وصار القرآن أصل التعليم الذي
~~يبتني عليه ما يحصل بعد من الملكات
# وسبب ذلك أن تعليم الصغر أشد رسوخا وهو أصل لما بعده لأن السابق الأول
~~للقلوب كالأساس للملكات وعلى حسب الأساس وأساليبه يكون حال ما يبتني عليه.
# واختلفت طرقهم في تعليم القرآن للولدان باختلافهم باعتبار ما ينشأ عن ذلك
~~التعليم من الملكات فأما أهل المغرب: فمذهبهم في الولدان الاقتصار على
~~تعليم القرآن فقط وأخذهم أثناء المدارسة بالرسم ومسائله واختلاف حملة
~~القرآن فيه لا يخلطون ذلك بسواه في شيء من مجالس تعليمهم لا من حديث ولا من
~~فقه ولا من شعر ولا من كلام العرب إلى أن يحذق فيه أو ينقطع ms068 دونه فيكون
~~انقطاعه في الغالب انقطاعا عن العلم بالجملة وهذا مذهب أهل الأمصار بالمغرب
~~ومن تبعهم من قرى البربر أمم المغرب في ولدانهم إلى أن يجاوزوا حد البلوغ
~~إلى الشبيبة. وكذا في الكبير إذا راجع مدارسة القرآن بعد طائفة من عمره فهم
~~لذلك أقوم على رسم القرآن وحفظه من سواهم. وأما أهل الأندلس: فمذهبهم تعليم
~~القرآن والكتاب من حيث هو وهذا هو الذي يراعونه في التعليم. إلا أنه لما
~~كان القرآن أصل ذلك وأسه ومنبع الدين والعلوم جعلوه أصلا في التعليم فلا
~~يقتصرون لذلك عليه فقط بل يخلطون في تعليمهم للولدان PageV01P069
# رواية الشعر في الغالب والترسل وأخذ هم بقوانين العربية وحفظها وتجويد
~~الخط والكتاب
# ولا تختص عنايتهم في التعليم بالقرآن دون هذه بل عنايتهم فيه بالخط أكثر
~~من جميعها إلى أن يخرج الولد من عمر البلوغ إلى الشبيبة وقد شدا بعض الشيء
~~في العربية والشعر والبصر بهما وبرز في الخط والكتاب وتعلق بأذيال العلم
~~على الجملة لو كان فيها سند لتعليم العلوم ولكنهم ينقطعون عند ذلك فانقطاع
~~سند التعليم في آفاقهم ولا يحصل بأيديهم إلا ما حصل من ذلك التعليم الأول
~~وفيه كفاية لمن أرشده الله تعالى واستعداد إذا وجد المعلم
# وأما أهل إفريقية: فيخلطون في تعليمهم للولدان القرآن بالحديث في الغالب
~~ومدارسة قوانين العلوم وتلقين بعض مسائلها إلا أن عنايتهم بالقرآن واستظهار
~~الولدان إياه ووقوفهم على اختلاف رواياته وقراءاته أكثر مما سواه وعنايتهم
~~بالخط تبع لذلك. وبالجملة فطريقتهم في تعليم القرآن أقرب إلى طريقة أهل
~~الأندلس لأن سند طريقتهم في ذلك متصل بمشيخة الأندلس الذين أجازوا عند تغلب
~~النصارى على شرق الأندلس واستقروا بتونس وعنهم أخذ ولدانهم بعد ذلك.
# وأما أهل المشرق فيخلطون في التعليم كذلك على ما يبلغنا ولا أدري بم
~~عنايتهم منها والذي ينقل لنا أن عنايتهم بدراسة القرآن وصحف العلم وقوانينه
~~في زمن الشبيبة ولا يخلطون بتعليم الخط بل لتعليم الخط عندهم قانون ومعلمون
~~له على انفراده كما تتعلم سائر الصنائع ولا يتداولونها في مكاتب الصبيان. ms069
~~وإذا كتبوا لهم الألواح فبخط قاصر عن الإجادة. ومن أراد تعلم الخط فعلى قدر
~~ما يسنح له بعد ذلك من الهمة في طلبه ويبتغيه من أهل صنعته.
# فأما أهل إفريقية والمغرب فأفادهم الاقتصار على القرآن القصور عن ملكة
~~اللسان جملة وذلك أن القرآن لا ينشا عنه في الغالب ملكة لما أن البشر
~~مصروفون عن الإتيان بمثله فهم مصروفون لذلك عن الاستعمال على أساليبه
~~والاحتذاء بها وليس لهم ملكة في غير أساليبه فلا يحصل لصاحبه ملكة في
~~اللسان العربي وحظه الجمود في العبارات وقلة التصرف في الكلام
# وربما كان أهل إفريقية في ذلك أخف من أهل المغرب لما يخلطون في تعليمهم
~~القرآن بعبارات العلوم في قوانينها كما قلناه فيقتدرون على شيء من التصرف
~~ومحاذاة المثل بالمثل إلا أن ملكتهم في ذلك قاصرة عن البلاغة لما أن أكثر
~~محفوظهم عبارات العلوم النازلة عن البلاغة كما سيأتي في موضعه وأما أهل
~~الأندلس فأفادهم التفنن في التعليم وكثرة رواية الشعر والترسل ومدارسة
~~العربية من أول العمر حصول ملكة صاروا بها أعرف في اللسان العربي وقصروا في
~~سائر العلوم لبعدهم عن مدارسة القرآن والحديث الذي هو أصل العلوم وأساسها
~~فكانوا لذلك أهل حظ وأدب بارع أو مقصر على حسب ما يكون التعليم الثاني من
~~بعد تعليم الصبا ولقد ذهب القاضي أبو بكر بن العربي1 في كتاب رحلته إلى
~~طريقة غريبة في وجه التعليم وأعاد في ذلك وأبدأ وقدم تعليم العربية والشعر
~~على سائر العلوم كما هو مذهب أهل الأندلس: قال لأن الشعر ديوان PageV01P070
# العرب. ويدعو إلى تقديمه وتعليم العربية في التعليم ضرورة فساد اللغة ثم
~~ينتقل منه إلى الحساب فيتمرن فيه حتى يرى القوانين ثم ينتقل إلى درس القرآن
~~فإنه يتيسر عليه بهذه المقدمة ثم قال: ويا غفلة أهل بلادنا في أن يؤخذ
~~الصبي بكتاب الله في أول أمره يقرأ مالا يفهم وينصب في أمر غيره أهم عليه
~~قال: ثم ينظر في أصول الدين ثم أصول الفقه ثم الجدل ثم الحديث وعلومه ونهى
~~مع ذلك ms070 أن يخلط في التعليم علمان إلا أن يكون المتعلم قابلا لذلك بجوده
~~الفهم والنشاط.
# هذا ما أشار إليه القاضي أبو بكر رحمه الله وهو لعمري مذهب حسن إلا أن
~~العوائد لا تساعد عليه وهي أملك بالأحوال ووجه ما اختصت به العوائد من تقدم
~~دراسة القرآن إيثارا للتبرك والثواب وخشية ما يعرض للولد في جنون الصبا من
~~الآفات والقواطع عن العلم فيفوته القرآن فإنه ما دام في الحجر منقاد للحكم
~~فإذا تجاوز البلوغ وانحل من ربقة القهر فربما عصفت به رياح الشبيبة فألقته
~~بساحل البطالة فيغتنمون في زمان الحجر وربقه الحكم تحصيل القرآن لئلا يذهب
~~خلوا منه ولو حصل اليقين باستمراره في طلب العلم وقبوله التعليم لكان هذا
~~المذهب الذي ذكره القاضي أولى مما أخذ به أهل المغرب والمشرق ولكن الله
~~تعالى يحكم ما يشار لا معقب لحكمه1. وهو أحكم الحاكمين.
# الإعلام السادس: في أن الشدة على المتعلمين مضرة بهم 2
# وذلك أن إرهاف الحد في التعليم مضر بالمتعلم سيما في أصاغر الولد لأنه من
~~سوء الملكة
# ومن كان مرباه بالعسف والقهر من المتعلمين أو المماليك أو الخدم سطا به
~~القهر وضيق على النفس في انبساطها وذهب بنشاطها ودعاه إلى لكسل وحمله على
~~الكذب والخبث وهو التظاهر بغير ما في ضميره خوفا من انبساط الأيدي بالقهر
~~عليه وعلمه المكر والخديعة لذلك وصارت له هذه عادة وخلقا وفسدت معاني
~~الإنسانية التي له من حيث الاجتماع والتمرن وهي الحمية والمدافعة عن نفسه
~~ومنزله وصار عيالا على غيره في ذلك بل وكسلت النفس عن اكتساب الفضائل
~~والخلق الجميل فانقبضت عن غايتها ومدى إنسانيتها فارتكس عاد في أسفل
~~السافلين وهكذا وقع لكل أمة حصلت في قبضة القهر ونال منها العسف
# واعتبره في كل من يملك أمره عليه ولا تكون الملكة الكافلة له رفيقة به
~~وتجد ذلك فيهم استقراء وانظره في اليهود وما حصل بذلك فيهم من خلق السوء
~~حتى إنهم يوصفون في كل أفق وعصر بالحرج ومعناه في الاصطلاح المشهور:
~~التخابث والكيد وسببه ما قلناه ms071
# فينبغي للمعلم في متعلمه والوالد في ولده أن لا يستبدوا عليهم في
~~التأديب.
# وقد قال محمد بن أبي زيد في كتابه الذي ألفه في حكم المعلمين والمتعلمين:
~~لا ينبغي لمؤدب الصبيان أن يزيد في ضربهم إذا احتاجوا إليه على ثلاثة أسواط
~~شيئا ومن كلام عمر رضي الله عنه: من لم يؤدبه الشرع لا أدبه الله حرصا على
~~صون النفوس عن مذلة التأديب وعلما PageV01P071
# بأن المقدار الذي عينه الشرع لذلك أملك له فإنه أعلم بمصلحته.
# ومن أحسن مذاهب التعليم ما تقدم به الرشيد لمعلم ولده محمد الأمين فقال:
~~يا أحمر إن أمير المؤمنين قد دفع إليك مهجة نفسه وثمرة قلبه فصير يدك عليه
~~مبسوطة وطاعته لك واجبة فكن له بحيث وضعك أمير المؤمنين أقرئه القرآن وعرفه
~~الأخبار وروه الأشعار وعلمه السنن وبصره بمواقع الكلام وبدئه وامنعه من
~~الضحك إلا في أوقاته وخذه بتعظيم مشايخ بني هاشم إذا دخلوا عليه ورفع مجالس
~~القواد إذا حضروا مجلسه ولا تمرن بك ساعة إلا وأنت مغتنم فائدة تفيده إياها
~~من غير أن تحزنه فتميت ذهنه ولا تمعن في مسامحته فيستحلي الفراغ ويألفه
~~وقومه ما استطعت بالقرب والملاينة فإن أباهما فعليك بالشدة والغلظة1 والله
~~أعلم
# الإعلام السابع: في وجه الصواب في تعليم العلوم وطريق إفادته 2
# أعلم أن تلقين العلوم للمتعلمين إنما يكون مفيدا إذا كان على التدريج
~~شيئا فشيئا وقليلا قليلا ويلقي عليه أولا مسائل من كل باب من الفن هي أصول
~~ذلك الباب ويقرب له في شرحها على سبيل الإجمال ويراعى في ذلك قوة عقله
~~واستعداده لقبول ما يرد عليه حتى ينتهي إلى آخر الفن وعند ذلك يحصل له ملكة
~~في ذلك العلم إلا أنها جزئية وضعيفة وغايتها أنها هيأته لفهم الفن وتحصيل
~~مسائله. ثم يرجع به إلى الفن ثانية فيرفعه في التلقين عن تلك الرتبة إلى
~~أعلى منها ويستوفي الشرح والبيان ويخرج عن الإجمال ويذكر له ما هنالك من
~~الخلاف ووجهه إلى أن ينتهي إلى آخر الفن فتجود ملكته. ثم يرجع به وقد ms072 شدا
~~فلا يترك عويصا ولا مبهما ولا مغلقا إلا وضحه وفتح له مقفله فيخلص من الفن
~~وقد استولى على ملكته.
# هذا وجه التعليم المفيد وهو كما رأيت إنما يحصل في ثلاث تكرارات وقد يحصل
~~للبعض في أقل من ذلك بحسب ما يخلق له ويتيسر عليه وقد شاهدنا كثيرا من
~~المعلمين لهذا العهد الذي أدركنا يجهلون طرق التعليم وإفادته ويحضرون
~~المتعلم في أول تعليمه المسائل المقفلة من العلم ويطالبونه بإحضار ذهنه في
~~حلها ويحسبون ذلك مرانا على التعليم وصوابا فيه ويكلفونه وعي ذلك وتحصيله
~~ويخلطون عليه بما يلقون له من غايات الفنون في مبادئها وقبل أن يستعد
~~لفهمها فإن قبول العلم والاستعدادات لفهمه تنشأ تدريجا ويكون المتعلم أول
~~الأمر عاجزا عن الفهم بالجملة إلا في الأقل وعلى سبيل التقريب والإجمال
~~وبالأمثال الحسية ثم لا يزال الاستعداد فيه يتدرج قليلا قليلا بمخالفة
~~مسائل ذلك الفن وتكرارها عليه والانتقال فيها من التقريب إلى الاستيعاب
~~الذي فوقه حتى تتم الملكة في الاستعداد ثم في التحصيل ويحيط بمسائل الفن
# وإذا ألقيت عليه الغايات في البدايات وهو حينئذ عاجز عن الفهم والوعي
~~وبعيد عن الاستعداد له كل ذهنه عنها وحسب ذلك من صعوبة العلم في نفسه
~~فتكاسل عنه وانحرف عن PageV01P072
# قبوله وتمادى في هجرانه وإنما أتى ذلك من سوء التعليم.
# ولا ينبغي للمعلم أن يزيد متعلمه على فهم كتابه الذي أكب على التعليم منه
~~بحسب طاقته وعلى نسبة قبوله للتعليم مبتدئا كان أو منتهيا ولا يخلط مسائل
~~الكتاب بغيرها حتى يعيه من أوله إلى آخره ويحصل أغراضه ويستولي منه على
~~ملكة بها ينفذ في غيره لأن المتعلم إذا حصل له ملكة ما في علم من العلوم
~~استعد بها لقبول ما بقي وحصل له نشاط في طلب المزيد والنهوض إلى ما فوق حتى
~~يستولي على غايات العلم وإذا خلط عليه الأمر عجز عن الفهم وأدركه الكلال
~~وانطمس فكره ويئس من التحصيل وهجر العلم والتعليم والله يهدي من يشاء.
# وكذلك ينبغي لك أن لا تطول على المتعلم في ms073 الفن الواحد بتفريق المجالس
~~وتقطيع ما بينها لأنه ذريعة إلى النسيان وانقطاع مسائل الفن بعضها من بعض
~~فيعسر حصول الملكة بتفريقها وإذا كانت أوائل العلم وأواخره حاضرة عند
~~الفكرة مجانبة للنسيان كانت الملكة أيسر حصولا وأحكم ارتباطا وأقرب صبغة
~~لأن الملكات إنما تحصل بتتابع الفعل وتكراره وإذا تنوسي الفعل تنوسيت
~~الملكة الناشئة عنه والله علمكم ما لم تكونوا تعلمون ومن المذاهب الجميلة
~~والطرق الواجبة على المتعلم عدم جمع العلمين معا فإنه قل أن يظفر بواحد
~~منهما لما فيه من تقسيم البال وانصرافه عن كل واحد منهما إلى تفهم الآخر
~~فيستغلقان معا ويستصعبان ويعود منهما بالخيبة وإذا تفرغ الفكر لتعليم ما هو
~~بسبيله مقتصرا عليه فربما كان ذلك أجدر بتحصيله والله سبحانه وتعالى الموفق
~~للصواب.
# قف: اعلم أيها المتعلم أني أتحفك بفائدة في تعلمك فإن تلقيتها بالقبول
~~وأمسكتها بيد الصناعة ظفرت بكنز عظيم وذخيرة شريفة وأقدم لك مقدمة تعينك في
~~فهمها وذلك أن الفكر الإنساني طبيعة مخصوصة فطرها الله كما فطر سائر
~~مبتدعاته وهو وجدان حركة للنفس في البطن الأوسط من الدماغ تارة يكون مبدأ
~~للأفعال الإنسانية على نظام وترتيب وتارة يكون مبدأ لعلم ما لم يكن حاصلا
~~بأن يتوجه إلى المطلوب وقد تصور طرفيه ويروم نفيه أو إثباته فيلوح له الوسط
~~الذي يجمع بينهما أسرع من لمح البصر إن كان واحدا وينتقل إلى تحصيل آخر إن
~~كان متعددا ويصير إلى الظفر بمطلوبه هذا شأن هذه الطبيعة الفكرية التي تميز
~~بها البشر من بين سائر الحيوانات.
# ثم الصناعة المنطقية هي كيفية فعل هذه الطبيعة الفكرية النظرية تصفه
~~ليعلم سداده من خطئه لأنها وإن كان الصواب لها ذاتيا إلا أنه قد يعرض لها
~~الخطأ في الأقل من تصور الطرفين على غير صورتهما من اشتباه الهيئات في نظم
~~القضايا وترتيبها للنتاج فتعين المنطق للتخلص من ورطة هذا الفساد إذا عرض
~~فالمنطق إذا أمر صناعي مساوق للطبيعة الفكرية ومنطبق على صورة فعلها ولكونه
~~أمرا صناعيا استغني عنه في الأكثر ولذلك تجد كثيرا من فحول ms074 النظار في
~~الخليقة يحصلون على المطالب في العلوم دون صناعة المنطق ولا سيما مع صدق
~~النية والتعرض لرحمة الله فإن ذلك أعظم معنى ويسلكون بالطبيعة الفكرية على
~~سدادها فيفضي بالطبع إلى حصول الوسط والعلم بالمطلوب كما فطرها الله عليه.
# ثم من دون هذا الأمر الصناعي الذي هو المنطق مقدمة أخرى من التعلم وهي
~~معرفة الألفاظ ودلالاتها على المعاني الذهنية تردها من مشافهة الرسوم
~~بالكتاب ومشافهة اللسان بالخطاب. فلا بد أيها المتعلم من
# PageV01P073
# مجاوزتك هذه الحجب كلها إلى الفكر في مطلوبك فأولا: دلالة الكتابة
~~المرسومة على الألفاظ المقولة وهي أخفها. ثم دلالة الألفاظ المقولة على
~~المعاني المطلوبة ثم القوانين في ترتيب المعاني للاستدلال في قوالبها
~~المعروفة في صناعة المنطق ثم تلك المعاني مجردة في الفكر أشراكا يقتنص بها
~~المطلوب بالطبيعة الفكرية بالتعرض لرحمة الله ومواهبه.
# وليس كل أحد يتجاوز هذه المراتب بسرعة ولا يقطع هذه الحجب في التعليم
~~بسهولة بل ربما وقف الذهن في حجب الألفاظ بالمناقشات أو عثر في أشراك
~~الأدلة بشغب الجدال والشبهات وقعد عن تحصيل المطلوب ولم يكد يتخلص من تلك
~~الغمرة إلا قليل ممن هداه الله فإذا ابتليت بمثل ذلك وعرض لك ارتباك في
~~فهمك أو تشغيب بالشبهات في ذهنك فاطرح ذلك وانتبذ حجب الألفاظ وعوائق
~~الشبهات واترك الأمر الصناعي جملة واخلص إلى فضاء الفكر الطبيعي الذي فطرت
~~عليه وسرح نظرك فيه وفرغ ذهنك له للغوص على مرامك منه واضعا لها حيث وضعها
~~أكابر النظار قبلك مستعرضا للفتح من الله كما فتح عليهم من ذهنهم من رحمته
~~وعلمهم ما لم يكونوا يعلمون فإذا فعلت ذلك أشرقت عليك أنوار الفتح من الله
~~بالظفر بمطلوبك وحصل الإلهام الوسط الذي جعله الله من مقتضيات ذاتيات هذا
~~الفكر وفطره عليه كما قلنا فارجع به إلى قوالب الأدلة وصورها فأفرغه فيها
~~ووفه حقه من القانون الصناعي ثم اكسه صور الألفاظ وأبرزه إلى عالم الخطاب
~~والمشافهة وثيق العرى صحيح البنيان.
# وأما إن وقفت عند المناقشة والشبهة في الأدلة الصناعية وتمحيص صوابها من
~~خطئها ms075 - وهذه أمور صناعية وضعية تستوي جهاتها المتعددة وتتشابه لأجل الوضع
~~والاصطلاح - فلا تتميز جهة الحق منها إذ جهة الحق إنما تستبين إذا كانت
~~بالطبع فيستمر ما حصل من الشك والارتياب وتسدل الحجب عن المطلوب وتقعد
~~بالناظر عن تحصيله وهذا شأن الأكثرين من النظار والمتأخرين سيما من سبقت له
~~عجمة في لسانه فربطت عن ذهنه ومن حصل له شغف بالقانون المنطقي تعصب له
~~فاعتقد أنه الذريعة إلى إدراك الحق بالطبع فيقع في الحيرة بين شبه الأدلة
~~وشكوكها ولا يكاد يخلص منها والذريعة إلى درك الحق بالطبع إنما هو الفكر
~~الطبيعي كما قلناه إذا جرد عن جميع الأوهام وتعرض الناظر فيه إلى رحمة الله
~~تعالى وأما المنطق فإنما هو واصف لفعل هذا الفكر فيساوقه لذلك في الأكثر
~~فاعتبر ذلك واستمطر رحمة الله تعالى متى أعوزك فهم المسائل تشرق عليك
~~أنواره بالإلهام إلى الصواب والله الهادي إلى رحمته وما العلم إلا من عند
~~الله تعالى1.
# قف: 2اعلم أن العلوم المتعارفة بين أهل العمران على صنفين: علوم مقصودة
~~بالذات كالشرعيات من التفسير والحديث والفقه وعلم الكلام وكالطبيعيات
~~والإلهيات من الفلسفة. PageV01P074
# وعلوم هي آلية وسيلة لهذه العلوم كالعربية والحساب وغيرهما للشرعيات
~~وكالمنطق للفلسفة وربما كان آلة لعلم الكلام ولأصول الفقه على طريقة
~~المتأخرين.
# فأما العلوم التي هي مقاصد فلا حرج في توسعة الكلام فيها وتفريع المسائل
~~واستكشاف الأدلة والأنظار فإن ذلك يزيد طالبها تمكنا في ملكته وإيضاحا
~~لمعانيها المقصودة وأما العلوم التي هي آلة لغيرها مثل العربية والمنطق
~~وأمثالهما فلا ينبغي أن ينظر فيها إلا من حيث هي آلة لذلك الغير فقط ولا
~~يوسع فيها الكلام ولا تفرع المسائل لأن ذلك مخرج لها عن المقصود إذ المقصود
~~منها ما هي آلة له لا غير فكلما خرجت عن ذلك خرجت عن المقصود وصار الاشتغال
~~بها لغوا مع ما فيه من صعوبة الحصول على ملكتها بطولها وكثرة فروعها وربما
~~يكون ذلك عائقا عن تحصيل العلوم المقصودة بالذات لطول وسائلها مع أن شأنها
~~أهم والعمر يقصر عن تحصيل ms076 الجميع على هذه الصورة فيكون الاشتغال بهذه
~~العلوم الآلية تضييعا للعمر وشغلا بما لا يعني وهذا كما فعل المتأخرون في
~~صناعة النحو وصناعة المنطق وأصول الفقه لأنهم أوسعوا دائرة الكلام فيها
~~وأكثروا من التفاريع والاستدلالات بما أخرجها عن كونها آلة وصيرها من
~~المقاصد وربما يقع فيها أنظار لا حاجة بها في العلوم المقصودة فهي من نوع
~~اللغو وهي أيضا مضرة بالمتعلمين على الإطلاق لأن المتعلمين اهتمامهم
~~بالعلوم المقصودة أكثر من اهتمامهم بوسائلها فإذا قطعوا لهذا العمر في
~~تحصيل الوسائل فمتى يظفرون بالمقصاد فلهذا يجب على المعلمين لهذه العلوم
~~الآلية أن لا يستبحروا في شأنها وينبهوا المتعلم على الغرض منها ويقفوا به
~~عنده فمن نزعت به همته بعد ذلك إلى شيء من التوغل فليرق له ما شاء من
~~المراق صعبا أو سهلا وكل ميسر لما خلق له1.
# الإعلام الثامن: في آداب المتعلم والمعلم
# أما المتعلم: فآدابه ووظائفه كثيرة ولكن ينظم تفاريقها عشر جمل:
# الأولى: تقديم طهارة النفس عن رذائل الخلاق ومذموم الأوصاف إذ العلم
~~عبادة القلب وصلاح السر وقربة الباطن إلى الله تعالى فلا تصح هذه العبادة
~~إلا بعد طهارة القلب عن خبائت الأخلاق وأنجاس الأوصاف.
# الثانية: أن يقلل علائقه من الاشتغال بالدنيا ويبعد عن الأهل والوطن فإن
~~العلائق شاغلة وصارفه وما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ومهما توزعت
~~الفكرة قصرت عن درك الحقائق ولذلك قيل: العلم لا يعطيك بعضه حتى تعطيه كلك
~~فإذا أعطيته كلك فأنت من إعطائه إياك بعضه على خطر والفكرة المتوزعة على
~~أمور متفرقة كجدول تفرق ماؤه فنشفت الأرض بعضه واختطف الهواء بعضه فلا يبقى
~~منه ما يجتمع ويبلغ الزرع. PageV01P075
# الثالثة: أن لا يتكبر على العلم ولا يتأمر على المعلم بل يلقي إليه زمام
~~أمره بالكلية في كل تفصيل ويذعن لنصيحته إذعان المريض الجاهل للطبيب المشفق
~~الحاذق وينبغي أن يتواضع لمعلمه ويطلب الثواب والشرف بخدمته.
# الرابعة: أن يحترز الخائض في العلم في مبدأ الأمر عن الإصغاء إلى اختلاف
~~الناس سواء كان ما خاض فيه من ms077 علوم الدنيا أو من علوم الآخرة فإن ذلك يدهش
~~عقله ويحير ذهنه ويفتر رأيه ويؤيسه من الإدراك والاطلاع بل ينبغي أن يتقن
~~أولا الطريقة الحميدة الواحدة المرضية عند أستاذه ثم بعد ذلك يصغي إلى
~~المذاهب والشبه وإن لم يكن أستاذه مستقلا باختيار رأي واحد وإنما عادته نقل
~~المذاهب وما قيل فيها فليحترز منه فإن إضلاله أكثر من إرشاده فلا يصلح
~~الأعمى لقود العميان وإرشادهم ومن هذا حاله بعد في عمى الحيرة وشبه الجهل.
# الخامسة: أن لا يدع طالب العلم فنا من العلوم المحمودة ولا نوعا من
~~أنواعها إلا وينظر فيه نظرا يطلع به على مقصده وغايته ثم إن ساعده العمر
~~طلب التبحر فيه وإلا اشتغل بالأهم منه واستوفاه وتطرف من البقية فإن العلوم
~~متعاونة وبعضها مرتبط ببعض ويستفيد منه في الحال الانفكاك عن عداوة ذلك
~~العلم بسبب. جهله فإن الناس أعداء ما جهلوا
# قال تعالى: {وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم} .
# فالعلوم على درجاتها إما سالكة بالعبد إلى الله تعالى أو معينة على
~~السلوك نوعا من الإعانة ولها منازل مرتبة في القرب والبعد من المقصود
~~والقوامون بها حفظة كحافظ الرباطات والثغور ولكل واحد رتبة وله بحسب درجته
~~أجر في الآخرة إذا قصد به وجه الله تعالى.
# السادسة: أن لا يأخذ في فن من فنون العلم دفعة بل يراعي الترتيب ويبتدئ
~~بالأهم
# فإن العمر إذا كان لا يتسع لجميع العلوم غالبا فالحزم أن يأخذ من كل شيء
~~أحسنه ويكتفي منه بشمه ويصرف جمام قوته في الميسور من علمه إلى استكمال
~~العلم الذي هو أشرف العلوم وهو علم الآخرة ولست أعني به الاعتقاد الذي
~~يتلقنه العامي وراثة أو تلقفا ولا طريق تحرير الكلام والمجادلة فيه عن
~~مراوغات الخصوم كما هو غاية المتكلم بل ذلك نوع يقين هو ثمرة نور يقذفه
~~الله تعالى في قلب عبد طهر بالمجاهدة باطنه عن الخبائث حتى ينتهي إلى رتبة
~~إيمان الصديق رضي الله عنه الذي لو وزن بإيمان العالمين لرجح.
# السابعة: أن لا يخوض في ms078 فن حتى يستوفي الفن الذي قبله فإن العلوم مرتبة
~~ترتيبا ضروريا وبعضها طرق إلى بعض والموفق من راعى ذلك الترتيب والتدريج1
~~وليكن قصده في كل علم يتحراه الترقي إلى ما هو فوقه وبنبغي أن يعرف الشيء
~~في نفسه فلا كل علم يستقل بالإحاطة به كل شخص ولذلك قال علي رضي الله عنه:
~~لا تعرف الحق بالرجال. اعرف الحق تعرف أهله.
# الثامنة: أن يعرف السبب الذي به يدرك شرف العلوم وأن ذلك يراد به شيئان:
# أحدهما: شرف الثمرة. PageV01P076
# والثاني: وثاقة الدليل وقوته وذلك: كعلم الدين وعلم الطب.
# التاسعة: أن يكون قصد المتعلم في الحال تخلية باطنه وتحميله بالفضيلة
# وفي الحال القرب من الله سبحانه والترقي إلى جوار الملأ العلى من
~~الملائكة والمقربين
# ولا يقصد به الرياسة والمال والجاه ومجاراة السفهاء ومباهاة الأقران.
~~وإذا كان هذا مقصده - طلب لا محالة - الأقرب إلى مقصوده وهو علم الآخرة ومع
~~هذا فلا ينبغي أن ينظر بعين الحقارة إلى سائر العلوم كالنحو واللغة
~~المتعلقين بالكتاب والسنة وغير ذلك.
# العاشرة: أن يعلم نسبة العلوم إلى المقصد كما يؤثر القريب الرفيع على
~~البعيد الوضيع والمهم على غيره ومعنى المهم ما يهمك ولا يهمك إلا شأنك في
~~الدنيا والآخرة وإذا لم يمكنك الجمع بين ملاذ الدنيا ونعيم الآخرة كما نطق
~~به القرآن وشهد له نور البصائر ما يجري مجرى العيان فالأهم ما يبقى أبد
~~الآباد وعند ذلك تصير الدنيا منزلا والبدن مركبا والأعمال سعيا إلى المقصد
~~ولا مقصد إلا لقاء الله تعالى ففيه النعيم كله وإن كان لا يعرف في هذا
~~العالم قدره إلا الأقلون.
# وأما: وظائف المعلم المرشد
# فالأولى: الشفقة على المتعلمين وأن يجريهم مجرى بنيه
# ولذلك صار حق المعلم أعظم من حق الوالدين. ولولا المعلم لانساق ما حصل من
~~جهة الأب إلى الهلاك الدائم وإنما المعلم هو المفيد للحياة الأخروية
~~الدائمة كما أن الوالد سبب الوجود الحاضر الفاني والمراد معلم علوم الآخرة
~~أو علوم الدنيا على قصد الآخرة لا على قصد الدنيا. فأما التعليم على قصد
~~الدنيا ms079 فهو هلاك وإهلاكه نعوذ بالله منه.
# الثانية: أن يقتدي بصاحب الشرع فلا يطلب على إفادة العلم أجرا ولا يقصد
~~به جزاء ولا شكرا بل يعلم لوجه الله تعالى وطلبا للتقرب إليه ولا يرى لنفسه
~~منة عليهم وإن كانت المنة لازمة لهم بل يرى الفضل لهم وثوابه في التعليم
~~أكثر من ثواب المتعلم عند الله تعالى ولولا التعلم ما ثبت هذا الثواب فلا
~~يطلب الأجر إلا من الله تعالى.
# الثالثة: أن لا يدع من نصح المتعلم شيئا وذلك بأن يمنعه من التصدي لرتبة
~~قبل استحقاقها والتشاغل بعلم خفي قبل الفراغ من الجلي ثم ينبهه على أن يطلب
~~العلوم للقرب إلى الله دون الرئاسة والمباهاة والمنافسة ويقدم تقبيح ذلك في
~~نفسه بأقصى ما يمكن فليس ما يصلحه العالم الفاجر بأكثر مما يفسده. فإن علم
~~من باطنه أنه لا يطلب العلم إلا للدنيا نظر إلى العلم الذي يطلبه فإن كان
~~هو علم الخلاف في الفقه والجدل في الكلام والفتاوى في الخصومات والأحكام
~~فيمنعه من ذلك فإن هذه العلوم ليست من علوم الآخرة ولا من العلوم التي قيل
~~فيها: تعلمنا العلم لغير الله فأبى العلم إلا أن يكون الله وإنما ذلك علم
~~التفسير وعلم الحديث وما كان الأولون يشتغلون به من علم الآخرة ومعرفة
~~أخلاق النفس وكيفية تهذيبها فإذا تعلم الطالب وقصده الدنيا فلا بأس أن
~~يتركه.
# الرابعة: وهي من دقائق صناعة التعليم أن يزجر المتعلم عن سوء الأخلاق
~~بطريق التعريض ما أمكن ولا يصرح وبطريق الرحمة لا بطريق التوبيخ فإن
~~التصريح بهتك حجاب الهيبة ويورث الجرأة على الهجوم بالخلاف ويهيج الحرص على
~~الإصرار.
# PageV01P077
# الخامسة: أن المتكفل ببعض العلوم ينبغي ألا يقبح في نفس المتعلم العلوم
~~التي وراءه كمعلم اللغة إذ عادته تقبيح علم الفقه ومعلم الفقه عادته تقبيح
~~علم الحديث والتفسير ذلك نقل محض وسماع بحت وهو شأن العجائز ولا نظر للعقل
~~فيه ومعلم الكلام ينفر عن الفقه ويقول: ذلك فروع وهو كلام في حيض النسوان
~~فأين ذلك من الكلام في صفة الرحمن ms080 فهذه أخلاق مذمومة للمعلمين ينبغي أن
~~تجتنب بل المتكفل بعلم واحد ينبغي أن يوسع على المتعلم طريق التعليم في
~~غيره وإن كان متكفلا بعلوم فينبغي أن يراعي التدريج في ترقية المتعلم من
~~رتبة إلى رتبة.
# السادسة: أن يقتصر بالمتعلم على قدر فهمه ولا يلقي إليه مالا يبلغه عقله
~~فينفره أو يخبط عليه عقله كما قيل: كلموا الناس على قدر عقولهم وأشار علي
~~عليه السلام إلى صدره إن ههنا لعلوما جمة لو وجدت لها حملة.
# السابعة: أن المتعلم القاصر ينبغي أن يلقي إليه الجلي اللائق به ولا يذكر
~~له أن وراء هذا تدقيقا وهو يدخره عنه فإن ذلك يفتر رغبته في الجلي ويشوش
~~عليه قلبه ويوهم إليه البخل به عنه إذ يظن كل أحد أنه أهل لكل علم دقيق فما
~~من أحد إلا وهو راض عن الله سبحانه في كمال عقله وأشدهم حماقة وأضعفهم عقلا
~~هو أفرحهم بكمال عقله.
# الثامنة: أن يكون المعلم عاملا بعلمه فلا يكذب قوله فعله فإن العلم يدرك
~~بالبصائر والعمل يدرك بالأبصار وأرباب الأبصار أكثر فإذا خالف العمل العلم
~~منع الرشد وكل من تناول شيئا وقال للناس: لا تتناولوه فإنه سم مهلك سخر
~~الناس به واتهموه وزاد حرصهم عليه فيقولون: لولا أنه أطيب الأشياء وألذها
~~لما كان يستأثر به.
# هذا خلاصة ما في الإحياء وقد أطال في تقرير كل أدب ووظيفة من هذه الآداب
~~والوظائف إطالة حسنة. وعقد الباب السادس من كتاب العلم في آفات العلم وبيان
~~علامات علماء الآخرة والعلماء السوء. والله تعالى أعلم بالصواب.
# وللشيخ العالم برهان الإسلام الزرنوجي1 تلميذ صاحب الهداية2 كتاب سماه
~~تعليم المتعلم طريق التعلم وجعله فصولا قال فيه: إنه لا يفترض على كل مسلم
~~طلب كل علم وإنما يفترض عليه طلب علم الحال أي علم ما يقع له في حاله من
~~الصلاة والزكاة والصوم والحج. ولا بد له من النية في زمان تعلم العلم لقوله
~~صلى الله عليه وسلم: "إنما الأعمال بالنيات" وينوي بطلب العلم رضاء الله
~~تعالى والدار الآخرة وإزالة ms081 الجهل عن نفسه وعن سائر الجهال وإحياء الدين
~~وإبقاء الإسلام فإن بقاء الإسلام بالعلم ولا يصح الزهد والتقوى مع الجهل.
~~ولا ينوي به إقبال الناس إليه ولا استجلاب حطام الدنيا والكرامة عند
~~السلطان وغيره. ولا يذل نفسه بالطمع ويتحرز عما فيه مذلة العلم وأهله.
~~ويختار من كل علم أحسنه ويقدم علم PageV01P078
# التوحيد والمعرفة وإن كان إيمان المقلد صحيحا ويختار العتيق دون المحدثات
~~ولا يشتغل بهذا الجدل الذي ظهر بعد انقراض الأكابر من العلماء. وأما اختيار
~~الأستاذ فيختار الأعلم والأورع والأسن والمشاورة في طلب العلم أهم وأوجب.
~~وينبغي أن يثبت ويصبر على أستاذ وعلى كتاب حتى لا يتركه أبتر وعلى فن حتى
~~لا يشتغل بفن آخر قبل أن يتقن الأول وعلى بلد حتى لا ينتقل إلى بلد آخر من
~~غير ضرورة ولا ينال ولا ينتفع به إلا بتعظيم العلم وأهله وتعظيم الأستاذ
~~وتوقيره ولا بد لطالب العلم من الجد والمواظبة والملازمة وإليه الإشارة في
~~القرآن الكريم {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا} و {يا يحيى خذ الكتاب
~~بقوة} قيل: اتخذ الليل جملا تدرك به أملا ويواظب على الدرس والتكرار في أول
~~الليل وآخره فإن ما بين العشاءين ووقت السحر وقت مبارك والكسل من قلة
~~التأمل في مناقب العلم وفضائله والعلم النافع يحصل به حسن الذكر ويبقى ذلك
~~بعد وفاته فإنه حياة أبدية. ويوقف بداية السبق على يوم الأربعاء وهكذا كان
~~فعل أبو حنيفة - رحمه الله - بل كان الشيخ أبو يوسف الهمداني يوقف كل عمل
~~من أعمال الخير على يوم الأربعاء وهذا لأنه يوم خلق فيه النور وهو يوم نحس
~~في حق الكفار فيكون مباركا للمؤمنين. وينبغي أن يكون قدر السبق للمبتدئ قدر
~~ما يمكن ضبطه بالإعادة مرتين بالرفق ويزيد كل يوم كلمة وقد قيل: السبق حرف
~~والتكرار ألف. قال الأستاذ شرف الدين العقيلي: الصواب عندي في هذا ما فعله
~~مشائخنا وإنهم كانوا يختارون للمبتدئ صغارات المبسوط لأنه أقرب إلى الفهم
~~والضبط وأبعد عن الملالة وأكثر وقوعا بين الناس قيل: حفظ حرفين خير ms082 من سماع
~~وقرين1 وفهم حرفين خير من حفظ وقرين. فينبغي أن لا يتهاون في الفهم.
# ولا بد من المذاكرة والمناظرة والمطارحة لكن بالإنصاف والتأني والتأمل
~~دون الشغب والغضب وهي أقوى من فائدة مجرد التكرار. قيل: مطارحة ساعة خير من
~~تكرار شهر.
# ويشتري بالمال الكتب ويستكتب فيكون عونا على التعلم والتفقه وينبغي أن لا
~~يكون لطالب العلم فترة فإنها آفة ويتوكل في طلب العلم ولا يهتم لأمر الرزق
~~ولا يشغل قلبه بذلك.
# ووقت التعلم من المهد إلى اللحد دخل حسن بن زياد2 في التفقه وهو ابن
~~ثمانين سنة
# وأفضل الأوقات شرخ الشباب ووقت السحر وما بين العشاءين. وينبغي أن يستغرق
~~جميع أوقاته فإذا مل من علم يشتغل بعلم آخر. كان ابن عباس إذا مل من علم
~~الكلام قال: هاتوا ديوان الشعر ويكون مستفيدا في كل وقت حتى يحصل له الفضل.
# وطريق الاستفادة أن يكون معه في كل وقت محبرة حتى يكتب ما يسمع من
~~الفوائد قيل: ما حفظ فر وما كتب قر وأقوى أسباب الحفظ الجد والمواظبة
~~وتقليل الغذاء وصلاة الليل وقراءة القرآن نظرا والسواك وشرب العسل وأكل
~~الكندر3 مع السكر وأكل ما يقلل البلغم والرطوبات يزيد في الحفظ،
~~PageV01P079
# وكل ما يزيد في البلغم يورث النسيان ومن أسبابه اقتراف المعاصي وكثرة
~~الذنوب والهموم والأحزان في أمور الدنيا وكثرة الأشغال والعلائق وأما أسباب
~~نسيان العلم: فأكل الكسبرة1 الرطبة وأكل التفاح الحامض والنظر إلى المصلوب
~~وقراءة ألواح القبور والمرور بين قطار الجمال وإلقاء القمل على الأرض
~~والحجامة على نقرة القفا كلها تورث النسيان وارتكاب الذنب سبب حرمان الرزق
~~خصوصا الكذب يورث الفقر وكذا نوم الصبح وكثرة النوم تورث فقد العلم إلى غير
~~ذلك ومما يزيد في الرزق التسبيح بعد الفجر وبعد المغرب. ومما يزيد في العمر
~~البر وترك الأذى وتوقير الشيوخ وصلة الرحم والاحتراز عن قطع الأشجار الرطبة
~~إلا عند الضرورة وإسباغ الوضوء والصلاة بالتعظيم والخشوع والقرآن بين الحج
~~والعمرة وحفظ الصحة.
# ولا بد أن يتعلم شيئا من الطب ويتبرك بالآثار الواردة في ms083 الطب الذي جمعه
~~الشيخ الإمام أبو العباس المستغفري2 في كتابه المسمى ب طب النبي صلى الله
~~عليه وسلم يجده من يطلبه.
# هذا خلاصة ما ذكره الزرنوجي - رحمه الله - وكتاب: جواهر العقدين في فضل
~~الشرفين: شرف العلم الجلي والنسب العلي للشيخ الإمام العلامة: علي ابن
~~الشيخ: جمال الدين السمهودي3 الشافعي - رحمه الله - قد اشتمل على جملة
~~كافية من بيان شرف العلم وآداب العالم والمتعلم وطريق الدرس واقتناء الكتب
~~وغيرها اشتمالا نافعا فمن شاء الزيادة فعليه به وبالله التوفيق.
~~PageV01P080
### | الفصل التاسع: في حالة العلماء
# اعلم أن العلم له حقائق لغوية: وهو ضد الجهل واصطلاحية: وهي كما قيل: من
~~جمع بين علم المعقول والمنقول وكما قيل: من تمكن من إثبات المسائل بأدلتها
~~عن علم وثبت وعرفية: وهي كل من اشتغل بتحصيل العلم ولو كان على جهة التقليد
~~أو الشروع في التحصيل فيطلق العالم على من تعلم النحو والصرف أو الفقه أو
~~جميعها وليس مرادي إلا من تمكن من إثبات المسائل بأدلتها عن علم وثبت فيشمل
~~من عرف جميع الآلات وعرف الكتاب والسنة فإنه يتمكن من إثباتها على ذلك
~~الوجه.
# وعلوم العقل لا دخل لها في الشريعة وإن العالم بها لا يدخل في مفهوم
~~"العلماء ورثة الأنبياء" والله تعالى قد أغنانا عن الكتب السابقة التي
~~أنزلت على الأنبياء عليهم السلام بما أنزله إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وجمع فيه كل خير واحتوى على كل فضيلة لفظا ومعنى وعلما وحكمة وغير ذلك
~~فكيف نرجع إلى كتب الحكماء لا نعلم أذلك عنهم من ذات أنفسهم أو عن وحي إلى
~~رسول منهم؟ وأول ما خرج ذلك في دولة
# PageV01P080
# بني العباس وأكثر من أخرجه المأمون ووقع الاشتغال به والمحن والفتن وهلك
~~به جماعة أوقعهم في الكفر والزندقة واشتغل به المأمون حتى إنه أرسل إلى ملك
~~الإفرنج وذكر له أن مراده في الكتب التي لديهم وعربوها له ونبش لحد كسرى من
~~أجل أنه قيل له: إن في قبره تابوتا فيه من كتب القدماء على أنه لو كان ms084 لا
~~بد منه في العلم لكان الصحابة كلهم ليسوا بعلماء لأنهم لم يعرفوا علوم
~~المعقول وكذا من بعدهم من التابعين ومن تبعهم ولا قائل به في العالم وقد
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "نحن أمة أمية لا نكتب ولا نحسب".
# وأما العرف فغير معمول به لأنه إذا اشتغل بفن وعرفه سمي في العرف عالما
~~وليس هو من العلم في شيء لأنه لا ينتفع به في الدين أصلا ولا يقدر أن يعمل
~~بفرع من فروع الشريعة بنفس ذلك الفن كالنحو وغيره وإنما تلك الفنون آلة
~~للكتاب والسنة فمن اشتغل بها ولم يتوصل بها إلى تلك الأمور فهو كمن أحكم
~~السلم ولم يرتق عليه إلى محل مرتفع ولا فائدة له فيه
# وكذا المقلد فإنه لا يعلم ما الحق في المسألة ولا مع من هو ولا قاله من
~~قلده أصواب هو أم خطأ وهذا لا يصح إطلاق العالم عليه حتى قال النووي1: إنه
~~إجماع وقالوا في أصول الفقه: إنه لا عبرة بالمقلد في إجماع العلماء لأنه
~~ليس بعالم لأنهم حدوه: من يقبل قول من أفتاه من دون أن يطالبه بحجة وقد
~~أوضح هذا بما لا مزيد عليه الشيخ الفاضل علي بن محمد2 ولد شيخنا الشوكاني -
~~رحمه الله - في القول السديد في نصح المقلد وإرشاد المستفيد.
# وأما المشتغل فيما يثبت له ذلك إلا إذا ثبت له الملكة في الآلات وأمكنه
~~معرفة الكتاب والسنة كما ينبغي لأنه عند شروعه يريد تحصيل ما به الوصول إلى
~~معرفة العلم الذي يطلق على من قام به اسم العالم فإذا أطلق عليه عند الشروع
~~فإنما هو مجاز بعلاقة الأول والقرينة الواقعة
# فإذا عرفت هذا علمت أن العلم من أشرف المطالب لا يساويه مساو ولا تبلغ
~~غايته غاية ولا فضيلة سواه ولقد صدق القائل: من فاته العلم ماذا أدرك ومن
~~أدرك العلم ماذا فاته.
# قال الشافعي: إذا لم يكن العالم العامل وليا فما لله ولي. والصحيح أن
~~العالم له رتبة كبيرة وهي كونه وارث الأنبياء عليهم السلام وكونه ms085 ممن قال
~~صلى الله عليه وسلم فيه: "لأن يهدي الله رجلا على يديك خير مما طلعت عليه
~~الشمس" وكونه ممن يصدق عليه قوله تعالى: {إنما يخشى الله من عباده العلماء}
~~. وقوله: {قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون} . وقوله: {وإذ أخذ
~~الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس} .
# ثم إن العلم له فوائد منها: أنه يؤجر على تعلمه وتعليمه والإفتاء به
~~والقضاء بما دل عليه والتصنيف وإهداء الناس ويكون مما يتبع بعد الموت كما
~~قال صلى الله عليه وسلم: "أو علم ينتفع به" وكما قال: "العلماء على منابر
~~من نور يوم القيامة" وكما قال: "إن أنبياء بني إسرائيل يتمنى أحدهم أن يكون
~~كعلماء هذه الأمة" وكما PageV01P081
# قال: "من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين" والفقه فهم الكتاب والسنة
~~وكما قال: خياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام إذا فقهوا فأثبت لهم
~~الخيرية المطلقة.
# وهذه بعض الأدلة فيهم والفضائل المسرودة في الكتب هي الكثير الطيب لولا
~~خوف الإطالة لاحتاجت إلى مجلد وقد جمع فيما ورد فيهم وفضائلهم بعض علماء
~~مكة المكرمة مجلدا وسماه العلم فثبت أن العلماء لهم المحل الأسنى وآدم عليه
~~السلام لما ألهمه الله تعالى الأسماء وجعل له تلك الحالة رفعه على الملائكة
~~وله حالة الرياسة على الملائكة حالة إنبائهم كالحالة التي تثبت للشيخ على
~~التلميذ فلما صارت له تلك الفضيلة وبلغ تلك المنزلة عظم على الملائكة
~~وأمرهم الله سبحانه بالسجود له لأنه قد صار له حق المشيخة وإن كانت ماهية
~~الملائكة أشرف وصفاتهم أعلى وأفضل من صفات الآدمي إلا أن هذه حالة خاصة ولا
~~مانع من أن يأمر الله سبحانه بعض خلقه بالسجود لبعض ولا فائدة للتمحلات لأن
~~المنهي عنه وهو السجود لغير الله سبحانه إنما هو في شريعته صلى الله عليه
~~وسلم لوقوعه في شرع من قبله كسجود يعقوب وزوجته ليوسف عليهم السلام حين
~~دخلا عليه كما حكاه الله سبحانه ولو سلمنا أنه منهي عنه في كل شريعة فهذا
~~خاص لكون الآمر به هو الله سبحانه ms086 وتعالى وهو الباعث للرسل والموجب للشرائع
~~وقد حكاه عن نفسه ولا فائدة فيما قيل: إنه إنما جعل آدم قبلة لهم لأنه
~~ينافيه قوله: {اسجدوا لآدم} ولو كان كذلك لقيل لهم: اسجدوا إلى آدم وكذا
~~إنما أمروا بالسجود لله ولكن نسب إلى آدم وهذا ينافيه اللفظ أيضا وبالجملة
~~فكأن السجدة له عليه السلام تعظيما لعلمه.
# وقد اختلف في كيفية التعليم فقيل: بالاستعداد والإلقاء من الله تعالى
~~إليه وقيل: بالإلهام ويدل عليه قوله تعالى في داود {وعلمناه صنعة لبوس لكم}
~~فإنه ألهمها إلهاما لا تعليما حقيقة والذي يظهر لي أنه أطلعه الله سبحانه
~~على اللوح المحفوظ لأن فيه كل ما كان وما سيكون فجميع الأسماء والأشياء فيه
~~وصفاتها وأحوالها فطبق تلك الكيفية التي رآها في اللوح على المسميات وقد
~~قال تعالى: {فلا يظهر على غيبه أحدا، إلا من ارتضى من رسول} أو أنه خلق له
~~قدرة يقتدر بها على التعبير عن تلك الأمور عند الأمر له بإنباء الملائكة
~~ويكون معنى علم أقدر وهذا مما يدل أكمل دلالة على أن علم الله تعالى لا
~~نسبة بينه وبين علم مخلوقاته وعلى أن علم المخلوق ولو بلغ الغاية القصوى
~~والنهاية العليا لا يدرك كنه الأمور ولا ينكشف له المصالح كلية الانكشاف
~~وبهذا تعرف قدر الشيخ وأنه لما صارت له تلك الفضيلة وهي العلم كان الجزاء
~~فيه السجود وإن كان التلميذ شريفا في النسب فإن شرف التعليم له زائد على
~~شرفه كما كان ابن عباس يمسك بركاب شيخه وكان ينام في بابه ينتظر لخروجه حتى
~~يطير عن ثوبه التراب الذي تلقيه الرياح وكذلك أمسك الإمام أحمد ركاب
~~الشافعي فيجب على التلميذ أن يجل الشيخ ويعظمه لما أسدى إليه ولا يكفر
~~نعمته فيهلك كإبليس لما أذنب هلك وأقل أحوال هلاك التلميذ ذهاب رونق علمه
~~وعدم قبول فائدته مع تغير أحوال الدنيا عليه وكم شاهدنا وكفى بهذا دليلا
~~فإن الملائكة عليهم السلام لما عرفوا الأسماء ثبت لآدم عليه السلام ذلك
~~الحق عليهم بعد أن كان عندهم لا يصلح ms087 للخلافة فصار صالحا للإفادة وأبى
~~اللعين فكان سبب هلاكه وهلاك ذريه ومن تبعه لأنه أصر على ما ظهر له أنه
~~الصواب وإبليس وإن كانت ماهيته غير ماهية الملائكة وهو من الجن لكنه أطلق
~~عليه ذلك الاسم ودخل في مسماهم وعوقب على عدم الامتثال لكونه قد
# PageV01P082
# صارت له أحوال الملائكة وقرب كقربهم وأودع فيه من النور ما شابه به
~~الملائكة فلما أصر واستكبر وعاد إلى الماهية الأصلية نال ما نال وعوقب بما
~~عوقب وهذا أحسن ما تفسر به الآية الكريمة وإن كان قد قيل في تفسيرها أمور
~~أخر كلها صرف اللفظ عن ظاهره بغير قرينة ولا مرجح وما جعلوه مانعا من أن
~~الملائكة لم يقع منهم الاستنكار وإنما هو على جهة العرض يأباه قطعهم بان
~~آدم وذريته سيفسدون ويسفكون الدماء فهذا مما يبين أن كل مخلوق لا بد له من
~~الخطأ فإن الملائكة قد قص الله علينا أمرهم هذا والأنبياء كذلك وكل ذلك
~~إنما وقع منهم في الاجتهادات لا في الأوامر والتشريعات فلما وقع ذلك منهم
~~وقد ثبتت لهم العصمة نبهوا على الخطأ فقد وقع ذلك لسيد ولد آدم وخير الخلق
~~وأقربهم إلى الله صلى الله عليه وسلم ونبه وكذا الملائكة وكفى بهذا رادعا
~~وزاجرا للعلماء عن إثبات الشريعة بالرأي والقياسات الواهية غير ما كانت
~~علته منصوصة أو منبها عليها وأما فحوى الكتاب وقياس الأول فهو داخل في
~~مفهوم اللفظ ليس من باب القياس وإنما القياس الممنوع الذي يكون باعتبار
~~الأقيسة الأخرى التي توسعوا فيها مثل السبر والتقسيم والإحالة وغير ذلك
~~وإذا اعتقد أنه شرع وأوجب على غيره اتباعه أو أفتى به أو قضى عليه فقد تقول
~~على الله سبحانه بما لم يقله فليكن هذا على ذكر منك فإنه من أعظم الأمور
~~التي يكون بها الهلاك فما أحق العالم أنه إذا لم يجد علة منصوصا عليها ولا
~~منبها عليها أن يترك التشريع وهذا المقيس بالرأي إنما عسر الشريعة والنبي
~~صلى الله عليه وسلم يسرها وهذه نصيحة مني لمن يريد الله به ms088 خيرا ليس الموجب
~~لها إلا حب إخواني من علماء المسلمين المتبعين.
# وأما المقلد أو مجتهد المذهب فليس من مبحوثنا ولا دخل في نصيحتنا لأنه
~~ممنوع عن التكلم محجور عن التعرض حتى يصدق عليه اسم العالم لما عرفت ومن
~~أراد تحقيق ذلك فعليه بكتب شيخنا الشوكاني وكتب أئمة السنة ابن تيمية وابن
~~القيم وابن الوزير والسيد الأمير ومن حذا حذوهم وبتكميل الحجة والبيان وشرح
~~بيتي إمام الزمان ففيها ما يغني ويقني وإنما جرى القلم بهذا في هذه وإن كان
~~المبحوث عنه سواه لأن له دخلا فيها.
# ولما نظرت هذه الفضيلة التي ثبتت لآدم باعتبار العلم عدلت إلى أن هؤلاء
~~العلماء الذين عرفت أنهم المقصودون هنا وزع الله بينهم الفضائل وجعلهم
~~أنواعا.
# النوع الأول: علماء الصحابة الحافظين للشريعة المبلغين عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المعلمين لمن دخل في الدين القائمين بنشرها المجاهدين لمن
~~خالفها.
# النوع الثاني: التابعون لتلك الفضائل القافون أثر الأوائل. الراحلون
~~لتنفيذها إلى البلاد المبلغون إلى من بعدهم من العباد وهم دون النوع الأول
~~من الرتبة.
# النوع الثالث: تابعو التابعين وهم على نهجهم في تلك العناية ومتبعون لهم
~~في الفضائل والشرف حتى كانوا خلفهم في القيام بذلك المنصب وفعلوا كفعلهم في
~~إحراز ذلك المطلب ثم من بعده كثرت الروايات وانتشرت في جميع الأقطار بفتح
~~البلاد وفشا الكذب وعم التقليد الذي منع منه الأئمة المجتهدون وحذر منه
~~السلف الصالحون.
# النوع الرابع: العلماء البالغون إلى رتبة الاجتهاد المطلق وهم كثيرون غير
~~الأربعة المشهورين كما صرح
# PageV01P083
# بذلك أهل السير والطبقات في كتبهم وكانوا لا يقلدون أحدا ولا ينسبون
~~أنفسهم إلى أحد ولم يكونوا متمذهبين كما يزعم من لا علم له بأحوال العلماء.
# النوع الخامس: وهو من اشتغل بطلب جمع الأحاديث حتى حفظ منها مالا يقدره
~~طباعنا ولا يتصوره حواسنا فمنهم من حفظ ألف ألف أي عشرة لكوك في العرف
~~ومنهم من حفظ عشرة آلاف ألف بمعنى مائة لك ومنهم من حفظ أحمال جمال من
~~المائة فما دون وما فوق ورحل في ms089 طلب ذلك إلى مشرق الأرض ومغربها جنوبا
~~وشمالا وذلك بسبب أن الله تبارك وتعالى خلق للسنة المطهرة خلقا مثل هؤلاء
~~فسعوا في طلبها وبذلوا نفوسهم وملاذهم في تحصيلها وداروا الأقطار ووصلوا
~~الليل والنهار وأحرزوها وبثوها في الناس وقضوا ما كان عليهم وبقي ما كان
~~لهم فجزاهم الله عن الإسلام جزاء خير على التمام والسنة صنو القرآن الكريم
~~وإنما فارقها لكونه للتحدي وهي مشاركة له في التشريع وقد تدارك الله بحفظ
~~الكتاب ويلزم منه حفظ السنة لكونها وضعت بأنها وحي ثم بعدهم.
# النوع السادس: وهو أنه لما كثرت الزيادة فيها وفشا الكذب وظهر أهل الوضع
~~والكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم كل حين وكل وقت في زيادة
~~واحتالوا بإدخال الأحاديث الموضوعة والمكذوبة في أسانيد الأثبات الثقات
~~أوجد الله لها هذا النوع فزبروها وعرفوا صحيحها من سقيمها وبينوا موضوعها
~~ومكذوبها وغير ذلك وفحصوا وداروا الأقطار وسألوا الكبار وأخرجوا ما دسه
~~الأشرار وأوضحوا ذلك أوضح منار وعرفوا كل واحد من رواتها باسمه ولقبه وبلده
~~وكنيته وحرفته ومشائخه والآخذين عنه ومجالسه ومن حضر ومن ذهل في حال
~~الإملاء عليهم في ذلك المجلس وما قدر ذهوله وبينوا أسباب القدح من وضع وكذب
~~وتدليس وإبهام وسوء حفظ ولين ومختلط في عقله وصدوق وشيخ وغير ذلك ولهم في
~~ذلك اصطلاحات يعرفها من عرف علم السنة فإنه لا بد من معرفتها ثم دونوا
~~للرجال كتبا ذكروا فيها أحوالهم وما سبب القدح فيهم وما يقبلون فيه وما لم
~~يقبلوا فيه إذا كان له حالات وما يعرض لهم وعمن رووا ومن روى عنهم ثم دونوا
~~كتبا في المكذوبات والموضوعات والضعاف والحسان والصحاح ومنهم من جمع الجميع
~~ولما كان لا يؤمن بعد أعصارهم أن لا تكون تلك الكتب ولا الأقوال أقوالهم
~~أوجد الله تعالى من بعدهم في كل عصر علماء وهم.
# النوع السابع: فشرحوا كتبهم وأوضحوا مرادهم وبينوا للناس مقاصدهم وعرفوا
~~الناس بصحة نسبة ذلك إليهم وأنه كتاب فلان بإحراز أسانيده وكل خلف عن سلف
~~معروف معلوم مشهور ms090 إلى عند المصنف وأبدوا صناعات تطرب الألباب واخترعوا
~~أساليب معونة للطلاب فمنها ما فعلوه على أبواب الفقه ورووا فيه كل ما يصلح
~~للاحتجاج من تلك المجموعات وتكلموا على سنده وقربوه لطلبته كلية التقريب
~~وأزالوا عنه النصب ومنحوه أوفر نصيب وما أنتجته أفكارهم السليمة وأفهامهم
~~المستقيمة من الفوائد العجيبة والنكت الغريبة والأساليب البديعة ولم
~~يتهوروا في الرأي ولا تبعوا ما لم يكن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن
~~نقلوا ما قاله أهل المذاهب من المسائل التي لم تكن موافقة للدليل ودونوا ما
~~حكوه عنهم من تلك العجائب فلا يخل إما أن يكون لقصد البيان وإظهار أن خلاف
~~كلامه هو الصواب فهذا هو الميثاق الذي أخذه الله على أهل الكتاب ومنهم من
~~يكون من باب قوله:
# PageV01P084
# عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه ... ومن لا يعرف الشر يقع فيه
# ومنهم من يذكر ما قالوه بقصد أنهم إذا عرفوا أنه يعرف ما عندهم وقد ذكر
~~الدليل أو رجح فلا يظنوا أنه فعل ذلك وهو جاهل لما عندهم وهذا مأجور وأن
~~كان قصده إنما هو ليعرفوا أنه عالم فقط فهذا معجب بنفسه. ومنهم من يظهر
~~بذلك لأهل مذهبه أنه لم يخالفهم وأنه باق على وفق قول إمامهم وهذا الفعل
~~يخالف أخذ الميثاق وأمر العلماء بالبيان وخشية الله منهم وكونهم ورثة
~~الأنبياء.
# ولهذا البحث مزيد فائدة في القول السديد وقد جرت عادة الله سبحانه أن
~~فاعل ذلك لا بد أن يبقى مضطهدا خائفا محروم العلم لا ينفعه ذلك في الدنيا
~~وفي الآخرة شيئا وأن فاعل الحق ومتبعه والمتظهر بنصره والقيام لخدمته
~~والبيان لما خالفه والرد على قائله في أعلى رتب الشرف وأرفع درجات الكمال
~~مجلل مبجل مهاب وكان الفرد المنظور إليه بعين العلم وإن كلامه هو الحق
~~والصواب متبع في الناس معمول بما قاله وإن خولف في مدة حياته كبعض العلماء
~~الكبار. فتنظر بعد موته وإذا كلامه عند المخالف والموالف مقبول ويستدل به
~~كل أحد. وتنظر وإذا كل مؤرخ إذا ذكره جعل ترجمته أكبر ms091 التراجم ويذكر من
~~فضله ونبله ما يخلع قلوب مخالفيه ولا يقدر أحد على جحد فضائله ولا كتم
~~مناقبه بل يشهد له بها المخالف كابن حزم وابن تيمية وغيرهما في كل عصر.
# ثم إن لهم فضائل غير هذه منها: الصدع بالحق ونصره ودفع الباطل وإظهار ما
~~وجب. ولذا ترى كثيرا من الصحابة يقولون: لولا أني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: من كتم علما الحديث. وسمعت قول الله تعالى: {ومن يكتمها
~~فإنه آثم قلبه} ما حدثتك فكم للعلماء مواقف عند أمراء الجور وسلاطين الظلم
~~يسطع فيها بالحق ويتكلم بما يوافق الشرع ولا تأخذه في دين الله لومة لائم
~~ولا يردعه عن إظهار الحق رادع ولذا تنظر ما كان لهم من الأجر الجزيل
~~والجزاء الجليل في قوله صلى الله عليه وسلم: "وأفضل من ذلك كله كلمة حق عند
~~سلطان جائر" فتنظر وإذا القائل بالحق كلامه المصدق وقدره المبجل وشأنه
~~عندهم المعظم وتنظر من داهن أو وافقهم على مرادهم رجاء لقربه منهم ودنو
~~مودتهم له يكون عندهم مدحورا مذموما مردودا على أن يصير علم الثاني سخرية
~~وضحكة ويبقى في أيدي الناس لعبة ويطرح عندهم إلى الغاية ويناله من الإهانة
~~النهاية وكم في كل زمان من أهل هذا الشأن فالأول فاز وكان من أهل السعادة
~~في الدارين. والثاني هلك وكان أرباب الشقاوة في الحالتين وصدق عليه قوله
~~صلى الله عليه وسلم: "أنه من الثلاثة الذين تسعر بهم النار وأولهم دخولا
~~فيها" نسأل الله سبحانه الهداية والصلاح وأسباب الألطاف التي تكون موجبة
~~للفلاح والنجاح.
# ومنها: الصبر على التعليم والتهذيب لمن وصل إليهم واشتغال أوقاتهم
~~بالتدريب لهم وبذل مجهودهم في إخلاص نصحهم في إفادتهم.
# ومنها: إفادة الناس فيما يحتاجون إليه من الفتيا ودفع الخصومات وإظهار
~~الحق ودفع الباطل والقيام على الظالم والنصر للمظلوم وإيصال الخصم بما
~~يستحقه من خصمه.
# ومنها: أنهم أمان أهل الأرض عند إتيان الساعة وقرب حلولها فإن ارتفاع
~~العلم من علاماتها وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم أن ليس المراد ms092 ارتفاع
~~نفس العلم وإنما هو قبض حامليه حتى تضرب أكباد الإبل في مسألة ولا يجدون من
~~يفتي فيها.
# PageV01P085
# ثم لما كان للعالم والعلم هذه الفضائل وهذه الأحوال كان من قام به كما
~~ينبغي من أهل السعادة ومن ترك ما يليق وتبع ما يجانب العلم ويخالف المراد
~~منه كان من أهل البلاء والشقاوة ولذلك أسباب: الأول: أنه لا يقصد بالتعلم
~~والتعب إلا الله سبحانه وما يوافق مراده.
# الثاني: أنه لا يكون قصده بعد أن حصل له العلم إلا أن يعمل ويخدم ويقرر
~~ما صح عنه صلى الله عليه وسلم ويرد ما خالف سنته كائنا ما كان.
# الثالث: أن لا يعمل ولا يترك إلا وقد قام له دليل على العمل أو الترك من
~~الكتاب والسنة أو استنباط جلي منهما. ولا يجعل لرأيه دخلا في إثبات الشريعة
~~ولا يكلف الناس بمجرد ما خطر بباله إذا لم تكن له عليه حجة تكون له بها
~~النجاة إذا سئل بما أثبت ذلك الحكم وما كلف به العباد.
# الرابع: ترك التعصبات كلها. وهي أقسام وقد حقق ذلك شيخنا الإمام في أدب
~~الطلب فمن أراد الاطلاع عليها فعليه به. وليس للعالم مسرح في التشريع ولا
~~كل ما قاله صواب بل هو مجوز عليه الخطأ والصواب فكيف يقع منه التعصب لقول
~~عالم أو لقول صدر منه.
# الخامس: أن لا يرى لنفسه حقا وأن لا يعتريه عجب وكبر لأنه محل الضعف
~~والزلل والخطأ وكم مثله من العلماء وكم وأي رتبة قد بلغ إليها. فإنه إذا
~~نظر في أبناء كل زمان وأبناء زمانه نظر وإذا فيهم من لا يبلغ قدره ولا ينال
~~من الحظ والمعرفة ماله. بل إذا نظر إلى من هو أحقر منه يجد عنده من الفوائد
~~ما لم يكن عنده ولم يبلغ رتبة الكمال من الخلق فرد ولو بلغ إلى النهاية
~~القصوى ففوقه من هو أعلى منه رتبة وأرفع منه كعبا. على أنه إذا تفكر في أمر
~~علم أنه لا يحسن منه ذلك وهو أنه اشترك هو وجميع النوع ms093 الإنساني في الماهية
~~وفي سائر الصفات ومنحه الله سبحانه وفتح عليه بالمعرفة مع أنه هو والعامي
~~والجاهل سواء. فهل يكون ذلك داعيا لأن ينظر لنفسه حقا وأن يفتخر ويعتريه
~~العجب وهل تقابل تلك المنحة بهذا.
# السادس: أن يصون العلم عما يدنسه فالعلم جوهر شفاف نوري يكدره أدنى مكدر
~~ويذهب برونقه أيسر شيء وما ذاك إلا لشرفه ولذا قيل: إن عيب ذي الشرف مذكور
~~وعيب الجاهل مغمور فيصير عند كل راء وسامع أضحوكة وسخرية فكيف بمن علم
~~تحريم المحرمات كالخمر والزنا والربا وأكل أموال الناس بالباطل والارتشاء
~~ثم أقدم على أحدها؟ فهل تكون لعلمه فائدة؟ وهل تصير له ثمرة؟ وهل كان إلا
~~نكالا ووبالا وسببا لهلاكه وداعيا لأهل البطالة إلى عدم الإقلاع عن تلك
~~الأفعال ومجريا لهم إلى ملازمة الفساد لأنهم قد نظروه بعين العلم فيكون
~~عليه وزره وأوزارهم؟ فكيف إذا انضم إلى فعله التحليل لهم والتحريم من
~~المسامحة والموافقة في مخالفة الشرع؟ فهو أشد من كل بلية وأعظم من كل فتنة
~~لأنه أضله الله على علم ثم لم يكتف بذلك حتى أضل غيره فيكون من أهل
~~الشقاوة.
# السابع: أن لا يفتي إلا عن ثبت إذ لو أفتى من دون ثبت كان إثم الذي أفتاه
~~عليه وإثمه على الإقدام على الفتيا من دون معرفة وكان كالحاكم الذي حكم
~~بالحق وهو لا يعلمه وهو من أهل النار كما حكم بذلك الرسول صلى الله عليه
~~وسلم.
# الثامن: أن لا يفتي من ذات نفسه برأيه فهو محرم عليه لأنه مجتهد والمجتهد
~~هو من استفرغ الوسع لتحصيل ظن بحكم ظني فإذا أفتى من دون استنباط ولا معرفة
~~لما يكون هذا الفرد لاحقا
# PageV01P086
# به فهو من التقول على الله بما لم يقل.
# التاسع: أن يجل جميع العلماء ولا يستحقر أحدا منهم ويعظمهم فإن وافق
~~أقوالهم الصواب كان لهم رتبة العلم ورتبة الموافقة وإن خالف فإن كان عن جهل
~~وعدم استفراغ الوسع فقد أخطأ وعليه وزر الخطأ وإن كان عن التباس فهو مخطئ
~~معذور وله أجر فينبهه ms094 على خطئه.
# العاشر: أن يبذل نفسه ووسعه ويفرغ أوقاته لمن أراد التعلم عليه وينصح
~~الطالب ويلقي عليه ما يجب عليه من الفوائد والنكت إن كان أهلا لذلك ويعرفه
~~ما هو الحق والصواب وما يجب عليه اتباعه واجتنابه فما فائدة العلم والتعليم
~~سوى ذلك ولم يجب علينا طلب العلم إلا للإفادة به لمن طلبه. والعالم يكون
~~كالشاهد لكونه قد عرف والطالب يكون كالغائب وقد قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "ليبلغ الشاهد الغائب" ثم إن له على التعليم الأجر العظيم
~~والمقام الكريم.
# الحادي عشر: أنه لا يكتم الحق وأن يصدع به ولا يخاف لومة لائم ويجعل ذلك
~~لله سبحانه وهو الناصر له والحافظ وهو الواجب على كل عالم.
# الثاني عشر: أن يكون على حال الرسول وحال الصحابة من حسن الخلق وكرم
~~السجية والرفق شعاره والتقوى دثاره لا يفارقه لأنه لا يكون عالما إلا بذلك
~~والعلم شرف لا يقوم إلا بمن شرف.
# فهذه حالة العالم التي يجب عليه القيام والتحلي بها. وهذه الأمور هي
~~أسباب السعادة وعكسها سبب الشقاوة.
# والذي يجب على الطالب أمور:
# الأول: صلاح النية في طلبه فلا يكون قاصدا بذلك حرفة من حرف الدنيا كأن
~~يكون مدرسا أو مفتيا أو حاكما أو يماري به العلماء أو لأجل أن يكون له شرف
~~أو غير ذلك من الأسباب التي تخالف أن يكون الفعل لله سبحانه
# الثاني: أن يتوجه مع العزم على أنه يريد العلم الذي يوصل إلى الجنة ويكون
~~سبب السعادة ورضاء الرب سبحانه.
# الثالث: يلتجئ بباب الرب بأن يفتح عليه بالعلم النافع وأن يقدره على ذلك
~~وأن يمن عليه بالغاية في الطلب والإلطاف وأن يصرف عنه شياطين الإنس والجان.
# الرابع: أن يكون مطلوبه علما يصدق عليه بعد معرفته أن من ورثة الأنبياء.
# الخامس: أن يفحص ويكمل في إحراز المعاني ونيل تلك المعاني ويجعل ذلك أعظم
~~شغله وأجل قصده ويترك ما سواه لأجله.
# السادس: أنه إن احتاج إلى الكشف عن حقيقة مسألة فلا يقنع إلا بما قام
~~عليه الدليل إن ms095 كان قد صارت له قدرة على ذلك وإلا فعليه بسؤال العلماء
~~الكبار عما صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم.
# السابع: أن لا يقنع باليسير من العلم ولا يرضى بالقليل حتى يبلغ إلى ما
~~في وسعه ودخل تحت قدرته.
# الثامن: أن يجل العلماء ويتواضع لهم ويعظمهم وينظر لهم الحق الوافر على
~~الإطلاق فإذا صار أهلا للنقد عرف لكل فرد منهم المرتبة التي تليق به.
# PageV01P087
# التاسع: أن يعظم شيوخه ويجلهم ويكون لهم بمثابة الرقيق فقد قيل: إن للشيخ
~~حقا مثل ما للأب بل أزيد لأن الشيخ سبب الحياة الدنيوية والأخروية والأب
~~إنما هو سبب الحياة الدنيوية فقط والعلم حياة والجهل موت وقد قيل في تفسير
~~الآية: {يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي} إن المراد يخرج العالم من
~~الجاهل والجاهل من العالم.
# العاشر: أن لا ينظر وقد شارف على أول فائدة وقرب إلى معرفة أدنى مرتبة
~~فيظن في نفسه الظنون ويخطر بباله أن قد فاز بالقدح المعلى وبلغ الغاية
~~القصوى فالعلم محتاج إلى تقرير وثبت وإلا فهو قد اقنع نفسه بالجهل وهو لا
~~يشعر وتعلق به قلة العقل بل وإن داوم على جمع العلوم 1 / 151 وتلك العقيدة
~~باقية فيه لا تظهر لعلمه فائدة ولا يعود عليه ذلك الطلب بعائدة بل يبقى
~~ممحوق البركة ذاهب الرونق وكم قد شاهدنا ممن قبلنا وفي زماننا وكم قد حكت
~~ذلك التواريخ في العالم.
# الحادي عشر: أن لا يكون سؤاله ولا تكلمه إلا لأربعة أنواع:
# إما لعدم فهمه لذلك.
# أو أنه قد ظهر له اختلال في كلام المصنف ولكن لاعن مجازفة وتخيلات.
# أو عدم معرفة لأصل البحث.
# أو أنه قد ظهر له أن قد سبق إلى ذهن الشيخ غير ما دل عليه كلام المصنف
~~فهذه أحوال الطالب. ولكل من العالم والطالب أحوال أخر لكن هذه أجلها وأشدها
~~حاجة وأعظمها ماسة فإذا قام العالم بتلك الأحوال وقام الطالب بأحواله كان
~~سبب السعادة والفوز.
# وعلى فضل العلم والعلماء أدلة كثيرة واسعة تركتها اختصارا.
# واعلم أن العلماء ms096 تتفاوت مراتبهم وأحوالهم وإن كان قد صدق عليهم مسمى
~~العلم وأحرزوا تلك الأمور والتفاوت إنما هو بقوة الاستنباط وصحة قريحة
~~الاجتهاد فالاجتهاد ملكة تحصل للعالم عند جمعه لتلك العلوم وقد لا تحصل
~~فحصولها متوقف على جمع تلك العلوم ولا يلزم من جمعها حصولها لأنها كالآلة
~~مثل آلة النجار فإنه قد يعرف كيفية النجارة ويتصورها ويجمع آلاتها ولا
~~يمكنه أن يحكم الصناعة كلية الإحكام فالعالم قد يجمع جميع العلوم وتحصل له
~~تلك الكيفية التي هي الملكة ولا يمكنه العمل بتلك الملكة أو يمكنه العمل في
~~بعض ولا يمكنه العمل الكامل. ولذا كان جماعة من الصحابة رضي الله عنهم
~~يعرفون جميع ما قام بلسان العرب وعرفوا السنة والكتاب ولم يمكنهم ذلك مثل
~~أبي هريرة وأمثاله وترى ابن عباس من صغار الصحابة وصار بحر الأمة وكانت له
~~اليد الطولى والسهم المعلى وفي كل عصر هكذا فهي عطايا وحظوظ وقد عثر
~~المتأخر على أدلة قد عجز عنها الأوائل وصنع في التصانيف مالا يقدر عليه
~~الأماثل وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
# وأما أسباب المهالك فهي أيضا كثيرة:
# منها أن يريد أن يكون له بذلك العلم رفعة وشأنا وينظره الناس بذلك ويقال
~~في حقه عالم أو نحرير أو مبرز لا يماري.
# ومنها أن يكون ناصر البدعة سواء علم واستدام على ذلك عجرفة أو عرف ما هو
~~الحق ولم يصغ
# PageV01P088
# إليه أو نصر قولا له قد سبق على خلاف الحق فانكشف له الحق أو لم يسمع من
~~المعرف له بالحق أو قام برياسة فأراد أن يجبر الناس على قوله وإن كان صوابا
~~لكن المخالف له معه دليل لا يؤدي مخالفته لما قاله إلا التنكيل به والعقاب
~~له.
# ومنها أن يكون قد فتح عليه وكان قبل ذلك مقلدا لأحد الأعلام فلا يزال
~~يتعصب له بعد معرفته بأن الحق خلافه عمدا وعنادا.
# ومنها أن يكون ممن له شغل بالعلم ولكن لم تكن له اليد الطولى وصار يفرع
~~ويلحق مسائل متخيلة ويكمل الشريعة ويوجب ويحلل ويحرم.
# فهذه الأمور ما ms097 مع سبق في غضون الكلام في تفصيل هذا المقام إذا تتبعها
~~الذي يريد النجاح وعمل بها فاز بالفلاح وإلا أهلك نفسه وصار من حزب النار
~~نعوذ بالله من ذلك.
# ولهذه الأمور بسطة بسطها الشيخ الفاضل العلامة علي بن محمد بن علي
~~الشوكاني - رحمه الله - في كتابه الدرر الفاخرة الشاملة لسعادة الدنيا
~~والآخرة فمن أراد الاطلاع عليه فليراجعه.
# PageV01P089
### | الباب الثاني: في منشأ العلوم والكتب
### | الفصل الأول: في سببه
# ...
# الباب الثاني: في منشأ العلوم والكتب
# وفيه: فصول
# الفصل الأول: في سببه
# وفيه: إفهامات
# الإفهام الأول: في أن العلم والتعليم: طبيعي في العمران البشري 1 والبشر
~~محتاج إليه
# وذلك أن الإنسان قد شاركته جميع الحيوانات في حيوانيته من الحس والحركة
~~والغذاء وغير ذلك من اللوازم وإنما يمتاز عنها بالفكر وإدراكه الكليات التي
~~يهتدي بها لتحصيل معاشه والتعاون عليه بأبناء جنسه والاجتماع المهيئ لذلك
~~التعاون وقبول ما جاءت به الأنبياء عن الله تعالى والعمل واتباع صلاح أخراه
~~فهو مفكر في ذلك كله دائما لا يفتر عن الفكر فيه طرفة عين بل اختلاج الفكر
~~أسرع من لمح البصر وعن هذا الفكر تنشأ العلوم والصنائع ثم لأجل هذا الفكر
~~وما جبل عليه الإنسان بل الحيوان من تحصيل ما تستدعيه الطباع فيكون الفكر
~~راغبا في تحصيل ما ليس عنده من الإدراكات فيرجع إلى من سبقه بعلم أو زاد
~~عليه بمعرفة أو إدراك أو أخذه ممن تقدمه من الأنبياء الذين يبلغونه لمن
~~تلقاه فيلقن ذلك عنهم ويحرص على أخذه وعلمه ويرجع إلى ما استفاد عنه إما من
~~الأفواه أو من الدوال عليه فهذا ميل طبيعي من البشر إلى الأخذ والاستفادة
~~فمنهم من ساعده فهمه ومنهم من لم يساعده مع ميله إليه
# وأما عدم الميل فلأمر عارضي كفساد المزاج وبعد المكان عن الاعتدال ولا
~~اعتداد به. ثم إن فكره ونظره يتوجه إلى واحد واحد من الحقائق وينظر ما يعرض
~~له لذاته واحدا بعد آخر ويتمرن على ذلك حتى يصير إلحاق العوارض بتلك
~~الحقيقة ملكة له بما يعرض لتلك الحقيقة ms098 علما مخصوصا وتتشوف نفوس أهل الجيل
~~الناشئ إلى تحصيل ذلك فيفزعون إلى أهل معرفته ويجيء التعليم من هذا. فقد
~~تبين بذلك أن PageV01P090
# العلم والتعليم طبيعي في البشر1.
# الإفهام الثاني: في أن العلم والكتابة: من لوازم التمدن:
# اعلم أن نوع الإنسان لما كان مدنيا بالطبع وكان محتاجا إلى إعلام ما في
~~ضميره إلى غيره وفهم ما في ضمير الغير اقتضت الحكمة الإلهية إحداث دوال يخف
~~عليه إيرادها ولا يحتاج إلى غير الآلات الطبعية فقاده الإلهام الإلهي إلى
~~استعمال الصوت وتقطيع النفس الضروري بالآلة الذاتية إلى حروف يمتاز بعضها
~~عن بعض باعتبار مخارجها وصفاتها حتى يحصل منها بالتركيب كلمات دالة على
~~المعاني الحاصلة في الضمير فيتيسر لهم فائدة التخاطب والمحاورات والمقاصد
~~التي لا بد منها في معاشهم ثم إن تركيبات تلك الحروف لما أمكنت على وجوه
~~مختلفة وأنحاء متنوعة حصل لهم ألسنة مختلفة ولغات متبائنة وعلوم متنوعة.
# ثم إن أرباب الهمم من بني الأمم لما لم يكتفوا بالمحاورة في إشاعة هذه
~~النعم لاختصاصها بالحاضرين سمت همتهم السامية إلى إطلاع الغائبين ومن بعدهم
~~على ما استنبطوا من المعارف والعلوم وأتعبوا أنفسهم في تحصيلها لينتفع بها
~~أهل الأقطار ولتزداد العلوم بتلاحق الأفكار ووضعوا قواعد الكتابة الثابتة
~~نقوشها على وجه كل زمان وبحثوا عن أحولها من الحركات والسكنات والضوابط
~~والنقاط وعن تركيبها وتسطيرها لينتقل منها الناظرون إلى الألفاظ والحروف
~~ومنها إلى المعاني فنشأ من ذلك الوضع جملة العلوم والكتب.
# الإفهام الثالث: في أن الخط والكتابة من عداد الصنائع الإنسانية 2:
# وهو رسوم وأشكال حرفية تدل على الكلمات المسموعة الدالة على ما في النفس
~~فهو ثاني رتبة من الدلالة اللغوية وهو صناعة شريفة إذ الكتابة من خواص
~~الإنسان التي تميز بها عن الحيوان وأيضا فهي تطلع على ما في الضمائر وتتأدى
~~بها الأغراض إلى البلد البعيد فتقضى الحاجات وقد دفعت مؤنة المباشرة لها
~~ويطلع بها على العلوم والمعارف وصحف الأولين وما كتبوه من علومهم وأخبارهم
~~فهي شريفة بهذه الوجوه والمنافع وخروجها في الإنسان من القوة إلى الفعل ms099
~~إنما يكون بالتعليم وعلى قدر الاجتماع والعمران والتناغي في الكمالات
~~والطلب لذلك تكون جودة الخط في المدينة إذ هو من جملة الصنائع وإنها تابعة
~~للعمران ولهذا نجد أكثر البدو أميين لا يكتبون ولا يقرؤون ومن قرأ منهم أو
~~كتب فيكون خطه قاصرا وقراءته غير نافذه ونجد تعليم الخط في الأمصار الخارج
~~عمرانها عن الحد أبلغ وأحسن وأسهل طريقا لاستحكام الصنعة فيها كما يحكى لنا
~~عن مصر لهذا العهد وأن بها معلمين منتصبين لتعليم الخط يلقون على المتعلم
~~قوانين وأحكاما في وضع كل حرف ويزيدون إلى ذلك المباشرة بتعليم وضعه فتعتضد
~~لديه رتبة العلم والحس في التعليم وتأتي ملكته على أتم الوجوه وإنما أتى
~~هذا من كمال PageV01P091
# الصنائع ووفورها بكثرة العمران وانفساح الأعمال.
# وقد كان الخط العربي بالغا مبالغة من الإحكام والإتقان والجودة في دولة
~~التبايعة لما بلغت من الحضارة والترف وهو المسمى بالخط الحميري وانتقل منها
~~إلى الحيرة لما كان بها من دولة آل المنذر نسباء التبابعة في العصبية
~~والمجددين لملك العرب بأرض العراق ولم يكن الخط عندهم من الإجادة كما كان
~~عند التبابعة لقصور ما بين الدولتين وكانت الحضارة وتوابعها من الصنائع
~~وغيرها قاصرة عن ذلك ومن الحيرة لقنه أهل الطائف وقريش فيما ذكر يقال: إن
~~الذي تعلم الكتابة من الحيرة هو سفيان بن أمية ويقال: حرب بن أمية وأخذها
~~من أسلم بن سدرة وهو قول ممكن وأقرب ممن ذهب إلى أنهم تعلموها من إياد أهل
~~العراق لقول شاعرهم:
# قوم لهم ساحة العراق إذا ... ساروا جميعا والخط والقلم
# وهو قول بعيد لأن إيادا وإن نزلوا ساحة العراق فلم يزالوا على شأنهم من
~~البداوة والخط من الصنائع الحضرية وإنما معنى قول الشاعر أنهم أقرب إلى
~~الخط والقلم من غيرهم من العرب لقربهم من ساحة الأمصار وضواحيها فالقول بأن
~~أهل الحجاز إنما لقنوها من الحيرة ولقنها أهل الحيرة من التبابعة وحمير هو
~~الأليق من الأقوال وكان لحمير كتابة تسمى المسند حروفها منفصلة وكانوا
~~يمنعون من تعلمها إلا بإذنهم ومن حمير تعلمت ms100 مضر الكتابة العربية إلا أنهم
~~لم يكونوا مجيدين لها شأن الصنائع إذا وقعت بالبدو فلا تكون محكمة المذاهب
~~ولا مائلة إلى الإتقان والتنميق لبون ما بين البدو والصناعة واستغناء البدو
~~عنها في الأكثر وكانت كتابة العرب بدوية مثل كتابتهم أو قريبا من كتابتهم
~~لهذا العهد أو نقول: إن كتابتهم لهذا العهد أحسن صناعة لأن هؤلاء أقرب إلى
~~الحضارة ومخالطة الأمصار والدول
# وأما مضر فكانوا أعرق في البدو أبعد عن الحضر من أهل اليمن وأهل العراق
~~وأهل الشام ومصر فكان الخط العربي لأول الإسلام غير بالغ إلى الغاية من
~~الإحكام والإتقان والإجادة ولا إلى التوسط لمكان العرب من البداوة والتوحش
~~وبعدهم عن الصنائع وانظر ما وقع لأجل ذلك في رسمهم المصحف حيث رسمه الصحابة
~~بخطوطهم وكانت غير مستحكمة في الإجادة فخالف الكثير من رسومهم ما اقتضته
~~رسوم صناعة الخط عند أهلها
# ثم اقتفى التابعون من السلف رسمهم فيها تبركا بما رسمه أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وخير الخلق من بعده المتلقون لوحيه من كتاب الله
~~وكلامه كما يقتفي لهذا العهد خط ولي أو عالم تبركا ويتبع رسمه خطأ أو صوابا
~~وأين نسبة ذلك من الصحابة فيا كتبوه فاتبع ذلك وأثبت رسما ونبه العلماء
~~بالرسم على مواضعه ولا تلتفتن في ذلك إلى ما يزعمه بعض المغفلين من أنهم
~~كانوا محكمين لصناعة الخط وإن ما يتخيل من مخالفة خطوطهم لأصول الرسم ليس
~~كما يتخيل بل لكلها وجه ويقولون في مثل زيادة الألف في لا أذبحنه إنه تنبيه
~~على أن الذبح لم يقع وفي زيادة الياء في بأييد إنه تنبيه على كمال القدرة
~~الربانية وأمثال ذلك مما لا أصل له إلا التحكم المحض وما حملهم على ذلك إلا
~~اعتقادهم أن في ذلك تنزيها للصحابة عن توهم النقص في قلة إجادة الخط وحسبوا
~~أن الخط كمال فنزهوهم عن نقصه ونسبوا إليهم الكمال بإجادته وطلبوا تعليل ما
~~خالف الإجادة من رسمه وذلك ليس بصحيح.
# واعلم أن الخط ليس بكمال في حقهم إذ الخط من ms101 جملة الصنائع المدنية
~~المعاشية كما رأيته فيما مر،
# PageV01P092
# والكمال في الصنائع إضافي وليس بكمال مطلق إذ لا يعود نقصه على الذات في
~~الدين ولا في الخلال وإنما يعود على أسباب المعاش وبحسب العمران والتعاون
~~عليه لأجل دلالته على ما في النفوس وقد كان - صلى الله عليه وسلم - أميا
~~وكان ذلك كمالا في حقه وبالنسبة إلى مقامه لشرفه وتنزهه عن الصنائع العملية
~~التي هي أسباب المعاش والعمران كلها وليست الأمية كمالا في حقنا نحن إذ هو
~~منقطع إلى ربه ونحن متعاونون على الحياة الدنيا شأن الصنائع كلها حتى
~~العلوم الاصطلاحية فإن الكمال في حقه هو تنزهه عنها جملة بخلافنا.
# ثم لما جاء الملك للعرب وفتحوا الأمصار وملكوا الممالك ونزلوا البصرة
~~والكوفة واحتاجت الدولة إلى الكتابة استعملوا الخط وطلبوا صناعته وتعلمه
~~وتداولوه فترقت الإجادة فيه واستحكم وبلغ في الكوفة والبصرة رتبة من
~~الإتقان إلا أنها كانت دون الغاية والخط الكوفي معروف الرسم لهذا العهد ثم
~~انتشر العرب في الأقطار والممالك وافتتحوا إفريقية والأندلس واختط بنو
~~العباس بغداد وترقت الخطوط فيها إلى الغاية لما استبحرت في العمران وكانت
~~دار الإسلام ومركز الدولة العربية وكان الخط البغدادي معروف الرسم وتبعه
~~الإفريقي المعروف رسمه القديم لهذا العهد ويقرب من أوضاع الخط المشرقي
~~وتحيز ملك الأندلس بالأمويين فتميزوا بأحوالهم من الحضارة والصنائع والخطوط
~~فتميز صنف خطهم الأندلسي كما هو معروف الرسم لهذا العهد.
# وطما بحر العمران والحضارة في الدول الإسلامية في كل قطر وعظم الملك
~~ونفقت أسواق العلوم وانتسخت الكتب وأجيد كتبها وتجليدها وملئت بها القصور
~~والخزائن الملوكية بما لا كفاء له وتنافس أهل الأقطار في ذلك وتناغوا فيه
~~ثم لما انحل نظام الدولة الإسلامية وتناقصت تناقص ذلك أجمع ودرست معالم
~~بغداد بدروس الخلافة فانتقل شأنها من الخط والكتابة بل والعلم إلى مصر
~~والقاهرة فلم تزل أسواقه بها نافقة لهذا العهد وله بها معلمون يرسمون
~~لتعليم الحروف بقوانين في وضعها وأشكالها متعارفة بينهم فلا يلبث المتعلم
~~أن يحكم أشكال تلك الحروف على تلك الأوضاع ولقد لقنها ms102 حسا وحذق فيها دربه
~~وكتابا وأخذها قوانين علمية فتجيء أحسن ما يكون.
# وأما أهل الأندلس فافترقوا في الأقطار عند تلاشي ملك العرب بها ومن خلفهم
~~من البربر وتغلبت عليهم أمم النصرانية فانتشروا في عدوة المغرب وإفريقية من
~~لدن الدول اللمتونية إلى هذا العهد وشاركوا أهل العمران بما لديهم من
~~الصنائع وتعلقوا بأذيال الدولة فغلب خطهم على الخط الإفريقي وعفى عليه ونسي
~~خط القيروان والمهدية بنسيان عوائدهما وصنائعهما وصارت خطوط أهل إفريقية
~~كلها على الرسم الأندلسي بتونس وما إليها لتوفر أهل الأندلس بها عند
~~الجالية من شرق الأندلس وبقي منه رسم ببلاد الجريد الذين لم يخالطوا كتاب
~~الأندلس ولا تمرسوا بجوارهم إنما كان يفدون على دار الملك بتونس فصار خط
~~أهل إفريقية من أحسن خطوط أهل الأندلس حتى إذا تقلص ظل الدولة الموحدية بعض
~~الشيء وتراجع أمر الحضارة والترف بتراجع العمران نقص حينئذ حال الخط وفسدت
~~رسومه وجهل فيه وجه التعليم بفساد الحضارة وتناقص العمران وبقيت فيه آثار
~~الخط الأندلسي تشهد بما كان لهم من ذلك لما قيل من أن الصنائع إذا رسخت
~~بالحضارة فيعسر محوها وحصل في دولة بني مرين من بعد ذلك بالمغرب الأقصى لون
~~من الخط
# PageV01P093
# الأندلسي لقرب جوارهم وسقوط من خرج منهم إلى فاس قريبا واستعمالهم إياهم
~~سائر الدولة ونسي عهد الخط فيما بعد عن سدة الملك وداره كأنه لم يعرف فصارت
~~الخطوط بإفريقية والمغربين مائلة إلى الرداءة بعيدة عن الجودة وصارت الكتب
~~إذا انتسخت فلا فائدة تحصل لمتصفحها منها إلا العناء والمشقة لكثرة ما يقع
~~فيها من الفساد والتصحيف وتغيير الأشكال الخطية عن الجودة حتى لا تكاد تقرأ
~~إلا بعد عسر ووقع فيه ما وقع في سائر الصنائع بنقص الحضارة وفساد الدول
~~والله أعلم1.
# قف: إن الصنائع تكسب صاحبها عقلا وخصوصا الكتابة والحساب وذلك2 أن النفس
~~الناطقة للإنسان إنما توجد فيه بالقوة وأن خروجها من القوة إلى الفعل إنما
~~هو بتجدد العلوم والإدراكات عن المحسوسات أولا ثم ما يكتسب بعدها بالقوة
~~النظرية إلى أن يصير إدراكا ms103 بالفعل وعقلا محضا فتكون ذاتا روحانية وتستكمل
~~حينئذ وجودها. فوجب لذلك أن يكون كل نوع من العلم والنظر يفيدها عقلا فريدا
~~والصنائع أبدا يحصل عنها وعن ملكتها قانون علمي مستفاد من تلك الملكة فلهذا
~~كانت الحنكة في التجربة تفيد عقلا والملكات الصناعية تفيد عقلا والحضارة
~~الكاملة تفيد عقلا لأنها مجتمعة من صنائع في شأن تدبير المنزل ومعاشرة
~~أبناء الجنس وتحصيل الآداب في مخالطتهم ثم القيام بأمور الدين واعتبار
~~آدابها وشرائطها
# وهذه كلها قوانين تنتظم علوما فيحصل منها زيادة عقل والكتابة من بين
~~الصنائع أكثر إفادة لذلك لأنها تشتمل على العلوم والأنظار بخلاف سائر
~~الصنائع. وبيانه أن في الكتابة انتقالا من الحروف الخطية إلى الكلمات
~~اللفظية في الخيال ومن الكلمات اللفظية في الخيال إلى المعاني التي في
~~النفس ويكون ذلك دائما فيحل لها ملكة الانتقال من الأدلة إلى المدلولات وهو
~~معنى النظر العقلي الذي يكسب العلوم المجهولة فيكسب بذلك ملكة من التعقل
~~تكون زيادة عقل ويحصل به قوة فطنة وكيس في الأمور لما تعودوه من ذلك
~~الانتقال ولذلك قال كسرى في كتابه لما رآهم بتلك الفطنة والكيس ديوانه أي
~~شياطين وجنون3. قالوا: وذلك أصل اشتقاق الديوان لأهل الكتابة. ويلحق بذلك
~~الحساب فإن في صناعة الحساب نوع تصرف في العدد بالضم والتفريق يحتاج فيه
~~إلى استدلال كثير فيبقى متعودا للاستدلال والنظر وهو معنى العقل. والله
~~أعلم بالصواب4.
# الإفهام الرابع: في أوائل ما ظهر من العلم والكتاب
# اعلم أنه يقال: إن آدم عليه الصلاة والسلام كان عالما بجميع اللغات لقوله
~~سبحانه وتعالى: {وعلم آدم الأسماء كلها} قال الإمام الرازي5: المراد أسماء
~~كل ما خلق الله سبحانه وتعالى من أجناس المخلوقات بجميع اللغات التي يتكلم
~~بها ولده اليوم وعلم أيضا معانيها وأنزل عليه كتابا وهو كما ورد في حديث
~~أبي ذر6 رضي الله عنه أنه قال: يا رسول الله أي كتاب أنزل على آدم؟ قال:
~~"كتاب المعجم" قلت: أي كتاب PageV01P094
# المعجم؟ قال: "أ. ب. ت. ث. ج" قلت: يا رسول الله كم حرفا؟ قال ms104 تسعة
~~وعشرون حرفا. الحديث.
# وذكروا أنه عشر صحف فيها سور مقطعة الحروف وفيها الفرائض والوعد والوعيد
~~وأخبار الدنيا والآخرة وقد بين أهل كل زمان وصورهم وسيرهم مع أنبيائهم
~~وملوكهم وما يحدث في الأرض من الفتن والملاحم ولا يخفى أنه مستبعد عند
~~أصحاب العقول القاصرة وأما من أمعن النظر في الجفر1 ولا حظ شموله على غرائب
~~الأمور فعنده ليس ببعيد سيما في الكتب المنزلة. هكذا قيل ولكن في صحة كتاب
~~الجفر كلام كما بيناه في لقطة العجلان2 وروي أن آدم عليه السلام وضع كتابا
~~في أنواع الألسن والأقلام قبل موته بثلاثمائة سنة كتبها في الطين ثم طبخه
~~فلما أصاب الأرض الغرق وجد كل قوم كتابا فكتبوه من خطه فأصاب إسماعيل عليه
~~السلام الكتاب العربي وكان ذلك من معجزات آدم عليه السلام. ذكره السيوطي في
~~المزهر وهذا أبعد مما قبله وفي رواية أن آدم عليه السلام كان يرسم الخطوط
~~بالبنان وكان أولاده تتلقاها بوصيته منه وبعضهم بالقوة القدسية القابلة
~~وكان أقرب عهد إليه إدريس عليه السلام فكتب بالقلم واشتهر عنه من العلوم ما
~~لم يشتهر عن غيره ولقب بهرمس الهرامسة والمثلث بالنعمة لأنه كان نبيا ملكا
~~حكيما وجميع العلوم التي ظهرت قبل الطوفان إنما صدرت عنه في قول كثير من
~~العلماء وهو هرمس الأول أعني إدريس بن يرد بن مهلايل بن أنوش بن شيث ابن
~~آدم عليه السلام المتمكن بصعيد مصر الأعلى وقالوا: إنه أول من تكلم في
~~الأجرام العلوية والحركات النجومية وأول من بنى الهياكل وعبد الله تعالى
~~فيها وأول من نظر في الطب وألف لأهل زمانه قصائد في البسائط والمركبات
~~وأنذر بالطوفان ورأى أنه آفة سماوية تلحق الأرض فخاف ذهاب العلم فبنى
~~الأهرام التي في صعيد مصر الأعلى وصور فيها جميع الصناعات والآلات ورسم
~~صفات العلوم والكمالات حرصا على تخليدها ثم كان الطوفان وانقرض الناس فلم
~~يبق علم ولا أثر سوى من في السفينة من البشر وذلك مذهب جميع الناس إلا
~~المجوس فإنهم لا يقولون بعموم الطوفان.
# ثم أخذ يتدرج ms105 الاستئناف والإعادة فعاد ما اندرس من العلم إلى ما كان عليه
~~مع الفضل والزيادة فأصبح مؤسس البينان مشيد الأركان لا زال مؤيدا بالملة
~~الإسلامية إلى يوم الحشر والميزان. والله تعالى أعلم. PageV01P095
### | الفصل الثاني: في منشأ إنزال الكتب واختلاف الناس وانقسامهم
# وفيه: إفصاحات:
# الإفصاح الأول: في حكمة إنزال الكتب
# اعلم أن الإنسان لما كان محتاجا إلى اجتماع مع آخر من نوعه في إقامة
~~معاشه والاستعداد لمعاده وذلك الاجتماع يجب أن يكون على شكل يحصل به
~~التمانع والتعاون حتى يحفظ بالتمانع ما هو له ويحصل بالتعاون ما ليس له من
~~الأمور الدنيوية والأخروية
# وكان في كثير منها مالا طريق للعقل إليه وإن
# PageV01P095
# كان فيه فبأنظار دقيقة لا تتيسر إلا لواحد بعد واحد اقتضت الحكمة الإلهية
~~إرسال الرسل وإنزال الكتب للتبشير والإنذار وإرشاد الناس إلى ما يحتاجون
~~إليه من أمور الدين والدنيا
# فصورة الاجتماع على هذه الهيئة هي الملة والطريق الخاص الذي يصل به إلى
~~هذه الهيئة هو المنهاج والشريعة فالشريعة ابتدأت من نوح عليه السلام
~~والحدود الأحكام ابتدأت من آدم وشيث وإدريس عليهم السلام وختمت بأتمها
~~وأكلمها فمن الناس من آمن بهم واهتدى ومنهم من اختار الضلالة على الهدى
~~فظهر اختلاف الآراء والمذاهب من الكفار والفرق الإسلامية {كل حزب بما لديهم
~~فرحون} .
# الإفصاح الثاني: في أقسام الناس بحسب: المذاهب والديانات
# اعلم أن التقسيم الضابط أن يقال: إن من الناس من لا يقول بمحسوس ولا
~~بمعقول وهم السوفسطائية فإنهم أنكروا حقائق الأشياء ومنهم من يقول بالمحسوس
~~ولا يقول بالمعقول وهم الطبيعية كل منهم معطل لا يرد عليه فكره براد ولا
~~يهديه عقله ونظره إلى اعتقاد ولا يرشده ذهنه إلى معاد قد ألف المحسوس وركن
~~إليه وظن أن لا عالم وراء العالم المحسوس ويقال لهم الدهريون أيضا فإنهم
~~يثبتون معقولا.
# ومنهم من يقول بالمحسوس والمعقول ولا يقول بحدود ولا أحكام وهم الفلاسفة
~~فكل منهم قد رقى عن المحسوس وأثبت المعقول لكنه لا يقول بحدود وأحكام
~~وشريعة وإسلام ويظن أنه إذا حصل له المعقول وأثبت ms106 للعالم مبدأ ومعادا وصل
~~إلى الكمال المطلوب من جنسه فيكون سعادته على قدر إحاطته وعلمه وشقاوته
~~بقدر جهله وسفاهته وعقله هو المستبد بتحصيل هذه السعادة. وهؤلاء الذين
~~كانوا في الزمن الأول دهرية وطبيعية وإلهية لا الذين أخذوا علومهم عن مشكاة
~~النبوة.
# ومنهم من يقول بالمحسوس والمعقول والحدود الأحكام ولا يقول بالشريعة
~~والإسلام وهم الصابئة فهم قوم يقرب من الفلاسفة ويقولون بحدود وأحكام عقلية
~~ربما أخذوا أصولها وقوانينها من مؤيد بالوحي إلا أنهم اقتصروا على الأول
~~منهم وما تعدوا إلى الآخر وهؤلاء هم الصابئة الأولى الذين قالوا بغازيمون
~~وهرمس وهما شيث وإدريس عليهما السلام ولم يقولوا بغيرهما من الأنبياء.
~~ومنهم من يقول هذه كلها شريعة ما وإسلام ولا يقول بشريعة محمد صلى الله
~~عليه وسلم - وهم المجوس والنصارى واليهود.
# ومنهم من يقول بهذه كلها وهم المسلمون وكانوا عند وفاة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - على عقيدة واحدة إلا من كان يبطن النفاق ثم نشأ الخلاف فيما
~~بينهم أولا في أمور اجتهادية وكان غرضهم منها إقامة مراسم الدين كاختلافهم
~~في التخلف عن جيش أسامة وفي موته - صلى الله عليه وسلم - وفي موضع دفنه وفي
~~الإمامة وفي ثبوت الإرث عنه - صلى الله عليه وسلم - وفي قتال مانعي الزكاة
~~وفي خلافة علي ومعاوية وكاختلافهم في بعض الأحكام الفرعية ثم يتدرج ويترقى
~~إلى آخر أيام الصحابة - رضي الله عنهم - فظهر قوم خالفوا في القدر ولم يزل
~~الخلاف يتشعب حتى تفرق أهل الإسلام إلى ثلاث وسبعين فرقة كما أشار إليه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان من معجزاته ولكن كبار الفرق
~~الإسلامية ثمان وهم المعتزلة والشيعة والخوارج والمرجئة والنجارية والجبرية
~~والمشبهة والناجية ويقال لهم أهل السنة والجماعة هذا ما ذكروه في كتب
~~الفرق.
# PageV01P096
# الإفصاح الثالث: في أقسام الناس بحسب: العلوم
# اعلم أنهم باعتبار العلم والصناعة قسمان: قسم اعتنى بالعلم فظهرت منهم
~~ضروب المعارف فهم صفوة الله من خلقه وفرقة لم تعتن بالعلم عناية يستحق بها
~~اسمه فالأولى: أمم منهم أهل مصر والروم والهند والفرس والكلدانيون ms107
~~واليونانيون والعرب والعبرانيون.
# والثانية: بقية الأمم لكن الأنبه منهم الصين والترك. وفي الملل والنحل:
~~إن كبار الأمم أربعة: العرب والعجم والروم والهند ثم إن العرب والهند
~~يتقاربان على مذهب واحد وأكثر ميلهم إلى تقرير خواص الأشياء والحكم بأحكام
~~الماهيات والحقائق واستعمال الأمور الروحانية. والعجم والروم يتقاربان على
~~مذهب واحد وأكثر ميلهم إلى تقرير طبائع الأشياء والحكم بأحكام الكيفيات
~~والكميات واستعمال الأمور الجسمانية. انتهى.
# وفي بيان هذه الأمم: تلويحات
# التلويح الأول: في أهل الهند
# اعلم أن لون الهندي وإن كان في أول مراتب السودان فصار بذلك من جبلتهم
~~إلا أنه سبحانه وتعالى جنبهم سوء أخلاق السودان ودناءة شيمهم وسفاهة
~~أحلامهم وفضلهم على كثير من السمر والبيض وعلل ذلك بعض أهل التنجيم بأن زحل
~~وعطارد يتوليان بالقسمة لطبيعة الهند فلولاية زحل اسودت ألوانهم ولولاية
~~عطارد خلصت عقولهم ولطفت أذهانهم فهم أهل الآراء الفاضلة والأحلام الراجحة
~~لهم التحقق بعلم العدد والهندسة والطب والنجوم والعلم الطبيعي والإلهي.
~~فمنهم براهمة: وهي فرقة قليلة العدد ومذهبهم إبطال النبوات وتحريم ذبح
~~الحيوان. ومنهم صابئة وهم جمهور الهند ولهم في تعظيم الكواكب وأدوارها آراء
~~ومذاهب والمشهور في كتبهم مذهب السندهند أي دهر الدهر ومذهب الأرجهيز ومذهب
~~الأركند ولهم في الحساب والأخلاق والموسيقى تأليفات
# التلويح الثاني: في الفرس.
# وهم أعدل الأمم وأوسطهم دارا وكانوا في أول أمرهم موحدين على دين نوح -
~~عليه السلام - إلى أن تمذهب طهمورث بمذهب الصابئين وقسر الفرس على المتشرع
~~به فاعتقدوه نحو ألف سنة إلى أن تمسجوا جميعا بسبب زرادشت ولم يزالوا على
~~دينه قريبا من ألف سنة إلى أن انقرضوا ولخواصهم عناية بالطب وأحكام النجوم
~~ولهم أرصاد ومذاهب في حركاتها واتفقوا على أن أصح المذاهب في الأدوار مذهب
~~الفرس ويسمى سني أهل فارس وذلك أن مدة العالم عندهم جزء من اثني عشر ألفا
~~من مدة السند هند وهي أن السيارات وأوجاتها وجوز هراتها تجتمع كلها في رأس
~~الحمل في كل ستة وثلاثين ألف سنة شمسية مرة واحدة ولهم في ذلك كتب جليلة
~~وفي كتاب ms108 الفهرس1 يقال: إن أول من تكلم بالفارسية كيومرث وتسميه الفرس كل
~~شاه أي ملك الطين وهو عندهم آدم أبو البشر - عليه السلام وأول من كتب
~~PageV01P097
# بالفارسية بيوراسب المعروف بالضحاك وقيل أفريدون وقال ابن عبدوس1 في كتاب
~~الوزراء: كانت الكتب والرسائل قبل ملك كشتاسب قليلة ولم يكن لهم اقتدار على
~~بسط الكلام وإخراج المعاني من النفوس ولما ظهر ملك زرادشت صاحب شريعة
~~المجوس وأظهر كتابه العجيب بجميع اللغات وأخذ الناس بتعلم الخط والكتاب
~~فزادوا ومهروا وقال ابن المقفع: لغات الفارسية: الفهلوية والدرية والفارسية
~~والخوزية والسريانية.
# أما الفهلوية: فمنسوبة إلى فهلة اسم يقع على خمسة بلدان وهي: أصفهان
~~والري وهمذان ونهاوند وأذربيجان.
# وأما الدرية: فلغة المدائن وبها كان يتكلم من بباب الملك وهي منسوبة إلى
~~الباب لأن الباب بالفارسية در والغالب عليها من لغة أهل خراسان والمشرق لغة
~~أهل بلخ.
# فأما الفارسية: فيتكلم بها الموابذة والعلماء وهي لغة أهل فارس وأما
~~الخوزية: فبها كان يتكلم الملوك والأشراف في الخلوة مع حاشيتهم.
# وأما السريانية: فكان يتكلم بها أهل السواد والمكاتبة في نوع من اللغة
~~بالسرياني فارسي
# وللفرس ستة أنواع من الخطوط وحروفهم مركبة من: أبجد هوزي كلمن سف رش ثخذغ
~~فالتاء المثناة والحاء المهملة والصاد والضاد والطاء والظاء والعين والقاف
~~سواقط.
# التلويح الثالث: في الكلدانيين
# وهم أمة قديمة مسكنهم أرض العراق وجزيرة العرب منهم النماردة ملوك الأرض
~~بعد الطوفان وبخت نصر منهم ولسانهم سرياني ولم يبرحوا إلى أن ظهر عليهم
~~الفرس وغلبوا مملكتهم وكان منهم علماء وحكماء متوسعون في الفنون ولهم عناية
~~بأرصاد الكواكب وإثبات الأحكام والخواص ولهم هياكل وطرائق لاستجلاب قوى
~~الكواكب وإظهار طبائعها بأنواع القاربين فظهرت منهم الأفاعيل الغريبة من
~~إنشاء الطلسمات وغيرها ولهم مذاهب نقل منها بطليموس في المجسطي2 ومن أشهر
~~علمائهم: أبرخس واطصفن وفي الفهرس3 أن النبطي أفصح من السرياني وبه كان
~~يتكلم أهل بابل وأما النبطي الذي يتكلم به أهل القرى فهو سرياني غير فصيح
~~وقيل: اللسان الذي يستعمل في الكتب الفصيحة بلسان أهل سوريا وحران
# وللسريانيين ثلاثة ms109 أقلام أقدم الأقلام ولا فرق بينه وبين العربي في
~~الهجاء إلا أن الثاء المثلثة والخاء والذال والضاد والظاء والغين كلها
~~معجمات سواقط وكذا اللام ألف وتركيب حروفها من اليمين إلى اليسار.
# التلويح الرابع: في أهل يونان هم أمة عظيمة القدر بلادهم بلاد روم إيلي
~~وأناطولي وقرامان. PageV01P098
# وكانت عامتهم صابئة عبدة الأصنام وكان الإسكندر منهم الذي أجمع ملوك
~~الأرض على الطاعة لسلطانة وبعده البطالسة إلى أن غلب عليهم الروم وكان
~~علماؤهم يسمون فلاسفة إلهيين أعظمهم خمسة: بندقليس كان في عصر داود - عليه
~~السلام - ثم فيثاغورس ثم سقراط ثم أفلاطون ثم أرساطاطاليس.
# ولهم تصانيف في أنواع الفنون وهم من أرفع الناس طبقة وأجل أهل العلم
~~منزلة لما ظهر منهم من الاعتناء الصحيح بفنون الحكمة من العلوم الرياضية
~~والمنطقية والمعارف الطبيعية والإلهية والسياسات المنزلية والمدنية وجميع
~~العلوم العقلية مأخذوة عنهم ولغة قدمائهم تسمى الإغريقية وهي من أوسع
~~اللغات ولغة المتأخرين تسمى اللطيني لأنهم فرقتان: الإغريقيون واللطينيون
~~وكان ظهور أمة اليونان في حدود سنة ثمان وستين وخمسمائة من وفاة موسى -
~~عليه السلام - وقبل ظهروا الإسكندر بخمس وأربعين وثمانمائة سنة.
# التلويح الخامس: في الروم
# وهم أيضا صابئة إلى أن قام قسطنيطين بدين المسيح وقسرهم على التشرع به
~~فأطاعوه ولم يزل دين النصرانية يقوى إلى أن دخل فيه أكثر الأمم المجاورة
~~للروم وجميع أهل مصر وكان لهم حكماء علماء بأنواع الفلسفة وكثير من الناس
~~يقول: إن الفلاسفة المشهورين روميون والصحيح أنهم يونانيون ولتجاور الأمتين
~~دخل بعضهم في بعض واختلط خبرهم وكلا الأمتين مشهور العناية بالفلسفة إلا أن
~~لليونان من المزية والتفضيل مالا ينكر وقاعدة مملكتهم رومية الكبرى. ولغتهم
~~مخالفة للغة اليونان وقيل لغة اليونان الإغريقية ولغة الروم اللطينية وقلم
~~اليونان والروم من اليسار إلى اليمين مرتب على ترتيب أبجد وحروفهم: ايج
~~وزطي كلمن شعفص قرشت ثخ ظغ فالدال والهاء والحاء والذال والضاد ولام ألف
~~سواقط ولهم قلم يعرف بالساميا ولا نظير له عندنا فإن الحرف الواحد منه يحيط
~~بالمعاني الكثيرة ويجمع عدة كلمات.
# قال جالينوس في ms110 بعض كتبه: كنت في مجلس عام فتكلمت في التشريح كلاما عاما
~~فلما كان بعد أيام لقيني صديق لي فقال: إن فلانا يحفظ عليك في مجلسك أنك
~~تكلمت بكلمة كذا وأعاد علي ألفاظي فقلت من أين لك هذا؟ فقال: إني لقيت
~~بكاتب ما هر بالساميا فكان يسبقك بالكتابة في كلامك وهذا العلم يتعلمه
~~الملوك وجلة الكتاب ويمنع منه سائر الناس لجلالته. كذا قال النديم في
~~الفهرس1.
# وذكر أيضا: أن رجلا متطببا جاء إليه من بعلبك سنة ثمان وأربعين وزعم أنه
~~يكتب بالساميا قال: فجربنا عليه فأصبناه إذا تكلمنا بعشر كلمات أصغى إليها
~~ثم كتب كلمة فاستعدناها فأعادها بألفاظنا. انتهى.
# قف: ذكر في السبب الذي من أجله يكتب الروم من اليسار إلى اليمين بلا
~~تركيب أنهم يعتقدون أن سبيل الجالس أن يستقبل المشرق في كل حالاته فإنه إذا
~~توجه إلى المشرق يكون الشمال عن يساره فإذا كان كذلك فاليسار يعطي اليمين
~~فسبيل الكاتب أن يبتدئ من الشمال إلى الجنوب وعلل بعضهم بكون الاستمداد عن
~~حركة الكبد على القلب. PageV01P099
# التلويح السادس: في أهل مصر
# وهم أخلاط من الأمم إلا أن جمهرتهم قبط وإنما اختلطوا لكثرة من تداول ملك
~~مصر من الأمم كالعمالقة واليونانيين والروم فخفي أنسابهم فانتسبوا إلى
~~موضعهم وكانوا في السلف صابئة ثم تنصروا إلى الفتح الإسلامي وكان لقدمائهم
~~عناية بأنواع العلوم ومنهم هرمس الهرامسة قبل الطوفان وكان بعده علماء
~~بضروب الفلسفة خاصة بعلم الطلسمات والنيرنجات والمرايا المحرقة والكيمياء
~~وكانت دار العلم بها مدينة منف فلما بنى الإسكندر مدينة رغب الناس في
~~عمارتها فكانت دار العلم والحكمة إلى الفتح الإسلامي. فمنهم الإسكندرانيون
~~الذين اختصروا كتب جالينوس وقيل: إن القبط اكتسب العلم الرياضي من
~~الكلدانيين.
# التلويح السابع: في العبرانيين.
# وهم بنو إسرائيل وكانت عنايتهم بعلوم الشرائع وسير الأنبياء فكان أحبارهم
~~أعلم الناس بأخبار الأنبياء وبدء الخليقة وعنهم أخذ ذلك علماء الإسلام
~~لكنهم لم يشتهروا بعلم الفلسفة ولغتهم تنسب إلى عابر بن شالخ والقلم
~~العبراني اليمين إلى اليسار وهو من أبجد إلى آخر قرشت ms111 وما بعده سواقط1 وهو
~~مشتق من السرياني.
# التلويح الثامن: في العرب.
# وهم فرقتان: بائدة وباقية والبائدة: كانت أمما كعاد وثمود انقرضوا وانقطع
~~عنا أخبارهم
# والباقية: متفرعة من قحطان وعدنان ولهم حال الجاهلية وحال الإسلام
~~فالأولى: منهم التبابعة والجبابرة ولهم مذهب في أحكام النجوم لكن لم يكن
~~لهم عناية بأرصاد الكواكب ولا بحث عن شيء من الفلسفة وأما سائر العرب بعد
~~الملوك فكانوا أهل مدر ووبر فلم يكن فيهم عالم مذكور ولا حكيم معروف وكانت
~~أديانهم مختلفة وكان منهم من يعبد الشمس والكواكب ومنهم من تهود ومنهم من
~~يعبد الأصنام حتى جاء الإسلام ولسانهم أفصح الألسن وعلمهم الذي كانوا
~~يفتخرون به علم لسانهم ونظم الأشعار وتأليف الخطب وعلم الأخبار ومعرفة
~~السير والأعصار قال الهمداني: ليس يوصل إلى أحد خبر من أخبار العرب والعجم
~~إلا بالعرب وذلك أن من سكن بمكة أحاطوا بعلم العرب العاربة وأخبار أهل
~~الكتاب وكانوا يدخلون البلاد للتجارات فيعرفون أخبار الناس وكذلك من سكن
~~الحيرة وجاور الأعاجم علم أخبارهم وأيام حمير ومسيرها في البلاد وكذلك من
~~سكن الشام خبر بأخبار الروم وبني إسرائيل واليونان ومن وقع في البحرين
~~وعمان فعنه أتت أخبار السند والهند وفارس ومن سكن اليمن علم أخبار الأمم
~~جميعا لأنه كان في ظل الملوك السيارة والعرب أصحاب حفظ ورواية ولهم معرفة
~~بأوقات المطالع والمغارب وأنواء الكواكب وأمطارها لاحتياجهم إليه في
~~المعيشة لا على طريق تعلم الحقائق والتدرب في العلوم. وأما علم الفلسفة فلم
~~يمنحهم الله سبحانه وتعالى شيئا منه ولا هيأ طباعهم للعناية به إلا نادرا.
~~PageV01P100
# وقد ذكرنا في لقطة العجلان1 أحوال الأمم الماضية على سبيل الإيجاز فإن
~~شئت فارجع إليه.
# PageV01P101
### | الفصل الثالث: في أهل الإسلام وعلومهم
# وفيه: إشارات
# الإشارة الأولى: في صدر الإسلام
# اعلم أن العرب في آخر عصر الجاهلية حين بعث النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قد تفرق ملكها وتشتت أمرها فضم الله سبحانه وتعالى به شاردها وجمع عليه
~~جماعة من قحطان وعدنان فآمنوا به ورفضوا جميع ما كانوا عليه والتزموا شريعة
~~الإسلام ms112 من الاعتقاد والعمل ثم لم يلبث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إلا قليلا حتى توفي وخلفه أصحابه - رضي الله عنهم - فغلبوا الملوك وبلغت
~~مملكة الإسلام في أيام عثمان بن عفان من الجلالة والسعة إلى حيث نبه - عليه
~~الصلاة والسلام - في قوله: "زويت لي الأرض فأريت مشارقها ومغاربها وسيبلغ
~~ملك أمتي ما زوي لي منها". فأباد الله تعالى بدولة الإسلام دولة الفرس
~~بالعراق وخراسان ودولة الروم بالشام ودولة القبط بمصر فكانت العرب في صدر
~~الإسلام لا تعتني بشيء من العلوم إلا بلغتها ومعرفة أحكام شريعتها وبصناعة
~~الطب فإنها كانت موجودة عند أفراد منهم لحاجة الناس طرا إليها وذلك منهم
~~صونا لقواعد الإسلام وعقائده عن تطرق الخلل من علوم الأوائل قبل الرسوخ
~~والإحكام حتى يروى انهم أحرقوا ما وجدوا من الكتب في فتوحات البلاد وقد ورد
~~النهي عن النظر في التوراة والإنجيل لاتحاد الكلمة واجتماعها على الأخذ
~~والعمل بكتاب الله تعالى وسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واستمر ذلك
~~إلى آخر عصر التابعين ثم حدث اختلاف الآراء وانتشار المذاهب فآل الأمر إلى
~~التدوين والتحصين.
# الإشارة الثانية: في الاحتياج إلى التدوين
# اعلم أن الصحابة والتابعين لخلوص عقيدتهم ببركة صحبة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وقرب العهد إليه ولقلة الاختلاف والواقعات وتمكنهم من المراجعة
~~إلى الثقات كانوا مستغنين عن تدوين علم الشرائع والأحكام حتى إن بعضهم كره
~~كتابة العلم واستدل بما روي عن أبي سعيد الخدري أنه استأذن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في كتابة العلم فلم يأذن له
# وروي عن ابن عباس أنه نهى عن الكتابة وقال: إنما ضل من كان قبلكم
~~بالكتابة
# وجاء رجل إلى عبد الله بن عباس فقال: إني كتبت كتابا أريد أن أعرضه عليك
~~فلما عرض عليه أخذ منه ومحا بالماء فقيل له: لماذا فعلت؟ قال: لأنهم إذا
~~كتبوا اعتمدوا على الكتابة وتركوا الحفظ فيعرض للكتاب عارض فيفوت علمهم
~~واستدل أيضا بان الكتاب مما يزاد فيه وينقص ويغير والذي حفظ لا يمكن تغييره
~~لأن الحافظ يتكلم بالعلم ms113 والذي يخبر عن الكتابة يخبر بالظن والنظر.
# ولما انتشر الإسلام واتسعت الأمصار وتفرقت الصحابة في الأقطار وحدثت
~~الفتن واختلاف الآراء وكثرت الفتاوى والرجوع إلى الكبراء أخذوا في تدوين
~~الحديث والفقه وعلوم القرآن واشتغلوا بالنظر PageV01P101
# والاستدلال والاجتهاد والاستنباط وتمهيد القواعد والأصول وترتيب الأبواب
~~والفصول وتكثير المسائل بأدلتها وإيراد الشبه بأجوبتها وتعيين الأوضاع
~~والاصطلاحات وتبيين المذاهب والاختلافات وكان ذلك مصلحة عظيمة وفكرة في
~~الصواب مستقيمة فرأوا ذلك مستحبا بل واجبا لقضية الإيجاب المذكور مع قوله -
~~صلى الله عليه وسلم - "العلم صيد والكتابة قيد قيدوا - رحمكم الله تعالى -
~~علومكم بالكتابة" الحديث. قلت: ولعل هذا الحديث لم يصح.
# الإشارة الثالثة: في أول من صنف في الإسلام.
# اعلم أنه اختلف في أول من صنف فقيل: الإمام عبد الملك بن عبد العزيز بن
~~جريج البصري المتوفى سنة خمس وخمسين ومائة وقيل أبو النضر سعيد بن أبي
~~عروبة المتوفى سنة ست وخمسين ومائة ذكرهما الخطيب البغدادي وقيل ربيع بن
~~صبيح المتوفى سنة ستين ومائة قاله أبو محمد الرامهرمزي ثم صنف سفيان بن
~~عيينة ومالك بن أنس بالمدينة المنورة وعبد الله بن وهب بمصر ومعمر وعبد
~~الرزاق باليمن وسفيان الثوري ومحمد بن فضيل بن غزوان بالكوفة وحماد بن سلمة
~~وروح بن عبادة بالبصرة وهشيم بواسط وعبد الله بن مبارك بخراسان وكان مطمح
~~نظرهم ومطرح بصرهم بالتدوين ضبط معاقد القرآن والحديث ومعانيهما ثم دونوا
~~فيما هو كالوسيلة إليهما.
# الإشارة الرابعة: في اختلاط علوم الأوائل والإسلام
# اعلم أن علوم الأوائل كانت مهجورة في عصر الأموية ولما ظهر آل العباس كان
~~أول من عني منهم بالعلوم الخليفة الثاني أبو جعفر المنصور وكان - رحمه الله
~~تعالى - مع براعته في الفقه مقدما في علم الفلسفة وخاصة في النجوم محبا
~~لأهلها ثم لما أفضت الخلافة إلى السابع عبد الله المأمون بن الرشيد تمم ما
~~بدأ به جده فأقبل على طلب العلم في مواضعه واستخراجه من معادنه بقوة نفسه
~~الشريفة وعلو همته المنيفة فداخل ملوك الروم وسألهم وصلة ما لديهم من كتب
~~الفلاسفة فبعثوا إليه ms114 منها بما حضرهم من كتب أفلاطون وأرسطو وبقراط
~~وجالينوس وإقليدس وبطليموس وغيرهم وأحضر لها مهرة المترجمين فترجموا له على
~~غاية ما أمكن ثم كلف الناس قراءتها ورغبهم في تعلمها إذ المقصود من المنع
~~هو إحكام قواعد الإسلام ورسوخ عقائد الأنام وقد حصل وانقضى على أن أكثرها
~~مما لا تعلق له بالديانات
# فنفقت له سوق العلم وقامت دولة الحكمة في عصره وكذلك سائر الفنون فأتقن
~~جماعة من ذوي الفهم في أيامه كثيرا من الفلسفة ومهدوا أصول الأدب وبينوا
~~منهاج الطلب ثم أخذ الناس يزهدون في العلم ويشتغلون عنه بتزاحم الفتن تارة
~~وجمع الشمل أخرى إلى أن كاد يرتفع جملة وكذا شأن سائر الصنائع والدول فإنها
~~تبتدئ قليلا قليلا ولا يزال يزيد حتى يصل إلى غاية هي منتهاه ثم يعود إلى
~~النقصان فيؤول أمره إلى الغيبة في مهاد النسيان
# والحق أن أعظم الأسباب في رواح العلم وكساده هو رغبة الملوك في كل عصر
~~وعدم رغبتهم فإنا لله وإنا إليه راجعون.
# PageV01P102
### | الفصل الرابع: في أن التعليم للعلم من جملة الصنائع
# وذلك أن الحذق في العلم والتفنن فيه والاستيلاء عليه إنما هو بحصول ملكة
~~في الإحاطة بمبادئه
# PageV01P102
# وقواعده والوقوف على مسائله واستنباط فروعه من أصوله وما لم تحصل هذه
~~الملكة لم يكن الحذق ذلك الفن المتناول حاصلا وهذه الملكة هي في غير الفهم
~~والوعي لأنا نجد فهم المسألة الواحدة من الفن الواحد ووعيها مشتركا بين من
~~شدا في ذلك الفن وبين من هو مبتدئ فيه وبين العامي الذي لم يحصل علما وبين
~~العالم النحرير والملكة إنما هي للعالم أو الشادي في الفنون دون من سواهما
~~فدل على أن هذه الملكة غير الفهم والوعي والملكات كلها جسمانية سواء كانت
~~في البدن أو في الدماغ من الفكر وغيره كالحساب والجسمانيات كلها محسوسة
~~فتفتقر إلى التعليم ولهذا كان السند في التعليم في كل علم أو صناعة إلى
~~مشاهير المعلمين فيها معتبرا عند كل أهل أفق وجيل ويدل أيضا على أن تعليم
~~العلم صناعة لاختلاف الاصطلاحات فيه فلكل ms115 إمام من الأئمة المشاهير اصطلاح
~~في التعليم يختص به شأن الصنائع كلها فدل على أن ذلك الاصطلاح ليس من العلم
~~وإلا لكان واحدا عند جميعهم ألا ترى إلى علم الكلام كيف تخالف في تعليمه
~~اصطلاح المتقدمين والمتأخرين وكذا أصول الفقه وكذا العربية وكذا كل علم
~~تتوجه إلى مطالعته تجد الاصطلاحات في تعليمه متخالفة فدل على أنها صناعات
~~في التعليم والعلم واحد في نفسه وإذا تقرر لك هذا فاعلم أن سند تعليم العلم
~~لهذا العهد قد كاد أن ينقطع عن أهل المغرب باختلال عمرانه وتتاقض الدول فيه
~~وما يحدث عن ذلك من نقص الصنائع وفقدانها كما مر وذلك أن القيروان وقرطبة
~~كانتا حاضرتي المغرب والأندلس واستبحر عمرانهما وكان فيهما للعلوم والصنائع
~~أسواق نافقة وبحور زاخرة ورسخ فيهما التعليم لامتداد عصورهما وما كان فيهما
~~من الحضارة فلما خربتا انقطع التعليم من المغرب إلا قليلا كان في دولة
~~الموحدين بمراكش مستفادا منها ولم ترسخ الحضارة بمراكش لبداوة الدولة
~~الموحدية في أولها وقرب عهد انقراضها بمبدئها فلم تتصل أحوال الحضارة فيها
~~إلا في الأقل وبعد انقراض الدولة بمراكش ارتحل إلى المشرق من إفريقية
~~القاضي أبو القاسم بن زيتون لعهد أواسط المائة السابعة فأدرك تلميذ الإمام
~~ابن الخطيب فأخذ عنهم ولقن تعليمهم وحذق في العقليات والنقليات ورجع إلى
~~تونس بعلم كثير وتعليم حسن وجاء على أثره من المشرق أبو عبد الله بن شعيب
~~الدكالي كان ارتحل إليه من المغرب فأخذ عن مشيخة مصر ورجع إلى تونس واستقر
~~بها وكان تعليمه مفيدا فأخذ عنهما أهل تونس واتصل سند تعليمهما في
~~تلاميذهما جيلا بعد جيل حتى انتهى إلى القاضي محمد بن عبد السلام شارح
~~مقدمة ابن الحاجب وتلميذه وانتقل من تونس إلى تلمسان في ابن الإمام وتلميذه
~~فإنه قرأ مع ابن عبد السلام على مشيخة واحدة وفي مجالس بأعيانها وتلميذ ابن
~~عبد السلام بتونس وابن الإمام بتلمسان لهذا العهد إلا أنهم من القلة بحيث
~~يخشى انقطاع سندهم ثم ارتحل من زواوة في آخر المائة السابعة أبو علي ms116 ناصر
~~الدين المشدالي وأدرك تلميذ أبي عمرو بن الحاجب وأخذ عنهم ولقن تعليمهم
~~وقرأ مع شهاب الدين القرافي في مجالس واحدة. وحذق في العقليات والنقليات
~~ورجع إلى المغرب بعلم كثير وتعليم مفيد ونزل ببجاية واتصل سند تعليمه في
~~طلبتها وربما انتقل إلى تلمسان عمران المشدالي من تلميذه وأوطنها وبث
~~طريقته فيها وتلميذه لهذا العهد ببجاية وتلمسان قليل أو أقل من القليل
~~وبقيت فاس وسائر أقطار المغرب خلوا من حسن التعليم من لدن انقراض تعليم
~~قرطبة والقيروان ولم يتصل سند التعليم فيهم فعسر عليهم حصول الملكة والحذق
~~في
# PageV01P103
# العلوم وأيسر طرق هذه الملكة فتق اللسان بالمحاورة والمناظرة في المسائل
~~العلمية فهو الذي يقرب شأنها ويحصل مرامها فتجد طالب العلم منهم بعد ذهاب
~~الكثير من أعمارهم في ملازمة المجالس العلمية سكوتا لا ينطقون ولا يفاوضون
~~وعنايتهم بالحفظ أكثر من الحاجة فلا يحصلون على طائل من ملكة التصرف في
~~العلم والتعليم ثم بعد تحصيل من يرى منهم أنه قد حصل تجد ملكته قاصرة في
~~علمه إن فاوض أو ناظر أو علم. وما أتاهم القصور إلا من قبل التعليم وانقطاع
~~سنده وإلا فحفظهم أبلغ من حفظ سواهم لشدة عنايتهم به وظنهم أنه المقصود من
~~الملكة العلمية وليس كذلك ومما يشهد بذلك في المغرب أن المدة المعينة لسكنى
~~طلبة العلم بالمدارس عندهم ست عشرة سنة وهي بتونس خمس سنين وهذه المدة
~~بالمدارس على التعارف هي أقل ما يتأتى فيها لطالب العلم حصول مبتغاه من
~~الملكة العلمية أو اليأس من تحصيلها فطال أمدها في المغرب لهذه المدة الأجل
~~عسرها من قلة الجودة في التعليم خاصة لا مما سوى ذلك.
# وأما أهل الأندلس فذهب رسم التعليم من بينهم وذهبت عنايتهم بالعلوم
~~لتناقص عمران المسلمين بها منذ مئين من السنين ولم يبق من رسم العلم فيهم
~~إلا فن العربية والأدب اقتصروا عليه وانحفظ سند تعليمه بينهم فانحفظ بحفظه
~~وأما الفقه بينهم فرسم خلي وأثر بعد عين وأما العقليات فلا أثر لها ولا عين
~~وما ذاك إلا لانقطاع سند ms117 التعليم فيها بتناقص العمران وتغلب العدو على
~~عامتها إلا قليلا بسيف البحر شغلهم بمعايشهم أكثر من شغلهم بما بعدها والله
~~غالب على أمره.
# وأما المشرق فلم ينقطع سند التعليم فيه بل أسواقه نافقة وبحوره زاخرة
~~لاتصال العمران الموفور واتصال السند فيه وإن كانت الأمصار العظيمة التي
~~كانت معادن العلم قد خربت مثل بغداد والبصرة والكوفة إلا أن الله تعالى قد
~~أبدل فيها بأمصار أعظم من تلك وانتقل العلم منها إلى عراق العجم بخراسان
~~وما وراء النهر من المشرق ثم إلى القاهرة وما إليها من المغرب فلم تزل
~~موفورة وعمرانها متصلا وسند التعليم بها قائما فأهل المشرق على الجملة أرسخ
~~في صناعة تعليم العلم بل وفي سائر الصنائع حتى إنه ليظن كثير من رحالة أهل
~~المغرب إلى المشرق في طلب العلم أن عقولهم على الجملة أكمل من عقول أهل
~~الغرب وأنهم أشد نباهة وأعظم كيسا بفطرتهم الأولى وأن نفوسهم الناطقة أكمل
~~بفطرتها من نفوس أهل المغرب. ويعتقدون التفاوت بيننا وبينهم في حقيقة
~~الإنسانية ويتشيعون لذلك ويولعون به لما يرون من كيسهم في العلوم والصنائع
~~وليس كذلك وليس بين قطر المشرق والمغرب تفاوت بهذا المقدار الذي هو تفاوت
~~في الحقيقة الواحدة اللهم إلا الأقاليم المنحرفة مثل الأول والسابع فإن
~~الأمزجة فيها منحرفة والنفوس على نسبتها كما مر وإنما الذي فضل به أهل
~~المشرق أهل المغرب هو ما يحصل في النفس من آثار الحضارة من العقل المزيد
~~كما في تقدم الصنائع ونزيده الآن تحقيقا وذلك أن الحضر لهم آداب في أحوالهم
~~في المعاش والمسكن والبناء وأمور الدين والدنيا وكذا سائر أعمالهم وعاداتهم
~~ومعاملاتهم وجميع تصرفاتهم فلهم في ذلك كله آداب يوقف عندها في جميع ما
~~يتناولونه ويتلبسون به من أخذ وترك حتى كأنها حدود لا تتعدى وهي مع ذلك
~~صنائع يتلقاها الآخر عن الأول منهم ولا شك أن كل صناعة مرتبة يرجع منها إلى
~~النفس أثر يكسبها عقلا جيدا تستعد به لقبول صناعة أخرى ويتهيأ بها العقل
~~لسرعة
# PageV01P104
# الإدراك للمعارف. ولقد بلغنا في ms118 تعليم الصنائع عن أهل مصر غايات لا تدرك
~~مثل أنهم يعلمون الحمر الإنسية والحيوانات العجم من الماشي والطائر مفردات
~~من الكلام والأفعال يستغرب ندورها ويعجز أهل المغرب عن فهمها وحسن الملكات
~~في التعليم والصنائع وسائر الأحوال العادية يزيد الإنسان ذكاء في عقله
~~وإضاءة في فكره بكثرة الملكات الحاصلة للنفس إذ النفس إنما تنشأ بالإدراكات
~~وما يرجع إليها من الملكات فيزدادون بذلك كيسا لما يرجع إلى النفس من
~~الآثار العلمية فيظنه العامي تفاوتا في الحقيقة الإنسانية وليس كذلك ألا
~~ترى إلى أهل الحضر مع أهل البدو كيف تجد الحضري متحليا بالذكاء ممتلئا من
~~الكيس حتى إن البدوي ليظنه أنه قد فاقه في حقيقة إنسانيته وعقله وليس كذلك
~~وما ذاك إلا لإجادته في ملكات الصنائع والآداب في العوائد والأحوال الحضرية
~~مالا يعرفه البدوي فلما امتلأ الحضري من الصنائع وملكاتها وحسن تعليمها ظن
~~كل من قصر عن تلك الملكات أنها الكمال في عقله وأن نفوس أهل البدو قاصرة
~~بفطرتها وجبلتها عن فطرته وليس كذلك فإنا نجد من أهل البدو من هو في أعلى
~~رتبة من الفهم والكمال في عقله وفطرته إنما الذي ظهر على أهل الحضر من ذلك
~~هو رونق الصنائع والتعليم فإن لها آثارا ترجع إلى النفس وكذا أهل المشرق
~~لما كانوا في التعليم والصنائع أرسخ رتبة وأعلى قدما وكان أهل المغرب أقرب
~~إلى البداوة ظن المغفلون في بادئ الرأي أنه لكمال في حقيقة الإنسانية
~~اختصوا به عن أهل المغرب وليس ذلك بصحيح فتفهمه والله يزيد في الخلق ما
~~يشاء وهو إله السموات والأرض.
# قف: إن العلوم إنما تكثر حيث يكثر العمران وتعظم الحضارة والسبب في ذلك
~~أن تعليم العلم من جملة الصنائع وأن الصنائع إنما تكثر في الأمصار وعلى
~~نسبة عمرانها في الكثرة والقلة والحضارة والترف تكون نسبة الصنائع في
~~الجودة والكثرة لأنه أمر زائد على المعاش فمتى فضلت أعمال أهل العمران عن
~~معاشهم انصرفت إلى ما وراء المعاش من التصرف في خاصية الإنسان وهي العلوم
~~والصنائع ومن تشوف بفطرته إلى ms119 العلم ممن نشأ في القرى والأمصار غير
~~المتمدنة فلا يجد فيها التعليم الذي هو صناعي لفقدان الصنائع في أهل البدو
~~ولا بد له من الرحلة في طلبه إلى الأمصار المستبحرة شأن الصنائع كلها
~~واعتبر ما قررناه بحال بغداد وقرطبة والقيروان والبصرة والكوفة لما كثر
~~عمرانها صدر الإسلام واستوت فيها الحضارة كيف زخرت فيها بحار العلم وتفننوا
~~في اصطلاحات التعليم وأصناف العلوم واستنباط المسائل والفنون حتى أربوا على
~~المتقدمين وفاقوا المتأخرين ولما تناقص عمرانها وابذعر سكانها انطوى ذلك
~~البساط بما عليه جملة وفقد العلم بها والتعليم وانتقل إلى غيرها من أمصار
~~الإسلام.
# ونحن لهذا العهد نرى أن العلم والتعليم إنما هو بالقاهرة من بلاد مصر لما
~~أن عمرانها مستبحر وحضارته مستحكمة منذ آلاف من السنين فاستحكمت فيها
~~الصنائع وتفننت ومن جملتها تعليم العلم وأكد ذلك فيها حفظه ما وقع لهذه
~~العصور بها منذ مائتين من السنين في دولة الترك من أيام صلاح الدين بن أيوب
~~وهلم جرا وذلك أن أمراء الترك في دولتهم يخشون عادية سلطانهم على من
~~يتخلفونه من ذريتهم لما له عليهم من الرق أو الولاء ولما يخشى من معاطب
~~الملك وكباته فاستكثروا من بناء المدارس والزوايا والربط ووقفوا عليها
~~الأوقاف المغلة يجعلون فيها شركا لولدهم ينظر عليها أو يصيب منها مع ما
~~فيهم غالبا من الجنوح إلى الخير والتماس الأجور في المقاصد والأفعال فكثرت
~~الأوقاف
# PageV01P105
# لذلك وعظمت الغلات والفوائد وكثر طالب العلم ومعلمه بكثرة جرايتهم منها
~~وارتحل إليها الناس في طلب العلم من العراق والمغرب ونفقت بها أسواق العلوم
~~وزخرت بحارها والله يخلق ما يشاء وهو العليم الحكيم1. PageV01P106
### | الباب الثالث: في المؤلفين والمؤلفات والتحصيل
### | الترشيح الأول: في أقسام التدوين وأصناف المدونات
# ...
# الباب الثالث: في المؤلفين والمؤلفات والتحصيل
# وفيه: ترشيحات
# الترشيح الأول: في أقسام التدوين وأصناف المدونات
# اعلم أن كتب العلم كثيرة لاختلاف أغراض المصنفين في الوضع والتأليف ولكن
~~تنحصر من جهة المعنى في قسمين:
# الأول: إما أخبار مرسلة وهي كتب التواريخ وإما أوصاف وأمثال ونحوها قيدها
~~النظم وهي ms120 دواوين الشعر.
# والثاني: قواعد علوم وهي تنحصر من جهة المقدار في ثلاثة أصناف:
# الأول: مختصرات تجعل تذكرة لرؤوس المسائل ينتفع بها المنتهي للاستحضار
~~وربما أفادت بعض المبتدئين الأذكياء لسرعة هجومهم على المعاني من العبارات
~~الدقيقة.
# والثاني: مبسوطات تقابل المختصرات وهذه ينتفع بها للمطالعة والثالث:
~~متوسطات وهذه نفعها عام.
# ثم إن التأليف على سبعة أقسام: لا يؤلف عالم عاقل إلا فيها وهي إما شيء
~~لم يسبق إليه فيخترعه أو شيء ناقص يتممه أو شيء مغلق يشرحه أو شيء طويل
~~يختصره دون أن يخل بشيء من معانيه أو شيء متفرق يجمعه أو شيء مختلط يرتبه
~~أو شيء أخطأ فيه مصنفه فيصلحه.
# وينبغي لكل مؤلف كتاب في فن قد سبق إليه أن لا يخلو كتابه من خمس فوائد:
~~استنباط شيء كان معضلا أو جمعه إن كان مفرقا أو شرحه إن كان غامضا أو حسن
~~نظم وتأليف أو إسقاط حشو وتطويل.
# وشرط في التأليف: إتمام الغرض الذي وضع الكتاب لأجله من غير زيادة ولا
~~نقص وهجر اللفظ الغريب وأنواع المجاز اللهم إلا في الرمز والاحتراز عن
~~إدخال علم في علم آخر وعن الاحتجاج بما
# PageV01P107
# يتوقف بيانه على المحتج به عليه لئلا يلزم الدور وزاد المتأخرون اشتراط:
~~حسن الترتيب ووجازة اللفظ ووضوح الدلالة وينبغي آن يكون مسوقا على حسب
~~إدراك أهل الزمان وبمقتضى ما تدعوهم إليه الحاجة فمتى كانت الخواطر ثاقبة
~~والإفهام للمراد من الكتب متناولة قام الاختصار لها مقام الإكثار وأغنت
~~بالتلويح عن التصريح وإلا فلا بد من كشف وبيان وإيضاح وبرهان ينبه الذاهل
~~ويوقظ الغافل وقد جرت عادة المصنفين بأن يذكروا في صدر كل كتاب تراجم لتعرب
~~عنه سموها الرؤوس وهي ثمانية: الغرض وهو الغاية السابقة في الوهم المتأخرة
~~في الفعل والمنفعة ليتشوق الطبع والعنوان الدال بالإجمال على ما يأتي
~~تفصيله وهو قد يكون بالتسمية وقد يكون بألفاظ وعبارات تسمى براعة الاستهلال
~~والواضع ليعلم قدره ونوع العلم وهو الموضوع ليعلم مرتبته وقد يكون الكتاب
~~مشتملا على نوع من العلوم وقد يكون جزءا من ms121 أجزائه وقد يكون مدخلا - كما
~~سبق في بحث الموضوع - ومرتبة ذلك الكتاب أي متى يجب أن يقرأ وترتيبه ونحو
~~التعليم المستعمل فيه وهو بيان الطريق المسلوك في تحصيل الغاية.
# وأنحاء التعليم: خمسة:
# الأول: التقسيم والقسمة المستعملة في العلوم قسمة العام إلى الخاص وقسمة
~~الكل إلى الجزء أو الكلي إلى الجزئيات وقسمة الجنس إلى الأنواع وقسمة النوع
~~إلى الأشخاص وهذه قسمة ذاتي إلى ذاتي وقد يقسم الكلي إلى الذاتي والعرضي
~~والذاتي إلى العرضي والعرضي إلى الذاتي والعرضي إلى العرضي والتقسيم الحاصر
~~هو المردد بين النفي والإثبات.
# والثاني: التركيب وهو جعل القضايا مقدمات تؤدي إلى المعلوم.
# والثالث: والتحليل وهو إعادة تلك المقدمات.
# والرابع: التحديد وهو ذكر الأشياء بحدودها الدالة على حقائقها دلالة
~~تفصيلية
# والخامس: البرهان وهو قياس صحيح عن مقدمات صادقة وإنما يمكن استعماله في
~~العلوم الحقيقية وأما ما عداها فيكتفي بالإقناع.
# PageV01P108
### | الترشيح الثاني: في الشرح وبيان الحاجة إليه والأدب فيه
# اعلم أن كل من وضع كتابا إنما وضعه ليفهم بذاته من غير شرح وإنما احتيج
~~إلى الشرح لأمور ثلاثة:
# الأمر الأول: كمال مهارة المصنف فإنه لجودة ذهنه وحسن عبارته يتكلم على
~~معان دقيقة بكلام وجيز كاف في الدلالة على المطلوب وغيره ليس في مرتبته
~~فربما عسر عليه فهم بعضها أو تعذر فيحتاج إلى زيادة بسط في العبارة لتظهر
~~تلك المعاني الخفية ومن ههنا شرح بعض العلماء تصنيفه.
# الأمر الثاني: حذف بعض مقدمات الأقيسة اعتمادا على وضوحها أو لأنها من
~~علم آخر أو أهمل ترتيب بعض الأقيسة فأغفل علل بعض القضايا فيحتاج الشارح
~~إلى أن يذكر المقدمات المهملة ويبين ما يمكن بيانه في ذلك العلم ويرشد إلى
~~أماكن فيما لا يليق بذلك الموضع من المقدمات ويرتب القياسات ويعطي علل ما
~~لم يعط المصنف.
# الأمر الثالث: احتمال اللفظ لمعان تأويلية أو لطافة المعنى عن أن يعبر
~~عنه بلفظ يوضحه أو للألفاظ
# PageV01P108
# المجازية واستعمال الدلالة الالتزامية فيحتاج الشارح إلى بيان غرض المصنف
~~وترجيحه وقد يقع في بعض التصانيف مالا يخلو البشر عنه من السهو ms122 والغلط
~~والحذف لبعض المهمات وتكرار الشيء بعينه بغير ضرورة إلى غير ذلك فيحتاج أن
~~ينبه عليه.
# ثم إن أساليب الشرح على ثلاثة أقسام:
# الأول: الشرح ب قال أقول ك شرح المقاصد وشرح الطوالع للأصفهاني وشرح
~~العضد وأما المتن فقد يكتب في بعض النسخ بتمامه وقد لا يكتب لكونه مندرجا
~~في الشرح بلا امتياز.
# الثاني: الشرح بقوله ك شرح البخاري لابن حجر والكرماني ونحوهما وفي
~~أمثاله لا يلتزم المتن وإنما المقصود ذكر المواضع المشروحة ومع ذلك قد يكتب
~~بعض النساخ متنه تماما إما في الهامش وإما في المسطر فلا ينكر نفعه.
# والثالث: الشرح مزجا ويقال له: شرح ممزوج تمزج فيه عبارة المتن والشرح ثم
~~تمتاز إما بالميم والشين وإما بخط يخط فوق المتن وهو طريقة أكثر الشراح
~~المتأخرين من المحققين وغيرهم لكنه ليس بمأمون عن الخلط والغلط.
# ثم إن من آداب الشارح وشرطه: أن يبذل النصرة فيما قد التزم شرحه بقدر
~~الاستطاعة ويذب عما قد تكفل إيضاحه بما يذب به صاحب تلك الصناعة ليكون
~~شارحا غير ناقض وجارح ومفسرا غير معترض اللهم إلا إذا عثر على شيء لا يمكن
~~حمله على وجه صحيح فحينئذ ينبغي أن ينبه عليه بتعريض أو تصريح متمسكا بذيل
~~العدل والإنصاف متجنبا عن الغي والاعتساف لأن الإنسان محل النسيان والقلم
~~ليس بمعصوم من الطغيان فكيف بمن جمع المطالب من محالها المتفرقة وليس كل
~~كتاب ينقل المصنف عنه سالما من العيب محفوظا له عن ظهر الغيب حتى يلام في
~~خطئه فينبغي أن يتأدب عن تصريح الطعن للسلف مطلقا ويكني بمثل: قيل وظن ووهم
~~وأعترض وأجيب وبعض الشراح والمحشي أو بعض الشروح والحواشي ونحو ذلك من غير
~~تعيين كما هو دأب الفضلاء من المتأخرين فإنهم تأنقوا في أسلوب التحرير
~~وتأدبوا في الرد والاعتراض على المتقدمين بأمثال ما ذكر تنزيها لهم عما
~~يفسد اعتقاد المبتدئين فيهم وتعظيما لحقهم وربما حملوا هفواتهم على الغلط
~~من الناسخين لا من الراسخين
# وإن لم يمكن ذلك قالوا: لأنهم لفرط اهتمامهم بالمباحثة والإفادة لم
~~يفرغوا ms123 لتكرير النظر والإعادة وأجابوا عن لمز بعضهم بأن ألفاظ كذا وكذا
~~ألفاظ فلان بعبارته بقولهم: إنا لا نعرف كتابا ليس فيه ذلك فإن تصانيف
~~المتأخرين بل المتقدمين لا تخلو عن مثل ذلك لا لعدم الاقتدار على التغيير
~~بل حذرا عن تضييع الزمان فيه وعن مثالبهم بأنهم عزوا إلى أنفسهم ما ليس لهم
~~بأنه إن أتفق فهو من توارد الخواطر كما في تعاقب الحوافر على الحوافر.
# PageV01P109
### | الترشيح الثالث: في أقسام المصنفين وأحوالهم
# اعلم أن المؤلفين المعتبرة تصانيفهم فريقان:
# الأول: من له في العلم ملكة تامة ودربة كافية وتجارب وثيقة وحدس صائب
~~وفهم ثاقب.
# PageV01P109
# فتصانيفهم عن قوة تبصرة ونفاذ فكر وسداد رأي ك النصير1 والعضد والسيد
~~والسعد والجلال وأمثالهم فإن كلا منهم يجمع إلى تحرير المعاني تهذيب
~~الألفاظ وهؤلاء أحسنوا إلى الناس كما أحسن الله سبحانه وتعالى إليهم وهذه
~~لا يستغني عنها أحد.
# والثاني: من له ذهن ثاقب وعبارة طلقة طالع الكتب فاستخرج دررها وأحسن
~~نظمها وهذه ينتفع به المبتدئون والمتوسطون. ومنهم من جمع وصنف للاستفادة لا
~~للإفادة فلا حجر عليه بل يرغب إليه إذا تأهل فإن العلماء قالوا: ينبغي
~~للطالب أن يشتغل بالتخرج والتصنيف فيما فهمه منه إذا احتاج الناس إليه
~~بتوضيح عبارته غير مائل عن المصطلح مبينا مشكله مظهرا ملتبسه كي يكسبه جميل
~~الذكر وتخليده إلى آخر الدهر. فينبغي أن يفرغ قلبه لأجله إذا شرع ويصرف
~~إليه كل شغله قبل أن يمنعه مانع عن نيل ذلك الشرف. ثم إذا تم لا يخرج ما
~~صنفه إلى الناس ولا يدعه عن يده إلا بعد تهذيبه وتنقيحه وتحريره وإعادة
~~مطالعته فإنه قد قيل: الإنسان في فسحة من عقله وفي سلامة من أفواه جنسه ما
~~لم يضع كتابا أو لم يقل شعرا
# وقد قيل: من صنف كتابا فقد استشرف للمدح والذم فإن أحسن فقد استهدف من
~~الغيبة والحسد وإن أساء فقد تعرض للشتم والقذف. قالت الحكماء: من أراد أن
~~يصنف كتابا أو يقول شعرا فلا يدعوه العجب به وبنفسه إلى أن ينتحله ولكن
~~يعرضه ms124 على أهله في عرض رسائل أو أشعار فإن رأى الأسماع تصغي إليه ورأى من
~~يطلبه انتحله وادعاه وإلا فليأخذ في غير تلك الصناعة.
# قف: ومن الناس من ينكر التصنيف في هذا الزمان مطلقا ولا وجه لإنكاره من
~~أهله وإنما يحمله عليه التنافس والحسد الجاري بين أهل الأعصار ولله در
~~القائل في نظمه:
# قل لمن لا يرى المعاصر شيئا ... ويرى للأوائل التقديما
# إن ذاك القديم كان حديثا ... وسيبقى هذا الحديث قديما
# واعلم أن نتائج الأفكار لا تقف عند حد وتصرفات الأنظار لا تنتهي إلى غاية
~~بل لكل عالم ومتعلم منها حظ يحرزه في وقته المقدر له وليس لأحد أن يزاحمه
~~فيه لأن العالم المعنوي واسع كالبحر الزاخر والفيض الإلهي ليس له انقطاع
~~ولا آخر والعلوم منح إلهية ومواهب صمدانية فغير مستبعد أن يدخر لبعض
~~المتأخرين ما لم يدخر لكثير من المتقدمين فلا تغتر بقول القائل: ما ترك
~~الأول للآخر بل القول الصحيح الظاهر: كم ترك الأول للآخر فإنما يستجاد
~~الشيء ويسترذل لجودته ورداءته في ذاته لا لقدمه وحدوثه ويقال: ليس كلمة أضر
~~بالعلم من قولهم: ما ترك الأول شيئا لأنه PageV01P110
# يقطع الآمال عن العلم ويحمل على التقاعد عن التعلم فيقتصر الآخر على ما
~~قدم الأول من الظاهر وهو خطر عظيم وقول سقيم فالأوائل وإن فازوا باستخراج
~~الأصول وتمهيدها فالأواخر فازوا بتفريع الأصول وتشييدها كما قال صلى الله
~~عليه وسلم: "أمتي أمة مباركة لا يدري أو لها خيرا وآخرها" وقال ابن عبد ربه
~~في العقد1 إني رأيت آخر كل طبقة واضعي كل حكمة ومؤلفي كل أدب أهذب لفظا
~~وأسهل لغة وأحكم مذاهب وأوضح طريقة من الأول لأنه ناقض متعقب والأول باد
~~متقدم انتهى. وروي أن خواجه زاده كان يقول: ما نظرت في كتاب أحد بعد تصانيف
~~السيد الشريف الجرجاني2 بنية الاستفادة وذكر صاحب الشقائق3 في ترجمة شمس
~~الدين الفناري: أن الطلبة إلى زمانه كانوا يعطلون يوم الجمعة يوم الثلاثاء
~~فأضاف إليهما يوم الاثنين للاشتغال بكتابة تصانيف العلامة التفتازاني -
~~رحمه الله - وتحصيلها انتهى. ms125 PageV01P111
### | الترشيح الرابع: في بيان مقدمة العلم ومقدمة الكتاب
# اعلم أن المقدمة - بكسر الدال المشددة وفتحها - تطلق على معان: منها ما
~~يتوقف عليه الشيء وسواء كان التوقف عقليا أو عاديا أو جعليا وهي في عرف
~~اللغة صارت اسما لطائفة متقدمة من الجيش وهي في الأصل صفة من التقديم بمعنى
~~التقدم. ولا يبعد أن يكون من التقديم المتعدي لأنها تقدم أنفسها بشجاعتها
~~على أعدائها في الظفر ثم نقلت إلى ما يتوقف عليه الشيء وهذا المعنى يعم
~~جميع المعاني الآتية. ومنها ما يتوقف عليه الفعل يؤيد ذلك ما قال السيد
~~السند في حاشية العضدي في مسائل الوجوب في بحث الحكم المقدمة عند الأصوليين
~~على ثلاثة أقسام: ما يتوقف عليه الفعل عقلا كترك الأضداد في فعل الواجب
~~وفعل الضد في الحرام وتسمى مقدمة عقلية وشرطا عقليا. وما يتوقف عليه الفعل
~~عادة كغسل جزء من الرأس لغسل الوجه كله وتسمى مقدمة عادية وشرطا عاديا وما
~~لا يتوقف عليه الفعل بأحد الوجهين لكن الشارع يجعل الفعل موقوفا عليه وصيره
~~شرطا له كالطهارة للصلاة وتسمى مقدمة شرعية وشرطا شرعيا1 انتهى.
# ومنها ما يتوقف عليه صحة الدليل بلا واسطة كما هو المتبادر فلا ترد
~~الموضوعات والمحمولات. وأما المقدمات البعيدة للدليل فإنما هي مقدمات لدليل
~~مقدمة الدليل
# ومنها قضية جعلت جزء قياس أو حجة وهذان المعنيان مختصان بأرباب المنطق
~~ومستعملان في مباحث القياس صرح بذلك المولوي عبد الحكيم في حاشية شرح
~~الشمسية PageV01P111
# وهي على قسمين: قطعية تستعمل في الأدلة القطعية وهي سبع: الأوليات
~~والفطريات والمشاهدات والمجربات والمتواترات والحدسيات والوهميات في
~~المحسوسات وظنية تستعمل في الإمارة وهي أربع: المسلمات والمشهورات
~~والمقبولات والمقرونة بالقرائن كنزول المطر بوجود السحاب الرطب كذا يستفاد
~~من شرح المواقف.
# والمراد بالقياس ما يتناول الاستقراء والتمثيل أيضا وإردافه بلفظ أو حجة
~~لدفع توهم اختصاص القياس بما يقابلهما. وقيل: أو للتنبيه على اختلاف
~~الاصطلاح فقيل إنها مختصة بالحجة وقيل: يشمل ما جعلت جزءهما وهذا المعنى
~~مبائن للمعنى السابق. وقيل: أخص من الأول كما يستفاد من بعض حواشي شرح ms126
~~المطالع.
# ومنها ما يتوقف عليه الباحث الآتية فإن كانت تلك المباحث الآتية العلم
~~برمته تسمى مقدمة العلم وإن كانت بقية الباب أو الفصل تسمى مقدمة الباب أو
~~الفصل. وبالجملة تضاف إلى الشيء الموصوف كما في الأطول وقد اشتهر بينهم أن
~~مقدمة العلم ما يتوقف عليه الشروع في ذلك العلم والشروع في العلم لا يتوقف
~~على ما هو جزء منه وإلا لدار بل على ما يكون خارجا عنه. ثم الضروري في
~~الشروع الذي هو فعل اختياري توقفه على تصور العام بوجه ما وعلى التصديق
~~بفائدة تترتب عليه سواء كان جازما أو غير جازم مطابقا أو لا لكن يذكر من
~~جملة مقدمة العلم أمور لا يتوقف الشروع عليها كرسم العلم وبيان موضوعه
~~والتصديق بالفائدة المرتبة المعتد بها بالنسبة إلى المشقة التي لا بد منها
~~في تحصيل العلم وبيان مرتبته وشرفه ووجه تسميته باسمه إلى غير ذلك فقد أشكل
~~ذلك على بعض المتأخرين واستصعبوه فمنهم من غير تعريف المقدمة إلى ما يتوقف
~~عليه الشروع مطلقا أو على وجه البصيرة أو على وجه زيادة البصيرة ومنهم من
~~قال: الأولى أن يفسر مقدمة العلم بما يستعان به في الشروع وهو راجع إلى ما
~~سبق لأن الاستعانة في الشروع إنما تكون على أحد الوجوه المذكورة ومنهم من
~~قال: لا يذكر في مقدمة العلم ما يتوقف عليه الشروع وإنما يذكر في مقدمة
~~الكتاب وفرق بينهما بأن مقدمة العلم ما يتوقف عليه مسائله ومقدمة الكتاب
~~طائفة من الألفاظ قدمت أمام المقصود لدلالتها على ما ينفع في تحصيل المقصود
~~سواء كان مما يتوقف المقصود عليه فيكون مقدمة العلم أو لا فيكون من معاني
~~مقدمة الكتاب من غير أن يكون مقدمة العلم
# وأيد ذلك القول بأنه يغنيك معرفة مقدمة الكتاب عن مظنة أن قولهم: المقدمة
~~في بيان حد العلم والغرض منه وموضوعه من قبيل جعل الشيء ظرفا لنفسه وعن
~~تكلفات في دفعه
# فالنسبة بين المقدمتين هي المباينة الكلية والنسبة بين ألفاظ مقدمة العلم
~~ونفس مقدمة الكتاب عموم من وجه لأنه ms127 اعتبر في مقدمة الكتاب التقدم ولم
~~يعتبر التوقف واعتبر في مقدمة العلم التوقف ولم يعتبر التقدم وكذا بين
~~مقدمة العلم ومعاني مقدمة الكتاب عموم من وجه. وقال صاحب الأطول1: والحق
~~أنه لا حاجة إلى التغيير فإن كلا مما يذكر في المقدمة مما يتوقف عليه شروع
~~في العلم هو إما أصل الشروع في العلم أو شروع على وجه البصيرة أو شروع على
~~وجه زيادة البصيرة. فيصدق على الكل ما يتوقف عليه PageV01P112
# شروع ولحمل الشروع على ما هو في معنى المنكر مساغ أيضا كما في: ادخل
~~السوق انتهى.
# وههنا أبحاث تركناها مخافة الإطناب فمن أراد الاطلاع عليها فعليه بالرجوع
~~إلى شروح التلخيص1.
# قال الشيخ رفيع الدين الدهلوي2 في رسالته في هذا الباب: المقدمة تطلق على
~~أمور جزء من أجزاء الكتاب عنون بهذا اللفظ وجزء كذلك يعنون مثله به وإن لم
~~يعنون بذلك اللفظ وما يستحق أن يقدم سواء قدم وعنون بها أو لا وهذا يسمى
~~بمقدمة العلم والأول بل الأولان بمقدمة الكتاب فيفسر مقدمة الكتاب بما يفسر
~~به الكتاب من الألفاظ والمعاني والنقوش وإن كان الثالث مجازيا في مثل:
~~اشتريت الكتاب. وهذا كتاب فلان ولا يلتفت إليه في مثل: صنفت الكتاب وقرأته
~~وهذا كتاب جيد متين ومتن وشرح وحاشية وتفسر مقدمة العلم بما يفسر به العلم
~~من الإدراك والمدركات فيتحقق بينهما نسب مختلفة كالمتباين صدقا أو الكلية
~~والجزئية أو العموم والخصوص المطلق كما إذا اشتمل مقدمة الكتاب على غير
~~مقدمة العلم أيضا والعموم من وجه إذا لم يقدم مقدمة العلم وقدم شيء من
~~غيرها.
# هذا هو الكلام على العرف المشهور والذي يقتضيه النظر الصحيح أن يسمى
~~بمقدمة الكتاب ماله دخل في خصوص الكتاب وبمقدمة العلم ماله دخل في العلم
~~مطلقا. ويجتمعان إذا لم يكن مدخل في خصوص الكتاب إلا لما له دخل في العلم.
~~وتحقيقهما باعتبار هذا النظر أن يقال: قد تبين في العلم الأعلى أن العلم
~~التام بالأشياء ذوات الأسباب إنما يحصل بمعرفة عللها التامة وهي مجموع
~~العلة الفاعلية والغائية والمادية ms128 والصورية وسائر ما يتوقف عليه حصول الشيء
~~من الشروط والآلات والمعدات القريبة ونحو ذلك فيما يوجد فيه جميعها وبعضها
~~فيما يوجد فيه
# بعضها فنقول: إن المتقدمين لما أفرزوا من نتائج أفكارهم الأحكام المتعلقة
~~لشيء واحد وحدة ما من جهة واحدة علوما متفرزة وشحنوا بها كتبهم وأرادوا
~~بقاءها على مر الأعصار وعلموها تلامذتهم قرنا بعد قرن حتى وصلت إلينا
~~فاستحسنوا تقديم بعض مبادئها عليها ليكون تسهيلا لطالبيها وتبصرة لشارعيها
~~وقد علمت وجه الضبط فاعلم أن ههنا أمرين أحدهما: العلم بما هو هو وذلك
~~عبارة عن مسائل مخصوصة ومطالب معينة. وثانيهما: الكتاب وهو عبارة عن ألفاظ
~~مقررة ومعان مرتبة. وربما كان كتاب واحد في علوم متعددة أو كتب متعددة في
~~علم واحد ورب علم لم يدون 1 / 201 في كتاب أو كتاب لم يشتمل على علم بل على
~~مسائل متفرقة وأحاديث ملهية من نظم أو نثر. وأيضا هما يختلفان في أمور
~~كثيرة: كالمنفعة والمضرة والجودة والرداءة والضعف والقوة وغيرها
# ونسبة الكتاب بمعانيه إلى العلم كنسبة العلم PageV01P113
# إلى الواقع بالمطابقة واللامطابقة فلكل منهما مبادئ متغايرة. فالأحق أن
~~يجعل لكل منهما مقدمة مغايرة لمقدمة الآخر ويجعل مقدمة العلم من مقاصد
~~الكتاب ولكن من الناس من يجمعهما ومنهم من يكتفي بأحدهما ومنهم من يذكر
~~مقدمة الكتاب في الديباجة ومقدمة العلم في جزء من الكتاب يصدر بالمقدمة
~~ويذكر في كل ما يهمه ويتفق له.. ولكن مقدمة العلم ومقدمة الكتاب في الأغلب
~~داخلتان في الكتاب وذلك لعدم إفرازهما بعناية النظر.
# ونحن نذكر مبادئ كليهما مع نوع ضبط فنقول: من المبادئ الفاعل أما فاعل
~~العلم حقيقة فأول من أخرجه من القوة إلى الفعل ودونه وفصله كأرسطاطاليس
~~لحكمة المشائين والمنطق وينوب منابه المهرة الذين هم أهل استنباط وتحقيق
~~لقواعده وأما فاعل الكتاب حقيقة فمصنفه وينوب منابه من عليه الاعتماد في
~~روايته وتوجيهه وإصلاحه. ومنها الغاية وهي بيان الحاجة الماسة إلى تدوينه
~~وتصنيفه أما العلوم فلها غاية عامة هي تكمل النفس في القوة العلمية
~~بمعرفتها وغاية خاصة تذكر في كل ms129 فن فن. وأما الكتب فلها أيضا غاية عامة وهي
~~تسكين وهج القلب بإيراد ما يختلج فيه وإرادة الترويح والإبقاء كما قيل: كل
~~علم ليس في القرطاس ضاع.
# وغاية خاصة من توضيح مجمل أو تلخيص مطول أو تعميم انتفاع أو كتم عن رعاع
~~أو إبانة حق أو إزالة شك أو إرضاء عظيم أو تبكيت لئيم إلى غير ذلك
# ثم إن الغاية في الأفعال الاختيارية تتم بأمرين:
# معرفة المطلوب حذرا من طلب المجهول المطلق. ومعرفة فائدته فرارا عن
~~العبث. فوضعوا للأول معرفة الاسم ووجه التسمية للكتاب والرسم أيضا للعلم.
# والثاني: بيان الفائدة والمضرة ترغيبا في تحصيله ومعالجة عن إفساده ومنها
~~المادة والصورة وعلمهما بالحقيقة إنما يكون بعد إتمام تحصيل العلم والكتاب
~~لأن الصورة جزء آخر للمعلول والمادة مقارنة لها بل حصولهما هو عين حصول
~~المعلول وذلك مناف لغرض المقدمة
# فأقاموا مقامها شيئين آخرين: أما مقام المادة فللعلم بيان موضوعه الذي
~~تنتهي إليه موضوعات مسائله كأنها شعب وتفصيلات ولواحق عارضة له وبيان حيثية
~~البحث الذي تنتهي إليه محمولات المسائل كذلك. والكتاب بيان لغة ألفاظه أنها
~~عربية أو فارسية وهي كثيرا ما تكون قليلة الجدوى. وبيان العلم الذي هو فيه
~~فإن التحرير والتقرير إنما يقع فيه على صور شتى ووجوه مختلفة. وأما مقام
~~الصورة فللعلم بيان أبوابه والإشارة إلى كليات أصوله وفروعه وللكتاب بيان
~~ترتيبه وتفصيل أجزائه من المقالات والأبواب والفصول وغيرها وفهرستها.
# ومنها الشروط فبعضها عامة لكل علم في المعلم والمتعلم وزمان التعليم
~~والتصنيف. وقد حرر فيه رسائل تسمى آداب المتعلمين وآداب المصنفين. وبعضها
~~خاصة فلكل طائفة من العلوم معلومات ما لم تعلم لم يعلم ولم يصح الجزم به
~~مالم تستعمل وتسمى بالحدود. والعلوم المتعارفة والمصادرات والأصول
~~الموضوعة. ولبعض الكتب رموز واصطلاحات ما لم تعلم أشكل فهم الكتاب ومنها
~~الآلات فإن الفاعل القريب لاكتساب العلوم هي الأفكار ولها طرق ووجوه يسهل
~~التحصيل بها يسمى الأنحاء
# PageV01P114
# التعليمية وهي: التقسيم والتحليل والتحديد والبرهان. وللكتب شروح وحواش
~~يسهل فهمها بأعمالها ومنها المعدات القريبة فيبين مرتبة العلم ms130 لتأخر عما
~~يجب وتقدم على ما يجب وكذلك مرتبة الكتاب وبيان الكتب التي منها مأخذ
~~الكتاب والعلوم التي يحصل منها استعداد العلم المطلوب. فهذا وجه لضبطها.
~~وسائر المصنفين يكتفون ببعضها لما مر ولأن منها ما يكفي مؤنة غيرها ولكن
~~توسعة للأمر قد يحث على استيفائها والعلم عند الله تعالى انتهى كلامه -
~~رحمه الله.
# PageV01P115
### | الترشيح الخامس: في التحصيل
# قال الشيخ العلامة رفيع الدين الدهلوي1 في التكميل: غلب في تحصيل
~~المجهولات التعلم على التفكر ولم يكن له قانون فدون والدي العارف الواصل
~~والنحرير الكامل الشيخ ولي الله ابن الشيخ عبد الرحيم العمري لمزاولة الكتب
~~تعليما ضوابط فأضفت إليه ما وفقني الله سبحانه وهي هذه: فتح فن التحصيل
~~موضوعه العلوم المدونة من حيث تستفاد وتفاد. وغايته الخوض فيها على بصيرة
~~والنجاة عن سوء الفهم لقاصدها وتمييز لبابها عن ذبابها وكسب الاقتدار
~~والمهارة فيها وتفريق كامل الكتاب والمعلم من نقاصهما فليرسم بأحدهما وتكمل
~~الناس في العلوم بدونه لا ينفي فائدته كمجتهدي الأمة وأساطين الحكمة ومدققي
~~الهنود والإفرنج من المنطق ونظره في خمسة فإن التعلم بالتقرير ممن ينكر
~~عليه مناظرة وممن يذعن له تدريس2 وتتلمذ3 وبالتحرير تصنيف4 ومطالعة5 بسط
~~المناظرة: توجه الخصمين في مطلب لإظهار الحق والتعرض للبيان أو المبين
~~الحجة أو المعرف فمن الأول:
### | 1 - 
# حل المصطلح والمغلق
### | 2 - 
# تعيين المحذوف والمرجع والمحتمل لاشتراك وتجوز وتخصيص وتقييد
### | 3 - 
# دفع الإخلال لتعقيد وتبادر خلاف
### | 4 - 
# دفع الاستدراك
### | 5 - 
# سبب العدول عن ظاهر ومشهور
### | 6 - 
# تنبيه عن الإضرار بزيادة وتركها
### | 7 - 
# وعلى تعارض الكلامين صريحا أو التزاما
### | 8 - 
# وعلى تداخل الشقوق والأقسام
### | 9 - 
# طلب حكم مسكوت عنه منها PageV01P115
### | 10 - 
# خلو المدعى عن الفائدة
### | 11 - 
# استثبات الدعاوي خفية
### | 12 - 
# وظاهرا
# ويجاب بالبيان
### | 1 - 2 - 
# إفهام القرينة
### | 3 - 
# وفائدة اللفظ
### | 4 - 
# والترجيح
### | 5 - 
# ودفع المضر
### | 6 - 
# والتوفيق
### | 7 - 
# والتمييز ولو في الجملة أو بالحقائق دون المصداق
### | 8 - 
# والدرج
### | 9 - 
# ووجه النفع
### | 10 - 
# والاطلاع
### | 11 - 12 - 
# أو يصلح في الكل ثم الاستدلال أو النقل
# من الثاني:
### | 1 - 
# تحقيق المذهب ms131
### | 2 - 
# تصحيح النقل
### | 3 - 
# عدم الاعتداد به
### | 4 - 
# تغيير معناه
### | 5 - 
# منع المقدمات كلا أو بعضا كالصغرى والكبرى والملازمة والتنافي والوضع
~~والرفع.
### | 6 - 
# السند إن ادعى البديهة فالمساوي يفيدهما نفيا وإثباتا والأخص المعترض
~~إثباتا والأعم المستدل نفيا.
### | 7 - 
# فساد التأليف لفقد شرطه وعدم تكرر وسط ونفي حصر ويرددان على الشقين
~~كثيرا.
### | 8 - 
# مناسبة الأوسط لضد الأكبر والمقدم لضد التالي.
### | 9 - 
# النقض بالتخلف عن المدعى
### | 10 - 
# وباستلزامه محالا
### | 11 - 
# المصادرة على المطلوب جزئية
### | 12 - 
# وتوقفا ولو باختلاف اللفظ
### | 13 - 
# القول بالموجب لعمومه أي الدليل عن الدعوى
### | 14 - 
# لقصور عنها لخصوصه
### | 15 - 
# المعارضة عليها
# PageV01P116
### | 16 - 
# وعلى مقدماتها
### | 17 - 
# إبطال المبني وهو غير القدح في دليله وذلك في المقدمات القريبة وأنفع منه
~~لهدمه أساسا ولكن في طرفي المناظرة لئلا يشوش بالانتقال
### | 18 - 
# تساوي الدليل والدعوى قبولا وردا للاشتراك في أصل
### | 19 - 
# استثبات التفاريع عليها بعد الاعتراف تقديرا
### | 20 - 
# مخالفة النص أو إمام الفن
# ويجاب:
### | 1 - 
# بالإعلام
### | 2 - 
# والعرض
### | 3 - 
# والتوثيق
### | 4 - 
# والترجيح بقرب وشهادة حاذق
### | 5 - 
# والاستدلال
### | 6 - 
# و 7 - التطبيق على القواعد
### | 8 - 
# ونفي المناسبة
### | 9 - 
# والفرق بين الصورتين
### | 10 - 
# و 11 - المتقدمتين
### | 12 - 
# وإبداء وسط يرفع التوقف
### | 13 - 
# وتوجيه التقريب
### | 14 - 
# و 15 - تبديل المنصب
### | 16 - 
# و 17 - أييد المبني بعد تحريره
### | 18 - 
# وقطع التفريع
### | 19 - 
# وتصحيح الفروع برفع الاستبعاد أو الإنكار
### | 20 - 
# والتأويل راجحا والجرح مرجوحا أو مرجوعا عنه لإعمال غيره وعند العجز
~~الانتقال أو الإذعان
# والثالث أي المعرف لا يحتمل النقض والمعارضة
# ومنوع الأحكام الضمنية دعاوي يجب إثباتها:
### | 1 - 
# كالدور مصرحا ومضمرا
### | 2 - 
# فمنها للحمل
### | 3 - 
# والتصوري للبديهة والسور
### | 4 - 
# والجلاء مطلقا
### | 5 - 
# والمنع
### | 6 - 
# والجمع وافيا
# PageV01P117
### | 7 - 
# والتناول
### | 8 - 
# والاندراج للإطباق
### | 9 - 
# ووجه الشبه بالمبائن قاصرا
### | 10 - 
# والذاتية حدا لفقد أحكامها
# وكله في الخفاء وبعد الظهور مجادلة لا يسامح فيها وقلما يلتزم إثبات شيء
# التدريس: تفهيم الكتاب باللسان وطريقه للقاصر1 الترجمة فقط فيتبلد
~~الذهنان. وللفالي2 ذكر ما أمكن حفظا ومراجعة فيعسر اليسير بالتعجيل ويطول
~~زمان التحصيل وللمستعجل الاكتفاء ms132 بصدور الكتب بالدقة فيحوج إلى شغل ثان
~~للاستيفاء والاقتصار على العد في العلماء وللحاذق من كل علم مبسوط وفي
~~البداية تعليم متن سهل لمعرفة الاصطلاحات وأصول القواعد وشرح مستوف لفوائد
~~القيود والأدلة والأبحاث والاختلافات المشهورة وحاشية لملكة التدقيق جرحا
~~وتعديلا وترجيحا والاعتياد بوصل الخارج وجمع المنتشر فإن احتيج زيد.
# ومن المختصر ما يكفي 3 وضوابطه:
### | 1 - 
# ضبط المشكل بنوع الحركة والسكون والإعجام والإهمال والتقديم والتأخير
### | 2 - 
# شرح الغريب لغة واصطلاحا
### | 3 - 
# كشف المغلق صيغة وتركيبا
### | 4 - 
# تصوير المسألة بتمثيل4 وتشكيل5
### | 5 - 
# تقريب الأدلة بتصريح المطويات والوصل بالأصل
### | 6 - 
# تحقيق القواعد بفوائد القيود وسد الانكسار بلا فضول ولا إغلاق
### | 7 - 
# تنقيح التعريفات بهما وبالاستنباط المشترك والمميز من التقسيمات
### | 8 - 
# وجه الحصر والترتيب في الأقسام والأبواب
### | 9 - 
# تفريق الملتبسين من التوجيهات والتعليلات والأقوال
### | 10 - 
# تطبيق المختلفين من كلامي واحد ومتحدي مذهب
### | 11 - 
# التنبيه على الاستثناءات والإيرادات الظاهرة الورود ودفعها
### | 12 - 
# تفتيش الحوالة عن محلها
### | 13 - 
# بيان المبهم من وجوه النظر والأولى والصواب والسؤال المقدر
### | 14 - 
# الترجيح بين التوجيهات وإبداء الأسلم والأقرب منها وما علي كل
~~PageV01P118
### | 15 - 
# سبب تغيير الأسلوب المعروف
### | 16 - 
# تعيين السؤال والجواب بنوعه ومنشئه ومورده
### | 17 - 
# حسن التقرير بإيضاح موجز
### | 18 - 
# الترجمة بلغة الطالبين
### | 19 - 
# إعمال فكره في حل ما يمكن منه
### | 20 - 
# حفظ اللسان عن سوء الخلق
### | 21 - 
# حفظ وضع المعترض والمجيب
### | 22 - 
# تلخيص المتشتت
### | 23 - 
# توزيع الفروع والعلل على ملفوف1 أو ملحوظ2
### | 24 - 
# التيقظ عند ترتيب الأسئلة والأجوبة لأصل الإثبات والنفي
### | 25 - 
# الحذر عما يوجب سوء الفهم ويستوي فيه المنقول والمعقول البرهاني والخطابي
~~إلا أن الاعتبار في الأول بتحقيق العبارات والربط أكثر وفي الثاني بالوصل
~~إلى البديهيات أصولا والمسلمات فروعا وفي الثالث بالمناسبات الظنية.
# فلا يزال ينبه عليها بما يتحمل حتى يتخذه ملكه بفكره ثم يعرض مطالعته على
~~مطالعته وعلى الحواشي ويفهمه الغلط والحذر عنه ثم يمتحنه بتصنيف شرح أو
~~حاشية يؤدي3 فيه حقه ويستحق الوثوق برأيه.
# التتلمذ: فهم الكتاب بالاستماع وبعد4 الصحة والمعاش ولو بالقناعة والشوق
~~والجد ms133 ولو بالتحريص والفهم والحفظ ولو بالجهد والمداومة وحسن الظن مع
~~الأستاذ ولو في الفن والكتاب الواضح الصحيح والأستاذ الماهر الشفيق ولو
~~بالطمع - حقه:
### | 1 - 
# صحة القراءة
### | 2 - 
# وتمييز الجمل
### | 3 - 
# والاستماع بتفريغ القلب
### | 4 - 
# والتثبت في الفهم
### | 5 - 
# واستكشاف ما خفي
### | 6 - 
# وعرض الشبهة بالأدب
### | 7 - 
# وجمع سابق البحث ولاحقه في الذهن
### | 8 - 
# وتقدم النظر ليكون أوقع وعلى بصيرة وفي البداية بحضور المعلم أنفع
~~PageV01P119
### | 9 - 
# والمعاودة ليستقر وبالتقرير أجود
### | 10 - 
# والتحفظ للإحضار حيث ينبغي ومع الكتابة أحسن
### | 11 - 
# والامتثال لما يراه أصلح
### | 12 - 
# والاجتناب عما ينقبض به الخاطر
### | 13 - 
# وعن التعرض لبعيد المناسبة
### | 14 - 
# وعن الضجر من الحوالة فيما تعسر جدا فإنه:
# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ... ويأتيك بالأخبار من لم تزود
### | 15 - 
# ولطالب التحقيق سلخ الألفاظ المتخيلة عن صورة للشيء يطابقها جميع صفاته
~~ويلائمها جميع فروعه المتفقة عليها.
# التصنيف:
# تأليف الكلام لتحريره نثرا ونظما والمراد ما في1 العلوم فما لم يتعلق
~~بغيره صريحا فمتن أو تعلق متصلا فشرح مدمج أو مفصولا ب قال أقول ونحوها أو
~~على الطفرة فتعليق وحاشية ومن كل وجيز ووسيط وبسيط وله أغراض سياقه بحسبها.
### | 1 - 
# اختراع جديد2
### | 2 - 
# ضبط قديم
### | 3 - 
# ترويج خامل
### | 4 - 
# جمع متفرق
### | 5 - 
# تجريد عن زائد أو فاسد لفظا أو معنى
### | 6 - 
# تتميم بلاحق كاستثناءات وقيود وأمثلة وأدلة ومسائل ومآخذ
### | 7 - 
# إبانة حق بدءا أو نصرا أو ذبا
### | 8 - 
# إزاحة باطل بكشف شبهة أو ضلالة
### | 9 - 
# اشتراك في تفرد
### | 10 - 
# إصلاح ترتيب
### | 11 - 
# تسهيل مغلق بحل أو بسط
### | 12 - 
# انتزاع أصل من منتشر
### | 13 - 
# تفريع شعب لمجمل
### | 14 - 
# تحقيق مقام أو كتاب أو فن بجمع ماله وعليه
### | 15 - 
# تبديل نثر بنظم PageV01P120
### | 16 - 
# ولغة بلغة أخرى ودون له والدي - رحمه الله تعالى - قوانين الترجمة.
### | 17 - 
# وتتركب كثيرا1.
# فبعد إتقان اللغة والفن وسليقة الإيجاز والإطناب يستعان فيه بما مر ففي
~~الشروح والحواشي الحل بضوابط التدريس وفي إعانة الحق بالمنطق وفي الرد
~~بأسئلة المناظرة وفي التوجيه بأجوبتها مع النحو والبلاغة والأصول وفي ms134 بعض
~~بسليقة البيان وفي طائفة بالتتبع والتبحر وأمثالها مع مزيد التحفظ في النقل
~~والنقد وحسن التقرير إيجاز أو بسطا بحسب المحل وحفظ الوضع من المذهب
~~والمنصب فإن من صنف استهدف. ويكون لخصوص الكتاب من المقدمات مثل ما في
~~مقدمة العلم مع الزمان والمكان والرموز فليجمعها في واحدة أو ليقدم في
~~الديباجة على مقدمة العلم.
# المطالعة: النظر في الكتاب بفهم المراد والخلل وبعد اقتناء اللغة
~~والاصطلاح وملكة الترجمة تتمم بأنظار ثلاثة تداخلت أو تعاقبت:
# الأول: للإحاطة بالمعاني الثانوية وتمييز المذكور عن المتروك وبعض الجمل
~~عن بعض والطرفين عن القيود.
# والثاني: لمعرفة فوائدها والمعاني الأولية وجديد التصرف وربط الأدلة
~~والأبحاث فيما بينها استقامة واعوجاجا بما في التدريس.
# والثالث: للنقد بالهدم والتشييد والنقد والترصيف ويفهم المعنى:
### | 1 - 
# بعبارة الكلام من لفظه بلا شبهة قصدا.
### | 2 - 
# وإشارته كذلك ضمنا.
### | 3 - 
# وعمومه لبيان الفردية.
### | 4 - 
# والإدراج فيه لمبينها بعد خفاء لكمال أو نقص أو ثبوت الركن وفقد اللوازم
~~العرفية ونحوها.
### | 5 - 
# وتقديره لمحذوف يشهد له العرف بلا روية.
### | 6 - 
# وإيمائه لترجيح أحد محتمليه بقاطع أو ظني كشهادة كلام ثان له أو عدم
~~اجتماع الأوصاف في غيره وكونه أهم المقاصد. أو أدنى مصداق أو فائدة لولاه
~~لبطل ولغي أو قربه معنى أو مزيد نفعه أو نحوه.
### | 7 - 
# وإشعار من سياقه كالتقديم والتأخير والعدول وجواب الوهم والانطباق والحذف
~~حيث يذكر والإدارة على الوصف والتعقيب بأن في التنزيل شبهها.
### | 8 - 
# ومقامه كالتيسير والتشديد والفخامة والحقارة والتدقيق والمسامحة
~~والاهتمام والتبعية.
### | 9 - 
# وتجوزه لتعذر الحقيقة وقيام القرينة.
### | 10 - 
# وكنايته لعدم وفاء الصريح بالغرض وإن صح.
### | 11 - 
# وتعارفه من زيادة لفظ وبيانية إضافة والتكثير بالواحد والاعتبار لتكرار
~~وعزمه وتعمم خاص وعكسه وإخراج المتكلم من الكلام. PageV01P121
### | 12 - 
# وبالتزامه بالالتفات إلى ما لا ينفك ذهنا لعلاقة ذاتية كالملكة لعدمها
~~وأحد المتضايفين للآخر أو عادة طبعية كالنور للكواكب والحرارة للنار أو
~~عرفية كالسخاوة لحاتم والشجاعة لرستم1.
### | 13 - 
# ومنافاته لوجوب ارتفاع مقابلة.
### | 14 - 
# واقتضائه لما يتوقف عليه صدقة عقلا أو شرعا أو عادة2 وهما بينان ms135 بالمعنى
~~الأعم.
### | 15 - 
# واستلزامه لما يترتب عليه ولا يعرف إلا بممارسة وفكر من غير البين.
### | 16 - 
# وفحواه فيما عليته مناطة وحصوله في الفرع بالعرف واللغة.
### | 17 - 
# والقياس عليه في مثله بالنظر.
### | 18 - 
# واعتباره لاجتماع مباد في الذهن أورثت بسماعه3 ما لا ينقدح لغيره.
### | 19 - 
# ومفهومه المخالف بشروطه حيث يتعين فائدة.
### | 20 - 
# وتأليفه اقترانيا من مقدمتين في أثنائه مشتركتين في جزء واستئناثيا من
~~شرطية أو فرع لأصل مع اعتراف أو إنكار لأحد طرفيها
### | 21 - 
# والاقتصار عليه عن الأبين والأرفق في معرض البيان ويخل به - أي بفهم
~~المعنى - الجهل:
### | 1 - 
# بالموضوع له
### | 2 - 
# والوضع
### | 3 - 
# وخواص التراكيب
### | 4 - 
# والمرجح
### | 5 - 
# والصارف
### | 6 - 
# والقرينة
### | 7 - 
# ثم توجه المفاسد
### | 8 - 
# والحذف
### | 9 - 
# والخلط
### | 10 - 
# والانتشار
# فبعد سكب السليقة بالتتلمذ يستعان بالفحص عن معادنها والشروح والحواشي
~~وكتب الفن وإمعان الفكر وأعظم نفعها في الكتاب والسنة.
# هذا ما تيسر لي بفضل الله وله المنة ومن ارتقى إلى الكمال فليزد فيه ما
~~شاء فإن العلوم تتزايد بتلاحق الأفكار والله سبحانه دائم الجود مفيض
~~الأسرار والحمد لله انتهى. كلامه وهو الباب الثاني من كتابه على التمام
~~والكمال.
# وقال الشيخ العلامة: عليم الله بن عبد الرزاق4 في شرح رسالة المطالعة ما
~~عبارته: PageV01P122
# واعلم أن المطالعة علم يعرف به مراد المحرر بتحريره وغايته الفوز بمراده
~~حقا والسلامة عن الخطأ والتخطئة باطلا. وموضوعه المحرر من حيث هو. فإذا
~~أردت الشروع في المطالعة وهو صرف الفكر في مبحث ليتجلى معناه فانظر وتأمل
~~في المبحث مبتدئا من أوله منتهيا إلى آخره نظرا إجماليا لكن ينبغي أن يكون
~~ذلك النظر على وجه ينتقش في ذهنك جملة المعنى المراد منه فإن انتقش في
~~النظر الأول فذاك وإلا فذلك إما لخفاء في اللغة أو لغط أو لسهو أو لنسيان
~~من النساخ بحذف أو زيادة أو قلب أو تصحيف أو لتعقيد أو لقصور فيك فراجع في
~~الأول إلى كتب اللغة أو إلى من عنده علمها وفي الثاني والثالث والرابع إلى
~~نسخة أصح منها وأما في الأخيرين فانظر ms136 نظرا ثانيا أو ثالثا فصاعدا حتى
~~ينتقش المراد ثم بعد الانتقاش لاحظ الأمور التصورية من كل قضية منه أولا
~~فأولا على الترتيب بدقة النظر في تلك الملاحظة واستبصر في كل من تلك الأمور
~~هل يرد على واحد منها أمر من الأمور القادحة فيها أم لا والمراد بالورود
~~ههنا التوجه الذي هو أعم منه وبعد ظهور ذلك الأمر من القوادح استبصر ثانيا
~~هل يمكن دفع ذلك الأمر منها أم لا وبعد ظهر الدافع ثالثا هل يمكن دفع ما
~~يدفع ذلك الدافع أم لا وهكذا إلى حيث يتوطن الذهن وآية التوطن اختبار
~~بتثنية النظر وتثليثه فصاعدا على حسب المقام وبعد الفراغ من تلك الملاحظة
~~لاحظ الأمور التصديقية أيضا بدقة النظر واستبصر في لك منها هل يتوجه على
~~واحد منها شيء من الأشياء التي يقدح فيها أم لا. وبعد ظهور شيء من القوادح
~~استبصر ثانيا هل يسوغ ويمكن التقصي عنها أم لا. وبعد ظهور التقصي عنها
~~ثالثا هل يمكن التقصي عن ذلك التقصي أم لا. وهكذا إلى حيث يحصل التوطن
~~وآيته ههنا آيته هناك. وبعد الفراغ عن تينك الملاحظتين لا حظ الأمور
~~القادحة الموردة التي أوردها عليها1 مورد سواء كانت محررة في شرح أو حاشية
~~أولا والغرض من هذه الملاحظة أن يظهر لك هل هي متوجهة كما هو في زعم المورد
~~أم لا. فإن ظهرت غير متوجهة أصلا فلا تلتفت إليها إلا أن يكون المورد عظيم
~~الشأن معتقد الكل أو الأكثر فهناك القصور فيك لا فيه فتوقف حينئذ واختبر
~~نظرك بتكريره مرة بعد أخرى. ثم بالمطارحة مع الأقران ثم بالعرض على المشائخ
~~والأستاذين فإن أزاحوا شبهتك فذاك وإلا فالتسليم والإحالة إلى وقت فتحه
~~تعالى وإلا فاستبصر في دفعها هل هو ممكن أو لا. وبعد ظهور الدافع يمكن دفع
~~ما يدفعه أم لا. وهكذا إلى حصول التوطن فإذا نظرت في المبحث من أوله إلى
~~آخره على هذا الوجه المذكور فلا يخلو حالك عن أحد هذه الأمور الثلاثة:
# إما أن لا تكون أنت واجدا ومصيبا ms137 لشيء من القوادح أصلا فعدم الوجدان
~~والإصابة إما لقصور ذهنك عن إدراكه أو لعدمه لكمال من حرره في التحرير بحيث
~~لا يتطرق إليه قدح ولا نقص أصلا أو لوقوع تحريره هذا كاملا.
# وإما أن تكون أنت واجد الشيء من الأشياء الواردة القادحة المدفوعة التي
~~دفعها الناس أو أمكن دفعها. PageV01P123
# وإما أن تكون أنت واجد الشيء من الأشياء الواردة الغير المدفوعة.
# ولا قصور في شيء من هذه الأحوال التي هي في المورد الثلاثة المذكورة إلا
~~في الحالة الأولى فإن القصور فيها محتمل كما تقدم. وإذا كانت ناشئة من
~~القصور وظهر لك أن الحالة الأولى منشؤها قصور ذهنك عن دركه فلا تفتر جدك
~~وجهدك في النظر والمطالعة بل استمر واثبت على ذلك فإن الممارسة لشيء
~~والملازمة له تورث الكمال في ذلك الشيء. فإذا فرغت عن النظر في المبحث
~~الأول بالطريقة المهدية إليها الهادية إلى الحق فانظر في المبحث الثاني من
~~أوله إلى آخره على الوجه الذي أريناك فإن ظهر عليك أن القصور في نفسك باق
~~بعد بأن لم تجد مدعاه أو شيئا من القوادح فلا تفتر جدك وجهدك في النظر
~~والمطالعة بل أثبت فانظر في المبحث الثالث على ذلك الوجه وهكذا إلى أن يتم
~~الكتاب فإن حصل لك الكمال فذلك وإلا فإعادته إلى كتاب آخر فآخر إلى أن يحصل
~~لكل الكمال. وعد نفسك محلا قابلا لفيضان الكمالات عليها ولا تيأس من فضل
~~الله فإنك أيها العاقل لست من الذين قد محاهم المخاطبون عن دفاترهم وفضل
~~الله على الخلق أوسع من خواطرهم. وإذا وقع جدك وجهدك في المطالعة على هذا
~~النهج والطريق المذكور سنة أو أكثر إلى سنتين لا أظنك أن لا تترقى بل أجزم
~~أن تترقى في المطالعة إلى وجه تقدر على تمييز المقبول من الأحكام عن
~~المردود منها فإذا صرت مقتدرا كامل القدرة على ذلك الطريق بحيث لا يحوم
~~حولك قصور ولا خطأ ولا فتور فارتق إلى حيث خلقت نوعا أو شخصا له من المراتب
~~العالية من الكمالات النفسية التي هي ms138 معرفة الله تعالى ذاتا وصفة حيث قال
~~تعالى: {وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون} أي ليعرفون كما فسر بعضهم.
# قف: اعلم أن الشارح والمحشي إذا زاد على الأصل شيئا فالزائد لا يخلو إما
~~أن يكون بحثا أو اعتراضا أو تفصيلا لما أجمله أو تكميلا لما نقصه وأهمله
~~والتكميل إن كان مأخوذا من كلام سابق أو لاحق فإبراز وإلا فاعتراض فعلى
~~الأولين إما تفسير لما أبهمه فإن كان بكلمة أي أو بالبيان أو بالعطف فتفسير
~~باللفظ وإن كان بكلمة يعني أو ما يرادفه فتفسير بالمعنى الظاهر
# وصيغ الاعتراض مشهورة ولبعضها محل يشارك فيه الآخر فيرد وما اشتق منه لما
~~لا مدفع له بزعم المعترض ويتوجه والمشتق منه أعم منه ونحو إن قلت مما هو
~~بصيغة المعلوم شرطا لما تحقق له الجواب مع قوة في البحث ونحو إن قيل له مع
~~ضعف فيه وقد يقال ونحوه لما فيه ضعف شديد ونحوه لقائل لما فيه ضعف ضعيف
~~وفيه بحث ونحوه لما فيه قوة سواء تحقق الجواب أولا وصيغة المجهول ماضيا كان
~~أو مضارعا ولا يبعد ويمكن كلها صيغ التمريض يدل على ضعف مدخولها بحثا كان
~~أو جوابا وأقول وقلت لما هو خاصة القائل وقد اشتهر من الأستاذين أن لا يبعد
~~أن شرح الكافية للشيخ الأجل الكامل في الكل الشيخ عبد الرحمن الجامي1 قدس
~~سره من خواصه. وكذا قد يقالات شرح المواقف للسيد2 سند PageV01P124
# الكل في الكل له خاصة. واختيار صيغ التمريض تواضع منهما رفع الله تعالى
~~قدرهما.
# وإذا قيل حاصله أو محصله أو تحريره أو تنقيحه أو نحو ذلك فذاك إشارة إلى
~~قصور في الأصل واشتماله على حشو وإيهام. وتراهم يقولون فيم قام إقامة شيء
~~مقام آخر مرة نزل منزلته وأخرى أنيب منابه وأخرى أقيم مقامه فالأول في
~~إقامة الأعلى مقام الأدنى والثاني بالعكس والثالث في المساواة وإذا رأيت
~~واحدا منها مكان الآخر فهناك نكتة وإنما اختاروا في الأول التفعيل وفي
~~الأخيرين الأفعال لأن تنزيل الأعلى مكان الأدنى يحوج إلى العلاج والتدريج.
# وربما ms139 يختم البحث بنحو تأمل فهو إشارة إلى دقة المقام مرة وإلى خدشة فيه
~~أخرى سواء كان ب فيه أو بدونها إلا في مصنفات العلامة مولانا جلال الدين
~~الدواني1 نور الله مرقده فإنه ب فيه إشارة إلى الثاني وبدونها إلى الأول2.
~~وهذا اصطلاح جديد له على ما نقله عنه بعض تلامذته مختص بها غير متجاوز عنها
~~انتهى. ملخصا3.
# أدب البحث: هو علم يوصل به إلى كيفية الاحتراز عن الخطأ في المناظرة.
~~وموضوعه المناظرة إذ يبحث فيه عن أحوالها وكيفياتها وأوردنا ههنا ما هو
~~المطلب الأعلى والاهتمام بشأنه هو المقصد الأقصى فنقول:
# لا بد أن يعلم أولا أن المعلل ما دام في تقرير الأقوال والمذاهب وتحرير
~~المباحث لا يتجه عليه ولا يطلب منه شيء سوى تصحيح النقل وتصريح أن فلانا
~~قال كذا في كذا إن طولب به فإذا شرع في إقامة الدليل على ما ادعاه يتجه
~~عليه طريق المناظرة.
# قف: اعلم أن كلام المناظرين إما أن يقع في التعريفات أو في المسائل فإن
~~وقع في التعريفات فللسائل طلب الشرائط وإيراد النقض4 بوجود أحدهما بدون
~~الآخر ولا يرد عليه المنع لأنه طلب الدليل والدليل على التصديق إلا أن يدعي
~~الخصم حكما صريحا بان يقول هذا مفهومه لغة أو عرفا أو اصطلاحا أو ضمنا.
~~فللسائل أن يمنع وللمعلل - أي المجيب - أن يجيب والجواب عن التعريف الاسمي
~~سهل حاصله يرجع إلى الاصطلاح وإلى أن يقول المعلل:
# إن مرادي بهذا اللفظ هذا المعنى وعن التعريف الحقيقي أعني تعريف الماهيات
~~الموجودة في الخارج صعب إذ لا مدخل فيه للاصطلاح بل يجب فيه العلم
~~بالذاتيات بالذاتيان والعوارض والتفرقة بينهما بان يفرق بين الجنس والعرض
~~العام والفصل والخاصة وهذا متعسر جدا في التعريف بل متعذر وكذا لا نرد عليه
~~المناقضة فإنها هي طلب الدليل الدال على نقيض المدعي، PageV01P125
# والدليل منتف هنا وإن وقع في المسائل فإذا شرع المعلل في إقامة الدليل
~~فالخصم إن منع مقدمة معينة من مقدماته أو كليهما على التعينين فذاك يسمى
~~مناقضة ونقضا تفصيليا فلا يحتاج ms140 فيه إلى شاهد وإن ذكر شيئا مما يتقوى به
~~المنع يسمى سندا فإن لم يذكره لم يجز الاعتراض عليه إلا إذا ادعى مساواته
~~المنع لأن السند ملزوم لثبوت المنع وانتفاء الملزوم لا يستلزم انتفاء
~~اللازم لكن على تقدير المساواة يمكن انتفاؤه وأكثر ما يستند إليه يذكر
~~مساويا فلذا شاع الكلام عليه وإن منع مقدمة غير معينة بان يقول: ليس هذا
~~الدليل بجميع مقدماته صحيحا بمعنى أن فيها خللا فذلك يسمى نقضا إجماليا ولا
~~يسمع إلا أن يذكر الشاهد على الخلل وإن لم يمنع شيئا من المقدمات لا إجمالا
~~ولا تفصيلا بل قابل بدليل دال على نقيض مدعاه يسمى معارضة ويصير السائل
~~معللا وبالعكس.
# واعلم أن السؤال المتعلق بالإفهام يسمى الاستفسار وهو طلب بيان معنى
~~اللفظ في الأغلب وإنما يسمع إذا كان في اللفظ إجمال أو غرابة وكذلك كل ما
~~يمكن فيه الاستبهام حسن فيه الاستفهام وإلا فهو لجاج وتعنت ولفائدة
~~المناظرة مفوت إذ يأتي في كل لفظ تفسير فيتسلسل والجواب عن الاستفهام ببيان
~~ظهوره في مقصوده إما بالنقل عن أهل اللغة أو بالعرف العام أو الخاص أو
~~بالقرائن المضمومة وإن عجز عن ذلك كله فالتفسير بما يصح لغة وإلا يكون من
~~جنس اللعب فيخرج عما وضعت له المناظرة وإظهار الحق وهذا الاستفهام يرد على
~~تقرير المدعي وعلى جميع المقدمات وعلى جميع الأدلة فلا سؤال أعم منه.
# تنبيه: من الواجب على المعلل أن لا يستعجل بالجواب بل يطلب منه توجيه
~~المنع وتحقيقه إذ ربما لا يتمكن المانع توجيهه أو يظهر فساده أو يتذكر
~~جوابه فإذا أجيب فعلى المانع أو لا يستعجل بل ويطلب توجيه الجواب وتفصيله
~~إذ ربما لا يقدر عليه أن يكون غلطا
# ومما يجب على المتناظرين أن يتكلما في كل علم بما هو حده ووظيفته فلا
~~يتكلما في اليقيني بوظائف الظني وبالعكس.
# PageV01P126
### | الباب الرابع: في فوائد منثورة من أبواب العلم
# وفيه مناظر وفتوحات
### | المنظر الأول: في العلوم الإسلامية
# اعلم أن العلوم الواقعة في العمران لهذا العهد التي يخوض فيها ms141 البشر
~~ويتداولونها فيما بينهم تحصيلا وتعليما هي على صنفين: صنف طبيعي: للإنسان
~~يهتدي إليه بفكره وصنف نقلي: يأخذه عمن وضعه.
# والأول: هي العلوم الحكمية الفلسفية وهي التي يمكن أن يقف عليها الإنسان
~~بطبيعة فكره ويهتدي بمداركه البشرية إلى موضوعاتها ومسائلها وأنحاء
~~براهينها ووجوه تعليمها حتى يقفه نظره وبحثه على الصواب من الخطأ فيها من
~~حيث هو إنسان ذو فكر.
# والثاني: هي العلوم النقلية الوضعية وهي كلها مستندة إلى الخبر عن الواضع
~~الشرعي ولا مجال فيها للعقل إلا في إلحاق الفروع من مسائلها بالأصول لأن
~~الجزئيات الحادثة المتعاقبة لا تندرج تحت النقل الكلي بمجرد وضعه فتحتاج
~~إلى الإلحاق بوجه قياسي إلا أن هذا القياس يتفرع عن الخبر بثبوت الحكم في
~~الأصل وهو نقلي فرجع هذا القياس إلى النقل لتفرعه عنه.
# وأصل هذه العلوم النقلية كلها هي: الشرعيات من الكتاب والسنة التي هي
~~مشروعة لنا من الله ورسوله وما يتعلق بذلك من العلوم التي نهيئها للإفادة
~~ثم يستتبع ذلك علوم اللسان العربي الذي هو لسان الملكة وبه نزل القرآن.
# وأصناف هذه العلوم النقلية كثيرة لأن المكلف يجب عليه أن يعرف أحكام الله
~~تعالى المفروضة عليه وعلى أبناء جنسه وهي مأخوذة من الكتاب والسنة بالنص أو
~~بالإجماع أو بالإلحاق فلا بد من النظر في الكتاب ببيان ألفاظه أولا وهذا
~~هو: علم التفسير ثم بإسناد نقله وروايته إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~الذي جاء به من عند الله واختلاف روايات القراء في قراءته وهذا هو: علم
~~القراءات ثم بإسناد السنة إلى صاحبها والكلام في الرواة الناقلين لها
~~ومعرفة أحوالهم وعدالتهم ليقع الوثوق بأخبارهم بعلم ما يجب العمل بمقتضاه
~~من
# PageV01P127
# ذلك وهذه هي: علوم الحديث ثم لا بد في استنباط هذه الأحكام من أصولها من
~~وجه قانوني يفيد العلم بكيفية هذا الاستنباط وهذا هو: أصول الفقه وبعد هذا
~~تحصل الثمرة بمعرفة أحكام الله تعالى في أفعال المكلفين وهذا هو: الفقه ثم
~~إن التكاليف منها: بدني ومنها: قلبي وهو المختص بالإيمان وما يجب أن يعتقد ms142
~~وما لا يعتقد وهذه هي: العقائد الإيمانية في الذات والصفات وأمور الحشر
~~والنعيم والعذاب والقدر والحجاج عن هذه بالأدلة العقلية هو: علم الكلام ثم
~~النظر في القرآن والحديث لا بد أن تتقدمه العلوم اللسانية لأنه متوقف عليها
~~وهي أصناف فمنها: علم اللغة وعلم النحو وعلم البيان وعلم الأدب حسبما نتكلم
~~عليها كلها.
# وهذه العلوم النقلية كلها مختصة بالملة الإسلامية وأهلها وإن كانت كل ملة
~~على الجملة لا بد فيها من مثل ذلك فهي مشاركة لها في الجنس البعيد من حيث
~~إنها علوم الشريعة المنزلة من عند الله تعالى على صاحب الشريعة المبلغ لها
~~وأما على الخصوص: فمباينة لجميع الملل لأنها ناسخة لها وكل ما قبلها من
~~علوم الملل فمهجورة والنظر فيها محظور فقد نهى الشرع عن النظر في الكتب
~~المنزلة غير القرآن قال - صلى الله عليه وسلم -: "لا تصدقوا أهل الكتاب ولا
~~تكذبوهم وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد"
# ورأى النبي - صلى الله عليه وسلم - في يد عمر - رضي الله عنه - ورقة من
~~التوراة فغضب حتى تبين الغضب في وجهه ثم قال: "ألم آتكم بها بيضاء نقية
~~والله لو كان موسى حيا ما وسعه إلا اتباعي".
# ثم إن هذه العلوم الشرعية النقلية قد نفقت أسواقها في هذه الملة بما لا
~~مزيد عليه وانتهت فيها مدارك الناظرين إلى الغاية التي لا فوقها وهذبت
~~الاصطلاحات ورتبت الفنون فجاءت من وراء الغاية في الحسن والتنميق.
# وكان لكل فن رجال يرجع إليهم فيه وأوضاع يستفاد منها التعليم واختص
~~المشرق من ذلك والمغرب بما هو مشهور منها وقد كسدت لهذا العهد أسواق العلم
~~بالمغرب لتناقص العمران فيه وانقطاع سند العلم والتعليم وما أدري ما فعل
~~الله بالمشرق؟ والظن به نفاق العلم فيه واتصال التعليم في العلوم وفي سائر
~~الصنائع الضرورية والكمالية لكثرة عمرانه والحضارة ووجود الإعانة لطالب
~~العلم بالجراية من الأوقاف التي اتسعت بها أرزاقهم - والله سبحانه وتعالى
~~هو الفعال لما يريد وبيده التوفيق والإعانة -.
# PageV01P128
### | المنظر الثاني: في أن حملة العلم ms143 في الإسلام أكثرهم العجم
# 1
# وذلك من الغريب الواقع لأن علماء الملة الإسلامية في العلوم الشرعية
~~والعقلية أكثرهم العجم إلا في القليل النادر وإن كان منهم العربي في نسبته
~~فهو عجمي في لغته ومرباه ومشيخته مع أن الملة عربية وصاحب شريعتها عربي
~~والسبب في ذلك: أن الملة في أولها لم يكن فيها علم ولا صناعة لمقتضى أحوال
~~السذاجة والبداوة وإنما أحكام الشريعة - التي هي: أوامر الله ونواهيه - كان
~~الرجال ينقلونها في صدورهم وقد عرفوا مأخذها من الكتاب والسنة بما تلقوه من
~~صاحب الشرع وأصحابه والقوم يومئذ عرب لم يعرفوا أمر التعليم والتأليف
~~والتدوين ولا دفعوا إليه ولا دعتهم إليه حاجة وجرى الأمر على ذلك زمن
~~الصحابة PageV01P128
# والتابعين وكانوا يسمون المختصين بحمل ذلك ونقله: القراء: أي الذين
~~يقرؤون الكتاب وليسوا أميين لأن الأمية يومئذ صفة عامة في الصحابة بما
~~كانوا عربا فقيل لحملة القرآن يومئذ: قراء إشارة إلى هذا فهم قراء لكتاب
~~الله والسنة المأثورة عن رسول الله لأنهم لم يعرفوا الأحكام الشرعية إلا
~~منه ومن الحديث الذي هو في غالب موارده تفسير له وشرح
# قال - صلى الله عليه وسلم -: "تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما:
~~كتاب الله وسنتي".
# فلما بعد النقل - من لدن دولة الرشيد فما بعد - احتيج إلى وضع التفاسير
~~القرآنية وتقييد الحديث مخافة ضياعه ثم احتيج إلى معرفة الأسانيد وتعديل
~~الناقلين للتمييز بين الصحيح من الأسانيد وما دونه ثم كثر استخراج أحكام
~~الواقعات من الكتاب والسنة وفسد مع ذلك اللسان فاحتيج إلى وضع القوانين
~~النحوية وصارت العلوم الشرعية كلها ملكات في: الاستنباطات والاستخراج
~~والتنظير والقياس واحتاجت إلى علوم أخرى وهي وسائل لها من: معرفة قوانين
~~العربية وقوانين ذلك الاستنباط والقياس والذب عن العقائد الإيمانية بالأدلة
~~لكثرة البدع والإلحاد فصارت هذه العلوم كلها علوما ذات ملكات محتاجة إلى
~~التعليم فاندرجت في جملة الصنائع وقد كنا قدمنا أن الصنائع من منتحل الحضر
~~وأن العرب أبعد الناس عنها فصارت العلوم لذلك حضرية وبعد عنها العرب وعن
~~سوقها والحضر لذلك ms144 العهد هم: العجم أو من في معناهم من الموالي وأهل
~~الحواضر الذين هم يومئذ تبع للعجم في الحضارة وأحوالها من: الصنائع والحرف
~~لأنهم أقوم على ذلك للحضارة الراسخة فيهم منذ دولة الفرس فكان صاحب صناعة
~~النحو: سيبويه والفارسي من بعده والزجاج من بعدهما وكلهم عجم في أنسابهم
~~وإنما ربوا في اللسان العربي فاكتسبوه بالمربى ومخالطة العرب وصيروه قوانين
~~وفنا لمن بعدهم وكذا حملة الحديث الذين حفظوه عن أهل الإسلام أكثرهم عجم أو
~~مستعجمون باللغة والمربى وكان علماء أصول الفقه كلهم عجما - كما يعرف -
~~وكذا حملة علم الكلام وكذا أكثر المفسرين ولم يقم بحفظ العلم وتدوينه إلا
~~الأعاجم وظهر مصداق قوله - صلى الله عليه وسلم -: "لو تعلق العلم بأكناف
~~السماء لناله قوم من أهل فارس".
# وأما العرب الذين أدركوا هذه الحضارة وسوقها وخرجوا إليها عن البداوة
~~فشغلتهم الرياسة في الدولة العباسية وما دفعوا إليه من القيام بالملك عن
~~القيام بالعلم والنظر فيه فإنهم كانوا أهل الدولة وحاميتها وأولي سياستها
~~مع ما يلحقهم من الأنفة عن انتحال العلم حينئذ بما صار من جملة الصنائع
~~والرؤساء - أبدا - يستنكفون عن الصنائع والمهن وما يجر إليها ودفعوا ذلك
~~إلى من قام به من العجم والمولدين وما زالوا يرون لهم حق القيام به فإنه
~~دينهم وعلومهم ولا يحتقرون حملتها كل الاحتقار حتى إذا خرج الأمر من العرب
~~جملة وصار للعجم صارت العلوم الشرعية غريبة النسبة عند أهل الملك بما هم
~~عليه من البعد عن نسبتها وامتهن حملتها بما يرون أنهم بعداء عنهم مشتغلين
~~بما لا يغني ولا يجدي عنهم في: الملك والسياسة وهذا الذي قررناه: هو السبب
~~في أن حملة الشريعة أو عامتهم من العجم.
# وأما العلوم العقلية أيضا: فلم تظهر في الملة إلا بعد أن تميز حملة العلم
~~ومؤلفوه واستقر العلم كله صناعة فاختصت بالعجم وتركتها العرب وانصرفوا عن
~~انتحالها فلم يحملها إلا المعربون من العجم - شأن الصنائع كما قلناه أولا -
~~فلم يزل ذلك في الأمصار ما دامت الحضارة في العجم وبلادهم من: العراق
~~وخراسان ms145 وما وراء النهر فلما خربت تلك الأمصار وذهبت منها الحضارة التي هي
~~سر الله في حصول
# PageV01P129
# العلم والصنائع ذهب العلم من العجم جملة لما شملهم من البداوة واختص
~~العلم بالأمصار الموفورة الحضارة ولا أوفر اليوم في الحضارة من مصر فهي: أم
~~العالم وإيوان الإسلام وينبوع العلم والصنائع وبقي بعض الحضارة فيما وراء
~~النهر لما هناك من الحضارة بالدولة التي فيها فلهم بذلك حصة من العلوم
~~والصنائع لا تنكر وقد دلنا على ذلك: كلام بعض علمائهم في تآليف وصلت إلينا
~~من هذه البلاد وهو: سعد الدين التفتازاني1 وأما غيره من العجم فلم نر لهم
~~من بعد الإمام ابن الخطيب2 ونصير الدين الطوسي3 كلاما يعول على نهايته في
~~الإصابة - فاعتبر ذلك وتأمله تر عجبا في أحوال الخليقة والله يخلق ما يشاء
~~لا إله إلا هو وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
~~وحسبنا الله ونعم الوكيل والحمد لله4. PageV01P130
### | المنظر الثالث: في علوم اللسان العربي
# أركانه أربعة: وهي اللغة والنحو والبيان والأدب ومعرفتها ضرورية على أهل
~~الشريعة إذ مأخذ الأحكام الشرعية كلها من الكتاب والسنة وهي بلغة العرب
~~ونقلتها من الصحابة والتابعين عرب وشرح مشكلاتها من لغاتهم فلا بد من معرفة
~~العلوم المتعلقة بهذا اللسان لمن أراد علم الشريعة وتتفاوت في التأكيد
~~بتفاوت مراتبها في التوفية بمقصود الكلام حسبما يتبين في الكلام عليها فنا
~~فنا.
# والذي يتحصل: أن الأهم المقدم منها هو: النحو إذ به يتبين أصول المقاصد
~~بالدلالة فيعرف الفاعل من المفعول والمبتدأ من الخبر ولولاه لجهل أصل
~~الإفادة وكان من حق علم اللغة التقدم لولا أن أكثر الأوضاع باقية في
~~موضوعاتها لم تتغير بخلاف الإعراب الدال على الإسناد والمسند والمسند إليه
~~فإنه تغير بالجملة ولم يبق له أثر فلذلك كان علم النحو أهم من اللغة إذ في
~~جهله الإخلال بالتفاهم جملة وليست كذلك اللغة - والله سبحانه وتعالى أعلم
~~وبه التوفيق
# وقد قدمنا أن العلم من جملة الصنائع لكنه أشرفها فلا نعيد الكلام على ذلك
~~حذرا ms146 من الإطالة.
# PageV01P130
### | المنظر الرابع: في أن الرحلة في طلب العلوم ولقاء المشيخة مزيد كمال في التعلم
# 1
# والسبب في ذلك: أن البشر يأخذون معارفهم وأخلاقهم وما ينتحلون به من
~~المذاهب والفضائل تارة: علما وتعليما وإلقاء وتارة: محاكاة وتلقينا
~~بالمباشرة إلا أن حصول الملكات عن المباشرة والتلقين أشد PageV01P130
# استحكاما وأقوى رسوخا فعلى قدر كثرة الشيوخ يكون حصول الملكات ورسوخها.
# والاصطلاحات أيضا في تعليم العلوم مخلطة على المتعلم حتى لقد يظن كثير
~~منهم أنها جزء من العلم ولا يدفع عنه ذلك إلا مباشرته لاختلاف الطرق فيها
~~من المعلمين فلقاء أهل العلوم وتعدد المشائخ يفيده تمييز الاصطلاحات بما
~~يراه من اختلاف طرقهم فيها فيجرد العلم عنها ويعلم أنها أنحاء تعليم وطرق
~~توصيل وتنهض قواه إلى الرسوخ والاستحكام في الملكات ويصحح معارفه ويميزها
~~عن سواها مع تقوية ملكته بالمباشرة والتلقين وكثرتهما من المشيخة عند
~~تعددهم وتنوعهم وهذا لمن يسر الله تعالى عليه طرق العلم والهداية فالرحلة
~~لا بد منها في طلب العلم لاكتساب الفوائد والكمال بلقاء المشائخ ومباشرة
~~الرجال والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم1 ويرشده إلى طريق سوي ودين
~~قويم. PageV01P131
### | المنظر الخامس: في أن العلماء - من بين البشر - أبعد عن السياسة ومذاهبها
# 1
# والسبب في ذلك: أنهم معتادون النظر الفكري والغوص على المعاني وانتزاعها
~~من المحسوسات وتجريدها في الذهن أمورا كلية عامة ليحكم عليها بأمر العموم
~~لا بخصوص مادة ولا شخص ولا جيل ولا أمة ولا صنف من الناس ويطبقون من بعد
~~ذلك الكلي على الخارجيات وأيضا يقيسون الأمور على أشباهها وأمثالها بما
~~اعتادوه من القياس الفقهي فلا تزال أحكامهم وأنظارهم كلها في الذهن ولا
~~تصير إلى المطابقة إلا بعد الفراغ من البحث والنظر ولا تصير بالجملة إلى
~~مطابقة وإنما يتفرع ما في الخارج عما في الذهن من ذلك: كالأحكام الشرعية
~~فإنها فروع عما في المحفوظ من أدلة الكتاب والسنة فتطلب مطابقة ما في
~~الخارج لها عكس الأنظار في العلوم العقلية التي تطلب في صحتها مطابقتها لما
~~في الخارج فهم متعودون في ms147 سائر أنظارهم الأمور الذهنية والأنظار الفكرية لا
~~يعرفون سواها والسياسة يحتاج صاحبها إلى مراعاة ما في الخارج وما يلحقها من
~~الأحوال ويتبعها فإنها خفية ولعل أن يكون فيها ما يمنع من إلحاقها بشبه أو
~~مثال وينافي الكلي الذي يحاول تطبيقه عليها ولا يقاس شيء من أحوال العمران
~~على الآخر إذ كما اشتبها في أمر واحد فلعلهما اختلفا في أمور فتكون العلماء
~~- لأجل ما تعودوه من تعميم الأحكام وقياس الأمور بعضها على بعض - إذا نظروا
~~في السياسة أفرغوا ذلك في قالب أنظارهم ونوع استدلالاتهم فيقعون في الغلط
~~كثيرا ولا يؤمن عليهم ويلحق بهم أهل الذكاء والكيس من أهل العمران لأنهم
~~ينزعون بثقوب أذهانهم إلى مثل شأن الفقهاء من الغوص على المعاني والقياس
~~والمحاكاة فيقعون في الغلط والعامي السليم الطبع المتوسط الكيس لقصور فكره
~~عن ذلك وعدم اعتياده إياه يقتصر لكل مادة على حكمها وفي كل صنف من الأحوال
~~والأشخاص على ما اختص به ولا يعدي الحكم بقياس ولا تعميم ولا يفارق في أكثر
~~نظره المواد المحسوسة ولا يجاوزها في ذهنه كالسابح: لا يفارق البر عند
~~الموج قال الشاعر: PageV01P131
# فلا توغلن إذا ما سبحت ... فإن السلامة في الساحل
# فيكون مأمونا من النظر في سياسته مستقيم النظر في معاملة أبناء جنسه
~~فيحسن معاشه وتندفع آفاته ومضاره باستقامة نظره وفوق كل ذي علم عليم.
# ومن هنا: يتبين أن صناعة المنطق غير مأمونة الغلط لكثرة ما فيها من
~~الانتزاع وبعدها عن المحسوس فإنها تنظر في المعقولات الثواني ولعل المواد
~~فيها ما يمانع تلك الحكام وينافيها عند مراعاة التطبيق اليقيني وأما النظر
~~في المعقولات الأول - وهي التي تجريدها قريب - فليس كذلك لأنها خيالية وصور
~~المحسوسات حافظة مؤذنة بتصديق انطباقه - والله سبحانه وتعالى أعلم وبه
~~التوفيق1. PageV01P132
### | المنظر السادس: في موانع العلوم وعوائقها
# وفيه فتوحات:
# فتح: اعلم أنه على كل خير مانع وعلى العلم موانع منها: الوثوق بالمستقبل
~~والوثوق بالذكاء والانتقال من علم إلى علم قبل أن يحصل منه قدرا يعتد به أو
~~من كتاب إلى كتاب قبل ms148 ختمه.
# ومنها: طلب المال أو الجاه أو الركون إلى اللذات البهيمية.
# ومنها: ضيق الحال وعدم المعونة على الاشتغال.
# ومنها: أفعال الدنيا وتقليد الأعمال ومنها: كثرة التأليف في العلوم وكثرة
~~الاختصارات فإنها مخلة عائقة.
# فتح: أما الوثوق بالمستقبل: فلا ينبغي للعاقل لأن كل يوم آت بمشاغله فلا
~~يؤخر شغل يومه إلى غد.
# فتح: وأما الوثوق بالذكاء: فهو من الحماقة وكثير من الأذكياء فاته العلم
~~بهذا السبب.
# فتح: وأما الانتقال من علم إلى علم قبل أن يستحكم الأول فهو: سبب الحرمان
~~عن الكل فلا يجوز وكذا الانتقال من كتاب إلى كتاب كذلك.
# فتح: وأما طلب المال أو الجاه أو الركون إلى اللذات البهيمية فالعلم أعز
~~من أن ينال مع غيره أو على سبيل التبعية ولذلك ترى كثيرا من الناس لا
~~ينالون من العلم قدرا صالحا يعتد به لاشتغالهم عنه بطلب المنصب والمدرسة
~~وهم يطلبونه دائما ليلا ونهارا سرا وجهارا ولا يفترون وكان ذكرهم وفكرهم
~~تحصيل المال والجاه مع أنها لهم في اللذات الفانية وعدم ركونهم إلى السعادة
~~الباقية ومناصبهم في الحقيقة مناصب أجنبية لأنها شاغلة عن الشغل والتحصيل
~~على القانون المعتبر في طريقه.
# فتح: وأما ضيق الحال وعدم المعونة على الاشتغال فمن أعظم الموانع وأشدها
~~لأن صاحبه مهموم ومشغول القلب أبدا.
# PageV01P132
# فتح: وأما إقبال الدنيا وتقلد العمل فلا شك أنه يمنع صاحبه عن التعليم
~~والتعلم.
# فتح: وأما كثرة المصنفات في العلوم واختلاف الاصطلاحات في التعليم فهي
~~عائقة عن التحصيل لأنه لا يفي عمر الطالب - بما كتب في صناعة واحدة - إذا
~~تجرد لها لأن ما صنفوه في الفقه مثلا من المتون والشروح لو التزمه طالب لا
~~يتيسر له مع أنه يحتاج إلى تمييز طرق المتقدمين والمتأخرين وهي كلها متكررة
~~والمعنى واحد والمتعلم طالب والعمر ينقضي في واحد منها ولو اقتصروا على
~~المسائل المذهبية فقط لكان الأمر دون ذلك ولكنه داء لا يرتفع ومثله علم
~~العربية أيضا في مثل كتاب سيبويه وما كتب عليه وطرق البصرييين والكوفيين
~~والأندلسيين وطرق المتأخرين مثل: ابن الحاجب وابن ms149 مالك1 وجميع ما كتب في
~~ذلك: كيف يطالب به المتعلم؟ وينقضي عمره دونه ولا يطمع الذي هو آلة من آلات
~~ووسيلة فكيف تكون في المقصود الذي هو الثمرة؟ - ولكن الله يهدي من يشاء وهو
~~أعلم بالمهتدين.
# فتح: وأما كثرة الاختصارات المؤلفة في العلوم فإنها مخلة بالتعليم فقد2
~~ذهب كثير من المتأخرين إلى اختصار الطرق والأنحاء في العلوم يولعون بها
~~ويدونون منها برنامجا مختصرا في كل علم يشتمل على حصر مسائله وأدلتها
~~باختصار في الألفاظ وحشو القليل منها بالمعاني الكثيرة من ذلك الفن وصار
~~ذلك مخلا بالبلاغة وعسرا على الفهم
# وربما عمدوا إلى الكتب الأمهات المطولة في الفنون للتفسير والبيان
~~فاختصروها تقريبا للحفظ كما فعله ابن الحاجب في الفقه وأصول الفقه وابن
~~مالك في العربي والخونجي3 في المنطق وأمثالهم وهو فساد في التعليم وفيه
~~إخلال بالتحصيل وذلك لأن فيه تخليطا على المبتدئ بإلقاء الغايات من العلم
~~عليه وهو لم يستعد لقبولها بعد وهو من سوء التعليم ثم فيه - مع ذلك - شغل
~~كبير على المتعلم بتتبع ألفاظ الاختصار العويصة للفهم بتزاحم المعاني عليها
~~وصعوبة استخراج المسائل من بينها لأن ألفاظ المختصرات تجدها - لأجل ذلك -
~~صعبة عويصة فينقطع في فهمها حظ صالح من الوقت ثم بعد ذلك: فالملكة الحاصلة
~~من التعليم في تلك المختصرات إذا تم على سداده ولم تعقبه آفة فهي ملكة
~~قاصرة عن الملكات التي تحصل من الموضوعات البسيطة المطولة بكثرة ما يقع في
~~تلك من التكرار والإحالة المفيدين لحصول الملكة التامة وإذا اقتصر على
~~التكرار قصرت الملكة لقلته كشأن هذه الموضوعات المختصرة فقصدوا إلى تحصيل
~~الحفظ على المتعلمين فأركبوهم صعبا يقطعهم عن تحصيل الملكات النافعة
~~وتمكنها4
# ومن ذلك القبيل: كتاب: التهذيب في المنطق لسعد الدين التفتازاني والسلم
~~والمسلم لمحب الله البهاري والفصول الأكبري في الصرف والفوائد الصمدية في
~~النحو - ومن يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له والله سبحانه أعلم.
~~PageV01P133
### | المنظر السابع: في أن الحفظ غير الملكة العلمية
# اعلم: أن من كان عنايته بالحفظ أكثر من عنايته ms150 إلى تحصيل الملكة لا يحصل
~~على طائل من ملكة التصرف في العلم ولذلك ترى من حصل الحفظ لا يحسن شيئا من
~~الفن وتجد ملكته قاصرة في علمه إن فاوض أو ناظر كأكثر فقهاء المغرب وطلبة
~~علمه من: أهل بخارى وبغداد وكابل وقندهار ومن إليها من المدن والأمصار ومن
~~ظن أنه المقصود من الملكة العلمية فقد أخطأ وإنما المقصود هو: ملكة
~~الاستخراج والاستنباط وسرعة الانتقال من الدوال إلى المدلولات ومن اللازم
~~إلى الملزوم وبالعكس فإن انضم إليها ملكة الاستحضار فنعم المطلوب وهذا لا
~~يتم بمجرد الحفظ بل الحفظ من أسباب الاستحضار وهو راجع إلى جودة قوة
~~الحافظة وضعفها وذلك من أحوال الأمزجة الخلقية وإن كان مما يقبل العلاج.
# PageV01P134
### | المنظر الثامن: في شرائط تحصيل العلم وأسبابه
# وفيه فتوحات أيضا:
# فتح: اعلم أن شرائط التحصيل كثيرة لكنها مجتمعة فيما نقل عن سقراط وهو
~~قوله: ينبغي أن يكون الطالب شابا فارغ القلب غير ملتفت إلى الدنيا صحيح
~~المزاج محبا للعلم بحيث لا يختار على العلم شيئا من الأشياء صدوقا منصفا
~~بالطبع متدينا أمينا عالما بالوظائف الشرعية والأعمال الدينية غير مخل
~~بواجب فيها ويحرم على نفسه ما يحرم في ملة نبيه ويوافق الجمهور في الرسوم
~~والعادات ولا يكون فظا سيئ الخلق ويرحم من دونه في المرتبة ولا يكون أكولا
~~ولا متهتكا ولا خاشعا من الموت ولا جامعا للمال إلا بقدر الحاجة فإن
~~الاشتغال بطلب أسباب المعيشة مانع عن التعلم. انتهى.
# فتح: ومن الشروط: تزكية الطالب عن الأخلاق الردية وهي متقدمة على غيرها
~~كتقدم الطهارة فكما أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب كذلك العلم لا يدخل
~~القلب إذا وجد فيه كلاب باطنية وكانت الأوائل يختبرون المتعلم أولا فإن
~~وجدوا فيه خلقا رديا منعوه لئلا يصير آلة الفساد وإن وجدوه مهذبا علموه ولا
~~يطلقونه قبل الاستكمال خوفا على فساد دينه ودين غيره.
# فتح: ومنها: الإخلاص في مقاساة هذا المسلك وقطع الطمع عن قبول أحد فيجب
~~أن ينوي في تعلمه أن: يعمل بعلمه لله تعالى وأن يعلم ms151 الجاهل ويوقظ الغافل
~~ويرشد الغوي
# فإنه قال - عليه الصلاة والسلام: "من تعلم العلم لأربع دخل النار: ليباهي
~~به العلماء وليماري به السفهاء ويقبل به وجوه الناس إليه وليأخذ به
~~الأموال".
# فتح: ومن الشروط: تقليل العوائق حتى الأهل والأولاد والوطن فإنها صارفة
~~وشاغلة {ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه} ومهما توزعت الفكرة قصرت عن
~~درك الحقائق
# وقد قيل: العلم لا يعطيك بعضه
# PageV01P134
# حتى تعطيه كلك فإذا أعطيته كلك فأنت على خطر من الوصول إلى بعضه.
# فتح: ومنها: ترك الكسل وإيثار السهر في الليالي ومن جملة أسباب الكسل
~~فيه: ذكر الموت والخوف منه لكنه ينبغي أن يكون من جملة أسباب التحصيل إذ لا
~~عمل يحصل به الاستعداد للموت أفضل من العلم والعمل به والخوف منه لا ينبغي
~~أن يتسلط على الطالب بحيث يشغله عن الاستعداد وقوله - عليه الصلاة والسلام
~~-: "أكثروا ذكر هادم اللذات" يدل على أنه ينبغي أن يكون ذكره سببا للانقطاع
~~عن اللذات الفانية دون الباقية.
# فتح: ومن الشروط: العزم والثبات على التعلم إلى آخر العمر كما قيل: الطلب
~~من المهد إلى اللحد وقال - سبحانه وتعالى - لحبيبه - صلى الله عليه وسلم -:
~~{وقل رب زدني علما} وقال: {وفوق كل ذي علم عليم} والحيلة في صرف الأوقات
~~إلى التحصيل: أنه إذا مل من علم اشتغل بآخر كما قال ابن عباس - رضي الله
~~عنه - إذا مل من الكلام مع المتعلمين: هاتوا دواوين الشعراء.
# فتح: ومنها: اختيار معلم ناصح نقي الحسب كبير السن لا يلابس الدنيا بحيث
~~تشغله عن دينه ويسافر في طلب الأستاذ إلى أقصى البلاد إن لم يكن ببلده الذي
~~يسكن فيه ويقال: أول ما يذكر من المرء أستاذه فإن كان جليلا جل قدره فإذا
~~وجده يلقي إليه زمام أمره ويذعن لنصحه إذعان المريض للطبيب ولا يستبد بنفسه
~~اتكالا على ذهنه ولا يتكبر عليه وعلى العلم ولا يستنكف لأنه قد ورد في
~~الحديث: من لم يتحمل ذل التعلم ساعة بقي في ذل الجهل أبدا ومن الآداب:
~~احترام المعلم وإجلاله فمن تأذى ms152 منه أستاذه يحرم بركة العلم ولا ينتفع به
~~إلا قليلا وينبغي أن يقدم حق معلمه على حق أبويه وسائر المسلمين ومن
~~توقيره: توقير أولاده ومتعلقاته ومن تعظيم العلم: تعظيم الكتب والشركاء.
# فتح: ومن الشروط: أن يأتي على ما قرأه مستوعبا لمسائله - من مبادئه إلى
~~نهايته - بتفهم واستثبات بالحجج وأن يقصد فيه الكتب الجيدة وأن لا يعتقد في
~~علم أنه حصل منه على مقدار لا يمكن الزيادة عليه وذلك طيش يوجب الحرمان.
# فتح: ومنها: أن لا يدع فنا من فنون العلم إلا وينظر فيه نظر مطلع على
~~غايته ومقصده وطريقته وبعد المطالعة في الجميع أو الأكثر إجمالا - إن مال
~~طبعه إلى فن - عليه أن يقصده ولا يتكلف غيره فليس كل الناس يصلحون للتعلم
~~ولا كل من يصلح لتعلم علم يصلح لسائر العلوم بل كل ميسر لما خلق له وإن كان
~~ميله إلى الفنون على السواء مع موافقة الأسباب ومساعدة الأيام طلب التبحر
~~فيها فإن العلوم كلها متعاونة مرتبطة بعضها ببعض لكن عليه أن لا يرغب في
~~الآخر قبل أن يستحكم الأول لئلا يصير مذبذبا فيحرم من الكل ولا يكن ممن
~~يميل إلى البعض ويعادي الباقي لأن ذلك جهل عظيم وإياه أن يستهين بشيء من
~~العلوم تقليدا لما سمعه من الجهلة بل يجب أن يأخذ من كل حظا ويشكر من هداه
~~إلى فهمه ولا يكن ممن يذم العلم ويعدوه لجهله مثل ذمهم المنطق الذي هو أصل
~~كل علم وتقويم كل ذهن ومثل ذمهم العلوم الحكمية على الإطلاق من غير معرفة
~~القدر المذموم والممدوح منها ومثل ذم علم النجوم مع أن بعضا منه فرض كفاية
~~والبعض مباح ومثل ذم مقالات الصوفية لاشتباهها عندهم والعلم وإن كان مذموما
~~في نفسه - كما زعموا - فلا يخلو تحصيله من فائدة أقلها رد القائلين به.
# PageV01P135
# قف: اعلم أن النظر والمطالعة في علوم الفلسفة يحل بشرطين:
# أحدهما: أن لا يكون خالي الذهن عن العقائد الإسلامية بل يكون قويا في
~~ذهنه راسخا على الشريعة الشريفة.
# والثاني: أن لا يتجاوز مسائلهم ms153 المخالفة للشريعة وإن تجاوز فإنما يطالعها
~~للرد لا غير
# هذا لمن ساعده الذهن والسن والوقت وسامحه الدهر عما يفضيه إلى الحرمان
~~وإلا فعليه أن يقتصر على الأهم وهو قدر ما يحتاج إليه فيما يتقرب به إلى
~~الله تعالى وما لا بد منه في: المبدأ والمعاد والمعاملات والعبادات
~~والأخلاق والعادات.
# فتح: ومن الشروط المعتبرة في التحصيل: المذاكرة مع الأقران ومناظرتهم كما
~~قيل: العلم غرس وماؤه درس لكن طلبا للثواب وإظهارا للصواب وقيل: مطارحة
~~ساعة خير من تكرار شهر ولكن مع منصف سليم الطبع وينبغي للطالب أن يكون
~~متأملا في دقائق العلوم ويعتاد ذلك فإنما تدرك به خصوصا قبل الكلام فإنه
~~كالسهم فلا بد من تقويمه بالتأمل أولا.
# فتح: ومنها: الجد والهمة فإن الإنسان يطير بهما إلى شواهق الكمالات وأن
~~لا يؤخر شغل يوم إلى غد فإن لكل يوم مشاغل ولا بد أن تكون معه محبرة في كل
~~وقت حتى يكتب ما يسمع من الفوائد ويستنبطه من الزوائد فإن العلم صيد
~~والكتابة قيد وينبغي أن يحفظ ما كتبه من العلم إذ العلم ما ثبت في الخواطر
~~لا ما أودع في الدفاتر بل الغرض منه المراجعة إليها عند النسيان للاعتماد
~~عليها.
# فتح: ومن الشروط: مراعاة مراتب العلوم في القرب والبعد من المقصد فلكل
~~منها مرتبة ترتيبا ضروريا بحسب الرعاية في التحصيل إذ البعض طريق إلى البعض
~~ولكل علم حد لا يتعداه فعليه أن يعرفه فلا يتجاوز ذلك الحد مثلا: لا يقصد
~~إقامة البراهين في النحو ولا يطلب وأيضا لا يقصر عن حده كأن يقنع بالجدل في
~~الهيئة وأن يعرف أيضا: أن ملاك الأمر في المعاني هو: الذوق وإقامة البرهان
~~عليه خارج عن الطوق ومن طلب البرهان عليه أتعب نفسه كما قال السكاكي: قبل
~~أن تمنح هذه الفنون حقها فلننبهك على أصل ليكون على ذكر منك وهو أنه ليس من
~~الواجب في صناعة - وإن كان المرجع في أصولها وتفاريعها إلى مجرد العقل - أن
~~يكون الدخيل فيها كالناشئ عليها في استفادة الذوق عنها فكيف إذا ms154 كانت
~~الصناعة مستندة إلى محكمات وضعية واعتبارات إلفية؟ فلا بأس على الدخيل في
~~صناعة علم المعاني أن يقلد صاحبها في بعض فتاواه إن فاته الذوق هناك إلى أن
~~يتكامل له على مهل موجبات ذلك الذوق. انتهى.
# فتح: ومنها: العلوم الآلية لا يوسع فيها الأنظار وذلك أن العلوم
~~المتداولة على صنفين: علوم مقصودة بالذات كالشرعيات والحكميات وعلوم هي آلة
~~ووسيلة لهذه العلوم كالعربية والمنطق فأما المقاصد فلا حرج في توسعة الكلام
~~فيها وتفريع المسائل واستكشاف الأدلة فإن ذلك يزيد طالبها تمكنا في ملكته
~~وأما العلوم الآلية فلا ينبغي أن ينظر فيها إلا من حيث هي آلة للغير ولا
~~يوسع فيها الكلام لأن ذلك يخرج بها عن المقصود وصار الاشتغال بها لغوا مع
~~ما فيه من صعوبة الحصول على ملكتها بطولها وكثرة فروعها وربما يكون ذلك
~~عائقا عن تحصيل العلوم المقصودة بالذات لطول وسائلها فيكون الاشتغال
# PageV01P136
# بهذه العلوم الآلية تضييعا للعمر وشغلا بما لا يغني وهذا كما فعله
~~المتأخرون في النحو والمنطق وأصول الفقه لأنهم أوسعوا دائرة الكلام فيها
~~نقلا واستدلالا وأكثروا من التفاريع والمسائل بما أخرجها عن كونها آلة
~~وصيرها مقصودة بذاتها فيكون لأجل ذلك لغوا ومضرا بالمتعلمين لاهتمامهم
~~بالمقصود أكثر من هذه الآلات فإذا أفنى العمر فيها فمتى يظفر بالمقاصد؟
~~فيجب عليه أن لا يستبحر فيها ولا يستكثر من مسائلها.
# PageV01P137
### | المنظر التاسع: في شروط الإفادة ونشر العلم
# وفيه فوائد:
# فائدة 1: اعلم: أن الإفادة من أفضل العبادة فلا بد له من النية ليكون ذلك
~~ابتغاء لمرضاة الله تعالى وإرشاد عباده ولا يريد بذلك زيادة وحرمة ولا يطلب
~~على إفادته أجرا اقتداء بصاحب الشرع - عليه الصلاة والسلام - ثم ينبغي له
~~مراعاة أمور منها: أن يكون مشفقا ناصحا بصاحبه وأن ينبهه على غاية العلوم
~~ويزجره عن الأخلاق الردية ويمنعه أن يتشوق إلى رتبة فوق استحقاقه وأن يتصدى
~~للاشتغال فوق طاقته وأن لا يزجر إذا تعلم للرئاسة والمباهاة إذ ربما يتبنه
~~بالآخرة لحقائق الأمور بل ينبغي أن يرغب في نوع من العلم يستفاد به ms155 الرئاسة
~~بالأطماع فيها حتى يستدرجه إلى الحق.
# اعلم: أن الله سبحانه وتعالى جعل الرئاسة وحسن الذكر حفظا للشرع والعلم
~~مثل الحب الملقى حول الشبكة وكالشهوة الداعية إلى التناسل ولهذا قيل: لولا
~~الرئاسة لبطل العلم وأن يزجر عما يجب الزجر عنه بالتعريض لا بالتصريح.
# فائدة: ومنها: أن يبدأ بالأهم للمتعلم في الحال إما في معاشه أو في معاده
~~ويعين له ما يليق بطبعه من العلوم ويراعي الترتيب الأحسن حسبما يقتضيه
~~رتبته على قدر الاستعداد فمن بلغ رشده في العلم ينبغي أن يبث إليه حقائق
~~العلوم وإلا فحفظ العلم وإمساكه عمن لا يكون أهلا له أولى به فإن بث
~~المعارف إلى غير أهلها مذموم وفي الحديث: "لا تطرحوا الدرر في أفواه
~~الكلاب" وكذا ينبغي أن يجتنب إسماع العوام كلمات الصوفية التي يعجزون عن
~~تطبيقها بالشرع فإنه يؤدي إلى انحلال قيد الشرع عنهم فيفتح عليهم باب
~~الإلحاد والزندقة فينبغي أن يرشد إلى علم العبادات الظاهرة وإن عرض لهم
~~شبهة يعالج بكلام إقناعي ولا يفتح عليه باب الحقائق فإن ذلك فساد النظام
~~وإن وجد ذكيا ثابتا على قواعد الشرع جاز له أن يفتح عليه باب المعارف بعد
~~امتحانات متوالية لئلا يتزلزل عن جادة الشرع.
# فائدة: اعلم: أنه يجب على الطالب أن لا ينكر مالا يفهم من مقالاتهم
~~الخفية وأحوالهم الغريبة إذ كل ميسر لما خلق له قال الشيخ2 ابن سينا في
~~الإشارات: كل ما قرع سمعك من الغرائب فذره في بقعة الإمكان PageV01P137
# ما لم يذرك عنه قائم البرهان. انتهى وإنما الغرض من تدوين تلك المقالات:
~~التذكرة لمن يعرف الأسرار والتنبيه على من لا يعرفها بأن لنا علما يجل عن
~~الأذهان فهمه حتى يرغب في تحصيله كما في الحديث: إلا من العلم كهيئة
~~المكنون لا يعرفها إلا العلماء بالله تعالى فإذا نطقوا لا ينكره إلا أهل
~~العزة وروي عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: حفظت من رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - دعاءين أما أحدهما: فبثثته وأما الآخر: فلو بثثته
~~لقطع هذا البلعوم ms156 وغرضهم عدم إمكان التعبير عنه وخوف مقايسة السامعين
~~الأحوال الإلهية بأحوال الممكنات فيضلوا بسوء الظن في قائلها فيقابلوه
~~بالإنكار. انتهى.
# قلت: المراد بالدعاء الآخر أخبار دولة بني أمية - كما صرح به أهل الحديث
~~- ومن قال بخلافه لم يأت بما يشفي الغليل فإن شئت الاطلاع على تمام الكلام
~~في ذلك فارجع إلى القسطلاني1 ولا تغتر بأقوال هؤلاء الذين ليسوا من علم
~~السنة المطهرة في ورد ولا صدر.
# فائدة: ومنها: أنه ينبغي أن لا يخالف قوله فعله إذ لو كذب مقاله بحاله
~~ينفر الناس عنه وعن الاسترشاد به وأكثر المقلدين ينظرون إلى حال القائل
~~وأما المحقق الذي لا ينظر إلى القائل فهو نادر فليكن عنايته بتزكية أعماله
~~أكثر منه بتحسين علمه إذ لا بد للعالم من: الورع ليكون علمه أنفع وفوائده
~~أكثر وأن يكظم غيظه عند التعليم وأن لا يخلطه بهزل فيقسو قلبه ولا يضحك فيه
~~ولا يلعب ولا يبالي إذا لم يقبل قوله ولا بأس بأن يمتحن فهم المتعلم وأن لا
~~يجادل في العلم ولا يماري في الحق فإنه يفتح باب الضلال وأن لا يدخل علما
~~في علم لا في تعليم ولا في مناظرة فإن ذلك مشوش وكثيرا ما غلط جالينوس بهذا
~~السبب وأن يحث الصغار على التعليم - سيما الحفظ - وأن يذكر لهم ما يحتمله
~~فهمهم وإن كان الطلاب مبتدئين لا يلقي عليهم المشكلات وإن كانوا منتهين لا
~~يتكلم في الواضحات ولا يجيب متعنتا في سؤاله ولا ما يلقى عليه من الأغلوطات
~~وأن ينظر في حال الطالب إن كان له زيادة فهم بحيث يقدر على حل المشكلات
~~وكشف المعضلات يهتم بتعليمه أشد الاهتمام وإلا فيعلمه بقدر ما يعرف الفرائض
~~والسنن ثم يأمره بالاشتغال بالاكتساب ونوافل الطاعات لكن يصبر في امتحان
~~ذهنه مقدار ثلاث سنين وإن سئل عما يشك فيه يقول: لا أدري فإن لا أدري: نصف
~~العلم. PageV01P138
### | المنظر العاشر: فيما ينبغي أن يكون عليه أهل العلم
# قال الفقيه أبو الليث1: يراد من العلماء عشرة أشياء: الخشية والنصيحة
~~والشفقة والاحتمال والصبر والحلم ms157 والتواضع والعفة عن أموال الناس والدوام
~~على النظر في الكتب PageV01P138
# وقلة الحجاب وأن لا ينازع أحدا ولا يخاصمه".
# وعليه أن يشتغل بمصالح نفسه لا بقهر عدوه قيل: من أراد أن يرغم أنف عدوه
~~فليحصل العلم وأن لا يترفه في المطعم والملبس وأن لا يتجمل في الأثاث
~~والمسكن بل يؤثر الاقتصاد في جميع الأمور ويتشبه بالسلف الصالح وكلما ازداد
~~إلى جانب القلة ميله ازداد قربه من الله - سبحانه وتعالى - لأن التزين
~~بالمباح وإن لم يكن حراما لكن الخوض فيه يوجب الأنس به حتى يشق تركه فالحزم
~~اجتناب ذلك لأن من خاض في الدنيا لا يسلم منها البتة مع أنها مزرعة الآخرة
~~ففيها الخير النافع والسم الناقع ففي تمييز الأول من الثاني أحوال منها:
~~معرفة رتبة المال فنعم المال الصالح منه للصالح إذا جعله خادما لا مخدوما
~~وهو مطلوب لتقوية البدن بالمطاعم والملابس والتقوية لكسب العلوم والمعارف
~~التي هي المقصد الأقصى ومنها: مراعاة جهة الدخل فمن قدر على كسب الحلال
~~الطيب فليترك المشتبه وإن لم يقدر يأخذ منه قدر الحاجة وإن قدر عليه - لكن
~~بالتعب واستغراق الوقت - فعلى العامل العامي أن يختار التعب وإن كان من
~~الأهل فإن كان ما فاته من العلم والحال أكثر من الثواب الحاصل في طلب
~~الحلال فله أن يختار الحلال الغير الطيب كمن غص بلقمة يسيغها بالخمر لكن
~~يخفيه من الجاهل - مهما أمكن - كيلا يحرك سلسلة الضلال ومنها: المقدار
~~المأخوذ منه وهو قدر الحاجة في: المسكن والمطعم والملبس والمنكح إن جاوز من
~~الأدنى لا يجوز التجاوز عن الوسط ومنها: الخرج والإنفاق فالمحمود منه
~~الصدقة والإنفاق على العيال وقد اختلف في أن الأخذ والإنفاق على الوجه
~~المشروع أولى أم تركه رأسا مع الاتفاق؟ على أن الإقبال على الدنيا بالكلية
~~مذموم فالمقبلون على الآخرة والصارفون للدنيا في محله فهم الأفضلون من
~~التارك بالكلية ومنهم عامة الأنبياء - عليهم السلام - ومنها: أن تكون نيته
~~صالحة في الأخذ والإنفاق فينوي بالأخذ أن يستعين به على العبادة ويأكل
~~ليتقوى به على العبادة.
# PageV01P139
### | المنظر ms158 الحادي عشر: في التعلم
# وفيه فوائد أيضا:
# فائدة: اعلم أن تكميل النفوس البشرية في قواها النظرية والعملية إنما يتم
~~بالعلم بحقائق الأشياء وما هو إليه كالوسيلة وبه يكون القصد إلى الفضائل
~~والاجتناب عن الرذائل إذ كان هو الوسيلة إلى السعادة الأبدية ولا شيء أشنع
~~وأقبح من الإنسان مع ما فضله الله - سبحانه وتعالى - به من: النطق وقبول
~~تعلم الآداب والعلوم من أن يهمل نفسه ويعريها من الفضائل
# وقد حث الشارع - عليه الصلاة والسلام - على اكتسابه حيث قال: طلب العلم
~~فريضة على كل مسلم وقال: "اطلبوا العلم ولو بالصين" وقيل: اطلبوه من المهد
~~إلى اللحد.
# فائدة: اعلم أن الإنسان مطبوع على التعلم لأن فكره هو سبب امتيازه عن
~~سائر الحيوانات ولما كان فكره راغبا بالطبع في تحصيل ما ليس عنده من
~~الإدراكات لزمه الرجوع إلى من سبقه بعلم فيلقن ما عنده ثم إن فكره يتوجه
~~إلى واحد من الحقائق وينظر ما يعرض له لذاته واحدا بعد واحد ويتمرن عليه
~~حتى يصير إلحاق العوارض بتلك الحقائق ملكة له فيكون علمه حينئذ بما يعرض
~~لتلك الحقيقة علما
# PageV01P139
# مخصوصا ويتشوق نفوس أهل القرن الناشئ إلى تحصيله فيفزعون إلى أهله.
# فائدة: وكل تعليم وتعلم ذهني إنما يكون بعلم سابق في معلوم ما من عالم
~~كمن ليس بعالم وقد يكون بالطبع مستفادا من وقائع الزمان بتردد الأذهان
~~ويسمى: علما تجريبيا وقد يكون بالبحث وإعمال الفكر ويسمى: علما قياسيا
~~والعلم محصور في التصور والتصديق والتصور: يطلب بالأقوال الشارحة والتصديق:
~~يكون عن مقدمات في صور القياسات للنتائج فقد يحصل به اليقين وقد لا يحصل به
~~الإقناع وقدموا في التعليم ما هو أقرب تناولا ليكون سلما لغيره وجرت سنة
~~القدماء في التعليم مشافهة دون كتاب لئلا يصل العلم إلى غير مستحقه ولكثرة
~~المشتغلين بها فلما ضعفت الهمم أخذوا في تدوين العلوم وصنفوا ببعضها
~~فاستعملوا الرمز واختصروا من الدلالات على الالتزام فمن عرف مقاصدهم حصل
~~على أغراضهم.
# فائدة: اعلم: أن جميع المعلومات إنما تعرف بالدلالة عليها بأحد الأمور
~~الثلاثة: الإشارة ms159 والخط واللفظ فالإشارة: تتوقف على المشاهدة واللفظ: يتوقف
~~على حضور المخاطب وسماعه وأما الخط: فلا يتوقف على شيء فهو أعمها نفعا
~~وأشرفها وهو خاصة النوع الإنساني فعلى المتعلم أن يجوده ولو بنوع منه ولا
~~شك أنه بالخط والقراءة ظهرت خاصة النوع الإنساني من القوة إلى الفعل وامتاز
~~عن سائر الحيوانات وضبطت الأموال وحفظت العلوم والكمال وانتقلت الأخبار من
~~زمان إلى زمان فجبلت غرائز القوابل على قبول الكتابة والقراءة لكن السعي
~~لتحصيل الملكة هو موقوف على: الأخذ والتعلم والتمرن والتدرب.
# فائدة: اعلم أن العلم والنظر وجودهما بالقوة في الإنسان فيفيد صاحبها
~~عقلا لأن النفس الناطقة وخروجها من القوة إلى الفعل إنما هو بتجدد العلوم
~~والإدراكات من المحسوسات أولا ثم ما يكتسب بالقوة النظرية إلى أن يصير
~~إدراكا بالفعل وعقلا محضا فيكون ذاتا روحانية ويستكمل حينئذ وجودها فثبت أن
~~كل نوع من العلوم والنظر يفيدها عقلا مزيدا وكذا الملكات الصناعية تفيد
~~عقلا والكتابة من بين الصنائع أكثر إفادة لذلك فإنها تشتمل على علوم وأنظار
~~إذ فيها انتقال من صور الحروف الخطية إلى الكلمات اللفظية ومنها إلى
~~المعاني فهو ينتقل من دليل إلى دليل وتتعود النفس ذلك دائما فيتحصل لها
~~ملكة الانتقال من الأدلة إلى المدلول وهو معنى النظر الفعلي الذي يكتسب به
~~العلوم المجهولة فيحصل بذلك زيادة عقل ومزيد فطنة وهذا هو ثمرة التعلم في
~~الدنيا.
# فائدة: ثم إن المقصود من: العلم والتعليم والتعلم معرفة الله سبحانه وهي
~~غاية الغايات ورأس أنواع السعادات ويعبر عنها: بعلم اليقين الذي يخصه
~~الصوفية أولو الكرامات وهو الكمال المطلوب من العلم الثابت بالأدلة وإياك
~~أيها المتعلم أن يكون شغلك من العلم أن تجعله صنعة غلبت على قلبك حتى قضيت
~~نحبك بتكراره عند النزع كما يحكى أن أبا طاهر الزيادي كان يكرر مسألة ضمان
~~الدرك حالة نزعه بل ينبغي لك أن تتخذه سبيلا إلى النجاة.
# ذكر إحراق الكتب وإعدامها: ومن أجل ذلك نقل عن بعض المشايخ: أنهم أحرقوا
~~كتبهم منهم: العارف
# PageV01P140
# بالله - سبحانه وتعالى - أحمد بن أبي ms160 الحواري فإنه كما ذكره أبو نعيم1 في
~~الحلية: لما فرغ من التعلم جلس للناس فخطر بقلبه يوما خاطر من قبل الحق
~~فحمل كتبه إلى شط الفرات فجلس يبكي ساعة ثم قال: نعم الدليل كنت لي على ربي
~~ولكن لما ظفرت بالمدلول علمت أن الاشتغال بالدليل محال فغسل كتبه وذكر ابن
~~الملقن2 في ترجمته من طبقات الأولياء ما نصه: وقد روي نحو هذا عن سفيان
~~الثوري أنه أوصى بدفن كتبه وكان ندم على أشياء كتبها عن الضعفاء3 وقال ابن
~~عساكر في الكنى من التاريخ4: إن أبا عمرو بن العلاء كان أعلم الناس بالقرآن
~~والعربية وكانت دفاتره ملء بيت إلى السقف ثم تنسك وأحرقها.
# فائدة: ذكرها البقاعي5 في حاشيته على شرح الألفية للزين العراقي وهي أنه
~~قال: سألت شيخنا - يعني ابن حجر العسقلاني - عما فعل داود الطائي وأمثاله
~~عن إعدام كتبهم ما سببه؟ فقال: لم يكونوا يرون أنه يجوز لأحد روايتها لا
~~بالإجازة ولا بالوجادة بل يرون أنه إذا رواها أحد بالوجادة يضعف فرأوا أن
~~مفسدة إتلافها أخف من مفسدة تضعيف بسببهم. انتهى.
# أقول: وجوابه بالنظر إلى فن الحديث لا يقع جوابا عن إعدام ابن أبي
~~الحواري وأمثاله لأن الأول: بسبب ضعف الإسناد والثاني: بسبب الزهد والتبتل
~~إلى الله - سبحانه - ولعل الجواب عن إعدامهم: أنه إن أخرجه عن ملكه بالهبة
~~والبيع ونحوه لا تنحسم مادة العلاقة القلبية بالكلية ولا يأمن من أن يخطر
~~بباله الرجوع إليه ويختلج في صدره النظر والمطالعة في وقت ما وذلك مشغلة
~~بما سوى الله سبحانه وتعالى.
# فائدة: في طريق النظر والتصفية:
# اعلم: أن السعادة الأبدية لا تتم إلا بالعلم والعمل ولا يعتد بواحد منهما
~~بدون الآخر وأن كلا منهما ثمرة الآخر مثلا: إذا تمهر الرجل في العلم لا
~~مندوحة له عن العمل بموجبه إذ لو قصر فيه لم يكن في علمه كمال وإذا باشر
~~الرجل العمل وجاهد فيه وارتاض حسبما بينوه من الشرائط تنصب على قلبه العلوم
~~النظرية بكمالها فهاتان طريقتان الأولى منهما: طريقة الاستدلال والثانية:
~~طريقة ms161 المشاهدة وقد ينتهي كل من الطريقتين إلى الأخرى فيكون صاحبه مجمعا
~~للبحرين فسالك طريق الحق نوعان:
# أحدهما: يتبدى من طريق العلم إلى العرفان وهو: يشبه أن يكون طريقة الخليل
~~- عليه الصلاة والسلام - حيث ابتدأ من الاستدلال.
# والثاني: يبتدئ من الغيب ثم ينكشف له عالم الشهادة وهو: طريق الحبيب -
~~صلى الله عليه وسلم - حيث ابتدأ بشرح الصدر وكشف له سبحات وجهه - صلى الله
~~عليه وسلم. PageV01P141
# مناظرة أهل الطريقين
# اعلم أن السالكين اختلفوا في تفضيل الطريقين.
# قال أرباب النظر: الأفضل: طريق النظر لأن طريق التصفية صعب والواصل قليل
~~على أنه قد يفسد المزاج ويختلط العقل في أثناء المجاهدة.
# وقال أهل التصفية: العلوم الحاصلة بالنظر لا تصفو عن شوب الوهم ومخالطة
~~الخيال غالبا ولهذا كثيرا ما يقيسون الغائب على الشاهد فيضلون وأيضا لا
~~يتخلصون في المناظرة عن اتباع الهوى بخلاف التصوف فإنه تصفية للروح وتطهير
~~للقلب عن الوهم والخيال فلا يبقي إلا الانتظار للفيض من العلوم الإلهية
~~وأما صعوبة المسلك وبعده فلا يقدح في صحة العلم مع أنه يسير على من يسره
~~الله - سبحانه وتعالى - عليه وأما اختلال المزاج فإن وقع فيقبل العلاج
~~ومثلوا بطائفتين تنازعتا في المباهاة والافتخار بصنعة النقش والتصوير حتى
~~أدى الافتخار إلى الاختبار فعين لكل منهما جدار بينهما حجاب فتكلف أحدهما
~~في صنعته واشتغل الآخر بالتصقيل فلما ارتفع الحجاب ظهر تلألؤ الجدار مع
~~جميع نقوش المقابل وقالوا: هذه أمثال العلوم النظرية والكشفية فالأول: يحصل
~~من طريق الحواس بالكد والعناء والثاني: يحصل من اللوح المحفوظ والملأ
~~الأعلى.
# واعترض عليهم: بأنا لا نسلم مطلق الحصول لأن كل علم مسائله كثيرة وحصولها
~~عبارة عن الملكة الراسخة فيه وهي لا تتم إلا بالتعلم والتدرب؟ - كما سبق -
# ولعل المكاشف لا يدعي حصول العلوم النظرية بطريق الكشف لأنه لا يصدق إلا
~~أن يقول بحصول الغاية والغرض منها.
# المحاكمة بين الفريقين
# وقد يقال: إنه قد سبق أن العلوم مع كثرتها منحصرة فيما يتعلق بالأعيان
~~وهو العلوم الحقيقية وتسمى: حكمية إن جرى الباحث على مقتضى عقله وشرعية: ms162 إن
~~بحث على قانون الإسلام وفيما يتعلق بالأذهان والعبارة وهي: العلوم الآلية
~~المعنوية كالمنطق ونحوه وفيما يتعلق بالعبارة والكتابة وهي: العلوم الآلية
~~اللفظية أو الخطية وتسمى: بالعربية ثم إن ما عدا الأول من الأقسام الأربعة
~~لا سبيل إلى تحصيلها إلا الكسب بالنظر أما الأول: فقد يحصل بالتصفية أيضا.
# ثم إن الناس منهم: الشيوخ البالغون إلى عشر الستين: فاللائق بشأنهم طريق
~~التصفية والانتظار لما منحه الله - سبحانه وتعالى - من المعارف إذ الوقت لا
~~يساعد في حقهم تقديم طريق النظر
# ومنهم: الشبان الأغبياء: فحكمهم حكم الشيوخ ومنهم: الشبان الأذكياء
~~المستعدون لفهم الحقائق: فلا يخلو إما أن لا يرشدهم ماهر في العلوم النظرية
~~فعليهم ما على الشيوخ وإما أن يساعدهم التقدير في وجود عالم ماهر مع أنه
~~أعز من الكبريت الأحمر فعليه تقديم طريقة النظر ثم الإقبال بشراشره إلى قرع
~~باب الملكوت ليكون فائزا بنعمة باقية لا تفنى أبدا.
# PageV01P142
### | الباب الخامس: في لواحق الفوائد
### | مطلب: لزوم العلوم العربية
# ...
# الباب الخامس: في لواحق الفوائد
# وفيه: مطالب
# مطلب: لزوم العلوم العربية
# اعلم: أن مباحث العلوم إنما هي في المعاني الذهنية والخيالية من بين
~~العلوم الشرعية التي أكثرها مباحث الألفاظ وموادها وبين العلوم العقلية وهي
~~في الذهن واللغات: إنما هي ترجمان عما في الضمائر من المعاني ولا بد في
~~افتتاحها من ألفاظها بمعرفة دلالتها اللفظية والخطية عليها وإذا كانت
~~الملكة في الدلالة راسخة بحيث تتبادر المعاني إلى الذهن من الألفاظ زال
~~الحجاب بين المعاني والفهم ولم يبق إلا معاناة ما في المعاني من المباحث.
# هذا شأن المعاني مع الألفاظ والخط بالنسبة إلى كل لغة ثم إن الملة
~~الإسلامية لما اتسع ملكها ودرست علوم الأولين بنبوتها وكتابها صيروا علومهم
~~الشرعية صناعة بعد أن كانت نقلا فحدثت فيها الملكات وتشوقوا إلى علوم الأمم
~~فنقولها بالترجمة إلى علومهم وبقيت تلك الدفاتر التي بلغتهم الأعجمية نسيا
~~منسيا وأصبحت العلوم كلها بلغة العرب واحتاج القائمون بالعلوم إلى معرفة
~~الدلالات اللفظية والخطية في لسانهم دون ما سواه من الألسن لدروسها وذهاب
~~العناية ms163 بها وقد ثبت أن اللغة: ملكة في اللسان والخط: صناعة ملكتها في اليد
~~فإذا تقدمت اللسان ملكة العجمة صار مقصرا في اللغة العربية لأن الملكة إذا
~~تقدمت في صناعة أخرى1 - إلا أن تكون ملكة العجمة السابقة - لم تستحكم كما
~~في أصاغر أبناء العجم.
# وكذا شأن من سبق له أن تعلم الخط الأعجمي قبل العربي ولذلك ترى بعض علماء
~~الأعجام في دروسهم يعدلون عن نقل المعمى من الكتب إلى قراءتها ظاهرا يخففون
~~بذلك عن أنفسهم مؤونة بعض الحجب وصاحب الملكة في العبارة والخط مستغن عن
~~ذلك. PageV01P143
### | مطلب: العلوم العقلية وأصنافها
# 1
# أما العلوم العقلية التي هي: طبيعية للإنسان من حيث إنه ذو فكر فهي غير
~~مختصة بملة بل يوجد النظر فيها لأهل الملل كلهم ويستوون في مداركها
~~ومباحثها وهي موجودة في النوع الإنساني منذ كان عمران الخليقة وتسمى هذه
~~العلوم: علوم الفلسفة والحكمة وهي مشتملة على أربعة علوم:
# الأول: علم المنطق وهو: علم يعصم الذهن عن الخطأ في اقتناص المطالب
~~المجهولة من الأمور الحاصلة المعلومة وفائدته: تمييز الخطأ من الصواب فيما
~~يلتمسه الناظر في الموجودات وعوارضها ليقف على تحقيق الحق في الكائنات
~~بمنتهى فكره. الثاني: العلم الطبيعي ثم النظر بعد ذلك عندهم: إما: في
~~المحسوسات من الأجسام العنصرية والمكونة عنها من: المعدن والنبات والحيوان
~~والأجسام الفلكية والحركات الطبيعية والنفس التي تنبعث عنها الحركات وغير
~~ذلك ويسمى هذا الفن: بالعلم الطبيعي وهو: الثاني منها الثالث: العلم الإلهي
~~وإما: أن يكون النظر في الأمور التي وراء الطبيعة من الروحانيات ويسمونه:
~~العلم الإلهي وهو: الثالث منها.
# والعلم الرابع: وهو: الناظر في المقادير ويشتمل على: أربعة علوم وتسمى
~~التعاليم:
# أولها: علم الهندسة وهو: النظر في المقادير على الإطلاق إما المنفصلة: من
~~حيث كونها معدودة أو المتصلة: وهي إما ذو بعد واحد وهو: الخط أو ذو بعدين
~~وهو: السطح أو ذو أبعاد ثلاثة وهو: الجسم التعليمي ينظر في هذه المقادير
~~وما يعرض عليها إما من: حيث ذاتها أو من: حيث نسبة بعضها إلى بعض وثانيها:
~~علم ms164 الأرتماطيقي وهو: معرفة ما يعرض للكم المنفصل الذي هو: العدد ويؤخذ له
~~من الخواص والعوارض اللاحقة.
# وثالثها: علم الموسيقى وهو: معرفة نسب الأصوات والنغم بعضها من بعض
~~وتقديرها بالعدد
# وثمرته: معرفة تلاحين الغناء.
# ورابعها: علم الهيئة وهو: تعيين الأشكال للأفلاك وحصر أوضاعها وتعددها
~~لكل كوكب من السيارة والقيام على معرفة ذلك من قبل الحركات السماوية
~~المشاهدة الموجودة لكل واحد منها ومن رجوعها واستقامتها وإقبالها وإدبارها.
# فهذه: أصول العلوم الفلسفية وهي سبعة:
### | 1 - 
# المنطق: وهو المقدم منها وبعده: التعاليم.
### | 2 - 
# فالأرتماطيقي أولا.
### | 3 - 
# ثم الهندسة.
### | 4 - 
# ثم الهيئة.
### | 5 - 
# ثم الموسيقى.
### | 6 - 
# ثم الطبيعيات.
### | 7 - 
# ثم الإلهيات. PageV01P144
# ولكل واحد منها فروع تتفرع عنه فمن فروع الطبيعيات: الطب ومن فروع علم
~~العدد: علم الحساب والفرائض والمعاملات ومن فروع الهيئة: الأزياج: وهي
~~قوانين لحسابات حركات الكواكب وتعديلها للوقوف على مواضعها متى قصد ذلك ومن
~~فروع النظر في النجوم: علم الأحكام النجومية.
# واعلم: أن أكثر من عني بها في الأجيال الذين عرفنا أخبارهم الأمتان
~~العظيمتان في الدولة قبل الإسلام وهما: فارس والروم فكانت أسواق العلوم
~~نافقة لديهم - على ما بلغنا - لما كان العمران موفورا فيهم والدولة
~~والسلطان قبل الإسلام وعصره لهم فكان لهذه العلوم بحور زاخرة في آفاقهم
~~وأمصارهم.
# وكان للكلدانيين ومن قبلهم من السريانيين ومن عاصرهم من القبط عناية
~~بالسحر والنجامة وما يتبعها من الطلاسم وأخذ ذلك عنهم الأمم من: فارس
~~ويونان فاختص بها القبط وطمى بحرها فيهم كما وقع في المتلو من خبر هاروت
~~وماروت وشأن السحرة وما نقله أهل العلم من شأن البرابي بصعيد مصر.
# ثم تتابعت الملل بخطر ذلك وتحريمه فدرست علومه وبطلت كأن لم تكن إلا
~~بقايا يتناقلها منتحلو هذه الصنائع - والله أعلم بصحتها - مع أن سيوف الشرع
~~قائمة على ظهورها مانعة من اختبارها.
# وأما الفرس: فكان شأن هذه العلوم العقلية عندهم عظيما ونطاقها متسعا لما
~~كانت عليه دولتهم من الضخامة واتصال الملك ولقد يقال: إن هذه العلوم إما
~~وصلت إلى يونان منهم حين قتل الإسكندر دارا وغلب على ms165 مملكة الكينية فاستولى
~~على كتبهم وعلومهم مالا يأخذه الحصر.
# ولما فتحت أرض فارس ووجدوا فيها كتبا كثيرة كتب سعد بن أبي وقاص إلى عمر
~~بن الخطاب - رضي الله عنه - ليستأذنه في شأنها وتلقينها للمسلمين فكتب إليه
~~عمر - رضي الله عنه - أن اطرحوها في الماء فإن يكن ما فيها هدى فقد هدانا
~~الله بأهدى منه وإن يكن ضلالا فقد كفانا الله فطرحوها في الماء أو في النار
~~وذهب علوم الفرس فيها عن أن تصل إلينا.
# وأما الروم: فكانت الدولة منهم ليونان أولا وكان لهذه العلوم بينهم مجال
~~رحب وحملها مشاهير من رجالهم مثل: أساطين الحكمة وغيرهم واختص فيها
~~المشاؤون - منهم أصحاب الرواق - بطريقة حسنة في التعليم يقرؤون في رواق
~~يظلهم من الشمس والبرد - على ما زعموا - واتصل فيها سند تعليمهم - على ما
~~يزعمون - من لدن لقمان الحكيم في تلميذه بقراط ثم إلى تلميذه أفلاطون ثم
~~إلى تلميذه أرسطو ثم إلى تلميذه الإسكندر الأفرودسي وتامسطيوس1 وغيرهم وكان
~~أرسطو معلما للإسكندر ملكهم الذي غلب الفرس على ملكهم وانتزع الملك من
~~أيديهم وكان أرسخهم في هذه العلوم قدما وأبعدهم فيها صيتا وكان يسمى:
~~المعلم الأول فطار له في العالم ذكر.
# ولما انقرض أمر اليونان وصار الأمر للقياصرة وأخذوا بدين النصرانية هجروا
~~تلك العلوم كما تقتضيه PageV01P145
# الملل والشرائع فيها وبقيت في صحفها ودواوينها مخلدة باقية في خزائنهم ثم
~~ملكوا الشام وكتب هذه العلوم باقية فيهم ثم جاء الله بالإسلام وكان لأهله
~~الظهور الذي لا كفاء له وابتزوا الروم ملكهم فيما ابتزوه للأمم وابتدأ
~~أمرهم بالسذاجة والغفلة من الصنائع حتى إذا تبحبح السلطان والدولة وأخذوا
~~من الحضارة بالحظ الذي لم يكن لغيرهم من الأمم وتفننوا في الصنائع والعلوم
~~تشوقوا إلى الاطلاع على هذه العلوم الحكمية بما سمعوا من الأساقفة والأقسة
~~المعاهدين بعض ذكر منها وبما تسمو إليه أفكار الإنسان فيها فبعث أبو جعفر
~~المنصور إلى ملك الروم: أن يبعث إليه بكتب التعاليم مترجمة فبعث إليه بكتاب
~~أوقليدس وبعض كتب الطبيعيات فقرأها المسلمون واطلعوا على ما فيها ms166 وازدادوا
~~حرصا على الظفر بما بقي منها وجاء المأمون بعد ذلك وكانت له في العلم رغبة
~~بما كان ينتحله فانبعث لهذه العلوم حرصا وأوفد الرسل على ملوك الروم في
~~استخراج علوم اليونانيين وانتساخها بالخط العربي وبعث المترجمين لذلك فأوعى
~~منه واستوعب وعكف عليها النظار من أهل الإسلام وحذقوا في فنونها وانتهت إلى
~~الغاية أنظارهم فيها وخالفوا كثيرا من آراء المعلم الأول واختصوه بالرد
~~والقبول لوقوف الشهرة عنده ودونوا في ذلك الدواوين وأربوا على من تقدمهم في
~~هذه العلوم وكان من أكابرهم في الملة: أبو نصر الفارابي وأبو علي بن سينا
~~بالمشرق والقاضي: أبو الوليد بن رشد والوزير: أبو بكر بن الصائغ بالأندلس
~~إلى آخرين بلغوا الغاية في هذه العلوم واختص هؤلاء بالشهرة والذكر واقتصر
~~كثيرون على انتحال التعاليم وما ينضاف إليها من علوم النجامة والسحر
~~والطلسمات ووقفت الشهرة في هذا المنتحل على مسلمة بن أحمد المجريطي من أهل
~~الأندلس وتلميذه ودخل على الملة من هذه العلوم وأهلها داخلة واستهوت الكثير
~~من الناس بما جنحوا إليها وقلدوا آراءها والذنب في ذلك لمن ارتكبه ولو شاء
~~الله ما فعلوه.
# ثم إن المغرب والأندلس لما ركدت ريح العمران بهما وتناقصت العلوم بتناقصه
~~اضمحل ذلك منها إلا قليلا من رسومه تجدها في تفاريق من الناس وتحت رقبة من
~~علماء السنة ويبلغنا عن أهل المشرق: أن بضائع هذه العلوم لم تزل عندهم
~~موفورة وخصوصا في عراق العجم وما بعده فيما وراء النهر وأنهم على ثبج من
~~العلوم العقلية لتوفر عمرانهم واستحكام الحضارة فيهم ولقد وقفت بمصر على
~~تآليف متعددة لرجل من علماء هراة من بلاد خراسان يشهر: بسعد الدين
~~التفتازاني منها: في علم الكلام وأصول الفقه والبيان تشهد بأن له ملكة
~~راسخة في هذه العلوم وفي أثنائها ما يدل له على أن له اطلاعا على العلوم
~~الحكمية وقدما عالية في سائر الفنون العقلية والله يؤيد بنصره من يشاء كذلك
~~بلغنا لهذه العهد: أن هذه العلوم الفلسفية ببلاد الإفرنجة من أرض رومة وما
~~إليها من العدوة ms167 الشمالية نافقة الأسواق وأن رسومها هناك متجددة ومجالس
~~تعليمها متعددة ودواوينها جامعة متوفرة وطلبتها متكثرة - والله أعلم بما
~~هنالك وهو يخلق ما يشاء ويختار1 انتهى.
# قلت: PageV01P146
# ثم انتقضت تلك السنون وأهلها ... فكأنها وكأنهم أحلام
# ولم يبق اليوم في المشرق ولا في المغرب بل ولا في الجهات الأربع وما بها
~~من المدن والأمصار والقرى من العلم إلا اسمه ومن الدين إلا رسمه وأباد
~~الزمان أهله كأن لم يغنوا بالأمس فقد ذهب العلم برمته وجاء الجهل بأسره
~~وكان أمر الله قدرا مقدورا.
# PageV01P147
### | مطلب: في أن اللغة ملكة صناعية
# 1
# اعلم: أن اللغات كلها ملكات شبيهة بالصناعة إذ هي ملكات في اللسان
~~للعبارة عن المعاني وجودتها وقصورها بحسب تمام الملكة أو نقصانها وليس ذلك
~~بالنظر إلى المفردات وإنما هو بالنظر إلى التراكيب فإذا حصلت الملكة التامة
~~في تركيب الألفاظ المفردة للتعبير بها عن المعاني المقصودة ومراعاة التأليف
~~الذي يطبق الكلام على مقتضى الحال بلغ المتكلم حينئذ الغاية من إفادة
~~مقصوده للسامع وهذا هو معنى: البلاغة والملكات لا تحصل إلا بتكرار الأفعال
~~لأن الفعل يقع أولا وتعود منه للذات صفة ثم تتكرر فتكون حالا ومعنى الحال:
~~أنها صفة غير راسخة ثم يزيد التكرار فتكون ملكة أي: صفة راسخة.
# فالمتكلم من العرب - حين كانت ملكة اللغة العربية موجودة فيهم - يسمع
~~كلام أهل جيله وأساليبهم في مخاطباتهم وكيفية تعبيرهم عن مقاصدهم كما يسمع
~~الصبي استعمال المفردات في معانيها فيلقنها أولا ثم يسمع التراكيب بعدها
~~فيلقنها كذلك ثم لا يزال سماعهم لذلك يتجدد في كل لحظة ومن كل متكلم
~~واستعماله يتكرر إلى أن يصير ذلك ملكة وصفة راسخة ويكون كأحدهم.
# هكذا تصيرت الألسن واللغات من جيل إلى جيل وتعلمها العجم والأطفال وهذا
~~هو معنى ما تقوله العامة: من أن اللغة للعرب بالطبع أي: بالملكة الأولى
~~التي أخذت عنهم ولم يأخذوها عن غيرهم ثم إنه فسدت هذه الملكة لمضر
~~بمخالطتهم الأعاجم وسبب فسادها: أن الناشئ من الجيل صار يسمع في العبارة عن
~~المقاصد كيفيات أخرى غير الكيفيات التي ms168 كانت للعرب فيعبر بها عن مقصوده
~~لكثرة المخالطين للعرب من غيرهم ويسمع كيفيات العرب أيضا فاختلط عليه الأمر
~~وأخذ من هذه وهذه فاستحدث ملكة وكانت ناقصة عن الأولى وهذا معنى فساد
~~اللسان العربي.
# ولهذا كانت لغة قريش أفصح اللغات العربية وأصرحها لبعدهم عن بلاد العجم
~~من جميع جهاتهم ثم من اكتنفهم من ثقيف وهذيل وخزاعة وبني كنانة وغطفان وبني
~~أسد وبني تميم وأما من بعد عنهم من: ربيعة ولخم وجذام وغسان وإياد وقضاعة
~~وعرب اليمن المجاورين لأمم الفرس والروم والحبشة فلم تكن لغتهم تامة الملكة
~~بمخالطة الأعاجم وعلى نسبة بعدهم من قريش كان الاحتجاج بلغاتهم في الصحة
~~والفساد عند أهل الصناعة العربية والله سبحانه وتعالى أعلم وبه التوفيق2.
~~PageV01P147
### | مطلب: في أن لغة العرب لهذا العهد لغة مستقلة مغايرة للغة مضر وحمير
# 1
# وذلك أنا نجدها في بيان المقاصد والوفاء بالدلالة على سنن اللسان المضري
~~ولم يفقد منها إلا دلالة الحركات على تعين الفاعل من المفعول فاعتاضوا منها
~~بالتقديم والتأخير وبقرائن تدل على خصوصيات المقاصد إلا أن البيان والبلاغة
~~في اللسان المضري أكثر وأعرف لأن الألفاظ بأعيانها دالة على المعاني
~~بأعيانها ويبقى ما تقتضيه الأحوال ويسمى: بساط الحال محتاجا إلى ما يدل
~~عليه وكل معنى لا بد وأن تكتنفه أحوال تخصه فيجب أن تعتبر تلك الأحوال في
~~تأدية المقصود لأنها صفاته وتلك الأحوال في جميع الألسن أكثر ما يدل عليها
~~بألفاظ تخصها بالوضع وأما في اللسان العربي فإنما يدل عليها بأحوال وكيفيات
~~في تراكيب الألفاظ وتأليفها من تقديم أو تأخير أو حذف أو حركة إعراب وقد
~~يدل عليها بالحروف غير المستقلة ولذلك تفاوتت طبقات الكلام في اللسان
~~العربي بحسب تفاوت الدلالة على تلك الكيفيات فكان الكلام العربي لذلك أوجز
~~وأقل ألفاظا وعبارة من جميع الألسن وهذا معنى قوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"أوتيت جوامع الكلم واختصر لي الكلام اختصارا" واعتبر ذلك بما يحكى عن عيسى
~~بن عمر2 وقد قال له بعض النحاة: إني أجد في كلام العرب تكرارا في قولهم:
~~زيد ms169 قائم وإن زيدا قائم وإن زيدا لقائم والمعنى واحد فقال له: إن معانيها
~~مختلفة فالأول: لإفادة الخالي الذهن من قيام زيد والثاني: لمن سمعه فتردد
~~فيه والثالث: لمن عرف بالإصرار على إنكاره فاختلفت الدلالة باختلاف
~~الأحوال.
# وما زالت هذه البلاغة والبيان ديدن العرب ومذهبهم لهذا العهد ولا تلتفتن
~~في ذلك إلى خرفشة النحاة أهل صناعة الإعراب القاصرة مداركهم عن التحقيق حيث
~~يزعمون أن البلاغة لهذا العهد ذهبت وأن اللسان العربي فسد اعتبارا بما وقع
~~أواخر الكلم من فساد الإعراب الذي يتدارسون قوانينه وهي مقالة دسها التشيع
~~في طباعهم وألقاها القصور في أفئدتهم وإلا فنحن نجد اليوم الكثير من ألفاظ
~~العرب لم تزل في موضوعاتها الأولى والتعبير عن المقاصد والتفاوت فيه بتفاوت
~~الإبانة موجود في كلامهم لهذا العهد وأساليب اللسان وفنونه من النظم والنثر
~~موجودة في مخاطبتهم وفهم الخطيب المصقع في محافلهم ومجامعهم والشاعر المفلق
~~على أساليب لغتهم والذوق الصحيح والطبع السليم: شاهدان بذلك ولم يفقد من
~~أحوال اللسان المدون إلا حركات الإعراب في أواخر الكلم فقط الذي لزم في
~~لسان مضر طريقة واحدة ومهيعا معروفا وهو الإعراب وهو بعض من أحكام اللسان
~~وإنما وقعت العناية بلسان مضر لما فسد بمخالطتهم الأعاجم حين استولوا على
~~ممالك العراق والشام ومصر والمغرب وصارت ملكته على غير الصورة التي كانت
~~أولا فانقلب لغة أخرى وكان القرآن متنزلا به والحديث النبوي منقولا بلغته
~~وهما أصلا الدين والملة فخشي تناسيهما وانغلاق الإفهام عنهما بفقدان اللسان
~~الذي تنزلا به فاحتيج إلى تدوين أحكامه ووضع مقاييسه واستنباط قوانينه وصار
~~علما ذا فصول وأبواب ومقدمات PageV01P148
# ومسائل سماه أهله: بعلم النحو وصناعة العربية فأصبح فنا محفوظا وعلما
~~مكتوبا وسلما إلى فهم كتاب الله وسنة رسوله وافيا ولعلنا لو اعتنينا بهذا
~~اللسان العربي لهذا العهد واستقرينا أحكامه نعتاض عن الحركات الإعرابية في
~~دلالتها بأمور أخرى موجودة فيه فتكون لها قوانين تخصها ولعلها تكون في
~~أواخره على غير المنهاج الأول في لغة مضر.
# فليست اللغات وملكاتها مجانا ولقد كان اللسان المضري مع ms170 اللسان الحميري
~~بهذه المثابة وتغيرت عند مضر كثير من موضوعات اللسان الحميري وتصاريف
~~كلماته تشهد بذلك الأنقال الموجودة لدينا خلافا لمن يحمله القصور على أنهما
~~لغة واحدة ويلتمس إجراء اللغة الحميرية على مقاييس اللغة المضرية وقوانينها
~~كما يزعم بعضهم في اشتقاق: القيل في اللسان الحميري أنه من القول وكثير من
~~أشباه هذا وليس ذلك بصحيح ولغة حمير: لغة أخرى مغايرة للغة مضر في الكثير
~~من أوضاعها وتصاريفها وحركات إعرابها كما هي لغة العرب لعهدنا مع لغة مضر
~~إلا أن العناية بلسان مضر من أجل الشريعة - كما قلناه - حمل ذلك على
~~الاستنباط والاستقراء وليس عندنا لهذه العهد ما يحملنا على مثل ذلك ويدعونا
~~إليه.
# ومما وقع في لغة هذا الجيل العربي لهذا العهد حيث كانوا من الأقطار شأنهم
~~في النطق بالقاف فإنهم لا ينطقون بها من مخرج القاف عند أهل الأمصار كما هو
~~مذكور في كتب العربية أنه من أقصى اللسان وما فوقه من الحنك الأعلى وما
~~ينطقون بها أيضا من مخرج الكاف وإن كان أسفل من موضع القاف وما يليه من
~~الحنك الأعلى كما هي بل يجيئون بها متوسطة بين الكاف والقاف وهو موجود
~~للجيل أجمع حيث كانوا من غرب أو شرق حتى صار ذلك علامة عليهم من بين الأمم
~~والأجيال ومختصا بهم لا يشاركهم فيها غيرهم حتى إن من يريد التعرب
~~والانتساب إلى الجيل والدخول فيه يحاكيهم في النطق بها وعندهم أنه إنما
~~يتميز العربي الصريح من الدخيل في العروبية والحضري بالنطق بهذه القاف
~~ويظهر بذلك أنها لغة مضر بعينها فإن هذا الجيل الباقين معظمهم ورؤساؤهم
~~شرقا وغربا في ولد منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان من سليم بن
~~منصور ومن بني عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور وهم لهذا
~~العهد أكثر الأمم في المعمور وأغلبهم وهم من أعقاب مضر وسائر الجيل منهم في
~~النطق بهذه القاف أسوة وهذه اللغة لم يبتدعها هذا الجيل بل هي متوارثة فيهم
~~متعاقبة ويظهر من ms171 ذلك أنها لغة مضر الأولين ولعلها لغة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بعينها وقد ادعى ذلك فقهاء أهل البيت وزعموا: أن من قرأ في أم
~~الكتاب: {اهدنا الصراط المستقيم} بغير القاف التي لهذا الجيل فقد لحن وأفسد
~~صلاته ولم أدر من أين جاء هذا؟ فإن لغة أهل الأمصار أيضا لم يستحدثوها
~~وإنما تناقلوها من لدن سلفهم وكان أكثرهم من مضر لما نزلوا الأمصار من لدن
~~الفتح وأهل الجيل أيضا لم يستحدثوها إلا أنهم أبعد من مخالطة الأعاجم من
~~أهل الأمصار فهذا يرجح فيما يوجد من اللغة لديهم أنه من لغة سلفهم هذا مع
~~اتفاق أهل الجيل كلهم شرقا وغربا في النطق بها وأنها الخاصية التي يتميز
~~بها العربي من الهجين والحضري فتفهم ذلك والله الهادي المبين1 يهدي من يشاء
~~إلى طريق مستقيم. PageV01P149
### | مطلب: في أن لغة أهل الحضر والأمصار لغة قائمة بنفسها مخالفة للغة مضر
# 1
# اعلم: أن عرف التخاطب في الأمصار وبين الحضر ليس بلغة مضر القديمة ولا
~~بلغة أهل الجيل بل هي لغة أخرى قائمة بنفسها بعيدة عن لغة مضر وعن لغة هذا
~~الجيل العربي الذي لعهدنا وهي عن لغة مضر أبعد فأما: أنها لغة قائمة بنفسها
~~فهو ظاهر يشهد له ما فيها من التغاير الذي يعد عند صناعة أهل النحو لحنا
~~وهي مع ذلك تختلف باختلاف الأمصار في اصطلاحاتهم فلغة أهل المشرق: مباينة
~~بعض الشيء للغة أهل المغرب وكذا أهل الأندلس معهما وكل منهم متوصل بلغته
~~إلى تأدية مقصوده والإبانة عما في نفسه وهذا معنى اللسان واللغة وفقدان
~~الإعراب ليس بضائر لهم كما قلناه في لغة العرب لهذا العهد وأما: أنها أبعد
~~عن اللسان الأول من لغة هذا الجيل فلئن البعد عن اللسان إنما هو بمخالطة
~~العجمة فمن خالط العجم أكثر كانت لغته عن ذلك اللسان الأصلي أبعد لأن
~~الملكة إنما تحصل بالتعليم - كما قلناه - وهذه ملكة ممتزجة من الملكة
~~الأولى التي كانت للعرب ومن الملكة الثانية التي للعجم فعلى مقدار ما
~~يسمعونه من العجمة ويربون عليه ms172 يبعدون عن الملكة الأولى واعتبر ذلك في
~~أمصار إفريقية والمغرب والأندلس والمشرق أما إفريقية والمغرب فخالطت العرب
~~فيها البرابرة من العجم بوفور عمرانها بهم ولم يكد يخلو عنهم مصر ولا جيل
~~فغلبت العجمة فيها على اللسان العربي الذي كان لهم وصارت لغة أخرى ممتزجة
~~والعجمة فيها أغلب - لما ذكرناه - فهي عن اللسان الأول أبعد وكذا المشرق
~~لما غلب العرب على أممه من فارس والترك فخالطوهم وتداولت بينهم لغاتهم في
~~الأكرة والفلاحين والسبي الذين اتخذوهم خولا ودايات وأظآرا ومراضع ففسدت
~~لغتهم بفساد الملكة حتى انقلبت لغة أخرى وكذا أهل الأندلس مع عجم الجلالقة
~~والإفرنجة وصار أهل الأمصار كلهم من هذه الأقاليم أهل لغة أخرى مخصوصة بهم
~~تخالف لغة مضر ويخالف أيضا بعضها بعضا كما نذكره وكأنها لغة أخرى لاستحكام
~~ملكتها في أجيالهم والله يخلق ما يشاء ويقدر2. PageV01P150
### | مطلب: في تعليم اللسان المضري
# 1
# اعلم: أن ملكة اللسان المضري لهذا العهد قد ذهبت وفسدت ولغة أهل الجيل
~~كلهم مغايرة للغة مضر التي نزل بها القرآن وإنما هي لغة أخرى من امتزاج
~~العجمة بها - كما قدمناه - إلا أن اللغات لما كانت ملكات - كما مر - كان
~~تعلمها ممكنا شأن سائر الملكات ووجه التعليم لمن يبتغي هذه الملكة ويروم
~~تحصيلها أن يأخذ نفسه بحفظ كلامهم القديم الجاري على أساليبهم من القرآن
~~والحديث وكلام السلف ومخاطبات فحول العرب في أسجاعهم وأشعارهم وكلمات
~~المولدين أيضا في سائر فنونهم حتى يتنزل لكثرة حفظه لكلامهم من المنظوم
~~والمنثور منزلة من نشأ بينهم ولقن العبارة عن المقاصد منهم ثم يتصرف بعد
~~ذلك في التعبير عما في ضميره على حسب عبارتهم وتأليف كلماتهم وما وعاه
~~وحفظه من أساليبهم PageV01P150
# وترتيب ألفاظهم فتحصل له هذه الملكة بهذا الحفظ والاستعمال ويزداد
~~بكثرتهما رسوخا وقوة ويحتاج مع ذلك إلى سلامة الطبع والتفهم الحسن لمنازع
~~العرب وأساليبهم في التراكيب ومراعاة التطبيق بينها وبين مقتضيات الأحوال
~~والذوق يشهد بذلك وهو ينشأ ما بين هذه الملكة والطبع السليم فيهما - كما
~~نذكر - وعلى قدر المحفوظ وكثرة الاستعمال تكون جودة ms173 المقول المصنوع نظما
~~ونثرا ومن حصل على هذه الملكات فقد حصل على لغة مضر وهو الناقد البصير
~~بالبلاغة فيها وهكذا ينبغي أن يكون تعلمها والله يهدي من يشاء بفضله وكرمه
~~العميم.
