######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000971
#META# 000.BookURI	:: #1307.SiddiqQinnawji.HittaFiDhikr
#META# 010.AuthorAKA	:: السيد القنوجي
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو الطيب السيد صديق حسن القنوجي
#META# 011.AuthorBORN	:: 1248هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 1307
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الحطة في ذكر الصحاح الستة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: أسماء الكتب :: كتب التعريف بالكتب ( الببلوجرافيا )
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الحطة في ذكر الصحاح الستة
#META# 030.LibURI	:: JK_000971
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب التعليمية
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1405هـ/ 1985م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# | خطبة الكتاب
# محمدلا لله الذي جعل أهل الحديث أهل النبي صلى الله عليه وسلم خالصة من
~~دون الناس في أعين البصراء بل صحبه الذين صحبوا أنفاسه القدسية طول الاناء
~~وإن لم يصحبوا نفسه الزكية كصحبة الرحماء فيا لهم من كرام أخلصهم الله
~~بخالصة ذكرى الدار واصطفاهم لنصرة دينه وحفظ شريعته وتحمل علوم نبيه
~~المختار وناهيك بها من علياء ومصليا ومسلما على سيدنا ومولانا محمد المبعوث
~~بمزيد الاصطفاء إلى الأمة الأمية العرباء الناهض بأعباء الرسالة والدهر فيه
~~السراء والضراء المعيي بآيات كتابه مصاقع الفصحاء والمفحم ببينات خطابه
~~بواقع البلغاء غاية الإفحام والإعياء الراقي ليلة الأسراء فوق السماء مرقى
~~ما ترقى رقية الأنبياء فأكرم به من سماء ما طاولتها سماء وعلى أهل بيته
~~الطيبين الطاهرين السعداء سلالة معشر الحنفاء الكبراء وقدوة أهل التقوى
~~والمغفرة بغير مراء الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فيا للفخر
~~والباواء وعلى أصحابه حماة حمى السنة السنية البازغة الغراء وكماة حلبة
~~الملة الحنيفية السمحة السهلة البيضاء وأتباعهم من أهل الحديث وحملة العلم
~~ونقلة الرواية ورواة الدراية جزاهم الله أحسن الجزاء ما سح قطر الوطفاء على
~~الرياض الغناء
# وبعد فلما من الله تعالى علي وله الحمد والثناء بتحصيل الكتب الستة في
~~الحديث وقراءتها وأحسن إلي وله العز والبقاء بتكميل تلك الصحف العلية
~~وروايتها انبعثت داعية الشوق مني إلى العثور على تأليف مفرد في هذا الباب
~~مشتمل على ما لا بد من تعلمه لطالب السنة PageV01P011 والكتاب فلم أحظ
~~بمؤلف فيه خبرا ولم أجد له في الرسائل المتداولة أثرا وإن كان ذلك في
~~الكتاب مسطورا وفي تضاعيف طبقات الفن مذكورا فخطر ببالي أن أجمع في ذلك
~~رسالة بالخصوص مشتملة على ذكر الصحاح الستة وتراجم مؤلفيها وما يتصل بها من
~~نفائس فوائد هذا العلم المنصوص يستعين بها الطالب المبتدئ ولا يستغني عنها
~~الراغب المنتهي وذلك لأن كتب الحديث وإن كانت في نفسها كثيرة ولدى أهل
~~العلم شهيرة لكن الطبقة العليا منها هي الصحاح الستة التي خصت بمزيد ms001 الصحة
~~والشهرة والقبول وتلقتها الأمة المرحومة جميعا من السلف والخلف تلقيا لا
~~يحول ولا يزول واعتنى بروايتها عصابة أهل الحديث عناية تامة وأذعن لضبطها
~~ونشرها في كل عصر خاصتهم والعامة بل عليها اقتصروا في قراءة كتب الحديث
~~وتدريسه وبها اكتفوا في تحصيل سند هذا العلم وتأسيسه فاستخرت الله تعالى في
~~تحريرها واستقدرته في تسطيرها وجئت بها في أقل زمان على قدر وابتدرت لنيل
~~المعاني ونظم الدرر الغرر بعدما التقطتها من الزبر الحوافل الكبار روما
~~لاقتناص الأوابد وغب ما اقتطفتها من نفائس الرسائل والأسفار ضبطا لبعض
~~الشوارد راجيا بأن ينتفع بها الصالحون الراغبون في علم الحديث وأهله
~~السائرون المارون بحزنه وسهله سيما الولد الأحب الأغر الأقرب فلذة كبدي
~~المعنى وثمرة فؤادي المضنى السيد نور الحسن طيب بارك الله في علمه وعمره
~~ونهيه وأمره PageV01P012 لا انتظاما في سلك المؤلفين وانصباغا بصبغ
~~المصنفين ومن أين لي ذلك والبضاعة من هذا العلم قدر منزور والمتشبع بما لم
~~يعط كلابس ثوبي زور هذا وقد سميتها ب الحطة في ذكر الصحاح الستة وضمنتها
~~فاتحة وخمسة أبواب وخاتمة أعاذنا الله ومحصليها عن النار الحاطمة فخذها
~~إليك رسالة مفصلة شذورها وعقائلها للمشغوف بإحيائها ودونك مقالة مشرحة
~~أبوابها وفصولها للمستضيء بأضوائها فإنها أولى ما يحفظه قراء الصحاح الستة
~~وطلبة علم الحديث وأحق ما يحصله أهل السنة الطاهرة وخدامها في القديم
~~والحديث فقد استيقظت لها والناس نيام ووردت ماءها وهم صيام وأنا العبد
~~الفقير إلى الله الغني به عمن سواه الشاكر على ما أولاه خادم علوم السنة
~~وأهاليها ومحصل فنون الحديث ومتطفل مواليها راجي رحمة الرحيم الرحمن دائم
~~الفكر متواصل الأحزان عبد ربه الباري وابن عبده النور الساري أبو الطيب علي
~~بن حسن بن علي بن لطف الله الحسيني المدعو بصديق حسن القنوجي البخاري خصه
~~الله تعالى بالاستفادة والإفادة وجعله من الذين لهم الحسنى وزيادة وستر
~~عيوبه بكرمه الضافي ولم يكدر عليه ما منحه من مشرع عطائه النمير الصافي
~~والمرجو ممن حباه الله تعالى بشيمه الفتوة وألبسه حلة المروة أن ms002 يسامح إن
~~رأى قد زل القلم أو دحض القدم فمن ديدن الحر العفو وللخرق الرفو والله ولي
~~التوفيق والإجابة وبيده الهداية والإصابة PageV01P013
# | فاتحة وفيها فصلان
#
# | الفصل الأول
#
# | في فضيلة العلم والعلماء وما يناسبها تدرسون الفوائد العليا
# واكتفيت مما ورد فيها من الآيات والأخبار بالقليل لشهرتها وقوة الدليل
~~قال الله تبارك وتعالى @QB@ يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم
~~درجات @QE@ @QB@ هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون @QE@ @QB@ شهد
~~الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط @QE@ @QB@ ولكن
~~كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون @QE@ @QB@ وقل رب
~~زدني علما @QE@ @QB@ وما يعقلها إلا العالمون @QE@ @QB@ إن في ذلك لآيات
~~للعالمين @QE@ و @QB@ إنما يخشى الله من عباده العلماء @QE@
# وعن أبي الدرداء قال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سلك
~~طريقا يطلب فيه علما سلك الله به طريقا من طرق الجنة وأن الملائكة لتضع
~~أجنحتها رضى لطالب العلم وأن العالم يستغفر له من في السموات ومن في الأرض
~~والحيتان في جوف الماء وأن فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر
~~على سائر الكواكب وأن العلماء ورثة الأنبياء وأن الأنبياء لم يورثوا دينارا
~~ولا درهما وإنما PageV01P014 ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر رواه أحمد
~~والترمذي وأبو داؤد وابن ماجه والدارمي والبيهقي وابن حبان والحاكم وصححوه
~~وله طرق عديدة وألفاظ كثيرة
# وعن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قليل العلم خير من كثير العبادة أخرجه الطبراني في الأوسط
# وعن أبي أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# يجاء بالعلم والعابد فيقال للعابد ادخل الجنة ويقال للعالم قف حتى تشفع
~~للناس رواه الأصفهاني وعن ثعلبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~الله عز وجل يوم القيامة إذا قعد على كرسيه لفصل عباده إني لم أجعل علمي
~~وحلمي فيكم إلا وأنا أريد أن أغفر لكم ولا أبالي رواه الطبراني
# وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى ms003 الله عليه وسلم من جاء أجله وهو يطلب
~~العلم لقي الله تعالى ولم يكن بينه وبين النبيين إلا درجة النبوة أخرجه
~~الطبراني في الأوسط وعن أبي أمامة الباهلي قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن الله وملائكته وأهل السموات والأرض حتى النملة في جحرها وحتى الحوت
~~ليصلون على معلم الناس الخير رواه الترمذي وأخرجه الدارمي عن مكحول مرسلا
# وعن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلموا العلم فإن
~~تعلمه لله خشية وطلبه عبادة ومذكراته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا
~~يعلمه صدقة وبذله لأهله قربة لإنه معالم الحلال والحرام ومنار سبل أهل
~~الجنة وهو الأنيس في الوحشة والصاحب في الغربة والمحدث في الخلوة والدليل
~~في السراء والضراء والسلاح على الأعداء والزين عند الإخلاء يرفع الله به
~~أقواما فيجعلهم في الخير قادة وأئمة يقتفى آثارهم ويقتدى بفعالهم وينتهى
~~إلى رأيهم يرغب الملائكة في خلتهم وبأجنحتها تمسحهم يستغفر لهم كل رطب
~~PageV01P015 ويابس وحيتان البحر وهو أمه وسباع البر وأنعامه لأن العلم حياة
~~القلوب من الجهل ومصابيح الأبصار من الظلم يبلغ العبد بالعلم منازل الأخيار
~~والدرجات العلى في الدنيا والآخرة والتفكر فيه يعدل الصيام ومدارسته تعدل
~~القيام به توصل الأرحام وبه يعرف الحلال والحرام وهو إمام العمل والعمل
~~تابعه يلهمه السعداء ويحرمه الأشقياء أورده ابن عبد البر في كتاب جامع بيان
~~العلم بإسناده وقال حديث حسن جدا وفي إسناده ضعف وروى أيضا من طرق شتى
~~موقوفا على معاذ وقد يقال الموقوف في مثل هذا كالمرفوع لأن مثله لا يقال
~~بالرأي
# قال النووي الاشتغال بالعلم من أفضل القرب وأجل الطاعات وأهم أنواع الخير
~~وأكد العبادات وأولى ما أنفقت فيه نفائس الأوقات وشمر في إدراكه والتمكين
~~فيه أصحاب الأنفس الزاكيات وبادر إلى الاهتمام به المسارعون إلى الخيرات
~~وسابق إلى التحلي به مستبقوا الكرمات وقد تظاهر على ما ذكرته جمل من الآيات
~~الكريمات والأحاديث الصحيحة المشهورات وأقاويل السلف النيرات ولا ضرورة إلى
~~ذكرها لكونها من الواضحات الجليات انتهى ms004
# قال ابن الجوزي في صيد الخاطر ليس في الوجود شيء أشرف من العلم كيف لا
~~وهو الدليل فإذا عدم وقع الضلال انتهى
# وقال الشافعي من شرف العلم أن كل من نسب إليه ولو في شيء حقير فرح ومن
~~رفع عنه حزن
# وقال الأحنف كل عز لم يوجد بعلم فإلى ذل مصيره قيل سادات الخلق ثلاثة
~~الملائكة والأنبياء والسلاطين وكلهم خضعوا للعلم أمر الملائكة بالسجود لآدم
~~لفضل علمه وأما الأنبياء فحديث موسى وخضر وأما الملوك فقصة يوسف فلما كلمه
~~قال @QB@ إنك اليوم لدينا مكين أمين @QE@ ويقال العلم دواء القلوب وشفاء
~~الذنوب ونعم الحارس والفارس PageV01P016 ونظم
# ( تعلم فليس المرء يولد عالما % وليس أخو علم كمن هو جاهل )
# ( وإن كبير القوم لا علم عنده % صغير إذا التفت عليه المحافل
# وهو قوت الأرواح والقلوب وروضة المحب والمحبوب به يفضل الذوق الروحاني
~~على الجسماني من عالم الميثاق وليس يدرك ذاك إلا من تضلع أو ذاق شعر
# ( لا يعرف الشوق إلا من يكابده % ولا الصبابة إلا من يدانيها )
# ولكن على كل خير مانع وعلى العلم موانع منها الوثوق بالمستقبل وبالذكا
~~وبالانتقال من علم إلى علم قبل أن يحصل منه قدرا يعتد به أو من كتاب إلى
~~كتاب قبل ختمه ومنها طلب المال والجاه أو الركون إلى اللذات البهيمية وضيق
~~الحال وعدم المعونة على الاشتغال وإقبال الدنيا وتقليد الأعمال وكثرة
~~التأليف في العلوم وكثرة الاختصارات فإنها مخلة عائقة ولكل منها تفصيل ذكر
~~في محله فائدة
# اعلم ان شرف الشيء إما لذاته أو لغيره والعلم حائز للشرفين جميعا لأنه
~~لذيذ في نفسه فيطلب لذاته ولذيذ لغيره فيطلب لأجله أما الأول فلا يخفى على
~~أهله أنه لا لذة فوقها لأنها لذة روحانية وهي اللذة المحضة وأما اللذة
~~الجسمانية فهي دفع الألم في الحقيقة كما أن لذة الأكل دفع ألم الجوع ولذة
~~الجماع دفع ألم الامتلاء بخلاف اللذة الروحانية فإنها ألذ وأشهى من اللذائذ
~~الجسمانية ولذا كان الإمام أبو حنيفة رحمه الله يقول لو يعلم الملوك ما نحن
~~فيه من ms005 لذة العلم لحاربونا عليه بالسيوف
# وقال الفقيه الرباني محمد بن حسن الشيباني عندما انحلت له مشكلات العلوم
~~أين أبناء الملوك من هذه اللذة سيما إذا كانت الفكرة PageV01P017 في حقائق
~~الملكوت وأسرار اللاهوت ومن لذته التابعة لغيره أنه لا يقبل العزل والنصب
~~مع دوامة لا مزاحمة فيه لأحد لأن المعلومات متسعة مزيدة بكثرة الشركاء
~~والصناعات متكالمة متزايدة بتلاحق الأفكار والآراء ومع هذا لا ترى أحدا من
~~الولاة الجهال إلا يتمنون أن يكون عزهم كعز أهل العلم إلا أن الموانع
~~البهيمية تمنع عن نيله وأما اللذائد الحاصلة لغيره أما في الأخرى فلكونه
~~وسيلة إلى أعظم اللذائد الأخروية والسعادة الأبدية وأما في الدنيا فالعز
~~والوقار ونفوذ الحكم على الملوك والحكام ولزم الاحترام في الطباع فإنك ترى
~~أغبياء الترك وأجلاف العرب وأرذال الهند وغيرهم يصادفون طبائعهم مجبولة على
~~التوقير لشيوخهم وعلمائهم لاختصاصهم بمزيد علم مستفاد من التجربة بل
~~البهيمة تجدها توقر الإنسان بطبعها لشعورها بتمييز الإنسان بكل مجاوز
~~لدرجتها حتى أنها تنزجر بزجره وإن كانت قوتها أضعاف قوة الإنسان ثم السعادة
~~منحصرة في قسمين جلب المنافع ودفع المضار وكل منهما دينوي وديني فالأقسام
~~أربعة
# الأول ما ينجلب بالعلم من المنافع الدينية وهو خفي وخلقي
# الثاني ما ينجلب به من المنافع الدنيوية وهو وجداني وذوقي وجاهي رتبي ثم
~~ما يجلبه العلم من الوجاهة والرتبة وهي إما عند الله سبحانه وتعالى وإما
~~عند الملأ الأعلى وإما عند الملأ الأسفل
# الثالث ما يندفع بالعلم من المضار الدينية وهو نوعان فعل النواهي وترك
~~الأوامر
# الرابع ما يندفع به من المضار الدنيوية وهو أيضا نوعان الأول دفع المصالح
~~والمقاصد وجلب المعايب والمفاسد الثاني مضرة اجتلاب المفاسد برفض القانون
~~الشرعي العاصم من كل ضلال
# وفي الحديث السابق المروي من معاذ بن جبل إشارة إلى كل من هذه الأقسام
~~الأربعة PageV01P018 فائدة أخرى
# لا شيء من العلم من حيث هو علم بضار ولا شيء من الجهل من حيث هو جهل
~~بنافع لأن في كل علم منفعة إما في أمر المعاد أو المعاش ms006 أو الكمال الإنساني
~~وإنما يتوهم في بعض العلوم أنه ضار أو غير نافع لعدم اعتبار الشروط التي
~~تجب مراعاتها في العلم والعلماء فإن لكل علم حدا لا يتجاوزه فمن الوجوه
~~المغلطة أن يظن بالعلم فوق غايته كما يظن بالطب أنه يبريء من جميع الأمراض
~~وليس كذلك فإن منها مل لا يبرأ بالمعالجة
# ومنها أن يظن بالعلم فوق مرتبة في الشرف كما يظن بالفقه أنه أشرف العلوم
~~على الإطلاق وليس كذلك فإن علم التوحيد والكتاب والسنة أشرف منه قطعا
# ومنها أن يقصد بالعلم غير غايته كمن يتعلم علما للمال أو الجاه فالعلوم
~~ليس الغرض منها الاكتساب بل الاطلاع على الحقائق وتهذيب الأخلاق على أنه من
~~تعلم علما للاحتراف لم يأت عالما إنما جاء شبيها بالعلماء ولقد كوشف علماء
~~ما وراء النهر بهذا ونطقوا به لما بلغهم بناء المدارس ببغداد أقاموا مأتم
~~العلم وقالوا كان يشتغل به أرباب الهمم العلية والأنفس الزكية الذين يقصدون
~~العلم لشرفه والكمال به فيأتون علماء ينتفع بهم وبعلمهم وإذا صار عليه أجره
~~تداني إليه الإخساء وأرباب الكسل فيكون سببا لارتفاعه
# ومنها أن يمتهن العلم بابتذاله إلى غير أهله كما اتفق في علم الطب فإنه
~~كان في الزمن القديم حكمة موروثة عن النبوة فصارمهانا لما تعاطاه اليهود بل
~~زال العلم بهم وما أحسن قول أفلاطون أن الفضيلة تستحيل في النفس الرديئة
~~رذيلة كما يستحيل الغذاء الصالح في بدن السقيم إلى الفساد
# ومنها أن يكون العلم عزيز المنال رفيع الرقي قلما يتحصل غايته ويتعاطاه
~~من ليس من أهله لينال من تمويهه غرضا كما اتفق في علوم PageV01P019 الكيميا
~~والسيميا والسحر والطلسمات والعجب ممن يقبل دعوى من يدعي علما من هذه
~~العلوم فإن الفطرة قاضية بأن من يطلع على ذبابة من أسرار هذه العلوم يكتمها
~~عن والده وولده
# ومنها ذم جاهل متعالم لجهله إياه فإن من جهل شيئا أنكره وعاداه كما قيل
~~المرء عدو لما جهله وقال تعالى @QB@ كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه @QE@ أو ذم
~~جاهل متعالم لتعصبه على أهله بسبب ms007 من الأسباب ولعل المراد من منع الأئمة عن
~~تعليم بعض العلوم وتعلمه تخليص أصحاب العقول القاصرة من تضييع العمر
~~وتوزيبه بلا فائدة فإن في تعليم أمثاله ليس له عائدة وإلا فالعلم إن كان
~~مذموما في نفسه لا يخلو تحصيله عن فائدة أقلها رد القائلين بها كالمنطق
~~وغيره فائدة أخرى شرائط تحصيل العلم كثيرة
# ومنها ما نقل عن سقراط وهو قوله ينبغي أن يكون الطالب شابا فارغ القلب
~~غير متلفت إلى الدنيا صحيح المزاج محبا للعلم بحيث لا يختار على العلم شيئا
~~من الأشياء مصدوقا منصفا بالطبع متدينا أمينا عالما بالوظائف الشرعية
~~والأعمال الدينية غير مخل بواجب فيها ويحرم على نفسه ما يحرم في ملة نبيه
~~ويوافق الجمهور في محاسن الرسوم وشرائف العادات ولا يكون فظا سيء الخلق
~~ويرحم من دونه في المرتبة ولا يكون أكولا ولا متهتكا ولا جامعا للمال إلا
~~بقدر الحاجة فإن الاشتغال بطلب أسباب المعيشة مانع عن التعلم انتهى
~~PageV01P020 ومنها تزكية الطالب عن الأخلاق الرديئة
# ومنها الإخلاص في مقاسات هذا المسلك وقطع الطمع عن قبول أحد وتقليل
~~العوائق حتى الأهل والأولاد والوطن فإنها صارفة شاغلة @QB@ ما جعل الله
~~لرجل من قلبين في جوفه @QE@ وترك الكسل وإيثار السهر في الليالي والعزم
~~والثبات على التعلم إلى آخر العمر كما قيل الطلب من المهد إلى اللحد وقال
~~تعالى لرسوله @QB@ وقل رب زدني علما @QE@ وقال @QB@ وفوق كل ذي علم عليم
~~@QE@ فإن مراتب الكمال متفاوتة وهي في حد ذاتها كثيرة
# ومنها اختيار معلم ناصح نقي الحسب كبير السنن أمين متدين لا يلابس الدنيا
~~بحيث تشغله عن دينه ويسافر في طلب الأستاذ إلى أقصى البلاد ويقال أول ما
~~يذكر من المرء أستاذه فإن كان جليلا جل قدره وإذا وجد يلقى إليه زمام أمره
~~ويذعن لنصحه إذعان المريض للطبيب
# ومنها أن يأتي على ما قرأه مستوعبا لمسائله من مباديه إلى نهايته بتفهيم
~~واستثبات بالحجج وأن يقصد فيه الكتب الجيدة المستندة وأن لا يعتقد في علم
~~أنه حصل منه على مقدار لا يمكن الزيادة عليه ms008 فإن هذا طيش يوجب الحرمان
# ومنها المذاكرة مع الأقران والمناظرة مع الإخوان لما قيل العلم غرس وماؤه
~~درس لكن طلبا للثواب وإظهار الصواب لا لمماراة السفهاء ومجاراة العلماء قيل
~~مطالعة ساعة خير من تكرار شهر ولكن مع منصف سليم الطبع صحيح الفكر مهذب
~~النفس PageV01P021 ومنها مراعاة مراتب العلوم في القرب والبعد من المقصد
~~فلكل منها رتبة ترتيبا ضروريا بحسب الرعاية في التحصيل إذا لبعض طريق إلى
~~البعض ولكل علم حد لا يتعداه فعليه أن يعرفه فلا يتجاوز ذلك الحد ولهذه
~~الشرائط تفاصيل ذكرت في محلها فائدة أخرى
# يقدم في تعليم العلوم الأهم فالأهم فيه والوسيلة مقدمة على المقصد كما أن
~~المباحث اللفظية مقدمة على المباحث المعنوية لأن الألفاظ وسيلة إلى المعاني
~~والتحقيق أن تقدم العلم على العلم لثلاثة أمور إما لكونه أهم منه كتقديم
~~فرض العين على فرض الكفاية وهو على المندوب إليه وهو على المباح وكتقديم
~~الكتاب والسنة على الإجماع والقياس وكتقديم السنن على البدع وإما لكونه
~~وسيلة إليه وإما لكون موضوعه جزء من موضوع العلم الآخر والجزء مقدم على
~~الكل فيقدم الصرف على النحو وربما يقدم علم على علم لا لشيء بل الغرض منها
~~التمرين على إدراك المعقولات كما أن طائفة من القدماء قدموا تعليم الحساب
~~وكثيرا ما يقدم الأهون فالأهون ولذا قدم المصنفون في كتبهم النحو على الصرف
~~ولعلهم راعوا في ذلك أن الحاجة إلى النحو أمس ثم إنه يختلف فروض الكفاية في
~~التأكيد وعدمه بحسب خلو الأعصار والأمصار فرب مصر لا يوجد فيه من يقيم
~~الفريضة إلا واحد أو إثنان ويوجد فيه عشرون فقيها فيكون تعلم الحساب فيه
~~أكد من أصول الفقه والواجب علمه هو فرض عين وهو كل ما أوجبه الشرع على
~~الشخص في خاصة نفسه وما أوجبه على المجموع ليعملوا به لو قام واحد لسقط عن
~~الباقين يسمى فرض كفاية والعلوم التي هي فروض كفاية على المشهور كل
~~PageV01P022 علم لا يستغنى عنه في قوام أمر الدنيا وقانون الشرع كفهم
~~الكتاب والسنة وحفظهما من التحريفات ms009 ومعرفة الإعتقاد بإقامة البرهان عليه
~~منهما وإزالة الشبهة ومعرفة الأوقات والفرائض والأحكام الفرعية وحفظ
~~الأبدان والأخلاق والسياسة وكل ما يتوصل به إلى شيء من هذه كعلم اللغة
~~والتصريف والنحو والمعاني والبيان ومعرفة الأنساب والحساب إلى غير ذلك من
~~العلوم التي هي وسائل إلى هذه المقاصد وتفاوت درجاتها في التأكيد بحسب
~~الحاجة إليها فائدة أخرى
# الرحلة في طلب العلم مفيدة وسبب ذلك أن البشر يأخذون معارفهم وأخلاقهم
~~وما ينتحلونه من المذاهب تارة علما وتعليما وإلقاء وتارة محاكاة وتلقينا
~~بالمباشرة إلا أن حصول الملكات عن المباشرة والتلقين أشد استحكاما وأقوى
~~رسوخا فعلى قدر كثرة الشيوخ يكون حصول الملكة ورسوخها والاصطلاحات أيضا في
~~تعليم العلوم مخلطة على المتعلم حتى لقد يظن كثير منهم أنها جزء من العلم
~~ولا يدفع عنه ذلك إلا مباشرته لاختلاف الطرق فيها من المعلمين فلقاء أهل
~~العلوم وتعدد المشايخ يفيده تمييز الاصطلاحات بما يراه من اختلاف طرقهم
~~فيها فيجرد العلم عنها ويعلم أنها أنحاء تعليم وتنهض قواه إلى الرسوخ
~~والأحكام في الملكات فالرحلة لا بد منها في طلب العلم لاكتساب الفوائد
~~والكمال بلقاء المشايخ ومباشرة الرجال ومن تشوق بفطرته إلى العلم ممن نشأ
~~في القرى ولا يجد فيها التعليم لا بد له من الرحلة في طلبه إلى الأمصار
~~فائدة أخرى
# الحفظ غير الملكة العلمية ومن كان عنايته بالحفظ أكثر من عنايته إلى
~~تحصيل الملكة لا يحصل إلى طائل من ملكة التصرف في العلم ولذلك ترى من حصل
~~الحفظ لا يحسن شيئا من الفن وتجد ملكته قاصرة في علمه إن فاوض أو ناظر ومن
~~ظن أنه المقصود من الملكة العلمية فقد أخطأ وإنما المقصود هو ملكة
~~الاستخراج والاستنباط وسرعة الانتقال PageV01P023
# من الدوال إلى المدلولات ومن اللازم إلى الملزوم وبالعكس فإن ضم إليها
~~ملكة الاستحضار فنعم المطلوب وهذا لا يتم بمجرد الحفظ من أسباب الاحتضار
~~وهو راجع إلى جودة القوة الحافظة وضعفها وذلك من أحوال الأمزجة الخلقية وإن
~~كان مما يقبل العلاج نقل الرازي عن الحكماء أن الفهم والحفظ لا يجتمعان ms010 على
~~سبيل الكمال لأن الفهم يستدعي مزيد رطوبة في الدماغ والحفظ يستدعي مزيد
~~يبوسة فيه والجمع بينهما على سبيل التساوي ممتنع عادة شعر
# ( آه على فهم وحفظ وأن % استحضر الأشياء في وقتها ) فائدة أخرى
# تعيين العلم الذي هو فرض عين على كل مكلف أعني الذي يتضمنه قوله صلى الله
~~عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم للعلماء اختلاف عظيم فيه قال
~~الفقهاء هو العلم بالحلال والحرام وقال المتكلمون هو العلم الذي يدرك به
~~التوحيد الذي هو أساس الشريعة وقال الصوفية هو علم القلب ومعرفة الخواطر
~~لأن النية التي هي شرط الأعمال لا تصح إلا بها وقال أهل الحق هو علم
~~المكاشفة وقالوا الأقرب إلى التحقيق أنه العلم الذي يشتمل عليه قوله صلى
~~الله عليه وسلم بني الإسلام على خمس الحديث لأنه الفرض على عامة المسلمين
~~وهو اختيار الشيخ أبي طالب المكي وزاد عليه بعضهم أن وجوب المباني الخمسة
~~إنما هو بقدر الحاجة مثلا من بلغ ضحوة النهار يجب عليه أن يعرف الله سبحانه
~~وتعالى بصفاته استدلالا وأن يتعلم كلمتي الشهادة مع فهم معناهما وإن عاش
~~إلى وقت الظهر يجب أن يتعلم أحكام الطهارة والصلاة وإن عاش إلى رمضان يجب
~~أن يتعلم أحكام الصوم وإن ملك مالا يجب أن يتعلم كيفية الزكاة وإن حصل له
~~استطاعة الحج يجب أن يتعلم أحكام الحج ومناسكه وقال المفسرون والمحدثون هو
~~علم الكتاب والسنة ولقد صدقوا فإن العالم PageV01P024 بهما عالم بجملة
~~العلوم المذكورة إذ كل الصيد في جوف الفرى وليس قربة وراء عبادان وقد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم العلم ثلاثة آية محكمة أو سنة قائمة أو فريضة
~~عادلة وما كان سوى ذلك فهو فضل رواه أبو دؤاد وابن ماجه فائدة أخرى
# إنما المقصود من العلم والتعليم والتعلم معرفة الله سبحانه وتعالى وهي
~~غاية الغايات ورأس أنواع السعادات ويعبر عنها بعلم اليقين وهو الكمال
~~المطلوب من العلم الثابت من الأدلة فإياك أن يكون شغلك من العلم أن تجعله
~~صفة غلبت على قلبك ms011 حتى قضيت نحبك بتكراره عند النزع كما يحكي أن أبا طاهر
~~الزيادي كان يكرر مسألة ضمان الدرك حالة نزعه بل ينبغي لك أن تتخذه سبيلا
~~إلى النجاة ولهذا قيل من أراد أن يرغم عدوه فليحصل العلم وأن لا يترفه في
~~المطعم والملبس وأن لا يتجمل في الأثاث والمسكن بل يؤثر الاقتصار في جميع
~~الأمور ويتشبه بالسلف الصالح وكلما ازداد إلى جانب القلة ميله ازداد قربه
~~من الله سبحانه وتعالى لأن التزين بالمباح وإن لم يكن حراما لكن الخوض فيه
~~يوجب الأنس به حتى يشق تركه فالحزم اجتناب ذلك لأن من خاض في الدنيا لا
~~يسلم منها البتة مع أنها مزرعة الآخرة ففيها الخير النافع والسم الناقع
# قال السبكي في معيد النعم العلماء فرق كثيرة منهم المفسر والمحدث والفقيه
~~والأصولي والمتكلم وغيرهم وينشعب كل فرقة من PageV01P025 هؤلاء فرقا كثيرة
~~ويجمع الكل أنه حق عليهم إرشاد وإفتاء المستفتين ونصح الطالبين وإظهار
~~العلم كم علما ألجمه الله بلجام من نار وأن لا يقصدوا بالعلم الرياء
~~والمباهاة والسمعة ولا يجعلوه سبيلا إلى الدنيا فإن الدنيا أقل من ذلك وأقل
~~درجات العالم أن يدرك حقارة الدنيا وخستها وكدورتها وانصرامها وعظم الاخرة
~~ودوامها وصفاءها وحق الحق أني لاعجب من عالم يجعل علمه سبيلا إلى حطام
~~الدنيا وهو يرى كثيرا تنال بالجهل فما بالنا نشتريها بأنفس الاشياء وهو
~~العلم فينبغي أن يقصد به وجه الله تعالى والترقي إلى جوار الملأ الأعلى
~~انتهى ملخصا والإفادة أفضل من العبادة ولا بد له من النية ليكون ذلك ابتغاء
~~لمرضات الله تعالى وإرشاد عباده ولا يريد بذلك زيادة جاه وحرمه ولا يطلب
~~على إفادته أجرا اقتداء بصاحب الشرع صلى الله عليه وسلم ومن بلغ رشده في
~~العلم ينبغي أن يبث إليه حقائق العلوم وإلا فحفظ العلم وإمساكه عمن لا يكون
~~أهلا له أولى به شعر % سأكتم علمي عن ذوي الجهل طاقي % ولا أنثر الدر
~~النفيس على الغلم % فمن منح الجهال علما أضاعه % ومن منع المستوجبين فقد
~~ظلم %
# وعن أنس رضي الله ms012 عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واضع العلم
~~عند غير أهله كمقلد الخنازير الجوهر واللؤلؤ والذهب رواه ابن ماجه أي يحدث
~~من لا يفهمه أو من يريد منه عرضا دنيويا أو من لا يتعلمه لله تعالى كذا في
~~المرقاة PageV01P026 فائدة أخرى
# كانت العرب في صدر الإسلام لا تعتي بشيء من العلوم إلا بلغتها ومعرفة
~~أحكام شريعتها وبصناعة الطب فإنها كانت موجودة عند أفراد منهم لحاجة الناس
~~طرا إليها وذلك منهم صونا لقواعد الاسلام وعقائد أهله عن تطرق الخلل من
~~علوم الأوائل قبل الرسوخ والأحكام حتى يروى أنهم أحرقوا ما وجدوا من الكتب
~~في فتوحات البلاد وقد ورد النهي عن النظر في التوراة والانجيل لاتحاد
~~الكلمة واجتماعها على الأخذ والعمل بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم واستمر ذلك إلى اخر عصر التابعين ثم حدث اختلاف الاراء وانتشار
~~المذاهب والأهواء فآل الأمر إلى التدوين والتحصين وكان الصحابة والتابعون
~~لهم بإحسان لخلوص عقيدتهم ببركة صحبة النبي صلى الله عليه وسلم وقرب العهد
~~اليه ولقة الاختلاف والواقعات وتمكنهم من المراجعة إلى الثقات مستغنين عن
~~تدوين علم الشرائع والأحكام حتى أن بعضهم كره كتارة العلم كابن عباس رضي
~~الله عنه لكن لما انتشر الاسلام واتسعت الأمصار وتفرقت الصحابة في الأقطار
~~وحدثت الفنن واختلاف الراء وكثرت الفتاوي والرجوع إلى الكبراء أخذوا في
~~تدوين الحديث والفقه وعلوم القرآن واشتغلوا بالنظر والاستدلال والاجتهاد
~~والاستنباط وتمهيد القواعد والأصول وترتيب الأبواب والفصول وتكثير المسائل
~~بأدلتها وإيراد الشبهة بأجوبتها وتعيين الأوضاع والاصطلاحات وتبيين المذاهب
~~والاختلافات وكان ذلك مصلحة عظيمة وفكرة في الصواب مستقيمة فرأوا ذلك
~~مستحبا بل واجبا لقضية الإيجاب المذكور في القول المأثور العلم صيد
~~والكتابة قيد وما كتب قر وما لم يكتب فر PageV01P027 ثم صنف سفيان بن عيينة
~~ومالك بن أنس بالمدينة المنورة وعبد الله بن وهب بمصر ومعمر وعبد الرزاق
~~باليمن وسفيان الثوري ومحمد بن فضيل بن غزوان بالكوفة وحماد بن سلمة وروح
~~بن عبادة بالبصبرة وهشيم بواسط وعبد الله بن مبارك بخراسان ms013 وكان مطمح نظرهم
~~بالتدوين ضبط معاقد القرآن والحديث ومعانيهما ثم دونوا فيما هو كالوسيلة
~~إليهما ولما اتسع ملك الملة الاسلامية ودرست علوم الأولين بنبوتها وكتابها
~~صيروا علومهم الشرعية صناعة بعد أن كانت نقلا فحدثت فيه الملكات وتشوقوا
~~إلى علوم الأمم فنقلوها بالمترجمة إلى علومهم وبعيت تلك الكتب والدفاتر
~~التي بلغتهم الأعجمية نسيا منسيا وأصبحت العلوم كلها بلغة العرب واحتاج
~~القائمون بالعلم إلى معرفة الدلالات اللفظية والخطية في لسانهم دون ما سواه
~~من الألسن لدروسها وذهاب العناية بها
# ولأول من عني بعلوم الأوائل الخليفة الثاني أبو جعفر المنصور ثم لما أفضت
~~الخلافة إلى السابع عبد الله المأمون بن الرشيد تمم ما بدأ به جده فأقبل
~~على طلب العلم في مواضعه واستخراجه من معادنه فداخل ملوك الروم وسألهم وصلة
~~ما لديهم من كتب الفلاسفة فبعثوا إليه منها بما حضرهم من كتب الحكماء وأحضر
~~لها مهرة المترجمين فترجموا له على غاية ما أمكن فنفقت له سوق العلم وقامت
~~دولة الحكمة في عصره PageV01P028 فائدة أخرى
# ومن الناس من ينكر التصنيف في هذا الزمان مطلقا ولا وجه لانكاره من أهله
~~وإنما يحمله عليه التنافس والحسد الجاري بين أهل الاعصار ولله در القائل في
~~نظمه نظم % قل لمن لا يرى المعاصر شيئا % ويرى للأوائل التقديما % إن ذاك
~~القديم كان حديثا % وسيبقى هذا الحديث قديما
# كيف ونتائج الأفكار لا تقف عند حد وتصرفات الأنظار لا تنتهي إلى غاية بل
~~لكل عالم ومتعلم منها حظ يحرزه في وقته المقدر له وليس لأحد أن يزاحمه فيه
~~لأن العالم المعنوي واسع كالبحر الزاخر والفيض الإلهي ليس له إنقطاع ولا
~~آخر والعلوم منح إلهية ومواهب صمدانية فغير مستبعد أن يدخر لبعض المتأخرين
~~ما لم يدخر لكثير من المتقدمين قال صلى الله عليه وسلم مثل أمتي مثل المطر
~~لا يدري أوله خير أم آخره رواه البغوي في المصابيح عن أنس وقال أمتي أمة
~~مباركة لا يدري أولها خير أو آخرها وقال ابن عبد ربه في العقد إني رأيت آخر
~~طبقة واضعب كل ms014 حكمة ومؤلفي كل أدب أهذب لفظا وأسهل لغة وأحكم مذاهب وأوضح
~~طريقة من الأول لأنه ناقص متعقب والأول باديء متقدم انتهي قال الشاعر
# % وإني وإن كنت الأخير زمانة % لآت بما لم تستطعه الأوائل %
# ولا غرو في هذا فرب حديث تقدم على قديم وسبق وإن تأخر فالرجال معادن ولكل
~~زمان محاسن والخواطر موارد لا تنزح والأفكار مصابيح لا تطفىء والأفهام
~~مرايا لا تتناهي صورها والعقول سحائب لا ينفذ مطرها والمعالي غير متناهية
~~والفضائل غير متوارية وأم الليالي ولود والفضل في كل حين مشهود وإن الفضل
~~بيد الله يؤتيه من يشاء PageV01P028 فائدة أخرى
# حملة العلم في الإسلام أكثرهم العجم وذلك من الغريب الواقع لأن علماء
~~الملة الإسلامية في العلوم الشرعية والعقلية أكثرهم العجم إلا في القليل
~~النادر وإن كان منهم العربي في نسبته فهو أعجمي في لغته والسبب في ذلك أن
~~الملة في أولها لم يكن فيها علم ولا صناعة لمقتضى أحوال البداوة وإنما
~~أحكام الشريعة كان الرجال ينقلونها في صدورهم وقد عرفوا مأخذها من الكتاب
~~والسنة بما نقلوه من صاحب الشرع وأصحابه والقوم يومئذ عرب لم يعرفوا أمر
~~التعليم والتدوين ولا دعتهم إليه حاجة إلى آخر عصر التابعين وكانوا يسمون
~~المختصين بحمل ذلك ونقله القراء فهم قراء كتاب الله سبحانه وتعالى والسنة
~~المأثورة التي هي في غالب مواردها تفسير له وشرح فلما بعد النقل من لدن
~~دولة الرشيد احتيج إلى وضع التفاسير القرآنية وتقييد الحديث مخافة ضياعه ثم
~~احتيج إلى معرفة الأسانيد وتعديل الرواة ثم كثر استخراج أحكام الواقعات من
~~الكتاب والسنة وفسد مع ذلك اللسان فاحتيج إلى وضع القوانين النحوية وصارت
~~العلوم الشرعية كلها ملكات في الاستنباط والتنظير والقياس واحتاجت إلى علوم
~~أخرى هي وسائل لها كقوانين العربية وقوانين الاستنباط والقياس والذب عن
~~العقائد بالأدلة فصارت هذه الأمور كلها علوما محتاجة إلى التعليم فاندرجت
~~في جملة الصنائع والعرب أبعد الناس عنها فصارت العلوم لذلك حضرية والحضر هم
~~العجم أو من في معناهم لأن أهل الحواضر تبع للعجم في الحضارة وأحوالها ms015 من
~~الصنائع والحرف لأنهم أقوم على ذلك للحضارة الراسخة فيهم منذ دولة الفرس
~~فكان صاحب صناعة النحو سيبويه والفارسي والزجاج كلهم عجم في أنسابهم
~~اكتسبوا اللسان العربي بمخالطة العرب وصيروه قوانين لمن بعدهم وكذلك حملة
~~الحديث وحفاظه أكثرهم عجم أو مستعجمون باللغة وكان علماء أصول الفقه كلهم
~~عجما وكذلك حملة أهل الكلام وأكثر المفسرين ولم يقم بحفظ العلم وتدوينه إلا
~~الأعاجم وأما العرب الذين أدركوا هذه الحضارة وخرجوا إليها عن PageV01P030
~~البداوة فشغلهم الرئاسة في الدولة العباسية وما دفعوا إليه من القيام
~~بالملك عن القيام بالعلم مع ما يلحقهم من الأنفة عن انتحال العلم لكونه من
~~جملة الصنائع والرؤساء يستنكفون عن الصنائع وأما العلوم العقلية فلم تظهر
~~في الملة إلا بعد أن تميز حملة العلم ومؤلفوه واستقر العلم كله صناعة
~~فاختصت بالعجم وتركها العرب فلم يحملها إلا المستعربون من العجم فائدة أخرى
# العلوم الشرعية كثيرة وهي علم التفسير وعلم القراءة وعلم الحديث وعلم
~~الفقه وعلم الكلام وعلم العقائد وغيرها وفروع هذه العلوم وأفضلها رتبة
~~وأكملها شرافة وأعظهما نفعا علم الحديث والقرآن والنظر فيهما لا بد أن
~~يتقدمه العلوم العربية لأنه متوقف عليها وهي علم اللغة والنحو والبيان ونحو
~~ذلك وهذه العلوم النقلية كلها مختصة بالملة الإسلامية وإن كانت كل ملة لا
~~بد فيها من مثل ذلك فهي مشاركة لها من حيث أنها علوم الشريعة وأما على
~~الخصوص فمباينة لجميع الملل لأنها ناسخة لها وكل ما قبلها من علوم الملل
~~فمهجورة والنظر فيها محظور وإن كان في الكتب المنزلة غير القرآن كما ورد
~~النهي عن النظر في التوراة والإنجيل ثم إن هذه العلوم الشرعية قد نفقت
~~أسواقها في هذه الملة بما لا مزيد فيه وانتهت فيها مدارك الناظرين إلى
~~الغاية التي لا فوقها وحدثت الاصطلاحات ورتبت الفنون وكان لكل فن رجال يرجع
~~إليهم فيه ووضاع يستفاد منهم التعليم واختص المشرق من ذلك والمغرب بما هو
~~مشهور منها وكتب العلم كثيرة لاختلاف أغراض المصنفين في الوضع والتأليف وقد
~~دون أسماء تدويناتهم صاحب كشف ms016 الظنون على وجه الاستقصاء ولعمري إنه أجدى من
~~تفاريق العصا فائدة أخرى
# المؤلفون المعتبرة تصانيفهم فريقان
# الأول من له في العلم ملكة تامة ودراية كاملة وتجارب وثيقة PageV01P031
~~وحدس صائب وفهم ثاقب فتصانيفهم عن قوة تبصرة ونفاذ فكر وسداد رأي وهؤلاء
~~أحسنو إلى الناس كما أحسن الله تعالى إليهم وهذا لا يستغنى عنه أحد
# والثاني من له ذهن ثاقب وعبارة طلقة طالع الكتب فاستخرج دررها ومارس
~~الصحف فأحسن نظمها وهذا ينتفع به المبتدؤن والمتوسطون ومنهم من جمع وصنف
~~للاستفادة للإفادة فلا حجر عليه بل يرغب إليه إذا تأهل فإن العلماء قالوا
~~ينبغي للطالب أن يشتغل بالتخريج والتصنيف فيما فهمه منه إذا احتاج الناس
~~إليه بتوضيح عبارته كي يكسبه جميل الذكر وتخليده إلى آخر الدهر والتعقب على
~~الكتب سهل بالنسبة إلى تأليفها ووضعها وترصيفها كما يشاهد في الأبنية
~~العظيمة والهياكل القديمة حيث يعترض على بانيها من عرى في فنه عن القوى
~~والقدر بحيث لا يقدر على وضع حجر على حجر
# وقد كتب القاضي الفاضل عبد الرحيم البيساني إلى العماد الأصفهاني معتذرا
~~عن كلام استدركه عليه أنه وقع لي شيء وما أدري أوقع لك أم لا وها أنا أخبرك
~~به وذلك أني رأيت أنه لا يكتب إنسانا كتابا في يومه إلا قال في غده لو غير
~~هذا لكان أحسن لو زيد هذا لكان يستحسن ولو قدم هذا لكان أفضل ولو ترك هذا
~~لكان أجمل وهذا من أعظم العبر وهو دليل على استيلاء النقص على جملة البشر
~~وهذه الفوائد قد التقطتها من مقدمة كتاب كشف الظنون وغيره من كتب الفنون
~~وإن كانت قليلة المناسبة بفن الرسالة ووضع هذه المقالة نظم
# ( خرجت من شيء إلى غيره % كذلك الفاضل إذا ينسخ )
# ( يكتب هذا ثم هذا وذا % لعله في قلبه يرسخ ) فائدة أخرى
# أخذ الناس اليوم يزهدون في العلم وينتفرون منه ويشتغلون عنه بتزاحم الفتن
~~تارة وجمع الشمل أخرى وبقلة الرغبات فيه وكثرة PageV01P032 الخوض فيما لا
~~يعنيه إلى أن كاد يرتفع جملة وكذا شأن سائر الصنائع والدول ms017 فإنها تبتديء
~~قليلا قليلا ولا يزال يزيد حتى يصل إلى غاية هي منتهاه ثم يعود إلى النقصان
~~فيؤول أمره إلى الغيبة في مهاد النسيان شعر
# ( ثم انقضت تلك السنون وأهلها % فكأنها وكأنهم أحلام )
# والحق أن أعظم الأسباب في رواج العلم وكساده هو رغبة الملوك في كل عصر
~~وعدم رغبتهم فإنا لله وإنا إليه راجعون سيما على ذهاب علم الدين والإسلام
~~من الحديث والتفسير اللذين عليهما مدار العقائد والأحكام وقد مال أهل العصر
~~عن شاكلة الصواب وانخدعوا بلامع السراب واقتنعوا من العلوم بالقشر عن
~~اللباب
# قال الغزالي أدلة الطريق هم العلماء الذين هم ورثة الأنبياء وقد شغر عنهم
~~الزمان ولم يبق إلا المترسمون وقد استحوذ على أكثرهم الشيطان واستغواهم
~~الطغيان وأصبح كل واحد منهم يعاجل حظه مشغوفا فصار يرى المعروف منكرا
~~والمنكر معروفا حتى ظل علم الدين مندرسا ومنار الهدى في أقطار الأرض منطمسا
~~ولقد خيلوا إلى الخلق أن لا علم إلا فتوى حكومة تستعين ثم القضاة على فصل
~~الخصام عند تهارش الطغام أو جدل يتدرع به طالب المباهاة إلى الغلبة
~~والإفحام أو سجع مزخرف يتوسل به الواعظ إلى استدراج العوام إذ لم يروا ما
~~سوى هذه الثلاثة مصيدة للحرام وشبكة للحطام
# فأما علم طريق الآخرة وما درج عليه السلف الصالح مما سماه الله سبحانه في
~~كتابه فقها وحكمة وعلما وضياء ونورا وهداية ورشدا فقد أصبح من بين الخلق
~~مطويا وصار نسيا منسيا ولعمري إنه لا سبب لإصرارك على النكير إلا الداء
~~الذي عم الجم الغفير بل شمل الجماهير من القصور عن ملاحظة ذروة هذا الأمر
