######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0035073
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو الطيب محمد صديق خان بن حسن بن علي ابن لطف الله الحسيني البخاري القنوجي (المتوفى: 1307هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1307
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: البلغة إلى أصول اللغة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب اللغة
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0035073
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-35073
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/35073
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: سهاد حمدان أحمد السامرائي ((رسالة ماجستير من كلية التربية للبنات - جامعة تكريت بإشراف الأستاذ الدكتور أحمد خطاب العمر))
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: رسالة جامعية - جامعة تكريت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | المقدمة
# الحمد لله الذي تفتتح بحمده كل رسالة ومقالة، والصلاة على محمد المصطفى
~~صاحب النبوة والرسالة، وعلى آله وأصحابه الهادين من الضلالة.
# وبعد، فاللغة العربية لا تنفك تؤلف الكتب اللغوية الكثيرة والعديدة فيها؛
~~لتحمي نفسها من نسيان الأيام وتغيير اللسان، حتى أضحت كنزا كبيرا يصوغه
~~علماء الشرق كيفما أرادوا، يحرسونها من الضياع والفقدان في كل البلدان
~~فألفوا فيها قديما وحديثا، فأصبحت أجمل حديث يتناقله الباحثون والدارسون.
# ومن بين الكتب، كتاب أردت دراسته وتحقيقه لأنه أحد تواليف فقه اللغة، وهو
# (البلغة الى أصول اللغة) لمحمد صديق حسن خان بهادر القنوجي البخاري
~~الهندي، وهو من علماء القرن الثالث عشر للهجرة ملك مملكة بهويال الهندية.
# والذي دعاني الى تحقيقه كونه من مؤلفات فقه اللغة التي تعد قليلة قياسا
~~بالنحو والصرف، وقيمة الكتاب التي امتازت بالتنوع، والشمول، والإيجاز.
# ومنهجي في هذا البحث يعتمد على دراسة وصفية وتحليلة ثم تحقيق ما خلفه
~~محمد صديق حسن خان.
# اشتملت الدراسة على مبحثين، تناولت في المبحث الأول: سيرة محمد صديق حسن
~~خان، حيث تكلمت فيه على: اسمه، ونسبه، وكنيته، ولقبه وشيوخه، وتلاميذه،
~~وأسرته، وعلمه، ومكانته وقدرته العلمية، وصفاته وأقوال العلماء فيه.
# وأحصيت مؤلفاته التي غصت بها كتب التراجم المختلفة، واعتمدت في ترجمة
~~حياته على ما ذكره عن نفسه، فهو من أولئك الذين ترجموا لأنفسهم.
# وتكلمت في المبحث الثاني:
# أولا: على منهجه العام في مؤلفاته.
# ثانيا: على منهجه في الباب الأول، ويتضمن خطبة الكتاب، ومنهجه في
~~المقدمة، ووصف عام للباب الأول، وما أرآده لكتابه، وما نقله وما خالف فيه
~~السيوطي، ومناقشة آرائه.
# ثالثا: على منهجه في الباب الثاني: وتضمن مصادر حظيت بالإهتمام ومصادر لم
~~يذكرها المؤلف، والمصادر الجديدة، ومن ثم أهمية الكتاب ونسختي البلغة،
~~ومنهج التحقيق، والخاتمة.
# اشتمل الكتاب الذي حققته على بابين، الأول: في موضوعات فقه اللغة،
~~والآخر: في ذكر عدد من المصادر اللغوية، وخاتمة الكتاب التي جاءت في اعجاز
~~القرآن.
# واعتمدت على مصادر كثيرة، منها: الصاحبي في فقه اللغة، والخصائص،
~~والمزهر، وكشف الظنون، وإيضاح المكنون، فضلا عن ms001 مصادر أخرى، وفي موضوعات
~~متنوعة بعيدا عن اللغة العربية كأمثال مصادر أصول الفقه وغيرها، مما أعطى
~~الموضوع صعوبة ناتجة عن اتساعه وضخامته.
# PageV01P001
# ولكون الموضوع في التحقيق، فقد تطلب دقة وعمقا في التوثيق والتنظيم،
~~وتحري الصحة والضبط بالرجوع الى المصادر التي وثقت منها، ومن بين الصعوبات
~~صعوبة الحصول على المصادر، وقلتها وعدم تمكني من الحصول على النسخة الأصلية
~~لعدم توافرها بعد أن بحثت عنها في أكثر من مكتبة، فضلا عن تنوع الموضوع ما
~~بين لغة وتراجم وخاتمة في الإعجاز.
# وأخيرا أتوجه بالشكر والعرفان لمن قرأ البحث، وقومه الأستاذ المشرف
~~الدكتور أحمد خطاب العمر وأدعو له بالصحة، وطول العمر.
# وأشكر لوالدي وأدعو لهما بالصحة وطول البقاء.
# وأشكر للسيد عز الدين الغلام الرفاعي الذي زودني بالنسخة الأولى من
# (البلغة الى أصول اللغة) وشكري الجزيل لمدير مكتبة الشيخ عبد القادر
~~الكيلاني الذي ساعدني في الحصول على النسخة الثانية، المصورة، وأشكر
~~لأساتذة قسم اللغة العربية في كلية التربية للبنات وأشكر لأسرة مكتبة كلية
~~التربية للبنات، ومكتبة سامراء العامة، ولكل من ساعدني من الأساتذة
~~والزميلات والطالبات والمعارف من الناس تسهيل مهمة انجاز البحث.
# وعذرا إن كنت قصرت هنا أو هناك في هذه الرسالة أو بدت فيها هنات، فلا
~~يملك الإنسان من كل أمره الكمال، بل الكمال لله وحده، وأسأله سبحانه أن
~~يجعل جهدنا وبحثنا خالصا لوجهه، وختام الكلام الصلاة والسلام على سيد
~~الأنام محمد وعلى آله وصحبه.
# الطالبة سهاد حمدان أحمد السامرائي
# 29/صفر/1425ه - 20/ 3 /2004 م
# PageV01P002
### | التمهيد
# البلغة لغة:
# بلغ الشيء يبلغ بلوغا وبلاغا، وصل وانتهى، وهذا بلاغ وبلغة وتبلغ أي:
~~كفاية، وتبلغ بالقليل أكتفى به.
# PageV01P003
# والبلغة: ما يتبلغ به من العيش ولا فضل فيه (1).
# مما سبق يتبين أن البلغة: اكتفاء الشيء عن غيره، واكتماله بحيث إن المرء
# لا يحتاج الى سواها، فهي مكتملة كافية لا فضل فيها ولا زآئد عنها.
# ومن هذه المادة أخذ محمد صديق حسن خان ( 1307ه) عنوان كتابه
# (البلغة الى أصول اللغة) والذي نحن بصدد دراسته وتحقيقه وتقديمه الى
~~الدارسين كتابا من ms002 كتب فقه اللغة العربية.
# وألحق أن هذا المصطلح قد استعاره كثيرون سبقوا هذا المؤلف ووضعوه عنوانات
~~لمؤلفاتهم في مختلف الفنون اللغوية، والصرفية، والفقهية، والطبية،
~~والتاريخية، وعلم الحديث، والأصول، والأخلاق، والتصوف.
# وقد وجدت أن أول من استخدم هذا المصطلح هو في غير اللغة العربية وتتبعت
~~ذلك في كتاب كشف الظنون وإيضاح المكنون وهذه بعض المؤلفات في غير اللغة
~~العربية مرتبة حسب قدمها.
# 1. " البلغة في حفظ الصحة: للشيخ أحمد بن إبراهيم ابن الجزار الأفريقي
~~(400ه) " (2).
# 2. " بلغة المقاصد في التصوف: لأبي القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري
~~النيسابوري الشافعي ( 465ه) " (3).
# 3. " بلغة المستعجل في التاريخ: لأبي عبد الله محمد (بن فرج بن عبد الله)
~~بن أبي نصر الحميدي الأندلسي ( 488ه) " (4).
# 4. " البلغة في الفروع: لأبي الفرج عبد الرحمن بن علي، ابن الجوزي
~~البغدادي الحنبلي
# ( 597 ه) " (5).
# 5. " بلغة الساغب وبغية الراغب في الفروع: تأليف فخر الدين أبي عبد الله
~~محمد بن الخضر الحراني الحنبلي (621ه) " (6).
# 6. " بلغة الغواص في الأكوان الى معدن الاخلاص: للشيخ محيي الدين محمد
~~علي، ابن العربي ( 638ه) " (7). PageV01P004
# 7. " بلغة الظرفاء الى معرفة الخلفاء: للشيخ أبي الحسن الروحي ( 640ه) "
~~(1).
# 8. " البلغة والإقناع في حل شبه مسألة السماع: للشيخ عماد الدين أحمد بن
~~إبراهيم الواسطي الحنبلي ( 711ه) " (2).
# 9. " بلغة السؤال عن مراتب أهل الكمال: لأبي عبد الله محمد بن أحمد بن
~~محمد التونسي المعروف بابن زغدان المالكي (881ه) " (3).
# 10. " بلغة المحتاج في مناسك الحاج: لجلال الدين عبد الرحمن السيوطي (911
~~ه) " (4).
# 11. " بلغة الحثيث الى علم الحديث: تأليف أبي عبد الله محمد العيزري فرغ
~~منها سنة (1079ه) " (5).
# 12. بلغة الأريب في مطلع آثار الحبيب: للسيد محمد مرتضى الحسيني الزبيدي
~~الحنفي المصري ( 1205ه) (6).
# وممن ألف في موضوع اللغة العربية وكان أسبق من غيره في استخدام هذا
~~المصطلح أبو يوسف يعقوب بن أحمد الكردي (الأديب النيسابوري) (474ه) في
~~كتابه البلغة في اللغة (7).
# وهناك (البلغة) دون معرفة موضوعها: لأبي المعالي عبد الملك بن عبد الله
~~الجويني المعروف بإمام الحرمين (478ه)، ولأبي العباس أحمد بن محمد الجرجاني
~~الشافعي (482ه) ولأبي البقاء عبد الله بن الحسين ms003 العكبري (538ه) (8).
# والبلغة في أساليب اللغة: لابن الأنباري أبي البركات عبد الرحمن (577ه)
~~وبلغة المحب في المذكر والمؤنث، لابن الأنباري أيضا (9).
# والبلغة الى أصول اللغة، جرجي زيدان (1861 - 1914م). PageV01P005
# والبلغة في شذور اللغة، مجموعة رسائل باعتناء الأب لويس شيخو (1).
# والبلغة الى أصول اللغة: لمحمد صديق حسن خان وهو الكتاب الذي بين أيدينا
~~(2).
# ومما سبق يتبين ان هذا المصطلح قلما استعمله علماء اللغة مقارنة بعلماء
~~الفقه والحديث والأصول، عدا ما استعمله أبو البركات الأنباري.
# وأول ما استخدم في الطب إلا إن المشهور من هذه المؤلفات هو كتاب البلغة
~~في تراجم أئمة النحو واللغة: لمجد لدين الفيروزآبادي (817ه) (3).
~~PageV01P006
### | المبحث الأول
# سيرة محمد صديق حسن خان
### | نبذة تاريخية
# علاقة الهند بالحضارة العربية الإسلامية:
# حياته:
# اسمه، كنيته، لقبه، نسبه
# مولده ونشأته أسرته
# علمه، مكانته وقدرته العلمية
# صفاته وأقوال العلماء فيه
# مؤلفاته
# PageV01P007
### | نبذة تاريخية
### | علاقة الهند بالحضارة العربية الإسلامية
# الهند تلك الأرض البعيدة عن مهد الإسلام إلا إنها لم تكن بعيدة عن روحه
~~وفلسفته، وعلى الرغم من عدم وجود " رواية صحيحة نستطيع ان نعتمد عليها،
~~تفيد أن أحدا من الصحابة قد وصل الى الهند داعية للاسلام في عهد الرسول
~~(صلى الله عليه وسلم) ولكن توجد بعض الروايات التي تفيد وصول بعض الصحابة
~~الى الهند في عهد سيدنا عمر (رضي الله عنه) " (1).
# حتى رواة الأحاديث، قيل أنهم دخلوا السند، عندما انتصرت عليها عساكر
~~إسلامية في عهد الحجاج سنة (711م) حينما أرسل حملة بقيادة محمد بن قاسم الى
~~مصب السند واحتل المسلمون اقليم السند، واتصل هؤلاء الرواة بالهند، بشكل
~~مباشر أو غير مباشر منهم نفران أو ثلاثة، وهم أبو حفص بن ربيع، وهو من
~~تابعي التابعين ومن ثقات الرواة، ومنهم أبو معشر مولى أم موسى (2).
# إلا أن دخول الاسلام الى الهند بشكل مباشر كان على يد سلطان أفغانستان
~~سبكتجين في أوآخر القرن العاشر للميلاد (986 م) حيث بدأ الأفغان والترك بشن
~~الغزوات والغارات على الهند، حتى سيطروا عليها ونشروا الإسلام فيها (3).
# والذي يهمنا هو دور العلماء الهنود ms004 في رفد الحضارة الإسلامية فقد وضعت
~~الهند مؤلفات إسلامية عربية عن طريق علمائها الأجلاء الذين اسهموا في نشر
~~الفكر الإسلامي وتطوره.
# ومن أشهر علماء الهند حسن بن الحسن الصغاني (650ه) صاحب العباب وكتابه
~~أسنى الأعمال وأثمنها براعة، وصاحب كنز العمال للبرهان بوري (975 ه) حيث
~~قيل أنه أكثر من التصنيف فيقال عن كتبه الموضوعة أنها تزيد على المائة، ومن
~~أكثر علماء الهند شهرة عبد الحق الدهلوي (1052ه) كان محدثا بارعا بارزا في
~~عصره وضع كتابا في الحديث هو: (لمعات التنقيح على مشكاة المصابيح) (4)،
~~فضلا عن محمد صديق حسن خان القنوجي الذي اشتهر بكثرة التأليف وها نحن بصدد
~~درآسته. PageV01P008
# محمد صديق حسن خان /
### | حياته
# / مؤلفاته
### | اسمه
# و
### | كنيته
# و
### | لقبه
# و
### | نسبه
# محمد بن صديق خان بن حسن بن علي بن لطف الله الحسيني القنوجي البخاري هذا
~~اسمه كما نقلته عدد من كتب التراجم (1) وكما هو مثبت على نسخة ب و ق من
~~كتاب البلغة الى أصول اللغة.
# وفي كتابه أبجد العلوم حين ترجم لنفسه ذكر صديق بن حسن بن علي الحسيني
~~القنوجي البخاري (2)، ونقل تلميذه نعمان الآلوسي (1317 ه) هذا الاسم في
~~(جلاء العينين في محاكمة الأحمدين (3) وصاحب حلية البشر في تاريخ القرن
~~الثالث عشر (4) ومصحح الروضة الندية شرح الدرر البهية (5) أحمد محمد شاكر
~~القاضي الشرعي وكلاهما صحيح، فشأن الهنود المسلمين أن يضعوا اسم محمد على
~~أسماء علمائهم.
# ويعد محمد صديق حسن خان من رجال النهضة الإسلامية المجددين، ونعته تلميذه
~~نعمان الآلوسي، بشيخنا الإمام الكبير، السيد العلامة الأمير البدر المنير،
~~البحر الحبر في التفسير، والحديث والفقه والأصول، والتاريخ والأدب والشعر
~~والكتابة، والتصوف والحكمة والفلسفة وغيرها (6).
# كنيته: أبو الطيب
# ولقبه: القنوجي: نسبة الى مدينة قنوج (7) في بلاد الهند.
# نسبه: يعود نسبه كما نقل ذلك عن نفسه " الى الإمام زين العابدين علي بن
~~الحسين السبط بن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه " (8). PageV01P009
### | مولده ونشأته
# ولد محمد صديق حسن خان سنة (1248ه)، ببلدة بريلي (1) موطن جده القريب من
~~جهة الأم، ثم جاءت ms005 به أمه من بريلي الى بلدة قنوج موطن آبائه الكرام، ذوي
~~العلاء والإحترام ولما طعن في السنة السادسة انتقل والده الشريف الى رحمة
~~الله، وبقي في حجر أمه يتيما ونشأ على العفاف والطهارة (2).
# وهو من بيت من بيوت العلم " أخذ العلم من أكابر أطراف وطنه ثم ارتحل الى
~~مدينة دهلي، وهي إذ ذاك مشحونة بعلماء الدين " (3).
### | شيوخه وتلاميذه
# اخذ عن شيوخ مدينة دهلي في المعقول والمنقول ولا سيما من آخرهم وأفضلهم
~~الشيخ محمد صدر الدين خان الدهلوي تلميذ عبد العزيز بن مسند الوقت الأجل
~~أحمد ولي الله المحدث الدهلوي (1176ه) (4).
# أشار المؤلف الى شيوخه من بلاد اليمن والهند حيث قال: " واستفاد العلوم
~~الملية من التفاسير والأحاديث، وما يليهما من مشيخة اليمن الميمون والهند
~~منهم: الشيخ القاضي حسين ابن محسن السبعي الأنصاري تلميذ الشيخ الماهر محمد
~~بن ناصر الحازمي ( 1283ه) تلميذ القاضي الإمام العلامة المجتهد الرباني
~~محمد بن علي بن محمد اليمني الشوكاني (1255ه). وهؤلاء من علماء اليمن.
# والشيخ المعمر الصالح عبد الحق بن فضل الله الهندي (1052 ه) والشيخ التقي
~~محمد يعقوب المهاجر الى مكة المكرمة أخو الشيخ محمد اسحاق حفيد الشيخ عبد
~~العزيز المحدث الدهلوي رحمهم الله تعالى (1200ه) وكلهم أجازوا له مشافهة
~~وكتابة اجازة مأثورة عامة تامة " (5).
# وأشار الى شيوخه السيد نعمان الآلوسي حيث قال: " ارتحل الى بهويال (6)
~~وسافر الى الحجاز، وحج وزار النبي (صلى الله عليه وسلم) وأخذ من علماء
~~اليمن الميمون تلاميذ العلامة المجتهد المطلق: محمد بن علي الشوكاني (رحمه
~~الله تعالى) وجمع في ذلك كتابا PageV01P010
# سماه (سلسلة العسجد في ذكر مشايخ السند) ذكر من أخذ عنه ومن أجاز له،
~~والأسانيد التي تلقاها عن شيوخه وبقي عاكفا في الحرمين نحو ثمانية أشهر "
~~(1).
# واستجاز منه " المحدث الفاضل الشيخ يحيى بن محمد بن أحمد بن حسن الحازمي
# قاضي عدن أجاز له حسب اقتراحه في ذي الحجة سنة (1295ه)، والشيخ العلامة
~~زينة أهل الإستقامة السيد نعمان الآلوسي خير الدين الآلوسي زادة مفتي بغداد
~~أجاز له سنة (1296ه) " (2).
# ثم عاد ms006 الى بهويال بعد رجوعه من الحج طلبا للمعيشة ففاز بثروة وافرة (3)
~~قال في ترجمة نفسه: " ثم ألقى عصا التسيار والترحال بمحروسة بهويال من
~~بلاده مالوة الدكن فنزل بها نزول المطر على الدمن وأقام بها وتوطن وأخذ
~~الدار والسكن، وتمول وتولد واستوزر وناب وألف وصنف، وعاد الى العمران من
~~بعد خراب وكان فضل الله عليه عظيما جزيلا" (4) لقد جعلته ملكة مملكة بهويال
~~وهي شاهجان بيكم ويقال إنها ملكة إقليم الدكن وزيرا لها وتزوج بها سنة
~~(1288ه) فلقب بنواب عالي الجاه أمير الملك خان بهادر (5).
# واستوطن واستقر هنالك بنشر العلم ويفيد العلماء وينصر السنة المطهرة
~~ويروج كتبها ويؤلف (6).
### | أسرته
### | والده
# خرج محمد صديق حسن من أسرة في مدينة قنوج اشتهرت بالعلم كما ينقل ذلك في
~~ترجمة والده فقال: " سيدي الوالد الماجد المرحوم حسن بن علي بن لطف الله
~~الحسيني البخاري القنوجي، وهو ابن السيد الأمير الكبير نواب أولاد علي خان
~~بهادر أنورجنك، المتوفى بأرض حيدر آباد الدكن جده القريب السيد أبو عبد
~~الله جلال الدين حسين المعروف بمخدوم جهانيان جهان كشت، ونسبه الأقصى ينتهي
~~الى سيدنا زين العابدين علي أصغر بن الحسين الشهيد بكربلاء " (7).
~~PageV01P011
# أخذ أوائل العلوم من الشيخ عبد الباسط القنوجي ورحل الى لكنؤ (1) بعد
~~وفاة الشيخ فاكتسب عن الشيخ محمد نور وغيره من علماء عصره وسافر في سنة
~~(1233ه) الى دهلي وتلمذ على الشيخ عبد العزيز، والشيخ رفيع الدين ابني
~~الشيخ الأجل الشاه ولي الله المحدث الدهلوي.
# وأخذ الاجازة لكتب التفسير والحديث وغيرهما وصحب السيد العارف أحمد
~~البريلوي مجدد المائة الثالث عشر، وبايعه واستفاض منه فيوضا كثيرة، وجاهد
~~معه في سبيل الله وصار خليفة له في دعوة الحق الى دين الله تعالى فرجع الى
~~الوطن وتمكن به للدرس والإفادة والوعظ الى آخر العمر، وكان في التقوى
~~والديانة واتباع الحق واقتداء الدليل ورد الشرك والبدع، قدرة كاملة.
# وله مؤلفات بالألسنة الثلاثة: الهندية، والفارسية، والعربية.
# منها: راه سنت، وهداية المؤمنين.
# نور الوفاء من مرآة الصفا.
# رسالة في معنى الكلمة الطيبة.
# رسالة في ms007 رد التعزية والضريح.
# رسالة في آداب التذكير.
# رسالة في آداب البيعة.
# كتاب في الحدود والقصاص سماه بالإختصاص.
# وتقوية اليقين في الرد على عقائد المشركين الى غير ذلك مما يعسر عدها،
~~توفي سنة (1253ه) (2).
# ويبدو بأن شيوخ المؤلف محمد صديق حسن خان هم أيضا كانوا شيوخ والده وخاصة
~~في علم الحديث فهم أسرة تتوارث العلم وخاصة علم الفقه والحديث وعلوم
~~الشريعة. PageV01P012
### | أخوه الكبير
# السيد أحمد بن حسن بن علي العرشي القنوجي، نقل ترجمته محمد صديق حسن خان
~~حيث ذكر أنه كان فاضلا بارعا في العقليات والنقليات، ولد في التاسع عشر من
~~رمضان يوم السبت سنة (1246ه).
# أخذ العلوم والفنون الدرسية من بلاد شتى وأساتذة متعددين كبلدة دهلي
~~وغيرها، تلمذ على المولوي عبد الجليل الكولي، وأجاز له الشيخ العارف عبد
~~الغني المجددي الدهلوي نزيل المدينة المنورة، وسمع منه الحديث المسلسل سنة
~~(1271ه) (1).
# وكان ناظما للقصائد باللغة الفارسية والعربية، نظمه رائق، وشعره فائق
~~يربو على نظم الأدباء المتقدمين والبلغاء المتأخرين، وذكر محمد صديق حسن
~~خان جملة صالحة منها في كتابه (إتحاف النبلاء) وتذكرته المسماة (بشمع
~~انجمن) كما كانت له اليد الطولى في الرد على المقلدة كما يلوح ذلك من كتابه
~~(حديث الأذكياء) الملقب بالشهاب الثاقب، توفي وهو في طريقه الى الحج في
~~بلدة برودة من أرض كجرات حيث مرض بالحمى وأنجر الى الاسهال وكان هنالك
~~الوباء فتوفي في التاسع من جمادى الأولى يوم الجمعة من شهور سنة (1277ه)،
~~وكان عمره ثلاثين سنة، فحزنت عليه أمه وقد ذكر محمد صديق حسن خان حزنه
~~الشديد على أخيه حيث قال: وكنت إذ ذاك ببلدة بهويال المحمية والله يعلم
~~ماذا صب علي من المصائب والأحزان والنوائب، ولا مفر لأحد من تقدير العزيز
~~العليم (2).
### | زوجه: شاهجان بيكم
# شاهجان بيكم بنت جهانكيرخان المتخلصة (بعفت) ملكة بهويال من ممالك الهند
~~(3) ترجم لها محمد صديق حسن خان في كتابه (أبجد العلوم) حيث قال: ولدت بحصن
~~إسلام نكر على ثلاثة فراسخ من بهويال سنة (1254ه)، وجلست مجلس أبيها
~~بالإستحقاق وهي ابنة تسع ms008 سنين سنة (1263ه)، وأتت إليها خلعة فاخرة من جهة
~~الملكة البريطانية حاكمة الهند والانكلند، وربت في حجر أمها نواب سكندر
~~بيكم (اقتدار) وحصلت الفنون الفارسية، وتعلمت الخط والكتابة، وامتازت
~~بالقدرة على ترجمة القرآن، وتحرير الرسائل الدينية، وتقرير المسائل
~~الدولية، يضرب بها المثل في الذكاء والحفظ والكرم والرحمة والجود (4).
~~PageV01P013
# قال عمر رضا كحالة فيها: " أميرة من أميرات الهند أدارت إمارة بهويال
~~إدارة صالحة وساستها سياسة رشيدة، فرتعت البلاد في بحبوحة من العدل
~~والرفاهية، وانصرفت الى إنجاز جميع القضايا المتراكمة وعددها 4086، وذلك
~~بسبب طول مرض والدتها وغيابها في مكة لأداء فريضة الحج " (1).
# توفيت والدتها سنة (1285ه) فجلست على مسند الرياسة، وشرفت محل السياسة من
~~جهة الأبوين، وهي من الطبقة العليا في الهند، كما نقل ذلك محمد صديق حسن
~~(2) "وتجولت في بلاد إماراتها سنة (1287ه - 1869م) لتشرف على حالة الفلاحين
~~بنفسها وتتحق الشكاوى الكثيرة التي قدمت إليها على موظفي الحكومة وأذاعت
~~بيانا قالت فيه: إنها مستعدة لسماع كل شكوى تقدم إليها، ومن كان يشتكي
~~أمرا، فليتقدم بلا خوف ولا وجل، وقد اعتادت أن تباشر أعمال الحكومة بنفسها
~~يوميا من الساعة التاسعة حتى الثانية عشرة صباحا ومن الساعة الثالثة الى
~~الساعة السادسة مساء، فكانت تفض جميع المراسلات بنفسها، وكانت تستقبل الناس
~~سافرة حتى وفاة زوجها الأول سنة (1285ه-1867م)، ثم عادت فأسدلت الحجاب لما
~~تزوجها وزيرها السيد محمد صادق سنة (1288ه-1871م)، وعلى الرغم من حجابها
~~كانت تعلم بكل شاردة وواردة من أخبار وشؤون بلادها " (3).
# وقال محمد صديق حسن خان: تزوجت بي بعد ما أجازته بذلك السلطنة البريطانية
~~في عهد حكومة لارد ميو حاكم الهند نزيل دار الامارة في كلكته.
# وكان لها تقدير كبير عند وزراء وأمراء وجنرالات بريطانيا حيث أعطوها
~~الهدايا النفيسة، كما أرسل إليها خطاب ووسام من الدرجة الأولى من السلطان
~~عبد الحميد خان ملك الدولة العثمانية (4).
# وقد أشاد محمد صديق حسن خان بأعمالها، فذكر بأنها عمرت الديار، وقررت
~~الوظائف، وغرست الحدائق والأشجار، وأحدثت العمائر الكبار، وأعطت الفقراء
~~والمحاويج وقررت لهم الوظائف، وأعطت العفاة ms009 الواردين بمملكتها من الحجاج
~~والغزاة والمسافرين.
# وكان لها إهتمام بالجانب العلمي والفكري والديني، فأحيت المدارس العلمية
~~بعد دروسها وتبابها، وبنت المساجد العظيمة، وأحيت السنن وأماتت البدع وقلعت
~~أسباب الفجور والفسوق وجمعت من نفائس الكتب على اختلاف أنواعها، وتباين
~~علومها وما يعظم قدره PageV01P014
# ويجل وصفه، وأعطت الطلبة الوفاء من المصاحف والرسائل الدينية مجانا،
~~وأعطت الطلبة والمساكين الأموال والأقمشة والبيوت (1).
# قال ليبل غرفن: إنها أميرة تدير أمور الحكومة من وراء حجاب لكنها تعلم كل
~~صغيرة وكبيرة من أخبار البلاد، وهي بلا استثناء أقدر امرأة في الهند في
~~عصرها، وبالحقيقة إن مقدرتها الطبيعية تفوق مقدرة كثيرين من الأمراء الرجال
~~الذين يحكمون اليوم، وهي سريعة الخاطر جدا حتى إن من يخاطبها يجب أن يكون
~~على جانب عظيم من الذكاء ليستطيع مجاراتها في الحديث توفيت في 16 حزيران
~~سنة (1318ه - 1901م) (2).
# قال محمد صديق حسن خان: " لها يد عاملة في النظم فارسيا كان أو هنديا
~~ويمنى جارحة في النثر انشاءا سويا، ونظمها مضبوط في ديوان الشعر، وفي تذكرة
~~الشعراء " (3).
# لها مؤلفات هي: تاج الاقبال في تاريخ بهويال بلسان أردو في مجلد مطبوع.
# تهذيب النسوان.
# خزينة اللغات (4).
# وربما أطلت في ترجمة حياتها؛ وذلك لدورها في رفد الحركة العلمية عن طريق
~~تشجيع الطلبة بمساعدتهم من الناحية المادية، والعلمية ولدورها في طبع
~~مؤلفات محمد صديق حسن خان ونشرها بين الأقطار العربية والاسلامية حتى إن
~~مؤلفاته كانت تطبع في دار الرياسة نفسها ببلدة بهويال، وقسطنطينية، وكذلك
~~مؤلفات
### | أولاده
# كما انها جمعت كثيرا من العلماء وهم غرباء من بلاد شتى في بلدة بهويال،
~~وكانوا ملازمين للرياسة اجتمعوا على سدتها مستجدين للعطاء كما نقل ذلك محمد
~~صديق حسن خان (5).
# أولاده:
# 1.
### | ولد المؤلف الكبير
# : أبو الخير مير نور الحسن خان الطيب، ولد ببلدة بهويال سنة (1278ه)، نشأ
~~على الطاعة والصلاح، وشغل العلم بقدر الاستطاعة، وبرع في الذكاء والفطرة.
# تلمذ على جمع من أهل العلم الحاضرين ببلدة بهويال الملازمين للرئاسة،
~~منهم: الشيخ المفتي محمد أيوب، والشيخ المولوي أنور علي المراد آبادي،
~~والمولوي إلهي ms010 PageV01P015
# بخش الفيض آبادي، والمولوي محمد بشير الدين العثماني القنوجي، والشيخ
~~العالم محمد بشير السهسواتي، وشيخ والده المحدث حسين بن محسن الأنصاري
~~اليماني، ووالده محمد صديق حسن خان، له تأليفات منها:
# رسالة النهج المقبول من شرائع الرسول.
# وكتاب عرف الجادي من جنان هدى الهادي، وهما في فقه السنة.
# وتذكرة في شعراء الفرس سماه نكارستان سخن.
# وتذكرة أخرى في شعراء الهند.
# له شعر حسن بالفارسية وكلام بليغ في العبائر الأدبية، جمع له والده من
~~الكتب النفيسة العزيزة الوجود خزينة، ومن الأموال المحللة عدة يعيش بها،
~~وخاطبته الرئيسة شاهجان بيكم (بالخان) ترجم له والده في إتحاف النبلاء،
~~وشمع انجمن للشعراء (1).
# 2.
### | ولد المؤلف الصغير
# : أبو نصر مير علي حسن خان الطاهر، ولد ببلدة بهويال سنة (1283ه) ونشأ
~~بها في أرغد نعمة وأطيب أمنية، قرأ الفارسي على الحكيم المولوي محمد أحسن
~~البلجرامي، مؤلف ارتنك فرهنك وأخذ الصرف والنحو.
# يحفظ من النظم العربي والفارسي قسطا كبيرا، حرر تذكرة لشعراء الفرس سماها
~~صبح كلشن، وإليه ينسب شرح المرقاة في المنطق، استفاده من المولوي إلهي بخش
~~الفيض آبادي شيخ أخيه الكبير، له حواش على مؤلفات والده كما لأخيه، ورسالة
~~في حكم التقليد كما لأخيه في الاجتهاد طبعتا في مطبعة الجوائب
~~بالقسطنطينية، عليه شفقة من ملكة بهويال وخاطبته (بالخان)، وأعطته من
~~المعايش ما يكفي لمؤن الزمان، وذكر المؤلف بأنه أحب أولاده إليه لكنه قليل
~~الاعتناء بالعلم، ثم قال: وكم دعوت له ولأخيه وأخته في الحرمين الشريفين
~~وأماكن الإجابة، ترجم له والده في اتحاف النبلاء، وشمع انجمن (2).
### | علمه
# جمع محمد صديق حسن خان في اكتسابه العلم بين الأخذ عن الشيوخ والأخذ عن
~~الكتب في مختلف العلوم فلم يترك علما من العلوم الا وطالعه، ولا فنا من
~~الفنون إلا ومر عليه، وهذا واضح في تنوع مؤلفاته حيث يخبرنا عن اكتسابه
~~العلم بمطالعته: " كتبا كثيرة ودواوين شتى في العلوم المتعددة، والفنون
~~المتنوعة ومر عليها مرورا بالغا على اختلاف أنحائها، وأتى عليها بصميم همته
~~وعظيم نهمته بأكمل ما يكون حتى حصل منها على ms011 فوائد PageV01P016
# كثيرة وعوائد أثيرة، أغنته عن الاستفادة عن أبناء الزمان، وأقنعته عن
~~مذاكرة فضلاء البلدان " (1).
# كما جمع من نفائس العلوم، والكتب ومواد التفسير، والحديث وأسبابها ما
~~يعسر عده ويطول حده، أهلته لتدوين أحكام الكتاب العزيز، وعلوم السنة
~~المطهرة من العبادة والمعاملة وغيرها خالصة عن آراء الرجال نقية عن أقوال
~~العلماء في كتبه المختصرة والمطولة كالروضة الندية
# ومسك الختام شرح بلوغ المرام
# وعون الباري
# وفتح البيان
# ورسالة القضاء والإفتاء والإمامة والغزو والفتن والنار (2).
# وكان جمعه للأحكام التي نطقت بها أدلة الكتاب وحجج السنة من غير تعصب
~~لعالم من أهل العلم ومذهب من المذاهب وألف في كل باب من أبواب الشريعة
~~الحقة الصادقة المحمدية ما لم يؤلف مثله لهذا العهد الأخير، وانتفع به
~~أجيال من الناس كثير (3).
### | مكانته وقدرته العلمية
# ذكر عن مقدرته العلمية تلميذه نعمان الآلوسي: " بأنه فصيح سريع القراءة،
~~سريع الكتابة، سريع الحفظ والمطالعة " (4)، وقال عنه آخرون: وفي الكتابة
~~سرعة عجيبة، وفي التأليف ملكة غريبة بحيث يكتب الكراريس العديدة في يوم
~~واحد ويصنف الكتب الضخمة في أيام قليلة (5).
# وكانت له مكانة مرموقة عند الملوك والسلاطين في ذلك العهد لسعة علمه حيث
~~أهدى الى السلطان عبد الحميد خان ملك الدولة العثمانية تفسيره (فتح البيان
~~في مقاصد القرآن) وكتب اليه كتابا في ذلك، فجاء من الباب العالي جواب عليه
~~مع وسام من الدرجة الثانية المسمى (بمجيدية).
# فهذا المؤلف قد فتح الله عليه كما يقول بنفسه " من المال الكثير، والحكم
~~الكبير، والآل السعداء، والأخلاف الصلحاء، والنسب الحميد، والحسب المزيد ما
~~يقصر عن كشفه PageV01P017
# لسان اليراع، ولو كشف عنه الغطاء ما ازداد الواقف عليه الا يقينا وأن
~~يأباه بعض
# الطباع " (1) مع ما أبتلي به " من سياسة الرياسة وقلة الشغل بالعلم
~~والدراسة وفقد الأحبة والأنصار الا عداء الجاهلين بالقضايا والأقدار " (2)
~~ثم استدرك فقال: الحمد لله الذي جعله محسودا ولم يجعله حاسدا، وخلقه صابرا
~~شكورا ولم يخلقه فظا غليظ القلب عاندا، لله در الحسد ما أعدله بدأ بصاحبه
~~فقتله (3).
# وقام مقام السيدة شاهجهان بيكم في إنفاذ ms012 الأوامر السنية، وفي الأمور
~~الدولية، وانتفع الناس بجوده وبذله وعلمه وحكمه وفضله، وذلك لأنه كان مليئا
~~بالعلوم، متضلعا منها بالمنطوق والمفهوم، مجتهدا في اشاعتها، مجددا
~~لاذاعتها وأحيا السنن الميتة في ذلك المكان بالأدلة البيضاء من السنة
~~والفرقان، فهو سيد علماء الهند في زمانه وابن سيدهم الذي برع فضلا في عصره
~~وأوانه (4).
### | صفاته وأقوال العلماء فيه
# لقد نعتته بعض التراجم " بمحيي السنة قامع البدعة شريف النجار عظيم
~~المقدار الذي افتخرت به بهويال على جميع الأقطار، وانتشرت بوجوده علوم
~~السنة والآثار، وصنف في ذلك الأسفار الكبار " (5).
# أكثرت المصادر من الثناء على محمد صديق حسن خان ولكن أكثر الأقوال أهمية
~~ما ذكره تلميذه نعمان؛ لصلته المباشرة به فذكر مقدرته العلمية وصفاته
~~الأخلاقية والخلقية ومدحه وأثنى عليه كثيرا فقال: " اذا ذكر مسألة من مسائل
~~الخلاف استدل ورجح، ويحق له الاجتهاد لاجتماع شروطه فيه، وما رأيت أسرع
~~انتزاعا للآيات الدالة على المسألة التي يوردها منه، ولا أشد استحضارا
~~للسنة المطهرة وعزوها منه، هذا مع ما هو عليه من الكرم والجود والشجاعة،
~~وجمع الفؤاد والبراعة، والفراغ من ملاذ النفس، ومن خالطه وعرفه ينسبني إلى
~~التقصير فيه، ومن نابذه وخالفه قد ينسبني الى التغالي فيه " (6).
# وقال عنه " لا يبالي في الله لومة لائم من أهل الابتداع، ولا يمنعه صولة
~~صائل في تحرير الحق الحقيق بالاتباع ولا يناظر أحدا من الناس، ولا يخاطبهم
~~بشيء من الرد لكونهم PageV01P018
# مكابرين لا مناظرين، وجاهلين لا عالمين، وليس له خصوم إلا بعض المقلدة
~~وأهل البدعة المقصرين عن بلوغ رتبته في الدنيا والدين " (1).
# وكان متواضعا لكل الناس ويرى نفسه كأحد المعلمين ويتحاشى عن الدنيا
~~وزخارفها ويتجافى بقلبه عن مراقيها (2).
# ومما ذكر عن صفاته الخلقية أنه كانت لديه مناظرات في الفقه بين الشيخ عبد
~~الحي أبو الحسنات اللكنوي ( 1304ه) وانجرت الى ما تأباه الفطرة السليمة،
~~ومع ذلك لما توفي الشيخ عبد الحي تأسف - السيد صديق حسن خان - بموته تأسفا
~~شديدا وما أكل الطعام في تلك الليلة، وصلى عليه صلاة الغيبة (3).
# قال عبد الفتاح أبو ms013 غدة: " لقيت في رحلتي الى الهند وباكستان في سنة
~~(1382ه) حفيد صديق حسن خان: الشيخ رشيد الحسن فحدثني أن السيد أمر بإغلاق
~~بلدة بهوبال التي هو ملكها ثلاثة أيام حزنا على الشيخ أبي الحسنات! وقال:
~~اليوم مات ذوق العلم! وما كان بيننا من منافسات إنما كان للوقوف على المزيد
~~من العلم والتحقيق " (4).
# وأما عن صفاته الخلقية فتحدث عنها فقط تلميذه نعمان الآلوسي فقال: هو
~~أبيض ربعة من القوم، قليل الشيب، شعره الى شحمة أذنيه، ولبعضهم كتاب وسيط
~~في ترجمته سماه: قطر الصيب في ترجمة الامام أبي الطيب (5)، وترجم له أحمد
~~فارس الشدياق (6) (1305ه) صاحب المواهب وكنز الرغائب في قرة الأعيان ومسرة
~~الأذهان في مآثر الملك الجليل النواب محمد صديق حسن خان (7).
# وربما أطلت في حياته وذلك لتوفر مصادر غزيرة المعلومات عنه وعن مؤلفاته
~~جعلتني لا أضيع كلمة واحدة أراها مهمة. PageV01P019
### | مؤلفاته
# ألف محمد صديق حسن خان كتبا في مختلف العلوم والمعارف، كما أسلفنا وبلغات
~~ثلاث العربية والفارسية والهندية (الأردوية)، وقد طبعت أغلبها واشتهرت "
~~وسارت بها الركبان الى أقطار العالم من العرب، والعجم كالحجاز واليمن وما
~~إليها ومصر، والعراق والقدس، وطرابلس، وتونس، والجزائر، ومدن الهند،
~~والسند، وبلغار، ومليبار، وبلاد الفرس " (1).
# وطبعت مؤلفاته في بهويال ومصر والقسطنطينية والشام، وكانت منسوبة إليه
~~مطبعة معنونة (بالصديقية)، ويبدو ان جميع كتبه مطبوعة.
# وقد كتب إليه كما يقول بنفسه علماء الآفاق ومحرروها ومحدثو الديار
~~ومفسروها كتبا كثيرة أثنوا فيها على تلك التواليف (2).
# وذكر تلميذه نعمان ان مؤلفاته تربو على ستين كتابا، وقد سرد أسماء كتبه
~~صاحب المواهب وكنز الرغائب، في كتاب قرة الأعيان ومسرة الأذهان، وانتقد بعض
~~مصنفاته أبو الحسنات عبد الحي اللكنوي في كتابين له (إبراز القي في شفاء
~~العي، وتذكرة الراشد لرد تبصرة الناقد) (3).
# وتنقل بعض المصادر المتأخرة التي أشارت الى وفاة محمد صديق حسن خان ان
~~مصنفاته بلغت 222 مصنفا، فيها 40 باللغة العربية و 45 بالفارسية و8 و103
~~باللغة الهندية (أوردو) (4).
# وهذه مؤلفاته مرتبة حسب التسلسل الألفبائي:
# - أبجد العلوم (ع) (5)
# جمعه مؤلفه ms014 سنة (1290ه) جزء 3 طبعة بهويال (1296ه) وجملة صحائفه 970 (6).
# - إتحاف النبلاء المتقين باحياء مآثر الفقهاء المحدثين (ف) (7).
~~PageV01P020
# - الاحتواء على مسألة الاستواء (ه) (1).
# - الادراك لتخريج أحاديث رد الإشراك (ع) (2).
# - الاذاعة لما كان وما يكون بين يدي الساعة (ع).
# زعم صاحب معجم المطبوعات أنه كتاب العبرة مما جاء في الغزو والشهادة
~~والهجرة وهو أيضا مؤلف بالعربية بهويال (1293ه) ص68،استانة (1293ه) ص164
~~(3).
# - أربعون حديثا في فضائل الحج والعمرة (ع) (4).
# - إفادة الشيوخ بمقدار الناسخ والمنسوخ (ف) (5).
# - الاقليد لأدلة الاجتهاد والتقليد (في علم الأصول) مطبعة الجوائب-
~~استانة (1295ه) (6)
# - الاكسير في أصول التفسير (ف) (7).
# - اكليل الكرامة في تبيان مقاصد الامامة (ع) بهويال (1294ه) ص 248 (8).
# - الانتقاد الرجيح في شرح الاعتقاد الصحيح (ع)، طبع حجر بالهند - بهامش
~~جلاء العينين في محاكمة الأحمدين (9).
# - بدور الأهلة من ربط المسائل بالأدلة (ف) (10).
# - بغية الرائد في شرح العقائد (ف) (11).
# - البلغة الى أصول اللغة (ع)، بهويال (1394ه)، ص154 ومطبعة الجوائب
~~استانة (1296ه) ص 189 (12).
# - بلوغ السول من أقضية الرسول (ع) (13). PageV01P021
# - التاج المكلل من جواهر مآثر الطراز الآخر والأول (1).
# - تميمة الصبي في ترجمة الأربعين من أحاديث النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~(ه) (2).
# - ثمار التنكيت في شرح أبيات التثبيت (ف) (3).
# - الجنة في الأسوة الحسنة بالسنة (ع) (4).
# - حجج الكرامة في آثار القيامة (ف) (5).
# - الحرز المكنون من لفظ المعصوم المأمون (ع) (6).
# - حسن الأسوة بما ثبت من الله ورسوله في النسوة (ع) مطبعة الجوائب استانة
~~(1301ه) ص424 (7).
# - حصول المأمول من علم الأصول (ع)، مطبعة الجوائب سنة (1296ه) ص 214 (8).
# - الحطة بذكر الصحاح الستة (ع)، طبعة الهند سنة (1283ه) (9).
# - حل الأسئلة المشكلة (ف) (10).
# - خبية الأكوان في إفتراق الأمم على المذاهب والأديان (ع) (11).
# - خلاصة الكشاف (ع) وهو مختصر الكشاف للزمخشري (538ه) لكناهور سنة
~~(1289ه) ص 342، وذكر صاحب الأعلام: أنه في اعراب القرآن (12).
# - الدين الخالص: وعده صاحب معجم المطبوعات العربية منسوبا لصديق حسن خان
~~وقال: وهو لأحد تلامذة ابن تيمية (622ه) جزء2دهلي2/سنة (1301ه) وطبع بهامش
~~الجزء الثاني من كتاب اكتفاء الصراط المستقيم في مخالفة أصحاب الجحيم لابن
~~تيمية (13). PageV01P022
# - دليل الطالب ms015 الى أرجح المطالب (ف) (1).
# - ذخر المحتي من آداب المفتي (ع) (2).
# - رحلة الصديق الى البيت العتيق (ع)، طبعة الهند سنة (1289ه) (3).
# - الروضة الندية شرح الدرر البهية (ع) طبعة بولاق سنة (1297ه) ص 417 وسنة
~~(1317ه) ص 417 (4).
# - رياض الجنة في تراجم أهل السنة (ع) (5).
# - السحاب المركوم الممطر بأنواع الفنون وأصناف العلوم (ع) وهو القسم
~~الثاني من أبجد العلوم (6).
# - السراج الوهاج من كشف مطالب صحيح مسلم بن حجاج، طبعة الهند سنة (1302ه)
~~(7).
# - سلسلة العسجد في ذكر مشائخ السند (ف) (8).
# - شمع أنجمن در ذكر شعراء زمن (ف) (9).
# - الصافية في شرح الشافية (ف) في علم الصرف (10).
# - ضالة الناشد الغريب من بشرى الكئيب في شرح المنظوم المسمى بتأنيس
~~الغريب (ف) (11).
# - الطريقة المثلى في الارشاد الى ترك التقليد، استانة سنة (1296ه) ص59
~~(12).
# - ظفر اللاضي بما يجب في القضاء علي القاضي (ع) (13).
# - العبرة مما جاء في الغزو والشهادة والهجرة (ع) يقول صاحب معجم
~~المطبوعات العربية: أنه كتاب الإذاعة المذكور سابقا (14). PageV01P023
# - العلم الخفاف من علم الإشتقاق (ع) - (في علم الصرف) مطبعة الجوائب سنة
~~(1296ه) ص48 (1).
# - عون الباري بحل أدلة البخاري (ع) أربع مجلدات طبعة بهويال سنة (1299ه)
~~ص750 - وطبع بهامش نيل الأوطار للشوكاني طبعة بولاق سنة (1297ه) (2).
# - غصن البان المورق بمحسنات البيان (ع) مطبعة الجوائب سنة (1296ه) ص 102
~~وفي الهند سنة (1294ه) (3).
# - الغنة ببشارة أهل الجنة (تصوف) طبعة بولاق سنة (1302ه) ص108 (4).
# - غنية القاري في ترجمة ثلاثيات البخاري (ه) (5).
# - فتح البيان في مقاصد القرآن (ع)، عشرة أجزاء، طبعة بولاق سنة (1300ه)
~~(6).
# - فتح العلام بشرح بلوغ المرام، بجزئين طبعة بولاق سنة (1302ه) ص 348
~~و406 (7).
# - فتح المغيث بفقه الحديث (ه) (8).
# - الفرع النامي من الأصل السامي (ف) طبعة الهند سنة (1291ه) (9).
# - قصد السبيل الى ذم الكلام والتأويل (ع) (10).
# - قضاء الإرب في مسألة النسب - من جهة الأم والأب (ع) طبعة الهند سنة
~~(1283ه) (11).
# - قطف الثمر من عقائد أهل الأثر (ع) (12). PageV01P024
# - كشف الالتباس عما وسوس به الخناس في رد الشيعة بالهندية (1).
# - لف القماط على تصحيح بعض ما استعملته العامة من الأغلاط ms016 (ع) طبعة
~~بهويال سنة (1291 ه) ص 268 (2).
# - لقطة العجلان مما تمس الى معرفته حاجة الانسان (ع)، طبع مع خبيئة
~~الأكوان في افتراق الأمم على المذاهب والأديان، مطبعة الجوائب سنة (1296ه)
~~ص318 وفي الهند سنة (1291ه) (3).
# - مثير ساكن الغرام إلى روضات دار السلام (ع) (4).
# - مراتع الغزلان من تذكار أدباء الزمان (ع) (5).
# - مسك الختام من شرح بلوغ المرام (ف) مجلدان ضخمان (6).
# - منهج الوصول الى إصلاح أحاديث الرسول (ف) (7).
# - الموعظة الحسنة بما يخطب به شهور السنة (ع)، طبعة بولاق سنة (1301ه)،
~~طبعة الهند (1295ه) ص330 (8).
# - نزل الأبرار بالعلم المأثور من الأدعية والأذكار، مطبعة الجوائب سنة
~~(1301ه) ص404 (9).
# - نشوة السكران من صهباء تذكار الغزلان (ع)، مطبعة الجوائب سنة (1296ه)
~~ص112 (10).
# - نفح الطيب من ذكر المنزل والحبيب (11). PageV01P025
# - نيل المرام من تفسير آيات الأحكام (ع)، طبعة لكناهور سنة (1292ه) (1).
# - هداية السائل الى أدلة المسائل (ف) (2).
# - الوشي المرقوم في بيان أحوال العلوم المنثور منها والمنظوم، وهو القسم
~~الأول من كتاب أبجد العلوم (ع) (3).
# - يقظة أولي الاعتبار مما ورد في ذكر النار وأصحاب النار (ع) طبعة بهويال
~~سنة (1294ه) ص 135 (4). PageV01P026
### | المبحث الثاني
# منهجه في البلغة إلى أصول اللغة
### | أولا: منهجه العام
# ثانيا: منهجه في الباب الأول
# ثالثا منهجه في الباب الثاني
# PageV01P027
### | أولا: منهجه العام
# تميزت مؤلفات محمد صديق حسن خان بالتنوع حيث صنف في فنون عدة، وكانت له
~~منهجية واضحة هي: الجمع والتوليف والتنوع في الموضوعات، وعد المؤلف مصنفاته
~~توليفا حيث قال: " وكتب إليه علماء الآفاق ومحرروها ومحدثو الديار
~~ومفسروها، كتبا كثيرة أثنوا فيها على تلك التواليف " (1).
# وغالبا ما يذكر في مقدمات كتبه منهجه وما وضعه في كتابه من ذلك (الروضة
~~الندية شرح الدرر البهية) وهو شرح على (الدرر البهية للقاضي الشوكاني) حيث
~~يقول: "جعلته شرحا ممزوجا، وصيرته على منواله منسوجا مستوعبا للفظه ومعناه،
~~ومستصحبا لفحاويه ومبناه، مضيفا إليه مذاهب الفقهاء ليظهر ضعفها أو قوتها،
~~عند تقابل الأدلة وتعارضها بالآراء لا للأخذ بها على ما كان بأي حال، فإن
~~الرجال تعرف بالحق لا الحق بالرجال ثم ms017 زدت عليه أشياء من حاشية المتن على
~~شفاء الأوام التي سماها وبل الغمام، ومن غيرها عند النظر الثاني في هذا
~~الكتاب. . .، هذا وقد أمليت هذا الشرح على طريق الارتجال بالاستعجال،
~~ارشادا إلى طرق من العلم طالما تركت، وهزا لطبائع جامدة طالما ركدت " (2).
# فمنهجه التوليف فهو يجمع، ويضمن، ويشرح ويكون أحيانا في كتاب واحد ونرى
~~ذلك في " نزل الأبرار بالعلم المأثور من الأدعية والأذكار، قال مؤلفه: جمعت
~~هذا السفر المختصر وجئت بما تيسر لي وحضر بتجريد كتاب الأذكار عما زاد على
~~أحاديث الدعوات والأذكار من دقائق الفقه ومهمات القواعد. . .، وضممت إليه
~~ما في العدة وشرح التحفة والكلام الطيب وغيرها من الفوائد " (3).
# وفي كتابه (حسن الأسوة بما ثبت من الله ورسوله في النسوة) وصف مادة جمعه
~~وسبب التأليف وهو بذلك يشرح منهجه في مقدمة الكتاب حيث يقول: " فهذا كتاب
~~وسط في جمع آيات بينات، نزلت في أمور النساء وشؤونهن، وأحاديث طيبات، وردت
~~في أطوارهن وفنونهن، أخذتها من الكتاب العزيز استقراء، وزدت عليها تفسير
~~بعضها من فتح البيان، وهو الكتاب الأول من هذا المسطور، ثم أتبعتها أحاديث
~~من الصحاح، والسنن، وموطأ PageV01P028
# مالك، وكتاب رزين، وكتاب الترغيب والترهيب للمنذري (656ه) (رضي الله عنه)
~~وهو الكتاب الثاني من هذا المزبور، وذكرت في خاتمة هذا الكتاب ما تخصصت به
~~النساء من دون الرجال، وتميزت به منهم في مراتب الاهمال والأعمال، فجاء هذا
~~السفر بحمده تعالى جامعا لأشتات هذه الأبواب على نسق لم يسبق اليه " (1).
# ألفه نزولا عند رغبة السيدة شاهجهان بيكم زوجته حيث يقول: " دعتني إلى
~~تأليفه صاحبتي وعيبتي في حضرتي وغيبتي تاج الهند نواب شاهجهان بيكم، وهي من
~~اللائي ملكن ناصية الحكومة والولاية في مملكة بهوبال المحمية منذ سنة
~~(1120ه)، وإنما حملها على اقتراح ذلك على أنها لما تلت القرآن الكريم مع
~~ترجمته بلسانها وقرأت بعض كتب الحديث كمشكاة المصابيح وأتقنت بيانها سألتني
~~أن أفرد لها ما نزل وورد فيهن من نصوص الكتاب والسنة بحيث لا يترك ذلك
~~صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها فنهضت لذلك ms018 الخطب الخطير والأمر الكبير،
~~وانتدبت إليه بإتيان ما تيسر عجالة، وضبطته في سلاسل التحرير " (2) فطريقة
~~التوليف هذه تبدو بسيطة ويختفي فيها المؤلف وهذا غير صحيح، فهي تحتاج الى
~~تبويب وتنسيق وابتكار جديد في الترتيب يتلاءم مع سبب التأليف، والموضوع،
~~وعصر المؤلف، فكتاب (أبجد العلوم) لمحمد صديق حسن خان مقسم على ثلاثة
~~أقسام:
# الأول: في (الوشي المرقوم في بيان أحوال العلوم) من حيث الفلسفة،
~~والتوحيد، واللغة، والتاريخ.
# الثاني: (السحاب المركوم الممطر بأنواع الفنون وأصناف العلوم).
# الثالث: (الرحيق المختوم من ترجم أئمة العلوم) وهو من الكتب المفيدة جمعه
~~سنة (1290ه) (3).
# وله تفسير موسوم (بفتح البيان في مقاصد القرآن) وهو الجامع بين الرواية
~~الصحيحة والدراية الصريحة (4)، وهو التفسير الذي أهداه للسلطان العثماني
~~عبد الحميد خان كما مر سابقا.
# وكتابه (غصن البان المورق بمحسنات البيان) ألفه باللسان العربي، يشتمل
~~على ثلاثة علوم: علم المعاني، وعلم البيان، وعلم البديع، وفيه ثلاثة وعشرون
~~نوعا من البديع منقولة من لغة الهند (5). PageV01P029
# هذا التنوع في التأليف ناتج من اطلاعه وثقافته الواسعة فهو يؤلف بثلاث
~~لغات، فضلا عن مقدرته في التوليف وذكائه الذي أسعفه؛ فكثرت مؤلفاته وانتشرت
~~وتوزعت حتى ذاع صيته بين البلاد، فكان القرآن الكريم سنده في كل ما ولف،
~~والحديث النبوي الشريف وكتب الفقهاء؛ لذلك نراه امتلك أسلوبا متراصفا فصيحا
~~جاءت كلماته في مواضعها، وعبر عن الفكرة التي يريد طرحها بوضوح واختصار.
### | ثانيا: منهجه في الباب الأول:
### | خطبة البلغة:
# تقدم في الباب الأول من البلغة، خطبة الكتاب التي تقابل المقدمة في الوقت
~~الحاضر، والمقدمة في البلغة مقابلة للتمهيد إلا أنها أي (مقدمة البلغة)
~~أكثر اتساعا وتفصيلا.
# ففي الخطبة ذكر محمد صديق حسن خان منهجه وسبب التأليف ومادة جمعه، وأشار
~~إلى عناية علماء السلف المبرزين وجلة من الخلف المتقنين بعلم اللغة، لكن لم
~~يعن بأصولها وارتيادها كما يشير إلا واحد من الفحول هو السيوطي (911 ه)
~~ووسمها بالأنواع خلافا لصاحب البلغة التي عدها أصولا وأسماها (البلغة إلى
~~أصول اللغة) (1)، فالسيوطي حاكى به علوم الحديث في التقاسيم والأنواع كما ms019
~~يشير إلى ذلك في المزهر وكذا صاحب البلغة (2).
# وقد وجدت أن السيوطي قد أخذ منهج كتابه هذا في كل تقسيماته وأنواعه
~~الخمسين من كتاب معرفة علوم الحديث للإمام الحاكم أبي عبد الله محمد بن عبد
~~الله الحافظ النيسابوري (405ه).
# فمثلا في النوع الثامن: وهو المرسل، والتاسع: وهو المنقطع لدى الامام
~~النيسابوري، يماثل النوع الرابع: وهو معرفة المرسل والمنقطع لدى السيوطي
~~(3)، وفي النوع الخامس والعشرين في معرفة الأفراد من الأحاديث للامام
~~النيسابوري، يماثل النوع الخامس عشر في معرفة المفاريد لدى السيوطي (4)
~~وهكذا لو تتبعنا العنوانات والأنواع في كلا المصدرين من معرفة علوم الحديث
~~والمزهر في علوم اللغة وأنواعها، لوجدناها متماثلة لكن الأولى في الحديث
~~والثانية في اللغة. PageV01P030
### | منهجه في المقدمة
# ذكر محمد صديق حسن خان في المقدمة تعريف القدماء للغة وهو قول ابن جني
~~... (392ه): أصوات يعبر بها كل قوم عن أغراضهم ونحوه (1)، والذي قال بمثله
~~أبو الوفا الهوريني (2) وبما يقاربه حد الفن الذي على ما يبدو لم يتطرق
~~إليه العلماء السابقون على هذه الشاكلة وكأنه أحد تعريفات علم البلاغة
~~بقوله: " علم يبحث فيه عن مفردات الألفاظ الموضوعة من حيث دلالتها على
~~معانيها بالمطابقة " (3).
# وعرفه صاحب الكشف بأنه " علم باحث عن مدلولات جواهر المفردات وهيئآتها
~~الجزئية " (4) وتعريف الكشف يعد أحد التعاريف المحدثة لعلم اللغة فقد خلط
~~صاحب البلغة بين تعريفات القدماء والمحدثين إلا أنه لم يرجح أحدا منها على
~~الآخر، ذلك اشارة إلى صحة جميعها.
# وفي موضوع آخر من المقدمة وهو تصريف اللغة أطال فيه خلافا للسيوطي في
~~المزهر (5)، بايراده كلاما للقدماء والمحدثين في حين محمد صديق حسن خان قد
~~أراد من كتابه أن يكون كتابا لغويا خالصا من الصرف بحذف ما أورده المزهر من
~~الموضوعات الصرفية، ويبدو أنه عدها موضوعا محتاجا للمناقشة.
# وأورد في مسألة وضع اللغة ما قيل فيها من اصطلاح وتوقيف والاختلافات
~~الموجودة في هذه القضية (6)، ولم يرجح أحدهما على الآخر.
# وهذه المقدمة السالفة الذكر تتكون من اثنتي عشرة مسألة في وصف اللغة
~~وحدها وتصريفها وبعض مبادئ هذا ms020 العلم، وهي عند السيوطي تندرج ضمن النوع
~~الأول من معرفة الصحيح ويقال له الثابت والمحفوظ (7).
# وسبب اختيار محمد صديق حسن خان للمزهر؛ لتنوعه وسعته ولاحتوائه على:
~~"نفائس كثيرة تهتزها الطباع ولطائف شريفة تطرب لها الأسماع. . . فأردت
~~انتقاءه على ذلك PageV01P031
# النظام وأفرغته في قالب الايجاز بحسن الانسجام " (1) كما قال المؤلف،
~~والسبب الذي دفعه للايجاز والاختصار هو تقاصر الدارسين عن استيعاب مجمل
~~اللغة لضيق المجال حيث يقول: " لتقاصر همم أبناء الزمان عن بلوغ ذروة
~~الكمال وتقاعدهم عن التمسك بأذيال كمال العرفان لضيق المجال مع التزام
~~اتمام المعاني، وابرام قواعد المباني، لخصته مطروح الزوائد مجموع الفوائد،
~~مع زيادة نزرة امتلأ بها الوطاب، وتصرف يسير اعتلى منه الخطاب، كذكر الكتب
~~المؤلفة في هذا العلم وغير ذلك مما أوردته في هذا السفر المستطاب وأسميته
~~(البلغة إلى أصول اللغة) مضمنا إياه مقدمة وبابين وخاتمة " (2).
# ففي عبارات خطبة الكتاب (المقدمة) يظهر لنا منهج كامل يمثل بدايات
~~التأليف المنهجي الحديث نوجزها بالآتي:
# أولا: مدح لعلم اللغة وثناء ووصف لأهميته واعتناء العلماء به.
# ثانيا: شرح في الخطبة (المقدمة) لطريقته في التأليف، والمادة التي جمع
~~منها كتابه، والزيادات التي أضافها إليه وما تصرف به، وتسمية الكتاب.
# ثالثا: سبب التأليف.
# رابعا: تنسيقه وترتيبه للكتاب حيث جاء كما يقول مضمنا إياه مقدمة وبابين
~~وخاتمة.
### | وصف عام للباب الأول
# تناول المؤلف كل موضوعات فقه اللغة ومصطلحاته متأثرا بمنهج المزهر، وصاحب
~~المزهر بدوره تأثر بابن فارس، فذكر محمد صديق حسن خان خمسين مسألة من مسائل
~~فقه اللغة وأوردها كالآتي:
# الاولى: معرفة ما روي من اللغة ولم يصح ولم يثبت، فيقول: " وأمثلة هذا
~~النوع كثيرة قال في الجمهرة: زعموا أن الشطشاط طائر وليس بثبت " (3).
# الثانية: في معرفة المتواتر والآحاد: ويقول " أما المتواتر فلغة القرآن
~~وما تواتر من ألسنة وكلام العرب " (4).
# الثالثة: معرفة المرسل والمنقطع: يقول فيه " المرسل هو الذي انقطع سنده
~~نحو أن يروى لابن دريد ( 321ه) عن أبي زيد (215ه) " (5). PageV01P032
# الرابعة: في معرفة الأفراد ويقال له الآحاد: " وهو ما انفرد بروايته واحد
~~من أهل ms021 اللغة " (1).
# الخامسة: في معرفة من تقبل روايته ومن ترد وفيها سبع مسائل منها: أن تؤخذ
~~اللغة سماعا من الرواة الثقات ذوي الصدق والأمانة (2).
# السادسة: في معرفة طرق الأخذ والتحمل وهي ستة منها: السماع، القراءة،
~~السماع على الشيخ بقراءة غيره، الاجازة، والكتابة، والوجادة (3).
# السابعة: معرفة المصنوع: يقول فيه " الشعر مصنوع مفتعل موضوع كثير لا خير
~~فيه ولا حجة في غريبه " (4).
# الثامنة: معرفة الفصيح: يقول فيه: " إن مدار الفصاحة في الكلمة على كثرة
~~استعمال العرب لها " (5).
# التاسعة: معرفة الفصيح من العرب يقول فيه: " أفصح الخلق على الإطلاق
~~سيدنا ومولانا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حبيب رب العالمين جل وعلا "
~~(6).
# العاشرة: معرفة الضعيف والمنكر والمتروك من اللغات: يقول فيه: الضعيف ما
~~انحط عن درجة الفصيح، والمنكر منه أقل استعمالا مثاله بلق الدابة، وهذا لا
~~يعرف في أصل اللغة والمتروك ما كان قديما من اللغات ثم ترك واستعمل غيره
~~(7).
# الحادية عشرة: معرفة الردئ المذموم من اللغات: مثاله الكشكشة، والكسكسة،
~~والعنعنة، والفحفحة مثالها في لغة قيس وتميم كعنك في انك، وعسلم في أسلم
~~(8).
# الثانية عشرة: معرفة المطرد والشاذ: يقول فيه: هما على أربعة أضرب: مطرد
~~في القياس والاستعمال، ومطرد في القياس شاذ في الاستعمال، ومطرد في
~~الاستعمال شاذ في القياس، وشاذ في القياس والاستعمال جميعا (9).
# الثالثة عشرة: معرفة الحوشي، والغرائب، والشواذ، والنوادر: يقول فيه "
~~وحوشي الكلام وحشية وغريبه، والغرائب جمع غريبة وهي بمعنى الحوشى " (10).
~~PageV01P033
# الرابعة عشرة: معرفة المستعمل والمهمل مثال المهمل: " كجيم تؤلف مع كاف
~~أو كاف تقدم على جيم، وكعين مع غين، وحاء مع هاء أو غين " (1).
# الخامسة عشرة: معرفة المفاريد وهو المسموع الفرد وأحواله وهل يقبل
~~الاحتجاج به (2).
# السادسة عشرة: معرفة مختلف اللغة: ولها وجوه أحدها: الاختلاف في الحركات
~~نحو نستعين بفتح النون وكسرها (3).
# السابعة عشرة: معرفة تداخل اللغات: يقول: إذا اجتمع في الكلام الفصيح
~~لغتان فصاعدا جاز للحاجة إليه في أوزان أشعار العرب (4).
# الثامنة عشرة: معرفة توافق اللغات: مثاله: ما وقع في القرآن من نحو
~~المشكاة والقسطاس، والاستبرق، لا نسلم إنها ms022 غير عربية بل غايته إن وضع
~~العرب فيها وافق لغة أخرى (5).
# التاسعة عشرة: معرفة المعرب: هو ما استعملته العرب من الألفاظ الموضوعة
~~لمعان في غير لغتها منها طه، والطور، واليم (6).
# العشرون: معرفة الألفاظ الاسلامية يقول فيه " كان مما جاء في الاسلام ذكر
~~المؤمن، والمسلم، والكافر، والمنافق. . . ومما جاء في الشرع الصلاة،
~~والصوم، والحج، والزكاة " (7).
# الحادية والعشرون: معرفة المولد: وهو ما أحدثه المولدون الذين لا يحتج
~~بألفاظهم مثاله الطنز، والبرجاس، والتشويش (8).
# الثانية والعشرون: معرفة خصائص اللغة: وقصد به ما للعرب من الاستعارة،
~~والتمثيل، والقلب، والتقديم والتأخير، والاتساع، والترادف في اللغة،
~~والعروض وغيرها من سنن العرب في الكلام (9). PageV01P034
# الثالثة والعشرون: معرفة الاشتقاق: يقول فيه: إن العرب تشتق بعض الكلام
~~من بعض، وإن اسم الجن مشتق من الاجتنان (1).
# الرابعة والعشرون: معرفة الحقيقة والمجاز: وفيه يقول: " الحقيقة: الكلام
~~الموضوع موضعه الذي ليس باستعارة، ولا تمثيل، ولا تقديم وتأخير فيه كقول
~~القائل: أحمد الله على نعمه وإحسانه، وأما المجاز: ففيه تشبيه واستعارة وكف
~~كقولنا: عطاء فلان مزن " (2).
# الخامسة والعشرون: معرفة المشترك: وهو اللفظ الواحد الدال على معنيين
~~مختلفين فأكثر دلالة على السواء عند أهل تلك اللغة، ولم يذكر مثالا عليه
~~(3).
# السادسة والعشرون: معرفة الأضداد: يقول فيه: من سنن العرب في الأسماء أن
~~يسموا المتضادين باسم واحد نحو: الجون للأسود والأبيض (4).
# السابعة والعشرون: معرفة المترادف: هو الألفاظ المفردة الدالة على شيء
~~واحد باعتبار واحد: نحو: السيف، والمهند، والحسام (5).
# الثامنة والعشرون: معرفة الاتباع: وهو أن تتبع الكلمة الكلمة على وزنها
~~أو رويها اشباعا وتأكيدا، وذلك كقولهم: عطشان نطشان (6).
# التاسعة والعشرون: معرفة العام والخاص: فالعام ما وضع عاما واستعمل عاما
~~فمن ذلك: كل ما علاك فأظلك فهو سماء، وأما ما وضع في الأصل خاصا ثم استعمل
~~عاما فهو كثير كالورد، فإن أصله إتيان الماء، ثم صار اتيان كل شيء وردا
~~(7).
# الثلاثون: معرفة المطلق والمقيد: يقول فيه: الأسماء التي لا تكون الا
~~باجتماع صفات وأقلها ثنتان من ذلك: المائدة لا يقال لها مائدة حتى يكون
~~عليها طعام (8).
# الحادية والثلاثون: ms023 معرفة المشجر: مثاله: العين: عين الوجه، والوجه:
~~القصد والقصد: الكسر. . . الخ (9). PageV01P035
# الثانية والثلاثون: معرفة الابدال: هو ابدال الحروف واقامة بعضها مقام
~~بعض كمدحه ومدهه، وفرس رفل، ورفن (1).