# PageV01P151
### | مطلب: في أن ملكة هذا اللسان غير صناعة العربية ومستغنية عنها في التعليم
# 1
# والسبب في ذلك: أن صناعة العربية إنما هي معرفة قوانين هذه الملكة
~~ومقاييسها خاصة فهو: علم بكيفية لا نفس كيفية فليست نفس الملكة وإنما هي
~~بمثابة من يعرف صناعة من الصنائع علما ولا يحكمها عملا مثل أن يقول بصير
~~بالخياطة غير محكم لملكتها في التعبير عن بعض أنواعها الخياطة هي أن يدخل
~~الخيط في خرت الإبرة ثم يغرزها في لفقي الثوب مجتمعين ويخرجها من الجانب
~~الآخر بمقدار كذا ثم يردها إلى حيث ابتدأت ويخرجها قدام منفذها الأول بمطرح
~~ما بين الثقبين الأولين ثم يتمادى على ذلك إلى آخر العمل ويعطي صورة الحبك
~~والتنبيت2 والتفتيح وسائر أنواع الخياطة وأعمالها وهو إذا طولب أن يعمل ذلك
~~بيده لا يحكم منه شيئا وكذا: لو سئل عالم بالنجارة عن تفصيل الخشب فيقول:
~~هو أن تضع المنشار على رأس الخشبة وتمسك بطرفه وآخر قبالتك ممسك بطرفة
~~الآخر وتتعاقبانه بينكما وأطرافه المضرسة المحددة تقطع ما مرت عليه ذاهبة
~~وجائية إلى أن ينتهي إلى آخر الخشبة وهو لو طولب بهذا العمل أو شيء منه لم
~~يحكمه وهكذا العلم بقوانين الإعراب مع هذه الملكة في نفسها فإن العلم
~~بقوانين الإعراب إنما هو علم بكيفية العمل وليس هو نفس العمل ولذلك تجد
~~كثيرا من جهابذة النحاة والمهرة في صناعة العربية المحيطين علما بتلك
~~القوانين إذا سئل في كتابة سطرين إلى أخيه أو ذي مودته أو شكوى ظلامة أو
~~قصد من قصوده أخطأ فيها عن الصواب وأكثر من اللحن ولم يجد تأليف الكلام
~~لذلك والعبارة عن المقصود على أساليب اللسان العربي وكذا تجد كثيرا ممن
~~يحسن هذه الملكة ويجيد الفنين من المنظوم والمنثور وهو لا يحسن إعراب
~~الفاعل من المفعول ولا المرفوع من المجرور ولا ms174 شيئا من قوانين صناعة
~~العربية.
# فمن هذا تعلم: أن تلك الملكة هي غير صناعة العربية وأنها مستغنية عنها
~~بالجملة وقد نجد بعض المهرة في صناعة الإعراب بصيرا بحال هذه الملكة وهو
~~قليل واتفاقي وأكثر ما يقع للمخالطين لكتاب سيبويه فإنه لم يقتصر على
~~قوانين الإعراب فقط بل ملأ كتابه من أمثال العرب وشواهد أشعارهم وعباراتهم
~~فكان فيه جزء صالح من تعليم هذه الملكة فتجد العاكف عليه والمحصل له قد حصل
~~على حظ من كلام العرب واندرج في محفوظه في أماكنه ومفاصل حاجاته وتنبه به
~~لشأن الملكة فاستوفى PageV01P151
# تعليمها فكان أبلغ في الإفادة ومن هؤلاء المخالطين لكتاب سيبويه: من يغفل
~~عن التفطن لهذا فيحصل على علم اللسان صناعة ولا يحصل عليه ملكة وأما
~~المخالطون لكتب المتأخرين العارية عن ذلك إلا من القوانين النحوية مجردة عن
~~أشعار العرب وكلامهم فقلما يشعرون لذلك بأمر هذه الملكة أو ينتبهون لشأنها
~~فتجدهم يحسبون أنهم قد حصلوا على رتبة في لسان العرب وهم أبعد الناس عنه.
# وأهل صناعة العربية بالأندلس ومعلموها أقرب إلى تحصيل هذه الملكة
~~وتعليمها من سواهم لقيامهم فيها على شواهد العرب وأمثالهم والتفقه في
~~الكثير من التراكيب في مجالس تعليمهم فيسبق إلى المبتدئ كثير من الملكة
~~أثناء التعليم فتنقطع النفس لها وتستعد إلى تحصيلها وقبولها وأما من سواهم
~~من: أهل المغرب وإفريقية وغيرهم فأجروا صناعة العربية مجرى العلوم بحثا
~~وقطعوا النظر عن التفقه في تراكيب كلام العرب إلا إن أعربوا شاهدا أو رجحوا
~~مذهبا من جهة الاقتضاء الذهني لا من جهة محامل اللسان وتراكيبه فأصبحت
~~صناعة العربية كأنها من جملة قوانين المنطق العقلية أو الجدل وبعدت عن
~~مناحي اللسان وملكته وما ذلك إلا لعدولهم عن البحث في شواهد اللسان
~~وتراكيبه وتمييز أساليبه وغفلتهم عن المران في ذلك للمتعلم فهو أحسن ما
~~تفيده الملكة في اللسان وتلك القوانين: إنما هي وسائل للتعليم لكنهم أجروها
~~على غير ما قصد بها وأصاروها علما بحتا وبعدوا عن ثمرتها وتعلم مما قررناه
~~في هذا المقام: أن حصول ملكة ms175 اللسان العربي إنما هو بكثرة الحفظ من كلام
~~العرب حتى يرتسم في خياله المنوال الذي نسجوا عليه تراكيبهم فينسج هو عليه
~~ويتنزل بذلك منزلة من نشأ معهم وخالط عباراتهم في كلامهم حتى حصلت له
~~الملكة المستقرة في العبارة عن المقاصد على نحو كلامهم والله مقدر الأمور
~~كلها والله أعلم بالغيب1 والشهادة. PageV01P152
### | مطلب: في تفسير الذوق في مصطلح أهل البيان وتحقيق معناه وبيان أنه: لا يحصل غالبا للمستعربين من العجم
# 1
# اعلم: أن لفظة الذوق يتداولها المعتنون بفنون البيان ومعناها حصول ملكة
~~البلاغة للسان
# والبلاغة مطابقة الكلام للمعنى من جميع وجوهه بخواص تقع للتراكيب في
~~إفادة ذلك فالمتكلم بلسان العرب والبليغ فيه يتحرى الهيئة المفيدة لذلك على
~~أساليب العرب وأنحاء مخاطباتهم وينظم الكلام على ذلك الوجه جهده فإذا اتصلت
~~مقاماته بمخالطة كلام العرب حصلت له الملكة في نظم الكلام على ذلك الوجه
~~وسهل عليه أمر التركيب حتى لا يكاد ينحو فيه غير منحى البلاغة التي للعرب
~~وإن سمع تركيبا غير جار على ذلك المنحى مجه ونبا عنه سمعه بأدنى فكر بل
~~وبغير فكر إلا بما استفاده من حصول هذه الملكة فإن الملكات إذا استقرت
~~ورسخت في محالها ظهرت كأنها طبيعة وجبلة لذلك المحل ولذلك يظن كثير من
~~المغفلين ممن لم يعرف شأن الملكات أن الصواب للعرب في لغتهم إعرابا وبلاغة
~~أمر طبيعي ويقول: كانت العرب تنطق بالطبع وليس كذلك وإنما هي ملكة لسانية
~~في نظم الكلام تمكنت PageV01P152
# ورسخت فظهرت في بادئ الرأي أنها جبلة وطبع وهذه الملكة - كما تقدم - إنما
~~تحصل بممارسة كلام العرب وتكرره على السمع والتفطن لخواص تراكيبه وليست
~~تحصل بمعرفة القوانين العلمية في ذلك التي استنبطها أهل صناعة اللسان فإن
~~هذه القوانين إنما تفيد علما بذلك اللسان ولا تفيد حصول الملكة بالفعل في
~~محلها وقد مر ذلك وإذا تقرر ذلك فملكة البلاغة في اللسان تهدي البليغ إلى
~~وجود النظم وحسن التركيب الموافق لتراكيب العرب في لغتهم ونظم كلامهم ولو
~~رام صاحب هذه الملكة حيدا عن هذه السبيل المعينة ms176 والتراكيب المخصوصة لما
~~قدر عليه ولا وافقه عليه لسانه لأنه لا يعتاده ولا تهديه إليه ملكته
~~الراسخة عنده وإذا عرض عليه الكلام حائدا عن أسلوب العرب وبلاغتهم في نظم
~~كلامهم أعرض عنه ومجه وعلم أنه ليس من كلام العرب الذين مارس كلامهم وربما
~~يعجز عن الاحتجاج لذلك كما تصنع أهل القوانين النحوية والبيانية فإن ذلك
~~استدلال بما حصل من القوانين المفادة بالاستقراء وهذا أمر وجداني حاصل
~~بممارسة كلام العرب حتى يصير كواحد منهم.
# ومثاله: لو فرضنا صبيا من صبيانهم نشأ وربي في جيلهم فإنه يتعلم لغتهم
~~ويحكم شأن الإعراب والبلاغة فيها حتى يستولي على غايتها وليس من العلم
~~القانوني في شيء وإنما هو بحصول هذه الملكة في لسانه ونطقه وكذلك تحصل هذه
~~الملكة لمن بعد ذلك الجيل بحفظ كلامهم وأشعارهم وخطبهم والمداومة على ذلك
~~بحيث تحصل الملكة ويصير كواحد ممن نشأ في جيلهم وربي بين أجيالهم والقوانين
~~بمعزل عن هذا واستعير لهذه الملكة - عندما ترسخ وتستقر - اسم: الذوق الذي
~~اصطلح عليه أهل صناعة البيان وإنما هو موضوع لإدراك الطعوم لكن لما كان محل
~~هذه الملكة في اللسان من حيث النطق بالكلام كما هو محل لإدراك الطعوم
~~استعير لها اسمه وأيضا فهو وجداني اللسان كما أن الطعوم محسوسة له فقيل له:
~~ذوق.
# وإذا تبين لك ذلك علمت منه أن الأعاجم الداخلين في اللسان العربي
~~الطارئين عليه المضطرين إلى النطق به لمخالطة أهله: كالفرس والروم والترك
~~بالمشرق وكالبربر بالمغرب فإنه لا يحصل لهم هذا الذوق لقصور حظهم في هذه
~~الملكة التي قررنا أمرها لأن قصاراهم بعد طائفة من العمر وسبق ملكة أخرى
~~إلى اللسان وهي لغاتهم أن يعتنوا بما يتداوله أهل مصر بينهم في المحاورة من
~~مفرد ومركب لما يضطرون إليه من ذلك وهذه الملكة قد ذهبت لأهل الأمصار
~~وبعدوا عنها - كما تقدم - وإنما لهم في ذلك ملكة أخرى وليست هي ملكة اللسان
~~المطلوبة ومن عرف تلك الملكة من القوانين المسطرة في الكتب فليس من تحصيل
~~الملكة في شيء إنما حصل أحكامها ms177 - كما عرفت - وإنما تحصل هذه الملكة
~~بالممارسة والاعتياد والتكرار لكلام العرب فإن عرض لك ما تسمعه من أن
~~سيبويه والفارسي والزمخشري وأمثالهم من فرسان الكلام كانوا أعجاما مع حصول
~~هذه الملكة لهم فاعلم أن أولئك القوم الذين تسمع عنهم إنما كانوا عجما في
~~نسبهم فقط أما المربى والنشأة فكانت بين أهل هذه الملكة من العرب ومن
~~تعلمها منهم فاستولوا بذلك من الكلام على غاية لا وراء لها وكأنهم في أول
~~نشأتهم من العرب الذين نشؤوا في أجيالهم حتى أدركوا كنه اللغة وصاروا من
~~أهلها فهم وإن كانوا عجما في النسب فليسوا بأعجام في اللغة والكلام لأنهم
~~أدركوا الملة في عنفوانها واللغة في شبابها ولم تذهب آثار الملكة منهم ولا
~~من
# PageV01P153
# أهل الأمصار ثم عكفوا على الممارسة والمدارسة لكلام العرب حتى استولوا
~~على غايته واليوم الواحد من العجم إذا خالط أهل اللسان العربي بالأمصار
~~فأول ما يجد تلك الملكة المقصودة من اللسان العربي ممتحية الآثار ويجد
~~ملكتهم الخاصة بهم ملكة أخرى مخالفة لملكة اللسان العربي ثم إذا فرضنا أنه
~~أقبل على الممارسة لكلام العرب وأشعارهم بالمدارسة والحفظ يستفيد تحصيلها
~~فقل أن يحصل له لما قدمناه من: أن الملكة إذا سبقتها ملكة أخرى في المحل
~~فلا تحصل إلا ناقصة مخدوشة وإن فرضنا عجميا في النسب سلم من مخالطة اللسان
~~العجمي بالكلية وذهب إلى تعلم هذه الملكة بالمدارسة فربما يحصل له ذلك لكنه
~~من الندور بحيث لا يخفى عليك بما تقرر وربما يدعي كثير ممن ينظر في هذه
~~القوانين البيانية حصول هذا الذوق له بها وهو غلط أو مغالطة وإنما حصلت له
~~الملكة أن حصلت في تلك القوانين البيانية وليست من ملكة العبارة في شيء
~~والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم1. PageV01P154
### | مطلب: في أن أهل الأمصار على الإطلاق قاصرون في تحصيل هذه الملكة اللسانية التي تستفاد بالتعليم
# 1
# ومن كان منهم أبعد عن اللسان العربي كان حصولها له أصعب وأعسر والسبب في
~~ذلك: ما يسبق إلى المتعلم من حصول ملكة منافية للملكة ms178 المطلوبة بما سبق
~~إليه من اللسان الحضري الذي أفادته العجمة حتى نزل بها اللسان عن ملكته
~~الأولى إلى ملكة أخرى هي لغة الحضري لهذا العهد ولهذا نجد المعلمين يذهبون
~~إلى المسابقة بتعليم اللسان للولدان وتعتقد النحاة أن هذه المسابقة
~~بصناعتهم وليس كذلك وإنما هي بتعليم هذه الملكة بمخالطة اللسان وكلام العرب
# نعم صناعة النحو أقرب إلى مخالطة ذلك وما كان من لغات أهل الأمصار أعرق
~~في العجمة وأبعد عن لسان مضر قصر بصاحبه عن تعلم اللغة المضرية وحصول
~~ملكتها لتمكن المنافاة.
# واعتبر ذلك في أهل الأمصار فأهل إفريقية والمغرب لما كانوا أعرق في
~~العجمة وأبعد عن اللسان الأول كان لهم قصور تام في تحصيل ملكته بالتعليم
# ولقد نقل ابن الرقيق2 أن بعض كتاب القيروان كتب إلى صاحب له: يا أخي ومن
~~لا عدمت فقده أعلمني أبو سعيد كلاما: أنك كنت ذكرت أنك تكون مع الذين تأتي
~~وعاقنا اليوم فلم يتهيأ لنا الخروج وأما أهل المنزل الكلاب من أمر الشين
~~فقد كذبوا هذا باطلا ليس من هذا حرفا واحدا وكتابي إليك وأنا مشتاق إليك إن
~~شاء الله تعالى.
# وهكذا كانت ملكتهم في اللسان المضري شبيها بما ذكرنا وكذلك أشعارهم كانت
~~بعيدة عن الملكة نازلة عن الطبقة ولم تزل كذلك لهذا العهد ولهذا ما كان
~~بأفريقية من مشاهير الشعراء إلا ابن رشيق3. PageV01P154
# وابن شرف1 وأكثر ما يكون فيها الشعراء طارئين عليها ولم تزل طبقتهم في
~~البلاغة حتى الآن مائلة إلى القصور.
# وأهل الأندلس أقرب منهم إلى تحصيل هذه الملكة بكثرة معاناتهم وامتلائهم
~~من المحفوظات اللغوية نظما ونثرا وكان فيهم ابن حيان2 المؤرخ إمام أهل
~~الصناعة في هذه الملكة ورافع الراية لهم فيها وابن عبد ربه3 والقسطلي4
~~وأمثالهم من شعراء ملوك الطوائف لما زخرت فيها بحار اللسان والأدب وتداول
~~ذلك فيهم مئين من السنين حتى كان الانفضاض والجلاء أيام تغلب النصرانية
~~وشغلوا عن تعلم ذلك.
# وتناقص العمران فتناقص لذلك شأن الصنائع كلها فقصرت الملكة فيهم عن شأنها
~~حتى بلغت الحضيض.
# وكان من آخرهم: ms179 صالح بن شريف ومالك بن المرحل5 من تلاميذ الطبقة
~~الإشبيليين بسبتة وكتاب دولة ابن الأحمر في أولها وألقت الأندلس أفلاذ
~~كبدها من أهل تلك الملكة بالجلاء إلى العدوة من إشبيلية إلى سبتة ومن شرق
~~الأندلس إلى إفريقية ولم يلبثوا إلى أن انقرضوا وانقطع سند تعليمهم في هذه
~~الصناعة لعسر قبول العدوة لها وصعوبتها عليهم بعوج ألسنتهم ورسوخهم في
~~العجمة البربرية - وهي منافية لما قلناه ثم عادت الملكة من بعد ذلك إلى
~~الأندلس كما كانت ونجم بها ابن بشرين وابن جابر6 وابن الجياب وطبقتهم ثم
~~إبراهيم الساحلي الطريحي وطبقته وقفاهم ابن الخطيب7 من بعدهم الهالك لهذا
~~العهد شهيدا بسعاية أعدائه وكان له في اللسان ملكة لا تدرك واتبع أثره
~~تلميذه بعده.
# وبالجملة: فشأن هذه الملكة بالأندلس أكثر وتعليمها أيسر وأسهل بما هم
~~عليه لهذا العهد - كما قدمناه - من معاناة علوم اللسان ومحافظتهم عليها
~~وعلى علوم الأدب وسند تعليمها ولأن أهل اللسان العجمي الذين تفسد ملكتهم
~~إنما هم طارئون عليهم وليست عجمتهم أصلا للغة أهل الأندلس والبربر في هذه
~~PageV01P155
# العدوة وهم أهلها ولسانهم لسانها إلا في الأمصار فقط وهم فيها منغمسون في
~~بحر عجمتهم ورطانتهم البربرية فيصعب عليهم تحصيل الملكة اللسانية بالتعليم
~~بخلاف أهل الأندلس.
# واعتبر ذلك بحال أهل المشرق لعهد الدولة الأموية والعباسية فكان شأنهم
~~شأن أهل الأندلس في تمام هذه الملكة وإجادتها لبعدهم لذلك العهد عن الأعاجم
~~ومخالطتهم إلا في القليل فكان أمر هذه الملكة في ذلك العهد أقوم وكان فحول
~~الشعراء والكتاب أوفر لتوفر العرب وأبنائهم بالمشرق وانظر ما اشتمل عليه
~~كتاب الأغاني من نظمهم ونثرهم فإن ذلك الكتاب هو كتاب العرب وديوانهم وفيه:
~~لغتهم وأخبارهم وأيامهم وملتهم العربية وسيرتهم وآثار خلفائهم وملوكهم
~~وأشعارهم وغناؤهم وسائر مغانيهم له فلا كتاب أوعب منه لأحوال العرب وبقي
~~أمر هذه الملكة مستحكما في المشرق في الدولتين وربما كانت فيهم أبلغ ممن
~~سواهم ممن كان في الجاهلية - كما هو المعلوم - حتى تلاشى أمر العرب ودرست
~~لغتهم وفسد كلامهم وانقضى أمرهم ودولتهم وصار الأمر ms180 للأعاجم والملك في
~~أيديهم والتغلب لهم وذلك في دولة الديلم والسلجوقية وخالطوا أهل الأمصار
~~والحواضر حتى بعدوا عن اللسان العربي وملكته وصار متعلمها منهم مقصرا عن
~~تحصيلها وعلى ذلك تجد لسانهم لهذا العهد في فني المنظوم والمنثور وإن كانوا
~~مكثرين منه - والله يخلق ما يشاء ويختار والله سبحانه وتعالى أعلم وبه
~~التوفيق لا رب سواه1. PageV01P156
### | الباب السادس: في انقسام الكلام إلى فني: النظم والنثر
### | مطلب: أن لسان العرب وكلامهم على فنين
# ...
# الباب السادس: في انقسام الكلام إلى فني: النظم والنثر 1
# وفيه: مطالب:
# مطلب: اعلم: أن لسان العرب وكلامهم على فنين:
# فن الشعر المنظوم: وهو الكلام الموزون المقفى ومعناه: الذي تكون أوزانه
~~كلها على روي واحد وهو القافية.
# وفن النثر: وهو الكلام غير الموزون.
# وكل واحد من الفنين: يشتمل على فنون ومذاهب في الكلام فأما الشعر: فمنه
~~المدح والهجاء والرثاء وأما النثر: فمنه: السجع: الذي يؤتى به قطعا ويلتزم
~~في كل كلمتين منه قافية واحدة يسمى: سجعا ومنه: المرسل: وهو الذي يطلق فيه
~~الكلام إطلاقا ولا يقطع أجزاء بل يرسل إرسالا من غير تقييد بقافية ولا
~~غيرها ويستعمل في: الخطب والدعاء وترغيب الجمهور وترهيبهم.
# وأما القرآن فهو وإن كان من المنثور إلا أنه خارج عن الوصفين وليس يسمى
~~مرسلا مطلقا ولا مسجعا بل تفصيل آيات ينتهي إلى مقاطع يشهد الذوق بانتهاء
~~الكلام عندها ثم يعاد الكلام في الآية الأخرى بعدها ويثني من غير التزام
~~حرف يكون سجعا ولا قافية وهو معنى قوله تعالى: {لله نزل أحسن الحديث كتابا
~~متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم} وقال: {قد فصلنا الآيات}
~~ويسمى آخر الآيات منها: فواصل إذ ليست أسجاعا ولا التزم فيها ما يلتزم في
~~السجع ولا هي أيضا قواف وأطلق اسم المثاني: على آيات القرآن كلها على
~~العموم لما ذكرناه واختصت بأم القرآن للغلبة فيها كالنجم للثريا ولهذا
~~سميت: السبع المثاني وانظر هذا مع ما قاله المفسرون في تعليل تسميتها
~~بالمثاني يشهد لك الحق برجحان ما قلناه.
# واعلم: أن لكل ms181 واحد من هذه الفنون أساليب تختص به عند أهله لا تصلح للفن
~~الآخر ولا تستعمل فيه مثل: النسيب المختص بالشعر والحمد والدعاء المختص
~~بالخطب والدعاء المختص بالمخاطبات، PageV01P157
# وأمثال ذلك. وقد استعمل المتأخرون أساليب الشعر وموازينه في المنثور من
~~كثرة الأسجاع والتزام التقفية وتقديم النسيب بين يدي الأغراض وصار هذا
~~المنثور إذا تأملته من باب الشعر وفنه ولم يفترقا إلا في الوزن واستمر
~~المتأخرون من الكتاب على هذه الطريقة واستعملوها في المخاطبات السلطانية
~~وقصروا الاستعمال في المنثور كله على هذا الفن الذي ارتضوه وخلطوا الأساليب
~~فيه وهجروا المرسل وتناسوه - وخصوصا أهل المشرق - وصارت المخاطبات
~~السلطانية لهذا العهد عند الكتاب الغفل جارية على هذا الأسلوب الذي أشرنا
~~إليه وهو غير صواب من جهة البلاغة لما يلاحظ في تطبيق الكلام على مقتضى
~~الحال من أحوال المخاطب والمخاطب وهذا الفن المنثور المقفى أدخل المتأخرون
~~فيه أساليب الشعر فوجب أن تنزه المخاطبات السلطانية عنه إذ أساليب الشعر
~~تناسبها اللوذعية وخلط الجد بالهزل والإطناب في الأوصاف وضرب الأمثال وكثرة
~~التشبيهات والاستعارات حيث لا تدعو ضرورة إلى ذلك في الخطاب والتزام
~~التقفية أيضا من اللوذعية والتزيين وجلال الملك والسلطان وخطاب الجمهور عن
~~الملوك بالترغيب والترهيب ينافي ذلك ويباينه والمحمود في المخاطبات
~~السلطانية: الترسل وهو: إطلاق الكلام وإرساله من غير تسجيع إلا في الأقل
~~النادر وحيث ترسله الملكة إرسالا من غير تكلف له ثم إعطاء الكلام حقه في
~~مطابقته لمقتضى الحال فإن المقامات مختلفة ولكل مقام أسلوب يخصه من: إطناب
~~أو إيجاز أو حذف أو إثبات أو تصريح أو إشارة أو كناية أو استعارة وأما
~~إجراء المخاطبات السلطانية على هذا النحو الذي هو على أساليب الشعر فمذموم
~~وما حمل عليه أهل العصر إلا استيلاء العجمة على ألسنتهم وقصورهم لذلك عن
~~إعطاء الكلام حقه في مطابقته لمقتضى الحال فعجزوا عن الكلام المرسل لبعد
~~أمده في البلاغة وانفساح خطوبه وولعوا بهذا المسجع يلفقون به ما نقصهم من
~~تطبيق الكلام على المقصود ومقتضى الحال فيه ويجبرونه بذلك القدر من التزيين
~~بالأسجاع ms182 والألقاب البديعية ويغفلون عما سوى ذلك وأكثر من أخذ بهذا الفن
~~وبالغ فيه في سائر أنحاء كلامهم: كتاب المشرق وشعراؤه لهذا العهد حتى إنهم
~~ليخلون بالإعراب في الكلمات والتصريف إذا دخلت لهم في تجنيس أو مطابقة لا
~~يجتمعان معها فيرجحون ذلك الصنف من التجنيس ويدعون الإعراب ويفسدون بنية
~~الكلمة عساها تصادف التجنيس فتأمل ذلك بما قدمناه لك تقف على صحة ما
~~ذكرناه. والله الموفق للصواب بمنه وكرمه1. PageV01P158
### | مطلب: في أنه لا تتفق الإجادة في فني المنثور والمنظوم معا إلا للأقل
# 1
# والسبب في ذلك: أنه كما بيناه ملكة في اللسان فإذا تسبقت إلى محله ملكة
~~أخرى قصرت بالمحل عن تمام الملكة اللاحقة لأن تمام الملكات وحصولها للطبائع
~~التي على الفطرة الأولى أسهل وأيسر وإذا تقدمتها ملكة أخرى كانت منازعة لها
~~في المادة القابلة وعائقة عن سرعة القبول فوقعت المنافاة وتعذر التمام في
~~الملكة وهذا موجود في الملكات الصناعية كلها على الإطلاق وقد برهنا عليه في
~~موضعه PageV01P158
# بنحو من هذا البرهان فاعتبر مثله في اللغات فإنها ملكات اللسان وهي
~~بمنزلة الصناعة وانظر من تقدم له شيء من العجمة كيف يكون قاصرا في اللسان
~~العربي أبدا؟ فالأعجمي الذي سبقت له اللغة الفارسية لا يستولي على ملكة
~~اللسان العربي ولا يزال قاصرا فيه ولو تعلمه وعلمه وكذا البربري والرومي
~~والإفرنجي قل أن تجد أحدا منهم محكما لملكة اللسان العربي وما ذلك إلا لما
~~سبق إلى ألسنتهم من ملكة اللسان الآخر حتى إن طالب العلم من أهل هذه الألسن
~~إذا طلبه بين أهل اللسان العربي جاء مقصرا في معارفه عن الغاية والتحصيل
~~وما أتي إلا من قبل اللسان وقد تقدم لك من قبل: أن الألسن واللغات شبيهة
~~بالصنائع وأن الصنائع وملكاتها لا تزدحم وأن من سبقت له إجادة في صناعة فقل
~~أن يجيد أخرى أو يستولي فيها على الغاية {والله خلقكم وما تعملون} .
# PageV01P159
### | مطلب: في صناعة الشعر ووجه تعلمه
# 1
# هذا الفن من فنون كلام العرب وهو المسمى: بالشعر عندهم ويوجد في سائر
~~اللغات ms183 إلا أنا الآن إنما نتكلم في الشعر الذي للعرب فإن أمكن أن تجد فيه
~~أهل الألسن الأخرى مقصودهم من كلامهم وإلا فلكل لسان أحكام في البلاغة
~~تخصه.
# وهو في لسان العرب غريب النزعة عزيز المنحى إذ هو: كلام مفصل قطعا قطعا
~~متساوية في الوزن متحدة في الحرف الأخير من كل قطعة وتسمى كل قطعة من هذه
~~القطعات عندهم: بيتا ويسمى الحرف الأخير الذي تتفق فيه: رويا وقافية ويسمى
~~جملة الكلام إلى آخره: قصيدة وكلمة وينفرد كل بيت منه بإفادته في تراكيبه
~~حتى كأنه كلام وحده مستقل عما قبله وما بعده وإذا أفرد كان تاما في بابه
~~في: مدح أو تشبيب أو رثاء فيحرص الشاعر على إعطاء ذلك في البيت ما يستقل في
~~إفادته ثم يستأنف في البيت الآخر كلاما آخر كذلك ويستطرد للخروج من فن إلى
~~فن ومن مقصود إلى مقصود بأن يوطئ المقصود الأول ومعانيه إلى أن تناسب
~~المقصود الثاني ويبعد الكلام عن التنافر كما يستطرد من التشبيب إلى المدح
~~ومن وصف البيداء والطلول إلى وصف الركاب أو الخيل أو الطيف ومن وصف الممدوح
~~إلى وصف قومه وعساكره ومن التفجع والعزاء في الرثاء إلى التأثر وأمثال ذلك.
# ويراعي فيه اتفاق القصيدة كلها في الوزن الواحد حذرا من أن يتساهل الطبع
~~في الخروج من وزن إلى وزن يقاربه فقد يخفى ذلك من أجل المقاربة على كثير من
~~الناس
# ولهذه الموازين شروط وأحكام تضمنها علم العروض وليس كل وزن يتفق في الطبع
~~استعملته العرب في هذا الفن وإنها هي أوزان مخصوصة تسميها أهل تلك الصناعة:
~~البحور وقد حصروها في خمسة عشرا بحرا بمعنى أنهم لم يجدوا للعرب في غيرها
~~من الموازين الطبيعية نظما.
# واعلم: أن فن الشعر من بين الكلام كان شريفا عند العرب ولذلك جعلوه ديوان
~~علومهم وأخبارهم وشاهد صوابهم وخطئهم وأصلا يرجعون إليه في الكثير من
~~علومهم وحكمهم وكانت ملكته مستحكمة PageV01P159
# فيهم شأن الملكات كلها والملكات اللسانية كلها إنما تكتسب بالصناعة
~~والارتياض في كلامهم حتى يحصل شبه في تلك ms184 الملكة.
# والشعر من بين فنون الكلام صعب المأخذ على من يريد اكتساب ملكته بالصناعة
~~من المتأخرين لاستقلال كل بيت منه بأنه كلام تام في مقصوده ويصلح أن ينفرد
~~دون ما سواه فيحتاج من أجل ذلك إلى نوع تلطف في تلك الملكة حتى يفرغ الكلام
~~الشعري في قوالبه التي عرفت له في ذلك المنحى من شعر العرب ويبرزه مستقلا
~~بنفسه ثم يأتي ببيت آخر كذلك ثم ببيت ويستكمل الفنون الوافية بمقصوده ثم
~~يناسب بين البيوت في موالاة بعضها مع بعض بحسب اختلاف الفنون التي في
~~القصيدة ولصعوبة منحاه وغرابة فنه كان محكا للقرائح في استجادة أساليبه
~~وشحذ الأفكار في تنزيل الكلام في قوالبه ولا يكفي فيه ملكة الكلام العربي
~~على الإطلاق بل يحتاج بخصوصه إلى تلطف ومحاولة في رعاية الأساليب التي
~~اختصته العرب بها واستعمالها ولنذكر هنا سلوك الأسلوب عند أهل هذه الصناعة
~~وما يريدون بها في إطلاقهم.
# فاعلم: أنها عبارة عندهم عن: المنوال الذي ينسج فيه التراكيب أو القالب
~~الذي يفرغ فيه ولا يرجع إلى الكلام باعتبار إفادته أصل المعنى الذي هو
~~وظيفة الإعراب ولا باعتبار إفادته كمال المعنى من خواص التراكيب الذي هو
~~وظيفة البلاغة والبيان ولا باعتبار الوزن كما استعمله العرب فيه الذي هو
~~وظيفة العروض فهذه العلوم الثلاثة: خارجة عن هذه الصناعة الشعرية وإنما
~~يرجع إلى صورة ذهنية للتراكيب المنتظمة كلية باعتبار انطباقها على تركيب
~~خاص وتلك الصورة ينتزعها الذهن من أعيان التراكيب وأشخاصها ويصيرها في
~~الخيال كالقالب أو المنوال ثم ينتقي التراكيب الصحيحة عند العرب باعتبار
~~الإعراب والبيان فيرصها فيه رصا كما يفعله البناء في القالب أو النساج في
~~المنوال حتى يتسع القالب بحصول التراكيب الوافية بمقصود الكلام ويقع على
~~الصورة الصحيحة باعتبار ملكة اللسان العربي فيه فإن لكل فن من الكلام
~~أساليب تختص به وتوجد فيه على أنحاء مختلفة فسؤال الطلول في الشعر يكون
~~بخطاب الطلول كقوله:
# يا دار مية بالعلياء فالسند1 ...
### | ................................ 
# ويكون باستدعاء الصحب للوقوف والسؤال كقوله:
# قفا نسأل الدار التي خف أهلها2 ...
### | .................................. 
# أو: ms185 باستبكاء الصحب على الطلل كقوله:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ...
### | ...................................... 
# PageV01P160
# أو: بالاستفهام عن الجواب لمخاطب غير معين كقوله:
# ألم تسأل فتخبرك الرسوم ...
### | ................................ 
# ومثل تحية الطلول بالأمر لمخاطب غير معين بتحيتها كقوله:
# حي الديار بجانب العزل ...
### | ............................... 
# أو: بالدعاء لها بالسقيا كقوله:
# أسقى طلولهم أجش هزيم ... وغدت عليهم نضرة ونعيم
# أو: سؤال السقيا لها من البرق كقوله:
# يا برق طالع منزلا بالأبرق ... واحد السحاب لها حداء الأينق
# أو: مثل التفجع في الجزع باستدعاء البكاء كقوله:
# كذا فليجل الخطب وليفدح الأمر ... فليس لعين لم يفض ماؤها عذر
# أو: باستعظام الحادث كقوله:
# أرأيت من حملوا على الأعواد1 ...
### | ..................................... 
# أو: بالتسجيل على الأكوان بالمصيبة لفقده كقوله:
# منابت العشب لا حام ولا راع ... مضى الردى بطويل الرمح والباع
# أو: بالإنكار على من لم يتفجع له من الجمادات كقول الخارجية:
# أيا شجر الخابور مالك مورقا ... كأنك لم تجزع على ابن طريف
# أو: بتهئنة قريعة بالراحة من ثقل وطأته كقوله:
# ألقى الرماح ربيعة بن نزار ... أودى الردى بقريعك المغوار
# وأمثال ذلك كثير في سائر فنون الكلام ومذاهبه وتنتظم التراكيب فيه بالجمل
~~وغير الجمل إنشائية وخبرية اسمية وفعلية متفقة وغير متفقة مفصولة وموصولة
~~على ما هو شأن التراكيب في الكلام العربي في مكان كل كلمة من الأخرى يعرفك
~~به ما تستفيده بالارتياض في أشعار العرب من القالب الكلي المجرد في الذهن
~~من التراكيب المعينة التي ينطبق ذلك القالب على جميعها فإن مؤلف الكلام هو
~~كالبناء أو النساج والصورة الذهنية المنطبقة كالقالب الذي يبني فيه أو
~~المنوال الذي ينسج عليه فإن خرج عن القالب في بنائه أو على المنوال في نسجه
~~كان فاسدا ولا تقولن: إن معرفة قوانين البلاغة كافية في ذلك لأنا نقول:
~~قوانين البلاغة إنما هي: قواعد علمية قياسية تفيد جواز استعمال التراكيب
~~على هيئاتها الخاصة بالقياس وهو قياس علمي صحيح مطرد كما هو قياس القوانين
~~الإعرابية وهذه الأساليب التي نحن نقررها ليست من القياس في شيء إنما هي
~~هيئة ترسخ في النفس من تتبع التراكيب في شعر ms186 العرب، PageV01P161
# لجريانها على اللسان حتى تستحكم صورتها فيستفيد بها العمل على مثالها
~~والاحتذاء بها في كل تركيب من الشعر - كما قدمنا ذلك في الكلام بإطلاق -
~~وإن القوانين العلمية من العربية والبيان لا يفيد تعليمه بوجه وليس كل ما
~~يصح في قياس كلام العرب وقوانينه العلمية استعملوه وإنما المستعمل عندهم من
~~ذلك أنحاء معروفة يطلع عليها الحافظون لكلامهم تندرج صورتها تحت تلك
~~القوانين القياسية فإذا نظر في شعر العرب على هذا النحو وبهذه الأساليب
~~الذهنية التي تصير كالقوالب كان نظرا في المستعمل من تراكيبهم لا فيما
~~يقتضيه القياس.
# ولهذا قلنا: إن المحصل لهذه القوالب في الذهن إنما هو حفظ أشعار العرب
~~وكلامهم وهذه القوالب كما تكون في المنظوم تكون في المنثور فإن العرب
~~استعملوا كلامهم في كلا الفنين وجاؤوا به مفصلا في النوعين ففي الشعر:
~~بالقطع الموزونة والقوافي المقيدة واستقلال الكلام في كل قطعة وفي المنثور:
~~يعتبرون الموازنة والتشابه بين القطع غالبا وقد يقيدونه بالأسجاع وقد
~~يرسلونه وكل واحد من هذه معروفة في لسان العرب والمستعمل منها عندهم هو
~~الذي يبني مؤلف الكلام عليه تأليفه ولا يعرفه إلا من حفظ كلامهم حتى يتجرد
~~في ذهنه من القوالب المعينة الشخصية قالب كلي مطلق يحذو حذوه في التأليف
~~كما يحذو البناء على القالب والنساج على المنوال فلهذا كان فن تأليف الكلام
~~منفردا عن نظر النحوي والبياني والعروضي نعم إن مراعاة قوانين هذه العلوم
~~شرط فيه لا يتم بدونها فإذا تحصلت هذه الصفات كلها في الكلام اختص بنوع من
~~النظر لطيف في هذه القوالب التي يسمونها: أساليب ولا يفيده إلا حفظ كلام
~~العرب نظما ونثرا.
# وإذا تقرر معنى الأسلوب ما هو؟ فلنذكر بعده حدا أو رسما للشعر به تفهم
~~حقيقته على صعوبة هذا الغرض فإنا لم نقف عليه لأحد من المتقدمين فيما
~~رأيناه.
# وقول العروضيين في حده: إنه الكلام الموزون المقفى ليس بحد لهذا الشعر
~~الذي نحن بصدده ولا رسم له وصناعتهم إنما تنظر في الشعر باعتبار ما فيه من
~~الإعراب والبلاغة والوزن والقوالب ms187 الخاصة فلا جرم أن حدهم ذلك لا يصلح له
~~عندنا فلا بد من تعريف يعطينا حقيقته من هذه الحيثية فنقول: الشعر: هو
~~الكلام البليغ المبني على الاستعارة والأوصاف المفصل بأجزاء متفقة في الوزن
~~والروي مستقل كل جزء منها في غرضه ومقصده عما قبله وبعده الجاري على أساليب
~~العرب المخصوصة به فقولنا: الكلام البليغ جنس وقولنا: المبني على الاستعارة
~~والأوصاف فصل عما يخلو من هذه فإنه في الغالب ليس بشعر وقولنا: المفصل
~~بأجزاء متفقة الوزن والروي فصل له عن الكلام المنثور الذي ليس بشعر عند
~~الكل وقولنا: مستقل كل جزء منها في غرضه ومقصده عما قبله وبعده بيان
~~للحقيقة لأن الشعر لا تكون أبياته إلا كذلك ولم يفصل به شيء وقولنا: الجاري
~~على الأساليب المخصوصة به فصل له عما لم يجر منه على أساليب العرب المعروفة
~~فإنه حينئذ لا يكون شعرا إنما هو كلام منظوم لأن الشعر له أساليب تخصه لا
~~تكون للمنثور وكذا أساليب المنثور لا تكون للشعر فما كان من الكلام منظوما
~~وليس على تلك الأساليب فلا يكون شعرا وبهذا الاعتبار كان الكثير من أهل هذه
~~الصناعة الأدبية يرون أن نظم المتنبي والمعري ليس هو من الشعر في شيء
~~لأنهما لم يجريا على أساليب العرب من
# PageV01P162
# الأمم عند من يرى أن الشعر يوجد للعرب وغيرهم ومن يرى أنه لا يوجد لغيرهم
~~فلا يحتاج إلى ذلك ويقول: مكانه الجاري على الأساليب المخصوصة.
# وإذ قد فرغنا من الكلام على حقيقة الشعر فلنرجع إلى الكلام في كيفية عمله
~~فنقول:
# اعلم: أن لعمل الشعر وإحكام صناعته شروطا:
# أولها: الحفظ من جنسه أي من جنس شعر العرب حتى تنشأ في النفس ملكة ينسج
~~على منوالها ويتخير المحفوظ من الحر النقي الكثير الأساليب وهذا المحفوظ
~~المختار أقل ما يكفي فيه شعر شاعر من الفحول الإسلاميين مثل: ابن أبي ربيعة
~~وكثير وذي الرمة وجرير وأبي نواس وحبيب والبحتري1 والرضي وأبي فراس وأكثره
~~شعر كتاب الأغاني لأنه جمع شعر أهل الطبقة الإسلامية كله والمختار من شعر
~~الجاهلية ms188 ومن كان خاليا من المحفوظ فنظمه قاصر رديء ولا يعطيه الرونق
~~والحلاوة إلا كثرة المحفوظ فمن قل حفظه أو عدم لم يكن له شعر وإنما هو نظم
~~ساقط واجتناب الشعر أولى ممن لم يكن له محفوظ ثم بعد الامتلاء من الحفظ
~~وشحذ القريحة للنسج على المنوال يقبل على النظم وبالإكثار منه تستحكم ملكته
~~وترسخ.
# وربما يقال: إن من شرطه نسيان ذلك المحفوظ لتمحي رسومه الحرفية الظاهرة
~~إذ هي صادة عن استعمالها بعينها فإذا نسيها وقد تكيفت النفس بها انتقش
~~الأسلوب فيها كأنه منوال يأخذ بالنسج عليه بأمثالها من كلمات أخرى ضرورة ثم
~~لا بد له من الخلوة واستجادة المكان المنظور فيه من المياه والأزهار وكذا
~~المسموع لاستثارة القريحة باستجماعها وتنشيطها بملاذ السرور ثم مع هذا كله
~~فشرطه أن يكون على جمام ونشاط فذلك أجمع له وأنشط للقريحة أن تأتي بمثل ذلك
~~المنوال الذي في حفظه قالوا: وخير الأوقات لذلك أوقات البكر عند الهبوب من
~~النوم وفراغ المعدة ونشاط الفكر وفي هؤلاء الجمام.
# وربما قالوا: إن من بواعثه العشق والانتشاء ذكر ذلك ابن رشيق2 في كتاب
~~العمدة وهو الكتاب الذي انفرد بهذه الصناعة وإعطاء حقها ولم يكتب فيها أحد
~~قبله ولا بعده مثله.
# قالوا: فإن استصعب عليه بعد هذا كله فليتركه إلى وقت آخر ولا يكره نفسه
~~عليه وليكن بناء البيت على القافية من أول صوغه ونسجه بعضها ويبني الكلام
~~عليها إلى آخره لأنه إن غفل عن بناء البيت على القافية صعب عليه وضعها في
~~محلها فربما تجيء نافرة قلقة وإذا سمح الخاطر بالبيت ولم يناسب الذي عنده
~~فليتركه إلى موضعه الأليق به فإن كل بيت مستقل بنفسه ولم تبق إلا المناسبة
~~فليتخير فيهاكما يشاء وليراجع شعره بعد الخلاص منه بالتنقيح والنقد ولا يضن
~~به على الترك إذا لم يبلغ الإجادة فإن الإنسان مفتون بشعره إذ هو بنات فكره
~~واختراع قريحته ولا يستعمل فيه من الكلام إلا الأفصح من التراكيب والخالص
~~من الضرورات اللسانية فليهجرها فإنها تنزل بالكلام عن طبقة البلاغة ms189 وقد حظر
~~PageV01P163
# أئمة اللسان عن المولد وارتكاب الضرورة إذ هو في سعة منها بالعدول عنها
~~إلى الطريقة المثلى من الملكة ويجتنب أيضا المعقد من التراكيب جهده وإنما
~~يقصد منها ما كانت معانيه تسابق ألفاظه إلى الفهم وكذلك كثرة المعاني في
~~البيت الواحد فإن فيه نوع تعقيد على الفهم وإنما المختار منه ما كانت
~~ألفاظه طبقا على معانيه أو أوفى فإن كانت المعاني كثيرة كان حشوا واستعمل
~~الذهن بالغوص عليها فمنع الذوق عن استيفاء مدركه من البلاغة ولا يكون الشعر
~~سهلا إلا إذا كانت معانيه تسابق ألفاظه إلى الذهن ولهذا كان شيوخنا - رحمهم
~~الله - يعيبون شعر أبي إسحاق بن خفاجة شاعر شرق الأندلس لكثرة معانيه
~~وازدحامها في البيت الواحد كما كانوا يعيبون شعر المتنبي والمعري بعدم
~~النسج على الأساليب العربية - كما مر - فكان شعرهما كلاما منظوما نازلا عن
~~طبقة الشعر والحاكم بذلك هو الذوق وليجتنب الشاعر أيضا الحوشي من الألفاظ
~~والمقعر وكذلك السوقي المبتذل بالتداول بالاستعمال فإنه ينزل بالكلام عن
~~طبقة البلاغة أيضا فيصير مبتذلا ويقرب من عدم الإفادة ويبعد عن رتبة
~~البلاغة إذ هما طرفان ولهذا كان الشعر في الربانيات والنبويات قليل الإجادة
~~في الغالب ولا يحذق فيه إلا الفحول وفي القليل على العشر لأن معانيها
~~متداولة بين الجمهور فتصير مبتذلة لذلك.
# وإذا تعذر الشعر بعد هذا كله فليراوضه ويعاوده فإن القريحة مثل الضرع يدر
~~بالامتراء1 ويجف بالترك والإهمال.
# وبالجملة: فهذه الصناعة وتعلمها مستوفى في كتاب العمدة لابن رشيق وقد
~~ذكرنا منها ما حضرنا بحسب الجهد ومن أراد استيفاء ذلك فعليه بذلك الكتاب
~~ففيه البغية من ذلك وهذه نبذة كافية والله المعين2. PageV01P164
### | مطلب: في أن صناعة النظم والنثر إنما هي في الألفاظ لا في المعاني
# 1:
# اعلم: أن صناعة الكلام نظما ونثرا إنما هي في الألفاظ لا في المعاني
~~وإنما المعاني تبع لها وهي أصل فالصانع الذي يحاول ملكة الكلام في النظم
~~والنثر إنما يحاولها في الألفاظ بحفظ أمثالها من كلام العرب ليكثر استعماله
~~وجريه على لسانه حتى تستقر له الملكة ms190 في لسان مضر ويتخلص من العجمة التي
~~ربي عليها في جيله ويفرض نفسه مثل وليد ينشأ في جيل العرب ويلقن لغتهم كما
~~يلقنها الصبي حتى يصير كأنه واحد منهم في لسانهم وذلك أنا قدمنا أن للسان
~~ملكة من الملكات في النطق يحاول تحصيلها بتكرارها على اللسان حتى تحصل
~~والذي في اللسان والنطق إنما هو الألفاظ وأما المعاني فهي في الضمائر وأيضا
~~فالمعاني موجودة عند كل واحد وفي طلوع كل فكر منها ما يشاء ويرضى فلا تحتاج
~~إلى صناعة وتأليف الكلام للعبارة عنها هو المحتاج للصناعة - كما قلناه -
~~وهو بمثابة القوالب PageV01P164
# للمعاني فكما أن الأواني التي يغترف بها الماء من البحر منها: آنية الذهب
~~والفضة والصدف والزجاج والخزف والماء واحد في نفسه وتختلف الجودة في
~~الأواني المملوءة بالماء باختلاف جنسها لا باختلاف الماء كذلك جودة اللغة
~~وبلاغتها في الاستعمال تختلف باختلاف طبقات الكلام في تأليفه باعتبار
~~تطبيقه على المقاصد والمعاني واحدة في نفسها وإنما الجاهل بتأليف الكلام
~~وأساليبه على مقتضى ملكة اللسان إذا حاول العبارة عن مقصوده لم يحسن بمثابة
~~المقعد الذي يروم النهوض ولا يستطيعه لفقدان القدرة عليه والله يعلمكم ما
~~لم تكونوا تعلمون1. PageV01P165
### | مطلب: في أن حصول هذه الملكة بكثرة الحفظ وجودتها بجودة المحفوظ
# 1:
# قد قدمنا أنه لا بد من كثرة الحفظ لمن يروم تعلم اللسان العربي وعلى قدر
~~جودة المحفوظ وطبقته في جنسه وكثرته من قلته تكون جودة الملكة الحاصلة عنه
~~للحافظ فمن كان محفوظه: شعر حبيب2 أو العتابي أو ابن المعتز أو ابن هانئ أو
~~الشريف الرضي أو رسائل ابن المقفع أو سهل بن هارون أو ابن الزيات أو
~~البديع3 أو الصابئ تكون ملكته أجود وأعلى مقاما ورتبة في البلاغة ممن يحفظ
~~شعر ابن سهل4 من المتأخرين أو ابن النبيه أو ترسل البيساني5 أو العماد
~~الأصفهاني لنزول طبقة هؤلاء عن أولئك يظهر ذلك للبصير الناقد صاحب الذوق
~~وعلى مقدار جودة المحفوظ أو المسموع تكون جودة الاستعمال من بعده ثم إجادة
~~الملكة من بعدهما
# فبارتقاء المحفوظ في طبقته ms191 من الكلام ترتقي الملكة الحاصلة لأن الطبع
~~إنما ينسج على منوالها وتنمو قوى الملكة بتغذيتها وذلك أن النفس وإن كانت
~~في جبلتها واحدة بالنوع فهي تختلف في البشر بالقوة والضعف في الإدراكات
~~واختلافها إنما هو باختلاف ما يرد عليها من الإدراكات والملكات والألوان
~~التي تكيفها من خارج فبهذه يتم وجودها وتخرج من القوة إلى الفعل صورتها
~~والملكات التي تحصل لها إنما تحصل على التدريج - كما ذكرنا
# فالملكة الشعرية: تنشأ بحفظ الشعر وملكة الكتابة: بحفظ الأسجاع والترسيل
~~والعلمية: بمخالطة العلوم والإدراكات والأبحاث والأنظار والفقهية: بمخالطة
~~الفقه وتنظير المسائل وتفريعها وتخريج الفروع على الأصول والتصوفية
~~الربانية: بالعبادات والأذكار وتعطيل الحواس الظاهرة بالخلوة والانفراد عن
~~الخلق ما استطاع حتى تحصل له ملكة الرجوع إلى حسه الباطن وروحه وينقلب
~~ربانيا وكذا سائرها وللنفس في كل واحد منها لون تتكيف به وعلى حسب ما نشأت
~~الملكة عليه من جودة أو رداءة تكون تلك الملكة في نفسها فملكة البلاغة
~~العالية الطبقة في جنسها إنما تحصل بحفظ العالي في طبقته من الكلام ولهذا
~~كان PageV01P165
# الفقهاء وأهل العلوم كلهم قاصرين في البلاغة وما ذلك إلا لما يسبق إلى
~~محفوظهم ويمتلئ به من القوانين العلمية والعبارات الفقهية الخارجة عن أسلوب
~~البلاغة والنازلة عن الطبقة لأن العبارات عن القوانين والعلوم لاحظ لها في
~~البلاغة فإذا سبق ذلك المحفوظ إلى الفكر وكثر وتلونت به النفس جاءت الملكة
~~الناشئة عنه في غاية القصور وانحرفت عباراته عن أساليب العرب في كلامهم
~~وهكذا نجد شعر الفقهاء والنحاة والمتكلمين والنظار وغيرهم: ممن لم يمتلئ من
~~حفظ النقي الحر من كلام العرب أخبرني صاحبنا الفاضل: أبو القاسم بن رضوان
~~كاتب العلامة بالدولة المرينية قال: ذاكرت يوما صاحبنا: أبا العباس بن شعيب
~~كاتب السلطان: أبي الحسن وكان المقدم في البصر باللسان لعهده فأنشدته مطلع
~~قصيدة ابن النحوي ولم أنسبها له وهو هذا:
# لم أدر حين وقفت بالأطلال ... ما الفرق بين جديدها والبالي
# فقال لي على البديهة: هذا شعر فقيه فقلت له: من أين لك ذلك؟ قال: من ms192
~~قوله: ما الفرق إذ هي من عبارات الفقهاء وليست من أساليب كلام العرب فقلت
~~له: لله أبوك إنه ابن النحوي.
# وأما الكتاب والشعراء: فليسوا كذلك لتخيرهم في محفوظهم ومخالطتهم كلام
~~العرب وأساليبهم في الترسل وانتقائهم له الجيد من الكلام.
# ذاكرت يوما صاحبنا1: أبا عبد الله بن الخطيب وزير الملوك بالأندلس من بني
~~الأحمر وكان الصدر المقدم في الشعر والكتابة فقلت له: أجد استصعابا علي في
~~نظم الشعر متى رمته مع بصري به وحفظي للجيد من الكلام من: القرآن والحديث
~~وفنون من كلام العرب - وإن كان محفوظي قليلا - وإنما أتيت - والله أعلم -
~~من قبل ما حصل في حفظي من الأشعار العلمية والقوانين التأليفية فإني حفظت
~~قصيدتي: الشاطبي الكبرى والصغرى في القراءات وتدارست كتابي ابن الحاجب: في
~~الفقه والأصول وجمل الخونجي في المنطق وبعض كتاب التسهيل وكثيرا من قوانين
~~التعليم في المجالس فامتلأ محفوظي من ذلك وخدش وجه الملكة التي استعددت لها
~~بالمحفوظ الجيد من القرآن والحديث وكلام العرب فعاق القريحة عن بلوغها فنظر
~~إلي ساعة معجبا ثم قال: لله أنت وهل يقول هذا إلا مثلك؟!.
# ويظهر لك من هذا المطلب وما تقرر فيه سر آخر وهو: إعطاء السبب في أن كلام
~~الإسلاميين من العرب أعلى طبقة في البلاغة وأذواقها من كلام الجاهلية في
~~منثورهم ومنظومهم
# فإنا نجد شعر حسان بن ثابت وعمر بن أبي ربيعة والحطيئة وجرير والفرزدق
~~ونصيب وغيلان ذي الرمة والأحوص وبشار ثم كلام السلف من العرب في الدولة
~~الأموية وصدرا من الدولة العباسية في: خطبهم وترسيلهم ومحاوراتهم للملوك
~~أرفع طبقة في البلاغة من شعر النابغة وعنترة وابن كلثوم وزهير وعلقمة بن
~~عبدة وطرفة بن العبد ومن كلام الجاهلية في منثورهم ومحاوراتهم والطبع
~~السليم والذوق الصحيح شاهدان بذلك للناقد البصير بالبلاغة والسبب في ذلك:
~~أن هؤلاء الذين أدركوا الإسلام سمعوا الطبقة العالية من الكلام في القرآن
~~والحديث اللذين عجز البشر عن الإتيان بمثليهما لكونها ولجت في قلوبهم
~~PageV01P166
# ونشأت على أساليبها نفوسهم فنهضت طباعهم وارتقت ملكاتهم في البلاغة على
~~ملكات ms193 من قبلهم من أهل الجاهلية ممن لم يسمع هذه الطبقة ولا نشأ عليها فكان
~~كلامهم في نظمهم ونثرهم أحسن ديباجة وأصفى رونقا من أولئك وأرصف مبنى وأعدل
~~تثقيفا بما استفادوه من الكلام العالي الطبقة وتأمل ذلك يشهد لك به ذوقك إن
~~كنت من أهل الذوق والتبصر بالبلاغة.
# ولقد سألت1 يوما شيخنا الشريف: أبا القاسم قاضي غرناطة لعهدنا - وكان شيخ
~~هذه الصناعة أخذ بسبتة عن جماعة من مشيختها من تلاميذ الشلوبين واستبحر في
~~علم اللسان وجاء من وراء الغاية فيه - فسألته يوما: ما بال العرب
~~الإسلاميين أعلى طبقة في البلاغة من الجاهليين؟ - ولم يكن يستنكر ذلك بذوقه
~~- فسكت طويلا ثم قال لي: والله ما أدري فقلت: أعرض عليك شيئا ظهر لي في ذلك
~~ولعله السبب فيه وذكرت له هذا الذي كتبت فسكت معجبا ثم قال لي: يا فقيه هذا
~~كلام من حقه أن يكتب بالذهب وكان من بعدها يؤثر محلي ويصيخ في مجالس
~~التعليم إلى قولي ويشهد لي بالنباهة في العلوم والله خلق الإنسان وعلمه
~~البيان2. PageV01P167
### | مطلب: في ترفع أهل المراتب عن انتحال الشعر
# 1:
# اعلم: أن الشعر كان ديوانا للعرب فيه: علومهم وأخبارهم وحكمهم وكان رؤساء
~~العرب منافسين فيه وكانوا يقفون بسوق عكاظ لإنشاده وعرض كل واحد منهم
~~ديباجته على فحول الشأن وأهل البصر لتمييز حوله2 حتى انتهوا إلى المناغاة3
~~في تعليق أشعارهم بأركان البيت الحرام موضع حجهم وبيت إبراهيم كما فعل امرؤ
~~القيس بن حجر والنابغة الذبياني وزهير بن أبي سلمى وعنترة بن شداد وطرفة
~~ابن العبد وعلقمة بن عبدة والأعشى وغيرهم من أصحاب المعلقات السبع فإنه
~~إنما كان يتوصل إلى تعليق الشعر بها من كان له قدرة على ذلك بقومه وعصبيته
~~ومكانه في مضر على ما قيل في سبب تسميتها بالمعلقات ثم انصرف العرب عن ذلك
~~أول الإسلام بما شغلهم من أمر الدين والنبوة والوحي وما أدهشهم من أسلوب
~~القرآن ونظمه فأخرسوا عن ذلك وسكتوا عن الخوض في النظم والنثر زمانا ثم
~~استقر ذلك وأونس الرشد من الملة ولم ms194 ينزل الوحي في تحريم الشعر وحظره وسمعه
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وأثاب عليه فرجعوا حينئذ إلى ديدنهم منه وكان
~~لعمر بن أبي ربيعة - كبير قريش لذلك العهد - مقامات فيه عالية وطبقة مرتفعة
~~وكان كثيرا ما يعرض شعره على ابن عباس فيقف لاستماعه معجبا به ثم جاء من
~~بعد ذلك الملك والدولة العزيزة وتقرب إليهم العرب بأشعارهم يمتدحونهم بها
~~ويجيزهم الخلفاء بأعظم الجوائز على نسبة الجودة في أشعارهم ومكانهم من
~~قومهم ويحرصون على استهداء أشعارهم يطلعون منها على: الآثار والأخبار
~~واللغة وشرف PageV01P167
# اللسان والعرب يطالبون ولدهم بحفظها ولم يزل هذا الشأن أيام بني أمية
~~وصدرا من دولة بني العباس وانظر ما نقله صاحب العقد1 في مسامرة الرشيد
~~للأصمعي في باب: الشعر والشعراء تجد ما كان عليه الرشيد من المعرفة بذلك
~~والرسوخ فيه والعناية بانتحاله والتبصر بجيد الكلام ورديئه وكثرة محفوظه
~~منه ثم جاء خلف من بعدهم لم يكن اللسان لسانهم من أجل: العجمة وتقصيرها
~~باللسان وإنما تعلموه صناعة ثم مدحوا بأشعارهم أمراء العجم الذين ليس
~~اللسان لهم طالبين معروفهم فقط لا سوى ذلك من الأغراض كما فعله حبيب
~~والبحتري والمتنبي وابن هانئ ومن بعدهم ... إلى هلم جرا فصار غرض الشعر في
~~الغالب إنما هو: الكذب والاستجداء لذهاب المنافع التي كانت فيه للأولين -
~~كما ذكرنا آنفا - وأنف منه لذلك أهل الهمم والمراتب من المتأخرين وتغير
~~الحال وأصبح تعاطيه هجنة في الرئاسة ومذمة لأهل المناصب الكبيرة والله مقلب
~~الليل والنهار2. PageV01P168
### | مطلب 1: في أشعار العرب وأهل الأمصار لهذا العهد
# اعلم: أن الشعر لا يختص باللسان العربي فقط بل هو موجود في كل لغة سواء
~~كانت عربية أو عجمية وقد كان في الفرس شعراء وفي يونان كذلك وذكر منهم
~~أرسطو في كتاب المنطق أوميروس الشاعر وأثنى عليه وكان في حمير أيضا شعراء
~~متقدمون ولما فسد لسان مضر ولغتهم دونت مقاييسها وقوانين إعرابها وفسدت
~~اللغات من بعد بحسب ما خالطها ومازجها من العجمة فكانت لجيل العرب بأنفسهم
~~لغة خالفت لغة سلفهم من مضر في الإعراب ms195 جملة وفي كثير من الموضوعات اللغوية
~~وبناء الكلمات وكذلك الحضر أهل الأمصار نشأت فيهم لغة أخرى خالفت لسان مضر
~~في: الإعراب وأكثر الأوضاع والتصاريف وخالفت أيضا لغة الجيل من العرب لهذا
~~العهد واختلفت هي في نفسها بحسب اصطلاحات أهل الآفاق فلأهل المشرق وأمصاره
~~لغة غير لغة أهل المغرب وأمصاره وتخالفهما أيضا لغة أهل الأندلس وأمصاره.
# ثم لما كان الشعر موجودا بالطبع في أهل كل لسان لأن الموازين على نسبة
~~واحدة في أعداد المتحركات والسواكن وتقابلها موجودة في طباع البشر فلم يهجر
~~الشعر بفقدان لغة واحدة وهي لغة مضر الذين كانوا فحوله وفرسان ميدانه حسبما
~~اشتهر بين أهل الخليقة بل كل جيل وأهل كل لغة من العرب المستعجمين والحضر
~~أهل الأمصار يتعاطون منه ما يطاوعهم في انتحاله ووصف بنائه على مهيع
~~كلامهم.
# فأما العرب: أهل هذا الجيل المستعجمون عن لغة سلفهم من مضر فيقرضون الشعر
~~لهذا العهد في سائر الأعاريض على ما كان عليه سلفهم المستعربون ويتأتون منه
~~بالمطولات مشتملة على مذاهب الشعر وأغراضه من: النسيب والمدح والرثاء
~~والهجاء ويستطردون في الخروج من فن إلى فن في الكلام. PageV01P168
# وربما هجموا على المقصود لأول كلامهم وأكثر ابتدائهم في قصائدهم باسم
~~الشاعر ثم بعد ذلك ينسبون فأهل أمصار المغرب من العرب يسمون هذه القصائد:
~~بالأصمعيات نسبة إلى الأصمعي راوية العرب في أشعارهم وأهل المشرق من العرب
~~يسمون هذا النوع من الشعر: بالبدوي وربما يلحنون فيه ألحانا بسيطة لا على
~~طريقة الصناعة الموسيقية ثم يغنون به ويسمون الغناء به باسم: الحوراني -
~~نسبة إلى: حوران من أطراف العراق والشام وهي من منازل العرب: البادية
~~ومساكنهم إلى هذا العهد.
# ولهم فن آخر كثير التداول في نظمهم يجيئون به معصبا على أربعة أجزاء
~~يخالف آخرها الثلاثة في رويه ويلتزمون القافية الرابعة في كل بيت إلى آخر
~~القصيدة شبيها بالمربع والمخمس الذي أحدثه المتأخرون من المولدين ولهؤلاء
~~العرب في هذا الشعر بلاغة فائقة وفيهم: الفحول والمتأخرون والكثير من
~~المنتحلين للعلوم لهذا العهد - وخصوصا علم اللسان - يستنكر هذه الفنون ms196 التي
~~لهم إذا سمعها ويمج نظمهم إذا أنشد ويعتقد أن ذوقه إنما نبا عنها
~~لاستهجانها وفقدان الإعراب منها وهذا إنما أوتي من فقدان الملكة في لغتهم
~~فلو حصلت له ملكة من ملكاتهم لشهد له طبعه وذوقه ببلاغتها إن كان سليما من
~~الآفات في فطرته ونظره وإلا فالإعراب لا مدخل له في البلاغة إنما البلاغة:
~~مطابقة الكلام للمقصود ولمقتضى الحال من الوجود فيه سواء كان الرفع دالا
~~على الفاعل والنصب دالا على المفعول أو بالعكس وإنما يدل على ذلك قرائن
~~الكلام كما هو لغتهم هذه فالدلالة بحسب ما يصطلح عليه أهل الملكة فإذا عرف
~~اصطلاح في ملكة واشتهر صحت الدلالة وإذا طابقت تلك الدلالة المقصود ومقتضى
~~الحال صحت البلاغة ولا عبرة بقوانين النحاة في ذلك وأساليب الشعر وفنونه
~~موجودة في أشعارهم هذه ما عدا حركات الإعراب في أواخر الكلم فإن غالب
~~كلماتهم موقوفة الآخر ويتميز عندهم الفاعل من المفعول والمبتدأ من الخبر
~~بقرائن الكلام لا بحركات الإعراب1.
# 2وأما أهل الأندلس فلما كثر الشعر في قطرهم وتهذبت مناحيه وفنونه وبلغ
~~التنميق فيه الغاية استحدث المتأخرون منهم فنا منه سموه: بالموشح ينظمونه
~~أسماطا أسماطا وأغصانا أغصانا يكثرون منها ومن أعاريضها المختلفة ويسمون
~~المتعدد منها: بيتا واحدا ويلتزمون عند قوافي تلك الأغصان وأوزانها متتاليا
~~فيما بعد إلى آخر القطعة وأكثر ما تنتهي عندهم إلى سبعة أبيات ويشتمل كل
~~بيت على أغصان عددها بحسب الأغراض والمذاهب.
# وينسبون فيها ويمدحون كما يفعل في القصائد وتجاروا في ذلك إلى الغاية
~~واستظرفه الناس جملة الخاصة والكافة لسهولة تناوله وقرب طريقه وكان المخترع
~~لها بجزيرة الأندلس: مقدم بن معافى القبري من شعراء الأمير: عبد الله بن
~~محمد المرواني وأخذ ذلك عنه: أبو عبد الله أحمد بن عبد ربه صاحب كتاب العقد
~~ولم يظهر لهما مع المتأخرين ذكر وكسدت موشحاتهما فكان أول من برع في هذا
~~الشأن: عبادة القزاز شاعر المعتصم بن صمادح صاحب المرية. وقد ذكر الأعلم
~~البطليوسي أنه سمع أبا بكر بن زهر PageV01P169
# يقول: كل الوشاحين عيال على ms197 عبادة القزاز وزعموا أنه لم يسبق عبادة وشاح
~~من معاصريه الذين كانوا في زمن الطوائف وجاء مصليا خلفه منهم: ابن أرفع
~~رأسه شاعر المأمون بن ذي النون صاحب طليطلة ثم جاءت الحلبة التي كانت في
~~دولة الملثمين فظهرت لهم البدائع وسابق فرسان حلبتهم: الأعمى التطيلي ثم
~~يحيى بن بقي وذكر غير واحد من المشايخ أن أهل هذا الشأن بالأندلس يذكرون:
~~أن جماعة من الوشاحين اجتمعوا في مجلس بإشبيلية وكان كل واحد منهم اصطنع
~~موشحة وتأنق فيها فتقدم الأعمى التطيلي للإنشاد فلما افتتح موشحته المشهورة
~~بقوله:
# ضاحك عن جمان ... سافر عن بدر
# ضاق عنه الزمان ... وحواه صدري
# خرق ابن بقي موشحته وتبعه الباقون وذكر العلم البطليوسي أنه سمع ابن زهر
~~يقول: ما حسدت قط وشاحا على قول إلا ابن بقي حين وقع له:
# أما ترى أحمد ... في مجده العالي لا يلحق
# أطلعه الغرب ... فأرنا مثله يا مشرق
# وكان في عصرهما من الموشحين المطبوعين: أبو بكر الأبيض وكان في عصرهما
~~أيضا الحكيم: أبو بكر بن باجة صاحب التلاحين المعروفة واشتهر بعد هؤلاء في
~~صدر دولة الموحدين: محمد بن أبي الفضل بن شرف وأبو إسحاق الدويني قال ابن
~~سعيد: وسابق الحلبة التي أدركت هؤلاء: أبو بكر بن زهر وقد شرقت موشحاته
~~وغربت واشتهر بعده: ابن حبون واشتهر معهما يومئذ بغرناطة: المهر بن الغرس
~~وبعد هذا: ابن حزمون بمرسية وأبو الحسن: سهل بن مالك بغرناطة واشتهر
~~بإشبيلية أبو الحسن بن الفضل واشتهر بين أهل العدوة: ابن خلف الجزائري ومن
~~محاسن الموشحات للمتأخرين: موشحة ابن سهل شاعر إشبيلية وسبتة من بعدها.
# وأما المشارقة فالتكلف ظاهر على ما عانوه من الموشحات ومن أحسن ما وقع
~~لهم في ذلك: موشحة ابن سناء الملك المصري اشتهرت شرقا وغربا.
# ولما شاع فن التوشيح في أهل الأندلس وأخذ به الجمهور لسلاسته وتنميق
~~كلامه وترصيع أجزائه نسجت العامة من أهل الأمصار على منواله ونظموا في
~~طريقته بلغتهم الحضرية من غير أن يلتزموا فيها إعرابا واستحدثوه فنا سموه:
~~بالزجل والتزموا النظم فيه ms198 على مناحيهم إلى هذا العهد فجاءوا فيه بالغرائب
~~واتسع فيه للبلاغة مجال بحسب لغتهم المستعجمة.
# وأول من أبدع في هذه الطريقة الزجلية: أبو بكر بن قزمان وإن كانت قيلت
~~قبله بالأندلس لكن لم يظهر حلاها ولا انسبكت معانيها واشتهرت رشاقتها إلا
~~في زمانه وكان لعهد الملثمين وهو إمام الزجالين على الإطلاق قال ابن سعيد:
~~ورأيت أزجاله مروية ببغداد أكثر مما رأيتها بحواضر المغرب قال: وسمعت أبا
~~الحسن بن جحدر الإشبيلي إمام الزجالين في عصرنا يقول: ما وقع لأحد من أئمة
~~هذا الشأن مثل ما وقع لابن قزمان شيخ الصناعة
# وكان ابن قزمان مع أنه قرطبي الدار كثيرا ما يتردد إلى إشبيلية ويبيت
~~بنهرها وكان في عصرهم بشرق الأندلس: محلف الأسود وله محاسن من الزجل.
# PageV01P170
# وجاءت بعدهم حلبة كان سابقها: مدغيس وقعت له العجائب في هذه الطريقة وظهر
~~بعد هؤلاء بإشبيلية: ابن جحدر الذي فضل على الزجالين في فتح ميورقة بالزجل
~~قال ابن سعيد: لقيته ولقيت تلميذه: المعمع صاحب الزجل المشهور ثم جاء من
~~بعدهم: أبو الحسن: سهل بن مالك - إمام الأدب - ثم من بعدهم لهذه العصور
~~صاحبنا الوزير: أبو عبد الله بن الخطيب إمام النظم والنثر في الملة
~~الإسلامية من غير مدافع وكان لعصره بالأندلس: محمد بن عبد العظيم من أهل
~~وادي آش وكان إماما في هذه الطريقة وهذه الطريقة الزجلية لهذا العهد هي فن
~~العامة بالأندلس من الشعر وفيها نظمهم حتى إنهم لينظمون بها في سائر البحور
~~الخمسة عشر لكن بلغتهم العامية ويسمونه: الشعر الزجلي وكان من المجيدين
~~لهذه الطريقة: الأديب: أبو عبد الله الألوسي ثم استحدث أهل الأمصار بالمغرب
~~فنا آخر من الشعر في أعاريض مزدوجة كالموشح نظموا فيه بلغتهم الحضرية أيضا
~~وسموه: عروض البلد وكان أول من استحدثه فيهم رجل من أهل الأندلس نزل بفاس
~~يعرف: بابن عمير فنظم قطعة على طريقة الموشح ولم يخرج فيها عن مذاهب
~~الإعراب فاستحسنه أهل فاس وولعوا به ونظموا على طريقته وتركوا الإعراب الذي
~~ليس من شأنهم وكثر سماعه بينهم واستفحل ms199 فيه كثير منهم ونوعوه أصنافا إلى:
~~المزدوج والكاري والملعبة والغزل واختلفت أسماؤها باختلاف ازدواجها
~~وملاحظاتهم فيها وكان منهم: الشيخ: علي بن المؤذن سلمان وبزرهون - من ضواحي
~~مكناسة - رجل يعرف: بالكفيف أبدع في مذاهب هذا الفن وأتى فيه بكل غريبة من
~~الإبداع. وأما أهل تونس فاستحدثوا في الملعبة أيضا على لغتهم الحضرية إلا
~~أن أكثره رديء.
# وكان وكان ومنه: مفرد ومنه في بيتين ويسمونه: دوبيت على الاختلافات
~~المعتبرة عندهم في كل واحد منها وغالبها مزدوجة من أربعة أغصان وتبعهم في
~~ذلك أهل مصر القاهرة وأتوا فيها بالغرائب وتبحروا فيها في أساليب البلاغة
~~بمقتضى لغتهم الحضرية فجاءوا بالعجائب.
# واعلم: أن الأذواق في معرفة البلاغة كلها إنما تحصل لمن خالط تلك اللغة
~~وكثر استعماله لها ومخاطبته بين أجيالها حتى يحصل ملكتها - كما قلناه في
~~اللغة العربية - فلا الأندلسي بالبلاغة التي في شعر أهل المغرب ولا المغربي
~~بالبلاغة التي في شعر أهل الأندلس والمشرق ولا المشرق بالبلاغة التي في شعر
~~أهل الأندلس والمغرب لأن اللسان الحضري وتراكيبه مختلفة فيهم وكل واحد منهم
~~مدرك لبلاغة لغته وذائق محاسن الشعر من أهل جلدته1 {ومن آياته خلق السماوات
~~والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك لآيات للعالمين} . PageV01P171
### | مطلب: في بيان المردف والمستزاد والمزدوجة
# قال السيد العلامة: غلام علي أزاد1 - رحمه الله تعالى -: الرديف: عبارة
~~عن كلمة مستقلة فصاعدا تتكرر بعد الروي والشعر المشتمل عليه يسمى: مردفا من
~~الترديف وهو يزيد الأشعار جمالا ويلبس بنات الأفكار خلخالا وبه يتنوع الشعر
~~الفارسي على أنواع لا تحصى وأقسام لا تتناهى ولا رديف في شعر العرب وإن
~~تكلف أحد بالترديف لا تظهر له جلوة مثل ما تظهر في شعر الفرس فهو في
~~الفارسية بزة العروس وفي العربية رجل الطاووس ولا منشأ له إلا خصوصية
~~اللسان ومن يعرف اللسانين يشاهد أن الرديف في الفارسية طبيعي وفي العربية
~~غير طبيعي وبيانه أن الرديف يجيء في الفارسية عفوا بلا تجشم بل لا يحسن
~~إغزالهم بلا رديف أو وصل بالروي ويجيء في العربية بالتجشم حيث ms200 يحتاج إلى
~~فرض رديف يصح معناه في جميع أبيات القصيدة بل ربما يعوق الرديف الذهن عن
~~التطرق إلى المعاني العالية بخلاف الفارسية فإن الرديف فيها يبعث الذهن على
~~المعاني العالية ويهديه إلى الجواهر الغالية وقد سبق أن سبب ذلك: ليس إلا
~~خصوصية اللسان ولهذا ما وجدت في كلام العرب العرباء شعرا مردفا وإنما وجدته
~~في كلام الأعاجم على سبيل الشذوذ كما نظم الزمخشري قصيدة مردفة في مدح علاء
~~الدولة والي خوارزم مطلعها:
# الفضل حصله علاء الدوله ... والمجد أثله علاء الدوله
# وكما نظم الشيخ: عبد العزيز اللنباني قصيدة مردفة مطلعها:
# بشراك يا من به يستبشر العيد ... ومن به كل ميت ينشر العيد
# والآية المكررة في سورة الرحمن من القرآن المجيد وهي: {فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان} فيها رائحة من الرديف.
# ولا يخفى أن التكرير نوع من التفنن في الكلام وضرب من طلاقة ألسنة
~~الأقلام ورأيت في الرديف فائدة وهي: أن حروف الروي التي قوافيها قليلة
~~كالثاء المثلثة والخاء المعجمة والذال المعجمة والزاي والضاد المعجمة
~~والطاء المهملة والظاء المعجمة والغين المعجمة والكاف إذا وقعت رويا يضطر
~~فيها الإنسان إلى إيراد اللغات الحوشية والألفاظ الغير المأنوسة وبالرديف
~~يتخلص عن هذا الاضطرار ويتسع عليه مضيق القوافي والروي المنون بلا إشباع
~~والمتحرك بلا وصل لا يكون إلا في الشعر المردف لوقوع الروي في وسط الكلام
~~وهو في الشعر المردف من وجه وسط للحوق الرديف به فلا يشبع بل ينتقل فيه
~~الإشباع من الروي إلى الحرف الواقع في آخر الرديف ومن وجه آخر لكون مدار
~~القافية عليه فيشبع فالروي المنون بلا إشباع كما في قولي:
# رشأ الأبيرق قاتل والله ... إن المحب لغافل والله PageV01P172
# والروي المشبع كقولي أيضا:
# جور الحبيبة في منى مرضي ... ذبح المتيم هاهنا مرضي
# والروي المتحرك بلا وصل كقولي أيضا:
# قدر القلوب من الصفاء يلوح ... ثمن الجواهر بالجلاء يلوح
# واعلم: أن المستزاد من مستخرجات العجم ثم تناوله العرب وهو كلام موزون
~~يستزاد فيه بعد كل مصراع من البيت جزءان من بحر المستزاد عليه بشرط
~~الالتئام ms201 أو بعد كل بيت إلا البيت المصرع فإنه يستزاد فيه جزءان بعد الشطر
~~الأول أيضا كما تراعى فيه القافية والقسم الأول أوفق بالدبيت والقسم الثاني
~~أوفق بالقصيدة ولا يخفى على الناقد أن تمكين القافية في زيادة المستزاد
~~قلما يوجد مثله في غيرها فالزيادة فيه كأنها برة في ساق الغادة نعم للذين
~~أحسنوا الحسنى وزيادة على أنها تجلب المعاني الرائقة وتجذب الخيالات
~~الفائقة بخلاف الرديف فإنه يطرد المعاني ويقتل الغواني.
# ثم الالتئام بين الزيادة وبين المستزاد عليه تدركه القريحة السليمة ولا
~~يوجد الالتئام في كل وزن من أوزان العروض بل عدة أوزان من الفارسية أما
~~بالعربية فلا يوجد إلا في ثلاثة أوزان.
# أحدها: المتقارب والزيادة فيه إما: فعولن فعول سالما ومقبوضا أو: فعولن
~~فعل سالما ومحذوفا أو: فعول فعول مقبوضين أو: فعول فعل مقبوضا ومخدوفا.
# وثانيها: ركض الخيل والزيادة فيه إما: فعلن فعلن بتحريك العين فيهما أبو
~~بسكونها فيهما أو بتحريك العين في أحدهما وسكونها في الآخر وكلا البحرين من
~~الدائرة الخامسة من العروض
# وثالثها: الدبيبت وهو في الأصل من مستخرجات العجم استخرجوه من بحر النهرج
~~لا من بحر الكامل - كما زعمه بعضهم - والنهرج: عند الفرس ثمانية مفاعيلن
~~يتركب الدبيت منه ومن بعض فروعه بعد الزحافات.
# واختراع الحسن القطان - من أهل خراسان - لضبط أوزانه شجرتين إحداهما:
~~شجرة الأخرب مشتملة على أربعة وعشرين وزنا ووجه تسميتها: أن جزأها الأول:
~~مفعول بضم اللام من مفاعلن بالخرب وهو: حذف الميم والنون من مفاعيلن
~~وأخراهما: شجرة الأخرم أيضا مشتملة على أربعة وعشرين وزنا ووجه تسميتها: أن
~~جزأها الأول مفعولن من مفاعيلن بالخرم وهو: حذف الميم فقط من مفاعيلن ويجوز
~~الجمع بين بعض هذه الأفاعيل وبين بعض آخر في دبيت واحد لا يخل به الوزن
~~وأوصل بعضهم أوزانه بضرب بعضها في بعض إلى عشرة آلاف. ثم الزيادة في مستزاد
~~الدوبيت على قسمين القسم الأول: ما فيه أول الجزأين أخرب وهو مفعول من
~~مفاعيلن - كما مر - والثاني منهما: إما فعول فيكون الجزءان مفعول فعول أو
~~فعل فيكون ms202 الجزءان مفعول فعل والقسم الثاني: ما فيه أول الجزأين أخرم وهو
~~مفعول من مفاعيلن - كما سبق - والثاني منهما: إما فاع فيكون الجزءان مفعولن
~~فاع أو فع فيكون الجزءان مفعولن فع والزحافات التي تقع في مفاعيلن وتتولد
~~منه الأجزاء اللواتي في القسمين من الزيادة مذكورة في كتب العروض الفارسية
~~في شرح الرباعي ويجوز الجمع بين هذه الأفاعيل في الزيادات كما
# PageV01P173
# يجوز في الأبيات الأصلية وعرف صاحب مناظر الإنشاء1 المستزاد: بأن تستزاد
~~بعد كل مصراع فقرة من النثر وتبعته في سبحة المرجان2 ثم اختلج في خاطري أن
~~النظم والنثر متضادان كيف يصح الاجتماع بينهما؟ فاستخرجت الوزن للزيادة
~~وعرفت المستزاد بالتعريف الذي تقدم.
# وللمستزاد أحكام منها: أن لا يجوز قطع الكلمة بين المصاريع وبين الزيادات
~~في أي محل كان فلا بد من أن يختم كل من المصراع والزيادة على تمام الكلمة
~~لا على بعضها لأن كلا من المصراع الأصلي والزيادة قطعة على حدة لا اتصال
~~بينهما إلا في المعنى.
# ففي القسم الأول: أربع قطع وفي القسم الثاني: ثلاث قطع. ومنها: أن يأتي
~~في العروض والجزء الثاني من زيادتها فعول في وزن الدوبيت كما يجوز في
~~المتقارب المستزاد وغير المستزاد وعلى هذا القياس فاع من غير أن يجعل الحرف
~~الأخير منهما من المصراع الثاني كما يجعل منه أحيانا في غير المستزاد وهذا
~~الأمر يفهم من الحكم الأول أيضا لكن بينته لزيادة التوضيح ومنها: أن يجيء
~~في رأس الزيادات ورأس الأعجاز همزة الوصل بالقطع من غير مضايقة لما مر من
~~أن كلا منهما قطعة على حدة ولما كان المستزاد من مخترعات شعراء العجم لزم
~~لشعراء العرب أن يعملوا على ما قرره شعراء العجم من قواعدهم والأحسن أن
~~تنسب القصيدة إلى الرويين: روي المصراع الأصلي وروي الزيادة ويقال مثلا
~~للقصيدة الأولى من تغزلات هذا الديوان: الألفية الهمزية أما ترتيب الديوان
~~على ترتيب حروف الهجاء فمداره على روي الزيادة.
# ولقد أكثر شعراء العرب النظم في وزن الدوبيت لعذوبته وسلاسته لكن ما نظم
~~أحد منهم قصيدة في هذا ms203 البحر فضلا أن ينظم المستزاد فيه ورأيت في ديوان
~~الشيخ: صفي الدين الحلي موشحا في وزن الدوبيت مشتملا على الزيادة لكنه قسم
~~آخر من الشعر ما هو على طريقة اخترتها ولا شك في أن المستزاد طريقه صعب لما
~~فيه من رعاية القافيتين وتحمل الداهيتين فأجريت الكميت في ميدان الدوبيت
~~ونظمت فيه قصائد المستزاد وأسست أساسا جديدا على نهج السداد.
# أما المستزاد في المتقارب وركض الخيل فاستخرجته أنا ولم يسبق إليه ذهن
~~قبلي فهو أول بناء أسسته بالعربية ثم شعراء الفرس نظموا المستزاد في
~~الدوبيت وغيره قليلا قليلا لكن ما رتب أحد منهم ديوانا فيه فديواني أول
~~ديوان رتب في المستزاد وأول صيد نشب في حبالة الصياد. انتهى كلامه.
# وقال - رحمه الله - في أول كتابه مظهر البركات: إن المزدوجة من أقسام
~~الموزونات حق للسان الفارسي فإنها فيه طبيعية تأتي عفوا بلا تكلف وضعها
~~شعراء الفرس لنظم القصص والأخبار وسموها: المثنوي أما اللسان العربي فهي
~~فيه غير طبيعية لا تأتي إلا بالتجشم كما أن القصيدة في اللسان الهندي غير
~~طبيعية ليس وجودها فيه أصلا يعرف هذه المراتب من له معرفة تامة بهذه
~~الألسنة ولهذا ما نظم المزدوجة من شعراء العرب إلا أشخاص معدودة منهم:
~~الشيخ أبو يعلى: محمد بن الهبارية العباسي نظم PageV01P174
# الصادح والباغم في الرجز أولها:
# الحمد لله الذي حباني ... بالأصغرين القلب واللسان
# وإنما فضيلة الإنسان ... وفخره بالعقل والتبيان
# ومنهم: الشيخ: بهاء الدين العاملي نظم مزدوجة في الوافر سماها: رياض
~~الأرواح منها:
# ألا يا خائضا بحر الأماني ... هداك الله من هذا التواني
# ونظم مزدوجة أخرى في الرمل سماها: سوانح سفر الحجاز منها:
# يا نديمي ضاع عمري وانقضى ... قم لاستدراك وقت قد مضى
# وما رأيت شاعرا عربيا نظم المزدوجة في الخفيف ونظمها فيه شعراء الفرس
~~كثيرا وهو أوفق بالمزدوجة في اللسان العربي أيضا فاختلج في خاطري أن أنظم
~~المزدوجة العربية في الخفيف فنظمت هذه المزدوجة وسميتها: مظهر البركات.
# ولشعراء الفرس: الرديف وقد نظمت ديوانا مردفا رويه على ترتيب حروف الهجاء
~~لامتحان الطبيعة ms204 واختبار القريحة ورأيت أن الرديف في المزدوجة العربية
~~طبيعي يروق المسامع بخلاف القصائد العربية بل الرديف في المزدوجة ربما يعين
~~الطبع على أداء المقاصد ويخرجه عن مضيق القافية ويبين أن هذا من خصائص
~~المزدوجة.
# ولشعراء الفرس: الحاجب وهو: عبارة عن الرديف بين القافيتين ويسمى الشعر
~~المشتمل عليه محجوبا ورأيت أن الحاجب أيضا طبيعي في المزدوجة العربية تقبله
~~الطباع بلا إكراه.
# واعلم: أن شعراء الفرس والهند دأبهم أن يختاروا لأنفسهم أسماء ويذكروها
~~في أواخر منظوماتهم ليعلم بها من نظمها ويسمي شعراء الفرس هذا الاسم:
~~التخلص والسر في ذلك: أن الاسم الأصلي للشاعر ربما لا تسعه الأوزان
~~فيختارون اسما مختصرا يسعه الوزن.
# PageV01P175
### | مطلب: في طبقات الشعراء
# اعلم: أن البلغاء طبقاتهم العلية:
### | 1 - 
# الجاهلية الأولون.
### | 2 - 
# ثم المخضرمون1.
### | 3 - 
# ثم الإسلاميون.
### | 4 - 
# ثم المولدون. PageV01P175
### | 5 - 
# ثم المحدثون.
# 6 – والعصريون.
# فهذه الطبقات الست ثلاث منها: حازوا قصب السبق في حلبة الرهان معرفة
~~كلامهم فرض كفاية في الإسلام لأنه يستدل به على الكلام العربي الذي تستنبط
~~منه أحكام الحلال والحرام وألحق به بعضهم ما بعده كإثبات لطائف المعاني دون
~~الألفاظ المحكمة المباني.
# ومن حققه لم يكن منه على ثقة وإن في الشعر دقائق لم يكشف عنها الغطاء
~~منها: أن أهل المعاني قالوا: إن التعقيد المعنوي واللفظي ينافي الفصاحة
~~فقال بعض المتأخرين: إن الألفاظ كلها غير فصيحة لما فيها من التعقيد
~~المعنوي وليس كما قال لأن أبا هلال العسكري1 قال في كتاب الصناعتين: إنها
~~فصيحة وإن التعقيد إنما يكره إذا لم يقصد فإن قصد فهو فصيح
# ومما يؤيده أن الإسنوي2 قال في كتابه طراز المحافل: إن من السنة أن يلقي
~~الألغاز على من في مجلسه لتشحيذ الأذهان لما رواه البخاري عن ابن عمر من
~~حديث النخلة قال أبو هلال: ومنه نوع بديع سميته: شبه الإلغاز وهو: أن يوصف
~~شيء بصفات تساق على نهج اللغز ليس المقصود الإلغاز. انتهى.
# وإن معجزة كل نبي على وفق زمانه وقومه ولما كان أشرف الخلق العرب وأعظم
~~ما عندهم الشجاعة والفصاحة ms205 والكرم كان أعظم معجزات نبينا - صلى الله عليه
~~وسلم -: القرآن المعجز بفصاحته وبلاغته ولما كان خاتم الرسل ولا نبي بعده
~~جعل له معجزة باقية إلى القيامة لا تزال تتلى وجديدة على كثرة الترداد لا
~~تخلق ولا تبلى.
# وبلغاء العرب في الشعر والخطب على ست طبقات:
### | 1 - 
# الجاهلية الأولى: من قوم عاد وقحطان.
### | 2 - 
# والمخضرمون: وهم من أدرك الجاهلية والإسلام.
# 3 – والإسلاميون.
# 4 – والمولدون.
# 5 – والمحدثون.
### | 6 - 
# والمتأخرون: ومن ألحق بهم من العصريين.
# والثلاث الأول: هم ما هم في البلاغة والجزالة ومعرفة شعرهم رواية ودراية
~~- عند فقهاء الإسلام - فرض كفاية لأنه به تثبت قواعد العربية التي بها يعلم
~~الكتاب والسنة المتوقف على معرفتهما الأحكام التي يتميز بها الحلال والحرام
~~وكلامهم وإن جاز فيه الخطأ في المعاني لا يجوز فيه الخطأ في الألفاظ وتركيب
~~المعاني إذا عرفت هذا فاعلم: أن الطبقات الثلاث الأول جمعوا أشعارهم في كتب
~~كثيرة غير الدواوين: PageV01P176
# كالحماسة والمفضليات وأشعار هذيل وغيرها من الكتب المفيدة ثم أورد:
~~الشهاب الخفاجي1 بعد ذكر هذا من نثرهم ونظمهم جملة صالحة في كتابه ريحانة
~~الألباء وذكر كلام المولدين وبعض شعراء الجاهلية ثم قال: إن المتأخرين وإن
~~تأخر زمانهم عن المتقدمين فقد زاحموهم بالركب وكادوا أن يرقوا إلى أعلى
~~الرتب لا سيما شعراء المغرب فقد أتوا بمعان بديعة وارتقوا إلى مرتبة رفيعة
~~كيزيد بن خالد الإشبيلي له في وصف السفن معان لم يسبق إليها
# ومن شعرائهم: ابن خفاجة وقال الأدباء: بدئ الشعر بملك وختم بملك والأول:
~~امرؤ القيس فإنه أول من هلهل الشعر وهذبه ونسج نسيبه ورتبه والثاني: ابن
~~المعتز فإنه ممن أوتي جوامع الكلم: نظما ونثرا وإنشاء وشعرا والعامة تقول:
~~كلام الملوك ملوك الكلام وقيل: أبو فراس والأول: أقرب إلى القياس ولما بلغ
~~عبد الملك أن الحجاج لا يراعي الشعراء نقم ذلك عليه وكتب إليه:
# بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله عبد الملك إلى الحجاج بن يوسف أما
~~بعد: فقد بلغني عنك أمر كذب فراستي فيك وأخلف ظني بك من إعراضك عن ms206 الشعر
~~والشعراء فكأنك لا تعرف فضيلة الشعر والشعراء ومواقع سهامهم أو ما علمت يا
~~أخا ثقيف أن بقاء الشعر بقاء الذكر ونماء الفخر وأن الشعر طراز الملك وحلي
~~الدولة وعنوان النعم وتمام المجد ودلائل الكرم وأنهم يحضون على الأفعال
~~الجميلة وينهون عن الأخلاق الذميمة وأنهم سنوا سبل المكارم لطلابها ودلو
~~العفاة على أبوابها وأن الإحسان إليهم كرم والإعراض عنهم لؤم وندم فاستدرك
~~فرط تفريطك وامح بصوابك وحي أغاليطك والسلام.
# وبهذا علمت وقع الشعراء عند الملوك وأنه سبيل إلى المكارم مسلوك وأن
~~الشعراء قافلة تحمل الذكر الجميل وأن بضائعهم نافقة عند الكرام كاسدة عند
~~اللئام والسلطان سوق تجلب لها الرغائب وتجبى لها محامد تمتلئ بها الحقائب.
~~انتهى المقصود منه بالتخليص. PageV01P177
### | مطلب: في مدح المنظوم من الكلام والحمائل المنوطة بعواتق الأقلام
# روى الترمذي عن جابر بن سمرة قال: جالست النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أكثر من مائة مرة وكان أصحابه يتناشدون الشعر ويتذاكرون أشياء من أمر
~~الجاهلية وهو ساكت وربما يتبسم معهم.
# وروي عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يضع لحسان بن ثابت منبرا في المسجد يقوم عليه قائما يفاخر عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وروى مسلم عن عائشة قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~"هجاهم حسان فشفى واستشفى".
# وقال السيوطي في الخصائص الكبرى: أخرج البيهقي من طريق: يعلى بن الأشدق
~~قال: سمعت النابغة - نابغة بني جعدة - يقول: أنشدت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - هذا الشعر فأعجبه فقال: "أجدت لا يفضض الله فاك" فلقد رأيته
~~ولقد أتى عليه نيف ومائة سنة وما ذهب له سن ثم أخرجه البيهقي من وجه آخر عن
~~النابغة.
# PageV01P177
# وأخرجه: ابن أبي أسامة من وجه آخر عنه وفيه: فكان من أحسن الناس ثغرا
~~فكان إذا سقط له سن نبت له وأخرجه: ابن السكن من وجه آخر عنه وفيه: فرأيت
~~أسنان النابغة أبيض من البرد لدعوة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقال الشيخ: محمد حياة ms207 السندي المدني في رسالة: الأحاديث المسلسلة عن
~~نابغة بني جعدة الشاعر: لقيت النبي -صلى الله عليه وسلم- وأنشدته قصيدتي
~~التي أقول فيها:
# بلغنا السماء السبع مجدا وسؤددا ... وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا
# فقال: أين يا أبا ليلى؟ قلت: إلى الجنة يا رسول الله قال: "إلى الجنة إن
~~شاء الله تعالى"
# وقال كعب بن زهير - رضي الله عنه -:
# جاء السخينة كي تغالب ربها ... وليغلبن مغالب الغلاب
# فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لقد مدحك الله يا كعب في قولك هذا"
~~وفي رواية: أن الله لم ينس ذلك لك وعقد البيهقي في الدلائل بابا مستقلا في
~~الشعر وقال: باب اختياره - صلى الله عليه وسلم - الشعر وذكر حديثا طويلا عن
~~جابر - رضي الله عنه - وحاصل الحديث: أنه جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وقال: يا رسول الله يريد أبي أن يأخذ مالي فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "ائت بأبيك عندي" فلما جاء أبوه قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "يقول ابنك أنت تأخذ ماله" قال: سله يا رسول الله لا
~~مصرف لماله إلا عماته وقراباته أما أصرفه على نفسي وعيالي؟ فنزل جبريل -
~~عليه السلام - وقال: يا رسول الله قال هذا الشيخ في نفسه شعرا ما وصل إلى
~~أذنه فسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "هل قلت في نفسك شعرا"؟
~~فاعترف الشيخ وقال: "لا يزال يزيدنا الله - تعالى - بك بصيرة ويقينا" وعرض
~~سبعة أبيات نظمها في نفسه وهي:
# غذوتك مولودا وصنتك يافعا ... تعل بما أجني عليك وتنهل
# إذا ليلة ضاقت بك السقم لم أبت ... لسقمك إلا ساهرا أتململ
# تخاف الردى نفسي عليك وإنها ... لتعلم أن الموت حتم موكل
# كأني أنا المطروق دونك بالذي ... طرقت به دوني فعيني تهمل
# فلما بلغت السن والغاية التي ... أتتك مراما فيه كنت أؤمل
# جعلت جزائي غلظة وفظاظة ... كأنك أنت المنعم المتفضل
# فليتك إذ لم ترع حق أبوتي ... فعلت كما الجار المجاور يفعل
# قال جابر: فبكى رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ثم ms208 أخذ تلابيب
~~ابنه وقال له: "اذهب فأنت ومالك لأبيك". انتهى وقد ثبت: تصرف الأب في مال
~~الابن قدر الضرورة بهذا الحديث.
# قال الشيخ: بهاء الدين العاملي في بعض مؤلفاته: روي عن قيس بن عاصم قال:
~~وفدت مع جماعة من بني تميم على النبي - صلى الله عليه وسلم - فدخلت عليه
~~وعنده الصلصال بن الدلهمس فقلت: يا نبي الله عظنا موعظة ننتفع بها فإنا قوم
~~نغير في البرية فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يا قيس إن مع العز
~~ذلا وإن مع الحياة موتا وإن مع الدنيا آخرة وإن لكل شيء رقيبا وعلى كل شيء
~~حسيبا وإن لكل أجل كتابا وإنه لا بد لك يا قيس من قرين يدفن معك وهو حي
~~وتدفن معه وهو ميت فإن كان كريما أكرمك وإن كان لئيما أسلمك ثم لا تحشر إلا
~~معه ولا تسأل إلا عنه فلا تجعله إلا صالحا فإنه إن صلح أنست به وإن فسد لا
# PageV01P178
# تستوحش إلا منه وهو فعلك" فقال: يا نبي الله أحب أن يكون هذا الكلام في
~~أبيات من الشعر نفخر به على من يلينا من العرب وندخره فأمر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - من يأتيه بحسان فاستبان لي القول قبل مجيء حسان فقلت: يا
~~رسول الله قد حضرني أبيات أحسبها توافق ما تريد فقلت:
# تخير خليطا من فعالك إنما ... قرين الفتى في القبر ما كان يفعل
# ولا بد بعد الموت من أن تعده ... ليوم ينادي المرء فيه فيقبل
# فإن تك مشغولا بشيء فلا تكن ... بغير الذي يرضى به الله تشغل
# فلن يصحب الإنسان من بعد موته ... ومن قبله إلا الذي كان يعمل
# أقول: روى البخاري عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إن من الشعر حكمة" ولا يخفى على حكماء الكلام والماهرين بسرائر
~~الأقلام أن بعض الشعر وهو الذي كان محمودا شرعا مندرج في مفهوم الحكمة لأن
~~مفهوم الشعر أخص من وجه من مفهوم الحكمة والمقصود من هذا الكلام بيان فضيلة
~~الشعر ms209 فينبغي أن يقع الشعر مخبرا عنه ويكون مقدما في الذكر وحق العبارة أن
~~يقال: بعض الشعر حكمة ولكن قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن من الشعر
~~حكمة" فأبقى التقدم اللفظي على أصله للاهتمام بشأن الشعر وإفادة الحصر وقلب
~~الأسلوب المعنوي وجعل الحكمة مخبرا عنه للمبالغة في مدح الشعر أي: ماهية
~~الحكمة بعض الشعر فلزم أن يكون أفراد الحكمة بأسرها بعض الشعر ومندرجة تحته
~~فإن اندراج الماهية مستلزم لاندراج جميع الأفراد وقصد - صلى الله عليه وسلم
~~- من إفادة الحصر بتقديم الخبر وإيراد الكلام على أسلوب التأكيد مبالغة
~~فيكون معنى الكلام الأقدس: إنما الحكمة بعض الشعر
# ولله لطف ما أودعه صاحب جوامع الكلم - صلى الله عليه وسلم - كلامه وهو أن
~~المبالغة لها مناسبة بالشعر فراعى - صلى الله عليه وسلم - هذه المناسبة
~~الشعرية في كلام أورده في مدح الشعر وأفاد سندا كاملا لجواز المبالغة إذا
~~اقتضت مصلحة دينية ومثله: قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إن من البيان
~~لسحرا" قال الطيبي1 في تبيانه: من للتبعيض والكلام فيه تشبيه وحقه أن يقال:
~~إن بعض البيان كالسحر فقلب وجعل الخبر مبتدأ مبالغة في جعل الأصل فرعا
~~والفرع أصلا ووجه التشبيه يتغير بتغير إرادة المدح والذم. انتهى.
# يعني: أن السحر له وجهان: المدح والذم ووجه تشبيه البيان به هاهنا الأول
~~قال المحقق الشريف2 في حواشي الكشاف عند تفسير قوله تعالى: {ومن الناس من
~~يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين} فإن قيل: لا فائدة في
~~الإخبار بأن من يقول كذا وكذا من الناس أجيب: بأن فائدته التنبيه على أن
~~الصفات المذكورة تنافي الإنسانية فينبغي أن يجهل كون المتصف بها من الناس
~~ويتعجب منه ورد: بأن مثل هذا التركيب قد يأتي في مواضع لا يتأتى فيها مثل
~~هذا الاعتبار ولا يقصد منها إلا الإخبار بأن من هذا الجنس طائفة متصفة بكذا
~~كقوله تعالى: {من المؤمنين رجال} فالأولى: أن يجعل PageV01P179
# مضمون الجار والمجرور مبتدأ على معنى: وبعض الناس أو بعض منهم من اتصف
~~بما ذكر فيكون مناط ms210 الفائدة تلك الأوصاف ولا استبعاد في وقوع الظرف بتأويل
~~معناه مبتدأ. انتهى كلامه.
# وروى ابن ماجة: الكلمة الحكمة ضالة المؤمن حيثما وجدها فهو أحق بها وقال
~~صاحب كفاية الحاجة في شرح سنن ابن ماجة: قوله: ضالة المؤمن أي: مطلوبة له
~~أشد ما يتصور من الطلب فاللائق بحال المؤمن أن يطلبها كما يطلب المرء ضالته
~~فهذا الكلام بطريق الإرشاد والتعليم لا الإخبار إذ كم من مؤمن ليس له طلب
~~أصلا؟ أو بطريق الإخبار بحمل المؤمن على الكامل قوله: حيثما وجدها أي:
~~ينبغي أن يكون نظر المؤمن إلى المقول لا القائل وهذا كما قيل: انظر إلى ما
~~قال ولا تنظر إلى من قال. انتهى.
# والكلمة الحكمة: شاملة للنظم والنثر لعموم اللفظ ويؤيد الأول: قوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "إن من الشعر حكمة" ومن العجائب أن الكلمة تطلق على
~~القصيدة كما قال الجوهري وغيره وإذا تمهد هذا فأقول: لو قطع النظر عن
~~المبالغة في الحديث وأخذ أصل المعنى أعني: بعض الشعر حكمة يحصل من انضمامه
~~بالحديث الثاني الشكل الأول من الأشكال المنطقية أعني: بعض الشعر كلمة
~~والكلمة الحكمة ضالة المؤمن فبعض الشعر ضالة المؤمن وإنما زدت لفظ الكلمة
~~في الصغرى لأن الشعر حكمة قولية.
# وقد ثبت بهذه النتيجة الصحيحة: طلب النتائج من الشعراء التي تكون موافقة
~~بالشريعة الغراء والدليل القاطع والبرهان الساطع على إثبات النتيجة ما رواه
~~مسلم عن عمرو بن الشريد عن أبيه قال: ردفت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يوما فقال: "هل معك من شعر أمية بن أبي الصلت شيء"؟ قلت: نعم قال: هيه
~~فأنشدته بيتا فقال: هيه ثم أنشدته بيتا فقال: هيه حتى أنشدته مائة بيت
~~ويستفاد من هذا الحديث: طلب الشعر المحمود الذي هو نتيجة الشكل واستحباب
~~الزيادة في الطلب واستحباب الإنشاد واستحباب الطلب حيثما وجد فإن أمية بن
~~أبي الصلت مات كافرا وقد قال - صلى الله عليه وسلم - فيه: "آمن لسانه وكفر
~~قلبه"
# وتحقق من هاهنا أن من طلب الشعر المحمود أتى بالعمل المستحب ومن أنكر
~~تركه ms211
# كيف لا؟ وقد روى الترمذي عن أنس - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - دخل مكة في عمرة القضاء وابن رواحة يمشي بين يديه وهو يقول:
# خلوا بني الكفار عن سبيله ... اليوم نضربكم على تنزيله
# ضربا يزيل الهام عن مقيله ... ويذهل الخليل عن خليله
# فقال له عمر: يا ابن رواحة بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي
~~حرم الله تقول شعرا؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "خل عنه يا عمر
~~فهي أسرع فيهم من نضح النبل" وروى البخاري عن سعيد بن المسيب قال: مر عمر
~~في المسجد وحسان ينشد فأنكر عليه عمر فقال: كنت أنشد فيه وفيه من هو خير
~~منك ثم التفت إلى أبي هريرة فقال: أنشدك بالله أسمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "أجب عني اللهم أيده بروح القدس"؟ قال: نعم وفيه منع
~~الإنكار عن الشعر وجواز الإنشاد في المسجد قال القسطلاني: هذه المقالة منه
~~- صلى الله عليه وسلم - دالة على: أن للشعر حقا يتأهل صاحبه لأن يؤيد في
~~النطق به بجبرائيل - عليه السلام - وما هذا شأنه يجوز قوله في المسجد قطعا.
# وروي عن ابن سيرين أنه أنشد شعرا فقال له بعض جلسائه: مثلك ينشد الشعر يا
~~أبا بكر؟ فقال: ويلك يا لكع وهل الشعر إلا كلام لا يخالف سائر الكلام إلا
~~في القوافي؟ فحسنه حسن وقبيحه قبيح. وروى
# PageV01P180
# الدارقطني عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: ذكر عند رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - الشعر فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "هو كلام
~~حسنه حسن وقبيحه قبيح".
# والمقصد: أن الشعر ليس في نفسه مذموما بل الحسن والقبح راجعان إلى
~~المفهوم فالمفهوم إذا كان قبيحا فالمنثور والمنظوم من القول سواء ومعنى
~~القبيح: أن يكون فيه فحش أو أذى لمسلم أو كذب والكذب الممنوع في الشعر ما
~~كان مضرا بأمر ديني لا الكذب الذي أتي به لتحسين الشعر فقط فإنه مأذون فيه
~~وإن استغرق الحد وتجاوز المعتاد ألا ترى قصيدة كعب بن ms212 زهير - رضي الله عنه
~~-؟ فإنه تغزل فيها بسعاد وأتى من الإغراقات والاستعارات والتشبيهات بكل
~~بديع لا سيما تشبيه الرضاب بالشراب في قوله:
# تجلو عوارض ذا ظلم إذا ابتسمت ... كأنها منهل بالراح معلول
# والنبي - صلى الله عليه وسلم - سمعه وما أنكر بل صارت هذه القصيدة أحسن
~~الوسائل إلى الشفاعة وأوثق الذرائع إلى الإغماض عن الشناعة وفازت بحسن
~~القبول من جنابه وجازى قائلها بعطية من جلبابه ولله در أبي إسحاق الغزي حيث
~~قال:
# جحود فضيلة الشعراء غي ... وتفخيم المديح من الرشاد
# محت بانت سعاد ذنوب كعب ... وأعلت كعبه في كل نادي
# وما افتقر النبي إلى قصيد ... مشببة ببين من سعاد
# ولكن من إسداء الأيادي ... وكان إلى المكارم خير هاد
# وقد قالوا: فضل هذه القصيدة على القصائد الأخر الموشحة بمدحه - صلى الله
~~عليه وسلم - كفضل الصحابة على التابعين ومن بعدهم هذا وقد شبه واصفه - صلى
~~الله عليه وسلم - عنقه المقدس بجيد دمية وما أنكره أحد من السلف والخلف.
# وقال القفال والصيدلاني قولا صدقا وهو: أن الشعر كذبه ليس بكذب لأن قصد
~~الكاذب: تحقيق قوله وقصد الشاعر: تحسين كلامه فقط.
# وبما حررناه ثبت جواز التخييلات الكلامية والتوسع في المضامير الأقلامية
~~وتحقق أن الإنكار من الشعر المحمود هو بترك المستحب وأن لا تسمع لومة لائم
~~في ما عمل به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكبار الصحابة والتابعون
~~وأهل العلم وموضع القدوة - رضي الله عنهم.
# وقد ورد النهي عن سب الشعراء روى البخاري عن عروة بن الزبير قال: ذهبت
~~أسب حسانا عند عائشة فقالت: لا تسبه فإنه كان ينافح عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -
# ولا شك أن من أنشأ أو أنشد الشعر المحمود فهو تلو للمنافحين حيث يريح
~~المؤمنين بالحكم اليمانية ويدافع عنهم ما يملهم من العوارض النفسانية
~~ويعضده ما روي عن ابن عباس: أنه كان إذا فرغ من درس التفسير والحديث يقول
~~لتلامذته: أحمضوا ويأمرهم بالأخذ في ملح الكلام خوفا عليهم من الملال
~~والإحماض: أصله من: الحمض وهو: ما ملح ومر من النبات ms213 ومقابله: الخلة وهو:
~~ما كان حلوا تقول العرب: الخلة: خبز الإبل والحمض: فاكهتها لأنها إذا ملت
~~من الخلة مالت إلى الحمض ومنه قولهم للرجل إذا جاء متهددا: أنت مختل فتحمض.
# وأما قوله تعالى: {والشعراء يتبعهم الغاوون} فهو في الشعراء المشركين.
~~ويستفاد من الآية: أن علة
# PageV01P181
# الذم: الهيمان في كل واد من الكذب والباطل وبهذا الاعتبار الشعر مذموم
~~وكل ما ورد من ذمه في القرآن والحديث فهو راجع إلى هذا الاعتبار وهو ممدوح
~~باعتبار اشتماله على الحكم ولذا ميز الله - سبحانه - الشعراء المؤمنين عن
~~هؤلاء المشركين بالاستثناء وأرشد النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى ذلك
~~بقوله: "إن من الشعر حكمة" وأما قوله تعالى: {وما علمناه الشعر وما ينبغي
~~له} فهو رد على الكفار القائلين: بأنه - صلى الله عليه وسلم - شاعر ولا
~~يخفى أن القرآن ليس من جنس الشعر ولا يقول به من له أدنى تمييز لأن الشعر
~~يكون مقفى موزونا وليس القرآن كذلك ويمكن أن يكون قولهم مبينا على: أن
~~الشاعر يراعي الوزن والقافية في الكلام فالذي يكون قادرا على الشعر سهل له
~~أن ينشئ الكلام بلا مراعاة الوزن والقافية فما يأتي به هو ناشئ عن سليقته
~~لا كما يدعي أنه منزل من السماء فرد الله - سبحانه - عليهم وقال: {وما
~~علمناه الشعر} لأن أكثره خيالات لا حقيقة لها وتغزلات بالنساء والأمارد
~~وافتخارات باطلة ومدائح من لا يستحق إلى غير ذلك والقرآن ليس على هذا
~~الأسلوب ثم أيده بقوله تعالى: {وما ينبغي له} أي: لا يليق بشأنه لأن الشعر
~~قلما يخلو عن الأمور المذكورة وقد امتحنتموه - صلى الله عليه وسلم - نحوا
~~من أربعين سنة فما وجدتم من أقواله وأفعاله وأحواله ما يناسب شيئا منها ولا
~~يخفى أن في قوله - تعالى -: {وما ينبغي له} إشعارا بأن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان قادرا على الشعر ولم يقله بناء على أنه ما كان ينبغي له
~~فإنه - سبحانه - نفى الانبغاء دون القدرة عليه ثم أيده بقوله - تعالى -:
~~{إن هو إلا ذكر وقرآن مبين} أي: كتاب ms214 سماوي ظاهر أنه ليس من كلام البشر لما
~~فيه من الإعجاز.
# وقد تبين من هذا: أن في الآية تنزيه النبي - صلى الله عليه وسلم - عن أن
~~يملي القرآن بسليقته كما هو شأن الشعراء حيث يملون الكلام الموزون بسلائقهم
~~وإذا أمعنت النظر لا تجد فيه ذما للشعر بل تجد مدحا عظيما وليت شعري أي شيء
~~يستدعي إلى ذم الشعر مطلقا؟ فإن الحسن والقبح راجعان إلى المعنى - كما تقدم
~~- وإذا كان المعنى حسنا فالمنظوم أزيد حسنا وجمالا من المنثور وأنفع
~~للمتكلم في ما قصده من إيقاع المعاني في نفس المخاطب وللمخاطب في التوجه
~~إليه بالرغبة
# ولقد أجاد البوصيري حيث قال:
# فالدر يزداد حسنا وهو منتظم ... وليس ينقص قدرا غير منتظم
# وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يتمثل بقول طرفة وهو: ويأتيك بالأخبار
~~من لم تزود
# ويقول: أصدق كلمة قالها الشاعر: كلمة لبيد:
# ألا كل شيء ماخلا الله باطل ...
### | ................................... 
# وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لعائشة - رضي الله عنها -:
~~"أهديتم الفتاة إلى بعلها"؟ قالت: نعم قال: "فبعثتم معها من يغني"؟ قالت:
~~ولم نفعل؟ قال: "أو ما علمتم أن الأنصار قوم يعجبهم الغزل؟ ألا بعثتم معها
~~من يقول:
# أتيناكم أتيناكم ... فحيونا نحييكم
# ولولا الحنطة السمرا ... ء لم نحلل بواديكم"
# وقد ورد في الصحيح أنه قال - صلى الله عليه وسلم - يوم الخندق:
# بسم الله وبه هدينا ... ولو عبدنا غيره شقينا
# اللهم لولا أنت ما اهتدينا ... ولا تصدقنا ولا صلينا
# PageV01P182
# فأنزلن سكينة علينا ... وثبت الأقدام إن لاقينا
# إن الأولى قد بغوا علينا ... إذا أرادوا فتنة أبينا
# ويرفع صوته: أبينا أبينا بالموحدة وفي رواية: أتينا بالمثناة الفوقية.
# واختلف العلماء في صدور الشعر منه - صلى الله عليه وسلم - ونقل المثبتون
~~أشياء منها قوله - صلى الله عليه وسلم - حين كان يبني مسجده - صلى الله
~~عليه وسلم -:
# هذا الحمال لا حمال خيبر ... هذا أبر ربنا وأطهر
# وكان الزهري يقول: لم يقل - صلى الله عليه وسلم - شيئا من الشعر إلا قد
~~قيل قبله إلا هذا
# وقد ألف السيد: محمد ms215 البرزنجي المدني1 رسالة في إثبات الكتابة والقراءة
~~والشعر له - صلى الله عليه وسلم - يقول فيها: لا شك أن الشعر إذا كان حكمة
~~أخبر عنه - صلى الله عليه وسلم -: "إن من الشعر لحكمة" كمال ولا ينبغي أن
~~يخلو - صلى الله عليه وسلم - عن كمال ما لأنه نسخة الكاملة الجامعة لجميع
~~صفات الكمالات الإنسانية بل والملكية وإيقاع النفس والتهمة بالنظر إلى
~~القرآن إنما يرد بالنسبة إلى ما قبل نزول الوحي وثبوت النبوة أما بعده: فلا
~~كما قيل في الكتابة والقراءة وكل ما صدر عنه من النطق بالشعر فإنما هو بعد
~~النبوة ولم يقل أحد قط أنه - صلى الله عليه وسلم - ينظم الشعر أو يرويه أو
~~يجالس الشعراء قبلها وأما بعد النبوة: فقد نطق به ورواه واستنشده الصحابة
~~وأنشدت القصائد بحضرته وأصلح من كلا مهم كما أصلح من قصيدة كعب بن زهير -
~~رضي الله عنه - قوله:
# من سيوف الهند.
# وأبدله ب سيوف الله
# فلا إخلال بنبوته ولا تهمة في معجزته بل هو معجزة أخرى وكمال آخر فلا
~~مانع من تجويزه. انتهى كلامه وتمام البيت الذي أصلحه - صلى الله عليه وسلم
~~- هكذا:
# إن الرسول لنور يستضاء به ... مهند من سيوف الله مسلول
# أقول: لعل وجه إصلاحه - صلى الله عليه وسلم - أن لا يقع لفظ مستدرك في
~~الكلام فإن المهند- على ما قال الجوهري2-: السيف المطبوع من حديد الهند.
# هذا ما سنح لي في فضيلة الشعر المحمود وشرف هذا الكوكب المسعود.
# ثم أول من قدر جواهر المنطق بالميزان ونظم اللآلي الخاصة بخزينة الإنسان
~~صفي الله: آدم - عليه السلام - فالشعر المتولد منه آدم الأشعار والجد
~~الأعلى لنتائج الأفكار وأسنده ابن الأثير وغيره من الجم الغفير إلى آدم -
~~عليه السلام - وأنكر جمع كثير من المحققين
# وقال آخرون: رثى آدم هابيل بالسريانية فلما وصل إلى يعرب بن قحطان ترجمها
~~بالعربية
# واختلف في قضية هابيل أين وقعت؟ فمنهم من ذهب إلى أنها وقعت بالهند على
~~جبل نود الذي نزل عليه آدم عليه السلام السماء وقيل: بمكة ثم الروايات
~~PageV01P183
# تعاضدت في: ms216 أن آدم نزل بالهند من السماء وتوطن بعد ذلك بهذه. الغبراء وقد
~~فصلته في رسالتي: شمامة العنبر فيما ورد في الهند من سيد البشر وقد توارث
~~أولاد آدم الشاعرية منهم من سكن الهند ولما أظلت ألوية الإسلام على هذا
~~السواد وألقى الإسلاميون رحالهم في هذه البلاد وتكلموا بلسانها وترنموا
~~بألحانها وسمعوا كلام مصاقعها وعرفوا بيان سواجعها وقفوا على أنهم بذلوا
~~غاية الجهد في إبداع المعاني وصرفوا هممهم إلى أقصى حدود الطاقة البشرية في
~~تأسيس المباني.
# ثم اعلم: أن الجولان في سوح الأدب حق للأئمة الفصحاء من العرب فإنهم
~~صعدوا في قمم أطواده وبلغوا قصارى أنجاده ولعمري إن أزهار الفصاحة باسمة
~~بنسائمهم وأرجاء البلاغة فائحة بشمائمهم جزاهم الله عنا أوفى الأجزية
~~وذكرهم في مجامع القدس بأحسن الأثنية.
# ولما ألف الإسلام بين الأمم ووقعت مخالطة العرب والعجم وجلس الخلفاء في
~~بغداد وأمتهم الخلائق من شواسع البلاد اكتسب العجم فن الفصاحة من العرب
~~العرباء وتجاوبوا على سننهم في هذه الدوحة العلياء لا سيما من كان قريبا من
~~دار الخلافة وجارا متصلا بمركز الشرافة كما تشهد به يتيمة الدهر للثعالبي
~~ودمية القصر للباخرزي وغيرهما.
# وأما الهند: ففتح في عهد الوليد بن عبد الملك على يد: محمد بن قاسم
~~الثقفي سنة اثنتين وتسعين الهجرية وبلغت راياته المظلة على الفوج من حدود
~~السند إلى أقصى قنوج سنة خمس وتسعين وبعدما عاد عاد ولاة الهند إلى أمكنتهم
~~وبقي الحكام من الخلفاء المروانية والعباسية ببلاد السند وفي عهد العباسية
~~كان أبو حفص ربيع بن صبيح السعدي البصري من أتباع التابعين وأعيان المحدثين
~~بالسند وهو أول من صنف في الإسلام قال صاحب المغني: مات بأرض السند سنة
~~ستين ومائة وقصد السلطان: محمود الغزنوي أواخر المائة الرابعة - غزو الهند
~~- وأتى مرارا وغلب وأخذ الغنائم وانتزع السند من الحكام الذين كانوا من
~~القادر بالله بن المقتدر العباسي ولكن السلطان: محمود ما أقام بمملكة الهند
~~وكان أولاده متصرفين من غزنين إلى لاهور حتى استولى السلطان: معز الدين سام
~~الغوري على غزنين وأتى ms217 لاهور وقبض على خسرو ملك ختم الملوك الغزنوية وضبط
~~الهند وجعل دهلي دار الملك سنة تسع وثمانين 1 / 345 وخمسمائة ومن هذا
~~التاريخ إلى الآن ممالك الهند في يد السلاطين الإسلامية.
# ولما انتشر الإسلام في هذه البلاد وطلعت شموسه على الأغوار والأنجاد ظهر
~~جمع من الأدباء الإسلامية ونثروا على بسط الأزمنة لآلئ من السحب الأقلامية
~~وليست كتب القوم حاضرة عندي في حال التحرير حتى أجلوا عرائس تراجمهم على
~~منصة التقرير. انتهى المراد من تسلية الفؤاد1.
# ومن أدباء الهند: القاضي: عبد المقتدر بن ركن الدين الشريحي الكندي
~~الدهلوي المتوفى سنة إحدى وتسعين وسبعمائة له قصيدة لامية مشهورة مطلعها:
# يا سائق الظعن في الأسحار والأصل ... سلم على دار سلمى وابك ثم سل
~~PageV01P184
# ومنهم: الشيخ: أحمد التهانيسري وله - رحمه الله تعالى - قصيدة دالية
~~مطلعها:
# أطار لبي حنين الطائر الغرد ... وهاج لوعة قلبي التائه الكمد
# ومنهم: السيد غلام: علي بن السيد: نوح البلكرامي المتخلص: بآزاد له: سبعة
~~دواوين والقصيدة: في وصف أعضاء المعشوقة من الرأس إلى القدم سماها: مرآة
~~الجمال وشرحها شرحا لطيفا منها: ديوان مردف وديوان مستزاد وديوان مرجع
~~والترجيع: نوع من الشعر أنشأه في نهاية الرقة ولم ينظم الترجيع العربي قبله
~~أحد من الشعراء وسمى الدواوين السبعة: بالسبعة السيارة ونظم الدفاتر السبعة
~~المسماة ب: مظهر البركات مزدوجة في بحر الخفيف في غاية السلاسة والعذوبة
~~ولم ينظم أحد قبله مزدوجة عربية في هذا البحر ولم يتفق لأحد من شعراء العرب
~~والمقلدين لهم من شعراء العجم مزدوجة على هذه الكيفية ونظم الدفتر السابع
~~في سنة 1193ه ومات - رحمه الله - في سنة 1200 الهجرية وله تصانيف كثيرة في
~~العربية والفارسية كما سيأتي تفصيلها في ترجمته إن شاء الله تعالى.
# وجملة أشعاره المنظومة في المذكورات: أحد عشر ألفا وما سمع قط من أهل
~~الهند من يكون له ديوان عربي أو شعر عربي على هذه الحالة وهو: حسان الهند
~~مدح النبي صلى الله عليه وسلم في دواوينه وقصائده وأوجد في مدحه معاني
~~كثيرة نادرة لم يتيسر مثلها ms218 لأحد من الشعراء المفلقين وأبدع فيها مخالص لم
~~يبلغ مداها فرد من الفصحاء المتشدقين وله في التغزل طور خاص قلما يوجد في
~~كلام غيره يعرفه أصحاب الفن.
# ومنهم: الشيخ الأجل1 مسند الوقت الشاه: ولي الله المحدث الدهلوي وله:
~~قصائد حسنة وكلمات غراء في مدحه صلى الله عليه وسلم.
# ومنهم: الشيخ: عبد العزيز والشيخ: رفيع الدين والشيخ: محمد إسماعيل
~~الدهلويون - رحمهم الله تعالى - ولهم: منثور ومنظوم لطيف بليغ.
# ومنهم: الشيخ الأديب: أوحد الدين البلكرامي - رحمه الله - رأيت له نثرا
~~فصيحا ونظما بليغا وتقاريظ كثيرة على كتب عديدة.
# ومنهم: الشيخ الكامل: فضل حق الخير آبادي وكم له من قصائد وأشعار عارض
~~بها الحريري والبديع وأتى فيها بكل لفظ لطيف ومعنى بديع لولا أنه أكثر فيها
~~من التجنيس والاشتقاق والألفاظ الحوشية بلا خلاف.
# ومنهم: السميدع الفاضل المولوي: علي عباس الجرياكوثي - حماه الله تعالى -
~~له: ديوان الشعر ومكاتيب وتقاريظ.
# ومنهم: الشيخ الفاضل: فيض الحسن السهارنبوري - سلمه الله تعالى - وله
~~قصائد بليغة وأشعار لطيفة لم يتفق مثلها لمعاصريه ولهذين الأخيرين كتابة
~~إلينا ونظم في مدح كتبنا قد طبع بعضها.
# ومنهم: أخي من أبي وأمي السيد السند: أحمد حسن القنوجي المتخلص: بالعرشي
~~وبعض قصائده يربو PageV01P185
# على كلام الأساتذة لا سيما الفارسية منها.
# وأما هذا الفقير ليس من هذا العلم في ورد ولا صدر ولا نخل بواديه ولا سدر
~~وهذا الذي نراه من آثاره الباقية في العربية والفارسية وما ذكره في الإتحاف
~~له فإنما هو طل من وابل هؤلاء الأدباء وفيض من ساحل أولئك الكملاء النبلاء
~~فإنه قد صرف برهة من الزمان في تتبع قالهم وقيلهم واتبع آثارهم في ذلك ومشى
~~على سبيلهم ولنعم ما قيل:
# فهذا الشذا آثار رفقته معي ... ولست بورد إنما أنا تربه
# ثم1 اعلم: أن المقصود من علم الأدب عند أهل اللسان ثمرته وهي: الإجادة في
~~فني المنظوم والمنثور على أساليب العرب العرباء ومناحي الأدباء القدماء
~~فيجمعون لذلك من حفظ كلام العرب ما عساه تحصل به الملكة: من شعر عالي
~~الطبقة وسجع متساو ms219 في الإجادة ومسائل من اللغة والنحو مبثوثة أثناء ذلك
~~متفرقة يستقري منها الناظر في الغالب معظم قوانين العربية مع ذكر بعض من
~~أيام العرب يفهم به ما يقع في أشعارهم منها وكذلك ذكر المهم من الأنساب
~~الشهيرة والأخبار العامة والمقصود بذلك كله: أن لا يخفى على الناظر فيه شيء
~~من كلام العرب وأساليبهم ومناحي بلاغتهم إذا تصفحه لأنه لا تحصل الملكة من
~~حفظه إلا بعد فهمه فيحتاج إلى تقديم جميع ما يتوقف عليه فهمه.
# ثم إنهم إذا حدوا هذا الفن قالوا: هو2 حفظ أشعار العرب وأخبارها والأخذ
~~من كل علم بطرف يريدون: من علوم اللسان أو العلوم الشرعية من حيث متونها
~~فقط وهي: القرآن والحديث إذ لا مدخل لغير ذلك من العلوم في كلامهم إلا ما
~~ذهب إليه المتأخرون عند كلفهم بصناعة البديع من التورية في أشعارهم وترسلهم
~~بالاصطلاحات العلمية فاحتاج صاحب هذا الفن حينئذ إلى معرفتها ليكون قائما
~~على فهمها وسمعنا من شيوخنا في مجالس التعليم: أن أصول هذا الفن وأركانه:
~~أربعة دواوين وهي: أدب الكاتب لابن قتيبة وكتاب: الكامل للمبرد وكتاب:
~~البيان والتبيين للجاحظ وكتاب: النوادر لأبي علي القالي البغدادي وما سوى
~~هذه الأربعة فتبع لها وفروع عنها وكتب المحدثين في ذلك كثيرة
# وكان الغناء في الصدر الأول من أجزاء هذا الفن لما هو تابع للشعر إذ
~~الغناء إنما هو تلحينه وكان الكتاب والفضلاء من الخواص في الدولة العباسية
~~يأخذون أنفسهم به حرصا على تحصيل أساليب الشعر وفنونه فلم يكن انتحاله
~~قادحا في العدالة والمروءة
# وقد ألف القاضي: أبو الفرج الأصبهاني - وهو ما هو - كتابه في الأغاني جمع
~~فيه: أخبار العرب وأشعارهم وأنسابهم وأيامهم ودولهم وجعل مبناه على الغناء
~~في المائة صوت التي اختارها المغنون للرشيد فاستوعب فيه ذلك أتم استيعاب
~~وأوفاه ولعمري إنه ديوان العرب وجامع أشتات المحاسن التي سلفت لهم في كل فن
~~من: فنون الشعر والتاريخ والغناء وسائر الأحوال ولا يعدل به كتاب في ذلك
~~فيما نعلمه وهو الغاية التي يسمو إليها الأديب ويقف عندها ms220 وأنى له بها -
~~والله الهادي للصواب. PageV01P186
# هذا آخر ما نقلناه من كتاب عنوان العبر وديوان المبتدأ والخبر وقد نقله
~~أيضا صاحب كشف الظنون لكن بالتلخيص المخل والاختصار الممل فلم أعتمد عليه
~~وأخذت من حيث أخذ مع زيادات زدناها في مواضع شتى من كتب أخرى حرصا على
~~الجمع وطمعا في تمام الفائدة ولا غرو إن كان قد وقع بعض تكرار في غير موضع
~~من هذه المطالب بوجوه تظهر عليك عند التأمل فيما لديك وبالله التوفيق.
# PageV01P187
### | مطلب: في تعيين العلم الذي هو فرض عين على كل مكلف
# أعني: الذي يتضمنه قوله - صلى الله عليه وسلم -: "طلب العلم فريضة على كل
~~مسلم"
# اعلم: أن للعلماء اختلافا عظيما في تعيين ذلك العلم وهو أكثر من عشرين
~~قولا وحاصله: أن كل فريق نزل الوجوب على العلم الذي هو بصدده.
# قال المفسرون والمحدثون: هو علم الكتاب والسنة إذ بهما يتوصل إلى سائر
~~العلوم وهو الحق الذي لا محيد عنه ولا مصير إلا إليه وعليه جمهور المحققين
~~من السلف والخلف بلا خلاف بينهم.
# وقال الفقهاء: هو العلم بالحلال والحرام ويسمى: بعلم الفقه وهذا يندرج في
~~الأول - كما هو الظاهر.
# وقال المتكلمون: هو العلم الذي يدرك به التوحيد الذي هو أساس الشريعة
~~ويسمى: بعلم الكلام وهذا أيضا داخل في الأول لأن مسائل التوحيد مبينة فيهما
~~بيانا شافيا وليس وراء بيان الله ورسوله بيان وأما الكلام الذي اختص به
~~المتكلمون وخلطوا فيه المنطق والفلسفة فليس هو من هذا الباب.
# وقال الصوفية: هو علم القلب ومعرفة الخواطر لأن النية التي هي شرط
~~الأعمال لا تصح إلا بها وهذا شعبة من شعب السنة المطهرة فإن العلم بها عالم
~~به على الوجه الأتم الأكمل.
# وقال أهل الحق: هو علم المكاشفة ولا وجه للتخصيص به ولم يدل عليه نص ولا
~~برهان.
# وقيل: إنه العلم الذي يشتمل عليه قوله - صلى الله عليه وسلم -: "بني
~~الإسلام على خمس". الحديث لأنه الفرض على عامة المسلمين وهو اختيار الشيخ:
~~أبي طالب المكي1
# وزاد عليه بعضهم: أن وجوب ms221 المباني الخمسة إنما هو بقدر الحاجة مثلا: من
~~بلغ ضحوة النهار يجب عليه أن يعرف الله - سبحانه وتعالى - بصفاته استدلالا
~~وأن يتكلم كلمتي الشهادة مع فهم معناهما وإن عاش إلى وقت الظهر يجب عليه أن
~~يتكلم أحكام الطهارة والصلاة وإن عاش إلى رمضان يجب أن يتكلم أحكام الصوم
~~وإن ملك مالا يجب أن يتعلم كيفية الزكاة وإن حصل له استطاعة الحج يجب أن
~~يتعلم أحكام الحج ومناسكه.
# هذه هي المذاهب المشهورة في هذا الباب والأول: أولاها فإن هذه كلها تدخل
~~فيه ولا تخرج عنه حتى يحتاج إليه وزاد في كشاف اصطلاحات الفنون: قال بعضهم:
~~هو علم العبد بحاله ومقامه من الله – تعالى.
# وقيل: بل هو العلم بالإخلاص وآفات النفوس. PageV01P187
# وقيل: بل هو علم الباطن.
# وقال المتصوفة: هو علم التصوف.
# وقيل: هو العلم بما اشتمل عليه قوله - صلى الله عليه وسلم -: "بني
~~الإسلام على خمس" الحديث وتقدم.
# والذي ينبغي أن يقطع ما هو مراد به: هو علم بما كلف الله - تعالى - به
~~عباده من: الأحكام الاعتقادية والعملية كذا في الإحياء للغزالي وأطال في
~~بيان ذلك وقال في السراجية1: طلب العلم فريضة بقدر ما يحتاج إليه لأمر لا
~~بد منه من: أحكام الوضوء والصلاة وسائر الشرائع ولأمور معاشه وما وراء ذلك
~~ليس بفرض فإن تعلمها فهو الأفضل وإن تركها فلا إثم عليه. انتهى.
# وهذا بيان علم فرض العين وأما فرض الكفاية: فقد ذكر في منتخب الإحياء: أن
~~علم الطب في تصحيح الأبدان من فروض الكفاية لكن في السراجية: يستحب أن
~~يتعلم الرجل من الطب قدر ما يمتنع به عما يضر بدنه وكذا من فروض الكفاية:
~~علم الحساب في الوصايا والمواريث وكذا الفلاحة والحياكة والحجامة والسياسة
~~أما التعمق في الطب فليس بواجب وإن كان فيه زيادة قوة على قدر الكفاية.
# فهذه العلوم كالفروع فإن الأصل هو: العلم بكتاب الله - تعالى - وسنة
~~رسوله - صلى الله عليه وسلم - وإجماع الأئمة وآثار الصحابة والتعلم بعلم
~~اللغة التي هي: آلة لتحصيل العلم بالشرعيات وكذا العلم بالناسخ والمنسوخ ms222
~~والعام والخاص مما في: علم الفقه وعلم ومخارج الحروف والعلم بالأخبار
~~وتفاصيلها والآثار وأسامي رجالها ورواتها ومعرفة المسند والمرسل والقوي
~~والضعيف منها كلها: من فروض الكفاية وكذا معرفة الأحكام لقطع الخصومات
~~وسياسة الولاة وهذه العلوم إنما تتعلق بالآخرة لأنها سبب استقامة الدنيا
~~وفي استقامتها استقامتها فكان هذا علم الدنيا بواسطة صلاح الدنيا بخلاف علم
~~الأصول: من التوحيد وصفات الباري وهكذا علم الفتوى من فروض الكفاية أما
~~العلم بالعبادات والطاعات ومعرفة الحلال والحرام فإن أصل فوق العلم
~~بالغرامات والحدود والحيل وأما علم المعاملة: فهو على المؤمن المتقي كالزهد
~~والتقوى والرضاء والشكر والخوف والمنة لله - تعالى - في جميع أحواله
~~والإحسان وحسن الظن وحسن الخلق والإخلاص فهذه علوم نافعة أيضا
# وأما علم المكاشفة: فلا يحصل بالتعليم والتعلم وإنما يحصل بالمجاهدة التي
~~جعلها الله - تعالى - مقدمة للهداية قال الله تعالى: {والذين جاهدوا فينا
~~لنهدينهم سبلنا} وأما علم الكلام: فالسلف لم يشتغلوا به حتى إن من اشتغل به
~~نسب إلى: البدعة والاشتغال بما لا يعنيه.
# هذا كله خلاصة ما في التاتارخانية2 وألحق الغزالي الفقه والفقهاء بعلم
~~الدنيا وعلمائها قال: ولعمري إنه متعلق أيضا بالدين ولكن لا بنفسه بل
~~بواسطة الدنيا فإن الدنيا مزرعة الآخرة ثم سوى بين الفقه والطب إذ الطب
~~أيضا يتعلق بالدنيا وهو صحة الجسد لكن قال: إن الفقه أشرف منه من ثلاثة
~~أوجه ثم ذكرها PageV01P188
# وأطال في بيان علم المكاشفة وعلم المعاملة ثم ذكر الفلسفة وقال: إنها
~~ليست علما برأسها بل هي أربعة أجزاء: أما الهندسة والحساب: فهما مباحان
~~وأما المنطق والطبيعيات: فبعضها: مخالف للشرع والدين الحق فهو جهل وليس
~~بعلم وبعضها ليس كذلك وأطال الكلام في تفصيله وقال في خزانة الرواية في
~~السراجية: تعلم الكلام والمناظرة فيه قدر ما يحتاج إليه: غير منهي قال
~~الشيخ: شهاب الدين السهروردي1 في أعلام الهدى: إن عدم الاشتغال بعلم الكلام
~~إنما هو في زمان قرب العهد بالرسول - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه الذين
~~كانوا مستغنين عن ذلك بسبب بركة صحبة النبي - صلى الله عليه وسلم ms223 - ونزول
~~الوحي وقلة الوقائع والفتن بين المسلمين وصرح به السيد الشريف2 والعلامة
~~التفتازاني3 وغيرهما من المحققين المشهورين بالعدالة: أن الاشتغال بالكلام
~~في زماننا من فرائض الكفاية وقال التفتازاني: إنما المنع لقاصر النظر
~~والمتعصب في الدين. انتهى.
# وهذا ذكر العلوم المحمودة وأما العلم المباح: فمنه: العلم بالأشعار التي
~~لا سخف فيها وتواريخ الأخبار وما يجري مجراها وأما المذمومة: ففي
~~التاتارخانية: وأما علم السحر والنيرنجات والطلسمات وعلم النجوم ونحوها
~~فهي: علوم غير محمودة وأما علم الفلسفة والهندسة: فبعيد عن علم الآخرة
~~استخرج ذلك الذين استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة.
# وفي فتح المبين شرح الأربعين للحليمي وغيره: صرحوا بجواز تعلم الفلسفة
~~وفروعها من: الإلهي والطبيعي والرياضي ليرد على أهلها ويدفع شرهم عن
~~الشريعة فيكون من باب إعداد العدة.
# وفي السراجية: تعلم النجوم قدر ما تعرف به مواقيت الصلاة والقبلة لا بأس
~~به وفي التتارخانية: وما سواه حرام.
# وفي الخلاصة والزيادة: حرام
# وفي المدارك في تفسير قوله تعالى: {فنظر نظرة في النجوم، فقال إني سقيم}
~~قالوا: علم النجوم كان حقا ثم نسخ الاشتغال بمعرفته. انتهى.
# وفي البيضاوي: أي: فرأى مواقعها واتصالاتها أو في علمها أو في كتابها ولا
~~منع منه. انتهى
# وفي التفسير الكبير في هذا المقام: إن قيل النظر في علم النجوم غير جائز
~~فكيف أقدم عليه إبراهيم - عليه السلام -؟ قلنا: لا نسلم أن النظر في علم
~~النجوم والاستدلال بمعانيها: حرام وذلك لأن من اعتقد أن الله - تعالى - خص
~~كل واحد من هذه الكواكب بقوة وخاصية لأجلها يظهر منه أثر مخصوص فهذا العلم
~~على هذا الوجه: ليس بباطل. انتهى.
# فعلم من هذا: أن حرمة تعلم علم النجوم مختلف فيها وأما أخبار المنجمين:
~~فقد ذكر في المدارك في تفسير: {إن الله عنده علم الساعة} الآية: وأما
~~المنجم الذي يخبر بوقت الغيث أو الموت فإنه يقول PageV01P189
# بالقياس والنظر في الطالع وما يدرك بالدليل لا يكون غيبا على أنه مجرد
~~الظن والظن غير العلم.
# وفي الكشف: مقالات المنجمة على طريقتين: من الناس من يكذبهم واستدل عليه ms224
~~بقوله تعالى: {وما كان الله ليطلعكم على الغيب} وبقوله - عليه الصلاة
~~والسلام -: "من أتى كاهنا أو عريفا فصدقه فقد كفر بما أنزل على محمد"
~~ومنهم: من قال بالتفصيل فإن المنجم لا يخلو من أن يقول: إن هذه الكواكب
~~مخلوقات أو غير مخلوقات الثاني: كفر صريح وأما الأول: فإما أن يقول: إنها
~~فاعلات مختارات بنفسها فذلك أيضا: كفر صريح وإن قال: إنها مخلوقات مسخرات
~~أدلة على بعض الأشياء ولها أثر بخلق الله تعالى فيها: كالنور والنار
~~ونحوهما وأنهم استخرجوا ذلك بالحساب فذلك لا يكون غيبا لأن الغيب ما لا يدل
~~عليه بالحساب وأما الآية والحديث: فهما محمولان على علم الغيب وهذا ليس
~~بغيب وأما المنطق: فقد ذكر ابن حجر المكي في شرح الأربعين للنووي: أن من
~~آلات العلم الشرعي من: فقه وحديث وتفسير: المنطق الذي بأيدي الناس اليوم
~~فإنه علم مفيد لا محذور فيه بوجه إنما المحذور فيما كان يخلط به شيء من
~~الفلسفيات المنابذة للشرائع ولأنه كالعلوم العربية في أنه: من مواد أصول
~~الفقه ولأن الحكم الشرعي لا بد من تصوره والتصديق بأحواله إثباتا ونفيا
~~والمنطق: هو المرصد لبيان أحكام التصور والتصديق فوجب كونه علما شرعيا إذ
~~هو ما صدر عن الشرع أو توقف عليه العلم الصادر عن الشرع توقف وجود: كعلم
~~الكلام أو توقف كمال: كعلم العربية والمنطق ولذا قال الغزالي: لا ثقة بفقه
~~من لا يتمنطق أي: من لا قواعد المنطق مركوزة بالطبع فيه كالمجتهدين في
~~العصر الأول أو بالتعلم وممن أثنى على المنطق: الفخر الرازي والآمدي وابن
~~الحاجب وشراح كتابه وغيرهم من الأئمة والقول بتحريمه: محمول على ما كان
~~مخلوطا بالفلسفة. انتهى كلام كشاف اصطلاحات الفنون مع تصرف فيه ببعض
~~الزيادة وسيأتي حكم علم المنطق وما هو الحق فيه تحت علم الميزان من باب
~~الميم في القسم الثاني من هذا الكتاب وكذا حكم علم الكلام: ذكرته في كتابي
~~قصد السبيل إلى ذم الكلام والتأويل
# وللسيد الإمام المجتهد: محمد بن إبراهيم الوزير اليماني - رحمه الله -
~~كتب ورسائل مستقلة ms225 في هذا الباب منها: كتابه المسمى: بالروض الباسم في الذب
~~عن سنة أبي القاسم فإن شئت الزيادة فعليك بها وأما ما ذكره صاحب كشاف
~~الاصطلاحات في هذا المقام من حكم العلوم - كما تقدم آنفا - فما هو إلا
~~أقوال أهل العلم المحضة وآراؤهم الساذجة التي لا إثارة عليها من علم وهذه
~~الحكايات والمقالات مثلها كثير الوجود في كتب الفقهاء ولكن من لا يتبع إلا
~~ما قرره الدليل لا يقبل ذلك أبد الآبدين ولا يتوجه إلى تلك الأقوال الخالية
~~عن الاستناد إلى الكتاب العزيز والسنة المطهرة التي لا علم غيرهما أو ما
~~كان له دخل في فهمهما وكان كالآلات لهما وقد ذكرنا في هذا الكتاب تحت بعض
~~العلوم حكمه فارجع إليه يتضح لك ما هو الحق في المسألة وليس هذا الكتاب مما
~~ينبغي فيه ذكر المسائل والأدلة عليها على وجه التفصيل فإنه مدونة في دواوين
~~الإسلام وكتب الأئمة وقد قضوا منها الوطر وميزوا فيها الحق عن الباطل
~~والخطأ من الصواب.
# PageV01P190
# انظر مؤلفات شيخ الإسلام: ابن تيمية الحراني وتلميذه: الإمام الرباني
~~الحافظ: ابن القيم كإغاثة اللهفان عن مكائد الشيطان وغيره ومؤلفات السيد:
~~ابن الوزير والعلامة: محمد بن إسماعيل الأمير اليماني وتصانيف قاضي القضاة
~~المجتهد المطلق: محمد بن علي الشوكاني وأمثال هؤلاء واعتن بها اعتناء لا
~~يفتر طبعك منها واشدد يديك عليها شدا بالغا مبلغ النهاية تفز بسعادة
~~الدارين وخيري الكونين إن شاء الله تعالى.
# وسيتضح عليك عند مطالعتها: أن أي علم أحق بالتحصيل والاكتساب وأشدها دخلا
~~في الإنقاذ من المهلكات في الدنيا والآخرة وإن لم ينصرك الدهر على الاطلاع
~~عليها فاجهد في تحصيل مختصرات هؤلاء البررة الخيرة كأدب الطلب والقول
~~المفيد وإرشاد النقاد ونحوها فإن قصرت يدك عن هذه أيضا فارجع إلى الملخصات
~~التي لخصناها من مؤلفات تلك العصابة الكرام وألفناها في تدوين هذا المرام
~~وقد طبع أكثرها في هذه الأيام وانتشرت في الآفاق من العرب والعجم فإنها
~~تشتمل على فوائد نفيسة وحقائق صحيحة وعوائد نافعة ومقاصد صالحة وحقوق ثابتة
~~بالكتاب والسنة وهي ms226 تكفي المقلد وتغني المجتهد وتشفي العليل وتروي الغليل
~~وتسلي الفؤاد وتوصل المريد إلى المراد ويالله العجب من قوم بسطوا القول في
~~بيان علوم الفرض والكفاية والمحمودة منها والمذمومة وجاؤوا في تبيينها
~~بزبالة أفكارهم ونخالة أذهانهم من غير حجة نيرة وصعدوا في تعيينها تارة إلى
~~السماء ونزلوا أخرى إلى الأرض ولم يرفعوا رؤوسهم إلى ما جاء عن سيد العلماء
~~وسند الفضلاء - صلى الله عليه وآله وسلم - في ذلك ولم يمعنوا أنظارهم فيه
~~وهو: قوله - صلى الله عليه وسلم -: "العلم ثلاثة: آية محكمة أو سنة قائمة
~~أو فريضة عادلة وما كان سوى ذلك فهو فضل". رواه أبو داود وابن ماجة عن عبد
~~الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنه - واللام: في قوله - صلى الله عليه
~~وسلم - العلم قيل: للعهد أي: علم الدين وقيل: للاستغراق كما في قوله -
~~تعالى -: {الحمد لله} وهو الراجح والمراد بالآية: الكتاب العزيز وبالسنة:
~~علم الحديث الشريف وبالفريضة: علم الميراث وهو: جزء من علم الكتاب والسنة
~~وما سوى هذين الأصلين: فضل أي: زائد لا ضرورة فيه كائنا ما كان ولا سيما
~~العلوم التي جاءت من كفرة اليونان وليست مبنية على أساس شرعي ولا على عرفان
~~بل حدثت هي في الإسلام بعد انقراض القرون الثلاثة المشهود لها بالخير فإنها
~~ليس فيها من الخير شيء بل كلها كما قيل: علم لا ينفع وجهل لا يضر ومن تمسك:
~~بأذيال الكتاب الإلهي والحديث النبوي فقد استغنى عن جميع العلوم والفنون
~~وكل الصيد في جوف الفرا ومن لم يستغن بما جاء عن الله - تعالى - ورسوله ولم
~~يره كافيا وافيا لأمور الدنيا والآخرة فلا أغناه الله ولا حياه والمعرض عن
~~هذين العلمين الكريمين والأصلين الشريفين الجامعين للعلوم النافعة في
~~المعاش والمعاد إلى الخوض في الفنون الأجنبية والاشتغال بها ليلا ونهارا
~~والاستغراق فيها بأوقاته كلها: ليس أهلا للتخاطب ولا محلا للالتفات ولا
~~موفقا للخير ولا موقعا للنجاة وفي حديث معاوية - رضي الله عنه - قال: إن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الأغلوطات. رواه أبو ms227 داود وهذه الفنون
~~غالبها من هذا القبيل ونهى أيضا عن النظر في الكتب السماوية المنزلة على
~~الأنبياء - عليهم السلام - من قبله فكيف بالنظر في هذه الجهالات والخرافات
~~التي سموها: علوما وفنونا وجعلوها من مواسم الفضيلة وربطوا بها كمال الشخص
~~وحصروه في اكتسابها الذي لا ينبغي التعبير عنه إلا بإضاعة الأوقات وإهلاك
~~النفس الناطقة بإلقائها في الموبقات - أعاذنا الله وإخواننا المسلمين
~~المتبعين عما يكره ولا يرضاه وصاننا وإياهم عما يضر في دين الإله إنه قريب
~~مجيب وبالله التوفيق وهو المستعان.
# PageV01P191
### | مطلب: في طبقات أهل العلم
# من كتاب أدب الطلب لشيخنا وبركتنا الإمام المجتهد الرباني: محمد بن علي
~~الشوكاني قاضي قضاة القطر اليماني - رحمه الله - قال - رضي الله عنه -:
# أول: ما على طالب العلم: أن يحسن نيته ويصلح طويته ويتصور أن هذا العمل
~~الذي قصد له والأمر الذي أراده هو الشريعة التي شرعها الله - سبحانه -
~~لعباده وبعث بها رسله وأنزل بها كتبه ويجرد نفسه عن أن يشوب ذلك بمقصد من
~~مقاصد الدنيا أو يخلطه بما يكدره من الإرادات التي ليست منه هذا على. فرض
~~أن مجرد تشريك العلم مع غيره له حكم هذه المحسوسات وهيهات ذاك فإن من أراد
~~أن يجمع في طلبه بين قصد الدنيا والآخرة فقد أراد الشطط وغلط أقبح الغلط
~~فإن طلب العلم من أشرف أنواع العبادة وأجلها وأعلاها وقد قال - تعالى -:
~~{دعوا الله مخلصين له الدين} وصح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حديث: "إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى".
# ومن أهم ما يجب على طالب العلم تصوره عند الشروع بل في كل وقت أن يقرر
~~عند نفسه أن هذا العمل هو تحصيل العلم بما شرعه الله لعباده والمعرفة لما
~~تعبدهم به في محكم كتابه وعلى لسان رسوله - صلى الله عليه وسلم - وإن هذا
~~المطلب: هو سبب تحصيله وذلك سبب الظفر بما عند الله من خير ومثل هذا لا
~~مدخل فيه لعصبية ولا مجال عنده لحمية بل هو شيء تعبدهم الله به ليس لواحد
~~أن ms228 يدعي أنه غير متعبد به فضلا أن يرتقي إلى درجة تكليف عباد الله بما يصدر
~~عنه من الرأي فإن هذا أمر لم يكن إلا لله - سبحانه - لا لغيره كائنا من كان
~~ولا ينافي هذا وقوع الخلاف بين أئمة الأصول في إثبات اجتهاد الأنبياء ونفيه
~~فإن الخلاف لفظي عند من أنصف وحقق وأهم ما يحصل لك: أن تكون منصفا غير
~~متعصب في شيء من هذه الشريعة فلا تمحق بركتها بالتعصب لعالم من علماء
~~الإسلام بأن تجعل رأيه واجتهاده حجة عليك وعلى سائر العباد فإنه وإن فضلك
~~بنوع من العلم وفاق عليك بمدرك من الفهم فهو لم يخرج بذلك عن كونه محكوما
~~عليه متعبدا بما أنت متعبد به بل الواجب عليك أن تعترف له بالسبق وعلو
~~الدرجة اللائقة به في العلم معتقدا أن ذلك هو الذي لا يجب عليه غيره ولا
~~يلزمه سواه وليس لك أن تعتقد أن صوابه صواب لك أو خطأه خطأ عليك بل عليك
~~بالاجتهاد والجد حتى تبلغ إلى ما بلغ إليه من أخذ الأحكام الشرعية من ذلك
~~المعدن الذي لا معدن سواه والموطن الذي هو أول الفكر وآخر العمل فإذا وطنت
~~نفسك على الإنصاف وعدم التعصب لمذهب من المذاهب ولا لعالم من العلماء فقد
~~فزت بأعظم فوائد العلم وربحت بأنفس فرائده ومن عرف الفنون وأهلها معرفة
~~صحيحة لم يبق عنده شك أن اشتغال أهل الحديث بفنهم لا يساويه اشتغال سائر
~~أهل الفنون بفنونهم ولا يقاربه بل لا يعد بالنسبة إليه كثير شيء وإن إنصاف
~~الرجل لا يتم حتى يأخذ كل فن عن أهله كائنا ما كان وأما إذا أخذ العلم من
~~غير أهله ورجح ما يجده من الكلام لأهل العلم في فنون ليسوا من أهلها وأعرض
~~عن كلام أهلها فإنه يخبط ويخلط ويأتي من الأقوال والترجيحات بما هو في أبعد
~~درجات الإتقان وهو حقيق بذلك وفي علماء المذاهب الأربعة: من هو أوسع علما
~~وأعلى قدرا من إمامه الذي ينتمي إليه ويقف عند رأيه ويقتدي بما قاله في
~~عبادته ms229
# PageV01P192
# ومعاملته وفي فتاواه وقضائه ويسري ذلك إلى مصنفاته فيرجح فيها ما يرجحه
~~إمامه وإن كان دليله ضعيفا أو موضوعا أو لا دليل بيده أصلا بل مجرد محض
~~الرأي ويدفع من الأدلة المخالفة له ما هو أوضح من شمس النهار تارة:
~~بالتأويل المتعسف وحينا: بالزور الملفف وبالجملة فما صنع هذا لنفسه بذلك
~~التصنيف إلا ما هو خزي له في الدنيا والآخرة ووبال عليه في الآجلة
~~والعاجلة.
# الثاني: أن للطلبة: ثلاث طبقات:
# الأولى: من يقصد البلوغ إلى مرتبة في الطلب لعلم الشرع ومقدماته وترتفع
~~همته فيكون عند تحصيلها إماما مرجوعا إليه مستفادا منه مأخوذا بقوله مدرسا
~~مفتيا مصنفا قاضيا.
# والثانية: من تقصر همته عن هذه الغاية فتكون غاية مقصده ومعظم مطلبه
~~ونهاية رغبته أن يعرف ما طلبه منه الشارع من أحكام التكليف والوضع على وجه
~~يستقل فيه بنفسه ولا يحتاج إلى غيره من دون أن يتصور البلوغ إلى رتبة أهل
~~الطبقة الأولى.
# والثالثة: من يكون نهاية مرادهم أمرا دون أهل الطبقة الثانية وهو إصلاح
~~ألسنتهم وتقويم أفهامهم بما يقتدرون به على فهم معاني ما يحتاجون إليه من
~~الشرع وعدم تحريفه وتصحيفه من دون قصد منهم إلى الاستقلال.
# وثم طبقة رابعة: يقصدون الوصول إلى علم من العلوم أو علمين أو أكثر لغرض
~~من الأغراض الدينية أو الدنيوية من دون تصور الوصول إلى علم الشرع فكانت
~~الطبقات: أربعا.
# وينبغي لمن كان صادق الرغبة قوي الفهم ثاقب النظر عزيز النفس شهم الطبع
~~عالي الهمة سامي الغريزة أن لا يرضى لنفسه بالدون ولا يقنع بما دون الغاية
~~ولا يقعد عن الجد والاجتهاد المبلغين له إلى أعلى ما يراد وأرفع ما يستفاد
~~فإن النفوس الأبية والهمم العلية لا ترضى بدون الغاية في المطالب الدنيوية
~~من: جاه أو مال أو رئاسة أو صناعة أو حرفة وإذا كان هذا شأنهم في الأمور
~~الدنيوية التي هي سريعة الزوال قريبة الاضمحلال فكيف لا يكون ذلك من مطالب
~~المتوجهين إلى ما هو أشرف مطلبا وأعلى مكسبا وأرفع مرادا وأجل خطرا وأعظم
~~قدرا ms230 وأعود نفعا وأتم فائدة؟ وهي المطالب الدينية مع كون العلم أعلاها
~~وأولاها بكل فضيلة وأجلها وأكلمها في حصول المقصود وهو الخير الأخروي.
# أما الطبقة الأولى: فينبغي لمن تصور الوصول إليها أن يشرع بعلم النحو
~~مبتدئا بالمختصرات كمنظومة الحريري1 المسماة: بالملحة وشرحها فإذا فهم ذلك
~~وأتقنه انتقل إلى كافية ابن الحاجب وشروحها ومغني اللبيب وشروحه.
# هذا باعتبار الديار اليمنية2 فإذا كان ناشئا في أرض يشتغلون فيها بغير
~~هذه فعليه بما اشتغل به مشايخ PageV01P193
# تلك الأرض ولا يستغني طالب التبحر عن إتقان ما اشتمل عليه شرح الرضي على
~~الكافية1 من المباحث اللطيفة والفوائد الشريفة وكذلك ما في المغني2 من
~~المسائل الغريبة ويكون اشتغاله بسماع الشروح بعد حفظ هذه المختصرات حفظا
~~يمليه عن ظهر قلبه ويبديه من طرف لسانه وأقل الأحوال: أن يحفظ مختصرا منها
~~هو أكثرها مسائل وأنفعها فوائد ولا يفوته النظر في مثل ألفية ابن مالك
~~وشروحها والتسهيل3 وشروحه والمفصل للزمخشري والكتاب لسيبويه فإنه يجد في
~~هذه الكتب من: لطائف المسائل النحوية ودقائق المباحث العربية ما لم يكن قد
~~وجده في تلك.
# وينبغي للطالب أن يطلع على مختصر من مختصرات المنطق ويأخذه عن شيوخه
~~ويفهم معانيه ويكفيه في ذلك مثل: إيساغوجي أو تهذيب السعد وشرح من شروحهما
~~وليس المراد هنا إلا الاستعانة بمعرفة مباحث التصورات والتصديقات إجمالا
~~لئلا يعثر على بحث من مباحث العربية من: نحو أو صرف أبو بيان قد سلك فيه
~~صاحب الكتاب مسلكا على النمط الذي سلكه أهل المنطق فلا يفهمه كما يقع كثيرا
~~في الحدود والرسوم فإن أهل العربية يتكلمون في ذلك بكلام المناطقة فإذا كان
~~الطالب عاطلا عن علم المنطق بالمرة لم يفهم تلك المباحث كما ينبغي.
# ثم بعد ثبوت الملكة له في النحو وإن لم يكن قد فرغ من سماع ما سميناه
~~يشرع في الاشتغال بكتب علم الصرف ك: الشافية وشروحها والزنجانية ولامية
~~الأفعال ولا يكون الما بعلم الصرف كما ينبغي إلا أن تكون الشافية وشروحها
~~من محفوظاته لانتشار مسائل فن الصرف وطول ذيل قواعده ms231 وتشعب أبوابه ولا
~~يفوته الاشتغال بشرح الرضي على الشافية بعد أن يشتغل بما هو أخصر منه من
~~شروحها كشرح الجاربردي ولطف الله الغياث4 فإن فيه من الفوائد الصرفية مالا
~~يوجد في غيره.
# ثم ينبغي له بعد ثبوت الملكة له نحوا وصرفا وإن لم يكن قد فرغ من سماع
~~كتب الفنين أن يشرع في علم المعاني والبيان فيبتدئ بحفظ مختصر من مختصرات
~~الفن يشتمل على مهمات مسائله ك: التخليص وشرح السعد المختصر وما عليه من
~~الحواشي وشرحه المطول وحواشيه فإنه إذا حفظ هذا المختصر وحقق الشرحين
~~المذكورين وهوامشهما بلغ إلى مكان من الفن مكين فقد أحاطت هذه الجملة بما
~~في مؤلفات المتقدمين من شراح المفتاح ونحوه وإذا ظفر بشيء من مؤلفات: عبد
~~القاهر الجرجاني أو السكاكي في هذا الفن فليمعن النظر فيه فإنه يقف في تلك
~~المؤلفات على فوائد.
# وينبغي له حال الاشتغال بهذا الفن أن يشتغل بفنون مختصرة قريبة المأخذ
~~قليلة المباحث كفن الوضع PageV01P194
# وفن المناظرة1. ويكفيه في الأول: رسالة الوضع وشرح من شروحها وفي الثاني:
~~آداب البحث العضدية وشرح من شروحها.
# ثم ينبغي له أن يكب على مؤلفات اللغة المشتملة على بيان مفرداتها ك
~~الصحاح2 والقاموس وشمس العلوم وضياء الحلوم وديوان الأدب ونحو ذلك من
~~المؤلفات المشتملة على بيان اللغة العربية عموما أو خصوصا كالمؤلفات
~~المختصة بغريب القرآن والحديث ثم يشتغل بعد هذا بعلم المنطق فيحفظ مختصرا
~~منه ك: التهذيب أو الشمسية ثم يأخذ في سماع شروحهما على أهل الفن فإن العلم
~~بهذا الفن على الوجه الذي ينبغي يستفيد به الطالب مزيد إدراك وكمال استعداد
~~عند ورود الحجج العقلية عليه وأقل الأحوال أن يكون على بصيرة عند وقوفه على
~~المباحث التي يوردها المؤلفون في علوم الاجتهاد من المباحث المنطقية كما
~~يفعله كثير من المؤلفين في: الأصول والبيان والنحو.
# ثم يشتغل بفن أصول الفقه بعد أن يحفظ مختصرا من مختصراته المشتملة على
~~مهمات مسائله ك: مختصر المنتهى أو جمع الجوامع أو الغاية ثم يشتغل بسماع
~~شروح هذهالمختصرات ك: شرح العضد ms232 على المختصر وشرح المحلي على جمع الجوامع
~~وشرح ابن الإمام على الغاية
# وينبغي له أن يطول الباع في هذا الفن ويطلع على مؤلفات أهل المذاهب
~~المختلفة ك: التنقيح والتوضيح والتلويح والمنار وتحرير ابن الهمام وليس في
~~هذه المؤلفات مثل التحرير وشرحه ومن أنفع ما يستعان به على بلوغ درجة
~~التحقيق في هذا الفن: الإكباب على الحواشي التي ألفها المحققون على الشرح
~~العضدي وعلى شرح الجمع.
# ثم ينبغي له بعد إتقان فن أصول الفقه وإن لم يكن قد فرغ من سماع مطولاته
~~أن يشتغل بفن الكلام المسمى: بأصول الدين ويأخذ من مؤلفات الأشعرية بنصيب
~~ومن مؤلفات المعتزلة3 بنصيب ومن مؤلفات الماتريدية بنصيب ومن مؤلفات
~~المتوسطين بين هذه الفرق: كالزيدية بنصيب فإنه إذا فعل هكذا عرف الاعتقادات
~~كما ينبغي وأنصفكل فرقة بالترجيح والترجيح على بصيرة وقابل كل قول بالقبول
~~أو الرد على حقيقة.
# وإني أقول بعد هذا: إنه لا ينبغي لعالم أن يدين بغير ما دان به السلف
~~الصالح من الوقوف على ما تقتضيه أدلة الكتاب والسنة وإمرار الصفات كما جاءت
~~ورد علم المشابه إلى الله - سبحانه - وعدم الاعتداد PageV01P195
# بشيء من تلك القواعد المدونة في هذا العلم المبنية على شفا جرف هار من
~~أدلة العقل التي لا تعقل ولا تثبت إلا بمجرد الدعاوى والافتراء على العقل
~~بما يطابق الهوى ولا سيما إذا كانت مخالفة لأدلة الشرع الثابتة في الكتاب
~~والسنة فإنها حينئذ حديث خرافة ولعبة لاعب.
# ثم بعد إحراز هذه العلوم يشتغل بعلم التفسير فيأخذ عن الشيوخ ما يحتاج
~~مثله إلى الأخذ ك: الكشاف1 ويكب على كتب التفسير على اختلاف أنواعها وتباين
~~مقاديرها ويعتمد في تفسير كلام الله - سبحانه - على ما ثبت عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ثم عن الصحابة فإنهم أهل اللسان العربي فما وجده من
~~تفاسير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الكتب المعتبرة كالأمهات وما
~~يلتحق بها قدمه على غيره وأجمع مؤلف في ذلك الدر المنثور للسيوطي وينبغي له
~~أن يطول الباع في هذا العلم ويطالع ms233 مطولات التفسير ك: مفاتيح الغيب للرازي
~~ولا يكتفي على تفسير بعض الآيات مسميا لها بآيات الأحكام كما وقع للموزعي
~~وصاحب الثمرات ويقدم على قراءة التفاسير: الاطلاع على علوم لها مدخل في
~~التلاوة وسائر العلوم المتعلقة بالكتاب العزيز وما أنفع الإتقان للسيوطي في
~~مثل هذه الأمور ثم لا يهمل النظر في كتب القراآت وما يتعلق بها ك: الشاطبية
~~وشروحها والطيبية وشروحها وأعظم العلوم فائدة وأكثرها نفعا وأوسعها قدرا
~~وأجلها خطرا: علم السنة المطهرة فإنه الذي تكفل ببيان الكتاب العزيز ثم
~~استقل بما لا ينحصر من الأحكام فيقبل على سماع الكتب ك: جامع الأصول
~~والمشارق وكنز العمال والمنتقى لجد ابن تيمية رحمه الله وبلوغ المرام لابن
~~حجر والعمدة ثم يسمع الأمهات الست2 ومسند أحمد وصحيح ابن خزيمة وابن حبان
~~وابن الجارود وسنن الدارقطني والبيهقي وما بلغت إليه قدرته ووجد في أهل
~~عصره شيوخه.
# ثم يشتغل بشروح هذه المؤلفات فيسمع منها ما تيسر له ويطالع ما تيسر له
~~سماعه ويستكثر من النظر في المؤلفات في علم الجرح والتعديل بل يتوسع في هذا
~~العلم بكل ممكن وأنفع ماينتفع به مثل: النبلاء وتاريخ الإسلام وتذكرة
~~الحفاظ والميزان وهذا بعد أن يشتغل بشيء من علم اصطلاح أهل الحديث كمؤلفات
~~ابن الصلاح والألفية للعراقي وشروحها.
# وينبغي أن يشتغل بمطالعة الكتب المصنفة في تاريخ الدول وحوادث العالم في
~~كل سنة كما فعله الطبري في تاريخه وابن الأثير في كامله فإن للاطلاع على
~~ذلك فائدة جليلة.
# فإذا أحاط الطالب بما ذكرناه من العلوم فقد صار حينئذ في الطبقة العالية
~~من طبقات المجتهدين وكمل له جميع أنواع علوم الدين وصار قادرا على استخراج
~~الأحكام من الأدلة متى شاء وكيف شاء ولكنه ينبغي له: أن يطلع على علوم أخر3
~~ليكمل له ما قد حازه من الشرف ويتم له ما قد ظفر به من بلوغ الغاية فمن
~~ذلك: علم الفقه وأقل الأحوال: أن يعرف مختصرا في فقه كل مذهب من المذاهب
~~المشهورة، PageV01P196
# فإنه قد يحتاج إليها المجتهد لإفادة المتمذهبين السائلين عن مذاهب ms234 أئمتهم
~~وقد يحتاج إليها لدفع من يشنع عليه في اجتهاده كما يقع ذلك كثيرا من أهل
~~التعصب والتقصير فإنه إذا قال له: قد قال بهذه المقالة العالم الفلاني أو
~~عمل عليها أهل المذهب الفلاني كان ذلك دافعا لصولته كاسرا لسورته وما أنفع
~~الاطلاع على المؤلفات البسيطة في حكاية مذاهب السلف وأهل المذاهب وحكاية
~~أدلتهم وما دار بين المتناظرين منهم إما تحقيقا أو فرضا كمؤلفات ابن المنذر
~~وابن قدامة وابن حزم وابن تيمية ومن سلك مسالكهم فإن تلك المؤلفات هي مطارح
~~أنظار المحققين ومطامح أفكار المجتهدين.
# ومما يزيد من آراء هذه الطبقة العلية علوا ويفيده قوة إدراك وصحة فهم
~~وسيلان ذهن: الاطلاع على أشعار فحول الشعراء ومجيديهم مع ما يحصل له بذلك
~~من الاقتدار على النظم والتصرف في فنونه فإن من كان بهذه المنزلة الرفيعة
~~من العلم إذا كان لا يقتدر على النظم كان ذلك خدشة في وجه محاسنه ونقصا في
~~كماله.
# وهكذا الاستكثار من النظر في بلاغات أهل الإنشاء المشهورين بالإجادة
~~والإحسان المتصرفين في رسالاتهم ومكاتباتهم بأفصح لسان وأبين بيان لأنه
~~ينبغي أن يكون كلامه على قدر علمه وهو إذا لم يمارس جيد النظم والنثر كان
~~كلامه ساقطا عن درجة الاعتبار عند أهل البلاغة والعلم شجرة ثمرتها الألفاظ
~~وما أقبح العالم المتبحر في كل فن أن يتلاعب به في النظم والنثر من لا
~~يجاريه في علوم من علومه ويتضاحك منه من له إلمام بمستحسن الكلام ورائق
~~النظام وأنفع ما ينتفع به في ذلك: منظومة الجزار1 وشرحها والمثل السائر في
~~أدب الكاتب والشاعر لابن الأثير ثم لا بأس على من رسخ قدمه في العلوم
~~الشرعية أن يأخذ بطرف من فنون هي من أعظم ما يصقل الأفكار ويصفي القرائح
~~ويزيد القلب سرورا والنفس انشراحا كالعلم: الرياضي والطبيعي والهندسة
~~والهيئة والطب.
# وبالجملة: فالعلم بكل فن خير من الجهل به بكثير ولا سيما من رشح نفسه
~~للطبقة العلية والمنزلة الرفيعة ودع عنك ما تسمعه من التشنيعات فإنها شعبة
~~من التقليد وأنت بعد العلم بأي ms235 علم من العلوم حاكم عليه بما لديك من العلم
~~غير محكوم عليك واختر لنفسك ما يحلو وليس يخشى على من قد ثبت قدمه في علم
~~الشرع من شيء وإنما يخشى على من كان غير ثابت القدم في علوم الكتاب والسنة
~~فإنه ربما يتزلزل وتخور قوته فإذا قدمت العلم بما قدمنا لك من العلوم
~~الشرعية فاشتغل بما شئت واستكثر من الفنون ما أردت وتبحر في الدقائق ما
~~استطعت وحارب من خالفك وعذلك وشنع عليك بقول القائل:
# أتانا أن سهلا ذم جهلا ... علوما ليس يعرفهن سهل
# علوما لو دراها ما قلاها ... ولكن الرضا بالجهل سهل
# وإني لأعجب من رجل يدعي الإنصاف والمحبة للعلم ويجري على لسانه الطعن في
~~علم من العلوم لا يدري به ولا يعرفه ولا يعرف موضوعه ولا غايته ولا فائدته
~~ولا يتصوره بوجه من الوجوه ولقد PageV01P197
# وجدنا لكثير من العلوم التي ليست من علم الشرع نفعا عظيما وفائدة جليلة
~~في دفع المبطلين والمتعصبين وأهل الرأي البحت ومن لا اشتغال له بالدليل.
# وأما الأهلية التي يكون صاحبها محلا لوضع العلم فيه وتعليمه إياه فهي:
~~شرف المحتد وكرم النجار وظهور الحسب أو كون في سلف الطالب من له تعلق:
~~بالعلم والصلاح ومعالم الدين أو بمعالي الأمور ورفيع الرتب فإن هذا أمر
~~يجذب بطبع صاحبه إلى معالي الأمور ويحول بينه وبين الرذائل وأما من كان سقط
~~المتاع وسفساف أهل المهن: كأهل الحياكة والعصارة والقصابة ونحو ذلك من
~~المهن الدنية والحرف الوضيعة فإن نفسه لا تفارق الدناءة ولا تجانب السقوط
~~ولا تأبى المهانة فإذا اشتغل مشتغل منهم بطلب العلم ونال منه بعض النيل وقع
~~في أمور منها: العجب والزهو والخيلاء والتطاول على الناس ويعظم به الضرر
~~على أهل العلم فضلا عن غيرهم ممن هو دونهم.
# وأما من كان أهلا للعلم وفي مكان من الشرف فإنه يزداد بالعلم شرفا إلى
~~شرفه ويكتسب به من حسن السمت وجميل التواضع ورائق الوقار وبديع الأخلاق ما
~~يزيد علمه علوا وعرفانه تعظيما.
# وبين هاتين الطائفتين: طائفة ثالثة ليست ms236 من هؤلاء ولا من هؤلاء جعلوا
~~العلم مكسبا من مكاسب الدنيا ومعيشة من معايش أهلها لا غرض لهم فيه إلا
~~إدراك منصب من مناصب أسلافهم ونيل رئاسة من الرئاسات التي كانت لهم كما
~~يشاهد في غالب البيوت المعمورة بالقضاء أو الإفتاء أو الخطابة أو الكتابة
~~أو ما هو شبيه بهذه الأمور فهذا ليس من أهل العلم في ورد ولا صدر ولا ينبغي
~~أن يكون معدودا منهم ولا فائدة في تعليمه راجعة إلى الدين قط.
# والذي ينبغي لطالب العلم أن يطلبه كما ينبغي ويتعلمه على الوجه الذي
~~يريده الله منه معتقدا أنه أعلى أمور الدين والدنيا راجيا أن ينفع به عباد
~~الله بعد الوصول إلى الفائدة منه.
# هذا ما ينبغي لأهل الطبقة الأولى وأما أهل الطبقة الثانية: وهو: من يطلب
~~ما يصدق عليه مسمى الاجتهاد ويسوغ به العمل بأدلة الشرع فهو يكتفي بأن يأخذ
~~من كل فن من فنون الاجتهاد بنصيب يعلم به ذلك الفن علما يستغني به عند
~~الحاجة إليه أو يهتدي به إلى المكان الذي فيه ذلك البحث على وجه يفهم به ما
~~يقف عليه منه فيشرع بتعلم علم النحو حتى تثبت له فيه الملكة التي يقتدر بها
~~على: معرفة أحوال أواخر الكلم إعرابا وبناء وأقل ما يحصل له ذلك بحفظ مختصر
~~من المختصرات المشتملة على مهمات مسائل النحو والمتضمنة لتقرير مباحثه على
~~الوجه المعتبر ك: الكافية وشرح من شروحها وأحسنها بالنسبة إلى الشروح
~~المختصرة: شرح الجامي ثم يحفظ مختصرا في الصرف ك: الشافية وشرحها للجاربردي
~~ثم يشتغل بحفظ مختصر من مختصرات علم المعاني والبيان ك: التلخيص للقزويني
~~وشرح السعد المختصر وأنفع ما ينتفع به الطالب الغاية للحسين بن القاسم1
~~وشرحها له ثم يشتغل بقراءة تفسير من التفاسير المختصرة ك: تفسير البيضاوي
~~مع مراجعة ما يمكنه مراجعته من التفاسير ثم يشتغل بسماع مالا بد من سماعه
~~من كتب PageV01P198
# الحديث وهي: الست الأمهات فإن عجز عن ذلك اشتغل بسماع ما هو مشتمل على ما
~~فيها من المتون ك: جامع الأصول ms237 ثم لا يدع البحث عن ما هو موجود من أحاديث
~~الأحكام في غيرها بحسب ما تبلغ إليه طاقته ويبحث عن الأحاديث الخارجة عن
~~الصحيح في المواطن التي هي مظنة للكلام عليها من: الشروح والتخريجات ويكون
~~مع هذا عنده ممارسة لعلم اللغة على وجه يهتدي به إلى البحث عن الألفاظ
~~العربية واستخراجها من مواطنها وعنده من علم اصطلاح الحديث وعلم الجرح
~~والتعديل ما يهتدي به إلى معرفة ما يتكلم به الحافظ على أسانيد الأحاديث
~~ومتونها.
# وأما أهل الطبقة الثالثة: وهم الذين يرغبون إلى إصلاح ألسنتهم وتقويم
~~أفهامهم بما يقتدرون به على فهم معاني ما يحتاجون إليه من الشرع وعدم
~~تحريفه وتصحيفه وتغيير إعرابه من دون قصد منهم إلى الاستقلال بل يعزمون على
~~التعويل على السؤال عند عروض التعارض والاحتياج إلى الترجيح فينبغي له تعلم
~~شيء من علم الإعراب حتى يعرف به إعراب أواخر الكلم ويكفيه في مثل ذلك حفظ:
~~منظومة الحريري وقراءة شروحها على أهل الفن وتدربه في إعراب ما يطلع عليه
~~من الكلام المنظوم والمنثور ويحفي السؤال عن إعراب ما أشكل عليه حتى تثبت
~~له بمجموع ذلك ملكة يعرف بها أحوال أواخر الكلم إعرابا وبناء ثم يتعلم
~~اصطلاح علم الحديث ويكفيه في مثل ذلك مثل: النخبة وشرحها ثم بعدها يكب على
~~سماع المختصرات في الحديث مثل: بلوغ المرام والعمدة والمنتقى وإن تمكن من
~~سماع جامع الأصول أو شيء من مختصراته فعل فإذا أشكل عليه معنى حديث نظر في
~~الشروح أو في كتب اللغة وإن أشكل عليه الراجح من المتعارضات أو التبس عليه:
~~هل الحديث مما يجوز العمل به أم لا؟ سأل علماء هذا الشأن الموثوق بعرفانهم
~~وإنصافهم ويعمل على ما يرشدونه إليه استفتاء وعملا بالدليل لا تقليدا وعملا
~~بالرأي ويشتغل بسماع تفسير من التفاسير التي لا تحتاج إلى تحقيق وتدقيق ك:
~~تفسير البغوي وتفسير السيوطي المسمى: بالدر المنثور وإذا أشكل عليه بحث من
~~المباحث أو تعارضت عليه التفاسير ولم يهتد إلى الراجح أو التبس عليه أمر
~~يرجع إلى تصحيح شيء ms238 مما يجده في كتب التفسير رجع إلى أهل العلم بذلك الفن
~~سائلا لهم عن الرواية لا عن الرأي
# وقد كان من هذه الطبقة: الصحابة والتابعون وتابعوهم فإنهم كانوا يسألون
~~أهل العلم منهم عن حكم ما يعرض لهم مما يحتاجون إليه في معاشهم ومعادهم
~~فيروون لهم في ذلك ما جاء عن الله - تعالى - وعن رسوله - صلى الله عليه
~~وسلم - فيعملون بروايتهم لا برأيهم من دون تقليد ولا التزام رأي كما يعرف
~~ذلك من يعرفه.
# وأما الطبقة الرابعة: الذين يقصدون الوصول إلى علم من العلوم أو علمين أو
~~أكثر لغرض من الأغراض الدينية أو الدنيوية من دون تصور الوصول إلى علم
~~الشرع وذلك كمن يريد أن يكون شاعرا أو منشئا أو حاسبا فإنه ينبغي له أن
~~يتعلم ما يتوصل به إلى ذلك المطلب فمن أراد أن يكون شاعرا تعلم من علم
~~النحو والمعاني والبيان ما يفهم به مقاصد أهل هذه العلوم ويستكثر من
~~الاطلاع على علم البديع والإحاطة بأنواعه والبحث عن نكته وأسراره وعلم
~~العروض والقوافي ويمارس أشعار العرب ويحفظ ما يمكنه حفظه منها ثم أشعار أهل
~~الطبقة الأولى من أهل الإسلام كجرير والفرزدق وطبقتهما ثم مثل أشعار بشار
~~بن برد وأبي نواس ومسلم بن الوليد وأعيان من جاء بعدهم كأبي تمام والبحتري
~~والمتنبي ثم
# PageV01P199
# أشعار المشهورين بالجودة من أهل العصور المتأخرة ويستعين على فهم ما
~~استصعب عليه بكتب اللغة ويكب على الكتب المشتملة على تراجم أهل الأدب ك:
~~يتيمة الدهر وذيولها وقلائد العقيان وما هو على نمطه من مؤلفات أهل الأدب
~~ك: الريحانةو النفحة.
# كما يحتاج إلى ما ذكرناه: من أراد أن يكون شاعرا فيحتاج إليه أيضا: من
~~أراد أن يكون منشئا مع احتياجه إلى الاطلاع على مثل: المثل السائر في أدب
~~الكاتب والشاعر لابن الأثير والكامل للمبرد والأمالي للقالي ومجاميع خطب
~~البلغاء ورسائلهم خصوصا مثل ما هو مدون من بلاغات الجاحظ والفاضل1 والعماد
~~وأمثالهم فإنه ينتفع بذلك أتم انتفاع.
# ومن أراد أن يكون حاسبا اشتغل بعلم الحساب ومؤلفاته معروفة.
# وهكذا ms239 من أراد أن يطلع على علم الفلسفة فإنه يحتاج إلى معرفة العلم
~~الرياضي والعلم الطبيعي والعلم الإلهي وهكذا علم الهندسة فمن جمع هذه
~~العلوم الأربعة صار فيلسوفا والعلم بالعلوم الفلسفية لا ينافي علم الشرع بل
~~يزيد المتشرع الذي قد رسخت قدمه في علم الشرع غبطة بعلم الشرع ومحبة له
~~لأنه يعلم أنه لا سبيل للوقوف على ما حاول الفلاسفة الوقوف عليه إلا من جهة
~~الشرع وإن كل باب - غير هذا الباب - لا ينتهي بمن دخل إليه إلى غاية
~~وفائدة.
# ومن كان مريدا لعلم الطب فعليه بمطالعة كتب جالينوس فإنها أنفع شيء في
~~هذا الفن باتفاق من جاء بعده من المشتغلين بهذه الصناعة إلا النادر القليل
~~وقد انتقى منها جماعة من المتأخرين: ستة عشر كتابا وشرحوها شروحا مفيدة فإن
~~تعذر عليه ذلك فأكمل ما وقفت عليه من الكتب الجامعة بين المفردات والمركبات
~~والعلاجات: كتاب القانون لابن سينا وكامل الصناعة المشهور بالملكي لعلي بن
~~العباس ومن أنفع المختصرات: الذخيرة لثابت بن قرة ومن أنفعها - باعتبار
~~خواص الأدوية المفردة وبعض المركبات -: تذكرة الشيخ داود الأنطاكي ولو كمل
~~بالمعالجات لكان مغنيا عن غيره ولكنه انقطع بعد أن شرع إلى الكلام على
~~معالجات العلل على حروف أبجد فوصل إلى حرف الطاء ثم انقطع الكتاب ومن
~~أنفعها في هذا الفن: الموجز وشروحه.
# وبالجملة: فمن كان قاصدا إلى علم من العلوم كان عليه أن يتوصل إليه
~~بالمؤلفات المشهورة بنفع من اشتغل بها المحررة أحسن تحرير المهذبة أبلغ
~~تهذيب وقدمنا في كل فن ما فيه إرشاد إلى أحسن المؤلفات فيه.
# وكثيرا ما يقصد الطالب الذي لم يتدرب بأخلاق المنصفين ويتهذب بإرشاد
~~المحققين الاطلاع على مذهب من المذاهب المشهورة ولم تكن له في غيره رغبة
~~ولا عنده لما سواه نشاط فأقرب الطرق إلى إدراك مقصده ونيل مآربه أن يبتدئ
~~بحفظ مختصر من مختصرات أهل ذلك المذهب الكنز في مذهب الحنفية والمنهاج2 في
~~مذهب الشافعية فإذا صار ذلك المختصر محفوظا له حفظا متقنا على وجه
~~PageV01P200
# يستغني به عن حمل الكتاب ms240 شرع في تفهم معانيه وتدبر مسائله على شيخ من
~~شيوخ ذلك الفن حتى يكون جامعا بين حفظ ذلك المختصر وفهم معانيه مع كونه
~~مكررا لدرسه متدبرا لمعانيه الوقت بعد الوقت حتى يرسخ حفظه رسوخا يأمن معه
~~من التفلت ثم يشتغل بدرس شرح مختصر من شروحه على شيخ من الشيوخ ثم يترقى
~~إلى ما هو أكثر منه فوائد وأكمل مسائل ثم يكب على مطالعة مؤلفات المحققين
~~من أهل ذلك الفن فيضم ما وجده من المسائل خارجا عن ذلك المختصر الذي قد صار
~~محفوظا له إليه على وجه يستحضره عند الحاجة إليه ولكنه إذا لم يكن لديه من
~~العلم إلا ما قد صار عنده من فقه ذلك المذهب فلا ريب أنه يكون عامي الفهم
~~سيئ الإدراك عظيم البلادة غليظ الطبع فعليه أن يبتدئ بتهذيب فهمه وتنقيح
~~فكره بشيء من مختصرات النحو ومجاميع الأدب حتى تثبت له الفقاهة التصورية
~~وأما الفقاهة الحقيقية فلا يتصف بها إلا المجتهد بلا خلاف بين المحققين.
# هذا خلاصة كلام الشوكاني -رحمه الله- وإن شئت زيادة الاطلاع على مطالب
~~هذه المدلولات فعليك بأصل الكتاب فإن فيه تحت كل قول فوائد جمة لا يسع
~~لذكرها هذا الموضع وهذا آخر الكلام على هذا المرام وبالله التوفيق وهو
~~المستعان.
# PageV01P201
### | مطلب: في مباحث من الأمور العامة التي يكثر استعمالها والاشتباه بإهمالها
# فمنها: المفهوم إن تحقق خارج الذهن أصالة فموجود عيني وسواه: معدوم خارجي
~~فما فيه بالعرض حال من الحيثيات1 الثلاثة والأمور العامة والأعداد ولوازم
~~الماهيات والنسب المطلقة: كالحلول واللزوم والتضاد والخاصة كالفوقية
~~والعظم.
# أو في الذهن فموجود ظلي فما من الأعيان معقول أولي ومالا منها واقعيا
~~معقول ثانوي من المتأصلة في خصوص الوجود الذهني والمنتزعات كالأحوال
~~والأعدام وفرضيا منفي فما أبى الوجود لذاته ممتنع وما لا مخترع وغيره ثابت
~~تميز في نفس الأمر بأثر خاص.
# ومنها: من الوجود حقيقي لا يرتفع وعارض يرتفع منتزع أو منشأ له ورفعه عدم
~~والإعدام والمعدومات: لا تتمايز في ظرف الانتفاء.
# ومنها: رابطي [وله تقسيمات] 2:
### | 1 - 
# مفرد ومركب فمقابل ms241 المفرد: مفرد والمركب في قوة مردد مانع الخلو.
# 2 – ومقيد1 بالجهة ومطلق
### | 3 - 
# وبسيط نسبي
# ومتطرف ونفسي [وله تقسيمات أيضا3] : PageV01P201
### | 1 - 
# صرف أو مقيد بظرف أو مضاف إلى شيء فقط أو سابقا أو لاحقا أو مطلقا فيصير
~~قديما وحادثا وفانيا أو صفة لشيء1 عدولا أو عدم ملكة.
### | 2 - 
# وضروري واجب وممتنع بالذات وبالغير ويتعاكسان بالتقابل ولا ضررويهما ممكن
~~خاص بالذات فقط يقابل نظيره2 وينقسم إلى قسميه ولا يتعاكس ولا ضروري3
~~أحدهما ممكن عام فمعينا4 يقابل أحد الأولين5 ومطلقا6 يشمل الكل.
### | 3 - 
# وبالقوة أو بالفعل فكل7 مستعد قريب للآخر.
### | 4 - 
# وعام8 وخاص يتقابلان تعاكسا والوجود قبل الكثرة9 أو معها أو بعدها.
### | 5 - 
# ودفعي أو تدريجي منطبقا أو لا.
### | 6 - 
# والمطلق من العدم يباين الوجود ومطلقه يجامعه واعتباراه في الأغلب بحال10
~~الوجود وقليلا11 بحال نفسه.
### | 7 - 
# وأحد الوجودين يباين الآخر12 أو يلابسه أو يندرج فيه فيفارق الأحوال بأن
~~حملها اشتقاقي وحمله مواطأة.
### | 8 - 
# وأصلي وظلي.
### | 9 - 
# ومحقق ومقدر.
### | 10 - 
# ومنعوت بالطبع وناعت.
### | 11 - 
# ومجرد كاملا أو ناقصا ومادي
### | 12 - 
# ومشكك13 بأنحائه وغيره.
# ومنها: الموجود بحسب الخارج إن نافى العدم لذاته فواجب وإلا فممكن له
~~ماهية ولا تخلو عن ملابس مختص فالناعت: حال يحتاج شخصه إلى شخص الآخر
~~والمنعوت: محل
# فما استغنى عن طبيعة PageV01P202
# الحال موضوع للعرض، ومالا فمادة للصورة والجوهر ماهية وجودها العيني لا
~~في موضوع وظن في الزمان والمكان والجوهر الفرد والخط والسطح المستقلين
~~والجسم والصورة جسمية ونوعية والهيولى والنفس والعقل وحقق في الخمسة
~~الأخيرة فما لا يقبل قسمة وإشارة إن فعل في الجسم بالآلات واستكمل به نفس
~~وإلا فعقل والقابل لهما محلا هيولى فعليتها للاستعداد وحالا متماثلا في
~~الجميع ممتدا لذاته صورة جسمية ومختلفا نوعية ومركبا1 جسم إن زاحم في الحيز
~~دائما فشهادي وإلا فمثالي والشهادي2 بتوعيته بسيط أفلاك وكواكب وعناصر
~~ومركب عنصري ناقص بلا مزاج نام به فما يحفظ البنية فقط معدني وما ينمو
~~ويولد فقط نبات وما يحس ويتحرك بالإرادة حيوان وما يتفكر ويصنع بالآلات
~~إنسان أرضيا وجن ms242 ناريا والنفوس الشاعرة فلكية وحيوانية وناطقة والعاطلة عنه
~~نباتية والفاعل بلا شعور طبيعية وربما يعمم والملك عندنا جوهر شاعر ليس بذي
~~نمو وشهوة وغصب وإن أراد إنعاما وانتقاما ويقال علي روحاني ومثالي وسماوي
~~وهوائي ومن كل3 مهيم4 ما ومدبر ويتشكل في مدركته ومدركة غيره بأشكال مختلفة
~~كالجن.
# والأعراض انضمامية وجودها في أنفسها هو وجودها لمحالها وانتزاعية وجودها
~~خصوص نحو وجود محالها في أنفسها أو مقيسا إلى غيرها وتبقى زمانا وينعت بعض
~~لبعض ويتبع الجوهر في التحيز والنقلة وإن أوهم تجدد الأمثال في الأشعة
~~والإظلال والأصوات والغفلة عن الجوهر في الأصباغ خلافه ووجدوا منها نسبية
~~يدخل غير المحال في قوامها وكما يقبل المساواة والزيادة والنقصان لذاته
~~وكيف أسواهما فالنسبة إلى الظرف مكانا أين وزمانا متى وإلى الأثر بالتدريج
~~إيقاعا فعل وقبولا انفعال وإلى داخل أو خارج منتقلا بانتقاله مشتملا على
~~كله أو بعضه ملك وغيره وضع وإلى نسبة إضافة مشاكلة أو مخالفة والكم إن
~~اشترك وقسيمه5 فمتصل فالقار مجتمع الأجزاء ذو بعد خط وبعدين سطح وثلاثة جسم
~~تعليمي وغير القار زمان وإلا فمنفصل عدد والكيف محسوس سمعا وبصرا وشما
~~وذوقا ولمسا ولو بشركة وهم كالأوزان والألحان والحسن والنجاسة والسعة
~~وأضدادها ونفساني في البدن كالحياة الصحة أو في النفس كالعلم والإرادة
~~والقارة الراسخة منهما انفعاليات6 وملكات7 وسريعة الزوال انفعالات وحالات
~~واستعدادي يقوي قوة القبول8 وعدمه أو الفعل وظني أن الحركة منه9 ولا يضر
~~عدم استقراره10 PageV01P203
# كالأصوات فلكل ما هي فيه فرد غير قار ربما وصل نوعا بنوع تدريجا ومختص
~~بالكميات كالشكل والزاوية والزوجية والفردية ولعل النقطة منه.
# ومنها: الماهية من حيث ليست هي إلا هي وذاتياتها يسلب عنها جميع العوارض
~~الوجودية والعدمية واللازمة والمفارقة ومن حيث ما هي عليه معروضة
~~المتقابلات فتوهم ارتفاع النقيضين واجتماعهما وهي1
# أقسام التقسيم الأول منها:
### | 1 - 
# إما حقيقية تقومت بلا اعتبار وضع من الناس أو اعتبارية صناعية.
### | 2 - 
# وإما خارجية تقع في الأعيان أو ذهنية.
### | 3 - 
# وإما بسيطة لا جزء لها بالفعل أو مركبة منتهية إلى بسيط ms243 بالفعل وتركيبا
~~الظرفين وإن تلازما بالحقيقة فقد يختلفان بالحدود الاسمية أو الأجزاء
~~المحمولة وغير المحمولة وأجزاؤها2.
# أقسام التقسيم الأول منها:
### | 1 - 
# إما أركان لأصلها فتنتفي بانتفاء أحدها أو عرضية لكاملها فلا.
### | 2 - 
# وإما أولية أو ثانوية.
### | 3 - 
# وإما تركيبية بالفعل في الواقع فقط أو في الحس أيضا أو بالقوة.
### | 4 - 
# وإما متداخلة تحمل ولا تحمل باعتبارين كما مر فهي متخالفة الحقائق قطعا
~~متحدة العين كاللون والبياض ومتمايزة متطابقة كالهيولى والصورة والنفس
~~والبدن وإذا عنوا في الحقيقيات للعموم والخصوص المطلق بينها ففي المتحدة هي
~~الجنس والفصل بالحقيقة والمادة والصورة بالعمل وفي المتطابقة3 بالعكس أو
~~متباينة متجاورة متماثلة أو متخالفة بالنوع أو بالجنس كالعدد والبلقة
~~والخلقة والأجزاء المقدارية في الجسم المركب تركيبية وتحليلية وفي البسيطة
~~تحليلية فقط وجاز أن يكون للشيء أجزاء أولية متداخلة وثانوية متباينة
~~وأجزاء الاعتبارات جواهر وأعراض حقيقة وإضافية سلبية وثبوتية إلى العلل
~~الأربع فردا وجمعا أو إلى المعلول أو الخارج اللاحق أو المباين فقد يتخلف
~~فيها اسم الكل عن جميع الأجزاء لفوات شرط الإطلاق ولا بد في الكل من جهة
~~واحدة وهي بالحاجة بلا دور إما في التحصيل أو الحصول أو البقاء أو ترتب
~~الفرض وتكون في الحقيقيات بالذات واللوازم وفي الاعتباريات المفارقات أيضا
~~وتتشخص الماهية بنحو تقررها ويتقوم هذا النحو ابتداء للمنحصرة في فرد واحد
~~بحقائقها وللنفوس بأبدانها ثم بالعكس4 ولما يحل بمحله مع الزمان وللمحل
~~المنقسم بالوضع المصحح للإشارة معه وأصل الجعل بسيط ثم يجيء التركيب ففي
~~بادئ النظر من قال بتقدم الثبوت على الوجود أو بزيادته على الماهية في
~~الخارج قال بالمركب ومن لا قال بالبسيط وفي غامضه لا يتم إلا بإخراج الأيس
~~من الليس ويتخلل المركب بين أجزائها لا بينها وبين أجزائها لامتناع سلب
~~الذات والذاتيات عن الشيء وتحصيل حاصل قبلي. PageV01P204
# ومنها1: الكثرة جهة الانقسام وتفارق العدد باعتبار خصوص المرتبة مبهما أو
~~معينا فيه دونها والوحدة جهة عدمه وهي تقوم الكثرة وتعرضها وتقابلها
~~بملاحظة البدلية في محلها وهو طبيعة المميز ولو بقيد زمان أو ms244 مكان أو
~~نحوهما.
# وتساوق الوجود والانقسام إما بتحليل الذهن إلى الحقائق المتطابقة وإما
~~للكلي إلى جزئياته بضم قيود مختلفة إلى مشترك محصلة أو عارضة ليتكثر أجناسا
~~أو أنواعا أو أصنافا أو أشخاصا وإما للكل إلى أجزائه بفك أو بعرض حقيقي أو
~~نسبي أو بفرض شيء دون شيء جزئيا بتعيين المقسم وهما أو كليا بدونه عقلا في
~~المتصلات وبتمايز الأشخاص والأطراف في المنفصلات.
# وفرقوا بين الكل والجزء وبين الكلي والجزئي بامتناع حصول الأول في جزء
~~وحمله عليه وبارتفاعه وتوقفه بارتفاعه على جميعها وإنخفاظ وحدته الشخصية مع
~~كثرتها دون الثاني وكمال الوحدة لمن لا ماهية لفعليته ولا صفة انضمامية
~~لذاته ولا تعدد حيثيات متقدمة لتمامه ثم للمفارقات ثم للنفوس ثم لا ينقسم
~~من ذوات الأوضاع ثم لمتصل الذات ثم للمركبات الطبيعية ثم للأنواع والخواص
~~ثم للأجناس والأعراض العامة ثم للنسب المشتركة.
# والاتحاد جهة الوحدة في كثرة ومنه الشركة في الإشارة وفي الحركة والسكون
~~وفي المكان العرفي والزمان والصفة ونسبة الولاد والملك ونحوها وتختلف
~~الجهتان قوة وضعفا فأقواها الاتحاد بالذات والتغاير بالاعتبار وأضعفها
~~بالعكس ومن الكثير اثنان فالوضعان إن اختلفا تشخصا فقط فمتماثلان أو
~~بالماهية فإن جاز اجتماعهما فمتخالفان وإلا فمتقابلان فإن قابل وجوديا مثله
~~فما تلازما تعقلامتضائفان حقيقيان ويتكافآن قوة وفعلا وعددا ومحلا هما
~~مشهوريان وما لا متضادان فمع غاية الخلاف حقيقيان ويكونان نوعي جنس يتصوران
~~لمحل وبدونها مشهوريان أو سلبه فالمطلق سلب وإيجاب بسيط أو عدولي والمقيد
~~بمحل قابل للوجودي في وقته أو شخصه أو صنفه أو نوعه أو جنسه القريب أو
~~البعيد عدم ملكه ومن الكثير مالا يتناهى ويقين جوازه في مثل اللزوم مالا
~~يقف عند حد إذ ليسا منه حقيقة وامتناعه في المدارك البشرية مفصلا بالوجدان
~~وفي العلل والأبعاد بالبرهان إذ الافتقار إنما هو لخلو الذات فإذا افتقر كل
~~خلي الكل فلا أثر ولا تأثير وحركة المتناهي المتوازي لقديمه2 إليه مع ثبات
~~المبدأ تبطل ضرورة الحصر بين التوازي والتقاطع على تقدير عدم التناهي عند
~~قطع السمت ما بينهما في ms245 كل حد وتوجب قطع سموت غير متناهية في زمان متناه
~~ولحجج أخر وأما في غيرها فاشترط الفارابي الوجود والترتب والاجتماع
~~والمادية وأسقط جمهورهم الأخير والمتكلمون الأخيرين وبعض المحققين
~~[الثلاثة] 3 الأخير زاعما إغناء إمكان فرض التطبيق الإجمالي عن الترتب
~~الواقعي وعندي أنه إن تم لزوم العدد للكثرة كما يظن انمحى اللامتناهي عن
~~الواقع عينا وعلما وإلا لا وهذا فوق المدارك العامة PageV01P205
# ومنها ما يتوقف عليه وجود الشيء وهو ما لولاه لامتنع إما عدم أمر فقط وهو
~~المانع أو عدمه بعد الوجود وهو المعد أو وجوده فقط هو إما مرجح أو مصحح
~~والترجيح هو التأثير والاقتضاء فالمقتضي للشيء المؤثر في وجوده هو العلة
~~فما به فعلية المعلول:
### | 1 - 
# الصورة وما به قبوله.
# 2 – المادة.
# وتدخلان في المركب وفي البسيط الصورة هي المعلولة والمادة هي القابلة إن
~~كانت وما منه صدوره.
# 3 – الفاعل.
# وما لأجله صنعته.
### | 4 - 
# الغاية وهي علة ذهنا معلولة خارجا وهما خارجان.
# والحاجة إلى الثلاثة الأخيرة للتركب وضرورة القابل وللإمكان ولاختيار
~~الفاعل قريبا أو بعيدا ومنه غايات الطبائع والمصحح شرط إما لتأثير الفاعل
~~ومنه آلات الطبيعة كالقوى والجوارح والصناعة كأدوات الحرف وهي الواسطة بين
~~الفاعل والمنفعل في إيصال الأثر أو لقبول المادة أو لتمام الصورة أو لترتب
~~الغاية وما وجب تقدمه ولم يجب زواله معه بالعرض محل أو شرط للمعد بالذات.
# ومن العلل1:
### | 1 - 
# تامة: لا يتوقف على ما وراءها فليست شيئا واحدا وناقصة غيرها.
### | 2 - 
# وموجبة: لا يتخلف المعلول عنها وهي تامة أو جزء أخير منها أو فاعل مستجمع
~~لشرائط التأثير وهي متلازمة وغيرها.
### | 3 - 
# ومستقلة: هي جملة نوع منها بشروطه ومنها2 كافية تكفي لتحصيل جملة ما لا
~~بد منه.
### | 4 - 
# وقريبة: لا يتوسط بينها وبين المعلول علة وبعيدة.
### | 5 - 
# وعلة لا تباين ذات المعلول كآثار الطبائع في محالها.
### | 6 - 
# وعلة مخلفة للأثر وغيرها وحقيقة التأثير مع حصول الأثر والتوليد ترتب فعل
~~على فعل آخر لفاعل وقد يتعدد المحدث والمبقي لشخص في أشكال الصلات وجمع
~~أجزاء المركبات ودعائم ms246 السقف وبدل ما يتحلل وبدن الجنين ويستند ثابت
~~الشخصية إلى متبدل شخصا أو نوعا باعتبار القدر المشترك وبالعكس لاختلاف
~~القوابل والشروط واللوازم إلى علة الملزوم وعدم المعلول إلى عدم شيء منها
~~وجاز توارد علتين مستقلتين معا وبدلا على الواحد النوعي لا الشخصي إلا
~~تسامحا في الاستقلال والعلية وبطل دور التقدم من جهة واحدة لا المعية ووقوع
~~الممكن بلا إيجاب العلة وتخلفه عن التامة واستناد جهة التعدد إلى جهة
~~الواحدة وهي السبب والاتفاقي منه غير PageV01P206
# متوقع الإيصال وعند الأصوليين هو المفضي في الجملة فيتخلف عنه المسبب وهي
~~الموضوعة لتحصيل الحكم فلا يتخلف عنها.
# ومنها: التقدم والتأخر بديهيان متضائفان1 واجتماع موصوفيهما بحيثيتهما إن
~~امتنع فزماني وهما لأجزاء الزمان بالذات ولما يقترن بها بواسطتها وإلا فإما
~~بحسب الحاجة فذاتي فإن جاز تخلف المتأخر فطبيعي وهو للعلة الغير الموجبة
~~والشروط والمعدات في الوجود وإلا فعلي وهو للموجبة في الوجوب وإما لا به
~~فإن جاز الانقلاب بتغيير المبدأ فرتبي وهو بالقرب من المبدأ المفروض في
~~مرتب حسا أو عقلا وإلا فبالشرف وهو بالزيادة في الصفة المقصودة وما سمي
~~بالماهية كتقدم الذاتيان على الذات والذات على العوارض فلا ينفك عن الذاتي
~~إلا في بعض اللحظات والمعية للمشتركين في تلك الوجوه حيث يسلبان عنه فما مع
~~المتأخر متأخر في الكل وما مع المتقدم متقدم في غير العلي وكثيرا ما يجمع
~~البعض توافقا وتعاكسا والحمد لله. PageV01P207
# متوقع الإيصال وعند الأصوليين هو المفضي في الجملة فيتخلف عنه المسبب وهي
~~الموضوعة لتحصيل الحكم فلا يتخلف عنها.
# ومنها: التقدم والتأخر بديهيان متضائفان1 واجتماع موصوفيهما بحيثيتهما إن
~~امتنع فزماني وهما لأجزاء الزمان بالذات ولما يقترن بها بواسطتها وإلا فإما
~~بحسب الحاجة فذاتي فإن جاز تخلف المتأخر فطبيعي وهو للعلة الغير الموجبة
~~والشروط والمعدات في الوجود وإلا فعلي وهو للموجبة في الوجوب وإما لا به
~~فإن جاز الانقلاب بتغيير المبدأ فرتبي وهو بالقرب من المبدأ المفروض في
~~مرتب حسا أو عقلا وإلا فبالشرف وهو بالزيادة في الصفة المقصودة وما سمي
~~بالماهية كتقدم الذاتيان ms247 على الذات والذات على العوارض فلا ينفك عن الذاتي
~~إلا في بعض اللحظات والمعية للمشتركين في تلك الوجوه حيث يسلبان عنه فما مع
~~المتأخر متأخر في الكل وما مع المتقدم متقدم في غير العلي وكثيرا ما يجمع
~~البعض توافقا وتعاكسا والحمد لله. PageV01P208
### | خاتمة القسم الأول في بيان تطبيق الآراء
### | فصل: في ماهية التطبيق وهليته
# ...
# خاتمة القسم الأول في بيان 1 تطبيق الآراء
# أقول: تدوين المذاهب المختلفة بأدلتها واعتراضاتها أورث داء عضالا من
~~الحيرة والشك في القديم ورفع الأمان عن الجديد فالعامة بين متعصب للتقليد
~~لا يميز القريب عن البعيد ومذبذب حائر في الحق السديد فدونت بتوفيق الله
~~سبحانه في الدراري والدرر لدفعه كليات موازين التحقيق وأسباب الاختلاف
~~وضوابط التطبيق وأردت إيرادها هنا راجيا من الله - سبحانه - أن ينفع بها
~~عباده في فصول.
# فصل: في ماهية التطبيق وهليته
# نكتة: ليس المراد بالتطبيق نفي دعوى مخالفة أحد الخصمين للآخر ولا حمل
~~كلام أحدهما على مراد الآخر ولا دعوى مطابقة أصول كل مذهب وفروعه على
~~الواقع بل هو عبارة عن معرفة قدر انطباق كل مذهب مع الواقع وقدر انحرافه
~~عنه ومعرفة سبب الانحراف بحيث يتفطن له من كلامه وأصوله وفروعه حتى يطمئن
~~القلب ويزول الريب.
# نكتة: الإدراكات2 والاعتقادات الحاصلة في النفوس موجودات حادثة فلها
~~بالضرورة أسباب فاعلة وقابلة وشروط ومعدات وجميعها أمور واقعية أو منتهية
~~إليها والأمر الواقعي يمتنع أن يستلزم باطلا محضا أو ما يستلزمه فبالجملة:
~~حالها كحال سائر الشرور الواقعة في العالم إنما شريتها بحسب جهة دون جهة
~~ومنشؤها إعدام جزئية لازمة لطائفة من الموجودات فكذلك بطلان بعض العقائد
~~بحسب جهة دون جهة ومنشؤها إعدام لاحقة لبعض الصور الموجودة كحصول شيء
~~بعنوان غيره عقيب طلبه وتمثل شيء بصورة شيء آخر وإجراء القاعدة مع الغفلة
~~عن وجود المانع والقياس مع الفارق وأخذ العلم عن غير أهله لحسن الظن به
~~وحمل الكلام على غير محمله لارتكاز مرجح في القلب ونحو ذلك فإذا أمعن
~~PageV01P208
# فيها من قبل مباديها الموجبة لها غيبية1 وشهادية وعلوية وسفلية ms248 واضطرارية
~~واختيارية وداخلة في المدركة وخارجة عنها لاح مستقر كل قول وارتباطه
~~بالواقع كما وكيفا فتوافقت المذاهب كلها ولا ينبغي أن يرتاب في هذا الإجمال
~~وإن كان تفصيل زوال الاختلاف من رحمة الله الخاصة - والله يختص برحمته من
~~يشاء.
# نكتة: كل من يحكم على شيء فإنما يحكم عليه بما يناسب الصورة الحاصلة منه
~~في ذهنه فمسقط إشارته في الحقيقة صاحب تلك الصورة والفرق بين صاحب الصورة
~~وبين مأخذها والمقصود بها واضح والصورة لا تخالف صاحبها أبدا فليس من هذه
~~الجهة كذب أصلا وكل إنما يحكي الحقيقة الحاضرة عنده المتجلية عليه ولكن يجب
~~أن لا يقتصر على هذا حتى يفرق بين الحق والباطل ليظهر الهدى والضلال.
# نكتة: لا ريب أن الأشياء في مناسبة بعضها لبعض ليست على السواء وأن
~~الإحاطة منا بجميع الأشياء بل بالشيء الواحد من جميع الجهات ممتنع فالإنسان
~~إذا أراد تحصيل أمر فقد يتصوره على غير ما هو عليه وإذا عرفه فقد يطلبه من
~~غير مبادئه أو يأخذه من غير مأخذه إما من المحاورات العرفية التي ملأت سمعه
~~أو المواصفات العادية التي اطمأن بها قلبه فينتهي إلى أمر ويبدو له باد حسب
~~مسيره ومسلكه فيعتقده مطلوبا فيمسكه فيضل وليتذكر هاهنا ما سلف في المنطق
~~من وجوه الغلط تأييدا لهذا المقام.
# نكتة: وإذا صح طلبه انتهى إلى الأمر الواقع بالوجه الذي يناسب مسلكه
~~واقعا في نظام من النظامات وموطن من المواطن ومرتبة من المراتب فيذعن له
~~وينكر على من سلك غير مسلكه فانتهى إلى وجه آخر من ذلك النظام أو نظام آخر
~~من ذلك الموطن أو موطن آخر من تلك المرتبة أو مرتبة أخرى من مراتب الواقع
~~فيتسع بينهما حريم النزاع والحق أنه لا تدافع بين النظامات والمواطن
~~والمراتب عند نفاذ البصيرة أصلا.
# نكتة: هذه الكثرة الموجودة تنظمها جهات وحدة ذاتية وعرضية مختلفة بالعموم
~~والخصوص فترتب أفرادها حسا أو عقلا نسميه: نظاما والنظامات المتوافقة في
~~المدرك موطن واحد والمواطن التي يتعدد بها وجودات الأشياء ولا يقع أحدها عن
~~الآخر ms249 في جهة فبينهما نسبة الغيب والشهادة نسميه: مراتب الواقع فالشجرة
~~ينظر فيها النجار من جهة كم يحصل فيها من الجذوع والألواح وغيرها من الآلات
~~الخشبية؟ ولماذا يصلح خشبها من الأغراض؟ وابن السبيل من جهة مالها من الظل؟
~~والفلاح من حيث كم يسقي من الماء؟ ومن أين مخضر؟ ومن أين مصفر؟ والصيدلاني
~~من جهة أجزائها من ليف وخشب وورق وزهر وثمر ونواة والطبيب من حيث أفعالها
~~في بدن الإنسان والطبيعي2 من حيث قواها من: جاذبة وماسكة وهاضمة ودافعة ومن
~~حيث تشريحها فتلك جهاتها ثم إنه قد يتعرض لها من حيث صنفها وبذرها وقد
~~يتعرض لها من حيث هي في دوحتها ما كان هناك فيها وما كان يكون بعدها وقد
~~يتعرض لها من حيث ملكها PageV01P209
# مالكها من أي مال وما يحصل له منها فتلك نظامات تشملها ومالها من الروائح
~~والأذواق والألوان والكيفيات الملموسة مواطن فإذا غفل صاحب قصد عن صفات أخر
~~وأنكرها انعقد النزاع.
# نكتة: ليس في التطبيق تجهيل الطرفين إلا من جهة قصور كل عن غاية التوجيه
~~لكلام خصمه ومن المعلوم أن الأسباب المؤدية إلى الخصومة لا تفرغ القلب لهذا
~~الأمر وإنما على طالب الحق استفراغ الجهد في درك الواقع لا في خدمة كلام
~~الناس ثم من يضمن لأحد نفي القصور في العلم وقد قال الله - تعالى -: {وما
~~أوتيتم من العلم إلا قليلا} وقد سبقنا إلى تطبيق الآيات مفسر الأمة: عبد
~~الله بن عباس - رحمه الله - وإلى تطبيق الأحاديث صاحب: المغيث من مختلف
~~الحديث1 وفي آراء المسلمين الشيخ: علاء الدولة السمناني2 وفي الشريعة
~~والفلسفة: إخوان الصفا وبين رأي الحكيمين: أبو نصر الفارابي وفي الإسلام
~~والهندية دار أشكوه ومهد حجة الإسلام لتأويل مذاهب المبتدعة الوجودات
~~الخمسة في فيصل التفرقة بين أهل البدع والزندقة وقال الشيخ ابن عربي:
# عقد الخلائق في الإله عقائدا ... وأنا اعتقدت جميع ما عقدوه
# وسعى في التطبيق بين الشهودية والوجودية العارفان الجليلان الشيخ: أحمد
~~السرهندي والشيخ: ولي الله الدهلوي - قدس الله أسرارهما - وإن لم يمهدوا له
~~ضوابط وقد عرفناك ms250 فضل منفعته فذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر
~~الناس لا يشكرون. PageV01P210
### | فصل: في موازين التحقيق
# نكتة: طرق اقتناص العلم: عقل ونقل وكشف والحس شرط للكل ووسيلة إليه وكل
~~منها إذا استجمع شروط صحته كان مطابق الواقع فامتنع أن تكون متناقضة
~~بالحقيقة لئلا يلزم اجتماع النقيضين نعم قد تكون مخالفة بحسب الظاهر
~~للانحراف عن الجادة القويمة بنوع من الغلط ولا كلام فيه أو لاختلاف في
~~مسالك الدلائل أو مواطن المدلول فكلتا الحكايتين عن أمر من الأمور الواقعة
~~وإن اختفى موقع نظر واحد عن الآخر فهذا يقيني وبعض من تفطن لوجوب التطابق
~~وغفل عن اختلاف المدلولات يحمل كلام أحد الجانبين على غير مراده ويصلح بين
~~الخصمين من دون تراضيهما ويأتي في ذلك بما يمجه الطبع السليم ويطيب الإنكار
~~عليه
# ومن العلوم العادية: أن المذاهب المختلفة المتقاربة في الدلائل وثاقة
~~وركاكة والتي يبتنى عليها النظام المحسوس ابتناء صحيحا ويدفع عنها النقوض
~~الموردة دفعا غير سمج ليست بعيدة عن الواقع كل البعد ولا كاذبة على الإطلاق
~~ولاحقة بكل نقير وقطمير من فروعها وأصولها وإن كان بعضها أكثر موافقة من
~~بعض فإذا تصفحنا عنها بالتعمق في مأخذها والتأمل في كيفيات أخذها ودرك
~~أغراض مدونيها ودرجات فهومهم عرفنا منشأ الاختلاف وموضع الالتباس وموطن
~~الحكاية والتمييز بين المتيقن والمظنون بتوفيق الله سبحانه وعنايته.
# PageV01P210
# نكتة: العقل: أصل طرق الاكتساب لا غنية للنقل والكشف والحسن عنه بل هو
~~الحاكم بها والعامل فيها والمميز بين أقسامها ومراتبها وحكمه عام من حيث
~~الإدراك والقبول وإن كان قد يقصر عن بعضها من حيث التحصيل والوصول وقولهم:
~~طور وراء طور العقل يعنون به: القواعد التي مهدها الملقبون: بأصحاب العقل
~~أو انفراده بلا انضمام ومعاونة من غيره وأصحابه متفاوتون فيما بينهم بالحدس
~~والتجربة فمنهم: من يكون استحضاره للمبادئ أكثر وانتقاله إلى اللوازم أبعد
~~وتعمقه في روابط الانتقال أحد ويكون وقائعه أوفر وشغله أمد وحسه أجود
~~وتفطنه للأمور المشتركة من العلل والأحكام واختلاف مأخذه أشد ونظره إلى
~~الواقع أوصل ومخالفة المألوف عليه ms251 أسهل ومنهم دون ذلك.
# والنقل إذا ثبت عن الأنبياء - عليهم السلام - فهو أقوى وأصحابه متفاوتون
~~فيما بينهم رواية ودراية.
# فمنهم: أصح سندا وألقى أساتذة وأحذق تعليما وأصدق مخبرا وأنقى بدعا وأكثر
~~متنا وأوضح لفظا وأضبط سماعا وأكمل حفظا وأزيد شيوخا وأمد رحلة وأفقه فهما
~~ولترجيح الأسانيد وأسباب الجرح عندهم وجوه مختلفة ومنهم دون ذلك.
# والكشف: إذا تم فهو أوسعها وأصحابه يتفاوتون بينه جدا في التطلع على
~~العوالم الحاضرة لديهم والغناء في الرقوم المستجنة فيهم.
# فمنهم من يتمثل له لطائف الجسمانيات كالملائكة السفلية والشياطين والجن
~~أو الحقائق المثالية على طبقاتها تارة للهداية وتارة للإضلال أو الحقائق
~~الروحانية على درجاتها من البشرية والفلكية والعلوية أو يتجلى له الأسماء
~~والصفات الإلهية أو يتجلى له الذات مرة في مرايا إدراكية بالتأثير في قواه
~~أو في قوالب مثالية بالتشبح بها ومرة انكشافا صراحا.
# ومنهم: من يفنى في خلاصة أهواء وعادات راسخة فيه أو في لطائفه الكامنة في
~~جوهره فيظهر بعض الحقائق بنحو غير ما يظهر في لطيفة أخرى أو يفنى في
~~وجوداته المختلفة التي قضى بها في التنزلات الماضية أو الترقيات الآتية أو
~~يفنى في الحقائق السارية فيه بعضها خلقية: كحقائق الصور الجسمانية العنصرية
~~أو الفلكية أو هيولى الجسم المطلق أو العماء1 وبعضها حقبة من: الأسماء
~~الجزئية والكلية على منازلها والشؤون الذاتية بأصنافها وفي كل ذلك يتوفر
~~عليهم علوم تلك المقامات وأحوالها ويتمثل لهم مقتضياتها.
# نكتة: المعتبر من العقليات ما ينتهي إلى اليقينيات بالطرق الميزانية
~~انتهاء قريبا أو جليا ومن النقليات ما صححه الحفاظ أو حسنوه وما توارث من
~~معناه القرون المشهودة لها بالخير وتعاضدت عليه الآثار من غير صرف عن
~~الظاهر المتعارف في مثله: حقيقة ومجازا وصريحا وكناية ومن الكشفيات ما كان
~~عن ذي فناء تام أو بعد الفراغ الكلي والتوجه إلى الله - سبحانه - متواترا
~~مستمرا محفوظ الصورة بعينها وأورث حالا PageV01P211
# من الأحوال الإلهية أو الملكية وعرف مقام صاحبه وسيرته.
# نكتة: فصلوا في المنطق: شروط الحدس والتجربة والأوليات والمشاهدات وفي
~~أصول الفقه والحديث: شروط ms252 الصحة ووجوه الجرح والترجيح وفي مالا يعول عليه
~~للشيخ: ابن عربي شروط الكشف فليرجع إليها طالب التفصيل واكتفينا على
~~الإجمال لقصد الإيجاز.
# نكتة: المشاؤون: متجردون للفعل والسلف من المحدثين: للنقل ومتأخرو
~~الصوفية: للكشف وأما المتكلمون: فكلامهم خلط بين نقل وعقل والإشراقية: بين
~~عقل وكشف والجامعون بينهما: على اعتدال ندر.
# نكتة: من العلوم: علوم محسوسة ومنها: معقولة منتظمة تطابق المحسوس ومنها:
~~معقولة صرفة لا نظير لها في الحس وللعقل في الجزم بها سبيل ومنها: علوم
~~استقرائية لا سبيل إلى الجزم فيها قصوى أمرها الظن أو الوهم ومنها: مالا
~~سبيل فيها للعقل إنما تنال سماعا من حس أو وحي أو كشف فمنها: ما للجزم بها
~~سبيل ومنها: مالا وجميعها: يختلف في الجلاء والخفاء وفي الملائمة لبعض
~~النفوس والمنافرة لها وفي الحضرة والمنفعة لسعادات النفوس وفي المآخذ
~~والمسالك وفي الحاجة إلى ممارسة العمل وعدمها وفي كثرة الرغبة فيها والتنفر
~~عنها وقلتها وفي انقلابها بمرور الزمان وثباتها وفي تقدم بعضها على بعض
~~والتأخر عنه وفي كونها مقصودة أو وسيلة وفي تكميل القوى المختلفة وفي دخلها
~~في قضاء الحوائج الهامشية أو الاقترائية ومعروف تمايزها بالموضوعات
~~والغايات المترتبة عليها في الدنيا والآخرة ويختلف بذلك شرحها ودرجات
~~العالمين بها.
# نكتة: الباحثون عن الحقائق على درجات.
# صنف: هم المستخرجون للمسائل والواضعون للعلوم والنقادون لها ونظرهم إلى
~~الواقع مطلق فبعض آرائهم تعتمد على أصول صحيحة ولكن في تفريعها حق وباطل
~~وبعضها على أصول فاسدة يؤصلونها حفظا لمذهبهم في الفروع المعلومة حقيتها
~~حيث لم يستطيعوا تفريعها على غير تلك الأصول أو خاضوا لزوم فروع مسلمة
~~البطلان على أضدادها وإذعانا بها لإلف أو ملاءمة طبع أو تحصيل غرض أو
~~اطلاعا على دليل عجزوا عن دفعه والمحقق إنما يعتني بكلامهم.
# وصنف:
# هم: الشارحون لكلام أولئك المفرعون على قواعدهم والذابون عنهم ونظرهم إلى
~~الواقع مقيد والخطأ منهم متضاعف ومع ذلك يوجد في كلامهم فوائد مغتنمة.
# وصنف: يضربون بعض الكلام ببعض سؤالا وجوابا وتوجيها على قدر ما أحاطوا به
~~من الكتب وكلامهم أقل جدوى ms253 والماهر في كلام الأئمة وعادتهم ناج عن فتنة
~~شغبهم إلا أنهم قد يمرون مقاربين للحق في هيمانهم وتسقط من أفواههم ضالة
~~الحكيم.
# وصنف: قصوى هممهم: توجيه العبارات والمناقشات اللفظية وترجيح المحتملات
~~بكل وجه قريب أو بعيد لا يرفعون إلى الواقع رأسا ينقطع أساسهم بعناية
~~وملاحظة قيد وإبداء احتمال وليس للمحقق اعتناء بهم أصلا وهذا جار في أكثر
~~الفنون فعليك بتمييزهم.
# PageV01P212
### | فصل: في أسباب الاختلاف
# نكتة: كما أن الموت أمر طبيعي لحياة البشر باعتبار الطبيعة الخاصة
~~والعامة معا فالخاصة: تقتضيه لقيامها بالحرارة والرطوبة والعامة: لإيفاء
~~العناية الأزلية مقتضى الطبائع الكلية من: العناصر والأفلاك والبسائط تقتضي
~~انحلال المركبات والأوضاع السماوية تنتهي إلى القواطع فكذلك الاختلاف طبيعي
~~لعقول البشر باعتبار الطبيعة الخاصة والعامة معا وإليه الإشارة في قوله
~~تعالى: {ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم} .
# أما الخاصة: فلوجود القوة الحاكمة منهم ومخالفة ما أحاط مدركة أحدهم
~~لمدركة الآخر لأسباب سنبينها وأما العامة: فلأن صانع العالم - جل مجده -
~~لما أراد انتظام النشأتين وتعمير الدارين بإبداء آثار الجمال والجلال فيهما
~~وناط بحسب تلك العناية المساعي والدرجات بالاعتقادات وجب اختلافها فما
~~التطبيق إلا بحسب العلم والفهم لا بإزالة الخصومات من بين الناس.
# نكتة: لاختلاف الاعتقادات أسباب عامة شاملة لها ولغيرها.
# منها: اختلاف الأوضاع السماوية بحسب الأدوار والقرانات الكلية والجزئية
~~وطوالع المواليد والميائل وجرب في الهنود: أن من كانت الشمس والمشتري في
~~سابعه انكشف له حقيقة الإسلام وخرج من دينه إليه ويذكر أن وقوع الدراري على
~~الطالع في العاشر ينور العقل واتصال سهم الغيب بالسعود يصوب الآراء في
~~أبوابها.
# ومنها: اختلاف الطبائع الأرضية من الأقاليم والبلاد وسهلها وحزنها وبدوها
~~وحضرها ومن الكيفيات المزاجية وعادات القوم والهنود يقع في مداركه طول
~~الأزمان والعرب بالعكس.
# ومنها: اختلاف الاستعدادات بحسب الصور الشخصية والصنفية الفائضة على
~~المواد القابلة لها بمتقضى العناية الأزلية.
# ومنها: اختلاف ألوان حظيرة القدس بحسب عنايات الملأ الأعلى وصعود الهيئات
~~المثالية من بني آدم المعدة لظهور فيض متجدد من هناك.
# ومنها: تبدل دولة الأسماء الإلهية ms254 المدبرة للقرون المقتضية لظهور أنواع
~~الكمالات والصناعات شيئا فشيئا وتفصيل هذه المبادئ مذكورة في فنونها
~~والغرض: تنبيه عليها وتذكيرها.
# نكتة: لانعقاد الأديان والمذاهب تقريبات هي من جملة أسباب الاختلاف:
# منها: توجه العناية الإلهية بإرسال رسل مبشرين ومنذرين ولما1 انحصر فيه
~~صلاحهم شارحين في أقطار أو قرون متباعدة بشرائع متنوعة قال الله تعالى:
~~{كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين} الآية.
# ومنها: تجارب الأذكياء ورصد الحكماء والمأثور من الأولياء والمتبرك من
~~سنة الصلحاء ومروج الملوك والأمراء في كل طائفة طائفة على حسب ما بلغته
~~عقولهم في انتظام مصالحهم حسب طبائعهم وعاداتهم. PageV01P213
# ومنها: انتشار الكذابين المتنبئين والدجاجلة1 المضلين والمحرفين من
~~المختلسين والمخترعين من أصحاب: البخت والقوة ويتصل بذلك دواعي القبول من
~~الناس لمناسبات جبلية أو تصديق هواتف ومنامات أو مصاحبة كرامات أو
~~استدراجات أو انتظام مصلحة دولة وجاه وتوقع دواعي حرص وشبهها أو غضب وحمية
~~أو مخافة سيف وذل أو تجربة ناقصة لمجازاة دنيوية أو وضوح حجة أو تسويل شبهة
~~أو موافقة جمهور أو تسخير سحر أو قلة تدبر من الطبقة الأولى ... إلى غير
~~ذلك ولا يزال ذلك مستديما بتأييد الله - سبحانه - ببعث المجددين والناصرين
~~لها ونصب الآيات الباهرة على حقيتها من الخوارق والشواهد السابقة واللاحقة
~~ومن لحوق المصائب والشؤم في تركها أو خشية طعن الأسنة والألسنة في عصيان
~~الرسم أو الإلفة بسنة الآباء وتقليد ذوي العقول الناقصة أو حب الرئاسة
~~والجاه في دين أو مذهب أو محاسدة العلماء أو تعنتهم أو تقاعد العقلاء عن
~~درك الحق ورفع الخلاف لقصور الفهم ومثل هذا من التقريبات وحدوث الخلف على
~~طبائع السلف يحرك رغبتهم إلى عقائدهم والنصر لها ثم يشعب ذلك: اختلاف أمزجة
~~المتدينين والمتمذهبين فينجر الخلاف إلى ما شاء الله تعالى.
# نكتة: يخلق الناس على غرائز وهمم وعادات شتى ثم يتيسر لهم مصاحبات وأغراض
~~واتفاقات فوضى ولاختلافها مدخل جليل في إحداث الآراء وترجيح المختلفات
~~فمنهم الحديد يستطيع تخليص الأطراف عن شوب المألوفات والعبارات والبليد
~~يعجز عنه والمنحصر في المحسوس لا يرى ms255 المعقول إلا من مكان بعيد والمتجرد
~~عنه والمفرط في قياس الغائب على الشاهد والمبالغ في الفرار عنه والعجول في
~~القبول والإنكار من غير أن يحيط خبرة والمتأني فيه والمسامح يكتفي بالظن
~~وبصورة من الصور المحتملة التي تفي بظاهر المقصود والفحاص عنه والمتيقظ
~~بالمشاركات والمبائنات واللوازم والمغفل عنه والمغلوب في أيدي الوهم يبني
~~الأمر على الاعتبارات المحضة والغالب عليه والناظر في الشيء ببذل الجهد
~~وصرف القصد والمتكاسل عنه يمر سردا وتطفلا ونير العقل يتنبه لأشياء بلا
~~تعليم وبأدنى إشارة ومظلمه يعجز عنه والمتقيد بالشرائع والواهن فيها
~~والمألوف بالرسم وغير المبالي به وواسع الفهم يحيط بالشقوق والقيود والسابق
~~واللاحق والمبسوطات وضيقه والمشتهي للتفرد والمتنفر عنه يحب التقليد
~~والمتفطن لفروع الشيء وعواقبه والراكد عليه والمحب لشخص ومذهب والمبغض له
~~فيرتكبون في الإخراج والإدراج فيه كل صعب وذلول والمحقق والمقلد والمنصف
~~والمتعصب والإمعة والقادر على أداء ما في الضمير والقاصر عنه ومستقيم الفهم
~~ومعوجه ونقي الباطن يورثه الباطل قلقا كأكل الذباب وكدرة المطمئن بالأكاذيب
~~والمنقح للمقصود عن الوسائل واللواحق والخابط فيه والجازم يقع في قلبه
~~الحكم بعد النظر فيه والحائر لا يحكم إلى غير ذلك مما لا يعسر على الفطن
~~عند الاستقراء معرفة أصنافه وتعيين أشخاصه. PageV01P214
# فهذه وأشباهها أمثال الزجاجات على البصائر تحجبها عن نيل الواقع على ما
~~هو عليه من غير خلط أو تعينها عليه ولا ينبغي لطالب الحق أن يغفل عنها أو
~~يحتبس في الردي منها بشرط أن يتجنب الإفراط والتفريط ويوفي كل ذي حق حقه.
# نكتة: من أسباب الاختلاف: اختلاف أحوال الشيء في نفسه وقد مر حديث اختلاف
~~الجهات والنظامات والمواطن إجمالا فيوضح هاهنا بأمثلة قد يكون الشيء علة
~~تامة لشيء ناقصة لشيء مستقلة أو لا وقريبة أو لا وكافية أو لا أو يكون له
~~علل كذلك وقد يكون الشيء واجب الاجتماع مع شيء على تقدير وممتنع الاجتماع
~~معه على تقدير آخر وممكن الاجتماع راجحا أو غيره على تقدير آخر وربما يكون
~~بين شيئين علاقة الغيرية من وجه والعينية من وجه ms256 أو وجوه أخر ويكون الشيء
~~بسيطا تركيبا مركبا تحليلا أو بالعكس أو يكون له جزء في الحقيقة لا في الحس
~~أو يكون فيهما داخلا عرفا خارجا حقيقة بسيطا عينيا لا ذهنيا أو بالعكس وقد
~~يكون الشيء واحدا باعتبار كثيرا باعتبار متناهيا بالفعل غير متناه بالقوة
~~ضروريا مطلقا أو بالنظر إلى شرط اختياريا معينا أو بلا شرط موجودا في
~~الزمان أو بالعموم أو بالعرض معدوما في الآن أو بالتشخص أو بالذات مستمرا
~~نوعا متجددا شخصا بديهيا بعنوان نظريا بعنوان آخر معرض المتنافيات في ضمن
~~الأفراد أو في حدود الامتدادات متحد الحكم بالقياس إلى الطبيعة أو في حد
~~واحد من الحدود ثابتا على صفة في وقت منتفيا أو على غير تلك الصفة في وقت
~~آخر.
# فتلك أمثلة الجهات: وكذلك اختلافات النظامات حقا وباطلا ضارا ونافعا
~~كمالا وفسادا بحسب نظامين كنظام الحس والشرع كنسب ولد الزنا والربا في
~~الآخرة والدنيا والسم للاسع والملسوع.
# ومن النظامات نظام الطبيعة الكلية والطبائع الجزئية المترتبة من البسائط
~~والمركبات المختلفة ونظام الحكمة الواجب التعليل ونظام القدرة المانع منه
~~ونظام الاختيارات ونظام المجازات ونظام الأوضاع السماوية ونظام العادات
~~البشرية ... إلى غير ذلك وعلى سنن ذلك اختلاف المواطن يكون الشيء جوهرا في
~~موطن عرضا في موطن آخر حيوانا في المثال جمادا في الشهادة سعيدا في وجود
~~شقيا في وجود قديما في ظرف حادثا في ظرف في حين واحد أو أحيان شتى واحدا
~~بحسب ظرف وله أعيان وصور كثيرة في ظرف آخر ولا شك أن أحكام أحد الوجهين
~~تباين أحكام الوجه الآخر فمتى اعتنى أحد الناظرين بوجه والآخر بآخر لأجل
~~مسلك سلكه أو لالتباس وقع له اختلفت الأخبار باختلاف الإحاطة والاقتصار
~~وقام تنازع الحكومات على ساقه فعلى المستبصر أن ينتبه لها ويفتش عنها.
# نكتة: من أسباب نسبة الاختلاف إلى المحققين اختلاف التعبيرات فقد يحصل في
~~الذهن هيئة واحدة إجمالية فيختلفون في تسميتها بحسب اللغات والاصطلاحات
~~المتعارفة عندهم وفي شرحها بحسب المعاني المهمة لهم والخوض والاقتصار منهم
~~وفي تصورها بعبارات مختلفة قربا ms257 وبعدا على قدر بلاغتهم وقد يعبرون عن الشيء
~~الواحد مرة بصورة انطباعه في المدركة أو نيل المدركة لأمثاله فيقال مثلا:
~~صارت الشمس تحت السحاب وهي فوقه ومرة بما ناله من غير انحراف وتفتيش عن
~~الحقيقة كما يعبر عن الرؤيا قبل تأويلها ومرة بعد التجريد للحقيقة عن
~~ملابسها وغواشيها ومرة من حيث تعيينه في
# PageV01P215
# مرتبة أو كونه أثر الفاعل أو صورة في مادة أو مبدأ لغاية على اختلاف في
~~الفاعل والمادة والغاية فيظن الاختلاف فيه وليس كذلك وقد ينظر إلى الشيء
~~بالإجمال أو سطحيا لعدم الاعتناء به أو على التفصيل والغور بطنا بعد بطن
~~على مراتب الاعتناء به وقد يقع في الكلام تخصيص عام للتصوير أو الاهتمام أو
~~تعميم خاص للإبهام أو التخمين أو المبالغة أو يقع ادعاء حصر للتأكيد فقط أو
~~إيراد مجاز متعارف عند القائل أو كناية والمقصود غيرها أو تلميح وتقع
~~تمثيلات مختلفة وفيها تقريب من وجه وتبعيد من وجه وإبهام في القدر الجامع
~~وذلك لكونها أبلغ في سليقة القائل أو لتفنن في العبارة ويقع صرف عن الظاهر
~~لضيق العبارة كوضع الترتيب الزماني موضع الرتبي والمصاحبة الزمانية موضع
~~المصاحبة الواقعية ويكون الواقع عند الكل شيئا واحدا وبعد ذلك مقام لتفتيش
~~المستعملات والاصطلاحات وبيان اشتراك معنيين في لفظ أو ترادف لفظين على
~~تمام المعنى أو مع تفارق بملاحظة قيد جزءا أو شرطا وهذا وإن كان يسيرا بعدا
~~الإحاطة بالمواطن والنظامات ولكن الحق انه لا يستقيم أيضا إلا من ألمعي
~~محقق منصف يجمع الوصفين كثرة التبحر والعبور على كلمات الأئمة المحققين
~~وقوة التدقيق والبحث في فني الجدل والتوجيه مع تأييد وهداية من الله ولي
~~التوفيق.
# نكتة: من أعظم أسباب الاختلاف تنوع فهم اللاحقين لكلام السابقين وهذا هو
~~الذي أثار فتنة الشغب بين الشراح والمحشين وأورث افتراء المذاهب على أهلها
~~ويكون منشأ سوء الفهم تارة لكمال الحماية والعداوة لأحد وتارة للغفلة عن
~~مرمى قصده ومطرح نظره.
# طربنا لتعريض العذول بذكركم ... فنحن بواد والعذول بوادي
# وتارة للقصور عن استيفاء المقدرات في الموجز ms258 وحفظ القيود الضمنية في
~~المطنب وتارة الخطأ في المحمل للاشتراك والتجوز أو إرجاع الضمير وتارة
~~المبادرة ثم الإصرار على ما استقر في النفس قبل من غير إيفاء النظر حقه
~~وتارة الجحود على المسموع لحسن ظن كاذب في قائله وتارة للبلادة عن نيل
~~المعنى الدقيق والاغترار برأيه فالمرء لا يزال عدوا لما جهل وأمثال ذلك مما
~~يفهمه المحقق من الكلام وسياقه فهم الطبيب داء السقيم من عوارضه ومن
~~التدبير المقدم.
# PageV01P216
### | فصل: في ضوابط التطبيق
# نكتة: محاول التوفيق ينبغي أن يأخذ الواقع إقليما وسيعا ويقطع لصاحب كل
~~مذهب منها قطرا من أقطار العلويات والسفليات من آفاق الغيوب والشهادة
~~وناحية من نواحي العلم والعين بل يأخذ كل شخص بلدا عامرا فيه من الأوصاف
~~اللازمة والمفارقة والنعوت الظاهرة والباطنة والذاتية والغريبة والانضمامية
~~والاعتبارية والحقيقية والإضافية والثبوتية والسلبية مالا يحصى إنما مجال
~~الباحثين منها ميدان دون ميدان ويقيد عموم إثبات كل ونفيه في مقامه ومشهده
~~فإن لكل مقام علوما ومعارف لا تكون في غيره كما ورد لكل حد مطلع وصاحبه
~~كثيرا ما يغفل عما عداه فلا يروي عنه إلا ما أحاط به وأن لا يذعن لنفي واحد
~~قول الآخر ولا لتأويله إياه إلا ما كان من صاحب الوحي الإلهي نصا محكما وأن
# PageV01P216
# لا يسرع في إنكار مستغرب وأن يبالغ في تصحيح عقد الوضع بتشخيص ذاته من
~~إقليم الوجود أين هو؟ وكيف هو؟ باستقراء أوصافه التي وقعت عنوان بحثه وموقع
~~نظره فربما يعنون عن ذوات متغايرة بعنوان واحد يصدق على جميعها معا أو
~~تعاقبا أو بدلا وبالعكس
# وينقح عقد الحمل بتميز إطلاق مفهومه عن خصوص نحو ثبوته للموضوع وتحققه
~~فيه ولا يعتمد في فن إلا على كلام دستوره ومخرجيه ولا يغفل عن فهم أصحابه
~~كلامه ونقدهم رأيه ويزن أصولهم بموازين الدلائل والقرائن وتصفح المواد حتى
~~يتبين سقوط أدلتهم ونهوضها وقوتها وضعفها وخصوصها عن الدعاوى وعمومها ثم
~~يعود فينظر في الفروع من طرق الأمارات الخصيصة بها نظرة ابتدائية فقد وقع
~~في التفريعات ذهولات وغفلات وأن يفحص عن ms259 بدء أمر المخرجين والناصرين
~~للمذاهب وتقلبات أحوالهم إلى ما انتهى إليه شأنهم إذ به يعرف أغراضهم
~~ورجوعهم في الأقوال وأسبابه وانتقالهم من درجة إلى درجة أعلى وأدنى ومطمح
~~نظرهم في مساعيهم من نيل الحق أو طلب السعادة أو المال والجاه وإفساد دين
~~أو طريقة وأن يتنبه لتواردهم واختلافهم في ذكر وترك وإجمال وتفصيل ويعلم أن
~~من الآراء ما يكون منتهى السعي إبانة عذر صاحبه في جهله بعمدة الباب.
# وبالجملة: فإذا حافظ على هذا وأمثاله بسليقة موهوبة أو فطانة مكتسبة هان
~~عليه التوفيق - بإذن الله - والله يهدى من يشاء إلى صراط مستقيم.
# نكتة: الواقع: هو ما عليه الشيء بنفسه في ظرفه مع قطع النظر عن إدراك
~~المدركين وتعبير المعبرين والوصول إليه يكون بالعيان أو البرهان ففسره قوم
~~بما هو مقتضى الضرورة والبرهان ولما اختلفت الظنون في اعتقاد المقدمات
~~برهانا أو شبهة وفي أخذ الظروف متسعة أو متضيقة اختلف معنون الواقع فاختلفت
~~الحكايات عنه ومن لم يتنبه لهذا الاختلاف لم يتنبه للتطابق.
# فمنهم: من يزعم الواقع ظرف الثبوت فوق الوجود.
# ومنهم: من يحصره في الوجود ولوازمه ويجعل الوجود أصيلا فقط أو أصيلا
~~وظليا أو إياهما ولحاظيا.
# ومنهم: من يحصر الدائرة الإمكانية فيما له حيز وجهة.
# ومنهم: من يحصرها في المبصرات والمعاني التي فيها.
# ومنهم: من يحصرها على الأشخاص دون كلياتها.
# ومنهم: من يحصرها على مجتمعة الأجزاء.
# ومنهم: من يحصرها على ماله مادة سابقة دون مستأنف الوجود فيجب التقاط
~~مرامهم عن فحاوي فروعهم وأصولهم.
# نكتة: إثبات عالم المثال أصل عظيم من أصول التطبيق من جهة أن فيها صور
~~الحقائق المجردة والمادية فيقع على ما فيه سير الناظرين فيخبرون عما وجدوا
~~وإن لم يعرفوا أنه من عالم المثال وذلك في النقليات والكشفيات أكثر منه في
~~العقليات.
# ومن جهة: أن فيه روحانيات تسمى: داعية اليهودية والنصرانية وغير ذلك من
~~الأديان والمذاهب وأنها
# PageV01P217
# تلقي صور المعتقدات لهم في المدارك وتروج تلك العقائد بالمنامات والهواتف
~~فتطمئن النفوس إليها وتنفر عن أضدادها.
# ومن جهة: أن فيه خزانة الكواذب ms260 كما فصلته في تفصيل1 رسالة المحبة وينقدح
~~بالاتصال بها آراء شتى وتستمر الآراء برسوخ ملكته.
# ومن جهة: أن تلك الصور المثالية تقع عنوانات ومرايا للأمور الغائبة
~~والموهومة فيظن التخالف فيها وهذا كثير في العقليات وفي هذا العالم ألوان
~~وأبعاد وأشكال ولا يزاحم الأجسام المادية ويختلف المثاليات لطافة وكثافة2
~~ورسوخا واختفاء والعوام لا تظنها غير الأجسام وتسميتها: أجساما غيبية
~~وشهادية فيجري على ذلك من يخاطبهم ويفهمهم وإنما: إنكارها وحصر الأجسام في
~~الشهادية وضبط أحكامها من تدقيقات الفلاسفة والمتكلمين.
# نكتة: من أصول التطبيق التجلي وهو ثابت عقلا ونقلا وكشفا وهو من أحكام
~~جهة الكثرة لا ينكره منكر وحدة الوجود ولا يستغني عنه قائلها تمييزا بين
~~الأحكام الحقية والخلقية وبينت مادته وصورته في رسالة المحبة وغيرها وله
~~جنسان بإثبات الواسطة وبرفعها:
# فالذي بإثبات الواسطة مادته ماله اختصاص بالاضمحلال والحكاية معا وصورته
~~إرادة التعرف وينقسم إلى: وجودي ينتظم به أمر العالم وكمالي: هو في نفسه
~~أمر خارجي وشهودي حاصل في المرايا الإدراكية ومن هذا القسم: صوري ومعنوي
~~وذوقي.
# والذي برفع الواسطة إما أن يكون الحجاب من جهة المتجلى له من وصف أو
~~ملابس أو بين المتجلي والمتجلى له أو من جهة المتجلي وهذا إنما يتصور
~~بالانتقال من شأن إلى شأن ومن موطن إلى موطن ورفع ما في البيت إما بإفنائه
~~أو برفع حيلولته بترق للمتجلي له أو تدل للمتجلي والمحقق القونوي3 عممه في
~~كل مالا تحويه الجهات وهو حق والفرق بين: تعلق النفس بالبدن والتمثل
~~بالتمثل والمتجلي بالتجلي حصول الانحصار والانفعال معا في الأول والثاني
~~فقط في الثاني وانتفاؤهما معا في الثالث ولا بد في التجلي من ممازجة عالم
~~المثال لتضمن جهة الحكاية فإن الشهاديات لا تحتمل الحكاية طبعا وإن
~~احتملتها وضعا وكثير من اختلافات العقليات والسمعيات والكشفيات ينحل
~~به4نكتة: قد يستغرق المتفكر والمكاشف في السانح5 فيختفي عليه ما عداه فينطق
~~بالكلية وما مصداقها إلا الجزئية وقد يعتني بمعنى دقيق فيتبعه النظر فيحكم
~~به على ما فيه شائبة6 منه وأدنى مناسبة معه ولا PageV01P218
# يلتفت ms261 إليه غيره وقد يشتبه الظل بالأصل والمقيد بالمطلق فيذعن لأصالة
~~الظل وإطلاق المقيد ولا يتبنه له إلا بعد الترقي عنه والعارف بالأصل
~~والمطلق يفضح قوله ثم إذا ترقى عنه فقد يعبر عنه بالرجوع وتخطئة الأول وقد
~~يعترف بالخوض فيه وانكشاف سره وبطنه فيصحب الحكم السابق فيظن الاختلاف
~~باقيا وقد انمحى فاحفظ عليه.
# نكتة: الإصابة والأخطاء يطلق في العمليات تارة: على ترتب الغاية على
~~الصنعة وعدمه وتارة: على الجريان على وفق القاعدة وفي الشرعيات: مرة: على
~~الوصول إلى مراد الشارع ومرة: على الحكم بمقتضى الدليل فيختلف بحسب
~~الاختلاف بالمأخذ فيكون معنى الحكم بشيء أن مقتضى هذا القدر من المبادئ كذا
~~وبهذا المعنى يرتفع التنازع في الشرعيات وبعد ذلك فالنسخ أيضا من أقسام
~~التطبيق إذ فيه أعمال كل دليل في وقته وكذا التخصيص إذ فيه أعمالها في محل
~~ما وبعد ذلك فمن باب التطبيق فيما صح سنده ودلالته ولو في الجملة الحمل على
~~العزيمة والرخصة أو على الإباحة والكراهة أو على التشديد والتسهيل أو
~~التنزيه والتحريم بناء على ضابطة إسقاط الإنكار وعامة الرواة ممن لا يخوض
~~في دقائق الأحكام إذا روى بالمعنى أمكن أن يزيد وينقص في الطلب والكف وأما
~~الذكر والترك أو التعيين والإيهام فلا يعده من باب التعارض إلا من قل خوضه
~~في المعاني وقريب منهما تقديم وتأخير في الكلام.
# نكتة: ذكر حجة الإسلام1 في فيصل التفرقة بين أهل البدع والزندقة أن الشيء
~~يكون له وجود في نفسه خارج الحس والعقل وهو الوجود الذاتي ووجود في الحس
~~كالشمس رغيفا والقطرة خطا وقوس من محيط الدائرة الكبير مستقيما ووجود في
~~الخيال إما على صورة المشاهدة كطيف النائم والمبرسم وإما على صورة للذكر
~~ووجود في العقل بتجريد الذات أو الوصف المختص ولو عرفا عن غواشيهما كالصنعة
~~من اليد والحفظ من العين ووجود تشبيهي وهو استعارة اسم المبائن لشيء
~~لاشتراكهما في معنى معروف ويجب الحمل في النصوص على ما هو الأقوى في
~~الترتيب المذكور إلا أن يلوح للناظر ما يدل على نفي شيء ms262 من السوابق فيحمل
~~على اللاحق مذعنا بأنه مراد الشارع فهذا وجه من التطبيق في الأخبار وإصابة
~~للحق كاملا أو ناقصا. PageV01P219
### | فصل: في الجرح والترجيح
# نكتة: محاول التطبيق لا يستغني عنهما لما سبق: أن القاطعين لا يتعارضان
~~فمعارض القاطع مظنونا كان أو مجزوما به مجروح وشبهته حجاب على الحق وبكشفها
~~يرتفع والمظنونات والمجزومات دونه تتعارض فيجب تمييز قرينة تطابق الواقع أو
~~تقاربه عما يلتبس بها من أمارات قاصرة ونكات شعرية وتمويهات سفسطية تصير
~~غينا1 على عين العقل فهذا المحاول والمجادل يشتركان في الجرح اشتراك
~~المعالج للصلح للبنية والمعاند المفسد لها فيه والفارق أن نظر الأول
~~بالإنصاف وهمه في انتخاب السالم PageV01P219
# من المقدوح ومأخذه كلام صاحب المذهب من الإشارات والتفريعات ونظر الثاني
~~بالاعتساف وهمه في إلزام الشناعة لتحرك الحمية للمخالفة ومأخذه ما فرط من
~~قلم أو لسان بصرفه إلى مستبعد ومخالفة عامة ما يوجب التبكيت والتحميق.
# نكتة: الجرح: إما في أطراف الحكم من حمل على غير المحمل أو في نفسه نفيا
~~وإثباتا أو في سوره من عموم وخصوص أو في جهته كدوام ولا دوام وإما في قوته
~~من وهمية أو ظنية ضعيفة أو قوية أو متوسطة أو جزمية مطابقة أو لا فهي
~~بالحقيقة ترجع إلى الأربعة الأول وقد فصلته أكثر من هذا في المناظرة.
# نكتة: وجوه الترجيح كنت أشرت إلى كثير منها في تفاوت مراتب أصحاب الطرق
~~الثلاثة: العقل والنقل والكشف فإذا تعارضت وجوه الترجيح فالقرائن القوية
~~القليلة تقدم على الكثيرة الضعيفة وهي إذا كانت للوقوع ترجح على مجرد صحة
~~الاحتمال وحكم الشيء بخصوصه على حكمه في ضمن العموم والمعلوم وقته على
~~مجهوله ومؤخر الوقت على مقدمه
# والجملة: أن الأحسن أن يحكم في ذلك القلب السليم والوجدان المستقيم فما
~~اطمأن إليه القلب يقدم على غيره وتعين وجه واحد للترجيح كثيرا ما يختلف
~~وينتهض تارة وينتقض أخرى ولا ضرورة في التزام موارد النقوض والتكلف لدفعها
~~والعقل إذا صح مقدم على النقل إذ النقل يثبت بالعقل1 ففي تركه إبطال الأصل
~~بالفرع وأيضا يسلم النقل ms263 بالتأويل ولا مساغ له في العقل وهما يتقدمان على
~~الكشف لمزيد الاشتباهات ومداخلة التعبيرات والتأويلات فيه
# وقولهم: هذا طور وراء طور العقل يريدون به: القواعد التي أسسها الفلاسفة
~~وسموها: المعقول وما هي إلا ثمرات العقل القاصر إذ هو وراء طور العقل في
~~ابتداء الحصول وإن كان يتلقاها من جهة الإصلاح والقبول.
# وبالجملة: لا ريب في أن العقل العامي كثيرا ما يقصر عن حقيقة المكشوف
~~والمنقول فعليهم يتوجه الرد والإنكار وأما العقل المقدس المنور فليس شيء من
~~الحق يخالفه ولذلك اتفقوا أن لا يعتقدوا ظواهر النصوص إلا بعد إثبات
~~الإمكان وهذا هو العذر لعامة المذاهب كما قال العارف:
# جنك بفتان ودو ملت بمه راعزرينهم
# جول نديد ند حصيفت ره إفسانه زوند
# نكتة: في نفس التطبيق مدارج أرجحها أن يثبت بالبرهان ما يتشبث حكايات أهل
~~المذاهب بحواشيه ودونه أن يثبت الحق في واحد ويبين أعذار القاصرين
~~والمنحرفين عنه بقرائنها ثم أن يبدأ احتمال صحيح يتطابق به المذاهب ويكون
~~رجحانه بنفس هذا الانطباق لا ببرهان آخر ثم أن نبدأ احتمالات للتطبيق فيقع
~~الجزم بالقدر المشترك بينها أن: النزاع ليس حتما ثم أن يطبق عمدة الباب
~~ويلغي التفريعات الغريبة عن الاعتبار. PageV01P220
# نكتة: بالغ في مختصر الأصول1 صاحبه في ضوابط الجرح والترجيح ووضع كل
~~الأول وجل الثاني في القياس الفقهي ولا يهمنا الإطالة فيه ونظر في ترجيح
~~عامة النقليات وهو يقارب مقصدنا فالتقطت ما استحسنت منها بشريطة الإيجاز
~~لمزيد النفع وأحلت الباقي على المراجعة إليه وأستطرد ترجيح الحدود بالوضوح
~~والتعارف والذاتية على غيرها وبقرب الاصطلاح من اللغة أو 1 / 422 الشرع
~~وبرجحان طريق كسبه ونحو ذلك واختلفوا في العموم والخصوص لكثرة النفع وحصول
~~الاتفاق وتعرض لتركب الترجيحات مثنى وثلاث وما زاد وترك تعارضها وهو أهم
~~لكثرة الوقوع والحاجة وتعرض لبعضها صاحب التنقيح2.
# نكتة: يرجح المقنولان بالسند والمتن والخارج.
# فمن الأول3: فرط الوثاقة وهو في الحفظ فمن وافق المكتوب بلا اعتماد عليه
~~فهو أحسن وفي الفهم ومنه المهارة في اللغة وغوص الفكر وتنبه القرائن وعدم
~~التلقن ms264 وفي الورع والصدق وفي التلقي عن السماع والقرب وتوجه القلب
~~والمباشرة ومنه الاتصال فالمسند على المرسل والمرسل من لا يروي إلا عن عدل
~~على غيره وقلة الوسائط وصراحة الرفع والسماع على مجرد اللقاء ومنه العدد
~~فالمتواتر على المشهور وهو على الآحاد وكثرة الرواة على قلتها.
# ومن الثاني4: الترتيب بين المحكم والمفسر إلى الآخر والعبارة على الإشارة
~~إلى الآخر والمحرم على المبيح والإثبات على النفي والمجاز على الاشتراك
~~والتأسيس على التأكيد والمفيد على الحشو والإطلاق على التقييد والعموم على
~~التخصيص والإبقاء على النسخ والمفصل على المجمل ومعلوم التاريخ على غيره
~~والإجماع الصريح على السكوتي ونحوها.
# ومن الثالث5: التوابع والشواهد ومعاضدة دليل آخر وتفسير راو فاهم للقرائن
~~عارف للمقاصد وموافقة عمل الراوي وكثرة المزكين وجودتهم وصيغها ونحو ذلك.
# نكتة: يقدم القياس على مثله بالأصل لكونه قطعيا أو أقوى ظنا ثابت6 الحكم
~~متفقا عليه وبالعلة لذلك ولكونه ثبوتية7 حقيقية ظاهرة المناسبة والتأثير
~~منضبطة مطردة منعكسة ضرورية لا تحسينية أو تكميلية فقط وعامة للمكلفين
~~وبالفرع للمشاركة في عين الحكم والعلة مع الأصل وبقطعية وجود العلة فيه
~~وشمولها له ولزومها له وعلى المنقول إن كان أضعف منه لضعف السند أو بعد
~~المعنى ونحوه وبعض هذه الوجوه مختلف فيها والله أعلم بالصواب. PageV01P221
### | فصل: في أمثلة التطبيق توضيحا للواهم وتمرينا للفاهم
# نكتة في إثبات الجزء ونفيه: عرفوه: بأنه جوهر ذو وضع لا يقبل القسمة خطأ
~~ولا وهما ولا عقلا واتفقوا على انتهاء الأوليين عند غاية الصغر واختلفوا في
~~الثالثة فالحكماء حيث جعلوا العقل ظرفا واقعيا كان وجوب مطابقة تجزئة
~~الصغير والكبير في المحاذيات والسريع والبطيء في الحركات قسمة واقعية لا
~~تقف عند حد والمتكلمون لما أنكروه كان معنى القسمة العقلية عندهم: أن يحكم
~~العقل بوقوعها في الخارج حيث ذكروا في الاستدلال عليه أن الله - تعالى -
~~قادر على جميع الممكنات والتقسيمات حيث لم يشترط منها لاحق بسابق ممكنة معا
~~فإذا أوجد الله - تعالى - كل قسمة ممكنة فأما تلك القسمة إن انقسمت لزم
~~الخلف وإلا لزم الجزء والحكماء لم ms265 يدعوا مكان وقوع جميعها في الخارج بلا
~~نهاية وإنما أثبتوا حكما إجماليا بتمايز الطراف فالمتكلمون اعترفوا بقيام
~~ست مماسات به فما منعوا تمايز الأطراف والفرق بينه وبين الأجسام
~~الديمقراطيسية أن المانع في الجزء الصغر فقط وفيها ذلك مع الصلاة فلا نزاع
~~في محل واحد والمتكلمون بعد إمكان الجزء لم يثبتوا ابتداء تركب الأجسام
~~منها والقول بإمكانه لا يستلزمه كما ذهب إليه: محمد بن عبد الكريم
~~الشهرستاني1 ولكن قالوا به قصرا للمسافة فإن نظرهم لتصحيح أصول الشرائع
~~فقط.
# والحكماء حيث أرادوا تحقيق الحقائق مهدوا الكلام على إمعانات فخاصم
~~المشائية الديمقراطيس في إبطال مذهبه ثم أفلاطون في إثبات الهيولى ثم فرعوا
~~عليها تفريعات مقدوحة عند المتكلمين مخالفة على حسب تقريرهم لأصول الشرائع
~~فطرح المتكلمون مؤنتها فهذا منهم كقول بطليموس: لا نثبت في الفلكيات فصلا
~~ولم يثبت بالبرهان أن الصانع - جل مجده - هل صنع فيها ما يزيد على ضرورة
~~ضبط الحركات أم لا ببرهان؟ فافهم.
# نكتة: اختلفوا في المكان سطح أو بعد واتفقوا على أنه الأمر الذي يشار
~~بحسبه من هذه وهناك فإذا أشير إلى مكان ثم إلى آخر كان بينهما بعد قطعا
~~فتنبهت له الإشراقية ونبهوا على وجوده أن في القلة فضاء يتوارده الأجسام
~~مطابقة له بأحجامها.
# قالت المشائية: هو أمر موهوم وما ذلك البعد إلا للأجسام فيتوهم المتواردة
~~المتساوية متحدا باقيا فاعترفوا أن من هذه بعدا موهوما يتوارده المتحيزات
~~وتنفذ فيه أبعادها وهميا وهو مذهب المتكلمين وهذا الوهم سواء أسند إلى
~~الظرف أو المظروف فإن مداره هو الظرف إذ به تعرف مساواة المظروفات
~~المتعاقبة. PageV01P222
# والمتكلمون: لا ينكرون هواء سطح جسم بجسم ففي غير ما فرض محددا يتلازمان
~~فلم يبق نزاع إلا أن الأحق بالتسمية هذا1 أو ذاك والظرفية العرفية شاملة
~~لهما وقبل حصول الجسم فيه كلاهما متوهم وبعده البعد موهوم2 والسطح موجود
~~فرجحوه به وقولهم: الحيز ما به تتمايز الأجسام في الإشارة وضعا كان أو
~~مكانا ففيه أنه لا يقال3: الجسم في الوضع كما يقال: هو في الحيز والإشارة
~~بهنا وهناك ms266 إلى المكان دون الوضع فإن الوضع وإن اتبعه فلا بد فيه من ملاحظة
~~الأمر المباين ولا يحتاج إلى مباين في هنا وهناك.
# وفهم الإشراقية: أنه كما أن مدار التقدم والتأخر بالذات هو الزمان ومدار
~~الصغر والكبر المقدار ومدار القلة والكثرة العدد كذلك يجب أن يكون مدار ما
~~يشار إليه بهنا وهناك بالذات ما يمتنع الحركة عليه وعلى أجزائه المفروضة
~~لذاته فإن المكان يتحدد قبل النقلة فيمتنع عليه التخلخل والتكاثف والفصل
~~ووقوع الحدود بالفعل وكل أمر زائد على نفس البعد والمقدارية ولو كان سطحا
~~كان قابلا لها التبعية محله وإن لم يكن ذلك لما يشار إليه في ثخن الجسم
~~نقلة من هنا إلى هناك سواء كان وجوده بالفعل أو بالقوة القريبة منه ولزم أن
~~يكون تصور انتقاله محوجا إلى تصور أمور خارجة عنه فلو فرض تحرك العالم كله
~~بحركة واحدة وضعا لم يثبت للأجزاء حركة انتقالية أصلا لانحفاظ الأوضاع.
# والإشراقية: لما اعتادوا مطالعة لطائف الأنوار والأمور المثالية هان
~~عليهم تصوره.
# وخفي على المشائية: فتوجهوا إلى إبطاله تارة بأن الأبعاد متماثلة يصح على
~~كل منها ما يصح على الآخر فإذا احتاج البعد لذاته في الأجسام إلى مادة
~~احتاج إليها جميع الأبعاد فصارت أجساما وقد عرفت4 انتفاء المماثلة من بيان
~~أحكامه وتارة بأن استحالة التداخل للبعدية5 فلو كان بعدا مجردا امتنع
~~انتقال الجسم فيه من حيز إلى حيز آخر ومن البين أن التداخل في الجواهر
~~الفردة عندهم ممتنع فالتحيز على الاستقلال علة قطعا فإن فرض في المقادير ما
~~يؤدي إليه كان ممتنعا بتلك العلة فلا حاجة إلى علة أخرى ولا نجد تداخلا
~~ممتنعا لا يؤدي إليه حتى يثبت علة ثانية مع أن المذكور في تعريف التداخل
~~بالاتفاق هو دخول متحيزين حيزا واحدا ولم يقل أحد بأن دخول متحيز في حيز
~~ثان منه والصوفية: شاهدوا في كل موطن من الغيب والشهادة زمانا ومكانا غير
~~ما في موطن آخر فضله عين القضاة في رسالته الزمانية والمكانية وسكت عنه إذ
~~الغرض مجرد التمثيل لا القصد إلى ms267 تحقق أمره.
# فالمتكلمون: يلازمون المشائية في أول الأمر ويرجعون إلى الإشراقية في آخر
~~الأمر ويسمونه موهوما لضابطة تستفاد من كلامهم وهي أنهم عرفوه بفراغ موهوم
~~يشغله شاغل ففسره أتباعهم بأنه لا شيء محض وينافيه قولهم: لو كان الواجب
~~متحيزا لزم إما قدم الحيز أو كونه تعالى محلا للحوادث PageV01P223
# وقولهم بوجود الوضع وهو الكون في الحيز الذي قسموه إلى اتصال وانفصال
~~وحركة وسكون إذ لا معنى لوجود الكون في اللاشيء المحض فلا يكون تسمية1
~~المكان المشار إليه والزمان المؤرخ المقسوم والمقدار الممسوح والعدد
~~المضروب والمقسوم موهوما2 كتسمية غلاف حلس على قرص الشمس وقيل في الكوز
~~موهوما3 بل يفهم من موارد استعمالاتهم وإن لم يتفوهوا به أن الأعيان
~~والمعاني المحسوسة للعامة أو الخاصة وما يتوقف هي عليه موجودة عندهم وغيرها
~~مما يلحقها كهذه الأمور والحقوق والعقود والأحكام الخمسة عندهم موهومة ولها
~~في الخارج آثار وليست من قبيل الموجودات الذهنية التي أنكروا وجودها
~~لمشاركة الممتنعات فيه فمذهبهم إذا يقرب من الإشراقية وليحفظ هذا المعنى
~~فإنه نافع في هذا الباب4 جدا.
# نكتة في الزمان: اتفقوا على أن الزمان هو الأمر المقسوم إلى الأيام
~~والشهور والأعوام وهو غير ظلمة الليل وضوء النهار اللذين هما مدركان بالبصر
~~وغير الشمس والقمر الدائر عليهما أمر الأيام والشهور والسنين وهو أمر غير
~~قار.
# فقالت الحكماء أولا: إنه الأمر الذي به التقدم والتأخر اللذان لا يجامع
~~فيهما القبل والبعد بالذات ثم ازدادوا فكرا فقالوا: هو كم متصل غير قار ثم
~~أمعنوا فقالوا: هو مقدار الحركة ثم أمعنوا فقالوا: هو مقدار حركة وضعية
~~سرمدية للفلك المحيط بالكل أسرع من جميع الحركات.
# والمتكلمون قالوا: هو تقدير متجدد موهوم بمتجدد معلوم ولم يريدوا
~~بالتقدير فعلنا فإن الزمان ليس من فعلنا ولا نفس الأمور المتجددة فإنها
~~تكون جواهر أو أعراضا قارة وليس شيء منها زمانا بل أرادوا أمرا موهوما
~~بحسبه يتقدر متجدد بمتجدد وهو عند الحكماء كذلك فإن أهل العقول المتوسطة من
~~الحكماء والمتكلمين توافقوا على: أن الحركة القطعية التي ينطبق عليها
~~الزمان أمر ms268 مرتسم في الخيال من الحركة التوسطية وأن اتصال المعدوم بالمعدوم
~~محال وأيضا اتفقوا على أن الحركة: هي المتجددة المنصرمة لذاتها فكأنهم
~~قالوا: هو أمر بحسبه وبالنظر إليه يتقدر توالي أكوان الحركة سابقية
~~ولاحقية5 والمتكلمون: لم يوافقوهم في إمعاناتهم لمعان وتفريعات غير مسلمة
~~عندهم والاكتفاء بعنوان واحد من بين وجوه متعددة لا ينبغي أن يعد نزاعا
~~حقيقيا.
# والإشراقية وافقت محققي المشائية في وجوده الدهري وأنه متصل الذات مقدار
~~الحركة ولكنهم - كما زعموا - البعد القار الجسماني مقدارا جوهريا زعموا
~~البعد غير القار أيضا مقدارا جوهريا حيث لم يجدوه طبيعة ناعتية الذات ولا
~~وجدوا فيه معنى الحلول فلا يقال: الزمان في الحركة كما يقال السرعة في
~~الحركة واللون والبعد والحركة في الجسم ولا وجدوا لخصوص الحركة الوضعية في
~~تقويمه مدخلا PageV01P224
# لافتقار الحركة النفسانية الكيفية المتقدمة بالذات على الوضعية إليه ولا
~~وجدوه يتعدد بتعدد الحركات مع تقدرهما جميعا به وامتناع تقدر الشيء بالذات
~~بما يقوم بغيره ووجوده أبعد في قبول العدم من محله وحامل محله ومقوم حالمه
~~لاستلزامه الوجود على تقدير العدم بنفسه دونها مع أن وجود العرض في نفسه هو
~~وجوده لمحله فينعدم بعدمه حتى إن الوجود إذا قام بشيء انعدم بعدمه وهو أشد
~~معاندة للعدم منه.
# والمشائية: لما سلكت في إثباته تقدر الحركات به وما كان المقدار عندهم
~~إلا كما جزموا بعرضيته حملوا قرائن الجوهرية على استبعادات عرفية ووهمية ثم
~~بالغوا في أن أية حركة مقومة له.
# والمتأخرون من محققي الكلام: لما أذعنوا لحدوث العالم بأسره جعلوا الزمان
~~قسمين: موجودا: هو معيار التجددات والحركات وموهوما: لاعتياد المدارك به
~~جعلوه مناط القدم الزماني للواجب وظرفا لعدم الزمان إذ ليس العدم شيئا
~~محققا متجددا حتى يحتاج إلى زمان موجود قاسوه على البعد القار المتحقق من
~~المركز إلى المحدد والمتوهم منه إلى مالا يتناهى وهما فهؤلاء قد سلكوا شيئا
~~من مسالك التطبيق فافهم هذا واعلم أن التطبيق بين كلامي هؤلاء الماهرين في
~~التحريرات والتمييزات عسير بالنسبة إلى غيرهم - والله أعلم.
# نكتة: اختلفوا في سنية رفع ms269 اليدين في الصلاة بعد التحريمة مع اتفاقهم على
~~أنه لم يصح فيه أمر باستحباب ولا بيان فضيلة ولا نهى الصحابة عنه قط وعلى
~~أنه ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - فعله مدة إلا أنه زاد ابن مسعود - رضي
~~الله عنه - فقال: ألا أصلي بكم صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فلم
~~يرفع يديه إلا في أول مرة وظاهر أنه لم يرد تركه أبدا وإنما أراد تركه أخرا
~~كما يشعر به بعض ما ينقل عنه: أن آخر الأمرين ترك الرفع ولا يدري مدة الترك
~~فيحتمل أنه تركه في أيام المرض للضعف فظن قوم: أن سنيته كانت بمجرد الفعل
~~فبطلت بالترك وقوم: أن الترك بعذر وبغير نهي لا ينفي السنية كترك القيام
~~الفرض بالعذر فهي إذا باقية فلا مناقشة للمجتهدين في أصل سنيته في الجملة
~~ولا في بقاء جوازه وإن منعه بعض المتعصبة إذ ليس مما يخالف أفعال الصلاة
~~لبقائه في التحريمة والقنوت والعيدين فلا نكير على فاعله لأحد بل في بقاء
~~سنيته بناء على الظن فلا نزاع إلا في المواظبة1 والرجحان وحيث واظب عليه
~~جمع بلغوا حد الاستفاضة فوق الشهرة ولم يتعرض - صلى الله عليه وسلم -
~~لفعلهم كما تعرض لرفع اليد في السلام حيث قال: "ما بال أيديكم كأنها أذناب
~~خيل شمس". وهو - صلى الله عليه وسلم - كان يرى خلفه كما يرى أمامه فثبت
~~بقاء سنيته وتركه - صلى الله عليه وسلم - أحيانا كما رواه ابن مسعود - رضي
~~الله عنه - والبراء بن عازب - رضي الله عنه - وعدم التعرض لتاركه يقضي
~~بسقوط تأكيده ولم يبلغ أبا حنيفة - رحمه الله - خبر هذا الجمع إنما روى له
~~الأوزاعي عن ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر - رضي الله عنهما - فرجح عليه أبو
~~حنيفة حمادا عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود بكثرة الفقه لا بكثرة الحفظ
~~فكأنه ظن أنه تفطن ابن مسعود للنسخ دون ابن عمر حيث لم يرفع إلا في
~~التحريمة بناء على أن السكوت في معرض البيان يفيد الحصر وما يذكر عن ms270
~~الشافعي - رحمه الله - من عدم الرفع عند قبره مشعر بعدم التأكيد2.
~~PageV01P225
# نكتة: اختلفوا في نسك النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان مفردا للحج
~~أو قارنا أو متمتعا سائق الهدي ووجه التطبيق: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - حين جمع الناس وخرج من المدينة المنورة إلى مكة المعظمة كان لا ينوي
~~إلا الحج فلما بات بذي الحليفة في العقيق أمر بالقران فقال: لبيك بحجة
~~وعمرة فلما دخل مكة وتذكر جهالة العرب أن العمرة في أشهر الحج من أفجر
~~الفجور وعرف أنه في آخر عمرة ولا يعيش إلى قابل أراد رد هذا الوهم بأبلغ
~~وجه فأمر الناس بفسخ إحرام الحج وجعله عمرة وقال: "لو استقبلت من أمري ما
~~استدبرت ما سقت الهدي وأحللت مع الناس كما حلوا" فكان مفردا بحسب ابتداء
~~النية والشهرة وقارنا بحسب تلبيته من العقيق حيث أمر - صلى الله عليه وسلم
~~- في هذا الوادي المبارك: وقل عمرة في حجة وكان متمتعا سائق الهدي بحسب
~~الهم والرغبة ولم ينقل تجديد الإحرام للحج يوم التروية نعم عرف تجديد
~~التلبية عند إنشاء السفر إلى عرفة من منى فكان قارنا حقيقة مفردا في أول
~~العمر متمتعا في آخره.
# نكتة: ورد في الحديث: لا عدوى وورد في آخر: فر من المجذوم كما تفر من
~~الأسد
# واختلفوا في وجه التطبيق فقيل: لا عدوى سببا مستقلا وفر من المجذوم لأنه
~~من الأسباب العادية لإيجاد الله - تعالى - المرض عقيب مخالطته كسائر إضاعة
~~الاحتماءات وارتكاب خلاف المزاج وإنما نفى عنها دون سائرها لأنه لم يتبين
~~وجه تأثيره ظن روحانيا قاهرا بل مستقلا وقيل: لا عدوى في نفس الأمر وفر من
~~المجذوم تحرزا عن مواضع التهم والتوهم وقيل: "لا عدوى" في حكم الشرع فلا
~~يلزم على المعدي ضمان جنايته ولا الانتقام منه و "فر من المجذوم" صونا
~~لجسدك من العلة الخبيثة العسيرة البرء.
# نكتة: طائفة من الصوفية قالوا: بوحدة الوجود بمعنى: أن ليس في الخارج إلا
~~ذات الحق وحده وكل ما يسمى غير أو سوى فهو من تطورات ms271 ظهوره وتقييدات شؤونه.
# وطائفة قالوا: لا نسبة بين الحق والخلق إلا نسبة الإيجاد فلا عينية ولا
~~وحدة أصلا بينهما ممن الموحدة من قال: إن ذلك في المعاينة والوجدان دون
~~الواقع فلا مخاصمة معه لإمكان اجتماع هذه العينية الوجدانية مع الغيرية
~~المحضة الواقعية كاختفاء الكواكب عن البصر عند طلوع الشمس واشتداد النهار
~~أو كرؤية الحمرة على العالم عند وضع زجاجة حمراء على العين ومن اعتقد أنه
~~في الواقع كذلك فالتطبيق على معتقده أن في العالم نظرين:
# نظرا: إلى جهة امتياز الحقائق وما هي إلا جهة عدمية وأنى للعدم أن يتحد
~~بلاوجود فبالغ في امتياز الحقائق وسقوطها في ظل الأوهام ونزاهة وجه الحق عن
~~غبار الأكوان والأفهام وقال: هو وراء الوراء ثم وثم فحكم بانقطاع النسبة
~~سوى ظلية الصفات وإيجاد مرايا الذوات فيطابق حينئذ مسلك الشهودية ولا يدعي
~~أحد اتحاد الممكنات بمرتبة الأحدية المجردة وصرافة الذات.
# والنظر الثاني: في العالم من حيث اكتنافه بقيومية الحق ووجوده بسريان
~~فيضه من حيث إنه أقرب إليهم من حبل الوريد وهي بالنسبة إلى الحق كالصور
~~المترائية في مرآته أو أمواج وأشكال متوهمة في شموله واتساعه فلم يثبت
~~للعالم عينا غير عين الحق وقال: هو عين كل شيء في الظهور ما هو عين الأشياء
~~في ذواتها بل هو هو والأشياء أشياء فالشهودي لا ينكر أن وجود العالم
~~بقيومية الحق قيومية موجودة لموهوم لا يقاس بها قيومية النفس للبدن والجوهر
~~للعرض بل أشد من ذلك وأقوى من غير مداخلة وممازجة وانحصار فيعبر عن ذلك
~~بالإيجاد والخلق لا كخلق الباني للبناء أو اقتضاء الصور النوعية
# PageV01P226
# للأعراض وأما التعبير ب: هو هو أو هو ليس هو فهو لا يغير ربطا واقعيا
~~إنما هو طرق التعبير للمعنى الدقيق أليس بين الثلاثة والفرد ربط واحد مصحح
~~أن يقال تارة: الثلاثة فرد وتارة: الثلاثة مفهوم والفردية عارضة لها. وقد
~~بينا في دفع الباطل هذا المعنى بما لا مزيد عليه فمن اشتاق فليرجع إليه
~~وأما بعض الشهودية الذين قالوا: إن العالم وجود خارجي حقيق ms272 مستقل غير
~~الواجب من آثار صنعه وبعض الوجودية الذين قالوا: ليس الواجب غير هذا الهيكل
~~المخصوص المسمى: بالعالم فهو من كثرة أجزائه عالم ومن حيث وحدة اجتماعه حق
~~فهما على طرفي مضادة يجمعهما هذا السر المذكور من قبل ويفرق بينهما قصور
~~نظر كل من الفريقين.
# نكتة: أساس النزاع بين الفريقين على ما حصله إمام الشهودية1 هو: عينية
~~الظل أو غيريته للأصل بالحقيقة والانطباق أن يتأمل أن ظل العلم علم لا غيره
~~وكذا سائر الصفات وهو بنفسه مصرح أيضا بأن قاعدة العقلاء أن ماهية الشيء ما
~~به الشيء هو هو غير مسلم في الماهية الظلية بل الظل هو بأصله لا بنفسه
~~فأصله أقرب إليه من نفسه فحينئذ لم يبق بينه وبين قول الوجودية: الظل: ظهور
~~الشيء في المرتبة الثانية وما بعدها فرق يعتد به إلا بالتعبير فإن كلا
~~منهما عند الشهودية أخذ بشرط المرتبة مع الحقيقة فتباينا وعند الوجودية لا
~~بشرطها فاتحدا ومنشأ ذلك: مزيد اعتناء واحد بجهة الامتياز وآخر بجهة
~~الاشتراك والغفلة عن الأخرى فثبتت العينية من وجه والغيرية وجه.
# نكتة: اتفق العلماء والصوفية الشهودية على: أن النبوة أفضل الولاية ولذا
~~كان النبي معصوما عن المعاصي مأمون الخاتمة علمه قطعي وقبوله واجب وإنكاره
~~كفر دون الولي وقال - سبحانه وتعالى -: {ولكن البر من آمن بالله واليوم
~~الآخر والملائكة والكتاب والنبيين} . ولم يذكر معهم الأولياء.
# وقالت الوجودية: الولاية أفضل من النبوة ولما كان التفوه به ثقيلا منكرا
~~فسر بأن المراد: جهتا شخص واحد من الأنبياء والولاية توجهه إلى الحق
~~بالتمام والنبوة توجهه إلى الخلق بالأمر بلا واسطة وجهة الحق أشرف من جهة
~~الخلق فاختلس منه أن النبوة أفضل والولاية أشرف.
# وخاصمهم الشهودية: بأن النبوة ليست نفس التبليغ والتربية بل هي قبول
~~الوحي منه - سبحانه - لأمر التبليغ فهي جهة الحق دون الخلق وبأن النبوة
~~غاية الولاية وانتهاء كمالها فهي أفضل منها وبأن التوجه إلى الخلق بنيابة
~~الحق وجارحيته بجعل نفسه في ضمن الحق وجهته بخلاف التوجه إلى الحق فإنه
~~بجعله خارج الحق في ms273 مسامتته وتفطن الشيخ المجدد - رحمه الله -: أن غرضهم:
~~أنه بمعرفة التوحيد الوجودي يحصل من زوال الإثنينية وتمام الفناء وكمال
~~الوصل كما هو عند الأولياء مالا يحصل في أحكام جهة العابدية والمعبودية
~~بحفظ الأدب وكمال الإطاعة كما هو دعوة الأنبياء - عليهم السلام - وطريقتهم
~~المتوارثة عند العلماء فأزاحه بأن طريقة الولاية وكمالاتها ظلية وهما
~~للنبوة أصلية وشرحه على ما فهمت أن طريقة النبوة في البداية والنهاية تفضل
~~طريقة الولاية فيهما وتوجه الأنبياء إلى الهوية الخارجية بلا توسطة برزخ
~~ومرآة من الأنفس والآفاق وانتهاؤهم إلى التجليات الوجودية إلى حصول ربط
~~القبول والنيابة والحماية PageV01P227
# على يد من بأيديه نظام القضاء والقدر فيرتب عليهم آثاره في الخارج وتوجه
~~الأولياء إليه - سبحانه - بتوسط البرازخ ومرايا الأنفس والآفاق فمن جاوز
~~هذا منهم فقد دخل في وارثة النبوة بالعرض وانتهاؤهم بالبقاء الوجداني بالحق
~~ولا يترتب عليهم آثار الأولهية والوجوب مطلقا إلا في إدراكهم ووجدانهم وإلى
~~القيام بمال المتابعة للأنبياء بحسب مراتبها السبع وإن اشتركوا في نيل
~~تجلياته - تعالى - في المرايا الإدراكية والتلقي منه - سبحانه - بلا واسطة
~~فالحق: أن فضل الولاية: بطول البقاء وسعة الدائرة ودخل السعي والاكتساب
~~فيها وفضل النبوة: بحصول نوع من الاستقلال ومزيد الاختصاص والجاه واستحكام
~~الرابطة معه وأن الولي إذا خاض في أنانيته دخل في مراتب الإطلاق وداخل في
~~حقائق الأشياء وانكشف عليه شأن من الذات ربما يخفى على النبي والنبي يجب
~~تعرفه لواسطة الإلقاء والجمع بين رؤيته وكلامه وليس ذلك للولي ولكن الحق
~~الصريح: أن التابع دون المتبوع.
### | ....................................... 
# ... وللناس فيما يعشقون مذاهب
# ومما يوجب الاشتباه: أن الآخر حصولا يغير عند صاحبه ثم إن هذا في محض
~~النبوة والولاية الخاصة فمن فاز مع ذلك بنوع آخر من الكمال أو بالجمع بين
~~صنوف من الكمال ينبغي أن ينظر في فضله وفضل اجتماعها فيه ولا يقتصر على ما
~~ذكر.
# نكتة: ادعى الحكماء امتناع الخرق والالتئام على الأفلاك وخالفهم أرباب
~~الشرائع في ذلك والحق: أن الحكماء لم يأتوا فيه ببرهان فالأدلة المذكورة
~~فيه على تقدير تمامها إنما تدل ms274 على امتناعهما في تحدد الأمكنة والأزمنة ولا
~~دخل لباقي الأفلاك في ذلك وإنما حكموا بذلك لدخولها في اسم الفلك
~~ولموافقتها له في الحركة الدورية مظنونا فيها الدوام ولم يعلموا أن دوام
~~ميل نفساني مستدير للكل لا ينافي ميلا مستقيما لأجزائه سيما للمنفصلة منها
# وقد صرح الصدر الشيرازي1: بأن هذا الحكم منهم بنوع من الحدس وما هذا
~~الحدس إلا من قبيل تبادر الذهن لا من مقدمات البرهان وأهل الشرع جزموا
~~بحدوث الأفلاك من مواد تشارك العناصر في أصلها.
# نكتة: ذكر الحكماء لكائنات الجو أسبابا من تغيرات الهواء والماء
~~بالاستحالات والانقلابات والاختلاطات وأرجعه أصحاب الشرائع إلى ملائكة
~~يتصرفون بأمر الله فتبين المنافاة بينهما ولا تنافي فإن للأشياء أسباب
~~أربعة والحكماء اعتنوا بالمادية وأصحاب الشرائع بالفاعلية كيف؟ والحكماء لا
~~يستغنون عن أسباب سماوية غيبية يسميها عامتهم: بالأوضاع المخصوصة وخواصهم:
~~بالقوى الروحانية وإنما يتصرف الفاعل بجمع المواد وإصلاحها كما نرى في
~~أفاعيلنا فلا ينبغي الإنكار كيف؟ ويعرف من التوراة: أن البخار يرتفع من وجه
~~الأرض فيسقي نواحيها ولما ثبت نزول هذه القوى من السماء صح أن الماء ينزل
~~من السماء وجاز أن يراد من السماء طبقة الزمهرير والبرد العاقد فيها هو
~~جبال البرد يصيب به من يشاء ويصرفه عمن يشاء.
# نكتة: أهل الشرائع: يفهمون من مثل قوله تعالى: {الأرض فراشا} و {دحاها} و
~~{سطحت} أنها سطح PageV01P228
# مستو والحكماء يثبتون كرويتها بالأدلة الصحيحة فيتوهم الخلاف ويدفع بأن
~~القدر المحسوس منها في كل بقعة سطح مستو فإن الدائرة كلما عظمت قل انحداب
~~أجزائها فاستواؤها: باعتبار محسوسية أجزائها وكرويتها: باعتبار معقولية
~~جملتها.
# نكتة: ورد في الحديث: أن الشمس إذا غربت تذهب حتى تسجد تحت العرش. وأثبت
~~الحكماء: أنها لا تنفك عن موضعها من الفلك إذا هي تحت الأرض فإن فهم العرش
~~محيطا فهي دائما تحت العرش وإن فهم إلى الفوق فقط فهي لم تذهب إليه وحل
~~الخلاف أن الحكماء أثبتوا اختلاف أحوالها بالنسبة إلى السفليات في الأوتاد
~~الأربعة1 فأصحاب النفوس المطهرة والقلوب المنورة ينطبع في بواطنهم حال ms275
~~القاعد عند الطلوع وحال القائم عند الاستواء وحال الراكع عند الغروب وحال
~~الساجد عند غاية الانحطاط وهي في جميع ذلك تحت العرش لأنه فوقها دائما
~~ومحيط بها.
# نكتة: ورد في المصحف المجيد: {وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم}
~~{والجبال أوتادا}
# وفي الحديث الشريف: "كانت الأرض خلقت تميد على الماء فأمسكتها الملائكة
~~فما سكنت فخلق الله - سبحانه - الجبال فسكنت بها" وأثبت الحكماء: أن انجذاب
~~الأثقال إلى مركز العالم الذي هو مركز الأرض والماء فالماء فوق الأرض معتمد
~~من كل جهة عليها على سمت مركزها فكيف تميد عليها؟ والجبال في الأرض فإن
~~مالت مالت معها وكيف تمنعها عن الحركة؟ والمطابقة أن من المحسوس المتيقن
~~عند أهل الهند أن البئر إذا حفرت تصل إلى الثرى فيرشح فيها الماء من
~~الجوانب كالعرق من المسام بطيئا أو سريعا فإذا أمعن فيه2 انتهى إلى طبقة
~~صلبة لا يداخلها الماء أصلا ثم إذا بولغ فيه بكسرها نبع الماء العذب القراح
~~بقوة وشدة كأنه كان منضغطا فارتفع فإن أخرج منه آلاف ذنوب لا ينتقص ولم
~~يجدوا لهذا الماء إلى أربعمائة أو خمسمائة ذراع نهاية والله يعلم كم يوجد
~~الماء وراءها؟ ولا شك أن تحتها طبقة أرضية أخرى فكأن تميد الأرض بهذا الماء
~~لا بالماء المنبسط فوقها ونصب أصول الجبال في الطبقة الثانية من الأرض لا
~~في هذه الأرض فقط فافهم.
# نكتة: وقع في الكلام المجيد: {الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن}
~~أي: مثل السموات السبع.
# وجاء في الحديث: أنها طبقات متفاصلة ودلائل الهيئة دلت على أن الأرض
~~قطرها: ألفان وخمسمائة وخمسة وأربعون فرسخا وهذا لا يسع سبع أرضين في جوفه
~~قريب من هذه الأرض فما ظنك إذا كانت السافلة أعظم من العالية - كما يروى -؟
~~ولا يوجد أرض أخرى بين السماء والأرض وهذا وإن لم يخالف الآية قطعا لإفراد
~~الأرض وإدخال من التبعيضية فيفهم أن تلك السبع قطع أرض واحدة وهي كذلك فإن
~~المعمور منها سبع بلاد مختلفة بالأديان والرسوم والطبائع والنباتات وبعض
~~الحيوانات أحدها: للسودان ms276 من: البربر والزنج والحبشة وأخرى: للبيض من:
~~الإفرنج والطنجة والسقالبة ثم للعرب ثم للفارس ثم للهند ثم للترك ثم للصين
~~أو يتصرف في الأرض أن المراد علام العناصر وهو سبع طبقات وأما PageV01P229
# الحمل على الأقاليم فبعيد ولكنه يخالف الحديث الصريح ويدفع هذا الخلاف
~~بأن ستة أرضين في طبقات عالم المثال كأنها ستة تماثيل لهذه الأرض والعامة
~~وأصحاب الشرائع: لا يفرقون بين أجسام الشهادية والمثالية إلا بالصفات:
~~كالطاقة والكثافة والنورانية والظلمانية ويؤيده ما روي عن ابن عباس-رضي
~~الله عنهما-: أن فيها ابن عباس كابن عباسكم وقد يظن: أن تلك الأرضين هي
~~المنتقثة المنطبعة منها في النفوس الفلكية وفيه: إنها إذ اتسع فالأرضون عشر
~~إلا أن يتكلف أنه كما ليس للأرض قدر محسوس بالنسبة إلى الأفلاك العلى ليس
~~لها صورة فيما فوق الفلك المشتري ولا يخفى بعده. هذا آخر ما نقلته من كتاب
~~التكميل.
# وأما أثر ابن عباس الذي أشار إليه فهو من رواية الحاكم في المستدرك عن
~~طريق شريك عن عطاء بن السائب عن أبي الضحى عن ابن عباس - رضي الله عنه - في
~~تفسير قوله تعالى: {ومن الأرض مثلهن} قال: سبع أرضين في كل أرض نبي كنبيكم
~~وآدم كآدمكم ونوح كنوح وإبراهيم كإبراهيم وعيسى كعيسى وهذه الألفاظ1: فيها
~~تقديم وتأخير في بعض الطرق
# قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد قال البدر الشبلي في آكام المرجان في
~~أحكام الجان: قال شيخنا الذهبي: إسناده حسن ورواه الحاكم أيضا عن طريق عمرو
~~بن مرة عن أبي الضحى بلفظ: في كل أرض نحو إبراهيم وقال: هذا حديث على شرط
~~البخاري ومسلم ووافقه الذهبي في كونه على شرطهما وزاد رجاله: أئمة حكاه
~~تلميذ بدر الدين الحنفي في الآكام ورواه أيضا البيهقي في شعب الإيمان وكتاب
~~الأسماء والصفاتله وقال: إسناده صحيح ولكن شاذ بمرة ولا أعلم لأبي الضحى
~~عليه متابعا قال السيوطي في الحاوي: وهذا الكلام من البيهقي في غاية الحسن
~~فإنه لا يلزم من صحة الإسناد صحة المتن كما تقرر في علوم الحديث لاحتمال أن
~~يصح ms277 الإسناد ويكون في المتن شذوذ وعلة تمنع صحته وإذا تبين ضعف الحديث أغنى
~~ذلك عن التأويل لأن مثل هذا المقام لا تقبل فيه الأحاديث الضعيفة ويمكن أن
~~يؤول على أن المراد بهم: النذر الذين كانوا يبلغون الجن عن أنبياء البشر
~~ولا يبعد أن يسمى كل منهم باسم النبي الذي بلغ عنه - والله سبحانه وتعالى
~~أعلم -. انتهى
# ورواه ابن جرير2 في تفسيره من طريق عمرو بن مرة عن أبي الضحى بلفظ: في كل
~~أرض مثل إبراهيم ونحو ما على الأرض قال العسقلاني والقسطلاني: هكذا أخرجه
~~مختصرا وإسناده صحيح. انتهى.
# وذكره السيوطي في الدر المنثور وعزاه لابن أبي حاتم وقال في التدريب في
~~الكلام على الطريق الأولى: ولم أزل أتعجب من تصحيح الحاكم حتى رأيت البيهقي
~~قال: ... الخ.
# قال القسطلاني: ففيه: أنه لا يلزم من صحة الإسناد صحة المتن كما هو معروف
~~عند أهل هذا الشأن فقد يصح الإسناد ويكون في المتن شذوذ أو علة تقدح في
~~صحته ومثل هذا لا يثبت بالحديث الضعيف ونحوه في روح البيان ومثله في سيرة
~~الحلبي قال في البداية: وهذا محمول إن صح نقله PageV01P230
# على أن ابن عباس أخذه من الإسرائيليات قال السخاوي في المقاصد الحسنة: أي
~~أقاويل بني إسرائيل مما ذكر في التوراة أو أخذ من علمائهم ومشائخهم كما في
~~شرح النخبة وذلك إذا لم يخبر به معصوم ويصح سنده إليه فهو مردود على قائله.
~~انتهى.
# ونقل في الكمالين حاشية الجلالين عن ابن كثير تلميذ شيخ الإسلام: ابن
~~تيمية - رحمه الله - مثل ما تقدم من البداية ولفظ علي القارئ في موضوعه
~~المختصر المسمى: بالمصنوع نقلا عن الحافظ ابن كثير: ذلك وأمثاله إذا لم يصح
~~سنده إلى معصوم فهو مردود على قائله. انتهى.
# وقال الحلبي في إنسان العيون بعدما نقل قول البيهقي: ولا يلزم من صحة
~~الإسناد صحة المتن فقد يكون فيه مع صحة إسناده ما يمنع صحته فهو ضعيف.
~~انتهى.
# ومثله في تفسير القاضي: ثناء الله المسمى بالمظهري كما قيل وضعفه
~~الزرقاني أيضا
# وفي تفسير ms278 البحر المحيط1: ولا شك في وضعه وذكره الشوكاني في تفسيره: فتح
~~القدير ولم يزد على قول البيهقي: وفي إسناده عطاء بن السائب وهو من
~~المختلطين كما صرح به النووي في مقدمة شرحه لمسلم.
# وقال الحافظ في التقريب: صدوق.
# وفي هدى الساري مقدمة فتح الباري: اختلط فضعفوه بسبب ذلك.
# وقال يحيى بن معين: لا يحتج بحديثه وما روى عنه البخاري إلا متابعا في
~~مقام واحد مع أبي بشر ولم يخرج عنه مسلم.
# وقال الحاكم في: باب الكسوف من المستدرك: لم يخرجاه بسبب عطاء بن السائب.
~~انتهى.
# والعجب من الحاكم كيف حكم بصحته؟ مع علمه بأن الشيخين لم يخرجا حديث عطاء
~~وهذا الأثر من روايته فما أحقه بالتضعيف وقال المنذري في كتاب الترغيب:
~~عطاء بن السائب الثقفي قال أحمد: ثقة ورجل صالح من سمع منه قديما كان صحيحا
~~ومن سمع منه حديثا لم يكن بشيء ورواية شعبة والثوري وحماد بن زيد عنه جيدة
~~زاد في التهذيب: ممن سمع منه قديما قبل أن يتغير: شعبة وشريك وحماد لكن قال
~~يحيى بن معين: جميع من روى عن عطاء روى عنه في الاختلاط إلا شعبة وسفيان
~~فثبت أن شريكا سمع منه في حالة الاختلاط والتغير دون قبل ذلك وهذا الأثر
~~الضعيف من رواية شريك عن عطاء.