~~والجهل بأن الأمر إد والخط جد والآخرة مقبلة والدنيا مدبرة والأجل قريب
~~والسفر بعيد والزاد طفيف والخطر عظيم والطريق سد وما سوى الخالص لوجه الله
~~PageV01P033 من العلم والعمل عند الناقد البصير رد وسلوك طريق الآخرة مع
~~كثرة الغوائل من غير دليل ولا رفيق متعب ومكد انتهى
# ولقد أنصف الذهبي في قوله @QB@ وما أوتيتم من العلم إلا قليلا @QE@ وأما
~~اليوم فما بقي من هذه العلوم القليلة ms018 أيضا إلا القليل في أناس قليل وما أقل
~~من يعمل منهم بذلك القليل فحسبنا الله ونعم الوكيل انتهى
# ولقد روينا عن زياد بن لبيد أنه قال ذكر النبي صلى الله عليه وسلم شيئا
~~فقال ذاك عند أو أن ذهاب العلم قلت يا رسول الله وكيف يذهب العلم ونحن نقرأ
~~القرآن ونقرئه أبناءنا ويقرئه ابناؤنا أبناءهم إلى يوم القيامة فقال ثكلتك
~~أمك زياد إن كنت لأراك من أفقه رجل بالمدينة أوليس هذا اليهود والنصارى
~~يقرأون التوراة والإنجيل لا يعملون بشيء مما فيهما رواه أحمد وابن ماجه
~~وروى الترمذي نحوه وكذا الدارمي عن أبي أمامة
# وعن علي كرم الله وجهه في الجنة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوشك أن يأتي على الناس زمان لا يبقى من الإسلام إلا اسمه ولا من القرآن
~~إلا رسمه مساجدهم عامرة وهي خراب من الهدى علماؤهم شر من تحت أديم السماء
~~من عندهم تخرج الفتنة وفيهم تعود رواه البيهقي في شعب الإيمان فيا للمسلمين
~~ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق نظم
# ( يا أسفي من فراق قوم % هم المصابيح والحصون )
# ( والمدن والمزن والرواسي % والخير والدين والسكون )
# ( لم تتغير لنا الليالي % حتى توفتهم المنون )
# ( بعدهم العيش ليس يصفو % كيف وقد جفت العيون )
# ( فكل جمر لنا قلوب % وكل ماء لنا عيون ) PageV01P034
# | الفصل الثاني
#
# | في شرف علم الحديث وفضيلة المحدثين
# اعلم أن أنف العلوم الشرعية ومفتاحها ومشكاة الأدلة السمعية ومصباحها
~~وعمدة المناهج اليقينية ورأسها ومبنى شرائع الإسلام وأساسها ومستند
~~الروايات الفقهية كلها ومأخذ الفنون الدينية دقها وجلها وأسوة جملة الأحكام
~~وأسها وقاعدة جميع العقائد وأسطقسها وسماء العبادات وقطب مدارها ومركز
~~المعاملات ومحط حارها وقارها هو علم الحديث الشريف الذي تعرف به جوامع
~~الكلم وتنفجر منه ينابيع الحكم وتدور عليه رحى الشرع بالأسر وهو ملاك كل
~~نهي وأمر ولولاه لقال من شاء ما شاء وخبط الناس خبط عشواء وركبوا متن عمياء
~~فطوبى لمن جد فيه وحصل منه على تنويه يملك من العلوم ms019 النواصي ويقرب من
~~أطرافها البعيد القاصي ومن لم يرضع من دره ولم يخض في بحره ولم يقتطف من
~~زهره ثم تعرض للكلام في المسائل والأحكام فقد جار فيما حكم وقال على الله
~~تعالى مالم يعلم كيف وهو كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم والرسول أشرف
~~الخلق كلهم أجمعين وقد أوتى جوامع الكلم وسواطع الحكم من عند رب العالمين
~~فكلامه أشرف الكلم وأفضلها وأجمع الحكم وأكملها كما قيل كلام الملوك ملك
~~الكلام وهو تلو كلام الله تعالى العلام وثاني أدلة الأحكام فإن علوم القرآن
~~وعقائد الإسلام بأسرها وأحكام الشريعة المطهرة بتمامها وقواعد الطريقة
~~الحقة بحذافيرها وكذا الكشفيات والعقليات بنقيرها وقطميرها تتوقف على بيانه
~~صلى الله عليه وسلم فإنها مالم توزن بهذا القسطاس المستقيم ولم تضرب على
~~ذلك المعيار القويم لا يعتمد عليها ولا تصار PageV01P035 إليها فهذا العلم
~~المنصوص والبناء المرصوص بمنزلة الصراف لجواهر العلوم عقليها ونقليها
~~وكالنقاد لنقود كل فنون أصليها وفرعيها من وجوه التفاسير والفقهيات ونصوص
~~الأحكام ومأخذ عقائد الإسلام وطرق السلوك إلى الله سبحانه وتعالى ذي الجلال
~~والإكرام فما كان منها كامل العيار في نقد هذا الصراف فهو الحري بالترويج
~~والاشتهار وما كان زيفا غير جيد عند ذلك النقاد فهو القمين بالرد والطرد
~~والإنكار فكل قول يصدقه خبر الرسول فهو الأصلح للقبول وكل ما لا يساعده
~~الحديث والقرآن فذلك في الحقيقة سفسطة بلا برهان فهي مصابيح الدجى ومعالم
~~الهدى وبمنزلة البدر المنير من انقاد لها فقد رشد واهتدى وأوتي الخير
~~الكثير ومن أعرض عنها وتولى فقد غوى وهوى وما زاد نفسه إلا التخسير فإنه
~~صلى الله عليه وسلم نهى وأمر وأنذر وبشر وضرب الأمثال وذكر وإنها لمثل
~~القرآن بل هي أكثر وقد ارتبط بها أتباعه صلى الله عليه وسلم الذي هو ملاك
~~سعادة الدارين والحياة الأبدية بلامين كيف وما الحق إلا فيما قاله صلى الله
~~عليه وسلم أو عمل به أو قرره أو أشار إليه أو تفكر فيه أو خطر بباله أو هجس
~~في خلده واستقام عليه فالعلم ms020 في الحقيقة هو علم السنة والكتاب والعمل العمل
~~بهما في كل إياب وذهاب ومنزلته بين العلوم منزلة الشمس بين كواكب السماء
~~ومزية أهله على غيرهم من العلماء مزية الرجال على النساء @QB@ ذلك فضل الله
~~يؤتيه من يشاء @QE@ فيا له من علم سيط بدمه الحق والهدى ونيط بعنقه الفوز
~~بالدرجات العلى
# وقد كان الإمام محمد بن علي بن حسين عليه السلام يقول إن من فقه الرجل
~~بصيرته أو فطنته بالحديث ولقد صدق فإنه لو تأمل المتأمل بالنظر العميق
~~والفكر الدقيق لعلم أن لكل علم خاصية تتحصل بمزاولته للنفس الإنسانية كيفية
~~من الكيفيات الحسنة أو السيئة وهذا علم تعطى مزاولته صاحب هذا العلم معنى
~~الصحابية لأنها في الحقيقة هي الاطلاع على جزئيات أحواله صلى الله عليه
~~وسلم ومشاهدة أوضاعه في العبادات PageV01P036 والعادات كلها وعند بعد
~~الزمان يتمكن هذا المعنى بمزاولته في مدركة المزاول ويرتسم في خياله بحيث
~~يصير في حكم المشاهدة والعيان وإليه أشار القائل بقوله
# ( أهل الحديث هم أهل النبي وإن % لم يصحبوا نفسه أنفاسه صحبوا )
# ويروى عن بعض الصلحاء أنه قال أشد البواعث وأقوى الدواعي لي على تحصيل
~~علم الحديث لفظ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فالحاصل أن أهل
~~الحديث كثر الله تعالى سوادهم ورفع عمادهم لهم نسبة خاصة ومعرفة مخصوصة
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم لا يشاركهم فيها أحد من العالمين فضلا عن الناس
~~أجمعين لأنهم الذين لا تزال تجري ذكر صفاته العليا وأحواله الكريمة وشمائله
~~الشريفة على لسانهم ولم يبرح تمثال جماله الكريم وخيال وجهه الوسيم ونور
~~حديثه المستبين يتردد في حلق وسط جنانهم فعلاقة باطنهم بباطنه العلى متصلة
~~ونسبة ظاهرهم بظاهره النقي مسلسلة فهم أهل المواليد حقا عدلا وصدقا فأكرم
~~بهم من كرام يشاهدون عظمة المسمى حين يذكر الاسم ويصلون عليه كل لمحة ولحظة
~~بأحسن الحد والرسم خاضوا في بحار العلوم المحمدية حتى صاروا محو المعلوم
~~وخدموا الأحاديث الأحمدية إلى أن عادوا عين المخدوم فأولئك كما قيل
~~بالفارسية
# ( ذات من نقش خيال خوش تست ms021 % من مكر خود صفت ذات توام )
# ( نقش انديشة من جملة زتست % كوئي الفاظ وعبارات توام )
# قال الشيخ أحمد القسطلاني في إرشاد الساري شرح صحيح البخاري في فضيلة أهل
~~الحديث روينا عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نضر الله أمرأ سمع مقالتي فحفظها ووعاها وأداها فرب حامل فقه إلى من
~~هو أفقه منه رواه الشافعي والبيهقي وكذا أبو داود والترمذي بلفظ نضر الله
~~امرأ سمع منا شيئا فبلغه كما سمعه فرب مبلغ أوعى من سامع وقال الترمذي حسن
~~صحيح PageV01P037
# وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~في حجة الوداع نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فرب حامل فقه ليس بفقيه
~~رواه البزار باسناد حسن وابن حبان في صحيحه من حديث زيد بن ثابت وكذا روي
~~من حديث معاذ بن جبل ونعمان ابن بشير وجبير بن مطعم وأبي الدرداء وأبي
~~قرصافة وغيرهم من الصحابة وبعض أسانيدهم صحيح كما قاله المنذري
# وعن أبي عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم
~~إرحم خلفائي قلنا يا رسول الله ومن خلفاؤك قال الذين يروون أحاديثي
~~ويعلمونها الناس رواه الطبراني في الأوسط ولا ريب أن أداء السنن إلى
~~المسلمين نصيحة لهم من وظائف الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين فمن
~~قام بذلك كان خليفة لمن يبلغ عنه وكما لا يليق بالأنبياء أن يهملوا أعاديهم
~~ولا ينصحوهم كذلك لا يحسن لطالب الحديث وناقل السنن أن يمنحها صديقه
~~ويمنعها عدوه فعلى العالم بالسنة أن يجعل أكبر همه نشر الحديث فقد أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالتبليغ عنه حيث قال وبلغوا عني ولو آية الحديث
~~رواه البخاري قال المظهري أي بلغوا أحاديثي ولو كانت قليلة
# وقال إمام الأئمة مالك رحمه الله بلغني أن العلماء يسألون عن تبليغهم
~~العلم كما يسأل الأنبياء عليهم السلام
# وقال سفيان الثوري لا أعلم علما أفضل من علم الحديث لمن أراد به وجه ms022 الله
~~تعالى إن الناس يحتاجون إليه حتى في طعامهم وشرابهم فهو أفضل من التطوع
~~بالصلاة والصيام لأنه فرض كفاية
# وفي حديث أسامة بن زيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~يحمل هذا العلم من كل خلف عدو له ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين
~~وتأويل الجاهلين وهذا الحديث رواه من الصحابة علي وابن عمر وابن مسعود وابن
~~عباس وجابر بن سمرة ومعاذ وأبو هريرة رضي الله عنهم وأورده ابن عدي من طرق
~~كثيرة كلها PageV01P038 ضعيفة كما صرح به الدارقطني وأبو نعيم وابن عبد
~~البر لكن يمكن أن يقوى بتعدد طرقه ويكون حسنا كما جزم به ابن كيكلدي
~~العلائي وفيه تخصيص حملة السنة بهذه المنقبة العلية وتعظيم لهذه الأمة
~~المحمدية وبيان لجلالة قدر المحدثين وعلو مرتبتهم في العالمين لأنهم يحمون
~~مشارع الشريعة ومتون الروايات من تحريف الغالين وتأويل الجاهلين بنقل
~~النصوص المحكمة لرد المتشابه إليها
# وقال النووي في أول تهذيبه هذا إخبار منه صلى الله عليه وسلم بصيانة هذا
~~العلم وحفظه وعدالة ناقليه وإن الله تعالى يوفق له في كل عصر خلفا من
~~العدول يحملونه وينفون عنه التحريف لا يضيع وهذا تصريح بعدالة حامليه في كل
~~عصر وهكذا وقع ولله الحمد وهذا من أعلام النبوة ولا يضر كون بعض الفساق
~~يعرف شيئا من علم الحديث فإن الحديث إنما هو إخبار بأن العدول يحملونه لا
~~أن غيرهم لا يعرف منه شيئا انتهى على أنه قد يقال ما يعرفه الفساق من العلم
~~ليس بعلم حقيقة لعدم عملهم كما أشار إليه المولى سعد الدين التفتازاني في
~~تقرير قول التلخيص وقد ينزل العالم منزلة الجاهل وصرح به الإمام الشافعي في
~~قوله ولا العلم إلا مع التقي ولا العقل إلا مع الأدب ولعمري إن هذا الشأن
~~من أقوى أركان الدين وأوثق عرى اليقين لا يرغب في نشره إلا صادق تقي ولا
~~يزهده إلا منافق شقي
# قال ابن القطان ليس في الدنيا مبتدع إلا وهو يبغض أهل الحديث
# وقال الحاكم لولا كثرة ms023 طائفة المحدثين على حفظ الأسانيد لدرس منار
~~الإسلام ولتمكن أهل الإلحاد والمبتدعة من وضع الأحاديث وقلب الأسانيد
# وعن عبدالله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العلم
~~ثلاثة آية محكمة أو فريضة عادلة أو سنة قائمة وما سوى ذلك فهو فضل رواه أبو
~~داود وابن ماجة ولله در أبي بكر حميد القرطبي فلقد أحسن في المقال حيث قال
~~نظم PageV01P039
# ( نور الحديث مبين فادن واقتبس % وأخذ الركاب له نحو الرضى الندس )
# ( واطلبه بالصين فهو العلم إن رفعت % أعلامه برباها يا ابن أندلس )
# ( فلا تضع في سوى تقييد شارده % عمرا يفوتك بين اللخط والنفس )
# ( وخل سمعك عن بلوى أخي جدل % شغل اللبيب بها ضرب من الهوس )
# ( ما إن سمت بأبي بكر ولا عمر % ولا أتت عن أبي هر ولا أنس )
# ( إلا هوى وخصومات ملفقة % ليست برطب إذا عدت ولا يبس )
# ( فلا يغرك من أربابها هذر % أجدى وجدك منها نغمة الجرس )
# ( أعرهم أذنا صما إذا نطقوا % وكن إذا سألوا تعزى إلى خرس )
# ( ما العلم إلا كتاب الله أو أثر % يجلو بنور هداه كل ملتبس )
# ( نور لملتبس خير لمقتبس % حمى لمحترس نعمى لمبتئس )
# ( فاعكف ببابهما على طلابهما % تمحو العمى بهما عن كل ملتمس )
# ( ورد بقلبك عذبا من حياضهما % تغسل بماء الهدى ما فيه من دنس )
# ( واقف النبي واتباع النبي وكن % من هديهم أبدا تدنو إلى قبس )
# ( والزم مجالسهم واحفظ مجالسهم % واندب مدارسهم بالأربع الدرس )
# ( واسلك طريقهم واتبع فريقهم % تكن رفيقهم في حضرة القدس )
# ( تلك السعادة إن تلمم بساحتها % فحط رحلك قد عوفيت من تعس )
# ومن شرف أهل الحديث ما رويناه من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي
~~صلاة قال الترمذي حسن غريب وفي سنده موسى بن يعقوب الزمعي قال الدارقطني
~~إنه تفرد به وقال ابن حبان في صحيحه في هذا الحديث بيان صحيح على أن أولى
~~الناس برسول الله صلى الله عليه ms024 وسلم في القيامة أصحاب الحديث إذ ليس من
~~هذه الأمة قوم أكثر صلاة عليه منها وقال غيره المخصوص بهذا الحديث نقلة
~~الأخبار الذين يكتبون الأحاديث ويذبون عنه الكذب أناء الليل أطراف النهار
# وقال الخطيب في كتابه شرف أصحاب الحديث قال لنا أبو نعيم PageV01P040
# هذه منقبة شريفة تختص بها رواة الآثار ونقلتها لأنه لا يعرف لعصابة من
~~العلماء من الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر ما يعرف لهذه
~~العصابة نسخا وذكرا
# وقال أبو اليمن ابن عساكر ليهن أهل الحديث كثرهم الله تعالى هذه البشرى
~~فقد أتم الله تعالى نعمه عليهم بهذه الفضيلة الكبرى فإنهم أولى الناس
~~بنبيهم صلى الله عليه وسلم وأقربهم إن شاء الله تعالى وسيلة يوم القيامة
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنهم يخلدون ذكره في طروسهم ويجددون
~~الصلاة والتسليم عليه في معظم الأوقات في مجالس مذاكرتهم ودروسهم فهم إن
~~شاء الله تعالى الفرقة الناجية جعلنا الله تعالى منهم وحشرنا في زمرتهم
~~آمين انتهى المقصود منه ملخصا
# قلت وروينا في كتاب الحاكم أبي عبدالله عن مطر الوراق في قوله تعالى @QB@
~~أو أثارة من علم @QE@ قال اسناد الحديث أي الإثارة هي الإسناد وعن مالك بن
~~أنس في قوله تعالى @QB@ وإنه لذكر لك ولقومك @QE@ قال قول الرجل حدثني أبي
~~عن جدي وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس من أمتي منصورين لا
~~يضرهم من خالفهم حتى تقوم الساعة رواه ابن ماجة سئل الإمام أحمد عن هذا
~~الحديث ما معناه قال هم أهل الحديث ولو لم يكن المحدثون تلك الطائفة
~~المنصورة فلا أعلم من هي
# وقال صلى الله عليه وسلم إنه سيأتي من بعدي قوم يسألونكم الحديث عني فإذا
~~جاؤكم فالطفوا لهم وحدثوهم وقال صلى الله عليه وسلم سارعوا في طلب العلم
~~فلحديث عن صادق خير من الأرض وما عليها من ذهب وفضة
# وقال صلى الله عليه وسلم إن من أفضل الفائدة حديثا يسمعه الرجل فيحدث به
~~أخاه PageV01P041
# وقال سفيان الثوري الإسناد سلاح المؤمن فإذا ms025 لم يكن معه السلاح فبأي شيء
~~يقاتل
# وقال الشافعي مثل الذي يطلب الحديث بلا إسناد كمثل حاطب ليل يحمل حزمة
~~الحطب فيها أفعى تلدغه وهو لا يدري
# وقال ابن المبارك الإسناد من الدين ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء
# وقال داود بن علي من لم يعرف حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يميز
~~بين صحيحه وسقيمه فليس بعالم
# وقال ابن ذريع لكل دين فرسان وفرسان هذا الدين أصحاب الأسانيد
# وقال ابن زرمة سمعت عبدالله يقول بيننا وبين القوم القوائم يعني الإسناد
~~رواه مسلم
# وقال أحمد بن سينا ليس في الدنيا مبتدع إلا وهو يبغض أهل الحديث ومن
~~ابتدع نزعت من قلبه حلاوة الحديث قلت بل حلاوة الإيمان
# وقال أبو نصر بن سلام الفقيه لا شيء أثقل على أهل الإلحاد ولا أبغض إليهم
~~من سماع الحديث
# وقال الحاكم من نسب إلى نوع من الإلحاد والبدع لا ينظر إلى الطائفة
~~المنصورة إلا بعين الحقارة
# وناظر رجل الشيخ أبا بكر أحمد بن إسحاق الفقيه فقال الشيخ حدثنا فلان قال
~~الرجل إلى متى حدثنا فقال الشيخ قم يا كافر فلا يحل لك أن تدخل داري بعد
~~هذا ثم التفت إلى أصحابه وقال ما قلت لأحد لا تدخل داري إلا لهذا
# وذكر صدر الشريعة في تعديل العلوم أن مشايخ الحديث مشهورون بطول الأعمار
~~PageV01P042
# وذكر السبكي في طبقات الشافعية أن أبا سهل قال سمعت ابن الصلاح قال سمعت
~~مشايخنا يقولون دليل طول عمر الرجل اشتغاله بأحاديث الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ويصدقه التجربة فإن أهل الحديث إذا تتبعت أعمارهم تجدها في غاية الطول
~~انتهى
# قلت وذلك كما يقال إن من أخذ نفسه بتعلم الحساب أول مرة يغلب عليه الصدق
~~لما في الحساب من صحة المباني ومناقشة النفس فيصير له ذلك خلقا ويتعود
~~الصدق ويلازمه مذهبا وقال المولى ولي الله المحدث الدهلوي في فيوض الحرمين
~~رأيت التشفع إليه صلى الله عليه وسلم بعلماء الحديث والدخول في عدادهم
~~وبعلم الحديث وحفظه على الناس عروة وثقى ms026 وحبلا ممدودا لا ينقطع فعليك أن
~~تكون محدثا أو متطفلا على محدث ولا خير فيما سوى ذينك فيما أرى والله أعلم
# وقال في التفهيمات رأيت العلماء المحدثين العاملين بعلمهم المهذبين
~~للطائفهم البارزة أحب عنده صلى الله عليه وسلم من كثير من الصوفية الذين
~~يفضلونهم بتهذيب لطائفهم الكامنة ولا يفضلونهم في تهذيب لطائفهم البارزة
~~انتهى
# ومن قول أبي بكر بن أبي داود السجستاني رحمه الله في التحريص على علم
~~الحديث نظم
# ( تمسك بحبل الله واتبع الهدى % ولا تك بدعيا لعلك تفلح )
# ( ولذ بكتاب الله والسنن التي % أتت عن رسول الله تنجو وتربح )
# ( ودع عنك آراء الرجال وقولهم % فقول رسول الله أزكى وأشرح )
# ( ولا تك في قوم تلهوا بدينهم % فتطعن في أهل الحديث وتقدح )
# ( إذا ما اعتقدت الدهر يا صاح هذه % فأنت على خير تبيت وتصبح )
# وأحسن منه ما قال أبو محمد هبة الله بن الحسن الشيرازي نظم
# ( عليك بأصحاب الحديث فإنهم % على منهج للدين ما زال معجما )
# ( وما النور في الحديث وأهله % إذا ما دجى الليل البهيم وأظلما )
~~PageV01P043
# ( فأعلى البرايا من إلى السنن اعتزى % وأعمى البرايا من إلى البدع انتمى
~~)
# ( ومن ترك الآثار ضلل سعيه % وهل يترك الآثار من كان مسلما )
# ولبعضهم ولله دره نظم
# ( علم الحديث وسيلة مقبولة % عند النبي الهاشمي محمد )
# ( فاشغل به أوقاتك البيض التي % ملكتها تشرف بذاك وتسعد )
# ومن قول الحافظ أبي القاسم علي بن الحسن بن هبة الله بن عساكر الدمشقي
~~كما رواه السيد المرتضى الزبيدي المصري بسنده إليه نظم
# ( واظب على جمع الحديث وكتبه % واجهد على تصحيحه في كتبه )
# ( واسمعه من أربابه نقلا كما % سمعوه من أشياخهم تسعد به )
# ( واعرف ثقاة رواته من غيرهم % كيما تميز صدقه من كذبه )
# ( فهو المفسر للكتاب وإنما % نطق النبي لنا به عن ربه )
# ( وتفهم الأخبار تعرف حله % من حرمة مع فرضه من ندبه )
# ( وهو المبين للعباد بشرحه % سير النبي المصطفى مع صحبه )
# ( وتتبع العالي الصحيح فإنه % قرب إلى الرحمن تحظ بقربه )
# ( وتجنب التصحيف فيه فربما % أدى إلى تحريفه بل ms027 قلبه )
# ( واترك مقالة من لحاك بجهله % عن كتبه أو بدعة في قلبه )
# ( فكفى المحدث رفعة أن يرتضي % ويعد من أهل الحديث وحزبه )
# وللشيخ جلال الدين السيوطي أورده السيد المرتضى في المجالس الحنفية بسنده
~~إليه نظم
# ( علم الحديث أجل علم الدين % وبه علو المرء في الدارين )
# ( كالماء محياة النفوس مطهر % للقلب لا يعروه شين الرين )
# ( فاعكف عليه رواية وكتابة % واطلب معاليه ولو بالصين )
# ( يكفيه فضلا ذكره للمصطفى % في كل وقت قد مضى والحين )
# ( خيرو البرية سيد الرسل الذي % جلت محاسنه عن التدوين ) PageV01P044
# ( ذو المعجزات الباهرات وحدها % قد زاد عن ألف وعن ألفين )
# ( فالماء سال من إصبعيعه أنهرا % والبدر شق من أجله نصفين )
# ( أكرم به من مصطفى فحديثه % يشفي العليل وذكره يحييني )
# ( صلى عليه وسلم الله الذي % قد خصه في الخبر بالتمكين )
# ( مادام ذكر حديثه ولآلي % في مدحه منظومة السمطين )
# وأنشد السيد المرتضى الحسيني لنفسه في أماليه الشيخونية نظم
# ( عليك بأصحاب الحديث فإنهم % خيار عباد الله في كل محفل )
# ( ولا تعدون عيناك عنهم فإنهم % نجوم الهدى في أعين المتأمل )
# ( جهابذة شم سراة فمن أتى % إلى حيهم يوما بالأنوار يمتلي )
# ( لقد شرقت شمس الهدى في وجوههم % وقدرهم في الناس لا زال يعتلي )
# ( فلله محياهم معا ومماتهم % لقد ظفروا إدراك مجد مؤثل )
# ( وقال الإمام الشافعي مقالة % غدت منهم فخرا لكل محصل )
# ( أرى المرء من أهل الحديث كأنه % أرى المرء من صحب النبي المفضل )
# ( عليه صلاة الله ما ذر شارق % وال له والصحب أهل التفضل )
# وللحافظ عبد الله بن الإمام أحمد رحمه الله قال أنشدني أبي رحمة الله نظم
# ( دين النبي محمد أخبار % نعم المطية للفتى الآثار )
# ( لا ترغبن عن الحديث وأهله % فالرأي ليل والحديث نهار )
# ( ولربما جهل الفتى أثر الهدى % والشمس بازغة لها أنوار )
# ولأبي العباس نظم
# ( عليكم بالحديث فليس شيء % يعادله على كل الجهات )
# ( نصحت لكم فإن الدين نصح % ولا أخفي نصائح واجبات )
# ( وجدنا في الرواية كل فقه % وأحكام ومن علم اللغات )
# ( بذكر المسندات أنست ليلي % وحفظ العلم خير العائدات ) PageV01P045
# ( ومن طلب الحديث ms028 أفاد ذخرا % وفضلا ثم دينا ذا ثبات )
# ( عليكم بالروايات اللواتي % رواها مالك أزكى الرواة )
# ( وشعبة وابن زيد وابن عمرو % وسفيان الثقاة عن الثقاة )
# ( ويحيى وابن حنبل المزكى % وإسحاق الرضا وابن الفرات )
# ( أئمتنا النجوم وهل رشيد % تكلم في النجوم الزاهرات )
# وأنشد أبو الظهير في هذا الباب نظم
# ( إذا رمت أن تتوخى الهدى % وأن تأتي الحق من بابه )
# ( فدع كل قول ومن قاله % لقول النبي وأصحابه )
# ( فلم تنج من محدثات الأمور % بغير الحديث وأربابه )
# ومن كلام الشافعي كما في الأماني الشيخونية للسيد المرتضى نظم
# ( كل العلوم سوى القرآن مشغلة % إلا الحديث وإلا الفقه في الدين )
# ( العلم ما كان فيه قال حدثنا % وما سواه فوسواس الشياطين )
# ومن كلام أبي الفضل جعفر بن ثعلب الشافعي رحمه الله نظم
# ( تباين الناس فيما قد رأوا ورووا % وكلهم يدعون الفوز بالظفر )
# ( فخذ بقول يكون النص بنصره % إما عن الله أو عن سيد البشر )
# ( وكل قول يكون النص يدفعه % فارفضه رفضا وكن منه على حذر )
# وللخطيب أبي بكر رحمه الله نظم
# ( إن علم الحديث علم رجال % تركوا الإبتداع للاتباع )
# ( فإذا جن ليلهم كتبوه % وإذا أصبحوا غدوا للسماع )
# ومن كلام الحافظ السيوطي رحمه الله نظم
# ( إن خفت يوم الحشر أو هوله % ورمت أن تحظى بكل المرام )
# ( فعش على سنة خير الورى % مقتفيا أهل الحديث الكرام ) PageV01P046
# ( هم الأولى ينجوك من هوله % حين يقادون لدار السلام )
# ومن قول الحافظ ابن حجر العسقلاني نظم
# ( هنيئا لأصحاب خير الورى % وطوبى لأصحاب أخباره )
# ( أولئك فازوا بتذكيره % ونحن سعدنا بتذكاره )
# ( وهم سبقونا إلى نصره % وها نحن أتباع أنصاره )
# ( ولما حرمنا لقا عينه % عكفنا على حفظ آثاره )
# ( عسى الله يجمعنا كلنا % برحمة معه في داره )
# ومن قول الإمام أبي عبدالله محمد بن علي الحافظ الصوري
# ( قل لمن عاند الحديث وأضحى % عائبا أهله ومن يدعيه )
# ( أبعلم تقول هذا ابن لي % أم بجهل فالجهل خلق السفيه )
# ( إيعاب الذين حفظوا الدين % عن الترهات والتمويه )
# ( وإلى قولهم وما قد رووه % راجع كل عالم وفقيه )
# وللسيد المرتضى الواسطي نظم
# ( علم الحديث ms029 شريف ليس يدركه % إلا الذي فارق الأوطان مغتربا )
# ( وجاهد النفس في تحصيله فغدا % يجتاب بحرا وفي الأوعار مضطربا )
# ( يلقى الشيوخ ويروي عنهم سندا % وحافظا ما روي عنهم وما كتبا )
# ( ذاك الذي فاز بالحسنى وتم له % حظ السعادة موهوبا ومكتسبا )
# ( طوبى لمن كان هذا العلم صاحبه % لقد نفي الله عنده الهم والوصبا )
# وقال المنذري أنشدنا الحافظ أبو الحسن علي بن المفضل المقدسي نظم
# ( لكل امريء ما فيه راحة نفسه % فيأنس إنسان بصحبة إنسان )
# ( وما راحتي إلا حديث محمد % وأصحابه والتابعين بإحسان ) PageV01P047
# ولأبي عبدالله محمد بن أبي نصر الحميدي نظم
# ( زين الفقيه حديث يستضاء به % عند الحجاج وإلا كان في الظلم )
# ( إن تاه ذو مذهب في قفر مذهبه % لاح الحديث له في الوقت كالعلم )
# وقال بعضهم وأجاد نظم
# ( أصح ما قيل بعد الذكر من خبر % حديث خير البرايا سيد البشر )
# ( أعظم به هاديا زكاه خالقه % بالعدل والفضل والآيات والسور )
# ( فلو تمسك خلق الله أجمعهم % بلفظة منه نالوا أشرف الوطر )
# ( هذا هوالعلم والبحر الذي سعدت % غواصه بأعالي جوهر الدرر )
# ( تشفي الصدور به حقا وخادمه % يوم الورود تراه فاز بالصدر )
# ( تلقى ملائكة الرحمن أجنحة % له إذا سار هذا أفخر البشر )
# ( يستغفر الله حيتان البحار لمن % يرعاه بالفهم لو وقتا من العمر )
# ( الفضل لله هذا نور من شرقت % له البشائر في الآفاق بالبشر )
# ( صلى عليه إله العرش ما صدحت % ورق على فنن الأغصان والشجر )
# وقال السيد المرتضى في أماليه وجدت بخط المحب محمد بن الشحنة ما نصه قال
~~أبو الحسن الأديب إملاء نظم
# ( مداد الفقيه على ثوبه % أحب إلينا من الغالية )
# ( ومن طلب الفقه ثم الحديث % فإن له همة عالية )
# ( ولو يشتري الناس هذا العلوم % بأرواحهم لم تكن غالية )
# ( رواة الأحاديث في عصرنا % نجوم وفي الأعصر الخالية )
# وللحافظ أبي القاسم ابن عساكر أنشده لنفسه نظم
# ( لقول الشيخ أنبأني فلان % وكان من الأئمة عن فلان )
# ( إلى أن ينتهي الإسناد أحلى % لقلبي من محادثة الحسان )
# ( ومشتمل على صوت فصيح % ألذ لدي من صوت القيان ) PageV01P048
# ( وتزييني الطروس ينقش ms030 نقش % أحب إلي من نقش الغواني )
# ( وتخريج الفوائد والأمالي % وتسطير الغرائب والحسان )
# ( وتصحيح العوال من العوالي % بنيسابور أو في أصفهان )
# ( أحب إلى من أخبار ليلى % وقيس بن الملوح والأغاني )
# ( فإن كتابة الأخبار ترقى % بصاحبها إلى غرف الجنان )
# ( وحفظ حديث خير الخلق مما % ينال به الرضا بعد الأماني )
# ( فأجر العلم ينمو كل حين % وذكر المرء يبقى وهو فان )
# وللشيخ أبي محمد جعفر السراج اللغوي نظم
# ( لله در عصابة % يسعون في طلب الفوائد )
# ( يدعون أصحاب الحديث % بهم تجملت المشاهد )
# ( يتتبعون من العلوم % بكل أرض كل شارد )
# ( فهم النجوم المهتدى % بهم إلى سبل المقاصد )
# وأنشد محمد بن محمد المديني لنفسه في مجلس اسماعيل السراج يمدح أصحاب
~~الحديث نظم
# ( أحق أناس يستضاء بهديهم % أئمة أصحاب الحديث الأفاضل )
# ( خلائف أصحاب الحديث ذوو الحمى % لهم رتب عليا وأسنى الفضائل )
# ( فلولاهم لم يعرف الشرع عالم % ولم تك فتوى في فنون المسائل )
# ( وهل نشر الآثار قوم سواهم % نعم حفظوها ناقلا عن ناقل )
# ( فدينهم من عصبة علم الهدى % لقد أحرزوا فضلا على كل فاضل
# ( هو القوم لا يشقى لعمري جليسهم % فمن فاتهم يحظى بغير الفضائل )
# وللبرقاني نظم
# ( أعلل نفسي بكتب الحديث % وأجمل فيه لهم موعدا )
# ( وأشغل نفسي بتصنيفه % وتخريجه أبدا سرمدا )
# ( فطورا أصنفه في الشيوخ % وطورا أصنفه مسندا ) PageV01P049
# ( وأقفو البخاري فيما نحا % وصنفه جاهدا مجهدا )
# ( ومسلما إذ كان زين الأنام % بتصنيفه مسلما مرشدا )
# ( ومالي فيه سوى أنني % أراه هوى وافق المقصدا )
# ( وأرجو الثواب بكتب الصلاة % على السيد المصطفى أحمدا )
# ( وأسأل ربي إله العباد % جريا على ما له عودا )
# ولأبي عبدالله محمد بن ظفير اليروني نظم
# ( ارع الحديث وعظم أهله أبدا % واعلم بأن لهم فيه ولآيات )
# ( إن كنت تطلبه قم فأت صاحبه % فالعلم يا سيدي يؤتى ولا يأتي )
# وللعلامة مجد الدين محمد بن أحمد الظهير نظم
# ( أهل الحديث فلذ بهم % أعلى الورى قدرا وأجلا )
# ( نقلوا لنا سنن الرسول % فأحسنوا عدلا فعدلا )
# ( جابوا لسعيهم لذلك % حسبة حزنا وسهلا )
# ( وسروا كما تسري النجوم % فأرشدوا من كان ضلا )
# ( آيات فضلهم المبين % بألسن الحساد ms031 تتلى )
# وقال السبكي أنشدنا والدي الإمام لنفسه وأورده السيد المرتضى بسنده إليه
~~في الأمالي الشيخونية نظم
# ( وفي دار الحديث لطيف معنى % على بسط لها أمشي وأروي )
# ( لعلي أن أمس بحر وجهي % مكانا مسه قدم النواوي )
# وأنشد قاضي القضاة أمين الدين محمد بن علي بن الحسن الآلقي نظم
# ( وفي دار الحديث لطيف معنى % وفيها منتهى أربي وسؤلي )
# ( أحاديث النبي علي تروى % وتقبيلي لآثار الرسول )
# وللحميدي صاحب الجمع بين الصحيحين من قصيدة طويلة نظم
# ( ولولا رواة الدين ضاعت وأصبحت % معاملة في الآخرين تبيد ) PageV01P050
# ( هم حفظوا الآثار من كل شبهة % وغيرهم عما اقتنوه رقود )
# ( وهم هاجروا في جمعها وتبادروا % إلى كل أفق والمرام كؤد )
# ( وقاموا بتعديل الرواة وجرحهم % قيام صحيح النقل وهو جديد )
# ( بتبليغهم صحت شرائع ديننا % حدود تحروا حفظها وعهود )
# ( وصح لأهل النقل منها احتجاجهم % فلم يبق إلا عاند وحقود )
# إلى غير ذلك وله نظم
# ( كتاب الله عز وجل قولي % وما صحت به الآثار ديني )
# ( وما اتفق الجميع عليه بدءا % وعودا فهو عن حق مبين )
# ( فدع ما صد عن هذا وخذها % تكن منها على عين اليقين )
# وله نظم
# ( الناس نبت وأرباب القلوب لهم % روض وأهل الحديث الماء والزهر )
# ( من كان قول رسول الله حاكمه % فلا شهود له إلا الأولى ذكروا )
# ولبعض أهل العلم نظم
# ( العلم قال الله قال رسوله % قال الصحابة ليس خلف فيه )
# ( ما العلم نصبك للخلاف سفاهة % بين النصوص وبين رأي سفيه )
# ( كلا ولا نصب الخلاف جهالة بين الرسول وبين رأي فقيه )
# ( كلا ولا رد النصوص تعمدا % حذرا من التجسيم والتشبيه )
# ( حاشا النصوص من الذي رميت به % من فرقة التعطيل والتمويه )
# ولعبد السلام الأشبيلي نظم
# ( ولو لم يقم أهل الحديث بديننا % فمن كان يروي علمه ويفيد )
# ( هم ورثوا علم النبوة واحتووا % من الفضل ما عند الأنام رقود )
# ( وهم كمصابيح الدجى يهتدى بهم % ونارهم بعد الممات خمود ) PageV01P051
# ولابن عبد البر نظم
# ( تذكرت من يبكي علي مداوما % فلم أر إلا العلم بالدين والخبر )
# ( علوم كتاب الله والسنن التي % أتت عن رسول الله ms032 مع صحة الأثر )
# ( وعلم الأولى من ناقديه وفهم ما % له اختلفوا في العلم بالرأي والنظر )
# وله نظم
# ( مقالة ذي نصح وذات فوائد % إذا من ذوي الألباب كان استماعها )
# ( عليكم باثار النبي فإنه % من أفضل أعمال الرشاد اتباعها )
# قال الدمياطي نظم
# ( علم الحديث له فضل ومنقبة % نال العلاء به من كان معتنيا )
# ( ما حازه ناقص إلا وكمله % أو حازه عاطل إلا به حليا )
# وللسيد العلامة محمد بن اسماعيل الأمير اليماني في الثناء على من تمسك
~~بالأحاديث من السلف نظم
# ( سلام على أهل الحديث فإنني % نشأت على حب الأحاديث من مهدي 9
# ( هم بذلوا في حفظ سنة أحمد % وتنقيحها من جهدهم غاية الجهد )
# ( وأعني بهم أسلاف سنة أحمد % أولئك في بيت القصيد هم قصدي )
# ( أولئك أمثال البخاري ومسلم % وأحمد أهل الجد في العلم والجد )
# ( بحور أحاشيهم عن الجذر إنما % لهم مد ويأتي من الله بالمد )
# ( رووا وارتووا من بحر علم محمد % وليس لهم تلك المذاهب من ورد )
# ( كفاهم كتاب الله والسنة التي % كفت قبلهم صحب الرسول ذوي المجد )
# ( أأنتم أهدى أم صحابة أحمد % وأهل الكساهيات ما الشوك كالورد )
# ( أولئك أهدى في الطريقة منكم % فهم قدوتي حتى أوسد في لحدي )
# ( وشتان ما بين المقلد في الهدى % ومن يقتدي والضد يعرف بالضد )
# ( فمن قلد النعمان أصبح شاربا % نبيذا وفيه القول للبعض بالحد )
~~PageV01P052
# ( ومن يقتدي أضحى إمام معارف % وكان أويسا في العبادة والزهد )
# ( فمقتديا في الحق كن لا مقلدا % وخل أخا التقليد في الأسر بالقد )
# ( وأقبح من كل ابتداع سمعته % وأنكاه للقلب الموفق للرشد )
# ( مذاهب منرام الخلاف لبعضها % يعض بأنياب الأساود والأسد )
# ( يصب عليه سوط ذم وغيبة % ويجفوه من قد كان يهواه عن عمد )
# ( ويعزى إليه كل ما لا يقوله % لتنصيصه عند التهامي والنجد )
# ( فيرميه أهل الرفض بالنصب فرية % ويرميه أهل النصب بالرفض والجحد )
# ( وليس له ذنب سوى أنه غدا % يتابع قول الله في الحل والعقد )
# ( ويتبع أقوال النبي محمد % وهل غيره بالله في الشرع من يهدي )
# ( لأن عده الجهال ذنبا فحبذا % به حبذا يوم ms033 انفرادي في لحدي )
# ( علام جعلتم أيها الناس ديننا % لأربعة لا شك في فضلهم عندي )
# ( هم علماء الدين شرقا مغربا % ونور عيون الفضل والحق والزهد )
# ( ولكنهم كالناس ليس كلامهم % دليلا ولا تقليدهم في غد يجدي )
# ( ولا زعموا حاشاهم أن قولهم % دليل فيستهدي به كل مستهدي )
# ( بلى صرحوا أنا نقابل قولهم % إذا خالف المنصوص بالقدح والرد )
~~PageV01P053
# | - * الباب الأول في معرفة علم الحديث ومبدأ جمعه وتدوينه ونقلته وما
~~يتصل بذلك وفيه فصول
# - *
# | الفصل الأول في معرفة علم الحديث
# وهو علم يعرف به أقوال النبي صلى الله عليه وسلم وأفعاله وأحواله واندرج
~~فيه معرفة موضوعه وأما غايته فهي الفوز بسعادة الدارين وأما استمداده فمن
~~أقوال الرسول وأحواله صلى الله عليه وسلم وأما أقواله فهو الكلام العربي
~~المبين فمن لم يعرف الكلام العربي بجاته فهو بمعزل عن هذا العلم وهي كونه
~~حقيقة ومجازا وكناية وصريحا وعاما وخاصا ومطلقا ومقيدا ومحذوفا ومضمرا
~~ومنطوقا ومفهوما واقتضاء وإشارة وعبارة ودلالة وتنبيها وإيماء ونحو ذلك مع
~~كونه على قانون العربية الذي بينه النحاة بتفاصيله وعلى قواعد استعمال
~~العرب وهو المعبر عنه بعلم اللغة وأما أفعاله فهي الأمور الصادرة عنه التي
~~أمرنا باتباعه فيها ما لم يكن طبعا أو خاصة فموضوع علم الحديث هو ذات رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من حيث أنه رسول الله ومباديه هي ما يتوقف عليه
~~المباحث وصفاته ومسائله هي الأشياء المقصودة منه كذا في العيني وغيرها
# قلت الحديث في اصطلاح جمهور المحدثين يطلق على قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم وفعله وتقريره ومعنى التقرير أنه فعل أحد أو قال شيئا في حضرته صلى
~~الله عليه وسلم ولم ينكره ولم ينه عن ذلك بل سكت وقرر وكذلك PageV01P054
~~يطلق على قول الصحابي وفعله وتقريره وعلى قول التابعي وفعله وتقريره وقال
~~أحمد بن محمد البابلي في التحريرات البابلية على الرسالة الدلجية وبعضهم
~~أدخل في الحد ما ورد عن صحابي أو تابعي وليس بصحيح انتهى
# وهذا هو الصواب المعول عليه والخبر والحديث في المشهور بمعنى واحد وبعضهم
~~خصوا ms034 الحديث بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين
~~والخبر بما جاء عن أخبار الملوك والسلاطين والأيام الماضية وبهذا يقال لمن
~~يشتغل بالسنة محدث ولمن يشتغل بالتاريخ اخباري وقيل بينهما عموم وخصوص مطلق
~~فكل حديث خبر ولا عكس وهذا أشهر والثاني وجيه والأول أوجه
# وقال ابن الأثير في جامع الأصول علوم الشريعة تنقسم إلى فرض ونقل والفرض
~~ينقسم إلى فرض عين وفرض كفاية ومن أصول فروض الكفايات علم أحاديث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وآثار الصحابة التي هي ثاني أدلة الأحكام وله أصول
~~وأحكام وقواعد واصطلاحات ذكرها العلماء وشرحها المحدثون والفقهاء يحتاج
~~طالبه إلى معرفتها والوقوف عليها بعد تقديم معرفة اللغة والاعراب اللذين
~~هما أصل لمعرفة الحديث وغيره لورود الشريعة المطهرة على لسان العرب وتلك
~~الأشياء كالعلم بالرجال وأساميهم وأنسابهم وأعمارهم ووقت وفاتهم والعلم
~~بصفات الرواة وشرائطهم التي يجوز معها قبول روايتهم والعلم بمستند الرواة
~~وكيفية أخذهم الحديث وتقسيم طرقه والعلم بلفظ الرواة وإيرادهم ما سمعوه
~~واتصاله إلى من يأخذه عنهم وذكر مراتبه والعلم بجواز نقل الحديث بالمعنى
~~ورواية بعضه والزيادة فيه والإضافة إليه ما ليس منه وانفراد الثقة بزيادة
~~فيه والعلم بالمسند وشرائطه والعالي منه والنازل والعلم بالمرسل وانقسامه
~~إلى المنقطع والموقوف والمعضل وغير ذلك لاختلاف الناس في قبوله ورده والعلم
~~بالجرح والتعديل وجوازهما ووقوعهما وبيان طبقات المجروحين والعلم بأقسام
~~الصحيح من الحديث والكذب وانقسام الخبر إليهما وإلى الغريب والحسن
~~PageV01P055 وغيرهما والعلم بأخبار التواتر والآحاد والناسخ والمنسوخ وغير
~~ذلك مما توافق عليه أئمة أهل الحديث وهو بينهم متعارف فمن أتقنها أتى دار
~~هذا العلم من بابها وأحاط بها من جميع جهاتها ويقدر ما يفوته منها تنزل
~~درجته وتنحط رتبته إلا أن معرفة التواتر والآحاد والناسخ والمنسوخ وإن
~~تعلقت بعلم الحديث لكن المحدث لا يفتقر إليه لأن ذلك من وظيفة الفقيه لأنه
~~يستنبط الأحكام من الأحاديث فيحتاج إلى معرفة التواتر والآحاد والناسخ
~~والمنسوخ فأما المحدث فوظيفته أن ينقل ويروي ما سمعه من الأحاديث كما سمعه
~~فإن تصدى ms035 لما رواه فزيادة في الفضل انتهى كلام ابن الأثير
# ثم الحديث متن وسند فالمتن هو ألفاظ الحديث التي يقوم بها المعنى وهو أعم
~~من أن يكون قول الرسول صلى الله عليه وسلم أو الصحابي أو التابعي وفعلهم
~~وتقريرهم فالسند إخبار عن طريق المتن وهو رجاله الذين رووه والإسناد هو رفع
~~الحديث إلى قائله وهما متقاربان في معنى اعتماد الحفاظ في صحة الحديث وضعفه
~~عليهما وقد يجيء الإسناد بمعنى ذكر السند والحكاية عن طريق المتن والمتن ما
~~انتهى إلى الإسناد ومتن الحديث نفسه لا يدخل في الاعتبار أي في البحث عن
~~أحواله عند أرباب الحديث إلا نادرا بل يكتسب صفة من القوة والضعف وبين بين
~~بحسب أوصاف الرواة من العدالة والضبط والحفظ وخلافها وبين ذلك أو بحسب
~~الإسناد من الاتصال والانقطاع والإرسال والاضطراب ونحوها من الشذوذ
~~والموقوفية
# فالحديث على هذا ينقسم إلى صحيح وحسن وضعيف إذا نظر إلى المتن وأما إذا
~~نظر إلى أوصاف الرواة فقيل هو ثقة عدل ضابط أو غير ثقة أو متهم أو مجهول أو
~~كذوب أو نحو ذلك فيكون البحث عن الجرح والتعديل وإذا نظر إلى كيفية أخذهم
~~وطرق تحملهم الحديث كان البحث عن أوصاف الطالب وإذا بحث عن أسمائهم
~~وأنسابهم كان البحث عن تعيينهم وتشخيص ذواتهم كذا قال السيد الشريف
# قال ابن خلدون في كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر ومن عينه PageV01P056
~~نقلت اعلم أن الأحاديث قد تميزت مراتبها لهذا العهد بين صحيح وحسن وضعيف
~~ومعلول وغيرها تنزلها أئمة الحديث وجهابذته وعرفوها ولم يبق طريق في تصحيح
~~ما يصح من قبل