# الثالثة والثلاثون: معرفة القلب: وذلك يكون في الكلمة، ويكون في القصة
~~فأما الكلمة فكقولهم: حبذ وجذب (2).
# الرابعة والثلاثون: معرفة النحت: يقول فيه: " العرب تنحت من كلمتين كلمة
~~واحدة، وهو جنس من الاختصار، وذلك كرجل عبشمي منسوب الى اسمين، والحيعلة من
# (حي على) " (3).
# الخامسة والثلاثون: معرفة الأمثال: وهي حكمة العرب في الجاهلية والإسلام
~~كقولهم: اعط القوس باريها (4).
# السادسة والثلاثون: معرفة الآباء والأمهات والأبناء والبنات والاخوة
~~والأخوات والأذواء والذوات مثاله على ذلك قولهم: نار أبي حباحب، وأم
~~النجوم، وابن ذكاء، وبنات بخر، وتركته أخا الخير، ولقيته أول ذات يدين، وذو
~~النورين، وذات الجنادع (5).
# السابعة والثلاثون: معرفة ما ورد في وجهين بحيث يؤمن فيه التصحيف: مثاله:
~~رجل صلب صلت، ويحوس ويجوس (6).
# الثامنة والثلاثون: معرفة ما ورد بوجهين بحيث إذا قرأه الألثغ لا يعاب:
~~مثاله ما ورد بالراء والغين، أو بالراء واللام، أو بالزاي والذال، من ذلك
~~اللهس لغة في اللحس أو ههة، وإناء تلع لغة في ترع أو لثغة (7).
# التاسعة والثلاثون: معرفة الملاحن والألغاز: يقول فيه: وقد كانت العرب
~~تتعمد ذلك وتقصده إذا أرادت التورية أو التعمية، وهو من اللحن مثاله: ما
~~كلمته: أي ما جرحته (8).
# الأربعون: في معرفة الأشباه والنظائر: يقول: وفيه تعرف نوادر اللغة
~~وشواردها ولا يقوم به إلا مضطلع بالفن واسع الاطلاع، كثير النظر والمراجعة
~~مثاله الأوزان والأبنية PageV01P036
# المستثناة، والألفاظ التي استعملت معرفة لا تدخلها الألف واللام منها:
~~شعوب: اسم للمنية وغيرها كثير (1).
# الحادية والأربعون: في معرفة آداب اللغوي: يقول فيه: أول ما يلزمه
~~الإخلاص وتصحيح النية، والتبحر في علم اللغة، وحفظ أشعار العرب ... الخ
~~(2).
# الثانية والأربعون: في معرفة كتابة اللغة: وهو في الاختلاف في أول من كتب
~~الكتاب العربي، فيروى أن أول من كتب الكتاب العربي والسرياني، والكتب كلها
~~آدم (عليه السلام) قبل موته بثلاثمائة سنة، وقيل إن الخط العربي توقيف (3).
# الثالثة ms024 والأربعون: معرفة التصحيف والتحريف: وهو ما صحفه أهل الأرب من
~~الشعر والألفاظ، مثاله: صحف الخليل يوم بغاث (بالغين المعجمة) وإنما هو
~~بالمهملة (4).
# الرابعة والأربعون: معرفة الطبقات والحفاظ والثقات والضعفاء: وهو يختص
~~ببيان مراتب اللغويين من الأئمة البصريين، والكوفيين، وبيان أسانيدهم
~~ووفياتهم وكناهم (5).
# الخامسة والأربعون: معرفة الأسماء والكنى والألقاب والأنساب: وهو نوعان:
~~أحدهما: فيما يتعلق بأئمة اللغة والنحو كالدؤلي، والثاني: فيما يتعلق
~~بشعراء العرب (6).
# السادسة والأربعون: معرفة المؤتلف والمختلف: وهو ما يتعلق بأئمة النحو
~~واللغة كالأنباري والإبياري، وما يتعلق بشعراء العرب، وما يتعلق بالقبائل
~~(7).
# السابعة والأربعون: معرفة المتفق والمفترق: وهو فيما يتعلق بأئمة النحو
~~واللغة كالأخفش، والثاني: يتعلق بشعراء العرب، والثالث: يتعلق بالقبائل
~~(8).
# الثامنة والأربعون: معرفة المواليد والوفيات: مثاله: ولد أبو الأسود
~~الدؤلي في الجاهلية، ومات في الطاعون الجارف سنة تسع وستين (9).
~~PageV01P037
# التاسعة والأربعون: معرفة الشعر والشعراء يقول فيه: الشعر كلام موزون
~~مقفى دال على معنى، ويكون أكثر من بيت (1).
# الخمسون: في معرفة أغلاط العرب: مثاله: همزهم مصائب وهو غلط منهم (2).
### | ما أراده لكتابه
# أراد محمد صديق حسن خان لكتابه أن يكون ملخصا مقتضبا لا يعالج إلا
~~القضايا اللغوية، حيث يقول: " لخصته مطروح الزوائد مجموع الفوائد " (3) من
~~ذلك حذفه للقضايا الصرفية، والزائدة على اللغة لديه، فمثلا في الأصل السادس
~~عشر من معرفة مختلف اللغة ذكر عدة وجوه لكنه لم يشر إليها كلها فحذف الهمز
~~والتليين والاختلاف في الحرف الساكن، والتحقيق والاختلاس، والاختلاف في
~~الزيادة، وغيرها (4).
# وحذفه للأمثلة الكثيرة في معرفة الاتباع فأشار إلى ذلك بقوله " وأمثلة
~~الإتباع كثيرة ذكرها السيوطي في المزهر " (5) فاكتفى عن أن يورد تلك
~~الأمثلة في كتابه.
# وفي معرفة المؤتلف والمختلف حذف الأمثلة المتعلقة بشعراء العرب والقبائل
~~إلا المثال منها والمثالين (6)، وكذلك الحال في الاضمار في معرفة خصائص
~~اللغة فقد اختصره اختصارا شديدا، وفيه أمثلة عدة من القرآن والشعر، واقتصر
~~على مثال واحد لكونه موضوعا بلاغيا، وكذلك في موضوع آداب اللغوي ذكر من عجز
~~لسانه عن الإبانة عن تفسير اللفظ فعدل إلى الاشارة، والتمثيل وإذا كان له
~~مخالف ms025 فلا بأس بالتنبيه على خلافه دون أن يعطي مثالا فأحيانا يعطي مثالا
~~وأحيانا لا (7).
# ومما استغنى عنه: القضايا الصرفية فحذف كثيرا من التفصيلات الصرفية في
~~موضوع الأشباه والنظائر، ولم يشر إلا إلى الأوزان، فحذف الصرف مثلما حذف
~~القضايا غير اللغوية (8). PageV01P038
# لقد أدرك محمد صديق حسن خان أن الدارس والطالب لا يستطيع أن يلم بكل
~~الموضوعات التي طرحها كتاب المزهر لسعته فعمد إلى الانتقاء منه، وأضاف إليه
~~بعض الموضوعات، لكنه حذف نسبة الأقوال إلى أصحابها مما دعاني للرجوع إلى
~~المزهر لمعرفة مصادر الكلام المراد توثيقه.
### | ما نقله وما خالف فيه السيوطي
# من بين القضايا التي نقلها محمد صديق حسن خان كلاما للمناوي (1) في شرحه
~~على القاموس، وهو بذلك يدمج في كتابه كما مر سابقا بين القديم والحديث
~~وينقل من مؤلفات المحدثين ما يتصل بالموضوع حيث يقول: " من منافع فن اللغة:
~~التوسع في المخاطبات، والتمكن من إنشاء الرسائل بالنظم والنثر، ومن عجائبه
~~التصرف في تسمية الشيء الواحد بأسماء مختلفة؛ لاختلاف الأحوال كتسمية
~~الصغير من بني آدم: ولدا وطفلا، ومن الخيل: فلوا ومهرا، ومن الإبل: حوارا
~~وفصيلا، ومن البقر: عجلا، ومن الغنم: سخلة وحملا وعناقا، ومن الغزال: خشفا
~~ورشا، ومن الكلاب: جروا، ومن السباع: شبلا، ومن الحمير: حجشا وتولبا
~~وهنبرا،، وتقول نبح الكلب، وصرخ الديك، وهمهم الأسد وزأر، وهيثم الريح،
~~وكطعنة بالرمح، وضربة بالسيف، ورماه بالسهم، ووكزه باليد وبالعصا " (2)
~~فوضع محمد صديق حسن خان هذه العبارة في وصف اللغة وعد اللغة " بابا واسعا
~~لا يحيط به إنسان ولا يستوفي التعبير به لسان، ولولا معرفة المترادفات لما
~~اقتدر صاحب القاموس على ما أجاب به علماء الروم عن معنى. . . الخ " (3).
# والحكاية في البلغة تدل على سعة وتمكن صاحب القاموس حتى يستطيع ان يجيب
~~عن اللغز بآخر مثله مستعملا اللغة العربية بما أمدته من مرادفات.
# وأما القضايا التي خالف فيها السيوطي: ففي موضوع الترادف، فقد أورد
~~الألفاظ المترادفة والمتواردة فقال: " فالمترادفة: كما يسمى الخمر: عقارا
~~وصهباء، وقهوة، والسبع: ليثا، وأسدا وضرغاما، والمتواردة: هي التي يقام لفظ ms026
~~مقام لفظ لمعان متقاربة يجمعها معنى واحد، كما يقال: أصلح الفاسد، ولم
~~الشعث، ورتق الفتق، وشعب الصدع " (4) فالمترادف والمتوارد لديه نقيض ما
~~أورده السيوطي، فالسيوطي عد المتواردة: تسمى الخمر: عقارا وصهباء ... الخ،
~~والمترادفة: هي التي يقام لفظ مقام لفظ ... الخ، وقال PageV01P039
# السيوطي عنه تقسيم غريب وأورده على هذه الصيغة في موضعين: الأول في بيان
~~الحكمة في وضع اللغة والآخر: في الترادف (1)، كذلك محمد صديق حسن خان،
~~أوردها في الموضعين نفسيهما إلا أنه في الموضع الثاني: وهو الترادف خالف
~~فيه السيوطي في تعريف المرادفة والمواردة كما أشرنا آنفا (2).
# فردف في اللغة نجدها أكثر التصاقا ووضوحا بالمعنى المشار إليه، في كون
~~المرادفة لفظ مقام لفظ.
# فالردف: ما تبع الشيء، وكل شيء تبع شيئا فهو ردفه وإذا تتابع شيء خلف شيء
~~فهو الترادف، والترادف التتابع، في حين لم تكن " ورد " أوضح من كونها ورود
~~الماء للساقية (3)، وقد يكون في ورد الماء شيء من التتابع، فنجد هذا
~~التداخل والتقارب بين اللفظتين.
# والمهم أن الترادف، وكثرة المفردات، وتنوع الدلالات، جعل اللغة العربية
~~واسعة التعبير، وغنية في أصول كلماتها على معاني متشعبة، قديمة وحديثة، فقد
~~اتيح للغة القرآن من الظروف والعوامل ما وسع طرائق وأساليب اشتقاقها وتنوع
~~لهجاتها، فانطوت على محصول لغوي لا نظير له في لغات العالم (4).
# وفي مخالفته للسيوطي في موضوع معرفة الأشباه والنظائر حينما ذكر ألفاظا
~~اختلفت فيها لغة الحجاز ولغة تميم قال: هيهات عند أهل الحجاز وعند تميم
~~أيهات، مخالفا السيوطي الذي أشار إلى أن تميما تقول هيهات وأهل الحجاز
~~أيهات (5).
# وفي لسان العرب: إيه، وهيه على البدل، ومن العرب من يقول أيهات بمعنى
~~هيهات، أو هي لغة فيها، ولم يذكر في لسان العرب من من العرب من يقول أيهات
~~والآخر هيهات (6). إلا إن المعروف في لغة الحجاز تسهيل الهمز ولغة تميم
~~تحقيق الهمز، والذي أشار إليه المؤلف هي لغة تحقيق الهمز فهي لتميم خلافا
~~للسيوطي. PageV01P040
### | مناقشة آرائه
# آراء محمد صديق حسن خان تبدو قليلة في كتابه لكونه في الأصل فقيها محدثا ms027
~~يجتهد في الفقه والأصول، ولا أزعم أنه أراد أن يكون لغويا في كتابه، إلا أن
~~لديه عددا من الآراء القليلة التي امتازت بالجرأة استقاها من ثقافته
~~الإسلامية، فهذه الثقافة أثرت في آرائه، كما يبدو أن الموضوعات اللغوية
~~التي لها صلة بالدين قد أعطى رأيه فيها.
# ففي موضوع مبدأ اللغة العربية، وحينما ذكر الاختلاف في لغة العرب ومنهم
~~من قال: " هي أول اللغات، وكل لغة سواها حدثت بعدها إما توقيفا أو إصطلاحا،
~~واستدلوا بأن القرآن كلام الله وهو عربي، وهو دليل على أن لغة العرب أسبق
~~اللغات وجودا " (1).
# فأشار إلى رأيه بالقول: " قلت لا دليل في كون القرآن (كلام الله) على أن
~~لغة العرب أول اللغات وأسبقها؛ لأن صحف إبراهيم وتوراة موسى وإنجيل عيسى
~~نزلت قبل القرآن وكلها كلام الله، فما أبرد هذا الدليل، نعم فيه دليل على
~~أن لغة العرب أفضل اللغات وأحسنها؛ لأن سيد المرسلين نطق بها ونزل القرآن
~~بلسانه، وسينطقون أهل الجنة بهذه اللغة الشريفة كما ورد به الخبر المأثور "
~~(2).
# قصد المؤلف بذلك أن القرآن وهو (كلام الله) لم يعطنا دليلا، بأن اللغة
~~العربية كانت أول اللغات في العالم، والسبب في أن الكتب السماوية: صحف
~~إبراهيم وتوراة موسى وإنجيل عيسى هي من كلام الله، وسبقت القرآن ولم تكن
~~باللغة العربية، وهذا رأي صحيح.
# وأقول أن الشيء المشترك في الكتب السماوية نزولها باللغات السامية فقط،
~~ونقلت إلى غيرها من اللغات عن طريق الترجمة.
# ومن آرائه ردا على قول ابن الأنباري: " يشترط أن يكون ناقل اللغة عدلا،
~~رجلا كان أو امرأة حرا كان أو عبدا، كما يشترط في نقل الحديث. . . فإن كان
~~ناقل اللغة فاسقا لم يقبل نقله " (3).
# قال محمد صديق حسن خان: " وهذا باطل عندي بل المعتبر في النقل صدق الناقل
~~وضبطه دون عدالته وتقواه، كما حققنا ذلك في كتابنا (هداية السائل إلى أدلة
~~المسائل) PageV01P041
# وكتابنا (منهج الوصول الى اصطلاح أحاديث الرسول) ولا جرح في نقلة اللغة
~~ورواة الحديث إلا الكذب وسوء الحفظ " (1).
# وفي هذا النص يفرق المؤلف بين ms028 عدالة التقوى، وعدالة النقل ولا يعتد
~~بعدالة التقوى، وقد يكون هذا النوع أقل درجات المحدثين. " وأصل عدالة
~~المحدث: أن يكون مسلما لا يدعو الى بدعة ولا يعلن من أنواع المعاصي ما تسقط
~~به عدالته، فإن كان مع ذلك حافظا لحديث فهي أرفع درجات المحدثين " (2).
# وتحدث المؤلف عن المعرب من المزهر وأردفه بنقله عن وجود المعرب في القرآن
~~ومعضلته عن إرشاد الفحول للشوكاني، وترك كلاما كثيرا نقله السيوطي في
~~المزهر عن العلماء في المعرب (3).
# فالسيوطي لم يناقش وجود المعرب في القرآن لأنه قد ذكره في كتابه الإتقان،
~~وأورد في كتابه الذي أسماه (بالمتوكلي) أنماطا مما ورد في القرآن بالرومية،
~~والفارسية، والهندية، والسريانية، والحبشية، والنبطية، والعبرية، وحتى
~~التركية (4).
# واختار محمد صديق حسن خان ما أشار إليه الشوكاني، فيقول في ارشاد الفحول:
~~"وقد استدل للنافين بأنه لو وجد فيه ما ليس بعربي لزم أن لا يكون كله عربيا
~~وقد قدمنا الجواب في هذا، وبالجملة فلم يأت الأكثرون بشيء يصلح للاستدلال
~~به في محل النزاع، وفي القرآن من اللغات الرومية، والهندية، والفارسية،
~~والسريانية ما لا يجحده جاحد ولا يخالف فيه مخالف، حتى قال بعض السلف أن في
~~القرآن من كل لغة من اللغات " (5).
# وفي اشارة إلى رأيه وما اختاره يقول محمد صديق حسن خان: " وهذا هو الصواب
~~الذي لا يخالطه خطأ، ولا ينافي ورود العجمة في القرآن كونه عربيا؛ لأن أكثر
~~القرآن عربي وللأكثر حكم الكل لدى العقل والنقل فليعلم " (6).
# فهذه الألفاظ الأعجمية لديه لا تؤثر في عربية القرآن طالما كان الغالب من
~~الألفاظ عربيا، كما أنه لا ينفي وجودها في القرآن. PageV01P042
# وعلماء اللغة القدماء عدوا المعرب ليس أعجميا؛ لأن العرب قد عربته
~~بألسنتها فأصبح عربيا وهو قول أبي عبيد (224ه) نقله الجواليقي (540ه) في
~~المعرب (1).
# وفي هذا المعنى أشار المحدثون في قضية المعرب في القرآن حيث يقول صبحي
~~الصالح: " أن بعد قريش عن بلاد العجم من جميع جهاتها لم يحل دون تسرب بعض
~~الألفاظ الفارسية والرومية إليها، وأن مقدرة لغة ما على تمثل ms029 الكلام
~~الأجنبي، تعد ميزة وخصيصة لها إذا هي صاغته على أوزانها وأنزلته على
~~أحكامها، وجعلته جزءا لا يتجزأ من عناصر التعبير فيها ... لكن اللغويين
~~العرب حين ألفوا الكتب في المعرب والدخيل، لم يحسنوا دائما التمييز بين
~~العربي والأعجمي، فكثيرا ما نفوا أعجمية لفظ لأن القرآن نزل به، وليس في
~~القرآن عندهم دخيل، وكثيرا ما زعموا عجمة لفظ من غير أن يقيموا عليها
~~الدليل " (2).
# ولم تلجأ العربية كما تقول د. عائشة بنت الشاطئ " الى الدخيل إلا عند
~~الضرورة وبعد إخضاعه للصيغ العربية من الحاق أو تغيير نطقه إشعارا بأنه صار
~~ملكا لها، واستطاع علماء اللغة من عصر التدوين أن يستخلصوا قواعد لمعرفة
~~المعرب، فالأمر لم يترك لفوضى بل خضع لقواعد تجري عليها فيما تأخذه من
~~اللغات الأخرى من هنا جاز لبعض اللغويين أن يرفضوا القول بأن في القرآن
~~ألفاظا غير عربية، لا يعنون بذلك أن هذه الألفاظ لم تكن في أصولها من لغات
~~رومية أو سريانية أو حبشية أو فارسية ولكنهم يعنون أن العرب عربتها
~~بألسنتها وحولتها عن ألفاظ العجم إلى ألفاظها فصارت عربية، ثم نزل القرآن
~~الكريم، وقد دخلت هذه الحروف من كلام العرب " (3).
# لكن محمد صديق حسن خان لم يشر الى هذه الناحية بل إلى كثرة الألفاظ
~~العربية وغلبتها عن غيرها من الألفاظ في القرآن الكريم. PageV01P043
# في معرفة خصائص اللغة: يقول ابن فارس (395ه): " لغة العرب أفضل اللغات
~~وأوسعها لقوله تعالى: {بلسان عربي مبين} (1) ... فيقول: لما خص سبحانه
~~وتعالى، اللسان العربي بالبيان علم أن سائر اللغات قاصرة عنه وواقعة دونه،
~~وأين لسائر اللغات من السعة ما للغة العرب؟ وهذا ما لا خفاء به على ذي
~~نهية.
# وقال بعض أهل العلم حين ذكر ما للعرب من الاستعارة، والتمثيل، والقلب،
~~والتقديم والتأخير، وغيرها من سنن العرب في القرآن، وكذلك لا يقدر أحد من
~~التراجم على أن ينقله الى شيء من الألسنة، كما نقل الإنجيل عن السريانية
~~الى الحبشية والرومية، وترجمت التوراة والزبور، وسائر كتب الله عز وجل
~~بالعربية، لأن غير العرب ms030 لم تتسع في المجاز إتساع العرب " (2).
# قال محمد صديق حسن خان تعليقا على كلام ابن فارس معطيا رأيه في هذه
~~المسألة: " قلت فضل اللسان العربي على لغات العجم كلها مسلم، وأما عدم
~~القدرة على نقله إلى شيء من الألسنة على أي وجه كان، ففيه نظر واضح فقد
~~ترجم جمع من أهل العلم واللسان القرآن الكريم إلى الفارسية والهندية
~~والتركية بل الانجريزية وغيرها من الألسنة، وهي تؤدي معناه وتبين فحواه بلا
~~شك، وان لم تكن من استقصاء المعاني كلها، ومراتب الفصاحة أو البلاغة جلها
~~بمكان العربية.
# ولسان الهنادكة في كتبهم القديمة التي يقال لها سنسكرت أوسع من جميع
~~الألسنة لأن فيها صيغ المذكر، والمؤنث، والخنثى على حده بخلاف العربية،
~~فإنها ليست فيها صيغة للخنثى كما ليست في الفارسية صيغة للمؤنث، نعم لسان
~~العرب أفضل اللغات وأشرفها، وأجود الألسنة وأكملها بوجوه وخصائص توجد فيه
~~ولا توجد في غيره، وبعده لسان الفرس وبعده لسان الهند المحدث من عساكر
~~سلاطين الهند، وكان حدوثه عند مخالطة الفرس وغيرهم مع أهل الهند وغيرهم،
~~وقد اشتمل على لغات الألسنة كلها، ووقع من القبول والشهرة بمكان عظيم، وهو
~~سهل التناول والإستعمال، لذيذ التكلم، عذب الإنتحال، ليس PageV01P044
# بثقيل مثل لسان الأهاند، والنصارى ولا بخفيف ومهان مثل لسان أهل البادية
~~الجفاة، وفيه الشعر والنظم وكل شيء من العلوم والفنون " (1).
# وسأقوم بمناقشة النص السابق ودراسته لمحمد صديق حسن خان، الذي يمثل رأيه
~~في اللغة ففي النص السابق اتفق صاحب البلغة مع ابن فارس في كون لغة العرب
~~أفضل اللغات فهو أمر مسلم به لديه، الا أنه لم يتفق معه في عدم القدرة على
~~نقل القرآن الى اللغات الأخرى لأن القرآن قد ترجم إلى لغات عديدة حتى
~~الانجريزية كما يقول محمد صديق حسن خان (2).
# لكنه يؤيد ابن فارس في قضية البلاغة وقدرة العربية على البيان فابن فارس
~~يعلل عدم نقل القرآن الى اللغات الأخرى بالقول: " لأن غير العرب لم تتسع في
~~المجاز اتساع العرب" (3) ومحمد صديق حسن خان يقول: " وإن لم تكن ms031 من استقصاء
~~المعاني كلها ومراتب الفصاحة أو البلاغة جلها بمكان العربية " (4) فنقل
~~القرآن تفسيرا ومعنى ممكن، إلا إنه لا يصل إلى المستوى البلاغي والبياني
~~الإعجازي للغة العربية؛ لكون العرب توسعوا في المجاز والبيان كما ذكر ابن
~~فارس ووافقه محمد صديق حسن خان.
# وعد المؤلف لسان الهنادكة في كتبهم القديمة التي يقال لها سنسكرت أوسع من
~~جميع الألسنة. فهذه اللغة تنتمي الى الفصيلة (الهندية الأوربية) وبالذات
~~اللغات (الآرية) بفرعيها: الهندي والإيراني، وهي من اللغات التحليلية
~~(المتصرفة) والرسم الهجائي فيها يعتمد على الأصوات بعكس العربية (5).
# لكن علي عبد الواحد وافي يرآها لغة ميتة، في حين يرآها حسين علي محفوظ
~~موجودة لكنها مقتصرة على البيوتات القديمة في الهند (6).
# والسنسكريتية بقدمها أثرت في العربية وأمدتها بعددا من الألفاظ كالشطرنج،
~~والقرنفل، والفلفل، والمسك، والكافور وغيرها (7). PageV01P045
# كما إنها أي السنسكريتية دونت قبل العربية الا أن معجماتها خالية من
~~التبويب والتنظيم، ونحوها هو الآخر سبق النحو العربي، فظهر في القرن الرابع
~~للميلاد على يد بانيني فضلا عن الدراسة الصوتية التي كانت دقيقة ومتطورة
~~وتدعو الى الدهشة، وظهرت كعلم مستقل عن علم اللغة، والترتيب الهجائي للحروف
~~يعتمد على الصوت، فهي لغة سبقت العربية في التأليف (1).
# فمن المرجح أن تكون السنسكريتية لغة واسعة كما يقول محمد صديق حسن خان.
# اجرى محمد صديق حسن خان مقارنة مختصرة بين العربية والسنسكريتية عد فيها
~~السنسكريتية أوسع من جميع الألسنة، ولم يستبعد العربية من هذا التعميم،
~~واعتبار السنسكريتية أوسع من العربية لا يمكن القطع به، واستند إلى قوله
~~هذا: " لأن فيها صيغ المذكر والمؤنث والخنثى على حده، بخلاف العربية، فإنها
~~ليست فيها صيغة للخنثى، كما ليست في الفارسية صيغة للمؤنث " (2) واعتمد
~~المؤلف على وجود صيغة للخنثى في السنسكريتية التي تفتقدها العربية في
~~اعتبار السنسكريتية أوسع من العربية، إلا إن الشاهد الواحد لا يصح أن يعتمد
~~عليه في تعميم القاعدة، ومحمد صديق حسن خان مطلع على اللغتين وخصوصا
~~السنسكريتية، ومع ذلك لم يوسع هذه المقارنة لعلنا استطعنا أن نرجح أو ننفي
~~كلامه، لكنه وفي ms032 خاتمة الكتاب يقر أن العربية أوسع اللغات (3).
# تعد هذه المقارنة بداية محدودة للموازنات في العصر الحديث في الشرق بين
~~لغتين من فصيلتين مختلفتين الواحدة عن الأخرى، وهي العربية التي تنتمي إلى
~~السامية (الجزرية) والسنسكريتية التي تنتمي الى الهندية - الأوربية.
# وأجرى علي عبد الواحد وافي مقارنة بين الفصيلتين السامية (الجزرية)
~~والهندية - الأوربية فهو لا يرى أي إتفاق بين الفصيلتين بل يرى أنهما
~~مختلفتان، لكنه لم يشر إلى سعة احدهما على الأخرى فهذه مسألة إحصائية طويلة
~~وتحتاج إلى وقت والمام باللغتين، واعتمد في التفرقة بين الفصيلتين على
~~القواعد لأنها تمثل المظهر الثابت المستقر، ولم يعتمد على المفردات التي
~~تمثل المظهر المتقلب والمتنقل بين اللغات (4).
# وإذا عدنا إلى نص محمد صديق حسن خان الذي صنف فيه اللغات من حيث أفضلها
~~وأشرفها وأجودها وأكملها، فوضع اللغة العربية كأفضل اللغات، وبعدها لسان
~~الفرس الذي ألف فيه كتب السنة من الفقه الحديث، وبعده لسان الهند المحدث من
~~عساكر سلاطين الهند PageV01P046
# كما يصفهم أو هي لغة الجيش، وقد أشار المؤلف الى دور الاختلاط مع الفرس
~~وغيرهم في تكوين هذه اللغة فضلا عن الثقافة الإسلامية العربية وبالدرجة
~~الأولى (1).
# وكما يرى بعض الباحثين نتيجة تأثير واختلاط الهندوس بالإسلام وأخذهم
~~لبعضا من الألفاظ الفارسية مما أدى إلى ظهور لغة تجمع بين الهندية
~~والفارسية وهي المعروفة بالأوردو، وتحتوي على كثير من الألفاظ العربية، وقد
~~بدأت تنتشر في الهند في القرن الثالث عشر للهجرة (وهو عصر المؤلف) وخاصة
~~بين المسلمين، وهي ثانية لغات الهند، واليوم هي اللغة الرسمية الأولى
~~لباكستان ومنذ الإستقلال عن الهند سنة 1947 (2).
# " فالأردوية تتألف من عناصر تمثل خمس لغات أساسية هي: العربية والهندية
~~والفارسية، والسنسكريتية، والتركية، ثم دخلتها ألفاظ من الإنكليزية،
~~والفرنسية، والبرتغالية، والروسية، لكن نصيب العربية فيها يكاد يبلغ نصيب
~~الهندية والفارسية
# معا " (3).
# وأثنى المؤلف على هذه اللغة التي ألف فيها، وألفت زوجته شاهجهان بيكم
~~فيها، فهذه اللغة عنده سهلة التناول والاستعمال، فيها الشعر والنظم. فهناك
~~(جكرمرا آبادي) وهو شاعر مشهور، ورئيس المتغزلين كما يلقبه أدباء الهند ms033
~~(4). PageV01P047
### | ثالثا: منهجه في الباب الثاني
# قام المؤلف في الباب الثاني بتعداد أسماء الكتب المؤلفة في اللغة حصرا
~~دون غيرها من المؤلفات النحوية، والصرفية، والبلاغية، وعلم العروض فوضع
~~فهرسة واسعة فيه مرتبا هذه المصادر ترتيبا ألفبائيا جامعا كتب اللغة في
~~الألسنة العربية، والتركية، والفارسية، والهندية مستهديا كشف الظنون مضيفا
~~إليه بعض المصادر التي لم يذكرها صاحب الكشف والايضاح، وأود أن أشير الى
~~القضايا البارزة في هذا الباب، فمن الملاحظ أن هناك حروفا في اللغة العربية
~~لم يرد فيها اسم كتاب في اللغة في هذه الفهرسة وكما ذكر محمد صديق حسن خان
~~وهي: باب الثاء المثلثة، وباب الذال المعجمة، وباب الظاء المعجمة، لكنه في
~~باب الطاء المهملة ذكر طبقات النحويين واللغويين، ولا يعد من مؤلفات اللغة
~~وإنما في علماء وأئمة اللغة وكذلك بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة،
~~فهذا يدل على عدم وجود اسم كتاب في اللغة يحويه هذا الباب (1).
# ويبلغ عدد الكتب التي ذكرها أكثر من ثلاثمائة واثني عشر مؤلفا في اللغة.
### | مصادر حظيت بالإهتمام
# هناك بعض المصادر حظيت بالاهتمام من قبيل الشرح، والاختصار، والتعليق،
~~والنقد ودراسة مناهجها ومضمونها من علماء البلدان، فأكثر المصادر التي حظيت
~~بهذا الاهتمام المعجمات العربية وهي: كتاب العين، والصحاح، ولسان العرب،
~~والقاموس المحيط، وتاج العروس، فضلا عن فصيح ثعلب وكتاب الغريبين (2).
# وقد كانت للعلماء مقارنات نقلها المؤلف ما بين الصحاح والقاموس فبعض يميل
~~إلى الصحاح، وبعض إلى القاموس، لم يذكرها صاحب الكشف أو الايضاح من ذلك قول
~~أبي الوفا الهوريني: " أعظم كتاب ألف في اللغة بعد عصر صاحب الصحاح، كتاب
~~(المحكم PageV01P048
# والمحيط الأعظم) لأبي الحسن علي بن سيده الضرير الأندلسي المتوفى سنة
~~458ه عن ستين سنة ثم كتاب العباب للامام رضي الدين حسن بن محمد الصغاني
~~الذي وصل فيه إلى (بكم) ومات سنة 650ه ثم كتاب القاموس، ولم يصل واحد من
~~هذه الثلاثة إلى ما وصل إليه صاحب الصحاح ولا نقصت رتبة الصحاح، ولا شهرته
~~بوجود هذه؛ وذلك لالتزامه ما صح فهو في اللغة نظير صحيح ms034 البخاري ( 256ه) في
~~الحديث، وليس المدار في الاعتماد على كثرة الجمع بل على شرط الصحة، قلت -
~~والكلام لمحمد صديق حسن خان - وقد شهد له صاحب القاموس في ديباجته " (1).
# ويلاحظ أن العلماء كثيرا ما اهتموا بشرح القاموس وتعداد محاسنه وتهذيبه
~~وتفضيله على الصحاح حتى أن السيوطي ألف (الافصاح في زوائد القاموس على
~~الصحاح) (2)، ويذكرون أوجه تفضيله على الصحاح بالقول: " وأما فضل القاموس
~~على الصحاح فله وجوه منها: كثرة اللغات كأنها ضعف ما في الصحاح، ومنها
~~تكثير المعاني للألفاظ بالنسبة إليه مع حسن التعبير والايجاز، ومنها تخليص
~~الواوي من اليائي " (3) وغيرها.
# لكن العلامة المحدث عبد القادر بن احمد اليمني (1207ه) شيخ المؤلف وصاحب
~~كتاب فلك القاموس قال: " في زماننا قد نقصت رتبة الصحاح وشهرته واكتفى
~~الناس بالقاموس لثلاثة أمور - الأول: لجهلهم أن الصحاح أصح الكتب في اللغة
~~حتى توهموا أنه كثير الغلط لما سمعوا أن فيه تصحيفا يسيرا، ولم يعلموا أن
~~ذلك لا يخلو منه إلا كتاب الله تعالى، وأنه يمكن أن يعرفه كل مشتغل باللغة،
~~الثاني: لجهلهم من عيوب القاموس حتى صار عندهم جميع ما فيه قطعيا، الثالث:
~~جهلهم من محاسن الصحاح، وما ادعى المجد أن الجوهري وهم فيه فهي دعوى مجردة
~~وأوهام الصحاح يسيرة كما نص عليه الأئمة، ولذلك اعتمد عليه أئمة اللغة
~~بخلاف القاموس، وأن أكب عليه أهل عصرنا على أنا تتبعنا كثيرا مما ادعى
~~المجد وغيره أن الجوهري وهم فيه فوجدناه صحيحا، وقد أبان ذلك شيخنا ابن
~~الطيب في شرح القاموس ومنهم الشيخ نصر أبو الوفا الهوريني المصري، ومنهم
~~جمع من علماء اليمن الميمون، والحق الصراح الذي لا محيد عنه، أنه لا فضل
~~لأحدهما على الآخر في كل باب " (4). PageV01P049
# يقول محمد صديق حسن خان موافقا شيخه: " ووجدنا في كثير من نسخ الصحاح مثل
~~ما قال صاحب الفلك، وقد انتقد جماعة من أهل العلم باللغة واللسان على
~~القاموس. . . والنقد على الصحاح قليل جدا بل لا يوجد عند الانصاف والتتبع
~~البليغ " (1).
# نقل المؤلف عن (القول المأنوس في صفات القاموس) للشيخ ms035 المفتي محمد سعد
~~الله الهندي (1293ه) نقل عنه أوهاما وأخطاء وقع فيها صاحب القاموس دون أن
~~ينكر فضله كما أن الصحاح هو الآخر وقعت فيه بعض الأخطاء والأغلاط، ويعقب
~~محمد صديق حسن خان، بأن هذه الأخطاء جاءت من الناسخين لا من الجوهري،
~~والقاموس لا يخلو أيضا من سقم ووهم، موافقا في ذلك صاحب القول المأنوس الذي
~~لم يذكر في كشف الظنون، وذكر محمد صديق حسن خان وصفه وثناءه على كتاب (سر
~~الليال في القلب والابدال) لأحمد فارس الشدياق، في حين اقتصر صاحب الايضاح
~~على ذكر اسم الكتاب ومؤلفه (2).
### | مصادر لم يذكرها المؤلف
# ومن اللافت للانتباه أن هنالك مصادر لم يذكرها المؤلف على الرغم من كونها
~~مصنفات لغوية بحتة، وهي كتب النوادر التي ذكرها صاحب الفهرست (3).
# والمؤلفات الأخرى تشترك مع علم الحديث أمثال كتب غريب الحديث، وهي كثيرة
~~ذكرها صاحب الفهرست، علما أن محمد صديق حسن خان لم يذكر إلا كتابا أو
~~كتابين هما: الفائق في غريب الحديث، والنهاية في غريب الحديث (4).
# وأهمل معجمين مهمين هما: أساس البلاغة، ومعجم مقاييس اللغة لكن ذلك لا
~~ينقص من ضخامة الجهد المبذول في تنسيق وترتيب وإيراد الكثير والعديد من
~~مصادر اللغة في هذا الباب. PageV01P050
### | المصادر الجديدة
# من المصادر التي لم يذكرها صاحب كشف الظنون، وصاحب إيضاح المكنون، مصادر
~~ذكرها المؤلف لأول مرة وهي:
# - البرهان القاطع في لغة الفرس: لمحمد حسين التبريزي الحيدرآبادي (1).
# - بهار عجم في إصطلاحات لسان الفرس: تيك جندبهار الأوجيني (2).
# - بنج أهنك: لميرزا غالب الدهلوي الشيعي (3).
# - خالق باري: لأمير خسرو والدهلوي (4).
# - خالق باري: لميرزا غالب الدهلوي (5).
# - دري كشا: لنجف علي الججري (6).
# - رسالة العنقاء المغرب الواقع في القاموس: للشيخ عبد الله بن عبد الرحمن
~~الدنوشري الشافعي المتوفى بمصر سنة خمسة وعشرين وألف (7).
# - سرمه سليماني في اللغة الفارسية (8).
# - صفوة المصادر: لمصطفى خان بن روش خان اللكنوي (9).
# - ضوء القابوس في زوائد الصحاح على القاموس في اللغة (10). PageV01P051
# - فرهنك نامه في اللغة فارسي: لفخر الدين إبراهيم بن قوام القواس
~~ولأستاذه الشيخ محمد بن الشيخ لالا (1).
# وجميع كتب فرهنك ms036 المذكورة في باب الفاء (2).
# - القابوس في ترجمة القاموس بالفارسية: للشيخ حبيب الله القنوجي الهندي،
~~وهي ترجمة للقاموس باللغة الفارسية (3).
# - قاطع برهان: لميرزا أسد الله المتخلص بغالب الدهلوي ( 1285ه) (4).
# - كوهر منظوم: للشيخ محمد علي المولوي جمع فيه اللغة العربية بالنظم
~~الفارسي (5).
# - مفيد نامه: لشاه محمد ولد مسيح الزمان الهانسوي في اللغة الفارسية (6).
# - منتخب اللغات: جمعه منولال الهندي (7).
# - منتخب اللغات شاهجهاني: لملا عبد الرشيد الحسيني المدني ذكر فيه اللغة
~~العربية وفسرها بالفارسية وأخذ عن القاموس، والصحاح، والصراح (8).
# - ناب ناباني: للشيخ محمد إسحاق ابن المرحوم خير الدين الأنصاري (9).
# - نار نوروز: في ضوابط لسان الفرس لخصه من كتب القواعد (10).
# - نصاب الصبيان: للشيخ محمد بدر الدين الفراهي السجستاني (11).
# - نور الصباح في أغلاط الصراح: رسالة فارسية: للشيخ محمد سعد الله المراد
~~آبادي (12).
# - نوادر المصادر في اللغة (13). PageV01P052
# - نونوا: للشيخ محمد إسحاق الأنصاري البوفالي (1).
# - وجيز: لغة فارسية: لمحمد قاسم ابن الحاج محمد كاشاني المدعو بسروري
~~(2).
# - هفت قلزم: ألفه قبول أحمد لأبي الظفر معز الدين شاه غازي الدين حيدر
~~(3).
# ومن الملاحظ أن أكثر المصادر الجديدة التي لم تذكرها فهارس الكتب هي
~~مؤلفات فارسية أو بقواعد اللغة الفارسية، التي ألف بها محمد صديق حسن خان
~~العديد من كتبه.
# والثقافة الفارسية جاءت الى الهند عن طريق المغول الذين بنوا حضارة راقية
~~في الهند، وكانوا متشعبين بالحضارة الفارسية، وجاء معهم كثير من رجال
~~الثقافة والفن من فارس في سنة 1256م (4).
### | أهمية الكتاب
# تأتي أهمية الكتاب في أسلوب تأليفه، وما ضمه من موضوعات، فقد ضم الباب
~~الأول موضوعات في فقه اللغة منها حد اللغة ووصفها، ووضعها، والمتواتر منها،
~~وطرائق الأخذ والتحمل، والفصيح، والضعيف، والحوشي والشاذ، والمعرب،
~~والمولد، والاشتقاق، والمشترك، والمترادف، والاتباع، والابدال، والقلب،
~~والنحت، والأمثال والتصحيف وغيرها، مضيفا إليها بعضا من آرائه وما نقله عن
~~علماء اللغة، فهي موضوعات من الضروري أن يعرفها دارس فقه اللغة.
# وأتبعه الباب الثاني بما ضمه من الكتب المؤلفة في علم اللغة، العربية،
~~والفارسية والتركية، والهندية مستبعدا علوم النحو والصرف والبلاغة والعروض
~~وغيرها، وهذه الكتب اللغوية مرتبة حسب ms037 الألفبائية، والجديد هو هذا المنهج
~~الذي جمع بين البابين، مما دل على جهد كبير مبذول في الترتيب والتصنيف
~~والتنظيم، فجاء كتاب البلغة كما قال بعضهم: "الاختصار إذا جمع ثلاثة أشياء
~~أحدها: الاستقصاء في الصفة، والثاني: الاهتمام في المعنى، والثالث: الإيجاز
~~كانت المادة بذلك أبلغ " (5). PageV01P053
# وكان في كثير من الكتب التي ذكرها في الباب الثاني يفصل في تسميتها وضبط
~~تلك التسمية، ويعرض موضوعاتها وطريقة مؤلفيها فيها، ثم يذكر من استدرك
~~عليها أو خطأها مثل فعله بكتاب الصحاح والعين.
# وجاءت الخاتمة مغايرة لما احتوى الباب الأول والثاني، فجاءت في بيان
~~إعجاز القرآن والعلوم المستبطة من الفرقان، وفيها مسألتان:
# الاولى: في إعجاز الكتاب الكريم، والثانية في العلوم المستبطة من القرآن
~~وفيهما كلام طويل عن الاعجاز القرآني (1).
# قال محمد صديق حسن خان عن هذه الخاتمة: " فإن قلت كيف ختمت هذه المقالة
~~التي وضعتها في علوم اللغة هذه الخاتمة التي إشتملت على ذكر إعجاز القرآن
~~وعلومه؟
# قلت ختمتها بتلك؛ لأن القرآن نزل من عند الله بلسان العرب وقضى من
~~الجامعية التي في لغتها منتهى الإرب، وهذا دليل على أن اللغة العربية أفضل
~~اللغات وأوسعها وأجمعها وأكملها بلا ريب لا يساويها لغى العجم عند علماء
~~الأدب " (2).
# فللكتاب قيمة كبيرة في موضوعه مع قلة الكتب في مادته، فالمكتبة العربية
~~تكاد لا تفي بما يريده الباحث، فجاء هذا الكتاب مشتملا على مصطلحات فقه
~~اللغة في بابه الأول، وعلى الكتب المؤلفة فيه في بابه الثاني فسد الفراغ
~~الذي تشكو منه مكتبتنا العربية في موضوعه. PageV01P054
### | نسختا البلغة إلى أصول اللغة
# النسخة الأولى التي اعتمدت عليها في النسخ استطعت الحصول عليها من مكتبة
~~السيد عز الدين الغلام الرفاعي، وجعلتها النسخة الأولى، أما النسخة الأخرى
~~فهي طباعة حروف استطعت الحصول على صورة منها من المكتبة القادرية بوساطة
~~مدير المكتبة، وجعلتها نسخة ثانية:
# 1. امتازت النسخة الأولى التي اعتمدت عليها بكونها طبعة حجرية بهويال
~~الهند طبعت في زمن الرئيسة شاهجهان بيكم ملكة مملكة بهويال وهي زوجة
~~المؤلف، امتازت بأنها أقدم من النسخة الأخرى، أكمل ms038 تأليفها في 20 رجب سنة
~~(1292ه) في بلدة بهويال المحمية دار الرياسة العلية وطبعت سنة (1294ه)،
~~ناسخها المنشي محمد أحمد حسين الصفي فوري ورمزت لها بالرمز (ب) نسبة الى
~~بهويال، واعتبرتها النسخة الأولى، تقع في (154) صفحة، طول الصفحة (23)
~~سنتمترا، عرضها (15) سنتمترا وقد رقمت بالأرقام الفارسية، يوجد في كل صفحة
~~(21) سطرا، معدل الكلمات في السطر الواحد يتراوح بين (11 - 18) كلمة، كتبت
~~الأبواب بالخط الكبير البارز، والخط الذي نسخت به يشبه خط الرقعة وهو جيد
~~ومشكول، وموحد في جميع النسخة ونسخة (ب) تشبه المخطوطة، الا أن تاريخ نسخها
~~غير موجود، أما تاريخ تأليفها وطبعها فقد أشرنا إليهما سابقا.
# تميزت نسخة (ب) بجانب كبير من الصحة والضبط، وعلق عليها تعليقات على
~~الهامش السيد ذو الفقار أحمد، وعدوها تصحيحا وشركه النظر الثاني محمد عبد
~~الصمد الفشاوري، ومدحها وأثنى عليها وأرخ تاريخ طبعها شعرا باللغة الفارسية
~~الحافظ خان محمد خان وحررها وقدم لها حسين بن محسن اليمني شيخ محمد صديق
~~حسن خان وجاء هذا التقديم بعد الخاتمة، وأثنى شيخ المؤلف على البلغة
~~ومؤلفها ثناءا حسنا.
# PageV01P055
# وكانت غالب تعليقات السيد ذو الفقار مأخوذة من المزهر وبعضها من القاموس
~~المحيط وتاج العروس، وهي قليلة قرابة خمس صفحات وهذه التعليقات تكون إما
~~توضيحا أو زيادة على النص.
# كما أن نسخة (ب) وردت فيها طريقة في كتابة الهمز نحو: عايشة، ومداين،
~~وقآرية، والدئلي بدلا من الدؤلي، وتخطيه، ومسئلة، والمسئول.
# وأحيانا تسقط الهمزة من الإسم الممدود متأثرين باللغة الأردوية نحو:
~~شعرا، العفا، ابن ذكا، خطبا، فنا، علما أن قصر الممدود لهجة عربية فصيحة.
# 2. أما النسخة الأخرى: فهي مطبوعة، طبعت في قسطنطينية سنة (1296ه) ورمزت
~~لها بالرمز (ق) نسبة إلى قسطنطينية، وجاءت أرقام تسلسلها في المكتبة
~~القادرية ببغداد هي: 8151، 1080، 9539، علما أن هذا الكتاب لا يعد معروفا
~~أو مشهورا على الرغم من وجود ثلاث نسخ في هذه المكتبة، تقع في (188) صفحة
~~طول الصفحة (13) سنتمترا، عرضها (20) سنتمترا عدد الأسطر (20) في كل صفحة،
~~تتراوح عدد الكلمات في السطر الواحد من (10 - 14) كلمة. وقد اشتملت ms039 على
~~الموضوعات نفسها ما عدا خاتمة الطباعة فهي تخص مطبعة الجوائب.
# وردت النسختان (ب) و (ق) في معجم المطبوعات العربية بالنسخ نفسها وعدد
~~الصفحات ولا يوجد غيرهما (1).
# لقد ذكرنا أن محمد صديق حسن خان غالب مؤلفاته مطبوعة ومن البعيد أن أجد
~~نسخة المخطوطة الأصلية، فقد كان هذا المؤلف يمتلك مطبعة في بهويال دار
~~الرياسة منسوبة إليه معنونة (بالصديقية) (2).
# والنسخة التي اعتمدت عليها تشبه المخطوطة إلى حد كبير، وطبعت في زمان
~~المؤلف وفي مدينته.
# وقابلت بين النسختين ووجدت فيهما بعض الاختلاف الذي لم يؤثر في منهج
~~الكتاب وترتيبه من حيث الموضوعات والأبواب. PageV01P056
### | منهج التحقيق
# 1. تأكدت من نسبة الكتاب إلى مؤلفه عن طريق الرجوع إلى المصادر وفهارس
~~الكتب التي تحدثت عنه وعن مؤلفاته، حيث اتفقت هذه المصادر على نسبة الكتاب
~~إليه وأهمها (أبجد العلوم) للمؤلف الذي سرد فيه آثاره، وهذا أمر لا شك ولا
~~لبس فيه.
# 2. فيما يخص اسم الكتاب اتفقت التراجم على تسمية الكتاب (البلغة إلى أصول
~~اللغة) بدلا من تسمية (البلغة في أصول اللغة) المثبت عنوانا في بداية
~~النسختين فضلا عن أن المؤلف في نسخة بهويال صدر كتابه بمقدمة وصف فيها
~~منهجه في تأليف هذا الكتاب وقال أسميته (البلغة إلى أصول اللغة)، مخالفا في
~~ذلك عنوان الكتاب في الصفحة الأولى أما في نسخة قسطنطينية، فجاءت مقدمة
~~المؤلف في تسمية (البلغة في أصول اللغة) مطابقا لعنوان الكتاب، وقد رجحت ما
~~جاء في مقدمة نسخة بهويال لأنها قد وردت في عدة مصادر منها أبجد العلوم
~~للمؤلف نفسه، وجلاء العينين لنعمان الآلوسي تلميذه، وهدية العارفين، وإيضاح
~~المكنون، والأعلام للزركلي (1). فضلا عن المعنى اللغوي في كون الى أصح من
~~في.
# 3. وثقت الآيات القرآنية من القرآن الكريم والمعجم المفهرس ووضعتها بين
~~أقواس مزهرة، وخرجت الأحاديث النبوية من مصادرها.
# 4. وثقت الأشعار من الدواوين إن وجدت فيها أو من مصادر أدبية ولغوية
~~أساسية.
# 5. وثقت جميع النصوص اللغوية من مصادرها وأهمها: جمهرة اللغة والخصائص،
~~والصاحبي في فقه اللغة، والصحاح، والمزهر فضلا عن كتب أصول الفقه، كما وثقت
~~أسماء ms040 المؤلفات اللغوية من مصادر التراجم وفهارس الكتب أمثال كشف الظنون
~~وغيره.
# 6. ترجمت لأسماء العلماء غير المشهورين، وأشرت إلى مصادر تراجمهم وتركت
~~بعضهم لكثرة أسمائهم وخشية إثقال الهوامش.
# 7.
# 8. PageV01P057
# 9. أضفت إلى النص ما يقتضيه السياق، ووضعته بين قوسين معقوفتين [] ونوهت
~~عن ذلك في الهامش.
# 10. اعتمدت في النسخ على (ب) لأنها أقدم وأشبه ما تكون بالمخطوطة وأثبت
~~أرقام نسخة (ب) ووضعتها بين قوسين لتدل على نهاية الصفحة، وكان ترقيم
~~الدراسة عليها.
# 11. قمت بتصحيح أخطاء الهمز الواقعة في النسخة.
# 12. فرقت بين همزة الوصل والقطع عن طريق رسم همزة القطع بهذا الشكل (أ)
~~وأغفلت همزة الوصل غير معلمة.
### | الخاتمة
# لم يشتهر هذا الكتاب بين كتب فقه اللغة قبل أن أعمل على دراسته وتحقيقه،
~~ومن خلال دراستي ظهر لي أنه يمكن أن يسد بابا في المكتبة العربية يفيد منه
~~الدارسون لأنه جمع قواعد ضرورية لهؤلاء الدارسين وكذلك وصلت إلى عدد من
~~النتائج المهمة أضعها على الوجه الآتي:
# 1. أضفت كتابا في فقه اللغة إلى المكتبة العربية، الذي يعد توليفا ومن
~~أولى المؤلفات في موضوع فقه اللغة في العصر الحديث، وجاء هذا الكتاب حسن
~~التنظيم والترتيب ومنتقى بشكل دقيق.
# 2. عرفت وقدمت محمد صديق حسن خان ملك مملكة بهويال الهندية مؤلفا في علم
~~اللغة، وهو الذي اشتهر فقيها ومحدثا بين علماء الشريعة؛ ولذلك اقتصرت
~~معرفته على طلاب الفقه والمذاهب فهو من رجال النهضة المجددين، ومن بيت من
~~بيوت العلم وعدت مؤلفاته في اللغة قليلة قياسا الى مؤلفات الفكر العربي
~~الاسلامي.
# 3. أثر الفكر الاسلامي في عقول شعوب ليست عربية وحضاراتها وعلى الرغم من
~~بعدها المكاني عن منبع الإسلام وهي الجزيرة العربية، إلا إن الهنود العرب
~~وغير العرب صنفوا مؤلفات باللغة العربية تأثرت بمنهج التأليف عند العرب
~~وهذه المؤلفات كثيرة، فصاحب البلغة محمد صديق حسن خان بلغت مؤلفاته نيفا
~~وستين مصنفا بالعربية والاردوية والفارسية، وكما قال الدكتور حسين علي
~~محفوظ: إن العلماء الهنود بالغوا في التصنيف، والتأليف، والتدقيق.
# 4. تنظيم الكتاب منهجي علمي وزع المفردات على أبوابها، حيث جاء الباب
~~الأول متضمنا ms041 خمسين أصلا من أصول اللغة مكونا من موضوعات فقه اللغة
~~المعروفة في كتاب المزهر، والباب الثاني: جاء سردا لأسماء مصادر اللغة فقط
~~دون الصرف، والنحو، والعروض، والبلاغة، وخاتمة آراد لها المؤلف أن تكون في
~~الاعجاز القرآني، فاتصف الكتاب بالتنوع والشمول فهو كتابان في كتاب واحد
~~وهذا المنهج يعد جديدا.
# 5.
# 6.
# PageV01P058
# 7. جاءت آراؤه جريئة على الرغم من قلتها في المعرب، ومبدأ اللغة، وخصائص
~~اللغة، وطرق الأخذ والتحمل.
# 8. أضاف الكتاب بعض القضايا المهمة للقارئ، وخاصة في مجال المعجمات
~~العربية وشروحاتها، حيث اهتم الهنود بالجانب اللغوي، وخاصة القاموس المحيط
~~من بين الكتب اللغوية.
# 9. أمطت اللثام عن فترة زمنية يحسبها كثيرون عهدا مظلما إلا أنها ليست
~~كذلك، فهي بداية النهضة الفكرية الحديثة التي شاركت في بلورتها الطباعة
~~وخاصة طبع الكتب القديمة بالطبع الحجري، فقد شاركت الهند في طبع المخطوطات
~~العربية في مختلف العلوم.
# 10. اكتسبت معرفة في اسلوب التحقيق بوصفه أحد وسائل احياء المخطوطات
~~العربية القديمة والحديثة.
# 11. كانت حياة المؤلف محمد صديق حسن خان مليئة بالعلم، والمعرفة والدرس،
~~والتأليف، وأكثرت التراجم في مدحه والثناء عليه وعلى زوجته الملكة شاهجهان
~~بيكم التي أوصلته الى المكانة العلمية والسياسية المرموقة وجعلت توليفاته
~~تشتهر بين البلدان.
# 12. اللغة العربية شاركت في تكوين لغات جديدة ظهرت في القرن الثالث عشر
~~للهجرة، وهي اللغة الأردوية، كما أن السنسكريتية من اللغات القديمة
~~والمتطورة في اسلوب دراستها أثرت في اللغة العربية عبر سنين تقدمها، كما
~~يشير إلى ذلك حسين علي محفوظ.
# 13. نقل محمد صديق حسن خان من مؤلفات من عاصرهم، ومن تلك التي لم يذكرها
~~صاحب الكشف مثل: فلك القاموس لشيخ المؤلف، وكتاب القول المأنوس في صفات
~~القاموس لسعدي افندي، ونقل إلينا عن المناوي في شرحه على القاموس وعن أبي
~~نصر الهوريني، فضلا عن كون المصادر التي أشار إليها في الباب الثاني تعطي
~~أفقا كبيرا وواسعا ومساعدا في معرفة المصادر اللغوية.
# أضع هذا الكتاب بين يدي القارئ؛ ليفيد منه فقد قلت كتب هذا العلم إذ تكاد
~~تعد على الأصابع، أدعو الله أن يجعل احياءه ونشره ms042 لخدمة لغتنا العزيزة، لغة
~~القرآن الكريم، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
# PageV01P059
### | البلغة إلى أصول اللغة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أبلغ لغة نطقت بها جلة البلغاء في سوح الحواضر وفساح البوادي، وأفصح كلمة
~~تكلمت بها العرب العرباء لدى الروائح والغوادي، حمد عليهم أفاض النعم الجمة
~~والأيادي،
# PageV01P060
# للمجتدي والجادي، وثناء كريم أشبع وسقى كل طاو وصاد، بالكرم العريض
~~الممادي الذي جعل لسان العرب ألسن اللسن الهوادي.
# وبعث منهم نبيه الرؤوف الرحيم المهدي الهادي، الناطق بالصواب والمتكلم
~~بالصحاح الصراح من كلم اللسان الضادي، المرسل الى كل صنف من أهل المدن
~~والقرى، والأهاضيب الثوادي (1) محمد المصطفى وأحمد المجتبى خير من صدر في
~~المجالس، وحضر النوادي، وأكمل من أتم الحجة البالغة الى كل مؤآلف ومعادي،
~~وموافق ومضادي، صلى الله تعالى (2) عليه وسلم وعلى صحبه نجوم الدآدي (3)
~~وآله (4) شموس الهدى وبدور القوادي صلاة طيبة وسلاما قائما يفوق شذاهما
~~العبهر (5) والجل (6) والجادي (7)، ما غنى الطير الشادي وارتجز بأذناب
~~القلائص (8) الحادي أنال بهما أمنية فؤادي، يوم ينادي المنادي.
# وبعد:. . . . فان للعلم شعابا وطرائق وهضابا وشواهق، ينزل عن كل سماء منه
~~جبريل الفضل والكمال، ويسفر عن كل صبح منه ذكاء الأماني (2/) والآمال.
# وأن علم اللغة من أشرف العلوم والفنون قدرا وأفضلها مذاكرة، وأكرمها ذكرا
~~وأكثرها شرفا وفخرا، وأعظمها ادخارا وذخرا، إذ بها تعرف معاني كتب الله
~~العزيز ومبانيها، وتصطاد بها أقاصي سنة رسوله المطهرة وأدانيها، وهو الكفيل
~~بابراز الضمائر، والضمين لأظهار السرائر، وبيان الشريعة الحقة الصادقة
~~بأسرها، وتبيان ملة الإسلام الكاملة بقلها وكثرها، وقد اعتنى به أولو
~~الأيدي والأبصار، من العرب والعجم في جميع الأكناف والأقطار، واستمسك به
~~أصحاب الأنفس الزاكية، وأرباب الهمم العالية، واشتغلوا بحفظ أشعار العرب
~~وخطبهم ونثرهم وغير ذلك من أمرهم.
# وكان (صللم) (9) يستحسن ذلك وينشد بين يديه ويستزيده كما هو معلوم مقرر،
~~في دواوين الحديث والسير، وكتب رجال الخبر والأثر، وكان هذا الإعتناء في
~~زمن الصحابة PageV01P061
# المشهود لهم (1) بالخير المصون عن الضير مع كونهم أفصح العرب لسانا،
~~وأبلغهم نسبا ودارا وميزآنا، وأعرفهم باللغة ms043 وعطفها ومفاهيمها استظهارا
~~وعرفانا.
# وكان حبر الأمة وترجمان القرآن عبد الله بن عباس وعائشة الصديقة (رضي
~~الله عنهما) أجمعين يحفظون من اللغات والأشعار، ما هو معروف عند أهل العلم
~~الكبار، والعلماء مجمعون على الدعاء إليها، والثناء عليها، حتى شرطوها في
~~المبنى، وضبطوها في المعنى، قال ابن الأثير في النهاية: وهذا الفن عزيز
~~شريف لا يوفق له الا السعداء. . . فجهل الناس من هذا المهم ما كان يلزمهم
~~معرفته، وأخروا منه ما كان يجب عليهم تقدمته، واتخذوه ورآءهم ظهريا فصار
~~لديهم نسيا منسيا، والمشتغل به عندهم بعيدا قصيا، وذلك أن الجهل قد عم،
~~والخطب قد تم ... انتهى (2).
# وبالجملة فعلم اللغة مصدرها لسان العرب، وعلومها منقسمة الى: نقلية هي
~~الشريعة، وعقلية هي الأدب، وكل منهما متوقف على معرفة أصولها التي من وقف
~~على مثلها ورسومها، فقد نال من كل فضل أبوابها وفصولها.
# وقد عني بعلم اللغة ثلة من السلف المبرزين وجلة من الخلف المتقنين، ولم
~~يعن بأصولها وارتيادها الا واحد فيما علمت من الفحول ومع ذلك لم يسمه
~~بالأصول بل وسمه بأنواع (3/ ... ).
# وحاكى به علوم الحديث في التقاسيم والأنواع، وأتى فيه بنفائس كثيرة
~~تهتزها (3) الطباع ولطائف شريفة تطرب لها (4) الأسماع، وهو الجلال السيوطي
~~في المزهر أجزل الله له الأجر الوافر فأردت انتقاءه على ذلك النظام وأفرغته
~~في قالب الايجاز بحسن الانسجام لتقاصر همم أبناء الزمان، عن بلوغ ذروة
~~الكمال وتقاعدهم عن التمسك باذيال كمال العرفان، لضيق المجال مع التزام
~~اتمام المعاني، وإبرام قواعد المباني.
# ولخصته مطروح الزوائد، مجموع الفوائد، مع زيادة نزرة امتلأ بها الوطاب،
~~وتصرف يسير اعتلى منه الخطاب، كذكر الكتب المؤلفة في هذا العلم وغير ذلك
~~مما أودعته في هذا السفر المستطاب، وأسميته (البلغة الى أصول اللغة) (5)
~~مضمنا إياه مقدمة وبابين وخاتمة، والمرجو ممن عثر على عثار طغى به القلم،
~~أو دحضت به القدم، أن يستر زلله، ويسد بسداد كرمه خلله، فإن أول ناس أول
~~الناس، ونعوذ بالله من شر الجنة والناس، وكأني PageV01P062
# بالعالم المنصف قد اطلع عليه فارتضاه، وأجال في ms044 ساحته نظرة ذي علق
~~فاجتباه، ولم يلتفت الى حدوث عهده وقرب ميلاده، لأنه إنما يستجاد الشيء
~~ويسترذل لجودته ورداءته في نفسه لا لقدمه وحدوثه وايجاده، وبالجاهل المشط
~~قد سمع به فسارع الى تمزيق فروته وتوجيه المثالب اليه بناءا على كبر العلم
~~وثروته، ولما يعرف نبعه من غربه ولا عجم عوده ولا نفض تهائمه ونجوده، والذي
~~غره أنه عمل محدث من حديث العهد لا عمل قديم أو صنع جديد من معاصره لا صنع
~~عتيق كريم وحسبك أن الآشياء تنتقد أو تبهرج لأنها تليدة أو طارفة، وأظلالها
~~طامسة أو وارفة، وبالله التوفيق وبيده أزمة الجمع والتفريق.
### | (المقدمة)
# في وصف اللغة وحدها وتصريفها وبعض مبادئ هذا العلم وفيها مسائل
### | الأولى: في وصف اللغة
# قال محمد بن يعقوب في القاموس: إن علم اللغة هو الكافل بابراز أسرار
~~الجميع، والحافل بما يتضلع منه القاحل، والكاهل، والفاقع، والرضيع، وإن
~~بيان الشريعة لما كان مصدره عن لسان العرب، وكان العمل بموجبه لا يصح الا
~~بأحكام العلم بمقدمته (1) (4/) وجب على روام العلم وطلاب الأثر أن يجعلوا
~~عظم اجتهادهم واعتمادهم، وأن يصرفوا جل عنايتهم في ارتيادهم، الى علم اللغة
~~والمعرفة بوجوهها، والوقوف على مثلها ورسومها وقد عني به من الخلف والسلف
~~في كل عصر عصابة، هم أهل الإصابة، أحرزوا دقائقه، وأبرزوا حقائقه، وعمروا
~~دمنه وفرعوا قننه، وقنصوا شوارده، ونظموا قلائده وأرهفوا مخاذم البراعة،
~~وارعفوا مخاطم اليراعة، فألفوا وأفادوا، وصنفوا وأجادوا وبلغوا من المقاصد
~~قاصيتها وملكوا من المحاسن ناصيتها، جزاهم الله رضوانه، وأحلهم من رياض
~~القدس ميطانه (2).
# قال: وهذه اللغة الشريفة التي لم تزل ترفع العقيرة غريدة بآنها، وتصوغ
~~ذات طوقها بقدر القدرة فنون ألحانها، وإن دارت الدوائر على ذويها، وأخنت
~~على نضارة رياض عيشهم تذويها، حتى لا لها اليوم دارس، سوى الطلل في
~~المدارس، ولا مجاوب الا الصدى ما بين أعلامها الدوارس، ولكن لم يتصوح في
~~عصف تلك البوارح نبت تلك الأباطح أصلا وراسا، ولم تستلب الأعواد المورقة عن
~~آخرها وإن أذوت الليالي غراسا ولا تتساقط عن PageV01P063
# عذبات أفنان ms045 الألسنة ثمار اللسان العربي، وما اتقت مصادمة هوج الزعازع
~~بمناسبة الكتاب ودولة النبي (1).
# ولا يشنأ هذه اللغة الشريفة الا من اهتاف (2) به الريح الشقاء، ولا يختار
~~عليها الا من اعتاض السافية (3) من الشجواء (4)، افادتها ميامن أنفاس
~~المستجن بطيبة طيبا، فشدت بها أيكية النطق على فنن اللسان رطيبا، يتداولها
~~القوم ما ثنت الشمال معاطف غصن، ومرت الجنوب لقحة مزن، وما أجدر هذا اللسان
~~وهو حبيب النفس، وعشيق الطبع وسمير ضمير الجمع، والى اليوم نال به القوم
~~المراتب والحظوظ، وجعلوا حماطة جلجلانهم لوحه المحفوظ، وفاح من زهر تلك
~~الخمائل وإن أخطأه صوب الغيوث الهواطل ما تتولع به الأرواح لا الرياح،
~~وتزهي به الألسن، لا الأغصن، ويطلع طلعة البشر، لا الشجر، ويجلوه المنطق
~~السحار لا الاسحار، تصان عن الخبط أوراق عليها اشتملت، ويترفع عن السقوط
~~نضيج ثمر أشجاره أحتملت، من لطف بلاغة لسانهم ما يفضح فرع الآس رجل جعدها
~~ماشطة الصبا، ومن حسن بيانهم (5/) ما استلب الغصن رشاقته فقلق اضطرابا شاء
~~أو أبى ... انتهى حاصله (5).
# وقال الجوهري في أول الصحاح: هذه اللغة التي شرف الله تعالى منزلتها وجعل
~~علم الدين والدنيا منوطا بمعرفتها ... انتهى (6).
# وقال السيوطي في المزهر: لاشك أن علم اللغة من الدين، لأنه من فروض
~~الكفايات وبه تعرف معاني ألفاظ القرآن والسنة (7). PageV01P064
# وعن عمر بن الخطاب (رض) قال: لا يقريء القرآن الا عالم باللغة، وعن ابن
~~عباس إذا سألتم عن شيء من غريب القرآن فالتمسوه في الشعر فإن الشعر ديوان
~~الأدب (1).
# قال الفارابي في خطبة كتابه ديوان الأدب: القرآن كلام الله، وتنزيله فصل
~~فيه مصالح العباد في معاشهم، ومعادهم مما يأتون ويذرون، ولا سبيل إلى علمه
~~وإدراك معانيه الا بالتبحر في علم هذه اللغة (2)، وقال بعض أهل العلم:
# حفظ اللغات علينا ... فرض كفرض الصلاة ... (3)
# فليس يضبط دين ... إلا بحفظ اللغات
# وقال ثعلب في أماليه: الفقيه يحتاج الى اللغة حاجة شديدة ... انتهى (4).
# وقال المناوي في شرحه على القاموس: من منافع فن اللغة التوسع في
~~المخاطبات والتمكن من إنشاء الرسائل بالنظم والنثر، ومن ms046 عجائبه التصرف في
~~تسمية الشيء الواحد بأسماء مختلفة لاختلاف الأحوال كتسمية الصغير من بني
~~آدم ولدا وطفلا، ومن الخيل: فلوا، ومهرا، ومن الإبل: حوارا، وفصيلا، ومن
~~البقر: عجلا، ومن الغنم: سخلة، وحملا، وعناقا، ومن الغزال: خشفا، ورشا، ومن
~~الكلاب: جروا، ومن السباع: شبلا، ومن الحمير: جحشا، وتولبا، وهنبرا،، وتقول
~~نبح الكلب، وصرخ الديك، وهمهم الأسد وزأر، وهيثم الريح، وكطعنة بالرمح،
~~وضربة بالسيف، ورماه بالسهم ووكزه باليد وبالعصا (5).
# وبالجملة فهو باب واسع لا يحيط به انسان، ولا يستوفي التعبير به لسان،
~~ولولا معرفة المترادفات، لما اقتدر صاحب القاموس على ما أجاب به علماء
~~الروم عن معنى كلام الامام علي (عليه السلام)، ذكر أبو الوفا الهوريني
~~المصري: إنه جاء برديف كلامه (كرم الله وجهه) على الفور من غير توقف لما
~~سألوه عن قول علي لكاتبه: إلصق روانفك بالجبوب، وخذ المزبر بشناترك، واجعل
~~حندورتيك (6/) الى قيهلي، حتى لا انغى نغية (6) الا أودعتها بحماطة
~~جلجلانك، فقال معناه: إلزق عضرطك بالصلة PageV01P065
# وخذ المسطر (1) بأبا خسك، واجعل جحمتيك الى أثعباني، حتى لا أنبس نبسة
~~إلا وعيتها في لمظة رباطك، فعجب الحاضرون من سرعة الجواب بما هو أغرب من
~~السؤال (2).
### | الثانية: في حد اللغة
# قال أبو الفتح ابن جني في الخصائص حد اللغة: أصوات يعبر بها كل قوم عن
~~أغراضهم، وبنحوه في المزهر (3).
# وبمثله قال أبو الوفا الهوريني: وهذا الحد للغة من حيث هي، وأما حد الفن:
~~فهو علم يبحث فيه عن مفردات الألفاظ الموضوعة من حيث دلالتها على معانيها
~~بالمطابقة.
# وقد علم بذلك أن موضوع علم اللغة المفرد الحقيقي، ولذلك حده بعض أهل
~~العلم بأنه: علم الأوضاع الشخصية للمفردات، وغايته الاحتراز عن الخطأ في
~~حقائق الموضوعات اللغوية، والتمييز بينها وبين المجازات والمنقولات
~~العرفية.