# قال القسطلاني: وعلى تقدير ثبوته يحتمل أن يكون المعنى: ثم من يقتدي به
~~ويسمى بهذه الأسماء وهم رسل الرسل الذين يبلغون الجن عن أنبياء الله ويسمى
~~كل منهم باسم النبي الذي يبلغ عنه. انتهى.
# زاد السيوطي - رحمه الله -: وحينئذ كان لنبينا - صلى الله عليه وسلم - من
~~الجن اسمه كاسمه ولعل المراد اسمه المشهور وهو: محمد - صلى الله عليه وسلم
~~- فليتأمل ومثله في تفسير روح البيان ونحوه في إنسان العيون نقلا عن
~~PageV01P231
# السيوطي وحمله ابن عربي في الفتوحات على عالم المثال حيث قال: وخلق الله
~~من جملة عوالمها على صورنا إذا أبصر العارف يشاهد نفسه فيها وقد أشار إلى
~~مثل ذلك ابن عباس فيما روي عنه في حديث هذه الكعبة ms279 وأنها بيت واحد من أربعة
~~عشر بيتا وإن في كل أرض من السبع الأرضين خلقا مثلنا حتى إن فيهم ابن عباس
~~مثلي وصدقت هذه الرواية عند أهل الكشف. انتهى.
# وعليه حمله صاحب التكميل - كما تقدم - وعلى ذلك ليس فيه ما يفيد
~~المستدلين به وليس الأثر الموقوف بحديث عند أهل النقد والمعرفة بعلم الحديث
~~حتى يحتج به في الأحكام والتفاسير عند الجماهير.
# وقال الشوكاني في السيل الجرار: تفسير الصحابة للآية لا تقوم به الحجة لا
~~سيما مع اختلافه. انتهى.
# وهذا الأثر: قد ورد في بدء الخلق دون العقائد حتى تبنى عليه عقيدة ويحتاج
~~إلى تطبيقه وتأويله وتصحيح معناه وإثبات مبناه والمعتبر في العقائد: هو
~~الأدلة اليقينية لا الظنية كما صرح بذلك أهل العلم بالكلام قال الرازي في
~~الكبير: إن الاعتقاد ينبغي أن يكون مبناه على اليقين وكيف يجوز إتباع الظن
~~في الأمر العظيم وكلما كان الأمر أشرف وأخطر كان الاحتياط فيه أوجب وأجدر.
~~انتهى.
# وعلى هذا فلا يستأنس في تأييد هذا الأثر الضعيف أو الموضوع إلى ما ذكره
~~في العرائس وبدائع الزهور من وجود الخلق في بقية طبقات الأرض لكونه مختلفا
~~مفتعلا مرويا من الإسرائيليات قال النيسابوري في تفسيره: ذكر الثعلبي في
~~تفسيره فصلا في خلائق السموات والأرضين وأشكالهم وأسمائهم أضربنا عن
~~إيرادها لعدم الوثوق بتلك الروايات. انتهى.
# قال الخفاجي في حاشية البيضاوي: وليست هذه المسألة من ضروريات الدين حتى
~~يكفر من أنكرها أو تردد فيها والذي نعتقده: أنها طبقات سبع ولها سكان من
~~خلقه يعلمهم الله. انتهى
# وقد وقعت الزلازل والقلاقل لأجل ذلك الأثر لهذا العهد بين أبناء الزمان
~~بما لا يأتي بفائدة ولا يعود بعائدة ولهذا ذكرنا في بعض الفتاوى: أنه ليس
~~إثبات تلك الأوادم والخواتم من أحكام الشرع في ورد ولا صدر وليس على القول
~~بموجبه أثارة من علم وكل حزب بما لديهم فرحون والله يهدي من يشاء إلى صراط
~~مستقيم.
# ثم من استدل بهذا الأثر على إمكان وجود مثله - صلى الله عليه وسلم -
~~وكونه داخلا تحت القدرة ms280 الإلهية فقد أطال المسافة وأبعد النجعة وأتى بما هو
~~أجنبي عن المقام وخارج من محل النزاع فإن بين المسألتين بونا بعيدا {وأنى
~~لهم التناوش من مكان بعيد} 1. PageV01P232
### | خاتمة القسم الأول
# قف: هذا المرقوم: قد تم بعون رب البرية في شهر ربيع الأول من سنة إحدى
~~وتسعين ومائتين وألف الهجرية والراقم له بيمناه: الفقير إلى عفو مولاه ابن
~~عبده وأمته الخامل المتواري أبو الطيب: صديق بن حسن بن علي الحسيني القنوجي
~~البخاري ستر الله عيوب نفسه وجعل غده خيرا من أمسه.
# PageV01P232
# وهذا العبد - عفا الله عنه ما جناه واستعمله فيما يحبه ويرضاه -: له يد
~~جارحة ويمنى عاملة في العلوم الشرعية سيما التفسير والحديث والفقه وأصولها
~~والتاريخ والأدب كما يلوح من مؤلفاته وقد خصه الله - تعالى - بكرمه الوافر
~~لهذا العهد الآخر بتدوين أحكام الإسلام على الوجه المأثور عن سيد الأنام
~~والسلف الكرام على نوع لم يسبق إليه أحد من علماء الديار الهندكية والله
~~يختص برحمته من يشاء.
# ولو أن لي في كل منبت شعرة ... لسانا لما استوفيت واجب حمده
# وقد أعانه - سبحانه وتعالى - على تحصيل تلك العلوم وكتبها النفيسة
~~العزيزة الوجود بأنواع المعلوم والموجود وأمال إليه قلوب أوليائه وأضاف
~~إليه من نعمه مالا يحاط به ووفقه بإيثار الحق على الخلق رضا الخالق على
~~المخلوق وتقديم العلوم الحقة الإسلامية على الفنون العقلية الفلسفية حتى
~~ذهب غالب أوقاته وأكثر عمره في دراسة الكتاب والسنة وما يليهما ومجانبة أهل
~~البدع والهواء واستفاد من كلام السلف استفادة تامة واستفاض من كتب محققي
~~الخلف استفاضة عامة إلى أن حصل منها على فوائد لا يستطيع أن يبوح بها
~~وعوائد لا يقدر أن يلوح إليها وحقائق لا يمكن العبارة عنها إلا بالفوائد
~~والعوائد ومسائل لها منها عليها شواهد كيف؟ وهي فوق وصف الواصفين ووراء طور
~~البيان ولا يهتدي إلى مثل ذوقها ولذتها إلا أفراد من نوع الإنسان الذين
~~زاحمونا في درك المباني وأخذ المعاني على وجه يكمل به الإتقان والإذعان
~~ولله الحمد على كل حال وهو المفيض للكمال على ms281 مثال وغير مثال.
# وما أحسن ما قال ابن خلدون: التحقيق: قليل وطرف التنقيح: في الغالب كليل
~~والغلط والوهم: نسيب للناس وخليل والتقليد: عريف في الآدميين وسليل
~~والتطفل: على الفنون عريض وطويل ومرعى الجهل: بين الأنام وخيم وبيل والحق:
~~لا يقاوم سلطانه والباطل: يقذف بشهاب النظر شيطانه والناقل: إنما هو يملي
~~وينقل والبصيرة: تنقد الصحيح إذا تمقل والعلم: يجلو لها صفحات الصواب
~~ويصقل. انتهى.
# وبالجملة: فالمحققون بين أهل الملل والنحل قليلون لا يكادون يجاوزن عدد
~~الأنامل ولا حركات العوامل والناقد البصير قسطاس نفسه في تزييفهم فيما
~~ينقلون واتباعهم فيما يقولون بيد أنه لم يأت من بعد هؤلاء إلا مقلد وبليد
~~الطبع والعقل أو متبلد ينسج على ذلك المنوال ويحتذي منه بالمثال فيجلب صورا
~~قد تجردت عن موادها وصفاحا انتضيت من أعمادها ومعارف يستنكر للجهل طارفها
~~وتلادها وإنما هي آراء لم تعلم أصولها ومقالات لم تعتبر أجناسها ولا تحققت
~~فصولها يكررون في دراستهم المجتهدات المتداولة منذ زمان بأعيانها تقليدا
~~لمن عني من الأحبار والرهبان بشأنها ويغفلون أمر الكتاب والسنة الناشئة في
~~ديوانها بما أعوز عليهم من ترجمانها فتستعجم صحفهم في بيانها وألسنتهم عن
~~تبيانها ثم إذا تعرضوا يوما لذكر السنن نسقوا اخبرها نسقا غير محافظين على
~~نقلها وهما أو صدقا لايتعرضون لبدايتها ولا يذكرون السبب الذي رفع من
~~رايتها وأظهر من آيتها ولا علة الوقوف عند غايتها فيبقى المتبع للحديث
~~متطلعا بعد إلى أحوال صحتها وضعفها ومراتبها مفتشا عن أسباب تمسكها
~~واعتزالها أو تزاحمها وتعاقبها باحثا عن المقنع في تبيانها أو تناسبها
~~ولذلك تراني لما طالعت كتب القوم وسبرت غور الأمس ونجد اليوم نبهت عين
~~القريحة من سنة الغفلة والنوم وسمت التأليف غالبا في الكتاب والسنة وما
~~يليهما من نفسي وأنا المفلس أحسن السوم فأنشأت في تدوين ذلك كتبا ورسائل،
# PageV01P233
# وجمعت لتيسير هذه الصعاب والاطلاع على تلك الهضاب أسفارا ومسائل فهذبت
~~مناحيها تهذيبا وقربتها للأفهام تقريبا وأتيت بما يمتعك بحقائق دين الإسلام
~~وأسبابه ويعرفك كيف دخل أهل العلم من أبوابه حتى تنزع ms282 من التقليد يدك وتقف
~~على أحوال قبلك من سلف الأمة وأئمتها ومن بعدك فعليك بمؤلفاتنا ومؤلفات
~~مشائخنا في كل باب تجدها إن - شاء الله تعالى - مملوءة دينا بحتا وشرعا
~~صرفا عند كل إياب وذهاب ولعلك لا تحتاج بعد إحرازها في درك الحق الحقيق
~~بالصواب من الأحكام والمسائل إلى سفر وكتاب إن كنت ممن ينصف ولا يتعسف
~~ويؤثر الحق على الخلق ولا يتوقف ولا يخاف في الله لومة لائم وهو عن رد
~~المعاصرين صائم اعلم أن إلى الله مصيرك فمن نصيرك؟ وفي الجدث مقيلك فيما
~~قيلك؟
# وهذا آخر القسم الأول: من هذا الكتاب وبالله التوفيق وإليه المتاب ويتلوه
~~القسم الآخر إن شاء الله تعالى.
# PageV01P234
### | القسم الثاني: السحاب المركوم الممطر بأنواع الفنون وأصناف العلوم
### | المقدمة في بيان أسماء العلوم وموضوعاتها وعدم تعين الموضوع في بعضها
# ...
# القسم الثاني: السحاب المركوم الممطر بأنواع الفنون وأصناف العلوم
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي لا يفي ... بحمده كل شكور وفي
# ثم صلاة الله تترى على ... المختار والآل ومن يقتفي
# طريقهم كالبدر الهدى ... من لا سواه اليوم من منصف
# ودعوة اسأل من فضله ... أنجو بها من شدة الموقف
# وبعد: فهذا هو القسم الآخر من كتاب أبجد العلوم المسمى بالسحاب المركوم
~~الممطر بأنواع الفنون وأصناف العلوم وضمنته مقدمة وأبوابا وخاتمة.
# المقدمة في بيان أسماء العلوم وموضوعاتها وعدم تعين الموضوع في بعضها
# اعلم: أن المشهور عند الجمهور أن حقيقة أسماء العلوم المدونة المسائل
~~المخصوصة أو التصديق بها أو الملكة الحاصلة من إدراكها مرة بعد أخرى التي
~~يقتدر بها صاحبها على استحضارها متى شاء أو استحصالها مجهولة.
# والسيد الشريف في شرح المواقف: إن اسم كل علم موضوع بإزاء مفهوم إجمالي
~~شاملي له انتهى.
# ثم إنه قد يطلق أسماء العلوم على المسائل والمبادئ جميعا لكنه قد يشعر
~~كلام بعضهم إلى أن ذلك الإطلاق حقيقة والراجح أنه على سبيل التجوز والتغليب
~~والإلزام بما يلزم الاختلاط بين العلمين إذ بعض المبادئ لعلم يجوز أن يكون
~~مسئلة من علم آخر فلا يتمايزان.
# ومما ms283 يجب التنبيه عليه أنهم اختلفوا في أن أسماء العلوم من أي قبيل من
~~الأسماء.
# اختار السيد الشريف الحنفي - رحمه الله - أنها أعلام الأجناس فإن اسم كل
~~علم كلي يتناول أفرادا متعددة إذ القائم منه يزيد غير القائم منه بعمر
~~وشخصا.
# وقال زين الدين الحوافي: إنها أحلام شخصية نظر إلى أن اختلاف الأعراض
~~باختلاف المحال في حكم العدل.
# PageV01P237
# وقال العلامة الحفيد: المنقول عن المركب الإضافي لا يتعارف كونه اسم جنس
~~وكثير من أسماء العلوم مركبات إضافية.
# وقد خطر ببالي أنه يجوز أن يجعل وضع أسماء العلوم من قبيل وضع المضمرات
~~باعتبار خصوص الموضوع وعموم الوضع ولا غبار على هذا التوجيه إلا أنه لم
~~يتعارف استعمالها في الخصوصيات.
# وينبغي أن يعلم أن لزوم الموضوع والمبادئ والمسائل على الوجه المقرر إنما
~~هو في الصناعات النظرية البرهانية وأما في غيرها فقد يظهر كما في الفقه
~~وأصوله وقد لا يظهر إلا بتكلف كما في بعض الأدبيات إذ ربما تكون الصناعة
~~عبارة عن عدة أوضاع واصطلاحات وتنبيهات متعلقة بأمر واحد بغير أن يكون هناك
~~إثبات أعراض ذاتية لموضوع واحد بأدلة مبنية على مقدمات هذه فائدة جليلة
~~ذكرها السعيد التفتازاني الشافعي في شرح المقاصد ينتفع بها في مواضع.
# منها: جواز أن يحال تصور المبادئ التصورية في علمه على علم آخر.
# ومنها: جعل اللغة والتفسير والحديث وأمثالها علوما إلى غير ذلك
# وأما موضوعات العلوم فقد ألف فيها جماعةز
# منهم: الإمام فخر الدين محمد بن عمر الرازي ألف كتابا أورد فيه ستين علما
~~وسماه حدائق الأنوار في حقائق الأسرار والشيخ جلال الدين محمد بن أسعد
~~الصديقي الدواني المتوفى سنة ثمان وتسعمائة ألف كتابا أورد فيه عشرة من
~~العلوم وسماه أنموذج.
# والشيخ عبد الرحمن بن محمد البسطامي ألف كتابا أيضا وذكر في فواتحه طرفا
~~من العلوم وأورد فيه عجائب وغرائب لم تسمعها آذان الزمان حتى بلغت مقدار
~~مائة علم وذكر فيها أقسام العلوم الشرعية والعربية.
# والشيخ لطف الله بن حسن التوقاني المقتول في سنة تسعمائة ألف للسلطان يا
~~يزيد كتابا ms284 جمع فيه نبذا من العلوم وهو مختصر ثم شرحه وسماه المطالب
~~الإلهية وفيها رسالة للشيخ محيي الدين محمد بن خطيب قاسم.
# وللشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي كتاب جمع فيه أربعة عشر
~~علما وسماه النقاية ثم شرحه وسماه إتمام الدراية.
# وتوفي سنة إحدى عشرة وتسعمائة.
# والشيخ محمد أمين بن صدر الدين الشرواني المتوفى سنة ست وثلاثين وألف جمع
~~كتابا للسلطان أحمد العثماني أورد فيه ثلاثة وخمسين علما من أنواع العلوم
~~العقلية والنقلية وسماه: الفوائد الخاقانية الأحمد الخانية ورتبه على مقدمة
~~وميمنة وميسرة وساقة وقلب على نحو ترتيب جيش السلطان.
# المقدمة: في ماهية العلوم وتقسيمه.
# القلب: في العلوم الشرعية.
# والميمنة: في العلوم الأدبية.
# PageV01P238
# والميسرة: في العلوم العقلية. وقد أورد منها ثلاثين علما.
# والساقة: في علم آداب الملوك وإنما اقتصر على ذلك العدد ليكون موافقا
~~لعدد أحمد على حساب أبجد.
# وقد جمع الشيخ عصام الدين أحمد بن مصطفى المعروف بطاشكبري زاده كتابا
~~عظيما أورد فيه نحو خمسمائة علم وسماه مفتاح السعادة ومصباح السيادة جعله
~~على طرفين:
# الأول: في خلاصة العلم وذكر فيه ثمانية عشر وصية للطالبين.
# والثاني: في تعدد العلوم وضمنه ثلاثة أقسام: إلهية واعتقادية وعملية.
# وجعل علم الأخلاق ثمرة كل العلوم وتوفي سنة سبع وستين وتسعمائة.
# ثم إن ابنه الشيخ كمال الدين محمد نقله إلى التركية ببعض إلحاقات وتصرفات
~~في مجلد كبير وتوفي سنة اثنتين وثلاثين وألف.
# وللأرنيقي تلميذ قاضي زاده محمود الرومي شارح الجغميني كتاب سماه مدينة
~~العلوم ورتبه على مقدمة وطرفين وخاتمة.
# قال في المقدمة: إن للأشياء وجود في الكتابة والعبارة والأذهان والأعيان
~~وكل سابق منها على اللاحق.
# ثم العلم المتعلق بالثلث الأول آلي والعلم المتعلق بالأخير: إما عملي لا
~~يقصد به حصول نفسه بل حصول غيره أو نظري يقصد به حصول نفسه فقط.
# ثم كل منها: إما أن يبحث فيه من أنه مأخوذ من الشرع فهو العلم الشرعي.
# أو من حيث أنه مقتضى العقل فقط فهو العلم الحكمي فهذه هي الأصول السبعة
~~ولكل منها أنواع ms285 ولأنواعها فروع وإن كان لا ينحصر.
# قال بعض الفضلاء: علم التفسير لا يتم إلا بأربع وعشرين علما وعد الإمام
~~الشافعي في مجلس الرشيد ثلاثا وستين نوعا من علوم القرآن.
# وقال بعض العلماء: العلوم المستخرجة من القرآن ثمانون علما ودون فيها
~~كتب.
# وقيل: إن العلوم الحكمية تتضمن خمسة عشر فنا إلا أن فروعها أكثر من خمسين
~~ثم قال: والمختار عندي أن عدد العلوم أكثر من أن يضبطه القلم.
# وعن الإمام الغزالي عن بعضهم: إن القرآن يحتوي سبعا وسبعين ألف علم ومئتي
~~علم كذا ذكره في الباب الرابع من كتاب آداب التلاوة من أحياء العلوم.
# ونقل السيوطي عن القاضي أبي بكر بن العربي أنه ذكر في قانون التأويل: إن
~~علوم القرآن خمسون علما وأربعمائة علم وسبعة آلاف علم وسبعون ألف علم على
~~عدد كلم القرآن مضروبة في أربعة إذ لكل كلمة ظهر وبطن وحد ومطلع.
# ونقل عن الغزالي أيضا: إن من العلوم ما استأثر الله به ولم يطلع أحدا
~~عليه.
# ومنها: ما يعرفه الملائكة دون البشر.
# PageV01P239
# ومنها: ما يعرفه الأنبياء دون من عداهم.
# ومنها: ما تصورته الأذهان ولم يدون في الكتاب.
# ومنها: ما دون ثم ضاعت كتبها وانطمست آثارها وانقطعت أخبارها انتهى.
# وقال في الديباجة: أو إن خطر ببالك أن الفنون كثيرة وتحصيل كلها غير يسير
~~ومدة العمر قصيرة وتحصيل آلات التحصيل عسير فكيف الطريق إلى الخلاص عن هذا
~~المضيق؟ فتأمل فيما قدمت إليك من العلوم اسما ورسما وموضوعا ونفعا فإن سهل
~~عليك تحصيل تلك العلوم كلها فحبذ أو قل: الحمد لله الذي هدانا لهذا لما قال
~~أفلاطون: ما من علم مستقبح إلا والجهل به أقبح. وإن أعجلك الوقت وخشيت أن
~~تخترمك الشواغل بالفوت فخذ من كل علم أحسنه وإن اختلج في صدرك أن الأغراض
~~مختلفة في أمر العلوم وتتفاوت في الميل إليها الطباع والفهوم وتتباين في
~~استحسانها العادات والرسوم حتى يعد طائفة من قبل الجنون تحصيل ما عند
~~الآخرين من الفنون إذ كل حزب بما لديهم فرحون فتأمل قول من قال: ms286
# كل العلوم سوى القرآن مشغلة ... إلا الحديث وإلا الفقه في الدين
# العلم ما كان فيه قال حدثنا ... وما سواه فوسواس الشياطين
# وقد قيل:
# جميع العلم في القرآن لكن ... تقاصر عنه أفهام الرجال
# وبالجملة أحسن العلوم ما سأل عنه جبريل عليه السلام نبينا - صلى الله
~~عليه وسلم - حين سأل أولا عن الإيمان ثم عن الإسلام ثم عن الإحسان والحديث
~~والتفسير أم لهذه العلوم وأصول لها وإليها ينتهي مدارها. انتهى حاصله.
# قلت وفي الحديث عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - "العلم ثلاثة: آية محكمة أو سنة قائمة أو فريضة عادلة وما كان سوى
~~ذلك فهو فضل". رواه أبو داود وابن ماجة.
# ومعنى فضل زائد لا ضرورة فيه:
# أحب حديث المصطفى وأوده ... وادرسه عمري واضبط كتبه
# وذلك عند المصطفى لي شاهد ... تجلى له والمرء مع من أحبه
# قف: اخترنا في هذا الكتاب الترتيب الذي اختاره صاحب كشف الظنون لكونه سهل
~~التناول. ولم نجد لابن خلدون ترتيبا في ذكر العلوم نعم رتب صاحب مدينة
~~العلوم كتابه على ترتيب غير ترتيب حروف المعجم وذكر في المقدمة حصر العلوم
~~على الإجمال كما تقدم نقله وتكلم في الكتاب على سبع دوحات كل منها في بيان
~~أصل من الأصول السبعة.
# ثم ذكر في كل دوحة منها شعبا لبيان الفروع فالدوحة الأولى: في بيان
~~العلوم الخطية وفيها مقدمة وشعبتان:
# أما المقدمة: ففي بيان الحاجة إلى الخط وسيأتي هذا البيان في ذكر علم
~~الخط من هذا الكتاب لكن ناسب أن نذكر هاهنا عبارة المدينة في تمهيد كل أصل
~~من الأصول السبعة ليتضح حال ترتيبه
# PageV01P240
# وتفريعه ويسهل على الناظر إلحاق كل فرع بأصله.
# فنقول: قال في بيان الحاجة إلى الخط ما عبارته: إن فائدة التخاطب
~~والمحاورات في العلوم لما توقف على معرفة أحوال الألفاظ سيما الألفاظ
~~العربية التي تبنى عليها شريعتنا هذه مع كونها أفضل اللغات وأكملها ذوقا
~~وبرهانا اعتنى علماء ملتنا هذه بالبحث عن أحوالها وضبط أصولها وفروعها
~~واستخراج خواصها ومزاياها فوضعوا لذلك ms287 علوما أصولا وفروعا.
# واعلم: أن الألفاظ لما اختصت منافعها بالحاضرين وسمت همم الأمم إلى اطلاع
~~الغائبين من المعاصرين ومن الذين سيولدون من بعدهم وضعوا خطوطا دالة على
~~تلك الألفاظ وبحثوا عن أحوالها من كيفية نقوشها وحركاتها وسكناتها وضوابطها
~~من نقطها وشداتها ومداتها وعن تركيبها وتسطيرها إلى غير ذلك من الأحوال
~~فحدثت هناك علوم شتى انتهى.
# ثم أوردها في ضمن شعبتين:
# الأولى: في العلوم المتعلقة بكيفية الصناعة الخطية وذكر فيها علم أدوات
~~الخط وعلم قواني الكتابة وعلم تحسين الحروف وعلم كيفية توليد الخطوط عن
~~أصولها وعلم ترتيب حروف التهجي وعلم ترتيب أشكال بسائط الحروف وعلم إملاء
~~الخط العربي وعلم خط المصحف علم خط العروض.
# ثم جعل الدوحة الثانية في علوم تتعلق بالألفاظ وفيها مقدمة وثلاث شعب.
# المقدمة في بيان الحاجة إلى العلوم المذكورة.
# قال: اعلم أن الإنسان لما كان مدنيا بالطبع احتاج في تعيشه إلى إعلام ما
~~في ضميره لغيره وإلى الوقوف على ما في ضمير الآخرين فاقتضت الحكمة الإلهية
~~والرحمة الأزلية إحداث دوال يخف عليه إيرادها ولا يتبعها أضدادها بل لا
~~يحتاج في تحصيلها إلى آلات غير الآلات الطبعية لئلا يصرف أوقاته فيما يشغل
~~نفسه عن كثير من المهمات الطبعية والشرعية فقاده الإلهام الإلهي إلى
~~استعمال الصوت العارض للنفس الضروري للحيوان بالآلات الذاتية الطبعية
~~وتقطيعه بتوسط تلك الآلات بأن يفيد تلك الآلات للأصوات كيفيات على أنحاء
~~شتى وطرق مختلفة يمتاز بسببها بعضها عن بعض باعتبار مخارجها وصفاتها ويسمى
~~تلك الألفاظ حروفا ويحصل منها بحسب التركيبات المتنوعة كلمات دالة بحسب
~~الأوضاع المختلفة على المعاني الحاصلة في ضمائر المتكلمين التي تتوقف عليها
~~المعايش وتحصيل المعارف.
# ثم تركيبات تلك الحروف لما أمكنت على وجوه مختلفة وأنحاء متنوعة مع تنوع
~~مخارج الحروف وأصنافها بحسب تنوع الطباع والعادات من الطوائف في كل ملة بل
~~في كل صقع من الأصقاع حصل لهم ألسنة مختلفة ولغات متباينة بحيث لا تعد كثرة
~~إلا أن أفضلها وأعلاها اللغة التي خصت بها أوسط الأمم وأخصهم وقد نزل عليها
~~أشرف الكتب ms288 وأعلاها وأقومها من جهة الأحكام وأدومها إلى يوم القيام وقد نطق
~~بهذه اللغة أفضل الأنبياء وخاتمهم وأشرفهم وفص خاتمهم أعني لغة العرب
~~العرباء التي اختصت بالبلاغة والإعجاز وبسحر الكناية والمجاز وهل اختص
~~غيرها بفنون لو عد اشهرها لبلغت إلى أربعين بل أكثر وهل شرف ما عداها
~~بالتحدي حتى فاق واحد على مئين.
# PageV01P241
# وقل لي: هل ظهرت العلوم ولو عقلية هكذا منقحة بلغة أخرى؟ أفليست هذه
~~بالتعظيم والتبجيل أولى وأحرى فوجب الاعتناء بشأن هذه اللغة الجليلة
~~المقدار بتمييز كيفيات حروفها بحسب المخارج.
# ثم أحوال تركيباتها بحسب الاشتقاق.
# ثم أحوال وضعها للمعاني.
# ثم تبديل بعض حروفها إلى آخر لتحصل الخفة.
# ثم كيفية إعراباتها ليسهل الانتقال منها إلى معانيها ثم تطبيقها المقتضى
~~الحال لرفع شأن الكلام ثم إيرادها بعبارات جلية لئلا يعسر فهم المعاني
~~الدقيقة على أذهان لقبولها ثم معرفة أحوال الخطوط الدالة عليها فهذه أصول
~~العلوم العربية ولها فروع كثيرة.
# ثم اعلم أن العلوم الأدبية ثلاث أنواع لأنها إما باحثة عن المفردات أو عن
~~المركبات أو عن فروعها ففيها ثلاث شعب:
# الأولى: فيما يتعلق بالمفردات انتهى.
# وذكر في هذه الشعبة علم مخارج الحروف وعلم اللغة وعلم الوضع وعلم
~~الاشتقاق وعلم الصرف وعلم النحو وعلم المعاني وعلم البيان وعلم البديع وعلم
~~العروض وعلم القوافي وعلم قرض الشعر وعلم مبادئ الشعر وعلم الإنشاء وعلم
~~مبادئ الإنشاء وأدواته وعلم المحاضرة وعلم الدواوين وعلم التاريخ.
# قال: الشعبة الثالثة من الدوحة الثانية في فروع العلوم العربية وذكر فيها
~~علم الأمثال وعلم وقائع الأمم وعلم استعمال الألفاظ وعلم الترسل وعلم
~~الشروط والسجلات وعلم الأحاجي والأغلوطات وعلم الألغاز وعلم المعمى وعلم
~~التصحيف وعلم المقلوب وعلم الجناس وعلم مسامرة الملوك وعلم حكايات الصالحين
~~وعلم أخبار الأنبياء وعلم المغازي والسير وعلم تاريخ الخلفاء وعلم طبقات
~~القراء وعلم طبقات المفسرين وعلم طبقات المحدثين وعلم سير الصحابة
~~والتابعين وعلم طبقات الشافعية وعلم طبقات الحنفية وعلم طبقات المالكية
~~وعلم طبقات الحنابلة وعلم طبقات النحاة وعلم طبقات الحكماء وعلم طبقات
~~الأطباء.
# قال: الدوحة الثالثة وفيها ms289 شعبتان:
# الأولى: في العلوم الآلية التي تعصم عن الخطأ في الكسب وذكر في هذه
~~الدوحة علم المنطق
# قال: الثانية في علوم تعصم عن الخطأ في المناظرة والدرس ثم ذكر في هذه
~~علم آداب الدرس وعلم النظر وعلم الجدل وعلم الخلاف.
# قال: الدوحة الرابعة في العلم المتعلق بالأعيان.
# وهذا قسمان ما يبحث فيه بمجرد الرأي ومقتضى العقل فقط وهو العلوم الحكمية
~~الباحثة عن أحوال الموجودات الخارجية بحسب الطاقة البشرية.
# وما يبحث فيه على قواعد الشرع وعلى تسليم المدعى وأخذه من الشرع هي علم
~~أصول الدين وفيها مقدمة وعدة شعب.
# PageV01P242
# المقدمة: اعلم أن العلوم الحكمية النظرية إما أن يبحث فيها عن موجود منزه
~~عن المادة في الخارج وعند البحث أو يبحث عن موجود مقارن للمادة خارجا دون
~~البحث أو يبحث عن موجود مقارن للمادة خارجا وبحثا.
# والقسم الأول: يسمى بالعلم الإلهي لبحثه عن الإلهيات وبالعلم الأعلى لعلو
~~موضوعه بسبب تجرده عن المادة ويسمى بعلم ما بعد الطبيعة أيضا لقراءتهم
~~إياها بعد العلم الطبعي.
# والقسم الثاني: يسمى بالرياضي لرياضة النفوس بها أولا إذ الأوائل كانوا
~~يبتدئون في التعليم بها لكون دلائلها يقينية ولتعتاد النفوس باليقينيات
~~بادئ بدء حتى كانوا يقدمونها على المنطق ويسمى بالعلم الأوسط أيضا لعدم
~~تجرده عن المادة بالكلية ولعدم مقارنته إياها بالكلية.
# والقسم الثالث: يسمى بالعلم الطبعي لبحثه عن طبائع الأجسام وبالعلم
~~الأولي لمقارنته بالمادة بالكلية فهذه هي الأصول الثلاثة للعلوم الحكمية
~~انتهى.
# ثم ذكر كلا منها في شعبة ولكل منها فروع لا تحصى ثم ذكر فرع كل منها في
~~شعبة أخرى فصارت الشعب ستة وقدم العلم الإلهي على الباقي لشرفه ثم ذكر
~~الأوسط ثم الأدنى فقال:
# الشعبة الأولى: في العلم الإلهي والشعبة الثانية: في فروعه وهي علم معرفة
~~النفوس الإنسانية وعلم معرفة النفوذ الملكية وعلم معرفة المعاد وعلم أمارات
~~النبوة وعلم مقالات الفرق وعلم تقاسيم العلوم والشعبة الثالثة: في العلم
~~الطبعي وله سبعة فروع وعند البعض عشرة وهي:
### | 1 - 
# علم الطب 2 - علم البيطرة والبيرزة 3 - علم الفراسة 4 ms290 - علم تعبير الرؤيا
~~5 - علم أحكام النجوم 6 - علم السحر 7 - علم الطلسمات 8 - علم السيميا 9 -
~~علم الكيمياء
### | 10 - 
# علم الفلاحة وذلك لأن نظره إما في ما يتفرع على الجسم البسيط والمركب أو
~~ما يعمهما.
# والأجسام البسيطة إما الفلكية فأحكام النجوم.
# وإما العنصرية فالطلسمات.
# والأجسام المركبة إما ما لا يلزمه مزاج وهو علم السيمياء.
# أو يلزمه مزاج فإما بغير ذي نفس فالكيمياء.
# أو بذي نفس.
# فإما غير مدركة كالفلاحة.
# أو مدركة.
# فإما مع كمال أن يعقل أولا.
# الثاني: البيطرة والبيرزة وما يجري مجراها والذي لذي النفس العاقلة هو
~~الإنسان وذلك:
# إما في حفظ صحته واسترجاعها وهو الطب.
# أو أحواله الظاهرة الدالة على الأحوال الباطنة فالفراسة.
# أو أحوال نفسه حال غيبة عن حسه وهو تعبير الرؤيا والعام البسيط والمركب
~~السحر ولهذه الفروع فروع يأتي ذكرها.
# PageV01P243
# قال: الشعبة الرابعة: في فروع العلم الطبعي ثم ذكر فيها غير ما تقدم آنفا
~~وعلم النبات علم الحيوان وعلم المعادن وعلم الجو وعلم الكون والفساد وعلم
~~قوس قزح.
# قال: الشعبة الخامسة: فيها عدة عناقيد الأول منها: في فروع علم الطب وهي
~~علم التشريح وعلم الكحالة وعلم الصيدلة وعلم طبخ الأشربة وعلم قلع الآثار
~~من الثياب وعلم تركيب أنواع المداد وعلم الجراحة وعلم الفصد وعلم الحجامة
~~وعلم المقادير والأوزان وعلم الباه.
# العنقود الثاني: في فروع علم القيافة وعلم الشامات والخيلان وعلم
~~الأسارير وعلم الأكتاف وعلم قيافة الأثر وعلم قيافة البشر وعلم الاهتداء
~~بالبراري والأقفار وعلم الريافة وعلم استنباط المعادن وعلم نزول الغيث وعلم
~~العرافة وعلم الاختلاج.
# العنقود الثالث: في فروع أحكام النجوم واعلم أنها غير علم النجوم لأن
~~الثاني: يعرف بالحساب فيكون من فروع الرياضي والأول: يعرف بدلالة الطبيعة
~~على الآثار فيكون من فروع الطبعي وهي علم الاختيارات وعلم الرمل وعلم الفال
~~وعلم القرعة وعلم الطيرة والزجر.
# العنقود الرابع: في فروع السحر،
# واعلم: أن استحداث الحوادث إن كان بمجرد التأثير النفساني فهو السحر،.
# وان كان على سبيل الاستعانات بالفلكيات فهو دعوة الكواكب،.
# وإن كان على سبيل ms291 تمزيج القوى البشرية بالأرضية فهو الطلمسات،.
# وإن كان على سبيل الاستعانة بالخواص الطبيعية فإما بالقراءة فهو علم
~~الخواص والكتابة فهو علم النيرنجات.
# أو الأفعال غيرهما فهو الرقى.
# وإن كان على سبيل الاستعانة بالأرواح الساذجة فهو العزائم.
# وإن كان بإحضار تلك الأرواح في قالب الأشباح فهو علم الاستحضار ويسمى:
~~علم تسخير الجن.
# وأما الأخبار عن الحوادث الغير الحاضرة فإما عن الماضي أو الحال أو
~~الاستقبال فهو علم الكهانة.
# ثم إن الإنسان كما يقدر على استحضار المجردات كذلك يقدر على تغييب الحاضر
~~عن الحس ويسمى علم الإخفاء.
# وكذلك على إخفاء الأمور الحاضرة عن الحاضرين ويسمى بالحيل الساسانية
~~وأمثال ذلك كثيرة انتهى.
# ثم ذكر هذه العلوم على هذا النهج وعد منها علم القلفطيرات وعلم الكتابة
~~المسمى بالسر المكتوم وعلم كشف الدك وعلم الشعبذة وعلم تعلق القلب وعلم
~~الاستعانة بخواص الأدوية.
# قال: الشعبة الخامسة: في العلوم الرياضية وهي العلوم الباحثة عن أمور يصح
~~تجردها عن المادة في الذهن فقط وتنحصر هذه في أربعة أقسام.
# لأن نظرها إما عن الكم المتصل.
# أو عن الكم المنفصل وكل منهما إما قار الذات أولا فالأول: علم الهندسة
~~والثاني: الهيئة والثالث: العدد والرابع: الموسيقى.
# PageV01P244
# الشعبة السادسة: في فروع علم الهندسة وعد منها: علم عقود الأبنية وعلم
~~المناظر وعلم المرايا المحرقة وعلم مراكز الأثقال وعلم جر الأثقال وعلم
~~المساحة وعلم أنباط المياه وعلم الآلات الحربية وعلم الرمي وعلم التعديل
~~وعلم النبكامات وعلم الملاحة والسباحة وعلم الأوزان والموازين وعلم الآلات
~~المبنية على ضرورة عدم الخلاء.
# قال: الشعبة السابعة: في فروع علم الهيئة وذكر فيها علم الزيجات
~~والتقاويم وعلم كتابتها وعلم حساب النجوم وعلم كيفية الإرصاد وعلم الآلات
~~الرصدية وعلم المواقيت وعلم الآلات الظلية وعلم الأكر وعلم الأكر المتحركة
~~وعلم تسطيح الكرة وعلم صور الكواكب وعلم مقادير العلويات وعلم منازل القمر
~~وعلم جغرافيا وعلم مسالك البلدان والأمصار وعلم معرفة البرد ومسافاتها وعلم
~~خواص الأقاليم وعلم الأدوار والأكوار وعلم القرانات وعلم الملاحم وعلم
~~مواسم السنة وعلم مواقيت الصلاة وعلم وضع الاسطرلاب وعلم عمل ms292 الاسطرلاب
~~وعلم وضع ربع الدائرة وعلم عمل ربع الدائرة وعلم آلات الساعة.
# الشعبة الثامنة: في فروع علم العدد منها: علم الحساب وعلم حساب التخت
~~والميل وعلم الجبر والمقابلة وعلم حساب الخطاءين وعلم حساب الدرهم والدينار
~~علم حساب الدور والوصايا وعلم حساب العقود وعلم أعداد الوفق والدفق وعلم
~~التعابي العددية.
# الشعبة التاسعة: في فروع علم الموسيقى منها: الآلات العجيبة وعلم الرقص
~~وعلم الغنج.
# قال: الدوحة الخامسة في الحكمة العملية وأن الإنسان لما كان مدني الطبع
~~وكان أشخاصه إلا شرذمة ممن عصمهم الله تعالى - وقليل ما هم - مجبولين على
~~جلب المنافع ودفع المضار بحيث يريدون أخذ ما في أيدي الآخرين بقوتهم
~~الشهوية ودفع ما يزاحمه في ذلك بقوتهم الغضبية وكأن ذكل مؤديا إلى التقاتل
~~والتشاجر ولا أقل من العداوة والشحناء وهذه الأمور منافية لقضية التمدن
~~والاجتماع وعمارة المدن في الأصقاع اقتضت الحكمة الإلهية لطفا منه ورحمة أن
~~يشرف خواص عباده وهم الرسل والأنبياء عليهم السلام بوحي من عنده يتضمن
~~قوانين ينتظم برعايتها أحوال المعاش ويكمل بإجرائها أحوال المعاد وتلك
~~القوانين هي الشرائع النبوية والنواميس الإلهية ثم إن الحكماء استنبطوا من
~~الشرائع السابقة قوانين متعلقة بتكميل الأخلاق وانتظام تدبير المنزل وتدبير
~~المدينة وسموها حكمة عملية نذكر كلا منها في شعبة.
# الشعبة الأولى: علم الأخلاق.
# الثانية: علم تدبير المنزل.
# الثالثة: علم السياسة.
# الرابعة: في فروع الحكمة العملية منها علم آداب الملوك وعلم آداب الوزارة
~~وعلم الاحتساب وعلم قود العساكر.
# الدوحة السادسة: في العلوم الشرعية.
# اعلم أن العلوم الاعتقادية: إما متعلقة بالنقل أو فهم المنقول وتقريره
~~وتشييده بالأدلة أو استخراج الأحكام المستنبطة.
# PageV01P245
# فالنقل: إن كان مما أتى به الرسول بواسطة الوحي فهو علم القرآن.
# أو بما صدر عن نفسه المؤيدة بالعصمة فعلم رواية الحديث.
# وفهم المنقول: إن كان من كلام الله تعالى فعلم تفسير القرآن.
# أو من كلام الرسول فعلم دراية الحديث.
# والتقرير: إما الآراء فعلم أصول الدين.
# أو الأفعال فعلم أصول الفقه.
# أو استخراج الأحكام من أدلتها فعلم الفقه.
# ومنافع هذه العلوم جمة: إما ms293 في الدنيا فحفظ المهج والأموال وانتظام سائر
~~الأحوال وإما في الآخرة فالنجاة من العذاب الأليم والفوز بالنعيم المقيم
~~وفي هذه الدوحة شعب.
# الأولى: علم القراءة.
# الثانية: علم رواية الحديث.
# الثالثة: علم تفسير القرآن.
# الرابعة: علم دراية الحديث.
# الخامسة: علم أصول الدين المسمى بالكلام.
# السادسة: علم أصول الفقه.
# السابعة: علم الفقه.
# الثامنة: فروع العلوم الشرعية وهي: علم معرفة الشواذ وتفرقتها من
~~المتواتر وعلم مخارج الحروف وعلم مخارج الألفاظ وعلم الوقوف وعلم علل
~~القراآت وعلم رسم كتابة القرآن وعلم آداب كتابة المصحف.
# ومن فروع علم الحديث: علم شرح الحديث وعلم أسباب ورود الأحاديث وعلم ناسخ
~~الحديث ومنسوخه وعلم تأويل أقوال النبي - صلى الله عليه وسلم - وعلم رموز
~~أقوال النبي - صلى الله عليه وسلم - وعلم غرائب لغات الحديث وعلم دفع مطاعن
~~الحديث وعلم تلفيق الأحاديث وعلم أحوال رواة الأحاديث وعلم طب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -
# وأما فروع علم التفسير فالقرآن بحر لا تنقضي عجائبه قال: ولنذكر منها قدر
~~ما تفي به قوة التقرير ويحيط به نطاق التحرير ثم ذكر علم معرفة المكي
~~والمدني وغيره من الأنواع التي ذكرها السيوطي في الإتقان وجعل كل نوع علما
~~مستقلا وليس كما ينبغي لكن ذكرناها في هذا الكتاب مرتبا تبعا له - رحمه
~~الله - تعالى كما ستقف عليه.
# قال: هذا الذي ذكرته من فروع علم التفسير هي ما وقع في كتاب الإتقان وهذا
~~بعض من علوم عددها من فروع علم التفسير بأدنى الملابسة فلنذكر هاهنا علم
~~خواص الحروف علم معرفة الخواص الروحانية علم التصرف بالحروف والأسماء علم
~~الحروف النورانية والظلمانية علم التصرف بالاسم الأعظم علم الكسر والبسط
~~علم الجفر والجامعة علم الزائرجة علم دفع مطاعن القرآن.
# ومن فروع علم الحديث أيضا: علم المواعظ وعلم الأدعية والأوراد وعلم
~~الآثار وعلم الزهد
# PageV01P246
# والورع وعلم صلاة الحاجات وعلم المغازي.
# وأما فروع علم أصول الدين فاعلم أن موضوع الكلام على ما تقرر رأي
~~المحققين عليه هو المعلوم من حيث يتعلق به إثبات العقائد الدينية ولا شك أن
~~موضوعات جميع العلوم مندرجة ms294 تحت المعلوم وقد تقرر في موضوعات أن الأصالة
~~والفرعية في العلوم بحسب عموم الموضوع وخصوصه فيكون جميع العلوم الشرعية من
~~فروع علم أصول الدين.
# وأما فروع علم أصول الفقه فمنها: علم النظر وعلم المناظرة وعلم الجدل
~~وعلم الخلاف.
# وأما فروع علم الفقه فمنها: علم الفرائض وعلم الشروط والسجلات وعلم معرفة
~~حكم الشرائع وعلم الفتاوى قال: هذا آخر ما تيسر لي من تفصيل العلوم النظرية
~~التي ضمنها الطرف الأول من هذا المختصر ولنشرع بعد هذا في العلوم المتعلقة
~~بالأعمال وهي علوم التصفية.
# والمعرفة على نوعين:
# أحدهما: المعرفة بطريق النظر وهي لا تكمل إلا بالعمل.
# وثانيهما: المعرفة بطريق العمل وهي غاية المعرفة بالله تعالى والعلم
~~المتعلق بالأول يسمى علم الدراسة لحصوله بالدرس والتكرار.
# والعلم المتعلق بالثاني يسمى علم الوارثة لكونه مما يورثه العمل ويسمى
~~أيضا بعلم التصفية وعلم الباطن وعلم الحال وعلم المكاشفة وعلم الحقائق وهذا
~~الطرف الثاني أربعة أقسام:
# الأول: في العلوم المتعلقة بالعبادات منها: علم أسرار الطهارة وعلم أسرار
~~الصلاة وعلم أسرار الزكاة وعلم أسرار الحج.
# والقسم الثاني: في العلوم المتعلقة بالعادات منها: علم آداب الأكل وعلم
~~آداب النكاح وعلم آداب الكسب علم آداب الصحبة والمعاشرة وعلم آداب العزلة
~~وعلم آداب السفر وعلم آداب السماع والوجد وعلم آداب الحسبة وعلم آداب
~~النبوة.
# القسم الثالث: في الأخلاق المهلكات منها: عجائب القلب وعلم رياضة النفس
~~وتهذيب الأخلاق وعلم فضيلة كسر الشهوتين وعلم آداب اللسان وآفاته وعلم آفات
~~الغضب وعلم آفات الدنيا وعلم آفات المال وعلم آفات الجاه وعلم آفات الريا
~~وعلم آفات الكبر وعلم آفات العجب وعلم آفات الغرور.
# والقسم الرابع: في الأخلاق المنجيات منها: علم آداب التوبة علم فوائد
~~الصبر وعلم منافع الشكر وعلم منافع الرجا وعلم منافع الخوف وعلم فوائد
~~الفقر وعلم فوائد الزهد وعلم فوائد التوكل وعلم فوائد المحبة وعلم فوائد
~~الشوق وعلم فوائد الأنس وعلم فوائد الرضا وعلم فوائد النية وعلم فوائد
~~الإخلاص وعلم فوائد الصدق وعلم فوائد المراقبة وعلم فوائد المحاسبة وعلم
~~فوائد التفكر وعلم فوائد ذكر ms295 الموت والبعث والنشور.
# قال: خاتمة الرسالة في شرائط الطريقة وآدابها منها:
# شرائط الشيخ، وشرائط المريد وآداب الخرقة في إلباسها وآداب التاج وآداب
~~السجادة انتهى.
# PageV01P247
# ولم نذكر ما ذكره في هذه الخاتمة في كتابنا هذا لأنه ليس علما برأسه وقد
~~تقدم في القسم الأول من كتابنا هذا فصل مستقل في ذكر تقسيم العلوم المدونة
~~وأحسن التقاسيم منها: التقسيم الخامس على ما ذكره صاحب مفتاح السعادة وهو
~~مستقل على ما ذكرناه من العلوم هاهنا ولا مضايقة في بعض التكرار عند جدة
~~الفوائد والأذكار1. PageV01P248
### | باب الألف
# علم الأبعاد والأجرام
# وهو علم يبحث فيه عن أبعاد الكواكب عن مركز العالم ومقدار جرمها أما
~~بعدها فيعلم بمقدار واحد كنصف قطر الأرض الذي يمكن معرفته بالفراسخ
~~والأميال.
# وأما أجرامها فيعرف مقدارها كجرم الأرض.
# واعلم أن مباحث هذا الفن في غاية البعد عن القبول ولذلك ترى أكثر الناس
~~إذا سمعوا لووا رؤوسهم ورأيتهم يصدون وقالوا إن هذا إلا كذب مفترى وذلك
~~لعدم اطلاعهم على أحكام الهندسة والمناظر واعتقادهم أنه لا سبيل إلى ذلك
~~التقدير إلا بالصعود والقرب من تلك الأجرام ومساحتها بالأيدي والأقدام ومن
~~المختصرات في هذا الفن سلم السماء.
# علم الآثار
# هو فن باحث عن أقوال العلماء الراسخين من الأصحاب والتابعين لهم وسائر
~~السلف وأفعالهم وسيرهم في أمر الدين والدنيا.
# ومباديه أمور مسموعة من الثقات.
# والغرض منه معرفة تلك الأمور ليقتدى بهم وينال ما نالوه وهذا الفن أشد ما
~~يحتاج إليه علم الموعظة هذا ما قاله لطف الله في موضوعاته وقد نقله طاشكبري
~~زاده بعبارته في مفتاح السعادة ثم قال: ومن الكتب المصنفة في هذا العلم
~~كتاب سير الصحابة والتابعين والزهاد للأندر سقاني وكتاب روض الرياحين
~~لليافعي وغير ذلك انتهى.
# وأما آثار الطحاوي وشرح مشكله مع ما يتعلق به فإن معنى آثاره معنى مغاير
~~لتعريف هذا العلم وهو على ما في كتب أصول الحديث بمعنى الخبر.
# قال شيخ الإسلام الحافظ ابن حجر العسقلاني في نخبة الفكر: إن كان اللفظ
~~مستعملا بقلة احتيج إلى الكتب المصنفة في ms296 شرح الغريب وإن كان مستعملا بكثرة
~~لكن في مدلوله دقة احتيج إلى الكتب المصنفة
# PageV01P248
# في شرح معاني الأخبار وبيان المشكل منها وقد أكثر الأئمة من التصانيف في
~~ذلك كالطحاوي والخطابي وابن عبد البر وغيرهم رحمهم الله تعالى انتهى.
# علم الآثار العلوية والسفلية
# هو علم يبحث فيه عن المركبات التي لا مزاج لها وتتعرف منه أسباب حدوثها.
# وهو ثلاثة أنواع لأن حدوثه إما فوق الأرض أعني في الهواء وهو كائنات الجو
~~وإما على وجه الأرض كالأحجار والجبال وإما في الأرض كالمعادن وفيه كتب
~~للحكماء منها كتاب السماء والعالم.
# علم الأحاجي والأغلوطات من فروع اللغة والصرف والنحو
# والأحاجي جمع أحجية كالأضحية كلمة مخالفة المعنى.
# وهو علم يبحث فيه عن الألفاظ المخالفة لقواعد العربية بحسب الظاهر
~~وتطبيقها عليها إذ لا يتيسر إدراجها فيها بمجرد القواعد المشهورة.
# وموضوعه الألفاظ المذكورة من الحيثية المذكورة.
# ومباديه مأخوذة من العلوم العربية.
# وغرضه تحصيل ملكة تطبيق الألفاظ التي تتراءى بحسب الظاهر مخالفة لقواعد
~~العرب.
# وغايته: حفظ القواعد العربية عن تطرق الاختلال.
# والاحتياج إلى هذا العلم: من حيث أن ألفاظ العرب قد يوجد فيها ما يخالف
~~قواعد العلوم العربية بحسب الظاهر بحيث لا يتيسر إدراجه فيها بمجرد معرفة
~~تلك القواعد فاحتيج إلى هذا الفن.
# وللزمخشري المتوفى سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة تأليف لطيف في هذا الفن
~~سماه الحاجات.
# وللشيخ علم الدين علي بن محمد السخاوي الدمشقي المتوفى سنة ثلاث وأربعين
~~وستمائة شرح هذا المتن الدقيق التزم فيه أن يعقب كل أحجية في الزمخشري
~~بلغزين من نظمه.
# وأبو المعالي سعد بن علي الوراق الحطيري المتوفى سنة ثمان وستين وخمسمائة
~~صنف فيه أيضا والسادسة والثلاثون التي تعرف بالملطية من المقامات الحريرية
~~في هذا المعنى فمنها للمثال: يا من سما بذكاء. في الفضل وأرى الزناد. ماذا
~~يماثل قولي. جوع أمد بزاد. يا ذا الذي فاق فضلا. ولم يدنسه شين. ما مثل قول
~~الحاجي. ظهر أصابته عين.
# فطريق معرفة المماثلة فيه: أن تنظر جوع أمد بزاد فتقابله بطوامير لأن طوى
~~مثل الجوع في المعنى ms297 ومير مثل أمد بزاد لأن مير الإمداد بالزاد وكذا تقابل
~~ظهر أصابته عين بقولك: مطاعين فتجد المطا الظهر وعين الرجل أصيب بالعين.
# فإذا تركت الألفاظ بغير تقسيم يظهر لك معنى آخر وهو أن الطوامير الكتب
~~والواحد طومار والمطاعين جمع مطعان وهو كثير الطعن وعليه فقس.
# علم الاحتساب
# وهو النظر في أمور أهل المدينة بإجراء مراسم معتبرة في الرياسة
~~الاصطلاحية ونهي ما يخالفها وتنفيذ
# PageV01P249
# ما تقرر في الشرع من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
# والسلطان بالنسبة إلى الملك بمنزلة الرأس من البدن الذي هو منبع الرأي
~~والتدبير.
# والوزير بمنزلة اللسان المعبر عما في الضمير.
# وأهل الاحتساب بمنزلة الأيدي والأقدام والمماليك والخدم ولن يتم أمر
~~الملك إلا بهؤلاء الثلاث هذه عبارة قديمة العلوم.
# وقال في كشف الظنون: هو علم باحث عن الأمور الجارية بين أهل البلد من
~~معاملاتهم اللاتي لا يتم التمدن بدونها من حيث إجرائها على القانون العدل
~~بحيث يتم التراضي بين المعاملين وعن سياسة العباد بنهي المنكر وأمر المعروف
~~بحيث لا يؤدي إلى مشاجرات وتفاخر بين العباد بحسب ما رآه الخليفة من الزجر
~~والمنع.
# ومباديه: بعضها فقهي وبعضها أمور استحسانية ناشئة من رأي الخليفة.
# والغرض من تحصيل الملكة في تلك الأمور.
# وفائدته: إجراء أمور المدن في المجاري على الوجه الأتم وهذا من أدق
~~العلوم ولا يدركه إلا من له فهم ثاقب وحدس صائب إذ الأشخاص والأزمان
~~والأحوال ليست على وتيرة واحدة فلا بد لكل واحد من الأزمان والأحوال سياسة
~~خاصة وذلك من أصعب الأمور فلذلك لا يليق بمنصب الاحتساب إلا من له قوة
~~قدسية مجردة عن الهوى كعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه كان عالما في هذا
~~الشأن كذا في موضوع لطف الله.
# وعرفه أبو الخير بالنظر في أمور أهل المدينة بإجراء ما رسم في الرياسة
~~وما تقرر في الشرع ليلا ونهارا سرا وجهارا ثم قال: وعلم السياسة المدنية
~~مشتمل على بعض لوازم هذا المنصب ولم نر كتابا صنف فيه خاصة وذكر في الأحكام
~~السلطانية ما يكفي. انتهى.
# أقول ms298 فيه كتاب نصاب الاحتساب خاصة ذكر فيه مؤلفه أن الحسبة في الشريعة
~~تتناول كل مشروع بفعل الله - سبحانه وتعالى - كالأذان والإقامة وأداء
~~الشهادة مع كثرة تعدادها ولذا قيل: القضاء باب من أبواب الحسبة وفي العرف
~~مختص بأمور فذكرها إلى تمام خمسين وفيه كتب ذكرت في محالها انتهى ما في
~~الكشف.
# علم الأحكام
# والأحكام: اسم متى أطلق في العقليات أريد به الأحوال الغيبية المستنتجة
~~من مقدمات معلومة هي الكواكب من جهة وحركاتها ومكانها وزمانها.
# وفي الشرعيات: يطلق على الفروع الفقهية المستنبطة من الأصول الأربعة
~~وسيأتي في علم الفقه.
# وأما الأول: فهي الاستدلال بالتشكلات الفلكية من أوضاعها وأوضاع الكواكب
~~من المقابلة والمقارنة والتثليث والتسديس والتربيع على الحوادث الواقعة في
~~عالم الكون والفساد وفي أحوال الجود والمعادن والنبات والحيوان.
# وموضوعه: الكواكب بقسميها.
# PageV01P250
# ومباديه: اختلاف الحركات والأنظار والقرآن.
# وغايته: العلم بما سيكون بما أجرى الحق من العادة بذلك مع إمكان تخلفه
~~عندنا كمنافع المفردات ومما يشهد بصحته بنية بغداد فقد أحكمها الواضع
~~والشمس في الأسد وعطارد في السنبلة والقمر في القوس فقضى الحق أن لا يموت
~~فيها ملك ولم يزل كذلك وهذا بحسب العموم وأما بالخصوص فمتى علمت مولد شخص
~~سهل عليك الحكم بكل ما يتم له من مرض وعلاج وكسب وغير ذلك كذا في تذكرة
~~داوود ويمكن المناقشة في شاهدة بعد الإمعان في التاريخ لكن لا يلزم من
~~الجرح بطلان دعواه.
# وقال أبو الخير: وأعلم أن كثيرا من العلماء على تحريم علم النجوم مطلقا
# وبعضهم على تحريم اعتقادات الكواكب مؤثرة بالذات.
# وقد ذكر عن الشافعي أنه قال: إن كان المنجم يعتقد أن لا مؤثر إلا الله -
~~سبحانه وتعالى - لكن أجرى الله عادته بأن يقع كذا عند كذا والمؤثر هو الله
~~- سبحانه وتعالى - فهذا عندي لا بأس به وحيث جاء الذم ينبغي أن يحمل على من
~~يعتقد تأثير النجوم بذاتها ذكره ابن السبكي في طبقاته الكبرى وفي هذا الباب
~~أطنب صاحب مفتاح السعادة إلا أنه أفرط في الطعن قال:
# واعلم أن أحكام النجوم غير ms299 علم النجوم لأن الثاني يعرف بالحساب فيكون من
~~فروع الرياضي.
# والأول يعرف بدلالة الطبيعة على الآثار فيكون من فروع الطبيعي ولها فروع
~~منها: علم الاختيارات وعلم الرمل وعلم الفال وعلم القرعة وعلم الطيرة
~~والزجر انتهى.
# قلت: والحق في ذلك ما دلت عليه الأحاديث لا ما اقترحه الرجال بآرائهم
~~الفاسدة وعقولهم الكاسدة.
# قال في مدينة العلوم: ومن المختصرات فيه مجمل الأصول لكوشيار والجامع
~~الصغير لمحيي الدين المغربي.
# ومن المتوسطات كتاب البارع والمغني.
# ومن المبسوطة مجموع ابن شرع والأدوار لأبي معشر والإرشاد لأبي ريحان
~~البيروني والمواليد للخصبي والتحاويل للسنجري والقرانات للبازيار والمسائل
~~للقصراني والاختيارات العلائيةو ودرج الفلك لتكلوشا والتفهم للبيروني وقال:
~~في كشف الظنون فيه كتب كثيرة.
# علم أحوال رواة الحديث من وفياتهم وقبائلهم وأوطانهم وجرحهم وتعديلهم
~~وغير ذلك
# وهذا العلم من فروع التواريخ من وجه ومن فروع الحديث من وجه آخر وفيه
~~تصانيف كثيرة ذكره أبو الخير وقد أورده من جملة فروع الحديث ولا يخفى أنه
~~علم أسماء الرجال في اصطلاحات أهل الحديث.
# علم أخبار الأنبياء
# وهذا من فروع علم التواريخ وقد اعتنى بها العلماء وهو حقيق بالاعتناء
~~وأفردها بالتدوين جماعة منها: قصص الأنبياء لابن الجوزي وغيره من العلماء
~~الكرام رحمهم الله تعالى.
# PageV01P251
# علم الاختلاج
# وهو من فروع علم الفراسة.
# قال أبو الخير: هو علم باحث عن كيفية دلالة اختلاج أعضاء الإنسان من
~~الرأس إلى القدم على الأحوال التي ستقع عليه وأحواله ونفعه.
# والغرض منه ظاهر لكنه علم لا يعتمد عليه لضعف دلالته وغموض استدلاله
# ورأيت في هذا العلم رسائل مختصرة لكنها لا تشفي العليل ولا تسقي الغليل
~~انتهى
# ومثله في مدينة العلوم.
# قال الشيخ داوود الإنطاكي في تذكرته: اختلاج حركة العضو والبدن غير
~~إرادية تكون عن فاعل هو النجار.
# ومادي هو الغداء المبخر وصوري هو الاجتماع وغائي هو الاندفاع ويصدر عنه
~~اقتدار الطبع وحال البدن معه كحال الأرض مع الزلزلة عموما وخصوصا وهو مقدمة
~~لما سيقع للعضو المختلج من مرض يكون عن خلط يشابه البخار المتحرك في الأصح
~~وفاقا.
# وقال ms300 جالينوس: العضو المختلج أصح الأعضاء إذ لو لم يكن قويا ما تكاثف
~~تحته البخار كما أنه لم يجتمع في الأرض إلا تحت تخرم الجبال وقال: وهذا من
~~فساد النظر في العلم الطبيعي لأن علة الاجتماع تكاثف المسام واشتدادها لا
~~قوة الجسم وضعفه ومن ثم لم يقع في الأرض الرخوة مع صحة تربتها ولا نشاهد
~~انصباب المواد إلى الأعضاء الضعيفة ولأن الاختلاج يكثر جدا في قليل
~~الاستحمام والتدليك دون العكس وعده أكثر الناس علما وقد أناطوا به أحكاما.
# ونسب إلى قوم من الفرس والعراقيين والهند كطمطم وإقليدس ونقل فيه كلام عن
~~جعفر بن محمد الصادق وعن الإسكندر ولم يثبت على أن توجيه ما قيل عليه ممكن
~~لأن العضو المختلج يجوز استناد حركته إلى حركة الكوكب المناسب له لما
~~عرفناك من تطابق العلوي والسفلي في الأحكام وهذا ظاهر انتهى والرسائل
~~المذكورة مسطورة في محلها.
# علم الاختيارات
# هو من فروع علم النجوم.
# فهو علم باحث عن أحكام كل وقت وزمان من الخير والشر الجاريين في العالم
~~السفلي بحسب تبدل أحوال القمر في منازله وأوضاع الكواكب وأوقات يجب
~~الاحتراز فيها عن ابتداء الأمور وأوقات يستحب فيها مباشرة الأمور وأوقات
~~يكون مباشرة الأمور فيها بين بين.
# ثم كل وقت له نسبة خاصة ببعض الأمور بالخيرية وببعضها بالشرية وذلك بحسب
~~كون الشمس في البروج والقمر في المنازل والأوضاع الواقعة بينهما من
~~المقابلة والمقارنة والتثليث والتربيع والتسديس وغير ذلك حتى يمكن بسبب ضبط
~~هذه الأحوال اختيار وقت لكل أمر من الأمور التي تقصد كالسفر
# PageV01P252
# والبناء وقطع الثوب إلى غير ذلك من الأمور.
# وفيه كتب كثيرة منها: كتب بطليموس وواليس المصري ودرونيوس الإسكندراني
~~وكتاب أبي معشر البلخي وكتاب عمر بن فرحان الطبري وكتاب أحمد بن عبد الجليل
~~السنجري وكتاب محمد بن أيوب الطبري وكتاب يعقوب بن علي القصراني رتب على
~~مقالتين عشرين بابا وكتاب كوشيار بن لبان الجيلي وكتاب سهل بن نصر وكتاب
~~كنكة الهندي وكتاب ابن علي الخياط وكتاب الفضل بن بشر وكتاب أحمد بن يوسف
~~وكتاب ms301 الفضل بن سهل وكتاب نوفل الحمصي وكتاب أبي سهل مأجور وأخويه وكتاب
~~علي بن أحمد الهمداني وكتاب الحسن بن الخطيب وكتاب أبي الغنائم بن هلال
~~وكتاب هبة الله بن شمعون وكتاب أبي نصر بن علي القمي وكتاب أبي نصر القبيصي
~~وكتاب أبي الحسن ابن علي بن نصر واختيارات الكاشفي فارسي على مقدمة
~~ومقالتين وخاتمة والاختيارات العلائية المسماة ب الأحكام العلائية في
~~الأعلام السماوية واختيارات أبي الشكر يحيى بن محمد المغربي وغير ذلك ونفع
~~هذا العلم بين لا يخفى على أحد.
# علم الإخفاء
# وهو علم يتعرف منه كيفية إخفاء الشخص نفسه عن الحاضرين بحيث يراهم ولا
~~يرونه وله دعوات وعزائم إلا أن صاحب مدينة العلوم قال: إن الغالب على ظني
~~أن ذلك لا يمكن إلا بالولاية بطريق خرق العادة لا بمباشرة أسباب يترتب
~~عليها ذلك عادة.
# علم الأخلاق
# هو قسم من الحكمة العملية.
# قال الأرنيقي في مدينة العلوم: هو علم يعرف منه أنواع الفضائل وهي اعتدال
~~ثلث قوي وهي القوة النظرية والغضبية والشهوية منها أوساط بين الرذيلتين.
# الحكمة: وهي كمال القوة النظرية وهي التوسط بين الرذيلتين البلادة
~~والجريزة الأول تفريطها والثاني إفراطها.
# والشجاعة: وهي كمال القوة الغضبانية وهي التوسط بين الرذيلتين الجبن
~~والتهور الأول تفريطها والثاني إفراطها.
# والعفة: وهي كمال القوة الشهوية وهي التوسط بين الرذيلتين الخمود والفجور
~~والأول تفريطهما والثاني إفراطها وهذه الثلاثة أعني الحكمة والشجاعة والعفة
~~تذكر في علم الأخلاق تعريفاتها.
# ثم طريق العلاج بأن يفتر عن طرفي التوسط ويعتدل في الوسط وخير الأمور
~~أوساطها.
# وموضوع هذا العلم: الملكات النفسانية من حيث تعديلها بين الإفراط
~~والتفريط.
# ومنفعته: أن يكون الإنسان كاملة أفعاله بحسب الإمكان ليكون أولاه سعيدا
~~أو أخراه حميدا انتهى.
# قال ابن صدر الدين في الفوائد الخاقانية: وهو علم بالفضائل وكيفية
~~اقتنائها لتتحلى النفس بها وبالرذائل وكيفية توقيها لتتخلى عنها.
# PageV01P253
# فموضوعه: الأخلاق والملكات والنفس الناطقة من حيث الاتصاف بها وهاهنا
~~شبهة قوية وهي أن الفائدة في هذا العلم إنما تتحقق إذا كانت الأخلاق قابلة
~~للتبديل والتغيير والظاهر خلافه ms302 كما يدل عليه قوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"الناس معادن كمعادن الذهب والفضة خياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام".
# وروي عنه - صلى الله عليه وسلم - أيضا: "إذا سمعتم بجبل زال عن مكانه
~~فصدقوا أو إذا سمعتم برجل زال عن خلقه فلا تصدقوا فإنه سيعود إلى ما جبل
~~عليه" وقوله عز وجل {إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه} ناظر إليه
~~أيضا.
# وأيضا الأخلاق تابعة للمزاج والمزاج غير قابل للتبديل بحيث يخرج عن عرضه.
# وأيضا السيرة تقابل الصورة وهي لا تتغير.
# والجواب: إن الخلق ملكة تصدر بها عن النفس أفعال بسهولة من غير فكر
~~وروية.
# والملكة راسخة في النفس لا تزول بسرعة وهي قسمان: أحدهما طبيعية والآخر
~~عادية.
# أما الأولى: فهي أن يكون مزاج الشخص في أصل الفطرة مستعدا لكيفية خاصة
~~كامنة فيه بحيث يتكيف بها بأدنى سبب كالمزاج الحار اليابس بالقياس إلى
~~الغضب والحار الرطب بالقياس إلى الشهوة والبارد الرطب بالنسبة إلى النسيان
~~والبارد اليابس بالنسبة إلى البلادة.
# وأما العادية فهي: أن يزاول في الابتداء فعلا باختياره وبتكرره والتمرن
~~عليه يصير ملكة حتى يصدر عنه الفعل بسهولة من غير روية.
# ففائدة هذا العلم بالقياس إلى الأولى إبراز ما كان كامنا في النفس
~~وبالقياس إلى الثانية تحصيلها وإلى هذا يشير ما روي عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "بعثت لأتمم مكارم الأخلاق" ولهذا قيل: إن الشريعة المصطفوية
~~قد قضت الوطر عن أقسام الحكمة العملية على أكمل وجه وأتم تفصيل انتهى.
# وفيه كتب كثيرة منها: أخلاق الأبرار والنجاة من الأشرار لأبي حامد
~~الغزالي وأخلاق الشيخ الرئيس وأخلاق راغب وأخلاق علائي وأخلاق عضد الدين
~~الأيجي وأخلاق فخر الدين الرازي وأخلاق الناصري ورسائل إخوان الصفا وخلان
~~الوفا وأخلاق جلالي للمحقق الدواني.
# وعبارة مدينة العلوم ومن الكتب المختصرة فيه كتاب البر والإثم لأبي علي
~~ابن سينا وكتاب الفوز لأبي علي مسكويه ومن المبسوطة كتاب الإمام فخر الدين
~~بن الخطيب الرازي انتهى
# قلت: وقد قضت الشريعة المصطفوية حق علم الأخلاق فلم تدع لأحد فيه ms303 مثالا
~~يقوله وكلاما يتلكم به فالكتاب والسنة يكفيان لمن يريد إدراك هذا العلم
~~والتحلي به عن تلك الكتب المشار إليها فإن الصباح يغني عن المصباح
# علم آداب الأكل
# وهل حل الطعام كسبا بعد حله في نفسه شرعا وغسل اليد قبل الطعام وبعده
~~ووضع الطعام على السفرة لأنه أقرب إلى التواضع والجثو على الركبة عند الأكل
~~وأن ينوي عند الأكل أن يقوى على الطاعة وأن يقنع بالحاضر وأن يجتهد في
~~تكثير الأيدي على الطعام وأن يبدأ ببسم الله ويختم بحمد الله،
# PageV01P254
# ويلعق أصابعه، ويلقط فتات الطعام، ولا يبتدي به قبل من يستحق التقديم
~~لكبر سنه أو فضله ولا يسكت بل يتكلم بالمعروف وحكايات الصالحين في الأطعمة
~~وغيرها وهذا العلم مدون في كتب علم الحديث وذكره في مدينة العلوم وهكذا وهو
~~من العلوم المتعلقة بالعادات.
# علم آداب البحث
# ويقال له علم المناظرة قال أبو الخير في: مفتاح السعادة: هو علم يبحث فيه
~~عن كيفية إيراد الكلام بين المناظرين.
# وموضوعه: الأدلة من حيث أنها يثبت بها المدعى على الغير ومباديه أمور
~~بينة بنفسها.
# والغرض منه: تحصيل ملكة طرق المناظرة لئلا يقع الخبط في البحث فيتضح
~~الصواب انتهى
# وقد نقله من موضوعات لطفي بعبارته ثم أورد بعض ما يذكر هاهنا من
~~المؤلفات.
# قال ابن صدر الدين في: الفوائد الخاقانية: وهذا العلم كالمنطق يخدم
~~العلوم كلها لأن البحث والمناظرة عبارة عن النظر من الجانبين في النسبة بين
~~الشيئين إظهارا للصواب لا إلزاما للخصم والمسائل العلمية تتزايد يوما فيوما
~~بتلاحق الأفكار والأنظار فلتفاوت مراتب الطبائع والأذهان لا يخلو علم من
~~العلوم عن تصادم الآراء وتباين الأفكار وإدارة الكلام من الجانبين للجرح
~~والتعديل والرد والقبول إلا أنه بشرائط معتبرة مشروط وبرعاية الأصول منوط
~~وإلا لكان مكابرة غير مسموعة فلا بد من قانون يعرف به مراتب البحث انتهى
~~قوله.
# وإلا لكان مكابرة أي وإن لم يكن البحث لإظهار الصواب لكان مكابرة.
# وفيه مؤلفات أكثرها مختصرات وشروح للمتأخرين.
# منها: آداب شمس الدين السمرقندي وهي أشهر كتب الفن ووآداب عضد ms304 الدين
~~الأيجي ووآداب أحمد بن سليمان كمال باشا ووآداب أبي الخير أحمد بن مصطفى
~~طاشكبري زاده المتوفى سنة اثنتين وستين وتسعمائة وهو جامع لمهمات هذا الفن
~~مفيد جدا إلى غير ذلك.
# علم آداب التوبة
# وحقيقتها ترك الذنب في الحال والعزم على ذلك في الاستقبال والندم على ما
~~مضى بتلافي ما فات وشرط صحتها في الماضي: أن يتكامل في كل طاعة تركها وفي
~~كل معصية فعلها في ساعات عمره فيتوب عنها إلى الله تعالى بالندم والتحسر
~~عليها ويحسب عددها ويعمل مكان كل سيئة حسنة ليمحوها بها وكذا يتأمل في
~~مظالم العباد ويفعل مكان كل ظلم منها حسنة لصاحبها.
# وآداب التوبة وشروطها وما يليها مشروحة في كتاب الإحياء للغزالي وهذا
~~العلم معدود في علوم الأخلاق المنجيات على ما ذكره في مدينة العلوم.
# علم آداب الحسبة
# هي من جملة الواجبات ولا بد وأن يكون المحتسب عالما بمواقع الحسبة وأن
~~يكون ورعا حسن الخلق إذ العلم والورع لا يكفي في اللطف والرفق ما لم يكن
~~لصاحبه حسن الخلق.
# PageV01P255
# ومن آدابها تقليل العلائق، حتى لا يكثر خوفه ويقطع الطمع حتى تزول عنه
~~المداهنة.
# وهذا العلم من العلوم المتعلقة بالعادات ذكره في مدينة العلوم وقد تقدم
~~الكلام عليه أيضا في علم الاحتساب.
# علم آداب الدرس
# وهو العلم المتعلق بآداب تتعلق بالتلميذ مع الأستاذ وعكسه ومنفعته وغايته
~~وغرضه ظاهرة جدا وقد استوفى هذا الباب في كتاب تعليم المتعلم مؤلفه - رحمه
~~الله.
# علم آداب كتابة المصحف
# ذكره أبو الخير من فروع علم التفسير وأنت تعلم أنه أشبه منه في كونه فرعا
~~لعلم الخط.
# قال في: المدينة: هو علم يتعرف منه كيفية كتابة المصحف ليكون موافقا
~~للآداب المعتبرة في الشرع والمستحسنة عند السلف.
# وفائدته غير خافية على أرباب البصائر منها: تحسين كتابته وتبيينها
~~وإيضاحها وتحقيق الخط ويكره كتابته في الشيء الصغير وكان عمر رضي الله عنه
~~إذا رأى مصحفا قد كتب بقلم دقيق ضرب كاتبه وكان إذا رأى مصحفا عظيما سر به.
# وكان علي بن أبي طالب كرم الله ms305 وجهه يكره أن يتخذ المصاحف صغارا قالت
~~الشافعية: وتكره كتابته على الحيطان والجدران وعلى السقوف أشد كراهية لأنه
~~يوطأ انتهى.
# علم آداب السفر
# وهو نوعان ظاهر وباطن ولكل منهما آداب.
# أما الظاهر: فهو أن ينوي به طلب العلم أو العبادة أو يكون للهرب من مشوش
~~في الدين أو في البدن كالمرض أو في المال كالغلا فإذا أراد بدأ برد المظالم
~~والديوان والودائع وأعد النفقة له ولعياله من الحلال ثم يختار رفيقا يعينه
~~على الدين وأن يستودع الله أهله وعياله ويصلي قبل السفر صلاة الاستخارة ثم
~~يصلي في بيته أربع ركعات إذا شد عليه ثياب سفره ويخرج يوم الخميس ولا ينزل
~~حتى يحمى النهار ولا يمشي متفردا عن القافلة ويرفق بالدابة راكبا ولا
~~يحملها ما لا تطيق ولا يضرب في وجهها ويستصحب ستة أشياء السجنجل والساك
~~والمكحلة والمشط والركوة والمقراض ويزيد ما شاء مما يحتاج إليه ويقدر عليه.
# وإذا قدم لا يطرق أهله ليلا بل يخبرهم قبل دخول البيت ويدخل أولا المسجد
~~فيصلي ثم يدخل البيت ويحمل لأهل بيته وأقاربه تحفا من مطعوم أو ملبوس أو
~~غير ذلك بذلك وردت السنة المطهرة وأما الباطن: فهو أن لا يسافر إلا لزيادة
~~أمر ديني ويستفيد في كل بلدة من مشائخها أدبا أو كلمة ينتفع بها لا ليحكي
~~ذلك عنهم فقط ويقيم بكل بلدة بقدر الحاجة لا أكثر من ذلك ولا يجالس فيها
~~إلا العلماء أو الصلحاء الصادقين المتبعين للكتاب والسنة ويلازم في الطريق
~~الذكر وقراءة القرآن وشغل العلم والكتابة والعمل الصالح وإذا تيسر خدمة قوم
~~صالحين فبها ونعمت
# PageV01P256
# وإن لم يحصل في السفر زيادة في الدين فليرجع إذ لو كان بحق لظهر أثره.
# علم آداب السماع والوجد.
# حرمه الإمام أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وغيرهم من المشائخ المعتد
~~بهم في أمور الدين والآثار فيه كثيرة.
# ومن الصوفية من أباحه ولا بأس به فقد دلت السنة الصحيحة على ذلك بشرط أن
~~لا يؤدي إلى المنكر في الشرع وقد حقق المقام الإمام الهمام شيخنا العلامة ms306
~~المجتهد محمد بن علي الشوكاني في كتابه نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار وهو
~~المعتمد.
# وأما الصوفية فقالوا: إن له مراتب سماع صوت طيب وهو: إما موزون أو غيره.
# ثم الموزون إما مفهوم أو غيره فهذه درجات.
# والصوت الطيب لا حرمة فيه بل هو حلال كصوت البلابل ونغمة العنادل ولا
~~يتفاوت ذلك بصدوره عن حيوان أو عن حنجر إنسان.
# والموزون من حيث أنه موزون غير محرم إذ قد أنشد الشعر بين يدي النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فلا يكون الحرمة فيه إلا بحسب مفهومه.
# وإن كان محرما فيحرم سواء كان موزونا أو غير موزون وإلا فلا يحرم ولذا
~~ورد الشعر كلام حسنه حسن وقبيحه قبيح.
# وإذا عرفت كون الشعر الحسن مباحا فاعلم أن الكلام الموزون والصوت الطيب
~~يحرك القلب سرورا وانقباضا ونشاطا وغما وذلك مركوز في طبع الإنسان حتى
~~الصبيان في المهد بل في طبع الحيوان أيضا كما يحكى من ميل الجمال إلى
~~الأصوات الطيبة والحداء وإذا كان كذلك لم يجز أن يحكم مطلقا بإباحته وحرمته
~~بل يختلف ذلك باختلاف وأحوال القلب.
# قال أبو سليمان: السماع لا يجعل في القلب ما ليس فيه بل يحرك ما هو فيه
~~وذكر في مدينة العلوم سبعة مواضع للغناء ليس ذكرها مرادا لنا في هذا
~~الموضع.
# علم آداب الصحبة والمعاشرة مع أصناف الخلق
# ولا بد أن يكون الغرض من الصحبة النفع الديني كاستفادة العلم والعمل
~~وكاستفادة العز والجاه تحصنا به عن أذى من يشوش القلب وكاستفادة المال
~~للاكتفاء به عن إضاعة الأوقات في طلب الأقوات وكالاستعانة في المهمات فيكون
~~عدة في المصائب وقوة في الأهوال والنوائب وكالتبرك بمجرد الدعاء وكانتظار
~~الشفاعة في الآخرة.
# ومن حقوق الصحبة: الاشتراك في المال مع عقد الأخوة والإعانة في قضاء
~~الحاجات والسكوت عن ذكر عيوبه في حضرته وغيبته وذكر مناقبه في الغيب والعفو
~~عن الزلات والهفوات والدعاء للأخ في حياته وبعد مماته والوفاء والإخلاص في
~~المعاملة وترك التكليف في الصحبة.
# وهذا العلم من فروع علوم العادات على ما ذكره في ms307 مدينة العلوم.
# PageV01P257
# علم آداب العزلة
# ولها فضائل وآفات وآداب
# أما الفضائل فست
# أولها: الفراغ للعبادات والاستيناس بمناجاة رب الأرباب عن مناجاة
~~المخلوقات والاستكشاف بأسرار الله تعالى في أمر الدنيا والآخرة وملكوت
~~السماء والأرض.
# وثانيها: التخلص بالعزلة عن المعاصي التي لا يسلم منها الإنسان عند
~~الصحبة إلا نادرا.
# ثالثها: الخلاص من الفتن والخصومات وصيانة الدين والنفس.
# رابعها: الخلاص من شر الناس من الغيبة له وسوء الظن به والتهمة عليه
~~والاقتراحات والأطماع الكاذبة التي يعد الوفاء بها.
# خامسها: انقطاع طمع الناس عنه وانقطاع طمعه عنهم.
# سادسها: الخلاص من مشاهدة الثقلاء السفهاء ومقاساة أخلاقهم.
# وأما الآفات: فأولها فوات التعليم والتعلم وهما أعظم العبادات.
# ثانيها: فوات النفع والانتفاع لأن كلا منهما بالمخالطة.
# ثالثها: فوات التأدب والتأديب بكسر النفس وقهر الشهوات بتحمل أذى الناس.
# رابعها: فوات الاستيناس والإيناس بالصلحاء الأتقياء.
# خامسها: فوات نيل الثواب وإنالته.
# أما النيل: فبحضور الجمعة والجماعات والجنائز وعيادة المرضى وحضور
~~العيدين.
# وأما الإنالة: فهي سد باب التعزية والتهنية والعيادة والزيارة إن كان
~~عالما تقيا ففي هذه الصورة ينبغي أن يوازن ثواب هذه بآفاتها ويرجح ما ترجح.
# سادسها: فوت التجارب إذ العقل الغريزي غير كاف بها.
# وأما آدابها: فهي أن ينوي بعزلته كف شره عن الناس أولا ثم طلب السلامة من
~~الأشرار.
# ثانيا: ثم الخلاص من آفات الاختلاط.
# ثالثا: التجرد بكنه الهمة لعبادة الله.
# رابعا: ثم المواظبة في الخلوة على العلم والعمل والفكر والذكر والخلاص عن
~~استماع أخبار الناس وأراجيف البلد اللذين يشوشان القلب لا سيما في الصلاة
~~وهذا العلم ذكره في مدينة العلوم في العلوم المتعلقة بالعادات.
# علم آداب الكسب والمعاش
# وهي أن لا يغابن صاحبه فيما يتغابن فيه وأن يحتمل الغبن إن اشترى من ضعيف
~~أو فقير. وأن يسامح في طلب الثمن وأن يحط فيه وأن لا يتقاضى المديون وأن
~~يحتمل أذى الدائن وأن يقيل من يستقيله وأن يعلم مراتب الحلال والحرام
~~والشبهات.
# PageV01P258
# أما مراتب الحرام فأربع.
# إحداها: ورع العدول وهو أن يترك ما يحرمه فتاوى الفقهاء.
# وثانيتها: ورع الصالحين ms308 وهو الامتناع عما يتطرق إليه احتمال التحريم.
# وثالثتها: أن يترك ما لا بأس به مخافة أن يقع فيما فيه بأس.
# ورابعتها: ورع الصديقين وهو ترك ما لا بأس به أصلا ولكن يخاف أن يكون
~~لغير الله أولا على نية التقوى وعبادة الله أو يتطرق إلى أسبابه المسهلة له
~~كراهية أو معصية.
# وأما مراتب الشبهات: فمعرفتها موقوفة على معرفة مراتب الحرام وقد مر
~~ذكرها وعلى معرفة مراتب الحلال.
# وهي أن الحلال المطلق ما لا تتطرق إليه أسباب التحريم والكراهة ويقابله
~~الحرام المحض وهذان العرفان ظاهران ليس فيهما شبهة وهو قوله عليه الصلاة
~~والسلام: الحلال بين والحرام بين
# وإنما مثار الشبهة خمسة:
# الأول: الشك في السبب المحلل والمحرم فهذه أربعة أقسام.
# الأول: أن يعلم المحلل قبل ويقع الشك في التحريم.
# والثاني: أن يعرف الحل من قبل ويشك في التحريم.
# الثالث: أن يكون الأصل التحريم وطرأ عليه سبب التحليل.
# الرابع: أن يكون الحل معلوما ولكن يغلب على الظن طريان محرم بسبب معتبر
~~في غلبة الظن شرعا.
# والمثار الثاني: الشبهة شك منشأ الاختلاط بين الحلال والحرام.
# والمثار الثالث: المشبهة أن يتصل بالسبب المحلل معصية.
# المثار الرابعة: للشبهة الاختلاط في الأدلة وهذا كالاختلاط في السبب ثم
~~إنه إذا وقع الحرام في ذمة أحد فإن وجد مالكه يدفعه إليه وإلا يرده وارثه
~~وإن كان صاحب الحق غائبا ينتظر إليه وإن انقطع الرجاء عنه ولم يكن له وارث
~~أو كان المال لم يمكن رده لكثرة الملاك كالغلول في مال الغنيمة فحكم هذا
~~المال أن يتصدق به لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أهديت له شاة مصلية
~~فكلمته الشاة بأنها حرام قال: "أطعموها الأسارى" وكذلك ورد في ذلك الأثر عن
~~بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم أجمعين إلى يوم الدين.
# علم آداب النبوة
# ولا بد من معرفتها ليفتدى بها لقوله تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم} وكان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~دائما يسأل من الله - سبحانه وتعالى - أن يزين بمكارم الأخلاق ms309 والآداب وكان
~~يقول - صلى الله عليه وسلم -: "بعثت لأتمم مكارم الأخلاق".
# وعن عائشة أنها سئلت عن خلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: كان
~~خلقه القرآن وبهذا أظهر أن من أراد أن يتخلق بأخلاق النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فعليه أن يتخلق بما في القرآن من الأخلاق.
# وأحسن الكتب المؤلفة في ذلك زاد المعاد من هدي خير العباد للحافظ ابن
~~القيم - رحمه الله - وكتاب سفر السعادة للمجد الفيروز أبادي فإنهما جمعا كل
~~أدب وعادة وسيرة كانت للنبي - صلى الله عليه وسلم - في كل باب من
# PageV01P259
# أبواب الدين والدنيا وهما عمودا الإسلام وقاعدتا الدين لم يؤلف في
~~الإسلام قبلهما مثلهما ولا يساويهما كتاب في هذا العلم يعرف ذلك من رسخت
~~قدمه في علم السنة المطهرة.
# علم آداب النكاح
# وهي حسن الخلق مع المنكوحة وليس هو كف الأذى بل احتمال الأذى وأن يلاعب
~~ويمازح معهن لأنها تطيب قلب النساء.
# وأن لا ينبسط بالدعابة إلى درجة يسقط هيبته.
# وأن يعتدل في الغيرة وفي النفقة.
# وأن يعلم زوجته أحكام الطهارة والصلاة.
# وأن يعدل بين نسوته ولا يميل إلى بعضهن ذكره في مدينة العلوم من أنواع
~~العلوم المتعلقة بالعبادات.
# علم آداب الملوك
# هو معرفة الأخلاق والملكات التي يجب أن يتحلى بها الملوك لتنتظم دولتهم
~~وسيأتي تفصيله في علم السياسة.
# وفيه كتاب الشيج القاضي الفاضل علي بن محمد الشوكاني سماه: الدرر الفاخرة
~~الشاملة على سعادة الدنيا والآخرة.
# قال في: مدينة العلوم: علم آداب الملوك هي أحوال رسمها الأمراء والملوك
~~بالتجارب والحدس والرأي مما ينبغي أن يفعله أو يجتنبه.
# وكتاب نصيحة الملوك للإمام الغزالي نافع في هذا الباب
# ومن الكتب المصنفة فيه سراج الملوك للإمام أبي بكر بن الوليد بن محمد
~~القرشي الفهدي الأندلسي الطرطوسي نسبة إلى طرطوسة - بضم المهملتين -
~~بالأندلس في آخر بلاد المسلمين وسلوان المطاع في عدوان لابن ظفر انتهى وقد
~~طبع هذا الأخير بمصر القاهرة في هذا الزمان وانتشر خبره في الجوائب
# علم آداب الوزراء
# ذكره أبو الخير من فروع الحكمة العملية وهو ms310 مندرج في علم السياسة فلا
~~حاجة إلى إفرازه وإن كان فيه تأليف مستقل ك الإشارة وأمثاله.
# وفي مدينة العلوم: هو علم يتعرف منه آداب الوزارة من كيفية صحبة السلاطين
~~ونصحية الرعايا وأن يذكر السلطان ما نسيه ويعينه على أمره بالخير ويردعه
~~عما قصده من الجور وكتاب الإشارة إلى آداب الوزارة نافع في هذا الباب وفي
~~كتاب نصيحة الملوك وسراج الملوك ما يكفي انتهى.
# قلت: وفي كتاب الدرر الفاخرة المشتملة على سعادة الدنيا والآخرة للشيخ
~~العلامة العالم الرباني القاضي علي بن محمد الشوكاني فصول تتعلق بآداب
~~الوزارة أتى فيه بما يقضي حق المقام وقد وقفت
# PageV01P260
# عليه وانتفعت به في كتابي إكليل الكرامة1 في تبيان مقاصد الإمامة وبالله
~~التوفيق.
# علم الأدب
# هو علم يحترز به عن الخطأ في كلام العرب لفظا وخطا قال أبو الخير:
# اعلم أن فائدة التخاطب والمحاورات في إفادة العلوم واستفادتها لما لم
~~تتبين للطالبين إلا بالألفاظ وأحوالها كان ضبط أحوالها مما اعتنى به
~~العلماء فاستخرجوا من أحوالها علوما انقسم أنواعها إلى اثني عشر قسما
~~وسموها بالعلوم الأدبية لتوقف أدب الدرس عليها بالذات وأدب النفس بالواسطة
~~وبالعلوم العربية أيضا لبحثهم عن الألفاظ العربية فقط لوقوع شريعتنا التي
~~هي أحسن الشرائع وأفضلها أو أعلاها وأولاها على أفضل اللغات وأكملها ذوقا
~~ووجدانا انتهى.
# واختلفوا في أقسامه فذكر ابن الأنباري في بعض تصانيفه أنها ثمانية.
# وقسم الزمخشري في القسطاس إلى اثني عشر قسما كما أورده العلامة الجرجاني
~~في شرح المفتاح.
# وذكر القاضي زكريا في حاشية البيضاوي أنها أربعة عشر وعد منها: علم
~~القرآن قال: وقد جمعت حدودها في مصنف سميته اللؤلؤ النظيم في روم التعلم
~~والتعليم لكن يرد عليه أن موضوع العلوم الأدبية كلام العرب وموضوع القراءات
~~كلام الله - سبحانه وتعالى -
# ثم إن السيد والسعد تنازعا في الاشتقاق هل هو مستقل كما يقوله السيد أو
~~من تتمة علم الصرف كما يقوله السعد.
# وجعل السيد البديع من تتمة البيان والحق ما قاله السيد في الاشتقاق
~~لتغاير الموضوع بالحيثية المعتبرة وللعلامة الحفيد مناقشته في ms311 التعريف
~~والتقسيم أوردها في موضوعاته حيث قال:
# وأما علم الأدب: فعلم يحترز به عن الخلل في كلام العرب لفظا أو كتابة
~~وههنا بحثان
# الأول: أن كلام العرب بظاهره لا يتناول القرآن وبعلم الأدب يحترز عن خلله
~~أيضا إلا أن يقال المراد بكلام العرب بكلام يتكلم العرب على أسلوبه.
# الثاني: أن السيد - رحمه الله - تعالى قال: لعلم الأدب أصول وفروع.
# أما الأصول فالبحث فيها إما عن المفردات من حيث جواهرها وموادها وهيئاتها
~~فعلم اللغة أو من حيث صورها وهيئاتها فقط فعلم الصرف ومن حيث انتساب بعضها
~~ببعض الأصالة والفرعية فعلم الاشتقاق وأما عن المركبات على الإطلاق.
# فأما باعتبار هيئاتها التركيبية وتأديتها لمعانيها الأصلية فعلم النحو.
# وأما باعتبار إفادتها لمعان مغايرة لأصل المعنى فعلم المعاني.
# وأما باعتبار كيفية تلك الإفادة في مراتب الوضوح فعلم البيان وعلم البديع
~~ذيل لعلمي المعاني والبيان PageV01P261
# داخل تحتهما وليس علما برأسه وأما عن المركبات الموزونة فأما من حيث
~~وزنها فعلم العروض
# أو من حيث أواخرها فعلم القوافي.
# وأما الفروع: فالبحث فيها إما أن يتعلق بنقوش الكتابة فعلم الخط أو يختص
~~بالمنظوم فالعلم المسمى بقرض الشعر أو بالنثر فعلم الإنشاء من الرسائل أو
~~من الخطب ولا يختص بشيء فعلم المحاضرات ومنه التواريخ.
# قال الحفيد: هذا منظور فيه فأورد النظر بثمانية أوجه.
# حاصلها أنه يدخل بعض العلوم في المقسم دون الأقسام ويخرج بعضها منه مع
~~أنه مذكور فيه وإن جعل التاريخ واللغة علما مدونا لمشكل إذ ليسا بمسائل
~~كلية وجواب الأخير مذكور فيه ويمكن الجواب عن الجميع أيضا بعد التأمل
~~الصادق.
# وفي إرشاد القاصد للشيخ شمس الدين الأكفاني السخاوي: الأدب وهو علم يتعرف
~~منه التفاهم عما في الضمائر بأدلة الألفاظ والكتابة.
# وموضعه: اللفظ والخط من جهة دلالتها على المعاني ومنفعته: إظهار ما في
~~نفس الإنسان من المقاصد وإيصاله إلى شخص آخر من النوع الإنساني حاضرا كان
~~أو غائبا وهو حلية اللسان والبنان وبه تميز ظاهر الإنسان على سائر أنواع
~~الحيوان.
# وتنحصر مقاصده في عشرة علوم وهي: علم اللغة وعلم ms312 التصريف وعلم المعاني
~~وعلم البيان وعلم البديع وعلم العروض وعلم القوافي وعلم النحو وعلم قوانين
~~الكتابة وعلم قوانين القراءة وذلك لأن نظره:
# إما في اللفظ أو الخط.
# والأول: فإما في اللفظ المفرد أو المركب أو ما يعمهما.
# وما نظره في المفرد: فاعتماده إما على السماع وهو اللغة أو على الحجة وهو
~~التصريف.
# وما نظره في المركب: فإما مطلقا أو مختصا بوزن.
# والأول: إن تعلق بخواص تراكيب الكلام وأحكامه الإسنادية فعلم المعاني
~~وإلا فعلم البيان.
# والمختص بالوزن: فنظره إما في الصورة أو في المادة الثاني: علم البديع.
# والأول: إن كان بمجرد الوزن فهو علم العروض وإلا فعلم القوافي وما يعم
~~المفرد والمركب فهو علم النحو.
# والثاني: فإن تعلق بصور الحروف فهو علم قوانين الكتابة.
# وإن تعلق بالعلامات فعلم قوانين القراءة وهذه العلوم لا تختص بالعربية بل
~~توجد في سائر لغات الأمم الفاضلة من اليونان وغيرهم.
# واعلم أن هذه العلوم في العربية لم تؤخذ عن العرب قاطبة بل عن الفصحاء
~~البلغاء منهم وهم الذين لم يخالطوا غيرهم كهذيل وكنانة بعض تميم وقيس
~~وغيلان ومن يضاهيهم من عرب الحجاز وأوساط نجد.
# فأما الذين أصابوا العجم في الأطراف فلم تعتبر لغاتهم وأحوالها في أصول
~~هذه العلوم وهؤلاء
# PageV01P262
# كحمير وهمدان وخولان والأزد لمقاربتهم الحبشة والزنج وطي وغسان لمخالطتهم
~~الروم والشام وعبد القيس لمجاورتهم أهل الجزيرة وفارس ثم أتى ذوو العقول
~~السليمة والأذهان المستقيمة ورتبوا أصولها وهذبوا فصولها حتى تقررت على
~~غاية لا يمكن المزيد عليها انتهى ما في كشاف واصطلاحات الفنون.
# قال ابن جني: المولدون يستشهد بهم في المعاني كما يستشهد بالقدماء في
~~الألفاظ
# قال ابن رشيق: ما ذكره صحيح لأن المعاني اتسعت باتساع الناس في الدنيا
~~وانتشار العرب بالإسلام في أقطار الأرض فإنهم حضروا الحواضر وتفننوا في
~~المطاعم والملابس وعرفوا بالعيان ما دلتهم عليه بداهة عقولهم من فضل
~~التشبيه وغيره انتهى.
# علم الأدعية والأوراد
# هو علم يبحث فيه عن الأدعية المأثورة والأوراد المشهورة بتصحيحهما
~~وضبطهما وتصحيح روايتهما وبيان خواصهما وعدد تكرارهما وأوقات قراءتهما
~~وشرائطهما. ms313
# ومباديه: مبينة في العلوم الشرعية.
# والغرض منه: معرفة تلك الأدعية والأوراد على الوجه المذكور لينال
~~باستعمالهما الفوائد الدينية والدنيوية كذا في مفتاح السعادة، وجعله من
~~فروع علم الحديث بعلة استمداده من كتب الأحاديث.
# والكتب المؤلفة فيه كثيرة جدا منها: حصن الحصين والأذكار للنووي الذي
~~يقال فيه: بع الدار واشتر الأذكار ومنها الحزب الأعظم لعلي القاري.
# قال في: مدينة العلوم: وكتب الشيخ عبد الرحمن الإنطاكي نافعة في هذا
~~الباب انتهى.
# ولم أقف على هذه الكتب ومن كتبه سلاح المؤمن وفرنده والحزب المقبول للشيخ
~~عبد الجبار الناكبوري المهاجر المتوفى بمكة المكرمة في سنة 1294 الهجرية.
# وأحسن هذه الكتب ما كان فيه الروايات الصحيحة الثابتة من السنة المطهرة
~~بلا نزاع.
# ومنها: شرح عدة الحصن الحصين لشيخنا الإمام العلامة محمد بن علي الشوكاني
~~رضي الله تعالى عنه وأرضاه.
# علم أدوات الخط
# سيأتي تحقيقه في علم الخط إن شاء الله تعالى هكذا في كشف الظنون.
# وقال الأرنيقي في: مدينة العلوم: هو علم أدوات الخط من الأقلام وطريق
~~استعلام جيدها من رديها وطريق برئها وأحوال الفتح والنحت والشق والقط من
~~الدوات وكيفية إلاقتها ومن أنواع المداد وكيفية صنعتها وإصلاحها ومن أنواع
~~الكاغذ ومعرفة جيدها من رديها وطريق إصلاحها وغير ذلك من أدوات الكتابة.
# ومن المصنفات فيه القصيدة الرائية البليغة لعلي بن هلال بن البواب
~~البغدادي وهو الذي لم يوجد في المتقدمين ولا في المتأخرين من كتب مثله ولا
~~قاربه وإن كان أبو علي بن مقلة أول من نقل هذه الطريقة من خط الكوفيين
~~وأبرزها في هذه الصورة لكن ابن البواب هذب طريقته ونقحها وكساها الحلاوة
~~وكان
# PageV01P263
# شيخه في الكتابة ابن أسد الكاتب البزار البغدادي توفي ابن بواب سنة 423ه
~~أو سنة 410ه ببغداد ودفن جوار الإمام أحمد بن حنبل ورسالة لطيفة لأبي الدر
~~ياقوت ابن عبد الله المستعصمي كان من مماليك الخليفة كتب الخط البديع وجوده
~~توفي سنة 498ه.
# ومن المصنفات فيه الباب الواحد من كتاب صبح الأعشا في كتاب الإنشا لأبي
~~العباس أحمد القلقشندي ثم ms314 المصري أورد في الباب المذكور ما يتعلق بالخط
~~وأجاد فيه كل الإجادة ونقل أكثره عن ياقوت المستعصمي انتهى حاصله.
# علم الأدوار والأكوار
# ذكره أبو الخير من فروع علم الهيئة وقال: والدور يطلق في اصطلاحهم على
~~ثلاثمائة وستين سنة شمسية والكور على مائة وعشرين سنة قمرية ويبحث في العلم
~~المذكور عن تبديل الأحوال الجارية في كل دور وكور وقال: هذا من فروع علم
~~النجوم كما هو ظاهر عند أهله مع أنه لم يذكره في بابه ومثله في مدينة
~~العلوم.
# علم الأرتماطيقي
# هوعلم يبحث فيه عن خواص العدد من حيث التأليف إما على التوالي أو
~~بالتضعيف مثل أن الأعداد إذا توالت متفاضلة بعدد واحد فإن جمع الطرفين منها
~~مساو لجمع كل عددين بعدهما من الطرفين بعد واحد.
# ومثل ضعف الواسطتان كانت عدة تلك الأعداد فردا مثل الإفراد على تواليها
~~والأزواج على تواليها.
# ومثل أن الأعداد إذا توالت على نسبة واحدة بكون أولها نصف ثانيها وثانيها
~~نصف ثالثها الخ أو بكون أولها ثلث ثانيها وثانيها ثلث ثالثها الخ فإن ضرب
~~الطرفين أحدهما في الآخر كضرب كل عددين بعدهما من الطرفين بعد واحد أحدهما
~~في الآخر.
# ومثل مربع الواسطتان كانت العدة فردا وذلك مثل أعداد زوج المتوالية من
~~اثنين فأربعة فثمانية فستة عشرة.
# ومثل ما يحدث من الخواص العددية في وضع المثلثات العددية والمربعات
~~والمخمسات والمسدسات إذا وضعت متتالية في سطروها بأن يجمع من الواحد إلى
~~العدد الأخير فتكون مثلثة وتتوالى المثلثات هكذا في سطر تحت الأضلاع ثم
~~تزيد على كل مثلث ثلث الضلع الذي قبله فتكون مربعة وتزيد على كل مربع مثلث
~~الضلع الذي قبله فتكون مخمسة وهلم جرا وتتوالى الأشكال على توالي الأضلاع
~~ويحدث جدول ذو طول وعرض ففي عرضه الأعداد على تواليها ثم المثلثات على
~~تواليها ثم المربعات ثم المخمسات الخ.
# وفي طوله كل عدد وأشكاله بالغا ما بلغ وتحدث في جميعها وقسمة بعضها على
~~بعض طولا وعرضا خواص غريبة استقريت منها وتقررت في دواوينهم مسائلها وكذلك
~~ما يحدث للزوج والفرد ms315 وزوج الزوج والفرد فإن لكل منها خواص مختصة به تضمنها
~~هذا الفن وليست في غيره،
# PageV01P264
# وهذا الفن أول أجزاء التعاليم وأثبتها ويدخل في براهين الحساب.
# وللحكماء المتقدمين والمتأخرين فيه تآليف وأكثرهم يدرجونه في التعاليم
~~ولا يفردونه بالتأليف فعل ذلك ابن سينا في كتابه الشفاء والنجاة وغيره من
~~المتقدمين.
# وأما المتأخرون فهو عندهم مهجور إذ هو غير متداول منفعته في البراهين لا
~~في الحساب فهجروه لذلك بعد أن استخلصوا زبدته في البراهين الحسابية كما
~~فعله ابن البناء في كتاب رفع الحجاب والله أعلم.
# قال في: مدينة العلوم: علم الأرتماطيقي ويسمى علم العدد علم يتعرف منه
~~أنواع العدد وأحوالها وكيفية تولد بعضها من بعض.
# وموضوعه: الأعداد من جهة خواصها ولوازمها.
# ومن الكتب المختصرة فيه سقط الزند في علم العدد.
# ومن المتوسطة كتاب الأرتماطيقي من أبواب الشفاء.
# ومن المبسوطة كتاب نيقوماخس والد أرسطو.
# ومنفعة هذا العلم: ارتياض النفس بالنظر في المجردات عن المادة ولواحقها
~~ولذلك كانت القدماء يقدمونه في التعليم على سائر العلوم حتى المنطق ولأنه
~~مثال العالم في صدوره عن واجب مجرد خارج عنه كما أن الأعداد نشأت عن الواحد
~~وليس بعدد انتهى1.
# علم الأزياج
# من فروع علم الهيئة وهي صناعة حسابية على قوانين عددية فيما يخص كل كوكب
~~من طريق حركته وما أدى إليه برهان الهيئة في وضعه من سرعة وبطؤ واستقامة
~~ورجوع وغير ذلك يعرف به مواضع الكواكب في أفلاكها لأي وقت فرض من قبل حسبان
~~حركاتها على تلك القوانين المستخرجة من كتب الهيئة ولهذه الصناعة قوانين
~~كالمقدمات والأصول لها في معرفة الشهور والأيام والتواريخ الماضية وأصول
~~متقررة من معرفة الأوج والحضيض والميول وأصناف الحركات واستخراج بعضها من
~~بعض يضعونها في جداول مرتبة تسهيلا على المتعلمين وتسمى الأزياج.
# ويسمى استخراج مواضع الكواكب للوقت المفروض لهذه الصناعة تعديلا وتقويما
~~وللناس فيه تآليف كثيرة من المتقدمين والمتأخرين مثل البناني وابن الكماد.
# وقد عول المتأخرون لهذا العهد بالمغرب على زيج منسوب لابن إسحاق من منجمي
~~تونس في أول المائة السابعة ويزعمون أن ابن ms316 إسحاق عول فيه على الرصد وأن
~~يهوديا كان بصقلبة ماهرا في الهيئة والتعاليم وكان قد عنى بالرصد وكان يبعث
~~إليه بما يقع في ذلك من أحوال الكواكب وحركاتها فكان أهل المغرب عنوا به
~~لوثاقه مبناه على ما يزعمون ولخصه ابن البناء في جزء سماه المنهاج فولع به
~~PageV01P265
# الناس لما سهل من الأعمال فيه وإنما يحتاج إلى مواضع الكواكب من الفلك
~~لتبتنى عليها الأحكام النجومية وهي معرفة الآثار التي تحدث عنها بأوضاعها
~~في عالم الإنسان من الملك والدول والمواليد البشرية والله الموفق لما يحبه
~~ويرضاه لا معبود سواه.
# علم الأسارير
# هو علم باحث عن الاستدلال بالخطوط الموجودة في كف الإنسان وقدمه وجبهته
~~بحسب التقاطع والتباين والطول والعرض والقصر وسعة الفرجة الكائنة بينها
~~وضيقها على أحواله كطول عمره وقصره وسعادته وشقاوته وغنائه وفقره.
# وممن تمهر في هذا الفن العرب والهنود غالبا وفيه تصنيف لبعضهم لكن جعله
~~ذيلا للفراسة كذا في مفتاح السعادة.
# وعبارة مدينة العلوم وقد توجد في هذا العلم مصنفات وكثيرا ما توجد ذيلا
~~لكتب علم القرآن قال الأعشى رحمه الله1:
# فانظر إلى كفي وأسرارها ... هل أنت أن وعدتني ضائري
# علم أسباب النزول
# من فروع علم التفسير هو علم يبحث فيه عن نزول سورة أو آية ووقتها ومكانها
~~وغير ذلك ومباديه مقدمات مشهورة منقولة عن السلف.
# والغرض منه: ضبط تلك الأمور.
# وفائدته: معرفة وجه الحكمة الباعثة على تشريع الحكم وتخصيص الحكم به عند
~~من يرى أن العبرة بخصوص السبب وأن اللفظ قد يكون عاما ويقوم الدليل على
~~تخصيصه فإذا عرف السبب قصد التخصيص على ما عداه.
# ومن فوائده: فهم معنى القرآن واستنباط الأحكام إذ ربما لا يمكن معرفة
~~تفسير الآية بدون الوقوف على سبب نزولها مثل قوله تعالى: {فأينما تولوا فثم
~~وجه الله} وهو يقتضي عدم وجوب استقبال القبلة وهو خلاف الإجماع ولا يعلم
~~ذلك إلا بأن نزولها في نافلة السفر وفيمن صلى بالتحري ولا يحل القول فيه
~~إلا بالرواية والسماع ممن شهد التنزيل كما قال الواحدي.
# ويشترط في سبب النزول ms317 أن يكون نزولها أيام وقوع الحادثة وإلا كان ذلك من
~~باب الإخبار عن الوقائع الماضية كقصة الفيل كذا في مفتاح السعادة.
~~PageV01P266
# ومن الكتب المؤلفة فيه أسباب النزول لشيخ المحدثين علي بن المديني وهو
~~أول من صنف فيه ولابن مطرف الأندلسي في مائة جزء وترجمته بالفارسية لأبي
~~النصر سيف الدين أحمد الاسبرتكسيني ولمحمد بن أسعد العراقي وللشيخ أبي
~~الحسن علي بن أحمد الواحدي المفسر وهو أشهر ما صنف فيه وقد اختصره برهان
~~الدين الجعبري فحذف أسانيده ولم يزد عليه شيئا. ولابن الجوزي البغدادي
~~وللحافظ ابن حجر العسقلاني - ولم يبيض - للسيوطي أيضا سماه: لباب النقول
~~وهو كتاب حافل.
# وقد تكلمنا على أسباب النزول في رسالتنا أكسير في أصول التفسير فارجع
~~إليه فإنه ينفعك نفعا عظيما.
# علم أسباب ورود الأحاديث وأزمنته وأمكنته
# وموضوعه ظاهر من اسمه ومنفعته ظاهرة لا تخفى على أحد ذكره أبو الخير من
~~فروع علم الحديث وفيه مصنفات كثيرة لا تحصى.
# علم الاستعانة بخواص الأدوية والمفردات
# كاجتذاب المغناطيس للحديد ونحو ذلك وفيه حكاية وهي: وقوف صليب من حديد في
~~الهواء في داخل حجرة موضوعة في جدرانها الأربعة مغناطيس متساوية المقادير
~~وافتنان النصارى به وهذا العلم من حيث كونه أثرا للخواص يسمى: بعلم الخواص
~~ومن حيث كونه محيرا للناظرين لعدم وقوفهم بأسبابها يعد من فروع علم السحر
~~كذا في مدينة العلوم وذكره أبو الخير أيضا من فروع علم السحر.
# وقال: هذا وإن كان من فروع خواص الأدوية لكن لعدم معرفة العوام سببه ربما
~~يعد من السحر وأنت تعلم: أن عدم علمهم لا يصلح سببا لأن يعد من فروعه.
# علم استعمال الألفاظ
# هو من فروع علم البيان وهو علم يبحث فيه عن استعمالات الألفاظ في المعاني
~~التشبيهية والكنائية بطريق الإستعارة والمجاز وهذا الفن في علم البيان
~~بطريق الكلية وفي هذا الفن بطريق الجزئية.
# ومباديه: استقرائية
# وموضوعه وغرضه وغايته لا تخفى على الفطن المتأمل وللأصمعي وأبي عبيدة في
~~هذا الفن أيضا كتب كثيرة كذا في مدينة العلوم.
# علم استنباط المعادن والمياه
# أي معادن ms318 الذهب والفضة وهو علم يبحث فيه عن تعيين محل المعدن والمياه إذ
~~المعدنيات لا بد لها من علامات تعرف بها عروقها في الجبال والأرض ومباديه
~~وآلاته قريبة من علم الريافة وهو من فروع علم الفراسة.
# علم استنزال الأرواح واستحضارها في قوالب الأشباح
# هو من فروع علم السحر.
# PageV01P267
# واعلم أن تسخير الجن أو الملك من غير تجسدهما وحضورهما عندك يسمى علم
~~العزائم بشرط تحصيل مقاصدك بواسطتهما.
# وأما حضور الجن عندك وتجسدها في حسك فيسمى علم الاستحضار ولا يشترط تحصيل
~~مقاصدك بها.
# وأما استحضار الملك.
# فإن كان سماويا فتجسده لا يمكن إلا للأنبياء.
# وإن كان أرضيا ففيه الخلاف والأصح عدم جواز ذلك لغير الأنبياء مطلقا كذا
~~في مفتاح السعادة ومدينة العلوم ومن الكتب المصنفة فيه كتاب ذات الدوائر
~~وغيره.
# علم أسرار الحروف
# وهو المسمى لهذا العهد ب السيمياء يأتي في حرف السين.
# علم أسرار الطهارة
# ولها أربع مراتب:
# أولها: طهارة الظاهر عن الحدث والخبث على ما بين في الشرع المطهر.
# وثانيتها: تطهير الجوارح عن الآثام لأن الإثم بالنظر إلى القلب كالخبث
~~بالنسبة إلى البدن.
# وثالثتها: تطهير القلب عن ذمائم الأخلاق لأنها بالنسبة إلى الروح كالآثام
~~بالنسبة إلى القلب.
# ورابعتها: تطهير السر عما سوى الله تعالى لأن الالتفات إلى غير الله
~~تعالى بالنسبة إلى السر بمنزلة ذمائم الأخلاق بالنسبة إلى الروح وهذه طهارة
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام والصديقين.
# علم أسرار الصلاة
# ولها مرتبتان: إحداهما ما لا تتحقق الصلاة بدونها وهي التي ينظر الفقيه
~~إليها
# وثانيتهما: ما تكمل به الصلاة وتحسن وهي النظر في الشروط الباطنة من
~~أعمال القلب كالخشوع وحضور القلب وكالتعظيم وهذا غير الخشوع إذ كم من حاضر
~~القلب متوجه إليه ليس فيه تعظيم لأنه إنما يتولد من معرفة جلال الله تعالى
~~وعظمته ومعرفة حقارة النفس وكونها مسخرة لربها وكالهيبة وهي أمر زائد على
~~التعظيم منشأها خوف يصدر عن الإجلال وكالرجاء وسببه معرفة لطف الله وكرمه
~~وعميم إنعامه ولطائف صنعه ومعرفة صدقه في وعده الجنة للمصلي وكالحياء وسببه
~~استشعار التقصير في العبادات ms319 وعلمه بالعجز عن القيام بعظيم حق الله -
~~سبحانه وتعالى.
# علم أسرار الزكاة
# ولها آداب ثمانية.
# الأول: أن يفهم أن الغرض من الزكاة الامتحان بأن لا يكون له محبوب سوى
~~الواحد الحق وله مراتب.
# أولها: الذين نزلوا عن جميع أموالهم كما فعله الصديق.
# PageV01P268
# وثانيتها: الذين يدخرون على قدر الحاجة ويصرفون الفاضل في وجوه البر.
# وثالثتها: الذين يقتصرون على أداء الواجب وهذه أولى المراتب ولهذه
~~المرتبة فوائد:
# الأولى: تطهير المال عن الأوساخ.
# الثانية: تطهير النفس عن صفة البخل.
# والثالثة: شكر النعمة المالية.
# الأدب الثاني: التعجيل عند حلول الوقت إظهارا للرغبة في الامتثال وتعجيلا
~~لمسرة قلوب الفقراء.
# الأدب الثالث: الإسرار فإن ذلك أبعد من السمعة والرياء.
# الأدب الرابع: أن يقصد اقتداء الناس عند الإظهار ويتحفظ من الرياء مهما
~~قدر اللهم إلا أن يتأذى الفقير بهتك سره.
# الأدب الخامس: أن لا يفسد صدقته بالمن والأذى.
# والأدب السادس: أن يستصغر العطية وإلا دخله العجب.
# الأدب السابع: أن ينتقي من ماله أجوده وأحبه إليه وأطيبه وأحله.
# الأدب الثامن: أن يطلب لصدقته الأتقياء.
# وهم ستة: المتجردون للآخرة والعلماء إذا صحت نياتهم في العلم والصادق في
~~تقواه والفقراء الساترون لفقرهم وأهل العائلة المحبوسون بمرض أو دين
~~والأقارب ذوي الأرحام.
# علم أسرار الصوم
# وله ثلاث مراتب:
# أولها صوم العموم وهو كف الفرج والبطن عن قضاء الشهوة.
# ثانيتها: صوم الخصوص وهو كف الجوارح عن الآثام.
# وثالثها: صوم أخص الخصوص وهو غض البصر عن المحارم والمكاره وعما يلهي عن
~~ذكر الله وحفظ اللسان عن الكذب والغيبة والنميمة والفحش والجفاء والخصومة
~~وكف السمع عن الإصغاء إلى كل مكروه وكف بقية الجوارح عن المكاره وكف البطن
~~عن الشبهات وأن لا يستكثر من الحلال وقت الإفطار بحيث يمتلي بطنه وأن يكون
~~قلبه بعد الإفطار متعلقا مضطربا بين الخوف والرجاء إذ لا يدري أنه يقبل
~~صومه فيكون من المقربين أو يرد فيكون من الممقوتين.
# علم أسرار الحج
# وأعماله الظاهرة مبينة في الشرع المطهر وهي عشرة.
# أولها: أن تكون النفقة حلالا.
# ثانيها: أن لا يعاون أعداء ms320 الله بتسليم المكوس إلى العمال الظلمة
~~المترصدين في الطرق ويتلطف في حيلة الخلاص.
# ثالثها: التوسع في الزاد وطيبة النفس بالإنفاق.
# PageV01P269
# رابعها: ترك الرفث والفسوق والجدال.
# خامسها: الركوب أو المشي إن قدر وله بكل خطوة حسنة.
# سادسها: الاجتناب عن المحامل فإنه من زي المترفين.
# سابعها: عدم الميل إلى التفاخر والتكاثر بل يكون أشعث أغبر.
# ثامنها: الرفق بالهدي فلا يحمله ما لا يطيق.
# تاسعها: التقرب بإراقة دم وإن لم يكن واجبا عليه.
# عاشرها: طيب النفس بما أنفقه من نفقة وهدي.
# وأما أعماله الباطنة: فأولها أن يعرف أن الكمال إنما هو في التجرد عما
~~سوى الله وذلك في الحج لأن فيه التجرد عن الأهل والعيال وفيه اختيار الغربة
~~عن الأقارب والعشائر وترك الترفه في المآكل والملابس والمراكب والمساكن.
# وثانيها: الشوق إلى زيارة بيته ليستحق بذلك إلى مشاهدة جمال صاحبه بمقتضى
~~الوعد الكريم
# ثالثها: إخلاص النية في أفعال الحج كلها بأن يكون المقصود بها التقرب إلى
~~الله.
# رابعها: أن يقصد به الانقطاع عن محارم الله تعالى لا عن الأهل والمال
~~فقط.
# خامسها: أن يتوجه بقلبه إلى الله تعالى كما يتوجه بقالبه إلى بيته.
# سادسها: أن يعرف أن زاد الآخرة هو التقوى ويتزود به كما يتزود للحج قال
~~تعالى: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} .
# سابعها: تذكر الكفن عند لبس الإحرام لأن كلا منهما غير مخيط.
# ثامنها: تذكر الخروج من القبر عن الخروج من البلد إذ لا يدري في كل منهما
~~مآل أمره
# تاسعها: أن يتذكر الوقوف في المحشر عند الدخول في البادية إذ لا يأمن في
~~كل منهما. المخاوف والأهوال
# عاشرها: أن يتذكر عند الدخول في الحرم رجاء الأمن من عقاب الله مع خوفه
~~من أن يكون من أهل الرد وأن يتذكر عند مشاهدة البيت مشاهدة رب العزة
~~وعظمته.
# الحادي عشر: أن يتذكر عند طواف البيت الملائكة الحافين حول العرش ويعرف
~~أن المقصود طواف القلب بفكر رب البيت.
# والثاني عشر: أن يعتقد عند الاستلام المبايعة مع الرب العزم على الوفاء
~~بها ليأمن المقر.
# الثالث عشر: ms321 أن يتذكر عند السعي تردده في فناء العبودية بين كفتي الميزان
~~مترددا بين العذاب والغفرانز
# الرابع عشر: أن يتذكر عند الوقوف بعرفات وقوفه في العرصات مع الصديقين
~~والأولياء ويرجو المغفرة من رب العالمين كما يرجو أهل العرصات شفاعة
~~الأنبياء والمرسلين.
# والخامس عشر: أن يقصد برمي الجمار إظهار العبودية من غير حظ للعقل والنفس
~~إذ الشيطان قد يلقي في قلبه أن هذا أيضا اللعب ففيه امتثال الأمر للرحمن
~~وإرغام لأنف الشيطان.
# PageV01P270
# السادس عشر: أن يتذكر عند الذبح أن يعتق بكل جزء منه جزءا من بدنه من
~~النار.
# السابع عشر: أن يتذكر فضل المدينة المنورة عند وقوع البصر على حيطان مسجد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وجدران البلدة المباركة فإن فيها تربة النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وتربة وزيريه وفي بقيعها قبور أصحابه المهاجرين
~~وغيرهم وهم أفضل خلق الله تعالى وزيارتهم تورث بركات الدنيا وسعادة الآخرة.
# الثامن عشر: أن يعرف أن السفر إلى مسجده صلى الله عليه وآله وسلم له فضل
~~عظيم وزيارته - صلى الله عليه وسلم - بعد موته كزيارته حيا.
# التاسع عشر: أن يحضر بالبال عند الفراغ من هذه الأعمال أنه بين خطر الرد
~~وبشارة القبول لأنه لا يعرف أن حجه قبل وهو من زمرة المحبوبين أو رد وهو من
~~المطرودين.
# العشرون: أن يمتحن قلبه عند قدومه إلى بلده أنه قد ازداد تجافيا عن دار
~~الغرور إلى دار الأنس بالله تعالى أو زاد القرار في دار الغرور ويزن أعماله
~~فإن من كان من الشق الأول فذاك دليل على القبول وإن كان ونعوذ بالله منه من
~~قبيل الثاني فليس حظه من هذه الأفعال إلا التعب والعنا نعوذ بالله من
~~الحرمان والإنسلاك في حزب الشيطان.
# علم إسطرلاب
# وهو بالسين على ما ضبطه بعض أهل الوقوف وقد تبدل السين صادا لأنه في جوار
~~الطاء وهو أكثر وأشهر ولذلك أوردناه في حرف الصاد.
# علم الأسماء الحسنى
# وأسرارها وخواص تأثيراتها قال البوني: ينال بها كل مطلوب ويتوصل بها إلى
~~كل مرغوب
# وبملازمتها تظهر الثمرات وصرائح الكشف ms322 والاطلاع على أسرار المغيبات.
# وأما إفادة الدنيا فالقبول عند أهلها والهيبة والتعظيم والبركات في
~~الأرزاق والرجوع إلى كلمته وامتثال الأمر منه وخرس الألسنة عن جوابه إلا
~~بخير إلى غير ذلك من الآثار الظاهرة بإذن الله تعالى في المعنى والصور وهذا
~~سر عظيم من العلوم لا ينكر شرعا ولا عقلا1 انتهى وسيأتي في علم الحروف.
# علم أسماء الرجال
# يعني رجال الأحاديث فإن العلم بها نصف علم الحديث كما صرح به العراقي في
~~شرح الألفية عن علي بن المديني فإنه سند ومتن.
# والسند: عبارة عن الرواة فمعرفة أحوالها نصف علم الحديث على ما لا يخفى
~~والكتب المصنفة فيه على أنواع منها: المؤتلف والمختلف لجماعته كالدارقطني
~~والخطيب البغدادي وابن ماكولا وابن نقطة ومن المتأخرين الذهبي والمزني وابن
~~حجر وغيرهم. PageV01P271
# ومنها: الأسماء المجردة عن الألقاب والكنى معا صنف فيه الإمام مسلم وعلي
~~بن المديني والنسائي وأبو بشر الدولابي وابن عبد البر لكن أحسنها ترتيبا
~~كتاب الإمام أبي عبد الله الحاكم وللذهبي المقتنى في سرد الكنى.
# ومنها: الألقاب صنف فيه أبو بكر الشيرازي وأبو الفضل الفلكي سماه منتهى
~~الكمال وابن الجوزي ومنها: المتشابه صنف فيه الخطيب كتابا سماه تلخيص
~~المتشابه ثم ذيله بما فاته.
# ومنها: الأسماء المجردة عن الألقاب والكنى صنف فيه أيضا غير واحد فمنهم
~~من جمع التراجم مطلقا كابن سعد في الطبقات وابن أبي حيثمة أحمد بن زهير
~~والإمام أبي عبد الله البخاري في تاريخهما ومنهم من جمع الثقات كابن حبان
~~وابن شاهين.
# ومنهم من جمع رجال الضعفاء كابن عدي ومنهم من جمع كليهما جرحا وتعديلا.
# ومنهم من جمع رجال البخاري وغيره من أصحاب الكتب الستة والسنن على ما بين
~~في هذا المحل وقد ذكرنا كتب أسماء الرجال على ترتيب حروف الهجاء في كتابنا
~~اتحاف النبلاء المتقين بإحياء مآثر الفقهاء المحدثين.
# علم الإسناد
# ويسمى ب أصول الحديث أيضا وهو: علم بأصول تعرف بها أحوال حديث رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - من حيث: صحة النقل وضعفه والتحمل والأداء كذا في
~~الجواهر وفي شرح ms323 النخبة
# وهو: علم يبحث فيه عن صحة الحديث وضعفه ليعمل به أو يترك من حيث: صفات
~~الرجال وصيغ الأداء. انتهى.
# قال في كشاف اصطلاحات الفنون: فموضوعه الحديث بالحيثية المذكورة. انتهى.
# علم الاشتقاق
# هو علم باحث عن كيفية خروج الكلم بعضها عن بعض بسبب مناسبة بين المخرج
~~والمخارج بالأصالة والفرعية بين الكلم لكن لا بحسب الجوهرية بل بحسب
~~الهيئة.
# مثلا يبحث في الاشتقاق عن مناسبة نهق ونعق بحسب المادة.
# وموضوعه: المفردات من الحيثية المذكورة.
# ومباديه: كثير منها: قواعد ومخارج الحروف.
# ومسائله: القواعد التي يعرف منها أن الأصالة والفرعية بين المفردات بأي
~~طريق يكون وبأي وجه يعلم ودلائله مستنبطة من قواعد علم المخرج وتتبع ألفاظ
~~العرب واستعمالاتها.
# والغرض منه: تحصيل ملكة يعرف بها الانتساب على وجه الصواب.
# وغايته: الاحتراز عن الخلل في الانتساب الذي يوجب الخلل في ألفاظ العرب.
# وأعلم أن مدلول الجواهر بخصوصها يعرف من اللغة وانتساب البعض إلى البعض
~~على وجه كلي إن كان في الجوهر فالاشتقاق.
# PageV01P272
# وإن كان في الهيئة فالصرف فظهر الفرق بين العلوم الثلاثة وإن الاشتقاق
~~واسطة بينهما ولهذا استحسنوا تقديمه على الصرف وتأخيره عن اللغة في
~~التعليم.
# ثم إنه كثيرا ما يذكرني في كتب التصريف وقلما يدون مفردا عنه إما لقلة
~~قواعده أو لاشتراكهما في المبادئ حتى أن هذا من جملة البواعث على اتحادهما
~~والاتحاد في التدوين لا يستلزم الاتحاد في نفس الأمر.
# قال صاحب الفوائد الخاقانية: اعلم أن الاشتقاق يؤخذ تارة باعتبار العلم
~~وتارة باعتبار العمل
# وتحقيقه: أن الضارب مثلا يوافق الضرب في الحروف والأصول والمعنى بناء على
~~أن التواضع عين بإزاء المعنى حروفا وفرع منها ألفاظ كثيرة بإزاء المعاني
~~المتفرعة على ما يقتضيه رعاية التناسب فالاشتقاق هو هذا التفريع والأخذ.
# فتحديده بحسب العلم بهذا التفريع الصادر عن الوضع وهو أن تجد بين اللفظين
~~تناسبا في المعنى والتركيب فتعرف رد أحدهما إلى الآخر وأخذه منه.
# وإن اعتبرناه من حيث احتياج أحد إلى عمله عرفناه باعتبار العمل فتقول: هو
~~أن تأخذه من أصل فرعا يوافقه في ms324 الحروف والأصول وتجعله دالا على معنى يوافق
~~معناه انتهى.
# والحق أن اعتبار العمل زائد غير محتاج إليه وإنما المطلوب العلم باشتقاق
~~الموضوعات إذ الوضع قد حصل وانقضى على أن المشتقات مرويات عن أهل اللسان
~~ولعل ذلك الاعتبار لتوجيه التعريف المنقول عن بعض المحققين.
# ثم إن المعتبر فيهما الموافقة في الحروف الأصلية ولو تقديرا إذ الحروف
~~الزائدة في الاستفعال والافتعال لا تمنع وفي المعنى أيضا إما بزيادة أو
~~نقصان فلو اتحدا في الأصول وترتيبها كضرب من الضرب فالاشتقاق صغيرا أو
~~توافقا في الحروف دون التركيب كجبذ من الجذب فهو كبيرا ولو توافقا في أكثر
~~الحروف مع التناسب في الباقي كنعق من النهق فهو أكبر.
# وقال الإمام الرازي: الاشتقاق أصغر وأكبر فالأصغر كاشتقاق صيغ الماضي
~~والمضارع واسم الفاعل والمفعول وغير ذلك من المصدر والأكبر هو تقلب اللفظ
~~المركب من الحروف إلى انقلاباته المحتملة.
# مثلا: اللفظ المركب من ثلاثة أحرف يقبل ستة انقلابات لأنه يمكن جعل كل
~~واحد من الحروف الثلاثة أولى هذا اللفظ وعلى كل من هذه الاحتمالات الثلاثة
~~يمكن وقوع الحرفين الباقيين على وجهين.
# مثلا: اللفظ المركب من ك ل م يقبل ستة انقلابات كلم كمل ملك لكم لمك مكل
# واللفظ المركب من أربعة أحرف يقبل أربعة وعشرين انقلابا وذلك لأنه يمكن
~~جعل كل واحد من الأربعة ابتداء تلك الكلمة.
# وعلى كل من هذه التقديرات الأربعة يمكن وقوع الأحرف الثلاثة الباقية على
~~ستة أوجه كما مر والحاصل من ضرب الستة في الأربعة أربعة وعشرون وعلى هذا
~~القياس المركب من الحروف الخمسة.
# والمراد من الاشتقاق الواقع في قولهم: هذا اللفظ مشتق من ذلك اللفظ هو
~~الاشتقاق الأصغر غالبا والتفصيل في مباحث الاشتقاق من الكتب القديمة في
~~الأصول وقد أفرده بالتدوين شيخنا العلامة الإمام القاضي محمد بن علي
~~الشوكاني - رحمه الله - وسماه نزهة الأحداق ولي كتاب في ذلك سميته العلم
~~الخفاق من علم الاشتقاق. وهو كتاب نفيس جدا لم يسبق إليه.
# PageV01P273
# علم الاصطرلاب
# هو: علم يبحث فيه عن كيفية استعمال آلة معهودة يتوصل ms325 بها إلى معرفة كثير
~~من الأمور النجومية على أسهل طريق وأقرب مأخذ مبين في كتبها: كارتفاع الشمس
~~ومعرفة الطالع وسمت القبلة وعرض البلاد وغير ذلك أو عن كيفية وضع الآلة على
~~ما بين في كتبه وهو من فروع علم الهيئة كما مر.
# وأصطرلاب: كلمة يونانية أصلها بالسين وقد يستعمل على الأصل وقد تبدل صادا
~~لأنها في جوار الطاء وهو لأكثر معناها ميزان الشمس وقيل: مرآة النجم
~~ومقياسه.
# ويقال له باليونانية أيضا: اصطرلاقون.
# وأصطر: هو النجم.
# ولاقون: هو المرآة ومن ذلك سمي: علم النجوم واصطر يوميا.
# وقيل: إن الأوائل كانوا يتخذون كرة على مثل الفلك ويرسمون عليها الدوائر
~~ويقسمون بها النهار والليل فيصححون بها الطالع إلى زمن إدريس - عليه السلام
~~- وكان لإدريس ابن يسمى: لاب وله معرفة في الهيئة فبسط الكرة واتخذ هذه
~~الآلة فوصلت إلى أبي ه فتأمل وقال: من سطره فقيل: سطرلاب فوقع عليه هذا
~~الاسم.
# وقيل: اسطر جمع سطر ولاب اسم رجل.
# وقيل: فارسي معرب من أستاره ياب أي مدرك أحوال الكواكب قال بعضهم: هذا
~~الظهر وأقرب إلى الصواب لأنه ليس بينهما فرق إلا بتغيير الحروف وفي مفاتيح
~~العلوم الوجه هو الأول.
# وقيل: أول من صنعه بطليموس وأول من علمه في الإسلام إبراهيم بن حبيب
~~الفزاري
# ومن الكتب المصنفة فيه تحفة الناظر وبهجة الأفكار وضياء الأعين.
# علم أصول الحديث
# ويقال له: علم رواية الحديث والأول: أشهر لكن ذكره صاحب الكشف في الدال
~~نظرا إلى المعنى فتأمل وهو علم يبحث فيه عن سنة النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- إسنادا ومتنا ولفظا ومعنى من حيث القبول والرد وما يتبع ذلك من كيفية
~~تحمل الحديث وروايته وكيفية ضبطه وكتابته وآداب رواته وطالبيه.
# وقيل في رسمه ما هو أخصر وهو أنه علم تعرف به أحوال الراوي والمروي من
~~جهة القبول والرد.
# وموضوعه: الراوي والمروي من هذه الجهة.
# وغايته: ما يقبل ويرد من ذلك.
# والحافظ ابن حجر يرى ترادف الخبر والأثر كما دل له تسمية كتابه نخبة
~~الفكر في مصطلح أهل الأثر وهذا ms326 العلم كثير النفع لا غنى عنه لمن يدخل في
~~علم الحديث والكتب فيه كثيرة جدا ما بين مختصر ومطول.
# منها كتاب إسبال المطر على قصب السكر.
# وكتاب توضيح الأفكار شرح تنقيح الأنظار كلاهما للسيد الإمام المجتهد
~~العلامة محمد بن إسماعيل الأمير اليمني رحمه الله.
# PageV01P274
# والباعث الحثيث للحافظ ابن كثير.
# وتدريب الراوي للسيوطي.
# ومنهج الوصول إلى اصطلاح أحاديث الرسول المؤلف الكتاب وهو بالفارسية وقد
~~ذكرت فيه ما ألف في هذا العلم مرتبا على حروف المعجم والله أعلم.
# علم أصول الدين
# المسمى بالكلام يأتي في الكاف.
# وقال الأرنيقي: هو علم يقتدر معه على إثبات العقائد الدينية بإيراد الحجج
~~عليها ودفع الشبه عنها.
# وموضوعه عند الأقدمين: ذات الله تعالى وصفاته لأن المقصود الأصلي من علم
~~الكلام معرفته تعالى وصفاته ولما احتاجت مباديه إلى معرفة أحوال المحدثات
~~أدرج المتأخرون تلك المباحث في علم الكلام لئلا يحتاج أعلى العلوم الشرعية
~~إلى العلوم الحكمية فجعلوا موضوعه الموجود من حيث هو موجود وميزوه عن
~~الحكمة بكون البحث فيه على قانون الإسلام وفي الحكمة على مقتضى العقول.
# ولما رأى المتأخرون احتياجه إلى معرفة أحوال الأدلة وأحكام الأقيسة
~~وتحاشوا عن أن يحتاج أعلى العلوم الشرعية إلى علم المنطق جعلوا موضوعه
~~المعلوم من حيث يتعلق به إثبات العقائد الدينية تعلقا قريبا أو بعيدا.
# ثم إن علم الكلام شرطوا فيه أن تؤخذ العقيدة أولا من الكتاب والسنة ثم
~~تثبت بالبراهين العقلية انتهى.
# ثم ذكر الإنكار على علم الكلام نقلا عن الأئمة الأربعة وفصل أقوالهم في
~~ذلك وأطال في بيانها وبيان حدوث الاعتزال ورد أبي الحسن الأشعري عليه قال:
~~وعند ذلك ظهرت العقائد الواردة في الكتاب والسنة وتحولت قواعد علم الكلام
~~من أيدي المعتزلة إلى أيدي أهل السنة والجماعة انتهى.
# ثم ذكر حال أبي منصور الماتريدي وكتبه في العقائد.
# قلت: والكتب في هذا العلم كثيرة جدا وأحسنها كتب المحدثين في إثبات
~~العقائد على الوجه المأثور عن الكتاب والسنة.
# وفي الرد على المتكلمين منها: كتب شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -
~~وكتب تلميذه ms327 الحافظ ابن القيم وكتاب الروض الباسم في الذب عن سنة أبي
~~القاسم للسيد الإمام محمد بن إبراهيم الوزير اليمني.
# وكتاب السفاريني وهو مجلد كبير وقد من الله تعالى بتلك الكتب النافعة علي
~~منا كافيا وافيا. وكتبت قبل ذلك رسالة سميتها قصد السبيل إلى ذم الكلام
~~والتأويل وهي نفيسة جدا وليس هذا الموضوع بسط القول في ذم الكلام ومدح
~~العقائد أهل الحديث الكرام.
# قال في كشاف اصطلاحات الفنون: أما وجه تسميته ب الكلام فإنه يورث قدرة
~~على الكلام في الشرعيات أو لأن أبوابه عنونت أولا بالكلام في كذا ولأن
~~مسئلة الكلام أشهر أجزائه حتى كثر فيه التقاتل قال:
# وسماه أبو حنيفة - رحمه الله - ب الفقه الأكبر.
# وفي مجمع السلوك ويسمى ب علم النظر والاستدلال أيضا.
# PageV01P275
# ويسمى أيضا ب علم التوحيد والصفات.
# وفي شرح العقائد للتفتازاني: العلم المتعلق بالأحكام الفرعية أي العلمية
~~يسمى علم الشرائع والأحكام وب الأحكام الأصلية أي الاعتقادية يسمى علم
~~التوحيد والصفات انتهى.
# ثم ذكر تعريف هذا العلم على ما تقدم وأبدى فوائد قيود حده المذكور آنفا.
# قال: وموضوعه: هو العلوم.
# وقال الأرموي: ذات الله تعالى.
# وقال طائفة منهم الغزالي: موضوعه الموجود بما هو موجود أي من حيث هو غير
~~مقيد بشيء
# وفائدته وغايته: الترقي من حضيض التقليد إلى ذروة الإيقان وإرشاد
~~المسترشدين بإيضاح الحجة لهم وإلزام المعاندين بإقامة الحجة عليهم وحفظ
~~قواعد الدين عن أن تزلزلها شبهة المبطلين وأن تبنى عليه العلوم الشرعية
~~فإنه أساسها وإليه يؤول أخذها وأساسها فإنه ما لم يثبت وجود صانع عالم قادر
~~مكلف مرسل للرسل منزل للكتب لم يتصور علم تفسير ولا علم فقه وأصوله فكلها
~~متوقفة على علم الكلام مقتبسة منه فالأخذ فيها بدونه كبان على غير أساس.
# وغاية هذه الأمور كلها: الفوز بسعادة الدارين ومن هذا تبين مرتبة الكلام
~~أي شرفه فإن شرف الغاية يستلزم شرف العلم وأيضا دلائله يقينية يحكم بها
~~صريح العقل وقد تأيدت بالنقل وهي أي شهادة العقل مع تأيدها بالنقل هي
~~الغاية في الوثاق إذ لا تبقي ms328 حينئذ شبهة في صحة الدليل.
# وأما مسائله التي هي المقاصد: فهي كل حكم نظري لمعلوم والكلام هو العلم
~~الأعلى إذ تنتهي إليه العلوم الشرعية كلها وفيه تثبت موضوعاتها وحيثياتها
~~فليست له مباد تبين في علم آخر شرعيا أو غيره بل مباديه إما مبينة بنفسها
~~أو مبينة فيه فهي مسائل له من هذه الحيثية ومباد لمسائل أخر منه لا تتوقف
~~عليها لئلا يلزم الدور فلو وجدت في الكتب الكلامية مسائل لا يتوقف عليها
~~إثبات العقائد في الكتاب فمن الكلام يستمد غيره من العلوم الشرعية وهو لا
~~يستمد من غيره أصلا فهو رئيس العلوم الشرعية على الإطلاق بالجملة فعلماء
~~الإسلام وقد دونوا إثبات العقائد الدينية المتعلقة بالصانع وصفاته وأفعاله
~~وما يتفرع عليها من مباحث النبوة والمعاد علما يتوصل به إلى إعلاء كلمة
~~الحق فيها ولم يرضوا أن يكونوا محتاجين فيه إلى علم آخر أصلا.
# فأخذوا موضوعه على وجه يتناول تلك العقائد والمباحث النظرية التي تتوقف
~~عليها تلك العقائد سواء كان توقفها عليها باعتبار مواد أدلتها واعتبار
~~صورها.
# وجعلوا جميع ذلك مقاصد مطلوبة في علمهم هذا فجاء علما مستغنيا في نفسه
~~عما عداه ليس له مباد تبين في علم آخر هذا خلاصة ما في شرح المواقف انتهى.
# وانظر في هذا الباب كتاب العواصم والقواصم للسيد محمد بن إبراهيم الوزير
~~اليمني - رحمه الله - يتضح لك الخطأ والصواب.
# علم أصول الفقه
# هو علم يتعرف منه استنباط الأحكام الشرعية الفرعية عن أدلتها الإجمالية
~~اليقينية.
# PageV01P276
# وموضوعه: الأدلة الشرعية الكلية من حيث أنها كيف تستنبط منها الأحكام
~~الشرعية.
# ومباديه: مأخوذة من العربية وبعض من العلوم الشرعية كأصول الكلام
~~والتفسير والحديث وبعض من العقلية.
# والغرض منه: تحصيل ملكة استنباط الأحكام الشرعية الفرعية من أدلتها
~~الأربعة أعني الكتاب والسنة والإجماع والقياس.
# وفائدته: استنباط تلك الأحكام على وجه الصحة.
# واعلم أن الحوادث وإن كانت متناهية في نفسها بانقضاء دار التكليف إلا
~~أنها لكثرتها وعدم انقطاعها ما دامت الدنيا غير داخلة تحت حصر الحاضرين فلا
~~تعلم أحكامها جزئيا ولما كان عمل من ms329 أعمال الإنسان حكما من قبل الشارع
~~منوطا بدليل يخصه جعلوها قضايا موضوعاتها أفعال المكلفين ومحمولاتها أحكام
~~الشارع من الوجوب وأخواته فسموا العلم المتعلق بها الحاصل من تلك الأدلة
~~فقها.
# ثم نظروا في تفصايل الأدلة والأحكام وعمومها فوجدوا الأدلة راجعة إلى
~~الكتاب والسنة والإجماع والقياس ووجدوا الأحكام راجعة إلى الوجوب والندب
~~والحرمة والكراهة والإباحة وتأملوا كيفية الاستدلال بتلك الأدلة على تلك
~~الأحكام إجمالا من غير نظر إلى تفصيلها إلا على طريق التمثيل فحصل لهم
~~قضايا كلية متعلقة بكيفية الاستدلال بتلك الأدلة على الأحكام الجزئية وبيان
~~طرقه وشارئط ليتوصل بكل من تلك القضايا إلى استنباط كثير من تلك الأحكام
~~الجزئية عن أدلتها التفصيلية فضبطوها ودونوها وأضافوا إليها من اللواحق
~~وسموا العلم المتعلق بها أصول الفقه.
# قال الإمام علاء الدين الحنفي في ميزان الأصول: اعلم أن أصول الفقه فرع
~~لعلم أصول الدين فكان من الضرورة أن يقع التصنيف فيه على اعتقاد مصنف
~~الكتاب وأكثر التصانيف في أصول الفقه لأهل الاعتزال المخالفين لنا في
~~الأصول ولأهل الحديث المخالفين لنا في الفروع ولا اعتماد على تصانيفهم.
# وتصانيف أصحابنا قسمان:
# قسم: وقع في غاية الإحكام والإتقان لصدوره ممن جمع الأصول والفروع مثل:
~~مآخذ الشروع وكتاب: الجدل للماتريدي ونحوهما.
# وقسم: وقع في نهاية التحقيق في المعاني وحسن الترتيب لصدروه ممن تصدى
~~لاستخراج الفروع من ظواهر المسموع غير أنهم لما لم يتمهروا في دقائق الأصول
~~وقضايا المعقول أفضى رأيهم إلى رأي المخالفين في بعض الفصول ثم هجر القسم
~~الأول إما: لتوحش الألفاظ والمعاني وإما: لقصور الهمم والتواني واشتهر
~~القسم الآخر. انتهى.
# وهذا الذي نسبه إلى أهل الحديث وعدم الاعتماد على تصانيفهم نفس تعصبية
~~صدرت من بطن التقليد وإذا لم يعتمد تصنيف أهل الحديث الذين هم القدوة
~~والأسوة في الدين والعرفاء بالنصوص من الكتاب والسنة أكثر من أهل الفقه
~~والمقلدة بمراتب كثيرة ومناحي غفيرة فأي جماعة تليق بالاعتماد والتعويل فما
~~هذا الحرف من هذا الحنفي المتعصب إلا زلة شديدة لا يتأتى مثلها إلا عمن ليس
~~من العلم والإنصاف في ms330 صدر ولا ورد فهذا القول ليس عليه إثارة من علم.
# PageV01P277
# قال في كشاف اصطلاحات الفنون: علم أصول الفقه ويسمى ب علم الدراية أيضا
~~على ما في مجمع السلوك وله تعريفان:
# أحدهما: باعتبار الإضافة.
# وثانيهما: باعتبار اللقب أي باعتبار أنه لقب لعلم مخصوص ثم ذكر هذين
~~التعريفين وبسط القول في فوائدهما.
# ونقل عن إرشاد القاصد للشيخ شمس الدين الأكفاني السخاوي:
# إن أصول الفقه: علم يتعرف منه تقرير مطلب الأحكام الشرعية العملية وطرق
~~استنباطها ومواد حججها واستخراجها بالنظر.
# وموضوعه: الأدلة الشرعية والأحكام إذ يبحث فيه عن العوارض الذاتية
~~للأحكام الشرعية وهي إثباتها للحكم وعن العوارض الذاتية للأحكام وهي ثبوتها
~~بتلك الأدلة.
# قال: وإن شئت زيادة التحقيق فارجع إلى التوضيح والتلويح انتهى كلام
~~الكشاف ملخصا
# ثم اعلم أن أول من صنف في أصول الفقه الإمام الشافعي ذكره الإسنوي في
~~التمهيد وحكى الإجماع فيه وهو شيخ المحدثين والفقهاء.
# والكتب المصنفة فيه كثيرة معروفة وأحسنها ترتيبا وأكملها تحقيقا وتهذيبا
~~وأبلغها قبولا وأعدلها إنصافا كتاب: إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم
~~الأصول لقاضي القضاة شيخنا محمد بن علي الشوكاني اليمني المتوفى في سنة خمس
~~وخمسين ومائتين وألف وقد لخصنا كتابه هذا وسميناه: بحصول المأمول من علم
~~الأصول وهو نفيس جدا فإن كنت ممن يبغي تحقيق الحق على جانب من التقليد
~~والعصبية لآراء الرجال ويعرف هذا العلم على ما فيه من القيل والقال فارجع
~~إليهما تجدهما ديباجة الدنيا ومكرمة الدهر ونكتة عطارد التي يفتخر بها
~~الفخر.
# مذاهب شتى للمحبين في الهوى ... ولي مذهب واحد أعيش به وحدي
# وكم من رأي في الدين للشريعة محرف ولهم عن جماعة السنة المطهرة محرف
~~{واعبد ربك حتى يأتيك اليقين} .
# وقال في: مدينة العلوم: ومن الكتب القديمة المصنفة في هذا العلم كتاب
~~الجصاص أحمد بن علي أبي بكر الرازي وكتاب: الأسرار وكتاب: تقويم الأدلة
~~للإمام زيد الدبوسي - قرية بين بخارا وسمرقند - المتوفى سنة 402ه.
# ومنها: أصول فخر الإسلام للبزدوي ولكتابه شروح كثيرة أشهرها: الكشف لعبد
~~العزيز بن أحمد البخاري ومنها: أصول ms331 شمس الأئمة السرخسي.
# وإحكام الأحكام للآمدي.
# ومنتهى السول والأمل في علمي الأصول والجدل ومختصر هذين كلاهما لابن
~~الحاجب وشروحه تزيد على عشرة.
# وكتاب: القواعد والبديع لابن الساعاتي البعلبكي.
# PageV01P278
# ومنها: المنار للنسفي وله شروح ومنها: المغني للخبازي وشرحه لسراج الدين
~~الهندي قاضي الحنفية بالقاهرة.
# وكتاب: المنتخب للأخسيكثي و: التحصيل للابي وردي و: المحصول للفخر الرازي
~~و: التنقيح وشرحه: التوضيح لصدر الشريعة والتلويح على شرح التنقيح. للسعد
~~التفتازاني و: فصول البدائع في الأصول الشرائع لشمس الدين الفتازاي و:
~~منهاج الوصول إلى علم الأصول للقاضي البيضاوي على مذهب الشافعي وله شروح.
# ومنها: مرقاة الوصول إلى علم الأصول وغير ذلك. انتهى حاصل كلامه.
# قلت: ومنها: جمع الجوامع لتاج الدين السبكي وله شروح قد طبع بمصر القاهرة
~~في هذا الزمان وأحسن كتب هذا العلم كتاب شيخنا الشوكاني الذي تقدم ذكره
~~فاشدد يديك عليه تهتدي إلى جادة الحق
# فصل: قال قاضي القضاة مؤيد الدين عبد الرحمن بن خلدون - رحمه الله -
~~تعالى - في كتاب: العبر وديوان المبتدأ والخبر ما نصه:
# اعلم: أن أصول الفقه من أعظم العلوم الشرعية من حيث تؤخذ منها: الأحكام
~~والتكاليف وأصول الأدلة الشرعية هي: الكتاب - الذي هو القرآن - ثم السنة
~~المبينة له فعلى عمل النبي - صلى الله عليه وسلم - كانت الأحكام تتلقى منه
~~ما يوحى إليه من القرآن ويبينه بقوله وفعله بخطاب شفاهي لا يحتاج إلى نقل
~~ولا إلى نظر وقياس ومن بعده - صلى الله عليه وسلم - تعذر الخطاب الشفاهي
~~وانحفظ القرآن بالتواتر وأما السنة: فأجمع الصحابة - رضوان الله عليهم -
~~على وجوب العمل بما يصل إلينا منها: قولا وفعلا بالنقل الصحيح الذي يغلب
~~على الظن صدقه وتعينت دلالة الشرع في الكتاب والسنة بهذا الاعتبار ثم ينزل
~~الإجماع منزلتها إلا إجماع الصحابة على النكير على مخالفيهم ولا يكون ذلك
~~إلا عن مستند لأن مثلهم لا يتفقون من غير دليل ثابت مع الشهادة الدالة
~~بعصمة الجماعة فصار الإجماع دليلا ثابتا في الشرعيات.
# ثم نظرنا في طرق استدلال الصحابة والسلف بالكتاب والسنة فإذا هم يقيسون
~~الأشباه ms332 بالأشباه منهما ويناظرون الأمثال بالأمثال بإجماع منهم وتسليم
~~بعضهم لبعض يفي ذلك فإن كثيرا من الواقعات بعده لم تندرج في النصوص الثابتة
~~فقاسوها بما يثبت وألحقوها بما نص عليه بشروط في ذلك الإلحاق تصح تلك
~~المساواة بين الشبيهين أو المثلين حتى يغلب على الظن أن حكم الله تعالى
~~فيهما واحد وصار ذلك دليلا شرعيا بإجماعهم عليه وهو: القياس وهو رابع
~~الأدلة واتفق جمهور العلماء على أن هذه: هي أصول الأدلة وإن خالف بعضهم في
~~الإجماع والقياس إلا أنه شذوذ وألحق بعضهم بهذه الأربعة أدلة أخرى لا حاجة
~~بنا إلى ذكرها لضعف مداركها وشذوذ القول فيها فكان أول مباحث هذا الفن بما
~~يصح منها - كما قلناه - معتضدا بما كان عليه العمل في حياته - صلى الله
~~عليه وسلم - من إنفاذ الكتب والرسل إلى النواحي بالأحكام والشرائع آمرا
~~وناهيا
# وأما الإجماع: فلاتفاقهم على إنكار مخالفته مع العصمة الثابتة للأمة.
# وأما القياس: فبإجماع الصحابة - رضي الله عليه عنهم - كما قدمنا هذه أصول
~~الأدلة.
# ثم إن: المنقول من السنة محتاج إلى تصحيح الخبر بالنظر في طرق النقل
~~وعدالة الناقلين لتتميز الحالة
# PageV01P279
# المحصلة للظن بصدقه الذي هو مناط وجوب العمل وهذه أيضا من قواعد الفن
~~ويلحق بذلك عند التعارض بين الخبرين وطلب المتقدم منهما معرفة الناسخ
~~والمنسوخ وهي من فصوله أيضا وأبوابه ثم بعد ذلك يتعين النظر في دلالة
~~الألفاظ وذلك أن استفادة المعاني على الإطلاق يتوقف على معرفة الدلالات
~~الوضعية مفردة ومركبة والقوانين اللسانية في ذلك هي: علوم النحو والتصريف
~~والبيان وحين كان الكلام ملكة لأهله لم تكن هذه علوما ولا قوانين ولم يكن
~~الفقه حينئذ يحتاج إليها لأنه جبلة وملكة فلما فسدت الملكة في لسان العرب
~~قيدها الجهابذة المتجردون لذلك بنقل صحيح ومقايس مستنبطة صحيحة وصارت علوما
~~يحتاج إليها الفقيه في معرفة أحكام الله تعالى.
# ثم إن هناك استفادات أخرى خاصة من تراكيب الكلام وهي: استفادة الأحكام
~~الشرعية بين المعاني من أدلتها الخاصة من تراكيب الكلام وهو الفقه ولا يكفي
~~فيه معرفة الدلالات الوضعية ms333 على الإطلاق بل لا بد من معرفة أمور أخرى تتوقف
~~عليها تلك الدلالات الخاصة وبها تستفاد الأحكام بحسب ما أصل أهل الشرع
~~وجهابذة العلم من ذلك وجعلوه قوانين لهذه الاستفادة مثل: أن اللغة لا تثبت
~~قياسا والمشترك لا يراد به معنياه معا والواو لا تقتضي الترتيب والعام إذا
~~أخرجت أفراد الخاص منه هل يبقى حجة في ما عداها؟ والأمر للوجوب أو الندب؟
~~وللفور أو التراخي؟ والنهي يقتضي الفساد أو الصحة؟ والمطلق هل يحمل على
~~المقيد؟ والنص على العلة كاف في التعدد أم لا؟ وأمثال هذه فكانت كلها من
~~قواعد هذا الفن ولكونها من مباحث الدلالة كانت لغوية.
# ثم إن النظر في القياس من أعظم قواعد هذا الفن: لأن فيه تحقيق الأصل
~~والفرع فيما يقاس ويماثل من الأحكام وينفتح الوصف الذي يغلب الظن أن الحكم
~~علق به في الأصل من تبين أوصاف ذلك المحل أو وجود ذلك الوصف والفرع من غير
~~معارض يمنع من ترتيب الحكم عليه في مسائل أخرى من توابعة ذلك كلها قواعد
~~لهذا الفن واعلم: أن هذا الفن من الفنون المستحدثة في الملة وكان السلف في
~~غنية عنه بما أن استفادة المعاني من الألفاظ إلى أزيد مما عندهم من الملكة
~~اللسانية.
# وأما القوانين التي يحتاج إليها في استفادة الأحكام خصوصا: فمنهم أخذ
~~معظمها وأما الأسانيد فلم يكونوا يحتاجون إلى النظر فيها لقرب العصر
~~وممارسة النقلة وخبرتهم فلما انقرض السلف وذهب الصدر الأول وانقلبت العلوم
~~كلها صناعة احتاج الفقهاء والمجتهدون إلى تحصيل هذه القوانين والقواعد
~~لاستفادة الأحكام من الأدلة فكتبوها فنا قائما برأسه: أصول الفقه.
# وكان أول من كتب فيه: الشافعي أملى فيه رسالته المشهورة تكلم فيها في
~~الأوامر والنواهي والبيان والخبر والنسخ وحكم العلة المنصوصة من القياس.
# ثم كتب فقهاء الحنفية فيه وحققوا تلك القواعد وأوسعوا القول فيها.
# وكتب المتكلمون أيضا كذلك إلا أن كتابة الفقهاء فيها أمس بالفقه وأليق
~~بالفروع لكثرة الأمثلة منها والشواهد وبناء المسائل فيها على النكت
~~الفقهية.
# والمتكلمون يجردون صور تلك المسائل عن الفقه ms334 ويميلون إلى الاستدلال
~~العقلي ما أمكن لأنه غالب
# PageV01P280
# فنونهم ومقتضى طريقتهم فكان لفقهاء الحنفية فيها اليد الطولى من الغوص
~~على النكت الفقهية والتقاط هذه القوانين من مسائل الفقه ما أمكن.
# وجاء أبو زيد الدبوسي من أئمتهم فكتب في القياس بأوسع من جميعهم وتمم
~~الأبحاث والشروط التي يحتاج إليها فيه وكملت صناعة أصول الفقه بكماله
~~وتهذبت مسائله وتمهدت قواعده.
# وعني الناس بطريقة المتكلمين فيه وكان من أحسن ما كتب فيه المتكلمون
~~كتاب: البرهان لإمام الحرمين و: المستصفى للغزالي وهما من الأشعرية.
# وكتاب: العهد لعبد الجبار وشرحه: المعتمد لأبي الحسين البصري وهما من
~~المعتزلة.
# وكانت الأربعة: قواعد هذا الفن وأركانه ثم لخص هذه الكتب الأربعة فحلان
~~من المتكلمين المتأخرين وهما: الإمام فخر الدين بن الخطيب في كتاب: المحصول
~~وسيف الدين الآمدي في كتاب: الأحكام واختلفت طرائقهما في الفن بين التحقيق
~~والحجاج فابن الخطيب أميل إلى الاستكثار من الأدلة والاحتجاج والآمدي مولع
~~بتحقيق المذاهب وتفريع المسائل.
# وأما كتاب: المحصول فاختصره تلميذ الإمام سراج الدين الأرموي في كتاب:
~~التحصيل وتاج الدين الأرموي في كتاب: الحاصل واقتطف شهاب الدين القرافي
~~منهما مقدمات وقواعد في كتاب صغير سماه: التنقيحات وكذلك فعل البيضاوي في
~~كتاب: المنهاج وعنى المبتدون بهذين الكتابين وشرحهما كثير من الناس.
# وأما كتاب: الأحكام للآمدي وهو أكثر تحقيقا في المسائل فلخصه أبو عمرو
~~ابن الحاجب في كتابه المعروف ب: المختصر الكبير ثم اختصره في كتاب آخر
~~تداوله طلبة العلم وعنى أهل المشرق والمغرب به وبمطالعته وشرحه وحصلت زبدة
~~طريقة المتكلمين في هذا الفن في هذه المختصرات.
# وأما طريقة الحنفية: فكتبوا فيها كثيرا وكان من أحسن كتابة فيها:
~~للمتقدمين تأليف أبي زيد الدبوسي وأحسن كتابة للمتأخرين فيها تأليف سيف
~~الإسلام البزدوي من أئمتهم وهي مستوعب.
# وجاء ابن الساعاتي من فقهاء الحنفية فجمع بين كتاب: الأحكام وكتاب
~~البزدوي في الطريقتين وسمى كتابه: البدائع فجاء من أحسن الأوضاع وأبدعها
~~وأئمة العلماء لهذا العهد يتداولونه قراءة وبحثا وولع كثير من علماء العجم
~~بشرحه والحال على ذلك لهذا العهد ms335
# هذه حقيقة هذا الفن وتعيين موضوعاته وتعديد التآليف المشهورة لهذا العهد
~~فيه والله ينفعنا بالعلم ويجعلنا من أهله بمنه وكرمه إنه على كل شيء قدير.
~~انتهى كلامه.
# ومن الكتب المصنفة في هذا العلم: كتاب: مغتنم الحصول في علم الأصول للشيخ
~~حبيب الله. القندهاري من رجال هذه المائة و: مسلم الثبوت لمحب الله البهاري
~~و: رسالة الشيخ محمد إسماعيل الدهلوي و: حصول المأمول لكاتب الحروف - عفا
~~الله عنه.
# علم الأطعمة والمزورات
# ذكره أبو الخير من فروع علم الطب وقال: هو علم باحث عن كيفية تركيب
~~الأطعمة اللذيذة والنافعة بحسب الأمزجة ورأيت فيه تصنيفا. انتهى
# ولا يخفى أنه صناعة الطبخ وفيه: الدبيخ في الطبيخ.
# PageV01P281
# علم إعجاز القرآن
# ذكره أبو الخير من جملة فروع علم التفسير وقال: صنف فيه جماعة فذكر منهم:
~~الخطابي والرماني والرازي. انتهى ومنهم: الباقلاني وابن سراقة وابن أبي
~~الأصبع والزملكاني - رحمهم الله.
# علم أعداد الوفق
# ذكره أبو الخير من فروع علم العدد قال في: الكشف وسيأتي بيانه في علم
~~الوفق ولم يذكر هناك قال في مدينة العلوم: علم أعداد الوفق والدفق جداول
~~مربعة لها بيوت مربعة يوضع في تلك البيوت أرقام عددية أو حروف بدل الأرقام
~~بشرط أن يكون أضلاع تلك الجداول وأقطارها متساوية في العدد وأن لا يوجد عدد
~~مكرر في تلك البيوت وذكروا أن لاعتدال الأعداد خواص فائضة من روحانيات تلك
~~الأعداد والحروف وتترتب عليها آثار عجيبة وتصرفات غريبة بشرط اختيار أوقات
~~متناسبة وساعات شريفة.
# وهذا العلم من فروع علم العدد باعتبار توقفه على الحساب ومن فروع علم
~~الخواص باعتبار آثاره قال: وسنذكره في موضعه إن شاء الله تعالى.
# وفي هذا العلم كتب كثيرة أحسنها: كتاب: شمس الآفاق في علم الحروف
~~والأوفاق و: بحر الوقوف في علم الأوفاق والحروف.
# قال: وفي هذا العلم كتب كثيرة خارجة عن حد التعداد. انتهى.
# لكن في جواز استعمالها خلاف والحق منعه لعدم ورود النقل به عن الشارع -
~~عليه السلام.
# علم الإعراب
# ويقال له: علم النحو يأتي في باب النون إن شاء ms336 الله تعالى.
# والكتب المؤلفة في هذا العلم لا تحصى كثرة وتزيد في كل زمان.
# ومن أحسن مختصراته كتاب: غنية الطالب ومنية الراغب للشيخ أحمد فارس أفندي
~~مدير الجوانب اشتمل على دروس وفوائد نفيسة لا توجد في غيره.
# و: تهذيب النحو للشيخ بهاء الدين العاملي وهو أبلغ وأجمع من الكافية لابن
~~الحاجب وكتبت عليه شرحا فارسيا في زمان الطلب سميته: تذهيب التهذيب و:
~~منتخب النحو للسيد أمير حيدر البلجرامي حرر فيه ما استعمل في اللسان
~~الفارسي من قواعد علم النحو العربي وهو كتاب لم يسبق إليه فيما علمت -
~~والله أعلم.
# علم إعراب القرآن
# وهي من فروع علم التفسير على ما في: مفتاح السعادة لكنه في الحقيقة هو:
~~من علم النحو وعده علما مستقلا ليس كما ينبغي وكذا سائر ما ذكره السيوطي
~~في: الإتقان من الأنواع فإنه عد علوما ثم ذكر ما يجب على المعرب مراعاته من
~~الأمور التي ينبغي أن تجعل مقدمة لكتاب إعراب القرآن ولكنه أراد تكثير
~~العلوم والفوائد.
# PageV01P282
# وهذا النوع أفرده بالتصنيف جماعة منهم:
# الشيخ الإمام مكي بن أبي طالب حموش بن محمد القيسي النحوي المتوفى سنة
~~سبع وثلاثين وأربعمائة أوله: أما بعد حمد الله جل ذكره وكتابه في المشكل
~~خاصة.
# وأبو الحسن علي بن إبراهيم الحوفي النحوي المتوفى سنة اثنتين وستين
~~وخمسمائة وكتابه أوضحها وهو في عشر مجلدات.
# وأبو البقاء عبد الله بن الحسين العكبري النحوي المتوفى سنة ست عشرة
~~وستمائة وكتابه أشهرها وسماه: البيان أوله: الحمد لله الذي وفقنا لحفظ
~~كتابه وأبو إسحاق إبراهيم بن محمد السفاقسي المتوفى سنة اثنتين وأربعين
~~وسبعمائة وكتابه أحسن منه وهو في مجلدات سماه: المجيد في إعراب القرآن
~~المجيد أوله: الحمد لله الذي شرفنا بحفظ كتابه. الخ. ذكر فيه البحر بشيخه
~~أبي حيان ومدحه ثم قال: لكنه سلك سبيل المفسرين في الجمع بين التفسير
~~والإعراب فتفرق فيه المقصود فاستخار في تلخيصه وجمع ما بقي في كتاب أبي
~~البقاء من إعرابه لكونه كتابا قد عكف الناس عليه فضمه إليه بعلامة الميم
~~وأورد ما ms337 كان له بقلت ولما كان كتابا كبير الحجم في مجلدات لخص الشيخ محمد
~~بن سليمان الصرخدي الشافعي المتوفى سنة اثنتين وتسعين وسبعمائة واعترض عليه
~~في مواضع.
# وأما كتاب الشيخ شهاب الدين أحمد بن يوسف المعروف بالسمين الحلبي المتوفى
~~سنة ست وخمسين وسبعمائة فهو مع اشتماله على غيره أجل ما صنف فيه لأنه جمع
~~العلوم الخمسة الإعراب والتصريف واللغة والمعاني والبيان ولذلك قال السيوطي
~~في: الإتقان هو مشتمل على حشو وتطويل لخصه السفاقسي فجوده. انتهى.
# وهو وهم منه لأن السفاقسي ما لخص إعرابه منه بل من البحر - كما عرفت - و:
~~السمين لخصه أيضا من البحر في حياة شيخه أبي حيان وناقشه فيه كثيرا وسماه:
~~الدر المصون في علم الكتاب المكنون أوله: الحمد لله الذي أنزل على عبده
~~الكتاب وفرغ عنه في واسط رجب سنة أربع وثلاثين وسبعمائة.
# فائدة أوردها تقي الدين في طبقاته وهي: أن المولى الفاضل علي بن أمر الله
~~المعروف بابن الحنا القاضي بالشام حضر مرة درس الشيخ العلامة بدر الدين
~~الغزي لما ختم في الجامع الأموي من التفسير الذي صنفه وجرى فيه بينهما
~~أبحاث منها: اعتراضات السمين على شيخه.
# فقال الشيخ: إن أكثرها غير وارد.
# وقال المولى علي: الذي في اعتقادي أن أكثرها وارد وأصر على ذلك ثم إن
~~المولى المذكور كشف عن ترجمة السمين فرأى أن الحافظ ابن حجر وافقه فيه حيث
~~قال في: الدرر صنف في حياة شيخه وناقشه مناقشات كثيرة غالبها جيدة فكتب إلى
~~الشيخ أبياتا يسأله أن يكتب ما عثر الشهاب عليه من أبحاث فاستخرج عشرة منها
~~ورجح فيها كلام أبي حيان وزيف اعتراضات السمين عليها وسماه ب: الدر الثمين
~~في المناقشة بين أبي حيان والسمين وأرسلها إلى القاضي فلم وقف انتصر ل
~~السمين ورجح كلامه على كلام أبي حيان وأجاب عن اعتراضات الشيخ بدر الدين
~~ورد كلامه في رسالة كبيرة وقف عليها علماء الشام ورجحوا كتابته على كتابة
~~البدر وأقروا له بالفضل والتقدم.
# PageV01P283
# وممن صنف في إعراب القرآن من القدماء: الإمام أبو حاتم ms338 سهل بن محمد
~~السجستاني المتوفى سنة ثمان وأربعين ومائتين.
# وأبو مروان عبد الملك بن حبيب بن سليمان المالكي القرطبي المتوفى سنة تسع
~~وثلاثين ومائتين.
# وأبو العباس محمد بن يزيد المعروف بالمبرد النحوي المتوفى سنة ست وثمانين
~~ومائتين.
# وأبو العباس أحمد بن يحيى الشهير: بثعلب النحوي المتوفى سنة إحدى وتسعين
~~ومائتين.
# وأبو جعفر محمد بن أحمد بن النحاس النحوي المتوفى سنة ثمان وثلاثين
~~وثلاثمائة.
# وأبو طاهر إسماعيل بن خلف الصقلي النحوي المتوفى سنة خمس وخمسين
~~وأربعمائة وكتابه في تسع مجلدات.
# والشيخ أبو زكريا يحيى بن علي بن محمد الخطيب التبريزي المتوفى سنة
~~اثنتين وخمسمائة في أربع مجلدات.
# والشيخ أبو البركات عبد الرحمن بن أبي سعيد محمد الأنباري النحوي المتوفى
~~سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة وسماه: البيان أوله الحمد لله منزل الذكر
~~الحكيم.
# والإمام الحافظ قوام السنة أبو القاسم إسماعيل بن محمد الطلحي الأصفهاني
~~المتوفى سنة خمس وثلاثين وخمسمائة.
# ومنتخب الدين حسين بن أبي العز بن الرشيد الهمداني المتوفى سنة ثلاث
~~وأربعين وستمائة وكتابه تصنيف متوسط لا بأس به أوله: الحمد لله الذي بنعمته
~~حمد وبهدايته عبد وبخذلانه جحد وسماه ب: كتاب الفريد في إعراب القرآن
~~المجيد.
# وأبو عبد الله حسين بن أحمد المعروف بابن خالويه النحوي المتوفى سنة
~~سبعين وثلاثمائة وكتابه في إعراب ثلاثين سورة من الطارق إلى آخر القرآن
~~والفاتحة بشرح أصول كل حرف وتلخيص فروعه.
# والشيخ موفق الدين عبد اللطيف بن يوسف البغدادي الشافعي المتوفى سنة تسع
~~وعشرين وستمائة وكتابه في إعراب الفاتحة.
# والشيخ إسحاق بن محمود بن حمزة تلميذ ابن الملك جمع إعراب الجزء الأخير
~~من القرآن وسماه: التنبيه وأوله أول البيان المذكور آنفا والمولى أحمد بن
~~محمد الشهير بنشانجي زاده المتوفى سنة ست وثمانين وتسعمائة كتب إلى سورة
~~الأعراف - لم يتمه - ومن الكتب المصنفة في أعراف القرآن تحفة الأقران فيما
~~قرئ بالتثليث من القرآن إلى غير ذلك مما يعرفه أهل هذا الشأن.
# علم آفات الجاه
# وسبب حب الجاه هو: أن الروح الإنساني لكونه أمرا ربانيا من عالم الملكوت ms339
~~يحب العلم والقدرة والحرية بالطبع فيتسلط بعلمه على عجائب مصنوعات الله
~~تعالى ويتسلط بقدرته على أموال الناس وأعراضهم ويحب الاستغناء بحريته عن
~~سائر الخلق وكل ذلك توهم باطل لأن العلم الحقيقي لله تعالى ولا علم للعبد
~~إلا بفيض منه تعالى لأن القدرة التامة لله تعالى وإنما للعبد الكسب فقط وأن
~~محل الحرية إنما هي الآخرة فيكون مبنى حب الجاه على الجهالة ومن هو من أهل
~~المعرفة لا يتورط في ذلك.
# PageV01P284
# وأيضا لو أطاعك جميع من على بسيط الأرض لم يبق ذلك بعد خمسين سنة أو ستين
~~سنة فلا ينبغي للعاقل أن يضيع دينه لأجل لذة وهمية زائلة عن قريب وعيش فان.
# علم آفات الدنيا
# وهي عبارة عن الأمور التي قبل الموت كما أن الآخرة عبارة عن الأمور التي
~~بعد الموت والدنيا ثلاثة أقسام:
# أحدها: ما له لذة عاجلة فقط كالمعاصي والمباحات.
# وثانيها: ما له لذة عاجلة وأجله كالعلم والطاعات لمن يلتذ بها.
# وثالثها: ما هو متوسط بينهما وهو كل لذيذ يستعان به على أمور الآخرة
~~كالقوت من الطعام وما يستر العورة ويقي من الحر والبرد من اللباس ونحو ذلك
~~وليس للعبد بعد الموت إلا صفاء القلب وطهارته وذلك بالكف عن الشهوات والأنس
~~بالله وذلك لكثرة ذكر الله تعالى والمحبة لله ذلك لا يحصل إلا بالمعرفة وهي
~~تتولد من الفكر فكل ما يشغلك عن الفكر من أمور الدنيا يجب أن يحترز عنه وكل
~~ما يعينك على ذلك فهو من أمور الآخرة وإن كان من الدنيا ظاهرا.
# علم آفات الرياء
# وهي على أربعة مراتب:
# الأولى: وهي أغلظها أن لا يكون مراده الثواب أصلا فهو الممقوت عند الله
~~عز وجل.
# والثانية: أن يقصد الثواب قصدا ضعيفا بحيث لو كان في الخلوة لا يفعل فهذا
~~قريب مما قبله.
# والثالثة: أن يكون قصد الثواب والرياء متساويين بحيث لو خلا كل منهما عن
~~الآخر لم يبعثه على العمل فيرجى أن يسلم رأسا برأس.
# والرابعة: أن يكون اطلاع الناس مرجحا ومقويا لنشاطه ولو لم يكن لكان لا ms340
~~يترك العباد فالذي يظن والعلم عند الله: أنه لا يحبط أصل الثواب ولكن ينقص
~~منه أو يعاقب على مقدار قصد الرياء ويثاب على مقدار قصد الثواب والمخلص من
~~جميع ذلك أن يلاحظ جناب الحق وكون الخلق عاجزين ومقهورين تحت قدرته وليس
~~للعاقل أن يدع رضى الغالب القاهر لرضى المغلوب المقهور.
# علم آفات العجب
# وهو أن يرى في نفسه فضيلة تحصل بها للنفس هزة وفرح ولا يشترط فيه روية
~~الغير بل لو لم يوجد أحد غيره يمكن أن يحصل له العجب بخلاف الكبر: فإنه
~~رؤية النفس أنها أفضل من غيرها.
# وآفاته كثيرة: لأنه قد يؤدي إلى الكبر وستأتي آفاته.
# ومن آفاته: أنه ينسى ذنوبه ويظن أنه استغنى عن تفقدها ويستصغرها ولا
~~يتداركها وربما يظن أنها تغفر له.
# PageV01P285
# ومنها: أنه يستعظم عباداته ويمتن بها على الله - سبحانه وتعالى - ويغتر
~~بنفسه وربه ويأمن مكر الله ويظن أنه عند الله بمكان ويخرجه العجب إلى أن
~~يحمد نفسه ويثني عليها ويزكيها برأيه وإن كان خطأ ويستنكف عن سؤال من هو
~~أعلم منه.
# وعلاجه: المعرفة بأن جميع ما له من الكمال إنما هو نعمة من الله وفضل من
~~غير سابقة تدبير وتصرف من نفسه فإذا عرف ذلك حق المعرفة وعرف أنه ليس له من
~~نفسه كمالا ينقطع عرق العجب الذي ينشأ من الجهل.
# علم آفات الغرور
# وهو: سكون النفس إلى ما يوافق الهوى ويميل إليه الطبع عن شبهة وخدعة من
~~الشيطان.
# والمغرورون أصناف:
# منهم: العلماء الذين أحكموا العلوم الشرعية والعقلية وتعمقوا فيها
~~وأهملوا محافظة الجوارح عن المعاصي وإلزامها الأعمال الصالحة وهم مغرورون:
~~لأن العلم إذا لم يقارنه العمل لا يكون له مكان عند الله تعالى وعند الخواص
~~من عباده.
# ومنهم: الذين أحكموا العلم والعمل وأهملوا تزكية نفوسهم عن الأخلاق
~~الذميمة وهم مغرورون أيضا إذ لا ينجو في الآخرة إلا من أتى الله بقلب سليم.
# ومنهم: الذين اعترفوا بأن النجاة في الآخرة إنما هي بتزكية النفس عن
~~الأخلاق الذميمة إلا أنهم يزعمون أنهم منفكون عنها وهؤلاء مغرورون ms341 أيضا لأن
~~هذا من العجب والعجب من أشد الصفات المهلكات.
# ومنهم: الذين اتصفوا بالعلم وتزكية الأخلاق لكن بقي منها خبايا في زوايا
~~القلب ولم يشعروا بها وهؤلاء أيضا مغرورون بظاهر أحوالهم وغفلوا عن تحصيل
~~القلب السليم.
# ومنهم: الذين اقتصروا على علم الفتاوى وإجراء الأحكام وهم مغرورون لأنهم
~~اقتصروا على فرض الكفاية وأخلوا بفرض العين وهو: إصلاح أنفسهم وتزكية
~~أخلاقهم وتصفية قلوبهم من الحقد والحسد وأمثال ذلك.
# ومنهم: الوعاظ وأعلاهم رتبة من يتكلم في أخلاق النفس وصفات القلب من
~~الخوف والرجاء والإخلاص ونحو ذلك وأكثرهم مغرورون لأنهم يتكلمون فيما ذكر
~~وليس لهم من ذلك شيء. ومنهم: من اشتغل باللغة ودقائق العلوم العربية وأفنوا
~~عمرهم فيها ظنا منهم أنهم من علماء الأمة لأنهم في صدد أحكام مباني الكتاب
~~والسنة وهم مغرورون لأنهم: اتخذوا القشر مقصودا فاغتروا به وأصناف
~~المغرورين من الناس لا يمكن تعدادهم1 وفي هذا القدر كفاية لمن اعتبر -
~~اللهم ألهمنا طريق PageV01P286
# دفع الغرور - ولا يمكن ذلك إلا بالعقل الذي هو مبنى الخيرات وأساسها ثم
~~بالمعرفة وهي لا تعم إلا بمعرفة نفسه بالذل والعبودية ومعرفة ربه بالجلال
~~والهيبة وصفا بقلبه بلذة المناجات واستوت عنده من الدنيا ذهبها ومدرها ولا
~~يبقى للشيطان عليه من سلطان ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور.
# علم آفات الغضب
# وهو مذموم بكتاب الله تعالى وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - وإجماع
~~الصحابة والتابعين.
# وحقيقته أنه حرارة تنبعث من الباطن لدفع المضار البدنية لأن البدن لكونه
~~غير مأمون عن الضرر خلق الله تعالى في البدن نار الغضب لتدفع الضرر عنه وله
~~درجات.
# إحداها: الإفراط: وهو مذموم لأنه يتجاوز عن حد دفع الشر إلى إيقاع الشر.
# وثانيتها: التفريط: وهو أيضا مذموم لأنه لا يقدر على تحقيق ما خلق الغضب
~~له وهو دفع الشر.
# وثالثتها: الاعتدال: وهو أن ينتظر إشارة العقل والدين فينبعث حيث تجب
~~الحمية وينطفئ حيث يحسن الحلم وهو الوسط ولتحصيل هذا الاعتدال طرق ورياضات
~~يعرفها أهلها وليس هذا المقام موضع تفصيلها1.
# علم آفات ms342 الكبر
# وهو صفة في النفس وما في الظاهر من إماراتها.
# وهو أن يرى نفسه فوق الغير في صفات الكمال فيحصل في قلبه اغترار وهزة
~~وفرح وركون إلى رؤية نفسه والتكبر إما على الله تعالى - والعياذ بالله من
~~ذلك - كتكبر فرعون ونمرود.
# وإما على الرسل والأنبياء: بأن لا يطيعهم كتكبر أبي جهل وأبي بن خلف.
# وإما على الخلق: وهذا وإن كان دون الأولين إلا أنه داء عظيم ولهذا ذمه
~~الله تعالى ورسوله والكتاب والسنة مشحونان من ذمه ومدح التواضع وأسبابه
~~الظاهرة.
# وإما العلم: لأنه يكون سببا لرؤية النفس واستحقار الغير.
# وإما العمل والعبادة: لأن صاحبه يرى فضيلته في نفسه بذلك على غيره.
# وإما بالحسب والنسب وقلما ينفك عنه نسيب.
# وإما2 الجمال وأكثر ما يكون ذلك في النساء.
# وإما المال كما يرى في الأغنياء.
# وإما القوة كما ترى في الأقوياء فإنهم يتكبرون بها على الضعفاء.
# وإما كثرة الخدام والعبيد والأقارب والبنين من ذلك المكاثرة بالمستفيدين
~~بين العلماء.
# وأما أسبابه الباطنة فهي: إما العجب وهو أكبر الباطن. PageV01P287
# وإما الحقد: لأنه إذا رسخ في القلب تأنف النفس من أن تطيع المحق.
# وإما الحسد: وهو أيضا يبعثه على أن يعامله بأخلاق الكبر.
# وإما الرياء: فإن كثيرا من الناس يتكبر على آخر ولا يستفيد منه العلم
~~لئلا يقال أنه أفضل منه
# وطريق معالجة الكبر:
# إما عام: يقطع عرقه بالكلية وهو أن يعرف ذل نفسه وأن الكبرياء لله تعالى
~~وأن يواظب على قصد التواضع والتشبه بالمتواضعين إلى أن يرسخ فيه ذلك ويتذكر
~~قول النبي - صلى الله عليه وسلم – "إنما أنا عبد آكل كما يأكل العبيد" مع
~~أن له من المنصب الجليل فوق جميع المناصب.
# وإما خاص: وهو أن يدفع الكبر بالنسب لأن ذلك اعتداد بكمال الغير ويدفع
~~الكبر بالجمال بملاحظة ما في باطنه من الأقذار وبما سيصير إليه في القبر
~~ويدفع الكبر بالقوة بأنه إذا مرض يصير أعجز العاجزين وبأن الحمار والبقر
~~أكمل في ذلك منه.
# ويدفع الكبر بالغنى والأعوان والأنصار بأن جميع ذلك في معرض الآفات ms343 ويدفع
~~الكبر بالعلم بأن حجة الله تعالى على العالم أوكد وبأن الكبر لا يليق إلا
~~لله - عز وجل سبحانه.
# علم آفات اللسان
# وآفاته: إنما هي في التكلم بما لا يعنيه. وهو أن تتكلم ما لو سكت عنه لم
~~تأثم ولم تتضرر في حال أو مآل لأنك إن حكيت بعض الحكايات وأنت صادق فيها
~~فقد ضيعت أوقاتك وإن زدت فيها أو نقصت عنها فأنت آثم لأن ذلك كذب.
# مثلا: إذا سألت رجلا: هل أنت صائم؟ فإن سكت فقد تأذيت وإن قال: لا فقد
~~كذب وإن قال: نعم استبدل سر عمله جهرا فدخل عليه الرياء.
# وتفاصيل أنواع الآفات بحسب أنواع الكلام مذكورة في المقولات.
# علم آفات المال
# وله منافع كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "نعم المال الصالح
~~للرجل الصالح" ومضاره وهي كثيرة مذكورة في القرآن والحديث.
# أما منافعه: فهي الإنفاق على نفسه ليعينه على الطاعة كالمطعم والملبس
~~والمسكن والمنكح وسائر ضروريات المعيشة والإنفاق في سبيل الله تعالى
~~كالزكاة والحج ونحوهما والإنفاق لوقاية العرض كدفع هجو الشاعر وقطع ألسنة
~~السفهاء فإن ذلك صدقة لأن فيه منعهم عن الغيبة والإنفاق على الخدم فإن ذلك
~~منفعة دينية إذ لو تولى الإنسان جميع مصالحه بذاته لفاته كثير من الطاعات
# وأما مضاره وهي: أن المال الكثير ربما يجر الإنسان إلى المعاصي والشهوات
~~وأيضا المال المباح ربما لا يفي لتحصيل مراداته الدنيوية فيجره ذلك إلى
~~الوقوع في الشبهات ثم يجبره ذلك إلى الوقوع في الحرام.
# ومن الآفات التي لا يتخلص منها إلا الأقلون وهو: الداء العضال والخسران
~~العظيم إلهاء صاحبه عن ذكر الله تعالى.
# PageV01P288
# وأما علاجه فلأن لحب المال سببين:
# أحدهما: حب الشهوات وطول الأمل
# وثانيهما: حب عين المال
# وعلاج الأول: القناعة والصبر وقصر الأمل بكثرة ذكر الموت وذكر موت
~~الأقران.
# وعلاج الثاني: تكرار ما ورد في القرآن والحديث من مذمة الدنيا وحقارتها
~~وكونها عدوة الله تعالى وعدوة الإنسان.
# علم أفضل القرآن وفاضله
# ذكره أبو الخير من فروع علم التفسير ونقل فيه مذاهب الأئمة الأعلام كما ms344
~~في: الإتقان.
# علم أقسام القرآن
# جمع قسم بمعنى اليمين جعله السيوطي نوعا من أنواع علوم القرآن وتبعه
~~صاحب: مفتاح السعادة حيث أورده من فروع علم التفسير.
# وقال: صنف فيه الحافظ ابن القيم - رحمه الله - مجلدا اسماه التبيان أقسم
~~الله بنفسه في القرآن في سبعة مواضع والباقي كله قسم بمخلوقاته وأجابوا عنه
~~بوجوه.
# علم الأكتاف
# هو علم باحث عن الخطوط والأشكال التي ترى في أكتاف الضأن والمعز إذا
~~قوبلت بشعاع الشمس من حيث دلالتها على أحوال العالم الأكبر من الحروب
~~الواقعة بين الملوك وأحوال الخصب والجدب وقلما يستدل بها على الأحوال
~~الجزئية لإنسان معين يؤخذ لوح الكتف قبل طبخ لحمه ويلقى على الأرض أولا ثم
~~ينظر فيه فيستدل بأحواله من الصفا والكدر والحمرة والخضرة إلى الأحوال
~~الجارية في العالم من الغلاء والرخاء والحروب الواقعة بين الأمراء ولمن
~~الغلبة فيها.
# وتنصب أطرافه الأربعة إلى جهات العالم ويحكم بذلك على كل ضلع منها بأحوال
~~متعلقة بها على ما يظهر في اللوح.
# وينسب علم الكتف إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
# قال صاحب: مدينة العلوم وصاحب: مفتاح السعادة: رأيت مقالة في هذا العلم
~~مختصرة غاية الاختصار لكن بين فيها الآنية دون اللمية يعني: المسائل مجردة
~~عن الدلائل وقد سبق أنه من فروع علم الفراسة.
# علم الآكر
# هو علم يبحث فيه عن الأحوال العارضة للكرة والمقادير المتعلقة بها من حيث
~~أنها كرة من غير نظر إلى كونها بسيطة أو مركبة عنصرية أو فلكية.
# فموضوعه الكرة بما هو كرة: وهي جسم يحيط به سطح واحد مستدير في داخله
~~نقطة يكون جميع الخطوط المستقيمة الخارجة منها إليه متساوية وتلك النقطة
~~مركز حجمها سواء كانت مركز ثقلها أو لا.
# PageV01P289
# وقد يبحث فيه عن أحوال الآكر المتحركة فاندرج فيه ولا حاجة إلى جعله علما
~~مستقلا كما جعله صاحب: مدينة العلوم و: مفتاح السعادة وعداهما من فروع علم
~~الهيئة.
# وقالا: تتوقف براهين علم الهيئة على هذين أشد توقف ولهذا جل نفع هذا
~~العلم.
# وفيه كتب للأوائل ms345 والأواخر منها الآكر المتحركة للمهندس الفاضل أوطولوقس
~~اليوناني وقد عربوه في زمن المأمون ثم أصلحه يعقوب بن إسحاق الكندي
~~وأكرمانالاؤس وأكرثاؤذوسيوس
# علم الآلات الحربية
# هو علم يتعرف منه كيفية اتخاذ الآلات الحربية كالمنجنيق وغيرها.
# وهو من فروع علم الهندسة.
# ومنفعته ظاهرة لأنه شديد العناء في دفع الأعداء وحماية المدن.
# وهذا العلم: أحد أركان الدين لتوقف أمر الجهاد عليه ولبني موسى بن شاكر
~~كتاب مفيد في هذا العلم كذا في: مفتاح السعادة و: مدينة العلوم.
# وينبغي أن يضاف علم رمي القوس والبنادق إلى هذا العلم وأن ينبه على أن
~~أمثال ذلك العلم قسمان:
# علم وضعها وصنعتها.
# وعلم استعمالها وفيه كتب.
# علم الآلات الرصدية
# ذكره أبو الخير من فروع علم الهيئة وقال: هو علم يتعرف منه كيفية تحصيل
~~الآلات الرصدية قبل الشروع في الرصد فإن الرصد لا يتم إلا بآلات كثيرة
~~رتبوها وتحصيل تلك الآلات يتوقف على معرفة أحوالها وكتاب: الآلات العجيبة
~~للخازني يشتمل على ذلك. انتهى
# ومثله في مدينة العلوم.
# وقال العلامة تقي الدين الراصد في: سدرة منتهى الأفكار: والغرض من وضع
~~تلك الآلات: تشبيه سطح منها بسطح دائرة فلكية ليمكن بها ضبط حركتها ولن
~~يستقيم ذلك ما دام لنصف قطر الأرض قدر محسوس عند نصف قطر تلك الدائرة
~~الفلكية إلا بتعديله بعد الإحاطة باختلافه الكلي وحيث أحسسنا بحركات دورية
~~مختلفة وجب علينا ضبطها بآلات رصدية تشبهها في وضعها لما يمكن له التشبيه
~~ولما لم يمكن له ذلك يضبط اختلافه ثم فرض كرات تطابق اختلافا لها المقيسة
~~إلى مركز العالم تلك الاختلافات المحسوس بها إذا كانت متحركة حركة بسيطة
~~حول مراكزها. فبمقتضى تلك الأغراض تعددت الآلات والذي أنشأناه بدار الرصد
~~الجديدة هذه الآلات منها: اللبنة: وهي جسم مربع مستو يستعلم به الميل الكلي
~~وأبعاد الكواكب وعرض البلد.
# ومنها الحلقة الاعتدالية: وهي حلقة تنصب في سطح دائرة المعدل ليعلم بها
~~التحويل الاعتدالي.
# ومنها ذات الأوتار قال: وهي من مخترعنا وهي أربع أسطوانات مربعات تغني عن
~~الحلقة الاعتدالية على أنها يعلم تحويل الليل ms346 أيضا.
# ومنها ذات الحلق: وهي أعظم الآلات هيئة ومدلولا وتركب من حلقة تقام مقام
~~منطقة فلك البروج
# PageV01P290
# وحلقة تقام مقام المارة بالأقطاب تركب أحدها في الأخرى بالتصنيف والتقطيع
~~وحلقة الطول الكبرى وحلقة الطول الصغرى تركب الأولى في محدب المنطقة
~~والثانية في مقعرها وحلقة نصف النهار وقطر مقعرها مساو لقطر محدب حلقة
~~الطول الكبرى من حلقة الأرض قطر محدبها قدر قطر مقعر حلقة الطول الصغرى
~~فتوضع هذه على كرسي.
# ومنها: ذات السمت والارتفاع: وهي نصف حلقة قطرها سطح من سطوح أسطوانة
~~متوازية السطوح يعلم بها السمت وارتفاعها وهذه الآلة من مخترعات الرصاد
~~الإسلاميين.
# ومنها: ذات الشعبتين: وهي ثلاث مساطر على كرسي يعلم بها الارتفاع.
# ومنها: ذات الجيب: وهي مسطرتان منتظمتان انتظام ذات الشعبتين.
# ومنها: المشبهة بالناطق قال: وهي من مخترعاتنا كثيرة الفوائد في معرفة ما
~~بين الكوكبين من البعد وهي ثلاث مساطر اثنتان منتظمتان انتظام ذات
~~الشعبتين.
# ومنها: الربع المسطري وذات النقبتين والبنكام الرصدي وغير ذلك وللعلاقة
~~غياث الدين جمشيد رسالة فارسية في وصف تلك الآلات سوى ما أخترعه تقي الدين.
# واعلم أن الآلات الفلكية كثيرة منها: الآلات المذكورة ومنها السدس الذي
~~ذكره جمشيد.
# ومنها: ذات المثلث.
# ومنها: أنواع الإسطرلابات: كالتام والمسطح والطوماري والهلالي والزورقي
~~والعقربي والأسي والقوسي والجنوبي والشمالي والكبري والمبطح والمسرطق وحق
~~القمر والمغني والجامعة وعصا موسى
# ومنها: أنواع الأرباع: كالتام والمجيب والمقنطرات والأفاقي والشكازي
~~ودائرة المعدل وذات الكرسي والزرقالة وربع الزرقالة وطبق المناطق.
# وذكر ابن الشاطر في النفع العام: أنه أمعن النظر في الآلات الفلكية فوجد
~~مع كثرتها أنها ليس فيها ما يفي بجميع الأعمال الفلكية في كل عرض قال: ولا
~~بد أن يداخلها الخلل في غالب الأعمال أما من جهة تعسر تحقيق الوضع
~~كالمبطحات أو من جهة تحرك بعضها على بعض وكثرة تفاوت ما بين خطوطها
~~وتزاحمها كالإسطرلاب والشكازية والرزقالية وغالب الآلات أو من جهة الخيط أو
~~تحريك المري وتزاحم الخطوط كالأرباح المقنطرات والمجيبة وإن بعضها يعسرها
~~غالب المطالب الفلكية وبعضها لا يفي إلا بالقليل أو بعضها ms347 مختص بعرض واحد
~~وبعضها بعروض مختصة وبعضها تكون أعمالها ظنية غير برهانية وبعضها يأتي بعض
~~الأعمال بطريق مطولة خارجة عن الحد وبعضها يعسر حملها ويقبح شكلها كالآلة
~~الشاملة فوضع آلة يخرج بها جميع الأعمال في جميع الآفاق بسهولة مقصد ووضوح
~~برهان فسماها الربع التام.
# علم آلات الساعة
# من الصناديق والضوارب وأمثال ذلك ونفعه بين لكل واحد وفيها مجلدات عظيمة.
# هذا حاصل ما ذكره أبو الخير في فروع الهيئة ونحوه في: مدينة العلوم وأقول
~~لا يخفى عليك أنه هو علم البنكامات الذي جعله من فروع الهندسة وسيأتي في
~~الباء وكيفية وضعها مسطورة في كتاب حيل بني موسى.
# PageV01P291
# علم الآلات الظلية
# هو علم يتعرف منه مقادير ظلال المقائس وأحوالها الأخر والخطوط التي ترسم
~~في أطرافها وأحوال الظلال المستوية والمنكوسة.
# ومنفعته معرفة ساعات النهار بهذه الآلات كالبسائط والقائمات والمائلات من
~~الرخامات وفيه كتاب مبرهن لإبراهيم بن سنان الحراني ذكره أبو الخير في فروع
~~علم الهيئة ومثله في: مدينة العلوم.
# علم الآلات العجيبة الموسيقائية
# هو علم يتعرف منه كيفية وضعها وتركيبها كالعود والمزامير والقانون سيما
~~الأرغنوك وغير ذلك ولقد أبدع واضعها فيها الصنائع العجيبة والأمور الغريبة.
# قال أبو الخير: ولقد شاهدته واستمعت به مرات عديدة ولم تزد المشاهدة
~~والنظرة إلا دهشة وحيرة. ثم ثال وإنما تعرضت لها مع كونها محرمة في شريعتنا
~~لكونها من فروع العلوم الرياضية.
# أقول وسيأتي بيان حكمة الحرمة في الموسيقى وعبارة: مدينة العلوم ولا نطول
~~الكلام بذكر أنواع الآلات الموسيقية لأنها محرمة في شريعتنا وعمر طالب
~~الآخرة أشرف من أن يضيع أوقاته في أمثال هذه وإنما تعرضت لها ههنا لأتمم
~~أنواع العلوم. انتهى. قلت: ومن قول أصحاب هذا العلم هذا الشعر:
# من كل شيء لذيذ احتسى قدحا
# وكل ناطقة في الكون يطربني
# ومن أنواع تلك الآلات الكوس والطبل والنقارة والدائرة.
# ومن أنواع المزامير الناي والسورنا والنفير والمثقال والفوال وآلة يقال
~~لها بوري ودودك.
# ومن أنواع ذات الأوتار: الطنبور والششتا والرباب وآلة يقال لها قيوزوجنك
~~وغير ذلك.
# وقد أورد الشيخ في: ms348 الشفا بصورها وكذا العلامة الشيرازي في: درة التاج.
# علم الآلات الروحانية
# وهو علم تتبين منه: كيفية إيجاد الآلات المرتبة المبنية على ضرورة عدم
~~الخلاء ونحوها كقدح العدل وقدح الحور.
# أما الأول: فهو إناء إذا امتلأ منها قدر معين يستقر فيها الشراب وإن زيد
~~عليها ولو بشيء يسير ينصب الماء ويتفرغ الإناء عنه بحيث لا يبقى منه قطرة.
# وأما الثاني: فله مقدار معين إن صب فيه الماء بذلك القدر القليل يثبت وإن
~~ملئ يثبت أيضا وإن كان بين المقدارين يتفرغ الإناء كل ذلك لعدم إمكان
~~الخلاء.
# وهذا العلم من حيث تعلقه بمقدار معين من الإناء من فروع علم الهندسة ومن
~~حيث كونه مبنيا على عدم الخلاء من فروع علم الطبيعي ومن هذا القبيل دوران
~~الساعات ويسمى علم آلات روحانية: لارتياح النفس وارتياضها بغرائب هذه
~~الآلات.
# وأشهر كتب هذا الفن: حيل بني موسى بن شاكر وفيه كتاب: مختصر لغيلن وكتاب:
~~مبسوط للبديع الجزري كذا قال أبو الخير.
# PageV01P292
# علم الألغاز
# هو علم يتعرف منه دلالة الألفاظ على المراد دلالة خفية في الغاية لكن لا
~~بحيث تنبو عنها الأذهان السليمة بل تستحسنها وتنشرح إليها بشرط أن يكون
~~المراد من الألفاظ الذوات الموجودة في الخارج وبهذا يفترق من المعمى لأن
~~المراد من الألفاظ اسم شيء من الإنسان وغيره.
# وهو من فروع علم البيان لأن المعتبر فيه وضوح الدلالة كما سيأتي.
# والغرض فيهما: الإخفاء وستر المراد ولما كان إرادة الإخفاء على وجه
~~الندرة عند امتحان الأذهان لم يتلفت إليهما البلغاء حتى لم يعد وهما أيضا
~~من الصنائع البديعة التي يبحث فيها عن الحسن العرضي.
# ثم هذا المدلول الخفي إن لم يكن ألفاظا وحروفا بلا قصد دلالتهما على معان
~~أخر بل ذوات موجودة يسمى اللغز.
# وإن كان ألفاظا وحروفا دالة على معان مقصودة يسمى معمى.
# وبهذا يعلم أن اللفظ الواحد يمكن أن يكون معمى ولغزا باعتبارين.
# لأن المدلول إذا كان ألفاظا: فإن قصد بها معان أخر يكون معمى.
# وإن قصد ذوات الحروف على أنها من الذات: يكون ms349 لغزا.
# وأكثر مبادئ هذين العلمين مأخوذ من تتبع كلام الملغزين وأصحاب المعمى
~~وبعضها أمور تخييلية تعتبرها الأذواق.
# ومسائلها راجعة إلى المناسبة الذوقية بين الدال والمدلول الخفي على وجه
~~يقبلها الذهن السليم
# ومنفعتها تقويم الأذهان وتشحيذها:.
# ومن أمثلة الألغاز قول القائل في القلم:
# وما غلام راكع ساجد ... أخو نحول دمعه جاري
# ملازم الخمس لأوقاتها ... منقطع في خدمة الباري
# وآخر في الميزان:
# وقاضي قضاة يفصل الحق ساكتا ... وبالحق يقضي لا يبوح فينطق
# قضى بلسان لا يميل وإن يمل ... على أحد الخصمين فهو مصدق
# ومن الكتب المصنفة فيه أيضا كتاب: الألغاز للشريف عز الدين حمزة بن أحمد
~~الدمشقي الشافعي المتوفى سنة أربع وسبعين وثمانمائة.
# وصنف فيه جمال الدين عبد الرحيم بن حسن الأسنوي - المتوفى سنة إحدى
~~وسبعين وسبعمائة.
# ومن الكتب المصنفة فيه: الذخائر الأشرفية في الألغاز الخفية للقاضي عبد
~~البر بن شحنة الحلبي - المتوفى سنة إحدى وعشرين وتسعمائة - وهو الذي انتخب
~~ابن نجيم في الفن الرابع من الأشباه وذكر أن خبرة الفقهاء والعدة اشتملا
~~على كثير من ذلك لكن الجميع ألغاز فقهية.
# PageV01P293
# علم الإلهي
# هو علم يبحث فيه عن الحوادث من حيث هي موجودات.
# وموضوعه الوجود من حيث هو.
# وغايته تحصيل الاعتقادات الحقة والتصورات المطابقة لتحصيل السعادة
~~الأبدية والسيادة السرمدية كذا في: مفتاح السعادة.
# وفي كشاف اصطلاحات الفنون: هو علم بأحوال ما يفتقر في الوجودين أي
~~الخارجي والذهني إلى المادة.
# ويسمى أيضا بالعلم الأعلى وبالفلسفة الأولى وبالعلم الكلي وبما بعد
~~الطبيعة وبما قبل الطبيعة
# والبحث فيه عن الكميات المتصلة والكيفيات المحسوسة والمختصة بالكميات
~~وأمثالها مما يفتقر إلى المادة في الوجود الخارجي استطرادي وكذا البحث عن
~~الصورة مع أن الصورة تحتاج إلى المادة في التشكل كذا في العلمي وفي الصدر
~~أمن الحكمية النظرية ما يتعلق بأمور غير مادية مستغنية القوام في نحوي
~~الوجود العيني والذهني عن اشتراط المادة كالإله الحق والعقول الفعالة
~~والأقسام الأولية للموجود كالواجب والممكن والواحد والكثير والعلة والمعلول
~~والكلي والجزئي وغير ذلك فإن خالط شيء منها المواد الجسمانية فلا يكون على ms350
~~سبيل الافتقار والوجوب.
# وسموا هذا القسم: العلم الأعلى فمنه العلم الكلي المشتمل على تقاسيم
~~الوجود المسمى بالفلسفة الأولى ومنه الإلهي الذي هو فن من المفارقات.
# وموضوع هذين الفنين: أعم الأشياء وهو الموجود المطلق من حيث هو. انتهى.
# وأصول الإلهي خمسة:
# الأول: الأمور العامة.
# الثاني: إثبات الواجب وما يليق به.
# الثالث: إثبات الجواهر الروحانية.
# الرابع: بيان ارتباط الأمور الأرضية بالقوى السماوية.
# الخامس: بيان نظام الممكنات.
# وفروعه قسمان:
# الأول: البحث عن كيفية الوحي وصيرورة العقل محسوسا ومنه تعريف الإلهيات
~~ومنه الروح الأمين.
# الثاني: العلم بالمعاد الروحاني. انتهى.
# وقال صاحب: إرشاد القاصد: يعبر عنه بالإلهي لاشتماله على علم الربوبية.
# وبالعلم الكلي لعمومه وشموله لكليات الموجودات.
# وبعلم ما بعد الطبيعة لتجرد موضوعه عن المواد ولواحقها.
# قال: وأجزاؤه الأصلية خمسة: الأول: النظر في الأمور العامة مثل الوجود
~~والماهية والوجوب والإمكان والقدم والحدوث والوحدة والكثرة.
# والثاني: النظر في مبادئ العلوم كلها وتبيين مقدماتها ومراتبها.
# PageV01P294
# والثالث: النظر في إثبات وجود الإله ووجوبه والدلالة على وحدته وصفاته.
# والرابع: النظر في إثبات الجواهر المجردة من العقول والنفوس والملائكة
~~والجن والشياطين وحقائقها وأحوالها.
# والخامس: النظر في أحوال النفوس البشرية بعد مفارقتها وحال المعاد.
# ولما اشتدت الحاجة إليه اختلفت الطرق.
# فمن الطالبين: من رام إدراكه بالبحث والنظر وهؤلاء زمرة الحكماء الباحثين
~~ورئيسهم أرسطو وهذا الطريق أنفع للتعلم لو وفى بجملة المطالب وقامت عليها
~~براهين يقينية وهيهات.
# ومنهم: من سلك طريق تصفية النفس بالرياضة وأكثرهم يصل إلى أمور ذوقية
~~يكشفها له العيان ويجل أن توصف بلسان ومنهم: ابتدأ أمره بالبحث والنظر
~~وانتهى إلى التجريد وتصفية النفس فجمع بين الفضيلتين وينسب مثال هذا الحال
~~إلى سقراط وأفلاطون والسهروردي والبيهقي. انتهى.
# وقال أبو الخير: وهذا العلم هو المقصد الأقصى والمطلب الأعلى لكن لمن وقف
~~على حقائقه واستقام في الإطلاع على دقائقه لأن حظي به فقد فاز فوزا عظيما
~~ومن زلت فيه قدمه أو طغى به قلمه فقد ضل ضلالا بعيدا وخسر خسرانا مبينا إذ
~~الباطل يشاكل الحق في مأخذه والوهم يعارض العقل في دلائله ms351 جل جناب الحق عن
~~أن يكون شريعة الكل وارد أو يطلع على سرائر قدسه إلا واحد بعد واحد وقلما
~~يوجد إنسان يصفو عقله عن كدر الأوهام ويخلص فهمه عن مهاوي الإيهام ويستسلم
~~لما قرره الأعلام.
# واعلم أن من النظر رتبة تناظر طريق التصفية ويقرب حدها من حدها وهو طريق
~~الذوق ويسمونه الحكمة الذوقية.
# وممن وصل إلى هذه الرتبة في السلف السهروردي وكتاب: حكمة الإشراق له صادر
~~عن هذا المقام برمز أخفى من أن يعلم وفي المتأخرين: الفاضل الكامل مولانا
~~شمس الدين الفناري في بلاد الروم ومولانا جلال الدين الدواني في بلاد العجم
~~ورئيس هؤلاء الشيخ صدر الدين القونوي والعلامة قطب الدين الشيرازي. انتهى.
~~ملخصا أو سيأتي تمام التفصيل في الحكمة عند تحقيق الأقسام إن شاء الله
~~العزيز العلام.
# واعلم أن منبع العلوم الحكمية النظرية وأستاذ الكل فيها إدريس عليه
~~السلام آتاه الله الحكمة والنبوة وأنزل عليه ثلاثين صحيفة وعلم النجوم.
~~وأفهمه عدد السنين والحساب وعلمه الألسنة حتى تكلم الناس في زمنه باثنين
~~وتسعين لسانا ولد بمصر وسموه هرمس الهرامس وباليونانية أرمس بمعنى عطارد
~~وعرب بهرمس واسمه الأصلي هنوخ وعرب أخنوخ وسماه الله تعالى في كتابه العربي
~~المبين إدريس لكثرة دراسة كتاب الله تعالى.
# وقيل: إن معلمه غوثاديمون أو أغثاذيمون المصري وتفسيره السعيد الجد قيل:
~~وهو شيث عليه السلام.
# ثم إن إدريس عرف الناس صفة نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - بأنه يكون
~~بريئا عن المذمات والآفات كلها كاملا في الفضائل الممدوحات لا يقصر عما
~~يسأل عنه مما في الأرض والسماء ومما فيه دواء وشفاء وأنه يكون
# PageV01P295
# مستجاب الدعوة في كل ما يطلبه ويكون مذهبه ودينه ما يصلح به العالم.
# وكانت قبلة إدريس جهة الجنوب على خط نصف النهار كان رجلا تام الخلقة حسن
~~الوجه أجلح كث اللحية مليح الشمائل والتخاطيط تام الباع عريض المنكبين ضخم
~~العظام قليل اللحم براق العين أكحلها متأنيا في كلامه كثير الصمت وإذا
~~اغتاظ أخذ يحرك سبابته إذا تكلم وكانت مدة مقامه في الأرض اثنتين وثمانين ms352
~~سنة ثم دفعه الله مكانا عليا.
# وهو أول من خاط الثياب وحكم بالنجوم وأنذر بالطوفان وأول من بنى الهياكل
~~ومجد الله فيها وأول من نظر في الطب وأول من ألف القصائد والأشعار وهو الذي
~~بنى أهرام بمصر وصور فيها جميع العلوم والصناعات وآلاتها خشية أن يذهب
~~رسمها بالطوفان.
# واعلم أيضا أن من أساتذة الحكمة الحكيم أفلاطون أحد الأساطين الخمسة
~~للحكمة من يونان كبير القدر مقبول القول البليغ في مقاصده.
# أخذ عن فيثاغورس وشارك مع سقراط في الأخذ عنه وصنف في الحكمة كتبا لكن
~~اختار فيها الرمز والإغلاق وكان يعلم تلاميذه وهو ماش ولهذا سموا المشائين
~~وفوض الدرس في آخر عمره إلى أرشد أصحابه وانقطع هو للعبادة وعاش ثمانين سنة
~~وولد في مدينة أنيس ولازم سقراط خمسين سنة وكان عمره إذ ذاك عشرون سنة
~~وتزوج امرأتين وكانت نفسه في التعليم مباركة تخرج بها علماء اشتهروا من
~~بعده.
# ومن جملة أساتذة الحكمة أرسطاطاليس تلميذ أفلاطون لازم خدمته مدة عشرين
~~سنة وكان أفلاطون يؤثر على غيره ويسميه العقل وهو خاتم حكماءهم وسيد
~~علمائهم وأول من استخرج المنطق وله كتب شريفة في الفلسفة وكان معلم
~~الإسكندر بن فيلقوس وبآدابه وسياسته عمل هو فظهر الخير وفاض العدل وبه
~~انقمع الشرك في بلاد اليونانيين.
# ومعنى أرسطاطاليس محب الحكمة أو الفاضل الكامل عاش سبعا وستين سنة
~~ومصنفاته تنيف على ثمانين وكان أبيض أجلح حسن القامة عظيم العظام صغير
~~العينين والفم عريض الصدر كث اللحية أشهل العينين أقنى الأنف يسرع في مشيته
~~ناظرا في الكتب دائما يقف عند كل كلمة ويطيل الإطراق عند السؤال قليل
~~الجواب ينتقل في أوقات النهار في الفيافي ونحو الأنهار محبا لاستماع
~~الألحان والاجتماع بأهل الرياضة وأصحاب الجدل منصفا في نفسه إذا خصم ويعرف
~~بموضع الإصابة والخطأ معتدلا في الملابس والمآكل مات وله ثمان وتسعين سنة
~~ثم إنه تخلف عن خدمة الملوك وبنى موضع التعليم وأقبل على العناية بمصالح
~~الناس.
# وكان جليل القدر كثير التلاميذ من الملوك وأبناءهم وكان أهل مدينة أسطا
~~إذا أشكل ms353 عليهم أمر يجتمعون إلى قبره حتى يفتح لهم ويزعمون أن قبره يصحح
~~فكرهم ويذكي عقولهم واستيفاء أخباره لا يمكن إلا في مجلد.
# ومن جملة أساتذة الحكمة الفارابي وهو أبو نصر محمد بن محمد كان ذكيا
~~حكيما مشهورا صاحب التصانيف في المنطق والمحكمة وغيرهما من العلوم وهو أكبر
~~فلاسفة الإسلاميين لم يكن فيهم من بلغ
# PageV01P296
# رتبته في فنونه وتخرج ابن سينا في كتبه وبعلومه انتفع في تصانيفه كان
~~رجلا تركيا تنقلت به الأسفار إلى أن وصل بغداد وهو يعرف كثيرا من اللغات
~~غير العربي ثم تعلمه وأتقنه.
# ثم اشتغل بالحكمة فقرأ على أبي بشر - متى بن يونس الحكيم - من شرح كتاب
~~أرسطو في المنطق سبعين سفرا وكان هو شيخا كبيرا له صيت عظيم يجتمعون في
~~حلقته كل يوم المئون من المنطقيين ثم أخذ طرفا من المنطق من أبي حنا ابن
~~خيلان الحكيم النصراني بمدينة حران ثم نقل إلى بغداد وقرأ بها علوم الفلسفة
~~وتمهر في كتب أرسطو جميعها يقال وجد كتاب النفس لأرسطو عليه مكتوب بخط
~~الفار أبي: إني قرأت هذا الكتاب مائتي مرة وقال: قرأت السماع الطبعي لأرسطو
~~أربعين مرة ومع ذلك إني محتاج إلى معاودته وكان يقول: لو أدركت أرسطو لكنت
~~أكبر تلامذته.
# ثم سافر إلى دمشق ثم إلى مصر ثم عاد إلى دمشق فأحسن إليه سلطانها1 سيف
~~الدولة بن حمدان وأجرى عليه كل يوم أربعة دراهم لأنه كان أزهد الناس في
~~الدنيا لا يحتفل بأمر مكتسب ولا مسكن لذلك أقتصر على أربعة دراهم وكان
~~منفردا بنفسه لا يكون إلا في مجتمع ماء أو مشبك رياض ويؤلف كتبه هناك وكان
~~أكثر تصانيفه في الرقاع ولم يصنف في الكراريس إلا قليلا فلذلك كانت أكثر
~~تصانيفه فصولا وتعليقات وبعضها ناقصا.
# يحكى أن الآلات المسماة بالقونون من تركيبه.
# توفي سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة بدمشق وقد ناهز ثمانين سنة.
# وعدد مصنفاته من الكتب والرسالة سبعون كلها نافعة سيما كتابان في العلم
~~الإلهي والمدني لا نظير لهما.
# أحدهما: المعروف بالسياسة المدنية.
# والأخرى: بالسيرة الفاضلة ms354 وصنف كتابا شريفا في إحصاء العلوم والتعريف
~~بأغراضها لم يسبق إليه أحد ولا ذهب أحد مذهبه ولا يستغني عنه أحد من طلاب
~~العلم وكذا كتابه في أغراض أفلاطون وأرسطو أطلع فيه على أسرار العلوم
~~وثمارها علما علما وبين كيفية التدرج من بعضها إليها بعض شيئا فشيئا ثم بدأ
~~بفلسفة أرسطو ووصف أغراضه في تواليفه المنطقية والطبيعية فلا أعلم كتابا
~~أجدى على طلب الفلسفة منه.
# وفاراب: إحدى مدن الترك فيما وراء النهر. PageV01P297
# ومن جملة أساطين الحكمة: أبو علي حسين بن عبد الله بن سينا الحكيم
~~المشهور وكان أبوه من بلخ ثم انتقل منها إلى بخارا وكان من العمال الكفاة
~~وتولى العمل بقرية من بخارا يقال لها هرمين ثم انتقلوا إلى بخارا وانتقل
~~الرئيس بعد ذلك في البلاد وأشتغل بالعلوم وحصل الفنون ولما بلغ عشر سنين من
~~عمره أتقن علم القرآن العزيز والأدب وحفظ أشياء من أصول الدين وحساب
~~الهندسة والجبر والمقابلة ثم قرأ كتاب: إيساغوجي علي أبي عبد الله النابلي
~~وأحكم عليه ظواهر المنطق: لأنه لم يكن يعرف دقائقها ثم حل هو نفسه دقائق
~~غفل عنها الأوائل وأحكم عليه إقليدس والمجسطي وفاقه أضعافا كثيرة.
# وكان مع ذلك يختلف في الفقه إلى إسماعيل الزاهد يقرأ ويبحث ويناظرهم ثم
~~اشتغل بتحصيل الطبعي والإلهي وغير ذلك وفتح الله عليه أبواب العلوم ثم فاق
~~في علم الطب الأوائل والأواخر في أقل مدة وأصبح عديم القرين فقيد المثيل.
# وقرأ عليه فضلاء هذا الفن أنواعه والمعالجات المقتبسة من التجربة وسنه إذ
~~ذاك نحو ستة عشر وفي مدة اشتغاله لم ينم ليلة واحدة بكمالها ولم يشتغل في
~~النهار بشيء سوى العلم والمطالعة وكان إذا أشكلت عليه مسئلة توضأ وقصد
~~المسجد الجامع وصلى ودعا الله عز وجل أن يسهلها عليه ويفتح مغلقها له فتح
~~الله - تبارك وتعالى – مشكلاتها.
# ثم اتصل بخدمة نوح بن نصر الساماني صاحب خراسان بسبب الطب ودخل إلى خزانة
~~كتبه واطلع على كتب لم تقرع آذان الزمان بمثلها وحصل نخب فوائدها وتحلى
~~بنفائس فرائدها.
# ويحكى عنه ms355 أنه لم يطلع على مسئلة إلى آخر عمره إلا وكان يعرفها وكان في
~~ثمانية عشر سنين من سنه حتى حكي عنه أنه قال: كل ما علمته في ذلك الوقت فهو
~~كما علمته الآن لم أزد عليه إلى اليوم وهذا أمر عظيم لا يكاد يقبله العقل
~~لولا عرف حد ذكائه.
# ثم تنقلت به الأحوال بأمور يطول شرحها حتى استوزر ثم عزل وحبس وبعد هذه
~~الأحوال كلها مرض ثم صلح ثم دخل إلى أن ضعف جدا ثم اغتسل وتاب1 وتصدق بما
~~معه على الفقراء ورد المظالم على من عرفه وأعتق مماليكه وجعل يختم في كل
~~ثلاثة أيام ختمة ثم مات يوم الجمعة من رمضان سنة ثمان وعشرين وأربعمائة
~~بهمذان وكانت ولادته سنة سبعين وثلاثمائة في شهر صفر وقيل: توفي بأصبهان
~~وفضائله كثيرة شهيرة وكان نادرة عصره في علمه وذكائه وتصانيفه.
# وعدة مؤلفاته ثمانية وستون على الأشهر وقيل: يقارب مائة مصنف ما بين مطول
~~ومختصر. PageV01P298
# ورسائله بديعة منها: رسالة حي بن يقظان و: رسالة سلامان و: إبسال و:
~~رسالة الطب و: قصيدة الورقاء يرمز بها عن النفس الناطقة.
# ومن جملة أساطين الحكمة الإمام فخر الدين الرازي وممن نحا نحو ابن سينا
~~والرازي:
# نصير الدين الطوسي وهو محمد بن محمد سلطان الحكماء المدققين وقدوتهم في
~~زمانه جامع علوم المتقدمين والمتأخرين.
# ولد يوم السبت حادي عشر جمادى الأولى سنة سبع وتسعين وخمسمائة توفي آخر
~~نهار الاثنين ثامن عشر ذي الحجة وقت مغيب الشمس سنة اثنتين وسبعين وستمائة
~~ودفن بالمشهد الكاظمي.
# وكان آية في التدقيق والتحقيق وحل المواضع المشكلة سيما: لطف التحرير
~~الذي لم يلتفت إليه المتقدمون بل التفتوا إلى جانب المعنى فقط ثم إن الفاضل
~~الشريف قلده في أمر التحرير والتقرير كما يظهر ذلك بالنظر في تصانيفهما.
# وكان1 غاليا في التشيع كما يفصح عنه المقصد السادس من التجريد إلا أن
~~الشيخ أكمل الدين قال: في أواخر شرحه للتجريد سمعت شيخي العلامة قطب الدين
~~الشيرازي قال: كان الناس مختلفين في أن هذا الكتاب يعني التجريد لخواجه ms356
~~نصير الدين أولا فسأل عن ذلك ابنه خواجه أصيل الدين فقال: كان والدي وضعه
~~إلى باب الإمامة وتوفي فكمله ابن المطهر الحلي وكان من الشيعة وهو زائغ
~~زيغا عظيما فعلى هذه الرواية يكون بريئا عن نقيصة التشيع إلا أن المشهور
~~عند الجمهور خلاف.
# وبمن يلي هؤلاء في معرفة الحكمة الشيخ شهاب الدين السهروردي بل فاق كثيرا
~~في الحكمة الذوقية.
# وممن خرط في سلكهم الشيخ قطب دن الشيرازي والشيخ قطب الدين الرازي وسعد
~~الدين التفتازاني والسيد الشريف الجرجاني ثم الجلال الدواني.
# قال الأرنيقي: بعد ما ذكر في: مدينة العلوم ومن فضلاء بلادنا مولانا مصلح
~~الدين مصطفى الشهير بخواجه زاده ومصلح الدين مصطفى الشهير بالقسطلاني لكن
~~هؤلاء السبعة قد فاقوا على أكثر المتقدمين في الحديث والتفسير والأصول
~~والفروع إلا أن الإمام فخر الدين الرازي فإنه تمهر فيها مع مشاركته لهؤلاء
~~في علوم الحكمة بأقسامها وإن اتقانه أقوى من إتقانهم. انتهى
# قلت: وفي قوله فاق على أكثر المتقدمين إلى آخره نظرا لأن العلم المجرد
~~بالحديث والتفسير لا يكفي في صحة الاعتقاد والعمل حتى يستعملها على وجههما
~~ويقول بمقتضاهما ويحقق فحواهما وأنى لهم التناوش من مكان بعيد.
# والفخر الرازي أكثر كلاما من هؤلاء في علوم التفسير ولكن قال أهل التحقيق
~~في حق كتابه: مفاتيح الغيب فيه كل شيء إلا التفسير وقد بحث في تفسيره هذا
~~عن كل شيء لم يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها وقد أخطأ في مواضع مما
~~يتعلق بفهم القرآن الكريم ويقال: إنه لم يكمل تفسيره بل كمله PageV01P299
# بعض من جاء بعده والخطأ منه وقد أصاب في مواضع منها: رد التقليد واثبات
~~الاتباع. والله أعلم.
# ثم قال في: مدينة العلوم: إن الكتب المؤلفة في العلم الإلهي لما لم يخل
~~عن الرياضي والطبعي أيضا أحببنا أن نذكره بعد الفراغ عن الكل - اللهم إلا
~~نادرا -: كالمباحث المشرقية للإمام فخر الدين الرازي وأمثاله ولا تظن أن
~~العلوم الحكمية مخالفة للعلوم الشرعية مطلقا بل الخلاف في مسائل يسيرة
~~وبعضها مخالف في مسائل قليلة ظاهرا لكن ms357 إن حقق يصافح أحدهما الآخر ويعانقه.
~~انتهى.
# قال في: كشف الظنون ثم اعلم أن البحث والنظر في هذا العلم لا يخلو إما:
~~أن يكون على طريق النظر أو: على طريق الذوق فالأول: إما على قانون فلاسفة
~~المشائين فالمتكفل له كتب الحكمة أو على قانون المتكلمين فالمتكفل حينئذ
~~كتب الكلام لأفاضل المتأخرين والثاني: إما على قانون فلاسفة الإشراقين
~~فالمتكفل له حكمة الإشراق ونحوه أو على قانون الصوفية واصطلاحهم فكتب
~~التصوف.
# وقد علم موضوع هذا الفن ومطالبه فلا تغفل فإن هذا التنبيه والتعليم مما
~~فات عن أصحاب الموضوعات - وفوق كل ذي علم عليم.
# وعبارة ابن خلدون في: تاريخه هكذا.
# قال: علم الإلهيات: هو علم ينظر في الوجود المطلق.
# فأولا: في الأمور العامة للجسمانيات والروحانيات من الماهيات والوحدة
~~والكثرة والوجوب والإمكان وغير ذلك.
# ثم ينظر في مبادئ الموجودات وأنها روحانيات.
# ثم في كيفية صدور الموجودات عنها ومراتبها.
# ثم في أحوال النفس بعد مفارقة الأجسام وعودها إلى المبدأ.
# وهو عندهم: علم شريف يزعمون أنه يوقفهم على معرفة الوجود على ما هو عليه
~~وإن ذلك عين السعادة في زعمهم وسيأتي الرد عليهم وهو تال للطبيعيات في
~~ترتيبهم ولذلك يسمونه: علم ما وراء الطبيعة وكتب المعلم الأول فيه موجود
~~بين أيدي الناس ولخصه ابن سينا في كتاب: الشفاء والنجاة وكذلك لخصها ابن
~~رشد من حكماء الأندلس.
# ولما وضع المتأخرون في علوم القوم ودونوا فيها رد عليهم الغزالي ما رد
~~منها ثم خلط المتأخرون من المتكلمين مسائل علم الكلام بمسائل الفلسفة
~~لعروضها في مباحثهم وتشابه موضوع علم الكلام بموضوع الإلهيات ومسائله
~~بمسائلها فصارت كأنها فن واحد ثم غيروا ترتيب الحكماء في مسائل الطبيعيات
~~والإلهيات وخلطوهما فنا واحدا قدموا الكلام في الأمور العامة ثم أتبعوه
~~بالجسمانيات وتوابعها إلى آخر العلم كما فعله الإمام ابن الخطيب في:
~~المباحث المشرقية وجميع من بعده من علماء الكلام وصار علم الكلام مختلطا
~~بمسائل الحكمة وكتبه محشوة بها كان الغرض من موضوعهما ومسائلهما واحد
~~والتبس ذلك على الناس وهي غير صواب لأن مسائل ms358 علم الكلام إنما هي عقائد
~~ملتقاة من الشريعة كما نقلها السلف من غير رجوع فيها إلى العقل ولا تعويل
~~عليه بمعنى أنها لا تثبت إلا به فإن العقل معزول عن الشرع وأنظاره وما تحدث
~~فيه المتكلمون من إقامة الحجج فليس بحثا عن الحق فيها فالتعليل بالدليل بعد
~~أن لم يكن
# PageV01P300
# معلوما هو شأن الفلسفة بل إنما هو التماس حجة عقلية تعضد عقائد الإيمان
~~ومذاهب السلف فيها وتدفع شبه أهل البدع عنها الذين زعموا أن مداركهم فيها
~~عقلية وذلك بعد أن تفرض صحيحة بالأدلة النقلية كما تلقاها السلف واعتقدوها
~~وكثيرا ما بين المقامين من التفاوت في ذلك مدارك صاحب الشريعة أوسع لاتساع
~~نطاقها عن مدارك الأنظار العقلية فهي فوقها ومحيطة بها لاستمدادها من
~~الأنوار الإلهية فلا تدخل تحت قانون النظر الضعيف والمدارك المحاط بها فإذا
~~هدانا الشارع إلى مدرك فينبغي أن نقدمه على مداركنا ونثق به دونها ولا ننظر
~~في تصحيحه بمدارك العقل ولو عارضه نعتمد ما أمرنا به اعتقادا وعلما ونسكت
~~عما لم نفهم من ذلك ونفوضه إلى الشارع ونعزل العقل عنه.
# والمتكلمون إنما دعاهم إلى ذلك كلام أهل الإلحاد في معارضات العقائد
~~السلفية بالبدع النظرية فاحتاجوا إلى الرد عليهم من جنس معارضاتهم واستدعى
~~ذلك الحجج النظرية والبطلان فليس من موضوع علم الكلام ولا من جنس أنظار
~~المتكلمين فاعلم ذلك لتميز به بين الفنين فإنهما مختلطان عند المتأخرين في
~~الوضع والتأليف والحق مغايرة كل منه لصاحبه بالموضوع والمسائل وإنما جاء
~~الالتباس من اتحاد المطالب عند الاستدلال وصار احتجاج أهل الكلام كأنه
~~إنشاء لطلب الاعتداد بالدليل وليس كذلك بل إنما هو رد على الملحدين
# والمطلوب مفروض الصدق معلومه وكذا جاء المتأخرين من غلاة المتصوفة
~~المتكلمين بالمواجد أيضا فخلطوا مسائل الفنين بفنهم وجعلوا الكلام واحدا
~~فيه كلها مثل كلامهم في النبوات والاتحاد والحلول والوحدة وغير ذلك.
# والمدارك في هذه الفنون الثلاثة متغايرة مختلفة وأبعدها من جنس الفنون
~~والعلوم مدارك المتصوفة لأنهم يدعون فيها الوجدان ويفرون عن الدليل
~~والوجدان بعيد عن المدارك العلمية ms359 وأبحاثها وتوابعها كما بيناه ونبينه -
~~والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم -. انتهى كلامه.
# علم أمارات النبوة
# من الإرهاصات والمعجزات القولية والفعلية وأمثال ذلك وكيفية دلالة هذه
~~على النبوة والفرق بينها وبين السحر وتمييز الصادق من الكاذب.
# وموضوعه وغايته: ظاهرة جدا ومنفعته أعظم المنافع.
# وفي هذا العلم مصنفات كثيرة لكنه لا أنفع ولا أحسن من كتاب: أعلام النبوة
~~للشيخ الإمام أبي الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي وهو كان من كبراء
~~الفقهاء الشافعية توفي سنة 450، وعمره ست وثمانون سنة ذكره في مدينة
~~العلوم.
# علم الأمثال
# وهذا من فروع علم اللغة وهو: معرفة الألفاظ الصادرة عن البليغ المشتهرة
~~بين الأقوام بخصوص ألفاظها وهيئاتها وموردها وسبب ورودها وقائلها وزمانها
~~ومكانها لئلا يقع الغلط عند استعمالاتها في مضاربها وهي: المواضع والمقامات
~~المشبهة بمواردها ولا بد لمعاني تلك الألفاظ المذكورة من حيث ورودها في
~~مواردها مضاربها بالنوع ومباديه مقدمات حاصلة بالتواتر من ألفاظ الثقات.
# PageV01P301
# وأما غرضه ومنفعته: فغنيان عن البيان فإن الأمثال أشد ما يحتاج إليه
~~المنشئ والشاعر لأنها تكسو الكلام حلة التزيين وترقيه أعلى درجات التحسين.
# ومن الكتب النافعة فيه: كتاب لابن الأنباري.
# ومنها: المستقصى في الأمثال للزمخشري.
# ومنها: مجمع الأمثال للإسفرائني وهو كتاب عظيم جامع كذا في: مدينة
~~العلوم.
# وقلت: ومنها كتاب: الأمثال للميداني وهو أجمع ما جمع فيه.
# قال في كشف الظنون: علم الأمثال: يعني ضروبها وسيأتي في حرف الضاد.
# علم إملاء الخط
# هو علم فيه بحسب الأينية والكمية عن الأحوال العارضة لنقوش الخطوط
~~العربية لا من حيث حسنها في السطور بل من حيث دلالتها على الألفاظ العربية
~~بحسب الآلات الصناعية من القلم وأمثاله بعد رعاية حال بسائط الحروف من حيث
~~الدلالة على الحروف التي هي من أجزاء الألفاظ.
# وهذا العلم من حيث حصول نقش الحروف بالآلة من أنواع علم الخط.
# ومن حيث دلالتها على الألفاظ من فروع علم العربية هذا حاصل ما ذكره أبوا
~~لخير وجعله من العلوم التي تتعلق بإملاء الحروف المفردة وكتاب: المطالع
~~النصرية للمطابع المصرية أحسن ms360 ما جمع في هذا العلم جمعه الشيخ العلامة نصر
~~الوفا الهوريني في هذا الزمان وقد طبع بمصر القاهرة الآن.
# علم أنباط المياه
# هو علم يتعرف منه كيفية استخراج المياه الكامنة في الأرض وإظهارها
~~ومنفعته ظاهرة وهي إحياء الأرضين وإفلاحها ونقل عن بعض العلماء أنه قال: لو
~~علم عباد الله تعالى رضاء الله تعالى في إحياء أرضه لم يبق في وجه الأرض
~~موضع خراب.
# وللكرخي فيه كتاب مختصر وفي خلال كتاب الفلاحة النبطية مهمات هذا العلم.
~~انتهى ما في: مدينة العلوم و: مفتاح السعادة وأورده العلامة أبو الخير رحمه
~~الله في فروع علم الهندسة.
# علم الأنساب
# هو علم يتعرف منه أنساب الناس.
# وقواعده الكلية والجزئية والغرض منه: الاحتراز عن الخطأ في نسب شخص وهو
~~علم عظيم النفع جليل القدر أشار الكتاب العظيم في: {وجعلناكم شعوبا وقبائل
~~لتعارفوا} إلى تفهمه.
# وحث الرسول الكريم في: "تعلموا أنسابكم تصلوا أرحامكم" على تعلمه والعرب
~~قد اعتنى في ضبط نسبه إلى أن اكثر أهل الإسلام واختلط أنسابهم بالأعاجم
~~فتعذر ضبطه بالآباء فانتسب كل مجهول النسب إلى بلده أو حرفته أو نحو ذلك
~~حتى غلب هذا النوع.
# قال صاحب: كشف الظنون: وهذا العلم من زياداتي على: مفتاح السعادة والعجب
~~من ذلك الفاضل كيف غفل عنه مع أنه علم مشهور طويل الذيل وقد صنفوا فيه كتبا
~~كثيرة.
# PageV01P302
# والذي فتح هذا الباب وضبط علم الأنساب هو: الإمام النسابة هشام بن محمد
~~بن السائب الكلبي المتوفى سنة أربع ومائتين فإنه صنف فيه خمسة كتب: المنزلة
~~و: الجمهرة و: الوجيز و: الفريد و: الملوك ثم اقتفى أثره جماعة أوردنا
~~آثارهم هنا.
# منها: أنساب الأشراف لأبي الحسن أحمد بن يحيى البلاذري وهو كتاب كبير
~~كثير الفائدة كتب منه عشرين مجلدا ولم يتم.
# و: أنساب حمير وملوكها لعبد الملك بن هشام صاحب: السيرة.
# و: أنساب الرشاطي.
# و: أنساب الشعراء لأبي جعفر محمد بن حبيب البغدادي النحوي.
# و: أنساب السمعاني.
# و: أنساب قريش لزبير بن بكار القرشي.
# و: أنساب المحدثين للحافظ محب الدين محمد ms361 بن محمود بن النجار البغدادي.
# وأنساب القاضي المهذب. انتهى ملخصا. ولعلنا تكلمنا عن النسب في رسالتنا:
~~لقطة العجلان فيما تمس إلى معرفته حاجة الإنسان فليراجعها المحقق فإنه مفيد
~~جدا.
# علم الإنشاء
# أي إنشاء النثر وهو: علم يبحث فيه عن المنثور من حيث أنه بليغ وفصيح
~~ومشتمل على الآداب المعتبرة عندهم في العبارات المستحسنة واللائقة بالمقام
~~وموضوعه وغرضه وغايته: ظاهرة مما ذكر.
# ومباديه: مأخوذة من تتبع الخطب والرسائل بل له استمداد من جميع العلوم
~~سيما الحكمة العملية والعلوم الشرعية وسير الكمل وحكايات الأمم ووصايا
~~الحكماء العقلاء وغير ذلك من الأمور الغير المتناهية هذا ما ذكره الأرنيقي
~~وأبو الخير.
# وأما ابن صدر الدين فإنه لم يذكر سوى معرفة المحاسن والمعائب ونبذة من
~~آداب المنشئ وزبدة كلامه: أن للنثر من حيث أنه نثر محاسن ومعائب يجب على
~~المنشئ أن يفرق بينهما فيتحرز عن المعائب ولا بد أن يكون أعلى كعبا في
~~العربية محترزا عن استعمال الألفاظ الغريبة وما يخل بفهم المراد ويوجب
~~صعوبته وأن يتحرز من التكرار وأن يجعل الألفاظ تابعة للمعاني دون العكس إذ
~~المعاني إذا تركت في سجيتها طلب لأنفسها ألفاظا تليق فيها فيحسن اللفظ
~~والمعنى جميعا.
# وأما جعل الألفاظ متكلفة والمعاني تابعة لها فهو كلباس مليح على منظر
~~قبيح.
# فيجب أن يجتنب عما يفعله بعض من لهم شغف بإيراد شيء من المحسنات اللفظية
~~فيصرفون العناية إلى المحسنات ويجعلون الكلام كأنه غير مسوق لإفادة المعنى
~~فلا يبالون بخفاء الدلالات وركاكة المعنى.
# ومن أعظم ما يليق لمن يتعاطى صناعة الإنشاء أن يكتب ما يراد لا ما يريد.
~~كما قيل في الصاحب والصابي: إن الصابي يكتب ما يراد والصاحب يكتب ما يريد.
# ولا بد أن يلاحظ في كتاب النثر حال المرسل والمرسل إليه ويعنون الكتاب
~~بما يناسب المقام. انتهى.
# والكتب المصنفة فيه كثيرة جدا منها: أبكار الأفكار للوطواط جمال الدين
~~محمد بن إبراهيم بن يحيى
# PageV01P303
# الكتبي المتوفى سنة ثمان وعشرين وسبعمائة.
# ومنها كتاب: المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر لأبي الفتح ابن الأثير ms362
~~الجزري وهو في مجلدين.
# وكتاب: المعاني المخترعة في صناعة الإنشاء لموفق الدين وله كتاب: الوشي
~~المرقوم في حل المنظوم و: ديوان الترسل في عدة مجلدات.
# قال الأرنيقي: ومن العجب العجاب في علم الإنشاء: المقامات للحريري وقد
~~عمل على أسلوبها كثير من الناس رأيت منها ثلاثة و: تواريخ العتبي وهذا يمكن
~~عدهما من المحاضرات أيضا.
# و: قهوة الإنشاء لأبي بكر بن حجة أيضا. والعتبي: هو ابن النصر محمد بن
~~عبد الجبار ذكر فيه أحوال محمود بن سبكتكين وحروبه مع الأعداء وهذا الكتاب
~~علم في الفصاحة والبلاغة واللطافة. انتهى.
# قلت: ومن هذا الباب كتاب: عجائب المقدور في أحوال تيمور.
# و: مقامات البديع الهمذاني
# و: مقامات السيوطي.
# و: ريحانة الألباء و: نفحة الريحانة وما يليها من كتب الأدب العربية
~~فإنها في علم الإنشاء.
# وقد طبع في هذا الزمن بمصر القاهرة كتب كثيرة لها تعلق بهذا الفن وبقي
~~شيء كثير لم يطبع
# وبالجملة فهذا العلم طويل الذيل عظيم السيل كثير النفع لكن قصرت عنه همم
~~العلماء حتى اندرس وطمس - ولله الأمر من قبل ومن بعد - وعندنا ذخائر من صحف
~~هذا الفن قد من الله - تعالى - لها علينا - ولله الحمد - وانتفعنا بها
~~كثيرا.
# علم الأوائل
# هو علم يتعرف منه أوائل الوقائع والحوادث بحسب المواطن والنسب وموضوعه
~~وغايته ظاهرة.
# وهذا العلم من فروع علم التواريخ والمحاضرات لكنه ليس بمذكور في كتب
~~الموضوعات وقد ألحق بعض المتأخرين مباحث الأواخر إليه وفيه كتب كثيرة منها:
# كتاب: الأوائل لأبي هلال حسن بن عبد الله العسكري المتوفى سنة خمس وتسعين
~~وثلاثمائة وهو أول من صنف فيه وهو رسالة مختصرة وملخصة المسمى بالوسائل
~~لجلال الدين السيوطي.
# ومنها: إقامة الدلائل لابن حجر و: محاسن الوسائل للشبلي.
# ومحاضرة الأوائل لعلي دده.
# و: أزهار الجمال لابن دوقة كين و: الوسائل أرجوزة أيضا.
# وكتاب: الأوائل للطبراني وكتاب: الأوائل لمحمد بن أبي القاسم الراشدي
~~وكتاب الجلال بن خطيب داريا.
# علم الأوراد المشهورة والأدعية المأثورة
# قد تقدم في هذا الباب بلفظ علم الأدعية والأوراد فراجعه فإنه ينفعك. ms363
# علم الأوزان والموازين
# وهذا العلم لضبط أثقال الأحجار في البناء وضبط أثقال الأحمال ومعرفة
~~مقاديرها ومعرفة الآلات التي
# PageV01P304
# توزن بها الأشياء من الميزان والقسطاس والصاع والكيل وأمثال ذلك وضبط هذه
~~الأمور لا يتيسر إلا لمن له حظ في علم الهندسة كما لا يخفى.
# علم الأوزان والمقادير المستعملة في علم الطب من الدرهم والأوقية والرطل
~~وغير ذلك
# ولقد صنف له كتب مطولة ومختصرة يعرفها مزاولها هذا ما في: مفتاح السعادة
~~وقد جعله من فروع علم الطب.
# قال في: الكشف: فيا ليت شعري ما هذه الكتب المطولة نعم هو باب من أبواب
~~الكتب المطولة في الطب فلو كان أمثال ذلك علما متفرعا على علم الطب لكان له
~~فرع بل وأزيد منه. انتهى
# وقال ابن خلدون في تاريخه المسمى ب: العبران: الدينار والدرهم مختلفا
~~السكة في المقدار والموازين بالآفاق والأمصار وسائر الأعمال والشرع قد تعرض
~~لذكرهما وعلق كثيرا من الأحكام بهما في الزكاة والأنكحة والحدود وغيرها فلا
~~بد لهما عنده من حقيقة ومقدار معين في تقدير تجري عليهما أحكامه دون غير
~~الشرعي منهما.
# فاعلم أن الإجماع منعقد منذ صدر الإسلام وعهد الصحابة والتابعين أن
~~الدرهم الشرعي: هو الذي تزن العشرة منه سبعة مثاقيل من الذهب والأوقية منه
~~أربعين درهما وهو على هذا سبعة أعشار الدينار ووزن المثقال من الذهب اثنتان
~~وسبعون حبة من الشعير فالدرهم الذي هو سبعة أعشاره خمسون حبة وخمسا حبة
~~وهذه المقادير كلها ثابتة بالإجماع فإن الدرهم الجاهل ي كان بينهم على
~~أنواع أجودها الطبري: وهو ثمانية دوانق والبغلي: وهو أربعة دوانق فجعلوا
~~الشرعي بينهما وهو: ستة دوانق فكانوا يوجبون الزكاة في مائة درهم بغلية
~~ومائة طبرية خمسة دراهم وسطا.
# وقد اختلف الناس هل كان ذلك من وضع عبد الملك أو إجماع الناس بعد عليه
~~ذكر ذلك الخطابي في كتاب: معالم السنن والماوردي في: الأحكام السلطانية
~~وأنكره المحققون من المتأخرين لما يلزم عليه أن يكون الدينار والدرهم
~~الشرعيان مجهولين في عهد الصحابة ومن بعدهم مع تعلق الحقوق الشرعية بهما في ms364
~~الزكاة والأنكحة والحدود وغيرها.
# والحق أنهما كانا معلومي المقدار في ذلك العصر لجريان الأحكام يومئذ بما
~~يتعلق بهما من الحقوق وكان مقدارهما غير مشخص في الخارج وإنما كان متعارفا
~~بينهم بالحكم الشرعي على المقدر في مقدارهما وزنتهما حتى استفحل الإسلام
~~وعظمت الدولة ودعت الحال إلى تشخيصهما في المقدار والوزن كما هو عند الشرع
~~ليستريحوا من كلفة التقدير وقارن ذلك أيام عبد الملك فشخص مقدارهما وعينهما
~~في الخارج كما هو في: الدهر ونقش عليهما السكة باسمه وتاريخه أثر الشهادتين
~~الإيمانيتين وطرح النقود الجاهلية رأسا حتى خلصت ونقش عليها سكة وتلاشى
~~وجودها فهذا هو الحق الذي لا محيد عنه.
# ومن بعد ذلك وقع اختيار أهل السكة في الدول على مخالفة المقدار الشرعي في
~~الدينار والدرهم واختلفت في كل الأقطار والآفاق ورجع الناس إلى تصور
~~مقاديرهما الشرعية ذهنا كما كان في الصدر الأول وصار أهل كل أفق يستخرجون
~~الحقوق الشرعية من سكتهم بمعرفة النسبة التي بينها وبين مقاديرها الشرعية.
# PageV01P305
# وأما وزن الدينار باثنين وسبعين حبة من الشعير الوسط فهو الذي نقله
~~المحققون وعليه الإجماع إلا ابن حزم فإنه خالف ذلك وزعم أن وزنه أربعة
~~وثمانون حبة نقل ذلك عنه القاضي عبدا لحق ورده المحققون وعدوه وهما وغلطا
~~وهو الصحيح - والله يحق الحق بكلمته - وكذلك تعلم أن الأوقية الشرعية ليست
~~هي المتعارفة بين الناس لأن المتعارفة مختلفة باختلاف الأقطار والشرعية
~~متحدة ذهنا لا اختلاف فيها - والله خلق كل شيء فقدره تقديرا -. انتهى
~~كلامه.
# علم الاهتداء بالبراري والأقفار
# هو علم يتعرف به أحوال الأمكنة من غير دلالة عليه بالأمارات المحسوسة
~~دلالة ظاهرة بل خفية بقوة الشامة فقط لا يعرفها إلا من تدرب فيه كالاستدلال
~~برائحة التراب ومسامتة الكواكب الثابتة ومنازل القمر إذ لكل بقعة رائحة
~~مخصوصة ولكل كوكب سمت يهتدي به كما قال الله تعالى: {وهو الذي جعل لكم
~~النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر} .
# ونفع هذا العلم عظيم بين وإلا لهلك القوافل وضلت الجيوش وضاعت في البراري
~~والقفار.
# وقيل: قد يكون بعض من ms365 هو بليد في سائر العلوم ماهرا في هذا الفن كما يمكن
~~عكسه وقد يحصل هذا النوع من التمييز في الإبل والفرس هذا إصلاح ما في:
~~مفتاح السعادة.
# وهو فرع من فروع علم الفراسة.
# قال في: مدينة العلوم: حكى بعض المصنفين أني كنت في قافلة في مفازة
~~خوارزم وضللنا الطريق وعجز الكل عن الاهتداء فقدموا جملا هرما وألقوا حبله
~~على غاربه فأخذ يتنقل من جانب إلى جانب ومن تل إلى تل ويتذبذب يمينا وشمالا
~~وصعودا ونزولا واستمر على هذا الحال مقدار فرسخين وخفنا على أنفسنا حتى وصل
~~إلى الجادة المستقيمة والصراط السوي والنهج القويم وتعجبنا منه كل العجب.
~~انتهى. ولم أقف على تأليف في ذلك.
# علم الآيات المتشابهات
# كإبراز القصة الواحدة في سور شتى وفواصل مختلفة بأن يأتي في موضع مقدما
~~وفي آخر مؤخرا وفي موضع بزيادة وفي موضع بدونها أو مفردا ومنكرا وجمعا أو
~~بحرف وبحرف أخرى أو مدغما ومنونا إلى غير ذلك من الاختلافات.
# وهو من فروع التفسير.
# وأول من صنف فيه الكسائي ونظمه السخاوي.
# ومما صنف فيه: البرهان في توجيه متشابه القرآن و: درة التنزيل وغرة
~~التأويل وهو أحسن منه و: كشف المعاني عن متشابه المثاني و: ملاك التأويل
~~أحسن من الجميع و: قطف الأزهار في كشف الأسرار.
# علم أيام العرب
# هو علم يبحث فيه عن الوقائع العظيمة والأهوال الشديدة بين قبائل العرب
~~وتطلق الأيام فتراد هذه على طريق ذكر المحل وإرادة الحال والعلم المذكور
~~ينبغي أن يجعل فرعا من فروع التواريخ
# PageV01P306
# وإن لم يذكره أبو الخير مع أنه ذكر ما هو ليس بمثابة ذلك.
# وصنف فيه أبو عبيدة معمر بن المثنى البصري المتوفى سنة عشرة ومائتين
~~كبيرا وصغيرا ذكر في الكبير ألفا ومائتي يوم وفي الصغير خمسة وسبعين يوما.
# وأبو الفرج علي بن حسين الأصبهاني المتوفى سنة ست وخمسين وثلاثمائة زاد
~~عليه وجعل ألفا وسبعمائة يوم.
# علم الإيجاز والإطناب
# ذكره أبو الخير من فروع علم التفسير ولا يخفى أنه من مباحث علم البلاغة
~~فلا وجه لجعله فرعا ms366 من فروع علم التفسير إلا أنه التزم تسمية ما أورده
~~السيوطي في: إتقانه من الأنواع علما وليس كما ينبغي وسيأتي تفصيل تلك
~~الأنواع في باب الميم.
# PageV01P307
### | باب الباء الموحدة
# علم الباطن
# هو معرفة أحوال القلب والتخلية ثم التحلية وهذا العلم يعبر عنه ب: علم
~~الطريقة والحقيقة أيضا واشتهر علم التصوف به وسيأتي تمام تحقيقه فيه.
# وأما دعوى التقابل بين الظاهر والباطن كما يدعيه جهلة القوم فزعم باطل
~~بشهادة العموم والخصوص.
# علم الباه
# هو: علم باحث عن كيفية المعالجة المتعلقة بقوة المباشرة من الأغذية
~~المصلحة لتلك القوة والأدوية المقوية والمزيدة للقوة أو الملذذة للجماع أو
~~المعظمة أو المضيقة وغير ذلك من الأعمال والأفعال المتعلقة بها كذكر أشكال
~~الجماع وآدابه الذين لهما مدخل في اللذة وحصول أمر الخيال إلا أنهم يذكرون
~~لأجل إكثار الصناعة أشكالا يعسر فعلها بل يمتنع ويذيلون ذلك الإشكال
~~بحكايات مشهية تحصل باستماعها الشهوة وتحرك قوة المجامعة وإنما وضعوها لمن
~~ضعفت قوة مباشرته أو بطلت فإنها تعيدها له بعد الإياس.
# روي أن ملكا بطلت عنه القوة فزوج عبدا من مماليكه جارية حسناء وهيأ لهما
~~مكانا بحيث يراهما الملك ولا يريانه فعادت قوته بمشاهدة أفعالهما حتى خرجت
~~من إحليله شبيهة الخبز الرطب فقدر بعد ذلك قدرة زائدة. انتهى ملخصا من:
~~المفتاح ومثله في: مدينة العلوم.
# وما يبعد أن يقال: وكذا النظر إلى تسافد الحيوانات ولكن النظر إلى فعل
~~الإنسان أقوى في تأثير عود القوة.
# وهذا العلم من فروع علم الطب بل هو باب من أبوابه كبير غير أنهم أفردوه
~~بالتأليف اهتماما بشأنه.
# ومن الكتب المصنفة فيه كتاب: الألفية والشلفية.
# قال أبو الخير: يحكى أن ملكا بطلت عنه قوة المباشرة بالكلية وعجز الأطباء
~~عن معالجتها بالأدوية،
# PageV01P307
# فاخترعوا حكايات عن لسان امرأة مسماة بالألفية لما أنها جامعها ألف رجل
~~فحكت عن كل منهم أشكالا مختلفة وأوضاعا متشتة فعادت باستماعها قوة الملك.
~~انتهى ومثله في: مدينة العلوم.
# و: الإيضاح في أسرار النكاح أي في الباه للشيخ عبد الرحمن بن نصر بن عبد
~~الله ms367 الشيرازي وهو مختصر أوله: الحمد لله الذي خلق الإنسان من طين وأنشد
~~فيه:
# عليك بمضمون الكتاب فإننا ... وجدناه حقا عندنا بالتجارب
# يزيدك في الاتعاظ بطشا وقوة ... ويحظيك عند الغانيات الكواعب
# قال في: مدينة العلوم: ومن الكتب الجامعة في هذا الباب كتاب: رجوع الشيخ
~~إلى صباه في القوة على الباه وكتاب: رشد اللبيب إلى معاشرة الحبيب وكتاب:
~~الفتح المنصوب إلى صيد المحبوب وكتاب: تحفة العروس وجلاء النفوس وكتاب نصير
~~الطوسي نافع في هذا الباب وقد طبع الكتاب الأول بمصر القاهرة في هذا الزمان
~~فليعلم.
# علم بدائع القرآن
# ذكره أبو الخير من جملة فروع علم التفسير ولا يخفى أنه: هو علم البديع
~~إلا أنه وقع في الكلام القديم.
# علم البديع
# هو علم تعرف به وجوه تفيد الحسن في الكلام بعد رعاية المطابقة لمقتضى
~~الحال وبعد رعاية وضوح الدلالة على المرام فإن هذه الوجوه إنما تعد محسنة
~~بعد تينك الرعايتين وإلا لكان كتعليق الدرر على أعناق الخنازير ومرتبة هذه
~~العلم بعد مرتبة علمي: المعاني والبيان حتى أن بعضهم لم يجعله علما على حدة
~~وجعله ذيلا لها لكن تأخر رتبته لا يمنع كونه علما مستقلا ولو أعتبر ذلك لما
~~كان كثير من العلوم علما على حدة فتأمل وظهر من هذا موضوعه وغرضه وغايته.
# قال في: مدينة العلوم: موضوعه: اللفظ العربي من حيث التحسين والتزيين
~~العرضيين بعد تكميل دائرتي الفصاحة والبلاغة.
# وغرضه: تحصيل ملكة تحلية الكلام بالمحسنات العرضية وغايته: الاحتراز عن
~~خلو الكلام عن التحلية المذكورة ومنفعته: النظرية لنشاط السامع وزيادة
~~القبول في العقول ومباديه: تتبع الخطب والرسائل والأشعار المتحلية بالصنائع
~~البديعية. انتهى.
# وعبارة: الكشاف: موضوعه اللفظ البليغ من حيث أن له توابع.
# قال في: الكشف: وأما منفعته: فإظهار رونق الكلام حتى يلج الأذن بغير إذن
~~ويتعلق بالقلب من غير كد وإنما دونوا هذا العلم لأن الأصل وإن كان الحسن
~~الذاتي وكان المعاني والبيان مما يكفي في تحصيله لكنهم اعتنوا بشأن الحسن
~~العرضي أيضا لأن الحسناء إذا عريت عن المزينات ربما يذهل بعض القاهرين عن ms368
~~تتبع محاسنها فيفوت التمتع بها ثم إن وجوه التحسين الزائد إما: راجعة إلى
~~تحسين المعنى أصالة وإن كان لا يخلو عن تحسين اللفظ تبعا.
# PageV01P308
# وإما: راجعة إلى تحسين اللفظ كذلك فالأولى: تسمى معنوية والثانية: لفظية.
# وهذا الفن ذكره أهل البيان في أواخر علم البيان إلا أن المتأخرين زادوا
~~عليها شيئا كثيرا ونظموا فيه قصائد وألفوا كتبا.
# ومن الكتب المختصة بعلم البديع كتاب: البديع لأبي العباس عبد الله بن
~~المعتز العباسي المتوفى سنة ست وتسعين ومائتين وهو أول من صنف فيه وكان
~~جملة ما جمع منها سبع عشرة نوعا ألفه سنة أربع وسبعين ومائتين ولأبى أحمد
~~حسن العسكري وشهاب الدين أحمد بن شمس الدين الخولي المتوفى سنة ثلاث وتسعين
~~وستمائة و: زهرة الربيع للشيخ المطرزي ومنها: بديعيات الأدباء وهي قصائد مع
~~شروحها.
# قال في: مدينة العلوم و: البديع للتيفاشي و: التحرير والتحبير لابن أبي
~~الأصبع و: شرح البديعيات لابن حجة ومن الكتب المشتملة على الفنون الثلاثة:
~~روض الأذهان وكذا: المصباح لابن مالك وكتاب: مفتاح العلوم للسكاكي اشتمل
~~على هذه الثلاثة وقدم عليها الاشتقاق والنحو والصرف وأورد عقيب الثلاثة
~~المذكورة بطريق التكملة على الاستدلال علم العروض والقوافي ودفع المطاعن عن
~~القرآن وله شروح كثيرة ذكرها في: كشف الظنون منها: شرح السعد التفتازاني.
# ومن الكتب النافعة في العلوم المذكورة: تلخيص المفتاح و: الإيضاح وهو
~~يجري مجرى الشرح ل: التخليص كلاهما لقاضي القضاة جلال لدين القزويني
~~الشافعي.
# ومن أراد الوقوف في علم البلاغة على العجب العجاب والسحر في هذا الباب
~~فعليه بكتاب: دلائل الإعجاز و: أسرار البلاغة كلاهما من مؤلفات الشيخ عبد
~~القاهر الجرجاني وقيل: إن كتابيه في هذه الفنون بحران تنشعب منهما العيون -
~~والله أعلم - و: حدائق البلاغة للشيخ شمس الدين الفقير وهي بالفارسية.
# علم البرد ومسافاتها
# البرد بضمتين: جمع بريد وهو عبارة عن أربعة فراسخ وهو: علم يتعرف منه
~~كمية مسالك الأمصار فراسخ وأميالا وأنها مسافة شهرية أو أقل أو أكثر ذكره
~~أبو الخير من فروع علم الهيئة وذلك أولى بأن يسمى: ms369 علم مسالك الممالك مع
~~أنه من مباحث جغرافيا.
# علم البلاغة
# عبارة عن علم البيان والبديع والمعاني والغرض من تلك العلوم: أن البلاغة
~~سواء كانت في الكلام أو في المتكلم رجوعها إلى أمرين:
# أحدهما: الاحتراز عن الخطأ في تأدية المعنى المراد أي: ما هو مراد البليغ
~~من الغرض المصوغ له الكلام كما هو المتبادر من إطلاق المعنى المراد في كتب
~~علم البلاغة فلا يندرج فيه الاحتراز عن التعقيد المعنوي كما توهمه البعض
~~ولا الاحتراز عن التعقيد مطلقا.
# والثاني: تمييز الفصيح عن غيره ومعرفة أن هذا الكلام فصيح وهذا غير فصيح
~~فمنه: ما يبين في علم متن اللغة والتصريف أو: النحو أو يدرك بالحس وهو: أي
~~ما يبين في هذه العلوم ما عدا التعقيد المعنوي فمست الحاجة للاحتراز عن
~~الخطأ في تأدية المعنى المراد إلى علم واللاحتراز عن التعقيد المعنوي إلى
# PageV01P309
# علم آخر فوضعوا لهما علمي: المعاني والبيان وسموهما: علم البلاغة لمزيد
~~اختصاص لهما بها ثم احتاجوا لمعرفة ما يتبع البلاغة من وجوه التحسين إلى
~~علم آخر فوضعوا له علم البديع فما يحترز به عن الأول أي الخط في التأدية:
~~علم المعاني وما يحترز به عن الثاني أي التعقيد المعنوي: علم البيان وما
~~يعرف به وجوه التحسين: علم البديع.
# علم البنكامات
# يعني: الصور والأشكال الموضوعة لمعرفة الساعات المستوية والزمانية فإذا
~~هو علم يعرف به كيفية اتخاذ آلات يقدر بها الزمان.
# وموضوعه: حركات مخصوصة في أجسام مخصوصة تنقضي بقطع مسافات مخصوصة.
# وغايته: معرفة أوقات الصلوات وغيرها من غير ملاحظة حركات الكواكب وكذلك
~~معرفة الأوقات المفروضة للقيام في الليل إما: للتهجد أو: للنظر في تدابير
~~الدول والتأمل في الكتب والصكوك والخرائط المنضبط بها أحوال المملكة
~~والرعايا ولا يخفى أن هذين الأمرين فرض كفاية - وما لا يتم الواجب إلا به
~~فهو واجب - واستمداده من قسمي الحكمة الرياضي والطبيعي ومع ذلك يحتاج إلى
~~إدراك كثير وقوة تصرف ومهارة في كثير من الصنائع وهذا العلم عظيم النفع في
~~الدين فانقسمت البنكامات إلى: الرملية وليس فيها كثير طائل ms370 وإلى: بنكامات
~~الماء وهي: أصناف ولا طائل فيها أيضا وإلى: بنكامات دورية معمولة بالدواليب
~~يدير بعضها بعضا.
# قال في: كشف الظنون: وهذا العلم من زياداتي على: مفتاح السعادة فإن ما
~~ذكر صاحبه من أنه: علم بآلات الساعات ليس كما ينبغي فتأمل ومن الكتب
~~المصنفة فيه: الكواكب الدرية و: الطرق السنية في الآلات الروحانية في
~~بنكامات الماء وكلاهما للعلامة تقي الدين الراصد وكتاب: بديع الزمان في
~~الآلات الروحانية. انتهى.
# وفي: مدينة العلوم كتاب أرشميدس هو العمدة في هذا الفن وللمتأخرين فيه
~~تصانيف مفيدة حسنة جدا.
# علم البيان
# هو: علم يعرف به إيراد المعنى الواحد بتراكيب مختلفة في وضوح الدلالة على
~~المقصود بأن تكون دلالة بعضها أجلى من بعض.
# وموضوعه: اللفظ العربي من حيث وضوح الدلالة على المعنى المراد.
# وغرضه: تحصيل ملكة الإفادة بالدلالة العقلية وفهم مدلولاتها ليختار
~~الأوضح منها مع فصاحة المفردات.
# وغايته: الاحتراز من الخطأ في تعيين المعنى المراد بالدلالة الواضحة.
# ومباديه: بعضها: عقلية كأقسام الدلالات والتشبيهات والعلاقات المجازية
~~ومراتب الكنايات وبعضها: وجدانية ذوقية كوجوه التشبيهات وأقسام الاستعارات
~~وكيفية حسنها ولطفها وإنما اختاروا في علم البيان وضوح الدلالة لأن بحثهم
~~لما اقتصر على الدلالة العقلية - أعني التضمنية والالتزامية - وكانت تلك
~~الدلالات
# PageV01P310
# خفية سيما إذا كان اللزوم بحسب العادات والطبائع وبحسب الألف فوجب
~~التعبير عنهما بلفظ أوضح مثلا إذا كان المرئي دقيقا في الغاية تحتاج الحاسة
~~في إبصارها إلى شعاع قوي بخلاف المرئي إذا كان جليا وكذا الحال في الروية
~~العقلية أعني الفهم والإدراك.
# والحاصل: أن المعتبر في علم البيان دقة المعاني المعتبرة فيها من
~~الاستعارات والكنايات مع وضوح الألفاظ الدالة عليها.
# قال في: كشاف اصطلاحات الفنون: علم البيان: علم يعرف به إيراد المعنى
~~الواحد بطرق مختلفة في وضوح الدلالة عليه كذا ذكر الخطيب في: التلخيص وقد
~~احترز به عن ملكة الاقتدار على إيراد المعنى العادي عن الترتيب الذي يصير
~~به المعنى معنى الكلام المطابق لمقتضى الحال بالطرق المذكورة فإنها ليست من
~~علم البيان وهذه الفائدة أقوى مما ذكره السيد السند ms371 من أن فيما ذكره القوم
~~تنبيها على أن علم البيان ينبغي أن يتأخر عن علم المعاني في الاستعمال وذلك
~~لأنه يعلم منه هذه الفائدة أيضا فإن رعاية مرابت الدلالة في الوضوح والخفاء
~~على المعنى ينبغي أن يكون بعد رعاية مطابقته لمقتضى الحال فإن هذه كالأصل
~~في المقصودية وتلك فرع وتتمة لها وموضعه: اللفظ البليغ من حيث أنه كيف
~~يستفاد منه المعنى الزائد على أصل المعنى وإن شئت زيادة التوضيح فارجع إلى
~~الأطول. انتهى.
# قال ابن خلدون في: بيان علم البيان: هذا العلم حادث في الملة بعد علم
~~العربية واللغة وهو من العلوم اللسانية لأنه متعلق بالألفاظ وما تفيده
~~ويقصد بها الدلالة عليه من المعاني.
# وذلك وأن الأمور التي يقصد المتكلم بها إفادة السامع من كلامه هي: إما
~~تصور مفردات تسند ويسند إليها ويفضي بعضها إلى بعض والدالة على هذه هي
~~المفردات من الأسماء والأفعال والحروف.
# وأما تمييز المسندات من المسند إليها والأزمنة ويدل عليها بتغير الحركات
~~وهو الإعراب وأبنية الكلمات وهذه كلها هي صناعة النحو يبقى من الأمور
~~المكتنفة بالواقعات المحتاجة للدلالة أحوال المتخاطبين أو الفاعلين وما
~~يقتضيه حال الفعل وهو محتاج إلى الدلالة عليه لأنه من تمام الإفادة وإذا
~~حصلت للمتكلم فقد بلغ غاية الإفادة في كلامه وإذا لم يشتمل على شيء منها
~~فليس من جنس كلام العرب فإن كلامهم واسع ولكل مقام عندهم مقال يختص به بعد
~~كمال الإعراب والإبانة ألا ترى أن قولهم: زيد جاءني مغاير لقولهم: جاءني
~~زيد من قبل أن المتقدم منهما هو الأهم عند المتكلم.
# ومن قال: جاءني زيد أفاد أن اهتمامه بالمجيء قبل الشخص المسند إليه.
# ومن قال زيد جاءني أفاد أن اهتمامه بالشخص قبل المجيء المسند.
# وكذا التعبير عن أجزاء الجملة بما يناسب المقام من موصول أو مبهم أو
~~معرفة وكذا تأكيد الإسناد على الجملة كقولهم زيد قائم وإن زيدا قائم وإن
~~زيدا القائم متغايرة كلها في الدلالة وإن استوت من طريق الأعراف.
# فإن الأول: العادي عن التأكيد إنما يفيد الخالي الذهن. ms372
# والثاني: المؤكد بأن يفيد المتردد.
# والثالث: يفيد المنكر فهي مختلفة.
# PageV01P311
# وكذلك تقول جاءني الرجل ثم تقول مكانه بعينه جاءني رجل إذا قصدت بذلك
~~التنكير تعظيمه وأنه رجل لا يعادله أحد من الرجال ثم الجملة الإسنادية تكون
~~خبرية: وهي التي لها خارج تطابقه أولا وإنشائية: وهي التي لا خارج لها
~~كالطلب وأنواعه ثم قد يتعين ترك العاطف بين الجملتين إذا كان للثانية محل
~~من الإعراب فينزل بذلك منزلة التابع المفرد نعتا وتوكيدا وبدلا بلا عطف أو
~~يتعين العطف إذا لم يكن للثانية محل من الإعراب ثم يقتضي المحل الإطناب
~~والإيجاز فيورد الكلام عليهما ثم قد يدل باللفظ ولا يريد منطوقه ويريد
~~لازمه إن كان مفردا كما تقول:
# زيد أسد فلا تريد حقيقة الأسد المنطوقة وإنما تزيد شجاعته اللازمة
~~وتسندها إلى زيد وتسمى هذه استعارة.
# وقد تريد باللفظ المركب الدلالة على ملزومه كما تقول: زيد كثير الرماد
~~وتريد به ما لزم ذلك عنه من الجود وقرى الضيف لأن كثرة الرماد ناشئة عنهما
~~فهي دالة عليهما وهذه كلها دلالة زائدة على دلالة الألفاظ المفرد والمركب
~~وإنما هي هيئات وأحوال لواقعات جعلت للدلالة عليها أحوال وهيئات في الألفاظ
~~كل بحسب ما يقتضيه مقامه فاشتمل هذا العلم المسمى ب: البيان على البحث عن
~~هذه الدلالات التي للهيئات والأحوال والمقامات وجعل على ثلاثة أصناف:
# الصنف الأول: يبحث فيه عن هذه الهيئات والأحوال التي تطابق باللفظ جميع
~~مقتضيات الحال ويسمى: علم البلاغة.
# والصنف الثاني: يبحث فيه عن الدلالة على اللازم اللفظي وملزومه وهي
~~الاستعارة والكناية كما قلناه ويسمى: علم البيان وألحقوا بهما صنفا آخر وهو
~~النظر في تزيين الكلام وتحسينه بنوع من التنميق إما بسجع يفصله أو تجنيس
~~يشابه بين ألفاظه وترصيع يقطع أوزانه أو تورية عن المعنى المقصود بإيهام
~~معنى أخفى منه لاشتراك اللفظ بينهما وأمثال ذلك ويسمى عندهم: علم البديع.
# وأطلق على الأصناف الثلاثة عند المحدثين اسم: البيان وهو: اسم الصنف
~~الثاني لأن الأقدمين أول ما تكلموا فيه ثم تلاحقت مسائل الفن واحدة بعد
~~أخرى. ms373
# وكتب فيها جعفر بن يحيى والجاحظ وقدامة وأمثالهم ملاءات غير وافية.
# ثم لم تزل مسائل الفن تكمل شيئا فشيئا إلى أن محض السكاكي زبدته وهذب
~~مسائله ورتب أبوابه على نحو ما ذكرناه آنفا من الترتيب وألف كتابه المسمى
~~ب: المفتاح في النحو الصرف والبيان فجعل هذا الفن من بعض أجزائه وأخذه
~~المتأخرون من كتابه ولخصوا منه أمهات هي المتداولة لهذا العهد كما فعله
~~السكاكي في كتاب: التبيان وابن مالك في كتاب: المصباح وجلال الدين القزويني
~~في كتاب: الإيضاح والتلخيص وهو أصغر حجما من الإيضاح.
# والعناية به لهذا العهد عند أهل المشرق في الشرح والتعليم منه أكثر من
~~غيره وبالجملة فالمشارقة على هذا الفن أقوم من المغاربة وسببه - والله أعلم
~~-: أنه كمالي في العلوم اللسانية والصنائع الكمالية توجد في العمران
~~والمشرق أوفر عمرانا من المغرب.
# أو نقول: لعناية العجم وهو معظم أهل المشرق كتفسير الزمخشري وهو كل مبني
~~على هذا الفن وهو
# PageV01P312
# أصله وإنما اختص بأهل المغرب من أصنافه: علم البديع خاصة وجعلوه من جملة
~~علوم الأدب الشعرية وفرعوا له ألقابا وعددوا أبوابا ونوعوا وزعموا أنهم
~~أحصوها من لسان العرب وإنما حملهم على ذلك: الولوع بتزيين الألفاظ.
# وأن علم البديع سهل المأخذ وصعبت عليهم مآخذ البلاغة والبيان لدقة
~~أنظارهما وغموض معانيهما فتجافوا عنهما.
# ومن ألف في البديع من أهل إفريقية ابن رشيق وكتاب: العمدة له مشهور وجرى
~~كثير من أهل إفريقية والأندلس على منحاه.
# واعلم أن ثمرة هذا الفن إنما هي في فهم الإعجاز من القرآن لأن إعجازه في
~~وفاء الدلالة منبه لجميع مقتضيات الأحوال منطوقة ومفهومة وهي أعلى مراتب
~~الكلام مع الكمال فيما يختص بالألفاظ في انتقائها وجودة رصفها وتركيبها
~~وهذا هو الإعجاز الذي تقصر الأفهام عن دركه وإنما يدرك بعض الشيء منه من
~~كان له ذوق بمخالطة اللسان العربي وحصول ملكته فيدرك من إعجازه على قدر
~~ذوقه فلهذا كانت مدارك العرب الذين سمعوه من مبلغه أعلى مقاما في ذلك لأنهم
~~فرسان الكلام وجهابذته والذوق عندهم موجود بأوفر ما يكون ms374 وأصحه.
# وأحوج ما يكون إلى هذا الفن المفسرون وأكثر تفاسير المتقدمين غفل عنه حتى
~~ظهر جار الله الزمخشري ووضع كتابه في التفسير حيث جاء بأحكام هذا الفن بما
~~يبدي البعض من إعجازه فانفرد بهذا الفضل على جميع التفاسير لولا أنه يؤيد
~~عقائد أهل البدع عند اقتباسها من القرآن بوجوه البلاغة ولأجل هذا يتحاماه
~~كثير من أهل السنة مع وفور بضاعته من البلاغة فمن أحكم عقائد أهل السنة
~~وشارك في هذا الفن بعض المشاركة حتى يقتدر على الرد عليه من جنس كلامه أو
~~يعلم أنه بدعة فيعرض عنها ولا تضر في معتقده فإنه يتعين عليه النظر في هذا
~~الكتاب للظفر بشيء من الإعجاز مع السلامة من البدع - والأهواء والله الهادي
~~من يشاء إلى سواء السبيل -. انتهى كلام ابن خلدون.
# وأقول: إن تفسير أبي السعود قد وفى بحق المعاني والبيان والبديع التي في
~~القرآن الكريم على نحو ما أشار إليه ابن خلدون بيد أنه رجل فقيه لا يفسر
~~الكتاب على مناحي السلف ولا يعرف علم الحديث حق المعرفة فجاء الله - سبحانه
~~- بقاضي القضاة محمد بن علي الشوكاني اليمني - رحمه الله - ووفقه لتفسير
~~كتابه العزيز - على طريقة الصحابة والتابعين وحذا حذوهم وميز بين الأقوال
~~الصحيحة والآراء السقيمة وفسر بالأخبار المرفوعة والآثار المأثورة وحل
~~المعضلات وكشف القناع عن وجوه المشكلات إعرابا وقراءة فجزاه الله عنا خير
~~الجزاء.
# ثم وفق الله - سبحانه - هذا العبد بتحرير تفسير جامع لهذه كلها على أبلغ
~~أسلوب وأمتن طريقة يغني عن تفاسير الدنيا بتمامها وهو في أربعة مجلدات
~~وسماه: فتح البيان في مقاصد القرآن ولا أعلم تفسيرا على وجه البسيطة يساويه
~~في اللطافة والتنقيح أو يوازيه في الرقة والتصحيح ومن يرتاب في دعواي هذه
~~فعليه بتفاسير المحققين المعتمدين ينظر فيها أولا ثم يرنو في ذلك يتضح له
~~الأمر كالنيرين ويسفر الصبح لذي عينين وبالله التوفيق.
# PageV01P313
# قال في: مدينة العلوم: ومن الكتب المفردة فيه: الجامع الكبير لابن أثير
~~الجزري و: نهاية الإعجاز للإمام فخر الدين الرازي - رحمه الله - تعالى -.
~~انتهى.
# علم ms375 البيرزة
# هو: علم يبحث فيه عن أحوال الجوارح من حيث حفظ صحتها وإزالة مرضها ومعرفة
~~العلامات الدالة على قوتها في الصيد وضعفها فيه.
# وموضوعه وغايته وغرضه: ظاهر لا يخفى على أحد وكتاب: القانون الواضح كاف
~~في هذا العلم كذا في: مفتاح السعادة ومثله في: مدينة العلوم.
# علم البيطرة
# هو: علم يبحث فيه عن أحوال الخيل من جهة ما يصح ويمرض وتحفظ صحته ويزول
~~مرضه وهذا في الخيل بمنزلة الطب في الإنسان.
# وموضوعه وغايته: ظاهره للمتبصر ومنفعته: عظيمة لأن الجهاد والحج لا يقوم
~~ويقوى صاحبه إلا به وعبارة: مدينة العلوم: وأما منفعته فمن أعظم المنافع
~~جدا: لأنه عمود الإسلام وبه يقوى أحد مباني الإسلام أعني الجهاد في سبيل
~~الله بل الحج أيضا وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في حقها: "الخيل
~~معقود بنواصيها الخير إلى يوم القيامة" إلى غير ذلك من أوصافها.
# والخيل ما زال ممدوحا بكل الألسنة في كل زمان وكتاب حنين بن إسحق كاف في
~~هذا الباب. انتهى وقد طبع بمصر القاهرة كتاب: مشكوة اللائذين في علم
~~الأقراباذين البيطري وهو للماهر المعلم لابتوت وترجمه من اللغة الفرنساوية
~~إلى اللغة العربية الحاذق الطبيب محمد أفندي عبد الفتاح قال فيه: اعلم أن
~~المادة البيطرية الطبية أهم فروع البيطرة وهي: علم يبحث فيه عن الأحوال
~~المختلفة التي للأدوية وبه يتمكن الطبيب من انتخاب الأدوية ويعرف قوتها
~~واستعمالها وكيفيات تحصيلها المختلفة فعلم من هذا التعريف موضوع المادة
~~الطبية مع اختصار على حسب الآراء العامة المتعلقة به.
# والواقع أن الكليات التي يتخذها هذا الفرع من علم تاريخ الحيوانات
~~الطبيعي من حيث أصل الجواهر الطبية وأوصافها الطبيعية وكيفية تركيبها
~~وخواصها الكيمياوية واعتبار تأثيرها في بنية الحيوان فحينئذ يتمكن الطبيب
~~من معرفة مقاديرها والأوقات الملائمة لاستعمالها يتم الفرع المذكور ويصير
~~بها كاملا ويعلم منه كيفية تأثيرها الفيزيولوجي وكيفية تحصيلها واستعمالها
~~في الأمراض ثم إن الأدوية المذكورة في هذا القانون: هي الأدوية التي جعلت
~~وخصصت لمعالجة الحيوانات في الاسبيتاليات المصرية. انتهى كلامه وهذا الكتاب
~~مجلد لطيف ms376 يحتوي على مسائل من هذا العلم وقفت عليه.
# PageV01P314
### | باب التاء
# علم التاريخ
# التاريخ في اللغة: تعريف الوقت مطلقا يقال أرخت الكتاب تأريخا وورخته
~~توريخا كما في: الصحاح قيل: وهو معرب من ماه وروز.
# PageV01P314
# وعرفا: هو تعيين وقت لينسب إليه زمان يأتي عليه أو مطلقا: يعني سواء كان
~~ماضيا أو مستقبلا.
# وقيل: تعريف الوقت بإسناده إلى أول حدوث أمر شائع من ظهور ملة أو دولة أو
~~أمر هائل من الآثار العلوية والحوادث السفلية مما يندر وقوعه جعل ذلك مبدأ
~~لمعرفة ما بينه وبين أوقات الحوادث والأمور التي يجب ضبط أوقاتها في مستأنف
~~السنين.
# وقيل: عدد الأيام والليالي بالنظر إلى ما مضى من السنة والشهر وإلى ما
~~بقي وفيه كتاب: لقطة العجلان مما تمس إليه حاجة الإنسان للمؤلف عفا الله
~~عنه.
# وعلم التاريخ هو: معرفة أحوال الطوائف وبلدانهم ورسومهم وعاداتهم وصنائع
~~أشخاصهم وأنسابهم ووفياتهم إلى غير ذلك.
# وموضوعه: أحوال الأشخاص الماضية من الأنبياء والأولياء والعلماء والحكماء
~~والملوك والشعراء وغيرهم.
# والغرض منه: الوقوف على الأحوال الماضية وفائدته: العبرة بتلك الأحوال
~~والتنصح بها وحصول ملكة التجارب بالوقوف على تقلبات الزمن ليحترز عن أمثال
~~ما نقل من المضار ويستجلب نظائرها من المنافع كذا في مدينة العلوم.
# وهذا العلم كما قيل: عمر آخر للناظرين والانتفاع في مصره بمنافع تحصل
~~للمسافرين. كذا في: مفتاح السعادة وقد جعل صاحبه لهذا العلم فروعا: كعلوم
~~الطبقات والوفيات لكن الموضوع مشتمل عليها فلا وجه للإفراد والتفصيل في
~~مقدمة الفذلكة من مسودات جامع المجلة.
# وأما الكتب المصنفة في التاريخ فقد استقصيناها إلى ألف وثلاثمائة. انتهى
~~ما في: كشف الظنون.
# ومن الكتب المصنفة فيه: تاريخ ابن كثير الحافظ عماد الدين وتاريخ أبي
~~جعفر محمد بن جرير الطبري وتاريخه أصح التواريخ وأثبتها.
# وتاريخ ابن أثير الجزري سماه: الكامل ابتدأ فيه من أول الزمان إلى آخر
~~سنة 832، وهو من خيار التواريخ.
# وتاريخ ابن الجوزي المحدث وهو مجلدات سماه: المنتظم في تواريخ الأمم.
# وتاريخ: مرآة الزمان لسبط ابن الجوزي قال ابن خلكان: رأيته بخطه في
~~أربعين ms377 مجلدا.
# وقال الأرنيقي: وأنا رأيته في ثمان مجلدات لكن في مجلدات ضخام بخط دقيق.
# و: تاريخ ابن خلكان البرمكي الشافعي قال الأرنيقي: رأيته في خمس مجلدات
~~بخطه قلت: قد طبع بمصر القاهرة في مجلدين ضخمين.
# و: تاريخ الحافظ ابن حجر العسقلاني مجلدان.
# وتاريخ آخر له المسمى ب أنباء الغمر وهو مجلدان.
# وله أيضا: الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة.
# وتاريخ الخطيب البغدادي عشر مجلدات.
# و: ذيل تاريخ بغداد للحافظ محب الدين بن النجار جاوز ثلاثين مجلدا.
# PageV01P315
# و: تاريخ أبي سعيد السمعاني نحو خمسة عشر مجلدا و: ذيل تاريخ السمعاني
~~للدبيثي1 قرية من نواحي واسط في ثلاث مجلدات.
# و: تاريخ الحافظ محمد بن أحمد الذهبي المحدث الإمام وصنف: التاريخ الكبير
~~ثم الأوسط المسمى ب العبر والصغير المسمى: دول الإسلام.
# وكتاب: البارع لهان روبن علي المنجم البغدادي.
# و: تاريخ يتيمة الدهر للثعالبي و: دمية القصر للباخوزي و: زينة الدهر
~~للخطري.
# و: خريدة القصر تجريدة العصر للعماد الأصبهاني.
# و: تاريخ بدر الدين العيني الحنفي.
# و: تاريخ الحافظ ابن عساكر سبعة وخمسون مجلدا قال الأرنيقي: ومن أصح
~~التواريخ وأحسنها وألطفها: لوروده بعبارات عذبة وأنفعها للناس: لاشتماله
~~على المهمات
# تاريخ اليافعي مجلدان كبيران وكتب التواريخ أكثر من أن تحصى لكن إن فزت
~~بما ذكر فزت المرام وإن أردت التوغل فيه فعليك بكتاب: مروج الذهب للمسعودي
~~و: أخبار الزمان له أيضا وبستان التواريخ و: معادن الذهب و: بوادر الأخبار
~~و: عيون التواريخ. انتهى.
# وعد كتبا من التواريخ لا نطول بذكرها الكتاب ثم قال:
# وأما التواريخ: لسان الفرس فأكثر من أن تحصى تركنا ذكرها للاستغناء بما
~~ذكرنا منها. انتهى.
# قلت: وقد استوفى في: الكشف أسماء التواريخ مع أسماء مؤلفيها فإن شئت
~~الاطلاع فارجع إليه.
# ومن الكتب النفيسة المعتبرة في هذا العلم: تاريخ القاضي عبد الرحمن بن
~~محمد الإشبيلي الحضرمي المالكي المتوفى سنة ثمان وثمانمائة وهو كبير عظم
~~النفع والفائدة رتب على السنين وروي أنه كان في وقعة تيمور قاضيا بحلب فحصل
~~في قبضته أسيرا سميرا فكان يصاحبه ms378 وسافر معه إلى سمرقند فقال له يوما: لي
~~تاريخ كبير جمعت فيه الوقائع بأسرها فخلفته بمصر وسيظفر به المجنون يشير
~~إلى برقوق فقال له: هل يمكن تلافي هذا الأمر واستخلاص الكتاب فاستأذنه في
~~أن يعود إلى مصر ليجيء به فأذن له.
# ولعل ذلك الكتاب هو كتاب: العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب
~~والعجم والبربر
# وقد اشتهر نحو ثلاثة بالمقدمة ودون مفردا وهو كتاب مفيد جامع لمنافع لا
~~توجد في غيره شرح الشيخ أحمد المغربي المتوفى سنة إحدى وأربعين وألف مؤرخ
~~الأندلس مقدمته كذا أخبر به ابن البيلوني وترجم أوائل المقدمة شيخ الإسلام
~~محمد صاحب المعروف ببيري زاده المتوفى سنة اثنتين وستين ومائة وألف. انتهى.
# علم تاريخ الخلفاء
# هو: علم من فروع التواريخ وقد أفرد بعض العلماء تاريخ الخلفاء الأربعة
~~وهم أحقاء بالاعتناء PageV01P316
# وبعضهم ضم معهم الأمويين والعباسيين لاشتمال أحوالهم على مزيد الاعتبار.
# والكتب المصنفة فيه كثيرة لا تخفى على ذوي الإحاطة منها:
# تحفة الظرفاء في تاريخ الخلفاء وفيه كتاب لجلال الدين السيوطي - رحمه
~~الله - تعالى - سماه: تاريخ الخلفاء وقد طبع بمصر.
# علم التأويل
# أصله: من الأول وهو الرجوع فكان المأول صرف الآية إلى ما تحتمله من
~~المعاني.
# وقيل: من الإيالة وهي: السياسة فكأنه ساس الكلام ووضع المعنى موضعه
~~واختلف في التفسير والتأويل فقال أبو عبيد وطائفة: هما بمعنى وقد أنكر ذلك
~~قوم.
# وقال الراغب: التفسير أعم من التأويل وأكثر استعماله في الألفاظ
~~ومفرداتها وأكثر استعمال التأويل في المعاني والجمل وأكثر ما يستعمل في
~~الكتب الإلهية.
# وقال غيره: التفسير: بيان لفظ لا يحتمل إلا وجها واحدا والتأويل: توجيه
~~لفظ متوجه إلى معان مختلفة إلى واحد منها بما ظهر من الأدلة.
# وقال الماتريدي: التفسير: القطع على أن المراد من اللفظ هذا والشهادة على
~~الله - سبحانه وتعالى - أنه عني باللفظ هذا والتأويل: ترجيح أحد المحتملات
~~بدون القطع والشهادة وقال أبو طالب الثعلبي: التفسير: بيان وضع اللفظ: إما
~~حقيقة أو: مجازا والتأويل: تفسير باطن اللفظ مأخوذ من الأول وهو: الرجوع
~~لعاقبة الأمر فالتأويل: ms379 إخبار عن حقيقة المراد والتفسير: إخبار عن دليل
~~المراد مثاله: قوله - سبحانه وتعالى - {إن ربك لبالمرصاد} وتفسيره: أنه من
~~الرصد مفعال منه وتأويله: التحذير من التهاون بأمر الله سبحانه وتعالى.
# وقال الأصبهاني: التفسير: كشف معاني القرآن وبيان المراد أعم من أن يكون
~~بحسب اللفظ أو بحسب المعنى والتأويل: أكثره باعتبار المعنى.
# والتفسير: إما أن يستعمل في غريب الألفاظ أو في وجيز يتبين بشرحه وإما في
~~كلام متضمن لقصة لا يمكن تصويره إلا بمعرفتها.
# وأما التأويل: فإنه يستعمل مرة عاما ومرة خاصا نحو الكفر المستعمل تارة
~~في الجحود المطلق وتارة في جحود الباري خاصة.
# وإما في لفظ مشترك بين معان مختلفة.
# وقيل: يتعلق التفسير بالرواية والتأويل بالدراية.
# وقال أبو نصر القشيري: التفسير مقصور على السماع والاتباع والاستنباط
~~فيما يتعلق بالتأويل.
# وقال قوم: ما وقع مبينا في كتاب الله تعالى وسنة رسوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: يسمى تفسير أو ليس لأحد أن يتعرض إليه باجتهاد بل يحمل على المعنى
~~الذي ورد فلا يتعداه والتأويل: ما استنبطه العلماء العالمون بمعنى الخطاب
~~الماهرون في آلات العلوم.
# وقال قوم منهم: البغوي والكواشي: هو صرف الآية إلى معنى موافق لما قبلها
~~وبعدها تحتمله الآية غير
# PageV01P317
# مخالف للكتاب والسنة من طريق الاستنباط انتهى ولعله هو الصواب هذا خلاصة
~~ما ذكره أبو الخير في مقدمة علم التفسير.
# وقد ذكر في فروع علم الحديث علم تأويل أقوال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وقال: هذا علم معلوم موضوعه وبين نفعه وظاهر غايته وغرضه وفيه رسالة
~~نافعة لمولانا شمس الدين الفناري.
# وقد استخرج للأحاديث تأويلات موافقة للشرع بحيث يقول من رآها: لله دره
~~وعلى الله أجره.
# وأيضا للشيخ صدر الدين القونوي شرح بعض الأحاديث على التأويلات لكن بعضها
~~مخالف لما عرف من ظاهر الشرع مثل قوله: إن الفلك الأطلس المسمى بلسان
~~الشارع العرش وفلك الثوابت المسمى عند أهل الشرع الكرسي قديمان وأحال ذلك
~~إلى الكشف الصحيح والعيان الصريح وادعى أن هذا غير مخالف للشرع. لأن الوارد
~~فيه حدوث السموات السبع والأرضين ms380 إلا أن هذا الشيخ قد أبدع في سائر
~~التأويلات بحيث ينشرح الصدر والبال والله - سبحانه وتعالى - أعلم بحقيقة
~~الحال. انتهى.
# أقول شرح تسعة وعشرين حديثا سماه: كشف أسرار جواهر الحكم وما ذكره من
~~القول بالقدم ليس هو أول من يقول به بل هو مذهب شيخه ابن عربي وشيوخ شيخه
~~كما لا يخفى على من تتبع كلامهم.
# علم تبيين المصالح المرعية في كل باب من الأبواب الشرعية
# وهو: علم يعرف به حكمة وضع القوانين الدينية وحفظ النسب الشرعية بأسرها.
# وأما موضوعه: فهو النظام التشريعي المحمدي الحنفي على صاحبه الصلاة
~~والسلام من حيث المصلحة والمفسدة.
# وأما غايته: فهو عدم وجدان الحرج فيما قضى الله ورسوله والانقياد التام
~~للأحكام الإلهية وكمال الوثوق والاطمئنان بها والمحافظة عليها بحيث تنجذب
~~إليها النفس بالكلية ولا تميل إلى خلاف مسلكها.
# وفي هذا العلم كتاب: حجة الله البالغة للشيخ الأجل أحمد ولي الله بن عبد
~~الرحيم العمري الدهلوي المتوفى سنة 1174 الهجرية وقل من صنف فيه أو خاض في
~~تأسيس مبانيه أو رتب منه الأصول والفروع أو أتى بما يسمن أو يغني من جوع
~~كيف ولا تتبين أسراره إلا لمن تمكن في العلوم الشرعية بأسرها واستبد
~~بالفنون الإلهية عن آخرها ولا يصفو مشربه إلا لمن شرح الله صدره لعلم لدني
~~وملأ قلبه بسر وهبي وكان مع ذلك وقاد الطبيعة سيال القريحة حاذقا في
~~التقرير والتحرير بارعا في التوجيه والتحبير وقد عرف كيف يوصل الأصول ويبني
~~عليها الفروع وكيف يمهد القواعد ويأتي لها بشواهد المعقول والمسموع ولم
~~أعرف أحد آتاه الله منه حظا وجعل له منه نصيبا إلا صاحب الحجة فإنه قد تفرد
~~بالتأليف في هذا العلم وهدى الناس إلى المحجة - والله أعلم.
# علم التجويد
# هو: علم باحث عن تحسين تلاوة القرآن العظيم من جهة مخارج الحروف وصفاتها
~~وترتيل النظم المبين بإعطاء حقها من الوصل والوقف والمد والقصر والروم
~~والإدغام والإظهار والإخفاء والإمالة،
# PageV01P318
# والتحقيق والتفخيم والتشديد والتخفيف والقلب والتسهيل إلى غير ذلك.
# وموضوعه وغايته ونفعه ظاهر.
# وهذا العلم نتيجة ms381 فنون القراءة وثمرتها وهو كالموسيقى من جهة أن العلم لا
~~يكفي فيه بل هو: عبارة عن ملكة حاصلة عن تمرن امرؤ بمكة وتدربه بالتلقف عن
~~أفواه معلميه ولذلك لم يذكره أبو الخير واكتفى عنه بذكر القراءة وفروعه
~~والتجويد أعم من القراءة.
# وأول من صنف في التجويد موسى بن عبيد الله بن يحيى بن خاقان الخاقاني
~~البغدادي المقري المتوفى سنة خمس وعشرين وثلاثمائة ذكره ابن الجزري ومن
~~المصنفات فيه: الدر اليتيم وشرحه و: الرعاية و: غاية المراد المقدمة
~~الجزرية وشروحها واضحة.
# علم تحسين الحروف
# سيأتي تحقيقه في علم الخط هكذا في: الكشف قال في: مدينة العلوم: هو علم
~~يعرف منه تحسين تلك النقوش وما يتعلق به من كيفية استعمال أدوات الكتابة
~~وتمييز حسنها عن رديها وأسباب الحسن في الحروف آلة واستعمالا وترتيبا ومبنى
~~هذا الفن الاستحسانات الناشئة من مقتضى الطباع السليمة وتختلف صورها بحسب
~~الإلف والعادة والمزاج بل بحسب كل شخص ولهذا لا يكاد يوجد خطان متماثلان من
~~كل الوجوه. انتهى.
# علم تدبير المنزل
# هو: قسم من ثلاثة أقسام الحكمة العملية.
# وعرفوه: بأنه علم يعرف منه اعتدال الأحوال المشتركة بين الإنسان وزوجته
~~وأولاده وخدامه وطريق علاج الأمور الخارجة عن الاعتدال ووجه الصواب فيها.
# وموضعه: أحوال الأشخاص المذكورة من حيث الانتظام ونفعه عظيم لا يخفى على
~~أحد حتى العوام: لأن حاصله انتظام أحوال الإنسان في منزله ليتمكن بذلك من
~~رعاية الحقوق الواجبة بينه وبينهم ويتفرع على اعتدالها كسب السعادة الآجلة
~~والعاجلة.
# والأخصر: أن يقال: هو علم بمصالح جماعة متشاركة في المنزل.
# وفائدته: أن يعرف كيفية المشاركة التي ينبغي أن تكون بين أهل المنزل.
# واعلم: أنه ليس المراد بالمنزل في هذا المقام البيت المتخذ من الأحجار
~~والأشجار بل المراد التآلف المخصوص الذي يكون بين الزوج والزوجة والوالد
~~والولد والخادم والمخدوم والمتمول والمال سواء كانوا من أهل المدر أو أهل
~~الوبر.
# وأما سبب الاحتياج إليه: فكون الإنسان مدنيا بالطبع وكتب علم الأخلاق
~~متكفلة ببيان مسائل هذا الفن وقواعده وأشهر كتب هذا العلم كتاب: بردوش ms382 وفي
~~هذا العلم كتب كثيرة غير هذا.
# علم ترتيب حروف التهجي
# سيأتي بيانه في الخط قال في مدينة العلوم: هو علم يبحث فيه عن كيفية
~~ترتيب حروف التهجي في
# PageV01P319
# الكتابة هذا التريب المعهود فيما بيننا واشتراك بعضها ببعض في صورة الخط
~~وإزالة التباسها بالنقط واختلاف تلك النقط بكونها تحتانية في البعض
~~وفوقانية في الآخر ومثناة أو مثلثة كذلك إلى غير ذلك مما يتعلق بهذا الشأن.
# وموضوع هذا العلم ومباديه وغرضه وغايته ومنفعته ظاهرة ولابن الجني
~~والجزري رسالة في هذا الباب وكذا أورد القلقشندي ما فيه كفاية في كتاب: صبح
~~الأعشى.
# علم ترتيب العساكر
# هو: علم باحث عن قود الجيوش وترتيبهم ونصب الرؤساء لضبط أحوالهم وتهيئة
~~أرزاقهم وتمييز الشجاع عن الجبان واستمالة قلوبهم بالإحسان إليهم فوق
~~الإحسان إلى الضعفاء من الأقران وتهيئة آلات القتال وألبسة الحروب والسلاح.
# ومن آداب قود العساكر أن يأمر كلا منهم بالزهد والصلاح ليفوز بالخير
~~والفلاح يأمرهم أن لا يظلموا أحدا ولا ينقضوا عهدا ولا يهملوا ركنا من
~~أركان الشريعة فإن إهمالها إلى استئصال الدولة ذريعة أي ذريعة هذا تلخيص ما
~~ذكره أبو الخير وجعله من فروع الحكمة العملية لكنه على الوجه الذي ذكره
~~مندرج في علم سياسة الملوك بل الأمور المذكورة من مسائل ذلك العلم.