# ولقد كان الأئمة في الحديث يعرفون الأحاديث بطرقها وأسانيدها بحيث لو روي
~~حديث بغير سنده وطريقه يفطنون إلى أنه قد قلب عن وضعه ولقد وقع مثل ذلك
~~للإمام محمد بن إسماعيل البخاري حين ورد على بغداد وقصد المحدثون امتحانه
~~فسألوه عن أحاديث قلبوا أسانيدها فقال لا أعرف هذه ولكني حدثني فلان ثم أتى
~~بجميع تلك الأحاديث على الوضع الصحيح ورد كل متن إلى سنده وأقروا له ms036
~~بالإمامة
# وقد انقطع لهذا العهد تخريج شيء من الأحاديث واستدراكها على المتقدمين إذ
~~العادة تشهد بأن هؤلاء الأئمة على تعددهم وتلاحق عصورهم وكفايتهم واجتهادهم
~~لم يكونوا ليغفلوا شيئا من السنة أو يتركوه حتى يعثر عليه المتأخر وهذا
~~بعيد عنهم وإنما تنصرف العناية لهذا العهد إلى تصحيح الأمهات المكتوبة
~~وضبطها بالرواية عن مصنفها والنظر في أسانيدها إلى مؤلفها وعرض ذلك على ما
~~تقرر في علم الحديث من الشروط والأحكام لتتصل الأسانيد محكمة إلى منتهاها
~~ولم يزيدوا في ذلك على العناية بأكثر من هذه الأمهات الخمسة إلا في القليل
~~انتهى
# قال السيوطي في الجامع الصغير سميته جمع الجوامع وقصدت فيه جميع الأحاديث
~~النبوية بأسرها انتهى قال شارحه العزيزي أي جميعها
# قال المناوي وهذا بحسب ما اطلع عليه المصنف لا باعتبار ما في نفس الأمر
~~انتهى
# قال ابن الجوزي حصر الأحاديث يبعد امكانه غير أن جماعة بالغوا في تتبعها
~~وحصروها
# قال الإمام أحمد صح سبعمائة ألف وكسر وقال قد جمعت PageV01P057 في المسند
~~أحاديث انتخبتها من أكثر سبعمائة ألف وخمسين ألفا فما اختلفتم فيه فارجعوا
~~إليه وما لم تجدوا فيه فليس بحجة
# قال السيد الشريف المراد بهذه الأعداد الطرق لا المتون
# وقال أبو المكارم علي بن شهاب الصديقي الظاهر أن هذا القول موضوع على
~~الإمام أحمد لأن في الكتب الصحيحة من الأحاديث ما لم يوجد في المسند مع
~~الإجماع على صحتها
# | الفصل الثاني في مبدأ جمع الحديث وتأليفه وانتشاره
# فإنه لما كان من أصول الفروض وجب الاعتناء به والاهتمام بضبطه وحفظه ولذك
~~يسر الله سبحانه وتعالى للعلماء الثقات الذين أحفظوا قوانينه وأحاطوا فيه
~~فيناقلوه كابرا عن كابر وأوصله كما سمعه أول إلى آخر وحببه الله تعالى لهم
~~لحكمة حفظ دينه وحراسة شريعته فلم يزل هذا العلم من عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم غض طري والدين محكم الأساس قوي أشرف العلوم وأجلها لدى الصحابة
~~والتابعين وتابعي التابعين خلفا بعد سلف لا يشرف بينهم أحد بعد حفظ كتاب
~~الله سبحانه وتعالى إلا بقدر ما ms037 يحفظ منه ولا يعظم في النفوس إلا بحسب ما
~~سمع من الأحاديث فتوفرت الرغبات فيه فما زال لهم من لدن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى أن انقطعت الهمم على تعلمه حتى لقد كان أحدهم يرحل إلى
~~المراحل ذوات العدد ويفني الأموال والعدد ويقطع الفيافي والمفاوز ويجوب
~~البلاد شرقا وغربا في طلب حديث واحد ليسمعه من راوية فمنهم من يكون الباعث
~~له على الرحلة طلب ذلك الحديث لذاته ومنهم من يقرن بتلك الرغبة سماعه من
~~ذلك الراوي بعينه إما لثقته في نفسه وإما لعلو إسناده فانبعثت العزائم إلى
~~تحصيله وكان اعتمادهم أولا على الحفظ والضبط في القلوب غير ملتفتين إلى ما
~~يكتبونه محافظة على هذا العلم كحفظهم كتاب الله سبحانه وتعالى ولا معولين
~~على ما يسطرونه وذلك لسرعة حفظهم وسيلان أذهانهم PageV01P058
# فلما انتشر الإسلام واتسعت الأمصار وتفرقت الصحابة في الأقطار وكثرت
~~الفتوحات ومات معظم الصحابة وتفرق أصحابهم وأتباعهم وقل الضبط واتسع الخرق
~~وكاد الباطل أن يلتبس بالحق احتاج العلماء إلى تدوين الحديث وتقييده
~~بالكتابة ولعمري إنها الأصل فإن الخاطر يغفل والقلم يحفظ فمارسوا الدفاتر
~~وسايروا المحابر وأجابوا في نظم قلائده أفكارهم وأنفقوا في تحصيله أعمارهم
~~واستغرقوا لتقييده ليلهم ونهارهم فأبرزوا تصانيف كثرت صنوفها ودونوا دواوين
~~ظهرت شفوفها فاتخذها العالمون قدوة ونصبها العارفون قبلة فجزاهم الله
~~سبحانه وتعالى عن سعيهم الحميد أحسن ما جزى به علماء أمته وأحبار ملته
# وكان أول من أمر بتدوين الحديث وجمعه بالكتابة عمر بن عبد العزيز خوف
~~إندراسه كما في الموطأ رواية محمد بن الحسن أخبرنا يحيى بن سعيد أن عمر بن
~~عبد العزيز كتب إلى أبي بكر محمد بن عمرو بن حزم أن أنظر ما كان من حديث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أو سنته فاكتبه فإني خفت دروس العلم وذهاب
~~العلماء
# وأخرج أبو نعيم في تاريخ أصفهان عن عمر بن عبد العزيز أنه كتب إلى أهل
~~الآفاق أنظروا إلى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجمعوه وعلقه
~~البخاري في صحيحه فيستفاد ms038 منه كما قال الحافظ ابن حجر ابتداء تدوين الحديث
~~النبوي
# وقال الهروي في ذم الكلام ولم تكن الصحابة ولا التابعون يكتبون الأحاديث
~~إنما كانوا يؤدونها حفظا ويأخذونها لفظا إلا كتاب الصدقات والشيء اليسير
~~الذي يقف عليه الباحث بعد الاستقصاء حتى خيف عليه الدروس وأسرع في العلماء
~~الموت أمر عبد العزيز أبا بكر محمد بن حزم فيما كتب إليه أن أنظر ماكان من
~~سنة أوحديث فاكتبه
# وفي هدي الساري مقدمة فتح الباري أول من جمع ذلك الربيع بن صبيح وسعد بن
~~أبي عروبة وغيرهما وكانوا يصنفون كل باب على حدة إلى أن انتهى الأمر إلى
~~كبار الطبقة الثالثة وزمن PageV01P059 جماعة من الأئمة مثل عبد الملك بن
~~جريج ومالك بن أنس وغيرهما فدونوا الحديث حتى قيل إن أول كتاب صنف في
~~الإسلام كتاب ابن جريج وقيل موطأ مالك وقيل أول من صنف وبوب الربيع ابن
~~صبيح بالبصرة
# وقال القسطلاني صنف مالك الموطأ بالمدينة وعبد الملك بن جريج بمكة وعبد
~~الرحمن الأوزاعي بالشام وسفيان الثوري بالكوفة وحماد بن سلمة بن دينار
~~بالبصرة ثم تلاهم كثير من الأئمة في التصنيف كل على حسب ما سنح له وانتهى
~~إليه علمه انتهى
# وانتشر جمع الحديث وتدوينه وتسطيره في الأجزاء والكتب وكثر ذلك وعظم نفعه
~~إلى زمن الإمامين العظيمين أبي عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري وأبي
~~الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري فدونا كتابيهما وأثبتا فيهما من الأحاديث
~~ما قطعا بصحته وثبت عندهما نقله وسيما الصحيحين من الحديث ولقد صدقا فيما
~~قالا والله مجازيهما عليه ولذلك رزقهما الله تعالى حسن القبول شرقا وغربا
~~ثم ازداد انتشار هذا النوع من التصنيف وكثر في الأيدي وتفرقت أغراض الناس
~~وتنوعت مقاصدهم إلى أن انقرض ذلك العصر الذي قد اجتمعوا واتفقوا فيه مثل
~~أبي عيسى محمد بن عيسى الترمذي ومثل أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني
~~وأبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي وغيرهم فكان ذلك العصر خلاصة العصور
~~في تحصيل هذا العلم وإليه المنتهى كذا في كشف الظنون
# وقال ابن خلدون ms039 وكان علم الشريعة في مبدأ هذا الأمر نقلا صرفا شمر لها
~~السلف وتحروا الصحيح حتى أكملوها وكتب مالك كتاب الموطأ أودعه أصول الأحكام
~~من الصحيح المتفق عليه ورتبه على أبواب الفقه ثم عني الحفاظ بمعرفة طرق
~~الأحاديث وأسانيدها المختلفة وربما يقع إسناد الحديث من طرق متعددة عن رواة
~~مختلفين وقد يقع الحديث أيضا في أبواب متعددة باختلاف المعاني التي اشتمل
~~عليها
# وجاء محمد بن اسماعيل البخاري إمام المحدثين في عصره فخرج PageV01P060
~~أحاديث السنة على أبوابها في مسنده الصحيح بجميع الطرق التي للحجازيين
~~والعراقيين والشاميين واعتمد منها ما أجمعوا عليه دون ما اختلفوا فيه وكرر
~~الأحاديث يسوقها في كل باب بمعنى ذلك الباب الذي تضمنه الحديث فتكررت لذلك
~~أحاديثه حتى يقال أنه اشتمل على تسعة آلاف حديث ومائتين منها ثلاثة آلاف
~~متكررة وفرق الطرق والأسانيد عليها مختلفة في كل باب
# ثم جاء الإمام مسلم بن الحجاج القشيري فألف مسنده الصحيح حذا فيه حذو
~~البخاري في نقل المجمع عليه وحذف المتكرر منها وجمع الطرق والأسانيد وبوبه
~~على أبواب الفقه وتراجمه ومع ذلك فلم يستوعبا الصحيح كله وقد استدرك الناس
~~عليهما في ذلك
# ثم كتب أبو داود السجستاني وأبو عيسى الترمذي وأبو عبد الرحمن النسائي في
~~السنن بأوسع من الصحيح وقصدوا ما توفرت فيه شروط العمل إما من الرتبة
~~العالية في الأسانيد وهو الصحيح كما هو معروف وإما من الذي دونه من الحسن
~~وغيره ليكون ذلك إماما للسنة والعمل وهذه هي المسانيد المشهورة في الملة
~~وهي أمهات كتب الحديث في السنة فإنها وإن تعددت ترجع إلى هذه في الأغلب
~~ومعرفة هذه الشروط الاصطلاحات كلها هي علم الحديث وربما يفرد عنها الناسخ
~~والمنسوخ فيجعل فنا برأسه وكذا الغريب وللناس فيه تأليف مشهوره انتهى
# ثم نقص ذلك الطلب وقل الحرص وفترت الهمم وكذلك كل نوع من أنواع العلوم
~~والصنائع والدول وغيرها فإنه يبتدئ قليلا قليلا ولا يزال ينمو ويزيد إلى أن
~~يصل إلى غاية هي منتهاه ثم لا يعود وكان غاية هذا العلم انتهت إلى ms040 البخاري
~~ومسلم ومن كان في عصرهما ثم نزل وتقاصر إلى ما شاء الله تعالى حتى لا يوجد
~~اليوم ممن يعلم الحديث واحد في الجمع الجم من الناس وقد قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الناس كالأبل المائة لا تكاد توجد فيها راحة وإنما هم
~~كحفالة الشعير فإنا لله وإنا إليه راجعون PageV01P061
# | الفصل الثالث في اختلاف الأغراض في تصانيف علم الحديث
# اعلم أن هذا العلم على شرفه وعلو منزلته كان علما عزيزا مشكل اللفظ
~~والمعنى ولذلك كان الناس في تصانيفهم مختلفي الأغراض فمنهم من قصر همته على
~~تدوين الحديث مطلقا ليحفظ لفظه ويستنبط منه الحكم كما فعله عبد الله بن
~~موسى الضبي وأبو داود الطيالسي وغيرهما أولا وثانيا أحمد بن حنبل ومن بعده
~~فإنهم أثبتوا الأحاديث من مسانيد رواتها فيذكرون مسند أبي بكر الصديق
~~ويثبتون فيه كل ما رووه عنهم ثم يذكرون بعده الصحابة واحدا بعد واحد على
~~هذا النسق
# قال القسطلاني فمنهم من رتب على المسانيد كالإمام أحمد بن حنبل وإسحاق بن
~~راهوية وأبي بكر بن أبي شيبة وأحمد بن منيع وأبي خيثمة والحسن بن سفيان
~~وأبي بكر البزار وغيرهم انتهى
# ومنهم من يثبت الأحاديث في الأماكن التي هي دليل عليها فيضعون لكل حديث
~~بابا يختص به فإن كان في معنى الصلاة ذكروه في باب الصلاة وإن كان في معنى
~~الزكاة ذكروه فيها كما فعل مالك في الموطأ إلا أنه لقلة ما فيه من الأحاديث
~~قلت أبوابه ثم اقتدى به من بعده فلما انتهى الأمر إلى زمن البخاري ومسلم
~~وكثرت الأحاديث المودعة في كتابيهما واقتدى بهما من جاء بعدهما وهذا النوع
~~أسهل مطلبا من الأول لأن الإنسان قد يعرف المعنى وإن كم يعرف راوية بل ربما
~~لا يحتاج إلى معرفة راويه فإذا أراد حديثا يتعلق بالصلاة طلبه من كتاب
~~الصلاة لأن الحديث إذا أورد في كتاب الصلاة علم الناظر أن ذلك الحديث هو
~~دليل ذلك الحكم فلا يحتاج إلى أن يفكر فيه بخلاف الأول
# ومنهم من استخرج أحاديث تتضمن ms041 ألفاظا لغوية ومعاني مشكلة PageV01P062
# فوضع لها كتابا قصره على ذكر متن الحديث وشرح غريبه وإعرابه ومعناه ولم
~~يتعرض لذكر الأحكام كما فعل أبو عبيد القاسم بن سلام وأبو محمد عبدالله بن
~~مسلم بن قتيبة وغيرهما
# ومنهم من رتب على العلل بأن يجمع في كل متن طرقه واختلاف الرواة فيه بحيث
~~يتضح ارسال ما يكون متصلا أووقف ما يكون مرفوعا أو غير ذلك
# ومنهم من قصد إلى استخراج أحاديث تتضمن ترغيبا وترهيبا وأحاديث تتضمن
~~أحكاما شرعية غير جامعة فدونها وأخرج متونها وحدها كما فعله أبو محمد
~~الحسين بن مسعود البغوي في المصابيح واللؤلؤي في المشكاة وغير هؤلاء فإنهما
~~حذفا الإسناد واقتصرا على المتن فقط
# ومنهم من أضاف إلى هذا الاختيار ذكر الأحكام وآراء الفقهاء مثل أبي
~~سليمان حمد بن محمد الخطابي في معالم السنن وأعلام السنن ومنهم من قصد ذكر
~~الغريب دون المتن من الحديث واستخرج الكلمات الغريبة ودونها ورتبها وشرحها
~~كما فعل أبو عبيد أحمد بن محمد الهروي الباشاني م 401 وغيره من العلماء
# وبالجملة فقد كثرت في هذا الشأن التصانيف وانتشرت في أنواعه وفنونه
~~التآليف واتسعت دائرة الرواية في المشارق والمغارب واستنارت مناهج السنة
~~لكل طالب ولكن لما كان أولئك الأعلام هم السابقون فيه لم يأت صنيعهم على
~~أكمل الأوضاع فإن غرضهم كان أولا حفظ الحديث مطلقا وإثباته ودفع الكذب عنه
~~والنظر في طرقه وحفظ رجاله وتزكيتهم واعتبار أحوالهم والتفتيش عن أمورهم
~~حتى قدحوا وجرحوا وعدلوا وأخذوا وتركوا هذا بعد الاحتياط والضبط والتدبر
~~فكان هذا مقصدهم الأكبر وغرضهم الأول ولم يتسع الزمان لهم والعمر لأكثر من
~~هذا الغرض الأعم والمهم الأعظم ولا رأوا في أيامهم أن يشتغلوا بغيره من
~~لوازم هذا الفن التي هي كالتوابع بل PageV01P063 ولا يجوز لهم ذلك فإن
~~الواجب أولا إثبات الذات ثم ترتيب الصفات والأصل إنما هو عين الحديث ثم
~~ترتيبه وتحسين وضعه ففعلوا ما هو الغرض المتعين واخترمتهم المنايا قبل
~~الفراغ والتخلي لما فعله التابعون لهم والمقتدون بهم فتعبوا الراحة من
~~بعدهم
# ثم جاء ms042 الخلف الصالح فأحبوا أن يظهروا تلك الفضيلة ويشيعوا تلك العلوم
~~التي أفنوا أعمارهم في جمعها إما بإبداع ترتيب أو بزيادة تهذيب أو اختصار
~~أو تقريب أو استنباط حكم أو شرح غريب فمن هؤلاء المتأخرين من جمع بين كتب
~~الأولين بنوع التصرف والاختصار كمن جمع بين كتابي البخاري ومسلم مثل أبي
~~بكر أحمد بن محمد الرماني وأبي مسعود إبراهيم بن محمد بن عبيد الدمقشي وأبي
~~عبدالله محمد الحميدي فإنهم رتبوا على المسانيد دون الأبواب كما سبق وتلاهم
~~أبو الحسن رزين بن معاوية العبدي فجمع بين كتب البخاري ومسلم والموطأ لمالك
~~وجامع الترمذي وسنن أبي داود والنسائي ورتب على الأبواب إلا أن هؤلاء
~~أودعوا متون الحديث عارية من الشرح وكان كتاب رزين أكبرها وأعمها حيث حوى
~~هذه الكتب الستة التي هي أم كتب الحديث وأشهرها وبأحاديثها أخذ العلماء
~~واستدل الفقهاء وأثبتوا الأحكام ومصنفوها أشهر علماء الحديث وأكثرهم حفظا
~~وإليهم المنتهى
# وتلاه الإمام أبو السعادات مبارك بن محمد بن الأثير الجزري فجمع بين
~~كتابي رزين وبين الأصول الستة بتهذيبه وترتيب أبوابه وتسهيل مطلبه وشرح
~~غريبه في جامع الأصول فكان أجمع ماجمع فيه
# ثم جاء الحافظ جلال الدين السيوطي فجمع بين الكتب الستة والمسانيد العشرة
~~وغيرها في جمع الجوامع فكان أعظم بكثير من جامع الأصول من جهة المتون إلا
~~أنه لم يبال بما صنع فيه من جمع الأحاديث الضعيفة بل الموضوعة وكان أول ما
~~بدأ به هؤلاء المتأخرون أنهم حذفوا الأسانيد اكتفاء بذكر من روى الحديث من
~~الصحابي إن كان خبرا وبذكر من يرويه عن الصحابي إن كان أثرا والرمز
~~PageV01P064
# إلى المخرج لأن الغرض ممن ذكر الأسانيد كان أولا إثبات الحديث وتصحيحه
~~وهذه كانت وظيفة الأولين وقد كفوا تلك المؤنة فلا حاجة بهم إلى ذكر ما
~~فرغوا منه كذا في كشف الظنون
# | الفصل الرابع في أنواع كتب الحديث كثر الله سوادها
# ذكر المولى عبد العزيز المحدث الدهلوي في العجالة النافعة ما نصه
~~بالعربية إن كتب الحديث لها طرق متنوعة كالجوامع والجامع في اصطلاح
~~المحدثين ms043 ما يوجد فيه جميع أقسام الحديث أي أحاديث العقائد وأحاديث الأحكام
~~وأحاديث الرقاق وأحاديث آداب الأكل والشرب وأحاديث السفر والقيام والقعود
~~والأحاديث المتعلقة بالتفسير والتاريخ والسير وأحاديث الفتن وأحاديث
~~المناقب والمثالب وقد صنف علماء الحديث في كل فن من هذه الفنون الثمانية
~~تصانيف مفردة
# | القسم الأول من المصنفات في الأحاديث
# فأحاديث العقائد منها تسمى علم التوحيد وفيه كتاب التوحيد لأبي بكر بن
~~خزيمة وكتاب الأسماء والصفات للبيهقي الأحكام
# وأحاديث الأحكام من كتاب الطهارة إلى كتاب الوصايا على ترتيب الفقه تسمى
~~سننا والكتب المصنفة فيها أكثر من أن تحصر
# قلت وذكرت قسطا منها في كتابي المسمى ب جنان المتقين ذيل بستان المحدثين
~~انتهى الرقاق
# وأحاديث الرقاق تسمى علم السلوك والزهد وفيه كتاب الزهد للإمام أحمد
~~وعبدالله بن المبارك وجماعة أخرى PageV01P065 الآداب
# وأحاديث الآداب يقال لها علم الأدب وللبخاري فيه كتاب مبسوط موسوم ب
~~الأدب المفرد التفسير
# والأحاديث المتعلقة بالتفسير تسمى علم التفسير كتفسير ابن مردويه وتفسير
~~الديلمي وتفسير ابن جرير فإنها من مشاهير تفاسير الحديث وكتاب الدر المنثور
~~يجمعها كلها التواريخ والسير
# وأما أحاديث التواريخ والسير فهي قسمان قسم يتعلق بخلق السماء والأرض
~~والحيوانات والجن والشياطين والملائكة والأنبياء الماضين والأمم السابقين
~~ويسمى بدء الخلق وقسم يتعلق بوجود النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكرام
~~وآله العظام من بدء ولادته إلى وفاته ويسمى سيرة كسيرة ابن اسحاق وسيرة ابن
~~هشام وسيرة ملا عمر والكتب المصنفة في هذا الباب أيضا كثيرة جدا
# قلت وجملتها مذكورة في كشف الظنون انتهى وكتاب روضة الأحباب للسيد جمال
~~الدين المحدث أحسن السير لكن إن تيسرت نسخة صحيحة منه خالية عن الإلحاق
~~والتحريف ومدارج النبوة للشيخ عبد الحق الدهلوي والسيرة الشامية والمواهب
~~اللدنية من مبسوطات السير الفتن
# وأحاديث الفتن تسمى علم الفتن وفيه كتاب الفتن لنعيم بن حماد وهو طويل
~~عريض جدا أورد فيه كل رطب ويابس ومصنفات أخرى للآخرين PageV01P066 المناقب
~~والمثالب
# وأحاديث المناقب والمثالب تسمى علم المناقب وفيها أيضا تصانيف عديدة
~~متنوعة وقد أفرز بعض المحدثين مناقب ms044 بعضهم عن بعض سيما مناقب الآل والأصحاب
~~لغرض تعلق به كمناقب قريش ومناقب الأنصار ومناقب العشرة المبشرة المسماة ب
~~الرياض النضرة في مناقب العشرة للمحب الطبري وذخائر العقبى في مناقب ذوي
~~القربى وحلية الكميت في مناقب أهل البيت والديباج في مناقب الأزواج وصنفت
~~كتب كثيرة في مناقب الخلفاء الراشدين ك القول الصواب في مناقب عمر بن
~~الخطاب والقول الجلي في مناقب علي وللنسائي رسالة طويلة الذيل في مناقبه
~~كرم الله وجهه وعليها نال الشهادة في دمشق من أيدي نواصب الشام لفرط تعصبهم
~~وعداوتهم معه رضي الله عنه الجامع
# فالجامع ما يوجد فيه أنموذج كل فن من هذه الفنون المذكورة كالجامع الصحيح
~~للبخاري والجامع للترمذي وأما صحيح مسلم فإنه وإن كانت فيه أحاديث تلك
~~الفنون لكن ليس فيه ما يتعلق بفن التفسير والقراءة ولهذا لا يقال له الجامع
~~كما يقال لأختيه
# قلت ولكن أورده صاحب كشف الظنون في حرف الجيم وعبر عنه بالجامع وكذا غيره
~~في غيره من أهل الحديث وقال المجد صاحب القاموس عند ختمه لصحيح مسلم ع قرأت
~~بحمد الله جامع مسلم الخ
# | القسم الثاني من المصنفات في الحديث المسانيد
# والمسند في اصطلاحهم ذكر الأحاديث على ترتيب الصحابة رضي الله عنهم بحيث
~~يوافق حروف الهجاء أو يوافق السوابق الإسلامية أو يوافق شرافة النسب فإن
~~جمع على حروف التهجي فالأحاديث المروية عن أبي بكر الصديق رضي الله تقدم
~~عنه وكذا أحاديث أسامة PageV01P067 ابن زيد وأنس بن مالك ونحوهما على
~~أحاديث الصحابة الأخر وإن جمع على السوابق الإسلامية فتقدم العشرة المبشرة
~~بالجنة وتذكر أحاديث الخلفاء الراشدين على الترتيب ثم أحاديث أهل بدر وأهل
~~الحديبية ثم مسلمة الفتح ثم أحاديث النسوة الصحابيات وتقدم الأزواج
~~المطهرات على كلهن ولم تقع رواية الحديث عن البنات الطاهرات إلا القدر
~~اليسير من سيدة النساء لأنهن متن في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وماتت
~~سيدة النساء بعده بستة أشهر ولم تجد رضي الله عنها فرصة الرواية وإن جمع
~~على القبائل والأنساب فنكتب أولا مسانيد بني هاشم ms045 خصوصا الحسن والحسين وعلي
~~المرتضى ثم أحاديث القبائل التي هي الأقرباء منه صلى الله عليه وسلم في
~~النسب وحينئذ تقدم مرويات عثمان ذي النورين على أحاديث أبي بكر الصديق
~~وأحاديث الصديق وطلحة بن عبيد الله على أحاديث عمر بن الخطاب وقس البواقي
~~على هذا
# | والقسم الثالث منها المعجم
# والمعجم في اصطلاح المحدثين ما تذكر فيه الأحاديث على ترتيب الشيوخ سواء
~~يعتبر تقدم وفاة الشيخ أم توافق حروف التهجي أو الفضيلة أو التقدم في العلم
~~والتقوى ولكن الغالب هو الترتيب على حروف الهجاء ومن هذا القسم المعاجم
~~الثلاثة للطبراني
# قلت والمشيخات في معنى المعاجم إلا أن المعاجم يرتب المشايخ فيها على
~~حروف المعجم في أسمائهم بخلاف المشيخات قاله الحافظ ابن حجر كذا في ثبت شيخ
~~شيوخنا محمد عابد السندي المدني رحمه الله
# | والقسم الرابع منها الأجزاء
# والجزء في اصطلاحهم تأليف الأحاديث المروية عن رجل واحد سواء كان ذلك
~~الرجل في طبقة الصحابة أو من بعدهم كجزء حديث أبي بكر وجزء حديث مالك وقس
~~عليه
# قلت وقد استوعبها صاحب كشف الظنون وأوردت طرفا منها في جنان المتقين
~~انتهى وهذا القسم أيضا كثير جدا PageV01P068
# وقد يختارون من المطالب الثمانية المذكورة في صفة الجامع مطلبا جزئيا
~~ويصنفون فيه مبسوطا كما صنف أبو بكر بن أبي الدنيا في باب النية وذم الدنيا
~~كتابين مبسوطين والآجري في باب رؤية الله وعلى هذا القياس صنفت كتب كثيرة
~~في جزئيات تلك المطالب الثمانية بحيث لا تطيق الطاقة البشرية إحصاءها
~~وللشيخ ابن حجر والسيوطي يد طولى في تأليف الرسائل
# | والقسم الآخر منها أربعون حديثا
# وهو يجمع في باب واحد أو أبواب شتى بسند واحد أو أسانيد متعددة وهو أيضا
~~كثير جدا كما يسمع ويرى فالحاصل أن أقسام التصانيف في علم الحديث ترجع إلى
~~هذه الأنواع الستة المذكورة ويقال للرسائل الكتب أيضا انتهى ما في العجالة
# قلت وليس هذا على طريق الحصر فإن من أقسامها أيضا الأفراد والغرائب وهو
~~في اصطلاحهم عبارة عن الأحاديث التي تكون عند شيخ ولا تكون ms046 عند آخر ككتاب
~~الأفراد للدارقطني
# ومنها السنن وهو الكتاب المرتب على أبواب الفقه من الإيمان والطهارة
~~والصلاة والصيام إلى آخرها كسنن أبي داود والنسائي والترمذي وابن ماجة
~~وغيرها
# ومنها المستخرج وهو ما استخرج لإثبات أحاديث كتاب آخر مع رعاية ترتيبه
~~ومتونه وطرق إسناده وينتهي سنده إلى شيخ ذلك المصنف أو شيخ شيخه وهلم جرا
~~بحيث لا يحول المصنف بينه وبين هذا السند وفائدته زيادة الاعتماد والوثوق
~~على روايات ذلك المصنف من جهة كون الطرق الأخرى لهذه الأحاديث كمستخرج أبي
~~عوانه ويقال له الصحيح أيضا لأنه زاد طرقا أخرى على طرق صحيح مسلم وأسانيده
~~وقليلا من المتن أيضا فكأنه في نفسه كتاب مستقل وقد انتقى منه الذهبي
~~ثلاثين ومائتي حديث وهو المشهور بمنتقى الذهبي وكذلك المستدرك وهو استدراك
~~ما فات من كتاب آخر على PageV01P069 شريطته كمستدرك الحاكم أبي عبدالله
~~النيسابوري وغيرها وجملتها مذكورة في كشف الظنون ثم في جنان المتقين
# | الفصل الخامس في ذكر نقلة الحديث من أهل الاجتهاد والحديث
# اعلم أن أحوال نقلة الحديث في عصور السلف من الصحابة والتابعين كانت
~~معروفة عند كل أهل بلدة فمنهم بالحجاز ومنهم بالبصرة والكوفة من العراق
~~ومنهم بالشام ومصر والجميع معروفون مشهورون في أعصارهم قيل وهم ثلاثون رجلا
~~كما أوردهم الحاكم في كتابه معرفة علوم الحديث وكانت طريقة أهل الحجاز في
~~أعصارهم في الأسنايد أعلى ممن سواهم وأمتن في الصحة لاستبدادهم في شروط
~~النقل من العدالة والضبط وتجافيهم عن قبول المجهول الحال في ذلك وسند
~~الطريقة الحجازية بعد السلف الإمام مالك عالم المدينة ثم أصحابه مثل الإمام
~~محمد بن إدريس الشافعي والإمام أحمد بن حنبل وأمثالهم
# قال الشاه ولي الله المحدث الدهلوي في الإنصاف في بيان أسباب الاختلاف ثم
~~أنشأ الله تعالى قرنا آخر فرأوا أصحابهم قد كفوا مؤنة جمع الأحاديث وتمهيد
~~الفقه على هذا الأصل فتفرغوا لفنون أخرى كتمييز الحديث الصحيح المجمع عليه
~~من كبراء أهل الحديث كيزيد بن هارون ويحيى بن سعيد القطان وأحمد وإسحاق
~~وأحزابهم وكجمع أحاديث الفقه التي بنى ms047 عليها فقهاء الأمصار وعلماء البلدان
~~مذاهبهم وكالحكم على كل حديث بما يستحقه وكالشاذة والفاذة من الأحاديث التي
~~لم يرووها أو طرقها التي يخرج من اجتهاد الأوائل مما فيه اتصال أو علو سند
~~أو رواية فقيه أو حافظ عن حافظ ونحو ذلك من المطالب العالية وهؤلاء هم
~~البخاري ومسلم وأبو داود وعبد بن حميد والدارمي وابن ماجه وأبو يعلى
~~والترمذي والنسائي والدارقطني والحاكم والبيهقي والخطيب PageV01P070
~~والديلمي وابن عبد البر وأمثالهم وكان أو سعهم علما عندي وأنفعهم تصنيفا
~~وأشهرهم ذكرا رجالا أربعة متقاربين في العصر
# أولهم أبو عبد الله البخاري وكان غرضه تجريد الأحاديث الصحاح المستفيضة
~~المتصلة عن غيرها واستنباط الفقه والسيرة والتفسير منها فصنف جامعه الصحيح
~~فوفى بما شرط ونال من الشهرة والقبول درجة لا ترام فوقها
# قلت وفي كتاب العبر لابن خلدون وأما البخاري وهو أعلاها رتبة فاستصعب
~~الناس شرحه واستغلقوا منحاه من أجل ما يحتاج إليه من معرفة الطرق المتعددة
~~ورجالها من أهل الحجاز والشام والعراق ومعرفة أحوالهم واختلاف الناس فيهم
~~ولذلك يحتاج إلى إمعان النظر في التفقه في تراجمه لأنه يترجم الترجمة ويورد
~~فيها الحديث بسند أو طريق ثم يترجم أخرى ويورد فيها ذلك الحديث بعينه لما
~~تضمنه من المعنى الذي ترجم به الباب وكذلك في ترجمة وترجمة إلى أن يتكرر
~~الحديث في أبواب كثيرة بحسب معانيه واختلافها ومن شرحه ولم يستوف هذا فيه
~~فلم يوف حق الشرح كابن بطال وابن المهلب وابن التين ونحوهم ولقد سمعت كثيرا
~~من المشايخ رحمهم الله تعالى يقولون شرح كتاب البخاري دين على الأمة يعنون
~~أن أحدا من علماء الأمة لم يوف ما يجب له من الشرح بهذا الاعتبار انتهى
# وقال المصطفى الشهير بحاجي خليفة في كشف الظنون لعل ذلك الدين قضى بشرح
~~المحقق ابن حجر العسقلاني والعيني بعد ذلك انتهى
# قلت ولذلك لما قيل لشيخ شيوخنا الكاملين مولانا محمد بن علي بن محمد
~~الشوكاني أما تشرح الجامع للبخاري كما شرحه الآخرون من العلماء قال لا هجرة
~~بعد الفتح يعني به فتح ms048 الباري للحافظ ابن حجر العسقلاني ولا يخفى ما فيه من
~~اللطف انتهى
# وثانيهم مسلم النيسابوري كان غرضه تجريد الصحاح الجمع عليها بين المحدثين
~~المتصلة المرفوعة مما يستنبط منه السنة وأراد تقريبها PageV01P071 إلى
~~الأذهان وتسهيل الاستنباط منها فرتب ترتيبا جيدا وجمع كل طرق حديث في موضع
~~واحد ليتضح اختلاف المتون وتشعب الأسانيد أصرح ما يكون وجمع بين المختلفات
~~فلم يدع لمن له معرفة بلسان العرب قدرا في الإعراض عن السنة إلى غيرها
# قلت وفي كتاب العبر لابن خلدون وأما صحيح مسلم فكثرت عناية علماء المغرب
~~به وأكبوا عليه وأجمعوا على تفضيله على كتاب البخاري من غير الصحيح مما لم
~~يكن على شرطه وأكثر ما وقع له في التراجم وأملي الإمام المارزي من فقهاء
~~المالكية عليه شرحا وسماه المعلم بفوائد مسلم اشتمل على عيون من علم الحديث
~~وفنون من الفقه ثم أكمله القاضي عياض من بعده وتممه وسماه إكمال المعلم
~~وتلاهما محي الدين النووي بشرح استوفى ما في الكتابين وزاد عليهما فجاء
~~شرحا وافيا
# قلت وسيأتي ذكر هذه الشروح وغيرها في الباب الرابع إن شاء الله تعالى
# وثالثهم أبو داود السجستاني وكان همه جمع الأحاديث التي استدل بها
~~الفقهاء ودارت فيهم وبنى عليه الأحكام علماء الأمصار فصنف سننه وجمع فيها
~~الصحيح والحسن واللين الصالح للعمل قال أبو داود وما ذكرت في كتابي حديثا
~~أجمع الناس على تركه وما كان منها ضعيفا صرح بضعفه وما كان فيه علة بينها
~~بوجه يعرفه الخائض في هذا الشأن وترجم على كل حديث لما قد استنبط منه عالم
~~وذهب إليه ذاهب ولذلك صرح الغزالي بأنه كتاب كاف للمجتهد
# ورابعهم أبو عيسى الترمذي وكان استحسن طريقة الشيخين حيث بينا وما أبهما
~~وطريقة أبي داود حيث جمع كل ما ذهب إليه ذاهب فجمع كلتا الطريقتين وزاد
~~عليها بيان مذاهب الصحابة والتابعين وفقهاء الأمصار فجمع كتابا جامعا
~~واختصر طريق الحديث اختصارا لطيفا فذكر واحدا وأومئ إلى ما عداه وبين أمر
~~كل حديث من أنه PageV01P072 صحيح أو حسن أو ضعيف أو ms049 منكر وبين وجهه ليكون
~~الطالب على بصيرة من أمره فيعرف ما يصح للاعتبار عما دونه وذكر أنه مستفيض
~~أو غريب وذكر مذاهب الصحابة وفقهاء الأمصار وسمى من يحتاج إلى التسمية وكنى
~~من يحتاج إلى الكنية فلم يدع خفاء لمن هو من رجال العلم وكذلك يقال أنه كاف
~~للمجتهد مغن للمقلد انتهى ما في الأنصاف مع ضم الضميمة
# قال ابن خلدون وأما كتب السنن الأخرى وفيها معظم مأخذ الفقهاء فأكثر
~~شرحها في كتب الفقه إلا ما يختص بعلم الحديث فكتب الناس عليها واستوفوا من
~~ذلك ما يحتاج إليه من علم الحديث وموضوعاتها والأسانيد التي اشتملت على
~~الأحاديث المعمول بها من السنة وصل
# واعلم أيضا أن الأئمة المجتهدين تفاوتوا في الإكثار من هذه الصناعة
~~والإقلال فأبو حنيفة رحمه الله يقال بلغت روايته إلى سبعة عشر حديثا أو
~~نحوها ومالك رحمه الله إنما صح عنده ما في كتاب PageV01P073 الموطأ وغايتها
~~ثلاثمائة حديث ونحوها وأحمد بن حنبل في مسنده خمسون ألف حديث ولكل ما أداه
~~اجتهاده في ذلك وقد تقول بعض المبغضين المتعسفين إلى أن منهم من كان قليل
~~البضاعة في الحديث فلهذا قلت روايته ولا سبيل إلى هذا المعتقد في كبار
~~الأئمة لأن الشريعة إنما تؤخذ من الكتاب والسنة ومن كان قليل البضاعة من
~~الحديث فيتعين عليه طلبه وروايته والجد والتشمير في ذلك ليأخذ الدين عن
~~أصول صحيحة ويتلقى الأحكام عن صاحبها المبلغ لها وإنما قلل منهم من قلل
~~الرواية لأجل المطاعن التي تعترضه فيها والعلل التي تعترض في طرقها سيما
~~والجرح مقدم عند الأكثر فيؤديه الاجتهاد إلى ترك الأخذ بما يعرض مثل ذلك
~~فيه من الأحاديث وطرق الأسانيد ويكثر ذلك فتقل روايته لضعف في الطرق هذا مع
~~أن أهل الحجاز أكثر رواية للحديث من أهل العراق لأن المدينة دار الهجرة
~~ومأوى الصحابة ومن انتقل منهم إلى العراق كان شغلهم بالجهاد أكثر والإمام
~~أبو حنيفة إنما قلت روايته لما شدد في شروط الرواية والتحمل وضعف رواية
~~الحديث اليقيني إذا عارضها الفعل النفسي وقلت ms050 من أجلها روايته فقل حديثه لا
~~أنه ترك رواية الحديث متعمدا فحاشاه من ذلك ويدل على أنه من كبار المجتهدين
~~في علم الحديث اعتماد مذهبه بينهم والتعويل عليه واعتباره ردا وقبولا وأما
~~غيره من المحدثين وهم الجمهور فتوسعوا في الشروط وكثر حديثهم والكل عن
~~اجتهاد وقد توسع أصحابه من بعده في الشروط وكثرت رواياتهم
# وروى الطحاوي فأكثر وكتب مسنده وهو جليل القدر إلا أنه لا يعدل الصحيحين
~~لأن الشروط التي اعتمدها البخاري ومسلم في PageV01P074 كتابيهما مجمع عليها
~~بين الأمة كما قالوه وشروط الطحاوي غير متفق عليها كالرواية عن المستور
~~الحال وغيره فلذا قدم الصحيحان بل وكتب السنن المرفوعة عليه لتأخر شرطه عن
~~شروطهم ومن أجل هذا قيل في الصحيحين بالإجماع على قبولهما من جهة الإجماع
~~على صحة ما فيهما من الشروط المتفق عليها فلا تأخذك ريبة في ذلك فالقوم أحق
~~الناس بالظن الجميل بهم والتماس المخارج الصحيحة لهم والله سبحانه وتعالى
~~أعلم بحقائق الأمور انتهى كلام ابن خلدون
# وقال الجلال السيوطي وقفت على فتيا رفعت إلى الحافظ الولي العراقي صورتها
~~هل روى أبو حنيفة عن أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهل يعد في
~~التابعين أم لا فأجاب بما نصه الإمام أبو حنيفة لم تصح روايته عن أحد من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقد رأى أنس بن مالك فمن يكتفي في التابعي
~~بمجرد رؤية الصحابة يجعله تابعيا ومن لا يكتفي بذلك لا يعده تابعيا ورفع
~~هذا السؤال إلى الحافظ ابن حجر العسقلاني فأجاب بما نصه أدرك الإمام أبو
~~حنيفة جماعة من الصحابة لأنه ولد بالكوفة سنة ثمانين من الهجرة وبها يومئذ
~~من الصحابة عبدالله بن أبي أوفى فإنه مات بعد ذلك بالاتفاق وبالبصرة يومئذ
~~أنس بن مالك ومات سنة تسعين أو بعدها
# وقد أورد ابن سعد بسند لا بأس به أن أبا حنيفة رأى أنسا وكان غير هذين من
~~الصحابة أحياء في البلاد وقد جمع بعضهم جزءا فيما ورد من رواية أبي حنيفة
~~عن الصحابة لكن ms051 لا يخلو إسناده من ضعف والمعتمد على إدراكه ما تقدم وعلى
~~رؤيته لبعض الصحابة ما أورده ابن سعد في الطبقات فهو بهذا الاعتبار من طبقة
~~التابعين ولم يثبت ذلك لأحد من أئمة الأمصار المعاصرين له كالأوزاعي بالشام
~~والحمادين بالبصرة والثوري بالكوفة ومالك بالمدينة ومسلم بن خالد الزنجي
~~بمكة والليث بن سعد بمصر انتهى
# وقال السخاوي في شرحه لألفية العراقي المعتمد أنه لا رواية له عن أحد من
~~الصحابة انتهى PageV01P075
# وقال ابن حجر المكي في شرح المشكاة أدرك الإمام الأعظم ثمانية من الصحابة
~~منهم أنس وعبدالله بن أبي أوفى وسهل بن سعد وأبو الطفيل انتهى
# وقال الكردري جماعة من المحدثين أنكروا ملاقاته مع الصحابة وأصحابه
~~أثبتوه بالأسانيد الصحاح الحسان وهم أعرف بأحواله منهم والمثبت العدل أولى
~~من النافي وقد جمعوا مسنداته فبلغت خمسين حديثا يرويها الإمام عن الصحابة
~~الكرام وإلى هذا أشار الإمام بقوله ما جاءنا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فعلى الرأس والعين وما جاءنا عن التابعين فهم رجال ونحن رجال لأنه ممن
~~زاحم التابعين في الفتوى اللهم إذا كان التابعي يزاحم في الفتوى الصحابي
~~فإنه يقلد ذلك التابعي كما يقلد الصحابي وهذا سبب صالح لتقديم مذهبه على
~~سائر المذاهب
# وقال الشاه عبد العزيز الدهلوي في بستان المحدثين ما نصه بالعربية إعلم
~~أنه ليس اليوم في أيدي الناس من تصانيف الأئمة الأربعة غير موطأ مالك وأما
~~مسانيد غيره من الأئمة المشهورة في العلم فهي ليست من تأليفهم لأنهم لم
~~يصنفوها بأنفسهم بل الذين جاءوا من بعدهم جمعوا رواياتهم وسموها مسند
~~الفلاني والعاقل ليس يخفى عليه أن مرويات الرجل لا تخلو عن رطب ويابس ولا
~~تكون محلا للاعتماد حتى يميزها هو بنفسه أو يطالعها بإمعان النظر والتعمق
~~ويعلم تلامذته كمسند الإمام الأعظم الذي ألفه قاضي القضاة أبو المؤيد محمد
~~بن محمود بن محمد الخوارزمي وروجه في سنة أربع وسبعين وستمائه وجمع فيه على
~~زعمه جميع مسانيد أبي حنيفة التي جمعت من قبل فنسبة هذا المسند إليه كنسبة
~~مسند أبي ms052 بكر الصديق رضي الله عنه من مسند الإمام أحمد بن حنبل إليه على
~~اعتقاد أنه من تأليف سيدنا أبي بكر الصديق وإن هذا إلا مغلطة وكذا مسند
~~الإمام الشافعي فإنه عبارة عن أحاديث مرفوعة رواها الشافعي عند تلامذته
~~فجمعت هي على حدة مما وقع في ضمن كتاب الأم والمبسوط من مسموعات أبي العباس
~~محمد بن يعقوب الأصم من ربيع بن سليمان وسمي ب مسند الشافعي نعم مسند
~~الإمام PageV01P076 أحمد بن حنبل من تصانيفه وإن كان فيه زيادات كثيرة من
~~ابنه عبد الله ومن أبي بكر القطيعي الراوي له من عبدالله PageV01P077
# | - * الباب الثاني في فروع علم الحديث وذكر الكتب المصنفة فيها
# - * وفيه فصول
# | الفصل الأول في علم الحديث رواية
# وهو علم يبحث فيه عن كيفية اتصال الحديث برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من حيث الصحة والضعف ومن أحوال رواتها ضبطا وعدالة وأحوال رجالها جرحا
~~وتعديلا ومن حيث كيفية السند اتصالا وانقطاعا وغير ذلك وقد اشتهر بأصول
~~الحديث
# وقال الباجوري في حاشيته على الشمائل المحمدية أنهم عرفوا علم الحديث
~~رواية بأنه علم يشتمل على نقل ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم قيل أو
~~إلى صحابي أو إلى من دونه قولا أو فعلا أو تقريرا أو صفة وموضوعه ذات النبي
~~صلى الله عليه وسلم من حيث أنه نبي لا من حيث أنه إنسان مثلا وواضعه أصحابه
~~صلى الله عليه وسلم الذين تصدوا لضبط أقواله وأفعاله وتقرراته وصفاته
~~وغايته الفز بسعادة الدارين ومسائلة قضاياه التي تذكر ضمنا كقولك قال صلى
~~الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات فإنه متضمن لقضية قائلة إنما الأعمال
~~بالنيات من أقواله صلى الله عليه وسلم واسمه علم الحديث رواية ونسبته أنه
~~من العلوم الشرعية وهي الفقه والتفسير والحديث وفضله أن له شرفا عظيما من
~~حيث أنه تعرف به كيفية الاقتداء به صلى الله عليه وسلم وحكمه الوجوب العيني
~~على من انفرد والكفائي على من PageV01P078 تعدد واستمداده من أقوال النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأفعاله وتقريره وهمه وأوصافه ms053 الخلقية وأخلاقه المرضية
~~فهذه هي المبادئ العشرة
# | الفصل الثاني في علم الحديث دراية
# وهو المراد عند الإطلاق وهو علم يعرف به حال الراوي والمروي من حيث
~~القبول والرد وما يتبع ذلك وموضوعه الراوي والمروي من الحيثية المذكورة
~~وغايته معرفة ما يقبل وما يرد من ذلك ومسائله ما يذكر في كتبه من المقاصد
~~كقولك كل حديث صحيح يقبل وواضعه ابن شهاب الزهري في خلافة عمر بن عبد
~~العزيز بأمره وقد أمر أتباعه بعد فناء العلماء العارفين بالحديث بجمعه
~~ولولاه لضاع الحديث واسمه علم الحديث دراية وبقية المبادئ العشرة تعلم مما
~~تقدم لأنه قد شارك فيه النوع الثاني الأول كذا في حاشية الباجوري
# وفي كشف الظنون العلم بدراية الحديث علم باحث عن المعنى المفهوم من ألفاظ
~~الحديث وعن المراد منها مبنيا على قواعد العربية وضوابط الشريعة مطابقا
~~لأحوال النبي صلى الله عليه وسلم وموضوعه أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم
~~من حيث دلالتها على المعنى المفهوم أو المراد وغايته التحلي بالآداب
~~النبوية والتخلي عما يكرهه وينهاه ومنفعته أعظم المنافع كما لا يخفى على
~~المتأمل ومباديه العلوم العربية كلها ومعرفة القصص والأخبار المتعلقة
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم ومعرفة الأصلين والفقيه وغير ذلك كذا في مفتاح
~~السعادة والصواب ما ذكر في الفوائد إذ الحديث أعم من القول والفعل والتقدير
~~كما حقق في محله
# | الفصل الثالث في علم ناسخ الحديث ومنسوخه
# قال ابن خلدون في كتاب العبر وذلك بما ثبت في شريعتنا من جواز النسخ
~~ووقوعه لطفا من الله بعباده وتخفيفا عنهم باعتبار مصالحهم التي PageV01P079
~~تكفل لهم بها قال تعالى @QB@ ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو
~~مثلها @QE@ فإذا تعارض الخبران بالنفي والإثبات وتعذر الجمع بينهما ببعض
~~التأويل وعلم تقدم أحدهما تعين أن المتأخر ناسخ ومعرفة الناسخ والمنسوخ من
~~أهم علوم الحديث وأصعبها