# قال بعض أهل التحقيق: معرفة مفردات اللغة نصف العلم، لأن كل علم تتوقف
~~إفادته واستفادته عليها، وحكمه أنه من فرض الكفايات.
# وقال صاحب كشف الظنون: علم اللغة هو علم باحث عن مدلولات جواهر المفردات
~~وهيئآتها الجزئية، التي وضعت تلك الجواهر معها لتلك المدلولات ms047 بالوضع
~~الشخصي، وعما حصل من تركيب كل جوهر وهيئتة، من حيث الوضع والدلالة على
~~المعاني الجزئية، وغايته الاحتراز عن الخطأ في فهم المعاني الوضعية،
~~والوقوف على ما يفهم من كلمات العرب، ومنفعتة الإحاطة بهذه المعلومات،
~~وطلاقة العبارة وجزالتها، والتمكن من التفنن في الكلام، وإيضاح المعاني
~~بالبيانات الفصيحة والأقوال البليغة.
# فإن قيل علم اللغة: عبارة عن تعريفات لفظية والتعريف من المطالب التصورية
~~وحقيقة كل علم مسائلة، وهي قضايا كلية والتصديقات بها وأياما كان فهي من
~~المطالب التصديقية، فلا تكون اللغة علما اجيب بأن التعريف اللفظي لا يقصد
~~به تحصيل صورة غير حاصلة، كما في سائر التعاريف من الحدود، والرسوم
~~الحقيقية أو الأسمية بل المقصود من التعريف اللفظي: تعيين صورة من بين
~~الصور الحاصلة ليلتفت إليه ويعلم أنه موضوع له PageV01P066
# اللفظ، فما له إلى التصديق بان هذا اللفظ موضوع بازاء ذلك المعنى فهو من
~~المطالب التصديقية، لكن يبقى أنه حينئذ (7/) يكون علم اللغة: عبارة عن
~~قضايا شخصية حكم فيها على الألفاظ المعينة المشخصة، بأنها وضعت بأزاء
~~المعنى الفلاني والمسألة لابد وأن تكون قضية كلية ... انتهى (1).
# قال ابن خلدون: علم اللغة هو بيان الموضوعات اللغوية ... انتهى (2).
# وقال ابن الحاجب في مختصره (3): حد اللغة كل لفظ وضع لمعنى، وقال الأسنوي
~~(4) في شرح منهاج الأصول: اللغات: عبارة عن الألفاظ الموضوعة للمعاني (5).
### | الثالثة: في تصريف اللغة
# وهي فعلة من لغوت أي تكلمت؛ وأصلها لغو (6) ككرة، وقلة، وثبة قاله ابن
~~جني (7)، أي قبل الأعلال والتعويض ثم استثقلت الحركة على الواو فنقلت
~~للساكن قبلها، وهو الغين، فبقيت الواو ساكنة فحذفت، وعوض عنها هاء التأنيث،
~~ووزنها بعد الأعلال (فعة) بحذف اللام وقوله ككرة تشبيه لها بها بعد الأعلال
~~والتعويض وإلا لقال ككرو واعلالهما واحد، والكرة: كل شيء أدرته، والقلة
~~عودان يلعب بهما الصبيان، والعوام تسميها عقلة خطأ، وقد لعب بها العباس
~~(رضي الله عنه) وطول أحد العودين نحو ذراع والآخر صغير فيضربون الأصغر
~~بالأكبر.
# والثبة بمعنى الجماعة لا بمعنى وسط الحوض، فان تلك محذوفة العين لا اللام
~~وكلها لاماتها ms048 واوات، وهو المشهور الذي عليه الجمهور، وقيل لاماتها ياآت
~~كما
# في الصحاح (8) والمصنف، ولهذا لما قال السعد التفتازاني (9)، أصلها لغو
~~ولغي PageV01P067
# والهاء عوض (1)، كتب عليه الناصر اللقاني (2) أو للشك العارض من لغي
~~لجواز أن تكون ياؤه أصلية، أو منقلبة عن واو كرضي، وجرد الأصل من الهاء
~~لقوله، والهاء عوض إذ لا يجمع بين العوض والمعوض، وقد يذكر الأصل مقرونا
~~بها، ونية العوضية تكون بعد الحذف ... انتهى.
# وبها يندفع الاعتراض على قول المصباح، وأصلها لغوة كغرفة (3)، بأن فيه
~~جمعا بينهما فإن قلت ما الفرق بين لغة حيث حذفوا لامها، وبين خطوة حيث لم
~~يحذفوها؟
# قلت: إن الكلمة بنيت على الهاء في الخطوة، فبعدت الحركة الاعرابية عن
~~الواو لعدم تطرفها فلم تستثقل، وصارت الهاء في الخطوة لغير تعويض بخلاف هاء
~~اللغة، بقي إن ضم لام اللغة هو المتواتر، وقد نطق اعرابي بها بكسر اللام
~~بين يدي عمر بن الخطاب وأصحابه (رضي الله عنهم) لما قال له: يا أمير
~~المؤمنين أيظحى بظبي فقال له: وما عليك (8/ ... ) لو قلت أيضحى بظبي؟ فقال:
~~إنها لغة (بكسر اللام) فكان عجبهم من كسرها أشد من إبدال الضاد ظاء وعكسه.
# وقيل منها لغي يلغى إذا هذى أي تكلم باللغو وخلط في الكلام، والماضي
~~حينئذ كسعى أو كرضى، ومنه قوله تعالى حكاية عن قول الذين كفروا: {لا تسمعوا
~~لهذا القرآن والغوا فيه} (4) وإن قصره في شرح مسلم على إن ماضيه كرضى أخذا
~~من رواية ابن مسعود: إذا قلت صه عند الخطبة فقد لغيت (بكسر الغين) أو كما
~~قال: وقرئ أيضا والغوا فيه (بضم الغين).
# والحاصل أن الفعل فيه ثلاث لغات من باب: دعى، وسعى، ورضى، وكل منها فصيح
~~لكن الماضي من باب سعى يكتب بالياء لا الألف ذكره أبو الوفا الهوريني
~~المصري.
# قال ابن جني: وقالوا فيها: لغات ولغون كثبات، وثبون (5)، وقيل منها لغي
~~يلغى (بفتح غين مضارعة) إذا هذى قال الشاعر:
# ورب أسراب حجيج كظم ... عن اللغا ورفث التكلم (6) PageV01P068
# وكذلك اللغو قال تعالى: {وإذا مروا باللغو مروا كراما} ms049 (1). أي بالباطل
~~(2)، وقال إمام الحرمين (3) في البرهان: اللغة من لغي يلغى إذا لهج
~~بالكلام، وقيل من لغى يلغى ... انتهى (4).
### | الرابعة: في بيان واضع اللغة وهل هي توقيف ووحي، أو اصطلاح وتواطؤ؟
# واختلف في ذلك على أقوال:
# الأول: إن الواضع هو الله سبحانه وتعالى واليه ذهب الأشعري (5) وأتباعه
~~وابن فورك (6) قال ابن فارس: دليل ذلك قوله تعالى {وعلم آدم الأسماء كلها}
~~(7) ... انتهى، قال ابن عباس: وهي هذه الأسماء التي يتعارفها الناس؛ من
~~دابة، وأرض، وسهل، وجبل، وجمل، وحمار، وأشباه ذلك من الامم وغيرها، وقال
~~مجاهد: علمه اسم كل شيء، حتى القصعة والقصيعة، والفسوة والفسيوة، وعن سعيد
~~بن جبير: حتى البعير، والبقرة، والشاة، واسم الإنسان، واسم الدابة، واسم كل
~~شيء، وعن قتادة: علم آدم من أسماء خلقه، ما لم يعلم الملائكة، فسمى كل شيء
~~باسمه، وألجأ كل شيء إلى جنسه.
# وعن عطاء: {قال ياآدم أنبئهم بأسمائهم} (8)، فقال [آدم] (9): هذه ناقة،
~~جمل، بقرة، نعجة، شاة، فرس، وهو من خلق ربي، فكل شيء سمى آدم فهو اسمه الى
~~يوم القيامة، وجعل يدعو كل شيء باسمه، وهو يمر بين يديه، فعلمت الملائكة
~~أنه أكرم على الله وأعلم منهم.
# قال السيوطي: وفي هذا فضيلة عظيمة ومنقبة شريفة لعلم اللغة (10).
~~PageV01P069
# وعن عطية بن بشر قال: علمه في تلك الأسماء ألف حرفة (9/)، وقال ابن زيد
~~علمه أسماء ذريته أجمعين، وقال الربيع بن أنس: علمه أسماء الملائكة، وقال
~~حميد الشامي: علمه أسماء النجوم (1)، وقال القاضي ثناء الله الفاني: فتى
~~علمه أسماءه الحسنى فقط.
# قال ابن فارس: والذي نذهب إليه ما قاله ابن عباس ... انتهى، فالأسماء
~~كلها معلمة من عند الله بالنص، وقال: فلما عرضهم، ولم يقل عرضهن أو عرضها
~~لأنه غلب ما يعقل وهي سنة من سنن العرب، والدليل على صحته إجماع العلماء
~~على الاحتجاج بلغة القوم فيما يختلفون فيه، أو يتفقون عليه، ثم احتجاجهم
~~بأشعارهم؛ ولو كانت اللغة مواضعة واصطلاحا، لم يكن أولئك في الاحتجاج بهم
~~بأولى منا في الاحتجاج بنا لو اصطلحنا على لغة اليوم ولا فرق، ms050 ولم يبلغنا
~~أن قوما من العرب في زمان يقارب زماننا، أجمعوا على تسمية شيء من الأشياء
~~مصطلحين عليه، فكنا نستدل بذلك على اصطلاح قد كان قبلهم، وقد كان في
~~الصحابة – وهم البلغاء والفصحاء – من النظر في العلوم الشريفة ما لا خفاء
~~به، وما علمناهم اصطلحوا على إختراع لغة واحدة أو إحداث لفظة لم تتقدمهم،
~~ومعلوم أن حوادث العالم لا تنقضي إلا بانقضائه ولا تزول إلا بزواله، وفي كل
~~ذلك دليل على أن أصل اللغة. وحي وتوقيف لا تواضع واصطلاح (2).
# وأن الله سبحانه ذم قوما على تسميتهم بعض الأشياء من دون توقيف بقوله:
~~{إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان} (3)
~~فلو لم تكن اللغة توقيفية لما صح هذا الذم، وأيضا قال تعالى: {ومن آياته
~~خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم} (4) والمراد اختلاف اللغات
~~لا اختلاف تأليفات الألسن، لعدم اختلافها؛ ولأن بدائع الصنع في غيرها أكثر،
~~فالمراد هي اللغات، دون الألسنة اللحمانية (5).
# قال ابن جني: إنني تأملت حال هذه اللغة الشريفة، الكريمة اللطيفة، فوجدت
~~فيها من الحكمة، والدقة، والإرهاف (6)، والرقة، ما يملك على جانب الفكر،
~~حتى يكاد يطمح به أمام غلوة السحر، فعرفت بتتابعه وانقياده على (7) بعد
~~مراميه وآماده صحة ما وفقوا لتقديمه منه، ولطف ما أسعدوا به، وفرق لهم عنه،
~~وانضاف الى ذلك وارد الأخبار PageV01P070
# المأثورة، بأنها من عند الله، فقوي في نفسي اعتقاد كونها من الله تعالى
~~وأنها وحي ... انتهى.
# وقد قيل: إنه تعالى علم آدم أسماء جميع المخلوقات بجميع اللغات: العربية
~~(10/) والفارسية، والسريانية، والعبرانية، والرومية، وغير ذلك؛ فكان آدم
~~وولده يتكلمون بها ثم إن ولده تفرقوا في الدنيا، وعلق كل واحد منهم بلغة من
~~تلك اللغات، فغلبت عليه واضمحل عنه ما سواها، لبعد عهدهم بها، وإذا كان
~~الخبر الصحيح قد ورد بها وجب تلقيه باعتقاده، والإنطواء على القول به (1)،
~~وإذا ثبت التوقيف في الأسماء ثبت أيضا في الأفعال والحروف إذ لا قائل
~~بالفرق، وأيضا الاسم إنما سمي اسما لكونه علامة على مسماه، والأفعال ms051
~~والحروف كذلك [فهي أسماء] (2) وتخصيص الإسم ببعض أنواع الكلام اصطلاح
~~للنحاة ولأن التكلم بالأسماء وحدها متعذر (3).
# القول الثاني: إن الواضع هو البشر وإليه ذهب أبو هاشم (4) ومن تابعه من
~~المعتزلة وعلى ذلك ايضا اختلفت أقلام ذوي اللغات كما اختلفت ألسن الأصوات
~~المرتبة على مذاهبهم في المواضعات، والدليل على ذلك قوله سبحانه: {وما
~~أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه} (5) أي بلغتهم، وهذا يقتضي تقدم اللغة على
~~بعثة الرسل فلو كانت اللغة توقيفية لم يتصور ذلك إلا بالإرسال فيلزم الدور،
~~وفيه إن ذلك إنما يوجب سبق الإرسال على التوقيف، لا سبق الإرسال على
~~اللغات، حتى يلزم الدور، وأيضا إن آدم علمها لا قوم رسول فلا دور (6)، وقال
~~بعضهم إن أصل اللغات كلها إنما هو من الأصوات المسموعات كدوي الريح، وحنين
~~الرعد، وخرير الماء، وشحيج (7) الحمار، ونعيق الغراب، وصهيل الفرس، ونزيب
~~الظبي ونحو ذلك، ثم ولدت اللغات عن ذلك فيما بعد.
# القول الثالث: إن إبتداء اللغة وقع بالتعليم من الله سبحانه والباقي
~~بالاصطلاح. PageV01P071
# القول الرابع: إن إبتداء اللغة وقع بالاصطلاح والتتمة من الله وبه قال
~~الأستاذ الإسفرائيني (1)، و قيل إنه قال بالذي قبله.
# القول الخامس: إن نفس الألفاظ دلت على معانيها بذاتها، وهو مذهب عباد بن
~~سليمان الصيمري، واحتج بأنه لولا الدلالة الذاتية لكان وضع لفظ من بين
~~الألفاظ بآزاء معنى من بين المعاني ترجيحا بلا مرجح، وهو محال.
# وجوابه: إن الواضع إن كان هو الله فتخصيصه الألفاظ بالمعاني كتخصيص
~~العالم بالإيجاد في وقت من بين سائر الأوقات، وإن كان هو الناس فلعلة لتعين
~~الخطران بالبال؛ ودليل فساده إن اللفظ (11/ ... ) لو دل بالذات لفهم كل
~~واحد كل اللغات، لعدم إختلاف الدلالات الذاتية واللازم باطل فالملزوم كذلك
~~(2).
# القول السادس: انه يجوز كل واحد من هذه الأقوال من غير جزم بأحدها، وبه
~~قال الجمهور، كما حكى الرازي في المحصول (3)، وتبعه تاج الدين الأرموي في
~~الحاصل (4)، وسراج الدين الأرموي في التحصيل (5)، وإليه ذهب المحققون من
~~أهل الأصول واللغات وعلم الألسن، واحتجوا بان هذه الأدلة التي استدل ms052 بها
~~القائلون لا يفيد شيء منها القطع بل لم ينهض شيء منها لمطلق الأدلة، فوجب
~~عند ذلك الوقف لأن ما عداه هو من التقول على الله بما لم يقل، وإنه باطل،
~~قال الشوكاني: وهذا هو الحق.
# قال السيوطي: ودليل إمكان التوقف احتمال خلق الله تعالى الألفاظ ووضعها
~~بأزاء المعاني، ودليل إمكان الاصطلاح أن يتولى واحد أو جمع وضع الألفاظ
~~لمعان، ثم يفهموها لغيرهم بالإشارة، كحال الوالدات مع أطفالهن، وهذان
~~الدليلان هما دليلا إمكان التوزيع ... انتهى. PageV01P072
# والجواب عن القول الأول: إن المراد من تعليم الأسماء الإلهام إلى وضعها
~~وأيضا لا حجة فيه من جهة القطع؛ فإنه عموم؛ والعموم ظاهر في الاستغراق،
~~وليس بنص وذمهم لأنهم سموا الأصنام آلهة واعتقدوها كذلك (1).
# قال القاضي (2): وأما الجواز فثابت من جهة القطع وأما كيفية الوقوع فأنا
~~متوقف، فإن دل دليل من السمع على ذلك ثبت به.
# وقال الغزالي: قوله {وعلم آدم الأسماء كلها} (3) ظاهر في كونه توقيفا،
~~وليس بقاطع، ويحتمل كونها مصطلحا عليها من خلق الله تعالى قبل آدم ...
~~انتهى (4).
# وقال ابن الحاجب: الظاهر من هذه الأقوال قول الأشعري، قال التاج السبكي
~~(5) معناه: القول بالوقف عن القطع بواحد من هذه الاحتمالات وترجيح مذهب
~~الأشعري بغلبة الظن ثم قال: والانصاف أن الأدلة ظاهرة فيما قاله الأشعري
~~فالمتوقف إن توقف لعدم القطع فهو مصيب، وان ادعى عدم الظهور فغير مصيب، هذا
~~هو الحق الذي فاه به جماعة من المتأخرين، ومنهم ابن دقيق العيد (6) في شرح
~~العنوان.
# وقال في رفع الحاجب: اعلم أن للمسألة مقامين أحدهما الجواز فمن قائل لا
~~يجوز أن تكون اللغة إلا توقيفا، ومن قائل لا يجوز أن تكون إلا اصطلاحا،
~~والثاني إنه ما الذي وقع على تقدير جواز كل من الأمرين (7) (12/ ... ).
# والقول بتجويز كل من الأمرين هو رأي المحققين، ولم أر من صرح عن الأشعري
~~بخلافه والذي أراه إنه إنما تكلم في الوقوع، وإنه يجوز صدور اللغة اصطلاحا،
~~ولو منع الجواز لنقله عنه القاضي، وامام الحرمين، وابن القشيري، والاشعري
~~(8) في مسألة مبدأ PageV01P073
# اللغات البتة، ms053 وذكر امام الحرمين الإختلاف في الجواز، ثم قال: إن الوقوع
~~لم يثبت وتبعه القشيري وغيره (1).
# قال في رفع الحاجب: عندي انه لا فائدة لهذه المسألة، وهو ما صححه ابن
~~الأنباري (2) وغيره، ولذلك قيل ذكرها في الأصول فضول، وقيل: فائدتها النظر
~~في جواز قلب اللغة فحكي عن بعض القائلين بالتوقيف منع القلب مطلقا فلا يجوز
~~تسمية الثوب فرسا والفرس ثوبا، وعن القائلين بالاصطلاح تجويزه.
# وأما المتوقفون قال المازري (3): فاختلفوا، فذهب بعضهم الى التجويز كمذهب
~~قائل الاصطلاح، وأشار الصابوني الى المنع، وجوز كون التوقيف واردا على انه
~~ما وجب أن يقع النطق الا بهذه الألفاظ، قال ابن السبكي: واليه يشير كلام
~~المازري أنه لا تعلق لهذا بالأصل السابق فان التوقيف لو تم ليس فيه حجر
~~علينا حتى لا ينطق بسواه، فإن فرض حجر فهو أمر خارجي، والفرع حكمه حكم
~~الأشياء قبل ورود الشرائع فأنا لا نعلم في الشرع ما يدل عليه ما ذكره
~~الصابوني من الإحتمال مدفوع.
# قال المازري: وقد علم أن الفقهاء المحققين لا يحرمون الشيء بمجرد احتمال
~~ورود الشرع بتحريمه، وانما يحرمونه عند انتهاض دليل تحريمه، قال: وإن استند
~~في التحريم الى الاحتياط فهو نظر في المسألة من جهة أخرى؛ وهذا كله فيما
~~يؤدي قلبه الى فساد النظام، وتغييره الى اختلاط الأحكام؛ فإن أدى الى ذلك
~~قال المازري: فلا تختلف في تحريم قلبه، لا لأجل نفسه، بل لأجل ما يؤدى اليه
~~(4).
# وقال في شرح المنهاج: إن بناء المسألة على هذا الأصل غير صحيح؛ فإن هذا
~~الأصل في أن هذه اللغات الواقعة بين أظهرنا، هل هي بالاصطلاح أو التوقيف؟
~~لا في شخص خاص اصطلح مع صاحبه على اطلاق لفظ الثوب على الفرس مثلا (5).
~~PageV01P074
### | الخامسة: في مبدأ اللغة العربية
# حكى الاستاذ أبو منصور (1) قولا: إن التوقيف وقع في الابتداء على لغة
~~واحدة، وما سواها من اللغات وقع التوقيف عليها، بعد الطوفان من الله تعالى
~~في أولاد نوح حين تفرقوا في أقطار الأرض قال: وقد روى (13/ ... ) عن ابن
~~عباس: أن أول من تكلم ms054 بالعربية المحضة اسماعيل، وأراد به عربية قريش التي
~~نزل بها القرآن، وأما عربية قحطان وحمير فكانت قبل اسماعيل (عليه السلام).
# وقال في شرح الأسماء: قال الجمهور الأعظم من الصحابة والتابعين من
~~المفسرين: إنها كلها توقيف من الله تعالى، وقال أهل التحقيق من أصحابنا:
~~لابد من التوقيف في أصل اللغة الواحدة، لاستحالة وقوع الاصطلاح على أول
~~اللغات من غير معرفة من المصطلحين بعين (2) ما اصطلحوا عليه، وإذا حصل
~~التوقيف على لغة واحدة جاز أن يكون ما بعدها من اللغات اصطلاحا، وان يكون
~~توقيفا، ولا يقطع بأحدهما إلا بدلالة، قال: واختلفوا في لغة العرب؛ فمن
~~زعم: أن اللغات كلها اصطلاح، فكذا قوله في لغة العرب، ومن قال بالتوقيف على
~~اللغة الأولى، وأجاز الاصطلاح فيما سواها من اللغات، اختلفوا في لغة العرب،
~~فمنهم من قال: هي أول اللغات، وكل لغة سواها حدثت بعدها؛ إما توقيفا أو
~~اصطلاحا؛ واستدلوا بأن القرآن كلام الله، وهو عربي، وهو دليل على أن لغة
~~العرب أسبق اللغات وجودا.
# ومنهم من قال: لغة العرب نوعان: أحدهما عربية حمير، وهي التي تكلموا بها
~~من عهد هود ومن قبله، وبقى بعضها إلى وقتنا.
# والثانية: العربية المحضة التي نزل بها القرآن، وأول من أطلق لسانه بها
~~إسماعيل فعلى هذا القول يكون توقيف إسماعيل على العربية المحضة يحتمل
~~أمرين: إما ان يكون اصطلاحا بينه وبين جرهم النازلين عليه بمكة، وأما ان
~~يكون توقيفا من الله تعالى، وهو الصواب ... انتهى (3).
# قلت ولا دليل في كون القرآن (كلام الله) على أن لغة العرب أول اللغات
~~وأسبقها لأن صحف إبراهيم، وتوراة موسى، وإنجيل عيسى، نزلت قبل القرآن،
~~وكلها كلام الله، فما أبرد هذا الدليل، نعم فيه دلالة على أن لغة العرب
~~أفضل اللغات وأحسنها، لأن سيد PageV01P075
# المرسلين نطق بها ونزل القرآن بلسانه، وسينطقون (1) أهل الجنة بهذه اللغة
~~الشريفة كما ورد به الخبر المأثور، نعم روي عن ابن عباس: إن آدم كانت لغته
~~في الجنة العربية، فلما عصى سلبه الله العربية فتكلم بالسريانية، فلما تاب
~~رد الله ms055 عليه العربية (2).
# قال عبد الملك بن حبيب (3): كان اللسان الأول الذي نزل به آدم من الجنة
~~عربيا، إلى أن بعد العهد وطال، فحرف وصار سريانيا، وهو منسوب (14/ ... )
~~الى أرض سورنه (4)، وهي أرض الجزيرة، بها كان نوح عليه السلام وقومه قبل
~~الغرق، قال: وكان يشاكل اللسان العربي، إلا أنه محرف، وهو كان لسان جميع من
~~في السفينة إلا رجلا واحدا يقال له جرهم، فكان لسانه العربي الأول فلما
~~خرجوا من السفينة تزوج أرم بن سام، بعض بناته، فمنهم صار اللسان العربي في
~~ولده عوص أبي عاد وعبيل، وجائر أبي ثمود وجديس، وسميت عاد باسم جرهم، لأنه
~~كان جدهم من الأم، وبقي اللسان السرياني في ولد ارفخشد ابن سام، الى أن وصل
~~الى يشجب بن قحطان من ذريته، وكان باليمن فنزل هناك بنو اسماعيل؛ فتعلم
~~منهم بنو قحطان اللسان العربي (5).
# وقال ابن دحية (6): العرب أقسام الأول: عاربة وعرباؤهم الخلص، وهم تسع
~~قبائل من ولد ارم بن سام بن نوح، وهي: عاد، وثمود، وأميم، وعبيل، وطسم،
~~وجديس، وعمليق، وجرهم، ووبار، ومنهم تعلم إسماعيل (عليه السلام) العربية.
# الثاني: المتعربة: قال في الصحاح وهم الذين ليسوا بخلص وهم بنو قحطان.
# الثالث: المستعربة: وهم الذين ليسوا بخلص أيضا، كما في الصحاح قال ابن
~~دحية: وهم بنو اسماعيل، وهم ولد معد بن عدنان بن أدد. PageV01P076
# وقال ابن دريد في الجمهرة: العرب العاربة سبع قبائل: عاد، وثمود، وعمليق،
~~وطسم وجديس، وأميم، وجاسم، وقد انقرض أكثرهم إلا بقايا متفرقين في القبائل
~~قال: وسمي يعرب بن قحطان، لأنه أول من انعدل لسانه عن السريانية الى
~~العربية.
# وهذا معنى قول الجوهري في الصحاح أول من تكلم بالعربية يعرب بن قحطان
~~(1).
# وعن بريدة في قوله: {بلسان عربي مبين} (2) قال بلسان جرهم (3).
# وقال يونس بن حبيب: أول من تكلم بالعربية إسماعيل بن إبراهيم. وقال ابن
~~سلام: أول من تكلم بالعربية ونسي لسان أبيه، إسماعيل (4).
# وعن جابر: أن رسول الله (صللم) تلا {قرآنا عربيا لقوم يعلمون} (5) ثم
~~قال: " ألهم إسماعيل هذا اللسان العربي الهاما ms056 " اخرجه الحاكم في المستدرك
~~وصححه البيهقي في شعب الايمان (6).
# عن أبي عمرو بن العلاء قال: العرب كلها ولد إسماعيل، إلا حمير وبقايا
~~جرهم وكذلك يروى أن إسماعيل جاورهم، وأصهر إليهم، ولكن العربية، التي عني
~~محمد بن علي، اللسان الذي نزل به القرآن؛ وما تكلمت به العرب على عهد النبي
~~(صللم)، وتلك عربية أخرى غير كلامنا هذا (7).
# وقال الحافظ ابن كثير (8) في تاريخه (15/ ... ) قيل إن جميع العرب ينسبون
~~الى اسماعيل والصحيح، المشهور أن العرب العاربة قبل إسماعيل، وهم: عاد،
~~وثمود، وطسم، وجديس، وأميم، وجرهم، والعماليق، وأمم آخرون لا يعلمهم إلا
~~الله، كانوا قبل الخليل، وفي زمانه أيضا، فأما العرب المستعربة وهم عرب
~~الحجاز، فمن ذرية إسماعيل، وأما عرب اليمن وحمير فالمشهور أنهم من قحطان
~~واسمه مهزم (9). PageV01P077
# قاله ابن ماكولا (1)، وأنهم كانوا أربعة أخوة: قحطان، وقاحط، ومقحط،
~~وفالغ. وقحطان بن هود وقيل هود، وقيل أخوه، وقيل من ذريته، وقيل إن قحطان
~~من سلالة اسماعيل، والجمهور على ان العرب القحطانية من عرب اليمن وغيرهم
~~ليسوا من سلالة اسماعيل (2).
# وعن النبي (صللم) قال: أول من فتق لسانه العربية المبينة اسماعيل، وهو
~~ابن أربع عشرة سنة (3). رواه الشيرازي (4) في الألقاب.
# وعن عمر بن الخطاب انه قال: يا رسول الله، مالك أفصحنا، ولم تخرج من بين
~~أظهرنا؟، قال: " كانت لغة إسماعيل قد درست فجاء بها جبريل (عليه السلام)
~~فحفظنيها فحفظتها " (5)، أخرجه ابن عساكر في تاريخه وأبو أحمد الغطريف (6)
~~في جزئه.
# وعن أبي رافع قال: قال رسول الله (صللم): " علمت الأسماء كلها كما علم
~~آدم الأسماء كلها " (7). اخرجه الديلمي في الفردوس.
### | السادسة: في بيان الحكمة الداعية إلى وضع اللغة
# وذلك أن الإنسان لما لم يكن مكتفيا بنفسه في معايشه ومقيماته لم يكن له
~~بد من أن يسترفد المعاون من غيره، فوضعوا الكلام دلالة، ووجدوا اللسان أسرع
~~الأعضاء حركة، وقبولا للترداد فقطعوه على حركات أعضاء الانسان التي يخرج
~~منها الصوت، فوجدوه تسعة وعشرين حرفا لا تزيد على ذلك ثم رأوا أن الكفاية
~~لا تقع بهذه الحروف، ولا يحصل ms057 له المقصود بإفرادها؛ فركبوا منها الكلام،
~~ودعت الحاجة الى وضع الأسماء المشتركة، فجعلوا عبارة واحدة لمسميات عدة، ثم
~~وضعوا على نقيضه كلمات لمعنى واحد؛ ولو كرر اللفظ لسمج ومج، وخالفوا بين
~~الألفاظ والمعنى واحد ثم قسموها الى متواردة ومترادفة.
# فالمتواردة: كالخمر تسمى عقارا، وصهباء، وقهوة، وسلسالا والسبع ليثا
~~وأسدا، وضرغاما. PageV01P078
# والمترادفة: هي التي يقام لفظ مقام لفظ؛ لمعان متقاربة، يجمعها معنى
~~واحد، كما يقال: أصلح الفاسد، ولم الشعث، ورتق الفتق، وشعب الصدع، ويقال
~~خطيب مصقع، وشاعر مفلق ثم رأوا أنه يضيق نطاق النطق عن (16/ ... ) استعمال
~~الحقيقة في كل اسم فعدلوا إلى المجاز والاستعارات (1).
### | السابعة: في حد الوضع وما يفاد (2) به
# وهو عبارة عن تخصيص الشيء بالشيء، بحيث إذا أطلق الأول فهم منه الثاني
~~قال التاج السبكي: وهذا تعريف سديد، فإنك إذا أطلقت قولك، قام زيد فهم منه
~~صدور القيام منه، والمفيد في الحقيقة إنما هو المتكلم، واللفظ كالآلة
~~الموضوعة لذلك (3).
# قال الرازي وابن الحاجب وابن مالك (4) وغيرهم: ليس المركب بموضوع؛ وإلا
~~لتوقف استعمال الجمل على النقل عن العرب كالمفردات، ورجح القرافي (5)
~~والتاج السبكي وغيرهما من أهل الأصول، أنه موضوع لأن العرب حجرت في
~~التراكيب كما حجرت في المفردات، والأول أولى ولا يجب أن يكون لكل معنى لفظ
~~لأن المعاني لا تتناهى، والألفاظ متناهية، لكن ما تكثر الحاجة إليه من
~~المعاني، لا يخلو عن الألفاظ، التي تندر الحاجة إليها، يجوز أن يكون لها
~~ألفاظ وأن لا يكون، وليس الغرض من الوضع افادة المعاني المفردة بل إفادة
~~المركبات، والنسب بين المفردات كالفاعلية والمفعولية وغيرهما وإلا لزم
~~الدور (6).
# قال أبو اسحاق الشيرازي: اللفظ موضوع بآزاء الماهيات الخارجية، وهو
~~المختار، وقال الرازي وأتباعه: إنه موضوع بأزاء الصور الذهنية التي تصورها
~~الواضع في ذهنه عند ارادة الوضع، وقال الأسنوي: هو موضوع بأزاء المعنى من
~~حيث هو مع قطع النظر عن كونه ذهنيا أو خارجيا، قال الزركشي (7): والحق ان
~~العرب إنما وضعت أنواع المركبات PageV01P079
# إما جزئيات الأنواع فلا، والظاهر أن المثنى والمجموع موضوعان، لأنهما
~~مفردان، وصرح ms058 ابن مالك بأنهما غير موضوعين وقال [ابن الجويني] (1): الظاهر
~~إن التثنية وضع
# لفظها بعد الجمع لمسيس الحاجة إلى الجمع كثيرا، ولهذا لم يوجد في سائر
~~اللغات تثنية، والجمع موجود في كل لغة، ومن ثم قال بعضهم: أقل الجمع اثنان،
~~قال عضد الدين الايجي (2): الوضع كلي، والموضوع له مشخص، وقال عباد
~~الصيمري: إن بين اللفظ ومدلوله مناسبة طبيعية حاملة للواضع على أن يضع،
~~وأنكره الجمهور وكاد أهل اللغة والعربية يطبقون على ثبوت المناسبة بين
~~الألفاظ، والمعاني، لكن الفرق بين مذهبهما أن عبادا يراها ذاتية موجبة
~~بخلافهم (3).
# وقد عقد ابن جني في الخصائص بابا لذلك، وقال: هذا موضوع شريف (17/ ... )
~~نبه عليه الخليل وسيبويه، وتلقته الجماعة بالقبول، قال الخليل، كأنهم
~~توهموا في صوت الجندب استطالة فقالوا صر، وفي صوت البازي تقطيعا فقالوا:
~~صرصر (4).
# وقال سيبويه: في المصادر التي جاءت على الفعلان: إنها تأتي للإضطراب
~~والحركة؛ نحو الغليان، والغثيان (5)، فقابلوا بتوالي حركات الأمثال توالي
~~حركات الأفعال، قال: ابن جني وقد وجدت أشياء كثيرة من هذا النمط، ثم ذكر
~~لها أمثلة يطول ذكرها، قال: فانظر الى بديع مناسبة الألفاظ لمعانيها، وكيف
~~فاوتت العرب في هذه الألفاظ المقترنة المتقاربة في المعاني، فجعلت الحرف
~~الأضعف فيها، والألين والأخفى والأسهل والأهمس لما هو أدنى، وأقل وأخف عملا
~~أو صوتا، وجعلت الحرف الأقوى، والأشد والأظهر، والأجهر لما هو أقوى عملا
~~وأعظم حسا، وذلك في اللغة كثير جدا (6).
### | الثامنة: في أن اللغة لم توضع كلها في وقت واحد
# PageV01P080
# بل وقعت متلاحقة متتابعة سواء قلنا: بالتوقيف أم بالاصطلاح وصوبه
# ابن جني وهو رأي أبي الحسن الأخفش (1)، وأما أي الأجناس الثلاثة:
# الاسم، والفعل، والحرف وضع قبل؟ فلا يدرى ذلك، ويحتمل في كل من الثلاثة
~~أنه وضع قبل، وبه صرح أبو علي (2).
### | التاسعة: في الطريق الى معرفة اللغة
# قال الرازي وأتباعه: هي إما النقل المحض كأكثر اللغة أو استنباط العقل من
~~النقل، وأما العقل الصرف فلا مجال له في ذلك، والنقل إما متواتر أو آحاد
~~وسيأتي الكلام فيهما، ولم يذكر ابن الحاجب والآمدي ms059 (3) سوى النقل المحض.
# وقال الرازي والآمدي: أكثر ألفاظ القرآن من المتواتر، وقال ابن جني: من
~~قال: إن اللغة لا تعرف إلا نقلا محضا فقد أخطأ فانها قد تعلم بالقرائن
~~أيضا، فإن الرجل إذا سمع قول الشاعر:
# طاروا إليه زرافات ووحدانا (4)
# يعلم أن الزرافات بمعنى الجماعات (5).
# وقال أبو الفضل بن عبدان (6)، وتبعه الجيلي (7): لا تلزم اللغة إلا بخمس
~~شرائط: أحدها: ثبوت ذلك عن العرب بسند صحيح يوجب العمل.
# والثاني: عدالة الناقلين كما تعتبر في الشرعيات.
# والثالث: أن يكون النقل عن من قوله حجة في أصل اللغة كالعرب العاربة مثل
~~قحطان ومعد وعدنان، فأما إذا نقلوا عمن بعدهم بعد فساد لسانهم واختلاف
~~المولدين فلا، قال الزركشي: ووقع في كلام الزمخشري، وغيره الاستشهاد بشعر
~~أبي تمام بل في PageV01P081
# الإيضاح (18/ ... ) للفارسي (1)، ووجه بأن الاستشهاد بتقرير النقلة
~~كلامهم وأنه لم يخرج عن قوانين العرب.
# وقال ابن جني: يستشهد بشعر المولدين في المعاني كما يستشهد بشعر العرب في
~~الألفاظ.
# والرابع: أن يكون الناقل قد سمع منهم حسا، وأما بغيره فلا.
# والخامس: أن يسمع من الناقل حسا ... انتهى.
# قال عبد اللطيف البغدادي (2): إن اللغوي شأنه أن ينقل ما نطقت به العرب
~~ولا يتعداه، والنحوي شانه أن يتصرف فيما ينقله اللغوي ويقيس عليه، قال ابن
~~جني: يجوز لنا أن نقيس منثورنا على منثورهم وشعرنا على شعرهم (3).
### | العاشرة: في أن اللغة هل تثبت بالقياس
# قال الكيا الهراسي (4): الذي استقر عليه آراء المحققين من الأصوليين: إن
~~اللغة لا تثبت قياسا، ولا يجري القياس فيها، وقال كثير من الفقهاء: يجري،
~~وعزي هذا الى الشافعي، ولم يدل عليه نصه وإنما دلت عليه مسائلة، وقيل أسماء
~~الأعلام الجامدة، والألقاب المحضة، لا يجري القياس فيها، لأنه لا يفيد وصفا
~~للمسمى وإنما وضعت لمجرد التعيين والتعريف، وكذا المصادر المشتقة من
~~الأفعال نحو: ضرب يضرب ضربا فهو ضارب، فهذا ليس بقياس بل هو معلوم ضرورة من
~~لغتهم ونطقهم به على هذا الوجه، ولكن محل الخلاف الأسماء المشتقة من
~~المعاني كما يقال في الخمر: إنه مشتق من ms060 المخامرة أو التخمير، وهذا باطل
~~(5).
# قال أبو الفتح ابن برهان (6): لا يجوز اجراء القياس في الأسماء اللغوية
~~المشتقة خلافا للقاضي، وابن سريج (7)، وطوائف من الفقهاء، فإنهم أثبتوا
~~الأسامي بالقياس، وقالوا PageV01P082
# النبيذ يسمى خمرا، واللواط يسمى زنا، وذكر الدليل على رده، وقال امام
~~الحرمين في البرهان: والذي نرتضيه إن ذلك باطل (1).
### | الحادية عشرة: في سعة اللغة
# قال بعض الفقهاء كلام العرب لا يحيط به إلا نبي، قال ابن فارس: وهذا كلام
~~حري أن يكون صحيحا، وما بلغنا أن أحدا ممن مضى ادعى حفظ اللغة كلها وأما
~~قول الخليل في آخر الكتاب المنسوب إليه هذا آخر كلام العرب فمأول أو مفترى
~~عليه (2).
# وقال الشافعي: لسان العرب أوسع الألسنة مذهبا، وأكثرها ألفاظا، ولا نعلم
~~أن يحيط بجميع علمه إنسان غير نبي، ولكنه شيء لا يذهب منه شيء على عامتها،
~~حتى لا يكون موجودا فيها من يعرفه، والعلم به عند العرب كالعلم بالسنة (19/
~~... ) عند أهل الفقه، لا يعلم رجل جميع السنن فلم يذهب منها عليه شيء فإذا
~~جمع علم عامة أهل العلم بها أتى على السنن، وإذا فرق كل واحد منهم ذهب عليه
~~الشيء منها، ثم كان ما ذهب عليه منها موجودا عند غيره، وهم في العلم طبقات:
~~منهم الجامع لأكثره، وإن ذهب عليه بعضه، ومنهم الجامع لأقل مما جمع غيره،
~~وليس قليل ما ذهب من السنن على من جمع أكثرها، دليلا على أن يطلب علمه عند
~~غير طبقته من أهل العلم، بل (3) يطلب عند نظرائه ما ذهب عليه حتى يؤتى على
~~جميع سنن رسول الله (صللم) بأبي هو وأمي.
# فتفرد جملة العلماء بجمعها (4) وهم درجات فيما وعوا منها، وهذا لسان
~~العرب عند خاصتها وعامتها لا يذهب منه شي عليها، ولا يطلب عند غيرها، ولا
~~يعلمه إلا من قبله منها، ولا يشركها فيه إلا من اتبعها وقبله منها، فهو من
~~أهل لسانها وعلم أكثر اللسان في أكثر العرب أعم من علم أكثر السنن في
~~العلماء، هذا نص الإمام الشافعي بحروفه ... انتهى (5).
# قال ابن فارس ms061 إن لغة العرب لم تنته إلينا بكليتها، وإن الذي جاءنا عن
~~العرب قليل من كثير، وإن كثيرا من الكلام ذهب بذهاب أهله، ولو جاءنا جميع
~~ما قالوه لجاءنا شعر PageV01P083
# كثير وكلام كثير، قال: وعلماء هذه الشريعة وإن كانوا اقتصروا من علم هذا
~~على معرفة رسمه دون علم حقائقه، فقد اعتاضوا عنه دقيق الكلام في أصول الدين
~~وفروعه من الفقه والفرائض، ومن دقيق النحو وجليله، ومن علم العروض الذي
~~يربأ بحسنه ودقته واستقامته على كل ما تبجح به الناسبون أنفسهم الى الفلسفة
~~ولكل زمان علم، وأشرف العلوم علوم زماننا هذا ولله الحمد (1).
# واما عدة أبنية الكلام ففيها كلام لابن دريد في الجمهرة وللخليل في كتاب
~~العين ومختصره للزبيدي ذكره في المزهر (2)، قلت: عدة مستعمل الكلام كله
~~ومهملة: ستة آلاف الف وستمائة الف وتسعة وخمسون ألفا وأربعمائة، والمستعمل
~~منها خمسة آلاف ألف وستمائة وعشرون ألفا، والمهمل ستة آلاف ألف وستمائة ألف
~~وثلاثة وتسعون ألفا وسبعمائة وثمانون، عدة الصحيح منه ستة آلاف ألف وستمائة
~~ألف وثلاثة وخمسون ألفا وأربعمائة، والمعتل ستة آلاف، المستعمل من الصحيح
~~ثلاثة آلاف ألف (20/ ... ) وتسعمائة وأربعة وأربعون ألفا [والمهمل منه ستة
~~آلاف ألف وثمانون ألفا وأربعمائة] (3) وستة وخمسون والمستعمل من المعتل ألف
~~وستمائة وستة وسبعون والمهمل منه أربعة آلاف وثلاثمائة وأربعة وعشرون.
# عدة الثنائي سبعمائة وخمسون، المستعمل منه أربعمائة وتسعة وثمانون،
~~والمهمل مائتان وواحد وستون، الصحيح منه ستمائة والمعتل مائة وخمسون،
~~المستعمل من الصحيح أربعمائة وثلاثة، والمهمل مائة وسبعة وتسعون، المستعمل
~~من المعتل ستة وثمانون، والمهمل أربعة وستون.
# وعدة الثلاثي: تسعة عشر ألفا وستمائة وخمسون، المستعمل منه أربعة آلاف
~~ومائتان وتسعة وستون، والمهمل خمسة عشر ألفا وثلاثمائة وواحد وثمانون،
~~الصحيح منه ثلاثة عشر ألفا وثمانمائة، والمعتل سوى اللفيف خمسة آلاف
~~وأربعمائة، واللفيف أربعمائة وخمسون، المستعمل من الصحيح ألفان وستمائة
~~وتسعة وسبعون، والمهمل أحد عشر ألفا ومائة وواحد وعشرون، والمستعمل من
~~المعتل سوى اللفيف ألف وأربعمائة وأربعة وثلاثون، والمهمل ثلاثة آلاف
~~وسبعمائة وستة وستون، والمستعمل من اللفيف مائة وستة وخمسون، ms062 والمهمل
~~مائتان وأربعة وتسعون. PageV01P084
# وعدة الرباعي: ثلاثمائة ألف وثلاثة آلاف وأربعمائة، المستعمل ثمانمائة
~~وعشرون، والمهمل ثلاثمائة ألف وألفان وخمسمائة وثمانون.
# وعدة الخماسي: ستة آلاف ألف وثلاثمائة ألف وخمسة وسبعون ألفا وستمائة،
~~المستعمل منه اثنان وأربعون، والمهمل ستة آلاف وثلاثمائة ألف وخمسة وسبعون
~~ألفا وخمسمائة وثمانية وخمسون.
# قال الزبيدي: وهذا العدد من الرباعي والخماسي على الخمسة والعشرين حرفا
~~من حروف المعجم خاصة دون الهمزة، وغيرها وعلى أن لا يتكرر في الرباعي
~~والخماسي حرف من نفس الكلمة ثم قال: وعدة الثنآئي الخفيف والضربين من
~~المضاعف على نحو ما ألحقناه في الكتاب ألفا حرف ومائتا حرف وخمسة وسبعون
~~حرفا، المستعمل من ذلك مائة واثنان، والمهمل ألفا حرف ومائة حرف وثلاثة
~~وسبعون حرفا، الصحيح من ذلك ألف حرف وثمانمائة وخمسة وعشرون، والمعتل
~~أربعمائة وخمسون، المستعمل من الصحيح تسعة وخمسون، والمهمل ألف وسبعمائة
~~وستة وستون، والمستعمل من المعتل ثلاثة وأربعون، والمهمل أربعمائة وسبعة
~~كذا في تاج العروس (1).
### | الثانية عشرة: أول من صنف في جمع اللغة
# الخليل بن أحمد ألف في ذلك كتاب (21/ ... ) العين المشهور وقدح الناس فيه
~~كما سيأتي في ذكر كتب اللغة، وألف بعده أبو بكر بن دريد كتاب الجمهرة (2)
~~ونسجه على منوال العين، وفيه أيضا اضطراب وفساد، وطعن الناس عليه ثم ألف
~~أتباع الخليل وأتباع اتباعه وهلم جرا كتبا شتى في اللغة ما بين مطول،
~~ومختصر، وعام في أنواع اللغة، وخاص بنوع منها: كالأجناس للأصمعي، والنوادر
~~واللغات لأبي زيد الأنصاري، والنوادر للكسائي، والنوادر واللغات للفراء،
~~واللغات لابي عبيدة معمر بن المثنى، والجيم، والنوادر، والغريب المصنف لأبي
~~عمرو اسحاق بن مرار الشيباني، والغريب المصنف لأبي عبيد القاسم بن سلام،
~~والنوادر لأبن الإعرابي، والبارع للمفضل بن سلمة، واليواقيت لأبي عمر
~~الزاهد غلام ثعلب، والمنضد لكراع، والمقصد لابنه سويد (3) والتذكرة لأبي
~~علي الفارسي، والتهذيب للأزهري، والمجمل لابن فارس وديوان الأدب للفارابي،
~~والمحيط للصاحب بن عباد، والجامع للقزاز (4). PageV01P085
# وغير ذلك مما لا يحصى حتى حكي عن الصاحب: أن بعض الملوك أرسل إليه رسالة
~~يسأله القدوم عليه، فقال ms063 له في الجواب: أحتاج إلى ستين جملا أثقل عليها كتب
~~اللغة التي عندي، وقد ذهب كل الكتب في الفتن الكائنة من التتار وغيرهم بحيث
~~إن الكتب الموجودة الآن في اللغة من تصانيف المتقدمين والمتأخرين لا تجيء
~~حمل جمل واحد، وغالب هذه الكتب لم يلتزم فيها مؤلفوها الصحيح، بل جمعوا
~~فيها ما صح وغيره وينبهون على ما لم يثبث غالبا، وأول من التزم الصحيح
~~مقتصرا عليه الامام أبو نصر اسماعيل بن حماد الجوهري، ولهذا سمى كتابه
~~بالصحاح (1).
# قال أبو زكريا الخطيب التبريزي اللغوي: يقال كتاب الصحاح (بالكسر) وهو
~~المشهور وهو جمع صحيح، ويقال (بالفتح) وهو مفرد نعت كصحيح، وقد جاء فعال
# (بفتح الفاء) لغة في فعيل كصحيح وصحاح، وشحيح وشحاح، وبري وبراء.
# وأعظم كتاب ألف في اللغة بعد عصر الصحاح كتاب المحكم والمحيط الأعظم لأبي
~~الحسن علي بن سيده الأندلسي الضرير المتوفى سنة 458 ثم كتاب العباب للرضي
~~الصغاني ووصل فيه الى (بكم) ثم كتاب القاموس للامام مجد الدين محمد بن
~~يعقوب الفيروزآبادي شيخ شيوخ السيوطي، ولم يصل واحد من هذه الثلاثة في كثرة
~~التداول الى ما وصل إليه الصحاح ولا (22/ ... ) نقصت رتبته ولا شهرته بوجود
~~هذه الكتب، وذلك لإلتزامه ما صح فهو في كتب اللغة نظير صحيح البخاري في كتب
~~الحديث، وليس المدار في الإعتماد على كثرة الجمع بل على شرط الصحة (2).
# قال السيد مرتضى (3) في تاج العروس قلت وقوله ولم يصل واحد من الثلاثة
~~... الخ.
# أي هذا بالنسبة الى زمانه، فأما الان فإن القاموس بلغ في الاشتهار مبلغ
~~اشتهار الشمس في رابعة النهار، وقصر عليه اعتماد المدرسين وناط به قصوى
~~رغبة المتحدثين، وكثرت نسخه حتى إني اعدت درسه في زبيد حرسها الله تعالى
~~على سيدنا الإمام الفقيه اللغوي رضي الدين عبد الخالق بن أبي بكر الزبيدي
~~الحنفي متع الله بحياته، وحضر (4) العلماء والطلبة فكان كل واحد منهم بيده
~~نسخة. PageV01P086
# ثم قال السيوطي: ومع كثرة ما في القاموس من الجمع للنوادر والشوارد فقد
~~فاتته أشياء ظفرت بها في أثناء مطالعتي ms064 لكتب اللغة، حتى هممت أن أجمعها في
~~جزء مذيلا عليه ... انتهى (1).
# قلت قد يسر الله هذا المقصد للسيد مرتضى صاحب تاج العروس فجمع ما ظفر من
~~الزوائد عليه في مسودة لطيفة، وقال سهل الله علي اتمامها وما ذلك عليه
~~بعزيز ... انتهى.
# وسيأتي ذكر الكتب المؤلفة في اللغة على وجه الاستقصاء ان شاء الله تعالى
~~في الباب الثاني.
### | الباب الأول: في أنواع اللغة
# وفيه مسائل،
### | الأولى: في معرفة ما روي من اللغة ولم يصح ولم يثبت
# والسبب فيه عدم اتصال سنده لسقوط راو منه، أو جهالته، أو عدم الوثوق
~~بروايته لفقد شرط القبول فيه، أو للشك في سماعه وأمثلة هذا النوع كثيرة
~~منها ما في الجمهرة قال: زعموا أن الشطشاط (2) طائر، وليس بثبت، قال: وزعم
~~قوم من أهل اللغة ان الحر يعني خلاف البرد يجمع أحارر (3) ولا أعرف ما
~~صحته؟، وكذا المحاح (4) بمعنى الجوع، والجم بمعنى الصدف، والمج والبج بمعنى
~~فرخ الحمام (5).
# قال الأموي (6): المني، والمذي، والودي مشددات الياء والصواب إن المني
~~وحده بالتشديد والآخران مخففان.
# قال ابن القوطية (7): ولولا حسن الظن باهل العلم لترك كثير مما حكاه ابن
~~دريد (8).
### | الثانية: في معرفة المتواتر (23/) والآحاد
# قال ابن الأنباري في لمع الأدلة: أما المتواتر فلغة القرآن وما تواتر من
~~السنة وكلام العرب، وهذا القسم دليل قطعي من أدلة النحو، يفيد العلم ...
~~انتهى، أي العلم الضروري إليه ذهب الأكثرون وقيل إنه نظري وإليه ذهب
~~الآخرون والأول أولى، وزعمت طائفة قليلة أنه لا يفضي إلى علم البتة وهذا
~~باطل، والآحاد: ما تفرد بنقله بعض أهل اللغة، ولم يوجد PageV01P087
# فيه شرط التواتر وهو دليل مأخوذ به، واختلفوا في إفادته، فذهب الأكثرون:
~~الى أنه يفيد الظن، وزعم بعضهم: أنه يفيد العلم، وليس بصحيح لتطرق الاحتمال
~~فيه، وقيل إن اتصلت به القرائن أفاد العلم ضرورة، وشرط التواتر أن يبلغ عدد
~~النقلة الى حد لا يجوز على مثلهم الاتفاق على الكذب في لغة القرآن وما
~~تواتر من ألسنة العرب، واليه ذهب الأكثرون، وذهب قوم إلى أن شرطه عدد ms065 كذا
~~وكذا، والصحيح هو الأول [سبعون] (1) قال: قوم من الأصوليين إنهم أقاموا
~~الدلائل على خبر الواحد أنه حجة في الشرع ولم يقيموا الدلالة على ذلك في
~~اللغة فكان هذا أولى (2).
# وأورد الرازي في المحصول على كل منهما اشكالات ثم أجاب عنها، وقال: إن
~~اللغة والنحو والتصريف ينقسم الى قسمين: منه متواتر، والعلم الضروري حاصل
~~بأنه كان في الأزمنة الماضية موضوعا لهذه المعاني، فأنا نجد أنفسنا جازمة
~~بأن السماء والأرض كانتا مستعملتين في زمانه (صللم) في معناهما المعروف،
~~وكذلك الماء، والنار، والهواء وأمثالها، وكذلك لم يزل الفاعل مرفوعا،
~~والمفعول منصوبا، والمضاف إليه مجرورا ثم قال: وقسم منه مظنون وهو الألفاظ
~~الغريبة والطريق الى معرفتها الآحاد، وأكثر ألفاظ القرآن ونحوه وتصريفه من
~~القسم الأول، والثاني فيه قليل جدا فلا يتمسك به في القطعيات ويتمسك به في
~~الظنيات ... انتهى (3).
# وتابعه عليه الأرموي تاج الدين صاحب الحاصل فأورده برمته ولم يتعقب منه
~~حرفا، وتعقب الأصفهاني (4) في شرح المحصول بعضه، والحق أن أهل اللغة
~~والأخبار لم يهملوا البحث عن أحوال اللغات وروايتها جرحا وتعديلا بل فحصوا
~~عن ذلك وبينوه كما بينوا ذلك في رواة الأخبار، ومن طالع الكتب المؤلوفة في
~~طبقات اللغويين والنحاة وأخبارهم وجد ذلك، وقد ألف (24/) أبو الطيب اللغوي
~~كتاب مراتب النحويين بين فيه ذلك، وميز أهل الصدق من الكذب والوضع، وسيمر
~~بك في هذا الكتاب بعض من ذلك، وأمثلة ما تواتر على ألسنة الناس من زمن
~~العرب الى اليوم، وليس هو في القرآن والأسماء التي فارسيتها منسية وعربيتها
~~محكية مستعملة كثيرة، ذكرها السيوطي في المزهر (5). PageV01P088
### | الثالثة: في معرفة المرسل والمنقطع
# (1).
# قال ابن الأنباري في لمع الأدلة: المرسل هو الذي انقطع سنده نحو أن يروى
~~ابن دريد عن أبي زيد، وهو غير مقبول؛ لأن العدالة شرط في قبول النقل،
~~وانقطاع سند النقل يوجب الجهل بالعدالة، فإن من لم يذكر لا تعرف عدالته،
~~وذهب بعضهم الى قبول المرسل لأن الإرسال صدر ممن لو أسند لقبل ولم يتهم في
~~اسناده فكذلك في ارساله، وهذا اعتبار ms066 فاسد لأن المسند قد صرح فيه بإسم
~~الناقل فأمكن الوقوف على حقيقة حاله، بخلاف المرسل فبان بهذا أنه لا يلزم
~~من قبول المسند قبول المرسل ... انتهى (2).
# مثاله ما في الجمهرة يقال: فسأت الثوب أفسؤه فسأ. إذا مددته حتى يتفزز
~~وأخبر الأصمعي عن يونس قال: رآني أعرابي محتبيا بطيلسان فقال: علام تفسؤه؟
~~وابن دريد لم يدرك الأصمعي (3).
# وعن أبي عبيدة قال: اجتمع عند يزيد بن معاوية أبو زبيد الطائي، وجميل بن
~~معمر العذري، والأخطل التغلبي فقال: أيكم يصف لي الأسد صفة في غير شعر،
~~فقال: الى آخر الحكاية وهذا منقطع وأبو عبيدة لم يدرك يزيد (4).
### | الرابعة: في معرفة الأفراد ويقال له الآحاد
# وهو ما انفرد بروايته واحد من أهل اللغة، ولم ينقله أحد غيره، وحكمه
~~القبول إن كان المتفرد به من أهل الضبط والإتقان، كأبي زيد، والخليل،
~~والأصمعي، وأبي حاتم وأبي عبيدة، وأضرابهم، وشرطه أن لا يخالفه فيه من هو
~~أكثر عددا منه، ومثاله: المنشبة (5) المال، قاله أبو زيد ولم يقله غيره،
~~والبداوة قال ثعلب: لا أعرف بالفتح إلا عن أبي زيد وحده، وأمثلة ذلك كثيرة
~~جدا في أقوال أهل اللغة (6).
# قال الأزهري: أهل اللغة اتفقوا على أن معنى سائر الباقي، ولا التفات الى
~~قول الجوهري: سائر الناس جميعهم فإنه ممن لا يقبل ما يتفرد به ... انتهى،
~~وقد انتصر له بأنه قال: الجواليقي: أن سائرا بمعنى الجميع. PageV01P089
# وقال ابن دريد: سائر الناس يقع على (25/) معظمه وجله (1)، ومن الأفراد
~~هلم جرا ذكره الجوهري وأنكره ابن هشام وقال: عندي توقف في كون هذا التركيب
~~عربيا محضا؛ لأن أئمة اللغة المعتمد عليهم لم يتعرضوا له حتى صاحب المحكم
~~مع كثرة استيعابه وتتبعه، وإنما ذكره صاحب الصحاح، وقال ابن الصلاح (2) إنه
~~لا يقبل ما تفرد به (3).
### | الخامسة: في معرفة من تقبل روايته ومن ترد
# وفيها مسائل:
# الأولى: قال ابن فارس: تؤخذ اللغة سماعا من الرواة الثقات، ذوي الصدق
~~والأمانة، ويتقى المظنون؛ قال الخليل: إن النحارير ربما أدخلوا على الناس
~~ما ليس من كلام العرب، إرادة ms067 اللبس والتعنيت (4).
# وقال ابن الأنباري: يشترط أن يكون ناقل اللغة عدلا، رجلا كان أو امرأة،
~~حرا كان أو عبدا؛ كما يشترط في نقل الحديث، وإن لم يكن في الفضيلة من شكله،
~~فإن كان ناقل اللغة فاسقا لم يقبل نقله ... انتهى (5).
# قلت وهذا باطل عندي بل المعتبر في النقل صدق الناقل وضبطه دون عدالته
~~وتقواه، كما حققنا ذلك في كتابنا (هداية السائل إلى أدلة المسائل) وكتابنا
~~(منهج الوصول الى اصطلاح أحاديث الرسول) (6)، ولا جرح في نقلة اللغة ورواة
~~الحديث الا الكذب وسوء الحفظ.
# الثانية: قال ابن الأنباري: يقبل نقل العدل الواحد، ولا يشترط أن يوافقه
~~غيره في النقل، وزعم بعضهم أنه لابد من نقل اثنين كالشهادة وهذا ليس بصحيح
~~(7).
# الثالثة: قال عز الدين بن عبد السلام (8): اعتمد في العربية على أشعار
~~العرب وهم كفار لبعد التدليس فيها كما اعتمد في الطب، وهو في الأصل مأخوذ
~~عن قوم كفار لذلك PageV01P090
# انتهى، ويؤخذ من هذا أن العربي الذي يحتج بقوله لا يشترط فيه العدالة؛
~~وكذا البلوغ؛ ولذا أخذوا عن الصبيان بخلاف راوي الأشعار واللغات (1).
# الرابعة: قال ابن الأنباري: نقل أهل الأهواء مقبول في اللغة وغيرها، إلا
~~أن يكونوا ممن يتدينون بالكذب كالخطابية (2) من الرافضة (3).
# الخامسة: قال ابن الأنباري: المجهول الذي لم يعرف ناقله نحو حدثني رجل عن
~~ابن الأعرابي، غير مقبول، وذهب بعضهم الى قبوله، وهذا ليس بصحيح، وذكر في
~~الإنصاف إنه لا يحتج بشعر لا يعرف قائله خوفا من أن يكون لمولد (4).
# السادسة: التعديل على الإبهام نحو: أخبرني الثقة، هل يقبل فيه خلاف بين
~~العلماء؟ وقد استعمل ذلك سيبويه كثيرا (26/ ... ) في كتابه يعني به الخليل،
~~وغيره، وعن أبي زيد: كان سيبويه يأتي مجلسي فإذا سمعته يقول: وحدثني من أثق
~~بعربيته فإنما يريدني.
# وكان يونس يقول: حدثني الثقة عن العرب، فقيل له: من الثقة؟ قال أبو زيد،
~~قيل له، فلم لا تسميه؟ قال: هو حي بعد (5).
# السابعة: إذا قال: أخبرني فلان وفلان وهما عدلان احتج به، فإن جهل عدالة
~~أحدهما أو قال فلان ms068 وغيره لم يحتج.
# (فرع) إذا سئل العربي أو الشيخ عن معنى لفظ فأجاب بالفعل لا بالقول يكفي
~~قال عيسى بن عمر: سألت ذا الرمة عن النضناض فلم يزدني على أن حرك لسانه في
~~فيه ... انتهى (6).
# وقال الزجاجي: سئل رؤبة عن الشنب، فأراهم حبة رمان، وسئل الأصمعي عن
~~العارضين من اللحية؛ فوضع يده على ما فوق العوارض من الأسنان (7).
~~PageV01P091
### | السادسة: في معرفة طرق الأخذ والتحمل
# وهي ستة:
# أحدها: السماع من لفظ الشيخ، أو العربي، أو الملقن، أو الرواة الثقات،
~~وللأداء والرواية بهذه الطرق صيغ: أعلاها أن يقول أملى علي فلان، أو أمل،
~~ويلي ذلك سمعت نحو: سمعت الفراء يحكي عن الكسائي، ويلي ذلك أن يقول حدثني
~~فلان أو حدثنا، ويليه [أخبرني فلان وأخبرنا فلان ويليه] (1) قال لي فلان،
~~ويلي ذلك قال فلان بدون لي، ويليه أن يقول عن فلان، ومثل " عن " إن فلانا
~~قال: وقد يستعمل في الشعر حدثنا، وسمعت، ونحوهما (2).
# ثانيها: القراءة على الشيخ، ويقول عند الرواية: قرأت على فلان، ويجوز في
~~القراءة والتحديث تقديم المتن أو بعضه على السند، وقد كانت الأئمة قديما
~~يتصدون لقراءة أشعار العرب عليهم وروايتها (3).
# وأخرج الخطيب البغدادي عن ابن عبد الحكم قال: كان أصحاب الأدب يأتون
~~الشافعي فيقرؤون عليه الشعر، فيفسره، وكان يحفظ عشرة آلاف بيت من شعر هذيل
~~بإعرابها وغريبها ومعانيها، وفي الباب روايات.
# ثالثها: السماع على الشيخ بقراءة غيره، ويقول عند القراءة: قرئ على فلان،
~~وأنا أسمع، ويستعمل في ذلك أيضا: أخبرنا قراءة عليه وأنا أسمع، وأخبرني
~~فيما قرئ عليه، وأنا أسمع، وقد يستعمل في ذلك حدثنا.
# رابعها: الإجازة وذلك في رواية الكتب والأشعار المدونة قال ابن الأنباري:
~~الصحيح جوازها لأن النبي (صللم) كتب كتبا الى الملوك، وأخبرت بها رسله،
~~ونزل ذلك منزله قوله وخطابه، وكتب صحيفة الزكاة والديات، ثم صار الناس
~~يخبرون بها عنه (27/ ... ) ولم يكن هذا إلا بطريق المناولة والإجازة، فدل
~~على جوازها، وذهب قوم إلى أنها غير جائزة لأنه يقول: أخبرني ولم يوجد ذلك،
~~وهذا ليس PageV01P092
# بصحيح، فإنه يجوز ms069 لمن كتب إليه إنسان كتابا، وذكر له فيه أشياء أن يقول:
~~أخبرني فلان في كتابه بكذا وكذا، ولا يكون كاذبا فكذلك المرء ههنا ...
~~انتهى (1).
# خامسها: الكتابة: قال ثعلب في أماليه: بعث بهذه الأبيات الي المازني
~~وذكرها.
# سادسها: الوجادة، قال القالي: قال أبو بكر بن أبي الأزهر (2) وجدت في
~~كتاب أبي حدثنا الزبير بن عباد ... الخ وأمثلته كثيرة (3).
### | السابعة: معرفة المصنوع
# قال محمد بن سلام الجمحي في أول طبقات الشعراء: في الشعر مصنوع مفتعل
~~موضوع كثير لا خير فيه ولا حجة في غريبه (4)، ولا غريب (5) يستفاد، ولا مثل
~~يضرب، ولا مدح رائع، ولا هجاء مقذع، ولا فخر معجب، ولا نسيب مستطرف، وقد
~~تداوله قوم من كتاب إلى كتاب، لم يأخذوه عن أهل البادية، ولم يعرضوه على
~~العلماء، وليس لأحد - إذا أجمع أهل العلم والرواية الصحيحة على إبطال شيء
~~منه - أن يقبل من صحيفة، ولا يروى عن صحفي، واختلف العلماء في بعض الشعر
~~كما اختلفت في سائر الأشياء؛ فأما ما اتفقوا عليه، فليس لأحد أن يخرج منه،
~~وللشعر صناعة وثقافة يعرفها أهل العلم، كسائر اصناف العلم والصناعات، منها
~~ما تثقفه العين، ومنها ما تثقفه الأذن ومنها ما تثقفه اليد، ومنها ما يثقفه
~~اللسان، من ذلك: اللؤلؤ والياقوت، لا يعرف بصفة ولا وزن دون المعاينة ممن
~~يبصره، ومن ذلك الجهبذة، فالدينار، والدرهم لا يعرف جودتهما بلون ولا مس
~~ولا طراق (6) ولا جنس ولا صفة (7) ويعرفه الناقد عند المعاينة، فيعرف
~~بهرجها وزائفها، ومنه البصر بغريب النخل، والبصر بأنواع المتاع وضروبه
~~واختلاف بلاده، وتشابه لونه حتى يضاف كل صنف منها الى بلده الذي خرج منه،
~~وكذلك بصر الرقيق، والدابة، وحسن الصوت يعرف ذلك العلماء عند المعاينة
~~والإستماع له بلا صفة ينتهي إليها ولا علم يوقف عليه، وإن كثرة المداومة
~~لتعين على العلم به، فكذلك الشعر يعرفه أهل العلم به. PageV01P093
# وقال قائل لخلف (1): إذا سمعت أنا بالشعر واستحسنته فلا أبالي ما قلته
~~أنت فيه وأصحابك، وأمثلة المصنوع كثيرة جدا لا تكاد تنحصر (2).
### | الثامنة: معرفة الفصيح
# الفصح: ms070 خلوص الشيء مما يشوبه، وأصله في اللبن، يقال: (28/ ... ) فصح
~~اللبن وأفصح فهو فصيح ومفصح، إذا تعرى من الرغوة، ومنه استعير فصح الرجل
~~جادت لغته، وأفصح تكلم بالعربية، وقيل بالعكس والأول أصح (3).
# والمفهوم من كلام ثعلب: إن مدار الفصاحة في الكلمة على كثرة استعمال
~~العرب لها؛ ومثله قال القزويني في الإيضاح: ولا شك أن ذلك هو مدار الفصاحة،
~~ورأي المتأخرون من أرباب علوم البلاغة إن كل أحد لا يمكنه الاطلاع على ذلك؛
~~لتقادم العهد بزمان العرب؛ فحرروا لذلك ضابطا يعرف به ما أكثرت العرب من
~~استعماله من غيره فقالوا: الفصاحة في المفرد: خلوصه من تنافر الحروف، ومن
~~الغرابة ومن مخالفة القياس اللغوي.
# فالتنافر: منه ما تكون الكلمة بسببه متناهية في الثقل على اللسان، وعسر
~~النطق بها.
# والغرابة: أن تكون الكلمة وحشية لا يظهر معناها؛ فيحتاج في معرفتها الى
~~أن ينقر عنها في كتب اللغة المبسوطة.
# ومخالفة القياس: كالأجلل موضع الأجل، وزاد بعضهم في شروط الفصاحة: خلوصه
~~من الكراهة في السمع، بأن يمج الكلمة وينبو عن سماعها؛ كما ينبو من سماع
~~الأصوات المنكرة، فإن اللفظ من قبيل الأصوات، والأصوات منها ما تستلذ النفس
~~بسماعه، ومنها ما تكره سماعه.
# وبالجملة المراد بالفصيح ما كثر استعماله في ألسنة العرب، والغرابة: قلة
~~الإستعمال، وإذا كانت مخالفة القياس لدليل فلا يخرج عن كونه فصيحا، كما في
~~(سرر) فإن القياس (الأسره) والتحقيق أن المخل هو قلة الاستعمال وحدها فرجعت
~~الغرابة ومخالفة القياس الى اعتبار قلة الاستعمال والتنافر، كذلك وكل ضرورة
~~ارتكبها شاعر فقد أخرجت الكلمة عن PageV01P094
# الفصاحة، وأشد ما تستوحشه تنوين (أفعل) قال الخفاجي: صرف غير المنصرف
~~وعكسه في الضرورة مخل بالفصاحة (1).
# قال بهاء الدين (2): ولا تكون الكلمة مبتذلة، إما لتغيير العامة لها إلى
~~غير أصل الوضح كالصرم للقطع، جعلته العامة للمحل المخصوص، وإما لسخافتها في
~~أصل الوضع والابتذال في الألفاظ، وما تدل عليه ليس وصفا ذاتيا، ولا عرضا
~~لازما، بل لاحقا من اللواحق المتعلقة بالاستعمال في زمان دون زمان، وصقع
~~دون صقع (3).