# فأقول: ينبغي أن يكون موضوع هذا العلم ما ذكره الحكماء في كتب الثعلبي
~~الحربية فهو علم يبحث فيه عن ترتيب الصفوف يوم الزحف وخواص أشكال التعابي
~~وأحوال ترتيب الرجال والغرض منه والغاية لا يخفى على كل أحد.
# وقالوا: إن الرجال كالأشباح والتعابي كالأرواح فإذا حلت الأرواح الأشباح
~~حصلت الحياة.
# وقد أجرى الله سنته أن كل عسكر مرتب التعابي منصور.
# وقد صنف فيه بعض الكبار رسائل ظفرت ببعضها - ولله الحمد - وسيأتي في علم
~~التعابي وأنه: هو ترتيب العساكر كما عرفه به ذلك الفاضل وفي: كتاب الأحكام
~~السلطانية للماوردي ما يكفي في هذا الباب.
# علم الترسل
# من فروع علم الإنشاء لأن هذا بطريق جزئي وذلك بطريق كلي.
# وهو: علم تذكر فيه أحوال الكاتب ms383 والمكتوب والمكتوب إليه من حيث الآدب
~~والاصطلاحات الخاصة الملائمة لكل طائفة طائعة ومن حيث العبارات التي يجب
~~الاحتراز عنها مثل: الاحتراز عن الدعاء للمخدرات بقولهم: أدام الله -
~~سبحانه وتعالى - حراستها المكان لفظ الحر والأست وعن ذكر لفظ القيام
~~كقولهم: إلى قيام الساعة وأمثال ذلك.
# وموضوعه وغايته وغرضه ظاهرة للمتأمل.
# ومباديه: أكثرها بديهية وبعضها أمور استحسانية كذا في مدينة العلوم.
# قال: ومن الكتب المصنفة فيه: مصطلح الكتاب و: بلغة الدواوين و: الحساب.
~~انتهى
# وله استمداد من الحكمة العملية وفيه كتب كثيرة مذكورة في علم الإنشاء فلا
~~حاجة إلى التعرض لها.
# PageV01P320
# علم تركيب الأشكال
# يعني أشكال بسائط الحروف وسيأتي بيانه في علم الخط.
# وهو: علم يبحث فيه عن التراكيب بين أشكال بسائط الحروف مطلقا لا من حيث
~~دلالتها على الألفاظ بل من حيث حسنها في السطور فكما أن للحروف حسنا حال
~~بساطتها فكذلك لها حسن مخصوص حال تركيبها من تناسب الشكل والنقط وتناسب
~~خلال الكلمات والسطور.
# وموضوع هذا العلم وأغراضه وغاياته ظاهرة.
# ومباديه أمور استحسانية يرجع كلها أو جلها إلى غاية النسبة الطبيعية في
~~الأشكال.
# وله استمداد من الهندسة وفي هذا الفن رسالة لابن جني ووضع القلقشندي في
~~هذا العلم بابا مستقلا في كتابه: صبح الأعشى.
# علم تركيب المداد
# هو: علم يبحث فيه عن تركيب أنواع المداد من السواد والحمرة والصفرة وسائر
~~الألوان مثل: الذهب واللازورد والياقوت والزمرد والسواد البراق ويسمونه:
~~المداد الطاؤسي إلى غير ذلك من الألوان العجيبة اللطيفة كذا في مدينة
~~العلوم وذكره أبو الخير في الشعبة الخامسة من فروع العلم الطبيعي ولا يخفى
~~أنه من قبيل تكثير السواد وتضييع القرطاس والمداد لأنه أمر صناعي جزئي لا
~~يعد مثله علما وإلا لبلغ العلوم إلى ألوف.
# علم تسطيح الكرة
# هو: علم يتعرف منه كيفية إيجاد الآلات الشعاعية كذا في: كشاف اصطلاحات
~~الفنون.
# وقال في: كشف الظنون: كيفية نقل الكرة إلى السطح مع حفظ الخطوط والدوائر
~~المرسومة على الكرة وكيفية نقل تلك الدوائر عن الدائرة إلى الخط وتصور هذا
~~العلم عسير جدا ms384 يقرب من خرق العادة لكن عملها باليد كثيرا ما يتولاه الناس
~~ولا عسر فيه مثل عسر التصور. انتهى ما ذكره أبو الخير.
# وقد جعله من فروع علم الهيئة وهو: من فروع علم الهندسة ودعوى عسر التصور
~~ليست على اطلاقها بل هو بالنسبة إلى من لم يمارس في علم الهندسة. انتهى.
# ومنفعته: الإرتياض بعلم هذه الآلات وعملها وكيفية انتزاعها من أمور ذهنية
~~مطابقة للأوضاع الخارجية والتوصل بها إلى استخراج المطالب الفلكية.
# ومن الكتب المصنفة فيه: كتاب: تسطيح الكرة لبطليموس و: الكامل للفرغاني
~~و: الاستيعاب للبيروتي و: الدستور والرجيح في قواعد التسطيح لتقي الدين و:
~~آلات التقويم للمراكشي - رحمهما الله تعالى.
# علم تشبيه القرآن واستعاراته
# ذكره أبو الخير من فروع علم التفسير وقال: التشبيه نوع من أشرف أنواع
~~البلاغة. انتهى
# فهو إذا من مباحث علم البيان كما لا يخفى.
# PageV01P321
# علم التشريح
# هو: علم باحث عن كيفية إجراء البدن وترتيبها من العروق والأعصاب
~~والغضاريف والعظام واللحم وغير ذلك من أحوال كل عضو منه.
# وموضوعه: أعضاء بدن الإنسان والغرض والمنفعة.
# والفائدة ظاهرة وكتب التشريح أكثر من أن تحصى ولا أنفع من تصنيف ابن سينا
~~والإمام الرازي ورسالة لابن الهمام ومختصر نافع في هذا الباب. انتهى ما
~~ذكره في مدينة العلوم. ومثله ذكر أبو الخير وجعله من فروع علم الطبيعي
~~والرسالة المذكورة ليست لابن الهمام وإنما هي لابن جماعة وقد قرأها ابن
~~الهمام عليه.
# وقال ابن صدر الدين: هو علم بتفاصيل أعضاء الحيوان وكيفية نضدها وما أودع
~~فيها من عجائب الفطرة وآثار القدرة ولهذا قيل: من لم يعرف الهيئة والتشريح
~~فهو عنين في معرفة الله تعالى. انتهى.
# وأكثر كتب الطب متكفلة ببيان هذا العلم سوى ما فيه من التصانيف المستقلة
~~المصورة.
# علم التصحيف
# وهذا من أنواع علم البديع حقيقة لكن بعض الأدباء توغل فيه وأفرده
~~بالتصنيف وجعله من فروعه.
# وموضوعه: الكلمات المصحفة التي وردت عن البلغاء وبهذا الإعتبار يكون من
~~فروع المحاضرات
# وفائدته وغرضه ومنفعته ظاهرة غير خافية على أهل البصائر.
# قال عبد الرحمن البسطامي: ms385 أول من تكلم في التصحيف الإمام علي - كرم الله
~~وجهه - ومن كلامه في ذلك: خراب البصرة بالريح بالراء والحاء المهملتين
~~بينهما آخر الحروف قال الحافظ الذهبي: ما علم تصحيف هذه الكلمة إلا بعد
~~المائتين من الهجرة يعني خراب البصرة بالزنج بالزاي والنون والجيم.
# وللإمام في هذا العلم صنائع بديعة.
# ومن أمثلة التصحيف قولهم: متى يعود إشارة إلى رجل اسمه مسعود وقس عليه
~~نظائره.
# قال الأرنيقي: ومن بدائع التصحيف ما نقشه نجم السائس على خاتم لابن
~~أستاذه واسمه يحيى وكان يهواه وهو هذا نجم غسق بختي يريد نجم عشق يحيى.
# ومن بديع كلام علي - كرم الله وجهه - كل عنب الكرم يعطيه يعني كل عيب
~~الكرم يغطيه.
# ومن أمثلة التصحيف قولهم في المستنصرية: جنة والمستنصرية: اسم موضع وأراد
~~به المس تضربه حية. انتهى.
# قلت: وفي كتب أصول الحديث أبحاث مستقلة لذلك مع أمثلة للتصحيف.
# ومن الكتب المصنفة فيه: كتاب: التصحيف للإمام أبي أحمد الحسن بن عبد الله
~~بن سعيد العسكري الأديب المتوفى سنة اثنتين وثمانين وثلاثمائة الذي جمع فيه
~~فأوعب.
# علم التصرف بالاسم الأعظم
# ذكره أبو الخير من فروع علم التفسير قال: وهذا العلم قلما وصل إليه أحد
~~من الناس خلا الأنبياء
# PageV01P322
# والأولياء ولهذا لم يصنفوا في شأنه تصنيفا يعين هذا الاسم لأن كشفه على
~~آحاد الناس لا يحل أصلا إذ فيه فساد العالم وارتفاع نظام بني آدم. انتهى.
# ومن التصانيف المفردة فيه: جواب من استفهم قال في: مدينة العلوم: وتفصيل
~~هذا العلم في كتاب: الدر للنظيم في خواص القرآن العظيم للإمام اليافعي وغير
~~ذلك من كتب المشائخ. انتهى
# قلت: ولكن لا يعتمد عليها لما اختص به الأنبياء - عليهم السلام.
# علم التصريف
# هو علم يبحث فيه عن الأعراض الذاتية لمفردات كلام العرب من حيث صورها
~~وهيئاتها كالإعلال والإدغام أي المفردات الموضوعة بالوضع النوعي ومدلولاتها
~~والهيئات الأصلية العامة للمفردات والهيئات التغيرية كبيان المعتلات قبل
~~الإعلال وبعد الإعلال وكيفية تغيرها عن هيئاتها الأصلية على الوجه الكلي
~~بالمقاييس الكلية كصيغ الماضي والمضارع ومعانيهما ومدلولاتهما.
# وموضوعه: ms386 الصيغ المخصوصة من الحيثية المذكورة.
# وغرضه: تحصيل ملكة يعرف بها ما ذكر من الأحوال.
# وغايته: الاحتراز عن الخطأ من تلك الجهات.
# ومباديه: مقدمات مستنبطة من تتبع استعمال العرب.
# وأول من دون علم التصريف: أبو عثمان المازني وكان قبيل ذلك مندرجا في
~~النحو ذكره أبو الخير.
# وكتب التصريف كثيرة معظمها ما ذكره كاتب الجلبي في هذا المحل ولا نطول
~~بذكرها وسيأتي ذكر هذا العلم في باب الصاد.
# علم التصرف بالحروف والأسماء
# قال أبو الخير وهذا علم شريف يتوصل بالمداومة عليه على شرائط معينة
~~ورياضة خاصة إلى ما يناسب تلك الحروف أو الأسماء من الخواص قال في: مدينة
~~العلوم: هذا علم لا يتوصل إليه إلا برياضة ومجاهدة مراعيا لقواعد الشريعة
~~حتى ينفتح له باب الملكوت فيتصرف في روحانيات تلك الحروف ويتوصل بها إلى
~~مقاصدهم الدنيوية والأخروية. انتهى. وموضوعه وغايته ظاهرة وقيل: تحت هذا
~~العلم مائة وثمانية وأربعون علما وكتب الشيخ أحمد البوني والبسطامي مشهورة
~~في هذا العلم. انتهى وقد جعله أبو الخير من فروع علم التفسير وسيأتي تفصيله
~~في علم الحروف مع كتبها.
# علم التصوف
# هو: علم يعرف به كيفية ترقي أهل الكمال من النوع الإنساني في مدارج
~~سعادتهم والأمور العارضة لهم في درجاتهم بقدر الطاقة البشرية.
# وأما التعبير عن هذه الدرجات والمقامات كما هو حقه فغير ممكن لأن
~~العبارات إنما وضعت للمعاني التي وصل إليها فهم أهل اللغات.
# وأما المعاني التي لا يصل إليها إلا غائب عن ذاته فضلا عن قوى بدنه فليس
~~بممكن أن توضع لها
# PageV01P323
# الألفاظ فضلا عن أن يعبر عنها بالألفاظ.
# فكما أن المعقولات لا تدرك بالأوهام والموهومات لا تدرك بالخياليات
~~والتخيلات لا تدرك بالحواس كذلك ما من شأنه أن يعاين اليقين لا يمكن أن
~~يدرك بعلم اليقين.
# فالواجب على من يريد ذلك أن يجتهد في الوصول إليه بالعيان دون أن يطلبه
~~بالبيان فإنه طور وراء طور العقل.
# علم التصوف علم ليس يعرفه ... لا أخو فطنة بالحق معروف
# وليس يعرفه من ليس يشهده ... وكيف يشهد ضوء الشمس مكفوف ms387
# هذا ما ذكره ابن صدر الدين.
# وأما أبو الخير فإنه جعل الطرف الثاني من كتابه في العلوم المتعلقة
~~بالتصفية التي هي ثمرة العمل بالعلم.
# ولهذا العلم أيضا ثمرة تسمى: علوم المكاشفة لا يكشف عنها العبارة غير
~~الإشارة كما قال النبي1 - صلى الله عليه وسلم -: "إن من العلم كهيئة
~~المكنون لا يعرفها إلا العلماء بالله تعالى فإذا نطقوا لا ينكره إلا أهل
~~الغرة".
# فرتب هذا الطرف في مقدمة ودوحة لها شعب وثمرة وقال: الدوحة في علوم
~~الباطن لها أربع شعب: العبادات والعادات والمهلكات والمنجيات فلخص فيه
~~كتاب: الإحياء للغزالي ولم يذكر الثمرة فكأنه لم يذكر التصوف المعروف بين
~~أهله.
# قال القشيري: اعلموا أن المسلمين بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لم يتسم أفاضلهم في عصرهم بتسمية علم سوى صحبة الرسول - صلى الله عليه وسلم
~~- إذ لا أفضلية فوقها فقيل لهم الصحابة.
# ولما أدركهم أهل العصر الثاني سمي من صحب الصحابة: بالتابعين. ثم اختلف
~~الناس وتباينت المراتب.
# فقيل لخواص الناس ممن لهم شدة عناية بأمر الدين: الزهاد والعباد.
# ثم ظهرت البدعة وحصل التداعي بين الفرق فكل فريق ادعوا أن فيهم زهادا
~~فانفرد خواص أهل السنة المراعون أنفسهم مع الله - سبحانه وتعالى - الحافظون
~~قلوبهم عن طوارق الغفلة باسم التصوف. واشتهر هذا الاسم لهؤلاء الأكابر قبل
~~المائتين من الهجرة. انتهى.
# وأول من سمي بالصوفي: أبو هاشم الصوفي المتوفى سنة خمس ومائة.
# واعلم: أن الإشراقيين من الحكماء الإلهيين كالصوفيين في المشرب والاصطلاح
~~خصوصا المتأخرين منهم إلا ما يخالف مذهبهم مذهب أهل الإسلام ولا يبعد أن
~~يؤخذ هذا الاصطلاح من اصطلاحهم كما لا يخفى على من تتبع كتب حكمة الإشراق
~~وفي هذا الفن كتب غير محصورة ذكرها في: كشف الظنون على ترتيبه إجمالا ولشيخ
~~الإسلام أحمد بن تيمية الحراني كتاب: الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء
~~الشيطان رد فيه على المتصوفة ردا لطيفا وهو سفر نافع جدا. PageV01P324
# فصل
# قال عبد الرحمن بن خلدون: هذا العلم من العلوم الشرعية الحادثة في الملة.
# وأصله: أن طريقة هؤلاء القوم ms388 لم تزل عند سلف الأمة وكبارها من الصحابة
~~والتابعين ومن بعدهم طريقة الحق والهداية.
# وأصلها: العكوف على العبادة والانقطاع إلى الله تعالى والإعراض عن زخرف
~~الدنيا وزينتها والزهد فيما يقبل عليه الجمهور من لذة ومال وجاه والانفراد
~~عن الخلق في الخلوة للعبادة وكان ذلك عاما في الصحابة والسلف فلما فشا
~~الإقبال على الدنيا في القرن الثاني وما بعده وجنح الناس إلى مخالطة الدنيا
~~اختص المقبلون على العبادة باسم: الصوفية والمتصوفة.
# وقال القشيري - رحمه الله -: ولا يشهد لهذا الاسم اشتقاق من جهة العربية
~~ولا قياس والظاهر إنه لقب ومن قال: اشتقاقه من الصفا أو من الصفة فبعيد من
~~جهة القياس اللغوي قال: وكذلك من الصوف لأنهم لم يختصوا بلبسه قلت: والأظهر
~~إن قيل: بالاشتقاق أنه من الصوف وهم في الغالب مختصون بلبسه لما كانوا عليه
~~من مخالفة الناس في لبس فاخر الثياب إلى لبس الصوف فلما اختص هؤلاء بمذهب
~~الزهد والانفراد عن الخلق والإقبال على العبادة اختصوا بمآخذ مدركة لهم
~~وذلك أن الإنسان بما هو إنسان إنما يتميز عن سائر الحيوان بالإدراك وإدراكه
~~نوعان: إدراك للعلوم والمعارف من اليقين والظن والشك والوهم وإدراك للأحوال
~~القائمة من الفرح والحزن والقبض والبسط والرضاء والغضب والصبر والشكر.
~~وأمثال ذلك. فالروح العاقل والمتصرف في البدن تنشأ من إدراكات وإرادات
~~وأحوال وهي التي يميز بها الإنسان وبعضها ينشأ من بعض كما ينشأ العلم من
~~الأدلة والفرح والحزن عن إدراك المؤلم أو المتلذذ به والنشاط عن الحمام
~~والكسل عن الإعياء وكذلك المريد في مجاهدته لا بد وأن ينشأ عن كل مجاهدة
~~حال نتيجة تلك المجاهدة وتلك الحالة: إما أن تكون نوع عبادة فترسخ وتصير
~~مقاما للمريد وإما أن لا تكون عبادة وإنما تكون صفة حاصلة للنفس من حزن
~~وسرور ونشاط أو كسل أو غير ذلك من المقامات.
# ولا يزال المريد يترقى من مقام إلى مقام إلى أن ينتهي إلى التوحيد
~~والمعرفة التي هي الغاية المطلوبة للسعادة.
# قال - صلى الله عليه وسلم -: "من مات يشهد أن لا إله ms389 إلا الله دخل الجنة"
~~فالمريد لا بد له من الترقي في هذه الأطوار وأصلها كلها الطاعة والإخلاص
~~ويتقدمها الإيمان ويصاحبها وتنشأ عن الأحوال والصفات نتائج وثمرات ثم تنشأ
~~عنها أخرى وأخرى إلى مقام التوحيد والعرفان وإذا وقع تقصير في النتيجة أو
~~خلل فنعلم أنه إنما أتى من قبل التقصير في الذي قبله.
# وكذلك في الخواطر النفسانية والواردات القلبية فلهذا يحتاج المريد إلى
~~محاسبة نفسه في سائر أعماله وينظر في حقائقها لأن حصول النتائج عن الأعمال
~~ضروري وقصورها من الخلل فيها كذلك والمريد يجد ذلك بذوقه ويحاسب نفسه عن
~~أسبابه ولا يشاركهم في ذلك إلا القليل من الناس لأن الغفلة عن هذا كأنها
~~شاملة وغاية أهل العبادات إذا لم ينتهوا إلى هذا النوع إنهم يأتون بالطاعات
~~مخلصة من نظر الفقه في الأجزاء والأمثال وهؤلاء يبحثون عن نتائجها بالأذواق
~~والمواجد ليطلعوا على أنها خالصة من التقصير
# PageV01P325
# أولا فظهر أن أصل طريقتهم كلها محاسبة النفس على الأفعال والتروك والكلام
~~في هذه الأذواق والمواجد التي تحصل عن المجاهدات ثم تستقر للمريد مقاما
~~ويترقى منها إلى غيرها ثم لهم مع ذلك آداب مخصوصة بهم واصطلاحات في ألفاظ
~~تدور بينهم إذ الأوضاع اللغوية إنما هي للمعاني المتعارفة فإذا عرض من
~~المعاني ما هو غير متعارف اصطلحنا عن التعبير عنه بلفظ يتيسر فهمه منه
~~فلهذا أختص هؤلاء بهذا النوع من العلم الذي ليس لواحد غيرهم من أهل الشريعة
~~الكلام فيه وصار علم الشريعة على صنفين: صنف مخصوص الفقهاء وأهل الفتيا وهي
~~الأحكام العامة في العبادات والعادات والمعاملات وصنف مخصوص بالقوم في
~~القيام بهذه المجاهدة ومحاسبة النفس عليها والكلام في الأذواق والمواجد
~~العارضة في طريقها وكيفية الترقي منها من ذوق إلى ذوق وشرح الاصطلاحات التي
~~تدور بينهم في ذلك فلما كتبت العلوم ودونت وألف الفقهاء في الفقة وأصوله
~~والكلام والتفسير وغير ذلك كتب رجال من أهل هذه الطريقة في طريقهم فمنهم من
~~كتب في الورع ومحاسبة النفس على الاقتداء في الأخذ والترك كما فعله القشيري
~~في كتاب: الرسالة ms390 والسهروردي في كتاب: عوارف المعارف وأمثالهم وجمع الغزالي
~~- رحمه الله - بين الأمرين في كتاب: الإحياء فدون فيه أحكام الورع
~~والاقتداء ثم بين آداب القوم وسننهم وشرح اصطلاحاتهم في عباراتهم وصار علم
~~التصوف في الملة علما مدونا بعد أن كانت الطريقة عبادة فقط وكانت أحكامها
~~إنما تتلقى من صدور الرجال كما وقع في سائر العلوم التي دونت بالكتاب من
~~التفسير والحديث والفقه والأصول وغير ذلك.
# ثم إن هذه المجاهدة والخلوة والذكر يتبعها غالبا كشف حجاب الحس والإطلاع
~~على علم من أمر الله ليس لصاحب الحس إدراك شيء منها والروح من تلك العوالم
~~وسبب هذا الكشف: أن الروح إذا رجع عن الحس الظاهر إلى الباطن ضعفت أحوال
~~الحس وقويت أحوال الروح وغلب سلطانه وتجدد نشوه وأعان على ذلك الذكر فإنه
~~كالغذاء لتنمية الروح ولا يزال في نمو وتزيد إلى أن يصير شهودا بعد أن كان
~~علما ويكشف حجاب الحس ويتم وجود النفس والعلوم اللدنية والفتح الإلهي وتقرب
~~ذاته في تحقق حقيقتها من الأفق الأعلى أفق الملائكة.
# وهذا الكشف كثيرا ما يعرض لأهل المجاهدة فيدركون من حقائق الوجود ما لا
~~يدرك سواهم وكذلك يدركون كثيرا من الواقعات قبل وقوعها ويتصرفون بهممهم
~~وقوى نفوسهم في الموجودات السفلية وتصير طوع إرادتهم فالعظماء منهم لا
~~يعتبرون هذا الكشف ولا يتصرفون ولا يخبرون عن حقيقة شيء لم يؤمروا بالتكلم
~~فيه بل يعدون ما يقع لهم من ذلك محنة ويتعوذون منه إذا هاجمهم وقد كان
~~الصحابة - رضي الله عنهم - على مثل هذه المجاهدة وكان حظهم من هذه الكرامات
~~أوفر الحظوظ لكنهم لم تقع لهم بها عناية وفي فضائل أبي بكر وعمر وعثمان
~~وعلي - رضي الله عنهم - كثير منها وتبعهم في ذلك أهل الطريقة ممن اشتملت:
~~رسالة القشيري على ذكرهم ومن تبع طريقتهم من بعدهم.
# ثم إن قوما من المتأخرين انصرفت عنايتهم إلى كشف الحجاب والمدارك التي
~~وراءه واختلفت طرق الرياضة عنهم في ذلك باختلاف تعليمهم في إماتة القوى
~~الحسية وتغذية الروح العاقل بالذكر حتى يحصل للنفس إدراكها التي ms391 لها من
~~ذاتها بتمام نشوتها وتغذيتها فإذا حصل ذلك زعموا أن الوجود قد انحصر في
# PageV01P326
# مداركها حينئذ وأنهم اكتشفوا ذوات الوجود وتصوروا حقائقها كلها من العرش
~~إلى الطش هكذا قال الغزالي في كتاب: الإحياء بعد أن ذكر صورة الرياضة.
# ثم إن هذا الكشف لا يكون صحيحا كاملا عندهم إلا إذا كان ناشئا عن
~~الاستقامة: لأن الكشف قد يحصل لصاحب الجوع والخلوة وإن لم تكن هناك استقامة
~~كالسحرة والنصارى وغيرهم من المرتاضين وليس مراده إلا الكشف الناشئ عن
~~الاستقامة ومثاله أن المرآة الصقلية إذا كانت محدبة أو مقعرة وحوذي بها جهة
~~المرئي فإنه يتشكل فيه معرجا على غير صورته وإن كانت مسطحة تشكل فيها
~~المرئي صحيحا فالاستقامة للنفس كالانبساط للمرآة فيما ينطبع فيها من
~~الأحوال ولما عني المتأخرون بهذا النوع من الكشف تكلموا في حقائق الموجودات
~~العلوية والسفلية وحقائق الملك والروح والعرش والكرسي وأمثال ذلك وقصرت
~~مدارك من لم يشاركهم في طريقهم عن فهم أذواقهم ومواجدهم في ذلك وأهل
~~القيابين منكر عليهم ومسلم لهم وليس البرهان والدليل بنافع في هذه الطريق
~~ردا وقبولا إذ هي من قبيل الوجدانيات وربما قصد بعض المصنفين بيان مذهبهم
~~في كشف الوجود وترتيب حقائقه فأتى بالأغمض فالأغمض بالنسبة إلى أهل النظر
~~والاصطلاحات والعلوم كما فعل الفرغاني شارح قصيدة ابن الفارض في: الديباجة
~~التي كتبها في صدر ذلك الشرح فإنه ذكر في صدور الوجود عن الفاعل وترتيبه:
~~أن الوجود كله صادر عن صفة الوحدانية التي هي مظهر الأحدية وهما معا صادران
~~عن الذات الكريمة التي هي عين الوحدة لا غير ويسمون هذا الصدور بالتجلي
~~وأول مراتب التجليات عندهم تجلي الذات على نفسه وهو يتضمن الكمال بإفاضة
~~الإيجاد والظهور لقوله في الحديث1 الذي يتناقلونه: كنت كنزا مخفيا فأحببت
~~أن أعرف فخلقت الخلق ليعرفوني.
# وهذا الكمال في الإيجاد المتنزل في الوجود وتفصيل الحقائق وهو عندهم عالم
~~المعاني والحضرة الكمالية والحقيقة المحمدية وفيها حقائق الصفات واللوح
~~والقلم وحقائق الأنبياء والرسل أجمعين والكمال من أهل الملة المحمدية وهذا
~~كله تفصيل الحقيقة ms392 المحمدية ويصدر عن هذه الحقائق حقائق أخرى في الحضرة
~~البهائية وهي مرتبة المثال ثم عنها العرش ثم الكرسي ثم الأفلاك ثم عالم
~~العناصر ثم عالم التركيب.
# هذا في عالم الرتق فإذا تجلت فهي في عالم الفتق ويسمى هذا المذهب: مذهب
~~أهل التجلي والمظاهر والحضرات وهو كلام يقتدر أهل النظر على تحصيل مقتضاه
~~لغموضه وانغلاقه وبعد ما بين كلام صاحب المشاهدة والوجدان وصاحب الدليل
~~وربما أنكر بظاهر الشرع هذا الترتيب وكذلك ذهب آخرون منهم إلى القول:
~~بالوحدة المطلقة وهو رأي أغرب من الأول في تعقله وتفاريعه يزعمون فيه أن
~~الوجود له قوى في تفاصيله بها كانت حقائق الموجودات وصورها وموادها
~~والعناصر إنما كانت بما فيها من القوى وكذلك مادتها لها في نفسها قوة بها
~~كان وجودها ثم إن المركبات فيها تلك القوى متضمنة PageV01P327
# في القوة التي كان بها التركيب كالقوة المعدنية فيها قوى العناصر بميولها
~~وزيادة القوة المعدنية ثم القوة الحيوانية ثم الفلك يتضمن القوة الإنسانية
~~وزيادة وكذا الذوات الروحانية والقوة الجامعة للكل من غير تفصيل هي: القوة
~~الإلهية التي انبثت في جميع الموجودات كلية وجزئية وجمعتها وأحاطت بها من
~~كل وجه لا من جهة الظهور ولا من جهة الخفاء ولا من جهة الصورة ولا من جهة
~~المادة فالكل واحد وهو نفس الذات الإلهية وهي في الحقيقة واحدة بسيطة
~~والاعتبار هو المفصل لها كالإنسانية مع الحيوانية ألا ترى أنها مندرجة فيها
~~وكائنة بكونها فتارة يمثلونها بالجنس مع النوع في كل موجود كما ذكرناه
~~وتارة بالكل مع الجزء على طريقة المثال وهم في هذا كله يفرون من التركيب
~~والكثرة بوجه من الوجوه وإنما أوجبها عندهم الوهم والخيال.
# والذي يظهر من كلام ابن دهقان في تقرير هذا المذهب أن حقيقة ما يقولونه
~~في الوحدة شبيه بما يقوله الحكماء في الألوان: من أن وجودها مشروطة بالضوء
~~فإذا عدم الضوء لم تكن الألوان موجودة بوجه وكذا عندهم الموجودات المحسوسة
~~كلها مشروطة بوجود المدرك الحسي بل والموجودات المعقولة والمتوهمة أيضا
~~مشروطة بوجود المدرك العقلي فإذا الوجود ms393 المفصل كله مشروط بوجود المدرك
~~البشري فلو فرضنا عدم المدرك البشري جملة لم يكن هناك تفصيل الوجود بل هو
~~بسيط واحد فالحر والبرد والصلابة واللين بل والأرض والماء والنار والسماء
~~والكواكب إنما وجدت لوجود الحواس المدركة لها لما جعل في المدرك من التفصيل
~~الذي ليس في الموجود وإنما هو في المدرك فقط فإذا فقدت المدارك المفصلة فلا
~~تفصيل إنما هو إدراك واحد وهو أنا لا غيره ويعتبرون ذلك بحال النائم فإنه
~~إذا نام وفقد الحس الظاهر فقد كل محسوس وهو في تلك الحالة إلا ما يفصله له
~~الخيال.
# قالوا: فكذا اليقظان إنما يعتبر تلك المدركات كلها على التفصيل بنوع
~~مدركه البشري ولو قدر فقد مدركة فقد التفصيل وهذا هو معنى قولهم: الموهم لا
~~الوهم الذي هو من جملة المدارك البشرية.
# وهذا ملخص رأيهم على ما يفهم من كلام ابن دهقان وهو في غاية السقوط لأنا
~~نقطع بوجود البلد الذي نحن مسافرون عنه وإليه يقينا مع غيبته عن أعيننا
~~وبوجود السماء المظلة والكواكب وسائر الأشياء الغائبة عنا.
# والإنسان قاطع بذلك ولا يكابر أحد نفسه في اليقين مع أن المحققين من
~~المتصوفة المتأخرين يقولون: إن المريد عند الكشف ربما يعرض له توهم هذه
~~الوحدة ويسمى ذلك عندهم مقام الجمع ثم يترقى عنه إلى التمييز بين الموجودات
~~ويعبرون عن ذلك بمقام الفرق وهو مقام العارف المحقق ولا بد للمريد عندهم من
~~عقبة الجمع وهي عقبة صعبة لأنه يخشى على المريد من وقوفه عندها فتخسر صفقته
~~فقد تبينت مراتب أهل هذه الطريقة.
# ثم إن هؤلاء المتأخرين من المتصوفة المتكلمين في الكشف وفيما وراء الحس
~~توغلوا في ذلك فذهب الكثير منهم إلى الحلول والوحدة كما أشرنا إليه وملأوا
~~الصحف منه مثل الهروي في كتاب: المقامات له وغيره وتبعهم ابن العربي وابن
~~سبعين وتلميذهما ابن العفيف وابن الفارض والنجم الإسرائيلي في قصائدهم.
# PageV01P328
# وكان سلفهم مخالطين للإسماعيلية المتأخرين من الرافضة الدائنين أيضا
~~بالحلول وإلاهية الأئمة مذهبا لم يعرف لأولهم فأشرب كل واحد من الفريقين
~~مذهب الآخر واختلط ms394 كلامهم وتشابهت عقائدهم وظهر في كلام المتصوفة القول
~~بالقطب معناه: رأس العارفين يزعمون أنه لا يمكن يساويه أحد في مقامه في
~~المعرفة حتى يقبضه الله ثم يورث مقامه الآخر من أهل العرفان.
# وقد أشار إلى ذلك ابن سينا في كتاب: الإشارات في فصول التصوف منها فقال:
~~جل جناب الحق أن يكون شرحه لكل وارد أو يطلع عليه إلا الواحد بعد الواحد
~~وهذا كلام لا تقوم عليه حجة عقلية ولا دليل شرعي وإنما هو من أنواع الخطابة
~~وهو بعينه ما تقوله الرافضة ودانوا به.
# ثم قالوا بترتيب وجود الأبدال بعد هذا القطب كما قاله الشيعة في: النقباء
~~حتى أنهم لما أسندوا لباس خرقة التصوف ليجعلوه أصلا لطريقتهم وتخليهم رفعوه
~~إلى علي - رضي الله عنه - وهو من هذا المعنى أيضا وإلا فعلي - رضي الله عنه
~~- لم يختص من بين الصحابة بتخلية ولا طريقة في لباس ولا حال بل كان أبو بكر
~~وعمر - رضي الله عنهما - أزهد الناس بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأكثرهم عبادة ولم يختص أحد منهم في الدين بشيء يؤثر عنه في الخصوص بل كان
~~الصحابة كلهم أسوة في الدين والزهد والمجاهدة يشهد لذلك من كلام هؤلاء
~~المتصوفة في أمر الفاطمي وما شجنوا كتبهم به في ذلك مما ليس لسلف المتصوفة
~~فيه كلام بنفي أو إثبات وإنما هو مأخوذ من كلام الشيعة والرافضة ومذاهبهم
~~في كتبهم - والله يهدي إلى الحق.
# ثم إن كثيرا من الفقهاء وأهل الفتيا انتدبوا للرد على هؤلاء المتأخرين في
~~هذه المقالات وأمثالها وشملوا بالنكير وسائر ما وقع لهم في الطريقة والحق
~~أن كلامهم معهم فيه تفصيل فإن كلامهم في أربعة مواضع: أحدها الكلام على
~~المجاهدات وما يحصل من الأذواق والمواجد ومحاسبة النفس على الأعمال لتحصل
~~تلك الأذواق التي تصير مقاما ويترقى منه إلى غيره كما قلناه.
# وثانيها: الكلام في الكشف والحقيقة المدركة من عالم الغيب مثل: الصفات
~~الربانية والعرش والكرسي والملائكة والوحي والنبوة والروح وحقائق كل موجود
~~غائب أو شاهد وتركيب الأكوان في صدورها ms395 عن موجدها وتكونها كما مر.
# وثالثها: التصرفات في العوالم والأكوان بأنواع الكرامات.
# ورابعها: ألفاظ موهمة الظاهر صدرت من كثير من أئمة القوم يعبرون عنها في
~~اصطلاحهم بالشطحيات تستشكل ظواهرها فمنكر ومحسن ومتأول.
# فأما الكلام في المجاهدات والمقامات وما يحصل من الأذواق والمواجد في
~~نتائجها ومحاسبة النفس على التقصير في أسبابها فأمر لا مدفع فيه لأحد
~~وأذواقهم فيه صحيحة والتحقيق بها هو عين السعادة.
# وأما الكلام في كرامات القوم وأخبارهم1 بالمغيبات وتصرفهم في الكائنات
~~فأمر صحيح غير منكر، PageV01P329
# وإن مال بعض العلماء إلى إنكارها فليس ذلك من الحق وما احتج به الأستاذ
~~أبو إسحاق الإسفرائيني من أئمة الأشعرية على إنكارها لالتباسها بالمعجزة
~~فقد فرق المحققون من أهل السنة بينهما بالتحدي وهو: دعوى وقوع المعجزة على
~~وفق ما جاء به قالوا: ثم إن وقوعها على وفق دعوى الكاذب غير مقدور: لأن
~~دلالة المعجرة على الصدق عقلية فإن صفة نفسها التصديق فلو وقعت مع الكاذب
~~لتبدلت صفة نفسها وهو محال هذا مع أن الوجود شاهد بوقوع الكثير من هذه
~~الكرامات وإنكارها نوع مكابرة وقد وقع للصحابة وأكابر السلف كثير من ذلك
~~وهو معلوم مشهور.
# وأما الكلام في الكشف وإعطاء حقائق العلويات وترتيب صدور الكائنات فأكثر
~~كلامهم فيه نوع من المتشابه لما أنه وجداني عندهم وفاقد الوجدان عندهم
~~بمعزل عن أذواقهم فيه واللغات لا تعطي دلالة على مرادهم منه لأنها لم توضع
~~إلا للمتعارف وأكثر من المحسوسات فينبغي أن لا نتعرض لكلامهم في ذلك ونتركه
~~فيما تركناه من المتشابه ومن رزقه الله فهم شيء من هذه الكلمات على الوجه
~~الموافق لظاهر الشريعة - فأكرم بها سعادة.
# وأما الألفاظ الموهمة التي يعبرون عنها بالشطيحات ويؤاخذهم بها أهل الشرع
~~فاعلم أن الإنصاف في شأن القوم أنهم أهل غيبة عن الحس والواردات تملكهم حتى
~~ينطقوا عنهما بما لا يقصدونه وصاحب الغيبة غير مخاطب والمجبور معذور فمن
~~علم منهم فضله واقتداؤه حمل على القصد الجميل من هذا وإن العبارة عن
~~المواجد صعبة: لفقدان الوضع لها كما وقع لأبي يزيد ms396 وأمثاله ومن لم يعلم
~~فضله ولا اشتهر فمؤاخذ بما صدر عنه من ذلك إذا لم يتبين لنا ما يحملنا على
~~تأويل كلامه وأما من تكلم بمثلها وهو حاضر في حسه ولم يملكه الحال فمؤاخذ
~~أيضا ولهذا أفتى الفقهاء وأكابر المتصوفة بقتل الحلاج: لأنه تكلم في حضور
~~وهو مالك لحاله والله أعلم.
# وسلف المتصوفة من أهل الرسالة أعلام الملة الذين أشرنا إليهم من قبل لم
~~يكن لهم حرص على كشف الحجاب ولا هذا النوع من الإدراك إنما همهم الاتباع
~~والاقتداء ما استطاعوا ومن عرض له شيء من ذلك عرض عنه ولم يحفل به بل يفرون
~~منه ويرون أنه من العوائق والمحن وأنه إدراك من إدراكات النفس مخلوق حادث
~~وأن الموجودات لا تنحصر في مدارك الإنسان وعلم الله أوسع وخلقه أكبر
~~وشريعته بالهداية أملك فلا ينطقون بشيء مما يدركون بل حظروا الخوض في ذلك
~~ومنعوا من يكشف له الحجاب من أصحابهم من الخوض فيه والوقوف عنده بل يلتزمون
~~طريقتهم كما كانوا في عالم الحس قبل الكشف من الاتباع والاقتداء ويأمرون
~~أصحابهم بالتزامها.
# وهكذا ينبغي أن يكون حال المريد والله الموفق للصواب. انتهى كلام ابن
~~خلدون رحمه الله.
# وما ذكر من كرامات الأولياء فهو حق يدل عليه القرآن والسنة وما ذكر من
~~التصرفات في العوالم والأخبار عن المغيبات ففيه نظر وتفصيل ذكر في محله
~~فليعلم - والله أعلم.
# علم التعابي العددية في الحروب
# هو: علم يتعرف منه كيفية ترتيب العساكر في الحروب وكيفية تسوية صفوفها
~~أزواجا وأفرادا وتعيين أعداد الصفوف وأعداد الرجال في كل صف منها وهيئة
~~الصفوف: إما على التدوير أو التثليث أو التربيع
# PageV01P330
# إلى غير ذلك حسبما تقتضيه الأحوال وبينوا أن في رعاية ترتيب المذكور ظفر
~~بالمرام ونصرة على الأعداء ولا يكون مغلوبا أبدا بإذن الله - سبحانه وتعالى
~~- إلا أن العلماء أخفوا هذا العلم وضنوا به عن الأغيار.
# وللشيخ عبد الرحمن من السادة الحرفية تصنيف في هذا العلم لكن ضن بعض الضن
~~إلا أن من وقف على أسرار الخواص الحرفية والعددية لا ms397 تخفى عليه خافية.
# هذا ما ذكره أبو الخير وجعله من فروع علم العدد وذكر علم ترتيب العسكر من
~~فروع الحكمة العملية كما مر. وفيه من الخلط والتكرار ولو بتغاير الاعتبار
~~ما لا يخفى.
# وعبارة: مدينة العلوم: هكذا قالوا أن للهيئات المخصوصة وخصوصيات الأعداد
~~حسبما يقتضيه الحال تأثيرا عظيما في قهر العدو والغلبة على الخصم وهذا
~~العلم مما اختص به سادات الحرفية وأرباب الكشف والشهود من الصوفية الواقفين
~~على أسرار الآيات القرآنية.
# ومن يخطب الحسناء من غير أهلها ... بعيد عليه أن يفوز بوصلها
# والعلماء أخفوا هذا العلم ولم يبرزوه ولم يظهروه إلا لبعض من الكاملين من
~~أرباب العفة والتقوى لما أن في إظهاره فسادا عظيما كما لا يخفى ومن أراد
~~الوقوف على هذا العلم فعليه خدمة السادات الصوفية حتى يستأهل للمكاشفات
~~القرآنية والأسرار الفرقانية وإلا فهو عن مثل هذا العلم بمعزل ومن الوصول
~~إلى هذا المقصد بألف منزل ولله در الإمام الشافعي حيث قال:
# كيف الوصول إلى سعاد ودونها ... قلل الجبال ودونهن حتوف
# الرجل حافية ومالي مركب ... والكف صفر والطريق مخوف
# ولعبد الرحمن الأنطاكي رسالة لطيفة في هذا العلم لكن ضن ببيان أسراره كل
~~الضنة. انتهى.
# علم تعبير الرؤيا
# هو: علم يتعرف منه المناسبة بين التبخيلات النفسانية والأمور الغيبية
~~لينتقل من الأولى إلى الثانية وليستدل بذلك على الأحوال النفسانية في
~~الخارج أو على الأحوال الخارجية في الآفاق ومنفعته: البشرى أو الإنذار بما
~~يروه.
# هذا ما ذكره الأرنيقي وأبو الخير وأورده في فروع العلم الطبيعي وذكر فيه
~~أيضا ماهية الرؤيا وأقسامها وكذا فعل ابن صدر الدين لكني لست في صدد بيان
~~ذلك فهو مبين في كتب هذا الفن.
# وقال في: كشاف اصطلاحات الفنون: هو علم يتعرف منه الاستدلال من المتخيلات
~~الجملية على ما شاهدته النفس حالة النوم من عالم الغيب فخيلته القوة
~~المتخيلة مثالا يدل عليه في عالم الشهادة وقد جاء أن الرؤيا الصالحة جزء من
~~ستة وأربعين جزء من النبوة وهذه النسبة تعرفها من مدة الرسالة ومدة الوحي
~~قبلها مناما وربما ms398 طابقت الرؤيا مدلولها دون تأويل وربما اتصل الخيال بالحس
~~كالاحتلام ويختلف مأخذ التأويل بحسب الأشخاص وأحوالهم ومنفعته البشرى بما
~~يرد على الإنسان من خير. والإنذار بما يتوقعه من شر والاطلاع على الحوادث
~~في العالم قبل وقوعها. انتهى.
# PageV01P331
# وأما الكتب المصنفة في التعبير فكثيرة جدا منها: الآثار الرابعة في أسرار
~~الواقعة و: أرجوزة العبير و: أصول دانيال وتعبير ابن المقري وأبي سهل
~~المسيحي وأرسطو وأفلاطون وإقليدس وبطليموس والجاحظ وجالينوس و: التعبير
~~المنيف والتأويل الشريف لمحمد بن قطب الدين1 الرومي الأرنيقي المتوفى سنة
~~خمس وثمانين وثمانمائة ذكر فيه أقوال المعبرين ثم عبر على اصطلاح أهل
~~السلوك و: تعبير نامج لأبي طاهر إبراهيم بن يحيى الحنبلي المعبر المتوفى
~~سنة ثلاث وتسعين وستمائة وأيضا ليحيى الفتاحي النيسابوري الشاعر فارسي
~~منظوم و: حواب وخيال للشيخ بير محمد اللكهنوي فارسي مختصر منثور.
# قال في: مدينة العلوم: والذي تمهر في علم التعبير من السلف هو محمد بن
~~سيرين ومن عجائب تعبيراته أنه رأى رجل يختم على أفواه الرجال والنساء وفروج
~~هؤلاء فعبرها ابن سيرين: بأنك مؤذن أذنت في رمضان قبل طلوع الفجر وكان
~~كذلك.
# ويحكى أن رجلا سأله أنه رأى أنه يدخل الزيت في الزيتون فقال ابن سيرين:
~~إن صدقت فالتي تحتك أمك فاضطرب الرجل فتفحص عنها فكانت أمه لأنها سبيت بعد
~~أبيه فاشتراها ابنها. انتهى.
# قال ابن خلدون - رحمه الله -: هذا العلم من العلوم الشرعية وهو حادث في
~~الملة عندما صارت العلوم صنائع وكتب الناس فيها.
# وأما الرؤيا والتعبير لها: فقد كان موجودا في السلف كما هو في الخلف
~~وربما كان في الملوك والأمم من قبل إلا أنه لم يصل إلينا للاكتفاء فيه
~~بكلام المعبرين من أهل الإسلام وإلا فالرؤيا موجودة في صنف البشر على
~~الإطلاق ولا بد من تعبيرها فلقد كان يوسف الصديق - عليه السلام - يعبر
~~الرؤيا كما وقع في القرآن المجيد وكذلك ثبت في الحديث الصحيح عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وعن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - والرؤيا مدرك من
~~مدارك الغيب. ms399
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: "الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءا
~~من النبوة" وقال: "لم يبق من المبشرات إلا الرؤيا الصالحة يراها الرجل
~~الصالح أو ترى له" وأول ما بدئ به النبي - صلى الله عليه وسلم - من الوحي
~~الرؤيا فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح وكان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا انفتل من صلاة الغداة يقول لأصحابه: هل رأى أحد منكم
~~الليلة رؤيا يسألهم عن ذلك ليستبشر بما وقع من ذلك مما فيه ظهور الدين
~~وإعزازه.
# وأما السبب في كون الرؤيا مدركا للغيب فهو: أن الروح القلبي وهو: البخار
~~اللطيف المنبعث من تجويف القلب اللحمي ينتشر في الشريانات ومع الدم في سائر
~~البدن وبه تكمل أفعال القوى الحيوانية وإحساسها فإذا أدركه الملال بكثرة
~~التصرف في الإحساس بالحواس الخمس وتصرف القوى الظاهرة وغشى سطح البدن ما
~~يغشاه من برد الليل انخنس الروح من سائر أقطار البدن إلى مركزه القلبي
~~فيستجم بذلك لمعاودة فعله فتعطلت الحواس الظاهرة كلها وذلك هو معنى النوم.
# ثم إن هذا الروح القلبي هو: مطية للروح العاقل من الإنسان والروح العاقل
~~مدرك لجميع في ما عالم PageV01P332
# الأمر بذاته إذ حقيقته وذاته عين الإدراك وإنما يمنع من تعقله للمدارك
~~الغيبية ما هو فيه من حجاب الاشتغال بالبدن وقواه وحواسه فلو قد خلا من هذا
~~الحجاب وتجرد عنه لرجع إلى حقيقته وهو: عين الإدراك فيعقل كل مدرك فإذا
~~تجرد عن بعضها خفت شواغله فلا بد من إدراك لمحة من عالمه بقدر ما تجرد له
~~وهو في هذه الحالة قد خفت شواغل الحس الظاهر كلها وهي الشاغل الأعظم فاستعد
~~لقبول ما هنالك من المدارك اللائقة من عالمه وإذا أدرك ما يدرك من عوالمه
~~رجع إلى بدنه إذ هو ما دام في بدنه جسماني لا يمكنه التصرف إلا بالمدارك
~~الجسمانية.
# والمدارك الجسمانية للعلم إنما هي الدماغية والمتصرف منها هو الخيال فإنه
~~ينتزع من الصور المحسوسة صورا خيالية ثم يدفعها إلى الحافظة تحفظها له إلى
~~وقت الحاجة إليها ms400 عند النظر والاستدلال وكذلك تجرد النفس منها صورا أخرى
~~نفسانية عقلية فيترقى التجريد من المحسوس إلى المعقول والخيال واسطة بينهما
~~ولذلك إذا أدركت النفس من عالمها ما تدركه ألقته إلى الخيال فيتنزل المدرك
~~من الروح العقلي إلى الحسي والخيال أيضا واسطة هذه حقيقة الرؤيا.
# ومن هذا التقرير يظهر لك الفرق بين الرؤيا الصالحة وأضغاث الأحلام
~~الكاذبة فإنها كلها صور في الخيال حالة النوم.
# لكن إن كانت تلك الصور متنزلة من الروح العقلي المدرك فهو: رؤيا وإن كانت
~~مأخوذة من الصور التي في الحافظة التي كان الخيال أودعها إياها منذ اليقظة
~~فهي: أضغاث أحلام.
# وأما معنى التعبير فاعلم أن الروح العقلي إذا أدرك مدركه وألقاه إلى
~~الخيال فصوره فإنما يصوره في الصور المناسبة لذلك المعنى بعض الشيء كما
~~يدرك معنى السلطان الأعظم فيصوره الخيال بصورة البحر أو يدرك العداوة
~~فيصورها الخيال في صورة الحية فإذا استيقظ وهو لم يعلم من أمره إلا أنه رأى
~~البحر أو الحية فينظر المعبر بقوة التشبيه بعد أن يتيقن أن البحر صورة
~~محسوسة وأن المدرك وراءها وهو يهتدي بقرائن أخرى تعين له المدرك فيقول
~~مثلا: هو السلطان لأن البحر خلق عظيم يناسب أن يشبه به السلطان وكذلك الحية
~~يناسب أن تشبه بالعدو لعظم ضررها وكذا الأواني تشبه بالنساء لأنهن أوعية
~~وأمثال ذلك ومن الرؤيا ما يكون صحيحا لا يفتقر إلى تعبير لجلائها ووضوحها
~~أو لقرب الشبه فيها بين المدرك وشبهه.
# ولهذا وقع في الصحيح: الرؤيا ثلاث رؤيا من الله ورؤيا من الملك ورؤيا من
~~الشيطان فالرؤيا التي من الله هي الصريحة: التي لا تفتقر إلى تأويل والتي
~~من الملك: هي الرؤيا الصادقة: التي تفتقر إلى التعبير والرؤيا التي من
~~الشيطان: هي الأضغاث.
# واعلم أيضا أن الخيال إذا ألقى أليه الروح مدركة فإنما يصوره في القوالب
~~المعتادة للحس ما لم يكن الحس أدركه قط فلا يصور فيه فلا يمكن من ولد أعمى
~~أن يصور له السلطان بالبحر ولا العدو بالحية ولا النساء بالأواني لأنه لم
~~يدرك شيئا ms401 من هذه وإنما يصور له الخيال أمثال هذه في شبهها ومناسبها من جنس
~~مداركه التي هي المسموعات والمشمومات وليتحفظ المعبر من مثل هذا فربما
~~اختلط به التعبير وفسد قانونه.
# ثم إن علم التعبير علم بقوانين كلية يبني عليها المعبر عبارة ما يقص عليه
~~وتأويله كما يقولون: البحر
# PageV01P333
# يدل على السلطان وفي موضع آخر يقولون: البحر يدل على الغيظ وفي موضع آخر
~~يقولون: البحر يدل على الهم والأمر الفادح.
# ومثل ما يقولون: الحية تدل على العدو وفي موضع آخر يقولون: هي كاتم سر
~~وفي موضع آخر يقولون: تدل على الحياة وأمثال ذلك فيحفظ المعبر هذه القوانين
~~الكلية ويعبر في كل موضع بما تقتضيه القرائن التي تعين من هذه القوانين ما
~~هو أليف بالرؤيا.
# وتلك القرائن منها: في اليقظة ومنها: في النوم ومنها: ما ينقدح في نفس
~~المعبر بالخاصية التي خلقت فيه وكل ميسر لما خلق.
# ولم يزل هذا العلم متناقلا بين السلف وكان محمد بن سيرين فيه من أشهر
~~العلماء وكتب عنه في ذلك القوانين وتناقلها الناس لهذا العهد وألف الكرماني
~~فيه من بعده ثم ألف المتكلمون المتأخرون وأكثروا والمتداول بين أهل المغرب
~~لهذا العهد كتب ابن أبي طالب القيرواني من علماء القيروان مثل: الممتع
~~وغيره وكتاب: الإشارة للسالمي وهو: علم مضيء بنور النبوة للمناسبة بينهما
~~كما وقع في الصحيح والله علام الغيوب. انتهى.
# علم التعديل
# هو: علم يتعرف منه كيفية تفاوت الليل والنهار وتداخل الساعات فيهما عند
~~تفاوتها في الصيف والشتاء ونفع هذا العلم عظيم. انتهى كلام أبي الخير.
# وقد أورده من فروع علم الهندسة ولعل ما ذكره هو: التعديلات المستعملة في
~~الدستور الموضوع لاستخراج التقويم من الزيج وفيه جدول تعديل الأيام وفي
~~الزيج جداول لهذا العلم ولا يخفى على الأهل أنه إن كان مراده هذا المعنى
~~فهو: من مسائل علم الزيج والتقويم لكن يأباه تعريفه بكيفية تفاوت الليل
~~والنهار فإن ذلك العمل لتعديل حركات الكواكب.
# وأما التعديل بالمعنى الذي ذكره فلم ير في كتب الهندسة ولم يسمع مثله
~~مسئلة ms402 فضلا عن كونه علما ولو قال: هو مسئلة من مسائل علم التقويم يعرف
~~بالحساب الإسطرلاب لكان له وجه وجيه.
# علم تعلق القلب
# هذا علم ربما يظهره بعض المتبتلين لمن في عقله خفة حتى يظنون أنه يعرف
~~الاسم الأعظم أو أن الجن تطيعه وربما أداه انفعاله إلى مرض ونحوه أو مطاوعة
~~ذلك المتبتل فيما قصده كذا في: مدينة العلوم وأورده من جملة العلوم
~~المتفرعة على السحر وهذا كما ترى شعبة من علم أهل الحيل ولا وجه لإفراده.
# علم تعمير المساكن
# ويسمى بعلم عقود الأبنية كما سيأتي في باب العين والمساكن: حماية للناس
~~عن تأثيرات الجو وهي أقوى الوسائط في تغيير عوارض اللاهوية.
# والكلام عليها منحصر في طرفين:
# PageV01P334
# الأول: في اختيار الأماكن.
# الثاني: في اختيار مؤن العمارة وطرق عمارة المساكن بها وما يتعلق بذلك من
~~الاحتراسات
# والأول: له مراتب: وهي درجة ارتفاع الأماكن وهي تختلف باختلاف الأشخاص
~~وعيوب البقعة وجيرة الغابات والبحور والأنهار والبلاد.
# والثاني: له مراتب أيضا وهي علو البيوت وسفلها وفتحاتها وقياس البيوت
~~واحتراسات تخص حفظ الصحة في البيوت.
# والمساكن أنواع:
# منها: الحمام والكلام على الاستحمام البارد والحار وعلى الأشياء التابعة
~~له يطول.
# ومنها: المحال التي ترتب فيها العمارات.
# ومنها: المراحيض.
# ومنها: مقابر الموتى.
# ومنها: الأماكن العمومية وهي العمارات الحاوية لأناس كثيرين مثل:
~~المارستان والسجون والمعابد والمدارس والربط ودواوين الحكم ومجمع الناس
~~وبيوت العساكر وكتاب: قانون الصحة المسمى بالمنحة في سياسة الصحة للحكيم
~~الماهر محمد الهراوي تكفل لبيان الكلام على تلك الأماكن وهذه المساكن على
~~أحسن أسلوب وأبدع وضع وفيه ما يكفي لإدراك حقائق صحة الهواء والمسكن
~~والملبس والسفن وغير ذلك.
# علم التفسير: أي تفسير القرآن
# هو: علم باحث عن معنى نظم القرآن بحسب الطاقة البشرية وبحسب ما تقتضيه
~~القواعد العربية.
# ومباديه: العلوم العربية وأصول الكلام وأصول الفقه والجدل وغير ذلك من
~~العلوم الجمة.
# والغرض منه: معرفة معاني النظم بقدر الطاقة البشرية.
# وفائدته: حصول القدرة على استنباط الأحكام الشرعية على وجه الصحة
~~والاتعاظ بما فيه من القصص والعبر والاتصاف بما ms403 تضمنه من مكارم الأخلاق إلى
~~غير ذلك من الفوائد التي لا يمكن تعدادها لأنه بحر لا تنقضي عجائبه وسبحانه
~~من أنزله وأرشد به عباده.
# وموضوعه: كلام الله - سبحانه وتعالى - الذي هو: منبع كل حكمة ومعدن كل
~~فضيلة.
# وغايته: التوصل إلى فهم معاني القرآن واستنباط حكمه ليفاز به إلى السعادة
~~الدنيوية والأخروية وشرف العلم وجلالته باعتبار شرف موضوعه وغايته فهو أشرف
~~العلوم وأعظمها هذا ما ذكره أبو الخير وابن صدر الدين والأرتيقي.
# قال في: كشاف اصطلاحات الفنون: علم التفسير: علم يعرف به نزول الآيات
~~وشؤونها وأقاصيصها والأسباب النازلة فيها ثم ترتيب مكيها ومدنيها ومحكمها
~~ومتشابهها وناسخها ومنسوخها وخاصها وعامها ومطلقها ومقيدها ومجملها ومفسرها
~~وحلالها وحرامها ووعدها ووعيدها وأمرها ونهيها وامتثالها وغيرها.
# قال أبوحيان: التفسير: علم يبحث فيه عن كيفية النطق بألفاظ القرآن
~~ومدلولاتها وأحكامها الإفرادية
# PageV01P335
# والتركيبية ومعانيها التي يحمل عليه حالة التركيب وتتمات ذلك.
# وقال الزركشي: التفسير: علم يفهم به كتاب الله المنزل على محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - وبيان معانيه واستخراج أحكامه وحكمه واستمداد ذلك من علم
~~اللغة والنحو والتصريف وعلم البيان وأصول الفقه والقراءات وأما وجه الحاجة
~~إليه فقال بعضهم: اعلم أن من المعلوم أن الله تعالى إنما خاطب خلقه بما
~~يفهمونه ولذلك أرسل كل رسول بلسان قومه وأنزل كتابه على لغتهم وإنما احتيج
~~إلى التفسير لما سيذكر بعد تقرير قاعدة وهي: أن كل من وضع من البشر كتاب
~~فإنما وضعه ليفهم بذاته من غير شرح وإنما احتيج إلى الشروح لأمور ثلاثة:
# أحدها: كمال فضيلة المصنف فإنه بقوته العلمية بجمع المعاني الدقيقة في
~~اللفظ الوجيز فربما عسر فهم مراده فقصد بالشروح ظهور تلك المعاني الدقيقة
~~من ههنا كان شرح بعض الأئمة لتصنيفه أدل على المراد من شرح غيره له"
# وثانيها: إغفاله بعض متممات المسئلة أو شروطها اعتمادا على وضوحها أو
~~لأنها من علم آخر فيحتاج الشارح لبيان المتروك ومراتبه.
# وثالثها: احتمال اللفظ لمعان مختلفة كما في المجاز والاشتراك ودلالة
~~الالتزام فيحتاج الشارح إلى بيان غرض المصنف وترجيحه وقد يقع ms404 في التصانيف
~~ما لا يخلو عنه بشر من السهو والغلط أو تكرار الشيء أو حذف المهم أو غير
~~ذلك فيحتاج الشارح للتنبيه على ذلك وإذا تقرر هذا فنقول:
# إن القرآن إنما نزل بلسان عربي في زمن فصحاء العرب وكانوا يعلمون ظاهره
~~وأحكامه أما دقائق باطنه فإنما كانت تظهر لهم بعد البحث والنظر مع سؤالهم
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم - في الأكثر كسؤالهم لما نزل: {ولم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم} فقالوا:
# وأينا لم يظلم نفسه ففسره النبي - صلى الله عليه وسلم - بالشرك واستدل
~~عليه {إن الشرك لظلم عظيم} وغير ذلك مما سألوا عنه - صلى الله عليه وسلم -
~~ونحن محتاجون إلى ما كانوا يحتاجون إليه مع أحكام الظاهر لقصورنا عن مدارك
~~أحكام اللغة بغير تعلم فنحن أشد احتياجا إلى التفسير.
# وأما شرفه: فلا يخفى قال الله تعالى: {يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت
~~الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا} .
# وقال الأصبهاني: شرفه من وجوه:
# أحدها: من جهة الموضوع: فإن موضوعه كلام الله تعالى الذي ينبوع كل حكمة
~~ومعدن كل فضيلة.
# وثانيها: من جهة الغرض: فإن الغرض منه الاعتصام بالعروة الوثقى والوصول
~~إلى السعادة الحقيقية التي هي الغاية القصوى.
# وثالثها: من جهة شدة الحاجة: فإن كل كمال ديني أو دنيوي مفتقر إلى العلوم
~~الشرعية والمعارف الدينية وهي متوقفة على العلم بكتاب الله تعالى.
# واختلف الناس في تفسير القرآن: هل يجوز لكل أحد الخوض فيه؟ فقال قوم: لا
~~يجوز لأحد أن يتعاطى تفسير شيء من القرآن وأن كان عالما أديبا متسعا في
~~معرفة الأدلة والفقه والنحو والأخبار والآثار،
# PageV01P336
# وليس له إلا أن ينتهي إلى ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~ذلك.
# ومنهم من قال: يجوز تفسيره لمن كان جامعا للعلوم التي يحتاج المفسر إليها
~~وهي خمسة عشر علما: اللغة والنحو والتصريف والاشتقاق والمعاني والبيان
~~والبديع وعلم القراءات: لأنه يعرف به كيفية النطق بالقرآن وبالقراءات يرجح
~~بعض الوجوه المحتملة على بعض وأصول الدين: أي الكلام وأصول الفقه وأسباب
~~النزول والقصص إذ بسبب النزول يعرف ms405 معنى الآية المنزلة فيه بحسب ما أنزلت
~~فيه والناسخ والمنسوخ ليعلم المحكم من غيره والفقه والأحاديث المبينة
~~لتفسير المبهم والمجمل وعلم الموهبة وهو علم يورثه الله لمن عمل بما علم
~~وإليه الإشارة بحديث: من عمل بما علم أورثه الله تعالى علم ما لم يعلم.
# قال البغوي والكواشي وغيرهما: التأويل صرف الآية إلى معنى موافق لما
~~قبلها وما بعدها تحتملها الآية غير مخالف للكتاب والسنة غير محظور على
~~العلماء بالتفسير كقوله تعالى: {انفروا خفافا وثقالا} .
# وقيل: أغنياء وفقراء.
# وقيل: نشاطا أو غير نشاط.
# وقيل: أصحاء ومرضى وكل ذلك سائغ والآية تحتمله.
# وأما التأويل المخالف للآية والشرخ فمحظور لأنه تأويل الجاهلين مثل تأويل
~~الروافض قوله تعالى: {مرج البحرين يلتقيان} أنهما علي وفاطمة {يخرج منهما
~~اللؤلؤ والمرجان} يعني الحسن والحسين. انتهى.
# وذكر العلامة الفناري في: تفسير الفاتحة فصلا مفيدا في تعريف هذا العلم
~~ولا بأس بإيراده اذ هو مشتمل على لطائف التعريف.
# قال قطب الدين الرازي في شرحه ل: الكشاف: هو ما يبحث فيه عن مراد الله -
~~سبحانه وتعالى - من قرآنه المجيد ويرد عليه أن البحث فيه ربما كان عن أحوال
~~الألفاظ: كمباحث القراءات وناسخية الألفاظ ومنسوخيتها وأسباب نزولها وترتيب
~~نزولها إلى غير ذلك فلا يجمعها أحده.
# وأيضا يدخل فيه البحث في الفقه الأكبر والأصغر عما يثبت بالكتاب فإنه بحث
~~عن مراد الله تعالى من قرآنه فلا يمنعه أحد فكان الشارح التفتازاني إنما
~~عدل عنه لذلك إلى قوله: هو العلم الباحث عن أحوال الألفاظ كلام الله -
~~سبحانه وتعالى - من حيث الدلالة على مراد الله وترد على مختاره أيضا وجوه:
# الأول: أن البحث المتعلق بألفاظ القرآن ربما لا يكون بحيث يؤثر في المعنى
~~المراد بالدلالة والبيان: كمباحث علم القراءة عن أمثال التفخيم والإمالة
~~إلى ما لا يحصى فإن علم القراءة جزء من علم التفسير أفرز عنه لمزيد
~~الاهتمام إفراز الكحالة من الطب والفرائض من الفقه.
# وقد خرج بقيد الحيثية ولم يجمعه فإن قيل: أراد تعريفه بعد إفراز علم
~~القراءة
# قلنا: فلا يناسب الشرح المشروح ms406 للبحث في التفسير عما لا يتغير به المعنى
~~في مواضع لا تحصى
# الثاني: أن المراد بالمراد إن كان المراد بمطلق الكلام فقد دخل العلوم
~~الأدبية وإن كان مراد الله تعالى بكلامه.
# فإن أريد مراده في نفس الأمر فلا يفيده بحث التفسير لأن: طريقه غالبا إما
~~رواية الآحاد أو الدراية
# PageV01P337
# بطريق العربية وكلاهما ظني كما عرف ولأن فهم كل أحد بقدر استعداده ولذلك
~~أوصى المشائخ - رحمهم الله - في الإيمان أن يقال: آمنت بالله وبما جاء من
~~عنده على مراده وآمنت برسول الله وبما قاله على مراده ولا يعين بما ذكره
~~أهل التفسير ويكرر ذلك على الهدي في تأويلاته.
# وإن أريد مراد الله - سبحانه وتعالى - في زعم المفسر ففيه خرازة من
~~وجهين:
# الأول: كون علم التفسير بالنسبة إلى كل مفسر بل إلى كل أحد شيئا آخر وهذا
~~مثل ما اعترض على حد الفقه لصاحب: التنقيح وظن وروده وإلا فإني أجيب عنه
~~بأن التعدد ليس في حقيقته النوعية بل في جزئياتها المختلفة باختلاف
~~القوابل.
# وأيضا ذكر الشيخ صدر الدين القونوي في تفسير: {مالك يوم الدين} : أن جميع
~~المعاني المفسر بها لفظ القرآن رواية أو دراية صحيحتين مراد الله - سبحانه
~~وتعالى - لكن بحسب المراتب والقوابل لا في حق كل أحد.
# الثاني: أن الأذهان تنساق بمعاني الألفاظ إلى ما في نفس الأمر على ما عرف
~~فلا بد لصرفها عنه من أن يقال من حيث الدلالة على ما يظن أنه مراد الله
~~سبحانه وتعالى.
# الثالث: أن عبارة العلم الباحث في المتعارف ينصرف إلى الأصول والقواعد أو
~~ملكتها وليس لعلم التفسير قواعد يتفرع عليها الجزئيات إلا في مواضع نادرة
~~فلا يتناول غير تلك المواضع إلا بالعناية فالأولى: أن يقال علم التفسير
~~معرفة أحوال كلام الله سبحانه وتعالى من حيث القرآنية ومن حيث دلالته على
~~ما يعلم أو يظن أنه مراد الله سبحانه وتعالى بقدر الطاقة الإنسانية فهذا
~~يتناول أقسام البيان بأسرها. انتهى كلام الفناري بنوع تلخيص.
# ثم أورد فصولا في تقسيم هذا الحد إلى تفسير وتأويل وبيان ms407 الحاجة إليه
~~وجواز الخوض فيهما ومعرفة وجوههما المسماة بطونا أو ظهرا أو بطنا فمن أراد
~~الإطلاع على حقائق علم التفسير فعليه بمطالعته ولا ينبؤه مثل خبير.
# ثم إن أبا الخير أطال في ذكر: طبقات المفسرين ونحن أشرنا إلى من ليس لهم
~~تصنيف فيه من مفسري الصحابة والتابعين إشارة جمالية والباقي مذكور عند ذكر
~~كتابه.
# أما المفسرون من الصحابة فمنهم: الخلفاء الأربعة وابن مسعود وابن عباس
~~وأبي بن كعب وزيد بن ثابت وأبو موسى الأشعري وعبد الله بن الزبير وأنس بن
~~مالك وأبو هريرة وجابر وعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم.
# ثم اعلم أن الخلفاء الأربعة أكثر من روي عنه علي بن أبي طالب والرواية عن
~~الثلاثة في ندرة جدا والسبب فيه تقدم وفاتهم وأما علي رضي الله عنه فروي
~~عنه الكثير وروي عن ابن مسعود أنه قال إن القرآن أنزل على سبعة أحرف ما
~~منها حرف إلا وله ظهر وبطن وإن عليا - رضي الله عنه - عنده من الظاهر
~~والباطن.
# وأما ابن مسعود فروي عنه أكثر مما روي عن علي مات بالمدينة سنة اثنتين
~~وثلاثين.
# وأما ابن عباس المتوفى سنة ثمان وستين بالطائف فهو: ترجمان القرآن وحبر
~~الأمة ورئيس المفسرين
# PageV01P338
# دعا له النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "اللهم فقهه في الدين وعلمه
~~التأويل".
# وقد روي عنه في التفسير ما لا يحصى كثرة لكن أحسن الطرق عنه طريق علي بن
~~أبي طلحة الهاشمي المتوفى سنة ثلاث وأربعين ومائة واعتمد على هذه البخاري
~~في صحيحه.
# ومن جيد الطرق عنه طريق قيس بن مسلم الكوفي المتوفى سنة عشرين ومائة عن
~~عطاء بن السائب.
# وطريق ابن إسحاق صاحب: السير.
# وأوهى طريقة طريق الكلبي عن أبي صالح والكلبي: هو أبو النصر محمد بن
~~السائب المتوفى بالكوفة سنة ست وأربعين ومائة فإن انضم إليه رواية محمد بن
~~مروان السدي الصغير المتوفى سنة ست وثمانين ومائة فهي سلسلة الكذب وكذلك
~~طريق مقاتل بن سليمان بن بشر الأزدي المتوفى سنة خمسين ومائة إلا أن الكلبي ms408
~~يفضل عليه لما في مقاتل من المذاهب الردية وطريق ضحاك بن مزاحم الكوفي
~~المتوفى سنة اثنتين مائة عن ابن عباس منقطعة فإن الضحاك لم يلقه وإن انضم
~~إلى ذلك رواية بشر بن عمارة فضعيفة لضعف بشر وقد أخرج عنه ابن جرير وابن
~~أبي حاتم وإن كان من رواية جرير عن الضحاك فأشد ضعفا لأن جريرا شديد الضعف
~~متروك وإنما أخرج عنه ابن مردويه وأبو الشيخ ابن حبان دون ابن جرير وأما
~~أبي ابن كعب المتوفى سنة عشرين على خلاف فيه فعن نسخة كبيرة يرويها أبو
~~جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية عنه وهذا إسناد صحيح وهو أحد
~~الأربعة الذي جمعوا القرآن على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~أقرأ الصحابة وسيد القراء.
# ومن الصحابة من ورد عنه اليسير من التفسير غير هؤلاء منهم أنس بن مالك بن
~~النضر المتوفى بالبصرة سنة إحدى وتسعين.
# وأبو هريرة عبد الرحمن بن صخر على خلاف المتوفى بالمدينة سنة سبع وخمسين.
# وعبد الله بن عمر بن الخطاب المتوفى بمكة المكرمة سنة ثلاث وسبعين.
# وجابر بن عبد الله الأنصاري المتوفى بالمدينة سنة أربع وسبعين.
# وأبو موسى عبد الرحمن بن قيس الأشرعي المتوفى سنة أربع وأربعين.
# وعبد الله بن عمرو بن العاص السهمي المتوفى سنة ثلاث وستين وهو أحد
~~العبادلة الذين استقر عليهم أمر العلم في آخر عهد الصحابة.
# وزيد بن ثابت الأنصاري كاتب النبي - صلى الله عليه وسلم - المتوفى سنة
~~خمس وأربعين
# وأما المفسرون من التابعين فمنهم أصحاب ابن عباس وهم: علماء مكة المكرمة
~~- شرفها الله تعالى.
# ومنهم: مجاهد بن جبر المكي المتوفى سنة ثلاث ومائة قال: عرضت القرآن على
~~ابن عباس ثلاثين مرة واعتمد على تفسيره الشافعي والبخاري.
# وسعيد بن جبير المتوفى سنة أربع وتسعين.
# وعكرمة مولى ابن عباس المتوفى بمكة سنة خمس ومائة.
# وطاووس بن كيسان اليماني المتوفى بمكة سنة ست ومائة.
# وعطاء بن أبي رباح المكي المتوفى سنة أربع عشرة ومائة.
# PageV01P339
# ومنهم أصحاب ابن مسعود وهم علماء الكوفة. ms409
# كعلقمة بن قيس المتوفى سنة اثنتين ومائة والأسود بن يزيد المتوفى سنة خمس
~~وسبعين.
# وإبراهيم النخعي المتوفى سنة خمس وتسعين.
# والشعبي المتوفى سنة خمس ومائة.
# ومنهم: أصحاب زيد بن أسلم كعبد الرحمن بن زيد ومالك بن أنس.
# ومنهم: الحسن البصري المتوفى سنة إحدى وعشرين ومائة وعطاء بن أبي سلمة
~~ميسرة الخراساني ومحمد بن كعب القرظي المتوفى سنة سبع عشرة ومائة وأبو
~~العالية رفيع بن مهران الرياحي المتوفى سنة تسعين والضحاك بن مزاحم وعطية
~~بن سعيد العوفي المتوفى سنة إحدى عشرة ومائة وقتادة بن دعامة السدوسي
~~المتوفى سنة عشرة ومائة والربيع بن أنس والسدي
# ثم بعد هذه الطبقة الذين صنفوا كتب التفاسير التي تجمع أقوال الصحابة
~~والتابعين كسفيان بن عيينة ووكيع بن الجراح وشعبة بن الحجاج ويزيد بن هارون
~~وعبد الرزاق وآدم بن أبي إياس وإسحاق بن راهويه وروح بن عبادة وعبد لله بن
~~حميد وأبي بكر بن أبي شيبة وآخرين.
# ثم بعد هؤلاء طبقة أخرى منهم: عبد الرزاق علي بن أبي طلحة وابن جرير وابن
~~أبي حاتم وابن ماجة والحاكم وابن مردويه وأبو الشيخ ابن حبان وابن المنذر
~~في آخرين.
# ثم انتصبت طبقة بعدهم إلى تصنيف تفاسير مشحونة بالفوائد محذوفة الأسانيد
~~مثل: أبي أسحق الزجاج وأبي علي الفارسي.
# وأما أبو بكر النقاش وأبو جعفر النحاس فكثيرا ما استدرك الناس عليهما
~~ومثل مكي بن أبي طالب وأبي العباس المهدوي.
# ثم ألف في التفسير طائفة من المتأخرين فاختصروا الأسانيد ونقلوا الأقوال
~~بترا فدخل من هنا الدخيل والتبس الصحيح بالعليل ثم صار كل من سنح له قول
~~يورده ومن خطر بباله شيء يعتمده ثم ينقل ذلك خلف عن سلف ظانا أن له أصلا
~~غير ملتفت إلى تحرير ما ورد عن السلف الصالح ومن هم القدوة في هذا الباب.
# ثم صنف بعد ذلك قوم برعوا في شيء من العلوم ومنهم من ملأ كتابه بما غلب
~~على طبعه من الفن واقتصر فيه على ما تمهر هو فيه وكان القرآن أنزل لأجل هذا
~~العلم لا غير ms410 مع أن فيه تبيان كل شيء.
# فالنحوي تراه ليس له إلا الإعراب وتكثير الأوجه المحتملة فيه وإن كانت
~~بعيدة وينقل قواعد النحو ومسائله وفروعه وخلافياته ك: الزجاج و: الواحدي في
~~البسيط وأبي حيان في: البحر والنهر.
# والإخباري ليس له شغل إلا القصص واستيفاؤها والأخبار عن سلف سواء كانت
~~صحيحة أو باطلة ومنهم الثعلبي.
# والفقيه يكاد يسرد فيه الفقه جميعا وربما استطرد إلى إقامة أدلة الفروع
~~الفقهية التي لا تعلو لها بالآية أصلا والجواب عن الأدلة للمخالفين
~~كالقرطبي.
# وصاحب العلوم العقلية خصوصا الإمام فخر الدين الرازي قد ملأ تفسيره
~~بأقوال الحكماء والفلاسفة
# PageV01P340
# وخرج من شيء إلى شيء حتى يقضي الناظر العجب قال أبو حيان في البحر: جمع
~~الإمام الرازي في تفسيره أشياء كثيرة طويلة لا حاجة بها في علم التفسير
~~ولذلك قال بعض العلماء فيه: كل شيء إلا التفسير وللمبتدع ليس له قصد إلا
~~تحريف الآيات وتسويتها على مذهبه الفاسد بحيث أنه لو لاح له شاردة من بعيد
~~اقتنصها أو وجد موضعا له فيه أدنى مجال سارع إليه كما نقل عن البلقيني أنه
~~قال: استخرجت من: الكشاف اعتزالا بالمناقيش منها أنه قال في قوله - سبحانه
~~وتعالى -: {فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز} أي فوز أعظم من دخول
~~الجنة أشار به إلى عدم الرؤية والملحد لا تسأل عن كفره وإلحاده في آيات
~~الله تعالى وافترائه على الله تعالى ما لم يقله كقول بعضهم: {ن هي إلا
~~فتنتك} وما علي العباد أضر من ربهم وينسب هذا القول إلى صاحب قوت القلوب
~~أبي طالب المكي.
# ومن ذلك القبيل الذين يتكلمون في القرآن بلا سند ولا نقل عن السلف ولا
~~رعاية للأصول الشرعية والقواعد العربية كتفسير محمود بن حمزة الكرماني في
~~مجلدين سماه: العجائب والغرائب ضمنه أقوالا هي: عجائب عند العوام وغرائب
~~عما عهد عن السلف بل هي أقوال منكرة لا يحل الاعتقاد عليها ولا ذكرها إلا
~~للتحذير من ذلك قول من قال في: {ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به} إنه ms411
~~الحب والعشق ومن ذلك قولهم في: {ومن شر غاسق إذا وقب} إنه الذكر إذا قام
~~وقولهم: {من ذا الذي يشفع عنده} معناه من ذل أي من الذل وذي إشارة إلى
~~النفس ويشف من الشفاء جواب من وع أمر من الوعي.
# وسئل البلقيني عمن فسر بهذا؟ فأفتى بأنه ملحد.
# وأما كلام الصوفية في القرآن فليس بتفسير.
# قال ابن الصلاح في فتاواه: وجدت عن الإمام الواحدي أنه قال: صنف السلمي
~~حقائق التفسير إن كان قد اعتقد أن ذلك تفسير فقد كفر.
# قال النسفي في: عقائده: النصوص تحمل على ظواهرها والعدول عنها إلى معان
~~يدعيها أهل الباطن إلحادا وقال التفتازاني في: شرحه: سميت الملاحدة باطنية
~~لادعائهم أن النصوص ليست على ظواهرها بل لها معان باطنة لا يعلمها إلا
~~المعلم وقصدهم بذلك نفي الشريعة بالكلية.
# وقال: وأما ما يذهب إليه بعض المحققين من النصوص على ظواهرها ومع ذلك
~~فيها إشارات خفية إلى دقائق تنكشف على أرباب السلوك يمكن التطبيق بينها
~~وبين الظواهر المرادة فهو من كمال الإيمان ومحض العرفان.
# وقال تاج الدين عطاء الله في: لطائف المنن: اعلم أن تفسير هذه الطائفة
~~لكلام الله - سبحانه وتعالى - وكلام رسوله - صلى الله عليه وسلم - بالمعاني
~~الغريبة ليست إحالة الظاهر عن ظاهره ولكن ظاهر الآية مفهوم منه ما جلبت
~~الآية له ودلت عليه في عرف اللسان وثم أفهام باطنة تفهم عند الآية والحديث
~~لمن فتح الله تعالى قلبه.
# وقد جاء في الحديث: لكل آية ظهر وبطن ولكل حرف حد ولكل حد مطلع فلا يصدنك
~~عن تلقي هذه المعاني منهم أن يقول لك ذو جدل: هذا إحالة كلام الله - تعالى
~~- وكلام رسوله فليس ذلك بإحالة وإنما يكون إحالة لو قال: لا معنى للآية إلا
~~هذا وهم لا يقولون ذلك بل يفسرون الظواهر على ظواهرها مرادا بها موضوعاتها.
~~انتهى.
# PageV01P341
# قال في: كشاف اصطلاحات الفنون: أما الظهر والبطن ففي معناهما أوجه ثم
~~ذكرها قال: قال بعض العلماء: لكل آية ستون ألف فهم فهذا يدل على أن في فهم
~~المعاني من ms412 القرآن مجالا متسعا وأن المنقول من ظاهر التفسير ليس ينتهي
~~الإدراك فيه بالنقل والسماع لا بد منه في ظاهر التفسير لتتقى به مواضع
~~اللغط ثم بعد ذلك يتسع الفهم والاستنباط ولا يجوز التهاون في حفظ التفسير
~~الظاهر بل لا بد منه أولا إذ لا مطمع في الوصول إلى الباطن قبل إحكام
~~الظاهر وإن شئت الزيادة فارجع إلى: الإتقان. انتهى.
# قال صاحب مفتاح السعادة: الإيمان بالقرآن هو التصديق بأنه كلام الله -
~~سبحانه وتعالى - قد أنزل على رسوله محمد - صلى الله عليه وسلم - بواسطة
~~جبريل - عليه السلام - وأنه دال على صفة أزلية له - سبحانه وتعالى - وأن ما
~~دل هو عليه بطريق القواعد العربية مما هو مراد الله - سبحانه وتعالى - حق
~~لا ريب فيه ثم تلك الدلالة على مراده - سبحانه وتعالى - بواسطة القوانين
~~الأدبية الموافقة للقواعد الشرعية والأحاديث النبوية مراد الله سبحانه
~~وتعالى.
# ومن جملة ما علم من الشرائع أن مراد الله - سبحانه - من القرآن لا ينحصر
~~في هذا القدر لما قد ثبت في الأحاديث أن لكل آية ظهرا وبطنا وذلك المراد
~~الآخر لما لم يطلع عليه كل أحد بل من أعطي فهما وعلما من لدنه تعالى يكون
~~الضابط في صحته أن لا يرفع ظاهر المعاني المنفهمة عن الألفاظ بالقوانين
~~العربية وأن لا يخالف القواعد الشرعية ولا يباين إعجاز القرآن ولا يناقض
~~النصوص الواقعة فيها فإن وجد فيه هذه الشرائط فلا يطعن فيه وألا فهو بمعزل
~~عن القبول.
# قال الزمخشري: من حق تفسير القرآن أن يتعاهد بقاء النظم على حسنه
~~والبلاغة على كمالها وما وقع به التحدي سليما من القادح وأما الذين تأيدت
~~فطرتهم النقية بالمشاهدات الكشفية فهم القدوة في هذه المسالك ولا يمنعون
~~أصلا عن التوغل في ذلك ثم ذكر ما وجب على المفسر من آداب.
# وقال: ثم اعلم أن العلماء كما بينوا في التفسير شرائط بينوا في المفسر
~~أيضا شرائط لا يحل التعاطي لمن عري عنها وهو فيها راجل وهي: أن يعرف خمسة
~~عشر علما على وجه الإتقان والكمال: اللغة والنحو ms413 والتصريف والاشتقاق
~~والمعنى والبيان والبديع والقراءات وأصول الدين وأصول الفقه وأسباب النزول
~~والقصص والناسخ والمنسوخ والفقه والأحاديث المبينة لتفسير المجمل والمبهم
~~وعلم الموهبة وهو: علم يورثه الله - سبحانه وتعالى - لمن عمل بما علم وهذه
~~العلوم التي لا مندوحة للمفسر عنها وإلا فعلم التفسير لا بد له من التبحر
~~في كل العلوم.
# ثم إن تفسير القرآن ثلاثة أقسام:
# الأول: علم ما لم يطلع الله تعالى عليه أحدا من خلقه وهو ما استأثر به من
~~علوم أسرار كتابه من معرفة كنه ذاته ومعرفة حقائق أسمائه وصفاته وهذا لا
~~يجوز لأحد الكلام فيه.
# والثاني: ما أطلع الله - سبحانه وتعالى - نبيه عليه من أسرار الكتاب
~~واختص به فلا يجوز الكلام فيه إلا له عليه الصلاة والسلام أو لمن أذن له
~~قيل: وأوائل السور من هذا القسم وقيل: من الأول.
# والثالث علوم علمها الله تعالى نبيه مما أودع كتابه من المعاني الجلية
~~والخفية وأمره بتعليمها وهذا ينقسم إلى قسمين:
# PageV01P342
# منه ما لا يجوز الكلام فيه إلا بطريق السمع: كأسباب النزول والناسخ
~~والمنسوخ والقرآن واللغات وقصص الأمم وأخبار ما هو كائن.
# ومنه ما يؤخذ بطريق النظر والاستنباط من الألفاظ وهو قسمان:
# قسم اختلفوا في جوازه وهو: تأويل الآيات المتشابهات.
# وقسم اتفقوا عليه وهو: استنباط الأحكام الأصلية والفرعية والإعرابية: لأن
~~مبناها على الأقيسة وكذلك فنون البلاغة وضروب المواعظ والحكم والإشارات لا
~~يمتنع استنباطها منه لمن له أهلية ذلك وما عدا هذه الأمور هو التفسالمسمى
~~ب: فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير ثم تفسير
~~هذا العبد القاصر المسمى ب: فتح البيان في مقاصد القرآن وقد طبع - بحمد
~~الله تعالى - بمطبعتنا ببلدة بهوبال وكان المصروف في وليمة طبعه عشرين ألف
~~ربية وسارت به الركبان من بلاد الهند إلى بلاد العرب والعجم ورزق القبول من
~~علماء الكتاب والسنة القاطنين ببلد الله الحرام ومدينة نبيه - عليه الصلاة
~~والسلام - ومحدثي اليمن وصنعاء والقدس والمغرب وغير هؤلاء ولله الحمد كل
~~الحمد على ذلك.
# فصل
# قال ابن خلدون في: بيان ms414 علوم القرآن من التفسير والقراءات:
# أما التفسير فاعلم أن القرآن نزل بلغة العرب وعلى أساليب بلاغتهم فكانوا
~~كلهم يفهمونه ويعلمون معانيه في مفرداته وتراكيبه وكان ينزل جملا جملا
~~وآيات آيات لبيان التوحيد والفروض الدينية بحسب الوقائع منها: ما هو في
~~العقائد الإيمانية ومنها: ما هو في أحكام الجوارح ومنها: ما يتقدم ومنها:
~~ما يتأخر ويكون ناسخا له وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يبين المجمل
~~ويميز الناسخ من المنسوخ ويعرفه أصحابه فعرفوه وعرفوا سبب نزول الآيات
~~ومقتضى الحال منها منقولا عنه كما علم من قوله تعالى: {إذا جاء نصر الله
~~والفتح} : أنها نعي النبي - صلى الله عليه وسلم - وأمثال ذلك ونقل ذلك عن
~~الصحابة - رضوان الله عليهم أجمعين - وتداول ذلك التابعون من بعدهم ونقل
~~ذلك عنهم ولم يزل ذلك متناقلا بين الصدر الأول والسلف حتى صارت المعارف
~~علوما ودونت الكتب فكتب الكثير من ذلك ونقلت الآثار الواردة فيه عن الصحابة
~~والتابعين وانتهى ذلك إلى الطبري والواقدي والثعالبي وأمثال ذلك من
~~المفسرين فكتبوا فيه ما شاء الله أن يكتبوه من الآثار.
# ثم صارت علوم اللسان صناعية من الكلام في موضوعات اللغة وأحكام الإعراب
~~والبلاغة في التراكيب فوضعت الدواوين في ذلك بعد أن كانت ملكات للعرب لا
~~يرجع فيها إلى نقل ولا كتاب فتنوسي ذلك وصارت تتلقى من كتب أهل اللسان
~~فاحتيج إلى ذلك في تفسير القرآن لأنه بلسان العرب وعلى منهاج بلاغتهم وصار
~~التفسير على صنفين: تفسير نقلي مسند إلى الآثار المنقولة عن السلف وهي:
~~معرفة الناسخ والمنسوخ وأسباب النزول ومقاصد الآي وكل ذلك لا يعرف إلا
~~بالنقل عن الصحابة والتابعين وقد جمع المتقدمون في ذلك وأوعوا إلا أن كتبهم
~~ومنقولاتهم تشتمل على الغث والسمين والمقبول والمردود والسبب في ذلك: أن
~~العرب لم يكونوا أهل كتاب ولا علم وإنما غلبت عليهم البداوة والأمية وإذا
~~تشوقوا إلى معرفة شيء مما تتشوق إليه النفوس البشرية في أسباب المكونات
~~وبدء الخليقة وأسرار الوجود فإنما يسألون عنه أهل الكتاب قبلهم ويستفيدونه
~~منهم وهم أهل التوراة ms415 من اليهود من تبع دينهم من النصارى وأهل التوراة
~~الذين بين العرب يومئذ بادية مثلهم ولا يعرفون من ذلك إلا ما تعرفه العامة
~~من أهل الكتاب ومعظمهم من حمير الذين أخذوا بدين اليهودية فلما أسلموا بقوا
~~على ما كان عندهم مما لا تعلق له بالأحكام الشرعية التي يحتاطون لها مثل:
~~أخبار بدء الخليقة وما يرجع إلى الحدثان والملاحم وأمثال ذلك وهؤلاء مثل:
~~كعب الأحبار ووهب بن منبه وعبد الله بن سلام وأمثالهم فامتلأت التفاسير من
~~المنقولات عندهم وفي أمثال هذه الأغراض أخبار موقوفة عليهم وليست مما يرجع
~~إلى الأحكام فيتحرى في الصحة التي يجب بها العمل ويتساهل المفسرون في مثل
~~ذلك وملئوا كتب التفسير بهذه المنقولات وأصلها كما قلنا عن أهل التوراة
~~الذين يسكنون البادية ولا تحقيق عندهم بمعرفة ما ير بالرأي الذي نهى عنه
~~وفيه خمسة أنواع:
# الأول: التفسير من غير حصول العلوم التي يجوز معها.
# التفسير الثاني: تفسير المتشابه الذي لا يعلمه ألا الله - سبحانه وتعالى
~~-.
# الثالث: التفسير المقرر للمذهب الفاسد بأن يجعل المذهب أصلا والتفسير
~~تابعا له فيرد إليه بأي طريق أمكن وإن كان ضعيفا.
# والرابع: التفسير بأن مراد الله - سبحانه وتعالى - كذا على القطع من غير
~~دليل.
# الخامس: التفسير بالاستحسان والهوى.
# وإذا عرفت هذه الفوائد وإن أطنبنا فيها لكونه رأس العلوم ورئيسها فاعلم
~~أن كتب التفاسير كثيرة ذكرنا منها في كتابنا: الإكسير في أصول التفسير ما
~~هو مسطور في: كشف الظنون وزدنا عليه أشياء على ترتيب حروف الهجاء.
# قال في: مدينة العلوم: والكتب المصنفة في التفسير ثلاثة أنواع: وجيز
~~ووسيط وبسيط.
# ومن الكتب الوجيزة فيه: زاد المسيرة لابن الجوزي و: الوجيز للواحدي و:
~~تفسير الواضح للرازي و: تفسير الجلالين إذ عمل نصفه الآخر جلال الدين
~~المحلى وكمله جلال الدين السيوطي والشهير لأبي حيان ومن الكتب المتوسطة:
~~الوسيط للواحدي و: تفسير الماتريدي و: تفسير التيسير لنجم الدين النسفي و:
~~تفسير الكشاف للزمخشري و: تفسير الطيبي و: تفسير البغوي و: تفسير الكواشي
~~و: تفسير البيضاوي و: تفسير القرطبي ms416 و: تفسير سراج الدين الهندي و: تفسير
~~مدارك التنزيل لأبي البركات النسفي.
# ومن الكتب المبسوطة: البسيط للواحدي و: تفسير الراغب للأصفهاني وتفسير
~~أبي حيان المسمى ب: البحر و: التفسير الكبير للرازي و: تفسير العلامي
~~ورأيته في أربعين مجلدا و: تفسير ابن عطية الدمشقي و: تفسير الخرقي نسبة
~~إلى بائع الخرق والثياب و: تفسير الحوفي و: تفسير القشيري1 و: تفسير ابن
~~عقيل وتفسير السيوطي المسمى ب: الدر المنثور في التفسير المأثور و: تفسير
~~الطبري ومن التفاسير: إعراب القرآن للسفاقسي. انتهى.
# قلت: ومن الحسن التفاسير المؤلفة في هذا الزمان الأخير تفسير شيخنا
~~الإمام المجتهد العلامة قاضي القضاة بصنعاء اليمن محمد بن علي الشوكاني
~~المتوفى سنة خمس وخمسين ومائتين وألف الهجرية PageV01P343
# المسمى بفتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير ثم
~~تفسير هذا العبد القاصر المسمى بفتح البيان في مقاصد القرآن وقد طبع - بحمد
~~الله تعالى - بمطبعتنا ببلدة بهوبال وكان المصروف في وليمة طبعه عشرين ألف
~~ربية وسارت به الركبان من بلاد الهند إلى بلاد العرب والعجم ورزق القبول من
~~علماء الكتاب والسنة القاطنين ببلد الله الحرام ومدينة نبيه - عليه الصلاة
~~والسلام - ومحدثي اليمن وصنعاء والقدس والمغرب وغير هؤلاء ولله الحمد كل
~~الحمد على ذلك.
# فصل
# قال ابن خلدون في: بيان علوم القرآن من التفسير والقراءات:
# أما التفسير فاعلم أن القرآن نزل بلغة العرب وعلى أساليب بلاغتهم فكانوا
~~كلهم يفهمونه ويعلمون معانيه في مفرداته وتراكيبه وكان ينزل جملا جملا
~~وآيات آيات لبيان التوحيد والفروض الدينية بحسب الوقائع منها: ما هو في
~~العقائد الإيمانية ومنها: ما هو في أحكام الجوارح ومنها: ما يتقدم ومنها:
~~ما يتأخر ويكون ناسخا له وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يبين المجمل
~~ويميز الناسخ من المنسوخ ويعرفه أصحابه فعرفوه وعرفوا سبب نزول الآيات
~~ومقتضى الحال منها منقولا عنه كما علم من قوله تعالى: {إذا جاء نصر الله
~~والفتح} : أنها نعي النبي - صلى الله عليه وسلم - وأمثال ذلك ونقل ذلك عن
~~الصحابة - رضوان الله عليهم أجمعين - وتداول ذلك ms417 التابعون من بعدهم ونقل
~~ذلك عنهم ولم يزل ذلك متناقلا بين الصدر الأول والسلف حتى صارت المعارف
~~علوما ودونت الكتب فكتب الكثير من ذلك ونقلت الآثار الواردة فيه عن الصحابة
~~والتابعين وانتهى ذلك إلى الطبري والواقدي والثعالبي وأمثال ذلك من
~~المفسرين فكتبوا فيه ما شاء الله أن يكتبوه من الآثار.
# ثم صارت علوم اللسان صناعية من الكلام في موضوعات اللغة وأحكام الإعراب
~~والبلاغة في التراكيب فوضعت الدواوين في ذلك بعد أن كانت ملكات للعرب لا
~~يرجع فيها إلى نقل ولا كتاب فتنوسي ذلك وصارت تتلقى من كتب أهل اللسان
~~فاحتيج إلى ذلك في تفسير القرآن لأنه بلسان العرب وعلى منهاج بلاغتهم وصار
~~التفسير على صنفين: تفسير نقلي مسند إلى الآثار المنقولة عن السلف وهي:
~~معرفة الناسخ والمنسوخ وأسباب النزول ومقاصد الآي وكل ذلك لا يعرف إلا
~~بالنقل عن الصحابة والتابعين وقد جمع المتقدمون في ذلك وأوعوا إلا أن كتبهم
~~ومنقولاتهم تشتمل على الغث والسمين والمقبول والمردود والسبب في ذلك: أن
~~العرب لم يكونوا أهل كتاب ولا علم وإنما غلبت عليهم البداوة والأمية وإذا
~~تشوقوا إلى معرفة شيء مما تتشوق إليه النفوس البشرية في أسباب المكونات
~~وبدء الخليقة وأسرار الوجود فإنما يسألون عنه أهل الكتاب قبلهم ويستفيدونه
~~منهم وهم أهل التوراة من اليهود من تبع دينهم من النصارى وأهل التوراة
~~الذين بين العرب يومئذ بادية مثلهم ولا يعرفون من ذلك إلا ما تعرفه العامة
~~من أهل الكتاب ومعظمهم من حمير الذين أخذوا بدين اليهودية فلما أسلموا بقوا
~~على ما كان عندهم مما لا تعلق له بالأحكام الشرعية التي يحتاطون لها مثل:
~~أخبار بدء الخليقة وما يرجع إلى الحدثان والملاحم وأمثال ذلك وهؤلاء مثل:
~~كعب الأحبار ووهب بن منبه وعبد الله بن سلام وأمثالهم فامتلأت التفاسير من
~~المنقولات عندهم وفي أمثال هذه الأغراض أخبار موقوفة عليهم وليست مما يرجع
~~إلى الأحكام فيتحرى في الصحة التي يجب بها العمل ويتساهل المفسرون في مثل
~~ذلك وملئوا كتب التفسير بهذه المنقولات وأصلها كما قلنا عن ms418 أهل التوراة
~~الذين يسكنون البادية ولا تحقيق عندهم بمعرفة ما
# PageV01P344
# ينقلونه من ذلك إلا أنهم بعد صيتهم وعظمة أقدارهم لما كانوا عليه من
~~المقامات في الدين والملة فتلقيت بالقبول من يومئذ لما رجع الناس إلى
~~التحقيق والتمحيض.
# وجاء أبو محمد بن عطية من المتأخرين بالغرب فلخص تلك التفاسير كلها وتحرى
~~ما هو أقرب إلى الصحة منها ووضع ذلك في كتاب متداول بين أهل المغرب
~~والأندلس حسن المنحى.
# وتبعه القرطبي في تلك الطريقة على منهاج واحد في كتاب آخر مشهور بالمشرق.
# والصنف الآخر من التفسير وهو: ما يرجع إلى اللسان من معرفة اللغة
~~والإعراب والبلاغة في تأدية المعنى بحسب المقاصد والأساليب وهذا الصنف من
~~التفسير قل أن ينفرد عن الأول إذ الأول هو المقصود بالذات وإنما جاء هذا
~~بعد أن صار اللسان وعلومه صناعة نعم قد يكون في بعض التفاسير غالبا ومن
~~أحسن ما اشتمل عليه هذا الفن من التفاسير كتاب: الكشاف للزمخشري من أهل
~~خوارزم العراق إلا أن مؤلفه من أهل الاعتزال في العقائد فيأتي بالحجاج على
~~مذاهبهم الفاسدة حيث تعرض له في أي في القرآن من طرق البلاغة فصار بذلك
~~للمحققين من أهل السنة انحراف عنه وتحذير للجمهور من مكامنه مع إقرارهم
~~برسوخ قدمه فيما يتعلق باللسان والبلاغة وإذا كان الناظر فيه واقفا مع ذلك
~~على المذاهب السنية محسنا للحجاج عنها فلا جرم أنه مأمون من غوائله فلتغتنم
~~مطالعته لغرابة فنونه في اللسان ولقد وصل إلينا في هذه العصور تأليف لبعض
~~العراقيين وهو شرف الدين الطيبي من أهل توريز من عراق العجم شرح فيه كتاب
~~الزمخشري هذا وتتبع ألفاظه وتعرض لمذاهبه في الاعتزال بأدلة تزيفها وتبين
~~أن البلاغة إنما تقع في الآية على ما يراه أهل السنة لا على ما يراه
~~المعتزلة فأحسن في ذلك ما شاء مع إمتاعه في سائر فنون البلاغة - وفوق كل ذي
~~علم عليم -. انتهى كلامه
# فصل
# قال الله تعالى: {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء} وقال تعالى: {ما
~~فرطنا في الكتاب من شيء} وقال ms419 رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# "ستكون فتن", قيل: وما المخرج منها؟ قال: "كتاب الله: فيه نبأ ما قبلكم
~~وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم" أخرجه الترمذي وغيره.
# وقال أبو مسعود: من أراد العلم فعليه بالقرآن فإن فيه خير الأولين
~~والآخرين أخرجه سعيد بن منصور في سننه قال البيهقي: أراد به أصول العلم.
# وقال بعض السلف: ما سمعت حديثا إلا التمست له آية من كتاب الله تعالى
# وقال سعيد بن جبير: ما بلغني حديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~وآله وسلم - على وجهه إلا وجدت مصداقه في كتاب الله أخرجه ابن أبي حاتم.
# وقال ابن مسعود - رضي الله عنه -: أنزل في هذا القرآن كل علم وميز لنا
~~فيه كل شيء ولكن علمنا يقصر عما بين لنا في القرآن أخرجه ابن جرير وابن أبي
~~حاتم وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إن الله لو أغفل شيئا لأغفل الذرة والخردلة والبعوضة" أخرجه أبو
~~الشيخ في كتاب: العظمة.
# وقال الشافعي: جميع ما حكم به النبي - صلى الله عليه وسلم - فهو ما فهمه
~~من القرآن قلت: ويؤيد قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إني لا
# PageV01P345
# أحل إلا ما أحل الله في كتابه" رواه بهذا اللفظ الطبراني في الأوسط من
~~حديث عائشة رضي الله عنها.
# وقال الشافعي أيضا: ليست تنزل بأحد في الدين نازلة إلا وفي كتاب الله
~~الدليل على سبيل الهدى فيها لا يقال: إن من الأحكام ما ثبت ابتداء بالسنة
~~لأن ذلك مأخوذ من كتاب الله تعالى في الحقيقة لأن الله تعالى أوجب علينا
~~اتباع الرسول - صلى الله عليه وسلم - في غير موضع من القرآن وفرض علينا
~~الأخذ بقوله دون من عداه ولهذا نهى عن التقليد وجميع السنة شرح للقرآن
~~وتفسير للفرقان.
# قال الشافعي مرة بمكة المكرمة: سلوني عما شئتم أخبركم عنه من كتاب الله.
# فقيل له: ما تقول في المحرم يقتل الزنبور.
# فقال: بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالى: {وما آتاكم الرسول ms420 فخذوه
~~وما نهاكم عنه فانتهوا} ثم روى عن حذيفة بن اليمان عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بسنده أنه قال: "اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر" ثم روى
~~عن عمر بن الخطاب أنه أمر بقتل المحرم الزنبور ومثل ذلك حكاية ابن مسعود في
~~لعن الواشمات وغيرهن واستدلاله بالآية الكريمة المذكورة وهي معروفة رواها
~~البخاري.
# ونحوه حكاية المرأة التي كانت لا تتكلم إلا بالقرآن وهي:
# أنها قال عبد الله بن المبارك: خرجت قاصدا بيت الله الحرام وزيارة مسجد
~~النبي - عليه الصلاة والسلام - فبينما أنا سائر في الطريق وإذا بسواد فمررت
~~به وإذا هي عجوز عليها درع من صوف وخمار من صوف فقلت: السلام عليك ورحمة
~~الله وبركاته فقالت: {سلام قولا من رب رحيم} فقلت لها يرحمك الله تعالى ما
~~تصنعين في هذا المكان؟
# فقالت: {من يضلل الله فلا هادي له} فقلت: أنها ضالة عن الطريق فقلت: أين
~~تريدين؟
# فقالت: {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى}
~~فعلمت أنها قضت حجها وتريد بيت المقدس فقلت: أنت مذ كم في هذا المكان؟
# فقالت: ثلاث ليال سويا فقلت أما أرفعك طعاما.
# فقالت: {ثم أتموا الصيام إلى الليل} فقلت لها ليس هذا شهر رمضان.
# فقالت: {ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم} فقلت لها قد أبيح لنا الإفطار
~~في السفر.
# فقالت: {وأن تصوموا خير لكم} فقلت لها لم لا تكلميني مثل ما أكلمك به
~~فقالت: {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد} فقلت لها: من أي الناس أنت؟
# فقالت: {ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه
~~مسؤولا} فقلت لها: قد أخطأت فاجعلني في حل. فقالت: لا تثريب عليكم اليوم
~~يغفر الله لكم قلت لها: هل لك أن أحملك على ناقتي وتلحقي القافلة؟
# قالت: {وما تفعلوا من خير يعلمه الله} فأنخت مطيتي لها.
# فقالت: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم} فغضضت بصري عنها فقلت: اركبي فلما
~~أرادت أن تركب نفرت الناقة بها ومزقت ثيابها.
# فقال: ms421 {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم} فقلت لها: اصبري حتى
~~أعقلها.
# فقالت: {ففهمناها سليمان} فشددت لها الناقة وقلت لها: اركبي فلما ركبت
~~قالت: {سبحان الذي سخر
# PageV01P346
# لنا هذا وما كنا له مقرنين، وإنا إلى ربنا لمنقلبون} فأخذت بزمام الناقة
~~وجعلت أسعى وأصيح طربا.
# فقالت لي: {واقصد في مشيك واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير}
~~فجعلت أمشي وأترنم بالشعر.
# فقالت: {فاقرأوا ما تيسر من القرآن} فقلت: ليس هو بحرام.
# قالت: {وما يذكر إلا أولو الألباب} فطرقت عنها ساعة فقلت لها: هل لك ربع؟
# قالت: {يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم} فسكت
~~عنها ولم أكملها حتى أدركت بها القافلة فقلت: لها هذه القافلة فمن لك فيها؟
# فقالت: {المال والبنون زينة الحياة الدنيا} فعلمت أن لها أولادا ومالا
~~فقلت لها: ما شأنهم في الحاج؟
# قالت: {وعلامات وبالنجم هم يهتدون} فعلمت أنهم أدلاء الركب فقصدت بي
~~القبابات والعمارات فقلت: من لك فيها؟
# فقالت: {واتخذ الله إبراهيم خليلا} {وكلم الله موسى تكليما} {يا يحيى خذ
~~الكتاب بقوة} فناديت: يا إبراهيم يا موسى يا يحيى فجاءوني بالتلبية فإذا هم
~~شبان كأنهم الأقمار قد أقبلوا فلما استقر بهم الجلوس قالت لهم: {فابعثوا
~~أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة فلينظر أيها أزكى طعاما فليأتكم برزق منه
~~وليتلطف} فقام أحدهم فاشترى طعاما فقدموه بين يدي وقالت:
# {كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية} فقلت لهم: طعامكم هذا
~~علي حرام حتى تخبروني بامرأتكم هذه فقالوا: هذه لها أربعون سنة ما تتكلم
~~إلا بالقرآن مخافة أن تزل في كلامها فيسخط الله عليها - فسبحان الله القادر
~~على كل شيء -. انتهت الحكاية1 وهي تدل على أن القرآن الكريم فيه كل شيء.
# قال بعض السلف: ما من شيء إلا ويمكن استخراجه من القرآن لمن فهمه الله
~~حتى أن بعضهم استنبط عمر النبي - صلى الله عليه وسلم - ثلاثا وستين سنة من
~~قوله تعالى في سورة المنافقين: {ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها} فإنها
~~رأس ثلاث ms422 وستين وعقبها بالتغابن ليظهر التغابن في فقده.
# قال المرسي: جمع القرآن وعلوم الأولين والآخرين بحيث لم يحط بها علما
~~حقيقة إلا المتكلم به ثم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خلا ما استأثر
~~به سبحانه ثم ورث عنه معظم ذلك سادة الصحابة وأعلامهم مثل الخلفاء الأربعة
~~وابن مسعود وابن عباس حتى قال: لو ضاع لي عقال بعير لوجدته في كتاب الله ثم
~~ورث عنهم التابعون بإحسان ثم تقاصرت الهمم وفترت العزائم وتقال أهل العلم
~~وضعفوا عن حمل ما حمله الصحابة والتابعون من علومه وسائر فنونه فنوعوا علمه
~~وقامت كل طائفة بفن من فنونه فاعتزم قوم بضبط لغاته وتحرير كلماته ومعرفة
~~مخارج حروفه وعدد كلماته وآياته وسوره وأجزائه وأنصافه وأرباعه وعدد سجداته
~~والتعليم عند كل عشر آيات إلى غير ذلك من حصر الكلمات المتشابهات والآيات
~~المتماثلات من غير تعرض لمعانيه ولا تدبر لما أودع فيه فسموا: القراء.
# واعتنى النحاة بالمعرب منه والمبني من الأسماء والأفعال والحروف العاملة
~~وغيرها وأوسعوا الكلام في PageV01P347
# الأسماء وتوابعها وضروب الأفعال واللازم والمتعدي ورسوم خط الكلمات وجميع
~~ما يتعلق به حتى إن بعضهم أعرب مشكله وبعضهم أعربه كلمة كلمة.
# واعتنى المفسرون بألفاظه فوجدوا منه لفظا يدل على معنى واحد ولفظا يدل
~~على معنيين ولفظا يدل على أكثر فأجروا الأول على حكمه وأوضحوا معنى الخفي
~~منه وخاضوا في ترجيح أحد محتملات ذي المعنيين والمعاني وأعمل كل منهم فكره
~~وقال بما اقتضاه نظره.
# واعتنى الأصوليون بما فيه من الأدلة العقلية والشواهد الأصلية والنظرية
~~مثل قوله تعالى: {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} إلى غير ذلك من
~~الآيات الكثيرة فاستنبطوا منه أدلة على وحدانية الله ووجوده وبقائه وقدمه
~~وقدرته وعلمه وتنزيهه عما لا يليق به وسموا هذا العلم ب: أصول الدين
# وتأملت طائفة منهم معاني خطابه وإن منها ما يقتضي العموم ومنها ما يقتضي
~~الخصوص إلى غير ذلك فاستنبطوا منه أحكام اللغات من الحقيقة والمجاز وتكلموا
~~في التخصيص والإضمار والنص والظاهر والمجمل والمحكم والمتشابه والأمر
~~والنهي والنسخ إلى غير ms423 ذلك من أنواع الأقيسة واستصحاب الحال والاستقراء
~~وسموا هذا الفن: أصول الفقه.
# وأحكمت طائفة صحيح النظر وصادق الفكر فيما فيه من الحلال والحرام وسائر
~~الأحكام فابتنوا أصوله وفروعه وبسطوا القول في ذلك بسطا حسنا وسموه ب: علم
~~الفروع وب: الفقه أيضا.
# وتلمحت طائفة ما فيه من قصص القرون السابقة والأمم الخالية ونقلوا
~~أخبارهم ودونوا آثارهم ووقائعهم حتى ذكروا بدء الدنيا أول الأشياء حتى سموا
~~ذلك بالتاريخ والقصص.
# وتنبه آخرون لما فيه من الحكم والأمثال والمواعظ التي ترقق قلوب الرجال
~~وتكاد تدكدك شوامخ الجبال فاستنبطوا مما فيه من الوعد والوعيد والتحذير
~~والتبشير وذكر الموت والمعاد والنشر والحشر والحساب والعقاب والجنة والنار
~~فصولا من المواعظ وأصولا من الزواجر فسموا بذلك: الخطباء والوعاظ.
# واستنبط قوم مما فيه من أصول التعبير مثل ما ورد في قصة يوسف في البقرات
~~السمان وفي منامي صاحبي السجن وفي رؤياه الشمس والقمر والنجوم ساجدة وسموه:
~~تعبير الرؤيا
# واستنبطوا تفسير كل رؤيا من الكتاب فإن عز عليهم إخراجها منه فمن السنة
~~التي هي شارحة للكتاب فإن عسر فمن الحكم والأمثال.
# ثم نظروا إلى اصطلاح العوام في مخاطبتهم وعرف عادمهم الذي أشار إليه
~~القرآن بقوله: {وأمر بالعرف} .
# وأخذ قوم مما في آية المواريث من ذكر السهام وأربابها وغير ذلك: علم
~~الفرائض واستنبطوا منها من ذكر النصف والثلث والربع والسدس والثمن حساب
~~الفرائض ومسائل العول1 واستخرجوا منها أحكام الوصايا. PageV01P348
# ونظر قوم إلى ما فيه من الآيات الدالة على الحكم الباهرة في الليل
~~والنهار والشمس والقمر ومنازله والنجوم والبروج غير ذلك فاستخرجوا منه علم
~~المواقيت.
# ونظر الكتاب والشعراء إلى ما فيه من جلالة اللفظ وبديع النظم وحسن السياق
~~والمبادئ والمقاطع والمخالص والتلوين في الخطاب والإطناب والإيجاز وغير ذلك
~~فاستنبطوا منه المعاني والبيان والبديع.
# ونظر فيه أرباب الإشارات وأصحاب الحقيقة فلاح لهم من ألفاظه معان ودقائق
~~جعلوا لها أعلاما اصطلحوا عليها من الفناء والبقاء والحضور والخوف والهيبة
~~والأنس والوحشة والقبض والبسط وما أشبه ذلك.
# هذه الفنون التي أخذتها الملة الإسلامية منه وقد احتوى ms424 على علوم أخر مثل:
~~الطب والجلد والهيئة والهندسة والجبر والمقابلة والنجامة وغير ذلك.
# أما الطب: فمداره على حفظ نظام الصحة واستحكام القوة وغير ذلك وإنما يكون
~~باعتدال المزاج بتفاعل الكيفيات المتضادة وقد جمع ذلك في آية واحدة وهي
~~قوله: {وكان بين ذلك قواما} وعرفنا فيه بما يعيد نظام الصحة بعد اختلاطه
~~وحدوث الشفاء للبدن بعد إعلاله في قوله: {شراب مختلف ألوانه فيه شفاء
~~للناس} ثم زاد على طب الأجساد بطب القلوب: {وشفاء لما في الصدور} .
# وأما الهيئة: ففي تضاعيف سور من الآيات التي ذكر فيها من ملكوت السموات
~~والأرض وما بث في العالم العلوي والسفلي من المخلوقات.
# وأما الهندسة: ففي قوله تعالى: {انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب} {لا ظليل
~~ولا يغني من اللهب} فإن فيه القاعدة الهندسية وهي: أن الشكل المثلث لا ظل
~~له.
# وأما الجدل: فقد حوت آياته من البراهين والمقدمات والنتائج والقول
~~بالموجب والمعارضة وغير ذلك شيئا كثيرا ومناظرة إبراهيم أصل في ذلك عظيم.
# وأما الجبر والمقابلة: فقد قيل: أن أوائل السور فيها ذكر مدد أعوام وأيام
~~وتواريخ أمم سابقة وإن فيها تاريخ بقاء هذه الأمة وتاريخ هذه الدنيا وما
~~مضى وما بقي مضروب بعضها في بعض.
# وأما النجامة: ففي قوله: {أو أثارة من علم} فقد فسره ابن عباس بذلك وفيه
~~أصول الصنائع وأسماء الآلات التي تدعو الضرورة إليها فمن الصنائع: الخياطة
~~في قوله: {وطفقا يخصفان} والحدادة في قوله: {آتوني زبر الحديد} وقوله:
~~{وألنا له الحديد} والبناء في آيات
# والنجارة: {أن اصنع الفلك} .
# والغزل: {قضت غزلها} .
# والنسج: {كمثل العنكبوت اتخذت بيتا} .
# والفلاحة: {أفرأيتم ما تحرثون} وفي آيات أخر.
# والصيد في آيات.
# والغوص: {كل بناء وغواص} {وتستخرجوا منه حلية} .
# والصياغة: {واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا} .
# PageV01P349
# والزجاجة: {صرح ممرد من قوارير} و: {المصباح في زجاجة} .
# والفخارة: {فأوقد لي يا هامان على الطين} .
# والملاحة: {أما السفينة} الآية.
# والكتابة: {علم بالقلم} وفي آيات أخر.
# والخبز والعجن: {أحمل فوق رأسي خبزا} .
# والطبخ: {فما لبث أن جاء بعجل حنيذ} ms425 .
# والغسل والقصارة: {وثيابك فطهر} و {قال الحواريون} وهم القصارون.
# والجزارة: {إلا ما ذكيتم} والبيع والشراء في آيات كثيرة.
# والصبغ {صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة} و {بيض وحمر} .
# والحجارة: {وتنحتون الجبال بيوتا} والكيالة والوزن في آيات كثيرة.
# والرمي: {وما رميت إذ رميت} {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} .
# وفيه من أسماء الآلات وضرب المأكولات والمشروبات والمنكوحات وجميع ما وقع
~~ويقع في الكائنات ما يحقق معنى قوله: ما فرطنا في الكتاب من شيء. انتهى
~~كلام المرسي ملخصا مع زيادات.
# قال السيوطي في: الإكليل: وأنا أقول: قد اشتمل كتاب الله العزيز على كل
~~شيء أما أنواع العلوم فليس منها باب ولا مسئلة هي أصل إلا وفي القرآن ما
~~يدل عليها وفيه علم عجائب المخلوقات وملكوت السموات والأرض وما في الأفق
~~الأعلى وتحت الثرى وبدء الخلق وأسماء مشاهير الرسل والملائكة وعيون أخبار
~~الأمم السابقة: كقصة آدم مع إبليس في إخراجه من الجنة.
# وفي الولد الذي سماه عبد الحارث ورفع إدريس وغرق قوم نوح.
# وقصة عاد الأولى والثانية وقوم تبع ويونس وأصحاب الرس وثمود والناقة وقوم
~~لوط وقوم شعيب الأولين والآخرين فإنه أرسل مرتين وقصة موسى في ولادته
~~وإلقائه في اليم وقتله القبطي ومسيره إلى مدين وتزوجه ابنة شعيب وكلامه
~~تعالى بجانب الطور ومجيئه إلى فرعون وخروجه وإغراق عدوه وقصة العجل والقوم
~~الذين خرج بهم وأخذتهم الصاعقة وقصة القتيل وذبح البقرة وقصته في قتل
~~الجبارين وقصته مع الخضر والقوم ساروا في سرب من الأرض إلى الصين وقصة
~~طالوت وداود مع جالوت وفتنته وقصة سليمان وخبره مع ملكة سبأ وفتنته وقصة
~~القوم الذي خرجوا فرارا من الطاعون فأماتهم الله ثم أحياهم وقصة إبراهيم في
~~مجادلة قومه ومناظرة نمرود وقصة وضعه ابنه إسماعيل مع أمه بمكة وبنائه
~~البيت وقصة الذبيح وقصة يوسف وما أبسطها وأحسنها قصصا وقصة مريم وولادتها
~~عيسى وإرساله ورفعه وقصة زكريا وابنه يحيى وقصة أيوب وذي الكفل وقصة ذي
~~القرنين ومسيره إلى مطلع الشمس ومغربها وبناء السد وقصة أهل الكهف وقصة
~~أصحاب ms426 الرقيم وقصة بخت نصر وقصة الرجلين اللذين لأحدهما الجنة وقصة أصحاب
~~الجنة وقصة مؤمن آل يس وقصة أصحاب الفيل وقصة الجبار الذي أراد أن يصعد إلى
~~السماء. انتهى.
# وبقيت قصص لم يشر إليها السيوطي منها: قصة قتل قابيل أخاه هابيل وقصة دفن
~~هابيل بدلالة الغراب
# PageV01P350
# وقصة وصية يعقوب بنيه إلى غير ذلك قال: وفيه من شأن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - دعوة إبراهيم وبشارة عيسى وبعثه وهجرته.
# ومن غزواته: غزوة بدر في سورة الأنفال وأحد في آل عمران وبدر الصغرى فيها
~~والخندق في الأحزاب والنضير في الحشر والحديبية في الفتح وتبوك في براءة
~~وحجة الوداع في المائدة.
# ونكاحة زينب بنت جحش وتحريم سرية وتظاهر أزواجه عليه وقصة الإفك وقصة
~~الإسراء وانشقاق القمر وسحر اليهود.
# وفيه بدء خلق الإنسان إلى موته وكيفية الموت وقبض الروح وما يفعل بها بعد
~~عودها إلى السماء وفتح الباب للمؤمنة وإلقاء الكافرة وعذاب القبر والسؤال
~~فيه ومقر الأرواح وأشراط الساعة الكبرى العشرة وهي: نزول عيسى وخروج الدجال
~~ويأجوج ومأجوج والدابة والدخان ورفع القرآن وطلوع الشمس من مغربها وغلق باب
~~التوبة والخسف وأحوال البعث: من نفخ الصور للفزع وللصعق وللقيام والحشر
~~والنشر وأهوال الموقف وشدة الشمس وظل العرش والصراط والميزان والحوض
~~والحساب لقوم ونجاه آخرين.
# ومنه: شهادة الأعضاء وإيتاء الكتب بالأيمان والشمائل وخلف الظهر والشفاعة
~~أي بالإذن. والجنة1 وأبوابها وما فيها من الأنهار والأشجار والثمار والحلي
~~والأواني والدرجات ورؤية الله تعالى.
# والنار2 وما فيها من الأودية وأنواع العقاب وأصناف العذاب والزقوم
~~والحميم إلى غير ذلك مما لو بسط لجاء في مجلدات
# وفي القرآن جميع أسمائه تعالى الحسنى كما ورد في الحديث وفيه من أسمائه
~~مطلقا ألف اسم
# وفيه: من أسماء النبي - صلى الله عليه وسلم - جملة أي سبعون اسما ذكرها
~~السيوطي في آخر: الإكليل.
# وفيه: شعب الإيمان البضع والسبعون.
# وفيه: شرائع الإسلام الثلاثمائة وخمسة عشر وفيه: أنواع الكبائر وكثير من
~~الصغائر وفيه تصديق كل حديث روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
# قال الحسن البصري: أنزل الله ms427 مائة وأربعة كتب أودع علومها أربعة منها:
~~التوارة والإنجيل والزبور والفرقان ثم أودع علوم الثلاثة الفرقان ثم أودع
~~علوم الفرقان المفصل ثم أودع علوم الفصل فاتحة الكتاب فمن علم تفسيرها كان
~~كمن علم تفسير جميع الكتب المنزلة. أخرجه البيهقي.
# قلت: ولذلك كانت قراءتها في كل ركعة من الصلاة وإن كان مأموما واجبة عند
~~أهل المعرفة بالحق وكانت السبع المثاني والقرآن العظيم وقد وردت أحاديث
~~كثيرة في فضلها ما خلا ما صرح بوضعها أهل النقد من علم الحديث وقد فسرها
~~جماعة من أهل العلم مفردة بالتأليف وأبسطوا القول فيها وأجملوا PageV01P351
# واستنبط الفخر الرازي الإمام منها عشرة آلاف مسئلة كما صرح بذلك في أول:
~~تفسيره الكبير وكل ذلك يدل على عظم مرتبة الكتاب العزيز ورفعة شأن الفرقان
~~الكريم قال الشافعي - رحمه الله -: جميع ما تقول الأئمة شرح للسنة وجميع
~~السنة شرح للقرآن.
# قلت: ولذا كان الحديث والقرآن أصلي الشرع لا ثالث لهما وقول الأصوليين أن
~~أدلة الشرع وأصوله أربعة: الكتاب والسنة والإجماع والقياس تسامح ظاهر كيف
~~وهما كفيلان لحكم كل ما حدث في العالم ويحدث فيه إلى يوم القيامة دلت على
~~ذلك آيات من الكتاب العزيز وآثار من السنة المطهرة وإلى ذلك ذهب أهل الظاهر
~~وهم الذين قال فيهم رسول - صلى الله عليه وسلم -: "لا تزال طائفة من أمتي
~~ظاهرين على الحق" الحديث قال بعض السلف: ما قال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- من شيء إلا وهو في القرآن أو فيه أصله قرب أو بعد فهم من فهم وعمي منه من
~~عمي وكذا كل ما حكم أو قضى به. انتهى.
# فإذا كانت السنة شرحا للكتاب فماذا يقال من فضل الكتاب نفسه وكفى له شرفا
~~أنه كلام ربنا الخلاق الرزاق المنعم بلا استحقاق أنزله حكما عدلا جامعا
~~للعلوم والفضائل كلها والفنون بأسرها والفواضل والمحاسن والمكارم والمحامد
~~والمناقب والمراتب بقلها وكثرها لا يساويه كتاب ولا يوازيه خطاب وهذه جملة
~~القول فيه.
# وقد أكثر الناس التصنيف في أنواع علوم القرآن وتفاسيرها وألف الشيخ
~~الحافظ جلال ms428 الدين السيوطي - رحمه الله - في جملة من أنواعه: كأسباب النزول
~~والمعرب والمبهمات ومواطن الورود وغير ذلك وما من كتاب منها إلا وقد فاق
~~الكتب المؤلفة في نوعه ببديع اختصاره وحسن تحريره وكثرة جمعه.
# وقد أفرد الناس في أحكامه كتبا: كالقاضي إسماعيل والبكر بن العلاء وأبي
~~بكر الرزاي والكيا الهراسي وأبي بكر بن العربي وابن الفرس والموزعي وغيرهم
~~وكل منهم أفاد وأجاد وجمع فأبدع وأوعى.
# وللسيوطي في ذلك كتاب: الإكليل في استنباط التنزيل أورد فيه كل ما استنبط
~~منه واستدل به عليه من مسئلة فقهية أو أصولية أو اعتقادية فاشدد بذلك
~~الكتاب يديك وعض عليه بناجذيك.
# وألفت أنا في الأحكام خاصة كتاب: نيل المرام من تفسير آيات الأحكام
~~وبالجملة فعلوم الكتاب لا تحصى وتفاسيره لا تستقصى وفنونه لا تتناهى
~~وبركاته لا تقف عند حد وأنواره لا ترسم برسم ولا تحد بحد.
# وإذا تقرر ذلك عرفت أن العلوم التي ذكرناها في هذا الكتاب كلها موجودة في
~~ذلك الكتاب دلالة وإشارة منطوقا أو مفهوما مفسرا أو مجملا ولا يعرفها إلا
~~من رسخ قدمه في الكمال وسبح فهمه في بحار العلم بالتفصيل والإجمال والله
~~يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.
# علم تقاسيم العلوم
# هو: علم يبحث فيه عن التدرج من أعم الموضوعات إلى أخصها ليحصل بذلك موضوع
~~العلوم المندرجة تحت ذلك الأعم ولما كان أعم العلوم موضوعا العلم الإلهي
~~جعل تقسيم العلوم من فروعه ويمكن
# PageV01P352
# التدرج فيه من الأخص إلى الأعم على عكس ما ذكر لكن الأول أسهل وأيسر.
# وموضوع هذا العلم وغايته والغرض منه ومنفعته كلها لا يخفى على أحد.
# وصنف ابن سينا في هذا العلم رسالة وهذا الكتاب الذي نحن بصدد تنقيحه
~~وتهذيبه عظيم النفع في هذا الباب - إن شاء الله تعالى - وتقدم الكلام على
~~هذه التقاسيم في القسم الأول من هذا الكتاب على وجه التفصيل.
# علم تلفيق الحديث
# هو: علم يبحث فيه عن التوفيق بين الأحاديث المتنافية ظاهرا إما بتخصيص
~~العام تارة أو بتقييد المطلق أخرى أو بالحمل على تعدد الحادثة ms429 إلى غير ذلك
~~من وجوه التأويل وكثيرا ما يورده شراح الأحاديث أثناء شروحهم إلا أن بعضا
~~من العلماء قد اعتنى بذلك فدونوه على حده ذكره أبو الخير من فروع علم
~~الحديث والتصانيف في هذا الفن قليلة.
# PageV01P353
### | باب الثاء المثلثة
# علم الثقات والضعفاء من رواة الحديث
# هو: من أجل نوع وأفخمه من أنواع علم الأسماء والرجال فإنه المرقاة إلى
~~معرفة صحة الحديث وسقمه.
# وإلى الاحتياط في أمور الدين وتمييز مواقع الغلط والخطأ في بدء الأصل
~~الأعظم الذي عليه مبنى الإسلام وأساس الشريعة.
# وللحافظ فيه تصانيف كثيرة منها: ما أفرد في الثقات ككتاب: الثقات للإمام
~~الحافظ أبي حاتم محمد بن حبان البستي - المتوفى سنة أربع وخمسين وثلاثمائة
~~وكتاب: الثقات ممن لم يقع في الكتب الستة للشيخ زين الدين قاسم بن قطلوبغا
~~الحنفي المتوفى سنة تسع وسبعين وثمانمائة وهو كبير في أربع مجلدات وكتاب:
~~الثقات لخليل بن شاهين وكتاب: الثقات للعجلي.
# ومنها: ما أفرد في الضعفاء ككتاب: الضعفاء للبخاري وكتاب: الضعفاء
~~للنسائي و: الضعفاء لمحمد بن عمرو العقيلي المتوفى سنة اثنتين وعشرين
~~وثلاثمائة.
# ومنها: ما جمع بينهما ك: تاريخ البخاري و: تاريخ ابن أبي حيثمة قال ابن
~~الصلاح - رحمه الله -: وما أغزر فوائده وكتاب: الجرح والتعديل لابن أبي
~~حاتم - رحمه الله -.
# PageV01P353
### | باب الجيم
# علم الجبر والمقابلة
# هو: من فروع علم الحساب لأنه: علم يعرف فيه كيفية استخراج مجهولات عديدية
~~بمعادلتها المعلومات مخصوصة على وجه مخصوص.
# ومعنى الجبر: زيادة قدر ما نقص من الجملة المعادلة بالاستثناء في الجملة
~~الأخرى لتتعادلا.
# PageV01P353
# ومعنى المقابلة: إسقاط الزائد من إحدى الجملتين للتعادل.
# وبيانه: أنهم اصطلحوا على أن يجعلوا للمجهولات مراتب من نسبة تقتضي ذلك
~~بطريق التضعيف بالضرب.
# أولها: العدد لأنه به يتعين المطلوب المجهول باستخراجه من نسبة للمجهول
~~إليه.
# وثانيها: الشيء لأن كل مجهول فهو من حيث إبهامه: شيء وهو أيضا: جذر لما
~~يلزم من تضعيفه في المرتبة الثانية.
# وثالثها: المال وهو: مربع مبهم وما بعد ذلك فعلى نسبة الأس في المضروبين.
# ثم يقع العمل للفروض في المسئلة ms430 فيخرج العمل المفروض إلى معادلة بين
~~مختلفين أو أكثر من هذه الأجناس فيقابلون بعضها ببعض ويجبرون ما فيها من
~~الكسر حتى يصير صحيحا ويحطون المراتب إلى أقل الأسوس إن أمكن حتى يؤول إلى
~~الثلاثة التي عليها مدار الجبر عندهم وهي: العدد والشيء والمال.
# توضحيه: أن كل عدد يضرب في تفسير يمسي بالنسبة إلى حاصل ضربه في نفسه
~~شيئا في هذا العلم يفرض هناك كل مجهول يتصرف فيه شيئا أيضا ويسمى الحاصل من
~~الضرب: بالقياس إلى العدد المذكور مالا في هذا العلم فإن كان في أحد
~~المتعادلين من الأجناس استثناء كما في قولنا: عشرة الأشياء يعدل أربعة
~~اشياء.
# فالجبر: رفع الإسنثناء: بأن يزاد مثل المستثنى على المستثنى منه فيجعل
~~العشرة كاملة كأنه يجبر نقصانها أو يزاد مثل المستثنى على عديله كزيادة
~~الشيء في المثال بعد جبر العشرة على أربعة أشياء حتى تصير خمسة.
# وإن كان في الطرفين أجناس متماثلة: فالمقابلة أن تنقص الأجناس من الطرفين
~~بعدة واحدة
# وقيل: هي تقابل بعض الأشياء ببعض على المساواة كما في المثال المذكور إذا
~~قوبلت العشرة بالخمسة على المساواة.
# وسمي العلم بهذين العملين: علم الجبر والمقابلة لكثرة وقعهما فيه.
# قال ابن خلدون: فإن كانت المعادلة بين واحد وواحد تعين فالمال والجذر
~~يزول إبهامه بمعادلة العدد ويتعين.
# والمال وإن عادل الجذور يتعين بعدتها وإن كانت المعادلة بين واحد واثنين
~~أخرجه العمل الهندسي من طريق تفضيل الصرف في الاثنين.
# وأكثر ما انتهت المعادلة عندهم إلى ست مسائل لأن المعادلة بين عدد وجزر
~~أي شيء ومال مفردة أو مركبة تجيء ستة.
# ومنفعته: استعلام المجهولات العددية إذا كانت معلومة العوارض ورياضة
~~الذهن.
# وأول من كتب هذا الفن أبو عبد الله الخوارزمي وبعده أبو كامل شجاع بن
~~أسلم وجاء الناس على أثره فيه وكتابه في مسائله الست من أحسن الكتب
~~الموضوعة فيه وشرحه كثير من أهل الأندلس فأجادوا.
# ومن أحسن شروحه كتاب: القرشي وقد بلغنا أن بعض أئمة التعاليم من أهل
~~المشرق أنهى المعادلات إلى أكثر من هذه الستة الأجناس ms431 وبلغها إلى فوق
~~العشرين واستخرج لها كلها أعمالا وأتبعه ببراهين
# PageV01P354
# هندسية - والله يزيد في الخلق ما يشاء سبحانه وتعالى -. انتهى.
# قال الشيخ عمر بن إبراهيم الخيامي: إن أحد المعاني التعليمية من الرياضي
~~هو: الجبر والمقابلة وفيه ما يحتاج إلى أصناف من المقدمات معتاصة جدا متعذر
~~حلها أما المتقدمون: فلم يصل إلينا منهم كلام فيها العلم لم يتفطنوا لها
~~بعد الطلب والنظر أو لم يضطر البحث إلى النظر فيها ولم ينقل إلى لساننا
~~كلامهم.
# وأما المتأخرون: فقد عن لهم تحليل المقدمة استعملها أرخميدس في الرابعة
~~من الثانية في الكرة والأسطوانة بالجبر فنادى إلى كتاب وأموال وأعداد
~~متعادلة فلم يتفق له حلها بعد أن أنكر فيها مليا فجزم بأنه ممتنع حتى تبعه
~~أبو جعفر الخازن وحلها بالقطوع المخروطية ثم افتقر بعده جماعة من المهندسين
~~إلى عدة أصناف منها فبعضهم حل البعض. انتهى.
# قال في: مدينة العلوم: ومن الكتب المختصرة فيه: نصاب الجبر لابن فلوس
~~المارديني و: المفيد لابن المحلي الموصلي.
# ومن المتوسطة: كتاب: الظفر للطوسي.
# ومن المبسوطة: جامع الأصول لابن المحلي و: الكامل لأبي شجاع بن أسلم
~~وبرهن السموك على مسائله بالبراهين العددية والهندسية و: أرجوزة ابن
~~الياسمين و: شرحه مختصر نافع أورد فيه ما لا بد منه.
# ومن الرسائل الوافية بالمقصود: رسالة شرف الدين محمد بن مسعود بن محمد
~~المسعودي.
# علم الجدل
# هو: علم باحث عن الطرق التي يقتدر بها على إبرام أي وضع أريد ونقض أي وضع
~~كان.
# وهو: من فروع علم النظر ومبني لعلم الخلاف.
# مأخوذ: من الجدل الذي هو: أحد أجزاء مباحث المنطق لكنه خص بالعلوم
~~الدينية.
# ومبادئه: بعضها أمور مبينة في علم النظر وبعضها خط أبية وبعضها أمور
~~عادية.
# وله استمداد من علم المناظرة المشهور بآداب البحث.
# وموضوعه: تلك الطرق.
# والغرض منه: تحصيل ملكة النقض والإبرام والهدم والأحكام.
# وفائدته: كثيرة في الأحكام العملية والعلمية من جهة الإلزام على
~~المخالفين ودفع شكوكهم كذا في: مفتاح السعادة.
# ولا يبعد أن يقال: إن علم الجدل هو: علم المناظرة لأن المال ms432 منهما واحد
~~إلا أن الجدل أخص منه ويؤيده كلام ابن خلدون في: المقدمة حيث قال: هو:
~~معرفة آداب المناظرة التي تجري بين أهل المذاهب الفقهية وغيرهم فإنه لما
~~كان باب المناظرة في الرد والقبول متسعا وكل واحد من المناظرين في
~~الاستدلال والجواب يرسل عنانه في الاحتجاج ومنه ما يكون صوابا ومنه ما يكون
~~خطأ فاحتاج الأئمة إلى أن يضعوا آدابا وأحكاما يقف المتناظران عند حدودها
~~في الرد والقبول وكيف يكون حال المستدل والمجيب وحيث يسوغ له أن يكون
~~مستدلا وكيف يكون مخصوصا منقطعا ومحل اعتراضه أو معارضته وأين يجب عليه
~~السكوت 2 / 209 ولخصمه الكلام والاستدلال ولذلك قيل فيه: إنه معرفة
~~بالقواعد من الحدود
# PageV01P355
# والآداب في الاستدلال التي يتوصل بها إلى حفظ رأي وهدمه كان ذلك الرأي من
~~الفقه أو غيره
# وهي طريقتان:
# طريقة البزدوي: وهي خاصة بالأدلة الشرعية من النص والإجماع والاستدلال.
# وطريقة العميدي: وهي عامة في كل دليل يستدل به من أي علم كان وأكثره
~~استدلال وهو من المناحي الحسنة والمغالطات فيه في نفس الأمر كثيرة.
# وإذا اعتبرنا النظر المنطقي كان في الغالب أشبه بالقياس المغالطي
~~والسوفسطائي إلا أن صور الأدلة والأقيسة فيه محفوظة مراعاة تتحرى فيها طرق
~~الاستدلال كما ينبغي.
# وهذا العميدي: هو أول من كتب فيها ونسبت الطريقة إليه وضع الكتاب المسمى
~~ب: الإرشاد مختصرا وتبعه من بعده من المتأخرين كالنسفي وغيره جاؤوا على
~~أثره وسلكوا مسلكه وكثرت في الطريقة التآليف وهي لهذا العهد مهجورة لنقص
~~العلم والتعليم في الأمصار الإسلامية وهي مع ذلك كمالية وليست ضرورية والله
~~- سبحانه وتعالى - أعلم وبه التوفيق. انتهى
# وقال أبو الخير: وللناس فيه طرق أحسنها: طريق ركن الدين العميدي.
# وأول من صنف فيه من الفقهاء الإمام أبو بكر محمد بن علي بن إسماعيل
~~القفال الشاشي الشافعي المتوفى سنة ست وثلاثين وثلاثمائة.
# وعن بعض العلماء: إياك أن تشتغل بهذا الجدل الذي ظهر بعد انقراض الأكابر
~~من العلماء فإنه يبعد عن الفقه ويضيع العمر ويورث الوحشة والعداوة وهو من
~~أشراط الساعة وارتفاع ms433 العلم والفقه كذا ورد في الحديث حيثما ذكر في تعليم
~~المتعلم ولله در القائل:
# أرى فقهاء العصر طرا ... أضاعوا العلم واشتغلوا بلم لم
# إذا ناظرتهم لم تلق منهم ... سوى حرفين لم لم لا نسلم
# قلنا: والإنصاف أن الجدل لإظهار الصواب على مقتضى قوله تعالى: {وجادلهم
~~بالتي هي أحسن} لا بأس به وربما ينتفع به في تشحيذ الأذهان وتصقيل الخواطر
~~وتمرين الطبائع والممنوع: هو الجدل الذي يضيع الأوقات ولا يحصل منه طائل
~~وكثيرا مالا يخلو عن التحاسد والتنافس المذمومين في الشرع فعليك الاحتياط
~~لئلا تقع في المهالك من حيث لا تشعر. انتهى.
# قال في: مدينة العلوم: ومن الكتب المختصرة فيه: المغني للأبهري و: الفصول
~~للنسفي و: الخلاصة للمراغي و: مقدمة النسفي وعليها شروح أحسنها: شرح
~~السمرقندي.
# ومن المتوسطة: النفائس للعميدي و: الرسائل للأرموي و: تهذيب النكت
~~للأبهري.
# وفي هذا العلم مصنفات كثيرة لكنها لم تشتهر في بلادنا غير ما ذكرناه.
~~انتهى
# علم الجراحة
# هو: علم باحث عن أحوال الجراحات العارضة لبدن الإنسان وكيفية برئها
~~وعلاجها ومعرفة أنواعها وكيفية القطع أن احتيج إليه ومعرفة كيفية المراهم
~~والضمادات وأنواعها ومعرفة الأدوات اللازمة لها.
# وهذا العلم: جزء من علم الطب وقد يفرد عنه بالتدوين ومنفعته عظيمة جدا
~~وهذا العلم بالعمل أشبه
# PageV01P356
# منه بالعلم وفي كتاب: منهاج البيان ما فيه كفاية في هذا الشأن.
# أقول: الأصل فيه: عمدة الجراحين لأبي الفرج.
# ومن الكتب المؤلفة فيه: جراح نامة تركي لإبراهيم بن عبد الله الجراج ذكر
~~فيه أن قلعة متون لما فتحت وجد فيها كتابا يونانيا اسمه: جندار فترجمه ورتب
~~على ثلاثة وعشرين بابا و: جراحات الرأس لبقراط وغيره والله أعلم بالصواب.
# علم جر الأثقال
# هو: علم يبحث فيه عن كيفية اتخاذ آلات تجر الأشياء الثقيلة بالقوة
~~اليسيرة.
# ومنفعته: ظاهرة حتى للعوام وقد برهن إيدن في كتابه: في هذا العلم على نقل
~~مائة ألف رطل بقوة خمسمائة وهذا أمر يستبعده العقول القاصرة.
# وهو: من فروع علم الهندسة وبرهن الإمام في آخر: جامع العلوم على بعض
~~مسائله ولم ms434 يذكر صاحب: مفتاح السعادة كتابا في هذا الفن وكذا صاحب: مدينة
~~العلوم ولكن حدثت في هذا الزمان كتب كثيرة في هذا العلم بلسان الفرنج ولهم
~~يد طولى في ذلك وقد أوجدوا في زماننا هذا أشياء تجر الأثقال والأحمال
~~الكثيرة إلى مسافات شاسعة عسيرة في أزمنة قليلة يسيرة تحار منها الأفهام
~~وتأبى عن ضبطها الأقلام منها: العجلة الدخانية تقطع مسيرة شهر في يوم
~~وليلة.
# علم الجرح والتعديل
# هو: علم يبحث فيه عن جرح الرواة وتعديلهم بألفاظ مخصوصة وعن مراتب تلك
~~الألفاظ.
# وهذا العلم: من فروع علم رجال الأحاديث ولم يذكره أحد من أصحاب الموضوعات
~~مع أنه فرع عظيم والكلام في الرجال جرحا وتعديلا ثابت عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ثم عن كثير من الصحابة والتابعين فمن بعدهم جوز ذلك تورعا
~~وصونا للشريعة لا طعنا في الناس وكما جاز الجرح في الشهود جاز في الرواة
~~والتثبت في أمر الدين أولى من التثبت في الحقوق والأموال فلهذا افترضوا على
~~أنفسهم الكلام في ذلك وأول من عني بذلك من الأئمة الحفاظ شعبة بن الحجاج ثم
~~تبعه يحيى بن سعيد.
# قال الذهبي في: ميزان الاعتدال: أول من جمع في ذلك الإمام يحيى بن سعيد
~~القطان وتكلم فيه بعده تلامذته يحيى بن معين وعلي بن المديني وأحمد بن حنبل
~~وعمرو بن علي القلانسي وأبوحيثمة زهير وتلامذتهم كأبي زرعة وأبي حاتم
~~والبخاري ومسلم وأبي إسحاق الجوزجاني والنسائي وابن خزيمة والترمذي
~~والدولابي والعقيلي وابن عدي وأبي الفتح الأزدي والدارقطني والحاكم إلى غير
~~ذلك.
# أقول: ومن الكتب المصنفة فيه كتاب: الجرح والتعديل لأبي الحسن أحمد بن
~~عبد الله العجلي الكوفي نزيل طرابلس المغرب المتوفى سنة إحدى وستين.
# وكتاب: الجرح والتعديل للإمام الحافظ أبي محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم
~~محمد الرازي المتوفى سنة سبع وعشرين وثلاثمائة وهو: كتاب كبير أوله: الحمد
~~لله رب العالمين بجميع محامده كلها ذكر فيه أنه
# PageV01P357
# لما لم يجد سبيلا إلى معرفة شيء من معاني كتاب الله - سبحانه وتعالى -
~~ولا من سنن رسول ms435 الله - صلى الله عليه وسلم - إلا من جهة النقل والرواية
~~وجب أن يميز بين العدول الناقلة والرواة وثقاتهم وأهل الحفظ والثبت
~~والإتقان منهم وبين أهل الغفلة والوهم وسوء الحفظ والكذب واختراع الحديث
~~الكاذب والكذب. انتهى.
# و: الكامل لابن عدي وهو: أكمل الكتب فيه و: ميزان الاعتدال في نقد الرجال
~~للذهبي وهو أجمع ما جمع فيه و: لسان الميزان لابن حجر العسقلاني - رحمه
~~الله.
# علم جغرافيا
# هي: كلمة يونانية بمعنى صورة الأرض ويقال: جغراويا بالواو على الأصل.
# وهو: علم يتعرف منه أحوال الأقاليم السبعة الواقعة في الربع المسكون من
~~كرة الأرض وعروض البلدان الواقعة فيها وأطوالها وعدد مدنها وجبالها
~~وبراريها وبحارها وأنهارها إلى غير ذلك من أحوال الربع المعمور كذا في:
~~مفتاح السعادة و: مدينة العلوم.
# قال الشيخ داود في تذكرته: جغرافيا علم بأحوال الأرض من حيث تقسيمها إلى
~~الأقاليم والجبال والأنهار وما يختلف حال السكان باختلافه. انتهى. وهو
~~الصواب لشموله على غير السبعة وجغرافيا علم لم ينقل له في العربية لفظ
~~مخصوص.
# وأول من صنف فيه: بطلميوس القلوزي فإنه صنف كتابه المعروف ب: جغرافيا بعد
~~ما صنف المجسطي وذكر أن عدد المدن أربعة آلاف وخمسمائة وثلاثون مدينة في
~~عصره وسماها مدينة مدينة وإن عدد جبال الأرض مائتا جبل ونيف وذكر مقدارها
~~وما فيها من المعادن والجواهر وذكر البحار أيضا وما فيها من الجزائر
~~والحيوانات وخواصها وذكر أقطار الأرض وما فيها من الخلائق على صورهم
~~وأخلاقهم وما يأكلون وما يشربون وما في كل سقع1 مما ليس في الآخر غيره من
~~الأرزاق والتحف والأمتعة فصار أصلا يرجع إليه من صنف بعده لكن اندرس كثير
~~مما ذكره وتغيرت أسماؤه وخبره فانسد باب الانتفاع منه وقد عربوه في عهد
~~المأمون ولم يوجد الآن تعريبه. انتهى.
# أقول: وفي كتابي: لقطة العجلان طرف من هذا العلم على سبيل الاختصار وكذا
~~في: مقدمة ابن خلدون وأريد أن أفرز هذا العلم منها فإنه أحسن في بيانه
~~وأجاد وحرر وأفاد.
# وفي لسان الإفرنج والهندكية حدثت كتب كثيرة في هذا ms436 العلم في عصرنا هذا
~~يعسر عدها ويطول حدها وأوضحوا فيها ما عليه الأقاليم السبعة الآن من المدن
~~والأمصار والقرى والأبحار والسواحل والأنهار والبراري والقفار مع اختلاف
~~لغات الأمم في أسمائها - ولله الأمر من قبل ومن بعد.
# علم الجفر والجامعة
# قال أهل المعرفة بهذا العلم: هو عبارة عن العلم الإجمالي بلوح القضاء
~~والقدر المحتوي على كل ما كان وما يكون كليا وجزئيا. PageV01P358
# والجفر: عبارة عن لوح القضاء الذي هو عقل الكل.
# والجامعة: لوح القدر الذي هو نفس الكل وقد ادعى طائفة أن الإمام علي ابن
~~أبي طالب - كرم الله وجهه - وضع الحروف الثمانية والعشرين على طريق البسط
~~الأعظم في جلد الجفر يستخرج منها بطرق مخصوصة وشرائط معينة ألفاظ مخصوصة
~~تدل على ما في لوح القضاء والقدر.
# وهذا علم توارثه أهل البيت ومن ينتمي إليهم ويأخذ منهم من المشائخ
~~الكاملين وكبار الأولياء وكانوا يكتمونه عن غيرهم كل الكتمان وقيل: لا يفقه
~~في هذا الكتاب حقيقة إلا المهدي المنتظر خروجه في آخر الزمان.
# وورد هذا في كتب الأنبياء السالفة كما نقل عن عيسى بن مريم - عليهما
~~الصلاة والسلام -: نحن معاشر الأنبياء نأتيكم بالتنزيل وأما التأويل
~~فسيأتيكم به البارقليط الذي سيأتيكم بعدي.
# نقل أن الخليفة المأمون لما عهد بالخلافة من بعده إلى علي بن موسى الرضا
~~وكتب إليه كتابه عهده كتب هو في آخر ذلك الكتاب: نعم إلا أن الجفر والجامعة
~~يدلان على أن هذا الأمر لا يتم وكان كما قال لأن: المأمون استشعر لأجل ذلك
~~فتنة من طرف ابن العباس فسم الإمام علي بن موسى الرضا في عنب على ما هو
~~المسطور في كتب التواريخ كذا في: مفتاح السعادة ومدينة العلوم.
# قال ابن طلحة: الجفر و: الجامعة: كتابان جليلان أحدهما ذكره الإمام علي
~~بن أبي طالب وهو يخطب على المنبر بالكوفة والآخر أسره إليه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وأمره بتدوينه فكتبه علي حروفا متفرقة على طريق سفر آدم
~~في جفر يعني في رق صنع من جلد البعير فاشتهر بين الناس به ms437 لأنه وجد فيه ما
~~جرى للأولين والآخرين.
# والناس مختلفون في وضعه وتكسيره
# فمنهم: من كسره بالتكسير الصغير وهو: جعفر الصادق وجعل في حافية البار
~~الكبير اب ت ث إلى آخرها والباب الصغير أبجد إلى قرشت وبعض العلماء قد سمى
~~الباب الكبير بالجفر الكبير والصغير بالجفر الصغير فيخرج من الكبير ألف
~~مصدر ومن الصغير سبعمائة.
# ومنهم: من يضعه بالتكسير المتوسط وهي: الطريقة التي توضع بها الأوفاق
~~الحرفية وهو الأولى والأحسن وعليه مدار الحافية القمرية والشمسية.
# ومنهم: من يضعه بطريق التكسير الكبير وهو الذي يخرج منه جميع اللغات
~~والأسماء.
# ومنهم: من يضعه بطريق التركيب الحرفي وهو مذهب أفلاطون.
# ومنهم: من يضعه بطريق التركيب العددي وهو مذهب سائر أهل السنة وكل موصل
~~إلى المطلوب.
# ومن الكتب المصنفة فيه: الجفر الجامع والنور اللامع للشيخ كمال الدين أبي
~~سالم محمد بن طلحة النصيبي الشافعي المتوفى سنة اثنتين وخمسين وستمائة مجلد
~~صغير أوله: الحمد لله الذي أطلع من اجتباه. إلخ ذكر فيه أن الأئمة من أولاد
~~جعفر يعرفون الجفر فاختار من أسرارهم فيه. انتهى ما في: كشف الظنون أقول:
~~وهذه أقوال ساقطة جدا والحق في الباب ما ذكرناه وحققناه في كتابنا: لقطة
~~العجلان فارجع إليه.
# PageV01P359
# علم الجناس
# وهو وإن كان من أنواع البديع لكن لما كان البحث هناك على وجه كلي في مطلق
~~الكلام وهنا على وجه جزئي في كلام منقول عن الفضلاء والبلغاء أفردوه
~~بالتدوين وجعلوه فرعا على البديع أو على المحاضرات.
# وهو: علم باحث عن اللفظين الذين بينهما تشابه في اللفظ فقط أو فيه وفي
~~الخط مع تغايرهما في المعاني وإلا فلا تجنيس أصلا ووجوه التشابه.
# وأقسامه: مذكورة في موضعها وليس هذا المقام موضع الاستقصاء فيه قبل
~~التجنيس على نوعين: جناس شكلي وجناس غير شكلي قال أبو الفتح البستي: من
~~أصلح فاسده أرغم حاسده ومن أطاع غضبه أضاع أدبه عادات السادات سادات
~~العادات من سعادة جدك وقوفك عند حدك الروشة رشا الحاجات المنية تضحك من
~~الأمنية حد العفاف الرضا بالكفاف ومن ذلك قول رشيد ms438 الدين الوطواط: رب رب
~~غني غي سرته شرته فجاءه فجاءة بعد بعد عشرته عسرته أي: يا رب كم من غني
~~متصف بالغباوة سرته إضراره بالناس حتى جاءه بغته بعد طول معاشرته ونعمه
~~العسر والفقر.
# ومنه: إن لم يكن لنا حظ في درك درك فخلصنا من شرك شرك.
# ومنه: إن أخليتنا من مبارك مبارك فأرحنا من معارك معارك.
# ومن غرائب التجنيس قول علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -: عزك عزل فصار
~~قصارى ذلك فاخش فاحش فعلك وفعلك تهدى بهذا فأجابه معاوية: على قدري غلى
~~قدري.
# علم الجواهر
# هو: علم يبحث فيه عن كيفية الجواهر المعدنية البرية: كالألماس واللعل
~~والياقوت والفيروز والبحرية: كالدر والمرجان وغير ذلك ومعرفة جيدها من
~~رديها بعلامات تختص بكل نوع منها ومعرفة خواص كل منها.
# وغايته وغرضه: ظاهرة لا تخفى على الإنسان والتصانيف فيه كثيرة شهيرة
~~بالعربية والفارسية أيضا.
# علم الجهاد
# هو: علم يعرف به أحوال الحرب وكيفية ترتيب العسكر واستعمال السلاح ونحو
~~ذلك وهو باب من أبواب الفقه تذكر فيه أحكامه الشرعية وقد بينوا أحواله
~~العادية وقواعده الحكمية في كتب مستقلة ولم
# PageV01P360
# يذكره أصحاب الموضوعات بلفظ علم الجهاد ولكنهم ذكروه في ضمن علوم: كعلم
~~ترتيب العسكر وعلم الآلات الحربية ونحو ذلك لكن الأولى أنه يذكر ههنا.
# ومن الكتب المصنفة فيه: الاجتهاد في طلب الجهاد وجمعت كتابا في أحكام
~~الجهاد سميته: العبرة مما جاء في الغزو والشهادة والهجرة وللسيد الإمام
~~المجتهد محمد بن إسماعيل الأمير رسالة مستقلة في ذلك الباب ذكر فيها مسئلة:
~~هل قتال الكفار لطلب إسلامهم أم لدفع شرهم؟ وله - رحمة الله - أيضا كلام
~~فيها في: منحة الغفار حاشية ضوء النهار من كتاب: السير.
# PageV01P361
### | باب الحاء المهملة
# علم الحجامة
# علم: يتعرف به أحوال الحجامة وكيفية مصها وشرطها بالمحجمة وأنها في أي
~~موضع من البدن نافعة وفي أي موضع مضرة إلى غير ذلك من الأحوال ذكره في:
~~مدينة العلوم فروع العلم الطبيعي.
# علم الحديث الشريف
# ويسمى ب: علم الرواية والأخبار أيضا على ما في: مجمع السلوك ms439 ويسمى جملة:
~~علم الرواية والأخبار: علم الأحاديث. انتهى فعلى هذا علم الحديث يشتمل على
~~علم الآثار أيضا بخلاف ما قيل فإنه لا يشمله والظاهر أن هذا مبني على عدم
~~إطلاق الحديث على أقوال الصحابة وأفعالهم على ما عرف وهو الحق ولا حجة في
~~قول أحد إلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعلم الحديث هو: علم يعرف به
~~أقوال النبي - صلى الله عليه وسلم - وأفعاله وأحواله فاندرج فيه معرفة
~~موضوعه.
# وأما غايته: فهي الفوز بسعادة الدارين كذا في: الفوائد الخاقانية.
# وهو ينقسم إلى: العلم برواية الحديث وهو: علم يبحث فيه عن كيفية اتصال
~~الأحاديث بالرسول - عليه الصلاة والسلام - من حيث أحوال رواتها ضبطا وعدالة
~~ومن حيث كيفية السند اتصالا وانقطاعا وغير ذلك وقد اشتهر بأصول الحديث كما
~~سبق.
# وإلى: العلم بدراية الحديث وهو: علم باحث عن المعنى المفهوم من ألفاظ
~~الحديث وعن المراد منها مبنيا على قواعد العربية وضوابط الشريعة ومطابقا
~~لأحوال النبي - صلى الله عليه وسلم
# وموضوعه: أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - من حيث دلالتها على
~~المعنى المفهوم أو المراد.
# وغايته: التحلي بالآداب النبوية والتخلي عما يكرهه وينهاه.
# ومنفعته: أعظم المنافع كما لا يخفى على المتأمل.
# ومبادئه: العلوم العربية كلها ومعرفة القصص والأخبار المتعلقة بالنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ومعرفة الأصلين والفقه وغير ذلك كذا في: مفتاح
~~السعادة و: مدينة العلوم.
# والصواب: ما ذكر في: الفوائد إذ الحديث أعم من القول والفعل والتقرير كما
~~حقق في محله.
# وفي: كشاف اصطلاحات الفنون: علم الحديث: علم تعرف به أقوال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم – وأفعاله.
# أما أقواله: فهي الكلام العربي فمن لم يعرف حال الكلام العربي فهو بمعزل
~~عن هذا العلم وهو كونه
# PageV01P361
# حقيقة ومجازا وكناية وصريحا وعاما وخاصا ومطلقا ومقيدا ومنطوقا ومفهوما
~~ونحو ذلك مع كونه على قانون العربية الذي بينه النحاة بتفاصيله وعلى قواعد
~~استعمال العرب وهو المعبر بعلم اللغة
# وأما أفعاله: فهي الأمور الصادرة عنه التي أمرنا باتباعه فيها أولا:
~~كالأفعال الصادرة عنه طبعا أو خاصة ms440 كذا في: العيني شرح صحيح البخاري و: زاد
~~الكرماني وأحواله.
# ثم في العيني وموضعه ذات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من حيث أنه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم ومبادئه: هي ما تتوقف عليه المباحث وهي:
~~أحوال الحديث وصفاته
# ومسائله: هي الأشياء المقصودة منه وغايته: الفوز بسعادة الدارين. انتهى.
# قال ابن الأثير في: جامع الأصول: علوم الشريعة تنقسم إلى: فرض ونفل
~~والفرض: ينقسم إلى: فرض عين وفرض كفاية.
# ومن أصول فروض الكفايات علم أحاديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وآثار أصحابه التي هي ثاني أدلة الأحكام وله أصول وأحكام وقواعد واصطلاحات
~~ذكرها العلماء وشرحها المحدثون والفقهاء يحتاج طالبه إلى معرفتها والوقوف
~~عليها بعد تقديم معرفة اللغة الإعراب اللذين هما أصل المعرفة الحديث وغيره
~~لورود الشريعة المطهرة على لسان العرب وتلك الأشياء كالعلم بالرجال
~~وأساميهم وأنسابهم وأعمارهم ووقت وفاتهم والعلم بصفات الرواة وشرائطهم التي
~~يجوز معها قبول روايتهم والعلم بمستند الرواة وكيفية أخذهم الحديث وتقسيم
~~طرقه والعلم بلفظ الرواة وإيرادهم ما سمعوه واتصاله إلى من يأخذه عنهم وذكر
~~مراتبه والعلم بجواز نقل الحديث بالمعنى ورواية بعضه والزيادة فيه والإضافة
~~إليه بما ليس منه وانفراد الثقة بزيادة فيه والعلم بالمسند وشرائطه والعالي
~~منه والنازل والعلم بالمرسل وانقسامه إلى المنقطع والموقوف والمعضل وغير
~~ذلك لاختلاف الناس في قبوله ورده والعلم بالجرح والتعديل وجوازهما ووقوعهما
~~وبيان طبقات المجروحين والعلم بأقسام الصحيح من الحديث والكذب وانقسام
~~الخبر إليهما وإلى الغريب والحسن وغيرهما والعلم بأخبار التواتر والآحاد
~~والناسخ والمنسوخ وغير ذلك مما توافق عليه أئمة أهل الحديث وهو بينهم
~~متعارف فمن أتقنها أتى دار هذا العلم من بابها وأحاط بها من جميع جهاتها
~~وبقدر ما يفوته منها تزل درجته وتنحط رتبته إلا أن معرفة التواتر والآحاد
~~والناسخ والمنسوخ وإن تعلقت بعلم الحديث إن المحدث لا يفتقر إليه لأن ذلك
~~من وظيفة الفقيه لأنه يستنبط الأحكام من الأحاديث فيحتاج إلى معرفة التواتر
~~والآحاد والناسخ والمنسوخ فأما المحدث فوظيفته أن ينقل ويروي ما سمعه من
~~الأحاديث ms441 كما سمعه فإن تصدى لما رواه فزيادة في الفضل.
# وأما مبدأ جمع الحديث وتأليفه وانتشاره فإنه لما كان من أصول الفروض وجب
~~الاعتناء به والاهتمام بضبطه وحفظه ولذلك يسر الله - سبحانه وتعالى -
~~للعلماء الثقات الذين حفظوا قوانينه وأحاطوا فيه فتناقلوه كابرا عن كابر
~~وأوصله كما سمعه أول إلى آخر وحيه الله تعالى إليهم لحكمة حفظ دينه وحراسة
~~شريعته فما زال هذا العلم من عهد الرسول عليه الصلاة والسلام أشرف العلوم
~~وأجلها لدى الصحابة والتابعين وتابعي التابعين خلفا بعد سلف لا يشرف بينهم
~~أحد بعد حفظ كتاب الله - سبحانه وتعالى - إلا بقدر ما يحفظ منه ولا يعظم في
~~النفوس إلا بحسب ما يسمع من الحديث عنه فتوفرت الرغبات فيه فما زال لهم
# PageV01P362
# من لدن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أن انعطفت الهمم على تعلمه
~~حتى لقد كان أحدهم يرحل المراحل ويقطع الفيافي والمفاوز ويجوب البلاد شرقا
~~وغربا في طلب حديث واحد ليسمعه من راويه.
# فمنهم من يكون الباعث له على الرحلة طلب ذلك الحديث لذاته ومنهم من يقرن
~~بتلك الرغبة سماعه من ذلك الراوي بعينه إما لثقته في نفسه وإما لعلو إسناده
~~فانبعثت العزائم إلى تحصيله.
# وكان اعتمادهم أولا على الحفظ والضبط في القلوب غير ملتفتين إلى ما
~~يكتبونه محافظة على هذا العلم كحفظهم كتاب الله - سبحانه وتعالى - فلما
~~انتشر الإسلام واتسعت البلاد وتفرقت الصحابة في الأقطار ومات معظمهم قل
~~الضبط احتاج العلماء إلى تدوين الحديث وتقييده بالكتابة ولعمري إنها الأصل
~~فإن الخاطر يغفل والقلم يحفظ فانتهى الأمر إلى زمن جماعة من الأئمة مثل عبد
~~الملك بن جريج ومالك بن أنس وغيرهما فدونوا الحديث حتى قيل:
# إن أول كتاب صنف في الإسلام كتاب ابن جريج وقيل: موطأ مالك بن أنس وقيل:
~~إن أول من صنف وبوب الربيع بن صبيح بالبصرة ثم انتشر جمع الحديث وتدوينه
~~وتسطيره في الأجزاء والكتب. وكثر ذلك وعظم نفعه إلى زمن الإمامين أبي عبد
~~الله محمد بن إسماعيل البخاري وأبي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري ms442
~~النيسابوري فدونا كتابيهما وأثبتا فيهما من الأحاديث ما قطعا بصحته وثبت
~~عندهما نقله وسميا الصحيحين من الحديث ولقد صدقا فيما قالا والله مجازيهما
~~عليه ولذلك رزقهما الله تعالى حسن القبول شرقا وغربا.
# ثم ازداد انتشار هذا النوع من التصنيف وكثر في الأيدي وتفرقت أغراض الناس
~~وتنوعت مقاصدهم إلى أن انقرض ذلك العصر الذي قد اجتمعوا واتفقوا فيه مثل:
~~أبي عيسى محمد بن عيسى الترمذي ومثل: أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني
~~وأبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي وغيرهم فكان ذلك العصر خلاصة العصور
~~في تحصيل هذا العلم وإليه المنتهى.
# ثم نقص ذلك الطلب وقل الحرص وفترت الهمم فكذلك كل نوع من أنواع العلوم
~~والصنائع والدول وغيرها فإنه يبتدئ قليلا قليلا ولا يزال ينمو ويزيد إلى أن
~~يصل إلى غاية هي منتهاه ثم يعود وكأن غاية هذا العلم انتهت إلى البخاري
~~ومسلم ومن كان في عصرها ثم نزل وتقاصر إلى ما شاء الله.
# ثم إن هذا العلم على شرفه وعلو منزلته كان علما عزيزا مشكل اللفظ أو
~~المعنى ولذلك كان الناس في تصانيفهم مختلفي الأغراض
# فمنهم من قصر همته على تدوين الحديث مطلقا ليحفظ لفظه ويستنبط منه الحكم
~~كما فعله عبد الله بن موسى الضبي وأبو داود الطيالسي وغيرهما أولا.
# وثانيا: أحمد بن حنبل ومن بعده فأنهم أثبتوا الأحاديث من مسانيد رواتها
~~فيذكرون مسند أبي بكر الصديق رضي الله عنه ويثنون فيه كل ما رووا عنه ثم
~~يذكرون بعده الصحابة واحدا بعد واحد على هذا النسق.
# ومنهم: من يثبت الأحاديث في الأماكن التي هي دليل عليها فيضعون لكل حديث
~~بابا يختص به فإن كان في معنى الصلاة ذكروه في باب الصلاة وإن كان في معنى
~~الزكاة ذكروه فيها كما فعل مالك في الموطأ إلا أنه لقلة ما فيه من الأحاديث
~~قلت أبوابه ثم اقتدى به من بعده.
# PageV01P363
# فلما انتهى الأمر إلى زمن البخاري ومسلم وكثرت الأحاديث المودعة في
~~كتابيهما كثرت أبوابهما واقتدى بهما من جاء بعدهما وهذا النوع أسهل مطلبا ms443
~~من الأول لأن الإنسان قد يعرف المعنى وإن لم يعرف رواية بل ربما لا يحتاج
~~إلى معرفة رواية فإذا أراد حديثا يتعلق بالصلاة طلبه من كتاب الصلاة لأن
~~الحديث إذا أورد في كتاب الصلاة علم الناظر أن ذلك الحديث هو دليل ذلك
~~الحكم فلا يحتاج أن يفكر فيه بخلاف الأول.
# ومنهم من استخرج أحاديث تتضمن ألفاظ لغوية ومعاني مشكلة فوضع لها كتابا
~~قصره على ذكر متن الحديث وشرح غريبه وإعرابه ومعناه ولم يتعرض لذكر الأحكام
~~كما فعل أبو عبيد القاسم بن سلام وأبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة
~~وغيرهما.
# ومنهم من أضاف إلى هذا الاختيار ذكر الأحكام وآراء الفقهاء مثل: أبي
~~سليمان أحمد بن محمد الخطابي في معالم السنن وأعلام السنن وغيره من
~~العلماء.
# ومنهم من قصد ذكر الغريب دون متن الحديث واستخراج الكلمات الغريبة ودونها
~~ورتبها وشرحها كما فعل أبو عبيد أحمد بن محمد الهروي وغيره من العلماء.
# ومنهم من قصد إلى استخراج أحاديث تتضمن ترغيبا وترهيبا وأحاديث تتضمن
~~أحكاما شرعية غير جامعة فدونها وأخرج متونها وحدها كما فعله أبو محمد
~~الحسين بن مسعود والبغوي في المصابيح وغير هؤلاء
# ولما كان أولئك الأعلام هم السابقون فيه لم يأت صنيعهم على أكمل 2 / 225
~~الأوضاع فإن غرضهم كان أولا حفظ الحديث مطلقا وإثباته ودفع الكذب عنه
~~والنظر في طرقه وحفظ رجاله وتزكيتهم واعتبار أحوالهم والتفتيش عن أمورهم
~~حتى قدحوا وجرحوا وعدلوا وأخذوا وتركوا هذا بعد الاحتياط والضبط والتدبر
~~فكان هذا مقصدهم الأكبر وغرضهم الأوفى ولم يتسع الزمان لهم والعمر لأكثر من
~~هذا الغرض الأعم والمهم الأعظم ولا رأوا في أيامهم أن يشتغلوا بغيره من
~~لوازم هذا الفن التي هي كالتوابع بل ولا يجوز لهم ذلك فإن الواجب أولا
~~إثبات الذات ثم ترتيب الصفات والأصل إنما هو عين الحديث ثم ترتيبه وتحسين
~~وضعه ففعلوا ما هو الغرض المتعين واخترمتهم المنايا قبل الفراغ والتخلي لما
~~فعله التابعون لهم والمقتدون بهم فتعبوا الراحة من بعدهم.
# ثم جاء الخلف الصالح فأحبوا أن ms444 يظهروا تلك الفضيلة ويشيعوا هذه العلوم
~~التي أفنوا أعمارهم في جمعها إما بإيداع ترتيب أو بزيادة تهذيب أو اختصار
~~أو تقريب أو استنباط حكم وشرح غريب.
# فمن هؤلاء المتأخرين من جمع بين كتب الأولين بنوع من التصرف والاختصار
~~كمن جمع بين كتابي البخاري ومسلم مثل: أبي بكر أحمد بن محمد الرماني وأبو
~~مسعود إبراهيم بن محمد بن عبيد الدمشقي وأبي عبد الله محمد الحميدي فإنهم
~~رتبوا على المسانيد دون الأبواب.
# وتلاهم أبو الحسن رزين بن معاوية العبدري فجمع بين كتب البخاري ومسلم
~~والموطأ لمالك وجامع الترمذي وسنن أبي داود والنسائي ورتب على الأبواب إلا
~~أن هؤلاء أودعوا متون الحديث عارية من الشرح وكان كتاب رزين أكبرها وأعمها
~~حيث حوى هذه الكتب الستة التي هي أم كتب الحديث وأشهرها وبأحاديثها أخذ
~~العلماء واستدل الفقهاء وأثبتوا الأحكام ومصنفوها أشهر علماء
# PageV01P364
# الحديث وأكثرهم حفظا وإليهم المنتهى.
# وتلاه الإمام أبو السعادات مبارك بن محمد بن الأثير الجزري فجمع بين كتاب
~~رزين وبين الأصول الستة بتهذيبه ترتيب أبوابه وتسهيل مطالبه وشرح غريبه في
~~جامع الأصول فكان أجمع ما جمع فيه.
# ثم جاء الحافظ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي فجمع بين الكتب
~~الستة والمسانيد العشرة وغيرها في جمع الجوامع فكان أعظم بكثير من جامع
~~الأصول من جهة المتون إلا أنه لم يبال بما صنع فيه من جمع الأحاديث الضعيفة
~~بل الموضوعة.
# وكان أول ما بدأ به هؤلاء المتأخرون أنهم حذفوا الأسانيد اكتفاء بذكر من
~~روى الحديث من الصحابي إن كان خبرا وبذكر من يرويه عن الصحابي إن كان أثرا
~~والرمز إلى المخرج لأن الغرض ممن ذكر الأسانيد كان أولا إثبات الحديث
~~وتصحيحه وهذه كانت وظيفة الأولين وقد كفوا تلك المؤنة فلا حاجة بهم إلى ذكر
~~ما فرغوا منه.
# ووضعوا الأصحاب الكتب الستة علامة ورمزا بالحروف.
# فجعلوا البخاري خ لأن نسبته إلى بلده أشهر من اسمه وكنيته وليس في حروف
~~باقي الأسماء خاء.
# ولمسلم م لأن اسمه أشهر من نسبه وكنيته.
# ولمالك طه لأن ms445 اشتهار كتابه بالموطأ أكثر.
# ولأن الميم أول حروف اسمه وقد أعطوها مسلما وباقي حروفه مشتبه بغيرها.
# والترمذي ت لأن اشتهاره بنسبه أكثر.
# ولأبي داود د لأن كنيته أشهر من اسمه ونسبه والدال أشهر حروفها وأبعدها
~~من الاشتباه
# وللنسائي س لأن نسبه أشهر من اسمه وكنيته والسين أشهر حروف نسبه وكذلك
~~وضعوا لأصحاب المسانيد بالإفراد والتركيب كما هو مسطور في الجامع.
# قال في كشاف اصطلاحات الفنون: لأهل الحديث مراتب.
# أولها الطلب وهو المبتدئ الراغب فيه.
# ثم المحدث وهو الأستاذ الكامل وكذا الشيخ والإمام بمعناه.
# ثم الحافظ وهو الذي أحاط علمه بمائة ألف حديث متنا وإسنادا وأحوال رواته
~~جرحا وتعديلا وتاريخا.
# ثم الحجة وهو الذي أحاط علمه بثلاثمائة ألف حديث كذلك قاله ابن المطري.
# وقال الجزري: الراوي ناقل الحديث بالإسناد والمحدث من تحمل بروايته
~~واعتنى بدرايته.
# والحافظ من روى ما يصل إليه ووعى ما يحتاج إليه انتهى.
# قال أبو الخير: اعلم أن قصارى نظر أبناء هذا الزمان في علم الحديث النظر
~~في مشارق الأنوار فإن ترفعت إلى مصابيح البغوي ظننت أنها تصل إلى درجة
~~المحدثين وما ذلك إلا لجهلهم بالحديث بل لو حفظهما عن ظهر قلب وضم إليهما
~~من المتون مثليهما لم يكن محدثا حتى يلج الجمل في سم الخياط وإنما الذي
~~يعده أهل الزمان بالغا إلى النهاية وينادونه محدث المحدثين وبخاري العصر من
~~اشتغل بجامع الأصول لابن الأثير مع حفظ علوم الحديث لابن الصلاح أو التقريب
~~للنووي إلا أنه ليس في شيء من
# PageV01P365
# رتبة المحدثين وإنما المحدث من عرف المسانيد والعلل وأسماء الرجال
~~والعالي والنازل وحفظ مع ذلك جملة مستكثرة من المتون وسمع الكتب الستة
~~ومسند الإمام أحمد بن حنبل وسنن البيهقي ومعجم الطبراني وضم إلى هذا القدر
~~ألف جزء من الأجزاء الحديثة هذا أقل فإذا سمع ما ذكرناه وكتب الطبقات ورد
~~على الشيوخ وتكلم في العلل والوفيات والأسانيد كان في أول درجة المحدثين.
# ثم يزيد الله - سبحانه وتعالى - من يشاء ما يشاء هذا ما ذكره تاج الدين
~~السبكي
# وذكر صدر ms446 الشريعة في تعديل العلوم أن مشائخ الحديث مشهورون بطول الأعمار
# وذكر السبكي.
# في طبقات الشافعية أن أبا سهل قال: سمعت ابن الصلاح يقول: سمعت شيوخنا
~~يقولون: دليل طول عمر الرجل اشتغاله بأحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~ويصدقه التجربة فان أهل الحديث إذا تتبعت أعمارهم تجدها في غاية الطول
~~انتهى.
# الكتب المصنفة في علم الحديث أكثر من أن تحصى لكن استوعبنا ما وقفنا عليه
~~في كتابنا إتحاف النبلاء المتقين بإحياء مآثر الفقهاء المحدثين بالفارسية
~~على ترتيب حروف المعجم.
# قال في مدينة العلوم لكن اتفق السلف من مشائخ الحديث على أن أصح الكتب
~~بعد كتاب الله تعالى صحيح البخاري وصحيح مسلم وأصحهما صحيح البخاري وهو
~~الإمام شيخ السنة ونور الإسلام وحافظ العصر وبركة الله في أرضه الإمام أبو
~~عبد الله محمد بن إسماعيل الجعفي البخاري رحمه الله كان والي بخارا جعفيا
~~وهو نسبة إلى قبيلة باليمن ونسب البخاري إليها بالولاء.
# والإمام مسلم بن الحجاج القشيري البغدادي أحد الأئمة الحفاظ وأعلم
~~المحدثين إمام خراسان في الحديث بعد البخاري.
# ومن الصحاح كتاب سنن أبي داود الأزدي السجستاني وكتاب الترمذي وكتاب
~~النسائي
# والنووي عدد هذه الخمسة في الأصول إلا أن الجمهور جعلها ستة وعدوا منها
~~كتاب الموطأ لإمام دار الهجرة وقدوة المتقين وأحد الأئمة المجتهدين الإمام
~~مالك بن انس.
# وجعل بعضهم كتاب الموطأ بعد الترمذي وقيل النسائي والأصح انه بعد مسلم في
~~الرتبة.
# وعد بعضهم بدل الموطأ كتاب ابن ماجة محمد بن يزيد الحافظ القزويني.
# واعلم أن المحدثين ألحقوا بالكتب الستة جامع أبي الحسن رزين العبدري صاحب
~~الجمع بين الصحاح وجامع الحميدي بين الصحيحين وجامع البرقاتي لجمعه بينهما
~~وجامع أبي مسعود الدمشقي أيضا لجمعه بين الصحيحين.
# ثم اختاروا من المصنفين سبعة وألحقوا كتبهم بالصحاح لعظم نفعها منهم
~~الدارقطني والحاكم أبو عبد الله النيسابوري وأبو محمد عبد الغني الأزدي
~~المصري وأبو نعيم الأصبهاني صاحب الحلية وابن عبد البر حافظ المغرب
~~والبيهقي والخطيب البغدادي انتهى ملخصا.
# فصل في ذكر علوم الحديث
# قال ابن خلدون: وأما علوم ms447 الحديث فهي كثيرة ومتنوعة لأن منها ما ينظر في
~~ناسخه ومنسوخه وذلك بما ثبت في شريعتنا من جواز النسخ ووقوعه لطفا من الله
~~بعباده وتخفيفا عنهم باعتبار مصالحهم التي
# PageV01P366
# تكفل لهم بها قال تعالى: {ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو
~~مثلها} فإذا تعارض الخبران بالنفي والإثبات وتعذر الجمع بينهما ببعض
~~التأويل وعلم تقدم أحدهما تعين أن المتأخر ناسخ ومعرفة الناسخ والمنسوخ من
~~أهم علوم الحديث وأصعبها.
# قال الزهري: أعيا الفقهاء وأعجزهم أن يعرفوا ناسخ حديث رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من منسوخه وكان للشافعي - رحمه الله - قدم راسخة فيه1.
# ومن علوم الأحاديث النظر في الأسانيد ومعرفة ما يجب العمل به من الأحاديث
~~بوقوعه على السند الكامل الشروط لأن العمل إنما وجب بما يغلب على الظن صدقه
~~من أخبار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيجتهد في الطريق التي تحصل ذلك
~~الظن وهو بمعرفة رواة الحديث بالعدالة والضبط وإنما يثبت ذلك بالنقل عن
~~أعلام الدين بتعديلهم وبراءتهم من الجرح والغفلة ويكون لنا ذلك دليلا على
~~القبول أو الترك.
# وكذلك مراتب هؤلاء النقلة من الصحابة والتابعين وتفاوتهم في ذلك تميزهم
~~فيه واحدا واحدا وكذلك الأسانيد تتفاوت باتصالها وانقطاعها بأن يكون الراوي
~~الذي نقل عنه وبسلامتها من العلل الموهنة لها وتنتهي بالتفاوت إلى الطرفين
~~فحكم بقبول الأعلى ورد الأسفل ويختلف في المتوسط بحسب المنقول عن أئمة
~~الشأن.
# ولهم في ذلك ألفاظ اصطلحوا على وضعها لهذه المراتب المرتبة مثل الصحيح
~~والحسن والضعيف والمرسل والمنقطع والمعضل والشاذ والغريب وغير ذلك من
~~ألقابه المتداولة بينهم.
# وبوبوا على كل واحد منها ونقلوا ما فيه من الخلاف لأئمة هذا الشأن أو
~~الوفاق.
# ثم النظر في كيفية أخذ الرواة بعضهم عن بعض بقراءة أو كتابة أو مناولة أو
~~إجازة وتفاوت رتبها وما للعلماء في ذلك من الخلاف بالقبول والرد ثم أتبعوا
~~ذلك بكلام في ألفاظ تقع في متون الحديث من غريب أو مشكل أو مصحف أو مفترق
~~منها أو مختلف وما يناسب ذلك هذا ms448 معظم ما ينظر فيه أهل الحديث وغالبه.
# وكانت أحوال نقلة الحديث في عصور السلف من الصحابة والتابعين معروفة عند
~~أهل بلدة فمنهم بالحجاز ومنهم بالبصرة والكوفة من العراق ومنهم بالشام ومصر
~~والجميع معروفون مشهورون في أعصارهم.
# وكانت طريقة أهل الحجاز في أعصارهم في الأسانيد أعلى ممن سواهم وأمتن في
~~الصحة لاستبدادهم في شروط النقل من العدالة والضبط وتجافيهم عن قبول
~~المجهول الحال في ذلك.
# وسند الطريقة الحجازية بعد السلف الإمام مالك عالم المدينة ثم أصحابه مثل
~~الإمام محمد بن إدريس الشافعي والإمام أحمد بن حنبل وأمثالهم. PageV01P367
# وكان علم الشريعة في مبدأ هذا الأمر نقلا صرفا شمر لها السلف وتحروا
~~الصحيح حتى أكملوها.
# وكتب مالك - رحمه الله - كتاب الموطأ أودعه أصول الأحكام من الصحيح
~~المتفق عليه ورتبه على أبواب الفقه ثم عني الحفاظ بمعرفة طرق الأحاديث
~~وأسانيده المختلفة وربما يقع إسناد الحديث من طرق متعددة عن رواة مختلفين
~~وقد يقع الحديث أيضا في أبواب متعددة باختلاف المعاني التي اشتمل عليها.
# وجاء محمد بن إسماعيل البخاري إمام الحدثين في عصره فخرج أحاديث السنة
~~على أبوابها في مسنده الصحيح بجميع الطرق التي للحجازيين والعراقيين
~~والشاميين واعتمد منها ما أجمعوا عليه دون ما اختلفوا فيه وكرر الأحاديث
~~يسوقها في كل باب بمعنى ذلك الباب الذي تضمنه الحديث فتكررت لذلك أحاديثه
~~حتى يقال انه اشتمل على تسعة آلاف حديث ومائتين منها ثلاثة آلاف متكررة
~~وفرق الطرق والأسانيد عليها مختلفة في كل باب.
# ثم جاء الإمام مسلم بن الحجاج القشيري - رحمه الله - فألف مسنده الصحيح
~~حذا فيه حذو البخاري في نقل المجمع عليه وحذف المتكرر منها وجمع الطرق
~~والأسانيد وبوبه على أبواب الفقه وتراجمه ومع ذلك فلم يستوعب الصحيح كله
~~وقد استدرك الناس عليهما في ذلك
# ثم كتب أبو داود السجستاني وأبو عيسى الترمذي وأبو عبد الرحمن النسائي في
~~السنن بأوسع من الصحيح وقصدوا ما توفرت فيه شروط العمل إما من الرتبة
~~العالية في الأسانيد وهو الصحيح كما هو معروف وإما من الذي دونه من الحسن ms449
~~وغيره ليكون ذلك إماما للسنة. والعمل وهذه هي المسانيد المشهورة في الملة
~~وهي أمهات كتب الحديث في السنة فإنها وإن تعددت ترجع إلى هذه في الأغلب
~~ومعرفة هذه الشروط والاصطلاحات كلها هي علم الحديث وربما يفرد عنها الناسخ
~~والمنسوخ فيجعل فنا برأسه وكذا الغريب وللناس فيه تآليف مشهورة.
# ثم المؤتلف والمختلف وقد ألف الناس في علوم الحديث وأكثروا.
# ومن فحول علمائه وأئمتهم أبو عبد الله الحاكم وتآليفه فيه مشهورة وهو
~~الذي هذبه وأظهر محاسنه وأشهر كتاب للمتأخرين فيه كتاب أبي عمرو بن الصلاح
~~كان لعهد أوائل المائة السابعة وتلاه محيي الدين النووي بمثل ذلك والفن
~~شريف في مغزاه لأنه معرفة ما يحفظ به السنن المنقولة عن صاحب الشريعة وقد
~~انقطع لهذا العهد تخريج شيء من الأحاديث واستدراكها على المتقدمين إذ
~~العادة تشهد بأن هؤلاء الأئمة على تعددهم وتلاحق عصورهم وكفايتهم واجتهادهم
~~لم يكونوا ليغفلوا شيئا من السنة أو يتركوه حتى يعثر عليه المتأخر هذا بعيد
~~عنهم وإنما تنصرف العناية لهذا العهد إلى صحيح الأمهات المكتوبة وضبطها
~~بالرواية عن مصنفيها والنظر في أسانيدها إلى مؤلفيها وعرض ذلك على ما تقرر
~~في علم الحديث من الشروط والأحكام لتتصل الأسانيد محكمة إلى منتهاها ولم
~~يزيدوا في ذلك على العناية بأكثر من هذه الأمهات الخمسة إلا في القليل.
# فأما البخاري وهو أعلاها رتبة فاستصعب الناس شرحه واستغفلوا منحاه من اجل
~~ما يحتاج إليه من معرفة الطرق المتعددة ورجالها من أهل الحجاز والشام
~~والعراق ومعرفة أحوالهم واختلاف الناس فيهم ولذلك يحتاج إلى إمعان النظر في
~~التفقه في تراجمه لأنه يترجم الترجمة ويورد فيها الحديث بسند أو
# PageV01P368
# طريق ثم يترجم أخرى ويورد فيها ذلك الحديث بعينه لما تضمنه من المعنى
~~الذي ترجم به الباب وكذلك في ترجمة وترجمة إلى أن يتكرر الحديث في أبواب
~~كثيرة بحسب معانيه واختلافها ومن شرحه ولم يستوف هذا فيه فلم يوف حق الشرح
~~كابن بطال وابن المهلب وابن التين ونحوهم ولقد سمعت كثيرا من شيوخنا رحمهم
~~الله يقولون: شرح كتاب البخاري ms450 دين على الأمة. يعنون أن أحدا من علماء
~~الأمة لم يوف ما يجب له من الشرح بهذا الاعتبار.
# قال في كشف الظنون أقول ولعل ذلك الدين قضي بشرحي المحقق ابن حجر
~~العسقلاني والعيني بعد ذلك انتهى.
# قلت وشرح الحافظ ابن حجر أو في الشروح لا يعادله شرح ولا كتاب ولذا لما
~~قيل للشوكاني لشرح البخاري أجاب: أنه لا هجرة بعد الفتح يعني فتح الباري
~~وما ألطف هذا الجواب عند من يفهم لطف الخطاب.
# ثم قال ابن خلدون:
# وأما صحيح مسلم فكثرت عناية علماء المغرب به وأكبوا عليه وأجمعوا على
~~تفضيله على كتاب البخاري من غير الصحيح مما لم يكن على شرطه وأكثر ما وقع
~~له في التراجم
# وأملى الإمام المارزي من فقهاء المالكية عليه شرحا وسماه المعلم بفوائد
~~مسلم اشتمل على عيون من علم الحديث وفنون من الفقه ثم أملاه القاضي عياض من
~~بعده وتممه وسماه إكمال المعلم.
# وتلاهما محيي الدين النووي بشرح استوفى ما في الكتابين وزاد عليهما فجاء
~~شرحا وافيا.
# وأما كتب السنن الأخرى وفيها معظم مآخذ الفقهاء فأكثر شرحها في كتب الفقه
~~إلا ما يختص بعلم الحديث فكتب الناس عليها واستوفوا من ذلك ما يحتاج إليه
~~من علم الحديث وموضوعاته والأسانيد التي اشتملت على الأحاديث المعمول بها
~~من السنة.
# واعلم أن الأحاديث قد تميزت مراتبها لهذا العهد بين صحيح وحسن وضعيف
~~ومعلول وغيرها تنزلها أئمة الحديث وجهابذته وعرفوها لم يبق طريق في تصحيح
~~ما يصح من قبل ولقد كان الأئمة في الحديث يعرفون الأحاديث بطرقها وأسانيدها
~~بحيث لو روي حديث بغير سنده وطريقه يفطنون إلى أنه قد قلب عن وضعه.
# ولقد وقع مثل ذلك للإمام محمد بن إسماعيل البخاري حين ورد على بغداد وقصد
~~المحدثون امتحانه فسألوه عن أحاديث قلبوا أسانيدها فقال: لا أعرف هذه ولكن
~~حدثني فلان.. ثم أتى بجميع تلك الأحاديث على الوضع الصحيح ورد كل متن إلى
~~سنده وأقروا له بالإمامة قف.
# قال ابن خلدون: واعلم أيضا أن الأئمة المجتهدين تفاوتوا في الإكثار من ms451
~~هذه الصناعة والإقلال.
# فأبو حنيفة1 رضي الله عنه يقال بلغت روايته إلى سبعة عشر حديثا أو نحوها.
~~PageV01P369
# ومالك - رحمه الله - إنما صح عنده ما في كتاب الموطأ وغايتها ثلاثمائة
~~حديث أو نحوها.
# وأحمد بن حنبل - رحمه الله - تعالى في مسنده خمسون ألف حديث ولكل ما أداه
~~إليه اجتهاده في ذلك.
# وقد تقول بعض المبغضين المتعسفين إلى أن منهم من كان قليل البضاعة في
~~الحديث فلهذا قلت روايته ولا سبيل إلى هذا المعتقد في كبار الأئمة لأن
~~الشريعة إنما تؤخذ من الكتاب والسنة ومن كان قليل البضاعة من الحديث فيتعين
~~عليه طلبه وروايته والجد والتشمير في ذلك ليأخذ الدين عن أصول صحيحة ويتلقى
~~الأحكام عن صاحبها المبلغ لها وإنما قلل منهم من قلل الرواية الأجل المطاعن
~~التي تعترضه فيها والعلل التي تعرض في طرقها سيما والجرح مقدم عند الأكثر
~~فيؤديه الاجتهاد إلى ترك الأخذ بما يعرض مثل ذلك فيه من الأحاديث وطرق
~~الأسانيد ويكثر ذلك فتقل روايته لضعف في الطرق هذا مع أن أهل الحجاز أكثر
~~رواية للحديث من أهل العراق لأن المدينة دار الهجرة ومأوى الصحابة ومن
~~انتقل منهم إلى العراق كان شغلهم بالجهاد أكثر.
# والإمام أبو حنيفة إنما قلت روايته لما شدد في شروط الرواية والتحمل وضعف
~~رواية الحديث اليقيني إذا عارضها الفعل النفسي وقلت من أجلها روايته فقل
~~حديثه لأنه ترك رواية الحديث متعمدا فحاشاه من ذلك ويدل على أنه من كبار
~~المجتهدين في علم الحديث اعتماد مذهبه بينهم والتعويل عليه واعتباره ردا
~~وقبولا.
# وأما غيره من المحدثين وهم الجمهور فتوسعوا في الشروط وكثر حديثهم والكل
~~عن اجتهاد وقد توسع أصحابه من بعده في الشروط وكثرت روايتهم.
# وروى الطحاوي فأكثر وكتب مسنده وهو جليل القدر إلا أنه لا يعدل الصحيحين
~~لأن الشروط التي اعتمدها البخاري ومسلم في كتابيهما مجمع عليها بين الأمة
~~كما قالوه
# وشروط الطحاوي غير متفق عليها كالرواية عن المستور الحال وغيره فلهذا قدم
~~الصحيحان بل وكتب السنن المعروفة عليه لتأخر شرطه عن شروطهم ومن أجل ms452 هذا
~~قيل في الصحيحين بالإجماع على قبولهما من جهة الإجماع على صحة ما فيهما من
~~الشروط المتفق عليها
# فلا تأخذك ريبة في ذلك فالقوم أحق الناس بالظن الجميل بهم والتماس
~~المخارج الصحيحة لهم والله - سبحانه وتعالى - أعلم بما في حقائق الأمور.
# علم الحروف والأسماء
# قال الشيخ داود الأنطاكي وهو علم باحث عن خواص الحروف أفرادا وتركيبا
~~وموضوعه الحروف الهجائية ومادته الأوفاق والتراكيب.
# وصورته تقسيمها كما وكيفا وتأليف الأقسام والعزائم وما ينتج منها وفاعله
~~المتصرف وغايته التصرف على وجه يحصل به المطلوب إيقاعا وانتزاعا ومرتبته
~~بعد الروحانيات والفلك والنجامة.
# PageV01P370
# قال ابن خلدون في المقدمة: علم أسرار الحروف وهو المسمى لهذا العهد
~~السيميا نقل وضعه من الطلسمات إليه في اصطلاح أهل التصرف من المتصوفة
~~فاستعمل استعمال العام في الخاص وحدث هذا العلم في الملة بعد الصدر الأول
~~عند ظهور الغلاة من المتصوفة وجنوحهم إلى كشف حجاب الحس وظهور الخوارق على
~~أيديهم والتصرفات في عالم العناصر وزعموا أن الكمال الاسمائي مظاهره أرواح
~~الأفلاك والكواكب وأن طبائع الحروف وأسرارها سارية في الأسماء فهي سارية في
~~الأكوان وهو من تفاريع علوم السيميا لا يوقف على موضوعه ولا تحاط بالعدد
~~مسائله تعددت فيه تأليف البوني وابن العربي وغيرهما.
# وحاصله عندهم وثمرته تصرف النفوس الربانية في عالم الطبيعة بالأسماء
~~الحسنى والكلمات الإلهية الناشئة عن الحروف المحيطة بالأسرار السارية في
~~الأكوان.
# ثم اختلفوا في سر التصرف الذي في الحروف بم هو. فمنهم من جعله للمزاج
~~الذي فيه وقسم الحروف بقسمة الطبائع إلى أربعة أصناف كما للعناصر واختصت كل
~~طبيعة بصنف من الحروف يقع التصرف في طبيعتها فعلا وانفعالا بذلك الصنف
~~فتنوعت الحروف بقانون صناعي يسمونه التكسير.
# ومنهم من جعل هذا السر للنسبة العددية فإن حروف أبجد دالة على أعدادها
~~المتعارفة وضعا وطبعا وللأسماء أوفاق كما للأعداد.
# ويختص كل صنف من الحروف بصنف من الأوفاق الذي يناسبه من حيث عدد الشكل أو
~~عدد الحروف وامتزج التصرف من السر الحرفي والسر العددي لأجل التناسب الذي
~~بينهما
# فأما سر هذا التناسب ms453 الذي بينهما يعني بين الحروف وأمزجة الطبائع أو بين
~~الحروف والأعداد فأمر عسر على الفهم وليس من قبيل العلوم والقياسات وإنما
~~مستندهم فيه الذوق والكشف.
# قال البوني: ولا تظن أن سر الحروف مما يتوصل إليه بالقياس العقلي وإنما
~~هو بطريق المشاهدة والتوفيق الإلهي.
# وأما التصرف في عالم الطبيعة بهذه الحروف والأسماء المركبة فيها وتأثر
~~الأكوان عن ذلك فأمر لا ينكر لثبوته عن كثير منهم تواترا وقد يظن أن تصرف
~~هؤلاء وتصرف أصحاب أسماء الطلسمات واحد وليس كذلك.
# ثم ذكر الفرق بينهما وأطال وقد ذكرنا طرفا من التفصيل في كتابنا المسمى
~~بروح الحروف والكتب المصنفة في هذا العلم كثيرة جدا انتهى ما في كشف
~~الظنون.
# وقد أطال ابن خلدون في بيان هذا العلم إلى ثلاثة عشر ورقا وعقد له فصولا
~~لسنا بصدد ذكره لقلة الفائدة منه في هذا العصر وعدم الحاجة إليه في ذلك
~~الدهر.
# علم الحروف النورانية والظلمانية
# قال في مدينة العلوم أن الحروف قسمان:
# أحدهما حروف نورانية تستعمل في أعمال الخير وهي نص حكيم له سر قاطع.
# والآخر حروف ظلمانية تستعمل في الشر وهي ما عدا الحروف النورانية وأجمعوا
~~على أنه ليس في
# PageV01P371
# سورة الفاتحة ولا في المقطعات في أوائل السور القرآنية شيء من الحروف
~~الظلمانية وتفصيل هذا العلم في كتاب غاية للمغنم في أسرار العلم الأعظم
~~انتهى.
# علم الحساب
# هو علم بقواعد تعرف بها طرق استخراج المجهولات العددية من المعلومات
~~العددية المخصوصة من الجمع والتفريق والتصنيف والتضعيف والضرب والقسمة.
# والمراد بالاستخراج معرفة كمياتها.
# وموضوعه العدد إذ يبحث فيه عن عوارضه الذاتية والعدد هو الكمية المتألفة
~~من الوحدات فالوحدة مقومة للعدد وأما الواحد فليس بعدد ولا مقوم له وقد
~~يقال لكل ما يقع تحت العد فيقع على الواحد وعبارة ابن خلدون هي صناعة عملية
~~في حساب الأعداد بالضم والتفريق فالضم يكون في الأعداد بالإفراد هو الجمع
~~وبالتضعيف وهو تضاعف عددا بآحاد عدد آخر وهذا هو الضرب والتفريق أيضا يكون
~~في الأعداد.
# أما بالإفراد مثل إزالة عدد من عدد ومعرفة ms454 الباقي وهو الطرح.
# أو تفصيل عدد بأجزاء متساوية تكون عدتها محصلة وهو القسمة وسواء كان هذا
~~الضم التفريق في الصحيح من العدد أو الكسر.
# ومعنى الكسر نسبة عدد إلى عدد تلك النسبة تسمى كسر أو كذلك يكون بالضم
~~والتفريق في الجذور ومعناها العدد الذي يضرب في مثله فيكون منه العدد
~~المربع فإن تلك الجذور أيضا يدخلها الضم والتفريق.
# وهذه الصناعة حادثة احتيج إليها للحساب في المعاملات انتهى.
# ومنفعته ضبط المعاملات وحفظ الأموال وقضاء الديون وقسمة المواريث
~~والتركات وضبط ارتفاعات المماليك وغير ذلك.
# ويحتاج إليه في العلوم الفكلية وفي المساحة والطب وقيل يحتاج إليه في
~~جميع العلوم بالجملة ولا يستغني عنه ملك ولا عالم ولا سوقة وزاد شرفا بقوله
~~- سبحانه وتعالى -: {وكفى بنا حاسبين} وبقوله تعالى: {ولتعلموا عدد السنين
~~والحساب} وقوله تعالى: {فاسأل العادين} ولذلك ألف فيه الناس كثيرا وتداولوه
~~في الأمصار بالتعليم للولدان.
# ومن أحسن التعليم عند الحكماء الابتداء به لأنه معارف متضحة وبراهينه
~~منتظمة فينشأ عنه في الغالب عقل مضيء يدل على الصواب وقد يقال إن من أخذ
~~نفسه بتعلم الحساب أول أمره يغلب عليه الصدق لما في الحساب من صحة المباني
~~ومنافسة النفس فيصير له ذلك خلقا ويتعود الصدق ويلازمه مذهبا.
# وهو مستغلق على المبتدئ إذا كان من طريق البرهان وهذا شأن علوم التعاليم
~~لأن مسائلها وأعمالها واضحة وإذا قصد شرحها وهو التعليل في تلك الأعمال ظهر
~~من العسر على الفهم مالا يوجد في أعمال المسائل.
# وهو فرع علم العدد المسمى بالأرتماطيقي وله فروع أوردها صاحب مفتاح
~~السعادة بعد أن جعل علم
# PageV01P372
# العدد أصلا وعلم الحساب مرادفا له مع كونه فرعا حيث قال:
# الشعبة الثامنة في فروع علم العدد وقد يسمى بعلم الحساب فعرفه بتعريف
~~مغاير لتعريف علم العدد.
# قال في مدينة العلوم ولعلم الحساب فروع.
# منها علم حساب التخت والميل وهو علم يتعرف منه كيفية مزاولة الأعمال
~~الحسابية برقوم تدل على الآحاد وتغني عما عداها بحفظ المراتب وتنسب هذه
~~الأرقام إلى الهند انتهى.
# وقال صاحب الكشف:
# بل ms455 هو علم بصور الرقوم الدالة على الأعداد مطلقا ولكل طائفة أرقام دالة
~~على الآحاد الأرقام الهندية والرومية والمغربية والإفرنجية والنجومية
~~وغيرها ويقال له التخت والتراب أيضا انتهى
# ونفع هذا العلم ظاهر ولابن الهيثم كتاب برهن فيه بمعرفة أصول أعماله
~~ببراهين عددية لما فيسه من تسيهل الأعمال الحسابية.
# ومن الكتب الشاملة فيه كتاب نصير الدين الطوسي وكتاب: البهائية وشرحه
~~وكتاب المحمدية لعلي القوشجي وغير ذلك من الكتب التي لا تحصى.
# ولأهل المغرب طرق ينفردون بها في الأعمال الجزئية من هذا العلم فمنها
~~قريبة المآخذ لطرق ابن الياسين ومنها بعيدة كطرق الحضار كذا في المدينة.
# ومنها علم الجبر والمقابلة وقد سبق في الجيم.
# ومنها علم حساب الخطأين وهو قسم من مطلق الحساب وسيأتي في الخاء المعجمة
~~وإنما جعل علما برأسه لتكثير الأنواع.
# ومنها علم حساب النجوم وهو علم يبحث فيه عن كيفية حساب الأرقام الواقعة
~~في الزيجات وهذا وإن كان من فروع علم العدد إلا أنه لما امتازت عن سائر علم
~~الحساب بقواعد مخصوصة يعرفها أهلها وتوقف علم التقويم عليه جعلوه علما
~~برأسه.
# ومنها علم حساب الدور والوصايا وهو علم يتعرف منه مقدار ما يوصي به إذا
~~تعلق بدور في بادئ النظر.
# مثال: رجل وهب لعتقه في مرض موته مائة درهم لا مال له غيرها فقبضها ومات
~~قبل موت سيده وخلف بنتا والسيد المذكور ثم مات السيد فظاهر المسئلة أن
~~الهبة تمضي من المائة في ثلثها فإذا مات المعتق رجع إلى السيد نصف الجائز
~~بالهبة فيزداد مال السيد من إرثه وهلم جرا.
# وبهذا العلم يتعين مقدار الجائز بالهبة.
# وظاهر أن منفعة هذا العلم جليلة وإن كانت الحاجة إليه قليلة ومن كتبه
~~كتاب لأفضل الدين الخونجي.
# أقول هذا العلم يؤول إلى علم الجبر والمقابلة وفيه تأليف لطيف لأبي حنيفة
~~أحمد بن داود الدينوري المتوفى سنة إحدى وثمانين ومائتين وكتاب نافع لأحمد
~~بن محمد الكرابيسي وكتاب مفيد لأبي كامل شجاع بن مسلم ذكر فيه كتاب الوصايا
~~بالجذور للحجاج بن يوسف.
# PageV01P373
# ومنها: علم حساب الدرهم ms456 والدينار وهي علم يتعرف منه كيفية استخراج
~~المجهولات العددية التي تزيد عدتها على المعادلات الجبرية ولهذه الزيادة
~~لقبوا تلك المجهولات بالدرهم والدينار والفلس وغير ذلك ومنفعته كمنفعة
~~الجبر والمقابلة فيما يكثر فيه الأجناس المعادلة:
# ومن الكتب المؤلفة فيه كتاب لابن فلوس إسماعيل بن إبراهيم بن غازي
~~المارديني الحنبلي المتوفى سنة سبع وثلاثين وستمائة والرسالة المغربية
~~والرسالة الشاملة للخرقي والكافي الكرخي. ومختصره للسمؤل بن يحيى بن عباس
~~المغربي الإسرائيلي المتوفى سنة ست وسبعين وخمسمائة كذا في إرشاد القاصد
~~وكتاب لابن المحلي الموصلي.
# ومن المبسوطة فيه الكافي والكامل لأبي القاسم بن السمح.
# ومنها علم حساب الفرائض وهو معرفة فروض الوراثة وتصحيح سهام الفريضة مما
~~نصح باعتبار فروضها الأصول أو مناسختها وذلك إذا هلك أحد الورثة وانكسرت
~~سهامه على فروض ورثته فإنه حينئذ يحتاج إلى حساب يصحح الفريضة الأولى حتى
~~يصل أهل الفروض جميعا في الفريضتين إلى فروضهم من غير تجزية.
# وقد تكون هذه المناسخات أكثر من واحد واثنين وتتعدد لذلك بعدد أكثر وبقدر
~~ما تتعدد تحتاج إلى الحسبان.
# وكذلك إذا كانت فريضة ذات وجهين مثل أن يقر بعض الورثة بوارث وينكره
~~الآخر فتصحح على الوجهين حينئذ وينظر مبلغ السهام ثم تقسم التركة على نسب
~~سهام الورثة من أصل الفريضة وكل ذلك يحتاج إلى الحسبان وكان غالبا فيه
~~وجعلوه فناء مفردا وللناس فيه تآليف كثيرة.
# أشهرها عند المالكية من متأخري الأندلس كتاب ابن ثابت ومختصر القاضي أبي
~~القاسم الحوفي ثم الجعدي.
# ومن متأخري إفريقية ابن النمر الطرابلسي وأمثالهم.
# وأما الشافعية والحنفية والحنابلة فلهم فيه تآليف كثيرة وأعمال عظيمة
~~صعبة شاهدة لهم باتساع الباع في الفقه والحساب
# وقد يحتج الأكثر من أهل هذا الفن على فضله بالحديث المنقول عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه إن الفرائض ثلث العلم وإنها أول ما ينسى وفي رواية نصف العلم
~~خرجه أبو نعيم الحافظ واحتج به أهل الفرائض بناء على أن المراد بالفرائض
~~فروض الوراثة.
# والذي يظهر أن هذا المحمل بعيد وأن المراد بالفرائض إنما هي الفرائض
~~التكليفية ms457 في العبادات والعادات والمواريث وغيرها وبهذا المعنى يصحح فيها
~~المنصفية والثلثية وأما فروض الوراثة فهي أقل من ذلك كله بالنسبة إلى علم
~~الشريعة كلها أو يعين هذا المراد أن حمل اللفظ للفرائض على هذا الفن
~~المخصوص أو تخصيصه بفروض الوراثة إنما لهو صلاح ناشئ للفقهاء عند حدوث
~~الفنون 2 / 243 والاصطلاحات ولم يكن صدر الإسلام يطلق على هذا الأعلى عموم
~~مشتقا من الفرض الذي هو لغة التقدير أو القطع وما كان المراد به في إطلاقه
~~إلا جميع الفروض كما قلناه وهي حقيقته الشرعية فلا ينبغي أن يحمل إلا على
~~ما كان يحمل في عصرهم والله - سبحانه وتعالى - أعلم وبه التوفيق انتهى كلام
~~ابن خلدون ملخصا.
# PageV01P374
# ومنها علم حساب الهواء وهو علم يتعرف منه كيفية حساب الأموال العظيمة في
~~الخيال بلا كتابة ولها طرق وقوانين مذكورة في بعض الكتب الحسابية وهذا
~~العلم عظيم النفع للتجار في الأسفار وأهل السوق من العوام الذين لا يعرفون
~~الكتابة وللخواص إذا عجزوا عن إحضار آلات الكتابة.
# ومنها علم حساب العقود أي عقود الأصابع وقد وضعوا كلا منها بإزاء عدد
~~مخصوص ثم رتبوا الأوضاع الأصابع آحادا وعشرات ومئات وألوفا ووضعوا قواعد
~~يتعرف بها حساب الألوف فما فوقها بيد واحدة.
# وهذا عظيم النفع للتجار سيما عند استعجام كل من المتبايعين لسان الأخر
~~عند فقد آلات الكتابة والعصمة عن الخطأ في هذا العلم أكثر من حساب الهواء.
# وكان هذا العلم يستعمله الصحابة رضي الله عنهم كما وقع في الحديث في
~~كيفية وضع اليد على الفخذ.
# ومنه في التشهد أنه عقد خمسا وخمسين وأراد بذلك هيئة وضع الأصابع لأن
~~هيئة عقد خمس وخمسين في علم العقود هي عقد أصابع اليد غير السبابة والإبهام
~~وتحليق الإبهام معها وهذا الشكل في العلم المذكور دال على العدد المرقوم
~~فالراوي ذكر المدلول وأراد الدال.
# وهذا دليل على شيوع هذا العلم عندهم والمراد بالعقود في تمثيل الدلالة
~~غير اللفظية الوضعية هي عقود الأصابع حيث مثلوها بالخطوط والعقود والإشارات
~~والنصب وفي هذا العلم أرجوزة لابن ms458 الحرب أورد فيها مقدار الحاجة ورسالة
~~لشرف الدين اليزدي أورد فيها قدر الكفاية.
# ومنها علم إعداد الوفق وتقدم في الألف.
# ومنها علم خواص الأعداد المتحابة والمتباغضة وسيأتي في الخاء.
# ومنها علم التعابي العددية وقد سبق في التاء وهذه الثلاثة من فروع علم
~~العدد من حيث الحساب ومن فروع الخواص من جهة أخرى ولذلك أوردناها إجمالا
~~كما أوردها صاحب مفتاح السعادة ومدينة العلوم وأما علم حساب النجوم فهو علم
~~يتعرف منه قوانين حساب الدرج والدقائق والثواني والثوالث بالضرب والقسمة
~~والتجذير والتفريق ومرابتها في الصعود والنزول وتقدم وفيه كتب مفردة غير ما
~~بين في مبسوطات الكتب الحسابية وأما المصنفات في علم الحساب مطلقا فكثيرة
~~ذكرها صاحب كشف الظنون على ترتيب الكتاب إجمالا لا نطول بذكرها.
# علم الحضري والسفري من الآيات
# هو من فروع علم التفسير ذكره أبو الخير لمجرد تكثير السواد وإلا فلا وجه
~~لعده علما برأسه وكذا أكثر ما ذكره من التفاريع قال: وأمثلة الحضري كثيرة
~~وأما أمثلة السفري فقد ضبطوها وارتقت إلى نيف وأربعين كما في الإتقان.
# علم حكايات الصالحين
# قال أبو الخير: هو من فروع علم التواريخ والمحاضرة وقد اعتنى بجمعها
~~طائفة وافردوها بالتدوين
# PageV01P375
# كصفوة الصفوة لابن الجوزي وروض الرياحين لليافعي وغير ذلك وغايته وغرضه
~~ظاهرة ومنفعته أجل المنافع وأعظمها انتهى1 ما في كشف الظنون.
# علم الحكمة
# هو علم يبحث فيه عن حقائق الأشياء على ما هي عليه في نفس الأمر بقدر
~~الطاقة البشرية وموضوعه الأشياء الموجودة في الأعيان والأذهان.
# وعرفه بعض المحققين بأحوال أعيان الموجودات على ما هي عليه في نفس الأمر
~~بقدر الطاقة البشرية عني بذل جهده الإنساني بتمامه في أن يكون بحثه مطابقا
~~لنفس الأمر فدخلت في التعريف المسائل المخالفة لنفس الأمر المبذولة الجهد
~~بتمامه في تطبيقها على نفس الأمر
# فيكون موضوعه الأعيان الموجودة وفوائد قيود هذه الحدود مذكورة في كشاف
~~اصطلاحات الفنون بما لها وعليها.
# وغايته هي التشريف بالكمالات في العاجل والفوز بالسعادة الأخروية في
~~الآجل.
# وتلك الأعيان إما الأفعال والأعمال التي وجودها بقدرتنا اختيارنا ms459 أولا
~~فالعلم بأحوال الأول من حيث يؤدي إلى إصلاح المعاش والمعاد يسمى حكمة عملية
~~لأن غايتها ابتداء الأعمال التي لقدرتنا مدخل فيها فنسبت إلى الغاية
~~الابتدائية.
# والعلم بأحوال الثاني يسمى حكمة نظرية لأن المقصود منها حصل بالنظر وهو
~~الإدراكات التصورية والتصديقية المتعلقة بالأمور التي لا مدخل لقدرتنا
~~واختيارنا فيها ولا يرد أن الحكمة العملية أيضا منسوبة إلى النظر لأن النظر
~~ليس غايتها ولأن وجه التسمية لا يلزم اطراده وذكر الحركة والسكون والمكان
~~في الحكمة الطبيعية بناء على كونها من أحوال الجسم الطبيعي الذي ليس وجوده
~~بقدرتنا وإن كانت تلك مقدورة لنا.
# وكل منهما ثلاثة أقسام:
# أما العلمية فلأنها أمام علم بمصالح شخص بانفراده ويسمى تهذيب الأخلاق
~~وقد ذكر في علم الأخلاق ويسمى الحكمة الخلقية وفائدتها تنقيح الطبائع بأن
~~تعلم الفضائل وكيفية اقتنائها لتزكي بها النفس وإن تعلم الرذائل وكيفية
~~توقيها لتطهر عنها النفس.
# وأما علم بمصالح جماعة متشاركة في المنزل كالوالد والولد والمالك
~~والمملولك ونحو ذلك ويسمى تدبير المنزل والحكمة المنزلية وقد سبق في التاء.
~~PageV01P376
# وأما علم بمصالح جماعة متشاركة في المدينة ويسمى: السياسة المدنية وسيأتي
~~في السين.
# وفائدتها: أن تعلم كيفية المشاركة التي بين أشخاص الناس ليتعاونوا على
~~مصالح الأبدان ومصالح بقاء نوع الإنسان كما أن فائدة تدبير المنزل أن تعلم
~~المشاركة التي ينبغي أن تكون بين أهل منزل واحد لتنتظم بها المصلحة
~~المنزلية التي تهم بين زوج وزوجة ومالك ومملوك ووالد ومولود وفائدة هذه
~~الحكمة عامة شاملة لجميع أقسام الحكمة العملية ثم مبادئ هذه الثلاثة من جهة
~~الشريعة وبها تتبين كمالات حدودها أي بعض هذه الأمور معلومة من صاحب الشرع
~~على ما يدل عليه تقسيمهم الحكمة المدنية إلى ما يتعلق بالسلك والسلطنة إذ
~~ليس العلم بهما من عند صاحب الشرع كذا ذكر السيد السند في حواشي شرح حكمة
~~العين.
# وأما النظرية فلأنها إما علم بأحوال مالا يفتقر في الوجود الخارجي
~~والتعقل إلى المادة كالإله وهو العلم الإلهي وقد سبق في الألف.
# وأما علم بأحوال ما يفتقر إليها في ms460 الوجود الخارجي دون التعقل كالكرة وهو
~~العلم الأوسط يسمى بالرياضي والتعليمي وسيأتي في الراء.
# وأما علم بأحوال ما يفتقر إليها في الوجود الخارجي والعقل كالإنسان وهو
~~العلم الأدنى ويسمى بالطبيعي وسيأتي في الطاء.
# وجعل بعضهم ما لا يفتقر إلى المادة أصلا قسمين ما لا يقارنها مطلقا
~~كالإله والعقول وما يقارنها لكن لا على وجه الافتقار كالوحدة والكثرة وسائر
~~الأمور العامة فيسمى العلم بأحوال الأول: علما إلهيا والعلم بأحوال الثاني:
~~علما كليا وفلسفة أولى.
# واختلفوا في أن المنطق من الحكمة أم لا؟ فمن فسرها بما يخرج النفس إلى
~~كمالها الممكن في جانبي العلم والعمل جعله منها بل جعل العمل أيضا منها
~~وكذا من ترك الأعيان من تعريفها جعله من أقسام الحكمة النظرية إذ لا يبحث
~~فيه إلا عن المعقولات الثانية التي ليس وجودها بقدرتنا واختيارنا.
# وأما من فسرها بأحوال الأعيان الموجودة وهو المشهور بينهم فلم يعده منها
~~لأن موضوعه ليس من أعيان الموجودات والأمور العامة ليست بموضوعات بل
~~محمولات تثبت بالأعيان فتدخل في التعريف.
# ومن الناس من جعل الحكمة اسما لاستكمال النفس الإنسانية في قوتها النظرية
~~أي: خروجها من القوة إلى الفعل في الإدراكات التصورية والتصديقية بحسب
~~الطاقة البشرية.
# ومنهم من جعلها اسما لاستكمال القوة النظرية بالإدراكات المذكورة
~~واستكمال القوة العملية باكتساب الملكة التامة على الأقوال الفاضلة
~~المتوسطة بين طرفي الإفراط والتفريط وكلام الشيخ في عيون الحكمة يشعر
~~بالقول الأول وهو جعل الحكمة اسما للكمالات المعتبرة في القوة النظيرة فقط
~~وذلك لأنه فسر الحكمة باستكمال النفس الإنسانية بالتصورات والتصديقات سواء
~~كانت في الأشياء النظرية أو في الأشياء العملية فهي مفسرة عنده باكتساب هذه
~~الإدراكات.
# وأما اكتساب الملكة التامة على الأفعال الفاضلة فما جعلها جزء منها بل
~~جعلها غاية للحكمة العملية.
# وأما حكمة الإشراق فهي من العلوم الفلسفية بمنزلة التصوف من العلوم
~~الإسلامية كما إن الحكمة الطبيعية
# PageV01P377
# والإلهية منها بمنزلة الكلام منها وبيان ذلك أن السعادة العظمى والمرتبة
~~العليا للنفس الناطقة هي معرفة الصانع بما له من صفات الكمال والتنزه عن
~~النقصان ms461 بما صدر عنه من الآثار والأفعال في النشأة الأولى والآخرة.
# والجملة معرفة المبدأ والمعاد والطريق إلى هذه المعرفة من وجهين:
# أحدهما: طريقة أهل النظر والاستدلال.
# وثانيهما: طريقة أهل الرياضة والمجاهدات. والسالكون للطريقة الأولى إن
~~التزموا ملة من ملل الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فهم المتكلمون إلا فهم
~~الحكماء المشاؤون والسالكون إلى الطريقة الثانية إن وافقوا في رياضتهم
~~أحكام الشرع فهم الصوفية وإلا فهم الحكماء الإشراقيون فلكل طريقة طائفتان.
# وحاصل الطريقة الأولى: الاستكمال بالقوة النظرية والترقي في مراتبها
~~الأربعة - أعني مرتبة العقل الهيولاني والعقل بالفعل والعقل بالملكة والعقل
~~المستفاد - والأخيرة هي الغاية القصوى لكونها عبارة عن مشاهدة النظريات
~~التي أدركتها النفس بحيث لا يغيب عنها شيء ولهذا قيل لا يوجد المستفاد لأحد
~~في هذه الدار بل في دار القرار اللهم إلا لبعض المتجردين عن علائق البدن
~~والمنخرطين في سلك المجردات.
# وحاصل الطريقة الثانية: الاستكمال بالقوة العملية والترقي في درجاتها
~~التي أولها: تهذيب الظاهر باستعمال الشرائع والنواميس الإلهية.
# وثانيها: تهذيب الباطن عن الأخلاق الذميمة
# وثالثها: تحلي النفس بالصور القدسية الخالصة عن شوائب الشكوك والأوهام.
# ورابعها: ملاحظة جمال الله - سبحانه وتعالى - وجلاله وقصر النظر على
~~كماله والدرجة الثالثة من هذه القوة وإن شاركتها المرتبة الرابعة من القوة
~~النظرية فإنها تفيض على النفس منها صور المعلومات على سبيل المشاهدة كما في
~~العقل المستفاد إلا أنها تفارقها من وجهين:
# أحدهما: إن الحاصل المستفاد لا يخلو عن الشبهات الوهمية لأن الوهم له
~~استيلاء في طريق المباحثة بخلاف تلك الصور القدسية فإن القوى الحسية قد
~~تسخرت هناك للقوة العقلية فلا تنازعها فيما تحكم به
# وثانيهما: إن الفائض على النفس في الدرجة الثالثة قد تكون صورا كثيرة
~~استعدت النفس بصفائها عن الكدورات وصقالتها عن أوساخ التعلقات لأن تفيض تلك
~~الصور عليها كرات صقلت وحوذي بها ما فيه صور كثيرة فإنه يتراءى فيها ما تسع
~~هي من تلك الصور والفائض عليها في العقل المستفاد هو العلوم التي تناسب تلك
~~المبادئ التي رتبت معا للتأدي إلى مجهول كمرآة صقل شيء يسير ms462 منها فلا يرتسم
~~فيها إلا شيء قليل من الأشياء المحاذية لها. ذكره ابن خلدون في المقدمة.
# وأما العلوم العقلية التي هي طبيعة للإنسان من حيث أنه ذو فكر فهي غير
~~مختصة بملة بل يوجد النظر فيها لأهل الملل كلهم ويستوون في مداركها
~~ومباحثها وهي موجودة في النوع الإنساني مذ كان عمران الخليقة وتسمى هذه
~~العلوم: علوم الفلسفة والحكمة.
# وهي سبعة: المنطق وهو المقدم.
# وبعده التعاليم فالأرثماطيقي أولا ثم الهندسة ثم الهيئة ثم الموسيقى ثم
~~الطبيعيات ثم الإلهيات ولكل واحد منها فروع تتفرع عنه.
# PageV01P378
# واعلم أن أكثر من عني بها في الأجيال الأمتان العظيمتان فارس والروم
~~فكانت أسواق العلوم نافقة لديهم لما كان العمران موفورا فيهم والدولة
~~والسلطان قبل الإسلام لهم وكان للكلدانيين ومن قبلهم من السريانيين والقبط
~~عناية بالسحر والنجامة وما يتبعهما من التأثيرات والطلسمات. وأخذ عنهم
~~الأمم من فارس ويونان ثم تتابعت الملل بحظر ذلك وتحريمه فدرست علومه إلا
~~بقايا تناقلها المنتحلون.
# وأما الفرس فكان شأن هذه العلوم العقلية عندهم عظيما ولقد يقال: إن هذه
~~العلوم إنما وصلت إلى يونان منهم حين قتل إسكندر دارا وغلب على مملكته
~~واستولى على كتبهم وعلومهم إلا أن المسلمين لما افتتحوا بلاد فارس وأصابوا
~~من كتبهم كتب سعد بن أبي وقاص إلى عمر بن الخطاب يستأذن في شأنها وتنقيلها
~~للمسلمين.
# فكتب إليه عمر رضي الله عنه: أن اطرحوها في الماء فإن يكن ما فيها هدى
~~فقد هدانا الله تعالى بأهدى منه وإن يكن ضلالا فقد كفانا الله تعالى
~~فطرحوها في الماء أو في النار فذهبت علوم الفرس فيها.
# وأما الروم: فكانت الدولة فيهم ليونان أولا وكان لهذه العلوم شأن عظيم
~~وحملها مشاهير من رجالهم مثل أساطين الحكمة واختص فيها المشاؤون منهم أصحاب
~~الذوق واتصل سند تعليمهم على ما يزعمون من لدن لقمان الحكيم في تلميذه إلى
~~سقراط ثم إلى تلميذه أفلاطون ثم إلى تلميذه أرسطو ثم إلى تلميذه إسكندر
~~الأفرودوسي وكان أرسطو أرسخهم في هذه العلوم ولذلك يسمى: المعلم الأول
# ولما انقرض أمر ms463 اليونانيين وصار الأمر للقياصرة وتنصروا هجروا تلك العلوم
~~كما تقتضيه الملل والشرائع وبقيت من صحفها ودواوينها مجلدات في خزائنهم.
# ثم جاء الإسلام وظهر أهله عليهم وكان ابتداء أمرهم بالغفلة عن الصنائع
~~حتى إذا اتضح السلطان والدولة وأخذوا من الحضارة تشوقوا إلى الاطلاع على
~~هذه العلوم الحكمية بما سمعوا من الأساقفة وبما تسمو إليه أفكار الإنسان
~~فيها فبعث أبو جعفر المنصور إلى ملك الروم: أن يبعث إليه بكتب التعاليم
~~مترجمة فبعث إليه بكتاب إقليدس وبعض كتب الطبيعيات وقرأها المسلمون واطلعوا
~~على ما فيها وازدادوا حرصا على الظفر بما بقي منها
# وجاء المأمون من بعد ذلك وكانت له في العلم رغبة فأوفد الرسل إلى ملك
~~الروم في استخراج علوم اليونانيين وانتساخها بالخط العربي وبعث المترجمين
~~لذلك فأخذ منها واستوعب وعكف عليها النظار من أهل الإسلام وحذقوا في فنونها
~~وانتهت إلى الغاية أنظارهم فيها وخالفوا كثيرا من آراء المعلم الأول
~~واختصوه بالرد والقبول ودونوا في ذلك الدواوين.
# وكان من أكابرهم في الملة: أبو نصر الفارابي وأبو علي بن سينا في المشرق
~~والقاضي أبو الوليد بن رشد والوزير أبو بكر بن الصانع بالأندلس بلغوا
~~الغاية في هذه العلوم.
# واقتصر كثير على انتحال التعاليم وما يضاف إليها من علوم النجامة والسحر
~~والطلسمات ووقفت الشهرة على مسلمة بن أحمد المجريطي من أهل الأندلس ثم إن
~~المغرب والأندلس لما ركدت ريح العمران بهما وتناقصت العلوم بتناقصه اضمحل
~~ذلك منه إلا قليلا من رسومه وبلغنا عن أهل المشرق: أن بضائع هذه العلوم لم
~~تزل عندهم موفورة وخصوصا في عراق العجم وما وراء النهر لتوفر عمرانهم
~~واستحكام الحضارة فيهم وكذلك يبلغنا لهذا العهد أن هذه العلوم الفلسفية
~~ببلاد الفرنجة وما يليها من العدوة الشمالية نافقة
# PageV01P379
# الأسواق وإن رسومها هناك متجددة ومجالس تعليمها متعددة انتهى خلاصة ما
~~ذكره ابن خلدون.
# أقول: وكانت سوق الفلسفة والحكمة نافقة في الروم أيضا بعد الفتح الإسلامي
~~إلى أواسط الدولة العثمانية وكان شرف الرجل في تلك الأعصار بمقدار تحصيله
~~وإحاطته من العلوم العقلية والنقلية وكان ms464 في عصرهم فحول ممن جمع بين الحكمة
~~والشريعة كالعلامة شمس الدين الفناري والفاضل قاضي زاده الرومي والعلامة
~~خواجه زاده والعلامة علي القوشجي والفاضل ابن المؤيد وميرجلبي والعلامة ابن
~~الكمال والفاضل ابن الحنائي وهو آخرهم.
# ولما حل أوان الانحطاط ركدت ريح العلوم وتناقصت بسبب منع بعض المفتين عن
~~تدريس الفلسفة وسوقه إلى درس الهداية والأكمل فاندرست العلوم بأسرها إلا
~~قليلا من رسومه فكان المولى المذكور سببا لانقراض العلوم من الروم وذلك من
~~جملة أمارة انحطاط الدولة كما ذكره ابن خلدون والحكم لله العلي العظيم.
# ونقل في الفهرس: أنه كانت الحكمة في القديم ممنوعا منها إلا من كان من
~~أهلها ومن علم أنه يتقبلها طبعا.
# وكانت الفلاسفة تنظر في مواليد من يريد الحكمة والفلسفة فإن علمت منها أن
~~صاحب المولد في مولده حصول ذلك استخدموه وناولوه الحكمة وإلا فلا.
# وكانت الفلسفة ظاهرة في اليونانيين والروم قبل شريعة المسيح عليه السلام
~~فلما تنصرت الروم منعوا منها وأحرقوا بعضها وخزنوا البعض إذ كانت بضد
~~الشرائع.
# ثم إن الروم عادت إلى مذهب الفلاسفة وكان السبب في ذلك أن جوليانوس بن
~~قسطنطين وزر له تامسطيوس مفسر كتب أرسطاطاليس.
# ثم قتل جوليانوس في حرب الفرس ثم عادت النصرانية إلى حالها وعاد المنع
~~أيضا وكانت الفرس نقلت في القديم شيئا من كتب المنطق والطب إلى اللغة
~~الفارسية فنقل ذلك إلى العربي عبد الله بن المقفع وغيره وكان خالد بن يزيد
~~بن معاوية يسمى: حكيم آل مروان فاضلا في نفسه له همة ومحبة للعلوم خطر
~~بباله الصنعة فأحضر جماعة من الفلاسفة فأمرهم بنقل الكتب في الصنعة من
~~اليوناني إلى العربي وهذا أول نقل كان في الإسلام.
# ثم إن المأمون رأى في منامه رجلا حسن الشمائل فقال: من أنت؟ فقال:
~~أرسطاطاليس فسأل عن الحسن فقال: ما حسن في العقل ثم ماذا؟ فقال: فما حسن في
~~الشرع فكان هذا المنام من أوكد الأسباب في إخراج الكتب وكان بينه وبين ملك
~~الروم مراسلات وقد استظهر عليه المأمون فكتب إليه يسأله إنفاد ما ms465 يختار من
~~الكتب القديمة المخزونة بالروم فأجاب إلى ذلك بعد امتناع فأخرج المأمون
~~لذلك جماعة منهم: الحجاج بن مطر وابن البطريق وسلما صاحب بيت الحكمة فأخذوا
~~ما اختاروا وحملوا إليه فأمرهم بنقله فنقل.
# وكان يوحنا بن مأسويه ممن ينفد إلى الروم وكان محمد وأحمد والحسن بنو
~~شاكر المنجم ممن عني بإخراج الكتب وكان قسطا بن لوقا البعلبكي قد حمل معه
~~شيئا فنقل له.
# وأول من تكلم في الفلسفة على زعم فرفوريوس الصوري في تاريخه السرياني
~~سبعة أولهم: ثاليس.
# PageV01P380
# قال آخرون: قوتاغورس وهو أول من سمى الفلسفة بهذا الاسم وله رسائل تعرف
~~بالذهبيات لأن جالينوس كان يكتبها بالذهب.
# ثم تكلم على الفلسفة سقراط من مدينة أيتنه بلد الحكمة.
# ومن أصحاب سقراط أفلاطون كان من أشراف يونان وكان في قديم أمره يميل إلى
~~الشعر فأخذ منه بحظ عظيم ثم حضر مجلس سقراط فرآه يسب الشعراء فتركه ثم
~~انتقل إلى قول فيثاغورس في الأشياء المعقولة وعنه أخذ أرسطاطاليس وألف كتبا
~~وترتيب كتبه هكذا: المنطقيات الطبيعيات الإلهيات الخلقيات.
# أما المنطقية فهي ثمان كتب قاطيغورياس معناه: المقالات نقله حنين وفسره
~~فرفوريوس والفارابي.
# ياريمنياس: معناه العبارة نقله حنين إلى السريانية وإسحاق إلى العربي
~~وفسره الكندي.
# أنالوطيقا معناه: تحليل القياس نقله تيودورس إلى العربي وفسره الكندي.
# أنورطيقا ومعناه: البرهان نقله إسحاق إلى السرياني ونقل متى نقل إسحاق
~~إلى العربي وشرحه الفارابي.
# طوبيقا ومعناه: الجدل نقله إسحاق إلى السرياني ونقل يحيى هذا النقل إلى
~~العربي وفسره الفارابي.
# سوفسطيقا ومعناه: المغالطة والحكمة المموهة نقله ابن ناعمة إلى السرياني
~~ونقله يحيى بن عدي إلى العربي من السرياني وفسره الكندي.
# ريطوريقا معناه: الخطابة قيل: إن إسحاق نقله إلى العربية وفسره الفارابي.
# أنوطيقا معناه: الشعر نقله متى من السرياني إلى العربي.
# وأما الطبيعيات والإلهيات ففيهما كتاب السماع الطبيعي بتفسير الإسكندر
~~وهو ثمان مقالات فوجد تفسير مقالة بجماعة.
# وكتاب السماء والعالم وهو أربع مقالات نقله متى وشرح الأفرودات.
# وكتاب الكون والفساد نقله حنين إلى السرياني وإسحاق إلى العربي.
# وكتاب الأخلاق فسره فرفوريوس.
# أسماء ms466 النقلة اصطفن القديم نقل لخالد بن يزيد كتب الصنعة وغيرها.
# والبطريق كان في أيام المنصور ونقل أشياء بأمره.
# وابن يحيى الحجاج بن مطر وهو الذي نقل المجسطي وإقليدس للمأمون.
# وابن ناعمة عبد المسيح الحمصي وسلام الأبرش من النقلة القدماء في أيام
~~البرامكة.
# وحسين بن بهريق فسر المأمون عدة كتب وهلال بن أبي هلال الحمصي وابن آوى
~~وأبو نوح بن الصلت وابن رابطة وعيسى بن نوح وقسطا بن لوقا البعلبكي جيد
~~النقل وحنين وإسحاق وثابت وإبراهيم بن الصلت ويحيى بن عدي وابن المقفع نقل
~~من الفارسية إلى العربية وكذا موسى ويوسف ابنا خالد والحسن ابن سهل
~~والبلاذري وكنكه الهندي نقل من الهندية إلى العربية وابن وحشية نقل من
~~النبطية إلى العربية.
# وذكر الشهرستاني في الملل والنحل: إن فلاسفة الإسلام الذين فسروا ونقلوا
~~كتبها من اليونانية إلى العربية
# PageV01P381
# وأكثرهم على رأي أرسطو منهم: حنين وأبو الفرج وأبو سليمان السنجري ويحيى
~~النحوي ويعقوب بن إسحاق الكندي وأبو سليمان محمد ابن بكير المقدسي وثابت بن
~~قرة الحراني وأبوتمام يوسف بن محمد النيسابوري وأبو زيد أحمد بن سهل البلخي
~~وأبو الحارث حسن بن سهل القمي وأبو حامد بن محمد الإسفرائني وأبو زكريا
~~يحيى الصيمري وأبو نصر الفارابي وطلحة النسفي وأبو الحسن العامري وابن
~~سينا.
# وفي حاشية المطالع لمولانا لطفي أن المأمون جمع مترجمي مملكته كحنين بن
~~إسحاق وثابت بن قرة وترجموها بتراجم متخالفة مخلوطة غير ملخصة ومحررة لا
~~توافق ترجمة أحدهم للآخر فبقيت تلك التراجم هكذا غير محررة بل أشرف إن عفت
~~رسومها إلى زمن الحكيم الفارابي.
# ثم إنه التمس منه ملك زمانه مصور بن نوح الساماني أن يجمع تلك التراجم
~~ويجعل من بينها ترجمة ملخصة محررة مهذبة مطابقة لما عليه الحكمة فأجاب
~~الفارابي وفعل كما أراد وسمى كتابه بالتعليم الثاني فلذلك لقب: بالمعلم
~~الثاني.
# وكان هذا في خزانة المنصور إلى زمان السلطان مسعود من أحفاد منصور كما هو
~~مسودا بخط الفارابي غير مخرج إلى البياض إذ الفارابي غير ملتفت إلى جمع
~~تصانيفه وكان الغالب ms467 عليه السياحة على زي القلندرية وكانت تلك الخزانة
~~بأصفهان وتسمى: صوان الحكمة.
# وكان الشيخ أبو علي بن سينا وزير المسعود وتقرب إليه بسبب الطب حتى
~~استورده وسلم إليه خزانة الكتب فأخذ الشيخ الحكمة من هذه الكتب ووجد فيما
~~بينها التعليم الثاني ولخص منه كتاب الشفاء.
# ثم إن الخزانة أصابها آفة فاحترقت تلك الكتب فاتهم أبو علي بأنه أخذ من
~~تلك الخزانة الحكمة ومصنفاته ثم أحرقها لئلا ينتشر بين الناس ولا يطلع عليه
~~فإنه بهتان وإفك لأن الشيخ مقر لأخذه الحكمة من تلك الخزانة كما صرح في بعض
~~رسائله.
# وأيضا يفهم في كثير من مواضع الشفاء أنه تلخيص التعليم الثاني انتهى إلى
~~هنا خلاصة ما ذكروه في أحوال العلوم العقلية وكتبها ونقلها إلى العربية
~~والتفصيل في تاريخ الحكماء.
# ثم إن الإسلاميين لما رأوا في العلوم الحكمية ما يخالف الشرع الشريف
~~صنفوا فنا للعقائد واشتهر بعلم الكلام
# لكن المتأخرين من المحققين أخذوا من الفلسفة ما لا يخالف الشرع وخلطوا به
~~الكلام لشدة الاحتياج إليه كما قال العلامة سعد الدين في شرح المقاصد فصار
~~كلامهم حكمة إسلامية ولم يبالوا برد المتعصبين وإنكارهم على خلطهم لأن
~~المرء مجبول على عداوة ما جهله
# لكنهم لما لم يكن أخذهم وخلطهم على طريق النقل والاستفادة بل على سبيل
~~الرد والاعتراض والنقص والإبرام في كثير من الأمور الطبيعية والفلكية
~~والعنصرية. قام أشخاص من الإسلاميين كالنصير وابن رشد ومن غير الإسلاميين
~~وانتصبوا في ردهم وتزييفهم فصار فن الكلام كالحكمة في النقض وتزييف الدلائل
~~كما قال الفاضل القاضي مير حسين الميبذي في آخر رسالته المعرفة بجام كيتي
~~نما: فاللائق بحال الطالب أن ينظر في كلام الفريقيين وكلام أهل المتصوف
~~ويستفيد من كل منهما ولا ينكر إذ الإنكار سبب البعد عن الشيء كما قال الشيخ
~~في آخر الإشارات.
# وأما الكتب المصنفة في الحكمة الطبيعية والإلهية والرياضية فأكثرها ليس
~~بإسلامي بل يوناني ولاتيني،
# PageV01P382
# لأن معظم الكتب بقي في بلادهم ولم ينقل إلى العربي إلا الشاذ النادر وما
~~نقل لم يبق على أصل ms468 معناه لكثرة التحريفات في خلال التراجم كما هو أمر مقرر
~~في نقل الكتب من لسان إلى لسان.
# وقد اختبرنا وحققنا ذلك حين الاشتغال بنقل كتاب أطلس وغيره من لغة لاتن
~~إلى اللغة التركية فوجدناه كذلك ولم نر أعظم كتابا من الشفا في هذا الفن مع
~~أنه شيء يسير بالنسبة إلى ما صنف أهل أقاديميا التي في بلاد أورفا ثم إن
~~بعض المحققين أخذ طرفا من كتب الشيخ كالشفا والنجاة والإشارات وعيون الحكمة
~~وغيرها وجعل مقدمة ومدخلا للعلوم العقلية كالهداية لأثير الدين الأبهري
~~وعين القواعد للكابر القزويني فصار قصارى همم أهل زماننا الاكتفاء بشيء من
~~قراءة الهداية ولو تجرد بعض المشتغلين وسعى إلى مذاكرة حكمة العين لكان ذلك
~~أقصى الغاية فيما بينهم وقليل ما هم. انتهى ما في كشف الظنون.
# علم الحمامات
# ويقال له: علم الديماس والحمام: وضع صناعي مركب الكيفية للتدبير
~~والاستفراغ في الداخل والخارج معا.
# وغايته: جلب المنافع للبدن ودفع المضار عنه باعتبار حالة عناصر ذلك البدن
~~فيتبعها صحة أو فساد والحاجة باعثة إلى اتخاذه.
# وهذا العلم من فروع علم الطب وفيه رسالة للسيوطي1 ورسالة للحكيم محمد
~~أحسن الحاجي فوري نزيل بهوبال لطف الله به في الحال والمآل.
# قال الإمام العلامة محمد بن علي الشوكاني في كتابه وبل الغمام: إنها قد
~~وردت في الحمامات روايات غالبها الضعاف فيها ما هو في رتبة الحسن وحاصل ما
~~دلت عليه تحريم دخوله على النساء مطلقا وعلى الرجال إلا في المآزر وقد
~~استوفيت ذلك في الرسالة المسماة تفويق النبال إلى إرسال المقال جعلتها
~~جوابا لرسالة سماها مؤلفها إرسال المقال إلى حل الإشكال انتهى2 كلامه -
~~رحمه الله – تعالى.
# علم الحيل الساسانية
# ذكره أبو الخير من فروع علم السحر وقال: هو: علم يعرف به طريق الاحتيال
~~في جلب المنافع وتحصيل الأموال والذي باشرها يتزيا في كل بلدة بزي يناسب
~~تلك البلدة بأن يعتقد أهلها في أصحاب ذلك الزي فتارة يختارون زي الفقهاء
~~وتارة زي الوعاظ وتارة زي الأشراف وتارة زي الصوفية إلى غير ذلك. ثم ms469
~~PageV01P383
# إنهم يحتالون في خداع العوام بأمور تعجز العقول عن ضبطها والتفطن لها
~~منها ما حكى واحد أنه رأى في جامع البصرة قردا على مركب مثل ما يركبه أبناء
~~الملوك وعليه ألبسة نفيسة نحو ملبوساتهم وهو يبكي وينوح وحوله خدم يتبعونه
~~ويبكون ويقولون: يا أهل العافية اعتبروا بسيدنا هذا فإنه كان من أبناء
~~الملوك عشق امرأة ساحرة وبلغ حاله بسحرها إلى أن مسخ إلى صورة القرد وطلبت
~~منه مالا عظيما لتخليصه من هذه الحالة والقرد يبكي بأنين وحنين والعامة
~~يرقون عليه ويبكون وجمعوا لأجله شيئا عظيما من الأموال ثم فرشوا له في
~~الجامع سجادة فصلى عليها ركعتين ثم صلى الجمعة مع الناس ثم ذهبوا بعد
~~الفراغ عن الجمعة بتلك الأموال وأمثال هذه الحيل كثيرة جدا قلت: ذكرت هذه
~~الحكاية في تاريخ ميراخوند أيضا وكتاب المختار في كشف الأستار بالغ في كشف
~~هذه الأسرار والله أعلم.
# علم الحيل الشرعية
# هو: باب من أبواب الفقه بل فن من فنونه كالفرائض وقد صنفوا فيه كتبا
~~أشهرها: كتاب الحيل للشيخ الإمام أبي بكر أحمد بن عمر المعروف بالخصاف
~~الخفي المتوفى سنة إحدى وستين ومائتين وهو في مجلدين ذكره التميمي في طبقات
~~الحنفية.
# وله شروح منها شرح شمس الأئمة الحلواني.
# وشرح شمس الأئمة السرخسي وشرح الإمام خواهر زاده.
# ومنها: كتاب محمد بن علي النخعي. وابن سراقة. وأبي بكر الصيرفي. وأبي
~~حاتم القزويني. وغير ذلك ذكروا فيه الحيل الدافعة للمغالبة وأقسامها من
~~المحرمة والمكروهة والمباحة.
# وقد أطال الحافظ ابن القيم - رحمه الله - في كتاب أعلام الموقعين عن رب
~~العالمين في إبطال الحيل التي أحدثها الفقهاء وأجاد.
# علم الحيوان
# هو: علم باحث عن أحوال خواص أنواع الحيوانات وعجائبها ومنافعها ومضارها.
# وموضوعه: جنس الحيوان البري والبحري والماشي والزاحف والطائر وغير ذلك.
# والغرض منه: التداوي والانتفاع بالحيوانات والاجتناب عن مضارها والوقوف
~~على عجائب أحوالها وغرائب أفعالها
# مثلا: في غرب الأندلس حيوان لو أكل الإنسان أعلاه أعطي بالخاصية علم
~~النجوم وإذا أكل وسطه أعطي علم النبات وإذا أكل عجزه - وهو ما ms470 يلي ذنبه -
~~أعطي علم المياه المغيبة في الأرض فيعرف إذا أتى أرضا لا ماء فيها على كم
~~ذراع يكون الماء فيها.
# وفيه كتب قديمة وإسلامية منها كتاب الحيوان لديموقراس ذكر فيه طبائعه
~~ومنافعه وكتاب الحيوان لأرسطاطاليس تسع عشرة مقالة نقله ابن البطريق من
~~اليوناني إلى العربي وقد يوجد سريانيا نقلا قديما أجود من العربي ولأرسطو
~~أيضا كتاب في نعت الحيوان الغير الناطق وما فيه من المنافع والمضار وكتاب
~~الحيوان لأبي عثمان عمرو ابن بحر الجاحظ البصري المتوفى سنة خمس وخمسين
~~ومائتين وهو
# PageV01P384
# كبير أوله جنبك الله تعالى الشبهة وعصمك من الحيرة
### | .... 
# الخ.
# قال الصفدي: ومن وقف على كتابه هذا وغالب تصانيفه ورأى فيها الاستطرادات
~~التي استطردها والانتقالات التي ينتقل إليها والجهالات التي يعترض بها في
~~غصون كلامه بأدنى ملابسه علم ما يلزم الأديب وما يتعين عليه من مشاركة
~~المعارف.
# أقول: ما ذكره الصفدي من إسناد الجهالات إليه صحيح واقع فيما يرجع إلى
~~الأمور الطبيعية فإن الجاحظ من شيوخ الفصاحة والبلاغة لا من أهل هذا الفن
~~ومختصر حيوان الجاحظ لأبي القاسم هبة الله بن القاضي الرشيد جعفر المتوفى
~~سنة ثمان وستمائة. وكتاب حياة الحيوان للشيخ كمال الدين محمد بن عيسى
~~الدميري الشافعي المتوفى سنة ثمان وثمانمائة وهو كتاب مشهور في هذا الفن
~~جامع بين الغث والسمين لأن المصنف فقيه فاضل محقق في العلوم الدينية لكنه
~~ليس من أهل هذا الفن كالجاحظ وإنما مقصده تصحيح الألفاظ وتفسير الأسماء
~~المبهمة كما أشار إليه في أول كتابه هذا وذكر أنه جمعه من خمسمائة وستين
~~كتاب أو مائة وتسعة وتسعين ديوانا من دواوين شعراء العرب وجعله نسختين صغرى
~~وكبرى في كبيراه زيادة التاريخ وتعبير الرؤيا وله مختصرات ذكرها في كشف
~~الظنون.
# وعبارة مدينة العلوم: وقد صنف فيه كمال الدين الدميري تصنيفا حسنا مطولا
~~ومختصرا ورأيت مختصرا يسمى بخواص الحيوان وهو كاف في هذا الباب إلا أني لم
~~أعرف مصنفه انتهى.
# قلت: وقد طبع كتاب حياة الحيوان الكبرى بمصر القاهرة ولهذا الزمان وعم
~~نفعه في البلاد. ms471
# PageV01P385
### | باب الخاء المعجمة
# علم الخطأين
# من فروع علم الحساب وهو علم يتعرف منه استخراج المجهولات العددية إذا
~~أمكن صيرورتها في أربعة أعداد متناسبة ومنفعته: نحو منفعة الجبر والمقابلة
~~إلا أنه أقل عموما منه وأسهل عملا.
# وإنما سمي به: لأنه يفرض المطلوب شيئا ويختبر وإن وافق فذاك وإلا حفظ ذلك
~~الخطأ وفرض المطلوب شيئا آخر ويختبر فإن وافق فذاك وإلا حفظ الثاني ويستخرج
~~المطلوب منهما ومن المقدارين المفروضين.
# وعلى هذا فإذا اتفق وقوع المسألة أولا في أربعة أعداد متناسبة أمكن
~~استخراجها بخطأ واحدا ومن الكتب الكافية فيه كتاب لزين الدين المغربي وبرهن
~~عليه ابن علي الحسن بن الحسن بن الهيثم الفيلسوف المتوفى سنة ثلاثين
~~وأربعمائة على طرق.
# علم الخط
# هو: معرفة كيفية تصوير اللفظ بحروف هجائه إلى أسماء الحروف إذا قصد بها
~~المسمى هو في بإحداكم رحيم معين فإنما يكتب هذه الصورة جعفر لأنه سماها خطا
~~ولفظا ولذلك قال الخليل لما سألهم: كيف تنطقون بالجيم جعفر؟ فقالوا: جيم
~~إنما نطقتم بالاسم ولم تنطقوا بالمسؤول عنه والجواب: جه لأنه المسمى فإن
~~سمي به مسمى آخر كتب كغيرها نحو ياسين وحاميم يس وحم هذا ما ذكروه في
~~تعريفه
# PageV01P385
# والغرض والغاية ظاهران لكنهم أطنبوا في بيان أحوال الخط وأنواعه ونحن
~~نذكر خلاصة ما ذكروا في فصول.
# فصل في فضل الخط
# اعلم أن الله - سبحانه وتعالى - أضاف تعليم الخط إلى نفسه وامتن به على
~~عباده في قوله: علم بالقلم وناهيك بذلك شرفا.
# وقال عبد الله بن عباس: الخط لسان اليد قيل: ما من أمر إلا والكتابة موكل
~~به مدبر له ومعبر عنه وبه ظهرت خاصة النوع الإنساني من القوة إلى الفعل
~~وامتاز به عن سائر الحيوانات.
# وقيل: الخط أفضل من اللفظ لأن اللفظ يفهم الحاضر فقط والخط يفهم الحاضر
~~والغائب وفضائله كثيرة معروفة.
# فصل في وجه الحاجة إليه
# اعلم أن فائدة التخاطب لما لم تتبين إلا بالألفاظ وأحوالها وكان ضبط
~~أحوالها مما اعتنى العلماء كان ضبط أحوال ما يدل على الألفاظ أيضا ما يعتني
~~بشأنه ms472 وهو الخطوط والنقوش الدالة على الألفاظ فبحثوا عن أحوال الكتابة
~~الثابتة نقوشها على وجه كل زمان وحركاتها وسكناتها ونقطها وشكلها وضوابطها
~~من شداتها ومداتها وعن تركيبها وتسطيرها لينتقل منها الناظرون إلى الألفاظ
~~والحروف ومنها إلى المعاني الحاصلة في الأذهان.
# فصل في كيفية وضعه وأنواعه
# قيل: أول من وضع الخط آدم عليه السلام كتبه في طين وطبخه ليبقى بعد
~~الطوفان وقيل: إدريس وعن ابن عباس أن أول من وضع الخط العربي ثلاثة رجال من
~~بولان قبيلة من طي نزلوا مدينة الأنبار فأولهم: مراز وضع الصور وثانيهم:
~~أسلم وصل وفصل وثالثهم: عامر وضع الأعجام ثم انتشر.
# وقيل: أول من اخترعه ستة أشخاص من طلسم أسماؤهم: أبجد هوز حطي كلمن سعفص
~~قرشت فوضعوا الكتابة والخط وما شذ من أسمائهم من الحروف وألحقوها ويروى:
~~أنها أسماء ملوك مدين.
# وفي السيرة لابن هاشم: أن أول من كتب الخط العربي حمير بن سبأ.
# قال السهيلي في التعريف والأعلام والأصح ما رويناه من طريق ابن عبد البر
~~يرفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أول من كتب بالعربية إسماعيل
~~عليه السلام".
# قال أبو الخير: واعلم أن جميع كتابات الأمم اثنتا عشرة كتابة: بالعربية
~~والحميرية واليونانية والفارسية والسريانية والعبرانية والرومية والقبطية
~~والبرية والأندلسية والهندية والصينية.
# فخمس منها اضمحلت وذهب من يعرفها وهي: الحميرية واليونانية والقبطية
~~والأندلسية والبريرية.
# وثلاثة بقي استعمالها في بلادها وعدم من يعرفها في بلاد الإسلام وهي:
~~الرومية والهندية والصينية.
# وبقيت أربع هي المستعملات في بلاد الإسلام هي: العربية والفارسية
~~والسريانية والعبرانية.
# أقول: في كلامه بحث من وجوه:
# PageV01P386
# أما أولا: فلأن الحصر في العدد المذكور غير صحيح إذ الأقلام المتداولة
~~بين الأمم الآن أكثر من ذلك سوى المنقرضة فإن من نظر في كتب القدماء
~~المدونة باللغة اليونانية والقبطية وكتب أصحاب الحرف الذين بينوا فيها
~~أنواع الأقلام والخطوط علم صحة ما قلنا وهذا الحصر يبنى عن قلة الإطلاع.
# وأما ثانيا: فلأن قوله خمس منها اضمحلت ليس بصحيح أيضا لأن اليونانية
~~مستعملة في خواص الملة النصرانية أعني: ms473 أهل أقاديميا المشهورة الواقعة في
~~بلاد إسبانيا وفرنسا ونمسه وهي مماليك كثيرة واليونانية أصل علومهم وكتبهم.
# وأما ثالثا: فلأن قوله وعدم من يعرفها في بلاد الإسلام وهي الرومية كلام
~~سقيم أيضا إذ من يعرف الرومية في بلاد الإسلام أكثر من أن يحصى وينبغي أن
~~يعلم أن الرومية المستعملة في زماننا منحرفة من اليونانية بتحريف قليل وأما
~~القلم المستعمل بين كفرة الروم فغير القلم اليوناني.
# وأما رابعا: فلأن جعله السريانية والعبرانية من المستعملات في بلاد
~~الإسلام ليس كما ينبغي لأن السرياني خط قديم بل هو أقدم الخطوط منسوب إلى
~~سوريا وهي البلاد الشامية وأهلها منقرضون فلم يبق منهم أثر ثبت في التواريخ
~~والعمرانية المستعملة فيما بين اليهود وهي مأخذ اللغة العربية وخطها.
~~والعبراني يشبه العربي في اللفظ والخط مشابهة قليلة.
# فصل
# واعلم: أن جميع الأقلام مرتب على ترتيب أبجد إلا القلم العربي وجميعها
~~منفصل إلا العربي والسرياني والمغولي واليوناني والرومية والقبطية من
~~اليسار إلى اليمين والعبرانية والسريانية والعربية من اليمين إلى اليسار
~~وكذا التركية والفارسية.
# الخط السرياني:
# ثلاثة أنواع: المفتوح المحقق ويسمى: أسطريحالا وهو أجلها والشكل المدور
~~ويقال له: الخط الثقيل ويسمى أسكولينا وهو أحسنها والخط الشرطاوي يكتبون به
~~الترسل والسرياني أصل النبطي.
# الخط العبراني:
# أول من كتب به عامر بن شالح وهو مشتق من السرياني وإنما لقب بذلك حيث عبر
~~إبراهيم الفرات يريد الشام وزعمت اليهود والنصارى لا خلاف بينهم أن الكتابة
~~العبرانية في لوحين من حجارة و: أن الله - سبحانه وتعالى - دفع ذلك إليه.
# الخط الرومي:
# وهو أربعة وعشرون حرفا كما ذكرنا في المقدمة ولهم قلم يعرف ب المسميا ولا
~~نظير له عندنا فإن الحرف الواحد منه يدل على معان وقد ذكره جالينوس في ثابت
~~كتبه.
# الخط الصيني:
# خط لا يمكن تعلمه في زمان قليل لأنه يتعب كاتبه الماهر فيه ولا يمكن
~~للخفيف اليد أن يكتب به في
# PageV01P387
# اليوم أكثر من ورقتين أو ثلاثة وبه يكتبون كتب ديانتهم وعلومهم ولهم
~~كتابة يقال لها كتابة المجموع وهو أن كل كلمة ms474 تكتب بثلاثة أحرف أو أكثر في
~~صورة واحدة ولكل كلام طويل شكل من الحروف يأتي علم المعاني الكثيرة فإذا
~~أرادوا أن يكتبوا ما يكتب في مائة ورقة كتبوه في صفحة واحدة بهذا القلم.
# الخط المانوي:
# مستخرج من الفارسي والسرياني استخرجه ماني كما أن مذهبه مركب من المجوسية
~~والنصرانية وحروفه زائدة على حروف العربي وهذا القلم يكتب به قدماء أهل ما
~~رواء النهر كتب شرائعهم وللمرقنونية قلم يختصون به.
# الخط الهندي والسندي:
# هو أقلام عدة يقال أن لهم نحو مائتي قلم بعضهم يكتب بالأرقام التسعة على
~~معنى أبجد وينقطون تحته نقطتين أو ثلاثا.
# الخط الزنجي والحبشي:
# على ندرة لهم قلم حروفه متصلة كحروف الحميري يبتدئ من الشمال إلى اليمين
~~يفرقون بين كل اسم منها بثلاث نقط.
# الخط العربي:
# في غاية تعويج إلى يمنة اليد وقال ابن إسحاق أول خطوط العربية: الخط
~~المكي وبعده المدني ثم البصري ثم الكوفي وأما المكي والمدني ففي شكله
~~انضجاع يسير قال الكندي: لا أعلم كتابة يحتمل منها تحليل حروفها وتدقيقها
~~ما تحتمل الكتابة العربية ويمكن فيها سرعة ما لا يمكن في غيرها من
~~الكتابات.
# فصل في أهل الخط العربي:
# قال ابن اسحق: أول من كتب المصاحف في الصدر الأول ويوصف بحسن الخط خالد
~~بن أبي الهياج وكان سعد نصبه لكتب المصاحف والشعر والأخبار للوليد بن عبد
~~الملك وكان الخط العربي حينئذ هو المعروف الآن بالكوفي ومنه استنبطت
~~الأقلام كما في شرح العقيلة.
# ومن كتاب المصاحف: خشنام البصري والمهدي الكوفي وكانا في أيام الرشيد
# ومنهم أبو حدى وكان يكتب المصاحف في أيام المعتصم من كبار الكوفيين
~~وحذاقهم.
# وأول من كتب في أيام بني أمية: قطبة وقد استخرج الأقلام الأربعة واشتق
~~بعضها من بعض وكان أكتب الناس.
# ثم كان بعده الضحاك بن عجلان الكاتب في أول خلافة بني العباس فزاد على
~~قطبة.
# ثم كان إسحاق بن حماد في خلافة المنصور والمهدي وله عدة تلامذة كتبوا
~~الخطوط الأصلية الموزونة وهي اثنا عشر قلما: قلم الجليل قلم السجلات قلم
~~الديباج ms475 قلم أسطورمار الكبير قلم الثلاثين قلم الزنبور قلم المفتح قلم
~~الحرم قلم المدامرات قلم العهود قلم القصص قلم الحرفاج فحين ظهر
# PageV01P388
# الهاشميون حدث خط يسمى العراقي وهو المحقق ولم يزل يزيد حتى انتهى الأمر
~~إلى المأمون فأخذ كتابه بتجويد خطوطهم وظهر رجل يعرف بالأحوال المحرر فتكلم
~~على رسومه وقوانينه وجعله أنواعا.
# ثم ظهر قلم المرضع وقلم النساخ وقلم الرياسي اختراع ذي الرياستين: الفضل
~~بن سهل وقلم الرقاع وقلم غبار الحلية.
# ثم كان إسحاق بن إبراهيم التميمي المكنى بأبي الحسن معلم المقتدر وأولاده
~~أكتب أهل زمانه وله رسالة في الخط اسماها تحفة الوامق.
# ومن الوزراء الكتاب: أبو علي محمد بن علي بن مقلة المتوفى سنة ثمان
~~وعشرين وثلاثمائة وهو أول من كتب الخط البديع ثم ظهر صاحب الخط البديع علي
~~بن هلال المعروف بابن البواب المتوفى سنة ثلاث عشرة وأربعمائة ولم يوجد في
~~المتقدمين من كتب مثله ولا قاربه وإن كان ابن مقلة أول من نقل هذه الطريقة
~~من خط الكوفيين وأبرزها في هذه الصورة وله بذلك فضيلة السبق وخطه أيضا في
~~نهاية الحسن لكن ابن البواب هذب طريقته ونقحها وكساها حلاوة وبهجة وكان
~~شيخه في الكتابة محمد بن أسد الكاتب.
# ثم ظهر أبو الدر ياقوت بن عبد الله الرومي الحموي المتوفى سنة ست وعشرين
~~وستمائة.
# ثم ظهر أبو المجد ياقوت بن عبد الله الرومي المستعصمي المتوفى سنة ثمان
~~وتسعين وستمائة وهو الذي سار ذكره في الآفاق واعترفوا بالعجز عن مداناة
~~رتبته.
# ثم اشتهرت الأقلام الستة بين المتأخرين وهي: الثلث والنسخ والتعليق
~~والريحان والمحقق والرقاع.
# ومن الماهرين في هذه الأنواع: ابن مقلة وابن البواب وياقوت وعبد الله
~~أرغون وعبد الله الصيرفي ويحيى الصوفي والشيخ أحمد السهروردي ومبارك شاه
~~السيوفي ومبارك شاه القطب وأسد الله الكرماني.
# ومن المشهورين في البلاد الرومية: حمد الله بن الشيخ الأماسي وابنه دده
~~جلبي والجلال والجمال وأحمد القرة الحصاري وتلميذه حسن وعبد الله القريمي
~~وغيرهم من النساخين
# ثم ظهر قلم التعليق والديواني والدشتي وكان ممن اشتهر بالتعليق ms476 سلطان علي
~~المشهدي ومير علي ومير عماد وفي الديواني تاج وغيرهم مدون في غير هذا المحل
~~مفصلا ولسنا نخوض بذكرهم لأن غرضنا بيان علم الخط.
# وأما أبو الخير فأورد في الشعبة الأولى من مفتاح السعادة علوم متعلقة
~~بكيفية الصناعة الخطية فنذكرها إجمالا في فصل
# فمما ذكره:
# أولا: علم أدوات الخط من القلم وطريق بريها وأحوال الشق والقط ومن الدواة
~~والمداد والكاغد. فأقول هذه الأمور من أحوال علم الخط فلا وجه لإفراده ولو
~~كان مثل ذلك علما لكان الأمر عسيرا.
# وذكر ابن البواب نظم فيه قصيدة رائية بليغة استقصى فيها أدوات الكتابة
~~ولياقوت رسالة فيه أيضا ومنها علم قوانين الكتابة: أي معرفة كيفية نقص صور
~~الحروف البسائط وكيف يوضع القلم ومن أي جانب يبتدئ في الكتابة وكيف يسهل
~~تصوير تلك الحروف.
# ومن المصنفات فيه: الباب الواحد من كتاب صبح الأعشى وما ذلك إلا علم
~~الخط.
# ومنها علم تحسين الحروف وتقدم في باب التاء وهو أيضا من قبيل تكثير
~~السواد قال: ومبنى هذا
# PageV01P389
# الفن الاستحسانات الناشئة من مقتضى الطباع السليمة بحسب الألف والعادة
~~والمزاج بل بحسب كل شخص وغير ذلك مما يؤثر في استحسان الصور واستقباحها
~~ولهذا يتنوع هذا العلم بحسب قوم وقوم ولهذا لا يكاد يوجد خطان متماثلان من
~~كل الوجوه.
# أقول ما ذكره في الاستحسان مسلم لكن تنوعه ليس بمتفرع عليه وعدم وجدان
~~الخطين المتماثلين لا يترتب على الاستحسان بل هو أمر عادي قريب إلى الجبلي
~~كسائر أخلاق الكاتب وشمائله وفيه سر إلهي لا يطلع عليه إلا الأفراد.
# ومنها علم كيفية تولد الخطوط عن أصولها بالاختصار والزيادة وغير ذلك من
~~أنواع التغيرات بحسب قوم وقوم وبحسب أغراض معلومة في فنه وحداق الخطاطين
~~صنفوا فيها رسائل كثيرة سيما كتاب صبح الأعشى فإن فيه كفاية في هذا الباب
~~لكن هو أيضا من هذا القبيل.
# ومنها علم ترتيب حروف التهجي بهذا الترتيب المعهود فيما بيننا واشتراك
~~بعضها ببعض في صورة الخط وإزالة التباسها بالنقط واختلاف تلك النقط وتقدم
~~ذكره في باء التاء
# ولابن ms477 جني والجزي1 رسالة في هذا الباب أما ترتيب الحروف فهو من أحوال علم
~~الحروف وإعجامها من أحوال علم الخط.
# ذكر النقط والإعجام في الإسلام
# اعلم أن الصدر الأول أخذ القرآن والحديث من أفواه الرجال بالتلقين ثم لما
~~كثر أهل الإسلام اضطروا إلى وضع النقط والإعجام فقيل: أول من وضع النقط
~~مراد والإعجام عامر وقيل: الحجاج وقيل: أبو الأسود الدؤلي بتلقين علي كرم
~~الله وجهه إلا أن الظاهر أنهما موضوعان مع الحروف إذ يبعدان الحروف مع
~~تشابه صورها كانت عرية عن النقط إلى حين نقط المصحف وقد روي أن الصحابة
~~جردوا المصحف من كل شيء حتى النقط ولو لم توجد في زمانهم لما يصح التجريد
~~منها.
# وذكر ابن خلكان في ترجمة الحجاج أنه حكم أبو أحمد العسكري في كتاب
~~التصحيف أن الناس مكثوا يقرؤون في مصحف عثمان - رضي الله عنه - نيفا
~~وأربعين سنة إلى أيام عبد الملك بن مروان ثم كثر التصحيف وانتشر بالعراق
~~ففزع الحجاج إلى كتابه وسألهم أن يضعوا لهذه الحروف المشتبهة علامات.
~~فيقال: أن نصر بن عاصم وقيل: يحيى بن يعمر قام بذلك فوضع النقط وكان معه
~~ذلك أيضا يقع التصحيف فأحدثوا الإعجام انتهى.
# واعلم أن النقط والإعجام في زماننا واجبات في المصحف وأما في غير المصحف
~~فعند خوف اللبس واجبان البتة لأنهما ما وضعا إلا لإزالته وأما مع أمن اللبس
~~فتركه أولى سيما إذا كان المكتوب إليه أهلا.
# وقد حكي أنه عرض على عبد الله بن طاهر خط بعض الكتاب فقال: ما أحسنه لولا
~~أكثر شونيزة.
# ويقال: كثرة النقط في الكتاب سوء الظن بالمكتوب إليه.
# وقد يقع بالنقط ضرر كما حكي أن جعفر المتوكل كتب إلى بعض عماله: أن أخص
~~من قبلك من الذميين PageV01P390
# وعرفنا بمبلغ عددهم فوقع على الحاء نقطة فجمع العامل من كان في عمله منهم
~~وخصاهم فماتوا غير رجلين إلا في حروف لا يحتمل غيرها كصورة الياء والنون
~~والقاف والفاء المفردات وفيها أيضا مخير.
# ثم أورد في الشعبة الثانية علوما متعلقة بإملاء الحروف المفردة ms478 وهي أيضا
~~كالأولى.
# فمنها: علم تركيب أشكال بسائط الحروف من حيث حسنها فكما أن للحروف حسنا
~~حال بساطتها فكذلك لها حسن مخصوص حال تركيبها من تناسب الشكل ومباديها أمور
~~استحسانية ترجع إلى رعاية النسبة الطبيعية في الأشكال وله استمداد من
~~الهندسيات
# وذلك الحسن نوعان: حسن التشكيل في الحروف يكون بخمسة:
# أولها: التوفية: وهي أن يوفى كل حرف قسمته من الأقدار في الطول والقصر
~~والرقة والغلظة.
# والثاني: الإتمام: وهو أن يعطى كل حرف قسمته من الأقدار في الطول والقصر
~~والغلظة.
# والثالث: الانكباب والاستلقاء.
# والرابع: الإشباع.
# والخامس: الإرسال: وهو أن يرسل يده بسرعة.
# وحسن الوضع في الكلمات وهي ستة:
# الترصيف: وهو وصل حرف إلى حرف.
# والتأليف: وهو جمع حرف غير متصل.
# والتسطير: وهو إضافة كلمة إلى كلمة.
# والتفصيل: وهو مواقع المدات المستحسنة ومراعات فواصل الكلام وحسن التدبير
~~في قطع كلمة واحدة بوقوعها إلى آخر السطر وفصل الكلمة التامة ووصلها بأن
~~يكتب بعضها في آخر السطر وبعضها في أوله
# ومنها علم إملاء الخط العربي: أي الأحوال العارضة لنقوش الخطوط العربية
~~لا من حيث حسنها بل من حيث دلالتها على الألفاظ وهو أيضا من قبيل تكثير
~~السواد.
# ومنها علم خط المصحف: على ما اصطلح عليه الصحابة عند جمع القرآن الكريم
~~على ما اختاره زيد بن ثابت ويسمى الاصطلاح السلفي أيضا
# وهذا العلم وإن كان من فروع علم الخط من حيث كونه باحثا عن نوع من الخط
~~لكن بحث عنه صاحب مدينة العلوم في علوم تتعلق بالقرآن الكريم وإنما تعرضنا
~~له هنا تتميما للأقسام.
# وفيه العقيلة الرائية للشاطبي.
# ومنها علم خط العروض: وهو ما اصطلح عليه أهل العروض في تقطيع الشعر
~~واعتمادهم في ذلك على ما يقع في السمع دون المعنى المعبثة به في صنعة
~~العروض إنما هو اللفظ لأنهم يريدون به عدد الحروف التي يقوم بها الوزن
~~متحركا وساكنا فيكتبون التنوين نونا ساكنة ولا يراعون حذفها في الوقف
~~ويكتبون الحرف المدغم بحرفين ويحذفون اللام مما يدغم فيه في الحرف الذي
~~بعده كالرحمان والذاهب والضارب ms479 ويعتمدون في الحروف على أجزاء التفاعيل
~~ويقطعون حروف الكلم بحسب قطعها كما في قول الشاعر:
# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ... ويأتيك بالأخبار من لم تزود
# PageV01P391
# فيكتبون على هذه الصورة:
# ستبدي لكلايا مما كن تجاهلا ... ويأتي كبلا خبار منلم تزودي
# قال في الكشاف: وقد اتفقت في خط المصحف أشياء خارجة عن القياس ثم ما دعا
~~ذلك بضير ولا نقصان لاستقامة اللفظ وبقاء الخط وكان اتباع خط المصحف سنة لا
~~تخالف.
# وقال ابن درستوري في كتاب الكتاب: خطان لا يقاسان خط المصحف لأنه سنة وخط
~~العروض لأنه يثبت فيه ما أثبته اللفظ ويسقط عنه ما أسقطه هذا خلاصة ما
~~ذكروه في علم الخط1 ومتفرعاته.
# وأما الكتب المصنفة فيه فقد سبق ذكر بعض الرسائل وما عداها نادر جدا سوى
~~أوراق ومختصرات كأرجوزة عون الدين.
# علم الخفاء
# هو علم يتعرف منه كيفية إخفاء الشخص نفسه عن الحاضرين بحيث يراهم ولا
~~يرونه ذكره أبو الخير من فروع علم السحر وقال: وله دعوات وعزائم إلا أن
~~الغالب على ظني أن ذلك لا يمكن إلا بالولاية بطريق خرق العادة لا بمباشرة
~~أسباب يترتب عليها ذلك عادة وكثيرا ما نسمع هذا لكن لم نر من فعله إلا أن
~~خوارق العادات لا تنكر سيما من أولياء هذه الأمة. انتهى.
# أقول كونه علما من جهة تفرعه على السحر لا من جهة الكرامة فلا وجه لغلبة
~~ظنه في عدم إمكانه إذ هو بطريق السحر ممكن لا شبهة فيه بل طريق الدعوة
~~والعزائم أيضا كما يدعيه أهله وعدم الرؤية لا يدل على عدم الوقوع ويقال له
~~علم الإخفاء ولذا تقدم في باب الألف.
# علم الخلاف
# هو علم يعرف به كيفية إيراد الحجج الشرعية ودفع الشبه وقوادح الأدلة
~~الخلافية بإيراد البراهين القطعية وهو الجدل الذي هو قسم من المنطق إلا أنه
~~خص بالمقاصد الدينية.
# وقد يعرف بأنه علم يقتدر به على حفظ أي وضع وهدم أي وضع كان بقدر الإمكان
~~ولهذا قيل الجدلي إما مجيب يحفظ وضعا أو سائل يهدم وضعا وقد ms480 سبق في علم
~~الجدل.
# قال في مدينة العلوم: الفرق بين الجدل الواقع بين أصحاب المذاهب الفرعية
~~كأبي حنيفة والشافعي وغيرهما وبين علم الخلاف. PageV01P392
# أن البحث في الجدل بحسب المادة وفي الخلاف بحسب الصورة.
# وقد صنف بعض العلماء في الخلاف المسائل العشرة وبعضهم العشرين وبعضهم
~~الثلاثين لتكون مثالا يحتذى بها في غيرها انتهى.
# وقال ابن خلدون في مقدمته: اعلم أن هذا الفقه المستنبط من الأدلة الشرعية
~~كثر فيه الخلاف بين المجتهدين باختلاف مداركهم وأنظارهم خلافا لا بد من
~~وقوعه لما قدمناه واتسع ذلك إلى الأمة الأربعين من علماء الأمصار وكانوا
~~بمكان من حسن الظن بهم اقتصر الناس على تقليدهم ومنعوا من تقليد سواهم
~~لذهاب الاجتهاد لصعوبة وتشعب العلوم التي هي مواده باتصال الزمان وافتقاد
~~من يقوم على سوى هذه المذاهب الأربعة فأقامت هذه المذاهب الأربعة أصول
~~الملة وأجري الخلاف بين المتمسكين بها والآخذين بأحكامها مجرى الخلاف في
~~النصوص الشرعية والأصول الفقهية وجرت بينهم المناظرات في تصحيح كل منهم
~~مذهب إمامه تجري على أصول صحيحة وطرائق قويمة يحتج بها كل على مذهبه الذي
~~قلده وتمسك به
# وأجريت في مسائل الشريعة كلها وفي كل باب من أبواب الفقه.
# فتارة يكون الخلاف بين الشافعي ومالك وأبو حنيفة يوافق أحدهما.
# وتارة بين مالك وأبو حنيفة والشافعي يوافق أحدهما.
# وتارة بين الشافعي وأبي حنيفة ومالك يوافق أحدهما وكان في هذه المناظرات
~~بيان مآخذ هؤلاء الأئمة مثارات اختلافهم ومواقع اجتهادهم كان هذا الصنف من
~~العلم يسمى بالخلافيات يحتاج إليها المجتهد إلا أن المجتهد يحتاج إليها
~~للاستنباط وصاحب الخلافيات يحتاج إليها لحفظ تلك المسائل المستنبطة من أن
~~يهدمها المخالف بأدلته.
# وهو لعمري علم جليل الفائدة في معرفة مآخذ الأئمة وأدلتهم ومن أن
~~المطالعين له على الاستدلال فيما يرومون الاستدلال عليه.
# وتآليف الحنفية والشافعية فيه أكثر من تآليف المالكية لأن القياس عند
~~الحنفية أصل للكثير من فروع مذهبهم كما عرفت لذلك أهل النظر والبحث.
# وأما المالكية فالأثر أكثر معتمدهم وليسوا بأهل نظر وأيضا فأكثرهم أهل
~~المغرب وهم بادية غفل ms481 من الصنائع إلا في الأقل.
# وللغزالي وفيه كتاب المآخذ.
# ولأبي زيد الدبوسي كتاب التعليقة.
# ولابن القصار من شيوخ المالكية عيون الأدلة وقد جمع ابن الساعاتي في
~~مختصره في أصول الفقه جميع ما يبتنى عليها من الفقه الخلافي مدرجا في كل
~~مسئلة ما يبتنى عليها من الخلافيات انتهى.
# ومن الكتب المؤلفة فيه أيضا المنظومة النسفية وخلافيات الإمام الحافظ أبي
~~بكر احمد بن الحسين بن علي البيهقي المتوفى سنة ثمان وخمسين وأربعمائة جمع
~~فيه المسائل الخلافية بين الشافعي -رحمه الله- وأبي حنيفة رحمه الله.
# PageV01P393
# وقال في مدينة العلوم: وعلم الخلاف علم باحث عن وجوه الاستنباطات
~~المختلفة من الأدلة الإجمالية أو التفصيلية الذاهب إلى كل منها طائفة من
~~العلماء أفضلهم وأمثلهم: أبو حنيفة نعمان بن ثابت الكوفي ومن أصحابه أبو
~~يوسف ومحمد وزفر والإمام الشافعي والإمام مالك والإمام أحمد بن حنبل.
# ثم البحث عنها بحسب الإبرام والنقض لأي وضع أريد في تلك الوجوه ومباديه
~~مستنبطة من علم الجدل والجدل بمنزلة المادة والخلاف بمنزلة الصورة.
# وله استمداد من العلوم العربية الشرعية.
# وغرضه تحصيل ملكة الإبرام والنقض.
# وفائدته: دفع الشكوك عن المذاهب وإيقاعها في المذهب المخالف وقد أورد علم
~~الخلاف والجدل الإمام فخر الدين الرازي في كتاب المعالم وغير ذلك من
~~الرسائل والتعليقات لكن قد ضاع كتبه وانطمس آثاره وبطل معالمه في زماننا
~~هذا.
# واعلم أن أول من أخرج علم الخلاف في الدنيا أبو زيد الدبوسي المتوفى سنة
~~وهو ابن ثلاث وستين ناظر مرة رجلا فجعل الرجل يبتسم ويضحك فأنشد أبو زيد
~~لنفسه:
# مالي إذا ألزمته حجة ... قابلني بالضحك والقهقهة
# إن كان ضحك المرء من فقهه ... فالضب في الصحراء ما أفقهه
# ويمكن جعل علم الجدل والخلاف من فروع علم أصول الفقه انتهى كلامه رحمه
~~الله.
# علم خواص الأقاليم
# علم يتعرف منه ما في كل إقليم أو بلد من المنافع والمضار والغرائب وهذا
~~علم جليل ترتاح إليه النفوس مثل ما روي أن ببلاد الهند وردا مكتوب في
~~الورقة منها محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رواه ms482 الذهبي في الميزان
~~ونظيره ما ذكره ابن العديم في تاريخه في ترجمة الحسن بن أحمد بن الحسن
~~الوراق المصيصي أنه روى مسند إلى علي بن عبد ربه الهاشمي أنه رأى في بعض
~~الهند وردة طيبة الرائحة سوداء عليها مكتوب بخط أبيض لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله أبو بكر الصديق عمر الفاروق قال: ظننت أنه معمول ففتحت وردة فلم
~~تفتح بعد فكان فيها مثل ذلك وفي البلد منه شيء كثير.
# وأهل تلك القرية يعبدون الحجارة ولا يعرفون الله عز وجل.
# وحكى الشيخ اليافعي في كتابه المسمى بروض الرياحين عن بعض الشيوخ أنه رأى
~~ببلاد الهند شجرة مكتوبة عليها بالحمرة لا إله إلا الله محمد رسول الله
~~كتابة جليلة وهم يتبركون بها ويستسقون بها إذا منعوا من الغيث فحدث بها أبا
~~يعقوب الصياد فقال: ما أستعظم هذا كنت أصطاد على نهر أبلة فاصطدت سمكة
~~مكتوب على جبينها الأيمن وأذنها اليمنى لا إله إلا الله وعلى جنبها الأيسر
~~وأذنها اليسرى محمد رسول الله فقذفتها في الماء احتراما لما عليها.
# قلت: سمعت ممن أثق به أنه يروي عمن يثق به أنه رأى جرادة في إحدى جناحيها
~~لا إله إلا الله وفي الأخرى محمد رسول الله وأمثال هذه الغرائب في الآفاق
~~خارجة عن إحاطة الأوراق سبحان مبدعها ومخترعها جل جلاله وعم نواله.
# PageV01P394
# وكتاب عجائب المخلوقات للقزويني التي فيه بالعجيب العجاب وكتاب آخر في
~~هذه الباب أحسن من كتاب القزويني لكني لم أتذكر اسمه ثم سألت واحدا من
~~أصحابي فقال: أنه خريدة العجائب لابن الوردي وفيها كتاب آخر وهو نزهة
~~المشتاق في اختراق الآفاق للشريف1 الصقلي وتقويم البلدان للياقوت الحموي
~~وغير ذلك وانتهى ما في مدينة العلوم.
# وأقول: قد وقفت على الكتابين الأولين ورأيت فيهما من ذكر العجائب وغرائب
~~الدنيا ما يستبعده العقل ولا يصدقه القلب المستقيم وإن كان الله عز وجل
~~قادرا على كل محال وما ذكر من أوراد الهند أعجب من كل عجاب لأن إقليم الهند
~~حاله مع بعد مسافة بلاده معلوم ms483 لكل واحد ولم يسمع ممن يسكنه إلى الآن أن
~~مثل هذه الأوراد في بلد من بلدانها موجود ولم يعين الحاكي لها اسم ذلك
~~البلد أو كانت تلك الأوراد في وقت من الأزمنة الخالية ولم يبق لها الآن أثر
~~ولا عين مع أن كل محال في حقه - سبحانه وتعالى - ممكن سهل الحصول والقدرة
~~صالحة لأمثال تلك الأحوال لكن الكلام في صحة هذا الكلام وفيما ذكره من
~~عجائب الأنام ولا توجد ولا تعلم منها إحدى العلامات والله أعلم.
# علم خواص الحروف
# اعلم أن الحروف لا سيما المقطعات التي في أوائل السور لها خواص شريفة
~~وأحوال عجيبة يعرفها أهلها وقد فصلها أحسن تفصيل الشيخ عبد الرحمن البسطامي
~~في كتبه المؤلفة في هذا الشأن كذا مدينة العلوم للأرنيفي رحمه الله.
# علم الخواص
# وهو علم باحث عن الخواص المترتبة على قراءة أسماء الله سبحانه وتعالى
~~وكتبه المنزلة وعلى قراءة الأدعية ويترتب على كل من تلك الأسماء والدعوات
~~خواص مناسبة لها كذا في مفتاح السعادة لطاشكبري زاده.
# قال: واعلم أن النفس بسبب اشتغالها بأسماء الله تعالى والدعوات الواردة
~~في الكتب المنزلة تتوجه إلى الجناب المقدس وتتخلى عن الأمور الشاغلة لها
~~عنه فبواسطة ذلك التوجه والتخلي تفيض عليها آثار وأنوار تناسب استعدادها
~~الحاصل لها بسبب الاشتغال ومن هذا القبيل الاستعانة بخواص الأدعية بحيث
~~يعتقد الراقي أن ذلك بفعل السحر انتهى.
# أقول: خواص الأشياء ثابتة وأسبابها خفية لأننا نعلم أن المغناطيس يجذب
~~الحديد ولا نعرف وجهه وسببه وكذلك في جميع الخواص إلا أن علل بعضها معقولة
~~وبعضها غير معقولة المعنى.
# ثم إن تلك الخواص تنقسم إلى أقسام كثيرة منها خواص الأسماء المذكورة
~~الداخلة تحت قواعد علم PageV01P395
# الحروف وكذلك خواص الحروف المركبة عنها الأسماء وخواص الأدعية المستعملة
~~في العزائم وخواص القرآن.
# قال أبو الخير: غاية ما يذكر في ذلك تجارب الصالحين وورد في ذلك بعض من
~~الأحاديث أوردها السيوطي في الإتقان وقال:
# بعضها موقوفات على الصحابة والتابعين وما لم يرد أثره فقد ذكر الناس من
~~ذلك كثيرا والله - سبحانه ms484 وتعالى - أعلم بصحته.
# ويقال: أن الرقي بالمعوذات وغيرها من أسماء الله هو الطب الروحاني إذا
~~كان على لسان الأبرار من الخلق حصل الشفا بإذن الله سبحانه وتعالى. فلما عز
~~هذا النوع فزع الناس إلى الطب الجسماني ويشير إلى هذا قوله1 عليه الصلاة
~~والسلام: "لو أن رجلا موقنا قرأ بها على جبل لزال". وأجاز القرطبي الرقية
~~بأسماء الله وكلامه - سبحانه وتعالى - قال: فإن كان مأثورا استحب.
# قال الربيع: سألت الشافعي عن الرقية فقال: لا بأس أن يرقى بكتاب الله
~~تعالى وبما يعرف من ذكر الله.
# قال الحسن البصري ومجاهد والأوزاعي: لا بأس بكتب القرآن في إناء ثم غسله
~~وسقيه المريض وكرهه النخعي.
# ومنها: خواص العدد والوفق والتكسير.
# ومنها: خواص الأعداد المتحابة والمتباغضة.
# قال في مدينة العلوم: أن كنكة الملك من حكماء الهند استنبط الأعداد
~~المتحابة وذكر أنها إذا وضعت في طعام أو شراب أو غير ذلك مما يستعمله شخصان
~~تآلف بينهما محبة عجيبة
# وإن رسمتها على ثوبك لم يفارقك والعدد الأصغر منها كزد والعدد الأكبر
~~منها فرد ترسمها برسم قلم الغبار وتعطي الأصغر من شئت وتأكل أنت الأكبر فإن
~~الأصغر يطيع الأكبر بخاصية ظريفة ويستعمل في الزبيب وحب الرمان وأشباههما
~~عدد الأسماء.
# ثم إن أفلاطون الآلهي بين خواص الأعداد المتحابة والمتباغضة وذكر أنه لو
~~كتب أعداد المتحابة في كوز لم يمسه الماء وشرب منه شخصين فإنه يتولد بينهما
~~محبة أكيدة لم يعهد ذلك قبل وأنه لو فعل في الأعداد المتباغضة مثل ذلك فإنه
~~يظهر بينهما عداوة راسخة بإذن الله انتهى.
# وبينه في تذكرة الأحباب في بيان التحاب مستوفى ببراهين عددية وخواص
~~البروج والكواكب وخواص المعدنيات وخواص النباتات وخواص الحيوانات وخواص
~~الأقاليم والبلدان وخواص البر والبحر وغير ذلك.
# وصنف في هذه الخواص جماعة منهم: أحمد البوني والغزالي والتميمي والجلنكي
~~في كنز الاختصاص وهو كتاب مفيد في تلك المقاصد وغيرهم وخواص الأسرار في
~~بواهر الأنوار وخواص الأسماء الحسنى للشيخ أبي العباس أحمد البوني مختصر
~~وللشيخ جمال الدين قال في مدينة العلوم: علم الخواص ms485 علم PageV01P396
# يحصل بسبب ترتيب ما له الخواص من المعادن والإبحار وغير ذلك آثار عجيبة
~~وأمور غريبة يتحير فيها الناظرون.
# ومنها أن بعضا من الأوائل بنى دارا وجعل في جدرانها الأربعة والسقف
~~والأرض ومن أحجار المغناطيس متساوية المقدار وجعل في وسطها صليبا إلى نفسه
~~فوقف ذلك الحديد بالضرورة في الهواء في وسط البيت وافتتن بذلك جمع من
~~النصارى.
# ومنها: أن في النبات نبتا إذا طلى به الإنسان بدنه لم تحرقه النار وأمثال
~~ذلك كثيرة مذكورة في كتب الخواص.
# واعلم أن الخواص قد تترتب على أسماء الله تعالى وعلى الآيات التنزيلية
~~وآيات التوراة والإنجيل لكن تلك الخواص ليست من فروع علم السحر بل هي من
~~فروع علم القرآن انتهى1. PageV01P397
### | باب الدال المهملة
# علم دراية الحديث
# تقدم الكلام عليه في علم الحديث.
# وقال الشيخ شمس الدين الأكفاني السخاوي: دراية الحديث علم تتعرف منه
~~أنواع الرواية وأحكامها وشروط الرواية وأصناف المرويات واستخراج معانيها
~~ويحتاج إلى ما يحتاج إليه علم التفسير من اللغة والنحو والتصريف والمعاني
~~والبيان والبديع والأصول ويحتاج إلى تاريخ النقلة انتهى.
# ولنا كتاب سميناه الحطة بذكر الصحاح الستة ذكرنا فيه جميع فروع علم
~~الحديث.
# وشرف هذا العلم وأحوال الأمهات الست وتراجم أصحابها فإن شئت الزيادة
~~فارجع إليه.
# وذكر في مدينة العلوم أن لفظ الصحيح في علم الحديث إذا أطلق يراد به عند
~~المحدثين البخاري وإذا أطلق لفظ الصحيحين يراد به عندهم صحيح البخاري وصحيح
~~مسلم.
# وإذا أطلق لفظ الصحاح يراد به عندهم الصحيحان وصحيح ابن حبان وصحيح ابن
~~خزيمة وصحيح ابن عوانة وصحيح مستدرك الحاكم وهذه هي الصحاح الستة انتهى.
~~وفيه نظر واضح.
# قال: ثم إن السنن إذا أطلقت يراد بها في اصطلاحهم سنن أبي داود وسنن
~~الترمذي وسنن النسائي وسنن ابن ماجة القزويني وأما سنن غير هؤلاء فتذكر
~~مقيدة كسنن الدارقطني وسنن البيهقي وإذا أطلق المسانيد يراد بها في
~~اصطلاحهم مسندا للإمام أحمد بن حنبل ومسند أبي يعلى الموصلي ومسند الدارمي
~~ومسند البزار.
# ثم إن المعاجم إذا أطلقت يراد بها المعجم ms486 الكبير والأوسط والصغير الثلاثة
~~للطبراني قال: ولما فرغنا عن ذكر الأقدمين من المحدثين اقتضى الرأي أن نورد
~~ههنا بعضا من المتأخرين منهم وعند ذكر الصالحين تنزل الرحمة.
# PageV01P397
# ثم ذكر أبا سليمان الخطابي وابن الجوزي والنووي وأبا السعادات الجزري
~~وأبا محمد حسين البغوي وابن الصلاح والحسن الصغاني اللاهوري الهندي وأكمل
~~الدين البابرني شارح المشارق والقاضي عياض وذكر تراجمهم بالاختصار وكتابنا
~~إتحاف النبلاء المتقين بإحياء مآثر الفقهاء المحدثين قد قضى الوطر عن ذكر
~~الكتب المؤلفة في علم الحديث وتراجم أكابر هذا العلم.
# علم دعوة الكواكب
# قال في مدينة العلوم: كما أن استحضار الجن وبعض الملائكة ممكن فكذلك يمكن
~~تسخير روحانية الكواكب سيما السبعة السيارة فيتوصل بذلك إلى المقاصد
~~المهمة. من قتل الأعداء وإحضار المال والغائب وأمثال ذلك فيستحضرها متى شاء
~~بعد الدعوة بلا تكلف ومشقة.
# حكي أن ملكا كان مشتغلا بدعوة زحل وكان أصحابه يلومونه في ذلك وفي بعض
~~الأيام عرض له عدو وكان ذلك العدو ملكا عظيما أعجزه دفعه بالمحاربة فاشتغل
~~ذلك الملك بدعوة زحل فإذا نزل من السماء شيء فخاف أهل المجلس عنه فتفرقوا
~~فدعاهم الملك وأحضروا عنده فرأوا ظروفا من نحاس مثلث الشكل وفيه رأس الملك
~~الذي خاصمه مقطوعا ففرحوا بذلك
# وهرب العسكر ونصر الملك بروحانية زحل وقال أنتم سفهتموني باشتغالي
~~بالدعوة وهذا نفعه الأدنى فاعتقدوا الدعوة كلهم.
# وأما كون الظرف من النحاس وكونه مثلثا فلاقتضاء طبيعة زحل ذلك المعدن
~~وذلك الشكل.
# واعلم أن دعوة الكواكب كانت مما اشتغل فيها الصابئة فبعث عليهم إبراهيم
~~عليه السلام مبطلا لمقالتهم ورادا عليهم وإذا جاء نهر الله بطل نهر العقل
~~انتهى.
# قلت: وليست هذه الدعوة بعد ما نزل شرع نبينا - صلى الله عليه وسلم - في
~~شيء من أمر الدين بل هو شرك بحت وكفر محض أعاذنا الله وإخواننا المسلمين عن
~~أمثال هذه العلوم.
# علم دفع مطاعن الحديث
# لم يزد في كشف الظنون على ذلك والظاهر أنه من فروع علم الحديث قال في
~~مدينة العلوم: موضوعه ونفعه ظاهران لأولي الألباب وقد طعن في ms487 أحاديث النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - طائفة من الملاحدة وهم القرامطة وعلماء الإسلام
~~جزاهم الله تعالى خير الجزاء انتصبوا لدفع تلك الأوهام الفاضحة بأدلة قوية
~~وبراهين واضحة وصنفوا فيه كتبا يجدها من يطلبها انتهى.
# علم دفع مطاعن القرآن
# علم باحث عن دفع شبهات أرباب الضلال الموردة على القرآن الكريم بحسب لفظه
~~أو بحسب معناه ومباديه العلوم العربية وعلم الأصلين والله أعلم.
# علم دلائل الإعجاز
# هكذا في كشف الظنون ولم يكشفه والظاهر أنها من فروع: علم البيان
~~والمعاني.
# PageV01P398
# علم الدواوين
# لم يزد في كشف الظنون على هذا وذكر تحته أسماء دواوين الشعراء من العرب
~~والعجم وأكثر وأطنب وأجاد.
# قال في مدينة العلوم: اعلم أن الكلام إما منثور أو منظوم. ولما كانت
~~المحاضرة تقع بالمنظوم كما تقع بالمنثور دونوا الدواوين المشتملة بالقصائد
~~والمقاطيع والأراجيز والمجاميع.
# وموضوعه وغايته وغرضه ومنفعته ظاهرة مما تقدم. ولا يخفي أن أفضل الشعراء
~~شرفا وفضلا وأولاهم بالتقدم: حسان بن ثابت رضي الله عنه لفضيلته بشرف صحبة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وشرفه بمدحه - صلى الله عليه وسلم - وهو شاعر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المؤيد بروح القدس يكنى1 بأبي الحسام
~~لمناضلته عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الغازي به أعراض المشركين
~~عاش مائة وعشرين سنة. ستين في الإسلام وستين في الجاهلية وكذا أبوه وجده
~~وأبو جده ولا يعرف في العرب أربعة من صلب واحد اتفقت مدة عمرهم غيرهم وكان
~~له القدر الجليل عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انتهى
# ثم ذكر دواوين كثيرة وقال منها:
# نهاية الأرب في أشعار العرب يشتمل على ألف قصيدة مختارة ومنها2 الحماسة
~~اختيار أبي تمام الطائي وله مجموع آخر سماه: فحول الشعراء جمع فيه بين
~~طائفة كثيرة من شعراء الجاهلية والمخضرمين والإسلاميين.
# وكتاب الاختيارات من شعر الشعراء
# ومنها: الذخيرة لابن بسام3
# وديوان أبي العلاء4 المعري وكان مهتما في دينه يرى رأي البراهمة لا يرى
~~أكل اللحم ولا يؤمن بالبعث PageV01P399
# والنشر وبعث الرسل وشعره المتضمن للإلحاد كثير قال ابن العميد في ms488 كتابه
~~وقع التحري على أبي العلاء المعري: كان يرميه أهل الحسد بالتعطيل ويعملون
~~على لسانه أشعار أو يضمنونها أقوال الملاحدة قصدا لهلاكه وقد نقل عنه أشعار
~~تتضمن صحة عقيدته وكذب ما ينسب إليه من إسناد الإلحاد إليه.