# قال الزهري أعيا الفقهاء وأعجزهم أن يعرفوا ناسخ حديث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من منسوخه وكان للشافعي رضي الله عنه فيه قدم راسخة
# قال الملا كاتب ms054 الجلبي في كشف الظنون علم ناسخ الحديث ومنسوخه ألف فيه
~~جمع كثير منهم أبو محمد القاسم بن أصبغ القرطبي النحوي المتوفى سنة أربعين
~~وثلاثمائة وأبو بكر محمد بن عثمان المعروف بالجعد الشيباني أحد أصحاب ابن
~~كيسان وأحمد بن اسحاق الأنباري المتوفى سنة ثمان عشرة وثلاثمائة وأبو جعفر
~~أحمد بن محمد النحاس النحوي المتوفى سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة وأبو بكر
~~بن محمد بن موسى الحازمي الهمداني المتوفى سنة أربع وثمانين وخمسمائة وأبو
~~القاسم هبة الله بن سلامة النحوي المتوفى سنة عشرة وأربعمائة وأبو حفص عمر
~~بن شاهين البغدادي الواعظ المتوفى سنة خمس وثمانين وثلاثمائة وقد اختصر
~~كتاب ابن شاهين إبراهيم بن علي المعروف بابن عبد الحق في مجلد وتوفي سنة
~~أربع وأربعين وسبعمائة وللإمام عبد الكريم بن هوازن القشيري فيه كتاب وألف
~~محمد بن بحر الأصبهاني المتوفى سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة فيه كتابا أيضا
# | الفصل الرابع في علم النظر في الأسانيد
# وهو معرفة ما يجب العمل به من الأحاديث بوقوعه على السند الكامل الشروط
~~لأن العمل إنما وجب بما يغلب على الظن صدقه من أخبار الرسول صلى الله عليه
~~وسلم فيجتهد في الطرق التي تحصل ذلك الظن وهو بمعرفة رواة PageV01P080
~~الحديث بالعدالة والضبط وإنما يثبت ذلك بالنقل عن أعلام الدين بتعديلهم
~~وبراءتهم من الجرح والغفلة ويكون لنا ذلك دليلا على القبول أو الترك وكذلك
~~مراتب هؤلاء النقلة من الصحابة والتابعين وتفاوتهم في ذلك وتمييزهم فيه
~~واحدا واحدا وكذلك الأسانيد تتفاوت باتصالها وانقطاعها بأن يكون الراوي لم
~~يلق الراوي الذي نقل عنه وبسلامتها من العلل الموهنة لها وتنتهي بالتفاوت
~~إلى طرفين فحكم بقبول الأعلى ورد الأسفل ويختلف في المتوسط بحسب المنقول عن
~~أئمة الشأن ولهم في ذلك ألفاظ اصطلحوا على وضعها لهذه المراتب المرتبة مثل
~~الصحيح والحسن والضعيف والمرسل والمنقطع والمعضل والشاذ والغريب وغير ذلك
~~من ألقابه المتداولة بينهم وبوبوا على كل واحد منها ونقلوا ما فيه من
~~الخلاف لأئمة اللسان أو الوفاق ثم النظر في كيفية أخذ الرواة بعضهم عن بعض ms055
~~بقراءة أو كتابة أو مناولة أو إجازة وتفاوت رتبها وما للعلماء في ذلك من
~~الخلاف بالقبول والرد ثم أتبعوا ذلك بكلام في ألفاظ تقع في متون الحديث من
~~غريب أو مشكل أو تصحيف أومفترق منها أو مختلف وما يناسب ذلك
# هذا معظم ما ينظر فيه أهل الحديث وغالبه وقد ألف الناس في الحديث وأكثروا
~~ومن فحول علمائه وأئمتهم أبو عبدالله الحاكم وتآليفه فيه مشهورة وهو الذي
~~هذبه وأظهر محاسنه وأشهر كتاب للمتأخرين فيه كتاب أبي عمرو بن الصلاح كان
~~لعهد أوائل المائة السابعة وتلاه محيى الدين النووي بمثل ذلك والفن شريف في
~~معزاه لأنه معرفة ما يحفظ به السنن المنقولة عن صاحب الشريعة هكذا في كتاب
~~العبر لابن خلدون
# | الفصل الخامس في علم الثقاة والضعفاء من رواة الحديث
# وهو من أجل نوع وأفخمه من أنواع علم أسماء الرجال فإنه المرقاة إلى معرفة
~~صحة الحديث وسقمه وإلى الاحتياط في أمور الدين وتمييز مواقع الغلط والخطأ
~~في بدء الأصل الأعظم الذي عليه مبنى الإسلام وأساس الشريعة وللحفاظ فيه
~~تصانيف كثيرة PageV01P081
# منها ما أفرد في الثقاة ككتاب الثقاة للإمام الحافظ أبي حاتم محمد ابن
~~حيان البستي المتوفي سنة أربع وخمسين وثلاثمائة وكتاب الثقاة مما لم يقع في
~~الكتب الستة للشيخ زين الدين قاسم بن قطلوبغا الحنفي المتوفي سنة تسع
~~وسبعين وثمانمائة وهو كبير في أربع مجلدات وكتاب الثقاة لخليل بن شاهين
~~وكتاب الثقاة للعجلي
# ومنها ما أفرد في الضعفاء ككتاب الضعفاء للبخاري وكتاب الضعفاء للنسائي
~~وكتاب الضعفاء لمحمد بن عمرو العقيلي المتوفي سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة
# ومنها ما جمع بينهما كتأريخ البخاري وتأريخ ابن أبي خيثمة قال ابن الصلاح
~~وما أغزر فوائده وكتاب الجرح والتعديل لابن أبي حاتم
# وقال صاحب كشف الظنون صنف في علم الضعفاء والمتروكين في رواة الحديث
~~الإمام محمد البخاري المتوفي سنة ست وخمسين ومائتين يرويه عنه أبو بشر محمد
~~بن حماد الدولابي وأبو جعفر شيخ بن سعيد وآدم بن موسى الخبازي وهو من
~~تصانيفه الموجودة قاله ابن حجر والإمام ms056 عبد الرحمن بن أحمد النسائي والإمام
~~حسن بن محمد الصغائي وأبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي المتوفي سنة
~~سبع وتسعين وخمسمائة
# قال الذهبي في ميزان الاعتدال أنه يسرد الجرح ويسكت عن التوثيق وقد
~~اختصره ثم ذيله كما قال وذيله أيضا علاء الدين مغلطاي ابن قليج المتوفي سنة
~~اثنتين وستين وسبعمائة وصنف فيه علاء الدين علي بن عثمان المارديني المتوفي
~~سنة خمس وسبعمائة وصنف فيه محمد ابن حيان البستي ووضع له مقدمة قسم فيها
~~الرواة إلى نحو عشرين قسما ذكره البقاعي في حاشية الألفية PageV01P082
# | الفصل السادس في علم تلفيق الحديث
# وهو علم يبحث فيه عن التوفيق بين الأحاديث المتنافية ظاهرا إما بتخصيص
~~العام تارة أو بتقييد المطلق أخرى أو بالحمل على تعدد الحادثة إلى غير ذلك
~~من وجوه التأويل وكثيرا ما يورده شراح الحديث أثناء شروحهم إلا أن بعضا من
~~العلماء قد اعتنى بذلك فدونوه على حدة ذكره المولى أبو الخير من فروع علم
~~الحديث
# | الفصل السابع في علم الجرح والتعديل
# وهو علم يبحث فيه عن جرح الرواة وتعديلهم بألفاظ مخصوصة وعن مراتب تلك
~~الألفاظ وهذا العلم من فروع علم رجال الأحاديث ولم يذكره أحد من أصحاب
~~الموضوعات مع أنه فرع عظيم والكلام في الرجال جرحا وتعديلا ثابت عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم عن كثير من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وجوز
~~ذلك تورعا وصونا للشريعة لاطعنا في الناس وكما جاز الجرح في الشهود جاز في
~~الرواة والتثبت في أمر الدين أولى من التثبت في الحقوق والأموال وبهما
~~يتميز صحيح الحديث وضعيفه فيجب على المتكلم التثبت فيهما فقد أخطأ غير واحد
~~في تجريحهم بما لا يجرح ولهذا افترضوا على أنفسهم الكلام في ذلك
# قال مسلم في صحيحه وإنما ألزموا أنفسهم الكشف عن معايب رواة الحديث
~~وناقلي الأخبار وأفتوا بذلك حين سئلوا لما فيه من عظيم الحظ إذ الأخبار في
~~أمر الدين إنما تأتي بتحليل أو تحريم أو أمر أو نهي أو ترغيب أو ترهيب فإذا
~~كان الراوي ms057 لها ليس بمعدن الصدق والأمانة ثم أقدم على الرواية عنه من قد
~~عرفه ولم يبين ما فيه لغيره ممن جهل معرفته كان آثما بفعله ذلك غاشا لعوام
~~المسلمين إذ لا يؤمن على بعض من سمع تلك الأخبار أن يستعملها أو يستعمل
~~بعضها وأقلها أو أكثرها PageV01P083 أكاذيب لا أصل لها انتهى وأول من عنى
~~بذلك من الأئمة الحفاظ شعبة ابن الحجاج ثم تبعه يحيى بن سعيد
# قال الذهبي في ميزان الاعتدال أول من جمع ذلك الإمام يحيى بن سعيد القطان
~~وتكلم فيه بعده تلامذته يحيى ابن معين وعلي بن المديني وأحمد بن حنبل وعمرو
~~بن علي الفلاس وأبو خيثمة زهير وتلامذتهم كأبي زرعة وأبي حاتم والبخاري
~~ومسلم وأبي إسحاق الجوزجاني والنسائي وابن خزيمة والترمذي والدولابي
~~والعقيلي وابن عدي وأبي الفتح الأزدي والدارقطني والحاكم إلى غير ذلك
# وفي كشف الظنون ومن الكتب المصنفة فيه كتاب الجرح والتعديل لأبي الحسن
~~أحمد بن عبدالله العجلي الكوفي نزيل طرابلس المغرب المتوفي سنة إحدى وستين
~~ومائتين وكتاب الجرح والتعديل للإمام الحافظ أبي محمد عبد الرحمن بن أبي
~~حاتم الرازي المتوفي سنة سبع وعشرين وثلاثمائة وهو كتاب كبير أوله الحمد
~~لله رب العالمين بجميع محامده كلها الخ ذكر فيه أنه لم يجد سبيلا إلى معرفة
~~شيء من معاني كتاب الله سبحانه وتعالى ولا من سنن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلا من جهة النقل والرواية وجب أن يميز بين العدول الناقلة والرواة
~~وثقاتهم وأهل الحفظ والثبت والإتقان منهم وبين أهل الغفلة والوهم وسوء
~~الحفظ والكذب واختراع الحديث الكاذب والكذب انتهى والكامل لابن عدي وهو
~~أكمل الكتب فيه وميزان الاعتدال في نقد الرجال للذهبي وهو أجمع ما جمع
~~ولسان الميزان للشيخ ابن حجر العسقلاني
# ولألفاظ التعديل مراتب أعلاها ثقة أو متقن أو ضابط أو حجة ثانيها خير
~~صدوق مأمون لا بأس به وهؤلاء يكتب حديثهم ثالثها شيخ وهذا يكتب حديثه
~~للاعتبار وابعها صالح الحديث فيكتب وينظر فيه
# ولألفاظ التجريح أيضا مراتب أدناها لين الحديث يكتب وينظر اعتبارا ms058 ثانيها
~~ليس بقوي وليس بذاك ثالثها مقارب الحديث أي رديه رابعها متروك الحديث وكذاب
~~ووضاع ودجال وواه وواه PageV01P084 بموحدة مكسورة فميم مفتوحة وراء مشددة
~~أي قولا واحدا لا تردد فيه وهؤلاء ساقطون لا يكتب عنهم
# قال السيد الشريف أعرض الناس في هذه الأعصار عن مجموع الشروط المذكورة
~~واكتفوا من عدالة الراوي بأن يكون مستورا ومن ضبطه بوجود سماعه مثبتا بخطه
~~موثوق به وروايته من أصل موافق لأصل شيخه وذلك لأن الحديث الصحيح والحسن
~~وغيرهما قد جمعت في كتب الأئمة فلا يذهب شيء منه عن جمعهم انتهى
# قلت وتفصيله أن من شرط الراوي للحديث أن يكون مسلما عاقلا بالغا سليما من
~~أسباب الفسق وخوارم المروة مكلفا عدلا متقنا ويعرف إتقانه بموافقة الثقاة
~~ولا تضر مخالفة النادر ويقبل الجرح ان بان سببه للاختلاف فيما يوجب الجرح
~~بخلاف التعديل فلا يشترط والضبط أن يكون متيقظا حافظا غير مغفل ولا ساه ولا
~~شاك في حالتي التحمل والأداء فإن حدث عن حفظه ينبغي أن يكون حافظا وإن حدث
~~عن كتابه ينبغي أن يكون ضابطا له وإن حدث بالمعنى ينبغي أن يكون عارفا بما
~~يختل بها المعنى ولا يشترط الذكورة ولا الحرية ولا العلم بفقهه وغريبه ولا
~~البصر ولا العدد وتعرف العلالة بتنصيص عدلين عليهما أو بالاستفاضة ويعرف
~~الضبط بأن يعتبر روايته بروايات الثقاة المعروفين بالضبط فإن وافقهم غالبا
~~وكانت مخالفته لهم نادرة عرف كونه ضابطا ثبتا كما قال السيد الشريف رواية
~~العدل عمن سماه لا تكون تعديلا وقيل إن كانت عادته أن لا يروي إلا عن عدل
~~كالشيخين فتعديل وإلا فلا ولا يقبل مجهول العدالة وكذا مجهول العين الذي لم
~~تعرفه العلماء وترفع الجهالة عند رواية اثنين مشهورين بالعلم
# قال القسطلاني وفي رواية من أخذ على الحديث أجرة تردد وفي المتساهل في
~~سماعه وإسماعه كمن لا يبالي بالنوم أو يحدث لا عن أصل مصحح أو كثير السهو
~~في روايته إن حدث من غير أصل أو أكثر الشواذ والمناكير في حديثه ومن غلط في
~~حديثه فبين ms059 له وأصر عنادا ونحوه سقطت روايته انتهى PageV01P085
# قال السيد الشريف قال ابن الصلاح هذا إذا كان على وجه العناد وأما إذا
~~كان على وجه التنقير في البحث فلا انتهى
# قال القسطلاني الصحابة كلهم عدول وقبل المستور قوم ورجحه ابن الصلاح ولا
~~يقبل حديث مبهم مالم يسم إذ شرط قبول الخبر عدالة ناقله ومن أبهم اسمه لا
~~تعرف عينه فكيف تعرف عدالته ولا يقبل من به بدعة كفر أو يدعو إلى بدعة وإلا
~~قبل لاحتجاج البخاري وغيره بكثير من المبتدعين غير الدعاة ويقبل التائب
~~وينبغي أن يعرف من اختلط من الثقاة في آخر عمره لفساد عقله وخرفه لتمييز من
~~سمع منه قبل ذلك فيقبل حديثه أو بعده فيرد ومن روى عنه منهم في الصحيحين
~~محمول على السلامة وقد أعرضوا عن اعتبار هذه الشروط في زماننا لإبقاء سلسلة
~~الإسناد فيعتبر البلوغ والعقل والستر والاتقان ونحوه وللسيد العلامة محمد
~~بن اسماعيل الأمير رسالة في تحقيق قبول رواية المبتدعين وعدم قبولها علقها
~~على نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر وأجاد وأفاد ولا بد منها لطالب التحقيق
~~والرشاد فليرجع إليها
# | الفصل الثامن في علم أسماء الرجال
# أي رجال الأحاديث من الصحابة وتابعيهم والرواة فإن العلم بها نصف العلم
~~بالحديث كما صرح به العراقي في شرح الألفية عن علي ابن المديني لأن الحديث
~~سند ومتن والسند عبارة عن الرواة فمعرفة أحوالها نصف العلم على ما لا يخفى
# فالصحابي من اجتمع مؤمنا بسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم في الأرض في حال
~~نبوته فخرج بقولنا مؤمنا من لقيه كافرا فليس بصاحب لعداوته ولو أسلم بعد
~~ذلك كرسول قيصر وعبدالله بن صياد إن لم يكن هو الدجال ويؤخذ من قولهم لقي
~~النبي صلى الله عليه وسلم إن الكلام مفروض فيما بعد البعثة إذ وصفه بالنبوة
~~الظاهرة لا يكون إلا بعدها فيخرج من لقيه قبلها فليس PageV01P086 من صحابته
~~وإن كان مؤمنا بغيره من الأنبياء وبأنه سيبعث وإن توقف فيه الحافظ ابن حجر
~~وكذا شيخه العراقي حيث قال المراد من ms060 رآه في نبوته أو أعم من ذلك ولم أر من
~~تعرض لذلك أي صريحا لقوله بعد ذلك ويدل على أن المراد من رآه بعد نبوته
~~أنهم ترجموا في الصحابة لمن ولد للنبي بعد النبوة كإبراهيم ولم يترجموا لمن
~~ولد له ومات قبلها كالقاسم أما من مات على الإسلام ولو تخللت ردته بين لقيه
~~مؤمنا فهو صحابي إذ الردة إنما تحبط العمل بالموت عليها كما صححه الرافعي
~~حاكيا له عن الشافعي وإن أطلق في الإسلام الإحباط لقوله تعالى @QB@ ومن
~~يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة
~~@QE@ وما في القرآن من الإطلاق في غير هذه الآية محمول على هذا التقييد
~~سواء رجع إلى الإسلام في حال حياته صلى الله عليه وسلم كعبدالله بن أبي سرح
~~ولو لم يلقه ثانيا أم بعد موته كغرة بن أبي هبيرة والأشعث بن قيس فإنه كان
~~ممن ارتد وأتي به إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه في خلافته أسيرا فعاد
~~إلى الإسلام فقبله منه وزوجه بأخته ولم يخلف أحد عن تخريج أحاديثه في
~~المسانيد ومشى عليه الحافظ ابن حجر وإن استظهر شيخه العراقي أن من أسلم من
~~ردته بعد وفاته لا يكون صحابيا
# قال الشمس الصفوي والظاهر أنه لا بد من التمييز لقول الحافظ العلائي في
~~ترجمة عبدالله بن الحارث بن نوفل وعبد الله بن أبي طلحة الأنصاري كل منهما
~~حنكه النبي صلى الله عليه وسلم ودعا له ولا صحبة له
# وقال شيخ الإسلام زكريا دخول غير المميز في التعريف ليس مرادا على
~~المختار لكن قال الشمس الرملي يدخل الصغير ولو غير مميز كمحمد بن أبي بكر
~~فهو صحابي مع أنه ولد قبل وفاته صلى الله عليه وسلم بثلاثة أشهر وأيام لأنه
~~صلى الله عليه وسلم رآه وما اشترطه بعضهم من كونه يعقل عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولو كلمة ضعيف انتهى PageV01P087
# ويمكن الجمع بأن من اشترط التمييز فهو باعتبار التحمل ومن لم يشترطه فهو
~~باعتبار الصحبة المطلقة ولإخفاء ms061 أن رتبة من لازمه وقاتل معه أو قتل تحت
~~رايته أعظم ممن لم يحضر شيئا من ذلك وكذلك من ماشاه يسيرا أو رآه على بعد
~~أو حال الطفولية وإن كان شرف الصحبة حاصلا للجميع
# وقال الحافظ ابن حجر إن ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كشف له ليلة
~~الإسراء عن جميع من في الأرض فرآهم ينبغي أن يعد في الصحابة من كان مؤمنا
~~في حياته وإن لم يلقه لحصول الرؤية من جانبه صلى الله عليه وسلم لكن خالفه
~~شيخ الإسلام زكريا بقوله شمول التعريف بمن اجتمع به من الملائكة والأنبياء
~~ليلة الإسراء ليس مرادا لوقوعه على وجه خرق العادة بل الاجتماع المتعارف
~~بين الناس وإن كان رتبة الكثير من هؤلاء فوق رتبة الصحبة والظاهر أن شيخ
~~الإسلام زكريا أراد بالأنبياء عيسى عليه السلام لأنه لم يمت أما غيره من
~~الأنبياء ولو إدريس فلا يتوهم دخولهم لأن رؤيته لهم بعد موتهم والرؤية بعد
~~الموت لا تفيد الصحبة كما تقدم ولم يذكر في جمع الجوامع في التعريف ومات
~~على الإسلام واعترض عليه بمن مات مرتدا وأجاب عنه شارحه المحقق الجلال
~~المحلي بأنه يسمى قبل الردة ويكفي ذلك في صحة التعريف إذ لا يشترط فيه
~~الاحتراز عن المنافي العارض ولذلك لم يحترز في تعريف المؤمن عن الردة
~~العارضة في بعض أفراده
# قال ومن زاد من متأخري المحدثين كالعراقي ومات مؤمنا للاحتراز عمن ذكر
~~أراد به ما يسمى صحابيا بعد موته ولا مطلقا وإلا لزمه أن لا يسمى الشخص
~~صحابيا حال حياته ولا يقول بذلك أحد وإن كان من أراد ليس من شأن التعريف
# قال النووي الصحابي كل مسلم رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو لحظة
~~وهذا هو الصحيح في حده وهو مذهب أحمد بن حنبل وأبي عبدالله محمد بن اسماعيل
~~البخاري في صحيحه والمحدثين كافة انتهى وتثبت PageV01P088 الصحابية
~~بالتواتر والاستفاضة ويقول صحابي آخر وبادعائه الصحبة له إن كان عدلا
~~ودعواه ممكنة
# وقال أبو زرعة قبض رسول الله صلى الله عليه ms062 وسلم عن مائة ألف وأربعة عشر
~~ألفا من الصحابة ممن روى عنه وسمع منه فمنهم أهل غزوة تبوك وهم سبعون ألفا
~~وأهل حجة الوداع وهم أربعون ألفا وجعل الحاكم أبو عبدالله النيسابوري لهم
~~اثنتي عشرة طبقات منهم من أسلم بمكة كالخلفاء الراشدين ثم أصحاب دار الندوة
~~ثم المهاجرون إلى الحبشة ثم أصحاب العقبة الأولى ثم أصحاب العقبة الثانية
~~ثم المهاجرون الواصلون إليه بقبا ثم أهل بدر ثم الذين هاجروا بين بدر
~~والحديبية ثم أهل بيعة الرضوان ثم الذين هاجروا بين الحديبية وفتح مكة ثم
~~مسلمة الفتح ثم الأطفال والصبيان الزائرون له صلى الله عليه وسلم في حجة
~~الوداع
# وأما ترتيب فضلهم وأول من أسلم وأيهم أكثر حديثا وفتيا وأيهم آخرهم موتا
~~فذكره بطول وليس هذا موضعه وهو مبسوط في كتب القوم على اختلاف العلماء فيها
~~كالاستيعاب لابن عبد البر المالكي وكتاب ابن الأثير وكتاب الإصابة في معرفة
~~الصحابة
# وأما صاحب الصحابي وهو المسمى بالتابعي فقال الخطيب لا يكفي فيه اجتماعه
~~بالصحابي من غير إطالة الاجتماع نظرا للعرف في الصحبة بخلاف اجتماع الصحابي
~~من غير إطالة الاجتماع بالنبي صلى الله عليه وسلم ومشى عليه في جمع الجوامع
~~وفرق شارحه المحقق الجلال المحلي بأن الاجتماع بالمصطفى صلى الله عليه وسلم
~~يؤثر من النور القلبي أضعاف ما يؤثره الاجتماع الطويل بالصحابي وغيره من
~~الأخبار فالأعرابي الجلف بمجرد ما يجتمع بالمصطفى صلى الله عليه وسلم مؤمنا
~~ينطق بالحكمة ببركة طلعته صلى الله عليه وسلم
# وقال الحاكم يكفي الاجتماع وإن لم يطل ولم يسمع منه وصححه ابن الصلاح
~~والنووي وغيرهما وعليه العمل
# قال النووي التابعي ويقال فيه التابع فهو من لقى الصحابي وقيل من صحبه
~~كالخلاف في الصحابي والاكتفاء هنا بمجرد اللقاء أولى نظرا إلى مقتضى
~~اللفظين انتهى PageV01P089
# وقال بعضهم التابعي كل مسلم صحب صحابيا وقيل من لقيه وهو الأظهر كزين
~~العابدين ومحمد الباقر وأويس القرني وأما الذين كانوا في زمنه صلى الله
~~عليه وسلم وأدركوا الجاهلية والإسلام ولم يروا النبي صلى الله عليه وسلم ms063
~~فهم من كبار التابعين وطبقة الأصحاب الذين عدوا في التابعين وطبقة التابعين
~~الذين لم يثبت لهم السماع من الصحابة كإبراهيم بن سويد النخعي وطبقة التبع
~~الذين لاقوا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كأبي الزناد وهشام بن عروة فهي
~~مبسوطة في كتب أسماء الرجال
# قال السيد الشريف الجرجاني البحث عن تفاصيل الأسماء والكنى والألقاب
~~والمراتب في العلم والورع لهاتين المرتبتين أي الصحابي والتابعي وما بعدهما
~~يفضي إلى تطويل انتهى وتبع التابع مسلم رأى تابعيا وهذه طبقة ثالثة بالنسبة
~~إليه صلى الله عليه وسلم ومنها الإمام جعفر الصادق وأبو حنيفة النعمان بن
~~ثابت الإمام الأعظم ومالك والأوزاعي والثوري وابن جريج بالجيمين وشعبة وبعض
~~تلامذتهم كيحيى بن سعيد وعبدالله بن المبارك ومحمد بن حسن الشيباني ومحمد
~~بن إدريس الشافعي وغيرهم وهذه الطبقات الثلاث هي المشهود لها بالخير على
~~لسان نبيها صلى الله عليه وسلم كما قال خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم
~~الذين يلونهم الحديث وهم الصدر الأول والسلف الصالح والمحتج بهم في كل باب
~~وعليهم المعول وبهم المستمسك في جميع الأحوال والأعمال والأخلاق والأحكام
~~عند أولي الألباب
# وبالجملة الكتب المصنفة في أسماء الرجال على أنواع كذا في كشف الظنون
~~منها المؤتلف والمختلف لجماعة كالدارقطني والخطيب البغدادي وابن ماكولا
~~وابن نقطة ومن المتأخرين الذهبي والمزني وابن حجر وغيرهم ومنها الأسماء
~~المجردة عن الألقاب والكنى صنف فيه الإمام مسلم وعلي ابن المديني والنسائي
~~وابن بشر الدولابي وابن عبد البر لكن أحسنها ترتيبا كتاب الإمام أبي
~~عبدالله الحاكم وللذهبي المقتنى في سرد الكنى ومنها الألقاب صنف فيه أبو
~~بكر الشيرازي وأبو الفضل الفلكي سماه منتهى الكمال وابن الجوزي ومنها
~~المتشابه PageV01P090 صنف فيه الخطيب كتابا سماه تلخيص المتشابه ثم ذيله
~~بما قاله ومنها الأسماء المجردة عن الألقاب والكنى صنف فيه أيضا غير واحد
~~فمنهنم من جمع التراجم مطلقا كابن سعد في الطبقات وابن حيثمة أحمد بن زبير
~~والإمام أبي عبدالله البخاري في تأريخهما ومنهم من جمع الثقات كابن حبان
~~وابن شاهين ومنهم من جمع ms064 الضعفاء كابن عدي ومنهم من جمع كليهما جرحا
~~وتعديلا ومنهم من جمع رجال البخاري وغيره من أصحاب الكتب الستة والسنن إلى
~~غير ذلك
# | الفصل التاسع في علم رجال الأحاديث أي رواتها
# ويحتاج الناظر فيها إلى معرفة المواليد والتواريخ والوفيات والأسماء
~~والكنى ومعرفة من عرف بالكنية دون اسمه كأبي مويهة ومن عرف بلقبه دون كنيته
~~كأبي تراب فإن كنيته أبو الحسن ومعرفة من له كنيتان أو أكثر كأبي الحامد
~~وأبي الوليد لابن جريج وأبي بكر وأبي الفتح لابن الفراوي ومعرفة مختلفي
~~الكنى كما يقال في زيد بن أسامة أبو زيد وأبومحمد وأبو عبدالله ومن عرف
~~بالكنية واختلف في اسمه كأبي بصرة الغفاري واسمه جميل وقيل حميل بالحاء
~~المهملة وكأبي هريرة قيل اسمه عبد الرحمن بن صخر وقيل عبدالله ومن اختلف في
~~اسمه وكنيته كليهما كسفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل اسمه عمر
~~وقيل صالح وقيل مهران وكنيته أبو عبد الرحمن وقيل أبوالبختري ومعرفة من ليس
~~في اسمه وكنيته اختلاف كأبي حنيفة النعمان بن ثابت ومحمد بن أنس ومحمد بن
~~إدريس الشافعي وأحمد بن حنبل ومن عرف بالكنية والاسم كأبي ادريس الخولاني
~~عائذ الله بن عبدالله يحتاج إلى معرفة الألقاب والمختلف والمؤتلف في
~~الأسماء والأنساب والتشابه في الثلاثة ومعرفة الأسماء المفردة ومعرفة
~~الموالي ومعرفة الصفات المختلفة ومعرفة الأسماء المبهمة ومعرفة الثقات
~~والضعفاء ومعرفة من خلط من الثقات لخرفه أو لذهاب بصره أو غير ذلك ومعرفة
~~أوطان PageV01P091 الرواة وبلدانهم ومعرفة إخوتهم وتفصيلها في الكتب
~~المبسوطة المصنفة فيها كالطبقات لابن سعد وكتاب ابن المديني وكتاب مسلم
~~وكتاب النسائي والحاكم أبي أحمد الحافظ وكتاب ابن المندي في أسماء الرواة
~~وكناهم وكتاب الاكمال لأبي نصر بن ماكولا في المؤتلف والمختلف وكتاب عبد
~~الغني بن سعيد وكتاب الخطيب في معرفة الأسماء المبهمة وكتاب ابن حبان في
~~الثقات والضعفاء وفي الضعفاء فقط وكتاب البخاري في الضعفاء وكتاب النسائي
~~والعقيلي في الضعفاء وتاريخ البخاري وابن أبي حيثمة وكتاب ابن سعد في معرفة
~~الأوطان وكتاب الجرح والتعديل ms065 لابن أبي حاتم
# ونقل صاحب كشف الظنون عن سبط أبي شامة في وصف علم التاريخ وذم من عابه
~~وشانه وقد ألف العلماء في ذلك تصانيف كثيرة لكن قد اقتصر كثيرمنهم على ذكر
~~الحوادث من غير تعرض لذكر الوفيات كتأريخ ابن جرير ومروج الذهب والكامل وإن
~~ذكر اسم من توفي في تلك السنة فهو عار عما له من المناقب والمحاسن ومنهم من
~~كتب في الوفيات مجردا عن الحوادث كتأريخ نيسابور للحاكم وتأريخ بغداد لأبي
~~بكر الخطيب والذيل عليه للسمعاني وهذا وإن كان أهم النوعين فالفائدة إنما
~~تتم بالجمع بين الفنين وقد جمع بينهما جماعة من الحفاظ منهم أبو الفرج ابن
~~الجوزي في المنتظم وأبو شامة في الروضتين والذيل عليه وصل إلى سنة خمس
~~وستين وقد ذيل عليه الحافظ علم الدين البرزالي وممن جمع بين النوعين أيضا
~~الحافظ شمس الدين الذهبي لكن الغالب في العبر الوفيات وجمع بينهما الشيخ
~~عماد الدين بن كثير في البداية والنهاية وأجود ما فيه السير النبوية وقد
~~أخل بذكر خلائق من العلماء قد يكون من أخل بذكره أولى ممن ذكره مع الإسهاب
~~المخل فيه وفيه أوهام قبيحة لا يسامح فيها وقد صار الاعتماد في مصر والشام
~~في نقل التواريخ في هذا الزمان على هؤلاء الحفاظ الثلاثة البرزالي والذهبي
~~وابن كثير أما تاريخ البرزالي فانتهى إلى آخر سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة
~~ومات في السنة الآتية وأما الذهبي فانتهى تاريخه إلى آخر سنة أربعين
~~وسبعمائة وأما ابن كثير فالمشهور أن تأريخه انتهى PageV01P092 إلى آخر سنة
~~ثمان وثلاثين وسبعمائة وهو آخر ما لخصه من تأريخ البرزالي وكتب حوادث إلى
~~قبيل وفاته بسنتين ولما لم يكن من سنة إحدى وأربعين وسبعمائة ما يجمع
~~الأمرين على الوجه الأتم شرع شيخنا مفتي الشام شهاب الدين أحمد بن يحيى
~~السعدي في كتابة ذيل من أول سنة إحدى وأربعين وسبعمائة على وجه الاستيعاب
~~للحوادث والوفيات فكتب منه سبع سنين ثم شرع من أول سنة تسع وستين وسبعمائة
~~فانتهى إلى أثناء ذي القعدة سنة خمس عشرة ms066 وثمانمائة وذلك قبل ضعفه ضعفة
~~الموت غير أنه سقط منه سنة خمس وسبعين فعدمت وكان قد أوصاني أن أكمل الخرم
~~من أول سنة ثمان وأربعين إلى آخر سنة ثمان وستين فاستخرت الله تعالى في
~~تكميل ما أشار إليه ثم التذييل عليه من حين وفاته ثم رأيت في سنة إحدى
~~وثمانين وسبعمائة فما بعدها إلى آخر سنة ثمان وأربعين فوائد جمة من حوادث
~~ووفيات قد أهملها شيخنا ويحتاج الكتاب إليها فألحقت كثيرا منها في الحوادث
~~وشرعت من أول سنة إحدى وأربعين وسبعمائة جامعا بين كلامه وتلك الفوائد على
~~أن الجميع في الحقيقة له انتهى
# | الفصل العاشر في علم أحوال رواة الحديث من وفياتهم وقبائلهم وأوطانهم
~~وجرحهم وتعديلهم وغير ذلك
# وهذا العلم من فروع علم التأريخ كما يلوح من الفصل التاسع من وجه ومن
~~فروع علم الحديث من وجه ولا يخفى أنه علم أسماء الرجال في اصطلاح أهل
~~الحديث قلت ومن شيمة المحدثين ذكر الراوي باسمه وكنيته ونسبه وصنعته وغرضهم
~~عن المبالغة في هذا الاحتياط الكامل في رواة الحديث لئلا يلتبس بعضهم ببعض
~~لأن الاسم المحض وكذا الكنية المحضة قد تشتركان فلا يتحقق تمييز الراوي من
~~غيره إلا بالمبالغة وقد يشترك اسم الرواي مع اسم أبيه كما قالوا
~~PageV01P093 أن خليل بن أحمد اسم ستة رجال وأنس بن مالك اسم خمسة رجال وقد
~~يشترك اسمه مع اسم أبيه وجده كما قالوا أن أحمد بن جعفر اسم أربعة رجال
~~متفقين في أسمائهم وأسماء آبائهم وجدودهم وكذا أبو عمران الخولاني اسم
~~لرجلين أحدهما عبد الملك ابن حبيب والثاني موسى ابن سهل وأبو بكر بن عياش
~~ثلاث رجال فتعمق أهل الحديث في أمثال هذه الأمور ليس بضائع وإنما غرضهم
~~عنها مزيد الاحتياط لئلا يشتبه الراوي الضعيف بالراوي الثقة نعم اتفاقهما
~~في العدالة والوثوق لا يضر في ذلك الاشتباه ومع هذا لهم قرائن وإشارات
~~يتميزون بها هذا القسم أيضا كسفيان الثوري وسفيان بن عيينة فإن التمايز
~~يحصل بينهم بالشيوخ والتلامذة وإن كانوا متفقين في هذه أيضا فالتمييز ms067 عسير
~~جدا وهذه هي المواضع التي يمتحن فيها محدثيه المحدث فإنه كان بالبصرة
~~إمامان في فن الحديث يقال لهما حمادان حماد بن زيد بن درهم وحماد بن سلمة
~~فحيث كان في الصحيحين رواية العارم عن حماد فهو حماد بن زيد وحيث كان
~~الراوي له موسى بن اسماعيل التبوذكي فهو حماد بن سلمة ثم عبدالله في
~~الصحيحين في طبقة الصحابة عبدالله ابن مسعود وفي درجة أئمة الحديث عبدالله
~~بن المبارك وأبو جمرة بالجيم والراء المهملة تلميذ ابن عباس وبالحاء
~~المهملة والزاء أيضا تلميذ له وشعبة يروي عن كليهما فالاصطلاح أن شعبة حيث
~~قال أبو جمرة مطلقا فالمراد به نصر بن عمران وهو بالجيم وحيث قيد النسب
~~فالمراد أبو حمزة بالحاء المهملة والله أعلم
# وقد يشتبه اسم الراوي مع اسم أمه ويعلم بالخوض والتعمق أنه اسم أمه لا
~~اسم أبيه كما في الحديث معاذ ومعوذ ابني عفراء فعفراء اسم أمهما لا أبيهما
~~واسم أبيهما حارث وجاء في بعض الروايات بلال بن حمامة وهو بلال بن رباح
~~خادم النبي صلى الله عليه وسلم وحمامة اسم أمه وفي الصحيحين عبدالله بن
~~بحينة وهي أمه واسم أبيه مالك واجتمع في بعض المواضع فقالوا عبدالله بن
~~مالك بن بحينة ليعلم أنه صفة لعبد الله لا لمالك وكمحمد بن الحنفية فإن
~~أباه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وحنفية نسبة إلى أمه التي اسمها خولة
~~بنت جعفر سيد بني حنيفة ويمامة وكإسماعيل PageV01P094 ابن علية فإن اسم
~~أبيه إبراهيم ونسبة الرجل إلى جده كثيرة جدا شائعة في محاورة العرب واقعة
~~في كتب الحديث يشهد به قوله صلى الله عليه وسلم أنا ابن عبد المطلب
# وقد ينسبون الراوي إلى جدته نحو يعلي ابن منية اسم جدته التي هي أم أبيه
~~ومن هذا القبيل بشر بن الخصاصة والمنسوبون إلى أجدادهم كثيرون كأبي عبيدة
~~بن الجراح فإن اسم أبيه عبدالله بن الجراح وكان جريج واسمه عبدالملك بن عبد
~~العزيز بن جريج وكأحمد بن حنبل واسم أبيه محمد بن حنبل وقد ينسب ms068 إلى التبني
~~أيضا كمقداد بن الأسود أصله مقداد بن عمرو بن ثعلبة الكندي لكن لما رباه
~~أسود بن عبد يغوث الزهدي القرشي تبنيا نسب إليه وكحسن ابن دينار فإن أصله
~~حسن بن واصل ودينار زوج أمه هكذا في العجالة النافعة للمولى عبد العزيز
~~المحدث الدهلوي وفيها قواعد أخرى تتعلق بهذا القسم والكتب المصنفة فيه أيضا
~~كثيرة جمعا وفرادى كما سبقت إليه الإشارة
# | الفصل الحادي عشر في علم غريب الحديث والقرآن
# قال أبو سليمان محمد الخطابي رحمه الله تعالى الغريب من الكلام إنما هو
~~الغامض البعيد من الفهم كما أن الغريب من الناس إنما هو البعيد عن الوطن
~~المنقطع عن الأهل والغريب من الكلام يقال به على وجهين أحدهما أن يراد به
~~أنه بعيد المعنى غامضة لا يتناوله الفهم إلا عن بعد ومعاناة فكر والوجه
~~الآخر أن يراد به كلام من بعدت به الدار من شواذ قبائل العرب فإذا وقعت
~~إلينا الكلمة من كلامهم استغربناها انتهى
# وقال ابن الأثير في النهاية وقد عرفت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان أفصح العرب لسانا حتى قال له علي رضي الله عنه وقد سمعه يخاطب
~~PageV01P095 وفد بني نمر يا رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن بنو أب واحد
~~ونراك تكلم وفود العرب بما لا نفهم أكثره فقال أدبني ربي فأحسن تأديبي فكان
~~عليه الصلاة والسلام يخاطب العرب على اختلاف شعوبهم وقبائلهم بما يفهمونه
~~فكان الله تعالى قد أعلمه مالم يكن يعلم غيره وكان أصحابه يعرفون أكثر ما
~~يقوله وما جهلوه سألوه عنه فيوضحه لهم واستمر عصره إلى حين وفاته عليه
~~الصلاة والسلام وجاء عصر الصحابة جاريا على هذا النمط فكان اللسان العربي
~~عندهم صحيحا لا يتداخله الخلل إلى أن فتحت الأمصار وخالط العرب غير جنسهم
~~فامتزجت الألسن ونشأ بينهم الأولاد فتعلموا من اللسان العربي ما لا بد لهم
~~في الخطاب وتركوا ما عداه وتمادت الأيام إلى أن انقرض عصر الصحابة وجاء
~~التابعون فسلكوا سبيلهم فما انقضى زمانهم إلا واللسان العربي قد ms069 استحال
~~أعجميا فلما أعضل الداء ألهم الله سبحانه وتعالى جماعة من أولي المعارف أن
~~صرفوا إلى هذا الشأن طرفا من عنايتهم فشرعوا فيه حراسة لهذا العلم الشريف
# فقيل أول من جمع في هذا الفن شيئا أبو عبيدة معمر بن المثنى التميمي
~~البصري المتوفي سنة عشر ومائتين فجمع كتابا صغيرا ولم تكن قلته لجهلة وإنما
~~ذلك لأمرين أحدهما أن كل مبتدأ بشيء لم يسبق إليه يكون قليلا ثم يكثر
~~والثاني أن الناس كان فيهم يومئذ بقية وعندهم معرفة فلم يكن الجهل قد عم
~~وله تآليف أخر في غريب القرآن
# وقد صنف عبد الواحد بن أحمد المليحي كتابا في رده المتوفي سنة اثنتين
~~وستين وأربعمائة وأبو سعيد بن خالد الضرير وموفق الدين عبد اللطيف بن يوسف
~~البغدادي المتوفى سنة تسع وعشرين وستمائة صنفا في رد غريب الحديث ثم جمع
~~أبو الحسن نضر بن شميل المازني النحوي بعده أكثر منه المتوفى سنة أربع
~~ومائتين ثم جمع عبد الملك ابن قريب الأصمعي كتابا أحسن فيه وأجاد وكذلك
~~محمد بن المستنير المعروف بقطرب وغيره من الأئمة جمعوا أحاديث وتكلموا على
~~PageV01P096 لغتها في أوراق ولم يكد أحدهم ينفرد عن غير ه بكثير حديث لم
~~يذكره الآخر ثم جاء أبو عبيد القاسم بن سلام بعد المائتين فجمع كتابه فصار
~~هو القدوة في هذا الشأن فإنه أفنى فيه عمره حتى لقد قال فيما يروى عنه إني
~~جمعت كتابي هذا في أربعين سنة وربما كنت أستفيد الفائدة من الأفواه فأضعها
~~في موضعها فكان خلاصة عمري وبقي كتابه في أيدي الناس يرجعون إليه في غريب
~~الحديث وعليه كتاب مختصر لمحب الدين أحمد بن عبدالله الطبري المتوفي سنة
~~أربع وستين وستمائة سماه تقريب المرام في غريب القاسم بن سلام مبوبا على
~~الحروف ثم جاء عصر أبي محمد عبدالله بن مسلم بن قتيبة الدينوري المتوفي سنة
~~ست وسبعين ومائتين فصنف كتابه المشهور حذا فيه حذو أبي عبيد فجاء كتابه مثل
~~كتابه أو أكثر أو أكبر وقال في مقدمته أرجو أن لا يكون ms070 بقي بعد هذين
~~الكتابين من غريب الحديث ما يكون لأحد فيه مقال وقد كان في زمانه الإمام
~~إبراهيم بن إسحاق الحربي الحافظ وجمع كتابه فيه وهو كبير في خمس مجلدات بسط
~~القول فيه واستقصى الأحاديث بطريق أسانيدها وأطاله بذكر متونها وإن لم يكن
~~فيها إلا كلمة واحدة غريبة فطال لذلك كتابه فترك وهجر وإن كان كثير الفوائد
~~توفي ببغداد سنة خمس وثمانين ومائتين
# ثم صنف الناس غير من ذكر منهم شمر بن حمدويه وأبو العباس أحمد بن يحي
~~المعروف بثعلب المتوفي سنة إحدى وتسعين ومائتين وأبو العباس محمد بن يزيد
~~الثمالي المعروف بالمبرد المتوفي سنة خمس وثمانين ومائتين وأبو بكر محمد بن
~~قاسم الأنباري المتوفي سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة وأحمد بن حسن الكندي وأبو
~~عمر محمد بن عبد الواحد الزاهد صاحب ثعلب المتوفي سنة خمس وأربعين
~~وثلاثمائة ولم يتم وأبو محمد سلمة بن عاصم النحوي وأبو مروان عبد الملك ابن
~~حبيب المالكي المتوفي سنة تسع وثلاثين ومائتين وأبو القاسم محمود ابن أبي
~~الحسن بن الحسين النيسابوري الملقب ببيان الحق وقاسم بن محمد الأنباري
~~المتوفي سنة أربع وثلاثمائة وأبو شجاع محمد بن علي الدهان البغدادي المتوفي
~~سنة تسعين وخمسمائة وهو كبير في ستة عشر PageV01P097 مجلدا وأبو الفتح سليم
~~بن العرب الرازي المتوفي سنة اثنتين وأربعين وأربعمائة وابن كيسان محمد بن
~~أحمد النحوي المتوفي سنة تسع وستين ومائتين ومحمد بن حبيب البغدادي النحوي
~~المتوفي سنة خمس وأربعين ومائتين وابن درستويه عبد الله بن جعفر النحوي
~~المتوفي سنة سبع وأربعين وثلاثمائة واسماعيل بن عبد الغافر راوي صحيح مسلم
~~المتوفي سنة خمس وأربعين وأربع مائة وكتابه جليل الفائدة مجلد مرتب على
~~الحروف واستمر الحال إلى عهد الإمام أبي سليمان أحمد بن محمد الخطابي
~~البستي المتوفي سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة فألف كتابه المشهور سلك فيه نهج
~~أبي عبيدة وابن قتيبة فكانت هذه الثلاثة فيها أمهات الكتب إلا أنه لم يكن
~~كتاب صنف مرتبا يرجع الإنسان عند طلبه إلا كتاب الحربي وهو على طوله لا
~~يوجد ms071 إلا بعد تعب وعناء فلما كان زمان أبي عبيد أحمد بن محمد الهروي
~~المتوفي سنة إحدى وأربعمائة صاحب الأزهري وكان في زمن الخطابي صنف كتابه
~~المشهور في الجمع بين غريبي القرآن والحديث ورتبه على حروف المعجم على وضع
~~لم يسبق فيه وجمع ما في كتب من تقدمه فجاء جامعا في الحسن إلا أنه جاء
~~الحديث مفرقا في حروف كلماته فانتشر فصار هو العمدة فيه وما زال الناس بعد
~~يتبعون أثره إلى عهد أبي القاسم محمود بن عمر الزمخشري فصنف الفائق ورتبه
~~على وضع اختاره مقفى على حروف المعجم ولكن في العثور على طلب الحديث منه
~~كلفه ومشقة لأنه جمع في التقفية بين إيراد الحديث مسدودا جميعه أوأكثره ثم
~~شرح ما فيه من غريب فيجيء شرح كل كلمة غريبة يشتمل عليها ذلك الحديث في حرف
~~واحد فرد الكلمة في غير حروفها وإذا طلبها الإنسان تعب حتى يجدها فكان كتاب
~~الهروي أقرب متناولا وأسهل مأخذا وصنف الحافظ أبوموسى محمد بن أبي بكر
~~الأصفهاني فيه ما فات الهروي من غريب القرآن والحديث مناسبة وفائدة ورتبه
~~كما رتبه
# ثم قال واعلم أنه سيبقى بعد كتابي أشياء لم يقع لي ولا وقفت عليها لأن
~~كلام العرب لم ينحصر وتوفي سنة إحدى وثمانين وخمس مائة سماه كتاب الغث كمل
~~به الغريبين ومعاصره أبو الفرج PageV01P098 عبد الرحمن بن علي الإمام ابن
~~الجوزي صنف كتابا في غريب الحديث نهج فيه طريق الهروي مجردا عن غريب القرآن
~~وكان فاضلا لكنه يغلب عليه الوعظ وقال فيه قد فاتهم أشياء فرأيت أن أبذل
~~الوسع في جمع غريب الحديث وأرجو أن لا يشذ عني مهم من ذلك
# قال ابن الأثير ولقد تتبعت كتابه فرأيته مختصرا من كتاب الهروي منتزعا من
~~أبوابه شيئا فشيئا ولم يزد عليه إلا الكلمة الشاذة وأما أبوموسى فإنه لم
~~يذكر في كتابه مما ذكره الهروي إلا كلمة اضطر إلى ذكرها فإن كتابه يضاهي
~~كتاب الهروي لأن وضعه استدراك ما فات الهروي ولما وقفت على ذينك الكتابين
~~وهما في ms072 غاية الحسن وإذا أراد أحد كلمة غريبة يحتاج إليهما وهما كبيران ذوا
~~مجلدات عدة فرأيت أن أجمع بين ما فيهما من غريب الحديث مجردا من غريب
~~القرآن وأضيف إلى كل كلمة أختها وتمادت بي الأيام فحينئذ أمعنت النظر في
~~الجمع بين ألفاظهما فوجدتهما على كثرة ما أودع فيهما قد فاتهما الكثير فإني
~~في بادئ الأمر مرت بذكري كلمات غريبة من أحاديث البخاري ومسلم لم يرو شيء
~~منهما في هذين الكتابين فحيث عرفت نبهت لاعتبار ما سوى هذين من كتب الحديث
~~فتتبعتها واستقصيت قديما وحديثا فرأيت فيها من الغريب كثيرا وأضفت إلى ما
~~عثرت عليه وأنا أقول كم يكون ما قد فاتني من الكلمات الغريبة تشتمل عليها
~~أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وتابعيهم ذخيرة لغيري انتهى
~~كلام ابن الأثير ملخصا
# قال صاحب كشف الظنون وصنف الأرموي بعده كتابا في تتمة كتابه وصنف مهذب
~~الدين ابن الحاجب عشر مجلدات وتصنيف قاسم بن ثابت بن خرم السرقسطي المتوفي
~~سنة ثلاثين وثلاثمائة بسرقسطة كان في عصر الحربي ذلك في الشرق وهذا في