# والحروف إذا تقاربت مخارجها ms071 كانت أثقل على اللسان منها إذا تباعدت، ولا
~~يكاد يجئ في الكلام ثلاثة أحرف من جنس واحد في كلمة (29/ ... ) واحدة
~~لصعوبة ذلك على ألسنتهم؛ وأصعبها حروف الحلق، وأحسن الأبنية أن يبنوا
~~بامتزاج الحروف المتباعدة؛ ألا ترى أنك لا تجد بناء رباعيا مصمت الحروف لا
~~مزاج له من حروف الذلاقة، إلا بناء يجيئك بالسين، وهو قليل جدا مثل عسجد،
~~وإن أكثر الحروف استعمالا عند العرب الواو، والياء، والهمزة وأقل ما
~~يستعملونه على ألسنتهم لثقلها الظاء ثم الذال ثم الثاء ثم الشين ثم القاف
~~ثم الخاء ثم العين [ثم الغين] (4) ثم النون ثم اللام ثم الراء ثم الباء ثم
~~الميم، فأخف هذه الحروف كلها ما استعملته العرب في أصول أبنيتهم من الزوائد
~~لإختلاف المعنى (5).
# وفي عروس الأفراح: رتب الفصاحة متفاوتة؛ فإن الكلمة تخف وتثقل بحسب
~~الإنتقال من حرف الى حرف لا يلائمه قربا أو بعدا، فإن كانت الكلمة ثلاثية
~~فتراكيبها اثنا عشر فذكرها، ثم قال: وأحسن التراكيب وأكثرها استعمالا ما
~~انحدر فيه من الأعلى الى الأوسط الى الأدنى، ثم ما انتقل فيه من الأوسط الى
~~الأدنى الى الأعلى، ثم من الأعلى الى الأدنى [الى الأوسط] (6). وأقل الجميع
~~استعمالا ما انتقل فيه من الأدنى الى الأعلى الى الأوسط، وهذا إذا لم ترجع
~~الى ما انتقلت عنه، فإن رجعت فإن كان الإنتقال من الحرف ... [الأول] (7)
~~الى الحرف الثاني في انحدار من غير طفرة - والطفرة الإنتقال من الأعلى الى
~~PageV01P095
# الأدنى، أو عسكه - كان التركيب أخف وأكثر وإلا كان أثقل وأقل استعمالا
~~وأما ما انتقل فيه من الأدنى الى الأوسط الى الأعلى أو منه (1) الى الأدنى
~~فهما سيان في الاستعمال، وقد تنقل الكلمة من صيغة لأخرى أو من وزن الى آخر،
~~أو من مضي الى استقبال، وبالعكس، فتحسن بعد أن كانت قبيحة وبالعكس،
~~والثلاثي أحسن من الثنائي، والأحادي، ومن الرباعي، والخماسي.
# وذكر حازم القرطاجي (2) وغيره من شروط الفصاحة: أن تكون الكلمة متوسطة
~~بين قلة الحروف وكثرتها، والمتوسطة ثلاثة أحرف ... انتهى (3).
# وليس لكل معنى كلمتان فصيحة وغيرها، ms072 بل منه ما هو كذلك، وربما لا يكون
~~للمعنى إلا كلمة واحدة فصيحة أو غير فصيحة؛ فيضطر الى استعمالها، وحيث كان
~~للمعنى الواحد كلمتان ثلاثية ورباعية لا مرجح لإحداهما على الأخرى كان
~~العدول الى الرباعية عدولا عن الأفصح، ولم يوجد هذا في القرآن الكريم (4).
# قال الراغب: ألفاظ القرآن هو لب كلام العرب وزبدته وواسطته وكرائمه
~~وعليها اعتماد الفقهاء (30/ ... ) والحكماء في أحكامهم وحكمهم، وإليها مفزع
~~حذاق الشعراء والبلغاء في نظمهم ونثرهم، وما عداها، أو ما عدا الألفاظ
~~المتفرعات عنها والمنتقاة (5) - منها هو بالاضافة إليها كالقشور والنوى
~~بالاضافة الى أطايب الثمرة وكالحثالة والتبن بالنسبة الى لبوب الحنطه ...
~~انتهى (6).
# وألف ثعلب كتابة الفصيح المشهور، التزم فيه الفصيح والأفصح مما يجري في
~~كلام الناس وكتبهم، وسيأتي ذكر هذا الكتاب عند ذكر الكتب اللغوية، وليس كل
~~ما ترك الفصحاء استعماله بخطأ فقد يتركون استعمال الفصيح لاستغنائهم بفصيح
~~آخر، أو لعلة غير ذلك (7).
### | التاسعة: في معرفة الفصيح من العرب
# PageV01P096
# قال أبو الفضل: أفصح الخلق على الاطلاق سيدنا ومولانا رسول الله (صللم)
~~حبيب رب العالمين جل وعلا، قال رسول الله (صللم): " أنا أفصح العرب " رواه
~~أصحاب الغريب ورووه أيضا بلفظ: " أنا أفصح من نطق بالضاد بيد أني من قريش "
~~وإن تكلم في الحديث (1).
# وعن محمد بن ابراهيم التيمي: أن رجلا قال: يا رسول الله؛ ما أفصحك! فما
~~رأينا الذي هو أعرب منك، قال: " حق لي فإنما أنزل القرآن علي بلسان عربي
~~مبين " (2).
# وقال الخطابي: إن الله لما وضع رسوله (صللم) موضع البلاغ من وحيه، ونصبه
~~منصب البيان لدينه، اختار له من اللغات أعربها، ومن الألسن أفصحها وأبينها؛
~~ثم أمده بجوامع الكلم، ومن فصاحته أنه تكلم بألفاظ اقتضبها لم تسمع من
~~العرب قبله ولم توجد في متقدم كلامها؛ كقوله: مات حتف أنفه، وحمى الوطيس،
~~ولا يلدغ المؤمن من جحر مرتين في ألفاظ عديدة تجري مجرى الأمثال، وقد يدخل
~~في هذا إحداثه الأسماء الشرعية ... انتهى (3).
# قال ابن عباس: نزل القرآن على سبع لغات، منها خمس بلغة العجز من هوازن ms073
~~وهم خمس قبائل أو أربع منها، سعد بن بكر، وجشم بن بكر، ونصر بن معاوية
~~وثقيف، قال أبو عبيد: أفصح هؤلاء بنو سعد بن بكر؛ قال إسماعيل بن أبي عبيد
~~الله: أجمع علماؤنا بكلام العرب، والرواة لأشعارهم والعلماء بلغاتهم،
~~وأيامهم ومحالهم أن قريشا أفصح العرب ألسنة، وأصفاهم لغة، وذلك أن الله
~~اختارهم من جميع العرب واختار منهم محمدا (صللم) فجعل قريشا سكان حرمه،
~~وولاة بيته؛ فكانت وفود العرب من حجاجها وغيرهم يفدون الى مكة للحج،
~~ويتحاكمون الى قريش، وكانت قريش مع (31/ ... ) فصاحتها وحسن لغاتها ورقة
~~ألسنتها، وإذا أتتهم الوفود من العرب تخيروا من كلامهم وأشعارهم أحسن
~~لغاتهم، وأصفى كلامهم؛ فاجتمع ما تخيروا من تلك اللغات الى سلائقهم التي
~~طبعوا عليها؛ فصاروا بذلك أفصح العرب.
# ألا ترى إنك لا تجد في كلامهم عنعنة تميم ولا عجرفة قيس، ولا كشكشة أسد،
~~ولا كسكسة ربيعة.
# قال أبو عمرو بن العلاء: أفصح العرب عليا هوازن وسفلى تميم، وكان ابن
~~مسعود يستحب أن يكون الذين يكتبون المصاحف من مضر، وقال عمر: لا يملين في
~~مصاحفنا إلا PageV01P097
# غلمان قريش وثقيف، وقال عثمان: اجعلوا المملي من هذيل، والكاتب من ثقيف،
~~قال أبو عبيدة: فهذا ماجاء في لغات مضر، وقد جاءت لغات لأهل اليمن في
~~القرآن معروفة (1).
# وقال ثعلب: ارتفعت قريش في الفصاحة عن عنعنة تميم، وتلتلة بهراء وكسكسة
~~ربيعة، وكشكشة هوازن وأسد، وتضجع قيس (2)، وعجرفية ضبة وقيس، وكسر أسد،
~~وقيس وفسر تلتلة بهراء بكسر أوائل الأفعال المضارعة (3).
# وقال أبو نصر الفارابي: كانت قريش أجود العرب انتقادا للأفصح من الألفاظ،
~~وأسهلها على اللسان عند النطق، وأحسنها مسموعا، وأبينها ابانة عما في
~~النفس؛ والذين عنهم نقلت اللغة العربية، وبهم اقتدي، وعنهم أخذ اللسان
~~العربي من بين قبائل العرب هم: قيس، وتميم، وأسد؛ فإن هؤلاء هم الذين عنهم
~~أكثر ما أخذ ومعظمة، وعليهم اتكل في الغريب، وفي الاعراب والتصريف؛ ثم
~~هذيل، وبعض كنانة، وبعض الطائيين، ولم يؤخذ عن غيرهم من سائر قبائلهم،
~~وبالجملة فإنه لم يؤخذ عن حضري قط، ولا ms074 عن سكان البراري ممن كان يسكن أطراف
~~بلادهم المجاورة لسائر الأمم الذين حولهم؛ فإنه لم يؤخذ لا من لخم، ولا من
~~جذام؛ لمجاورتهم أهل مصر والقبط؛ ولا من قضاعة، وغسان، وإياد لمجاورتهم أهل
~~الشام، وأكثرهم نصارى يقرؤون بالعبرانية؛ ولا من تغلب واليمن؛ فإنهم كانوا
~~بالجزيرة مجاورين لليونان، ولا من بكر لمجاورتهم للقبط والفرس؛ ولا من عبد
~~القيس وأزد عمان لأنهم كانوا بالبحرين، مخالطين للهند والفرس؛ ولا من أهل
~~اليمن لمخالطتهم للهند والحبشة، ولا من بني حنيفة، وسكان اليمامة، ولا من
~~ثقيف، وأهل الطائف؛ لمخالطتهم تجار اليمن المقيمين عندهم؛ ولا من حاضرة
~~الحجاز لأن الذين نقلوا اللغة صادفوهم حين ابتدأوا ينقلون لغة العرب (32/
~~... ) قد خالطوا غيرهم من الأمم، وفسدت ألسنتهم، والذي نقل اللغة واللسان
~~العربي عن هؤلاء وأثبتها في كتاب فصيرها علما وصناعة هم أهل البصرة والكوفة
~~فقط من بين أمصار العرب ... انتهى (4).
# ورتب الفصيح متفاوتة ففيها فصيح وأفصح كالبر أفصح من القمح والحنطة،
~~وانصبه المرض أعلى من نصبه، واللغوب أفصح من اللغب، والحبر (بالكسر) أفصح
~~من الحبر (بالفتح)، وضربة لازب أفصح من لازم. PageV01P098
# قال ابن خالويه: قد أجمع الناس جميعا: إن اللغة إذا وردت في القرآن فهي
~~أفصح مما في غير القرآن، لا خلاف في ذلك (1).
### | العاشرة: معرفة الضعيف والمنكر والمتروك من اللغات
# فالضعيف: ما انحط عن درجة الفصيح، والمنكر أضعف منه وأقل استعمالا بحيث
~~أنكره بعض أئمة اللغة ولم يعرفه، والمتروك: ما كان قديما من اللغات ثم ترك،
~~واستعمل غيره، وأمثلة ذلك كثيرة في كتب اللغة، كأنبذ نبيذا لغة ضعيفة في
~~نبذ، وانتقع لونه لغة ضعيفة في امتقع، وتمندل بالمنديل ضعيفة في تندل،
~~وواخاه في آخاه، والامتحاء في الامحاء، والأمات في الأمهات، ومن أمثلة
~~المنكر بلق الدابة وهذا لا يعرف في أصل اللغة، وجرعت الماء بالفتح لغة
~~أنكرها الأصمعي، والمعروف بالكسر (2)، والمتروك كمضنى كلام قديم قد ترك
~~وكان أمضنى هو المستعمل، وجفأت القدر ولا تقل أجفأتها (3).
### | الحادية عشرة: معرفة الرديء المذموم من اللغات
# وهو أقبح اللغات وأنزلها درجة، ومن ms075 ذلك الكشكشة؛ وهي في ربيعة ومضر؛
~~يجعلون بعد كاف الخطاب في المؤنث شينا كرأيتكش، وعليكش وبكش، والكسكسة
~~يجعلون بعد الكاف أو مكانها في المذكر سينا على ما تقدم، والعنعنة وهي في
~~كثير من العرب في لغة قيس وتميم كعنك في إنك وعسلم في أسلم، وعذن في أذن.
# والفحفحة في لغة هذيل، وهي جعل الحاء عينا، والوكم في لغة ربيعة، وهم قوم
~~من كلب، يقولون: عليكم وبكم، حيث كان قبل الكاف ياء أو كسرة، والوهم في لغة
~~كلب، كمنهم وعنهم، وان لم يكن قبل الهاء ياء ولا كسرة.
# والعجعجة في لغة قضاعة؛ يجعلون الياء المشددة جيما كتميمج في تميمي،
~~والاستنطاء في لغة سعد بن بكر، وهذيل، والأزد، وقيس، والأنصار، بجعل العين
~~الساكنة نونا (33/) إذا جاورت الطاء كأنطي في أعطى، والوتم في لغة اليمن،
~~بجعل السين تاء كالنات في الناس، والشنشنة بجعل الكاف شينا كلبيش اللهم
~~لبيش أي لبيك، ومن العرب من يجعل الكاف جيما كالجعبة يريد الكعبة (4).
~~PageV01P099
### | الثانية عشرة: معرفة المطرد والشاذ
# أصل مواضع (ط ر د) في كلامهم التتابع والاستمرار؛ وأصل موضع (ش ذ ذ)
~~التفرق والتفرد، وهذا أصل هذين في اللغة ثم قيل ذلك من الكلام والأصوات،
~~فجعل أهل علم العرب ما استمر في الكلام في الاعراب وغيره من مواضع الصناعة
~~مطردا، وجعلوا ما فارق ما عليه بقيه بابه، وانفرد من ذلك الى غيره شاذا
~~حملا لهذين الموضعين على أحكام غيرهما، وهما على أربعة أضرب: مطرد في
~~القياس والاستعمال جميعا؛ وهذا هو الغاية المطلوبة، نحو قام زيد، وضربت
~~عمرا، ومررت بسعد، ومطرد في القياس، شاذ في الاستعمال؛ وذلك نحو الماضي من
~~يذر ويدع، ومطرد في الاستعمال، شاذ في القياس كاستصوبت الشيء ولا يقال
~~استصبت، ومنه استحوذ واغيلت المرأة، واستنوق الجمل، والشاذ في القياس
~~والاستعمال جميعا، وهو كتتميم مفعول مما عينه واو، أو ياء نحو ثوب مصوون،
~~ومسك مدووف، وفرس مقوود، ورجل معوود من مرضه، وكل ذلك شاذ فيهما فلا يسوغ
~~القياس عليه ولا رد غيره اليه، وللشاذ في القياس ms076 المطرد في الاستعمال أمثلة
~~ذكرها السيوطي في المزهر (1).
### | الثالثة عشرة: معرفة الحوشي والغرائب والشواذ والنوادر
# وهذه الألفاظ متقاربة، وكلها خلاف الفصيح وحوشي الكلام وحشيه وغريبه؛ قال
~~ابن رشيق: هومن الكلام ما نفر عنه السمع، وإذا كانت اللفظة خشنة (2)
~~مستغربة لا يعلمها إلا العالم المبرز، والاعرابي القح، فتلك وحشية (3).
# والغرائب جمع غريبه، وهي بمعنى الحوشي، والشوارد جمع شاردة، وهي أيضا
~~بمعناها، وقد قابل بها صاحب القاموس الفصيح حيث قال مشتملا على الفصيح
~~والشوارد والنوادر جمع نادرة.
# وقد ألف الأقدمون كتبا في النوادر كنوادر أبي زيد، ونوادر ابن الأعرابي،
~~ونوادر أبي عمرو الشيباني وغيرهم، وفي آخر الجمهرة أبواب معقودة (34/ ... )
~~للنوادر، وفي الغريب المصنف لأبي عبيد باب لنوادر الأسماء والأفعال، وألف
~~الصغاني كتابا لطيفا في شوارد اللغة، ومن عبارات العلماء المستعملة في ذلك
~~النادرة، وهي بمعنى الشوارد (4). PageV01P100
# من نوادر الأسماء البرت: الرجل الذليل، والحرش: الأثر، والعيقة: ساحل
~~البحر، والصمادح: الخالص من كل شيء؛ ومن نوادر الأفعال: متعت بالشيء أي
~~ذهبت، وتشاول القوم: أي تناول بعضهم بعضا عند القتال، وأكب لوجهه أي سقط
~~وكبه الله، ولببت يا رجل أي صرت ذا لب، وهو نادر لا نظير له في المضاعف،
~~وطاف الخيال يطوف، ومن الشوارد الأجيار جمع جيران، ومن الغرائب الخازباز
~~السنور، والوطب وعاء اللبن، وأبوال البغال: السراب، والجود: الجوع (1).
### | الرابعة عشرة: معرفة المستعمل والمهمل
# والمهمل على ضربين: ضرب لا يجوز ائتلاف حروفه في كلام العرب البتة، وذلك
~~كجيم تؤلف مع كاف، أو كاف تقدم على جيم، وكعين مع غين، أو حاء مع هاء أو
~~غين، فهذا وما أشبهه لا يأتلف، والآخر: ما يجوز تألف حروفه؛ لكن العرب لم
~~تقل عليه، كعضخ، فهذا ما يجوز تألفه وليس بالنافر، ألا تراهم قد قالوا خضع؟
~~لكن العرب لم تقل عضخ وأهل اللغة لم يذكروا المهمل في أقسام الكلام، وإنما
~~ذكروا في الأبنية المهملة التي لم تقل عليها العرب (2).
# قال ابن جني: أما إهمال ما أهمل مما تحتمله قسمة التركيب في بعض الأصول
~~المتصورة أو المستعملة، فأكثره متروك ms077 للاستثقال، وبقية ملحقة به ومقفاة على
~~إثره، نحو سص وصص، وطت وتط لنفور الحس عنه، والمشقة على النفس لتكلفه وكذلك
~~قج، وجق، وكق، وقك، وكج، وجك؛ وكذلك حروف الحلق هي من الائتلاف أبعد؛
~~لتقارب مخارجها عن معظم الحروف، أعني حروف الفم، وبسط ابن جني في بيان ذلك
~~(3).
### | الخامسة عشرة: معرفة المفاريد
# قال ابن جني: المسموع الفرد هل يقبل ويحتج به؟ له أحوال:
# أحدها: أن يكون فردا، بمعنى إنه لا نظير له في الألفاظ المسموعة، مع
~~إطباق العرب على النطق به، فهذا يقبل ويحتج به، ويقاس عليه إجماعا كما قيس
~~على قولهم شنوءة شنئى، مع أنه لم يسمع غيره؛ لأنه لم يسمع ما يخالفه
~~وأطبقوا على النطق به. PageV01P101
# الثاني: أن يكون فردا، بمعنى أن المتكلم به من العرب واحد، ويخالف ما
~~عليه الجمهور، فينظر في حال هذا المنفرد به؛ فإن كان (35/) فصيحا في جميع
~~ما عدا ذلك القدر الذي انفرد به، وكان ما أورده مما يقبله القياس، إلا أنه
~~لم يرد به استعمال الا من جهة ذلك الإنسان، فإن الأولى في ذلك أن يحسن الظن
~~به، ولا يحمل على فساده (1).
# الثالث: أن ينفرد به المتكلم ولا يسمع من غيره، إلا ما يوافقه ولا ما
~~يخالفه، والقول فيه أنه يجب قبوله إذا ثبتت فصاحته؛ كالسب في لغة هذيل:
~~الحبل (2)، والرحم: الرحمة، وابن أجلى في معنى ابن جلا، والحوصلاء بمعنى:
~~الحوصلة والكتر بمعنى السنام، والشمل بالتحريك في الشمل بالتسكين، والكراض
~~بمعنى حلق الرحم (3).
### | السادسة عشرة: معرفة مختلف اللغة
# وهي من وجود أحدها: الاختلاف في الحركات نحو نستعين (بفتح النون وكسرها)
~~الأول: لغة قريش، والثاني لغة أسد وغيرهم (4)، والإختلاف في الحركة والسكون
~~نحو معكم ومعكم، وفي إبدال الحروف: أولئك وأولالك، وإن زيدا وعن زيدا.
# وفي التقديم والتأخير نحو: صاعقة وصاقعة، وفي الحذف والإثبات نحو:
~~استحييت واستحيت، وصددت وأصددت وفي الحرف الصحيح يبدل حرفا معتلا نحو أما
~~زيد وأيما زيد.
# وفي الإمالة والتفخيم مثل قضى ورمى؛ وفي التذكير والتأنيث نحو: هذه
~~البقر، وهذه النخل (5)، وفي ms078 الإدغام نحو: مهتدون ومهدون، وفي الاعراب نحو:
~~ما زيد قائم وقائما، وأن هذين وهذان وفي صورة الجمع نحو أسرى وأسارى، وفي
~~الوقف على هاء التأنيث نحو: هذه أمه وهذه أمت (6).
# قال ابن جني: اللغات على اختلافها كلها حجة؛ الا ترى أن لغة الحجاز في
~~إعمال (ما) ولغة تميم في تركه كل منها يقبله القياس؛ فليس لك أن ترد احدى
~~اللغتين بصاحبتها؛ PageV01P102
# لأنها ليست أحق بذلك من الأخرى، لكن غاية مالك في ذلك أن تتخير احداهما.،
~~فتقويها على أختها، وتعتقد أن أقوى القياسين أقبل لها وأشد أنسا بها، فأما
~~رد احداهما بالاخرى فلا، ألا ترى الى قوله (صللم): " نزل القرآن بسبع لغات
~~كلها شاف كاف " (1)، هذا إذا كانت اللغتان في القياس سواء، أو متقاربتين،
~~فإن قلت إحداهما جدا، وكثرت الأخرى جدا أخذت بأوسعهما رواية وأقواهما
~~قياسا، ومع ذلك لو استعمله إنسان لم يكن مخطئا لكلام العرب فان الناطق على
~~قياس لغة من لغات العرب مصيب غير مخطئ لكنه مخطئ لأجود اللغتين فإن احتاج
~~لذلك في شعر أو سجع فإنه غير ملوم (36/ ... ) ولا منكر عليه ... انتهى
# قال ابو حيان (2): كل ما كان لغة لقبيلة قيس عليه (3).
### | السابعة عشرة: معرفة تداخل اللغات
# اذا اجتمع في الكلام الفصيح لغتان فصاعدا كقوله:
# وأشرب الماء ما بي نحوه عطش ... إلا لأن عيونه سال واديها (4)
# فقال: نحوه بالإشباع، وعيونه بالإسكان، جاز للحاجة إليه في أوزان أشعار
~~العرب وسعة تصرف أقوالها، وهذا إذا كانت اللفظتان في كلامه متساويتين في
~~الاستعمال كثرتهما واحدة، ويجوز أن تكون [لغته] (5) في الأصل إحداهما ثم
~~إنه استفاد الأخرى من قبيلة أخرى، وطال بها عهده، وكثر استعماله لها، فلحقت
~~- لطول المدة واتساع الاستعمال - بلغته الأولى؛ وإذا كانت إحدى اللفظتين
~~أكثر في كلامه من الأخرى، فالكثيرة هي الأولى الأصلية.
# قال الفراء وغيره من أهل العربية: فعل يفعل لا يجيء في الكلام إلا في
~~هذين الحرفين: مت تموت في المعتل، ودمت تدوم، وفي السالم فضل يفضل، أخذوا
~~من لغة من قال يفضل، وأخذوا يموت من لغة ms079 من قال يفضل، ولا ينكر أن يؤخذ بعض
~~اللغات من بعض (6). PageV01P103
### | الثامنة عشرة: معرفة توافق اللغات
# قال الجمهور: ليس في كتاب الله سبحانه - شيء بغير لغة العرب؛ كقوله
~~تعالى: {إنا جعلناه قرآنا عربيا} (1) وقوله: {بلسان عربي مبين} (2) وادعى
~~ناس إن في القرآن ما ليس بلغة العرب، حتى ذكروا لغة الروم، والقبط، والنبط.
~~قال أبو عبيدة: ومن زعم ذلك فقد أكبر القول، بل قد يوافق اللفظ اللفظ
~~ويقاربه ومعناهما واحد وأحدهما بالعربية، والآخر بالفارسية أو غيرها، فمن
~~ذلك " الإستبرق " (3): وهو الغليظ من الديباج، وهو استبره بالفارسية أو
~~غيرها، وأهل مكة يسمون المسح الذي يجعل فيه أصحاب الطعام البر: البلاس، وهو
~~بالفارسية بلاس، فأمالوها وأعربوها، فقاربت الفارسية العربية في اللفظ
~~[والمعنى] (4) ثم ذكروا الألفاظ كالبالغاء (5).
# والدست والدشت، والخيم، والسخت، وقال: كله من لغات العرب وإن وافقه في
~~لفظه ومعناه شيء من غير لغاتهم، قال ابن فارس هذا كما قاله أبو عبيدة (6)،
~~قال الرازي وأتباعه: ما وقع في القرآن من نحو " المشكاة " (7)، و " القسطاس
~~" (8)، و " الإستبرق "، و " السجيل " (9)، لا نسلم إنها غير عربية، بل
~~غايته إن وضع العرب فيها وافق لغة أخرى كالصابون و" التنور " (10) فإن
~~اللغات فيها متفقة، والفرق بين هذا النوع وبين (37/ ... ) المعرب أن المعرب
~~له اسم في لغة العرب والأعجمي الذي استعملوه بخلاف هذا (11).
### | التاسعة عشرة: معرفة المعرب
# PageV01P104
# هو ما استعملته العرب من الألفاظ الموضوعة لمعان في غير لغتها، قال
~~الجوهري: تعريب الإسم الأعجمي أن تتفوه به العرب على منهاجها، تقول: عربته
~~العرب وأعربته أيضا.
# قال أبو عبيد: أما لغات العجم في القرآن فإن الناس اختلفوا فيها؛
# فروي أنهم قالوا في أحرف كثيرة إنها بلغات العجم، منها قوله: "طه" (1)،
# و" اليم " (2)، و " الطور " (3)، و" الربانيون " (4)، فيقال: إنها
~~بالسريانية،
# و " الصراط " (5)، "القسطاس " والفردوس (6)، يقال إنها بالرومية و" مشكاة
~~"، و " كفلين " (7)، يقال: إنهما بالحبشية و {هيت لك} (8)، يقال: إنها
~~بالحورانية، فهذا قول أهل العلم من الفقهاء، وزعم أهل العربية أن القرآن
~~ليس فيه من كلام العجم شيء، لقوله تعالى {قرآنا عربيا} (9) {بلسان ms080 عربي
~~مبين} (10).
# قال أبو عبيد: والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا، وذلك أن هذه
~~الحروف أصولها أعجمية كما قال الفقهاء، إلا أنها سقطت الى العرب فأعربتها
~~بألسنتها، وحولتها عن ألفاظ العجم إلى ألفاظها، فصارت عربية، ثم نزل القرآن
~~وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب، فمن قال: إنها عربية فهو صادق، ومن
~~قال: عجمية فهو صادق ... انتهى.
# وذكر الجواليقي مثله وقال: فهي عجمية باعتبار الأصل، عربية باعتبار الحال
~~ويطلق على المعرب دخيل؛ وكثيرا ما يقع ذلك في كتاب العين والجمهرة وغيرهما
~~(11). PageV01P105
# وقال الإمام العلامة الرباني القاضي محمد بن علي الشوكاني (رح) في إرشاد
~~الفحول: في بحث المعرب هل هو موجود في القرآن أم لا؟ والمراد به ما كان
~~موضوعا لمعنى عند غير العرب ثم استعملته العرب في ذلك المعنى، كاسماعيل
~~وإبراهيم وإسحاق ويعقوب، ونحوها، ومثل هذا لا ينبغي أن يقع فيه خلاف والعجب
~~ممن نفاه، وقد حكى ابن الحاجب، وشراح كتابه: النفي، لوجوده عن الأكثرين ولم
~~يتمسكوا بشيء سوى تجويز أن يكون ما وجد في القرآن من العرب مما اتفق فيه
~~اللغتان: العربية والعجمية، وما أبعد هذا التجويز، ولو كان يقوم بمثله
~~الحجة في مواطن الخلاف، لقال من شاء ما شاء لمجرد التجويز، وتطرق المبطلون
~~الى دفع الأدلة الصحيحة بمجرد الاحتمالات البعيدة واللازم باطل بالاجماع
~~فالملزوم مثله.
# وقد أجمع أهل (38/ ... ) العربية على أن العجمة علة من العلل المانعة
~~للصرف في كثير من الأسماء الموجودة في القرآن، فلو كان لذلك التجويز البعيد
~~تأثير لما وقع منهم هذا الاجماع، وقد استدل للنافين بأنه لو وجد فيه ما ليس
~~بعربي لزم أن لا يكون كله عربيا، وقد قدمنا الجواب عن هذا.
# وبالجملة فلم يأت الأكثرون بشيء يصلح للإستدلال به في محل النزاع وفي
~~القرآن من اللغات الرومية، والهندية، والفارسية، والسريانية ما لا يجحده
~~جاحد، ولا يخالف فيه مخالف، حتى قال بعض السلف: إن في القرآن من كل لغة من
~~اللغات، ومن أراد الوقوف على الحقيقة فليبحث كتب التفسير في مثل المشكاة
~~والاستبرق والسجيل، ms081 والقسطاس، و"الياقوت" (1)، و " أباريق " (2)، والتنور
~~انتهى كلامه (رحم) (3).
# وهذا هو الصواب الذي لا يخالطه خطأ ولا ينافي ورود العجمة في القرآن كونه
~~عربيا لأن أكثر القرآن عربي، وللأكثر حكم الكل لدى العقل والنقل فليعلم،
~~وقد بسط في المزهر في بيان العجمة ووجوهها وطرق الابدال والقلب، لا نطول
~~الكلام بذكرها وعقد فصلا في المعرب الذي له اسم في لغة العرب، وفي ألفاظ شك
~~في إنها عربية، أو معربة وحكم الاشتقاق من المعرب (4).
### | العشرون: معرفة الألفاظ الإسلامية
# PageV01P106
# كانت العرب في جاهليتها على إرث من إرث آبائهم، في لغاتهم وآدابهم
~~ونسائكهم وقرابينهم، فلما جاء الإسلام حالت أحوال، ونسخت ديانات، وأبطلت
~~أمور، ونقلت من اللغة ألفاظ عن مواضع الى مواضع أخر بزيادات زيدت، وشرائع
~~شرعت، وشرائط شرطت، فعفى الآخر الأول فكان مما جاء في الاسلام ذكر المؤمن،
~~والمسلم، والكافر، والمنافق.
# وأن العرب إنما عرفت المؤمن من الأمان والإيمان، هو التصديق، ثم زادت
~~الشريعة شرائط وأوصافا، بها سمي المؤمن بالإطلاق مؤمنا، وكذلك الإسلام
~~والمسلم إنما عرفت منه إسلام الشيء، ثم جاء في الشرع من أوصافه ما جاء،
~~وكذلك كانت لا تعرف من الكفر الا الغطاء والستر، فأما المنافق فاسم جاء به
~~الاسلام لقوم أبطنوا غير ما أظهروه، وكان الأصل من نافقاء اليربوع، ولم
~~يعرفوا في الفسق إلا قولهم: فسقت الرطبة اذا خرجت من قشرها، وجاء الشرع بأن
~~الفسق الإفحاش في الخروج عن طاعة الله.
# ومما جاء في الشرع: الصلاة: (39/) والصوم، والحج، والزكاة، فإن أصلها في
~~لغتهم الدعاء، والامساك، والقصد، والنمو، وزاد الشرع فيها ما زاد، وعلى هذا
~~سائر أبواب الفقه؛ فالوجه في هذا إذا سئل الانسان عنه أن يقول فيه اسمان:
~~لغوي، وشرعي، ويذكر ما كانت العرب تعرفه، ثم ما جاء الاسلام به، وكذلك سائر
~~العلوم كالنحو، والعروض، والشعر، كل ذلك له اسمان: لغوي وصناعي قاله ابن
~~فارس.
# وقد كانت حدثت في صدر الاسلام أسماء، وذلك قولهم لمن أدرك الاسلام من أهل
~~الجاهلية مخضرم، ومن الأسماء التي كانت فزالت بزوال معانيها قولهم المرباع
~~(1)، والنشيطة (2)، والفضول ms082 (3)، وزال اسم الصفي (4) لما توفي (صللم) ومما
~~ترك أيضا: الاتاوة، والمكس، والحلوان، وقولهم: أنعم صباحا، وأنعم ظلاما،
~~وأبيت اللعن، وقول المملوك لمالكه: ربي، وتسمية من لم يحج صرورة، وللابل
~~التي تساق في الصداق: النوافج، ومما كره في الاسلام من الألفاظ قول القائل:
~~خبثت نفسي، واستأثر الله بفلان، وحجرا محجورا (5).
# والصحيح في الأسماء أن رسول الله (صللم) نقلها من اللغة الى الشرع، ولا
~~تخرج بهذا النقل عن أحد قسمي كلام العرب، وهو المجاز، وكذلك كل ما استحدثه
~~أهل العلوم والصناعات من الأسامي؛ كأهل العروض، والنحو، والصرف، والفقه
~~وتسميتهم النقض والمنع، والكسر، والقلب وغير ذلك، والرفع، والنصب، والخفض،
~~والمديد، والطويل، PageV01P107
# وصاحب الشرع إذا أتى بهذه الغرائب التي اشتملت الشريعة عليها من علوم حار
~~الأولون والآخرون في معرفتها مما لم يخطر ببال العرب، فلابد من أسامي تدل
~~على تلك المعاني، وصحح القول بالنقل الشيخ أبو اسحاق الشيرازي والكيا.
# وقال الرازي وأتباعه: وقع النقل من الشارع في الأسماء دون الأفعال
~~والحروف، فلم يوجد النقل فيهما بطريق الأصالة بالإستقراء، بل بطريق التبعية
~~فإن الصلاة تستلزم صلى، ولم يوجد النقل في الأسماء المترادفة، لأنها على
~~خلاف الأصل فتتقدر، بقدر الحاجة، وقال الصفي الهندي (1): بل وجد فيها في
~~الفرض والواجب والتزويج والانكاح (2).
### | الحادية والعشرون: معرفة المولد
# وهو ما أحدثه المولدون الذين لا يحتج بألفاظهم، والفرق بينه وبين
~~المصنوع، أن المصنوع يورده صاحبه على أنه عربي فصيح، وهذا بخلافه.
# وقال الزبيدي: المولد من الكلام المحدث، وقال الفارابي: هذه عربية وهذه
~~مولدة، كالحسبان الذي ترمى به السهام (40/ ... ) الصغار، والنحرير وأيام
~~العجوز والقاقزة، وهي إناء الشراب، والقحبة والطنز والبرجاس، وهذا مجانس
~~لهذا والمجانسة والتجنيس، والمهبوت، وأخ، والكابوس، والماش، والعفص،
~~والفطرة: موضع صدقة الفطر، وأجمع أهل اللغة على أن التشويش لا أصل له في
~~العربية وأنه مولد، وخطئ الليث فيه، والطفيلي لغة محدثة لا توجد في العتيق
~~من كلام العرب، كان رجل بالكوفة يقال له طفيل يأتي الولائم من غير أن يدعى
~~إليها فنسب إليه، والزبون للغبي مولدة ليست من كلام ms083 أهل البادية (3).
# قال الزبيدي: بس بمعنى حسب غير عربية وفي القاموس: الكس للحر ليس هو من
~~كلامهم إنما هو مولد، وقيل إنه عربي ورجحه أبو حيان، وقيل معرب وهو رأي
~~الجمهور (4).
# قال ابن خالويه: العامة تقول: النقل بالضم للذي يتنقل به على الشراب
~~وإنما هو النقل بالفتح (5). PageV01P108
# وقال الموفق البغدادي: اللحن يتولد في النواحي، والأمم بحسب العادات
~~والسيرة، ومنه قول المتكلمين: المحسوسات، والصواب: المحسات من أحسست الشيء
~~أدركته، وقولهم: ذاتي والصفات الذاتية مخالف للأوضاع العربية، لأن النسبة
~~الى ذات ذووي (1)، وفي هذا النوع وما يقاربه، ألفنا كتاب (لف القماط لتصحيح
~~بعض ما استعملته العامة من الأغلاط).
### | الثانية والعشرون: معرفة خصائص اللغة
# قال ابن فارس: لغة العرب أفضل اللغات وأوسعها، قال تعالى: {بلسان عربي
~~مبين} (2). فوصفه بأبلغ ما يوصف به الكلام، وهو البيان، وقال تعالى: {خلق
~~الإنسان علمه البيان} (3) فقدم - سبحانه - ذكر البيان على جميع ما توحد
~~بخلقه، وتفرد بإنشائه؛ من الخلائق المحكمة والنشايا المتقنة، فلما خص -
~~سبحانه - اللسان العربي بالبيان علم أن سائر اللغات قاصرة عنه وواقعة دونه،
~~وأين لسائر اللغات من السعة ما للغة العرب؟ هذا ما لا خفاء به على ذي نهية.
# وقال بعض أهل العلم حين ذكر ما للعرب من الاستعارة، والتمثيل، والقلب،
~~والتقديم والتأخير وغيرها من سنن العرب في القرآن، وكذلك لا يقدر أحد من
~~التراجم على أن ينقله الى شيء من الألسنة، كما نقل الإنجيل عن السريانية
~~الى الحبشية والرومية، وترجمت التوراة والزبور، وسائر كتب الله عز وجل
~~بالعربية، لأن غير العرب لم تتسع في المجاز إتساع العرب وقد تأتي الشعراء
~~بالكلام الذي لو أراد مريد نقله لاعتاض، وما أمكن الا بمبسوط من القول،
~~وكثير من اللفظ، ولو أراد (41/ ... ) معبر بالأعجمية أن يعبر عن الغنيمة
~~والاخفاق، واليقين، والشك، والظاهر، والباطن، والحق، والباطل، والمبين،
~~والمشكل، والاعتزاز، والاستسلام، لعي به والله تعالى أعلم حيث يجعل الفضل
~~... انتهى (4). PageV01P109
# قلت فضل اللسان العربي على لغات العجم، كلها مسلم، وأما عدم القدرة على
~~نقله إلى شيء من الألسنة على أي ms084 وجه كان، ففيه نظر واضح، فقد ترجم جمع من
~~أهل العلم واللسان القرآن الكريم بالفارسية، والهندية، والتركية (1) بل
~~الانجريزية (2) وغيرها من الألسنة وهي تؤدي معناه وتبين فحواه بلا شك، وإن
~~لم تكن من استقصاء المعاني كلها ومراتب الفصاحة أو البلاغة جلها بمكان
~~العربية.
# ولسان الهنادكة في كتبهم القديمة التي يقال لها سنسكرت أوسع من جميع
~~الألسنة لأن فيها صيغ المذكر، والمؤنث، والخنثى على حدة بخلاف العربية،
~~فإنها ليست فيها صيغة للخنثى كما ليست في الفارسية صيغة للمؤنث نعم لسان
~~العرب أفضل اللغات وأشرفها، وأجود الألسنة وأكملها بوجوه وخصائص توجد فيه،
~~ولا توجد في غيره، وبعده لسان الفرس، وبعده لسان الهند المحدث من عساكر
~~سلاطين الهند، وكان حدوثه عند مخالطة الفرس وغيرهم مع أهل الهند وغيرهم،
~~وقد اشتمل على لغات الألسنة كلها، ووقع من القبول والشهرة بمكان عظيم، وهو
~~سهل التناول والاستعمال لذيذ التكلم عذب الانتحال ليس بثقيل مثل لسان
~~الأهاند، والنصارى (3) ولا بخفيف ومهان مثل لسان أهل البادية الجفاة، وفيه
~~الشعر والنظم وكل الشيء من العلوم والفنون.
# نعم طالع العرب رفيع حيث بعث خاتم الأنبياء (صللم) منهم، وهذا فضل عظيم
~~وشرف جسيم لا يساويه شيء من المفاخر العليا، والمآثر الحسنى.
# واختصت العرب بأشياء منها قلبهم الحروف عن جهاتها، ليكون الثاني أخف من
~~الأول، نحو قولهم: ميعاد، ولم يقولوا موعاد، ومنها تركهم الجمع بين
~~الساكنين، وقد يجتمع في لغة العجم ثلاث سواكن، ومنه قولهم: يا حار ميلا الى
~~التخفيف، ومنها اختلاسهم الحركات في مثل:
# فاليوم أشرب غير مستحقب (4)
# ومنه الإدغام وتخفيف الكلمة بالحذف نحو: لم يك، ولم أبل، ومنها اضمارهم
~~الأفعال ومما لا يمكن نقله البتة أوصاف السيف والأسد، والرمح، وغير ذلك من
~~الأسماء PageV01P110
# المترادفة (42/ ... ) ومعلوم أن العجم لا تعرف للأسد اسما غير واحد، فأما
~~نحن فنخرج له خمسين ومائة اسم (1).
# وقال ابن خالويه: جمعت للأسد خمسمائة اسم، وللحية مأتين، وقد جمع حمزة
~~الأصبهاني من أسماء الدواهي ما يزيد على أربعمائة، وذكر أن تكاثر أسماء
~~الدواهي من الدواهي، ومن العجائب أن ms085 أمة وسمت معنى واحدا بمئين من الألفاظ
~~(2).
# قال ابن فارس: فأين لسائر الأمم ما للعرب؟ ومن ذا يمكنه أن يعبر عن
~~قولهم: ذات الزمين وكثرة ذات اليد، ويد الدهر، وتخاوصت النجوم، ومجت الشمس
~~ريقها، وذر الفيء، ومفاصل القول، وأتى الأمر من فصه، وهو رحب العطن، وغمر
~~الرداء، وهو جذيلها المحكك، وعذيقها المرجب، وما أشبه هذا من بارع كلامهم،
~~ومن الايماء اللطيف، والإشارة الدالة، وما في كتاب الله تعالى من الخطاب
~~العالي أكثر وأكثر، كقوله:
# {ولكم في القصاص حياة} (3)، {يحسبون كل صيحة عليهم} (4)، {وأخرى لم
~~تقدروا عليها قد أحاط الله بها} (5)، {إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني
~~من الحق شيئا} (6)، {إنما بغيكم على أنفسكم} (7)، {ولا يحيق المكر السيئ
~~إلا بأهله} (8) وهو أكثر من أن نأتي عليه، وللعرب بعد ذلك كلم تلوح في
~~أثناء كلامهم كالمصابيح في الدجى، كقولهم هذا أمر قاتم الأعماق، أسود
~~النواحي وله قدم صدق، وذا أمر أنت أردته ودبرته، وتقاذفت بنا النوى واشتف
~~(9) الشراب، وأقبلت مقاصر الظلام الى غير ذلك، وهذه كلمات من قدحة واحدة،
~~فكيف إذا جال الطرف في سائر الحروف مجاله؟ ولو تقصينا ذلك لجاوزنا الغرض،
~~ولما حوته أجلاد.
# واختصت العرب من العلوم الجليلة التي اختصت بها الإعراب الذي هو الفارق
~~بين المعاني المتكافئة في اللفظ، وبه يعرف الخبر الذي هو أصل الكلام،
~~ولولاه ما ميز فاعل من PageV01P111
# مفعول، ولا مضاف من منعوت، ولا تعجب من استفهام ولا صدر من مصدر، ولا نعت
~~من تأكيد.
# وزعم قوم أن الفلاسفة قد كان لهم إعراب ومؤلفات نحو، وهو كلام لا يعرج
~~على مثله وإنما تشبه القوم آنفا بأهل الإسلام، فأخذوا من كتب علمائنا
~~وغيروا بعض ألفاظها، ونسبوا ذلك الى قوم ذوي أسماء منكرة، بتراجم بشعة، لا
~~يكاد لسان ذي دين ينطق بها وادعو مع ذلك أن للقوم شعرا، وقد قرأناه فوجدناه
~~قليل المآثر والحلاوة، غير مستقيم الوزن (1).
# ثم للعرب العروض التي هي ميزان الشعر، وبها يعرف صحيحه (43/ ... ) من
~~سقيمه ولهم حفظ الأنساب، وما يعلم أحد من ms086 الأمم عني بحفظ النسب عناية
~~العرب، ثم انفردت بالهمز في عرض الكلام مثل قرأ، ولا يكون في شيء من اللغات
~~إلا إبتداء واختصت لغتهم بالحاء والظاء، وزعم قوم: أن الضاد مقصورة على
~~العرب دون سائر الأمم وانفردت بالألف واللام للتعريف كقولنا: الرجل والفرس؛
~~وليستا في شيء من لغات الأمم غير العرب، ولهم التصريف، والإعراب، وفي
~~الإعراب تميز المعاني، ويوقف على أغراض المتكلمين وذلك إن ما أحسن زيد غير
~~معرب، لا يوقف على مراده فإذا قال: ما أحسن زيدا، بان بالإعراب المعنى الذي
~~أرآده، وللعرب في ذلك ما ليس لغيرهم، فهم يفرقون بالحركات وغيرها بالمعاني،
~~يقولون: مفتح للآلة ومفتح لموضع الفتح، وامرأة طاهر من الحيض، وطاهرة من
~~العيوب، لأن الرجل لا يشركها في الحيض، ويشركها في الطهارة، الى غير ذلك من
~~الأمثلة ومن فاته علم التصريف فاته المعظم لإنا نقول: وجد، وهي كلمة مبهمة
~~فإذا صرفت أفصحت، فقلت في المال: وجدا، وفي الضالة: وجدانا، وفي الغضب:
~~موجدة، وفي الحزن: وجدا، ويقال: القاسط للجائر، والمقسط للعادل، فتحول
~~المعنى بالتصريف من الجور الى العدل، وأمثلة ذلك كثيرة لا تكاد تنحصر، ولهم
~~باب النظم لا يقوله غيرهم، كعاد فلان شيخا، وهو لم يكن شيخا قط، وعاد الماء
~~آجنا، وهو لم يكن آجنا فيعود (2).
# ومن سننهم مخالفة ظاهر اللفظ معناه كقوله عند المدح: قاتله الله ما
~~أشعره، والاستعارة كانشقت عصاهم إذا تفرقوا، وكشفت عن ساقها الحرب، وللبليد
~~حمار. PageV01P112
# والحذف والاختصار: كوالله أفعل ذلك، أي لا أفعل، وأتانا عند مغيب الشمس،
~~والزيادة نحو: {ليس كمثله شيء} (1) و {شهد شاهد من بني إسرائيل على مثله}
~~(2) أي عليه، وتكون الزيادة في الأسماء، والأفعال، والحروف (3).
# ومن سننهم التكرير والإعادة، ارادة الابلاغ بحسب العناية بالأمر، واضافة
~~الفعل الى ما ليس فاعلا في الحقيقة، وذكر الواحد، والمراد الجمع، كقولهم
~~للجماعة ضيف، وعدو وأمثلة ذلك كثيرة في القرآن، وذكر الجمع والمراد الاثنان
~~نحو: امرأة ذات أوراك ومآكم، ومخاطبة الواحد بلفظ الجمع نحو: {رب ارجعون}
~~(4)
# والخبر عن جماعة، وواحد بلفظ الاثنين كقوله: {إن ms087 السموآت والأرض
# كانتا رتقا} (5)، وتحويل الخطاب من الشاهد الى الغائب (44/ ... ) وبالعكس
~~وهو الالتفات وهذا في القرآن كثير، ومنها أن تنسب الفعل الى اثنين وهو
~~لأحدهما، والى الجماعة، وهو لأحدهم، وإلى أحد اثنين وهو لهما، ومنها أن
~~تأمر الواحد بلفظ أمر الاثنين نحو: افعلا ذلك، ويكون المخاطب واحدا ونحو يا
~~صاحبي وياخليلي، والاتيان بلفظ
# الماضي، وهو حاضر أو مستقبل، وبالعكس نحو: {أتى أمر الله} (6) أي يأتي
# {وكنتم خير أمة} (7) أي أنتم، ووصف الشيء بما يقع فيه نحو: يوم عاصف،
~~وليل نائم، أو ساهر، والتوهم والإيهام، وذلك كثير في أشعارهم، والفرق بين
~~الضدين بحرف أو حركة كيدوي من الداء، ويداوي من الدواء، والبسط بالزيادة في
~~عدد حروف الإسم والفعل، ولعل أكثر ذلك لإقامة الوزن كفرقود في فرقد ويرقود
~~في يرقد، والاضمار للأسماء أو للأفعال، أو للحروف والتعويض نحو: {فضرب
~~الرقاب} (8) وتقديم الكلام، وهو مؤخر في المعنى وبالعكس، والاعتراض بين
~~الكلام، والاشارة الى المعنى نحو: طويل النجاد، والكف عن الخبر اكتفاء بما
~~يدل عليه الكلام، واعادة الشيء ما ليس له، كقوله: مر بين سمع الأرض وبصرها،
~~واجراء ما لا يعقل مجرى بني آدم، والمحاذاة كالغدايا والعشايا، والاقتصار
~~على PageV01P113
# ذكر بعض الشيء والمراد كله، وقد جاء القرآن بجميع هذه السنن لتكون حجة
~~الله عليهم أكد (1).
# وقال الفارابي: هذا اللسان كلام أهل الجنة وهو المنزه من بين الألسنة من
~~كل نقيصه، والمعلى من كل خسيسة، والمهذب مما يستهجن أو يستشنع فبنى مباني
~~باين بها جميع اللغات من إعراب أوجده الله له، وتأليف بين حركة وسكون حلاه
~~به، والعرب تميل عن الذي يلزم كلامها الجفاء الى ما يلين حواشيه ويرقها،
~~وقد نزه الله لسانها عما يجفيه ... انتهى (2).
# ولم تكن الكنى لشيء من الأمم إلا للعرب، وهي من مفاخرها، والكنية إعظام
~~وما كان يؤهل لها إلا ذو الشرف ثم ترقوا عن الكنى الى الألقاب الحسنة فقل
~~من المشاهير في الجاهلية والإسلام من ليس له لقب، إلا أن ذلك ليس خاصا
~~بالعرب، فلم تزل الألقاب في الأمم كلها ms088 من العرب والعجم يقال: اختص الله
~~العرب بأربع: العمائم تيجانها، والحبا (3) حيطانها، والسيوف سيجانها (4)،
~~والشعر ديوانها (5).
### | الثالثة والعشرون: معرفة الاشتقاق
# أجمع أهل اللغة - إلا من شذ منهم - أن للغة العرب قياسا، وأن العرب تشتق
~~بعض الكلام من بعض، وأن اسم الجن (45/ ... ) مشتق من الاجتنان، وأن الجيم
~~والنون تدلان أبدا على الستر، وأن الإنس من الظهور وعلى هذا سائر كلام
~~العرب، علم ذلك من علم، وجهله من جهل ونكتة الباب أن اللغة لا تؤخذ قياسا
~~نقيسه الآن نحن (6).
# والإشتقاق من أغرب كلام العرب، وهو ثابت عن الله تعالى بنقل العدول عن
~~رسول الله (صللم) لأنه أوتي جوامع الكلم، وهي جمع المعاني الكثيرة في
~~الألفاظ القليلة، ومن ذلك قوله فيما صح عنه: يقول الله: " أنا الرحمن خلقت
~~الرحم وشققت لها من اسمي " (7) وغير ذلك من الأحاديث. PageV01P114
# والاشتقاق أخذ صيغة من أخرى مع اتفاقهما معنى ومادة أصلية، وهيئة تركيب
~~لها، ليدل بالثانية على معنى الأصل بزيادة مفيدة، لأجلها اختلفا حروفا أو
~~هيئة، كضارب من ضرب، وطريق معرفته تقليب تصاريف الكلمة حتى يرجع منها الى
~~صيغة هي أصل الصيغ دلالة اطرادا وحروفا غالبا: كضرب فإنه دال على مطلق
~~الضرب فقط أما ضارب، ومضروب، ويضرب واضرب فكلها أكثر دلالة وأكثر حروفا،
~~وضرب الماضي مساو حروفا وأكثر دلالة، وكلها مشتركة في (ض، ب، ر) وفي هيئة
~~تركيبها، وهذا هو الاشتقاق الأصغر المحتج به، وأما الأكبر فيحفظ فيه المادة
~~دون الهيئة فيجعل (ق، و، ل) و (و، ل، ق) و (و، ق، ل) و (ل، ق، و) تقاليبها
~~الستة بمعنى الخفة والسرعة، وهذا مما ابتدعه الامام أبو الفتح ابن جني،
~~وكان شيخه أبو علي الفارسي يأنس به يسيرا، وليس معتمدا في اللغة، ولا يصح
~~أن يستنبط به اشتقاق في لغة العرب، ثم التغييرات بين الأصل المشتق منه
~~والفرع المشتق خمسة عشر ذكرها السيوطي في المزهر، وإذا ترددت الكلمة بين
~~أصلين في الاشتقاق طلب الترجيح وله وجوه ذكرها في المزهر أيضا، وهي تسعة،
~~والأعلام غالبها منقول بخلاف أسماء ms089 الأجناس، فلذلك قل أن يشتق اسم جنس لأنه
~~أصل مرتجل قال بعضهم: فإن صح فيه اشتقاق حمل عليه قيل: ومنه غراب من
~~الاغتراب وجراد من الجرد (1).
# والأصل في الاشتقاق أن يكون من المصادر، وأصدق ما يكون في الأفعال
~~المزيدة والصفات منها، وأسماء المصادر، والزمان والمكان ويغلب في العلم،
~~والتصريف أعم من الاشتقاق، لأن بناء مثل قردد من الضرب يسمى تصريفا (46/
~~... ) ولا يسمى اشتقاقا، لأنه خاص بما بنته العرب (2).
# وأفرد الاشتقاق بالتأليف جماعة منهم الأصمعي، وقطرب، وأبو الحسن الأخفش،
~~وأبو نصر الباهلي، والمفضل بن سلمة، والمبرد، وابن دريد، والزجاج، وابن
~~السراج، والرماني، والنحاس، وابن خالويه، ومما ينبغي أن يحذر كل الحذر أن
~~يشتق من لغة العرب شيء من لغة العجم، فيكون بمنزلة من ادعى أن الطير ولد
~~الحوت (3)، وقد ألفت في ذلك كتابا مفردا (4).
### | الرابعة والعشرون: معرفة الحقيقة والمجاز
# PageV01P115
# الحقيقة: الكلام الموضوع موضعه الذي ليس باستعارة، ولا تمثيل ولا تقديم
~~فيه ولا تأخير كقول القائل: أحمد الله على نعمه وإحسانه، وهذا أكثر الكلام
~~وأكثر آي القرآن، وشعر العرب على هذا، وأما المجاز فهو: ما فيه تشبيه،
~~واستعارة، وكف ما ليس في الأول كقولنا: عطاء فلان مزن وأكف وهذا تشبيه
~~وقوله تعالى: {سنسمه على الخرطوم} (1) استعارة، وإنما يعدل إليه عن الحقيقة
~~لمعان ثلاثة: وهي الاتساع، والتوكيد، والتشبيه، فإن عدمت الثلاثة تعينت
~~الحقيقة، ومن ذلك قوله (صللم) في الفرس: " هو بحر " (2) فالمعاني الثلاثة
~~موجودة فيه، وكذلك قوله تعالى: {وأدخلناه في رحمتنا} (3) هو مجاز وفيه
~~المعاني الثلاثة (4).
# ومن المجاز في اللغة أبواب الحذف، والزيادات، والتقديم، والتأخير، والحمل
~~على المعنى والتحريف: نحو: {وسئل القرية} (5) وأكثر اللغة مع تامله مجاز لا
~~حقيقة وذكر الرازي وأتباعه: جهات المجاز على اثني عشر وجها أوردها في
~~المزهر (6).
# وفي تاج العروس من جواهر القاموس قالوا: ولا يدخل المجاز بالذات إلا على
~~أسماء الأجناس، أما الحرف فلا يفيد وحده، بل إن قرن بالملائم كان حقيقة،
~~وإلا كان مجازا في التركيب، وأما الفعل فإنه يدل على المصدر واستناده الى
~~موضوع، والمجاز في ms090 الإسناد عقلي، وفي المصدر يستتبع تجوز العقل، فلا يكون
~~بالذات وأما الأسماء فالأعلام منها لم تنقل بعلاقة فلا مجاز فيها والمشتقات
~~تتبع الأصول، فلم يبق إلا أسماء الأجناس، والمجاز أما لأجل اللفظ أو المعنى
~~أو لأجلهما، ولا يدخل في الأعلام التي تلمح فيها الصفة كالأسود، والحرث.
# والمجاز خلاف الأصل، ولكل مجاز حقيقة ولا عكس، والفرق بينهما لا يعلم من
~~جهة العقل، ولا من السمع بل بالرجوع الى أهل اللغة، مثلا يوقفنا أهل اللغة
~~على أنه مجاز (47/ ... ) ومستعمل في غير ما وضع له، وهذا من أقوى الطرق
~~لذلك، ومنها أن تكون PageV01P116
# الكلمة تصرف بتثنية، وجمع، واشتقاق، وتعلق بمعلوم، ثم تجدها مستعملة في
~~موضع لا تثبت ذلك فيه، فيعلم بذلك أنها مجاز، ومنها أن تطرد الكلمة في موضع
~~ولا تطرد في موضع آخر من غير مانع، فيستدل بذلك على كونه مجازا، وتقوية
~~الكلام بالتأكيد من علامات الحقيقة دون المجاز (1) كقوله تعالى: {وكلم الله
~~موسى تكليما} (2).
# وذكر القاضي أبو بكر فروقا بين الحقيقة والمجاز، منها: أن الحقيقة يقاس
~~عليها والمجاز لا يقاس عليه، والحقيقة يشتق منها النعوت، والمجاز لا يشتق
~~منه وهما يفترقان في الجمع فإن جمع الأمر الذي هو ضد للنهي، أوامر، وجمع
~~الأمر الذي هو بمعنى القصد الأمور، واللغة مشتملة عليهما، وقال أبو اسحاق
~~الاسفرائيني: لا مجاز في اللغة، وهو قول محجوج فقد تواتر النقل عن العرب
~~إنهم يقولون: استوى فلان على متن الطريق، ولا متن لها، وفلان على جناح
~~السفر ولا جناح له، وشابت لمة الليل، ولا لمة له، وهذه كلها مجازات،
~~ومنكرها في اللغة جاحد للضرورة ومبطل محاسن لغة العرب (3).
# وقال الرازي وأتباعه: اللفظ يجوز خلوه عن الوصفين، فيكون لا حقيقة ولا
~~مجاز لغويا، فمن ذلك اللفظ في أول الوضع قبل استعماله فيما وضع له أو في
~~غيره، ليس بحقيقة ولا مجاز، لأن شرط تحقق كل واحد منهما الاستعمال؛ فحيث
~~انتفى الاستعمال انتفيا ... انتهى، وقد يجتمع الوصفان في لفظ واحد، أما
~~بالنسبة إلى معنيين وهو ظاهر، وأما بالنسبة الى ms091 معنى واحد، ومن هذا يعرف أن
~~الحقيقة قد تصير مجازا وبالعكس، فالحقيقة متى قل استعمالها صارت مجازا
~~عرفا، والمجاز متى ما كثر استعماله صار حقيقة [عرفا] (4) وأما بالنسبة الى
~~معنى واحد من وضع واحد فمحال لاستحالة الجمع بين النفي والاثبات (5).
### | الخامسة والعشرون: معرفة المشترك
# وهو اللفظ الواحد الدال على معنيين مختلفين فأكثر، دلالة على السواء عند
~~أهل تلك اللغة [واختلف الناس فيه] (6) والأكثرون على أنه ممكن الوقوع؛ لنقل
~~اللغة ذلك في كثير من الألفاظ ومن الناس من أوجب وقوعه (7). PageV01P117
# وقال بعضهم أن الاشتراك أغلب لأن الحروف بأسرها مشتركة بشهادة النحاة
~~والأفعال الماضية مشتركة بين الخبر والدعاء، والمضارع بين الحال والإستقبال
~~والأسماء كثير فيها الاشتراك، فإذا ضممناها الى قسمي الحروف والأفعال كان
~~الإشتراك أغلب (48/ ... ) ورد بأن أغلب الألفاظ الأسماء؛ والاشتراك فيها
~~قليل بالاستقراء ولا خلاف أن الاشتراك على خلاف الأصل (1).
### | السادسة والعشرون: معرفة الأضداد
# هو نوع من المشترك، قال ابن فارس: من سنن العرب في الأسماء أن يسموا
~~المتضادين باسم واحد، نحو الجون للأسود، والأبيض وأنكر ناس هذا المذهب.
# قال المبرد: من كلام العرب اختلاف اللفظتين لإختلاف المعنيين، واختلاف
~~اللفظتين والمعنى واحد، واتفاق اللفظتين واختلاف المعنيين، فالأول: كذهب،
~~وجاء، وقام، وقعد، والثاني: كقعدت، وجلست، وذراع، وساعد، والثالث: كوجدت من
~~الوجدان والموجدة (2).
# قال سعيد بن أوس الأنصاري: الناهل في كلام العرب: العطشان، والريان،
~~والسدفة في لغة تميم، الظلمة، وفي لغة قيس (3): الضوء (4)، وأمثلة ذلك
~~كثيرة لا تكاد تنحصر، وألف في الأضداد جماعة من أئمة اللغة منهم قطرب، وابن
~~الانباري،
# وابن الدهان وغيرهم، وهذا يدل على إتساع العرب في كلامهم، وأن مذاهبهم لا
~~تضيق عليهم عند الخطاب والإطالة والإطناب (5).
### | السابعة والعشرون: معرفة المترادف
# هو الألفاظ المفردة الدالة على شيء واحد باعتبار واحد، والفرق بينه وبين
~~التوكيد أن أحدهما يفيد ما أفاده الآخر، كالإنسان والبشر، وفي التوكيد يفيد
~~الثاني تقوية الأول، والفرق بينه وبين التابع أن التابع وحده لا يفيد شيئا
~~كقولنا: عطشان نطشان، وزعم قوم أن كل ما يظن من المترادفات فهو من ms092
~~المتباينات التي تتباين بالصفات، كما في الإنسان والبشر فإن الأول موضوع له
~~باعتبار النسيان، أو الأنس، والثاني باعتبار أنه بادي البشرة، وكذا
~~الخندريس والعقار؛ فإن الأول: باعتبار العتق والثاني: باعتبار عقر الدن
~~لشدة ما فيها (6). PageV01P118
# وبه قال ابن فارس وثعلب: وقالوا يسمى الشيء الواحد بالأسماء المختلفة
~~نحو: السيف والمهند، والحسام، والذي نقوله في هذا إن الإسم واحد وهو السيف
~~وما بعده من الألقاب صفات، معناها غير معنى الأخرى (1).
# والحاصل أن من جعلها مترادفة نظر الى اتحاد دلالتها على الذات، ومن منع
~~نظر الى اختصاص بعضها بمزيد معنى، فهي تشبه المترادفة في الذات، والمتباينة
~~في الصفات: قال بعض المتأخرين: ينبغي أن يكون هذا قسما آخر، وسماه
~~المتكافئة قال: وأسماء الله، وأسماء رسوله من هذا النوع قال الكيا (49/ ...
~~) في تعليقه على الأصول: الألفاظ التي لمعنى واحد تنقسم الى ألفاظ مترادفة
~~وألفاظ متواردة (2).
# فالمترادفة كما يسمى الخمر عقارا، وصهباء، وقهوة، والسبع ليثا وأسدا
~~وضرغاما والمتواردة هي التي يقام لفظ مقام لفظ لمعان متقاربة يجمعها معنى
~~واحد كما يقال: أصلح الفاسد، ولم الشعث، ورتق الفتق، وشعب الصدع ... انتهى
~~(3).
# ولوقوع الترادف أسباب وفوائد منها أن تكثر الوسائل والطرق الى الاخبار
~~عما في النفس، فإنه ربما نسي أحد اللفظين أو عسر عليه النطق به، كالألثغ لا
~~ينطق بحرف الراء (4)، ومنها: التوسع في سلوك طرق الفصاحة وأساليب البلاغة
~~في النظم والنثر، وقد يكون أحد المترادفين أجلى من الآخر، فيكون شرحا للآخر
~~الخفي وقد ينعكس الحال بالنسبة الى قوم دون آخرين، وزعم كثير من المتكلمين
~~أن التحديدات كلها كذلك، لأنها تبديل اللفظ الخفي بلفظ أجلى منه، ولعل ذلك
~~يصح في البسائط دون المركبات (5).
# وممن ألف في المترادف العلامة مجد الدين الفيروزآبادي، ألف فيه كتابا
~~سماه الروض المسلوف، فيما له اسمان الى ألوف، وأفرد خلق من الأئمة كتبا في
~~أسماء أشياء مخصوصة، فألف ابن خالويه كتابا في أسماء الأسد، وكتابا في
~~أسماء الحية (6).
### | الثامنة والعشرون: معرفة الإتباع
# PageV01P119
# وهو أن تتبع الكلمة الكلمة على وزنها أو رويها إشباعا وتأكيدا، وسئل ms093 بعض
~~العرب عن ذلك فقال: هو شيء نتد به كلامنا، وذلك: قولهم ساغب لاغب، وهو خب
~~ضب، وخراب يباب، وحسن بسن، وقد شاركت العجم العرب في هذا الباب (1).
# وللسيوطي فيه تأليف سماه الالماع في الاتباع، وفي قوله (صللم): " انه حار
~~يار" (2) كقولهم عطشان نطشان، وجائع نائع، ومثله كثير في الكلام، وإنما سمي
~~إتباعا، لأن الكلمة الثانية إنما هي تابعة للأولى، على وجه التوكيد لها،
~~وليس يتكلم بالثانية منفردة فلهذا قيل إتباع، وظن بعض الناس أن التابع من
~~قبيل المترادف لشبهه به، والحق الفرق بينهما فأنهما يفيدان فائدة واحدة من
~~غير تفاوت، والتابع لا يفيد وحده شيئا، بل شرط كونه مفيدا تقدم الأول عليه
~~كذا قاله الرازي، وقال الآمدي: التابع لا يفيد معنى أصلا، وقال السبكي:
~~والتحقيق أن التابع يفيد التقوية، فإن العرب لا تضعه سدى والفرق بينه وبين
~~التأكيد، أن التأكيد يفيد مع التقوية نفى احتمال المجاز، وأيضا التابع من
~~شرطه أن يكون على زنة المتبوع (50/ ... ) والتأكيد لا يكون كذلك (3).
# وقال القالي: الإتباع على ضربين: ضرب فيه الثاني بمعنى الأول، فيؤتى به
~~توكيدا، لأن لفظه مخالف للأول، وضرب فيه معنى الثاني غير معنى الأول، فمن
~~الأول قولهم: رجل قسيم وسيم، وكلاهما بمعنى الجميل، وضئيل بئيل، وجديد قشيب
~~(4)، وهما بمعنى ومضيع مسيع، وشيطان ليطان وأمثلة الاتباع كثيرة ذكرها
~~السيوطي في المزهر (5).
### | التاسعة والعشرون: معرفة العام والخاص
# العام الباقي على عمومه، وهو ما وضع عاما، واستعمل عاما وقد عقد له
~~الثعالبي باب الكليات فمن ذلك: كل ما علاك فأظلك فهو سماء، وكل أرض مستوية
~~فهي صعيد، وكل حاجز بين شيئين فهو موبق، وكل بناء مربع فهو كعبة وكل بناء
~~عال فهو صرح، وكل ما ارتفع من الأرض فهو نجد، الى غير ذلك من الأمثلة وهي
~~كثيرة جدا. PageV01P120
# وأما العام المخصوص فهو ما وضع في الأصل عاما ثم خص في الإستعمال ببعض
~~أفراده كالسبت فإنه في اللغة الدهر، ثم خص في الاستعمال لغة بآخر (1) أيام
~~الأسبوع وهو فرد من أفراد الدهر وأمثلته عزيزة ms094 الوجود (2).
# وأما ما وضع في الأصل خاصا ثم استعمل عاما فهو كثير كالورد فإن أصله
~~اتيان الماء، ثم صار اتيان كل شيء وردا، والقرب: طلب الماء، ثم صار يقال
~~لكل طلب، فيقال: هو يقرب كذا أي يطلبه، وهذا كله توقيف.
# وأما العموم والخصوص فعقد له الثعالبي في فقه اللغة فصلا وقال: البغض عام
~~والفرك فيما بين الزوجين خاص والتشهي عام، والوحم للحبلى خاص.، والنظر الى
~~الأشياء عام والشيم للبرق خاص، والخدمة عامة، والسدانة للكعبة خاصة، الى
~~غير ذلك وأمثلته كثيرة جدا (3).
# وأما ما وضع خاصا لمعنى خاص، فاللعرب كلام بألفاظ، تختص به معان لا يجوز
~~نقلها الى غيرها، تكون في الخير والشر والحسن وغيره، وفي الليل والنهار
~~وغير ذلك: فمن ذلك قولهم مكانك كلمة وضعت على الوعيد و {أولى لك} (4)
~~تهديد، وظل أوبات فلان يفعل كذا إذا فعله نهارا أو ليلا (5)، ومن الخصائص
~~في الأفعال قولهم ظننتني، وحسبتني، وخلتني، لا يقال إلا فيما فيه أدنى شك
~~ومن الباب ما لا يقال إلا في النفي كقولهم: ما بها أرم: أي أحد، وهذا كثير
~~(6).
# وكتاب فقه اللغة للثعالبي كله في هذا النوع، فان موضوعه ذلك وأمثلة ذلك
~~كثيرة جدا، يقال: فلك مشحون، كأس دهاق، واد زاخر، بحر طام، نهر طافح، جفن
~~مترع، عين سكرى، فؤاد (51/ ... ) ملآن، مجلس غاص بأهله، والشعر للانسان،
~~والصوف للغنم، والوبر للإبل، والعفاء للحمار، والريش للطير، والزغب للفرخ،
~~والزف للنعام؛ والهلب للخنزير، وكما يقال فلان جائع الى الخبز، قرم الى
~~اللحم، عيمان الى اللبن، برد الى التمر، جعم الى الفاكهة شبق الى النكاح
~~(7).