# وقال الذهبي: أنه ملحد وحكم بزندقته.
# وقال السلفي أظنه تاب أناب.
# وديوان أبي الطيب المتنبي1 وكان شعره بلغ الغاية من الفصاحة والبلاغة
~~والحكمة وسائر المحاسن بحيث لا حاجة إلى مدحه والناس في شعره على اختلاف.
# منهم من يرجحه على شعر أبي تمام ومن بعده.
# ومنهم من يرجح شعر أبي تمام عليه.
# واعتنى العلماء بشرح ديوانه حتى قال بعضهم: وقفت له على أكثر من أربعين
~~شرحا ما بين مطول ومختصر وكان رجلا مسعودا ورزق السعادة في شعره وإنما يقال
~~له المتنبي لأنه ادعى النبوة حتى حبس ثم تاب وأطلق.
# وديوان البحتري2 سئل المعري أي الثلاثة أشعر: أبو تمام أم البحتري أم
~~المتنبي فقال: هما حكيمان والشاعر البحتري وشعره سائر وديوانه موجود.
# وديوان3 جرير بن عطية الخطفي التميمي كان من فحول شعراء الإسلام وكانت
~~بينه وبين الفرزدق مهاجاة وهو أشعر من الفرزدق عند أكثر أهل العلم وأجمعت
~~العلماء على أنه ليس في شعراء الإسلام مثل ثلاثة جرير وفرزدق وأخطل ويقال:
~~أن بيوت الشعر أربعة فخر ومديح ونسيب وهجاء وفي الأربعة فاق جرير على غيره.
# وديوان الفرزدق4. PageV01P400
# وديوان أبي نواس حسن بن هاني الشاعر المشهور كان المأمون يقول: لو وصفت
~~الدنيا نفسها لما وصفت بمثل قوله:
# ألا كل حي هالك وابن هالك ... وذو نسب في الهالكين عريق
# إذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت ... له عن عدو في ثياب صديق
# وديوان الطغرائي1 ومن محاسن شعره قصيدة لامية العجم وكان عملها ببغداد في
~~سنة يصف حاله ويشكو زمانه وشرحها الصفدي في مجلدين وسماه الغيث الذي انسجم
~~وقد ملأ شرحه بالفوائد الأدبية والغرائب الجدية والهزلية وبالجملة أنه من
~~أحسن المجاميع وأنفعها.
# وديوان ابن نباته بالضم
# وديوان ابن المعتز بالله الخليفة العباسي
# وديوان ابن فارض وشعره لطيف وأسلوبه فيه رائق طريف ms489
# وديوان بهاء الدين زهير
# وديوان دعبل الخزاعي بكسر الدال مدح علي بن موسى الرضا بقصيدة أولها:
# مدارس آيات خلت عن تلاوة ... ومهبط وحي مقفر العرصات
# وديوان التنوخي وله كتاب الفرج بعد الشدة.
# وديوان شمس الدين بن عفيف التلمساني وديوان ابن سناء الملك وديوان القاضي
~~الفاضل وديوان ابن الوكيل.
# وديوان التهامي هؤلاء شعراء الإسلام وأما الشعراء القدماء فأشعرهم عشرة
~~نذكر أسماءهم ههنا: منهم امرئ القيس الكندي والنابغة الذبياني ومنهم زهير
~~بن أبي سلمى وابنه كعب أسلم ومدح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والأعشى
~~وطرفة بن العبد وأوس بن حجر ولبيد بن ربيعة وعدي بن زيد وعبيد بن الأبرص
~~وبشر الأسدي وهو عاشرهم وأهل الحجاز يقدمونه عليهم ويرون أنه أشعرهم وأسدهم
~~سياقا للحديث. PageV01P401
### | باب الذال المعجمة
# علم: الذكر والأنثى
# لم أر من ذكره في موضوعات العلوم وأن كان يستحق لذلك لما ألف في هذا
~~الباب كتب مستقلة وهو في الأصل فرع من علم النحو ولذا دونوه معه.
# وأقول: هو علم يبحث فيه عن ألفاظ ولغات استعملت في العبارات مذكرة ومؤنثة
~~أو مؤنثة وهي على شكل الألفاظ الغير المؤنثة.
# PageV01P401
# وموضوعه اللفظ من حيث أنه يذكر ويؤنث.
# والغرض من استعمال الألفاظ على وجهها في التذكير والتأنيث.
# وغايته الاحتراز عن الخطأ في ذلك الاستعمال والإتيان به على ما هو عليه
~~في كتب الأدباء.
# والمؤنث: ما فيه علامة التأنيث لفظا حقيقة كامرأة وظلمة أو حكما كزينب
~~وعقرب فإن الحرف الزائد في المؤنث في حكم تاء التأنيث ولهذا لا يظهر التاء
~~في تصغير غير الثلاثي من المؤنثات أو تقديرا كهند ودار والمذكر بخلافه أي
~~ما لم يوجد فيه علامة التأنيث لا لفظا ولا تقديرا ولا حكما.
# ولجماعة من أئمة النحو كتب في هذا العلم.
# منها كتاب المذكر والمؤنث لابن خالويه حسين بن أحمد النحوي المتوفى سنة
~~سبعين وثلاثمائة ولأبي حاتم سهل بن محمد السجستاني.
# ولأبي الفتح عثمان بن جني المتوفى سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة.
# وليحيى بن زياد العزي المتوفى سنة سبع ومائتين.
# ولابن شقير أحمد بن ms490 حسن النحوي المتوفى سنة سبع عشرة وثلاثمائة.
# ولأبي جعفر أحمد بن عبيد الكوفي الدئلمي المتوفى سنة ثلث وسبعين
~~وسبعمائة.
# ولكمال الدين عبد الرحمن بن محمد الأنباري النحوي المتوفى سنة سبع وسبعين
~~وخمسمائة مختصر سماه المبلغة أوله الحمد لله المتفرد بجلال الأحدية.
# ولأبي محمد القاسم بن محمد الأنباري المتوفى سنة أربع وسبعين وثلاثمائة.
# ولابنه أبي بكر محمد بن القاسم الأنباري المتوفى سنة ثمان وعشرين
~~وأربعمائة.
# قال ابن خلكان: ما عمل أتم منه.
# ولأبي بكر محمد بن عثمان المعروف بالجعد أحد أصحاب بن كيسان.
# ولابن مقسم محمد بن حسن بن أبي بكر العطار المقري النحوي المتوفى سنة خمس
~~وخمسين وثلاثمائة.
# ولأبي عبيدة قاسم بن سلام النحوي المتوفى سنة أربع وعشرين ومائتين.
# ولأبي الحسن عبد الله بن محمد بن سفيان الجزار النحوي المتوفى سنة خمس
~~وعشرين وثلاثمائة
# ولأبي الجود قاسم بن محمد العجلاني وكان في عصر ابن جني وطبقته كذا في
~~كشف الظنون
# ولابن الحاجب المالكي صاحب الكفاية والشافية في النحو والصرف قصيدة
~~مختصرة في المؤنث السماعي أولها.
# نفسي الفداء لسائل وافاني ... بمسائل فاحت كغصن البان
# وللشيخ الفاضل اللغوي النحوي عبد الرحيم الصفي بوري أيضا رسالة مختصرة في
~~ذلك سماها بضرورة الأديب.
# ولصاحب المكمل شارح المفصل أيضا رسالة في ذلك فكذا الكمال باشا.
# ولمحمد باقر الطهراني أيضا.
# PageV01P402
# وللسيد الفاضل العلامة النحوي ذو الفقار أحمد بن السيد المرحوم همت علي
~~التقوي البهوبالي طابت له الأيام والليالي كتاب1 في ذلك جمع فيه ما لم يتفق
~~لغيره واستقرأه من كتب شتى ومواضع مختلفة حتى جاء حافلا في بابه خطيبا في
~~محرابه قلما يوجد كتاب حاو لمثله في هذا الباب كما يظهر ذلك من النظر في
~~هذا الكتاب. PageV01P403
### | باب الراء المهملة
# علم ربع الدائرة
# لم يزد عليه في كشف الظنون والظاهر أنه من فروع علم الهيئة وسيأتي في
~~الهاء.
# علم رجال الأحاديث
# قال فيه سبط أبي شامة العلامة في وصف علم التاريخ وذم من عابه وشانه وقد
~~ألف العلماء في ذلك تصانيف كثيرة لكن قد اقتصر كثير ms491 منهم على ذكر الحوادث
~~من غير تعرض لذكر الوفيات كتاريخ ابن جرير ومروج الذهب والكامل وإن ذكر اسم
~~من توفي في تلك السنة فهو عار عما له من المناقب والمحاسن.
# ومنهم من كتب في الوفيات مجردا عن الحوادث ك تاريخ نيسابور للحاكم وتاريخ
~~بغداد لأبي بكر الخطيب والذيل عليه للسمعاني وهذا وإن كان أهم النوعين
~~فالفائدة إنما تتم بالجمع بين الفنين وقد جمع بينهما جماعة من الحفاظ منهم:
~~أبو الفرج بن الجوزي في المنتظم وأبو شامة في الروضتين والذيل عليه وصل إلى
~~سنة خمس وستين وستمائة.
# وقد ذيل عليه الحافظ علم الدين البرزالي.
# وممن جمع بين النوعين أيضا الحافظ شمس الدين الذهبي لكن الغالب في العبر
~~الوفيات وجمع بينهما عماد الدين بن كثير في البداية والنهاية وأجود ما فيه
~~السير النبوية وقد أخل بذكر خلائق من العلماء وقد يكون من أخل بذكره أولى
~~ممن ذكره مع الإسهاب المخل وفيه أوهام قبيحة لا يسامح فيها وقد صار
~~الاعتماد في مصر والشام في نقل التواريخ في هذا الزمان على هؤلاء الحفاظ
~~الثلاثة: البرزالي والذهبي وابن كثير.
# أما تاريخ البرزالي فانتهى إلى آخر سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة ومات في
~~السنة الآتية.
# وأما الذهبي فانتهى تاريخه إلى آخر سنة أربعين وسبعمائة.
# وأما ابن كثير فالمشهور أن تاريخه انتهى إلى آخر سنة ثمان وثلاثين
~~وسبعمائة وهو آخر ما لخصه من تاريخ البرزالي وكتب حوادث إلى قبيل وفاته
~~بسنتين ولما لم يكن من سنة إحدى وأربعين وسبعمائة ما
# PageV01P403
# يجمع الأمرين على الوجه الأتم شرع شيخنا الحافظ مفتي الشام شهاب الدين
~~أحمد بن يحيى السعدي في كتابه ذيل من أول سنة إحدى وأربعين وسبعمائة على
~~وجه الاستعياب للحوادث والوفيات فكتب منه سبع سنين ثم شرع من أول سنة تسع
~~وستين وسبعمائة فانتهى إلى أثناء ذي القعدة سنة خمس عشرة وثمانمائة وذلك
~~قبل ضعفه ضعفة الموت غير أنه سقط منه سنة خمس وسبعين فعدمت وكان قد أوصاني
~~أن أكمل الخرم من أول سنة ثمان وأربعين إلى آخر سنة ms492 ثمان وستين فاستخرت
~~الله تعالى في تكميل ما أشار إليه ثم التذييل عليه من حين وفاته ثم رأيت في
~~سنة إحدى وثمانين وسبعمائة فما بعدها إلى آخر سنة ثمان وأربعين فوائد جمة
~~من حوادث ووفيات قد أهملها شيخنا ويحتاج الكتاب إليها فألحقت كثيرا منها
~~والحوادث وشرعت من أول سنة إحدى وأربعين وسبعمائة جامعا بين كلامه وتلك
~~الفوائد على أن الجميع في الحقيقة له.
# علم رسم كتابة القرآن في المصاحف
# وهذا العلم وإن كان من فروع علم الخط لكن باختصاصه بخط المصحف جعله صاحب
~~مدينة العلوم من فروعه.
# وموضوعه رسم خط المصحف من الحذف والزيادة والبدل والفصل والوصل وما فيه
~~قراءتان فيكتب على إحداهما.
# وغايته حفظ المصحف الإمام نقل عن مالك أنه لم يجوز كتابة المصحف على ما
~~عليه الناس من الهجاء وأوجب اتباع المصحف الإمام ونقل عن أحمد أنه حرم
~~مخالفته.
# وصنف فيه أبو عمرو الداني المقنع وأبو العباس المراكشي عنوان الدليل في
~~مرسوم خط التنزيل والقصيدة الرائية الموسومة بالعقلية للشيخ الشاطبي وشرحها
~~برهان الدين إبراهيم بن عمر الجعبري المتوفى سنة 733 وسماه جميلة أرباب
~~المراصد.
# علم الرصد
# أول رصد وضع في الإسلام رصد وضع بدمشق سنة أربع عشرة ومائتين قلت: قال
~~الفاضل أبو القاسم صاعد الأندلسي في كتاب التعريف بطبقات الأمم: لما أفضت
~~الخلافة إلى عبد الله المأمون بن الرشيد العباسي وطمحت نفسه الفاضلة إلى
~~درك الحكمة وسمت همته الشريفة إلى الإشراف على علوم الفلسفة ووقف العلماء
~~في وقته على كتاب المجسطي وفهموا صورة آلات الرصد الموصوفة فيه فجمع علماء
~~عصره من أقطار مملكته وأمرهم أن يصنعوا مثل تلك الآلات وأن يقيسوا بها
~~الكواكب ويتعرفوا أحوالها بهما كما صنعه بطليموس ومن كان قبله.
# ففعلوا ذلك وتولوا الرصد بها بمدينة الشماسية وبلاد دمشق من أرض الشام
~~سنة أربع عشرة ومائتين.
# فوقفوا على زمان سنة الشمس الرصدية ومقدار ميلها وخروج مراكزها ومواضع
~~أوجها وعرفوا مع ذلك بعض أحوال ما في الكواكب من السيارة والثابتة ثم قطع
~~بهم عن استيفاء عرفهم موت ms493 الخليفة المأمون في سنة ثمان عشرة ومائتين فقيدوا
~~ما انتهوا إليه وسموه الرصد المأموني. وكان الذي تولى ذلك يحيى بن
# PageV01P404
# أبي منصور كبير المنجمين في عصره وخالد بن عبد الملك المروزي وسند بن علي
~~والعباس بن سفيد الجوهري وألف كل منهم في ذلك زيجا منسوبا إليه وكان إرصاد
~~هؤلاء أول إرصاد كان في مملكة الإسلام وذكر تقي الدين في سدرة منتهى
~~الأفكار: أن المعلم الكبير بطليموس ختم كتب التعاليم ب المجسطي الذي أعيت
~~أولي الألباب عبارته وكان له مسك الختام تحرير النصير فلقد أتى فيه من
~~الإيجاز ما تبهر به العقول ومن الاستدراكات والزيادات المهمة بما تحير فيه
~~الفحول ولم يزل أصحاب الإرصاد ماشين على تلك الأصول إلى أن جاء العلامة
~~الماهر والفهامة الباهر علي بن إبراهيم الشاطر فأصل أصولا عظيمة وفرع منها
~~فروعا جسيمة وهي وإن لم تكن بصورها النوعية خارجة عن الأصل التدويري
~~المبرهن على صحته في المجسطي برد مقدمات وقعت في أمثالها ونقود عبارات لم
~~تسلم من النسج على منوالها وزيادات أفلاك مخلة بالقرب من المساحة والبساطة
~~سلم ذلك الكتاب عن أمثالها تالله إنه لكتاب لا يتيسر لأحد كشف مجملاته إلا
~~بتطليق الشهوات ولا يتيسر لبشر حل مشكلاته إلا بالانقطاع في الخلوات مع عقد
~~القلب وربط اللب على ما عقد هو عليه قلبه من طلب الحق وإيثار الصدق وعدم
~~قصد التكبر والفخار والوصول إلى درجات الاعتبار.
# قال: ولما كنت ممن ولد ونشأ في البقاع المقدسة وطالعت الأصلين بالجمل
~~مطالعة وفتحت مغلقات حصولها بعد الممانعة والمدافعة ورأيته ما في الزيجات
~~المتداولة من الخلل الواضح والزلل الفاضح تعلق البال والخلد بتجديد تحرير
~~الرصد ومن الله - سبحانه وتعالى - علي بتلقي جملة الطرائق الرصدية من الكتب
~~المعتبرة ومن أفواه المشائخ العظام واخترعت آلات أخرى من المهمات بطريق
~~التوفيق وأقمت على صحة ما يتعاطى بها من الأرصاد البراهين ونصبتها بأمر
~~الملك الأعظم السلطان مراد خان وبإشارة الأستاذ الأعظم حضرة سعد الدين
~~أفندي ملقن الحضرة الشريفة وشرعت في تقرير التحريرات الرصدية الجديدة حاذيا ms494
~~حذو العلامة النصير ومقتفيا أثر المعلم الكبير وربما نقلت عبارته بعينها
~~وزدت فيه من الوجوه القريبة والتحريرات الغريبة.
# حكي أن نصير الدين لما أراد العمل بالرصد رأى هولاكو ما ينصرف عليه فقال
~~له: هذا العلم المتعلق بالنجوم ما فائدته أيرفع ما قدر فقال: أنا أضرب
~~لمنفعته مثالا ألقاه أن يأمر من يطلع إلى أعلى هذا المكان ويدعه يرمي من
~~أعلاه طشت نحاس كبير من غير أن يعلم به أحد ففعل ذلك فلما وقع ذلك كانت له
~~وقعة عظيمة هائلة روعت كل من هناك وكاد بعضهم يصعق وأما هو وهولاكو فإنهما
~~ما تغير عليهما شيء لعلمها بأن ذلك يقع فقال له: هذا العلم النجومي بهذه
~~الفائدة يعلم المتحدث فيه ما يحدث فلا يحصل له من الروعة والاكتراث ما يحصل
~~للغافل الذاهل منه.
# فقال: لا بأس بهذا وأمره بالشروع فيه وحكى من دخل الرصد وتفرجه أنه رأى
~~فيه من آلات الرصد شيئا كثيرا.
# منها ذات الحلق وهي خمس دوائر متخذة من نحاس: الأولى دائرة نصف النهار
~~وهي مركوزة على الأرض ودائرة معدل النهار ودائرة منطقة البروج ودائرة العرض
~~ودائرة الميل.
# وفيه الدائرة السمتية يعرف بها سمت الكواكب واصطرلاب يكون سعة قطره ذراعا
~~واصطرلابات
# PageV01P405
# كثيرة وحكي عن العرضي أن نصير الدين أخذ من هولاكو بسبب عمارة الرصد ما
~~لا يحصيه إلا الله سبحانه وتعالى وأقل ما كان يأخذ بعد فراغ الرصد لأجل
~~الآلات وإصلاحها عشرين ألف دينار.
# رصد ابرخس قبل الهجرة بسنة ثلاث وأربعين وسبعمائة ومنه إلى رصد مراغة
~~أربعون ومائة سنة.
# رصد ابن الشاطر بالشام.
# رصد أبي حنيفة أحمد بن داود الدينوري بأصبهان سنة خمس وثلاثين ومائتين.
# رصد أبي الريحان البيروني.
# رصد الغ بيك وبسمرقند سنة ثلاث وعشرين وثمانمائة.
# رصد أيلخاني بمراغة سنة سبع وخمسين وستمائة.
# رصد بطليموس بعد رصد ابزخس بسنة خمس وثمانين ومائتين وقبل الهجرة بسنة
~~ثمان وخمسين وأربعمائة.
# رصد بني الأعلم ببغداد سنة خمسين ومائتين. رصد تانجو بسواحل المحيط
~~الغربي.
# رصد التباني بالشام.
# رصد ثاون الإسكندراني قبل الهجرة بسنة ms495 إحدى وعشرين وتسعمائة استعمل في
~~زيجه المسمى بالقانون المحصول من الرصد المذكور تاريخ سلس الرومي أخ ذي
~~القرنين.
# رصد الحاكمي بمصر سنة خمسين ومائتين ومنه الزيج المصطلح.
# رصد طيموحارس بالإسكندرية سنة أربع وخسمين وأربعمائة لبخت نصر قبل الهجرة
~~بسنة خمس عشرة وتسعمائة.
# رصد مأمون الخليفة ببغداد سنة سبع وعشرين ومائتين.
# رصد مالانوس برومة سنة أربع وخمسين وثمانمائة قبل الهجرة بسنة خمس عشرة
~~وخمسمائة.
# رصد راجه جي سنكة بالهند ببلدة جيبور1.
# علم الرقص
# لم يزد صاحب الكشف على هذا قال في مدينة العلوم: هو علم باحث عن كيفية
~~صدور الحركات الموزونة عن الشخص بحيث يورث الطرب والسرور لمن يشاهدها ويرغب
~~فيها أصحاب الرفه والأغنياء ومن يحذو حذوهم وأهل الهند ماهرون في الرقص
~~ولهم فيها يد طولى إلا أن هذا العلم محرم في شريعتنا وإنما تعرضنا له
~~تتميما لأقسام العلوم انتهى كلامه.
# علم الرقى
# هكذا في كشف الظنون وقال في مدينة العلوم: هو علم باحث عن مباشرة أفعال
~~مخصوصة كعقد PageV01P406
# الخيط والشعر وغيرهما أو كلمات مخصوصة بعضها بهلوية وبعضها قبطية وبعضها
~~هندكية تترتب على تلك الأعمال والكلمات آثار مخصوصة من إبراء المرض ورفع
~~أثر النظرة وحل المعقود وأمثال ذلك.
# وإنما سميت رقية لأنها كلمات رقيت من صدر الراقي وأهل الفرس يسمونها
~~أبسون وإنما سموا بذلك لأنهم كثيرا ما يقرؤونها على الماء ويسقونه المريض
~~أو يصبونه عليه والشرع أذن بالرقية لكن إذا كانت بكلمات معلومة من أسماء
~~الله تعالى والآيات التنزيلية والدعوات المأثورة وهذا الذي أذن به الشرع من
~~الرقي ليس من فروع علم السحر بل هي من فروع علم القرآن. انتهى.
# وفيه فضل واحد من كتاب القول الجميل في بيان سواء السبيل للشيخ المحدث
~~ولي الله أحمد الدهلوي رحمه الله وحكم المسألة1 مصرح في نيل الأوطار وشرح
~~منتقى الأخبار لشيخنا القاضي محمد بن علي الشوكاني.
# علم الرمل
# هو علم يعرف به الاستدلال على أحوال المسئلة حين السؤال بأشكال الرمل وهي
~~اثنا عشر شكلا على عدد البروج وأكثر مسائل هذا الفن أمور تخمينية ms496 مبنية على
~~التجارب فليس بتام الكفاية ولا يفيد اليقين في مثل هذه الأمور الخفية لأنهم
~~يقولون كل واحد من البروج يقتضي حرفا معينا وشكلا من أشكال الرمل فإذا سئل
~~عن المطلوب فح يقتضي وقوع أوضاع البروج شكلا معينا فبدل بسبب المدلولات وهي
~~البروج على أحكام مخصوصة مناسبة لأوضاع تلك البروج لكن المذكورات أمور
~~تقريبية لا يقينية ولذلك قال عليه السلام: كان نبي من الأنبياء يخط فمن
~~وافق خطه فذاك قيل هو: إدريس عليه السلام وهو معجزة له والمراد التعليق
~~بالمحال وإلا لما بقي الفرق بين المعجزة والصناعة.
# روي عن بعض المشايخ أنه سئل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - عنه فقال من
~~جملة الآثار التي ذكر الله - سبحانه وتعالى - قال: {ائتوني بكتاب من قبل
~~هذا أو أثارة من علم إن كنتم صادقين}
# وفي مصباح الرمل أين علم معجزة ششن بيغمبراست عليهم السلام: الأول آدم،
~~الثاني إدريس، الثالث لقمان، الرابع أرميا، الخامس أشعيا، السادس دانيال
~~عليهم السلام يس اكر خط موافق خط بيغمبران أمدكما ينبغي حلال بود. والكتب
~~المؤلفة في هذا الباب كثيرة يعرفها أهلها.
# منها أبواب الرمل أصل مفاتيح أصول الرمل.
# أنوار إقليدي تأليف مولانا بشه تحفه شاهي تقويم الرمل تلخيص توضيح تهذيب
~~جامع الأسرار جهان رمل خلاصة البحرين ذخيرة رسالة يونس. رسالة سرخواب رسالة
~~كله كبود روشي رياض الطالبين أوزان نزهة العقول وافي نصير طوسي هداية
~~النقطة وكتاب تجارب العرب وكتاب الزماني أصح طرق هذا الفن. PageV01P407
# علم رموز الحديث
# لم يذكر في الكشف غير ذلك وقال في مدينة العلوم: علم رموز أقوال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وإشاراته وهذا علم ظاهر الموضوع باهر النفع لا يخفى
~~غايته وغرضه ورأيت في هذا الفن تصنيفا لطيفا انتهى.
# علم الرمي
# لم يزد في الكشف على ذلك وقال في مدينة العلوم: علم الرمي مثل: رمي القوس
~~والبنادق علم يتعرف منه رمي الأمور المذكورة بالمزاولة ليكون عملها على وجه
~~الإصابة ومنفعته عظيمة في كل الأمور انتهى.
# قلت: ويلتحق بالبناديق المدافع وما يشابهها وحكام البرطانية ms497 أكمل الناس
~~في هذا العلم في هذا الزمان وكذا الأتراك ويدل له قوله تعالى: {وأعدوا لهم
~~ما استطعتم من قوة} لأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
# علم رواة الحديث
# وهو: علم أسماء الرجال وقد مر. وهذا العلم من فروع علم التواريخ من وجه
~~لأنه يبحث فيه عن وفياتهم وقبائلهم وأوطانهم وتعديلهم وجرحهم وغير ذلك
~~والمصنفات في هذا العلم كثيرة وقد سبق نبذ منها.
# علم رواية الحديث
# هو علم يبحث فيه عن كيفية اتصال الأحاديث بالرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~من حيث أحوال رواتها ضبطا وعدالة ومن حيث كيفية السند اتصالا وانقطاعا وغير
~~ذلك من الأحوال يعرفها نقاد الأحاديث.
# وموضوعه: ألفاظ الرسول من حيث صحة صدورها عنه - صلى الله عليه وسلم -
~~وضعفه إلى غير ذلك.
# وفي هذا الفن منفعة بينة وغاية عظيمة بل هو أحد أركان الدين.
# والكتب المصنفة في هذا العلم أكثر من أن تحصى.
# منها: كتاب ابن الصلاح وفيه تصنيف النووي.
# وكتاب الشيخ الإمام حافظ العصر نخبة الدهر أمير المؤمنين في الحديث شهاب
~~الدين أحمد المعروف: بابن حجر العسقلاني مولدا المصري محتدا كذا في مدينة
~~العلوم وقد تقدم الكلام عليه تحت علم الحديث مفصلا.
# علم الرياضة
# الرياضي من أقسام الحكمة النظرية.
# وهو: علم باحث عن أمور مادية يمكن تجريدها عن المادة في البحث سمي به لأن
~~من عادة الحكماء أن يرتاضوا به في مبدأ تعليمهم إلى صبيانهم ولذا يسمى:
~~علما تعليميا أيضا. وبالعلم الأوسط المتوسطة بين ما لا يحتاج إلى المادة
~~وبين ما يحتاج إليها مطلقا لافتقاره من وجه وعدم افتقاره من وجه آخر.
# وله أصول ولكل منها فروع فأصوله أربعة: الهندسة والهيئة والحساب
~~والموسيقى وذلك لأن
# PageV01P408
# موضوعه الكم. وهو إما متصل أو منفصل.
# والأول متحرك أو ساكن فالمتحرك هو: الهيئة والساكن هو: الهندسة.
# والثاني: إما أن يكون له نسبة تأليفة أو لا.
# فالأول هو: الموسيقى.
# والثاني هو: الحساب وفروعه ستة:
# الأول: علم الجمع والتفريق.
# الثاني: علم الجبر والمقابلة.
# الثالث: علم المساحة.
# الرابع: علم جر الأثقال.
# الخامس: علم ms498 الزيجات والتقاويم.
# السادس: علم الأرغنوة وهو اتخاذ الآلات الغريبة.
# قال صاحب كشاف اصطلاحات الفنون الرياضي علم بأحوال ما يفتقر في الوجود
~~الخارجي دون التعقل إلى المادة كالتربيع والثتليث والتدوير والكروية
~~والمخروطية والعدد وخواصه فإنها أمور تفتقر إلى المادة في وجودها لا حدودها
~~ويسمى: بالحكمة الوسطى.
# وقد اختلف قدماء الفلاسفة في ترجيح أحد من الرياضي والطبعي على الآخر في
~~الشرف والفضل وكل قد مال إلى طرف بحجج مذكورة فيما بينهم والحق أن الحكم
~~بجزم فضيلة أحدهما على الآخر غير سديد بل كل واحد أفضل من الآخر من وجه.
# فالطبعي أفضل من الرياضي من جهة أن موضوعه جسم طبعي وهو جوهر والرياضي
~~موضوعه كم وهو عرض والجواهر أشرف من العرض وأيضا الطبعي في الأغلب معطي
~~اللم والرياضي الآن ومعطي اللم أفضل وأيضا هو يشتمل على علم النفس وهو أم
~~الحكمة وأصل الفضائل.
# والرياضي أفضل من الطبعي من جهة أن الأحوال الوهمية والخيالية غير
~~متناهية القسمة فهناك لا تقف عند حد فهو أفضل مما هو محصور بين الحواصر.
~~وأيضا الأمور الرياضية أصفى وألطف وألذ وأتم عن الأمور المكدرة الجسمانية
~~وأيضا يقل التشويش والغلط في براهينه العددية والهندسية بخلاف الطبعي بل
~~الإلهي ومن أجل ذلك قيل: إدراك الإلهي والطبعي من جهة ما هو أشبه وأحرى لا
~~باليقين كذا في الصدر انتهى حاصله.
# علم رياضة النفس وتهذيب الأخلاق
# قال في مدينة العلوم: الخلق عبارة عن هيئة راسخة للنفس تصدر عنها الأفعال
~~المحمودة بسهولة من غير حاجة إلى فكر وروية فإن صدر عنها الأفعال المحمودة
~~عقلا وشرعا كذلك يسمى: خلقا حسنا وإن صدر عنها الأفعال الذميمة عقلا وشرعا
~~كذلك.
# ويسمى: خلقا سيئا وقد ثبت بالأدلة العقلية والنقلية تغيير الأخلاق السيئة
~~إلى الأخلاق الحسنة.
# وقد دلت الشواهد النقلية والتجارب الحسية على أن ذلك التغيير لا يمكن إلا
~~برياضة النفس وتلك
# PageV01P409
# الرياضة ليست في شريعتنا هذه إلا باتباع الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~ولا يمكن ذلك إلا بمجاهدات ورياضات يعرفها أهلها ويشعر بها أهل السلوك وليس
~~هذا المختصر ms499 موضع تفصيلها انتهى.
# علم الريافة
# وهو: معرفة استبناط الماء من الأرض بواسطة بعض الأمارات الدالة على
~~وجوده.
# فيعرف بعده وقربه بشم التراب أو برائحة النباتات فيه أو بحركة حيوان
~~مخصوص وجد فيه فلا بد لصاحبه من حس كامل وتخيل قوي شامل ونفع هذا العلم بين
~~وهو من فروع الفراسة من جهة معرفة وجود الماء والهندسة من جهة الحفر
~~وإخراجه إلى وجه الأرض.
# PageV01P410
### | باب الزاء المعجمة
# علم الزائرجة
# هو: من القوانين الصناعية لاستخراج الغيوب المنسوبة إلى العالم المعروف:
~~بأبي العباس أحمد السبتي وهو من أعلام المتصوفة بالمغرب كان في آخر المائة
~~السادسة بمراكش وبعهد يعقوب بن منصور من ملوك الموحدين وهي كثيرة الخواص
~~يولعون باستفادة الغيب منها بعملها وصورتها التي يقع العمل عندهم فيها
~~دائرة عظيمة في داخلها دوائر متوازنها للأفلاك والعناصر وللمكونات
~~والروحانيات إلى غير ذلك من أصناف الكائنات الموجودات والعلوم
# وكل دائرة منها مقسومة بانقسام فلكها إلى البروج والعناصر وغيرهما وخطوط
~~كل منها مارة إلى المركز ويسمونها: الأوتار وعلى كل وتر حروف متتابعة
~~موضوعة فمنها أعداد مرسومة برسوم الزمام التي هي من أشكل الأعداد عند أهل
~~الدواوين والحساب بالمغرب.
# ومنها برسوم قلم الغبار متناسقة كلها مع تلك الحروف وفي داخل الزايرجة
~~وبين الدوائر أسماء العلوم ومواضع الأكوان وعلى ظهور الدوائر جدول مستكفي
~~البيوت المتقاطعة طولا وعرضا يشتمل على خمسة وخمسين بيتا في العرض ومائة
~~وإحدى وثلاثين في الطول جوانب منه معمورة البيوت تارة بالعدد وأخرى بالحروف
~~ومن جوانب أخرى منه خالية البيوت ولا يعلم نسبة تلك الأعداد في أوضاعها
~~نسبة البيوت العامرة من الخالية وجانبي الزائرجة أبيات من عروض بحر الطويل
~~الكامل على روي اللام المنصوبة تتضمن صورة العمل في استخراج المطلوب من تلك
~~الزائرجة إلا أنها من قبيل اللغز في عدم الوضوح ومستعجمة غير جلية.
# فإذا أرادوا استخراج الجواب عما يسألون عنه أحضروا آلة الاصطرلاب لأخذ
~~الارتفاع واستخراج الطالع فإذا علموا درجة من البرج أحصوه وأخذوا أس ذلك
~~البرج في تلك الزائرجة وسموه: سلطان الطالع.
# ثم يعملون بعضا ms500 من الأعمال المتداولة بينهم المعروفة عندهم حتى يخرجون
~~حروفا مقطعة إذا ركبت يخرج منها بيت منظومة على الوزن والروي الذي لأبيات
~~القصيدة المرسومة مع الجدول.
# وقد يزعم بعضهم أنه يخرج منها أبيات أكثر من واحد وعلى أعاريض أخرى ولا
~~بد عندهم لمن أحكم العمل بهذا القانون أن يخرج له الجواب عن سؤاله منظوما
~~مفهوما وقد يكون مستغلقا على الفهم
# PageV01P410
# لقصور الملكة في العمل بذلك القانون وهي من الأعمال الغريبة في استخراج
~~الأجوبة.
# قال في الكشف: وفي بعض جوانب الزائرجة بيت من الشعر منسوب إلى بعض أكابر
~~أهل الحذاقة بالمغرب وهو مالك بن وهيب الذي كان من علماء إشبيلية في الدولة
~~اللمتونية والبيت هذا:
# سؤال عظيم الخلق حزت فصن إذا ... غرائب شك ضبطه الجد مثلا
# وفيه استخراج الجواب لما سئل عنه من المسائل على قانونه.
# وذلك إنما وقع من مطابقة الجواب للسؤال لأن الغيب لا يدرك بأمر صناعي
~~البتة.
# وإنما المطابقة فيها بين الجواب والسؤال من حيث الإفهام ووقوع ذلك بهذه
~~الصناعة في تكسير الحروف المجتمعة من السؤال والأوتار غير مستنكر وقد وقع
~~اطلاع بعض الأذكياء على التناسب فحصل به معرفة المجهول منها بالتناسب بين
~~الأشياء وهو سر الحضور على المجهول من المعلوم الحاصل للنفس بطريق حصوله
~~سيما الرياضة فإنها تفيد العقل زيادة ولذلك ينسبون الزائرجة إلى أهل
~~الرياضة في الغالب.
# وزائرجة منسوبة إلى سهل بن عبد الله أيضا وهي من الأعمال الغريبة.
# في تاريخ ابن خلدون وهي غريبة العمل وصنعة عجيبة وكثير من الخواص يعملون
~~بها بإفادة الغيب وحلها صعب على الجاهل انتهى.
# وعبارة مدينة العلوم: مبنى هذا العلم هو أنهم يدعون أن العالم كله بما
~~فيه من كلي وجزئي علوا وسفلا أفلاكا وعناصر ذواتا ومعاني ألفاظا وحروفا
~~وأسماء وأفعالا متناسبة كلها على مقادير مقدرة ومرتبط بعضها ببعض ارتباطا
~~غير منفصل.
# ومن ذلك السؤال والجواب في ألفاظها وحروفها ومعانيها.
# قال الشيخ أبو زيد عبد الرحمن بن خلدون في كتابه المسمى بعنوان العبر
~~وديوان المبتدأ والخبر:
# إن الناس افترقوا في هذا ms501 العلم فرقتين.
# لأن منهم: المولعون به منها لكون في أحكام العمل بقانونه يعتقدون استخراج
~~الغيوب بذلك القانون وعمله.
# وآخرون: مذعنون بإنكاره ويزعمون أن العمل بقانونه غير صحيح في نفسه وأنه
~~من الحيل ظنا منهم أن صاحب ذلك العمل يعد البيت منظوما ويخبر به جوابا عن
~~السؤال فيطير به الغراب كل مطار ثم قال:
# والحق أن مبنى هذا العلم كما مر على مراعاة التناسب بين الأمور المذكورة
~~فيمكن أن يرفع الله - سبحانه وتعالى - الحجاب عن عقول بعض عباده فيطلع على
~~وجه التناسب بينها فيقف على بعض الأمور الكائنة في عالم الملك ومع ذلك لا
~~يمكن للبشر أن يطلع على علم الغيب الذي استأثر الله بعلمه إذ التناسب بين
~~العلم الرباني الذي من عالم الملكوت وبين عالم الملك بعيد فكيف يندرج تحت
~~هذا القانون الذي مبناه على التناسب بين الكائنات في عالم الملك
# فالقوانين والصناعة لا توصل إلى معرفة الغيب بوجه من الوجوه والله يعلم
~~وأنتم لا تعلمون انتهى.
# علم الزهد والورع
# قال في مدينة العلوم: الزهد: الإعراض عن الدنيا.
# PageV01P411
# والورع: ترك الحلال خوفا من الوقوع في الشبهات.
# وقيل الزهد: ترك الشبهات خوفا من الحرام وكتب الشيخ الإمام العلامة
~~الغزالي - رحمه الله - تعالى نافعة في هذا العلم.
# علم الزيج
# هكذا في كشف الظنون ولم يزد عليه والزيجات كثيرة ذكرها صاحب الكشف فمن
~~شاء فليرجع إليه وقد تقدم في الألف في علم الأزياج.
# قال في مدينة العلوم: علم الزيجات والتقاويم: علم يتعرف منه مقادير حركات
~~الكواكب سيما السبعة السيارة وتقويم حركاتها وإخراج الطوالع وغير ذلك
~~منتزعا من الأصول الكلية
# ومنفعته: معرفة الاتصالات من الكواكب من المقارنة والمقابلة والتربيع
~~والتثليث والتسديس والخسوف والكسوف وما يجري في هذا المجرى.
# وقال في كشاف اصطلاحات الفنون: منفعته معرفة موضع كل واحد من الكواكب
~~السبعة بالنسبة إلى فلكه وإلى فلك البروج وانتقالاتها ورجوعها واستقامتها
~~وتشريقها وتغريبها وظهورها واختفائها في كل زمان ومكان وما أشبه ذلك من
~~اتصال بعضها ببعض وكسوف الشمس وخسوف القمر وما يجري هذا المجرى انتهى. ms502
~~والغرض منه أمران:
# أحدهما: ما ينتفع به في الشرع وهو: معرفة أوقات الصلوات وسمت القبلة
~~والساعات وأحوال الشفق والفجر.
# وثانيهما: معرفة الأحكام الجارية في عالم العناصر وهذه المعرفة لكونها
~~مبنية على أمور واهية ودلائل ضعيفة لا تفيد شبهة فضلا عن حجة ولهذا لا يعتد
~~بها في الشرع والذي يصح منها في بعض الأوقات فإنما هو بطريق الاتفاق وذلك
~~لا يدل على الصحة.
# وأنفع الزيجات الأيلخاني الذي تولاه خواجه نصير الدين الطوسي.
# وأتقنها زيج الغ بيك بن شاهرخ مرزا ابن أمير تيمور وقد تولاه بسمرقند
~~غياث الدين جمشيد وتوفاه الله تعالى في مبادئ أحواله ثم تولاه قاضي زاده
~~الرومي وتوفاه الله تعالى أيضا قبل إتمامه وإنما أتمه وأكمله علي بن محمد
~~القوشجي.
# وأهل مصر يعتنون بالزيج المصطلح.
# وأهل الشام يعتنون بزيج ابن شاطر.
# والزيجات غير ما ذكر كثيرة يعرفها أهلها انتهى ما في مدينة العلوم
~~للأرنيقي رحمه الله.
# PageV01P412
### | باب السين المهملة
# علم السباحة
# هذا من فروع علم الملاحة وأنه يحصل بالمزاولة والإدمان وأكثر ما يحتاج
~~إليه الملاحون كذا في مدينة العلوم.
# PageV01P412
# ورأيت أشخاصا لهم يد طولي في هذا العلم ولها أنواع كثيرة منها: السباحة
~~في الأبحار والأنهار قائما ومنها: قاعدا ومنها: مستلقيا على الظهر إلى غير
~~ذلك من الصور التي يعرفها أهلها.
# والأصل في معرفة هذا العلم دون المعرفة الساذجة.
# علم السجلات والشروط
# وهذا باعتبار اللفظ من فروع علم الإنشاء وباعتبار مدلوله من فروع علم
~~الفقه.
# وهو: علم يبحث فيه عن إنشاء الكلمات المتعلقة بالأحكام الشرعية.
# وموضوعه ومنفعته ظاهرة.
# ومباديه: علم الإنشاء وعلم الفقه.
# وله استمداد من العرف.
# والكتب في هذا الفن كثيرة يجدها من يطلبها كذا في مدينة العلوم وسيأتي
~~أيضا في باب الشين المعجمة إن شاء الله تعالى.
# علم السحر
# هو: علم يستفاد منه حصول ملكة نفسانية يقتدر بها على أفعال غريبة بأشياء
~~خفية قاله في كشاف اصطلاحات الفنون.
# وفي كشف الظنون: هو ما خفي سببه وصعب استنابطه لأكثر العقول.
# وحقيقته: كل ما سحر العقول وانقادت إليه النفوس بخدعة ms503 وتعجب واستحسان
~~فتميل إلى إصغاء الأقوال والأفعال الصادرة عن الساحر.
# فعلى هذا التقدير هو: علم باحث عن معرفة الأحوال الفلكية وأوضاع الكواكب
~~وعن ارتباط كل منها مع الأمور الأرضية من المواليد الثلاثة على وجه خاص
~~ليظهر من ذلك الارتباط والامتزاج عللها وأسبابها وتركيب الساحر في أوقات
~~المناسبة من الأوضاع الفلكية والأنظار الكوكبية بعض المواليد ببعض فيظهر ما
~~جل أثره وخفي سببه من أوضاع عجيبة وأفعال غريبة تحيرت فيها العقول وعجزت عن
~~حل خفاها أفكار الفحول.
# أما منفعة هذا: العلم فالاحتراز عن عمله لأنه محرم شرعا إلا أن يكون لدفع
~~ساحر يدعي النبوة فعند ذلك يفترض وجود شخص قادر لدفعه بالعمل ولذلك قال بعض
~~العلماء:
# إن تعلم السحر فرض كفاية وإباحة الأكثرون دون عمله إلا إذا تعين لدفع
~~المتنبي.
# واختلف الحكماء في طرق السحر:
# فطريق الهند: بتصفية النفس وطريق النبط: بعمل العزائم في بعض الأوقات
~~المناسبة.
# وطريق اليونان: بتسخير روحانية الأفلاك والكواكب.
# وطريق العبرانيين والقبط والعرب: بذكر بعض الأسماء المجهولة المعاني
~~فكأنه قسم من العزائم زعموا أنهم سخروا الملائكة القاهرة للجن.
# PageV01P413
# فمن الكتب المؤلفة في هذا الفن: الإيضاح للأندلسي والبساطين لاستخدام
~~الأنس وأرواح الجن والشياطين وبغية الناشد ومطلب القاصد على طريقة
~~العبرانيين والجمهرة أيضا ورسائل أرسطو إلى الإسكندر وغاية الحكيم للمجريطي
~~وكتاب طيماؤس وكتاب الوقوفات للكواكب على طريقة اليونانيين وكتاب سحر النبط
~~لابن وحشية وكتاب العمي على طريقة العبرانيين ومرآة المعاني في إدراك
~~العالم الإنساني على طريقة الهند انتهى ما في كشف الظنون
# وفي تاريخ ابن خلدون علم السحر والطلسمات هو: علم بكيفية استعدادات تقتدر
~~النفوس البشرية بها على التأثيرات في عالم العناصر إما بغير معين أو بمعين
~~من الأمور السماوية والأول هو: السحر والثاني: هو الطلسمات.
# ولما كانت هذه العلوم مهجورة عند الشرائع لما فيها من الضرر ولما يشترط
~~فيها من الوجهة إلى غير الله من كوكب أو غيره كانت كتبها كالمفقود بين
~~الناس إلا ما وجد في كتب الأمم الأقدمين فيما قبل نبوة موسى عليه السلام
~~مثل: النبط والكلدانيين ms504 فإن جميع من تقدمه من الأنبياء لم يشرعوا الشرائع
~~ولا جاؤوا بالأحكام إنما كانت كتبهم مواعظ توحيد الله وتذكير بالجنة والنار
~~وكانت هذه العلوم في أهل بابل من السريانيين والكلدانيين وفي أهل مصر من
~~القبط وغيرهم وكان لهم فيها التأليف والآثار ولم يترجم لنا من كتبهم فيها
~~إلا القليل مثل:
# الفلاحة النبطية من أوضاع أهل بابل فأخذ الناس منها هذا العلم وتفننوا
~~فيه ووضعت بعد ذلك الأوضاع مثل: مصاحف الكواكب السبعة وكتاب طمطم الهندي في
~~صور الدرج والكواكب وغيرهم.
# ثم ظهر بالمشرق جابر بن حيان كبير السحرة في هذه الملة فتصفح كتب القوم
~~واستخرج الصناعة وغاص على زبدتها واستخرجها ووضع فيها غيرها من التآليف
~~وأكثر الكلام فيها وفي صناعة السيمياء لأنها من توابعها لأن إحالة الأجسام
~~النوعية من صورة إلى أخرى إنما يكون بالقوة النفسية لا بالصناعة العملية
~~فهو من قبيل السحر ثم جاء مسلمة بن أحمد المجريطي إمام أهل الأندلس في
~~التعاليم والسحريات فلخص جميع تلك الكتب وهذبها وجمع طرقها في كتابه الذي
~~سماه غاية الحكيم ولم يكتب أحد في هذا العلم بعده ولنقدم هنا مقدمة يتبين
~~بها حقيقة السحر وذلك أن النفوس البشرية وإن كانت واحدة بالنوع فهي مختلفة
~~بالخواص وهي أصناف كل صنف مختص بخاصية واحدة بالنوع لا توجد في الصنف الآخر
~~وصارت تلك الخواص فطرة وجبلة لصنفها.
# فنفوس الأنبياء عليهم السلام لها خاصية تستعد بها للمعرفة الربانية
~~ومخاطبة الملائكة عليهم السلام عن الله - سبحانه وتعالى - كما مر وما يتبع
~~ذلك من التأثير في الأكوان واستجلاب روحانية الكواكب للتصرف فيها والتأثير
~~بقوة نفسانية أو شيطانية.
# فأما تأثير الأنبياء فمدد إلهي وخاصية ربانية ونفوس الكهنة لها خاصية
~~الاطلاع على المغيبات بقوى شيطانية وهكذا كل صنف مختص بخاصية لا توجد في
~~الآخر.
# والنفوس الساحرة على مراتب ثلاثة يأتي شرحها:
# فأولها: المؤثرة بالهمة فقط من غير إله ولا معين وهذا هو الذي تسميه
~~الفلاسفة: السحر.
# والثاني: بمعين من مزاج الأفلاك أو العناصر أو خواص الأعداد ويسمونه:
~~الطلسمات وهو أضعف رتبة ms505 من الأول.
# PageV01P414
# والثالث: تأثير في القوى المتخيلة يعمد صاحب هذا التأثير إلى القوى
~~المتخيلة فيتصرف فيها بنوع من التصرف ويلقي فيها أنواعا من الخيالات
~~والمحاكات وصورا مما يقصده من ذلك ثم ينزلها إلى الحسن من الرائين بقوة
~~نفسه المؤثرة فيه فينظر الراؤون كأنها في الخارج وليس هناك شيء من ذلك كما
~~يحكي عن بعضهم أنه يرى البساتين والأنهار والقصور وليس هناك شيء من ذلك
~~ويسمى هذا عند الفلاسفة: الشعوذة أو الشعبذة هذا تفصيل مراتبه.
# ثم هذه الخاصية تكون في الساحرة بالقوة شأن القوى البشرية كلها وإنما
~~تخرج إلى الفعل بالرياضة ورياضة السحر كلها إنما تكون بالتوجه إلى الأفلاك
~~والكواكب والعوالم العلوية والشياطين بأنواع التعظيم والعبادة والخضوع
~~والتذلل فهي لذلك وجهه إلى غير الله وسجود له والوجهة إلى غير الله كفر
~~فلهذا كان السحر كفرا والكفر من مواده وأسبابه كما رأيت ولهذا اختلف
~~الفقهاء في قتل الساحر هل هو لكفره السابق على فعله أو لتصرفه بالإفساد وما
~~ينشأ عنه من الفساد في الأكوان والكل حاصل منه.
# ولما كانت المرتبتان الأوليان من السحر لهما حقيقة في الخارج والمرتبة
~~الأخيرة الثالثة لا حقيقة لها اختلف العلماء في السحر هل هو حقيقة أو إنما
~~هو تخييل؟
# فالقائلون بأن له حقيقة: نظروا إلى المرتبتين الأوليين.
# والقائلون بأن لا حقيقة له: نظروا إلى المرتبة الثالثة الأخيرة فليس
~~بينهم اختلاف في نفس الأمر بل إنما جاء من قبل اشتباه هذه المراتب والله
~~أعلم.
# واعلم أن وجود السحر لا مرية فيه بين العقلاء من أجل التأثير الذي ذكرناه
~~وقد نطق به القرآن قال الله تعالى: {ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس
~~السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى
~~يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه
~~وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله} .
# وسحر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى كان يخيل إليه أنه يفعل الشيء
~~ولا يفعله وجعل سحره في مشط ومشاقة وجف ms506 طلعة ودفن في بئر ذروان فأنزل الله
~~عز وجل عليه في المعوذتين {ومن شر النفاثات في العقد} .
# قالت عائشة رضي الله عنها: فكان لا يقرأ على عقدة من تلك العقد التي سحر
~~فيها إلا انحلت.
# وأما وجود السحر في أهل بابل وهم الكلدانيون من النبط والسريانيون فكثير
~~ونطق به القرآن وجاءت به الأخبار
# وكان للسحر في بابل ومصر زمان بعثه موسى عليه السلام أسواق نافقة ولهذا
~~كانت معجزة موسى من جنس ما يدعون ويتناغون فيه وبقي من آثار ذلك في البرابي
~~بصعيد مصر شواهد دالة على ذلك ورأينا بالعيان من يصور صورة الشخص المسحور
~~بخواص أشياء مقابلة لما نواه وحلوله موجودة بالمسحور وأمثال تلك المعاني من
~~أسماء وصفات في التأليف والتفريق
# ثم يتكلم على تلك الصورة التي أقامها مقام الشخص المسحور عينا أو معنى ثم
~~ينفث من ريقه بعد اجتماعه في فيه بتكرير مخارج تلك الحروف من الكلام السوء
~~ويعقد على ذلك المعنى في سبب أعده لذلك تفاؤلا بالعقد واللزام وأخذ العهد
~~على من أشرك به من الجن في نفثه في فعله ذلك استشعارا للعزيمة ولتلك البنية
~~والأسماء السيئة
# PageV01P415
# روح خبيثة تخرج منه مع النفخ متعلقة بريقه الخارج من فيه بالنفث فتنزل
~~عنها أرواح خبيثة ويقع عن ذلك بالمسحور ما يحاوله الساحر.
# وشاهدنا أيضا من المنتحلين للسحر عمله من يشير إلى كساء أو جلد ويتكلم
~~عليه في سره فإذا هو مقطوع مترف ويشير إلى بطون الغنم كذلك في مراعيها
~~بالبعج فإذا أمعاؤها ساقطة من بطونها إلى الأرض.
# وسمعنا أن بأرض الهند لهذا العهد من يشير إلى إنسان فيتحتت قلبه ويقع
~~ميتا وينقب عن قلبه فلا يوجد في حشاه ويشير إلى الرمانة وتفتح فلا يوجد من
~~حبوبها شيء.
# وكذلك سمعنا أن بأرض السودان وأرض الترك من يسحر السحاب فيمطر الأرض
~~المخصوصة.
# وكذلك رأينا من عمل الطلسمات عجائب في الأعداد المتحابة وهي رك رف د أحد
~~العددين مائتان وعشرون والآخر مائتان وأربعة وثمانون.
# ومعنى المتحابة: أن أجزاء كل واحد التي فيه من ms507 نصف وثلث وربع وسدس وخمس
~~وأمثالها إذا جمع كان مساويا للعدد الآخر صاحبه فيسمى لأجل ذلك: المتحابة.
# ونقل أصحاب الطلسمات: أن لتلك الأعداد أثرا في الإلفة بين المتحابين
~~واجتماعهما إذا وضع لهما مثالان أحدهما بطالع الزهرة وهي في بيتها أو شرفها
~~ناظرة إلى القمر نظر مودة وقبول ويجعل طالع الثاني سابع الأول ويضع على أحد
~~التمثالين أحد العددين والآخر على الآخر ويقصد بالأكثر الذي يراد ائتلافه
~~أعني المحبوب ما أدري الأكثر كمية أو الأكثر أجزاء فيكون لذلك من التأليف
~~العظيم بين المتحابين ما لا يكاد ينفك أحدهما عن الآخر قاله صاحب الغاية
~~وغيره من أئمة هذا الشأن وشهدت له التجربة.
# وكذا طابع الأسد ويسمى أيضا: طابع الحصى وهو أن يرسم في قالب هذا الطابع
~~صورة أسد شائلا ذنبه عاضا على حصاة قد قسمها بنصفين وبين يديه صورة حية
~~منسابة من رجليه إلى قبالة وجهه فاغرة فاها إلى فيه وعلى ظهره صورة عقرب
~~تدب ويتحين برسمه حلول الشمس بالوجه الأول أو الثالث من الأسد بشرط صلاح
~~النيرين وسلامتهما من النحوس فإذا وجد ذلك وعثر عليه طبع في ذلك الوقت في
~~مقدار المثقال فما دونه من الذهب وغمس بعد في الزعفران محلولا بماء الورد
~~ورفع في خرقة حرير صفراء فإنهم يزعمون أن لممسكه من العز على السلاطين في
~~مباشرتهم وخدمتهم وتسخيرهم له ما لا يعبر عنه وكذلك السلاطين فيه من القوة
~~والعز على من تحت أيديهم ذكر ذلك أيضا أهل هذا الشأن في الغاية وغيرها
~~وشهدت له التجرية.
# وكذلك وفق المسدس المختص بالشمس ذكروا أنه يوضع عند حلول الشمس في شرفها
~~وسلامتها من النحوس وسلامة القمر بطالع ملوكي يعتبر فيه نظر صاحب العاشر
~~لصاحب الطالع نظر مودة وقبول ويصلح فيه ما يكون في مواليد الملوك من الأدلة
~~الشريفة ويرفع خرقة حرير صفراء بعد أن يغمس في الطيب فزعموا أنه له أثرا في
~~صحابة الملوك وخدمتهم ومعاشرتهم وأمثال ذلك كثيرة.
# وكتاب الغاية لمسلمة بن أحمد المجريطي هو مدون هذه الصناعة وفيه
~~استيفاؤها وكمال ms508 مسائلها.
# PageV01P416
# وذكر لنا1 أن الإمام الفخر بن الخطيب وضع كتابا في ذلك وسماه: بالسر
~~المكتوم وإنه بالمشرق يتداوله أهله ونحن لم نقف عليه والإمام لم يكن من
~~أئمة هذا الشأن فيما نظن ولعل الأمر بخلاف ذلك وبالمغرب صنف من هؤلاء
~~المنتحلين لهذه الأعمال السحرية يعرفون بالبعاجين وهم الذين ذكرت أولا أنهم
~~يشيرون إلى الكساء أو الجلد فيتخرق ويشيرون إلى بطون الغنم بالبعج فتنبعج
~~ويسمى أحدهم لهذا العهد باسم: البعاج لأن أكثر ما ينتحل من السحر بعج
~~الأنعام يرتب بذلك أهلها ليعطوه من فضلها وهم متسترون بذلك في الغاية خوفا
~~على أنفسهم من الحكام لقيت منهم جماعة وشاهدت من أفعالهم هذه بذلك وأخبروني
~~أن لهم وجهة ورياضة خاصة بدعوات كفرية وإشراك روحانيات الجن والكواكب سطرت
~~فيها صحيفة عندهم تسمى الخزيرية يتدارسونها وإن بهذه الرياضة والوجهة يصلون
~~إلى حصول هذه الأفعال لهم وإن التأثير الذي لهم إنما هو فيما سوى الإنسان
~~الحر من المتاع والحيوان والرقيق يعبرون عن ذلك بقولهم: إنما انفعل فيما
~~تمشي فيه الدراهم أي: ما يملك ويباع ويشترى من سائر الممتلكات هذا ما زعموه
~~وسألت بعضهم فأخبرني به.
# وأما أفعالهم فظاهرة موجودة وقفنا على الكثير منها وعاينتها من غير ريبة
~~في ذلك هذا شأن السحر والطلسمات وآثارهما في العالم
# فأما الفلاسفة ففرقوا بين السحر والطلسمات بعد أن أثبتوا أنهما جميعا أثر
~~للنفس الإنسانية واستدلوا على وجود الأثر للنفس الإنسانية بأن لها آثارا في
~~بدنها على غير المجرى الطبعي وأسبابه الجسمانية بل آثار عارضة من كيفيات
~~الأرواح تارة كالسخونة الحادثة عن الفرح والسرور من جهة التصورات النفسانية
~~أخرى كالذي يقع من قبل التوهم فإن الماشي على حرف حائط أو على حبل منتصب
~~إذا قوي عنده توهم السقوط سقط بلا شك ولهذا تجد كثيرا من الناس يعودون
~~أنفسهم ذلك حتى يذهب عنهم هذا الوهم فتجدهم يمشون على حرف الحائط والحبل
~~المنتصب ولا يخافون السقوط فثبت أن ذلك من آثار النفس الإنسانية وتصورها
~~للسقوط من أجل الوهم وإذا كان ذلك أثرا للنفس ms509 في بدنها من غير الأسباب
~~الجسمانية الطبيعية فجائز أن يكون لها مثل هذا الأثر في غير بدنها إذ
~~نسبتها إلى الأبدان في ذلك النوع من التأثير واحدة لأنها غير حالة في البدن
~~ولا منطبعة فيه فثبت أنها مؤثرة في سائر الأجسام.
# وأما التفرقة عندهم بين السحر والطلسمات فهو: أن السحر لا يحتاج الساحر
~~فيه إلى معين وصاحب الطلسمات يستعين بروحانيات الكواكب وأسرار الأعداد
~~وخواص الموجودات وأوضاع الفلك المؤثرة في عالم العناصر كما يقوله المنجمون.
# ويقولون: السحر اتحاد روح بروح. PageV01P417
# والطلسم: اتحاد روح بجسم.
# ومعناه عندهم: ربط الطبائع العلوية السماوية بالطبائع السفلية.
# والطبائع العلوية هي: روحانيات الكواكب ولذلك يستعين صاحبه في غالب الأمر
~~بالنجامة.
# والساحر عندهم: غير مكتسب لسحره بل هو مفطور عندهم على تلك الجبلة
~~المختصة بذلك النوع من التأثير.
# والفرق عندهم بين المعجزة والسحر أن المعجزة إلهية تبعث في النفس ذلك
~~التأثير فهو مؤيد بروح الله على فعله ذلك والساحر إنما يفعل ذلك من عند
~~نفسه وبقوته النفسانية وبإمداد الشياطين في بعض الأحوال.
# فبينهما الفرق في المعقولية والحقيقة والذات في نفس الأمر وإنما نستدل
~~نحن على التفرقة بالعلامات الظاهرة وهي: وجود المعجزة لصاحب الخير وفي
~~مقاصد الخير وللنفوس المتمحضة للخير والتحدي بها على دعوى النبوة والسحر
~~إنما يوجد لصاحب الشر وفي أفعال الشر في الغالب من التفريق بين الزوجين
~~وضرر الأعداء وأمثال ذلك وللنفوس المتمحضة للشر
# هذا هو الفرق بينهما عند الحكماء الإلهيين وقد يوجد لبعض المتصوفة وأصحاب
~~الكرامات تأثير أيضا في أحوال العالم وليس معدودا من جنس السحر وإنما هو
~~بالإمداد الإلهي لأن طريقتهم ونحلتهم من آثار النبوة وتوابعها ولهم في
~~المدد الإلهي حظ على قدر حالهم وإيمانهم وتمسكهم بكلمة الله وإذا اقتدر أحد
~~منهم على أفعال الشر فلا يأتيها لأنه متقيد فيما يأتيه ويذره للأمر الإلهي
~~فما لا يقع لهم فيه الإذن لا يأتونه بوجه ومن أتاه منهم فقد عدل عن طريق
~~الحق وربما سلب حاله.
# ولما كانت المعجزة بإمداد روح الله والقوى الإلهية فلذلك لا يعارضها ms510 شيء
~~من السحر وانظر شأن سحرة فرعون مع موسى في معجزة العصا كيف تلقفت ما كانوا
~~يأفكون وذهب سحرهم واضمحل كأن لم يكن وكذلك لما أنزل على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في المعوذتين {ومن شر النفاثات في العقد} قالت عائشة رضي الله
~~عنها: فكان لا يقرؤها على عقدة من العقد التي سحر فيها إلا انحلت فالسحر لا
~~يثبت مع اسم الله وذكره.
# وقد نقل المؤرخون أن زركش كاويان وهي راية كسرى كان فيه الوفق المئيني
~~العددي منسوجا بالذهب في أوضاع فلكية رصدت لذلك الوفق ووجدت الراية يوم قتل
~~رستم بالقادسية واقعة على الأرض بعد انهزام أهل فارس وشتاتهم وهو الطلسمات
~~والأوفاق مخصوص بالغلب في الحروب وإن الراية التي يكون فيها أو معها لا
~~تنهزم أصلا إلا أن هذه عارضها المدد الإلهي من إيمان أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وتمسكهم بكلمة الله فانحل معها كل عقد سحري ولم يثبت وبطل
~~ما كانوا يعملون.
# وأما الشريعة فلم تفرق بين السحر والطلسمات وجعلتهما بابا واحدا محظورا
~~لأن الأفعال إنما أباح لنا الشارع منها ما يهمنا في ديننا الذي فيه صلاح
~~آخرتنا أو في معاشنا الذي فيه صلاح دنيانا وما لا يهمنا في شيء منهما فإن
~~كان فيه ضرر ونوع ضرر كالسحر الحاصل ضرره بالوقوع يلحق به الطلسمات لأن
~~أثرهما واحد وكالنجامة التي فيها نوع ضرر باعتقاد التأثير فتفسد العقيدة
~~الإيمانية برد الأمور إلى غير الله تعالى
# PageV01P418
# فيكون حينئذ ذلك الفعل محظورا على نسبته في الضرر وإن لم يكن مهما علينا
~~ولا فيه ضرر فلا أقل من أن تركه قربة إلى الله فإن من حسن إسلام المرء تركه
~~ما لا يعنيه فجعلت الشريعة باب السحر والطلسمات والشعوذة بابا واحدا لما
~~فيها من الضرر وخصته بالحظر والتحريم.
# وأما الفرق عندهم بين المعجزة والسحر: فالذي ذكره المتكلمون أنه راجع إلى
~~التحدي وهو دعوى وقوعها على وفق ما ادعاه قالوا: والساحر مصروف عن مثل هذا
~~التحدي فلا يقع منه وقوع المعجزة على وفق دعوى ms511 الكاذب غير مقدور لأن دلالة
~~المعجزة على الصدق عقلية لأن صفة نفسها التصديق فلو وقعت مع الكذب لاستحال
~~الصادق كاذبا وهو محال فإذا لا تقع المعجزة مع الكاذب بإطلاق.
# وأما الحكماء: فالفرق بينهما عندهم كما ذكرناه فرق ما بين الخير والشر في
~~نهاية الطرفين فالساحر لا يصدر منه الخير ولا يستعمل في أسباب الخير وصاحب
~~المعجزة لا يصدر منه الشر ولا يستعمل في أسباب الشر فكأنهما على طرفي
~~النقيض في أصل فطرتهم والله يهدي من يشاء وهو القوي العزيز لا رب سواه.
# ومن قبيل هذه التأثيرات النفسانية الإصابة بالعين وهو تأثير من نفس
~~المعيان عندما يستحسن بعينه مدركا من الذوات أو الأحوال ويفرط في استحسانه
~~وينشأ عن ذلك الاستحسان حينئذ أنه يروم معه سلب ذلك الشيء عمن اتصف به
~~فيؤثر فساده وهو جبلة فطرية أعني هذه الإصابة بالعين.
# والفرق بينها وبين التأثيرات وإن كان منها ما لا يكتسب أن صدورها راجع
~~إلى اختيار فاعلها والفطري منها قوة صدروها لا نفس صدروها ولهذا قالوا:
~~القاتل بالسحر أو بالكرامة يقتل والقاتل بالعين لا يقتل وما ذلك إلا لأنه
~~ليس مما يريده ويقصده أو يتركه وإنما هو مجبور في صدوره عنه والله أعلم بما
~~في الغيوب ومطلع على ما في السرائر انتهى كلام ابن خلدون ومن عينه نقلت هنا
~~وفي كل موضع من هذا الكتاب والله تعالى الموفق للحق والصواب.
# علم السلوك
# هو: معرفة النفس ما لها وما عليها من الوجدانيات ويسمى: بعلم الأخلاق
~~وبعلم التصوف أيضا وفي مجمع السلوك وأشرف العلوم علم الحقائق والمنازل
~~والأحوال وعلم المعاملة والإخلاص في الطاعات والتوجه إلى الله تعالى من
~~جميع الجهات.
# ويسمى هذا العلم: بعلم السلوك.
# فمن غلط في علم الحقائق والمنازل والأحوال المسمى: بعلم التصوف فلا يسأل
~~عن غلطه إلا عالما منهم كامل العرفان ولا يطلب ذلك من البزدوي والهداية
~~والوقاية وغير ذلك وعلم الحقائق ثمرة العلوم كلها وغايتها فإذا انتهى
~~السالك إلى علم الحقائق وقع في بحر لا ساحل له وهو أي علم الحقائق ms512 علم
~~القلوب وعلم المعارف وعلم الأسرار ويقال له علم الإشارة.
# وموضوعه: أخلاق النفس إذ يبحث فيه عن عوارضها الذاتية مثلا حب الدنيا في
~~قولهم: حبا الدنيا رأس كل خطيئة خلق من أخلاق النفس حكم عليه بكونه رأس
~~الخطايا ورأس الأخلاق الرذيلة التي تضرر بسببها النفس وكذا الحال في قولهم:
~~بغض الدنيا رأس الحسنات وغرضه التقرب والوصول إلى الله
# PageV01P419
# تعالى انتهى ما في كشاف اصطلاحات الفنون وتقدم الكلام على هذا العلم في
~~باب التاء الفوقانية تحت علم التصوف فلا نعيده.
# علم السماء والعالم
# هو من أصول الطبعي وهو: علم يبحث فيه عن أحوال الأجسام التي هي أركان
~~العالم وهي السموات وما فيها والعناصر الأربعة من حيث طبائعها وحركاتها
~~ومواضعها وتعرف الحكمة في صنعها وترتيبها وموضوعه: الجسم المحسوس ومن حيث
~~هو معرض للتغير في الأحوال والثبات فيها ويبحث فيه عما يعرض له من حيث هو
~~كذلك كذا في التلويح وقيد الحيثية احترازا عن علم الهيئة.
# علم السياسية
# اقتصر صاحب كشف الظنون على ذلك ولم يزد عليه.
# قال في مدينة العلوم: هو: علم يعرف منه أحوال السياسات والاجتماعات
~~المدنية وأحوالها مثل أحوال السلاطين والملوك والأمراء وأهل الإحستاب
~~والقضاة والعلماء وزعماء الأموال ووكلاء بيت المال وما يجري مجرى هؤلاء.
# وموضوعه: المراتب المدنية وأحكامها.
# ومنفعته: معرفة الاجتماعات المدينة الفاضلة والمراد به وجه استيفاء كل
~~واحد منها ودفع علل زوالها وجهات انتقالها ومن أعظم أسباب انتقال الدولة
~~الإخلال بركن من أركان الشريعة وقواعد العمارات وكتاب السياسة الذي أرسله
~~أرسطاطاليس إلى الإسكندر يشتمل على مهمات هذا العلم وكتاب آراء المدينة
~~الفاضلة لأبي نصر الفارابي جامع لقوانينه.
# ومن الكتب الجامعة لهذه العلوم الثلاثة كتاب الأخلاق الناصرية لنضير
~~الدين الطوسي وكتاب الأخلاق الجلالية لجلال الدين الدواني.
# ومن الكتب1 المختصرة الجامعة لأصول هذه الفنون الثلاثة: رسالة مولانا عضد
~~الدين وشرحها تلميذه مولانا شمس الدين الكرماني وقد شرحها شرحا جامعا في
~~عنفوان الشباب فعاد بحمد الله نافعا في هذا الباب انتهى.
# وأقول فيه كتاب السياسة الشرعية لإصلاح الراعي والرعية لشيخ الإسلام ms513 أحمد
~~بن تيمية الحراني رضي الله عنه وأرضاه مختصر وجدته في مكة المكرمة
~~واستنسختها بيدي لنفسي ولمن أخلفه وهو موجود في دار الكتب لي والله الحمد.
# وترجمه بير محمد بن علي العاشق لإعلام حاله إلى السلطان سليم خان وبيان
~~عجزه عن القضاء وسماه معراج الأيالة ومنهاج العدالة زاد فيه أشياء متعلقة
~~بالحرب وبيت المال.
# وفي كتابنا إكليل الكرامة في تبيان مقاصد الإمامة فصول مستقلة في هذا
~~الباب PageV01P420
# علم السير
# قال في مدينة العلوم: علم سير الصحابة والتابعين من فروع المحاضرات وفيها
~~كتاب سير الصحابة والتابعين وهو كتاب عظيم لم يعهد مثله انتهى.
# قال في كشف الظنون: أول من صنف فيه الإمام المعروف بمحمد بن إسحاق رئيس
~~أهل المغازي المتوفى سنة إحدى وخمسين ومائة. فإنه جمعها ودونها أبو محمد
~~عبد الملك بن هشام الحميري المتوفى سنة ثمان عشرة ومائتين فأحسن وأجاد وله
~~كتاب في شرح ما وقع في أشعار السير من الغريب.
# ثم اعتنى به المتأخرون فشرح الإمام أبو القاسم عبد الرحمن السهيلي
~~المتوفى سنة إحدى وثمانين وخمسمائة غريب السير وسماه الروض الأنف وهو كتاب
~~مفيد معتبر.
# ونظم أبو نصر فتح بن موسى الخضراوي القصري المتوفى سنة ثلاث وستين
~~وستمائة سيرة ابن هشام. وعبد العزيز بن أحمد المعروف بسعد الديري المتوفى
~~في حدود سنة سبع وتسعين وستمائة وأبو إسحاق الأنصاري التلمساني على قافية
~~اللام وفتح الدين محمد بن إبراهيم المعروف بابن الشهيد المتوفى سنة ثلث
~~وتسعين وسبعمائة في بضع عشر ألف بيت وسماه فتح الغريب في سيرة الحبيب.
# وصنف علاء الدين علي بن محمد الخلاطي الحنفي المتوفى سنة ثمان وسبعمائة
~~كتابا فيه وصنف فيه الحافظ الكبير عبد المؤمن بن خلف الدمياطي المتوفى سنة
~~خمس وسبعمائة والشيخ ظهير الدين علي بن محمد الكازروني المتوفى سنة أربع
~~وتسعين وستمائة وهو غير سعيد الكازروني صاحب المبتغى.
# وصنف الشيخ محمد بن علي بن يوسف الشافعي الشامي المتوفى سنة ستمائة كتابا
~~في السير وشرحه قطب الدين عبد الكريم الحنبلي الحلبي المتوفى سنة خمس
~~وثلاثين وسبعمائة وسماه ms514 المورد العذب الهني في الكلام على سيرة عبد الغني
~~ومختصر سيرة ابن هشام البرهان إبراهيم بن محمد بن المرحل وزاد عليه أمورا
~~ورتبه على ثمانية عشر مجلسا وسماه الذخيرة في مختصر السيرة
# وممن صنف في السير ابن أبي طي يحيى بن حميدة الحلبي المتوفى سنة ثلاثين
~~وستمائة في ثلاث مجلدات وسيرة مغلطائي لخصها قاسم بن قطلوبغا الحنفي
~~المتوفى سنة خمس وخمسين وثمانمائة وشرح منها قطعة كبيرة العلامة بدر الدين
~~محمود بن أحمد العيني الحنفي المتوفى سنة خمس وخمسين وثمانمائة وسماه كشف
~~اللثام.
# وصنف الشيخ عز الدين بن عمر بن جماعة الكناني مختصرا في السير أوله أما
~~بعد حمد الله على جزيل أفضاله.
# علم السيميا
# اعلم أنه قد يطلق هذا الاسم على ما هو غير الحقيقي من السحر وهو المشهور.
# وحاصله إحداث مثالات خيالية في الجو لا وجود لها في الحس وقد يطلق على
~~إيجاد تلك المثالات بصورها في الحس فحينئذ يظهر بعض الصور في جوهر الهواء
~~فتمول سريعة لسرعة تغير جوهر الهواء ولا مجال لحفظ ما يقبل من الصورة في
~~زمان طويل لرطوبته فيكون سريع القبول وسريع الزوال.
# PageV01P421
# وأما كيفية إحداث تلك الصور وعللها فأمر خفي لا اطلاع عليه إلا لأهله
~~وليس المراد وصفه وتحقيق ههنا بل المقصود هنا الكشف وإزالة الالتباس عن
~~أمثاله.
# وحاصله ومجمله أن يركب الساحر أشياء من الخواص والأدهان أو المانعات أو
~~كلمات خاصة توجب بعض تخيلات خاصة كدارك الحواس بعض المأكول والمشروع
~~وأمثاله ولا حقيقة له.
# وفي هذا الباب حكايات كثيرة عن ابن سينا والسهروردي المقتول انتهى ما في
~~كشف المظنون
# وأطال ابن خلدون في بيان هذا العلم إلى أوراق لسنا بصدد نقله في هذا
~~الموضع.
# قال: في المدينة ومن جملة ما حكى الأوزاعي عن يهودي لحقه في السفر وأنه
~~أخذ ضفدعا فسحرها بطريقة علم السيميا حتى صارت خنزيرا فباعها من قوم من
~~النصارى فلما صاروا إلى بيوتهم عاد ضفدعا فلحقوا اليهودي وهو مع الأوزاعي
~~فلما قربوا منه رأوا رأسه قد سقط ففزعوا وولوا هاربين ms515 وبقي الرأس يقول
~~للأوزاعي: يا أبا عمرو هل غابوا إلى أن بعدوا عنه فصار الرأس في الجسد. هذا
~~ما حكاه ابن السبكي في رسالته معيد النعم ومبيد النقم.
# ومنفعة هذا العلم وغرضه ظاهران جدا ولفظ سيميا عبراني معرب أصله سيم يه
~~ومعناه: اسم الله وأما المقالات السبع عشرة للحلاج فإنما هي على سبيل الرمز
~~وللشيخ ابن سينا أمور غريبة تنقل عنه في هذا العلم وكذا للشيخ شهاب الدين
~~السهروردي المقتول انتهى.
# وقد حقق شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - في مؤلفاته أن الحلاج كان
~~من الساحرين المشعبذين ولم يكن من أولياء الله تعالى كما زعم جماعة من
~~الصوفية والله أعلم وعلمه أتم.
# PageV01P422
### | باب الشين المعجمة
# علم الشامات والخيلان
# هكذا في كشف الظنون ولم يزد على ذلك قال في مدينة العلوم: هو علم باحث عن
~~أحوال العلامات المذكورة بحسب دلالتها على الأحوال الباطنة والأخلاق
~~الموجودة في الإنسان بحسب الفطرة وقد صنف فيه بعض الحكماء رسائل لكنها
~~قليلة الوجود جدا انتهى.
# علم شرح الحديث
# هو: من فروع الحديث اعتنى العلماء بجمع حديث الأربعين وشرحه لما روي أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من حفظ على أمتي أربعين حديثا من السنة
~~كنت له شفيعا يوم القيامة".
# وفي رواية: "من حمل عني من أمتي أربعين حديثا لقي الله عز وجل يوم
~~القيامة فقيها عالما".
# وفي رواية: "من تعلم أربعين حديثا ابتغاء وجه الله تعالى ليعلم به أمتي
~~في حلالهم وحرامهم حشره الله - سبحانه وتعالى - يوم القيامة عالما. انتهى
~~ما في كشف الظنون أقول وهذا الحديث من جميع طرقه ضعيف عند محققي أهل الحديث
~~لا يعتمد عليه ولا يصير إليه إلا من لم يرسخ في علم الحديث قدمه.
# وقد تكلمنا عليه في غير هذا الموضع ولا يختص شرح الحديث بشرح أربعين
~~حديثا بل كل من شرح
# PageV01P422
# كتابا من كتب السنة المطهرة وأتى بما ينبغي له وقضى حقه فقد شرح الحديث
~~كما فعلنا في مسك الختام شرح بلوغ المرام وفي عون الباري لحل أدلة البخاري ms516
~~وكما فعل قبلنا جماعة من الأئمة الحفاظ يطول ذكرهم.
# منها فتح الباري شرح صحيح البخاري للحافظ الإمام الحجة ابن حجر
~~العسقلاني.
# ونيل الأوطار شرح منتقى الأخبار لشيخنا المجتهد القاضي محمد بن علي
~~الشوكاني رضي الله عنهما.
# قال في مدنية العلوم: علم شرح الحديث علم باحث عن مراد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من أحاديثه الشريفة بحسب القواعد العربية والأصول الشرعية
~~بقدر الطاقة البشرية ونفعه وغايته بمكان لا يخفى على إنسان والكتب المصنفة
~~فيه أكثر من أن تحصى.
# وأشهرها شروح البخاري للكرماني والبرماوي وابن الملقن والعيني والحافظ
~~ابن حجر والكوراني والسيوطي وغير ذلك وشرح مسلم النووي والسيوطي وشروح
~~المصابيح للخلخالي والتوريشتي ومظهر وزين العرب وغير ذلك.
# ومن شروح المشارق المبارق وشرح صاحب القاموس وشرح أكمل الدين وشرح ابن
~~الملك وغير ذلك انتهى
# قلت: وقد استوفيت شروح الكتب الحديثة في كتابي إتحاف النبلاء تحت ذكر
~~المتون فارجع إليه.
# علم الشرع
# هو: علم صدر عن الشرع أو توقف عليه العلم الصادر عن الشرع توقف وجود كعلم
~~الكلام أو توقف كمال كعلم العربية والمنطق كذا قال أبو حجر المكي في شرح
~~أربعين النووي.
# ومن آلات هذا العلم: علم الصرف والنحو واللغة والمعاني والبيان.
# والعلم الشرعي عبارة عن التفسير والحديث.
# وأما الفقه: فهو من علوم الدنيا والشرع ما شرعه الله تعالى لعباده من
~~الأحكام التي جاء بها كتابه المنزل ونبيه المرسل الموحي إليه منه تعالى
~~سواء كانت متعلقة بكيفية عمل وتسمى: فرعية وعملية ودون لها علم الفقه أو
~~بكيفية الاعتقاد وتسمى: أصلية واعتقادية ودون لها علم الكلام ويسمى الشرع
~~أيضا: بالدين والملة.
# فإن تلك الأحكام من حيث أنها تطاع لها دين.
# ومن حيث أنها تملي وتكتب ملة.
# ومن حيث أنها مشروعة شرع فالتفاوت بينها بحسب الاعتبار لا بالذات إلا أن
~~الشريعة والملة تضافان إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وإلى الأمة فقط
~~استعمالا والدين يضاف إلى الله تعالى أيضا.
# وقد يعبر عنه بعبارة أخرى فيقال: هو وضع إلهي يسوق ذوي العقول باختبارهم
~~المحمود إلى ms517 الخير بالذات وهو ما يصلحهم في معاشهم ومعادهم.
# فإن الوضع الإلهي هو: الأحكام التي جاء بها نبي من الأنبياء عليهم
~~السلام.
# وقد يخص الشرع بالأحكام العملية الفرعية وإليه يشعر ما في شرح العقائد
~~النسفية.
# العلم المتعلق بالأحكام الفرعية يسمى: علم الشرائع والأحكام.
# PageV01P423
# وبالأحكام الأصلية يسمى: علم التوحيد والصفات. انتهى.
# وما في التوضيح من أن الحكم بمعنى خطاب الله تعالى على قسمين: شرعي: أي
~~خطاب الله بما يتوقف على الشرع ولا يدرك لولا خطاب الشارع كوجوب الصلاة.
# وغير شرعي: أي خطابه تعالى بما لا يتوقف على الشرع بل الشرع يتوقف عليه
~~كوجوب الإيمان بالله تعالى ورسوله - صلى الله عليه وسلم – انتهى.
# وما في شرح المواقف من أن الشرعي هو الذي يجزم العقل بإمكانه ثبوتا
~~وانتفاء ولا طريق للعقل إليه ويقابله العقلي وهو ما ليس كذلك انتهى.
# وقد يطلق الشرع على القضاء أي حكم القاضي.
# ثم الشرعي كما يطلق على ما مر كذلك يطلق على مقابل الحسي.
# فالحسي: ما له وجود حسي فقط.
# والشرعي: ما له وجود شرعي مع الوجود الحسي كالبيع فإن له وجودا حسيا ومع
~~هذا له وجود شرعي فإن الشرع يحكم بأن الإيجاب والقبول الموجودين حسا
~~يرتبطان ارتباطا حكميا فيحصل معنى شرعي يكون الملك أثرا له فذلك المعنى هو
~~البيع حتى إذا وجد الإيجاب والقبول في غير المحل لا يعتبره الشرع كذا في
~~التوضيح وفي التلويح.
# وقد يقال: إن الفعل إن كان موضوعا في الشرع لحكم مطلوب فشرعي وإلا فحسي
~~انتهى
# وقيل: الشرع المذكور على لسان الفقهاء بيان الأحكام الشرعية.
# والشريعة كل طريقة موضوعة بوضع إلهي ثابت من نبي من الأنبياء ويطلق كثيرا
~~على الأحكام الجزئية التي يتهذب بها المكلف معاشا ومعادا سواء كانت منصوصة
~~من الشارع أو راجعة إليه.
# والشرع كالشريعة كل فعل أو ترك مخصوص من نبي من الأنبياء صريحا أو دلالة
~~فإطلاقه على الأصول الكلية مجاز وإن كان بخلاف الملة فإن إطلاقها على
~~الفروع مجاز وتطلق على الأصول حقيقة كالإيمان بالله وملائكته ورسله وكتبه
~~وغيرها ولا ms518 يتطرق النسخ فيها ولا تختلف الأنبياء فيها.
# والشرع عند أهل السنة ورد منشأ للأحكام
# وعند أهل الاعتزال ورد مجيزا لحكم العقل ومقررا له لا منشأ وقوله تعالى:
~~{لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا} قال ابن عباس: الشرعة ما ورد به القرآن
~~والمنهاج ما ورد به السنة.
# والشريعة هي: الإئتمار بالتزام العبودية وقيل: هي الطريق في الدين وحينئذ
~~الشرع والشريعة مترادفان كذا في الجرجاني وكذا في كشاف اصطلاحات الفنون.
# علم الشروط والسجلات
# هو: علم باحث عن كيفية ثبت الأحكام الثابتة عند القاضي في الكتب والسجلات
~~على وجه يصح الاحتجاج به عند انقضاء شهود الحال.
# وموضوعه: تلك الأحكام من حيث الكتابة.
# وبعض مباديه مأخوذ من الفقه وبعضها من علم الإنشاء وبعضها من الرسوم
~~والعادات والأمور الاستحسانية.
# PageV01P424
# وهو من فروع الفقه من حيث كون ترتيب معانيه موافقا لقوانين الشرع وقد
~~يجعل من فروع الأدب والإنشاء باعتبار تحسين الألفاظ.
# وأول من صنف فيه هلال بن يحيى البصري الحنفي المتوفى سنة خمس وأربعين
~~ومائتين.
# ولأبي زيد أحمد بن زيد الشروطي الحنفي فيه ثلاث كتب كبير وصغير ومتوسط
~~وليحيى بن بكر الحنفي مؤلف ولأبي جعفر أحمد بن محمد الإمام الطحاوي المتوفى
~~سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة مؤلف في أربعين جزءا أوله أما بعد حمد الله عز
~~وجل ولمحمد بن أفلاطون الرومي البرسوي الشهير بأفلاطون المتوفى سنة سبع
~~وثلاثين وسبعمائة وكان مقدما فيه ذكر الجرجاني في ترجيح مذهب أبي حنيفة أن
~~الشروطي لم يسبقه أحد وأجاب أبو منصور عبد القاهر ابن طاهر البغدادي في
~~رده: بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أول من أملى كتب العهود والمواثيق.
# منها: عهده لنصارى إبلة بخط علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه واستقصى
~~محمد ابن جرير الطبري الشروط في كتاب على أصول الشافعي وسرق أبو جعفر
~~الطحاوي من كتابه ما أودعه كتابه وأخبرهم أنه من نتيجة أهل الري ثم جاء
~~بعده شيخ الشروط والمواثيق أبو بكر محمد بن عبد الله الصيرفي فصنف في أدب
~~القضاء والشروط والمواثيق وممن صنف في الشروط ms519 المزني أملى فيه كتابا جامعا
~~وأبو ثور وكتابه فيها مبسوط وأبو علي الكرابيسي وبين في تأليفه ما وقع في
~~كتب أهل الري من الخلل في شروطهم وداود بن علي الأصبهاني وشرح في كتابه
~~أصول الشافعي وذكر ما عابه الأئمة على يحيى بن أكتم من الشروط وابنه أبو
~~بكر وزاد على أبيه أبوابا وفصولا وقبله أبو عبد الرحمن الشافعي.
# علم الشعبذة
# قد تقدم الكلام عليه في ذيل علم السحر.
# قال في مدينة العلوم: علم الشعبذة والتخيلات والأخذ بالعيون المخيلة
~~لسرعة فعل صناعها برؤية الشيء على خلاف ما هو عليه.
# والشعبذة: وقد يقال: الشعوذة معرب شعبادة وهي اسم رجل ينسب إليه هذا
~~العلم.
# وهو: علم مبني على خفة اليد بأن يرى الناس الأمر المكرر واحدا والواحد
~~مكرر بسرعة التحريك ويرى الجماد حيا ويخفي المحسوس عن أعين الناس بلا أخذ
~~من عندهم باليد إلى غير ذلك من الأحوال التي تعارفها الناس بالآنية دون
~~اللمية وهذا ليس من السحر في شيء لكن لشبهه به في رأي العين جعلناه من
~~فروعه انتهى.
# علم الشعر
# لم يتكلم عليه في كشف الظنون سوى ذكر اسمه وسيأتي في باب القاف.
# وفي المستطرف من كل فن مستطرف فصل في ذكر الشعر والشعراء وسرقاتهم وكذا
~~في محاضرات الأدباء وغيرهما من كتب الأدب.
# والشعر بالكسر وسكون العين لغة الكلام الموزون المقفى كما في المنتخب.
# PageV01P425
# وعند أهل العربية: الكلام الذي قصد إلى وزنه وتقفيته قصدا أوليا والمتكلم
~~بهذا الكلام يسمى شاعرا.
# فمن يقصد المعنى فيصدر عنه كلام موزون مقفى لا يكون شاعرا وعلى هذا فلا
~~يكون القرآن والحديث شعر العدم القصد إلى وزن اللفظ قصد أوليا ويؤيد ما
~~ذكرنا أنك إذا تتبعت كلام الناس في الأسواق تجد فيه ما يكون موزونا واقعا
~~في بحر من بحور الشعر ولا يسمى المتكلم به شاعرا ولا الكلام شعر العدم
~~القصد إلى اللفظ أولا وبالجملة.
# فالشعر ما قصد وزنه أولا بالذات ثم يتكلم به مراعى جانب الوزن فيتبعه
~~المعنى فلا يرد ما يتوهم من أن الله ms520 تعالى لا تخفى عليه خافية وفاعل
~~بالاختيار فالكلام الموزون الصادر عنه سبحانه معلوم له تعالى كونه موزونا
~~وصادرا عن قصد واختيار فلا معنى لنفي كون وزنه مقصودا لأن الكلام الموزون
~~وإن صدر عنه تعالى عن قصد واختيار ولكن لم يصدر عن قصد أولي هو المراد ههنا
~~فتأمل كذا ذكره الحلبي في حاشية شرح المواقف.
# ولا بأس بالشعر إذا كان توحيدا أو حثا على مكارم الأخلاق من جهاد وعبادة
~~وحفظ فرج وغض بصر وصلة رحم وشبهها أو مدحا للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~والصالحين بما هو الحق وكان أبو بكر وعمر شاعرين وكان علي أشعر الثلاثة
~~ولما نزل {والشعراء يتبعهم الغاوون} الآية جاء حسان وابن رواحة وغيرهما إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وكان غالب شعرهم توحيدا وذكرا فقالوا: يا
~~رسول الله قد نزلت هذه الآية والله يعلم إنا شعراء فقال - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إن المؤمن يجاهد بسيفه ولسانه وإن الذي ترمونهم به نضح النبل".
~~ذكره أحمد الرازي في تفسيره.
# وقال البيضاوي تحت قوله سبحانه: {والشعراء يتبعهم الغاوون، ألم تر أنهم
~~في كل واد يهيمون} لأن أكثر مقدماتهم خيالات لا حقيقة لها وأغلب كلماتهم في
~~النسيب بالحرم وذكر صفات النساء والغزل والابتهاء وتمزيق الأعراض في القدح
~~في الأنساب والوعد الكاذب والافتخار الباطل ومدح من لا يستحقه والإطراء فيه
~~ثم قال قوله: {إلا الذين آمنوا} الآية استثناء للشعراء المؤمنين الصالحين
~~الذين يكثرون ذكر الله ويكون أكثر أشعارهم في التوحيد والثناء على الله
~~والحث على طاعته ولو قالوا: اهجوا أرادوا به الانتصار ممن هجاهم مكافحة
~~هجاة المسلمين كابن رواحة وحسان بن ثابت وكعب بن مالك وكعب بن زهير وكان
~~عليه السلام يقول لحسان: قل وروح القدس معك. انتهى.
# ذكر أبو الحسن الأهوازي في كتاب القوافي أن الشعر عند العرب ينقسم إلى
~~أربعة أقسام:
# الأول: القصيدة وهو الوافي الغير المجز ولأنهم يصدوا به إثم ما يكون من
~~ذلك الجنس.
# الثاني: الرمل وهو المجز ورباعيا كان أو سداسيا لأنه اقصر عن الأول فشبه
~~بالرمل ms521 في الطواف وقد يسمى هذا أيضا قصيدة.
# والثالث: الرجز وهو ما كان على ثلاثة أجزاء كمشطور الرجز والسريع سمي
~~بذلك لتقارب أجزائه وقلة حروفه تشبيها بالناقة التي في مشيها ضعف لداء
~~يعتريها.
# الرابع: الخفيف وهو المنهوك وأكثر ما جاء في ترقيص الصبيان واستقاء الماء
~~من الآبار وإنما يدعى الرامل شاعرا إذا كان الغالب على شعره القصيدة فإن
~~كان الغالب عليه الرجز سمي راجزا انتهى.
# PageV01P426
# قلت: وللشعر أقسام كثيرة غير ما ذكر يعرفها الشاعرون وهي مدونة في كتب
~~هذا الفن وقد تقدم الكلام منا على ذلك في القسم الأول من هذا الكتاب وإنما
~~تعرضنا بالشعر في هذا المقام ضبطا لأطراف العلوم.
# والشعر عند المنطقيين هو القياس المركب من مقدمات يحصل للنفس منها القبض
~~والبسط ويسمى قياسا شعريا كما إذا قيل: الخمر ياقوتية سيالة تنبسط النفس
~~ولو قيل العسل مرة مهوعة تنقبض والغرض منه ترغيب النفس وهذا معنى ما قيل هو
~~قياس مؤلف من المخيلات. والمخيلات تسمى: قضايا شعرية وصاحب القياس الشعري
~~يسمى: شاعرا كذا في شرح المطالع وحاشية السيد علي إيساغوجي.
# وشعراء العرب على طبقات:
# جاهليون: كامرئ القيس وطرفة وزهير.
# ومخضرمون: المخضرم من قال الشعر في الجاهلية ثم أدرك الإسلام كلبيد
~~وحسان.
# ومتقدمون: ويقال الإسلاميون وهم الذين كانوا في صدر الإسلام كجرير
~~والفرزدق.
# ومولدون: وهم من بعدهم كبشار.
# ومحدثون: وهم من بعدهم كأبي تمام والبحتري.
# ومتأخرون: كمن حدث بعدهم من شعراء الحجاز والعراق ولا يستدل في استعمال
~~الألفاظ بشعر هؤلاء بالاتفاق كما يستدل بالجاهلين والمخضرمين والإسلاميين
~~بالاتفاق.
# واختلف في المحدثين فقيل: لا يستشهد بشعرهم مطلقا واختاره الزمخشري ومن
~~حذا حذوه وقيل لا يستهشد بشعرهم إلا بجعلهم بمنزلة الراوي فيما يعرف أنه لا
~~مساغ فيه سوى الرواية ولا مدخل فيه للدراية هذا خلاصة ما في الخفاجي وغيره
~~من حواشي البيضاوي في تفسير قوله تعالى: {كلما أضاء لهم مشوا فيه} كذا في
~~كشاف اصطلاحات الفنون والكلام على فن الشعر وحسنه وقبحه والشعراء يطول جدا
~~لا يسع له هذه المقام.
# علم الشواذ
# من فروع ms522 علم القراءة
# PageV01P427
### | باب الصاد المهلمة
# علم الصرف
# وهو: علم يعرف منه أنواع المفردات الموضوعة بالوضع النوعي ومدلولاتها
~~والهيئات الأصلية العامة للمفردات والهيئات التغيرية وكيفية تغيراتها عن
~~هيئاتها الأصلية على الوجه الكلي بالمقايس الكلية كذا في الموضوعات.
# وموضوعه: الصيغ المخصوصة من الحيثية المذكورة.
# وغرضه: ملكة يعرف بها ما ذكر من الأحوال.
# وغايته: الاحتراز عن الخطأ من تلك الجهات.
# ومباديه: مقدمات مستنبطة من تتبع استعمال العرب.
# PageV01P427
# وفي كشاف اصطلاحات الفنون علم الصرف ويسمى بعلم التصريف أيضا وهو: علم
~~بأصول تعرف بها أحوال أبنية الكلم التي ليست بإعراب ولا بناء هكذا قال ابن
~~الحاجب والمراد من بناء الكلمة وكذا من صيغتها ووزنها هيئتها التي يمكن أن
~~يشاركها فيها غيرها وهي عدد حروفها المرتبة وحركاتها المعينة وسكونها مع
~~اعتبار حروفها الزائدة والأصلية كل في موضعه.
# وموضوعه: هو الكلمة من حيث أن لها بناء ولا محذور في البحث عن قيد
~~الحيثية إذا كانت بيانا للموضوع فلا محذور في البحث عن الأبنية في هذا
~~العلم ويؤيد هذا ما ذكروه في تقسيم العلوم العربية من أن الصرف يبحث فيه عن
~~المفردات من حيث صورها وهيئاتها وكذا ما ذكر المحقق عبد الحكيم في حاشية
~~شرح الجامي من أن التصريف والمعاني والبيان والبديع والنحو بل جميع العلوم
~~الأدبية تشترك في أن موضوعها الكلمة والكلام إنما الفرق بينها بالحيثيات
~~انتهى.
# وفي شرح الشافية للجار بردي أن موضوعه الأبنية من حيث تعرض الأحوال لها
~~والأبنية عبارة عن الحروف والحركات والسكنات الواقعة في الكلمة فيبحث عن
~~الحروف من حيث أنها ثلاثة أو أربعة أو خمسة ومن حيث أنها زائدة أو أصلية
~~وكيف يعرف الزائد عن الأصلي وعن الحركات والسكنات من أنها خفيفة أو ثقيلة.
# فيخرج عن هذا العلم معرفة الأبنية ويدخل فيه معرفة أحوالها لأن الصرف علم
~~بقواعد تعرف بها أحوال الأبنية أي الماضي والمضارع والأمر الحاضر إلى غير
~~ذلك فإن جميع ذلك أحوال راجعة إلى أحوال الأبنية لا إلى نفس الأبنية انتهى.
# فعلى هذا إضافة أحوال الأبنية ليست بيانية ويرد عليه ms523 أن الماضي ونحوه ليس
~~بناء ولا حال بناء بل هو شيء ذو بناء وأضعف منه ما وقع في بعض كتب الصرف من
~~أن موضوعه الأصول والقواعد.
# ومباديه: حدود ما تتبنى عليه مسائله كحد الكلمة والاسم والفعل والحرف
~~ومقدمات حججها أي أجزاء على المسائل كقولهم: إنما يوقع الإعلال في الكلمة
~~لإزالة الثقل منها
# ومسائله الأحكام المتعلقة بالموضوع كقولهم: الكلمة إما مجردة أو مزيدة أو
~~جزئه كقولهم: ابتداء الكلمة لا يكون ساكنا أو جزئية كقولهم: الاسم إما
~~ثلاثي أو رباعي أو خماسي أو عرضه كقولهم الإعلال إما بالقلب أو الحذف أو
~~الإسكان.
# وغايته: غاية الجدوى حيث يحتاج إليه جميع العلوم العربية والشرعية كعلم
~~التفسير والحديث والفقه والكلام ولذا قيل أن الصرف أم العلوم والنحو أبوها.
# قال الرضي: إن التصريف جزء من أجزاء النحو بلا خلاف من أهل الصيغة
~~والتصريف على ما حكى سيبويه عنهم هو أن تبني من الكلمة بناء لم تبنه العرب
~~على وزن ما بنته ثم تعمل في البناء الذي بنيته ما يقتضيه قياس كلامهم كما
~~يتبين في مسائل التمرين والمتأخرون على أن التصريف علم بأبنية الكلمة وبما
~~يكون لحروفها من أصالة وزيادة وحذف وصحة وإعلال وإدغام وإمالة وبما يعرض
~~لآخرها مما ليس بإعراب ولا بناء من الوقف وغير ذلك انتهى.
# فالصرف والتصريف عند المتأخرين مترادفان والتصريف على ما حكى سيبويه عنهم
~~جزء من الصرف
# PageV01P428
# الذي هو جزء من أجزاء النحو انتهى ما في الكشاف وقد أطال الكلام على قيود
~~حد الصرف تركنا ذكره ههنا لقلة فائدته في هذا الكتاب.
# قال في مدينة العلوم: إن أول من دون علم الصرف أبو عثمان المازني البصري
~~ومن شعره:
# شيئان يعجز ذو الرياضة عنهما ... رأي النساء وإمرة الصبيان
# أما النساء فإنهن عواهر ... وأخو الصبا يجري بغير عنان
# وصنف في التصريف أبو الفتح بن جني مختصرا سماه التصريف الملوكي وصنف ابن
~~مالك في ضروري التصريف مختصرا وشرحه ووسمه بالتعريف من المتوسطات في هذا
~~العلم كتاب ابن الحاجب المسمى بالشافية وأمثلها الممتع1 لابن عصفور علي ms524 بن
~~مؤمن الإشبيلي وشرح الشافية لأحمد بن حسن الجاربردي ولرضي الدين
~~الأسترآبادي ولحسن بن محمد النيسابوري المشهور بالنظام الأعرج وشرحه ممزوج
~~مشهور متداول ومما اشتهر في ديارنا مختصر مسمى بالمقصد وهو كتاب مبارك
~~مشهور بأيدي الناس اليوم وعليه شروح مفيدة مشهورة عند أبناء الزمان ومختصر
~~لعز الدين عبد الوهاب بن إبراهيم الزنجاني وله التصريف المشهور بتصريف
~~العزي وعلى مختصره شروح أفضلها وأحسنها شرح السعد التفتازاني والسيد الشريف
~~الجرجاني.
# ومن المختصرات: مراح الأرواح لأحمد بن علي بن مسعود وعليه شروح مفيدة
~~يعرفها المتأدبون من الصبيان.
# وأكثر المصنفات في علم النحو مذيلة بعلم التصريف ومختصر النجاح مفيد في
~~الغاية لكنه غير مشهور وهو لحسام الدين الصغنافي شارح الهداية ومختصر نزهة
~~الطرف في علم الصرف للميداني انتهى ملخصا.
# وتركت ما ذكر من تراجم علماء الصرف تحت كل كتاب مذكور فإنه ليس من غرضنا
~~في هذا الموضع.
# قال في كشف الظنون ومن الكتب المصنفة في الصرف أساس الصرف تصريف الأفعال
~~جامع الصرف عنقود للزواهر قصارى لامية الأفعال مقصود مضبوط مطلوب منازل
~~الأبنية نجاح هارون انتهى.
# قلت: ومنها نقود الصرف للشيخ المفتي ولي الله الفرخ آبادي وفصول أكبري
~~وشفاء الشافية للشيخ المولوي عبد الباسط القنوجي وبنج كنج وصرف مير للسيد
~~الشريف الجرجاني رحمه الله.
# ورسائل أخرى وهي كثيرة جدا متداولة بين الصبيان ومؤدبيهم وهي بالفارسية
~~والعربية.
# علم صلاة الحاجات
# الواردة في الأحاديث. وهي كثيرة جدا أشهرها: الضحى والتهجد وصلاة التسبيح
~~وغير ذلك من نوافل الصلاة وقد دونها الشيخ فخر الدين الرومي في كتاب دعوات
~~الليل والنهار ويجده من يطلبه هكذا في مدينة العلوم ولا حاجة تدعو إلى
~~تسمية ذلك علما مستقلا فإنه داخل تحت كتاب الصلوات من كتب PageV01P429
# الحديث الشريف وشرح السنة صرحوا بما صح من ذلك وما لم يصح.
# وقد أكثر أهل البدع والضلالات في إيجاد الصلوات التي لا أصل لها في دين
~~الإسلام كصلاة الرغائب وغيرها وأشنعها الصلاة التي تصلى إلى بغداد لأجل
~~الشيخ الأجل السيد عبد القادر الجيلاني - رحمه الله - فهذه الصلاة ms525 وأمثالها
~~مما تكون للعباد أشد كبا للناس في النار الحامية أعاذنا الله تعالى من
~~الشرك والبدعة ووفقنا لاتباع صرائح الكتاب والسنة.
# علم صور الكواكب
# هكذا في الكشف ولم يزد عليه شيئا.
# وقال في مدينة العلوم: هو: علم يتعرف منه الصور التي تخيلوها من اجتماع
~~الكواكب الثابتة من تلك الصور اثني عشر صورة تخيلوها على منطقة فلك البروج
~~وسموا البروج الإثني عشر بأسماء تلك الصور ومنها ثمانية وعشرون صورة هي
~~منازل القمر وضبطوا لهذه الصور مواضع ألف واثنين وعشرين كوكبا من الكواكب
~~الثابتة ولعبد الرحمن الصوفي كتاب نافع في هذا العلم وكذا لمحيي الدين
~~المولى.
# علم الصيدلية
# من فروع علم الطب وهو علم يبحث فيه عن تمييز المتشابهات من أشكال
~~النباتات من حيث أنها صينية أو هندية أو رومية وعن معرفة زمانها صيفية أو
~~خريفية وعن تمييز جيدها عن الردي وعن معرفة خواصها والغرض والفائدة منه
~~ظاهران لمن تأمل.
# والفرق بينه وبين علم النباتات: أن علم الصيدلية باحث عن تمييز أحوالها
~~أصالة وعلم النباتات باحث عن خواصها أصالة والأول أشبه للعمل والثاني أشبه
~~للعلم وكل منهما مشترك بالآخر كذا في مدينة العلوم وغيرها.
# ومن الكتب الجديدة فيه: كتاب عمدة المطببين المعروف بالأقراباذين للشيخ
~~منصور أحمد أفندي ترجمه من الفرنساوية وأفرغه في القوالب العربية وطبع بمصر
~~القاهرة في سنة 1283 للهجرية في عهد إسماعيل باشا مصر قال فيه: علم
~~الصيدلية أي: علم الأقراباذين علم يبحث فيه عن جمع وانتخاب الجواهر
~~الدوائية وتحضيرها ومزجها وتهيئتها للاستعمال الطبي بقطع النظر عن الظواهر
~~الكيماوية التي قد تظهر مدة هذه العمليات انتهى
# وقد وقفت على هذا الكتاب ووجدته أنفس الكتب المؤلفة في هذا الباب ولله
~~الحمد حمدا كثيرا.
# علم الصيفي والشتائي
# من فروع التفسير وموضوعه وغايته ومنفعته ظاهرة للناظرين.
# قال الواحدي: أنزل الله - سبحانه وتعالى - في الكلالة آيتين: إحداهما وهي
~~التي في أول النساء في الشتائي والأخرى وهي التي في آخرها الصيفي ومن
~~الصيفي: فأنزل في حجة الوداع كأول المائدة وقوله: {اليوم أكملت لكم دينكم،
~~واتقوا ms526 يوما ترجعون فيه} وآية الدين وسورة النصر والآيات التي في غزوة
~~الخندق.
# PageV01P430
### | باب الضاد المعجمة
# علم ضروب الأمثال
# قال الميداني: إن عقود الأمثال يحكم بأنها عديمة أشباه وأمثال تتحلى
~~بفرائدها صدور المحافل والمحاضر ويتسلى بفوائدها قلب البادي والحاضر
~~وتفيدوا بها في بطون الدفاتر والصحائف وتطير نواهضها في رؤوس الشواهق وظهور
~~المنائف ويحتاج الخطيب والشاعر إلى إدماجها وإدراجها لاشتمالها على أساليب
~~الحسن والجمال وكفى جلالة قدرها أن كتاب الله - سبحانه وتعالى - لم يعر من
~~وشاحها وإن كلام نبيه - صلى الله عليه وسلم - لم يخل في إيراده وإصداره من
~~مثل يحوز قصب السبق في حلبة الإيجاز وأمثال التنزيل كثيرة.
# وأما الكلام النبوي من هذا الفن فقد صنف العسكري فيه كتابا برأسه من أوله
~~إلى آخره ومن المعلوم أن الأدب سلم إلى معرفة العلوم به يتوصل إلى الوقوف
~~عليها ومن يتوقع الوصول إليها غير أن له مسالك ومدارج ولتحصيله مراقي
~~ومعارج وإن أعلى تلك المراقي وأقصاها وأوعر تلك المسائل أعصاها هذه الأمثال
~~الواردة كل مرتضع در الفصاحة يافعا ووليدا فينطق بما يعبر عنها حشوا في
~~ارتقاء معارج البلاغة ولهذا السبب خفي أثرها وظهر أقلها ومن حام حول حماها
~~علم أن دون الوصول إليها أحرق من خرط القتاد وأن لا وقوف عليها إلا للكامل
~~المعتاد كالسلف الماضيين الذي نظموا من شملها ما تشتت وجمعوا من أمرها ما
~~تفرق فلم يبقوا في قوس الإحسان منزعا.
# علم الضعفاء والمتروكين في رواة الحديث
# صنف فيه الإمام محمد بن إسماعيل البخاري المتوفى بخرتنك سنة ست وخمسين
~~ومائتين يرويه عنه أبو بشر محمد بن أحمد بن حماد الدولابي وأبو جعفر شيخ
~~ابن سعيد وآدم بن موسى الجفاري وهو من تصانيفه الموجودة قاله الحافظ ابن
~~حجر والإمام عبد الرحمن بن أحمد النسائي والإمام حسن بن محمد الصنعاني وأبو
~~الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي المتوفى سنة سبع وتسعين وخمسمائة. قال
~~الذهبي في ميزان الاعتدال: إنه يسرد الجرح ويسكت من التوثيق وقد اختصره ثم
~~ذيله كما قال.
# وذيله أيضا: علاء ms527 الدين مغلطائي بن قليج المتوفى سنة اثنتين وستين
~~وسبعمائة.
# وصنف فيه علاء الدين علي بن عثمان المارديني المتوفى سنة خمسين وسبعمائة.
# وصنف فيه محمد بن حيان البستي ووضع له مقدمة قسم فيها الرواة إلى نحو
~~عشرين قسما ذكره البقاعي في حاشية شرح الألفية.
# PageV01P431
### | باب الطاء المهملة
# علم الطب
# هو: علم يبحث فيه عن بدن الإنسان من جهة ما يصح ويمرض لحفظ الصحة وإزالة
~~المرض
# قال جالينوس: الطب حفظ الصحة وإزالة العلة.
# PageV01P431
# وموضعه: بدن الإنسان من حيث الصحة والمرض.
# ومنفعته: لا تخفى وكفى بهذا العلم شرفا وفخرا أقوال الإمام الشافعي:
~~العلم علمان: علم الطب للأبدان وعلم الفقه للأديان.
# ويروى عن علي كرم الله وجهه: العلوم خمسة:
# الفقه للأديان والطب للأبدان والهندسة للبنيان والنحو للسان والنجوم
~~للزمان ذكره في مدينة العلوم.
# قال في كشاف اصطلاحات الفنون: وموضوع الطب: بدن الإنسان وما يشتمل عليه
~~من الأركان والأمزجة والأخلاط والأعضاء والقوى والأرواح والأفعال وأحواله
~~من الصحة والمرض وأسبابهما من المآكل والمشرب والأهوية المحيطة بالأبدان
~~والحركات والسكنات والاستفراغات والاحتقانات والصناعات والعادات والواردات
~~الغريبة والعلامات الدالة على أحواله من ضرر أفعاله وحالات بدنه وما يبرز
~~منه والتدبير بالمطاعم والمشارب واختيار الهواء وتقدير الحركة والسكون
~~والأدوية البسيطة والمركبة وأعمال اليد لغرض حفظ الصحة وعلاج الأمراض بحسب
~~الإمكان انتهى.
# قال: وعلم الطب من فروع الطبعي وهو: علم بقوانين تتعرف منها أحوال أبدان
~~الإنسان من جهة الصحة وعدمها لتحفظ حاصلة وتحصل غير حاصلة ما أمكن وفوائد
~~القيود ظاهرة وهذا أولى ممن قال من جهة ما يصح ويزول عنه الصحة فإنه يرد
~~عليه: إن الجنين غير الصحيح من أول الفطرة لا يصح عليه أنه زال عن الصحة أو
~~صحته زائلة كذا في السديدي شرح الموجز فالمراد هنا بالعلم: التصديق
~~بالمسائل ويمكن أن يراد به الملكة أي: ملكة حاصلة بقوانين ... الخ.
# وفي شرح القانوجه هو: علم بأحوال بدن الإنسان وما يتركب منه من حيث الصحة
~~والمرض انتهى.
# اعلم: أن تحقيق أول حدوث الطب عسير لبعد العهد واختلاف آراء القدماء فيه
~~وعدم ms528 المرجح فقوم يقولون بقدمه والذين يقولون بحدوث الأجسام يقولون بحدوثه
~~أيضا وهم فريقان:
# الأول: يقول أنه خلق مع الإنسان.
# والثاني: وهم الأكثر يقول: إنه مستخرج بعده إما بإلهام من الله - سبحانه
~~وتعالى - كما هو مذهب بقراط وجالينوس وجميع أصحاب القياس وإما بتجربة من
~~الناس كما ذهب إليه أصحاب التجربة والحيل وثاسلس المغالط وفنين وهم مختلفون
~~في الموضع الذي به استخرج وبماذا استخرج.
# فبعضهم يقول: إن أهل مصر استخرجوه ويصححون ذلك من الدواء المسمى بالرأس.
# وبعضهم يقول: إن هرمس استخرجه مع سائر الصنائع.
# وبعضهم يقول: أهل تونس.
# وقيل: أهل سوريا وأفروجيا وهم أول من استخرج الزمر أيضا وكانوا يشفون
~~بالألحان والإيقاعات آلام النفس.
# وقيل: أهل قو وهي الجزيرة التي كان بها بقراط وآباؤه وذكر كثير من
~~القدماء: أنه ظهر في ثلاث جزائر إحداها: رودس والثانية: تسمى: قندس
~~والثالثة: قو.
# وقيل: استخرجه الكلدانيون.
# PageV01P432
# وقيل: استخرجه السحرة من اليمن.
# وقيل: من بابل.
# وقيل: فارس.
# وقيل: استخرجه الهند.
# وقيل: الصقالبة.
# وقيل: أقريطش.
# وقيل: أهل طور سينا.
# والذين قالوا بإلهام يقول بعضهم: هو إلهام بالرؤيا واحتجوا بأن جماعة
~~رأوا في الأحلام أدوية استعملوها في اليقظة فشفتهم من أمراض صعبة وشفت كل
~~من استعملها.
# وبعضهم يقول: بإلهام من الله - سبحانه وتعالى – بالتجربة.
# وقيل: إن الله - سبحانه وتعالى - خلق الطب لأنه لا يمكن أن يستخرجه عقل
~~إنسان وهو رأي جالينوس فإنه قال كما نقله عنه صاحب عيون الأنباء.
# وأما نحن فالأصوب عندنا أن نقول: إن الله - سبحانه وتعالى - خلق صناعة
~~الطب وألهمها الناس وهو أجل من أن يدرجه العقل لأنا نجد الطب أحسن من
~~الفلسفة التي يرون أن استخراجها كان من عند الله - سبحانه وتعالى - بإلهام
~~منه للناس فوجود الطب بوحي وإلهام من الله - سبحانه وتعالى - قال ابن أبي
~~صاد في آخر شرحه لمسائل حنين: وجدت الناس في قديم الزمان لم يكونوا يقنعون
~~من هذا العلم دون أن يحيطوا علما بجل أجزائه وبقوانين طرق القياس والبرهان
~~التي لا غنى لشيء من العلوم عنها ثم لما تراجعت الهمم ms529 عن ذلك أجمعوا على
~~أنه لا غنى لمن يزاول هذا العلم من أحكام ستة عشر كتابا لجالينوس كان أهل
~~الإسكندرية لخصوها لنقبائها المتعلمين ولما قصرت الهمم بالمتأخرين عن ذلك
~~أيضا وظف أهل المعرفة على من يقنع من الطب بأن يتعاطاه دون أن يتمهر فيه أن
~~يحكم ثلاث كتب من أصوله.
# أحدها: مسائل حنين.
# والثاني: كتاب الفصول لبقراط.
# والثالث: أحد الكناشتين الجامعتين للعلاج وكان خيرها كناش ابن سرافيون.
# وأول من شاع عنه الطب إسقلنينوس عاش تسعين سنة منها وهو صبي وقبل أن تصح
~~له القوة الإلهية خمسون سنة وعالما معلما أربعون سنة وخلف ابنين ماهرين في
~~الطب وعهد إليهما أن لا يعلما الطب إلا لأولادهما وأهل بيته وعهد إلى من
~~يأتي بعده كذلك وقال ثابت: كان في جميع المعمور لإسقلنينوس اثنا عشر ألف
~~تلميذ وإنه كان يعلم مشافهة وكان آل إسقلنينوس يتوارثون صناعة الطب إلى أن
~~تضعضع الأمر في الصناعة على بقراط ورأى أن أهل بيته وشيعته قد قلوا ولم
~~يأمن أن تنقرض الصناعة فابتدأ في تأليف الكتب على جهة الإيجاز.
# قال علي بن رضوان: كانت صناعة الطب قبل بقراط كنزا وذخيرة يكنزها الآباء
~~ويدخرونها للأبناء وكانت في أهل بيت واحد منسوب إلى إسقلنينوس وهذا الاسم
~~اسم لملك بعثه الله سبحانه وتعالى يعلم
# PageV01P433
# الناس الطب أو اسم قوة الله تعالى علمت الناس الطب وكيف كان فهو أول من
~~علم صناعة الطب ونسب المعلم الأول إليه على عادة القدماء في تسمية المعلم
~~أبا للمتعلم وتناسل من المعلم الأول أهل هذا البيت المنسوبون إلى إسقلنينوس
~~وكان ملوك اليونان والعظماء منهم ولم يكونوا غيرهم من تعلم الطب وكان
~~تعليمهم إلى أبنائهم. فيفسر ذلك اللغز للابن وكان الطب في الملوك والزهاد
~~فقط يقصدون به الإحسان إلى الناس من غير أجرة ولم يزل ذلك إلى أن نشأ بقراط
~~من أهل قو ودمقراط من أهل إيديرا وكانا متعاصرين أما دمقراط فتزهد وأما
~~بقراط فعمد إلى أن دونه بإغماض في الكتب خوفا على ضياعه وكان له ولدان:
~~ثاسالوس ms530 ودراقر وتلميذ وهو: قولونس فعلمهم ووضع عهدا وناموسا ووصية عرف
~~منها جميع ما يحتاج إليه الطبيب في نفسه.
# وعبارة مدينة العلوم: إن أول من دون علم الطب بقراط ثم ظهر من بعده
~~جالينوس من مدينة فرغاموس من أرض اليونانيين ولا أعلم بعد أرسطاطاليس أعلم
~~بالطبعي من هذين بقراط وجالينوس وظهر جالينوس بعد ستمائة وخمس وستين سنة من
~~وفاة بقراط وبينه وبين المسيح سبع وخمسون سنة المسيح أقدم منه.
# واعلم: أن من وفاة جالينوس إلى هذا التاريخ - وهو ثمان وأربعون وتسعمائة
~~سنة من هجرة نبينا صلى الله عليه وسلم -: ألف وأربعمائة وستة وسبعون سنة
~~تقريبا.
# ومن مشاهير العلماء في الطب: محمد بن زكريا أبو بكر الرازي ألف كتبا
~~كثيرة في الطب.
# ومن الكتب المختصرة النافعة غاية النفع المباركة للطلاب كتاب الموجز لابن
~~النفيس المصري ومن المبسوطة: القانون لابن سينا وعليه شرح لابن النفيس
~~وللعلامة الشيرازي انتهى.
# حاصله
# قلت: يحتاج القانون إلى إصلاح عبارة وتلخيص وتهذيب فقد أطال فيه وجاء
~~بعبارات سخيفة بشعة كما لا يخفى على الماهر فيه. ومن الكتب الجديدة
~~التأليف: كتاب الحكيم أحمد بن حسن أفندي الرشيدي المطبوع بمصر القاهرة سماه
~~بعمدة المحتاج في علمي الأدوية والعلاج ألفه باسم إسماعيل باشا مصر وهو في
~~أجزاء جمعه من المؤلفات العربية والإفرنجية وله كتاب بهجة الرؤساء في علاج
~~أمراض النساء طبع بمصر القاهرة في سنة 1260، ألفه باسم محمد علي باشا وأفاد
~~وأجاد. وله كتاب نزهة الإقبال في مداواة الأطفال وهو مجلد كبير طبع بمصر في
~~سنة 1261 الهجرية باسم محمد علي باشا أيضا.
# ومن الكتب الجديدة كتاب المنحة في سياسة حفظ الصحة للحكيم الأجل محمد
~~الهراوي طبع بمصر في سنة 1249، ترجمة من الفرنساوي إلى العربي وهو مجلد
~~متوسط.
# والكتب المؤلفة في هذا العلم كثيرة جدا ذكرها ملا كاتب الجلبي في كشف
~~الظنون على ترتيب حروف الأعجام وأما الذي في مقدمة ابن خلدون فنصه هكذا:
~~ومن فروع الطبيعيات: صناعة الطب وهي صناعة تنظر في بدن الإنسان من حيث يمرض
~~ويصح فيحاول صاحبها ms531 حفظ الصحة وبرء المرض بالأدوية والأغذية بعد أن يتبين
~~المرض الذي يخص كل عضو من أعضاء البدن وأسباب تلك الأمراض التي تنشأ
# PageV01P434
# عنها وما لكل مرض من الأدوية مستدلين على ذلك بأمزجة الأدوية وقواها على
~~المرض بالعلامات المؤذنة بنضجه وقبوله الدواء أولا: في السجية والفضلات
~~والنبض محاذين لذلك قوة الطبيعة فإنها المدبرة في حالتي الصحة والمرض وإنما
~~الطبيب يحاذيها ويعينها بعض الشيء بحسب ما تقتضيه طبيعة المادة والفصل
~~والسن ويسمى العلم الجامع لهذا كله: علم الطب. وربما أفردوا بعض الأعضاء
~~بالكلام وجعلوه علما خاصا كالعين وعللها وأكحالها.
# وكذلك ألحقوا بالفن من منافع الأعضاء ومعناها المنفعة التي لأجلها خلق كل
~~عضو من أعضاء البدن الحيواني وإن لم يكن ذلك من موضوع علم الطب إلا أنهم
~~جعلوه من لواحقه وتوابعه.
# وإمام هذه الصناعة التي ترجمت كتبه فيها من الأقدمين: جالينوس يقال: إنه
~~كان معاصرا لعيسى - عليه السلام - ويقال: إنه مات بصقلية في سبيل تغلب
~~ومطاوعة اغتراب وتأليفه فيها هي الأمهات التي اقتدى بها جميع الأطباء بعده.
# وكان في الإسلام في هذه الصناعة أئمة جاؤوا من وراء الغاية مثل: الرازي
~~والمجوسي وابن سينا.
# ومن أهل الأندلس أيضا كثير وأشهرهم: ابن زهر وهي لهذا العهد في المدن
~~الإسلامية كأنها نقصت لوقوف العمران وتناقصه وهي من الصنائع التي لا
~~تستدعيها إلا الحضارة والترف.
# قف: وللبادية من أهل العمران طب يبنونه في غالب الأمر على تجربة قاصرة
~~على بعض الأشخاص متوارثا عن مشائخ الحي وعجائزه وربما يصح منه البعض إلا
~~أنه ليس على قانون طبيعي ولا على موافقة المزاج وكان عند العرب من هذا الطب
~~كثير وكان فيهم أطباء معروفون كالحارث بن كلدة وغيره.
# والطب المنقول في الشرعيات من هذا القبيل وليس من الوحي في شيء وإنما هو
~~أمر كان عاديا للعرب ووقع في ذكر أحوال النبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~نوع ذكر أحواله التي هي عادة وجبلة لا من جهة أن ذلك مشروع على ذلك النحو
~~من العمل فإنه - صلى الله عليه وسلم - إنما ms532 بعث ليعلمنا الشرائع ولم يبعث
~~لتعريف الطب ولا غيره من العاديات وقد وقع له في شأن تلقيح النخل ما وقع
~~فقال: "أنتم أعلم بأمور دنياكم" فلا ينبغي أن يحمل شيء من الطب الذي وقع في
~~الأحاديث الصحيحة المنقولة على أنه مشروع فليس هناك ما يدل عليه اللهم1 إلا
~~إذا استعلم على جهة التبرك وصدق العقد الإيماني فيكون له أثر عظيم في النفع
~~وليس ذلك في الطب المزاجي وإنما هو من آثار الكلمة الإيمانية كما وقع في
~~مداواة المبطون بالعسل والله الهادي إلى الصواب لا رب سواه. PageV01P435
# علم الطب الشرعي
# قال في المنحة في سياسة حفظ الصحة: هو المعارف الطبية والطبيعية
~~المستعملتان في الأحكام الواقعة بين الناس في المحاكم فمن ذلك يعلم أن
~~تسميته بالطب الشرعي اصطلاح إفرنجي وحقه أن يسمى بالطب المحكمي ولذا سميناه
~~بذلك في جميع ما يأتي.
# وهو فن به يهتدي أرباب المحاكم لما يناط بها من القضايا فيعرف كل من تصدر
~~عنه حكومة كيف تكوين الحكومات والتراتيب القانوينة التي غايتها استراحة
~~شعبه واطمئنانه وبه يهتدي القضاة لإدراك الأشياء التي تفعل على خلاف الشرع
~~ولمعرفة الجاني وخلاص البريء المتهم ظلما بل ولمعرفة أحكام المشاجرات
~~المدنية الواقعة في غير الجنايات أيضا وكل من القاضي ومن تصدر عنه الحكومة
~~من حيث أنه غير عارف للأشياء التي تكون المعارف الطبية واسطة للاهتداء
~~إليها محتاج للالتجاء للطبيب المحكمي ليهتدي به في فعل ما هو نافع للشعب
~~حتى لا يحكم على إنسان بأنه مذنب بغير حق.
# وعلى الطبيب الذي يدعوه الحاكم لواقعة حكمية أن يحرر تقريرا بما يراه
~~ليكون أساسا للحاكم يحكم بموجبه ومما تقدم من تفسير الطب المحكمي وما يتفرع
~~عليه يعلم أن منفعته ليست قاصرة على تحرير التقارير التي يكتبها الطبيب بما
~~يظهر له حين الكشف عن شيء ليتنور بذلك الحاكم فقط بل أعظم منافع هذا العلم
~~أنه يلزم الناس باستعمال الرئيس من المعارف الطبية وما يتبعها في تكوين
~~أحكام المشاجرات الواقعة أمام الحكام ومسائلها وسواء في الجنايات وغيرها.
# وفوائد الطب ms533 المحكمي لا حصر لها إذ لا توجد حركة من حركات الإنسان في مدة
~~معيشته مع الناس بدون أن يستدعي ذلك الطب الموجود في جميع الأماكن في كل
~~الأزمان فهو أول الفنون الحكمية وأفضلها لأن غاية استراحة الناس واطمئنانهم
~~وأساس المعارف الطبية المستعملة في الطب المحكمي استخراج ما هو أكثر تعلقا
~~بالقضايا المحكمية من تلك المعارف أو ترتيبه وجعله طريقا ومذهبا يتبع ونظن
~~أنه لا يوجد شيء تستفاد منه قواعد كلية بما يستعمل في المحاكم من المعارف
~~الطبية أقرب من التفتيش في الفنون المحتوية على تلك المعارف.
# علم طب النبي صلى الله عليه وسلم
# وهو علم باحث عن الطب الذي ورد في الأحاديث النبوية الذي داوى به المرضى
~~وفيه الطلب البتوني لأبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصفهاني المتوفى سنة
~~اثنين وثلاثين وأربعمائة ولجلال الدين عبد الرحمن السيوطي المتوفى سنة إحدى
~~عشرة وتسعمائة أوله: الحمد لله الذي أعطى كل نفس خلقها وهو مرتب على ثلاثة
~~فنون:
# الأول: في قواعد الطب.
# الثاني: في الأدوية والأغذية.
# الثالث: في علاج الأمراض.
# وكتب أبو الحسن علي بن موسى الرضا للمأمون رسالة مشتملة عليه والحبيب
~~النيسابوري جمعه أيضا
# PageV01P436
# وابن السني وعبد الملك بن حبيب ولابن طرخان تصنيف في هذا الفن وكذا
~~للإمام المستغفري ونفع هذا العلم لا يخفى على أحد فليتذكره.
# علم طبخ الأطعمة والشربة والمعاجين
# هو علم يعرف به كيفية تركيب الأطعمة اللذيذة النافعة بحسب الأمزجة
~~المتخالفة وكيفية تركيب المركبات الدوائية من جهة الوزن والوقت والتقديم
~~والتأخير وفي المزج ومعرفة ما يسحق منه وما يذاب وكيفية ضبطه في الظروف
~~ومعرفة بقاء نفعه وبطلان فائدته إلى غير ذلك من الأحوال التي يعرفها من
~~يزاولها وهو من فروع الطب. غير طبخ الأطعمة.
# علم الطبقات
# أي طبقات كل صنف من أهل العلم كالأدباء والأصوليين والأطباء والأولياء
~~والبيانيين والتابعين والحفاظ والحكماء والحنفية والحنابلة والمالكية
~~والشافعية والمفسرين والمحدثين والخطاطين والرواة والخواص والشعراء
~~والصحابة والمجتهدين والصوفية والطالبين والأمم والعلوم والفرسان والعلماء
~~والقرضيين والفقهاء ورؤساء الزمن والقراء والنحاة واللغويين والمتكلمين
~~والمعبرين والمعتزلين ms534 والممالك والنسابين والنساك إلى غير ذلك وفي كل من
~~هذا كتب مستقلة تكفلت لبيان طبقة من تلك الطبقات قال في مدينة العلوم.
# علم طبقات القراء
# هو عمل يذكر فيه القراء السبعة بل العشرة بل الثلاثة عشر بل الخمسة عشر
~~ورواة هؤلاء وغير ذلك من الشيوخ والمصنفين في هذا العلم ويذكر فيه أيضا
~~قراء الصحابة والتابعين وتبع تابعيهم إلى هذا الآن وطبقات الحافظ الذهبي
~~تصنيف مفيد في هذا العلم ولا أجمع ولا أنفع من طبقات الشيخ الجزري رحمه
~~الله تعالى.
# علم طبقات المفسرين
# هو من فروع التواريخ أيضا فيه المجلدات الكبار للعلماء رحمهم الله تعالى.
# علم طبقات المحدثين
# من فروع التواريخ أيضا وفيها المصنفات العظام.
# علم طبقات الشافعية
# صنف فيها ابن السبكي الكبرى والصغرى وأطنب فيها وأجمع وأوعب كل من انتسب
~~إلى مذهب الشافعية وقد اشتمل على فوائد لا تكاد توجد في كتاب.
# علم طبقات الحنفية
# صنف فيها العلماء مثل الجواهر المضيئة في طبقات الخفية ومثل مختصر قاسم
~~بن قطلوبغا سماه
# PageV01P437
# تاج التراجم وهو كان في الباب مع اشتمالها على المهمات.
# علم طبقات المالكية
# صنف فيها ابن فرحون برهان الدين إبراهيم المتوفى سنة تسع وتسعين وسبعمائة
~~سماه الديباج المذهب في علماء المذاهب.
# علم طبقات الحنابلة
# صنف فيه ابن رجب الحنبلي وقد وقفت عليه في مكة المكرمة زادها الله سبحانه
~~وتعالى شرفا.
# علم طبقات النحاة
# صنف فيه كثيرون مثل ياقوت الحموي ومجد الدين الشيرازي وصلاح الدين الصفدي
~~وجلال الدين عبد الرحمن السيوطي وغيرهم من العلماء.
# علم طبقات الحكماء
# قد اعتنى بذلك كثيرون منهم الصاعد الذي من مشاهير الحكماء وصنف فيه كتاب
~~صوان الحكمة ورأيته في عنفوان الشباب وهو كتاب لطيف لكني نسيت اسم1 مؤلفه.
# علم طبقات الأطباء
# قد صنف في ذلك العلماء ورأيت في هذا العلم كتابا موسوما بعيون الأنباء في
~~طبقات الأطباء.
# وطبقات هؤلاء المذكورين من فروع علم التواريخ وموضوع كل منها وغايتها
~~ومنفعتها ظاهرة على من تتبع تلك العلوم.
# قلت قد قصر همم أبناء الزمان عن إدراك هذه العلوم وهي ms535 مما يحتاج إليه
~~العالم والعاقل في كل وقت وما أشد حاجة المحدثين إلى ذلك لكن طمست آثار
~~كتبها واندرست معالم زبرها فلا يوجد منه إلا كتاب وأحد في بعض البلاد وعند
~~أفراد من أهل العلم والله الموفق للصواب.
# علم الطبعي
# هو علم يبحث فيه عن أحوال الأجسام الطبعية وموضوعه الجسم ويسمى أيضا
~~بالعلم الأدنى وبالعلم الأسفل وهو علم بأحوال ما يفتقر إلى المادة في
~~الوجودين.
# وموضوعه الجسم الطبعي من حيث إن يستعد للحركة والسكون.
# وفي إرشاد القاصد للشيخ الأكفاني السخاوي العلم الطبعي: علم يبحث فيه عن
~~أحوال الجسم المحسوس من حيث هو معرض للتغير في الأحوال والثبات فيها.
# فالجسم من هذه الحيثية موضوعه. PageV01P438
# وأما العلوم التي تفرع عليه وتنشأ منه فهي عشرة.
# وذلك لأن نظره إما أن يكون فيما يفرع على الجسم البسيط أو الجسم المركب
~~أو ما يعمهما.
# والأجسام البسيطة أما الفلكية فأحكام النجوم.
# وأما العنصرية فالطلسمات.
# والأجسام المركبة أما ما لا يلزمه مزاج وهو: علم السيميا.
# وما يلزمه مزاج فإما بغير ذي نفس فالكيمياء أو بذي نفس.
# فأما غير مدركة فالفلاحة.
# وأما مدركة فأما لها مع ذلك أن يعقل أولا.
# الثاني البيطرة والبيزرة وما يجري مجراهما.
# والذي بذي النفس العاقلة هو الإنسان وذلك إما في حفظ صحته واسترجاعها وهو
~~الطب أو أحواله الظاهرة الدالة على أحواله الباطنة وهو الفراسة أو أحوال
~~نفسه حال غيبته عن حسه وهو تعبير الرؤيا والعام للبسيط والمركب السحر
~~انتهى.
# وأصول الطبعي ثمانية:
# الأول: العلم بأحوال الأمور العامة للأجسام.
# الثاني: العلم بأركان العالم وحركاتها وأماكنها المسمى بعلم السماء
~~والعالم.
# الثالث: العلم بكون الأركان وفسادها.
# الرابع: العلم بالمركبات الغير التامة لكائنات الجو.
# الخامس: العلم بأحوال المعادن.
# السادس: العلم بالنفس النباتية.
# السابع: العلم بالنفس الحيوانية.
# الثامن: العلم بالنفس الناطقة.
# قال ابن خلدون: هو علم يبحث عن الجسم من جهة ما يلحقه من الحركة والسكون
~~فينظر في الأجسام السماوية والعنصرية وما يتولد عنها من حيوان وإنسان ونبات
~~ومعدن وما يتكون في الأرض من العيون والزلازل وفي الجو ms536 من السحاب والبخار
~~والرعد والبرق والصواعق وغير ذلك وفي مبدأ الحركة للأجسام وهو النفس على
~~تنوعها في الإنسان والحيوان والنبات.
# وكتب أرسطو فيه موجودة بين أيدي الناس مع ما ترجم من علوم الفلسفة أيام
~~المأمون وألف الناس على حذوها.
# وأوعب من ألف في ذلك ابن سينا في كتاب الشفا جمع فيه العلوم السبعة
~~للفلاسفة.
# ثم لخصه في كتاب النجاة.
# وفي كتاب الإشارات وكأنه يخالف أرسطو في الكثير من مسائلها ويقول برأيه
~~فيها وأما ابن رشد فلخص كتب أرسطو وشرحها متبعا له غير مخالف وألف الناس في
~~ذلك كثيرا لكن هذه هي
# PageV01P439
# المشهورة لهذا العهد والمعتبرة في الصناعة.
# ولأهل المشرق عناية بكتاب الإشارات لابن سينا وللإمام ابن الخطيب عليه
~~شرح حسن وكذا الآمدي وشرحه أيضا نصير الدين الطوسي المعروف بخواجه من أهل
~~المشرق وبحث مع الإمام في كثير من مسائله فأوفى على أنظاره وبحوثه وفوق كل
~~ذي علم عليم والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.
# علم الطلسمات
# قد تقدم الكلام عليه في بيان علم السحر ومعنى الطلسم: عقد لا ينحل وقيل:
~~هو مقلوب اسمه أي: المسلط لأنه من جواهر القهر والتسلط.
# وهو علم باحث عن كيفية تركيب القوى السماوية الفعالة مع القوى الأرضية
~~المنفعلة في الأزمنة المناسبة للفعل والتأثير المقصود مع بخورات مناسبة
~~مقوية جالبة لروحانية ذلك الطلسم ليظهر من تلك الأمور في عالم الكون
~~والفساد فعال غريبة وهو قريب المأخذ بالنسبة إلى علم السحر لكون مبادئه
~~وأسبابه معلومة.
# وأما منفعته فظاهرة لكن طريق تحصيله شديد العنا وبسط المجريطي قواعد هذا
~~الفن في كتابه غاية الحكيم فأبدع لكنه اختار جانب الإغلاق والدقة لفرط ضنته
~~وكمال بخله في تعليمه.
# وللسكاكي كتاب جليل فيه
# ونقل ابن الوحشية من النبط كتاب طبتانا في ذلك العلم.
# علم الطيرة والزجر
# هذا ضد الفال إذ الفال سبب للإقدام وهذا سبب للإحجام وهو تشاؤم بشيء يرد
~~المناظر والمسامع مما نفر منه النفس وأما ما ينفر منه الطبع كصرير الحديد
~~وصوت الحمار فليس من ذلك والطيرة مأخوذ من ms537 الطير وهو الأصل في هذا الباب
~~وألحق به ما عداه.
# وكانت العرب إذا أرادوا سفرا يطيرون طيرا فإذا طار عن اليمين يتوجهون إلى
~~المقصد وإن طار عن اليسار يرجعون عن السفر ويسمون الأول السانح والثاني
~~البارح والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الطيرة وأمر بالفال.
# قال في مدينة العلوم قال الحافظ ابن القيم رحمه الله في كتابه مفتاح دار
~~السعادة:
# إن التطير إنما يضر من أشفق منه وخاف وأما من لم يبال به ولم يخشه فلا
~~يضره البتة لا سيما إن قال عند رؤية ما يتطير به أو عند سماعه: اللهم لا
~~طير إلا طيرك ولا خير إلا خيرك ولا إله غيرك اللهم لا يأتي بالحسنات إلا
~~أنت ولا يذهب بالسيئات إلا أنت ولا حول ولا قوة إلا بك.
# وقال ابن عبد الحكم: خرج عمر بن عبد العزيز من المدينة والقمر في الدبران
~~فكرهت أن أخرج به فقلت: ما أحسن استواء القمر في هذه الليلة فنظر فقال:
~~كأنك أردت أن تخبرني أن القمر في الدبران إنا لا نخرج بشمس ولا بقمر ولكنا
~~نخرج بالله الواحد القهار.
# قال في مفتاح دار السعادة أيضا وأما من كان معتنيا بالطيرة فهي أسرع إليه
~~من السيل إلى منحدره قد فتحت له أبواب الوسواس فيما يسمعه ويراه ويفتح له
~~الشيطان فيها من المناسبات البعيدة والقريبة ما يفسد
# PageV01P440
# عليه دينه وينكر عليه معيشته هذا ما ذكره.
# واعلم أن بعضا من الناس قد فتح له باب الوسواس واعتبر أمورا بعيدة يضحك
~~منه الشيطان ويستهزئ به الصبيان مثلا يتشاءم بعضهم بالسفرجل إذا سمعه ورآه
~~يقول: إنه سفرجل.
# وبعضهم يتشاءم بالياسمين ويقول: إنه يأس ومين.
# وبعضهم يتشاءم بالسوسنة ويقول: إنه سوء ويبقى سنة.
# حكي أن جعفر البرمكي اختار وقتا لينتقل إلى داره التي بناها فاختاروا له
~~ساعة من ليلة عينوها فخرج في ذلك الوقت والطرق خالية إذ سمع منشدا يقول:
# يدبر بالنجوم وليس يدري ... ورب النجم يفعل ما يريد
# فتطير ودعا بالرجل وقال له: ما أردت بهذا؟ قال: ms538 ما أردت به معنى من
~~المعاني لكنه شيء عرض لي وجرى على لساني فأمر له بدينار ومضى لوجهه وقد
~~تنغص سروره وتكدر عيشه فلم يمض إلا قليلا حتى أوقع به الرشيد ما هو المشهور
~~انتهى ما في مدينة العلوم.
# PageV01P441
### | باب الظاء المعجمة
# علم الظاهر والباطن
# أما الظاهر فهو علم الشرع وقد تقدم.
# وأما الباطن فيقال له: علم الطريقة وعلم التصوف وعلم السلوك وعلم الأسرار
~~وقد تقدم أيضا ولا حاجة لنا إلى الإعادة ولكن نتحفك هنا بفائدة جديدة
~~وعائدة سديدة اشتملت على حكم هذا العلم.
# قال شيخنا الإمام العلامة القاضي محمد بن علي الشوكاني رضي الله عنه
~~وأرضاه في الفتح الرباني ولفظه: اعلم أن معنى التصوف المحمود يعني: علم
~~الباطن هو الزهد في الدنيا حتى يستوي عنده ذهبها وترابها.
# ثم الزهد فيما يصدر عن الناس من المدح والذم حتى يستوي عنده مدحهم وذمهم.
# ثم الاشتغال بذكر الله وبالعبادة المقربة إليه فمن كان هكذا فهو الصوفي
~~حقا وعند ذاك يكون من أطباء القلوب فيداويها بما يمحو عنها الطواغيت
~~الباطنية من الكبر والحسد والعجب والرياء وأمثال هذه الغرائز الشيطانية
~~التي هي أخطر المعاصي أقبح الذنوب ثم يفتح الله له أبوابا كان عنها محجوبا
~~كغيره لكنه لما أماط عن ظاهره وباطنه في غشاوة صار حينئذ صافيا عن شوب
~~الكدر مطهرا عن دنس الذنوب فيبصر ويسمع ويفهم بحواس لا يحجبها عن حقائق
~~الحق حاجب ولا يحول بينها وبين درك الصواب حائل ويدل على ذلك أتم دلالة
~~وأعظم برهان ما ثبت في صحيح البخاري وغيره من حديث أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "يقول الله تعالى: من عادى لي وليا فقد بارزته
~~بالمحاربة" وفي رواية: "فقد آذنته بالحرب وما تقرب إلي عبدي بمثل ما افترضت
~~عليه ولا زال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي
~~يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي
~~يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولئن سألني ms539 لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه
~~وما
# PageV01P441
# ترددت في شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت وأكره
~~مساءته ولا بد له منه".
# ومعلوم أن من كان يبصر بالله سبحانه ويسمع به ويبطش به ويمشي به له حال
~~يخالف حال من لم يكن كذلك لأنها تنكشف له الأمور كما هي وهذا هو سبب ما
~~يحكى عنهم من المكاشفة لأنه قد ارتفع عنهم حجب الذنوب وذهب عنهم أدران
~~المعاصي وغيرهم من لا يبصر ولا يسمعه به ولا يبطش به ولا يمشي به لا يدرك
~~من ذلك شيئا بل هو محجوب عن الحقائق غير مهتد إلى مستقيم الطريق كما قال
~~الشاعر:
# وكيف ترى ليلى بعين ترى بها ... سواها وما طهرتها بالمدامع
# وتلتذ منها بالحديث وقد جرى ... حديث سواها في خروق المسامع
# أجلك يا ليلى عن العين إنما ... أراك بقلب خاشع لك خاضع
# وأما من صفا عن الكدر وسمع وأبصر فهو كما قال الآخر:
# ألا إن وادي الجزع أضحى ترابه ... من المسك كافورا وأعواده رندا
# وما ذاك إلا أن هندا عشية ... تمشت وجوت في جوانبه بردا
# ومما يدل على هذا المعنى الذي أفاده حديث أبي هريرة حديث: "اتقوا فراسة
~~المؤمن فإنه يرى بنور الله" وهو حديث صححه الترمذي فإنه أفاد أن المؤمنين
~~من عباد الله يبصرون بنور الله سبحانه وهو معنى ما في الحديث الأول من قوله
~~صلى الله عليه وسلم: "فبي يبصر".
# فما وقع من هؤلاء القوم الصالحين من المكاشفات هو من هذه الحيثية الواردة
~~في الشريعة المطهرة وقد ثبت أيضا في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه في
~~هذه الأمة محدثين وإن منهم عمر بن الخطاب ففي هذا الحديث فتح باب المكاشفة
~~لصالحي عباد الله وأن ذلك من الله سبحانه فيحدثون بالوقائع بنور الإيمان
~~الذي هو من نور الله سبحانه فيعرفونها كما هي حتى كان محدثا يحدثهم بها
~~ويخبرهم بمضمونها.
# وقد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقع له من ذلك الكثير الطيب في وقائع
~~معروفة منقولة في ms540 دواوين الإسلام ونزل بتصديق ما تكلم به القرآن1 الكريم
~~فمن كان من صالحي العباد متصفا بهذه الصفات متسما بهذه السمات فهو رجل
~~العالم فرد الدهر وزين العصر والاتصال به مما تلين به القلوب وتخشع له
~~الأفئدة وتنجذب بالاتصال به العقول الصحيحة إلى مراضي الرب سبحانه وكلماته
~~هي الترياق المجرب وإشاراته هي طب القلوب القاسية وتعليماته كيمياء السعادة
~~وإرشاداته هي الموصلة إلى الخير الأكبر والكرمات الدائمة التي لا نفاذ لها
~~ولا انقطاع ولم تصف البصائر ولا صلحت السرائر PageV01P442
# بمثل الاتصال بهؤلاء القوم الذين هم خيرة الخيرة وأشرف الذخيرة فيا لله
~~قوم لهم السلطان الأكبر على قلوب هذا العالم يجذبونها إلى طاعات الله
~~سبحانه والإخلاص له والاتكال عليه والقرب منه والبعد عما يشغل عنه ويقطع عن
~~الوصول إليه وقل أن يتصل بهم ويختلط بخيارهم إلا من سبقت له السعادة وجذبته
~~العناية الربانية إليهم لأنهم يخفون أنفسهم ويطهرون في مظاهر الخمول ومن
~~عرفهم لم يدل عليهم إلا من أذن الله له ولسان حاله يقول كما قال الشاعر:
# وكم سائل عن سر ليلى كتمته ... بعمياي عن ليلى بعين يقين
# يقولون خبرنا فأنت أمينها ... وما أنا إن خبرتهم بأمين
# فيا طالب الخير إذا ظفرت يدك بواحد من هؤلاء الذين هم صفوة الصفوة وخيرة
~~الخيرة فاشددها عليه واجعله مؤثرا على الأهل والمال والقريب والحبيب والوطن
~~والسكن فإنا إن وزنا هؤلاء بميزان الشرع واعتبرناهم بمعيار الدين وجدناهم
~~أولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقلنا لمعاديهم أو للقادح في
~~علي مقامهم أنت ممن قال فيه الرب سبحانه كما حكاه عنه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وقد آذنته بالحرب" لأنه
~~لا عيب لهم إلا انهم أطاعوا الله كما يحب وآمنوا به كما يحب ورفضوا الدنيا
~~الدنية وأقبلوا على الله عز وجل في سرهم وجهرهم وظاهرهم وباطنهم وإذا فرضنا
~~أن في المدعين للتصوف والسلوك من لم يكن بهذه الصفات وعلى هذا الهدى القويم
~~فإن بدا منه ما يخالف هذه ms541 الشريعة المطهرة وينافي منهجها الذي هو الكتاب
~~والسنة فليس من هؤلاء والواجب علينا رد بدعته عليه والضرب بها في وجهه كما
~~صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "وكل أمر ليس عليه أمرنا فهو رد" وصح
~~عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "كل بدعة ضلالة" ومن أنكر علينا ذلك قلنا
~~له وزنا هذا بميزان الشرع فوجدناه مخالفا له ورددنا أمره إلى الكتاب والسنة
~~فوجدناه مخالفا لهما وليس المدين إلا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم والخارج عنهما المخالف لهما ضال مضل ولا يقدح على هؤلاء الأولياء وجود
~~من هو هكذا فإنه ليس معدودا منهم ولا سالكا طريقتهم ولا مهديا بهديهم فاعرف
~~هذا فإن القدح في قوم بمجرد فرد أو أفراد منسوبين إليهم نسبة غير مطابقة
~~للواقع لا تقع إلا ممن لا يعرف الشرع ولا يهتدي بهديه ولا يبصر بنوره.
# وبالجملة فمن أراد أن يعرف أولياء هذه الأمة وصالحي المؤمنين المتفضل
~~عليهم بالفضل الذي لا يعد له فضل والخير الذي لا يساويه خير فليطالع الحلية
~~لأبي نعيم وصفوة الصفوة لابن الجوزي فإنهما تحريا ما صح وأودعا كتأبيهما من
~~مناقب الأولياء المروية بالأسانيد الصحيحة ما يجذب بعضه بطبع من يقف عليه
~~إلى طريقتهم والاقتداء بهم وأقل الأحوال أن يعرف مقادير أولياء الله وصالحي
~~عباده ويعلم أنهم القوم الذين لا يشقى بهم جليسهم وقد صح عنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: "أنت مع من أحببت" فمحبة الصالحين قربة لا تهمل وطاعة لا
~~تضيع وإن لم يعمل كعملهم ولا جهد نفسه كجهدهم انتهى حاصله.
# وأما ما يحدث من أولياء الله سبحانه وتعالى من الكرامات الظاهرة التي لا
~~شك فيها ولا شبهة فهو حق صحيح لا يمتري فيه من له أدنى معرفة بأحوال صالحي
~~عباد الله المخصوصين بالكرامات التي أكرمهم بها وتفضل بها عليهم ومن شك في
~~شيء من ذلك نظر في كتب الثقات المدونة في هذا الشأن كحلية الأولياء للشرجي
~~وكتاب روض الرياحين لليافعي وسائر الكتب المصنفة في
# PageV01P443
# تاريخ ms542 العالم فإن كلها مشتملة على تراجم كثير منهم ويغني عن ذلك كله ما
~~قصه الله إلينا في كتابه العزيز عن صالحي عباده الذين لم يكونوا أنبياء
~~كقصة ذي القرنين وما تهيأ له مما تعجز عنه الطباع البشرية وقصة مريم كما
~~حكاه الله تعالى.
# ومن ذلك قصة أصحاب كهف فقد قص الله علينا فيها أعظم كرامة وقصة آصف من
~~برخيا حيث حكى عنه قوله: {أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك} وغير ذلك مما
~~حكاه عن غير هؤلاء والجميع ليسوا بأنبياء وثبت في الأحاديث الثابتة في
~~الصحيح مثل حديث الثلاثة الذي انطبقت عليهم الصخرة وحديث جريج الراهب الذي
~~كلمه الطفل وحديث المرأة التي قالت سائلة الله عز وجل أن يجعل الطفل الذي
~~ترضعه مثل الفارس فأجاب الطفل بما أجاب وحديث البقرة التي كلمت من أراد أن
~~يحمل عليها وقالت إني لم أخلق لهذا.
# ومن ذلك وجود القطف من العنب عند خبيب الذي أسرته الكفار.
# وحديث أن أسيد بن حضير وعبادة بن بشر خرجا من عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم في ليلة مظلمة ومعهما مثل المصاحبين وحديث رب أشعث أغبر مدفوع
~~بالأبواب لو أقسم على الله لأبره.
# وحديث لقد كان فيمن قبلكم محدثون.
# وحديث إن في هذه الأمة محدثين وإن منهم عمر.
# ومن ذلك كون سعد بن أبى وقاص مجاب الدعوة وهذه الأحاديث كلها ثابتة في
~~الصحيح وورد لكثير من الصحابة رضي الله عنهم كرامات قد اشتملت عليها كتب
~~الحديث والسير.
# ومن ذلك الأحاديث الواردة في فضلهم والثناء عليهم كما ثبت في الصحيح أنه
~~قال رجل: أي الناس أفضل يا رسول الله؟ قال: "مؤمن مجاهد بنفسه وماله في
~~سبيل الله" قال: ثم من؟ قال: "ثم رجل معتزل في شعب من شعاب يعبد ربه".
# وحديث "كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل" وهذه الأحاديث كلها في
~~الصحيح وفي هذا المقدار كفاية لمن له هداية.
# PageV01P444
### | باب العين المهملة
# علم عجائب القلب
# وله معنيان:
# أحدهما: اللحم الصنوبري المودع في الجانب الأيسر من ms543 الصدور وفي باطنه دم
~~أسود ينبعث منه بخار لطيف يسري إلى سائر البدن ويحدث منه الحواس الظاهرة
~~والباطنة والحيوانات كلها متشاركة في هذا النوع من القلب ولهذا يسمى الروح
~~الحيواني.
# وثانيهما: لطيفة ربانية نورانية نازلة من عالم القدس يتعلق بالقلب
~~بالمعنى الأول وهو المخاطب والمكلف وبه يثاب الإنسان ويعاقب ولهذا يسمى
~~الروح الإنساني.
# ثم إن للإنسان نفسا وهي قوة حالة في البدن تنشأ منها الشهوة والغضب وبين
~~الروح الإنساني والنفس
# PageV01P444
# مجادلة مستمرة ولكل منهما قوى تعين وتجادل مع الأخرى والعقل هو المميز
~~بينهما وتفاصيل تلك القوى وكيفية المخاصمة بينهما وحكم العقل بين الطرفين
~~مفصلة في موضعها ولسنا نحن بصدد بيانها في هذا المختصر ذكره في مدينة
~~العلوم تحت ذكر الأخلاق المهلكات.
# علم العدد
# هكذا في كشف الظنون ويسمى الأرتماطيقي وقد تقدم في باب الألف من أول
~~الكتاب وقال في كشاف اصطلاحات الفنون: علم العدد هو من أصول الرياضي ويسمى
~~بعلم الحساب أيضا وهو نوعان:
# نظري: وهو علم يبحث فيه من ثبوت الأعراض الذاتية للعدد وسلبها عنه وهو
~~المسمى بالأرتماطيقي وتشتمل عليه المقالات الثلاث السابعة والثامنة
~~والتاسعة من كتاب الأصول وموضوعه العدد مطلقا.
# وعملي: وهو علم يعرف به طرق استخراج المجهولات العددية من المعلومات
~~العددية والمراد بها مجهولات لها نسبة إلى العدد نسبة الجزئي إلى الكلي
~~وكذا الحال في المعلومات العددية مثلا: في الضرب المضروب والمضروب فيه
~~معلومان ومنهما يستخرج الحاصل الذي هو عدد مجهول بالطريق المعين وكذا في
~~سائر الأعمال.
# فهو علم تعرف به الطرق التي يستخرج بها عدد مجهول من عدد معلوم وقيد من
~~المعلومات العددية احتراز عما إذا استخرج المجهول العددي بغير علم الحساب
~~كاستخراج عدد الدراهم من علم الرمل ولا يخرج عنه علم المساحة لأنها علم
~~بطرق استخراج المجهولات المقدارية من حيث عروض العدد لها فيؤول إلى
~~المجهولات العددية عند التأمل.
# ثم اعلم أن الحساب العملي نوعان أحدهما هوائي تستخرج منه المجهولات
~~العددية بلا استعمال الجوارح كالقواعد المذكورة في كتاب البهائية.
# ثانيهما: غير هوائي وهو المسمى بالتخت ms544 والتراب يحتاج إلى استعمال الجوارح
~~كالشبكة وضرب المحاذاة.
# ثم النظري والعملي ههنا بمعنى ما لا يتعلق بكيفية العمل وما يتعلق بها
~~فتسميه النوع الأول بالنظري ظاهرة وكذا تسمية القسم الثاني من النوع الثاني
~~بالعملي.
# وأما تسمية القسم الأول منه بالعملي فعلى تشبيه الحركات الفكرية بالحركات
~~الصادرة عن الجوارح أو يقال المراد بالعمل في تعريفي النظري والعملي أعم من
~~العمل الذهني والخارجي
# ثم اعلم أن لاستخراج المجهولات العددية من معلوماتها طرقا مختلفة وهي إما
~~محتاجة إلى فرض المجهول شيئا وهو الجبر والمقابلة وإما غير محتاجة إليه وهو
~~علم المفتوحات وهي كمقدمات الحساب التي سوى المساحة أو مما يحصل ببعض من
~~تلك المقدمات واستعانة بعض القوانين من النسبة وهو شامل أسئلة الخطأين
~~أيضاظ.
# وموضوعه العدد مطلقا كما هو المشهور.
# والتحقيق أن موضوعه العدد المعلوم تتعقل عوارضه، من حيث أنه كيف يمكن
~~التأدي منه إلى بعض
# PageV01P445
# عوارضه المجهولة. وأما العدد المطلق فإنما هو موضوع علم الحساب النظري
~~هذا كله خلاصة ما في شرح خلاصة الحساب والله أعلم بالصواب.
# علم العرافة
# هو معرفة الاستدلال ببعض الحوادث الخالية على الحوادث الآتية بالمناسبة
~~أو المشابهة الخفية التي تكون بينهما أو الاختلاط أو الارتباط على أن يكونا
~~معلولي أمر وأحد أو يكون ما في الحال علة لما في الاستقبال وشرط كون
~~الارتباط المذكور خفيا أن لا يطلع عليه إلا الأفراد وذلك إما بالتجارب أو
~~بالحالة المودعة في أنفسهم عند الفطرة بحيث عبر عنهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالمحدثين المصيبين في الظن والفراسة.
# حكي أن الاسكندر حين أراد قتال ملك الفرس قال: ذلك الملك لا حاجة إلى
~~مقابلة عساكرهم نقاتل معك فإما أن تقتلني وإما أن أقتلك ففرح الاسكندر بهذا
~~الكلام حيث قدم ذلك الملك نفسه في ذكر القتل فكان كما قال.
# ويحكى عنه أيضا أنه لما دخل بلاد المغرب فمر على امرأة في مدينة تنسج
~~ثوبا فقالت له: أيها الملك أعطيت ملكا ذا طول وعرض ثم مر عليها الملك الأول
~~فقالت له: سيقطع الاسكندر ملكك فغضب ms545 الملك فقالت: لا تغضب إن النفوس قد
~~تشاهد أمور قبل وقوعها بعلامات تحكم النفس بصدقها لما مر علي الاسكندر كنت
~~أنسج طول الثوب وعرضه ولما مررت أنت فرغت وأردت قطعه وكان الأمر كما قالت.
# ويحكى أنه كان في زمن هارون الرشيد رجل أعمى من أهل العرافة وكان يستدل
~~على المسئول عنه بكلام مصدر عن الحاضرين عقيب السؤال فسرق يوما من خزانة
~~هارون بعض من الأشياء فطلب الرجل وأمر أن لا يتكلم أحد بعد السؤال أصلا
~~ففعلوا كما أمر هارون والأعمى ألقى سمعه ولم يسمع شيئا فأمر يده على البساط
~~فوجد فيه نواة تمرة فقال: إن المسئول عنه در وزبرجد وياقوت. فقال الرشيد:
~~في أين هو؟ قال: في بئر فوجدوه كما ذكر الأعمى فتحير الرشيد فيه.
# فسأل عن سبب معرفته.
# فقال: وجدت نواة تمرة وطلع النخل أبيض وهو كالدرة ثم يكون بسرا وهو أخضر
~~وهو لون الزمرد ثم يكون رطبا وهو أحمر وهو لون الياقوت ثم لما سألتم عن
~~مكان المسروق سمعت صوت دلو فعرفت أنه في بئر فاستحسن الرشيد فراسته فأعطاه
~~مالا جزيلا.
# وحكي أن أبا معشر وصاحبه ذهبا إلى عراف فسألاه عن شيء فقال: أنكما سألتما
~~عن مسجون فقالا: إنه يخلص قال: نعم يخلص فسألاه عن سبب معرفته فقال: إنكما
~~لما سألتماني وقع نظري على قربة ماء فعرفت أن السؤال عن مسجون ولما
~~سألتماني عن خلاصة نظرت فإذا هو قد فرغ قربته.
# وحكى عن المهدي أنه رأى رؤيا فنسيها فأمر بعراف فأحضر فسأله عن رؤياه
~~فقال: يا أمير المؤمنين صاحب العرافة ينظر إلى الحركة فغضب المهدي من أنه
~~يدعي العرافة ولا يعرف شيئا فوضع يده على رأسه ثم مسح وجهه ثم ضرب يده على
~~فخذه من شدة غضبه قال العراف: يا أمير المؤمنين أخبرك عن رؤياك.
# PageV01P446
# إنك صعدت على جبل ثم نزلت إلى أرض ملساء فيها عينان مالحتان ثم لقيت رجلا
~~من قريش فسأله المهدي عن سبب معرفته فقال: مسحت الرأس وهو الجبل ومسحت
~~الجبهة وهي أرض ملساء فيها ms546 عينان مالحتان ثم مسحت الفخذ وهي قبيلتك قال
~~المهدي: صدقت وأمر له بمال جزيل وأمثال هذه الحكايات كثيرة يعرفها من تتبع
~~المحاضرات ذكر ذلك صاحب مدينة العلوم.
# علم العروض
# هو علم يبحث فيه عن أحوال الأوزان المعتبر للشعر العارضة للألفاظ
~~والتراكيب العربية.
# وموضوعه الألفاظ العربية من حيث إنها معروضة للإيقاعات المعتبرة في
~~البحور الستة عشر عند العرب على ما وضعه واضع هذا الفن خليل بن أحمد.
# فعلى الأول: يكون من فروع الموسيقى.
# وعلى الثاني: من فروع علم الشعر على مذهب المتأخرين.
# وإن اعتبرت في الأشعار العربية تكون من فروع العلوم الأدبية.
# وغايته الاحتراز عن الخطأ في إيراد الكلام على الإيقاعات المعتبرة.
# ومباديه مقدمات حاصلة من تتبع أشعار العرب كذا في مدينة العلوم.
# قال ابن صدر الدين الشرواني في الفوائد الخاقانية: هو علم يبحث فيه عن
~~المركبات الموزونة من حيث وزنها.
# واعلم إن أول من اخترع هذا الفن الإمام خليل بن أحمد تتبع أشعار العرب
~~وحصرها في خمسة عشر وزنا ويسمى كلا منها: بحرا قيل إنما وضعه أحمد وهذبه
~~الجوهري وزاد الأخفش بحرا آخر سماه المتدارك ولا حاكم في هذه الصناعة إلا
~~استقامة الطبع وسلامة الذوق.
# فالذوق إن كان فطريا سليقيا فذاك وإلا احتيج في اكتسابه إلى طول خدمة هذا
~~الفن.
# ومن الكتب المؤلفة فيه عروض ابن الحاجب والخطيب التبريزي.
# وعروض ابن القطاع.
# وعروض أبي الجيش الأندلسي.
# وعروض الخزرجي.
# وعروض الخيل بن أحمد النحوي إلى غير ذلك.
# وللآيكي مختصر بديع وشفاء العليل في علم الخليل لأمين الدين المحلي وفيما
~~أورده السكاكي في تكملة مفتاح العلوم كفاية في هذا الفن والكتب والرسائل في
~~هذا العلم بالفارسية والعربية كثيرة شهيرة متداولة بين أيدي الناس.
# علم العزائم
# العزائم مأخوذ من العزم وتصميم الرأي والانطواء على الأمر والنية فيه
~~والإيجاب على الغير يقال: عزمت عليك أي أوجبت عليك حتمت.
# PageV01P447
# وفي الاصطلاح: الإيجاب والتشديد والتغليظ على الجن والشياطين ما يبدو
~~للحائم حوله المتعرض لهم به وكلما تلفظ بقوله: عزمت عليكم فقد أوجب عليهم
~~الطاعة والإذعان والتسخير ms547 والتذليل لنفسه وذلك من الممكن والجائز عقلا
~~وشرعا1 ومن أنكرها لم يعبأ به لأنه يفضي إلى إنكار قدرة الله سبحانه وتعالى
~~لأن التسخير والتذليل إليه وانقيادهم للإنس من بديع صنعه.
# وسئل آصف بن برخيا هل يطيع الجن والشياطين للإنس بعد سليمان عليه السلام؟
~~فقال: يطيعونهم ما دام العالم باقيا وإنما يتسق بأسمائه الحسنى وعزائمه
~~الكبرى وأقسامه العظام والتقرب إليه بالسير المرضية.
# ثم هو في أصله وقاعدته على قسمين محظور ومباح.
# الأول: هو السحر المحرم.
# وأما المباح فعلى الضد والعكس إذ لا يستم منه شيء إلا بورع كامل وعفاف
~~شامل وصفاء خلوة وعزلة عن الخلق وانقطاع إلى الله تعالى.
# وقد علمت أن التسخير إلى الله تعالى غير أن المحققين اختلفوا في كيفية
~~اتصاله بهم منه تعالى
# فقيل: على نهج لا سبيل لأحد دونه عز وجل.
# وقيل: بالعزيمة كالدعاء وإجابته.
# وقيل: بها والسير المرضية.
# وقيل: بالجواسيس الطائعين المتهيئين.
# وقيل: بالمحتسبة والسيارة.
# وقيل: بالعمار هذا ما يعتمد من كلام المحققين.
# قال فخر الأئمة: أما الذي عندي أنه إذا استجمع الشرائط وصوب العزائم
~~صيرها الله تعالى عليهم نارا عظيمة محرقة لهم مضيقة أقطار العالم عليهم
~~كيلا يبقى لهم ملجأ ولا متسع إلا الحضور والطاعة فيما يأمرهم به وأعلى من
~~هذا أنه إذا كان ما هو مسيرا في سيرة الرضية وأخلاقه الحميدة فإنه يرسل
~~عليهم ملائكة أقوياء غلاظ أشداد ليزجروهم ويسوقوهم إلى طاعته وخدمته.
# وأثبت المتكلمون وغيرهم من المحققين هذه الأصول حيث قالوا:
# أما يمنع من أن يكون من الكلام أسماء الله تعالى أو غيرها في الكتب
~~والعزائم والطلمسات ما إذا حفظه الإنسان وتكلم به سخر الله تعالى بعض الجن
~~وألزم قلبه وطاعته واختياره بما طلب منه من الأمور الكائنة فيما عرفه الجني
~~وشاهده ليخبر به الإنسي وهذا هو بيان قول من قال: إن منهم متهيئين
~~PageV01P448
# وجواسيس. قالوا: وطاعتهم للإنس غير ممتعة في عقل ولا سمع.
# علم عقود الأبنية
# علم يتعرف منه أحوال أوضاع الأبنية وكيفية أحكامها وطرق حسنها كبناء
~~الحصون المحكمة وتنضيد المنازل البهية ms548 والقناطر المشيدة وأمثالها وأحوال
~~كيفية شق الأنهار وتقنية القنئي وسد البثوق1 وإنباط المياه ونقلها من
~~الأغوار إلى النجود وغير ذلك ومنفعته في عمارة المدن والمنازل والقلاع وفي
~~الفلاحة ظاهرة عظيمة. وفيه كتاب لابن الهيثم وكتاب آخر للكرخي وللنصارى
~~حكام الهند وهم البرطانية يد طولى في هذا العلم.
# علم علل القراءات
# علم باحث عن لمية القراءات كما إن علم القراءات باحث عن آنيتها فالأول
~~دراية والثاني رواية.
# ولما كانت الرواية أصلا في العلوم الشرعية جعل الأول فرعا والثاني أصلا
~~ولم يعكس الأمر وإن أمكن ذلك باعتبار آخر وموضوع هذا العلم وغايته ظاهران
~~للمتأمل المتيقظ ذكره في مدينة العلوم.
# علم عمل الإصطرلاب
# علم يتعرف منه كيفية استخراجا الأعمال الفلكية من الإسطرلاب بطريق خاصة
~~في كتبه وهذا أيضا علم نافع يستخرج منه كثير من الأعمال من معرفة ارتفاع
~~الشمس ومعرفة المطالع والطوالع ومعرفة أوقات الصلاة وسمت القبلة ومعرفة طول
~~الأشياء بالذراع وعرضها إلى غير ذلك وفي هذا العلم رسائل كثيرة مشهورة عند
~~أهله.
# علم عمل ربع الدائرة
# وهو علم يعرف منه كيفية استخراج الأعمال الفلكية بطرق مختصة وفي هذا
~~العلم رسائل كثيرة أيضا يعرفها أهله.
# وصنفت فيه في عنفوان الشباب رسالة نافعة جامعة لجميع الأعمال وللأعمال
~~الفلكية آلات أخر سوى ما ذكر كالعصا والزرقالة والشكازية وأمثالها فلا نطول
~~الكلام بذكرها لأن الكلام فيها كالكلام فيما سبق ذكره في مدينة العلوم.
# علم العيافة
# ويسمى قيافة الأثر وهو علم باحث عن تتبع آثار الأقدام والأخفاف والحوافر
~~في المقابلة للأثر وهي التي تكون في تربة حرة يتشكل بشكل القدم.
# ونفع هذا العلم بين إذ القائف يجد بهذا العلم الفار من الناس والضوال من
~~الحيوان يتتبع آثارها وقوائمها بقوة الباصرة وقوة الخيال والحافظة حتى يحكى
~~أن بعض من اعتنى به يفرق بين أثر قدم PageV01P449
# الشاب والشيخ وقدم الرجل والمرأة وهو غريب كذا في مدينة العلوم لكن الذي
~~يفيده المصباح والقاموس أن العيافة هي زجر الطير فلينظر في ذلك.
# PageV01P450
### | باب الغين المعجمة
# علم غريب الحديث والقرآن
# قال أبو ms549 سليمان محمد الخطابي الغريب من الكلام إنما هو الغامض البعيد من
~~الفهم كما إن الغريب من الناس إنما هو البعيد عن الوطن المنقطع عن الأهل
~~والغريب من الكلام يقال به على وجهين:
# أحدهما: أن يراد به أأأنه بعيد المعنى غامضه لا يتناوله الفهم إلا عن بعد
~~ومعاناة فكر.
# والوجه الآخر: يراد به كلام من بعدت به الدار من شواذ قبائل العرب فإذا
~~وقعت إلينا الكلمة من كلامهم استغربناها انتهى.
# وقال ابن الأثير في النهاية: وقد عرفت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان أفصح العرب لسانا حتى قال له علي رضي الله عنه وقد سمعه يخاطب وفد بني
~~نمر: يا رسول الله نحن بنو أب واحد ونراك تكلم وفود الغرب بما لا نفهم
~~أكثره فقال: أدبني ربي فأحسن تأديبي.
# فكان عليه الصلاة والسلام يخاطب العرب على اختلاف شعوبهم وقبائلهم بما
~~يفهمونه فكان الله عز وجل قد أعلمه ما لم يكن يعلمه غيره وكان أصحابه
~~يعرفون أكثر ما يقوله وما جهلوه سألوه عنه فيوضحه لهم واستمر عصره إلى حين
~~وفاته عليه الصلاة والسلام.
# وجاء عصر الصحابة جاريا على هذا النمط فكان اللسان العربي عندهم صحيحا لا
~~يتداخله الخلل إلى أن فتحت الأمصار وخالط العرب غير جنسهم فامتزجت الألسن
~~ونشأ بينهم الأولاد فتعلموا من عصر الصحابة وجاء التابعون فسلكوا سبيلهم
~~فما انقضى زمانهم إلا واللسان العربي قد استحال أعجميا فلما أعضل الداء
~~الهم الله سبحانه وتعالى جماعة من أولي المعارف انصرفوا إلى هذا الشأن طرفا
~~من عنايتهم فشرعوا فيه حراسة لهذا العلم الشريف
# فقيل إن أول من جمع في هذا الفن شيئا أبو عبيدة معمر بن المثنى التميمي
~~البصري المتوفى سنة عشر ومائتين فجمع كتابا صغيرا ولم تكن قلته لجهله بغيره
~~وإنما ذلك لأمرين:
# أحدهما: إن كل مبتدئ بشيء لم يسيق إليه يكون قليلا ثم يكثر.
# والثاني: إن الناس كان فيهم يؤمئذ بقية وعندهم معرفة فلم يكن الجهل قد عم
~~وله تأليف آخر في غريب القرآن وقد صنف عبد الواحد بن ms550 أحمد المليح المتوفى
~~سنة اثنتين وستين وأربعمائة كتابا في رده وأبو سعيد أحمد بن خالد الضرير
~~وموفق الدين عبد اللطيف بن يوسف البغدادي المتوفى سنة تسع وعشرين وستمائة
~~صنفا في رد غريب الحديث.
# ثم جمع أبو الحسن النضر بن شميل المازني النحوي بعده أكثر منه المتوفى
~~سنة أربع ومائتين ثم جمع عبد الملك بن قريب الأصمعي كتابا أحسن فيه وأجاد
~~وكذلك محمد بن المستنير المعروف بقطرب وغيره من الأئمة جمعوا أحاديث
~~وتكلموا على لغتها في أوراق ولم يكد أحدهم ينفرد عن غيره بكثير حديث لم
~~يذكره الآخر.
# PageV01P450
# ثم جاء أبو عبيد القاسم بن سلام بعد المائتين فجمع كتابه فصار هو القدوة
~~في هذا الشأن فإنه أفنى فيه عمره حتى لقد قال فيما يروى عنه: أني جمعت
~~كتابي هذا في أربعين سنة وربما كنت استفيد الفائدة من الأفواه فأضعها في
~~موضعها فكان خلاصة عمري وبقي كتابه في أيدي الناس يرجعون إليه في غريب
~~الحديث وعليه كتاب مختصر لمحب الدين أحمد بن عبد الله الطبري المتوفى سنة
~~أربع وتسعين وستمائة سماه بقريب المرام في غريب القاسم بن سلام مبوبا على
~~الحروف.
# ثم جاء عصر أبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري المتوفى سنة ست
~~وسبعين ومائتين فصنف كتابه المشهور حذا فيه حذو أبي عبيدة فجاء كتابه مثل
~~كتابه أو أكبر.
# وقال في مقدمته: أرجو أن لا يكون بقي بعد هذين الكتابين من غريب الحديث
~~ما يكون لأحد فيه مقال.
# وقد كان في زمانه الإمام إبراهيم بن إسحاق الحربي الحافظ وجمع كتابه فيه
~~وهو كبير في خمس مجلدات بسط القول فيه واستقصى الأحاديث بطرق أسانيدها
~~وأطاله بذكر متونها وإن لم تكن فيها إلا كلمة واحدة غريبة فطال ذلك كتابه
~~فترك وهجر وإن كان كثير الفوائد توفي رحمه الله ببغداد سنة خمس وثمانين
~~ومائتين.
# ثم صنف الناس غير من ذكر منهم شمر بن حمدويه وأبو العباس أحمد بن يحيى
~~المعروف بثعلب المتوفى سنة خمس وثمانين ومائتين وأبو بكر محمد بن قاسم
~~الأنباري ms551 المتوفى سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة وأحمد بن حسن الكندي وأبو عمر
~~ومحمد بن عبد الواحد الزاهد صاحب ثعلب المتوفى سنة خمس وأربعين وثلث مائة
~~وغريبه غريب مسند الإمام أحمد. وغير هؤلاء أقول كأبي الحسين عمر بن محمد
~~القاضي المالكي المتوفى سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة ولم يتم وأبي محمد سلمة
~~بن عاصم النحوي وأبي مروان عبد الملك بن حبيب المالكي المتوفى سنة تسع
~~وثلاثين ومائتين وأبي القاسم محمود بن أبي الحسن بن الحسين النيسابوري
~~الملقب ببيان الحق وقاسم بن محمد الأنباري المتوفى سنة أربع وثلاثمائة وأبي
~~شجاع محمد بن علي بن الدهان البغدادي المتوفى سنة تسعين وخمسمائة وهو كبير
~~في ستة عشر مجلدا. وأبي الفتح سليم بن أيوب الرازي المتوفى سنة اثنتين
~~وأربعين وأربعمائة وابن كيسان محمد بن أحمد النحوي المتوفى سنة تسع وستين
~~ومائتين ومحمد بن حبيب البغدادي النحوي المتوفى سنة خمس وأربعين ومائتين
~~وابن درستويه عبد الله بن جعفر النحوي المتوفى سنة سبع وأربعين وثلاثمائة
~~وإسماعيل بن عبد الغافر راوي صحيح مسلم المتوفى سنة خمس وأربعين وأربعمائة
~~وكتابه جليل الفائدة مجلد مرتب على الحروف.
# واستمر الحال إلى عهد الإمام أبي سليمان أحمد بن محمد الخطابي البستي
~~المتوفى سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة فألف كتابه المشهور سلك فيه نهج أبي
~~عبيدة وابن قتيبة فكانت هذه الثلاثة فيه أمهات الكتب إلا أنه لم يكن كتاب
~~صنف مرتبا يرجع الإنسان عند طلبه إلا كتاب الحربي وهو على طوله لا يوجد إلا
~~بعد تعب وعناء فلما كان زمان أبي عبيد أحمد بن محمد الهروي المتوفى سنة
~~إحدى وأربعمائة صاحب الأزهري وكان في زمن الخطابي صنف كتابه المشهور في
~~الجمع بين غريبي القرآن والحديث ورتبه على
# PageV01P451
# حروف المعجم على وضع لم يسبق فيه وجمع ما في كتب من تقدمه فجاء جامعا في
~~الحسن إلا أنه جاء الحديث مفرقا في حروف كلماته فانتشر فصار هو العمدة فيه
~~وما زال الناس بعده يتبعون أثره على عهد أبي القاسم محمود بن عمر الزمخشري
~~فصنف الفائق ورتبه على وضع ms552 اختاره مقفى على حروف المعجم ولكن في العثور على
~~طلب الحديث منه كلفة ومشقة لأنه جمع في التقفية بين إيراد الحديث مسرودا
~~جميعه أو أكثره ثم شرح ما فيه من غريب فيجيء بشرح كل كلمة غريبة يشتمل
~~عليها ذلك الحديث في حرف وأحد فرد الكلمة في غير حروفها وإذا طلبها الإنسان
~~تعب حتى يجدها فكان كتاب الهروي أقرب متناولا وأسهل مأخذا.
# وصنف الحافظ أبو موسى محمد بن أبي بكر الأصفهاني كتابا فيه ما فات الهروي
~~من غريب القرآن والحديث مناسبة وفائدة ورتبه كما رتبه ثم قال: واعلم أنه
~~سيبقى بعد كتابي أشياء لم تقع لي ولا وقفت عليها لأن كلام العرب لم ينحصر.
~~وتوفي سنة إحدى وثمانين وخمسمائة سماه كتاب الغث كمل به الغريبين ومعاصره
~~أبو الفرج عبد الرحمن بن علي الإمام ابن الجوزي صنف كتابا في غريب الحديث
~~نهج فيه طريق الهروي مجردا عن غريب القرآن وكان فاضلا لكنه يغلب عليه الوعظ
~~وقال فيه: قد فاتهم أشياء فرأيت أن أبذل الوسع في جمع غريب وأرجو أن لا يشذ
~~عني مهم من ذلك قال ابن الأثير: ولقد تتبعت كتابه فرأيته مختصرا من كتاب
~~الهروي منتزعا من أبوابه شيئا فشيئا ولم يزد عليه إلا الكلمة الشاذة وأما
~~أبو موسى فإنه لم يذكر في كتابه مما ذكره الهروي لا كلمة اضطر إلى ذكرها
~~فإن كتابه أيضا يضاهي كتاب الهروي لأن وضعه استدراك ما فات الهروي ولما
~~وقفت على ذينك الكتابين وهما في غاية من الحسن وإذا أراد أحد كلمة غريبة
~~يحتاج إليهما وهما كبيران ذوا مجلدات عدة فرأيت أن أجمع بين ما فيهما من
~~غريب الحديث مجرد من غريب القرآن وأضيف كل كلمة إلى أختها وتمادت بين
~~الأيام فحينئذ أمعنت النظر في الجمع بين ألفاظهما فوجدتهما على كثرة ما
~~أودع فيهما قد فاتهما الكثير فإني في بادئ الأمر مر بذكري كلمات غريبة من
~~أحاديث البخاري ومسلم لم يرد شيء منها في هذين الكتابين فحيث عرفت نبهت
~~لاعتبار ما سوى هذين من كتب ms553 الحديث فتتبعتها واستقصيت قديما وحديثا فرأيت
~~فيها من الغريب كثيرا وأضفت ما عثرت عليه.
# وأنا أقول: كم يكون ما قد فاتني من الكلمات الغريبة تشتمل عليها أحاديث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وتابعيهم ذخيرة لغيري انتهى كلام ابن
~~الأثير من كتابه المسمى بالنهاية ملخصا.
# أقول: وصنف الأرموي بعده كتابه في تتمة كتابه وصنف مهذب الدين بن الحاجب
~~عشر مجلدات وتصنيف قاسم بن ثابت بن حزم السرقسطي المتوفى سنة ثلاثين
~~وثلاثمائة بسرقسطة كان في عصر الحربي ذلك في الشرق هذا في الغرب ولم يطلع
~~أحدهما على ما صنع الأخر ذكره البقاعي رحمه الله تعالى.
# علم غرائب لغات الحديث
# وهذا علم شريف موضوعه لطيف نفعه وغايته ولقد صنف فيه العلامة الزمخشري
~~كتاب الفائق والإمام ابن الأثير الجزري كتاب النهاية قال في مدينة العلوم:
~~وقد ذكرنا هذين الكتابين في علم اللغة لأن
# PageV01P452
# هذا العلم قد يعد من فروع علم اللغة أيضا انتهى وهذا هو العلم المتقدم1.
# علم الغنج
# عده صاحب الموضوعات من فروع علم الموسيقى وقال:
# هو علم باحث عن كيفية صدور الأفعال الموزونة المهيجة للشوق والميل الطبعي
~~التي تصدر عن العذارى والنسوان الفائقات الجمال المتصفات بالظرف والكمال
~~إذا اقترن الحسن الذاتي بالغنج الطبعي كاملا في الغاية وإن كان الغنج
~~متكلفا أو عرضيا يكون دون الأول لكن كل شيء من المليح مليح وهذا الغنج إن
~~وقع أثناء المباشرة وحال المخالطة والتقبيل وغير ذلك كان محركا لقوة الوقاع
~~وينتفع به العاجزون عن القربان كل الانتفاع وهذا الغنج مرخص في الشرع ويحمد
~~هو من النساء في تلك الحال بل قد تؤجر هي عليه في الجماع الحلال. ونساء
~~العرب مشهورات بين الرجال بحسن الغنج ولطف الدلال يتعلمنه في صغرهن ومثله
~~في مدينة العلوم. PageV01P453
### | باب الفاء
# علم الفال
# هو علم يعرف به بعض ما يحدث من الحوادث الآتية بطريق اتفاق حدوث أمر من
~~جنس الكلام المسموع من الغير أو بفتح المصحف أو كتب الأنبياء والمشائخ
~~كديوان الحافظ والمثنوي ونحوهما.
# وموضوع هذا العلم ظاهر من تعريفه. ms554
# ومنفعته وفائدته كعلم الرمل.
# وقد اشتهر ديوان الحافظ بالتفاؤل حتى صنفوا فيه وهو ديوان معروف متداول
~~بين أهل الفرس ويتفاءل به وكثيرا ما جاء بيت منه مطابقا بحسب حال المتفائل
~~ولهذا يقال له لسان الغيب وقد ألف في تصديق هذا المدعا محمد بن الشيخ محمد
~~الهروي رسالة مختصرة وأورد أخباره متعلقة بالتفاؤل به ووقع مطابقا لمتقضى
~~حال المتفائل.
# وأفرط في مدح الشيخ المذكور وللكفري حسين المتوفى بعد سنة ثمانين
~~وتسعمائة رسالة تركية في تفاؤلات ديوان الحافظ مشحونة بالحكايات الغريبة.
# وقد شرحه مصطفى بن شعبان المتخلص بسروري المتوفى سنة تسع وستين تسعمائة
~~شرحا تركيا.
# وأما التفاؤل بالقرآن الكريم فجوزه بعضهم لما روي عن الصحابة وكان عليه
~~الصلاة والسلام يحب الفال وينهي عن الطيرة.
# ومنعه آخرون، وقد صرح الإمام العلامة أبو بكر بن العربي في كتابه الأحكام
~~في سورة المائدة بتحريم
# PageV01P453
# أخذ الفال وهو الحق ونقله الإمام القرافي عن الإمام الطرطوشي أيضا.
# قال الدميري: ومقتضى مذهبنا كراهيته لكن أباحه ابن بطة الحنبلي.
# قال في مدينة العلوم:
# الأصح الذي شهد الشرع بجوازه التجربة بصدقه هو التفاؤل بالقرآن العظيم
~~وقد نقل عن الصحابة وعن السلف الصالحين وطريق فتح الفال من المصحف كثير
~~مشهور عند الناس لكن الأحسن الاعتبار بالمعاني دون الألفاظ والحروف انتهى.
# قلت: والمعتمد عدم التفاؤل من كتاب الله ولم يرو عن السلف بطريق يعمد
~~عليها في هذا الباب ولم يقل به أحد من أهل العلم بالحديث وإذا كان فتح
~~الفال من التنزيل ممنوعا فكيف بغيره من كتب الأنبياء والأولياء والمشائخ؟
# وقد تدرب بهذا نوع من الشرك في عقائد المسلمين أعاذنا الله منه نعم كان
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم يعجبه الفال ولا يتطير.
# ولما هاجر إلى المدينة وقاربها سمع مناديا ينادي: يا سالم فقال لأصحابه:
~~سلمنا.
# فلما دخل المدينة سمع قول الأخر يقول: يا غانم فقال: غنمنا.
# فلما نزل أتي برطب فقال: حلانا البلد رواه أهل السير والله أعلم بسنده
~~وأمثال ذلك كثيرة والاقتصار على ما وردت به السنة أسلم وأصون ms555 للدين وأما
~~الطيرة والزجر فهو عكس الفال لأن المطلوب في الفال الإقدام وفي الطيرة
~~والإحجام وأصل الزجر أن يتشاءم الإنسان من شيء تتأثر النفس من وروده على
~~المسامع والمناظر تأثرا لا بالطبع فإن التنفر الطبيعي كالنفرة من صوت صرير
~~الزجاج أو الحديد ليس من هذا القبيل.
# واشتقاق التطير من الطير لأن أصل الزجر في العرب كان من الطير كصوت
~~الغراب فألحق به غيره في التعبير وأمثاله من الطيرة في العرب كثيرة.
# وقد تكون في غيرهم فيتكدر به عيشهم وينفتح عليهم أبواب الوسوسة من
~~اعتبارهم إلى المناسبات البعيدة من حيث اللفظ والمعنى كالسفر والجلاء من
~~السفرجل واليأس والمين من الياسمين وسوء سنة من السؤسنة والمصادفة إلى
~~معلول حين الخروج وأمثال ذلك.
# قال ابن القيم رحمه الله في مفتاح السعادة اعلم: أن مضرة التطير وتأثيره
~~لمن يخاف به ويتغير منه وأما من لم يكن له مبالاة منه فلا تأثير له أصلا
~~خصوصا إذا قال عند المشاهدة أو السماع: اللهم لا طير إلا طيرك ولا خير إلا
~~خيرك ولا إله غيرك انتهى.
# قلت: وقد نهى صلى الله عليه وسلم عن التطير وقال: "لا طيرة ولا هامة ولا
~~صفر" والمسئلة مصرحة في كتب الأحاديث لا سيما في فتح الباري شرح صحيح
~~البخاري ونيل الأوطار شرح منتقى الأخبار وغير ذلك.
# علم الفتاوى
# هو من فروع علم الفقه.
# قال في مدينة العلوم: هو علم تروى فيه الأحكام الصادرة عن الفقهاء في
~~الواقعات الجزئية ليسهل الأمر على القاصرين من بعدهم.
# PageV01P454
# والكتب المصنفة في هذا العلم أكثر من أن تحصى فلا مطمع لاستقصاء ما فيها
~~وأشهر من أن تخفى فلا حاجة إلى التعرض لها انتهى.
# ولنا كتاب في آداب الفتوى المسمى بذخر المحتي من آداب المفتي وهو نفيس
~~جدا وقد اشتمل كتب الفتاوى على قياسات وتفريعات لا تشهد له أدلة الكتاب ولا
~~نصوص المنة وكثرت بحيث لا يمكن الإحاطة بها.
# واختلفت أقوال المفتين من أهل المذاهب فيها اختلافا لا تكاد تضبط والحق
~~ترك النظر في أمثال هذه الخرافات ms556 والأباطيل وعدم تضييع الأوقات في الاشتغال
~~بها لعدم ابتنائها على الدليل والله يهدي من يشاء إلى سواء السبيل.
# علم الفراسة
# عده صاحب مفتاح السعادة من فروع العلم الطبيعي وقال:
# هو علم تعرف منه أخلاق الناس من أحوالهم الظاهرة من الألوان والأشكال
~~والأعضاء وبالجملة الاستدلال بالخلق الظاهر على الخلق الباطن.
# وموضوعه ومنفعته ظاهران.
# ومن الكتب المؤلفة فيه كتاب الإمام الرازي خلاصة كتاب أرسطو مع زيادات
~~مهمة ولأقليمون كتاب في الفراسة يختص بالنسوان وكتاب السياسة لمحمد بن
~~الصوفي مختصر مفيد في هذا العلم وكفى بهذا العلم شرفا قوله تعالى: {إن في
~~ذلك لآيات للمتوسمين} وقوله سبحانه: {تعرفهم بسيماهم} وقوله صلى الله عليه
~~وسلم: "اتقوا فراسة المؤمن بأنه ينظر بنور الله" وقوله صلى الله عليه وسلم:
~~"كان فيمن كان قبلكم من الأمم المحدثون وإنه لو كان في أمتي لكان عمر".
# قلت: المحدث المصيب في ظنه وفرسته كأنه حديث الأمر وهذا العلم نافع
~~للملوك والصعاليك في اختيار الزوج والصديق والمماليك إلى غير ذلك ولا بد
~~للإنسان من ذلك العلم لأنه مدني الطبع محتاج إلى معرفة الضار من النافع
~~ذكره في مدينة العلوم.
# علم الفرائض
# هو علم بقواعد وجزئيات تعرف بها كيفية صرف التركة إلى الوارث بعد معرفته
~~وموضوعه التركة والوارث لأن الفرضي يبحث عن التركة وعن مستحقها بطريق الإرث
~~من حيث إنها تصرف إليه إرثا بقواعد معينة شرعية ومن جهة قدر ما يحرزه
~~ويتبعها متعلقات التركة.
# ووجه الحاجة إليه الوصول إلى إيصال كل وارث قدر استحقاقه:
# وغايته الاقتدار على ذلك وإيجاده وما عنه البحث فيه هو مسائله.
# واستمداده من أصول الشرع كذا في أقدار الرائض.
# واختلف في قوله صلى الله عليه وسلم: "إنها نصف العلم" فقال: طائفة سماهم
~~في ضوء السراج وغيره وهم أهل السلامة لا ندري وليس علينا ذلك بل يجب علينا
~~اتباعه عقلنا المعني أو لم نعقل لاحتمال خطأ التأويل.
# PageV01P455
# وأول الآخرون على أربعة عشر قولا.
# والأول: سماعا نصفا باعتبار البلوى رواه البيهقي.
# والثاني: لأن الخلو بين طوري الحياة والممات قاله في ms557 النهاية وعليه
~~الأكثرون.
# الثالث: إن سبب الملك اختياري وضروري فالاختياري كالشراء وقبول الهبة
~~والوصية والضروري كالإرث قاله صاحب الضوء وغيره.
# الرابع: تعظيما لها كذا في الابتهاج.
# الخامس: لكثرة شعبها وما يضاف إليها من الحساب قاله صاحب إغاثة اللهاج.
# السادس: لزيادة المشقة قاله نزيل حلب.
# السابع: باعتبار العلمين لأن العلم نوعان: علم يحصل به معرفة أسباب الإرث
~~وعلم يعرف به جميع ما يجب قاله صاحب الضوء وغيره.
# الثامن: باعتبار الثواب لأنه يستحق الشخص بتعليم مسئلة واحدة من الفراض
~~مائة حسنة وبتعليم مسئلة واحدة من الفقه عشر حسنات ولو قدرت جميع الفراض
~~عشر مسائل وجميع الفقه مائة مسئلة يكون حسنات كل واحد منهما ألف حسنة
~~وحينئذ تكون الفرائض باعتبار الثواب مساوية لسائر العلوم.
# التاسع: باعتبار التقدير يعني أنك لو بسطت علم الفرائض كل البسط لبلغ حجم
~~فروعه مثل حجم فروع سائر الكتب كما في شرح السراجية.
# العاشر: سماها نصف العلم ترغيبا لهم في تعلم هذا العلم لما علم أنه أول
~~علم ينسى وينتزع من بين الناس.
# وورد أنها ثلث العلم وفي الجمع بينهما ما أجاب ابن عبد السلام المالكي في
~~شرحه لفروع ابن الحاجب أن الجمع ليس واجبا على الفقيه قال الفقيه الإمام
~~أبو منصور عبد القاهر بن طاهر المتوفى سنة تسع وعشرين وأربعمائة في كتاب
~~الرد علي الجرجاني في ترجج مذهب أبي حنيفة:
# إنه أدعى تقدمهم في الفرائض ونقض بسعيد بن جبير وعبيدة وأبو الزناد وفي
~~زمن أبي حنيفة كان ابن أبي ليلى وابن شبرمة قد صنفا في الفرائض ولأصحاب
~~مالك والشافعي أيضا كتب منها كتاب أبي ثور وكتاب الكرابيسي وكتاب رواه
~~الربيع عن الشافعي وأبسط الكتب فيها كتب أبي العباس ابن سريج وأبسط من
~~الجميع كتاب محمد بن نصر المروزي وما صنف فيها أتقن وأحكم منه وحجمه يزيد
~~على خمسين جزءا قال: وكتابنا في الفرائض يزيد على ألف ورقة. قال ابن
~~السبكي: وهو كتاب جليل القدر لا مزيد على حسنه انتهى1 وبالله التوفيق
# علم الفروع
# هو المعروف بعلم الفقه وسيأتي ms558 قريبا. PageV01P456
# علم الفصد
# علم باحث عن كيفية آلات الفصد ومعرفة أنواع العروق ومعرفة ما يخص كل مرض
~~من فصد عرق مخصوص إلى غير ذلك من الأحوال التي يعرفها مزاولها وغايته وغرضه
~~ومنفعته لا تخفى كذا في مدينة العلوم.
# علم فضائل القرآن
# أول من صنف فيه الإمام محمد بن إدريس الشافعي المتوفى سنة أربع ومائتين
~~وأبو العباس جعفر بن محمد المستغفري المتوفى سنة اثنتين وثلاثين وأربعمائة
~~وداود بن موسى الأودني وأبو العطاء المليح وأبو الفضل عبد الرحمن بن أحمد
~~الرازي ولابن أبي شيبة ولأبي عبد القاسم بن سلام الجمحي المتوفى سنة أربع
~~وعشرين ومائتين ولابن الغريس ولأبي الحسن بن صخر الأزدي ولأبي ذر وللضياء
~~المقدسي ولأبي الحسن علي بن أحمد الواحدي المتوفى سنة ثمان وستين وأربعمائة
~~مختصر فهي أخذ شمس الدين محمد بن طولون الدمشقي أربعين حديثا منه وأدلة
~~فضائل القرآن لبعض المتأخرين أولها الحمد لله الذي أمتن على عباده بنبيه
~~المرسل.
# علم فضيلة كسر الشهوتين
# المراد بهما شهوة البطن والفرج وإنما وجب كسرهما لأن للقلب جهتين جهة إلى
~~عالم الغيب المبرأ عن الشهوات والعيب وجهة إلى عالم الشهادة للمتحلي بالألف
~~والعادة وهي تعلقه بالبدن ويحتاج بحسب هذه الجهة إلى الشهوتين.
# فمن غلب ميله إليهما لن يلج الملكوت ويكون في عداد الحيوانات.
# ومن اكتفى منهما بقدر الحاجة كما فعله نبينا صلى الله عليه وسلم يكون
~~سالكا لطريقه ويصل إلى المقامات العلمية والمراتب السنية وطريق كسرهما
~~معروف عند أهل الطريق وليس هذا موضع تفصيله ذكره في مدينة العلوم وفي
~~الإحياء للغزالي ما يكفي في هذا الباب والله أعلم بالصواب وإليه المرجع
~~والمآب.
# علم الفقه
# قال في كشاف اصطلاحات الفنون:
# علم الفقه ويسمى هو وعلم أصول الفقه بعلم الدراية أيضا على ما في مجمع
~~السلوك وهو معرفة النفس ما لها وما عليها هكذا نقل عن أبي حنيفة والمراد
~~بالمعرفة: إدراك الجزئيات عن دليل فخرج التقليد.
# قال التفتازاني: القيد الأخير في تفسير المعرفة مما لا دلالة عليه أصلا
~~لا لغة ولا اصطلاحا.
# وقوله: وما ms559 لها وما عليها يمكن أن يراد به ما تنتفع به النفس وما تتضرر
~~به في الآخرة والمشعر بهذا شهرة أن علم الفقه من العلوم الدينية ويمكن أن
~~يراد به ما يجوز لها وما يجب عليها أو ما يجوز لها وما يحرم عليها.
# ثم ما لها وما عليها يتناول الاعتقادات كوجوب الإيمان ونحوه.
# والوجدانيات أي: الأخلاق الباطنة والملكات النفسانية.
# PageV01P457
# والعمليات: كالصوم والصلاة والبيع ونحوها.
# فالأول: علم الكلام.
# والثاني: علم الأخلاق والتصوف.
# والثالث: هي الفقه المصطلح.
# وذكر الغزالي أن الناس تصرفوا في اسم الفقه فخصوه بعلم الفتاوى والوقوف
~~على دلائلها وعللها واسم الفقه في العصر الأول كان مطلقا على علم الآخرة
~~ومعرفة دقائق آفات النفوس والاطلاع على الآخرة وحقارة الدنيا.
# قال أصحاب الشافعي: الفقه هو العلم بالأحكام الشرعية العملية من أدلتها
~~التفصيلية والمراد بالحكم النسبة التامة الخبرية التي العلم بها تصديق
~~وبغيرها تصور.
# فالفقه عبارة عن التصديق بالقضايا الشرعية المتعلقة بكيفية العمل تصديقا
~~حاصلا من الأدلة التفصيلية التي نصبت في الشرع على تلك القضايا وهي الأدلة
~~الأربعة: الكتاب والسنة والإجماع والقياس.
# ثم إن إطلاق العلم على الفقه وإن كان ظنيا باعتبار أن العلم قد يطلق على
~~الظنيات كما يطلق على القطعيات كالطب ونحوه.
# ثم إن أصحاب الشافعي جعلوا للفقه أربعة أركان فقالوا: الأحكام الشرعية
~~إما أن تتعلق بأمر الآخرة وهي العبادات أو بأمر الدنيا وهي إما أن تتعلق
~~ببقاء الشخص وهي المعاملات أو ببقاء النوع باعتبار المنزل وهي المناكحات أو
~~باعتبار المدينة وهي العقوبات وههنا أبحاث تركناها مخافة الإطناب فمن أراد
~~الاطلاع عليها فليرجع إلى التوضيح والتلويح.
# وموضوعه فعل المكلف من حيث الوجوب والندوب والحل والحرمة وغير ذلك كالصحة
~~والفساد وقيل موضوعه أعم من الفعل لأن قولنا: الوقت سبب أو وجوب الصلاة من
~~مسائله وليس موضوعه الفعل وفيه أن ذلك راجع إلى بيان حال الفعل بتأويل إن
~~الصلاة تجب لسبب الوقت كما أن قولهم النية في الوضوء مندوبة في قوة أن
~~الوضوء يندب فيه النية.
# وبالجملة تعميم موضوع الفقه مما لم يقل ms560 به أحد ففي كل مسئلة ليس موضوعها
~~راجعا إلى فعل المكلف يجب تأويله حتى يرجع موضوعها إليه كمسئلة المجنون
~~والصبي فإنه راجع إلى فعل الولي هكذا في الخيالي وحواشيه ومسائله الأحكام
~~الشرعية العملية كقولنا: الصلاة فرض.
# وغرضه النجاة من عذاب النار ونيل الثواب في الجنة وشرفه مما لا يخفى
~~لكونه من العلوم الدينية انتهى كلام الكشاف.
# قال صاحب مفتاح السعادة: وهو علم باحث عن الأحكام الشرعية الفرعية
~~العملية من حيث استنباطها من الأدلة التفصيلية.
# ومباديه مسائل أصول الفقه.
# وله استمداد من سائر العلوم الشرعية والعربية.
# وفائدته: حصول العمل به على الوجه المشروع.
# PageV01P458
# والغرض منه: تحصيل ملكة الاقتدار على الأعمال الشرعية ولما كان الغاية
~~والغرض في العلوم العملية يحصلان بالظن دون اليقين بناء على أن أقوى الأدلة
~~الكتاب والسنة وإنه وإن كان علم الفقه قطعي الثبوت لكن أكثره ظني الدلالة
~~فصار محلا للاجتهاد وجاز الأخذ فيه أولا بمذهب أي مجتهد أراد المقلد
~~والمذاهب المشهورة التي تلقتها الأمة بالقبول وقبلها أهل الإسلام بالصحة هي
~~المذاهب الأربعة للأئمة الأربعة: أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد بن حنبل
~~ثم الأحق والأولى من بينها مذهب أبي حنيفة رحمه الله لأنه المتميز من بينهم
~~بالإتقان والإحكام وجودة القريحة وقوة الرأي في استبناط الأحكام وكثرة
~~المعرفة بالكتاب والسنة وصحة الرأي في علم الأحكام إلى غير ذلك لكن ينبغي
~~لمن يقلد مذهبا معينا في الفروع أن يحكم بأن مذهبه صواب يحتمل الخطأ ومذهب
~~المخالف خطأ يحتمل الصواب.
# ويحكم في الاعتقاديات بأن مذهبه حق جزما ومذهب المخالف خطأ قطعا انتهى
~~ونحوه في مدينة العلوم.
# أقول أحق المذاهب إتقانا وأحسنها اتباعا وأحكمها وأحراها بالتمسك به ما
~~ذهب إليه أهل الحديث والقرآن والترجيح لمذهب دون مذهب تحكم لا دليل عليه بل
~~المذاهب الأربعة كلها سواسية في الحقيقة والواجب على الناس كلهم اتباع
~~صرائح الكتاب العزيز والسنة المطهرة دون اتباع آراء الرجال وأقوال العلماء
~~والأخذ باجتهاداتهم سيما فيما يخالف القرآن الكريم والحديث الشريف.
# وقد حققنا هذا البحث في كتابنا الجنة1 في الأسوة الحسنة ms561 بالسنة وذكر
~~الغزالي في بيان تبديل أسامي العلوم ما تقدم ذكره وتمام هذا البحث ذكرناه
~~في كتابنا قصد السبيل إلى ذم الكلام والتأويل.
# والكتب المؤلفة على المذاهب الأربعة كثيرة جدا لا تكاد تحصى. ودواوين
~~الإسلام من كتب الحديث وشروحه تغني الناس كلهم قرويهم وبدويهم عالمهم
~~وجاهلهم ودانيهم وقاصيهم عن كتب الرأي والاجتهاد.
# والأئمة الأربعة منعوا الناس عن تقليدهم ولم يوجب الله سبحانه وتعالى على
~~أحد تقليد أحد من الصحابة والتابعين الذين هم قدوة الأمة وأئمتها وسلفها
~~فضلا عن المجتهدين وآحاد أهل العلم بل الواجب على الكل اتباع ما جاء به
~~الكتاب والسنة المطهرة وإنما احتيج إلى تقليد المجتهدين لكون الأحاديث
~~والأخبار الصحيحة لم تدون ولكن الآن بحمد الله تعالى قد دون أهل المعرفة
~~بالسنن علم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وأغنوا الناس عن غيره فلا
~~حيا الله عبدا قلد ولم يتبع ولم يعرف قدر السنة وحمد على التقليد.
# ثم القول بأن المذهب الفلاني من المذاهب الأربعة أقدم وأحكم من أباطيل
~~المقولات وأبطل المقالات وصدوره من مدعي العلم يدل على أنه ليس من أهل
~~العلم لأن التقليد من صنيع الجاهل والمقلد ليس معدودا في العلماء انظر في
~~الكتب التي الفت لرد التقليد كأعلام الموقعين عن رب العالمين وغير ذلك يتضح
~~لك الصواب من الخطأ بلا ارتياب والكتب المؤلفة في الأخبار الصحاح
~~PageV01P459
# والحسان والضعاف كثيرة جدا ذكرناها في كتابنا إتحاف النبلاء المتقين
~~بإحياء مآثر الفقهاء المحدثين والمعتمد كل الاعتماد من بينها الأمهات الست
~~وهي معروفة متيسرة في كل بلد وكذلك الكتب المؤلفة في أحكام السنة المطهرة
~~خاصة كثيرة أيضا والمستند كل الاستناد من بينها هو مثل منتقى الأخبار وشرحه
~~نيل الأوطار وبلوغ المرام وشرحه مسك الختام وسبل السلام والعمدة وشرحه
~~العدة وغير ذلك مما ألف في ضبط الأحكام الثابتة بالسنة وما يليها مثل السيل
~~الجرار ووبل الغمام ومنح الغفار حاشية ضوء النهار والهدي النبوي وسفر
~~السعادة وكذا مؤلفات شيوخنا اليمانيين فإن فيها ما يكفي والمقلد المسكين
~~يظن الخرافات في الكتاب ms562 والسنة.
# وقد أطال الأرنيقي في مدينة العلوم في ذكر تراجم الأئمة الأربعة أبي
~~حنيفة ومالك والشافعي وأحمد والفقهاء الحنفية كأبي يوسف ومحمد بن الحسن
~~الشيباني وابن المبارك وداود الطائي الكوفي ووكيع بن الجراح ويحيى بن زكريا
~~وإسماعيل بن حماد ويوسف بن خالد وعافية بن يزيد وحبان ومندل ابني علي الغزي
~~وعلي بن مسهرق القاسم بن معن وأسد بن عامر وأحمد بن حفص وخلف ابن أيوب
~~وشداد بن حكم وموسى بن نصر وموسى بن سليمان الجوزجاني وهلال بن يحيى ومحمد
~~بن سماعة وحكم بن عبد الله وأطال في ترجمة هؤلاء.
# وقال: اعلم أن الأئمة الحنفية أكثر من أن تحصى لأنهم قد طبقوا أكثر
~~المعمورة حتى قيل إن للإمام أبي حنيفة سبعمائة وثلاثين رجلا من تلامذته
~~وهذا ما عرف منهم وما لم يعرف أكثر من ذلك لكنا اكتفينا منهم ههنا بما سمح
~~به الوقت والآن فلنذكر من الكتب المعتبرة في الفقه ما هو المشهور في الزمان
~~انتهى.
# ثم ذكر كتبا سماها قال: وإن استقصاء الأئمة الحنفية وتصانيفهم خارج عن
~~طوق هذا المختصر ولنذكر بعد ذلك نبذا من أئمة الشافعية ليكون الكتاب كامل
~~الطرفين حائز الشرفين وهؤلاء صنفان أحدهما: من تشرف بصحبة الإمام الشافعي
~~والآخر: من تلاهم من الأئمة انتهى.
# ثم ذكر هذين الصنفين وأطال في بيانهما وفضائلها إطالة حسنة والكتب التي
~~ألفت في بيان طبقات أهل المذاهب الأربعة تغني عن ذكر جماعة خاصة من المقلدة
~~المذهب واحد وإن كانوا أئمة أصحاب التصانيف ولا عبرة بكثرة المقلدة الذين
~~قلدوا مذهبا واحدا من المذاهب الأربعة بل الاعتبار باختيار الحق والصواب
~~وهو ترك التقليد لآراء الرجال وإيثار الحق على الحق والتمسك بالسنة.
# وقد ألف جماعة كتبا كثيرة في طبقات المتبعين وتراجم الحفاظ والمحدثين وهم
~~ألوف لا يحصيهم كتاب وإن طال الفصل والباب وهم أكثر وأطيب إن شاء الله
~~تعالى بالنسبة إلى المقلدة.
# وقد تعصب أصحاب الطبقات المذهبية في تعداد أهل نحلتهم حيث أدخلوا فيها من
~~ليس منهم وغالب أئمة المذاهب ليسوا بمقلدين وإن انتسبوا إلى ms563 بعضهم بل هم
~~مجتهدون مختارون لهم أحسن الأقوال وأحق الأحكام وبعد النظر والاجتهاد فعدهم
~~في زمرة المقلدة بأدنى شركة في العلم ليس من الإنصاف في شيء وإنما خافوا
~~فتنة العوام في ادعاء الاجتهاد أو عدم الاعتداد بالتقليد فصبروا على نسبتهم
~~إلى مذهب من تلك المذاهب كما يعرف ذلك من له إلمام بتصانيف هؤلاء الكرام
~~وليس هذا موضع بسط الكلام على
# PageV01P460
# هذا المرام وإلا أريتك عجائب المقام وأتيتك بما لم يقرع سمعك من الأمور
~~العظام.
# واعلم أن أصول الدين اثنان لا ثالث لهما: الكتاب والسنة وما ذكروه من أن
~~الأدلة أربعة: القرآن والحديث والإجماع والقياس فليس عليه إثارة من علم وقد
~~أنكر إمام أهل السنة أحمد بن حنبل رضي الله عنه الإجماع الذي اصطلحوا عليه
~~اليوم وأعرض سيد الطائفة المتبعة داود الظاهري عن كون القياس حجة شرعية
~~وخلاف هذين الإمامين نص في محل الخلاف ولهذا قال بقولهما عصابة عظيمة من
~~أهل الإسلام قديما وحديثا إلى زماننا هذا ولم يروا الإجماع والقياس شيئا
~~مما ينبغي التمسك به سيما عند المصادمة بنصوص التنزيل وأدلة السنة الصحيحة
~~وهذه المسئلة من معارك المسائل بين المقلدة والمتبعة وأكثر الناس خلافا
~~فيها الحنفية لأنهم أشد الناس تعصبا للمذهب وتقرير ذلك مبسوط في المبسوطات
~~المؤلفة في هذا الباب.
# ومن له نظر في مصنفات شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وتلميذه الواحد
~~المتكلم الحافظ ابن القيم ومن حذا حذوهما من علماء الحديث والقرآن خصوصا
~~أئمة اليمن الميمون وتلامذتهم فهو يعلم بأن هذا القول هو الحق المنصور
~~والمذهب المختار والكلام المعتمد عليه ما سواه سراب وتباب ولولا مخافة
~~الإطالة وخشية الملالة لذكرت ههنالك ما تذعن له من الأدلة على ذلك ومفاسد
~~ما هنالك وبالله التوفيق وهو العاصم عن التنكيب عن سواء الطريق اللهم أرحم
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم رحمة عامة.
# فصل
# قال ابن خلدون رحمه الله تعالى: الفقه معرفة أحكام الله تعالى في أفعال
~~المكلفين بالوجوب والخطر والإباحة والندب والكراهة وهي متلقاة من الكتاب
~~والسنة وما نصبه الشارع ms564 لمعرفتها من الأدلة على اختلاف فيها بينهم ولا بد
~~من وقوعه ضرورة أن الأدلة غالبها من النصوص وهي بلغة العرب وفي اقتضاءات
~~ألفاظها لكثير من معانيها اختلاف بينهم معروف أيضا.
# فالسنة1 مختلفة الطرق في الثبوت وتتعارض في الأكثر أحكامها فتحتاج إلى
~~الترجيح وهو مختلف أيضا فالأدلة من غير النصوص مختلف فيها وأيضا فالوقائع
~~المتجددة لا توفي بها النصوص وما كان منها غير ظاهر في النصوص فحمل على
~~منصوص لمشابهة بينهما وهذه كلها إشارات للخلاف ضرورية الوقوع ومن هنا وقع
~~الخلاف بين السلف والأئمة من بعدهم.
# ثم إن الصحابة كلهم لم يكونوا أهل فتيا ولا كان الدين يؤخذ عن جميعهم
~~وإنما كان ذلك مختصا بالحاملين للقرآن العارفين بناسخه ومنسوخه ومتشابهة
~~ومحكمة وسائر دلالته بما تلقوه من النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم سمعه
~~منهم من عليتهم وكانوا يسمون لذلك القراء أي الذين يقرؤون الكتاب لأن العرب
~~كانوا PageV01P461
# أمة أمية فاختص من كان منهم قارئا للكتاب بهذا الاسم لغرابته يومئذ وبقي
~~الأمر كذلك صدر الملة ثم عظمت أمصار الإسلام وذهبت الأمية من العرب بممارسة
~~الكتاب وتمكن الاستنباط وكمل الفقه وأصبح صناعة وعلما فبدلوا باسم الفقهاء
~~والعلماء من القراء.
# وانقسم الفقه إلى طريقتين: طريقة أهل الرأي والقياس وهم أهل العراق.
# وطريقة أهل الحديث وهم أهل الحجاز.
# وكان الحديث قليلا في أهل العراق فاستكثروا من القياس ومهروا فيه فلذلك
~~قيل أهل الرأي ومقدم جماعتهم الذي استقر المذهب فيه وفي أصحابه أبو حنيفة
~~وإمام أهل الحجاز مالك بن أنس والشافعي من بعده.
# ثم أنكر القياس طائفة من العلماء وأبطلوا العمل به وهم الظاهرية وجعلوا
~~المدارك كلها منحصرة في النصوص والإجماع وردوا القياس الجلي والعلة
~~المنصوصة إلى النص لأن النص على العلة نص على الحكم في جميع محالها وكان
~~إمام هذا المذهب داود بن علي وابنه وأصحابه.
# وكانت هذه المذاهب الثلاثة هي مذاهب الجمهور المشتهرة بين الأمة وشذ أهل
~~البيت بمذاهب ابتدعوها وفقه انفردوا به وبنوه على مذهبهم في تناول بعض
~~الصحابة بالقدح على قولهم بعصمة ms565 الأئمة ورفع الخلاف عن أقوالهم وهي كلها
~~أصول واهية وشذ بمثل ذلك الخوارج ولم يحتفل الجمهور بمذاهبهم بل أوسعوها
~~جانب الإنكار والقدح فلا نعرف شيئا من مذاهبهم ولا نروي كتبهم ولا أثر لشيء
~~منهم إلا في مواطنهم فكتب الشيعة في بلادهم وحيث كانت دولتهم قائمة في
~~المغرب والمشرق واليمن والخوارج كذلك ولكل منهم كتب وتآليف وآراء في الفقه
~~غريبة.
# ثم درس مذهب أهل الظاهر اليوم بدروس أئمته وإنكار الجمهور على منتحله ولم
~~يبق إلا في الكتب المجلدة وربما يعكف كثير من الطالبين ممن تكلف بانتحال
~~مذهبهم على تلك الكتب يروم أخذ فقههم منها ومذهبهم فلا يحلو بطائل ويصير
~~إلى مخالفة الجمهور وإنكارهم عليه وربما عد بهذه النحلة من أهل البدع بنقله
~~العلم من الكتب من غير مفتاح المعلمين. وقد فعل ذلك ابن حزم1 بالأندلس على
~~علو رتبته في حفظ الحديث وصار إلى مذهب أهل الظاهر ومهر فيه باجتهاد زعمه
~~في أقوالهم وخالف إمامهم داود وتعرض للكثير من أئمة المسلمين فنقم الناس
~~ذلك عليه وأوسعوا مذهبه استهجانا وإنكارا وتلقوا كتبه بالإغفال والترك حتى
~~إنها ليحظر بيعها بالأسواق وربما تمزق في بعض الأحيان ولم يبق إلا مذهب أهل
~~الرأي من العراق وأهل الحديث من الحجاز.
# فأما أهل العراق فإمامهم الذي استقرت عنده مذاهبهم أبو حنيفة النعمان ابن
~~ثابت ومقامه في الفقه لا يلحق شهد له بذلك أهل جلدته وخصوصا مالك والشافعي.
# وأما أهل الحجاز فكان إمامهم مالك بن أنس الأصبحي إمام دار الهجرة رحمه
~~الله تعالى واختص PageV01P462
# بزيارة مدرك آخر للأحكام غير المدارك المعتبرة عند غيره وهو عمل أهل
~~المدينة لأنه رأى أنهم فيما يتفقون عليه من فعل أو ترك متابعون لمن قبلهم
~~ضرورة لدينهم واقتدائهم وهكذا إلى الجيل المباشرين لفعل النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم الآخذين ذلك عنه وصار ذلك عنده من أصول الأدلة الشرعية ظن
~~كثير أن ذلك من مسائل الإجماع فأنكره لأن دليل الإجماع لا يخص أهل المدينة
~~ممن سواهم بل هو شامل للأمة.
# واعلم أن الإجماع إنما ms566 هو الاتفاق على الأمر الديني عن اجتهاد مالك رحمه
~~الله لم يعتبر عمل أهل المدينة من هذا المعنى وإنما اعتبره من حيث اتباع
~~الجيل بالمشاهدة للجيل إلى أن ينتهي إلى الشارع صلى الله عليه وسلم وضرورة
~~اقتدائهم بعين ذلك يعم الملة ذكرت في باب الإجماع الأبواب بها من حيث ما
~~فيها من الاتفاق الجامع بينها وبين الإجماع إلا أن اتفاق أهل الإجماع عن
~~نظر واجتهاد في الأدلة واتفاق هؤلاء في فعل أو ترك مستندين إلى مشاهدة من
~~قبلهم ولو ذكرت المسئلة في باب فعل النبي صلى الله عليه وسلم وتقريره أو مع
~~الأدلة المختلف فيها مثل مذهب الصحابي وشرع من قبلنا والاستصحاب لكان أليق.
# ثم كان من بعد مالك بن أنس محمد بن إدريس المطلبي الشافعي رحل إلى العراق
~~من بعد مالك ولقي أصحاب الإمام أبي حنيفة وأخذ عنهم ومزج طريقة أهل الحجاز
~~بطريقة أهل العراق واختص بمذهب وخالف مالكا رحمه الله في كثير من مذهبه.
# وجاء من بعدهما أحمد بن حنبل وكان من علية المحدثين وقرأ أصحابه على
~~أصحاب الإمام أبي حنيفة مع وفور بضاعتهم من الحديث فاختصوا بمذهب آخر ووقف
~~التقليد في الأمصار عند هؤلاء الأربعة ودرس المقلدون لمن سواهم وسد الناس
~~باب الخلاف وطرقه لما كثر تشعب الاصطلاحات في العلوم ولما عاق عن الوصول
~~إلى رتبة الاجتهاد ولما خشي من إسناد ذلك إلى غير أهله ومن لا يوثق برأيه
~~ولا بدينه فصرحوا بالعجز والأعواز وردوا الناس إلى تقليد هؤلاء كل من اختص
~~به من المقلدين وحظروا أن يتداول تقليدهم لما فيه من التلاعب ولم يبق إلا
~~نقل مذاهبهم وعمل كل مقلد بمذهب من قلده منهم بعد تصحيح الأصول واتصال
~~سندها بالرواية لا محصول اليوم للفقه غير هذا ومدعي الاجتهاد لهذا العهد
~~مردود على عقبه مهجور تقليده وقد صار أهل الإسلام اليوم على تقليد هؤلاء
~~الأئمة الأربعة1.
# فأما أحمد بن حنبل فمقلدوه قليلون لبعد مذهبه عن الاجتهاد وأصالته في
~~معاضدة الرواية للأخبار بعضها ببعض وأكثرهم بالشام والعراق من ms567 بغداد
~~ونواحيها وهم أكثر الناس حفظا للسنة ورواية الحديث.
# وأما أبو حنيفة: فمقلدوه اليوم أهل العراق ومسلمة الهند والصين وما وراء
~~النهر وبلاد العجم كلها لما كان مذهبه أخص بالعراق ودار السلام وكانت
~~تلاميذه صحابة الخلفاء من بني العباس فكثرت تآليفهم ومناظراتهم مع الشافعية
~~وحسن مباحثهم في الخلافيات وجاؤوا منها بعلم مستطرف وأنظار غريبة
~~PageV01P463
# وهي بين أيدي الناس وبالمغرب منها شيء قليل نقله إليه القاضي ابن العربي
~~وأبو الوليد الباجي في رحلتهما.
# وأما الشافعي رحمه الله فمقلدوه بمصر أكثر مما سواها وقد كان انتشر مذهبه
~~بالعراق وخراسان وما وراء النهر وقاسموا الحنفية في الفتوى والتدريس في
~~جميع الأمصار وعظمت مجالس المناظرات بينهم وشحنت كتب الخلافيات بأنواع
~~استدلالاتهم ثم درس ذلك كله بدروس المشرق وأقطاره وكان الإمام محمد بن
~~إدريس الشافعي لما نزل على بني عبد الحكم بمصر أخذ عنه جماعة من بني عبد
~~الحكم وأشهب وابن القاسم وابن المواز وغيرهم ثم الحارث بن مسكين وبنوه.
# ثم انقرض فقه أهل السنة من مصر بظهور دولة الرافضة وتداول بها فقه أهل
~~البيت وتلاشى من سواهم إلى أن ذهبت دولة العبيديين من الرافضة على يد صلاح
~~الدين يوسف بن أيوب ورجع إليهم فقه الشافعي وأصحابه من أهل العراق والشام
~~فعاد إلى أحسن ما كان ونفق سوقه واشتهر منهم محيي الدين النووي من الحلبة
~~التي ربيت في ظل الدولة الأيوبية بالشام وعز الدين بن عبد السلام أيضا ثم
~~ابن الرفعة بمصر وتقي الدين بن دقيق العيد ثم تقي الدين السبكي بعد هما إلى
~~أن انتهى ذلك إلى شيخ الإسلام بمصر لهذا العهد وهو سراج الدين البلقيني فهو
~~اليوم أكبر الشافعية بمصر كبير العلماء بل أكبر العلماء من أهل العصر.
# وأما مالك رحمه الله فاختص بمذهبه أهل المغرب والأندلس وإن كان يوجد في
~~غيرهم إلا أنهم لم يقلدوا غيره إلا في القليل لما أن رحلتهم كانت غالبا إلى
~~الحجاز وهو منتهى سفرهم والمدينة يومئذ دار العلم ومنها خرج العراق ولم يكن
~~العراق في طريقهم فاقتصروا ms568 على الأخذ عن علماء المدينة وشيخهم يومئذ
~~وإمامهم مالك رحمه الله وشيوخه من قبله وتلميذه من بعده فرجع إليه أهل
~~المغرب والأندلس وقلدوه دون غيره ممن لم تصل إليهم طريقته وأيضا فالبداوة
~~كانت غالبة على أهل المغرب والأندلس ولم يكونوا يعانون الحضارة التي لأهل
~~العراق فكانوا إلى أهل الحجاز أميل لمناسبة البداوة ولهذا لم يزل المذهب
~~المالكي غضا عندهم ولم يأخذه تنقيح الحضارة وتهذيبها كما وقع في غيره من
~~المذاهب.
# ولما صار مذهب كل إمام علما مخصوصا عند أهل مذهبه ولم يكن لهم سبيل إلى
~~الاجتهاد والقياس فاحتاجوا إلى تنظير المسائل في الإلحاق وتفريقها عند
~~الاشتباه بعد الاستناد إلى الأصول المقررة من مذهب إمامهم وصار ذلك كله
~~يحتاج إلى ملكة راسخة يقتدر بها على ذلك النوع من التنظير أو التفرقة
~~واتباع مذهب إمامهم فيهما ما استطاعوا وهذه الملكة هي علم الفقه لهذا العهد
~~وأهل المغرب جميعا مقلدون لمالك رحمه الله.
# وقد كان تلامذته افترقوا بمصر والعراق فكان بالعراق منهم القاضي إسماعيل
~~وطبقته مثل ابن خويز منداد وابن اللبان والقاضي أبو بكر الأبهري والقاضي
~~أبو الحسين بن القصار والقاضي عبد الوهاب من بعدهم وكان بمصر ابن القاسم
~~وأشهب وابن عبد الحكيم والحارث بن مسكين وطبقتهم ورحل من الأندلس عبد الملك
~~بن حبيب فأخذ عن ابن القاسم وطبقته وبث مذهب مالك في الأندلس ودون فيه كتاب
~~الواضحة ثم دون العتبي من تلامذته كتاب العتبية ورحل من إفريقية أسد بن
~~الفرات فكتب عن
# PageV01P464
# أصحاب أبي حنيفة أولا ثم انتقل إلى مذهب مالك وكتب علي بن القاسم في سائر
~~أبواب الفقه وجاء إلى القيروان بكتابه وسمى الأسدية نسبة إلى أسد بن الفرات
~~فقرا بها سحنون على أسد ثم ارتحل إلى المشرق ولقي ابن القاسم وأخذ عنه
~~وعارضه بمسائل الأسدية فرجع عن كثير منها وكتب سحنون مسائلها ودونها وأثبت
~~ما رجع عنه وكتب لأسد أن يأخذ بكتاب سحنون فأنف من ذلك فترك الناس كتابه
~~واتبعوا مدونة سحنون على ما كان فيها من اختلاط المسائل في ms569 الأبواب فكانت
~~تسمى المدونة والمختلطة وعكف أهل القيروان على هذه المدونة وأهل الأندلس
~~على الواضحة والعتبية.
# ثم اختصر ابن أبي زيد المدونة والمختلطة في كتابة المسمى بالمختصر ولخصه
~~أيضا أبو سعيد البرادعي من فقهاء القيروان في كتابه المسمى بالتهذيب
~~واعتمده المشيخة من أهل إفريقية وأخذوا به وتركوا ما سواه وكذلك اعتمد أهل
~~الأندلس كتاب العتبية وهجروا الواضحة وما سواها ولم تزل علماء المذهب
~~يتعاهدون هذه الأمهات بالشرح والإيضاح والجمع.
# فكتب أهل إفريقية على المدونة ما شاء الله أن يكتبوا مثل ابن يونس
~~واللخمي وابن محرز التونسي وابن بشير وأمثالهم.
# وكتب أهل الأندلس على العتبية ما شاء الله أن يكتبوا مثل ابن رشد وأمثاله
~~وجمع ابن أبي زيد جميع ما في الأمهات من المسائل والخلاف والأقوال في كتاب
~~النوادر فاشتمل على جميع أقوال المذهب وفرع الأمهات كلها في هذا الكتاب
~~ونقل ابن يونس معظمه في كتابه على المدونة وزخرت بحار المذهب المالكي في
~~الأفقين إلى انقراض دولة قرطبة والقيروان ثم تمسك بهما أهل المغرب بعد ذلك
~~إلى أن جاء كتاب أبي عمرو بن الحاجب لخص فيه طرق أهل المذهب في كل باب
~~وتعديد أقوالهم في كل مسئلة فجاء كالبرنامج للمذهب وكانت الطريقة المالكية
~~بقيت في مصر من لدن الحارث بن مسكين وابن المبشر وابن اللهيث وابن رشيق
~~وابن شاس وكانت بالإسكندرية في بني عوف وبني سند وابن عطاء الله ولم أدر
~~عمن أخذها أبو عمرو بن الحاجب لكنه جاء بعدا نقراض دولة العبيديين وذهاب
~~فقه أهل البيت وظهور فقهاء السنة من الشافعية والمالكية.
# ولما جاء كتابه إلى المغرب آخر المائة السابعة عكف عليه الكثير من طلبة
~~المغرب وخصوصا أهل بجاية لما كان كبير مشيختهم أبو علي ناصر الدين الزواوي
~~هو الذي جلبه إلى المغرب فإنه كان قرأ على أصحابه بمصر ونسخ مختصره ذلك
~~فجاء به وانتشر بقطر بجاية في تلاميذه ومنهم انتقل إلى سائر الأمصار
~~المغربية وطلبة الفقه بالمغرب لهذا العهد يتداولون قراءته ويتدارسونه لما
~~يؤثر عن الشيخ ناصر الدين من ms570 الترغيب فيه وقد شرحه جماعة من شيوخهم كابن
~~عبد السلام وابن رشد وابن هارون وكلهم من مشيخة أهل تونس وسابق حلبتهم في
~~الإجادة في ذلك ابن عبد السلام وهم مع ذلك يتعاهدون كتاب التهذيب في دروسهم
~~والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.
# علم الفلاحة
# قال صاحب مفتاح السعادة: هو علم يتعرف منه كيفية تدبير النبات من أول
~~نشؤه إلى منتهى كماله وبدء كونه إلى تمام نشؤه بإصلاح الأرض إما بالماء أو
~~بما يخلخلها ويحميها من المعفنات كالسماد
# PageV01P465
# والرماد ونحوهما أو يحميها في أوقات البرد مع مراعات الأهوية فيختلف
~~باختلاف الأماكن ولذلك تختلف قوانين الفلاحة باختلاف الأقاليم ومنفعته زكاة
~~الحبوب والثمار ونحوها وهو ضروري للإنسان في معاشه ولذلك اشتق اسمه من
~~الفلاح وهو البقاء انتهى.
# وقال ابن خلدون: هذه الصناعة من فروع الطبيعيات وهي النظر في النبات من
~~حيث تنمسته ونشؤه بالسقي والعلاج وتعهده بمثل ذلك وكان للمتقدمين بها عناية
~~كثيرة وكان النظر فيها عندهم عاما في النبات من جهة غرسه وتنميته ومن جهة
~~خواصه وروحانيته ومشاكلتها لروحاينات الكواكب والهياكل المستعمل ذلك كله في
~~باب السحر فعظمت عنايتهم به لأجل ذلك وترجم من كتب اليونانيين كتاب الفلاحة
~~النبطية منسوبة لعلماء النبط مشتملة من ذلك على علم كبير ولما نظر أهل
~~الملة فيما اشتمل عليه هذا الكتاب وكان باب السحر مسدودا والنظر فيه محظورا
~~فاقتصروا منه على الكلام في النبات من جهة غرسه وعلاجه وما يعرض له في ذلك
~~وحذفوا الكلام في الفن الآخر منه مغفلا تقل منه مسلمة في كتبه السحرية
~~أمهات من مسائله وكتب المتأخرين في الفلاحة كثيرة ولا يعدون فيها الكلام في
~~الغراس والعلاج وحفظ النبات من حوائجه وعوائقه وما يعرض في ذلك كله وهي
~~موجودة انتهى كلامه.
# قال في مدينة العلوم: ومن لطائف علم الفلاحة اتخاذ بعض نتائجه في غير
~~أوقاته واستخراج بعض مباديه من غير أصله وتركيب الأشجار بعضها ببعض إلى غير
~~ذلك ذكر أبو بكر بن وحشة في كتابه المسمى: بالفلاحة عن النبط أن من ms571 دار حول
~~شجرة الخطمي وتطلع بالنظر إلى وردها وأدام ذلك فإنها تحدث فرحا في النفس
~~وتزيل عنه الهم والحزن والغم. انتهى.
# علم الفلسفيات
# العلوم الفلسفية أربعة أنواع: رياضية ومنطقية وطبيعية وإلهية. فالرياضية
~~على أربعة أقسام.
# الأول: علم الأرتماطيقي وهو معرفة خواص العدد وما يطابقها من معاني
~~الموجودات التي ذكرها فيثاغورس نيقوماخس وتحته علم الوفق وعلم الحساب
~~الهندي وعلم الحساب القبطي والزنجي وعلم عقد الأصابع.
# الثاني: علم الجومطريا وهو علم الهندسة بالبراهين المذكورة في إقليدس
~~ومنها علمية وعملية وتحتها علم المساحة وعلم التكسير وعلم رفع الأثقال وعلم
~~الحيل المائية والهوائية والمناظر والحزب.
# الثالث: علم الإسطرلاب قوميا وهو: علم النجوم بالبراهين المذكورة في
~~المجسطي وتحت علم الهيئة والميقات والزيج والتحويل.
# الرابع: علم الموسيقى وتحته علم الإيقاع والعروض، والثاني العلوم
~~المنطقية وهي خمسة أنواع:
# الأول: أنولوطيقيا وهو معرفة صناعة الشعر.
# الثاني: بطوريقا وهو معرفة صناعة الخطب.
# الثالث: بوطيقيا وهو معرفة صناعة الجدل.
# الرابع: الولوطيقي وهو معرفة صناعة البرهان.
# PageV01P466
# الخامس: سوفسطيقا وهو معرفة المغالطة.
# والثالث العلوم الطبيعية وهي سبعة أنواع:
# الأول: علم المبادئ وهو: معرفة خمسة أشياء لا ينفك عنها جسم وهي: الهيولى
~~والصورة والزمان والمكان والحركة.
# الثاني: علم السماء والعالم وما فيه.
# الثالث: علم الكون والفساد.
# الرابع: علم حوادث الجو.
# الخامس: علم المعادن.
# السادس: علم النبات.
# السابع: علم الحيوان ويدخل فيه علم الطب وفروعه.
# الرابع: العلوم الإلهية وهي خمسة أنواع:
# الأول: علم الواجب وصفته.
# الثاني: علم الروحانيات وهي معرفة الجواهر البسيطة العقلية الفعالة التي
~~هي الملائكة.
# الثالث: العلوم النفسانية وهي معرفة النفوس المتجسدة والأرواح السارية في
~~الأجسام الفلكية والطبيعية من الفلك المحيط إلى مركز الأرض.
# الرابع: علم السياسات وهي خمسة أنواع:
# الأول: علم سياسة النبوة.
# الثاني: علم سياسة الملك وتحته الفلاحة والرعايا وهو الأول المحتاج إليه
~~في أول الأمر لتأسيس المدن.
# الثالث: علم قود الجيش ومكائد الحرب والبيطرة والبيزرة وآداب الملوك.
# الرابع: العلم المدني كعلم سياسة العامة وعلم سياسة الخاصة وهي سياسة
~~المنزل.
# الخامس: علم سياسة الذات وهو علم الأخلاق.
# فصل في إبطال ms572 الفلسفة وفساد منتحلها
# من كلام ابن خلدون رحمه الله وهذا الفصل مهم لأن هذه العلوم عارضة في
~~العمران كثيرة في المدن وضررها في الدين كثير فوجب أن يصدع بشأنها ويكشف عن
~~المعتقد الحق فيها وذلك أن قوما من عقلاء النوع الإنساني زعموا أن الوجود
~~كله الحسي منه وما وراء الحسي تدرك ذواته وأحواله بأسبابها وعلل بالأنظار
~~الفكرية والأقيسة العقلية وإن تصحيح العقائد الإيمانية من قبل النظر لا من
~~جهة السمع فإنها بعض من مدارك العقل وهؤلاء يسمون فلاسفة جمع فيلسوف وهو
~~باللسان اليوناني محب الحكمة فبحثوا عن ذلك وشمروا له وحوموا على إصابة
~~الغرض منه ووضعوا قانونا يهتدي به العقل في نظره إلى التمييز بين الحق
~~والباطل وسموه بالمنطق.
# ومحصل ذلك أن النظر الذي يفيد تمييز الحق من الباطل إنما هو للذهن في
~~المعاني المنتزعة من الموجودات الشخصية فيجرد منها أولا صورا منطبقة على
~~جميع الأشخاص كما ينطبق الطابع على جميع النقوش التي ترسمها في طين أو شمع
~~وهذه المجردة من المحسوسات تسمى المعقولات الأوائل؛
# PageV01P467
# ثم تجرد من تلك المعاني الكلية إذا كانت مشتركة مع معاني أخرى وقد تميزت
~~عنها في الذهن فتجرد منها معاني أخرى وهي التي اشتركت بها ثم تجرد ثانيا أن
~~شاركها غيرها وثالثا إلى أن ينتهي التجريد إلى المعاني البسيطة الكلية
~~المنطبقة على جميع المعاني والأشخاص ولا يكون منها تجريد بعد هذا وهي
~~الأجناس العالية.
# وهذه المجردات كلها من غير المحسوسات هي من حيث تأليف بعضها مع بعض
~~لتحصيل العلوم منها تسمى المعقولات الثواني.
# فإذا نظر الفكر في هذه المعقولات المجردة وطلب تصور الوجود كما هو فلا بد
~~للذهن من إضافة بعضها إلى بعض ونفي بعضها عن بعض بالبرهان العقلي اليقيني
~~ليحصل تصور الوجود تصورا صحيحا مطابقا إذا كان ذلك بقانون صحيح كما مر وصنف
~~التصديق الذي هو تلك الإضافة والحكم متقدم عندهم على صنف التصور في النهاية
~~والتصور متقدم عليه في البداية والتعليم لأن التصور التام عندهم هو غاية
~~لطلب الإدراك وإنما التصديق وسيلة له ms573 وما تسمعه في كتب المنطقيين من تقدم
~~التصور وتوقف التصديق عليه فبمعنى الشعور لا بمعنى العلم التام وهذا هو
~~مذهب كبيرهم أرسطو.
# ثم يزعمون أن السعادة في إدراك الموجودات كلها في الحس وما وراء الحس
~~بهذا النظر وتلك البراهين.
# وحاصل مداركهم في الوجود على الجملة وما آلت إليه وهو الذي فرعوا عليه
~~قضايا أنظارهم أنهم عثروا أولا على الجسم السفلي بحكم الشهود والحس.
# ثم ترقى إدراكهم قليلا فشعروا بوجود النفس من قبل الحركة والحس
~~والحيوانات ثم أحسوا من قوى النفس بسلطان العقل ووقف إدراكهم فقضوا على
~~الجسم العالي السماوي بنحو من القضاء على أمر الذات الإنسانية ووجب عندهم
~~أن يكون للفلك نفس وعقل كما للإنسان.
# ثم أنهوا ذلك نهاية عدد الآحاد وهي العشر تسع مفصلة ذواتها جمل واحد أول
~~مفرد وهو العاشر ويزعمون أن السعادة في إدراك الوجود على هذا النحو من
~~القضاء مع تهذيب النفس وتخلقها بالقضاء وإن ذلك ممكن للإنسان ولو لم يرد
~~شرع لتمييزه بين الفضيلة والرذيلة من الأفعال بمقتضى عقله ونظره وميله إلى
~~المحمود منها واجتنابه للمذموم بفطرته وذلك إذا حصل للنفس حصلت لها البهجة
~~واللذة وإن الجهل بذلك هو الشقاء السرمدي وهذا عندهم هو معنى النعيم
~~والعذاب في الآخرة إلى خبط لهم في تفاصيل ذلك معروف من كلماتهم.
# وأمام هذه المذاهب الذي حصل مسائلها ودون علمها وسطر حجاجها فيما بلغنا
~~في هذه الأحقاب هو أرسطو المقدوني من أهل مقدونية من بلاد الروم من تلاميذ
~~أفلاطون وهو معلم الإسكندر1 ويسمونه PageV01P468
# المعلم الأول على الإطلاق ويعنون معلم صناعة المنطق إذ لم تكن قبله مهذبة
~~وهو أول من رتب قانونها واستوفى مسائلها وأحسن بسطها ولقد أحسن في ذلك
~~القانون ما شاء لو تكفل له بقصدهم في الإلهيات.
# ثم كان من بعده في الإسلام من أخذ بتلك المذاهب واتبع فيها رأيه حذو
~~النعل بالنعل إلا في القليل وذلك أن كتب أولئك المتقدمين لما ترجمها
~~الخلفاء من بني العباس من اللسان اليوناني إلى اللسان العربي تصفحها كثير
~~من أهل الملة ms574 وأخذ من مذاهبهم من أضله الله من منتحلي العلوم وجادلوا عنها
~~واختلفوا في مسائل من تفاريعها.
# وكان من أشهرهم أبو نصر الفارابي في المائة الرابعة لعهد سيف الدولة. أبو
~~علي بن سينا في المائة الخامسة لعهد نظام الملك من بني بويه بأصبهان
~~وغيرهما.
# واعلم: إن هذا الرأي الذي ذهبوا إليه باطل بجميع وجوهه فأما إسنادهم
~~الموجودات كلها إلى العقل الأول واكتفائهم به في الترقي إلى الواجب فهو
~~قصور عما وراء ذلك من رتب خلق الله فالوجود أوسع نطاقا من ذلك ويخلق ما لا
~~تعلمون وكأنهم في اقتصارهم على إثبات العقل فقط والغفلة عما وراءه بمثابة
~~الطبيعيين المقتصرين على إثبات الأجسام خاصة المعرضين عن النقل والعقل
~~المعتقدين أنه ليس وراء الجسم في حكمة الله شيء.
# وأما البراهين التي يزعمونها على مدعياتهم في الموجودات ويعرضوا على
~~مغيار المنطق وقانونه فهي قاصرة وغير وافية بالغرض.
# أما ما كان منها في الموجودات الجسمانية ويسمونه العلم الطبيعي فوجه
~~قصوره أن المطابقة بين تلك النتائج الذهنية التي تستخرج بالحدود والأقيسة
~~كما في زعمهم وبين ما في الخارج غير يقينية لأن تلك أحكام ذهنية كلية عامة
~~والموجودات الخارجية متشخصة بموادها ولعل في المواد ما يمنع من مطابقة
~~الذهني الكلي للخارجي الشخصي اللهم إلا ما يشهدوا له الحس من ذلك فدليله
~~شهوده لا تلك البراهين فأين اليقين الذي يجدونه فيها وربما يكون تصرف الذهن
~~أيضا في المعقولات الأول المطابقة للشخصيات بالصور الخيالية لا في
~~المعقولات الثواني التي تجريدها في الرتبة الثانية فيكون الحكم حينئذ
~~يقينيا بمثابة المحسوسات إذ المعقولات الأول أقرب إلى مطابقة الخارج لكمال
~~الانطباق فيها فنسلم لهم حينئذ PageV01P469
# دعاويهم في ذلك إلا أنه ينبغي لنا الإعراض عن النظر فيها إذ هو من ترك
~~المسلم لما لا يعنيه فإن مسائل الطبيعيات لا تهمنا في ديننا ولا معاشنا
~~فوجب علينا تركها.
# وأما ما كان منها في الموجودات التي وراء الحس وهي الروحانيات ويسمونه
~~العلم الإلهي وعلم ما بعد الطبيعة فإن ذواتها مجهولة رأسا ولا يمكن التوصل
~~إليها ولا ms575 البرهان عليها لأن تجريد المعقولات من الموجودات الخارجية
~~الشخصية إنما هو ممكن فيما هو مدرك لها ونحن لا ندرك الذوات الروحانية حتى
~~نجرد منها ماهيات أخرى بحجاب الحس بيننا وبينها فلا يتأتى لنا برهان عليها
~~ولا مدرك لنا في إثبات وجودها على الجملة إلا ما نجده بين جنبينا من أمر
~~النفس الإنسانية وأحوال مداركها وخصوصا في الرؤيا التي هي وجدانية لكل أحد
~~وما وراء ذلك من حقيقتها وصفاتها فأمر غامض لا سبيل إلى الوقوف عليه وقد
~~صرح بذلك محققوهم حيث ذهبوا إلى أن ما لا مادة له لا يمكن البرهان عليه لأن
~~مقدمات البرهان من شرطها أن تكون ذاتية.
# وقال كبيرهم أفلاطون: إن الإلهيات لا يوصل فيها إلى يقين وإنما يقال فيها
~~بالأحق الأولى يعني الظن وإذا كنا إنما نحصل بعد التعب والنصب على الظن فقط
~~فيكفينا الظن الذي كان أولا فأي فائدة لهذه العلوم والاشتغال بها ونحن إنما
~~عنايتنا بتحصيل اليقين فيما وراء الحسن من الموجودات على ما هي عليه بتلك
~~البراهين فقول مزيف مردود وتفسيره أن الإنسان مركب من جزئين.
# أحدهما: جسماني والآخر روحاني ممتزج به ولكل واحد من الجزئين مدارك مختصة
~~به والمدرك فيهما واحد وهو الجزء الروحاني يدرك تارة مدارك روحانية وتارة
~~مدارك جسمانية إلا أن المدارك الروحانية يدركها بذاته بغير واسطة والمدارك
~~الجسمانية بواسطة آلات الجسم من الدماغ والحواس وكل مدرك فله ابتهاج بما
~~يدركه واعتبره بحال الصبي في أول مداركه الجسمانية التي هي بواسطة كيف
~~يبتهج بما يبصره من الضوء وبما يسمعه من الأصوات فلا شك أن الاتبهاج
~~بالإدراك الذي للنفس من ذاتها بغير واسطة يكون أشد وألذ فالنفس الروحانية
~~إذا شعرت بإدراكها الذي لها من ذاتها بغير واسطة حصل لها ابتهاج ولذة لا
~~يعبر عنها وهذا الإدراك لا يحصل بنظر ولا علم وإنما يحصل بكشف حجاب الحس
~~ونسيان المدارك الجسمانية بالجملة والمتصوفة كثيرا ما يعنون بحصول هذا
~~الإدراك للنفس حصول هذه البهجة فيحاولون بالرياضة أمانة القوى الجسمانية
~~ومداركها حتى الفكر من الدماغ ليحصل ms576 للنفس إدراكها الذي لها من ذاتها عند
~~زوال الشواغب والموانع الجسمانية فيحصل لهم بهجة ولذة لا يعبر عنها وهذا
~~الذي زعموه بتقدير صحته مسلم لهم وهو مع ذلك غير واف بمقصودهم.
# فأما قولهم إن البراهين والأدلة العقلية محصلة لهذا النوع من الإدراك
~~والابتهاج عنه فباطل كما رأيته إذ البراهين والأدلة من جملة المدارك
~~الجسمانية لأنها بالقوى الدماغية من الخيال والفكر والذكر ونحن أول شيء
~~نعني به في تحصيل هذا الإدراك إماتة هذه القوى الدماغية كلها لأنها منازعة
~~له فادحة فيه وتجد الماهر منهم عاكفا على كتاب الشفاء والإشارات والنجاة
~~وتلاخيص ابن رشد للقص من تأليف أرسطو وغيره يبعثر أوراقها ويتوثق من
~~براهينها ويلتمس هذا القسط من السعادة فيها ولا يعلم أنه يستكثر بذلك
~~الموانع عنها ومستندهم في ذلك ما ينقلونه عن أرسطو والفارابي وابن سينا أن
~~من حصل له إدراك العقل
# PageV01P470
# الفعال واتصل به في حياته فقد حصل حظه من هذه السعادة والعقل الفعال
~~عندهم عبارة عن أول رتبة ينكشف عنها الحس من رتب الروحانيات ويحملون
~~الاتصال بالعقل الفعال على الإدراك العلمي وقد رأيت فساده.
# وإنما يعني أرسطو وأصحابه بذلك الاتصال والإدراك إدراك النفس الذي لها من
~~ذاتها وبغير واسطة وهو لا يحصل إلا بكشف حجاب الحس.
# وأما قولهم إن البهجة الناشئة عن هذا الإدراك هي عين السعادة الموعود بها
~~فباطل أيضا لأنا إنما تبين لنا بما قرروه إن وراء الحس مدركا آخر للنفس من
~~غير واسطة وإنها تبتهج بإدراكها ذلك ابتهاجا شديدا وذلك لا يعين لنا أنه
~~عين السعادة الأخروية ولا بد بل هي من جملة الملاذ التي لتلك السعادة.
# وأما قولهم أن السعادة في إدراك هذه الموجودات على ما هي عليه فقول باطل
~~مبني على ما كنا قدمناه في أصل التوحيد من الأوهام والأغلاط في أن الوجود
~~عند كل مدرك منحصر في مداركه وبينا فساد ذلك وأن الوجود أوسع من أن يحاط به
~~أو يستوفي إدراكه بجمله روحانيا أو جسمانيا والذي يحصل من جميع ما قررناه
~~من مذاهبهم ms577 أن الجزء الروحاني إذا فارق القوى الجسمانية أدرك إدراكا ذاتيا
~~له مختصا بصنف من المدارك وهي الموجودات التي أحاط بها علمنا وليس بعام
~~الإدراك في الموجودات كلها إذ لم تنحصر وأنه يبتهج بذلك النحو من الإدراك
~~ابتهاجا شديدا كما يبتهج الصبي بمداركه الحسية في أول نشرة ومن لنا بعد ذلك
~~بإدراك جميع الموجودات أو بحصول السعادة التي وعدنا به الشارع إن لم نعمل
~~لها هيهات هيهات لما توعدون.
# وأما قولهم إن الإنسان مستقل بتهذيب نفسه وإصلاحها بملابسة المحمود من
~~الخلق ومجانبة المذموم فأمر مبني على أن ابتهاج النفس بإدراكها الذي لها من
~~ذاتها هو عين السعادة الموعود بها لأن الرذائل عائقة للنفس عن تمام إدراكها
~~ذلك بما يحصل لها من الملكات الجسمانية والروحانية فهذا التهذيب الذي
~~توصولنا إلى معرفته إنما نفعه في البهجة الناشئة عن الإدراك الروحاني فقط
~~الذي هو على مقاييس وقوانين.
# وأما ما وراء ذلك من السعادة التي وعدنا به الشارع على امتثال ما أمر به
~~من الأعمال والأخلاق فأملا يحيط به مدارك المدركين وقد تنبه لذلك زعميهم
~~أبو علي بن سينا فقال في كتاب المبدأ والمعاد ما معناه أن المعاد الروحاني
~~وأحواله هو مما يتوصل إليه بالبراهين العقلية والمقاييس لأنه على نسبة
~~طبيعية محفوظة ووتيرة واحدة قلنا في البراهين عليه سعة.
# وأما المعاد الجسماني أحواله فلا يمكننا إدراكه بالبرهان لأنه ليس على
~~نسبة واحدة وقد بسطته لنا الشريعة الحقة المحمدية فلينظر فيها ولنرجع في
~~أحواله إليها فهذا العلم كما رأيته غير واف بمقاصدهم التي حوموا عليها مع
~~ما فيه من مخالفة الشرائع وظواهرها وليس له فيما علمنا إلا ثمرة واحدة وهي
~~شحذ الذهن في ترتيب الأدلة والحجاج لتحصيل ملكة الجودة والصواب في البراهين
~~وذلك أن نظم المقاييس وتركيبها على وجه الإحكام والإتقان هو كما شرطوه في
~~صناعتهم المنطقية وقولهم بذلك في علومهم الطبيعية وهم كثيرا ما يستعلمونها
~~في علومهم الحكمية من الطبيعيات والتعاليم وما بعدها فيستولي الناظر فيها
~~بكثرة استعمال البراهين بشروطها على ملكه الإتقان والصواب في ms578 الحجاج
~~والاستدلالات لأنها وإن
# PageV01P471
# كانت غير وافية بمقصودهم هم فهي أصح ما علمناه من قوانين الأنظار.
# هذه هي ثمرة هذه الصناعة مع الاطلاع على مذاهب أهل العلم وآرائهم ومضارها
~~ما علمت فليكن الناظر فيها متحرزا جهده من معاطيها فليكن نظر من ينظر فيها
~~بعد الامتلاء من الشرعيات والإطلاع على التفسير والفقه ولا يكبن أحد عليها
~~وهو خلو عن علوم الملة فقل أن يسلم لذلك من معاطيها والله الموفق للصواب
~~وللحق والهادي إليه وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.
# قال الغزالي في الإحياء: الفلسفة ليست علما برأسها بل هي أربعة أجزاء.
# أحدها: الهندسة والحساب وهما مباحان ولا يمنع عنهما إلا من يخاف عليه أن
~~يتجاوز بهما إلى علوم مذمومة فإن أكثر الممارسين لهما قد خرجوا منهما إلى
~~البدع فيصان الضعيف عنهما لا لعينهما خوفا عليه من أن القوي يندب إلى
~~مخالطتهم.
# قال الثاني: المنطق وهو بحث عن وجه الدليل وشروطه ووجه الحد وشروطه وهما
~~داخلان في علم الكلام.
# الثالث: الإلهيات وهو بحث عن ذات الله تعالى وصفاته وهو داخل في الكلام
~~أيضا والفلاسفة لم ينفردوا فيها بنمط آخر من العلم بل انفرد بمذاهب بعضها
~~كفر وبعضها بدعة.
# الرابع: الطبيعيات بعضها مخالف للشرع والدين الحق فهو جهل وليس بعلم حتى
~~يورد في أقسام العلوم وبعضها بحث عن صفات الأجسام وخواصها وكيفية استحالتها
~~وتغييرها وهو شبيه بنظر الأطباء ولا حاجة إليها وإنما حدث ذلك بحدوث البدع
~~إلى آخر ما قال والله أعلم.
# علم الفلقطيرات
# وهو خطوط طويلة عقدت عليها حروف وأشكال أي حلق ودوائر وزعموا أن لها
~~تأثيرات بالخاصة وبعضها مقروء الخطوط.
# قال في مدينة العلوم: وقد خفي علي طريق هذا العلم لمية وانية ولم نر فيه
~~تصنيفا يبين حاله انتهى.
# وقال صاحب المفتاح في موضوعاته: وقد رأينا كثيرا منها على الأوراق
~~المتفرقة لكن لم نر فيها تصنيفا مفردا ولم نقف أيضا على كيفية وضعها وما
~~جرينا بها تأثيرا أم لا فبقيت عندنا مجهولة الحال أولا وآخرا انتهى.
# علم فواصل الآي
# قال ms579 في مفتاح السعادة: الفاصلة: كلمة آخر الآية كقافية الشعر وفقرة
~~السجع.
# وفرق بين الفواصل ورؤوس الآي بأن الفاصلة هي الكلام المنفصل عما بعده
~~والكلام المنفصل قد يكون رأس آية وقد يكون غيره ورؤوس الآي قد تكون منفصلة
~~وقد لا تكون انتهى.
# وفواصل الآيات كتاب للطوفي سليمان بن عبد القوي الحنبلي المتوفى سنة
~~سبعمائة وعشرة.
# PageV01P472
### | باب القاف
# علم القافية
# قال في الموضوعات: هو علم يبحث فيه عن تناسب إعجاز البيت وعيوبها.
# وغرضه تحصيل ملكة إيراد الأبيات على أعجاز متناسبة خالية عن العيوب التي
~~ينفر عنها الطبع السليم على الوجه الذي اعتبره العرب.
# وغايته الاحتراز عن الخطأ فيه ومباديه مقدمات حاصلة عن تتبع إعجاز أشعار
~~العرب انتهى ومثله في مدينة العلوم.
# وقال العلامة ابن الصدر الشرواني في الفوائد الخاقانية: هو علم يبحث فيه
~~عن المركبات الموزونة من حيث أواخر أبياتها.
# واعلم أن الأدباء اختلفوا في تفسير القافية فعند الخليل من آخر حرف في
~~البيت إلى اقرب ساكن إليه مع المتحرك الذي قبل الساكن.
# وعند الأخفش هي الكلمة الأخيرة من البيت.
# وعند قطرب الرومي هي الحرف الذي تبنى عليه القصيدة وتنسب إليه فيقال:
~~دالية ولامية فالقافية في قوله:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ... بسقط اللوى بين الدخول1 فحومل
# عند الخليل من الخاء إلى اللام وعند الأخفش هي لفظ حومل وعند قطرب هي
~~اللام. انتهى
# ومن الكتب المختصرة فيه كتاب الأيكي ومن المتوسطة كتاب المعروف لابن
~~القطاع الصقيلي ومن المبسوطة كتاب لابن سيده وكتاب الكافي في علمي العروض
~~والقوافي في شرح القصيدة الغراء والخريدة الحسناء لصدر الدين الشاوي ولابن
~~عصفور كتاب جم الفوائد وما أورده السكاكي في كتاب المفتاح كاف وفيه أكثر
~~كتب العروض مذيلة بعلم القوافي
# علم القراءة
# هو: علم يبحث فيه عن صور ونظم كلام الله تعالى من حيث وجوه الاختلاف
~~المتواترة ومباديه مقدمات وتواترية وله أيضا استمداد من العلوم العربية.
# والغرض: منه تحصيل ملكة ضبطا الاختلافات المتواترة.
# وفائدته: صون كلام الله تعالى عن تطريق التحريف والتغيير وقد يبحث أيضا
~~عن ms580 صور نظم الكلام من PageV01P473
# حيث اختلافات الغير المتواترة الواصلة إلى حد الشهرة.
# ومباديه مقدمات مشهورة أو مروية عن الآحاد الموثوق بهم ذكره صاحب مفتاح
~~السعادة ومثله في مدينة العلوم.
# وقال: وأشهر الكتب في هذا الفن القصيدة اللامية للشيخ أبي القاسم بن
~~فيرة1 الشاطبي ومعناه بلغة عجم الأندلس الجديد.
# وشاطبة: قرية قريبة من أندلس.
# ولد رحمه الله أعمى وله قصيدة رائية ضمنها رسوم المصحف وهي أخت القصيدة
~~المذكورة في الشهرة ونباهة الشأن ولها شروح منها لأبي الحسن السخاوي وسماه
~~بفتح الوصيد في شرح القصيد ولأبي إسحاق الجعبري سماه بكنز المعاني وله شرح
~~القصيدة الرائية.
# ومنها شرح الإمام محمد بن محمد الجزري ولها شروح كثيرة غير هذا بحيث لا
~~يمكن تعدادها ومن أتقن الشروح المذكورة فله غنى عن غيرها.
# وفي هذا الفن مصنفات غير القصيدة المذكورة منها التيسير.
# ومنها: النشر في القراءات العشر للجزري وغير ذلك من المختصرات والمطولات
~~انتهى.
# قال في كشف الظنون: قال الجعبري في شرح الشاطبية: واعلم أن القراء
~~اصطلحوا على أن يسموا القراءة باسم الإمام والرواية للأخذ عنه مطلقا
~~والطريق للأخذ عن الرواية فيقال: قراءة نافع رواية قالون طريق أبي نشيط
~~ليعلم منشأ الخلاف فكما أن لكل إمام راو فلكل راو طريق انتهى.
# قال ابن الجزري في نشره: كان أول إمام معتبر جمع القراءات في كتاب أبو
~~عبيد القاسم بن سلام وجعلها فيما أحسب خمسة وعشرين قراءة مع السبعة مات سنة
~~أربع وعشرين ومائتين انتهى.
# وقال ابن خلدون: القرآن هو كلام الله تعالى المنزل على نبيه المكتوب بين
~~دفتي المصحف وهو متواتر بين الأمة إلا أن الصحابة رووه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على طرق مختلفة في بعض ألفاظه وكيفيات الحروف في أدائها
~~وتنوقل ذلك واشتهر إلى أن استقرت منها سبع طرق معينة تواتر نقلها أيضا
~~بأدائها واختصت بالانتساب إلى من اشتهر بروايتها من الجم الغفير فصارت هذه
~~القراءات السبع أصولا للقراءة وربما زيد بعد ذلك قراءات أخر لحقت بالسبع
~~إلا أنها عند أئمة القراءة لا ms581 تقوى قوتها في النقل وهذه القراءات السبع
~~معروفة في كتبها وقد خالف بعض الناس في تواتر طرقها لأنها عندهم كيفيات
~~للأداء وهو غير منضبط وليس ذلك عندهم بقادح في تواتر القرآن وأباه الأكثر
~~وقالوا بتواترها وقال آخرون بتواتر غير الأداء منها كالمد والتسهيل لعدم
~~الوقوف على كيفيته بالسمع دونت فكتبت فيما كتب من العلوم وصارت صناعة
~~مخصوصة وعلما منفردا وتناقله الناس بالمشرق والأندلس في جيل بعد جيل إلى أن
~~ملك بشرق الأندلس مجاهد من موالي العامريين واجتهد في تعليمه وعرضه على من
~~PageV01P474
# كان أئمة القراء بحضرته فكان سهمه في ذلك وافرا واختص مجاهد بعد ذلك
~~بإمارة دانية والجزائر الشرقية فنفقت بها سوق القراء خصوصا فظهر لعهده أبو
~~عمرو الداني وبلغ الغاية فيها وعول الناس عليها وعدلوا عن غيرها واعتمدوا
~~من بينها كتاب التيسير له.
# ثم ظهر بعد ذلك فيما يليه من العصور والأجيال أبو القاسم ابن فيرة من أهل
~~شاطبة فعمد إلى تهذيب ما دونه أبو عمرو وتلخيصه فنظم ذلك كله في قصيدة لغز
~~فيها أسماء القراء بحروف اب ج د ترتيبا أحكمه ليتيسر عليه ما قصده من
~~الاختصار وليكون أسهل للحفظ الأجل نظمها فاستوعب فيها الفن استيعابا حسنا
~~وعنى الناس بحفظها وتلقينها للولدان المتعلمين وجرى العمل على ذلك في أمصار
~~المغرب والأندلس وربما أضيف إلى فن القراءات فن الرسم أيضا وهي أوضاع حروف
~~القرآن في المصحف ورسومه الخطية لأن فيه حروفا كثيرة وقع رسمها على غير
~~المعروف من قياس الخط كزيادة الياء في بأييد وزيادة الألف في لا أذبحنه ولا
~~أوضعوا والواو في جزاؤ الظلمين وحذف الألفات في مواضع دون أخرى وما رسم فيه
~~من التاءات ممدودا والأصل فيه مربوط على شكل الهاء وغير ذلك.
# وقد مر تعليل هذا الرسم المصحفي عند الكلام في الخط فلما جاءت هذه
~~المخالفة لأوضاع الخط وقانونه احتيج إلى حصرها فكتب الناس فيها أيضا عند
~~كتبهم في العلوم وانتهت بالمغرب إلى أبي عمرو الداني المذكور فكتب فيها
~~كتاب من أشهرها كتاب المقنع وأخذ به ms582 الناس وعولوا فيه ونظمه أبو القاسم
~~الشاطبي في قصيدته المشهورة على روي الراء وولع الناس بحفظها.
# ثم كثر الخلاف في الرسم في كلمات وحروف أخرى ذكرها أبو داود سليمان بن
~~نجاح من موالي مجاهد في كتبه وهو من تلاميذ أبي عمرو الداني والمشتهر بحمل
~~علومه ورواية كتبه.
# ثم نقل بعده خلاف آخر فنظم الخراز من المتأخرين بالمغرب أرجوزة أخرى زاد
~~فيها على المقنع خلافا كثيرا وعزاه لناقليه واشتهرت بالمغرب واقتصر الناس
~~على حفظها وهجروا بها كتب أبي داود وأبي عمرو والشاطبي في الرسم والله
~~أعلم.
# علم القرانات
# قال صاحب مفتاح السعادة: اعلم أن القرآن هو اجتماع كوكبين أو أكثر
~~الكواكب السبعة السيارة في درجة واحدة من برج واحد ويبحث في هذا العلم عن
~~الأحكام الجارية في هذا العالم بسبب قران السبعة كلها أو بعضها في درجة
~~واحدة من برج معين انتهى.
# قال في مدينة العلوم: وزعموا أن لقرانات الكواكب كلها أو بعضها آثارا في
~~عالم الكون والفساد كحدوث طوفان عظيم مثل: طوفان نوح عليه السلام أو تبدل
~~ملة: كبعثة الأنبياء أو تبدل دولة: كغلبة الاسكندر وجنكيز خان وتيمور
~~وأمثال ذلك.
# وزعموا أن منها ما يكون في كل عشرين سنة ومنها ما يكون في كل مائتين
~~وأربعين سنة ومنها ما يكون في كل سبعمائة وستين سنة ومنها ما يكون في ثلاثة
~~آلاف سنة وثمانية وأربعين سنة مرة.
# ومنها: ما يكون في كل سبعة آلاف سنة مرة. والله أعلم بحقيقة الحال. فيبحث
~~في هذا العلم عن
# PageV01P475
# الأحكام الجارية في هذا العالم بسبب القرانات المذكورة.
# ولنصير الدين الطوسي تأليف في هذا الباب وكذا الجاماسب الحكيم انتهى.
# أقول: وفي كتاب حجج الكرامة في آثار القيامة جملة كافية في ضبط حوادث
~~القرانات الخالية فانظر إليه يتسل قلبك.
# علم قرض الشعر
# وهو: علم باحث عن أحوال الكلمات الشعرية لا من حيث الوزن والقافية بل من
~~حيث حسنها وقبحها من حيث أنها شعر.
# وحاصله تتبع أحوال خاصة بالشعر من حيث الحسن والقبح والجواز والامتناع
~~وأمثالها قاله في ms583 مفتاح السعادة ومدينة العلوم.
# قال ابن الصدر في الفوائد: هو معرفة محاسن الشعر ومعائبه كما عاب الصاحب
~~أبا تمام في قوله:
# كريم متى أمدحه أمدحه والورى ... معي إذا ما لمته لمته وحدي
# حيث قابل المدح باللوم والصواب مقابلته بالذم والهجاء وأيضا عيب على أبي
~~تمام التكرير في أمدحه مع الجمع بين الحاء الهاء وهما من حروف الحلق انتهى.
~~وغرضه تحصيل ملكة إيراد الشعر على تلك الأحوال الخاصة.
# وغايته الاحتراز عن الخطأ في ذلك الإيراد.
# ومباديه مقدمات حاصلة من تتبع أشعار الغرب واستحسانات تقبلها الطباع
~~السليمة.
# قال الأرنيقي في المدينة: رأيت كتابا منظوما في هذا العلم وأنا في عنفوان
~~الشباب في زمن اشتغالي بالعلوم الأدبية لكن لم أتذكر اسمه واسم مصنفه في
~~هذا الآن والله المستعان.
# علم القرعة
# وهو: علم1 يعرف به الاستدلال على الأحوال الحادثة في الاستقبال بكتابة
~~الحروف على شكل من الأشكال ثم يستدل بوقوعه على وقوع المطلوب وهو كالرمل
~~فتعتبر أحواله فيه أيضا لكن دلالاته أضعف من دلالات الرمل والله أعلم.
# علم القضاء
# هو: علم يبحث فيه عن آداب القضاة في أحوالهم وقضاياهم وفصل الخصومات ونحو
~~ذلك واشهر الكتب فيه كتاب أدب القاضي للخصاف كذا في مدينة العلوم قلت:
~~وأحسنها وأجمعها دليلا كتابنا ظفر اللاضي بما يجب في القضاء على القاضي.
~~PageV01P476
# علم قلع الآثار
# وتعريفه من اسمه ظاهر لكنه علم شريف يقتدر به الإنسان على إزالة الأدهان
~~والصموغ والألوان التي يعسر إزالتها عن الثياب ونحوها بأدنى شيء أو أدنى
~~حيلة ويقتدر أيضا على إزالة الخط من الأوراق من غير كشط ولا بقاء أثر فيها
~~وهذا من أعظم الحيل ولا بد من كتمانها إذ يؤول إلى إبطال الصكوك والسجلات
~~وأمثالها.
# قال في مدينة العلوم: دبغ التوت الشامي يزول بورقها وكذا دبغ التوت الحلو
~~يزول بورق التوت الحلو ودبغ العنب الأبيض يزول بالعنب الأسود وبالعكس
~~والآثار المجهولة في الثياب تزول بالنقع في خرء الحمام طول الليل ثم يغسل
~~بكرة بالصابون فإنه ينقلع انتهى.
# علم قوانين الكتابة
# قال أبو الخير في ms584 موضوعاته: هو علم يعرف منه كيفية نقش صور الحروف
~~البسائط وكيف يوضع القلم ومن أي جانب يبتدئ في الكتابة وكيف يسهل تصدير تلك
~~الحروف وفيه من المصنفات الباب الواحد من كتاب صبح الأعشى انتهى ومثله في
~~مدينة العلوم.
# وكتاب صبح الأعشى جعله مؤلفه سبعة أجزاء قال الأرنيقي: لم يغادر صغيرة
~~ولا كبيرة مما يتعلق بعلم الإنشاء إلا أوردها وزعم أن المنشئ لا بد له من
~~معرفة جميع العلوم والأخبار والأحوال فأتى في كتابه ما أمكن له التعرض
~~انتهى.
# علم القوافي
# قد مر تعريفه في علم القافية.
# علم قود العساكر والجيوش
# هو علم باحث عن ترتيب العساكر ونصب الرؤساء لضبط أحوالهم وتهيئة أرزاقهم
~~وتمييز الشجاع عن الجبان والقوي عن الضعيف.
# ومن آدابه أن يحسن إلى الأقوياء والشجعان فوق إحسان الضعفاء من الأقران
~~ثم يستميل قلوب الشجعان بأنواع اللطف والإحسان ويهيئ لهم ألبسة الحروب وما
~~يليق بهم من السلاح ثم يأمر كلا منهم بالزهد والصلاح ليفوز بالخير والفلاح
~~ويأمرهم أن لا يظلموا أحدا ولا ينقصوا عهدا ولا يهملوا ركنا من أركان
~~الشريعة فإنه إلى استئصال الدولة ذريعة أي ذريعة ذكره أبو الخير ومثل له
~~مثالا في موضوعاته ومثله في مدينة العلوم.
# قال: وفي كتاب الأحكام السلطانية للماوردي ما يكفي في هذا الباب.
# علم قوس قزح
# هو علم باحث عن كيفية حدوثه وسبب حدوثه وسبب استدارته واختلاف ألوانه
~~وحصوله عقيب الأمطار وطرفي النهار وحصوله في النهار كثيرا وفي ضوء القمر في
~~الليل أحيانا وأحكام حدوثه في عالم الكون والفساد إلى غير ذلك من الأحوال
~~ذكره أبو الخير وعده من علم الطبيعي ومثله في مدينة العلوم.
# PageV01P477
# علم القيافة
# هو على قسمين:
# قيافة الأثر ويقال لها العيافة وقد مرت.
# وقيافة البشر وهي المرادة ههنا وهو علم باحث عن كيفية الاستدلال بهيئات
~~أعضاء الشخصين على المشاركة والاتحاد بينهما في النسب والولادة في سائر
~~أحوالهما وأخلاقهما.
# والاستدلال بهذا الوجه مخصوص ببني مدلج وبني لعب ومن العرب وذلك لمناسبة
~~طبيعة حاصلة فيهم لا يمكن تعلمه.
# وحكمة الاختصاص تؤول ms585 إلى صيانة النسبة النبوية كما قال بعض الحكماء.
# وخص ذلك بالعرب ليكون سببا لارتداع نسائهم عما يورث خبث الحس وشوب النسب
~~من فساد البذر والزرع وحصول هذا العلم بالحدس والتخمين لا بالاستدلال
~~واليقين والله سبحانه وتعالى أعلم.
# حكي أن الإمام الشافعي ومحمد بن الحسن رأيا رجلا فقال محمد: أنه نجار.
# وقال الشافعي: إنه حداد فسألاه عن صنعته فقال: كنت حدادا والآن نجار.
# وإنما سمي بقيافة البشر لكون صاحبه متتبع بشرات الإنسان وجلوده وأعضاءه
~~وأقدامه.
# وهذا العلم لا يحصل بالدراسة والتعليم ولهذا لم يصنف فيه.
# وذكروا أن إقليمون صاحب الفراسة كان يزعم في زمانه أنه يستدل بتركيب
~~الإنسان على أخلاقه فأراد تلامذة بقراط أن يمتحنوه به فصوروا صورة بقراط ثم
~~نهضوا بها إليه وكانت يونان تحكم الصورة بحيث تحاكي المصورة من جميع الوجوه
~~في قليل أمرها وكثيره لأنهم كانوا يعظمون الصورة ويعبدونها فلذلك يحكمونها
~~وكل الأمم تبع لهم في ذلك ولذلك يظهر التقصير من التابعين في التصوير
~~وظهورا بينا فلما حضروا عند إقليمون ووقف على الصورة وتأملها وأمعن النظر
~~فيها قال: هذا رجل يحب الزنا وهو لا يدري من هو فقالوا له: كذبت هذه صورة
~~بقراط فقال: لا بد لعملي أن يصدق فاسألوه فلما رجعوا إليه وأخبروه بما كان
~~قال: صدق إقليمون أنا أحب الزنا ولكن أملك نفسي كذا في تاريخ الحكماء.
# قال في مدينة العلوم: ومبنى هذا العلم ما يثبت في المباحث الطبية من وجود
~~المناسبة والمشابهة بين الولد ووالديه وقد تكون تلك المناسبة في الأمور
~~الظاهرة بحيث يدركها كل أحد وقد يكون في أمور خفية لا يدركها إلا أرباب
~~الكمال.
# ولهذا اختلف أحوال الناس في هذا العلم كمالا وضعفا إلى حيث لا يشتبه عليه
~~شيء أصلا لسبب كماله في القوتين أي القوة الباصرة والقوة الحافظة اللتين لا
~~يحصل هذا العلم إلا بهما وهذا العلم موجود في قبائل العرب ويندر في غيرهم
~~لأن هذا العلم لا يحصل إلا بالتجارب والمزاولة عليه مددا متطاولة ولهذا لم
~~يقع في هذا العلم تصنيف ms586 وإنما هو متوارث ولاهتمام العرب بهذا العلم اختص
~~بهم وتوارثه خلف عن سلف ولهذا لم يوجد في غيرهم انتهى.
# أقول: وقد اعتبر القيافة الشارع أيضا في بعض الأحكام كما ورد في الصحيح
~~من حديث مجزز الأسلمي أنه دخل فرأى أسامة بن زيد وزيدا وعليهما قطيفة قد
~~غطيا رؤوسهما وبدت أقدامها فنظر
# PageV01P478
# إليهما مجزز الأسلمي وقال: إن هذه الأقدام بعضها من بعض فسر بذلك النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى: وجه إدخال هذا
~~الحديث في كتاب الفرائض الرد على من زعموا أن القائف لا يعتبر به فإن اعتبر
~~قوله فعمل به لزم منه حصول التوارث بين الملحق والملحق به انتهى. وقد بسط
~~القول في ذلك القاضي العلامة محمد بن علي الشوكاني في مؤلفاته فارجع إليها.
# PageV01P479
### | باب الكاف
# باب كتابة التقاويم
# هو علم يتعرف به كيفية إثبات ما خرج من حساب الزيج في الأوراق الإثني عشر
~~على وجه خاص وترتيب خاص يعرفه أهل هذا الشأن وبين نصير الدين الطوسي جميع
~~أحوال التقويم ومصطلحاته في رسالة له ورتبها على ثلاثين فصلا.
# علم الكحالة
# هو من فروع علم الطب وهو علم باحث عن حفظ صحة العين وإزالة مرضها وموضوعه
~~عين الإنسان وغرضه ونفعه ظاهران لا يخفيان على المتأمل والكتب التي ألفت
~~فيه كثيرة حسنة.
# ومنها تذكرة الكحالين وتركيب العين ورسالة الكي وشفاء العيون وكشف الرين
~~في أحوال العين وصور العيون ونتيجة الفكر في أحوال البصر ونور العين
~~والمهذب وغير ذلك ومن الكتب الجديدة التأليف فيه كتاب ضياء النيرين في
~~مداواة العينين طبع بمصر ووقفت عليه فوجدته أنفس الكتب في علاج أمراض العين
~~وهو للشيخ العالم الماهر أحمد بن حسن الرشيدي ألفه باسم محمد علي باشا مصر.
# علم الكسر والبسط
# هو علم بوضع الحروف المقطعة بأن يقطع الإنسان حروف اسم من أسماء الله
~~تعالى ويمزج تلك الحروف مع حروف مطلوبة ويوضع في سطر ثم يعمل على طريقة
~~يعرفها أهلها حتى يغير ترتيب الحروف الموجودة في السطر الأول وفي السطر ms587
~~الثاني ثم وثم إلى أن ينتظم عين السطر الأول فيؤخذ منه أسماء ملائكة ودعوات
~~يشتغل بها حتى يتم مطلوبه قاله صاحب مفتاح السعادة ونحوه في مدينة العلوم.
# علم الكشف
# لم يزد في الكشف على هذا والظاهر أنه من فروع علم الباطن.
# علم كشف الدك وإيضاح الشك
# قال في مفتاح السعادة هو علم تعرف منه الحيل المتعلقة بالصنائع الجزئية
~~من التجارات وصنعة السمن واللازورد واللعل والياقوت وتغرير الناس في ذلك
~~ولما كان مبناه محرما في الشرع أضربنا عن تفصيله وإن أردت الوقوف عليه
~~فارجع إلى كتاب المختار في كشف الأستار فإنه بالغ في
# PageV01P479
# كشف هذه الأسرار انتهى ومثله في مدينة العلوم.
# علم الكلام
# قال أبو الخير في الموضوعات: هو علم يقتدر به على إثبات العقائد الدينية
~~بإيراد الحجج عليها ودفع الشبه عنها وموضوعه ذات الله سبحانه وتعالى وصفاته
~~عند المتقدمين. وقيل: موضوعه الموجود من حيث هو موجود.
# وعند المتأخرين موضوعه المعلوم من حيث ما يتعلق به من إثبات العقائد
~~الدينية متعلقا قريبا أو بعيدا أو أرادوا بالدينية المنسوبة إلى دين نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم انتهى ملخصا.
# والكتب المؤلفة فيه كثيرة ذكرها صاحب كشف الظنون.
# وللسيد الإمام العلامة محمد بن الوزير كتاب ترجيح أساليب القرآن لأهل
~~الإيمان على أساليب اليونان وبيان ذلك بإجماع الأعيان بأوضح التبيان وكتاب
~~البرهان القاطع في إثبات الصانع وجميع ما جاءت به الشرائع رد في هذين
~~الكتابين على المتكلمين والكلام وأثبت أن جميع مسائل هذا العلم تثبت بالسنة
~~والقرآن ولا يحتاج معهما إلى قوانين المتكلمين وقواعد الكلام وهما نفيسان
~~جدا وما أحسن ما قال الغزالي في الإحياء.
# وحاصل ما يشتمل عليه علم الكلام من الأدلة التي ينتفع بها فالقرآن
~~والأخبار مشتملة عليه وما خرج عنهما فهو إما مجادلة مذمومة وهي من البدع
~~وإما مشاغبة بالتعلق بمناقضات الفرق وتطويل بنقل المقالات التي أكثرها
~~ترهات وهذيانات تزدريها الطباع وتمجها الأسماع وبعضها خوض فيما لا يتعلق
~~بالدين ولم يكن شيئا منها مألوفا في العصر الأول وكان الخوض فيه بالكلية ms588 من
~~البدع انتهى.
# قال ابن خلدون: علم الكلام هو علم يتضمن الحجاج عن العقائد الإيمانية
~~بالأدلة العقلية والرد على المبتدعة المنحرفين في الاعتقادات عن مذاهب
~~السلف وأهل السنة وسر هذه العقائد الإيمانية هو التوحيد فلنقدم هنا لطيفة
~~في برهان عقلي يكشف لنا عن التوحيد على أقرب الطرق والمآخذ ثم نرجع إلى
~~تحقيق علمه وفيما ينظر ويشير إلى حدوثه في الملة وما دعا إلى وضعه.
# فنقول إن الحوادث في عالم الكائنات سواء كانت من الذوات أو من الأفعال
~~البشرية أو الحيوانية فلا بد لها من أسباب متقدمة عليها بها تقع في مستقر
~~العادة وعنها يتم كونه وكل واحد من هذه الأسباب حادث أيضا فلا بد له من
~~أسباب أخر ولا تزال تلك الأسباب مرتقية حتى تنتهي إلى مسبب الأسباب وموجدها
~~وخالقها سبحانه لا إله إلا هو وتلك الأسباب في ارتقائها تتفسح وتتضاعف طولا
~~وعرضا ويحار العقل في إدراكها وتعديدها فإذا لا يحصرها إلا العلم المحيط
~~سيما الأفعال البشرية والحيوانية فإن من جملة أسبابها في الشاهد المقصود
~~والإرادات إذ لا يتم كون الفعل إلا بإرادته والقصد إليه والقصود والإرادات
~~أمور نفسانية ناشئة في الغالب عن تصورات سابقة يتلو بعضها بعضا وتلك
~~التصورات هي أسباب قصد الفعل وقد تكون أسباب تلك التصورات تصورات أخرى وكل
~~ما يقع في النفس من التصورات مجهول سببه إذ لا يطلع أحد على مبادئ الأمور
~~النفسانية ولا على ترتيبها إنما هي أشياء يلقيها الله في الفكر يتبع بعضها
~~بعضا والإنسان عاجز عن معرفة مباديها وغاياتها وإنما يحيط علما في
# PageV01P480
# الغالب بالأسباب التي هي طبيعية ظاهرة يوقع في مداركها على نظام وترتيب
~~لأن لا طبيعة محصورة للنفس وتحت طورها.
# وأما التصورات فنطاقها أوسع من النفس لأنها للعقل الذي هو فوق طور النفس
~~فلا تدرك الكثير منها فضلا عن الإحاطة بها وتأمل من ذلك حكمة الشارع في
~~نهيه عن النظر إلى الأسباب والوقوف معها فإنه واد يهيم فيه الفكر ولا يحلو
~~منه بطائل ولا يظفر بحقيقة {قل الله ثم ذرهم ms589 في خوضهم يلعبون} وربما انقطع
~~في وقوفه عن الارتقاء إلى ما فوقه فزلت قدمه وأصبح من الضالين الهالكين
~~نعوذ بالله من الحرمان والخسران المبين ولا تحسبن أن هذا الوقوف أو الرجوع
~~عنه في قدرتك واختيارك بل هو لون يحصل للنفس وصبغة تستحكم من الخوض في
~~الأسباب على نسبة لا نعلمها إذ لو عملناها لتحرزنا منها فلنتحرز من ذلك
~~بقطع النظر عنها جملة وأيضا فوجه تأثير هذه الأسباب في الكثير من مسبباتها
~~مجهول لأنها إنما يوقف عليها بالعادة لاقتران الشاهد بالاستناد إلى الظاهر.
~~وحقيقة التأثير وكيفية مجهولة {وما أوتيتم من العلم إلا قليلا} فلذلك أمرنا
~~بقطع النظر عنها وإلغائها جملة والتوجه إلى مسبب الأسباب كلها وفاعلها
~~وموجدها لترسخ صفة التوحيد في النفس على ماعلمنا الشارع الذي هو أعرف
~~بمصالح ديننا وطرق سعادتنا لاطلاعه على ما وراء الحس قال صلى الله عليه
~~وآله وسلم:
# "من مات يشهد أن لا إله إلا الله دخل الجنة" فإن وقف عند تلك الأسباب فقد
~~انقطع وحقت عليه كلمة الكفر وإن سبح في بحر النظر والبحث عنها وعن أسبابها
~~وتأثيراتها واحدا بعد واحد فأنا الضامن له أن لا يعود إلا بالخيبة فلذلك
~~نهانا الشارع عن النظر في الأسباب وأمرنا بالتوحيد المطلق {قل هو الله أحد،
~~الله الصمد، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد} ولا تثقن بما يزعم لك
~~الفكر من أنه مقتدر على الإحاطة بالكائنات وأسبابها والوقوف على تفصيل
~~الوجود كله وسفه رأيه في ذلك.
# واعلم أن الوجود عند كل مدرك في بادئ رأيه منحصر في مداركه لا يعدوها
~~والأمر في نفسه بخلاف ذلك والحق من ورائه ألا ترى الأصم كيف ينحصر الوجود
~~عنده في المحسوسات الأربع والمعقولات ويسقط من الوجود عنده صنف المسموعات
~~وكذلك الأعمى أيضا يسقط عنده صنف المرئيات
# ولولا ما يردهم إلى ذلك تقليد الآباء هذه الأصناف لا بمقتضى فطرتهم
~~وطبيعة إدراكهم ولو سئل الحيوان الأعجم ونطق لوجدناه منكرا للمعقولات
~~وساقطة لديه بالكلية فإذا علمت هذا فلعل هناك ضربا من الإدراك ms590 غير مدركاتنا
~~لأن إدراكاتنا مخلوقة محدثة وخلق الله أكبر من خلق الناس والحصر مجهول
~~الوجود أوسع نطاقا من ذلك {والله من ورائهم محيط} فاتهم إدراكك ومدركاتك في
~~الحصر واتبع ما أمرك الشارع به من اعتقادك وعملك فهو أحرص على سعادتك واعلم
~~بما ينفعك لأنه من طور فوق إدراكك ومن نطاق أوسع من نطاق عقلك وليس ذلك
~~بقادح في العقل ومداركه بل العقل ميزان صحيح فأحكامه يقينية لا كذب فيها
~~غير أنك لا تطمع أن تزن به أمور التوحيد والآخرة وحقيقة النبوة وحقائق
~~الصفات الإلهية وكل ما وراء طوره فإن ذلك طمع في محال ومثال ذلك: مثال رجل
~~رأى الميزان الذي يوزن به الذهب فطمع أن يزن به الجبال وهذا لا يدرك على أن
~~الميزان في أحكامه غير صادق لكن العقل قد يقف عنده ولا يتعدى طوره حتى يكون
~~له
# PageV01P481
# أن يحيط بالله وبصفاته فإنه ذرة من ذرات الوجود الحاصل منه وتفطن في هذا
~~الغلط من يقدم العقل على السمع في أمثال هذه القضايا وقصور فهمه واضمحلال
~~رأيه فقد تبين لك الحق من ذلك إذا تبين ذلك فلعل الأسباب إذا تجاوزت في
~~الارتقاء نطاق إدراكنا ووجودنا خرجت عن أن تكون مدركة فيضل العقل في بيداء
~~الأوهام ويحار وينقطع فإذا التوحيد هو العجز عن إدراك الأسباب وكيفيات
~~تأثيرها وتفويض ذلك إلى خالقها المحيط بها إذ لا فاعل غيره وكلها ترتقي
~~إليه وترجع إلى قدرته وعلمنا به إنما هو من حيث صدورنا عنه وهذا هو معنى ما
~~نقل عن بعض الصديقين العجز عن الإدراك إدراك.
# ثم إن المعتبر في هذا التوحيد ليس هو الإيمان فقط الذي هو تصديق حكمي فإن
~~ذلك من حديث النفس وإنما الكمال فيه حصول صفة منه تتكيف بها النفس كما أن
~~المطلوب من الأعمال والعبادات أيضا حصول ملكة الطاعات والانقياد وتفريغ
~~القلب عن شواغل ما سوى المعبود حتى ينقلب المريد السالك ربانيا.
# والفرق بين الحال والعلم في العقائد فرق ما بين القول والاتصاف.
# وشرحه أن كثيرا من الناس يعلم ms591 أن رحمة اليتيم والمسكين قربة إلى الله
~~تعالى مندوب إليها ويقول بذلك ويعترف به ويذكر مأخذه من الشريعة وهو لو رأى
~~يتيما أو مسكينا من أبناء المستضعفين لفر عنه واستنكف أن يباشره فضلا عن
~~التمسح عليه للرحمة وما بعد ذلك من مقامات العطف والحنو والصدقة
# فهذا إنما حصل له من رحمة اليتيم مقام العلم ولم يحصل له مقام الحال
~~والاتصاف ومن الناس من يحصل له مع مقام العلم والاعتراف بأن رحمة المسكين
~~قربة إلى الله تعالى مقام آخر أعلى من الأول وهو الاتصاف بالرحمة وحصول
~~ملكتها فمتى رأى يتيما أو مسكينا بادر إليه ومسح عليه والتمس الثواب في
~~الشفقة عليه لا يكاد يصبر عن ذلك ولو دفع عنه ثم يتصدق عليه بما حضره من
~~ذات يده وكذا علمك بالتوحيد مع اتصافك وليس الاتصاف ضرورة هو أوثق مبني من
~~العلم الحاصل قبل الاتصاف وليس الاتصاف بحاصل عن مجرد العلم حتى يقع العمل
~~ويتكرر مرارا غير منحصرة فترسخ الملكة ويحصل الاتصاف بحاصل عن مجرد العلم
~~حتى يقع العمل ويتكرر مرارا غير منحصرة فترسخ الملكة ويحصل الاتصاف
~~والتحقيق ويجيء العلم الثاني النافع في الآخرة فان العلم الأول المجرد عن
~~الاتصاف قليل الجدوى والنفع وهذا علم أكثر النظار والمطلوب إنما هو العلم
~~الحالي الناشئ عن العادة.
# واعلم أن الكمال عند الشارع في كل ما كلف به إنما هو في هذا فما طلب
~~اعتقاده فالكمال في العلم الثاني الحاصل عن الاتصاف وما طلب عمله من
~~العبادات فالكمال فيها في حصول الاتصاف والتحقق بها ثم إن الإقبال على
~~العبادات والمواظبة عليها هو المحصل لهذه الثمرة الشريفة قال صلى الله عليه
~~وسلم في رأس العبادات: "جعلت قرة عيني في الصلاة" فإن الصلاة صارت له صفة
~~وحالا يجد فيها منتهى لذته وقرة عينه وأين هذا من صلاة الناس ومن لهم بها
~~{فويل للمصلين، الذين هم عن صلاتهم ساهون} اللهم وفقنا واهدنا الصراط
~~المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين.
# فقد تبين لك من جميع ما ms592 قررنا أن المطلوب في التكاليف كلها حصول ملكة
~~راسخة في النفس يحصل عنها علم اضطراري للنفس هو التوحيد وهو: العقيدة
~~الإيمانية وهو: الذي تحصل به السعادة وإن ذلك
# PageV01P482
# سواء في التكاليف القلبية والبدنية ويتفهم منه أن الإيمان الذي هو أصل
~~التكاليف وينبوعها هو بهذه المثابة ذو مراتب: أولها: التصديق القلبي
~~الموافق اللسان.
# وأعلاها: حصول كيفية من ذلك الاعتقاد القلبي وما يتبعه من العمل مستولية
~~على القلب فيستتبع الخوارج وتندرج في طاعتها جميع التصرفات حتى تنخرط
~~الأفعال كلها في طاعة ذلك التصديق الإيماني.
# وهذا ارفع مراتب الإيمان وهو الإيمان الكامل الذي لا يقارف المؤمن معه
~~صغير ولا كبيرة إذ حصول الملكة ورسوخها مانع من الانحراف عن مناهجه طرفة
~~عين قال صلى الله عليه وسلم:
# "لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن" وفي حديث هرقل لما سأل أبا سفيان بن
~~حرب عن النبي صلى الله عليه وسلم وأحواله فقال في أصحابه: هل يرتد أحد منهم
~~سخطة لدينه؟ قال: لا قال: وكذلك الإيمان حين تخالط بشاشته القلوب.
# ومعناه: أن ملكة الإيمان إذا استقرت عسر على النفس مخالفتها شأن الملكات
~~إذا استقرت فإنها تحصل بمثابة الجبلة والفطرة وهذه هي المرتبة العالية من
~~الإيمان وهي في المرتبة الثانية من العصمة لأن العصمة واجبة للأنبياء وجوبا
~~سابقا وهذه حاصلة للمؤمنين حصولا تابعا لأعمالهم وتصديقهم وبهذه الملكة
~~ورسوخها يقع التفاوت في الإيمان كالذي يتلى عليك من أقاويل السلف وفي تراجم
~~البخاري رضي الله عنه في باب الإيمان كثير منه مثل: أن الإيمان قول وعمل
~~ويزيد وينقص وأن الصلاة والصيام من الإيمان وإن تطوع1 رمضان من الإيمان
~~والحياء من الإيمان والمراد بهذا كله الإيمان الكامل الذي أشرنا إليه وإلى
~~ملكته وهو فعلي.
# وأما التصديق الذي هو أول مراتبه ومن اعتبروا آخر الأسماء وحمله على هذه
~~الملكة التي هي الإيمان الكامل ظهر له التفاوت وليس ذلك بقادح في اتحاد
~~حقيقته الأولى التي هي التصديق إذ التصديق موجود في جميع رتبه لأنه أقل ما
~~يطلق عليه اسم الإيمان وهو المخلص ms593 من عهدة الكفر والفيصل بين الكافر
~~والمسلم فلا يجزى أقل منه وهو في نفسه حقيقة واحدة لا تتفاوت وإنما التفاوت
~~في الحال الحاصلة عن الأعمال كما قلناه فافهم.
# واعلم أن الشارع وصف لنا هذه الإيمان الذي في المرتبة الأولى الذي هو
~~تصديق وعين أمورا مخصوصة كلفنا التصديق بها بقلوبنا واعتقادها في أنفسنا مع
~~الإقرار بألسنتنا وهي العقائد التي تقررت في الدين قال صلى الله عليه وسلم
~~حين سئل عن الإيمان فقال: "أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم
~~الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره" وهذه هي العقائد الإيماينة المقررة في علم
~~الكلام.
# ولنشر إليها بجملة لتتبين لك حقيقة هذا الفن وكيفية حدوثه فنقول.
# اعلم أن الشارع لما أمرنا بالإيمان بهذا الخالق الذي رد الأفعال كلها
~~إليه وأفرده به كما قدمناه وعرفنا أن في هذا الإيمان نجاتنا عند الموت إذا
~~حضرنا لم يعرفنا بكنه حقيقة هذا الخالق المعبود إذ ذاك متعذر PageV01P483
# على إدراكنا ومن فوق طورنا فكلفنا أولا اعتقاد تنزيهه في ذاته عن مشابهة
~~المخلوقين وإلا لما صح أنه خالق لهم لعدم الفارق على هذا التقديم ثم تنزيهه
~~عن صفات النقص وإلا لشابه المخلوقين ثم توحيده بالاتحاد وإلا لم يتم الخلق
~~للتمانع ثم اعتقاد أنه عالم قادر فبذلك تتم الأفعال شاهد قضيته لكمال
~~الاتحاد والخلق.
# ومريد وإلا لم يخصص شيء من المخلوقات.
# ومقدر لكل كائن وإلا فالإرادة حادثة.
# وأنه يعيدنا بعد الموت
# ثم اعتقاد بعثة الرسل لنجاة من شقاء هذا المعاد لاختلاف أحواله بالشقاء
~~والسعادة وعدم معرفتنا بذلك وتمام لطفه بنا في الإيتاء بذلك وبيان الطريقين
~~وأن الجنة للنعيم وجهنم للعذاب.
# هذه أمهات العقائد الإيمانية معللة بأدلتها العقلية وأدلتها من الكتاب
~~والسنة كثيرة وعن تلك الأدلة أخذها السلف وأرشد إليها العلماء وحققتها
~~الأئمة إلا أنه عرض بعد ذلك خلاف في تفاصيل هذه العقائد أكثر مثارها من
~~الآي المتشابهة فدعا ذلك إلى الخصام والتناظر. والاستدلال بالعقل زيادة إلى
~~النقل فحدث بذلك علم الكلام ولنبين لك تفصيل هذا المجمل وذلك.
# أن القرآن ورد فيه ms594 وصف المعبود بالتنزيه المطلق الظاهر الدلالة من غير
~~تأويل في آي كثيرة وهي سلوب كلها وصريحة في بابها فوجب الإيمان بها ووقع في
~~كلام الشارع صلوات الله عليه وكلام الصحابة والتابعين تفسيرها على ظاهرها.
# ثم وردت في القرآن آي أخر قليلة توهم التشبيه مرة في الذات وأخرى في
~~الصفات.
# فأما السلف فغلبوا أدلة التنزيه لكثرتها ووضح دلالتها وعلموا استحالة
~~التشبيه وقضوا بأن الآيات من كلام الله فآمنوا بها ولم يتعرضوا لمعناها
~~ببحث ولا تأويل وهذا معنى قول الكثير منهم اقرؤوها كما جاءت أي: آمنوا
~~بأنها من عند الله ولا تتعرضوا لتأويلها ولا تفسيرها لجواز أن تكون ابتلاء
~~فيجب الوقف والإذعان له.
# وشذ لعصرهم مبتدعة اتبعوا ما تشابه من الآيات وتوغلوا في التشبيه.
# ففريق أشبهوا في الذات باعتقاد اليد والقدم والوجه عملا بظاهر وردت بذلك
~~فوقعوا في التجسيم الصريح ومخالفة آي التنزيه المطلق التي هي أكثر موارد
~~وأوضح دلالة لأن معقولية الجسم تقتضي النقص والافتقار وتغليب آيات السلوب
~~في التنزيه المطلق الذي هي أكثر موارد وأوضح دلالة أولى من التعلق بظواهر
~~هذه التي لنا عنها غنية وجمع بين الدليلين بتأويلهم ثم يفرون من شناعة ذلك
~~بقولهم جسم لا كالأجسام وليس ذلك بدافع لأنه قول متناقض وجمع بين نفي
~~وإثبات إن كان بالمعقولية واحدا من الجسم وإن خالفوا بينهما ونفوا
~~المعقولية المتعارفة فقد وافقونا في التنزيه ولم يبق إلا جعلهم لفظ الجسم
~~اسما من أسمائه ويتوقف مثله على الأذن.