~~الغرب ولم يطلع أحدهما على ما وضع الآخر ذكره البقاعي PageV01P099
# | الفصل الثاني عشر في علم شرح الحديث
# وهو من فروع علم الحديث اعتنى العلماء بجمع حديث الأربعين وشرحه لما روي
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حفظ على أمتي أربعين حديثا من السنة
~~كنت له شفيعا يوم القيامة وفي رواية من حمل عني من أمتي أربعين حديثا من
~~السنة لقي الله عز وجل يوم القيامة فقيها عالما وفي رواية من تعلم أربعين
~~حديثا ابتغاء وجه الله ليعلم به أمتي في حلالهم وحرامهم حشره الله سبحانه
~~وتعالى يوم القيامة عالما وفي رواية من حفظ على أمتي أربعين حديثا في أمر
~~دينها بعثه الله تعالى يوم القيام في زمرة الفقهاء والعلماء واتفقوا على
~~أنه حديث ضعيف وإن كثرت طرقه
# وقد صنف العلماء في هذا الباب ما لايحصى من المصنفات واختلفت مقاصدهم في
~~جمعها وتأليفها وترتيبها فمنهم من اعتمد على ms073 ذكر أحاديث التوحيد وإثبات
~~الصفات ومنهم من قصد ذكر أحاديث الأحكام ومنهم من اقتصر على ما يتعلق
~~بالعبادات ومنهم من اختار حديث المواعظ والرقائق ومنهم من قصد إخراج ما صح
~~سنده وسلم من الطعن ومنهم من قصد ما على إسناده ومنهم من أحب تخريج ما طال
~~متنه وظهر لسامعه حين يسمعه حسنه إلى غير ذلك وسمى كل واحد منهم كتابه
~~بكتاب الأربعين والله أعلم هكذا في كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون
# قلت وقد أوردت نبذة منها في كتابي المسمى بجنان المتقين وأما شروح غير
~~الأربعينات في علم الحديث على الأمهات الست وغيرها فهي كثيرة جدا وسيأتي
~~بيانها عند ذكر الصحاح الستة في هذا الكتاب إن شاء الله تعالى
# وأما طريقة الشرح وضوابطه فقد أفرده بالتأليف المولى رفيع الدين الدهلوي
~~في رسالته المسماة بالتكميل وكذا والده المولى ولي الله المحدث PageV01P100
~~الدهلوي في بعض رسائله وظني أنهما منفردان في تدوين هذا العلم فإنه علم لم
~~يسبق إليه وما يليق ذكره في هذا المقام تقريبا للمرام وتتميما للكلام فهو
~~أن أسلوب الشرح على ثلاثة أقسام
# الأول الشرح بقوله كشرح البخاري لابن حجر والكرماني ونحوهما وفي أمثاله
~~لا يلتزم المتن وإنما المقصود ذكر المواضع المشروحة
# والثاني الشرح يقال أقول كشرح للمقاصد والطوالع والعضد
# والثالث الشرح مزجا ويقال شرح ممزوج تمزج فيه عبارة المتن والشرح ثم
~~يمتاز إما بالميم والشين وإما بخط يخطه فوق المتن وهو طريقة أكثر الشراح
~~المتأخرين من المحققين وغيرهم لكنه ليس بمأمون عن الخلط والغلط
# ثم من شرط الشارح أن يبذل النصرة فيما قد التزم شرحه بقدر الاستطاعة ويذب
~~عما قد تكفل إيضاحه بما يذب به صاحب تلك الصناعة ليكون شارحا غير ناقص
~~وجارح ومفسرا غير معترض اللهم إلا إذا عثر على شيء لا يمكن حمله على وجه
~~صحيح فحينئذ ينبغي أن ينبه عليه بتعريض أو تصريح متمسكا بذيل العدل
~~والإنصاف متجنبا عن الغي والاعتساف لأن الإنسان محل النسيان والقلم ليس
~~بمعصوم من الطغيان فكيف بمن جمع المطالب من محالها ms074 المتفرقة
# وليس كل كتاب ينقل المصنف عنه سالما من العيب محفوظا له عن ظهر الغيب حتى
~~يلام في خطائه فينبغي أن يتأدب عن تصريح الطعن للسلف مطلقا ويكنى بمثل قيل
~~وظن ووهم واعترض وأجيب وبعض الشراح والمحشى أو بعض الشروح والحواشي ونحو
~~ذلك من غير تعيين كما هو دأب الفضلاء من المتأخرين فإنهم تأنقوا في أسلوب
~~التحرير وتأدبوا في الرد والاعتراض على المتقدمين بأمثال ما ذكر تنزيها لهم
~~عما يفسد اعتقاد المبتدئين فيهم وتعظيما لحقهم وربما حملوا هفواتهم على
~~الغلط من الناسخين لا من الراسخين وإن لم يكن ذلك قالوا لأنه لفرط اهتمامهم
~~بالمباحثة والإفادة لم يفرغوا لتكرير النظر والإعادة وأجابوا PageV01P101
~~عن لمز بعضهم بأن ألفاظ كذا وكذا ألفاظ فلان بعبارته بقولهم إنا لا نعرف
~~كتابا ليس فيه ذلك فإن تصانيف المتأخرين بل المتقدمين لا تخلو عن مثل ذلك
~~إلا لعدم الاقتدار على التغيير بل حذرا عن تضييع الزمان فيه وعن مثالبهم
~~بأنهم عزوا إلى أنفسهم ما ليس لهم بأنه إن اتفق فهو من توارد الخواطر كما
~~في تعاقب الحوافر على الحوافر هكذا في كشف الظنون ولله در صاحب مشكاة
~~المصابيح حيث قال فإذا وقفت عليه فأنسب القصور إلي لقلة الدراية لا إلى
~~جناب الشيخ رفع الله قدره في الدارين حاشا لله من ذلك انتهى
# | الفصل الثالث عشر في علم الأدعية والأوراد
# وهو علم يبحث فيه عن الأدعية المأثورة والأوراد المشهورة بتصحيحهما
~~وضبطهما وتصحيح روايتهما وبيان خواصهما وعدد تكرارهما وأوقات قراءتهما
~~وشرائطهما ومباديه مبينة في العلوم الشرعية والغرض منه معرفة تلك الأدعية
~~والأوراد على الوجه المذكور لينال باستعمالها الفوائد الدينية والدنيوية
~~ذكره المولى أبو الخير من فروع علم الحديث لما كان استمداد هذا العلم من
~~كتب علم الحديث ومن الكتب المصنفة فيه كتاب الأذكار للنووي والحصن الحصين
~~للجزري والورد الأفخم والحزب الأعظم للعلي القاري الهروي الملكي رحمهم الله
~~تعالى وغير ذلك
# | الفصل الرابع عشر في علم طب النبي صلى الله عليه وسلم
# وفيه تصانيف لأبي نعيم أحمد بن عبدالله الإصبهاني ms075 المتوفي سنة اثنتين
~~وثلاثين وأربعمائة ولجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفي سنة
~~إحدى عشرة وتسعمائة وكتب أبو الحسن علي بن موسى الرضا للمأمون رسالة مشتملة
~~عليه والحبيب النيسابوري جمعه أيضا وابن السني وعبد الملك بن حبيب أيضا
~~PageV01P102
# | الفصل الخامس عشر في علم متن الحديث
# وهو ما اكتنف الصلب من الحيوان فمتن كل شيء ما يتقوم به ذلك فمتن الحديث
~~ألفاظه التي يتقوم بها المعنى وله أقسام وأنواع أعلاها الصحيح وهو ما اتصل
~~سنده بنقل العدل الضابط عن مثله وسلم عن شذوذ وعلة وتتفاوت درجات الصحيح
~~بحسب قوة شروطه وضعفها
# وأول من صنف في الصحيح المجرد الإمام البخاري ثم مسلم وكتابهما أصح الكتب
~~بعد كتاب الله سبحانه وتعالى وأما قول الشافعي ما أعلم شيئا بعد كتاب الله
~~أصح من موطأ مالك فقبل وجود الكتابين
# وأعلى أقسام الصحيح ما اتفقا عليه ثم ما انفرد به البخاري ثم ما انفرد به
~~مسلم ثم ما كان على شرطهما وإن لم يخرجاه ثم ما على شرط البخاري ثم ما على
~~شرط مسلم ثم ما صححه غيرهما من الأئمة فهذه سبعة أقسام والمراد بشرط
~~البخاري ومسلم أن يكون الرجال متصفين بالصفات التي تتصف بها رجال البخاري
~~ومسلم من الضبط والعدالة وعدم الشذوذ والنكارة والغفلة وقيل المراد بشرطهما
~~رجالها أنفسهم والكلام في هذا يطول ذكره الشيخ عبد الحق الدهلوي في مقدمة
~~شرح سفر السعادة للمجد صاحب القاموس ثم ما حذف سنده فيهما وهو كثير في
~~تراجم البخاري قليل جدا في كتاب مسلم فما كان منه بصيغة الجزم نحو قال فلان
~~وفعل وأمر وروى وذكر معروفا فهو حكم بصحته PageV01P103 وما روي من ذلك
~~مجهولا فليس حكما بصحته ولكن إيراده في كتاب الصحيح مشعر بصحة أصله
# والقسم الثاني منها الحسن وهوما لا يكون في إسناده متهم ولا يكون شاذا
~~ويروى من غير وجه نحوه وفيه أقوال أخر تصدى لذكرها أهل أصول الحديث والحسن
~~حجة كالصحيح ولذلك أدرج في الصحيح والحسن إذا روي من وجه آخر ترقى ms076 من الحسن
~~إلى الصحيح لقوته من الجهتين فيعتضد أحدهما بالآخر ونعني بالترقي أنه ملحق
~~في القوة بالصحيح لا أنه عينه ثم الضعيف وهو مالم تجتمع فيه شروط الصحيح
~~والحسن ويجوز عند العلماء التساهل في أسانيد الضعيف دون الموضوع من غير
~~بيان ضعفه في المواعظ والقصص وفضائل الأعمال لا في صفات الله تعالى وأحكام
~~الحلال والحرام
# قيل كان من مذهب النسائي أن يخرج عن كل من لم يجمع على تركه وأبو داؤد
~~كان يأخذ مأخذه ويخرج الضعيف إذا لم يجد في الباب غيره ويرجحه على رأي
~~الرجال وعن الشعبي ما حدثك عن النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء فخذ به وما
~~قالوه برأيهم فألقه في الحش أي الكنيف وقال الرأي بمنزلة الميتة إذا اضطررت
~~إليها أكلتها وهنا عدة عبارات منها ما يشترك فيه الأقسام الثلاثة أعني
~~الصحيح والحسن والضعيف ومنها ما يختص بالضعيف فمن الأول المسند والمتصل
~~والمرفوع والمعنعن والمعلق والمدرج والمشهور والغريب والعزيز والمسلسل
~~والاعتبار ومن الثاني الموقوف والمقطوع والمرسل والمنقطع والمعضل والشاذ
~~والمنكر والمعلل PageV01P104 والمدلس والمضطرب والمقلوب والموضوع ولهذه
~~كلها تعاريف وتفاصيل ذكرت في كتب الأصوليين من أهل الحديث ليس هذا موضوع
~~بسطها
# | الفصل السادس عشر في علم رموز الحديث
# فإنهم وضعوا لأصحاب الكتب الستة علامة ورمزا بالحروف فجعلوا للبخاري خ
~~لأن نسبته إلى بلده أشهرمن اسمه وكنيته وليس في حروف باقي الأسماء خاء
~~ولمسلم م لأن اسمه اشهر من نسبته وكنيته ولمالك ط لأن اشتهار كتابه بالموطأ
~~أكثر ولأن الميم أول حروف اسمه وقد أعطوها مسلما وباقي حروف مشتبهة بغيرها
~~وللترمذي ت لأن اشتهاره بنسبته أكثر ولأبي داؤد د لأن كنيته أشهر من اسمه
~~ونسبته والدال أشهر حروفها وأبعدها من الاشتباه وللنسائي س لأن نسبته أشهر
~~من اسمه وكنيته والسين أشهر حروف نسبته ولذلك وضعوا لأصحاب المسانيد
~~بالأفراد والتركيب كما هو مسطور في الجوامع ومعرفتها هي العلم بها هذا ما
~~ذكره في كشف الظنون وللسيوطي في جامعه الصغير رموز أخرى سوى ما ذكر وهي هذه
~~خ للبخاري م ms077 لمسلم ق لهما د لأبي داؤد ت للترمذي ن للنسائي ه لابن ماجه ع
~~لهؤلاء الأربعة 3 لهم إلا ابن ماجه حم لأحمد في مسنده عم لابنه في زوائده ك
~~للحاكم فإن كان في مستدركه أطلق وإلا بينه خد للبخاري في الأدب تخ له في
~~التاريخ حب لابن حبان في صحيحه طب للطبراني في الكبير طس له في الأوسط طص
~~له في الصغير ص لسعيد بن منصور في سننه ش لابن أبي شيبة عب لعبد الرزاق في
~~المجامع ع لأبي يعلى في مسنده قط للدارقطني فإن كان في السنن أطلق وإلا
~~بينه فر للديلمي في مسند الفردوس حل لأبي نعيم في الحلية هب للبيهقي في شعب
~~PageV01P105 الإيمان هق له في السنن عد لابن عدي في الكامل عق للعقيلي في
~~الضعفاء خط للخطيب فإن كان في التاريخ أطلقه وإلا بينه وعلى هذا القياس لكل
~~كتاب رموز بين مصنفوه في أوائله
# | الفصل السابع عشر في علم وضع الحديث
# وهو علم يعرف به موضوع الحديث من ثابته ويعرف حال الواضع من حيث صدقه
~~وكذبه والغرض منه تحصيل ملكة التمييز بين الصدق والكذب والصادق والكاذب
~~وغايته التحرز عن روايته إلا مقرونا ببيان وضعه فإنه صلى الله عليه وسلم
~~قال من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار نقله من الصحابة رضي الله
~~عنهم الجم الغفير قيل هم أربعون وقيل اثنان وستون وفيهم العشرة المبشرة ولم
~~يزل العدد على التوالي في ازدياد وقد جمع السيد محمد المرتضى الواسطي
~~البلكرامي نزيل مصر رسالة في ضبط الأحاديث المتواترة مسماة باللآلي
~~المتناثرة قال السيد الشريف ولا يحل رواية الموضوع للعالم بحاله في أي معنى
~~كان إلا مقرونا ببيان الوضع
# وقد ذهبت الكرامية والطائفة المبتدعة إلى جواز وضع الحديث في الترغيب
~~والترهيب وقد صنف ابن الجوزي في الموضوعات مجلدات قال ابن الصلاح أودع فيها
~~كثيرا من الأحاديث الضعيفة مما لا دليل على وضعه وحقها أن تذكر في الأحاديث
~~الضعيفة وللشيخ حسن بن محمد الصغاني الدر الملتقط في تبيين الغلط ms078 انتهى
~~ملخصا ثم الحديث لوضعه وكذب راوية علامات شتى تعرف بها منها ما ذكره المولى
~~عبد العزيز الدهلوي في العجالة النافعة ما نصه بالعربية PageV01P106
# الأول كون الرواية خلاف التاريخ كما قالوا إن عبد الله بن مسعود قال في
~~حرب صفين كذا مع أنه رضي الله عنه توفي في خلافة عثمان وهذا القسم يعرف
~~بأدنى تأمل وأقل تتبع
# الثاني كون الراوي رافضيا يروي الحديث في مطاعن الصحابة أو ناصبيا يرويه
~~في مطاعن أهل البيت وعلى هذا القياس وحينئذ ينظر إن كان الراوي منفردا بذلك
~~الحديث فحديثه ينكر وإن رواه الآخرون أيضا يقبل ثم يتفكر في تأويله وتوجيهه
# الثالث أن يروي حديثا يجب معرفته والعمل به على كافة المكلفين وينفرد
~~بروايته فهي قرينة قوية على كذبه ووضعه
# الرابع أن يكون حاله والوقت الذي فيه رواه قرينة على كذبه كما اتفق لغياث
~~بن ميمون في مجلس الخليفة العباسي المهدي فإنه حضر عنده وكان هو مشغولا
~~بإطارة الحمائم فروى له هذا الحديث لا سبق إلا في خلف أو نصل أو جناح فزاد
~~لفظ الجناح من عنده لتطييب نفس المهدي انتهى
# قلت وتفصيل هذه القصة في حياة الحيوان الكبرى للدميري رح وهو أن هارون
~~الرشيد كان يعجبه الحمام واللعب به فأهدى له حمام وعنده أبو البختري وهب
~~القاضي فروى له بسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لا سبق إلا في خف أو حافر أو جناح فزاد أو جناح وهي لفظة وضعها
~~للرشيد فأعطاه جائزة سنية فلما خرج قال الرشيد تالله لقد علمت أنه كذب على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر بالحمام فذبح فقيل وما ذنب الحمام قال
~~من أجله كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فترك العلماء حديث أبي
~~البختري لذلك وغيره من موضوعاته فلم يكتبوا حديثه قال ابن أبي خيثمة والشيخ
~~تقي الدين PageV01P107 القشيري في الاقتراح واضع حديث الحمام غياث بن
~~إبراهيم وضعه للمهدي لا للرشيد انتهى ملخصا
# الخامس كون الحديث مخالفا ms079 لمقتضى العقل والشرع بحيث تكذبه القواعد
~~الشرعية كقضاء العمر ونحوه كحديث لا تأكلوا البطيخ حتى تذبحوه
# السادس أن تكون في الحديث قصة تتعلق بأمر حسي واقع بحيث لو فرض تحققه
~~بالحقيقة لنقله ألوف من الناس كما يروى مثلا أنهم قتلوا فلان الخطيب يوم
~~الجمعة على المنبر وسلخوا جلده ولم يروه غيره وهو منفرد به
# السابع ركاكة اللفظ والمعنى جميعا حيث يروي ألفاظا لا تنطبق على القواعد
~~العربية أو معاني لا تناسب شأن النبوة ووقار الرسالة أو بالوقوف على غلط
# قال السيد الشريف كما وقع لثابت بن موسى الزاهد في حديث من كثرت ضلالته
~~بالليل حسن وجهه بالنهار قيل كان شيخ يحدث في جماعة فدخل رجل حسن الوجه
~~فقال الشيخ في أثناء حديثه من كثرت الخ فوقع لثابت أنه من الحديث فرواه
~~انتهى
# الثامن الإفراط في الوعيد الشديد على الجناح الصغير أو على الوعد العظيم
~~على العمل القليل نحو من صلى ركعتين فله سبعون ألف دار في كل دار سبعون ألف
~~بيت في كل بيت سبعون ألف سرير على كل سرير سبعون ألف جارية بل أحاديث هذا
~~النسق كلها تعد موضوعة سواء كانت في باب الثواب أو باب العقاب
# التاسع ذكر ثواب الحج والعمرة على العمل القليل
# العاشر أن يجعل عاملا من العاملين بالخير موعودا بثواب الأنبياء
~~والمرسلين كما يقول ثواب سبعين نبيا وأمثال ذلك
# الحادي عشر بإقرار واضعه كما اتفق لنوح بن عصمة فإنه وضع في فضائل القرآن
~~سورة فسورة أحاديث وروجها وشهرها كما ذكرت PageV01P108 في تفسير البيضاوي
~~في آخر كل سورة ولما أخذوه وسألوه عن تصحيح سندها ومن أين له هذه اعترف
~~بوضعه لها وقال إني رأيت الناس قد أعرضوا عن القرآن واشتغلوا بفقه أبي
~~حنيفة ومغازي محمد ابن إسحاق فوضعت هذه الأحاديث حسبة انتهى
# قال السيد الشريف وقد أخطأ المفسرون في إيداعها في تفاسيرهم إلا من عصمه
~~الله ومما أودعوا فيها أنه قال صلى الله عليه وسلم حين قرأ @QB@ ومناة
~~الثالثة الأخرى @QE@ تلك الغرانيق العلى وأن شفاعتهن لترتجى ms080 ولقد أشبعنا
~~القول في إبطاله في باب سجدة التلاوة انتهى
# قال مسلم في صحيحه مع أن الأخبار الصحاح من رواية الثقات وأهل القناعة
~~أكثر من أن يضطر إلى نقل من ليس بثقة ولا مقنع ولا أحسب كثيرا ممن يعرج من
~~الناس على ما وصفنا من هذه الأحاديث الضعاف والأسانيد المجهولة ويعتد
~~بروايتها بعد معرفته بما فيها من التوهن والضعف إلا أن الذي يحمله على
~~روايتها والاعتداد بها إرادة التكثير بذلك عند العوام ولأن يقال ما أكثر ما
~~جمع فلان من الحديث وألف من العدد ومن ذهب في العلم هذا المذهب وسلك هذا
~~الطريق فلا نصيب له فيه وكان بأن يسمى جاهلا أولى من أن ينسب إلى العلم
~~انتهى
# ثم قال المولى عبد العزيز وكذلك وضعوا أحاديث كثيرة في التنباك والقليان
~~والقهوة تشهد بوضعها ركاكة ألفاظها ومعانيها
# قلت ولنعم ما قال الربيع بن خيثم التابعي الكبير إن للحديث ضوءا كضوء
~~النهار يعرف وظلمة كظلمة الليل تنكر انتهى والوضاعون للحديث كثيرون
~~وأغراضهم في الوضع متنوعة متكثرة منهم الزنادقة وغرضهم منها إبطال الشرائع
~~والأحكام والتهكم والتمسخر بدين الإسلام كابن الراوندي الواضع لحديث
~~الباذنجان لما أكل له فإنه عرض بهذا إلى حديث القرآن لما قريء له وماء زمزم
~~لما شرب له وهذا تهكم PageV01P109 بالشريعة واستهزاء بها قيل اشتهرت أربعة
~~عشر آلاف حديث من وضع الزنادقة
# قلت ومنها ما أورده الأصوليون من قوله إذا روي عني حديث فأعرضوه على كتاب
~~الله فإن وافقه فاقبلوه وإن خالفه فردوه قال الخطابي وضعته الزنادقة ويدفعه
~~قوله صلى الله عليه وسلم إني قد أوتيت الكتاب وما يعدله ويروى أوتيت الكتاب
~~ومثله معه انتهى
# ثم الروافض والنواصب والكرامية من بين أهل البدع والأهواء المرتكبين لهذا
~~الوضع نصرة لمذاهبهم الباطلة وطعنا في مذاهب مخالفيهم سابقون في هذا الأمر
~~على الفرق الضالة الزائغة كلها ولم تبلغهم الخوارج والمعتزلة في هذا الباب
# وفرقة أخرى لم يكن لهم علم الحديث ورأوا المحدثين معظمين في الناس موقرين
~~في أعينهم فدخلوا في عدادهم تكلفا وتمحلا واختاروا ms081 هذه الصنعة الشنيعة
~~لأنفسهم طمعا منهم في جاه أهل الحديث وعزهم كأبي البختري ووهب بن وهب
~~القاضي وسليمان بن عمرو النخعي وحسين بن علوان وإسحاق بن نجيح وكان غالب
~~شغلهم التذكير والوعظ
# فرقة أخرى من أهل الزهد والعبادة والديانة سمعت في المنام والمعاملة شيئا
~~من النبي صلى الله عليه وسلم أو الأئمة الأطهار ورووه معتمدين على جزم
~~منامهم وصحة معاملتهم مبهما وظنه الناس حديثا بالغا إليهم من طريق الظاهر
~~واقعا في نفس الأمر كائنا في الحقيقة واتهم بهذه العلة أبو عبد الرحمن
~~السلمي وغيره من المتصوفة الذين لم يكونوا عارفين بمذاق الحديث وأسقطت
~~رواياتهم عن حيز الاعتبار في القديم والحديث
# فرقة أخرى وضعت الأحاديث من غير تعمد وقصد منهم أي سمعوا كلاما من صاحب
~~تجربة أو صوفي أو حكيم من الحكماء السابقين ونسبوه غفلة وتوهما إلى سيد
~~المرسلين ظنا منهم أن مثل هذا الكلام المشحون بالحكمة لا يصدر إلا من معدن
~~النبوة والرسالة ولا نهاية لهذه الطائفة وقد ابتلى به أكثر العوام والله
~~الموفق والعاصم انتهى PageV01P110
# قلت وفي الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة بحث ثالث في ذكر الوضاعين
~~المشهورين المكثرين من الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال ابن الجوزي الوضاعون خلق كثير ومن كبارهم وهب بن وهب يعني القاضي أبو
~~البختري قاضي الرشيد ومحمد بن السائب الكلبي ومحمد بن سعيد الشامي المصلوب
~~وأبو دؤاد النخعي وإسحاق بن نجيح السلطي وغياث بن إبراهيم والمغيرة بن سعيد
~~الكوفي وأحمد ابن عبدالله الجويباري ومأمون أحمد الهروي ومحمد بن عكاشة
~~الكرماني ومحمد بن القاسم الطالقاني ومحمد بن زياد اليشكري انتهى
# وقال النسائي والكذابون المعروفون بالوضع أربعة ابن أبي يحيى بالمدينة
~~والواقدي ببغداد ومقاتل بن سليمان بخراسان ومحمد بن سعيد المصلوب بالشام
~~قيل وضع الجويباري وابن عكاشة ومحمد بن تميم الفاريابي أكثر من عشرة آلاف
~~حديث فخلق الله علماء يذبون ويوضحون الصحيح ويفضحون القبيح فهم حراس الأرض
~~وفرسان الدين كثرهم الله تعالى إلى يوم القيامة
# قال ابن الجوزي إن من وقع في ms082 حديثه الموضوع والكذب والقلب أنواع من غلب
~~عليهم الزهد فغفلوا عن الحفظ ومنهم من ضاعت كتبه فحدث من حفظه فغلط ومنهم
~~قوم ثقات لكن اختلطت عقولهم في أواخر أعمارهم ومنهم من روى الخطأ سهوا فلما
~~تبين له الصواب لم يرجع إليه أنفة من أن ينسب إلى الغلط ومنهم زنادقة وضعوا
~~لقصد إفساد الشريعة وإيقاع الشك والتلاعب بالدين قال حماد بن زيد وضعت
~~الزنادقة أربعة آلاف حديث ولما أخذ ابن أبي العوجاء ليضرب عنقه قال وضعت
~~فيكم أربعة آلاف حديث أحرم فيها الحلال وأحل الحرام ومنهم من يضع نصرة
~~لمذهبه تاب رجل من المبتدعة فجعل يقول انظروا عمن تأخذون هذا الحديث فإنا
~~كنا إذا هوينا أمرا صيرناه حديثا PageV01P111
# ومنهم من يضع حسبة ترغيبا وترهيبا ومضمون فعلهم أن الشريعة ناقصة تحتاج
~~إلى تتمة ومنهم من أجاز وضع الأسانيد لكلام حسن ومنهم من قصد التقرب إلى
~~السلطان ومنهم القصاص لأنهم يروون أحاديث ترقق وتنفق وفي الصحاح نقل مثل
~~ذلك ثم إن الحفظ شق عليهم وتنفق عدم الدين ويحضرهم جهال وما أكثر ما تعرض
~~علي أحاديث في مجلس الوعظ قد ذكرها قصاص الزمان فأردها فيحقدون علي انتهى
# ومن أسباب الوضع ما يقع ممن لا دين له عند المناظرة في المجامع من
~~الاستدلال على ما يقوله كما يطابق هواه تنفيقا لجلاله وتقويما لمقاله
~~واستطالة على خصمه ومجيبه للغلب وطلبا للرئاسة وفرارا من الفضيحة إذا ظهر
~~عليه من المناظرة ومن أسبابه تنفيق المدعي للعلم لنفسه على من يتكلم عنده
~~إذا عرض البحث عن حديث ووقع السؤال عن كونه صحيحا أو ضعيفا أو موضوعا فيقول
~~من كان في دينه رقه وفي علمه دغل هذا الحديث أخرجه فلان وصححه فلان وينسب
~~ذلك إلى مؤلفات يقل وجودها يظهر للأمة بأنه قد اطلع على ما لم يطلعها عليه
~~وعرف مالم يعرفوه وربما لم يكن قد قرع سمعه ذلك اللفظ المسؤول عنه قبل هذه
~~المرة فإن هذا نوع من أنواع الوضع وشعبة من شعب الكذب وقد يسمعه من لم يقف
~~على ms083 حقيقة حاله فيعتقد صحة ذلك وينسب ذلك الكلام إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ويقول رواه فلان وصححه فلان كما قال ذلك المخذول انتهى
# قال السيد الشريف والواضعون للحديث أصناف وأعظمهم ضررا من انتسب إلى
~~الزهد فوضع احتسابا ووضعت الزنادقة أيضا جملا ثم نهضت جهابذة الحديث بكشف
~~عوارها ومحو عارها ولله الحمد انتهى
# قال مسلم في صحيحه قال يحيى بن سعيد لم نر الصالحين في PageV01P112 شيء
~~أكذب منهم في الحديث وفي رواية لم نر أهل الخير في شيء أكذب منهم في الحديث
~~قال مسلم يقول يجري الكذب على لسانهم ولا يتعمدون الكذب انتهى
# قلت والكتب المصنفة في ضبط الأحاديث الموضوعة كثيرة وأجمعها وأحسنها
~~الفوائد المجموعة للإمام تاج الإسلام محمد بن علي الشوكاني قال فيه فمن كان
~~عنده هذا الكتاب فقد كان عنده جميع مصنفات المصنفين في الموضوعات مع زيادات
~~وقفت عليها في كتب الجرح والتعديل وتراجم رجال الرواية وتخريجات المخرجين
~~وتصنيفات المحققين انتهى PageV01P113
# | - * الباب الثالث في طبقات كتب الحديث وذكر الأحاديث المحتج بها في
~~الأحكام الشرعية وأنواع ضبط الحديث وتحمل الحديث وتعريف المحدث وما يتصل
~~بذلك وفيه فصول
# - *
# | الفصل الأول في طبقات كتب الحديث
# اعلم أنه لا سبيل لنا إلى معرفة الشرائع والأحكام إلا خبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بخلاف المصالح فإنها قد تدرك بالتجربة والنظر الصادق والحدس ونحو
~~ذلك ولا سبيل لنا إلى معرفة أخباره صلى الله عليه وسلم إلا تلقي الروايات
~~المنتهية إليه بالاتصال والعنعنة سواء كانت من لفظه صلى الله عليه وسلم أو
~~كانت أحاديث موقوفة قد صحت الرواية بها عن جماعة من الصحابة والتابعين بحيث
~~يبعد إقدامهم على الجزم بمثله لولا النص والإشارة من الشارع فمثل ذلك رواية
~~عنه صلى الله عليه وسلم دلالة وتلقي تلك الروايات لا سبيل إليه في يومنا
~~هذا إلا تتبع الكتب المدونة في علم الحديث فإنه لا يوجد اليوم رواية يعتمد
~~عليها غير مدونة
# وكتب الحديث على طبقات مختلفة ومنازل متباينة فوجب الاعتناء بمعرفة صفات
~~كتب الحديث فنقول هي ms084 باعتبار الصحة والشهرة على أربع طبقات وذلك لأن أعلى
~~أقسام الحديث ما ثبت بالتواتر واجمعت PageV01P114 الأمة على قبوله والعمل
~~به ثم ما استفاض من طرق متعددة لا يبقى معها شبهة يعتد بها واتفق على العمل
~~به جمهور فقهاء الأمصار أو لم يختلف فيه علماء الحرمين خاصة فإن الحرمين
~~محل الفقهاء الراشدين في القرون الأولى ومحط رحال العلماء طبقة بعد طبقة
~~يبعد أن يسلموا منهم الخطأ الظاهر أو كان قولا مشهورا معمولا به في قطر
~~عظيم مرويا عن جماعة عظيمة من الصحابة والتابعين ثم ما صح أو حسن سنده وشهد
~~به علماء الحديث ولم يكن قولا متروكا لم يذهب إليه أحد من الأمة إما ما كان
~~ضعيفا موضوعا أو منقطعا أو مقلوبا في سنده أو متنه أو من رواية المجاهيل أو
~~مخالفا لما أجمع عليه السلف طبقة بعد طبقة فلا سبيل إلى القول به
# فالصحة أن يشترط مؤلف الكتاب على نفسه إيراد ما صح أو حسن غير مقلوب ولا
~~شاذ ولا ضعيف إلا مع بيان حاله فإن إيراد الضعيف مع بيان حاله لا يقدح في
~~الكتاب والشهرة أن يكون الأحاديث المذكورة فيها دائرة على ألسنة المحدثين
~~قبل تدوينها وبعد تدوينها فيكون أئمة الحديث قبل المؤلف رووها بطرق شتى
~~وأوردوها في مسانيدهم ومجاميعهم وبعد المؤلف اشتغلوا برواية الكتاب وحفظه
~~وكشف مشكله وشرح غريبه وبيان إعرابه وتخريج طرق أحاديثه واستنباط فقهها
~~والفحص عن أحوال رواتها طبقة بعد طبقة إلى يومنا هذا حتى لا يبقى شيء مما
~~يتعلق به غير مبحوث عنه إلا ما شاء الله ويكون نقاد الحديث قبل المصنف
~~وبعده وافقوه في القول بها وحكموا بصحتها وارتضوا رأي المصنف فيها وتلقوا
~~كتابه بالمدح والثناء ويكون أئمة الفقه لا يزالون يستنبطون عنها ويعتمدون
~~عليها ويعتنون بها ويكون العامة لا يخلون عن اعتقادها وتعظيمها PageV01P115
# وبالجملة فإذا اجتمعت هاتان الخصلتان كملا في كتاب كان مي الطبقة الأولى
~~ثم وثم وإن فقدتا رأسا لم يكن له اعتبار وما كان أعلى حد في الطبقة الأولى
~~فإنه يصل ms085 إلى الاستفاضة ثم إلى الصحة القطعية أعني القطع المأخوذ في علم
~~الحديث المفيد للعمل والطبقة الثانية إلى الاستفاضة أو الصحة القطعية أو
~~الظنية وهكذا يزال الأمر
# فالطبقة الأولى منحصرة بالاستقراء في ثلاثة كتب الموطأ وصحيح البخاري
~~وصحيح مسلم قال الشافعي رحمه الله تعالى أصح الكتب بعد كتاب الله موطأ مالك
~~وقد اتفق أهل الحديث على أن جميع ما فيه صحيح على رأي مالك ومن وافقه وأما
~~على رأي غيره فليس فيه مرسل ولا منقطع إلا قد اتصل السند به من طرق أخرى
~~فلا جرم أنها صحيحة من هذا الوجه وقد صنف في زمان مالك موطآت كثيرة في
~~تخريج أحاديثه ووصل منقطعة مثل كتاب ابن أبي ذؤيب وابن عيينة والثوري ومعمر
~~وغيرهم ممن شارك في الشيوخ وقد رواه عن مالك بغير واسط أكثر من ألف رجل وقد
~~ضرب الناس فيه أكباد الإبل إلى مالك من أقاصي البلاد كما كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذكره في حديثه فمنهم المبرزون من الفقهاء كالشافعي رحمه
~~الله تعالى ومحمد بن الحسن وابن وهب وابن القاسم ومنهم نحارير المحدثين
~~كيحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي وعبد الرزاق ومنهم الملوك
~~الأمراء كالرشيد وابنيه وقد اشتهر في عصره حتى بلغ إلى جميع ديار الإسلام
~~ثم لم يأت زمان إلا وهو أكثر له شهرة وأقوى به عناية وعليه بنى فقهاء
~~الأمصار مذاهبهم حتى أهل العراق في بعض أمرهم ولم يزل العلماء يخرجون
~~أحاديثه ويذكرون متابعاته وشواهده ويشرحون غريبه ويضبطون مشكله ويبحثون عن
~~فقهه ويفتشون عن رجاله إلى غاية ليس بعدها غاية وإن شئت الحق الصراح فقس
~~كتاب الموطأ بكتاب الآثار لمحمد والأمالي لأبي يوسف تجد بينه وبينهما بعد
~~المشرقين فهل سمعت أحدا من المحدثين والفقهاء تعرض لهما واعتنى بهما
~~PageV01P116
# أما الصحيحان فقد اتفق المحدثون على أن جميع ما فيهما من المتصل المرفوع
~~صحيح بالقطع وأنهما متواتران إلى مصنفيهما وإنه كل من يهون أمرهما فهو
~~مبتدع متبع غير سبيل المؤمنين وإن شئت الحق الصراح فقسهما بكتاب ابن ms086 أبي
~~شيبة وكتاب الطحاوي ومسند الخوارزمي وغيرها تجد بينها وبينهما بعد المشرقين
~~وقد استدرك الحاكم عليهما أحاديث هي على شرطهما ولم يذكراها وقد تتبعت ما
~~استدركه فوجدته قد أصاب من وجه ولم يصب من وجه وذلك لأنه وجد أحاديث مروية
~~عن رجال الشيخين بشرطهما في الصحة والاتصال فاتجه استدراكه عليهما من هذا
~~الوجه ولكن الشيخين لا يذكران إلا حديثا قد تناظر فيه مشايخهما وأجمعوا على
~~القول به والتصحيح له كما أشار مسلم حيث قال لم أذكر هاهنا إلا ما أجمعوا
~~عليه وجل ما تفرد به المستدرك كالموكى عليه المخفي مكانه في زمن مشايخهما
~~وإن اشتهر أمره من بعد أو ما اختلف المحدثون في رجاله فالشيخان كأساتذتهما
~~كانا يعتنيان بالبحث عن خصوص الأحاديث في الوصل والانقطاع وغير ذلك حتى
~~يتضح الحال والحاكم يعتمد في الأكثر مخرجة من صنائعهم كقوله زيادة الثقات
~~مقبولة وإذا اختلف الناس في الوصل والإرسال والوقف والرفع وغير ذلك فالذي
~~حفظ الزيادة حجة على من لم يحفظ والحق أنه كثيرا ما يدخل الخلل في الحفاظ
~~من قبل رفع الموقوف ووصل المنطقع لا سيما عند رغبتهم في المتصل المرفوع
~~وتنويههم به فالشيخان لا يقولان بكثير مما يقوله الحاكم والله أعلم وهذه
~~الكتب الثلاثة التي اعتني PageV01P117 القاضي عياض في المشارق بضبط مشكلها
~~ورد تصحيفها
# الطبقة الثانية كتب لم تبلغ مبلغ الموطأ والصحيحين ولكنها تتلوها كان
~~مصنفوها معروفين بالوثوق والعدالة والحفظ والتبحر في فنون الحديث ولم يرضوا
~~في كتبهم هذه بالتساهل فيما اشترطوا على أنفسهم فتلقاها من بعدهم بالقبول
~~واعتنى بها المحدثون والفقهاء طبقة بعد طبقة واشتهرت فيما بين الناس وتعلق
~~بها القوم شرحا لغريبها وفحصا عن رجالها واستنباطا لفقهها وعلى تلك
~~الأحاديث بناء عامة العلوم كسنن أبي داؤد وجامع الترمذي ومجتبى النسائي
~~وهذه الكتب مع الطبقة الأولى اعتنى بأحاديثها رزين في تجريد الصحاح وابن
~~الأثير في جامع الأصول وكاد مسند أحمد يكون من جملة هذه الطبقة فإن الإمام
~~أحمد جعله أصلا يعرف به الصحيح والسقيم قال ما ليس فيه فلا ms087 تقبلوه هكذا في
~~حجة الله البالغة وقال نجله المولى عبد العزيز الدهلوي في مسند أحمد كثير
~~من ضعفاء الأحاديث لم يبين الإمام حاله لكن الضعيف الذي فيه يحسن من كثير
~~حديث مما يصححه المتأخرون وقد جعل علماء الحديث والفقه المسند المذكور
~~أسوتهم في هذا الشأن وفي الحقيقة هو ركن عظيم في هذا الفن وكذا ينبغي عد
~~ابن ماجه في هذه الطبقة وإن كان بعض أحاديثها في غاية الضعف انتهى ولم يعد
~~ابن الأثير ابن ماجه في الصحاح وجعل سادسها الموطأ والحق معه قال في الحجة
~~البالغة
# الطبقة الثالثة مسانيد وجوامع ومصنفات صنفت قبل البخاري ومسلم في زمانهما
~~وبعدهما جمعت بين الصحيح والحسن والضعيف PageV01P118 والمعروف والغريب
~~والشاذ والمنكر والخطأ والصواب والثابت والمقلوب ولم تشتهر في العلماء ذلك
~~الاشتهار وإن زال عنها اسم النكارة المطلقة ولم يتداول ما تفردت به الفقهاء
~~كثير تداول ولم يتفحص عن صحتها وسقمها المحدثون كثير فحص ومنه ما لم يخدمه
~~لغوي بشرح ولا فقيه بتطبيقه بمذاهب السلف ولا محدث ببيان مشكلة ولا مؤرخ
~~بذكر أسماء رجاله ولا أريد المتأخرين المتعمقين وإنما كلامي في الأئمة
~~المتقدمين من أهل الحديث فهي باقية على استتارها واختفائها وخمولها كمسند
~~أبي يعلى ومصنف عبد الرزاق ومصنف أبي بكر بن أبي شيبة ومسند عبد بن حميد
~~والطيالسي وكتب البيهقي والطحاوي والطبراني وكان قصدهم جمع ما وجدوه لا
~~تلخيصه وتهذيبه وتقريبه من العمل انتهى قلت ورجال هذه الكتب بعضهم موصوفون
~~بالعدالة وبعضهم مستورون وبعضهم مجهول الحال ولهذا لم يكن أكثر أحاديث هذه
~~الكتب معمولا بها عند الفقهاء بل انعقد الإجماع على خلافها وبين هذه الكتب
~~أيضا تفاوت وتفاضل بعضها أقوى من بعض ومنها مسند الشافعي وسنن ابن ماجه
~~ومسند الدارمي وسنن الدارقطني وصحيح ابن حبان ومستدرك الحاكم هكذا قال
~~المولى عبد العزيز الدهلوي وهذا تأويل ما قاله الشيخ عبد الحق الدهلوي رحمه
~~الله تعالى الأحاديث الصحيحة لم تنحصر في صحيح البخاري ومسلم ولم يستوعبا
~~الصحاح كلها بل هما منحصران في الصحاح والصحاح التي عندهما ms088 وعلى شرطهما
~~أيضا لم يورداهما في كتابيهما فضلا عما عند غيرهما
# قال البخاري ما أوردت في كتابي هذا إلا ما صح ولقد تركت كثيرا من الصحاح
~~وقال مسلم الذي أوردت في هذا الكتاب من الأحاديث صحيح ولا أقول أن ما تركت
~~ضعيف لا بد أن يكون في هذا الترك والإتيان وجه تخصيص الإيراد والترك إما من
~~جهة الصحة أو من جهة مقاصد أخر والحاكم أبو عبدالله النيسابوري صنف
~~PageV01P119 كتابا سماه المستدرك يعني أن ما تركه البخاري ومسلم من الصحاح
~~أورده في هذا الكتاب وتلافى واستدرك بعضها على شرط الشيخين وبعضها على شرط
~~أحدهما وبعضها على غير شرطهما وقال إن البخاري ومسلما لم يحكما بأنه ليس
~~أحاديث صحيحة غير ما خرجاه في هذين الكتابين وقال قد حدث في عصرنا هذا فرقة
~~من المبتدعة أطالوا ألسنتهم بالطعن على أئمة الدين بأن مجموع ما صح عندكم
~~من الأحاديث لم يبلغ زهاء عشرة آلاف ونقل عن البخاري أنه قال حفظت من
~~الصحاح مائة ألف حديث ومن غير الصحاح مائتي ألف والظاهر والله أعلم أنه
~~يريد الصحيح على شرطه ومبلغ ما أورد في هذا الكتاب مع تكرار سبعة آلاف
~~ومائتان وخمس وسبعون حديثا وبعد حذف التكرار أربعة آلاف ولقد صنف الآخرون
~~من الأئمة صحاحا مثل صحيح ابن خزيمة الذي يقال له إمام الأئمة وهو شيخ ابن
~~حبان وقال ابن حبان في مدحه ما رأيت على وجه الأرض أحدا أحسن في صناعة
~~السنن وأحفظ للألفاظ الصحيحة منه كان السنن والأحاديث كلها نصب عينيه ومثل
~~صحيح ابن حبان تلميذ ابن خزيمة ثقة ثبت فاضل إمام فهام وقال الحاكم كان ابن
~~حبان من أوعية العلم واللغة والحديث والوعظ وكان من عقلاء الرجال ومثل صحيح
~~الحاكم الحافظ الثقة المسمى بالمستدرك وقد تطرق في كتابه هذا التساهل
~~وأخذوا عليه وقالوا ابن خزيمة وابن حبان أمكن وأقوى من الحاكم وأحسن وألطف
~~في الأسانيد والمتون ومثل المختارة للحافظ ضياء الدين المقدسي وهو أيضا خرج
~~صحاحا ليست في الصحيحين وقالوا كتابه أحسن من ms089 المستدرك ومثل صحيح بن عوانة
~~وابن السكن والمنتقى لابن جارود وهذه الكتب كلها مختصة بالصحاح ولكن جماعة
~~انتقدوا عليهاتعصبا وإنصافا وفوق كل ذي علم عليم انتهى وقد أوردت تراجم هذه
~~الكتب وغيرها في جنان المتقين فليعلم قال في الحجة البالغة
# والطبقة الرابعة كتب قصد مصنفوها بعد قرون متطاولة جمع ما لم يوجد في
~~الطبقتين الأوليين كانت في المجاميع والمسانيد المختفية فنوهوا بأمرها
~~وكانت على السنة من لم يكتب حديثه المحدثون ككثير PageV01P120 من الوعاظ
~~المتشدقين وأهل الأهواء والضعفاء أو كانت من آثار الصحابة والتابعين أو من
~~أخبار بني إسرائيل أو من كلام الحكماء والوعاظ خلطها الرواة بحديث النبي
~~صلى الله عليه وسلم سهوا أو عمدا أو كانت من محتملات القرآن والحديث الصحيح
~~فرواها بالمعنى قوم صالحون لا يعرفون غوامض الرواية فجعلوا المعاني أحاديث
~~مرفوعة أو كانت معاني مفهومة من إشارات الكتاب والسنة جعلوها أحاديث مستبدة
~~برأسها عمدا أو كانت جملا شتى في أحاديث مختلفة جعلوها حديثا واحدا بنسق
~~واحد ومظنة هذه الأحاديث كتاب الضعفاء لابن حبان وكامل ابن عدي وكتب الخطيب
~~وأبي نعيم والجوزقاني وابن عساكر وابن نجار والديلمي وكاد مسند الخوارزمي
~~يكون من هذه الطبقة وأصلح هذه الطبقة ما كان ضعيفا محتملا وأسوؤها ما كان
~~موضوعا أو مقلوبا شديدا لنكارة وهذه الطبقة مادة كتاب الموضوعات لابن
~~الجوزي انتهى
# قال المولى عبد العزيز الدهلوي وأحاديث هذه الطبقة التي لم يعلم في
~~القرون الأولى إسمها ولا رسمها وتصدى المتأخرون لروايتها فهي لا تخلو عن
~~أمرين إما أن السلف تفحصوا عنها ولم يجدوا لها أصلا حتى يشتغلوا بروايتها
~~أو وجدوا لها أصلا ولكن صادفوا فيها قدحا أو علة موجبة لترك روايتها
~~فتركوها وعلى كل حال ليست هذه الأحاديث صالحة للاعتماد عليها حتى يتمسك بها
~~في إثبات عقيدة أو عمل ولنعم ما قال بعض الشيوخ في أمثال هذا شعر
# ( فإن كنت لا تدري فتلك مصيبة % وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم )
# وقد أضل هذا القسم من الأحاديث كثيرا من المحدثين عن نهج الصواب حيث
~~اغتروا ms090 بكثرة طرقها الموجودة في هذه الكتب وحكموا بتواترها وتمسكوا بها في
~~مقام القطع واليقين وأحدثوا مذاهب تخالف أحاديث الطبقتين الأوليين على
~~ثقتها
# والكتب المصنفة في أحاديث هذا القسم كثيرة منها ما ذكر ومنها كتاب
~~الضعفاء للعقيلي وتصانيف الحاكم وتصانيف ابن PageV01P121 مردويه وتصانيف
~~ابن شاهين وتفسير ابن جرير وفردوس الديلمي بل سائر تصانيفه وتصانيف أبي
~~الشيخ وغالب المساهلة ووضع الأحاديث في باب المناقب والمثالب والتفسير
~~وبيان أسباب النزول وباب التأريخ وذكر أحوال بني إسرائيل وقصص الأنبياء
~~السابقين وذكر البلدان والأطعمة والأشربة والحيوانات وفي الطب والرقي
~~والعزائم والدعوات وثواب النوافل أيضا وقعت هذه الحادثة وقد جعلها ابن
~~الجوزي في موضوعاته مجروحة مطعونة وبرهن على وضعها وكذبها وكتاب تنزيه
~~الشريعة يكفي لدفع تلك الغائلة ثم المسائل النادرة كإسلام أبوي النبي صلى
~~الله عليه وسلم وروايات المسح على الرجلين عن ابن عباس وأمثالها من النوادر
~~أكثرها تخرج من هذه الكتب حتى أن غالب بضاعة الشيخ جلال الدين السيوطي ورأس
~~ماله في تصنيف الرسائل ونوادرها هي الكتب المشار إليها فالاشتغال بأحاديثها
~~واستنباط الأحكام منها لا طائل تحته ومع ذلك من كانت له رغبة في تحقيقها
~~فعليه بميزان الضعفاء للذهبي ولسان الميزان للحافظ ابن حجر العسقلاني ومجمع
~~البحار للشيخ محمد طاهر الكجراتي يغني لشرح غريبها وتوجيه عباراتها عن جميع
~~المواد انتهى
# قال في الحجة البالغة وههنا طبقة خامسة منها ما اشتهر على ألسنة الفقهاء
~~والصوفية والمؤرخين ونحوهم وليس له أصل في هذه الطبقات الأربع ومنها ما دسه
~~الماجن في دينه العالم بلسانه فأتى بإسناد قوي لا يمكن الجرح فيه كلام بليغ
~~لا يبعد صدوره عنه صلى الله عليه وسلم فأثار في الإسلام مصيبة عظيمة لكن
~~الجهابذة من أهل الحديث يوردون مثل ذلك على المتابعات والشواهد فتهتك
~~الأستار ويظهر العوار
# أما الطبقة الأولى والثانية فعليهما اعتماد المحدثين وحوم حماها مرتعهم
~~ومسرحهم
# وأما الثالثة فلا يباشرها للعمل عليه والقول به إلا النحارير الجهابذة
~~الذين يحفظون أسماء الرجال وعلل الأحاديث نعم ربما يؤخذ منها المتابعات
~~والشواهد وقد جعل الله ms091 لكل شيء قدرا