### | الثلاثون: معرفة المطلق والمقيد
# PageV01P121
# وعقد له ابن فارس في فقه اللغة بابا فقال: الأسماء التي لا تكون إلا
~~بأجتماع صفات وأقلها ثنتان من ذلك: المائدة لا يقال لها مائدة حتى يكون
~~عليها طعام، وإلا فاسمها خوان، والكأس لا تكون كأسا حتى يكون فيها شراب،
~~وإلا فهو قدح أو كوب، ومنها الحلة، والظعينة، والسجل، واللحية، والأريكة،
~~والذنوب، والقلم والكوز الى غير ذلك (1).
### | الحادية والثلاثون: معرفة المشجر
# ألف ms095 فيه جماعة من أئمة اللغة كتبا سموها شجر الدر، منها: لأبي الطيب
~~اللغوي مثاله العين: عين الوجه، والوجه: القصد، والقصد: الكسر، والكسر:
~~جانب الخباء، والخباء: مصدر خابأت الرجل، والخبء: السحاب، والسحاب: اسم
~~عمامة كانت للنبي (صللم) والنبي: التل العالي، والتل: مصدر التليل، وهو
~~المصروع على وجهه، والتليل: صفح العنق، والعنق: الرجل من الجراد، والرجل:
~~العهد، والعهد (2): المطر المعاود، والمعاود: المريض الذي يعودك في مرضك
~~وهلم جرا، وتمام هذا المثال يطول ذكره جدا، وفي الكتب المؤلفة في هذا النوع
~~أمثلة كثيرة طويلة من ذلك (3)، قال السيوطي: وهذا النوع يناظره من علم
~~الحديث نوع المسلسل (4).
### | الثانية والثلاثون: معرفة الابدال
# وهو مهم وفيه إبدال الحروف، وإقامة بعضها مقام بعض: كمدحة ومدهة، وفرس،
~~رفل ورفن، وهو كثير مشهور، وقد ألف فيه العلماء منهم ابن السكيت قال أبو
~~الطيب الطبري (5): ليس المراد بالإبدال أن العرب تتعمد تعويض حرف من حرف،
~~وإنما هي لغات مختلفة لمعان متفقة، تتقارب اللفظتان لمعنى واحد، حتى لا
~~تختلفا إلا في حرف واحد.
# وقال ابن الضائع (6): قلما نجد حرفا إلا وقد جاء فيه البدل، ولو نادرا
~~وأمثلة الإبدال كثيرة جدا لا تكاد تنحصر، وقد أطنب السيوطي في المزهر في
~~بيان حروف الإبدال وأمثلتها (7). PageV01P122
### | الثالثة والثلاثون: معرفة القلب
# وذلك يكون في الكلمة، ويكون في القصة (1)، فأما الكلمة فكقولهم: جبذ
~~وجذب، وبكل، ولبك، وهو كثير، وقد صنف فيه علماء اللغة منهم (52/ ... ) ابن
~~السكيت، وليس في القرآن شيء من هذا فيما أظن قاله ابن فارس، وأورد السيوطي
~~لذلك أمثلة كثيرة في المزهر كما هو عادته في كل نوع وذكر بعض أهل اللغة: إن
~~الجاه مقلوب من الوجه، وفصلوا بينهما بالقلب.
# وأنكر ابن درستويه القلب، وألف فيه كتابا سماه إبطال القلب، وقال النحاس:
~~القلب الصحيح عند البصريين مثل شاكي السلاح وشائك، وجرف هار وهائر وأما ما
~~يسميه الكوفيون القلب، نحو جبذ وجذب، فليس هذا بقلب عندهم وإنما هما لغتان،
~~وليس بمنزلة شاك وشائك؛ وأهل اللغة يقولون: إن ذلك كله مقلوب (2).
### | الرابعة والثلاثون: معرفة النحت
# والعرب ms096 تنحت من كلمتين كلمة واحدة، وهو جنس من الاختصار، وذلك كرجل عبشمي
~~منسوب إلى اسمين، والحيعلة من (حي على) وهذا مذهبنا في أن الأشياء الزائدة
~~على ثلاثة أحرف فأكثرها منحوت، مثل قول العرب للرجل الشديد ضبطر من ضبط
~~وضبر، وصهصلق من صهل وصلق، والصلدم من الصلد والصدم (3).
# وقد ألف في هذا النوع أبو علي الظهير بن الخطير الفارسي العماني كتابا
~~سماه تنبيه البارعين على المنحوت من كلام العرب (4).
# يقال قد أكثر من البسملة إذ أكثر من قول: " بسم الله " ومن الهيللة إذا
~~أكثر من قول " لا إله إلا الله " ومن الحولقة والحوقلة إذا أكثر من قول "
~~لا حول ولا قوة إلا بالله "، ومن الحمدلة: أي من الحمد لله، ومن الجعفدة أي
~~من جعلت فداك، ومن السبحلة أي من سبحان الله، والحسبلة قول: حسبي الله،
~~والمشألة قول ما شاء الله، والسمعلة: سلام عليكم، والطلبقة: أطال الله
~~بقاك، والدمعزة: أدام الله عزك، قال الشاعر: PageV01P123
# لا زلت في سعد يدوم ودمعزة
# وينسب الى الشافعي مع أبي حنيفة شفعنتي، وإلى أبي حنيفة مع المعتزلة
~~حنفلتي (1).
### | الخامسة والثلاثون: معرفة الأمثال
# وهي حكمة العرب في الجاهلية والإسلام وبها كانت تعارض كلامها، فتبلغ بها
~~ما حاولت من حاجاتها في المنطق بكناية غير تصريح، فيجتمع لها بذلك ثلاث
~~خلال: إيجاز اللفظ، واصابة المعنى، وحسن التشبيه، وقد ضربها النبي (صللم)
~~وتمثل بها هو ومن بعده من السلف.
# قال الفارابي: المثل ما تراضاه العامة والخاصة في لفظه ومعناه حتى
~~ابتذلوه فيما بينهم، وفاهوا به في السراء والضراء، واستدروا به الممتنع (2)
~~(53/ ... ) من الدر، ووصلوا به الى المطالب القصية، وتفرجوا به عن الكرب
~~والمكرمة، وهو من أبلغ الحكمة؛ لأن الناس لا يجتمعون على ناقص، أو مقصر في
~~الجودة، أو غير مبالغ في بلوغ المدى في النفاسة.
# قال: والنادرة حكمة صحيحة تؤدي ما يؤدي عنه المثل، إلا أنها لم تشع في
~~الجمهور، ولم تجر إلا بين الخواص، وليس بينها وبين المثل إلا الشيوع وحده
~~... انتهى (3).
# والأمثال لا تغير بل تجري كما جاءت وإن ms097 كانت ملحونة، ولا يستعمل فيها
~~الإعراب وتخرج عن القياس فتحكى كما سمعت، ألا ترى أن قولهم: " إعط القوس
~~باريها " تسكن ياؤه، وإن كان التحريك الأصل، لوقوع المثل في الأصل على ذلك،
~~وكذلك قولهم: " الصيف ضيعت اللبن " لما وقع في الأصل للمؤنث لم يغير من
~~بعد، وإن ضرب للمذكر (4).
# وكذا قولهم: " أطري فإنك ناعله "، يضرب للمذكر والمؤنث والاثنين والجميع
~~على لفظ التأنيث، وقد ألف في الأمثال جماعة منهم الزمخشري، وأحسن ما جمع
~~فيه وأجمعه كتاب الأمثال للميداني (5). وهو موجود عندي ولله الحمد والثناء.
# السادسة والثلاثون: معرفة الآباء والأمهات والأبناء والبنات PageV01P124
# والأخوة والأخوات والأذواء والذوات
# وقد ألف في هذا النوع جماعة، فمن المتقدمين: أبو العباس الأحول، قال أبو
~~الحسن الأخفش: ولا أعلم أحدا سبقه إلى تأليف هذا الكتاب، وكتابه خاص
~~بالأربعة الأول، وألف ابن السكيت كتاب المثنى والمكنى والمبنى والمواخي،
~~وما ضم إليه، ولابن الأثير كتاب سماه (المرصع) (1)، وقد لخصه السيوطي قديما
~~دون الأذواء والذوات في تأليف لطيف سماه (المنى في الكنى) أما الآباء
~~فكقولهم: هذه نار أبي حباحب، كان رجلا بخيلا يخفي ناره خوف الأضياف فضربت
~~به الأمثال، وقولهم أبو ضوطري سب يسب به الرجل، وأبو دراص، وأبو ليلى لمن
~~يحمق، وأبو الحسل أو الحسيل، وابو الحصين فاشية عندهم، وأبو جعدة: الذئب،
~~وأبو دراس: اسم للفرج، وأبو البيت: رب البيت، وأبو مثواك: الذي تنزل عليه،
~~وأبو مالك: السغب والهرم، وأبو الحرث: كنية الأسد، وأبو عاصم: كنية السويق،
~~وأمثلة ذلك كثيرة اشتمل عليها كتب اللغة وغيرها (2).
# وأما الأمهات فقال الأخفش: كل شيء انضمت إليه أشياء فهو أم لها، وبذلك
~~سمى رئيس القوم أما لهم، وأم الدماغ: مجتمعه، وأم النجوم: المجرة، وأم
~~الكتاب: سورة الحمد، وأم القرى: (54/ ... ) مكة، يقال ما أمك وأم الباطل أي
~~ما أنت والباطل، وأم الكتاب: اللوح المخطوط، وأم القرآن: كل آية محكمة، وأم
~~راشد: كنية الفأرة، وأم خرمان: بركة بطريق حاج البصرة: ويقال للدنيا: أم
~~خنور، وأم شملة، وأم إحدى وعشرين: الدجاجة، والأمهات كثيرة جدا (3).
# وأما الأبناء فقال الأصمعي: ms098 ابن جمير: الليل المظلم، وابن ثمير (4):
~~الليل المقمر وابنا سمير الليل والنهار، وابن ذكاء: الصبح، وابن جلا: الرجل
~~المنكشف الأمر، ويقال: أنا من هذا الأمر فالج بن خلاوة أي أنا متخلي بريء
~~منه، ويقال للخبز: جابر بن حبة، PageV01P125
# وابنا طمر: جبلان، وكذا ابنا شمام، وابن الأرض: الذئب، وابن برة: الخبز،
~~وابن بهلل: الباطل، وابن خفا: من ولد ليلا. وابن جلا: من ولد نهارا وهذه
~~أيضا كثيرة جدا (1).
# وأما البنات فقال ابن السكيت: بنات بخر (2) وبنات مخر: سحائب يجئن قبل
~~الصيف منتصبات رقاق، ويقال: إحدى بنات طبق، يضرب مثلا للداهية، وبنات
~~الليل: الأحلام، وبنات الصدر: الهموم، ويقال للنساء: بنات نقري، وللرجال:
~~بنات نظري، وبنت الأرض، وبنت الجبل: الحصاة، وبنت السير: الإبل، وبنت دجلة:
~~السمك، وبنيات الطريق هي: الطرق الصغار، تنشعب من الجادة وهي الترهات الى
~~غير ذلك من الأمثلة وهي كثيرة جدا (3).
# وأما الأخوة فكما يقال: تركته أخا الخير، أو الشر أي هو بخير أو شر، وقال
~~بعض الصحابة للنبي (صللم): لا أكلمك إلا أخا السرار، وتركته أخا الفراش،
~~وأخا الموت، وأخا سقم، وهو أخو رغائب أي يرغب في العطاء الى غير ذلك من
~~الأمثلة.
# وأما الأذواء والذوات فكما يقال للمرأة: وضعت ذا بطنها أي حملها، وما
~~فلان بذي طعم: إذا لم يكن له نفس، ولقيته أول ذات يدين: أي أول شيء، أو ذات
~~العويم: أي من عام أول، ولقيته ذات صبحة أي بكرة، وإني لألقي فلانا ذات
~~مرار، أي أحيانا المرة بعد المرة وذات الجنب: داء، وذات أوعال: جبل، تقول
~~لقيته ذات يوم وذات ليلة، وذات غداة وذات العشاء ولم يقولوا ذات شهر ولا
~~ذات سنة (4).
# وعقد ابن دريد في الوشاح (5): بابا للأذواء من الناس، ذكر فيه خلقا منهم:
~~ذو النون يونس، وذو الكفل: نبي، وذو القرنين: الاسكندر، وذو النورين:
~~عثمان، وذو الجناحين: جعفر، وذو الشهادتين: خزيمة (6)، ومن هذا النوع {عليم
~~بذات الصدور} (7) {وأصلحوا ذات بينكم} (8) (55/ ... ) و {تزاور عن كهفهم
~~ذات اليمين} (9) أراد الجهة، PageV01P126
# وذوو الآكال: سادة الأحياء، وذات الجنادع ms099 (1) الداهية، وذو علق اسم جبل،
~~وذات عرق: موضع بالبادية، ويقال الروم: ذوات القرون الى غير ذلك من الأمثلة
~~(2).
### | السابعة والثلاثون: معرفة ما ورد بوجهين بحيث يؤمن فيه التصحيف
# كالذي ورد بالباء والتاء، أو بالباء والثاء أو بالتاء والثاء، أو بالجيم
~~والحاء، أو بالجيم والخاء، أو بالحاء والخاء، أو بالدال والذال، أو بالراء
~~والزاي، أو بالسين والشين، أو بالصاد والضاد وهلم جرا.
# قال السيوطي وقد رأيت من عدة سنين في هذا النوع مؤلفا في مجلد لم يكتب
~~عليه اسم مؤلفه، ورأيت لصاحب القاموس تأليفا لطيفا سماه تحبير الموشحين
~~فيما يقال بالسين والشين (3)، عن ابي عمرو قال: أنشدت يزيد بن مزيد عدوفا،
~~فقال: صحفت يا أبا عمرو! فقلت لم أصحف؛ لغتكم عذوف ولغة غيركم عدوف (4).
# وهذا نوع مهم يجب الإعتناء به لأن به يندفع إدعاء التصحيف على أئمة أجلاء
~~وهذا النوع والذي بعده من جملة باب الإبدال، ومثال الوارد بالباء والتاء:
~~رجل صلب وصلت بمعنى واحد (5)، والبرى والثرى: التراب، والدبر والدثر: المال
~~الكثير، وألببت بالمكان البابا، والثثت به إلثاثا: إذا أقمت به ولم تبرحه،
~~والكرث مثل الكرب، يقال: كربني وأكرثني، ولا يقال كرثني، وارض رغاث ورغاب:
~~لا تسيل إلا من مطر كثير، ويجوس ويحوس أي يدوس، ومنشار وميشار، وصندلاني
~~وصيدلاني، وهذا الباب واسع جدا (6).
### | الثامنة والثلاثون: معرفة ما ورد بوجهين بحيث إذا قرأه الألثغ لا يعاب
# PageV01P127
# وذلك كالذي ورد بالراء والغين، أو بالراء واللام، أو بالزاي والذال، الى
~~غير ذلك مثاله اللهس لغة في اللحس أو ههة والثرط (1) مثل الثلط لغة أو لثغة
~~وهو إلقاء البعر رقيقا. ويقال: إناء تلع لغة في ترع أو لثغة، وعاذور لغة في
~~عاثور، والوطث في الوطس، والرمص في العين والغمص واحد، والغادة والرادة
~~المرأة الناعمة، والطرس والطلس: الصحيفة والتلصيص والترصيص، وعثا الشيخ
~~وعسا، وفاظت نفسه وفاضت.
# واللثغة في اللسان أن تقلب الراء غينا، والسين ثاء، والضاد ظاء، والقاف
~~طاء، أو كافا، والكاف همزة، واللام ياء، والأرت: أن يجعل اللام تاء (2).
### | التاسعة والثلاثون: معرفة الملاحن والألغاز
# وقد ms100 ألف في الملاحن ابن دريد (3) تأليفا لطيفا (56/ ... ) وقد كانت العرب
~~تتعمد ذلك وتقصده إذا أردت التورية أو التعمية، وهو من اللحن مثاله: ما
~~كلمته أي ما جرحته، ولا أخذت منه كلبا: أي مسمارا في قائم السيف ولا جارية
~~أي السفينة، ولا كسرت له سنا أي عشبا ولا ظلمت فلانا أي ما سقيته ظليما وهو
~~اللبن قبل ان يروب، ولا أتلفت لفلان تمرة: أي طرف السوط، وما رويت هذا
~~الحديث ولا دريته، فرويت بمعنى شددت بالرواء وهو الحبل ودريت أي ختلت (4).
# والألغاز أنواع قصدتها العرب وقصدتها أئمة اللغة، وهي نوعان من حيث
~~المعاني، وألف فيه ابن قتيبة مجلدا حسنا، وسموه أبيات المعاني، لأنها تحتاج
~~الى أن يسأل عن معانيها ولا تفهم من أول وهلة، ومن حيث اللفظ والتركيب
~~والاعراب.
# وذكر السيوطي من كل نوع من هذه الأنواع عدة أمثلة على غير ترتيب لا نطول
~~بذكرها فمن شاء الاطلاع عليها فليرجع الى المزهر (5).
# وأما ألغاز أئمة اللغة فعن الخليل قال: رأيت أعرابيا يسأل أعرابيا عن
~~البلصوص ما هو؟ فقال طائر، قال: فكيف تجمعه؟ قال البلنصي قال الخليل: فلو
~~ألغز رجل فقال:
# ما البلصوص يتبع البلنصي (6) PageV01P128
# كان لغزا، وعقد للسيوطي في هذا النوع فصلا في فتيا فقيه العرب؛ وذلك أيضا
~~ضرب من الألغاز، وقد ألف فيه ابن فارس تأليفا سماه بهذا الاسم.
# وللحريري مقامة في ذلك وهي المقامة الثانية والثلاثون، وذكر الرازي في
~~مناقب الشافعي (1): أنه سئل عن بعض المسائل بألفاظ غريبة، فأجاب عنها في
~~الحال، من ذلك قيل له كم قرا أم فلاح؟ فأجاب على البديهة: من ابن ذكاء ال
~~أم شملة، القرا: الوقت، وأم فلاح: الفجر، وهو كنية للصلاة، وابن ذكاء:
~~الصبح، وأم شملة: كنية الشمس (2).
### | الأربعون: في معرفة الأشباه والنظائر
# وهذا نوع مهم، ينبغي الاعتناء به، فيه تعرف نوادر اللغة وشواردها، ولا
~~يقوم به إلا مضطلع بالفن، واسع الإطلاع، كثير النظر والمراجعة، وقد ألف ابن
~~خالويه كتابا حافلا في ثلاث مجلدات ضخمات، سماه كتاب ليس، موضوعة: ليس في
~~اللغة كذا ms101 إلا كذا، وتعقب عليه الحافظ مغلطائي (3) مواضع منه في مجلد سماه:
~~الميس على ليس، ويقع لصاحب القاموس في بعض تصانيفه أن يقول عند ذكر فائدة:
~~وهذا يدخل في باب ليس، وذكر السيوطي في المزهر في هذا النوع ما يقضى الناظر
~~فيه العجب، وأتى فيه (57/ ... ) ببدائع وغرائب إذا وقف عليها الحافظ
~~المطلع، يقول: هذا منتهى الإرب، وذكر أبنية الأسماء والأفعال ونوادر من
~~التآليف وضوابط، واستثناءات في الأبنية وغيرها (4).
# فمن المستثناة فعل لا تكون الا للفعل، وقد جاء عليه حرف واحد وهو الدئل،
~~وليس في الكلام فعل وصف إلا في حرفين من المعتل، يوصف به الجمع وذلك: قوم
~~عدى، ومكان سوى، وزادوا عليه دين قيم، ولحم زيم، أي متفرق وماء روى، أي
~~كثير (5).
# ولا يعرف أفعلاء الا يوم الأربعاء والأرمداء وأريحاء، وأنصباء، وكذا
~~يفعول إلا يسروع، وكذا مفعل الا منخر، وميسرة ولا مفعول بضم الميم الا
~~مغرود ومغفور، ومغثور ومنخور ومعلوق وهذه الأبواب واسعة جدا (6).
~~PageV01P129
# ثم ذكر ما جاء على فعالة وعلى فعنلى، وعلى فعالى، وعلى فاعول، وعلى
~~أفعول، وعلى أفعولة، وعلى فعول، وعلى فعولة، وعلى فعال بالفتح والتخفيف،
~~وعلى فعال مبني على الكسر، وعلى فعلل وفعالل، وعلى فعوعل من المقصور، وعلى
~~تفعال، وعلى فيعل، وعلى فيعال، وعلى فوعال، وعلى فوعل، وعلى فعيل، وفعيلي،
~~وعلى فعلاء بالضم والمد، وعلى إفعيل، وعلى فعلليل وفنعليل، وعلى فعل -
~~المعدول، وعلى فعالية بالضم، وتخفيف الياء، وعلى فعالية بفتح الفاء وتخفيف
~~الياء، وما جاء من المصادر على تفعلة، وعلى يفعول، وعلى تفعول، وعلى فعلة
~~في النعت، وفي الأسماء وعلى فعلنه، وعلى فعللول، وعلى فيعلول (1).
# ثم ذكر الألفاظ التي استعملت معرفة لا تدخلها الألف واللام وعكسه منها:
~~شعوب: اسم للمنية، وهنيدة: مائة من الإبل، وهبت محوة: اسم للشمال، وخضارة:
~~اسم للبحر و [جابر] (2) بن حبة اسم للخبز، وبرة: اسم للبر، وفجار: اسم
~~للفجور، وأنا ابن خلاوة، وهذه ذكاء طالعة: اسم للشمس، وأسامة: اسم للأسد،
~~وشبوة: اسم للعقرب الصغير، وغضيا مائة من الإبل، وعراج وغثار: إسمان للضبع،
~~ويوم عرفة، ms102 وعبرت دجلة وحضوضي: أي النار، وجرب: أي السماء، ويوم عروبة:
~~[الجمعة] (3)، وبصاق: موضع، وقضيب: واد، وبقعاء: موضع، ولبن: جبل معروف،
~~وبرقع: اسم السماء السابعة، وخزرج: هي ريح الجنوب، وهاوية: اسم للنار، وكل
~~وبعض وبذلك نزل القرآن، وكذلك هو في أشعار القدماء (4).
# وقول العوام والخواص الكل والبعض غلط، وغير وكافة، وقاطبة، وفعل ذلك من
~~رأس وهي رأس عين، وليل التمام بالكسر لا غير وولد الوالد، والبتة: وبتة
~~ردية
# (58/ ... ) وهي الكبرى والصغرى (5). PageV01P130
# ثم ذكر الألفاظ التي لا تستعمل إلا في النفي كما بالدار أحد، وما بها
~~صوات، وما أدري أي الناس هو، الى غير ذلك وهي كثيرة، ثم ذكر الأسماء التي
~~لا يتصرف منها فعل منها الحجى: العقل وامرأة خود؛ وهي الناعمة، وويل وويح
~~وويس وويب، وبطريق، ومزية، وندل الى غير ذلك (1).
# ثم ذكر الألفاظ التي وردت مثناة كالملوين، والجديدين ومنها الأجدان،
~~والعصران والردفان، والصرعان، والحجران، والأسودان، والأبيضان، والأحمران،
~~والأصمعان، والأزهران، والأقهبان، والمسجدان، مسجد مكة والمدينة وهي كثيرة
~~جدا (2).
# ثم ذكر المثنى على التغليب ومنه العمران: عمرو بن جابر، وبدر بن عمرو،
~~والزهدمان: زهدم وقيس، والعمران: أبو بكر وعمر، والحران: حر وأخوه [أبي]
~~(3)، وهذا باب واسع (4).
# ثم قال ومن أسماء غير الناس: المبركان لمبرك ومناخ [نقبين] (5)،
~~والبصرتان: الكوفة والبصرة، والأذانان: الأذان والإقامة، والعشاءان: المغرب
~~والعشاء، والمشرقان: المشرق والمغرب، وثبيران: ثبير وحراء الى غير ذلك (6).
# ثم ذكر الألفاظ التي وردت بصيغة الجمع والمعنى بها واحد أو اثنان كما
~~يقال: ألقاه في لهوات الليث، وإنما له لهاة واحدة، وهو رجل عظيم المناكب،
~~وإنما له منكبان الى غير ذلك.
# ثم ذكر المثنى الذي لا يعرف له واحد، قال أبو عبيد: المذروان: أطراف
~~الاليتين، وليس لهما واحد، والاثنان لا واحد لهما والواحد لا تثنية له
~~والانثيان، وقولهم جاء يضرب ازدرية، ويقال الشيء حوالينا، ومن ذلك دواليك
~~وحنانيك وهذاذيك أي هذا بعد هذا، ولبيك PageV01P131
# وسعديك وحجازيك، وخصيان ولا يقال خصي وعقل بعيره بثنايين، وهجاجيك
~~والأصدغان والمقراضان والجلمان لا يفرد لهما واحد (1).
# ثم ذكر الجموع التي لا يعرف ms103 لها واحد منها خلابيس وهو الشيء الذي لا نظام
~~له، لم يعرف البصريون له أحدا، وقال البغداديون: خلبيس وليس بثبت وسماهيج:
~~موضع، وسمادير العين: مايراه المغمى عليه من حلم، وهراميت آبار (2) مجتمعة
~~بناحية الدهناء (3)، ومعاليق: ضرب من التمر، وأيافث: موضع باليمن، وأثارب:
~~موضع بالشام، ومعافر: موضع باليمن، وعباديد وعبابيد، وشماطيط، وأساطير،
~~وأباطيل، وهزاهز: أي الشدائد، وذعاليب، وتعاجيب، وتعاشيب، وذهب القوم
~~شعارير: أي تفرقوا، والنماسي: الدواهي والحراسين، والمقاليد، والمذاكير،
~~والمساوم، ومراق البطن، والمحاسن (59/ ... ) والمساوى، والممادح، والمقابح،
~~والمعايب، والأباسق (4).
# ثم ذكر الألفاظ التي معناها الجمع ولا واحد لها من لفظها منها [الثول]
~~(5): النحل والعرم، والخيل، والقوم، والرهط، والفور، والتنوخ، والركاب،
~~والنبل، والغنم، والزمزيم، والقمقام، والناس، والسنور، والأرجاب، والأشد،
~~والخشرم، والدبر، والصور جماعة النحل، وكذا الحائش، وربرب، وصوار، وابل،
~~والأثاث، والبقر،
# والخموس، والذود، والألى: بمعنى الذين، وأولو بمعنى أصحاب واحدها ذو،
~~وأولات واحدها ذات، وقال الكسائي: من قال في الإشارة ألاك فواحده ذاك، ومن
~~قال أولئك فواحدة ذلك (6). PageV01P132
# ثم ذكر ما يفرد ويثنى ولا يجمع يقال: هذا بشر، وهما بشران، ولا يقال
~~ثلاثة بشر وهذا مرء، وهما مرآن، ولا يجمع على لفظه، وكذا امرأة وامرأتان.
# ثم ذكر ما يفرد ويجمع ولا يثنى كسواء، وقالوا في الجمع سواسية وكذا ضبعان
~~للمذكر، يجمع ولا يثنى (1).
# ثم ذكر ما لا يثنى ولا يجمع كالعنم واحده وجمعه سواء، واليم، والواحد،
~~والقبول، والدبور، وأنا برآء منه، وعرق الانسان وغيره لم يسمع له جمع (2).
# ثم ذكر ما اشتهر جمعه واشكل واحده كذراريح: واحدها ذرحرح وذراح وذروح،
~~والمصارين: واحدها مصران (بضم الميم) وواحده مصير، وأفواه الأزقة والأنهار:
~~واحدها فوهة،، والغرانيق: واحده غرنوف، وهو الرجل الشاب الناعم، وفرادى:
~~جمع فرد وآونة جمع أوان وعلية الرجال: واحدها علي، والشمائل: واحدها شمال،
~~والزبانية واحدها زبنية (3).
# ثم ذكر ما اشتهر واحده وأشكل جمعه: كدخان جمعه دواخن، وعثان جمعه عواثن،
~~وامرأة نفساء جمعها نفاس، وناقة عشراء جمعها عشار وجمع رؤيا رؤى، والدنيا
~~دنى الى غير ذلك (4).
# ثم ذكر ما استوى واحده وجمعه كالشكاعي: شجرة ذات ms104 شوك، واحدتها شكاعى أيضا
~~مثل الجمع سواء ومنه الحلاوي: شجر، والشقارى، والسلوى (5).
# ثم ذكر الجموع على التغليب مثل قوله تعالى: {سلام على إل ياسين} (6)
~~فجمعه على لفظ إلياس ومنه المسامعة، والمهالبة، والمناذرة، والأصامعة،
~~والأشعرون، والمعاول والقتيبات، والرقيدات، والجبلات جمعوا على اسم الأب
~~ونسبوا إلى أبيهم (7). PageV01P133
# ثم ذكر ما جاء بالهاء من صفات المذكر كرجل راوية الشعر، وعلامة ونسابة،
~~ومجذامة، ومطرابة، ومعزابة (1) في المدح، ولحانة، وهلباجة، وفقاقة، وصخابة
~~(2) في القدح كأنهم أرادوا به بهيمة، ورجل طلابة، وسيف مهذامة، ورجل ربعة
~~(60/ ... ) وامرأة ربعة وكذا ملولة فيهما وفروقة، وصرورة وهمزة ولمزة في
~~حروف كثيرة لا تنزع منها الهاء وأما راوية، ونسابة، وعلامة فحذف الهاء فيها
~~جائز، ولا يبلغ في المبالغة ما تبلغه الهاء (3).
# ثم ذكر ما جاء من صفات المؤنث من غير هاء كجارية كاعب، وناهد، ومعصر
~~وعارك، وطامث، ودارس، وحائض، كله سواء وجارية جالع: إذا طرحت قناعها وامرأة
~~قاعد: إذا قعدت عن الحيض والولادة، ومغيل، وحامل، ومسقط ومسلب: إذا مات
~~ولدها الى غير ذلك من الألفاظ من صفات الظباء، والنوق، والخيل، والاتان،
~~والنساء وغير ذلك (4).
# وما كان على فعيل نعتا للمؤنث فهو في تأويل مفعول بغير هاء نحو: كف خضيب،
~~وملحفة غسيل، وإذا لم يجز فيه مفعول فهو بالهاء نحو: ظريفة، مريضة، وأما
~~ريح خريق وناقة سديس، وكتيبة خصيف فشاد، وإن كان فعيل بمعنى فاعل فمؤنثه
~~بالهاء، نحو: رحيمة كريمة، وإذا كان فعول في معنى فاعل كان مؤنثه، بغير هاء
~~نحو: امرأة صبور وشكور وغدور (5) الا حرفا نادرا نحو: [هي] (6) عدوة الله،
~~وإن كانت في تأويل مفعولة جاءت بالهاء، نحو الحمولة والركوبة (7).
# وما كان على مفعيل فهو بغير هاء، نحو امرأة معطير، وفرس محضير، وشذ امرأة
~~مسكينة، وما كان على مفعال فهو بغير هاء، نحو: امرأة معطار ومعطاء، ومفعل
~~كذلك، نحو: امرأة مرجم إلا أن يكون مفعل مما لا يوصف به المذكر، نحو مرضع،
~~وظبية مشدن فهو بغير هاء، وما كان على فاعل كذلك فهو بغير هاء، كحائض
~~وطالق، فإذا أرادوا الفعل ms105 فيهما قالوا: مرضعة وطالقة. PageV01P134
# وقد جاءت أشياء على فاعل تكون للمذكر المؤنث بلا فرق بينهما، نحو: جمل
~~ضامر وناقة ضامر، ورجل عاشق وامرأة عاشق، وما كان من النعوت على مثال فعلان
~~فانثاه فعلى في الأكثر، نحو غضبان، وغضبى ولغة بني أسد سكرانة، وما كان على
~~فعلان فمؤنثه بالهاء نحو عريان وعريانة (1).
# ثم ذكر ما يستوي في الوصف به المذكر والمؤنث، نحو: ثوب خلق، وشاب وجارية
~~أملود، وبعير سدس وسديس، وبعير بازل وبزول، ورجل وامرأة عروس الى غير ذلك.
# ثم ذكر إناثا ما شهر منه الذكور كالأنثى من الذئاب سلقة، ومن الثعالب
~~ثرملة، ومن الوعول أرويه، ومن القرود قشة، ومن الأرانب عكرشة، ومن الأسود
~~لبؤة.
# ثم ذكر ذكورا ما شهر منه الإناث كاليعاقيب ذكور الحجل واحدها يعقوب
~~والخرب: (61/ ... ) ذكر الحبارى، وساق حر: ذكر القمارى، والصدى: ذكر البوم
~~(2)، واليعسوب: ذكر النحل الى غير ذلك (3).
# ثم ذكر الأسماء المؤنثة التي لا علامة فيها للتأنيث، كالسماء، والأرض،
~~والقوس، والحرب الى غير ذلك، وهي كثيرة جدا، وفيه تأليف لابن الحاجب، وابن
~~قتيبة وغيرهما.
# ثم ذكر الأسماء التي تقع على الذكر والأنثى، وفيها علم التأنيث كالسخلة
~~وهي ولد الغنم ساعة يوضع، والعسبارة (4) ولد الضبع، والبطة، والحمامة،
~~والنعامة، والدجاجة.
# ثم ذكر الأسماء التي تقع عليهما من غير علامة تأنيث: كالانسان، والفرس،
~~والجزور، والذباب، وغير ذلك وهي كثيرة جدا (5).
# ثم ذكر ما يذكر ويؤنث: كالقليب، والسلاح، والصاع، والعنق، والسبيل
~~والطريق وهي كثيرة جدا (6).
# وللسيد ذو الفقار أحمد البهويالي سلمه الله تعالى رسالة مفيدة في ذلك، ثم
~~ذكر الأسماء التي جاء مفردها ممدودا وجمعها مقصورا: كصحراء وصحارى وعذراء
~~وعذارى، PageV01P135
# وصلفاء وصلافى وهي الأرض الغليظة، وخبراء وخبارى، وهي أرض فيها ندوة
~~وسبتاء وسباتى وهي الأرض الخشنة الى غير ذلك لكنها قليلة جدا (1).
# ثم ذكر الأفعال التي جاءت على لفظ ما لم يسم فاعله كما يقال: وثئت يده
~~فهي موثوءة، وزهي فلان فهو مزهو، وكذلك نخي من النخوة فهو منخو وعنيت
~~بالشيء أعنى به، ونتجت الناقة، ووكست وشدهت، وبهت وسقط في ms106 يدي، وهذا الأخير
~~لم يسمع قبل القرآن ولا عرفته العرب ولم يوجد ذلك في أشعارهم، ولما سمعه
~~شعراء الإسلام، واستعملوه في كلامهم خفي عليهم وجه الاستعمال لأن عادتهم لم
~~تجربه (2).
# ثم ذكر الأفعال التي تتعدى ولا تتعدى منها: النقص ضد الزيادة، ونزفت
~~البئر، وسرحت الماشية، وفغر فاه أي فتحه، ودلع لسانه، ورفع البعير في سيره،
~~وأدنفه المرض الى غير ذلك.
# ثم ذكر ما أتى على فاعل وتفاعل من جانب واحد كما يقال ضاعفت الشيء
~~وباعدته تذاءبت الريح: جاءت مرة من هنا ومرة من هنا، وامرأة مناعمة، واللهم
~~تجاوز عني، وقاتلهم الله، وعافاك الله، وعاقبت الرجل، وطارقت نعلي، ودابة
~~لا ترادف: أي لا تحمل رديفا (3).
# ثم ذكر ألفاظ جاءت بلفظ المفرد والمثنى: كالفرق [لغة في] (4) الفرقان،
~~والخسر والخسران، والهجر والهجران، والرتك والرتكان، والكفر والكفران.
# ثم ذكر ما اتفق في جمعه فعول وفعال: كسموم وسمام جمع سم، ثم ما أوائله
~~مفتوح وأوائل أضدادها مكسور: كالجدب وضده الخصب (بالكسر) (62/ ... ) والحرب
~~وضده السلم (بالكسر) وماء عذب وضده الملح (بالكسر)، والفقر وضده الغنى،
~~والجهل وضده العلم (5).
# ثم ما جاء بوجهين في المعتل: كقال وقيل، ورارورير، وهو المخ، وقار وقير،
~~وعاب وعيب، وذام وذيم، وقاد رمح وقيد رمح، وقاب وقيب، وصاع وصوع وقيت وقوت
~~PageV01P136
# ، وحور وحير جمع حوراء، الى غير ذلك، ويلحق بهذا الباب فعال وفعيل، نحو:
~~صحاح وصحيح، وعقام وعقيم، وبجال وبجيل، ويلحق به فعيل وفعال، نحو نهيق
~~ونهاق، وخفيف وخفاف، وطويل وطوال، وعريض وعراض، ويلحق به أيضا فعول وفعال
~~نحو: سكوت وسكات وكلوح وكلاح، وصلوح وصلاح، وفروسة وفراسة، وجلودة وجلادة
~~(1).
# ثم ذكر الألفاظ المفردة التي جاءت على فعلة – بكسر الفاء وفتح العين، وهو
~~بناء نادر لأن الأغلب على هذا البناء الجمع، إلا أنه قد جاء للواحد، وهو
~~قليل نحو: العنبة، والتولة، والطيبة، والخيرة (2).
# ثم ذكر أبنية المبالغة، وهي على اثني عشر بناء: كفساق، وغدر، وغدار
~~وغدور، ومعطير ومعطار، وهمزة ولمزة، وملولة، وعلامة، وراوية، وخائنة،
~~وبقاقة، ومجذامة.
# ثم ذكر الألفاظ التي تقال للمجهول: كقل بن ms107 قل، وضل بن ضل، وذل بن ذل
# [ويقال]: للرجل الذي لا يعرف أبوه: وهي بن بي، وهلمعة بن قلمعة، وطامر بن
~~طامر لمن لا يعرف ولا يدري من أين هو (3).
# ثم ذكر الألفاظ التي سقط فاؤها وعوض منها الهاء أخيرا: كرقة، وقلة، ولمة
~~وقحة (4) ودعة، وثبة، وضعة، وبرة ونحو ذلك وهي كثيرة جدا.
# ثم ذكر المصادر التي جاءت على مثال مفعول نحو: حلفت محلوفا، وكذا المعقول
~~والميسور، والمعسور، والمجلود (5).
# ثم ذكر الألفاظ التي جيء بها توكيدا مشتقة من اسم المؤكد، كقولهم: كان
~~ذلك في الجاهلية الجهلاء، ووتد واتد، ووبل وابل، وليل لائل، وشغل شاغل،
~~وشيب شائب، وموت مائت، وويل وائل، وذيل ذائل، وصدق صادق، وجهد جاهد، وشعر
~~شاعر، PageV01P137
# وزبرج مزبرج، وظل ظليل، وليل أليل، وعجب عاجب وعجيب، وداهية دهياء
~~ودهواء، وألف مؤلف، وسيل سائل، ورماد رمديد (1).
# ثم ذكر على ما جاء على لفظ المنسوب: كالبردي، والخطمي، والقلعي: الرصاص
~~والبختي (63/ ... ) وخرثي المتاع: سقطه، والحردي: واحد حرادي القصب ودردي
~~الزيت، والسخري من السخرة، واللوذعي، والالمعي، والعبقري والجعظري،
~~والأحوزي، والجهوري، وعيش دغفلي، وبحر لجي، وكوكب دري، وما بها دبي أي أحد،
~~والنمي: الفلوس، والأحوري: الناعم، والأريحي: الذي يرتاح للندى، وقعسر
~~وقعسري بمعنى واحد (2).
# ثم ذكر طرائق النسب كالرازي الى الري، ودآروردي الى دار أبجرد (3)،
~~ومروزي الى مرو (4)، وسبكري الى سبك (5)، وفي الصحاح الهنادكة: الهنود،
~~والكاف زائدة نسبوا الى الهند على غير قياس.
# قال الأزهري: يقال سيوف هندكية، قال ياقوت: ولم أسمع بزيادة الكاف إلا في
~~هذا الحرف (6).
# ثم ذكر ما ترك فيه الهمز وأصله الهمز وعكسه، قال أبو عبيدة: تركت العرب
~~الهمز في أربعة أشياء لكثرة الإستعمال في الخابية، والبرية، والنبي،
~~والذرية زاد في الصحاح إلا أهل مكة فإنهم يهمزونها ويخالفون العرب في ذلك
~~ومنه روية، وأيدي سبا بلا همز (7).
# ثم ذكر الألفاظ التي وردت على هيئة المصغر: كالخليقاء، والغزيراء،
~~والسويطاء والشويلاء، والمريطاء، والهشيماء، والسويداء، والغميصاء،
~~والحميا، والثريا، والحديا، PageV01P138
# والحذيا، والحبيا، والحجيا، والبقيري، والحميمق، ومهيمن، ومخيمر، ومسيطر،
~~ومبيطر، ومبيقر، والكميت، وأويس، ولجين، والكعيت ms108 الى غير ذلك وهي كثيرة
~~(1).
# ثم ذكر الألفاظ التي زادوا في آخرها الميم: كزرقم من الزرق، وستهم عظيم
~~الاست، وصلدم من الصلد، وفسحم من الفساحة، وخلجم من الخلج، وسلطم من
~~السلاطه، وهو الطول، وقشعم، وشبرم، وابنم، وشدقم، وحلسم، ودقعم، ودلقم (2).
# ثم ذكر الألفاظ التي زادوا في آخرها اللام، قال ابن مالك: اللام زيدت
~~آخرا في فحجل وعبدل، وهيقل، وطيسل، وزيدل، وفيشل، وعنسل، وهدمل، ونهشل،
~~وعثول وهو الطويل اللحية (3).
# ثم ذكر الألفاظ التي زادوا في آخرها النون وهي أربعة أحرف من الأسماء
~~رعشن وضيفن، وخلبن، وعلجن.
# ثم ذكر ما يقال أفعلته فهو مفعول نحو: أحبه الله فهو محبوب، ومثله محزون
~~ومجنون، ومزكوم، ومقرور، وأزعقته فهو مزعوق، وأبرزته فهو مبروز، وأنبته
~~الله فهو منبوت، وأضعف الشيء فهو مضعوف (4).
# ثم ذكر إيمان العرب: يقال لحق لآتيك؛ يمين للعرب يرفعونها بغير تنوين إذا
~~جاءت اللام، ويقال: (64/ ... ) وحجة الله لا أفعل ذلك، وقولهم لعمرك، وقعدك
~~الله آتيك، وجير لا آتيك وقولهم: لا وقائت نفسي القصير، لا والذي لا أتقيه
~~الا بمقتله، لا ومقطع القطر (5)، لا وفالق الإصباح، لا وفاتق الصباح، لا
~~ومهب (6) الرياح، وحرام الله لا آتيك، وأما ما يدعى به عليه فكقولهم: ماله
~~آم وعام؛ وماله حرب وجرب، وثل عرشه، وأبرد الله مخه، PageV01P139
# وجعل رزقه فوت فمه وقطع الله به السبب، ولا أهدى الله له عافته، وسحقه
~~الله ولا أبقى الله لهم سارحا ولا جارحا وهي كثيرة جدا (1).
# ثم ذكر الألفاظ التي بمعنى جميعا يقال: جاؤا قضهم بقضيضهم، أي بآخرهم (2)
~~إنقض آخرهم على أولهم انقضاضا، ويقال جاء القوم بلفهم ولفيفهم، أي جاؤوا
~~أخلاطهم وجاؤوا على بكرة أبيهم، أي جميعا (3).
# ثم ذكر باب هين وهين يقال هين وهين، ولين ولين (4)، وخير وخير، وسيد
~~وسيد، وميت وميت، وضيق وضيق، وصيب وصيب (5).
# ثم ذكرها الألفاظ التي اتفق مفردها وجمعها وغير الجمع بحركة كالدلامز
~~(بالضم) القول الماضي والجمع دلامز (بالفتح)، والورشان والكروان: طائران،
~~والجمع (بكسر الواو وسكون الراء) وكروان على غير قياس، الجلادح: الطويل
~~والجمع جلادح، وحكي في ms109 جمع دخان دخان، ثم ذكر ما يقال فيه قد فعل نفسه نحو:
~~رشدت أمرك، ووفقت أمرك، وبطرت عيشك، وغبنت رأيك، وألمت بطنك، وسفهت نفسك
~~(6).
# ثم ذكر باب مال ومالة يقال: رجل مال وامرأة مالة، ونال ونالة كثير المال،
~~والنوال، وداء وداءة، وهاع لاع وهاعة لاعة، وصات صاتة أي شديد الصوت، وإنه
~~لفال الفراسة أي ضعيف، وإنه لطاف بالبلاد وخاط للثياب، وصام الى أيام، وصاح
~~بالرجال، ورجل جاف، ورجل ماس، وأرض شاكة، ومكان طان: كثير الطين، ورجل خال
~~ذو خيلاء، وجرف هار أي منهار (7).
# ثم ذكر المجموع بالواو والنون من الشواذ، يقال: رثة ورثون، وقلة وقلون،
~~ومائة ومئون، ويقال: عضة وعضون، ولغة ولغون، ورقة ورقون، وبرة وبرون،
~~ويقال: لقيت منه الفتكرين والفتكرين، والأمرين؛ والثلاثة من أسماء الداهية،
~~ولا أفعله أبد الآبدين PageV01P140
# وعملت به العملين، وبلغت به البلغين، وجاء فلان بالترحين والبرحين، أي
~~بالداهية، ويقال في جمع لغة وكبة: لغين وكبين (1).
# ثم ذكر فاعلا بمعنى ذي كذا: كخابز، وتامر، ولابن، وتارس، وفارس، وماحض
~~ودارع (65/ ... ) ورامح، ونابل، وشاعل، وناعل، وشاعر، ويقال: القوم سامنون
~~زابدون إذا كثر سمنهم وزبدهم، ورجل شاحم لاحم (2).
# ثم ذكر ألفاظا اختلفت فيها لغة الحجاز ولغة تميم كخمس عشرة أهل الحجاز لا
~~يحركون الشين وتميم تثقل وتكسر الشين؛ ومنهم من يفتحها وهيهات عند أهل
~~الحجاز وعند تميم أيهات (3)، وتخذت ووخذت وعند تميم اتخذت وأمثلة ذلك كثيرة
~~(4).
# ثم ذكر الأفعال التي جاءت لاماتها بالواو وبالياء وعقد لها ابن السكيت
~~بابا في إصلاح المنطق وابن قتيبة بابا في أدب الكاتب (5)، وقد نظمها ابن
~~مالك في أبيات أولها:
# قل إن نسبت عزوته وعزيته ... وكنوت أحمد كنية وكنيتة
# وأخرها:
# عيني همت تهمو ويهمي دمعها ... وحموته المأكول مثل حميته
# وتمامها في المزهر (6).
# ثم ذكر الفرق بين الضاد والظاء بوجوه، وقال شاركت الطاء والظاء في
~~الناظور، والظمخ، وبني ناعظ، والظبن والوقظ، وظلف الدم، واعظأل الشيء،
~~واظل: أي أشرف وشاركتهما الضاد في اظان واجلنظى، وذهب دمه بظرا، ولبعضهم
~~أبيات في ذلك ذكرها في المزهر أولها (7).
# ايها السائلي ms110 عن الظاء والضا ... د لكيلا تضله الألفاظ (8)
# ذكر فيها جملة صالحة من تلك الألفاظ. PageV01P141
# ثم ذكر جملة من الفروق وقال: لم أقصد الى استيفائها، لأن ذلك لا يكاد
~~يحاط به وقد ألف في هذا جماعة، قال القالي: الورث في الميراث، والإرث في
~~الحسب والسرى: ما كان في أول الليل، والندى: ما كان في آخره، والرحلة:
~~الارتحال، والرحلة الوجه تقول: انتم رحلتي والحث: يكون في السير والسوق،
~~وكل شيء، والحض لا يكون فيهما، والمرفق في الأمر والمرفق في اليد الى غير
~~ذلك مما لا يحصى كثرة (1).
### | الحادية والأربعون: في معرفة آداب اللغوي
# أول ما يلزمه الإخلاص وتصحيح النية: لقوله (صللم): " الأعمال بالنيات "
~~(2) ثم التحري في الأخذ عن الثقات مع الدأب والملازمة عليهما لقوله (صللم):
~~" إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم " (3) ولا شك إن علم اللغة من
~~الدين، لأنه من فروض الكفايات، وبه تعرف معاني ألفاظ القرآن والسنة (4).
# قال عمر بن الخطاب: لا يقرئ القرآن إلا عالم باللغة، وعن ابن عباس قال:
~~إذا سألتم عن شيء من غريب القرآن فالتمسوه في الشعر، فإن الشعر ديوان العرب
~~(5).
# وقال الفارابي: لا سبيل الى علم القرآن، وإدراك معانيه (66/ ... ) إلا
~~بالتبحر في علم هذه اللغة (6).
# وقال بعض أهل العلم
# حفظ اللغات علينا ... فرض كفرض الصلاة ... (7)
# فليس يضبط دين ... الا بحفظ اللغات
# وليكتب كل ما يراه ويسمعه فذلك أضبط له وليرحل في طلب الفوائد كما رحل
~~الأئمة، ومن لم تكن استفادة الأدب أحب اليه من الأهل والمال لم ينجب،
~~وليعتن بحفظ أشعار العرب مع تفهم ما فيها من المعاني واللطائف، فان فيها
~~حكما ومواعظ وآدابا وبه يستعان على تفسير القرآن والحديث (8). PageV01P142
# قالت عائشة: " الشعر منه حسن ومنه قبيح، خذ الحسن ودع القبيح " رواه
~~البخاري في الأدب المفرد (1).
# ولقد رويت من شعر كعب بن مالك أشعارا منها القصيدة فيها أربعون بيتا أو
~~دون ذلك، وعن الشريد استنشدني النبي (صللم) شعر أمية بن أبي الصلت فأنشدته،
~~فأخذ النبي
# (صللم) يقول: هيه هيه حتى أنشدته مائة قافية (2).
# ودفع ms111 عبد الملك بن مروان ولده الى الشعبي يؤدبهم فقال: علمهم الشعر
~~يمجدوا وينجدوا، ولا يقتصر على رواية الأشعار من غير تفهم ما فيها من
~~المعاني، واللطائف وإذا سمع من أحد شيئا فلا بأس أن يتثبت فيه (3).
# قال الأصمعي: سمعت أعرابيا يقول عطس فلان فخرج من أنفه جلعلعة فسألته عن
~~الكلمة فقال: هي خنفساء نصفها حيوان ونصفها طين، قال: فلا أنسى فرحي بهذه
~~الفائدة (4).
# وليترفق بمن يأخذ عنه ولا يطول بحيث يضجر، فإذا بلغ الرتبة المطلوبة صار
~~يدعى الحافظ، كما أن من بلغ الرتبة العليا من الحديث يسمى الحافظ، وعلم
~~الحديث واللغة أخوان يجريان من واد واحد، ووظائف الحافظ في اللغة أربعة:
# أحدها: وهي العليا: الاملاء، وقد أملى حفاظ اللغة من المتقدمين الكثير،
~~فأملى ثعلب مجالس عديدة في مجلد ضخم، وأملي ابن دريد، وابن الأنباري، وولده
~~أبو بكر، وابو علي القالي وغيرهم ما لا يحصى، وطريقتهم في الاملاء، كطريقة
~~المحدثين سواء.
# وقد كان هذا في الصدر الأول فاشيا كثيرا، ثم مات الحفاظ، وانقطع املاء
~~اللغة من دهر مديد واستمر املاء الحديث.
# والوظيفة الثانية: الافتاء في اللغة، وليقصد التحري، والإبانة، والإفادة
~~والوقوف، عندما يعلم، وليقل فيما لا يعلم: لا أعلم، وإذا سئل عن غريب، وكان
~~مفسرا في القرآن فليقتصر عليه (5).
# ثم ذكر السيوطي في المزهر (67/ ... ) من سئل من علماء العربية عن شيء،
~~فقال: لا أدري، ومن سئل عنه فلم يعرفه فسأل من هو أعلى منه، ومن ظن شيئا،
~~ولم يقف فيه على الرواية فوقف عن الاقدام عليه ومن قال قولا ورجع عنه، وإذا
~~تبين له الخطأ في جواب PageV01P143
# غيره من العلماء فلا بأس بالرد عليه ومناظرته ليظهر الصواب، وإذا كان
~~المسؤول عنه من الدقائق التي مات أكثر أهلها، فلا بأس أن يسكت عن الجواب
~~اعزازا للعلم واظهارا للفضيلة، ولا بأس بالسكوت إذا رأى من الحاضرين ما لا
~~يليق بالأدب، وليثبت كل التثبت في تفسير غريب وقع في القرآن أو في الحديث
~~(1).
# وكان الأصمعي لا يفسر شعرا يوافق تفسيره شيئا من القرآن، وكان ms112 لا ينشد ما
~~كان فيه ذكر الأنواء لقوله (صللم): " إذا ذكرت النجوم فأمسكوا " (2) وكان
~~لا يفسر ولا ينشد شعرا يكون فيه هجاء (3).
# ثم ذكر من عجز لسانه عن الابانة عن تفسير اللفظ، فعدل الى الإشارة
~~والتمثيل، واذا كان له مخالف فلا بأس بالتنبيه على خلافه.
# ثم ذكر التثبيت إذا شك في اللفظة: هل هي من قول الشيخ أو رواها عن شيخه
~~وذكر التحري في الرواية، والفرق بين مثله ونحوه، وذكر كيفية العمل عند
~~اختلاف الرواة، والتلفيق بين الروايتين، وذكر من روى الشعر فحرفه على غير
~~ما روته الرواة، وذكر طرح الشيخ المسألة على أصحابه ليفيدهم، ولا بأس
~~بامتحان من قدم؛ ليعرف محله في العلم وينزل منزلته؛ لا لقصد تعجيزه وتبكيته
~~فإنه حرام، ثم ذكر من سمع من شيخه شيئا فراجعه فيه أو راجع غيره ليتثبت
~~أمره (4).
### | الثانية والأربعون: في معرفة كتابة اللغة
# يروى أن أول من كتب الكتاب العربي، والسرياني والكتب كلها آدم (عليه
~~السلام) قبل موته بثلاثمائة سنة، كتبها في طين وطبخه، فلما أصاب الأرض
~~الغرق وجد كل قوم كتابا فكتبوه، فأصاب إسماعيل - الكتاب العربي، وقيل
~~اسماعيل أول من وضع الكتاب العربي على لفظه ومنطقه، وكان موصولا حتى فرق
~~بينه ولده، يعني إنه وصل فيه جميع الكلمات ليس بين الحروف فرق، ثم فرقه
~~هميسع وقيذر، وقيل مرامر (5) بن مرة، وأسلم ابن سدرة (6)، وهما من أهل
~~الأنبار، وقيل حرب بن أمية وتعلم من أهل الحيرة (7). PageV01P144
# قال ابن فارس: الروايات في هذا الباب تكثر وتختلف، والذي نقوله فيه: إن
~~الخط توقيف (68/ ... ) وذلك لظاهر قوله تعالى: {الذي علم بالقلم علم
~~الإنسان ما لم يعلم} (1)، وقوله: {ن والقلم وما يسطرون} (2) وإذا كان كذا
~~فليس ببعيد أن يوقف آدم أو غيره من الأنبياء على الكتاب، فأما أن يكون
~~مخترع اخترعه من تلقاء نفسه فشيء لا يعلم صحته إلا من خبر صحيح.
# ويؤيده ما قال ابن عباس: أول كتاب أنزله الله من السماء أبو جاد، وعن أبي
~~ذر مرفوعا: أول من خط بالقلم إدريس أخرجه ms113 أحمد في مسنده (3).
# وأسماء هذه الحروف داخلة في الأسماء التي أعلم الله تعالى أنه علمها آدم
~~(عليه السلام) وقد قال: {علمه البيان} (4) فهل يكون أول البيان إلا علم
~~الحروف التي يقع بها البيان؟ ولم لا يكون الذي علم آدم الأسماء كلها هو
~~الذي علمه الألف، والباء، والجيم والدال؟ فأما من حكي عنه من الأعراب الذين
~~لم يعرفوا الهمز، والجر، والكاف، والدال، فإنا لم نزعم أن العرب كلها -
~~مدارا ووبرا - قد عرفوا الكتابة كلها، والحروف أجمعها، وما العرب في قديم
~~الزمان إلا كنحن اليوم.
# فما كل أحد يعرف الكتابة، والخط، والقراءة، وقد كان في الزمن الأطول من
~~كان يعرف الكتابة ويخط ويقرأ وكان في أصحاب رسول الله (صللم) كاتبون منهم:
~~عثمان، وعلي، وزيد، وغيرهم وقد عرضت المصاحف على عثمان؛ فأرسل بكتف شاة الى
~~أبي بن كعب فيها حروف فأصلحها.
# والذي نقوله في الحروف، هو قولنا في الإعراب والعروض، فإن القوم قد
~~تداولوا الإعراب، ومن قالوا إن أبا الأسود أول من وضع العربية، وأن الخليل
~~أول من تكلم في العروض، فنحن لا ننكر ذلك، بل نقول إن هذين العلمين قد كانا
~~قديما وأتت عليهما الأيام وقلا في أيدي الناس، ثم جددهما هذان الإمامان ومن
~~الدليل على عرفان القدماء من الصحابة وغيرهم بالعربية كتابتهم المصحف على
~~الذي يعلله النحويون في ذوات الواو، والياء، والهمز، والمد، والقصر،
~~فكتبوها على أحوالها (5). PageV01P145
# قال ابن عباس: في قوله تعالى: {أثارة من علم} (1) الخط الحسن، وفي قوله:
~~{إني حفيظ عليم} (2) أي كاتب حاسب، وقال بعض المفسرين: في قوله: {يزيد في
~~الخلق ما يشاء} (3) أي الخط الحسن، وقيل الخط لليد لسان، وللخلد ترجمان
~~فرداءته زمانة الأدب، وجودته تبلغ بصاحبه شرائف الرتب، وفيه المرافق العظام
~~التي من الله بها على عباده، فقال جل ثناؤه: {وربك الأكرم الذي علم بالقلم}
~~(4).
# وقال الضحاك (69/) في قوله تعالى: {علمه البيان} (5) الخط وهو لمحة
~~الضمير ووحي الفكر، وسفير العقل، ومستودع السر، وقيد العلوم والحكم، وعنوان
~~المعارف وترجمان الهمم، ومن أهل الجاهلية نفر ذوو عدد كانوا ms114 يكتبون، والعرب
~~إذ ذاك من عز بز؛ منهم أكيدر (6) بن عبد الملك صاحب دومة الجندل، وسفيان بن
~~أمية، وأبو قيس ابن عبد مناف، وعمرو بن عمرو بن عدس (7)، وممن اشتهر في
~~الاسلام بالكتابة من علية الصحابة عمر، وعثمان، وعلي، وطلحة، وأبو عبيدة،
~~وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، ويزيد بن أبي سفيان، وأقسم بالقلم في الكتاب
~~الكريم، وأحسن عدي حيث شبه به قرن الريم (8).
# تزجي أغن كأن إبرة روقه ... قلم أصاب من الدواة مدادها (9)
# وهو أمضى بيد الكاتب من السيف بيد الكمي، وقد أصاب ابن الرومي في قوله
~~شاكلة الرمي:
# كذا قضى الله للأقلام إذ بريت ... إن السيوف لها مذ أرهفت خدم (10)
~~PageV01P146
# وكان المأمون يقول: لله در القلم كيف يحوك وشي المملكة! ووصفه ابن المعتز
~~فقال: يخدم الإرادة، ولا يمل الاستزادة، فيسكت واقفا، وينطق سائرا على أرض
~~بياضها مظلم وسوادها مضيء.
# وقال أرسطاطاليس: عقول الرجال تحت أسنان أقلامها، وقال أهل العلم: إن أول
~~من خط بالقلم ادريس (عليه السلام) فمتى وضع الخط العربي وسطر المسند
~~الحميدي، وقد ذكر إن لغة يونان عارية من حروف الحلق، ومخالفة لسائر لغات
~~الخلق (1).
### | الثالثة والأربعون: معرفة التصحيف والتحريف
# أفرده بالتصنيف جماعة من الأئمة منهم العسكري والدارقطني، فالأول: فيما
~~صحف فيه أهل الأدب من الشعر والألفاظ، وغير ذلك، وأصل التصحيف أن يأخذ
~~الرجل اللفظ من قراءته في صحيفة، ولم يكن سمعه من الرجال فيغيره عن الصواب،
~~وقد وقع فيه جماعة من الأجلاء من أئمة اللغة وأئمة الحديث حتى قال الإمام
~~أحمد بن حنبل: ومن يعرى من الخطأ والتصحيف؟ مثاله: صحف الخليل يوم بغاث
~~(بالغين المعجمة) وانما هو بالمهملة وجرش طير الجنة بالشين وإنما هو جرس
~~(بالسين) (2).
# ومن أسماء الشمس (يوح) وصحفه ابن الأنباري (بوح) وإنما البوح النفس، وصحف
~~ابن دريد القيس وإنما هو فيش (3).
# وصحف حماد ثلاثة ألفاظ في القرآن لو قرئ بها لكان صوابا، وذلك أنه حفظ
~~القرآن من مصحف ولم (70/) يقرأه على أحد، الأول (4): {وعدها أباه} (5)
~~والثاني: {في غرة وشقاق} (6) والثالث: {يومئذ شأن ms115 يعنيه} (7) وأما ما تعقب
~~به المبرد كتاب سيبويه في المواضع التي سماها مسائل الغلط، فقلما يلزم صاحب
~~الكتاب منه إلا الشيء النزر، وهو أيضا مع قلته من كلام غير أبي العباس،
~~وأما كتاب العين ففيه من التخليط والخلل والفساد ما لا يجوز أن يحمل على
~~أصغر أتباع الخليل فضلا عنه نفسه وكذلك كتاب الجمهرة (8). PageV01P147
# وذكر المحدثون أن من أنواع التصحيف، التصحيف في المعنى، وقد بيناه في
~~كتابنا (منهج الوصول الى اصطلاح أحاديث الرسول) وهو بالفارسية.
# وذكر السيوطي في المزهر بعض ما أخذ على كتاب العين من التصحيف لا حاجة
~~بنا الى ذكره هنا وكذا ما أخذ على صاحب الصحاح منه (1).
### | الرابعة والأربعون: معرفة الطبقات والحفاظ والثقات والضعفاء
# وقد ألف في ذلك الكثير فمن ذلك طبقات النحاة لأبي بكر الزبيدي ولأبي سعيد
~~السيرافي ومراتب النحويين لأبي الطيب اللغوي.
# قال أبو الطيب: قد غلب الجهل وفشا، حتى لا يدرى المتصدر للعلم من روى،
~~ولا من روي عنه؟، ولا من أين أخذ علمه، وحتى أن كثيرا من أهل دهرنا لا
~~يفرقون بين أبي عبيدة، وأبي عبيد، وبين الشيء المنسوب الى أبي سعيد الأصمعي
~~أو أبي سعيد السكري، ويحكون المسألة عن الأحمر، فلا يدرون أهو البصري أو
~~الكوفي، ولا يفرقون بين الأخافش.
# وإن أكثر آفات الناس الرؤساء الجهال، والصدور الضلال، وهذه فتنة الناس
~~على قديم الأيام وغابر الأزمان، فكيف بعصرنا هذا، وقد وصلنا الى كدر الكدر
~~وانتهينا الى عكر العكر، وأخذ هذا العلم عمن لا يعلم ولا يفقه، ولا يحسن
~~يفهم الناس ما لا يفهم، ويعلمهم عن نفسه وهو لا يعلم، يتقلد كل علم ويدعيه،
~~ويركب كل افك، ويحكيه، ويجهل، ويرى نفسه عالما، ويعيب من كان من العيب
~~سالما، ثم لا يرضى بهذا حتى يعتقد أنه أعلم الناس، ولا يقنعه ذلك حتى يظن:
~~أن كل من أخذ عنه هذا العلم، لو حشروا لاحتاجوا الى التعلم، منه فهو بلاء
~~على المتعلمين، ووبال على المتأدبين.
# قال: وإن أول ما اختل من كلام العرب وأحوج الى التعلم ms116 الإعراب، لأن اللحن
~~ظهر في كلام الموالي، والمتعربين من عهد النبي (صللم) فقد روينا أن رجلا
~~لحن بحضرته فقال: " أرشدوا آخاكم فقد ضل " (2).
# وقال أبو بكر: لئن أقرأ فأسقط أحب إلي من أن أقرأ فألحن، وقد كان اللحن
~~(71/ ... ) معروفا، بل قد روينا من لفظ النبي (صللم) أنه قال: " أنا من
~~قريش ونشأت في بني سعد فأنى لي اللحن " (3)! وكتب كاتب لأبي موسى الأشعري
~~الى عمر فلحن، فكتب إليه عمر، PageV01P148
# أن اضرب كاتبك سوطا واحدا وكان علي بن المديني (1): لا يغير الحديث، وإن
~~كان لحنا إلا أن يكون من لفظ النبي (صللم) فكأنه يجوز اللحن على من سواه
~~(2).
# قال السيد المرتضى في تاج العروس في بيان مراتب اللغويين من الأئمة
~~البصريين وبيان أسانيدهم ووفياتهم وكناهم نقل السيوطي في المزهر عن أبي
~~الطيب عبد الواحد بن علي اللغوي في كتابه (مراتب النحويين) ما حاصله: إن
~~أول من رسم للناس النحو واللغة أبو الأسود الدؤلي، وكان أخذ ذلك عن علي
~~(عليه السلام) وكان من أعلم الناس بكلام العرب مات في سنة 69، وزعموا أنه
~~كان يجيب في كل اللغة، وهو أول من نقط المصحف، قال أبو حاتم أخذ ذلك عنه
~~وتعلم منه جماعة منهم عطاء ابنه، ثم أبو سليمان يحيى بن يعمر العدواني، ثم
~~أبو عبد الله ميمون الأقرن، ثم عنبسة الفيل المهري قيل هو لقب أبيه وهو
~~أبرع أصحابه، ثم توفي، وليس في أصحابه أحد مثل عبد الله بن أبي اسحاق
~~الحضرمي (3)، وكان يقال هو أعلم أهل البصرة وأنقلهم ففرع النحو وقاسه،
~~وتكلم في الهمز حتى عمل فيه كتاب مما أملاه وكان رئيس الناس وواحدهم (4).
# وكان عبد الله يقدم على أبي عمرو بن العلاء المازني في النحو، وأبو عمرو
~~يقدم عليه في اللغة، واختلف في اسمه على أحد وعشرين قولا أصحها زبان وقيل:
~~اسمه كنيته، مات سنة 154، أخذ عن يحيى وميمون، وغيرهما وأخذ عن أبي عمرو
~~جماعة منهم: أبو عمر عيسى بن يوسف الثقفي مات سنة 149، ويونس بن حبيب الضبي
~~مات سنة 182 ms117 عن 72 سنة، وكان النحو أغلب عليه، وأبو الخطاب عبد المجيد بن
~~الحميد الأخفش الكبير، فكان هؤلاء الثلاثة أعلم الناس وأفصحهم (5).
# وألف عيسى كتابين في النحو (الجامع والمكمل) وممن أخذ عن أبي عمرو أبو
~~جعفر محمد بن الحسن الرؤاسي، عالم الكوفة وهو أستاذ الكسائي، فأخذ عن عيسى
~~بن عمر، أبو عبد الرحمن الخليل بن أحمد الفراهيدي مات سنة 175، وكان أعلم
~~الناس وأتقاهم وعنه وعن PageV01P149
# أبي الخطاب، ويونس الامام أبو زيد سعيد بن (72/ ... ) أوس الأنصاري مات
~~سنة 215عن 93 سنة (1)، وقد أخذ عنه اللغة أكابر الناس منهم سيبويه (2).
# وكان أبو عبيدة معمر بن المثنى أعلمهم بأيام العرب، وأخبارهم، وأجمعهم
~~لعلومهم مات سنة 209 (3)، وأما الأصمعي أبو سعيد بن عبد الملك فكان أتقن
~~القوم باللغة، وأعلمهم بالشعر، وأحضرهم حفظا ومات سنة 212 (4)، وأخذ
~~الثلاثة هؤلاء (5)، عن أبي عمرو بن العلاء أولا ثم عمن ذكر من تلاميذه،
~~وأخذ الثلاثة أيضا عن أبي مالك عمرو بن كركرة النميري، صاحب النوادر وابن
~~الدقيش الأعرابي، وأخذ الخليل أيضا عن هؤلاء، وكان أبو زيد أحفظ الناس للغة
~~بعد أبي مالك، وعنه أخذ إمام النحو واللغة أبو بشر عمرو بن عثمان ابن قنبر
~~الملقب بسيبويه مات بشيراز سنة 180 عن 32، وقال ابن الجوزي مات بساوه (6)
~~194 وقيل غير ذلك وإليه انتهى النحو.
# وأما أبو عبيدة فإنه أول من صنف الغريب، وكان أعلم الناس بأيام العرب
~~وأخبارهم وعلومهم، وكان يقول ما التقى فرسان في جاهلية أو اسلام إلا
~~عرفتهما، وعرفت فارسيهما (7).
# وأما الأصمعي فكان تعلم نقد الشعر من خلف بن حيان (8) الأحمر، وكان مولى
~~أبي بردة بن أبي موسى الأشعري مات سنة 180 في حدودها، وكان أخذ النحو عن
~~عيسى بن عمر، واللغة عن أبي عمرو، وأخذ عن الخليل أيضا حماد بن سلمة
~~الراوية وأبو الحسن النضر بن شميل مات سنة 203ه، وأبو محمد يحيى بن المبارك
~~اليزيدي مات بخراسان (9) سنة 202ه عن 84، وأبو فند المؤرج بن عمرو السدوسي
~~مات سنة 195ه، وأبو الحسن علي بن النضر الجهضمي، وأخذ ms118 عن يونس بن حبيب ممن
~~اختص به دون غيره أبو علي محمد بن المستنير قطرب مات سنة 202 ه وأخذ عنه
~~أيضا، وعن خلف الأحمر، محمد بن سلام الجمحي صاحب الطبقات وأخذ عن سيبويه
~~جماعة منهم أبو الحسن سعيد بن PageV01P150
# مسعدة المجاشعي الملقب بالأخفش، وكان غلام أبي شمر، وكان أسن من سيبويه
~~وأشعر من بالكوفة وأكثر وأجمع من بالبصرة، ولكن أكثره مصنوع ومنسوب الى من
~~لم يقله، ولكن لم يأخذ عن الخليل مات سنة 210 وكان أخذ عن أبي مالك النميري
~~(1).