# وفريق منهم ذهبوا إلى التشبيه في الصفات كثبات الجبهة والاستواء والنزول
~~والصوت والحرف وأمثال ذلك وآل قولهم إلى التجسيم فنزعوا مثل الأولين إلى
~~قولهم وصوت لا كالأصوات جهة لا كالجهات،
# PageV01P484
# ونزول لا كالنزول يعنون من الأجسام واندفع ذلك بما اندفع به الأول ولم
~~يبق في هذه الظواهر إلا اعتقادات السلف ومذاهبهم والإيمان بها كما هي لئلا
~~يكر النفي على معانيها بنفيها مع أنها صحيحة ثابتة من القرآن ولهذا تنظر ما
~~تراه في عقيدة الرسالة لابن أبي زيد وكتاب المختصر له وفي كتاب الحافظ ms595 ابن
~~عبد البر وغيرهم فإنهم يحومون على هذا المعنى ولا تغمض عينك عن القرائن
~~الدالة على ذلك في غصون كلامهم.
# ثم لما كثرت العلوم والصنائع وولع الناس بالتدوين والبحث في سائر الأنحاء
~~وألف المتكلمون في التنزيه حدثت بدعة المعتزلة في تعميم هذا التنزيه في آي
~~السلوب.
# فقضوا بنفي صفات المعاني من العلم والقدرة والإرادة والحياة زائدة على
~~أحكامها لما يلزم على ذلك من تعدد القديم بزعمهم وهو مردود بأن الصفات ليست
~~عين الذات ولا غيرها.
# وقضوا بنفي السمع والبصر لكونهما من عوارض الأجسام وهو مردود لعدم اشتراط
~~البينة في مدلول هذا اللفظ وإنما هو إدراك المسموع أو المبصر.
# وقضوا بنفي الكلام لشبه ما في السمع والبصر ولم يعقلوا صفة الكلام التي
~~تقوم بالنفس فقضوا بأن القرآن مخلوق بدعة صرح السلف بخلافها وعظم ضرر هذه
~~البدعة ولقنها بعض الخلفاء عن أئمتهم فحمل الناس عليها وخالفهم أئمة السلف
~~فاستحل لخلافهم أيسار كثير منهم ودماءهم كان ذلك سببا لإنتهاض أهل السنة
~~بالأدلة العقلية على هذه العقائد دفعا في صدور هذه البدع وقام بذلك الشيخ
~~أبو الحسن الأشعري ما المتكلمين فوسط بين الطرق ونفي التشبيه وأثبت الصفات
~~المعنوية وقصر التنزيه على ما قصره عليه السلف وشهدت له الأدلة المخصصة
~~لعمومه فأثبت الصفات الأربع المعنوية والسمع والبصر والكلام القائم بالنفس
~~بطريق النقل والعقل ورد على المبتدعة في ذلك كله وتكلم معهم فيما مهدوه
~~لهذه البدع من القول بالصلاح والأصلح والتحسين والتقبيح وكمل العقائد في
~~البعثة وأحوال الجنة والنار والثواب والعقاب وألحق بذلك الكلام في الإمامة
~~لما ظهر حينئذ من بدعة الإمامية من قولهم: أنها من عقائد الإيمان وأنه يجب
~~على النبي تعيينها والخروج عن العهدة في ذلك لمن هي له وكذلك على الأمة
~~وقصارى أمر الإمامة أنها قضية مصلحية إجماعية لا تلحق بالعقائد فلذلك
~~ألحقوها بمسائل هذا الفن وسموا مجموعة علم الكلام.
# أما لما فيه من المناظرة على البدع وهي كلام صرف وليست براجعة إلى عمل.
# وأما لأن سبب وضعه والخوض فيه هو تنازعهم في ms596 إثبات الكلام النفسي.
# وكثر اتباع الشيخ أبي الحسن الأشعري واقتفى طريقته من بعده تلميذه كابن
~~مجاهد وغيره وأخذ عنهم القاضي أبو بكر الباقلاني فتصدر للأمة في طريقتهم
~~وهذبها ووضع المقدمات العقلية التي تتوقف عليها الأدلة والأنظار وذلك مثل
~~إثبات الجوهر الفرد والخلاء وإن العرض لا يقوم بالعرض وأنه لا يبقى زمانين
~~وأمثال ذلك مما تتوقف عليه أدلتهم وجعل هذه القواعد تبعا للعقائد الإيمانية
~~في وجوب اعتقادها لتوقف تلك الأدلة عليها
# وإن بطلان الدليل يؤذن ببطلان المدلول وجملت هذه الطريقة وجاءت من أحسن
~~الفنون النظرية والعلوم الدينية إلا أن صور الأدلة تعتبر بها الأقيسة ولم
~~تكن حينئذ ظاهرة في الملة،
# PageV01P485
# ولو ظهر منها بعض الشيء فلم يأخذ به المتكلمون لملابستها للعلوم الفلسفية
~~المباينة للعقائد الشرعية بالجملة فكانت مهجورة عندهم لذلك.
# ثم جاء بعد القاضي أبي بكر الباقلاني إمام الحرمين أبو المعالي فأملى في
~~الطريقة كتاب الشامل وأوسع القول فيه ثم لخصه في كتاب الإرشاد واتخذه الناس
~~إماما لعقائدهم ثم انتشرت من بعد ذلك علوم المنطق في الملة وقرأه الناس
~~وفرقوا بينه وبين العلوم الفلسفية بأنه قانون ومعيار للأدلة فقط يسير به
~~الأدلة منها كما يسير من سواها.
# ثم نظروا في تلك القواعد والمقدمات في فن الكلام للأقدمين فخالفوا الكثير
~~منها بالبراهين التي أدلت إلى ذلك وربما أن كثيرا منها مقتبس من كلام
~~الفلاسفة في الطبيعيات والإلهيات فلما سيروها لمعيار المنطق ردهم إلى ذلك
~~فيها ولم يعتقدوا بطلان المدلول من بطلان دليله كما صار إليه القاضي فصارت
~~هذه الطريقة من مصطلحهم مباينة للطريقة الأولى وتسمى طريقة المتأخرين وربما
~~أدخلوا فيها الرد على الفلاسفة فيما خالفوا فيه من العقائد الإيمانية
~~وجعلوهم من خصوم العقائد لتناسب الكثير من مذاهب المبتدعة ومذاهبهم.
# وأول من كتب في طريقة الكلام على هذا المنحى الغزالي رحمه الله وتبعه
~~الإمام ابن الخطيب وجماعة قفوا أثرهم واعتمدوا تقليدهم ثم توغل المتأخرون
~~من بعدهم في مخالطة كتب الفلسفة والتبس عليهم شأن الموضوع في العلمين
~~فحسبوه فيها واحدا من اشتباه المسائل فيهما. ms597
# واعلم أن المتكلمين لما كانوا يستدلون في أكثر أحوالهم بالكائنات
~~وأحوالها على وجود الباري وصفاته وهو نوع استدلالهم غالبا والجسم الطبيعي
~~ينظر فيه الفيلسوفي في الطبيعيات وهو بعض من هذه الكائنات إلا أن نظره فيها
~~مخالف لنظر المتكلم وهو ينظر في الجسم من حيث يتحرك ويسكن.
# والمتكلم ينظر فيه من حيث يدل على الفاعل.
# وكذا نظر الفيلسوفي في الإلهيات إنما هو نظر في الوجود المطلق وما يقتضيه
~~لذاته.
# ونظر المتكلم في الوجود من حيث أنه يدل على الموجد وبالجملة فموضوع علم
~~الكلام عند أهله إنما هو العقائد الإيمانية بعد فرضها صحيحة من الشرع من
~~حيث يمكن أن يستدل عليها بالأدلة العقلية فترفع البدع وتزول الشكوك والشبه
~~عن تلك العقائد.
# وإذا تأملت حال الفن في حدوثه وكيف تدرج كلام الناس فيه صدرا بعد صدر
~~وكلهم يفرض العقائد صحيحة ويستنهض الحجج والأدلة علمت حينئذ ما قررناه لك
~~في موضوع الفن وأنه لا يعدوه.
# ولقد اختلطت الطريقتان عند هؤلاء المتأخرين والتبست مسائل الكلام بمسائل
~~الفلسفة بحيث لا يتميز أحد الفنين من الآخر ولا يحصل عليه طالبه من كتبهم
~~كما فعله البيضاوي في الطوالع ومن جاء بعده من علماء العجم في جميع تآليفهم
~~إلا أن هذه الطريقة قد يعني بها بعض طلبة العلم للاطلاع على المذاهب
~~والإغراق في معرفة الحجاج لوفور ذلك فيها.
# وأما محاذاة طريقة السلف بعقائد علم الكلام فإنما هو الطريقة القديمة
~~للمتكلمين وأصلها كتاب الإرشاد وما حذا حذوه.
# PageV01P486
# ومن أراد إدخال الرد على الفلاسفة في عقائده فعليه بكتب الغزالي والإمام
~~ابن الخطيب فإنها وإن وقع فيها مخالفة للاصطلاح القديم فليس فيها من
~~الاختلاط في المسائل والالتباس في الموضوع ما في طريقة هؤلاء المتأخرين من
~~بعدهما.
# وعلى الجملة فينبغي أن يعلم أن هذا العلم الذي هو علم الكلام غير ضروري
~~لهذا العهد على طالب العلم إذ الملحدة والمبتدعة قد انقرضوا والأئمة من أهل
~~السنة كفونا شأنهم فيما كتبوا ودونوا والأدلة العقلية إنما احتاجوا إليها
~~حين دافعوا ونصروا وأما الآن فلم يبق منها ms598 إلا كلام تنزه الباري عن كثير
~~إيهاماته وإطلاقه.
# ولقد سئل الجنيد رحمه الله عن قوم مر بهم من المتكلمين يفيضون فيه فقال:
~~ما هؤلاء؟ فقيل: قوم ينزهون الله بالأدلة عن صفات الحدوث وسمات النقص فقال:
~~نفي العيب حيث يستحيل العيب عيب.
# لكن فائدته في آحاد الناس وطلبة العلم فائدة معتبرة إذ لا يحسن بحامل
~~السنة الجهل بالحجج النظرية على عقائدها والله تعالى ولي المؤمنين.
# علم الكون والفساد
# هو علم باحث عن كيفية الأمطار والثلوج والرعد وأمثالها ووجودها في بعض
~~البلاد دون بعض وفي بعض الأزمان دون آخر وسبب نفع بعضها وضرر الآخر إلى غير
~~ذلك من الأحوال ذكره الأرنيقي في كتابه المسمى بمدينة العلوم.
# علم الكهانة
# المراد منه مناسبة الأرواح البشرية مع الأرواح المجردة من الجن والشياطين
~~والاستعلام بهم عن الأحوال الجزئية الحادثة في عالم الكون والفساد المخصوصة
~~بالمستقبل وأكثر ما يكون في العرب.
# وقد اشتهر فيهم كاهنان أحدهما: شق والآخر سطيح وقصتهما مشهورة في السير.
# وقيل كان وجود ذلك في العرب أحد أسباب معجزات النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما كان يخبر به ويحث على اتباعه كما يحكى منهم أخبار مجيء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قبل ولادته المباركة وكونه نبي آخر الزمان وخاتم الأنبياء
# وفي هذا الباب حكايات غريبة لا يليق إيرادها بهذا المختصر فمن أراد
~~الإطلاع عليها فعليه بكتب السير والتواريخ ولا سيما كتاب أعلام النبوة
~~للماوردي لكنهم كانوا محرومين بعد بعثة نبينا عليه الصلاة والسلام من
~~الإطلاع على المغيبات ومحجوبين عنها بغلبة نور النبي صلى الله عليه وسلم
~~حتى ورد في بعض الروايات أنه لا كهانة بعد النبوة فلا يجوز الآن تصديق
~~الكهنة والإصغاء إليهم بل هو من إمارات الكفر والمصدق يكون كافرا لقوله
~~عليه الصلاة والسلام: "من أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على
~~محمد".
# لكن المفهوم من كتاب السر المكتوم للفخر الرازي جواز ذلك في الشرع حيث
~~جوز النبي صلى الله عليه وسلم إصابة العين وقال: "العين حق".
# قال الرازي: ms599 إن الكهانة على قسمين:
# قسم يكون من خواص بعض النفوس فهو ليس بمكتسب.
# PageV01P487
# وقسم يكون بالعزائم ودعوة الكواكب والاشتغال بهما فبعض طرقه مذكورة فيه
~~وإن السلوك في هذا الطريق محرم في شريعتنا فعلى ذلك وجب الاحتراز عن تحصيله
~~واكتسابه والقسم الأول داخل في علم العرافة وقد تنبه عليه في محله فلا
~~تغفل.
# حكي أن السلطان يمين الدولة محمود بن سبكتكين حاصر حصنا فصعب عليه فتحها
~~فخرج من ذلك الحصن رجل فقال: لا يمنعكم عن فتحها إلا أصحاب الأوهام
~~والساكنون فيها ولا يمنعهم عن ذلك إلا تشويشهم بما يمنعهم عن توجيه الأوهام
~~من ضروب الطبول المزعجة وغلبات العساكر المقلقة عند طلوع الشمس ففعلوا كما
~~قاله وانفتح لهم الحصن كذا في مدينة العلوم.
# علم كيفية الأرصاد
# علم يعرف به كيفية التوصل إلى تحصيل مقادير الحركات الفلكية وأوضاع
~~الأفلاك ومقادير أجرامها وأبعادها بآلات مخصوصة يعرفها أهلها ومنفعته تكميل
~~علم الهيئة وتحصيل الزيجات والاقتدار على تدوينها وحصول عمله بالفعل وكتاب
~~الأرصاد لابن الهيثم يشتمل على نظري هذا الفن ورسالة غياث الدين جمشيد
~~تشتمل على ترتيب الآلات الرصدية.
# علم كيفية إنزال القرآن
# قال صاحب مفتاح السعادة وفي معرفة كيفية إنزاله ثلاثة أقوال:
# الأول: وهو الأصح الأشهر أنه نزل إلى سماء الدنيا ليلة القدر جملة واحدة
~~ثم نزل بعد ذلك منجما في ثلث أو خمس وعشرين سنة على حسب الاختلاف في مدة
~~إقامته بمكة بعد البعثة.
# الثاني: أنه نزل إلى سماء الدنيا في عشرين ليلة قدرا وثلث وعشرين أو خمس
~~وعشرين في كل ليلة ما يقدر الله إنزاله في كل السنة ثم نزل بعد ذلك منجما
~~في جميع السنة وهذا القول نقله مقاتل وقال به الحليمي والماوردي وذكره فخر
~~الدين الرازي بقوله: ويحتمل ثم توقف هل هذا أولى أو الأول؟
# الثالث: أنه ابتدأ إنزاله ليلة القدر ثم نزل بعد ذلك منجما في أوقات
~~مختلفة من سائر الأوقات.
# واعلم أن العلماء اختلفوا في معنى الإنزال.
# فمنهم من قال: هو إظهار القراءة.
# ومنهم قال: ألهم صلى الله عليه ms600 وسلم كلامه وعلم قراءته.
# ومنهم من قال: يتلقفه الملك من الله تلقفا روحانيا أو يحفظه من اللوح
~~المحفوظ فينزل به إلى الرسول ويلقيه عليه.
# ومنهم من قال: إن الذين يقولون القرآن معنى قائم بذاته يقولون إنزاله
~~إيجاد الكلمات والحروف الدالة على ذلك المعنى وإثباته في اللوح به.
# وأما الذين يقولون: إنه اللفظ فإنزاله عندهم مجرد إتيانه في اللوح ثم في
~~المنزل على النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه اللفظ والمعنى.
# PageV01P488
# وثانيها: أن جبرئيل نزل بالمعاني خاصة وأنه صلى الله عليه وسلم علمها
~~وعبر عنها بلغة العرب وتمسك صاحب هذا القول بظاهر قوله تعالى: {نزل به
~~الروح الأمين، على قلبك} .
# وثالثها: أن جبريل ألقى عليه المعنى وأنه عبر بهذه الألفاظ بلغة العرب
~~وأن أهل السماء يقرؤونه بالعربية ثم نزل به كذلك انتهى وفيه أقوال غير ذلك
~~إن أردتها وجدتها في التفاسير وحواشي البيضاوي والإتقان للسيوطي رحمهما
~~الله.
# علم الكيمياء
# هو علم يعرف به طرق سلب الخواص من الجواهر المعدنية وجلب خاصية جديدة
~~إليها وإفادتها خواصا لم تكن لها والاعتماد فيه عن أن الفلزات كلها مشتركة
~~في النوعية والاختلاف الظاهر بينها إنما هو باعتبار أمور عرضية يجوز
~~انتقالها.
# قال الصفدي في شرح لامية العجم: وهذه اللفظة معربة من اللفظ العبراني
~~وأصله كيم يه معناه أنه من الله وذكر الاختلاف في شأنه بامتناعه عنهم.
# وحاصل ما ذكره أن الناس فيه على طريقتين:
# فقال: كثير ببطلانه منهم الشيخ الرئيس ابن سينا أبطله بمقدمات من كتاب
~~الشفاء والشيخ تقي الدين أحمد بن تيمية رحمه الله صنف رسالة في إنكاره وصنف
~~يعقوب الكندي أيضا رسالة في إبطاله جعلها مقالتين وكذلك غيرهم لكنهم لم
~~يوردوا شيئا يفيد الظن لامتناعه فضلا عن اليقين بل لم يأتوا إلا بما يفيد
~~الاستبعاد.
# وذهب آخرون إلى إمكانه منهم الإمام فخر الدين الرازي فإنه في المباحث
~~المشرقية عقد فصلا في بيان إمكانه.
# والشيخ نجم الدين بن أبي الدر البغدادي رد على الشيخ ابن تيمية وزيف ما
~~قاله في رسالته. ms601
# ورد أبو بكر محمد بن زكريا الرازي على يعقوب الكندي ردا غير طائل ومؤيد
~~الدين أبو إسماعيل الحسين بن علي المعروف بالطغرائي صنف فيه كتبا منها
~~حقائق الإشهادات وبين إثباته ورد على ابن سينا.
# ثم ذكر الصفدي نبذة من أقوال المثبتين والمنكرين.
# وقال الشيخ الرئيس: نسلم إمكان صبغ النحاس بصبغ الفضة والفضة بصبغ الذهب
~~وأن يزال عن الرصاص أكثر ما فيه من النقص فأما أن يكون المصبوغ يسلب أو
~~يكسى أما الأول فحال وأما الثاني فلم يظهر إلى إمكانه بعد إذ هذه الأمور
~~المحسوسة يشبه أن لا تكون هي الفصول التي تصير بها هذه الأجساد أنواعا بل
~~هي أعراض ولوازم وفصولها مجهولة وإذا كان الشيء مجهولا كيف يمكن أن يقصد
~~قصد إيجاد أو إفناء؟
# وذكر الإمام حججا أخرى للفلاسفة على امتناعه وأبطل بعد ذلك ما قرره الشيخ
~~وغيره وقرر إمكانه واستدل في الملخص أيضا على إمكانه فقال: الإمكان العقلي
~~ثابت لأن الأجسام مشتركة الجسمية فوجب أن يصح على كل واحد منها ما يصح على
~~الكل على ما ثبت.
# وأما الوقوع فلأن انفصال الذهب عن غيره باللون والرزانة وكل واحد منهما
~~يمكن اكتسابه ولا منافاة بينهما نعم الطريق إليه عسير.
# PageV01P489
# وحكى أبو بكر بن الصائغ المعروف بابن ماجة الأندلسي في بعض تآليفه عن
~~الشيخ أبي نصر الفارابي أنه قال: قد بين أرسطو في كتابه من المعادن أن
~~صناعة الكيمياء داخلة تحت الإمكان إلا أنها من الممكن الذي يعسر وجوده
~~بالفعل اللهم إلا أن تتفق قرائن يسهل بها الوجود وذلك أنه فحص عنها أولا
~~على طريق الجدل فأثبتها بقياس وأبطلها بقياس على عادته فيما يكثر عناده من
~~الأوضاع ثم أثبتها أخيرا بقياس ألفه من مقدمتين بينهما في أول الكتاب.
# وهما أن الفلزات واحدة بالنوع والاختلاف الذي بينها ليس في ماهياتها
~~وإنما هو في أعراضها فبعضه في أعراضها الذاتية وبعضه في أعراضها العرضية.
# والثانية: أن كل شيئين تحت نوع واحد اختلفا بعرض فإنه يمكن انتقال كل
~~واحد منهما إلى الآخر فإن كان العرض ms602 ذاتيا عسر الانتقال وإن كان مفارقا سهل
~~الانتقال والعسير في هذه الصناعة إنما هو لاختلاف أكثر هذه الجواهر في
~~أعراضها الذاتية ويشبه أن يكون الاختلاف الذي بين الذهب والفضة يسير جدا
~~انتهى كلامه.
# وقال الإمام شمس الدين محمد بن إبراهيم بن ساعد الأنصاري: إذا أراد
~~المدبر أن يصنع ذهبا نظير ما صنعته الطبيعة من الزيبق والكبريت الظاهرين
~~فيحتاج إلى أربعة أشياء.
# كمية كل واحد من ذنيك الجزئين.
# وكيفيته.
# ومقدار الحرارة الفاعلة للطبخ.
# وزمانه وكل واحد منها عسر التحصيل.
# وأما إن أراد ذلك بأن يدبر دواء وهو المعبر عنه بالإكسير مثلا ويلقيه على
~~الفضة ليمتزج بها ويستقر خالدا حال جميع المعدنيات وخواصها وإن استخرجه
~~بالقياس فمقدماته مجهولة ولا خفاء في عسر ذلك ومشقته انتهى وقال الصفدي:
~~زعم الطبيعون في علة كون الذهب في المعدن إن الزيبق لما كمل طبخه جذبه إليه
~~كبريت المعدن فاجنه في جوفه لئلا يسيل سيلان الرطوبات فلما اختلطا واتحدا
~~وزالت الحرارة الفاعلة للطبخ وزمان تكون الذهب وكل منهما عسر التحصيل.
# وأما إن أراد ذلك بأن يدبر دواء وهو المعبر عنه بالإكسير مثلا ويلقيه على
~~الفضة في طبخها ونضجها انعقد من ذلك ضروب المعادن فإن كان الزئبق صافيا
~~والكبريت نقيا واختلطت أجزاؤهما على النسبة وكانت حرارة المعدن معتدلة لم
~~يعرض لها عارض من البرد واليبس ولا من الملوحات والمرارت والحموضات انعقد
~~من ذلك على طول الزمان الذهب الإبريز
# وهذا المعدن لا يتكون إلا في البراري الرملة والأحجار الرخوة ومراعاة
~~الإنسان النار في عمل الذهب بيده على مثل هذا النظام مما تشق معرفة الطريق
~~إليه والوصول إلى غايته:
# فيا دارها بالخيف إن مزراها ... قريب ولكن دون ذلك أهوال
# وذكر يعقوب الكندي في رسالته: تعذر فعلل الناس لما انفردت الطبيعة بفعله
~~وخداع أهل هذه الصناعة
# PageV01P490
# وجهلهم وبطل دعوى الذين يدعون صنعة الذهب والفضة.
# قال المنكرون: لو كان الذهب الصباغي مثلا للذهب الطبيعي لكان ما بالصناعة
~~مثلا لما بالطبيعة ولو جاز ذلك لجاز أن يكون ما بالطبيعة مثلا لما بالصناعة
~~فكنا ms603 نجد سيفا أو سريرا أو خاتما بالطبيعة وذلك باطل.
# وقالوا أيضا: الجواهر الصابغة إما أن تكون أصبر على النار من المصبوغ أو
~~يكون المصبوغ أصبر أو تكونا متساويين.
# فإن كان الصابغ أصبر وجب1 أن يكون المصبوغ أصبر ووجب أن يفنى الصابغ
~~ويبقى المصبوغ على حاله الأول عريا من الصبغ.
# وإن تساويا في الصبر على النار فهما من جنس واحد لاستوائهما في المصابرة
~~عليها فلا يكون أحدهما صابغا ولا مصبوغا وهذه الحجة الثانية من أقوى حجج
~~المنكرين.
# والجواب من المثبتين عن الأولى: إنا نجد النار تحصل بالقدح واصطكاك
~~الأجرام والريح تحصل بالمراوح وأكواز الفقاع والنوشادر قد تتخذ من الشعر
~~وكذلك كثير من الزاجات ثم بتقدير أن لا يوجد بالطبيعة ما لا يوجد بالصناعة
~~لا يلزمنا الجزم بنفي ذلك ولا يلزمنا من إمكان حصول الأمر الطبعي بالصناعة
~~إمكان العكس بل الأمر موقوف على الدليل.
# وعن الثانية: أنه لا يلزم من استواء الصابغ. والمصبوغ على النار
~~استواؤهما في الماهية لما عرفت أن المختلفين يشتركان في بعض الصفات وفي هذا
~~الجواب نظر.
# وحكى بعض من أنفق عمره في الطلب أن الطغرائي ألقى المثقال من الإكسير
~~أولا على ستين ألف مثقال من معدن آخر فصار ذهبا ثم أنه ألقى آخر المثقال
~~على ثلاثمائة ألف وأن مر يانس الراهب معلم خالد بن يزيد ألقى المثقال على
~~ألف ألف ومائتي ألف مثقال وقالت مارية القبطية: والله لولا الله لقلت أن
~~المثقال بملأ ما بين الخافقين. والجواب الفصل ما قاله الغزي:
# كجوهر الكيمياء ليس ترى ... من ناله والأنام في طلبه
# وصاحب الشذور من جملة أئمة هذا الفن صرح بأن نهاية الصبغ إلقاء الواحد
~~على الألف في قوله:
# فعاد بلطف الحل والعقد جوهرا ... يطاع في النيران واحده الألفا
# وزعم بعضهم أن المقامات للحريري وكليلة ودمنة رموز في الكيمياء ويزعمون
~~أن الصناعة مرموزة في صورة البراري وقد كتب بعض من جرب وتعب وأقلقه الجد
~~وظن أن جدها لعب على مصنفات جابر تلميذ إمام جعفر الصادق:
# هذا الذي مقاله ... غر الأوائل ms604 والأواخر
# ما أنت إلا كاسر ... كذب الذي سماك جابر
# وكان قد شغل نفسه بطلب الكيمياء فأفنى بذلك عمره.
# وذكر الصفدي أن الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد وإمام الحرمين كان كل
~~منهما مغرى به. PageV01P491
# واعلم أن المعتنين به بعضهم يدبر مجموع الكبريت والزيبق في حر النار
~~لتحصل امتزاجات كثيرة في مدة يسيرة لا يحصل في المعدن إلا في زمان طويل
~~وهذا أصعب الطرق لأنه يحتاج إلى عمل شاق وبعضهم يؤلف المعادن على نسبة
~~أوزان الفلزات وحجمها.
# وبعضهم يجهل القياس فيحصل لهم الاشتباه والالتباس فيستمدون بالنباتات
~~والجمادات والحيوانات كالشعر والبيض والمرارة وهم لا يهتدون إلى النتيجة.
# ثم إن الحكماء أشاروا إلى طريقة صنعة الإكسير على طريق الأحاجي والألغاز
~~والتعمية لأن في كتمه مصلحة عامة فلا سبيل إلى الاهتداء بكتبهم والله يهدي
~~من يشاء قال أبو الأصبع عبد العزيز بن تمام العراقي يشير إلى مكانة الواصل
~~لهذه الحكمة:
# فقد ظفرت بما لم يؤته ملك ... لا المنذران ولا كسرى بن ساسان
# ولا ابن هند ولا النعمان صاحبه ... ولا ابن ذي يزن في رأس غمدان
# قال الجلدكي في شرح المكتسب بعد أن بين انتسابه إلى الشيخ جابر وتحصيله
~~في خدمته: وبالله تعالى أقسم أنه أراد بعد ذلك أن ينقلني عن هذا العلم
~~مرارا عديدة ويورد علي الشكوك يريد لي بذلك الإضلال بعد الهداية ويأبى الله
~~إلا ما أراد فلما فهمت مراده وعلمت أن الحسد قد داخله مني حصرته في ميدان
~~البحث ومددت إليه سنان اللسان وعجز عن القيام بسيف الدليل ونادى عليه برهان
~~الحق بالإفحام فجنح للسلم وقام واعتنقني وقال: إنما أردت أن اختبرك وأعلم
~~حقيقة مكان الإدراك منك ولتكن من أهل هذا العلم على حذر ممن يأخذه عنك.
# واعلم أن من لا مفترض علينا كتمان هذا العلم وتحريم إذاعته لغير المستحق
~~من بني نوعنا وأن لا نكتمه عن أهله لأن وضع الأشياء في محالها من الأمور
~~الواجبة ولأن في إذاعته خراب العالم وفي كتمانه عن أهله تضييع لهم.
# وقد رأينا أن الحكمة صارت ms605 في زماننا مهدمة البنيان لا سيما وطلبة هذا
~~الزمان من أجهل الحيوان قد اجتمعوا على المحال فإنهم ما بين سوقة وباعة
~~وأصحاب دهاء وشعبذة لا يدرون ما يقولون فأخذوا يتذاكرون الفقر ويذكرون أن
~~الكيمياء غناء الدهر ويأتون على ذلك بزخارف الحكايات ومع ذلك لا يجتمع أحد
~~منهم مع الآخر على رأي واحد ولا يدرون كيف الطلب مع أن حجر القوم لا يعد.
~~وهذه المولدات الثلاث لكن جهالاتهم أوقعتهم في الضلال البعيد ورأينا أنه
~~وجب علينا النصيحة على من طلب الحكمة الإلهية وهذه الصناعة الشريفة
~~الفلسفية فوضعنا لهم كتابنا الموسوم ببغية الخبير في قانون طلب الإكسير ثم
~~وضعنا الشمس المنير في تحقيق الإكسير.
# وفي هذا الفن رسالة للبخاري ذكر فيها حملة دلائل نقلية وعقلية تبلغ ستة
~~وثلاثين.
# وفيه أيضا: رسالة ابن سينا المسماة بمرآة العجائب وأول من تكلم في علم
~~الكيمياء ووضع فيها الكتب وبين صنعة الإكسير والميزان ونظر في كتب الفلاسفة
~~من أهل الإسلام خالد بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان.
# وأول من اشتهر هذا العلم عنه جابر بن حيان الصوفي من تلامذة خالد كما
~~قيل:
# PageV01P492
# حكمة أورثناها جابر ... عن إمام صادق القول وفي
# لوصي طاب في تربته ... فهو مسك في تراب النجف
# وذلك لأنه وفي لعلي واعترف له بالخلافة وترك الإمارة.
# واعلم أنه فرقها في كتب كثيرة لكنه أوصل الحق إلى أهله ووضع كل شيء في
~~محله وأوصل من جعله الله سبحانه وتعالى سببا له في الإيصال ولكن اشغلهم
~~بأنواع التدهيش والمحال لحكمة ارتضاها عقله ورأيه بحسب الزمان ومع ذلك فلا
~~يخلو كتاب من كتبه عن فوائد عديدة.
# وأما من جاء بعد جابر من حكماء الإسلام مثل مسلمة بن أحمد المجريطي وأبي
~~بكر الرازي وأبي الأصبع بن تمام العراقي والطغرائي والصادق محمد بن أميل
~~التميمي والإمام أبي الحسن علي صاحب الشذور فكل منهم قد اجتهد غاية
~~الاجتهاد في التعلم والجلدكي متأخر عنهم.
# ثم اعلم أن جماعة من الفلاسفة كالحكيم هرمس وأرسطاطاليس وفيثاغورس لما
~~أرادوا استخراج هذه الصناعة الإلهية ms606 جعلوا أنفسهم في مقام الطبيعة فعرفوا
~~بالقوة المنطقية والعلوم التجاربية ما دخل على كل جسم من هذه الأجسام من
~~الحر والبرد واليبوسة وما خالطه أيضا من الأجسام الأخر. فعملوا الحيلة في
~~تنقيص الزائد وتزييد الناقص من الكيفيات الفاعلة والمفعولة والمنفعلة لعلة
~~تلك الأجسام على ما يراد منها بالأكاسير الترابية والحيوانية والنباتية
~~المختلفة في الزمان والمكان وأقاموا التكليس مقام حرق المعادن والتهابها
~~والتسقية مقام التبريد والتجميد والتساوي مقام التجفيف والتشميع مقام
~~الترطيب والتليين والتقطير مقام التجوهر والتفصيل مقام التصفية والتخليص
~~والسحق والتحليل مقام الالتيام والتمزيج والعقد مقام الاتحاد والتمكين
~~واتخذوا جواهر الأصول شيئا واحدا فاعلا فعلا غير منفعل محتويا على تأثيرات
~~مختلفة شديدة القوة نافذة الفعل والتأثير فيما يلاقي من الأجسام بحصول
~~معرفة ذلك بالإلهامات السماوية والقياسات العقلية والحسية وكذلك فعل أيضا
~~أسقليقندر يونس وأبدروماخس وغيرهم في تراكيب الترياق المعاجين والحبوب
~~والأكحال والمراهم فإنهم قاسوا قوى الأدوية بالنسبة إلى مزاج أبدان البشر
~~والأمراض الغامضة فيها وركبوا من الحار والبارد والرطب واليابس دواء واحدا
~~ينتفع به في المداواة بعد مراعاة الأسباب كما فعل ذي مقراط أيضا في استخراج
~~صنعة إكسير الخمر فإنه نظر أولا في أن الماء لا يقارب الخمر في شيء من
~~القوام والاعتدال لأنه ماء العنب ووجد من خواص الخمر خمسا: والطعم والرائحة
~~والتفريح والإسكار فأخذ إذ شرع من أول تركيبه للأدوية العقاقير الصابغة
~~للماء بلون الخمر ثم المشاكلة في الطعم ثم المعطرة للرائحة ثم المفرحة ثم
~~المسكرة فسحق منها اليابسات وسقاها بالمائعات حتى اتحدت فصارت دواء واحدا
~~يابسا أضيف منه القليل إلى الكثير صبغه انتهى من رسالة أرسطو.
# قال الجلدكي في نهاية الطب: إن من عادة كل حكيم أن يفرق العلم كله في
~~كتبه كلها ويجعل له من بعض كتبه خواص يشير إليها بالتقدمة على بقية الكتب
~~لما اختصوا به من زيادة العلم.
# كما خص جابر من جميع كتبه كتابه المسمى ب الخمسمائة.
# وكما خص مؤيد الدين من كتبه كتابه المسمى ب المصابيح والمفاتيح.
# PageV01P493
# وكما خص المجريطي كتابه الرتبة. ms607
# وكما خص ابن أميل كتابه المصباح.
# ثم قال الجلدكي: ومن شروط العالم أن لا يكتم ما علمه الله تعالى من
~~المصالح التي يعود نفعها على الخاص والعام إلا هذه الموهبة فإن الشرط فيها
~~أن لا يظهرها بصريح اللفظ أبدا ولا يعلم بها الملوك لا سيما الذين لا
~~يفهمون.
# ومن العجب أن المظهر لهذه الموهبة مرصد لحلول البلاء به من عدة وجوه:
# أحدها: أنه إن أظهرها لم ينم عليه فقد حل به البلاء لأن ما عنده مطلوب
~~الناس جميعا فهو مرصد لحلول البلاء لأنهم يرون انتزاع مطلوبهم من عنده
~~وربما حملهم الحسد على إتلافه إن أظهره للملك يخاف عليه منه فإن الملوك
~~أحوج الناس إلى المال لأن به قوام دولتهم فربما يخيل منه أنه يخرج عنه
~~دولته بقدرته على المال لا سيما ومال الدنيا كله حقير عند الواصل لهذه
~~الموهبة.
# قال صاحب كنز الحكمة: فأما الواصل إلى حقيقته فلا ينبغي له أن يعترف به
~~لأنه يضره وليس له منفعة البتة في إظهاره وإنما يصل إليه كل عالم بطريق
~~يستخرجها لنفسه إما قريبة وإما بعيدة والإرشاد إنما يكون نحو الطريق العام
~~وأما الطريق الخاص فلا يجوز أن يجتمع عليه اثنان اللهم إلا أن يوفق إنسان
~~بسعادة عظيمة وعناية إلهية لأستاذ يلقنه إياها تلقينا وهيهات من ذلك إلا من
~~جهة واحدة لا غير وهو أن يجتمع فيلسوفان أحدهما واصل والآخر طالب ولا يسعه
~~أن يكتمه إياه وهذا أعز من الكبريت الأحمر1 وطلب الأبلق العقوق. انتهى.
# ونحن اقتفينا أثر الحكماء في كل ما وضعناه من كتبنا.
# قال في شرح المكتسب إلا أن كتابنا هذا امتن من كل كتبنا ما خلا الشمس
~~المنير وغاية السرور فإن لكل واحد منهم مزية في العلم والعمل فمن ظفر بهذه
~~الكتب الثلاثة فقط من كتبنا فلعله لا يفوته شيء من تحقيق هذا العلم.
# والكتب المؤلفة في هذا العلم كثيرة منها حقائق الاستشهادات وشرح المكتسب
~~وبغية الخبير والشمس المنير في تحقيق الإكسير ورسالة للبخاري ومرآة العجائب
~~لابن سينا والتقريب في ms608 أسرار التركيب وغاية السرور شرح الشذور والبرهان
~~وكنز الاختصاص والمصباح في علم المفتاح ونهاية الطلب في شرح المكتسب ونتائج
~~الفكرة ومفاتيح الحكمة ومصابيح الرحمة وفردوس الحكمة وكنز الحكمة انتهى. ما
~~في كشف الظنون.
# وقد أطال ابن خلدون في بيان علم الكيمياء ثم عقد فصلا في إنكار ثمرتها
~~واستحالة وجودها وما ينشأ من المفاسد عن انتحالها.
# ثم قال وتحقيق الأمر في ذلك أن الكيمياء إن صح وجودها كما تزعم الحكماء
~~المتكلمون فيها مثل جابر بن حيان ومسلمة بن أحمد المجريطي وأمثالهما فليست
~~من باب الصنائع الطبيعية ولا تتم بأمر صناعي وليس PageV01P494
# كلامهم فيها من منحى الطبيعيات إنما هو من منحى كلامهم في الأمور السحرية
~~وسائر الخوارق وما كان من ذلك للحلاج وغيره وقد ذكر مسلمة في كتاب الغاية
~~ما يشبه ذلك وكلامه فيها في كتاب رتبة الحكيم من هذا المنحى وهذا كلام جابر
~~في رسائله ونحو كلامهم فيه معروف ولا حاجة بنا إلى شرحه.
# وبالجملة فأمرها عندهم من كليات المواد الخارجة عن حكم الصنائع فكما لا
~~يتدبر ما منه الخشب والحيوان في يوم أو شهر خشبا أو حيوانا فيما عدا مجرى
~~تخليقه كذلك لا يتدبر ذهب من مادة الذهب في يوم ولا شهر ولا يتغير طريق
~~عادته إلا بإرفاد مما وراء عالم الطبائع وعمل الصنائع. فكذلك من طلب
~~الكيمياء طلبا صناعيا ضيع ماله وعمله ويقال لهذا التدبير الصناعي: التدبير
~~العقيم لأن نيلها إن كان صحيحا فهو واقع مما وراء الطبائع والصنائع فهو
~~كالمشي على الماء وامتطاء الهواء والنفوذ في كثائف الأجساد ونحو ذلك من
~~كرامات الأولياء الخارقة للعادة أو مثل تخليق الطير ونحوها من معجزات
~~الأنبياء قال تعالى: {وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها
~~فتكون طيرا بإذني} وعلى ذلك فسبيل تيسيرها مختلف بحسب حال من يؤتاها فربما
~~أوتيها الصالح ويؤتيها غيره فتكون عنده معارة.
# وربما أوتيها الصالح ولا يملك إيتاءها فلا تتم في يد غيره ومن هذا الباب
~~يكون عملها سحريا فقد تبين أنها إنما تقع بتأثيرات النفوس ms609 وخوارق العادة
~~إما معجزة أو كرامة أو سحرا ولهذا كان كلام الحكماء كلهم فيها ألغاز لا
~~يظفر بحقيقته إلا من خاض لجة من علم السحر واطلع على تصرفات النفس في عالم
~~الطبيعة وأمور خرق العادة غير منحصرة ولا يقصد أحد إلى تحصيلها والله بما
~~يعملون محيط.
# وأكثر ما يحمل على التماس هذه الصناعة وانتحالها العجز عن الطرق الطبيعية
~~للمعاش وابتغاؤه من غير وجوهه الطبيعية كالفلاحة والنجارة والصناعة فيستصعب
~~العاجز ابتغاؤه من هذه ويروم الحصول على الكثير من المال دفعة بوجوه غير
~~طبيعية من الكيمياء وغيرها وأكثر من يعني بذلك الفقراء من أهل العمران حتى
~~في الحكماء المتكلمين في إنكارها واستحالتها.
# فإن ابن سينا القائل باستحالتها كان عليه الوزراء فكان من أهل الغنى
~~والثروة.
# والفارابي القائل بإمكانها كان من أهل الفقر الذين يعوزهم أدنى بلغة من
~~المعاش وأسبابه وهذه تهمة ظاهرة في أنظار النفوس المولعة بطرقها وانتحالها
~~والله الرزاق ذو القوة المتين لا رب سواه.
# قال في مدينة العلوم: إ ن علم الكيمياء كان معجزة لموسى عليه السلام علمه
~~القارون فوقع منه ما وقع ثم ظهر في جبابرة قوم هود وتعاطوا ذلك وبنوا مدينة
~~من ذهب وفضة لم يخلق مثلها في البلاد.
# وممن اشتهر بالوصول إليه مؤيد الدين الطغرائي يقال: أنه وصل إلى الإكسير
~~وهو الدواء الذي يدبره الحكماء ويلقونه على الجسد حال انفعاله بالذوبان
~~فيحيله كإحالة السم الجسد الوارد عليه لكن إلى الصلاح دون الفساد ويعبرون
~~عن مادة هذا الدواء بالحجر المكرم وربما يقولون حجر موسى لأنه الذي علمه
~~موسى عليه السلام لقارون ويختلف حال هذا الدواء بقدر قوة التدبير وضعفه.
# يحكى أن واحدا سأل من مشائخ هذا الصنعة أن يعلمه هذا العلم وخدمه على ذلك
~~سنين فقال: إن من شرط هذه الصنعة تعليمها لأفقر من في البلد فاطلب رجلا لا
~~يكون أفقر منه في البلد حتى نعلمه وأنت تبصرها فطلب مدة مثل ما يقول
~~الأستاذ فوجد رجلا يغسل قميصا له في غاية الرداءة والدرن وهو
# PageV01P495
# يغسله بالرمل ولم يقدر ms610 على قطعة صابون فقال في نفسه: لم أر أفقر منه
~~فأخبر الأستاذ فقال: وجدت رجلا حاله وصفته كيت وكيت فقال الأستاذ: والله إن
~~الذي وصفته هو شيخنا جابر بن حيان الذي تعلمت منه هذه الصنعة وبكى.
# قال إن من خاصية هذه الصنعة إن الواصلين إليها يكونون في غاية الإفلاس
~~كما نقل عن الإمام الشافعي من طلب المال بالكيمياء أو الإكسير فقد أفلس إلا
~~أنهم يقولون: إن حب الدنانير تفع عن قلب من عرفها ولا يؤثر التعب في
~~تحصيلها على الراحة في تركها حتى قالوا: إن معرفة هذه الصنعة نصف السلوك
~~لأن نصف السلوك رفع محبة الدنيا عن القلب وذلك يحصل بمعرفتها أي: حصول ومن
~~قصد الوصول إلى ذلك بكتبهم وبتعبيراتهم وإشاراتهم فقد صار منخرطا في
~~الأخسرين أعمالا الذي ضل سعيهم في الحيوة الدنيا وهم يسحبون أنهم يحسنون
~~صنعا بل الوقوف على ذلك إن كان فبموهبة عظيمة من الملك المنان أو بواسطة
~~الكشف والإلهام من الله ذي الجلال الإكرام أو بإنعام من الواصلين إلى هذا
~~الأمر المكتوم إشفاقا وإحسانا ولا تتمن الوصول إلى ذلك بالجد والاهتمام
~~وإنما نذكر بعضا من كتبه إكمالا للمرام لا إطماعا في الوصول إلى ذلك السول:
# منها: كتاب جابر بن حيان وتذكرة لابن كمونة.
# وكتاب الحكيم المجريطي.
# وشرح الفصول لعيون بن المنذر وتصانيف الطغرائي كثيرة في هذا الفن ومعتبرة
~~عند أربابها والكتب والرسائل في هذا الباب كثيرة لكن لا خير في الاستقصاء
~~فيها وإنما التعرض لهذا القدر لئلا يخلو الكتاب عنها بالمرة نسأل الله
~~تعالى خيري الدنيا والآخرة انتهى حاصله. والله أعلم بالصواب.
# PageV01P496
### | باب اللام
# علم اللدني
# هو العلم الذي تعمله العبد من الله تعالى من غير واسطة ملك ونبي
~~بالمشافهة والمشاهدة كما كان الخضر عليه السلام قال تعالى: {وعلمناه من
~~لدنا علما} .
# وقيل: هو معرفة ذات الله تعالى وصفاته علما يقينيا من مشاهدة وذوق ببصائر
~~القلوب كذا في مجمع السلوك وهكذا في كشاف اصطلاحات الفنون.
# علم اللغة
# هو: علم باحث عن مدلولات جواهر المفردات وهيئاتها الجزئية ms611 التي وضعت تلك
~~الجواهر معها لتلك المدلولات بالوضع الشخصي وعما حصل من تركيب كل جوهر
~~وهيئاتها من حيث الوضع والدلالة على المعاني الجزئية.
# وغايته: الاحتراز عن الخطأ في فهم المعاني الوضعية والوقوف على ما يفهم
~~من كلمات العرب
# ومنفعته: الإحاطة بهذه المعلومات وطلاقة العبارة وجزالتها والتمكن من
~~التفنن في الكلام وإيضاح المعاني بالبيانات الفصيحة والأقوال البليغة.
# PageV01P496
# فإن قيل: علم اللغة عبارة عن تعريفات لفظية والتعريف من المطالب التصورية
~~وحقيقة كل علم مسائله وهي قضايا كلية أو التصديقات بها وأيا ما كان فهي من
~~المطالب التصديقية فلا تكون اللغة علما.
# أجيب: بأن التعريف اللفظي لا يقصد به تحصيل صورة غير حاصلة كما في سائر
~~التعاريف من الحدود والرسوم الحقيقية أو الاسمية بل المقصود من التعريف
~~اللفظي: تعيين صورة من بين الصور الحاصلة ليلتفت إليه ويعلم أنه موضوع له
~~اللفظ فما له إلى التصديق بأن هذا اللفظ موضوع بإزاء ذلك المعنى فهو من
~~المطالب التصديقية لكن يبقى أنه حينئذ يكون علم اللغة عبارة عن قضايا شخصية
~~حكم فيها على الألفاظ المعينة المشخصة بأنها وضعت بإزاء المعنى الفلاني
~~والمسئلة لا بد وأن تكون قضية كلية.
# واعلم: أن مقصد علم اللغة مبني على أسلوبين.
# لأن منهم: من يذهب من جانب اللفظ إلى المعنى بأن يسمع لفظا ويطلب معناه.
# ومنهم: من يذهب من جانب المعنى إلى اللفظ فلكل من الطريقين قد وضعوا كتبا
~~ليصل كل إلى مبتغاه إذ لا ينفعه ما وضع في الباب الآخر.
# فمن وضع بالاعتبار الأول فطريقه ترتيب حروف التهجي.
# إما باعتبار أواخرها أبوابا وباعتبار أوائلها فصولا تسهيلا للظفر
~~بالمقصود كما اختاره الجوهري في الصحاح ومجد الدين في القاموس.
# وإما بالعكس أي: باعتبار أوائلها أبوابا واعتبار أواخرها فصولا كما
~~اختاره ابن فارس في المجمل والمطرزي في المغرب.
# ومن وضع بالاعتبار الثاني فالطريق إليه أن يجمع الأجناس بحسب المعاني
~~ويجعل لكل جنس بابا كما اختاره الزمخشري في قسم الأسماء من مقدمة الأدب.
# ثم إن اختلاف الهمم قد أوجب أحداث طرق شتى:
# فمن واحد ms612 أدى رأيه إلى أن يفرد لغات القرآن.
# ومن آخر إلى أن يفرد غريب الحديث.
# وآخر إلى أن يفرد لغات الفقه كالمطرزي في المغرب.
# وأن يفرد اللغات الواقعة في أشعار العرب وقصائدهم وما يجري مجراها كنظام
~~الغريب والمقصود هو الإرشاد عند مساس أنواع الحاجات.
# والكتب المؤلفة في اللغة كثيرة ذكرها صاحب كشف الظنون على ترتيب حروف
~~الهجاء وألفت كتابا في أصول اللغة سميته البلغة وذكرت فيه كل كتاب ألف في
~~هذا العلم إلى زمني هذا وذكر صاحب مدينة العلوم كتاب في هذا العلم وأورد
~~لكل كتاب ترجمة مؤلفه وبسط فيها فليراجعه.
# قال ابن خلدون: علم اللغة هو بيان الموضوعات اللغوية.
# وذلك أنه لما فسدت ملكة اللسان العربي في الحركات المسماة عند أهل النحو
~~بالإعراب واستنبطت القوانين لحفظها كما قلناه ثم استمر ذلك الفساد بملابسة
~~العجم ومخالطتهم حتى تأدى الفساد إلى موضوعات الألفاظ فاستعمل كثير من كلام
~~العرب في غير موضوعه عندهم ميلا مع هجنة المتعربين في
# PageV01P497
# اصطلاحاتهم المخالفة لصريح العربية فاحتيج إلى حفظ الموضوعات اللغوية
~~بالكتاب والتدوين خشية الدروس وما ينشأ عنه من الجهل بالقرآن والحديث فشمر
~~كثير من أئمة اللسان لذلك وأملوا فيه الدواوين وكان سابق الحلبة في ذلك
~~الخليل بن أحمد الفراهيدي ألف فيها كتاب العين فحصر فيه مركبات حروف المعجم
~~كلها من الثنائي والثلاثي والرباعي والخماسي وهو غاية ما ينتهي إليه
~~التركيب في اللسان العربي وتأتي له حصر ذلك بوجوه عددية حاصرة.
# وذلك أن جملة الكلمات الثنائية تخرج من جميع الأعداد على التوالي من واحد
~~إلى سبعة وعشرين وهو دون نهاية حروف المعجم بواحد لأن الحرف الواحد منها
~~يؤخذ مع كل واحد من السبعة والعشرين فتكون سبعة وعشرين كلمة ثنائية ثم يؤخذ
~~الثاني مع الستة والعشرين كذلك ثم الثالث والرابع ثم يؤخذ السابع والعشرون
~~مع الثامن والعشرين فيكون واحدا فتكون كلها أعدادا على توالي العدد من واحد
~~إلى سبعة وعشرين فتجمع كما هي بالعلم المعروف عند أهل الحساب ثم تضاعف لأجل
~~قلب الثنائي لأن التقديم والتأخير بين الحروف ms613 معتبر في التركيب فيكون
~~الخارج جملة الثنائيات وتخرج الثلاثيات من ضرب عدد الثنائيات فيما يجمع من
~~واحد إلى ستة وعشرين لأن كل ثنائية يزيد عليها حرفا فتكون ثلاثية فتكون
~~الثنائية بمنزلة الحرف الواحد مع كل واحد من الحروف الباقية وهي ستة وعشرون
~~حرفا بعد الثنائية فتجمع من واحد إلى ستة وعشرين على توالي العدد ويضرب فيه
~~جملة الثنائيات ثم يضرب الخارج في ستة جملة مقلوبات الكلمة الثلاثية فيخرج
~~مجموع تراكيبها من حروف المعجم وكذلك في الرباعي والخماسي فانحصرت له
~~التراكيب بهذا الوجه ورتب أبوابه على حروف المعجم بالترتيب المتعارف واعتمد
~~فيه ترتيب المخارج فبدأ بحروف الحلق ثم ما بعده من حروف الحنك ثم الأضراس
~~ثم الشفة وجعل حروف العلة آخرا وهي: الحروف الهوائية.
# وبدأ من حروف الحلق بالعين لأنه الأقصى منها فلذلك سمى كتابه بالعين لأن
~~المتقدمين كانوا يذهبون في تسمية دواوينهم إلى مثل هذا وهو تسمية بأول ما
~~يقع فيه من الكلمات والألفاظ ثم بين المهمل منها من المستعمل وكان المهمل
~~في الرباعي والخماسي أكثر لقلة استعمال العرب له لثقله تلحق به الثنائي
~~لقلة دورانه وكان الاستعمال في الثلاثي أغلب فكانت أوضاعه أكثر لدورانه.
# وضمن الخليل ذلك في كتاب العين واستوعبه أحسن استيعاب وأوعاه وجاء أبو
~~بكر الزبيدي وكتب لهشام المؤيد بالأندلس في المائة الرابعة فاختصر مع
~~المحافظة على الاستيعاب وحذف منه المهمل كله وكثيرا من شواهد المستعمل
~~ولخصه للحفظ أحسن تلخيص.
# وألف الجوهري من المشارقة كتاب الصحاح على الترتيب المتعارف لحروف المعجم
~~فجعل البداءة منها بالهمزة وجعل الترجمة بالحروف على الحرف الأخير من
~~الكلمة لاضطرار الناس في الأكثر إلى أواخر الكلم وحصر اللغة اقتداء بحصر
~~الخليل.
# ثم ألف فيها من الأندلسيين ابن سيدة من أهل دانية في دولة علي بن مجاهد
~~كتاب المحكم على ذلك المنحى من الاستيعاب وعلى نحو ترتيب كتاب العين وزاد
~~فيه التعرض لاشتقاقات الكلم وتصاريفها فجاء من أحسن الدواوين.
# PageV01P498
# ولخصه محمد بن أبي الحسن صاحب المستنصر من ملوك الدولة الحفصية بتونس
~~وقلب ترتيبه إلى ms614 ترتيب كتاب الصحاح في اعتبار أواخر الكلم وبناء التراجم
~~عليها فكانا توأمي رحم وسليلي أبوة.
# هذه أصول كتب اللغة فيما علمناه.
# وهناك مختصرات أخرى مختصة بصنف من الكلم مستوعبة لبعض الأبواب أو لكلها
~~إلا أن وجه الحصر فيها خفي ووجه الحصر في تلك جلي من قبل التراكيب كما
~~رأيت.
# ومن الكتب الموضوعة أيضا في اللغة: كتاب الزمخشري في المجاز بين فيه كل
~~ما تجوزت به العرب من الألفاظ وفيما تجوزت به من المدلولات وهو كتاب شريف
~~الإفادة.
# ثم لما كانت العرب تضع الشيء على العموم ثم تستعمل في الأمور الخاصة
~~ألفاظا أخرى خاصة بها فرق ذلك عندنا بين الوضع والاستعمال واحتاج إلى فقه
~~في اللغة عزيز المأخذ كما وضع الأبيض بالوضع العام لكل ما فيه بياض ثم اختص
~~ما فيه بياض من الخيل بالأشهب ومن الإنسان بالأزهر ومن الغنم بالأملح حتى
~~صار استعمال الأبيض في هذه كلها لحنا وخروجا عن لسان العرب.
# واختص بالتأليف في هذا المنحى الثعالبي وأفرده في كتاب له سماه فقه اللغة
~~وهو من آكد ما يأخذ به اللغوي نفسه أن يحرف استعمال العرب عن مواضعه فليس
~~معرفة الوضع الأول بكاف في التركيب حتى يشهد له استعمال العرب لذلك وأكثر
~~ما يحتاج إلى ذلك الأديب في فني نظمه ونثره حذرا من أن يكثر لحنه في
~~الموضوعات اللغوية في مفرداتها وتراكيبها وهو أشد من اللحن في الإعراب
~~وأفحش.
# وكذلك ألف بعض المتأخرين في الألفاظ المشتركة وتكفل بحصرها وإن لم يبلغ
~~إلى النهاية في ذلك فهو مستوعب للأكثر.
# وأما المختصرات الموجودة في هذا الفن المخصوصة بالمتداول من اللغة الكثير
~~الاستعمال تسهيلا لحفظها على الطالب فكثيرة مثل: الألفاظ لابن السكيت
~~والفصيح لثعلب وغيرهما وبعضها أقل لغة من بعض لاختلاف نظرهم في الأهم على
~~الطالب للحفظ والله الخلاق العليم لا رب سواه انتهى.
# وذكر في مدينة العلوم من المختصرات: كتاب العين للخليل بن أحمد والمنتخب
~~والمجرد لعلي بن حسن المعروف بكراع النمل والمنضد في اللغة المجرد.
# ومن المتوسطات: المجمل لابن حسن ms615 الفارس وديوان الأدب للفارابي.
# ومن المبسوطات: المعلم لأحمد بن أبان اللغوي والتهذيب والجامع للأزهري
~~والعباب الزاخر للصغاني والمحكم لابن سيدة والصحاح للجوهري واللامع المعلم
~~العجاب الجامع بين المحكم والعباب والقاموس المحيط1 قال:
# ومن الكتب الجامعة: لسان العرب جمع فيه بين التهذيب والمحكم والصحاح
~~وحواشيه والجمهرة والنهاية للشيخ محمد بن مكرم بن علي وقيل: رضوان بن أحمد
~~بن أبي القاسم.
# ومن المختصرات: السامي في الأسامي للميداني والدستور ومرقاة الأدب
~~والمغرب في لغة الفقهيات PageV01P499
# خاصة للمطرزي ومختصر الإصلاح لابن السكيت وكتاب طلبة الطلبة لنجم الدين
~~أبي حفص عمر بن محمد ويختص بالفقهيات.
# ومما يختص بغريب الحديث: نهاية الجزري والغريبين جمع فيه وبين غريب
~~الحديث والقرآن
# ومنهم من أفرد اللغات الواقعة في أشعار العرب وقصائدهم إلى غير ذلك
~~انتهى.
# وذكر تراجم اللغويين تحت الكتب المذكورة ومن أبسط الكتب في اللغة وأنفعها
~~كتاب تاج العروس في شرح القاموس للسيد مرتضى الزبيدي المصري البلجرامي
~~وبلجرام قصبة بنواحي قنوج موطن هذا العبد الضعيف. وكتاب المصباح ومختار
~~الصحاح.
# وفي كتابنا البلغة كفاية لمن يريد الإطلاع على كتب هذا العلم.
# PageV01P500
### | باب الميم
# علم مبادي الإنشاء وأدواته
# هو علم باحث عما يحتاج إليه المنشي من الخط والعربية والعلوم الشرعية
~~والتواريخ وما يناسب ذلك.
# وموضوعه وغايته وغرضه ظاهرة للمتدبر ومن المصنفات في هذا العلم بحيث لا
~~يغادر قليلا ولا كثيرا إلا أحصاه ولا يدع شيئا من المهمات إلا كشف عنها
~~واستقصاها كتاب صبح الأعشى في صناعة الإنشاء للشيخ الإمام العلامة جامع
~~أشتات الفنون أبي العباس أحمد بن علي القلقشيدي الشافعي وهو كتاب نافع في
~~بابه في الغاية.
# قال في مدينة العلوم: ولقد طالعت بعضا منه وانتفعت به لكن لم أقف على
~~ترجمة مصنفه إلا أنه مصري الدار مات في جمادى الآخرة سنة إحدى وعشرين
~~وثمانمائة عن خمس وستين سنة كذا في تاريخ السخاوي.
# ومن الكتب النافعة المختصرة فيه كتاب مناظر الإنشاء لمحمود الشهير بخواجه
~~جهان إلا أنه وقع باللسان الفارسي وصاحبه من مشاهير الدنيا كان ذا ثروة
~~ومال عظيم وكان ms616 يصل إحسانه من الهند إلى علماء الروم وفضلاء العجم ويقال
~~أنه كان وزيرا في بلاد الهند انتهى.
# علم مبادئ الشعر
# هو علم باحث عن مقدمات تخييلية يحصل منها الترغيب أو الترهيب وتختلف تلك
~~المقدمات بحسب قوم وقوم.
# وموضوعه: الشعر من حيث مقدماته المناسبة من تتبع الأمور التخييلية.
# ومباديه تحصل من تتبع أشعار الناس بحسب قوم وقوم والغرض منه تحصيل ملكة
~~إيراد الكلام الشعري على مواد متناسبة وغايته الاحتراز عن الخطأ فيها وكتاب
~~الشعر من مواد الأقيسة المذكورة في الكتب الحكمية نافع في هذا الباب.
# علم مبهمات القرآن
# قال أبو الخير: اعلم أن علم المبهمات مرجعه النقل المحض لا مجال للرأي
~~فيه قال: وللإبهام في
# PageV01P500
# القرآن أسباب ثم سرد أسبابه وذكر ستة أسباب.
# ومبهمات القرآن للسهيلي ولابن عساكر وللقاضي بدر الدين بن جماعة
~~وللسيوطي1 فيه تأليف جمع فيه فوائد الكتب المذكورة مع زوائد أخرى كما ذكره
~~في الإتقان.
# علم متشابه القرآن
# أول من صنف فيه الكسائي كما قال السيوطي في الإتقان ونظمه السخاوي ومن
~~الكتب المصنفة فيه البرهان: ودرة التنزيل وكشف المعاني وقطف الأزهار وغير
~~ذلك.
# علم متن الحديث
# المتن ما اكتنف الصلب من الحيوان فمتن كل شيء ما يتقوم به ذلك الشيء فمتن
~~الحديث ألفاظه التي يتقوم بها المعنى.
# علم المحاضرات
# قال أبو الخير في مفتاح السعادة: هو علم يحصل منه ملكة إيراد كلام للغير
~~مناسب للمقام من جهة معانيه الوضعية أو من جهة تركيبة الخاص.
# والغرض منه تحصيل تلك الملكة.
# وفائدته الاحتراز عن الخطأ في تطبيق كلام منقول عن الغير على ما يقتضيه
~~مقام التخاطب من جهة معانيه الأصلية ومن جهة خصوص ذات التركيب نفسه. انتهى.
# والفرق بينه وبين علم المعاني.
# إن المعاني تطبيق المكلم كلام على مقتضى الحال وكلام الغير على خواص
~~لائقة بحاله.
# والمحاضرات: استعمال كلام البلغاء أثناء الكلام في محل مناسب له على طريق
~~الحكاية.
# وموضوعه وغايته وغرضه ومباديه ظاهرة للمتدبر.
# ومن الكتب المصنفة فيه: ربيع الأبرار لجار الله الزمخشري.
# وفنون المحاضرة للراغب الأصفهاني.
# والتذكرة الحمدونية ms617 لأبي المعالي.
# وريحانة الأدب لابن سعد.
# والعقد الفريد لابن عبد ربه وهو من الكتب الممتعة حوى من كل شيء وقد طبع
~~في هذا الزمان بمصر القاهرة.
# وفصل الخطاب للتيفاشي.
# ونثر الدر للآبي. PageV01P501
# والأغاني لابن الفرج الأصفهاني وطبع بمصر أيضا ووقع الاتفاق على أنه لم
~~يعمل في بابه مثله يقال: جمعه في خمسين سنة وحمله إلى سيف الدولة فأعطاه
~~ألف دينار واعتذر إليه.
# وحكي عن الصاحب بن عباد: أنه كان في أسفاره وتنقلاته يستصحب حمل ثلاثين
~~جملا من الكتب فلما وصل إليه كتاب الأغاني استغنى به عنها.
# والسكردان لابن أبي حجلة وكان حنفي المذاهب حنبلي المعتقد وكان كثير الحط
~~على الاتحادية وصنف كتابا عارض به قصائد ابن فارض كلها نبوية وكان يحط عليه
~~لأنه لم يمدح النبي صلى الله عليه وسلم ويحط على أهل نحلته ويرميه ومن يقول
~~بمقالته ومن يقول بمقالته بالغطائم وقد امتحن بسبب ذلك على يد سراج الدين
~~الهندي وكان يقول الشعر ولا يحسن العروض وجمع مجامع حسنة منها ديوان
~~الصبابة وطبع بمصر وله مصنفات كثيرة ذكرها في مدينة العلوم وحياة الحيوان
~~لكمال الدين الدميري وقد طبع بمصر أيضا ومونس الوحيد للثعالبي ومحاضرة
~~الأبرار ومسامرة الأخيار لابن عربي الطائي والفتوحات المكية له وضمن فيها
~~غرائب المعارف الكشفية والذوقية وطبع بمصر وسلوان1 المطاع في عدوان الاتباع
~~لابن ظفر محمد الصقلي المنعوت بحجة الدين وله مصنفات جليلة أخرى وكتاب
~~المحاضرات والمناظرات وكتاب الإمتاع والموانسة كلاهما لأبي حيان التوحيدي
~~نسبة إلى نوع من التمر يسمى التوحيد وقال ابن حجر: يحتمل أن ينسب إلى
~~التوحيد الذي هو الدين فإن المعتزلة يسمون أنفسهم أهل التوحيد 2 / 481
# قال في مدينة العلوم: بعد ذكر تلك الكتب المذكورة وكتب المحاضرات كثيرة
~~مثل نزهة الأصحاب في معاشرة الأحباب وأوثق المجالس وأنيس المحاضرة والروض
~~الخصيب ومونس الحبيب ونظم السلوك في مسامرة الملوك ونشوان المحاضرات وعجائب
~~الغرائب وترويح الأرواح غير ذلك مما يطول تعدادها. انتهى.
# علم مخارج الألفاظ
# لا يخفى أن للألفاظ مخارج تخصها مغايرة لمخارج الحروف يعرفها ms618 أهلها ولا
~~يعرف هذين العلمين إلا من أحدهما من أفواه المشائخ وهذا العلم أيضا ربما
~~يجعل من فروع علم الألفاظ.
# علم مخارج الحروف
# وهذا علم يبحث فيه عن أحوال الألفاظ العربية خارجة وإنها من أي موضع تخرج
~~ويبحث عن صفاتها من الجهر والهمس وأمثالهما وقد تقدم في فروع علم الألفاظ
~~لأنه يمكن أن يجعل فرعا لهذين العلمين لكن من جهتين هكذا في مدينة العلوم
~~في آخر الكتاب.
# وقال في كشف الظنون: هو من فروع القراءة والتصريف ثم قال في المدينة
~~بموضع آخر ما لفظه: وهو تصحيح مخارج الحروف كيفية وكمية وصفاتها العارضة
~~لها بحسب ما تقتضيه طباع العرب.
# فموضوعه بسائط الحروف العربية بحسب مخارجها وصفاتها ومباديه بعضها بديهي
~~وبعضها استقرائي. PageV01P502
# ويستمد من العلم الطبيعي وعلم التشريح.
# وغرضه تحصيل ملكة إيراد تلك الحروف في المخارج على ما هي عليه في لسان
~~العرب.
# وغايته الأولية الاحتراز عن الخطأ في لفظ كلام العرب بحسب مخارج حروفه
~~وغايته الأخرية القدرة على قراءة القرآن كما أنزل بحسب مخارج حروفها
~~وصفاتها ولقد صنف الشيخ الجزري في هذا العلم أرجوزة هي مقدمة لهذا الفن
~~وعليها شرح لولد المصنف.
# قال في مدينة العلوم: وشرحتها أنا في عنفوان الشباب وانتفع بذلك بحمد
~~الله تعالى كثير من الأحباب ولقد أدرج الشيخ الشاطبي في قصيدته ما فيه
~~كفاية في هذا الفن ولا يرجى المزيد عليها انتهى كلام الأرنيقي رحمه الله
~~تعالى.
# علم مخارج اللسان
# ذكره في الكشف ولم يكشفه.
# علم المراحيات
# هكذا في كشف الظنون.
# علم مراكز الأثقال
# قال أبو الخير في مفتاح السعادة: هو علم يتعرف منه كيفية استخراج مركز
~~ثقل الجسم المحمول والمراد بمركز الثقل حد في الجسم عنده يتعادل بالنسبة
~~إلى الحامل.
# ومنفعته معرفة كيفية معادلة الأجسام العظيمة بما دونها لتوسط المسافة.
~~انتهى.
# وفيه كتاب لأبي سهيل الكوهي تساهل في مقدمات براهينه ولابن الهيثم في
~~كتاب مفيد.
# علم المرايا المحرقة
# قال أبو الخير: هو علم يتعرف منه أحوال الخطوط الشعاعية المنعطفة
~~والمنعكسة والمنكسرة ومواقعها وزواياها ومراجعها وكيفية عمل ms619 المرايا
~~المحرقة بانعكاس أشعة الشمس عنها ونصبها وحاذاتها ومنفعته بليغة في محاصرات
~~المدن والقلاع انتهى.
# ومثله في كشاف اصطلاحات الفنون وقد كانت القدماء تعمل المرايا من أسطحة
~~مستوية بعضهم من مقعر كرة إلى أن ظهر ونوقلس وبرهن على أنها: إذا كانت
~~أسطحتها مقعرة بحسب القطع المكاني فإنها تكون في غاية القوة والإحراق وكتاب
~~ابن الهيثم في المرايا المحرقة على هذا الرأي قاله في مدينة العلوم.
# علم المساحة
# هكذا في الكشف وأقول: هو من فروع علم الهندسة وهو فن يحتاج إليه في مسح
~~الأرض.
# ومعناه استخراج مقدار الأرض المعلومة بنسبة شبر أو ذراع أو غيرهما أو
~~نسبة أرض من أرض إذا
# PageV01P503
# قويست بمثل ذلك ويحتاج إلى ذلك في توظيف الخراج على المزارع والفدن1
~~وبساتين الغراسة وفي قسمة الحوائط والأراضي بين الشركاء أو الورثة وأمثال
~~ذلك وللناس فيها موضوعات حسنة كثيرة والله الموفق للصواب بمنه وكرمه انتهى
~~ما في ابن خلدون.
# وعبارة مدينة العلوم هكذا هو علم يتعرف منه مقادير الخطوط والسطوح
~~والأجسام بما يقدرها من الخط والمربع والمكعب.
# ومنفعته جليلة في أمر الخراج وقسمة الأرضيين وتقدير المساكن وغيرها.
# ومن الكتب المختصرة فيه: كتاب لابن محلي الموصلي.
# ومن المتوسطة: كتاب لابن المختار وكتاب شميدس انتهى.
# وهذا العلم متداول اليوم في الناس وأكثرهم علما به النصارى حكام الهند
~~والله تعالى أعلم بالصواب.
# علم مسالك البلدان والأمصار
# علم باحث عن أحوال الطرق الواقعة بين البلاد وإنها برية أو بحرية عامرة
~~أو غامرة سهلية أو جبلية مستقيمة أو منحرفة والعلامات المنصوبة لتلك الطرق
~~من الجبال والتلال وأمثالهما ومعرفة ما في تلك المسالك من المخاوف
~~الحيوانية أو النباتية وأمثال ذلك.
# ومنفعة هذا العلم لا تخفى على أحد ذكره في مدينة العلوم ورأيت فيه كتابا
~~بالفارسي لبعض علماء الهند.
# علم مسامرة الملوك
# هذا من فروع المحاضرات وهو علم باحث عن أحوال يرغب فيها الملوك من القصص
~~والأخبار والمواعظ والعبر والأمثال وغرائب الأقاليم وعجائب البلدان وغير
~~ذلك من الأحوال التي فيها ترغب الملوك والأمراء والرؤساء وأهل الرفاهة
~~والأتراف. ms620
# ومن الكتب المصنفة فيه سلوان المطاع في عدوان الاتباع لابن ظفر وكتاب
~~مفاكهة الخلفاء وكتاب نظم السلوك في مسامرة الملوك.
# وأكثر كتب المحاضرات وافية بهذا المطلب سيما كتاب حياة الحيوان ومحاضرات
~~الراغب.
# وموضوعه وغايته وغرضه ومنفعته ظاهرة للعاقل الذكي.
# علم مشكل القرآن 2
# هكذا في كشف الظنون
# علم المعادن
# أي: معادن الإبريز والجواهر وغير ذلك قال في مدينة العلوم: المعادن
~~سبعمائة معدن وهو علم يتعرف PageV01P504
# منه أحوال الفلزات من طبائعها وألوانها وكيفية تولدها في المعادن وكيفية
~~استخراجها واستخلاصها عن الأجزاء الأرضية وتفاوت طبائعها وأوزانها وغايته.
# ومنفعته لا تخفى على أحد حتى العوام والتصانيف فيه كثير ولا أنفع ولا
~~أجمع من تأليف الطوسي.
# علم المعاد
# أي دار الآخرة1.
# علم المعاني
# سبق في حرف الباء في علم البيان قال في مدينة العلوم:
# هو تتبع خواص تراكيب الكلام ومعرفة تفاوت المقامات حتى يمكن من الاحتراز
~~عن الخطأ في تطبيق الأولى على الثانية وذلك لأن للتراكيب خواص مناسبة لها
~~يعرفها الأدباء إما بسيلقتهم أو بممارسة علم البلاغة وتلك الخواص بعضها
~~ذوقية وبعضها استحسانية وبعضها توابع ولوزام المعاني الأصلية لكن لزوما
~~معتبرا في عرف البلغاء وإلا لما اختص فهمها بصاحب الفطرة السليمة وكذا
~~مقامات الكلام متفاوتة كمقام الشكر والشكاية والتهنية والتعزية والجد
~~والهزل وغير ذلك من المقامات وكيفية تطبيق الخواص على المقامات تستفاد من
~~علم المعاني ومداره على الاستحسانات العرفية.
# وموضوعه: التراكيب الخبرية والطلبية من حيث تطبيق خواصها على مقتضى
~~الحال.
# ومسائله: القواعد التي يتعرف منها أن أي مقام يقتضي أي خاصة من الخواص
~~ومباديه المسائل النحوية واللغوية.
# وبالجملة المسائل الأدبية كلها ودلائله استقراء تراكيب البلغاء.
# والغرض منه: تطبيق الكلام على مقتضى الحال.
# وغايته: الاقتدار على التطبيق المذكور وتمام تفصيل هذا المقام لا يسعه
~~نطاق الكلام.
# وأما الكتب المصنفة في علم المعاني فلما لم يفرز عن البيان والبديع
~~ذكرناها هناك ولابن الهيثم الجزي كتاب في علم المعاني انتهى.
# قال في كشاف اصطلاحات الفنون: علم المعاني: علم تعرف به أحوال اللفظ
~~العربي التي يطابق بها اللفظ ms621 لمتقضى الحال هكذا ذكر الخطيب في التلخيص.
# والمراد بأحوال اللفظ الأمور العارضة المتغيرة كما يقتضيه لفظ الحال من
~~التقديم والتأخير والتعريف والتنكير وغير ذلك وأحوال الإسناد أيضا من أحوال
~~اللفظ باعتبار أن كون الجملة مؤكدة أو غير مؤكدة اعتبار راجع إليها.
# وموضوعه العلم ليس مطلق اللفظ العربي كما توهمه العبارة بل الكلام من حيث
~~أنه يفيد زوائد PageV01P505
# المعاني فلو قال: أحوال الكلام العربي لكان أوفق وعرف صاحب المفتاح
~~المعاني بأن تتبع خواص تراكيب الكلام في الإفادة وما يتصل بها من الاستحسان
~~وغيره ليحترز بالوقف عليها عن الخطأ في تطبيق ما يقتضي الحال ذكره والتعريف
~~الأول أخصر وأوضح كما لا يخفى وأيضا التعريف بالتتبع تعريف بالمبائن إذا
~~لنتتبع ليس بعلم ولا صادق عليه وإن شئت التوضيح فارجع إلى المطول والأطول
~~انتهى حاصله.
# علم المعاملات
# من فروع علم الحساب وهو تصريف الحساب في معاملات المدن في البياعات
~~والمساحات والزكوات وسائر ما يعرض فيه العدد من المعاملات يصرف في ذلك
~~صناعتا الحساب في المجهول والمعلوم والكسر والصحيح والجذور وغيرها.
# والغرض من تكثير المسائل المفروضة فيها حصول المران والدربة بتكرار العمل
~~حتى ترسخ الملكة في صناعة الحساب ولأهل الصناعة الحسابية من أهل الأندلس
~~تآليف فيها متعددة من أشهرها: معاملات الزهراوي وابن السمح وأبي مسلم بن
~~خلدون من تلاميذ مسلمة المجريطي وأمثالهم.
# علم المعاملة
# هو علم أحوال القلب إما ما يحمد منها كالصبر والشكر والخوف والرضاء
~~والزهد والتقوى والسخاء ومعرفة المنة لله تعالى في جميع الأحوال وحسن الظن
~~والصدق والإخلاص.. فمعرفة حقائق هذه الأحوال وحدودها وأسبابها التي بها
~~تكتسب وثمرتها وعلاماتها ومعالجة ما ضعف منها حتى يقوى وما زال حتى يعود من
~~علم الآخرة.
# وأما ما يذم فخوف الفقر وسخط المقدر والغل والحسد والحقد والغش وطلب
~~العلو وحب الثناء وحب طول البقاء والفخر والخيلاء والتنافس والمباهات
~~والأنفة والعداوة والبغضاء والطمع والبخل والرغبة والبذخ والأشر والبطر
~~وتعظيم الأغنياء والاستهانة بالفقراء إلى غير ذلك مما ذكره الغزالي في
~~الأحياء.
# فالعلم بحدود هذه الأمور وحقائقها وأسبابها وثمرتها وعلاجها ms622 هو علم
~~الآخرة.
# وهو فرض عين في فتوى علماء الآخرة فالمعرض عنها هالك بسطوة ملك الملوك في
~~الآخرة كما أن العرض عن الأعمال الظاهرة هالك بسيف سلاطين الدنيا بحكم فتوى
~~فقهاءها.
# ولو سئل فقيه عن معنى هذه المعاني حتى عن الإخلاص مثلا أو عن التوكل أو
~~عن وجه الاحتراز عن الرياء لتوقف فيه مع أنه فرض عينه الذي في إهماله هلاكه
~~في الآخرة.
# ولو سألته عن اللعان والظهار والسبق والرمي لسرد عليك مجلدات من
~~التفريعات الدقيقة التي تنقضي الدهور ولا يحتاج إلى شيء منها وإن احتيج لم
~~يخل البلد عمن يقوم بها ويكفيه مؤنة التعب فيها فلا يزال يتعب فيها ليلا
~~ونهارا وفي حفظه ودرسه ويغفل عما هو مهم نفسه في الدين هيهات هيهات قد
~~اندرس علم الدين بتلبيس العلماء السوء فالله المستعان وإليه الملاذ في أن
~~يعيذنا من هذا الغرور الذي يسخط الرحمن ويضحك الشيطان.
# PageV01P506
# علم معرفة الأرضي والسماوي
# أما الأرضي: فظاهر.
# وأما السماوي: فما نزل ليلة المعراج كالآيتين من آخر سورة البقرة.
# قال ابن العربي: إن من القرآن سمائيا1 وأرضيا وما نزل بين السماء والأرض
~~وما نزل تحت الأرض في الغار.
# أما الأرضي والسمائي فظاهران.
# وأما ما نزل بين السماء والأرض فلعله أراد في الفضاء بين السماء والأرض
~~كالتي نزلت ليلة المعراج.
# وأما ما نزل تحت الأرض في الغار فسورة المرسلات كما في الصحيح عن ابن
~~مسعود رضي الله عنه.
# علم معرفة أول ما نزل
# والأمر في أحواله ظاهر وفي أول ما نزل أقوال أصحها: أنه {اقرأ باسم ربك}
~~.
# وقيل: {يا أيها المدثر} .
# والتوفيق أول سورة نزلت المدثر فلا ينافي أن يكون صدر سورة القلم أول ما
~~نزل على الإطلاق والمدثر أول بالنسبة إلى ما بعد فترة الوحي لا مطلقا.
# وقيل: أول ما نزل سورة الفاتحة وإليه ذهب أكثر المفسرين.
# وقيل: أول ما نزل بسم الله الرحمن الرحيم.
# وأما آخر سورة نزلت براءة.
# وآخر آية نزلت يستفتونك.
# وقيل: أنها آخر سورة نزلت في الفرائض.
# وأما آخر آية نزلت ms623 على الإطلاق فقيل: آية الربا وقيل آخر آية نزلت {قد
~~جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه} إلى آخر السورة.
# وقيل: {فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه
~~أحدا} .
# علم معرفة أسماء القرآن وأسماء سوره
# اعلم أن الله تعالى سمى القرآن بخمسة وخمسين اسما.
# أما السور فمنها ما له اسم واحد وهو الأكثر ومنها ما له اسمان وأكثر لأن
~~كثرة الأسماء تدل على شرف المسمى من ذلك الفاتحة ولها نيف وعشرون اسما
~~وتفصيل الأسماء مذكور في كتاب الإتقان للسيوطي رحمه الله.
# علم معرفة الإمالة والفتح وما بينهما
# وكذا علم معرفة الإشمام والإدغام والإظهار والإخفاء والإقلاب كل هذه
~~مفصلة في علم القراءة. PageV01P507
# وكذا علم معرفة المد والقصر.
# وكذا علم معرفة تخفيف الهمزة وقد أفرد جماعة بالتصنيف في هذه العلوم
~~الثلاثة.
# علم معرفة آداب تلاوة القرآن وتاليه
# أفرده بالتصنيف جماعة منهم النووي في البيان وتلك نيف وثلاثون آدابا.
# علم 1 معرفة الاقتباس وما جرى مجراه
# حرمه المالكية مطلقا هذا هو المشهور من مذهب مالك إلا أن استعمال القاضي
~~عياض الاقتباس في مواضع من خطبة الشفاء يدل على جوازه وقد يخصص إنكارهم
~~بالنظم دون النثر صرح بذلك القاضي أبو بكر من المالكية فأما قدماء الشافعية
~~فلم يتعرضوا له وكذا أكثر متأخريهم مع شيوع الاقتباس في أعصارهم وأجازه عز
~~الدين بن عبد السلام.
# قال: بأن حجة الاقتباس ثلاثة أنواع: مقبول ومباح ومردود.
# فالأول: ما كان في الخطب والمواعظ والعهود.
# والثاني: ما كان في الغزل والرسائل والقصص.
# والثالث: على ضربين:
# أحدهما: ما نسبه الله إلى نفسه وينقله القائل إلى نفسه فنعوذ بالله.
# وثانيهما: تضمين آية كلاما فيه معنى الهزل ونعوذ بالله من ذلك.
# علم معرفة إعرابه
# أفرده جماعة بالتصنيف.
# منهم مكي وكتابه في المشكل خاصة.
# والحوفي وكتابه أوضحها.
# وأبو البقاء العكبري وكتابه أشهرها.
# والسمين وكتابه أجلها على ما فيه من حشو وتطويل ولخصه السفاقسي فأوجزه
~~وتفسير أبي حيان مشحون بذلك.
# علم معرفة الإيجاز والإطناب
# وهما من أعظم أنواع البلاغة والتفصيل في ms624 علم المعاني مذكور.
# علم معرفة الآيات المشتبهات
# صنف فيه جماعة أولهم الكسائي ونظمه السخاوي وألف في توجيهه الكرماني كتاب
~~البرهان في PageV01P508
# متشابه القرآن وأحسن من منه درة التنزيل وغرة التأويل لأبي عبد الله
~~الرازي وأحسن من هذا ملاك التأويل لأبي جعفر بن الزبير.
# وللقاضي بدر الدين بن جماعة كتاب لطيف سماه كشف المعاني عن متشابه
~~المثاني وفي كتاب أسرار التنزيل المسمى بقطف الأزهار في كشف الأسرار والقصد
~~به أسرار القصة الواحدة في صور شتى يعرف ذلك بالتتبع في هذه المؤلفات
~~النفيسة.
# علم معرفة إعجاز القرآن
# صنف فيه خلائق منهم الخطابي والرماني والزملكاني والإمام الرازي وابن
~~سراقة والقاضي أبو بكر الباقلاني قال ابن العربي: ولم يصنف مثل كتابه.
# علم معرفة أمثال القرآن
# والمثل تصور المعاني بصورة الأشخاص وفائدته جمة منها تقرير المراد
~~وتقريبه للعقل وتصويره بصورة المحسوس إلى غير ذلك قال الماوردي: من أعظم
~~علم القرآن علم أمثاله والناس في غفلة عنه.
# علم معرفة أقسام القرآن
# صنف فيه ابن القيم رحمه الله مجلدا سماه: التبيان والمراد بالقسم تحقيق
~~الخبر وتأكيده والتفصيل في كتاب الإتقان.
# علم معرفة أسماء من نزل فيهم القرآن
# وأفرده بالتأليف بعض القدماء لكنه وقع غير محرر وكتاب أسباب النزول
~~والمبهمات يغنيان عن ذلك.
# علم معرفة أفضل القرآن وفاضله
# اتفق العلماء على إن جميع سور القرآن وآياته متساوية في الفضيلة من حيث
~~إنها كلام الله تعالى منزلة على رسوله صلى الله عليه وسلم لهداية أمته
~~لكنهم اختلفوا في أن بعضها أفضل من بعض أم لا؟
# ومن القائلين بالأول: إسحاق بن راهويه وأبو بكر بن العربي والغزالي
~~والقرطبي وعز الدين بن عبد السلام وغيرهم.
# ومن القائلين بالثاني: الإمام أبو الحسن الأشعري والقاضي أبو بكر
~~الباقلاني وأبو حيان وروي المنع عن مالك وقال ابن عبد البر: السكوت في هذه
~~المسئلة أفضل من الكلام فيها.
# علم معرفة بيان الموصول لفظا والمفصول معنى
# وهذا العلم من أعظم مهمات الدين قال الله تعالى: {هو الذي خلقكم من نفس
~~واحدة وجعل منها زوجها} .
# وساق الآية ms625 في قصة آدم وحواء وختمها بقوله: {جعلا له شركاء فيما آتاهما
~~فتعالى الله عما يشركون} وآخر الآية مشكل حيث نسب الإشراك إليهما مع أن
~~الإجماع منعقد على أن الأنبياء معصومون من الشرك قبل النبوة وبعدها فظهر أن
~~آخر الآية مفصول عن قصة آدم وحواء نزل آخرها في آلهة العرب كذا قال السدي
~~ولهذا غير نظير في القرآن فلا تغفل.
# PageV01P509
# علم معرفة بدائع القرآن
# أورد فيها أبو الأصبع نحو مائة نوع وصنف فيه مستقلا فارجع إليه وذكره أهل
~~البيان في أواخر علم البيان أن المتأخرين زادوا عليها شيئا كثيرا وابن
~~الأصبع والسيوطي ذكرا منها ما وجد في القرآن والتفصيل في كتاب الإتقان
~~للسيوطي رحمه الله.
# علم معرفة تشبيه القرآن واستعاراته
# وتفسيرهما وأقسامهما مذكورة في علم البيان وكلاهما واقعان في القرآن بحيث
~~لا يرتاب فيه أحد وهما من مراتب البلاغة ولطائفها ولم يذكر في المدينة كتاب
~~في هذا العلم.
# علم معرفة تفسير القرآن وتأويله وبيان شرفه والحاجة إليه
# قد بين معنى التفسير والتأويل والفرق بينهما في علم الأصول وأما شرف
~~تفسير القرآن فأظهر من أن يخفى وأما وجه الحاجة إلى التفسير فلأنه لا يمكن
~~لكل عالم أن يفهم معنى القرآن بدون تفسيره.
# علم معرفة جمعه وترتيبه
# قال الحاكم في المستدرك: جمع القرآن ثلاث مرات: الأول: بحضرة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وكانوا يكتبون في العسب واللخاف والرقاع وقطع الأديم
~~والأكتاف والأضلاع والثاني: لأبي بكر جمع القرآن في صحف والثالث: ترتيب
~~السور في زمن عثمان رضي الله عنه فإنه كتب مصاحف بإجماع الصحابة وأرسل إلى
~~كل أفق بمصحف مما نسخوا أرسل إلى مكة والشام واليمن والبصرة والكوفة
~~والبحرين وحبس بالمدينة واحدا.
# علم معرفة جدل القرآن
# صنف فيه نجم الدين الطوفي قال العلماء: اشتمل القرآن على جميع أنواع
~~البراهين والأدلة إلا أن الوارد في القرآن أوضحها وأقواها لينتفع بها
~~الخاصة والعامة والعدول إلى الدقيق هو للعاجز عن القوي الجلي والله أعلم
~~بالصواب.
# علم معرفة الحضري والسفري
# وموضوعه ونفعه وغايته في غاية الظهور أما أمثلة ms626 الحضري فكثيرة وأما أمثلة
~~السفري فقد ضبطوها وارتقت إلى نيف وأربعين استقصاها السيوطي في الإتقان في
~~علوم القرآن.
# علم معرفة حفاظه ورواته
# هم خلق كثير من الصحابة ولكن المشتهرين بأقرأ القرآن منهم سبعة: عثمان
~~وعلي وأبي وزيد بن ثابت وابن مسعود وأبو الدرداء وأبو موسى الأشعري كذا
~~ذكرهم الذهبي.
# علم معرفة حقيقة القرآن ومجازها
# لم يختلف أحد في وقوع الحقائق في القرآن واختلف العلماء في وقوع المجاز
~~فيه والأصح وقوعه فيه والتفصيل في علم الأصول.
# PageV01P510
# علم معرفة حصر القرآن والاختصاص
# أما الحصر فيقال له: القصر: وهو تخصيص أمر بآخر بطريق مخصوص ويقال أيضا:
~~إثبات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه وقد يفرق بين الحصر والاختصاص والتفصيل
~~في علم المعاني والسيوطي ذكر في كتاب الإتقان تفاصيل أقسامهما.
# علم معرفة حكم الشرائع
# علم يبحث فيه عن حكم الشرائع ومحاسنها والفقهاء لم يتعرضوا لها إذ وظيفة
~~العباد معرفة دلائل الأحكام والعمل بها حتى قال قائلهم:
# لم يخلق العقل درا كالحكمة ... لكن ليقبل ما يأتيه من حكم
# إلا أن بعض العلماء استنبطوا حكم الشرائع ومحاسنها على وجه يطابق قواعد
~~الشريعة بقدر الطاقة البشرية ليزداد نشاط العباد في قبولها ومن الكتب
~~المصنفة فيه كتاب محاسن الشرائع والإسلام للشيخ العلامة أبي عبد الله محمد
~~بن عبد الرحمن البخاري روح الله روحه ذكره في مدينة العلوم.
# علم معرفة الخبر والإنشاء
# وقد بين تفاصيلهما في المعاني وفصل السيوطي في الإتقان في بيان أحوالهما:
# علم معرفة خواتم السور
# هي أيضا مثل الفواتح في الحسن لتضمنها المعاني البديعة من الحكم والمواعظ
~~والعبر ونحوها ووقوعها بحيث ينبئ عن الانتهاء لئلا يتشوق ذهن السامع إلى ما
~~بعدها ويظهر ذلك لمن تأمل ببصيرة تامة نافذة.
# علم معرفة خواص القرآن
# صنف فيه جماعة من المتقدمين منهم التميمي وحجة الإسلام الغزالي ومن
~~المتأخرين اليافعي سماه الدر النظيم في خواص القرآن العظيم وغالب ما يذكر
~~في ذلك كان مستنده تجارب الصالحين وورد في ذلك بعض من الأحاديث أوردها
~~السيوطي في الإتقان.
# علم معرفة الخواص الروحانية
# من العددية ms627 والحرفية والتكسيرات العددية والحرفية وهو: علم باحث عن كيفية
~~تمزيج الأعداد والحروف على التناسب والتعادل بحيث يتعلق بواسطة هذا التعديل
~~أرواح متصرفة تؤثر في القوابل حسبما يراد ويقصد عن ترتيب الأعداد والحروف
~~وكيفياتها وموضوعه الأعداد والحروف وغايته الوصول إلى المطالب الدينية أو
~~الدنيوية أو الأخروية.
# وغرضه وفائدته لا يخفى وكتب عبد الرحمن الأنطاكي نافعة في هذا الباب وكذا
~~كتب الشيخ أحمد البوني وغير ذلك من المشائخ الكرام ذكره في مدينة العلوم.
# علم معرفة سبب النزول
# وفائدته: أنه ربما لا يمكن الوقوف على تفسير الآية بدون معرفة قصتها وصنف
~~فيه على بن المديني
# PageV01P511
# شيخ البخاري وصنف فيه الواحدي واختصره الجعبري وألف فيه شيخ الإسلام ابن
~~حجر إلا أنه مات فبقي في المسودة وألف فيه السيوطي كتابا حافلا سماه لباب
~~النقول في أسباب النزول.
# علم معرفة شروط المفسر وآدابه 1
# ومن شروطه يجب أن يطلب تفصيل المجمل في موضع آخر من القرآن لأن القرآن
~~يفسر بعضه بعضا وكذا يطلب تفصيل ما اختصر في موضع آخر لأن القرآن يفصل بعضه
~~بعضا وإن أعياه ذلك فليطلب من السنة لأن السنة تفسير القرآن وإن لم يجد في
~~السنة رجع إلى أقوال الصحابة لأنهم أدرى بذلك لما شاهدوه من القرائن
~~والأحوال عند نزوله ولما اختصوا به من الفهم التام والعلم الصحيح والعمل
~~الصالح وإذا تعارضت أقوالهم فإن أمكن الجمع فذاك وإلا فقدم ابن عباس لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم في حقه: "اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل" وإن
~~لم يوجد قول من الصحابي فيعتمد على أقوال التابعين وإلا فيجتهد مراعيا
~~للمدلولات اللغوية والاستعمالات العربية ومراعيا لوجه الإعجاز.
# وأما آداب المفسر فصحة الاعتقاد ومتابعة السنة ظاهرا وباطنا ويجب أن يكون
~~اعتماده على النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه ومن عاصرهم
~~ويجتنب المحدثات والبدعات كلها.
# علم معرفة الشتائي والصيفي
# وأمر موضوعه وغايته ومنفعته لا يخفى وقد استقصى تلك الآيات السيوطي في
~~الإتقان.
# علم معرفة الشواذ وتفرقتها من المتواتر
# والمتواتر عند الأكثرين سبعة:
# أحدهم: نافع ms628 وله راويان قالون وورش.
# وثانيهم: ابن كثير وله راويان البزي وقنبل.
# وثالثهم: أبو عمرو وله راويان الدوري والسوسي.
# ورابعهم: ابن عامر وله راويان هشام وابن ذكوان.
# وخامسهم: عاصم وله راويان شعبة وحفص.
# وسادسهم: حمزة وله راويان خلف وخلاد.
# وسابعهم: الكسائي وله راويان أبو الحارث والدوري ولا تظنن أن لكل من
~~هؤلاء المشائخ راويين فقط حتى إذا وجدت لهم راويا غير هؤلاء تحكم بالشذوذ
~~بل لكل منهم رواة كثيرة وإنما اختاروا منهم اثنين لشهرتهما ثم إن في انحصار
~~المتواتر في السبعة خلافا إذ بعض العلماء الحقوا بهم يعقوب الحضرمي وأما ما
~~وراء هؤلاء الثمانية إلى الثلاثة عشر بل إلى ما فوقها فقد اتفقوا على
~~شذوذها كذا في مدينة العلوم. PageV01P512
# علم معرفة طبقات المفسرين
# أولهم الصحابة رضوان الله تعالى عليهم أجمعين وهم عشرة: الخلفاء الأربعة
~~وابن مسعود وابن عباس وأبي بن كعب وزيد بن ثابت وأبو موسى الأشعري وعبد
~~الله بن الزبير رضي الله عنهم ويليهم التابعون وهؤلاء من الكثرة بحيث لا
~~يحصون: كمجاهد وعطاء وعكرمة وسعيد بن جبير وطاؤس وغيرهم وهم علماء مكة
~~وطبقة أخرى تجمع أقوال الصحابة والتابعين: كسفيان بن عيينة ووكيع بن الجراح
~~وشعبة بن الحجاج ويزيد بن هارون وآخرين.
# وبعد هؤلاء: ابن جرير الطبري وكتابه أجل التفاسير وأعظمها ثم ابن أبي
~~حاتم وابن ماجة والحاكم وابن مردويه وأبو الشيخ وابن حبان وابن المنذر في
~~آخرين.
# ثم أتت بعد هؤلاء جماعة ألفوا التفاسير واختصروا الأسانيد ونقلوا الأقوال
~~بتراء فدخل من ههنا الدخيل والتبس الصحيح بالعليل هذا الذي ذكرته من فروع
~~علم التفسير هو ما وقع في كتاب الإتقان وهذا بعض من علوم عدوها من فروع علم
~~التفسير بأدنى الملابسة كذا في مدينة العلوم.
# علم معرفة عدد سور القرآن وآياته وكلماته وحروفه
# أما سوره فمائة وأربع عشرة بإجماع من يعتد به وأما عدد الآي فستة آلاف
~~وستمائة آية وست عشرة آية وجميع حروفه ثلاثمائة ألف حرف وثلاثة وعشرون ألف
~~حرف وستمائة حرف واحد وسبعون حرفا.
# وأما كلمات القرآن فسبعة وسبعون ms629 ألف كلمة وستمائة وأربع وثلاثون كلمة
~~وفائدة معرفة عدد الآي معرفة الوقف ولأن الإجماع انعقد على أن الصلاة لا
~~تصح بنصف آية.
# وقال جمع من العلماء تجزي بآية وآخرون بثلاث آيات والآخرون لا بد من سبع
~~والإعجاز لا يقع بدون آية فللعدد غاية عظيمة وفي الأعداد المذكورة اختلافات
~~ذكرها السيوطي في الإتقان في علوم القرآن.
# علم معرفة العالي والنازل من أسانيده
# وأعلاها القرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم القرب من الأئمة
~~المشهورين.
# ثم العلو بالنسبة إلى الكتب المشهورة كالتيسير والشاطبية.
# ومن أقسام العلو تقدم وفاة الشيخ عن قرينه الذي أخذ عن شيخ ذلك الشيخ.
# ومن أقسامه أيضا العلو بموت الشيخ لا مع الالتفات إلى أمر آخر وشيخ آخر
~~متى يكون.
# وإذا عرفت العلو بأقسامه عرفت النزول فإنه ضده وههنا تفاصيل ذكرها
~~السيوطي رحمه الله في كتابه الإتقان.
# علم معرفة عام القرآن وخاصه ومجمله ومبينه
# ومباحث هذا العلم في علم الأصول.
# علم معرفة العلوم المستنبطة من القرآن
# وقد أفرد الناس كتبا في ذلك كالقاضي إسماعيل وبكر بن العلاء وأبي بكر
~~الرازي والكيا الهراسي،
# PageV01P513
# وأبي بكر بن العربي وعبد المنعم بن القرس وابن خويز منداد وأفراد آخرون
~~كتبا فيما فيه من علوم الباطن وأفرد ابن برجان كتابا فيما تضمنه من معاضدة
~~الأحاديث.
# وألف جلال الدين السيوطي رحمه الله كتابا سماه الإكليل1 في استنباط
~~التنزيل ذكر فيه كل ما استنبط منه من مسئلة فقهية أو أصلية أو اعتقادية
~~وبعضا مما سوى ذلك كثير الفائدة جم العائدة يجري مجرى الشرح لما أجمل من
~~أنواعه في الإتقان فليراجعه.
# علم معرفة غريب القرآن
# وهذا العلم وإن كان مذكورا في كتب اللغة إلا أن بعض العلماء أفردوه
~~بالتصنيف منهم: أبو عبيدة وأبو عمر والزاهد وابن دريد العزيزي وهذا أشهرها.
# قيل: قد أقام العزيزي في تأليف غريب القرآن خمس عشرة سنة يحرره هو وشيخه
~~أبو بكر بن الأنباري.
# ومن أحسنها مفردات الراغب ولأبي حيان في ذلك مختصر مقدار كراسين.
# علم معرفة غرائب التفسير
# ألف فيه ms630 محمود بن حمزة الكرماني كتابا في مجلدين سماه العجائب والغرائب
~~لكن يجب أن تكون الغرائب المستنبطة من القرآن واردة على القواعد العربية
~~والمدلولات اللفظية وإلا فلا عبرة لها كما فعله بعض السفهاء ممن يدعي
~~المعرفة وقد أورد السيوطي بعضا منها في الإتقان.
# علم معرفة الفراشي والنومي
# أمر الموضوع والنفع لا يخفى والتفصيل مذكور في الإتقان للسيوطي رحمه
~~الله.
# علم معرفة فواصل الآي
# الفاصلة كلمة آخر الآية كقافية الشعر وقرينة السجع وفرق بين الفواصل
~~ورؤوس الآي بأن الفاصلة هي الكلام المنفصل عما بعده والكلام المنفصل قد
~~يكون رأس آية وغير رأس وكذلك الفواصل تكون رؤوس آي وغيرها وكل رأس آية
~~فاصلة وليس كل فاصلة رأس آية.
# علم معرفة فواتح السور
# صنف فيه ابن أبي الأصبع كتابا سماه خواطر السوانح في أسرار الفواتح
~~وقسمها إلى عشرة أنواع ذكره السيوطي في الإتقان.
# علم معرفة فضائل القرآن
# صنف فيه أبو بكر بن أبي شيبة والنسائي وأبو عبيدة القاسم بن سلام وابن
~~الضريس وصنف فيه PageV01P514
# جلال الدين السيوطي كتابا سماه حمائل الزهر في فضائل السور.
# علم معرفة قواعد مهمة
# يحتاج إليها المفسر وقد فصلها السيوطي في الإتقان ولا بد للمفسر من
~~معرفتها.
# علم معرفة كيفية إنزال القرآن
# وفيها ثلاثة أقوال: الأول وهو الأصح: أنه نزل إلى السماء الدنيا ليلة
~~القدر جملة واحدة ونزل منجما الثاني: أنه نزل إلى سماء الدنيا في عشرين
~~ليلة القدر أو ثلاث وعشرين أو خمس وعشرين في كل ليلة ما يقدر الله إنزاله
~~في كل السنة ثم نزل بعد ذلك منجما في جميع السنة
# الثالث: أنه ابتدأ إنزاله ليلة القدر ثم نزل بعد ذلك منجما في أوقات
~~مختلفة من سائر الأوقات.
# علم معرفة كيفية تحمل القرآن
# اعلم أن حفظ القرآن فرض كفاية على الأمة لئلا ينقطع عدد التواتر فيه
~~وتعليمه أيضا فرض كفاية وهو من أفضل القرب وأوجه التحمل في القرآن السماع
~~من لفظ الشيخ والقراءة عليه والسماع عليه بقراءة غيره والقراءة على الشيخ
~~هي المسئلة سلفا وخلفا وأما السماع منه ms631 فلم يأخذ به أحد من القراء
~~لاحتياجهم إلى التمرن في الأداء واكتفاء الصحابة بالسماع فلنزول القرآن على
~~لغتهم وعدم احتياجهم إلى التمرن لفصاحتهم.
# علم معرفة كنايات القرآن وتريضاته
# وتفسيرهما أيضا في علم البيان وهما عند أهل المعاني من أنواع البلاغة
~~وأساليب الفصاحة ومن الكناية شيء كثير في القرآن.
# علم معرفة المعاد
# وهو علم باحث عن أحوال النفس بعد المفارقة عن البدن حيث تتعلق بالبدن
~~الآخر أم لا وهل تمكن لها السعادة1 أو الشقاوة؟ وهل يتبدل إحداهما بالأخرى؟
~~وما سبب كل منهما؟ وموضوعه ونفعه وغرضه لا يحتاج إلى بيان.
# علم معرفة الملائكة
# هي العلم الباحث عن أحوال المجردات التي لا تتصرف في البدن وأحوالها
~~وكيفية صدورها عن مبدئها وموضوعه وغايته وغرضه ظاهرة لمن تمهر في العلم
~~الإلهي.
# علم معرفة المكي والمدني
# وفائدة معرفة المؤخر أن يكون ناسخا أو مخصصا صنف فيه جماعة منهم: مكي
~~والعز الديري. PageV01P515
# وله أقسام يطول ذكرها وقد استقصاها أبو القاسم الحسن بن محمد ابن حبيب
~~النيسابوري في كتاب التنبيه.
# علم معرفة ما نزل على لسان بعض الصحابة
# هو في الحقيقة من أسباب النزول وقد أفرد بالتصنيف جماعة1 موافقات عمر رضي
~~الله تعالى عنه قال عمر: وافقت ربي في ثلاث قلت: يا رسول الله لو اتخذنا من
~~مقام إبراهيم مصلى فنزلت واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى وقلت: يا رسول الله
~~إن نساءك يدخل عليهن البر الفاجر فلو أمرتهن أن يحجبن فنزلت آية الحجاب
~~واجتمعت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم نساؤه في الغيرة فقلت لهن: {عسى
~~ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن} فنزلت كذلك وأمثاله كثيرة يعرفها
~~أهلها.
# علم معرفة تكرر نزوله
# قال الزركشي في البرهان: قد ينزل الشيء مرتين تعظيما لشأنه وتذكيرا عند
~~حدوث سبب خوف نسيانه قيل الأحرف السبعة للقرآن من قبيل تكرار النزول.
# علم معرفة تأخر حكمه عن نزوله وما تأخر نزوله عن حكمه
# مثال الأول: قوله تعالى: {لا أقسم بهذا البلد، وأنت حل بهذا البلد}
~~فالسورة مكية وقد ظهر أثر الحل ms632 يوم فتح مكة وقوله تعالى: {سيهزم الجمع
~~ويولون الدبر} نزلت بمكة وظهر حكمها في يوم بدر. ومثال الثاني: آية الوضوء
~~وإنها مدنية إجماعا وفرضه كان بمكة مع فرض الصلاة وكآية الجمعة فإنها مدنية
~~والجمعة فرضت بمكة قيل والحكمة في ذلك تأكيدا الحكم السابق بالآية المتلوة.
# علم معرفة ما نزل مفرقا وما نزل جمعا
# مثال الأول: {اقرأ} إلى قوله: {ما لم يعلم} وأول {والضحى} إلى قوله:
~~{فترضى} ومثال الثاني: من القصار: سورة الفاتحة والإخلاص والكوثر وتبت
~~والمعوذتان نزلتا معا ومن الطوال: المرسلات وسورة الصف وسورة الإنعام.
# علم معرفة ما نزل مشيعا وما نزل مفردا
# وغالب القرآن نزل به جبريل عليه مفردا بلا تشييع وأما المشيع: فسورة
~~الإنعام شيعها سبعون ألف ملك وفاتحة الكتاب نزلت ومعها ثمانون ألف ملك وآية
~~الكرسي نزلت ومعها ثلاثون ألف ملك وسورة يونس نزلت ومعها ثلاثون ألف ملك
~~وآية {واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا} نزلت معها عشرون ألف ملك قيل
~~وسورة الكهف أيضا شيعها سبعون ألف ملك. PageV01P516
# علم معرفة ما أنزل منه على بعض الأنبياء
# وما لم ينزل منه على أحد قبل النبي صلى الله عليه وسلم
# ومن الثاني: فاتحة الكتاب وآية الكرسي وخاتمة البقرة ومن الأول: {سبح اسم
~~ربك الأعلى} وأول سورة الجمعة وعشر آيات من سورة الإنعام وهي: {قل تعالوا
~~أتل ما حرم ربكم عليكم} الخ فإنها مكتوبة فالتوراة وتفصيل هذا الباب مذكور
~~في كتاب الإتقان في علوم القرآن للسيوطي رحمه الله.
# علم معرفة المتواتر والمشهور والآحاد والشاذ
# قال البلقيني القراءة المتواترة هي السبعة المشهورة والآحاد هي الثلاثة
~~التي هي تمام العشر والشاذ قراءات التابعين.
# قال ابن الجوزي: في النشر كل قراءة وافقت العربية ولو بوجه وافقت إحدى
~~المصاحف العثمانية ولو احتمالا وصح سندها فهي القراءة الصحيحة التي لا يجوز
~~ردها ولا يحمل إنكارها بل هي من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن ووجب
~~على الناس قبولها سواء كانت عن الأئمة السبعة أم عن العشرة أم عن غيرهم من
~~الأئمة المقبولين. ومتى اختل ms633 ركن من هذه الأركان الثلاثة أطلق عليها شاذة
~~أو ضعيفة أو باطلة سواء كانت عن السبعة أم عمن هو أكثر منهم والتفصيل في
~~كتاب الإتقان.
# علم معرفة ما وقع في القرآن من غير لغة الحجاز
# وقد أفردوه بالتصنيف ذكره السيوطي في الإتقان قال أبو بكر الواسطي في
~~كتابه الإرشاد في القراءات العشر في القرآن: من اللغات العربية خمسون لغة
~~وقد عدها السيوطي في الإتقان ومن غير العربية الفرس والروم والقبط والحبشة
~~والبربر والسريانية والعبرانية وقد فصلها السيوطي في الإتقان.
# علم معرفة ما وقع في القرآن من غير لغة العرب
# أفرده بالتصنيف السيوطي وسماه المهذب فيما وقع في القرآن من المعرب وأنكر
~~بعض العلماء منهم الشافعي وقوع المعرب في القرآن مستدلين بقوله تعالى:
~~{قرآنا عربيا} .
# وذهب آخرون إلى وقوعه فيه وقالوا: الكلمات اليسيرة بغير العربية لا تنافي
~~واستدل بمنع صرف إبراهيم للعجمة والعلمية ورد بأن الكلام في غير الأعلام
~~والحكمة في وقوعه أن القرآن حوى علوم الأولين والآخرين ونبأ كل شيء فلا بد
~~أن تقع فيه الإشارة إلى أنواع اللغات والألسن إلا أنه اختير من كل لغة
~~أعذبها أخفها وأكثرها استعمالا للعرب والتفصيل في كتاب الإتقان للسيوطي
~~رحمه الله.
# علم معرفة معاني الأدوات التي يحتاج إليها المفسر
# والمراد بالأدوات: الحروف وما شاكلها من الأسماء والأفعال والظروف
# وقد صنف فيها جماعة كالهروي في الأزهية وابن أم قاسم في الجني الداني
~~وأدرجه السيوطي في الإتقان.
# علم معرفة المحكم والمتشابه
# وقد بين تفسيرهما في الأصول واختلفت عباراتهم في تفسيرهما وبيانهما في
~~الإتقان.
# PageV01P517
# علم معرفة مقدم القرآن ومؤخره
# وهو أقسام: ما أشكل معناه ظاهرا واتضح بالتقديم والتأخير نحو قوله تعالى:
~~{أفرأيت من اتخذ إلهه هواه} والأصل هواه إلهه لأنه من اتخذ إلهه هواه غير
~~مذموم فقدم المفعول.
# الثاني: للعناية به وقوله تعالى: {ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان
~~ربه} والأصل لولا أن رأى برهان ربه لهم بها.
# والثالث: ما ليس كذلك وقد ألف فيه العلامة شمس الدين بن الصائغ كتاب
~~المقدمة في ms634 سر الألفاظ المقدمة والحكمة في الكل الاهتمام بشأن المقدم لكن
~~الاهتمام أمر إجمالي يقتضي تفصيلا بحسب المقام والتفصيل في كتاب الإتقان
~~للسيوطي.
# علم معرفة مطلق القرآن ومقيده
# قالوا: متى وجد دليل على تقييد المطلق صير إليه وإلا فلا بل يبقى كل
~~منهما على حاله والتفصيل في كتب الأصول.
# علم معرفة مناسبات الآيات والسور
# صنف فيه أبو جعفر بن الزبير شيخ أبي حيان في كتاب سماه البرهان في مناسبة
~~ترتيب سور القرآن وصنف فيه أيضا الشيخ جلال الدين كتابا سماه تناسق الدرر
~~في تناسب السور وذكر مناسبات السور والآيات وكتابه في أسرار التنزيل كافل
~~بذلك جامع لمناسبات السور والآيات مع ما تضمنه من بيان جميع وجوه الإعجاز
~~وأساليب البلاغة.
# علم معرفة ما وقع في القرآن من الأسماء والكنى والألقاب
# ذكر الله تعالى أسماء الأنبياء والرسل خمسا وعشرين من مشاهيرهم وذكر فيه
~~من أسماء الملائكة بعضا ومن أسماء الشياطين والأصنام بعضا والتفصيل في
~~الإتقان.
# علم معرفة مبهمات القرآن
# والمراد بالمبهم ما ذكر الموصولية نحو قوله تعالى: {صراط الذين أنعمت
~~عليهم} أو بطريق العموم نحو قوله تعالى: {ومن الناس من يعجبك قوله في
~~الحياة الدنيا} ونحو ذلك وطريق تعيين مبهمات القرآن الرواية لا غير وأسباب
~~الإبهام إما الاستغناء عن بيانه لذكره في مقام آخر أو تعيينه لاشتهاره أو
~~قصد الستر أو نحو ذلك صنف فيه السهيلي وابن العسكر وابن جماعة والسيوطي
~~رحمه الله.
# علم معرفة مفردات القرآن
# وهو علم يبحث فيه عن أحوال آية آية من جهة أحكامها ومعانيها كالبحث عن
~~آية هي أعظم القرآن وعن آية هي أحكم القرآن وعن آية هي أجمع القرآن وعن آية
~~هي أحزن آيات القرآن وعن آية هي أرجى من آيات القرآن ونحو ذلك.
# PageV01P518
# علم معرفة مرسوم الخط وآداب كتابته
# وهذا العلم قد يعد من فروع علم القراءة أيضا وقد فصلناه هناك فلا نعيده.
# علم معرفة مشكل القرآن وموهم الاختلاف والتناقض
# وصنف في هذا العلم قطرب وإنما قلنا موهم الاختلاف والتناقض إذ كلام الله
~~تعالى عنهما حقيقة ms635 وإنما يكون ذلك بالنسبة إلى الأوهام القاصرة.
# علم معرفة النهاري والليلي
# وموضوعه ومنفعته وغايته ظاهرة على الناظرين قالوا: أنزل أكثر القرآن
~~نهارا وأما الليلي فقد تتبعوه فبلغ إلى خمسة عشر آية ذكرت في الإتقان في
~~علوم القرآن.
# علم معرفة ناسخ القرآن ومنسوخه
# ولا يجوز تفسير القرآن إلا لمن يعرفهما وقد أفرده بالتصنيف جماعة منهم:
~~أبو عبيد القاسم بن سلام وأبو داود السجستاني وأبو جعفر النحاس وابن
~~الأنباري ومكي وابن العربي وآخرون1 رحمهم الله تعالى.
# علم معرفة وجوه مخاطبات القرآن
# والخطاب: إما عام وإما خاص والعام قد يراد به الخصوص والخاص قد يراد به
~~العموم ولهما أقسام أخر استوفاها السيوطي في كتابه الإتقان في علوم القرآن.
# علم المعمى
# كتاب المعمى المسمى بألفية الشريف للسيد الشريف المعمائي فارسي ذكر فيه
~~أنه صنع بيتا واحدا خرج منه ألف اسم بطريق التعمية مع التزام تعدد الإيهام
~~في كل اسم والبيت هذا:
# أزقد وأبر وبديد آن ماه جهر ... موج آبى ديده أم بالآي مهر
# جون: أغلب وأكثر آنست كه أزيك معمايك اسم بيدا آيد بنابر آن خر وخرده وان
~~برسبيل استعجاب بزبان مي آروع كه بيك خانة تنك اين همه مهمان عجب ست. ثم
~~بين استخراج الأسماء من هذا البيت في مجلد ضخم وقال في اسمه وتاريخه:
# بيتي كه يك كتاب بوددر بيان أو ... معلوم نسيت كفته كسى غيراين ضعيف
# كرده شريف تعميه دروى هزار نام ... زان رو لمقب ست بالفية الشريف
# ألفه في سنة ثمان وتسعمائة ورتبه على مقدمة وثمان وعشرين مقالة وخاتمة
~~والكتب المؤلفة في المعميات كثيرة ما بين مطول منها ومختصر قال في مدينة
~~العلوم علم المعمى مثاله: PageV01P519
# الأخذ عد موسى مرتين ... وضع أصل الطبائع تحت ذين
# وسكن خان شطرنج فخذها ... وادرج بين ذين المدرجين
# فهذا اسم من يهواه قلبي ... وقلب جميع من في الخافقين
# واعلم أن أكثر من يعتني باللغز العرب لكن لم يدونوه في الكتب وأكثر من
~~يعتني بالمعمى أهل فارس ولهذا وقع جل التصانيف في المعمى على لسان الفرس ms636
~~وقد رتبوا له قواعد عجيبة وتقسيمات غريبة وتنويعات لطيفة وأما ما يوجد في
~~لسان العرب فشيء نزر جدا ولقد وجدت في لسان العرب خمسة معميات فقط مع شدة
~~تنقيري له وكثرة تتبعي عنه على أنه لم يقع في مرتبة لطافة أهل فارس الذي لو
~~كان العلم عند الثريا لتناوله رجال منهم وإن أردت صدق هذا المقال فارجع إلى
~~كتاب مولانا عبد الرحمن الجامي قدس سره خصوصا كتاب مولانا حسين المعمائي
~~فإنك إن طالعته وجدته السحر الحلال وترى فيه العجب العجاب انتهى.
# أقول: علم المعمى واللغز ليس مبنيا على أصل كلي وليست له قواعد وضوابط
~~معينة مشخصة حتى يرجع إليها بل بناءه على خيال المعمائي وفكره وما أشده
~~خرافة في العلوم وأكثره إضاعة للوقت بلا فائدة ترجع إلى أمر من الدين
~~والدنيا وأكثر من ضيع به أوقاته الفرس ولهذا لا يوجد في علوم العرب إلا أقل
~~قليل وهو أيضا باتباع العجم. والحديث المتقدم ليس المراد به علم المعمى وما
~~يليه كما زعم صاحب1 مدينة العلوم بل المقصود منه علم الدين من الكتاب
~~والسنة المطهرة كما ظهر مصداقه في أصحاب الحديث سيما البخاري ومسلم وليس
~~المعمى من العلم في شيء حتى يستدل بالحديث عليه فما أبرد هذا الاستدلال وما
~~أضعفه من الأقوال.
# علم المغازي والسير
# أي مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم جمعها محمد بن إسحاق أولا ويقال
~~أول من صنف فيها عروة بن الزبير وجمعها أيضا وهب بن منبه وأبو عبد الله
~~محمد بن عائذ القرشي الدمشقي الكاتب وأبو محمد يحيى بن سعيد بن أبان الأموي
~~الكوفي الحنفي المتوفى سنة إحدى وتسعين ومائة عن ثمانين سنة.
# ومنها: مغازي محمد بن مسلم الزهري وابن عبد البر القرطبي المتوفى سنة ثلث
~~وستين وأربعمائة وعبد الرحمن بن محمد الأنصاري وأبي الحسن علي بن أحمد
~~الواقدي المتوفى سنة ثمان وستين وأربعمائة موسى بن عقبة بن أبي عياش
~~المتوفى سنة إحدى وأربعين ومائة ومغازيه أصح المغازي كذا في المقتفى وهو من
~~فروع علم التواريخ.
# وموضوعه ms637 ومنفعته وغايته وغرضه لا يخفى على كل واحد من ذي اللب ولكن لما
~~كان ثبوتها بالأحاديث والآثار جعلناها من فروع علم الحديث وفي هذا العلم
~~مصنفات كثيرة أجلها وأفضلها تصنيف عبد الملك بن هشام ومغازي ابن إسحاق وغير
~~ذلك ذكره في مدينة العلوم. PageV01P520
# علم مفردات القرآن الكريم والفرقان الحكيم علم المقادير والأوزان
# المستعملة في علم الطب من الدراهم والأوقية والرطل وغير ذلك ولقد صنف له
~~كتب مطولة ومختصرة يعرفها مزاولها وقد تقدم في باب الألف.
# علم مقادير العلويات
# هكذا في الكشف وقال في مدينة العلوم: هو: علم باحث عن قدر الكواكب
~~والأفلاك بالأميال والفراسخ وقدر الشمس والقمر والأرض وبعد كل من هذه
~~الأجرام بعضها عن بعض واعتنى القدماء بهذا العلم وبينوا مسائله ببراهين
~~قطعية لا يرتاب من يتولاها في صحتها انتهى.
# علم مقالات الفرق
# هو: علم باحث عن ضبط المذاهب الباطلة المتعلقة بالاعتقادات الإلهية وهي
~~على ما أخبر به نبينا صلى الله عليه وسلم عن هذه الأمة اثنتان وسبعون فرقة.
# وموضوعه وغايته وغرضه ومنفعته ظاهرة جدا وقد تكفل بتفصيل مجملاته القاضي
~~عضد الدين في آخر كتاب الموقف من علم الكلام وممن أورد فرق المذاهب في
~~العلم كلها: محمد الشهرستاني في كتاب الملل والنحل وله نهاية الأقدام في
~~علم الكلام والمناهج والبينات وكتاب المصارعة وتلخيص الأقسام لمذاهب
~~الأنام.
# وشهرستان مدينة بخراسان ولنا كتاب مختصر في بيان فرق الإسلام سميناه خبية
~~الأكوان في افتراق الأمم على المذاهب والأديان وهو نفيس نافع جدا وفقنا
~~الله للقول الصدق والمذهب الحق وأن لا تزل أقدامنا عن الصراط السوي والمنهج
~~الواضح القوي والمسلك القويم النبوي والطريق المستبين السني ويسر لنا
~~الاهتداء بهدي نبيه محمد صلى الله عليه وسلم والاقتفاء بمن اتبع سنته
~~واختار شريعته واقتدى بسيرته اللهم آمين.
# علم المقلوب
# هكذا في كشف الظنون وهو من فروع علم البديع والمحاضرات كما عرفت في علم
~~التصحيف وهو: أن يكون الكلام بحيث إذا قلبته وابتدأت من حرفه الأخير إلى
~~الحرف الأول كان الحاصل بعينه هو هذا الكلام وهذا ms638 مغائر لتجنيس القلب
~~المذكور في علم البديع فإن المقلوب ههنا يجب أن يكون اللفظ الذي ذكر بخلافه
~~ثمه ويجب ثمه ذكر اللفظين جميعا بخلافه هنا.
# والقلب قد يكون في النثر كقوله تعالى: {وربك فكبر} .
# أما في النظم: فقد يكون بحيث يكون كل من المصراعين قلبا للآخر كقوله1:
# أرانا الإله هلالا أنارا
# وقد لا يكون كذلك بل يكون مجموع البيت قلبا لمجموعه كقول الأرجاني:
# مودته تدوم لكل هول ... وهل كل مودته تدوم PageV01P521
# وقول الحريري:
# إس أرملا إذا عرى ... وارع إذا المرء أسا
# إلا أن في قول الحريري نوع تكلف وهو زيادة همزة مرء وحذفها في القلب.
# وأما في النثر: فإما في مفرد نحو: سلس أو مركب كما في قوله تعالى: {وربك
~~فكبر} وقوله تعالى: {كل في فلك} وللحروف المشددة في هذا الباب حكم المخفف
~~لأن المعتبر هو الحروف المكتوبة ومنه: سر فلا كبا بك الفرس وهو قول عماد
~~الكاتب.
# وقوله القاضي الفاضل دام علاء العماد.
# ومنه كمالك تحت كلامك ومنه عقرب تحت برقع.
# ومنه كبر رجا اجر ربك.
# ومنه لابقا للإقبال وله نظائر كثيرة وأمثال غير قليلة كذا في مدينة
~~العلوم.
# علم المكاشفة
# ويسمى بعلم الباطن وهو عبارة عن نور يظهر في القلب عند تطهيره وتزكيته من
~~صفاته المذمومة وينكشف من ذلك النور أمور كثيرة كان يسمع من قبل وأسماءها
~~فيتوهم لها معان مجملة غير متضحة فتتضح إذ ذاك حتى تحصل المعرفة الحقيقية
~~بذات الله سبحانه وبصفاته الباقيات التامات وبأفعاله وبحكمته في خلق الدنيا
~~والآخرة إلى غير ذلك مما يطول تفصيله إذ للناس في معاني هذه الأمور بعد
~~التصديق بأصولها مقامات شتى ذكرها الغزالي في الإحياء.
# قال: وهذه العلوم هي التي لا تسطر في الكتب ولا يتحدث بها من أنعم الله
~~تعالى عليه بشيء منها إلا مع أهله قال بعض العارفين: من لم يكن له نصيب من
~~هذا العلم أخاف عليه سوء الخاتمة وأدنى نصيب منه التصديق به وتسليمه لأهله.
# وقال آخر: من كان فيه خصلتان لم يفتح له شيء من ms639 هذا العلم: بدعة أو كبر.
# وقيل: من كان محبا للدنيا أو مصرا على هوى لم يتحقق به وقد يتحقق بسائر
~~العلوم وأقل عقوبة من ينكره أنه لا يذوق منه شيئا وهو علم الصديقين
~~والمقربين.
# علم الملاحة
# هو علم باحث عن كيفية صنعة السفن وكيفية ترتيب الانتهاء وكيفية أجرائها
~~في البحر وإن مقدار هذا الثقل بهذا المقدار من الريح كم فرسخا يتحرك في
~~مقدار هذه الساعات ويتوقف على معرفة سموت البحار والبلدان والأقاليم ومعرفة
~~ساعات الأيام والليالي ومعرفة مهاب الرياح وعواصفها ورخائها وممطرها وغير
~~ممطرها.
# ومن مباديه علم الميقات وعلم الهندسة.
# ويتوقف على معرفته عجائب البحر وطبائعها وخواصها وصور الأقاليم وغير ذلك
~~مما يعرفه أهله وهذا العلم عظيم النفع وفيه كتب موجودة عند أهله وأكثر
~~مباديه مستندة إلى التجربة.
# علم الملاحم
# جمع ملحمة وهي: الواقعة العظيمة في الفتنة مثل وقعة بخت نصر ووقعة
~~جنكيزخان وهلاكو وتيمور
# PageV01P522
# فيبحث في هذا العلم عن معرفة أوقات الفتن بالدلائل النجومية وقد عرفت أن
~~علم أحكام النجوم من أضعف العلوم دلالة فلا تعويل عليه أصلا وإن أردت
~~الوقوف على معرفة الملاحم فعليك بالأحاديث الواردة فيها ولا ينبئك مثل خبير
~~هذه عبارة مدينة العلوم.
# وأقول: ليست ملحمة ولا فتنة صغرى أو كبرى من الملاحم والفتن التي تكون
~~إلى يوم القيامة وقيام الساعة في مطلع الشمس ومغربها وسائر أقطار الأرض إلا
~~وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بها في أحاديثه الشريفة كما في حديث
~~حذيفة بن اليمان المروي في السنن. وقد وقعت منها ملاحم وفتن كثيرة وسيقع ما
~~بقي منها ولكن العلم بمواقيتها مما استأثر الله سبحانه وتعالى بعلمه ولا
~~يتيسر لبشر أن يعلم بوقتها إلا بعد وقوعها وحصول التطبيق بالأحاديث الواردة
~~فيها وقد أوعبت الفتن الواقعة منذ عهد الخلفاء الراشدين إلى الآن في كتابي
~~حجج الكرامة بالفارسي وكتبت رسالة نافعة جدا في ذكر الفتن على ما وردت به
~~السنة المطهرة بالعربي المبين وسميتها بالإذاعة لما كان وما يكون بين يدي
~~الساعة فعليك بهذين الكتابين فإنهما كافيان ms640 وافيان في بابيهما ولا تحتاج
~~معهما إلى كتاب آخر يشفي علتك ويسقي غلتك وفيهما حكم الفتن وما ينبغي في
~~زمنها للمسلم وكلها من مفاهيم الأخبار والآثار ولا ينبغي لمن يعتقد دين
~~الإسلام بقلبه السليم أن يميل عند حدوث أمثال تلك الحوادث والأحوال إلى
~~أقوال المشائخ وآراء الرجال بل الذي يجب على كل مؤمن بالله ورسوله واليوم
~~الآخر أن يستعلم حكم الفتن قبل الابتلاء بها من السنة كما قيل: أعط القوس
~~باريها ولا منجأ من حوادث الدنيا لأحد كائنا من كان ولا ملجأ له إلا من
~~الله تعالى وهو الذي يتولى الصالحين من عباده ويأمنهم من المخاوف والهلكة
~~في أرضه وبلاده وبالله التوفيق.
# علم منازل القمر
# هكذا في كشف الظنون وقال في مدينة العلوم: هو: علم يتعرف منه صور المنازل
~~الثمانية والعشرين وأسماؤها وخواص كل واحد منها وأحكام نزول القمر في كل
~~منها إلى غير ذلك. انتهى.
# علم مناسبات الآيات والسور
# من متعلقات علم التفسير.
# علم المناظر
# من فروع الهندسة وهو علم يتبين به أسباب الغلط في الإدراك البصري بمعرفة
~~كيفية وقوعها بناء على أن إدراك البصر يكون بمخروط شعاعي رأسه يقطعه الباصر
~~وقاعدته المرئي ثم يقع الغلط كثيرا في رؤية القريب كبيرا والبعيد صغيرا أو
~~كذا رؤية الأشباح الصغيرة تحت الماء ووراء الأجسام الشفافة كبيرة ورؤية
~~النقطة النازلة من المطر خطا مستقيما والشعلة دائرة وأمثال ذلك فيتبين في
~~هذا العلم أسباب ذلك وكيفياته بالبراهين الهندسية ويتبين به أيضا اختلاف
~~المنظر في القمر باختلاف العروض الذي يبتنى عليه معرفة رؤية الأهلة وحصول
~~الكسوفات وكثير من أمثال هذا.
# وقد ألف في هذا الفن كثير من اليونانيين.
# PageV01P523
# واشهر من ألف فيه من الإسلاميين ابن الهيثم ولغيره فيه أيضا تأليف وهو من
~~هذه الرياضة وتفاريعها ذكره ابن خلدون.
# وعبارة مدينة العلوم في بيان علم المناظر: هكذا هو علم يتعرف منه أحوال
~~المبصران في كميتها وكيفيتها باعتبار قربها وبعدها عن الناظر واختلاف
~~أشكالها وأوضاعها وما يتوسط بين الناظر والمبصرات وغلظته ورقته علل تلك
~~الأمور ومنفعته ms641 معرفة أحوال الأبصار وتفاوت المبصرات والوقوف على سبب
~~الأغاليط الحسية الواقعة فيها ويستعان بهذا العلم على مساحة الأجرام
~~البعيدة والمرايا المحرقة.
# ومن الكتب المختصرة فيه كتاب إقليدس ومن المتوسط كتاب علي ابن عيسى
~~الوزير ومن المبسوطة كتاب لابن الهيثم انتهى. ونحوه في كشاف اصطلاحات
~~الفنون على وجه الاختصار
# علم مناظر الإنشاء.
# وفيه تأليف لمحمود بن الشيخ محمد الكيلاني المعروف بخواجه جهان رتبه على
~~مقدمة ومقالتين وخاتمة وهو من الكتب النافعة.
# علم المناظرة
# علم باحث عن أحوال المتخاصمين ليكون ترتيب البحث بينهما على وجه الصواب
~~حتى يظهر الحق بينهما ذكره في مدينة العلوم.
# علم المنطق
# ويسمى علم الميزان أيضا وهو: علم يتعرف منه كيفية اكتساب المجهولات
~~التصورية والتصديقية من معلوماتها.
# وموضوعه: المعقولات الثانية من حيث الإيصال إلى المجهول أو النفع فيه.
# والغرض منه: عصمة الذهن عن الخطأ في الفكر.
# ومنفعته: الإصابة في جميع العلوم.
# قال في الكشف: الغرض منه ومنفعته ظاهران من الكتب المبسوطة في المنطق كذا
~~قال في مفتاح السعادة انتهى.
# والمنطق لكون حاكما على جميع العلوم في الصحة والسقم والقوة والضعف
~~وأجلها نفعا وأعظمها سماه أبو نصر الفارابي: رئيس العلوم.
# ولكونه آلة في تحصيل العلوم الكسبية النظرية والعملية لا مقصودا بالذات
~~سماه الشيخ الرئيس ابن سينا بخادم العلوم.
# وحكى أبو حيان في تفسيره البحر: إن أهل المنطق بجزيرة الأندلس كانوا
~~يعبرون عن المنطق بالمفعل تحررا عن صولة الفقهاء حتى إن بعض الوزراء أراد
~~أن يشتري لابنه كتابا من المنطق فاشتراه خفية خوفا منهم مع أنه أصل كل علم
~~وتقويم كل ذهن انتهى.
# قال الغزالي: من لم يعرف المنطق فلا ثقة له في العلوم أصلا حتى روي عن
~~بعضهم أنه فرض كفاية
# PageV01P524
# وعن بعضهم فرض عين بناء على أن معرفة الله تعالى بطريق البرهان واجبة
~~وإنها لا تتم إلا بعلم المنطق فما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب قال
~~القائل:
# إن رمت إدراك العلوم بسرعة ... فعليك بالنحو القويم ومنطق
# هذا الميزان العقول مرجح ... والنحو إصلاح اللسان بمنطق
# قال في ms642 كشف الظنون: قال الشيخ أبو علي بن سينا: المنطق نعم العون على
~~إدراك العلوم كلها وقد رفض هذا العلم وجحد منفعته من لم يفهمه ولا اطلع
~~عليه عداوة لما جهل وبعض الناس ربما يتوهم أنه يشوش العقائد مع أنه موضوع
~~للاعتبار والتحرير.
# وسبب هذا التوهم أن من الأغبياء الأغمار الذين لم تؤدبهم الشريعة من
~~اشتغل بهذا العلم واستضعف حجج بعض العلوم واستخف بها وبأهلها ظنا منه أنها
~~برهانية لطيشه وجهله بحقائق العلوم ومراتبها فالفساد لا من العلم.
# قالوا: ويستغنى عنه المؤيد من الله تعالى ومن علمه ضروري ويحتاج إليه من
~~عداهما.
# فإن قلت: إذا كان الاحتياج بهذه المرتبة فما بال الأئمة المقتدى بهم
~~كمالك والشافعي وأبي حنيفة وأحمد بن حنبل رحمهم الله لم ينقل عنهم الاشتغال
~~به وإنما هو من العلوم الفلسفية وقد شنع العلماء على من عربها وأدخلها في
~~علوم الإسلام ونقل عن شيخ الإسلام ابن تيمية الحنبلي رحمه الله أنه كان
~~يقول: ما أظن الله تعالى يغفل عن المأمون العباسي ولا بد أن يعاقبه بما
~~أدخل على هذه الأمة.
# فجوابه إن ذلك مركوز في جبلاتهم السليمة وفطرتهم المستقيمة ولم يفتهم إلا
~~العبارات والاصطلاحات كما ذكر في علم النحو.
# وأصول المنطق تسعة على المشهور:
# الأول: باب الكليات الخمس:.
# الثاني: باب التعريفات.
# الثالث: باب التصديقات.
# الرابع: باب القياس.
# الخامس: البرهان.
# السادس: الخطابة.
# السابع: الجدل.
# الثامن: المغالطة.
# التاسع: الشعر هذا خلاصة ما في العلمي حاشية شرح هداية الحكمة الميبذية
~~وشرح حكمة العين وغيرها.
# والكتب المصنفة في المنطق كثيرة منها: إيساغوجي وبحر الفرائد وتيسير
~~الفكر وجامع الدقاق والشمسية غرة النجاة والقواعد الجلية ولوامع الأفكار
~~والمطالع ومجل النظر ومعيار الأفكار وناظر العين ونخبة الفكر وغير ذلك
~~انتهى ما في الكشف وكشاف اصطلاحات الفنون.
# PageV01P525
# ومن كتبه المرقاة للشيخ الفاضل فضل إمام الخير آبادي وهو مختصر مفيد
~~وعليه شرح لحفيده المولوي عبد الحق.
# وتهذيب المنطق للتفتازاني والصغرى والكبرى بالفارسية للسيد السند الشريف
~~الجرجاني رحمه الله إلى غير ذلك.
# قال بعضهم: والذي أجاب به شيخ الإسلام ms643 من كون المنطق مرتكزا في نفوسهم
~~جواب ضعيف لا يخفى ضعفه على من يعقل ويعرف مقاصد الشريعة الغراء انتهى.
# أقول: ارجع إلى كتاب رد المنطقيين لابن تيمية رحمه الله واعلم أن جواباته
~~كثيرة وكلها صواب حق لا يسع ذكرها هذا المقام وهذا الجواب أيضا صواب يعرفه
~~من منحه الله طبعا سليما لا اعوجاج فيه وصاحب القلب الصحيح والفكر السليم
~~لا يحتاج إلى علم المنطق بل يصدر عنه العلم المطابق له من غير درية بهذا
~~الفن كما يصدر الكلام الموزون ممن لا يعلم بعلم العروض والقافية ولا يحسن
~~تقطيعات الأشعار ويقول نظما كثيرا وينظم قصائد طويلة ولا يعرف أوزان الشعر
~~ولا بحوره فأي استبعاد في كون المنطق مرتكزا في نفوس بعض العباد الصحيح
~~الفؤاد السلم المراد.
# وقد اختلف أهل العلم في أن المنطق من العلم أم لا فتدبر.
# قال ابن خلدون في بيان هذا العلم: هو قوانين يعرف بها الصحيح من الفاسد
~~في الحدود والمعرفة للماهيات والحجج المفيدة للتصديقات وذلك أن الأصل في
~~الإدراكات إنما هو المحسوسات بالحواس الخمس وجميع الحيوانات مشتركة في هذا
~~الإدراك من الناطق وغيره
# وإنما يتميز الإنسان عنها بإدراك الكليات وهي مجردة من المحسوسات وذلك
~~بأن يحصل في الخيال من الأشخاص المتفقة صورة منطبقة على جميع تلك الأشخاص
~~المحسوسة هي الكلي ثم ينظر الذهن بين تلك الأشخاص المتفقة وأشخاص أخرى
~~توافقها في بعض فيحصل له صورة تنطبق أيضا عليهما باعتبار ما اتفقا فيه ولا
~~يزال يرتقي في التجريد إلى الكل الذي لا يجد كليا آخر معه يوفاقه فيكون
~~لأجل ذلك بسيطا. وهذا مثل ما يجرد من أشخاص الإنسان صورة النوع المنطبقة
~~عليها ثم ينظر بينه وبين الحيوان ويجرد صورة الجنس المنطبقة عليهما ثم
~~بينهما وبين النبات إلى أن ينتهي إلى الجنس العالي وهو الجوهر فلا يجد كليا
~~يوافقه في شيء فيقف العقل هنالك عن التجريد.
# ثم إن الإنسان لما خلق الله له الفكر الذي به يدرك العلوم والصنائع وكان
~~العلم إما تصور للماهيات ويعني به إدراك ساذج ms644 من غير حكم معه.
# وأما تصديقا أي: حكما بثبوت أمر لأمر فصار سعي الفكر في تحصل المطلوبات.
# إما بأن تجمع تلك الكليات بعضها إلى بعض على جهة التأليف فتحصل صورة في
~~الذهن كلية منطبقة على أفراد في الخارج فتكون تلك الصورة الذهنية مفيدة
~~لمعرفة ماهية تلك الأشخاص
# وإما بأن يحكم بأمر على أمر فيثبت له ويكون ذلك تصديقا وغايته في الحقيقة
~~راجعة إلى التصور لأن فائدة ذلك إذا حصل إنما هي معرفة حقائق الأشياء التي
~~هي مقتضى العلم.
# وهذا السعي من الفكر قد يكون بطريق صحيح.
# PageV01P526
# وقد يكون بطريق فاسد فاقتضى ذلك تمييز الطريق الذي يسعى به الفكر في
~~تحصيل المطالب العلمية ليتميز فيها الصحيح من الفاسد فكان ذلك قانون
~~المنطق.
# وتكلم فيه المتقدمون أول ما تكلموا به جملا جملا ومتفرقا ولم تهذب طرقه
~~ولم تجمع مسائله حتى ظهر في يونان أرسطو فهذب مباحثه ورتب مسائله وفصوله
~~وجعله أول العلوم الحكمية وفاتحتها ولذلك يسمى بالمعلم الأول وكتابه
~~المخصوص بالمنطق يسمى النص وهو يشمل على ثمانية كتب أربعة منها في صورة
~~القياس وأربعة في مادته.
# وذلك إن المطالب التصديقية على أنحاء:
# فمنها ما يكون المطلوب فيه اليقين بطبعه.
# ومنها ما يكون المطلوب فيه الظن وهو على مراتب فينظر في القياس من حيث
~~المطلوب الذي يفيده وما ينبغي أن تكون مقدماته بذلك الاعتبار ومن أي جنس
~~يكون من العلم أو من الظن وقد ينظر في القياس لا باعتبار مطلوب مخصوص بل من
~~جهة إنتاجه خاصة.
# ويقال للنظر الأول: إنه من حيث المادة ونعني به المادة المنتجة للمطلوب
~~المخصوص من يقين أو ظن ويقال للنظر الثاني: إنه من حيث الصورة وإنتاج
~~القياس على الإطلاق فكانت لذلك كتب المنطق ثمانية.
# الأول: في الأجناس العالية التي ينتهي إليها تجريد المحسوسات وهي التي
~~ليس فوقها جنس ويسمى كتاب المقولات.
# والثاني: في القضايا التصديقية وأصنافها ويسمى: كتاب العبارة.
# والثالث: في القياس وصورة إنتاجه على الإطلاق ويسمى كتاب القياس وهذا آخر
~~النظر من حيث الصورة.
# ثم الرابع: كتاب ms645 البرهان وهو النظر في القياس المنتج لليقين وكيف يجب أن
~~تكون مقدماته يقينية ويختص بشروط أخرى لإفادة اليقين مذكورة فيه مثل كونها
~~ذاتية وأولية وغير ذلك وفي هذا الكتاب الكلام في المعرفات والحدود إذ
~~المطلوب فيها إنما هو اليقين لوجوب المطابقة بين الحد والمحدود لا تحتمل
~~غيرها فلذلك اختصت عند المتقدمين بهذا الكتاب.
# والخامس: كتاب الجدل وهو القياس المفيد قطع المشاغب وإفحام الخصم وما يجب
~~أن يستعمل فيه من المشهورات ويختص أيضا من جهة إفادته لهذا الغرض بشروط
~~أخرى من حيث إفادته لهذا الغرض وهي مذكورة هناك وفي هذا الكتاب يذكر
~~المواضع التي يستنبط منها صاحب القياس قياسه ومنه عكوس القضايا.
# والسادس: كتاب السفسطة: وهو القياس الذي يفيد خلاف الحق ويغالط به
~~المناظر صاحبه وهو فاسد وهذا إنما كتب ليعرف به القياس المغالطي فيحذر منه.
# والسابع: كتاب الخطابة وهو القياس المفيد ترغيب الجمهور وحملهم على
~~المراد منهم وما يجب أن يستعمل في ذلك من المقالات.
# والثامن: كتاب الشعر وهو القياس الذي يفيد التمثيل والتشبيه خاصة للإقبال
~~على الشيء أو النفرة عنه
# PageV01P527
# وما يجب أن يستعمل فيه من القضايا التخييلية هذه هي كتب المنطق الثمانية
~~عند المتقدمين.
# ثم أن حكماء اليونانيين بعد أن تهذبت الصناعة ورتبت رأوا أنه لا بد من
~~الكلام في الكليات الخمس المفيدة للتصور فاستدركوا فيها مقالة تختص بها
~~مقدمة بين يدي الفن فصارت تسعا وترجمت كلها في الملة الإسلامية وكتبها
~~وتداولها فلاسفة الإسلام بالشرح والتلخيص كما فعله الفارابي وابن سينا ثم
~~ابن رشد من فلاسفة الأندلس ولابن سينا كتاب الشفا استوعب فيه علوم الفلسفة
~~السبعة كلها.
# ثم جاء المتأخرون فغيروا اصطلاحات المنطق والحقوا بالنظر في الكليات
~~الخمس ثمرته وهي: الكلام في الحدود والرسوم نقولها من كتاب البرهان وحدقوا
~~كتاب المقولات لأن نظر المنطقي فيه بالعرض لا بالذات وألحقوا في كتاب
~~العبارة الكلام في العكس لأنه من توابع الكلام في القضايا ببعض الوجوه ثم
~~تكلموا في القياس من حيث إنتاجه للمطالب على العموم لا بحسب المادة وحدقوا
~~النظر ms646 فيه بحسب المادة وهي الكتب الخمسة: البرهان والجدول والخطابة والشعر
~~والسفسطة وربما يلم بعضهم باليسير منها إلماما وأغفلوها كأن لم تكن وهي
~~المهم المعتمد في الفن.
# ثم تكلموا فيما وضعوه من ذلك كلاما مستبحرا نظروا فيه من حيث أنه فن
~~برأسه لا من حيث أنه آلة للعلوم فطال الكلام فيه واتسع.
# وأول من فعل ذلك الإمام فخر الدين بن الخطيب ومن بعده فضل الدين الخونجي
~~وعلى كتبه معتمد المشارقة لهذا العهد وله في هذه الصناعة كتاب كشف الأسرار
~~وهو طويل واختصر فيها مختصر الموجز وهو حسن في التعليم ثم مختصر المجمل في
~~قدر أربعة أوراق أخذ بمجمامع الفن وأصوله فتداوله المتعلمون لهذا العهد
~~فينتفعون به وهجرت كتب المتقدمين وطرقهم كأن لم تكن وهي ممتلئة من ثمرة
~~المنطق وفائدته كما قلناه والله الهادي للصواب انتهى كلام ابن خلدون.
# قال في مدينة العلوم:
# وقد صح بشهادة أهل التواريخ والندماء أن أول من دون المنطق أرسطو وقد بذل
~~ملك زمانه في مقابلة ذلك خمسمائة ألف دينار وأدر عليه في كل سنة مائة
~~وعشرين ألف دينار.
# وقيل: أنه تنبه لوضعه وترتيبه من نظم كتاب إقليدس في الهندسة ثم إن أرسطو
~~بعدما دون المنطق صارت كتبه مخزونة في أبنية ولاية موره من بلاد الروم عند
~~ملك من ملوك اليونان ولما رغب الخليفة المأمون في علوم الأوائل أرسل إلى
~~الملك المذكور وطلب الكتب فلم يرسل فغضب المأمون وجمع العساكر وبلغ الخبر
~~إلى الملك فجمع البطاريق وشاورهم في الأمر فقالوا:
# إن أردت الكسر في دين المسلمين وتزلزل عقائدهم فلا تمنعهم عن الكتب
~~فاستحسن الملك فأرسلها إلى المأمون فجمع المأمون مترجمي مملكته كحنين بن
~~إسحاق وثابت ابن قرة وغيرهما فترجموها بتراجم مختلفة بحيث لا يوافق ترجمة
~~أحدهم ترجمة الآخر فبقيت التراجم غير محررة إلى أن التمس منصور بن نوح
~~الساماني من أبي نصر الفارابي أن يحررها ويخصها ففعل كما أراد ولهذا لقب
~~بالمعلم الثاني وكانت كتبه في خزانة الكتب المبنية بأصبهان المسماة بصوان
~~الحكمة إلى زمان السلطان مسعود ms647 لكن كانت غير مبيضة لأن الفارابي كان غير
~~ملتفت إلى جمع التصانيف ونشرها بل غلب عليه السياحة ثم إن الشيخ أبا علي
~~تقرب عند السلطان مسعود بسبب الطب حتى استوزره واستولى على تلك الخزانة
~~وأخذ ما في تلك الكتب
# PageV01P528
# ولخص منها كتاب الشفا وغير ذلك من تصانيفه وقد اتفق إن احترقت تلك الكتب
~~فاتهم أبو علي بأنه أحرقها لينقطع انتساب تلك العلوم عن أربابها ويختص
~~بنفسه لكن هذا كلام الحساد الذين ليس لهم هاد.
# واعلم أن الأوائل من الملوك كانوا يهتمون بجمع الكتب وخزانتها فحدثت في
~~الإسلام خزائن ثلاث:
# إحداها: بمدينة دار السلام ببغداد وكانت فيها من الكتب ما لا يحصى كثرة
~~وقد ذهب الكل في وقعة تاتار ببغداد.
# وثانيتها: خزانة الفاطميين بمصر وكانت من أعظم الخزائن وأكثرها جمعا
~~للكتب النفيسة ولما انقضت دولتهم باستيلاء الملك صلاح الدين على مصر فاشترى
~~القاضي الفاضل أكثر كتب هذه الخزانة ووقفها على مدرسته بمصر فبقيت فيها إلى
~~أن استولت عليها الأيدي فلم يبق منها إلا القليل.
# وثالثتها: خزانة بني أمية بالأندلس وكانت من أجل خزائن الكتب أيضا ولما
~~انقرضت دولتهم باستيلاء ملوك الطوائف على الأندلس ذهب كلها.
# أو من الكتب المبسوطة في المنطق: البحر الخضم ومنطق الشفاء لأبي علي بن
~~سينا كتبه بلا مطالعة كتاب وكان يكتب كل يوم خمسين ورقة من حفظه وله كتاب
~~النجاة والقانون والإشارات.
# ومنها كتاب بيان الحق ومطالع الأنوار والمناهج كلها في المنطق والحكمة
~~للأمور كان شافعيا وكتاب كشف الأسرار لمحمد بن عبد الملك الخونجي وهو صاحب
~~الموجز في المنطق ومن الكتب اللطيفة التلويحات والمطارحات لأبي الفتوح يحيى
~~بن حنش الملقب بشهاب الدين السهروردي الحكيم المقتول وقيل اسمه عمر.
# ومنها: الملخص وشرح الإشارات للرازي والمعتبر لأبي البركات البغدادي
~~اليهودي أولا في أكثر عمره والمهتد إلى الإسلام في آخر عمره أتى في المعتبر
~~بأقسام الحكمة غير الرياضي وهو أحسن كتاب في هذا الشأن في هذا الزمان
~~استولت عليه آفات لو وضع واحد منها على رضوى لتخلخلت أصولها الرواسخ
~~وتدكدكت ms648 رؤوسها الشوامخ وذلك أنه عمى وطرش وبرص وتجذم فنعوذ بالله من نقمة
~~لا تطيقها الأبدان ومن زوال العافية وتقلب الإحسان
# ولما أحس بالموت أوصى من يتولاه أن يكتب على قبره: هذا قبر أوحد الزمان
~~أبي البركات ذي العبر صاحب المعتبر فسبحان من لا يغلبه غالب ولا ينجو من
~~قضائه متحيل ولا هارب نسأل الله في حياتنا العافية وفي مماتنا حسن العاقبة
~~رب قد أحسنت فيما مضى فلك أن تحسن فيما بقي ولم يتحقق تاريخ وفاته إلا أنه
~~كان في أوسط المائة السادسة.
# ومنها جامع الدقائق للكاتبي وتنزيل الأفكار وحواشي ملخص الرازي له أيضا
~~وإن أردت بلوغ الغاية في المنطق فعليك بتعديل الميزان وهو أحد أقسام تعديل
~~العلوم لصدر الشريعة وقد كشف في هذا الكتاب عن غوامض طالما تحير فيها عقول
~~الأقدمين وأبرز قواعد لم يهتد إليها أحد من الأوحدين ومع هذا فهو لعلوم
~~الشريعة أبو عذرها وابن بجدتها وكتب المنطق أكثر من أن تحصى وأجل من أن
~~تستقصي انتهى حاصله.
# علم مواسم السنة
# قال الأرنيقي: إن لكل أمة من الأمم ولكل طائفة من الأقوام مواسم وأعياد
~~يعينون لكل منها شغلا
# PageV01P529
# مخصوصا فالعلم المذكور يعرف به أعياد كل قوم وإنها من السنة في أي يوم
~~ويعرف شغل أهلها في ذلك ومن جملة ذلك يوم النيروز والمهرجان عند أهل الفارس
~~وكان أهل القبط يأتي ملكهم في يوم النيروز ويرصدون من الليل فيقدمون رجلا
~~حسن الاسم والوجه طيب الرائحة فيقف على الباب حتى يصبح فإذا أصبح دخل على
~~الملك بغير أذن فيقف عنده.
# فيقول له الملك: ما اسمك؟ ومن أين أنت أقبلت؟ وأين تريد؟ ولأي شيء وردت
~~وما معك؟
# فيقول: أنا المنصور واسمي المبارك ومن قبل الله أقبلت والملك السعيد أردت
~~وبالهنا والسلامة وردت ومعي السنة الجديدة ثم يجلس ويدخل بعده رجل معه طبق
~~من فضة وفيه حنطة وشعير وجلبان وذرة وحمص وسمسم وأرز من كل سبع سنابل وسبع
~~حبات وقطعة سكر ودينار فيضع الطبق بين يدي الملك ثم يدخل عليه الهدايا
~~ويبتدئ ms649 من الوزير ثم الناس على قدر مراتبهم ثم يقدم الملك برغيف كبير مصنوع
~~من تلك الحبوب فيأكل منه ويطعم من حضره ثم يقول: هذا يوم جديد من شهر جديد
~~من عام جديد من زمان جديد يحتاج أن يجدد فيه ما أخلقه الزمان وأحق الناس
~~بالفضل والإحسان الرأس لفضله على سائر الأعضاء ثم يخلع على وجوه دولته
~~ويصلهم ويصرف عليهم ما حمل إليه من الهدايا.
# وكان من عادة الفرس في عيدهم أن يدهن الملك بدهن البان تبركا ويلبس القصب
~~والوشي ويضع على رأسه تاجا فيه صورة الشمس ويكون أول من يدخل عليها المؤبد
~~بطبق عليه أترجة وقطعة سكر ونبق وسفرجل وتفاح وعناب وعنقود عنب أبيض وسبع
~~باقات آس ثم يدخل الناس مثل الأول على طبقاتهم ومن عادتهم في يوم النيروز
~~أنهم: يجمعون بين سبع أشياء أول أسمائهن سينات يأكلونها هي السكر والسفرجل
~~السمسم والسحاق والسذاب والسقنقور وعادات الناس في الأعياد خارجة عن
~~التعداد انتهى.
# قلت: وقد ذكر الشيخ الإمام العلامة المقريزي في كتاب الخطط والآثار كثيرا
~~من أعيادهم وبسط في بيان ذلك ولكن الشرع الشريف قد ورد بإبطال كل عيد للناس
~~على اختلاف فرقهم وقبائلهم وعشائرهم إلا ما وردت به السنة المطهرة من
~~الجمعة والعيدين والحجج وعليه عمل المسلمين إلى الآن.
# ولشيخ الإسلام أحمد بن تيمية رضي الله عنه كتاب سماه اقتضاء الصراط
~~المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم في رد أعياد الأقوام ونهي المسلمين عن
~~اعتياد عادات هؤلاء الطعام وفي الحديث من تشبه بقوم فهو منهم والتشبه يشمل
~~كل شبه يكون في الأعياد والأخلاق وهيأت اللبس والآكل والركوب والبناء
~~والكلام وقد تساهل الناس المسلمون اليوم في التحرز عن التشبه إلى الغاية
~~وشابهوا الكفار وأهل الكتاب في مراسمهم ومواسهم إلى النهاية إلا من عصمه
~~الله وقليل ما هم وتأويل هذا الحديث يستدعي بسطا تاما وليس هذا موضع بيان
~~المسائل والأحكام فعليك بالنظر في اقتضاء الصراط المستقيم يتضح لك الحق مما
~~هو باطل في دين الإسلام وبالله التوفيق.
# علم المواقيت
# كذا في كشف الظنون ms650 قال في مدينة العلوم: وهو علم يتعرف منه أزمنة الأيام
~~والليالي وأحوالها وكيفية التوصل إليها ومنفعته معرفة أوقات العبادات
~~والطوالع والمطالع من أجزاء البروج والكوكب الثابتة التي منها منازل القمر
~~ومقادير الأظلال والارتفاعات وانحراف البلدان بعضها عن بعض وسموتها ومن
# PageV01P530
# المصنفات فيه نفائس البواقيت في أحوال المواقيت وجامع المبادئ والغايات
~~لأبي علي المراكشي انتهى.
# علم مواقيت الصلاة
# علم يتعرف منه أوقات الصلوات الخمس على الوجه الوارد في الشرع ويفترض علم
~~تلك المواقيت تقريبا وأما علمه تحقيقا ففرض كفاية فلا بد في كل بلد من
~~يعرفها على وجه التحقيق كذا في مدينة العلوم.
# قلت: للسيد الإمام العلامة المجتهد شيخ شيوخنا محمد بن إسماعيل الأمير
~~اليماني رحمه الله رسالة سماها اليواقيت في المواقيت ألفها في ذكر أوقات
~~الصلوات الخمس على ما وردت به السنة المطهرة صرح فيها بأن العمل في الصلاة
~~والصوم على علم المواقيت بدعة قبيحة من أحداث الملوك ولا يتوقف عليه معرفة
~~أوقات الصلاة وهذه الرسالة نفيسة جدا.
# علم الموسيقى
# قال صاحب الفتحية الموسيقى: علم رياضي يبحث فيه عن أحوال النغم من حيث
~~الاتفاق والتنافر وأحوال الأزمنة المتخللة بين النقرات من حيث الوزن وعدمه
~~ليحصل معرفة كيفية تأليف اللحن هذا ما قاله الشيخ في شفاءه إلا إن لفظه بين
~~النقرات زيدت على كلامه. وعبارته بعينها أي: معرفة النغم الحاصل من النقرات
~~ليعم البحث عن الأزمنة التي تكون نقراتها منغمة أو ساذجة وكلامه يشعر بكون
~~البحث عن الأزمنة التي تكون نقراها منغمة فقط.
# وعرفها الشيخ أبو نصر: بأنها صوت واحد لابث لزمان فإذا قدر محسوسا في
~~الجسم الذي فيه يوجد والزمان قد يكون غير محسوس القدر لصغره فلا مدخل للبحث
~~والصوت اللابث فيه لا يسمى نغمة والقوم قدروا أقل المرتبة المحسوسة في زمان
~~يقع بين حرفين متحركين ملفوظين على سبيل الاعتدال فظهر لنا أنه يشتمل على
~~بحثين البحث: الأول: عن أحوال النغم والبحث الثاني: عن الأزمنة فالأول
~~يسمى: علم التأليف. والثاني: علم الإيقاع.
# والغاية والغرض منه حصول معرفة كيفية تأليف الألحان ms651 وهو في عرفهم أنغام
~~مختلفة الحدة والثقل رتبت ترتيبا ملائما وقد يقال: وقرنت بها ألفاظ دالة
~~على معان محركة للنفس تحريكا ملذا وعلى هذا فما يترنم به الخطباء والقراء
~~يكون لحنا بخلاف التعريف الثالث: وهو وقرنت بها ألفاظ منظومة مظروفة
~~الأزمنة بالأول أعم من الثاني والثالث وبين الثاني والثالث عموم من وجه.
# وقال في مدينة العلوم: وهو علم تعرف منه أحوال النغم والإيقاعات وكيفية
~~تأليف اللحون وإيجاد الآلات الموسيقائية وإنما وضعوا هذه الآلات لما ليس
~~فيه الطبيعة فلم يرخصوا الإخلال به.
# وموضوعه: الصوت من جهة تأثيره في النفس إما بالبسط أو بالقبض لأن الصوت
~~إما أن يحرك النفس عن المبدأ فيحدث البسط من السرور واللذة وما يناسبها
~~وإما إلى مبدئها فيحدث القبض والفكر في العواقب وما يناسب ذلك ومن الكتب
~~المصنفة فيه كتاب الفارابي وهو أشهرها وأحسنها وكذا كتاب الموسيقي من أبواب
# PageV01P531
# الشفاء لابن سينا ولصفي الدين عبد المؤمن مختصر لطيف ولثابت بن قرة تصنيف
~~نافع ولأبي الوفاء الجوزجاني مختصر نافع في فن الإيقاع والكتب في هذا الفن
~~كثيرة وفيما ذكرناه كفاية انتهى كلامه.
# وقد اتفق الجمهور على أن واضع هذا الفن أولا: فيثاغورس من تلامذة سليمان
~~عليه السلام وكان رأى في المنام ثلاثة أيام متوالية أن شخصا يقول له: قم
~~واذهب إلى ساحل البحر الفلاني وحصل هناك علما غريبا فذهب من غد كل ليلة من
~~الليالي إليه فلم ير أحدا فيه وعلم أنها رؤيا ليست مما يؤخذ جدا فانعكس
~~وكان هناك جمع من الحدادين يضربون بالمطارق على التناسب فتأمل ثم رجع وقصد
~~أنواع مناسبات بين الأصوات ولما حصل له ما قصده بتفكر كثير وفيض إلهامي صنع
~~آلة وشد عليها إبريسما وأنشد شعرا في التوحيد وترغيب الخلق في أمور الآخرة
~~فأعرض بذلك كثير من الخلائق عن الدنيا وصارت تلك الآلة معززة بين الحكماء
~~وبعد مدة قليلة صار حكيما محققا بالغا في الرياضة بصفاء جوهره وأصلا إلى
~~مأوى الأرواح وسعة السماوات وكان يقول: إني أسمع نغمات شهية وألحانات بهية
~~من الحركات ms652 الفلكية وتمكنت تلك النغمات في خيالي وضميري فوضع قواعد هذا
~~العلم.
# وأضاف بعده الحكماء مخترعاتهم إلى ما وضعه إلى أن انتهت النوبة إلى
~~أرسطاطاليس فتفكر أرسطو فوضع الأغنون وهو آلة لليونانيين تعمل من ثلاثة
~~زقاق كبار من جلود الجواميس يضم بعضها إلى بعض ويركب على رأس الزق الأوسط
~~زق كبير آخر ثم يركب على هذه الزقاق أنابيب لها ثقب على نسب معلومة تخرج
~~منها أصوات طيبة مطربة على حسب استعمال المستعمل وكان غرضهم من استخراج
~~قواعد هذا الفن تأنيس الأرواح والنفوس الناطقة إلى عالم القدس لا مجرد
~~اللهو والطرب فإن النفس قد يظهر فيها باستماع واسطة حسن التأليف وتناسب
~~النغمات بسط فتذكر مصاحبة النفوس العالية ومجاورة العالم العلوي وتسمع هذا
~~النداء وهو:
# ارجعي أيتها النفس الغريقة في الأجسام المدلهمة في فجور الطبع إلى العقول
~~الروحانية والذخائر التوراتية والأماكن القدسية في مقعد صدق عند مليك
~~مقتدر.
# ومن رجال هذا الفن من صار له يد طولى كعبد المؤمن فإن له فيه شرفية
~~وخواجه عبد القادر بن غيبي الحافظ المراغي له فيه كتب عديدة وقد أطال ابن
~~خلدون في بيان صناعة الغناء فمن شاء ليرجع إليه فأنه بحث نفيس.
# علم الموعظة
# ويقال: علم المواعظ وهو علم يعرف به ما هو سبب الإنزجار عن المنهيات
~~والانزعاج إلى المأمورات من الأمور الخطابية المناسبة لطباع عامة الناس.
# ومباديه الأحاديث المروية عن سيد المرسلين وحكايات العباد والزهاد
~~والصالحين وكذا حكايات الأشرار المبتلين بالبليات بسوء أعمالهم وفساد
~~أحوالهم ذكره في مدينة العلوم.
# قال ابن الجوزي في المنتخب: لما كانت المواعظ مندوبا إليها بقوله عز وجل:
~~{وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين} وقول النبي صلى الله عليه وسلم لعماله:
~~"تعاهدوا الناس التذكرة" ولأن أدواء القلوب تفتقر إلى أدوية كما تحتاج
~~أمراض البدن إلى معالجة ألفت في هذا الفن كتبا تشتمل على أصوله وفروعه وكان
~~السلف
# PageV01P532
# يقتنعون من المواعظ باليسير من غير تحسين لفظ أو زخرفة نطق ومن تأمل
~~مواعظ الحسين بن علي رضي الله عنهما وغيره علم ما أشرت إليه ms653 وكذلك كان
~~الفقهاء في قديم الزمان يتناظرون من غير مفاوضة في تسمية قياس علة أو قياس
~~شبه وأرجو أن يكون ما أخذته من الألفاظ والأسامي لا يخرج عن مرضاة الأوائل
~~وكذلك ما أخذته عن علماء المذكورين من تحسين لفظ أو تسجيع وعظ لا يخرج عن
~~قانون الجواز وما ذاك إلا بمثابة جمع القرآن الذي ابتدأ به أبو بكر رضي
~~الله عنه وثنى به عثمان وجمع عمر الناس على قرائه في شهر رمضان وأذن لتميمي
~~الداري أن يقص ومثل هذه لا تذم لكونها ابتدعت إذ ليست بخارجة عن أصل
~~المشروع وقال الحسن: القصص بدعة كم من أخ يستفيد ودعوة يستجاب انتهى.
# وذكر الشيخ الأجل مسند الوقت أحمد ولي الله المحدث الدهولي رحمه الله في
~~كتابة القول الجميل في بيان سواء السبيل فصل في بيان آداب الوعظ والواعظ
~~وعبارته هذه قال الله تعالى لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم: {فذكر إنما
~~أنت مذكر} وقال لكليمه موسى عليه السلام: {وذكرهم بأيام الله} .
# فالتذكير ركن عظيم ولنتكلم في صفة المذكر وكيفية التذكير والغاية التي
~~يلمحها المذكر ومن أي علم استمداده وماذا أركانه وما آداب المستمعين وما
~~الآفات التي تعتري في وعاظ زماننا ومن الله الاستعانة.
# أما المذكر: فلا بد أن يكون مكلفا عدلا كما اشترطوا في راوي الحديث
~~والشاهد محدثا مفسرا عالما بجملة كافية من أخبار السلف الصالح وسيرتهم
~~ونعني بالمحدث المشتغل بكتب الحديث بأن يكون قرأ لفظها وفهم معناها وعرف
~~صحتها وسقمها ولو بإخبار حافظ أو استنباط فقيه وكذلك بالمفسر المشتغل بشرح
~~غريب كتاب الله وتوجيه مشكلة وبما روي عن السلف في تفسيره.
# ويستحب مع ذلك أن يكون فصيحا لا يتكلم مع الناس إلا قدر فهمهم وأن يكون
~~لطيفا ذا وجه ومروة.
# وأما كيفية التذكير: فهو أن لا يذكر إلا غبا ولا يتكلم وفيهم ملال بل إذا
~~عرف فيهم الرغبة ويقطع عنهم وفيهم رغبة وأن يجلس في مكان ظاهر كالمسجد وأن
~~يبدأ الكلام بحمد الله والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ms654 ويختم بها
~~ويدعو للمؤمنين عموما وللحاضرين خصوصا ولا يخص في الترغيب والترهيب فقط بل
~~يشوب كلامه من هذا ومن ذلك كما هو سنة الله من إرداف الوعد بالوعيد
~~والبشارة بالإنذار وأن يكون ميسرا لا معسرا ويعم بالخطاب ولا يخص طائفة دون
~~طائفة وأن لا يشافه بذم قوم أو الإنكار على شخص بل يعرض مثل أن يقول: ما
~~بال أقوام يفعلون كذا وكذا ولا يتكلم بسقط وهزل ويحسن الحسن ويقبح القبيح
~~ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ولا يكون إمعة.
# وأما الغاية التي يلمحها المذكر فينبغي أن يزور في نفسه صفة المسلم في
~~أعماله وحفظ لسانه وأخلاقه وأحواله القلبية ومداومته على الأذكار ثم ليتحقق
~~فيهم تلك الصفة بكمالها بالتدريج على حسب فهمهم فيأمر أولا بفضائل الحسنات
~~ومساوئ السيئات في اللباس والزي والصلوات وغيرها فإذا تأدبوا فليأمر
~~بالأذكار فإذا أثر فيهم فليحرضهم على ضبط اللسان والقلب وليستعن في تأثير
~~هذه في قلوبهم بذكر أيام الله ووقائعه من باهر أفعاله وتصريفه وتعذيبه لأمم
~~في الدنيا ثم بهول الموت وعذاب القبر وشدة
# PageV01P533
# يوم الحساب وعذاب النار وكذلك بترغيبات على حسب ما ذكرنا.
# وأما استمداده فليكن من كتاب الله على تأويله الظاهر وسنة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم المعروفة عند المحدثين وأقاويل الصحابة والتابعين وغيرهم من صالح
~~المؤمنين وبيان سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ولا يذكر القصص المجازفة فإن
~~الصحابة أنكروا على ذلك اشد الإنكار وأخرجوا أولئك المساجد وضربوهم وأكثر
~~ما يكون هذا في الإسرائيليات التي لا تعرف صحتها وفي السيرة وشأن نزول
~~القرآن.
# وأما أركانه: فالترغيب والترهيب والتمثيل بالأمثال الواضحة والقصص
~~المرققة والنكات النافعة فهذا طريق التذكير والشرح والمسئلة التي يذكرها
~~إما من الحلال والحرام أو من باب آداب الصوفية أو من باب الدعوات أو من
~~عقائد الإسلام فالقول الجلي أن هناك مسئلة يعلمها وطريقها في تعليمها.
# وأما آداب المستمعين: فإن يستقبلوا المذكر ولا يلعبوا ولا يلغطوا ولا
~~يتكلموا فيها بينهم ولا يكثروا السؤال من المذكر في كل مسئلة بل إذا عرض
~~خاطر فإن ms655 كان لا يتعلق بالمسئلة تعلقا قويا أو كان دقيقا لا يتحمله فهوم
~~العامة فليسكت عنه في المجلس الحاضر فإن شاء سأله في الخلوة.
# وإن كان له تعلق قوي كتفصيل إجمال وشرح غريب فلينتظر حتى إذا انقضى كلامه
~~وليعد المذكر كلامه ثلث مرات فإن كان هناك أهل لغات شتى والمذكر يقدر أن
~~يتكلم على ألسنتهم فليفعل ذلك. وليجتنب دقة الكلام وإجماله.
# وأما الآفات التي تعتري الوعاظ في زماننا فمنها:
# عدم تمييزهم بين الموضوعات وغيرها بل غالب كلامهم الموضوعات والمحرفات
~~وذكر الصلوات والدعوات التي عدها المحدثون من الموضوعات.
# ومنها: مبالغتهم في شيء من الترغيب والترهيب.
# ومنها: قصصهم قصة كربلا والوفاة وغير ذلك وخطبهم فيها انتهى.
# قلت: ويشمل قوله غير ذلك مجالس قصة الولادة وما يكون فيها من القيام وعند
~~ذكر ولادته صلى الله عليه وسلم
# وقد صرح جماعة من أهل العلم بالكتاب والسنة بأن محفل الميلاد بدعة لم يرد
~~دليل ولم يدل عليه نص من الشرع.
# منهم الشيخ الأجل والصوفي الأكمل مجدد الألف الثاني الشيخ أحمد الفاروقي
~~السهرندي وجم غفير من أتباعه.
# ومنهم: الإمام العلامة المجتهد المطلق الفهامة شيخنا القاضي محمد بن علي
~~الشوكاني اليماني وجمع كثير من تلامذته.
# ومنهم: سيدي الوالد الماجد حسن بن علي الحسيني البخاري القنوجي رضي الله
~~عنهم وعصابة من مستفيديه وأخلافه.
# وما ذهب إليه طائفة من العلماء المقلدة من أن البدعة تنقسم إلى كذا وكذا
~~فهو قول ساقط مردود لا يعتد به ولا يلتفت إليه كيف والحديث الصحيح "كل بدعة
~~ضلالة" نص قاطع وبرهان ساطع لرد البدع كلها كائنا ما كان.
# PageV01P534
# والدليل في ذلك على من قال بالقسمة والمانع يكفيه القيام في مقام المنع
~~حتى يظهر ما يخالفه ظهورا بينا لا شك فيه ولا شبهة.
# وأما آراء الرجال وأقوال الناس وروايات الكتب الفقهية والفتاوى المذهبية
~~فلا تسأل عنها فإنها لكثرة العبائر ووفرة الوجوه والنظائر لا تكاد تنحصر في
~~صحف السماء والأرض فضلا عن الأوراق ومن قلد ولم يتبع فقد ضل عن الحق وغاب
~~عن الصواب ودخل في ms656 الباطل وهوى في مهوى التباب وبالله العصمة والتوفيق.
# علم الميزان
# ويسمى علم المنطق تقدم وإنما سمي بالميزان إذ به توزن الحجج والبراهين.
# وكان أبو علي يسميه: خادم العلوم إذ ليس مقصودا بنفسه بل هو وسيلة إلى
~~العلوم فهو كخادم لها.
# وأبو نصر يسميه: رئيس العلوم لنفاذ حكمه فيها فيكون رئيسا حاكما عليها
~~وإنما سمي بالمنطق لأن النطق يطلق على اللفظ وعلى إدراك الكليات وعلى النفس
~~الناطقة.
# ولما كان هذا الفن يقوي الأول ويسلك بالثاني مسلك السداد ويحصل بسببه
~~كمالات الثالث اشتق له اسم منه وهو المنطق.
# وهو: علم بقوانين تفيد معرفة طرق الانتقال من المعلومات إلى المجهولات
~~وشرائطها بحيث لا يعرض الغلط في الفكر.
# والمعلومات: تتناول الضرورية والنظرية.
# والمجهولات: تتناول التصورية والتصديقية وهذا أولى مما ذكره صاحب الكشف
~~تفيد معرفة طرق الانتقال من الضروريات إلى النظريات لأنه يوهم بالانتقال
~~الذاتي علم ما يتبادر من العبارة والمراد الأعم من أن يكون بالذات أو
~~بالواسطة.
# وأما احترازاته: فقد ذكرها صاحب كشاف اصطلاحات الفنون وليس إيرادها ههنا
~~من غرضنا في هذا الكتاب.
# والمنطق من العلوم الآلية لأن المقصود منه تحصيل المجهول من المعلوم ولذا
~~قيل: الغرض من تدوينه العلوم الحكمية فهو في نفسه غير مقصود ولذا قيل
~~المنطق آلة قانونية تعصم مراعاتها الذهن عن الخطأ في الفكر.
# وموضوعه: التصورات والتصديقات أي: المعلومات التصورية والتصديقية لأن بحث
~~المنطقي عن أعراضها الذاتية فإنه يبحث عن التصورات من حيث إنها توصل إلى
~~تصور مجهول إيصالا قريبا أي بلا واسطة كالحد والرسم أو إيصالا بعيدا ككونها
~~كلية وجزئية وذاتية وعرضية ونحوها فإن مجرد أمر من هذه الأمور لا يوصل إلى
~~التصور ما لم ينضم إليه آخر يحصل منها حد أو رسم.
# ويبحث عن التصديقات من حيث أنها توصل إلى تصديق مجهول إيصالا قريبا
~~كالقياس والاستقراء والتمثيل أو بعيد ككونها قضية وعكس قضية ونقيضها فإنها
~~ما لم تنضم إليه ضميمة لا توصل إلى التصديق.
# ويبحث عن التصورات من حيث أنها توصل إلى التصديق إيصالا أبعد ككونها
~~موضوعات ومحمولات ms657
# PageV01P535
# ولا خفاء في أن إيصال التصورات والتصديقات إلى المطالب قريبا أو بعيدا من
~~العوارض الذاتية لها فتكون هي موضوع المنطق.
# وذهب أهل التحقيق إلى أن موضوعه المعقولات الثانية لا من حيث إنها ما هي
~~في أنفسها ولا من حيث أنها موجودة في الذهن فإن ذلك وظيفة فلسفية بل من حيث
~~أنها توصل إلى المجهول أو يكون لها نفع في الإيصال.
# فإن المفهوم الكلي إذا وجد في الذهن وقيس إلى ما تحته من الجزئيات
~~فباعتبار دخوله في ماهياتها يعرض له الذاتية وباعتبار خروجه عنها العرضية
~~وباعتبار كونه نفس ماهياتها النوعية وما عرض له الذاتية جنس باعتبار اختلاف
~~أفراده وفصل باعتبار آخر وكذلك ما عرض له العرضية إما خاصة أو عرض عام
~~باعتبارين مختلفين.
# وإذا ركبت الذاتيات والعرضيات إما منفردة أو مختلطة على وجوه مختلفة عرض
~~لذلك المركب الحدية والرسمية ولا شك أن هذه المعاني أعني كون المفهوم الكلي
~~ذاتيا أو عرضيا أو نوعا ونحو ذلك ليست من الموجودات الخارجية بل هي مما
~~يعرض للطبائع الكلية إذا وجدت في الأذهان وكذا الحال في كون القضية حملية
~~أو شرطية وكون الحجة قياسا أو استقراء أو تمثيلا فإنها بأسرها عوارض تعرض
~~لطبائع النسب الجزئية في الأذهان إما وحدها أو مأخوذة مع غيرها فهي أي
~~المعقولات الثانية موضوع المنطق.
# ويبحث المنطقي عن المعقولات الثالثة وما بعدها من المراتب فإنها عوارض
~~ذاتية للمعقولات الثانية فقط.
# فالقضية مثلا معقول ثان يبحث عن انقسامها وتناقضها وانعكاسها وإنتاجها
~~إذا ركبت بعضها مع بعض فالانعكاس والإنتاج والانقسام والتناقض معقولات
~~واقعة في الدرجة الثالثة من التعقل وإذا حكم على أحد الأقسام أو أحد
~~المتناقضين مثلا في المباحث المنطقية بشيء كان ذلك الشيء في الدرجة الرابعة
~~من التعقل وعلى هذا القياس.
# وقيل: موضوعه الألفاظ من حيث أنها تدل على المعاني وهو ليس بصحيح لأن نظر
~~المنطقي ليس إلا في المعاني ورعاية جانب اللفظ إنما هي بالعرض.
# والغرض من المنطق: التمييز بين الصدق والكذب في الأقوال والخير والشر في
~~الأفعال والحق والباطل في ms658 الاعتقادات.
# ومنفعته: القدرة على تحصيل العلوم النظرية والعملية.
# وأما شرفه: فهو أن بعضه فرض وهو البرهان لأنه لتكميل الذات وبعضه نقل وهو
~~ماسوى البرهان من أقسام القياس، لأنه للخطاب مع الغير ومن أتقن المنطق فهو
~~على درجة من سائر العلوم، ومن طلب العلوم الغير المتسقة وهي ما لا يؤمن
~~فيها من الغلط ولا يعلم المنطق، فهو كحاطب ليل وكرامد العين لا يقدر على
~~النظر إلى الضوء لا البخل من الموجد بل لنقصان في الأستعداد والصواب الذي
~~يصدر من غير المنطقي كرمي من غير رام، وقد يندر للمنطقي خطأ في النوافل دون
~~المهمات لكنه يمكنه استدراكه بعرضه على القوانين المنطقية.
# PageV01P536
# ومرتبته في القراءة أن يقرأ بعد تهذيب الأخلاق وتقويم الفكر ببعض العلوم
~~الرياضية مع الهندسة والحساب.
# وأما الأول: فلما قال أبقراط: البدن ليس بنقي كلما غذوته إنما يزيد شرا
~~ووبالا ألا ترى أن الذين لم يهذبوا أخلاقهم إذا شرعوا في المنطق سلكوا منهج
~~الضلال وانخرطوا في سلك الجهال وأنفوا أن يكونوا مع الجماعة ويتقلدوا ذل
~~الطاعة فجعلوا الأعمال الطاهرة والأقوال الظاهرة من البدائع التي وردت بها
~~الشرائع وقر آذانهم والحق تحت أقدامهم وأما الثاني: فلتستأنس طبائعهم إلى
~~البرهان كذا في شرح إشراق الحكمة ومؤلف المنطق ومدونه أرسطو انتهى. ما في
~~كشاف اصطلاحات الفنون.
# ولشيخنا الإمام العلامة قاضي القضاة محمد بن علي الشوكاني رسالة في هذا
~~الباب سماه أمنية المتشوق في حكم المنطق قال فيها:
# الخلاصة في ذلك أنه ذهب إلى لزوم تعلم المنطق الغزالي وجماعة.
# وذهب إلى تكريهه قوم.
# وقال بإباحته جمع جم وصرح بتحريمه جماعة.
# قال السيوطي في الحاوي: المنطق هو: فن خبيث مذموم يحرم الاشتغال به مبني
~~بعض ما فيه على القول بالهيولي الذي هو كفر يجر إلى الفلسفة والزندقة. وليس
~~له ثمرة دينية أصلا بل ولا دنيوية نص على جميع ما ذكرته أئمة الدين وعلماء
~~الشريعة.
# فأول من نص على ذلك الإمام الشافعي ونص عليه من أصحابه إمام المحرمين
~~والغزالي في آخر أمره وابن الصباغ صاحب الشامل وابن ms659 القشيري ونصر المقدسي
~~والعماد بن يونس وحفيده والسلفي وابن بندار وابن عساكر وابن الأثير وابن
~~الصلاح وابن دقيق العيد والبرهان الجعبري وأبو حيان والشرف الدمياطي
~~والذهبي والطيبي والملوي والأسنوي والأذرعي والولي العراقي والشرف المقري
~~قال: وأفتى به شيخنا قاضي القضاة شرف الدين المناوي.
# ونص عليه من أئمة المالكية ابن أبي زيد صاحب الرسالة والقاضي أبو بكر بن
~~العربي وأبو بكر الطرطوسي وأبو الوليد الباجي وأبو طالب المكي صاحب قوت
~~القلوب وأبو الحسن بن الحصار وأبو عامر بن الربيع وأبو الحسن بن حبيب وأبو
~~حبيب المالقي وابن المنير وابن رشد وابن أبي حمزة وعامة أهل المغرب.
# ونص عليه من الأئمة الحنفية: أبو سعيد السيرافي والسراج القزويني وألف في
~~ذمه كتابا سماه نصيحة المسلم المشفق لمن ابتلى بعلم المنطق.
# ونصل عليه من أئمة الحنابلة: ابن الجوزي وسعد الدين الحارثي والتقي ابن
~~تيمية وألف في ذمه ونقض قواعده مجلدا كبيرا اسمه نصيحة ذوي الإيمان في الرد
~~على منطق اليونان انتهى كلامه.
# ومن عرف معنى الهيولي الذي جعله سببا لتحريم هذا الفن لابتناء بعضه عليه.
~~علم أن السيوطي رحمه الله تعالى في هذا الفن ناقة ولا جمل ورجل ولا حمل فهو
~~معذور. وقد قال بقول هؤلاء جماعة من أهل البيت وابن حزم الظاهري قال في
~~الجوهرة: وقد فرط الغزالي وأفرط.
# PageV01P537
# وأما تفريطه: فكونه زعم أنه لا حاجة إلى علم الكلام.
# وأما إفراطه: فلأنه شرط للمجتهد ما لم يشترط أحد من علماء الإسلام معرفة
~~صناعة المنطق ولهذا قال المهدي في أوائل البحر: وأما المنطق فالمحققون لا
~~يعدونه لإمكان البرهان دونه يعني لا يعدونه من علوم الاجتهاد.
# وفي منهاج القرشي: أن الفلاسفة وضعوا علم المنطق خديعة وتوصلا إلى إبطال
~~مسائل التوحيد لأنهم جعلوا قياس الغائب على الشاهد ظنيا وجميع مسائل
~~التوحيد مبنية عليه فتوصلوا بهذا إلى أن الكلام في إثبات الصانع وصفاته ظني
~~لا يمكن العلم به وتوصلا إلى إبطال مسائل العدل لأنهم جعلوا الحكم بقبح
~~المظلم والكذب ونحو ذلك والحكم بحسن العدل ووجوب رد الوديعة ms660 وشكر المنعم
~~ونحو ذلك أمورا مشهورات مسلمات ليس فيها إلا ظن ضعيف فلا يحكم الإنسان بقبح
~~الظلم إلا لرقة قلبه أو الحمية أو لمحبة التعاون على المعاش ونحو ذلك
# فتوصلوا بذلك إلى إبطال العدل والوعيد والشرائع وتكلفوا للتوصل إلى هذه
~~الخديعة فنا من أدق الفنون والبراهين الحاصلة عن أشكالهم نوع واحد من أنواع
~~العلوم وهو إلحاق التفصيل بالجملة وهو أقل العلوم كلفة وإن لم يكن ضروريا
~~كمن يعلم أن كل ظلم قبيح ثم يعلم في وقت معين أنه ظلم فإنه يعلم أن هذا
~~المعين قبيح إلحاقا للتفصيل بالجملة ولا يحتاج إلى إيراد مقدمتين في شكل
~~مخصوص انتهى.
# قال القاضي علي بن عبد الله بن رادع: ولقد عرفت صحة ما ذكره في المنهاج
~~بسماعي لمعظم كتب المنطق كالرسالة الشمسية وشرحها وغيرهما ووجدت ما يذكرونه
~~في أشكالهم لا فائدة فيه إلى آخر ما قال في شرحه للأثمار ولقد عجبت من قول
~~هذا القاضي حيث قال: بسماعي لمعظم كتب المنطق ثم تكلم بعد ذلك بكلام يشعر
~~بعدم معرفته لأول بحث من مباحث الرسالة الشمسية وكثيرا من يظن أنه قد عرف
~~علم المنطق وهو لا يعرفه لأنه علم دقيق لا يفتح هذه الإشكالات الباردة.
# قال ابن رادع في شرح الأثمار: روي عن المؤلف أيده الله أنه قال: إن
~~العلماء المتقدمين كانوا إذا اطلعوا على شيء من ألفاظ الفلاسفة في أي كلام
~~يرد عليهم اكتفوا في رده وإبطاله بكون فيه شيء من عبارة الفلاسفة ولم
~~يتشاغلوا ببيان بطلانه وإن كثيرا من العلماء المتقدمين وكثيرا من المتأخرين
~~نهوا عن الخوض فيه أشد النهي.
# وصنف الشيخ جلال الدين السيوطي كتابا سماه القول المشرق في تحريم
~~الاشتغال بالمنطق ولم يشتغل من اشتغل من المتأخرين إلا لما كثر التعبير
~~بقواعده من المخالفين واستعانوا بالخوض فيه على تيسير الرد عليهم بالطريق
~~التي سلكوها وكان الأولى السلوك في طريقة المتقدمين لأن قواعد التعبير
~~بعبارة المنطق كثيرة الغلط وخارجة عن عبارة الكتاب والسنة واللسان العربي
~~مع أنه مفسدة في كل من الأديان ms661 وقد روي أن بعض الخلفاء العباسيين لما طلب
~~الفلاسفة ترجم علم المنطق باللغة العربية شاور كبيرا لهم فقال: ترجموه لهم
~~فإن علمنا هذا لا يدخل في دين إلا أفسده.
# قال المؤلف رحمه الله: وقد وجد ذلك الكلام صحيحا فإن كثيرا من المتعمقين
~~في علم المنطق من
# PageV01P538
# المسلمين قد مال في كثير من الأصول إلى ما يفكر به قطعا.
# وأما غير المسلمين من أهل الكتاب فقد تفلسف أكثرهم ولهذا إن كل من خرج عن
~~الأصول الشرعية والعقلية لا يعتمد غيره مثل الباطنية والصوفية وغيرهم
~~انتهى.
# وقال جماعة من العلماء: القول الفصل فيه أنه كالسيف يجاهد به شخص في سبيل
~~الله ويقطع به آخر الطريق.
# قال الإمام يحيى بن حمزة: إن كان الإطلاع عليه لقصد حل شبهة ونقضها جاز
~~ذلك بل هو الواجب على علماء الإسلام.
# وإن كان لغرض غير ذلك كالاقتفاء لآثارهم والتدين بدينهم فهو الكفر
~~والفرية التي لا شبهة فيها ولا مرية وفي هذا القدر من أقوال العلماء كفاية
~~وإن كان المجال يتسع لأضعاف أضعاف ذلك وليس مرادنا إلا الإشارة إلى
~~الاختلاف في هذا العلم.
# وأما ما هو الحق من هذه الأقوال فاعلم أنه لا يشك من له مسكة في صحة
~~أطراف ثلاثة نذكرها هاهنا نجعلها كالمقدمة لما نرجحه.
# الطرف الأول: إن علم المنطق علم كفري واضعه الحكيم أرسطاطاليس اليوناني
~~وليس من العلوم الإسلامية بإجماع المسلمين والمنكر لهذا منكر للضرورة وليس
~~للمشتهرين بمعرفته المكبين على تحقيق مطالبه من المسلمين كالفارابي وابن
~~سينا ومن نحا نحوهم إلا التفهم لدقائقه والتعريف بحقائقه ولهذا قال
~~الفارابي وهو أعلم المسلمين بهذا الفن لما قال له قائل: أيما أعلم أنت أم
~~أرسطاطايس؟ فقال: لو أدركته لكنت من أكبر تلامذته.
# الطرف الثاني: إن المتأخرين من علماء الإسلام ولا سيما أئمة الأصول
~~والبيان والنحو والكلام والجدل من أهل البيت وغيرهم قد استكثروا من استعمال
~~القواعد المنطقية في مؤلفاتهم في هذه الفنون وغيرها وبالغ المحقق ابن
~~الإمام الحسين بن القاسم في شرح غاية السول فقال:
# وهاهنا أبحاث يحتاج ms662 إليها.
# أما الأول: فلان هذا العلم لما كان علما بكيفية الاستنباط وطريقة
~~الاستدلال عن دلائل وكان المنطق علما بكيفية مطلق الاستدلال والاستنباط
~~شارك المنطق وشابهه من هذه الجهة حتى كأنه جزئي من جزئيات المنطق وفرع من
~~فروعه ولا ريب في أن إتقان الأصل وتدبره أدخل لإتقان الفرع والتبصر فيه
~~انتهى بلفظه.
# فانظر كيف جعل علم الأصول جزئيا من جزئيات المنطق وجعله فرعا والمنطق
~~أصلا.
# وعلى الجملة فاستعمال المتأخرين لفن المنطق في كتبهم معلوم لكل باحث ومن
~~أنكر هذا بحث أي كتاب شاء من الكتب المتداولة بين الطلبة التي هي مدارس أهل
~~العصر في هذه العلوم فإنه يجد معرفة ذلك متعسرة إن لم تكن متعذرة بدون علم
~~المنطق خصوصا علم الأصول. فإنها قد جرت عادة مؤلفيه باستفتاح كتبهم بهذا
~~العلم كابن الحاجب في مختصر المنتهى وشرحه وابن الإمام في غاية السول
~~وشرحها وغيرهما دع عنك المطولات والمتوسطات هذه المختصرات التي هي مدرس
~~المبتدئ في
# PageV01P539
# زماننا كالمعيار للإمام المهدي وشروحه والكافل لابن بهران وشروحه قد
~~اشتمل كل واحد منها على مباحث من هذا العلم لا يعرفها إلا أربابه ومن ادعى
~~معرفتها بدون هذا العلم فهو يعرف كذب نفسه.
# الطرف الثالث: إن كتب المنطق التي يدرسها طلبة العلوم في زماننا كرسالة
~~إيساغوجي للأبهري وشروحها التهذيب للسعد وشروحه والرسالة الشمسية وشروحها
~~وما يشابه هذه الكتب قد هذبها أئمة الإسلام تهذيبا صفت به عن كدورات أقوال
~~المتقدمين فلا ترى فيها إلا مباحث نفيسة ولطائف شريفة تستعين بها على دقائق
~~العلوم وتحل بها إيجازات المائلين إلى تدقيق العبارات فإن حرمت نفسك
~~معرفتها فلاحظ لك بين أرباب التحقيق ولا صحة لنظرك بين أهل التدقيق فاصطبر
~~على ما تسمعه من وصفك بالبلة والبلادة وقلة الفطنة وقصور الباع.
# فإن قلت: السلف أعظم قدوة وفي التشبه بهم فضيلة قلت: لا أشك في قولك
~~ولكنه قد حال بينك وبينهم مئات من السنين وكيف لك بواحدة من أهل القرن
~~الأول والثاني أو الثالث تأخذ عنه المعارف الصافية عن كدر المنطق هيهات
~~هيهات ms663 حال بينك وبينهم عصور ودهور فليس في زمانك رجل يسبح في لجج مقدمات
~~علم الكتاب والسنة إلا وعلم المنطق من أول محفوظاته ولا كتاب من على علماء
~~الإسلام فنون هذه المقدمات إلا وقد اشتمل على أبحاث منه فأنت بخير النظرين:
# أما الجهل بالعلوم التي لا سبيل إلى معرفة الكتاب والسنة إلا بها.
# أو الدخول فيما دخل فيه أبناء عصرك والكون في أعدادهم ولا أقول لك: لا
~~سبيل لك إلى كتب المتقدمين التي لم تشب بهذا لعلم بل ربما وجده منها ما
~~يكفيك عن كتب المتأخرين ولكنك لا تجد أحدا من أبناء عصرك تأخذها عنه بسنده
~~المتصل بطريق السماع كما تجد كتب المتأخرين كذلك ولا أقول لك أيضا: إن علم
~~الكتاب والسنة متوقف لذاته على معرفة علم المنطق فإن دين الله أيسر من أن
~~يستعان على معرفته بعلم كفري ولكن معرفة علم الأصول والبيان والنحو والكلام
~~على التمام والكمال متوقفة على معرفته في عصرنا لما أخبرناك به ومعرفة كتاب
~~الله وسنة نبيه متوقفة على معرفتها على نزاع والمتوقف على المتوقف متوقف.
# وسبب التوقف بهذه الواسطة محبة المتأخرين للتدقيق والإغراب في العبارات
~~واستعمال قواعد المناطقة واصطلاحاتهم وليتهم لم يفعلوه فإنه قد تسبب عن ذلك
~~بعد الوصول إلى المطلوب على طالبه وطول المسافة وكثرة المشقة حتى إن طالب
~~الكتاب والسنة بما لا يبلغ حد الكفاءة لقراءتهما إلا بعد تفويت أعوام عديدة
~~ومعاناة معارف شديد فيذهب في تحصيل الآلات معظم مدة الرغبة واشتغال القريحة
~~وجودة الذكاء فيقطعه ذلك عن الوصول إلى المطلوب وقد يصل إليهما بذهن كليل
~~وفهم عليل فيأخذ منه بأنزر نصيب وأحقر حظ وهذا هو السبب الأعظم في إهمال
~~علمي الكتاب والسنة في المتأخرين لأنهم قد أذهبوا رواء الطلب وبهاء الرغبة
~~في غيرهما ولو أنفقوا فيهما بعض ما أنفقوا في آلاتهما لوجدت فيهم الحفاظ
~~المهرة والأئمة الكملة1 والله المستعان. PageV01P540
# وحاصل البحث: أنه لم يأت من قال بتحريم علم المنطق بحجة مرضية إلا قوله
~~أنه علم كفري ونحن نسلم ذلك ولكنا نقول: قد ms664 صار في هذه الأعصار بذلك السبب
~~من أهم آلات العلوم حلال أو حرام بل يتوقف كثير من المعارف عليه فاشتغل به
~~اشتغالك بفن من فنون الآلات ولا تعبأ بتشغيبات المتقدمين وبتشنيعات
~~المقصرين وعليك بمختصرات الفن كالتهذيب والشمسية واحذر من مطولاته
~~المستخرجة على قواعد اليونان كشفاء ابن سينا وما يشابهه من كتبه وكتاب
~~الشفاء والإشارات وما يليهما من المطولات والمتوسطات التي خلط فيها أهلها
~~المنطق بالحكمة اليونانية والفلسفة الكفرية يضل أكثر المشتغلين بها ويبعدهم
~~عن الصراط السوي والهدي النبوي الذي أمرنا باتباعه بنصوص الكتاب والسنة
~~والله تعالى أعلم بالصواب.
# علم الميقات
# ذكره في كشف الظنون ولم يبينه ولعل المراد به علم مواقيت الصلوات الخمس
~~أو ميقات الناس على اختلاف مساكنهم وبلدانهم عند إرادة الحج والعمرة وقد
~~رود في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: وقت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأهل المدينة ذا الحليفة ولأهل الشام الجحفة ولأهل نجد قرن
~~المنازل ولأهل اليمن يلملم قال: "فهن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن لمن
~~كان يريد الحج والعمرة فمن كان دونهن فمهله من أهله" وكذلك أهل مكة يهلون
~~منها.
# وفائدة التوقيت: المنع عن تأخير الإحرام فلو قدم عليه جاز.
# والغرض منه والمنفعة والغاية ظاهرة لمن يعرف دين الإسلام.
# وميقات العمرة هو: الحل وأفضل بقاع الحل الجعرانة ثم التنعيم ثم الحديبية
~~وقال في العالمكيرية: التنعيم أفضل انتهى.
# لكن قال شيخ الإسلام أحمد بن تيمية رحمه الله: لم يكن على عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين أحد يخرج من مكة ليعتمر إلا لعذر لا في
~~رمضان ولا في غيره والذين حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فيهم من اعتمر
~~بعد الحج من مكة إلا عائشة رضي الله عنها ولا كان هذا من فعل الخلفاء
~~الراشدين. انتهى.
# وزاد تلميذه الحافظ الواحد المتكلم محمد بن أبي بكر بن القيم رحمه الله:
~~أنه لم تكن في عمره صلى الله عليه وسلم عمرة واحدة خارجا من مكة كما يفعله
~~كثير ms665 من الناس وإنما كانت عمرة كلها داخلا إلى مكة وقد قام بعد الوحي ثلاث
~~عشرة سنة لم ينقل أنه اعتمر خارجا من مكة ولم يفعله أحد على عهده قط إلا
~~عائشة لأنها أهلت بالعمرة فحاضت فأمرها فقرنت وأخبر أن طوافها بالبيت
~~وبالصفا وبالمروة قد وقع عن حجتها وعمرتها فوجدت في نفسها أن ترجع صواحبها
~~بحجة وعمرة مستقلتين فإنهن كن ممتعات ولم يحضن وترجع هي بعمرة في ضمن حجتها
~~فأمر أخاها أن يعمرها من التنعيم مطيبا لقلبها والله تعالى أعلم انتهى.
# PageV01P541
# ولأسماء الميقات تفسير وتحقيق ذكره أهل الحديث في شروحه وذكرته في رسالتي
~~رحلة1 الصديق إلى البيت العتيق مبسوطا فارجع إليه واعتمد عليه فأنه ينفعك
~~نفعا تاما. PageV01P542
### | باب النون
# علم النباتات
# ذكره في كشف الظنون.
# وقال في مدينة العلوم: هو: علم يبحث فيه عن خواص نوع النباتات وعجائبها
~~وأشكالها ومنافعها ومضارها.
# وموضوع نوع النبات.
# وفائدته ومنفعته التداوي بها ولابن البيطار فيه تصنيف فائق ولا أجمع ولا
~~أنفع من كتاب ما لا يسع الطبيب جهله ويوجد نبذ من خواصها في الصحف الطبية.
# علم النجوم
# هو: من فروع الطبعي وهو وعلم بأصول تعرف بها أحوال الشمس والقمر وغيرهما
~~من بعض النجوم كذا في بعض حواشي الشافية قاله في كشاف اصطلاحات الفنون.
# وفي كشف الظنون هو: علم يعرف به الاستدلال على حوادث علم الكون والفساد
~~بالتشكلات الفلكية وهي أوضاع الأفلاك والكواكب كالمقارنة والمقابلة
~~والتثليث والتسديس والتربيع إلى غير ذلك وهو عند الإطلاق ينقسم إلى ثلاثة
~~أقسام حسابية وطبيعيات ووهميات.
# أما الحسابيات: فهي يقينية في علمها قد يعمل بها شرعا.
# وأما الطبيعيات: كالاستدلال بانتقال الشمس في البروج الفلكية على تغيير
~~الفصول كالحر والبرد والاعتدال فليست بمردودة شرعا أيضا.
# أما الوهميات: كالاستدلال على الحوادث السفلية خيرها وشرها من اتصالات
~~الكواكب بطريق العموم والخصوص فلا استناد لها إلى أصل شرعي ولذلك هي مردودة
~~شرعا كما قال صلى الله عليه وسلم: "إذا ذكر النجوم فامسكوا". وقال: "تعلموا
~~من النجوم ما تهتدون به في البر والبحر ثم انتهوا". الحديث. ms666
# وقال صلى الله عليه وسلم: "من آمن بالنجوم فقد كفر" لكن قالوا هذا إن
~~اعتقد أنها مستقلة في تدبير العالم.
# وقال الشافعي رحمه الله: إذا اعتقد المنجم أن المؤثر الحقيقي هو الله
~~سبحانه وتعالى لكن عادته سبحانه وتعالى جارية بوقوع الأحوال بحركاتها
~~وأوضاعها المعهودة في ذلك لا بأس عندي. كذا ذكره السبكي في طبقاته الكبرى
~~وعلى هذا يكون استناد التأثير حقيقة إلى النجوم مذموما فقط.
# قال بعض العلماء: إن اعتقاد التأثير إليها بذاتها حرام.
# PageV01P542
# وذكر صاحب مفتاح السعادة أن الحافظ ابن القيم الجوزي أطنب في الطعن فيه
~~والتنفير عنه.
# فإن قيل: لم لا يجوز أن تكون بعض الأجرام العلوية أسباب للحوادث السفلية
~~فيستدل النجم العاقل من كيفية حركات النجوم واختلافات مناظرها وانتقالاتها
~~من برج إلى برج على بعض الحوادث قبل وقوعها.
# يقال: يمكن على طريق إجراء العادة أن يكون بعض الحوادث سببا لبعضها لكن
~~لا دليل فيه على كون الكواكب أسبابا للعادة وعللا للنحوسة لا حسا ولا عقلا
~~ولا سمعا.
# أما حسا: فظاهر أن أكثر أحكامهم ليست بمستقيمة كما قال بعض الحكماء:
~~جزئياتها لا تدرك وكلياتها لا تتحقق.
# وإما عقلا: فإن علل الأحكاميين وأصولهم متناقضة حيث قالوا: إن الأجرام
~~العلوية ليست بمركبة من العناصر بل هي طبيعية خاصة ثم قالوا ببرودة زحل
~~ويبوسته وحرارة المشتري ورطوبته فأثبتوا الطبيعة للكواكب وغير ذلك.
# وأما شرعا: فهو مذموم بل ممنوع كما قال صلى الله عليه وسلم: "من آتي
~~كاهنا بالنجوم أو عرافا أو منجما فصدقه فقد كفر بما أنزل على محمد". الحديث
~~وسبب المبالغة في النهي عن هذه الثلاثة ذكره الشيخ علاء الدولة في العروة
~~الوثقى وقال علي بن أحمد النسوي: علم النجوم أربع طبقات:
# الأولى: معرفة رقم التقويم ومعرفة الإسطرلاب حسبما هو يتركب.
# والثانية: معرفة المدخل إلى علم النجوم ومعرفة طبائع الكواكب والبروج
~~ومزاجاتها.
# والثالثة: معرفة حسنات أعمال النجوم وعمل الزيج والتقويم.
# والرابعة: معرفة الهيئة والبراهين الهندسية على صحة أعمال النجوم ومن
~~تصور ذلك فهو المنجم التام على التحقيق وأكثر أهل زماننا ms667 قد اقتصروا من علم
~~التنجيم على الطبقتين الأوليين وقليل منهم يبلغ الطبقة الثالثة.
# والكتب المصنفة فيه كثيرة منها: الأحكام وأبو قماش وأدوار وإرشاد والبارع
~~ومختصر البارع وتحاويل وتنبيهات المنجمين وتفهيم الجامع الصغير ودرج الفلك
~~والسراج والقرانات ولطائف الكلام ومجمل الأصول ومجموع ابن شرع ومسائل القصر
~~وغير ذلك انتهى ما في كشف الظنون.
# وفي كشاف اصطلاحات الفنون:
# موضوعه النجوم من حيث يمكن أن تعرف بها أحوال العالم ومسائله كقولهم:
~~كلما كان الشمس على هذا الموضع المخصوص فهي تدل على حدوث أمر كذا في هذا
~~العالم انتهى.
# وقال ابن خلدون: هذه الصناعة يزعم أصحابها أنهم يعرفون بها الكائنات في
~~عالم العناصر قبل حدوثها من قبل معرفة قوى الكواكب وتأثيرها في المولدات
~~العنصرية مفردة ومجتمعة فتكون لذلك أوضاع الأفلاك والكواكب دالة على ما
~~سيحدث من نوع من أنواع الكائنات الكلية والشخصية.
# فالمتقدمون منهم يرون أن معرفة قوى الكواكب وتأثيراتها بالتجربة وهو أمر
~~تقصر الأعمار كلها لو
# PageV01P543
# اجتمعت عن تحصيله إذ التجربة إنما تحصل في المرات المتعددة بالتكرار
~~ليحصل عنها العلم أو الظن وأدوار الكواكب منها ما هو طويل الزمن فيحتاج
~~تكرره إلى آماد وأحقاب متطاولة يتقاصر عنها ما هو طويل من أعمار العالم
~~وربما ذهب ضعفاء منهم إلى أن معرفة قوى الكواكب وتأثيراتها كانت بالوحي وهو
~~رأي قائل وقد كفونا مؤنة إبطاله.
# ومن أوضح الأدلة فيه: أن تعلم أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أبعد
~~الناس عن الصنائع وأنهم لا يتعرضون للأخبار عن الغيب إلا أن يكون عن الله
~~فكيف يدعون استنباطه بالصناعة ويشيرون بذلك لتابعيهم من الخلق.
# وأما بطليموس ومن تبعه من المتأخرين فيرون أن دلالة الكواكب على ذلك
~~دلالة طبيعية من قبل مزاج يحصل للكواكب في الكائنات العنصرية قال: لأن فعل
~~النيرين وأثرهما في العنصريات ظاهر لا يسع أحدا جحده مثل فعل الشمس في تبدل
~~الفصول وأمزجتها ونضج الثمار والزرع وغير ذلك.
# وفعل القمر في الرطوبات والماء وإنضاج المواد المتعفنة وفواكه القناء
~~وسائر أفعاله.
# ثم قال: ولنا فيما بعدهما من الكواكب طريقان: ms668
# الأولى: التقليد لمن نقل ذلك عنه من أئمة الصناعة إلا أنه غير مقنع
~~للنفس.
# الثانية: الحدس والتجربة بقياس كل واحد منها إلى النير الأعظم الذي عرفنا
~~طبيعته وأثره معرفة ظاهرة فننظر هل يزيد ذلك الكوكب عند القرآن في قوته
~~ومزاجه فتعرف موافقته له في الطبيعة أو ينقص عنها فتعرف مضادته ثم إذا
~~عرفنا قواها مفردة عرفناها مركبة وذلك عند تناظرها بأشكال التثليث والتربيع
~~وغيرهما ومعرفة ذلك من قبل طبائع البروج بالقياس أيضا إلى النير الأعظم.
# وإذا عرفنا قوى الكواكب كلها فهي مؤثرة في الهواء وذلك ظاهر والمزاج الذي
~~يحصل منها للهواء يحصل لما تحتها من المولدات وتتخلق به النطف والبزر فتصير
~~حالا للبدن المتكون عنها وللنفس المتعلقة به الفائضة عليه المكتسبة لما لها
~~منه ولما يتبع النفس والبدن من الأحوال لأن كيفيات البزرة والنطفة كيفيات
~~لما يتولد عنهما وينشأ منهما قال: وهو مع ذلك ظني وليس من اليقين في شيء
~~وليس هو أيضا من القضاء الإلهي يعني: القدر إنما هو من جملة الأسباب
~~الطبيعية للكائن والقضاء الإلهي سابق على كل شيء هذا محصل كلام بطليموس
~~وأصحابه وهو منصوص في كتبه الأربع وغيره ومنه يتبين ضعف مدارك هذه الصناعة
~~وذلك أن العلم الكائن أو الظن به إنما يحصل عن العلم بجملة أسبابه من
~~الفاعل والقابل والصورة والغاية على ما تبين في موضعه.
# والقوى النجومية على ما قرروه إنما هي فاعلة فقط والجزء العنصري هو
~~القابل ثم إن القوى النجومية ليست هي الفاعلة بجملتها بل هناك قوى أخرى
~~فاعلة معها في الجزء المادي مثل: قوة التوليد للأب والنوع التي في النطفة
~~وقوى الخاصة التي تميز بها صنف صنف من النوع وغير ذلك فالقوى النجومية إذا
~~حصل كمالها وحصل العلم فيها إنما هي فاعل واحد من جملة الأسباب الفاعلة
~~للكائن ثم إنه يشترط مع العلم بقوى النجوم وتأثيراتها مزيد حدس وتخمين
~~وحينئذ يحصل عنده الظن بوقوع الكائن والحدس والتخمين قوى للناظر في فكره
~~وليس من علل الكائن ولا من أصول الصناعة فإذا فقد ms669 هذا الحدس والتخمين رجعت
# PageV01P544
# أدراجها عن الظن إلى الشك هذا إذا حصل العلم بالقوى النجومية على سداد
~~ولم تعترضه آفة وهذا معوز لما فيه من معرفة حسبانات الكواكب في سيرها
~~لتتعرف به أوضاعها ولما أن اختصاص كل كوكب بقوة لا دليل عليه ومدرك بطلميوس
~~في إثبات القوى للكواكب الخمسة بقياسها إلى الشمس مدرك ضعيف لأن قوة الشمس
~~غالبة لجميع القوى للكواكب الخمسة بقياسها إلى الشمس مدرك ضعيف لأن قوة
~~الشمس غالبة لجميع القوى من الكواكب ومستولية عليها فقل أن يشعر بالزيادة
~~فيها أو النقصان منها عند المقارنة كما قال وهذه كلها قادحة في تعريف
~~الكائنات الواقعة في عالم العناصر بهذه الصناعة.
# ثم إن تأثير الكواكب فيما تحتها باطل إذ قد تبين في باب التوحيد أن لا
~~فاعل إلا الله بطريق استدلالي كما رأيته واحتج له أهل علم الكلام بما هو
~~غني عن البيان من أن إسناد الأسباب إلى المسببات مجهول الكيفية والعقل متهم
~~على ما يقضي به فيما يظهر بادي الرأي من التأثير فلعل استنادها على غير
~~صورة التأثير المتعارف والقدرة الإلهية رابطة بينهما كما ربطت جميع
~~الكائنات علوا وسفلا سيما والشرع يرد الحوادث كلها إلى قدرة الله تعالى
~~ويبرأ مما سوى ذلك.
# والنبوات أيضا منكرة لشأن النجوم وتأثيراتها واستقراء الشرعيات شاهد بذلك
~~في مثل قوله: إن الشمس والقمر لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته وفي قوله:
~~أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر بي فأما من قال: مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك
~~مؤمن بي كافر بالكواكب وأما من قال: مطرنا بنوء كذا فذلك كافر بي مؤمن
~~بالكواكب. الحديث الصحيح
# فقد بان لك بطلان هذه الصناعة من طريق الشرع وضعف مداركها مع ذلك من طريق
~~العقل مع ما لها من المضار في العمران الإنساني بما تبعث في عقائد العوام
~~من الفساد إذا اتفق الصدق من أحكامها في بعض الأحايين اتفاقا لا يرجع إلى
~~تعليل ولا تحقيق فيلهج بذلك من لا معرفة له ويظن اطراد الصدق في سائر
~~أحكامها وليس كذلك فيقع ms670 في رد الأشياء إلى غير خالقها ثم ما ينشأ عنها
~~كثيرا في الدول من توقع القواطع وما يبعث عليه ذلك التوقع من تطاول الأعداء
~~والمتربصين بالدولة إلى الفتك والثورة وقد شاهدنا من ذلك كثيرا فينبغي أن
~~تحظر هذه الصناعة على جميع أهل العمران لما ينشأ عنها من المضاد في الدين
~~والدول ولا يقدح في ذلك كون وجودها طبيعيا للبشر بمقتضى مداركهم وعلومهم
~~فالخير والشرط طبيعتان موجودتان في العالم لا يمكن نزعهما وإنما يتعلق
~~بالتكليف بأسباب حصولهم فيتعين السعي في اكتساب الخير بأسبابه ودفع أسباب
~~الشر والمضار هذا هو الواجب على من عرف مفاسد العلم ومضاره وليعلم من ذلك
~~أنها وإن كانت صحيحة في نفسها فلا يمكن أحدا من أهل الملة تحصيل علمها ولا
~~ملكتها بل إن نظر فيها ناظر وظن الإحاطة بها فهو في غاية القصور في نفس
~~الأمر
# فإن الشريعة لما حظرت النظر فيها فقد الاجتماع من أهل العمران لقراءتها
~~والتحليق لتعليمها وصار المولع بها من الناس وهم الأقل وأقل من الأقل إنما
~~يطالع كتبها ومقالاتها في كسر بيته متسترا عن الناس وتحت ربقه الجمهور مع
~~تشعب الصناعة وكثرة فروعها واعتياصها على الفهم فكيف يحصل منها على طائل
~~ونحن نجد الفقه الذي علم نفعه دينا ودنيا وسهلت مآخذه من الكتاب والسنة
~~وعكف الجمهور على قراءته وتعليمه ثم بعد التحقيق والتجميع وطول المدارسة
~~وكثرة المجالس وتعددها إنما يحذق فيه الواحد في الأعصار والأجيال فكيف بعلم
~~مهجور للشريعة مضروب دونه سد الحظر والتحريم مكتوم عن الجمهور صعب المآخذ
~~محتاج بعد الممارسة والتحصيل لأصوله وفروعه إلى مزيد
# PageV01P545
# حدس وتخمين يكتنفان به من الناظر فأين التحصيل والحذق فيه مع هذه كلها
~~ومدعى ذلك من الناس مردود على عقبه ولا شاهد له يقوم بذلك لغرابة الفن بين
~~أهل الملة وقلة حملته فاعتبر ذلك يتبين لك صحة ما ذهبنا إليه والله أعلم
~~بالغيب فلا يظهر على غيبة أحدا ومما وقع في هذا المعنى لبعض أصحابنا من أهل
~~العصر عندما غلب العرب عساكر السلطان أبي الحسن ms671 وحاصروه بالقيروان وكثر
~~إرجاف الفريقين الأولياء والأعداء وقال في ذلك أبو القاسم الروحي من شعراء
~~أهل تونس:
# استغفر الله كل حين ... قد ذهب العيش والهناء
# أصبح في تونس وأمسى ... والصبح لله والمساء
# الخوف والجوع والمنايا ... يحدثها الهرج والوباء
# والناس في مرية وحرب ... وما عسى ينفع المراء
# فاحمدي ترى عليا ... حل به الهلك والتواء
# وآخر قال سوف يأتي ... به إليكم صبا رخاء
# والله من فوق ذا وهذا ... يقضي لعبديه ما يشاء
# يا راصد الخنس الجواري ... ما فعلت هذه السماء
# مطلتمونا وقد زعمتم ... أنكم اليوم أملياء
# من خميس على خميس ... وجاء سبت وأربعاء
# ونصف شهر وعشرتان ... وثالث ضمه القضاء
# ولا نرى غير زور قول ... أذاك جهل أم ازدراء
# إنا إلى الله قدر علمنا ... أن ليس يستدفع القضاء
# رضيت بالله لي إلها ... حسبكم البدر أو ذكاء
# ما هذه الأنجم السواري ... إلا عباديد أو إماء
# يقضي عليها وليس تقضي ... وما لها في الورى اقتضاء
# ضلت عقول ترى قديما ... ما شأنه الجرم والفناء
# وحكمت في الوجود طبعا ... يحدثه الماء والهواء
# لم ترحلوا إزاء مر ... تغذوهمو تربة وماء
# الله ربي ولست أدري ... ما الجوهر الفرد والخلاء
# ولا الهيولي التي تنادي ... ما لي عن صورة عراء
# ولا وجود ولا انعدام ... ولا ثبوت ولا انتفاء
# ولست أدري ما الكسب إلا ... ما جلب البيع والشراء
# وإنما مذهبي وديني ... ما كان والناس أولياء
# إذ لا فصول ولا أصول ... ولا جدال ولا ارتياء
# ما تبع الصدر واقتفنينا ... يا حبذا كان الاقتفاء
# PageV01P546
# كانوا كما يعلمون منهم ... ولم يكن ذلك الهذاء
# يا أشعري الزمان إني ... أشعرني الصيف والشتاء
# أنا أجزي بالشر شرا ... والخير عن مثله جزاء
# وإنني إن أكن مطيعا ... فرب أعصي ولي رجاء
# وإنني تحت حكم بار ... أطاعه العرش والثراء
# ليس باستطاركم ولكن ... أتاحه الحكم والقضاء
# لو حدث الأشعري عمن ... له إلى رأيه انتماء
# فقال أخبرهم بأني ... مما يقولونه براء
# انتهى كلامه الشريف ولله دره وعلى الله أجره.
# علم النحو
# علم باحث عن أحوال المركبات الموضوعة وضعا نوعيا لنوع نوع من المعاني ms672
~~التركيبية النسبية من حيث دلالتها عليها.
# وغرضه: تحصيل ملكة يقتدر بها على إيراد تركيب وضع وضعا نوعيا لما أراده
~~المتكلم من المعاني وعلى فهم معنى أي مركب كان بحسب الوضع المذكور.
# وغايته: الاحتراز عن الخطأ في تطبيق التراكيب العربية على المعاني
~~الوضعية الأصلية.
# ومباديه: المقدمات الحاصلة من تتبع الألفاظ المركبة في موارد
~~الاستعمالات.
# وموضوعه: المركبات والمفردات من حيث وقوعها في التراكيب والأدوات لكونها
~~روابط التراكيب وإنما يبحث عنها في النحو على وجه المبدئية لأنها من مسائل
~~اللغة حقيقة كذا في مدينة العلوم.
# وقال في كشف الظنون: وتعريفه وموضوعه مستغن عن التعريف فأنه مشهور والكتب
~~المؤلفة فيه كثيرة معروفة.
# قال في مدينة العلوم: علم النحو من فروض الكفايات إذ يحتاج إليه
~~الاستدلال بالكتاب والسنة.
# وفي كشاف اصطلاحات الفنون علم النحو ويسمى: علم الإعراب أيضا على ما في
~~شرح اللب وهو علم يعرف به كيفية التركيب العربي صحة وسقما وكيفية ما يتعلق
~~بالألفاظ من حيث وقوعها فيه من حيث هو هو أولا وقوعها فيه كذا في الإرشاد.
# وموضوعه: اللفظ الموضوع مفردا كان أو مركبا وهو الصواب كذا قيل.
# يعني موضوع النحو: اللفظ الموضوع باعتبار هيئته التركيبية وتأديتها
~~لمعانيها الأصلية لا مطلقا فإنه موضوع العلوم العربية.
# وقيل: الكلمة والكلام.
# وقيل: هو المركب بإسناد أصلي.
# ومباديه: حدود ما تبتني عليه مسائله كحد المبتدأ والخبر مقدمات حججها أي
~~أجزاء علل المسائل كقولهم في حجة رفع الفاعل أنه أقوى الأركان والرفع أقوى
~~الحركات ومسائله الأحكام المتعلقة بالموضوع كقولهم.
# PageV01P547
# الكلمة: إما معرب أو مبني أو جزئه كقولهم آخر الكلمة محل الأعراب أو
~~جزئية كقولهم: الاسم بالسببين يمتنع عن الصرف أو عرضه كقولهم: الخبر.
# إما مفردا وجملة أو خاصته كقولهم الإضافة تزاحم التنوين ولو بواسطة أو
~~وسائط أي ولو كان تعلق الأحكام بأحد هذه الأمور ثابتا بواسطة أو وسائط
~~كقولهم الأمر يجاب بالفاء فالأمر جزئي من الإنشاء والإنشاء جزئي من الكلام.
# والغرض منه: الاحتراز عن الخطأ في التأليف والاقتدار على فهمه والإفهام
~~به هكذا في الإرشاد وحواشيه وغيرها ms673 انتهى حاصله.
# قال ابن خلدون رحمه الله: اعلم أن اللغة في المتعارف هي عبارة المتكلم عن
~~مقصوده وتلك العبارة فعل الساني فلابد أن تصير ملكة متقررة في العضو الفاعل
~~لها وهو اللسان وهو في كل أمة بحسب اصطلاحاتهم وكانت الحاصلة للعرب من ذلك
~~أحسن الملكات وأوضحها إبانة عن المقاصد لدلالة غير الكلمات فيها على كثير
~~من المعاني مثل: الحركات التي تعين الفاعل من المفعول ومن المجرور أعني
~~المضاف ومثل: الحروف التي تفضي بالأفعال إلى الذوات من غير تكلف ألفاظ أخرى
~~وليس يوجد ذلك إلا في لغة العرب وأما غيرها من اللغات فكل معنى أو حال لا
~~بد له من ألفاظ تخصه بالدلالة ولذلك نجد كلام العجم في مخاطباتهم أطول مما
~~نقدره بكلام العرب وهذا هو معنى قوله صلى الله عليه وسلم: "أوتيت جوامع
~~الكلم واختصر لي الكلام اختصارا". فصار للحروف في لغتهم والحركات والهيئات
~~أي: الأوضاع اعتبار في الدلالة على المقصود غير متكلفين فيه لصناعة
~~يستفيدون ذلك منها إنما ملكة في ألسنتهم يأخذها الآخر عن الأول كما تأخذ
~~صبياننا لهذا العهد لغاتنا فلما جاء الإسلام وفارقوا الحجاز لطلب الملك
~~الذي كان في أيدي الأمم والدول وخالطوا العجم تغيرت تلك الملكة بما ألقي
~~إليه السمع من المخالفات التي للمتعربين والسمع أبو الملكات اللسانية ففسدت
~~بما ألقي إليها مما يغايرها لجنوحها إليه باعتياد السمع وخشي أهل العلوم
~~منهم أن تفسد تلك الملكة رأسا ويطول العهد بها فينغلق القرآن والحديث على
~~الفهوم فاستنبطوا من مجاري كلامهم قوانين لتلك الملكة مطردة شبه الكليات
~~والقواعد يقيسون عليها سائر أنواع الكلام ويلحقون الأشباه بالأشباه مثل: أن
~~الفاعل مرفوع المفعول منصوب والمبتدأ مرفوع.
# ثم رأوا تغير الدلالة بتغيير حركات هذه الكلمات فاصطلحوا على تسميته
~~إعرابا وتسمية الموجب لذلك التغير عاملا وأمثال ذلك وصارت كلها اصطلاحات
~~خاصة بهم فقيدوها بالكتاب وجعلوها صناعة لهم مخصوصة واصطلحوا على تسميتها
~~بعلم النحو.
# وأول من كتب فيها: أبو الأسود الدؤلي من بني كنانة ويقال: بإشارة علي رضي
~~الله عنه لأنه رأى تغير ms674 الملكة فأشار عليه بحفظها ففرغ إلى ضبطها بالقوانين
~~الحاضرة المستقرأة.
# ثم كتب فيها الناس من بعده إلى أن انتهت إلى الخليل بن أحمد الفراهيدي
~~أيام الرشيد أحوج ما كان الناس إليها لذهاب تلك الملكة من العرب فهذب
~~الصناعة وكمل أبوابها.
# وأخذها عنه سيبويه فكمل تفاريعها واستكثر من أدلتها وشواهدها ووضع فيها
~~كتابه المشهور الذي صار إماما لكل ما كتب فيها من بعده.
# PageV01P548
# ثم وضع أبو علي الفارسي وأبو القاسم الزجاج كتبا مختصرة للمتعلمين يحذون
~~فيها حذو الإمام في كتابه.
# ثم طال الكلام في هذه الصناعة وحدث الخلاف بين أهلها في الكوفة والبصرة
~~المصرين القديمين للعرب وكثرت الأدلة والحجاج بينهم وتباينت الطرق في
~~التعليم وكثر الاختلاف في أعراب كثير من أي القرآن باختلافهم في تلك
~~القواعد وطال ذلك على المتعلمين.
# وجاء المتأخرون بمذاهبهم في الاختصار فاختصروا كثيرا من ذلك الطول مع
~~استيعابهم لجميع ما نقل. كما فعله ابن مالك في كتاب التسهيل وأمثاله.
# أو اقتصارهم على المبادئ للمتعلمين كما فعله الزمخشري في المفصل وابن
~~الحاجب في المقدمة له وربما نظموا ذلك نظما مثل ابن مالك في الأرجوزتين
~~الكبرى والصغرى وابن معطي في الأرجوزة الألفية.
# وبالجملة فالتأليف في هذا الفن أكثر من أن تحصى أو تحاط بها وطرق التعليم
~~فيها مختلفة فطريقة المتقدمين غايرة لطريقة المتأخرين والكوفيون والبصريون
~~والبغداديون والأندلسيون مختلفة طرقهم كذلك وقد كادت هذه الصناعة أن تؤذن
~~بالذهاب لما رأينا من النقص في سائر العلوم والصنائع بتناقص العمران ووصل
~~إلينا بالمغرب لهذه العصور ديوان من مصر منسوب إلى جمال الدين بن هشام من
~~علمائها استوفى فيه أحكام الأعراب مجملة ومفصلة وتكلم على الحروف والمفردات
~~والجمل وحذف ما في الصناعة من المتكرر في أكثر أبوابها وسماه بالمغني في
~~الإعراب وأشار إلى نكت إعراب القرآن كلها وضبطها بأبواب ومفصول وقواعد
~~انتظمت سائرها فوقفنا منه على علم جم يشهد بعلو قدره في هذه الصناعة ووفور
~~بضاعته منها وكأنه ينحو في طريقته منحاة أهل الموصل الذين اقتفوا أثر ابن
~~جني واتبعوا مصطلح تعليمه فأتى ms675 من ذلك بشيء عجيب دال على قوة ملكته واطلاعه
~~والله يزيد في الخلق ما يشاء انتهى.
# قال في مدينة العلوم: ومن الكتب المشهورة في علم النحو مقدمة لابن الحاجب
~~المسماة بالكافية والناس قد اعتنوا بالكافية أشد الاعتناء بحيث لا يمكن
~~إحصاء شروحها وأجلها الذي سار ذكره في الأمصار والأقطار مسير الصبا
~~والأمطار شرح العرمة نجم الأئمة رضي الدين الإسترآبادي وهو شرح عظيم الشأن
~~جامع لكل بيان وبرهان تضمن من المسائل أفضلها وأعلاها ولم يغادر من الفوائد
~~صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها.
# قال السيوطي في طبقات النحاة: لم يؤلف عليها ولا في غالب كتب النحو مثله
~~جمعا وتحقيقا وحسن تعليل وقد أكب الناس عليه وتداولوه واعتمده شيوخ العصر
~~في مصنفاتهم ودروسهم وله فيه أبحاث كثيرة مع النحاة واختيارات جمة ومذاهب
~~ينفرد بها وله شرح على الشافية انتهى.
# ويروى: أن رضي الدين كان على مذهب الرفض يحكى أنه: كان يقول العدل في عمر
~~ليس بتحقيقي موضع قوله العدل في عمر تقديري نعوذ بالله من الغلو في البدعة
~~والعصبية في الباطل.
# ومن شروح الكافية شرح السيد ركن الدين كبير ومتوسط صغير وهذا المتوسط
~~متداول بين الناس على أيدي المبتدئين.
# PageV01P549
# وشرح الفاضل السامي الشيخ عبد الرحمن الجامي بلغ غاية لا يمكن الزيادة
~~عليها في لطف التحرير وحسن الترتيب وشهرة حاله في بلادنا أغنتنا عن التعرض
~~لترجمته.
# وشرح جلال الدين الغجدواني أحمد بن علي قال السيوطي هذا الشرح مشهور
~~بأيدي الناس
# وشرح النجم السعيدي.
# وشرح تقي الدين النيلي وشرح المصنف للمتن وفيه أبحاث حسنة.
# ومن المختصرات لب الألباب وعليه شروح أحسنها شرح السيد عبد الله العجمي
~~نقره كار ومعناه: صانع الفضة ولب الإعراب لتاج الدين الإسفرائيني وله شروح
~~منها شرح قطب الدين الفالي وشرح الإمام الزوزني محمد بن عثمان وزوزن بلدين
~~هراة ونيسابور.
# وشرح الشيخ علي الشهير بمصنفك كان من أولاد الإمام فخر الدين الرازي
~~والرازي يصرح في مصنفاته بأنه من أولاد عمر بن الخطاب وذكر أهل التاريخ أنه
~~من أولاد أبي بكر الصديق.
# ومن ms676 المختصرات أيضا: المصباح للإمام المطرزي وشرحه ضوء المصباح
~~للإسفرايئني.
# والعمدة لابن مالك وعليه شروح منها: شرح ابن جابر الأندلسي.
# وألفية جلال الدين السيوطي ومن المنظومات ملحة الإعراب لأبي القاسم
~~الحريري.
# وأرجوزة الشيخ ابن الحاجب نظم الكافية على أحسن وجه خاليا عن تكلف النظم.
# ومن المبسوطات: شروح المفصل منها: الإيضاح لابن الحاجب وشرح ابن يعيش
~~والإقليد للجندي وكتاب مغنى اللبيب عن كتب الأعازيب لابن هشام وله مختصر
~~سماه قواعد الإعراب وعليهما شروح نافعة.
# قال ابن خلدون: ما زلنا ونحن بالمغرب نسمع أنه ظهر بمصر عالم بالعربية
~~يقال له: ابن هشام أنحى من سيبويه وكان كثير المخالفة لأبي حيان شديد
~~الانحراف عنه اشتهر في حياته وأقبل الناس عليه قال السيوطي: وقد كتبت عليه
~~حاشية وشرحا لشواهده انتهى حاصل ما في مدينة العلوم وقد أطال في بيان تراجم
~~النحاة المذكورين.
# علم نزول الغيث
# هو: علم باحث عن كيفية الاستدلال بأحوال الرياح والسحاب والبرق على نزول
~~المطر وأخص الناس بهذا العلم العرب لاشتداد حاجتهم إلى الغيوث التي بها
~~حصول معايشهم من السقي والرعي وقد حصل لهم هذا العلم بكثرة التجارب ودليله
~~الدوران بين أحوال السحب والأمطار.
# وجاء في غريب أبي عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل عن سحابة مرت
~~وقال: "كيف ترون قواعدها وبواسقها أجون أم غير ذلك"؟ ثم سأل عن البرق:
~~"أخفوا أم وميضا أم يشق شقا"؟ فقالوا: بل يشق شقا فقال صلى الله عليه وسلم:
~~"جاءكم الحياء". هكذا في مدينة العلوم
# علم النظر
# هو: علم يبحث فيه عن كيفية إيراد الكلام بين المناظرين.
# PageV01P550
# وموضوعه: الأدلة من حيث إنها يثبت بها المدعي على الغير ومباديه: أمور
~~بينة بنفسها.
# والغرض منه: تحصيل ملكة طرق المناظرة لئلا يقع الخبط في البحث فيصبح
~~الصواب خطأ.
# ومن الكتب المختصرة فيه: غاية الاختصار رسالة لمولانا عضد الدين وقد بين
~~قواعدها كلها في مقدار عشرة أسطر وشرحها بعض الفضلاء المعاصرين لنا شرحا
~~حسنا وهو مولانا محمد بن محمد البردعي وكان ذكيا في الغاية مات سنة 927،
~~ورسالة ms677 شمس الدين السمرقندي صاحب قسطاس الميزان وهذه الرسالة أشهر كتب هذا
~~الفن وعليها شروح وكتاب مولانا سنان الدين الكنجي وكنجة: قرية من قرى بردع
~~ولم يتفق له شرح إلى الآن قاله في مدينة العلوم وفيه في موضع آخر.
# علم النظر
# وهو: القواعد المنطقية من حيث إجرائها في الأدلة السمعية فصورة تلك
~~القواعد وإن كانت جارية على منهاج العقل لكن موادها مستنبطة من الشرع ولهذا
~~الاعتبار جعل ابن الحاجب القواعد المنطقية من مبادئ أصول الفقه.
# علم النفوس
# أي: معرفة النفوس الإنسانية بدأ وعودا وأنها قديمة أو حادثة أو محشورة
~~وموضوعا وغرضه لا يخفى على الفطن.
# PageV01P551
### | باب الواو
# علم الوجوه والنظائر
# هو من فروع علم التفسير ومعناه: أن تكون الكلمة واحدة ذكرت في مواضع من
~~القرآن على لفظ واحد وحركة واحدة وأريد بها في كل مكان معنى غير الآخر فلفظ
~~كل كلمة ذكرت في موضع نظير لفظ الكلمة المذكورة في الموضع الآخر هو
~~النظائر.
# وتفسير كل كلمة بمعنى غير معنى الآخر هو الوجوه.
# فإذا النظائر اسم الألفاظ والوجوه اسم المعاني.
# وقد صنف فيه جماعة: منهم الشيخ جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي
~~بن محمد بن الجوزي فأنه جمع أجود ما جمعوه في مختصر سماه نزهة الأعين في
~~علم الوجوه والنظائر ورتبه على الحروف قال: وقد نسب كتاب فيه إلى عكرمة عن
~~ابن عباس وكتاب آخر إلى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وألف فيه مقاتل بن
~~سليمان وأبو الفضل العباس بن الفضل الأنصاري وروى مطروح بن محمد بن شاكر عن
~~عبد الله هارون الحجازي عن أبيه كتابا فيه وألف فيه أبو بكر محمد بن الحسن
~~النقاش وأبو علي بن البنا وأبو الحسن علي بن عبيد الله بن الراغوني. انتهى
~~كلام ابن الجوزي رحمه الله.
# علم وحدة الوجود
# قيل: إن بعض كلماتها خارجة عن طور العقل وظاهرها مخالف لتبادر النقل
~~فصارت سببا بين الناس
# PageV01P551
# للفتنة خصوصا هذه المسئلة وبسببها يكفر بعض الناس بعضا وأمرها يورث بين
~~الطوائف عداوة وبغضا بعض ms678 يقبلها ويرد مقابلها وبعض ينكرها ويكفر قائلها لكن
~~الكثيرون في فهمها على ظن وتخمين وبمعزل عن تحقيق ما أرادوا منها على
~~اليقين فلا يكون الرد والقبول مقبولا ولا لها غير التباغض والتحاسد محصولا
~~وفيها تأليفات وتحريرات منها.
# رسالة المولوي الجامي ورسالة بدرا لدين زاده انتهى ما في كشف الظنون.
# وأقول: الحق في الباب ترك الخوض في هذه المسئلة وأمثالها مما لم تخض فيه
~~الصحابة والتابعون ولم يدخل فيه سلف الأمة وأئمتها الصالحون ولم ينطق به
~~الكتاب العزيز لا دلالة ولا إشارة ولم ترد به السنة المطهرة لا صراحة ولا
~~كناية ولم يلهج به المحققون من أهل العلم المتقدمين والمتأخرين ولم يتمسك
~~بذيله إلا أفراد من المتصوفين الذين ليسوا من أهل الدراسة ولا من مزاولة
~~العلوم النبوية في شيء. فرحم الله امرأ اتبع ظاهر القرآن والحديث ولم يمل
~~عن الصراط السوي وصان نفسه عن الوقوع في الألغاز والأحاجي ومن الغرق في
~~بحار الضلالة والمناهي.
# وأحسن ما تكلم به أهل العلم من إقليم الهند في هذه المسئلة كلام الشيخ
~~أحمد السهرندي المعروف بمجدد الألف الثاني رحمه الله ثم كلام الشاه ولي
~~الله المحدث الدهلوي ثم كلام اتباع هؤلاء من العلماء الكملاء فإنه صفة
~~الصفة وفيه صيانة الإيمان والاعتقاد عن طغيان الهوى والفساد وبالله
~~التوفيق.
# علم الوصايا
# ذكره في كشف الظنون.
# علم الوضع
# هكذا في كشف الظنون وقال في مدينة العلوم: هو: علم باحث عن تفسير الوضع
~~وتقسيمه إلى الشخصي والنوعي والعام والخاص وبيان حال وضع الذوات ووضع
~~الهيئات إلى غير ذلك.
# وموضوعه وغايته ومنفعته لا تخفى على المتدرب وكتب فيه مولانا عضد الدين
~~رسالة لكنها قطرة من بحر وكان في خلدي أن أؤلف فيه رسالة أبين فيها مقاصد
~~هذا الفن بكمالها فلم يتيسر لي إلى الآن ونسأل الله التوفيق لهذا المرام
~~أنه ميسر لكل عسير.
# علم وضع الأصطرلاب
# علم باحث عن كيفية وضعه ومعرفة رسم خطوطه على الصفائح ومعرفة كيفية الرسم
~~في كل عرض من الأقاليم وقد يعمل أصطرلاب شامل لجميع البلاد ms679 وهذا عظيم النفع
~~جدا وفي هذا الفن رسائل كثيرة مشهورة عند أهله ذكره في مدينة العلوم.
# علم وضع ربع الدائرة
# وهو نوعان: أحدهما: المسمى: بالمقنطرات ويرسم عليها ربع الدوائر المرسومة
~~على الكرة وهي
# PageV01P552
# تختلف باختلاف عروض البلدان والآخر: الربع المجيب: ويرسم عليه خطوط
~~مستقيمة متقاطعة وفي هذا العلم رسائل مشهورة عند أهله كذا في مدينة العلوم.
# علم الوعظ
# ذكره في كشف الظنون.
# علم الوفق
# كذا في الكشف ولم يزد على ذلك مع أنه وعد تحت علم أعداد الوفق أنه يأتي
~~بيانه في علم الوفق وقد تقدم منا بيانه هنالك فراجعه. وكتبت جوابا عن سؤال
~~ورد إلي من أهل البصرة في هذا الزمان وحاصله النهي عن استعمال الوفق وكونه
~~نوعا من السحر وقسما من الشرك والله أعلم.
# علم وقائع الأمم ورسومهم
# كأنه من فروع علم التاريخ قال في مدينة العلوم: هذا من فروع المحاضرات
~~والتواريخ هو: علم يبحث فيه عن أماكن أقوام مخصوصين ومواضع طوائف معنيين
~~ورسوم مألوفة وعادات معروفة لكل قوم ومباديه: مأخوذة من الاستقراء والتواتر
~~من الثقات وغرضه: تحصيل ملكة ضبط تلك الأمور وغايته: الاحتراز عن الخطأ
~~فيها والكتب المؤلفة في هذا الفن كثيرة صنف فيه أبو عبيدة والأصمعي كتبا
~~كثيرة وأكثر تقربهما عند الخليفة هارون الرشيد بسبب هذا انتهى.
# علم الوقوف
# قال في كشف الظنون: هو من فروع القراءة.
# وقال في مدينة العلوم: الوقف عبارة عن قطع الصوت عن الكلمة زمانا يتنفس
~~فيه عادة بنية الاستئناف لأبنية الأعراض ويكون في رؤوس الآي وأوساطها ولا
~~يتأتى في وسط الكلمة ولا فيما اتصل رسما قيل: معرفة وقوف القرآن واجب حيث
~~قال الله تعالى: {ورتل القرآن ترتيلا} قال علي كرم الله وجهه: الترتيل
~~تجويد الحروف ومعرفة الوقوف.
# قال ابن الأنباري: من تمام معرفة القرآن معرفة الوقف والابتداء فيه. قال
~~النكزاوي: لا يتأتى لأحد معرفة معنى القرآن ولا استنباط الأدلة الشرعية منه
~~إلا بمعرفة الفواصل وللوقف أقسام مذكورة في كتب الوقوف وما تعرضت لذكر تلك
~~الكتب ههنا لشهرتها عند أهلها.
# PageV01P553
### | باب الهاء ms680
# علم الهندسة
# هو: علم بقوانين تعرف منه الأصول العارضة للكم من حيث هو كم وقال في
~~مدينة العلوم:
# هو: علم يعرف منه أحوال المقادير ولواحقها وأوضاع بعضها عند بعض ونسبتها
~~وخواص أشكالها والطرق إلى عمل ما سبيله أن يعمل بها واستخراج ما يحتاج إلى
~~استخراجه بالبراهين اليقينية.
# PageV01P553
# وموضوعه المقادير المطلقة أعني: الخط والسطح والجسم التعليمي ولواحق هذه
~~من الزاوية والنقطة والشكل.
# ومنفعته: الاطلاع على الأحوال المذكورة من الموجودات وأن يكسب الذهن حدة
~~ونفاذا ويروض بها الفكر رياضة قوية لما اتفقوا على أن أقوى العلوم برهانا
~~هي العلوم الهندسية.
# ومن جملة منافعها العلاج عن الجهل المركب لما أنها علوم يقينية لا مدخل
~~فيها للوهم فيعتاد الذهن على تسخير الوهم والجهل المركب ليس إلا من غلبة
~~الوهم على العقل.
# والمصنفات فيه كثيرة أشهرها وأصحها: تحرير الطوسي لكتاب إقليدس وأخصرها
~~وأحسنها: شرح أشكال التأسيس للأبهري وشرحه لقاضي زادة الرومي وقد ذكر ابن
~~سينا في كتاب الشفاء جملة كافية منها ثم إن للهندسة عدة فروع وكذا ذكر
~~العلامة في كتبه من حقائق هذا الفن ما فيه كفاية انتهى.
# والهندسة معرب أندازه ووجه التسمية ظاهر.
# وأما العلوم المتفرعة عليه فهي عشرة.
# وذلك لأنه إما يبحث عن إيجاد ما يتبرهن عليه في الأصول الكلية بالفعل
~~أولا.
# والثاني: إما يبحث عما ينظر إليه أولا.
# الثاني: علم عقود الأبنية والباحث عن المنظور إليه إن اختص بانعكاس
~~الأشعة فهو علم المرايا المحرقة وإلا فهو علم المناظر.
# وأما الأول: وهو ما يبحث عن إيجاد المطلوب من الأصول الكلية بالفعل فإما
~~من جهة تقديرها أو لا.
# والأول: منهما إن اختص بالنقل فهو علم مراكز الأثقال وإلا فهو علم
~~المساحة.
# والثاني: منهما فإما إيجاد الآلات أو لا.
# الثاني: علم أنباط المياه والآلات إما تقديرية أو لا.
# والتقديرية: إما ثقيلة وهو جر الأثقال.
# أو زمانية: وهو علم البنكامات.
# والتي ليست تقديرية فإما خربية أولا.
# الثاني: علم الآلات الروحانية.
# الأول: علم الآلات الحربية وقد ذكرنا هذه العلوم في هذا الكتاب على
~~الترتيب الهجائي فارجع ms681 إليها.
# قال ابن خلدون رحمه الله: هذا العلم هو النظر في المقادير إما المتصلة:
~~كالخط والسطح والجسم وإما المنفصلة: كالأعداد وفيما يعرض لها من العوارض
~~الذاتية.
# مثل: أن كل مثلث فزواياه مثل قائمتين.
# ومثل: أن كل خطين متوازيين لا يلتقيان في وجه ولو خرجا إلى غير نهاية.
# ومثل: أن كل خطين متقاطعين فالزاويتان المتقابلتان منهما متساويتان.
# ومثل: أن الأربعة المقادير المتناسبة ضرب الأول منها في الثالث كضرب
~~الثاني في الرابع وأمثال ذلك.
# PageV01P554
# والكتاب المترجم لليونانيين في هذه الصناعة كتاب إقليدس ويسمى كتاب:
~~الأصول وكتاب: الأركان وهو أبسط ما وضع فيها للمتعلمين.
# وأول ما ترجم من كتاب اليونانيين في الملة أيام أبي جعفر المنصور ونسخه
~~مختلفة باختلاف المترجمين فمنها لحنين بن إسحاق ولثابت بن قرة وليوسف بن
~~الحجاج ويشتمل على خمس عشرة مقالة: أربعة في السطوح وواحدة في الأقدار
~~المتناسبة وأخرى في نسب السطوح بعضها إلى بعض وثلث في العدد والعاشرة في
~~المنطقات والقوى على المنطقات ومعناه الحذور وخمس في المجمسات.
# وقد اختصره الناس اختصارات كثيرة كما فعله ابن سينا في تعاليم الشفاء
~~أفرد له جزء منها اختصه به وكذلك ابن الصلت في كتاب الاقتصاد وغيرهم.
# وشرحه آخرون شروحا كثيرة وهو مبدأ العلوم الهندسية بإطلاق.
# واعلم: أن الهندسة تفيد صاحبها إضاءة في عقله واستقامة في فكره لأن
~~براهينها كلها بينة الانتظام جلية الترتيب لا يكاد الغلط يدخل أقيسها
~~لترتيبها وانتظامها فيبعد الفكر بممارستها عن الخطأ وينشأ لصاحبها عقل على
~~ذلك المهيع وقد زعموا أنه كان مكتوبا على باب أفلاطون من لم يكن مهندسا فلا
~~يدخلن منزلنا.
# وكان شيوخنا رحمهم الله تعالى يقولون: ممارسة علم الهندسة للفكر بمثابة
~~الصابون للثوب الذي يغسل منه الأقذار وينقيه من الأوضار والأدران وإنما ذلك
~~لما أشرنا إليه من ترتيبه وانتظامه ومن فروع هذا الفن الهندسة المخصوصة
~~بالأشكال الكرية والمخروطات.
# أما الأشكال الكرية: ففيها كتابان من كتب اليونانيين لثاوذوسيوس ميلاوش
~~في سطوحها وقطوعها وكتاب ثاوذوسيوس مقدم في التعليم على كتاب ميلاوش لتوقف
~~كثير من براهينه عليه ولا ms682 بد منهما لمن يريد الخوض في علم الهيئة لأن
~~براهينها متوقفة عليهما فالكلام في الهيئة كله كلام في الكرات السماوية وما
~~يعرض فيها من القطوع والدوائر بأسباب الحركات كما نذكره فقد يتوقف على
~~معرفة أحكام الأشكال الكرية سطوحها وقطوعها.
# وأما المخروطات: فهو من فروع الهندسة أيضا وهو علم ينظر في ما يقع في
~~الأجسام المخروطة من الأشكال والقطوع ويبرهن على ما يعرض لذلك من العوارض
~~ببراهين هندسية متوقفة على التعليم الأول.
# وفائدتها: تظهر في الصنائع العملية التي موادها الأجسام مثل: النجارة
~~والبناء وكيف تصنع التماثيل الغريبة والهياكل النادرة وكيف يتحيل على جر
~~الأثقال ونقل الهياكل بالهندام والمنجال وأمثال ذلك.
# وقد أفرد بعض المؤلفين في هذا الفن كتابا في الحيل العملية يتضمن من
~~الصناعات الغريبة والحيل المستطرفة كل عجيبة وربما استغلق على الفهوم
~~لصعوبة براهينه الهندسية وهو موجود بأيدي الناس ينسبونه إلى بني شاكر والله
~~تعالى أعلم.
# علم الهيئة
# ذكره في كشف الظنون ولم يزد على ذلك.
# PageV01P555
# وقال في مدينة العلوم: هو علم يعرف منه أحوال الأجرام البسيطة العلوية
~~والسفلية وأشكالها وأوضاعها ومقاديرها وأبعادها.
# وموضوعه الأجرام المذكورة من الحيثية المذكورة وقد يذكر هذا العلم تارة
~~مع براهينها الهندسية كما هو الأصل وهذا هو المذكور في المجسطي لبطليموس
~~ولخصه الأبهري وعربه.
# ومن الكتب المختصرة: فيه هيئة ابن أفلح.
# ومن المبسوطة: القانون المسعودي لأبي ريحان البيروتي وشرح المجسطي
~~للنيروزي وقد تجرد عن البراهين ويقتصر على التصور والتخيل دون اليقين ويسمى
~~هيئة بسيطة.
# ومن المختصر فيه: التذكرة لنصير الدين الطوسي.
# ومن المتوسط: هيئة العرضي ومن المبسوطة: أيضا التحفة ونهاية الإدراك
~~كلاهما للعلامة قطب الدين الشيرازي.
# ومن المختصرة: الملخص المشهور لمحمود الجغميني وعليه شروح منها: شرح لفضل
~~الله العبيدي وكمال الدين الزاكاني والشريف الجرجاني.
# وأحسن الشروح شرح الفاضل قاضي زادة الرومي.
# ومن المختصرة النافعة فيه: غاية النفع كتاب النخبة لعلي بن محمد القوشجي
~~وعليه شرح لمولانا سنان الدين وشرحه أستاذي محمود بن محمد بن قاضي زاده
~~الرومي وهو ابن بنت المصنف علي بن محمد القوشجي ms683 كتبه عند قراءتي عليه
~~الكتاب المذكور وهذا الشرح من أحسن المؤلفات في هذا الفن وكانت القدماء قد
~~اقتصروا في هيئة الأفلاك على الدوائر المجردة وتسمى: هيئة مسطحة وفيه كتاب
~~لأبي علي بن الهيثم انتهى كلامه.
# قال في كشاف اصطلاحات الفنون: علم الهيئة: هو من أصول الرياضي وهو علم
~~يبحث فيه عن أحوال الأجرام البسيطة العلوية والسفلية من حيث الكمية
~~والكيفية والوضع والحركة اللازمة لها وما يلزم منها.
# فالكمية إما منفصلة: كأعداد الأفلاك وبعض الكواكب دون أعداد العناصر
~~فإنها مأخوذة من الطبعيات وأما متصلة: كمقادير الأجرام والأبعاد واليوم
~~وأجزاءه وما يتركب منها.
# وأما الكيفية: فكالشكل إذ تتبين فيه استدارة هذه الأجسام وكلون الكواكب
~~وضوئها.
# وأما الوضع: فكقرب الكواكب وبعدها عن دائرة معينة وانتصاب دائرة وميلانها
~~بالنسبة إلى سمت رؤوس سكان الأقاليم وحيلولة الأرض بين النيرين والقمر بين
~~الشمس والأبصار ونحو ذلك.
# وأما الحركة فالمبحوث عنه في هذا الفن منها هو قدرها وجهتها.
# وأما البحث عن أصل الحركة وإثباتها للأفلاك فمن الطبعيات والمراد
~~باللازمة الدائمة على زعمهم وهي حركات الأفلاك والكواكب واحترز بها عن
~~حركات العناصر كالرياح والأمواج والزلازل فإن البحث عنها من الطبعيات.
# وأما حركة الأرض من المغرب إلى المشرق وحركة الهواء بمشايعتها وحركة
~~النار بمشايعة الفلك فمما لم يثبت ولو ثبت فلا يبعد أن يجعل البحث عنها من
~~حيث القدر والجهة من مسائل الهيئة والمراد
# PageV01P556
# بما يلزم من الحركة الرجوع والاستقامة التذكرة هذا القيد - أعني قيد ما
~~يلزم منها - والظاهر أنه لا حاجة إليه.
# والغرض من قيد الحيثية: الاحتراز عن علم السماء والعالم فإن موضوعه
~~البسائط المذكورة أيضا لكن يبحث فيه عنها لا عن الحيثية المذكورة بل من حيث
~~طبائعها ومواضعها والحكمة في ترتيبها ونضدها وحركاتها إلا باعتبار القدر
~~والجهة.
# وبالجملة فموضوع الهيئة الجسم البسيط من حيث إمكان عروض الأشكال والحركات
~~المخصوصة ونحوها وموضوع علم السماء والعالم الذي هو من أقسام الطبعي الجسم
~~البسيط أيضا لكن من حيث إمكان عروض التغير والثبات وإنما زيد لفظ الإمكان
~~إشارة إلى أن ما ms684 هو من جزء الموضوع ينبغي أن يكون مسلم الثبوت وهو إمكان
~~العروض لا العروض بالفعل.
# وقيل: موضوع كل من العلمين الجسم البسيط من حيث إمكان عروض الأشكال
~~والحركات والتمايز بينهما إنما هو بالبرهان فإن أثبت المطلوب بالبرهان
~~الآني يكون من الهيئة وإن أثبت بالبرهان اللمي يكون من علم السماء والعالم
~~فإن تمايز العلوم كما يكون بتمايز الموضوعات كذلك قد يقع بالمحمولات والقول
~~بأن التمايز في العلوم إنما هو بالموضوع فأمر لم يثبت بالدليل بل هو مجرد
~~رعاية مناسبة.
# واعلم أن الناظر في حركات الكواكب وضبطها وإقامة البراهين على أحوالها
~~يكفيه الاقتصار على اعتبار الدوائر ويسمى ذلك هيئة غير مجسمة ومن أراد تصور
~~مبادئ تلك الحركات على الوجه المطابق لقاعد الحكمة فعليه تصور الكرات على
~~وجه تظهر حركات مراكز الكواكب وما يجري مجراها في مناطقها ويسمى ذلك هيئة
~~مجسمة وإطلاق العام على المجسمة مجاز ولهذا قال صاحب التذكرة:
# إنها ليست بعلم تام لأن العلوم هو التصديق بالمسائل على وجه البرهان فإذا
~~لم يورد بالبرهان يكون حكاية للمسائل المثبتة بالبرهان في موضع آخر هذا كله
~~خلاصة ما ذكره عبد العلي البرجندي في حواشي شرح الملخص.
# والمذكور في علم الهيئة ليس مبينا على المقدمات الطبعية والإلهية وما جرت
~~به العادة من تصدير المصنفين كتبهم بها إنما هو بطريق المتابعة للفلاسفة
~~وليس ذلك أمرا واجبا بل يمكن إثباته من غير ملاحظة الابتناء عليها فإن
~~المذكور فيه بعضه مقدمات هندسية لا يتطرق إليها شبهة مثلا: مشاهدة التشكلات
~~البدرية والهلالية على الوجه المرصود توجب اليقين بان نور القمر مستفاد من
~~نور الشمس وبعضه مقدمات يحكم بها العقل بحسب الأخذ لما هو الأليق والأحرى
~~كما يقولون: إن محدب الحامل يماس محدب الممثل على نقطة مشتركة وكذا مقعره
~~بمقعره ولا مستند لهم غير أن الأولى أن لا يكون في الفلكيات فضل لا يحتاج
~~إليه وكذا الحال في أعداد الأفلاك من أنها تسعة وبعضه مقدمات يذكرونها على
~~سبيل التردد دن الجزم كما يقولون أن اختلاف حركة الشمس بالسرعة والبطء ms685 إما
~~بناء على أصل الخارج أو على أصل التدوير من غير جزم بأحدهما فظهر أن ما
~~قيل: من أن إثبات مسائل هذا الفن مبني على أصول فاسدة مأخوذة من الفلاسفة
~~من نفي القادر المختار وعدم تجويز الخرق والالتئام على الأفلاك وغير ذلك
~~ليس بشيء ومنشأه عدم الاطلاع على مسائل هذا الفن ودلائله. وذلك لأن مشاهدة
~~التشكلات
# PageV01P557
# البدرية والهلالية على الوجه المرصود توجب اليقين بأن نور القمر حاصل من
~~نور الشمس وإن الخسوف إنما هو بسبب حيلولة الأرض بين النيرين والكسوف إنما
~~هو بسبب حيلولة القمر بين الشمس والبصر مع القول بثبوت القادر المختار ونفي
~~تلك الأصول المذكور فإن ثبوت القادر المختار وانتفاء تلك الأصول لا ينفيان
~~أن يكون الحال ما ذكر غاية الأمر أنهما يجوزان الاحتمالات الآخر مثلا: على
~~تقدير ثبوت القادر المختار يجوز أن يسود القادر بحسب أرادته وينور وجه
~~القمر على ما يشاهد من التشكلات البدرية والهلالية وأيضا يجوز على تقدير
~~الاختلاف في حركات الفلكيات وسائر أحوالها أن يكون أحد نصفي كل من النيرين
~~مضيئا والآخر مظلما ويتحرك النيران على مركزيهما بحيث يصير وجهاهما
~~المظلمان مواجهين لنا في حالتي الخسوف والكسوف إما بالتمام إذا كانا تامين
~~أو بالبعض إن كانا ناقصين وعلى هذا القياس حال التشكلات البدرية والهلالية
~~لكنا نجزم مع قيام الاحتمالات المذكور أن الحال على ما ذكر من استفادة
~~القمر النور من الشمس وأن الخسوف والكسوف بسبب الحيلولة ومثل هذا الاحتمال
~~قائم في العلوم العادية والتجريبية أيضا بل في جميع الضروريات مع أن القادر
~~المختار يجوز أن يجعلها كذلك بحسب إرادته بل على تقدير أن يكون المبدأ
~~موجبا يجوز أن يتحقق وضع غريب من الأوضاع الفلكية فيقتضي ظهور ذلك الأمر
~~الغريب على مذهب القائلين بالإيجاب من استناد الحوادث إلى الأوضاع الفلكية
~~وغير ذلك مما هو مذكور في شبه القادحين في الضروريات.
# ولو سلم أن إثبات مسائل هذا الفن يتوقف على تلك الأصول الفاسدة فلا شك
~~أنه إنما يكون ذلك إذا ادعى أصحاب هذا الفن أنه لا ms686 يمكن إلا على الوجه الذي
~~ذكرنا.
# أما إذا كان دعواهم أنه يمكن أن يكون على ذلك الوجه ويمكن أن يكون على
~~الوجوه الآخر فلا يتصور التوقف حينئذ وكفى بهم فضلا أنهم تخيلوا من الوجوه
~~الممكنة ما تنضبط به أحوال تلك الكواكب مع كثرة اختلافاتها على وجه تيسر
~~لهم أن يعينوا مواضع تلك الكواكب واتصالات بعضها ببعض في كل وقت وأرادوا
~~بحيث يطابق الحس والعيان مطابقة تتحير فيها العقول والأذهان كذا في شرح
~~التجريد وهكذا يستفاد من شرح المواقف في موقف الجواهر في آخر بيان محدد
~~الجهات.
# وفي إرشاد القاصد الهيئة: وهو علم تعرف به أحوال الأجرام البسيطة العلوية
~~والسفلية وأشكالها وأوضاعها وأبعاد ما بينها وحركات الأفلاك والكواكب
~~ومقاديرها.
# وموضوعه: الأجسام المذكورة من حيث كميتها وأوضاعها وحركاتها اللازمة لها.
# وأما العلوم المتفرعة عليه فهي خمسة وذلك لأنه إما أن يبحث عن إيجاد ما
~~تبرهن بالفعل أولا.
# الثاني: كيفية.
# الأرصاد والأول: إما حساب الأعمال أو التوصل إلى معرفتها بالآلات.
# فالأول منهما: إن اختص بالكواكب المجردة فهو علم الزيجات والتقاويم وإلا
~~فهو علم المواقيت.
# والآلات: إما شعاعية أو ظلية فإن كانت شعاعية فهو علم تسطيح الكرة وإن
~~كانت ظلية فعلم الآلات الظلية وقد ذكرنا هذه العلوم في هذا الكتاب على نهج
~~الترتيب المختار فيه.
# وقال ابن خلدون: هو علم ينظر في حركات الكواكب الثابتة والمتحركة
~~والمتحيرة ويتسدل بكيفيات
# PageV01P558
# تلك الحركات على أشكال وأوضاع للأفلاك لزمت عنها هذه الحركات المحسوسة
~~بطرق هندسة كما يبرهن على أن مركز الأرض مبائن لمركز فلك الشمس بوجود حركة
~~الإقبال والأدبار وكما يستدل بالرجوع والاستقامة للكواكب على وجود أفلاك
~~صغيرة حاملة لها متحركة داخل فلكها الأعظم وكما يبرهن على وجود الفلك
~~الثامن بحركة الكواكب الثابتة وكما يبرهن على تعدد الأفلاك للكوكب الواحد
~~بتعدد الميلول له وأمثال ذلك وإدراك الموجود من الحركات وكيفياتها وأجناسها
~~إنما هو بالرصد فإنا إنما علمنا حركة الإقبال والأدبار به وكذا ترتيب
~~الأفلاك في طبقاتها وكذا الرجوع والاستقامة وأمثال ذلك.
# وكان اليونانيون يعتنون بالرصد كثيرا ويتخذون ms687 له الآلات التي توضع ليرصد
~~بها حركة الكوكب المعين وكانت تسمى عندهم: ذات الحلق وصناعة عملها
~~والبراهين عليه في مطابقة حركتها بحركة الفلك منقول بأيدي الناس.
# وأما في الإسلام: فلم تقع به عناية إلا في القليل وكان في أيام المأمون
~~شيء منه وصنع الآلة المعروفة للرصد المسماة: ذات الحلق وشرع في ذلك فلم يتم
~~ولما مات ذهب رسمه وأغفل واعتمد من بعده على الأرصاد القديمة وليست بمغنية
~~لاختلاف الحركات باتصال الأحقاب.
# وإن مطابقة حركة الآلة في الرصد بحركة الأفلاك والكواكب إنما هو بالتقريب
~~ولا يعطى التحقيق فإذا طال الزمان ظهر تفاوت ذلك بالتقريب.
# وهذه الهيئة صناعة شريفة وليست على ما يفهم في المشهور إنها تعطي صورة
~~السموات وترتيب الأفلاك والكواكب بالحقيقة بل إنما تعطي أن هذه الصور
~~والهيئات للأفلاك لزمت عن هذه الحركات وأنت تعلم أنه لا يبعد أن يكون الشيء
~~الواحد لازما لمختلفين وإن قلنا:
# إن الحركات لازمة فهو استدلال باللازم على وجود الملزوم ولا يعطي الحقيقة
~~بوجه على أنه علم جليل وهو أحد أركان التعاليم.
# ومن أحسن التآليف فيه: كتاب المجسطي منسوب لبطليموس وليس من ملوك اليونان
~~الذين أسماهم بطليموس على ما حققه شراح الكتاب وقد اختصره الأئمة من حكماء
~~الإسلام كما فعله ابن سينا وأدرجه في تعاليم الشفاء ولخصه ابن رشد أيضا من
~~حكماء الأندلس وابن السمح وابن الصلت في كتاب الاقتصار ولابن الفرغاني هيئة
~~ملخصة قربها وحذف براهينها الهندسية والله علم الإنسان ما لم يعلم سبحانه
~~لا إله إلا هو رب العلمين انتهى كلام ابن خلدون. وقد بسطنا القول في الهيئة
~~في كتابنا لقطة العجلان فمن شاء أن يطلع عليه فعليه به والله الموفق.
# PageV01P559
### | باب الياء التحتانية
# علم اليوم والليلة 1
# علم يبحث فيه عن اختلاف الليل والنهار ومقدار زمانهما وأيهما أقدم في
~~الوجود وأفضل من الآخر وما يتصل بذلك. PageV01P559
# والغرض والغاية منه ظاهران.
# وموضوعه: الزمان من حيث كونه منحصرا في الأيام والليالي.
# وقد أقسم الله سبحانه بهما في كتابه وأناط الأحكام الشرعية باختلافهما في
~~كريم ms688 خطابه فقال: {والشمس وضحاها، والقمر إذا تلاها، والنهار إذا جلاها،
~~والليل إذا يغشاها} .
# وقال: {والليل إذا يغشى، والنهار إذا تجلى} .
# وقال: {والضحى، والليل إذا سجى} فقدم النهار مرة والليل أخرى وأخر الليل
~~تارة وقدم النهار كرة بعد أولى.
# واليوم عبارة عن عود الشمس بدوران الكل إلى دائرة قد فرضت.
# وقد اختلف فيه فجعله العرب من غروب الشمس إلى غروبها من الغد من أجل أن
~~شهور العرب مبنية على مسير القمر وأوائلها مقيدة برؤية الهلال والهلال يرى
~~لدن غروب الشمس صارت الليلة عندهم قبل النهار.
# وعند الفرس والروم اليوم بليلته من طلوع الشمس بارزة من أفق الشرق إلى
~~وقت طلوعها من الغد فصار النهار عندهم قبل الليل.
# واحتجوا على قولهم: بأن النور وجود الظلمة عدم والحركة تغلب على السكون
~~لأنها وجود لا عدم وحياة لا موت والسماء أفضل من الأرض والعامل الشاب أصح
~~والماء الجاري لا يقبل العفونة كالراكد.
# واحتج الآخرون: بأن الظلمة أقدم من النور والنور طار عليها فالأقدم يبدأ
~~به وغلبوا السكون على الحركة بإضافة الراحة والدعة إليه قال قائلهم:
# بقدر هر سكون راحت بود بنكر مراتب را ... دويدن رفتن استادن نشستن خفتن
~~ومردن
# وقالوا: الحركة إنما هي للحاجة والضرورة والتعب نتيجة الحركة والسكون إذا
~~دام في الاستقصاءات مدة ولم يولد فسادا فإذا دامت الحركة في الاستقصاءات
~~واستحكمت فسدت وذلك كالزلازل والعواصف والأمواج وشبهها.
# وعند أصحاب التنجيم أن اليوم بليلته من موافاة الشمس فلك نصف النهار إلى
~~موافاتها إياه في الغد وذلك من وقت الظهر إلى وقت العصر وبنوا على ذلك حساب
~~أزياجهم وبعضهم ابتدأ باليوم من نصف PageV01P560
# الليل وهذا هو حد اليوم على الإطلاق إذا اشترط الليلة في التركيب فإما
~~على التفصيل فاليوم بانفراده والنهار بمعنى واحد وهو من طلوع جرم الشمس إلى
~~غروب جرمها والليل خلاف ذلك وعكسه.
# وحد بعضهم أول النهار بطلوع الفجر وآخره بغروب الشمس لقوله تعالى: {وكلوا
~~واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا
~~الصيام إلى الليل} وعورض ms689 بأن الآية إنما فيها بيان طرفي الصوم لا تعريف أول
~~النهار وبأن الشفق من جهة المغرب نظير الفجر من جهة المشرق وهما متساويان
~~في العلة فلو كان طلوع الفجر من أول النهار لكان غروب الشفق آخره وقد التزم
~~ذلك بعض الشيعة.
# وفي بدائع الفوائد للحافظ ابن القيم رحمه الله عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال: ما من يوم إلا وليلته قبله إلا يوم عرفة فإن ليلته بعده.
# قلت: هذا مما اختلف فيه فحكي عن طائفة أن ليلة اليوم بعده والمعروف عند
~~الناس أن ليلة اليوم قبله.
# ومنهم من فصل بين الليلة المضافة إلى اليوم كليلة الجمعة والسبت والأحد
~~وسائر الأيام والليلة المضافة إلى مكان أو حال أو فعل كليلة عرفة وليلة
~~النفر ونحو ذلك فالمضافة إلى اليوم قبله والمضافة إلى غيره بعده واحتجوا
~~بهذا الأثر المروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ونقض عليهم بليلة العيد
~~والذي فهمه الناس قديما وحديثا من قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: "لا
~~تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام ولا ليلة الجمعة بقيام من بين
~~الليالي" إنها الليلة التي يسفر صبحها عن يوم الجمعة فإن الناس يتسارعون
~~إلى تعظيمها وكره التعبد فيها عن سائر الليالي فنهاهم صلى الله عليه وسلم
~~عن تخصيصها بالقيام كما نهاهم عن تخصيص يومها بالصيام والله أعلم بالصواب
~~وهذا آخر الجزء الثاني من الكتاب والحمد الله الذي بنعمته تتم الصالحات.
# PageV01P561
### | القسم الثالث: الرحيق المختوم من تراجم أئمة العلوم
### | مدخل
# ...
# القسم الثالث: الرحيق المختوم من تراجم أئمة العلوم
# بسم الله الرحمن الرحيم
# بسملة باب الوجود حمد من اسمه الأقدس فاتحة كل كتاب وفهرسة نسخة الشهود
~~ثناء من باكورة حمده في رياض الخير مطلع كل باب ونسائم التصلية والتسليم
~~سارية إلى حمى النبي الكريم وأزهار التحية باسمة على عريش الأصحاب والآل ما
~~برق ذكاء ولمع آل.
# وبعد فهذا هو القسم الثالث من كتاب "أبجد العلوم" وكنا قد قسمناه على
~~قسمين من قبل ولكن لما انتهى بنا الكلام إلى آخر ms690 القسم الآخر عن لنا أن
~~نجعل له قسما ثالثا في تراجم أكابر أئمة العلوم المتداولة ليكون له كالمسك
~~على الختام ويبلغ به الناظر فيه إلى غاية المرام وسميت هذا الثالث من
~~الأقسام: الرحيق المختوم من تراجم أئمة العلوم وبالله التوفيق وإليه مصير
~~كل موجود معدوم"
# فؤادي داع واللسان مترجم ... ويا رب يا رحمن فضلك أكرم
# وإني لمضطر وصنعي عاقني ... وهل غير رب العبد للعبد يرحم
# قال في كتاب الجواهر المضيئة: إن ذكر فضائل العلماء تعرض لنفحات الوهب من
~~الله تعالى فإن ذكرهم بالفضائل ذكر الله بالإنعام والإفضال وثمرة ذكر الله
~~طمأنينة القلب كما نطق به الكتاب المبين ومن الحديث الدائر على الألسنة عند
~~ذكر الصالحين تنزل الرحمة رحمنا الله برحمته التي وسعت كل شيء.
# وفي رسالة الشيخ المسند حسن العجيمي ما معناه: من ورخ أحدا من أهل الفضل
~~والكمال فهو في شفاعته
# قال الشاعر:
# أرخهم تظفر بأجر وافر ... فبذكرهم يجلى عن القلب الصدأ
# وفي كتاب تحقيق الصفا لمحب الدين الطبري: أن من ورخ مؤمنا فضلا عن عالم
~~عامل فكأنما أحياه ومن أحيى مؤمنا فكأنما أحيى الناس جميعا. انتهى
# أرخت أحبابي لكي ألقاهم ... ما دمت في الأحياء نصيب نواظري
# وينال سمعي من لذيذ حديثهم ... خيرا وإن لم يبرحوا عن خاطري
# ولبعضهم:
# إن كان قد رحلوا عني وقد بعدوا ... فليس عن حبهم قلبي بمرتحل
# في حبهم أنا موقوف على رشد ... ميل الغصون وميل الشارب الثمل
# PageV01P565
### | علماء اللغة
# خليل بن أحمد البصري: صاحب كتاب العين في اللغة أستاذ سيبويه وهو أول من
~~استخرج العروض وأخرجه إلى الوجود وحصر الأشعار بها في خمس دوائر يستخرج
~~منها خمسة عشر بحرا ثم زاد فيه الأخفش بحرا واحد وسماه الخبب وله معرفة
~~بالإيقاع والنغم وتلك المعرفة أحدثت له علم العروض فإنهما متقاربان في
~~المآخذ. وكان دعا بمكة أن يرزقه الله تعالى علما لم يسبق إليه ولا يؤخذ إلا
~~عنه فرجع من حجه وفتح عليه بالعروض.
# وكان من الزهاد في الدنيا والمنقطعين إلى العلم.
# قال تلميذه نضر بن ms691 شميل: أقام الخليل في خص بالبصرة لا يقدر على فلسين
~~وتلامذته يكتسبون بعلمه الأموال وكان الناس يقولون: لم يكن في العرب بعد
~~الصحابة أذكى منه
# وكان يحج سنة ويفرد سنة وأبوه: أول من سمي أحمد بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# وكان يقول: أكمل ما يكون الإنسان عقلا وذهنا إذا بلغ أربعين سنة وهي السن
~~التي بعث الله فيها محمدا صلى الله عليه وآله وسلم ثم يتغير وينقص إذا بلغ
~~ثلاثا وستين سنة وهي السن التي قبض فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصفى ما يكون ذهن الإنسان في وقت السحر. ومن شعره:
# لو كنت تعلم ما أقول عذرتني ... أو كنت تعلم ما تقول عذلتكا
# لكن جهلت مقالتي فعذلتني ... وعلمت أنك جاهل فعذرتكا
# وأنشد:
# يقولون لي: دار الأحبة قد دنت ... وأنت كئيب إن ذا لعجيب
# فقلت: وما تغني الديار وقربها ... إذا لم يكن بين القلوب قريب
# ذكر له ابن خلكان ترجمة حافلة في وفيات الأعيان
# توفي الخليل سنة خمس وستين أو سبعين ومائة وله أربع وسبعون
# وسبب موته أنه قال: أريد أن أعمل نوعا من الحساب تمضي به الجارية إلى
~~البقال فلا يمكن أن يظلمها فدخل المسجد وهو يعمل فكره فصدمته سارية وهو
~~غافل فانصدع ومات ورئي في النوم فقيل له: ما صنع الله بك؟ فقال: أرأيت ما
~~كنا فيه لم يكن شيئا أو ما وجدت أفضل من: سبحان الله والحمد الله ولا إله
~~إلا الله والله أكبر.
# علي بن حسن الهناني: المعروف بكراع النمل بضم الكاف. أبو الحسن النحوي
~~اللغوي قال ياقوت: هو من أهل مصر أخذ عن البصريين وكان نحويا كوفيا كتب
~~المنضد في لغة المجرد سنة سبع وثلاثمائة.
# أحمد بن فارس بن زكريا أبو الحسين اللغوي الرازي القزويني كان نحويا على
~~طريقة الكوفي سمع أباه وعلي بن إبراهيم بن سلمة وقرأ عليه الأديب الهمذاني
~~وكان إماما في علوم شتى خصوصا باللغة فإنه أتقنها وألف كتابه المجمل في
~~اللغة وهو على اختصاره جمع شيئا كثيرا وله مسائل ms692 في اللغة وكان مقيما
~~بهمذان فحمل منها إلى الري ليقرأ عليه أبو طالب بن فخر الدولة فسكنها وعليه
~~اشتغل بديع الزمان صاحب المقامات وكان شافعيا فتحول مالكيا وقال: أخذتني
~~الحمية لهذا الإمام أن يخلو مثل هذا البلد
# PageV01P566
# عن مذهبه وكان الصاحب بن عباد تلمذ له ويقول: شيخنا ممن رزق حسن التصنيف
~~وكان كريما جودا ربما سئل فيهب ثيابه وفرش بيته قال الذهبي: مات سنة 395
~~وهو أصح ما قيل في وفاته. ومن شعره:
# مرت بنا هيفاء مجدولة ... تركية تنمي لتركي
# ترنو بطرف فاتر فاتن ... أضعف من حجة نحوي
# إسحاق بن إبراهيم الفارابي: أبو إبراهيم صاحب ديوان الأدب في اللغة خال
~~أبي نصر الجوهري ترامى به الاغتراب إلى أرض اليمن وسكن زبيد وبها صنف كتاب
~~المجمل ومات قبل أن يروى عنه قريبا من سنة 350، وقيل: في حدود السبعين وقال
~~ياقوت: رأيت نسخة من هذا الكتاب بخط الجوهري وقد ذكر فيها: أنه قرأه إلى
~~إبراهيم بقاراب وله رحمه الله تعالى أيضا: شرح أدب الكتاب وبيان الأعراب.
# أحمد بن أبان بن سيد: اللغوي الأندلسي صاحب المعلم في اللغة أخذ عن أبي
~~علي القالي وغيره وكان عالما إماما في اللغة والعربية حاذقا أديبا سريع
~~الكتابة.
# روى عنه الأفليطي صنف المعلم مائة مجلد مرتبا على الأجناس بدأ فيه بالفلك
~~وختم بالذرة وشرح كتاب الأخفش وغير ذلك مات سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة.
# محمد بن أحمد بن الأزهر: طلحة بن نوح الهروي اللغوي الشافعي أبو منصور
~~الأزهري ولد سنة 282 وأخذ عن ربيع بن سليمان ونفطويه وابن السراج وأدرك ابن
~~دريد ولم يرو عنه وورد بغداد وأسرته القرامطة فبقي فيهم دهرا طويلا وكان
~~رأسا في اللغة واشتهر بها.
# أخذ عنه الهروي صاحب الغريبين وكان قد رحل وطاف في أرض العرب في طلب
~~اللغة وكان جامعا لشتات اللغة مطلعا على أسرارها ودقائقها وصنف في اللغة
~~كتاب التهذيب وهو من الكتب المختارة يكون أكثر من عشر مجلدات وله تصنيف في
~~غريب الألفاظ التي استعملها الفقهاء في مجلد واحد وهو ms693 عمدة الفقهاء في
~~تفسير ما يشكل عليهم من اللغة المتعلقة بالفقه وكان عارفا بالحديث عالي
~~الإسناد ثخين الورع.
# ولد في سنة 282، ومات في ربيع الآخر سنة 370، وقيل سنة 371 بمدينة هراة
~~وله أيضا تفسير ألفاظ مختصر المزني والتقريب في التفسير وغير ذلك ورأى
~~ببغداد أبا إسحاق الزجاج وأبا بكر بن الأنباري ولم ينقل أنه رحمه الله
~~تعالى أخذ عنهما شيئا.
# علي بن إسماعيل بن سيده: اللغوي النحوي المرسي الأندلسي أبو الحسن الضرير
~~صاحب المحكم في اللغة وله كتاب المخصص في اللغة أيضا قيل: اسم أبيه: محمد
~~وقيل: إسماعيل وكان أبوه ضريرا أيضا قيما بعلم اللغة اشتغل ولده كان حافظا
~~لم يكن في زمانه أعلم منه بالنحو واللغة والأشعار وأيام العرب وما يتعلق
~~بها متوفرا على علوم الحكمة.
# روى عن أبيه وأبي العلاء صاعد بن الحسن البغدادي وله شرح إصلاح المنطق
~~وشرح الحماسة وشرح كتاب الأخفش مات سنة 358، عن نحو ستين سنة أو نحوها وكان
~~له في الشعر حظ وتصرف.
# إسماعيل بن حماد الإمام: أبو نصر الفارابي الجوهري صاحب الصحاح.
# قال ياقوت: كان من أعاجيب الزمان ذكاء وفطنة وعلما أصله من فاراب الترك
~~وكان إماما في اللغة والأدب وخطه يضرب به المثل وكان يؤثر السفر على الحضر
~~ويطوف الآفاق لأجل العلم صنف كتابا
# PageV01P567
# في العروض ومقدمة في النحو قبل تغير عقله في آخر عمره فعمل لنفسه جناحين
~~فصعد مكانا عليا فأراد أن يطير فوقع ميتا وبقي الصحاح في المسودة فبيضه
~~تلميذه إبراهيم بن صلاح الوراق فغلط فيه في مواضع.
# قال ياقوت: وقد رأيت كتاب الصحاح بخطه عند الملك الأعظم وقد كتبه في سنة
~~392ه
# قال ابن فضل الله في المسالك: مات سنة 396ه.
# عبد الله بن بري ابن عبد الجبار: أبو محمد المقدسي المصري النحوي اللغوي
~~علق نكتا مفيدة على صحاح الجوهري وشاع ذكره واشتهر ولم يكن في الديار
~~المصرية مثله كان قيما في النحو واللغة والشواهد.
# صنف اللباب للرد على ابن الخشاب في رده على درة الغواص للحريري قال
~~الصفدي: ms694 لم يكمل هو حواشي الصحاح وإنما وصل إلى وقس وهو ربع الكتاب فأكملها
~~الشيخ عبد الله بن محمد البطي.
# مات ابن بري سنة 582ه، وللصحاح تكملة وحواش للصغاني رحمه الله تعالى وجمع
~~بينها وبين الصحاح مجمع البحرين.
# محمد بن يعقوب بن محمد بن إبراهيم: الشيرازي الفيروزآبادي صاحب المعلم
~~العجاب الجامع بين المحكم والعباب والقاموس المحيط والقاموس الوسيط الجامع
~~لما ذهب من لغة العرب شماطيط والعباب وقد بلغ تمامه ستين مجلدة والقاموس
~~معظم البحر.
# والقابوس الرجل الجميل الحسن الوجه الحسن اللون يقال: رجل وسيط فيهم أي:
~~أوسطهم نسبا وأرفعهم محلا ويقال: قوم شماطيط أي: متفرقة وجاءت الخيل شماطيط
~~أي: أرسالا.
# وهو العلامة مجد الدين أبو الطاهر إمام عصره في اللغة.
# قال الحافظ ابن حجر: كان يرفع نسبه إلى الشيخ أبي إسحاق الشيرازي صاحب
~~التنبيه ثم ارتقى وادعى بعد أن ولي قضاء اليمن أنه من ذرية أبي بكر الصديق
~~وكتب بخطه الصديقي ولد سنة 729ه بكازرون وتفقه ببلاده وسمع بها من محمد بن
~~يوسف الزرندي المدني ونظر في اللغة إلى أن مهر وفاق واشتهر اسمه وهو شاب في
~~الآفاق وطلب الحديث وسمع من الشيوخ منهم: الحافظ الإمام الواحد المتكلم
~~الحجة ابن القيم تلميذ شيخ الإسلام أحمد بن تيمية الحراني رحمهم الله تعالى
~~وسمع بالشام من الشيخ تقي الدين أبي الحسن السبكي الكبير وولده أبي النصر
~~تاج الدين السبكي الصغير وابن نباتة وابن جماعة وغيرهم وجال في البلاد
~~الشمالية والشرقية ولقي جماعة من الفضلاء وأخذ عنهم وأخذوا عنه وظهرت
~~فضائله وكتب الناس تصانيفه ودخل الهند ثم زبيد فتلقاه ملكها الأشرف إسماعيل
~~بالقبول وقرره في قضائها وبالغ في إكرامه ولم يدخل بلدة إلا وكرمه متوليها
~~وكان معظما عند الملوك أعطاه تيمورلنك خمسة آلاف دينار ودخل الروم فأكرمه
~~ملكها ابن عثمان وحصل له مال جزيل ومع ذلك فإنه كان قليل المال لسعة نفقاته
~~وكان يدفعه إلى من يمحقه بالإسراف ولا يسافر إلا وصحبته عدة أجمال من الكتب
~~يخرج أكثرها في منزل ينظر إليه ويعيده إذا ms695 رحل وكان إذا أملق باعها وكان
~~سريع الحفظ.
# يحكى عنه أنه كان يقول: ما كنت أنام حتى أحفظ مائتي سطر ومصنفاته كثيرة
~~وقد عد منها بضع
# PageV01P568
# وأربعون مصنفا من اللغة والتفسير والحديث توفي بزبيد سنة ست أو سبع عشرة
~~وثمانمائة وهو متمتع بحواسه ودفن بتربة الشيخ إسماعيل الجبرتي.
# قلت: ومن مؤلفاته: كتاب سفر السعادة وهو بالعربية وبالفارسية وما أجمعه
~~وأصحه وأوعاه لهدي النبي صلى الله عليه وسلم وما أليقه للعمل لمريد السنة.
# محمد بن مكرم بن علي: وقيل: رضوان بن أحمد بن أبي القاسم بن حنفية بن
~~منظور
# الأنصاري الأفريقي المصري جمال الدين أبو الفضل صاحب كتاب لسان العرب في
~~اللغة الذي جمع فيه بين التهذيب والمحكم والصحاح وحواشيه والجمهرة
~~والنهاية.
# ولد في محرم سنة 63ه، وسمع من أبي المعز وغيره وجمع وعمر وحدث واختصر
~~كثيرا من كتب الأدب المطولة كالأغاني والعقد والذخيرة ومفردات ابن البيطار.
# يقال: أن مختصراته خمسمائة مجلد وخدم في ديوان الإنشاء مدة عمره وولي
~~قضاء طرابلس وكان صدرا رئيسا فاضلا في الأدب مليح الإنشاء.
# روى عنه السبكي والذهبي تفرد بالعوالي وكان عارفا بالنحو واللغة والتاريخ
~~والكتابة واختصر تاريخ دمشق في نحو ربعه وعنده تشيع بلا رفض مات في شعبان
~~سنة إحدى عشر وسبعمائة.
# أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم الميداني: النيسابوري أبو الفضل الأديب
~~النحوي اللغوي صاحب كتاب السامي في الأسامي.
# قال ياقوت: قرأ على الواحدي صاحب التفسير وغيره وأتقن اللغة والعربية
~~وصنف كتاب الأمثال ولم يعلم مثله في بابه والأنموذج في النحو والمصادر
~~ونزهة الطرف في علم الصرف وكان قد سمع الحديث ورواه وكان ينشد كثيرا
~~وأظنهما له:
# تنفس صبح الشيب في ليل عارضي ... فقلت: عساه يكتفي بعذاري
# فلما فشا عاتبته فأجابني ... ألا هل ترى صبحا بغير نهار
# وقرأ عليه ابنه مات في رمضان سنة 518ه. والميداني: نسبة إلى ميدان زياد
~~بن عبد الرحمن وهي محلة بنيسابور قلت: وقد طبع كتابه الأمثال بمصر القاهرة
~~لهذا العهد وابنه أبو سعد سعيد بن أحمد كان أيضا ms696 فاضلا دينا وله كتاب
~~الأسماء في الأسماء وتوفي رحمه الله سنة تسع وثلاثين وخمسمائة.
# ناصر بن عبد السيد بن علي بن المطرزي الحنفي: أبو الفتح النحوي الأديب من
~~أهل خوارزم قرأ على الزمخشري والموفق وبرع في النحو واللغة والشعر وأنواع
~~الأدب والفقه على مذهب الحنفية ويقال: أنه كان خليفة الزمخشري وكان معتزليا
~~تام المعرفة بفنه رأسا في الاعتزال داعيا إليه ينتحل مذهب الإمام أبي حنيفة
~~في الفروع فصيحا فاضلا في الفقه صنف شرح المقامات للحريري وهو على وجازته
~~مفيد محصل للمقصود وله كتاب المغرب تكلم فيه على الألفاظ التي يستعملها
~~الفقهاء من الغريب وهو للحنفية بمثابة كتاب الأزهري للشافعية وما قصر فيه
~~فإنه أتى جامعا للمقاصد وله مختصر الإقناع في اللغة والمصباح في النحو
~~ومختصر الإصلاح لابن السكيت وغير ذلك وانتفع الناس بكتبه ودخل بغداد حاجا
~~سنة 601ه، وكان سائر الذكر مشهور السمعة بعيد الصيت له شعر كثير يستعمل فيه
~~التجانس.
# PageV01P569
# والمطرزي: نسبة إلى من يطرز الثياب ويرقمها ولا أعلم هل كان يتعاطى ذلك
~~بنفسه أم كان في آبائه من يتعاطى ذلك فنسب إليه؟ قاله ابن خلكان.
# ولد في رجب سنة 538 ه ومات بخوارزم في يوم الثلاثاء حادي عشر جمادى
~~الأولى سنة 610، ورثي بأكثر من ثلاثمائة قصيدة.
# عمر بن محمد بن أحمد بن إسماعيل: أبو حفص نجم الدين الإمام الزاهد قال
~~السمعاني كان إماما فاضلا مبرزا متقنا لغويا.
# سمع أبا مجد محمد التنوخي وأبا الحسين محمد البزدوي وغيرهما.
# وصنف في كل نوع من العلم في التفسير والحديث واللغة والشروط صنف قريبا من
~~مائة مصنف.
# ولد بنسف في شهور سنة اثنتين وستين وأربعمائة وتوفي سنة ثمان وثلاثين
~~وخمسمائة وفي هذه السنة توفي أيضا الزمخشري صاحب الكشاف.
# مبارك بن محمد بن محمد: مجد الدين أبو السعادات الجزري الإرملي المشهور
~~بابن الأثير
# أشهر العلماء ذكرا وأكبر النبلاء قدرا أحد الأفاضل المشار إليهم وفرد
~~الأماثل المعتمد في الأمور عليهم كان نائب المملكة ولد سنة 544 ه بالجزيرة
~~وانتقل إلى الموصل وأخذ النحو عن ms697 ابن دهان ويحيى بن سعدون القرطبي وسمع
~~الحديث متأخرا وتنقل في الولايات وكتب في الإنشاء.
# وله النهاية في غريب الحديث وجامع الأصول في أحاديث الرسول والبديع في
~~النحو وكتاب الإنصاف في الجمع بين الكشف والكشاف في التفسير وكتاب المصطفى
~~والمختار في الأدعية والأذكار وكتاب في صفة الكتابة صنف هذه الكتب وكان
~~عنده جماعة يعينونه عليها في الاختيار والكتابة وله شعر يسير مات سنة 606ه
~~رحمه الله تعالى.
# أبو الفيض محمد مرتضى بن محمد الحسيني: صاحب تاج العروس شرح القاموس
# السيد الواسطي البلجرامي نزيل مصر شريف النجار عظيم المقدار كريم الشمائل
~~غزير الفواضل والفضائل.
# أخذ العلوم النقلية والعقلية في مدينة زبيد على جماعة أعلام منهم: السيد
~~العلامة أحمد بن محمد مقبول الأهدل ومن في طبقته: كالشيخ عبد الخالق ابن
~~أبي بكر المزجاجي والشيخ محمد بن علاء الدين المزجاجي قال في النفس1
~~اليماني والروح الريحاني: وأخذ عمن أخذ عنهم: كشيخنا الوالد رحمه الله ثم
~~توجه إلى إقليم مصر واستكمل فيها العلوم النقلية والعقلية وبرع في جميع
~~العلوم سيما علمي الحديث واللغة وأدرك شيوخنا من أهل الأسانيد العالية وألف
~~التآليف النافعة الواسعة واستجاز لي منه شيخنا الوالد وأجاز وكذلك استجاز
~~لي منه السيد العلامة عبد الله السعدي مقبول الأهدل وأجاز واستجاز منه
~~لنفسه ولأولاد شيخنا الوالد القاضي العلامة محمد بن إسماعيل الربعي.
~~PageV01P570
# وأجاز وكتب هذه الإجازة: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي أجاز على
~~العمل الصحيح المقبول أحسن إجازة ووعد بوجادة ذلك يوم مناولة الكتاب
~~باليمين وعدا لا يخلف سبحانه إنجازه وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له شهادة يسندها عن القلب اللسان ويرفع إسنادها على متن مسندها راية
~~روايتها التي هي علم الإيمان والصلاة والسلام على سيدنا محمد المرفوع قدره
~~على كل نبي مرسل المطهر نسبه الزكي المسلسل وعلى آله وصحبه الذين قامت لهم
~~بمتابعته شواهد التفضيل وأضحى مدرجا في إجمال ما شهد به كل تفصيل.
# وبعد فلما أشرق سبحانه على من أسعده شمس العناية وجلى قلبه بنور ms698 التوفيق
~~بكمال الرعاية ووالى عليه طول إمداده عند بزوغ هلاله ولم يزل يعرج في منازل
~~العز إلى أن بلغ أوج كماله كان من أصدق ما صدقت عليه هذه العبارة وأحرى من
~~تنصرف إليه هذه الإشارة السالك بمقتضى التوفيق أبهج المسالك النبوية الراقي
~~بهمته ذرى التحقيق فظفر منه بالغاية المقبولة المرضية وتحلى بالفضائل ما
~~أوضح شاهده الدليل حيث صرف أوقاته النفيسة في التحصيل وأرق فكره في التفريع
~~والتأصيل إلى أن اكتال من المعارف بالصاع الأوفى وروي من منهلها الأعذب
~~الأصفى وتفيأ بظلال رياض العلوم بالمدد وروى حديث الفضل عالي السند وجاء
~~مجليا في حلبة الفواضل محرزا قصب السبق بأطراف الأنامل ألا وهو النجيب
~~الكامل صفي الإسلام أبو الإمداد محمد نجل شيخنا الإمام العلامة قاضي القضاة
~~عماد الإسلام إسماعيل ابن الشهاب أحمد بن المرحوم إبراهيم بن عمر بن عبد
~~القادر الربعي الأشعري وهو زاكي الحسب عريق في النسب إذ أم جده إبراهيم هي:
~~آمنة ابنة الفقيه العلامة محمد بن إبراهيم بن إسماعيل العلوي وقد تولى
~~القضاء من أسلافهم جماعة في مور1 والمهجم2 وبعضهم عند البدر الأهدل3 مترجم
~~نفعنا الله ببركات السلف الصالح وأعز جناب هذا الخلف الفالح وأدام النفع به
~~ووصل أسباب الخيرات بسببه آمين.
# وقد دعاه حسن الظن بي أن كتب إلي كتابا يستدعي فيه الإجازة مني حرصا على
~~الانتظام في سلك من تحلى بما خصت به هذه الأمة من الإسناد والتمسك بسلسلته
~~الموصلة لأشرف الرسل إلى العباد ولقد ذكرني - حفظه الله - بشيء كاد أن يكون
~~نسيا منسيا ورعيا له فقد شوقني لما كان أمرا ظاهرا فعاد خفيا فقد كان فيما
~~عبر من الزمان يرحل إلى الإسناد العالي إلى شاسع البلدان وتطلب الإجازة من
~~بعيد تلك الديار وأطراف تلك الأقطار أما الآن فقد زال ذلك الانضباط وطوي
~~ذلك البساط وتقاعدت الهمم عن طلبه وركت عن السعي في تحصيل رتبه وذهب
~~المسدون الخلة ومن كانت تزدهي بوجودهم الملة كأن لم PageV01P571
# يكن بين الحجون إلى الصفاء أنيس ول يسمر بمكة سامر ولكن بقي ms699 من آثارهم
~~بقايا في زوايا الزمان ممن تحمل عنهم خبايا والعبد بحمد الله ممن تردد إلى
~~مشائخ علم الحديث والإسناد قديما وصبغ بالتحمل عنهم في ساحته أديما وقد قرت
~~عيني به الآن وابتهج خاطري بوجود طالب هذا الشان فلله الحمد على ذلك والشكر
~~له على سلوك هذه المسالك فإنه الموفق لما هنالك المعطي المانع الملك المالك
~~وقد أجبت لسيدنا المشار إليه إلى مطلوبه وسعفته بتحصيل مرغوبه وأجزته أن
~~يروي عني جميع ما تجوز لي وعني روايته من مقروء ومسموع ومجاز ومناولة
~~ووجادة وكتابة ووصية ومراسلة وفروع وأصول ومعقول ومنقول ومنثور منظوم
~~وتأليف وتخريج وكلام وتصوف ولغة ونحو وتصريف ومعاني وبيان وبديع وتاريخ
~~ودواوين وما ألفته وخرجته ونظمته ونثرته بشرطه الذي عليه عند أرباب هذا
~~الشأن يعتمد وقرنت ذلك الاقتصار من الطرق التي رويت بها أعلى السند وكذلك
~~أجزت بكل ما ذكر أولاد شيخنا الإمام العلامة نفيس الإسلام سليمان بن يحيى
~~بن عمر - حفظه الله - وحاطهم بحسن رعايته ولطيف كلاءته ذكورا وإناثا وأنا
~~أسأل من فضله أن لا ينساني من خالص دعواته في خلواته وجلواته وأتوسل إلى
~~الله تعالى بخاتم أنبيائه عليه أفضل الصلاة والسلام أن يرزقني وإياهم وجميع
~~المسلمين حسن الختام آمين.
# فأقول: أخبرني ما بين قراءة وسماع وإجازة خاصة وعامة مشائخنا الأئمة
~~الأعلام: السيد نجم الدين أبو حفص عمر بن أحمد بن عقيل الحسيني والشهابان:
~~أحمد بن عبد الفتاح بن يوسف بن عمر المجري الملوي وأحمد بن حسن بن عبد
~~الكريم بن محمد بن يوسف الخالدي وعبد الله بن محمد الشبراوي والسيد عبد
~~الحي بن الحسن بن زين العابدين البهنسي خمستهم عن: مسند الحجاز عطاء بن
~~سالم البصري والشهاب أحمد بن محمد النخلي وشيخنا: النجم أبو المكارم محمد
~~بن سالم بن أحمد الحنفي عن المسند عبد العزيز بن إبراهيم الزيادي وشيخنا
~~المتفنن: أحمد بن عبد المنعم بن صيام الدمنهوري عن الشمس محمد بن منصور
~~الأطفيحي وشيخنا: أبو المعالي الحسن بن علي المدابغي عن عبد الجواد بن
~~القاسم المحلي وشيخنا ms700 المعمر: السيد محمد بن محمد التليدي عن أبي عبد الله
~~محمد بن عبد الباقي الزرقاني وشيخنا: الشهاب أحمد بن شعبان بن غرام الرعيلي
~~الشهير بالسابق قال: هو وهو أعلى بدرجة والزرقاني والمحلي والأطفيحي
~~والزيادي والنخلي والبصري.