# وأما الرابعة فالاشتغال بجمعها والاستنباط منها نوع تعمق من PageV01P122
~~المتأخرين وإن شئت الحق فطوائف المبتدعين من الروافضة والمعتزلة وغيرهم
~~يتمكنون بأدنى عناية أن يلخصوا منها شواهد مذاهبهم فالاقتصار بها غير صحيح
~~في معارك العلماء بالحديث والله أعلم انتهى
# قال المولى عبد العزيز الدهلوي ولما اتضح حال الطبقات وترتيب كتب الحديث
~~وتقرر أن الطبقة العليا في هذا الباب الموطأ والصحيحان فلا بد من مزيد
~~اهتمام بتحقيق هذه الثلاثة أولا وبالبقية من الصحاح الستة ثانيا والظن
~~الغالب أن بعد تحقيق الموطأ وأختيه يفرغ عن الأمر بنحو ثلثين في تحقيق بقية
~~الأصول الستة بلامين ولا يبقى إلا القدر اليسير وأيضا قال إن علم الحديث
~~لما كان من قبيل الخبر والخبر يحتمل الصدق والكذب فلا بد من تحصيل هذا
~~العلم من أمرين الأول ملاحظة حال الرواة والثاني الاحتياط العظيم في فهم
~~معاني الأحاديث لأن المساهلة في الأمر الأول توجب التباس الكاذب بالصادق
~~وعدم الاحتياط في الثاني توجب اشتباه المراد بغير المراد وعلى التقديرين لا
~~تحصل الفائدة التي ترجى من علم الحديث بل يحصل ضدها الموجب للضلال والإضلال
~~معاذ الله من ذلك
# فالأمر الأول أعني ملاحظة حال الرواة المخبرين فكان لهم في الصدر الأول
~~من التابعين وتبعهم إلى زمن البخاري ومسلم طريقا آخر حيث كانوا يبحثون عن
~~أحوال رجال كل بلدة وزمان ويفتشون عنها فمتى شموا في أحد منهم رائحة الكذب
~~وسوء الحفظ وعدم التدين يقبلوا حديثه ومن ثم صنفت دفاتر مبسوطة وكتب مضبوطة
~~في أحوال الرجال وأما اليوم فحاله على طريق آخر ولذلك وجب التمييز بين
~~الكتب المجردة الصحاح القابلة اللاعتماد وبين الكتب الواجبة الرد والترك
~~لئلا يقع الطالب في ورطة التخليط وقد فات هذا التمييز من كثير من المحدثين
~~المتأخرين حتى خالفوا في رسائلهم جمهور السلف الصالحين وتمسكوا بأحاديث
~~الكتب التي لا عبرة بها عند المحققين المبرزين
# والأمر الثاني أي الاحتياط في فهم معاني الأحاديث ف مشارق PageV01P123
~~الأنوار للقاضي عياض يكفي لتوضيح معاني الصحيحن والموطأ وجامع الأصول لابن
~~الأثير يغني ms092 عن الأمهات الست كلها ومجمع البحار يفي لتحقيق جميع كتب الحديث
~~من الطبقات الأربع المذكورة وشرح الشيخ عبد الرؤوف المناوي على الجامع
~~الصغير للسيوطي كاف واف لشرح أكثر الأحاديث ولكن كلام الشراح تنوع في شرحهم
~~الأحاديث وتوجيهاتها كثيرا رطبا ويابسا فليعلم الطالب رجالا عليهم الاعتماد
~~في هذا الشأن وعلى كتبهم وتأليفهم التعويل والإيقان
# منهم الإمام النووي شارح صحيح مسلم والبغوي وكتابه شرح السنة كاف في فقه
~~الحديث وتوجيه مشكلاته حتى كاد يحصل منه شرح المصابيح والمشكاة كليهما
~~والخطابي شارح السنن لأبي داود وهؤلاء هم الشوافع
# ومنهم الطحاوي القدوة في شرح الأحاديث وكتابه معاني الآثار متمسك للحنفية
# ومنهم ابن عبد البر المالكي مقدم هذه الجماعة وكتاباه الاستذكار والتمهيد
~~تذكرتان عنه وبالجملة فهؤلاء الأئمة قولهم هو المعتمد عليه وكلامهم هو
~~المرجع إليه وإلا فشراح كتب الحديث كثيرون يعسر عد أساميهم وأسامي كتبهم
~~ولكل منهم شأن آخر ولكنهم مع ذلك آخذون من أولئك الأئمة فإن تيسرت لأحد كتب
~~هؤلاء القوم ارتفعت حاجة الطالب عن تشويشات المتأخرين وتكلفاتهم الباردة في
~~الدين
# وللشيخ ولي الدين المحدث رضي الله عنه قواعد عجيبة وفوائد غريبة لفهم
~~معاني الأحاديث ودفع التعارض من بينها وكتاب المغيث في مختلف الحديث حسن
~~بسن نموذجا في هذا الباب وحصول ملكة التمييز لأحد ما بين صحيح الحديث
~~وسقيمه واستقامة الذهن وسلامة الطبع وعدم الميل إلى الخطأ وقبول الصواب
~~بقليل التنبيه والإيماء نعمة عظمى ودولة كبرى فإن العلم ومواده كثير في
~~العالم وإنما العزيز هي الملكة المذكورة فإنها الكبريت الأحمر شعر
~~PageV01P124
# ( رسائل إخوان الصفاء كثيرة % ولكن إخوان الصفاء قليل )
# | الفصل الثاني في ذكر الأحاديث المحتج بها في الأحكام الشرعية
# الاحتجاج في الأحكام بالخبر الصحيح مجمع عليه وكذلك بالحسن لذاته عند
~~عامة العلماء وهو ملحق بالصحيح في باب الاحتجاج وإن كان دونه في المرتبة
~~والحديث الضعيف الذي بلغ بتعدد الطرق مرتبة الحسن لغيره أيضا محتج به وما
~~اشتهر من أن الحديث الضعيف معتبر في فضائل الأعمال لا في غيرها المراد
~~مفرداته لا مجموعها لأنه داخل ms093 في الحسن لا في الضعيف صرح به الأئمة
# وقال بعضهم إن كان الضعيف من جهة سوء حفظ أو اختلاط أوتدليس مع وجود
~~الصدق والديانة يجبر بتعدد الطرق وإن كان من جهة إتهام الكذب أو الشذوذ أو
~~فحش الخطأ لا يجبر بتعدد الطرق والحديث محكوم عليه بالضعف ومعمول به في
~~فضائل الأعمال وعلى مثل هذا ينبغي أن يحمل ما قيل إن لحوق الضعيف بالضعيف
~~لا يفيد قوة وإلا فهذا القول ظاهر الفساد هكذا قال الشيخ عبد الحق الدهلوي
~~في مقدمة المشكاة
# وقال النووي في الأذكار ذكر الفقهاء والمحدثون أنه يجوز ويستحب العمل في
~~الفضائل والترغيب والترهيب بالحديث الضعيف مالم يكن موضوعا وأما الأحكام
~~كالحلال والحرام والمعاملات فلا يعمل فيها إلا بالحديث الصحيح والحسن إلا
~~أن يكون في احتياط في شيء من ذلك كما إذا ورد حديث ضعيف بكراهة بعض البيوع
~~أو الأنكحة فإن المستحب أن يتنزه عن ذلك ولكن لا يجب وخالف ابن العربي
~~المالكي في ذلك فقال إن الحديث الضعيف لا يعمل به مطلقا
# وقال السخاوي في القول البديع سمعت شيخنا ابن حجر مرارا يقول شرائط العمل
~~بالحديث الضعيف ثلاثة PageV01P125
# الأول متفق عليه وهوأن يكون الضعف غيرشديد كحديث من انفرد من الكذابين
~~والمتهمين ممن فحش غلطه
# والثاني أن يكون مندرجا تحت أصل عام فيخرج ما يخترع بحيث لا يكون له أصل
~~أصلا
# والثالث أن لا يعتقد عند العمل ثبوته لئلا ينسب إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما لم يقله والأخيران عن عبد السلام وابن دقيق العيد والأول نقل
~~العلائي الاتفاق عليه وعن أحمد أنه يعمل به إذا لم يوجد غيره وفي رواية عنه
~~ضعيف الحديث أحب إلينا من رأي الرجال
# قال العلامة ابن القيم في اعلام الموقعين الأصل الرابع الأخذ بالمرسل
~~والحديث الضعيف إذا لم يكن في الباب شيء يدفعه وهو الذي رجحه على القياس
~~وليس المراد بالضعيف عنده الباطل ولا المنكر ولا ما في روايته متهم بحيث لا
~~يسوغ الذهاب إليه فالعمل به الحديث الضعيف عنده قسم الصحيح ms094 وقسم من أقسام
~~الحسن ولم يكن يقسم الحديث إلى صحيح وحسن والضعيف بل إلى صحيح ضعيف والضعيف
~~عنده مراتب فإذا لم يجد في الباب أثرا يدفعه ولا قول صاحب ولا اجماعا على
~~خلافه كان العمل به عنده أولى من القياس وليس أحد من الأئمة إلا وهو موافقة
~~على هذا الأصل من حيث الجملة فإنه ما منهم أحد إلا وقد قدم الحديث الضعيف
~~على القياس
# فقدم أبو حنيفة حديث القهقهة في الصلاة على محض القياس وأجمع أهل الحديث
~~على ضعفه وقدم حديث الوضوء بنبيذ التمر على القياس وأكثر أهل الحديث يضعفه
~~وقدم حديث أكثر الحيض عشرة أيام وهو ضعيف باتفاقهم على محض القياس فإن الذي
~~تراه في اليوم الثالث عشر مساو في الحد والحقيقة والصفة لدم اليوم العاشر
~~وقدم حديث لا مهر أقل من عشرة دراهم وأجمعوا على ضعفه بل بطلانه على محض
~~القياس فإن بذل الصداق معاوضة في مقابلة بذل البضع فما تراضيا عليه جاز
~~قليلا كان أو كثيرا PageV01P126
# وقدم الشافعي خبر تحريم صيدوج مع ضعفه على القياس وقدم خبر جواز الصلاة
~~بمكة في وقت النهي مع ضعفه ومخالفته لقياس غيرها من البلاد وقدم في أحد
~~قوليه حديث من قاء أو رعف فليوضئ وليبن على صلاته على القياس مع ضعف الخبر
~~وارساله وأما مالك فإنه يقدم الحديث المرسل والمنقطع والبلاغات وقول
~~الصحابي على القياس فإذا لم يكن عند الإمام أحمد في المسألة نص ولا قول
~~الصحابة أوواحد منهم ولا أثر مرسل أو ضعيف عدل إلى الأصل الخامس وهو القياس
~~فاستعمله للضرورة وقد قال في كتاب الخلال سألت الشافعي عن القياس فقال إنما
~~يصار إليه عند الضرورة انتهى
# وذكر ابن حزم الإجماع على أن مذهب أبي حنيفة أن ضعيف الحديث أولى عنده من
~~الرأي والقياس إذا لم يجد في الباب غيره
# وقال الملا علي القاري إن أبا حنيفة قدم الحديث ولو كان ضعيفا على القياس
~~وكذا اعتبر الحديث الموقوف وترك الرأي وكذا عمل بالمراسيل انتهى
# وقال ابن القيم وأصحاب أبي حنيفة ms095 مجمعون على أن مذهب أبي حنيفة أن ضعيف
~~الحديث أولى عنده من القياس والرأي وعلى ذلك بنى مذهبه فتقديم الحديث
~~الضعيف وآثار الصحابة على القياس والرأي قوله وقول الإمام أحمد بن حنبل
~~وليس المراد بالحديث الضعيف في اصطلاح السلف هو الضعيف في اصطلاح المتأخرين
~~بل ما يسميه المتأخرون حسنا قد يسميه المتقدمون ضعيفا انتهى
# فتحصل أن في العمل بالحديث الضعيف ثلاثة مذاهب لا يعمل به مطلقا يعمل به
~~في الفضائل بشروطه وقيد ابن الصلاح جواز رواية الضعيف باحتمال صدقه في
~~الباطن وهل يشترط في الاحتمال أن يكون قويا أم لا فيه خلاف وظاهر كلام مسلم
~~أنه إذا لم يكن قويا لا يعتد به
# وللعلامة الدواني في أنموذجه على هذه المسألة إشكال أورده على القوم
~~وحاول الجواب عنه بما زاده إشكالا وليس بشيء وهو أنه اتفقوا على
~~PageV01P127 أنه لا يعمل بالحديث الضعيف ولا يثبت به الأحكام الشرعية ثم
~~أنهم ذكروا أنه يجوز بل يستحب العمل به في فضائل الأعمال كما في الأذكار
~~وفيه إشكال لأن جواز العمل واستحبابه من الأحكام الشرعية فإذا استحب العمل
~~به كان ثبوت ذلك بالحديث الضعيف وهو ينافي ما تقدم ويناقضه وحاول بعضهم
~~التقصي عنه بأن المراد أنه يجوز روايته وهو لا يرتبط بما قالوه والذي يصلح
~~للتعويل عليه أن يقال إذا وجد حديث في فضيلة عمل من الأعمال لا يحتمل
~~الحرمة والكراهة يجوز العمل به رجاء للثواب فإن دار بين الحرمة والصواب فهو
~~أسهل لأن المباح يصير بالنية مستحبا فجواز العمل به ليس لأجل الحديث على أن
~~الإباحة أيضا من الأحكام الخمسة فالحق أن الجواز معلوم من خارج والاستحباب
~~معلوم من القواعد الشرعية الدالة على استحباب الاحتياط في الدين فلم يثبت
~~شيء من الأحكام بالحديث انتهى
# وأجاب عن ذلك الشهاب الخفاجي في نسيم الرياض شرح شفاء القاضي عياض بما
~~نصه أقول إذا احطت خبرا بما تقدم في كلام السخاوي عرفت أن ما قاله الجلال
~~مخالف لكلامهم برمته وما نقله من الاتفاق غير صحيح مع ما سمعته ms096 من الأقوال
~~والاحتمالات التي أبدأها لا تفيد سوى تسويد وجه القرطاس والذي أوقعه في
~~الحيرة توهمه أن عدم ثبوت الأحكام به متفق عليه وأنه يلزم من العمل به في
~~الفضائل والترغيب أنه يثبت به حكم من الأحكام وكلاهما غير صحيح أما الأول
~~فلأن من الأئمة من جوز العمل به بشروطه وقدمه على القياس وأما الثاني فلأن
~~ثبوت الفضائل والترغيب لا يلزمه الحكم ألا ترى أنه لو روي حديث ضعيف في
~~ثواب بعض الأمور الثابت استحبابها والترغيب فيه أو في فضائل بعض الصحابة أو
~~الأذكار المأثورة لم يلزم مما ذكر ثبوت حكم أصلا ولا حاجة لتخصيص الأحكام
~~والأعمال كما توهم للفرق الظاهر بين الأعمال وفضائل الأعمال وإذا ظهر عدم
~~الصواب لأن القوس في يد باريها ظهر أنه لا إشكال ولا خلل ولا اختلال انتهى
~~PageV01P128
# قلت وأما الحديث المرسل الذي رواه التابعي مطلقا أو تابعي كبير إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فلا يحتج به الإمام الشافعي والجمهور واحتج به أو حنيفة
~~ومالك وأحمد في المشهور عنه فإن اعتضد بمجيئه من وجه آخر مسندا أو مرسلا
~~ممن يقبل عنه العلم أو وافق قول الصحابة وأفتى أكثر العلماء بمقتضاه فإنه
~~صحيح
# قال الشافعي لا أقبل مرسل غير كبار التابعين إلا بالشرط الذي وصفته ومن
~~ثم احتج الشافعي بمراسيل ابن المسيب لأنها وجدت مسندة من وجوه أخر
# قال النووي إنما اختلف أصحابنا المتقدمون في معنى قول الشافعي إرسال ابن
~~المسيب عندنا حسن على قولين أحدهما أنها حجة عنده بخلاف غيرها من المراسيل
~~لأنها وجدت مستندة ثانيهما أنها ليست بحجة عنده بل هي كغيرها من المراسيل
~~وإنما رجح الشافعي بمرسله والترجيح بالمرسل جائز قال الخطيب والصواب الثاني
~~وأما الأول فليس بشيء لأن في مراسيل سعيد ما لا يوجد بحال من وجه آخر يصح
# فإن قيل قولكم يقبل المرسل إذا جاء مسندا من وجه آخر لا حاجة إلى المراسل
~~بل الاعتماد حينئذ على الحديث المسند أجيب بأنه بالمسند تبينا صحة المرسل
~~وصارا دليلين يرجح بهما عند ms097 معارضة دليل واحد وأما مراسيل الصحابة كابن
~~عباس وغيره من صغار الصحابة عنه صلى الله عليه وسلم مما لم يسمعوه منه فهو
~~حجة وإذا تعارض الوصل والإرسال بأن اختلف الثقات في حديث فيرويه بعضهم
~~متصلا وآخر مرسلا كحديث لا نكاح إلا بولي رواه اسرائيل وجماعة عن أبي اسحاق
~~السبيعي عن أبي بردة عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه الثوري
~~وشعبة عن أبي اسحاق عن أبي بردة عن النبي صلى الله عليه وسلم فقيل الحكم
~~للمسند إذا كان عدلا ضابطا قال الخطيب وهو الصحيح وسئل عنه البخاري فحكم
~~لمن وصل وقال الزيادة من الثقة مقبولة وتقبل زيادة الثقات مطلقا على الصحيح
~~PageV01P129
# | الفصل الثالث في ضبط الحديث ودرسه وتحمله
# إعلم أن الضبط الذي يؤخذ في صحة الحديث كان له في الأمة المرحومة ثلاث
~~أحوال
# الأول أنهم كانوا يحفظون الأحاديث في زمن الصحابة والتابعين عن ظهر غيب
~~ويقتصرون عليها وكان ضبطهم يومئذ في جودة الحفظ فقط
# الثاني أنهم كانوا يكتبون الأحاديث في زمن تبع التابعين وأوائل المحدثين
~~إلى الطبقه السابعة أو الثامنة وكان ضبط ذلك الوقت في تبيين الخط والاحتياط
~~في الثقات والحركات والسكنات وتصوير الحروف ومقابلتها على أصولها الصحيحة
~~وحفظ الكتاب عن العوارض الطارئة عليه ونحوها
# الثالث أنهم أي الحفاظ صنفوا كتبا جمة في أسماء الرجال وغريب الحديث وضبط
~~الألفاظ المشكلة وصنفوا شروحا لها حافلة وتعرضوا بما يليق به التعرض والبحث
~~عن أحوالها
# وأما اليوم فالضبط أن ينظر الطالب الراغب في تصانيف هؤلاء الأعلام
~~وشروحها ويروي الأحاديث بحسبها مع الصحة والإتقان ومن ثم تساهل أهل الحديث
~~وتسامحوا في هذا الزمان فيما شدد فيه المتقدمون الأعيان كما تساهل
~~المتوسطون في الحفظ واكتفوا منه على الخط فقط ولهذا شاعت فيهم الوجادة
~~والمنابذة المجردة ونحوها بخلاف الطبقات السابقة فإنهم اجتهدوا اجتهادا
~~تاما في كل من هذه الأمور لتكميل هذا الشأن فاشتغال المحدث بأحوال رجال
~~السند بعد تصحيح أساميهم وبتفرقة وثوقهم سيما في الصحيحين ومثلهما وبتأويل
~~لفظ ليس منا من فعل كذا ms098 وإن الله قبل وجهه ونحوها وبالفروع الفقهية وبيان
~~اختلاف مذاهب الفقهاء وبالتوفيق في اختلاف رواياتهم وترجيح بعض الأحاديث
~~على بعضها من قبيل الإمعان والتعمق وكانت أوائل هذه الأمة المرحومة مشتغلة
~~بها وإنما يخوض في أمثال هذه الأمور الفقهاء والمتكلمون PageV01P130
# قال القسطلاني ويستحب الاعتناء بضبط الحديث وتحقيقه لفظا وشكلا وإيضاحا
~~من غير مشق ولا تعليق بحيث يؤمن معه اللبس أو إنما يشكل المشكل ولا يشتغل
~~بتقييد الواضح وصوب عياض شكل الكل للمبتدئ وغير المعرب ورأى بعض مشايخنا
~~الاقتصار في ضبط البخاري على رواية واحدة لا كما يفعله من ينسخ البخاري من
~~نسخة الحافظ شرف الدين اليونيني لما يقع في ذلك من الخلط الفاحش بسبب عدم
~~التمييز ويتأكد ضبط الملبس من الأسماء لأنه نقل محض لا مدخل للإفهام فيه
~~كبريد بضم الموحدة فإنه يشتبه بيزيد بالتحتية فضبط ذلك أولى لأنه ليس قبله
~~ولا بعده شيء يدل عليه ولا مدخل للقياس به وليقابل ما يكتبه بأصل شيخه أو
~~بأصل أصل شيخه المقابل به أصل شيخه أو فرع مقابل بأصل السماع وليعن
~~بالتصحيح بأن يكتب صح على كلام صح رواية ومعنى لكونه عرضة للشك أو الخلاف
~~وكذا بالتضبيب ويسمى التمريض بأن يمد خطأ أوله كرأس الصاد ولا يلصقه
~~بالممدود عليه على ثابت نقلا فاسدا لفظا أو معنى أو ضعيف أو ناقص ومن
~~الناقص موضع الإرسال ويصلح النية في التحديث بحيث يكون مخلصا لا يريد بذلك
~~عرضا دنيويا بعيدا عن حب الرئاسة ورعونتها وليقرأ الحديث بصوت حسن فصيح
~~مرتل ولا يسرد سردا لئلا يلتبس أو يمنع السائل من إدراك بعضه وقد تسامح بعض
~~الناس في ذلك وصار يعجل استعجالا يمنع السامع من إدراك حروف كثيرة بل كلمات
~~والله تعالى بمنه وكرمه يهدينا سواء السبيل انتهى
# وأما درس الحديث فله ثلاثة طرق عند علماء الحرمين الشريفين
# أولها السرد وهو أن يتلو الشيخ المستمع أو القارئ كتابا من كتب هذا الفن
~~من دون تعرض مباحثه اللغوية والفقهية وأسماء الرجال ونحوها
# وثانيها طريق الحل والبحث وهو أن يتوقف ms099 بعد تلاوة الحديث الواحد مثلا على
~~لفظه الغريب وتراكيبه العويصة واسم قليل الوقوع من أسماء الإسناد وسؤال
~~ظاهر الورود والمسألة المنصوص عليها وبحلة بكلام متوسط ثم يستمر في قراءة
~~ما بعدها PageV01P131
# وثالثها طريق الإمعان وهو أن يذكر على كل كلمة ما لها وما عليها كما يذكر
~~مثلا على كل كلمة غريبة وتراكيب عويصة شواهدها من كلام الشعراء وأخوات تلك
~~الكلمة وتركيبها في الاشتقاق ومواضع استعمالاتها وفي أسماء الرجال حالات
~~قبائلهم وسيرهم ويخرج المسائل الفقهية على المسائل المنصوص عليها ويقص
~~القصص العجيبة والحكايات الغريبة بأدنى مناسبة وما أشبهها فهذه الطرق هي
~~المنقولة عن علماء الحرمين قديما وحديثا
# قال المولى ولي الله الدهلوي ومختار الشيخ حسن العجيمي والشيخ أحمد
~~القطان والشيخ أبي طاهر الكردي هو الطريق الأول يعني السرد بالنسبة إلى
~~الخواص المتبحرين ليحصل لهم سماع الحديث وسلسلة روايته على عجالة ثم إحالة
~~بقية المباحث على شروحه لأن ضبط الحديث مداره اليوم على تتبع الشروط
~~والحواشي وبالنسبة إلى المبتدئين والمتوسطين الطريق الثاني يعني البحث
~~والحل ليحيطوا بالضروري في علم الحديث علما ويستفيدوا منه على وجه التحقيق
~~دركا وفهما وعلى هذا يسرحون أنظارهم في شرح من شروح كتب الحديث غالبا
~~ويرجعون إليه أثناء البحث لحل العضال ورفع الأشكال وأما الطريق الثالث فهو
~~طريقة القصاص القاصدين منه إظهار الفضل والعلم لأنفسهم ونحوها والله أعلم
~~دون رواية الحديث وتحصيل العلم
# وأما تحمل الحديث فيصح قبل الإسلام وكذا قبل البلوغ فإن الحسن والحسين
~~وابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهم تحملوا قبل البلوغ ولم يزل الناس
~~يسمعون الصبيان واختلف في الزمن الذي يصح فيه السماع من الصبي قيل خمس سنين
~~وقيل يعتبر كل صغير بحاله فإذا فهم الخطاب ورد الجواب صححنا سماعه وإن كان
~~دون خمس وإلا لم يصح ولتحمله طرق
# أعلاها السماع من لفظ الشيخ سواء قرأ بنفسه أو قرأ غيره على الشيخ وهو
~~يسمع ويقول فيه عند الأداء أخبرنا والأحوط الإفصاح PageV01P132 فإن قرأ
~~بنفسه قال قرأت على فلان وإلا قال قرأ علي فلان وأنا ms100 أسمع
# والثاني القراءة عليه
# والثالث الإجازة ولها أنواع أعلاها إجازة معين لمعين كأجزتك الصحيح
~~للبخاري مثلا وأجزت فلانا جميع ما اشتمل عليه فهرسي ونحوه وإجازة معين في
~~غير معين كأجزتك مسموعاتي أو مروياتي وإجازة العموم كأجزت للمسلمين أو لمن
~~أدرك حياتي أو زماني أو لأهل الإقليم الفلاني ويقول المحدث بها أنبأنا
~~وأنبأني والصحيح جواز الرواية بهذه الأقسام وإجازة المعدوم كأجزت لمن يولد
~~لفلان والصحيح المنع ولو قال لفلان ولمن يولد له أو لك ولعقبك جاز كالوقف
~~والإجازة للطفل الذي لم يميز صحيحه لأنها إباحة والإباحة تصح للعاقل وغيره
~~وإجازة المجاز كأجزت لك ما أجيز لي ويستحب الإجازة إذا كان المجيز والمجاز
~~له من أهل العلم لأنها توسع يحتاج اليه أهل العلم وينبغي للمجيز أن يتلفظ
~~بها فإن اقتصر على الكتاب صحت
# وقال القسطلاني وشرط صحة الإجازة أن تكون من عالم بالمداز والمجاز له من
~~أهل العلم المجاز به صناعة وعن ابن عبد البر الصحيح أن الإجازة لا تقبل إلا
~~لماهر بالصناعة حاذق فيها يعرف كيف يتناولها وما لا يشكل إسناده لكونه
~~معروفا معينا وإن لم يكن كذلك لم يؤمن أن يحديث المجاز عن الشيخ بما ليس من
~~حديثه أو ينقص من إسناده الرجل والرجلين وقال ابن سيد الناس أقل مراتب
~~المجيز أن يكون عالما بمعنى الإجازة العلم الإجمالي من أنه روى شيئا وأن
~~معنى إجازته لذلك الغير في رواية ذلك الشيء عنه بطريق الإجازة المعهودة إلا
~~العلم التفصيلي بما روى وبما يتعلق بأحكام الإجازة وهذا العلم الإجمالي
~~حاصل فيما رأيناه من عوام الرواة فان انحط راو في الفهم عن هذه الدرجة ولا
~~إخال أحدا ينحط عن إدراك هذا إذا عرف به فلا أحسبه أهلا لأن يتحمل عنه
~~باجازة ولا سماع قال وهذا الذي أشرت إليه من التوسع في الاجازة هو طريق
~~الجمهور PageV01P133
# قال شيخنا وما عداه من التشديد فهو مناف لما جوزت الاجازة له من بقاء
~~السلسلة نعم لا يشترط التأهل حين التحمل ولم يقل أحد بالأداء بدون شرط
~~الرواية ms101 وعليه يحمل قولهم أجزت له رواية كذا بشرطه ومنه ثبوت المروي من
~~حديث المجيز وقال أبو مروان الطيبي إنها لا تحتاج بغير مقابلة نسخة بأصول
~~الشيخ وقال عياض بعد تصحيح روايات الشيخ ومسموعاته وتحقيقها وصحة مطابقة
~~كتب الراوي لها والإعتماد على الأصول المصححة وكتب بعضهم لمن علم منه
~~التأهيل أجزت له الرواية عنى وهو لما علم من اتقانه وضبطه غني عن تقييدي
~~ذلك بشرطه انتهى
# الرابع المناولة وأعلاها ما يقرن بالاجازة وذلك بأن يدفع إليه الشيخ أصل
~~سماعه أو فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي أو روايتي عن فلان فاروه عنى
~~وأجزت لك روايته ثم يبقيه في يده تمليكا أو إلى أن ينسخه ومنها أن يناول
~~الطالب الشيخ سماعه فيتأمله وهو عارف متيقظ ثم يناوله الطالب ويقول هو
~~حديثي أو سماعي فارو عنى ويسمى هذا عرض المناولة ولها أقسام أخر
# الخامس المكاتبة وهي أن يكتب مسموعه أو مقرره جميعه أو بعضه لغائب أو
~~حاضر بخطه أو يأذن له بكتبه له وهي إما مقترنة بالإجازة كأن يكتب أجزت لك
~~ومجردة عنها والصحيح جواز الرواية على التقديرين
# السادس الإعلام وهو أن يعلم الشيخ الطالب أن هذا الكتاب روايته من غير أن
~~يقول اروه عني والأصح أنه لا يجوز روايته لاحتمال أن يكون الشيخ قد عرف فيه
~~خللا فلا يأذن فيه PageV01P134
# وقال القسطلاني جوزها كثير من الفقهاء والأصوليين منهم ابن جريج وابن
~~الصباغ
# السابع الوجادة من وجد يجد موجد وهو أن يقف على كتاب بخط شيخ فيه أحاديث
~~ليس له رواية ما فيها فله أن يقول وجدت أو قرأت بخط فلان أو في كتاب فلان
~~بخطه حدثنا فلان يسوق باقي الإسناد والمتن وقد استمر عليه العمل قديما
~~وحديثا وهو من باب المرسل وفيه شوب من الإتصال واعلم أن قوما شددوا فقالوا
~~لا حجة فيما رواه حفظا وقيل يجوز من كتابه إلا إذا خرج من يده وتشاهل آخرون
~~وقالوا تجوز الرواية من نسخ غير مقابلة بأصولها والحق أنه إذا قام في
~~التحمل والضبط والمقابلة ms102 بما تقدم جازت الرواية عنه وكذا إن غاب الكتاب إذا
~~كان الغالب سلامته من تغيير ولا سيما إذا كان ممن لا يخفي عليه تغيره غالبا
~~انتهى
# الثامن بأن يوصي الراوي عند موته أو سفره لشخص بكتاب يرويه فجوزه محمد بن
~~سيرين وعلله عياض بأنه نوع من الإذن والصحيح عدم الجواز إلا أن كان له من
~~الموصي إجازة فتكون روايته بها لا بالوصية
# الفصل الرابع
# | في صفة المحدث وتقصير الناس في طلب علم الحديث وما يناسبه
# قال أبو المظفر محمد بن أحمد بن حامد بن الفضل البخاري لما عزل أبو
~~العباس الوليد بن إبراهيم بن زيد الهمداني عن قضاء الري ورد بخاري سنة ثمان
~~عشرة وثلاثمائة لتجديد مودة كانت بينه وبين أبي الفضل البلعمي فنزل جوارنا
~~فحملني معلمي أبو إبراهيم اسحاق بن إبراهيم الخلتي اليه فقال أسألك أن تحدث
~~هذا الصبي عن مشايخك فقال ما لي سماع قال فكيف وأنت فقيه فما هذا قال لأني
~~لما بلغت مبلغ الرجال تاقت نفسي إلى معرفة الحديث ورواية الأخبار وسماعها
~~فقصدت محمد بن اسماعيل البخاري ببخاري صاحب التأريخ المنظور اليه في علم
~~الحديث وأعلمته مرادي وسألته الإقبال على ذلك PageV01P135 فقال يا بين لا
~~تدخل في أمر إلا بعد معرفة حدوده والوقوف على مقاديره فقلت عرفني رحملك
~~الله تعالى حدود ما قصدتك به مقادير وما سألتك عنه فقال لي اعلم أن الرجال
~~لا يصير محدثا كاملا في حديثه إلا بعد أن يكتب أربعا مع أربع كأربع مثل
~~أربع في أربع عند أربع بأربع على أربع لأربع عن أربع لأربع وكل هذه
~~الرباعيات لا تتم إلا بأربع مع أربع فإذا تمت له كلها هان عليه أربع وابتلي
~~بأربع فإذا صبر على ذلك أكرمه الله تعالى في الدنيا بأربع وأثابه في الآخره
~~بأربع قلت فسر لي رحمك الله تعالى ما ذكرت من أحوال هذا الرباعيات من قلب
~~صاف بشرح كاف طلبا للآجر الوافي
# فقال نعم الأربعة التي يحتاج إلى كتبها هي أخبار الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ms103 وشرائعه والصحابة رضي الله عنهم ومقاديرهم والتابعين وأحوالهم وسائر
~~العلماء وتواريخهم مع أسماء رجالهم وكناهم وأمكنتهم وأزمنتهم كالتحميد مع
~~الخطب والدعاء مع التوسل والبسملة مع السورة والتكبير مع الصلوات مثل
~~المسندات والمرسلات والموقوفات في صفره وفي إدراكه وفي شبابه وفي كهولته
~~عند فراغه وعند شغله وعند فقره وعند غناه بالجبال والبحار والبلدان
~~والبراري على الأحجار والأخزاف والجلود والأكتاف إلى الوقت الذي يمكنه
~~نقلها إلى الأوراق عمن هو فوقه عمن هو مثله وعمن هو دونه عن كتاب أبيه إن
~~تيقن أنه بخطابيه دون غيره لوجه الله تعالى طلبا لمرضاته والعمل بما وافق
~~كتاب الله عز وجل منها ونشرها بين طالبيها ومحبيها والتأليف في إحياء ذكره
~~بعده ثم لا تتم له هذه الاشياء إلا بأربع هي من كسب العبد أعني معرفة
~~الكتابة واللغة والصرف والنحو مع أربع هي من إعطاء الله تعالى أعني القدرة
~~والصحة والحرص والحفظ فإذا تمت له هذه الأشياء كلها هان عليه أربع الأهل
~~والمال والولد والوطن وابتلى بأربع بشماتة الأعداء وملامة الأصدقاء وطعن
~~الجهلاء وحسد العلماء فإذا صبر على هذه المحن أكرمه الله عز وجل في الدنيا
~~بأربع بعز القناعة وبؤيبة النفس وبدذه العلم وبحياة الأبد وأثابه في الآخرة
~~بأربع بالشفاعة لمن أراد من إخوانه وبظل العرش يوم لا ظل إلا ظله وبسقي من
~~أراد من حوض PageV01P136 نبيه صلى الله عليه وسلم وبمجاورة النبيين في أعلى
~~عليين فقد أعلمتك يا بني مجملا ما سمعت من مشايخي مفصلا في هذا الباب فاقبل
~~الآن إلى ما قصدت إليه أو دع فهالني قوله فسكت متفكرا وأطرقت متأدبا
# فلما رأى ذلك مني قال وإن لم تطق حمل هذه المشاق كلها فعليك بالفقه يمكنك
~~تعلمه وأنت في بيتك قار ساكن لا تحتاج إلى بعد الآسغر وطي الديار وركوب
~~البحار وهو مع هذا ثمرة الحديث وليس ثواب الفقيه دون ثواب المحدث في الاخرة
~~ولا عزة بأقل من عز المحدث
# فلما سمعت ذلك نقص عزمي في طلب الحديث وأقبلت على دراسة الفقه وتعلمه إلى
~~أن ms104 صرت فيه متقدما ووقفت منه على معرفة ما أمكنني من تعلمه بتوفيق الله
~~تعالى فلذلك لم يكن عندي ما أمليه على هذا الصبي يا أبا إبراهيم فقال له
~~أبو إبراهيم إن هذا الحديث الواحد الذي لا يوجد عند غيرك خير للصبي من ألف
~~حديث يجده عند غيرك انتهى
# قال الخطيب البغدادي إن علم الحديث لا يعلق إلا بمن قصر نفسه عليه ولم
~~يضم غيره من الفنون اليه قال الشافعي أتريد أن تجمع بين السفقه والحديث
~~هيهات كذا في إرشاد الساري
# وذكر المطرزي لأهل الحديث خمس مراتب أولها الطالب وهو المبتديء ثم المحدث
~~وهو من تحمل روايته واعتنى بدرايته ثم الحافظ وهو من حفظ ألف حديث متنا
~~وإسنادا ثم الحجة وهو من حفظ ثلاثمائة ألف ثم الحاكم وهو من أحاط بجميع
~~الأحاديث
# وأخرج ابن أبي حاتم في كتاب الجرح والتعديل عن الزهري أنه قا لا يولد
~~الحجة إلا في كل أربعين سنة ولعل ذلك في الزمن المتقدم وأما في زماننا هذا
~~فلا يولد فيه الحافظ أيضا بل المحدث الكامل بل الشيخ الفاضل بل عدم فيه
~~الطالب الصادق والمبتدىء الراغب أيضا والمراد بالحافظ ههنا الحافظ للحديث
~~وإن لم يكن حافظا لقرآن لأن ذلك ليس مرادا هنا وفي القول الجميل ونعني
~~PageV01P137 بالمحدث المشتفل بكتب الحديث بأن يكون قرأ لفظها وفهم معناها
~~وعرف صحتها وسعمها ولو بأخبار حافظ واستنباط فقيه وكذلك بالمفسر المشتفل
~~بشرح غريب كتاب الله وتوجيه مشكله ولما روي عن السلف في تفسيره انتهى
# قلت وأما الشيخ فقال الراغب أصله من طعن في السن ثم عبروا به عن كل أستاذ
~~كامل ولو كان شابا لأن شأن الشيخ أن تكثر معارفه وتجاربه ومن زعم أن المراد
~~هنا من هو في سن يسن فيه التحديث وهو من نحو خمسين إلى ثمانين فقد أبعد
~~وتكلف والتزم المشي على القول المزيف لأن الصحيح أن مدار التحديث على تأهل
~~المحدث حدث البخاري وما في وجهه شعر حتى أنه رد على بعض مشايخه غلطا وقع له
~~في سنده ms105 وقد حدث مالك وهو ابن سبعة عشر والشافعي وهو في حداثة السن والحق
~~أن الكرامة والفضيلة إنما هي بالعلم والعقل دون العمر والكبر فكم من شيخ في
~~سن يسن فيه التحديث وهو لا يهتدي إلى تمييز الطيب من الخبيث شعر
# ( وعند الشيخ أجزاء كبار % مجلدة ولكن ما قراها )
# وكم من طفل صغير يفوق الشيخ الكبير في الدراية وملكة التحرير والله يختص
~~برحمته من يشاء
# قال المولى أبو الخير رحمه الله تعالى إن قصارى نظر أبناء هذا الزمان في
~~علم الحديث في مشارق الأنوار فإن ترفعت إلى مصابيح البغوي ظنت أنها تصل إلى
~~درجة المحدثين وما ذاك إلا لجهلهم بالحديث بل لو حفظهما عن ظهر قلب وضم
~~إليهما من المتون مثلهما لم يكن محدثا حتى يلج الجمل في سم الخياط وإنما
~~الذي يعده أهل الزمان بالغا إلى النهاية وينادونه محدث المحدثين وبخارى
~~العصر من اشتغل بجامع الأصول لابن الأثير مع حفظ علوم الحديث لابن الصلاح
~~أو التقريب للنووي إلا أنه ليس في شيء من رتبة المحدثين
# وإنما المحدث من عرف الأسانيد والمسانيد والعلل وأسماء الرجال
~~PageV01P138 والعالي والنازل وحفظ مع ذلك جملة مستكثرة من المتون وسمع
~~الكتب الستة ومسند الإمام أحمد بن حنبل وسنن البيهقي ومعجم الطبراني وضم
~~إلى هذا القدر ألف جرم الأجزاء الحديثية هذا أقل فإذا سمع ما ذكرناه وكتب
~~الطبقات وزاد على الشيوخ وتكلم في العلل والوفيات والأسانيد كان في أول
~~درجات المحدثين ثم يزيد الله سبحانه ما يشاء هذا ماذكره تاج الدين السبكي
~~انتهى
# وقد ذكر هذا في وقته ولو رأى زماننا هذا الذي ذهب فيه ماؤه ونضب رواؤه
~~وكثر جاهلوه وقل عالموه لقال ما قال فقد نبتت في هذا الزمان فرقة ذات سمعة
~~ورياء تدعي لأنفسها علم الحديث والقرآن والعمل بهما على العلات في كل شأن
~~مع أنها ليست في شيء من أهل العلم والعمل والعرفان لجهلها عن العلوم الآلية
~~التي لا بد منها لطالب الحديث في تكميل هذا الشأن وبعدها من الفنون العالية
~~التي لا مندوحة ms106 لسالك طريق السنة عنها كالصرف والنحو واللغة والمعاني
~~والبيان فضلا عن كمالات أخرى وأن تشبهوا بالعلماء ويظهروا في زي أهل التقوى
~~نظم
# ( تصدر للتدريس كل مهوس % بليد يسمى بالفقيه المدرس )
# ( فحق لأهل العلم أن يتمثلوا % ببيت قديم شاع في كل مجلس )
# ( لقد هزلت حتى بدا من هزالها % كلاها وحتى استامها كل مفلس )
# ولذلك تراهم يقتصرون منها على النقل ومبانيها ولا يصرفون العاينة إلى فهم
~~النسة وتدبر معانيها ويظنون أن ذلك يكفيهم وهيهات بل المقصود من الحديث
~~فهمه وتدبر معانيه دون الاقتصار على مبانيه فالأول في الحديث السماع ثم
~~الحفظ ثم الفهم ثم العمل ثم النشر وهؤلاء قد اكتفوا بالسماع والنشر من دون
~~ثبت وفهم وإن كان لا فائدة في الاقتصار عليه والاكتفاء به فالحديث في هذا
~~الزمان لقراءة الصبيان دون أصحاب الإيقان وهم في غفلتهم يعمهون
# نقل الغزالي عن أبي سفيان أنه حضر في مجلس زائد بن أحمد فكان أول حديث
~~سمعه قوله صلى الله عليه وسلم من حسن إسلام المرء تركه PageV01P139 ما لا
~~يعنيه فقام وقال يكفيني حتى أفرغ منه ثم أسمع غيره فهكذا يكون سماع الناس
~~الأكياس وأما هؤلاء الجهلة فجل تحديثهم عبارة عن اختيار بعض المسائل
~~المختلف فيها بين المجتهدين والمحدثين في باب الطاعات دون المعاملات
~~الدائرة بينهم كل يوم على العلات وتمام اتباعهم حكاية خلاف أهل الاجتهاد مع
~~أهل الحديث الواقع في العبادات دون الإرتفاقات ومن ثم لا يهتدون إلى ما
~~انتقده أهل الحديث في الباب سبيلا ولا يعرفون من فقه السنة في المعاملات
~~شيئا قليلا وكذلك لا يقدرون على استخراج مسألة واستنباط حكم على أسلوب
~~السنن وأهليها ولا يوفقون للعمل بمسألة حديثية في الإرتفاقات على منهاج
~~ذويها وكيف يوفقون له وهم اكتفوا عن العمل بها بالدعاوى اللسانية وعن اتباع
~~السنة بالتسويلات الشيطانية ثم اعتقدوها عين الدين ورضوا أن يكونوا مع
~~الخوالف بين المسلمين وهذه شيمة كلهم أميرهم وفقيرهم وصحيحهم وسقيمهم فقد
~~اختبرت إياهم مرارا فما وجدت أحدا يرغب في طريق الصالحين أو يسير سيرة
~~المؤمنين ms107 بل صادفت جملتهم منهمكين في الدنيا الدنية مستغرقين في زخارفها
~~الرديئة جامعين للجاه والمال طامعين فيه من دون مبالاة الحرام والحلال خلاة
~~الأذهان عن حلاوة الإسلام قساة القلب بالنسبة إلى المسلمين كالمردة الطغام
~~شعر
# ( أملتهم ثم تأملتهم % فلاح لي أن ليس فيهم فلاح )
# وكيف يفلح قوم يخالف قولهم فعلهم وفعلهم قولهم يقولون عن خير البرية وهم
~~شر البرية إذا سئلوا عن شيء قالوا فيه قولا سديدا وإذا قدروا على شيء لم
~~يبالوا به بل نالوا منه نيلا شديدا نظم
# ( عجبت من شيخي ومن زهده % وذكره النار وأهوالها )
# يكره أن يشرب في فضة % ويسرق الفضة إن نالها )
# فيا لله العجب من أين يسمون أنفسهم بالموحدين المخلصين وغيرهم بالمشركين
~~المبتدعين وهم أشد الناس تعصبا وغلوا في الدين قد أنفقوا في غير شيء نفائس
~~الأوقات والأنفاس واتعبوا أنفسهم وحيروا من PageV01P140 خلفهم من الناس
~~ضيعوا الأصول فحرموا القبول وأعرضوا عن الرسالة فوقعوا في مهامة الحيرة
~~والضلالة والمقصود أن هؤلاء القوم رؤيتهم قذاء العيون وشجى الحلوق وكرب
~~النفوس وحمى الأرواح وغم الصدور ومرض القلوب إن أنصفتهم لم تقبل طبيعتهم
~~الإنصاف وإن طلبته منه فأين الثريا لأمن يد الملتمس الوصاف قد انتكست
~~قلوبهم وعمي عليهم مطلوبهم رضوا بالأماني وابتلوا بالحظوظ الفواني وحصلوا
~~على الحرمان وخاضوا بحار العلم لكن بالدعاوى الباطلة وشقاشق الهذيان والله
~~ما ابتلت من وشلة أقدامهم ولا زكت به عقولهم وأحلامهم ولا ابيضت به لياليهم
~~ولا أشرقت بنوره أيامهم ولا ضحكت بالهدى والحق منه وجوه الدفاتر إذ بكت
~~بمداد أقلامهم فما هذا دين إن هذا إلا فتنة في الأرض وفساد كبير كيف ولو
~~كان لهؤلاء إخلاص في القول والعمل وحرص على العلم النافع عند مجيء الأجل
~~وخيفة من الحي القيوم وحياء من النبي المعصوم لزهدوا في أوساخ الأموال ولا
~~ستنكفوا عن التزي بزي الصلاح لصيد الجهال ولا يأكلوا أبدا مال المسلم
~~بالباطل ولا يرضوا بالعاجل عن الآجل ولا يكتفوا من علم الحديث على رسمه ومن
~~العمل بالكتاب على اسمه ولا يبذلوا نفائس الأوقات إلا ms108 في الطاعات ولا
~~يصرفوا شرائف الأنفاس في غير الباقيات الصالحات ولا يصحبوا أهل الدنيا ليلا
~~ونهارا ولا يروا غيره تعالى للمهام مدارا ولا يتقدموا للوعظ والفتيا إلا
~~بحقها ولا يجترؤا على نصبهم للإرشاد إلا على وجهها كما فعل أهل الحديث من
~~قبلهم وأصحاب التوحيد في عهدهم فأولئك الذين يحقق لهم العمل بالكتاب والسنة
~~والتمسك بهما والدعاء إليهما وهما عن النار جنة لا لهؤلاء النفر المتباهين
~~بدعواهم المتلبسين بالرياء والسمعة في أولاهم وأخراهم شعر
# ( نعوذ بالله من أناس % تشيخوا قبل أن يشيخوا )
# ( إحدودبوا وانحنوا رياء % فاحذرهم إنهم فخوخ )
# لا ومقلب القلوب وعلام الغيوب أن المؤمن الذي يخاف مقامه PageV01P141 بين
~~يدي الله تعالى لا يجتريء أبدا مثل ذلك الاجتراء ولا يرضى سرمدا من نفسه
~~المنصفة سيرة هؤلاء وقانا الله تعالى وجميع المسلمين عن ضيغ هؤلاء الطلبة
~~للدنيا في سرادق الدين وحفظنا وسائر المتقين عن المداهنة والنفاق والوقاحة
~~وصحبة الجاهلين نظم
# ( قد أرحنا واسترحنا % من غد ورواح )
# ( واتصال بأمير % ووزير ذي صلاح )
# ( لكفاف وعفاف % وقنوع وصلاح )
# وهذا الداء العضال إنما تولد من تعصب العلماء والفقهاء بينهم وكثرة القيل
~~والقال حتى عمت به البلوى والجدال فجزى الله تعالى من أعان الإسلام ولو
~~بشطر كلمة خيرا فالحق أحق بالإتباع ولمسلك الصواب اتساع شعر
# ( ولا بد من شكوى إلى ذي مروة % يواسيك أو يسليك أو يتوجع )
# وليس هذا بأول قارورة كسرت في الإسلام فقد قال الفلاني رحمه الله تعالى
~~في إيقاظ الهمم ما نصه ومن جملة أسباب تسليط الفرنج على بلاد المغرب والتتر
~~على بلاد المشرق كثرة التعب والتفرق والفتن بينهم في المذاهب وغيرها وكل
~~ذلك من اتباع الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى انتهى
# وكان خروج التتار على بني العباس سنة أربع وخمسين وستمائة ومثله وقع في
~~الهند سنة ثلاث وسبعين بعد ألف ومائتين من قبل اختلافهم وتكفيرهم فيما
~~بينهم وهم إلى الآن في سكرتهم يعمهون
# قال صاحب الإنصاف وفتنة هذا الجدال والخلاف قريبة من الفتنة الأولى حين
~~تشاجروا إلى الملك وانتصر ms109 كل رجل لصاحبه فكما أعقبت تلك ملكا عضوضا ووقائع
~~صماء عمياء فكذلك عقبت هذه جهلا واختلاطا وشكوكا وهماما لها من إرجاء ونشأت
~~من بعدهم قرون على التقليد الصرف لا يميزون الحق من الباطل ولا الجدال من
~~الاستنباط PageV01P142 فالفقيه يومئذ هو الثرثار المتشدق الذي حفظ أقوال
~~الفقهاء قويها وضعيفها من غير تمييز وسددها بشقشقة شدقية والمحدث من عد
~~الأحاديث صحيحها وسقيمها بقوة لحييه ولا أقول ذلك مطردا كليا فإن لله طائفة
~~من عباده لا يضرهم من خذلهم وهم حجة الله في أرضه وإن قلوا ولم يأت قرن بعد
~~ذلك إلا وهو أكثر فتنة وأوفر تقليدا وأشد انتزاعا للأمانة من صدور الناس
~~حتى اطمأنوا بترك الخوض في الدين وبأن يقولوا إنا وجدنا آباءنا على أمة
~~وإنا على آثارهم لمقتدون وإلى الله المشتكى انتهى
# ومن جملة أسباب قلة علم الحديث كثرة العلوم الفلسفية اليونانية وانهماك
~~الناس فيها كما أبان عنها أبو محمد الدمياطي حين كثر ذلك في عصره بمصر
~~وغيرها من الأمصار وأصر الناس عليها أشد الإصرار ومن الأمر المنكر عليهم
~~والنكر المعروف لديهم تدرسهم لعلم الفضول وتشاغلهم بالمعقول عن المنقول في