# وممن أخذ عن أبي عبيدة، وأبي زيد والأصمعي، والأخفش: أبو عبد الله
~~التوزي، ويقال التوجي مات سنة 238، وأبو علي الحرمازي، وأبو عمر صالح بن
~~إسحاق الجرمي (73/ ... ) وهؤلاء أكبر أصحابهم، ومن دونهم في السن أبو اسحاق
~~ابراهيم الزيادي، وأبو عثمان بكر بن محمد المازني مات سنة 245 وأبو الفضل
~~العباس بن الفرج الرياشي قتله الزنج بالبصرة، وهو يصلي الضحى في مسجده في
~~سنة 257، وأبو حاتم سهل بن محمد السجستاني مات سنة 250، ودون هذه الطبقة
~~جماعة منهم أبو نصر أحمد بن حاتم الباهلي، وعبد الرحمن بن عبد الله بن قريب
~~الأصمعي، وهما ابنا اخي الأصمعي، وقد رويا عنه وأخذ عن المازني، والجرمي
~~جماعة منهم أبو العباس محمد بن زيد المبرد مات 282 وعنه أخذ أبو اسحاق
~~الزجاج، وأبو بكر محمد بن السراج، ومحمد بن علي بن اسماعيل الملقب بمبرمان
~~(2).
# واختص بالتوجي أبو عثمان سعيد بن هارون الاشنانداني، وبرع من أصحاب أبي
~~حاتم أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي ولد سنة 223 ومات بعمان سنة 321
~~وإليه انتهى علم لغة البصريين، تصدر في العلم سنة 260 وفي طبقته في السن
~~والرواية أبو علي عيسى بن ذكوان، وكان أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة
~~الدينوري أخذ عن أبي حاتم والرياشي وابن أخي الأصمعي ومات سنة 267.
# وقد أخذ ابن دريد عن هؤلاء كلهم وعن الأشنانداني فهذا جمهور ما مضى عليه
~~علماء البصرة، وأما أئمة اللغة من الكوفيين وبيان أسانيدهم وألقابهم ms119
~~ووفياتهم، فكان لهم بأزاء من ذكر المفضل الضبي ثم خالد بن كلثوم (3) وحماد
~~الراوية (4)، وقد أخذ عنه أهل المصرين، وخلف الأحمر وروى عنه الأصمعي شعرا
~~كثيرا، وهو حماد بن هرمز الديلمي، وقد تكلم فيه ثم أبو يحيى محمد بن عبد
~~الأعلى بن كناسة توفي بالكوفة سنة 207 وكان إمامهم غير مدافع أبو الحسن علي
~~بن حمزة الكسائي مات بالري سنة 189 جزم به أبو الطيب PageV01P151
# وقيل غير ذلك، ولم يزل أهل المصرين على هذا حتى انتقل العلم الى بغداد
~~قريبا وغلب أهل الكوفة على بغداد فاختلط العلم (1).
# ثم أبو زكريا يحيى بن زياد الفراء مات بطريق مكة سنة 207، أخذ عن الكسائي
~~وعمن وثق بهم من الأعراب مثل ابن الجراح، وابن مروان وغيرهما، وأخذ عن يونس
~~وعن أبي زيد الكلابي، وممن أخذ عن الكسائي أبو الحسن علي الأحمر، وأبو
~~الحسن علي ابن حازم اللحياني صاحب النوادر، وقد أخذ اللحياني عن أبي زيد،
~~وأبي عبيدة والأصمعي إلا أن عمدته الكسائي (74/ ... ) ومن علمائهم في عصر
~~الفراء أبو محمد عبد الله بن سعيد الأموي أخذ عن الأعراب، وعن أبي زيد
~~الكلابي، وأبي جعفر الرؤاسي ونبذا عن الكسائي، وله كتاب النوادر، وفي طبقته
~~أبو الحسن علي بن المبارك الأخفش الكوفي مات سنة 210، وأبو عكرمة الضبي
~~صاحب كتاب الخيل، وأبو عدنان الراوية صاحب كتاب القسى، وقد روى عن أبي زيد
~~(2).
# ومن أعلمهم باللغة وأكثرهم أخذا عن الأعراب أبو عمرو اسحاق بن مرار
~~الشيباني صاحب كتاب الجيم، وكتاب النوادر مات سنة 213 عن مائة وعشر سنين،
~~روى عنه أبو الحسن الطوسي، وأبو سعيد الحسن بن الحسين السكري، وأبو سعيد
~~الضرير، وأبو نصر الباهلي، واللحياني، وابن السكيت.
# وأما أبو عبد الله محمد بن زياد الأعرابي، فإنه أخذ العلم عن المفضل
~~الضبي وعن البصريين، وعن أبي زيد، وعن أبي زياد وجماعة من الأعراب مثل
~~الصقيل وعجرمة (3) ولد ليلة ولد الإمام أبو حنيفة (رضي الله عنه) ومات 231
~~(4).
# وأما أبو عبيد القاسم بن سلام فقد روى عن الأصمعي، وأبي عبيدة، ms120 ولم يسمع
~~من أبي زيد شيئا (5) مات سنة 223 (6)، واختص بعلم أبي زيد من الرواة ابن
~~نجدة (7)، وبعلم أبي عبيدة أبو الحسن الأثرم، وكان أبو محمد سلمة بن عاصم
~~راوية الفراء، وانتهى علم PageV01P152
# الكوفيين الى أبي يوسف يعقوب بن اسحاق بن السكيت مات سنة 244، وأبي
~~العباس أحمد ابن يحيى ثعلب ولد سنة 200 ومات سنة 291 أخذ الأول: عن أبي
~~عمرو والفراء، وكان يحكي عن الأصمعي، وأبي عبيدة، وأبي زيد من غير سماع وقد
~~أخذ عن ابن الاعرابي شيئا كثيرا والثاني: اعتماده على ابن الاعرابي في
~~اللغة، وعلى سلمة في النحو، وكان يروي عن ابن نجدة كتب أبي زيد، وعن الأثرم
~~كتب أبي عبيدة، وعن أبي نصر كتب الأصمعي وعن عمرو بن أبي عمرو كتب أبيه
~~(1).
# وأما أبو طالب المفضل فأخذ عن أبيه سلمة، وعن يعقوب، وعن ثعلب فهذا جمهور
~~ما مضى عليه أهل الكوفة (2).
# وأخذ عن الخليل جماعة منهم حماد بن سلمة، والنضر بن شميل، وأبو فند
~~المؤرج ابن عمرو السدوسي مات سنة 195 إلا أن النحو انتهى الى سيبويه (3).
### | الخامسة والأربعون: معرفة الأسماء والكنى والألقاب والأنساب
# وهو نوعان: أحدهما فيما يتعلق بأئمة اللغة والنحو، والثاني: فيما يتعلق
~~بشعراء العرب الذين يحتج بهم في العربية، والنوعان ذكرهما في المزهر.
# ثم ذكر فصلا (75/ ... ) في معرفة كنية من اشتهر باسمه أو لقبه أو نسبه،
~~وهم جماعة ثم عقد فصلا في معرفة الألقاب وأسبابها.
# ثم ذكر من لقب ببيت شعر قاله، ثم ذكر من تعددت أسماؤه، أو كناه أو ألقابه
~~(4).
# ثم عقد فصلا في معرفة الأنساب، وهو أقسام كالمنسوب الى القبيلة صريحا
~~كالدؤلي، والمنسوب إليها ولاء كسيبويه، يقال له الحارثي لأنه مولى بني
~~حارث، والمنسوب الى جد له كالأصمعي نسب الى جده أصمع والمنسوب الى لباسه
~~كالكسائي، ومنهم من نسب الى اسمه واسم أبيه كالنميري هو ثقفي واسمه نمير بن
~~أبي نمير، ومنهم من نسب الى من صحبه كيحيى اليزيدي نسب الى يزيد بن منصور
~~لصحبته إياه، ومنهم من نسب الى مالك ms121 غير معتق كالرياشي هو مولى الهاشمي،
~~ورياش: رجل من جذام، ومنهم من نسب الى بعض أعضائه لكبره كالرؤاسي لأنه كان
~~كبير الرأس، واللحياني لعظم لحيته، ومنهم من نسب الى أمه كأشهب بن رميلة
~~(5). PageV01P153
### | السادسة والأربعون: معرفة المؤتلف والمختلف
# وذلك على أنواع - الأول: فيما يتعلق بأئمة النحو واللغة كالأبدي والأندي،
~~الأول: بالباء الموحدة، والثاني: بالنون، والأنباري والإبياري، والجريري،
~~والحريري، والرندي والزيدي، والسجزي والشجري وابن الصائغ وابن الضائع،
~~والفالي والقالي (1).
# والثاني: فيما يتعلق بشعراء العرب كزياد بالزاي، وذياد بالذال المعجمة
~~[فأما زياد] (2) جماعة منهم (3).
# والثالث: فيما يتعلق بالقبائل مثاله كل ما في العرب عدس (بقتح الدال) الا
~~عدس بن زيد فإنه بضمها، وكذا كل سدوس (بفتح السين) الا سدوس بن أصمع في طيء
~~(4).
### | السابعة والأربعون: معرفة المتفق والمفترق
# وهي على أنواع: الأول: فيما يتعلق بأئمة اللغة والنحو كالأخفش فإنه أحد
~~عشر نحويا، وسيبويه أربعة، وثعلب اثنان، ونفطويه اثنان، وابن دريد اثنان
~~والأعلم اثنان، وابن يعيش ثلاثة، وابن هشام جماعة.
# والثاني: فيما يتعلق بشعراء العرب كامرئ القيس جماعة، والأعشى جماعة،
~~والطرماح اثنان، ونصيب ثلاثة (5).
# والثالث: فيما يتعلق بالقبائل مثاله الضبيعات ثلاثة: ضبيعة بن قيس،
~~وضبيعة بن عجل، وضبيعة بن ربيعة، وفي قيس عيلان شكل بن الحريث، وفي بني كلب
~~شكل بن يربوع الى غير ذلك وهي كثيرة (6).
### | الثامنة والأربعون: معرفة المواليد والوفيات
# كأبي الأسود الدؤلي مثلا قال: (76/ ... ) أبو حاتم ولد في الجاهلية وقال
~~غيره، مات في طاعون الجارف سنة تسع وستين (7). PageV01P154
# والقاضي مجد الدين صاحب القاموس ولد سنة تسع وعشرين وسبعمائة ومات في
~~شوال سنة ست عشرة وثمانمائة (1).
# وهذا باب واسع جدا لا يكاد ينحصر في أمثال هذه المختصرات.
### | التاسعة والأربعون: معرفة الشعر والشعراء
# قال ابن فارس في فقه اللغة: الشعر كلام موزون مقفى، دال على معنى ويكون
~~أكثر من بيت، وقد ذكر ناس في هذا كلمات من كتاب الله كرهنا ذكرها، وقد نزه
~~الله سبحانه كتابه عن شبه الشعر، كما نزه نبيه (صللم) عن قوله، قال بعض
~~العقلاء وسئل عن الشعر، فقال: ms122 إن هزل أضحك، وإن جد كذب، فالشاعر بين كذب
~~وإضحاك، وإذا كان كذا فقد نزه الله نبيه عن هاتين الخصلتين، وعن كل أمر
~~دنيء.
# ثم قال ابن فارس: والشعر ديوان العرب، وبه حفظت الأنساب، وعرفت المآثر،
~~ومنه تعلمت اللغة، وهو حجة فيما أشكل من غريب كتاب الله، وغريب حديث رسول
~~الله ... (صللم)، وحديث صحابته والتابعين، وقد يكون شاعر أشعر وشعر أحلى
~~وأظرف فأما أن تتفاوت الأشعار القديمة حتى يتباعد ما بينها في الجودة فلا؛
~~وبكل يحتج، والى كل يحتاج، فأما الاختيار الذي يراه الناس للناس فشهوات، كل
~~يستحسن شيئا.
# والشعراء أمراء الكلام، يقصرون الممدود، ويمدون (2) المقصور ويقدمون
~~ويؤخرون، ويومئون (3) ويشيرون، ويختلسون، ويعيرون، ويستعيرون، فأما لحن في
~~إعراب، أو إزالة كلمة عن نهج صواب فليس لهم ذلك (4).
# وقال ابن رشيق في العمدة: العرب أفضل الأمم، وحكمتها أشرف الحكم، كفضل
~~اللسان على اليد، وكلام العرب نوعان: منظوم ومنثور؛ لكل نوع منهما ثلاث
~~طبقات: جيدة، ومتوسطة، ورديئة، فإذا اتفقت الطبقتان في القدر، وتساويا، ولم
~~يكن لإحداهما فضل على الأخرى، كان الحكم للشعر ظاهرا في التسمية، لأن كل
~~منظوم أحسن من كل منثور من جنسه في معترف العادة، ألا ترى أن الدر وهو أخو
~~اللفظ ونسيبه، وإليه يقاس وبه يشبه إذا كان منظوما يكون أظهر لحسنه وأصون
~~له، وكذلك اللفظ إذا كان منثورا تبدد في الأسماء، وتدحرج في (5) الطباع،
~~ولم يستقر منه الا المفرط في اللطف (6) فإذا أخذ سلك PageV01P155
# الوزن، وعقد القافية تآلفت أشتاته (77/ ... ) وازدوجت فوائده، وأمن
~~السرقة والغصب، وقد أجمع الناس على أن المنثور في كلامهم أكثر، وأقل جيدا
~~محفوظا، وأن الشعر أقل، وأكثر جيدا محفوظا، لأن في أدناه من زنة (1) الوزن
~~والقافية ما يقارب به جيد المنثور.
# وكان الكلام كله منثورا، فاحتاجت العرب الى الغناء بمكارم أخلاقها، وطيب
~~أعراقها، وذكر أيامها الصالحة، وأوطانها النازحة، وفرسانها الأنجاد
~~وسمحائها الأجواد؛ لتهتز نفوسها (2) الى الكرم، وتدل أبناءها على حسن الشيم
~~فتوهموا أعاريض فعملوها (3) موازين للكلام، فلما تم لهم وزنه سموه شعرا؛
~~لأنهم قد شعروا به ms123 أي فطنوا له، وقيل ما تكلمت به العرب من جيد المنثور
~~أكثر مما تكلمت به من جيد الموزون، فلم يحفظ من الموزون عشره (4)، ولا ضاع
~~من المنثور (5) عشره، فإن احتج أحد على تفضيل النثر على الشعر بأن القرآن
~~منثور، وقد قال تعالى: {وما علمناه الشعر وما ينبغي له} (6) فقيل: إن الله
~~بعث رسوله آية وحجة على الخلق، وجعل كتابه منثورا ليكون أظهر برهانا بفضله
~~على الشعر الذي من عادة صاحبه أن يكون قادرا على ما يحب من الكلام، وتحدى
~~جميع الناس من شاعر وغيره بعمل مثله فأعجزهم ذلك، فكما أن القرآن أعجز
~~الشعراء وليس بشعر، كذلك أعجز الخطباء، وليس بخطبة، والمترسلين وليس بترسل،
~~واعجازه الشعراء أشد برهانا، ألا ترى العرب كيف نسبوا النبي (صللم) الى
~~الشعر لما غلبوا وتبين عجزهم فقالوا: هو شاعر! لما في قلوبهم من هيبة الشعر
~~وفخامته (7)، وأنه يقع منه ما لا يلحق، والمنثور ليس كذلك.
# فمن هنا قال تعالى: {وما علمناه الشعر وما ينبغي له} (8) أي لتقوم عليكم
~~الحجة ويصح قبلكم الدليل (9).
# قال ابن رشيق: وكانت القبيلة من العرب إذا نبغ فيها شاعر أتت القبائل
~~فهنأتها بذلك، وصنعت الأطعمة، واجتمع النساء يلعبن بالمزاهر، كما يصنعن في
~~الأعراس، وتتباشر PageV01P156
# الرجال والولدان؛ لأنه حماية لأعراضهم، وذب عن أحسابهم، وتخليد لمآثرهم،
~~وإشادة لذكرهم وكانوا لا يهنئون إلا بغلام يولد، أو شاعر ينبغ فيهم أو فرس
~~تنتج (1).
# وقال محمد بن سلام الجمحي: لا يحاط بشعر قبيلة واحدة من قبائل العرب،
~~وكان الشعر في الجاهلية عند العرب ديوان علمهم، ومنتهى حكمتهم به يأخذون،
~~واليه يصيرون ... انتهى (2).
# قلت ولهذا قال: رسول الله (صللم): " إن من البيان لسحرا وإن من الشعر
~~لحكمة " (3).
# وعن عمر بن الخطاب (78/ ... ) رضي الله عنه: كان الشعر علم قوم لم يكن
~~لهم علم أصح منه، فجاء الإسلام فتشاغلت عنه العرب، وتشاغلوا بالجهاد وغزو
~~فارس والروم، ولهت عن الشعر وروايته، فلما كثر الإسلام، وجاءت الفتوح،
~~واطمأنت العرب بالأمصار، راجعوا رواية الشعر، فلم يؤولوا (4) الى مدون، ولا
~~كتاب مكتوب، وألفوا ذلك ms124 وقد هلك من العرب من هلك بالموت والقتل، فحفظوا أقل
~~ذلك؛ وذهب عنهم منه كثير، وقد كان عند آل النعمان بن المنذر، منه ديوان فيه
~~أشعار الفحول، وما مدح به هو وأهل بيته، فصار ذلك الى بني مروان، أو ما صار
~~منه.
# قال أبو عمرو بن العلاء: ما انتهى اليكم مما قالت العرب إلا أقله ولو
~~جاءكم وافرا لجاءكم علم وشعر كثير (5).
# قال ابن رشيق: إنما سمي الشاعر شاعرا؛ لأنه يشعر بما (6) لا يشعر له غيره
~~(7).
# وإنما يتفاضل الكلام والشعر بحسن العبارة والديباجة ورونق الفصاحة، حتى
~~تكون ألفاظهما كالزجاجة، وإلا فالمعاني معرضة لكل جيل من أهل التوحيد
~~والشرك، حتى للزنج والتتر والترك؛ لكنهم قصرت بهم ألسنتهم عن بلوغ ما راموه
~~من أرب، قد تهيأ على ألسنة العرب وأقل ما يجب على المتكلم البيان لمخاطبه،
~~وإلا كان كخابط الليل وحاطبه، يخاطب العربي بالعجمية، ويخاطب العجمي
~~بالعربية، وصناعة الشعر أشد حصرا وأمد عصرا، PageV01P157
# وذلك أن الشاعر إنما هو راغب، أو راهب، أو معاتب بين يدي ملك؛، فإن حكى
~~عن نفسه وإلا كان جديرا بأن يهلك.
# فان كان الشاعر مخاطبا من دون الملك الأشم بما لا يفهم، وكان راغبا في
~~درهم، كان ذلك سببا لبطلان حاجته، وغيض (1) مجاجته (2) واستهجان شعره،
~~وتحقير أمره والقدماء في هذا أعذر لأنها لغتهم (3).
# وقد أطال السيوطي (رح) في المزهر في بيان طبقات الشعراء لا حاجة بنا الى
~~ذكرها (4).
# وبسط القول السيد غلام علي بن السيد نوح البلجرامي (رح) في مدح الشعر
~~وجواب ذاميه في أول كتابه (تسلية الفؤاد من قصائد آزاد) (5) بسطا حسنا،
~~وكلاما لطيفا، من شاء فليرجع إليه، وسأبسطه إن شاء الله تعالى في كتابي
~~(مراتع الغزلان في ذكر أدباء الزمان).
### | الخمسون: في معرفة أغلاط العرب
# عقد له ابن جني بابا في كتاب الخصائص قال فيه: كان أبو علي يرى وجه ذلك،
~~ويقول: إنما دخل هذا النحو كلامهم؛ لأنهم ليست لهم أصول يراجعونها، ولا
~~قوانين يستعصمون بها؛ وإنما (79/ ... ) تهجم بهم طباعهم على ما ينطقون به
~~فربما استهواهم ms125 الشيء فزاغوا به عن القصد فمن ذلك مالك الموت موضع ملك
~~الموت (6) في قول الشاعر:
# فمالك موت بالقضاء دهاني (7)
# فإن قلت: من أين لهذا الأعرابي مع جفائه، وغلظ طبعه معرفة التصريف حتى
~~يبني من ظاهر لفظ ملك فاعلا، ويقول: مالك؟
# قيل: هبه لا يعرف التصريف، ألا تراه لا يحسن بطبعه، وقوة نفسه، ولطف حسه
~~هذا القدر! هذا ما لا يجب أن يعتقده عارف بهم، أو آلف لمذاهبهم، لأنه وإن
~~لم يعلم حقيقة PageV01P158
# تصريفه بالصنعة، فإنه يجدها بالقوة، وأنهم يلاحظون بالمنة (1) والطباع ما
~~لا نلاحظه نحن على طول المباحثة والسماع (2).
# ومن ذلك همزهم مصائب وهو غلط منهم، ومن أغلاطهم قولهم حلأت السويق، ورثأت
~~زوجي بأبيات واستلأمت الحجر، ولبأت بالحج (3).
# ومنها إدمانة موضع أدماء في قول ذي الرمة والرجل آدم ولا يقال أدمانه (4)
~~ومنها دومت في الأرض والصحيح دوي (5).
# وقال ابن فارس: ما جعل الله الشعراء معصومين يوقون الغلط والخطأ، فما صح
~~من شعرهم فمقبول، وما أبته العربية وأصولها فمردود (6) كقوله:
# ألم يأتيك والأنباء تنمي (7)
# وقوله: لما جفا إخوانه مصعبا (8)
# وقوله: قفا عند مما تعرفان ربوع (9)
# فكله غلط وخطأ وقد استوفينا ما ذكرت الرواة أن الشعراء غلطوا فيه في كتاب
~~"خضارة " وهو كتاب نقد (10) الشعر (11). PageV01P159
# وبسط في المزهر القول في أمثلة ذلك من الأشعارثم قال: ويلحق بهذا أكاذيب
~~العرب وقد عقد لها أبو العباس المبرد بابا في الكامل ثم ذكر بعض الأكاذيب
~~للتمثيل، وقال: قال التوزي: سألت أبا عبيدة عن مثل هذه الأخبار من أخبار
~~العرب فقال: إن العجم تكذب أيضا، فتقول: كان رجل نصفه من نحاس ونصفه من
~~رصاص، فتعارضها العرب بهذا وما أشبهه (1).
# ثم ختم كتابه المزهر بذكر ملح ومقطعات من كلام فصحاء العرب ونسائهم،
~~وصغارهم، وإمائهم ليس ذكرها من غرضنا في هذا المختصر ثم أورد حديث أم زرع
~~وفسر لغاته وأردفه ببعض مقالات القوم من العرب وقع في غاية الفصاحة
~~والبلاغة (2).
# وبالله التوفيق وهو المستعان. PageV01P160
# الباب الثاني: في ذكر الكتب المؤلفة في علوم اللغة العربية والفارسية ...
~~(80/ ... ) والتركية والهندكية (1) على ms126 ترتيب حروف المعجم من الألف الى
~~الياء التحتية (2)
### | باب الألف
# - الأبدال في اللغة: لأبي الطيب عبد الواحد بن علي اللغوي المقتول في سنة
~~احدى وخمسين وثلاثمائة (3)، قال في أوله: هذا كتاب ذكرنا فيه كلام العرب ما
~~جاء في حرف يقوم مقام غيره في أول كلمة أو آخرها أو وسطها وترجمناه
~~بالأبدال (مفتوح الهمزة)، وإنما دعانا الى العدول عن كسرها والخلاف على من
~~سبقنا اليه ذهابنا الى أن العرب في أكثر هذا الباب لم تتعمد تعويض حرف من
~~حرف، وإنما هي لغات مختلفة لمعان متفقة تتقارب اللفظتان في لغتين لمعنى
~~واحد حتى لا تختلفا إلا في حرف واحد.
# - أبنية الأسماء والأفعال والمصادر: مجلد للشيخ أبي القاسم علي بن جعفر
~~بن القطاع السعدي المتوفى سنة خمس عشرة وخمسمائة (4)، جمعها من كتب اللغة
~~والنوادر على طريق الاستيفاء، فأجاد، أوله: الحمد لله على ما أولانا من
~~نعمه ... الخ.
# ذكر فيه أن سيبويه ممن جمعها، وذكر في كتابه للأسماء ثلاثمائة وثمانية
~~أمثلة، وزاد أبو بكر بن السراج (5) على ما ذكره سيبويه اثنين وعشرين مثالا،
~~وزاد أبو عمر الجرمي أمثلة يسيرة، وزاد كذلك ابن خالويه. لكنهم تركوا كثيرا
~~أو اضطربوا وخلطوا، وكذلك فعلوا في مصادر الثلاثي ذكر سيبويه وابن السراج
~~منها ستة وثلاثين مصدرا وذكرت منها مائة مصدر مستوعبا، وذكر أنه فرغ في رجب
~~سنة ثلاث وعشرين وخمسمائة.
# - أبواب الأدب: في اللغة كذا في كشف الظنون، ولم يزد على ذلك (6).
# - إتحاف الأريب بما في القرآن من غريب: للشيخ أبي حيان محمد بن يوسف
~~الأندلسي، المتوفى سنة خمس وأربعين وسبعمائة (7). PageV01P160
# - الاتساق في بقاء وجه الاشتقاق: للشيخ تقي الدين علي بن عبد الكافي
~~السبكي، المتوفى سنة ست وخمسين وسبعمائة (1).
# - اخترى: كتاب في اللغة العربية مترجم باللغة التركية ملخص من (81/ ... )
~~الصحاح، والدستور، والتكملة، والمجمل، والمغرب، وغير ذلك من كتب اللغة،
~~لمصطفى بن شمس الدين قرة الحصاري الشهير باخترى (2)، أوله: الحمد لله الذي
~~شرفنا بالنطق والبيان وفضلنا بالفصاحة والتبيان.
# - ارشاد في اللغة: لمحمد بن عبد ربه القرطبي (3).
# - الأريب في تفسير ms127 الغريب: للشيخ الامام أبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن
# الجوزي (4).
# - الأزهر الواضح في اللغة: لمصطفى بن عثمان الرومي، وهو مختصر فسر
~~الكلمات العربية بالفارسية، أوله: الحمد لله الملك السبحان ... الخ (5).
# - استدراك الغلط الواقع في كتاب العين: لأبي بكر الزبيدي من علماء
~~الأندلس، وهو مختصر لطيف أعجب الناس به كثيرا ولهجوا به مدة حتى عده بعضهم
~~أول المختصرات الأربعة التي فضلت على أمهاتها الأربع بل فضله قوم لصغر حجمه
~~على سائر ما ألف بعده على حروف المعجم كالجمهرة التي ألفت على منوال كتاب
~~العين واشتهرت كثيرا، صنفها ابن دريد المتوفى سنة 321 عن نيف وتسعين عاما
~~وفي المزهر غير ذلك (6).
# - أسماء الأسد: جمع نفر من الأدباء منهم ابن خالويه وأبو سهل محمد بن علي
~~الهروي المتوفى سنة ثلاث وثلاثين وأربعمائة في مجلد ضخم ذكر فيه ستمائة
~~اسم، والشيخ رضي الدين حسن بن محمد الصغاني المتوفى سنة خمسين وستمائة،
~~والشيخ مجد الدين أبو طاهر محمد بن يعقوب الفيروز آبادي المتوفى سنة سبع
~~عشرة وثمانمائة (7) وللسيوطي وسماه فظام اللسد. PageV01P161
# - أسماء الخمر والعصير: لمحمد بن الحسن بن رمضان النحوي (1).
# - أسماء الخيل: لأبي عبيدة معمر بن المثنى البصري المتوفى سنة تسع
~~ومائتين.
# - أسماء الذئب: لرضي الدين حسن بن محمد الصغاني المتوفى سنة خمسين
~~وستمائة، وجمع السيوطي جزءا أسماه التهذيب في أسماء الذيب (2).
# - أسماء السيف: للشيخ أبي سهل محمد بن علي الهروي المتوفى سنة ثلاث
~~وثلاثين وأربعمائة.
# - أسماء النكاح: لمجد الدين أبي طاهر محمد بن يعقوب الفيروزآبادي صاحب
~~القاموس المتوفى سنة سبع عشر وثمانمائة سماه أسماء السراح.
# - أسماء في الأسماء: لسعيد بن أحمد بن محمد الميداني المتوفى سنة تسع
~~وثلاثين وخمسمائة أخذه من كتاب السامي في الأسامي لأبيه (3).
# - أسماء العادة في أسماء الغادة: لصاحب القاموس.
# - الاشارات (82/ ... ) الى ما وقع في المنهاج من الأسماء واللغات.
# - اشارة في غريب القرآن: لأبي بكر محمد بن الحسن المعروف بالنقاش الموصلي
~~المتوفى سنة احدى وخمسين وثلاثمائة.
# - اصلاح خلل الصحاح: للجوهري يأتي في الصاد.
# - أصول اللغة: للشيخ عبد الواحد بن علي ms128 بن برهان اللغوي المتوفى سنة ثلاث
~~وستين وأربعمائة (4).
# - الأضداد، والضد في اللغة يقع على معنيين متضادين، والمراد هاهنا
~~الألفاظ التي توقعها العرب على المعاني المتضادة، فيكون الحرف منها مؤديا
~~لمعنيين مختلفين بدلالة السياق والسباق، كقولهم للأسود كافور قال الشاعر:
# كل شيء ما خلا الموت جلل ... والفتى يسعى ويلهيه الأمل (5)
# فدل ما قبل الجلل وما بعده على أن معناه كل شيء ما خلا الموت يسير ولا
~~يتوهم ذو عقل، وتمييز أن الجلل ههنا معناه عظيم وصنف فيه جمع من الأدباء
~~منهم:
# الشيخ أبو سعيد عبد الملك بن قريب الأصمعي المتوفى سنة اثنتي عشرة
~~ومائتين، وأبو علي محمد بن المستنير المعروف بقطرب النحوي المتوفى سنة ست
~~ومائتين، PageV01P162
# وأبو حاتم سهل بن محمد السجستاني المتوفى سنة خمسين ومائتين،
# وأبو محمد عبد الله بن جعفر بن درستويه النحوي المتوفى سنة سبع وأربعين
~~وثلاثمائة.
# والامام أبو بكر محمد بن القاسم المعروف بابن الأنباري النحوي المتوفى
~~سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة.
# وسعيد بن المبارك ابن الدهان النحوي المتوفى سنة تسع وستين وخمسمائة.
# والامام أبو الفضائل حسن بن محمد الصغاني المتوفى سنة خمسين وستمائة
~~ومختصر كتاب ابن الأنباري للقاضي تقي الدين عبد القادر التميمي المصري
~~المتوفى سنة تسع وألف ثم رتب هذا المختصر ولده ملا حسن على الحروف أول
~~المرتب: حمد المن بحكمته الباهرة ... الخ.
# - اعانة الانسان على أحكام اللسان: للقاضي عز الدين محمد بن أبي بكر
~~المعروف بابن جماعة الكناني المتوفى سنة تسع عشرة وثمانمائة (1).
# - الافصاح في أسماء النكاح: لجلال الدين السيوطي من رسائله في اللغة وهي
~~لغة صرف مبسوط بنقوله وشواهده في مجلد.
# - الافصاح في زوائد (83/) القاموس على الصحاح: للشيخ جلال الدين السيوطي
~~ذكره في الفهرست.
# - اقنوم اللغة، فارسي مرتب على الحروف، أوله: الحمد لله الذي أعطى كل شيء
~~خلقه ثم هدى ... الخ (2).
# - الالماع في الاتباع: كحسن بسن في اللغة للسيوطي.
# - أمثلة غريب اللغة: لعلي بن حسن الهنائي المعروف بكراع النمل (3) كتب
~~كتابه المنضد سنة سبع وثلاثمائة ذكره السيوطي (4).
# - الأنموذج في اللغة: لأبي علي الحسن بن ms129 رشيق القيرواني المتوفى سنة ست
~~وخمسين وأربعمائة (5). PageV01P163
# - أنواء الغيث في أسماء الليث: لمجد الدين محمد بن يعقوب الفيروز آبادي
~~المتوفى سنة سبع عشرة وثمانمائة.
# - أنوار اللغات وأزهار الكلمات: تركي مرتب على الحروف كالاخترى، أوله:
~~الحمد لله الذي خلق الإنسان.
# - الايضاح في حاشيه الصحاح: للجوهري يأتي (1).
### | باب الباء الموحدة
# - بابوس في ترجمة القاموس يأتي في القاف.
# - البارع في اللغة: للشيخ أبي طالب مفضل بن سلمة بن عاصم اللغوي (2)
~~الآخذ عن ابن السكيت وثعلب قال أبو الوفا الهوريني: لما قدحوا في مختصر
~~العين بأنه أخل بكتاب العين لحذفه الشواهد النافعة، صنف أبو علي القالي
~~البغدادي المتخرج على بن دريد كتابه البارع أتى فيه بما في العين وزاد عليه
~~(3).
# - بحر الغرائب في لغة الفرس: للقاضي لطف الله بن يوسف المشهور بالحليمي
~~(4) جعله منظوما ومنثورا، ثم صنف كتابا آخر في توضيحه وهو المشهور بالقائمة
~~(5) مشتملا على دفترين الأول: في اللغة، والثاني: في العروض، والقوافي،
~~والبديع (6).
# - البرهان القاطع في لغة الفرس: لمحمد حسين التبريزي الحيدر آبادي اشتمل
~~على تسع قواعد وتسعة وعشرين مقالا وجعل استخراج اللغة منه على الحرف الأول،
~~والثاني، والثالث، والرابع.
# وقال في تاريخه (برهان قاطع) كتاب نافع يعني سنة 1061 الهجرية، أوله:
~~بهترين لغتى كه متكلمان بديع البيان محفل زبان آرائي (84/ ... ) ونيكو ترين
~~نكته كه منشيان انجمن سخن سراى زبان بلاغت تبيان ولسان فصاحت ترجمان رآيان
~~متكلم ومترنم سازند حمد وسياس عليمى رادر خورست كه بحكمت بالغه وقدرت كامله
~~خود شبستان حروف وكلمات رابنورمعاني رنكين ماننده نوبها رجين ساخت ... الخ.
~~PageV01P164
# وانتقد عليه أسد الله الغالب الدهلوي، وسماه قاطع برهان ورد عليه الشيخ
~~رحيم وسماه ساطع برهان، وتعقبه نجف عليخان الججري الهندي وسماه دافع هذيان.
# - بصائر النظائر، في اللغة لم يزد في كشف الظنون على ذلك، ولم أقف عليه
~~(1).
# - البغية في اللغة: لأبي جعفر أحمد بن يوسف الفهري اللبلى (2).
# - البلغة في تراجم أئمة النحو واللغة: لأبي طاهر محمد بن يعقوب الفيروز
~~آبادي المتوفى سنة سبع عشرة وثمانمائة (3).
# - البلغة في اللغة: لأبي يوسف يعقوب ms130 بن أحمد الأديب النيسابوري المتوفى
~~سنة أربع وسبعين وأربعمائة، ولمحمد بن أحمد بن محمد أيضا جعله مجدولا وأورد
~~الألسنة الأربعة في مادة العربي، والفارسي، والتركي، والمقول (4).
# - البلغة المترجم في اللغة: لنوح بن مصطفى المفتي (5) بقونيه (6).
# - بهار عجم: في إصطلاحات لسان الفرس مسندا بالأشعار ألفه تيك جندبهار
~~الأوجيني أوله: بهار آفريني كه كلبرك زبان انسان را استعداد نكبهت سخن
~~كرامت فرموده ... الخ، طبع في مطبعة العلوم بالهند سنة 1269 وهو كتاب مفيد
~~نافع في بابه جدا.
# - بنج أهنك: لميرزا غالب الدهلوي الشيعي أوله: بعد تقديم نيايش داور جهان
~~آفرين وتمهيد ستايش حضرت سيد المرسلين ... الخ، رتبه علي بخش خان بن الهي
~~بخش خان من أخوه غالب، يشتمل على أربع زمازم ذكر في الرابعة اللغات
~~الفارسية.
### | باب التاء الفوقية
# - تاج الأسماء في اللغة: مجلد، أوله: الحمد لله الذي علم آدم الأسماء ...
~~الخ، جمع فيه الأسماء للزمخشري، وكتاب السامي للميداني، وصحاح الجوهري.
~~ورتب ترتيب الصحاح (7). PageV01P165
# - تاج العروس من جواهر القاموس: للسيد أبي الفيض محمد مرتضى الحسيني
~~الواسطي البلجرامي ثم الزبيدي (85/ ... ) المصري (1) المتوفى بمصر سنة 1205
~~عن ستين سنة كما في تاريخ الجبرتي (2).
# وقد أطال الكلام عليه في ترجمته وبلجرام قصبة على خمس فراسخ من قنوج موطن
~~هذا العبد المؤلف، وأما التاج فهو مجلدت عشرة، لم يذكره صاحب كشف الظنون
~~لكون مؤلفه متأخرا عنه في الزمان، أوله: أحمد من قلدنا من عقد صحاح جوهر
~~آلائه وأولانا من سيب لباب مجمل احسانه وعطائه ... الخ (3)، وقد طبع خمس
~~مجلدات من هذا الكتاب بمصر القاهرة في سنة 1286 وذكر في ديباجته أسماء ما
~~يسر الله تعالى له الوقوف عليها من كتب اللغة وحصل الأستمداد عليه منها،
~~وهي كثيرة جدا، وهذا الشرح أفضل شروح القاموس، وقد رفع الله قدره بمنه
~~وكرمه ونفع به كما نفع بأصله.
# قال صاحب الطبع: شرع في طبع القسم الثالث، والرابع في 3 ذي الحجة سنة
~~1285، وقد بلغ أرباب جمعية المعارف الآن ستمائة واحدى وستين زادهم الله كل
~~حين ثم ذكر أسمائهم في آخر ms131 الجزء الأول منه طبع القاموس مرارا في جملة بلاد
~~بصور مختلفة مع ترجمته بألسن متعددة ومنفردا حتى بلغ عدد نسخة الموجودة في
~~الآفاق نحو الثمانين ألف نسخة.
# ومن جملة عنايتهم به أن بعضهم رتبه على نمط المصباح باعتبار الأول
~~والثاني، والثالث وسماه منتهى الإرب، ولم يتعد ما أورده المجد ومع تعدد
~~شروحه وحواشيه بالخط لم يطبع شيء منها الى الآن، على أن كل مطالع للقاموس
~~يفتقر اليها ويضطر اليها لأن المجد أدمج واختصر حتى صارت عبارته كالألغاز
~~وتحتاج إلى الايضاح فنحمد الله على ما سهل هذا المقصود وظهر هذا الشرح
~~للوجود ... انتهى (4).
# - تاج المصادر في اللغة: لأبي جعفر أحمد بن علي المعروف بجعفرك المقري
~~البيهقي المتوفى سنة أربع وأربعين وخمسمائة وهو مجلد، أوله: الحمد لله رب
~~العالمين حمدا يفوق حمد الشاكرين جمع فيه مصادر القرآن، ومصادر الأحاديث
~~وجردها عن الأمثال، والأشعار وأتبعها الأفعال التي تكثر في دواوين العرب
~~(5). PageV01P166
# - تاج المصادر في لغة الفرس: لرودكي الشاعر (1).
# - تاج اللغات: لمحمد اسماعيل اللندني ألفه لنصير الدين حيدر ملك لكنؤ،
~~أوله: سبحان الذي علم آدم الأسماء بحذافيرها ... الخ وقد طبع في مجلدات.
# - تحفة الأريب فيما في القرآن من الغريب: للشيخ أبي حيان (86/ ... ) محمد
~~بن يوسف الأندلسي النحوي المتوفى سنة خمس وأربعين وسبعمائة، وهو مختصر مرتب
~~على الحروف (2).
# - التحفة السنية الى الحضرة الحسينية في لغة الفرس بالتركية: لمحمد بن
~~مصطفى بن لطف الله الدشيشي وهو في مجلد كبير جمعه من الكتب المصنفة في هذا
~~الفن كالبحر، والوسيلة، ولغة نعمة الله، ودقائق الحقائق وضم إليه أشياء من
~~التواريخ وغيرها، وسماه باسم حسن باشا أمير الأمراء بمصر، وذلك سنة ثمان
~~وثمانين وتسعمائة ثم اشتهر بلغة الدشيشة وانتشر في أقطار (3) الروم لكونه
~~أعظم ما صنف فيه.
# - تحفة الصبيان لغة فارسية (4).
# - تحفة العلائي، منظومة في اللغة الفارسية: لمحمد بن البواب، أولها:
~~افتتاح مقال بحمد نعماى بيحد ... الخ، جعلها على اسلوب نصاب الصبيان ونصيب
~~الفتيان.
# - تحفة الفقير: لغة فارسية منظوم مختصر، أوله: ابتداى سخن بنام خدا ...
~~الخ.
# - تحفة اللغة: للحدادي ms132 (5).
# - تحبير الموشين فيما يقال بالسين والشين: لصاحب القاموس تتبع فيه أوهام
~~المجمل في نحو ألف موضع (6).
# - تذكرة في اللغة: للشيخ تاج الدين أحمد بن عبد القادر بن مكتوم القيسي
~~النحوي المتوفى سنة تسع وأربعين وسبعمائة، وهي في ثلاث مجلدات سماها
~~الأوابد قاله السيوطي (7).
# - ترجمان الصحاح في اللغة يأتي. PageV01P167
# - ترجمان اللغة: للشيخ علي بن نصرة بن داود، وهو مجلد أوله: الحمد لله
~~الذي فضل لسان العرب بالفصاحة والبيان ... الخ جمع فيه الأسماء والأفعال،
~~والحروف على ترتيب التهجي بالحركات الثلاث وبوبه أربعة وثمانين بابا من
~~الألف الى الياء.
# - ترجمان في اللغة: بالتركية ثلاث مجلدات ليير محمد بن يوسف الأنقروي
~~جمعه من صحاح الجوهري، والمغرب وغيرهما ورتبه على ثمانية وعشرين بابا.
# - ترجمان المترجم بمنتهى الارب في لغة الترك والعجم والعرب: للفاضل شهاب
~~الدين أحمد بن محمد بن عرب شاه الدمشقي الحنفي المتوفى سنة أربع وخمسين
~~وثمانمائة (1).
# - ترويح الأرواح في تهذيب الصحاح: للجوهري يأتي (2).
# - تفتيح المصادر في اللغة.
# - تقريب المرام في غريب القاسم بن سلام: للشيخ الامام محب الدين أحمد بن
~~عبد الله الطبري المتوفى سنة أربع وتسعين وستمائة كتبه (87/ ... ) على غريب
~~الحديث لأبي عبيدة مبوبا على الحروف (3).
# - تكملة الصحاح يأتي (4).
# - تلخيص في اللغة: لأبي هلال حسن بن عبد الله العسكري المتوفى سنة خمس
~~وتسعين وثلاثمائة (5).
# - تلقيح العين في اللغة: لأبي غالب تمام بن غالب بن عمرو القرطبي اللغوي
~~المتوفى سنة ست وثلاثين وأربعمائة، قال في القاموس: أديب صاحب الموعب، وقال
~~صاحب الوفيات في ترجمته: وله كتاب جامع في اللغة سماه تلقيح العين ...
~~انتهى، قلت: هو كتاب لم يؤلف مثله اختصارا واكثار (6).
# - تنبيه البارعين على المنحوت من كلام العرب: للظهير أبي علي حسن بن
~~الخطير العماني الفارسي المتوفى سنة ثمان وتسعين وخمسمائة (7). PageV01P168
# - تنبيه البصائر في أسماء أم الكبائر: لأبي الخطاب العلامة عمر بن حسين
~~بن علي بن دحية الكوفي المتوفى سنة ثلاث وثلاثين وستمائة، وهو مختصر على
~~الحروف، أوله: الحمد لله الذي رضي دين الاسلام لعباده المسلمين (1).
# - التنبيه والافصاح عما وقع في كتاب الصحاح ms133 لعبد الله بن بري العباسي
~~المتوفى سنة اثنين وثمانين وخمسمائة (2).
# - تهذيب الأسماء واللغات: للامام محيي الدين يحيى بن شرف النووي المتوفى
~~سنة ست وسبعين وستمائة وهو كتاب مفيد مشهور في مجلد، أوله: الحمد لله خالق
~~المصنوعات ... الخ جمع فيه الألفاظ الموجودة في مختصر المزني، والمهذب،
~~والوسيط، والتنبيه والوجيز، والروضة.
# وقال: إن هذه الستة تجمع ما يحتاج إليه من اللغات وضم الى ما فيها جملا
~~مما يحتاج اليه مما ليس فيها من أسماء الرجال، والملائكة، والجن ليعم
~~الانتفاع ورتب على قسمين: الأول في الأسماء، والثاني في اللغات.
# ثم إن الشيخ أكمل الدين محمد بن محمود الحنفي المتوفى سنة ست وثمانين
~~وسبعمائة غير ترتيبه، ورتبه على اسلوب آخر، وكذا فعل الشيخ محيي الدين عبد
~~القادر بن محمد القرشي الحنفي المتوفى سنة خمس وسبعين وسبعمائة، ولخصه
~~الشيخ عبد الرحمن بن محمد البسطامي وسماه بالفوائد السنية.
# وللشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة احدى عشرة
~~وتسعمائة مختصر ذلك الكتاب أيضا (3).
# - تهذيب الطبع في نوادر اللغة: لأبي محمد قاسم بن محمد الأصفهاني (4).
# - تهذيب اللغة (88/ ... ): لأبي منصور محمد بن أحمد بن طلحة بن فرج
~~الأزهري اللغوي المتولد سنة اثنتين وثمانين ومائتين المتوفى سنة سبعين
~~وثلاثمائة، وهو أستاذ صاحب الغريبين الهروي (5)، وهذا الكتاب عزيز الوجود
~~قال المفتي سعد الله: ظفرت بنصفه الأخير، ترتيبه أعسر استخراجا وتناولا من
~~اللغات يذكر في كل مادة من التقليبات، والاحتمالات العقلية ... انتهى.
~~PageV01P169
# أوله: الحمد لله ذي الحول والقدرة ... الخ، ابتدأ فيه بحرف العين وهو
~~كتاب كبير من الكتب المختارة في اللغة وترتيبه على هذه: ع، ح، ه، خ، غ، ق،
~~ك، ج، ش، ض، ص، س، ز، ط، د، ت، ظ، ذ، ث، ل، ن، ف، ب، م، و، أ، ي، و ذلك
~~باعتبار المخارج ثم ترتيب الفصول كذلك يعني يشرع بعد " ع " بحرف "ح" ثم
~~بحرف " ه" وهكذا.
# وقدم المضاعف على الصحيح، وكتب في آخره حروف الجر وأدخل الهمزة معها في
~~باب واحد، وأورد الفوائد العجيبة هناك ms134 ومختصره لعبد الكريم بن عطاء الله
~~الاسكندري المتوفى سنة اثنتي عشرة وستمائة.
# - التهذيب في أسماء الذيب: لجلال الدين السيوطي وهو جزء أورده في ديوان
~~الحيوان (1).
# - التهذيب في غريب الحديث: لأبي الحسن عبد الواحد بن اسماعيل الشافعي
~~(2).
# - التيسير في اللغة: لمحمد بن حسن بن مقسم المتوفى سنة ثلاث وخمسين
~~وثلاثمائة (3).
# - تهذيب التهذيب (4): لأبي الثناء محمود بن أبي بكر بن حامد التنوخي
~~الأرموي الدمشقي الشافعي في خمس مجلدات، وهي مسودة المصنف من وقف
~~السميساطية بدمشق.
# قال السيد مرتضى في تاج العروس: ظفرت بها في خزانة الأشرف بالعنبرانيين،
~~التزم فيه الصحاح، والتهذيب، والمحكم مع غاية التحرير والضبط المحكم، وقد
~~حدث عنه الحافظ الذهبي وترجمه في معجم شيوخه، ولد سنة 647 وتوفي سنة 723
~~(5).
### | باب الثاء المثلثة
# ليس في هذا الباب اسم كتاب في اللغة
### | باب الجيم 
# (89/ ... )
# - جامع الفرس في اللغة: مختصر مفسر بالتركية لمصطفى بن محمد بن يوسف
~~الاين كوتي (6) وهو على ثلاثة أقسام، الأول: في الأسماء، والثاني: في
~~المصادر، والثالث: في القواعد، أوله: الحمد لله الذي أبرز بالعلم بهجة رياض
~~الشرع (7). PageV01P170
# - جامع اللغة: للسيد محمد بن السيد حسن بن السيد علي صاحب الراموز
~~المتوفى سنة ستين وثمانمائة تقريبا، ذكر فيه إن صحاح الجوهري مشتمل على ما
~~لا مدخل له في معرفة اللغة من الأشعار، والأمثال، والأنساب، واختصره بعضهم
~~ولكنه أخل كما أن الأصل أمل فأضاف إليه جميع ما أهمله من اللغة وألحق به
~~غرائب من المغرب، والفائق، والنهاية، وبسط الكلام في معاني الأحاديث فسماه
~~بالجامع معنونا باسم السلطان محمد خان الفاتح، وكان فراغه من تأليفه ببلدة
~~أودنه (1) سنة أربع وخمسين وثمانمائة (2).
# - الجامع في اللغة: لأبي عبد الله محمد بن جعفر القزاز القيرواني المتوفى
~~سنة اثنتي عشرة وأربعمائة، وهو كتاب صغير لكنه قليل الوجود، وصنف الشيخ
~~محمد بن عبد الله الكرماني المتوفى سنة ثلاثمائة جامعا في اللغة جمع فيه ما
~~أغفله الخليل في كتاب العين (3).
# - جامع اللغات: منظوم في اللغة.
# - جليس الأنيس في أسماء الخندريس: مجلد للشيخ مجد الدين صاحب القاموس
~~(4).
# - الجمع بين ms135 صحاح الجوهري وغريب المصنف: لأبي اسحاق ابراهيم بن قاسم
~~البطليوسي المعروف بالأعلم النحوي المتوفى سنة ست وأربعين وستمائة (5).
# - الجمع بين العباب والمحكم في اللغة: لتاج الدين أبي محمد أحمد بن عبد
~~القادر المعروف بابن مكتوم المتوفى سنة تسع وأربعين وسبعمائة، ثم لخصه
~~وسماه المشوق المعلم في تلخيص الجمع بين العباب والمحكم (6).
# - الجمهرة في اللغة: لأبي بكر محمد بن الحسن بن دريد اللغوي البصري
~~الأزدي الشافعي المتولد سنة مائتين وثلاث وعشرين المتوفى سنة احدى وعشرين
~~وثلاثمائة انتهت اليه لغة البصريين، وكان أحفظهم وأوسعهم وأقدر على الشعر،
~~وهو كتاب معتبر في مجلد أوله: الحمد لله الحكيم، ذكر فيه أنه ألفه لأبي
~~العباس اسماعيل بن عبد الله بن محمد
# (90/) بن ميكال أورد في أوله ذكر الحروف المعجمة، وذكر كتاب العين للخليل
~~وصعوبته ومدحه ثم قال: اخترنا بناءه على تأليف حروف المعجم لكونها أنفذ،
~~وكان علم العامة بها كعلم الخاصة فبدأ بالثنائي، ثم بالثلاثي، ثم بالرباعي،
~~ثم ملحق الرباعي،
# - PageV01P171
# - وكذا الخماسي، والسداسي وملحقاتها، وجمع النوادر في باب مفرد قال:
~~وسميناه بذلك؛ لأنا اخترنا له الجمهور من كلاب العرب.
# يقال أنه أملى الجمهرة في فارس، ثم أملاها بالبصرة ثم بغداد في سنة 297
~~من حفظه ولم يستعن عليها بالنظر في شيء من الكتب الا في الهمزة واللفيف
~~ولذلك تختلف النسخ والنسخة المعول عليها هي الأخيرة وأخر ما صح نسخة عبيد
~~الله بن أحمد بن جخجخ (1)؛ لأنه كتبها من عدة نسخ وقرأها عليه.
# قال بعضهم: وكفى عجبا أن يتمكن الرجل من علمه كل التمكن ثم لا يسلم مع
~~ذلك من الألسن حتى قيل فيه:
# ابن دريد بقرة ... وفيه عي وشره ... (2)
# ويدعى من حمقه ... وضع كتاب الجمهرة
# وهو كتاب العين ... الا أنه غيره
# قال الأزهري: ممن ألف الكتب في زماننا فرمي بافتعال العربية وتوليد
~~الألفاظ أبو بكر بن دريد؛ وقد سألت عنه ابراهيم بن عرفة، يعني نفطويه فلم
~~يعبأ به، ولم يوثقه في روايته، وهجاه بقوله ابن دريد بقرة ... الخ (3).
# قال السيوطي في المزهر: معاذ الله هو ms136 بريء، ومن طالع الجمهرة رأى تحريه
~~في رواية لا يقبل فيه طعن نفطويه؛ لأنه كان بينهما منافرة عظيمة بحيث أن
~~ابن دريد هجاه بقوله:
# لو أنزل الوحي على نفطويه ... لكان ذلك الوحي سخطا عليه ... (4)
# وشاعر يدعى بنصف اسمه ... مستأهل للصفع في أخدعيه
# أحرقه الله بنصف اسمه ... وصير الباقي صراخا عليه
# قال السيوطي: وظفرت بنسخة منها بخط أبي اليمن أحمد بن عبد الرحمن بن
~~قابوس الطرابلسي اللغوي، وقد قرأها على ابن خالويه بروايته لها عن ابن دريد
~~وكتب عليها حواشي، من استدراك ابن خالويه على مواضع منها، ونبه على بعض
~~أوهام وتصحيفات. PageV01P172
# وقال بعضهم: كان لأبي علي القالي نسخة من الجمهرة بخط مؤلفها وكان قد ...
~~أعطي بها ثلاثمائة مثقال فأبى فاشتدت الحاجة به فباعها بأربعين مثقالا وكتب
~~عليها ... هذه الأبيات:
# أنست بها عشرين عاما وبعتها ... وقد (91/) طال وجدي بعدها وحنيني
# وما كان ظني أنني سأبيعها ... ولو خلدتني في السجون ديوني
# ولكن لعجز وافتقار وصبية ... صغار عليهم تستهل شوؤني
# فقلت ولم أملك سوابق عبرتي ... مقالة مكوى الفؤاد حزين
# وقد تخرج الحاجات يا أم مالك ... كرائم من رب بهن ضنين (1)
# قال: فأرسلها الذي اشتراها وأرسل معها أربعين دينارا أخرى قال السيوطي:
~~وجدت هذه الحكاية مكتوبة بخط صاحب القاموس على ظهر نسخة من العباب للصاغاني
~~ونقلها من خط تلميذه أبو حامد محمد بن الضياء الحنفي ونقلتها من خطه، ثم
~~اختصرها شرف الدين محمد بن نصر بن عنين الشاعر المتوفى سنة ثلاثين وستمائة،
~~واختصرها أيضا اسماعيل بن عباد الصاحب وسماها الجوهرة (2).
# - جنان الجنان في لغة الفرس: للمنشي (3) الشاعر.
# - جني الداني في حروف المعاني: للشيخ بدر الدين حسن بن قاسم المرادي
~~المتوفى سنة تسع وأربعين وسبعمائة، وهو كتاب مفيد رتب على مقدمة مشتملة على
~~خمسة فصول ثم أورد خمسة أبواب من الآحادي الى الخماسي وهو مأخذ المغني لابن
~~هشام (4).
# - الجوهرة: مختصر كتاب الجمهرة (5) للصاحب بن عباد المتوفى سنة 385 قال
~~في آخره
# لما فرغنا من نظام الجوهره ... أعورت العين ومات الجمهرة (6)
# - جواهر اللغة: لأبي القاسم محمود ms137 بن عمر الزمخشري المتوفى سنة سبع
~~وعشرين وخمسمائة (7) نظمه مولانا محمد الحوافي (8). PageV01P173
### | باب الحاء المهملة
# - حدائق الآداب في اللغة: لعبيد الله بن محمد المعروف بابن شاه مردان
~~(1).
# - حسن السير فيما في الفرس من أسماء الطير: للجلال السيوطي ذكرها في
~~ديوان الحيوان، قال: وهي خمسة وثلاثون اسما، وقد نظمتها أرجوزة (2).
# - حقائق اللغة: لم أقف على مؤلفه، ولم يذكره صاحب كشف الظنون أيضا (3).
### | باب الخاء المعجمة 
# (92/ ... )
# - خلق الانسان: أي في أسماء أعضائه وصفاته صنف فيه جماعة من الأدباء
~~واللغويين، لأنه من اللغة، منهم ابن قتيبة عبد الله بن مسلم النحوي المتوفى
~~سنة ست وسبعين ومائتين، وأبو الحسين أحمد بن فارس اللغوي المتوفى سنة خمس
~~وتسعين وثلاثمائة، وأبو سعيد عبد الملك بن قريب الأصمعي وأبو عبد الله محمد
~~بن زياد بن الأعرابي، وأبو القاسم يوسف بن عبد الله الزجاجي، وأبو بكر محمد
~~بن قاسم الأنباري النحوي الصوفي، وأبو مالك عمرو بن كركرة.
# والقاضي بيان الحق محمود بن أبي الحسن بن الحسين النيسابوري، وأبو علي
~~حسن عبد الله الأصبهاني المعروف بلكذة، وثابت بن علي الكوفي، وأبو القاسم
~~محمد بن محمود النيسابوري، وأبو عبيدة معمر بن المثنى اللغوي، وأبو بكر
~~محمد بن عثمان المعروف بالجعد، وأبو عمرو اسحاق بن مرار الشيباني، وأبو
~~الطيب محمد بن أحمد الوشاء النحوي، وأبو علي اسماعيل بن القاسم القالي.
# وأبو اسحاق ابراهيم بن محمد الزجاج النحوي المتوفى سنة عشرة وثلاثمائة،
~~وأبو موسى سليمان بن محمد المعروف بالحامض النحوي.
# وأبو حاتم سهل بن محمد السجستاني، وأبو زيد سعيد بن أوس الخزرجي المتوفى
~~سنة خمس عشرة ومائتين، وأبو جعفر محمد بن النحاس النحوي، وأبو القاسم عمر
~~بن محمد بن الهيثم، ومحمد بن حبيب النحوي المتوفى سنة خمس وأربعين ومائتين،
~~PageV01P174
# وللشيخ أبي عبد الله محمد بن عيسى بن أصبع نظم فيه، ولشرف الدين الرحبي
~~(1) لم يسبق الى مثله، ولجلال الدين عبد الرحمن السيوطي سماه غاية الاحسان
~~(2).
# - خالق باري (3): لأمير خسرو والدهلوي معروف.
# - خالق باري: لميرزا غالب الدهلوي، أوله: الله خداي ... الخ.
### | باب الدال ms138 المهملة
# - الدرة المضيئة في اللغة التركية: منظومة لزين الدين عبد الرحمن بن أبي
~~بكر العيني المتوفى سنة ثلاث وتسعين وثمانمائة (4).
# - الدرر المكللة في الفرق بين الحروف المشكلة في اللغة للأزدي (5).
# - دستور اللغة: وهو من الكتب المختصرة، في هذا الفن (93/ ... ) لبديع
~~الزمان حسين ابن ابراهيم النطنزي المتوفى سنة تسع وتسعين وأربعمائة،
~~والنطنزي بنونين بينهما طاء وآخره زاي معجمة، أوله: الحمد لله الذي أبدع
~~العالم بقدرته.
# وهو منقسم على ثمانية وعشرين كتابا بعدد الحروف المناسبة لمنازل القمر
~~وأورد في كل كتاب اثني عشر بابا بعدد شهور السنة (6).
# - دشيشة: في لغة الفرس اسمه التحفة السنية، مر في حرف التاء (7).
# - ديوان الأدب: في اللغة لاسحاق بن ابراهيم الفارابي خال الجوهري المتوفى
~~قريبا من سنة خمسين وثلاثمائة وقيل: في حدود سنة سبعين ألفه لأتسز بن
~~خوارزم شاه (8) وصدر اسمه في خطبته، وهو كتاب معتبر وهو على خمسة أقسام:
# الأول: في الأسماء، الثاني في الأفعال، الثالث: في الحروف، الرابع: في
~~تصريف الأسماء، الخامس في تصريف الأفعال. PageV01P175
# قال في القول المانوس: قرأ الجوهري هذا الكتاب على خاله المؤلف وترتيبه
~~لطيف.
# قال فيه: جعلته ستة كتب أولهن: كتاب السالم، والثاني: كتاب المضاعف،
~~والثالث: كتاب المثال، والرابع: كتاب ذوات الثلاثة، والخامس: كتاب ذوات
~~الأربعة، والسادس: كتاب الهمزة، وجعلت كل كتاب من هذه الكتب شطرين: أسماء
~~وأفعالا، وقدمت الأسماء في أمثلتها، وأبوابها على الأفعال، ثم تلوتها
~~بالأفعال مبوبة على مراتبها ومدارجها، مقدما بالأحق فالأحق منها، حتى أتيت
~~على آخرها ... انتهى (1).
# قال القفطي (2): إنه ألفه بمدينة زبيد، وأنه مات قبل أن يروى عنه.
# وذكر السيوطي من روى عنه فيبطل قوله، وقد لخصه وهذبه حسن بن مظفر
~~النيسابوري المتوفى سنة اثنتين وأربعين وأربعمائة (3).
# وللامام أبي سعيد محمد بن جعفر ديوان الأدب في عشر مجلدات ضخام أخذ كتاب
~~الفارابي وزاد عليه في أبوابه، فصار مفيدا لأنه هذبه وانتقاه وزاد فيه ما
~~زينه وحلاه، كذا قال ياقوت (4).
# - دري كشا: لنجف علي الججري وكان ملازما لرئاسة بهويال على خدمة العدالة
~~الديوانية زمانا يسيرا ثم عزل ms139 منها.
### | باب الذال المعجمة 
# (94/ ... )
# لم يقع اسم كتاب في اللغة في هذا الباب، ولم يذكره صاحب الكشف أيضا.
### | باب الراء المهملة
# - الراموز: في اللغة للسيد محمد بن السيد حسن، يشتمل على جميع لغات
~~الجوهري، والمغرب والفائق، والنهاية، أوله: الحمد لله حق حمده.
# قال: إن كتاب الصحاح لما كان فيه تطويل واطناب بايراد كثير مما يستغنى
~~عنه من الأمثال، والشواهد، والأنساب، واختصره بعض الفضلاء ولكنه أخل كما إن
~~الأصل أسهب وزاد فيه فوائد فأضفت الى ما اختاره جميع ما أهمله من اللغة ثم
~~ألحقت غرائب ألفيتها في المغرب وعثرت عليها في الفائق، والنهاية، وبسطت
~~الكلام بعض البسط، PageV01P176
# ثم اني بعدما فرغت سمعت من واحد من العلماء أن نقل الجوهري مطعون (1)،
~~وما نقلته من المختصر ليس مما يوجز مبانيه، وما زلت أسأل الله سبحانه
~~وتعالى أن يطلعني على مواضع علمه، حتى وفقني الله سبحانه وتعالى الى
~~المطالعة في القاموس، واطلعت فيه على ما ركب الجوهري فيه التصحيف، فشمرت عن
~~ساق جدي على أن أقيم ما فيه من الأود حتى فرغت، فبينت ما غفل عنه وسها،
~~ونقلت عنه أسماء المحدثين ونسبهم، واجتنبت عن الاطناب، فأشرت الى قول الله
~~سبحانه وتعالى بحرف " ق "، والى الحديث بحرف " ح " والى الأثر بحرف " ر "
~~والى الجمع بحرف " ج " والى الموضع بحرف "ع"، والى الجبل بحرف " ل " والى
~~تأنيث الصفات التي تجري على مذكرها " بهاء " بحرفي " ثه " معناهما المؤنث
~~بهاء، والى اسم رجل بحرفي " سم " وأشرت بحرفي " عز " الى ما يتعدى ويلزم
~~(2).
# - رسالة العنقاء المغرب الواقع في القاموس: للشيخ عبد الله بن عبد الرحمن
~~الدنوشري الشافعي المتوفى بمصر سنة خمس وعشرين وألف، أولها: الحمد لله رب
~~المشرق والمغرب.
# - الرسالة النصيرية في لغة الفرس (3).
# - الروض المسلوف فيما له اسمان الى الألوف: للشيخ مجد الدين أبي طاهر
~~محمد بن يعقوب الفيروز آبادي (95/ ... ) صاحب القاموس المتوفى سنة سبع عشرة
~~وثمانمائة (4).
### | باب الزاء المعجمة
# - زبدة اللغة: فارسي لعلاء الدين علي بن مراد الكاشي المتوفى سنة أربع
~~وعشرين وستمائة جعله على قسمين الأول: ms140 في الأسماء، والثاني: في الأفعال
~~(5).
### | باب السين المهملة
# - سبب في حصر لغات العرب: لحسين بن المهذب المصري اللغوي (6).
# - سبحة الصبيان لغة منظومة بالتركي معروفة بالمحمودية.
# - سبعة أبحر في اللغة: منها زيادة على القاموس. PageV01P177
# - سدرة العرف في اثبات المعنى في الحرف: لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة
~~احدى عشر وتسعمائة.
# - سر الفصاحة في اللغة: لأبي محمد عبد الله بن محمد بن سنان الخفاجي
~~الشاعر (1).
# - سلك الجواهر: فارسي في اللغة منظوم لعبد الحميد بن عبد الرحمن الأنكوري
~~ألفه في جمادى الآخرة، أخذه من نصاب الصبيان ونصاب الفتيان وغيرهما، أوله:
~~الحمد لله الذي زين الانسان بالرأس والرأس بالانسان، أبياته خمسون وخمسمائة
~~وقطعاته خمس وثلاثون (2).
# - سرمه سليماني في اللغة الفارسية.
# - سر الليالي في القلب والابدال: للعلامة أحمد فارس المعروف بالشدياق (3)
~~نزيل قسطنطينية حالا صاحب الجوائب، أوله: الحمد لله الذي أنزل القرآن وهو
~~مبني على ثلاثة مقاصد:
# الأول: سرد الأفعال، والأسماء التي هي أكثر تداولا وأشهر استعمالا ونسقها
~~بالنظر الى التلفظ بها لايضاح تناسبها وابداء تجانسها وكشف أسرار معانيها
~~وأصل مدلولاتها.
# الثاني: ايراد الألفاظ المقلوبة، والمبدلة ويندرج في ذلك الألفاظ
~~المترادفة.
# الثالث: استدراك ما فات صاحب القاموس من لفظ، أو مثل، أو ايضاح عبارة
# (96/ ... ) نسق ومادة، وقد أضاف الى هذا المقصد الأخير نقدين من كتابه
~~الجاسوس على القاموس، أحدهما: فيما ذكره صاحب القاموس في غير محله المخصوص
~~به، والثاني: فيما لم (4) يذكره مطلقا، وقد اشتهر عند الأدباء والمؤلفين،
~~وهذا الكتاب قد طبع بقسطنطينية بادارة المصنف في سنة 1284 في أيام السلطان
~~عبد العزيز خان وظفرت به بالشراء ووجدته للظمآن كالماء، كتاب لم يسبق الى
~~مثله الى الآن ولم تسمع بنظيره آذان الأزمان عدة للبلغاء وحياة لأهل اللغي
~~ألف فأجاد وجمع فأوعى وأفاد. PageV01P178
### | باب الشين المعجمة
# - شوارد في اللغة: للامام رضي الدين حسن بن محمد الصغاني المتوفى سنة
~~خمسين وستمائة (1).
# - شمس العلوم في اللغة: ثمانية عشرة جزءا لنشوان بن سعيد الحميري اليمني
~~المتوفى سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة، سلك مسلكا غريبا يذكر فيه الكلمة من
~~اللغة، فإن كان ms141 لها نفع من جهة ذكره، وذكر في كل مادة أبواب الكلمة
~~واستعمالاتها ثم اختصره ابنه في جزئين وسماه ضياء الحلوم في مختصر شمس
~~العلوم أول ضياء الحلوم: أما بعد حمد الله مستحق الحمد ... الخ (2).
# - شمس اللغات: ألف لمستر جوزف بريتوجونير النصراني في سنة 1220 الهجرية،
~~وطبع بكلكته، ثم طبع في سنة 1277 الهجرية في بمباي (3) بمطبع القاضي
~~ابراهيم بجمع اللغة العربية، والفارسية وبعض التركية (4).
### | باب الصاد المهملة
# - الصاحبي في اللغة: لابن فارس أبي الحسين أحمد بن فارس الرازي اللغوي
~~المتوفى سنة خمس وتسعين وثلاثمائة.
# قال: هذا الكتاب الصاحبي في فقه اللغة وسنن العرب في كلامها، وإنما
~~عنونته بهذا الاسم؛ لأني ألفته وأودعته خزانة الصاحب يعني ألفه للوزير (97/
~~... ) اسماعيل بن عباد المتوفى سنة خمس وثمانين وثلاثمائة (5).
# - صحاح العجم: لهندوشاه النخجواني (6) رتبه على ترتيب الصحاح العربي، وهو
~~مختصران قديم معروف بديرنه وجديد.
# قال فيه: لما رأيت أكثر كتب المشايخ مدونة بلغة الفرس وكان أكثر راغبيها
~~غير فارس، جمعت منها على وجه يسهل تناوله، وجعلت لكل حرف على الترتيب بابا
~~PageV01P179
# مستقلا، وقيدت الحروف على وجه لا يخفى وسميته به لكونه على اسلوب صحاح
~~العربية (1)، وللشيخ يحيى الأميري الرومي القرشي (2).
# - الصحاح في اللغة: للامام أبي نصر اسماعيل بن حماد الجوهري الفارابي
~~المتوفى سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة كان من فاراب (3)، أخذ عن خاله ابراهيم
~~الفارابي وعن السيرافي والفارسي ودخل بلاد ربيعة ومضر فأقام بها مدة في طلب
~~علم اللغة ثم عاد الى خراسان وأقام بنيسابور مدة فبرز في اللغة، وتعلم
~~الكتابة، وحسن الخط وتوفي مترديا من سطح داره، وقيل إنه تغير عقله وعمل له
~~دفتين وشدهما كالجناحين، وقال أريد: أن أطير ووقع من علو، فهلك (4).
# ثم قال الخطيب التبريزي: وكتاب الصحاح هذا كتاب حسن الترتيب سهل المطالب
~~لما يراد منه، وقد أتى بأشياء حسنة وتفاسير مشكلات من اللغة، الا أنه مع
~~ذلك فيه تصحيف لا يشك في أنه من المصنف لا من الناسخ؛ لأن الكتاب مبني على
~~الحروف ولا تخلو هذه الكتب الكبار من سهو ms142 يقع فيها، أو غلط غير أن القليل
~~منه الى جنب الكثير الذي اجتهدوا فيه وأتعبوا أنفسهم في تصحيحه وتنقيحه
~~معفو عنه ... انتهى (5).