# أخبرنا الحافظ شمس الدين محمد بن علاء الدين البابلي وزاد الزرقاني
~~والأطفيحي والزيادي فقالوا: وأبو الضياء علي بن علي الشبراملسي.
# وأخبرنا شيخنا عبد الله بن محمد بن أحمد العشماوي عن أبي العز محمد
~~العجمي عن أبيه محدث القاهرة الشهاب أحمد بن محمد العجمي قال: هو والبابلي
~~أخبرنا المسند نور الدين علي بن يحيى الزيادي عن كل من السندين: يوسف بن
~~زكريا ويوسف بن عبد الله الأرميوني كلاهما عن الحافظ شمس الدين أبي الخير
~~محمد بن عبد الرحمن السخاوي وبرواية البابلي والشبراملسي عن الشهاب أحمد بن
~~خليل السبكي وبرواية البابلي خاصة عن خاله سليمان ابن عبد الدائم البابلي
~~وأبي النجا سالم بن محمد السنهوري وعبد الرؤوف بن تاج العارفين المناوي
~~والشهاب أحمد بن محمد بن يونس الحنفي،
# PageV01P572
# والمعمر محمد بن محمد بن عبد الله القلقشندي الواعظ خمستهم: عن نجم السنة
~~محمد بن أحمد بن علي الغيطي عن شيخ الإسلام زكريا بن محمد الأنصاري.
# وبرواية السنهوري عن الشهاب أحمد بن محمد بن علي بن حجر المكي عن شيخ
~~الإسلام وعن عبد الحق بن محمد السنباطي.
# وبرواية الواعظ أيضا عن أحمد بن محمد السبكي عن الجمال إبراهيم بن أحمد
~~ابن إسماعيل القلقشندي.
# وبرواية شيخ مشائخنا البصري عن علي بن عبد القادر الطبري عن عبد الواحد
~~بن إبراهيم الخطيب عن الشمس محمد بن إبراهيم العمري هو والجمال القلقشندي
~~والسنباطي وشيخ الإسلام والسخاوي عن حافظ الأمة شهاب الدين أبي الفضل أحمد
~~بن علي بن محمد العسقلاني الشهير بابن حجر - قدس الله سره - بأسانيده
~~المتفرعة إلى أئمة الكتب الستة وغيرهم مما أوردها في كتاب المعجم المفهرس
~~وهو في جزء حافل وبرواية عبد الواحد الخطيب أيضا عن الجلال عبد الرحيم بن
~~عبد الرحمن العباسي هو والأرميوني وأبو زكريا أيضا عن الحافظ ms701 جلال الدين
~~عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي بأسانيده المذكورة في معجمه.
# ومن مشائخي: الإمامان الفقيهان: محمد بن عيسى ابن يوسف الدنجاوي ومصطفى
~~بن عبد السلام المنزلي أخذت عنهما بثغر دمياط وهما يرويان عن الإمام أبي
~~حامد بن محمد البديري عن الشيخ إبراهيم الكوراني وقريش بنت عبد القادر
~~الطبري ومحمد بن عمر الشوبري ومحمد بن داود العناني والمقري: محمد بن قاسم
~~البقري وأحمد بن عبد اللطيف البشيشي بأسانيدهم.
# ومن مشائخي: سالم بن أحمد النفراوي وسليمان ابن مصطفى المنصوري وأبو
~~السعود محمد بن علي الحسني وعبد الله بن عبد الرزاق الحريري ومحمد بن الطيب
~~الفاسي ومحمد بن عبد الله بن أيوب التلمساني الشهير بالمنور وعلي بن العربي
~~السقاط وعمر بن يحيى الطحلاوي وغيرهم.
# وممن كتب بالإجازة إلي جماعة أجلهم: الشهاب أحمد بن علي الميني الحنفي من
~~دمشق وعلي بن محمد السلمي من صالحيتها.
# وأبو المواهب محمد صالح بن رجب القادري.
# ومحمد بن إبراهيم الطرابلسي النقيب ومحمد بن طه العقاد وأحمد بن محمد
~~الحلوي أربعتهم من حلب.
# والمسند أبو عبد الله محمد بن أحمد بن سالم السفاريني الحنبلي من نابلس
~~وأحمد بن عبد الله السنوسي ومحمد بن علي بن خليفة الفريابي كلاهما من تونس.
# ولي غيرهم من الشيوخ ذي الرسوخ الموصوفين بالصلاح المنتظمين في سلك ذوي
~~الفلاح تغمدهم الله بعفوه وزادهم من سلسبيل الجنة بصفوه وأسانيدهم مشهورة
~~وفي صحف السماعات مسطورة أوزعنا الله وإياهم شكر نعمته وجمع بيننا وبينهم
~~في مستقر رحمته على بساط أنسه وحضرة قدسه.
# ومما نسب إليه من التأليف والتخريج: فشرح القاموس المسمى بتاج العروس في
~~عشرة أسفار كبار أتممته في أربع عشرة سنة.
# PageV01P573
# وشرح إحياء علوم الدين أعانني الله على إكماله وقد وصلت فيه إلى كتاب
~~الصلاة.
# وتكملة القاموس مما فاته من اللغة لم يكمل.
# وشرح حديث أم زرع أحد عشر مجلسا.
# ورفع الكلل عن العلل.
# وتخريج حديث: شيبتني هود.
# وتخريج حديث: "نعم الإدام الخل".
# والمواهب الجلية فيما يتعلق بحديث الأولية.
# والمرقاة العملية في شرح الحديث المسلسل بالأولية. ms702
# والعروس المجلية في طرق حديث الأولية.
# وشرح الحزب الكبير للشاذلي المسمى: بتنبيه المعارف البصير على أسرار
~~الحزب الكبير وإنالة المنى في سر الكنى.
# والقول المبتوت في تحقيق لفظ التابوت.
# وحسن المحاضرة في آداب البحث والمناظرة.
# ورسالة في أصول الحديث.
# ورسالة في أصول المعمى.
# وكشف الغطا عن الصلاة الوسطى.
# والاحتفال بصوم الست من شوال.
# وإيضاح المدارك عن نسب العواتك.
# وإقرار العين بذكر من نسب إلى الحسن والحسين والابتهاج بذكر أمر الحاج.
# والفيوضات العلية بما في سورة الرحمن من أسرار الصيغة الإلهية.
# والتعريف بضروري علم التصريف.
# والعقد الثمين في طرق الإلباس والتلقين.
# وإتحاف الأصفياء بسلاسل الأولياء.
# وإتحاف بني الزمن في حكم قهوة اليمن.
# وإتحاف الإخوان في حكم الدخان.
# والمقاعد العندية في المشاهد النقشبندية مائة وخمسون بيتا.
# والدرة المضيئة في الوصية المرضية مائتان وعشرون بيتا.
# وإرشاد الإخوان إلى الأخلاق الحسان مائة وعشرون بيتا.
# وألفية السند في ألف وخمسمائة بيت وشرحها في عشرة كراريس.
# وشرح صيغة ابن مشيش.
# وشرح صيغة السيد البدوي.
# PageV01P574
# وشرح ثلاث صيغ لأبي الحسن البكري.
# وشرح سبع صيغ المسمى: بدلائل القرب للسيد مصطفى البكري.
# والأزهار المتناثرة في الأحاديث المتواترة.
# وتحفة العيد في كراس.
# وتفسير سورة يونس على لسان القوم.
# ولقطة العجلان في ليس في الإمكان أبدع مما كان.
# والقول الصحيح في مراتب التعديل والتجريح.
# والتحبير في الحديث المسلسل بالتكبير.
# والأمالي الحنفية في مجلد.
# والأمالي الشيخونية في مجلدين.
# وقد بلغت أربعمائة مجلس إلى وقت تاريخ الكتابة إلى غير ذلك من رسائل
~~منظومة ومنثورة مما لست أحصي أسماءها الآن.
# وقد أجزت السيد المشار إليه ومن ذكر معه بكل ما ذكر إجمالا وتفصيلا إجازة
~~عامة وخاصة قاله بفمه ورقمه بقلمه: الفقير لمولاه الشاكر لما أولاه أبو
~~الفيض محمد مرتضى بن محمد الحسيني نزيل مصر وخادم علم الحديث بها غفر الله
~~زلله وأصلح خلله وتقبل عمله وبلغه أمله في مجلس واحد من ليلة خروج المحمل
~~الشريف وهي ليلة الاثنين تاسع شهر شوال سنة 1195ه، أحسن الله تمامها وأسعد
~~عامها والحمد الله وحده وصلى الله على ms703 سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم وحسبنا
~~الله ونعم الوكيل.
# ووصل من السيد المذكور إلى شيخنا الوالد هذا الكتاب المشتمل على شرح بعض
~~أحواله ومن أدركه من أهل الأسانيد العالية وصورته:
# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم أستخدم
~~نسائم الكمائم في إبلاغ تحياتي إلى جناب ذي الفضائل من مناهل المعارف من
~~ندى مسائله.
# وأستودع لمعان البوارق أمام الغوادي تسليماتي على حمال أهل الفواضل
~~الناهض بأعباء علوم الشريعة على كاهله من قد كوكب فضله وأشرق وماس غصن
~~شمائله فأورق.
# وتساوى في الثناء عليه يومه والأمس وأضاءت به أفلاك المكارم - ولا بدع -
~~فإنه الشمس.
# مستوطن سنام المجد الباذخ مقتعد صهوة الشرف الشامخ.
# مشكاة العلوم إذا أظلمت سيل الجهالة ضياء العلوم إذا دارت على بدرها
~~المنير هالة
# السيد الشريف الجهيد العلامة العفيف شيخنا وأستاذنا: السيد سليمان بن
~~يحيى، لازالت ربوع المكارم بحسن أنظاره تحيى. آمين أما بعد فقد وصل كتابكم
~~أولا وثانيا وكانا مع الفرح توأمين.
# وقرأناهما فقرت بمضمونها العين وزال الغين وماذا أصف؟ وحسبي أن أقف
~~فالطوامير بالنسبة إلى شكره قصاصات عصفت بها الرياح والمناشير ولو كانت
~~طلاع ما بين الثرى والأثير نبذت في جوانب فيافي البطاح وأشواقي إلى مشاهدة
~~تلك الربوع الأنيسة ومشاهدة جماله الباهي فيها مع الاستئناس بحضرة الأحباب
~~الكرام في تلك المشاهد الزكية المأهولة لا قدرة على إبراز مجملها فضلا عن
# PageV01P575
# مفصلها كيف وقد ترادفت جيوشها وتلاطمت أمواجها ولمعت بوارقها ولكني أسأل
~~الواهب المنان كثير الجود والإحسان أن يقدر لي الوصول إلى تلك الديار لأجدد
~~عهدي وأنسي بأولئك السادة الأبرار فإن هذا القدر الذي وصلت إليه إنما هو من
~~بركات ملاحظاتهم وأسرار مشاهداتهم.
# وقد اتفق أني حررت الجواب الذي ورد علينا سابقا مع الكتاب المرسل إلى
~~حضرة شيخنا المرحوم قطب المكارم السيد الوجيه العيدروس وأرسلناهما وفيه
~~بيان بعض الأخبار وإفشاء نبذ من الأسرار ثم أخبرت فيما بعد أن جواب مكتوبي
~~لم يصل إلى حضرتكم قال ذلك بعض طلبة العلم: الشيخ علي العديني فقلت: لعله ms704
~~خير وإنما يمنعني من إرسال المكاتيب كثرة أشغالي وتضاعيف الهموم والأحزان
~~بالقلب البالي والتي لا يخلو الإنسان منها ولو كان في أجل النعم ثم الذي
~~أخبركم مما من الله تعالى به علي: أني حين وصولي إلى مصر افترصت المدة
~~وانتهزت القعدة فأكببت على تحصيل العلوم وتكميل منطوقها والمفهوم وتشرفت
~~بالسماع والصحيح على مسنديها الموجودين.
# فمن الطبقة الأولى - وهم الذين أدركوا البصري والنخلي والبنا والبقري
~~والعجيمي - جماعة وهم: الشيخ أحمد بن عبد الفتاح بن يوسف المجري الملوي
~~ورفيقه في الأخذ: الشهاب أحمد ابن حسن بن عبد الكريم الخالدي الجوهري وعبد
~~الله بن محمد بن عامر الشبراوي والشمس محمد بن أحمد بن حجازي العشماوي
~~والشهاب بن عبد المنعم صائم الدمنهوري وسابق بن رمضان بن غرام الرعيلي
~~الشافعيون والأخير: أدرك الحافظ البابلي وأجازه لأنه ولد سنة 1068ه،
~~والبابلي وفاته سنة 1078ه، وتوفي شيخنا المذكور في سنة 1083ه، بعد وفاة
~~شيخنا الشبراوي فهذا الرجل أعلى من وجدته سندا بالديار المصرية وكان له درس
~~لطيف بالجامع الأزهر يحضر عليه الإفراد ولم يتنبه لعلو سنده إلا القليل
~~لاشتغالهم بأحوالهم.
# ثم أدركت الطبقة الثانية وهي مضاهية للأولى ومشاركة لهم فمنهم: الشيخ
~~سليمان بن مصطفى المنصوري الحنفي والشيخ حسن بن علي المدابغي الشافعي
~~والسيد محمد بن محمد التليدي الحسيني المالكي وعمر بن علي بن يحيى الطحلاوي
~~المالكي والقطب عبد الوهاب بن عبد السلام المرزوقي العفيفي المالكي وعبد
~~الحي بن الحسن الحسني البهنسي المالكي وعلي بن موسى الحسني المقدسي الحنفي
~~ومحمد بن سالم الحنفي.
# ثم أدركت بعد هؤلاء طبقة أخرى مشاركة لهم وهم كثيرون ورحلت إلى بيت
~~المقدس فحطت بها جماعة مسندين وفي الرملة وثغريا ودمياط ورسد والحلة وسهنود
~~والمنصورة وأبو صير ودمنهور وعدة من قرى مصر سمعت بها الحديث كما هو مذكور
~~في المعجم الكبير الذي ذكرت فيه تفصيل ذلك.
# ورحلت إلى أسيوط وجرجان وفرشوط وسمعت في كل منها وأجازني من مدينة حلب
~~جماعة ومن مدينة فاس وتونس وسولا وتلمسان جماعة وأدركت من شيوخ المغاربة
~~جماعة مسندين بمصر ms705 وغيرها.
# وممن كتب إليه أستجيز منه لي ولحضرتكم ولأخيكم السيد أبكر1 ومحبنا
~~العلامة عثمان الجبيلي خاتمة المحدثين بمدينة نابلس من الشام: الشمس محمد
~~ابن أحمد بن سالم السفاريني الحنبلي وذلك في PageV01P576
# سنة تسع وسبعين ومائة وألف فوصلت منه الإجازة وفيها أساميكم مسطرة على
~~التفصيل في نحو كراس أخذها مني الشيخ عبد القادر بن خليل المدني وصل إليكم
~~من مدة ثلاث سنوات وفي ظني الغالب أنه اجتمع بكم وأراكم هذه الإجازة ثم إن
~~المذكور ورد علينا من اليمن وتوجه إلى نابلس وتوفي هناك وبقيت الإجازة في
~~جملة كتبه فإن اطلعتم عليها وكتبتم منها نسخة فيها وإن لم تطلعوا عليها فإن
~~أسانيد الشيخ المشار إليه المجيز لكم محفوظة عندي فإن سمحت نفسكم بالعمل
~~بهذه الإجازة وطلبتم شيوخه أرسلت لكم ذلك.
# ومما من الله تعالى علي: أني كتبت على القاموس شرحا غريبا في عشر مجلدات
~~كوامل جملتها خمسمائة كراس مكثت مشتغلا به أربعة عشر عاما وشهرين واشتهر
~~أمره جدا حتى استكتبه ملك الروم نسخة وسلطان دافور نسخة وملك الغرب نسخة
~~ونسخة منها موجودة في وقف أمير اللوا محمد بيك بمصر بذل في تحصيله ألف ريال
~~وإلى الآن الطلب من ملوك الأطراف غير متناه واتفق أنه جاءني كتاب من السيد
~~العلامة فخر السادة الملوك الأشراف مولانا السيد1 عبد القادر الكوكباني
~~صحبة فخر السادة الأشراف السيد علي الفتاوي يطلب نسخة من الكتاب فحصلت له
~~الجزء الأخير منه وهو مشتمل على شرح الواو والياء المسمى: بالإعياء إلى آخر
~~الكتاب وهذا العام قد توجه به السيد المذكور إلى بلاد اليمن فإن سمح خاطركم
~~بإرسال مكتوب إلى السيد عبد القادر المشار إليه بتحصيله بالاستكتاب فلا بأس
~~وإن قدر الله الإرسال إليكم بشيء من أوله فعلت وسأفعل إن شاء الله تعالى.
# ثم أذن لي بالقاهرة في درس الحديث فشرعت في إقراء صحيح البخاري في مسجد
~~شيخون بالصليبية مع إملاء حديث عقب الدرس على طريقة الحفاظ بسنده والكلام
~~عليه بمقتضى الصناعة الحديثة فحررت تلك الأمالي إلى الآن فبلغت نحو
~~أربعمائة ms706 مجلس في كل جمعة يومان فقط: الاثنين والخميس وقد جمع ذلك في
~~مجلدات ونقلها الناس وأنا إلى الآن مستمر على هذه الطريقة ودرس آخر في
~~الشمائل للترمذي في مقام القطب شمس الدين أبي محمود الحنفي قدس الله سره.
# ولما وصلت إلى حديث أم زرع أمليت عليه نحو سبعة كراريس وأكثر في أربعة
~~عشر مجلسا ونقلته الطلبة واشتهر بينهم وكتبت إجازة إلى غزة ودمشق وحلب وعين
~~ناب وأذربيجان وتونس وحرار ونادلا وديار بكر وسناد ودارفور ومدراس وغيرها
~~من البلدان على يد جماعة من أهلها الذين وفدوا علي وسمعوا مني واستجازوا
~~لمن هناك من أفاضل العلماء فأرسلت إليهم مطلوبهم وتلك الأسانيد غالبها ما
~~استفدنا منكم ومن حضرة شيخنا: المرحوم عبد الخالق بن أبي بكر المزجاجي ولقد
~~حصلت الأسانيد شهرة في الديار المصرية والشامية والرومية والمغربية
~~وأطرافها مما لا أحصي بيانه والحمد لله الذي وفقني لإحياء مراسم أشياخي
~~وإنعاش ذكرهم على ممر الزمان ولم أزل في مجالسي أحييها بذكركم وأشوق الناس
~~إلى زكي محاسنكم وكتبت في هذه المدة عدة رسائل ما بين مختصر ومطول.
# فمن ذلك:
# جزء في تخريج حديث: شيبتني هود. PageV01P577
# وجزء في تخريج حديث: "نعم الإدام الخل".
# وجزء في تحقيق الصلاة الوسطى.
# وجزء في تخريج هذا العلم من كل خلف عدوله.
# والأربعين المنتقى من العلل للدارقطني والكلام معه بمقتضى الصناعة.
# ومعارف الأبرار فيما للكنى والألقاب من الأسرار.
# وجزء في تخريج حديث: اسمح يسمح لك.
# والعقد المنظم في أمهات النبي صلى الله عليه وسلم.
# والعقد الثمين في رجال الخرقة والذكر والتلقين.
# والفوائد الجليلة على مسلسلات ابن عقيلة عشرة كراريس.
# والمرقاة العلية في شرح المسلسل بالأولية وضعتها على ترتيب: منتهى الآمال
~~في حديث إنما الأعمال للحافظ السيوطي وغير ذلك مما لم يحضرني حال تسطير
~~الأحرف وهي كثيرة
# ومن أعظم ذلك: أني شرعت في شرح كتاب الإحياء للغزالي وأمليته درسا فأتممت
~~شرح كتاب العلم وحده في نحو سبعين كراسا والعام الماضي جاءني كتاب من عالم
~~مكة وصالحها: مولانا الشيخ إبراهيم الزمزمي يطلب ما تيسر ms707 منه فنقل له من
~~المسودة نحو عشرين كراسا وأرسلت إليه هذا العام ولكن بعد إرسال ذلك إليه
~~حين التبييض زدت فيه من فوائده المغلقة به شيئا كثيرا حتى إن الكتاب مغائر
~~له وقد عزمت في هذه السنة على إرسال ما بيضته وزدت عليه ليكون الاعتماد على
~~النسخة الأخيرة فإذا أرسلتم إلى مكة من يستكتب لكم منه نسخة فإنه قريب
~~الحصول ومع ذلك فإني نويت على إرسال شرح كتاب العلم منه إلى حضرتكم السعيدة
~~مع شيء من شرح القاموس فإن ساعدت الأقدار بحصول أمنيتي فعلت ذلك وسأفعله إن
~~شاء الله تعالى وهذا الشرح يا مولانا غريب الشكل والوصف فإنه قد حضرت لي
~~المواد المتعلقة به مالا أحصيها لكثرة وغرابة وهي مذكورة في أوله ثم إنه
~~شرح ممزوج متكفل لبيان رموزه ونسخه وإشاراته ومآخذه ونرجو من علو همتكم أن
~~لا تنسوا تلميذكم من صالح الأدعية وبالتوفيق والرضا والتيسير للعمل الصالح
~~خصوصا إتمام هذا الشرح على الوتيرة المرضية وساعة تاريخ الجواب كنت أشرح
~~الرسالة القدسية وهو ثاني كتاب بعد كتاب العلم وقد بقي منه شيء قليل وسنشرع
~~في كتاب أسرار الطهارة إن شاء الله تعالى كل ذلك ببركة نفسكم الطاهر
~~ودعائكم الفاخر فالبعد الظاهر لا عبرة به عند أرباب القلوب والله علام
~~الغيوب.
# ونخبر شيخنا - أدام الله فضله علينا -: أن في جواب الكتاب السابق الذي لم
~~يصل إليكم كنت أرسلت أستجيز منكم لي على سبيل التجديد ثم الجماعة من خواص
~~أحبابي الذي يترددون علي للتلقي ولهم بنا صحبة ومحبة واشتياقهم لحضرتكم
~~شديد وإنما منعهم من الوصول إليكم بعد الديار وكثرة الأخطار وأرجو من فضلكم
~~إرسال إجازة لي منكم ولمن يسمى بعد في هذه المحلة وإذا كتبتم الإجازة في
~~كراريس فليكتب عليها كذلك من بقي الآن بمدينة زبيد - حرسها الله - من
~~المسندين المعمرين كل ذلك بهمتكم ويكون إرسالها على يد من يعتمد عليه من
~~الثقات لا زلتم أهلا لإنجاح الحاجات.
# PageV01P578
# وهذه أسامي المجازين بعد كاتبه الفقير:
# معيد دروسنا: السيد الفاضل أبو الصلاح الحسين بن ms708 عبد الرحمن الحسيني
~~الشيخوني.
# وأبو العدل موسى بن داود بن سليمان الحنفي خطيب المسجد الذي أنا أقرأ
~~فيه.
# والشيخ الصالح: أبو البر أحمد بن يوسف الحسيني الشنواني.
# وأبو الصلاح يوسف بن نور الدين الطحلاوي المالكي خطيب جامع توضون.
# ورضوان بن عبد الله الدفراوي مولى نعم ولأولاده: أبو البقاء وعثمان ومحمد
~~وأحمد وسلمان ونفيسة وأبو العرفان عبد الرحمن بن أحمد بن محمد الحلواني
~~الحنفي ولوالده المذكور وفتاي: بلال الحبشي وزوجي: زبيدة بنت المرحوم ذو
~~العفار الدمياطي وفتياتي: سعادة ورحمة الحبشيتان كل ذلك بتصريح أساميهم
~~تفصيلا مع ذكر ما ينبغي ذكره من اللطائف الإسنادية والغرائب الحديثة وذكر
~~بعض الكتب من أسانيد والدكم المرحوم ومشائخكم الذي أخذتم عنهم والله يجزيكم
~~عنا كل خير ويمد في حياتكم وعمركم ويجعلكم ملجأ الوافدين.
# ثم المسؤول إبلاغ شريف سلامي وتحياتي إلى حضرة سلالة المشائخ الكرام:
~~العارف بالله سيدنا الوجيه عبد الرحمن المشرع وقد كنت حررت له جوابا في طي
~~جوابكم ولم يتفق وصوله وإلى حضرة أخيكم وصنوكم: السيد أبي بكر ومحبنا
~~الفقيه العلامة عثمان الجبيلي ثم إلى حضرة شيخنا العلامة عبد الله الجوهري
~~ثم إلى حضرة سيدنا الإمام العلامة القاضي إسماعيل الربعي ثم إلى أولاد
~~شيخنا المرحوم عبد الخالق بن أبي بكر وإلى أولاد شيخنا المرحوم محمد بن
~~علاء الدين ثم كل من يسأل عنا ويحويه مجلسكم السعيد وصلى الله على سيدنا
~~محمد وآله وصحبه وسلم. انتهى ما في النفس اليماني والروح الريحاني.
# وأقول: أن السيد أصله من السادة الواسطية من قصبة بلكرام وهي على خمس
~~فراسخ من بلدتنا قنوج ما وراء نهر كنك.
# قال السيد العلامة مير غلام علي آزاد البلجرامي - قدس سره السامي - في
~~مآثر الكرام تاريخ بلجرام تحت ترجمة السيد قادري ما تعريبه:
# ومن نيائره: السيد محمد مرتضى بن السيد محمد بن السيد قادري حصل الكتب
~~العربية ووفق في حداثة السن لمزيارة الحرمين الشريفين في سنة أربع وستين
~~ومائة وألف الهجرية واكتسب علم الحديث الشريف في أماكن متبركة وهو نزيل
~~زبيد اليمن في هذه ms709 الأيام يستند فن الحديث عند الشيخ عبد الخالق الزبيدي -
~~بارك الله في عمره وأولاده - الترقيات الدينية. انتهى.
# قلت: وقد أقام رحمه الله بزبيد حتى قيل له: الزبيدي واشتهر بذلك واختفى
~~على كثير من الناس كونه من الهند ومن بلجرامها وقد ذكر في برنامجه الذي
~~كتبه للسيد باسط علي بن السيد علي بن السيد محمد بن السيد قادري بمصر نحوا
~~من ثلاثمائة شيخ له الذين أخذ عنهم العلم وسمى منهم من علماء الهند
~~ومشائخها: الشيخ المحدث العلامة محمد فاخر بن محمد يحيى الإله آبادي
~~المتخلص بالزائر ومسند الوقت: الشيخ ولي الله المحدث الدهلوي صاحب كتاب حجة
~~الله البالغة قال: وحضرت بمنزله في دهلي.
# PageV01P579
# وقد أجاز له مشائخ المذاهب الأربعة وعلماء البلاد الشاسعة ولقي الشيخ أبا
~~الحسن بن محمد صادق السندي المدني صاحب الشروح على الصحاح الستة والمولوي
~~خير الدين السورتي بن محمد زاهد وغيرهما.
# ومؤلفاته المذكورة في البرنامج تزيد على مائة كتاب وذكر مشائخه وكتبه فيه
~~على ترتيب حروف الأعجام وقد طبع كتابه: تاج العروس شرح القاموس لهذا العهد
~~بمصر القاهرة لكن خمس مجلدات منه فقط وهو شاع في الأمصار وبلغ إلى الأقطار
~~يتضح من النظر فيه علو كعبه في علم اللغة وكونه إماما فيه وشرحه هذا يغني
~~عن حمل جملة الدفاتر المؤلفة في فن اللغة.
# وقد وقع تأليفه في علم الفقه والحديث وأصولهما والتصوف والسير وكلها
~~نافعة مفيدة على اختصار في أكثرها وعندي منها نحو سبع عشرة رسالة واستجاز
~~منه الملك الأعظم أبو الفتح نظام الدين عبد الحميد خان سلطان الروم لكتب
~~الحديث فكتب له الإجازة وسند الحديث المسلسل المأثور المشهور: الراحمون
~~يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى مع غيره من الإجازات أولها: الحمد الله الذي
~~رفع مقام أهل الحديث مكانا عليا ... الخ وكان ذلك في سنة 1193ه، وأتحف معها
~~إلى السلطان قصيدة نظمها في مدحه أولها:
# سقى الله ربعا كان لي فيه مربعا ... ومغنى به غصن الشبيبة أينعا
# وحيا مقاما كان لي فيه جيرة ... بهم كان كأسي بالفضائل مترعا
# ألا ورعا ms710 دهرا تقضى بأنسهم ... ولولا الهوى ما قلت يوما له: رعا
# خليلي ما لي كلما لاح بارق ... تكاد حصاة القلب أن تتصدعا
# وإن نسمت ريح الصبا من ديارهم ... بكت أعيني دمعا يساجل أدمعا
# إلى آخر الأبيات.
# وكتب إجازة أخرى أيضا للدستور الأعظم أبي المظفر محمد باشا صدر الوزارة
~~ونظام الملك أولها: الحمد لله الذي دل على الخيرات والبرنامج المشار إليه
~~عليه خطه بقلمه الشريف مؤرخة لسنة 1300ه، وكان وفاته رحمه الله بعد تلك
~~السنة.
# ولي منه رحمه الله قرابة قريبة من جهة الأخوات يصل نسبنا إلى سيد
~~الساجدين الإمام زين العابدين علي بن حسين بن علي السبط رضي الله عنه
~~وينتهي نسبه إلى زيد الشهيد بن الإمام زين العابدين السبط فهو شبل ذاك
~~الأسد ونخبة أهل هذا البيت المجد.
# وإنما أطلت الكلام في ترجمته هذه لجهل أكثر أهل العلم عن حاله ومآله وقد
~~أفنى - رحمه الله - عمره في اشتغال العلم والتدريس بمصر والعلم عند الله
~~سبحانه وتعالى.
# أبو عبد الله محمد بن زياد: المعروف بابن الأعرابي الكوفي صاحب اللغة وهو
~~من موالي بني هاشم كان أحد العالمين باللغة المشهورين بمعرفتها.
# أخذ الأدب عن الكسائي وغيره.
# وأخذ عنه ثعلب وابن السكيت وغيرهما وناقش العلماء واستدرك عليهم وخطأ
~~كثيرا من نقلة اللغة وكان رأسا في الكلام الغريب وكان يزعم أن أبا عبيدة
~~والأصمعي لا يحسنان شيئا وكان يقول: جائز في
# PageV01P580
# كلام العرب أن يعاقبوا بين الضاد والظاء فلا يخطأ من يجعل هذه في موضع
~~هذه وينشد:
# إلى الله أشكو من خليل أوده ... ثلاث خلال كلها لي غائض بالضاد
# ويقول: هكذا سمعته من فصحاء العرب.
# وكان يحضر مجلسه خلق كثير من المستفيدين ويملي عليهم ولد في الليلة التي
~~مات فيها الإمام أبو حنيفة - رحمه الله - وذلك في رجب سنة 150ه، وتوفي سنة
~~231ه بسر من رأى.
# والأعرابي: نسبة إلى الأعراب يقال: رجل أعرابي إذا كان بدويا وإن لم يكن
~~من العرب. ورجل عربي: منسوب إلى العرب وإن لم يكن بدويا ورجل أعجم وأعجمي:
~~إذا ms711 كان في لسانه عجمة وإن كان من العرب ورجل عجمي: منسوب إلى العجم وإن
~~كان فصيحا.
# أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد: الأزدي اللغوي البصري إمام عصره في اللغة
~~والأدب والشعر الفائق أورد أشياء في اللغة لم توجد في كتب المتقدمين.
# له كتاب الجمهرة وهو من الكتب المعتبرة في اللغة وله كتاب الاشتقاق وكتاب
~~اللغات.
# وكان يقال: هو أعلم الشعراء وأشعر العلماء.
# ولد بالبصرة سنة 223ه، وتعلم فيها أخذ عن أبي حاتم السجستاني والرياشي
~~والأصمعي ثم سكن عمان ثم خرج إلى نواحي فارس ثم انتقل إلى فارس ذكر له ابن
~~خلكان ترجمة حافلة توفي رحمه الله سنة 321ه ببغداد.
# أبو القاسم محمود بن عمر بن محمد: الخوارزمي الزمخشري صاحب الكشاف الذي
~~لم يصنف قبله مثله.
# كان إماما في اللغة والنحو وعلم البيان من غير مدافع تشد إليه الرحال في
~~فنونه.
# له الفائق في غريب الحديث وأساس البلاغة في اللغة وربيع الأبرار وضالة
~~الناشد والرائض في الفرائض والمفصل في النحو وشقائق النعمان في حقائق
~~النعمان وشافي العي من كلام الشافعي - رحمه الله - والقسطاس في العروض
~~ومعجم الحدود والمنهاج في الأصول ومقدمة الأدب وغير ذلك.
# وكان قد سافر إلى مكة - حرسها الله تعالى - وجاور بها زمانا فصار يقال
~~له: جار الله لذلك وكان هذا الاسم علما عليه قال ابن خلكان: وسمعت من بعض
~~المشائخ: أن إحدى رجليه كانت ساقطة وأنه كان يمشي في جارن خشب ثم ذكر لذلك
~~قصة وكان معتزلي الاعتقاد متظاهرا به ولد سنة 467ه بزمخشر: قرية كبيرة من
~~قرى خوارزم وتوفي سنة 538ه بجرجانية: وهي قصبة خوارزم وهي على شاطئ جيحون -
~~رحمه الله تعالى.
# أبو عبيدة معمر بن المثنى البصري: اللغوي النحوي العلامة قال الجاحظ: لم
~~يكن في الأرض خارجي ولا جماعي أعلم بجميع العلوم منه وكان يبغض العرب وألف
~~في مثالبها كتبا وكان يرى رأي الخوارج وكان أبو نواس يتعلم منه ويصفه ويسب
~~الأصمعي ويهجوه وكان إذا أنشد بيتا لا يقيم وزنه وإذا تحدث أو قرأ ألحن ms712
~~ويقول: النحو محدود ولم يزل يصنف حتى مات وتصانيفه تقارب مائتي
# PageV01P581
# مصنف ذكر منها عدد وافر في ابن خلكان وقال: ولولا خوف الإطالة لذكرت
~~جميعها
# وكان الأصمعي إذا أراد الدخول إلى المسجد قال: انظروا لا يكون فيه ذاك
~~يعني أبا عبيدة خوفا من لسانه فلما مات لم يحضر جنازته أحد لأنه لم يكن
~~يسلم من لسانه أحد لا شريف ولا غيره وكان وسخا ألثغ مدخول النسب مدخول
~~الدين وأخباره كثيرة ذكر جملة صالحة منها في وفيات الأعيان ولد في سنة 110ه
~~في الليلة التي توفي بها الحسن البصري وتوفي في سنة 209ه.
# أبو يوسف يعقوب بن إسحاق: المعروف بابن السكيت صاحب كتاب إصلاح المنطق
~~وغيره ذكره ابن عساكر في تاريخ دمشق وكان يؤدب أولاد المتوكل.
# روى عن الأصمعي وأبي عبيدة والفراء وكتبه جيدة صحيحة ولم يكن له نفاذ في
~~علم النحو وكان يميل في رأيه واعتقاده إلى مذهب من يرى تقديم علي بن أبي
~~طالب قال ثعلب: كان ابن السكيت يتصرف في أنواع العلوم وكان من أصحاب
~~الكسائي حسن المعرفة بالعربية ولم يكن بعد ابن الأعرابي أعلم باللغة منه
~~وله شعر حسن وكتب كثيرة ذكر جملة منها ابن خلكان.
# قال بعض العلماء: ما عبر على جسر بغداد كتاب في اللغة مثل إصلاح المنطق
~~ولا شك أنه من الكتب النافعة الممتعة الجامعة لكثير من اللغة ولا نعرف في
~~حجمه مثله في بابه
# قتل بأمر المتوكل في سنة 244ه، وبلغ عمره ثمانيا وخمسين سنة لأن المتوكل
~~كان كثير التحامل على علي بن أبي طالب وابنيه وكان ابن السكيت من المغالين
~~في محبتهم والتوالي لهم فقال: والله إن قنبرا خادم علي رضي الله عنه خير
~~منك ومن ابنيك فقال المتوكل: سلوا لسانه من قفاه ففعلوا ذلك به فمات - رحمه
~~الله.
# PageV01P582
### | علماء التصريف
# مازن أبو عثمان بكر المازني بصري.
# روى عن أبي عبيدة والأصمعي وأبي زيد.
# وروى عنه المبرد وجماعة وهو أول من دون علم الصرف وكان إماما في العربية
~~متسعا في الرواية يقول ms713 بالإرجاء وكان لا يناظره أحد إلا قطعه بقدرته على
~~الكلام وقد ناظر الأخفش في أشياء كثيرة فقطعه قال المبرد: ولم يكن بعد
~~سيبويه أعلم بالنحو منه.
# وأخذ عن الأخفش وقيل: عن الجرمي واختلف إليه إلى أن برع وكان يناظره وكان
~~يقول: من أراد أن يصنف كتابا في النحو بعد كتاب سيبويه فليستحي مات في سنة
~~248ه، كذا قال الخطيب البغدادي وقال غيره: مات سنة 230ه.
# عثمان بن جني أبو الفتح: كان من أحذق أهل الأدب وأعلمهم بالنحو والتصريف
~~وعلمه بالصرف أقوى وأكمل من علمه بالنحو.
# وسببه: أنه كان يقرأ النحو بجامع الموصل فمر به أبو علي الفارسي فسأله عن
~~مسألة في التصريف فقصر فيها فقال له أبو علي: تزببت قبل أن تحصرم فلزمه من
~~يومئذ مدة أربعين سنة واعتنى بالتصريف ولما مات أبو علي تصدر ابن جني مكانه
~~ببغداد وأخذ عنه عبد السلام البصري وأبو الحسن السمسمي.
# PageV01P582
# قال في دمية القصر: وليس لأحد من أئمة الأدب في فتح المخلقات وشرح
~~المشكلات ما له سيما في علم الإعراب وكان يحضر عند المتنبي ويناظره في
~~النحو من غير أن يقرأ عليه شيئا من شعره أنفة وإكبارا لنفسه وكان المتنبي
~~يقول فيه: هذا رجل لا يعرف قدره كثير من الناس صنف الخصائص في النحو وغيره
~~مولده قيل: سنة 303ه، ومات في صفر من سنة 392ه.
# محمد بن عبد الله بن مالك: جمال الدين أبو عبد الله الطائي الجياني
~~الشافعي النحوي نزيل دمشق إمام النحاة وحافظ اللغة.
# قال الذهبي: ولد سنة 600ه، أو سنة 601ه، وسمع بدمشق من السخاوي والحسن
~~الصباح وجماعة.
# وأخذ العربية عن غير واحد وجالس بحلب ابن عمرون وغيره وتصدر بها لإقراء
~~العربية وصرف همته إلى إتقان لسان العرب حتى بلغ فيه الغاية وحاز قصب السبق
~~وأربى على المتقدمين.
# وكان إماما في القراءة وعللها.
# وأما اللغة فكان إليه المنتهى في الإكثار من نقد غريبها والاطلاع على
~~وحشيها.
# وأما النحو والتصريف فكان فيه بحرا لا يجارى وبرا لا يبارى.
# وأما أشعار العرب ms714 التي يستشهد بها على اللغة والنحو فكان الأئمة الأعلام
~~يتحيرون فيه ويتعجبون من أين يأتي بها وكان نظم الشعر سهلا عليه رجزه
~~وطويله وبسيطه وغير ذلك هذا ما هو عليه من الدين المتين وصدق اللهجة وكثرة
~~النوافل وحسن السمت ورقة القلب وكمال العقل والوقار والتؤدة.
# أقام بدمشق مدة يصنف ويشغل.
# روى عنه ابنه الإمام بدر الدين والشمس بن أبي الفتح والبدر بن جماعة
~~والعلاء بن العطاء وخلق. انتهى كلام الذهبي.
# قال أبو حيان: لم يكن لابن مالك شيخ مشهور يعتمد عليه إلا أن بعض تلامذته
~~ذكر أنه قال: قرأت على ثابت بن حيان وجلست في حلقة أبي علي بن الشلوبين
~~نحوا من ثلاثة عشر يوما ولم يكن ثابت بن حيان من أئمة النحو وإنما كان من
~~أئمة المعربين.
# قال السيوطي: وله شيخ جليل هو: ابن يعيش الحلبي.
# وأما تصانيفه فكثيرة جدا منها: الألفية في النحو تسمى الخلاصة والعمدة
~~وإكمال العمدة وشرحها والتسهيل وشرحه ولم يتم وقصيدة في الأفعال وأرجوزة في
~~المثلث وقصيدة في المقصور والمدود وشرحها وإعراب بعض أحاديث صحيح البخاري
~~وقصيدة في الضاد والظاء وأخرى فيما هو مهموز وغير مهموز وتعريف في الصرف
~~وشرحه وسبك المنظوم وفلك المحتوم إلى غير ذلك تصدر بالتربة العادلية
~~والجامع المعمور وتخرج به جماعة كثيرة وصنف تصانيف مشهورة وإذا صلى
~~بالعادلية - وكان إمامها - يشيعه قاضي القضاة شمس الدين بن خلكان إلى بيته
~~تعظيما له وكان آية في الاطلاع على الحديث وإذا لم يجد شاهدا في القرآن عدل
~~إلى الحديث ثم إلى أشعار العرب وكان كثير العبادة والنوافل حسن السمت كامل
~~العقل.
# PageV01P583
# وانفرد عن المغاربة بشيئين: الكرم ومذهب الشافعية وكان الشيخ زكي الدين
~~القريع يقول: إن ابن مالك ما خلى للنحو حرمة توفي ابن مالك رحمه الله ثاني
~~عشر شعبان سنة 672ه، اثنتين وسبعين وستمائة.
# عثمان بن عمر بن أبي بكر بن يونس: العلامة جمال الدين أبو عمر بن الحاجب
~~الكردي الدويني الأصل الأسنائي المولد المقري النحوي المالكي الأصولي
~~الفقيه صاحب التصانيف المنقحة ولد سنة ms715 570ه، أو سنة 571ه بأسنا من الصعيد.
# قال الذهبي: وكان أبوه جنديا كرديا حاجبا للأمير عز الدين موسك الصلاحي -
~~قال مازن بن مرشد الصلاحي محقق هذا الكتاب: وهو أحد أجدادنا القدماء -
~~اشتغل في صغره بالقاهرة وحفظ القرآن وأخذ بعض القراءة عن الشاطبي وسمع منه
~~اليسير وقرأ بالسبع على أبي الجود وسمع من البوصيري وجماعة وتفقه على أبي
~~منصور الأنباري وغيره وتأدب على ابن البناء ولزم الاشتغال حتى برع في
~~الأصول والعربية وأتقنها غاية الإتقان وكان من أذكياء العالم.
# ثم قدم دمشق ودرس بجامعها في زاوية المالكية وأكب الفضلاء على الاشتغال
~~عليه والأخذ عنه وكان الأغلب عليه النحو والعربية وصنف في الفقه مختصرا وفي
~~الأصول مختصرا آخر أكبر منه سماه: المنتهى وفي النحو الكافية وشرحها ونظمها
~~الوافية وشرحها وفي التصريف الشافية وشرحها إلى غير ذلك وكل مصنفاته في
~~غاية الحسن والإفادة ورزقت قبولا تاما لحسنها وجزالتها.
# وقد خالف النحاة في مواضع وأورد عليهم إشكالات وإلزامات مفحمة يعسر
~~الجوابات عنها وكان فقيها مناظرا مفتيا مبرزا في عدة علوم متبحرا ثقة دينا
~~ورعا متواضعا مطرحا للتكلف
# ثم دخل مصر هو والشيخ عز الدين بن عبد السلام وتصدر هو بالفاضلية ولازمه
~~الطلبة
# قال ابن خلكان: وكان من أحسن خلق الله ذهنا وجاءنا مرارا بسبب أداء
~~شهادات وسألته عن مواضع في العربية مشكلة فأجاب أبلغ إجابة بسكون كثير
~~وتثبت تام. انتهى.
# ثم انتقل إلى الإسكندرية ليقيم بها فلم تطل مدته هناك ومات بها في سنة
~~646ه، وأسنا: بلدة صغيرة من أعمال القوصية بالصعيد الأعلى من مصر
# علي بن مؤمن بن محمد بن علي أبو الحسن بن عصفور
# النحوي الحضرمي الإشبيلي كان لواء العربية في زمانه بالأندلس.
# قال ابن الزبير: أخذ عن الرباح والشلوبين ولازمه مدة ثم كانت بينهما
~~منافرة ومقاطعة وتصدر للاشتغال مدة وأقبل عليه الطلبة وكان أصبر الناس على
~~المطالعة لا يمل من ذلك ولم يكن عنده ما يؤخذ عنه غير النحو ولا تأهل لغير
~~ذلك.
# وقال الصفدي: ولم يكن عنده ورع وجلس في ms716 مجلس شراب فلم يزل يرجم بالتاريخ
~~إلى أن مات في رابع عشر ذي القعدة سنة 669ه، أو سنة 661ه، ومولده سنة 599ه،
~~وصنف الممتع في التصريف.
# أحمد بن الحسن الشيخ فخر الدين الجاربردي: قال السبكي في طبقات الشافعية:
~~نزيل تبريز كان إماما فاضلا دينا خيرا وقورا مواظبا على العلم وإفادة
~~الطلبة.
# أخذ عن القاضي ناصر الدين البيضاوي وصنف شرح منهاجه وشرح الحاوي في الفقه
~~لم يكمل وشرح الشافية لابن الحاجب وشرح الكشاف مات في رمضان سنة ست وأربعين
~~وسبعمائة بتبريز رحمه الله.
# PageV01P584
# عبد الوهاب بن إبراهيم بن أبي المعالي الخزرجي الزنجاني: صاحب شرح الهادي
~~المشهور الذي أكثر الجاربردي من النقل عنه في شرح الشافية قال السيوطي:
~~وقفت عليه بخطه وذكر في آخره: أنه فرغ عنه في بغداد سنة 654ه، ومتن الهادي
~~له أيضا وله التصريف المشهور: بالغربي وله مؤلفات في العروض والقوافي وخطه
~~في غاية الجودة وعلى مختصره في التصريف شروح مفيدة مشهورة عند أبناء الزمان
~~أفضلها وأحسنها شرحا السعد التفتازاني والسيد الشريف الجرجاني - رحمهما
~~الله تعالى.
# حسن بن محمد النيسابوري المشهور بالنظام الأعرج: شرح الشافية مزجا وهو
~~مشهور متداول
# قال السيوطي: لم أقف له على ترجمة.
# أحمد بن علي بن مسعود: صاحب مراح الأرواح قال السيوطي: لم أقف له على
~~ترجمة وعليه شروح مفيدة يتداولها المتأدبون من الصبيان والمراح: طبع بالهند
~~مرارا.
# PageV01P585
### | علماء النحو
# ظالم بن عمرو بن ظالم - وقيل: ابن سفيان - أبو الأسود الدؤلي الكوفي
~~المولد البصري المنشأ كان من سادات التابعين ومن أكمل الرجال رأيا وأسدهم
~~عقلا شيعيا سريع الجواب ثقة في حديثه.
# روى عن أبي ذر وغيره وصحب علي بن أبي طالب وشهد معه صفين وقدم على معاوية
~~فأكرمه وأعظم جائزته.
# وولي قضاء البصرة وهو أول من وضع علم النحو ونقط المصحف.
# مات سنة 69ه للهجرة بطاعون الجارف وعمره خمس وثمانون سنة وقيل: إنه مات
~~قبل الطاعون بعلة الفالج.
# وتخرج به: معاذ بن مسلم الهراء وخلف أبو الأسود خمسة نفر أدبوا الناس.
# أولهم: عيينة بن معدان ms717 الفيل ولم يكن فيمن أخذ عنه النحو أبرع منه.
# وثانيهم: ميمون الأقرن.
# وثالثهم: يحيى بن يعمر العدواني التابعي.
# قال الحاكم: فقيه أديب نحوي مبرز سمع ابن عمر وجابرا وأبا هريرة.
# ورابعهم:
### | ...... 
# وخامسهم: ابنا أبي الأسود: عطاء وأبو حرب.
# ثم خلف هؤلاء رجالا أحدهم: عبد الله الحضرمي أحد الأئمة في القراءة
~~والعربية.
# وثانيهم: عيسى الثقفي إمام في النحو وأخذ عنه الأصمعي وصنف في النحو:
~~الإكمال والجامع يقال: إن له نيفا وسبعين مصنفا ذهبت كلها مات سنة 149ه، أو
~~سنة 150ه.
# ثالثهم: أبو عمرو بن العلاء المازني النحوي المقري أحد القراء السبعة
~~والأصح أن اسمه: ريان
# قال أبو عبيدة: كان أعلم الناس بالقراءة والعربية وأيام العرب والشعر
~~وكانت دفاتره تملأ بيته إلى السقف ثم تنسك فأحرقها وكان من أشراف العرب
~~مدحه الفرزدق ووثقه يحيى بن معين.
# قال الذهبي: قليل الرواية للحديث وهو صدوق حجة في القراءة وكان نقش
~~خاتمه:
# PageV01P585
# وإن امرأ دنياه أكبر همه ... لمستمسك منها بحبل غرور
# مات سنة 154ه، أو سنة 159ه، ثم خلفهم: خليل بن أحمد وتقدم ترجمته ثم أخذ
~~منه سيبويه وجمع العلوم التي استفاد منها في كتابه فجاء كتابه أحسن من كل
~~كتاب صنف في النحو إلى الآن.
# عمرو بن عثمان بن قنبر المعروف بسيبويه أبو بشر وقيل: أبو الحسن مولى بني
~~الحارث بن كعب.
# وسيبويه: لقب فارسي ومعناه: رائحة التفاح كانت أمه ترقصه بذلك في صغره.
# وقيل: كان تشم منه رائحة الطيب.
# وقيل: كان يعتاد شم التفاح.
# وقيل: للطافته لأن التفاح من لطاف الفواكه.
# وقيل: لأن وجنتيه كأنهما تفاحتان وكان في غاية الجمال ونظائره: نفطويه
~~وعمرويه وخالويه وغير ذلك.
# والعجم يقولون: سيبويه بضم الباء وسكون الواو وفتح الياء لأنهم يكرهون أن
~~يقع في آخر الكلمة: ويه فإنها للندبة قاله ابن خلكان وكان أصله من بيضاء من
~~أرض فارس نشأ بالبصرة وأخذ عن الخليل ويونس وأبي الخطاب الأخفش وعيسى بن
~~عمر وكان في لسانه حبسة وقلمه أبلغ من لسانه وناظر هو والكسائي في قولهم:
~~كنت أظن أن ms718 العقرب أشد لسعة من الزنبور فإذا هو هي أو: هو إياها.
# فاختار سيبويه الرفع.
# وقال الكسائي: النصب.
# ورجح العرب جانب الكسائي.
# ومات بالبيضاء وقيل: بشيراز سنة 180ه، وعمره اثنتان وثلاثون سنة.
# وقيل: نيف على أربعين وقيل: مات بالبصرة سنة 161ه، وقيل: سنة 188ه.
# وقال ابن الجوزي: مات بساوة سنة 179ه، تسع وسبعين ومائة علي بن حمزة
~~الكسائي من ولد: بهمن بن فيروز إمام الكوفيين في النحو واللغة وأحد القراء
~~السبعة
# وسمي الكسائي: لأنه أحرم في كساء واستوطن بغداد وتعلم النحو على كبر وخدم
~~عمرو بن العلاء سبع عشرة سنة وجلس في حلقة خليل وكان يديم شرب النبيذ ويأتي
~~الغلمان وأدب الأمين: ولد هارون الرشيد ولم يكن له زوجة ولا جارية وجرى
~~بينه وبين أبي يوسف القاضي ومحمد بن الحسن الفقيه الحنفي مجالس حكاها في
~~طبقات النحاة وغيرها وله مع سيبويه وأبي محمد اليزيدي مجالس ومناظرات ذكر
~~ابن خلكان بعضها في تراجم أربابها ومات هو ومحمد بن الحسن بالري في يوم
~~واحد وكانا خرجا مع الرشيد فقيل: دفن النحو والفقه في يوم واحد وذلك سنة
~~اثنتين أو ثلاث أو تسع وثمانين ومائة أو اثنتين وتسعين ومائة.
# ثم صار الناس فريقين:
# كوفيا: وشيخهم الكسائي وتلميذه المبرد.
# وبصريا: وشيخهم سيبويه والأخفش تلميذه.
# محمد بن يزيد أبو العباس الأزدي البصري المبرد إمام العربية ببغداد في
~~زمانه كان إماما في النحو واللغة.
# PageV01P586
# والمبرد: لقب عرف به واختلف العلماء في سبب تلقيبه بذلك ذكر له ابن خلكان
~~ترجمة حافلة في تاريخه.
# أخذ عن الكسائي والأزدي وأبي حاتم السجستاني.
# وروى عنه: إسماعيل الصفار ونفطويه والصولي.
# وكان فصيحا بليغا مفوها ثقة إخباريا علامة صاحب نوادر وظرافة.
# وكان جميلا لا سيما في صباه.
# وكان الناس بالبصرة يقولون: ما رأى المبرد مثل نفسه.
# له تصانيف كثيرة منها: الرد على سيبويه والكامل ومعاني القرآن.
# وكان بينه وبين ثعلب من المنافرة ما صار مثلا حتى قال الشاعر:
# وأبداننا في بلدة والتقاؤنا ... عسير كأنا ثعلب ومبرد
# نفطويه الواسطي أبو عبد الله إبراهيم النحوي ms719 المتوفى سنة 323ه - رحمه
~~الله تعالى
# إبراهيم الإفليلي القرطبي النحوي اللغوي المتوفى سنة 441ه - رحمه الله.
~~سعيد بن مسعدة أبو الحسن الأخفش الأوسط. تلميذ سيبويه من أهل بلخ وكان
~~أجلع: وهو الذي لا تنضم شفتاه ولا تنطبق على أسنانه والأخفش: الصغير
~~العينين مع سوء بصرهما سكن البصرة وكان أسن من سيبويه وكان معتزليا يقول:
~~ما وضع سيبويه في كتابه شيئا إلا وعرضه علي وكان يرى أنه أعلم به مني وأنا
~~اليوم أعلم به منه.
# وهذا الأخفش: هو الذي زاد في العروض بحر الخبب.
# له كتاب المقاييس في النحو وكتاب الاشتقاق وكتاب العروض والقوافي وغير
~~ذلك.
# ودخل بغداد وقام بها مدة وروى بها وصنف وقرأ عليه الكسائي كتاب سيبويه
~~سرا صنف الأوسط في النحو مات سنة عشر أو إحدى وعشرين أو خمس عشرة ومائتين.
# والأخافش ثلاثة:
# الأكبر: عبد الحميد بن عبد المجيد.
# الأوسط: هذا السعيد.
# الأصغر: علي بن سليمان.
# وقيل: أربعة:
# والرابع: أحمد بن عمران.
# وقيل: أحد عشر:
# الخامس: أحمد بن محمد الموصلي.
# السادس: خلف بن عمرو.
# والسابع: عبد الله بن محمد.
# الثامن: عبد العزيز بن أحمد.
# التاسع: علي بن محمد المغربي الشاعر.
# العاشر: علي بن إسماعيل الفاطمي.
# PageV01P587
# الحادي عشر: هارون بن موسى بن شريك كذا في مدينة العلوم للأرنيقي رحمه
~~الله - محمد بن المستنير بن أحمد أبو علي النحوي المعروف: بقطرب اللغوي
~~البصري مولى سالم بن زياد لازم سيبويه وكان يدلج إليه فإذا خرج رآه على
~~بابه فقال له: ما أنت إلا قطرب ليل فلقب به.
# وقطرب: اسم دويبة لا تزال تدوب ولا تفتر وكان من أئمة عصره.
# وله من التصانيف: كتاب معاني القرآن وكتاب الاشتقاق وكتاب العلل في النحو
~~وكتاب غريب الحديث.
# وهو أول من وضع المثلث في اللغة وكتابه -وإن كان صغيرا- لكن له فضيلة
~~السبق وروى له ابن المنجم في كتاب البارع بيتين وهما:
# إن كنت لست معي فالذكر منك معي ... يراك قلبي إذا ما غبت عن بصري
# والعين تبصر من تهوى وتفقده ... وباطن القلب لا يخلو عن ms720 النظر
# وكان يرى رأي المعتزلة النظامية فأخذ عن النظام مذهبه واتصل بأبي دلف
~~العجلي وأدب ولده ولم يكن ثقة وله تصانيف في النحو واللغة وغيرهما مات سنة
~~ست ومائتين رحمه الله.
# صالح بن إسحاق أبو عمرو الجرمي البصري مولى جرم بن ربان من قبائل اليمن
~~وقيل: مولى بجيلة وفي بجيلة: جرم بن علقمة بن أنمار والله أعلم بالصواب
~~وكان يلقب: بالكلب وبالنباح: لصياحه حال المناظرة.
# قال الخطيب: كان فقيها عالما بالنحو واللغة دينا ورعا حسن المذهب صحيح
~~الاعتقاد روى الحديث قدم بغداد وأخذ عن الأخفش ويونس واللغة عن الأصمعي ولم
~~يلق سيبويه.
# وحدث عنه المبرد وناظر الفراء وانتهى علم النحو في زمانه مات سنة خمس
~~وعشرين ومائتين
# له من التصانيف: التنبيه وغيره.
# وله في النحو: كتاب جيد يعرف: بالفرخ معناه: فرخ كتاب سيبويه.
# وكان يقول في قوله تعالى: {ولا تقف ما ليس لك به علم} قال: لا تقل سمعت
~~ولم تسمع ولا رأيت ولم تر ولا علمت ولم تعلم.
# وكان عالما باللغة حافظا لها وله كتب انفرد بها وكان جليلا في الحديث
~~والأخبار وله كتاب في السير عجيب وكتاب العروض ومختصر في النحو وكتاب غريب
~~سيبويه.
# والجرمي: نسبة إلى عدة قبائل كل واحدة منها يقال لها: جرم ولا أعلم إلى
~~أيهم ينسب هذا الجرمي ولم يكن منهم وإنما نزل فيهم فنسب إليهم قاله ابن
~~خلكان إبراهيم بن محمد بن السري أبو إسحاق الزجاج قال الخطيب: كان من أهل
~~الفضل والدين حسن الاعتقاد جميل المذهب كان يخرط الزجاج مات سنة 311ه، وسئل
~~عن سنه عند العرفات: فعقد سبعين وسمع منه يقول: اللهم احشرني على مذهب أحمد
~~بن حنبل - رضي الله عنه - له كتاب مختصر في النحو وكتاب فعلت وأفعلت وكتاب
~~ما ينصرف ومالا ينصرف أخذ الأدب عن المبرد وثعلب وغير ذلك. محمد بن السري
~~أبو بكر المعروف بابن السراج البغدادي النحوي.
# PageV01P588
# قال المرزباني: كان أحدث أصحاب المبرد مع ذكاء وفطنة قرأ عليه كتاب
~~سيبويه ثم اشتغل عليه بالموسيقى وعول على مسائل ms721 الأخفش والكوفيين وخالف
~~أصول البصريين في مسائل كثيرة يقال: ما زال النحو مجنونا حتى عقله ابن
~~السراج بأصوله.
# أخذ عنه السيرافي والفارسي والرماني مات شابا في ذي الحجة سنة 316ه وكان
~~أحد الأئمة المشاهير المجمع على فضله ونبله وجلالة قدره في النحو والأدب.
# أخذ عنه جماعة من الأعيان منهم: السيرافي والرماني وغيرهما ونقل عنه
~~الجوهري في كتاب الصحاح في مواضع عديدة.
# وله التصانيف المشهورة في النحو.
# منها: كتاب الصحاح في مواضع عديدة.
# وله التصانيف المشهورة في النحو.
# ومنها: كتاب الأصول وهو من أجود الكتب المصنفة في هذا الشأن وإليه المرجع
~~عند اضطراب النقل واختلافه وشرح كتاب سيبويه وكان يلثغ في الراء فيجعلها
~~غينا والسراج: بفتح السين والراء المشددة وبعد الألف جيم: هذه النسبة إلى
~~عمل السروج.
# عبد الله بن جعفر بن درستويه: أبو جعفر النحوي الفارسي أحد من اشتهر وعلا
~~قدره وكثر علمه جيد التصنيف صحب المبرد ولقي ابن قتيبة
# وأخذ عنه الدارقطني وغيره
# وكان شديد الانتصار للبصريين في النحو واللغة
# وثقه ابن مندة وغيره
# ضعفه هبة الله اللالكائي ولد سنة 258ه، ومات سنة 347ه، وصنف الإرشاد في
~~النحو والرد على المفضل في الرد على الخليل وغريب الحديث وغيرها.
# ضبطه السمعاني: درستويه: بضم الدال والتاء وقال ابن ماكولا: درستويه:
~~بفتح الثلاث الأول.
# محمد بن يزيد الخزاعي: المعروف بابن الأزهر النحوي قال الخطيب: حدث عن
~~المبرد وكان مستمليه وروى عنه أبو الفرج الأصبهاني والدارقطني.
# قال: كان ضعيفا يروى المناكير وقال غيره: كان كذا بأقبح الكذب مات سنة
~~325ه، عن نيف وتسعين.
# محمد بن مرزبان: ولد بطريق رامهرمز.
# وأخذ عن المبرد وأكثر بعده عن الزجاج وكان قيما بالنحو.
# أخذ عنه الفارسي والسيرافي وكان ضنينا لا يقري كتاب سيبويه إلا بمائة
~~دينار وكان مع علمه ساقط المروءة سخيفا وإذا أراد أن يمضي إلى مكان بعيد
~~طرح نفسه في طريق حمال وشده بحبل وربما كان معه تمر وغيره فيأكل ويرمي
~~الناس بالنوى يتعمد رؤوسهم وربما بال على رأس الحمال فإذا قيل له يعتذر له ms722
~~شرح كتاب سيبويه لم يتم قال الزبيدي: توفي سنة 365ه رحمه الله.
# محمد بن أحمد بن إبراهيم بن كيسان النحوي: قال الزبيدي: وليس هذا بالقديم
~~الذي له العروض والمعمى.
# PageV01P589
# قال الخطيب: كان يحفظ المذهبين البصري والكوفي في النحو لأنه أخذ عن
~~المبرد وثعلب وكان أبو بكر بن مجاهد يقول: كان أنحى منهما.
# قال ياقوت: لكنه إلى مذهب البصريين أميل.
# وقال ابن الأنباري: خلط المذهبين فلم يضبط منهما شيئا.
# قال أبو حيان التوحيدي: ما رأيت مجلسا أكثر من فائدة وأجمع لأصناف العلوم
~~والتحف من مجلسه وكان يجتمع على بابه نحو من مائة رأس من الدواب للرؤساء
~~والأشراف الذين يقصدونه وكان إقباله على صاحب الرقعة والخلق كإقباله على
~~صاحب الديباج والدابة والغلام مات رحمه الله سنة 32 ه.
# حسن بن أحمد بن الفارسي أبو علي: ويقال له: الفسوي أيضا لأنه ولد بمدينة
~~فسا من أعمال فارس.
# أخذ عنه: السيرافي والرماني ثم تتلمذ له: عبد القاهر بن عبد الرحمن
~~الجرجاني وفاق أكثر من تقدمه في التحقيق والتدقيق ولو لم يكن له سوى كتاب
~~أسرار البلاغة ودلائل الإعجاز لكفاه شرفا وفخرا كان أوحد زمانه في علم
~~العربية.
# أخذ عن الزجاج وابن السراج وطوف بلاد الشام وأقام بحلب عند سيف الدولة
~~وجرت بينه وبين المتنبي مجالس قال تلامذته: إنه أعلم من المبرد وكان متهما
~~بالاعتزال انتقل إلى بلاد فارس وصحب عضد الدولة وتقدم عنده وله كتاب
~~الإيضاح والتكملة في النحو وقصته فيه مشهورة والكلمة في التصريف توفي
~~ببغداد سنة 377ه، ذكر له ابن خلكان ترجمة حسنة في تاريخه فليرجع إليه.
# زيد بن علي بن عبد الله الفارسي: أبو القاسم الفسوي النحوي اللغوي قال
~~ابن عساكر في تاريخ دمشق وابن العديم في تاريخ حلب: كان فاضلا يعلم اللغة
~~والنحو عارفا بعلوم كثيرة شرح الإيضاح وسكن دمشق وأقرأ بها ومات بطرابلس
~~سنة سبع وستين وأربعمائة رحمه الله.
# حسن بن عبد الله بن المرزبان: المعروف بالقاضي أبو سعيد السيرافي النحوي.
# قال ياقوت: كان أبوه مجوسيا اسمه: بهزاد فأسلم ms723 فسماه ابنه: أبو سعيد عبد
~~الله وكان بينه وبين أبي الفرج الأصبهاني - صاحب كتاب الأغاني - ما جرت
~~العادة بمثله بين الفضلاء من التنافس وسيراف: بكسر السين: بلدة من بلاد
~~فارس على ساحل المجر مما يلي كرمان خرج منها جماعة من العلماء وكان يدرس
~~ببغداد: علوم القرآن والنحو واللغة والفقه والفرائض.
# أخذ اللغة عن ابن دريد والنحو عن أبي السراج.
# قال أبو حيان التوحيدي: السيرافي: شيخ الشيوخ وإمام الأئمة له معرفة
~~بالنحو والفقه واللغة والشعر والعروض والقوافي والقرآن والحديث والكلام
~~والحساب والهندسة أفتى في جامع الرصافة خمسين سنة على مذهب أبي حنيفة فما
~~وجد له خطأ ولا عثر له على زلة وقضى ببغداد - مع الثقة والديانة والأمانة
~~والرزانة - أربعين سنة أو أكثر الدهر وكان نزها عفيفا جميل الأمر حسن
~~الأخلاق معتزليا ولم يظهر منه شيء وكان لا يأكل إلا من كسب يده ينسخ ويأكل
~~منه.
# وقال في محاضرات العلماء: شيخ الدهر قريع العصر العديم المثل المفقود
~~الشكل ما رأيت أحفظ منه نظما ونثرا وكان دينا ورعا تقيا زاهدا عابدا خاشعا
~~له دأب بالنهار من القراءات والخشوع وورد
# PageV01P590
# بالليل من القيام والخضوع ما قرئ عليه شيء قط فيه ذكر الموت والبعث ونحوه
~~إلا بكى وجزع ونغص عليه يومه وليلته وامتنع من الأكل والشرب وما رأيت أحدا
~~من المشائخ كان أذكر لأحيان الشباب وأكثر تأسفا على ذهابه منه.
# وكان إذا رأى أحدا من أقرانه عاجله الشيب تسلى به.
# قال في الإمتاع: هو أجمع لشمل العلم ونظم مذاهب العرب وأدخل في كل باب
~~وأخرج من طريق وألزم للجادة الوسطى في الخلق والدين وأروى للحديث وأقضى
~~للأحكام وأفقه في الفتوى كتب إليه ملوك عدن كتبا مصدرة بتعظيمه تسأله فيها
~~عن مسائل في الفقه والعربية واللغة وكان حسن الخط طلب أن يقرر في ديوان
~~الإفتاء فامتنع وقال: هذا من يحتاج إلى درية وأنا عار منها وسياسة وأنا
~~غريب فيها.
# وقال الخطيب: كان زاهدا ورعا لا يأخذ على الحكم أجرا إنما كان يأكل من
~~كسب يمينه فكان ms724 لا يخرج إلى مجلسه حتى ينسخ عشر ورقات بعشرة دراهم تكون قدر
~~مؤونته وكان أبو علي وأصحابه يحسدونه كثيرا مولده بسيراف قبل السبعين
~~ومائتين وفيها ابتدأ طلب العلم وخرج إلى عمان وتفقه بها وأقام بالعسكر مدة
~~ثم ببغداد إلى أن مات بها في خلافة الطائع ثاني رجب يوم الإثنين سنة 368ه.
# وله من التصانيف: شرح كتاب سيبويه لم يسبق إلى مثله وحسده عليه أبو علي
~~الفارسي وغيره من معاصريه - رحمه الله تعالى رحمة واسعة.
# علي بن عيسى بن علي أبو الحسن الرماني: كان يعرف أيضا: بالإخشيدي
~~وبالوراق وهو: بالرماني أشهر.
# كان إماما في العربية علامة في الأدب في طبقة الفارسي والسيرافي معتزليا
~~ولد في سنة 374ه.
# وأخذ عن: الزجاج وابن السراج وابن دريد.
# قال أبو حيان التوحيدي: لم ير مثله قط علما بالنحو وغزارة بالكلام وبصيرة
~~بالمقالات واستخراجا للعويص وإيضاحا للمشكل مع تنزه ودين وفصاحة وعفاف
~~ونظافة وكان يمزج النحو بالمنطق حتى قال الفارسي:
# إن كان النحو ما يقول الرماني فليس معنا منه شيء.
# وإن كان ما نقوله نحن فليس معه منه شيء.
# قال السيوطي: النحو ما يقوله الفارسي وهذه مؤلفات الخليل وسيبويه
~~ومعاصريهما ومن بعدهما بدهر لم يعهد فيها شيء من ذلك مات الرماني سنة 384ه.
# وله تصانيف مفيدة منها: شرح أصول ابن السراج وشرح مختصر الجرمي وشرح
~~المقتضب وغير ذلك مما لا يحصى وأصله من سر من رأى.
# والرماني: نسبة إلى الرمان وبيعه أو إلى قصر الرمان: وهو قصر بواسط معروف
~~وقد نسب إلى هذا وهذا خلق كثير من الناس.
# محمد بن الحسين الفارسي: النحوي ابن أخت أبي علي الفارسي.
# PageV01P591
# قال ياقوت: أخذ عن خاله علم العربية وطوف الآفاق ورجع إلى الوطن وكان
~~خاله أوفده على الصاحب بن عباد إلى الري فارتضاه وأكرم مثواه وورد بخراسان
~~ونزل بنيسابور دفعات وأملى بها من الأدب والنحو ما سارت به الركبان وآل
~~أمره إلى أن اختص بالأمير إسماعيل بن سبكتكين بغزنة ووزره ثم عاد إلى
~~نيسابور ثم جاور مكة ثم عاد ms725 إلى غزنة ورجع إلى نيسابور ثم انتقل إلى
~~إسفرائن ثم استوطن جرجان إلى أن مات.
# قرأ عليه أهلها منهم: عبد القاهر الجرجاني وليس له أستاذ سواه.
# وله تصانيف منها: الهجاء وكتاب مائة الشعر مات - رحمه الله - سنة 421ه،
~~إحدى وعشرين وأربعمائة.
# عبد القاهر بن عبد الرحمن الجرجاني النحوي: الإمام المشهور أخذ النحو عن
~~محمد الفارسي المذكور ولم يأخذ عن غيره لأنه لم يخرج عن بلده وكان من كبار
~~أئمة العربية والبيان شافعيا أشعريا صنف: المغني في شرح الإيضاح والمقتصد
~~في شرح إعجاز القرآن والعوامل المائة والعمدة في التصريف ومن مصنفاته:
~~دلائل الإعجاز وأسرار البلاغة في علمي المعاني والبيان وهما: الآية الكبرى
~~واليد البيضاء في العلمين المذكورين وإليهما ينتهي علم من تأخر في ذينك
~~العلمين وغير ذلك من التصانيف مات سنة 471ه، أو سنة 476ه ومن شعره:
# كبر على العلم يا خليلي ... ومل إلى الجهل ميل هائم
# وعش حمارا تعش سعيدا ... فالسعد في طالع البهائم
# وقال أيضا:
# لا تأمن النفثة من شاعر ... ما دام حيا سالما ناطقا
# فإن من يمدحكم كاذبا ... يحسن أن يهجوكم صادقا
# ذكر له الصلاح الكتبي ترجمة مختصرة في فوات الوفيات وهؤلاء الأعلام الذين
~~ذكرتهم كلهم: من تلامذة سيبويه إمام أهل البصرة وأما تلامذة الكسائي إمام
~~أهل الكوفة فأشهر هؤلاء: الفراء وبعده: أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب
~~وبعده: القاسم بن محمد الأنباري.
# أما الفراء فهو: يحيى بن زياد الديلمي إمام العربية: كان أعلم الكوفيين
~~بالنحو بعد الكسائي.
# أخذ عنه وعليه اعتمد وأخذ عن يونس وأهل الكوفة يدعون: أنه استكثر عنه
~~وأهل البصرة يدفعون ذلك.
# وكان يحب الكلام ويميل إلى الاعتزال وكان متدينا متورعا على تيه وعجب
~~وتعظيم كان زائد العصبية على سيبويه وكان كتابه تحت رأسه وكان يتفلسف في
~~تصانيفه ويسلك ألفاظ الفلاسفة وكان أكثر مقامه ببغداد فإذا كان آخر السنة
~~أتى الكوفة فأقام بها أربعين يوما يفرق في أهله ما جمعه وكان شديد المعاش
~~لا يأكل وجمع مالا خلفه لابن له شاطر.
# له تصانيف مفيدة منها: ms726 معاني القرآن التي يلحن فيها العامة مات بطريق مكة
~~سنة 207ه، عن سبع وستين سنة.
# قال ثعلب: لولا الفراء لما كانت عربية لأنه خلصها وضبطها ذكر له ابن
~~خلكان ترجمة طويلة.
# PageV01P592
# قال الفراء: إن طباع أهل البدو الإعراب وطباع أهل الحضر اللحن فإذا تحفظت
~~لم ألحن وإذا رجعت إلى الطباع لحنت وإنما قيل له: الفراء - ولم يكن يعمل
~~الفراء ولا يبيعها - لأنه كان يفري الكلام ذكره السمعاني في كتاب الأنساب.
# أحمد بن يحيى بن يزيد الشيباني: أبو العباس ثعلب إمام الكوفيين في النحو
~~واللغة ولد سنة مائتين وابتدأ النظر في العربية والشعر واللغة سنة ست عشر
~~وحفظ كتب الفراء فلم يشذ منها حرف وعني بالنحو أكثر من غيره فلما أتقنه أكب
~~على الشعر والمعاني ولازم ابن الأعرابي بضع عشرة سنة وسمع من نفطويه وغيره
~~قيل: إنما فضل أهل عصره بالحفظ للعلوم التي تضيق عنها الصدور.
# قال أبو الطيب اللغوي: كان ثعلب يعتمد على ابن الأعرابي في اللغة وعلى
~~سلمة بن عاصم في النحو ويوري عن ابن أبي نجدة كتب أبي زيد وعن الأثرم كتب
~~أبي عبيد وعن أبي فص كتب الأصمعي وعن عمرو بن أبي عمر كتب أبيه.
# وكان ثقة حجة صالحا مشهورا بالحفظ وصدق اللهجة والمعرفة بالعربية ورواية
~~الشعر القديم مقدما عند الشيوخ منذ هو حدث متفننا يستغني بشهرته عن نعته
~~وكان ضيق النفقة.
# قال أبو بكر بن مجاهد: قال لي ثعلب: يا أبا بكر اشتغل أصحاب القرآن
~~بالقرآن ففازوا وأصحاب الحديث بالحديث ففازوا وأصحاب الفقه بالفقه ففازوا
~~واشتغلت أنا بزيد وعمرو فليت شعري ماذا تكون حالي؟ فانصرفت من عنده فرأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم تلك الليلة فقال لي: أقرئ أبا العباس عني السلام
~~وقل له: أنت صاحب العلم المستطيل
# وقال أبو عمرو الزاهد: سئل ثعلب عن شيء فقال: لا أدري فقيل له: أتقول لا
~~أدري وإليك تضرب أكباد الإبل وإليك الرحلة من كل بلد؟ فقال: لو كان لأمك
~~بعدد ما لا أدري بعر لاستغنت.
# صنف: الفصيح وهو ms727 صغير الحجم كثير الفائدة.
# وثقل سمعه في آخر عمره ثم صم انصرف يوم الجمعة من الجامع بعد العصر وإذا
~~بدواب من ورائه فلم يسمع صوت حافرها فصدمته فسقط على رأسه في هوة من الطريق
~~فلم يقدر على القيام فحمل إلى منزله ومات منه سنة 291ه، وذكره الداني في
~~طبقات القراء
# ومن تصانيفه: كتاب المصون وكتاب اختلاف النحويين وكتاب معاني القرآن
~~وكتاب ما تلحن فيه العامة وكتاب ما يجري وما لا يجري إلى غير ذلك.
# محمد بن أبي محمد القاسم بن محمد بن بشار أبو محمد الأنباري النحوي: كان
~~محدثا إخباريا عارفا بالأدب والنحو والغريب ثقة مات في سنة 327ه.
# كان علامة وقته في العربية وأكثر الناس حفظا لها وكان صدوقا دينا ثقة
~~خيرا من أهل السنة صنف كتبا كثيرة في: علوم القرآن وغريب الحديث أثنى عليه
~~الخطيب في تاريخ بغداد سكن بغداد وروى عنه جماعة من العلماء وكان يحفظ
~~ثلاثمائة ألف بيت شاهد لما في القرآن الكريم وقال: أحفظ ثلاثة عشر صندوقا
~~وكان يحفظ مائة وعشرين تفسيرا للقرآن بأسانيدها.
# وله غريب الحديث خمسة وأربعون ألف ورقة.
# PageV01P593
# وكتاب شرح الكافي نحو ألف ورقة والمذكر والمؤنث ما عمل أحد أتم منه
~~ورسالة المشكل رد فيها على ابن قتيبة وأبي حاتم.
# وكانت ولادته سنة 271ه هذه مشاهير علماء الأدب وهذه ترجمتهم بالاختصار
~~ولم يخلف من بعدهم مثلهم إلا قليلا وستعرفهم إن شاء الله تعالى.
# رضي الدين الإسترابادي: محمد بن الطاهر الحسين بن موسى بن محمد بن موسى
~~بن إبراهيم بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق - عليه السلام - المعروف
~~بالموسوي صاحب ديوان الشعر ذكره الثعالبي في كتاب اليتيمة وهو الإمام
~~المشهور شارح الكافية لابن الحاجب الذي لم يؤلف عليها ولا في غالب كتب
~~النحو مثله جمعا وتحقيقا وحسن تعليل ولقبه: نجم الأئمة
# قال السيوطي: لم أقف على اسمه ولا على شيء من ترجمته إلا أنه فرغ من
~~تأليف هذا الشرح سنة 483ه1، وأخبرني صاحبنا المؤرخ شمس الدين بن عزم بمكة:
~~أن وفاته سنة 684ه، ms728 أو سنة 686ه - الشك مني - وله شرح على الشافية. انتهى.
# قال في مدينة العلوم: يروى أن الرضي كان على مذهب الرفض يحكى عنه أنه كان
~~يقول: العدل في عمر ليس بتحقيق موضع - قوله: العدل في عمر تقديري نعوذ
~~بالله من الغلو في البدعة والعصبية في الباطل - يقال: إنه ليس في المتأخرين
~~من اطلع على تدقيقات كتاب سيبويه مثله. انتهى
# وذكر له ابن الوردي في تاريخه ترجمة وقال: ذاكره شيخه السيرافي يوما وهو
~~صبي فقال: رأيت عمرا ما علامة النصب في عمرو؟ فقال الرضي: بغض علي - أشار
~~إلى عمرو بن العاص وبغضه لعلي - فعجب الحاضرون من ذهنه مولده سنة 359ه
~~ببغداد ومات في سنة 406ه.
# قلت: ولو قال بدل قوله: بغض علي: خفض علي لكان أبدع وهو أشعر الطالبيين
~~على كثرة شعرائهم المفلقين. انتهى.
# وذكر له ابن خلكان ترجمة حسنة وأثنى عليه وكان أنجب سادات العراق يتحلى
~~مع محتده الشريف ومفخره المنيف بأدب ظاهر وفضل باهر وحظ من جميع المحاسن
~~وافر ولو قيل: إنه أشعر قريش لم يبعد عن الصدق يشهد بذلك شاهد عدل من شعره
~~العالي القدح الممتنع عن القدح الذي يجمع إلى السلامة متانة وإلى السهولة
~~رصانة ويشتمل على معان يقرب جناها ويبعد مداها وديوانه في أربع مجلدات.
# توفي بكرة يوم الأحد سادس المحرم وقيل: صفر ببغداد ودفن في داره بخط مسجد
~~الأنباريين بالكرخ وقد خربت الدار ودرس القبر ومضى أخوه المرتضى إلى مشهد
~~موسى بن جعفر لأنه لم يستطع أن ينظر إلى تابوته ودفنه.
# حسن بن محمد بن شهنشاه: العلوي الإسترابادي أبو الفضائل السيد ركن الدين
~~شارح الكافية.
# قال ابن رافع في تاريخ بغداد: قدم مراغة واشتغل على نصير الدين وكان
~~يتوقد ذكاء وفطنة.
# أخذ أصول الفقه عن السيف الآمدي مات سنة 715ه. PageV01P594
# وقال الأسنوي: سنة 718ه.
# قال الصفدي: كان شديد التواضع يقوم لكل أحد حتى السقاء شديد الحلم وافر
~~الجلالة عند التتار عاش بضعا وسبعين سنة.
# أبو بكر الخبيصي: صاحب شرح الحاجبية سماه: الموشح قال السيوطي: لا ms729 أعرف
~~من ترجمته زيادة على هذا قلت: خبيص: قرية من قرى كرمان ونسبته إليها لا إلى
~~بائع الخبيصة - كما توهمه بعض الناس - وعلى هذا الشرح فوائد مهمة للشريف
~~الجرجاني - رحمه الله.
# عبد الرحمن الجامي شارح الكافية: بلغ غاية لا يمكن الزيادة عليها في لطف
~~التحرير وحسن الترتيب وشهرة حاله أغنتنا عن التعرض لترجمته - قدس سره.
# علي مجد الدين بن مسعود ابن محمد البسطامي: من أولاد الإمام فخر الدين
~~الرازي المعروف: بمصنفك لأنه صنف كتبا شريفة في حداثة سنه والكاف: في لغة
~~العجم: للتصغير وكان الفخر الرازي يصرح في مصنفاته: بأنه من أولاد عمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنه - وذكر أهل التاريخ: أنه من أولاد أبي بكر الصديق
~~ولد مصنفك في سنة 803ه، وسافر مع أخيه إلى هراة لتحصيل العلم في سنة 823ه،
~~ذكر له في مدينة العلوم تصانيف كثيرة يجل وصفها وهي بالعربية والفارسية وفي
~~علم النحو والأدب والمعاني والبيان والفقه والأصول والمنطق والحكمة
~~والتفسير إلى غير ذلك.
# أبو البقا يعيش بن علي بن يعيش: النحوي الحلبي موفق الدين المشهور: بابن
~~يعيش وكان يعرف: بابن الصائغ ولد في رمضان في سنة 553ه بحلب كان من كبار
~~أئمة العربية ماهرا في النحو والتصريف.
# سمع الحديث على الخطيب الطوسي بالموصل وقدم دمشق وجالس تاج الدين الكندي
~~وتصدر بحلب للإقراء زمانا وطال عمره وشاع ذكره وغالب فضلاء حلب تلامذته
~~وكان حسن الفهم لطيف الطبع طويل الروح على المبتدي والمنتهي ظريف الشمائل
~~كثير المجون.
# حدث عنه جماعة آخرهم: أبو بكر الدشتي مات في سنة 643ه.
# قال ابن خلكان: لما وصلت إلى حلب لأجل الاشتغال بالعلم الشريف - وكان
~~دخولي إليها سنة 628ه، وهي إذ ذاك أم البلاد مشحونة بالعلماء والمشتغلين
~~وكان الشيخ موفق الدين شيخ الجماعة في الأدب لم يكن فيهم مثله - فشرعت في
~~القراءة عليه وكان يقرئ بجامعها في المقصورة الشمالية بعد العصر وبين
~~الصلاتين بالمدرسة الرواحية وكان عنده جماعة قد تنبهوا وتميزوا به وهم
~~ملازمون مجلسه لا يفارقونه في وقت الإقراء وابتدأت بكتاب ms730 اللمع لابن جني
~~فقرأت عليه معظمها مع سماعي لدروس الجماعة الحاضرين وله شرح كتاب المفصل
~~للزمخشري شرحه شرحا مستوفيا وليس في جملة الشروح مثله وشرح تصريف الملوكي
~~لابن جني شرحا جيدا وانتفع به خلق كثير من أهل حلب وغيرها حتى أن الرؤساء
~~الذين كانوا بحلب ذلك الزمان كانوا تلامذته - رحمه الله.
# عبد الله بن يوسف بن أحمد الشيخ جمال الدين الحنبلي النحوي الأنصاري: أبو
~~محمد الشهير: بابن هشام صاحب كتاب مغني اللبيب.
# قال في الدرر الكامنة: ولد سنة 708ه، ولزم الشهاب عبد اللطيف بن المرحل
~~وسمع على ابن حيان ديوان
# PageV01P595
# زهير بن أبي سلمى وحضر دروس التاج التبريزي وقرأ على التاج الفاكهاني شرح
~~الإشارة له إلا الورقة الأخيرة وتفقه للشافعي ثم تحنبل وذلك قبل موته بخمس
~~سنين وأتقن العربية ففاق الأقران بل الشيوخ.
# وتخرج به جماعة من أهل مصر وغيرهم وتصدر لنفع الطالبين وانفرد بالفوائد
~~الغريبة والمباحث الدقيقة. انتهى ملخصا.
# قال ابن خلدون: ما زلنا ونحن بالمغرب نسمع أنه ظهر بمصر عالم بالعربية
~~يقال له: ابن هشام أنحى من سيبويه وكان كثير المخالفة لأبي حيان شديد
~~الانحراف عنه صنف: مغني اللبيب عن كتب الأعاريب واشتهر في حياته وأقبل
~~الناس عليه. انتهى.
# قال السيوطي: وقد كتبت عليه حاشية وشرحا لشواهده توفي ليلة الجمعة خامس
~~ذي القعدة سنة إحدى وستين وسبعمائة الهجرية.
# أبو جعفر أحمد بن إسماعيل بن يونس النحاس النحوي: كان من الفضلاء وله
~~تصانيف مفيدة وكتاب في النحو اسمه: التفاحة وكتاب الكافي في النحو وكتاب
~~الناسخ والمنسوخ.
# روى عن النسائي وأخذ النحو عن أبي الحسن الأخفش والزجاج وابن الأنباري
~~ونفطويه وأعيان أدباء العراق وكان قد رحل إليهم من مصر وكانت فيه خساسة
~~وتقتير على نفسه وإذا وهب عمامة قطعها ثلاث عمائم بخلا وشحا وكان يلي شراء
~~حوائجه بنفسه ويتحامل فيها على أهل معرفته مع هذا فكان للناس رغبة كبيرة في
~~الأخذ عنه فنفع وأفاد.
# وأخذ عنه خلق كثير توفي بمصر سنة 338ه.
# والنحاس: نسبة إلى من يعمل النحاس وأهل مصر ms731 يقولون لمن يعمل الأواني
~~الصفرية: النحاس والله أعلم بالصواب.
# PageV01P596
### | علماء المعاني والبيان
# يوسف بن أبي بكر محمد بن علي سراح الدين أبو يعقوب.
# السكاكي: كان علامة بارعا في علوم شتى خصوصا المعاني والبيان وله كتاب
~~مفتاح العلوم اشتمل على اثني عشر علما من العلوم العربية ونقل عنه أبو حيان
~~في الارتشاف في مواضع وقال فيه: إن السكاكي من خوارزم وذكره الشيخ سراج
~~الدين البلقيني فقال: هو الخوارزمي إمام في النحو والتصريف والمعاني
~~والبيان والاستدلال والعروض والشعر وله النصيب الوافر من علم الكلام وسائر
~~العلوم من رأى مصنفه علم تبحره وفضله ونبله مات بخوارزم في أوائل رجب سنة
~~ست وعشرين وستمائة وكانت ولادته سنة 555ه الهجرية.
# محمود بن مسعود بن مصلح الفارسي الشهير: بقطب الدين الشيرازي الشافعي
~~العلامة: ولد بشيراز سنة 634ه، وكان أبوه طبيبا فقرأ عليه وعلى عمه ثم سافر
~~إلى نصير الطوسي فقرأ عليه وبرع ثم دخل الروم فأكرمه صاحبها وولي قضاء
~~سيواس وملطية وقدم الشام ثم سكن تبريز وأقرأ بها العلوم العقلية وحدث بجامع
~~الأصول عن الصدر القونوي عن يعقوب الهندباني عن المصنف.
# وكان ينظر في شرح السنة للبغوي وكان يخالط الملوك ظريفا مزاحا لا يحمل
~~درهما ولا يغير زي
# PageV01P596
# الصوفية وكان من بحور العلم ومن أذكياء العالم يخضع للفقهاء ويلازم
~~الصلاة في جماعة وإذا صنف كتابا صام ولازم السهر ومسودته مبيضة ثم انقطع عن
~~أبواب الأمراء والملوك إلى أن مات.
# وله شرح كليات القانون لابن سينا وشرح حكمة الإشراق وصنف: كتاب درة التاج
~~على لسان الفرس أدرج فيه جميع أقسام الحكمة النظرية والعملية وصنف في
~~الهيئة: التحفة ونهاية الإدراك وغير ذلك ومصنفاته كثيرة كلها في غاية الحسن
~~والإتقان مات - رحمه الله - في أربع وعشرين من رمضان سنة 716ه.
# مسعود بن القاضي فخر الدين عمر بن برهان الدين الشهير: بسعد الدين
~~التفتازاني: الإمام العلامة عالم بالنحو والتصريف والمعاني والبيان
~~والأصلين والمنطق وغيرها شافعي.
# قال ابن حجر الحافظ: ولد سنة 712ه، وأخذ عن القطب والعضد وتقدم في الفنون
~~واشتهر ms732 ذكره وطار صيته وانتفع الناس بتصانيفه.
# وله: شرح العضدي وشرح التلخيص مطول وآخر مختصر وشرح القسم الثالث من
~~المفتاح وله: التلويح شرح التوضيح وشرح العقائد النسفية وشرح الشمسية في
~~المنطق وشرح تصريف الزنجاني والإرشاد في النحو وتهذيب المنطق والكلام
~~وحاشية الكشاف ولم يتم وغير ذلك وتصانيفه كثيرة وكان في لسانه لكنة وانتهت
~~إليه معرفة العلوم بالمشرق مات بسمرقند سنة 791ه، ذكره فتح الله الشرواني
~~في أوائل شرحه للإرشاد وقال: لقد زرت مرقده المقدس بسرخس فوجدت مكتوبا على
~~صندوق مرقده من جانب القدوم: ولد في صفر سنة 722ه، وتوفي سنة 791ه بسمرقند
~~ونقل إلى سرخس. انتهى ثم ذكر تاريخ تأليف سائر مؤلفاته - رحمه الله تعالى.
# علي بن محمد بن علي الحنفي الشريف الجرجاني: قال العيني في تاريخه: عالم
~~بلاد الشرق كان علامة دهره وفهامة عصره وكان بينه وبين الشيخ سعد الدين
~~التفتازاني مباحثات ومحاورات في مجلس تيمورلنك وله تصانيف مفيدة.
# منها: شرح المواقف للعضد وحواشي شرح الأصفهاني على التجريد للطوسي ويقال:
~~إن مصنفاته زادت على خمسين كتابا مات سنة 814ه. انتهى.
# قال السيوطي: ومن مصنفاته: شرح القسم الثالث من المفتاح وحاشية المطول
~~والمختصر وحاشية الكشاف ولم يتم وله: رسالة في تحقيق معاني الحروف وأفادني
~~سيدنا المؤرخ شمس الدين بن عزم: أن مولد الشريف الجرجاني بجرجان من ولاية
~~إستراباد سنة 740ه، وأنه توفي بشيراز في سادس ربيع الثاني سنة 816ه. قلت:
~~فمدة عمره - رحمه الله - ست وسبعون سنة نقل السيوطي عن شيخه محمد الكافيجي
~~أنه قال: السيد الشريف وقطب الدين الرازي: لم يرزقا علم العربية بل كانا
~~حكيمين.
# قال في مدينة العلوم: قلت: وهذا الكلام خروج عن الإنصاف ولا يلزم من عدم
~~انفرادهما بعلم العربية ومشاركتهما لسائر العلوم عدم معرفتهما بها فانظر
~~بالإنصاف في تصانيفهما مباحث تتعلق بالعربية وقد عجز عنها القدماء من أرباب
~~العلوم العربية.
# وعين البغض تبرز كل عيب ... وعين الحب لا تجد العيوبا.
# انتهى.
# PageV01P597
# برهان الدين حيدر الشيرازي ثم الرومي كان علامة بالمعاني والبيان
~~والعربية.
# أخذ عن التفتازاني وشرح ms733 الإيضاح للقزويني شرحا ممزوجا وقدم الروم وأقرأ
~~وأفتى على مذهب أبي حنيفة ومات بعد العشرين وثمانمائة.
# قال السيوطي: أخذ عنه شيخنا: محيي الدين الكافيجي - رحمه الله.
# عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الغفار القاضي عضد الدين الإيجي: العلامة
~~الشافعي المشهور: بالعضد.
# قال في الدرر الكامنة: وكان إماما في المعقول قائما بالأصول والمعاني
~~والعربية مشاركا في الفنون كريم النفس كثير المال جدا كثير الإنعام على
~~الطلبة.
# ولد بعد السبعمائة وأخذ عن مشائخ عصره ولازم الشيخ زين الدين تلميذ
~~البيضاوي وولي قضاء المماليك ومن تلامذته: الشيخ شمس الدين الكرماني وسيف
~~الدين الأبهري والتفتازاني وجرت له محنة مع صاحب كرمان حبسه في القلعة ومات
~~مسجونا سنة 756ه وأورد ابن السبكي في الطبقات الشافعية: ما كتبه عضد الدين
~~يستفتي به أهل عصره فيما وقع في الكشاف في قوله تعالى: {فأتوا بسورة من
~~مثله} حيث قال: من مثله متعلق بسورة صفة لها أي: بسورة كائنة من مثله
~~والضمير: لما نزلنا أو لعبده ويجوز أن يتعلق بقوله: {فأتوا} والضمير: للعبد
~~حيث جوز في الوجه الأول كون الضمير لما نزلنا تصريحا وحظره في الوجه الثاني
~~تلويحا فليت شعري فما الفرق بين: فأتوا بسورة كائنة من مثله فأنزلناه
~~وفأتوا من مثل ما نزلنا بسورة؟ وكتب الجواب كثير من الفضلاء - سيما فخر
~~الدين الجاربردي - ثم رد جواب عضد الدين إبراهيم ولد الجاربردي وأطالوا
~~الكلام فيه تركنا ذكرها1 لطولها وعدم تعلق غرضنا بها في هذا المقام وله
~~تصانيف جمة كثيرة الفوائد منها: الفوائد الغياثية مختصر المفتاح.
# محمد بن يوسف بن علي بن سعيد: شمس الدين الكرماني ثم البغدادي شارح
~~البخاري الإمام العلامة في الحديث والتفسير والأصلين والفقه والمعاني
~~والعربية قال ابنه في ذيل المسالك: ولد يوم الخميس سنة 717ه، وقرأ على
~~والده بهاء الدين ثم انتقل إلى كرمان وأخذ عن العضد وغيره وبهر وفاق أقرانه
~~وفضل غالب أهل زمانه ثم دخل دمشق ومصر وقرأ بها البخاري على ناصر الدين
~~الفارقي.
# وسمع من جماعة وحج ورجع إلى بغداد واستوطنها وكان تام ms734 الخلق فيه بشاشة
~~وتواضع للفقراء والعلماء غير مكترث بأهل الدنيا ولا ملتفت إليهم ويأتي إليه
~~السلاطين في بيته ويسألونه: الدعاء والنصيحة.
# وله من التصانيف: شرح البخاري أربع مجلدات.
# وشرح المواقف وشرح الفوائد الغياثية في المعاني والبيان وحاشية على تفسير
~~البيضاوي ورسالة في مسألة الكحل مات يوم الخميس سنة 786ه، فنقل إلى بغداد
~~ودفن بقبر أعده لنفسه بقرب الشيخ أبي إسحاق الشيرازي.
# محمد بن علي بن السيد الشريف الجرجاني: صاحب التصانيف. PageV01P598
# قرأ على والده وبرع وأكمل حاشية أبيه على المتوسط وشرح الإرشاد في النحو
~~للتفتازاني وشرح هداية الحكمة.
# وله: رسالة مختصرة في المنطق أورد فيها ما يحتاج إليه كتبها على أسلوب
~~رسالة والده في المنطق مع زيادات شريفة لكن والده كتبها بالفارسية وشرح
~~الفوائد الغياثية ممزوجا - رحمهما الله تعالى رحمة واسعة.
# PageV01P599
### | علماء العروض والقوافي
# أبو القاسم هبة الله بن الفضل المعروف: بابن القطان الشاعر المشهور
~~البغدادي.
# سمع الحديث من جماعة من المشائخ.
# وسمع عليه وكان غاية في الخلاعة والمجون كثير المزاح والمداعبة والهجاء
~~مغرى بالولوع بالمتعجرفين ولم يسلم منه أحد لا الخليفة ولا غيره ولهم وله
~~في ذلك نوادر ووقائع وحكايات ظريفة وله ديوان شعر عبث فيه بجماعة من
~~الأعيان وثلبهم وله مع حيص بيص1 ماجريات وله كتاب عروض أكثره جيد.
# ولد سنة 477ه، وتوفي سنة 558ه ببغداد ودفن بمقبرة معروف الكرخي يوم
~~العيد.
# قال ابن خلكان: ولولا إيثار الاختصار لذكرت من أحواله ومضحكاته شيئا
~~كثيرا فإنه كان آية في هذا الباب.
# محمد بن علي بن عبد الرحمن الشيخ أمين الدين المحلي: قال الذهبي: أحد
~~أئمة النحو بالقاهرة تصدر لإقرائه وانتفع به الناس وله شعر حسن وتصانيفه
~~حسنة منها: أرجوزة في العروض وشفاء العليل في علم الخليل مات سنة 673ه، عن
~~ثلاث وسبعين سنة.
# يحيى بن علي بن محمد المعروف: بابن الخطيب التبريزي.
# قال ياقوت: وربما يقال له: الخطيب وهو وهم صاحب العروض كان أحد الأئمة في
~~النحو واللغة والأدب حجة صدوقا ثبتا هاجر إلى أبي العلاء المعري.
# وأخذ عنه وعن ms735 عبيد الله الرقي وابن البرهان وعبد القاهر الجرجاني وغيرهم.
# وسمع الحديث وكتب الأدب على خلق منهم: القاضي أبو الطيب الطبري وأبو
~~القاسم التنوخي والخطيب البغدادي.
# وروى عنه السلفي وتخرج عليه خلق كثير وتتلمذوا له ذكره السمعاني في كتاب
~~الذيل وذكر فضائله.
# وله: تهذيب غريب الحديث وله في النحو مقدمات حسنة وكتاب في إعراب القرآن
~~سماه: الملخص.
# قال ابن خلكان: رأيته في أربع مجلدات وكان قد دخل مصر في عنفوان شبابه
~~فقرأ عليه بها ابن بابشاذ النحوي شيئا من اللغة ثم عاد إلى بغداد واستوطنها
~~إلى الممات وولي تدريس الأدب بالنظامية وخزانة الكتب بها وانتهت إليه
~~الرياسة في فنه وشاع ذكره في الأقطار وكان الناس يقرؤون عليه تصانيفه.
~~PageV01P599
# صنف: شرح القصائد العشر والكافي في العروض والقوافي وثلاثة شروح على
~~الحماسة وشرح شعر المتنبي وشعر أبي تمام وغير ذلك ولد سنة 441ه، ومات فجاءة
~~في سنة 502ه الهجرية.
# علي بن جعفر بن علي السعدي: المعروف بابن القطاع الصيقلي المولد المصري
~~الدار والوفاة كان أحد أئمة الأدب خصوصا اللغة صاحب الكتاب المعروف: الشافي
~~في علم القوافي.
# قال ياقوت: كان إمام وقته بمصر في علم العربية وفنون الأدب قرأ على أبي
~~بكر الصيقلي وروى عنه الصحاح للجوهري وكان نقاد المصريين ينسبونه إلى
~~التساهل في الرواية صنف: الأفعال أحسن فيه كل الإحسان وهو أجود من الأفعال
~~لابن القوطية وإن كان ذلك قد سبقه إليه وله: كتاب أبنية الأسماء جمع فيه
~~فأوعى وفيه دلالة على كثرة اطلاعه.
# وله حواشي الصحاح والدرة الخطيرة في المختار من شعر شعراء الجزيرة وكتاب
~~لمح الملح جمع فيه خلقا من شعراء الأندلس وغير ذلك وأجاد في النحو غاية
~~الإجادة ورحل عن صقلية لما أشرف على تملكها الفرنج ووصل إلى مصر في حدود
~~سنة 500ه، وبالغ أهل مصر في إكرامه وله شعر كثير ذكر طرفا صالحا منه ابن
~~خلكان في تاريخه.
# ولد سنة 433ه بصقلية ومات سنة 515ه، أو سنة 514ه، ودفن بقرب ضريح الإمام
~~الهمام: محمد بن إدريس الشافعي - رحمهما الله ms736 تعالى رحمة واسعة.
# PageV01P600
### | علماء الإنشاء والأدب
# أبو الفتح نصر الله بن أبي الكرم: محمد بن محمد المعروف: بابن الأثير
~~الجزري الملقب: بضياء الدين.
# كان مولده بجزيرة ابن عمرو نشأ بها وانتقل مع والده إلى الموصل وبها
~~اشتغل وحصل العلوم وحفظ: كتاب الله الكريم وكثيرا من الأحاديث النبوية ومن
~~النحو واللغة وعلم البيان وشيئا كثيرا من الأشعار.
# وله: المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر وهو في مجلدين ولد سنة 558ه،
~~وتوفي سنة 632 ببغداد وكان له أخوان:
# أحدهما: مجد الدين أبو السعادات المبارك تقدم ذكره في اللغة.
# والآخر: أبو الحسن علي الملقب: عز الدين يأتي ذكره في التواريخ وكان
~~الإخوة الثلاثة كلهم فضلاء نجباء أصحاب التصانيف المقبولة قلما يتفق إخوة
~~مثل هؤلاء وهم مشهورون بابن الأثير رحمهم الله تعالى.
# أبو القاسم علي بن محمد الحريري: صاحب المقامات ولد في حدود سنة 446ه،
~~وكان غاية في الذكاء والفطنة والفصاحة والبلاغة تصانيفه تشهد بفضله وكفى له
~~شاهدا على ذلك: المقامات التي فاق بها الأوائل وأعجز الأواخر وكان مولده
~~ببلد قريب من البصرة يقال له: المشان وكان دميما مبتلى بنتف اللحية.
# قيل: إنه كتب سبعمائة نسخة من المقامات بخطه وقرئت عليه وله ديوان شعر
~~مات بالبصرة في سادس رجب سنة 515ه.
# ذكر له ابن الوردي في تاريخه ترجمة وأشعارا له وقال: إمام في النحو
~~واللغة وله عدة
# PageV01P600
# مصنفات منها: المقامات طبقت الأرض شهرة أمره بتصنيفها أنوشيروان بن خالد
~~بن محمد وزير السلطان محمود وكان خصيصا به قدم بغداد ونزل الحريم.
# والحريري: بصري المولد والمنشأ من بني ربيعة الفرس وكان من أهل اليسار
~~يقال: إنه كان له ثماني عشرة ألف نخلة بمشان البصرة وأصله منها وخلف ابنين:
~~الواحد: عبد الله من رواة المقامات والثاني: كان متفقها. انتهى. - رحمهما
~~الله.
# أبو إسحاق إبراهيم بن هلال الصابئ: صاحب الرسائل المشهورة والنظم البديع
~~كان كاتب الإنشاء ببغداد عن الخليفة وعن عز الدولة بن بويه الديلمي تقلد
~~ديوان الرسائل وله كل شيء حسن من المنظوم والمنثور توفي سنة 384ه ms737 ببغداد
~~وعمره: إحدى وسبعون سنة.
# قيل: إن صديقا له دخل عليه فرآه في شغل شاغل من التعليق والتسويد
~~والتبييض فسأله: عما يعمل؟ فقال: أباطيل أنمقها وأكاذيب الفقهاء أبو الفضل
~~أحمد بن الحسين المعروف: ببديع الهمداني صاحب الرسائل الرائقة والمقامات
~~الفائقة وعلى منواله نسج الحريري مقاماته واحتذى حذوه واقتفى أثره واعترف
~~في خطبته بفضله وأنه الذي أرشده إلى سلوك ذلك المنهج وهو أحد الفضلاء
~~الفصحاء وله النظم المليح.
# روى عن أحمد بن فارس صاحب المجمل في اللغة وسكن هراة من بلاد خراسان وله
~~كل معنى مليح حسن من نظم ونثر.
# فمن رسائله: الماء إذا طال مكثه ظهر خبثه وإذا سكن متنه تحرك نتنه وكذلك
~~الضيف: يسمج لقاؤه إذا طال ثواؤه ويثقل ظله إذا انتهى محله والسلام.
# ومنها: حضرته التي هي كعبة المحتاج لا كعبة الحجاج ومشعر الكرم لا مشعر
~~الحرم ومنى الضيف لا منى الخيف وقبلة الصلات لا قبلة الصلاة وكانت وفاته
~~سنة 398ه، مسموما بمدينة هراة.
# ويحكى: أنه مات من السكتة وعجل دفنه فأفاق في قبره وسمع صوته بالليل وأنه
~~نبش عنه فوجدوه قد قبض على لحيته ومات من هول القبر - والله أعلم.
# أمية بن عبد العزيز بن أبي الصلت الأندلسي الداني: كان فاضلا في علوم
~~الأدب صنف كتابه الذي سماه: الحديقة على أسلوب يتيمة الدهر للثعالبي.
# وكان عارفا بفن الحكمة فكان يقال له: الأديب الحكيم سكن الإسكندرية ذكره
~~العماد في الخريدة وأثنى عليه وذكر أشياء من نظمه توفي - رحمه الله - سنة
~~تسع وعشرين وخمسمائة.
# أبو أحمد بن عبد الله بن السعيد العسكري: أحد الأئمة في الآداب والحفظ
~~وهو صاحب أخبار ونوادر وله التصانيف المفيدة منها: كتاب التصحيف الذي جمع
~~فيه فأوعى وكتاب الحكم والأمثال توفي سنة 382ه، والعسكري: نسبة إلى عدة
~~مواضع أشهرها: عسكر مكرم الباهلي: وهي مدينة من كور الأهواز.
# أبو علي الحسن بن رشيق: المعروف: بالقيرواني أحد الأفاضل البلغاء له
~~التصانيف المليحة منها: كتاب الأنموذج والرسائل الفائقة والنظم الجيد
~~وأبوه: مملوك رومي من موالي الأزد توفي سنة ms738 463ه رحمه الله تعالى ومن شعره:
# يارب لا أقوى على دفع الأذى ... وبك استعنت على الضعيف المؤذي
# PageV01P601
# ما لي بعثت إلي ألف بعوضة ... وبعثت واحدة إلى نمروذ
# وله أيضا:
# وقائلة: ماذا الشحوب وذا الضنا؟ ... فقلت لها قول المشوق المتيم:
# هواك أتاني وهو ضيف أعزه ... فأطعمته لحمي وأسقيته دمي
# ومن تصانيفه أيضا: قراضة الذهب وهو لطيف الجرم كثير الفائدة وله: كتاب
~~الشذوذ في اللغة يذكر فيه كل كلمة جاءت شاذة في بابها.
# الشيخ المجيد: أبو علي الحسن بن عبد الصمد بن الشحناء العسقلاني: صاحب
~~الخطب المشهورة والرسائل المحبرة كان من فرسان النثر وله فيه اليد الطولى.
# ذكره العماد في الخريدة فقال: المجيد: مجيد كنعته قادر على ابتداع الكلام
~~ونحته له الخطب البديعة والملح الصنيعة.
# وذكره ابن بسام في الذخيرة وسرد جملة من رسائله توفي مقتولا بخزانة
~~البنود: وهي سجن بمدينة القاهرة المعزية في سنة 482ه ومن شعره:
# حجاب وإعجاب وفرط تصلف ... ومد يد نحو العلا بتكلف
# ولو كان هذا من وراء كفاية ... عذرنا ولكن من وراء تخلف
# أبو اليمن زيد بن الحسن بن زيد الملقب بتاج الدين البغدادي: كان أوحد
~~عصره في فنون الآداب وعلو السماع وكان يبتاع الخليع ويسافر به إلى بلاد
~~الروم ويعود إليها واستوطن دمشق وقصده الناس وأخذوا عنه توفي - رحمه الله
~~تعالى - سنة 613ه الهجرية.
# أبو غالب عبد الحميد بن يحيى بن سعد الكاتب المشهور: به يضرب المثل في
~~البلاغة حتى قيل: فتحت الرسائل بعبد الحميد وختمت بابن العميد وكان في كل
~~فن من العلم والأدب إماما وهو من أهل الشام وعنه أخذ المترسلون ولطريقته
~~لزموا ولآثاره اقتفوا وهو الذي سهل سبيل البلاغة في الترسل ومجموع رسائله
~~مقدار ألف ورقة.
# وهو أول من أطال الرسائل واستعمل التمهيدات في فصول الكتب فاستعمل الناس
~~ذلك بعده وكان كاتب مروان بن الحكم الأموي: آخر ملوك بني أمية المعروف:
~~بالجعدي.
# ومن كلامه: القلم شجرة ثمرتها الألفاظ والفكر بحر لؤلؤه الحكمة وخير
~~الكلام: ما كان لفظه فحلا ومعناه بكرا ثم إنه قتل ms739 مع مروان في سنة اثنتين
~~وثلاثين ومائة.
# الشريف المرتضى أبو القاسم علي بن الطاهر: كان إماما في علم الكلام
~~والأدب والشعر وهو أخو الشريف الرضي.
# وله تصانيف على مذهب الشيعة ومقالة في أصول الدين وله ديوان شعر كبير.
# وقد اختلف الناس في كتاب نهج البلاغة المجموع من كلام الإمام علي بن أبي
~~طالب هل هو جمعه أم جمع أخيه الرضي؟ وقد قيل: إنه ليس من كلام علي وإنما
~~الذي جمعه ونسبه إليه هو الذي وضعه.
# وله: كتاب الغرور والدرر هي مجالس أملاها تشتمل على فنون من معاني الأدب
~~تكلم فيها على النحو
# PageV01P602
# واللغة وغير ذلك وهو كتاب ممتع يدل على فضل كثير وتوسع في الاطلاع على
~~العلوم
# ولد في سنة 355ه، وتوفي في سنة 436ه ببغداد ودفن في داره عشية ذلك النهار
# أبو نصر الفتح بن عبد الله بن خاقان القيسي الإشبيلي: صاحب كتاب قلائد
~~العقيان له: عدة تصانيف منها: القلائد جمع فيه من شعراء المغرب طائفة كثيرة
~~وتكلم على ترجمة كل واحد منهم بأحسن عبارة وألطف إشارة وكلامه في مؤلفاته
~~تدل على غزارة فضله وسعة مادته.
# وكان كثير الأسفار سريع التنقلات توفي في سنة 525ه، بمدينة مراكش.
# قال ابن دحية: كان خليع العذار في دنياه لكن كلامه في تواليفه كالسحر
~~الحلال والماء الزلال قتل ذبحا في مسكنه بفندق من حضرة مراكش في سنة 529ه.
~~انتهى.
# الصاحب: أبو القاسم إسماعيل بن عباد الطالقاني: كان نادرة الدهر وأعجوبة
~~العصر في فضائله ومكارمه وكرمه.
# أخذ الأدب عن: ابن فارس اللغوي وابن العميد وغيرهما.
# قال الثعلبي في اليتيمة: ليست تحضرني عبارة أرضاها للإفصاح عن علو محله
~~في العلم والأدب. انتهى.
# نشأ من الوزارة في حجرها ودب ودرج في وكرها وكان وزير ابن بويه الديلمي
~~واجتمع عنده من الشعراء ما لم يجتمع عند غيره ومدحوه بغرر المدائح.
# صنف في اللغة: كتبا سماها: المحيط وهو في سبع مجلدات اشتمل من اللغة على
~~جزء متوفر وله: رسائل بديعة ونظم جيد فمنه قوله:
# وشادن جماله تقصر عنه ms740 صفتي ... أهوى لتقبيل يدي فقلت: قبل شفتي
# وله في رقة الخمر:
# رق الزجاج ورقت الخمر ... وتشابها فتشاكل الأمر
# فكأنما خمر ولا قدح ... وكأنما قدح ولا خمر
# ولد سنة 326ه، وتوفي سنة 385ه، بالري ثم نقل إلى أصبهان والطالقان: اسم
~~لمدينتين أحدهما: بخراسان والأخرى: من أعمال قزوين والصاحب من الأخرى.
# PageV01P603
### | علماء المحاضرة
# مفضل بن محمد الأصفهاني أبو القاسم الراغب: كان في أوائل المائة الخامسة
~~له: المحاضرات وأفانين البلاغة وغير ذلك والناس يظنون أنه معتزلي لكن نقل
~~السيوطي عن الفخر الرازي: أنه من أئمة السنة وقرنه بالغزالي وهذه فائدة
~~حسنة فلا عبرة بظنون الناس وإن بعض الظن إثم.
# أبو المعالي محمد بن أبي سعيد بن الحسن بن حمدون: الكاتب الملقب: كافي
~~الكفاءة بهاء الدين البغدادي صاحب: التذكرة الحمدونية في علم المحاضرات كان
~~فاضلا ذا معرفة تامة بالأدب والكتابة من بيت مشهور بالرياسة وكتابه:
~~التذكرة من أحسن المجامع يشتمل على التاريخ والأدب والنوادر والأشعار،
# PageV01P603
# لم يجمع أحد من المتأخرين مثله. ولد في سنة 495ه، وتوفي سنة 562ه، وكان
~~موته في الحبس.
# أبو عمرو أحمد بن محمد بن عبد ربه: مولى هشام القرطبي صاحب كتاب العقد
~~الفريد كان من العلماء المكثرين من المحفوظات والاطلاع على أخبار الناس
~~وكتابه: العقد من الكتب الممتعة حوى من كل شيء طبع في هذا الزمان بمصر
~~القاهرة وله ديوان شعر جيد تشمل أشعاره كل معنى مليح وكل لفظ فصيح.
# ولد في سنة 246ه، وتوفي في سنة 328ه، وكان قد أصابه الفالج قبل ذلك
~~بأعوام وقرطبة: بالضم: مدينة كبيرة من بلاد الأندلس وهي دار مملكتها.
# أبو الفرج علي بن الحسين بن محمد: الكاتب الأموي الأصبهاني صاحب كتاب
~~الأغاني الذي طبع بمصر حالا.
# ولد بأصبهان ونشأ ببغداد وكان من أعيان أدبائها وأفراد مصنفيها عالما
~~بأيام الناس والأنساب والسير.
# روى عن عالم كثير من العلماء يطول تعدادهم.
# قال التنوخي: وكان من المتشيعين الذي شاهدناهم وكان يحفظ من اللغة والنحو
~~والمغازي والسير والأغاني والخرافات والأخبار والآثار والأحاديث المسندة
~~والنسب مالم أر قط يحفظه ms741 مثله ويحفظ دون ذلك من علوم أخر ومن آلات المنادمة
~~شيئا كثيرا مثل: البيطرة وعلم الجوارح وطرف من الطب والنجوم والأشربة
~~وغيرها وشعره يجمع إتقان العلماء وإحسان الظرفاء.
# وله من المصنفات المستملحة: كتاب الأغاني في المحاضرات الذي وقع الاتفاق
~~على أنه لم يعمل في بابه مثله يقال: إنه جمعه في خمسين سنة وحمله إلى سيف
~~الدولة بن حمدان فأعطاه ألف دينار واعتذر إليه.
# وحكي: عن الصاحب بن عباد أنه كان في أسفاره وتنقلاته يستصحب حمل ثلاثين
~~جملا من كتب الأدب ليطالعها فلما وصل إليه كتاب الأغاني لم يكن بعد ذلك
~~يستصحب سواه استغناء به عنها.
# ومنها: كتاب القيان وكتاب الديارات وكتاب دعوة الأطباء.
# ومنها: كتاب جمهرة النسب وكتاب الغلمان المغنين وكتاب الإماء الشواعر
~~وحصل له ببلاد الأندلس كتب صنفها لبني أمية ملوك الأندلس وكان منقطعا إلى
~~الوزير المهلبي وله فيه مدائح وشعره كثير ومحاسنه شهيرة.
# ولد في سنة 284ه، وتوفي سنة 356ه ببغداد وكان قد خلط قبل أن يموت وكان من
~~أولاد مروان بن الحكم الأموي آخر خلفاء بني أمية وهو: أصبهاني الأصل بغدادي
~~المنشأ.
# أحمد بن يحيى بن أبي بكر التلمساني المعروف: بابن أبي حجلة: نزيل دمشق ثم
~~القاهرة.
# ولد سنة 725ه، واشتغل ثم قدم إلى الحج فلم يرجع ومهر في الأدب ونظم الكتب
~~ونثر فأجاد وترسل ففاق وعمل المقامات وغيرها وكان حنفي المذهب حنبلي
~~المعتقد وكان كثير الحط على الاتحادية صنف: كتابا عارض به قصائد ابن الفارض
~~كلها النبوية وكان يحط عليه لكونه لم يمدح النبي صلى الله عليه وسلم ويحط
~~على أهل نحلته ويرميه ومن يقول بمقالته بالعظائم وقد امتحن بسبب ذلك على يد
~~سراج الهندي وكان
# PageV01P604
# يقول الشعر ولا يحسن العروض وجمع مجاميع حسنة منها: ديوان الصبابة ومنطق
~~الطير وسكردان السلطان في علم المحاضرات والأدب الغض وأطيب الطيب والنعمة
~~الشاملة في العشرة الكاملة وقصيرات الحجال وغير ذلك مات في مستهل ذي الحجة
~~سنة 776ه، وله إحدى وخمسون سنة.
# كمال الدين محمد بن موسى الدميري الشافعي: المصري ms742 صاحب كتاب حياة الحيوان
~~في علم المحاضرة وله: تصانيف مفيدة في علوم عديدة كان كثير العبادة قائما
~~بالصوم عدم النظير في وقته وكان يكتسب أولا بالخياطة ثم تركه ولم يتقلد
~~القضاء أصلا ولا لبس لبسا فاخرا.
# أخذ عن الأسنوي والعراقي وأعيان العلماء ومن تأمل كتابه: حياة الحيوان
~~وما أودعه فيه من الغرائب والفوائد عرف فضله.
# ولد سنة 743ه، وتوفي بالقاهرة سنة 808ه، والدميري: بكسر الدال والميم
~~وقيل: بفتحها وكسر الميم قال في مدينة العلوم: ولعل الصواب هو الأخير لأني
~~قد وجدته مضبوطا بخط بعض الثقات.
# أبو منصور عبد الملك بن محمد بن إسماعيل الثعالبي النيسابوري: صاحب كتاب:
~~يتيمة الدهر في محاسن أهل العصر وهو أكبر كتبه وأحسنها وأجمعها.
# والثعالبي: نسبة إلى خياطة جلود الثعالب وعملها.
# وله: كتاب فقه اللغة وسحر البلاغة وسر البراعة.
# قال ابن بسام صاحب الذخيرة في حقه: كان في وقته راعي تلعات العلم وجامع
~~أشتات النثر والنظم رأس المؤلفين في زمانه وإمام المصنفين بحكم أقرانه سار
~~ذكره سير المثل وضربت إليه آباط الإبل وتواليفه أشهر مواضع وأبهر مطالع
~~وأكثر راو لها وجامع طلعت دواوينه في المشارق والمغارب طلوع النجم في
~~الغياهب.
# ولد سنة 350ه، وتوفي سنة 429ه، وله كتاب: مؤنس الوحيد في المحاضرات وشيء
~~كثير جمع فيه أشعار الناس ورسائلهم وأخبارهم وأحوالهم وفيها دلالة على كثرة
~~اطلاعه وله أشعار كثيرة ذكر طرفا منها ابن خلكان في تاريخه.
# محيي الدين محمد بن علي بن محمد بن أحمد بن عبد الله الحاتمي: الطائي
~~الأندلسي يعرف: بابن عربي1 عمدة الواصلين وسند السالكين كان جليل الشأن في
~~العلم والعمل وله المصنفات الوافرة والمؤلفات الزاخرة منها:
# محاضرة الأبرار ومسامرة الأخيار من كتب علم المحاضرة.
# مولده سنة 560ه.
# وعنه أخذ: الشيخ شرف الدين بن الفارض والشيخ صدر الدين القونوي.
# وتوفي سنة 638ه، ودفن بالصالحية بسفح قاسيون بتربة بني الزكي وقبره بها
~~يزار بدمشق وكان أبوه خمارا بها. PageV01P605
### | علماء الشعر
# حبيب بن أوس بن الحارث أبو تمام الطائي
# صاحب الحماسة
# وكان1 أبو تمام أسمر ms743 طويلا فصيحا حلو الكلام فيه تمتمة يسيرة واشتغل
~~وتنقل إلى أن صار منه ما صار.
# وتوفي بالموصل سنة 231ه، أو سنة 228ه، أو سنة 229ه، وقيل: سنة 232ه، كذا
~~قاله ابن خلكان في تاريخه: وفيات الأعيان.
# أبو الحسن علي بن أحمد بن منصور: المعروف: بالبسام الشاعر المشهور صاحب
~~الذخيرة.
# كانت أمه: أمامة: ابنة حمدون النديم وهو من أعيان الشعراء وأفاضل الظرفاء
~~لسنا مطبوعا في الهجاء لم يسلم منه أمير ولا وزير ولا صغير ولا كبير.
# توفي سنة 303ه، أو 302ه، عن نيف وسبعين سنة.
# أحمد بن عبد الله بن سيلمان التنوخي: أبو العلاء المعري من معرة النعمان
~~من الشام بالقرب من حماة غزير الفضل شائع الذكر وافر العلم غاية في الفهم
~~عالما باللغة حاذقا بالنحو جيد الشعر جزل الكلام شهرته تغني عن صفته.
# وله التصانيف المشهورة والرسائل المأثورة وله من النظم: لزوم مالا يلزم
~~وهو كبير في خمسة أجزاء أو ما يقاربها وله: سقط الزند وشرحه بنفسه وسماه:
~~ضوء السقط وله: كتاب الأيك والغصون في الأدب يقارب المائة جزء وكان علامة
~~عصره متضلعا من فنون الأدب.
# ولد يوم الجمعة عند الغروب لثلاث بقين من ربيع الأول سنة 363ه، بالمعرة
~~وجدر في السنة الثالثة من عمره فعمي منه وهو مجدر الوجه نحيف الجسم وكان
~~يقول: لا أعرف من الألوان إلا الأحمر لأني ألبست في الجدري ثوبا مصبوغا
~~بالعصفر قال الشعر وهو ابن إحدى أو اثنتي عشرة سنة.
# وأخذ النحو واللغة عن أبيه وعن محمد بن سعد النحوي بحلب وهو من بيت علم
~~ورياسة وكان متهما في دينه يرى رأي البراهمة والحكماء المتقدمين لا يرى أكل
~~اللحم ولا يؤمن بالبعث والنشور وبعث الرسل وشعره المتضمن للإلحاد كثير.
# قال ابن العميل في كتابه: وقع التجري على المعري: كان يرميه أهل الحسد
~~بالتعطيل ويعملون على لسانه الأشعار يضمنونها أقوال الملاحدة قصدا لهلاكه
~~وقد نقل عنه أشعار تتضمن صحة عقيدته وكذب ما ينسب إليه من إسناد الإلحاد
~~إليه.
# وقال الذهبي: إنه ملحد وحكم بزندقته وقال ms744 السلفي: أظنه تاب وأناب.
# وله من التصانيف: ديوان الشعر وشرح شعر المتنبي وسماه: معجز أحمد وشرح
~~شعر البحتري وسماه: عبث الوليد واختصر ديوان أبي تمام وشرحه وسماه: ذكرى
~~حبيب.
# والتنوخي: نسبة إلى تنوخ وهو: اسم لعدة قبائل اجتمعوا قديما بالبحرين
~~وتحالفوا على التناصر وأقاموا PageV01P606
# هناك فسموا: تنوخا والتنوخ: الإقامة وهذه القبيلة: إحدى القبائل الثلاث
~~التي هي نصارى العرب وهم: بهراء وتنوخ وتغلب.
# مات ليلة الجمعة سنة 449ه، وذكر له ابن الوردي ترجمة حافلة في تاريخه
~~فليعلم.
# أحمد بن الحسين بن الحسن بن عبد الصمد الجعفي الكندي الكوفي أبو الطيب
~~المتنبي:
# الشاعر المشهور وقيل: أحمد بن الحسين بن مرة بن عبد الجبار وهو من أهل
~~الكوفة قدم إلى الشام في صباه وجال في أقطاره واشتغل بفنون الأدب ومهر فيها
~~وكان من المكثرين في نقل اللغة والمطلعين على غريبها وحوشيها لا يسأل عن
~~شيء إلا واستشهد فيه بكلام العرب من النظم والنثر حتى قيل: إن الشيخ أبا
~~علي الفارسي قال له يوما: كم لنا من الجموع على وزن فعلى؟
# فقال في الحال: حجلى وظربى.
# قال أبو علي: فطالعت كتب اللغة ثلاث ليال على أن أجد لهذين الجمعين ثالثا
~~فلم أجد
# قال ابن خلكان: وحسبك أن يقول في حقه أبو علي هذه المقالة وكان شعره بلغ
~~الغاية من الفصاحة والبلاغة والحكمة وسائر المحاسن بحيث لا حاجة إلى مدحه.
# والناس في شعره على اختلاف.
# منهم: من يرجحه على شعر أبي تمام ومن بعده.
# ومنهم: من يرجح شعر أبي تمام عليه.
# اعتنى العلماء بشرح ديوانه حتى قال بعضهم: وقفت له على أكثر من أربعين
~~شرحا ما بين مطول ومختصر ولم يفعل هذا بديوان غيره ولا شك أنه كان رجلا
~~مسعودا رزق السعادة التامة في شعره وإنما قيل له: المتنبي لأنه ادعى النبوة
~~في بادية السماوة وتبعه خلق كثير من بني كلب وغيرهم حتى حبس ثم تاب وأطلق
~~وهذا أصح وقيل: لقوله: أنا أول نبي بالشعر وقيل: لقوله:
# أنا في أمة تداركها الل ... ه غريب كصالح ms745 في ثمود
# وكان سبب قتله قوله:
# الخيل والليل والبيداء تعرفني ... والحرب والضرب والقرطاس والقلم
# وذلك في رمضان سنة 354ه، ومولده بالكوفة سنة 303ه، بمحلة كندة.
# ويقال: إن أباه كان سقاء بالكوفة وبالجملة: فسمو نفسه وعلو همته وأخباره
~~وماجرياته: كثيرة والاختصار أولى.
# أبو عبادة وليد بن عبيد بن يحيى الطائي البحتري الشاعر المشهور: صاحب
~~الديوان.
# مدح كثيرا من الخلفاء أولهم: المتوكل على الله وكثيرا من الأكابر
~~والرؤساء وأقام ببغداد زمانا ثم عاد إلى الشام وله أشعار كثيرة فيها ذكر
~~حلب ونواحيها وكان يتغزل بها.
# روى عنه أشياء من شعره: المبرد والمحاملي والحكيمي والصولي.
# قيل له: أيهما أشعر أنت أم أبو تمام؟ قال: جيده خير من جيدي ورديي خير من
~~رديه.
# وقيل للمعري: أي الثلاثة أشعر أبو تمام أم البحتري أم المتنبي؟ فقال: هما
~~حكيمان والشاعر البحتري.
# PageV01P607
# قال ابن خلكان: ولعمري ما أنصفه ابن الرومي في قوله:
# والفتى البحتري يسرق مآقا ... مثل ابن أوس في المدح والتشبيب
# كل بيت له يجود معنا ... ه فمعناه لابن أوس حبيب
# وشعره سائر وديوانه موجود دائر فلا حاجة إلى الإكثار في مدح شعره.
# وجمع شعره على الحروف: أبو بكر الصولي.
# وعلى الأنواع: علي بن حمزة.
# وللبحتري: كتاب الحماسة على مثال حماسة أبي تمام وله: كتاب معاني الشعر
# ولد سنة ست أو سبع أو خمس أو ثلاث أو اثنتين ومائتين والأول: أصح.
# وكان يقال لشعره: سلاسل الذهب وهو في الطبقة العليا قال ابن الجوزي - في
~~كتاب أعمار الأعيان -: توفي البحتري وهو ابن ثمانين سنة وكان موته بمنيح -
~~أطال ابن خلكان في ترجمته.
# جرير بن عطية بن الخطفي التميمي الشاعر المشهور صاحب ديوان الشعر: كان من
~~فحول شعراء الإسلام وكانت بينه وبين الفرزدق مهاجاة ونقائض وهو أشعر منه
~~عند أكثر أهل العلم بهذا الشأن.
# وأجمعت العلماء على: أنه ليس في شعراء الإسلام مثل ثلاثة: جرير والفرزدق
~~والأخطل ويقال: إن بيوت الشعر أربعة: فخر ومديح ونسيب وهجاء وفي الأربعة:
~~فاق جرير على غيره ويلقب: بابن المراغة وهذا لقب لأمه ms746 هجاه ابن الأخطل
~~ونسبها إلى أن الرجال يتمرغون عليها
# ولما مات الفرزدق وبلغ خبره جريرا بكى وقال: أما والله إني لأعلم أني
~~قليل البقاء بعده وقل ما مات ضد أو صديق إلا تبعه صاحبه وكذلك كان فتوفي
~~سنة 110ه، وفيها مات الفرزدق وكان وفاته باليمامة وعمره نيفا وثمانين سنة
~~ذكر له ابن خلكان ترجمة حافلة في تاريخه: وفيات الأعيان.
# أبو فراس همام بن غالب التميمي الشاعر المشهور بالفرزدق:
# صاحب جرير وكان بينهما من المهاجاة والمعاداة ما هو المشهور في كتب
~~المحاضرات وقد جمع لهما كتاب يسمى: النقائض وهو من الكتب المشهورة.
# توفي بالبصرة سنة 110ه، قبل جرير بأربعين أو ثمانين يوما.
# قال ابن الجوزي: إنهما توفيا في سنة 111ه، قيل: لقي الفرزدق علي بن أبي
~~طالب - كرم الله وجهه - وقد قارب المائة.
# والفرزدق: قطع العجين وإنما لقب به: لغلظه وقصره وقيل: لأنه كان جهم
~~الوجه وقد أصابه جدري في وجهه وهذا القول: أصح وقصائده مشهورة موجودة منها:
~~قصيدته في مدح الإمام زين العابدين التي سارت بها الركبان وشرحها جمع جم من
~~الأعيان أولها:
# هذا سليل حسين وابن فاطمة ... بنت الرسول الذي انجابت به الظلم
# هذا الذي تعرف البطحاء وطأته ... والبيت يعرفه والحل والحرم
### | .... 
# إلخ وقد اختلف أهل المعرفة بالشعر في الفرزدق وجرير والمفاضلة بينهما
~~والأكثرون على أن
# PageV01P608
# جرير أشعر منه وأخبار الفرزدق كثيرة والاختصار أولى.
# وذكر له ابن خلكان ترجمة حافلة وذكر قصيدته المذكورة مع قصتها ولهذه
~~القصيدة ترجمة بالنظم للشيخ عبد الرحمن الجامي ولها شرح للمولوي جميل أحمد
~~البلجرامي بالفارسي.
# قال ابن خلكان: وكان الفرزدق كثير التعظيم لقبر أبيه فما جاءه أحد
~~واستجار به إلا نهض معه وساعده على بلوغ غرضه. انتهى.
# أبو نواس حسن بن هاني ابن عبد الأول: الشاعر المشهور ولد بالبصرة ونشأ
~~بها.
# وقيل: ولد بالأهواز ثم خرج إلى الكوفة ثم إلى بغداد.
# وأمه: هوازية اسمها: جلبان وكان أبوه من جند مروان بن محمد - آخر ملوك
~~بني أمية - وكان من أهل دمشق وانتقل إلى الأهواز للرباط ms747 فتزوج جلبان
~~وأولدها عدة أولاد منهم: أبو نواس وأبو معاذ.
# وروي أن الخصيب - صاحب ديوان الخراج بمصر - سأل أبا نواس: عن نسبه؟ فقال:
~~أغناني أدبي عن نسبي فأمسك عنه.
# قال إسماعيل بن نوبخت: ما رأيت قط أوسع علما من أبي نواس ولا أحفظ منه -
~~مع قلة كتبه - ولقد فتشنا منزله بعد موته فما وجدنا له إلا قمطرا فيه جزاز
~~مشتمل على غريب ونحو لا غير.
# وكان في الطبقة الأولى من المولدين وشعره عشرة أنواع وهو مجيد فيها وقد
~~اعتنى بجمع شعره طائفة من الفضلاء منهم: الصولي وتوزون ولهذا يوجد ديوانه
~~مختلفا وأخباره كثيرة وأشعاره شهيرة.
# ولد في سنة 145ه، أو سنة 136ه، وتوفي سنة خمس أو ست وثمانين أو تسعين
~~ومائة ببغداد وإنما قيل له: أبو نواس لذؤابتين كانتا تنوسان على عاتقيه وما
~~أحسن ظنه بربه عز وجل حيث قال:
# تكثر ما استطعت من الخطايا ... فإنك بالغ ربا غفورا
# ستبصر إن وردت عليه عفوا ... وتلقى سيدا ملكا كبيرا
# تعض ندامة كفيك مما ... تركت مخافة النار السرورا
# قال ابن خلكان: وهذا من أحسن المعاني وأغربها وأخباره كثيرة ومن شعره
~~الفائق: قصيدته الميمية أولها:
# يا دار ما صنعت بك الأيام ... لم تبق فيك بشاشة تستام
# أبو إسماعيل الحسين بن علي بن محمد الملقب: مؤيد الدين عميد الملك فخر
~~الكتاب الأصبهاني المنشي المعروف: بالطغرائي، كان غزير الفضل لطيف الطبع
~~فاق أهل عصره بصنعة النظم والنثر ذكره السمعاني وأثنى عليه.
# له ديوان شعر جيد ومن محاسن شعره: قصيدته المعروفة: بلامية العجم وكان
~~عملها ببغداد في سنة 505ه، يصف حاله ويشكو زمانه أولها:
# أصالة الرأي ضانتني عن الخطل ... وحلية الفضل زانتني لدى العطل
# PageV01P609
# وهي مذكورة في تاريخ ابن خلكان بتمامها.
# وذكره أبو المعالي الخطيري في كتاب زينة الدهر وذكر له مقاطيع.
# وذكره أبو البركات في المستوفي في تاريخ إربل وقال: إنه ولي الوزارة في
~~مدينة إربل مدة وذكر العماد الكاتب في نصرة الفترة وعصرة القطرة - وهو
~~تاريخ الدولة السلجوقية -: إن الطغرائي كان ينعت بالأستاذ وكان ms748 وزير
~~السلطان مسعود بن محمد السلجوقي بالموصل قتل سنة ثلاث أو أربع أو ثماني
~~عشرة وخمسمائة وقد جاوز ستين سنة.
# والطغرائي: نسبة إلى من يكتب الطغراء: وهي الطرة التي تكتب في أعلى الكتب
~~فوق البسملة بالقلم الغليظ ومضمونها: نعوت الملك الذي صدر الكتاب عنه وهي
~~لفظة أعجمية.
# قال ابن الأثير في الكامل: كان الأستاذ يميل إلى صنعة الكيمياء وله فيها
~~تصانيف قد ضيعت من الناس أموالا لاتحصى قيل: وتلك التصانيف معتبرة عند
~~أهلها.
# منها: كتاب مفاتيح الرحمة ومصابيح الحكمة ومنها: جامع الأسرار وتراكيب
~~النوار وكتاب حقائق الاستشهادات بين فيه إثبات صناعة الكيمياء ورد على ابن
~~سينا في إبطالها بمقدمات من كتاب الشفاء يقال: إنه ألقى مثقالا من الإكسير
~~على ستين ألف وأخرى على ثلاثمائة ألف فصار ذهبا.
# وإنما سمى قصيدته: لامية العجم تشبيها بلامية العرب التي مطلعها:
# أقيموا بني أمي صدور مطيكم ... فإني إلى قوم سواكم لأميل
# واللاميات كثيرة منها: لامية حسان الهند مير غلام علي آزاد البلجرامي في
~~ديوانه - ولله درها - وما أبلغها وأفصحه؟
# أبو نصر عبد العزيز بن عمر بن محمد وفي ابن خلكان: أبو يحيى عبد الرحيم
~~بن محمد بن إسماعيل بن نباتة كان شاعرا مجيدا إماما في علوم الأدب ورزق
~~السعادة في خطبه التي وقع الإجماع على أنه ما عمل مثلها جمع فيها بين حسن
~~السبك وجودة المعاني وفيها دلالة على غزارة علمه وقوة قريحته وهو من أهل
~~ميافارقين وكان خطيب حلب وبها اجتمع بأبي الطيب المتنبي وقالوا: إنه سمع
~~عليه بعض ديوانه طاف البلاد ومدح الملوك والوزارء والرؤساء وله في سيف
~~الدولة بن حمدان غر القصائد ونخب المدائح ومعظم شعره جيد وله ديوان كبير.
# وكان سيف الدولة كثير الغزوات فلهذا أكثر الخطيب من خطب الجهاد ليحض
~~الناس عليه ويحثهم على نصرته وكان رجلا صالحا ذكر الشيخ تاج الدين الكندي -
~~بإسناده المتصل إلى الخطيب - أنه قال: لما عملت خطبة المنام وخطبت بها يوم
~~الجمعة رأيت ليلة السبت في منامي كأني بظاهر ميافارقين عند الجبانة فقلت:
~~ما ms749 هذا الجمع؟.
# فقال لي قائل: هذا النبي صلى الله عليه وسلم ومعه أصحابه فقصدت إليه
~~لأسلم عليه فلما دنوت منه التفت فرآني فقال: مرحبا يا خطيب الخطباء كيف
~~تقول؟ وأومى إلى القبور قلت: لا يخبرون بما إليه آلوا ولو قدروا على المقال
~~لقالوا: ... - إلى آخر ما ذكره ابن خلكان - فقال لي: أحسنت ادن فدنوت منه
~~صلى الله عليه وسلم فأخذ وجهي وقبله وتفل في فمي وقال: وفقك الله.
# PageV01P610
# قال: فانتبهت من النوم وبي من السرور ما يجل عن الوصف فأخبرت أهلي بما
~~رأيت.
# قال الكندي: وبقي الخطيب بعد هذا المنام ثلاثة أيام لا يطعم طعاما ولا
~~يشتهيه وتوجد في فيه رائحة المسك ولم يعش إلا مدة يسيرة ولما استيقظ من
~~منامه كان على وجهه أثر نور وبهجة لم يكن قبل ذلك وقص رؤياه على الناس
~~وقال: سماني رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا وعاش ثمانية عشر يوما لا
~~يستطعم فيها طعاما ولا شرابا من أجل تلك التفلة وبركتها.
# قال الوزير أبو القاسم بن المغربي: رأيت ابن نباتة في المنام بعد موته
~~فقلت له: ما فعل الله بك؟ فقال: دفع لي ورقة فيها سطران بالأحمر وهما:
# قد كان أمن لك من قبل ذا ... واليوم أضحى لك أمنان
# والصفح لا يحسن عن محسن ... وإنما يحسن عن جاني
# ولد سنة 335ه، وتوفي سنة 374ه، ببغداد.
# قال: كنت يوما قائلا في دهليزي فدق علي الباب.
# فقلت: من؟ فقال: رجل من أهل الشرق.
# فقلت: ما حاجتك؟ فقال: أنت القائل:
# ومن لم يمت بالسيف مات بعلة ... تنوعت الأسباب والداء واحد
# فقلت: نعم فقال: أرويه عنك؟ قلت: نعم فما كان آخر النهار دق علي الباب
~~فقلت: من؟ فقال: رجل من أهل تاهرت من الغرب.
# فقلت: ما حاجتك؟ فقال: أنت القائل:
# ومن لم يمت ... الخ ... ؟
# فقلت: نعم فقال: أرويه عنك؟ فقلت: نعم وعجبت كيف وصل شعري إلى الشرق
~~والغرب؟
# قلت: وعدم القدرة على الشعر ونظمه ثلمة في كون العالم من الطبقة الأولى
~~لأهل العلم كما حرره وقدره ms750 شيخنا وبركتنا: محمد بن علي الشوكاني - رحمه
~~الله تعالى رحمة واسعة - وتقدم.
# أبو العباس عبد الله بن محمد المعتز بالله ابن المتوكل بن المعتصم بن
~~هارون الرشيد الهاشمي: أخذ الأدب عن المبرد وثعلب وغيرهما كان أديبا بليغا
~~شاعرا مطبوعا مقتدرا على الشعر قريب المأخذ سهل اللفظ جيد القريحة حسن
~~الإبداع للمعاني مخالطا للعلماء والأدباء معدودا في جملتهم شديد السمرة
~~مسنون الوجه يخضب بالسواد رخي البال في عيش رغيد إلى أن خلع المقتدر وبويع
~~ابن المعتز ولقبوه: المرتضي بالله.
# وقيل: المنصف بالله.
# وقيل: الغالب بالله.
# وقيل: الراضي بالله.
# أقام يوما وليلة ثم أعيد المقتدر واختفى ابن المعتز ثم أخذه المقتدر
~~وقتله يوم الخميس ثاني شهر ربيع الآخر سنة ست وتسعين ومائتين والقصة مشهورة
~~وفيها طول وهذه خلاصتها.
# وله من التصانيف: كتاب الزهر والرياض وكتاب البديع وكتاب مكاتبات الإخوان
~~وكتاب الجوارح
# PageV01P611
# والصيد وكتاب السرقات وكتاب أشعار الملوك وكتاب الآداب وكتاب حلى الأخبار
~~وكتاب طبقات الشعراء وكتاب الجامع في الغناء وغير ذلك وله أشعار رائقة
~~وتشبيهات بديعة فائقة وله الأبيات المشهورة:
# سقى المطيرة ذات الظل والشجر ... ودير عبدون هطال من المطر
# فطالما نبهتني بالصبوح لها ... في غرة الفجر والعصفور لم يطر
# أصوات رهبان دير في صلاتهم ... سود المدارع نعارين في السحر
# مزمزمين على الأوساط قد جعلوا ... على الرؤوس أكاليلا من الشعر
# كم فيهم من مليح الوجه مكتحل ... بالسحر يطبق جفنيه على حور
# لاحظته بالهوى حتى استقاد له ... طوعا وأسلفني الميعاد بالنظر
# وجاءني في قميص الليل مستترا ... يستعجل الخطو أذيالي على الأثر
# ولاح ضوء هلال كاد يفضحنا ... مثل القلامة قد قدت من الظفر
# وكان ما كان مما لست أذكره ... فظن خيرا ولا تسأل عن الخبر
# عمر بن أبي الحسن علي بن المرشد: أبو حفص بن الفارض الحموي الأصل المصري
~~المولد والدار والوفاة شيخ الصوفية وصوفي الشعراء له ديوان شعر لطيف
~~وأسلوبه فيه رائق طريف ينحو ينحى طريقة الفقراء وله قصيدة مقدار ستمائة بيت
~~مشتملة على اصطلاحهم ومنهجهم.
# قال ابن خلكان: سمعت أنه كان رجلا ms751 صالحا كثير الخير على قدم التجرد ثلاثة
~~بمكة زمانا وكان حسن الصحبة محمود العشرة. أخبرني بعض أصحابه: أنه ترنم
~~يوما وهو في خلوة ببيت الحريري - صاحب المقامات -:
# من ذا الذي ما ساء قط ... ومن له الحسنى فقط
# فسمع قائلا يقول ولم ير شخصه:
# محمد الهادي الذي ... عليه جبريل هبط
# ولد في الرابع من ذي القعدة سنة 576ه، بالقاهرة وتوفي بها يوم الثلاثاء
~~في الثاني من جمادى الأولى سنة 632ه، ودفن من الغد بسفح المقطم.
# والفارض: هو الذي يكتب الفروض للنساء على الرجال. انتهى.
# قلت: وهو أيضا ممن اختلف في إسلامه وكفره أهل العلم بناء على مقالاته
~~التي تقضي بالإلحاد والوحدة وهو تلميذ الشيخ محي الدين بن عربي الطائف -
~~عفا الله عنهما - وله دوبيت ومواليا وألغاز وقد طبع ديوانه مع الشرح لهذا
~~العهد بمصر وهو موجود عندي وما ألطف قوله من جملة قصيدة طويلة:
# أهلا بمن لم أكن أهلا بموقعه ... قول المبشر بعد اليأس بالفرج
# لك البشارة فاخلع ما عليك فقد ... ذكرت ثم على ما فيك من عوج
# وله من قصيدة أخرى:
# PageV01P612
# لم أخل من حسد عليك فلا تضع ... سهري بتشييع الخيال المرجف
# وأسأل نجوم الليل زار الكرى ... جفني وكيف يزور من لم يعرف
# ومنها:
# على تفنن واصفيه بحسنه ... يفنى الزمان وفيه ما لم يوصف
# بهاء الدين زهير بن محمد بن علي بن يحيى الكاتب أبو الفضل.
# من فضلاء عصره وأحسنهم نظما ونثرا وخطا وأكبرهم مروءة كان قد اتصل بخدمة
~~السلطان الملك الصالح نجم الدين أبي الفتح أيوب بالديار المصرية وتوجه في
~~خدمته إلى البلاد الشرقية ثم عاد معه إلى القاهرة.
# ولد في سنة 581ه بمكة - حرسها الله تعالى - وتوفي عصر يوم الأحد سنة
~~656ه.
# قال ابن خلكان: اجتمعت به ورأيته فوق ما سمعت عنه عن مكارم الأخلاق وكثرة
~~الرياضة ودماثة السجايا وكان متمكنا من صاحبه كبير القدر عنده لا يطلع على
~~سره الخفي غيره ومع هذا كله فإنه كان لا يتوسط عنده إلا بالخير ونفع خلقا
~~كثيرا بحسن وساطته وجميل ms752 سفارته وأنشدني كثيرا من شعره منه:
# يا روضة الحسن صلي فما عليك ضير ... فهل رأيت روضة لبس بها زهير
# وشعره كله لطيف وهو كما يقال: السهل الممتنع وأجازني رواية ديوانه. انتهى
~~ملخصا
# أبو علي دعبل بن علي الخزاعي: الشاعر المشهور أصله من الكوفة ويقال: من
~~قرقيسا وأقام ببغداد وقيل: دعبل: لقب واسمه: الحسن أو عبد الرحمن أو محمد.
# كان أطروشا وفي قفاه سلعة وكان شاعرا مجيدا إلا أنه كان بذيء اللسان
~~مولعا بالهجو والحط من أقدار الناس وهجا الخلفاء فمن دونهم منهم: المأمون
~~وطال عمره وشاع ذكره وكان يقول: لي خمسون سنة أحمل خشبتي على كتفي أدور على
~~من يصلبني عليها فما أجد من يفعل ذلك.
# ومن كلامه: من فضل الشعر أنه: لم يكذب أحد قط إلا اجتواه الناس إلا
~~الشاعر فإنه كلما زاد كذبه زاد المدح له ثم لا يقنع له بذلك حتى يقال له:
~~أحسنت والله فلا يشهد له شهادة زور إلا ومعها يمين بالله تعالى.
# ولد سنة 148ه، وتوفي سنة 246ه، ودعبل: بكسر الدال: اسم الناقة الشارف.
# ومدح دعبل علي بن موسى الرضا بقصيدة أولها:
# مدارس آيات خلت عن تلاوة ... ومهبط وحي مقفر العرصات
# فأمر له بجائزة سنية فقال: ما قلتها إلا لوجه الله وسأل منه قميصا يباشر
~~جسده الشريف ليجعله في كفنه لعل الله يبرد به مضجعه فأعطاه ذلك.
# ولما سمعه فضل بن سهل حمل إلى دعبل ثلاثين ألف درهم وحمل إليه المأمون
~~مالا جزيلا غفر الله له ذنوبه.
# PageV01P613
# القاضي التنوخي أبو علي المحسن بن أبي القاسم علي بن محمد: صاحب كتاب
~~الفرج بعد الشدة وله ديوان شعر جيد أكبر من ديوان أبيه وكتاب نشوان
~~المحاضرة وكتاب المستجاد من فعلات الأجواد نزل بغداد وأقام بها وحدث إلى
~~حين وفاته وكان سماعه صحيحا وكان أديبا شاعرا إخباريا تقلد القضاء والأعمال
~~من قبل الإمام المطيع لله.
# ولد سنة 327ه، بالبصرة وتوفي ببغداد سنة 384ه، ذكره وأباه الثعالبي ثم
~~قال في حقه: هلال ذلك القمر وغصن هاتيك الشجر والشاهد ms753 العدل بمجد أبيه
~~وفضله والفرع المشيد لأصله والنائب عنه في حياته والقائم مقامه بعد وفاته
~~ومن المنسوب إليه:
# قل للمليحة في الخمار المذهب ... أفسدت نسك أخي التقي المترهب
# نور الخمار ونور خدك تحته ... عجبا لوجهك كيف لم يلتهب
# وجمعت بين المذهبين فلم يكن ... للحسن عن ذهبيهما من مذهب
# وإذا أتت عين لتسرق نظرة ... قال الشعاع لها: اذهبي لا تذهبي
# قال ابن خلكان: وما ألطف قوله: اذهبي لا تذهبي.
# وأما ولده: أبو القاسم علي بن المحسن فكان أيضا أديبا فاضلا له شعر صحب
~~أبا العلاء المعري.
# وأخذ عنه كثيرا وهم أهل بيت كلهم: فضلاء أدباء ظرفاء.
# ولد في منتصف شعبان سنة خمس وستين وثلاثمائة بالبصرة وتوفي مستهل المحرم
~~يوم الأحد سنة سبع وأربعين وأربعمائة. انتهى.
# إبراهيم بن العباس بن محمد الصولي: كان أحد الشعراء المجيدين وله ديوان
~~شعر كله نخب وهو صغير ومن رقيق شعره قوله:
# دنت بأناس عن تناء زيارة ... وشط بليلى عن دنو مزارها
# وإن مقيمات بمنعرج اللوى ... لأقرب من ليلى وهاتيك دارها
# وله نثر بديع فمن ذلك ما كتبه عن أمير المؤمنين إلى بعض البغاة الخارجين
~~يهددهم ويتوعدهم وهو: أما بعد فإن لأمير المؤمنين أناة فإن لم تغن عقب
~~بعدها وعيدا فإن لم يغن أغنت عزائمه والسلام وهذا الكلام مع وجازته في غاية
~~الإبداع فإنه ينشأ منه بيت شعر له أوله:
# أناة فإن لم تغن عقب بعدها ... وعيدا فإن لم يغن أغنت عزائمه
# وله كل مقطوع بديع توفي بسر من رأى في سنة 243ه.
# أبو إسحاق إبراهيم بن علي المعروف: بالحصري القيرواني الشاعر المشهور له
~~ديوان شعر وكتاب زهر الآداب وثمر الألباب جمع فيه كل غريبة وكتاب المصون في
~~سر الهوى المكنون ومن شعره:
# إني أحبك حبا ليس يبلغه ... فهم ولا ينتهي وصفي إلى صفته
# أقصى نهاية علمي فيه معرفتي ... بالعجز مني عن إدراك معرفته
# PageV01P614
# توفي في سنة 213ه، والقيروان: بفتح القاف: مدينة بأفريقية1 بناها عقبة بن
~~عامر الصحابي - رضي الله عنه - وهو في اللغة: القافلة وهو: فارسي ms754 معرب:
~~كاروان.
# وقال ابن القطاع اللغوي: بالفتح: الجيش وبضمها: القافلة يقال: إن قافلة
~~نزلت بذلك المكان ثم بنيت المدينة في موضعها فسميت بها وهو: اسم للجيش
~~أيضا.
# أبو إسحاق إبراهيم بن أبي الفتح بن عبد الله بن خفاجة الأندلسي الشاعر له
~~ديوان شعر أحسن فيه كل الإحسان ذكره ابن بسام في الذخيرة وأثنى عليه وقال:
~~كان مقيما بشرق الأندلس ولم يتعرض لاستماحة ملوك طوائفها مع تهافتهم على
~~أهل الأدب ومن شعره في عشية أنس وقد أبدع فيه:
# وعشي أنس أضجعتني نشوة ... في تمهد مضجعي وتدمث
# خلعت علي به الأراكة ظلها ... والغصن يصغي والحمام يحدث
# والشمس تجنح للغروب مريضة ... والرعي يرقى والغمامة تنفث
# ولد في سنة 450ه بها سنة ثلاث وثلاثين وخمسمائة.
# أبو إسحاق إبراهيم بن يحيى بن عثمان الأشهبي الغزي شاعر محسن:
# ذكره ابن عساكر في تاريخ دمشق له ديوان شعر اختاره لنفسه وذكر في خطبته:
~~أنه ألف بيت وذكره العماد الكاتب في الخريدة وأثنى عليه وقال: إنه جاب
~~البلاد وتغرب وأكثر النقل والحركات وتغلغل في أقطار خراسان وكرمان وبقي
~~الناس ومن شعره:
# من آلة الدست لم يعط الوزير سوى ... تحريك لحيته في حال إيماء
# إن الوزير ولا أزر يشد به ... مثل العروض له بحر بلا ماء
# وله:
# إشارة منك تغنيني وأحسن ما ... رداك لام غداة البين بالعنم
# حتى إذا طاح عنها المرط من دهش ... وانحل بالضم سلك العقد في الظلم
# تبسمت فأضاء الليل فالتقطت ... حبات منتثر في ضوء منتظم
# وهو ما تستملحه الأدباء وتستظرفه الظرفاء.
# ولد بغزة سنة 441ه، وتوفي سنة 524ه، وكان يقول لما حضرته الوفاة: أرجو أن
~~يغفر الله لي ثلاثة أشياء: كوني من بلد الإمام الشافعي وأني شيخ كبير وأني
~~غريب رحمه الله وحقق رجاه.
# وإنما قال: إني غريب: لأنه مات بين مرو وبلخ من بلاد خراسان ونقل إلى بلخ
~~ودفن بها.
# الشيخ عبد العزيز اللبناني: لم أقف له على ترجمة وذكره السيد أزاد في
~~كتابه: الخزانة العامرة وقال: طالعت ديوانه الذي صدر من إيران إلى ms755 هند
~~وتاريخ كتابته: سنة ست وسبعين وستمائة وهو في غاية المتانة وعليه ديباجة
~~حررها ولده بالعربية في نهاية البلاغة والفطانة وهي: اللهم يا واسم البوادي
~~بأطواق PageV01P615
# الأيادي وناقع غلة الصوادي بالروائح والغوادي ودافع معرة العوادي من
~~الحواضر والبوادي صل على نبينا الهادي محمد خير من حضر النوادي وعلى آله
~~وصحبه بدور الظلم والدادي ما غنى الحمام الشادي وارتجز بأذناب القلائص
~~الحادي وأنلني منية فؤادي يوم ينادي المنادي ... الخ ومن أشعار اللبناني ما
~~حكاها أزاد في كتابه المذكور وهو تشبيب في قصيدة منها:
# بالله يا حادي الأنضاء ما الخبر ... أعرس الركب بالبطحاء أم عبروا
# إلا نشدت فؤادي عند كاظمة ... فإنه ضل حيث الضال والسمر
# أما مررت بوادي الأثل من إضم ... أما دعتك بها الآرام والعفر؟
# خريدة ما جننت بالحسن وحبتها ... إلا ومقلتها بالسحر تعتذر
# طالت نواها كما طالت غدائرها ... وفي خطاها كما في وصلها قصر
# وإذا انتهيت إلى هذا المقام فلعلك تسأم من هذا النوع من الكلام مع أن
~~إحصاء شعراء الإسلام أمر تنبو عنه الأوهام انظر في قلائد العقيان لأبي
~~الفتح ابن خاقان وريحانة الألباء للخفاجي ونفحة الريحانة وغير ذلك مما ألف
~~في هذا الباب وهو أكثر من أن يحصى وكذلك الدواوين في الشعر مما لا يستقصى
~~يتضح لك حقيقة المرام.
# وأما الشعراء القدماء: فأشعرهم نذكر أسماءهم هاهنا:
# منهم: امرؤ القيس الكندي وهو الذي فتح لهم أفانين الشعر.
# ومنهم: النابغة الذبياني واسمه: زياد بن عمر وقد قدمه بعض الرواة على
~~امرئ القيس لرقة شعره.
# ومنهم: زهير بن أبي سلمى - بضم السين - المازني هو أشدهم أمرا وأمدحهم
~~وأجرؤهم على الكلام.
# وابنه: كعب بلغه الإسلام فأسلم ومدح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~بعدما هجاه وتاب بعد ما عصاه وأنشد عنده قصيدته المشهورة: بانت سعاد فعفا
~~عنه النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن أهدر دمه وأجازه ببردة له صلى الله
~~عليه وسلم وأسلم فحسن إسلامه ذكره في مدينة العلوم وتكلم أهل الحديث على
~~صحة هذه الرواية والله أعلم.
# ومنهم: الأعشى ms756 واسمه: ميمون بن قيس بن ثعلبة كان لا يمدح أحدا إلا رفع
~~منه ولا يهجو أحدا إلا وضع عنه.
# ومنهم: طرفة بن العبد بن سفيان فضله بعض الشعراء على غيره وزعم لبيد: أنه
~~أشعر الناس.
# ومنهم: أوس بن حجر من بني أسد أدرك زهيرا والنابغة وكان شاعر تميم.
# ومنهم: لبيد بن ربيعة من بني عامر بن صعصعة لم يدرك أحد من هؤلاء الإسلام
~~غيره لطول عمره وكان أتقاهم تكلفا وأقلهم سقطا.
# ومنهم: عدي بن زيد من بني امرئ القيس: كان الفضل بن محمد يقدمه عليهم
~~بحسن استعاراته وحلاوة عباراته.
# ومنهم: عبيد بن الأبرص: هو أقدمهم سنا وقد جعلوه امرؤ القيس.
# ومنهم: بشر الأسدي: وهو عاشرهم وأهل الحجاز يقدمونه عليهم ويرون أنه
~~أشعرهم وأسدهم سياقا للحديث - والله أعلم بالصواب.
# PageV01P616
### | علماء التواريخ
# أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم الدمشقي الفقيه
~~الشافعي الحافظ عماد الدين بن الخطيب شهاب الدين المعروف: بالحافظ ابن
~~كثير.
# ولد سنة سبعمائة وقدم دمشق وله نحو سبع سنين مع أخيه بعد موت أبيه وحفظ
~~التنبيه ومختصر ابن الحاجب.
# وتفقه بالبرهان ابن الفزاري والكمال ابن شهبة ثم صاهر المزي وصحب شيخ
~~الإسلام ابن تيمية ومدحه في كتابه الباعث الحثيث أحسن مدح.
# وقرأ في الأصول على الأصبهاني وكان كثير الاستحضار وقليل النسيان جيد
~~الفهم مشاركا في العربية ينظم نظما وسطا.
# قال ابن حجي: ما اجتمعت به قط إلا استفدت منه وقد لازمته ست سنين وذكره
~~الذهبي في معجمه المختص فقال:
# الإمام المحدث المفتي البارع ووصفه بحفظ المتون وسمع من ابن عساكر وغيره.
# ولازم الحافظ المزي وتزوج بابنته وسمع عليه أكثر تصانيفه.
# وأخذ عن الشيخ تقي الدين بن تيمية فأكثر عنه وصنف التصانيف الكثيرة في
~~التفسير والتاريخ والأحكام.
# وقال ابن حبيب فيه: إمام ذوي التسبيح والتهليل وزعيم أرباب التأويل سمع
~~وجمع وصنف وأطرب الأسماع بأقواله وشنف وحدث وأفاد وطارت أوراق فتاويه إلى
~~البلاد واشتهر بالضبط والتحرير وانتهت إليه رياسة العلم في التاريخ والحديث
~~والتفسير.
# مات بدمشق خامس عشر ms757 شعبان فقد أجاز لمن أدركه حيا وهو القائل:
# تمر بنا الأيام تترى وإنما ... تساق إلى الآجال والعين تنظر
# ولا عائد ذاك الشباب الذي مضى ... ولا زائل هذا المشيب المكدر
# ولو قال: فلا عائد صفو الشباب لكان أصنع
# أبو جعفر محمد بن جرير بن يزيد بن خالد الطبري: وقيل: يزيد بن كثير بن
~~غالب صاحب التاريخ الشهير والتفسير الكبير.
# كان إماما في فنون كثيرة منها: الحديث والفقه والتاريخ والتفسير وغير
~~ذلك.
# وله مصنفات مليحة في فنون عديدة تدل على سعة علمه وغزارة فضله.
# وكان من الأئمة المجتهدين لم يقلد أحدا وكان أبو الفرح المعافى بن زكريا
~~النهرواني المعروف: بابن طرار على مذهبه وكان ثقة في نقله وتاريخه أصح
~~التواريخ وأثبتها وذكره الشيخ أبو إسحاق الشيرازي في طبقات الفقهاء في جملة
~~المجتهدين ولد سنة 224ه، بآمل طبرستان وتوفي في شوال سنة 310ه، ببغداد -
~~رحمه الله - كذا في ابن خلكان.
# عز الدين أبو الحسن علي بن محمد المعروف: بابن الأثير الجزري: صاحب
~~التاريخ المسمى بالكامل
# PageV01P617
# المطبوع بمصر حالا ولد بالجزيرة ونشأ بها ثم سار إلى الموصل مع والده
~~وأخويه وسمع بها وقدم بغداد مرارا حاجا ورسولا من صاحب الموصل وسمع من
~~فضلائها ثم رحل إلى الشام والقدس وسمع هناك من جماعة ثم عاد إلى الموصل
~~ولزم بيته منقطعا إلى التوفر على النظر في العلم والتصنيف وكان بيته مجمع
~~الفضل لأهل الموصل والواردين عليها.
# وكان إماما في حفظ الحديث ومعرفته وما يتعلق به حافظا للتواريخ المتقدمة
~~والمتأخرة خبيرا بأنساب العرب ووقائعهم وأخبارهم وأيامهم.
# صنف في التاريخ كتابا كبيرا سماه: الكامل ابتدأ فيه من: أول الزمان إلى
~~آخر سنة ثمان وعشرين وستمائة وهو من خيار التواريخ وقفت عليه.
# واختصر كتاب الأنساب لأبي سعد السمعاني وزاد عليه أشياء أهملها ونبه على
~~أغلاط واستدرك عليه فيه في مواضع وله: كتاب أخبار الصحابة في ست مجلدات.
# ولد في سنة 555ه، ومات في سنة 630ه.
# وقال ابن خلكان: اجتمعت به فوجدته رجلا مكملا في الفضائل وكرم الأخلاق
~~وكثرة التواضع ms758 فلازمت الترداد إليه وكان بينه وبين الوالد مؤانسة أكيدة
~~فكان بسببها يبالغ في الرعاية والإكرام. انتهى.
# أبو الفرج عبد الرحمن بن أبي الحسن علي بن محمد القرشي التميمي الجوزي
~~الصديقي البغدادي: الفقيه المحدث المفسر الواعظ الحنبلي المعروف: بابن
~~الجوزي.
# الحافظ الملقب: جمال الحفاظ كان علامة عصره وإمام وقته في الحديث وصناعة
~~الوعظ صنف متونا في فنون عديدة.
# منها: زاد المسير في علم التفسير أربعة أجزاء أتى فيه بأشياء غريبة.
# وله في الحديث تصانيف كثيرة حسنة نافعة.
# منها: الموضوعات في أربعة أجزاء أورد فيها كل حديث موضوع لكن تعقب عليه
~~في بعضها
# وله: تلبيس إبليس وهو نافع جدا مفيد لمن يريد الآخرة.
# والمنتظم في تواريخ الأمم وهو كبير.
# وكتاب تلقيح فهوم الأثر على وضع كتاب المعارف لابن قتيبة.
# ولقط المنافع في الطب.
# وبالجملة: فكتبه أكثر من أن تعد وكتب بخطه شيئا كثيرا والناس يغالون في
~~ذلك حتى يقال: إنه جمعت الكراريس التي كتبها وحسبت مدة عمره وقسمت الكراريس
~~عليها فكان ما خص كل يوم تسعة كراريس وهذا شيء عظيم لا يكاد يقبله1 العقل
~~ويقال: إنه جمعت براية أقلامه التي كتب بها حديث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فحصل منها شيء كثير وأوصى أن يسخن بها الماء الذي يغسل به بعد موته
~~ففعل ذلك PageV01P618
# فكفت وفضل منها وله أشعار كثيرة وكانت له في مجالس الوعظ أجوبة نادرة.
# فمن أحسن ما يحكى عنه: أنه وقع النزاع ببغداد بين أهل السنة والشيعة في
~~المفاضلة بين أبي بكر وعلي - رضي الله عنهما - فرضي الكل بما يجيب به الشيخ
~~فأقاموا شخصا سأله عن ذلك وهو على الكرسي في مجالس وعظه فقال:
# أفضلهما من كانت ابنته تحته وفي رواية: من كانت ابنته في بيته ونزل في
~~الحال حتى لا يراجع في ذلك.
# فقال السنية: هو أبو بكر لأن ابنته عائشة تحت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# وقالت الشيعة: هو علي بن أبي طالب لأن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تحته وهذه من ms759 لطائف الأجوبة ولو حصل بعد الفكر التام وإمعان النظر كان
~~في غاية الحسن فضلا عن البديهة وله محاسن كثيرة يطول شرحها قاله ابن خلكان.
# وزاد في مدينة العلوم: وسئل: ما لنا نرى الكوز الجديد إذا صب فيه الماء
~~ينش ويخرج منه صوت؟ فقال: يشكو ما لاقاه من أذى النار.
# وسئل: إن الكوز إذا ملأ فاه لا يبرد فإذا نقص برد؟ فقال: حتى تعلموا أن
~~الهوى لا يدخل إلا على ناقص
# وسئل: كيف نسب قتل الحسين إلى يزيد وهو بدمشق؟ فأنشد:
# سهم أصاب وراميه بذي سلم ... من بالعراق لقد أبعدت مرماك
# وله من هذا النوع أجوبة لطيفة كثيرة
# وله: كتاب نزهة الناظر للمقيم والمسافر في المحاضرات كتبه سيدي الوالد
~~العلامة: حسن بن علي الحسيني القنوجي البخاري - رحمه الله - بيده الشريفة
~~لحسن سبكه ولطف مطالبه.
# ولد سنة ثمان أو عشرة وخمسمائة وتوفي ثاني عشر رمضان سنة 592ه، ببغداد
~~ودفن بباب حرب وتوفي والده سنة 514ه، والجوزي: نسبة إلى فرضة الجوز وهو
~~موضع مشهور
# سبط ابن الجوزي شمس الدين أبو المظفر يوسف بن قزاوغلي الواعظ المشهور
~~حنفي المذهب له صيت وسماع في مجالس وعظه وقبول عند الملوك وغيرهم.
# روى عن جده ببغداد وسمع ابن طبرزد وسمع بالموصل ودمشق وحدث بها وبمصر
~~وله: تاريخ: مرآة الزمان.
# قال ابن خلكان: رأيته بخطه في أربعين مجلدا.
# وقال صاحب مدينة العلوم: وأنا رأيته في ثمان مجلدات لكن ضخام بخط دقيق
~~وله: كتاب إيثار الإنصاف ومنتهى السول في سيرة الرسول واللوامع في أحاديث
~~المختصر والجامع وتفسير القرآن توفي سنة 653ه، بدمشق ومولده في سنة 581ه،
~~ببغداد وكان يقول: أخبرتني أمي أن مولدي سنة اثنتين وثمانين - والله أعلم.
# ابن خلكان شمس الدين أحمد بن محمد بن إبراهيم ابن أبي بكر بن خلكان
~~البرمكي الشافعي كان ذا فضل في كل فن موصوفا بكرم الأخلاق والديانة ثقة في
~~نقله صنف تاريخا سماه: وفيات الأعيان في
# PageV01P619
# مجلدين كبيرين قد طبع بمصر القاهرة لهذا العهد وهو بخطه في خمس مجلدات
~~رآه صاحب مدينة ms760 العلوم وكان قاضيا بالقاهرة مدة ذكره في تاريخه.
# ولد بعد صلاة العصر يوم الخميس حادي عشر ربيع الآخر سنة 608ه، بمدينة
~~إربل بالمدرسة المظفرية ذكر تاريخ ولادته في ترجمة زينب بنت الشعري في آخر
~~الأسامي المذكورة في حروف الزاي.
# وتوفي يوم السبت السادس والعشرين من رجب سنة 681ه، بدمشق المحروسة.
# تفقه أولا على أبيه بإربل ثم انتقل بعده إلى الموصل وحضر درس كمال الدين
~~بن يونس ثم انتقل إلى حلب.
# وقرأ النحو على أبي البقاء يعيش بن علي النحوي والفقه على أبي المحاسن
~~يوسف بن شداد ثم قدم دمشق واشتغل على ابن الصلاح.
# ثم انتقل إلى القاهرة ثم ولي قضاء المحلة ثم صار قاضي القضاة بالشام وله
~~في الأدب اليد الطولى وشعره أرق وأحسن وأعذب رحمه الله تعالى.
# شيخ الإسلام أبو الفضل أحمد بن شيخ الإسلام علاء الدين علي المعروف بابن
~~حجر العسقلاني: المصري صاحب: فتح الباري شرح صحيح البخاري الإمام العلامة
~~الحجة هادي الناس إلى المحجة له تصانيف على أكف القبول مرفوعة وآثار حسنة
~~لا مقطوعة ولا ممنوعة.
# جمع من العلوم والفضائل والحسنات والكمالات والمبرات والتصنيفات
~~والتأليفات مالا يأتي عليه الحصر.
# كان حافظا دينا ورعا زاهدا عابدا مفسرا شاعرا فقيها أصوليا متكلما ناقدا
~~بصيرا جامعا.
# حرر ترجمته جمع من الأعيان وعدوه في جملة البالغين إلى درجة الاجتهاد في
~~هذا الشأن منها: كتاب الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام الحافظ ابن حجر.
# وتشهد بفضائله وغزارة علومه وكثرة فواضله تآليفه الموجودة بأيدي الناس
~~وقد رزق السعادة التامة والإتقان الكبير والإنصاف الكامل فيها منها: بلوغ
~~المرام من أدلة الأحكام وهو كتاب لو خط بماء الذهب وبيع بالأرواح والمهج
~~لما أدى حقه.
# وقد شرحته بالفارسية وسميته: مسك الختام.
# ومنها: الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة.
# وكتاب: تلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير.
# وتعجيل المنفعة في رجال الأربعة إلى غير ذلك من الرسائل المختصرة
~~والدفاتر المطولة - والله يختص برحمته من يشاء - وقد ذكرت له ترجمة في أول
~~مسك الختام في إتحاف النبلاء المتقين ms761
# وهو الإمام العلامة حافظ العصر قاضي القضاة شيخ الإسلام ولد سنة ثلاث
~~وسبعين وسبعمائة وتوفي ليلة السبت المسفر صباحها في ثامن عشر ذي الحجة سنة
~~ثمان وخمسين وثمانمائة وكان عمره إذ ذاك تسعة وسبعين سنة وأربعة أشهر وعشرة
~~أيام وصلى عليه خلق كثير.
# PageV01P620
# قال في مدينة العلوم: ومن جملتهم: أبو العباس الخضر عليه السلام رآه
~~عصابة من الأولياء. انتهى.
# قلت: وفيه نظر واضح عند من يقتدي بأهل الحديث.
# وتصانيفه أكثر من أن تحصى وكلها أتقن من تأليفات السيوطي وشهرته تغني عن
~~إكثار المدح له وإطالة ترجمته وهو من مشائخي في علم الحديث وقد انتفعت
~~بكتبه كثيرا ولله الحمد.
# خليل بن أيبك الشيخ: صلاح الدين الصفدي الشافعي: الإمام الأديب الناظم
~~الناثر صاحب التاريخ الكبير وهو بخطه أكثر من خمسين مجلدا ولد سنة 669ه،
~~وقرأ يسيرا من الفقه والأصلين وبرع في الأدب: نظما ونثرا وكتابة وجمعا
~~وتتلمذ على الشيخ: تقي الدين أبي الحسن علي بن عبد الكافي السبكي1 ولازم
~~الحافظ فتح الدين بن سيد الناس وبه تمهر في الأدب.
# وقال: كتبت أزيد من ستمائة مجلد تصنيفا. مات بالطاعون ليلة عاشر شوال سنة
~~794ه. - رحمه الله تعالى
# الحافظ: أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت البغدادي المعروف: بالخطيب صاحب
~~تاريخ بغداد.
# كان من الحفاظ المتقنين والعلماء المتبحرين ولو لم يكن له سوى التاريخ
~~لكفاه فإنه يدل على اطلاع عظيم وصنف قريبا من مائة مصنف وفضله أشهر من أن
~~يوصف.
# أخذ الفقه عن: أبي الحسن المحاملي والقاضي أبي الطيب الطبري وغيرهما.
# وكان فقيها فغلب عليه الحديث والتاريخ.
# ولد يوم الخميس في سنة 393ه، وتوفي يوم الاثنين سابع ذي الحجة وقيل: في
~~شوال سنة 463ه، ببغداد وحكايته في إبطال خط النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~الذي أخرجه اليهود لإسقاط الجزية عنهم واحتجوا به مشهورة.
# وإن الشيخ أبا إسحاق الشيرازي من جملة من حمل نعشه لأنه انتفع به كثيرا
~~وكان يراجعه في تصانيفه والعجب أنه كان في وقته: حافظ الشرق وأبو عمرو يوسف
~~بن عبد ms762 البر - صاحب كتاب الاستيعاب -: حافظ المغرب وماتا في سنة واحدة وقد
~~كان تصدق بجميع ماله: وهو مائتا دينار فرقها على أرباب الحديث والفقهاء
~~والفقراء في مرضه وأوصى أن يتصدق عنه بجميع ماله وما عليه من الثياب ووقف
~~جميع كتبه على المسلمين ولم يكن له عقب وصنف أكثر من ستين كتابا ورؤيت له
~~منامات حسنة صالحة بعد موته وكان قد انتهى إليه علم الحديث وحفظه في وقته
~~هذا آخر ما نقلته من كتاب ابن النجار - رحمه الله تعالى
# الحافظ: محب الدين بن النجار صاحب: ذيل تاريخ بغداد جاوز ثلاثين مجلدا
~~وذيله: دال على سعة حفظه وعلو شأنه.
# وهو: محمد بن محمود بن الحسن بن هبة الله الحافظ الكبير الثقة له: مصنف
~~حافل في مناقب الشافعي وتصانيف أخر في السنن والأحكام ولد في سنة 578ه،
~~وله: الرحلة الواسعة إلى الشام ومصر والحجاز ومرو وأصبهان وهراة ونيسابور
~~وكانت رحلته سبعا وعشرين سنة توفي ببغداد في سنة ثلاث وأربعين وستمائة.
~~PageV01P621
# تاج الإسلام: أبو سعيد السمعاني عبد الكريم بن أبي بكر محمد بن أبي
~~المظفر المروزي الفقيه الشافعي.
# رحل في طلب العلم والحديث إلى شرق الأرض وغربها وجنوبها وشمالها وسافر
~~إلى ما وراء النهر وسائر بلاد خراسان عدة دفعات وإلى قومس والري وأصبهان
~~وهمذان وبلاد الجبال والعراق والحجاز والموصل والجزيرة والشام وغيرها من
~~المدن التي يطول ذكرها ويتعذر حصرها.
# ولقي العلماء وأخذ عنهم وجالسهم وروى عنهم واقتدى بأفعالهم الجميلة
~~وآثارهم الحميدة وكان عدة شيوخه تزيد على أربعة آلاف شيخ.
# وصنف التصانيف الحسنة الغزيرة الفائدة منها: ذيل تاريخ بغداد وهو نحو
~~خمسة عشر مجلدا وتاريخ مرو يزيد على عشرين مجلدا وكذلك: الأنساب نحو ثمان
~~مجلدات وقد وقفت عليه ولله الحمد.
# ولد سنة 506ه، وتوفي بمرو سنة 562ه وكان أبوه وجده أيضا من الفضلاء
~~العلماء النبلاء ذكرهما ابن خلكان.
# محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز: شمس الدين أبو عبد الله الذهبي1 محدث
~~العصر إمام الوجود حفظا وذهبي العصر معنى ولفظا.
# ولد سنة 673ه، وطلب الحديث وهو ms763 ابن ثمان عشرة.
# سمع بدمشق ومصر وبعلبك والإسكندرية.
# وسمع منه الجمع الكثير وكان شديد الميل إلى رأي الحنابلة كثير الإزراء
~~بأهل الرأي فلذلك لايصفهم في التراجم.
# له التصانيف الجزيلة في الحديث وأسماء الرجال قرأ القرآن وأقرأه
~~بالروايات صنف: التاريخ الكبير ثم الأوسط المسمى: بالعبر والصغير المسمى:
~~بدول الإسلام وتاريخه من أجل التواريخ.
# وقف الشيخ كمال الدين بن الزملكاني على تاريخ الإسلام له جزءا بعد جزء
~~إلى أن أنهاه مطالعة فقال: هذا كتاب جليل وتاريخه المذكور: عشرون مجلدا
~~وكتاب تاريخ النبلاء عشرون مجلدا.
# وله: طبقات القراء.
# وطبقات الحفاظ مجلدين.
# وميزان الاعتدال ثلاث مجلدات.
# والمثبت في الأسماء والأنساب مجلد.
# ونبأ الرجال مجلد.
# وتهذيب التهذيب مجلد.
# واختصار سنن البيهقي خمس مجلدات.
# وتنقيح أحاديث التعليق لابن الجوزي.
# والمستحلي اختصار المحلي. PageV01P622
# والمقتنى في الضعفاء.
# واختصار المستدرك للحاكم مجلدان.
# واختصار تاريخ الخطيب مجلدان.
# وتوقيف أهل التوفيق على مناقب الصديق مجلد.
# ونعم السمر في سيرة عمر مجلد.
# والتبيان في مناقب عثمان مجلد.
# وفتح الطالب في أخبار علي بن أبي طالب مجلد.
# ومعجم أشياخه وهو ألف وثلاثمائة شيخ واختصار كتاب الجهاد لابن عساكر
~~مجلد.
# وما بعد الموت مجلد.
# وهالة البدر في عدد أهل بدر.
# وله في تراجم الأعيان: مصنف لكل واحد منهم قائم الذات مثل: الأئمة
~~الأربعة ومن يجري مجراهم لكن أدخل الكل في تاريخ النبلاء ومن شعره:
# إذا قرأ الحديث علي شخص ... وأخلى موضعا لوفاة مثلي
# فما جازى بإحسان لأني ... أريد حياته ويريد قتلي
# وله:
# العلم: قال الله قال رسوله ... إن صح والإجماع فاجهد فيه
# وحذار من نصب الخلاف جهالة ... بين الرسول وبين رأي فقيه
# توفي ليلة الاثنين ثالث ذي القعدة سنة 748ه ذكر له ابن شاكر الكتبي ترجمة
~~حسنة في: فوات الوفيات إن شئت فراجعه.
# عبد الله بن محمد بن عبيد بن سفيان القشيري مولى بني أمية يعرف: بابن أبي
~~الدنيا.
# ولد سنة 208ه، وتوفي سنة 383ه وكان يؤدب المكتفي بالله في حداثته.
# وهو أحد الثقات المصنفين للأخبار والسير والتاريخ له كتب كثيرة تزيد على
~~مائة ms764 كتاب.
# سمع من المشائخ.
# وروى عنه جماعة قال ابن أبي حاتم: كتبت عنه مع أبي وكان صدوقا إذا جالس
~~أحدا: إن شاء أضحكه وإن شاء أبكاه - رحمه الله تعالى.
# عبد الرحمن بن محمد بن إدريس بن المنذر ابن داود بن مهران أبو محمد بن
~~أبي حاتم التميمي الحنظلي الإمام ابن الإمام والحافظ ابن الحافظ سمع أباه
~~وغيره.
# قال ابن مندة: صنف المسند ألف جزء وله: كتاب الزهد والكنى والفوائد
~~الكبرى ومقدمة الجرح والتعديل والتاريخ.
# وصنف في الفقه واختلاف الصحابة والتابعين وعلماء الأمصار وهذا يدل على
~~سعة حفظه وإمامته وكتاب الرد على المجسمة وتفسير كبير سائر آثاره مسندة في
~~أربع مجلدات.
# PageV01P623
# قال أبو يعلى الخليلي: كان يعد من الأبدال وقد أثنى عليه جماعة بالزهد
~~والورع التام والعلم والعمل توفي في المحرم سنة 327ه - رحمه الله تعالى.
# أبو سعيد عبد الرحمن بن أحمد المعروف بابن حبان الصدفي المحدث المؤرخ
~~المصري كان خبيرا بأحوال الناس ومطلعا على تواريخهم عارفا بما يقوله جمع
~~لمصر تاريخين وما قصر فيهما.
# ولد سنة 281ه، وتوفي سنة347ه ورثاه الخولاني الخشاب بما منه قوله:
# ما زلت تلهج بالتاريخ تكتبه ... حتى رأيناك في التاريخ مكتوبا
# أرخت موتك في ذكري وفي صحفي ... لمن يؤرخني إذا كنت محسوبا
# هارون بن علي بن يحيى بن أبي منصور المنجم البغدادي: الأديب الفاضل صاحب
~~كتاب: البارع في أخبار الشعراء المولدين جمع فيه مائة وواحدا وستين شاعرا
~~وافتتحه بذكر بشار بن برد العقيلي وختمه بمحمد ابن عبد الملك بن صالح
~~واختار فيه من شعر كل واحد عيونه.
# وبالجملة: فإنه من الكتب النفيسة يغني عن دواوين الجماعة الذين ذكرهم
~~فإنه اختصر أشعارهم وأثبت منها زبدتها وترك زبلتها وكتاب الخريدة وكتاب
~~الخطيري والباخرزي والثعالبي: فروع عليه وهو الأصل الذي نسجوا على منواله.
# وله: كتاب النساء وما جاء فيهن من الخير ومحاسن ما قيل فيهن من الشعر
~~والكلام الحسن وكان أبو منصور - جد أبيه - منجم أبي جعفر المنصور - أمير
~~المؤمنين - وكان مجوسيا وهم أهل بيت فيهم: جماعة من الفضلاء ms765 والأدباء
~~والشعراء جالسوا الخلفاء ونادموهم وقد عقد لهم الثعالبي في كتاب اليتيمة
~~بابا مستقلا ذكر فيه جماعة منهم.
# وكان حافظا راوية للأشعار حسن المنادمة لطيف المجالسة توفي وهو حديث السن
~~في سنة 288ه رحمه الله تعالى.
# أبو الحسن علي بن الحسن بن علي بن أبي الطيب الباخرزي: الشاعر المشهور
~~صاحب: دمية القصر وعصرة أهل العصر وهو ذيل: يتيمة الدهر للثعالبي.
# كان أوحد عصره في فضله وذهنه السابق إلى حيازة القصب في نظمه ونثره وكان
~~في شبابه مشتغلا بالفقه فاختص بملازمة الشيخ: أبي محمد الجويني والد إمام
~~الحرمين على مذهب الشافعي.
# ثم شرع في فن الكتابة وغلب أدبه على الفقه فاشتهر به واختلف إلى ديوان
~~الرسائل وارتفعت به الأحوال وانخفضت ورأى من الدهر العجائب سفرا وحضرا وعمل
~~الشعر وسمع الحديث.
# وقد وضع على دميته شرف الدين علي بن يزيد أبو الحسن البيهقي كتابا سماه:
~~وشاح الدمية وهو: كالذيل له وديوان شعره: مجلد كبير والغالب عليه الجودة.
# وقتل الباخرزي في مجلس الأنس بباخرز في سنة 467ه، وذهب دمه هدرا.
# وباخرز: ناحية من نواحي نيسابور تشتمل على قرى ومزارع خرج منها جماعة من
~~الفضلاء الكرام والأجلة العظام وغيرهم.
# PageV01P624
# أبو المعالي سعد بن علي بن القاسم الأنصاري الخزرجي الوراق الخطيري
~~المعروف: بدلال الكتب كانت لديه معارف وله نظم جيد وألف مجاميع ما قصر فيها
~~منها: كتاب زينة الدهر وعصرة أهل العصر وذكر ألطاف شعر العصر الذي ذيله
~~على: دمية القصر للباخرزي جمع فيه جماعة كثيرة من أهل عصره ومن تقدمهم
~~وأورد لكل واحد طرفا من أحواله وشيئا من شعره.
# ذكره عماد الدين الكاتب في الخريدة وأنشد له عدة مقاطيع وروى عنه لغيره
~~شعرا كثيرا.
# وكان مطلعا على أشعار الناس وأحوالهم وله: كتاب ملح الملح يدل على كثرة
~~اطلاعه وله كل معنى مليح مع جودة السبك.
# توفي سنة 568ه، ببغداد ودفن بمقبرة باب حرب
# والخطيري: نسبة إلى موضع فوق بغداد يقال له: الخطيرة ينسب إليه كثير من
~~العلماء والثياب الخطيرية: منسوبة إليه أيضا.
# عماد الدين ms766 الكاتب محمد بن صفي الدين الأصفهاني كان فقيها شافعي المذهب
~~تفقه بالمدرسة النظامية وأتقن الخلاف وفنون الأدب وله من الشعر والرسائل ما
~~يغني عن الإطالة في شرحه ثم بلغ الرفعة عند السلطان صلاح الدين ونور الدين
~~محمود بن أتابك زنكي وتقلبت به الأحوال إلى أن عظم أمره.
# وصنف التصانيف النافعة منها: كتاب خريدة القصر وجريدة العصر جعله ذيلا
~~على: زينة الدهر للخطيري وجعله في عشر مجلدات.
# وله: كتاب البرق الشامي في سبع مجلدات في التاريخ وكتاب الفتح البستي في
~~فتح القدسي.
# وصنف السيد على الذيل جعله ذيلا على خريدة القصر وله ديوان رسائل وديوان
~~شعر
# توفي سنة 597ه، بدمشق وولد سنة 510ه - رحمه الله تعالى.
# قاضي القضاة بدر الدين العيني الحنفي تفقه واشتغل بالفنون وبرع ومهر وولي
~~قضاء الحنفية بالقاهرة وكان إماما عالما علامة عارفا بالعربية والتصريف
~~وغيرهما وله: شرح البخاري والتاريخ المسمى: بالعيني وشرح معاني الآثار وشرح
~~الهداية ومختصر تاريخ ابن عساكر
# مات بعين في ذي الحجة سنة 855ه رحمه الله تعالى.
# ثقة الدين الحافظ أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله المعروف: بابن
~~عساكر الدمشقي كان محدث الشام في وقته ومن أعيان الفقهاء الشافعية غلب عليه
~~الحديث فاشتهر به وبالغ في طلبه إلى أن جمع منه ما لم يتفق لغيره ورحل وطوف
~~وجاب البلاد ولقي المشائخ وكان رفيق الحافظ: أبي سعد السمعاني في الرحلة
~~وكان حافظا دينا جمع بين المتون والأسانيد.
# سمع ببغداد ثم رجع إلى دمشق ثم إلى خراسان ودخل نيسابور وهراة وأصبهان
~~والجبال.
# وصنف التصانيف المفيدة وخرج التخاريج وكان حسن الكلام على الأحاديث
~~محفوظا في الجمع والتأليف.
# صنف: التاريخ الكبير لدمشق في ثمانين مجلدا بخطه أتى فيه بالعجائب.
# قيل: إنه جمع هذا منذ عقل نفسه وإلا فالعمر لا يتسع لوضعه بعد الاشتغال.
# PageV01P625
# ولد في أول المحرم سنة 499ه وتوفي في رجب سنة 571ه، بدمشق وحضر الصلاة
~~عليه السلطان صلاح الدين.
# وله شعر لا بأس به وتواليف حسنة وأجزاء ممتعة.
# وأما الشيخ: عبد الرحمن بن محمد ms767 بن الحسن بن هبة الله الإمام المفتي أبو
~~منصور الدمشقي المعروف: بابن عساكر فله أيضا: مؤلفات في الفقه والحديث توفي
~~سنة 620ه ومولده سنة 550ه.
# وأما: عبد الصمد بن عبد الوهاب بن زين الأمناء حسن بن محمد بن عساكر فهو:
~~الإمام المحدث الزاهد: أمين الدين أبو اليمن الدمشقي الشافعي نزيل الحرم
~~سمع من جده ومن ابن التين وحدث بالحرمين بأشياء وكان عالما فاضلا جيد
~~المشاركة في العلوم
# ولد سنة 614ه وتوفي سنة 680ه وكان شيخ الحجاز في وقته له تآليف في
~~الحديث.
# قال الشيخ علاء الدين علي بن إبراهيم بن داود العطار - قدس سره -: لما
~~ودعت الشيخ محي الدين النووي بنوى - حين أردت السفر إلى الحجاز - حملني
~~رسالة في السلام عنه للإمام ابن عساكر المذكور فلما بلغته سلامه رد عليه
~~السلام وسألني عنه: أين تركته؟ فقلت: ببلدة نوى فأنشدني بديها:
# أمخيمين على نوى أشتاقكم ... شوقا يجدد لي الصبابة والجوى
# وأريد قربكم لأني مرتجى ... يا سادتي قرب المقيم على نوى
# عبد الله بن أسعد المازني الشافعي اليافعي الرجل الصالح محب الصلحاء خادم
~~أولياء الله تعالى المناضل عنهم والمنافح عن شأنهم صاحب المصنفات الكثيرة
~~وكل تصنيفه نافع في بابه وتاريخه من أصح التواريخ وأحسنها وألطفها لوروده
~~بعبارات عذبة وأنفعها للناس لاشتمالها على المهمات وهو مجلدتان كبيرتان.
# ومن لطيف مصنفاته: مصباح الظلام في المستغيثين بخير الأنام.
# وكتاب: روض الرياحين في حكايات الصالحين.
# وبالجملة: هو رجل صالح مبارك عزيز الوجود فرد في زمانه ونادرة في أوانه
~~أشعري العقيدة سالك طريقة الصوفية والمعاشر مع أهل الخير والزهد والصلاح.
# قال ابن السبكي - في طبقاته الكبرى -: اجتمعت به بمنى سنة 747ه وتوفي
~~بمكة سنة 767ه روح الله روحه وزاد في أعلى الجنة فتوحه - وتاريخه مشهور
~~موجود بأيدي الناس وقفت عليه.
# PageV01P626
### | علماء الحكمة
# فمن القدماء: أرسطو1 وأستاذه: أفلاطون ومن يليهما. PageV01P626
# ومن المسلمين: الفارابي وابن سينا والفخر الرازي ونصير الطوسي.
# ومن يلي هؤلاء في معرفة الحكمة: الشيخ: شهاب الدين المقتول السهروردي.
# وممن خرط في سلكهم: القطب الشيرازي والقطب الرازي ms768 والسعد التفتازاني
~~والشريف الجرجاني ثم الجلال الدواني وخواجه زاده ومصطفى الشهير: بالقسطلاني
~~وقد تقدم تراجم بعضهم في القسم الثاني من هذا الكتاب تحت علم الألفي فتذكر
~~وبيده النفع والضر.
# PageV01P627
### | علماء المنطق
# وهم علماء الحكمة غالبا لكن ذكرنا هاهنا: بعض من له تصنيف في علم المنطق
~~واشتهر به مع مشاركته في سائر العلوم - رحمهم الله تعالى.
# محمود بن أبي بكر بن أحمد الأموي الشيخ سراج الدين أبو السنا صاحب كتاب:
~~مطالع الأنوار وبيان الحق كان شافعيا قرأ بالموصل على كمال الدين بن يونس
~~مولده: سنة 594ه، أربع وتسعين وخمسمائة ووفاته: سنة 682ه، بمدينة قونية.
# محمد قطب الدين الرازي المعروف: بالتحتاني وهذه النسبة: لتميزه عن قطب
~~آخر فوقاني وكانا يسكنان في مدرسة واحدة أحدهما: في الطبقة الفوقانية
~~والآخر: في التحتانية.
# وهو: إمام مبرز في المعقولات اشتهر اسمه وبعد صيته ورد إلى دمشق في سنة
~~763ه.
# قال ابن السبكي: بحثنا معه في دمشق فوجدناه إماما في المنطق والحكمة
~~عارفا بالتفسير والمعاني والبيان مشاركا في النحو يتوقد ذكاء وله على
~~الكشاف حواش مشهورة وله: شرح على المطالع للأرموي في المنطق وهذا شرح عظيم
~~الشأن وله: شرح على الرسالة الشمسية للكاتبي في المنطق توفي سنة 776ه،
~~بظاهر دمشق عن نحو أربع وسبعين سنة وكان له عبد رباه من صغره وعلمه حتى كان
~~مدرسا فاضلا في كل العلوم وكان يدعى: بمبارك شاه المنطقي وهذا الذي أخذ عنه
~~الشريف الجرجاني شرح المطالع لقطب الدين الرازي رحمه الله.
# أبو الفتوح يحيى بن حبش بن أميرك الملقب: بشهاب الدين المقتول السهروردي
~~وقيل اسمه: أحمد وقيل: عمر.
# كان من علماء عصره قرأ الحكمة وأصول الفقه على الشيخ مجد الدين الجيلي
~~أستاذ فخر الدين الرازي - بمدينة مراغة من أعمال أذربيجان إلى أن برع فيهما
~~وعليه تخرج وبصحبته انتفع.
# وكان إماما في فنونه قال في طبقات الأباء: وكان السهروردي أوحد زمانه في
~~العلوم الحكيمية جامعا للعلوم الفلسفية بارعا في الأصول الفقهية مفرط
~~الذكاء فصيح العبارة وكان علمه أكثر من عقله ويقال: إنه ms769 يعرف علم السيمياء
~~ويحكى عنه في أشياء غريبة حكي بعضها في: مدينة العلوم ووفيات الأعيان.
# وله تصانيف: منها: التلويحات والمطارحات في المنطق والحكمة وهياكل النور
~~وحكمة الإشراق في الحكمة والتنقيحات في أصول الفقه إلى غير ذلك وله في
~~النظم والنثر أشياء لطيفة لا حاجة إلى الإطالة بذكرها.
# PageV01P627
# وكان شافعي المذهب وكان يلقب: بالمؤيد بالملكوت وكان يتهم باختلال
~~العقيدة والتعطيل ويعتقد مذهب الحكماء المتقدمين واشتهر ذلك عنه فلما وصل
~~إلى حلب أفتى علماؤها بإباحة دمه وقتله بسبب اعتقاده وما ظهر لهم من سوء
~~مذهبه وكان أشد الجماعة عليه الشيخان: زين الدين ومجد الدين ابنا حميد.
# قال سيف الدين الآمدي: اجتمعت به في حلب فقال لي: لا بد أن أملك الأرض
~~فقلت له: من أين لك هذا؟ قال: رأيت في المنام كأني شربت ماء البحر فقلت:
~~لعل هذا يكون اشتهار العلم وما يناسب هذا فرأيته لا يرجع عما وقع في نفسه
~~ورأيته كثير العلم قليل العقل وقال: إنه لما تحقق القتل كان كثيرا ما ينشد:
# أرى قدمي أراق دمي ... وهان دمي فها ندمي
# وكان ذلك في دولة الملك المظفر - صاحب حلب - ابن السلطان صلاح الدين
~~فحبسه ثم خنقه في خامس رجب سنة 582ه، بقلعة حلب وعمره ثمان وثلاثون سنة
~~وكان الناس مختلفين في حقه.
# منهم: من نسبه إلى الزندقة والإلحاد.
# ومنهم: من يشهد له بحسن الاعتقاد.
# قال القاضي بهاء الدين المعروف: بابن شداد - قاضي حلب -: إن السهروردي
~~كان كثير التعظيم لشعائر الدين وأطال الكلام في ذلك وذكر نفسه في آخر
~~التلويحات في وصايا ذكرها هناك: واتق شر من أحسنت إليه من اللئام ولقد
~~أصابني منهم شدائد.
# قال شارحها: أراد به بعضا من تلامذته الذين يصاحبون معه السفر والحضر
~~وينقلون عنه أشياء مخالفة للشرع ولعل قتله كان بسبب هؤلاء - نسأل الله
~~العفو والعافية في الدين والدنيا والآخرة وأن يجعلنا من أهل الحق والرشاد
~~وأن يعصمنا من شر أهل الزيغ والفساد إنه ولي الهداية والإرشاد ومن كلامه:
~~الفكر في صورة قدسية يتلطف بها طالب ms770 الأريحية ونواحي القدس دار لا يطأها
~~القوم الجاهلون وحرام على الأجساد المظلمة أن تلج ملكوت السموات فوحد الله
~~وأنت بتعظيمه ملآن واذكره وأنت من ملابس الأكوان عريان ولو كان في الوجود
~~شمسان لانطمست الأركان وأبى النظام أن يكون غير ما كان:
# فخفيت حتى قلت: لست بظاهر ... وظهرت من سعيي على الأكوان
# لو علمنا أننا ما نلتقي ... لقضينا من سليمى وطرا
# اللهم خلص لطيفي من هذا العالم الكثيف
# وذكر له ابن خلكان أشعارا لطيفة لا نطول الكلام بذكرها ههنا.
# أبو البركات البغدادي تقدم ترجمته تحت: علم المنطق فراجعه.
# PageV01P628
### | علماء الجدل
# أبو بكر محمد بن علي القفال بن إسماعيل الشاشي الفقيه الشافعي:
# أول من صنف الجدل الحسن من الفقهاء كان إمام عصره بلا مدافعة فقيها محدثا
~~أصوليا لغويا شاعرا
# PageV01P628
# لم يكن بما وراء النهر للشافعيين مثله في وقته.
# رحل إلى خراسان والعراق والحجاز والشام والثغور وسار ذكره في البلاد.
# أخذ الفقه عن ابن سريح وله مصنفات كثيرة في الجدل وكتاب في أصول الفقه
~~وعنه انتشر مذهب الشافعي في بلاده.
# روى عن: محمد بن جرير الطبري وأقرانه.
# وروى عنه: الحاكم وابن مندة وجماعة كثيرة.
# توفي سنة 336ه، وقيل: توفي في الشاش في سنة خمس وستين وثلاثمائة.
# وشاش: مدينة ما وراء نهر سيحون في أرض الترك خرج منها جماعة من العلماء.
# وهذا القفال غير القفال المروزي وهو متأخر عن هذا كذا قال ابن خلكان في
~~تاريخ وفيات الأعيان.
# PageV01P629
### | علماء الخلاف
# عبد الله بن عمر بن عيسى أبو زيد الدبوسي بفتح الدال وتخفيف الباء
~~الموحدة نسبة إلى دبوسه: وهي بلدة بين بخارى وسمرقند نسب إليها جماعة من
~~الأدباء كان من أكابر أصحاب الإمام أبي حنيفة - رضي الله عنه - ممن يضرب به
~~المثل وهو: أول من أخرج علم الخلاف في الدنيا وأبرزه إلى الوجود.
# له: كتاب الأسرار وتقويم الأدلة وغيره من التصانيف والتعاليق.
# وروي أنه ناظر بعض الفقهاء فكان كلما ألزمه أبو زيد إلزاما تبسم وضحك
~~فأنشد أبو زيد:
# ما لي إذا ألزمته حجة ... قابلني بالضحك ms771 والقهقهه
# إن كان ضحك المرء من فقهه ... فالضب في الصحراء ما أفقهه
# قال الذهبي: كان ممن يضرب به المثل في النظر واستخراج الحجج.
# وله: كتاب الأمد الأقصى.
# توفي ببخارى سنة 430ه، وهو ابن ثلاث وستين ذكر له ابن خلكان ترجمة
~~مختصرة.
# أبو الفتح أسعد بن أبي نصر الميهني الملقب: مجد الدين كان إماما مبرزا في
~~الخلاف والفقه وله فيه تعليقة مشهورة.
# تفقه بمرو ثم رحل إلى غزنة واشتهر بتلك الديار وشاع فضله وقد مدحه الغزي
~~ثم ورد إلى بغداد وفوض إليه تدريس المدرسة النظامية مرتين واشتغل الناس
~~عليه وانتفعوا به وبطريقته الخلافية.
# والميهني: نسبة إلى ميهنة: قرية من قرى خابران وهي: ناحية بين سرخس
~~وأبيورد من إقليم خراسان.
# أبو حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي الملقب: حجة الإسلام زين الدين
~~الطوسي تلميذ إمام الحرمين: الجويني جد في الاشتغال حتى تخرج في مدة قريبة
~~وصار من الأعيان المشار إليهم في زمن أستاذه ولقي الوزير نظام الملك فأكرمه
~~وعظمه وبالغ في الإقبال عليه واشتهر اسمه وسارت بذكره الركبان وأعجب به أهل
~~العراق وارتفعت عندهم منزلته ثم ترك جميع ما كان عليه وسلك طريق الزهد
~~والانقطاع وقصد الحج فلما رجع توجه إلى الشام فأقام بمدينة دمشق مدة يذكر
~~الدروس وانتقل منها إلى بيت المقدس واجتهد في العبادة ثم أقام بالإسكندرية
~~مدة ثم عاد إلى وطنه طوس واشتغل بنفسه،
# PageV01P629
# وصنف الكتب المفيدة في عدة فنون منها: إحياء العلوم وهو من أنفس الكتب
~~وأجملها وكان إماما في الخلاف وأصول الفقه والجدل والكلام ومن شعره:
# حلت عقارب صدغه في خده ... قمرا فجل بها عن التشبيه
# ولقد عهدناه يحل ببرجها ... فمن العجائب كيف حلت فيه
# ومن قوله أيضا:
# فديتك لولا الحب كنت فديتني ... ولكن بحسر المقلتين سبيتني
# أتيتك لما ضاق صدري من الهوى ... ولو كنت تدري كيف حالي أتيتني
# ولد سنة 450ه، وقيل: سنة 451ه وتوفي سنة 505ه، بالطابران: وهي قصبة طوس -
~~رحمه الله تعالى.
# أبو عبد الله محمد بن عمر بن الحسين بن الحسن الرازي ms772 الملقب: فخر الدين
~~المعروف: بابن الخطيب صاحب التفسير الكبير فاق أهل زمانه وعلم الأوائل
~~والأواخر وله التصانيف المفيدة في فنون عديدة منها: تفسير القرآن الكريم
~~جمع فيه كل غريب وغريبة حتى قيل: فيه كل شيء إلا التفسير وهو كبير جدا وقد
~~طبع لهذا العهد بمصر. قال ابن خلكان: لكنه لم يكمله ثم ذكر كتبا من
~~تصانيفه.
# قال: وله طريقة في الخلاف وله في أصول الفقه: المحصول في علم الأصول
~~ونهاية العقول في دراية الأصول والمطالب العلية في الكلام وله مؤاخذات جيدة
~~على النحاة وكل كتبه ممتعة وانتشرت تصانيفه في البلاد ورزق فيها سعادة
~~عظيمة فإن الناس اشتغلوا بها ورفضوا كتب المتقدمين.
# وهو أول من اخترع هذا الترتيب في كتبه وأتى فيها بما لم يسبق إليه وكان
~~له في الوعظ اليد الطولى ويعظ باللسانين: العربي والعجمي وكان يلحقه الوجد
~~في حال الوعظ ويكثر البكاء وكان يحضر مجلسه بمدينة هراة أرباب المذاهب
~~والمقالات ويسألونه وهو يجيب كل سائل بأحسن إجابة ورجع بسببه خلق كثير من
~~الطائفة الكرامية وغيرهم إلى مذهب أهل السنة وكان يلقب بهراة: شيخ الإسلام
~~وكان العلماء يقصدونه من البلاد وتشد إليه الرحال من الأقطار.
# ولد بالري سنة 544ه وتوفي بهراة في سنة 606ه قال ابن خلكان: رأيت له وصية
~~أملاها في مرض موته على أحد تلامذته تدل على حسن العقيدة. انتهى. وأطال في
~~ترجمته. رحمه الله تعالى.
# أبو حامد محمد بن محمد بن محمد العميد ركن الدين الفقيه الحنفي كان إماما
~~في فن الخلاف خصوصا: الجست.
# وهو أول من أفردها بالتصنيف ومن تقدمه: كان يمزجه بخلاف المتقدمين وصنف
~~في هذا الفن طريقة وهي مشهورة بأيدي الفقهاء وكان كريم الأخلاق كثير
~~التواضع طيب المعاشرة توفي في سنة 615ه، خمس عشرة وستمائة ببخارى.
# أبو طالب محمود بن علي بن أبي الرجاء التيمي الأصبهاني: صاحب الطريقة في
~~الخلاف برع فيه وصنف التعليقة التي شهدت بفضله وتحقيقه وتبريره على أكثر
~~نظرائه وجمع فيها بين الفقه والتحقيق وكان عمدة المدرسين في إلقاء الدروس
~~عليها ms773 واشتغل عليه خلق كثير وانتفعوا به وصاروا علماء مشاهير، وكان له في
~~الوعظ اليد الطولى وكان متفننا في العلوم خطيبا بأصبهان مدة طويلة
# توفي في سنة خمس وثمانين وخمسمائة.
# PageV01P630
### | علماء المقالات
# أبو الفتح محمد بن أبي القاسم عبد الكريم الشهرستاني: صاحب كتاب: الملل
~~والنحل.
# أورد فيه: فرق المذاهب في العالم كلها وهو المتكلم على مذهب الأشعري.
# وكان إماما مبرزا فقيها متكلما.
# تفقه على أحمد الخوافي وعلى أبي نصر القشيري وغيرهما وبرع في الفقه.
# وقرأ الكلام على أبي القاسم الأنصاري وتفرد فيه صنف: كتاب نهاية الإقدام
~~في علم الكلام والمناهج والبيان وكتاب المضارعة وتلخيص الأقسام لمذاهب
~~الأنام.
# وكان كثير المحفوظ حسن المحاورة ويعظ الناس.
# دخل بغداد سنة 510ه، وأقام بها ثلاث سنين وظهر له قبول كثير عند العوام
~~وسمع الحديث من: علي بن أحمد المديني بنيسابور ومن غيره وكتب عنه: الحافظ
~~أبو سعد عبد الكريم السمعاني.
# ولد سنة 467ه، أو سنة 479ه، بشهرستان وتوفي بها في آخر شعبان سنة 548ه،
~~أو سنة 549ه.
# وشهرستان: اسم لثلاث مدن:
# الأولى: شهرستان خراسان: بين نيسابور وخوارزم في آخر حدود خراسان وأول
~~الرمل المتصل بناحية خوارزم وهي المشهورة ومنها: أبو الفتح المذكور وأخرجت
~~خلقا كثيرا من العلماء رحمهم الله.
# الثانية: شهرستان: قصبة ناحية سابور من أرض فارس.
# الثالثة: مدينة جي بأصبهان ومعناه: مدينة الناحية لفظة أعجمية.
# PageV01P631
### | علماء الطب
# بقراط الحكيم: أول من دون علم الطب وهو حكيم مشهور معتن ببعض علوم
~~الفلسفة سيد الطبيعيين في عصره كان قبل الإسكندر بنحو مائة وسنة وله في
~~الطب تصانيف شريفة وكان فاضلا متألها ناسكا يعالج المرضى احتسابا طوافا في
~~البلاد وكان في زمن أردشير - من ملوك الفرس - وكان يسكن حمص من مدن الشام
~~وكان يتوجه إلى دمشق ويقيم في غياضها للرياضة والتعلم والتعليم وفي
~~بساتينها: موضع يعرف: بصفة بقراط وكان طبيبا فيلسوفا فاضلا كاملا معلما
~~لسائر الأشياء قوي الصناعة والقياس والتجربة.
# ولما خاف أن يفنى الطب من العالم علم الغرباء الطب وجعلهم بمنزلة أولاده
~~وظهر بقراط سنة 96ه ms774 لتاريخ: بخت نصر وهي: سنة 14ه من ملك بهمن وعاش خمسا
~~وتسعين سنة وله كتب نافعة مفسرة بالعربية.
# جالينوس الحكيم: الفيلسوف الطبيعي اليوناني ظهر بعد بقراط من مدينة
~~فرغاموس من أرض اليونانيين إمام الأطباء في عصره ورئيس الطبيعيين في وقته
~~مؤلف الكتب الجليلة في الطب وغيره: من
# PageV01P631
# علم الطبيعة وعلم البرهان ومؤلفاته: تنيف على ستين مؤلفا وكان بعد المسيح
~~عليه السلام بنحو مائتي سنة وبعد الإسكندر بنحو خمسمائة سنة ونيف ولا يعلم
~~بعد أرسطاطاليس أعلم بالطبيعي من هذين: بقراط وجالينوس قيل: هو من بلاد
~~إيشيا شرقي قسطنطينية في دولة القيصر السادس وجاب البلاد وبرع في الطب
~~والفلسفة والرياضة وهو ابن سبع عشرة سنة وجدد علم بقراط وفاق في علم
~~التشريح وكان أبوه أعلم بالمساحة في زمانه وكانت ديانته النصرانية مات في
~~مدينة سلطانية وقبره بها وعاش ثمان وثمانين سنة وكان يأخذ نفسه في كل يوم
~~بقراءة جزء من الحكمة ولم يأخذ من الملوك شيئا ولا داخلهم ولولا هو ما بقي
~~العلم والدرس ودثر من العالم جملته ولكنه أقام أوده وشرح غامضه وبسط
~~مستصعيه وكان في زمانه فلاسفة مات ذكرهم عند ذكره وانتهت إليه الرياسة في
~~عصره.
# أبو بكر محمد بن زكريا الرازي: من مشاهير العلماء في الطب طبيب المسلمين
~~غير مدافع مهر في المنطق والهندسة وغيرها: من علوم الفلسفة وكان في شبيبته
~~يضرب بالعود ويغني ثم أقبل على تعلم الفلسفة ودراسة كتب الطب فنال منها
~~كثيرا وقرأها قراءة رجل متعقب على مؤلفيها فبلغ من معرفة غوائرها الغاية
~~واعتقد الصحيح منها وعلل السقيم وكان إمام وقته في علم الطب والمشار إليه
~~في ذلك العصر وكان متقنا لهذه الصناعة حاذقا بها عرافا بأوضاعها وقوانينها
~~تشد إليه الرحال لأخذها وألف كتبا أكثرها في الطب وتوغل في الآلهة ولم يفهم
~~غرضه فتقلد آراء سخيفة واتخذ مذاهب ضعيفة ودبر مارستان الري ثم مارستان
~~بغداد في أيام المكتفي ثم عمي في آخر عمره وتوفي في سنة 311ه.
# قيل له: لو قدحت عينيك؟ قال: لا قد أبصرت ms775 من الدنيا حتى مللت وأحسن صناعة
~~الكيمياء وذكر أنها أقرب إلى الممكن منها إلى الممتنع وألف فيها اثني عشر
~~كتابا وكان كريما متفضلا بارا بالناس حسن الرأفة بالفقراء ولم يكن يفارق
~~النسخ إما يسود أو يبيض وتصانيفه: تبلغ مائة وستة عشر من الكتب والرسائل في
~~الطب والفلسفة وكلها نافع في بابه والله أعلم.
# ومن كلامه: مهما قدرت أن تعالج بالأغذية فلا تعالج بالأدوية ومهما قدرت
~~أن تعالج بدواء مفرد فلا تعالج بدواء مركب.
# قال: وإذا كان الطبيب عالما والمريض مطيعا فما أقل لبث العلة وقال: عالج
~~في أول العلة بما لا تسقط به القوة ولم يزل رئيس هذا الشأن وكان اشتغاله به
~~على كبر يقال: إنه لما شرع فيه كان قد جاوز أربعين سنة من العمر وطال عمره.
# علي بن أبي الحزم علاء الدين بن النفيس الطبيب المصري صاحب كتاب: الموجز
~~في الطب وشرح كليات القانون وغيرهما.
# كان فقيها على مذهب الشافعي صنف شرحا على التنبيه وصنف في الطب غير ما
~~ذكرناه كتابا سماه: الشامل قيل: لو تم لكان ثلاثمائة مجلدة تم منه ثمانون
~~مجلدة.
# وصنف في أصول الفقه والمنطق.
# وبالجملة: كان مشاركا في الفنون وأما الطب: فلم يكن على وجه الأرض مثله
~~في زمانه قيل: ولا جاء بعد ابن سينا مثله قالوا: وكان في العلاج أعظم من
~~ابن سينا وكان شيخه في الطب: الشيخ مهذب
# PageV01P632
# الدين توفي سنة 687ه، عن نحو ثمانين سنة وخلف أموالا جزيلة ووقف كتبه
~~وأملاكه على المارستان المنصوري.
# أبو يعقوب إسحاق بن حنين العبادي: الطبيب المشهور كان أوحد عصره في علم
~~الطب وكان يعرف كتب الحكمة التي بلغه اليونانيين إلى اللغة العربية وله
~~المصنفات المفيدة في الطب ولحقه الفالج في آخر عمره فتوفي في سنة 398ه.
# والعبادي: نسبة إلى عباد الحيرة وهم: عدة بطون من قبائل شتى نزلوا حيرة
~~وكانوا نصارى ينسب إليهم خلق كثير والحيرة: مدينة قديمة كانت لبني المنذر.
# أبو زيد حنين بن إسحاق العبادي: الطبيب المشهور كان إمام وقته في صناعة
~~الطب ms776 وكان يعرف لغة اليونانيين معرفة تامة وهو الذي عرب كتاب إقليدس وجاء
~~ثابت بن قرة فنقحه وهذبه وكذلك كتاب المجسطي.
# وله في الطب مصنفات مفيدة وتقدم ذكر ولده: إسحاق آنفا وكان المأمون مغرما
~~بتعريبها.
# واليونانيون: كانوا حكماء متقدمين على الإسلام وهم أولاد: يونان ابن يافث
~~بن نوح
# توفي حنين في سنة 260ه.
# أبو الحسن هبة الله بن أبي الغنائم بن التلميذ: الطبيب البغدادي ذكره
~~العماد الأصفهاني في الخريدة فقال: سلطان الحكماء ومقصد العالم في علم الطب
~~بقراط عصره وجالينوس زمانه وختم به هذا العلم ولم يكن في الماضيين من بلغ
~~مداه في الطب عمر طويلا وعاش نبيلا جليلا رأيته وهو شيخ بهي المنظر حسن
~~الرواء عذب المجتلى والمجتنى لطيف الروح ظريف الشخص بعيد الهم عالي الهمة
~~ذكي الخاطر مصيب الفكر حازم الرأي شيخ النصارى وقسيسهم ورأسهم ورئيسهم وله
~~في النظم كلمات رائقة وحلاوة جنية وغزارة بهية وكان بينه وبين أبي البركات:
~~هبة الله بن علي - الحكيم المشهور صاحب كتاب: المعتبر في الحكمة - تنافر
~~وتنافس كما جرت العادة بمثله بين أهل كل فضيلة وصنعة ولهما في ذلك أمور
~~ومجالس مشهورة وكان يهوديا ثم أسلم في آخر عمره وأصابه الجذام فعالج نفسه
~~بتسليط الأفاعي على جسده بعد أن جوعها فبالغت في نهشه فبرئ من الجذام وعمي
~~وقصته مشهورة.
# ولابن التلميذ في الطب تصانيف مليحة فمن ذلك: أقراباذين وحواش على كليات
~~ابن سينا
# توفي في سنة 560ه، ببغداد وقد ناهر المائة من عمره مات في عيد النصارى.
# أبو علي يحيى بن عيسى بن جزلة: الطبيب صاحب: كتاب المنهاج الذي جمع فيه
~~من أسماء: الحشائش والعقاقير والأدوية وغير ذلك شيئا كثيرا.
# كان نصرانيا ثم أسلم وصنف: رسالة في الرد على النصارى وبين عوار مذاهبهم
~~ومدح فيها الإسلام وأقام الحجة على أنه الدين الحق وذكر فيها ما قرأه في
~~التوراة والإنجيل من: ظهور النبي صلى الله عليه وسلم وأنه نبي مبعوث وأن
~~اليهود والنصارى أخفوا ذلك ولم يظهروه ثم ذكر فيها: معائب اليهود والنصارى
~~وهي ms777 رسالة حسنة أجاد فيها وهو: من المشاهير في علم الطب وعمله وكان يطبب
~~أهل محلته ومعارفه بغير أجرة ويحمل إليهم الأشربة والأدوية بغير عوض ويتفقد
~~الفقراء ويحسن إليهم ووقف كتبه قبل وفاته وجعلها في مشهد أبي حنيفة رحمه
~~الله توفي في سنة 493ه غفر الله له.
# PageV01P633
### | علماء أصول الفقه
# أحمد بن علي أبو بكر الرازي المعروف: بالجصاص ولد سنة 305ه، وسكن ببغداد
~~وانتهت إليه رياسة الحنفية تفقه على الكرخي وكان على طريقه من الزهد والورع
~~توفي ببغداد سنة 370ه.
# أبو الحسن علي بن محمد فخر الإسلام البزدوي فقيه ما وراء النهر على مذهب
~~أبي حنيفة
# توفي سنة 482ه، ودفن بسمرقند له: كتاب المبسوط أحد عشر مجلدا وشرح الجامع
~~الكبير ولكتابه في الأصول: شروح أشهرها: الكشف.
# شمس الأئمة السرخسي أبو بكر محمد بن أحمد صاحب: المبسوط تخرج بعبد العزيز
~~الحلواني كان عالما أصوليا وقد شاع: أنه أملى المبسوط من غير مراجعة إلى
~~شيء من الكتب وله كتاب في أصول الفقه أبدأه وهو في الجب محبوس بسبب كلمة
~~نصح بها الأمراء وكان يجتمع تلامذته على أعلى الجب يكتبون فلما وصل إلى باب
~~الشرط أطلق من الحبس فخرج إلى فرغانة فأكرمه الأمير حسن فوصل إليه الطلبة
~~فأكمله.
# وقيل له يوما: حفظ الشافعي ثلاثمائة كراس فقال: حفظ زكاة ما أحفظه فحسب
~~ما حفظ فكان: اثني عشر1 ألف كراس.
# توفي في حدود سنة خمسمائة - رحمه الله تعالى.
# سيف الدين الآمدي علي بن محمد بن سالم الثعلبي.
# ولد بآمد سنة 550ه قرأ على مشائخ بلده القراءات وحفظ كتابا على مذهب أحمد
~~بن حنبل وبقي على ذلك مدة فكان في أول اشتغاله: حنبلي المذهب ثم انتقل إلى
~~مذهب الشافعي ثم رحل إلى العراق وأقام في الطلب ببغداد مدة وحصل علم الجدل
~~والخلاف والمناظرة ثم انتقل إلى الشام واشتغل بفنون المعقول وحفظ منه
~~الكثير وتمهر فيه ولم يكن في زمانه أحفظ منه لهذه العلوم وصنف: في أصول
~~الدين والفقه والمنطق والحكمة والخلاف وكل تصانيفه مفيدة.
# وكان قد أخذ ms778 علوم الأوائل من نصارى الكرخ ويهودها فاتهم لذلك في عقيدته
~~ففر إلى مصر خوفا من الفقهاء سنة 592ه، وناظر بها وحاضر وأظهر تصانيف في
~~علوم الأوائل ثم تعصبوا عليه فخرج من القاهرة مستخفيا ثم استوطن حماة أو
~~دمشق وتولى بها التدريس ومات بها في سنة 631ه.
# له: كتاب الماهر في علوم الأوائل والأواخر خمس مجلدات وكتاب أبكار
~~الأفكار في أصول الدين أربع مجلدات قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام: ما
~~سمعت أحدا يلقي الدرس أحسن من الآمدي وما علمنا قواعد البحث إلا منه وقال:
~~لو ظهر متزندق مشكك في الدين ما تعين لمناظرته إلا هو وله: كتاب منتهى
~~السول والأمل في علمي الأصول والجدل ومختصرهما لابن الحاجب وله مقدار عشرين
~~تصنيفا. PageV01P634
# توفي سنة 631ه، ودفن بسفح جبل قاسيون وكانت ولادته في سنة 551ه والآمدي:
~~نسبة إلى آمد وهي: مدينة كبيرة في ديار بكر مجاورة لبلاد الروم.
# أبو البركات النسفي عبد الله بن أحمد حافظ الدين صاحب كنز الدقائق وكتاب
~~المنار في أصول الفقه وكتاب العمدة في أصول الدين تفقه على شمس الأئمة
~~الكردري.
# وللمنار شروح منها: إفاضة الأنوار في إضاءة أصول المنار لسعد الدين محمود
~~الدهلوي رحمه الله تعالى.
# سراج الدين الهندي أبو حفص عمر بن إسحاق ابن أحمد الغزنوي قاضي الحنفية
~~بالقاهرة.
# تفقه ببلاده على: الوجيه الرازي والسراج الثقفي والزين البدواني وغيرهم
~~من علماء الهند وحج وظهرت فضائله له وجاهة في كل دولة واسع العلم كثير
~~المهابة وكان يتعصب للصوفية الموحدة وعزر ابن أبي حجلة لكلامه في ابن
~~الفارض.
# مات في الليلة التي مات فيها البهاء السبكي وهي: السابع من رجب سنة 773ه
~~وكان يكتب بخطه: مولدي سنة 704ه.
# محمد بن محمد بن عمر حسام الدين الأخسيكثي: وأخسيكث قرية فيما وراء النهر
~~ألف المختصر في أصول الفقه مات - رحمه الله تعالى - سنة 644ه.
# أبو المعالي إمام الحرمين: عبد الملك بن عبد الله بن يوسف الجويني مولده:
~~في الكامل: سنة 410ه، وفي تاريخ ابن أبي الدم: 419ه، إمام العلماء ms779 في وقته
~~فحل المذهب.
# ومن تصانيفه: نهاية المطلب في دراية المذهب سافر إلى بغداد ثم إلى الحجاز
~~وأقام بمكة والمدينة أربع سنين يدرس ويفتي ويصنف وأم في الحرمين الشريفين
~~وبذلك لقب ثم رجع إلى نيسابور وجعل إليه الخطابة ومجلس الذكر والتدريس
~~ثلاثين سنة وحظي عند نظام الملك وزير السلطان ألب أرسلان السلجوقي.
# ومن تلاميذه: الغزالي وحسبك وأبو الحسن علي إلكيا الهراسي.
# وادعى إمام الحرمين الاجتهاد المطلق لأن أركانه كانت حاصلة له ثم عاد إلى
~~تقليد الإمام الشافعي - رحمه الله - لعلمه بأن منصب الاجتهاد قد مضت سنوه.
# مات بقرية: بشتقان ونقل إلى نيسابور ثم نقل بعد سنين إلى مقبرة الحسين
~~فدفن بجنب أبيه وصلى عليه ولده: أبو القاسم فأغلقت الأسواق يوم موته وكسر
~~منبره في الجامع وقعد الناس لعزائه ورثوه كثيرا منه:
# قلوب العالمين على المقالي ... وأيام الورى شبه الليالي
# أيثمر غصن أهل العلم يوما ... وقد مات الإمام أبو المعالي
# وقد كانت تلامذته يومئذ نحو أربعمائة فكسروا محابرهم وأقلامهم وأقاموا
~~كذلك عاما كاملا كذا في تاريخ ابن الوردي.
# قال ابن خلكان: هو أعلم المتأخرين من أصحاب الشافعي على الإطلاق المجمع
~~على إمامته المتفق
# PageV01P635
# على غزارة مادته وتفننه في العلوم من: الأصول والفروع والأدب ورزق من
~~التوسع في العبادة مالم يعهد من غيره وكان يذكر دروسا يقع كل واحد منها في
~~عدة أوراق ولا يتلعثم في كلمة منها سافر إلى بغداد ولقي بها جماعة من
~~العلماء ظهرت تصانيفه وحضر دروسه الأكابر من الأئمة وله إجازة من الحافظ:
~~أبي نعيم الأصفهاني صاحب حلية الأولياء.
# ومن تصانيفه: الشامل في أصول الدين والبرهان في أصول الفقه وغياث الأمم
~~في الإمامة وكان إذا شرع في علوم الصوفية وشرح الأقوال أبكى الحاضرين ولم
~~يزل على طريقة حميدة مرضية من أول عمره إلى آخره. انتهى ملخصا.
# الشيخ صفي الدين الهندي الأرموي المتكلم على مذهب الأشعري كان أعلم الناس
~~بمذهبه وأدراهم بأسراره متضلعا بالأصلين اشتغل على سراج الدين صاحب
~~التلخيص.
# صنف: الزبدة في علم الكلام والنهاية في أصول الفقه ms780 والفائق فيه أيضا وكل
~~مصنفاته جامعة حسنة لا سيما: النهاية ولد ببلاد الهند سنة 644ه، ورحل إلى
~~اليمن ثم حج وقدم إلى مصر ثم سار إلى الروم واجتمع بسراج الدين ثم قدم دمشق
~~وأشغل الناس بالعلم توفي بها سنة 715، خمس عشرة وسبعمائة.
# صدر الشريعة عبد الله بن مسعود بن محمود عالم محقق وحبر مدقق له تصانيف:
~~مثل: شرح الوقاية والوشاح في المعاني وتعديل العلوم في أقسام العلوم
~~العقلية كلها والتنقيح وشرحه المسمى: بالتوضيح في أصول الفقه - رحمه الله
~~تعالى رحمة واسعة.
# مولانا: خسرو اسمه: محمد بن قرامز بن خواجة علي كان عالما عاملا محققا
~~فاضلا استقضاه السلطان محمد خان بالعسكر ثم صار قاضيا بمدينة قسطنطينية ثم
~~صار مفتيا بها سنين كثيرة
# توفي سنة 885 له مصنفات كثيرة في علوم عديدة مثل: الدرر وشرحه: الغرر
~~وحواشي التلويح وحواشي المطول وغير ذلك من الكتب والرسائل.
# قاضي القضاة محمد بن علي الشوكاني وستأتي ترجمته.
# PageV01P636
### | علماء الفقه
# الإمام أبو حنيفة نعمان بن ثابت - رضي الله عنه إمام الحنفية ومقتدي
~~أصحاب الرأي.
# ولد سنة 80ه من الهجرة. كذا ذكره الواقدي والسمعاني عن: أبي يوسف وقيل:
~~عام إحدى وستين والأول: أكثر وأثبت لم ير أحدا من الصحابة باتفاق أهل
~~الحديث وإن كان عاصر بعضهم على رأي الحنفية وبالغ في مدينة العلوم في إثبات
~~اللقاء والرواية عن بعضهم وليس كما ينبغي قال: وقد ثبت بهذا التفصيل أن
~~الإمام من التابعين وإن أنكر أصحاب الحديث كونه منهم إذ الظاهر أن أصحابه
~~أعرف بحاله منهم. انتهى.
# وفيه نظر واضح لأن معرفة أهل الحديث بوفيات الصحابة وأحوال التابعين أكثر
~~من معرفة أصحاب الرأي بها وقولهم: إن المثبت أولى من النافي تعليل لا تعويل
~~عليه ولاعبرة بكثرة مشائخه رحمهم الله أيضا بالنسبة إلى مشائخ الشافعي رحمه
~~الله فإن الاعتبار بالثقة دون كثرة المشيخة وقد ضعف المحدثون أبا حنيفة -
~~رحمه الله - في الحديث وهو كذلك كما يظهر من الرجوع إلى فقه مذهب هذا
~~الإمام وتصرفاته في
# PageV01P636
# الكلام والإنصاف خير الأوصاف ولم يكن ms781 هو عالما حق العلم بلغة العرب
~~ولسانهم.
# والكتب المؤلفة في ترجمته كثيرة يوجد بعضها فهي تغني عن الإطالة في هذا
~~المقام.
# والكلام على ترجيح فقه إمام ومذهبه على فقه إمام آخر ومذهبه: ليس من
~~العلم شيء.
# وأكثر من ابتلي بأمثال هذه الخرافات هم: المقلدون للمذاهب والمتمذهبون
~~للمشارب والحق: عدم الترجيح وأحكم المذاهب وأصوبها وأشرفها ماكان موافقا
~~للكتاب والسنة بعيدا عن شوائب الآراء والمظنة - وبالله التوفيق وبيده أزمة
~~التدقيق والتحقيق.
# الإمام مالك بن أنس صاحب كتاب: الموطأ في الحديث الشريف عالم المدينة
~~وإمامها أحد المجتهدين الأربعة مات وله تسعون سنة وقبره بالمدينة على شط
~~بقيع الغرقد وكان وفاته في أيام الرشيد ولد وأسنانه ثابتة فسمي: ضحاكا
~~أضحكه الله في جناته.
# أخذ عنه العلم جماعة كثيرة منهم: الشافعي قال: إذا ذكر العلماء فمالك
~~النجم وإذا جاء الحديث عنه فاشدد يديك به.
# وقال مالك: ليس العلم بكثرة الرواية وإنما هو نور يضعه الله تعالى في
~~القلب.
# قال في مدينة العلوم: إنه لا يفي بتعداد فضائل هذا الطود العظيم الأشم
~~والبحر الزخار الأطم بطون الكتب ومضامين الأسفار فضلا عن هذه الأوراق
~~والسطور. انتهى.
# وهو كذلك وكتابه الموطأ: في الطبقة الأولى من كتب الحديث عند المحققين
~~وكان شارحه صاحب المصفى والمسوى شديد الاعتناء به حتى قال: إن المقصود في
~~هذه الدورة العمل بالموطأ وترك العمل بغيره من التفريعات والكتب.
# وهذا يدل على عظمة رتبة هذا التأليف.
# توفي في سنة تسع أو ثمان وسبعين ومائة وقد ذكرت له ترجمة حافلة في كتابي:
~~الحطة في ذكر الصحاح الستة وإتحاف النبلاء فارجع إليهما.
# الإمام: محمد بن إدريس الشافعي: القرشي ثالث المجتهدين وأعلم العلماء
~~الربانيين لما حملت به أمه: رأت كأن المشتري خرج من بطنها وانقض ووقع في كل
~~بلدة منه شظية فعبر المعبر: أنه يخرج من بطنك عالم عظيم فكان كما عبر.
# وهو: أول من دون علم أصول الفقه ورزق السعادة التامة في علمه.
# قال أحمد بن حنبل: كان الشافعي كالشمس للنهار وكالعافية للناس وإني لأدعو
~~له في ms782 أثر صلاتي: اللهم اغفر لي ولوالدي ولمحمد بن إدريس الشافعي.
# قال في مدينة العلوم: وبالجملة هو: عالم الدنيا وعالم الأرض شرقا وغربا
~~جمع الله له من العلوم والمفاخر مالم يجمع لإمام بعده وفضائله أكثر من أن
~~تحصى لا يسعها إلا المجلدات.
# حدث عنه أحمد بن حنبل وغيره مات بمصر سنة 206ه، وله أربع وخمسون سنة
~~واتفق العلماء قاطبة من: أهل الفقه والأصول والحديث واللغة والنحو وغيرها
~~على أمانته وعدالته وزهده وورعه وتقواه وجوده وحسن سيرته وعلو قدره فالمطنب
~~في وصفه مقصر والمسهب في مدحه مقتصر وقد كثرت في ذلك
# PageV01P637
# المجلدات الكبار ولم تبلغ ساحل هذا البحر وقد اعتنى جماعة من أهل العلم
~~بترجمته مفردة.
# الإمام أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني المروزي إمام أهل السنة بلا مدافع
~~وقدوة أهل الحديث بغير منازع.
# ولد ببغداد سنة 164ه ومات بها سنة 241ه، وله سبع وسبعون سنة به عرف صحيح
~~الحديث من ضعيفه والمجروح من المعدل.
# رحل إلى الكوفة والبصرة ومكة واليمن والشام والجزيرة وكتب عن علمائها.
# وسمع الحديث من شيوخ بغداد وسمع منه الشيخان الكبيران: البخاري ومسلم
~~وأبو زرعة وأبو داود السجستاني وخلق كثير سواهم وفضائله كثيرة ومناقبه جمة
~~في الإسلام وآثاره مشهورة ومقاماته في الدين مذكورة وهو رابع المجتهدين
~~المعول على قوله ورأيه وروايته.
# قال ابن راهويه: هو حجة بين الله وبين عباده في أرضه وكان يحفظ ألف ألف
~~حديث وكانت مجالسته مجالسة الآخرة لا يذكر من أمر الدنيا شيئا ضرب تسعة
~~وعشرين سوطا على إنكار خلق القرآن قال أحمد بن محمد الكندي: رأيته في
~~المنام فقلت: ما صنع الله بك؟ قال: غفر لي ربي وقال: يا أحمد ضربت في؟ قلت:
~~نعم يا رب قال: هذا وجهي انظر إليه قد أبحتك النظر إليه.
# ولما مات صلى عليه من المسلمين من لا يحصى ومسح موضع الصلاة عليه فوجدوا
~~موقف ألفي ألف وثلاثمائة ألف ذراع ونحوها ذكرت له ترجمة كافية في كتابي:
~~الحطة وإتحاف النبلاء.
# وقد ألفت في مناقب هؤلاء الأربعة صحف كثيرة ms783 مستقلة لا حاجة بعدها إلى
~~إطالة الكلام لهم في هذا المقام وأعلم الأربعة بعلم الحديث وأستاذ الكل
~~فيه: هو ذاك أحمد الإمام ولولاه لم يكن لمذهب السنة بقاء في الدنيا وإليه
~~تنتهي رياسة علم السنة وأهلها وظهر في أهل نحلته الأئمة المجتهدون على كثرة
~~لا يعلم مثلها في مذهب آخر ورزق السعادة الكاملة في علمه ودينه.
# وقد ذكر في مدينة العلوم بعد تراجم الأئمة الأربعة تراجم غالب علماء
~~المذهب الحنفي بالبسط التام لكونه من الحنفية وليس ذكرها من غرضنا في هذا
~~الكتاب كذلك ذكر تراجم غيرهم من فقهاء المذاهب الثلاثة لأن تراجمهم مذكورة
~~في كتب الطبقات كل واحد من هؤلاء مسطورة في محلها وهم أكثر من أن تحصى
~~وأزيد من أن تستقصى وذكرهم يستدعي مجلدات ضخيمة وأسفار عظيمة.
# والأئمة منهم: معروفون مشهورون وإنما أشرنا إلى تراجم الأربعة المجتهدين
~~لكونهم أئمة الفقهاء المتقدمين والمتأخرين وهاهنا أشير إلى أسمائهم رحمهم
~~الله: فمن الأئمة الحنفية:
# الإمام القاضي: أبو يوسف وكان من أهل الاجتهاد.
# والإمام: محمد وقد بلغ رتبة الاجتهاد أيضا.
# وابن المبارك المحدث المروزي.
# والإمام: داود بن نصير الطائي الكوفي.
# ووكيع بن الجراح.
# PageV01P638
# ويحيى بن زكريا.
# والحسن بن زياد اللؤلؤي الكوفي.
# وحماد بن أبي حنيفة الإمام.
# وإسماعيل بن حماد المذكور.
# ويوسف بن خالد صاحب أبي حنيفة.
# وعافية بن يزيد الكوفي.
# وحبان ومندل: ابنا علي الغزي.
# وعلي بن مسهر الكوفي.
# والقاسم بن معن.
# وأسد بن عمرو بن عامر.
# وأحمد أبو حفص الكبير.
# وخلف بن أيوب من أصحاب الإمام محمد.
# وشداد بن حكم من أصحاب زفر رحمه الله.
# وموسى بن نصر الدين الرازي.
# وموسى بن سليمان الجوزجاني.
# وهلال بن يحيى النصري.
# ومحمد بن سماعة وأبو مطيع الحكم بن عبد الله القاضي راوي كتاب: الفقه
~~الأكبر عن أبي حنيفة.
# قال في المدينة: إن الأئمة الحنفية أكثر من أن تحصى لأنهم قد طبقوا أكثر
~~المعمورة حتى قيل: إن لأبي حنيفة - رحمه الله - سبعمائة وثلاثين رجلا من
~~تلامذته وهذا ما عرف منهم وما لم يعرف فأكثر من ذلك. ms784 انتهى ثم ذكر الكتب
~~المعتبرة في الفقه الحنفي على ما هو المشهور في ذلك الزمان وهي مذكورة في:
~~كشف الظنون على وجه البسط والتفصيل مع ذكر الحواشي عليها والشروح لها.
# قال: واعلم أن استقصاء الأئمة الحنفية وتصانيفهم خارج عن طوق هذا المختصر
~~فلنذكر بعد ذلك نبذا من: الأئمة الشافعية ليكون الكتاب كامل الطرفين حائز
~~الشرفين وهؤلاء صنفان:
# أحدهما: من تشرف بصحبة الإمام الشافعي.
# والآخر: من تلاهم من الأئمة.
# أما الأول: من تشرف بصحبة الإمام الشافعي
# فمنهم: أحمد بن خالد الخلال أبو جعفر البغدادي وأحمد بن سنان الواسطي
~~وأحمد بن صالح أبو جعفر الطبري وأحمد بن أبي سرح الصباح وأحمد بن عبد
~~الرحمن القرشي وأحمد بن عمرو بن السرح الأموي والإمام: أحمد بن حنبل
~~المشهور في الآفاق وأحمد بن محمد الوليد ويقال: عون بن عقبة وأحمد بن يحيى
~~البغدادي المتكلم وأحمد بن الوزير المصري وأحمد بن سريج الرازي ومحمد بن
~~عبد الحكم المصري ومحمد بن الإمام الشافعي وأبو ثور إبراهيم بن خالد
~~البغدادي وإبراهيم بن محمد ابن عم الشافعي وإبراهيم بن محمد بن هرم
~~وإسماعيل بن يحيى أبو إبراهيم المزني وبحر بن نصر الخولاني وحارث النقال
~~وحسن بن محمد الصباح البغدادي الزعفراني وحسين بن علي الكراسي
# PageV01P639
# والحسن الفلاس وحرملة التجيبي وربيع بن سليمان الجبري المصري وربيع بن
~~سليمان المرادي وسليمان بن داود العباسي وأبو بكر الحميد بن زهير وعبد
~~العزيز أبو علي الخزاعي وعبد العزيز الكناني وفضل بن ربيع والقاسم بن سلام
~~- بتشديد اللام - وقحزم الأسواني وهو: آخر من صحب الشافعي - رحمه الله -
~~موتا وموسى بن أبي الجارود المكي ويوسف بن يحيى البويطي وبويط: من صعيد مصر
~~ويونس بن علي الصدفي المصري.
# وأما الصنف الثاني: من تلاهم من الأئمة الشافعية فمنهم: محمد بن إدريس
~~أبو حاتم الرازي ومحمد بن إسماعيل البخاري ومحمد بن علي الحكيم الترمذي
~~الصوفي ومحمد بن نصر المروزي والجنيد بن محمد البغدادي سيد الطائفة الصوفية
~~وحارث بن أسد المحاسبي وداود بن علي البغدادي إمام أهل الظاهر وسليمان بن ms785
~~الأشعث السجستاني والحافظ: أبو سعيد الدارمي محدث هراة وأبو تراب عسكر بن
~~محمد التخشبي وتخشب: بلدة من بلاد ما وراء النهر عربت فقيل لها: نسف
~~والنسائي صاحب السنن وأحمد بن شريح القاضي وأحمد بن محمد أبو علي الرودباري
~~وأبو منصور محمد بن أحمد الأزهري اللغوي وأبو زيد محمد بن أحمد الفاشاني
~~المروزي وأبو بكر محمد بن أحمد الحداد المصري وأبو جعفر محمد بن جرير
~~الطبري أحد أئمة الدنيا علما ودينا ومحمد بن خفيف الشيرازي وأبو سهل محمد
~~بن سليمان الصعلوكي وأبو بكر الصيرفي محمد بن عبد الله وأبو الحسن علي شيخ
~~الأشاعرة وأبو إسحاق الشيرازي إبراهيم بن علي بن يوسف الفيروزآبادي وأبو
~~إسحاق الإسفرائني إبراهيم بن محمد وإسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني وأبو
~~القاسم القشيري حسن بن علي وأبو الطيب سهل بن محمد الصعلوكي والقاضي أبو
~~الطيب طاهر بن عبد الله الطبري وله مناظرات مع أبي الحسن القدوري من
~~الحنفية.
# والعراقيون: إذا أطلقوا لفظ القاضي يعنون: إياه.
# والخراسانيون: يعنون: القاضي حسين.
# والأشعرية في الأصول: يعنون: القاضي أبا بكر الباقلاني.
# والمعتزلة: عبد الجبار الإسترابادي والقفال المروزي الصغير واسمه: عبد
~~الله ابن أحمد وهو المراد عند الإطلاق والأكبر يقيد بالشاشي وابن هوازن
~~القشيري وأبو محمد الجويني والد إمام الحرمين وأبو نصر ابن الصباغ وعبد
~~القاهر التميمي أبو منصور البغدادي وعبد القاهر الجرجاني وأبو المعالي إمام
~~الحرمين وأبو الحسن الماوردي صاحب: الحاوي والإقناع وأبو حيان التوحيدي
~~وأبو المظفر السمعاني وأبو حامد الغزالي صاحب: الإحياء ومحمد الخيوشاني
~~ومحيي السنة: الفراء البغوي وأبو المحاسن الروياني والحافظ: ابن عساكر
~~والشيخ: صدر الدين القونوي والإمام: فخر الدين الرازي والشيخ: عز الدين بن
~~عبد السلام ومن تلامذته: ابن دقيق العيد وأبو القاسم الرافعي وأبو نصر
~~الشهروزي وأبو القاسم الصوفي وأبو الفتح الموصلي وأبو العباس أحمد بن محمد
~~شارح الوسيط ومحمد التركماني الذهبي الحافظ والقاضي: جلال الدين القزويني
~~والصفي الهندي وابن الزملكاني ومحمد بن سيد الناس الحافظ والحافظ: علم
~~الدين العراقي الضرير وعلي ابن عبد الكافي السبكي الكبير وابن ms786 خطاب الباجي
~~والقاضي: شرف الدين البارزي. انتهى.
# PageV01P640
# ثم ذكر لهؤلاء تراجم مختصرة ومطولة كما ذكر تراجم الفقهاء الحنفية ولم
~~يذكر للأئمة المالكية والحنبلية تراجم ولعل الوجه في ذلك كثرة أولئك وقلة
~~هؤلاء {وقليل من عبادي الشكور} ولكن تغني عن ذلك كتب الطبقات المختصة
~~لتراجم المالكية والحنابلة وهي لم تغادر أحدا منهم.
# وقد ذكر القاضي: أبو اليمن مجير الدين الحنبلي في كتاب: الأنس الجليل
~~بتاريخ القدس والخليل: جماعة من علماء المذاهب الأربعة وقضاتهم الذين كانوا
~~في إيلياء ومنهم علماء الحنابلة وكذا ذكرهم ابن رجب الحنبلي في طبقاته
~~وغيره من أهل التاريخ والسير في كتبهم الموضوعة لذلك.
# والذين ترجم لهم صاحب مدينة العلوم أكثرهم من رجال وفيات الأعيان لابن
~~خلكان وقد رددت عليه رجالا منه ومن غيره وأشرت إلى المآخذ وتركت تراجم غالب
~~العلماء تحت كل علم مذكور ها هنا وأومأت إلى أسمائهم ليسهل المراجعة للطالب
~~إلى معرفة كل واحد منهم من المآخذ.
# وأذكر الآن: جماعة من علماء الحديث والقرآن ثم أردف ذلك: ذكر طائفة من
~~علماء الهند المشهورين المشار إليهم في العلوم النقلية والعقلية ولم أدرجهم
~~تحت علماء العلوم المذكورة هاهنا لسهولة الضبط والربط وهم مشاركو الجميع -
~~إلا ما شاء الله تعالى فليكن ذلك على ذكر منك وما ذكرناه من علماء الحرمين
~~واليمن فأكثرهم مشائخ مشائخنا وهم في سلسلة الإسناد لنا.
# PageV01P641
### | ذكر حفاظ الإسلام
# والمراد بهؤلاء في هذا الموضع الذين لم يقلدوا واحدا من أهل الاجتهاد ولم
~~يكونوا أصحاب الرأي غالبا وهم المفسرون المتقنون والمحدثون المصنفون لكتب
~~التفاسير والسنن على اختلاف أنواعها وتباين أنحائها سيما الأئمة منهم وإن
~~انتسب بعضهم في الظاهر إلى أحد من المجتهدين فهو في الحقيقة ليس منتسبا
~~إليه بل تابع للقرآن والحديث مجتهد بنفسه في علمه وعمله والله أعلم
~~بالصواب.
# شيخ الإسلام: تقي الدين أبو العباس أحمد بن المفتي: شهاب الدين عبد
~~الحليم بن شيخ الإسلام: مجد الدين أبي البركات عبد السلام بن عبد الله بن
~~أبي القاسم بن تيمية الحراني الحنبلي.
# مولده رحمه الله ورحمنا به: ms787 بحران يوم الإثنين عاشر ربيع الأول سنة إحدى
~~وستين وستمائة هاجر والده به وبإخوته إلى الشام من جور التتر وعني الشيخ
~~تقي الدين بالحديث ونسخ جملة من الكتب وتعلم الخط والحساب في المكتب وحفظ
~~القرآن ثم أقبل على الفقه وقرأ أياما في العربية على ابن عبد القوي ثم
~~فهمها وأخذ يتأمل كتاب سيبويه حتى فهمه وبرع في النحو وأقبل على التفسير
~~إقبالا كليا حتى سبق فيه وأحكم أصول الفقه كل هذا وهو ابن بضع عشرة سنة
~~فانبهر الفضلاء من فرط ذكائه وسيلان ذهنه وقوة حافظته وإدراكه ونشأ في تصون
~~تام وعفاف وتعبد واقتصاد في الملبس والمأكل وكان يحضر المدارس والمحافل في
~~صغره فيناظر ويفحم الكبار ويأتي بما يتحيرون منه وأفتى وله أقل من تسع عشرة
~~سنة وشرع في الجمع والتأليف ومات والده وله إحدى وعشرون سنة وبعد صيته في
~~العالم فطبق ذكره الآفاق وأخذ في تفسير الكتاب العزيز أيام الجمع على كرسي
~~من حفظه فكان يورد المجلس ولا يتلعثم وكذلك الدرس بتؤدة وصوت جهوري فصيح
~~يقول في المجلس أزيد من كراسين ويكتب على الفتوى في الحال عدة أوصال بخط
~~سريع في غاية التعليق والإغلاق.
# PageV01P641
# قال الشيخ العلامة كمال الدين بن الزملكاني - علم الشافعية - في خط كتبه
~~في حق ابن تيمية: كان إذا سئل عن فن من العلم ظن الرائي والسامع أنه لا
~~يعرف غير ذلك الفن وحكم بأن لا يعرفه أحد مثله وكانت الفقهاء من سائر
~~الطوائف إذا جالسوه استفادوا في مذاهبهم منه أشياء.
# قال: ولا يعرف أنه ناظر أحدا فانقطع معه ولا تكلم في علم من العلوم سواء
~~كان من علوم الشرع أو غيرها إلا فاق فيه أهله واجتمعت فيه شروط الاجتهاد
~~على وجهها. انتهى كلامه.
# وكانت له خبرة تامة بالرجال وجرحهم وتعديلهم وطبقاتهم ومعرفة بفنون
~~الحديث وبالعالي والنازل والصحيح والسقيم مع حفظه لمتونه الذي انفرد به وهو
~~عجيب في استحضاره واستخراج الحجج منه وإليه المنتهى في عزوه إلى الكتب
~~الستة والمسند بحيث يصدق عليه أن يقال: كل حديث ms788 لا يعرفه ابن تيمية فليس
~~بحديث ولكن الإحاطة لله غير أنه يغترف فيه من بحر وغيره من الأئمة يغترفون
~~من السواقي.
# أما التفسير فسلم إليه وله في استحضار الآيات للاستدلال قوة عجيبة ولفرط
~~إمامته في التفسير وعظمة اطلاعه بين خطأ كثيرا من أقوال المفسرين ويكتب في
~~اليوم والليلة من: التفسير أو من الفقه أو من الأصلين أو من الرد على
~~الفلاسفة والأوائل نحوا من أربعة كراريس وما يبعد أن تصانيفه إلى الآن تبلغ
~~خمسمائة مجلدة وله في غير مسألة مصنف مفرد كمسألة التحليل سماه: بيان
~~الدليل على إبطال التحليل مجلد وغيرها.
# وله: مصنف في الرد على ابن مطهر الرافضي الحلي في ثلاث مجلدات كبار سماه:
~~منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية.
# وتصنيف في: الرد على تأسيس التقديس للرازي في سبع مجلدات.
# وكتاب في: الرد على المنطق وكتاب في: الموافقة بين المعقول والمنقول في
~~مجلدين وقد جمع أصحابه من فتاواه ست مجلدات كبار وله باع طويل في معرفة
~~مذاهب الصحابة والتابعين قل أن يتكلم في مسألة إلا ويذكر فيها مذاهب
~~الأربعة وقد خالف الأربعة في مسائل معروفة وصنف فيها واحتج لها بالكتاب
~~والسنة.
# وله: مصنف سماه: السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية.
# وكتاب: رفع الملام عن الأئمة الأعلام وبقي عدة سنين لا يفتى بمذهب معين
~~بل بما قام الدليل عليه عنده ولقد نصر السنة المحضة والطريقة السلفية واحتج
~~لها ببراهين ومقدمات وأمور لم يسبق إليها وأطلق عبارات أحجم عنها الأولون
~~والآخرون وهابوا وجسر هو عليها حتى قام عليه خلق من علماء مصر والشام قياما
~~لا مزيد عليه وبدعوه وناظروه وكابروه وهو ثابت لا يداهن ولا يحابي بل يقول
~~الحق المر الذي أدى إليه اجتهاده وحدة ذهنه وسعة دائرته في السنن والأقوال.
# وجرى بينه وبينهم حملات حربية ووقعات شامية ومصرية.
# وكان معظما لحرمات الله دائم الابتهال كثير الاستعانة قوي التوكل ثابت
~~الجأش له أوراد وأذكار يديمها وله من الطرف الآخر محبون من: العلماء
~~والصلحاء والجند والأمراء والتجار والكبراء وسائر
# PageV01P642
# العامة ms789 تحبه بشجاعته تضرب الأمثال وببعضها يتشبه أكابر الأبطال ولقد
~~أقامه الله في نوبة غازان والتقى أعباء الأمر بنفسه واجتمع بالملك مرتين
~~وبخلطو شاه وبولان وكان قيحق يتعجب من إقدامه وجرأته على المغل.
# قال القاضي المنشي شهاب الدين أبو العباس أحمد بن فضل الله في ترجمته:
~~جلس الشيخ إلى السلطان محمود غازان حيث تجم الأسد في آجامها وتسقط القلوب
~~دواخل أجسامها وجد النار فتورا في ضرومها والسيوف فرقا في قرمها خوفها من
~~ذلك السبع المغتال والنمروذ المحتال والأجل الذي لا يدفع بحيلة محتال فجلس
~~إليه وأومى بيده إلى صدره وواجهه ودار في نحره وطلب منه الدعاء فرفع يديه
~~ودعاء منصف أكثره عليه وغازان يؤمن على دعائه.
# وكتب ابن الزملكاني على بعض تصانيف ابن تيمية - رحمه الله - هذه الأبيات:
# ماذا يقول الواصفون له ... وصفاته جلت عن الحصر
# هو حجة لله قاهرة ... هو بيننا أعجوبة العصر
# هو آية في الخلق ظاهرة ... أنوارها أربت على الفجر
# قال القاضي أبو الفتح ابن دقيق العيد: لما اجتمعت بابن تيمية رأيت رجلا
~~كل العلوم بين عينيه يأخذ ما يريد ويدع ما يريد وحضر عنده شيخ النحاة: أبو
~~حيان وقال: ما رأت عيناي مثله وقال فيه على البديهية أبياتا منها:
# قام ابن تيمية في نصر شرعتنا ... مقام سيد تيم إذ عصت مضر
# فأظهر الحق إذ آثاره درست ... وأخمد الشر إذ طارت له الشرر
# كنا نحدث عن حبر يجيء فها ... أنت الإمام الذي قد كان ينتظر
# قال ابن الوردي في تاريخه: بعد ذلك كله هو أكبر من أن ينبه مثلي على
~~نعوته فلو حلفت بين الركن والمقام لحلفت أني ما رأيت بعيني مثله ولا رأى هو
~~مثل نفسه في العلم وكان فيه قلة مداراة وعدم تؤدة غالبا ولم يكن من رجال
~~الدول ولا يسلك معهم تلك النواميس وأعان أعداءه على نفسه بدخوله في مسائل
~~كبار لا يحتملها عقول أبناء زماننا ولا علومهم كمسألة: التكفير في الحلف
~~بالطلاق ومسألة: أن الطلاق بالثلاث لا يقع إلا واحدة وأن الطلاق في الحيض ms790
~~لا يقع.
# وساس نفسه سياسة عجيبة فحبس مراتب بمصر ودمشق والإسكندرية وارتفع وانخفض
~~واستبد برأيه وعسى أن يكون ذلك كفارة له وكم وقع في صعب بقوة نفسه وخلصه
~~الله وله نظم وسط ولم يتزوج ولا تسرى ولا كان له من المعلوم إلا شيء قليل
~~وكان أخوه يقوم بمصالحه وكان لا يطلب منهم غداء ولا عشاء غالبا وما كانت
~~الدنيا منه على بال وكان يقول في كثير من أحوال المشائخ: إنها شيطانية أو
~~نفسانية فينظر في متابعة الشيخ الكتاب والسنة فإن كان كذلك فحاله صحيح
~~وكشفه رحماني غالبا وما هو بالمعصوم وله في ذلك عدة تصانيف تبلغ مجلدات من
~~أعجب العجب وكم عوفي من صرع الجني إنسان بمجرد تهديده للجني وجرت له في ذلك
~~فصول ولم يفعل أكثر من أن يتلو آيات ويقول: إن تنقطع من هذا المصروع وإلا
~~عملنا معك حكم الشرع وإلا عملنا معك ما يرضي الله ورسوله.
# PageV01P643
# وفي آخر الأمر ظفروا له بمسألة السفر لزيارة قبور النبيين وأن السفر وشد
~~الرحال لذلك منهي عنه لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا تشد الرحال إلا إلى
~~ثلاثة مساجد" مع اعترافه بأن الزيادة بلا شد رحل قربة فشنعوا عليه بها وكتب
~~فيها جماعة: بأنه يلزم من منعه شائبة تنقيص للنبوة فيكفر بذلك.
# وأفتى عدة: بأنه مخطئ بذلك خطأ المجتهدين المغفور لهم ووافقه جماعة وكبرت
~~القضية فأعيد إلى قاعة بالقلعة فبقي بضعة وعشرين شهرا وآل الأمر إلى أن منع
~~من الكتابة والمطالعة وما تركوا عنده كراسا ولا دواة وبقي أشهرا على ذلك
~~فأقبل على التلاوة والتهجد والعبادة حتى أتاه اليقين فلم يفجأ الناس إلا
~~نعيه وما علموا بمرضه فازدحم الخلق عند باب القلعة وبالجامع زحمة صلاة
~~الجمعة وأرجح وشيعه الخلق من أربعة أبواب البلد وحمل على الرؤوس وعاش سبعا
~~وستين سنة وأشهرا وكان أسود الرأس قليل شيب اللحية ربعة جهوري الصوت أبيض
~~أعين.
# قلت: تنقص مرة بعض الناس من ابن تيمية عند القاضي ابن الزملكاني وهو بحلب
~~وأنا حاضر فقال: ومن يكون ms791 مثل الشيخ تقي الدين في زهده وصبره وشجاعته وكرمه
~~وعلومه والله لولا نعرضه للسلف لزاحمهم بالمناكب وهذه نبذة من ترجمة الشيخ
~~مختصرة أكثرها من: الدرة اليتيمية في السيرة التيمية للإمام الحافظ: شمس
~~الدين محمد الذهبي رحمه الله.
# قال ابن الوردي: وفيها أي: سنة 723ه، ليلة الإثنين والعشرين من ذي القعدة
~~توفي شيخ الإسلام ابن تيمية - رضي الله عنه - معتقلا بقلعة دمشق وغسل وكفن
~~وأخرج وصلى عليه أولا: بالقلعة الشيخ محمد بن تمام ثم: بجامع دمشق بعد
~~الظهر من باب الفرج واشتد الزحام في سوق الخيل وتقدم عليه في الصلاة هناك
~~أخوه وألقى الناس عليه مناديلهم وعمائمهم للتبرك وتراص الناس تحت نعشه
~~وحضرت النساء خمسة عشر ألفا وأما الرجال فقيل: كانوا مائتي ألف وكثر البكاء
~~عليه وختمت له ختم عديدة وتردد الناس إلى زيارة قبره أياما ورؤيت له منامات
~~صالحة ورثاه جماعة قلت: ورثيته أنا بمرثية على حرف الطاء فشاعت واشتهرت
~~وطلبها مني الفضلاء والعلماء من البلاد وهي:
# عثافي عرضه قوم سلاط ... لهم من نثر جوهره الالتقاط
# تقي الدين أحمد خير حبر ... خروق المعضلات به تخاط
# توفي وهو محبوس فريد ... وليس له إلى الدنيا انبساط
# ولو حضروه حين قضى لألفوا ... ملائكة النعيم به أحاطوا
# قضى نحبا وليس له قرين ... ولا لنظيره لف القماط
# فتى في علمه أضحى فريدا ... وحل المشكلات به يناط
# وكان إلى التقى يدعو البرايا ... وينهى فرقة فسقوا ولاطوا
# وكان الجن تفرق من سطاه ... بوعظ للقلوب هو السياط
# فيا لله ما قد ضم لحد ... ويا لله ما غطى البلاط
# هم حسدوه لما لم ينالوا ... مناقبه فقد مكروا وشاطوا
# وكانوا على طرائقه كسالى ... ولكن في أذاه لهم نشاط
# PageV01P644
# وحبس الدر في الأصداف فخر ... وعند الشيخ بالسجن اغتباط
# بآل الهاشمي له اقتداء ... فقد ذاقوا المنون ولم يواطوا
# بنو تيمية كانوا فبانوا ... نجوم العلم أدركها انهباط
# ولكن يا ندامة حابسيه ... فشك الشرك كان به يماط
# ويا فرح اليهود بما فعلتم ... فإن الضد يعجبه الخباط
# ألم يك فيكم رجل رشيد ... يرى سجن الإمام ms792 فيستشاط
# إمام لا ولاية كان يرجو ... ولا وقف عليه ولا رباط
# ولا جاراكم في كسب مال ... ولم يعهد له بكم اختلاط
# ففيم سجنتموه وعظتموه ... أما لجزا أذيته اشتراط
# وسجن الشيخ لا يرضاه مثلي ... ففيه لقدر مثلكم انحطاط
# أما والله لولا كتم سري ... وخوف الشر لانحل الرباط
# وكنت أقول ما عندي ولكن ... بأهل العلم ما حسن اشتطاط
# فما أحد إلى الإنصاف يدعو ... وكل في هواه له انخراط
# سيظهر قصدكم يا حابسيه ... وننبئكم إذا نصب الصراط
# فما هو مات عنكم واسترحتم ... فعاطوا ما أردتم أن تعاطوا
# وحلوا واعقدوا من غير رد ... عليكم وانطوى ذاك السباط
# وكنت اجتمعت به بدمشق سنة 715ه، بمسجده بالقصاعين وبحثت بين يديه في فقه
~~وتفسير ونحو فأعجبه كلامي وقبل وجهي وإني لأرجو بركة ذلك وحكى لي عن واقعته
~~المشهورة في جبل كسروان وسهرت عنده ليلة فرأيت من فتوته ومروءته ومحبته
~~لأهل العلم ولا سيما الغرباء منهم أمرا كثيرا وصليت خلفه التراويح في رمضان
~~فرأيت على قراءته خشوعا ورأيت على صلاته رقة حاشية تأخذ بمجامع القلوب.
~~انتهى كلام الإمام: زين الدين عمر بن الوردي المتوفى بحلب سنة 749ه رحمه
~~الله تعالى بعبارته.
# وقد ذكرت لابن تيمية - رحمه الله - ترجمة حافلة بالفارسية في كتابي:
~~إتحاف النبلاء المتقين.
# وله - قدس سره - تراجم كثيرة حسنة اعتنى بجمعها جمع جم من العلماء
~~الفضلاء.
# منها: كتاب القول الجلي في ترجمة شيخ الإسلام تقي الدين بن تيمية الحنبلي
~~للسيد صفي الدين أحمد الحنفي البخاري نزيل نابلس - رحمه الله - وهو: جزء
~~لطيف وعليه تقريظ للشيخ العلامة: محمد التافلاني مفتي الحنفية بالقدس
~~الشريف وتقريظ للشيخ: عبد الرحمن الشافعي الدمشقي الشهير: بالكزبري.
# ومنها: كتاب الكواكب الدرية في مناقب شيخ الإسلام ابن تيمية للشيخ الإمام
~~العلامة: مرعي.
# ومنها: كتاب الرد الوافر على من زعم أن: من سمى ابن تيمية شيخ الإسلام
~~كافر للشيخ الإمام الحافظ: أبي عبد الله محمد بن شمس الدين أبي بكر بن ناصر
~~الدين الشافعي الدمشقي وعليه تقريظ للحافظ: ابن حجر العسقلاني صاحب: فتح
~~الباري وتقريظ ms793 لقاضي القضاة: صالح بن عمر البلقيني - رحمه الله - وتقريظ
~~للشيخ الإمام: عبد الرحمن التفهني الحنفي وتقريظ للشيخ العلامة: شمس الدين
~~محمد بن أحمد البساطي
# PageV01P645
# المالكي وتقريظ للقاضي الفهامة: نور الدين محمود بن أحمد العيني الحنفي
~~وهذا: أطول التقاريظ وهي التي كتبوها في سنة 835ه وأيضا عليه تقريظ للإمام
~~العلامة قاضي قضاة الحنابلة بالديار المصرية: أبي العباس أحمد بن نصر الله
~~بن أحمد البغدادي ثم المصري كتبه في سنة 836ه، بصالحية دمشق بدار الحديث
~~الأشرفية وتقريظ لمحدث حلب الحافظ الإمام: أبي الوفا إبراهيم بن محمد
~~النعيم رضوان بن محمد بن يوسف العقبي المصري الشافعي ثم قرظ عليه غيرهم من
~~سائر البلدان: كالقاضي سراج الدين الحمصي الشافعي وخلق كثير.
# وكان قد نبغ شخص في المائة التاسعة يسمى: علاء الدين محمد البخاري بدمشق
~~تعصب على الشيخ وأفتى بكفره وكفر من سماه: شيخ الإسلام فرد عليه في هذا
~~الكتاب وعدد من سماه: شيخ الإسلام من أئمة جميع المذاهب منهم: خصومه
~~كالسبكي وغيره وبعد إتمامه أرسله إلى مصر فقرظ عليه من تقدم ذكرهم وممن مدح
~~شيخ الإسلام بقصائد حسنة طويلة: الشيخ العلامة إسحاق بن أبي بكر النزلي
~~المصري الفقيه المحدث نجم الدين أبو الفضل أولها:
# يعنفني في بغيتي رتبة العلى ... جهول أراه راكبا غير مركبي
# إلى آخرها وهي نفيسة جدا.
# وهذه التقاريظ المشار إليها كلها بمنزلة تراجم مفيدة وهي تفصح عن علو
~~مكان شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - في العلوم والمعلومات.
# وقد أقر بفضله وبلوغه رتبة الاجتهاد من لا يحصى كثرة منهم: الحافظ:
~~الذهبي والسيوطي والسخاوي والمزي والحافظ: ابن كثير وابن دقيق العيد
~~والحافظ: فتح الدين اليعمري المعروف: بسيد الناس والحافظ: علم الدين
~~البرزالي وغير هؤلاء وقد ترجم له: الحافظ: ابن حجر في الدرر الكامنة
~~والعلامة: شهاب الدين بن فضل الله العمري في مسالك الأبصار والإمام
~~العلامة: ابن رجب الحنبلي في طبقاته والعلامة: ابن شاكر في تاريخه والإمام
~~العالم الحافظ: شمس الدين عبد الهادي في تذكرة الحفاظ ترجمة حافلة جدا وذكر
~~الشيخ الفاضل: صلاح ms794 الدين الكتبي في فوات الوفيات من تصانيفه كتبا جمة لا
~~يسع لها هذا الموضع.
# وأثنى عليه: شيخنا العلامة القاضي: محمد بن علي الشوكاني في آخر: شرح
~~الصدور في تحريم رفع القبور وشهد أيضا بفضله وعلمه وسعة اطلاعه وكمال ورعه:
~~مخالفوه.
# منهم: الشيخ: كمال الدين الزملكاني والشيخ: صدر الدين بن الوكيل والشيخ:
~~أبو الحسن تقي الدين السبكي الراد عليه في مسألة الزيارة.
# وقد رد هذا الرد صاحب كتاب: الصارم المنكي على نحر ابن السبكي وأجمع له -
~~إن شاء الله تعالى - ترجمة حافلة مستقلة في كتاب مفرز لذلك فلنقتصر على هذا
~~المقدار هاهنا.
# الشيخ العلامة الحافظ: شمس الدين محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد بن
~~القيم الجوزي الدرعي الدمشقي الحنبلي.
# ولد سنة إحدى وتسعين وستمائة.
# وسمع على الشيخ: تقي الدين سليمان القاضي وأبي بكر بن عبد الدائم وشيخ
~~الإسلام ابن تيمية
# PageV01P646
# والشهاب النابلسي العابر وفاطمة بنت جوهر وعيسى المطعم وجماعة.
# وقرأ في الأصول على الصفي الهندي.
# وتفقه في المذهب وأفتى وتفنن في علوم الأسفار وكان عارفا بالتفسير لا
~~يجارى فيه وبأصول الدين وإليه فيهما المنتهى وبالحديث ومعانيه وفقهه ودقائق
~~الاستنباط منه لا يلحق في ذلك وبالفقه وأصوله وبالعربية وله فيها اليد
~~الطولى وبعلم الكلام وغير ذلك من: كلام أهل التصوف وإشاراتهم ودقائقهم له
~~في كل فن من الفنون اليد الطولى والمعرفة الشاملة.
# وكان عالما بالملل والنحل ومذاهب أهل الدنيا علما أتقن وأشمل من أصحابها.
# وكان جريء الجنان واسع العلم والبيان عارفا بالخلاف ومذاهب السلف غلب
~~عليه حب ابن تيمية - رحمه الله - حتى كان لا يخرج عن شيء من أقواله بل
~~ينتصر له في جميع ذلك وهو الذي هذب كتبه ونشر علمه وكان له حظ عند الأمراء
~~المصريين واعتقل مع شيخه ابن تيمية في القلعة بعد أن أهين وطيف به على جمل
~~مضروبا بالدرة فلما مات شيخه أفرج عنه.
# وامتحن مرة أخرى بسبب فتاوى ابن تيمية وكان ينال من علماء عصره وينالون
~~منه وكان نيله حقا ونيلهم باطلا.
# قال الذهبي في ms795 المختصر: حبس مرة لإنكاره شد الرحل لزيارة قبر الخليل ثم
~~تصدر للاشتغال ونشر العلم ولكنه معجب برأيه جريء على أمور وكانت مدة
~~ملازمته لابن تيمية منذ عاد من مصر اثنتي عشرة سنة إلى أن مات.
# قال الحافظ ابن كثير: كان ملازما للأشغال ليلا ونهارا كثير الصلاة
~~والتلاوة حسن الخلق كثير التودد لا يحسد ولا يحقد.
# قال: ولا أعرف في زماننا من أهل العلم أكثر عبادة منه وكان يطيل الصلاة
~~جدا ويمد ركوعها وسجودها وكان يقصد للإفتاء بمسألة الطلاق إلى أن جرت له
~~بسببها أمور يطول بسطها مع ابن السبكي وغيره.
# وكان إذا صلى الصبح جلس مكانه يذكر الله حتى يتعالى النهار وكان يقول:
~~هذه عبادتي حتى لو لم أعتدها سقطت قواي وكان مغرما بجمع الكتب فحصل منها ما
~~لا ينحصر حتى كان أولاده يبيعون منها بعد موته دهرا طويلا سوى ما اصطفوه
~~لأنفسهم منها.
# وله من التصنيفات: زاد المعاد في هدي خير العباد أربع مجلدات كتاب عظيم
~~جدا وأعلام الموقعين عن رب العالمين ثلاث مجلدات وبدائع الفوائد مجلدان
~~وجلاء الأفهام مجلد وإغاثة اللهفان مجلد ومفتاح دار السعادة مجلد ضخم وكتاب
~~الروح وحادي الأرواح إلى بلاد الأفراح والصواعق المنزلة على الجهمية
~~والمعطلة مجلدات وتصانيف أخرى.
# ومن نظمه: قصيدة تبلغ سبعة آلاف بيت سماها: الكافية الشافية في الانتصار
~~للفرقة الناجية مجلد.
# ومن كلامه: بالصبر والفقر تنال الإمامة في الدين وكان يقول: لا بد للسالك
~~من همة يسيرة ترقيه وعلم يبصره ويهديه.
# PageV01P647
# وكل تصانيفه مرغوب فيها بين الطوائف وهو طويل النفس فيها قصدا للإيضاح
~~ومعظمها من كلام شيخه يتصرف في ذلك وله في ذلك ملكة قوية وهمة علوية ولا
~~يزال يدندن حول مفرداته وينصرها ويحتج لها.
# مات سنة إحدى وخمسين وسبعمائة ثالث عشر رجب وكانت جنازته المقدسة حافلة
~~جدا ورؤيت له بعد الموت منامات حسنة وكان هو ذكر قبل موته بمدة: أنه رأى
~~شيخه ابن تيمية في المنام وأنه سأله عن: منزلته؟ فقال: إنه أنزل منزلا فوق
~~فلان وسمى بعض الأكابر ثم قال: ms796 وأنت كدت تلحق بنا ولكن أنت الآن في طبقة
~~ابن خزيمة.
# قال الشيخ العلامة ابن رجب الحنبلي - في طبقاته -: وكان ذا عبادة وتهجد
~~وطول صلاة إلى الغاية القصوى وتأله ولهج بالذكر وشغف بالمحبة والإنابة
~~والافتقار إلى الله تعالى والانكسار له والاطراح بين يديه على عتبة عبوديته
~~لم أشهد مثله في ذلك ولا رأيت أوسع منه علما ولا أعرف بمعاني القرآن والسنة
~~وحقائق الإيمان منه وليس هو بالمعصوم ولكن لم أر في معناه مثله وقد امتحن
~~وأوذي مرات وحبس مع شيخه في المرة الأخيرة بالقلعة منفردا عنه وكان مدة
~~حبسه مشتغلا بتلاوة القرآن بالتدبر والتفكر ففتح عليه من ذلك خير كثير وحصل
~~له جانب عظيم من الأذواق والمواجيد الصحيحة وتسلط بسبب ذلك على الكلام في
~~علوم أهل المعارف والدخول في غوامضهم وتصانيفه ممتلئة بذلك وحج مرات كثيرة
~~وجاور بمكة وكان أهل مكة يذكرون عنه من شدة العبادة وكثرة الطواف أمرا
~~يتعجب منه ولازمت مجالسته قبل موته أزيد من سنة وسمعت عليه قصيدته النونية
~~الطويلة في السنة وأشياء من تصانيفه وغيرها.
# وأخذ عنه العلم خلق كثير في حياة شيخه وإلى أن مات وانتفعوا به وكان
~~الفضلاء يعظمونه ويتتلمذون له: كابن عبد الهادي وغيره.
# قال القاضي برهان الدرعي: ما تحت أديم السماء أوسع علما منه درس بالصدرية
~~وأم بالجوزية مدة طويلة وكتب بخطه مالا يوصف كثرة وصنف تصانيف كثيرة جدا في
~~أنواع العلم وكان شديد المحبة للعلم وكتابته ومطالعته وتصنيفه واقتناء كتبه
~~واقتنى من الكتب ما لم يحصل لغيره
# فمن تصانيفه:
# كتاب: تهذيب سنن أبي داود وإيضاح مشكلاته على ما فيه من الأحاديث
~~المعلولة مجلد.
# وكتاب: سفر الهجرتين وباب السعادتين مجلد ضخم.
# وكتاب: شرح منازل السائرين كتاب جليل القدر.
# وكتاب: شرح أسماء الكتاب العزيز مجلد.
# وكتاب: زاد المسافرين إلى منازل السعداء في هدي خاتم الأنبياء.
# وكتاب: نقد المنقول والمحك المميز بين: المردود والمقبول.
# وكتاب: نزهة المشتاقين وروضة المحبين مجلد.
# وكتاب: الداء والدواء مجلد.
# وكتاب: تحفة الودود في أحكام المولود مجلد لطيف.
# PageV01P648
# وكتاب: اجتماع ms797 الجيوش الإسلامية على غزو الفرقة الجهمية.
# وكتاب: رفع اليدين في الصلاة مجلد.
# وكتاب: تفضيل مكة على المدينة مجلد.
# وكتاب: فضل العلم مجلد وعدة الصابرين مجلد.
# وكتاب: الكبائر مجلد وحكم تارك الصلاة مجلد.
# وكتاب: نور المؤمن وحياته مجلد وكتاب: التحرير فيا يحل ويحرم من لباس
~~الحرير وكتاب: جوابات عابدي الصلبان وأن ما هم عليه دين الشيطان وكتاب:
~~بطلان الكيمياء من أربعين وجها وكتاب: الفرق بين الخلة والمحبة وكتاب:
~~الكلم الطيب والعمل الصالح وكتاب: الفتح القدسي وكتاب: أمثال القرآن وكتاب:
~~إيمان القرآن وكتاب: مسائل الطرابلسية ثلاث مجلدات والصراط المستقيم في
~~أحكام أهل الجحيم وكتاب: الطاعون. انتهى كلام ابن رجب رحمه الله تعالى مع
~~الاختصار.
# قلت: وعندي من هذه الكتب أكثرها وقد انتفعت به بتوفيق الله تعالى انتفاعا
~~لا أستطيع أن أؤدي شكره ووقفت على بعض هذه الكتب في سفر الحجاز والتقطت منه
~~بعض الفوائد.
# وله - رحمه الله - تصانيف غير ما ذكرنا لا تحصى كثرة ولكن عز وجودها في
~~هذا الزمان ونسجت عليها عناكب النسيان وغابت عن العيان ودرجت في خبر كان
~~لمفاسد وتعصبات من أبناء الزمان وقلة مبالاة بها من أسراء التقليد وظني أن
~~من كان عنده تصنيف من تصانيف هذا الحبر العظيم الشأن الرفيع المكان أو
~~تصنيف شيخه العلامة الإمام ناصر الإسلام: ابن تيمية درة معدن الحران أو
~~تصنيف شيخنا وبركتنا القاضي: محمد بن علي الشوكاني شمس فلك الإيمان أو
~~تصانيف السيد العلامة: محمد بن إسماعيل الأمير اليماني غرة جبهة الزمان -
~~شملتهم رحمة ربنا الرحمن في الآخرة وخصهم الله تعالى بنعيم الرضوان والجنان
~~- لكفى لسعادة دنياه وآخرته ولم يحتج بعد ذلك إلى تصنيف أحد من المتقدمين
~~والمتأخرين في درك الحقائق الإيمانية - إن شاء الله تعالى - والتوفيق من
~~الله المنان وبيده الهداية وهو المستعان.
# وكان أبو ابن القيم: أبو بكر بن أيوب متعبدا قليل التكلف.
# سمع على الرشيد العامري وحدث عنه توفي في ذي الحجة سنة 723ه.
# وأما ولد الحافظ ابن القيم: إبراهيم بن محمد فمولده سنة 716ه، حضر على
~~أيوب الكحال ms798 وسمع من جماعة: كابن الشحنة ومن بعده واشتهر وتقدم وأفتى ودرس
# ذكره الذهبي في معجمه.
# فقال: تفقه بأبيه وشاركه في العربية وسمع وقرأ واشتغل بالعلم.
# ومن نوادره: أنه وقع بينه وبين الحافظ: عماد الدين ابن كثير منازعة في
~~تدريس فقال له ابن كثير: أنت تكرهني لأني أشعري.
# فقال له: لو كان من رأسك إلى قدمك شعر ما صدقك الناس في قولك: أنك أشعري
~~وشيخك ابن تيمية رحمه الله.
# ألف شرحا على ألفيه ابن مالك وكان فاضلا في النحو والحديث والفقه على
~~طريقة أبيه ودرس بأماكن
# PageV01P649
# عديدة وكانت وفاته في صفر سنة 767ه والله أعلم.
# وأما ولده الآخر عبد الله بن محمد فمولده سنة 723ه، اشتغل على أبيه وغيره
~~وكان مفرط الذكاء حفظ سورة الأعراف في يومين ثم درس المحرر في الفقه
~~والمحرر في الحديث والكافية والشاطبية وسمع الحديث فأكثر على أصحاب ابن عبد
~~الدائم وغيرهم وسمع الصحيح في الحجاز ومهر في العلم وأفتى ودرس وحج مرارا.
# وصفه ابن كثير الحافظ: بالذهن الحاذق والفكر الصائب.
# وقال ابن رجب: كان أعجوبة زمانه ووحيد أوانه توفي - رحمه الله - في سنة
~~756ه، وذكر ترجمتهم الحافظ: ابن حجر في الدرر الكامنة.
# أبو سليمان داود بن علي بن خلف الأصفهاني: الإمام المشهور: بالظاهري كان
~~زاهدا متقللا كثير الورع.
# أخذ العلم عن: إسحاق بن راهويه وأبي ثور وغيرهما.
# وكان صاحب مذهب مستقل وتبعه جمع كثير يعرفون: بالظاهرية.
# وكان ولده: أبو بكر محمد على مذهبه وانتهت إليه رياسة العلم ببغداد وهو
~~إمام أصحاب الظاهر.
# قال أبو العباس ثعلب: كان عقل داود أكثر من علمه وكان يقول: خير الكلام
~~ما دخل الآذان بغير إذن ولد بالكوفة سنة 202ه ونشأ ببغداد وتوفي سنة 307ه.
# قال ولده: رأيت أبي في المنام فقلت له: ما فعل الله بك؟ فقال: غفر لي
~~وسامحني.
# فقلت: غفر الله لك فبم سامحك؟
# فقال: يا بني الأمر عظيم والويل كل الويل لمن لم يسامح.
# أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب اللخمي الطبراني كان حافظ عصره رحل ms799 في
~~طلب الحديث من الشام إلى العراق والحجاز واليمن ومصر وبلاد الجزيرة وأقام
~~في الرحلة ثلاثا وثلاثين سنة وسمع الكثير عدد شيوخه ألف شيخ وله المصنفات
~~الممتعة النافعة منها: المعاجم الثلاثة: الكبير والأوسط والصغير وهي أشهر
~~كتبه.
# روى عنه: الحافظ أبو نعيم والخلق الكثير توفي سنة 360ه.
# والطبراني: - بفتح الطاء والباء والراء - نسبة إلى: طبرية والطبري: نسبة
~~إلى طبرستان.
# أبو الوليد سليمان بن خلف الباجي الأندلسي المالكي: كان من علماء الأندلس
~~وحفاظها سكن شرق الأندلس ورحل إلى المشرق وأقام بمكة مع أبي ذر الهروي
~~ثلاثة أعوام وحج.
# ثم رحل إلى بغداد فأقام بها ثلاثة أعوام يقرأ الحديث ويدرس الفقه ولقي
~~بها: أبا الطيب الطبري وأبا إسحاق الشيرازي وروى عن الخطيب وروى الخطيب
~~عنه.
# له: كتاب التجريح والتعديل فيمن روى عنه البخاري في الصحيح وغير ذلك وهو
~~أحد أئمة المسلمين وكان قد رجع إلى الأندلس وولي القضاء هناك توفي بالمرية
~~سنة 471ه.
# وأخذ عنه: ابن عبد البر صاحب كتاب الاستيعاب وبينه وبين أبي محمد بن حزم
~~الظاهري مجالسات ومناظرات وفصول يطول شرحها.
# PageV01P650
# والباجي: نسبة إلى باجة وهي: مدينة بالأندلس وثم باجة أخرى: وهي: مدينة
~~بأفريقية وباجة أخرى: وهي: قرية من قرى أصفهان.
# أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمن بن عثمان الكردي الشهرزوري المعروف: بابن
~~الصلاح
# كان أحد فضلاء عصره في: التفسير والحديث وأسماء الرجال وما يتعلق بعلم
~~الحديث ونقل اللغة والفقه.
# قال ابن خلكان: وهو أحد أشياخي الذين انتفعت بهم.
# تولى التدريس بالمدرسة الناصرية بالقدس وأقام بها مدة واشتغل الناس عليه
~~وانتفعوا به.
# ثم انتقل إلى دمشق وكان من العلم والدين على قدم عظيم.
# وصنف في علوم الحديث كتابا نافعا ولم يزل أمره جاريا على السداد والصلاح
~~والاجتهاد في الاشتغال والنفع إلى أن توفي يوم الأربعاء وقت الصبح في ربيع
~~الآخر سنة 640ه، بدمشق ومولده: سنة 577ه، بشرخان.
# أبو الحسن علي بن عمر بن أحمد الحافظ الدارقطني: كان عالما حافظا انفرد
~~بالإمامة في علم الحديث في عصره ولم ينازعه في ذلك ms800 أحد من نظرائه وتصدر في
~~آخر أيامه للإقراء ببغداد وكان عارفا باختلاف الفقهاء ويحفظ كثيرا من
~~دواوين العرب.
# روى عنه الحافظ: أبو نعيم الأصفهاني - صاحب حلية الأولياء - وقبل القاضي
~~ابن معروف شهادته فندم على ذلك وقال: كان يقبل قولي على رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم بانفرادي فصار لا يقبل قولي على نقلي إلا مع آخر.
# صنف: كتاب السنن والمختلف والمؤتلف وغيرهما.
# وخرج من بغداد إلى مصر وكان متفننا في علوم كثيرة إماما في علوم القرآن.
# ولد سنة 306ه وتوفي في سنة 385ه، ودفن قريبا من معروف الكرخي. ودار
~~القطن: محلة كبيرة ببغداد.
# أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد الواحدي: صاحب التفاسير كان أستاذ عصره في
~~التفسير والنحو ورزق السعادة في تصانيفه وأجمع الناس على حسنها وذكرها
~~المدرسون في دروسهم منها: البسيط والوسيط والوجيز ومنه أخذ: أبو حامد
~~الغزالي أسماء كتبه الثلاثة وله: كتاب أسباب نزول القرآن وشرح ديوان
~~المتنبي.
# وكان تلميذ الثعلبي المفسر وعنه أخذ علم التفسير وأربى عليه.
# وتوفي عن مرض طويل في سنة 467ه، بمدينة نيسابور.
# أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الظاهري الإمام المشهور أصله من
~~فارس ومولده بقرطبة من بلاد الأندلس يوم الأربعاء قبل طلوع الشمس سلخ شهر
~~رمضان سنة 384ه ويزيد جده الأعلى: وهو من موالي يزيد بن معاوية بن أبي
~~سفيان الأموي كان حافظا عالما بعلوم الحديث وفقهه مستنبطا للأحكام من
~~الكتاب والسنة بعد أن كان شافعي المذهب فانتقل إلى مذهب أهل الظاهر وكان
~~متفننا في علوم جمة عاملا بعلمه زاهدا في الدنيا بعد الرياسة التي كانت له
~~ولأبيه من قبله في الوزارة وتدبير الملك متواضعا ذا فضائل جمة وتواليف
~~كثيرة.
# PageV01P651
# ألف في فقه الحديث كتابا سماه: الإيصال إلى فهم الخصال الجامعة لجمل
~~شرائع الإسلام في: الواجب والحلال والحرام والسنة والإجماع أورد فيه أقوال
~~الصحابة والتابعين ومن بعدهم من أئمة المسلمين والحجة لكل طائفة وعليها وهو
~~كتاب كبير قال ابن بشكوال في حقه: كان أبو محمد أجمع أهل ms801 الأندلس قاطبة
~~لعلوم الإسلام وأوسعهم معرفة مع توسعة في علم اللسان ووفور حظه من البلاغة
~~والشعر والمعرفة بالسير والأخبار كتب بخطه من تأليفه نحو أربعمائة مجلد
~~تشتمل على قريب من ثمانين ألف ورقة.
# قال الحافظ الحميدي: ما رأينا مثله فيما اجتمع له من الذكاء وسرعة الحفظ
~~وكرم النفس والتدين وما رأيت من يقول الشعر على البديهة أسرع منه وكان كثير
~~الوقوع في العلماء المتقدمين لا يكاد يسلم أحد من لسانه فنفرت عنه القلوب
~~واستهدف فقهاء وقته فتمالوا على بغضه وردوا أقواله وأجمعوا على تضليله
~~وشنعوا عليه وحذروا سلاطنيهم من فتنته ونهوا عوامهم عن الدنو إليه والأخذ
~~عنه فأقصته الملوك وشردته عن بلاده حتى انتهى إلى بادية لبلة فتوفي بها آخر
~~النهار من شعبان سنة 456ه، وقيل: في منت ليشم: وهي قرية ابن حزم.
# قال ابن العريف: كان لسان ابن حزم وسيف الحجاج الثقفي. شقيقين.
# وإنما قال ذلك لكثرة وقوعه في الأئمة وكان والده وزير الدولة العامرية
~~ذكر ذلك ابن خلكان في تاريخه.
# قلت: وذكر الشيخ ابن عربي - صاحب الفتوحات - أنه رأى أبا حزم في المنام
~~وقد عانق رسول الله صلى الله عليه وسلم فغاب أحدهما في الآخر فلم أعرف
~~أحدهما عن الآخر هذا حاصل معناه وهذا يدل على حسن عاقبته ولطف علمه وخيرة
~~طريقه وكما اتحاده بالنبي صلى الله عليه وسلم وليس وراء ذلك غاية والله
~~أعلم.
# والظاهرية: هم أئمة الأمة وسلفها وقدوة المسلمين في كل زمان ومذهبهم أصفى
~~مذاهب عالم الإمكان ولنعم ما قيل:
# بلاء ليس يعدله بلاء ... عداوة غير ذي حسب ودين
# يبيحك منه عرضا لم يصنه ... ويرتع منك في عرض مصون
# القاضي أبو الفضل عياض بن موسى اليحصبي السبتي: كان إمام وقته في الحديث
~~وعلومه والنحو واللغة وكلام العرب وأيامهم وأنسابهم له التصانيف المفيدة
~~منها.
# كتاب: الإكمال في شرح صحيح مسلم.
# ومشارق الأنوار في غريب الحديث.
# والشفا في حقوق المصطفى.
# دخل الأندلس طالبا للعلم وأخذ بقرطبة عن جماعة وجمع من الحديث كثيرا وكان
~~له عناية كثيرة به ms802 والاهتمام بجمعه وتقييده وهو من أهل اليقين في العلم
~~والذكاء والفطنة والفهم.
# واستقضي ببلدة سبتة مدة طويلة حمدت سيرته فيها ثم نقل منها إلى قضاء
~~غرناطة فلم تطل مدته فيها وله شعر حسن ونثر بليغ ولد سنة 476ه وتوفي في سنة
~~544ه بغرناطة وهي بلدة بالأندلس.
# PageV01P652
# أبو عبد الله محمد بن يحيى بن مندة العبدي: الحافظ المشهور صاحب كتاب:
~~تاريخ أصفهان كان أحد الحفاظ الثقات وهم أهل بيت كبير خرج منه جماعة من
~~العلماء توفي في سنة 301ه.
# أبو بكر محمد بن عبد الله بن محمد المعروف بابن العربي: الأندلسي
~~الإشبيلي المالكي
# الحافظ المشهور صاحب كتاب: القبس في شرح موطأ مالك بن أنس.
# قال ابن بشكوال: هو ختام علماء الأندلس وآخر أئمتها وحفاظها رحل إلى
~~المشرق ودخل الشام وبغداد وسمع بها من جماعة.
# ثم دخل الحجاز فحج ثم عاد إلى بغداد وصحب أبا بكر الشاشي وأبا حامد
~~الغزالي - رحمهم الله - وغيرهما ثم صدر عنهم ولقي بمصر والإسكندرية جماعة
~~من المحدثين فكتب عنهم واستفاد منهم وأفادهم.
# ثم عاد إلى الأندلس وقدم إلى إشبيلية بعلم كثير لم يدخل أحد قبله بمثله
~~ممن كانت له رحلة إلى المشرق وكان من أهل التفنن في العلوم والاستبحار فيها
~~والجمع لها مقدما في المعارف كلها متكلما في أنواعها نافذا في جميعها حريصا
~~على أدائها ونشرها ثاقب الذهن في تمييز الصواب منها ويجمع إلى ذلك كله:
~~آداب الأخلاق مع حسن المعاشرة ولين الكنف وكثرة الاحتمال وكرم النفس وحسن
~~العهد وثبات الود واستقضي ببلده فنفع الله به أهلها لصرامته وشدته ونفوذ
~~أحكامه وكانت له في الظالمين سورة مرهوبة.
# ثم صرف عن القضاء وأقبل على نشر العلم وبثه.
# ولد سنة 468ه، وتوفي بمدينة فاس في سنة 543ه.
# وله مصنفات منها: كتاب عارضة الأحوذي في شرح الترمذي.
# والعارضة: القدرة في الكلام والأحوذي: الخفيف في الشيء لحذقه وقال
~~الأصمعي: المسمى في الأمور القاهر لها الذي لا يشذ عليه منها شيء.
# أبو عبد الله محمد بن أبي القاسم الخضر بن محمد بن ms803 الخضر بن علي بن عبد
~~الله المعروف: بابن تيمية الحراني الملقب: فخر الدين الخطيب الواعظ.
# كان فاضلا تفرد في بلاده بالعلم وكان المشار إليه في الدين لقي جماعة من
~~العلماء وأخذ عنهم العلوم وقدم بغداد وتفقه بها وسمع الحديث وصنف في مذهب
~~الإمام أحمد مختصرا أحسن فيه وله ديوان خطب مشهور وهو في غاية الجودة وله
~~نظم حسن وكانت إليه الخطابة بحران ولأهله من بعده ولم يزل أمره جاريا على
~~سداد وصلاح حال.
# ولد بمدينة حران سنة 543ه وتوفي بها في سنة 621ه.
# ذكره ابن سلامة في: تاريخ حران وأثنى عليه.
# وذكره ابن المستوفي في: تاريخ إربل فقال: ورد إربل حاجا وذكر فضله قال:
~~وكان يدرس التفسير كان يوم وهو حسن القصص حلو الكلام مليح الشمائل وله
~~القبول التام عند الخاص والعام.
# قال: سألته عن اسم تيمية ما معناه؟
# فقال: حج أبي أو جدي أنا أشك أيهما فلما رجع إلى حران وجد امرأته قد وضعت
~~جارية فلما
# PageV01P653
# رفعوها إليه قال: يا تيمية يا تيمية يعني: إنها تشبه التي رآها بتيماء
~~فسمى بها أو كلاما هذا معناه.
# وتيماء: بليدة في بادية تبوك إذا خرج الإنسان من خيبر إليها تكون على
~~منتصف طريق الشام.
# وتيمية: منسوبة إلى هذه البليدة وكان ينبغي أن تكون تيماوية لأن النسبة
~~إلى تيماء: تيماوي لكنه هكذا قال واشتهر كما قال.
# يوسف بن عبد البر بن محمد النمري القرطبي إمام عصره في الحديث والأثر وما
~~يتعلق بهما لم يكن في الأندلس مثله في علم السنة وكان أحفظ أهل المغرب في
~~زمانه دأب في طلب العلم وأفتى به وبرع براعة فاق فيها من تقدمه من رجال
~~الأندلس.
# وألف في الموطأ كتبا مفيدة منها: كتاب التمهيد.
# قال ابن حزم: لا أعلم في الكلام على فقه الحديث مثله فكيف أحسن منه.
# وله كتاب الاستدراك لمذاهب الأعصار.
# وكتاب: الاستيعاب
# وكتاب: جامع بيان العلم وفضله وما ينبغي في روايته وحمله وغير ذلك.
# وكان موفقا في التأليف معانا عليه - نفع الله به - وكان له ms804 بسطة كثيرة في
~~علم النسب.
# وفارق قرطبة وجال في غرب الأندلس مدة ثم سكن دانية وبلنسية وشاطبة في
~~أوقات مختلفة وتولى قضاء لشبونة وشنترين.
# توفي في سنة 463ه، بمدينة شاطبة.
# وكان مولده سنة 368، وهو: حافظ المغرب كما كان الخطيب البغدادي: حافظ
~~المشرق وقد ماتا في سنة واحدة وهما: إمامان في هذا الفن - وكان أمر الله
~~قدرا مقدروا.
# أبو بكر بن أحمد بن الحسين البيهقي: واحد زمانه وفرد أقرانه في الفنون من
~~كبار أصحاب الحاكم في الحديث ثم الزائد عليه في أنواع العلوم غلب عليه
~~الحديث واشتهر به ورحل في طلبه إلى الجبال والحجاز والعراق.
# وسمع بخراسان من علماء عصره تبلغ تصانيفه ألف جزء.
# وهو: أول من جمع نصوص الإمام الشافعي.
# وله: السنن الصغير والكبير ودلائل النبوة وشعب الإيمان ومناقب الإمام
~~الشافعي وأحمد بن حنبل.
# وكان قانعا من الدنيا بالقليل قال إمام الحرمين في حقه: ما من شافعي
~~المذهب إلا وللشافعي عليه منة إلا أحمد البيهقي فإن له على الشافعي منة.
# وطلب إلى نيسابور لنشر العلم فانتقل إليها وكان على سيرة السلف.
# وأخذ عنه الحديث جماعة من الأعيان.
# ولد في سنة 384ه وتوفي في سنة 458ه، بنيسابور ونقل إلى بيهق وهي: قرى
~~مجتمعة بنواحي نيسابور على عشرين فرسخا منها وخسرو جرد: من قراها فهو منها.
# أبو عبد الرحمن أحمد بن علي بن شعيب النسائي: الحافظ كان إمام أهل عصره
~~في الحديث له كتاب
# PageV01P654
# السنن سكن مصر وانتشرت بها تصانيفه وأخذ عنه الناس وكان يتشيع امتحن
~~بدمشق فأدرك الشهادة وحمل إلى مكة المكرمة فتوفي بها سنة 303ه وهو مدفون
~~بين الصفا والمروة وكان يصوم يوما ويفطر يوما وكان موصوفا بكثرة الجماع
~~وكان إماما في الحديث ثقة ثبتا حافظا.
# ونسا: مدينة بخراسان خرج منها جماعة من الأعيان ذكرت له ترجمة حسنة في
~~الحطة والإتحاف مع بقية أصحاب الستة فلا نطول الكلام بذكرها هنا.