~~إكبابهم على علم المنطق واعتقادهم أن من لا يحسنه لا يحسن أن ينطق فليت
~~شعري هل قرأه الشافعي ومالك أو هو إضاء لأبي حنيفة المسالك وهل يعلمه أحمد
~~بن حنبل أو كان الثوري على تعلمه قد أقبل وهل استعان به إياس في ذكائه أو
~~بلغ به عمرو ما بلغ من دهائه أو تمرس به قس وسحبان ولولاه لما أفصح به
~~أحدهما ولا أبان أترى عقول القوم كليلة إذ لم تشحذ على مسنة أترى فطنتهم
~~عليلة إذا لم تكرم في أجنة كلا هي أشرف من أن تقيد في سجنه وأشف من أن
~~يستحوذ عليها طارق جنة بالله لقد غرق القوم فيما لا يعنيهم وأظهروا
~~بالإفتقار إلى ما لا يغنيهم بل يتعبهم إلى السامات والشيطان يعدهم ويمنيهم
~~أما أنه قد كان أحاد من أهل العلم ينظرون فيه غير مجاهرين ويطالعونه لا
~~متظاهرين لأن ms110 أقل افاته أن يكون شغلا بما لا يغني الإنسان وإظهار تحوج إلى
~~ما أغنى عنه الرب المنان وأما هؤلاء فقد جعلوه من أكبر المهمات واتخذوه عدة
~~للثوابت والمسلمات فهم يكثرون فيه الأوضاع وينفق كل واحد منهم في تحصيله
~~العمر المضاع ويحهم أما سمعوا قول داعي الهذي لمن أمه حين رأى عمر قد كتب
~~التوراة في لوح وضمه فغضب وقال مفهما للحافظ الواعي PageV01P143 لو كان
~~موسى حيا لما وسعه إلا اتباعي فلم يوسعه عذرا في الكتاب الذي جاء به موسى
~~نورا فما ظنك بما وضعه المتخبطون في ظلام الشك وافتروا فيه كذبا وزورا فيا
~~لله للعقول المنحرفة غرقت في بحار ضلال الفلسفة نظم
# ( وما العلم إلا في كتاب وسنة % وما الجهل إلا في كلام ومنطق )
# ( وما الخير إلا في سكوت بحسبة % وما الشر إلا في كلام ومنطق )
# ويؤيد ذلك ما قال الإمام النووي في شرح مسلم حثا على علوم الحديث وأهم
~~أنواع العلوم تحقيق معرفة الأحاديث النبويات أعنى معرفة متونها صحيحها
~~وحسنها وضعيفها ومتصلها ومرسلها ومنقطعها ومضلها ومقلوبها ومشهورها وغريبها
~~وعزيزها ومتواترها وآحادها وأفرادها ومعروفها وشاذها ومنكرها ومعللها
~~ومدرجها وناسخها منسوخها وخاصها وعامها ومجملها ومبينها ومختلفها وغير ذلك
~~من أنواعها المعروفات ومعرفة علم الأسانيد أعني معرفة حال رجالها وصفاتها
~~المعتبرة وضبط أسمائهم وأنسابهم ومواليدهم ووفياتهم وغير ذلك من الصفات
~~ومعرفة التدليس والمدلسين وطرق الاعتبار والمتابعات ومعرفة حكم اختلاف
~~الرواة في الأسانيد والمتون والوصل والإرسال والوقف والرفع والقطع
~~والإنقطاع وزيادات الثقات ومعرفة الصحابة والتابعين واتباعهم واتباع
~~اتباعهم ومن بعدهم وغير ما ذكرته عن علومها المشتهرات ودليل ما ذكرته أن
~~شرعنا مبني على الكتاب PageV01P144 العزيز والسنن المرويات وعلى السنن مدار
~~أكثر الأحكام الفقهيات فإن أكثر الآيات الفروعيات مجملات وبيانها في السنن
~~المحكمات وقد اتفق العلماء على أن من شرط المجتهد من القاضي والمفتي أن
~~يكون عالما بالأحاديث الحكميات فثبت بما ذكرنا أن الاشتغال بالحديث من أجل
~~العلوم الراجحات وأفضل أنواع الخير وآكد القربات وكيف لا يكون كذلك وهو
~~مشتمل على ما ذكرنا من ms111 بيان حال أفضل المخلوقات ولقد كان أكثر اشتغال
~~العلماء بالحديث في الأعصار الخاليات حتى لقد كان يجمع في مجلس الحديث من
~~الطالبين ألوف متكاثرات فتناقض ذلك وضعفت الهمم فلم تبق إلا آثار من آثارهم
~~قليلات والله المستعان على هذه المصيبة وغيرها من البليات
# وقد جاء في فضل إحياء السنن المماتات أحاديث كثيرة معروفات مشهورات
~~فينبغي الاعتناء بعلم الحديث والتحريص عليه لما ذكرنا من الدلالات ولكونه
~~أيضا من النصيحة لله تعالى وكتابه ورسوله صلى الله عليه وسلم وللأئمة
~~وللمسلمين والمسلمات وذلك هو الدين كما صح عن سيد البريات ولقد أحسن القائل
~~أن من جمع أدوات الحديث استنار قلبه واستخرج كنوزه الخفيات وذلك لكثرة
~~الفوائد البارزات الكامنات وهوجدير بذلك فإنه كلام أفصح الخلق ومن أعطى
~~جوامع الكلمات صلى الله عليه وسلم صلوات متضاعفات
# | الفصل الخامس في قلة علم الحديث بأرض الهند وما يناسبها
# إعلم أن الهند لم يكن بها علم الحديث منذ فتحها أهل الإسلام بل كان غريبا
~~كالكبريت الأحمر وعديما كعنقاء مغرب في الخبر وإنما صناعة أهلها من قديم
~~العهد والزمان فنون الفلسفة وحكمة اليونان والإضراب عن علوم السنة والقرآن
~~إلا ما يذكر من الفقه على القلة ولذلك تراهم إلى الآن عارين عن ذلك متحلين
~~بما هناك وعمدة بضاعتهم اليوم هي الفقه الحنفي على طريق التقليد دون
~~التحقيق إلا ما شاء الله تعالى في أفراد منهم ولأجل هذا يتوارثه أولهم عن
~~آخرهم ويتناقله كابرهم عن كابرهم حتى كثرت فيهم الفتاوى والروايات وعمت
~~البلوى بتعامل هذه التقليدات وتركت النصوص المحكمات وهجرت سنن سيد البريات
~~ورفض عرض الفقه على الحديث وتطبيق المجتهدات بالسنن ودرج على ذلك زمان كثير
~~حتى من الله تعالى على الهند بإفاضة هذا العلم على بعض علمائها كالشيخ عبد
~~الحق بن سيف الدين الترك الدهلوي المتوفى سنة اثنتين وخمسين وألف وأمثالهم
~~وهو أول من جاء به في هذا الإقليم وأفاضه على سكانه في أحسن تقويم ثم تصدى
~~له ولده الشيخ نور الحق المتوفى سنة ثلاث وسبعين وألف وكذلك بعض تلامذته ms112
~~على القلة ومن سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها كما اتفق عليه أهل
~~الملة وتحديث هؤلاء أهل الصلاح وإن كان على طريق الفقهاء المقلدة الصراح
~~دون المخدثين المبرزين المتبعين الإقحاح ولكن مع ذلك لا يخلو عن كثير فائدة
~~في الدين وعظيم عائدة بالمسلمين جزاهم الله تعالى عن المسلمين خير الجزاء
~~وأفاض عليهم رحمته السحاء
# ثم جاء الله سبحانه وتعالى من بعدهم بالشيخ الأجل والمحدث الأكمل ناطق
~~هذه الدورة وحكيمها وفائق تلك الطبقة وزعيمها الشيخ ولي الله بن عبد الرحيم
~~الدهلوي المتوفى سنة ست وسبعين ومائة وألف وكذا بأولاده الأمجاد وأولاد
~~أولاده أولي الإرشاد المشمرين لنشر هذا العلم عن ساق الجد والاجتهاد فعاد
~~بهم علم الحديث غضا طريا بعدما كان شيئا فريا وقد نفع الله بهم وبعلومهم
~~كثيرا من عباده المؤمنين ونفى بسعيهم المشكور من فتن الإشراك والبدع
~~ومحدثات الأمور في الدين ما ليس بخاف على أحد من العالمين فهؤلاء الكرام قد
~~رجحوا علم السنة على غيرها من العلوم وجعلوا الفقه كالتابع له والمحكوم
~~وجاء تحديثهم حيث يرتضيه أهل الرواية ويبغيه أصحاب الدراية شهدت بذلك كتبهم
~~وفتاواهم ونطقت به زبرهم ووصاياهم ومن كان يرتاب في ذلك فليرجع إلى ما
~~هنالك فعلى الهند وأهلها شكرهم ما دامت الهند وأهلها شعر PageV01P145
# ( من زار بابك لم تبرح جوارحه % تروي أحاديث ما أوليت من منن )
# ( فالعين عن قرة والكف عن وصلة % والقلب عن جابر والسمع عن حسن )
# ثم اليوم لم يبق في تلك العصابة أيضا من يرجع في الحديث إليه أويعول في
~~أمر الدين عليه بيد ثنائهم الجليل وذكرهم الجميل شعر
# ( ولا شيء يدوم فكن حديثا % جميل الذكر فالدنيا حديث )
# وأما إتقان هذا العلم في غيرهم من بيوت الهند فلم أحط به خبرا ولا سمعت
~~له ذكرا ولكن الناس اليوم قد غلوا في أمرهم وتفوهوا في شأنهم بما لا يليق
~~بهم فلنذكر ههنا من طريقتهم ما تتضح به حقيقة الأمر وهو هذا أن الشاه ولي
~~الله المحدث الدهلوي قد بنى طريقته على ms113 عرض المجتهدات على السنة والكتاب
~~وتطبيق الفقهيات بهما في كل باب وقبول ما يوافقهما من ذلك ورد ما لا
~~يوافقهما كائنا ما كان ومن كان وهذا هو الحق الذي لا محيص عنه ولا مصير إلا
~~إليه وكذا ابن ابنه المولى محمد اسماعيل الشهيد اقتفى أثر جده في قوله
~~وفعله جميعا وتمم ما ابتدأه جده وأدى ما كان عليه وبقي ما كان له والله
~~تعالى مجازيه على صوالح الأعمال وقواطع الأقوال وصحاح الأحوال ولم يكن
~~ليخترع طريقا جديدا في الإسلام كما يزعم الجهال وقد قال تعالى @QB@ ما كان
~~لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من
~~دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون @QE@
# وطريقه هذا كله مذهب حنفي وشرعة حقة مضى عليها السلف والخلف الصلحاء من
~~العجم والعرب العرباء ولم يختلف فيه اثنان ممن PageV01P147 قلبه مطمئن
~~بالإيمان كما لا يخفى على من مارس كتب الدين وصحب أهل الإيقان كيف وقد ثبت
~~في محله أن الرجل العامل بظواهر الكتاب وواضحات السنة أو بقول إمام آخر غير
~~إمامه الذي يقلده لا يخرج عن كونه متمذهبا بمذهب إمامه كما يعتقده جهلة
~~المتفقهة ويتفوه به الفقهاء المتقشفة من أهل الزمان المحرومين عن حلاوة
~~الإيمان وهو رحمه الله تعالى أحيا كثيرا من السنن المماتات وأمات عظيما من
~~الإشراك والمحدثات حتى نال درجة الشهادة العليا وفاز من بين أقرانهم بالقدح
~~المعلى وبلغ منتهى أمه وأقصى أجله
# قال الإمام محمد بن علي الشوكاني في القول المفيد في حكم التقليد وإذا
~~تقرر أن المحدث لهذه المراتب والمبتدع لهذه التقليدات هم جهلة المقلدة فقد
~~عرفت مما تقرر في الأصول أنه لا اعتداد بهم في الإجماع وأن المعتبر في
~~الأجماع إنما هم المجتهدون وحينئذ لم يقل بهذه التقليدات عالم من العلماء
~~المجتهدين أما قبل حدوثها فظاهر وأما بعد حدوثها فما سمعنا عن مجتهد من
~~المجتهدين أنه سوغ صنيع هؤلاء المقلدة الذين فرقوا دين الله وخالفوا بين
~~المسلمين بل أكابر العلماء ms114 بين منكر لها وساكت عنها سكون تقية لمخافة ضررا
~~وفوات نفع كما يكون مثل ذلك كثيرا سيما من علماء السوء وكل عالم يعقل أنه
~~لو صرخ عالم من علماء الإسلام المجتهدين في مدينة من مدائن الإسلام في أي
~~محل كان بأن التقليد بدعة محدثة لا يجوز الإستمرار عليه ولا الاعتداد به
~~لقام عليه أكثر أهلها إن لم يقم عليه كلهم وأنزلوا به من الإهانة والإضرار
~~بماله وبدنه وعرضه ما لا يليق بمن هو دونه هذا إذا سلم من القتل على يد أول
~~جاهل من هؤلاء المقلدة من يعضدهم من جهة الملوك والأجناد فإن طبائع
~~الجاهلين لعلم الشريعة متقاربة وهم من أعداء أهل العلم ولهذا طبقت هذه
~~البدعة جميع البلاد الإسلامية وصارت شاملة لكل فرد من أفراد المسلمين
~~فالجاهل يعتقد أن الدين ما زال هكذا ولن يزال إلى المحشر ولا يعرف معروفا
~~ولا ينكر منكرا وهكذا من كان من المشتغلين بعلم التقليد وأنه كالجاهل بل
~~أقبح منه لأنه على جهله وإقراره على بدعتة PageV01P148 وتحسينها في عيون
~~أهل الجهل بالازدراء بالعلماء المحققين العارفين بكتاب الله وسنة رسوله
~~ويصول عليهم ويحول وينسبهم إلى الابتداع ومخالفة الأئمة والتنقيص من شأنهم
~~فيسمع منه الملوك ومن يتصرف بالنيابة عنهم من أعوانهم فيصدقونه ويذعنون
~~لقوله إذ هو مجانس لهم في كونه جاهلا وإن كان يعرف مسائل قد قلد فيها غيره
~~لا يدري أهي حق أم باطل ولا سيما إذا كان قاضيا أو مفتيا فإن العامي لا
~~ينظر إلى أهل العلم بعين مميزة بين من هو عالم على الحقيقة ومن هو جاهل
~~وبين من هو مقصر ومن هو كامل لأنه لا يعرف الفضل إلا أهل الفضل وأما الجاهل
~~فإنما يستدل على العلم بالمناصب والقرب من المملوك واجتماع المتدرسين من
~~المقلدين وتحرير الفتاوى للمتخاصمين وهذه الأمور إنما يقوم بها رؤوس هؤلاء
~~المقلدة في الغالب كما يعلم ذلك كل عالم بأحوال الناس في قديم الزمن وحديثه
~~وهذا يعرفه الإنسان بالمشاهدة لأهل عصره وبمطالعة كتب التأريخ الحاكية لما
~~كان عليه من ms115 قبله وأما العلماء المحققون المجتهدون فالغالب على أكثرهم
~~الخمول لأنه لما كثر التفاوت بينهم وبين أهل الجهل كانوا متقاعدين لا يرغب
~~هذا في هذا ولا هذا في هذا نظم
# ( ومنزلة الفقيه من السفيه % كمنزلة السفيه من الفقيه )
# ( فهذا زاهد في حق هذا % وهذا فيه أزهد منه فيه )
# ومما يدعو العامة إلى مهاجرة أكابر العلماء ومقاطعتهم أنهم يجدونهم غير
~~راغبين في علم التقليد الذي هو رأس مال فقهائهم وقضاتهم والمفتين منهم بل
~~يجدونهم مشتغلين بعلوم الاجتهاد وهي عند هؤلاء المقلدة ليست من العلوم
~~النافعة بل العلوم النافعة عندهم هي التي يتعجلون نفعها بقبض جرايات
~~التدريس وأجرة الفتاوى ومفردات القضاء فالغالب على هؤلاء التعصب المفرط على
~~علماء الاجتهاد ورميهم بكل حجر PageV01P149 ومدر وإلهام العامة بأنهم
~~مخالفون لإمام المذهب الذي قد ضاقت أذهانهم عن تصور عظيم قدره وامتلأت
~~قلوبهم عن هيبته حتى تقرر عندهم أنه في درجة لم تبلغها الصحابة فضلا عن من
~~بعدهم وهذا وإن لم يصرحوا به فهو مما تكنه صدورهم ولا ينطق به لسانهم فمع
~~ما قد صار عندهم من هذا الإعتقاد في ذلك الإمام إذا بلغهم أن أحدا من علماء
~~الاجتهاد الموجودين يخالف في مسألة من المسائل كان هذا المخالف قد ارتكب
~~أمرا شنيئا وخالف عندهم شيئا قطعيا وأخطأ خطأ لا يكفره شيء وإن استدل على
~~ما ذهب إليه بالآيات القرآنية والأحاديث المتواترة لم يقبل منه ذلك ولا
~~يرفع لما جاء به رأسا كائنا من كان ولا يزالون منقصين له بهذه المخالفة
~~انتقاصا شديدا على وجه لا يستحلونه من الفسقة ولا من أهل البدع المشهورة
~~كالخوارج والروافض ويبغضونه بغضا شديدا فوق ما يبغضونه أهل الذمة من اليهود
~~والنصارى ومن أنكر هذا فهو غير محقق لأحوال هؤلاء وبالجملة فهو عندهم ضال
~~مضل ولا ذنب له إلا أنه عمل بكتاب الله أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
~~واقتدى بعلماء الإسلام في أن الواجب على كل مسلم تقديم كتاب الله وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم على قول كل عالم كائنا ms116 من كان ومن المصرحين بهذه
~~الأئمة الأربعة فإنه صح عن كل واحد منهم هذا المعنى من طرق متجددة انتهى
~~كلام الشوكاني رحمه الله تعالى ومن أنكر الإجمال هان عليه التفصيل
# وأما الشيخ محمد صاحب نجد فلنذكر من حديثه ما يشفي العليل ويروي الغليل
~~فنقول هو محمد بن عبد الوهاب بن سليمان بن علي بن أحمد بن راشد بن يزيد بن
~~محمد بن يزيد بن مشرف هذا هو المعروف من نسبه ويذكر أنه من مضر ثم بني تميم
~~والله به عليم ولد سنة خمسة عشر بعد المائة والألف بالعينية من بلاد نجد
~~ونشأ بها وقرأ القرآن وأخذ عن أبيه وهم بيت فقه حنابلة ثم حج وقصد المدينة
~~ولقي بها شيخا عالما من أهل نجد اسمه عبدالله بن إبراهيم قد لقي أبا
~~المواهب البعلي الدمشقي وأخذ عنه وانتقل مع أبيه إلى حريملا من نجد أيضا
~~ولما مات أبوه رجع إلى العينية وأراد نشر الدعوة فرضي أهل العينية بذلك ثم
~~خرج عنها بسبب إلى الدرعية وأطاعه أميرها محمد بن سعود من آل PageV01P150
~~مقرن ويذكر أنهم من بني حنيفة ثم من ربيعة والله أعلم وهذا في حدود سنة تسع
~~وخمسين بعد المائة والألف وانتشرت دعوته في نجد وشرق بلاد العرب إلى عمان
~~ولم يخرج عنها إلى الحجاز واليمن إلا في حدود المائتين والألف وتوفي سنة ست
~~بعد المائتين والألف
# قال الشيخ شيخنا الشريف محمد بن ناصر الحازمي في فتح المنان وهو رجل عالم
~~متبع الغالب عليه في نفسه الأتباع ورسائله معروفة
# وقد بنى الشيخ محمد المذكور طريقته على اتباع ابن تيمية وابن القيم وأخذ
~~من أقوالهما أطرافا بحسب ما وقع له من الاطلاع والإشراف وقد أحيت دعوته
~~بعضا من الشريعة وأماتت كثيرا من الباطل في نجد والحجاز واليمن رحمه الله
~~وجزاه أحسن ما عمل به إنه ولي ذلك والقادر عليه
# والشيخ تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية
~~وأهله بيت علم حنابلة يتوارثه خلفهم عن سلفهم وهو من ms117 أعاظم حفاظ القرن
~~السابع وأفضلهم والشيخ شمس الدين هو أبو عبدالله محمد بن الإمام قيم
~~الجوزية الدرعي الحنبلي الحافظ المصنف وهما إمامان عالمان عاملان ثقتان
~~تقيان من أفضل علماء الحنابلة وأحدهما يتبع الآخر وانفردا بأقوال واختيارات
~~أنصفا في بعضها والله يحب الإنصاف وامتحنا بسبب بعضها وبالجملة فقد تعبا
~~لأنفسهما وأديا ما كان عليهما وبقي ما كان لهما ولم يتعبد أحد من الخلق
~~باتباعهما ولا بالعمل بأقوالهما وأفعالهما ولا غيرهما ممن قبلهما أو بعدهما
~~وإنما المتعبد به ما جاء عن خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم من وحي متلو
~~أوغير متلو من قول أو فعل أو تقرير وفي ذلك ما يكفي المتبع @QB@ ما فرطنا
~~في الكتاب من شيء @QE@ ولم يحوج الله الخلق إلى أحد بعد الكتاب والسنة نظم
# ( فثبتنا الله الكريم بدينه % سواء سبيل المصطفى المتثبت )
# ( ومن ظن أن الأمر ليس بممكن % وأن وليس إلا اتباع لفرقة ) PageV01P151
# ( فأحباره أربابه دون ربه % وقبلته ليست إليه بوجهه )
# ( وقد كرر الله الحليم منبها % بتيسيره القرآن في غير مرة )
# ( وسنة خير المرسلين علومها % مسهلة للأخذ في كل بلدة ) انتهى ملخصا
# وقد أثنى عليهما الشيخ المحدث عبد الحق الدهلوي والشاه ولي الله المحدث
~~في تآليفهما وذكراهما بخير وما أحقهما باتباع الحق الحقيق بالاتباع وتحقيق
~~الصدق والصواب النائي عن وجوه الابتداع كيف وهما لا يقولان شيئا إلا ومعه
~~دليله من السنة والكتاب وهذه هي السجية الرضية لأولي الألباب وإنما المعترض
~~عليهما بعيد عن الإنصاف قريب من التعصب والإعتساف ليس له من العلم خلاق وما
~~له بأهل التقوى والحق من وفاق أو جاهل معاند أو مبغض حاسد وكل من له إطلاع
~~على أحوال هؤلاء الكرام وعثور على تاليف أولئك الأعلام ولا يتفوه أبدا
~~بأمثال هذا الكلام الناشيء عن الطعن والملام وهكذا الإعتقاد في جملة
~~العلماء من دون تخصيص أحد من الفضلاء الصلحاء وإنما المصاب من حرم طريق
~~الحق والصواب وإن شئت الحق الصريح والقول الصحيح
# فاعلم أن المحدثين ومن يسلك مسلكهم هم المجددون للدين في الحقيقة لا
~~غيرهم ms118 وعليهم تنطبق صفة المجددين الواردة في الحديث دون من سواهم كما قال
~~صاحب التفهيمات وأقرب الناس إلى المجددية المحدثون القدماء كالبخاري ومسلم
~~وأشباههم ولما تمت بي دورة الحكمة ألبسني الله تعالى خلعة المجددية فعلمت
~~علم الجمع بين المختلفات وعلمت أن الرأي في الشريعة تحريف وفي القضاء مكرمة
~~وأشار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إشارة روحانية أن مراد الحق فيك أن
~~يجمع شملا من شمل الأمة المرحومة بك انتهى
# وقد وقع كما قال ولله الحمد ويؤيد هذا حديث إبراهيم بن عبد الرحمن العذري
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله
~~ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين رواه البيهقي في
~~كتاب المدخل مرسلا وهذا النفي أمر PageV01P152 لا يشاهد في غير أهل الحديث
~~كما هو الظاهر على المطلع العارف بأحوالهم قديما وحديثا
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل يبعث لهذه الأمة على
~~رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها رواه أبو داود من حديث أبي هريرة قال
~~صاحب التفهيمات المجدد رجل رزقه الله سبحانه وتعالى حظا من علم القرآن
~~والحديث ثم ألبس لباس السكينة فجعل يضع التحليل والتحريم والوجوب والكراهة
~~والاستحباب والإباحة موضعها وينقح الشريعة عن الأحاديث الموضوعة وأقيسة
~~القائسين وعن كل إفراط وتفريط في الدين ثم أظمأ الله أكبادا إليه فأخذوا
~~عنه العلم والفرق بينه وبين الوصي أنه متعلم من ظاهر العلم والوصي أخذ حظه
~~من شرح رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم وفق بظاهر العلم وعندنا أن المائة
~~تخمين لا تعيين ويعتبر المائة من وفاته صلى الله عليه وسلم انتهى
# وسبب ذلك انخرام العلماء غالبا على رأس كل مائة سنة واندراس السنن وظهور
~~البدع فيحتاج إلى تجديد الدين للأمة المرحومة بإحياء ما اندرس من العمل
~~بالسنة والكتاب والأمر بمقتضاهما فالمبعوث على رأس المائة والمجدد للدين لا
~~بد أن يكون عالما بالعلوم الدينية الظاهرة والباطنة ناصرا للسنة قامعا
~~للبدعة
# والمراد برأس المائة أولها ms119 من الهجرة فيأتي الله من الخلف بعوض من السلف
~~إما واحدا ومتعددا في مكان واحد أو أمكنة متعددة كما وقع في رأس هذه المائة
~~الحاضرة وقبلها بقليل زمان في الهند والعرب وغيرها من البلدان وهم أمثال
~~الشاه ولي الله المحدث الدهلوي والمولى محمد إسماعيل الشهيد والشيخ محمد
~~فاخر الإله آبادي والشيخ محمد حياة السندي المدني المتوفى سنة ثلاث وثلاثين
~~وألف والسيد العلامة محمد بن اسماعيل الأمير اليمني والإمام محمد بن علي
~~الشوكاني والشيخ صالح بن عمر الفلاني والسيد محمد بن ناصر الجازمي ومن حذا
~~حذوهم من الأقاصي والأداني فأولئك فرسان هذا الميدان ومن لهم في السباحة
~~يدان فمن يستطيع أن ينقص طريقهم في هذا الشأن أو يسبقهم يوم الرهان
~~PageV01P153 جزاهم الله تعالى على صنيعهم عنا وعن جميع المسلمين جزاء وفاقا
~~وسقاهم من الرحيق المختوم كأسا دهاقا ورقنا وجميع المتبعين اتباع طريقهم
~~الحق وسلوك منهاجهم الصدق على وجه الإنصاف وجنبنا وجملة المسلمين عن الزيغ
~~والزلل والتعصب والتقشف والضلالة والإعتساف والله ولي التوفيق وقد بدا لي
~~أن أختم هذا الفصل المستطاب بذكر قصيدة بديعة نظمها المولى الإمام تاج
~~المسلمين والإسلام محمد بن اسماعيل الأمير رحمه القدير في الحث على العمل
~~بالسنة والكتاب تتميما للكلام وتقريعا للطغام ولله دره وعلى الله أجره فقد
~~أتى فيها بالعجب العجاب وأدخل جنات الفوائد من كل باب وهي هذه القصيدة
# ( أما آن عما أنت فيه متاب % وهل لك من بعد البعاد إياب )
# ( تقضت بك الأعمار في غير طاعة % سوى عمل ترضاه وهو سراب )
# ( فللعمل الإخلاص شرط إذا أتى % وقد وافقته سنة وكتاب )
# ( وقد صين عن كل ابتداع وكيف ذا % وقد طبق الآفاق منه عباب )
# ( طغى الماء من بحر ابتداع على الورى % فلم ينج منه مركب وركاب )
# ( وطوفان نوح كان في الفلك أهله % فأنجاهم والكافرون تباب )
# ( فأنى لنا فلك يطير وليته % يطير بنا عما نراه غراب )
# ( وأين إلى أين المطار وكلها % على ظهرها يأتيك منه عجاب )
# ( نسائل من دار البلاد سياحة % عسى بلدة فيها هدى وصواب )
# ( فيخبر كل ms120 عن عجائب ما رأى % وليس لأهلها يكون متاب )
# ( لأنهم عدوا قبائح فعلهم % محاسن يرجى عندهن ثواب )
# ( كقوم عراة في ذرى مصر ما علا % على عورة منهم هناك ثياب )
# ( ويدورون فيها كاشفي عوارتهم % تواتر هذا لا يقال كذاب )
# ( يعدونهم في مصرهم فضلاؤهم % دعاؤهم فيما يرون مجاب )
# ( وفي كل مصر مثل مصر وإنما % لكل مسمى والجميع ذياب )
# ( ترى الدين مثل الشاة قد وثبت له % ذياب وما عنه لهن ذهاب ) PageV01P154
# ( فقد مزقته بعد كل ممزق % فلم تبق منه جثة وإهاب )
# ( وليس اغتراب الدين إلا كما ترى % فهل بعد هذا الإغتراب إياب )
# ( فيا غربة هل ترتجى منك أوبة % فيجبر من هذا البعاد مصاب )
# ( فلم يبق للراجي سلامة دينه % سوى عزلة فيها الجليس كتاب )
# ( كتاب حوى كل العلوم وكلما % حواه من العلم الشريف صواب )
# ( فإن رمت تاريخا رأيت عجائبا % ترى آدما إذ كان وهو تراب )
# ( ولاقيت هابيلا قتيل شقيقه % يواريه لما أن رآه غراب )
# ( وتنتظر نوحا وهو الفلك إذ طغى % على الأرض من ماء السماء عباب )
# ( وإن شئت كل الأنبياء وقولهم % وما قال كل منهم وأجابوا )
# ( ترى كل ما تهوى وفي القوم مؤمن % وأكثرهم قد كذبوه وخابوا
# ( وجنات عدن حورها ونعيمها % ونارا بها للمشركين عذاب )
# ( فتلك لأرباب التقاء وهذه % لكل شقي قد حواه عقاب )
# ( وإن ترد الوعظ الذي إن عقلته % فإن دموع العين عنه جواب )
# ( تجده وما تهواه من أي مشرب % فللروح منه مطعم وشراب )
# ( وإن رمت إبراز الأدلة في الذي % تريد فما تدعو إليه تجاب )
# ( تدل على التوحيد فيه قواطع % بها قطعت للملحدين رقاب )
# ( وما مطلب إلا وفيه دليله % وليس عليه للذكي حجاب )
# ( وفيه الدواء من كل داء فثق به % فوالله ما عنه ينوب كتاب )
# ( وفي رقية الصحب اللديغ قضية % وقدرها المختار حين أصابوا )
# ( ولكن سكان البسيطة أصبحوا % كأنهم عما حواه غضاب )
# ( فلا يطلبون الحق منه وإنما % يقولون من يتلوه فهو مثاب )
# ( فإن جاءهم فيه الدليل موافقا % لما كان للآبا إليه ذهاب ) PageV01P155
# ( رضوه وإلا قيل هذا مأول % ويركب للتأويل فيه صعاب )
# ( تراه أسيرا كل ms121 حبر يقوده % إلى مذهب قد قررته صحاب )
# ( أتعرض عنه عن رياض أريضة % وتعتاض جهلا بالرياض مضاب )
# ( يريك صراطا مستقيما وغيره % مفاوز جهل كلها وشعاب )
# ( تزيد على مر الجديدين جدة % فألفاظه مهما تلوت عذاب )
# ( وآياته في كل حين طرية % وتبلغ أقصى العمر وهي كعاب )
# ( ففيه هدى للعالمين ورحمة % وفيه علوم جمة وثواب )
# ( فكل كلام غيره القشر لا سوى % وذا كله عند اللبيب لباب )
# ( دعوا كل قول غيره وسوى الذي % أتى عن 0 رسول الله فهو صواب )
# ( وعضوا عليه بالنواجذ واصبروا % عليه ولو لم يبق في الفم ناب )
# ( تروا كل ما ترجون من أي مطلب % إذا كان فيكم همة وطلاب )
# ( أطيلوا على السبع الطوال وفوقكم % تدر عليكم بالعلوم سحاب )
# ( وكم من فصول في المفصل قدحوت % أصولا إليها للذكي مآب )
# ( وما كان في عصر الرسول وصحبه % سواه لهدي العالمين كتاب )
# ( تلا فصلت لما أتاه مجادل % فأبلس حتى لا يكون جواب )
# ( أقر بأن القول فيه طلاوة % ويعلو ولا يعلو عليه خطاب )
# ( وأدبر عنه هائما في ضلالة % يدبر ماذا في الأنام يعاب )
# ( وقال ابن عم المصطفى ليس عندنا % سواه وإلا ما حواه قراب )
# ( وإلا الذي أعطاه فهما إلهه % بآياته فاسئل عساك تجاب ) PageV01P156
# ( فما الفهم إلا من عطاياه لا سوى % بل الخير كل الخير فيه وصاب )
# ( سليمان قد أعطاه فهما فناده % يجبك سريعا ما عليه حجاب )
# ( وسل منه توفيقا ولطفا ورحمة % فتلك إلى حسن الختام مآب )
# وقد استوفيت بحث العمل بالسنة في رسالتنا المسماة بالجنة واستوعبت بحث
~~التقليد في مؤلفنا المسمى بالتنقيد وأرجوا من الله سبحانه وتعالى أن لا
~~تبقى بعدهما حاجة للمنصف في تحقيق ذلك إلى غير ذلك والله أعلم بالصواب
~~PageV01P157
# | - * الباب الرابع في ذكر الأمهات الست وشروحها وما يليها وفيه فصول
# - *
# | الفصل الأول في ذكر موطأ مالك بن أنس رحمه الله تعالى
# إمام دار الهجرة المتوفى سنة تسع وسبعين ومائة وإنما قدمته في الذكر على
~~صحيح البخاري مع علو شأنه ورفعة مكانه لتقدم الإمام مالك عليه زمانا
~~وتأليفا فإن الموطأ كتاب قديم مبارك مجمع ms122 عليه بالصحة والشهرة والقبول وأول
~~مولف صنف في الحديث وكل من جمع صحيحا فقد سلك على نهجه وأخذ طريقه وحذا
~~حذوه والفضل للمتقدم كما قيل في القول المنظم نظم
# ( فلو قبل مبكاها بكيت صبابة % بسعدي شفيت النفس قبل التندم )
# ( ولكن بكت قبلي فهيج لي البكا % بكاها فقلت الفضل للمتقدم )
# قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى ما أعلم شيئا بعد كتاب الله تعالى
~~أصح من موطأ مالك وقال في المسوى هو أصح كتب الفقه وأشهرها وأقدمها وأجمعها
~~وقد اتفق السواد الأعظم من الأمة المرحومة على العمل به والاجتهاد في
~~روايته ودرايته والإعتناء بشرح مشكلاته ومعضلاته والإهتمام باستنباط معانيه
~~وتشييد مبانيه ومن تتبع مذاهبهم ورزق الإنصاف من نفسه علم لا محالة أن
~~الموطأ عدة مذهب مالك PageV01P158 وأساسه وعمدة مذهب الشافعي وأحمد ورأسه
~~ومصباح مذهب أبي حنيفة وصاحبيه ونبراسه وهذه المذاهب بالنسبة إلى الموطأ
~~كالشروح للمتون وهو منها بمنزلة الدوحة من الغصون وإن الناس وإن كانوا من
~~فتاوى مالك في رد وتسليم وتنكيت وتقويم ما صفا لهم المشرب ولا تأتى لهم
~~المذهب إلا بما سعى في ترتيبه واجتهد في تهذيبه
# قال الشافعي ليس أحد أمن علي في دين الله من مالك وعلم أيضا أن الكتب
~~المصنفة في السنن كصحيح مسلم وسنن أبي داود والنسائي وما يتعلق بالفقه من
~~صحيح البخاري وجامع الترمذي مستخرجات على الموطأ تحوم حومه وتروم رومه
~~ومطمح نظرهم فيها وصل ما أرسله ورفع ما أوقفه واستدراك ما فاته وذكر
~~المتابعات والشواهد لما أسنده وأحاطه جوانب الكلام بذكر ما روي خلافه
~~وبالجملة فلا يمكن تحقيق الحق في هذا ولا ذاك إلا باكباب على هذا الكتاب
~~انتهى
# وقال القاضي أبو بكر في القبس هذا أول كتاب ألف في شرائع الإسلام وهو
~~آخره لأنه لم يؤلف مثله إذ بناه مالك على تمهيد الأصول للفروع ونبه فيه على
~~معظم أصول الفقه التي يرجع إليها في مسائله وفروعه انتهى وفيه يقول القاضي
~~عياض نظم
# ( إذا ذكرت كتب الحديث فحي هل % يكتب الموطأ من مصنف مالك ms123 )
# ( أصح أحاديثا وأثبت حجة % وأوضحها في الفقه نهجا لسالك )
# ( عليه مضى الإجماع من كل أمة % على رغم خيشوم الحسود المماحك )
# ( فعنه فخذ علم الديانة خالصا % ومنه استفد شرع النبي المبارك )
~~PageV01P159
# ( وشد به كف العناية تهتدى % فمن حاد عنه هالك في الهوالك ) وفيه لسعدون
~~الشاعر نظم
# ( أقول لمن يروي الحدي ويكتب % ويسلك سبل الفقه فيه ويطلب )
# ( إن أحببت أن تدعي لدى الحق عالما % فلا تعد ما يحوي من العلم يثرب )
# ( أتترك دارا كان بين بيوتها % يروح ويغدو جبرئيل المقرب )
# ( ومات رسول الله فيها وبعده % بسنته أصحابه قد تأدبوا )
# ( فبادر موطأ مالك قبل فوته % فما بعده إن فات للحق مطلب )
# ( ودع للموطأ كل علم تريده % فإن الموطأ الشمس والغير كوكب )
# ( ومن لم تكن كتب الموطأ ببيته % فذاك من التوفيق بيت مخيب )
# ( جزى الله عنا في موطأه مالكا % بأفضل ما يجزى اللبيب المهذب )
# ( لقد فاق أهل العلم حيا وميتا % وصارت به الأمثال في الناس تضرب )
# ( فلا زال يسقي قبره كل عارض % بمندفق ظلت عزاليه تسكب ) PageV01P160
# روى أبو نعيم الحلية عن مالك بن أنس رضي الله عنه أنه قال شاورني هارون
~~الرشيد في أن يعلق الموطأ في الكعبة ويحمل الناس على ما فيه فقلت لا تفعل
~~فإن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلفوا في الفروع وتفرقوا في
~~البلدان وكل مصيب فقال وفقك الله تعالى يا أبا عبدالله
# وروى ابن سعد في الطبقات عن مالك قال لما حج المنصور قال لي عزمت على أن
~~آمر بكتبك هذه التي وضعتها فتنسخ ثم أبعث إلى كل مصر من أمصار المسلمين
~~منها نسخة وآمرهم أن يعملوا بما فيها ولا يتعدوه إلى غيره فقلت يا أمير
~~المؤمنين لا تفعل هذا فإن الناس قد سبقت إليهم أقاويل وسمعوا أحاديث ورووا
~~روايات وأخذ كل قوم بما سبق إليهم ودانوا به فدع الناس وما اختار أهل كل
~~بلد منهم لأنفسهم كذا في عقود الجمان
# وبالجملة فقال أبو القاسم بن محمد بن حسين الشافعي الموطآت المعروفة عن
~~مالك أحد عشر معناها ms124 متقارب والمستعمل منها أربعة موطأ يحيى بن يحيى وموطأ
~~ابن بكير وموطأ أبي مصعب وموطأ ابن وهب ثم ضعف الاستعمال إلا في موطأ يحيى
~~ثم موطأ ابن بكير وفي تقديم الأبواب وتأخيرها اختلاف في النسخ وأكثر ما
~~يوجد فيه ترتيب الباجي وهو أن يعقب الصلاة بالجنائز ثم الزكاة ثم الصيام ثم
~~اتفقت النسخ إلى الحج ثم اختلفت بعد ذلك
# وقال المولى عبد العزيز الدهلوي في بستان المحدثين اعلم أنه روى نحو ألف
~~رجل في زمان الإمام مالك موطأه عنه وحصل طبقات الناس من المحدثين والصوفية
~~والفقهاء والأمراء والملوك والخلفاء سنده عن الإمام تبركا به ونسخه كثيرة
~~والميسرة منها اليوم في ديار العرب عدة نسخ
# أروجها وأشهرها التي هي مخدومة طوائف العلماء نسخة يحيى بن يحيى المصمودي
~~الأندلسي وهو المراد من الموطأ عند الإطلاق PageV01P161 أوله بسم الله
~~الرحمن الرحيم وقوت الصلاة مالك عن ابن شهاب أن عمر بن عبد العزيز أخر
~~الصلاة يوما فدخل عليه عروة بن الزبير فأخبره أن المغيرة بن شعبة أخر
~~الصلاة يوما وهو بالكوفة فدخل عليه أبومسعود الأنصاري فقال ما هذا يا مغيرة
~~أليس قد علمت أن جبريل نزل فصلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى
~~فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم صلى فصل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم قال بهذا أمرت فقال عمر بن عبد العزيز إعلم ما تحدث به
~~يا عروة أو أن جبريل هو الذي أقام لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقت
~~الصلاة قال عروة كذلك بشير بن مسعود الأنصاري يحدث عن أبيه قال عروة لقد
~~حدثتني عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي كان يصلي العصر والشمس
~~في حجرتها قبل أن تظهر وقد فات يحيى ابن يحيى سماع ثلاثة أبواب أعني باب
~~خروج المعتكف إلى العيد وباب قضاء الاعتكاف وباب النكاح في الاعتكاف بلا
~~واسطة ms125 عن الإمام وقد رواها عن شيخه زياد بن عبد الرحمن اللخمي وهو أول من
~~جاء بمذهب مالك في الأندلس ولذلك قال أرتاب في سماعي إياها من الإمام
# والثانية ما رواها عبدالله بن وهب بن سلمة الفهري المصري عن مؤلفه الإمام
~~مالك أوله أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يقولوا لا إله إلا الله وإذا قالوا لا إله إلا الله عصموا مني دماءهم
~~وأموالهم وأنفسهم إلا بحقها وحسابهم على الله وهذا الحديث من متفرداته لا
~~يوجد في غيرها من الموطآت سوى موطأ ابن قاسم فإنه أيضا رواه
# الثالثة موطأ رواية عبدالله بن مسلمة القعنبي وقد تفرد بهذا الحديث ولم
~~يوجد في غير موطأه أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة بن مسعود عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني
~~كما أطري عيسى بن مريم إنما أنا عبد فقولوا عبدالله ورسوله PageV01P162
# الرابعة موطأ رواية ابن القاسم الفقيه المالكي وهو أول من دون مذهبه ومن
~~متفردات تلك النسخة هذا الحديث مالك عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى من عمل عملا
~~أشرك فيه معي غيري فهو له كله أنا أغني الشركاء عن الشرك قال أبو عمر قد
~~وجدنا هذا الحديث في موطأ ابن غفير أيضا وليس في غير هاتين النسختين من
~~الموطات
# الخامسة موطأ رواية معن بن عيسى المدني القراز المكنى بأبي يحيى ومما
~~تفرد به فيه هذا الحديث مالك عن سالم أبي النضر مولى ابن عبيد الله عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة أنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلي من الليل فإذا فرغ من صلاته فإن كنت يقظانة يحدث معي وإلا اضطجع حتى
~~يأتيه المؤذن
# السادسة موطأ رواية عبدالله ms126 بن يوسف التنيسي ومن متفرداته هذا الحديث
~~مالك عن ابن شهاب عن حبيب مولى عروة عن عروة بن الزبير أن رجلا سأل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أي الأعمال أفضل قال إيمان بالله قال فأى العتاقة
~~أفضل قال أنفسها قال فإن لم أجد يا رسول الله قال تصنع لصانع أو تعين أخرق
~~قال فإن لم استطع يا رسول الله قال تدع الناس من شرك فإنها صدقة لتصدق بها
~~على نفسك قال أبو عمر وجدت هذا الحديث في موطأ ابن وهب أيضا وليس في غيره
~~من الموطآت الأخرى
# السابعة موطأ رواية يحيى بن بكير ومما تفرد به هو ولا يوجد في غير موطأه
~~هذا الحديث مالك عن عبدالله بن أبي بكير عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت إنه
~~ليورثنه قال يحيى بن بكير عرضت الموطأ على الإمام مالك أربعة عشر مرة كان
~~أكثرها سماعا وفي موطأه أربعون حديثا ثنائيا ليس بينه صلى الله عليه وسلم
~~وبين الإمام إلا واسطتين وقد كتبوا لهذه الأربعين رسالة مفردة في ديار
~~المغرب يقرؤنها على الأستاذ في مقام تحصيل إجازة الموطأ PageV01P163
# الثامنة موطأ رواية سعيد بن عضير المصري ومن تفرداته هذا الحديث أخبرنا
~~مالك عن ابن شهاب عن اسماعيل بن محمد بن ثابت بن قيس بن شماس عن ثبت بن
~~شماس أنه قال يا رسول الله لقد خشيت أن أكون قد هلكت قال بم قال نهانا الله
~~تعالى أن نحمد بما لم نفعل وأجدني أحب الحمد ونهانا الله عن الخيلاء وأنا
~~أمرء أحب الجمال ونهانا الله أن نرفع أصواتنا فوق صوتك وأنا أمرء جهيز
~~الصوت فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ثابت أما ترضى أن تعيش حميدا أو
~~تموت شهيدا أو تدخل الجنة قال مالك قتل ثابت ابن قيس بن شماس يوم اليمامة
~~شهيدا
# التاسعة موطأ رواية أبي مصعب الزهري وقد تفرد بهذا الحديث فيه أخبرنا
~~مالك عن ms127 هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سئل عن الرقاب أيها أفضل قال أغلاها ثمنا وأنفسها عند أهلها
~~قال ابن عبد البر وجد هذا الحديث في نسخة يحيى بن يحيى الأندلسي أيضا
# العاشرة موطأ رواية مصعب بن عبدالله الزهري قالوا وتفرد بهذا الحديث مالك
~~عن عبدالله بن دينار عن عبدالله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لأصحاب الحجر لا تدخلوا على هؤلاء القوم المعذبين إلا أن تكونوا باكين
~~فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم أن يصيبكم مثل ما أصابهم قال ابن عبد
~~البر وهذا الحديث في نسخة يحيى بن بكير وسلمان أيضا
# الحادية عشر موطأ رواية محمد بن مبارك الصوري
# الثانية عشر موطأ رواية سلمان بن يزد
# الثالثة عشر موطأ رواية يحيى بن يحيى التميمي قال في باب ما جاء في أسماء
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو آخر باب من أبواب موطأه وعليه تم كتابه مالك
~~عن ابن شهاب عن محمد بن جبير بن مطعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لي خمسة أسماء أنا محمد وأنا أحمد وأنا الماحي الذي PageV01P164
# يمحو الله بي الكفر وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وأنا العاقب
# الرابعة عشر موطأ رواية أبي حذافة أحمد بن اسماعيل السهمي وهو آخر أصحاب
~~مالك وفاة توفي ببغداد يوم عيد الفطر في سنة تسع وخمسين ومائتين
# الخامسة عشر موطأ رواية سويد بن سعيد الهروي الحدثاني ومن متفرداته هذا
~~الحديث مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبدالله بن عمرو بن العاص أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من
~~الناس ولكن يقبض العلم بقبض العلماء فإذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤسا
~~جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا
# السادسة عشر موطأ الإمام محمد بن الحسن الشيباني قال الشيخ محمد عابد
~~السندي المدني وفي رواية محمد زيادات على الرواية المشهورة ms128 وخالية عن عدة
~~أحاديث ثابتة في سائر الروايات وإسناد روايته غريب في الفهارس انتهى واخره
~~هذا الحديث
# أخبرنا مالك عن عبدالله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن
~~أجلكم فيما خلى من الأمم كما بين صلاة العصر إلى مغرب الشمس وإنما مثلكم
~~ومثل اليهود والنصارى كرجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي إلى نصف النهار
~~على قيراط قيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل من نصف النهار إلى العصر إلى
~~قيراط قيراط فعملت النصارى على قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من صلاة
~~العصر إلى مغرب الشمس على قيراطين قراطين ألا فأنتم الذين تعملون من صلاة
~~العصر إلى مغرب الشمس على قيراطين قيراطين قال فغضب اليهود والنصارى وقالوا
~~نحن أكثر عملا وأقل عطاء قال هل ظلمتكم من حقكم شيئا قالوا لا قال فإنه