# وقد بالغ جمع من الأدباء في مدح الجوهري، قال الثعالبي في اليتيمة:
# هذا كتاب الصحاح سيد ما ... صنف قبل الصحاح في الأدب
# يشمل أبوابه ويجمع ما ... فرق في غيره من الكتب (6)
# وقال ياقوت في معجم الأدباء: وهو الكتاب الذي بأيدي الناس اليوم وعليه
~~اعتمادهم أحسن الجوهري تصنيفه وجود تأليفه، وهذا مع تصحيف فيه في عدة مواضع
~~تتبعها المحققون، وقيل إن سببه أنه لما صنفه للأستاذ أبي منصور عبد الرحيم
~~بن محمد البيشكي (7) سمع عليه الى باب الضاد المعجمة وعرض له وسوسة، فانتقل
~~الى الجامع القديم بنيسابور فصعد سطحه (98/ ... ) وقال: أيها الناس إني
~~عملت في الدنيا شيئا PageV01P180
# لم أسبق اليه، فسأعمل للآخرة أمرا لم أسبق اليه، وضم الى جنبيه مصراعي
~~الباب وتأبطهما بحبل وصعد مكانا عاليا وزعم أنه يطير، فألقى نفسه من سطح
~~فمات سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة وقيل في حدود الأربعمائة، فبقي سائر الكتاب
~~مسودة غير منقحة فبيضه تلميذه ابراهيم بن صالح الوراق فغلط فيه في مواضع
~~(1)، وقيل هذا السبب يقتضي أن لا يكون تصحيفه الى باب الضاد، وقد ألف
~~الامام أبو محمد عبد الله بن بري حواشي على الصحاح، وصل فيها الى أثناء حرف
~~الشين ... انتهى، قيل سماها التنبيه والايضاح عما وقع من الوهم في كتاب
~~الصحاح وهي أجود تأليفه، ذكر فيها الأغلاط البينة واستدرك في بعض ألفاظ
~~واجبة الذكر، وبعض شواهد لازمة الفكر، وكان أستاذه علي بن جعفر بن القطاع
~~ابتداها وبنى ابن بري على ما كتب ابن القطاع، وتوفي ابن بري في سنة اثنتين
~~وثمانيين، أو سبعين وخمسمائة، واسم الحاشية الايضاح.
# قال الصفدي: لم يكمل هو حواشي الصحاح، وإنما وصل الى وبش، وهو ربع
~~الكتاب، ومات قبل اتمامها سنة 576 فأكملها الشيخ عبد الله بن محمد البسطي
~~نسبة الى بسطة (2) (بالفتح) من كورة جيان بالأندلس، وألف الامام رضي الدين
~~حسن بن محمد الصغاني التكملة على ms143 الصحاح، ذكر فيها ما فاته من اللغة وناقضة
~~في بعض مواضع وهي أكبر حجما منه، توفي سنة خمسين وستمائة (3).
# وممن كتب حواشي على الصحاح أيضا ابن القطاع علي بن جعفر الصقلي المتوفى
~~سنة خمس عشرة وخمسمائة، وأبو القاسم فضل بن محمد البصري، المتوفى سنة أربع
~~وأربعين وأربعمائة، ورضي الدين محمد بن علي الشاطبي المتوفى سنة أبع
~~وثمانين وستمائة، وأبو العباس أحمد بن محمد المعروف بابن الحاج الاشبيلي
~~المتوفى سنة احدى وخمسين وستمائة، وألف أبو الحسن علي بن يوسف القفطي كتابا
~~في اصلاح خلله، واختصره شمس الدين محمد بن حسن بن سباع المعروف بابن الصائغ
~~الدمشقي المتوفى سنة عشرين وسبعمائة مجردا عن الشواهد، واختصره (99/)
~~الجوابي في مجلدين صغيرين بدون حذف الشواهد، وهو موجود بالأزهر في خزانة
~~البرماوي، واختصره الشيخ الامام محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الرازي (4)،
~~وسماه مختار الصحاح (5). PageV01P181
# واقتصر فيه على ما لابد منه في الاستعمال، وحذف منه بعض فصول بالكلية،
~~وضم اليه كثيرا من تهذيب الأزهري وغيره، وصدر زوائده بقلت وكل ما أهمله
~~الجوهري من الأوزان ذكره بالنص على حركاته أو برده الى واحد من أوزانه
~~العشرين التي ذكرها في كتابه، وهو مشهور متداول بين الناس، أوله: الحمد لله
~~بجميع المحامد على جميع النعم، وقال في آخره: وافق فراغه عشية يوم الجمعة
~~سنة ستين وستمائة (1) كذا في كشف الظنون.
# قال: واختصره المولى محمد المعروف بالعيشي (2) المتوفى سنة ست عشرة وألف
~~وهو أنفع وأفيد من مختار الصحاح كذا قيل لكنه غير مشهور، ونقله الى التركي
~~محمد ابن مصطفى الواني المعروف بوان قولي (3) المتوفى سنة ألف، قال: لما
~~رأيت الاحتياج التام الى بيان اللغة، وكان صحاح الجوهري مقبولا مسلما عند
~~الفحول غير أن عبارته على اسلوب البلغاء، ولسان العرب العرباء والمتصدي الى
~~نقله كالأختري، وصاحب الصراح لم يأمن من الخبط والخطأ فأردت ترجمته حتى
~~يكون سهل التعاطي، وذكر في أوله مقدمة فيها فصلان الأول: في بيان الأفعال
~~ومتعلقاتها، والثاني: في جمع الأسماء والصفات.
# وخرج جلال الدين السيوطي أحاديثه في ms144 مختصر سماه (فلق الأصباح في تخريج
~~أحاديث الصحاح) واختصره محمود بن أحمد الزنجاني (4)، قال: لما فرغت من كتاب
~~ترويح الأرواح في تهذيب الصحاح، ووقع في حجمه موقع الخمس من كتابه بتجريد
~~لغته من النحو والتصريف الخارجين عن فنه واسقاط ما لا حاجة اليه من الأمثال
~~والشواهد، أوجزته ايجازا ثانيا حتى وقع حجمه موقع العشر ... انتهى.
# ومن المختصرات منه كتاب نجد الفلاح، كالمختار بحذف الشواهد، ونفوذ السهم
~~فيما وقع للجوهري من الوهم لخليل بن أيبك الصفدي المتوفى سنة أربع وستين
~~وسبعمائة، وهو في رده واصلاح ما فيه من الخلل، أوله: الحمد لله الذي تنزه
~~علمه عن الغلط ... الخ (5) (100/ ... ). PageV01P182
# تم تأليفه في رمضان سنة سبع وخمسين وسبعمائة قال محشي القاموس: وقد قلد
~~فيه ابن بري فلا يكاد يذكر مسألة من عنده إلا بعض أدبيات والأستدلال ببعض
~~أبيات ... انتهى.
# وللصفدي حلي النواهد على ما في الصحاح من الشواهد، وذكر فيه ترجمة الصحاح
~~ليبر محمد بن يوسف الأنقروي، ذكر أنه لما فرغ من كتابه المسمى بملتقط
~~الصحاح رأى ميل الطالبين الى الترجمة فألفه وسماه الترجمان (1) وشاهد (2)
~~نسخة من صحاح الجوهري بخط ياقوت الموصلي كاتب نسخ الصحاح الموجودة ترجمته
~~في تاريخ ابن خلكان (3)، وذكر في آخرها ما هذه صورته.
# يقول ياقوت: نقلت هذا الكتاب من خط الشيخ أبي سهل محمد بن علي الهروي
~~النحوي رحمه الله تعالى، وذكر إنه نقله من خط المصنف ورواه عن اسماعيل بن
~~محمد ابن عبدوس عن المصنف وشاهدت خط ابن عبدوس على النسخة التي نقلت منها
~~ما هذا حكايته: قرأ على الشيخ أبو سهل محمد بن علي بن محمد الهروي أكثر هذا
~~الكتاب وسمع ما فيه من لفظى بقرآتي عليه فصح له سماع جميعه مني وروايته
~~عني، وذلك في سنة احدى وعشرين وأربعمائة وكتبه اسماعيل بن محمد بن عبدوس
~~الدهان النيسابوري (4) ويقول ياقوت: هذا الكتاب أرويه متصلا الى ابن عبدوس
~~عن المصنف فما صح في هذه النسخة فهو في الرواية من خطأ أو صواب وما خالفها
~~من زيادة أو تغيير ms145 فهو من كلام غير المصنف، وقد استدرك أبو سهل وبين بعض ما
~~صحفه المصنف.
# قال ياقوت: وقد أثبت ذلك في موضعه، ولي أيضا مواضع قد نبهت عليها من سهو
~~المصنف، ومن سهو وقع في خط أبي سهل على أن الكتب الكبار لا تخلو من ذلك ...
~~انتهى.
# وأنت إذا تأملت كلام ياقوت وقفت على أن ما ذكره السيوطي من الاعتذار بعدم
~~كون النسخة مبيضة الى آخرها غير جدير بالقبول من ابن الحنائي (5) ... انتهى
~~من خطه (6). PageV01P183
# قال السيوطي في المزهر: وألف أتباع الخليل، وأتباع أتباعه وهلم جرا كتبا
~~شتى في اللغة ما بين مطول، ومختصر، وعام في أنواع اللغة، وخاص بنوع منها
~~كالأجناس للأصمعي، والنوادر واللغات لأبي زيد الأنصاري، والنوادر للكسائي،
~~والنوادر واللغات للفراء، واللغات لأبي عبيدة، والجيم (101/ ... ) والنوادر
~~والغريب لأبي عمرو الشيباني، والغريب المصنف بفتح النون مشددة لأبي عبيد،
~~والنوادر لابن الاعرابي، والبارع للمفضل بن سلمة، واليواقيت لأبي عمرو
~~الزاهد المطرز غلام ثعلب المتوفى سنة 345، والمجرد لكراع، والمنضد لابنه
~~سويد، والتهذيب للأزهري، والمجمل لابن فارس، وديوان الأدب للفارابي،
~~والمحيط للصاحب بن عباد وهو سبع مجلدات على ما في الوفيات والجامع للقزاز
~~وغير ذلك مما لا يحصى أي كالمصباح الذي ذكر في آخره من أسماء كتب الفن نحو
~~سبعين تأليفا قبل وجوده (1).
# ثم قال في المزهر: وغالب هذه الكتب لم يلتزم فيها مؤلفوها الصحيح بل
~~جمعوا فيها ما صح وغيره، وينبهون على ما لم يثبت غالبا، وأول من التزم
~~الصحيح مقتصرا عليه الامام أبو نصر اسماعيل بن حماد الجوهري ولهذا سمى
~~كتابه بالصحاح (2).
# قال أبو الوفا نصر الهوريني سلمه الله تعالى وكأنه عبر بالغالب نظرا
~~لقوله بعد، وكان في عصر صاحب الصحاح ابن فارس، فالتزم أيضا في مجمله الصحيح
~~ثم قال: وأعظم كتاب ألف في اللغة بعد عصر صاحب الصحاح كتاب: المحكم والمحيط
~~الأعظم لأبي الحسن علي بن سيده الضرير الأندلسي المتوفى سنة 458 عن ستين
~~سنة ثم كتاب: العباب للامام رضي الدين حسن بن محمد الصغاني الذي وصل فيه
~~الى بكم ms146 ومات سنة 650 ثم كتاب: القاموس، ولم يصل واحد من هذه الثلاثة الى
~~ما وصل اليه صاحب الصحاح ولا نقصت رتبة الصحاح ولا شهرته بوجود هذه وذلك
~~لالتزامه ما صح فهو في اللغة نظير صحيح البخاري في الحديث، وليس المدار في
~~الاعتماد على كثرة الجمع بل شرط الصحة.
# قلت: وقد شهد له صاحب القاموس في ديباجته بقوله: ولما رأيت اقبال الناس
~~على صحاح الجوهري، وهو جدير بذلك الى أن قال: واختصصت كتاب الجوهري، من بين
~~الكتب اللغوية، لتداوله واشتهاره بخصوصه، واعتماد المدرسين على نقوله
~~PageV01P184
# ونصوصه (1). وأما ما تعقبه به في قوله غير أنه فاته ثلثا اللغة أو أكثر،
~~فقد انتقدوه
# عليه من وجوه أولها: إن ادعاءه حصر الفوات في الثلثين على ما في النسخة
~~الناصرية التي نقل منها الجلال، أو النصف على النسخة المكية غير مقبول لأن
~~اللغة لا يوصل الى منتهاها فلا يعرف لها نصف ولا غيره.
# وثانيها: ايهام كلامه أنه جمع اللغة في قاموسه، وهذا أمر متعذر كيف وقد
~~قال الامام الشافعي رضي الله عنه: لا يحيط باللغة إلا نبي.
# على أنه لم يجمع (102/ ... ) فيه غير ستين ألف مادة، فلم يزد عن (2)
~~الصحاح غير عشرين ألفا، وأين هذا من لسان العرب الذي جمع فيه مؤلفه ثمانين
~~ألفا، ولعل المجد لم يطلع عليه.
# وثالثها: إن الجوهري ما ادعى الاحاطة ولا سمى كتابه البحر ولا القاموس
~~وإنما التزم أن يورد فيه ما صح عنده كما صرح هو بذلك أول خطبة كتابه فلا
~~يلزمه كل الصحيح، ولا الصحيح عند غيره ولا غير الصحيح.
# وأما تخطئته للجوهري وتوهيمه إياه فقد ردها عليه الأعلام، كالبدر القرافي
~~(3) في شرحه المسمى المحاكمة بين الصحاح والقاموس آخذا له من خطوط الشيخ
~~عبد الباسط وسعدي أفندي (4)، وكذلك الامام ابن الطيب الفاسي محشى القاموس
~~قد انتصر للجوهري على المجد وشهد بأنه خطيب المنبر الصرفي وامام المحراب
~~اللغوي، وقال: إن الله قد رزقه شهرة فاق بها كل من تقدمه، ومن تأخر عنه،
~~ولم يصل شيء من المصنفات اللغوية في ms147 كثرة التداول والاعتماد على ما فيه،
~~الى ما وصل إليه كتابه الصحاح، وإن فيه من الفوائد المهمة التي أهملها في
~~القاموس كثيرا من القواعد الصرفية، والشواهد المحتاج اليها في العلوم
~~الشرعية، والأدبية، وكذلك محشية ابن بري قال: إن الجوهري أنحى اللغويين،
~~ولقد أفرد للمحاكمة بعض محققي المغاربة كتابا مستقلا سماه (الوشاح وتثقيف
~~الرماح في رد توهيم المجد الصحاح)، وقد طبع قريبا بمصر القاهرة ... انتهى.
# وما أحسن ما قال عبد الغني النابلسي: PageV01P185
# لما أتى القاموس فهو المفتري
# من قال قد بطلت صحاح الجوهري ... يفخر فمعظم فخره بالجوهري (1)
# قلت اسمه القاموس وهو البحران
# قلت: سمى الجوهري كتابه بالصحاح في اللغة أي اللغات الصحيحة. وقال في
~~خطبته: أودعت في هذا الكتاب ما صح عندي من هذه اللغة التي شرف الله تعالى
~~منزلتها، وجعل علم الدين والدنيا منوطا بمعرفتها على ترتيب لم أسبق اليه،
~~وتهذيب لم أغلب عليه بعد تحصيلها بالعراق رواية واتقانها دراية ومشافهتي
~~بها العرب العاربة في ديارهم بالبادية ... انتهى (2).
# قال بعضهم: فالظاهر من كلامه أن اسمه الصحاح (بالكسر) لكونه صفة اللغات
~~ومن ثم (103/ ... ) قال بعضهم: ذهبت صحاح الجوهري كأنها ... الخ.
# ويدل عليه كلام صاحب الصراح حيث قال: ظفرت بنسخة مصححة في أربع مجلدات
~~ضخام صحاح كاسمها غير سقام.
# وقال أبو زكريا الخطيب التبريزي: يقال كتاب الصحاح بالكسر، وهو المشهور
~~وهو جمع صحيح كظريف وظراف، ويقال الصحاح (بالفتح) وهو مفرد نعت كصحيح، وقد
~~جاء فعال بفتح الفاء لغة في فعيل كصحيح وصحاح، وشحيح وشحاح، وبريء وبراء
~~(3).
# قال المناوي: الكتاب يروى بهما وقيل: إن المصنف سماه بالفتح لا غير.
# وقال ابن الطيب: ما معناه حيث لم يرو عن المؤلف في تخصيص أحدهما: بالسند
~~الصحيح ما يصار اليه ولا يعدل عنه فكلا الضبطين صحيح خلافا لمن أنكر الفتح
~~ولمن رجحه على الكسر، واعلم أن الجوهري أول من ضبط ما أراد جمعه من الكلم
~~اللغوية على ترتيب لم يسبق اليه، كما قال في أول كتابه، فهذا الترتيب
~~العجيب والتهذيب الغريب من مبتكراته فهو الامام المتقدم ms148 في هذا الشأن،
~~وإياه تبع صاحب لسان العرب، وخلاصة المحكم وغيرها من المتأخرين كالقاموس
~~ومن قواعده إنه إذا ذكر اسما، وقال عقبه بالكسر مثلا فالضبط لأول الكلمة،
~~والتسكين لا يكون بالضرورة إلا للثاني، وإذا قال محركا أو بالتحريك فيكون
~~بفتحتين كما يعبر صاحب المصباح بذلك، وإذا أعاد الكلمة وأتبعها بقوله أيضا
~~فتكون بالضبط السابق، وقد تكون في الكلمة لغتان أو أكثر فيكررها بحسب
~~لغاتها ولو أربع مرات. PageV01P186
# وأما في الأفعال فإذا ذكر فعلا وقال عقبه بالضم أو غيره، فيكون الضبط
~~لعين الفعل، وليس من قواعده التزام الترتيب الذي اعتمده المجد، ولذلك يدخل
~~أحيانا بعض المواد في بعض قصدا للاختصار والمجد لم يطلع على أسرار
~~اصطلاحاته، فكلما نعقت له ناعقة صعق لها صاعقة وليس ذلك دأب المحققين وتوهم
~~المجد أصالة النون، فاعترض على الجوهري ولا يرد عليه، لأنه وإن قيل
~~بأصالتها فالجوهري لا يرى ذلك فلا يعترض عليه بما لا يراه.
# ومن قواعد الجوهري: أنه يصف الاسم الذي لا ينصرف بأنه لا يجري بالبناء
~~للمفعول، ويصف الكلمة غير المنصرفة بإنها غير مجراة، ومثله في ذلك (104/
~~... ) صاحب القاموس، والتعبير بالمجرى وغير المجرى لسيبويه والكوفيين في
~~مقابلة تعبير البصريين ما عدا سيبويه بالمنصرف وغير المنصرف كما في شفاء
~~الغليل عند ذكر جهنم، ونقله ابن الطيب.
# - صحائف في اللغة الفارسية، مختصر مشتمل على اثني عشر بابا، أوله: الحمد
~~لله، مبدع الأشياء بقدرته (1).
# - صراح اللغة: لأبي الفضل محمد بن عمر بن خالد القرشي المشتهر بجمال (2)،
~~وهو ترجمة الصحاح بالفارسية (3)، وقد طبع مرتين بدار الامارة كلكته،
~~الثاني: في سنة 1245الهجرية مع زيادة شريفة، وضميمة لطيفة من القاموس وغيره
~~يبلغ عدد اللغات الى ألوف مؤلفة.
# - صفوة المصادر: لمصطفى خان بن روش خان اللكنوي، أوله: سبحانك لا علم لنا
~~... الخ جمع فيه مصادر اللغة الفارسية، وهو نافع جدا.
# باب الضاد المعجمة
# - ضالة الأديب في الجمع بين الصحاح والتهذيب في اللغة: لتاج الدين محمود
~~بن أبي الحواري اللغوي، وكان حيا في سنة ثمانين وخمسمائة انتقد فيه على
~~الجوهري في ms149 مواضع (4).
# - ضوء الصباح في لغات النكاح: لجلال الدين السيوطي ذكره في فن اللغة (5).
~~PageV01P187
# - ضياء الحلوم في مختصر شمس العلوم. في اللغة (1)
# - ضوء القابوس في زوائد الصحاح على القاموس: في اللغة أيضا (2).
### | باب الطاء المهملة
# - طبقات اللغويين والنحاة: لأبي بكر محمد بن حسن الزبيدي الاشبيلي
~~المتوفى سنة تسع وسبعين وثلاثمائة، جمع فيه من أبي الأسود الى زمانه، ولأبي
~~الطيب، ولأبي أحمد بن النحاس النحوي المتوفى سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة،
~~وفيه البلغة، وللسيوطي سماه بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة (3)
~~(105/ ... )
### | باب الظاء المعجمة
# ليس في هذا الباب اسم كتاب في اللغة.
### | باب العين المهملة
# - العالم واللغة: في مائة مجلد: لأحمد بن أبان الأندلسي اللغوي المتوفى
~~سنة اثنتين وثمانين وثلاثمائة، رتب على الأجناس بدأ فيه بالفلك لكونه أعظم
~~الأجسام وختم بالذرة (4).
# - العباب الزاخر واللباب الفاخر: في اللغة في عشرين مجلدا: للامام حسن بن
~~محمد بن حسن حيدر العمري رضي الدين أبي الفضائل الصغاني، مات سنة خمسين
~~وستمائة قبل أن يكمله بلغ فيه الى الميم ووقف في مادة بكم، ولهذا قيل:
# إن الصغاني الذي ... حاز العلوم والحكم
# كان قصارى أمره ... أن انتهى الى بكم (5)
# وترتيبه كصحاح الجوهري، وقد جمع تاج الدين بن مكتوم أبو محمد أحمد بن ...
~~عبد القادر القيسي الحنفي سنة تسع وأربعين وسبعمائة بينه وبين المحكم (6)،
~~والصغاني نسبة الى صغان من بلاد ما وراء النهر، ويقال الصاغاني نسبة الى
~~صغانيان معرب جغانيان بلد وراء نهر جيحون (7). PageV01P188
# وفي القاموس النسبة صغاني وصاغاني معرب، جغانيان حنفي امام في اللغة
~~والحديث، ولد بمدينة لاهور (1) سنة سبع وسبعين وخمسمائة جاء واحد من أسلافه
~~من صغان الى لاهور وتوطن بها ونشأ بغزنة (2)، ودخل بغداد سنة خمس عشرة
~~وستمائة، وذهب منها بالرياسة الشريفة الى صاحب الهند ثم الى بغداد (3).
# وله في اللغة تكملة الصحاح، وهي أكبر حجما منها وحواش عليه وجمع بينها،
~~وبين الصحاح في مجمع البحرين في اثني عشر مجلدا ترجم له العلامة الأديب
~~السيد غلام علي آزاد البلجرامي في مؤلفاته وأطال.
# - عقد الجواهر في اللغة لم ms150 يزد صاحب الكشف على ذلك (4).
# - عقود الجواهر (106/ ... ) لغة منظومة مشتملة على احدى وخمسين قطعة في
~~ستمائة وخمسين بيتا أوله: الحمد لله مبدع البدائع ومؤلفه أحمد (5) ألفه
~~مختصرا موسوما بحمد وثناء منسوبا الى الرشيد الوطواط بنظم سليس وضبط جيد
~~وأهداه للسلطان مراد بن محمد خان في أثناء تعلمه (6).
# - عمدة في لغة الفرس: مختصر لشمس الدين أحمد بن محمد السيواسي.
# - عين اللغة: وهو كتاب العين يأتي في الكاف (7).
### | باب الغين المعجمة
# - غاية الاحسان في خلق الانسان: رسالة لجلال الدين السيوطي ذكره في فهرس
~~فن اللغة، أوله: الحمد لله الذي خلق الانسان ذكر فيه المؤلفات التي ظفر
~~بها، فجمع ما فيها وزاد عليها أضعافا من كتب شتى، وذكر فيه أنه جمع فيه كتب
~~خلق الانسان للنحاس، ولأبي محمد ثابت، وللزجاج، ولأبي القاسم عمر بن محمد
~~العصافي، ومحمد بن حبيب فذكر أسماء الأعضاء (8). PageV01P189
# - غرائب اللغة: لسعيد بن أحمد الميداني النيسابوري المتوفى سنة تسع
~~وثلاثين وخمسمائة (1).
# - الغرر المثلثة والدرر المبثثة: للشيخ الامام مجد الدين أبي طاهر محمد
~~بن يعقوب ... الفيروز آبادي المتوفى سنة سبع عشرة وثمانمائة مختصر، أوله:
~~أشرف ما نطق به المصدع (2) ذكر فيه أنه جمع جميع ما في الكتب من الكلم (3)
~~المثلثة كقطرب، والقزاز والبطليوسي، وابن مالك، وابن عبد الله الحنبلي،
~~وابراهيم بن زهر البصري، وكتاب الباهر لابن عديس (4)، وذكر أنه كان قد وضعه
~~على قسمين: الأول: في المثلث المتفق المعاني، والثاني: في المختلف المعاني،
~~فجاء القسمان في خمس مجلدات، ثم أفردت القسم الأول في هذا التأليف على
~~ترتيب الحروف (5).
# - غريب القرآن أفرد التأليف فيه جماعة غير ما ذكر ابن الأثير، وقد بسطنا
~~الكلام على ذلك في كتابنا المسمى بالإكسير في أصول التفسير بالفارسية
~~فليرجع اليه (6).
# - غريب اللغة: لابن أحمد الميداني سعيد المتوفى سنة تسع وثلاثين وخمسمائة
~~ذكره (107/ ... ) السيوطي في حرف السين المهملة في طبقات النحاة (7)،
~~وللحافظ أبي الحسين علي بن عمر الدارقطني المتوفى سنة خمس وثمانين
~~وثلاثمائة، وعليه أطراف لابن القيسراني محمد بن طاهر المقدسي المتوفى سنة
~~سبع وخمسمائة (8).
# - الغريبين: يعني غريب ms151 القرآن والحديث لأبي عبيد أحمد بن محمد بن محمد
~~الهروي المتوفى سنة احدى وأربعمائة، أوله: سبحان من له كل شيء شاهد بأنه
~~اله واحد، قال: فإن اللغة الغريبة إنما يحتاج اليها لمعرفة غريبي القرآن
~~والحديث والكتب المؤلفة فيها جمة وافرة، والأعمار قصيرة، فلم أجد أحدا عمل
~~ذلك فعملته لمن حمل القرآن، وعرف الحديث، وهو موضوع على نسق الحروف المعجمة
~~(9)، واختصره أبو المكارم الوزير
# - PageV01P190
# - علي بن محمد النحوي المتوفى سنة احدى وستين وخمسمائة، وعليه زيادة
~~لمحمد بن علي الغساني المالقي المعروف بابن عسكر المتوفى سنة ست وثلاثين
~~وستمائة سماه المشرع الروي في الزيادة على الغريبين للهروي، وصنف الحافظ
~~محمد بن عمر الأصبهاني المديني المتوفى سنة احدى وثمانين وخمسمائة تتمة،
~~وتكملة له، وله كتاب آخر في هفوات كتاب الغريبين ذكره الفارقي في الأسانيد
~~(1).
# - غلطات العوام: جمعها المولى مصطفى بن محمد المعروف بخسرو زاده المتوفى
~~سنة ثمان وتسعين وتسعمائة (2).
# - الغنية في اللغة: لأبي سعيد محمد بن ابراهيم بن أحمد البيهقي (3).
# - غياث اللغات: للشيخ محمد غياث الدين بن جلال الدين بن شرف الدين
~~الرامفوري الهندي (4) ألفه في سنة 1242 الهجرية، وجمعه من كتب اللغة
~~العربية والفارسية والدواوين الدرسية في أربع عشرة سنة، يشتمل على الكنايات
~~والاصطلاحات ومباحث بعض العلوم ينتفع به طلبة العلم عند المطالعة ودرس
~~الكتب الفارسية المروجة من المنظوم، والمنثور طبع بالهند في سنة 1265
~~الهجرية، وبعد ذلك مرارا، أوله: صراح لآلى بيان وصحاح جواهر تبيان حمد
~~محمود يست كه دريكتاى قاموس اسم ساميش تاج أسامي أرباب فرهنك ست ... الخ.
### | باب الفاء
# (108/ ... )
# - الفائق في غريب الحديث: للعلامة جار الله أبي القاسم محمود بن عمر
~~الزمخشري المتوفى سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة، أتمه في شهر ربيع الأول سنة
~~ست عشرة وخمسمائة، أوله الحمد لله الذي فتق لسان الذبيح بالعربية البينة
~~والخطاب الفصيح (5).
# - فرهنك نامه: في اللغة فارسي لفخر الدين ابراهيم بن قوام القواس،
~~ولأستاذه الشيخ محمد ابن الشيخ لالا. PageV01P191
# - فرهنك جهانكيري: لعضد الدولة جمال الدين خان أنجو (1) من أمراء السلطان
~~جهانكير الدهلوي ملك الهند ms152 يشتمل على اللغات الفارسية، والدرية، والفهلوية
~~مع شواهد الأشعار من شعراء الفرس ألفه سنة 1009 وأتمه في سنة 1014
# - فرهنك: اسكندري، فرهنك: حسين وفائي.
# - فرهنك: دستور، فرهنك: لغات ديوان خاقانى.
# - فرهنك: لغات شاهنامه، فرهنك: لمحمد بن قيس.
# - فرهنك: لعبد الله النيسابوري، فرهنك: لأبي المنصور علي بن منصور الأسدي
~~البنارسي، فرهنك: نقاب الفضلاء لقاضي خان والد محمد الدهلوي المعروف بدهلي
~~وال، فرهنك تحفة الأحباب: للحافظ أوبهي، فرهنك: حسيني، فرهنك: لحكيم قطران.
# - فرهنك: رسالة نصير، فرهنك: زفان كويا
# - فرهنك: شرفنامه لأحمد المنيري المعروف بابراهيم الفاروقي،
# - فرهنك: للشيخ عبد الرحيم البهاري، فرهنك: لشيخ زادة عاشق
# - فرهنك: لمحمود البهاري، فرهنك لضمير، فرهنك: لعاصي
# - فرهنك: عجائب، فرهنك: أعلى بيك، فرهنك: فوائد
# - فرهنك: لقاضي نظيري، فرهنك: مختصر، فرهنك: لميرزا ابراهيم بن ميرزا شاه
~~حسين الأصفهاني، فرهنك: لسان الشعراء
# - فرهنك: لمحمد بن سيد شاه، فرهنك: لمعياد
# - فرهنك: لمنصور الشيرازي.
# - فرهنك: رشيدي (2)
# كل ذلك في اللغة الدرية الفارسية، ولم يذكرها صاحب كشف الظنون
# - فصل الشتاء في مختصر تهذيب الأسماء (3).
# - الفصيح: في اللغة واختلف في مؤلفه، فقيل للحسن بن داود الرقى وقيل لابن
~~السكيت، والأصح أنه لأبي العباس أحمد بن يحيى المعروف بثعلب الكوفي النحوي
~~المتوفى سنة احدى وتسعين ومائتين وهو (109/ ... ) كتاب صغير الحجم كثير
~~الفائدة اعتنى به الأئمة، فشرحه أبو العباس محمد بن يزيد المبرد المتوفى
~~سنة خمس وثمانين ومائتين، ... وابن درستويه عبد الله بن جعفر النحوي
~~المتوفى سنة سبع وأربعين وثلاثمائة،
# - PageV01P192
# - ويوسف بن عبد الله الزجاجي المتوفى سنة خمس عشر وأربعمائة، وأبو الفتح
~~عثمان بن جني المتوفى سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة، وأبو سهل محمد بن علي
~~الهروي المتوفى سنة احدى وعشرين وأربعمائة (1)، وأبو علي أحمد بن يوسف
~~الفهري اللبلى النحوي المتوفى بتونس سنة احدى وتسعين وستمائة شرحين أحدهما:
~~تحفة المجد الصريح في شرح كتاب الفصيح قال ابن الحنائي: وهو كتاب لم تكتحل
~~عين الزمان بمثله في تحقيقه، وغزارة فوائده، ومنه يعلم فضل الرجل الذي ألفه
~~وبراعته ... انتهى (2).
# وشرحه أبو علي عبد الكريم بن حسن السكري (3)، وحسن بن ms153 أحمد أبو علي
~~الاسترآبادي (4)، وأبو البقاء عبد الله بن حسين العكبري المتوفى سنة ست
~~عشرة وستمائة، وأبو محمد عبد الله بن محمد بن السيد البطليوسي المتوفى سنة
~~احدى عشرة وخمسمائة، وأبو حفص عمر بن محمد القضاعي المتوفى في حدود سنة
~~سبعين وخمسمائة.
# وأبو منصور محمد بن علي الأصفهاني، وكان حيا في حدود سنة ست عشرة
~~وأربعمائة (5)، وابن هشام محمد بن أحمد اللخمي وكان حيا في سنة سبع وخمسين
~~وخمسمائة (6)، وأحمد بن علي المعروف بابن المأمون المتوفى سنة ست وثمانين
~~وخمسمائة، وتاج الدين أحمد بن عبد القادر بن مكتوم المتوفى سنة تسع وأربعين
~~وسبعمائة، وأبو القاسم عبد الله، وقيل عبد الباقي بن محمد بن ناقيا، وقيل
~~داود المعروف بالشاعر المتوفى سنة خمس وثمانين وأربعمائة قال في أوله: هذا
~~كتاب أمليناه في شرح كتاب الفصيح وايضاحه وقد أكثر الناس الكلام فيه ونسبه
~~قوم الى ابن الاعرابي.
# وذكر بعضهم أنه رآه بخطه يرويه الخزارة عنه قال: لما صنف يعقوب بن السكيت
~~كتاب الاصلاح استعارة أبو العباس ثعلب فنظر فيه فلما أظهر كتابه الفصيح قال
~~يعقوب: جدع كتابي جدع الله أنفه، وشرحه أبو العباس أحمد بن عبد الجليل
~~التدمري المتوفى سنة خمس (110/ ... ) وخمسين وخمسمائة، وأبو بكر محمد بن
~~ادريس القضاعي المتوفى سنة سبع وسبعمائة، ونظمه أيضا. PageV01P193
# وجمع أبو عمر محمد بن عبد الواحد غلام ثعلب ما فات الفصيح في جزء وتوفي
~~سنة خمس وأربعين وثلاثمائة، ونظمه القاضي شهاب الدين محمد بن أحمد بن الخوي
~~المتوفى سنة ثلاث وتسعين وستمائة، وعز الدين عبد الحميد بن هبة الله
~~المدايني المتوفى سنة خمس وخمسين وستمائة وأبو عبد الله محمد بن محمد
~~البلباني، ومحمد بن أحمد المعروف بابن جابر الأعمى في ألف وستمائة وثمانين
~~بيتا سماء حلية الفصيح أتمه في بيرة (1) سنة سبع وأربعين وسبعمائة، وتوفي
~~سنة ثمانين وسبعمائة، وذيل موفق الدين عبد اللطيف ابن يوسف البغدادي
~~المتوفى سنة تسع وعشرين وستمائة كتاب الفصيح وله نظمه أيضا، وصنف أبو نعيم
~~علي بن حمزة البصري اللغوي المتوفى سنة خمس ms154 وسبعين وثلاثمائة في رد الفصيح
~~(2).
# - فقه اللغة: لابن فارس أبي الحسين أحمد القزويني المتوفى سنة خمس وتسعين
~~وثلاثمائة، وهو المسمى بالصاحبي لأنه ألفه للصاحب، وللثعالبي أيضا فقه
~~اللغة وهو المشهور المتداول (3).
# - فلك القاموس للشيخ عبد القادر بن أحمد اليمني، وهو من مشايخي في الحديث
~~لم يذكره صاحب كشف الظنون (4).
### | باب القاف
# - القابوس في ترجمة القاموس: بالفارسية للشيخ حبيب الله القنوجي الهندي
~~كتبها في عهد السلطان محمد شاه، وأتمها سنة ألف ومائة وسبع وأربعين حيث قال
~~في تاريخها:
# ماه رمضان بودكه كرديد تمام ... اين ترجمه عجيب قابوس بنام
# تاريخ زبهر سال آن يير خرد ... ماه رمضان بود بكفت اى علام PageV01P194
# وله تصانيف أخرى في التصوف والسير توفي بقنوج وقبره بها يزار (1) ...
~~وعقد صاحب القول المانوس الصفة الرابعة والثلاثين في أوهامه، ذكر ثماني
~~وعشرين وهما.
# - قاطع برهان: لميرزا أسد الله المتخلص بغالب (111/ ... ) الدهلوي
~~المتوفى سنة 1285 الهجرية أوله: بيزدان دانش بخش داد يسندمي يناهم ودانش
~~ازخدا وداد از خلق ميخواهم، صحيح فيه أغلاط الكتاب برهان قاطع، وزاد فيه
~~الألفاظ القديمة الفارسية، وما وافق منها باللغة الهندية وهو كتاب نافع
~~جدا.
# - قاعدة البيان وضابطة اللسان: في اللغة العربية لأبي جعفر أحمد بن الحسن
~~المالقي المتوفى سنة ثمان وعشرين وسبعمائة (2).
# - القاموس المحيط والقابوس الوسيط الجامع لما ذهب من كلام العرب شماطيط:
~~للامام مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزآبادي الشيرازي المتوفى سنة سبع
~~عشرة وثمانمائة في شوال (3)، أوله: الحمد لله منطق البلغاء باللغى في
~~البوادي، ومودع اللسان ألسن اللسن الهوادي.
# قال في خطبته: وكنت برهة من الدهر ألتمس كتابا جامعا بسيطا ومصنفا على
~~الفصح والشوارد محيطا، ولما أعياني الطلاب شرعت في كتابي الموسوم باللامع
~~المعلم العجاب غير أني خمنته في ستين سفرا يعجز تحصيله الطلاب، فصرفت صوب
~~هذا القصد عناني، وألفت هذا الكتاب محذوف الشواهد مطروح الزوائد، لخصت كل
~~ثلاثين سفرا في سفر وضمنته خلاصة ما في العباب والمحكم، وأخفت اليه زيادات
~~من الله سبحانه وتعالى علي بها وأنعم، ولما رأيت اقبال الناس على صحاح ms155
~~الجوهري، وهو جدير بذلك غير أنه قد فاته نصف اللغة أو أكثر اما باهمال
~~المادة، أو بترك المعاني الغريبة النادة، أردت أن يظهر للناظر باديء بدء
~~فضل كتابي هذا عليه فكتبت بالحمرة المادة المهملة لديه، وإذا تأملت صنيعي
~~هذا وجدته مشتملا على فرائد أثيرة، وفوائد كثيرة، من حسن الاختصار وتقريب
~~العبارة، وتهذيب الكلام وإيراد المعاني الكثيرة في الألفاظ اليسيرة، ومن
~~أحسن ما اختص به هذا الكتاب تخليص الواو من الياء، وذلك قسم يسم المصنفين
~~بالعي والاعياء، ومنها أني لا أذكر ما جاء من جمع فاعل المعتل العين على
~~فعله، إلا أن يصح موضع العين منه كجولة وخولة، وأما ما جاء منه معتلا كباعة
~~(112/ ... ) وسادة، فلا أذكره لا طراده، ومن بديع اختصاره، اني إذا ذكرت
~~صيغة PageV01P195
# المذكر أتبعتها المؤنث بقولي وهي بهاء ولا أعيد الصيغة، وإذا ذكرت المصدر
~~مطلقا أو الماضي بدون الآتي ولا مانع فالفعل على مثال كتب، وإذا ذكرت آتية
~~بلا تقييد فهو على مثال ضرب على أني أذهب الى ما قال أبو زيد: إذا جاوزت
~~المشاهير من الأفعال التي يأتي ماضيها على فعل فأنت في المستقبل بالخيار إن
~~شئت قلت يفعل بضم العين، وإن شئت قلت يفعل بكسرها وكل كلمة عريتها عن الضبط
~~فإنها بالفتح إلا ما اشتهر بخلافه إشتهارا رافعا للنزاع من البين، وما سوى
~~ذلك فأقيده بصريح الكلام، غير مقتنع بتوشيح القلام، واكتفيت بكتابة ع، د،
~~ة، ج، م، عن قولي: موضع، وبلد، وقرية، والجمع، ومعروف، ونبهت فيه على أشياء
~~ركب فيها الجوهري خلاف الصواب، غير طاعن فيه، واختصصت كتاب الجوهري من بين
~~الكتب اللغوية مع ما في غالبها من الأوهام الواضحة، لتداوله واشتهاره
~~بخصوصه، واعتماد المدرسين على نقوله ونصوصه (1).
# وقال في آخره: يسر الله تعالى اتمامه بمنزلي على الصفا المشرفة تجاه
~~الكعبة المعظمة، انتهى ما أوردته من كلام المصنف (2).
# وقال غيره: وقد ميز فيه زياداته على الصحاح بحيث لو أفردت لجاءت قدر
~~الصحاح فتنافس الناس فيه كتابة، وشراء، وقريء عليه غير مرة، فكان أشهره آخر ms156
~~نسخة قرئت عليه، وأصل تاريخ كتابته في سنة ثلاث عشرة وثمانمائة، والنسخة
~~التي قرئت عليه آخرا اشتملت على زيادات كثيرة في التراجم على سائر النسخ
~~الموجودة حتى على النسخة التي بالقاهرة بخطه في أربع مجلدات بالمدرسة
~~الباسطية، وهي عمدة الناس الآن بمصر وأمرها ظاهر في إنها حررت آخرا غير إن
~~في آخرها قطعة من أثناء حرف النون من مادة (قمين) الى آخر الكتاب ليست على
~~منوال ما يعني مؤلفه باعتبار أنها مخالفة للنسخ اللآتي بغير خطة مخالفة
~~كثيرة بالتقديم والتأخير، والزيادة، والنقصان، وبحذف الكلمات التي جعلها
~~موازين كشداد، وبابه بكتب القرية، والبلد، والجمع بألفاظها (113/ ... ) وقد
~~أسلف في الخطبة بإنه يرمز لها، والتزم ذلك فيما قبل هذه القطعة وبأنه يرمز
~~في هذه القطعة للجبل: " ل " وللحديث: " ث " وغير ذلك مما لم يفعله قبل هذا
~~الى غير ذلك من أمور كادت توجب القطع بأن هذه القطعة غيرت من أصل المصنف
~~قاله البقاعي (3). PageV01P196
# وقال السيوطي في المزهر: ومع كثرة ما في القاموس من الجمع للنوادر
~~والشوارد فقد فاته أشياء ظفرت بها في أثناء مطالعتي لكتب اللغة حتى هممت أن
~~أجمعها في جزء مذيلا عليه ... انتهى (1).
# وجمع عبد الرحمن بن سيدي على الأماسي ما كتبه أستاذه المولى سعد الله بن
~~عيسى المفتي المعروف بسعدي جلبي في هوامش القاموس ودونه في كتاب فصار
~~حاشية، وتوفي الجامع سنة ثلاث وثمانين وتسعمائة، وعلق عيسى بن عبد الرحيم
~~على ديباجته شرحا.
# وكتب المولى القاضي أويس بن محمد المعروف بويسي أجوبة عن اعتراضاته على
~~الجوهري، وسماه مرج البحرين وتوفي سنة سبع وثلاثين وألف (2).
# وكتب المولى محمد بن مصطفى الشهير بداوود زادة المتوفى سنة سبع عشرة وألف
~~مختصرا سماه: الدر اللقيط في أغلاط القاموس المحيط.
# قال أردت أن أجمع الغلطات التي عزاها الى الجوهري، مع اضافة شيء من سوانح
~~خاطري، أوله: سبحان من تنزه جلال ذاته من شوائب السهو، والغلط، والنسيان
~~... الخ (3).
# وللشيخ أحمد بن مركز ترجمته بالتركي وسماه البابوس وكتب الشيخ عبد الباسط
~~عليه حاشية.
# وللسيوطي الافصاح في زوائد ms157 القاموس على الصحاح (4).
# وصنف الشيخ عبد الباسط بن خليل الحنفي المتوفى سنة عشرين وتسعمائة حاشية
~~على القاموس وسماه: القول المأنوس.
# ومن الحواشي عليه حاشية نور الدين علي بن غانم المقدسي المتوفى سنة أربع
~~وألف، دونها ولده من طرة القاموس (5) أولها: الحمد لله الذي أظهر بنور
~~الدين الحنفي سبيل الرشاد ... الخ، جمع ما كتبه عليه من أوله الى آخره في
~~مجلد متوسط كالجامي (6). PageV01P197
# وشرحه محمد بن عبد الرؤوف المناوي المتوفى سنة احدى وثلاثين وألف أوله:
~~الحمد لله الذي جعل قاموس ... الخ، قال: ومن أعظم ما صنف في اللغة كتاب
~~القاموس الذي ظهر في الاشتهار (114/ ... ) وكنت صرفت نبذة من العمر في تتبع
~~نصوصه فالهمت أن أقيد تلك الفوائد المحررة فشرعت وكتبت المتن بالشرح وشرحه
~~الى حرف الهاء المهملة، وله حاشية أخرى بالقول أولها: الحمد لله الذي أظهر
~~بنور الدين الحنيفي ... الخ، ذكر فيها أن الشيخ نور الدين المقدسي كان يديم
~~النظر ويكتب بخطه في طرة القاموس ما يظهر له ويرتضيه فسأله بعض الأعيان أن
~~يجرده فأجاب وهو تعليقة تامة من أوله الى آخره، وعليه حاشية أولها: الحمد
~~لله الذي زين من أراد بالتحلي بأشراف اللغات وأنعم عليه بها للتوصل ... الخ
~~(1).
# قال جامعها: وكان القاموس أعظم ما صنف في اللغة غير أن فيه بعض عبارات
~~تحتاج الى تنبيه وتحرير، وايضاح وتقرير، وقد أطلعني بعض أولي العناية على
~~نسختين احداهما: موشحة بخط أحد الفضلاء الأنجاب لعبد الباسط سبط سراج الدين
~~البلقيني، والأخرى بخط جمال العلماء الشهير بسعدي الرومي مفتي الروم، طلب
~~مني جمع ما فيهما فأجبته وقيدت ما فيهما باللفظ على وفق أحكامه ذاكر السعدي
~~بالعزو اليه، وما عداه فهو للسبط لكون المعظم له، ثم أضفت مواضع يسيرة جعلت
~~الكاف علامة عليها وسميتها: القول المانوس بشرح مغلق القاموس.
# وحاشية أخرى مختصرة من المسماة بالقول المأنوس أولها: الحمد لله الذي
~~أقام مجد الدين ورفع مقامه المتين ... الخ (2).
# وبعد فإن ممن حاز في اللغة أو في نصيب العلامة مجد الدين الفيروز آبادي
~~في القاموس، وقد كنت ms158 في أوائل سنة 970 وقفت على بعض تقاييد بطرر هذا الكتاب
~~بخط الشيخ عبد الباسط، وعلى بعض يسير بخط سعدي أفندي، فجمعت ذلك على وجه
~~لطيف ثم أضفت اليه أشياء أخر فصار مجموعا حسنا، لكن لم يختلج (3) في خاطري
~~الوقوف على شيء يتعلق بشرح الديباجة، فشرعت بترجمة المصنف من الضوء اللامع،
~~وذكر في الديباجة أيضا أن في تصميمه تأليفا آخر مسمى ببهجة النفوس في
~~المحاكمة بين الصحاح والقاموس. PageV01P198
# وأما الخطبة فالنسخ فيها مختلفة جدا في كثير من تقديم وتأخير قاله
~~البقاعي (115/) وعليها شروح كثيرة.
# قال السخاوي: وتعرض فيه لأكثر ألفاظ الحديث والرواية، ووقع له خطأ في ضبط
~~كثير من الرواة، فإنه كما قال التقي الفاسي في ذيل التقييد: لم يكن بالماهر
~~في الصنعة الحديثية، وله فيما يكتبه من الأسانيد أوهام ... انتهى من تلخيص
~~القاموس للشيخ ابراهيم ابن محمد الحلبي (1) المتوفى سنة ست وخمسين وتسعمائة
~~... انتهى ما في كشف الظنون (2).
# وعلق عيسى بن عبد الرحيم على ديباجته شرحا قال المفتي سعد الله: وهذا
~~العبد ظفر بمطالعته، وهو شرح مختصر وبشرح آخر مبسوط لبعض الفضلاء، وبشرح
~~متوسط لأحمد بن مسعود الحسيني الهركامي الهندي (3) وبشرح بالفارسية من أول
~~القاموس، وكتب عليها شرحا كافيا وافيا بما قل ودل ... انتهى.
# ولخطبة القاموس شرح لطيف للشيخ زين العابدين بن محسن الحديدي الأنصاري
~~المفتي ببلدة بوفال حالا، أجاد فيه، وأفاد أوله: الحمد لله الذي أقام مجد
~~الدين، ورفع مقامه المتين بأقوام برهان ... انتهى.
# والسيد محمد مرتضى الواسطي البلجرامي ثم الزبيدي سمى جملة ممن شرحه في
~~أول شرحه على القاموس المسمى بتاج العروس كالنور المقدسي، وسعدي أفندي،
~~وملا علي القاري، والمناوي، والقرافي، والسيد عبد الله الحسيني ملك اليمن،
~~ثم قال: ومن أجمع ما كتب عليه مما سمعت ورأيت شرح شيخنا الامام اللغوي أبي
~~عبد الله محمد بن الطيب ابن محمد الفاسي المتولد بفاس سنة 1110 والمتوفى
~~بالمدينة المنورة سنة 1170، وهو عمدتي في هذا الفن، والمقلد جيدي العاطل
~~بحلي تقديره المستحسن ... انتهى (4).
# قال الشيخ نصر أبو الوفا الهوريني المصري ms159 سلمه الله تعالى في رسالته التي
~~كتبها في بيان حال القاموس: والكتب المؤلفة فيها أي في اللغة لا تحصى
~~والصحاح، وإن كان أصحها إلا أنه لم يزد على أربعين ألف مادة، والقاموس وإن
~~لم يبلغ الثمانين ألفا التي بلغها كتاب لسان العرب بل ينقص عنه بعشرين
~~ألفا، إلا أنه أحسن منه في اختصار التعبير، هذا ولم يذكر المصنف اسمه في
~~أوله تواضعا وإنما ذكر آخر الكتاب على ما في PageV01P199
# بعض النسخ ما نصه: قال مؤلفه الملتجئ الى حرم الله محمد بن يعقوب الفيروز
~~آبادي (116/ ... ) هذا آخر القاموس المحيط والقابوس الوسيط.
# قال الشارح في الآخر: وفيروز آباد التي نسب اليها قرية بفارس (1) منها
~~والده وجده، وأما هو فولد بكارزين (2) كما صرح بذلك في (ك، ر، ز) كما تكلم
~~على فيروز آباد في (ف، ر، ز) ومن لم يعرف تركيب الأسماء، يقول: إن المصنف
~~لم يذكر بلده في كتابه توهما منه إن آخرها دال أي كما أن بعضا ممن لم يعرف
~~اصطلاحاته، يقول: أنه لم يذكر سمرقند (3) مع أنه ذكرها في فصل الشين
~~المعجمة من باب الراء،، وأحال عليه في فصل القاف من باب الدال ... انتهى.
# ثم ذكر الأمور التي اختص بها القاموس، وهي سبعة ذكرها المجد في أوله وقد
~~طبع القاموس بالهند في بلدة كلكته (4) سنة 1232 بتصحيح الشيخ أحمد بن محمد
~~بن علي الأنصاري اليمني الشرواني الزيدي (5)، وكان الشيخ أوحد الدين
~~البلجرامي معينا له في التصحيح، والمطالعة، وأحضر لديه احدى عشرة نسخة من
~~القاموس أيام تصحيحه، ومن الكتب المستحضرة مع ما ذكر كتاب الصحاح للجوهري،
~~وشمس العلوم لنشوان بن سعيد الحميري، والنهاية لابن الأثير الجزري، وأساس
~~البلاغة للزمخشري، والمصباح المنير للشهاب الفيومي، وديوان الأدب لاسحاق بن
~~ابراهيم الفارابي، وتاج المصادر للبيهقي، وفقه اللغة للثعالبي والمزهر
~~للسيوطي، ومجمع البحار، ونظام الغريب، وكفاية المتحفظ، وكتاب أنساب
~~الأنصار، وشرح المقامات للشريشي، وشرح آخر للزمزمي، وشرح ديباجة القاموس
~~للشيخ عيسى بن عبد الرحيم، وشرح آخر معلق عليها لبعض الفضلاء، ونحو عشرين
~~كتابا من كتب ms160 الفنون الأدبية ومع ذلك لم يسلم من أوهام كثيرة وإن أشتهر في
~~الهند واعتمد عليه الناس، وللشيخ الفقيه الحنفي المفتي محمد سعد الله
~~الهندي (6) نزيل رامفور (7) سلمه الله تعالى رسالة سماها: القول المانوس في
~~صفات PageV01P200
# القاموس (1) أولها: سبحان الذي قاموس علمه بكل شيء محيط، وسيأتي ذكرها.
~~... قال فيه: أقول مأخذه على ما قال المصنف ألفا مصنف من كتب اللغة،
~~واللسان لكن غالبها الصحاح، ومنها كتاب العين للخليل، وبعده كتاب الجمهرة
~~لأبي بكر بن دريد البصري الشافعي، والمعلم لأحمد بن أبان اللغوي (117/ ...
~~) وديوان الأدب لاسحاق ابن ابراهيم الفارابي، والتهذيب والجامع لمحمد بن
~~أحمد بن طلحة الأزهري، والمجمل لأحمد بن فارس القزويني، والمحكم والمحيط
~~الأعظم لعلي بن سيده الأندلسي، والعباب الزاخر واللباب الفاخر لحسن بن محمد
~~الصغاني، ولسان العرب لمحمد بن المكرم المصري، قال: وسمعت أن عليه حاشية
~~أخرى تسمى برجل الطاووس ... انتهى.
# قلت: وعليه فلك القاموس ذكر فيه أن المجد خرج به أي بالقاموس الى اليمن
~~فاستقر بزبيد يهذب القاموس، وزاد فيه فوائد جمة، فالنسخة المهذبة أحسن من
~~الأولى لكن لا يعرف الأولى من الأخرى إلا الآحاد ... انتهى، ثم ذكر شيئا من
~~المواضع التي زادها في النسخة الثانية اليمانية على الأولى.
# وأما فضل القاموس على الصحاح فله وجوه: منها كثرة اللغات كأنها ضعف ما في
~~الصحاح، ومنها تكثير المعاني للألفاظ بالنسبة اليه مع حسن التعبير
~~والايجاز، ومنها تلخيص الواوي من اليائي، ومنها تعيين الأوزان، من الأفعال،
~~والأسماء كلها سوى القياسية بالعبارة أو الاشارة من دون الاعتماد على نقوش
~~الحركات التي ليس لها عبرة الا ما شاء الله، ومنها تمييز الرباعي عن
~~الثلاثي، ومنها ما في الصحاح من الأوهام، ولذا اشتهر فوق الصحاح ومدحه غير
~~واحد من الأدباء قال عبد الله الفيومي:
# لله قاموس بطيب وروده ... أغنى الورى عن كل معنى أزهر
# لفظ الصحاح بلفظه والبحر من ... عاداته يلقى صحاح الجوهري
# وقال نور الدين علي بن محمد العليف المكي الشافعي لما قرئ عليه القاموس:
# مذ مد مجد الدين في أيامه ... من بعض ms161 أبحر علمه القاموسا
# ذهبت صحاح الجوهري كأنها ... سحر المدائن حين ألقى موسى (2)
# وقال عبد الله بن علي الوزير:
# لمجد الدين في القاموس مجد ... وفخر لا يوازيه موازي
# وإن خلط الحقيقة بالمجاز PageV01P201
# أصح من الصحاح بغير شك
# وذهب بعضهم الى تفضيل الصحاح على القاموس منهم الشيخ المحدث العلامة
# عبد القادر بن أحمد اليمني، صاحب فلك القاموس.
# قال في زماننا قد نقصت رتبة الصحاح وشهرته واكتفى الناس بالقاموس (118/
~~... ) لثلاثة أمور:
# الاول: لجهلهم إن الصحاح أصح الكتب في اللغة حتى توهموا أنه (1) كثير
~~الغلط لما سمعوا أن فيه تصحيفا يسيرا، ولم يعلموا أن ذلك لا يخلو منه إلا
~~كتاب الله تعالى، وإنه يمكن أن يعرفه كل مشتغل باللغة.
# الثاني: لجهلهم من عيوب (2) القاموس حتى صار عندهم جميع ما فيه قطعيا.
# الثالث: جهلهم من محاسن (3) الصحاح، وما ادعى المجد أن الجوهري وهم فيه،
~~فهي دعوى مجردة وأوهام الصحاح يسيرة كما نص عليه الأئمة؛ ولذلك اعتمد عليه
~~أئمة اللغة بخلاف القاموس، وإن أكب عليه أهل عصرنا على أنا تتبعنا كثيرا
~~مما ادعى المجد وغيره أن الجوهري وهم فيه (4) فوجدناه صحيحا، وقد أبان ذلك
~~شيخنا ابن الطيب في شرح القاموس، ومنهم الشيخ نصر أبو الوفا الهوريني
~~المصري سلمه الله تعالى، ومنهم جمع من علماء اليمن الميمون، والحق الصراح
~~الذي لا محيد عنه أنه: لا فضل لاحدهما على الآخر في كل باب.
# قال في القول المأنوس: لا ينكر فضل القاموس بالوجوه الأربعة المتقدمة،
~~كما لا ينكر فضل الصحاح من صحة اللغات، واسنادها الى أربابها من أعيان أهل
~~اللسان، ووقوعها في أشعارهم ومحاوراتهم ... انتهى.
# قلت: أكثر المجد في القاموس بايراد اللغات العجمية التي ليست هي من لسان
~~العرب في ورد ولا صدر كما يعرفه كل عارف بلسانها فالتفضيل بالوجوه المتقدمة
~~فيه نظر، وأين العجم من العرب.
# قال في القول المانوس: وأما الأغلاط، والأوهام أي التي وقعت في الصحاح
~~بمقتضى البشرية فمشتركة، والحكم بقلة الأوهام في أحدهما دون الآخر على
~~التعيين عسير جدا ... انتهى. PageV01P202
# قلت: الظاهر أن هذه الأغلاط ms162 والأوهام الواقعة فيه هي من الناسخين له لا
~~من الجوهري، وأي دليل على إنها صدرت منه لا من قلم الكاتب، وقد طبع القاموس
~~في كلكته وبولغ في تصحيحه وهو لا يخلو عن سقم، ووهم، وغلط كما أثبته
# صاحب القول المانوس في الصفة الخامسة والثلاثين من كتابه، وهذه حجة نيرة
~~على أن الأوهام غالبها من الكتاب لا من صاحب الكتاب.
# وقد ذكر الذهبي على ما نقله صاحب الفلك: أنه بقي من الصحاح مسودة بيضها
~~تلميذه الوراق فغلط في مواضع حتى قال: (119/ ... ) الجراصل: الجبل فصحف،
~~وعمل الكلمتين كلمة وإنما هي الجر أصل الجبل ... انتهى (1).
# أقول: قد وجدنا في كثير من نسخ الصحاح مثل ما قال صاحب الفلك، وقد انتقد
~~جماعة من أهل العلم باللغة واللسان على القاموس منها: الدر اللقيط في أغلاط
~~القاموس المحيط الى غير ذلك.
# والنقد على الصحاح قليل جدا بل لا يوجد عند الانصاف والتتبع البليغ، وإن
~~كان البشر لا يخلو عن سهو فإن الانسان يساوق النسيان والله سبحانه وتعالى
~~أعلم بما وقع فيه وكان، وقد عقد صاحب القول المأنوس الصفة الرابعة عشرة في
~~أوهام الحوالة.
# والخامسة عشرة: في نسيانه بعض المعدود في عد العدد المعدود وهو في ثلاثة
~~مواضع،
# والسادسة عشرة: في أوهامه في حصر الأوزان،
# والسابعة عشرة: في أنه يغلط لفظا في موضع ويأتي به في موضع آخر، وذلك في
~~ثلاثة مواضع أيضا، والثامنة عشرة: في أوهام العروض، والتاسعة عشرة: في
~~أوهام التناقض، والعشرين: في أوهام الوزن والترتيب.
# والحادية والعشرين: في أوهام كتابه اللغات بالحمرة اشارة الى عدم ذكرها
~~في الصحاح، مع انها مذكورة فيها، وهي على ما وجد أربعون لغة، والثانية
~~والعشرين: في أوهام كتابة اللغات بالسواد اشارة الى أنها من الصحاح مع أنها
~~ليست فيه، وهي في تسع مواضع.
# والثالثة والعشرين: في الأوهام المتفرقة، والرابعة والعشرين: في تخطئة
~~الجوهري، وهو عنها برئ، والخامسة والعشرين: في أنه يعترض على الجوهري مع
~~أنه يفعل ما فعله هو، والسادسة والعشرين: في نسيانه بعض اللغات المذكورة في
~~الصحاح مع ms163 التزام احتوائها، والسابعة والعشرين: في نسيانه المعاني المذكورة
~~في الصحاح مع عزم PageV01P203
# احرازها، والثامنة والعشرين: في تركه الألفاظ المشهورة في موادها،
~~والتاسعة والعشرين: في اللغات الزائدة على لغات القاموس، والثلاثين: في
~~التكرار والاعادة من غير افادة، والحادية والثلاثين: في أنه يترجم بعض
~~اللغات بألفاظ لا يذكر معناها في مادتها، والثانية والثلاثين: في الاقتصار
~~الى حد الاختلال يشتاق الناظر فيه الى تفصيل الاجمال، والثالثة والثلاثين:
~~فيما عيب عليه ويمكن أن يعتذر من لديه (1) (120/ ... ) ... انتهى.
# أقول وهذا يدل على أن الصحاح أفضل وأرجح من القاموس بوجوه، والقاموس أسقم
~~منه بأسباب كثيرة كما أشرنا اليه، ثم أعلم أن المجد نسب الغلط والوهم الى
~~الجوهري لفظا، ومعنى، وكتابة، وترتيبا، وأصالة، وزيادة، وافرادا، وتركيبا،
~~فبلغ ذلك على ما قيل نحو ثلاثمائة من أقسام ثمانية وغالبها يتعلق بالترتيب
~~والاشتقاق وأكثرها مبني على التعنت والشقاق؛ ولذا بادر الأدباء الى دفعها
~~فأجابوها (2) لفظا لفظا وردوها حرفا حرفا، منهم ابن الطيب في شرح القاموس
~~ومنهم القاضي الويسي في مجمع البحرين، ومنهم أبو زيد المغربي في الوشاح
~~وذكر منها صاحب القول المانوس، سبع عشرة مواضع ولأحمد فارس المعروف
~~بالشدياق صاحب الجوائب الاستبولية حالا (3) كتاب سماه الجاسوس على القاموس،
~~وفيه نقدان: أحدهما فيما ذكره صاحب القاموس في غير محله المخصوص به،
~~والثاني: فيما لم يذكره مطلقا، وقد اشتهر عند الأدباء والمؤلفين وهو نفيس
~~جدا.
# وللشيخ أبي الوفا نصر الهوريني المصري رسالتان مختصرتان في حال هذين
~~الكتابين ألحقهما في أوائل الصحاح والقاموس المطبوعين بمصر القاهرة حالا في
~~سنة 1282 الهجرية لا تخلوان عن فائدة وحسن عائدة.
# - قانون الأدب في ضبط كلمات العرب، في لغة الفرس: للشيخ الأديب أبي الفضل
~~حبيش ابن ابراهيم بن محمد التفليسي (4) أوله: سياس خداكه قادر بر كلمات ست،
~~وهو كتاب نفيس لا نظير له في بابه في غاية الضبط والاتقان، بدأ من الأسماء
~~أولا بما كان أوله: حرف الألف وما كان آخره الحرف الممدود الى آخر الحروف،
~~ثم أتى بالأفعال وجعل في أولها علامات بالحمرة وأشار الى الباب، ms164 وهكذا الى
~~أن تم ذلك وكمل على أقرب وجه وأتم، وضع لتحصيل كل كلمة ووزنها ومحلها على
~~وجه السهولة والتمييز (5). PageV01P204
# - قانون في اللغة: لسليمان بن عبد الله النهرواني (1) النحوي المتوفى سنة
~~أربع وتسعين وأربعمائة في عشر مجلدات لم يصنف مثله (2).
# - القصيدة الدامغة في اللغة: لحسن بن أحمد اللغوي الهمداني المتوفى سنة
~~أربع وثلاثين وثلاثمائة وشرحها في مجلد كبير (3).
# - قصيدة (121/ ... ) في غريب اللغة: لأبي عبد الله ابراهيم بن محمد
~~الشهير بنفطويه النحوي المتوفى سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة، شرحها أبو عبد
~~الله الحسين بن خالويه المتوفى سنة سبعين وثلاثمائة أولها:
# ألا هل هاجك الربع ... على الأقواء (4) [إذا قفز] (5)
# - قصيدة في اللغة: لشيت بن ابراهيم القفطي النحوي المتوفى سنة ثمان
~~وتسعين وخمسمائة (6).
# - القول المانوس على القاموس مر (7).
# - القول المانوس في صفات القاموس (8): للشيخ سعد الله المفتي برامفور
~~حالا، أوله: سبحان الذي قاموس علمه بكل شيء محيط، ألفه على اسم النواب كلب
~~عليخان بهادر وضمنه خمسا وثلاثين من الصفات التي تتعلق بالقاموس، وقد طبع
~~في سنة 1287 الهجرية في رامفور، وقرظ عليه الشيخ خليل بن ابراهيم المدني
~~الحنفي، وقد تعقب عليه وانتقد بعض علماء المغرب النزيل بالمدينة المنورة
~~حالا كما سمعنا ذلك من بعض الثقات والله أعلم.
# - القول المهذب (9) في بيان ما في القرآن من الرومي المعرب: لمحمد بن
~~يحيى الحلبي الحنفي التاذفي المتوفى سنة ثلاث وستين وتسعمائة (10).
~~PageV01P205
# - قيد الأوابد في اللغة: قصيدة مشهورة لاسماعيل بن ابراهيم الربعي
~~المتوفى سنة ثمانين وأربعمائة شرحها أبو بكر بن علي الحدادي المذكور آنفا
~~(1).
### | باب الكاف
# - كاتبية: لغة منظومة في خمسمائة بيت وأصلها بالعربي، وتفسيرها بالفارسي
~~وهي على الحروف أولها: الحمد لله بأفصح اللسان .. الخ، لمحمد بن ولي بن رضي
~~الدين المشتهر بكتابي الأنقره وي، نظمها بمغنيسا (2) في شعبان سنة احدى
~~وخمسين وثمانمائة، باشارة السلطان محمد بن مراد الفاتح (3).
# - الكامل في اللغة: لأبي العباس محمد بن يزيد المعروف بالمبرد النحوي
~~المتوفى سنة خمس وثمانين ومائتين، شرحه محمد بن يوسف المازني (السرقسطي)
~~المتوفى سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة، وروي عنه ms165 هذا الكتاب أبو الحسن علي بن
~~سليمان
# (122/ ... ) الأخفش النحوي المتوفى سنة خمس عشرة وثلاثمائة: أوله الحمد
~~لله حمدا كثيرا يبلغ رضاه ... الخ.
# قال هذا كتاب يجمع فنون الآداب بين منثور وشعر مرصوف (4) ومثل سائر،
~~وموعظة بالغة، واختيار من خطبة شريفة، ورسائل لطيفة، والنية (5) فيه أن
~~يفسر كل ما وقع في هذا الكتاب من كلام غريب، أو معنى مستغلق، وأن نشرح ما
~~يعرض فيه من الاعراب شرحا شافيا حتى يكون هذا الكتاب بنفسه مكتفيا، وعن أن
~~يرجع واحد في تفسيره الى غيره مستغنيا (6).
# - كتاب الابدال في اللغة: لأبي عبيدة (7).
# - كتاب أسماء جبال تهامة ومكانها: رواية أبي سعيد الحسن بن عبد الله
~~السيرافي المتوفى سنة ثمان وستين وثلاثمائة باسناده الى عرام (8) بن أصبع
~~السلمي. PageV01P206
# - كتاب أسماء الله تعالى وصفاته: لأبي القاسم الصاحب اسماعيل بن عباد
~~الوزير المتوفى سنة خمس وثمانين وثلاثمائة.
# - كتاب الأسماء والصفات: للبيهقي الحافظ الامام أحمد بن حسين المتوفى سنة
~~ثمان وخمسين وأربعمائة.
# - كتاب اشتقاق أسماء الرياحين: لأبي القاسم يوسف بن عبد الله الزجاجي
~~المتوفى سنة خمس عشرة وأربعمائة (1).
# - كتاب الاشتقاق: لأبي اسحاق ابراهيم بن السري الزجاجي النحوي، ولأبي
~~جعفر أحمد ابن محمد النحاس النحوي المتوفى سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة.
# ولأبي الحسن سعيد بن مسعدة البلخي الأخفش الأوسط المتوفى سنة احدى وعشرين
~~ومائتين (2).
# وابن خالويه حسين بن أحمد اللغوي المتوفى سنة [سبعين وثلاثمائة] (3).
# وأبي العباس محمد بن يزيد المعروف بالمبرد النحوي المتوفى سنة خمس
~~وثمانين ومائتين،
# وأبي بكر محمد بن الحسن المعروف بابن دريد اللغوي المتوفى سنة احدى
~~وعشرين وثلاثمائة،
# وأبي علي محمد بن المستنير المعروف بقطرب النحوي المتوفى سنة ست ومائتين.
# وأبي بكر محمد بن السري المعروف بابن السراج النحوي المتوفى سنة ست عشرة
~~وثلاثمائة (4).
# - كتاب الأمكنة والجبال والمياه: لأبي القاسم محمود بن عمر الزمخشري
~~المتوفى سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة (5).
# - كتاب تسمية أعضاء الإنسان: لروفس الكبير (6).
# - كتاب الجمهرة: لابن دريد مر في الجيم (7) (123/ ... ). PageV01P207
# - كتاب الجيم: في اللغة لأبي عمرو اسحاق بن مرار الشيباني الكرماني
~~المتوفى سنة ست ومائتين، وقيل ms166 لأبي عمرو شمر بن حمدويه الهروي، والمشهور في
~~وجه تسميته أنه بدأ من حرف الجيم، لكن قال أبو الطيب اللغوي وقفت على نسخة
~~منه فلم نجده بدأه من الجيم والله سبحانه وتعالى أعلم، روي أنه أودعه تفسير
~~القرآن، وغريب الحديث، وكان ضنينا به لم ينسخ في حياته ففقد بعد موته (1).
# - كتاب العين في اللغة، أختلف الناس في مؤلفه فقيل: للخليل بن أحمد
~~النحوي العروضي اللغوي البصري المتولد في رأس المائة المتوفى سنة خمس
~~وسبعين ومائة وهو أستاذ سيبويه (2).