# الشيخ عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد بن الخضر شيخ
~~الإسلام مجد الدين أبو البركات بن ms805 تيمية الحراني جد الشيخ: تقي الدين.
# قال الشوكاني في حقه: علامة عصره المجتهد المطلق شيخ الحنابلة المعروف:
~~بابن تيمية.
# قال الذهبي - في النبلاء -: ولد في حدود سنة 590ه وتوفي في سنة 652ه، يوم
~~الفطر.
# تفقه في صغره على: عمه: الخطيب فخر الدين ورحل إلى بغداد وهو ابن بضعة
~~عشر وسمع بها من: أحمد بن سكينة وابن طبرزد ويوسف بن كامل.
# وسمع بحران روى عنه: الدمياطي وولده الشيخ: شهاب الدين عبد الحليم
~~وجماعة.
# وتفقه وبرع واشتغل وصنف التصانيف وانتهت إليه الإمامة في الفقه ودرس
~~القرآن وحج في سنة 651ه، على درب العراق والتمس منه أستاذ دار الخلافة
~~ببغداد: ابن الجوزي الإقامة عندهم فتعلل بالأهل والوطن وكان الشيخ ابن مالك
~~يقول: ألين للشيخ المجد الفقه كما ألين لداود الحديث وابتهر علماء بغداد
~~لذكائه وفضائله.
# قال الشيخ تقي الدين: وجدناه عجيبا في سرد المتون وحفظ المذاهب بلا كلفة
~~وصنف التصانيف مع الدين والتقوى وحسن الاتباع. قال شيخنا وبركتنا الإمام
~~القاضي الشوكاني - في نيل الأوطار من أسرار منتقى الأخبار -: وقد يلتبس على
~~من لا معرفة له بأحوال الناس صاحب الترجمة هذا بحفيده شيخ الإسلام: تقي
~~الدين أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام - شيخ ابن القيم - الذي له
~~المقالات التي طال بينه وبين عصره فيها الخصام وأخرج من مصر بسببها وليس
~~الأمر كذلك.
# قال في تذكرة الحفاظ في ترجمة شيخ الإسلام: هو أحمد بن المفتي عبد الحليم
~~بن الشيخ الإمام المجتهد عبد السلام. انتهى.
# وبالجملة: كان إماما حجة بارعا في الفقه والحديث وله يد طولى في التفسير
~~ومعرفة تامة في الأصول والاطلاع على مذاهب الناس وله ذكاء مفرط ولم يكن في
~~زمانه مثله.
# وله المصنفات النافعة كالأحكام المسمى: بالمنتقى وشرح الهداية وصنف:
~~أرجوزة في القراءة وكتابا في أصول الفقه.
# وشيخه في الفرائض والعربية: أبو البقا وحكى البرهان المراغي: أنه اجتمع
~~به فأورد نكتة عليه فقال مجد الدين الجواب عنها عن مائة وجه: الأول كذا
~~والثاني كذا وسردها إلى آخرها ثم قال للبرهان: وقد رضينا ms806 منك الإعادة فخضع
~~له وانتهى.
# PageV01P655
# وعلى كتابه: منتقى الأخبار شرح لشيخنا القاضي العلامة المجتهد المطلق
~~الرباني: محمد بن علي الشوكاني سماه: نيل الأوطار من أسرار منتقى الأخبار
~~أجاد فيه كل الإجادة وبلغ غاية في الإحسان والإفادة ونهاية في التحقيق
~~والاستدلال مع البدء والإعادة - ولله الحمد حمدا كثيرا مباركا.
# شمس الدين محمد بن أحمد بن عبد الهادي بن عبد الحميد بن عبد الهادي بن
~~يوسف بن محمد بن قدامة المقدسي الحنبلي أحد الأذكياء المشهورين وإمام
~~الفقهاء المحدثين.
# ولد في رجب سنة 755ه، وقيل: قبلها وقيل: بعدها.
# وسمع من التقي سليمان وابن سعد وطبقتهما.
# وتفقه بابن مسلم وتردد إلى شيخ الإسلام ابن تيمية ومهر في الحديث والفقه
~~والأصول والعربية وغيرها.
# قال الصفدي: لو عاش لكان آية كنت إذا لقيته سألته عن: مسائل أدبية وقواعد
~~عربية فينحدر كالسيل وكنت أراه يوافق المزي في أسماء الرجال ويرد عليه
~~فيقبل منه.
# وقال الذهبي - في معجمه -: هو الفقيه البارع المقري المجود المحدث الحافظ
~~النحوي الحاذق ذو الفنون كتب عني واستفدت منه.
# وقال الحافظ ابن كثير: كان حافظا علامة ناقدا حصل من العلوم مالا يبلغه
~~الشيوخ الكبار وبرع في الفنون وكان جبلا في: العلل والطرق والرجال حسن
~~الفهم جدا صحيح الذهن.
# وله: كتاب الأحكام في ثمان مجلدات والرد على أبي الحسن السبكي الكبير في
~~رده على شيخه ابن تيمية سماه: الصارم المنكي على نحر ابن السبكي كتبته بخطي
~~حين سافرت إلى الحرمين الشريفين على المركب فوق البحر المحيط ذهابا من بندر
~~مجيئا إلى مكة المشرفة في سنة 1285ه وله: المحرر في الحديث اختصره من
~~الإلمام فجوده جدا واختصر التعليق لابن الجوزي وزاد عليه وشرح التسهيل في
~~مجلدين وله: مناقشات مع أبي حيان فيما اعترض به على ابن مالك في الألفية
~~وله: الكلام على أحاديث مختصر ابن الحاجب رحمه الله وشرح كتاب العلل على
~~ترتيب الفقه وقفت منه على المجلد الأول وجمع: التفسير المسند ولم يكمله
~~وله: المغني في الفقه وهو أجمع كتاب في بابه مغن للمقلد والمجتهد ms807 اشتريته
~~بمائة ربية للمدرسة السليمانية الواقعة بمحمية بهوبال المحروسة.
# قال الذهبي: ما اجتمعت به قط إلا واستفدت منه وكثر التأسف لما مات وحضر
~~جنازته من لا يحصى كثرة.
# وكانت وفاته في عاشر جمادى الأولى سنة 744ه، ذكر له الحافظ ابن حجر ترجمة
~~حسنة في: الدرر الكامنة.
# وكتابه: الصارم المنكي يدل على سعة اطلاعه في علم السنة وغزارة فضله
~~وتحقيقه في العلوم الشرعية وإيثاره الحق على الخلق رحمه الله تعالى.
# جمال الإسلام كمال الدين محمد بن علي بن عبد الواحد المعروف: بابن
~~الزملكاني
# الأنصاري الدمشقي قاضي قضاة الشافعية في عصره.
# PageV01P656
# سمع من ابن علان وطلب الحديث وقرأه وكان فصيحا متسرعا بصيرا بالمذهب
~~وأصوله ذكيا صحيح الذهن صائب الفكر وكان شكله حسنا ومنظره رائعا وتجمله في
~~زيه وهيئته غاية وشيبته منورة يكاد الورد يقتطف من وجنتيه وعقيدته أشعرية
~~وفضائله جموعها عديدة وفواضله ربوعها مشيدة صفن أشياء منها: رسالة في الرد
~~على شيخ الإسلام ابن تيمية، ولذلك اعترف آخرا بفضله ومدحه مدحا بالغا إلى
~~الغاية.
# درس بالشامية البرانية والطاهرية والرواحية وألف: رسالة سماها: رابع
~~أربعة توفي في سنة 727ه وكان كثير التحيل شديد الاحتراز يتوهم أشياء بعيدة
~~وتعب بذلك وعودي وحسد.
# ومن نظمه: قصيدة يذكر فيها الكعبة الشريفة ويمدح النبي صلى الله عليه
~~وسلم أولها:
# أهواك يا ربة الأستار أهواك ... وإن تباعد عن مغناي مغناك
# وعمل على هذه القصيدة كراريس سماها: عجالة الراكب في أشرف المناقب ذكر له
~~أهل الطبقات تراجم حسنة في كتبهم.
# محمد بن علي بن وهب بن مطيع الإمام العلامة شيخ الإسلام: تقي الدين أبو
~~الفتح بن دقيق العيد:
# القشيري المنفلوطي المصري المالكي الشافعي أحد الأعلام وقاضي القضاة.
# ولد سنة 625ه، بناحية ينبع وتوفي يوم الجمعة حادي عشر صفر سنة 702ه سمع
~~من: ابن عبد الدائم والزين خالد وابن رواح وغيرهم.
# له التصانيف البديعة: كالإمام في شرح الإلمام والإلمام بأحاديث الأحكام
~~في علوم الحديث وشرح عمدة الأحكام وشرح مقدمة المطرزي في أصول الفقه وجمع:
~~الأربعين في الرواية عن رب العالمين ms808 وكان إماما متقنا محدثا مجودا فقيها
~~مدققا أصوليا أديبا شاعرا نحويا ذكيا غواصا على المعاني مجتهدا وافر العقل
~~كثير السكينة بخيلا بالكلام تام الورع شديد التدين مديم السهر مكبا على
~~المطالعة والجمع قل أن ترى العيون مثله سمحا جوادا وكان قد قهره الوسواس في
~~أمر المياه والنجاسات وله في ذلك حكايات ووقائع كثيرة وكان كثير التسري
~~والتمتع وله عدة أولاد ذكور بأسماء الصحابة العشرة.
# تفقه بأبيه وبالشيخ عز الدين بن عبد السلام واشتهر اسمه في حياة مشائخه
~~وكان مالكيا ثم صار شافعيا ومن شعره رحمه الله تعالى:
# أحباب قلبي والذين بذكرهم ... وتردادهم طول الزمان تعلقي
# لئن غاب من عيني بديع جمالكم ... وجار على الأبدان حكم التفرق
# فما ضرنا بعد المسافة بيننا ... سرائرنا تسري إليكم فتلتقي
# وقال يمدح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
# لم يبق أمل سواك فإن بغت ... ودعت أيام الحياة وداعا
# لا أستلذ بغير وجهك منظرا ... وسوى حديثك لا أريد سماعا
# هؤلاء المترجمون هم نقاوة الحفاظ ولعلنا قد أهملنا خلقا كثيرا من نظرائهم
~~فإن المجلس الواحد في ذلك الزمان كان يجتمع فيه أزيد من عشرة آلاف محبرة
~~يكتبون الآثار النبوية ويعتنون بهذا الشأن،
# PageV01P657
# وبينهم نحو من مائتي إمام قد برزوا وتأهلوا للفتيا ثم اندرج أصحاب الحديث
~~وتلاشوا وتبدل الناس بطلبة يهزأ بهم أصحاب الحديث والسنة ويسخرون منهم وصار
~~علماء الأعصار وفضلاء الأمصار - في الغالب - عاكفين على التقليد في الفروع
~~من غير تحرير لها مكبين على عقليات من حكمة الأوائل وآراء المتكلمين من غير
~~أن يتعقلوا أكثرها فعم البلاء واستحكمت الأهواء ولاحت مبادي رفع العلم
~~وقبضه من الناس فرحم الله امرأ أقبل على شأنه وقصر من لسانه وأكب على تلاوة
~~قرآنه وبكى على زمانه وأدمن النظر في الصحيحين وعبد الله قبل أن يأتيه
~~الأجل - اللهم فوفق وارحم.
# قال الذهبي - في الطبقات - في آخر تراجم أهل الطبقة التاسعة: ولقد كان في
~~ذلك العصر وما قاربه من أئمة الحديث النبوي في الدنيا خلق كثير ما ذكرنا
~~عشرهم هاهنا وأكثرهم مذكورون ms809 في: تاريخي الكبير وكذلك كان في هذا الوقت خلق
~~من أئمة أهل الرأي والفروع وعدد كثير من أساطين المعتزلة والشيعة وأصحاب
~~الكلام الذي مشوا وراء المعقول وأعرضوا عما عليه السلف من التمسك بالآثار
~~النبوية وظهر في الفقهاء التقليد وتناقض الاجتهاد فسبحان من له الخلق
~~والأمر.
# فبالله عليك يا شيخ ارفق بنفسك والزم الإنصاف ولا تنظر إلى هؤلاء النذر
~~الشرر ولا ترمقنهم بعين النقص ولا تعتقد فيهم أنهم من جنس محدثي زماننا
~~حاشا وكلا فما فيمن سميت أحد ولله الحمد إلا وهو بصير بالدين عالم بسبيل
~~النجاة وليس في كبار محدثي زماننا أحد يبلغ رتبة أولئك في المعرفة فإني
~~أحسبك لفرط هواك وسعة جهلك تقول بلسان الحال إن أعذرك المقال -: من أحمد؟
~~وما ابن المديني؟ وأي شيء أبو زرعة؟ وهؤلاء المحدثون لا يدرون الفقه ولا
~~أصوله ولا يفقهون الرأي ولا علم لهم بالبيان والمعاني ولا الدقائق ولا خبرة
~~لهم بالبرهان والمنطق ولا يعرفون الله تعالى بالدليل ولا هم من فقهاء الملة
~~فاسكت بحلم أو انطق بعلم فالعلم النافع: هو ما جاء عن أمثال هؤلاء ولكن
~~نسبتك إلى أئمة الفقه كنسبة محدثي عصرنا إلى أئمة الحديث فلا نحن ولا أنت
~~وإنما يعرف الفضل لأهل الفضل ذو الفضل فمن اتقى: راقب الله واعترف بنقصه
~~ومن تكلم بالجهل أو بالجاه وبالشرف فأعرض عنه وذره وغيه فعقباه إلى وبال
~~نسأل الله العفو والعافية. انتهى كلامه ملخصا.
# وقال في آخر الطبقة الخامسة من كتابه: الطبقات: وكان الإسلام وأهله في عز
~~تام وعلم غزير وأعلام الجهاد منشورة والسنن مشهورة والبدع مكبوبة والقوالون
~~بالحق كثيرون والعباد متوافرون والناس في رغدة من العيش بالأمن وكثرة
~~الجيوش المحمدية من أقصى المغرب وجزيرة الأندلس وإلى قريب مملكة الخطا وبعض
~~الهند والحبشة.
# وخلفاء هذا الزمان: أبو جعفر وأين مثل أبي جعفر؟ علم ظلم فيه ثم ابنه:
~~المهدي ثم ولده: الرشيد هارون.
# وكان في هذا الوقت من الصالحين مثل: إبراهيم بن أدهم وداود الطائي وسفيان
~~الثوري.
# ومن النحاة مثل: عيسى بن عمر والخليل ms810 بن أحمد وحماد بن سلمة.
# ومن القراء: حمزة بن حبيب وابن العلاء ونافع.
# ومن الشعراء: مروان بن أبي حفصة وبشار بن برد.
# ومن الفقهاء: كأبي حنيفة ومالك والأوزاعي.
# PageV01P658
# قال: وعن يحيى التميمي قال: سمعت أبا يوسف القاضي صاحب أبي حنيفة عند
~~وفاته يقول: كل ما أفتيت به فقد رجعت عنه إلا ما وافق الكتاب والسنة.
# وفي لفظ: إلا ما وافق القرآن وأجمع عليه المسلمون. انتهى.
# قلت: وهكذا كان حال السلف فقد روينا عن ابن خزيمة أنه قال: ليس لأحد مع
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قول إذا صح الخبر وكان الحافظ ابن
~~المنذر: مجتهدا لا يقلد أحدا.
# وكان ابن عبد البر: صاحب اتباع وسنة.
# وكان ابن وهب الفهري: حافظا مجتهدا لا يقلد أحدا
# وكذا: بقي بن مخلد القرطبي: المفسر المحدث كان لا يقلد أحدا تعصبوا عليه
~~لإنكاره مذهب أهل العصر فدفعهم عنه أمير الأندلس: محمد بن عبد الرحمن
~~المرواني واستنسخ كتبه وقال لبقي: انشر علمك.
# وروي عن بقي أنه قال: لقد غرست للمسلمين غرسا بالأندلس لا يقلع إلا بخروج
~~الدجال.
# وهكذا كان: قاسم بن محمد بن سيار: إماما مجتهدا لا يقلد أحدا وكان مذهبه
~~النظر والحجة ولم يكن بالأندلس مثله في حسن النظر مات سنة 376ه، إلى غير
~~هؤلاء ممن لا يحصى كثرة ولا يستقصى عددا ولذا قال المحققون: إن التقليد
~~والمقلدة ليسا من العلم والعلماء في صدر ولا ورد ولا يطلق اسم العلم
~~والعالم عليهما.
# وإنما حدث التقليد حين ضعف العلم وتمسك به الجهال والعوام وعمت به البلوى
~~على ممر الدهور في الأنام.
# قال سفيان الثوري: ليس طلب الحديث من عدة الموت لكنه علة يتشاغل بها
~~الرجل قلبه وقد صدق والله في هذا المقال لأن طلب الحديث شيء غير الحديث.
# فطلب الحديث اسم عرفي لأمور زائدة على تحصيل ماهية الحديث وكثير منها
~~مراق إلى العلم وأكثر الأمور التي يشغف بها المحدث: تحصيل النسخ المليحة
~~وتطلب العالي وتكثر الشيوخ والفرح بالألقاب والابتشار بالثناء وتمني العمر
~~الطويل ليروي وحب ms811 التفرد إلى أمور عديدة لازمة للأغراض النفسانية لا
~~للأعمال الربانية.
# فإذا كان طلبك للحديث النبوي محفوفا بهذه الآفات فمتى خلاصك منها إلى
~~الإخلاص؟ وإذا كان علم الآثار مدخولا فما ظنك بعلم المنطق والجدل وحكمة
~~الأوائل التي تسلب الإيمان وتورث الشكوك والحيرة التي لم تكن والله من علم
~~الصحابة ولا التابعين ولا من علم الأوزاعي والثوري ومالك وأبي حنيفة وابن
~~أبي ذئب وشعبة ولا والله عرفها ابن المبارك ولا أبو يوسف ولا وكيع ولا ابن
~~وهب ولا الشافعي ولا أبو عبيد ولا ابن المديني ولا أحمد ولا أبو داود ولا
~~المزني والبخاري والأثرم ومسلم والنسائي وابن خزيمة وابن شريح وابن المنذر
~~ولا أمثالهم؟ بل كانت علومهم: القرآن والحديث والنحو والتاريخ وشبه ذلك.
# ومن كلام سفيان أيضا: ما من عمل أفضل من طلب الحديث إذا صحت النية فيه.
# هذا آخر ما استفدته من كلام الحافظ الذهبي - وبالله التوفيق وهو
~~المستعان.
# PageV01P659
### | علماء الفرائض
# أبو عبد الله الحسين بن محمد بن الوني الفرضي الحاسب: كان إماما في
~~الفرائض وله فيه تصانيف كثيرة مليحة أجاد فيها وهو شيخ الخبري في علم
~~الحساب والفرائض وانتفع به وبكتبه خلق كثير توفي شهيدا ببغداد سنة إحدى
~~وخمسين وأربعمائة في فتنة البساسيري والوني: نسبة إلى ون: وهي قرية من
~~أعمال قهستان.
# الشيخ عبد الباسط بن رستم بن علي بن علي أصغر القنوجي: كان من علماء
~~الهند.
# ولد سنة 1159ه، أخذ العلوم عن أبيه وبرع في الفنون النقلية والعقلية
~~خصوصا: الحساب والفرائض وله في ذلك تصانيف مفيدة وكان في زمانه أستاذ
~~الأساتذة وشيخ المشائخ.
# تتلمذ عليه خلق كثير من علماء الهند منهم: سيدي الوالد العلامة: حسن بن
~~علي القنوجي رحمه الله تشد إليه الرحال في طلب العلم من بلاد شاسعة وتقصده
~~الطلبة من كل فج عميق وكان في الفرائض آية باهرة درس وأفاد وألف وأجاد
~~وتوفي في سنة 1223ه، ثلاث وعشرين ومائتين وألف الهجرية ومن مؤلفاته: زبدة
~~الفرائض ونظم اللآلي في شرح ثلاثيات البخاري وانتخاب الحسنات في ترجمة
~~أحاديث دلائل ms812 الخيرات وأربعون حديثا ثنائيا وشرحه المسمى: بالحبل المتين في
~~شرح الأربعين وعجيب البيان في أسرار القرآن وشفاء الشافية.
# وكان له اليد الطولى في علم النحو والصرف والفقه والأصول والمنطق له: شرح
~~على التهذيب يعرف: بشرح الفاضل القنوجي.
# وكان سريع الكتابة جيد الخط يعظمه أهل عصره تعظيما بليغا ويكرمه علماء
~~وقته إكراما جليلا تتلمذ عليه الشيخ المفتي: ولي الله الفرخ آبادي صاحب:
~~المطر الثجاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج.
# PageV01P660
### | علماء النجوم
# أبو معشر جعفر بن محمد بن عمر البلخي المنجم المشهور كان إمام وقته في
~~فنه وله التصانيف المفيدة في علم النجامة.
# منها: المدخل والزيج والألوف وغير ذلك وكانت له إصابات عجيبة مات في سنة
~~273ه.
# والبلخي: نسبة إلى بلخ: وهي مدينة عظيمة من بلاد خراسان فتحها الأحنف بن
~~قيس التميمي في خلافة عثمان رضي الله عنه وهذا الأحنف: هو الذي يضرب به
~~المثل في الحلم.
# أبو الحسن علي بن يحيى بن أبي منصور المنجم كان نديم المتوكل ومن خواصه
~~وجلسائه المتقدمين عنده ثم انتقل إلى من بعده من الخلفاء ولم يزل مكينا
~~عندهم حظيا لديهم يجلس بين يدي أسرتهم ويفضون إليه بأسرارهم ويأمنونه على
~~أخبارهم ولم يزل عندهم في المنزلة العلية ثم اتصل بالفتح بن خاقان وعمل له
~~خزانة الكتب أكثرها حكمة وله أشعار حسنة وعاش إلى أن خدم المعتمد على الله
~~توفي في سنة 275ه، بسر من رأى وخلف جماعة من الأولاد وكلهم: نجباء علماء
~~أدباء ندماء.
# أبو الحسن علي بن أبي سعيد عبد الرحمن بن يونس الصدفي المصري. المنجم
~~المشهور صاحب الزيج
# PageV01P660
# الحاكمي المعروف: بزيج ابن يونس، وهو في أربع مجلدات بسط القول والعمل
~~فيه وما أقصر في تحريره ولم ير في الأزياج - على كثرتها - أطول منه كان
~~مختصا بعلم النجوم متصرفا في سائر العلوم وكان قد أفنى عمره في الرصد
~~والتسيير للمواليد وعمل فيها مالا نظير له وكان يقف للكوكب توفي في سنة
~~393ه، ودفن بداره وصلي عليه في الجامع بمصر.
# أبو عبد الله محمد بن ms813 جابر بن سنان الحراني: الحاسب المنجم المشهور صاحب:
~~الزيج الصابي له الأعمال العجيبة والأرصاد المتقنة وكان أوحد عصره في فنه
~~وأعماله تدل على غزارة فضله وسعة علمه توفي سنة 317ه، بموضع يقال له: قصر
~~الحضر قال ابن خلكان: ولم أعلم أنه أسلم لكن اسمه يدل على إسلامه وله من
~~التصنيفات: الزيج وهي نسختان الثانية: أجود وكتاب: معرفة مطالع البروج فيما
~~بين أرباع الفلك في مقدار الاتصالات وشرح أربع مقالات بطليموس.
# PageV01P661
### | علماء الحرمين
# الشيخ: علي بن محمد بن عريق عالم المدينة المنورة وخطيب مسجد النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان نائبا مناب أبيه في العلم والعمل والتقوى له تصانيف
~~مفيدة.
# منها: كتاب تنزيه الشريعة عن الأحاديث الموضوعة لخصه تلميذه: الشيخ رحمة
~~الله السندي وهو في غاية اللطف من الاختصار.
# الشيخ: أبو الحسن البكري المصري الشافعي: من آل أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه كان جامعا بين العلم والعمل وهو ممن اتفقوا على: ولايته وجلالته وبلوغه
~~رتبة الاجتهاد لا يفارق الكتاب من يده وينظر فيه دائما سئل عن شرب القهوة
~~وذكر له أن المغاربة يحرمونه؟ فقال: كيف يدعى بالحرام وأنا أشرب منها؟.
# تتلمذ عليه الشيخ علي المتقي وسمع منه الحديث وأخذ عنه الطريقة وكان
~~ولده: محمد البكري شاعرا مفلقا جيدا له: تأليف في التوحيد سماه: تأبيد
~~المنة بتأييد السنة.
# توفي محمد المذكور في سنة 991ه.
# ولمحمد ولد يسمى: زين العابدين كان عالما كبيرا ومن مقالاته: إن أبا بكر
~~أفضل من علي ولكن المحبة والانجذاب شيء آخر وهذا مذهبي ومواهبنا كلها على
~~يدي سيدنا علي - رضي الله تعالى عنه.
# الشيخ أبو بكر بن سالم اليمني الحضرمي: هو ممن جمع بين العلم والحال
~~والولاية والسيادة له كلام عال وشعر حسن ينبئ عن حاله ومقامه:
# فلولا وجود السر ما كان كائن ... فتمت بذاك السر كل البرية
# تمسك بنا والزم دقائق حسنا ... وزرني بصرف الود تسعد بزورتي
# ولي شرف المصطفى سيد الورى ... بنسبته فقنا جميع الخليقة
# وصلي على الهادي النبي وآله ... وأصحابه والتابعين بجملة
# الشيخ شهاب ms814 الدين أحمد بن الحجر المكي الهيتمي كان أعظم علماء عصره
~~وفقهاء دهره لم يكن له نظير في الفقاهة في زمانه.
# PageV01P661
# قال الشيخ عبد الحق الدهلوي: لا نسبة له بالشيخ ابن حجر العسقلاني الكبير
~~في علم الحديث ولكن يحتمل أن يكون في الفقه مثله.
# تتلمذ على الشيخ: زكريا المصري الآخذ عن الحافظ: ابن حجر العسقلاني.
# له مؤلفات ممتعة منها: شرح الشمائل للترمذي وشرح الأربعين للنووي وشرح
~~المشكاة في الحديث والزواجر عن اقتران الكبائر وهو: كتاب لم يؤلف مثله قبله
~~والصواعق المحرقة في الرد على الروافض وشرح الهمزية في نعته صلى الله عليه
~~وسلم وشرح عين العلم في السلوك وقلائد العقيان في مناقب النعمان.
# توفي في سنة 975ه. انتهى.
# وكان له تعصب مع شيخ الإسلام: ابن تيمية شديد - عفا الله عنه ما جناه.
# الشيخ أحمد أبو الحرام: كان من فقهاء المدينة وعلمائها وكان في علم
~~القراءة آية باهرة وأستاذ الأساتذة في الديار الحرمية مات ولده الفاضل
~~الصالح في حياته فحزن عليه حزنا شديدا وبكى عند نزعه فقال الولد: لا تحزن
~~علي ابق أنت فإن في بقائك نفع الخلق وتلا هذه الآية: {فأما الزبد فيذهب
~~جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض}
# مات - رحمه الله - في سنة 1001ه، ودفن بالبقيع.
# الشيخ محمد البهنسي: نسبة إلى: قرية من قرى مصر هاجر عنها إلى مكة
~~المكرمة واستوطنها وتتلمذ على الرملي: تلميذ السيوطي وكان يقول: عملنا على
~~كتب الأحاديث الصحاح ويستنبط في المسائل الفقهية ويجتهد لم أقف على عام
~~وفاته رحمه الله.
# السيد جعفر المدني: مدرس المسجد الشريف النبوي كان يقول: لما صنف
~~القسطلاني كتابه: المواهب اللدنية وأورد فيه النقول من كتب السير والأحاديث
~~قال له السيوطي:
# نقلت هذه الأقوال من كتبي ولم تسمني ولا كتبي وإن كنت نقلتها من غير كتبي
~~فأتني بأصولها؟ فعجز القسطلاني وكان قد نقلها من كتب السيوطي ولا يخلو ذلك
~~من نوع خيانة وعدم ديانة. انتهى.
# قلت: وقد فعل بكتبي مثل ذلك بعض أبناء الزمان أيضا لا أسميه حياء من ms815 الله
~~تعالى.
# الشيخ: أحمد بن علي بن عبد القدوس بن محمد العباسي الشناذي: تتلمذ في علم
~~الحديث على: الشيخ: شمس الدين الرملي وعلى: والده وعلى: السيد غضنفر وروى
~~عن: الشيخ: محمد بن أبي الحسن البكري وصحب: السيد: صبغة الله ولبس منه
~~الخرقة وكان يقول: لو كان الشعراني حيا ما وسعه إلا اتباعي.
# الشيخ: أحمد القشاشي بن محمد بن يونس الدجاني والدجانة: بتخفيف الجيم:
~~قرية من قرى بيت المقدس كان يبيع القشاشة في المدينة المنورة وهي سقط
~~المتاع يبيعها لستر حاله وإخفاء أمره وكان له اليد الطولى في علم الشريعة
~~والحقيقة صحب المشائخ الكثيرة منهم: الشيخ: أحمد الشناذي ولما وفد عليه
~~قال: مرحبا بمن جاء يقتبس منا علومنا.
# ومن عجائب أحواله: أنه تلا القرآن الكريم من أوله إلى آخره في المنام على
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال الشيخ عيسى المغربي: ما خرجت من عند
~~القشاشي قط إلا والدنيا في عيني أحقر من كل حقير ونفسي أذل من كل ذليل ولو
~~تكرر دخولي عليه مرات.
# توفي رحمه الله 19 ذي الحجة سنة 1071ه.
# السيد: عبد الرحمن الإدريسي: الشهير بالمحجوب ولد بمكناسة بلدة بمغرب
~~وساح الروم والشام ومصر
# PageV01P662
# وجاور بمكة المكرمة ورحل إلى اليمن لزيارة أوليائها وقال: اليمن ينبت
~~فيها الأولياء كما ينبت في الأرض البقل قلت: وكذا ينبت فيه العلماء بالكتاب
~~والسنة أيضا مثل نبات البقل من الأرض وذلك من فضل الله تعالى على اليمن وما
~~فيها - والله يختص برحمته من يشاء - وكان السيد المحجوب من مشائخ الحرمين
~~المعروف: بالفضل والكرامة والولاية ذكر له ترجمة حافلة في: إنسان العين.
# الشيخ: شمس الدين محمد بن العلاء البابلي حافظ الحديث في زمانه أستاذ أهل
~~الحرمين ومصر أدرك ليلة القدر في بدء أمره ودعا الله - سبحانه - بأن يجعله
~~مثل الحافظ: ابن حجر العسقلاني - رحمه الله تعالى - فأجاب الله نداءه.
# وكان له روايات الصحيح للبخاري وسائر الكتب الحديثة عن الشيخ: سالم
~~السهنوري ومسلسلات صحيحة ضبطها الشيخ: عيسى المغربي في رسالة وكأنها أصل
~~لإثبات المتأخرين ms816
# توفي في سنة 1079ه وبابل: قرية بمصر.
# الشيخ عيسى الجعفري المغربي: حفظ القرآن وبرع في علوم الأعيان ورحل إلى
~~جزائر وصحب السلجماسي قريبا من عشر سنين وتبحر عنده وأخذ عن: علماء
~~قسطنطينية ومصر والحرمين وتوطن بمكة المكرمة له: معجم سماه: مقاليد
~~الأسانيد.
# تتلمذ عليه جمهور أهل الحرمين الشريفين وصار أستاذا لهم وكان من أوعية
~~الحديث والقراءة.
# قال السيد حسن باعمر: من أراد أن ينظر إلى شخص لا يشك في ولايته فلينظر
~~إلى هذا وكان لا يعمل إلا بالسنة المطهرة غلب عليه أحزاب الشاذلية.
# ألف لأبي حنيفة - رحمه الله - مسندا عنعن فيه اتصالا توفي رحمه الله في
~~سنة 1080ه الهجرية.
# الشيخ: إبراهيم الكردي: عارف بفنون العلم من: الفقه والحديث والعربية
~~والأصلين
# وله تصانيف في ذلك كلها رحل إلى بغداد والشام ومصر والحرمين وصحب القشاشي
~~وروى عنه الحديث وكان يتكلم: بالفارسي والكردي والتركي والعربي وكان متصفا:
~~بتوقد الذهن والتبحر في العلم والزهد والصبر والحلم والتواضع كان زيه زي
~~عامة أهل الحجاز ولم يكن يلبس لبس المتفقهة ولا المتصوفة ولا يختار
~~هيئاتهم: من تكبير العمامة وتطويل الأكمام.
# قال الشيخ عبد الله العباسي: كان مجلسه روضة من رياض الجنة وكان يرجح
~~كلام الصوفية على الحقائق الحكمية ويقول: هؤلاء الفلاسفة قاربوا عثورا على
~~الحق ولم يهتدوا إليه
# تاريخ وفاته ... - إنا على فراقك يا إبراهيم لمحزنون.
# محمد بن محمد بن سليمان المغربي: كان حافظا للحديث جامعا لفنون العلم لبس
~~الخرقة عن الشيخ: أبي مدين المغربي وجد واجتهد في تصحيح كتب الحديث وأتقنها
~~إتقانا كاملا حتى صار إماما بالحرمين الشريفين ومن ثقات الحفاظ زاده الله
~~بسطة في العلم والجسم والعقل المتعلق: بالمعاد والمعاش على وجه الكماللم
~~يذكر عام وفاته في: إنسان العين.
# الشيخ: حسن العجيمي: واحد من شيوخ الحديث، جامع لفنون العلم فاق أقرانه
~~في: الفصاحة والحفظ وجودة الفهم وصحب الشيخ عيسى المغربي واستفاد منه كثيرا
~~وروى عن أحمد القشاشي والبابلي
# PageV01P663
# والشيخ: زين العابدين بن عبد القادر الطبري - مفتي الشافعية - وكان حنفيا
~~لكن يجمع بين الصلاتين في ms817 السفر ويقرأ الفاتحة خلف الإمام ولم يكن يلتزم
~~مذهبا معينا في جميع الأمور بل يجوز التلفيق وكانت في عينيه هنة وكان مع
~~ذلك إذا قرأ الحديث رئي على وجهه الأنوار وصار كأجمل من رئي في الدنيا وذلك
~~سر قوله صلى الله عليه وسلم: "نضر الله عبدا ... " الحديث ضبط أسانيده في
~~رسالة يعلم منها سعة علمه قال: يقول الناس: ولد العالم نصف العالم وصدقوا
~~فإن العالم له نصفان: عا ولم وليس لواحد منهما معنى فكأنهم قالوا: ولد
~~العالم لا معنى له يأتي كل رجب إلى المدينة المنورة ومعه كتاب من الكتب
~~الستة يختمه في المسجد النبوي على طريق السرد تتلمذ عليه الشيخ: أبو طاهر
~~المدني وشيخ مسند الوقت: الشاه ولي الله المحدث الدهلوي - رحمه الله تعالى.
# الشيخ أبو طاهر محمد بن إبراهيم الكردي المدني: لبس الخرقة من أبيه
~~واستجاز له أبوه من مشائخ كثيرين منهم: الشيخ محمد بن سليمان المغربي وأخذ
~~النحو عن السيد: أحمد بن إدريس المغربي الذي كان سيبويه زمانه في العربية
~~واكتسب فقه الشافعي عن الشيخ: علي الطولوني المصري والمعقول عن: المنجم
~~الباشي الرومي والحديث عن الشيخ: حسن العجيمي وأحمد النخلي والشيخ: عبد
~~الله البصري والشيخ: عبد الله اللاهوري وكان مجتهدا في الطاعة ومشتغلا
~~بالعلم والمذاكرة رقيق القلب كثير البكاء قال في إنسان العين: لما حضرت
~~عنده للوداع إلى الهند أنشدت بين يديه:
# نسيت كل طريق كنت أعرفه ... إلا طريقا يؤديني لربعكم
# فغلب البكاء على الشيخ وتأثر تأثرا عظيما توفي رحمه الله في سنة 1145ه
~~الهجرية.
# الشيخ تاج الدين الحنفي القلعي ابن القاضي: عبد المحسن كان مفتيا بمكة
~~المكرمة صحب كثيرا من مشائخ الحديث وأخذ العلو منهم وكلهم أجازوه واستجاز
~~له والده من الشيخ: عيسى المغربي وكان غالب تعلمه لعلم الحديث من الشيخ:
~~عبد الله بن سالم البصري.
# قال: عرضت عليه هذه الكتب على نهج البحث والتنقيح وقرأت الصحيحين على
~~العجيمي وأجازني بجميع ما تصح له روايته.
# ولازم الشيخ صالح الزنجاني واستفاد منه وتفقه عليه وحصل الرواية والإجازة ms818
~~عن الشيخ: أحمد النخلي والشيخ: أحمد القطان وغيرهما وتعلم منهما طريق
~~الدرس.
# وله إجازة عن الشيخ: إبراهيم الكردي وعنه روى الحديث المسلسل بالأولية.
# قال الشيخ: ولي الله المحدث الدهلوي - في إنسان العين -: حضرت بمجلس درسه
~~أياما حين كان يدرس البخاري وسمعت عليه: أطراف الكتب الستة وموطأ مالك
~~ومسند الدارمي وكتاب الآثار لمحمد وأخذت الإجازة لسائر الكتب وحدثني
~~بالحديث المسلسل بالأولية عن الشيخ: إبراهيم وهو أول حديث سمعته منه بعد
~~عودتي من زيارة النبي صلى الله عليه وآله وسلمفي سنة 1243ه.
# قلت: وكان والدي السيد: أبو أحمد الحسن بن علي بن لطف الله الحسيني
~~البخاري القنوجي قدس الله سره قد تتلمذ على الشيخ: عبد العزيز والشيخ: رفيع
~~الدين ابني الشيخ ولي الله المحدث الدهلوي
# PageV01P664
# المذكور ولي سند متصل إليه وإلى مشائخه بواسطة الشيخ: محمد يعقوب المهاجر
~~المكي حفيده وكذا ينتهي سندي إلى القاضي: محمد بن علي الشوكاني بواسطة
~~الشيخ: عبد الحق بن فضل الله الهندي المتوفي في سنة 1286ه بمنى وإلى السيد:
~~عبد الرحمن بن سليمان بن يحيى مقبول الأهدل ولذلك ذكرت تراجم مشائخي من أهل
~~الحديث النبوي صلى الله عليه وسلم في هذا الكتاب وإجازاتي مكتوبة في كتابي:
~~سلسلة العسجد في ذكر مشائخ السند وبالله التوفيق وهو الهادي إلى سواء
~~الطريق.
# الشيخ محمد حياة السندي المدني: كان من العلماء الربانيين وعظماء
~~المحدثين قرن العلم بالعمل وزان الحسن بالحلل.
# واسم والده: ملا فلاريه من قبيلة: جاجر الساكنة في أطراف عادلبور: بليدة
~~من توابع بكر.
# ولد بالسند ورحل إلى الحجاز وحج وتوطن مدينة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وتتلمذ على الشيخ: أبي الحسن السندي نزيل المدينة المكرمة وبرع في الحديث
~~وأخذ الإجازة عن: خاتمة المحدثين الشيخ: عبد الله بن سالم البصري وشد حزامه
~~على درس الحديث النبوي وأفنى عمره في خدمة الكلام المصطفوي وكان يعظ الناس
~~قبل صلاة الصبح بالمسجد الشريف وانتفع به خلق كثير من العرب والعجم وأقبل
~~عليه: أهل الحرمين ومصر والشام والروم والهند بالاعتقاد والانقياد وعاش
~~عيشة مرضية ولقي ms819 الله سبحانه يوم الأربعاء السادس والعشرين من صفر سنة
~~1163ه، ودفن بالبقيع.
# ومن تلامذته: السيد العلامة: غلام علي آزاد البلجرامي والشيخ المحدث
~~الفهامة: محمد فاخر الإله آبادي وغيرهما رحمهما الله تعالى.
# الشيخ: صالح بن محمد بن نوح بن عبد الله بن عمر بن موسى الفلاني: من ذرية
~~العلامة الحافظ: عليم بن عبد العزيز الأندلسي الشاطبي أخي بني سالم بن عبد
~~الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وإنما قيل له: الفلاني لأن آباءه نزلوا
~~في دارهم واستوطنوها.
# وفلان على ما في: اليانع الجني بضم الفاء وتشديد اللام -: قبيلة من فلانة
~~- بالفوقية بدل النون -: أمة من السودان وأرضه التي نشأ بها تسمى: مسوف.
# قال: وكان الفلاني فاضلا دينا صالحا ذا أسانيد عالية نفع الله به كثيرا
~~من عباده
# توفي بالمدينة ليلة الخميس لخمس مضين من جمادى الآخرة سنة ثماني عشرة
~~ومائتين وألف - رحمه الله رحمة واسعة -. انتهى كلام اليانع.
# وأقول: هو أستاذ الشيخ: محمد عباد السندي الآتي ذكره وله تصانيف حسنة
~~ممتعة:
# منها: كتاب إيقاظ همم أولي الأبصار في رد التقليد وذكره شيخنا وبركتنا
~~الشوكاني - رحمه الله - في الفتح الرباني وأثنى عليه بالخير.
# قال محمد عابد في ذكر إسناد الموطأ: أرويه عن العلامة الكبير والأستاذ
~~الشهير الشيخ: صالح الفلاني عن شيخه: محمد بن سنة قرأه عليه قراءة بحث
~~وتدقيق إلى آخر الكلام.
# ومن الاتفاقات: أن الفلاني له شدة في فت عضد التقليد وهمة كبيرة في اتباع
~~السنة لا يتصور عليها مزيد وتلميذه الشيخ: محمد عابد السندي له عصبية في
~~الجمود على المذهب الحنفي مع كونه معروفا
# PageV01P665
# بدرس الحديث وهذا من غرائب الدنيا وعجائب الدهر بل ولا غرو فإن عمر
~~الدنيا قد انصرم وكثر الاختلاف وذهب الائتلاف وعم الفساد في البر والبحر
~~وسال به الوادي وطم ولم ينجح من بليات التقليد وآفات الرأي إلا من عصمه
~~الله وعليه رحم.
# الشيخ: محمد عابد السندي بن أحمد بن علي بن يعقوب الحافظ من بني أبي أيوب
~~الأنصاري:
# ولد ببلدة سيون: وهي على شاطئ ms820 النهر شمالي حيدر آباد السند مما يلي بلدة
~~بوبك هاجر جده الملقب: بشيخ الإسلام إلى أرض العرب وكان من أهل العلم
~~والصلاح وأقام الشيخ: محمد عابد بزبيد داره علم باليمن معروفة واستفاد من
~~علمائها واقتبس من أشعة عظمائها حتى عد من أهلها ودخل صنعاء اليمن يتطبب
~~لإمامهم وتزوج ابنة وزيره وذهب مرة سفيرا من إمام صنعاء إلى مصر وكان شديد
~~التحنن إلى ربوع طابة وعاود مرة أرض قومه فدخل نواري: بلدة بأرض السند مما
~~يلي بندر كراجي وأقام بها ليالي معدودات ثم عاد إلى المدينة الطيبة وولي
~~رياسة علمائها من قبل والي مصر وخلف من مصنفاته كتبا مبسوطة ومختصرة.
# منها: كتاب المواهب اللطيفة. على مسند الإمام أبي حنيفة.
# وكتاب: طوالع الأنوار على الدر المختار.
# وكتاب: شرح تيسير الوصول إلى أحاديث الرسول بلغ منه إلى كتاب الحدود لم
~~يتمه يقال له: شرح بلوغ المرام للحافظ ابن حجر.
# وكان ذا عصبية للمذهب الحنفي ولذلك تعقبه في بعض الرسائل له السيد
~~العلامة أخونا: أحمد بن حسن الحسيني القنوجي البخاري العرشي رحمه الله.
# توفي محمد عابد يوم الإثنين من ربيع الأول سنة 1257ه، ودفن بالبقيع ولم
~~يخلف عقبا رحمه الله.
# PageV01P666
### | علماء اليمن
# السيد: يحيى بن عمر مقبول الأهدل.
# كان إماما في جميع العلوم غلب عليه علم الحديث حتى نسب إليه وله من الحفظ
~~والاطلاعات شيء لا يمكن وصفه وكان يحفظ معظم صحيح البخاري ومسلم وكان له
~~أسانيد ومشائخ شتى وله السند العالي الذي هو أعلى ما يكون له في اليمن أخذ
~~الحديث عن جماعة من الحافظ مثل: السيد أبي بكر بن علي والقاضي: أحمد بن
~~إسحاق جعيان والشيخ: عبد الله المزجاجي وكان ذا همة لا تجده إلا مشتغلا
~~بعبادة: إما مدرسا أو تاليا للقرآن أو مصليا بعد صيته وقصده الطلبة من بلاد
~~شاسعة وطلب منه الإجازة علماء عصره ما بين موافق ومخالف.
# منهم: شافعي زمانه: طه بن عبد الله السادة من ذي جبلة وعلماء صنعاء:
~~كالسيد العلامة: هاشم بن حسين الشامي والسيد: أحمد بن ms821 عبد الرحمن والسيد:
~~محمد بن إسحاق بن المهدي والعلامة: إسحاق بن يوسف بن المتوكل وإبراهيم ابن
~~إسحاق المهدي وعلماء الحرمين الشريفين كافة طلبوا منه الإجازة قبل وفاته
~~رحمه لله بسنة فأجازهم.
# وله في بلدة زبيد تلامذة أعلام منهم السيد: أحمد بن محمد مقبول الأهدل
~~والشيخ يحيى بن أحمد
# PageV01P666
# الحكمي وغيرهما وقد أطال في النفس اليماني والروح الريحاني في ترجمة:
~~زهده وكرمه وإحسانه إلى الوفود والقصاد وصلابته في الدين وصلاحه وكراماته
~~وحرصه على تعلم العلم واجتهاده في رمضان - لا نطول الكلام بإيرادها في هذا
~~المقام.
# وكان يحسده جماعة من أقرانه ممن له تعلق بالعلم فسلبت منه هيبة العلم
~~وأبهته وليس له منه إلا الاسم ولم يحملهم على هذا إلا الهوى ولكن:
# إذا رضيت عني كرام عشيرتي ... فلا زال غضبانا علي لئامها
# وما أحسن ما قيل:
# جزى الله عنا الحاسدين فإنهم ... قد استوجبوا منا على فعلهم شكرا
# أذاعوا لنا ذما فأفشوا مكارما ... وقد قصدوا ذما فصار لنا فخرا
# ولله در العيني الحنفي حيث قال في ترجمة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه
~~الله:
# لله در الحسد ما أعدله ... بدأ بصاحبه فقتله.
# وله مصنفات مفيدة منها: كتاب في فضل ذوي القربى ومنها: القول السديد فيما
~~أحدث من العمارة بجامع زبيد.
# وبالجملة: كان سيدا علامة وعلما فهامة حافظ عصره بالاتفاق ومحدث إقليمه
~~بلا شقاق
# توفي ليلة الأربعاء رابع عشر ربيع الآخر سنة 1147ه، وهو ابن أربعة أو
~~ثلاثة وسبعين كذا قال قبل موته بأحد عشر يوما.
# قال محمد المحبي في خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر: معنى الأهدل:
~~الأدنى الأقرب وفي: نظام الجواهر النفيسة في بيان أنساب العصابة الأهدلية:
~~أصل هذه الكلمة: على الله دل وقيل غير ذلك وهذا أصح.
# أبو المحاسن السيد سليمان بن يحيى: المذكور كان سرا لأبيه وعالما محدثا
~~كاملا ذا بصيرة تنويه.
# قرأ العلوم على والده واستفاد من طريفه وتالده وأخذ من مشائخ الحديث علما
~~وافرا وفضلا ظاهرا منهم: السيد العلامة: أحمد بن محمد مقبول الأهدل والسيد:
~~سليمان بن أبي ms822 بكر هجام الأهدل والشيخ: عبد الخالق المزجاجي والسيد: عمر بن
~~أحمد بن عقيل والعلامة: أحمد الأشبولي ومشائخه: من أهل اليمن والحرمين ومصر
~~والشام وغيرهم جم واسع سماهم في النفس اليماني منهم: الشيخ الحافظ: محمد
~~حياة السندي والشيخ: حسن بن محمد الكردي والشيخ: محمد بن أحمد الجوهري
~~والشيخ: محمد هلال سنبل مفتي الشافعية والعلامة: أبو الحسن المغربي
~~التنومي.
# ومنهم: الإمام الكبير: محمد بن أحمد بن سالم السفاريني.
# وله: كتاب الرحلة سماه: وشي حبر السمر في شيء من أحوال السفر ذكر فيه
~~مشائخه
# توفي في سنة 1197ه وقد اعتنى بترجمته من العلماء غير واحد وامتدحه بعدة
~~قصائد منهم: الشيخ: عبد القادر كدك المدني والعلامة الكبير: أحمد بن محمد
~~قاطن في تاريخه المسمى: إتحاف الأحباب بدمية القصر الناعتة لمحاسن أهل
~~العصر والشاعر المفلق: أحمد بن عبد الله السعدي في كتابه: سرد النقول في
~~تراجم أعيان بني المقبول وغيرهم رحمهم الله تعالى.
# PageV01P667
# الشيخ المعمر عبد الله بن عمر الخليل: كان بحرا في العلوم النقلية - ولا
~~سيما الأدبية - وفي الحساب والمساحة والهندسة والهيئة والحكمة قال: اشتغلت
~~بهذا مدة وأتقنتها ولم أجد عنها سائلا ولا لها حاملا فلو كان الاشتغال
~~بذلها بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وله نثر فصيح ونظم
~~بليغ ومراجعات ومناظرات ومطارحات ومفاكهات بينه وبين أدباء عصره.
# وكان في عمر التسعين لا تراه إلا: تاليا كتاب الله أو مشغولا بذكر الله
~~أو مدرسا في العلوم النافعة لا يزال هذا دأبه من أول النهار إلى حصة وافرة
~~من الليل.
# ومن مؤلفاته: تحذير المهتدين عن تكفير الموحدين وذيل على الحصن الحصين
~~ونظم نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر ونظم الرسالة الأثيرية في علم المنطق
~~وشرحها ونظم قواعد الإعراب وشرحها ومنظومة لقواعد القاموس ومنظومة في
~~الاستعارة وحاشية على شرح إيساغوجي.
# وذكر من مشائخه: رجلا من علماء الهند من أكابر المحققين يسمى: حسام الدين
~~ولعله الشيخ: علي المتقي توفي رحمه الله تعالى ليلة الخميس قبل الفجر في
~~سنة 1196ه الهجرية.
# الشيخ الفقيه: عبد الله ms823 بن سليمان الجوهري: كان من أعيان العلماء وأعلام
~~الفضلاء مؤلفاته تقارب خمسين مؤلفا في: الحديث والفقه والأصول وكان رحب
~~الصدر للتدريس كريم الكف واسع العطاء كثير البكاء من خشية الله تعالى غزير
~~الكشف تحكى عنه في ذلك أمور غريبة.
# ومن مؤلفاته: شرح لبلوغ المرام لم يكمله وحاشية على المنهج القويم لابن
~~حجر وبلوغ الأمل في شرح المسائل الفاضلة - مع قلتها - على كثير العمل
~~ورسالة في: بيان دلالة قوله تعالى: {ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح} على
~~الرد على أهل الهيئة ورسالة الخط وشرح حزب الإمام النووي وحاشية على بداية
~~الهداية إلى غير ذلك توفي في سنة 1301ه رحمه الله.
# الشيخ: أحمد حسن الموقري المتوفى سنة 1301ه، كان عالما كبيرا عارفا سالكا
~~أليف المسجد والمنزل بمعزل عن جميع الأنام وقد قال - صلى الله عليه وسلم -:
~~"عليك بخويصة نفسك وليسعك بيتك". وقال تعالى: ولا يخرجنكما من الجنة فتشقى
~~وله أشعار بليغة شرحوها ولا يقدر أحد ولو كان من أكابر العلماء أن ينطق
~~بلفظة عنده إلا أن يتكلم هو هيبة من الله تعالى.
# الشيخ: عبد الخالق بن الزين بن محمد باقي المزجاجي: نسبة إلى قرية من قرى
~~الوادي بزبيد كان مطلعا على أحوال العلماء سيما الذين كانوا في عصره خصوصا
~~من وفد إليه من الحرمين ومصر والشام والهند والجاوة وغيرهم.
# له إتحاف البشر في القراءات الأربعة عشر تتلمذ على: الشيخ: محمد حياة
~~المدني السندي - تلميذ الشيخ: أبي الحسن السندي محشي الأمهات الست - وعلى
~~والده: الزين والشيخ: محمد أبي طاهر الكوراني والشيخ العلامة: عبد الكريم
~~الهندي المكي والشيخ: أمر الله الهندي وشيخ الطريقة: كوشك الهندي وحسين
~~البخاري الهندي وغيرهم من جمع جم من: علماء الحرمين الشريفين ومصر وغيرها
~~سرد أسماءهم في النفس اليماني والروح الريحاني.
# السيد أحمد بن محمد شريف مقبول الأهدل: كان من العلماء الراسخين والعباد
~~الزاهدين له اليد الطولى
# PageV01P668
# في علم القراءات والتفسير، والحديث والفقه، والأصلين والنحو والصرف،
~~والمعاني والبيان والبديع، والمنطق والحساب والهندسة والفلك وغيرها.
# اشتغل بجميع هذه العلوم حتى برع فيها ms824 وحقق ظواهرها وخوافيها وكان قد منحه
~~الله ملكة تامة على حل صعاب المسائل في أي فن من الفنون إذا عرضت عليه
~~المسألة الصعبة حلها بفهمه الثاقب وفتح مغلقها برأيه الصائب تتلمذ على:
~~خاله السيد: يحيى بن عمر مقبول الأهدل وأخذ عنه التفسير والحديث وكان السيد
~~يحيى من الدعاة إلى العمل بما صح به الدليل وإلى التغريب في الإقبال على
~~علمي القرآن والسنة وتفهم معانيهما والتفقه في ذلك وكان لسان حاله ينشد:
# إذا اختار رجل الناس في الدين مذهبا ... وصيره رأيا وحققه فعلا
# فإني أرى علم الحديث وأهله ... أحق اتباعا بل أسدهم سبلا
# ورأيهم أولى وأعلى لكونهم ... يؤمون ما قال الرسول وما أملى
# ثم إنه شارك شيخه في جميع مشائخه رواية وإجازة وله: شرح على الهمزية وعلى
~~النمازية وعلى زيد بن رسلان وعلى طلبة الطلبة وغير ذلك.
# الشيخ علاء الدين المزجاجي: كان من العلماء الأكابر أخذ العلم عن: علماء
~~اليمن والحرمين كالقاضي: أحمد جعمان والعلامة: إبراهيم الكوراني والشيخ:
~~أحمد التحلي والشيخ: حسن العجيمي والشيخ: عبد الله بن سالم البصري وغيرهم
~~وهو من مشائخ السيد أحمد الأهدل المذكور رحمه الله تعالى.
# الشيخ: عبد الله بن سالم البصري المكي قارئ صحيح البخاري في جوف الكعبة
~~المشرفة له شرح عليه عز أن يلقى في الشروح له مثال لكن ضاق به الوقت عن
~~الإكمال سماه: ضياء الساري وهذا الاسم موافق لعام الشروع في تأليفه ترجم له
~~آزاد في: سبحة المرجان وتسلية الفؤاد ترجمة حافلة حسنة وكذا الشيخ المسند
~~الشاه: ولي الله المحدث الدهلوي في: إنسان العين وكذا معاصرنا الشيخ: محمد
~~محسن المرحوم في كتابه: اليانع الجني في أسانيد الشيخ عبد الغني.
# ومن مناقبه: تصحيح للكتب الستة حتى صارت نسخة يرجع إليها من جميع الأقطار
~~ومن أعظمها: صحيح البخاري أخذ في تصحيحه نحوا من عشرين سنة وجمع مسند أحمد
~~بعد أن تفرق أيدي سبأ وصححه وصارت نسخته أما أخذ علم الحديث عن جملة من
~~المشائخ منهم: الحافظ: محمد بن علاء الدين البابلي - رحمه الله - والشيخ:
~~أحمد ms825 البنا وغيرهما وعنه أخذ: السيد: أحمد الأهدل - المذكور آنفا - أيضا
~~توفي رحمه الله في سنة 1134 الهجرية.
# صفي الإسلام أحمد بن محمد النخلي المكي: كان من أعيان العلماء الجامعين
~~بين: العلوم النقلية والعقلية والفروعية والأصولية.
# أخذ عن عدة من العلماء منهم: العلامة المحقق: عبد الله بن سعيد باقشير
~~والحافظ: محمد البابلي وعليه مدار روايته والشيخ العلامة: محمد بن علي ابن
~~محمد بن علان الصديقي والشيخ: محمد بن محمد الشرنبلالي المصري ولبس الخرقة
~~من السيد: عبد الرحمن المحجوب عاش تسعين سنة رحمه الله تعالى رحمة واسعة.
# PageV01P669
# السيد: أبو بكر بن يحيى بن عمر مقبول الأهدل:
# يا ليت شعري ما يعبر ناطق ... عن فضله العالي وعظم المنصب
# أو ليس ذاك الماجد العلم الذي ... سفرت محاسنه ولم تتجلبب
# أخذ العلوم العقلية والنقلية عن مشائخ عصره.
# منهم: السيد: أحمد بن محمد شريف المذكور والشيخ: عبد الخالق المزجاجي
~~ومفتي زبيد الفقيه العلامة: سعيد بن عبد الله الكيودي.
# وكان على جانب عظيم من: لين الجانب ورحب الصدر وكمال التواضع وبشاشة
~~الوجه وكان في حفظ كتاب الله عن ظهر قلب آية باهرة وله شعر حسن وكلام فصيح
~~- رحمه الله تعالى.
# السيد يوسف بن حسين البطاح:
# ثمال اليتامى والمساكين لم يزل ... أبا لهم يحنو عليهم ويرأف
# وهمته استنباط حكم دليله ... شواهد نقل أو قياس مؤلف
# أخذ التفسير والحديث والفقه عن السيد: أحمد الأهدل واستفاد من الشيخ: عبد
~~الخالق المزجاجي وغيره وكان كثير المباحثة والمراجعة مع أهل عصره من أهل
~~العلم كتب له الإجازة: السيد العلامة: سليمان بن يحيى الأهدل في شوال سنة
~~1183ه الهجرية.
# الشيخ: عثمان بن علي الجبيلي: أخذ عن السيد: أحمد الأهدل والشيخ: عبد
~~الخالق المزجاجي وقرأ: شرح الجامي على الكافية والشرح الصغير في المعاني
~~للسعد وشرح التهذيب للشيرازي وشرح سبط المارديني على الياسمينية في الجبر
~~والمقابلة وبرع في العلوم كلها من: الفقه والحديث والقراءة.
# وتصدر للتدريس في سائر الفنون لا سيما علم القراءة له شعر حسن وأخبار
~~مأثورة أطال في ترجمته في النفس اليماني والروح ms826 الريحاني.
# الشيخ: عبد الرحمن بن محمد المشرع: المتوفى سنة 1195 الهجرية:
# كريم له من نفسه بعض نفسه ... وسائره للمجد والشكر والفضل
# أخذ عن مشائخ الوقت علوما عديدة منهم: السيد: أحمد الأهدل والمزجاجي
~~والكبودي وأحمد الأشبولي وكانت وفاته في قرية الروية: من قرى وادي زبيد بعد
~~أن وعك أشهرا عديدة بالإسهال.
# وكان شيخا كاملا مكملا جيد الرأي حسن التدبير جوادا سخيا عالما: بالنحو
~~والصرف والمعاني والبيان والبديع والفقه والتصوف والحديث وغيرها يشتغل
~~بقراءة صحيح البخاري في الجامع كل سنة وحصل كتبا كثيرة في عدة من الفنون
~~تتلمذ في المعاني والبيان على: العلامة: عبد الله بن عمر الخليل وعلى
~~الشيخ: عبد الرحمن بن عبد السلام الحاوي أيام إقامته بزبيد ورحل إلى
~~الحرمين الشريفين وسمع الحديث عن: الشيخ المجمع على جلالته: أحمد الأشبولي
~~المصري وانتدب الشعراء لمدحه بقصائد بديعة منهم: السيد العلامة: قاسم بن
~~يحيى الأمير رحمه الله تعالى.
# شرف الإسلام إسماعيل بن أحمد الربعي: أخذ هو وولده: القاضي العلامة: محمد
~~بن إسماعيل عن السيد: أحمد الأهدل والشيخ: عبد الخالق بن أبي بكر المزجاجي
~~وأحمد الأشبولي أيام وفوده إلى زبيد.
# PageV01P670
# ومن تلامذته: الشيخ: أحمد القاطن وكان لا يترك كل يوم من كتابة قدر معلوم
~~من كتاب الله وفوائد وآداب ونسخة من العلوم النافعة حتى اجتمع له مع الدوام
~~من ذلك الشيء الواسع ولنعم ما قيل:
# فلا تكتب بكفك غير شيء ... يسرك في القيامة أن تراه
# وكان صداعا بالحق ذا قيام عظيم في إعانة المظلوم وإغاثة الملهوف وكان فيه
~~تشيع كثير في كافة أهل بيت النبوي صلى الله عليه وسلم:
# وهل يستوي ود المقلد والذي ... له حجة في وده ودلائل
# القاضي العلامة عز الإسلام محمد بن إسماعيل ابن أحمد الربعي كان من أفاضل
~~العلماء وأماجد الفضلاء.
# تتلمذ على السيد: أحمد بن محمد شريف وعلى المزجاجي وغيرهما في علم النحو
~~والمعاني والبيان والحساب وأصول الدين والهيئة والهندسة والمنطق وأصول
~~الفقه والحديث.
# وسمعه على القاضي العلامة: أحمد بن محمد القاطن له: مشائخ من الحرمين
~~الشريفين منهم: ms827 عطاء المصري ومحمد بن سليمان الكردي وتصنيف في علم الفروع
~~ولعمري هو حقيق بقول الشاعر:
# لقد حسنت بك الأيام حتى ... كأنك في فم الدهر ابتسام
# سراج الإسلام السيد: أبو بكر بن علي البطاح الأهدل جد واجتهد في الترقي
~~إلى اكتساب المعالي وسهر في تحصيل العلوم الليالي وكان له ملكة الاستحصال
~~وملكة الحصول وملكة الاستنباط على وجه الكمال.
# برع في: التفسير والحديث والتصوف والفقه والآلات والأصول وصار إماما يرجع
~~إليه في الفروع والأصول وبلغ إلى أن يملي في تحقيق مسألة مؤلفا بلا تكلف
~~ومن هذا الجنس: كتابه: صلة الموصول بإيضاح روابط الجمل لابن المقبول
# وبالجملة: فكان البحر الزاخر في جميع العلوم سيما علم النحو والمنطق فإنه
~~كان فيهما آية باهرة ونعمة ظاهرة ومن أعظم شيوخه: السيد: سليمان بن يحيى
~~مقبول الأهدل - رحمه الله تعالى.
# يوسف بن محمد البطاح:
# العالم الفاضل النحرير أفضل من ... بث العلوم فأروى كل ظمآن
# أخذ العلوم العقلية والنقلية عن السيد سليمان الأهدل ولازمه كثيرا وعن:
~~الجرهزي والجبيلي ويوسف بن حسين البطاح وعن غير هؤلاء من أهل اليمن
~~والحرمين وهاجر من زبيد إلى الحرمين الشريفين وتفرغ تفرغا عظيما لنشر
~~العلوم فدرس وألف ووقع به النفع سيما لطلبة العلم اليمانية.
# ومن مؤلفاته: إفهام الأفهام شرح بلوغ المرام في مجلدين وشرح منظومة
~~القواعد للسيد أبي بكر ابن أبي القاسم الأهدل وشرح ربع العبادة من منظومة
~~الزبد في مجلد حافل أكثر فيه من سرد الأدلة وذكر الخلاف وله: عدة رسائل في
~~أعمال الحج ألفها لكثرة المسائل الواردة عليه في ذلك وله: تشنيف السمع
~~بأخبار العصر والجمع قرظ عليه أهل مكة المكرمة حرسها الله تعالى مات شهيدا
~~في الوباء العام الواقع في سنة 1242 الهجرية.
# PageV01P671
# السيد: طاهر بن أحمد الأنباري: فاضل فقيه وعالم نبيه حصل العلوم الدرسية
~~والفنون المتداولة وبرع فيها وهو ممن تتلمذ على السيد الأجل: سليمان بن
~~يحيى الأهدل وعلى العلامة: داود الجبرتي العقيلي الهاشمي وعبد الله بن عمر
~~الخليل والجرهزي والجبيلي وعبد الخالق المزجاجي والقاضي: محمد الربعي
~~وغيرهم.
# الشيخ ms828 العلامة: عبد القادر بن خليل كدك: المحدث الحافظ المسند الرحلة
~~وجيه الإسلام خطيب المدينة المشرفة وفد إلى مدينة زبيد ناشرا فيها علوم
~~الإسناد إلى خير العباد بعد أن جال البلاد شرقا وغربا ولقي من المشائخ
~~المسندين الأعلام عالما كثيرا وألف في ذلك كتابه المسمى: بالمطرب المعرب
~~الجامع لأهل المشرق والمغرب قال في خطبته: وقد ارتحل لطلب الإسناد جمع من
~~السلف والخلف رحل جابر بن عبد الله إلى مصر لأجل حديث واحد وكذلك ارتحل
~~أحمد بن حنبل وغيرهما قال:
# ارتحلت إلى مصر وغزة والرملة والقدس والشام وآبدين والروم ونلت ما نلت من
~~ذلك ولما وفد إلى مدينة زبيد تلقاه علماؤها وأعيانها بالإعزاز والإجلال
~~وازدحم عليه الأفاضل لأخذ الإجازة منه فأجازهم وهو الذي استجاز للسيد: عبد
~~الرحمن بن سليمان بن يحيى بن مقبول الأهدل ولجماعة من محدثي زبيد من: مسند
~~الشام الحافظ الكبير: محمد بن سالم السفاريني محتدا الحنبلي مذهبا الأثري
~~معتقدا القادري مشربا.
# وسفارين: قرية من قرى نابلس ثم وفد إلى مدينة صنعاء وتلقاه أهلها
~~بالتعظيم والتبجيل.
# واستجاز منه جماعة من العلماء والأعيان.
# منهم: السيد العلامة: عبد الله بن محمد الأمير.
# وله: مؤلف خاص في ذلك سماه: السر المؤتمن في شرح الرحلة إلى اليمن ثم عاد
~~إلى المدينة المنورة وتصدى فيها لنشر علوم الإسناد وإملاء الأحاديث
~~والاجتهاد في هذا الشأن العظيم.
# وكانت وفاته بنابلس: من أرض الشام في ربيع الأول سنة 1185ه الهجرية.
# صفي الإسلام أحمد بن إدريس المغربي الحسيني المتوفى سنة 1253ه، بمدينة
~~صبيا وقبره هناك معروف مشهور.
# وفد إلى مدينة زبيد سنة 1244ه، ناشرا فيها ما منحه الله من علوم أسرار
~~الكتاب والسنة وكاشفا من إشاراتهما الباهرة ولطائفهما الزاهرة بعبارته
~~الجلية المشرق عليها نور الإذن الرباني واللائح عليها أثر القبول الرحماني
~~وازدحم عليه الخاص والعام حينئذ على الاستفادة وتلقى كل أحد من تلك اللطائف
~~على قدر الاستعداد:
# على قدرك الصهباء تعطيك نشوة ... ولست على قدر السلاف تصاب
# وكان مذهبه: ما صح به الحديث كما هي طريقة خلائق من العلماء ms829 الأعلام:
# ومذهبي كل ما صح الحديث به ... ولا أبالي بلاح فيه أوزاري
# وأجاز أهل زبيد خصوصا وأهل اليمن عموما كما وقع نظير ذلك للحافظ: ابن حجر
~~العسقلاني عند قدومه زبيد ثم توجه إلى بندر الحديدة وتلقاه أهلها بالإعزاز
~~والإكرام وامتدحه علماء البندر بعدة قصائد ثم صار إلى صبيا وكان باقيا فيها
~~إلى سنة 1248ه، يذكر أيام الله ويملي من علوم السنة والكتاب ما يفيد
# PageV01P672
# ذوي الدين والألباب وامتدحه أهل تلك الجهات أيضا بعدة قصائد منهم: المحقق
~~العلامة: عبد الرحمن بن أحمد البهكلي - قاضي بيت الفقيه - وترجم له: السيد
~~العلامة: محمد بن محمد الدئلي - قاضي زبيد - في كراريس السيد: عبد القادر
~~بن أحمد بن عبد القادر الحسني الكوكباني للعلوم الزاخرة والأحوال الشريفة
~~الفاخرة.
# أخذ العلوم عن: الجهابذة من أهل صنعاء وزبيد والحرمين الشريفين.
# ومن مشايخه: سلطان ذوي الاجتهاد وعمدة المحدثين النقاد السيد الإمام:
~~محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني والشيخان العلامتان: عبد الخالق ومحمد
~~ابنا علاء الدين المزجاجيان والسيد الحبر: محمد بن الطيب المغربي الفاسي
~~الآخذ عن: أبي الأسرار: الحسن بن علي العجيمي والشيخ المسند: محمد إبراهيم
~~الكوراني.
# وله من المشائخ: نيف وثلاثون شيخا ومن المؤلفات: ما يزيد على أربعين
~~مؤلفا.
# منها: حاشية القسطلاني في مجلدين وشرح القاموس وشرح نظم فصيح ثعلب وحاشية
~~المطول ومختصره.
# ومن مشايخه أيضا: الشيخ: محمد حياة السندي: قال القاضي العلامة في
~~ترجمته: مظهر السنة النبوية على رؤوس الأشهاد مبكتا لأهل البدعة في الحاضر
~~والباد ولقد قام بهذا الواجب أتم قيام وذب عن سنة جده بين الأنام وأدخلها
~~إلى آذان الفقهاء المقلدين وقبلها من له الفهم المكين والذهن الثمين وله
~~اليد الطولى في كل فن والتحقيق الفائق من بين أبناء الزمن. انتهى ملخصا.
# وممن تخرج به: شيخنا القاضي العلامة: محمد بن علي الشوكاني والسيد:
~~إبراهيم والسيد عبد الله والسيد: قاسم أولاد أمير المؤمنين في حديث سيد
~~المرسلين: محمد بن إسماعيل الأمير وغيرهم رحمهم الله تعالى.
# السيد المسند والجليل المعتمد، صارم الدين إبراهيم بن محمد بن إسماعيل
~~الأمير: قال ms830 القاضي العلامة: أحمد بن محمد قاطن - في ترجمته -: ذو الذهن
~~الوقاد والفكر المستقل النقاد الحاوي لخصال الكمال بأكمل الخلال الراقي إلى
~~أوج البلاغة في جميع الأحوال إن وعظ خلته الحسن وإن خطب أعلن السنن وأيقظ
~~الوسن وقلد المنن وبغض السمن وجبب الخشن وضيق العطن ووسع الحزن وشجع الجبان
~~وشبع الجنان زين الجنان وشيد الإيمان يخلط الترهيب بالترغيب والتبعيد
~~بالتقريب والوعيد بالوعد والمطر بالرعد ... إلى آخر ما قال.
# وله ولدان: السيد العلامة: علي بن إبراهيم والسيد: يوسف بن إبراهيم وكانا
~~على استقامة تامة من ملازمة الاتباع وتجنب الابتداع كما هو طريقة سلفهم
~~الصالح:
# ليس الطريق سوى طريق محمد ... فهو الصراط المستقيم لمن سلك
# من يمش في طرقاته فقد اهتدى ... سبل الرشاد ومن يزغ عنها هلك
# ومن مؤلفات السيد علي بن إبراهيم: تشنيف الآذان بأسرار الآذان والبشائر
~~والصلات بأسرار الصلوات والفتح الإلهي لتنبيه اللاهي وكتاب السوانح على وزن
~~صيد الخاطر لابن الجوزي وكتاب
# PageV01P673
# سوق الشوق لأهل الذوق من تحت إلى فوق في شرح حديث: إن لربكم في أيام
~~دهركم نفحات ألا فتعرضوا لها وهو مؤلف حافل وله نظم في الدرجة العليا قد
~~جمعه ولده: السيد العلامة: حسن بن علي في ديوان.
# وأما: السيد العلامة: يوسف فكان على قدم راسخ في العلوم المأثورة وله من
~~النظم الرائق الفائق الشيء الواسع.
# وأما: أخو السيد إبراهيم بن محمد المذكور فهو: السيد الجليل والعالم
~~النبيل فخر الإسلام وزينة الليالي والأيام: عبد الله بن محمد بن إسماعيل
~~الأمير وكان من العلماء الأعلام أحد أئمة العصر وحامل لواء الفخر له اليد
~~الطولى في العلوم العقلية والنقلية وجودة النظر والنقادة في الأحاديث
~~النبوية مشتغلا بذلك غاية الاشتغال حتى نال من العلم الشريف كل منال ترك
~~التعصبات المذهبية وأخذ بالسنة المطهرة السنية له شعر وتواليف صحح كتب
~~والده وكتب بخطه كثيرا وعندي من خطه الشريف كتاب: سبل السلام شرح بلوغ
~~المرام وغيره والسيد: عبد الرحمن بن سليمان الأهدل ممن تتلمذ له واستجاز
~~منه فأجازه وأيضا تتلمذ على أخيه: السيد: قاسم ms831 فأجازه لفظا.
# صفي الإسلام الشيخ: أحمد بن محمد قاطن: كان من أجل الأعلام الأعيان كبير
~~المقدار عظيم الشأن أخذ العلوم العقلية والنقلية من علماء صنعاء وغيرهم
~~منهم:
# السيد العلامة الإمام: محمد بن إسماعيل الأمير والعلامة الأوحد: زيد بن
~~محمد بن الحسن شارح: الإيجاز في المعاني والبيان والمحقق: هاشم بن يحيى بن
~~محمد الشامي والسيد: يحيى بن عمر مقبول الأهدل له منه إجازات وروايات.
# له: تحفة الإخوان نظم فيها إسناد صحيح البخاري وشرحها شرحا عظيما.
# ومن مشائخه: محمد حياة المدني السندي والشيخ: محمد الدقاق والشيخ: سالم
~~بن عبد الله البصري والشيخ: محمد بن حسن العجيمي وقد ترجم لهؤلاء المشائخ
~~في تحفة الإخوان المذكورة.
# ومن مؤلفاته: نفحات العوالي بالأحاديث العوالي والإعلام بأسانيد الأعلام
~~ووسيلة المستجير بالله الكبير ونزهة الطرف في أحكام الجار والمجرور والظرف
~~وهو شرح عظيم على كتاب: العقد الوسيم لشيخه الإمام: صلاح الأخفش وله أشعار
~~رائقة ذكرها في النفس اليماني والروح الريحاني وكان بينه وبين السيد: عبد
~~الرحمن بن سليمان الأهدل مودة أكيدة وكان يحرضه على العمل بالسنة النبوية
~~وسلوك الطريق السلفية وترك العصبية المذهبية وأخذ السيد منه إجازة له
~~ولأولاده فكتب الإجازة - رحمه الله تعالى.
# الشيخ أحمد بن عبد القادر بن بكري العجيلي: أخذ العلوم عن آبائه الكرام
~~وعن غيرهم من الأعلام وهم كثيرون.
# منهم: الشيخ عبد الخالق المزجاجي وعمه: محمد بن بكري والسيد: إبراهيم بن
~~محمد الأمير والشيخ: إبراهيم الزمزمي - مفتي الشافعية في أم القرى بروايته
~~عن الشيخ: عبد الوهاب بن أحمد الطنطاوي المصري مؤلف: بذل العسجد في شيء من
~~أسرار اسم محمد.
# وللشيخ أحمد: مؤلفات ورسائل منظومات ومسائل يطول ذكرها منها: النفحة
~~القدسية في وظائف
# PageV01P674
# العبودية وعقد جواهر اللآل في مدح الآل وعليه شرح وتقاريظ من جمع جم
~~منهم: السيد الجليل: علي بن محمد بن أحمد بن إسحاق كتبه بمكة المشرفة سنة
~~1230ه وللسيد: عبد الرحمن بن سليمان الأهدل منه إجازة في الحديث المسلسل
~~بالأولية وله مناقب وفضائل شهيرة وكان لا يسمع بذي فضيلة في جهة من ms832 الجهات
~~إلا وتعرف به واستطلع حقيقة فضيلته ومكث على هذه الحالة دهرا طويلا ثم آثر
~~الخلوة والعزلة إلى أن انتقل إلى جوار رحمة الله تعالى.
# الشيخ إبراهيم بن محمد الزمزمي: تصدى في أم القرى للإفتاء والتدريس على
~~مذهب الإمام: محمد بن إدريس فكان يقرئ فيه ويفيد ويبدئ ويعيد ويتكلم في
~~سائر العلوم لفظا ومعنى وعلى أصولها وفروعها حفظا.
# صفاته في العلوم إن ذكرت ... يغار منه النسيب والغزل
# تعرف من عينه حقائقها ... كأنه بالعلوم مكتحل
# استجيز منه للسيد: عبد الرحمن الأهدل في سنة 1192ه قال: أخذت عن الشيخ:
~~عبد الوهاب الطنطاوي الآمدي وعن المحقق: عبد الله النمرسي عن الشيخ: عبد
~~الله بن سالم البصري.
# وأما ولده: محمد صالح بن الشيخ إبراهيم الزمزمي فكان خلف أبيه في العلوم
~~والفضائل منه إجازة للسيد: عبد الرحمن الأهدل ذكر فيها الأمهات الست وبقية
~~العلوم مقرونا بسنده العالي عن المشائخ العظام في سنة 1224ه، وفيها: إن من
~~أعلى أسانيدنا سيدي العلامة المحدث شيخنا: صالح بن محمد الفلاني العمري
~~المغربي ومن أجل شيوخه الحافظ: محمد بن سنة العمري وهو أيضا: شيخ السيد:
~~عبد الرحمن الأهدل كما صرح بذلك في: المنهج السوي حاشية المنهل الروي.
# الشيخ: عبد الملك بن عبد المنعم القلعي: مفتي أم القرى على مذهب الإمام
~~الأعظم. كان كنز الذخائر وبحر العلم الزاخر استجاز منه السيد: عبد الرحمن
~~الأهدل فأجازه في سنة 1224ه، وذكر في الإجازة مشائخه من أهل الحرمين منهم:
~~عبد الله بن سالم البصري.
# سراج الإسلام: سالم بن أبي بكر الأنصاري الكراني: من أجل علماء المدينة
~~المنورة له: حاشية على المنهج القويم لابن حجر الهيتمي في ستين كراسا وهو
~~ممن تتلمذ على الشيخ: محمد بن سليمان الكردي الآخذ عن الشيخ: محمد الدمياطي
~~والشيخ: محمد بن سعيد سنبل المكي والعلامة: أحمد الجوهري المصري.
# الشيخ: محمد بن سليمان الكردي:
# ولا تحسب الأكراد أبناء فارس ... ولكنهم أبناء عمرو ابن عامر
# تتلمذ على المحقق: محمد بن سعيد سنبل مفتي الشافعية في أم القرى.
# وأخذ عن الشيخ: أحمد النخلي ms833 وأجازه: عبد الله بن سالم البصري وعن الشيخ:
~~طاهر بن إبراهيم الكوراني.
# وله مؤلفات منها: فتح الفتاح بالخير على يريد معرفة شروط الحج عن الغير
~~والثغر البسام عن معاني الصور التي تزوج فيها الحكام وأزهار الربا في بيان
~~أبواب الربا وهو من مشائخ السيد عبد الرحمن الأهدل.
# PageV01P675
# السيد عبد الرحمن بن مصطفى العيدروس باعلوي المصري الإمام الكبير العلم
~~الشهير أخذ عن: والده وعن السيد: عبد الرحمن بن عبد الله بافقيه والسيد
~~العلامة: غلام حيدر الحسيني الهندي والسيد: فضل الله بن أحمد الهندي
~~والحافظ المسند الشيخ: محمد حياة السندي وغيرهم.
# ومن مؤلفاته: بسط العبارة في شرح ضبط الاستعارة وعليه: حاشية للمحقق
~~الحفناوي وقطف الثمر في شرح المقولات العشر والمنهل العذب في الكلام على
~~الروح والقلب.
# أبو الفيض محمد مرتضى بن محمد الحسيني الواسطي البلكرامي: نزيل مصر تقدم
~~ترجمته الشريفة في: ذيل علماء اللغة فراجعه وهو صاحب: تاج العروس في شرح
~~القاموس وهو من مشائخ السيد: عبد الرحمن بن سليمان الأهدل.
# السيد: عبد الرحمن بن سليمان بن يحيى بن عمر مقبول الأهدل: ينتهي نسبه
~~الشريف إلى: موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي بن الحسين
~~بن علي بن أبي طالب - رضي الله عنهم - صاحب كتاب: النفس اليماني والروح
~~الريحاني في إجارة القضاة بني الشوكاني وهو شيخ شيخنا الإمام العلامة
~~المجتهد المطلق الرباني: محمد بن علي بن محمد الشوكاني اليماني الصنعاني
~~وشيخ أخويه: العلامة صفي الإسلام: أحمد وعماد الإسلام: يحيى رحمهم الله
~~تعالى ألف الفقيه العلامة: سعد بن عبد الله سهيل في ترجمته كتابا حافلا في
~~سنة 1263ه، سماه: فتح الرحمن في مناقب سيدي عبد الرحمن بن سليمان قال فيه:
~~كان - رضي الله عنه - من صدور المقربين صاحب العلوم الجمة والفنون الكثيرة
~~والكرامات الباهرة والمقامات الفاخرة تصانيفه: دالة على سعة علمه وغزارة
~~اطلاعه منها.
# فتح الولي في معرفة سلب الولي والمنهج السوي1 حاشية المنهل الروي وفيه
~~دلالة على كماله في علم الحديث وأنه من أجل أئمته وله: فرائد الفوائد
~~وقلائد ms834 الخرائد مجلدان جمع فيه فأوعى والروض الوريف في استخدام الشريف
~~وتلقيح الأفهام في وصايا خير الأنام وشرح بلوغ المرام بلغ فيه إلى التيمم
~~في نحو عشرين كراسا ولم تساعده القدرة على إتمامه وفتح اللطيف شرح مقدمة
~~التصريف والجنى الداني على مقدمة الزنجاني وكشف الغطا عن أسئلة ابن العطا
~~ورسالة في البندقة وتحفة النساك في شرب التنباك ... إلى غير ذلك مما لا
~~يحصى كثرة.
# ومن تلامذته: شيخنا الشوكاني ويا له من تلميذ وأستاذ.
# ومنهم: السيد العلامة: محمد بن طاهر الأنباري الملقب: بالشافعي الصغير
~~والعارف بالله: محمد بن أحمد المشرع وكان في غاية من العبادة سيما قيام
~~الليل وتلاوة الكتاب العزيز وكان هجيره هجير خلفاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكان حسن الخلق لين الجانب قريب التناول يتصل به كل أحد يتكلم باللسان
~~العالي في لطائف الأسرار ويقول: ليس العلم بلقلقة اللسان ولا بطول الإطناب
~~وبديع البيان ولا في الكراريس الكثيرة والمجلدات الضخيمة والأوارق وإنما
~~العلم ما أفادته الملكة التامة والرسوخ وكان مما ينفع صاحبه هداية ويقربه
~~إلى رب العالمين وله أشعار فائقة وأبيات رائقة ذكر بعضها في: فتح الرحمن
~~وأطال في بيان كلماته PageV01P676
# الرفيعة الشأن واعتضدها بنقول العلماء والأعيان يطول ذكرها في هذا
~~المكان.
# وكانت ولادته في سنة 1179ه ومرض مرض الموت قريبا من عشرة أيام وأتاه
~~اليقين في ليلة الثلاثاء الأخيرة في الحادي والعشرين من شهر رمضان أحد شهور
~~سنة 1250ه، وله من العمر إحدى وسبعون سنة وأرخ بعض الفضلاء وفاته بقوله:
~~ليهنك الفردوس مفتي الأنام.
# وله من الأولاد: محمد وعبد الباقي وسليمان وقد أجازهم وأولادهم ومن
~~سيولدهم وكافة من أدرك حياته سيما من وقعت بينه وبينه المعرفة أو الاستفادة
~~العلمية وأولادهم ومن سيولد لهم راجيا بذلك الخير الشامل الكثير إن شاء
~~الله تعالى وهو من مشايخنا ولله الحمد.
# الشيخ العارف بالله محمد بن عبد الرحمن: المتقدم ذكره أخلف والده في:
~~هديه وسمته ودله وإفتائه وجميع أحواله المرضية السنية ونفع الله به خلقا
~~كثيرا إلى أن توفي رحمه الله في ms835 سنة 1258ه، وله من العمر ثمانية وأربعون
~~سنة وله من الكرامات والمكاشفات ما لا يحصى وكان غاية في إطلاق اللسان يكتب
~~الجوابات من غير مراجعة لكتب المذهب لسعة ملكته.
# ولما توفي قام مقامه أخوه: السيد العلامة: عبد الباقي رحمه الله.
# السيد محمد بن إبراهيم الوزير بن علي بن المرتضى ابن المفضل الحسني
~~القاسمي الهادوي:
# الإمام العلامة والمحدث الأصولي النحوي المتكلم الفقيه البليغ الرحلة
~~الحجة السني الصوفي كان فريد العصر ونادرة الدهر خاتمة النقاد وحامل لواء
~~الإسناد وبقية أهل الاجتهاد بلا خلاف وعناد رأسا في المعقول والمنقول إماما
~~في الفروع والأصول.
# يقول واصفه في وصفه: كشاف أصداف الفرائد قطاف أزهار الفوائد فاتح أقفال
~~اللطائف مانح أنفال الظرائف مصيب شواكل المشكلات بنوافذ أنظاره ومطبق مفاصل
~~المعضلات بصوارم أفكاره مضحك كمائم النكت من نوادره ومفتح أنظار الظرف في
~~موارده ومصادره عز الدين محيي سنة سيد المرسلين فلان الحسني نسبا على
~~السماك عاليا والسني مذهبا إلى الصواب هاديا، إلى آخر ما ذكره في ترجمته.
# وبالجملة: كان مولده في شهر رجب سنة 775ه، في شطب: وهو جبل عال باليمن
~~هكذا نقلته من خطه وحفظته من غيره من الأهل.
# وله مصنفات عديدة ومجموعات مفيدة منها: كتاب: العواصم والقواصم في الذب
~~عن سنة أبي القاسم أربعة أجزاء في الرد على الزيدية اشتمل من الفوائد على
~~ما لم يشتمل عليه كتاب وكتاب: البرهان القاطع في إثبات الصانع وجميع ما
~~جاءت به الشرائع ألفه في سنة 801ه ومختصر جليل في علم الأثر ألفه بعد
~~اطلاعه على نخبة الفكر سماه: تنقيح الأنظار في علوم الآثار صنفه في آخر سنة
~~813ه ومنها: الروض الباسم مختصر: العواصم والقواصم وكتاب: التأديب الملكوتي
~~مختصر فيه العجائب والغرائب وكتاب: العزلة وقبول البشرى بالتيسير لليسرى
~~وكتاب إيثار الحق على الخلق صنفه في سنة 837ه إلى غير ذلك وغالبها عندي
~~موجود ولله الحمد وله ديوان شعر سماه: مجمع الحقائق والرقائق في ممادح رب
~~الخلائق وشرحه سماه: بفتح الخالق والحسام المشهور في الذب عن الإمام
~~المنصور وقد ذكر ms836 له الحافظ: ابن حجر العسقلاني في كتابه: الدرر الكامنة
~~ترجمة حافلة وأثنى عليه ثناء كثيرا جميلا لم يثن بمثله أحدا توفي رحمه الله
~~في الطاعون الذي وقع في اليمن
# PageV01P677
# شهيدا في سنة 840 فكان جملة عمره: ستا وستين سنة.
# السيد العلامة بدر الملة النير المؤيد بالله: محمد ابن الإمام المتوكل
~~على الله: إسماعيل بن صلاح الأمير الصنعاني اليمني: وهو: الإمام الكبير
~~المحدث الأصولي المتكلم الشهير قرأ كتب الحديث وبرع فيها وكان إماما في
~~الزهد والورع يعتقده العامة والخاصة ويأتونه بالنذور فيردها ويقول: إن
~~قبولها تقرير لهم على اعتقادهم أنه من الصالحين وهو يخاف أنه من الهالكين
# حكى بعض أولاده: أنه قرأ وهو يصلي بالناس صلاة الصبح: {هل أتاك حديث
~~الغاشية} فبكى وغشي عليه وكان والده: ولي الله بلا نزاع من أكابر الأئمة
~~وأهل الزهد والورع استوى عنده الذهب والحجر وخلف أولادا هم أعيان العلماء
~~والحكماء وأعظمهم ولده هذا
# قال الشيخ أحمد بن عبد القادر الحفظي الشافعي - في ذخيرة الآمال في شرح
~~عقد جواهر اللآل -: الإمام السيد المجتهد الشهير المحدث الكبير السراج
~~المنير: محمد بن إسماعيل الأمير مسند الديار ومجدد الدين في الأقطار صنف
~~أكثر من مائة مؤلف وهو لا ينسب إلى مذهب بل مذهبه: الحديث.
# قال: أخذ عن علماء الحرمين واستجاز منهم وارتبط بأسانيدهم وقرأ على
~~الشيخ: عبد الخالق بن الزين الزجاجي والشيخ عليه واستجاز منه وأسند عنه مع
~~تمكنه من علوم الآل وتأصله. انتهى على ما نقله السيد: حامد حسين المعاصر في
~~كتابه: عبقات الأنوار في إمامة الأئمة الأطهار.
# ومن شيوخه: الشيخ: عبد القادر بن علي البدري والشيخ: محمد طاهر بن
~~إبراهيم الكردي والشيخ: سالم بن عبد الله البصري وغيرهم.
# وتتلمذ عليه أيضا خلق كثير منهم: الشيخ: عبد الخالق المزجاجي الزبيدي وهو
~~أيضا أستاذه كما تقدم وأيضا ولده: السيد العلامة: عبد الله بن محمد الأمير
~~وغيرهما له مصنفات جليلة ممتعة تنبئ عن سعة علمه وغزارة اطلاعه على العلوم
~~النقلية والعقلية وكان ذا علم كبير ورياسة عالية وله في النظم ms837 اليد الطولى
~~بلغ رتبة الاجتهاد المطلق ولم يقلد أحدا من أهل المذاهب وصار إماما كاملا
~~مكملا بنفسه وقد من الله تعالى علي بأكثر مصنفاته وهي أزيد من أن تذكر.
# منها: سبل السلام شرح بلوغ المرام وهو عندي بخط ولده: السيد: عبد الله
~~وفيه خطه الشريف أيضا.
# ومنها: منحة الغفار حاشية ضوء النهار وإسبال المطر على قصب السكر وجمع
~~التشتيت في شرح أبيات التثبيت وتوضيح الأفكار في شرح تنقيح الأنظار، إلى
~~غير ذلك من الرسائل والمسائل التي لا تحصى وكلها فريدة في بابها خطيبة في
~~محرابها حج وزار واستفاد من علماء الحرمين الشريفين وغيرهم من فضلاء
~~الأمصار فهو أكرم من أن يصفه مثلي وقفت له على قصائد بديعة ونظم رائق وكان
~~له صولة في الصدع بالحق واتباع السنة وترك البدعة لم ير مثله في هذا الأمر
~~وهو من مشائخي في سند الكتب الحديثة على ما صرحت به في سلسلة العسجد من ذكر
~~مشائخ السند وقد ذكرت له ترجمة في كتابي: إتحاف النبلاء ونقلها عنه: السيد
~~المعاصر: حامد حسين في العبقات على تشيعه فلا نطول الكلام هاهنا بذكر ذلك
~~الإملاء.
# توفي رحمه الله في سنة 1182ه.
# PageV01P678
# وخرج في زمانه الشيخ: محمد بن عبد الوهاب النجدي الذي تنسب إليه الطائفة
~~الوهابية فنظم قصيدة في ذلك وأرسلها إليه وأثنى على طريقته ثم لما سمع أنه
~~يكفر أهل الأرض ويسفك الدماء رجع عما كان قاله في قصيدته - كما سيأتي ذلك
~~مفصلا في ترجمة: محمد بن عبد الوهاب - وكان له - رحمه الله - أولاد صلحاء
~~تقدم تراجمهم في هذا الكتاب وقد أثنى عليه ولده: السيد: عبد الله في إجازة
~~كتبها للشيخ المحدث شيخنا: عبد الحق بن فضل الله المحمدي الهندي المتوفى
~~بمنى سنة ألف ومائتين وثمان وثمانين الهجرية القدسية قال فيه:
# سمع مني حصة من صحيح الإمام البخاري وقد من الله علي بالمثول بين يدي
~~أئمة السنة النبوية والسماع منهم للآثار والأحاديث المصطفوية. منهم: والدي
~~وشيخي ناصر السنة مجدد المائة الحادية عشر رضي الله عنه ... الخ والشيخ: ms838
~~عبد الحق المحمدي قد تتلمذ على شيخ شيوخنا: الشوكاني وكتب له إجازة بخطه
~~الشريف يقول فيها:
# إني أجزت للشيخ العلامة أي: الفضل بن عبد الحق بن الشيخ العلامة: محمد
~~فضل الله المحمدي الهندي كثر الله تعالى بمنه وكرمه فوائده ونفع بمعارفه ما
~~اشتمل عليه هذا الثبت الذي جمعته وسميته: إتحاف الأكابر بإسناد الدفاتر
~~فليرو عني ما اشتمل عليه من كتب الإسلام على اختلاف أنواعها كما يراه فيه
~~وهو أهل لما هنالك ولم أشترط عليه شرطا فهو أجل من ذلك وأعلى حرر يوم
~~الجمعة بتاريخ 10 جمادى الآخرة سنة 1238ه كتبه: محمد بن علي الشوكاني.
~~انتهى.
# وقد أتحفني شيخي عبد الحق بكتاب شيخه الشوكاني: إتحاف الأكابر بإسناد
~~الدفاتر ولي أسانيد أخرى إلى الشوكاني كما يلوح من: الحطة وإتحاف النبلاء
~~وسلسلة العسجد ولله الحمد وله المنة.
# الشيخ: محمد بن عبد الوهاب ابن سليمان بن علي بن أحمد بن راشد بن يزيد بن
~~محمد بن يزيد بن مشرف صاحب نجد الذي تنسب إليه الطائفة الوهابية وهذا هو
~~المعروف من نسبه ويذكر أنه من مضر ثم بني تميم.
# ولد سنة 1115ه، بالعينية: من بلاد نجد ونشأ بها وقرأ القرآن وسمع الحديث
~~أخذ عن أبيه وهم بيت فقه حنابلة ثم حج وقصد المدينة المنورة ولقي بها شيخا
~~عالما من أهل نجد اسمه: عبد الله بن إبراهيم قد لقي أبا المواهب البعلي
~~الدمشقي وأخذ عنه ثم انتقل مع أبيه إلى جريمل: قرية من نجد أيضا ولما مات
~~أبوه رجع إلى العينية وأراد نشر الدعوة فرضي أهلها بذلك ثم خرج عنها بسبب
~~إلى الدرعية وأطاعه أميرها: محمد بن سعود من آل مقرن يذكر أنهم من بني
~~حنيفة ثم من ربيعة وهذا في حدود سنة 1206ه.
# وانتشرت دعوته في: نجد وشرق بلاد العرب إلى عمان ولم يخرج عنها إلى
~~الحجاز واليمن إلا في حدود المائتين والألف وتوفي سنة 1209ه.
# قال الشيخ الإمام العلامة: محمد بن ناصر الحازمي الآخذ عن شيخ الإسلام:
~~محمد بن علي الشوكاني: هو رجل عالم ms839 متبع الغالب عليه في نفسه الاتباع
~~ورسائله معروفة وفيها المقبول والمردود وأشهر ما ينكر عليه خصلتان كبيرتان:
# PageV01P679
# الأولى: تكفير أهل الأرض بمجرد تلفيقات لا دليل عليها وقد أنصف السيد
~~الفاضل العلامة: داود بن سليمان في الرد1 عليه في ذلك2.
# الثانية: التجاري على سفك الدم المعصوم بلا حجة ولا إقامة برهان وتتبع
~~هذه جزئيات ذكر السيد المذكور بعضها وترك كثيرا منها وهي حقيرة تغتفر مع
~~صلاح الأصل وصحته. انتهى.
# وللعلامة الفاضل: حسين بن غنام اليمني قصيدة بديعة رد فيها على محمد بن
~~فيروز في قصيدة لم يكفر فيها أهل نجد ويحث الناس على قتالهم فأجاب عليه
~~بالقصيدة المذكورة أولها:
# على وجهها الموسوم بالشؤم قد خطا ... عروس هوى ممقوتة زارت الشطا
# وللإمام العلامة: عبد الله بن عيسى بن محمد الصنعاني كتاب سماه: السيف
~~الهندي في إبانة طريقة الشيخ النجدي ألفه في سنة 1218ه، قال فيه:
# كان مبتدأ أمره في بضع وستين ومائة وألف خرج محمد بن عبد الوهاب الحنبلي
~~فنزل بمحلة الشيخ: عبد العزيز النجدي وكان أهل تلك المحلة قوم أعراب مضيعين
~~لأركان الإسلام وهؤلاء أهل اليمامة فلما حل الشيخ: محمد - المذكور - ما زال
~~يدعوهم إلى التوحيد ويعلمهم الشرائع من الصلاة والصيام وغير ذلك والشيخ:
~~عبد العزيز بن محمد النجدي: أول من تابعه وأسلم على يديه.
# ثم لما تم للشيخ ابن عبد الوهاب ما أراد في تلك القرى المجاورة للدرعية:
~~وهي قرية الشيخ: عبد العزيز واجتمع على الإسلام معه عصابة قوية صاروا يدعون
~~من حولهم من القرى بالرغبة والرهبة ويقاتلون من حولهم من الأعراب ثم لما
~~تمكن في قلوبهم الإسلام وهم عرب أغنام قرر لهم: أن دعا من غير الله أو توسل
~~بنبي أو ملك أو عالم فإنه مشرك شاء أو أبى اعتقد ذلك أم لا.
# وتعدى ذلك إلى تكفير جمهور المسلمين وقد قاتلهم بهذا الوجه الذي أبداه
~~وقد وقفت على رسالة لهم في هذا الشأن وقد كان المولى العلامة السيد: محمد
~~بن إسماعيل الأمير بلغه من أحوال هذا النجدي ما سره ms840 فقال قصيدته المشهورة:
# سلام على نجد ومن حل في نجد ... وإن كان تسليمي على البعد لا يجدي
# ثم لما تحقق الأحوال من بعض من وصل إلى اليمن وجد الأمر غير صاف عن
~~الإدغال وقال: PageV01P680
# رجعت عن القول الذي قلت في النجد ... فقد صح لي عنه خلاف الذي عندي
# ونقلت من خط العلامة وجيه الإسلام: عبد القادر ابن أحمد بن الناصر ما
~~صورته في ذي القعدة سنة 1170ه، سنة وصل إلينا الشيخ الفاضل: مربد بن أحمد
~~بن عمر التميمي النجدي الجريملي: نسبة إلى جريمل: بلد قرب سدوس أول بلاد
~~اليمامة من جهة الغرب وكان وصوله إلى اليمن لطلب تحقيق مسألة جرت بينه وبين
~~الشيخ: محمد بن عبد الوهاب في تكفير من دعا الأولياء والشيخ يكفر من فعل
~~ذلك ومن شك في كفره ويجاهد من خالفه وكان سبب وصوله إلى اليمن: أنه سمع
~~قصيدة لشيخنا السيد العلامة: محمد بن إسماعيل الأمير كتبها إلى الشيخ: محمد
~~بن عبد الوهاب وللشيخ: مربد عليها جواب صغير ولم يكن يتعاطى فيها الشعر قط
~~فهذا كلام إمام ذلك الزمان في تحقيق مذهب الشيخ: محمد بن عبد الوهاب النجدي
~~من قبل أن يولد أكثر هذه الطبقة التي نحن فيها. انتهى حاصله.
# ثم رد في هذه الرسالة عليه بعض عقائده ومسائله.
# وأما السيد العلامة: محمد بن إسماعيل الأمير فعبارته في شرح قصيدة مذكورة
~~له الموسوم: بمحو الحوبة في شرح أبيات التوبة لما بلغت هذه الأبيات نجدا
~~يعني القصيدة الأولى وصل إلينا بعد أعوام من بلوغها رجل عالم يسمى: الشيخ:
~~مربد بن أحمد التميمي وكان وصوله في شهر صفر سنة 1170ه، وأقام لدينا ثمانية
~~أشهر وحصل بعض كتب شيخ الإسلام: ابن تيمية والحافظ: ابن القيم بخطه وفارقنا
~~في عشرين من شوال 1170ه، راجعا إلى وطنه وكان من تلاميذ الشيخ: محمد بن عبد
~~الوهاب الذي وجهنا إليه الأبيات فأخبرنا ببلوغها ولم يأت بجواب عنها وكان
~~قد تقدمه في الوصول إلينا بعد بلوغها الشيخ الفاضل: عبد الرحمن النجدي ووصف
~~لنا من حال ms841 ابن عبد الوهاب أشياء أنكرها عليه من: سفك الدماء ونهبه الأموال
~~وتجاربه على قتل النفوس ولو بالاغتيال وتكفيره الأمة المحمدية في جميع
~~الأقطار فبقي معنا تردد فيما نقله الشيخ: عبد الرحمن حتى وصل الشيخ: مربد
~~وله نباهة ووصل ببعض رسائل ابن عبد الوهاب التي جمعها في: وجه تكفير أهل
~~الإيمان وقتلهم ونهبهم وحقق لنا أحواله وأفعاله وأقواله فرأينا أحواله
~~أحوال رجل عرف من الشريعة شطرا ولم يمعن النظر ولا قرأ على من يهديه نهج
~~الهداية ويدله على العلوم النافعة ويفقهه فيها بل طالع بعضا من مؤلفات
~~الشيخ: أبي العباس ابن تيمية ومؤلفات تلميذه: ابن القيم الجوزية وقلدهما من
~~غير إتقان مع أنهما يحرمان التقليد.
# ولما حقق لنا أحواله ورأينا في الرسائل أقواله وذكر لي أنه: إنما عظم
~~شأنه بوصول الأبيات التي وجهناها إليه وأنه يتعين علينا نقض ما قدمناه وحل
~~ما أبرمناه وكانت هذه الأبيات قد طارت كل مطار وبلغت غالب الأقطار وأتتنا
~~فيها جوابات من مكة - المشرفة - ومن البصرة وغيرهما إلا أنها جوابات خالية
~~عن الإنصاف ولما أخذ علينا الشيخ: مربد ذلك تعين علينا لئلا نكون سببا في
~~شيء من هذه الأمور التي ارتكبها ابن عبد الوهاب - المذكور - كتبت أبياتا
~~وشرحتها وأكثرت من النقل عن ابن القيم وشيخه لأنهما عمدة الحنابلة. انتهى
~~كلام السيد - رحمه الله تعالى.
# وقد وقفت على هذا الشرح وهو عندي موجود ألفه السيد المؤلف في سنة 1170ه،
~~ثم وقفت لهذا العهد على كتاب: رد المحتار وحاشية الدر المختار للسيد: محمد
~~أمين بن عمر المعروف: بابن العابدين بمصر حالا،
# PageV01P681
# وكان في سنة 1249ه، ما لفظه: كما وقع في زماننا في أتباع ابن عبد الوهاب
~~الذي خرجوا من نجد وتغلبوا على الحرمين وكانوا ينتحلون مذهب الحنابلة لكنهم
~~اعتقدوا أنهم هم المسلمون وأن من خالف اعتقادهم مشركون واستباحوا بذلك قتل
~~أهل السنة وقتل علمائهم حتى كسر الله شوكتهم وخرب بلادهم وظفر بهم عساكر
~~المسلمين عام ثلاث وثلاثين ومائتين وألف. انتهى.
# هذا وقد وقفت على رسائل للشيخ: محمد بن ms842 عبد الوهاب منها: كتاب النبذة في
~~معرفة الدين الذي معرفته والعمل به سبب لدخول الجنة والجهل به وإضاعته سبب
~~لدخول النار وكتاب التوحيد المشتمل على مسائل من هذا الباب أوله: قول الله
~~- عز وجل -: {وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون} وليس لهذا الكتاب ديباجة
~~بل يذكر فيه الآيات والأحاديث ثم يقول فيه مسائل وكتاب في مسائل خالف فيها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عليه أهل الجاهلية من أهل الكتاب وغيرهم
~~وهو مختصر في نحو كراسة.
# وكتاب كشف الشبهات في بيان التوحيد وما يخالفه والرد على المشركين.
# ورسالة: أربع قواعد من قواعد الدين في نحو ورقة. وكتاب الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر.
# و: كتاب في تفسير شهادة: أن لا إله إلا الله.
# وكتاب: تفسير سورة الفاتحة.
# ورسالة: في معرفة العبد ربه ودينه ونبيه.
# ورسالة: في بيان التوجه في الصلاة ورسالة: في معنى: الكلمة الطيبة أيضا.
# ورسالة: في تحريم التقليد.
# وهذا جل ما وقفت عليه من تواليفه إلى الآن وفيها ما يقبل ويرد وعلى كتابه
~~التوحيد شرح مبسوط مفيد للشيخ العالم العلامة مفتي الديار النجدية: عبد
~~الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب حفيد المؤلف سماه: فتح المجيد لشرح
~~كتاب التوحيد ولقبه: قرة عين الموحدين في تحقيق دعوة المرسلين.
# ذكر فيه أنه تصدى لشرحه حفيده: الشيخ: سليمان بن عبد الله فوضع عليه شرحا
~~أجاد فيه وأفاد وأبرز فيه من البيان ما يجب أن يطلب منه ويراد وسماه: تيسير
~~العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد ولما قرأت شرحه رأيته أطنب في مواضع وفي
~~بعضها تكرار يستغنى بالبعض منه عن الكل ولم يكمله فأخذت في تهذيبه وتقريبه
~~وتكميله وربما أدخلت فيه بعض النقول المستحسنة تتميما للفائدة وسميته: فتح
~~المجيد لشرح كتاب التوحيد ولأتباعه أيضا رسائل منها:
# الرسالة الدينية في معنى الإلهية للشيخ: عبد العزيز بن محمد بن سعود قال
~~فيها: من عبد العزيز إلى من يراه من العلماء والقضاة في الحرمين الشريفين
~~والشام ومصر والعراق وسائر علماء الغرب والشرق سلام عليكم ms843 ورحمة الله
~~بركاته أما بعد ... الخ.
# ولما أراد الثويني - وهو رئيس بدوان العراق - أن يقدم على سعود بن عبد
~~العزيز - المذكور - وقدم عليه في جيش عظيم فتلقاه رجل يقال له: طعيس فقتله
~~وأغار سعود على جيشه فأخذهم وغنمهم فقال الشيخ العلامة: حسين بن غنام يهنيه
~~بذلك:
# تلألأ نور الحق وانصدع الفجر ... وديجور ليل الشرك مزقه الظهر
# PageV01P682
# وشمس الأماني أشرقت في سعودها ... ولاح بأفق السعد نجمه الزهر
# وهي قصيدة طويلة حسنة ألفها في سنة 1217 ثم وقفت بعد ذلك كله في سنة
~~1285ه، حين السفر إلى الحرمين الشريفين على رسالة للشيخ العالم: عبد الله
~~بن محمد بن عبد الوهاب إمام الوهابية ذكر فيها ما لفظه:
# وبعد فإنا معاشر موحدون لما من الله علينا وله الحمد بدخول مكة المشرفة
~~نصف النهار يوم السبت ثامن شهر المحرم سنة 1218ه، بعد أن طلب أشراف مكة
~~وعلماؤها وكافة العامة من أمير الغزو: سعود - حماه الله - وقد كان أمراء
~~الحج وأمير مكة على القتال والإقامة في الحرم ليصدوه عن البيت فلما زحفت
~~أجناد الموحدين ألقى الله الرعب في قلوبهم فتفرقوا شذر مذر كل واحد يعد
~~الإياب غنيمة وبذل الأمير الأمان لمن بالحرم الشريف ودخلنا بالتلبية آمنين
~~محلقين رؤوسنا ومقصرين غير خائفين من أحد من المخلوقين بل من مالك يوم
~~الدين ... إلى قوله: ولما تمت عمرتنا جمعنا الناس ضحوة الأحد وعرض الأمير
~~عافاه الله على العلماء ما نطلب من الناس ونقاتلهم عليه قال: ثم دفعت إليهم
~~الرسائل المؤلفة للشيخ: محمد في التوحيد واختصر من ذلك رسالة للعوام.
~~انتهى.
# وفي هذه الرسالة أنكر كثيرا مما ينسب إليه من المسائل والأقوال المخالفة
~~لصحاح الكتب وللشيخ المحدث العلامة: محمد بن ناصر الحازمي: رسالة في
~~المشاجرة مع أهل مكة المشرفة في المسائل التي اختلف فيها الوهابية وغيرهم
~~أنصف في هذه الرسالة غاية الإنصاف وأتى بما يقضي منه العجب العجاب وله:
~~رحمه الله تعالى رسالة أخرى في إثبات الصفات قال في مطاويها: قد بينا فيما
~~تقدم عقيدة شيخ الإسلام: محمد بن عبد ms844 الوهاب وإن عقيدته وعقيدة أتباعه هي
~~عقيدة السلف الماضيين من الصحابة والتابعين وسائر أئمة الدين. انتهى.
# وقال فيها في موضع آخر: إن هذا الاعتقاد الذي حكيناه عن: محمد بن عبد
~~الوهاب وأتباعه - يعني: في آيات الصفات وإجرائها على الظاهر - هو الاعتقاد
~~والحق الذي دل عليه الكتاب والسنة وكلام الصحابة وسائر الأمة ... إلى آخر
~~ما ذكره.
# وبالجملة: فالشيخ: محمد بن عبد الوهاب ممن اختلف فيه اعتقاد الناس فمنهم:
~~من أثنى عليه في كل ما قاله ووضعه ونشره ودعا إليه وقاتل عليه وانتصر له
~~وافتخر بالانتساب إليه وإلى طريقته.
# ومنهم: من أساء الظن به كل الظن ورد عليه كل نقير وقطمير اختاره وذهب
~~إليه وكفره وبدعه.
# ومنهم: من سلك سبيل الإنصاف وترك - خشية الله تعالى - القول باعتساف فقبل
~~من أقواله ما كان صوابا ورد ما خالف منها سنة وكتابا ولعمري هذا هو الطريق
~~السوي والصراط المستوي وهو الذي درج عليه أئمة الأمة وسلفها عند اختلاف
~~الناس وتنازعهم في الدين وقضوا بذلك وبه كانوا يعدلون بين المسلمين ومن حاد
~~عن طريقهم وشذ عن فريقهم فهو على شفا حفرة من النار ولا عبرة بالعامة بل
~~ولا بالخاصة في نصرة من أحبوه وحط من أبغضوه لأن ذلك دأب أكثر الناس في
~~غالب الأمصار والأعصار إلا من عصمه الله ووفقه للنصفة والاعتبار - والله
~~أعلم بالصواب.
# محمد بن علي بن محمد الشوكاني: شيخنا الإمام العلامة الرباني والسهيل
~~الطالع من القطر اليماني إمام الأئمة ومفتي الأمة بحر العلوم وشمس الفهوم
~~سند المجتهدين الحفاظ فارس المعاني والألفاظ،
# PageV01P683
# فريد العصر نادر الدهر شيخ الإسلام قدوة الأنام علامة الزمان ترجمان
~~الحديث والقرآن علم الزهاد أوحد العباد قامع المبتدعين آخر المجتهدين رأس
~~الموحدين تاج المتبعين صاحب التصانيف التي لم يسبق إلى مثلها قاضي الجماعة
~~شيخ الرواية والسماعة عالي الإسناد السابق في ميدان الاجتهاد على الأكابر
~~الأمجاد المطلع على حقائق الشريعة ومواردها العارف بغوامضها ومقاصدها.
# قال القاضي العلامة: عبد الرحمن بن أحمد البهكلي في كتابه: نفح العود في
~~أيام الشريف حمود: كان مولد ms845 شيخنا الشوكاني يوم الإثنين الثامن والعشرين من
~~ذي قعدة الحرام سنة اثنتين وسبعين بعد مائة وألف - كما أخبرني بذلك - في
~~بلده: هجرة شوكان ونشأ على العفاف والطهارة وما زال يجمع النشأ ويحرز
~~المكرمات له قراءة على والده ولازم إمام الفروع في زمانه القاضي: أحمد بن
~~محمد الحرازي وانتفع به في الفقه.
# وأخذ النحو والصرف عن السيد العلامة: إسماعيل بن حسن والعلامة: عبد الله
~~بن إسماعيل النهمي والعلامة: القاسم بن محمد الخولاني وأخذ علم البيان
~~والمنطق والأصلين عن العلامة: حسن بن محمد المغربي والعلامة: علي بن هادي
~~عرهب ولازم في كثير من العلوم مجدد زمانه السيد: عبد القادر بن أحمد الحسني
~~الكوكباني.
# وأخذ في علم الحديث عن الحافظ: علي بن إبراهيم بن عامر وغير ذلك من
~~المشائخ في جميع العلوم العقلية والنقلية حتى أحرز جميع المعارف واتفق على
~~تحقيقه المخالف والموالف وصار مشارا إليه في علوم الاجتهاد بالبنان والمجلي
~~في معرفة غوامض الشريعة عند الرهان
# له المؤلفات في أغلب العلوم: ومنها: كتاب: نيل الأوطار من أسرار منتقى
~~الأخبار لجد ابن تيمية رحمه الله في أربع مجلدات كبار لم تكتحل عين الزمان
~~بمثله في التحقيق أعطى فيه المسائل حقها في كل بحث على طريق الإنصاف وعدم
~~التقيد بمذهب الأسلاف وتناقله عنه مشائخه فمن دونهم وطار في الآفاق في
~~حياته وقرئ عليه مرارا وانتفع به العلماء وكان يقول: إنه لم يرض عن شيء من
~~مؤلفاته سواه لما هو عليه من التحرير البليغ وكان تأليفه في أيام مشائخه
~~فنبهوه على مواضع منه حتى تحرر.
# وله التفسير الكبير المسمى: فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية
~~من التفسير وقد سبقه إلى التأليف في الجمع بين الرواية والدراية العلامة:
~~محمد بن يحيى بن بهران فله تفسير في ذلك عظيم لكن تفسير شيخنا أبسط وأجمع
~~وأحسن ترتيبا وترصيفا وقد ذكر الحافظ السيوطي في الإتقان: أنه جعله مقدمة
~~لتفسير جامع للدراية والرواية سماه: مطلع البدرين ومجمع البحرين.
# وله: مختصر في الفقه على مقتضى الدليل سماه: الدرر البهية في ms846 المسائل
~~الفقهية وشرحه شرحا نافعا سماه: الدراري المضيئة أورد فيه الأدلة التي بنى
~~عليها ذلك المؤلف.
# وله: وبل الغمام حاشية على شفاء الأوام للأمير: حسين بن محمد الإمام.
# وله: در السحابة في مناقب القرابة والصحابة.
# وله: الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة.
# وله: إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول يعز نظيره وترصيفه وحسن
~~ترتيبه وتصنيفه.
# PageV01P684
# وله: السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار كان تأليفه في آخر مدته ولم
~~يؤلف بعده شيئا فيما أعلم وقد تكلم فيه على عيون من المسائل وصحح من
~~المشروع ما هو مقيد بالدلائل وزيف ما لم يكن عليه دليل وحسن العبارة في
~~الرد والتعليل.
# والسبب في ذلك: أنه نشأ في زمنه جماعة من المقلدة الجامدين على التعصب في
~~الأصول والفروع ولم تزل المصاولة والمقاولة بينه وبينهم دائرة ولم يزالوا
~~ينددون عليه في المباحث من غير حجة فجعل كلامه في ذلك الشرح في الحقيقة
~~موجها إليهم في التنفير عن التقليد المذموم وإيقاظهم إلى النظر في الدليل
~~لأنه يرى تحريم التقليد وقد ألف في ذلك رسالة سماها: القول المفيد في حكم
~~التقليد وقد تحاماه لما حواه جماعة من علماء الوقت وأرسل إليه أهل جهته
~~بسببه سهام اللوم والمقت وثارت من أجل ذلك فتنة في صنعاء بين: من هو مقلد
~~وبين من هو مقتد بالدليل توهما من المقلدين أنه ما أراد إلا هدم مذهب أهل
~~البيت لأن الإزهار هو عمدتهم في هذه الأعصار وعليه في عبادتهم والمعاملة
~~على المدار وحاشاه من التعصب على من أوجب الله تعالى محبتهم وجعل أجر نبينا
~~صلى الله عليه وسلم في تبليغ الرسالة مودتهم لأن له الولاء التام لهم وقد
~~نشر محاسنهم في مؤلفه: در السحابة بما لم تخالج بعده ريبة لمرتاب على أن
~~كلامه مع الجميع من أهل المذاهب سواء بسواء لأن المأخذ واحد والرد واحد
~~والخطب يسير والخلاف في المسائل العلمية الظنية سهل لأنها مطارح أنظاره
~~والاجتهاد يدخلها والمصيب من المجتهدين في ذلك له أجران والمخطي له أجر
~~وهذا شأن أهل ms847 العلم في كل زمان ومكان ما بين راد ومردود عليه وكل مأخوذ من
~~قوله ومتروك إلا صاحب العصمة عليه أفضل الصلاة والتسليم ومن طالع الكتب
~~الإسلامية في الفروع والأصول على اختلاف أنواعها عرف ذلك وهان عليه سلوك
~~هذه المسالك ومن وزن الأمور بالإنصاف لا تخفى عليه الحقيقة ومن جمد على
~~التقليد وضاق عطنه عن مدارك الاستدلال فما له والاعتراض على المجتهدين ولا
~~ينبغي أن يضائق المجتهد في اجتهاده لأجل توقفه في موقفه الذي هو: التقليد
~~وقد تفضل الله عليه بالاجتهاد والتقليد لا يجوز إلا لغير المجتهد والاجتهاد
~~غير متعذر ومن اعترض على المجتهد فيما أدى إليه اجتهاده فقد تحجر الواسع
~~وجرى على خلاف نهج السلف من أهل العلم.
# نعم أنا قد حبرت مقاصد السيل الجرار في مؤلف سميته: نزهة الأبصار وهو واف
~~بالمقصود من إيراد تلك الأدلة من غير تعرض لما يقع به بسط الألسنة من الناس
~~وللمترجم له: تاريخ حافل سماه: البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع
~~جرى فيه من ذلك الوقت إلى زمانه.
# وابتدأ فيه بذكر عابد اليمن: إبراهيم الولي المشهور وله جملة رسائل من
~~مطولات ومختصرات وقد جمعت فتاواه ورسائله فجاءت في مجلدين وسماها ابنه
~~العلامة: علي بن محمد: بالفتح الرباني وله في الأدب اليد الطولى وله أشعار
~~كثيرة مدونة قد رتبها ابنه المذكور على حروف المعجم فجاءت في ديوان وقد
~~أخذت عنه في كثير من الفنون العلمية وأخذت عنه غالب مؤلفاته وبموته أطفئ
~~على أهل اليمن مصباحهم المنير ولا أظن يرون مثله في تحقيقه للعلوم والتحرير
~~وقد جرت بيني وبينه مكاتبة أدبية ومراسلة لمسائل علمية هي عندي مثبتة بخطه.
# PageV01P685
# وعلى الجملة: فما رأى مثل نفسه ولا رأى من رأى مثله علما وورعا وقياما
~~بالحق بقوة جنان وسلاطة لسان.
# وقد أفرد ترجمته تلميذه الأديب: محمد بن حسن الجني الذفاري بمؤلف قصره
~~على ذكر مشائخه وتلامذته وسيرته وما انطوت عليه شمائله وما قاله من شعر وما
~~قيل فيه جاء في مجلد ضخم.
# وكانت وفاته في شهر جمادى ms848 الآخرة في سنة خمسين بعد المائتين والألف وقد
~~كان توفي قبله بمدة يسيرة ابنه العلامة: علي بن محمد وهو أحد محققي العلماء
~~وممن لازم والده في جميع المعارف حتى بلغ ذروة العلوم تحقيقا وتدقيقا وقد
~~شاركته في الأخذ على والده في كثير من مقروءاته وقد كنت قلت في والده مراثي
~~لولا الإطالة لذكرتها. انتهى كلامه رحمه الله تعالى بلفظه ومعناه مع
~~التلخيص.
# قلت: ووجدت على ظهر كتابه: الدراري المضية أن مولده رضي الله عنه كان عام
~~سبع وسبعين ومائة وألف وقلد ولاية القضاء من جهة الإمام: المنصور بالله علي
~~بن العباس في أوائل شهر شعبان سنة 1229ه، وتوفاه الله تعالى يوم الأربعاء
~~في السادس والعشرين من جمادى الآخرة من شهور سنة 1250ه، وكان بين وفاته
~~ووفاة ولده: علي بن محمد نحو شهر وكان قد توفاه الله قبله ولم يظهر والده
~~جزعا ولا حزنا وكان ولدا صالحا عالما مبرزا في جميع العلوم وكان نادرة وقته
~~على صغر سنه قيل: إنه توفي وهو في حدود العشرين رحم الله الجميع برحمته ثم
~~ذكر له تصانيف عددها: ثلاثة وخمسون كتابا سماها بأسمائها.
# قال السيد الجليل العلامة: عبد الرحمن بن سليمان ابن يحيى بن عمر مقبول
~~الأهدل - رحمه الله - في كتابه المسمى: بالنفس اليماني والروح الريحاني في
~~إجازة قضاة بني الشوكاني ما عبارته:
# وممن تخرج بسيدي الإمام: عبد القادر بن أحمد الحسني إمام عصرنا في سائر
~~العلوم وخطيب دهرنا في إيضاح دقائق المنطوق والمفهوم الحافظ المسند الحجة
~~الهادي في إيضاح السنن النبوية إلى المحجة عز الإسلام: محمد بن علي
~~الشوكاني بلغه الله في الدارين أقصى الأماني:
# إن هز أقلامه يوما ليعلمها ... أنساك كل كمي هز عامله
# وإن أقر على رق أنامله ... أقر بالرق كتاب الأنام له
# ولقد منح رب العالمين من بحر فضله الواسع هذا القاضي الإمام ثلاثة أمور
~~لا أعلم أنها في هذا الزمان الأخير جمعت لغيره:
# الأول: سعة التبحر في العلوم على اختلاف أجناسها وأنواعها وأصنافها.
# الثاني: سعة التلاميذ المحققين والنبلاء المدققين أولي ms849 الأفهام الخارقة
~~والفضائل الفائقة الحقيق أن ينشد عند حضور جمعهم الغفير ومشاهدة غوصهم على
~~جواهر المعاني التي استخراجها من بحر الحقائق غير يسير:
# إني إذا حضرتني ألف محبرة ... تقول: أخبرني هذا وحدثني
# صاحت بعقوتها الأقلام ناطقة ... هذي المكارم لا قعبان من لبن
# الثالث: سعة التأليف المحررة والرسائل والجوابات المحبرة التي تسامى في
~~كثرتها الجهابذة الفحول وبلغ من تنقيحها وتحقيقها كل غاية وسول وقد ذكر لي
~~بعض المعتمدين مؤلفاته الحاصلة الآن: مائة وأربعة عشر مؤلفا عدد سور كتاب
~~الله تعالى قد شاعت في الأمصار الشاسعة فضلا عن القريبة ووقع
# PageV01P686
# بها غاية الانتفاع والله عز وجل المسؤول أن يبارك للإسلام والمسلمين في
~~أوقاته وأن يمتع بحياته آمين ثم آمين:
# كلنا عالم بأنك فينا ... نعمة ساعدت بها الأقدار
# فوقت نفسك النفوس من بشر ... وزيدت في عمرك الأعمار
# وقد اعتنى بشرح مناقبه وفضائله عدة من العلماء والأعلام والجهابذة الفخام
~~منهم: السيد العلامة: إبراهيم بن عبد الله الحوثي.
# ومنهم: بعض علماء كوكبان عظماء القدر كبراء الشأن.
# ومنهم: السيد العلامة: محمد بن محمد الديلمي.
# ومنهم: القاضي العلامة: محمد بن حسن الجني الذماري في كتاب حافل سماه:
~~التقصار في جيد زمن علامة الأمصار.
# ومنهم: الحبر العلامة والبحر الفهامة لطف الله جحاف وبالجملة: فمحل القول
~~في هذا الإمام ذو سعة فإن وجدت لسانا قائلا فقل:
# زد في العلا مهما تشا رفعة ... وليصنع الحاسد ما يصنع
# فالدهر نحوي كما ينبغي ... يدري الذي يخفض أو يرفع
# والله المسؤول أن يزيده مما أولاه وأن يصلح لكل منا آخره وأولاه فضلا من
~~رب العالمين وكرما منه سبحانه اللهم آمين. انتهى كلامه رحمه الله. وللمترجم
~~له كتاب: إتحاف الكابر بإسناد الدفاتر ذكر فيه مشائخه الأعلام وأسماء كتبه
~~المقروءة والمسموعة ومروياته على التمام فمن شاء الزيادة فعليه بالكتاب
~~المذكور فإن النظر فيه يقضي العجب العجاب وهذا الذي ذكرناه في هذا الكتاب
~~قطرة من بحر فضائله التي لا تحصى وذرة من وادي فواضله التي لا تستقصى تشهد
~~بذلك مؤلفاته وتنطق به مصنفاته والله يختص برحمته ms850 من يشاء وهو الذاب عن
~~شريعة الإسلام باللسان والقلم والمناضل عن الدين النبوي وكم أبدى الحكم ولا
~~عبرة بمن يرميه بما ليس فيه أو ينسبه بمجرد الهوى لقول غير وجيه فلم يضره
~~قول الطاعن عن الحاسد والباغي الجاحد:
# وما ضر نور الشمس إن كان ناظرا ... إليها عيون لم تزل دهرها عميا
# غير أن الحسد يحمل صاحبه على اتباع هواه وأن يتكلم فيمن يحسده وبما يلقاه
~~وما أحقه بقول القائل:
# حسدوا الفتى إذ لم ينالوا علمه ... فالقوم أعداء له وخصوم
# فالله تعالى هو المسؤول أن يقينا شرور نفوسنا وحصائد ألسنتنا بمنه وفضله
~~وقد روي عن أبي ذر الغفاري - رضي الله عنه - أنه قال: كان الناس ورقا لا
~~شوك فيه فصاروا اليوم شوكا لا ورق فيه فهذا زمان أبي ذر فما ذاك من زماننا
~~وبأشراره:
# إن يسمعوا الخير أخفوه وإن سمعوا ... شرا أذاعوا وإن لم يسمعوا كذبوا
# فالمناسب جمع الخاطر عن علماء الوقت ورفع الهمة عنهم والقناعة بمن مضى من
~~علماء السنة
# PageV01P687
# المطهرة واقتصار النظر في كتبهم المحققة هذا وله - رحمه الله تعالى -
~~مؤلفات مفيدة في فنون عديدة والتي وقفت عليها وهي عندي موجودة أيضا كثيرة
~~جدا غير ما ذكر.
# منها: كتاب آداب الطلب ومنتهى الأدب.
# والفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة.
# وإتحاف الأكابر بإسناد الدفاتر.
# وتحفة الذاكرين شرح عدة الحصن الحصين.
# وإرشاد الثقات إلى اتفاق الشرائع على التوحيد والمعاد والنبوات ردا على
~~موسى بن ميمون الأندلسي اليهودي في ظاهر المستند والزنديق في باطن المعتقد.
# والطود المنيف في الانتصاف للسعد على الشريف في المسألة المشهورة التي
~~تنازعا فيها بين يدي تيمورلنك.
# وشفاء العلل في زيادة الثمن لمجرد الأجل.
# وشرح الصدور في تحريم رفع القبور.
# وطيب النشر في المسائل العشر جواب على القاضي: عبد الرحمن.
# ورسالة: أجاب بها على الشريف: إبراهيم بن أحمد ابن إسحاق.
# ومنها: الصوارم الهندية المسلولة على الرياض الندية لإبطال قول من أوجب
~~غسل الفرجين.
# ورسالة: في اختلاف العلماء في تقدير النعاس.
# ورسالة: في الرد على القائل بوجوب التحية.
# والقول الصادق ms851 في حكم الإمام الفاسق.
# ورسالة: في حد السفر الذي يجب معه قصر الصلاة.
# وله: تشنيف السمع بإبطال أدلة الجمع.
# والرسالة المكملة في أدلة البسملة.
# وإطلاع أرباب الكمال على ما في رسالة الجلال في الهلال من الاختلال.
# ومنها: رسالة: في الطلاق البدعي يقع أم لا.
# ورسالة: الطلاق لا يتبع الطلاق.
# ورسالة: في إرضاع الكبير هل يقتضي التحريم أم لا؟
# ورسالة: تنبيه ذوي الحجا على حكم بيع الرجا.
# ورسالة: القول المحرر في لبس المعصفر وسائر أنواع الأحمر.
# وعقود الزبرجد في جيد مسائلا علامة ضمد.
# ورسالة: إبطال دعوى الإجماع على تحريم السماع.
# ورسالة: زهر النسرين في حديث المعمرين الفائح بفضائل العمرين.
# وإتحاف المهرة في الكلام على حديث: لا عدوى ولا طيرة.
# وعقود الجمان في بيان حدود البلدان.
# PageV01P688
# وأخرى سماها: إرشاد الأعيان إلى تصحيح ما في عقود الجمان ردا على السيد
~~العلامة: حسين بن يحيى الديلمي.
# ورسالة: حل الإشكال في أجياد اليهود على التقاط الأزبال وأخرى: ردا على
~~مناقضها السيد العلامة: عبد الله بن عيسى بن محمد الكوكباني التي سماها:
~~إرسال المقال على إزالة حل الإشكال فرد شيخ الإسلام على تعقبه.
# بتفويق النبال إلى إرشاد المقال.
# ورسالة: البغية في مسألة الرؤية.
# والتشكيك على التفكيك.
# وإرشاد الغبي إلى مذهب أهل البيت في صحب النبي.
# ورسالة: رفع الجناح عن نافي المباح هل هو مأمور به أم لا؟
# والعقد الثمين في إثبات وصاية أمير المؤمنين.
# والقول المقبول في رد خبر المجهول من غير صحابة الرسول.
# وجواب السائل في جواب: والقمر قدرناه منازل وأمنية المتشوق إلى معرفة حكم
~~المنطق.
# وإرشاد المستفيد إلى دفع كلام ابن دقيق العيد في الإطلاق والتقييد.
# والبحث الملم المتعلق بقوله تعالى: إلا من ظلم.
# والبحث المسفر عن تحريم كل مسكر.
# وله: الدواء العاجل لدفع العدو الصائل.
# ورسالة عجيبة: في رفع المظالم والمآثم.
# والدرر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد.
# ورسالة في وجوب التوحيد.
# والمقالة الفاخرة في اتفاق الشرائع على الدار الآخرة.
# ونزهة الأحداق في علم الاشتقاق.
# ورفع الريبة فيما يجوز ولا يجوز من الغيبة.
# وتحرير ms852 الدلائل على مقدار ما يجوز بين الإمام والمؤتم من الارتفاع
~~والانخفاض والبعد والحائل.
# وكشف الأستار عن حكم الشفعة بالجوار.
# وإشراق النيرين في بيان الحكم: إذا تخلف عن الوعد أحد الخصمين.
# ورسالة التسعير.
# وكتاب: نثر الجوهر في شرح حديث أبي ذر.
# ورسالة: في التحلي بالذهب للرجال.
# ورسالة: منحة المنان في أجرة القاضي والسجان.
# ورسالة: في مسائل العول.
# PageV01P689
# ورسالة: تنبيه الأمثال على عدم جواز الاستعانة من خالص المال.
# ورسالة: في الاتصال بالسلاطين.
# وقطر الولي في معرفة الولي.
# والتوضيح في تواتر ما جاء في المهدي المنتظر والدجال والمسيح.
# ورسالة: جيد النقد في عبارة الكشاف والسعد.
# وبغية المستفيد في الرد على من أنكر الاجتهاد من أهل التقليد.
# والروض الوسيع في الدليل المنيع على عدم انحصار علم البديع.
# وفتح الخلاق في جواب مسائل عبد الرزاق ... إلى غير ذلك.
# وأما الأبحاث التي اشتمل عليها كتابه: الفتح الرباني وغيره فهي كثيرة جدا
~~لا يسعها هذا المقام.
# وكل بحث منها: كالرسالة في بابه وقد وقفت على أكثرها - بحمد الله تعالى -
~~وانتفعت به نفعا عظيما صلح به قلبي وجسدي - وبالله التوفيق وهو المستعان.
# الشيخ العلامة القاضي: حسين بن محسن الأنصاري ابن محمد بن مهدي بن محمد
~~بن أبي بكر بن محمد بن أحمد بن عثمان بن محمد بن عمر بن محمد بن حسين ابن
~~إبراهيم بن إدريس بن تقي الدين بن سبيع بن عامر ابن غبشة بن ثعلبة بن غبشة
~~بن عوف بن مالك بن عمر بن كعب بن الخزرج بن قيس بن سعد بن عبادة ابن دلهم
~~بن حارثة بن خزام بن خزيمة بن ثعلبة بن طريف بن الخزرج بن ساعدة الخزرجي
~~الأنصاري كانت ولادة شيخنا: الحسين في شهر جمادى الأولى سنة 1245ه ولما بلغ
~~ثلاث عشرة سنة من العمر توجه إلى قرية المراوعة لتحصيل طلب العلم على يد
~~شيخه ومربيه شرف الإسلام وحسنة الليالي والأيام ذي المنهج الأعدل السيد:
~~حسن بن عبد الباري الأهدل فأقام بها ثمان سنين مشتغلا بالطلب في التفسير
~~والحديث والنحو والفقه على شيخه ms853 الموصوف وحصلت له منه الإجازة والإسناد كما
~~ذلك معروف ومشهور وأخذ أيضا على أخيه وشقيقه الكبير القاضي العلامة: محمد
~~بن محسن الأنصاري فقرأ عليه صحيح البخاري قراءة بحث وتحقيق من أوله إلى
~~آخره وفي كثير من علوم الحديث والفقه والفرائض وغيرها والشيخ: محمد بن محسن
~~المذكور من الآخذين على شيخه السيد: حسن بن عبد الباري أيضا وحصلت للشيخ:
~~حسين المذكور الإجازة العامة وأيضا الملاقاة بشيخه القاضي العلامة: أحمد بن
~~محمد بن علي الشوكاني في بندر الحديدة وأجازه إجازة عامة بجميع مروياته
~~ومسموعاته وبشيخه الإمام العلامة الشريف: محمد بن ناصر الحازمي بمكة
~~المشرفة في سنوات عديدة وقرأ عليه الأمهات الست قراءة بحث وتحقيق ومسند
~~الدارمي وأوائل الشيخ: محمد سعيد سنبل المدني وشمائل الإمام الترمذي وإجازة
~~بجميع مروياته ومسموعاته إجازة عامة - كما هي موجودة بخطه الشريف.
# ورحل إلى مدينة بيدر وأخذ بها على شيخه السيد العلامة: نفيس الدين سليمان
~~بن محمد بن عبد الرحمن بن سليمان بن يحيى بن عمر مقبول الأهدل مفتي مدينة
~~زبيد حالا عافاه الله تعالى وقرأ عليه أوائل الأمهات وحصل له الإجازة منه
~~بجميع مروياته ومسموعاته كما هي موجودة بخطه الشريف.
# هذا والشيخ: حسين بن محسن شيخنا في العلوم الحديثة أخذت عليه أكثر
~~الأمهات الست وغيرها وأجازني
# PageV01P690
# بها إجازة عامة تامة كما هي موجودة عندنا بخطه الشريف مكتوبة في: سلسلة
~~العسجد في ذكر مشائخ السند وقرأ عليه أيضا: ثمرة الفؤاد ونخبة المراد الولد
~~نور الحسن بارك الله له وعليه وفيه الكتب الحديثة وحصل له منه الإجازة
~~بجميع مروياته ومسموعاته وكتب له الإجازة بخطه الشريف وكم1 له من تلامذة في
~~بلدتنا بهوبال المحمية وهو الغنيمة الكبرى للطالبين والنعمة العظمى
~~للراحلين كان فيما مضى قاضيا ببلدة اللحية: من بلاد اليمن وهو في الحال
~~نزيل بهوبال ومدرس المدرسة الرياسية يدرس ويفيد.
# له علم نافع وعمل صالح وفكرة صحيحة وهمة في إشاعة علم الحديث رفيعة ولقاء
~~مبارك جاءنا بمؤلفات علماء اليمن الميمون وأمطر علينا نفائس الكتب كالغيث
~~الهتون كم قد ذهب في ms854 طلب كتب الحديث لنا إلى أرض الحجاز وغيرها ورجع من
~~هناك برسائل نفيسة ومجاميع عزيزة وكتب الشروح والمتون ودواوين العلوم على
~~الحقيقة دون المجاز - أحسن الله إليه كما أحسن إلي وتفضل علي - وقد بذلنا
~~في تحصيل هذه الكتب وتلك الصحف مالا جما وجمعناها على يده من بلاد شتى: نحو
~~صنعاء وزبيد وأبي عريش واليمن والحديدة والبصرة ومصر والحرمين الشريفين وهو
~~- عافاه الله تعالى - صرف همته العليا في إشاعة مؤلفاتنا أيضا حتى بلغ بها
~~إلى أقصى اليمن وأبلغها إلى الأماكن البعيدة سوى ما سارت بها الركبان إلى
~~بلاد الله تعالى من هذه البلدة ومن مكة المشرفة - ولله الحمد كل الحمد
~~والمنة. PageV01P691
### | علماء الهند
# تقدم في القسم الأول من هذا الكتاب أن علماء الملة الإسلامية في العلوم
~~الشرعية والعقلية أكثرهم من العجم وقليل من منهم من العرب فالأعاجم هم سباق
~~حلبة العلوم وفرسان معركة المنطوق والمفهوم تعاطوا من دنان الحكم أصفى
~~الحميا وتناولوا من غوامض العلوم ما كان بالثريا ولكن الله تعالى بعث في
~~الأميين رسولا عربيا نسخ جميع الكتب والأديان وجاء الناس باليمن والإيمان
~~وأخذ بنواصي كافة الأمم وألزم طاعته على رقاب العرب والعجم وهذا الفخر كاف
~~للعرب العرباء واف في باب العلياء لا يدانيهم فيه أحد من الأعاجم ولا يبلغ
~~شأوه فرد من الأعاظم.
# ولما ورد الإسلام قبل الهند بالإيران والتوران وكشف نوره الأتم أغطية
~~الظلم عن هذه البلدان نشأت العلوم الإسلامية سابقا بتلك البلاد وترعرعت بها
~~أغصان هذا الشجر المياد.
# وأما الهند: فقد فتح في عهد الوليد بن عبد الملك على يد محمد بن قاسم
~~الثقفي سنة اثنتين وتسعين الهجرية وبلغت راياته المظلة على الفوج من حدود
~~السند إلى أقصى قنوج سنة خمس وتسعين وبعد ما عاد ولاة الهند إلى أمكنتهم
~~وبقي الحكام من الخلفاء المروانية والعباسية ببلاد السند وقصد السلطان
~~محمود الغزنوي أواخر المائة الرابعة غزو الهند وأتى مرارا وغلب وأخذ
~~الغنائم وانتزع السند من الحكام الذين كانوا من قبل القادر بالله بن
~~المقتدر العباسي لكن السلطان محمود ms855 لم يقم بالهند وكان أولاده متصرفين من
~~غزنين إلى لاهور حتى استولى السلطان: معز الدين سام الغوري على غزنين وأتى
# PageV01P691
# لاهور وقبض على خسرو ملك خاتم الملوك الغزنوية وضبط الهند وجعل دهلي دار
~~الملك سنة تسع وثمانين وخمسمائة ه ومن هذا التاريخ إلى آخر المائة الثانية
~~عشر كانت ممالك الهند في يد السلاطين الإسلامية.
# ولما انتشر الإسلام في هذه البلاد وطلعت شموسه البازعة على الأغوار
~~والأنجاد وعلت الكلمة الطيبة في هذه الغبراء واجتمعت بشجرة طيبة أصلها ثابت
~~وفرعها في السماء ظهر بها جمع من العلماء والأدباء الإسلامية الناثرين على
~~بسط الأزمنة لآلي من السحب الأقلامية لكن لم يعمد أحد منهم إلى ضبط تراجمهم
~~ولم يجتن جان زهرا من حواجمهم إلا نزرا يسيرا ولذلك لا ترى من السلف والخلف
~~كتابا مستقلا في هذا الباب لا على طريق الإيجاز ولا على سبيل الإطناب ألا
~~ترى أن عين العلم كتاب مفيد مصنفه على الأصح من أهل الهند كما ذكر ذلك علي
~~القاري في شرحه له على ما صرح به الحافظ: ابن حجر العسقلاني رحمه الله ومع
~~وجود مثل هذا الكتاب لم يعرف واحد من مؤرخي الهند خبره وما أبقى الزمان
~~الجائر مع إبقاء الكتاب أثره ومن ثم اندرست آثار جم غفير من العلماء
~~الأجلاء واندثرت معالم كانت أفلاذ كبد الدهناء:
# كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا ... أنيس ولم يسمر بمكة سامر
# بلى نحن كنا أهلها فأبادنا ... صروف الليالي والخطوب الزواجر
# وبالجملة: قد خرج من أرض الهند جماعة كبيرة من العلماء الفضلاء وطلع من
~~بلادها طائفة من النبلاء الأدباء قديما وحديثا وإن لم يسر بذكرهم الركبان
~~سيرا حثيثا وقد كنت يخطر ببالي أن أجمع لتراجمهم كتابا مستقلا لا يغادر
~~صغيرا ولا كبيرا وأرتب لذكرهم سفرا مفردا يثبت لهم ذكرا جميلا وفضلا كثيرا
~~لكن عاقني عن ذلك كثرة الأشغال وتشتت البال من تغير الأحوال حتى لم تتيسر
~~تلك الأمنية إلى الآن فاقتصرت في تذكارهم في هذا الكتاب على ما وجدته في
~~كتاب: سبحة المرجان ms856 مع زيادة يسيرة من تراجم المتأخرين الذين هم من العلم
~~والفضل بمكان مكين فأقول وبالله أحول وأصول:
# أبو حفص ربيع بن صبيح السعدي البصري: هو من أتباع التابعين وأعيان
~~المحدثين كان صدوقا عابدا مجاهدا أول من صنف في الإسلام.
# روى عن: الحسن البصري وعطاء.
# وعنه: سفيان الثوري ووكيع وابن مهدي.
# قال صاحب المغني: مات بأرض السند سنة ستين ومائة ومن ثم ذكرته في علماء
~~الهند تيمنا بذكره والله الموفق.
# مسعود بن سعد بن سلمان اللاهوري: أصله من همدان خرج أبوه سعد منها إلى
~~الهند وورد لاهور في دولة السلاطين الغزنوية ولازم منهم السلطان: إبراهيم
~~فأعطاه عدة من الأعمال واستوطن لاهور وتزوج بها واستولد كثيرا منهم: مسعود
~~المذكور نشأ في كفالة والده واحتظى من العلم والكمال بطريفه وتالده إلى أن
~~فوض إليه السلطان حكومة بعض الأمصار وكان شاعرا مجيدا محبا للشعراء يعطيهم
~~صلات عظيمة على أدنى شعر وكان نديما لسيف الدين محمود بن السلطان إبراهيم.
# PageV01P692
# توفي في سنة 515ه، محبوسا في قلعة نائ وكان لبث في السجن عشرين سنة حفظ
~~هناك القرآن ونظم الأشعار وكان عارفا بالألسنة الثلاثة: العربي والفارسي
~~والهندي صاحب ثلاثة دواوين فيها وديوانه الفارسي متداول في بلاد الهند
~~والإيران ولم يصل أحد من شعراء العجم في الطريقة إليه لا في حسن المعاني
~~ولا في لطف الألفاظ والمباني صرح بذلك: نظامي العروضي في رسالته: جهار
~~مقالة وله شعر حسن منه ما أورده الرشيد الوطواط في: حدائق السحر:
# ثق بالحسام فعهده ميمون ... واركب وقل للنصر كن فيكون
# ومنه: هذه القطعة في التورية:
# وليل كأن الشمس ضلت ممرها ... وليس لها نحو المشارق مرجع
# نظرت إليه والظلام كأنه ... على العين غربان من الجو وقع
# فقلت لقلبي: طال ليلي وليس لي ... من الغم منجاة وفي الصبر مفزع
# أرى ذنب السرحان في الجو طالعا ... فهل ممكن أن الغزالة تطلع
# ذكره الأديب: صابر والنسائي الحكيم وجمال الدين عبد الرزاق في أشعارهم
~~وأثنوا عليه ثناء جميلا.
# حسن بن محمد بن حسن بن حيدر العدوي العمري الصغاني ms857 الحنفي رضي الدين صاحب
~~مشارق الأنوار أصله من صغان: بلدة من بلاد ما وراء النهر.
# وولد بلاهور في سنة 577ه، وهو من نسل عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان
~~محدثا لغويا فقيها
# أخذ العلم عن والده ورحل إلى بغداد وأقام بها مدة له مشاركة في العلوم
~~والتصانيف العديدة المفيدة فيها.
# منها: كتاب: الشوارد في اللغات وكتاب الافتعال وكتاب العروض وكتاب مصباح
~~الدجى والشمس المنيرة وشرح البخاري والعباب معجم في اللغة.
# توفي ببغداد في سنة 650ه، أوصى بنقل ميته إلى مكة فدفن بها وكان قد أقام
~~بمكة مجاورا مدة ثم عاد إلى العراق وأرسل برسالة إلى الهند.
# وسمع الحديث بمكة وعدن والهند من شيوخ كثيرة وكان إماما دينا عالما متقنا
~~وقد دعا لوقوع موته وقبره بمكة المكرمة في مبدأ مشارق الأنوار حيث قال:
~~أماته بها حميدا فأقبره ثم إذا شاء أنشره فسمع الله تعالى نداءه.
# شمس الدين يحيى الأودي: وأود: بلدة قديمة من الهند يقال: بناها شيث بن
~~آدم - عليهما السلام - وكانت دار الإمارة لبعض الرؤساء.
# أخذ العلم عن: ظهير الدين البكري وفريد الدين الشافعي شيخ الإسلام بأود
~~وبايع الشيخ: نظام الدين الدهلوي البدايوني وبدايون: بلدة من توابع صوبة
~~دهلي وهي - بكسر الدال وسكون الهاء -: دار الخلافة لسلاطين الهند ذكرها
~~المجد في القاموس: كان عالما جليلا وفاضلا نبيلا مدحه تلميذه الشيخ: نصير
~~الدين بقوله:
# سألت العلم: من أحياك حقا ... فقال العلم: شمس الدين يحيى
# PageV01P693
# درس بدهلي وانتهت إليه رياسة العلم بها ومات بعد شيخه النظام - رحمه الله
~~- بعدة سنين وتوفي شيخه في سنة 725ه الهجرية.
# الشيخ حميد الدين الدهلوي: كان عالما كبيرا فقيها دينا له شرح على هداية
~~الفقه لم يقصر فيه ذكره في كشف الظنون وأثنى عليه العلامة: ابن كمال توفي
~~في سنة 764ه الهجرية.
# القاضي عبد المقتدر بن القاضي ركن الدين الشريحي الكندي الدهلوي: كان
~~عالما مقتدرا على العلوم الكثيرة بايع الشيخ: نصير الدين الدهولي وأخذ عنه
~~الطريقة وأقام دولة العلم والتدريس وأفاض على الطلبة والمشتغلين عليه أنوار ms858
~~التقديس وكان طريقة شيخه وأكثر خلفائه: المحافظة على سنن الشريعة والاشتغال
~~بدرس العلوم الدينية وكان يقول: الفكر في مسألة واحدة من الشريعة أفضل من
~~ألف ركعة مشوبة بالعجب والرياء.
# توفي القاضي في سنة 791ه، وعمره: ثمان وثمانون سنة ودفن قريبا من الحوض
~~الشمسي الواقع في دهلي وله قصيدة لامية طويلة أولها:
# يا سائق الظعن في الأسحار والأصل ... سلم على دار سلمى وابك ثم سل
# أورد أكثرها وترك أقلها أزاد في سبحة المرجان وغيره وعليها شرح لبعض
~~العلماء وهي في مدح النبي - صلى الله عليه وسلم.
# الشيخ: معين الدين العمراني الدهلوي كان فاضلا مشارا إليه بالأنامل درس
~~بدهلي وأرسله السلطان: محمد بن تغلق شاه والي الهند المتوفي سنة 752ه، إلى
~~القاضي: عضد الإيجي بشيراز والتمس قدومه بالهند فأمسكه السلطان: أبو إسحاق
~~وأكرم الشيخ إكراما بليغا وظهرت منه آثار الفضل والعلم على أهلها وعلمائها
~~له تصانيف منها: الحواشي على الكنز وعلى الحسامي وعلى مفتاح العلوم.
# الشيخ: أحمد التانيسري: بلدة بين دهلي ولاهور كان عالما شاعرا من مريدي
~~الشيخ: نصير الدين الدهلوي ولما أخذ تيمور الأعرج دهلي رغب في لقياه
~~واختاره للمجالسة حين توجه من الهند إلى الروم فتأخر عن موكبه وتيمور فتح
~~دهلي في سنة 801ه، وفتح الروم في سنة 805ه، فقال مؤرخ للفتح الأول: فتح
~~قريب وللثاني: غلبت الروم في أدنى الأرض ثم هاجر الشيخ من دهلي إلى كالبي
~~واستوطنها واشتغل بالدرس والتعليم إلى أن توفي في داخل قلعتها له شعر جيد
~~حسن وقصيدة بديعة مدح بها النبي - صلى الله عليه وسلم - أولها:
# أطار لبي حنين الطائر الغرد ... وهاج لوعة قلبي التائه الكمد
# وأذكرتني عهودا بالحمى سلفت ... حمامة صدحت من لاعج الكبد
# وهي مذكورة في السبحة وغيرها.
# القاضي: شهاب الدين بن شمس الدين بن عمر الزاولي: ولد بدولة: آباد دهلي
~~وتتلمذ على القاضي: عبد المقتدر ومولانا خواجكي الدهلوي وهو من تلامذة
~~مولانا: معين الدين العمراني وفاق أقرانه وسبق إخوانه وكان أستاذه القاضي
~~يقول في حقه: أتاني من الطلبة من جلده علم ms859 ولحمه علم وعظمه علم ولما توجه
~~موكب تيمور إلى الهند خرج الشهاب في صحبة أستاذه خواجكي إلى كالبي فأقام هو
~~بها وذهب الشهاب إلى جونفور: بلدة من صوبة إله آباد كانت دار الخلافة
~~للسلاطين الشرقية خرج منها جمع جم من
# PageV01P694
# أهل العلم والشيخوخة فاغتنم السلطان إبراهيم الشرقي قدومه ولقبه: بملك
~~العلماء وهو: درس هناك وألف وأفاد وحرر وأجاد.
# ومن مؤلفاته: البحر المواج بالفارسية تفسير والحواشي على كافية النحو
~~والإرشاد: متن التزم فيه تمثيل المسألة في ضمن تعريفها وبديع الميزان في
~~البلاغة وشرح البزدوي في أصول الفقه وشرح قصيدة بانت سعاد ورسالة في تقسيم
~~العلوم ومناقب السادات وغير ذلك
# توفي في سنة 849ه، ودفن بجونفور في الجانب الجنوبي من مسجد السلطان
~~إبراهيم الشرقي.
# الشيخ علي بن أحمد المهائمي: من طائفة النوائت1 قوم في بلاد الدكن ومهائم
~~بندر من بنادركوكن وهي ناحية من الدكن مجاورة للبحر المحيط وكان الشيخ من
~~علمائها الصوفية وكان مثبتا للتوحيد الوجودي مقتفيا بالشيخ ابن عربي توفي
~~سنة 835ه، ودفن بها.
# له مصنفات تدل على غزارة علمه وكمال قدرته على العلوم منها: التفسير
~~الرحماني والزوارف شرح العوارف وشرح فصوص الحكم وشرح النصوص للشيخ صدر
~~الدين القونوي وأدلة التوحيد ورسالة عجيبة: استخرج فيها من وجوه الإعراب في
~~قوله تعالى: {الم، ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين} ما يبلغ عدده2 إلى
~~اثني عشر كرورا وثلاثة وثمانين لكا وأربعة وأربعين ألفا وخمسمائة وأربعة
~~وعشرين وجها ويكتب ذلك بالهندسة هكذا: 128344524، ذكر جملة صالحة من بيان
~~ذلك في سبحة المرجان في آثار هندوستان فليرجع إليه.
# الشيخ: سعد الدين الخير آبادي: بلدة من صوبة أود كان أبو الشيخ قاضيا
~~بهذه البلدة فمات وتركه صغيرا فحفظ القرآن الكريم في صغره ولما بلغ أشده
~~تتلمذ على مولانا أعظم اللكنوي: بلدة من بلاد بورب ولبس الخرقة من الشيخ
~~مينا المتوفي في سنة 874ه، وجلس للتدريس والإرشاد فأفاد وأجاد وأوصل
~~المريدين إلى المراد وحرر شروحا غراء على الكتب المتداولة مثل: شرح البزدوي
~~وشرح الحسامي وشرح الكافية وشرح ms860 المصباح وشرح رسالة شيخه مينا وكلما ينقل
~~فيها قولا من شيخه يقول: قال شيخي الشيخ مينا - أدامه الله فينا - عاش
~~حصورا على طريقة شيخه الأمجد حتى لقي من لم يلد ولم يولد ودفن بخير آباد
~~وقبره يزار.
# الشيخ: عبد الله بن إله داد العثماني التلنبي: بفتح التاء بلدة بقرب
~~ملتان كان رأسا في العلوم النقلية والعقلية مدرسا في وطنه زمانا طويلا ثم
~~هاجر منه إلى دهلي وأوى إلى السلطان إسكندر اللودي فاستوى فلكه على الجودي
~~فأكرمه السلطان ونفع الله به أهل الزمان إلى أن توجه في سنة 922ه إلى جنة
~~المأوى وكان تاريخه: أولئك لهم الدرجات العلى وقبره بدهلي ومن مؤلفاته: شرح
~~ميزان المنطق. PageV01P695
# الشيخ الهداد الجونفوري: ومعناه: عطية الله تتلمذ على الشيخ الفاضل: عبد
~~الله التلنبي وبايع راجي حامد شاه المانكفوري: بلدة من صوبة إله آباد صرف
~~عمره في الإفادة وحرر الحواشي على المتون والشروح كشرح هداية الفقه في عدة
~~مجلدات وشرح البزدوي والحواشي على الحواشي الهندية والحاشية على تفسير
~~المدارك.
# الشيخ علي المتقي بن حسام الدين عبد الملك بن قاضي خان القادري الشاذلي
~~المدني الجشتي.
# أصله: من جونفور.
# مولده: برهانفور: من بلاد الدكن.
# تتلمذ على الشيخ: حسان الدين الملتاني وغيره من العلماء ثم سافر في سنة
~~953ه، إلى الحرمين الشريفين وصحب الشيخ: أبا الحسن البكري وتلمذ عليه.
# يقول البكري: للسيوطي منه على العالمين.
# وللمتقي منه عليه اشتغل بالتدريس والتأليف ورتب جمع الجوامع للسيوطي على
~~أبواب الفقه تزيد مؤلفاته على المائة وكان الشيخ: ابن حجر المكي الفقيه
~~الشافعي صاحب الصواعق المحرقة أستاذه وفي الآخر تتلمذ عليه ولبس الخرقة
~~منه.
# توفي رحمه الله في سنة 975ه. ذكر له الشيخ: عبد الحق الدهلوي ترجمة حافلة
~~في المقصد الأول من كتابه: زاد المتقين في سلوك طريق اليقين وأثنى عليه
~~كثيرا وحرر أحواله الشريفة في أبواب خمسة بإيضاح تام.
# وللشيخ عبد الوهاب المتقي كتاب سماه: إتحاف التقي في فضل الشيخ: علي
~~المتقي أبان فيه عن فضائله الكثيرة وهو حقيق بذلك وقد وقفت على ms861 تواليفه
~~فوجدتها نافعة مفيدة ممتعة تامة.
# الشيخ محمد طاهر الفتني: صاحب: مجمع البحار في غريب الحديث وفتن: بلدة من
~~بلاد كجرات.
# تلمذ على علماء بلده وصار رأسا في العلوم الحديثة والأدبية ورحل إلى
~~الحرمين الشريفين وأدرك علماءهما ومشائخهما سيما الشيخ: علي المتقي وذكره
~~في مبدأ كتابه: مجمع البحار وأثنى عليه ثناء حسنا جميلا وعاد إلى بلده وقصر
~~همته على إفادة العلوم وكانت طريقته الاشتغال بعمل المداد وإعانة كتبة
~~العلوم بهذا الإمداد حتى في حالة الدرس أيضا يشتغل بحله.
# له: المغني في أسماء الرجال وتذكرة الموضوعات وعزم على كسر البواهير
~~المهدوية الذين كانوا قومه وعهد أن لا يربط العمامة على رأسه حتى يزيل تلك
~~البدعة فلما استولى السلطان: أكبر والي دهلي في سنة 940ه على كجرات واجتمع
~~بالشيخ ربط العمامة بيده على رأس الشيخ وقال: على ذمة معدلتي نصرة الدين
~~وكسر الفرقة المبتدعين وفق إرادتك وكان قد فوض حكومة كجرات إلى أخيه
~~الرضاعي: ميرزا عزيز كوكه الملقب: بالخان الأعظم فأعان الشيخ وأزال رسوم
~~البدعة مهما أمكن ثم عزل الخان الأعظم ونصب مكانه عبد الرحيم خان خانان
~~وكان شيعيا فاعتضد به المهدوية وخرجوا من الزوايا ورموا السهام
# PageV01P696
# على الخبايا فحل الشيخ العمامة عن رأسه وانطلق إلى أكبر بادشاه وكان في
~~مستقر الخلافة آكره فتبعه جمع من المهدوية سرا وهجموا عليه في حوالي أجين
~~وقتلوه سنة 986ه، فاستشهد ونقل جسده إلى فتن ودفن في مقابر أسلافه وكان
~~صديقي النسب من جهة أمه وأصله من البواهير1 وأسلافهم جديدو الإسلام.
# وبيوهار: في الهندية: التجارة وبوهره: التاجر.
# وقد ذكر الشيخ: عبد الحق الدهلوي ترجمته في أخبار الأخيار وذكرتها أنا في
~~إتحاف النبلاء وأيضا أفردت ترجمتها في رسالة مستقلة ألحقتها في أوائل مجمع
~~البحار.
# قال الشيخ2 عبد الوهاب المتقي: رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~في الرؤيا فقلت: من أفضل الناس في هذا الزمان يا رسول الله؟ فقال: شيخك ثم
~~محمد طاهر ويا لها من رؤيا تفضل على اليقظة.
# وكتابه: مجمع البحار قد طبع بالهند ms862 لهذا العهد واشتهر اشتهار الشمس في
~~رابعة النهار وهو كتاب جمع فيه كل غريب الحديث وما ألف فيه فجاء كالشرح
~~للصحاح الستة فإن لم يكن عند أحد شرح لكتاب من الأمهات الست فهذا الكتاب
~~يكفيه لحل المعاني وكشف المباني وهو كتاب متفق على قبوله متداول بين أهل
~~العلم منذ ظهر في الوجود - وبالله التوفيق.
# الشيخ وجيه الدين العلوي الكجراتي: كان وجيها في الدنيا والآخرة وعالما
~~عارفا ذا المناقب الفاخرة.
# ولد في سنة 911ه، في جابانير من بلاد كجرات ونشأ بها وارتحل في طلب العلم
~~وأخذ من ملا عماد الطارمي من أعيان علماء العصر ولبس الخرقة من الشيخ: قاضن
~~واستفاد من الشيخ: محمد غوث الكواليري صاحب: الجواهر الخمسة حين ورد
~~بكجرات. وتوفي في سنة 998ه، ودفن بها.
# وتاريخ وفاته: لهم جنات الفردوس نزلا.
# وله المصنفات الكثيرة منها: حاشية تفسير البيضاوي وشرح النخبة في أصول
~~الحديث وحاشية العضدي وحاشية التلويح وحاشية البزدوي وحاشية هداية وحاشية
~~شرح الوقاية وحاشية المطول وحاشية المختصر وحاشية شرح التجريد وحاشية
~~الأصفهاني وحاشية شرح العقائد للتفتازاني وحاشية الحاشية القديمة للمحقق
~~الدواني وحاشية شرح المواقف وحاشية شرح حكمة العين وحاشية شرح PageV01P697
# المقاصد وحاشية شرح الجغميني وحاشية شرح الحامي وشرح الإرشاد للشهاب في
~~النحو ... إلى غير ذلك مما لا يحصى.
# الشيخ أبو الفيض المتخلص: بفيضي الأكبر آبادي: كان فاضلا جيدا وشاعرا
~~مجيدا مفلقا
# بارعا في العلوم العقلية والأدبية.
# ولد بآكرة في سنة 954ه، وتتلمذ على أبيه الشيخ: مبارك صاحب التفسير
~~المسمى: بمنبع عيون المعاني المتوفى سنة 1001ه إحدى وألف.
# أخذ عنه الفنون المتداولة وحصل الفراغ منها وهو ابن أربع عشرة سنة وخاض
~~كثيرا بالحكمة والعربية واختص بمزيد قربة السلطان أكبر ملك الهند ولقب:
~~بملك الشعراء وله قصائد في مدحه وأبيات ديوانه الفارسي: خمسة عشر ألف بيت
~~شعر وله تصانيف تدل على اقتداره في اللسان العربي منها: موارد الكلم في
~~الأخلاق وترجمة ليلاوتي1 وأجل مصنفاته: سواطع الإلهام في تفسير القرآن
~~الكريم الغير المنقوط صنفه في سنتين وأتمه في سنة 1002ه، يدل ms863 على إطالة يده
~~في علم اللغة وأنا وقفت عليه وذكره في كشف الظنون وكان فيضي على طريقة
~~الحكماء وكذا إخوانه أبو الفضل وغيره وكانوا معروفين بانحلال العقائد وسوء
~~التدني والإلحاد والزندقة نعوذ بالله منها توفي في سنة 1004ه، ودفن عند قبر
~~أبيه بآكرة.
# السيد صبغة الله البروجي: بلدة من كجرات. أخذ العلوم عن الشيخ: وجيه
~~الدين الكجراتي واشتغل بالتدريس والإرشاد برهة ثم رحل إلى مكة والمدينة
~~وغيرهما وعاد إلى بروج ثم ارتحل إلى مالوه وأقام في أحمد نكر: من بلاد
~~الدكن عند سلطانها: برهان الملك ثم سافر إلى الحرمين الشريفين ودخل بيجابو
~~فخدمه السلطان إبراهيم وهيأ له أسباب السفر فدخل المدينة وسكن بجبل أحد
~~وعرب الجواهر الخمسة وحرر عليه تلميذه الشيخ: أحمد الشناوي حاشية وذكر له
~~الشيخ: محمد عقبلة المكي ترجمة حسنة في كتابه: لسان الزمان وله: كتاب
~~الوحدة ورسالة: إراءة الدقائق في شرح مرآة الحقائق وما لا يسع المريد تركه
~~كل يوم من سنن القوم
# توفي بالمدينة سنة 1015ه الهجرية وقبره بها.
# الشيخ أحمد بن عبد الأحد بن زين العابدين الفاروقي السهرندي بلدة عظيمة
~~بين دهلي ولاهور وهو المعروف: بمجدد الألف الثاني.
# كان عالما عاملا عارفا كاملا ينتهي نسبه إلى الفاروق.
# ولد في سنة 971ه، حفظ القرآن وقرأ على أبيه أولا واستفاد منه جما من
~~العلوم ثم ارتحل إلى سالكوت وتتلمذ على المحقق: كمال الدين الكشميري بعض
~~المعقولات بغاية من التحقيق وأخذ الحديث PageV01P698
# عن: الشيخ يعقوب المحدث الكشميري وكان صاحب كبراء المحدثين بالحرمين
~~الشريفين وأسند الحديث عنهم وتناقل الحديث المسلسل بالرحمة بواسطة واحدة عن
~~الشيخ: عبد الرحمن بن فهد - من كبراء المحدثين في زمانه بالهند - وتعاطى
~~عنه إجازة كتب التفسير والصحاح الست وسائر مقروءاته.
# وروى الحديث المسلسل بالأولية عن القاضي: بهلول البدخشاني عن ابن فهد
~~المذكور ولعله هو الواسطة في الإجازة بينهما وفرغ من التحصيل في عمر سبعة
~~عشرة سنة واشتغل بالتدريس.
# وله: رسائل لطيفة باللسان العربي والفارسي.
# وجاء إلى دهلي في سنة 1002ه، وأخذ الطريقة النقشندية عن خواجة ms864 عبد الباقي
~~عن خواجه إمكنكي عن أبيه مولانا: درويش محمد عن خاله مولانا: محمد زاهد عن
~~خواجه: عبيد الله أحرار وكذا الطرائق الأخرى عن شيوخ أخر ووصلت سلسلته من
~~الهند إلى ما وراء النهر والروم والشام والعرب وأقصى المغرب مثل: فاس
~~وغيرها.
# وله مكتوبات في ثلاثة مجلدات هي حجج قواطع على تبحره وسمعت أنه عربها بعض
~~العلماء ولكن لم أر المعربة وحبسه السلطان: جهانكير في حصن كواليا على عدم
~~سجدة التعظيم منه له وإليه أشار آزاد في غزله:
# لقد برع الأقران في الهند ساجع ... وجدد فن العشق يا للمغرد
# فلا عجب أن صاده متقنص ... ألم تر في الأسلاف قيد المجدد
# ولما حبس لبث في السجن ثلاث سنين ثم أطلق وأقام في العسكر يدور معه ثم
~~عاد إلى سهرند والعود أحمد ثم توفي في سنة 1034ه، وله ثلاث وستون سنة دفن
~~بسهرند.
# ومن مؤلفاته: الرسالة التهليلية ورسالة: إثبات النبوة ورسالة: المبدأ
~~والمعاد ورسالة: المكاشفات الغيبية ورسالة: آداب المريدين ورسالة: المعارف
~~اللدنية ورسالة: رد الشيعة وتعليقات العوارف ... إلى غير ذلك.
# ومن إفاداته أنه أوضح الفرق بين وحدة الوجود وبين وحدة الشهود وبين أن
~~وحدة الوجود تعتري السالك في أثناء سلوكه فمن ترقى مقاما أعلى من ذلك تتجلى
~~له حقيقة وحدة الشهود فسد بذلك طريق الإلحاد على كثير ممن كان يتستر بزي
~~الصوفية ثم إنه باحث الملاحدة في زمانه وجادلهم بقلمه ولسانه ورد على
~~الروافض وحقق الفرق بين البدعة والسنة وأقيسة المجتهدين واستحسانات
~~المتأخرين والتعارف عن القرون المشهود لها بالخير وما أحدثه الناس في
~~القرون المتأخرة وتعارفوه فيما بينهم فرد بذلك مسائل مما استحسنها
~~المتأخرون من فقهاء مذهبه وكان فقيها ماتريديا حريصا على اتباع السنة
~~مجتهدا فيه قليل الخطأ في دركه والمسائل المعدودة التي شدد بعض أهل العلم
~~النكير بها عليه فالصواب أن لها تأويلا وقد شاركه فيها غيره ممن لا يحصى
~~كثرة فليس إذا يخصه الإنكار.
# ومن أبنائه: الشيخ محمد سعيد الملقب: بخازن الرحمة له حاشية على المشكاة
~~توفي في سنة 1020ه، ms865 والشيخ: محمد معصوم يلقب: بالعروة الوثقى له مجموع من
~~مكاتيبه مفيد توفي في سنة 1077ه.
# وكان لهما أخ ثالث: يقال له: الشاه محمد يحيى أخذ عن أخويه وهو الذي
~~خالفهم في مسألة الإشارة بالسبابة توفي في سنة 1098ه.
# PageV01P699
# ومن أجلة أصحابه المتأخرين: الشيخ شمس الدين العلوي من ذرية محمد ابن
~~الحنفية المعروف: بميرزا مظهر جانجان كان ذا فضائل كثيرة وقرأ الحديث على
~~الحاج السيالكوني وأخذ الطريقة المجددية عن أكابر أهلها كان له في اتباع
~~السنة والقوة الكشفية شأن عظيم.
# وله شعر بديع ومكاتيب نافعة وكان يرى الإشارة بالمسبحة ويضع يمينه على
~~شماله تحت صدره ويقوي قراءة الفاتحة خلف الإمام عام وفاته.
# عاش حميدا مات شهيدا.
# ومن أجلة أصحاب جانجان: القاضي ثناء الله الأموي العثماني من أهل بلدة
~~باني بت: بقرب دهلي كان فقيها أصوليا زاهدا مجتهدا له اختيارات في المذهب
~~ومصنفات في الفقه والتفسير وكان شيخه المظهر يفتخر به رأيت له مؤلفات على
~~مذهب النعمان بالفارسية والعربية وبعضها موجود عندي رحمه الله تعالى.
# الملا عصمة الله السهارنفوري: قصبة من: صوبة دهلي كان مكفوف البصر مكشوف
~~البصيرة أفنى عمره في خدمة العلم والتدريس وهو من مشاهير العلماء.
# وله تصانيف مفيدة منها: الحاشية على شرح الجامي توفي في سنة 1039ه.
# الشيخ عبد الحق الدهلوي: وهو المتضلع من الكمال الصوري والمعنوي رزق من
~~الشهرة قسطا جزيلا وأثبت المؤرخون ذكره إجمالا وتفصيلا وحفظ القرآن وجلس
~~على مسد الإفادة وهو ابن اثنتين وعشرين سنة ورحل إلى الحرمين الشريفين وصحب
~~الشيخ: عبد الوهاب المتقي خليفة الشيخ: علي المتقي واكتسب علم الحديث وعاد
~~إلى الوطن واستقر به اثنتين وخمسين سنة بجمعية الظاهر والباطن ونشر العلوم
~~وترجم كتاب المشكاة بالفارسي وكتب شرحا على سفر السعادة وبلغت تصانيفه مائة
~~مجلد.
# ولد في محرم سنة 958ه، وتوفي سنة 1052ه، وأخذ الخرقة القادرية من الشيخ
~~موسى القادري من نسل الشيخ عبد القادر الجيلاني وكان ذا عصبية في المذاهب
~~الحنفية وانتقد كلامه في مواضع من مؤلفاته وكان ينال من الشيخ أحمد
~~السهرندي ms866 ثم تاب واستغفر ولما وردت بدهلي حضرت على مزاره وزرته فوجدت موضع
~~القبر مؤنسا بردا عفا الله عنه ما كان منه من شدة التقليد وتأويل الأحاديث
~~بمجرد رأي وحفظ للمذهب وغلو في اعتقاد الأولياء ولم يكن يعرف علم الحديث
~~على وجهه بل على جهة الإجازة والاستجارة كما يلوح ذلك من مصنفاته وإنما كان
~~له اليد الطولى في الفقه الحنفي الذي عليه نشأ وفيه درج - ولكل جواد كبوة
~~وعفو الله يسع كل هفوة.
# الشيخ نور الحق بن الشيخ عبد الحق الدهلوي: المذكور - تتلمذ على أبيه
~~وولاه السلطان شاهجهان قضاء آكره فأدى هذا المنصب في نهاية الديانة والسداد
~~له تصانيف كثيرة منها: ترجمة الصحيح للبخاري بالفارسية
# عاش تسعين سنة ومات سنة 1073ه الهجرية.
# ملا محمود الفارقي الجونفوري: صاحب كتاب: شمس البازغة في الحكمة وكان
~~علامة الإشراقين ونقاوة المشائين.
# PageV01P700
# وجونفور: من بورب وهو ملك وسيع في الشرقي من دهلي عبارة عن ثلاث صوب1
~~أود: إله آباد وعظيم آباد تتلمذ ملا على جده الشيخ: شاه محمد المتوفي سنة
~~1032ه وعلى أستاذ الملك الشيخ: محمد أفضل الجو نفوري وفرغ عن تحصيل العلوم
~~وهو ابن سبع عشرة سنة.
# له تصانيف شهيرة منها: الفرائد شرح الفوائد2 وعلق عليه حاشية أحسن فيها
~~كل الإحسان روي أنه لم يصدر عنه في تمام العمر قول يرجع عنه وكان يجيب
~~السائل إن كان خاطره حاضرا أو يقول: خاطري في هذا الوقت غير حاضر.
# قال مؤلف الصبح الصادق - وهو من تلامذته -: رحل الشيخ إلى آكره ولقي آصف
~~خان من أعاظم أمراء السلطان شاهجهان وكنت معه في هذا السفر ثم عاد إلى
~~جونفور واشتغل بالتدريس. انتهى.
# له: رسالة في أربعة أوراق بالفارسية في أقسام النسوان خالية عن الأمثلة
~~لأن الفرس مغازلتهم بالأمارد لا بالخرائد.
# توفي في سنة 1062ه، فحزن عليه أستاذه حزنا عظيما ولم يتبسم أربعين يوما
~~ثم لحق بالتلميذ.
# قال السيد آزاد: ولا ريب أنه لم يظهر في الهند مثل الفاروقيين أحدهما: في
~~علم الحقائق وهو الشيخ: أحمد السهرندي والثاني: في العلوم ms867 الحكمية والأدبية
~~وهو: ملا محمود - صاحب الترجمة. انتهى.
# ثم ذكر كلامه على مسألة الحدوث الدهري التي اخترعها: مير محمد باقر
~~الاسترآبادي من الشمس البازغة.
# الشيخ: محمد أفضل الجونفوري: كان أفضل فضلاء عصره وأمثل علماء دهره في
~~العقليات والنقليات وكان حصورا تقيا حسن الخلق سليم المزاج مقيما لدولة
~~العلم والتدريس هو وتلامذته بجو نفور أجلهم وأشرفهم: ملا محمود المذكور مات
~~من حزن موت تلميذه المسطور في سنة 1062ه كما تقدم.
# ملا عبد الحكيم السيالكوئي الفنجابي: نسبة إلى: بنجاب: معرب ببجاب وهو
~~ملك وسيع في الغربي من دهلي عبارة عن صوبتين: لاهور وملتان.
# ولد بسيالكوت: بلدة من توابع لاهور وقام في سن التمييز على طلب العلم
~~وتتلمذ على ملا كمال الدين الكشميري نزيلها الذي كان أستاذ المجدد السهرندي
~~واشتغل بإفادة العلوم في عهد السلطان جهانكير ولما جلس ابنه شاهجهان على
~~سرير المملكة وتصدى لترويج العلم والعلماء جاء ملا إلى سدته مرارا ووزنه
~~السلطان مرتين في الميزان وأعطاه في كل مرة ستة آلاف من الربابي3 وأنعم
~~عليه PageV01P701
# قرى متعددة بها كان يعيش ويدرس ويصنف حتى توفي في سنة 1097ه، ودفن ببلده.
# له: حواشي تفسير البيضاوي ومقدمات التلويح والمطول والشريفية وشرح
~~العقائد التفتازانية والعقائد الدوانية وحاشية على الخيالي وعلى شرح
~~الشمسية وعلى عبد الغفور وعلى شرح المطالع والدرة الثمينة في إثبات الواجب
~~تعالى والحواشي على هوامش "شرح حكمة العين" وعلى "شرح هداية الحكمة
~~للميبذي" وعلى هوامش مراح الأرواح.
# الشيخ عبد الرشيد الجونفوري الملقب: بشمس الحق تتلمذ على الشيخ: فضل الله
~~اشتغل بالتدريس ثم أقبل على كتب الحقائق سيما تصانيف ابن عربي وأول كلامه
~~على محامل حسنة ونأى بجانبه عن اختلاط الأمراء والأغنياء واستطلبه السلطان
~~شاهجهان وأرسل إليه كتابا صحبة رسول مهذب فلبى ولم يخرج من زاوية العزلة
~~حتى لقي الله عز وجل في تحريمة صلاة الفجر.
# ولد سنة 1083ه له تصانيف مفيدة:
# منها: الرشيدية في المناظرة وزاد السالكين وشرح أسرار الخلوة لابن عربي
~~والحواشي المتفرقة على: مختصر العضدي وعلى الكافية ومقصود الطالبين في
~~الأوراد ms868 وديوان الشعر بالفارسية عفا الله عنه.
# مير زاهد بن القاضي محمد أسلم الهروي الكابلي: ولد بالهند ونشأ بها وقرأ
~~على أبيه وغيره من علماء الهند وكان ذا ذهن ثاقب وفكر صائب فسبق في التدقيق
~~السابقين وتفرد في الحاضرين وانسلك إلى السلطان شاهجهان فجعله محرر وقائع
~~كابل في سنة 1062ه، ولما تولى السلطان عالمكير ارتحل إلى معسكره فولاه
~~احتساب عسكره سنة 1077ه، ثم طلب منه صدارة كابل فسلمها له فعاد إلى كابل
~~وزين بها دست الإفادة ومتع الطلبة بالحسنى وزيادة.
# له: حاشية شرح المواقف وشرح التهذيب للدواني وحاشية التصور والتصديق
~~للقطب الرازي وحاشية شرح الهياكل قال آزاد: سألت أسلم خان ابن الابن لمير
~~محمد زاهد عن عام وفاته؟ فقال: سنة 1101ه، ثم ذكر شيئا من تحقيقه في العلم
~~وأنه من أي مقولة.
# القاضي محمد أسلم والد: مير زاهد ولد بهرات وهو من أحفاد: خواجه كوهي من
~~مشائخ خراسان دخل القاضي لاهور لطلب العلم وتتلمذ على الشيخ بهلول من
~~صناديد العلماء بها ثم قصد السلطان جهانكير بآكره واعتنى السلطان بشأنه
~~لكونه من قربى مولانا: كلان المحدث أستاذ السلطان وولاه قضاء كابل واشتهر
~~بالتدين في أمور القضاء ثم ولاه قضاء عسكره ولما جلس شاهجهان قرره على
~~القضاء وزاد عليه المنصب الهزاري1 واستمر على القضاء ثلاثين سنة في نهاية
~~الديانة والأمانة وكان موردا للعنايات السلطانية إلى الغاية حتى وزنه
~~السلطان في الميزان وجاء في كفته: ستة آلاف وخمسمائة من الربابي توفي سنة
~~1061 الهجرية ودفن بلاهور. PageV01P702
# مولانا: كلان هو: السبط لخواجه كوهي أخذ العلوم الدرسية بكمالها والحديث:
~~عن ميرك شاه الشيرازي وصحب مشائخ كثيرة وحج ودخل الهند وتوفي بها سنة 983ه،
~~وهو ابن مائة سنة ودفن بآكره وكان أستاذ جهانكير بن أكبر شاه وأخذ عنه
~~الحديث جماعة كثيرة من أهل الهند وهو من شيوخ: علي القاري.
# قال في المرقاة شرح المشكاة: إني قرأت بعض أحاديث المشكاة على مولانا
~~الشهير: بمير كلان وهو قرأ على زبدة المحققين: ميرك شاه وهو على والده
~~السيد السند: جمال ms869 الدين المحدث صاحب روضة الأحباب وهو على عمه السيد: أصيل
~~الدين الشيرازي. انتهى.
# ملا: قطب الدين الشهيد السهالوي: نسبة إلى قصبة سهالي من أعمال لكهنؤ
~~وشيوخها فريقان:
# فرق أنصاري.
# وفريق عثماني ورياستها تتعلق بكليهما فملا: من الأنصار أخذ العلوم عن
~~ملا: دانيال الجوراسي نسبة إلى جوراس: قصبة من بورب وهو تلميذ ملا: عبد
~~السلام الديوي نسبة إلى ديوه: قصبة من بورب أيضا وعن القاضي: كاشي وهو
~~تلميذ محب الله الإله آبادي صاحب رسالة التسوية في التصوف وشارح الفصوص
~~بالفارسية وكان الشيخ قطب الدين مقداما في العقليات والنقليات وإليه انتهى
~~رياسة العلم والتدريس في بورب وسلسلة تتلمذ أكثر علماء بورب وغيره تنتهي
~~إليه هجم العثمانية ليلة على داره فقتلوه وأحرقوا داره فمات سنة 1103ه له:
~~حاشية على شرح العقائد الدوانية في غاية الدقة.
# السيد: قطب الدين الشمس آبادي أصله من سادات أميئهي قصبة من قصبات بورب
~~رحل عنها إلى الشمس آباد قصبة من توابع قنوج وتوطن بها وهو قطب العلماء
~~والمدار عليه للفضلاء.
# تتلمذ على ملا: قطب الدين - المذكور - وغيره من أساتذة العصر ودرس إلى
~~آخر العمر بشمس آباد.
# تتلمذ عليه خلق كثير وكان من القانعين تمر الأيام ولا توقد في بيته نار
~~ويقاسي الفاقات ولا يظهر الحاجات ويدرس طلق الوجه واللسان والحالة هذه وهذا
~~مقام لا يثبت فيه إلا من رزق القوة من الله تعالى.
# مات رحمه الله سنة 1121ه الهجرية وهو ابن سبعين سنة.
# القاضي: محب الله البهاري: نسبة إلى بهار: بكسر الموحدة بلدة عظيمة في
~~شرقي بورب تعرف في القديم بالصوبة ثم أطلق ذلك على: بئنة والبلدتان
~~متصلتان.
# ولد القاضي بموضع كره من توابع محب على فور وهي معمورة من مضافات بهار
~~وعشيرة القاضي تعرف بملك والقاضي جاب ديار بورب وأخذ أوائل الكتب الدرسية
~~من مواضع شتى ثم انقطع برمته إلى حوزة درس القطب الشمس آبادي فصار بحرا من
~~العلوم وبدرا بين النجوم ورحل إلى الدكن ولازم السلطان عالمكير فولاه قضاء
~~لكهنؤ ثم بعد مدة قضاء حيدر آباد ms870 - وهي دار الإمارة للديار الشرقية من دكن
~~- ثم عزله ثم أمره بتعليم ابن ابنه: رفيع القدر بن محمد معظم ثم لما فوض
~~عالمكير في آخر عمره حكومة كابل إلى ابنه: محمد معظم الملقب: بشاه عالم
~~وسافر هو مع ابنه: رفيع القدر من الدكن إلى كابل صحبه القاضي ولما توفي
~~عالمكير في الدكن سنة 1118ه، وانتهض شاه عالم من كابل إلى الديار الهندية
~~أعطى القاضي منصبا جليلا وولاه صدارة ممالك الهند كلها ولقبه: بفاضل خان
~~سنة 1119ه، فتوفي في هذه السنة.
# PageV01P703
# ومن مؤلفاته: سلم العلوم في المنطق ومسلم الثبوت في أصول الفقه والجوهر
~~الفرد في مسألة الجزء الذي لا يتجزأ وهذه الثلاثة: مقبولة متداولة في مدارس
~~العلماء.
# الحافظ: أمان الله بن نور الله بن حسين البنارسي بلدة من بلاد بورب وهي
~~معبد الهنود حفظ القرآن وبرع في المعقول والمنقول وتبحر في الفروع والأصول
~~له: كتاب المفسر في أصول الفقه وكتب عليه شرحا سماه: محكم الأصول وله حواش
~~على تفسير البيضاوي والعضدي والتلويح والحاشية القديمة وشرح المواقف وحكمة
~~العين وشرح عقائد الدواني والرشيدية في المناظرة.
# وله: محاكمة بين مير باقر الإسترآبادي وملا محمود الجونفوري في مسألة
~~الحدوث الدهري وكان متقلدا بصدارة لكهنؤ من قبل السلطان عالمكير وكان محب
~~الله البهاري قاضيا بها وكانا يجتمعان وتجري بينهما مباحث علمية توفي في
~~بنارس سنة 1133ه، ودفن بها.
# الشيخ: غلام نقشبند بن الشيخ: عطاء الله اللكهنوي: تتلمذ على مير: محمد
~~شفيع الدهلوي وهو على الشيخ: عطاء الله والد الشيخ: غلام نقشبند وفرغ من
~~التحصيل على شيخ شيخه بير: محمد اللكهنوي وصار خليفة له ونفع خلقا كثيرا
~~بالتدريس والتلقين ولاقاه شاه: عالم بن عالمكير فأكرمه وكان حاميا لحمى
~~الشريعة الغراء وحارسا لبيضة الملة البيضاء.
# توفي في سلخ رجب سنة 1126ه، ودفن بلكهنؤ.
# له: تفسير لربع القرآن وحواشيه وتفسير بعض السور القرآنية وكتاب: فرقان
~~الأنوار واللامعة العرشية في مسألة وحدة الوجود وشرح القصيدة الخزرجية في
~~العروض وغيرها وهو أستاذ السيد: عبد الجليل البلكرامي جد مير: آزاد من ms871 جهة
~~الأم والله أعلم.
# الشيخ: أحمد المعروف: بملا جيون الصديقي الأميبهوي: وجيون: بالهندية:
~~الحياة حفظ القرآن وتنقل في قصبات بورب وأخذ العلوم الدرسية من علمائها
~~وفرغ من التحصيل عند ملا: لطف الله الكوروي وكوره: بضم الكاف: بلدة من
~~نواحي بورب ثم رحل إلى السلطان عالمكير فأكرمه وراعى أدبه إلى الغاية وكذلك
~~يحترمه شاه: عالم وغيره من أولاد السلطان وكان ذا حافظة قوية يقرأ عبارات
~~الكتب الدرسية صفحة صفحة وورقة ورقة من غير أن ينظر في الكتاب وكان يحفظ
~~قصيدة طويلة بسماع دفعة واحدة حج وعاد إلى الهند ودرس وألف وتوفي بدار
~~السلطنة: دهلي سنة 1130ه، ونقل جسده إلى أميهي ودفن بها.
# له: التفسير الأحمدي يختص بآيات الأحكام الفقيهة ونور الأنوار في شرح
~~المنار في أصول الفقه على طريقة الحنفية وفيهما الرطب واليابس.
# السيد: عبد الجليل بن السيد: أحمد الحسيني الواسطي البلكرامي: ولد
~~ببلكرام قصبة عظيمة بقرب قنوج وهي بلدة مشهورة مذكورة في القاموس يرجع نسبه
~~إلى علي العراقي من نسل زيد الشهيد.
# كان علامة بارعا وكوكبا ساطعا مزج العلم بالطهارة وصاغ الزهد في الإمارة.
# ولد في سنة 1071ه، بمحلته: ميدان فوره ونشأ بهذه المعمورة.
# أخذ العلوم ولقي الجهابذة.
# PageV01P704
# وسمع الحديث عن السيد: مبارك المحدث الواسطي الحسيني البلكرامي المتوفى
~~سنة 1105ه، وهو أخذ عن الشيخ: نور الحق وهو عن أبيه الشيخ: عبد الحق.
# وتأدب على الشيخ: غلام نقشبند اللكهنوي وتفنن في الفنون العالية سيما
~~التفسير والحديث والسير وأسماء الرجال وتاريخ العرب والعجم.
# وأما اللغة: فحسابها في بنانه وكان القاموس على لسانه.
# وأما الأدب: فهو معدن جواهره ولجة عنابره كان عارفا بالعربية والفارسية
~~والتركية والهندية وتكلم بالأربعة المذكورة في غاية الطلاقة وأنشأ في كل
~~منها أشعارا في نهاية الرشاقة
# واجتمع بالسيد: علي معصوم صاحب: سلافة العصر بأورنك آباد فقال: ما رأيت
~~لهذا السيد بالهند نظيرا لازم السلطان عالمكير فأعطاه عمل بخشيكري ووقائع
~~نكاري - بلدة كجرات من بلاد فنجاب ثم بلدة بكر وبلدة سيرستان من: بلاد
~~السند فعمل فيها بالسيرة الحسنى وتقررت عليه ms872 هذه الأعمال في الطبقات التي
~~بعد عالمكير وعاد في سنة 1126ه من بكر إلى شاهجهان آباد ولازم السلطان: فرخ
~~سير ثم استعفى عن الخدمات وفوض خدمته إلى ابنه السيد: محمد وأتى بلكرام
~~فتتلمذ عليه حفيده: السيد آزاد ثم رجع بعد سنة إلى دهلي وأقام بها.
# وتوفي في سنة 1138ه، ونقل جسده إلى بلكرام ودفن بها في: بستان محمود وخرج
~~من التابوت سالما قال آزاد في تاريخ وفاته: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة}
~~وأيضا: {أولئك لهم عقبى الدار} ومن تفرداته دليل هندسي على إبطال جزء لا
~~يتجزأ ذكره في سبحة المرجان ومن أشعاره الفصيحة البليغة:
# يا صاح لا تلم المتيم في الهوى ... هو عاشق لا ينثني عن خله
# يأبى الدواء سقامه كعيونه ... فعلى الطبيعة يا معالج خله
# حبيبي قوس حاجبه كنون ... وصاديد ابن مقلة شكل عينه
# لعمري أنه نص جلي ... على أن الرماية حق عينه
# ذكر له حفيده السيد: آزاد ترجمة حافلة في سرد آزاد وتسلية الفؤاد وغيرهما
~~من مؤلفاته وذكر من أشعاره وفضائله شيئا كثيرا لا نطول بذكرها الكلام ونظم
~~في مدحه قصائد عظاما منها: قصيدته المشهورة التي أولها:
# أدرك عليلا لقاء منك يكفيه ... وطرفك الناعس الممراض يشفيه
# السيد علي بن السيد: أحمد بن السيد: المعصوم الدشتكي: هو من مشاهير
~~الأدباء وصناديد الشعراء بيته بشيراز بيت العلم والفضل والمدرسة النظامية
~~بها منسوبة إلى جدة مير: غياث الدين منصور والسيد اشتهر: بعلي المعصوم تزوج
~~بأخت شاه عباس الثاني الصفوي وتوطن مكة المكرمة وولد له من بطنها السيد:
~~أحمد نشأ بمكة واكتسب العلوم وفاق الأقران.
# ثم إن مير: محمد سعيد المخاطب: بمير جملة وزير السلطان: عبد الله قطب شاه
~~والي حيدر آباد من بلاد الدكن طلبه إلى حيدر آباد فزوج قطب شاه بنته بالسيد
~~أحمد وما جاء له منها ولد وكان قد تزوج قبل
# PageV01P705
# خروجه من مكة إلى الدكن بمكة وتولد السيد: علي بالمدينة ولما مات قطب شاه
~~وتملك أبو الحسن سعى في إتلاف أخلاف السيد أحمد فهرب السيد علي عن الأسر
~~وجاء ms873 إلى السلطان عالمكير ببرهانبور فأعطاه منصب هزاري وبانصدي وثلاثمائة
~~فارس كل واحد منهم صاحب فرسين ولقبه: بسيد عليخان.
# ولما انتهض السلطان إلى أحمد نكركان السيد حارسا على أورنك آباد مدة ثم
~~أخذ من السلطان حكومة ماهور قلعة مشهورة من ديار برار ثم استعفى عنها وأخذ
~~ديواني برهانبور ثم رحل إلى الحرمين الشريفين وبغداد وسر من رأى وكربلاء
~~ونجف وطوس ثم إلى أصفهان وأدرك السلطان: حسين الصفوي وذهب إلى شيراز وأقام
~~بالمدرسة المنصورية وأفنى عمره في إفادة طلبة العلم.
# وتوفي سنة 1117ه، ولم يكن في أصله من الهند وإنما دخل الهند وتوطن بها
~~مدة طويلة.
# له مصنفات منها: أنوار الربيع في أنواع البديع وسلافة العصر وشرح الصحيفة
~~الكاملة.
# السيد محمد بن السيد: عبد الجليل البلكرامي: كان حافلا لأصناف العلوم
~~وارثا لفضائل والده المرحوم ولد في سنة 1101ه، بمحروسة بلكرام تتلمذ على
~~السيد: محمد الأترولوي وكان محررا لسوانح سلطان: فرخ سير ومتقلدا عمل
~~بخشيكري - ببلدة بكر - وسيوستان له شعر حسن منه:
# صنت عن عارضيه ناظرتي ... وتركت الهوى بلا ضنه
# قال لي: لا ترد ريحانا ... إنه خارج من الجنه
# وله: مختصر كتاب المستطرف ألفه في سنة 1155ه، وسماه: الجزء الأشرف من
~~المستطرف وللسيد آزاد في مدحه قصائد أمجاد
# توفي سنة 1188ه، وله أيضا: تبصرة الناظرين بالفارسي في التاريخ.
# السيد: سعد الله السلوني هو العالم المجدد لقول: سلوني والإمام القائل:
~~أنا طلاع الثنايا فاعرفوني.
# ولد بسلون قصبة من صوبة إله آباد وهو سبط الشيخ: بير محمد السلوني من
~~مشاهير المشائخ - وفق في صغر سنه باكتساب العلوم وطوى مسافة التحصيل في
~~زمان يسير وتربع على دست التدريس وأطلق اليراع في مسارح التأليف وحج وأقام
~~برهة في أم القرى واعتقده أهل الحرمين الشريفين وتتلمذوا عليه وأخذوا عنه
~~الطريقة.
# منهم: الشيخ عبد الله البصري المكي: صاحب: ضياء الساري شرح صحيح البخاري
~~ثم عاد إلى الهند وتزوج بالبندر المبارك سرة وصار مرجعا للأنام وتوفي بسرة
~~في سنة 1038ه الهجرية رحمه الله تعالى.
# السيد طفيل محمد بن السيد: شكر ms874 الله الحسيني الأترولوي البلكرامي: كان
~~فاضلا عارفا كاملا عالما بالعلوم الدرسية من العقلية والنقلية.
# ولد بأترولي في سنة 1073ه قصبة من توابع: آكره رحل مع عمه السيد: أحسن
~~الله إلى دهلي وقرأ الدرس الأول من: ميزان الصرف على السيد: حسين الملقب:
~~برسول نما ثم قرأ على عمه المذكور شرح الجامي وجاء إلى بلكرام طلبا للعلم
~~وتتلمذ على السيد المربي المتوفى في سنة 1117ه، والحاج السيد: سعد الله
~~المتوفي سنة 1119ه، تلميذ ملا: عبد الرحيم قاضي مراد آباد من توابع شاهجهان
~~آباد وهو تتلمذ على عبد الحكيم السيالكوني وعلى القاضي: عليم الله الكجندوي
~~المتوفى سنة 1115ه، والسيد: قطب الدين الشمس آبادي ثم أحيى العلوم سبعين
~~عاما وكان رفيق السيد: عبد الجليل البلكرامي في سفر آكره ولم يتزوج.
# PageV01P706
# توفي في سنة 1151 وله شعر حسن منه:
# بهجتي غادة قالت لجارتها ... شخص أراه خليعا فارغ البال
# يحوم كل أوان حول مشربتي ... إني لأقتله في أسرع الحال
# مدحه السيد آزاد بقصيدة بديعة أولها:
# يا للأحبة ساروا في التباشير ... فاسود يومي كأحداق اليعافير
# الشيخ: نور الدين بن محمد صالح الأحمد آبادي: كان أوحد زمانه وفرد أوانه.
# تتلمذ على ملا: أحمد السليماني وملا: فريد الدين الأحمد آباديين.
# وأخذ من كل فن حظا وافرا وقسطا متكاثرا وحج وعاد إلى أحمد آباد ولبس
~~الخرقة عن السيد محبوب عالم الملقب: بشاه عالم الثاني وبنى مدرسة بها رفيعة
~~وعكف على التدريس والتصنيف وتواليفه تزيد على: مائة وخمسين كتابا.
# منها: تفسير مختصر والحاشية على البيضاوي ونور القاري شرح صحيح البخاري
~~والحاشية القويمة على الحاشية القديمة وحاشية شرح المواقف وحل المعاقد
~~حاشية شرح المقاصد وحاشية شرح المطالع وحاشية التلويح وحاشية العضدي
~~والمعول حاشية المطول والحواشي على: شرح الوقاية وعلى شرح الجامي على
~~الكافية وعلى المنهل والشمسية في المنطق وشرح تهذيب المنطق: وهو أدق
~~تصانيفه والطريق الأمم شرح فصوص الحكم.
# ولد بأحمد آباد في سنة 1064ه وتوفي بها في سنة 1155ه، عن إحدى وتسعين سنة
~~تاريخ وفاته أعظم الأقطاب.
# ملا: نظام الدين بن ms875 ملا: قطب الدين السهالوي:
# كان فاضلا جيدا عارفا بالفنون الدرسية والعلوم العقلية والنقلية تتلمذ
~~على الشيخ: غلام نقشبند اللكهنوي وأقام بلكهنؤ واشتغل بالتدريس والتأليف
~~وانتهت إليه رياسة العلم في بورب بايع الشيخ: عبد الرزاق البانسوي المتوفى
~~سنة 1136ه، وأخذ النصوص الكثيرة عن السيد: إسماعيل البلكرامي المتوفي سنة
~~1164ه.
# قال السيد آزاد: اجتمعت به فوجدته على طريقة السلف الصالحين وكان يلمع من
~~جبينه نور القدس توفي في سنة 1161ه.
# ومن تصانيفه: حاشية على شرح هداية الحكمة للصدر الدين الشيرازي وشرح على
~~مسلم الثبوت في أصول الفقه رحمه الله تعالى.
# مسند الوقت الشيخ الأجل: شاه ولي الله أحمد بن عبد الرحيم المحدث
~~الدهلوي.
# له رسالة سماها: الجزء اللطيف في ترجمة العبد الضعيف ذكر فيها ترجمته
~~بالفارسية مفصلة.
# وحاصلها: أنه ولد يوم الأربعاء رابع شوال وقت طلوع الشمس في سنة 1110ه
~~الهجرية تاريخه عظيم الدين ورأى جماعة من الصلحاء - منهم: والده الماجد -
~~مبشرات قبل ولادته وهي مذكورة في كتاب: القول الجلي في ذكر آثار الولي
~~للشيخ: محمد عاشق بن عبيد الله البارهوي البهلتي المخاطب بعلي واكتسب في
~~صغر سنه الكتب الفارسية والمختصرات من العربية وشرع في قراءة شرح الجامي
~~وهو ابن
# PageV01P707
# إحدى عشرة سنة وتزوج وهو ابن أربع عشرة سنة واستسعد ببيعة والده في
~~الخامسة عشر من عمره واشتغل بأشغال المشائخ النقشبندية ولبس خرقة الصوفية
~~وقرأ البيضاوي وأجيز بالدرس وفرغ من تحصيل العلم وقرأ طرفا من: المشكاة
~~والصحيح للبخاري والشمائل للترمذي والمدارك.
# ومن علم الفقه: شرح الوقاية والهداية بتمامها إلا طرفا يسيرا.
# ومن أصول الفقه: الحسامي وطرفا صالحا من التوضيح والتلويح.
# ومن المنطق: شرح الشمسية وقسطا من شرح المطالع.
# ومن الكلام: شرح العقائد وجملة من الخيالي وشرح المواقف وقطعة من
~~العوارف.
# ومن الطب: موجز القانون.
# ومن الحكمة: شرح هداية الحكمة.
# ومن المعاني: المختصر والمطول وبعض الرسائل في الهيئة والحساب إلى غير
~~ذلك وبرع في هذه كلها وأجازه والده بأخذ البيعة ممن يريدها وقال: يده كيده.
# ثم اشتغل بالدرس نحوا من اثنتي عشرة سنة ms876 وحصل له فتح عظيم في التوحيد
~~والجانب الواسع في السلوك ونزل على قلبه العلوم الوجدانية فوجا فوجا وخاض
~~في بحار المذاهب الأربعة وأصول فقههم خوضا بليغا ونظر في الأحاديث التي هي
~~متمسكاتهم في الأحكام وارتضى من بينها بإمداد النور الغيبي طريق الفقهاء
~~المحدثين واشتاق إلى زيارة الحرمين الشريفين فرحل إليهما في سنة 1143ه،
~~وأقام هناك عامين كاملين وتتلمذ على الشيخ: أبي الطاهر المدني وغيره من
~~مشائخ الحرمين وتوجه إلى المدينة المنورة واستفاض فيضا كثيرا وصحب علماء
~~الحرمين صحبة شريفة ثم عاد في سنة 1145ه إلى الهند.
# ومن نعم الله تعالى عليه: أن أولاه خلعة الفاتحية وألهمه الجمع بين الفقه
~~والحديث وأسرار السنن ومصالح الأحكام وسائر ما جاء به صلى الله عليه وسلم
~~من ربه عز وجل حتى أثبت عقائد أهل السنة بالأدلة والحجج وطهرها من قذى أمس
~~المعقول وأعطي علم الإبداع والخلق والتدبير والتدلي مع طول وعرض وعلم
~~استعداد النفوس الإنسانية لجميعها وأفيض عليه الحكمة العملية وتوفيق
~~تشييدها بالكتاب والسنة وتمييز العلم المنقول من المحرف المدخول وفرق السنة
~~السنية من البدعة الغير المرضية. انتهى.
# وكانت وفاته في سنة 1176ه الهجرية وله: مؤلفات جليلة ممتعة يجل تعدادها.
# منها: فتح الرحمن في ترجمة القرآن والفوز الكبير في أصول التفسير والمسوى
~~والمصفى في شروح الموطأ والقول الجميل والخير الكثير والانتباه والدر
~~الثمين وكتاب: حجة الله البالغة وكتاب: إزالة الخفاء عن خلافة الخلفاء
~~ورسائل التفهيمات وغير ذلك.
# وقد ذكرت له ترجمة حافلة في كتابي: إتحاف النبلاء المتقين بإحياء مآثر
~~الفقهاء المحدثين وذكر له معاصرنا المرحوم: المولوي محمد محسن بن يحيى
~~البكري التيمي الترهتي رحمه الله ترجمة بليغة في رسالته: اليانع الجني
~~وبالغ في الثناء عليه وأتى بعبارة نفيسة جدا وأطال في ذكر أحواله الأولى
~~والأخرى وأطاب فإن شئت زيادة الاطلاع فارجع إليهما.
# وقد طبع كتابه الحجة لهذا العهد بمصر، وكذا الإزالة بالهند بنفقة الشيخ
~~الوزير محمد جمال الدين خان
# PageV01P708
# مدير مهمات الرياسة عافاه الله تعالى وكان له أولاد صالحون: الشيخ عبد
~~العزيز والشيخ رفيع ms877 الدين والشيخ عبد القادر والشيخ عبد الغني: والد الشيخ
~~محمد إسماعيل الشهيد الدهلوي وكلهم كانوا علماء نجباء حكماء فقهاء كأسلافهم
~~وأعمامهم كيف وهم من بيت العلم الشريف والنسب الفاروقي المنيف وقد آذن
~~الزمان الآن بانصرام ذلك البيت وأهله فإنا لله وإنا إليه راجعون وكان بيته
~~في الهند بيت علم الدين وهم كانوا مشائخ الهند في العلوم النقلية بل
~~والعقلية أصحاب الأعمال الصالحات وأرباب الفضائل الباقيات لم يعهد مثل
~~علمهم بالدين علم بيت واحد من بيوت المسلمين في قطر من أقطار الهند وإن كان
~~بعضهم قد عرف بعض علم المعقول وعد على غير بصيرة من الفحول ولكن لم يكن علم
~~الحديث والتفسير والفقه والأصول وما يليها إلا في هذا البيت لا يختلف في
~~ذلك مختلف من موافق ولا من مخالف إلا من أعماه الله عن الإنصاف ومسته
~~العصبية والاعتساف وأين الثرى من الثريا والنبيذ من الحميا والله يختص
~~برحمته من يشاء.
# ولكل من أخلافه رحمهم الله: مؤلفات ممتعة نافعة: كفتح العزيز في التفسير
~~والتحفة الإثنا عشرية في الرد على الروافض وسر الشهادتين وغيرها للشيخ: عبد
~~العزيز الدهلوي.
# ومثدمة العلم ورسالة العروض وكتاب: التكميل للشيخ: رفيع الدين.
# وموضح القرآن للشيخ: عبد القادر ورسالة في أصول الفقه ورسالة في الإمامة
~~ورد الإشراك للشيخ: محمد إسماعيل الدهلوي إلى غير ذلك وهذه المصنفات: ممتعة
~~نافعة متداولة بين الناس وفضائلهم شهيرة وهي متلقاة بالقبول من العلماء
~~الأكياس.
# لا يدرك الواصف المطري خصائصهم ... وإن لم يكن بالغافي كل ما وصفا
# والشيخ: عبد العزيز عمري: فاروقي في النسب وكان السلف من آبائه من حفدة
~~السيد: ناصر الدين الشهيد وجده الأعلى: وجيه الدين الشهيد حفيد للسيد: نور
~~الجبار المشهدي ونسبه يتصل بالإمام موسى الكاظم.
# ولد عام تسعة وخمسين ومائة وألف دل عليه لقبه: غلام حليم قال صاحب:
~~اليانع الجني: ومنها كتابه: بستان المحدثين جمع فيه علوم الحديث مهذبة
~~واختصرها منقحة غير أني لم أقف عليها بعد. انتهى.
# قلت: ليس فيه علوم الحديث بل فهرس كتبها وتراجم بعض أهلها على ms878 غير ترتيب
~~وتهذيب وقد أدرجته في مطاوي كتابي: إتحاف النبلاء فليراجعه.
# ومن أصحاب الشيخ عبد العزيز: أخوه: عبد القادر كان عالما زاهدا فاضلا
~~عابدا ذا ورع في الدين وله وجه وأي وجه بين المتقين صادق الفراسة حسن
~~التوسم أخذ عنه جماعة أجلهم: الشيخ أبو العلاء فضل الحق العمري الخير آبادي
~~أحذق الناضرة والأدباء في زمانه قال في اليانع الجني: حدثنا هو بذلك وسمعته
~~غير مرة يثني عليه ويحكي لنا من كراماته. انتهى.
# ومنهم: أخوه: الشيخ رفيع الدين المحقق المتقن. كانت له خبرة بعلوم
~~الأوائل وله مؤلفات جيدة يكثر فيها من رموز خفية يعسر الاطلاع عليها ويجمع
~~مسائل كثيرة في كلمات يسيرة وكتابه: دمغ الباطل في بعض المسائل الغامضة من
~~علم الحقائق معروف أثنى عليه به أهلها وله: مختصر جامع بين فيه سريان
# PageV01P709
# الحب في الأشياء كلها وأوضح للناس أطواره يسمى: أسرار المحبة ومن أجل
~~تلاميذه: سيدي الوالد الماجد العلامة: حسن بن علي بن لطف الله المحدث
~~الحسيني القنوجي البخاري - قدس سره - واستنتج من رسائله كتبا كثيرة بيده
~~الشريفة أوان طلب العلم بدهلي منها: كتاب: التكميل ورسالة العروض والقافية
~~ورسالة مقدمة العلم وغير ذلك ثم إن الأخوين توفيا قبل الشيخ: عبد العزيز
~~وكذا أخوهما: عبد الغني أبو إسماعيل الشهيد.
# ومن أصحابه أيضا ختنه: الشيخ: عبد الحي البكري من برانه بلدة من أعمال
~~دهلي وكان من أحسنهم خبرة بالفقه الحنفي وأمرسهم بالكتب الدرسية.
# قال في اليانع الجني: رأيت له رسالة في حث الناس على تزويج أياماهم
~~وردعهم عن استقباح ذلك توفي في الغزوة المشهورة بأرض الأفاغنة. انتهى.
# قلت: وكان من أخبار سيدي الوالد وليس له تأليف مستقل إلا هذه الفتاوى
~~التي كتبها ويذكر عنها في الحوائج وله إجازة عن شيخنا وبركتنا: الشوكاني
~~مكاتبة وهو أول من جاء بتأليفه إلى أرض الهند وأشاعه ثم تتابع الناس.
# ومنهم: ابن أخيه: إسماعيل بن عبد الغني كان من أذكى الناس بأيامه وكان
~~أشدهم في دين الله وأحفظهم للسنة يغضب لها ويندب إليها ويشنع على البدع
~~وأهلها ms879 ومن مصنفاته: كتاب الصراط المستقيم في التصوف والإيضاح في بيان
~~حقيقة السنة والبدعة ومختصر في أصول الفقه وتنوير العيني.
# قال في اليانع الجني: انفرد فيها بمسائل عن جمهور أصحابه واتبعه عليها
~~أناس من المشرق ومن بنجالة وغيرها أكثر عددا من حصى البطحاء.
# وله كتاب آخر في التوحيد والإشراك فيه أمور في حلاوة التوحيد والعسل
~~وأخرى في مرارة الحنظل فمن قائل: إنها دست فيه وقائل: إنه تعمدها والله
~~عالم بالسرائر. انتهى.
# وأقول: ليس في كتابه الذي أشار إليه وهو المسمى: برد الإشراك في العربية
~~وبتقوية الإيمان بالهندية شيء مما يشان به عرضه العلي ويهان به فضله الجلي
~~وإنما هذه المقالة الصادرة عن صاحب اليانع الجني مصدرها تتلمذه بالشيخ: فضل
~~حق الخير آبادي فإنه أول من قام بضده وتصدى لرده في رسائله التي ليست عليها
~~آثاره من علم الكتاب والسنة وإن شئت زيادة الاطلاع على حاله ومآله فارجع
~~إلى كتابنا: إتحاف النبلاء يتضح عليك ما تذهب به الشحناء من صدرك إن شاء
~~الله تعالى.
# ومنهم: ابن بنته: الشيخ محمد إسحاق المهاجر يقال: إنه ولد على التقوى
~~ترجمة المشكاة له معروفة مرغوب فيها على ما فيها من عوج وكذا بعض رسائل
~~فارسية تنسب إليه نعم كان كثير العبادة قليل العلم غزير التقوى نزره
~~الاطلاع على الفنون.
# ومنهم: الشيخ جمال الدين المعروف: بحسن علي الهاشمي اللكنوي كان له خبرة
~~في الحديث يعتني بعلومه.
# واشتهر أنه كان شافعي المذهب رأيت له فتاوى بالفارسية على طريقة الفقهاء
~~ولم يجد له عزما يمتاز به عن غيره.
# PageV01P710
# وكان من أحباب سيدي: الوالد الماجد رحمه الله وقد تعقبه الوالد في بعض
~~مسائله.
# ومنهم: الشيخ: رشيد الدين خان الدهلوي كان فاضلا جامعا بين كثير من
~~العلوم الدرسية وكان حسن العبارة دأبه الذب عن حمى أهل السنة والجماعة
~~والنكاية في الرافضة المشائيم صنف في الرد عليهم كتابه: الشوكة العمرية
~~وغيرها مما يعظم موقعه عند الجدليين من أهل النظر ونجاره كشميري.
# ومن رهطه: شيخي المفتي: صدر الدين خان بهادر ولي الصدارة بدهلي ms880 من جهة
~~البرطانية - حكام الهند اليوم - فاستمر عليها إلى الفتنة وأخذ الحديث عن
~~الشيخ المهاجر وله رسالة: منتهى المقال في شد الرحال قال في اليانع الجني:
~~قد تأنق فيها سلمه الله تعالى. انتهى. أي: أتى بتحقيقات رائقة.
# قلت: هذا غلط بحت بل زل فيها زلة عظيمة تنبئ عن قلة اطلاعه على أدلة
~~المسألة وماجرياتها وقد رد عليه فيها بعض علماء الهند ويغني عن ذلك كله
~~كتاب: الصارم المنكي في هذا الباب.
# ومنهم: السيد حيدر علي الرامفوري 1 نزيل تونك رحمه الله أخذ عن الشيخ:
~~عبد العزيز المحدث وكان فاضلا جليلا جمع علم الطب إلى سائر علومه وكان يذب
~~عن إسماعيل الشهيد
# قال في اليانع الجني: وله مع شيخنا أبي العلاء الفضل بن الفضل الخير
~~آبادي مباحثات في شأن إسماعيل يحويها بطون مؤلفاتهما بدرت منه عند البحث
~~بوادر وهاها العلماء توفي في المحرم مستهل عام القرطاس رحمه الله. انتهى.
# قلت: والحق أن الحق في تلك المباحث بيد السيد لا بيد الشيخ كما يظهر من
~~الرجوع إلى كتبهما عند نظر الإنصاف وقد رأيت أكثرها ولم أر السيد كما رأيت
~~الشيخ وقد كتب على بعض كتب لي تقريظات حسنة وبالغ فيه في الثناء علي بما
~~لست أهلا له.
# ومنهم: الشيخ الفاضل: سلامة الله البدايوني ثم الكانفوري من ذرية عبد
~~الرحمن بن أبي بكر الصديق كان فقيها صوفيا شاعرا واعظا حصلت له الإجازة من
~~قبل الشيخ عبد العزيز واجتمع معه في آخر عمره وكتب له أيضا الشيخ: رفيع
~~الدين الإجازة بيده من قبل أخيه.
# قال في اليانع الجني: وهو من أجلة أشياخي في الهند. انتهى. ثم أثنى عليه
~~وذكر له تأليفات في: التصوف والشعر والرد على الرافضة.
# وأقول: عداده عندنا من العلماء المبتدعين والفضلاء المريدين للدنيا
~~المؤثرين لها على الآخرة والله أعلم.
# السيد: محمد يوسف بن السيد: محمد أشرف الواسطي البلكرامي: كان قسطاس
~~المعقولات ونبراس المنقولات ولد في سنة 1116ه، وهو سبط: السيد عبد الجليل
~~وابن خالة: السيد آزاد كسبا العلوم بالموافقة وسلكا جادة ms881 التحصيل بالمرافقة
~~وقرأ الكتب الدرسية والفنون - من البداية إلى النهاية على السيد: طفيل محمد
~~المتقدم ذكره واللغة والسير على جدهما: السيد عبد الجليل والعروض والقوافي
~~على السيد: محمد ثم اكتسب الهيئة والهندسة من: فضلاء دهلي حين رحل آزاد إلى
~~الحرمين الشريفين وبايع السيد PageV01P711
# لطف الله الحسيني الواسطي البلكرامي واستقام على الشرائع وأقام في الوطن
~~ورمى الدهر آزاد إلى الدكن ثم توفي في سنة 1173ه، ودفن عند قدم جده المذكور
~~له شعر حسن في اللسانين: العربي والفارسي منه:
# لاحت لنا روضة راقت مباسمها ... وعارضت في السنا برق اليعاليل
# فلا تخل تلك أوراد بسمن بها ... هن المصابيح في حمر القناديل
# وله كتاب: الفرع النابت من الأصل الثابت في التوحيد الشهودي وقفت عليه
~~فوجدته مفيدا في بابه خطيبا في محرابه أرخ له السيد آزاد بأبيات عربية
~~ذكرها في: سبحة المرجان في آثار هندوستان
# السيد: قمر الدين الحسيني الأورنك آبادي
# كان قمرا طالعا في ميزان الشرع المبين وكوكبا ساطعا في أوج الشرف الرصين
~~آباؤه من سادات خجند والسيد ظهير الدين منهم هاجر منها إلى الهند وتوطن في
~~آمن آباد من توابع لاهور ثم ابنه: السيد محمد رحل إلى الدكن وكان ابنه:
~~السيد عناية الله من العرفاء أخذ الطريقة النقشبندية عن الشيخ: أبي المظفر
~~البرهان فوري عن الشيخ: محمد معصوم عن أبيه: الشيخ أحمد السهرندي وتوطن
~~ببلدة بالابور على أربع منازل من برهانفور وتوفي بها سنة 1117ه.
# وابنه: السيد منيب الله المتوفي سنة 1161ه، كان من العرفاء أيضا وصاحب
~~هذه الترجمة ولده الأرشد ولد سنة 1123ه، وساح في مناهج الفنون وبرع في
~~العلوم العقلية والنقلية حتى صار في النقليات إماما بارعا وفي العقليات
~~برهانا ساطعا حفظ القرآن وزان العلم بالعمل وراح إلى دهلي وسهرند وزار قبر
~~المجدد ورحل إلى لاهور واجتمع بطائفة من العلماء والعرفاء في تلك البلاد ثم
~~رجع إلى بالابور وجاء إلى أورنك آباد وانعقد الوداد بينه وبين السيد آزاد
~~فكانا فرقدين على فلك الاتحاد ثم ارتحل إلى الحرمين الشريفين مع ابنيه
~~الكريمين: ms882 ميرنور الهدى ومينور العلي ورجع إلى الهند ثم انتهض مع أهل بيته
~~إلى أورنك آباد.
# له: كتاب في مسألة الوجود سماه: مظهر النور بين فيه مذاهب العلماء ومسالك
~~المتكلمين والحكماء ذكر طرفا منها السيد آزاد في السبحة وأرخ له بأبيات
~~عربية أولها:
# فاح عرف النسيم في السحر ... وأتاني بأطيب الخبر
# توفي في أرونك آباد في سنة 1193ه، ودفن داخل البلد قال آزاد في تاريخ
~~وفاته موت العلماء ثلمة.
# المير نور الهدى بن السيد قمر الدين: نور هذا القمر الوقاد وثمر هذا
~~الشجر المياد ولد في سنة 1153ه بأورنك وتتلمذ من البدء إلى الغاية على أبيه
~~وبرع في العلوم الدرسية وهو ابن ستة عشر سنة ثم حفظ القرآن الكريم وحج وعاد
~~مع أبيه وعكف على التدريس والتصنيف وحرر شرحا على مظهر النور لوالده أورد
~~آزاد شيئا من عبارة هذا الشرح في سبحة المرجان وأثنى عليه ثناء جميلا.
# السيد: غلام علي آزاد بن السيد: نوح الحسيني نسبا الواسطي حسبا البلكرامي
~~مولدا ومنشأ والحنفي مذهبا الجشتي طريقة الملقب: بحسان الهند ذكر لنفسه
~~الشريفة ترجمة حافلة بالعربية والفارسية في غالب كتبه.
# PageV01P712
# وهذا خلاصتها: ولد في الخامس والعشرين من صفر يوم الأحد سنة 1116ه،
~~بمحروسة بلكرام وأتم تحصيل الكتب الدرسية من البداية إلى النهاية على
~~السيد: طفيل محمد وأخذ اللغة والسير وسند الحديث المسلسل بالأولية وحديث
~~الأسودين وإجازة أكثر كتب الحديث والشعر العربي والفارسي عن جده: القريب من
~~جهة الأم السيد: عبد الجليل البلكرامي والعروض والقوافي عن خاله: السيد
~~محمد وبايع السيد: لطف الله البلكرامي المتوفى سنة 1143ه، ورحل إلى البيت
~~العتيق ولذلك قصة عريضة طويلة ذكرها في سبحة المرجان وتسلية الفؤاد وغيرهما
~~بعبارة أحلى من العسل المصفى ومر في هذه الرحلة على بلدة بهوبال المحمية
~~وقرأ بالمدينة المنورة صحيح البخاري على الشيخ: محمد حياة السندي وأخذ عنه
~~إجازة الصحاح الستة وسائر مقروءاته وصحب الشيخ: عبد الوهاب الطنطاوي المصري
~~المتوفى سنة 1157ه وأخذ عنه فوائد جمة وعرض عليه تخلصه آزاد فقال: أنت من
~~عتقاء الله ms883 تعالى فاستبشر بهذه الكلمة وأرخ لحجه بلفظ: عمل أعظم.
# ورحل إلى الطائف وزار هناك قبر سيدنا: عبد الله بن عباس - رضي الله عنه -
~~ثم رجع إلى الهند وأرخ له لفظ: سفر بخير وألقى عصا التسيار بأورنك آباد
~~وأقام في تكية الشاه: مسافر الغجدواني المتوفى سنة ه1126 عند شاه محمود
~~المتوفى في سنة 1175ه سبعة أعوام وحصل بينه وبين نواب نظام الدولة: ناصر
~~جنك خلف نواب نظام الملك: آصف جاه الموافقة فأحبه حبا شديدا ورفعه مكانا
~~عليا وكان لا يدعه في الظعن والإقامة حتى فاز برتبة الشهادة في سنة 1164ه،
~~وكان يوما راكبا على الفيل وآزاد أيضا على فيل آخر فأنشد:
# هو ناصر الإسلام سلطان الورى ... أبقاه في العيش المخلد ربه
# حاز المناقب والمآثر كلها ... جبل الوقار يحبنا ونحبه
# ولم ينظم قط في مدح غني بيتا إلا هذين وكان نزيلا بأورنك آباد ثابتا في
~~مقام الفقر والفناء مجتمعا كالمركز في دائرة الانزواء ولما توفي نظام الملك
~~في سنة 1161ه، وتولى نظام الدولة رياسة الدكن بالغ في اختياره لمنصب من
~~مناصب الإمارة فأبى ونفض الذيل عن الهبا وقال1:
# هذه الدنيا مثل نهر طالوت غرفة منه حلال والزيادة عليها حرام وأنشد:
# عصابة أعطوا العافين سلطنة ... أن سلموني لنفسي فهو مغتنم
# وله مصنفات: جليلة ممتعة مقبولة منها:
# ضوء الدراري شرح صحيح البخاري إلى آخر كتاب الزكاة وقفت عليه وذكرت أوله
~~في كتابي: الحطة بذكر الصحاح الستة وتسلية الفؤاد وسبحة المرجان وشفاء
~~العليلي في المؤاخذات على المتنبي في ديوانه وغزلان الهند وسند السعادة
~~وسرو آزاد وخزائنه عامرة ويده بيضاء وروضة الأولياء ومآثر الكرام وتاريخ
~~بلكرام ورسائل أخر وديوانان وما ظهر في الهند قبله من يكون له ديوان عربي
~~ومن PageV01P713
# يكون له عشر عربي على هذه الحالة وقرر نصاب القصيدة أحدا وعشرين بيتا إلى
~~أحد وثلاثين وهي الدرجة الوسطى التي تريح الأسماع ولا تمل الطباع وجملة
~~أشعاره في الدواوين: ثلاثة آلاف وأرسلها إلى بعض الفضلاء بالمدينة المنورة
~~فعرضها على الروضة الخضراء وأوصلها إلى داخل شباك القبة ms884 الغراء والأمثلة
~~المترشحة من قلمه في كتاب سبحة المرجان زائدة على ثلاثين ألفا.
# هذا آخر ما لخصته من كتابه المذكور وله الدواوين السبعة بالعربية تغزل
~~فيها وأكثر من مدحه صلى الله عليه وسلم وهي موجودة عندي.
# وله: مظهر البركات في البحر الفارسي واللسان العربي على وزن المثنوي أجاد
~~فيه كل الإجادة وقد ذكرت ترجمته أيضا في كتاب: إتحاف النبلاء وأوردت طرفا
~~صالحا من أشعاره الغراء.
# وله: ثلاثة ديوان أخر غالبها مدح النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعرف لأحد
~~من علماء الهند من يكون له الشعر العربي بهذه الكثرة والمثابة وأعطي لقب:
~~حسان الهند من جهة الأستاذ1
# وتوفي في سنة 1194ه، في بلدة أورنك آباد ودفن بالموضع الذي يعرف: بالروضة
~~- أحله الله تعالى في روضة الجنان وخصه بنعيم الروح والريحان.
# السيد جان محمد البلكرامي: هو ابن عم السيد: عبد الجليل العلامة الواسطي.
# ولد في سنة 1083ه، وكان أبوه: السيد معين الدين صاحب دار العدالة ببلدة
~~ملتان أقره على هذه ناظمها: نواب مكرم خان خلف نواب شيخمير في عهد عالمكير
~~وحفظ القرآن وأخذ القراءة ثم رتع في رياض العلوم وارتقى بها إلى أعالي
~~الغصون فحاول من كل فن طرفا صالحا وتناول من كل نوع وزنا راجحا واكتسب قلم
~~النسخ في غاية الملاحة وكان يتكلم بالفارسية في نهاية الفصاحة ثم خرج من
~~الوطن شوقا إلى الحج وذهب إلى بغداد وسر من رأى ومنها إلى نجف وكربلاء وطوس
~~ومنها إلى البيت الحرام وأدى مناسك الركن والمقام وسار إلى المدينة وأقام
~~بها متمنيا للموت وكان يجلس بالمسجد النبوي ويصحح المصاحف إلى أن توفي في
~~سنة 1149ه، ودفن بالبقيع ومدحه السيد آزاد بقصيدة بليغة في تسلية الفؤاد
~~أولها:
# حي الغمام بساكب هتان ... أرضا هناك أو أنس الغزلان
# ومنها:
# طوبى لقوم هاجروا وتوطنوا ... تلك الديار ومعادن الإيمان
# وذكر فيها قصة هجرته إلى الحرمين وما وقع له في هذا البين.
# المولوي: فضل الحق العمري الحنفي الماتريدي الجشتي الخير آبادي ولد بها
~~في سنة 1212ه، يرجع نسبه إلى ms885 سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
# تتلمذ على أبيه الفاضل فضل إمام وسمع الحديث على الشيخ الأجل: عبد القادر
~~بن مسند الوقت الشاه ولي الله المحدث الدهلوي وحفظ الكتاب في أربعة أشهر
~~وفرغ عن اكتساب العلوم وهو ابن ثلاث PageV01P714
# عشرة سنة وأخذ الطريقة عن: شاه دهو من الدهلوي وصار بارعا في: علم المنطق
~~والحكمة والفلسفة والعربية والكلام والأصول والشعر ونظمه: يزيد على أربعة
~~آلاف شعر وغالب قصائده مدح النبي صلى الله عليه وسلم.
# وبعضها: في هجو الكفار والفساق أتته الطلبة للاشتغال عليه من بلاد بعيدة
~~فدرس وأفاد وألف وأجاد إلى أن حبس على يد الإفرنج وأرسل به إلى جزيرة رنكون
~~فتوفي بها ثاني عشر صفر من سنة 1278ه.
# كان إمام وقته في العلوم الحكمية والفلسفية بلا مدافع غير أنه وقع في أهل
~~الحق ونال منهم على تعصب منه وكان السبب في ذلك: قلة الخبرة منه بعلوم
~~السلف وطريقتهم في الدين واتباعهم للأدلة الواردة عن سيد المرسلين مع ميل
~~إلى البدع التي يستحسنها المقلدة ولذا انتقد عليه عصابة من علماء الحق
~~تواليف في ذلك.
# ومن مؤلفاته: رسالة: الجنس الغالي في شرح الجوهر العالي وحاشية شرح السلم
~~للقاضي مبارك وحاشية الأفق المبين لباقر داماد وحاشية تلخيص الشفاء لابن
~~سينا والهداية السعيدية في الحكمة الطبيعية ورسالة في: تحقيق العلم
~~والمعلوم والروض المجود في تحقيق حقيقة الوجود ورسالة في: تحقيق الأجسام
~~ورسالة في: تحقيق الكلي الطبعي وفي التشكيك وفي الماهيات وتاريخ فتنة الهند
~~... إلى غير ذلك.
# وله: نظم رائق وشعر فائق لولا انه أكثر فيه من التجنيس الذي ينبو عنه
~~السماع وتأباه الطباع وقصائد وغزليات وتقاريظ وأدبيات جمعها الشيخ الأديب:
~~جميل أحمد البلكرامي المرحوم في مجموع وشرح معانيها وقد رأيت الشيخ: فضل
~~الحق بدهلي زمان الطلب وهو كهل في المسجد الجامع وقد أتى هناك لصلاة الجمعة
~~وزيه زي الأمراء دون العلماء وكان بينه وبين أستاذي الشيخ العلامة: محمد
~~صدر الدين خان الدهلوي صدر الصدور بها مودة أكيدة ومحبة شديدة لأنهما كانا
~~شريكين في ms886 الاشتغال على أستاذ واحد وعلى أبيه الفاضل: فضل إمام ومع ذلك
~~يسخط أستاذي عليه في بعض أموره.
# منها: رده على الشيخ الحافظ الواعظ المحدث الأصولي الحاج الغازي الشهيد:
~~محمد إسماعيل الدهلوي ويقول: لا أرضى منك ذلك وليس هذا بعشك ثم رأيت ولده:
~~الفاضل الفلسفي المولوي الشيخ: عبد الحق بن فضل حق في سفري إلى دهلي في سنة
~~1294ه، فوجدته أيضا كهلا في العمر وبارعا في العلم ومهذبا في الخلق وقد كتب
~~كراسة في الشرح لرسالتي في أصول الفقه المسماة: بحصول المأمول من علم
~~الأصول وهي داله على سعة علمه في هذا الفن حياه الله وبياه والذي لا يرتضيه
~~منه أهل العلم بالكتاب والسنة مشيه على طريقة أسلافه من: الانهماك في
~~الفلسفة وما يليها وعدم المبالاة بالعلوم الإسلامية وما يضاهيها - والله
~~يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.
# وقد طالما خطر ببالي أن أكتب كتابا مستقلا في: تراجم علماء الهند
~~وفضلائها إلى أن سودت أوراقا في ذلك ثم شغلني عنها عوائق الزمان ولم يتيسر
~~لي تهذيبها إلى الآن ولعل الله يحدث بعد ذلك أمرا فاقتصرت في هذا الكتاب
~~هذه الساعة على ذكر جماعة خاصة منهم مشهورة وأعرضت عن ذكر الباقين لا سيما
~~المعاصرين لوجوه ليس هذا موضع ذكرها كيف وليس في المعاصرين من يكون في طبقة
~~الراسخين من العالمين.
# PageV01P715
# المولوي: محمد باقر النائطي المدراسي المتخلص: بآكاه أصله من بيجابور
~~وولد في ديلور في سنة 1158ه، كان عالما شاعرا يعرف العلوم العجيبة والفنون
~~الغريبة لم يقم من كرنائك مثله في الفضائل الجليلة ولم يدرس في بلدة مدراس
~~غيره من أهل الفواضل الجميلة له يد طولى في الأدب وبراعة كاملة في لسان
~~العرب وقفت له على أبيات في الرد على الشيعة وكان شافعي المذهب مات رحمه
~~الله في سنة 1220ه الهجرية.
# الشاه: عبد القادر المتخلص: بمهربان المعروف: بالفخري: أصله من السادة
~~النقوية الساكنة بنيشابور انتقل بعض أسلافه إلى قصبة كنتور من مضافات لكهنؤ
~~ووالده: السيد شرف الدين خان ألقى عصا التسيار ببلدة أورنك آباد ms887 واختص
~~بقضاء بلدة روضة وهناك ولد الفخري في سنة 1143ه، وحفظ القرآن واكتسب العلوم
~~العقلية والنقلية ودرس وطالع كتب: التفسير والحديث والتصوف حتى صار بارعا
~~في ذلك كله ولبس خرقة الطريقة القادرية يتخلص مرة: بالفخري وأخرى: بمهربان
~~له شعر مدون ذكر له أستاذه: آزاد ترجمة في تذكرته وأثنى على ذكائه وفطنته
~~كثيرا جلس على كرسي الإفادة ومسند الإرشاد وأفنى عمره في هداية العباد
~~وتكميل الزهاد.
# ورحل في أواخر المائة الثانية عشر إلى مدراس وأقام بها مفيدا مفيضا وعظمه
~~نواب والاجاه تعظيما جليلا وحسن العقيدة فيه إلى أن مات - رحمه الله - في
~~سنة 1204ه، ودفن بخانقاه الواقع بقصبة ميلابور من مضافات مدراس.
# الشيخ الفاضل المفيد القاضي المفتي: محمد سعد الله المراد آبادي رحمه
~~الله لم أره ولكن كان بيننا وبينه الكتابة والخط أهدى إلينا رسائل من
~~مؤلفاته وأتحفت إليه كتبا من مصنفاتي فاستحسنها كثيرا وأثنى عليه ثناء
~~كبيرا وطلبت من ترجمته فكتب إلينا ما تعريبه:
# ولدت بمراد آباد في سنة 1219ه، تاريخه: ظهور حق وأيضا بيدار بخت اكتسبت
~~في زمن الصبا الكتب الفارسية من معلمي المكاتب ورحلت إلى رامفور ونجيب آباد
~~مراهقا وقرأت مختصرات الصرف والنحو عند المولوي: عبد الرحمن القهستاني -
~~تلميذ بحر العلوم الملا: عبد العلي اللكنوي وفي سنة 1239ه وصلت إلى دهلي
~~وحضرت في مجالس الوعظ للشاه: عبد العزيز وغيره من أكابر البلدة وكان يحلل
~~الغوامض المستفسرة عنها بالإرشادات اللسانية وحصلت بعض الكتب الدرسية من
~~المولوي: محمد حياة اللاري الفنجاني وأخوند شير محمد خان الفاضل والمفتي
~~الكامل: محمد صدر الدين خان.
# ثم رحلت في سنة 43ه إلى بلدة لكهنؤ وأكملت التحصيل في خدمة المولوي: محمد
~~أشرف والمولوي: محمد ظهور الله والمولوي: محمد إسماعيل المراد آبادي
~~والمولوي: حسن علي المحدث وأقمت هناك مدة اثنتين وعشرين سنة وسافرت في
~~سنة20ه إلى الحرمين الشريفين ورجعت إلى لكهنؤ وبعدما انقلبت سلطنة أود
~~وتسلطت عليها النصارى جئت إلى رامفور قبل الفساد الواقع في مملكة الهند
~~وأنا نزيلها إلى يومنا هذا.
# ومن مؤلفاته: القول المأنوس ms888 في صفات القاموس وميزان الأفكار شرح معيار
~~الأشعار ونوادر الوصول في شرح الفصول وحاشية شرح السلم لحمد الله وحاشية
~~شرح الجغميني وزاد اللبيب إلى دار
# PageV01P716
# الحبيب ومحصل العروض مع شرحها ... إلى غير ذلك مما لم يتم. انتهى بلفظه
~~الشريف.
# وقد طلبته لقضاء بلدة بهوبال المحمية وأراد الرحلة إليها لكن سبق القضاء
~~فتوفي رحمه الله في سنة 1293ه الهجرية.
# وطلبت منه تراجم علماء بلدة رامفور فكتب شيئا منها وذكر منهم:
# المولوي: محمد حسن السهالوي اللكنوي وكتب أنه كان من أشهر علماء هذه
~~البلدة جاء في عهد نواب فيض الله خان إلى رامفور وأقام بالمحلة المعروفة:
~~بالمدرسة وله أولاد:
# والمولوي: محمد إسحاق.
# والمولوي: موسى.
# والمولوي: عبد الله وهؤلاء الثلاثة هاهنا ورأيت له ولدين بلكنؤ وهما:
~~المولوي غلام يحيى والمولوي غلام زكريا.
# ومن مؤلفاته: شرح السلم والمسلم والحواشي: على الزواهد وعلى شرح هداية
~~الحكمة والشمس البازغة ومعارج العلوم وغيرها وهي معروفة.
# ومن أرشد تلاميذه: المولوي: محمد مبين اللكنوي والمولوي: عماد الدين
~~اللبكني مات رحمه الله في رامفور ودفن بمقبرة نواب محمد علي خان والد نواب
~~أحمد علي خان تشرفت بزيارته حيا.
# ومنهم: الملا عبد العلي بحر العلوم قدم برامفور في زمن نواب فيض الله خان
~~وتقررت له وظيفة مائة ربية في كل شهر ثم سافر بعد سنة إلى مدراس وعظم قدومه
~~نواب محمد علي خان والي صوبة أركات له من التأليفات: الحواشي والتعليقات
~~والشروح على أكثر الكتب الدرسية وكان شديد البغض لمذهب الرفض مات بمدراس
~~رحمه الله.
# وكان حينئذ برامفور الملا: عمران والد المولوي: خليل الرحمن - صاحب حاشية
~~الدوار على الدائر - والمولوي: رستم علي والمولوي: غلام بني الشاهجهانفوري
~~ولهما: حواش على رسالة مير زاهد والمولوي: محمد جيلاني صاحب جنكنامه وهؤلاء
~~كلهم تتلمذوا على بحر العلوم1.
# ثم اشتهر الملا: أحمد الولايتي - تلميذ المولوي: بركت - في العلوم
~~الدرسية والفلسفية اشتهارا وإليه تنتهي سلسلة علماء هذه البلدة وكان
~~المفتي: شرف الدين ختنا له تتلمذ على أحمد جماعة من أهل العلم منهم.
# المولوي: رستم علي والمولوي: هدايت ms889 علي وغيرهما ومن أكابر علماء هذه
~~البلدة: المولوي: سلام الله من أولاد الشيخ: عبد الحق الدهلوي كان جامعا
~~للمعقول والمنقول عارفا بالحديث مشهورا به له: الكمالين حاشية الجلالين
~~والمحلى شرح الموطأ وترجمة صحيح البخاري بالفارسي وترجمة الشمائل للترمذي
~~أيضا ولد له المولوي: نور الإسلام وبرع في العلوم العقلية والنقلية لا سيما
~~علم الرياضي ومنهم: السيد المولوي: حيدر علي جاء في صغر السن وتتلمذ على
~~المولوي: عبد الرحمن القهستاني الدكني أولا وعلى المولوي: محمد جيلاني
~~ثانيا وكمل التحصيل وتزوج بابنته واختص بختانته وكان بارعا في علم الطب له
~~يد طولى في ذلك خرج في آخر عهد نواب أحمد علي خان إلى طونك وارتفع بها شأنه
~~وقدرته ومات هناك. PageV01P717
# قلت: له تقريظ على رسالتنا المسماة: بكلمة الحق في رد علم المولد وكان من
~~أحباب والدنا المرحوم وكان بيننا وبينه الخط والكتابة وكان قصير القامة
~~نحيف البدن ومن مؤلفاته: صيانة الأناس عن وسوسة الخناس بالهندية ورسالة في:
~~إثبات رفع اليدين في المواضع الأربعة من الصلاة حررها ردا على المولوي:
~~محبوب علي الدهلوي بالفارسية وكان يدرس ويطبب وينفع الناس. انتهى قولي.
# وأما الموالي الآخرون الذي اجتمعوا في رامفور وهم: الملا: محمود الولايتي
~~والملا: كمال والد المولوي: جلال الدين والملا: عبد اللطيف الفقيه والملا:
~~نسيم المنطقي والملا: جمال الصيرفي والملا: عبد الرحيم والملا: عبد الله
~~البكلوي والملا: غفران المعروف: بروايت كش والمولوي: محمد حياة والمولوي:
~~محمد علي ابن أخت زوجة المفتي: محمد شرف الدين والمولوي: إسحاق ولد الملا:
~~أحمد المذكور إلى غير ذلك فلم تبق منهم آثار التأليف وكان الملا: عياض
~~تلميذ المفتي: محمد شرف الدين رجلا بحاثا يباحث ويناظر كل واحد له كتاب:
~~دستور المنتهى في الصرف ألفه في مقابلة دستور المبتدي واختار لفظ الشك
~~والفك مكان السؤال والجواب واصطلح عليهما فيه.
# ومن مؤلفات المفتي: شرف الدين: كتاب سراج الميزان في المنطق وشرح السلم
~~إلى مقام لا يحد ولا يتصور وبعض الفتاوى الفقهية.
# قلت: وكان شرا في الدين لا شرف الدين كما سماه بذلك ms890 سيدي الوالد قدس سره.
# وكان أبعد خلق الله من السنة مع حفظ الحواشي والشروح الكثيرات للكتب
~~الدرسية المتداولة منتصرا للبدعة رادا على أهل الحق بخرافاته محبا للدنيا -
~~عفا الله عنه ما جناه.
# وأما علماء هذا العهد فمنهم المولوي: عبد الحق بن المولوي: فضل حق
~~والفاضل المولوي: حيدر علي الفيض آبادي صاحب منتهى الكلام والمولوي: سديد
~~الدين خان ولد المولوي: رشيد الدين خان الدهلوي والمولوي: عبد العلي
~~المنطقي والمولوي: حسن شاه المحدث والمولوي: محمود عالم والمولوي الحافظ:
~~لطف الله ولدنا. انتهى كلام المفتي: محمد سعد الله رحمه الله مع زيادة
~~يسيرة عليه.
# وقد لاقيت الأول والثاني من هؤلاء الجماعة ببلدة بدهلي وتأتي إلينا
~~خطوطهم.
# وممن يعد في العلماء ببلدة رامفور: إرشاد حسين ولكنه ليس برشيد ولا مرشد
~~بل رجل متصوف متفلسف مقلد وأي مقلد والمهدي من هداه الله.
# والمولوي: لطف الله ولد المولوي المفتي: محمد سعد الله جاء إلى بهوبال
~~وصار ملازما بالرياسة وجدته عالما صالحا ذا متانة وتقاوة على قدم أبيه
~~المرحوم ولما توفي والده ترك التعلق ورحل إلى رامفور وصار هناك قائمقام
~~أبيه لطف الله به وأحسن إليه وقد أعاننا على بعض الكتب المطلوبة لنا
~~بالاستعارة جزاه الله خيرا.
# الشيخ عبد الغني بن أبي سعيد العمري: نزيل المدينة المنورة حالا ولد في
~~شعبان سنة 1235ه بدهلي دار ملك الهند حفظ القرآن واقتنى الفقه على مذهب
~~النعمان وحصلت له الإجازة من علماء الهند والحجاز فاشتغل بدرس الحديث
~~ورواية الأثر ببلدته وألف ذيلا على سنن ابن ماجة سماه: إنجاح الحاجة وقد
~~طبع على هامشها بدهلي وله غير ذلك من المؤلفات.
# PageV01P718
# ثم لما وقعت الفتنة في الهند وتسلط العلوج على دهلي توجه في رهطه إلى أرض
~~العرب فقدم مكة المكرمة أولا ورحل إلى المدينة المنورة ثانيا وهو اليوم
~~نزيلها مواظب على ما عوده من الوظائف رأيته بدهلي مرارا ثم لقيته بالطيبة
~~الطابة آخرا في سنة 1285ه سلمه الله تعالى.
# ومشائخه الذين أخذ منهم العلم وانتفع بهم جمع أجلة منهم:
# والده1: الشيخ أبو ms891 سعيد قرأ عليه كتاب الموطأ لمحمد بن حسن الشيباني وأخذ
~~منه طريقة الصوفية وصار مجازا بها وبسائر ما وصل إليه من أشياخه وصحبه في
~~حجته وحصلت له دعوة بركته.
# ومنهم: الشيخ مخصوص الله بن مولانا رفيع الدين الدهلوي قرأ عليه كتاب
~~المشكاة للخطيب التبريزي وكان مقريا في دروس عمه الشيخ: عبد العزيز بعد ما
~~توفي أبوه رأيته بمنزله في دهلي ووجدت فيه عصبية على بعض الفقهاء الحنفية
~~وكان موصوفا بالصلاح مات في سنة 1273ه.
# ومنهم: الشيخ أبو سليمان: إسحاق ابن بنت الشيخ عبد العزيز وأخذ من جده
~~المذكور وجلس بعده مجلسه وكان معروفا بالزهد والصلاح وله مؤلفات بالفارسية
~~يتعاطاها عوام أهل الهند هاجر إلى مكة المكرمة وأقام بها سنين ثم توفي بها
~~عام 1262ه ومنهم: الشيخ محمد عابد السندي الأنصاري نزيل المدينة المنورة
~~قرأ عليه بعض صحيح البخاري وأجاره بباقيه وكتب له الإجازة العامة برواية
~~الكتب السنة التي أوردها في كتابه: حصر الشارد.
# ومنهم: الشيخ أبو زاهد إسماعيل بن إدريس الرومي ثم المدني أجازه كذلك
~~إجازة عامة مكاتبة والله أعلم بالصواب ثم توفي رحمه الله سنة 1296ه،
~~بالمدينة المنورة. PageV01P719
### | علماء قنوج
# الشيخ الأجل: علي أصغر بن الشيخ: عبد الصمد القنوجي البكري الكرماني: من
~~أولاد الشيخ: عماد الدين الكرماني صاحب الفصول العمادية كان من أعيان علماء
~~قنوج وأكابرها.
# ولد في سنة 1051ه، وأخذ العلوم الدرسية المتداولة عن السيد العلامة: محمد
~~القنوجي وأتم المتوسطات والمطولات في حلقة درس السيد: عصمة الله
~~السهارنقوري وقرأ فاتحة الفراغ عند الشيخ الكامل: ملا محمد زمان الكاكوروي
~~وصار بارعا في جميع العلوم النقلية والعقلية إماما في التصوف والسلوك له
~~مصنفات.
# منها: اللطائف العلية في المعارف الإلهية على طريقة كتاب فصوص الحكم لابن
~~عربي الطائي.
# ومنها: تبصرة المدارج في علم السلوك جمع فيه ما استفاده من شيخه: بير
~~محمد الجونفوري المولد اللكهنوي المحتد.
# ومنها: القصيدة المهيمنية في النفحة المحمدية وشرحها المسمى: بالنفائس
~~العلية في كشف أسرار المهيمنية.
# PageV01P719
# ومنها: تفسير القرآن الكريم المسمى: بثواقب التنزيل مختصر على هيئة تفسير ms892
~~الجلالين لكن أحسن منه في البلاغة والمتانة.
# وله: شرح فصوص الحكم وملخصه ينتهي نسبه إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه.
# قال السيد غلام علي آزاد البلكرامي رحمه الله في مآثر الكرام: خرج بعض
~~آبائه من المدينة المنورة بتصاريف الزمان وتوطن بكرمان وارتحل الشيخ: مبارك
~~بن عماد الدين الكرماني من كرمان الهند وأقام ببلدة قنوج وتوطن بها وفيها
~~أعقابه إلى الآن شارك الشيخ: علي أصغر في تحصيل العلم مع الشيخ: أحمد ملا
~~جيون صاحب نور الأنوار ولبس الخرقة من الشيخ: بير محمد اللكهنوي واستجاز
~~فأجاز وبايعه وجلس في الأربعينات ورجع إلى قنوج واختار العزلة إلى آخر
~~العمر ودرس ستين سنة بلغ خلق كثير في حوزة درسه إلى منتهى الفضيلة أدركت
~~صحبته مرارا ووجدته ذاتا مقدسا مباركا توفي في سنة 1140ه
# وقلت: تاريخه بالفارسية:
# مولوي زمان علي أصغر ... أزوفاتش كما شد معدوم
# منال تاريخ أونوشت خرد ... شد نهان آفتاب صبح علوم
# انتهى كلامه مترجما 1140ه
# السيد إمام والسيد حسن والسيد صدر الدين القنوجي كانوا من مشاهير علماء
~~هذا البلد في عهد السلطان: سكندر اللودي في سنة 604ه وكان السيد: صدر الدين
~~ملازما ركاب السلطان في كل حين وأوان.
# الخواجه محمد بن عبد الرحمن القنوجي: كان سيدا عالما كبيرا وعارفا سالكا
~~من سادات رسول دار له معارف وحقائق جيدة وفضائل شهيرة.
# رحل إلى الحرمين الشريفين ولقي مشائخهما واستفاد منهم ثم رجع إلى قنوج
~~وبها توفي مزاره يزار له كتاب سماه: هداية السالكين إلى صراط رب العالمين
~~ألفه لابن السلطان المسمى: بشاه عالم بهادر وهو في علم التصوف والسلوك على
~~طريقة كتاب قوت القلوب لأبي طالب المكي وإحياء العلوم للغزالي لم أقف على
~~تاريخ وفاته رحمه الله.
# الشيخ ياسين القنوجي كان من أساتذة الوقت وأعيان العصر والفضلاء الكاملين
~~المكملين تتلمذ عليه خلق كثير وبلغوا إلى منتهى الفضيلة.
# منهم: السيد: مربي بن السيد: عبد النبي بن السيد: الطيب البلكرامي وملا:
~~فيضي الأمروهي وقد ذكر لهذين ترجمة السيد: آزاد البكري رحمه الله في كتابه:
~~مآثر ms893 الكرام تاريخ بلكرام
# المولوي محمد فصيح الدين: كان من شيوخ بلدنا قنوج ومن علمائها الكاملين
~~اشتغل بالدرس والعبادة وبالغ في الإفاضة والإفادة حتى أتاه اليقين ولقي
~~الله رب العالمين.
# المولوي عليم الدين بن الشيخ فصيح الدين المذكور: كان في الفضائل: أنموذج
~~السلف الصلحاء وفي العلوم العربية: تذكار العرب العرباء تتلمذ على الشيخ
~~العلامة: عبد الباسط القنوجي وأتم الكتب الدرسية من البدء إلى الغاية في
~~حلقة درسه وحوزة إفادته ودرس عمرا وألف كتبا منها: عين الهدى شرح قطر الندى
# PageV01P720
# في النحو ودرر الفضائل في شرح الشمائل والرسائل في علم المنطق وعام تأليف
~~عين الهدى سنة 1311ه.
# المولوي: نعيم الدين هو أخو الشيخ: عليم الدين والابن الصغير للشيخ: فصيح
~~الدين كان في أخذ العلوم وتحصيل الكمالات العلمية تلو أخيه الكبير تتلمذ
~~على العلامة: القنوجي عبد الباسط.
# ومن مصنفاته: شرح تصديقات سلم العلوم والحاشية على صدرا في الحكمة.
# المولوي: رستم علي بن العلامة: علي أصغر القنوجي: عالم ابن عالم وفاضل
~~ابن فاضل من بيت العلم المشهور والحي الذي بالفضائل مذكور.
# ولد في سنة 1115ه، اكتسب العلوم المتداولة وكتبها المطولات من: أبيه
~~العارف وأتمها بعد وفاته في حلقة درس ملا: نظام الدين اللكهنوي في سنة
~~1240ه، وجلس على صدر الإفادة مقام والده وعلم ودرس وألف.
# ومن مصنفاته: تفسير القرآن الكريم المسمى: بالصغير وشرح على المنار في
~~غاية من الاختصار
# المولوي: محمد عبد العلي القنوجي أخو: الشيخ رستم علي المذكور كسب العلوم
~~من أخيه وصار بارعا في كل فن نبيه له: حاشية على شرح المنار في أصول الفقه.
~~توفي بقصبة: بندكي من توابع: كوره جهان آباد.
# المولوي: حسين علي بن علامة العصر: عبد الباسط القنوجي: أخذ العلوم عن
~~أبيه الماجد وتصدى في حياته للدرس وأفاد الطلبة وأفاضهم.
# ومن مؤلفاته: كتاب: تمرين المتعلم في الصيغ المشكلة والتعليلات الصعبة
~~توفي بعد أبيه بخمسة أشهر وعمره: أربع وعشرون سنة في سنة 1223ه، ودفن عند
~~أبيه رحمة الله على شبابه وبوأه في دار النعيم وخصه بثوابه.
# المولوي: غلام حسنين ms894 بن المولوي: حسين علي بن الشيخ العلامة: عبد الباسط
~~القنوجي
# ولد في سنة 1221ه، واسمه التاريخي: غلام عليم تتلمذ على الشيخ العالم:
~~محمد سعادت خان الفرخ آبادي المتوكل المشهور. وعلى العلامة: محمد ولي الله
~~المفتي الفرخ آبادي وأخذ عنه علم الحديث والتفسير في سنة 1336ه، ورحل إلى
~~الحرمين الشريفين وأقام في برودة من أرض كجرات وحج في سنة 1255ه، وصحب هناك
~~الشيخ: عبد الله سراج والشيخ: شمس الدين شطا والسيد: عمر أفندي وغيرهم من
~~أهل مكة المكرمة واستجاز بالمدينة المشرفة الشيخ: محمد عابد السندي فأجازه
~~بكتب الصحاح والسنن المشهورة وزار القرآن العثماني واشتغل بكتب التصوف
~~وطالعها.
# له من التأليفات: ذيل كتاب المنازل الإثنا عشر لجده وقد قاسى في تكميله
~~جهدا بليغا لاقيته مرارا وصحبته في صغر سني ببلدة قنوج وارتحل إلى برودة
~~وسافر في آخر عمره إلى الحرمين الشريفين وحج وزار ثم رجع فلما بلغ بندر
~~بمبئى مرض وتوفي في سنة12 الهجرية رحمه الله.
# المولوي: محمد أمجد القنوجي: كان من كبار الفضلاء وأعاظم العلماء من أهل
~~قنوج تتلمذ على الشيخ
# PageV01P721
# العارف: علي أصغر القنوجي وبلغ الغاية في الكمال ودرس وألف وله: حاشية
~~على صدرا في الحكمة متداولة في ديارنا لم أقف على تاريخ وفاته.
# الشيخ المولوي فتح علي القنوجي: كان قاضيا بها أبا عن جد تتلمذ على ملا:
~~علي أصغر القنوجي وحصل الحيثية العلمية المعتد بها وفاق الأقران وكان له
~~مناسبة تامة بكل علم ومن مؤلفاته: حاشية على شرح التهذيب الجلالي وشرح
~~لمقامات أبي القاسم الحريري.
# السيد محمد القنوجي: هو من سادات رسول دار كان أستاذا للسلطان: عالمكير
~~أورنك زيب ومن صالحاته الباقية: عمارة بيت المسافرين الذي لم يعهد مثله في
~~هذه الديار وله بستان فيه مقبرة عظيمة فيها قبره كان له اليد الطولى في
~~العلوم الرياضية والعربية ألف: حاشية على المطول وكان معظما ذا جاه وثروة
~~ودولة عظمى جامعا بين رياسة العلم والحكومة والشرافة له أعقاب في تلك
~~البلدة لكن كلهم جهلاء متشيعون.
# الشيخ: عبد الوهاب الراجكيري المخاطب بنواب ms895 منعم خان بهادر وراجكير: محلة
~~من محلات قنوج كان فاضلا جيدا وعالما نبيلا له اليد الطولى في العلوم
~~المتداولة والتصانيف المفيدة في الفنون الدرسية المتناولة منها: مفتاح
~~الصرف وبحر المذاهب في الكلام وكتاب الصدرة في علم العقائد وعندي منها شيء
~~يسير.
# الشيخ العارف حبيب الله القنوجي: هو من مشائخ قنوج اكتسب العلوم الدرسية
~~وبرع فيها ثم توغل في السلوك والتصوف وصار رأسا في ذلك العلم والعمل وقصر
~~نفسه على إرشاد الخلق إلى الله تعالى وذكره سبحانه وكان معاصر الملا: علي
~~أصغر القنوجي.
# ومن مؤلفاته: الجواهر الخمسة وتذكرة الأولياء وروضة النبي في السير وأنيس
~~العارفين والفاضل في الفقه.
# ومن آثاره الباقية إلى الآن: مسجد وخانقاه وروضة فيها قبره قال السيد:
~~غلام علي آزاد في مآثر الكرام: توفي في سنة 1140ه، تاريخه: الموت جسر يوصل
~~الحبيب إلى الحبيب قبره بقنوج وشيخه الشاه: عبد الجليل الإله آبادي الآخذ
~~للطريقة عن الشاه: محمد صادق الآخذ عن الشيخ: أبي سعيد من أحفاد الشيخ: عبد
~~القدوس الكنكوهي رحمه الله.
# سيدي الوالد الماجد المرحوم: حسن بن علي بن لطف الله الحسيني البخاري
~~القنوجي قدس الله سره ونور الله مضجعه - ذكرت له ترجمة حافلة في إتحاف
~~النبلاء المتقين فلا حاجة إلى إعادتها ولكن ما لا يدرك كله لا يترك كله.
# وهو ابن السيد الأمير الكبير: نواب أولاد علي خان بهادر أنورجنك المتوفي
~~بأرض حيدر أباد الدكن جده القريب: السيد أبو عبد الله جلال الدين حسين
~~المعروف: بمخدوم جهانيان جهان كشت ونسبه الأقصى: ينتهي إلى سيدنا: زين
~~العابدين علي أصغر بن حسين الشهيد بكربلاء رضي الله تعالى عنه في سنة
~~1210ه.
# أخذ أوائل العلوم الدرسية من: الشيخ العلامة: عبد الباسط القنوجي ورحل
~~إلى لكهنؤ بعد وفاته
# PageV01P722
# فاكتسب عن الشيخ العارف العالم: محمد نور وغيره من علماء عصره وسافر في
~~سنة 1233ه إلى دهلي وتتلمذ على الشيخ: عبد العزيز والشيخ: رفيع الدين ابني
~~الشيخ الأجل الشاه: ولي الله المحدث الدهلوي وأخذ الإجازة لكتب التفسير
~~والحديث وغيرهما وصحب السيد الكبير والعارف ms896 الشهير: أحمد البريلوي مجدد
~~المائة الثالثة عشر وبايعه واستفاض منه فيوضا كثيرة وجاهد معه في سبيل الله
~~وصار خليفة له في دعوة الحق إلى دين الله تعالى فرجع إلى الوطن وتمكن به
~~للدرس والإفادة والوعظ إلى آخر العمر وكان في: التقوى والديانة واتباع الحق
~~واقتداء الدليل ورد الشرك والبدع آية باهرة وقدرة كاملة ونعمة ظاهرة من
~~الله سبحانه وتعالى.
# وله مؤلفات بالألسنة الثلاثة: الهندية والفارسية والعربية.
# منها: راه سنت وهداية المؤمنين ونور الوفا من مرآة الصفا ورسالة في: معنى
~~الكلمة الطيبة ورسالة في: رد التعزية والضريح ورسالة في: آداب التذكير
~~ورسالة في: آداب البيعة وكتاب في الحدود والقصاص سماه: بالاختصاص وتقوية
~~اليقين في الرد على عقائد المشركين إلى غير ذلك مما يعسر عدها.
# توفي - رحمه الله - في سنة 1253ه تاريخ وفاته: مات بخير استخرجه المولوي:
~~أمين الدين الجاليسري من لفظ الحديث النبوي صلى الله عليه وآله وسلم الواقع
~~في باب المساجد.
# موت التقي حياة لا انقطاع لها ... قد مات قوم وهم في الناس أحياء
# السيد العلامة: أحمد بن حسن بن علي العرشي القنوجي: أخونا الكبير كان
~~أساسا محكما للمراتب العليا وقياسا منتجا للفضيلة الكبرى ميزان نقد
~~العقليات برهان عدل النقليات ولد تاسع عشر رمضان يوم السبت وقت الإشراق سنة
~~1246ه وأخذ العلوم المروجة والفنون الدرسية متفرقة في بلاد شتى من أساتذة
~~متعددين كبلدة دهلي وغيرها وساح البلاد ولاقى جماعة من أهل العلم المدرسين
~~وبرع في الفضائل وجمع الفواضل المتكثرة: كالرمي بالبندق والركوب على
~~الأفراس ونظم القصائد الغراء في الفارسية والعربية وفاق الأقران في: الذكاء
~~والفطنة وقوة الحافظة وجودة الذهن وتتلمذ على المولوي: عبد الجليل الكولي
~~وأجاز له الشيخ العارف: عبد الغني المجددي الدهلوي - نزيل المدينة المنورة
~~حالا الآخذ لعلم الحديث - عن الشيخ: محمد عابد السندي الراوي عن إمام
~~المحدثين وخاتمة المجتهدين الشيخ: صالح بن محمد العمري المسوفي الشهير:
~~بالفلاني وسمع من الحديث المسلسل بالأولية في سنة 1271ه، وسافر من الوطن
~~قاصدا بيت الله الحرام في سنة 1276ه، فوارد ببلدة برودة ms897 من أرض كجرات -
~~وأقام مدة يسيرة عن المولوي: غلام حسنين القنوجي ثم مرض بالحمى واشتد المرض
~~وانجر إلى الإسهال وكان هناك الوباء فتوفي رحمه الله تعالى تاسع جمادى
~~الأولى يوم الجمعة من شهور سنة 1277ه، ودفن بعد صلاة الجمعة في التكية
~~الماتريدية عند مزار السيد: يحيى الترمذي - من خلفاء المخدوم: أخي جمشيد
~~الراجكيري وكان عمره ثلاثين سنة وسبعة أشهر وعشرين يوما ولما جاء هذا الخبر
~~ببلدة قنوج حزن عليه جميع أهل البيت وأهل البلد ومن سمع ذلك لا سيما أمه
~~الشريفة وكنت إذ ذاك ببلدة بهوبال المحمية والله يعلم ماذا صب علي من
~~المصائب والأحزان والنوائب؟ ولا مفر لأحد من تقدير
# PageV01P723
# العزيز العليم ولا فرج بعد الشدة غير الاصطبار كما أمر به القادر الحكيم
~~فرحمه الله تعالى وإيانا برحمته الواسعة وغفر لنا وله بكرمه العميم وقد قال
~~تعالى: {ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع
~~أجره على الله} . وروينا عن عمرو بن العاص أنه قال: مات رجل بالمدينة ممن
~~ولد بها فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: "يا ليته مات بغير
~~مولده" قالوا: ولم ذلك؟ قال: "إن العبد إذا مات بغير مولده قيس ما بين
~~مولده إلى منقطع أثره في الجنة". أخرجه النسائي.
# وفي حديث ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما من
~~مسلم يموت يوم الجمعة أو ليلة الجمعة إلا وقاه الله فتنة القبر". رواه أحمد
~~والبيهقي.
# والحديث له شواهد ولنعم ما أنشدته عائشة رضي الله عنها حين وردت على قبر
~~أخيها: عبد الرحمن وزارته بمكة المكرمة:
# وكنا كندماني جذيمة حقبة ... من الدهر حتى قيل لن يتصدعا
# وعشنا بخير في حياة وقبلنا ... أصاب المنايا رهط كسرى وتبعا
# فلما تفرقنا كأني ومالكا ... لطول افتراق لم نبت ليلة معا
# ثم إنه رثاه الشيخ: حسن اليمني الأديب بقصيدة أولها:
# خطب ألم وفادح قد أوجعا ... بمصاب ركن الدين يوم تصدعا
# وقد ذكرت هذه القصيدة في ترجمته الشريفة في كتابي: ms898 إتحاف النبلاء فارجع
~~إليه ووجدت بخطه:
# أما بعد فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بمحروسة قنوج في
~~مبشرة أريتها في اليوم الثامن من رمضان المبارك سنة خمس وستين بعد ألف
~~ومائتين من هجرته صلى الله عليه وسلم رأيته وهو حسين ولونه أبيض من لون
~~الحنطة ويده لا يشتكي منه قصر ولا طول فرأيت أني أكلت معه الطعام وطال يده
~~صلى الله عليه وسلم إلى قصعتي فقربت الإدام إليه فتناوله بيده الشريفة وأخذ
~~كأنه يأكل في قصعتي ولم يبق شيء فقلت: أيتها الحضرة من رآكم في هذا الزمان
~~وصحبكم في المنام هل يعد من أصحابكم؟ فأجاب بما مفهومه:
# إنه لا يعد منهم وأعطاني فلوسا.
# وسألت عنه صلى الله عليه وسلم: ما بال الناس يتركون الحديث بقياس
~~المجتهدين؟ مع أنهم إنما قاسوا إذ لم يجدوا الحديث من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأوصوا أصحابهم بالعمل على الحديث والناس في هذا الزمان قد غلوا
~~في ذلك وكفروا من أرشدهم إلى اتباع السنة المخالفة لمذهبهم فشاهدت آثار
~~الملال في بشرته صلى الله عليه وسلم من صنع الناس.
# هذا وكنت إذا سألته عن شيء أرى جسمي كأنه يمس جسم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو صلى الله عليه وسلم يتعطف علي ويقبل إلي ووجدت له صلى الله
~~عليه وسلم بعد هذه المبشرة محبة عظيمة من قلبي حتى أحببت أن جعلني الله
~~فداه وأقتل في الجهاد وأنا أحميه ووجدته صلى الله عليه وسلم يرضى بالعمل
~~للحديث. انتهى.
# وبالجملة: كان له اليد الطولى في الرد على المقلدة كما يلوح ذلك من
~~كتابه: حديث الأذكياء الملقب: بالشهاب الثاقب وغيره وله نظم رائق وشعر فائق
~~بالفارسية والعربية يربو على نظم الأدباء المتقدمين والبلغاء المتأخرين
~~ذكرت جملة صالحة منها في كتابي: إتحاف النبلاء وتذكرتي المسماة: بشمع انجمن
~~فارجع إليهما وهو نظير: المحدث العلامة الشيخ: محمد فاخر المتخلص: بالزائر
~~الإله آبادي تلميذ الشيخ
# PageV01P724
# محمد حياة السندي المدني في إيثار الاتباع ورفض الابتداع والتمسك بالأدلة
~~والتجنب عن ms899 الآراء المضلة.
# والعبد الضعيف أيضا رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرؤيا ببلدة
~~قنوج رأيته جالسا على سرير تحته يجري الماء الصافي فسلمت عليه وجلست على
~~طرف من السرير موضع الحاشية أدبا منه صلى الله عليه وسلم مقبلا إليه فقال
~~قولا لم أفهمه حق الفهم لكن قلت في جوابه: أين أنا من هذه الرتبة؟
# ورأيت أن وراء ظهره صلى الله عليه وسلم عمارة كالحمام وقلة من رمان فأخذ
~~رمانين منها وجاء إلي وأعطانيهما بيده الشريفة فتناولتهما ووقع لي ذهول ما
~~في أثناء هذا الحال ثم أفقت ورأيت عمارة المدينة المنورة كأنها عمران قديم
~~وديار بالية وسكك خالية ثم تيقظت والعين تجري بدموع وفي القلب من الراحة
~~والسكينة مالا يعلمه إلا الله ثم تأملت في التأويل فوجدت أن الرمانين عبارة
~~عن: العمل بالكتاب والسنة أو السفر إلى الحرمين الشريفين وقد وقع ما أولت -
~~ولله الحمد - ونظمت هذه الرؤيا في أبيات أولها:
# رأيت رسول الله في النوم ليلة ... وقد كنت مشتاقا إليه متيما
# إلى آخر الأبيات
# العبد الفقير لما أنزل إليه من خير الباري
# أبو الطيب صديق بن حسن بن علي الحسنين القنوجي البخاري كان الله له في
~~الدنيا والآخرة وحباه فيهما بنعمه الذاخرة الوافرة الفاخرة.
# تولد في سنة 1248ه، ثمان وأربعين ومائتين وألف القدسية على صاحبها الصلاة
~~والتحية ونشأ بموطنه بلدة قنوج وما إليها من الأقطار الهندية فهو مولده
~~ومسكنه ومرباه ومحتده وداره ومثواه.
# يرجع نسبه إلى حضرة سيد السادة وقدوة القادة: زين العابدين علي بن حسين
~~السبط بن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه.
# تتلمذ العلوم الدرسية على الوجه المرسوم على شيوخ هذا العهد.
# منهم: الشيخ الفاضل المفتي: محمد صدر الدين خان الدهلوي من تلامذة الشيخ:
~~الكامل عبد العزيز وأخيه الشيخ العامل: رفيع الدين ابني الشيخ الأجل مسند
~~الوقت: أحمد شاه ولي الله المحدث الدهلوي رحمهم الله تعالى.
# واستفاد العلوم الملية من: التفاسير والأحاديث وما يليهما من مشيخة اليمن
~~الميمون والهند.
# منهم: الشيخ القاضي: حسن بن محسن ms900 السبعي الأنصاري تلميذ الشيخ الماهر:
~~محمد بن ناصر الحازمي تلميذ القاضي الإمام العلامة المجتهد المطلق الرباني:
~~محمد بن علي بن محمد اليمني الشوكاني.
# والشيخ المعمر الصالح: عبد الحق بن فضل الله الهندي.
# والشيخ التقي محمد يعقوب المهاجر إلى مكة المكرمة أخو الشيخ: محمد إسحاق
~~حفيد الشيخ: عبد العزيز المحدث الدهلوي رحمهم الله تعالى.
# PageV01P725
# وكلهم أجازوا له مشافهة وكتابة إجازة مأثورة عامة تامة.
# وممن استجاز منه: العالم الكامل والمحدث الفاضل الشيخ: يحيى بن محمد بن
~~أحمد بن حسن الحازمي - قاضي عدن حالا - أجاز له حسب اقتراحه في ذي الحجة
~~سنة 1295ه الهجرية والشيخ العلامة زينة أهل الاستقامة السيد: نعمان خير
~~الدين ألوسي زاده مفتي بغداد حالا أجاز له في هذا العام الحاضر وهو سنة
~~1296ه الهجرية.
# ثم طالع بفرط شوقه وصحيح ذوقه: كتبا كثيرة ودواوين شتى في العلوم
~~المتعددة والفنون المتنوعة ومر عليها مرورا بالغا على اختلاف أنحائها وأتى
~~عليها بصميم همته وعظيم نهمته بأكمل ما يكون حتى حصل منها على فوائد كثيرة
~~وعوائد أثيرة أغنته عن الاستفادة عن أبناء الزمان وأقنعته عن مذاكرة فضلاء
~~البلدان.
# وجمع بعونه تعالى وحسن توفيقه ولطف تيسيره من نفائس العلوم والكتب ومواد
~~التفسير والحديث وأسبابها ما يعسر عده ويطول حده.
# وأوعى من ضروب الفضائل العلمية والتحقيقات النفسية ما قصرت عنه أيدي
~~أبناء الزمان ويعجز دون بيانه ترجمان اليراع عن إبراز هذا الشأن ولله الحمد
~~على ما يكون وعلى ما كان.
# ثم ألقى عصا التسيار والترحال بمحروسة بهوبال من بلاد مالوة الدكن فنزل
~~بها نزول المطر على الدمن وأقام بها وتوطن وأخذ الدار والسكن وتمول وتولد
~~واستوزر وناب وألف وصنف وعاد إلى العمران من بعد خراب وكان فضل الله عليه
~~عظيما جزيلا.
# والحمد لله الذي فضله على كثير ممن خلق تفضيلا.
# ثم اختص بعونه تعالى وصونه بتدوين علوم الكتاب العزيز وأحكام السنة
~~المطهرة البيضاء وتلخيصها وتلخيص أحكامها من شوب الآراء ومفاسد الأهواء.
# وهذا إن شاء الله تعالى خاص به في هذا العهد الأخير والله يختص برحمته ms901 من
~~يشاء كيف وعلماء الأقطار الهندية وإن بالغ بعضهم في الإرشاد إلى اتباع
~~السنة وقرره في مؤلفاته وحرره في مصنفاته على وجه ثبت به على رقاب أهل الحق
~~والمنة وشمر بعضهم عن ساق الجد والاجتهاد في الدعوة إلى اعتقاد التوحيد ورد
~~الشرك والتقليد باللسان والبيان بل بالسيف والسنان لكن لم يدون أحد منهم
~~أحكام الكتاب العزيز وعلوم السنة المطهرة من العبادة والمعاملة وغيرها
~~خالصة عن آراء الرجال نقية عن أقوال العلماء على هذه الحالة المشاهدة في
~~كتبه المختصرة والمطولة:
# كالروضة الندية
# ومسك الختام شرح بلوغ المرام.
# وعون الباري.
# PageV01P726
# وفتح البيان ورسالة القضاء والإفتاء والإمامة والغزو والفتن والنار ...
~~وغير ذلك مما طبع واشتهر وشاع وسارت به الركبان إلى أقطار العالم من: العرب
~~والعجم كالحجاز واليمن وما إليها ومصر والعراق والقدس وطرابلس وتونس
~~والجزائر ومدن الهند والسند وبلغار ومليبار وبلاد الفرس.
# وهذا من فضل الله تعالى على عباده المؤمنين وكتب إليه علماء الآفاق
~~ومحرروها ومحدثو الديار ومفسروها كتبا كثيرة أثنوا فيها على تلك التواليف
~~ودعوا له بإخلاص الفؤاد لحسن الدنيا والأخرى - تقبل الله فيه هذه الدعوات
~~وختم بالحسنى وأحسن إليه بتيسير المنجيات.
# وهذه الخطوط والرقائم قد ألحقت في خواتيم مؤلفاته فانظر إليها في تضاعيف
~~محرراته يتضح لك القول الحق والكلام الصدق إن شاء الله تعالى.
# ثم خوله سبحانه من المال الكثير والحكم الكبير والآل السعداء والأخلاف
~~الصلحاء والنسب الحميد والحسب المزيد ما يقصر عن كشفه لسان اليراع ولو كشف
~~عنه الغطاء ما ازداد الواقف عليه إلا يقينا وإن يأباه بعض الطباع.
# وهو الذي يقول لأخلافه مقتديا بأسلافه بفم الحال ولسان المقال.
# {اعملوا آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكور} {وإن تعدوا نعمت الله لا
~~تحصوها إن الأنسان لظلوم كفار} وهو قد طعن الآن في عشر الخمسين من العمر
~~المستعار مع ما هو مبتلى به من: سياسة الرياسة وقلة الشغل بالعلم والدراسة
~~وفقد الأحبة والأنصار وتسلط الأعداء الجاهلين بالقضايا والأقدار.
# والمرجو من حضرة رب العالمين أن يجعله ممن قال فيهم: {وآتيناه في الدنيا ms902
~~حسنة وإنه في الآخرة لمن الصالحين} والحمد لله الذي جعله محسودا ولم يجعله
~~حاسدا وخلقه صابرا شكورا ولم يخلقه فظا غليظ القلب عاندا ولله در الحسد
~~أعدله ... بدأ بصاحبه فقتله.
# وهذه أسماء كتبه المؤلفة على ترتيب حروف المعجم المطبوعة في مطابع بهوبال
~~المحمية ومصر والقسطنطينية والشام وغيرها من البلاد العظام ويزيد الله في
~~الخلق ما يشاء وهو المتفضل ذو الإنعام:
# الألف
# أبجد العلوم ع إتحاف النبلاء المتقين بإحياء مآثر الفقهاء المحدثين ف
~~الاحتواء على مسألة الاستواء ه الإدراك لتخريج أحاديث رد الإشراك ع الإذاعة
~~لما كان وما يكون بين يدي الساعة ع أربعون حديثا في فضائل الحج والعمرة ع
~~إفادة الشيوخ بمقدار الناسخ والمنسوخ ف الإكسير في أصول التفسير ف إكليل
~~الكرامة في تبيان مقاصد الإمامة ع الانتقاد الرجيح في شرح الاعتقاد الصحيح
~~ع.
# الباء الموحدة
# بدور الأهلة من ربط المسائل بالأدلة ف بغية الرائد في شرح العقائد ف
~~البلغة إلى أصول اللغة ع بلوغ السول من أقضية الرسول ع.
# PageV01P727
# التاء الفوقانية
# تميمة الصبي في ترجمة الأربعين من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ه
# الثاء المثلثة
# ثمار التنكيت في شرح أبيات التثبيت ف.
# الجيم
# الجنة في الأسوة الحسنة بالسنة ع.
# الحاء المهملة
# حجج الكرامة في آثار القيامة ف الحرز المكنون من لفظ المعصوم المأمون ع
~~حصول المأمول من علم الأصول ع الحطة بذكر الصحاح الستة ع حل الأسئلة
~~المشكلة ف.
# الخاء المعجمة
# خبية الأكوان في افتراق الأمم على المذاهب والأديان ع.
# الدال المهملة
# دليل الطالب إلى أرجح المطالب ف.
# الذال المعجمة
# ذخر المحتي من آداب المفتي ع.
# الراء المهملة
# رحلة الصديق إلى البيت العتيق ع الروضة الندية شرح الدرر البهية ع رياض
~~الجنة في تراجم أهل السنة ع.
# السين المهملة
# السحاب المركوم الممطر بأنواع الفنون وأصناف العلوم ع وهو القسم الثاني
~~من هذا الكتاب: سلسلة العسجد في ذكر مشائخ السند ف.
# الشين المعجمة
# شمع انجمن در ذكر شعراء زمن ف
# الصاد المهملة
# الصافية في شرح الشافية ف في علم ms903 الصرف.
# الضاد المعجمة
# ضالة الناشد الغريب من بشرى الكئيب في شرح المنظوم المسمى: بتأنيس الغريب
~~ف.
# PageV01P728
# الظاء المعجمة
# ظفر اللاضي بما يجب في القضاء على القاضي ع.
# العين المهملة
# العبرة مما جاء في الغزو والشهادة والهجرة ع العلم الخفاق من علم
~~الاشتقاق ع عون الباري بحل أدلة البخاري ع أربع مجلدات.
# الغين المعجمة
# غصن البان المورق بمحسنات البيان ع غنية القاري في ترجمة ثلاثيات البخاري
~~ه.
# الفاء
# فتح البيان في مقاصد القرآن ع أربع مجلدات فتح المغيث بفقه الحديث ه
~~الفرع النامي من الأصل السامي ف.
# القاف
# قصد السبيل إلى ذم الكلام والتأويل ع قضاء الأرب من مسألة النسب ع قطف
~~الثمر من عقائد أهل الأثر ع.
# الكاف
# كشف الالتباس عما وسوس به الخناس في رد الشيعة بالهندية.
# اللام
# لف القماط على تصحيح بعض ما استعملته العامة من الأغلاط ع لقطة العجلان
~~مما تمس إلى معرفته حاجة الإنسان ع.
# الميم
# مثير ساكن الغرام إلى روضات دار السلام ع مراتع الغزلان من تذكار أدباء
~~الزمان ع مسك الختام من شرح بلوغ المرام ف مجلدان ضخيمان منهج الوصول إلى
~~اصطلاح أحاديث الرسول ف الموعظة الحسنة بما يخطب به في شهور السنة ع.
# النون
# نشوة السكران من صهباء تذكار الغزلان ع نيل المرام من تفسير آيات الحكام
~~ع.
# الواو
# الوشي المرقوم في بيان أحوال العلوم المنثور منها والمنظوم وهو القسم
~~الأول من هذا الكتاب ع.
# الهاء
# هداية السائل إلى أدلة المسائل ف.
# PageV01P729
# الياء
# يقظة أولي الاعتبار مما ورد في ذكر النار وأصحاب النار ع.
# وهذا آخر ذكر الكتب المؤلفة إلى هذا التاريخ.
# قال المحقق: ويرمز حرف ع إلى أن المؤلف هو باللغة العربية وحرف ف
~~بالفارسية وحرف ه بالهندية ثم اتفق أنه أتحف إلى حضرة السلطان المعظم: عبد
~~الحميد خان ملك الدولة العثمانية تفسيره: فتح البيان في مقاصد القرآن وكتب
~~إليه كتابا في ذلك فجاء إليه من بابه العالي المثال الغالي جوابا عليه مع
~~نشان الدرجة الثانية المسمى بمجيدية ويقال له: ارنجي بالتركية. ms904
# وورد مكتوب من السيد: خير الدين باشا الصدر الأعظم مع كتاب: أقوم المسالك
~~في أحوال الممالك هدية منه إليه وهذه نسختهما:
# افتخار1 الأعالي والأعاظم مستجمع جميع المعالي والمفاخم صديق حسن خان دام
~~علوه زوج سيدة المخدرات إكليلة المحصنات شاهجان بيكم دامت عصمتها التي هي
~~من نوابة هند رئيسة خطة بهوبال اتصفت ذاته العالية الصفات بالأوصاف التي
~~تمدح وتقبل لنا في حق كرامته اعتبار وتوجه سلطاني وقد سلمنا جنابه للدلالة
~~على ذلك من جانبنا السني الجواب السلطاني قطعة نشان ذي الشان من الرتبة
~~الثانية وأصدرنا إليه هذه البراءة العالية الشان حرر في اليوم العشرين من
~~شهر ربيع الأول سنة ست وتسعين ومائتين وألف. انتهى.
# وقد هناه على ذلك جمع جم من أهل العلم وأرخ له المؤرخون من شعراء الرياسة
~~منها: قصيدة الشيخ الأديب والسفير اللبيب: محمد حسن بن محمد إسماعيل
~~الدهلوي المتخلص: بالفقير أولها:
# تجلى لنا نور الهنا ووفى البشر ... ومن زهر أفنان الورى عبق النشر
# وعندل طير الأنس في روضة المنى ... على فنن الأفراح وانشرح الصدر
# وهذه القصيدة بتمامها مع الكتابة التي كانت على اسم حضرة السلطان محررة
~~في تاريخ بلدة بهوبال المحمية صانها الله وإيانا عن كل رزية وبلية بجاه
~~نبيه المصطفى خير البرية صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه كل بكرة وعشية.
# السيد الصالح: أبو الخير مير نور الحسن خان الطيب ولد المؤلف الكبير جمل
~~الله الوجود ببقائه وعطر الأكوان بثنائه ولد ببلدة بهوبال المحمية يوم
~~الأربعاء قبيل طلوع الشمس في الحادي والعشرين من شهر رجب سنة ثمان وسبعين
~~ومائتين وألف الهجرية ويوم ولادته هذا وافق يوم ولادة يونس بن متى عليه
~~السلام ويوم فتح غزوة الأحزاب لنبينا صلى الله عليه وآله وسلم وحين ولد كتب
~~أهل العلم تهاني كثيرة منهم: شيخنا وأستاذه PageV01P730
# القاضي: حسين بن محسن اليماني قال: هنا كم الله بالمولود السعيد وجعله من
~~حملة القرآن والحديث المجيد ومنهم: الشيخ زين العابدين الأنصاري قاضي
~~بهوبال حرر الكتاب وصدره بهذه الأبيات:
# بشرى لقد طلعت شمس العلى وبدا ms905 ... بدر السيادة في أفق الكرامات
# در من البحر بحر العلم قد ظهرا ... نور تفتح من روض السعادات
# أبقاه رب الورى بالصالحات معا ... وأنبت الله سعدا خير إنبات
# قال: وقد قلت عند حصول هذه النعمة وورودها ما كانت العرب تقوله عند
~~التهاني بمولودها:
# مد لك الله في الحياة مدا ... حتى ترى نجلك هذا جدا
# كأنه أنت إذا تبدى ... شمائلا محمودة وعدا
# هناكم الله مولده وقرن بالخير مورده وأطال عمره وأسعده وجعله مقربا في
~~جنابه ورباه في ظلال السادة أهل كتابه وكتب الشيخ الأديب: علي عباس
~~الجرباكوني رسالة فيها:
# نصدر إليكم المسطور للتهنية والتبشير بالولد الصالح الفاقد النظير وأرجو
~~من الله أن يكون عالما بارعا وإماما نافعا وأميرا عادلا وكريما باذلا وقد
~~وجدت له اسمين دالين على تاريخ ميلاده ظهير الإسلام ونظير حسن وقلت أيضا:
# ليحبني بحت الوداد وسنحته ... لا زال يصطاد الخلائق فخنته
# أعطاه معبود السماء وأرضها ... ولدا منيرا ضحه أوفخته
# قد قال لي أرخ وسر الأفئدة ... قد قلت تاريخا يا كرم بخته
# إلى غير ذلك مما هنأ به جمع جم من أهل العلم والوداد وقد وقع لله الحمد
~~كما هنوه به فإنه قد نشأ على الصلاح والطاعة ونمى في شغل العلم بقدر
~~الاستطاعة وبرع في الذكاء والفطرة على الأقران وحاز من التقوى والفضائل مع
~~حداثة سنه ما عجز عنه الأعيان
# تتلمذ على جمع من أهل العلم الحاضرين ببلدة بهوبال المحمية الملازمين
~~للرياسة العلية.
# منهم: الشيخ العالم المفتي: محمد أيوب والشيخ الفاضل المولوي: أنور علي
~~المراد آبادي والمولوي: إلهي بخش الفيض آبادي والمولوي الكامل القاضي: محمد
~~بشير الدين العثماني القنوجي والشيخ العالم: محمد بشير السهسواني وشيخنا
~~العلامة المحدث: حسين بن محسن الأنصاري اليماني وهذا العبد الفاني الجاني
~~وهو الآن في كسب الفضائل والعلوم المنطوق منها والمفهوم له بعض تأليفات
~~نفيسة.
# منها: رسالة النهج المقبول من شرائع الرسول وكتاب: عرف الجادي من جنان
~~هدي الهادي وهما في فقه السنة حررهما تحريرا بالغا وتذكرة في شعراء الفرس
~~سماه نكارستان سخن وتذكرة أخرى في ms906 شعراء الهند وتعليقات على بعض العلوم
~~الآلية وهو المقصود الأول والوجود الثاني لمحرر هذا الكتاب أثبت ترجمته
~~أولا في كتابي: إتحاف النبلاء وثانيا في تذكرتي للشعراء المسماة: بشمع
~~انجمن وهي أيضا محررة في صبح كلشن وغيره وجمعت له من الكتب النفيسة العزيزة
~~الوجود خزينة ومن الأموال المحللة عدة يعيش بها عيشة رضية إن شاء الله
~~تعالى وهو المخاطب من جهة الرئيسة المعظمة: بالخان والملحوظ بعين الشفقة
~~الزائدة على الأقران له شعر حسن بالفارسية وكلام بليغ في العبائر الأدبية
~~أدام الله سعده وأطال حياته ومجده.
# PageV01P731
# السيد الشريف: أبو النصر مير علي حسن خان الطاهر ولد المؤلف الصغير ولد
~~ببلدة بهوبال المحمية ونشأ بها في أرغد نعمة وأطيب أمنية وكانت ولادته هذه
~~يوم الخميس رابع الربيع الآخر من سنة 1283ه، ثلاث وثماني ومائتين وألف
~~الهجرية ذكرت له ترجمة في كتابي: إتحاف النبلاء وهي محررة أيضا في شمع
~~انجمن تذكرة الشعراء.
# قرأ الفارسي على الحكيم المولوي: محمد أحسن البلجرامي - مؤلف ارتنك فرهنك
~~- وأخذ الصرف والنحو وهو يكتسب الآن بقية العلوم له ذكاء وفطنة وهمة وسعادة
~~عظيمة يتدرب في الشعر حرر تذكرة لشعراء الفرس وسماها: صبح كلشن وإليه ينسب:
~~شرح المرقاة في المنطق الذي استفاده من المولوي: إلهي بخش الفيض آبادي يحفظ
~~من النظم العربي والفارسي قسطا كبيرا له حواش على مؤلفاتنا كما هي لأخيه
~~ورسالة في: حكم التقليد كما لأخيه في الاجتهاد وقد طبعتا لهذا العهد في
~~مطبعة الجوائب بالقسطنطينية وعليه شفقة عظيمة للرئيسة المعظمة وهي التي
~~خاطبته: بالخان وأعطته من المعايش ما يكفي لمؤون الزمان وكذلك هو أحب
~~أولادي إلي وإن كان قليل الاعتناء بالعلم وبما لدي لكن أرجو ربي أن يجعله
~~من أهل العلم وخلص عباده ويخصه باعتمال مرضاته ومراده وما ذلك عليه بعزيز
~~وكم دعوت له ولأخيه وأخته في الحرمين الشريفين وأماكن الإجابة وظني أن
~~دعواتي قد حلت إن شاء الله تعالى محل القبول والاستجابة ولا عبرة بحركات
~~عهد الصبا إنما العبرة بما يستقر عليه الحال عند الانتهاء - أحسن الله ms907
~~إلينا جميعا فإنه سبحانه كان بصيرا سميعا.
# PageV01P732
### | علماء بلدة بهوبال المحمية
# أي الواردين بها الملازمين للرياسة العلية وهم كثيرون وإن كانوا غرباء من
~~بلاد شتى وقد حوى تراجمهم كتاب: تاريخ بهوبال الذي حرره بعض الفضلاء
~~وحالتهم الراهنة وصفتهم الحاضرة تغني عن ذكرهم في هذا الكتاب ومؤلفاتهم
~~الموجودة بين ظهراني الطلبة تنبئ عما في الباب كيف والفضل لا يخفى على
~~الفضل والفرض لا يشتبه بالنفل ولكن لا بد هاهنا من ترجمة مليكة هذه الرياسة
~~فإنها التي جمعت هؤلاء وهم الذين اجتمعوا على سدتها الرفيعة مستجدين للعطاء
~~وهذه ترجمتها أدام الله تعالى رفعتها وأطال عصمتها.
# تاج الهند المكلل: أهل بيتي نواب شاهجهان بيكم مليكة بلدة بهوبال المحمية
~~ومالكة رياستها العلية - جمل الله الوجود ببقائها - المخاطبة: بالرئيس
~~البطل الأعظم من الطبقة العليا للكواكب الهند ولدت بحصن إسلام نكر على
~~ثلاثة فراسخ من بهوبال في سنة 1254ه، وجلست مجلس أبيها بالاستحقاق من غير
~~شقاق وهي ابنة تسع سنين في الخامس عشر من شهر الله المحرم سنة 1263ه، وأتت
~~إليها خلعة فاخرة من جهة ملكة البرطانية حاكمة الهند والإنكلند وربت في حجر
~~أمها: نواب سكندر بيكم وحصلت الفنون الفارسية وتعلمت الخط والكتابة
~~واستفادت سليقة الرياسة والسياسة حتى برعت في ذلك على الأقران وامتازت
~~بينهم في القدرة على ترجمة القرآن وتحرير الرسائل الدينية وتقرير المسائل
~~الدولية جامعة للفضائل الدنيوية والأخروية يضرب بها المثل في: الذكاء
~~والحفظ والكرم والرحمة والجود فهي إنسان عين الشهود وعين إنسان الوجود.
# PageV01P732
# ولما بلغت من العمر اثنتين وعشرين سنة فوضت عنان الرياسة إلى يد اقتدار
~~أمها واكتفت لنفسها بولاية العهد وهذا غاية الهمة والجود فإنه لا يسمح بذلك
~~إلا القليل النادر وحين توفت والدتها الشريفة في شهر رجب من شهور سنة
~~1285ه، جلست على مسند الرياسة وشرفت محل السياسة من جهة الأبوين ثم تزوجت
~~بي في سنة 1288ه، بعد ما أجازته بذلك السلطنة البرطانية في عهد حكومة لارد
~~ميو حاكم الهند - نزيل دار الإمارة: كلكته وتاريخ هذا العقد: بتعمية العدد
~~الواحد وأخرى ms908 تحبونها ويا له من تاريخ ينبئ عن حسنات الدارين.
# أما الأولى: وهي حسنة الدنيا فعموم النفع الذي سألت سيوله بهذا السبب.
# وأما الثانية: فهي حب عقبي الدار وفي نحو هذا المحل يقال: {ربنا آتنا في
~~الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار} .
# ثم إنها سافرت في شهر رمضان إلى بندر ممبيء في سنة 1289ه، وهناك حصل له
~~الخطاب العالي من الدرجة الأولى والنشان السلطاني المعنون بقلم الوزير
~~الأعظم الذي يقال له: ممبراف دي امبرئيل آردر أف دي كرند كمندر اشتاراف
~~إنديا ورجعت قريرة العين بإعزاز خاص واختصاص عام إلى دار مملكتها.
# وسافرت بعد ذلك في أواخر ذي قعدة سنة 1292ه الهجرية إلى دار الإمارة:
~~كلكته ولاقت بها برنس: اف ويلز أكبر أولاد ملكة إنكنلد وولي عهدها.
# وقد عظمها تعظيما بليغا وأعطاها تمغة نبيلة وتحائف جليلة من التي تعمل
~~بإقليم إفرنج
# وكذلك لاقت قبل ذلك أخاه: برنس ايدنبرا ورأت من تلقائه تشريفا كبيرا
~~وأرسل لها من لندرة أشياء نفيسة وكنت رفيقها في هذه الأسفار كما جرت بذلك
~~العادة.
# ثم سافرت أخرى إلى دهلي في سنة 1294ه، وحصل لها النشان القيصري العظيم
~~الشأن المكتوب عليه العز من الله وأعطاها كورنر جنرل سيفا فرنجيا مع نطاق
~~مطلي وصندوق محلى وهو موجود عندنا نربطه في المحافل ورجعت قرينة السرورة
~~العظيم راقية على مقام كريم وفي هذا الاحتفال الكبير والجمع الغفير الذي
~~حضر فيه رؤساء الهند جميعهم قاصيهم ودانيهم ولا يلفى له نظير في الأزمنة
~~الخالية على هذه الحالة تقرر لنا ضرب سبعة عشر مدفعا من جهة ملكة إنكلند في
~~جميع أرضها المعمولة فيها عند ورودنا وصدورنا في تلك البلاد ثم جاء لها
~~خطاب آخر لفظه: كرون أف إنديا وترجمته: تاج الهند وفي هذا العام الحاضر
~~أعني سنة 1296ه الهجرية ورد مثالان عظيمان على اسمها الشريف مع نشان الدرجة
~~العليا التي يقال لها شفقت من جهة السلطان المعظم مالك رقاب الأمم: عبد
~~الحميد خان ملك الدولة العثمانية خلد الله ملكه وجعل الدنيا بتمامها ملكه ms909
~~وهذه عبارتها مترجمة.
# والحاصل: أن مليكة بهوبال المحمية زمانها هذا زمان السعادة وأوان ترقي
~~العلوم وموسم المسرة والرفعة لكل خادم ومخدوم كيف وهي تاج الهند ورأس
~~الرؤوس؟ وقد قيل في المثل السائر: لا عطر بعد عروس وهي التي عمرت الديار
~~بعد خرابها وأحيت المدارس العلمية بعد دروسها وتبابها وبنت المساجد العظيمة
~~وقررت الوظائف الفخيمة وحفرت الآبار وغرست الحدائق والأشجار وأحدثت العمائر
~~الكبار وأكرمت الصغائر والصغار وأحيت السنن وأماتت البدع وقلعت أسباب
~~الفجور
# PageV01P733
# والفسوق وأخمدت نار الصبوح والغبوق وطهرت الديار عن أدناس الإشراك
~~والمحدثات.
# وأسبلت ذيول المنح والعطايا على أهل المكرمات وجمعت من نفائس الكتب على
~~اختلاف أنواعها وتباين علومها ما يعظم قدره ويجل وصفه وأعطت الطلبة ألوفا
~~من المصاحف والرسائل الدينية مجانا ولم تحرم من نوالها وجودها إنسانا
~~وأوقفت أرزاقا كثيرة على الفقراء والمحاويج وقررت لهم وظائف جمة من النقود
~~والغلات ولا تزال تعطي العفاة والواردين بمملكتها من الحجاج والغزاة
~~والمسافرين والطلبة والمساكين من الأموال والأقمشة والبيوت ما يعسر حده
~~ويطول عده إلى أن سالت سيول فيوضها العامة لكل حاضر وبادي وجالت خيول جودها
~~في كل بادية ووادي وأمن الناس في ظلها الوارف من كل خوف تالد وطارف تتحرى
~~الصدق والصواب في كل إياب وذهاب وتقيم الصلاة والصوم عند كل يقظة ونوم لها
~~يد عاملة في النظم فارسيا كان أو هنديا ويمنى جارحة في النثر إنشاء سويا
~~ونظمها مضبوط في ديوان الشعر وفي تذكرة الشعراء وقد حرر ترجمتها جمع جم من
~~عصابة الأدباء.
# وبالجملة: فقد جاءت في هذا الزمان الأخير والدهر الفقير جامعة للفضائل
~~التي قلما تجتمع في رجل فضلا عن النسوان حاوية للفواضل التي قصر دون
~~تبيانها لسان الترجمان وهذه ذرة من ميدان مناقبها العلية وقطرة من بحار
~~مكارمها الجلية.
# فلنقتصر هاهنا على هذا القدر النذر فإن المقام لا يتسع لذكرها على وجه
~~الكمال أدام الله أيامها وسخر لها الدنيا تمامها وجعل آخرتها خيرا من
~~الأولى وأولاها مزرعة للأخرى إنه على ما يشاء قدير وبالإجابة جدير.
~~PageV01P734 ms910