# قال السيوطي في المزهر: وهو أول من صنف فيه، وهذا الكتاب أول التأليف،
# قال الامام فخر الدين في المحصول: أول الكتب في اللغة كتاب العين، وقد
~~أطبق الجمهور على القدح فيه، ويفهم من كلام السيرافي في طبقاته أنه لم
~~يكمله بل أكثر الناس أنكر كونه من تصنيفه.
# قال بعضهم: وإنما هو لليث بن نصير بن سيار الخراساني عمله باسم الخليل؛
~~ولذا وقع الغلط فيه، ولو كان من الخليل لم يكن كذلك، وقيل عمل الخليل قطعة
~~من أوله الى آخر حرف العين، وكمله الليث صاحبه، ولهذا لا يشبه أوله آخره
~~(3).
# وعن ابن المعتز: كان الخليل منقطعا الى الليث، فلما صنفه وقع عنده موقعا
~~عظيما فأقبل على حفظه وحفظ منه النصف، ثم اتفق أنه احترق ولم يكن عنده نسخة
~~أخرى، والخليل قد مات فأملى النصف من حفظه وجمع علماء عصره، فكملوه على
~~نمطه، أورد ذلك ياقوت في معجم الأدباء.
# وعن أبي الطيب اللغوي أن الخليل رتب أبوابه وتوفي من قبل أن يحشوه قال
~~ثعلب: وقد حشاه قوم من العلماء. إلا أنه لم يؤخذ رواية عنهم فاختل لهذا.
# وعن ابن راهويه (4): كان الخليل عمل منه باب العين وحده وأحب الليث أن
~~ينفق سوق الخليل، فصنف باقيه وسمى نفسه الخليل من حبه له، فهو إذا قال فيه:
~~قال الخليل بن أحمد فهو الخليل وإذا قال: قال الخليل مطلقا فهو يحكي عن
~~نفسه، PageV01P208
# فجميع ما فيه من الخلل منه لا من الخليل، وقال النووي (1) في تحرير
~~التنبيه: ms167 كتاب العين المنسوب الى الخليل، إنما هو من جمع الليث عن الخليل
~~(2).
# وأما قدح الناس فيه (124/ ... ) فقال ابن جني في الخصائص: أما كتاب العين
~~ففيه من التخليط، والخلل، والفساد ما لا يجوز أن يحمل على أصغر أتباع
~~الخليل فضلا عنه نفسه (3)، واختصره أبو بكر محمد بن الحسن بن مذحج الزبيدي
~~بضم الزاي الأندلسي اللغوي المتوفى سنة تسع وسبعين وثلاثمائة في مختصر لطيف
~~حذف منه الشواهد المختلفة والأبنية المختلة، وسماه استدراك الغلط الواقع في
~~كتاب العين وقال فيه: إنه لم يصح أنه له و لا ثبت عنه وأكبر الظن فيه أن
~~الخليل أثبت أصله ثم مات قبل كماله، فتعاطى اتمامه من لا يقوم في ذلك فكان
~~ذلك سبب الخلل، والدليل على ما ذكره ثعلب اختلاف النسخ واضطراب روايات
~~الكتاب.
# وعن أبي علي القالي: لما ورد كتاب العين من بلاد خراسان في زمن أبي حاتم
~~أنكره هو وأصحابه أشد الانكار لأن الخليل لو كان ألفه لحمله أصحابه عنه،
~~وكانوا أولى بذلك من رجل مجهول، ثم لما مضت بعده مدة طويلة ظهر الكتاب في
~~زمان أبي حاتم، وذلك في حدود سنة خمسين ومائتين فلم يلتفت أحد من العلماء
~~اليه، والدليل على كونه لغير الخليل أن جميع ما وقع فيه من معاني النحو
~~إنما هو على مذهب الكوفيين بخلاف مذهب البصريين الذي ذكره سيبويه عن الخليل
~~وسيبويه حامل علم الخليل، وفيه خلط الرباعي، والخماسي من أولهما الى آخرهما
~~فهذبنا جميع ذلك في المختصر، وجعلنا لكل شيء منه بابا مختصرا، وكان الخليل
~~أولى بذلك، انتهى كلام الزبيدي في صدور كتابه الاستدراك على العين (4).
# قال السيوطي: وقد طالعته فرأيت وجه التخطئة غالبة من جهة التصريف،
~~والاشتقاق كذكر حرف مزيد في مادة أصلية، أو مادة ثلاثية في مادة رباعية
~~ونحو ذلك، وبعضه ادعى فيه التصحيف وأما كون الخطأ في لفظة من حيث اللغة بأن
~~يقال هذه اللفظة كذب ولا تعرف فمعاذ الله لم يقع ذلك وحينئذ لا قدح فيه
~~فالانكار راجع الى PageV01P209
# الترتيب والوضع الأولي، وهذا أمر ms168 هين وإن كان مقام الخليل ينزه عن ارتكاب
~~مثل ذلك فلا يمنع الوثوق به، والاعتماد عليه في نقل اللغة، وأما التصحيف
~~فمن ذا الذي سلم من التصحيف (1).
# وممن ألف الاستدراك على العين أبو طالب المفضل بن سلمة الكوفي (125/ ...
~~) وهو متقدم الوفاة على الزبيدي، قال ابو طيب: رد أشياء من العين أكثرها
~~غير مردود، وترتيبه ليس على الترتيب المعهود، وقد نظم أبو الفرج سلمة بن
~~عبد الله المعافري (2) في ترتيبه أبياتا منها:
# يا سائلي عن حروف العين دونكها ... في رتبة ضمها وزن واحصاء
# العين والحاء ثم الهاء والخاء ... والغين والقاف ثم الكاف اكفاء
# والجيم والشين ثم الضاد تتبعها ... صاد وسين وزاي بعدها طاء
# والدال أيضا لها كالطاء متصل ... بالظاء ذال وتاء بعدها راء
# واللام والنون ثم الفاء والباء ... والميم والواو والمهموز والياء (3)
# وإنما سماه بكتاب العين باعتبار أول أجزائه كما سمى أبو تمام تذكرته
~~بالحماسة؛ لكونها أول باب من أبوابها العشرة.
# وإنما اختار ذلك الترتيب الذي يقتضي تقديم الحروف الحلقية على الوسطية
~~المتقدمة على الشفتية، لأن الصوت يخرج أولا الى الحلق، ثم الى الوسط، ثم
~~الى الشفة، فقدم الحروف الحلقية على الوسطية، والوسطية على الشفوية،
~~باعتبار ترتيب حدوث الصوت والحروف.
# وأما تقديم العين على سائر الحلقية مع كونها متأخرة عن الهمزة، والهاء،
~~والألف، فلما ذكر عن الخليل أنه قال: لم أبدأ بالهمزة لأنها يلحقها النقص،
~~والتغير، والحذف، ولا بالالف لأنها لا تكون في ابتداء كلمة، ولا في اسم ولا
~~فعل الا زائدة أو مبدلة، ولا بالهاء لأنها مهموسة خفية لا صوت لها، فنزلت
~~الى الحيز (4) الثاني وفيه العين، والحاء فوجدت العين أنصع الحرفين فابتدأت
~~بها ليكون أحسن في التأليف (5). PageV01P210
# قال أبو طالب المفضل: ذكر صاحب العين أنه بدأ بحرف العين لأنها أقصى
~~الحروف مخرجا قال: والذي ذكره سيبويه أن الهمزة أقصى الحروف مخرجا (1).
# قال: ولو قال بدأت بالعين لأنها أكثر في الكلام وأشد اختلاطا بالحروف
~~لكان أولى.
# وقال السيوطي أيضا في طبقات النحاة: بدأ بسياق مخارج الحروف ثم باحصاء
~~أبنية الأشخاص، ms169 وأمثال احداث الأسماء فذكر ان عدد أبنية كلام العرب،
~~المستعمل والمهمل على مراتبها الأربع من الثنائي والثلاثي، والرباعي،
~~والخماسي من غير تكرير، اثنا عشر ألف ألف (126/ ... ) وثلاثمائة ألف وخمسة
~~آلاف وأربعمائة واثنا عشر ألفا، الثنائي سبعمائة (2) وستة وخمسون، والثلاثي
~~تسعة عشر ألفا وستمائة وخمسون، والرباعي أربعمائة ألف واحدى وتسعون ألفا
~~وأربعمائة، والخماسي أحد عشر ألف ألف وسبعمائة وثلاثة وتسعون ألفا وستمائة،
~~ذكره حمزة الأصفهاني في الموازنة فيما نقله عنه المؤرخون، وهذا صريح في أنه
~~أكمله، والله سبحانه وتعالى أعلم ... انتهى (3).
# أقول: وعليه مدخل لأبي الحسن النضر بن شميل النحوي من أصحاب الخليل وتوفي
~~سنة أربع ومائتين، وصنف أحمد بن محمد الخارزنجي تكملة له وتوفي سنة ثمان
~~وأربعين وثلاثمائة، وجمع أبو عمر محمد بن عبد الواحد المعروف بغلام ثعلب
~~فائت العين، وصنف محمد بن عبد الله الاسكافي الخطيب كتابا في غلط العين
~~وفيه شيء كثير من أغلاط الأدباء، وصنف أبو غالب تمام بن غالب التياني كتابا
~~متعلقا به سماه فتح العين (4)، قال السيوطي: وهو كتاب عظيم النفع ... انتهى
~~(5).
# قال السيد محمد مرتضى: وأتى فيه بما في العين من صحيح اللغة دون الاخلال
~~بشي من الشواهد المختلفة، ثم زاد فيه زيادات حسنة، وكان أبو العباس المبرد
~~يرفع قدر كتاب العين للخليل ويرويه وكذا ابن درستويه، وقد ألف في الرد على
~~المفضل فيما نسبه من الخلل اليه، ويكاد لا توجد لأبي اسحاق الزجاج حكاية في
~~اللغة العربية إلا منه ... انتهى. PageV01P211
# واختصره أي فتح العين محمد بن حسن الزبيدي وهذبه، واشتهر بمختصر العين
~~وفضلوه على أصله، أوله: الحمد لله حمدا يبلغ رضاه ويوجب الزلفى لديه ...
~~الخ.
# قال: هذا كتاب أمر بجمعه وتأليفه الأمير الحاكم المستنصر بالله تعالى
~~فأخذ عيونه، وحذف حشوه، وأسقط فضول الكلام المكرر فيه، وأوقع كل شيء موقعه.
# فقال: إن الكتاب لم يصح له ولم يثبت عنه، وقد كان جلة البصريين الذين
~~أخذوا عن أصحابه وحملوا علمه رواية ينكرون هذا، ويرفضونه إذ لم يرد الا عن
~~رجل واحد غير مشهور من أصحابه، ms170 وأكثر الظن فيه أن الخليل بوب أصله، ورام
~~تثقيف كلام العرب ثم هلك قبل كماله، فتعاطي اتمامه من لا يقوم في ذلك
~~مقامه، فبهذا سبب الخلل الواقع فيه (1) (127/ ... ).
# - كشف اللغات [والاصطلاحات] (2).
# - كتاب اللغات: لأبي سعيد عبد الملك بن قريب الأصمعي المتوفى سنة ست عشرة
~~ومائتين (3).
# - كفاية المتحفظ في اللغة: نظمها القاضي شهاب الدين أبو عبد الله محمد بن
~~أحمد الخويي المتوفى سنة ثلاث وتسعين وتسعمائة، ونظمها ابن جابر محمد بن
~~أحمد الأعمى وفرغ منه في سنة سبعين وسبعمائة، ولأبي اسحاق ابراهيم بن
~~اسماعيل بن أحمد الأجدابي الطرابلسي الأديب، أوله: الحمد لله رب العالمين،
~~وهو مختصر فيما يحتاج اليه من غريب الكلام بدأ فيه من صفات الرجال
~~المحمودة، وهو في كراستين وقفت عليه موجودا عندي.
# ونظمها عماد الدين أبو الفدا اسماعيل بن محمد البعلي المتوفى سنة أربع
~~وستين وسبعمائة، أوله: الحمد لله رب العالمين (4).
# - كنز اللغة، فارسي صنفه: محمد بن عبد الخالق بن معروف موشحا بأسم
~~السلطان محمد كيا بن ناصر كيا من سلاطين كيلان من الشرفاء وعصره القرن
~~التاسع، أوله: جواهر كنوز لغات حمد وسياس ... الخ، ترجم فيه أكثر مهمات
~~اللغة العربية بالفارسية باعتبار الأول والآخر، وفرق الأفعال والمصادر من
~~كل باب وهو في مجلد (5). PageV01P212
# - كتاب الوشاح وتثقيف الرماح في رد توهيم المجد الصحاح (1): للشيخ أبي
~~زيد عبد الرحمن بن عبد العزيز نزيل مكة ومدرسها، أوله: الحمد لله الفتاح
~~الوهاب الهادي من شاء من عباده الى صوب الصواب، مجلد لطيف طبع في سنة 1281
~~بمصر، وشاع في كل بلد ومصر، رتبه على الأبواب، وهذبه تهذيبا جيدا، موجزا
~~على الحروف المعجمة في الكتاب.
# - كوهر منظوم: للشيخ محمد علي المولوي جمع فيه اللغة العربية بالنظم
~~الفارسي وهو لطيف جدا طبع بالهند.
### | باب اللام
# - لجة العجم من لغة الفرس ذكره صاحب وسيلة المقاصد (2).
# - لسان العرب في اللغة: للشيخ جمال الدين أبي الفضل محمد بن مكرم
~~الأنصاري الخزرجي الأفريقي المصري المتوفى سنة ست عشرة وسبعمائة (3)، ويقال
~~له ابن منظور ايضا، ولد في المحرم سنة ms171 690، وسمع من (128/ ... ) ابن المقير
~~وغيره، وروى عنه الحافظان الذهبي، والسبكي، وقيل توفي سنة 771.
# وهو في ستة مجلدات ضخام جمع فيه بين التهذيب، والمحكم، والصحاح وحواشيه،
~~والجمهرة، والنهاية، وأمالي ابن بري، وهو ثلاثون مجلدا.
# قال السيد مرتضى في تاج العروس: وهو مادة شرحي هذا في غالب المواضع، وقد
~~اطلعت منها على نسخة قديمة يقال إنها بخط المؤلف ... انتهى.
# ورتبه ترتيب الصحاح قيل فيه زيادات كثيرة على القاموس أوله: الحمد لله رب
~~العالمين تبركا بفاتحة الكتاب العزيز ... الخ.
# قال: ورأيت علم اللغة بين رجلين: إما من أحسن جمعه ولم يحسن وضعه، وإما
~~من أجاد وضعه ولم يجد جمعه، ولم أجد في كتب اللغة أجمل من تهذيب اللغة لأبي
~~منصور، ولا أكمل من المحكم وهما من أمهات كتب اللغة على التحقيق، غير أن
~~كلا منهما مطلب عسر المهلك، ومنهل وعر المسلك، وكأن واضعه شرع للناس موردا
~~عذبا ومنعهم منه، قد أخر وقدم، وقصد أن يعرب فأعجم فأهمل الناس أمرهما،
~~وانصرفوا عنهما، وليس لذلك سبب إلا سوء الترتيب وتخليط التفصيل، والتبويب،
~~ورأيت الجوهري قد أحسن ترتيب مختصره، فخف على الناس أمره فتداولوا، غير أنه
~~PageV01P213
# في جو اللغة كالذرة وفي بحرها كالقطرة، وهو مع ذلك قد صحف وحرف فاتيح له
~~الشيخ ابن بري فتتبع ما فيه، فأستخرت الله تعالى في جمع هذا الكتاب على
~~ترتيب الصحاح مضيفا الى ما فيه من آيات القرآن، والأخبار، والأمثال،
~~والآثار، والأشعار حل عقده، ورأيت ابن الأثير قد جاء في ذلك بالنهاية، غير
~~أنه لم يضع الكلمات في محلها، ولا راعى في ذلك زوائد حروفها من أصلها،
~~فوضعت كلا منها في مكانه، وجمعت فيه ما تفرق في كتبهم وأنا مع ذلك لا أدعي
~~فيه شافهت أو سمعت، أو فعلت، أو وصنعت، أو رحلت أو نقلت، فكل هذه الدعاوي
~~لم يترك فيها الأزهري، وابن سيده لقائل مقالا، ولعمري إنهما قد جمعا
~~فأوعيا، وليس لي في هذا الكتاب فضيلة سوى أنني جمعت فيه ما تفرق (1).
# قال محمد بن أبي شريف: وقد وقفت ms172 على لسان العرب بخزانة الأشرف برسبائ (2)
~~بالمدرسة الأشرفية بالقاهرة بخط مؤلفه، وعليه خطوط جمع من العلماء بمدحه
~~والثناء عليه، منهم أبو حيان والشهاب محمود (129/ ... ).
# قال السيد محمد المرتضى في تاج العروس: وهو مادة شرحي هذا في غالب
~~المواضع، وقد اطلعت منه على نسخة قديمة يقال: إنها بخط المؤلف، وعلى أول
~~جزء منها خط الشيخ جلال الدين السيوطي ... انتهى.
# وقد كتب الشيخ الرئيس ابن سينا كتابا في اللغة، وهو المسمى بلسان لعرب في
~~عشرة مجلدات، لكنه بقي في المسودة ولم يظهر وقد غلط من نسب الأول اليه (3).
# - لمعة الاشراق في الاشتقاق: للشيخ جلال الدين السيوطي (4).
### | باب الميم
# - مباديء اللغة: لأبي عبد الله محمد بن عبد الله الخطيب الاسكافي المتوفى
~~سنة احدى وعشرين وأربعمائة (5).
# - المتوكل (6): فيما في القرأن من اللغات العجمية للسيوطي (7).
~~PageV01P214
# - المثلثات في اللغة، أول من وضع فيها أبو علي محمد بن المستنير المعروف
~~بقطرب النحوي المتوفى سنة ست ومائتين، وهي اثنان وثلاثون بيتا أولها:
# يا مولعا بالغضب ... الخ،
# شرحها سديد الدين أبو القاسم عبد الوهاب بن الحسين الوراق بالمدينة
~~البهنسية (1) وتوفي سنة خمس وثمانين وستمائة،
# والشيخ ابراهيم اللخمي، وابن زهير، والقزاز: أبو عبد الله محمد بن جعفر
~~القيرواني النحوي المتوفى سنة اثنتى عشرة وأربعمائة، وابن عديس (2).
# - مثلث: لجمال الدين محمد بن عبد الله بن مالك النحوي المتوفى سنة اثنتين
~~وسبعين وستمائة، ولأبي محمد عبد الله بن محمد البطليوسي النحوي المتوفى سنة
~~احدى وعشرين وخمسمائة، ولعز الدين محمد بن أبي بكر بن جماعة المتوفى سنة
~~تسع عشرة وتسعمائة، ولأبي حفص عمر بن محمد القضاعي المتوفى سنة سبعين
~~وخمسمائة في عشرة أجزاء، وللشيخ مجد الدين صاحب القاموس، وهو كبير في خمسة
~~مجلدات، وصغير في خمسة أجزاء، أوله: أشرف ما نطق المصدع المحدث ... الخ،
~~رتبه على الحروف (3).
# - مجمع البحار في غرائب التنزيل ولطائف الأخبار: للشيخ محمد طاهر الصديقي
~~الفتني المتوفى سنة ست وثمانين وتسعمائة، وله عليه ذيل وتكملة جرى فيه على
~~طريق نهاية ابن الأثير (4) وقد بسطنا القول (130/ ... ) في هذا الكتاب في
~~كتابنا ms173 المسمى (باتحاف النبلاء المتقين باحياء مآثر الفقهاء المحدثين).
# - مجمع البحرين: في اللغة في اثنى عشر مجلدا للامام حسن بن محمد الصغاني
~~المتوفى سنة خمسين وستمائة، أوله: الحمد لله حمد الشاكرين ... الخ، ذكر فيه
~~أنه جمع بين كتاب تاج اللغة، وصحاح العربية للجوهري، وبين كتاب التكملة،
~~والذيل، والصلة من تأليفه فرد ما ذكره أولا على ما سوده وعلامته "ص"، وأردف
~~ما ذكره بالتكملة وعلامته "ت" ثم أردفهما بحاشية التكملة وعلامتها "ح"
~~وسماه كتاب مجمع البحرين (5).
# - مجمل اللغة: لأبي الحسين أحمد بن فارس القزويني اللغوي النحوي على
~~طريقة الكوفيين المتوفى سنة خمس أو ثمان وتسعين وثلاثمائة على ما قاله
~~الذهبي كان شافعيا فتحول
# - PageV01P215
# - مالكيا، اعتبر الأبواب في أوله، والفصول في غيره كالمغرب، والتزم فيه
~~الصحيح والواضح من كلام العرب دون الوحشي المستنكر وآثر فيه الايجاز، وهكذا
~~ألف أتباع الخليل، وأتباع أتباعه هلم جرا كتبا شتى في اللغة، لكن غالب هذه
~~الكتب لم يلتزم فيها مؤلفوها الصحيح بل جمعوا فيها ما صح وغيره، ونبهوا على
~~ما لم يثبت غالبا، وأول من التزم الصحيح الجوهري في الصحاح هذا، وعليه كتاب
~~للشيخ مجد الدين صاحب القاموس أورد فيه ألف سؤال، وأخذه عنه مع ثنائه عليه
~~وحبه له.
# ذكر البرهان الحلبي (1): إن صاحب القاموس تتبع أوهام ابن فارس في المجمل
~~في ألف موضع مع تعظيمه له وثنائه عليه (2).
# - مجموع الأنس في لغات الفرس (3).
# - المحكم والمحيط الأعظم: في اللغة لأبي الحسن علي بن اسماعيل الأمير
~~المعروف بابن سيده اللغوي النحوي الأندلسي الضرير حافظ زمانه المتوفى سنة
~~ثمان وخمسين وأربعمائة عن ستين سنة قاله الأرنيقي، وهو كتاب كبير مشتمل على
~~أنوع اللغة، أوله: يذكر الله تعالى نفتتح ... الخ.
# وذكر خطبة طويلة، ومن غرائب ما تضمنه تمييز أسماء الجموع، والتنبيه على
~~الجمع المركب، والفرق بين التخفيف البدلي والتخفيف القياسي، وما انفرد به
~~الفرق بين القلب والبدل ومنه التنبيه على شاذ النسب والجمع، والتصغير،
~~والمصادر، والأفعال، والامالة (131/ ... ) والأبنية، والتصاريف، والادغام،
~~وغير ذلك.
# قال: وليست الاحاطة بعلم كتابنا هذا إلا لمن ms174 مهر بصناعة الاعراب،
~~والعروض، والقوافي ... الخ.
# ورتبه على نسق حروف أوائل كلمات هذه الأبيات:
# علقت حبيبا هنت خيفة غدره ... قليل كرى جفني شكا ضرصده
# سب زهوه طفلا ديانة تائب ... ظلامته ذنب ثوى ربع لحده
# نواظره فتاكة بعميده ... ملاحته أجرت ينابيع وجده (4) PageV01P216
# ونظم ناصر الدين محمد بن قرناص أيضا في ترتيب حروفه هذه الأبيات:
# عليك حروفا هن خير غوامض ... قيود كتاب جل شانا ضوابطه
# صراط سوى زل طالب دحضه ... تزيد ظهورا إذا تناءت (1) روابطه
# لذلكم نلتذ فوزا بمحكم ... مصنفه أيضا يفوز وضابطه
# وقد هذبه صفي الدين محمود بن محمد الأرموي العراقي المتوفى سنة ثلاث
~~وعشرين وسبعمائة (2).
# - محمدية: لغة منظومة في جزء مفسرة بالفارسية: لبهاء الدين عبد الرحمن
~~العامرة (3) وي نظمها لمحمد بن حاج بخش (4) الكتاهية وي وأتمها في محرم سنة
~~خمس وثمانمائة (5).
# - المحيط بلغات القراءات: لأبي جعفر أحمد بن علي المعروف بجعفرك المتوفى
~~سنة أربع وأربعين وخمسمائة (6).
# - المحيط في اللغة: في سبع مجلدات لاسماعيل بن عباد الصاحب الوزير
~~المتوفى سنة خمس وثمانين وثلاثمائة، كثير اللفظ، وقليل الشواهد، وفي اللغة
~~أيضا لعبد الملك بن علي المؤذن الهروي المتوفى سنة تسع وثمانين وأربعمائة
~~(7).
# - محيط اللغة: للمولى أحمد بن سليمان المعروف بابن كمال باشا المتوفى سنة
~~أربعين وتسعمائة ترجم فيه اللغات بالفارسية، ورتبه على الحروف كالجوهري
~~بالاشارة الى الثنائي، والثلاثي، والرباعي، والخماسي، بالمداد الأحمر رقما
~~(8).
# - مخزن: بلغة الترك لمير صدر الدين.
# - مخزن اللغة: مجلد لبعض العلماء ألفه لولده محمد أخذه من كتاب العين
~~وديوان الأدب وديباج الأسماء، والبلغة، ورتبه على حروف المعجم للصبيان
~~وترجم بالفارسية أوله: الحمد لله الذي أكرمنا بسنة نبيه وكتابه (9).
~~PageV01P217
# - المخصص في اللغة: لابن سيده أبي الحسن علي بن اسماعيل اللغوي المتوفى
~~سنة (132/ ... ) ثمان وخمسين وأربعمائة ألفه قبل المحكم ذكر في أوله: إنه
~~على ترتيبه (1).
# - مدار الأفاضل في اللغة (2).
# - مرج البحرين: في أجوبة القاموس عن اعتراضات الجوهري (3).
# - مرقاة اللغة: أخذ مؤلفه من الجوهري أربع عشرة ألف كلمة من اللغة، ومن
~~القاموس ست عشرة ألف كلمة من اللغة، ألفه بالعربي ثم ترجمه ms175 بالتركي (4).
# - المزهر في اللغة: لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى
~~سنة احدى عشرة وتسعمائة، أوله: الحمد لله خالق الألسن واللغات ... الخ.
# وقد أجاد وابتكر في ترتيبه، واخترع في تنويعه وتبويبه ما لم يسبق اليه،
~~وهو على خمسين نوعا، ثمانية منها راجعة الى اللغة من حيث الاسناد، وثلاثة
~~عشر منها من حيث الألفاظ، وثلاثة عشر أيضا من حيث المعنى، وخمسة منها من
~~حيث لطائفها، والباقية منها راجعة الى رجال اللغة ورواتها انتهى ما في كشف
~~الظنون (5).
# وقد طبع في هذا الزمن بمصر القاهرة ووقفنا عليه ولخصناه ووجدناه كتابا
~~عظيم النفع كثير الفائدة.
# - المسموع من غريب كلام العرب: لأبي الحسن محمد بن علي الدقيقي المولود
~~في سنة أربع وثمانين وثلاثمائة (6).
# - المشرع الروي في الزيادة على غريب الهروي – مر في الغين (7).
# - مصادر القرآن: لابراهيم بن اليزيدي المتوفى سنة خمس وعشرين وثلاثمائة
~~وليحيى بن زياد الفراء المتوفى سنة سبع ومائتين (8). PageV01P218
# - مصادر: ليحيى بن أبي بكر التنوسي المتوفى سنة أربع وعشرين وسبعمائة
~~ولأبي الحسن نصر بن شميل النحوي المتوفى سنة أربع ومائتين، ولأبي زيد سعيد
~~بن أويس الأنصاري، ولأبي سعيد عبد الملك بن قريب الأصمعي، ولأبي الفضل أحمد
~~بن محمد الميداني النيسابوري المتوفى سنة ثمان عشرة وخمسمائة، وليحيى بن
~~أحمد بن أبي زكريا الباراني اللغوي كتاب المصادر، ولأبي عبد الله محمد بن
~~محمد الزوزني، أوله: الحمد لله على سوابغ الآئه المتسابقة جرده عن شواهد
~~الحديث والأشعار، والأمثال، وترجمه، ونقحه، وصدر كل باب بمصادر الأفعال
~~الصحيحة ثم تبعها بالمصادر المعتلة وهلم جرا، وسع (1) في ترتيب كل نوع منها
~~صاحب ديوان الأدب (2) (133/ ... ).
# - مصدر فيوض: ألفه نذير الدين شائق في زمان دولة الأمير نواب أحمد يار
~~خان ببلدة بانس بريلي (3) طبع بكانفور في سنة 1290 الهجرية.
# - مصطلحات الشعراء (4): في اللغة لوارسته اللاهوري (5) عابد الصنم وكافر
~~العجم.
# - المصباح المنير في غريب الشرح الكبير: للشيخ الامام أحمد بن محمد بن
~~علي المقري الفيومي، أوله: الحمد لله رب العالمين. جمع فيه غريب شرح الوجيز
~~للرافعي، وأضاف اليه زيادات ms176 من لغة غيره، ومن الألفاظ المشتبهات وقسم كل
~~حرف منها باعتبار اللفظ الى مكسور الأول ومضمومه ومفتوحه، والى أفعال بحسب
~~أوزانها، ثم اختصره على النهج المعروف ليسهل تناوله، وفيه ما يحتاج الى
~~تقييده بألفاظ مشهورة، ولم يلتزم ذكر ما وقع في الشرح وجمع أصله من نحو
~~سبعين مصنفا، ما بين مطول ومختصر، فرغ من تأليفه في شعبان سنة أربع وثلاثين
~~وسبعمائة وتوفي سنة سبعين وسبعمائة، فصار ترتيبه كترتيب المغرب للحنفية
~~(6)، وقد طبع بمصر الحال في سنة 1289 الهجرية طبعا ثانيا، وهو عندي موجود.
~~PageV01P219
# - المعرب عما في الصحاح والمغرب: في اللغة للشيخ عبد الوهاب بن ابراهيم
~~الزنجاني الخزرجي، وفيه رموز أشار بالميم الى المغرب، وبالصاد الى الصحاح
~~أتمه في صفر سنة سبع وعشرين (1) وستمائة في المدرسة القاهرية بالموصل (2).
# - المعلم (3): بفتح اللام لأحمد بن أبان بن سيد اللغوي الآخذ عن أبي علي
~~القالي المتوفى سنة اثنتين وثمانين وثلاثمائة، صنف المعلم في مائة مجلد
~~مرتب على أجناس بدأ فيه بالفلك، وختم بالذرة (4).
# - المغرب: في اللغة: للامام أبي الفتح ناصر بن عبد السيد المطرزي المتوفى
~~سنة عشرة وستمائة، أوله: أحمده على أن خول جزيل الطول ... الخ.
# قال: هذا ما سبق به الوعد من تهذيب مصنفي المترجم بالمغرب، وترتيبه على
~~الحروف، وتلفيقه، اختصرته لأهل المعرفة بعدما سرحت الطرف في كتب لم يتعهدها
~~في تلك النوبة نظري كالجامع لشرح أبي بكر الرازي، والزيادات بكشف الحلواني
~~ومختصر الكرخي، وتيسير أبي الحسين، والفهدري، والمنتقى للحاكم وجمع
~~التفاريق لشيخنا الكبير، والذي أتجه لتلفيقه اختيارى (134/) كتاب الغريبين،
~~وهو الأكثر بينهم تداولا والأسهل عندهم تناولا (5).
# قال ابن خلكان: وهو للحنفية ككتاب الأزهري والمصباح المنير للشافعية تكلم
~~فيه على الألفاظ التي يستعملها الفقهاء من الغريب.
# وقال ابن الشحنة (6) في هوامش الجواهر: وله المعرب بالمهملة أيضا، وهو
~~مطول، المغرب بالمعجمة وفيه فوائد جليلة ... انتهى (7).
# وكذا قال تقي الدين في طبقاته (8)، وقد عد السيوطي من تصانيفه المغرب في
~~لغة الفقه، والمعرب بالعين المهملة في شرح المغرب ... انتهى (9).
~~PageV01P220
# وضبطه طاشكبرى زاده في نوادر الأخبار؛ المعرب ms177 بتشديد الراء في شرح
~~المغرب، قال: وهو كبير قليل الوجود ... انتهى.
# ويؤيده ما في حاشية شرح العزي، وله كتاب في اللغة أيضا أطول منه سماه
~~بالمعرب بالمهملة يحيل بيان بعض اللغات اليه ... انتهى.
# أقول: لم يقف هذا القائل على كونه شرحا له، وظن أنه كتاب آخر، وذكر صاحب
~~كنز الراغبين لغة كروبيون بتخفيف الراء، وقال: نص عليه الزمخشري، وتبعه
~~المطرزي في المغرب بالغين المعجمة في ترتيب المعرب بالعين المهملة ...
~~انتهى (1).
# - المغيث في تكملة غريبي الهروي (2).
# - مفتاح الأدب: في لغة الفرس لمطهر بن أبي طالب اللاذقي (3).
# - مفتاح البدائع: في لغة الفرس للوحيد التبريزي (4).
# - مفتاح اللغة: فارسي مختصر بالتركي للشيخ محمود بن أدهم، جمعه للسلطان
~~بايزيد بن محمد خان العثماني (5).
# - مفتاح المعاني: في اللغة الفارسية لفسوني (6) الشاعر ابن عبد الله جمعه
~~من مفتاح الأدب ومشكلات الفرس، وقسمه قسمين الأول في الأسماء والثاني في
~~الأفعال (7).
# - مفردات ألفاظ القرآن: في اللغة لأبي القاسم حسين بن محمد بن الفضل
~~المعروف بالراغب الأصفهاني وسماه السيوطي في طبقات النحاة المفضل بن محمد
~~وقال: كان في أوائل المائة الخامسة، ونقل عن خط الزركشي ما نصه: ذكر الامام
~~فخر الدين الرازي في تأسيس التقديس في الأصول أن الراغب من أئمة السنة
~~وقرنه بالغزالي ... انتهى (8).
# أوله: الحمد لله رب العالمين. ذكر فيه أن أول ما يحتاج أن يشتغل به من
~~علوم القرآن، العلوم اللفظية، ومنها تحقيق الألفاظ المفردة، وهو نافع في كل
~~علم من علوم الشرع (135/ ... ) فأملاها على حروف التهجي معتبرا فيه أوائل
~~الحروف الأصلية PageV01P221
# والاشارة الى المناسبات التي بين الألفاظ المستعارات والمشتقات، وصنف فيه
~~الامام محيي الدين محمد بن علي المعروف بالوزان الحنفي (1).
# - مفيد نامه: لشاه محمد ولد مسيح الزمان الهانسوي في اللغة الفارسية طبع
~~بالهند في سنة 1288 الهجرية.
# - المقتضب من كلام العرب: في معتل العين لأبي الفتح عثمان بن جني الموصلي
~~النحوي ولابن باذش (2) أبي الحسن علي بن أحمد الغرناطي النحوي شرحه، وتوفي
~~سنة ثمان وعشرين وخمسمائة (3).
# - مقدمة الأدب: في اللغة للعلامة جار الله أبي القاسم محمود ms178 بن عمر
~~الزمخشري الخوارزمي المتوفى سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة ألفها لأبي المظفر
~~أتسز بن خوارزم شاه، وجعلها على خمسة أقسام الأول: في الأسماء، الثاني: في
~~الأفعال، الثالث: في الحروف، الرابع: في تصرف الأسماء، الخامس: في تصرف
~~الأفعال، وترجمها بالتركية المولى أحمد بن خير الدين الكوزلحصاري (4)
~~المشهور بخواجة اسحاق أفندي المتوفى سنة عشرين ومائة وألف، وسماه باقصى
~~الارب في ترجمة مقدمة الأدب وهو مقبول بين العلماء والعوام ومعتبر جدا (5).
# - ملتقط صحاح الجوهري والملحق بمختار الصحاح: ليير محمد بن يوسف القرماني
~~الأركلي، أوله: الحمد لله بكل ما حمده أقرب عباده اليه (6).
# - منتخب الفرس: لغة جمعها أبو الفتح بندار بن أبي نصر الخاطري، واستشهد
~~في كل لغة بالأشعار (7).
# - منتخب النفائس: لغة هندية في الجدول ملخص من كتاب نفائس اللغات يأتي في
~~النون، وقد طبع مرارا في بلدة لكنؤ. PageV01P222
# - منتخب اللغات: جمعه منولال الهندي الوثني أفرط وفرط فيه على منتخب
~~اللغات لعبد الرشيد، وألفه لأجل هنري تهويي يرنسب النصراني في سنة 1252
~~الهجرية وسنة 1836 العيسوية، وطبع بكلكته، أوله: آب بمعنى ماه تابستان رومي
~~ست ... الخ.
# - منتخب اللغات شاهجهاني: لملا عبد الرشيد الحسيني المدني ذكر فيه اللغة
~~العربية، وفسرها بالفارسية وأخذ عن القاموس، والصحاح، والصراح طبع بالهند.
# - المنتخب والمجرد: في اللغة مختصر لعلي بن حسن المعروف بكراع النمل
~~المتوفى
# (136/ ... ) بعد سنة سبع وثلاثمائة (1).
# - منتهى الارب في لغات العرب: للشيخ الفاضل عبد الرحيم بن عبد الكريم
~~الصفي فوري الهندي (2)، قال: كتابي حاوي لغات عرب از كتب معتبره مانند
~~قاموس وصحاح اللغات وشمس العلوم، ونهاية جزري، ومجمع البحار، وديوان الأدب،
~~وحياة الحيوان، وتاج الأسامي، وتاج المصادر للبيهقي، ومهذب، ومزهر، ومغرب،
~~وغيره مستخرج ومستنبط، كرديده وتدوين لغات بر طرز ترجمه آن بعبارت فارسي
~~سليس اختيار آمد وهر معنى ياماده لغت كه در قاموس موجود نبود آنرا از كتب
~~سابقة بر آورده بجايش افزود ونظر بتسهيل استخراج لغت أين كتاب را برحرف أول
~~وثاني ترتيب داده أول را باب وثاني را فصل مقرر ومعين كردانيد ونيزجون خلط
~~بيان ms179 ميان أسماء وأفعال موجب تشتت خاطر طلاب بود اسما در ذكر تقديم يذير فت
~~ومصدر وبعض صفات واسم مصدر در ذيل فعل مذكور كرديد ... انتهى حاصل ما قال
~~في ديباجته وقد طبع هذا الكتاب بدار الامارة كلكته في سنة 1252 الهجرية وهو
~~متداول مشهور في أربع مجلدات موجود عندي مغن عن الأسفار الكبار في هذا
~~العلم أوله: {ربنا آتنا من لدنك رحمة} (3) الآية قال: بعد حمد مبدعي كه
~~نقوش كواكب بر أوراق فلك ازقلم عنايت رقم اوست ... الخ.
# - منشأ اللغة ذكره في كنز اللغة (4)
# - المنصف: في اللغة المجردة لكراع النمل علي بن حسن المتوفى بعد سنة سبع
~~وثلاثمائة (5). PageV01P223
# - منهاج ذوي الحسب في لغة العرب (1).
# - الموعب: بفتح العين على صيغة اسم المفعول للامام ابن التياني أبي غالب
~~واسمه تمام المتوفي سنة 436 بالأندلس (2)، كتاب عظيم الفائدة أتى فيه بما
~~في العين من صحيح اللغة، مقتصرا على الشواهد الصحيحة طارحا ما فيه من
~~الشواهد المختلفة، والأبنية المختلة، والكلمات المصحفة، وزاد فيه ما زاده
~~ابن دريد في الجمهرة فصار محتويا على الكتابين جميعا ولكن كلا من البارع
~~والموعب قليل الوجود لأن الناس تركوا نقلهما مع كونهما من أصح ما ألف في
~~اللغة على حروف المعجم، ومالوا الى ما ألف قبلهما وبعدهما كالجمهرة،
~~والمجمل، والصحاح، والمحكم، وجامع القزاز، وأفعال ابن القوطية، وأفعال ابن
~~طريف مع أن الكتب التي مالوا اليها قد تكلم فيها، وإن كانت الجمهرة قد أثنى
~~عليها كثير من العلماء (137/ ... ).
# - مؤيد الفضلاء في اللغة (3).
# - مهذب الأسماء في مراتب الأشياء: في اللغة لمحمود بن عمر بن محمود بن
~~منصور القاضي الزنجي السنجري الشيباني مجلد، أوله: الحمد لله الذي خلق
~~الخلائق بقدرته ... الخ.
# التقط فيه المواد من الأسامي، والأسماء، والشهاب السعيدي، والبلغة، وكنز
~~الأسامي، وترجمان القرآن، والروضة، واصلاح المنطق، وغريب المصنف، ودستور
~~اللغة وغير ذلك وشرحه بالفارسية (4).
# - المهذب فيما وقع في القرآن من المعرب: لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة
~~احدى عشرة وتسعمائة ذكره في اتقانه، ولخص منه في النوع الثامن والثلاثين
~~(5).
### | باب النون
# - ناب ms180 ناباي: للشيخ محمد اسحاق بن المرحوم خير الدين الأنصاري، أوله: همه
~~افتد ستها كه فرزام خدا وندى است بسون خداى برتر بسياس توانا يزدان بستايش
~~داور
# - PageV01P224
# - داوران شيذر كركر تازه بنور زيون باد. افتتحه باللغات الهندية على
~~ترتيب الحروف المعجمة، وأراد استيعاب اللغة الفارسية، وأخذه من الكتب الجمة
~~المؤلفة في هذا اللسان، ولم يأل جهدا في جمعه، فجاء مفيدا أبلغ فائدة، وقد
~~اختص في هذا البلد بمعرفة هذه اللغة لا يلفى نظيره في ذلك وله:
# - نار نوروز: في ضوابط لسان الفرس لخصه من كتب القواعد من كتب شتى وألفه
~~في سنة 1282.
# - الناموس: لعلي بن محمد القاري الهروي المكي، وهو في اللغة لخصه من
~~القاموس (1).
# - نجد الفلاح في مختصر الصحاح: في اللغة سبق (2).
# - نسيم الأحباب: لغة منظومة بالفارسية (3).
# - نصاب الصبيان في اللغة منظومة في مائتي بيت: لأبي نصر مسعود بن أبي بكر
~~حسين ابن جعفر الأديب الفراهي كذا في نسخة، ولعله هو الصحيح وعليه تعليقه
~~للسيد الشريف الجرجاني وشرحه بالفارسي كمال بن جمال بن حسام الهروي (4).
# - نصاب الصبيان: للشيخ محمد بدر الدين الفراهي السجستاني، أوله:
# همى كويد أبو نصر فراهى ... بتوفيق خداوند آلهي
# (138/ ... )
# - نظام البلور في أسامي السنور: جزء لجلال الدين السيوطي ذكره في ديوان
~~الحيوان بتمامه.
# - نظام الغريب: في اللغة لعيسى بن ابراهيم الربعي المتوفى سنة ثمانين
~~وأربعمائة أفرد فيه ذكر لغات الأشعار، واقتصر عليها، ومختصره المسمى بتحفة
~~البلغاء من نظام اللغى لجمال الدين يوسف بن عبد الله القاهري، أوله: الحمد
~~لله موجد الأشياء (5).
# - نظام اللسد في أسماء الأسد: لجلال الدين السيوطي قال: ذكر له أبو سهيل
~~الهروي في تأليفه ستمائة اسم
# وذكر الصفدي في أعيان العصر: إنه وقف على مجموع فيه للأسد خمسمائة اسم،
~~ولولده الشبل ثلاثمائة اسم فتلك ثمانمائة اسم، وقد تتبعت في كتب اللغة
~~فجمعت منها PageV01P225
# خمسمائة اسم، ثم وقفت والتقطت من ذيله المدون لابن خالويه أكثر من مائة
~~وخمسين أخرى، وأفردتها بتأليف سميته نظام اللسد (1).
# - نعمة الله: في لغة الفرس وهو من الكتب المترجمة بالتركية ألفه ms181 نعمة
~~الله بن أحمد بن مبارك الرومي المتوفى سنة تسع وستين وتسعمائة وسماه باسمه
~~جمع فيه لغات أقنوم العجم، وقائمة لطف الله، ووسيلة المقاصد، وصحاح العجم،
~~ورتبه على ثلاثة أقسام الأول: في المصادر، الثاني: في قواعد الفرس، الثالث:
~~في الأسماء الجامدة والمشتقة كترتيب الأقنوم وقدم المفتوحة، ثم المكسورة،
~~ثم المضمومة (2).
# - نفائس اللغات: للشيخ الأديب أوحد الدين بن القاضي علي أحمد البلجرامي
~~الهندي (3)، أوله: سياس وستايش نا محدود مالك الملكي راست كه كنجيتهء لغات
~~مختلفهء بمفتاح لسان بكشاد قال في ديباجته: خامهء معجز نكار وقلم سحركار
~~هيجيكى ازآنها لغات أردوئ، هندى، وفارسي را بعربي ترجمه نكرده تاهنديان
~~وفارسيان رابي تجشم استقراء برجزئيات لغات وقوفى بهمر سيدي ازينجهت بندهء
~~درين زمان محمد علي شاه ياد شاه غازي بتصفح أسفار لغات عربيه وفرهنكهائى
~~فارسيه يرداخت وزبان أردوئ هندو ستانى راكه مركب ازفارسى، وهندى، وعربى،
~~وبرخى، ازتركى است أصل لغت قرار داده عربي وفارسي آنرا بيان نمود وجائيكه
~~هردوبهم نرسيد بريكى اكتفا كرد ولغاتى كه عربى وفارسى آن نبود بناجار ازان
~~اعراض نمود وجاها بحكم وضرورت (139/ ... ) لغت مردم قصبات هم آورد انتهى
~~حاصل ما قال.
# وهذا كتاب لم يسبق اليه نافع جدا، قد طبع مرارا بالهند واشتهر اشتهار
~~الشمس في نصف النهار، وله ملخصات عديدة بعضها أحسن من بعض منها منتخب
~~النفائس في الجدول، وأصل الكتاب يشتمل على الشواهد من الأبيات الفارسية
~~للغة الفارسية، والمحاورات العربية للغة العربية، وهو موجود عندي مطبوع في
~~سنة 1281 الهجرية في المطبعة المنسوبة الى محمد عبد الواحد خان بن مصطفى
~~خان اللكنوي.
# - نور الصباح في أغلاط الصراح: رسالة فارسية: للشيخ المفتي محمد سعد الله
~~المراد آبادي نزيل رامفور والقاضي بها، وقد طبعت في المطبع العلوي في سنة
~~1293 الهجرية.
# - نوادر اللغة فارسي لفرحي (4). PageV01P226
# - نوادر المصادر في اللغة.
# - نونوا: للشيخ محمد اسحاق الأنصاري البوفالي في خالص الفرس، ألفه في سنة
~~1284ه.
# - النهاية في غريب الحديث: وهي مجلدات للشيخ الامام أبي السعادات مبارك
~~بن أبي الكرم محمد المعروف بابن الأثير ms182 الجزري المتوفى سنة ست وستمائة،
~~أخذه من الغريبين للهروي، وغريب الحديث لأبي موسى الأصفهاني، ورتبه على
~~حروف المعجم بالتزام الأول، والثاني من كل كلمة واتباعهما بالثالث وجعل على
~~ما في كتاب الهروي " هاء " بالحمرة، وعلى ما في كتاب أبي موسى " سينا "
~~وأما اضافة من غيرهما جعله مهملا من غير علامة لتمييز ما فيهما أوله: الحمد
~~لله على نعمه بجميع محامده ... الخ.
# ثم ذيله صفي الدين محمود بن أبي بكر الأرموي المتوفى سنة ثلاث وعشرين
~~وسبعمائة، واختصره عيسى بن محمد الصفوي المتوفى سنة ثلاث وخمسين وتسعمائة
~~في قريب من نصف حجمه، واختصره جلال الدين السيوطي وسماه الدر النثير، وله
~~التذييل والتذنيب على نهاية الغريب، واختصره الشيخ علي بن حسام الدين
~~الهندي الشهير بالملتقى المتوفى في مكة المكرمة (1).
### | باب الواو 
# (140/ ... )
# - وسيلة المقاصد في لغة الفرس لخطيب رستم المولوي، وعدد ما ذكر فيه من
~~المصادر ألفا ومائة إلا خمسا، ومن الأسماء عشرة آلاف (2).
# - الوشاح تقدم في باب الكاف.
# - الوجيز: لغة فارسية مرتبة على الحروف، أوله: ابتداى كلام هرد انشمند
~~سخنور ... الخ: لمحمد قاسم ابن الحاج محمد كاشاني المدعو بسروري.
# قال: در تتبع أشعار بلاغت آثار اكابر بسيار كوشيده ودر ضمن آن لابد لغات
~~عرب وفرس وانجه درميان بود ديدة.
# أما جون در تتبع أشعار بلغات فرس بيشتر اختياج واقع ميشت همت بر تفحص
~~لغات فرس مصروف ساخته درسنه ثمان والف درشا نزده نسخه لغات فرس رابعربى
~~مخلوط ساخته، ثم ذكر اسم الشاه عباس.
# - وصايا هوسج: وهو لغة فارسية (3). PageV01P227
### | باب الهاء
# - الهداية في اللغة: لأبي سعيد محمد بن أبي سعيد محمد بن ابراهيم
~~البيهقي، ذكره السيوطي في طبقات النحاة (1).
# - الهدية في اللغة: لحسان بن نصوح فقيه لروم، ألفه في سنة خمسين
~~وثمانمائة (2).
# - هفت قلزم: ويسمى بفرهنك رفعت، ألفه قبول أحمد لأبي الظفر معز الدين شاه
~~غازي الدين حيدر والي لكنؤ في سبع مجلدات، وقد طبع بالهند من ابتداء سنة
~~1236 الى آخر سنة 1237 الهجرية كبير الحجم قليل النفع أول الجزء الأول:
# نام أو ms183 در هرزباني ديكرست ... اسم اودر هرمكاني ديكرست.
# وألحق باول كل جزء منه ديباجة ذكر فيها اسمه واسم ممدوحه.
### | باب الياء
# - ينابيع اللغة: لأبي جعفر أحمد بن علي المعروف بجعفرك المتوفى سنة أربع
~~وأربعين وخمسمائة (3).
# - يواقيت في اللغة: لأبي عمر محمد بن عبد الواحد الزاهد المطرز صاحب ثعلب
~~المتوفى سنة خمس وأربعين وثلاثمائة، قال في آخره:
# لما فرغنا من نظام الجوهره ... اعورت العين ومات الجمهرة
# ووقف التصنيف عند القنطرة (4) - (141/ ... ) PageV01P228
# الخاتمة
# في بيان إعجاز القرآن والعلوم المستنبطة من الفرقان
# وفيها مسألتان:
# - الأولى: في اعجاز الكتاب الكريم:
# وقد أفرده بالتصنيف خلائق منهم الخطابي، والرماني، والزملكاني، والرازي،
~~وابن سراقة، والباقلاني وهذا معجزة مستمرة الى يوم القيامة، ومعجزات
~~الأنبياء انقرضت بانقراض أعصارهم، ولا خلاف بين العقلاء أن كتاب الله تعالى
~~معجز لم يقدر أحد على معارضته بعد تحديهم بذلك، ولما جاء به النبي (صللم)
~~اليهم وكانوا أفصح الفصحاء، وأبلغ البلغاء ومصاقع الخطباء وتحداهم أن يأتوا
~~بمثله، وأمهلهم طول السنين لم يقدروا عليه (1)، كما قال تعالى: {فليأتوا
~~بحديث مثله إن كانوا صادقين} (2).
# فلما عجزوا عن معارضته والاتيان بأقصر سورة بل آية تشبهه نادى عليهم
~~بإظهار العجز واعجاز القرآن (3) فقال: {قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن
~~يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا} (4).
# وهم الفصحاء اللد، وقد كانوا أحرص شيء على اطفاء نوره، واخفاء أمره
~~وظهوره، فلو كان في مقدرتهم معارضته لعدلوا اليها قطعا للحجة، ولم ينقل عن
~~أحد منهم أنه حدث نفسه بشيء من ذلك ولا رآمه، بل عدلوا الى العناد تارة،
~~والى الاستهزاء أخرى.
# فتارة قالوا سحر، وتارة قالوا شعر، وتارة قالوا أساطير الأولين، كل ذلك
~~من التحير والانقطاع، ثم رضوا بحكم السيف في أعناقهم وسبي ذراريهم وحرمهم،
~~واستباحة PageV01P229
# أموالهم، وهو في ذلك يحتج عليهم بالقرآن ويدعوهم صباحا ومساء الى أن
~~يعارضوه، إن كان كاذبا.
# واختلف أهل العلم في وجوه الاعجاز ما هي بين محسن ومسيء، فزعم قوم أن
~~التحدي وقع بالكلام القديم الذي هو صفة الذات، وإن العرب ms184 تكلفت في ذلك ما
~~لا يطاق به، وهو مردود (1).
# وزعم النظام أن اعجازه بالصرفة: وكان مقدورا لهم، وهذا قول فاسد بسط
~~القاضي أبو بكر في بيان إبطاله (2).
# وقال الجمهور وقع التحدي بالألفاظ (142/ ... ) وهو الصواب، وقيل وجه
~~إعجازه ما فيه من الاخبار عن الغيوب المستقبلة، وقيل ما تضمنه من قصص
~~الأولين، وسائر الأقدمين، حكاية من شاهدها وحضرها، وقيل الأخبار عن الضمائر
~~من غير أن يظهر ذلك منهم بقول أو فعل كقوله: {إذ همت طائفتان منكم أن
~~تفشلا} (3) وقال القاضي أبو بكر: ما فيه من النظم، والتأليف، والترصيف،
~~وإنه خارج عن جميع وجوه النظم المعتاد في كلام العرب، ومباين لأساليب
~~خطاباتهم، وقيل الاعجاز المختص بالقرآن يتعلق بالنظم المخصوص، فإن القرآن
~~جامع لمحاسن جميع مراتب تأليف الكلام (4).
# وقال السكاكي: اعجاز القرآن يدرك ولا يمكن وصفه كاستقامة الوزن تدرك ولا
~~يمكن وصفها، وقيل الاعجاز فيه من جهة البلاغة لكن صعب عليهم تفصيلها (5).
# وأجناس الكلام مختلفة منها: البليغ الرصين الجزل، ومنها الفصيح القريب
~~السهل، ومنها: الجائز الطلق الرسل، وهذه أقسام الكلام الفاضل المحمود
~~فالأول: أعلاها، والثاني: أوسطها، والثالث: أدناها وأقربها، فحازت بلاغات
~~القرآن من كل قسم حصة، وأخذت من كل نوع شعبة، لها بذلك نمط من الكلام يجمع
~~صفتي الفخامة، والعذوبة، ليكون آية بينة للنبي (صللم)، وإذا تأملت القرآن،
~~وجدت هذه الأمور في غاية الشرف والفضيلة، حتى لا ترى شيئا من الألفاظ أفصح
~~ولا أجزل ولا أعذب من ألفاظه، ولا ترى نظما أحسن تأليفا وأشد تشاكلا من
~~نظمه.
# وأما معانيه فكل ذي لب يشهد له بالتقدم في أبوابه، والترقي الى أعلى
~~درجاته، ولا توجد هذه الأوصاف مجموعة إلا في كلام العليم القدير (6).
~~PageV01P230
# وقال ابن سراقة: ذكروا في ذلك وجوها كثيرة كلها حكمة وصوابا ما بلغوا في
~~وجوه اعجازه جزءا واحدا من عشر معشاره، فقال قوم: هو الايجاز مع البلاغة،
~~وقيل هو البيان والفصاحة، وقيل: هو الوصف والنظم، وقيل: هو كونه خارجا عن
~~جنس كلام العرب وقيل: هو كون قارئه لا يكل، وسامعه لا يمل، وإن ms185 تكررت عليه
~~تلاوته، وقيل: هو كونه جامعا لأمور يطول شرحها ويشق حصرها (1).
# وقال الزركشي: إن الاعجاز وقع بجميع ما سبق من الأقوال لا بكل واحد على
~~(143/ ... ) انفراده، فمنها: الروعة التي له في قلوب السامعين وأسماعهم،
~~ومنها أنه لم يزل ولا يزال غضا طريا في الأسماع، وعلى الألسنة، ومنها: جمعه
~~بين الجزالة والعذوبة، وهما كالمتضادين لا يجتمعان غالبا في كلام البشر،
~~ومنها: جعله آخر الكتب غنيا عن غيره، وجعل غيره من الكتب المتقدمة قد تحتاج
~~الى بيان يرجع فيه اليه (2) وبسط القول القاضي عياض في الشفاء في بيان وجوه
~~الاعجاز: منها ما سبق ومنها ما لم يسبق، قال: ومنها كونه آية باقية لا يعدم
~~ما بقيت الدنيا مع تكفل الله بحفظه، ومنها: أنه لا يخلق على كثرة الرد
~~ومنها جمعه العلوم، ومعارف لم يجمعها كتاب، ولا أحاط بعلمها أحد في كلمات
~~قليلة وأحرف معدودة، واختلف في قدر المعجز منه، فقيل يتعلق بجميع القرآن،
~~وقيل بسورة طويلة كانت أو قصيرة، وقيل يتعلق بقليله وكثيره (3).
# وقال الأشعري: إن الأعجمي لا يمكنه أن يعلم اعجازه إلا استدلالا، وكذلك
~~من ليس ببليغ، والبليغ يعلم من نفسه ضرورة عجزه، وعجز غيره عن الاتيان
~~بمثله، وجميع ما ورد في القرآن حكاية عن غير أهل اللسان من القرون الخالية،
~~فإنما هو معرب عن معانيهم، وليس بحقيقة ألفاظهم كيف، وهذه الفصاحة لم تجر
~~على لغة العجم والكلام في هذا المرام طويل جدا لا يسعه هذا المختصر (4).
# وحاصل القول فيه أن القرآن منطو على وجوه من الاعجاز كثيرة يعسر تحصيلها
~~من جهة الضبط، ولا يكاد أحد يضبطها إلا الله سبحانه وتعالى.
# - الثانية: في العلوم المستنبطة من القرآن الكريم: PageV01P231
# قال تعالى: {ما فرطنا في الكتاب من شيء} (1) وقال: {تبيانا لكل شيء} (2)
~~وفي الحديث: " كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم بينكم "
~~أخرجه الترمذي (3).
# وعن ابن مسعود قال: من أراد العلم فعليه بالقرآن، فإن فيه خبر للأولين
~~والآخرين، قال البيهقي: يعني أصول العلم.
# وقال الشافعي: جميع ما تقوله الأمة ms186 شرح للسنة، وجميع السنة شرح للقرآن،
# وقال أيضا: جميع ما حكم به النبي صللم فهو مما فهمه من القرآن.
# وقال سعيد بن جبير: ما بلغني حديث عن رسول الله (صللم) على وجه إلا وجدت
~~مصداقه في كتاب الله.
# وعن ابن مسعود: إذا حدثتكم بحديث أتينا لكم (4) بتصديقه من كتاب الله
~~(144/ ... ).
# وقال الشافعي: ليست تنزل بأحد في الدين نازلة الا في كتاب الله، الدليل
~~على سبيل الهدى فيها، وقال: سلوني عما شئتم أخبركم عنه من كتاب الله (5).
# وقال مجاهد: ما من شيء في العالم الا وهو في كتاب الله، فقيل له: فأين
~~ذكر الخانات؟ فقال في قوله: {ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة
~~فيها متاع لكم} (6) فهي الخانات.
# وقال ابن برهان: وإنما يدرك الطالب من ذلك بقدر اجتهاده وبذل وسعه ومقدار
~~فهمه.
# وقال غيره: ما من شيء إلا ويمكن استخراجه من القرآن لمن فهمه الله حتى أن
~~بعضهم استنبط عمر النبي (صللم) ثلاثا وستين من قوله: {ولن يؤخر الله نفسا
~~إذا جاء أجلها} (7) فانها راس ثلاث وستين سورة وعقبها بالتغابن ليظهر
~~التغابن في فقده (8).
# قال ابن أبي الفضل المرسي (9): جمع القرآن علوم الأولين والآخرين بحيث لم
~~يحط بها علما حقيقة إلا المتكلم به. PageV01P232
# ثم رسول الله (صللم) خلا ما استأثر به سبحانه، ثم ورث عنه معظم ذلك سادات
~~الصحابة وأعلامهم مثل الخلفاء الأربعة، وابن مسعود وابن عباس حتى قال: لو
~~ضاع لي عقال بعير لوجدته في كتاب الله.
# ثم ورث عنهم التابعون باحسان، ثم تقاصرت الهمم، وفترت العزائم وتضاءل أهل
~~العلم، وضعفوا عن حمل ما حمله الصحابة والتابعون من علومه، وسائر فنونه،
~~فنوعوا علومه وقامت كل طائفة بفن من فنونه.
# فاعتنى قوم بضبط لغاته، وتحرير كلماته، ومعرفة مخارج حروفه وعددها، ...
~~وعدد كلماته، وآياته، وسوره وأجزائه، وأنصافه وأرباعه، وعدد سجداته الى غير
~~ذلك فسموا القراء.
# واعتنى النحاة بالمعرب منه والمبنى، وأوسعوا الكلام في الأسماء وتوابعها،
~~وصرفوا الأفعال اللازمة والمتعدية، ورسوم خط الكلمات وجميع ما يتعلق به.
# واعتنى المفسرون بألفاظه، وأوضحوا ms187 معنى الخفي منه، وخاضوا في ترجيح أحد
~~محتملات ذي المعنيين والمعاني، وأعمل كل منهم فكره وقال بما اقتضاه نظره
~~(1).
# واعتنى الأصوليون بما فيه من الأدلة والشواهد وسموه أصول الدين وتأملت
~~طائفة منهم معاني خطابه واستنبطوا منها أحكام اللغات من الحقيقة والمجاز،
~~وتكلموا عليها وسموه أصول الفقه.
# وأحكمت طائفة صحيح النظر وصادق الفكر ما فيه من الحلال والحرام وسائر
~~الأحكام، وسموه بعلم الفروع وبالفقه أيضا (2).
# وتلمحت طائفة ما فيه (145/ ... ) من القصص السالفة وأخبار الأمم الخالية
~~وجميع ما يتعلق بذلك، وسموه التاريخ.
# وتنبه آخرون لما فيه من الحكم، والأمثال، والمواعظ التي تقلقل قلوب
~~الرجال وتدكدك الجبال، فاستنبطوا فصولا وأصولا وسموا الخطباء والوعاظ.
# واستنبط قوم منه أصول العبارة وسموه تعبير الرؤيا.
# وأخذ قوم مما في آية المواريث من ذكر السهام وأربابها وغير ذلك وسموه علم
~~الفرائض. PageV01P233
# ونظر قوم الى ما فيه من الآيات الدالة على الحكم الباهرة في الأيام
~~والكواكب وغيرها وسموه علم المواقيت.
# ونظر الكتاب والشعراء الى ما فيه من جزالة اللفظ، وبديع النظم، وحسن
~~السياق، والتلوين في الخطاب، والاطناب، والايجاز وغير ذلك وسموه علم
~~المعاني، والبيان، والبديع (1).
# ونظر فيه أرباب الاشارة وأصحاب الحقيقة فلاح لهم من ألفاظه معان جعلوا
~~لها أعلاما كالفناء، والبقاء، والأنس، والوحشة، والقبض، والبسط وما أشبه
~~ذلك، وسموه علم التصوف، وهذه الفنون هي التي أخذتها الملة الاسلامية منه.
# وقد احتوى على علوم أخرى من علوم الأوائل مثل: الطب، والجدل، والهيئة،
~~والهندسية، والجبر، والمقابلة، والنجامة، والتجارة، والغزل، والفلاحة،
~~والصيد، والغوص، والصياغة، والزجاجة، والملاحة، والكتابة، والخبز، والطبخ،
~~والغسل، والقصارة، والجزارة، والبيع، والشراء، والصبغ، والحجارة، والكيالة،
~~والوزن، والرمي (2).
# وفيه من أسماء الآلات وضروب المأكولات والمشروبات والمنكوحات وجميع ما
~~وقع ويقع في الكائنات ما يحقق معنى قوله: {ما فرطنا في الكتاب من شيء} (3)
~~وأنه مع قلة الحجم متضمن للمعنى الجم، بحيث تقصر الألباب البشرية عن إحصائه
~~والآلات الدنيوية عن استيفائه، كما نبه عليه بقوله: {ولو أنما في الأرض من
~~شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله} (4).
# وقال ms188 القاضي أبو بكر [بن العربي] (5): علوم القرآن خمسون علما وأربعمائة
~~علم، وسبعة آلاف علم، وسبعون ألف علم، عدد كلم القرآن مضروبة في أربعة إذ
~~لكل كلمة ظهر، وبطن، وحد، ومقطع وهذا مطلق دون اعتبار تركيب وما بينهما من
~~روابط، وهذا ما لا يحصى ولا يعلمه إلا الله (6). PageV01P234
# وأم علوم القرآن ثلاثة: توحيد، وتذكير، وأحكام، ثم بسط (146/ ... ) في
~~بيان هذه الثلاثة العلوم بسطا حسنا، ذكره السيوطي في الاتقان (1).
# وبالجملة علوم الفرقان الكريم كثيرة يحتاج شرحها الى مجلدات ولم
~~يستوعبهما أحد من الخلق إلا الله سبحانه وتعالى.
# فإن قلت كيف ختمت هذه المقالة التي وضعها في علوم أصول اللغة هذه الخاتمة
~~التي اشتملت على ذكر اعجاز القرآن وعلومه؟.
# قلت: ختمتها بتلك لأن القرآن نزل من عند الله بلسان العرب، وقضى من
~~الجامعية التي في لغتها منتهى الارب وهذا دليل على أن اللغة العربية أفضل
~~اللغات وأوسعها وأجمعها وأكملها بلا ريب لا يساويها لغى العجم عند علماء
~~الأدب.
# هذا وأنا أتضرع الى الله جل جلاله وعم نواله كما من باتمام هذا الكتاب أن
~~يتم النعمة بقبوله، وأن يجعلنا في الآخرين من أتباع رسوله (صللم)، وأن لا
~~يخيب سعينا، فهو الجواد الذي لا يخيب من أمله، ولا يخذل من انقطع عمن سواه
~~وتبتل اليه وأم له.
# وقد فرغت من جمعه يوم الأحد لعشرة بقين من رجب سنة اثنتين وتسعين ومائتين
~~وألف الهجرية، على صاحبها ألف صلوة وتحية، في بلدة بهويال المحمية، دار
~~الرياسة العلية صانها الله وأهليها عن كل نازلة وبلية بجاه محمد خير
~~البرية، وصلى الله تعالى وسلم عليه وعلى آله وصحبه أولي الشيم الرضية.
~~PageV01P235
# تحرير من الإمام العلامة المحدث التكلامة عمدة الكرام ونخبة الليالي
~~والأيام
# عين الانسان وانسان العين مولانا (1) الشيخ حسين بن محسن اليمني كلأه
~~الله عن كل مين وشين على هذه الرسالة
# الحمد لله الذي جعل ملابس العلم الشريف لا سيما علم اللغة للانسان أفضل
~~زينة، وعلمه البيان فكان فضله على سائر الحيوان حجة أنوارها مبينة، والصلاة
~~والسلام ... (147/ ... ) على سيدنا ms189 محمد النبي الأمين أفصح من نطق بالضاد،
~~وعلى آله الأطهار وأصحابه الراشدين الأمجاد.
# وبعد فقد تطفل الحقير الذليل بتسريح نظره القاصر الكليل في هذا المؤلف
~~الفخيم الذي هو نتائج فكر مولانا الامام الكريم السيد السند والجناب
~~المعتمد والأجاه أمير الملك: (نواب سيد محمد صديق حسن خان بهادر) عافاه
~~الاله القادر، وتصفحت ما فيه فرأيته مؤلفا، شافيا كافيا وافيا بالمراد فقد
~~كشف لطف الله به قناع ما أبهم فيه، واختفى فصار واضحا مبينا، مكشوف الغطاء،
~~وأوضح من أمره ما يزيل عن القلب العمى، وظل مصباحا بعد أن كان مظلما، ولقد
~~استوعب فيه ما تفرق في غيره حتى صار الصيد كله في جوف الفرا، واحتوى على
~~نفائس عزيزة، لم تبق للظامي شيئا من الظمأ، فأشفى العليل وأروى الغليل وصار
~~في حسن ترتيبه وتفصيله في ذكر جميل، كيف لا وقد صار مولفا جامعا لما تفرق
~~في كتب اللغة بما أشتمل عليه من نكت وفوائد أبدتها قريحته فلله دره ما
~~أبدعه حتى حسن أن يقال فيه قول القائل:
# جميع الكتب يدرك من قراها ... ملال أو فتور أو سآمة
# سوى هذا الكتاب فأن فيه ... معاني لا تمل الى القيامة PageV01P236
# وحق أن يقال فيه لأستجماعه الشروط الثمانية المطلوبة في كل تأليف، وإلا
~~فهو ضرب من الهذيان وهي: معدوم قد اخترع، ومفرق قد جمع، وناقص قد كمل،
~~ومجمل قد فصل، ومسهب قد هذب، ومخلط قد رتب، ومبهم قد بين، وخطأ قد عين.
# فلله در هذا المؤلف اللبيب المبرز من أسرار اللغة العجب العجيب، كيف لا
~~وهو ابن أمها وأبيها، وسلالة مدينة العلوم التي يسكن اليها السالك، ويأويها
~~الذي لا يلحق له مبار بغبار، ولا يماريه ممار في مضمار، ولم يزل لسان حاله
~~ينشد بفصيح قاله:
# وإني وإن كنت الأخير زمانه ... لآت بما لم تستطعه الأوائل (1)
# البارع في سائر العلوم الجامع بين منطوقها، والمفهوم المستغني بكمال
~~شهرته، وشهرة كماله عن تعديد مناقبه، ونشر أحواله وكم له من تآليف مفيدة
~~(148/ ... ) ورسائل عديدة في كل فن من الفنون ما بين ms190 تفسير وحديث وغير ذلك
~~أظهر فيها شموس البراهين واحتوت على جمل من الفوائد النفيسة للمستبصرين،
~~فلقد أجاد فيها وأفاد وقرر ما نقله عن الجهابذة النقاد فعند ذلك أخرست
~~براهينه ألسن المعترضين، وترقت نواصي حججه فظلت أعناقهم لها خاضعين، لا
~~زالت فوائده في ترق وازدياد، وفضائله في العلوم لا تحصى بتعداد فلله دره من
~~فطن نبيه لكن لا عجب فالشبل مثل أبيه:
# بأبه اقتدى عدي (2) في الكرم ... ومن يشابه أبه فما ظلم (3)
# فإنه من البيت الذي لا ينكر فضله، ولا يجحد محله، ولقد جاء بما زآل به
~~اللبس، وقر الناظر، وطابت به النفس، شكر الله سعيه في القيام بخدمة ذلك
~~المقام، ورفع قدره ونصب رتبته على رؤوس الأعلام، تقبل الله منه ذلك، وسلك
~~به فيما قصده أوضح المسالك، والحمد لله رب العالمين وصلى الله على رسوله
~~الأمين، وآله الطاهرين وأصحابه الراشدين وسلم تسليما الى يوم الدين.
~~PageV01P237 ms191