~~فضلي أوتيه من أشاء وشرح الملا علي القاري هذا الموطأ وهو مروج ومشهور في
~~هذه الديار انتهى ملخصا PageV01P165
# وقد ذكر في البستان تراجم رواة الموطآت المذكورة مع ما يناسبها وله رحمة
~~الله تعالى ولوالده الشيخ الأجل ولي الله المحدث الدهلوي إلمام عظيم ووله
~~فخيم بالموطأ وبالعمل عليه وبتقديمه على سائر كتب الحديث حتى الصحيحين فضلا
~~عن غيرهما والحق معه رضي الله عنه وقد قال في بعض إفاداته أن المطلوب في
~~هذه الدورة العمل على الموطأ وتعطيل التخريجات والاكتفاء بما يترشح من ظاهر
~~الحديث عند عالم لغة العرب كذا في القول الجلي ولذلك كتب على الموطأ شرحين
~~حافلين أحدهما دقيق على نهج المجتهدين سماه بالمصفى وهو فارسي أوله نعمتهاي
~~حضرت بارى جل مجده بيروت از حداحصاست الخ والآخر مختصرا اكتفى فيه على بيان
~~مذاهب الفقهاء الحنفية والشافعية وعلى القدر الضروري من شرح الغريب وضبط
~~المشكل وسماه بالمسوى من أحاديث الموطأ برواية يحيى بن يحيى أوله الحمد لله
~~الذي أنزل على عبده الكتاب قيما وعلمه حكما وأحكاما الخ قال فيه وقد شرح
~~الله صدري والحمد لله أن أرتب أحاديثه ترتيبا يسهل تناوله وأترجم على ms129 كل
~~حديث بما استنبط منه جماهير العلماء وأضم إلى ذلك من القرآن العظيم ما لا
~~بد للفقيه من حفظه ومن تفسيره ما لا بد له من معرفته وأذكر في كل باب مذهب
~~الشافعية والحنفية إذ هما الفئتان العظيمتان اليوم وهم أكثر الأمم وهم
~~المصنفون في أكثر الفنون الدينية وهم القادة الأئمة ولم أتعرض لمذهب غيرهما
~~إلا في مواضع ولم أتعرض لذكر من أخرج الحديث من أصحاب الأصول إلا في مواضع
~~يسيرة علما مني بأن مسند الدارمي إنما صنف لإسناد أحاديث الموطأ وفيه
~~الكفاية لمن اكتفى وأرجو أن يكون هذا الكتاب جامعا لأنواع من الأحكام ما
~~أخذ من نصوص الكتاب وما أثبتته الأحاديث المستفيضة أو القوية المروية في
~~الأصول في كل باب PageV01P166 وما اتفق عليه جمهور الصحابة والتابعين وما
~~استنبطه مالك وتابعه جماعات من الفقهاء المحدثين وقد استوعبت أحاديث الموطأ
~~واثاره في هذه النسخة وما كان من قوله من السنة كذا أو كان استنباطا منه
~~مما ذهب إليه أحد الطائفتين وقد تأكد العزم مني أن أشرحه أيضا شرحا
~~بالفارسية وكان الفراغ من تصنيفه يوم الجمعة السادس والعشرين من جمادى
~~الأولى سنة ألف ومائة وأربع وستين الهجرية المقدسة
# وقال صاحب كشف الظنون شرحه أبو محمد عبدالله بن محمد النحوي البطليوسي
~~المتوفي سنة إحدى وعشرين وخمسمائة وأبومروان عبد الملك بن حبيب المالكي
~~المتوفي سنة تسع وثلاثين ومائتين والشيخ جلال الدين السيوطي وسماه كشف
~~المغطا في شرح الموطأ وله تنوير الحوالك على موطأ الإمام مالك وجرد أحاديثه
~~في كتاب أيضا وله كتاب آخر وهو المسمى بإسعاف المبطأ في رجال الموطأ وتوفي
~~سنة إحدى عشرة وتسع مائة وصنف الحافظ أبو عمر ابن عبد البر يوسف بن عبدالله
~~القرطبي كتابا سماه فلينظر بعد بحديث الموطأ في سنة ثلاث وستين وأربع مائة
~~وله كتاب التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد قال ابن حزم هو كتاب
~~في الفقه والحديث ولا أعلم نظيره واختصره وسماه الاستذكار واختصره
~~أبوالوليد سليمان بن خلف الباجي المتوفي سنة أربع وسبعين وأربع مائة ms130 وسماه
~~المنتقى والشيخ زين الدين عمر بن أحمد الشماع الحلبي انتقله أيضا وابن رشيق
~~القيرواني المتوفي سنة ست وخمسين وأربع مائة ولإبراهيم بن محمد الأسلمي
~~المتوفي سنة أربع وثمانين وسبعمائة موطأ أضعاف موطأ مالك وشرح موطأ مالك
~~القاضي الحافظ أبو بكر محمد بن العربي المغربي المالكي المتوفي سنة ست
~~وأربعين وخمسمائة وسماه القبس في شرح موطأ مالك بن أنس وانتخبه الإمام
~~الخطابي أبو سليمان أحمد بن محمد البستي المتوفي سنة ثمان وثمانين
~~وثلاثمائة ولخصه أبو الحسن علي بن محمد خلف القابسي وهو المشهور بملخص
~~الموطأ مشتمل على خمس مائة وعشرين حديثا متصل الإسناد واقتصر على رواية أبي
~~عبدالله عبد الرحمن بن القاسم المصري من رواية أبي سعيد سحنون بن سعيد عنه
~~قال وهي آثر الروايات بالتقديم لأن PageV01P167 ابن القاسم المصري امتاز
~~بالاختصاص في صحبه مالك مع طولها وحسن العناية بمتابعته مع ما كان فيه من
~~الفهم والعلم والورع وسلامته من التكثر في النقل من غير مالك وشرحه أعني
~~الموطأ خاتمة المحدثين محمد بن عبد الباقي بن يوسف بن أحمد بن علوان
~~الزرقاني المصري المالكي المتوفي سنة اثنتين وعشرين ومائة وألف شرحا بسيطا
~~في ثلاث مجلدات انتهى ملخصا
# | الفصل الثاني في ذكر صحيح البخاري وفيه أوصال
# وهو المسند الجامع الصحيح المختصر من أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وسننه وأيامه كما سماه مؤلفه المشهور بصحيح البخاري للإمام الحافظ أمير
~~المؤمنين في الحديث أبي عبدالله محمد بن اسماعيل الجعفي البخاري المتوفي
~~بقرية خرتنك سنة ست وخمسين ومائتين وهذا الفصل يشمل أوصالا وصل
# هو أول مصنف صنف في الصحيح المجرد وأول الكتب الستة في الحديث وأفضلها
~~عند الجمهور على المذهب المختار المنصور قال النووي في شرح صحيح مسلم اتفق
~~العلماء على أن أصح الكتب بعد القرآن الكريم الصحيحان صحيح البخاري وصحيح
~~مسلم وتلقاهما الأئمة بالقبول وكتاب البخاري أصحهما صحيحا وأكثرهما فوائد
~~وقد صح أن مسلما كان ممن يستفيد منه ويعترف بأنه ليس له نظير في علم الحديث
~~وهذا الترجيح هو المختار الذي ms131 قاله الجمهور ثم إن شرطهما أن يخرجا الحديث
~~المتفق على ثقة نقلته إلى الصحابي المشهور من غير اختلاف بين الثقات ويكون
~~إسناده متصلا غير مقطوع وإن كان للصحابي راويان فصاعدا فحسن وإن لم يكن له
~~إلا راو واحد وصح الطريق إلى ذلك الراوي أخرجاه والجمهور على تقديم
~~PageV01P168 صحيح البخاري قلت وبعض المغاربة رجحوا صحيح مسلم على صحيح
~~البخاري والجمهور يقولون أن هذا فيما يرجع إلى حسن البيان والسياق وجودة
~~الوضع والترتيب ورعاية دقائق الإشارات ومحاسن النكات في الأسانيد وهذا خارج
~~عن البحث والكلام في الصحة والقوة وما يتعلق بها وليس كتاب يساوي صحيح
~~البخاري في هذا الباب بدليل كمال الصفات التي اعتبرت في الصحة في رجاله
~~وبعضهم توقف في ترجيح أحدهما على الآخر والحق هو الأول انتهى قال الحافظ
~~عبد الرحمن بن علي بن الديبع نظم
# ( تنازع قوم في البخاري ومسلم % لدي وقالوا أي ذين يقدم )
# ( فقلت لقد فاق البخاري صحة % كما فاق في حسن الصناعة مسلم ) وقال بعضهم
~~نظم
# ( قالوا لمسلم فضل % قلت البخاري جللا )
# ( قالوا البخاري يكرر % قلت المكرر أحلى )
# قال النووي وأما رجحانه من حيث الاتصال فلاشتراطة أن يكون الراوي قد ثبت
~~له لقاء من روى عنه ولو مرة واكتفى مسلم بمطلق المعاصرة وأما رجحانه من حيث
~~العدالة والضبط فلأن الرجال الذين تكلم فيهم من رجال مسلم أكثر عددا من
~~رجال البخاري مع أن البخاري لم يكثر من إخراج حديثهم وأما رجحانه من حيث
~~عدم الشذوذ والإعلال فما انتقد على البخاري من الأحاديث أقل عددا مما انتقد
~~على مسلم وأما التي انتقدت عليهما فأكثرها لا يقدح في أصل موضوع الصحيح فإن
~~جميعها واردة من جهة أخرى وقد علم أن الإجماع واقع على تلقي كتابهما
~~بالقبول والتسليم إلا ما انتقد عليهما والجواب عن ذلك على الإجمال أنه لا
~~ريب في تقديم الشيخين على أئمة عصرهما ومن بعدهما في معرفة الصحيح والعلل
~~وقد روى الفربري عن البخاري أنه قال ما أدخلت في الصحيح حديثا إلا بعد أن
~~استخرت الله ms132 تعالى وثبتت صحته وكان مسلم يقول عرضت كتابي على أبي زرعة
~~PageV01P169 فكلما أشار إلى أن له علة تركته فإذا علم هذا فقد تقرر أنهما
~~لا يخرجان من الحديث إلا ما لا علة له أو له علة إلا أنها غير مؤثرة وعلى
~~تقدير توجيه كلام من انتقد عليهما يكون كلامه معارضا لتصحيحهما ولا ريب في
~~تقديمهما في ذلك على غيرهما فيندفع الاعتراض من حيث الجملة والتفصيل في
~~محله وصل
# إعلم أن البخاري قد التزم مع صحة الأحاديث استنباط الفوائد الفقهية
~~والنكتة الحكمية فاستخرج بفهمه الثاقب من المتون معاني كثيرة فرقها في
~~أبوابه بحسب المناسبة واعتنى فيها بآيات الأحكام وسلك في الإشارات إلى
~~تفسيرها السبل الوسيعة ومن ثم أخلى كثيرا من الأبواب من ذكر إسناد الحديث
~~واقتصر على قوله فلان عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد يذكر المتن بغير
~~إسناد وقد يورده معلقا لقصد الاحتجاج إلى ما ترجم له وأشار للحديث لكونه
~~معلوما سبق قريبا ويقع في كثير من أبوابه أحاديث كثيرة وفي بعضها آية من
~~القرآن فقط وفي بعضها لا شيء فيه
# ذكر أبو الوليد الباجي في رجال البخاري أنه استنسخ البخاري من أصله الذي
~~كان عند الفربري فرأى أشياء لم تتم وأشياء مبيضة منها تراجم لم يثبت بعدها
~~شيء وأحاديث لم ترجم لها فأضاف بعض ذلك إلى بعض قال ومما يدل على ذلك أن
~~رواية المستملي والسرخسي والكشمهيني وابن زيد المروزي مختلفة بالتقديم
~~والتأخير مع أنهم استنسخوها من أصل واحد وإنما ذلك بحسب ما قد رأى كل منهم
~~ويبين ذلك أنك تجد ترجمتين وأكثر من ذلك متصلتان ليس بينهما أحاديث وفي قول
~~الباجي نظر من حيث أن الكتاب قري على مؤلفه ولا ريب أنه لم يقرأ عليه إلا
~~مرتبا مبوبا فالعبرة بالرواية
# ثم إن تراجم الأبواب قد تكون ظاهرة وخفية فالظاهرة أن تكون دالة
~~بالمطابقة لما يورده وقد تكون بلفظ المترجم له أو ببعضه أو بمعناه
~~PageV01P170 وكثيرا ما يترجم بلفظ الاستفهام وبأمر ظاهر وبأمر يختص ببعض
~~الوقائع وكثيرا ما ms133 يترجم بلفظ يؤدي إلى معنى حديث ولم يصح على شرطه أو يأتي
~~بلفظ الحديث الذي لم يصح على شرطه صريحا في الترجمة ويورد في الباب ما يؤدي
~~معناه بأمر ظاهر تارة وتارة بأمر خفي فكأنه يقول لم يصح في الباب شيء على
~~شرطي ولهذا اشتهر في قول جمع من الفضلاء فقه البخاري في تراجمه وللغفلة عن
~~هذه الدقيقة اعتقد من لم يمعن النظر أنه ترك الباب بلا تبييض وبالجملة
~~فتراجمه حيرت الأفكار وأدهشت العقول والأبصار وإنما بلغت هذه المرتبة لما
~~روي أنه بيضها بين قبر النبي صلى الله عليه وسلم ومنبره وإنه كان يصلي لكل
~~ترجمة ركعتين وأما تقطيعه للحديث واختصاره وإعادته في الأبواب فإنه كان
~~يذكر الحديث في مواضع ويستدل به في كل باب بإسناد آخر ويستخرج منه معنى
~~يقتضيه الباب الذي أخرجه فيه وقلما يورد حديثا في موضعين بإسناد واحد ولفظ
~~واحد وإنما يورده من طريق أخرى لمعان والتي ذكرها في موضعين سندا ومتنا معا
~~ثلاثة وعشرون حديثا وأما اقتصاره على بعض المتن من غير أن يذكر الباقي في
~~موضع آخر فإنه لا يقع له ذلك في الغالب إلا حيث يكون المحذوف موقوفا على
~~الصحابي وفيه شيء قد يحكم برفعه فيقتصر على الجملة التي حكم لها بالرفع
~~ويحذف الباقي لأنه لا تعلق له بموضع كتابه كذا في مقدمة فتح الباري وصل
# وأما إيراد البخاري الأحاديث المعلقة مرفوعة وموقوفة فيوردها تارة مجزوما
~~بها كقال وفعل فعلها حكم الصحيح وتارة غير مجزوم بها كيروى ويذكر وتارة
~~يوجد في موضع آخر منه موصولا وتارة معلقة للاختصار أو لكونه لم يحصل عنده
~~مسموعا أو شك في سماعه أو سمعه مذاكرة ولم يورده في موضع آخر فمنه ما هو
~~صحيح إلا أنه ليس على شرطه ومنه ما هو حسن ومنه ما هو ضعيف وأما الموقوفات
~~فإنه يجزم فيها بما صح عنده ولم يكن على شرطه ولا يجزم بما كان في إسناده
~~ضعف أو انقطاع وإنما يورده على طريق الاستئناس والتقوية PageV01P171 لما
~~يختاره من ms134 المذاهب والمسائل التي فيها الخلاف بين الأئمة فجميع ما يورده
~~فيه إما أن يكون مما ترجم به أو مما ترجم له فالمقصود في هذا التأليف
~~بالذات هو الأحاديث الصحيحة وهي التي ترجم لها والمذكور بالعرض والتبع
~~الآثار الموقوفة والمعلقة والآيات المكرمة فجميع ذلك ترجم له فقد بان أن
~~موضوعه إنما هو المسندات والمعلق ليس بمسند انتهى من هدي الساري مقدمة فتح
~~الباري
# وقال الشيخ عبد الحق الدهلوي في مقدمة اللمعات التعليقات كثيرة في تراجم
~~صحيح البخاري ولها حكم الاتصال لأنه في هذا الكتاب لا يأتي إلا بالصحيح
~~ولكنها ليست في مرتبة مسانيدها إلا ما ذكر منها مسندا في موضع آخر من كتابه
~~وقد يفرق فيها بأن ما ذكر بصيغة الجزم والمعلوم كقال فلان أو ذكر فلان دل
~~على ثبوت إسناده عنده فهو صحيح قطعا وما ذكره بصيغة التمريض والمجهول كقيل
~~ويقال وذكر ففي صحته عنده كلام ولكنه لما أورده في هذا الكتاب كان له أصل
~~ثابت ولهذا قالوا تعليقات البخاري متصلة صحيحة انتهى
# قال المولى ولي الله المحدث الدهلوي أول ما صنف أهل الحديث في علم الحديث
~~وجعلوه مدونا في أربعة فنون في السنة أعني الذي يقال له الفقه مثل موطأ
~~مالك وجامع سفيان وفن التفسير مثل كتاب ابن جريج وفن السير مثل كتاب محمد
~~بن اسحاق وفن الزهد مثل كتاب ابن المبارك فأراد البخاري أن يجمع الفنون
~~الأربعة في كتاب ويجرد ما حكم له العلماء بالصحة قبل البخاري وفي زمانه
~~ويجرده للحديث المرفوع المسند وما فيه من الآثار وغيرها إنما جاء بتبعا لا
~~بالأصالة لهذا سمي كتابه بالجامع الصحيح المسند وأراد أن يفرغ جهده في
~~الاستنباط من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ويستنبط من كل حديث مسائل
~~كثيرة جدا وهذا أمر لم يسبقه إليه غيره غير أنه استحسن أن يفرق الأحاديث في
~~الأبواب ويودع في تراجم الأبواب سر الاسنباط PageV01P172 وصل
# وجملة تراجم أبوابه تنقسم أقساما منها أنه يترجم بحديث مرفوع ليس على
~~شرطه ويذكر في الباب حديثا ms135 شاهدا له على شرطه
# ومنها أنه يترجم بحديث مرفوع ليس على شرطه لمسألة استنبطها من الحديث
~~بنحو من الاستنباط من نصه أو إشارته أو عمومه أو إيمائه أو فحواه
# ومنها أنه يترجم بمذهب ذهب إليه ذاهب قبله ويذكر في الباب ما يدل عليه
~~بنحو من الدلالة لو يكون شاهدا له في الجملة من غير قطع يترجيح ذلك المذهب
~~فيقول باب من قال كذا
# ومنها أنه يترجم بمسألة اختلف فيها الأحاديث فيأتي بتلك الأحاديث على
~~اختلافها ليقرب إلى الفقيه من بعده أمرها مثاله باب خروج النساء إلى البراز
~~جمع فيه حديثين مختلفين
# ومنها أنه قد يتعارض الأدلة ويكون عند البخاري وجه تطبيق بينها يحمل كل
~~واحد محمل فيترجم بذلك المحمل إشارة إلى التطبيق مثاله باب خوف المؤمن أن
~~يحبط عمله وما يحذر من الإصرار على التقابل والعصيان ذكر فيه حديث سباب
~~المسلم فسوق وقتاله كفر
# ومنها أنه قد يجمع في الباب أحاديث كثيرة كل واحد منها يدل على الترجمة
~~ثم يظهر له في حديث واحد فائدة أخرى سوى الفائدة المترجم عليها فيعلم ذلك
~~الحديث بعلامة الباب وليس غرضه أن الباب الأول قد انقضى بما فيه وجاء الباب
~~الآخر برأسه ولكن قوله باب هنالك بمنزلة ما يكتب أهل العلم على الفائدة
~~المهمة لفظ تنبيه أو لفظ فائدة أو لفظ وقف مثاله قوله في كتاب بدء الخلق
~~باب قول الله تعالى @QB@ وبث فيها من كل دابة @QE@ ثم قال بعد أسطر باب خير
~~مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال وأخرج هذا الحديث بسنده ثم ذكر حديث
~~PageV01P173 الفخر والخيلاء في أهل الخيل ثم وثم ماليس من ذكر الغنم فكأنه
~~أعلم هذا الحديث بأنه مع دخوله في الباب فيه فائدة أخرى من منقبة الغنم
# ومنها أنه قد يكتب لفظ باب مكان قول المحدثين وبهذا الإسناد وذلك حيث جاء
~~حديثان بإسناد واحد كما يكتب حيث جاء حديث واحد بإسنادين مثاله باب ذكر
~~الملائكة أطال فيها الكلام حتى أخرج حديث الملائكة يتعاقبون ملائكة بالليل
~~وملائكة بالنهار برواية ms136 شعيب عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة ثم كتب
~~باب إذا قال أحدكم آمين والملائكة في السماء آمين فوافقت إحداهما الأخرى
~~غفر له ما تقدم من ذنبه ثم أخرج حديث أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة ثم
~~وثم ماليس فيه ذكر آمين لا يعد كثير
# قال الاسماعيلي في موضع الباب وبهذا الإسناد كأنه يشير إلى لفظ باب علامة
~~لقوله وبهذا الإسناد ومنها أنه قد يترجم بمذهب بعض الناس أو بما كاد يذهب
~~إليه بعضهم أو بحديث لم يثبت عنده ثم يأتي بحديث يستدل به على خلاف ذلك
~~المذهب والحديث إما بعمومه أو غير ذلك
# ومنها أنه يذهب في كثير من التراجم إلى طريقة أهل السير في استنباطهم
~~خصوصيات الوقائع والأحوال من إشارات طرق الحديث وربما يتعجب الفقيه من ذلك
~~لعدم ممارسة هذا الفن لكن أهل السير لهم اعتناء شديد بمعرفة تلك الخصوصيات
# ومنها أنه يقصد التمرن على ذكر الحديث وفق المسألة المطلوبة ويهدي طالب
~~الحديث إلى هذا النوع مثاله باب ذكر الصواغ باب ذكر الخياط وقد فرق البخاري
~~في تراجم الأبواب علما كثيرا من شرح غريب القرآن وذكر آثار الصحابة
~~والتابعين والأحاديث المعلقة وفيه يذكر حديثا لا يدل هو بنفسه على الترجمة
~~أصلا لكن له طرق وبعض طرقه يدل عليها إشارة أو عموما وقد أشار بذكر الحديث
~~إلى أن فيه أصلا صحيحا يتأكد به ذلك الطريق ومثل هذا لا ينتفع به إلا
~~المهرة من أهل الحديث وكثيرا ما يترجم لأمر ظاهر قليل الجدوى PageV01P174
~~ولكنه إذا تحققه متأمل أجدى كقوله باب قول الرجل فإنه أشار إلى الرد على من
~~كره ذلك
# قلت وأكثر ذلك تعقبات وتنكبات على عبد الرزاق وابن أبي شيبة في تراجم
~~مصنفها أو شواهد الآثار يرويان عن الصحابة والتابعين في مصنفها ومثل هذا لا
~~ينتفع به إلا من مارس الكتابين واطلع على ما فيهما وكثير ما يخرج الأداب
~~المفهومة بالقول من الكتاب والسنة بنحو من الاستدلال والعادات الكائنة في
~~زمانه عليه الصلاة والسلام ومثل هذا ms137 لا يدرك حسنه إلا من مارس كتب الآداب
~~وأجال عقله في ميدان آداب قومه ثم طلب لها أصلا من السنة وكثيرا ما يأتي
~~بشواهد الحديث من الآيات وبشواهد الآية من الأحاديث تظاهرا أو لتعيين بعض
~~المحتملات دون البعض فيكون المراد بهذا العام المخصوص أو بهذا الخاص العموم
~~ونحو ذلك ومثل هذا لا يدرك إلا بفهم ثاقب وقلب حاضر فهذه مقدمة لا بد من
~~حفظها لمن أراد أن يقرأ البخاري والحمد لله أوله وآخره وصل
# وأما عدد أحاديث البخاري فقال ابن الصلاح سبعة الاف ومائتان وخمسة وسبعون
~~حديثا بالأحاديث المكررة وتبعه النووي فذكرها مفصلة وتعقب ذلك الحافظ ابن
~~حجر بابا بابا محررا ذلك وحاصله أنه قال جميع أحاديثه بالمكرر سوى المعلقات
~~والمتابعات على ما حررته وأتقنته سبعة آلاف وثلاثمائة وسبعة وتسعون حديثا
~~فقد زاد على ما ذكروه مائة حديث واثنين وعشرين حديثا والخالص من ذلك بلا
~~تكرير ألفا حديث وستمائة وحديثان وإذا ضم إليه المتون المعلقة المرفوعة
~~التي لم يوصلها في موضع آخر منه وهي مائة وتسعة وخمسون حديثا صار مجموع
~~الخالص ألفي حديث وسبعمائة وإحدى وستين حديثا فجملة ما فيه من التعاليق ألف
~~وثلاثمائة وأحد وأربعون حديثا وأكثرها مكرر فخرج في الكتاب أصول متونه وليس
~~فيه من المتون التي لم تخرج من الكتاب ولو من طريق آخر إلا مائة وستون
~~حديثا وجملة ما فيه من المكرر تسعة آلاف واثنان وثمانون حديثا خارجا عن
~~الموقوفات على PageV01P175 الصحابة والمقطوعات على التابعين وعدد كتبه كما
~~قال في الكواكب مائة وستون وأبوابه ثلاثة الاف وأربعمائة وخمسون بابا مع
~~اختلاف قليل في نسخ الأصول وعدد مشايخه الذين خرج عنهم فيه مائتان وتسعة
~~وثمانون وعدد من تفرد بالرواية عنهم دون مسلم مائة وأربعة وثلاثون وتفرد
~~أيضا بمشايخ لم تقع الرواية عنهم كبقية أصحاب الكتب الخمسة إلا بالواسطة
~~ووقع له اثنان وعشرون حديثا ثلاثيات الإسناد وأفردها العلماء بالتأليف
~~كالمولى علي القاري الهروي والشيخ عبد الباسط القنوجي وغيره رحمه الله
~~تعالى من ثلاثياته
# قال حدثنا مكي بن إبراهيم ms138 قال حدثنا يزيد بن أبي عبيد عن سلمة بن الأكوع
~~رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يقل علي ما لم أقل
~~فليتبوأ مقعده من النار أخرجه في كتاب العلم في باب إثم من كذب على النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# قال البخاري في بدئ الوحي وهو أول جامعه بسم الله الرحمن الرحيم باب كيف
~~كان بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقول الله عز وجل @QB@ إنا
~~أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده @QE@ الآية
# حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحيى بن سعيد الأنصاري قال
~~أخبرني محمد بن إبراهيم التميمي إنه سمع علقمة بن وقاص الليثي يقول سمعت
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى دنيا
~~يصيبها أو إلى امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه وصل
# وأما روايته فقد روينا عن الفربري أنه قال سمع البخاري من مؤلفه تسعون
~~ألف رجل فما بقي أحد يرويه عنه غيري قال الحافظ ابن حجر أطلق ذلك بناء على
~~ما في علمه وقد تأخر بعده بتسع سنين PageV01P176 أبو طلحة منصور بن محمد بن
~~علي بن قرنية البزدوي المتوفي سنة تسع وعشرين وثلاثمائة وهو آخر من حدث عن
~~البخاري بصحيحه كما جزم به أبو نصر بن ماكولا وغيره وقد عاش بعده ممن سمع
~~من البخاري القاضي حسين بن إسماعيل المحاملي ببغداد ولكن لم يكن عنده
~~الجامع الصحيح وإنما سمع منه مجالس أملاها ببغداد في آخر مقدمة قدمها
~~البخاري وقد غلط من روى الصحيح من طريق المحاملي المذكور غلطا فاحشا ومن
~~رواة الجامع الصحيح ممن اتصلت لنا روايته بالإجازة إبراهيم بن معقل النسفي
~~الحافظ وفاته منه قطعة من آخره رواها بالإجازة وتوفي سنة أربعين ومائتين
~~انتهى
# ولذلك قيل أن رواية إبراهيم أنقص الروايات فإنها تنقص من رواية الفربري
~~ثلاثمائة حديث قال ابن ms139 حجر هذا غير مسلم فإنهم إنما قالوا ذلك تقليدا
~~للحموي فإنه كتب البخاري ورواه عن الفربري وعد كل باب عنه ثم جمع الجملة
~~وقلده كل من جاء بعده نظرا منهم إلى أنه راوي الكتاب وله به العناية وليس
~~كذلك إلا أن حماد بن شاكر فاته من آخر البخاري فوت لم يروه فبلغ مائتي حديث
~~فقالوا روايته ناقصة عن رواية الفربري وفات ابن معقل أكثر من حماد فعدوه
~~كما فعلوا في رواية حماد وذكره البقاعي في حاشية الألفية ومنهم حماد بن
~~شاكر النسوي المتوفى في حدود سنة تسعين ومائتين وفي رواية طريق المستملي
~~والسرخسي وأبي علي وأبي السكن والكشمهيني وأبي زيد المروزي وأبي علي بن
~~سيبويه وأبي أحمد الجرجاني والكسائي وهو آخر من حدث عن الفربري والله أعلم
~~وصل
# وأما فضله فهو أصح الكتب المؤلفة في هذا الشأن والمتلقى بالقبول من
~~العلماء في كل زمان يقول أبو زيد المروزي كنت نائما بين الركن والمقام
~~فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال لي يا أبا زيد إلى متى تدرس
~~الشافعي وما تدرس كتابي فقلت يا رسول الله وما كتابك قال جامع محمد بن
~~إسماعيل البخاري وقال الذهبي في PageV01P177 تأريخ الإسلام وأما جامع
~~البخاري الصحيح فأجل كتب الإسلام وأفضلها بعد كتاب الله تعالى وهو أعلى في
~~وقتنا هذا إسنادا للناس ومن ثلاثين سنة يفرحون بعلو سماعه فكيف اليوم فلو
~~رحل الشخص لسماعه من ألف فرسخ لما ضاعت رحلته انتهى وهذا قاله الذهبي في
~~سنة ثلاث عشرة وسبعمائة
# وروى بالإسناد الثابت عن البخاري أنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكأني واقف بين يديه وبيدي مروحة أذب بها عنه فسألت بعض المعبرين فقال لي
~~أنت تذب عنه الكذب فهو الذي حملني على إخراح الصحيح وأيضا قال البخاري كنت
~~عند إسحاق بن راهويه فقال لي بعض أصحابه لو جمع أحد كتابا مختصرا في السنن
~~الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التي بلغت من الصحة أقصى درجاتها
~~كان أحسن وتيسر العمل ms140 عليه للعاملين من دون مراجعة إلى المجتهدين قال فوقع
~~ذلك في قلبي وأخذ بمجامع خاطري فصنفت هذا الجامع الصحيح
# قال النسائي أجود هذه الكتب كتاب البخاري وقال البخاري ما كتبت في كتابي
~~الصحيح حديثا إلا اغتسلت قبل ذلك وصليت ركعتين وقال أخرجته من نحو ست مائة
~~ألف حديث وصنفته في ست عشرة سنة وجعلته حجة فيما بيني وبين الله تعالى وقال
~~ما أدخلت فيه إلا صحيحا وما تركت من الصحيح أكثر حتى يطول وقال صنفت كتابي
~~هذا في المسجد الحرام وما أدخلت فيه حديثا حتى استخرت الله تعالى وصليت
~~ركعتين وتيقنت صحته
# وقال الفربري رحمه الله تعالى قال البخاري ما وضعت في الصحيح حديثا إلا
~~اغتسلت قبل ذلك وصليت ركعتين وأرجو أن يبارك الله تعالى في هذه المصنفات
# وروى عن عبد القدوس بن همام قال سمعت عدة من المشايخ يقولون حول البخاري
~~تراجم جامعة بين قبر النبي صلى الله عليه وسلم ومنبره وكان يصلي لكل ترجمة
~~ركعتين وقال يروون منهم أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسي صنفه ببخارى وقيل
~~بمكة وقيل بالبصرة وكل هذا PageV01P178 صحيح ومعناه أنه كان يصنف فيه كل
~~بلد من هذه البلدان فإنه بقي في تصنيفه ست عشرة سنة قال الحاكم قال أبو
~~عمرو اسماعيل حدثنا أبو عبدالله محمد بن علي قال سمعت البخاري يقول أقمت
~~بالبصرة خمس سنين معي كتبي أصنف وأحج في كل سنة وأرجع من مكة إلى البصرة
~~انتهى
# وقال الشيخ أبو محمد عبدالله بن أبي جمرة قال لي من لقيت من العارفين عمن
~~لقيه من السادة المقر لهم بالفضل أن صحيح البخاري ما قرئ في شدة إلا فرجت
~~ولا ركب به في مركب إلا بخت قال وكان مجاب الدعوة وقد دعا لقارئه
# وقال الحافظ عماد الدين بن كثير وكتاب البخاري الصحيح يستسقى بقراءته
~~الغمام وأجمع على قبوله وصحة ما فيه أهل الإسلام
# قال الشيخ عبد الحق الدهلوي في أشعة اللمعات قرأ كثير من المشايخ
~~والعلماء والثقات صحيح البخاري لحصول المرادات وكفاية المهمات وقضاء ms141
~~الحاجات ودفع البليات وكشف الكربات وصحة الأمراض وشفاء المرضى عند المضايق
~~والشدائد فحصل مرادهم وفازوا بمقاصدهم ووجدوه كالترياق مجربا وقد بلغ هذا
~~المعنى عند علماء الحديث مرتبة الشهرة والاستفاضة
# ونقل السيد جمال الدين المحدث عن أستاذه السيد أصيل الدين أنه قال قرأت
~~صحيح البخاري نحو عشرين ومائة مرة في الوقائع والمهمات لنفسي وللناس
~~الآخرين فبأي نية قرأته حصل المقصود وكفى المطلوب انتهى مترجما بالعربية
~~وما أحسن قول البرهان القيراطي رحمه الله تعالى في صحيح البخاري نظم
# ( حدث وشنف بالحديث مسامعي % فحديث من أهوى حلى مسامعي )
# ( لله ما أحلى مكرره الذي % يحلو ويعذب في مذاق السامع )
# ( بسماعه نلت الذي أملته % وبلغت كل مطالبي ومسامعي )
# ( وطلعت في أفق السعادة صاعدا % في خير أوقات وأسعد طالع ) PageV01P179
# ( ولقد هديت لغاية القصد التي % صحت أدلته بغير ممانع )
# ( وسمعت نصا للحديث معرفا % مما تضمنه كتاب الجامع )
# ( وهو الذي يتلى إذا خطب عرى % فتراه للمحذور أعظمم دافع )
# ( كم من يد بيضاء حواها طرسه % توى إلى طرق العلى بأصابع )
# ( وإذا بدا بالليل أسود نقشه % يجلو علينا كل بدر ساطع )
# ( ملك القلوب به حديث نافع % مما رواه مالك عن نافع )
# ( في سادة ما إن سمعت بمثلهم % من مسمع عالي السماع وسامع )
# ( وقراءة القاري له ألفاظه % تغريدها يزري بسجع الساجع ) للإمام أبي
~~الفتوح العجلي نظم
# ( صحيح البخاري يا ذا الأدب % قوي المتون على الرتب )
# ( قويم النظام بهيج الردا % خطير يروج كنقد الذهب )
# ( فتبيانه موضح المعضلات % وألفاظه نخبة للنخب )
# ( مفيد المعالي شريف المعالي % رشيق أنيق كثير الشعب )
# ( سما عزه فوق نجم السما % فكل جميل به يجتلب )
# ( سناء منير كضوء الضحى % ومتن مزيج لشوب الريب )
# ( كأن البخاري في جمعه % تلقى من المصطفى ما اكتتب )
# ( فلله خاطره إذ وعى % وساق فرائده وانتخب )
# ( جزاه الإله بما يرتضي % وبلغه عاليات القرب ) ولأبي عامر الفضل بن
~~اسماعيل الجرجاني الأديب رحمه الله تعالى نظم
# ( صحيح البخاري لو أنصفوه % لما خط إلا بماء الذهب )
# ( هو الفرق بين العمى والهدى % هو السد دون العنا والعطب )
# ( أسانيده مثل نجوم السماء ms142 % أمام متون كمثل الشهب )
# ( به قام ميزان دين النبي % ودان له العجم بعد العرب )
# ( بأب من النار لا شك فيه % يميز بين الرضا والغضب ) PageV01P180
# ( خير رفيق إلى المصطفى % ونور مبين لكشف الريب )
# ( يا عالما أجمع العالمون % على فضل رتبته في الرتب )
# ( حث الأئمة فيما جمعت % وفزت على زعمهم بالقصب )
# ( بت السقيم من الغافلين % ومن كان متهما بالكذب )
# ( حيت من عدلته الرواة % وصحت روايته في الكتب )
# ( برزت في حسن ترتيبه % وتبويبه عجبا للعجب )
# ( فأعطاك ربك ما تشتهيه % وأجزل حظك فيما يهب )
# ( يصك في عرصات الجنان % بخير يدوم ولا يقتضب )
# فلله دره من تأليف رفع علم علمه بمعارف معرفته وتسلسل حديثه الجامع فأكرم
~~بسنده العالي ورفعته وللشيخ العلامة علاء الدين بن أيبك الدمشقي رحمه الله
~~تعالى قصيدة في مدح الصحيح ومؤلفه قرأها عند ختمه وقد اعتيد قراءتها عند
~~ختم صحيح البخاري أوردتها في هذا المقام تبركا وتيمنا بها وهي هذه القصيدة
# ( هذا البخاري بحمد الله قد ختما % وليس فيه حديث واحد كتما )
# ( لكن قرأناه أبوابا مبوبة % مملوءة أدبا موفورة حكما )
# ( وقد قرعنا به الأسماع فانفتحت % من بعد ما ملئت من قبله صمما )
# ( وأصبحت كل عين من بصائرنا % للحق مبصرة ليس تخاف عما )
# ( هذا الكتاب الذي ما شاب قوته % ضعف وصحته ما تعرف السقما )
# ( هذا الكتاب الذي نرجو الشفاء به % هذا الكتاب به نستدفع الألما )
# ( هذا الكتاب الذي فيه الدواء لنا % هذا الكتاب الذي للداء قد حسما )
# ( هذا الكتاب الذي قد جاء جوهرة % غلت له قيمة لما علت قيما )
# ( من روضة كان فيها الشيخ ألفه % هبت له نسمة قد أحيت النسما )
# ( لا يستلذ به إلا الخبير ولا % يحلو مكرره إلا لمن فهما )
# ( كم قد كشفنا به من كربة عظمت % كم قد طرحنا به من حادث هجما )
# ( كأن أسطره من عنبر رقمت % كأن ألفاظه زهر قد ابتسما )
# ( ما للبخاري نظير في جلالته % ومثله حافظ ما أمسك القلما ) PageV01P181
# ( قد كان وهو صغير السن مجتهدا % وكان ذا همة قد فاقت الهمما )
# ( كأنما صدره بحر يموج ذكا ms143 % كأنما ذهنه غيث قد انسجما )
# ( شرقا وغربا على حفظ الحديث سعى % دهرا ولا عربا أبقى ولا عجما )
# ( وألف شيخ له في الأرض وهو على % تلك المشايخ في علم الحديث سما )
# ( كم قلبوا من أسانيد الحديث له % بالأمس واقتسموها بينهم قسما )
# ( فردها مثل ما كانت وصححها % وصار في علمه قدامهم علما )
# ( وما أضر به المكر الذي مكروا % لكن أقر له بالفضل من علما )
# ( وكل حفاظ بغداد له اعترفوا % لما زكا بالذكا محفوظة ونما )
# ( ومسلم قام في عينيه قبله % ولم يدعه البخاري يلثم القدما )
# ( هما الإمامان في علم ومعرفة % كالبحر حين طمى والغيث حين هما )
# ( لو قيل من فاق أهل الإرض قاطبة % في العقل والنقل والتحرير قلت هما )
# ( الله يجزيهما خيرا بما فعلا % والله يجمعنا يوم اللقا بهما )
# ( يا سيدي يا رسول الله يا سندي % يا من بحبي له استوجب النعما )
# ( يا من بطيبه منه طيب رائحة % وحرمة لم تفارق ذلك الحرما )
# ( أنت الحبيب الذي طاب الحديث به % أنت الذي تستقي من بحرك العلما )
# ( أنت الذي للعلى فوق البراق على % أنت الذي قد سما من فوق كل سما )
# ( أنت الذي بك في دنيا وآخرة % من ربنا نرتجي الإفضال والنعما )
# ( أنت الذي لم يخب من أنت شافعه % أنت الذي بك كل الناس قد رحما )
# ( وأنت أفضل من صلى وصام ومن % سعى وطاف ومس الركن واستلما )
# ( ونجل أبيك عبد الرق خادمكم % مستشفع بك في الذنب الذي عظما )
# ( وها أساس القوي بالضعف منه وها % شبابه مذ عراه الشيب قد هرما )
# ( وبالثلاثة والستين لمته % قد صبحته بصبح أذهب الظلما )
# ( وقيل بالنيل داو الشيب قلت لهم % لا ينفع النيل شيخا قارب الهرما )
# ( يا من صحابته نالوا بصحبته % فضلا وأمته قد فاقت الأمما )
# ( أنت الشفيع ونحن المذنبون وما % في جمعنا مذنب إلا وقد ندما )
~~PageV01P182
# ( وقد ختمنا حديثا أنت قائله % يا من به ربه للرسل قد ختما )
# ( فاشفع لنا ولكل المسلمين وما % شفعت في مسلم إلا وقد سلما )
# ( عليك صلى إله العرش ما عبست % سحابة وراءها البرق فابتسما )
# ( والآل ms144 والصحب ما غنت مطوقة % فوق الأراك ودمع العين منسجما ) وأنشد
~~الشيخ العلامة أثير الدين أبو حيان في مدحه ولله دره نظم
# ( اسامع أخبار الرسول لك البشرى % لقد شدت في الدنيا وقد فزت في الأخرى )
# ( تشنف آذانا بعقد جواهر % تود الغواني لو تقلدنه التبرا )
# ( جواهركم حلت نفوسا نفيسة % فحلت بها صدرا وجلت بها قدرا )
# ( هل الدين إلا ما روته أكابر % لنا نقلوا الأخبار عن طيب خبرا )
# ( وأدوا أحاديث الرسول مصونة % عن الزيف والتصحيف فاستوجبوا الشكرا )
# ( وإن البخاري الإمام لجامع % بجامعه منها اليواقيت والدررا )
# ( على مفرق الإسلام تاج مرصع % أضابه به شمسا ونار به بدرا )
# ( وبحر علوم تلفظ الدر لا الحصى % فأنفس به درا وأعظم به بحرا )
# ( تصانيفه نور ونور لناظر % فقد أشرقت زهرا وقد اينعت زهرا )
# ( نحا سنة المختار ينظم سنة % يلخصها جمعا ويخلصها تبرا )
# ( وكم بذل النفس المصونة جاهدا % فجاز لها بحرا وجاز لها برا )
# ( وطورا عراقيا وطورا يمانيا % وطورا حجازيا وطورا أتى مصرا )
# ( إلى أن حوى منها الصحيح صحيحه % فوافى كتابا قد غدى الآية الكبرى )
# ( كتاب له من شرع أحمد شرعة % مطهرة تعلو السماكين والنسرا ) الخ وفيه
~~للشيخ تاج الدين السبكي نظم
# ( علا عن المدح حتى لا يزان به % كأنما المدح من مقداره يضع )
~~PageV01P183
# ( له الكتاب الذي يتلو الكتاب هدى % هذا السيادة طود ليس ينصدع )
# ( الجامع المانح الدين القويم وسنة % الشريعة إن تفتاله البدع )
# ( قاصي المراتب داني الفضل تحسبه % كالشمس يبدو سناها حين يرتفع )
# ( ذلت رقاب جماهير الأنام له % فكلهم وهو عال فيها خضعوا )
# ( لا تسمعن حديث الحاسدين له % فإن ذلك موضوع وينقطع )
# ( وقل لمن لام يحكيه اصطبارك لا % تعجل فإن الذي تبغيه ممتنع )
# ( وهيك تأتي كما يحكي شكالته % النقش يحكي محيا الجامع البيع ) وصل
# وأما الشروح فقد اعتنى الأئمة به قديما وحديثا فصنفوا له شروحا كثيرة
~~منها شرح الإمام أبي سليمان أحمد بن محمد بن إبراهيم بن خطاب البستي
~~الخطابي المتوفي سنة ثمان وثلاثمائة وهو شرح لطيف فيه نكت لطيفة ولطائف
~~شريفة سماه أعلام السنن أوله الحمد لله ms145 المنعم الخ ذكر فيه أنه لما فرغ عن
~~تأليف معالم السنن ببلخ سأله أهلها أن يصنف شرحا فأجاب وهو في مجلد واعتنى
~~الإمام محمد التميمي بشرح مالم يذكره الخطابي مع التنبيه على أوهامه وكذا
~~أبو جعفر أحمد بن سعيد الداؤدي وهو ممن ينقل عنه ابن التين وشرح المهلب بن
~~أبي صفرة الأزدي وهو ممن اختصر الصحيح ومختصر شرح المهلب لتلميذه أبي
~~عبدالله محمد بن خلف المرابط وزاد عليه فوائد ولابن عبد البر الأجوبة على
~~المسائل المستغربة من البخاري سئل عنه المهلب وكذا لأبي محمد ابن حزم عدة
~~أجوبة عليه وشرح أبي الزناد سراج وشرح الإمام أبي الحسن علي بن خلف الشهير
~~بابن بطال المغربي المالكي المتوفي سنة تسع وأربعين وأربعمائة وغالبه فقه
~~الإمام مالك من غير تعرض لموضوع الكتاب وشرح أبي حفص عمر بن الحسن بن عمر
~~الغوري الاشبيلي المتوفى سنة وشرح أبي القاسم أحمد بن محمد بن عمر بن در
~~التميمي PageV01P184 المتوفى سنة وهو واسع جدا وشرح الإمام عبد الواحد بن
~~التين بالتاء المثناة ثم الياء التحتانية السفاقسي المتوفى سنة وشرح الإمام
~~ناصر الدين علي بن محمد بن المنير الاسكندراني المتوفي سنة وهو كبير في نحو
~~عشر مجلدات وله حواش على شرح ابن بطال وله أيضا كلام على التراجم سماه
~~المتواري على تراجم البخاري وشرح أبي الأصبغ عيسى ابن سهل بن عبدالله
~~الأسدي المتوفي سنة وشرح الإمام قطب الدين عبد الكريم بن عبد النور بن منير
~~الحلبي الحنفي المتوفي سنة خمس وأربعين وسبعمائة وهو إلى نصفه في عشر
~~مجلدات
# وشرح الإمام الحافظ علاء الدين مغلطاي بن قليج التركي المصري المتوفي سنة
~~اثنتين وسبعمائة وهو شرح كبير سماه التلويح وهو شرح بالقول أوله الحمد لله
~~الذي أيقظ من خلقه الخ قال صاحب الكواكب وشرحه بتتميم الأطراف أشبه وبتصحيف
~~تصحيح التعليقات أمثل وكان من أخلائه من مقاصد الكتاب على ضمان ومن شروح
~~ألفاظه وتوضيح معانيه على أمان ومختصر شرح مغلطاي لجلال الدين رسولا ابن
~~أحمد التباني المتوفي سنة ثلاث وتسعين وسبعمائة ms146 وشرح العلامة شمس الدين
~~محمد بن يوسف بن علي الكرماني المتوفي سنة ست وثمانين وسبعمائة وهو شرح وسط
~~مشهور بالقول جامع لفرائد الفوائد وزوائد الفرائد سماه الكواكب الدراري
~~أوله الحمد لله الذي أنعم علينا بجلائل النعم ودقائقها الخ ذكر فيه أن علم
~~الحديث أفضل العلوم وكتاب البخاري أجل الكتب نقلا وأكثرها تعديلا وضبطا
~~وليس له شرح مشتمل على كشف بعض ما يتعلق به فضلا عن كلها فشرح الألفاظ
~~اللغوية ووجه الأعاريب النحوية البعيدة وضبط الروايات وأسماء الرجال وألقاب
~~الرواة ووفق بين الأحاديث المتنافية وفرغ عنه بمكة المكرمة سنة خمس وسبعين
~~وسبعمائة لكن قال الحافظ ابن حجر في الدرر الكامنة وهو شرح مفيد على أوهام
~~فيه في النقل لأنه لم يأخذه إلا من الصحف انتهى وشرح ولده تقي الدين يحيى
~~بن محمد الكرماني المتوفي سنة استمد فيه من شرح أبيه PageV01P185
# وشرح ابن الملقن وأضاف إليه من شرح الزركشي وغيره وما سنح له من حواشي
~~الدمياطي وفتح الباري والبدر وسماه بمجمع البحرين وجواهر النحرين وهو في
~~ثمانية أجزاء كبار بخطه وشرح الإمام سراج الدين عمر بن علي الملقن الشافعي
~~المتوفي سنة أربع وثمان مائة وهو شرح كبير في نحو عشرين مجلدا أوله ربنا
~~آتنا من لدنك رحمة الآية أحمد الله سبحانه وتعالى على توالي أنعامه الخ قدم
~~فيه مقدمة مهمة وذكر أنه حصر المقصود في عشرة أقسام في كل حديث وسماه شواهد
~~التوضيح
# قال السخاوي اعتمد فيه على شرح شيخه مفلطاي والقطب وزاد فيه قليلا
# قال ابن حجر وهو في أوائله أقعد منه في أواخره بل هو من نصفه الباقي قليل
~~الجدوى انتهى
# وشرح العلامة شمس الدين أبي عبدالله محمد بن عبد الدائم بن موسى الرمادي
~~الشافعي المتوفي سنة إحدى وثلاثين وثمانمائة وهو شرح حسن في أربعة أجزاء
~~سماه اللامع الصبيح أوله الحمد لله المرشد إلى الجامع الصحيح الخ ذكر فيه
~~أنه جمع بين شرح الكرماني باقتصار وبين التنقيح للزركشي بإيضاح وتنبيه ومن
~~أصوله أيضا مقدمة فتح الباري ولم يبيض إلا بعد ms147 موته
# وشرح الشيخ برهان الدين إبراهيم بن محمد الحلبي المعروف بسبط ابن العجمي
~~المتوفي سنة إحدى وأربعين وثمانمائة وسماه التلقيح لفهم قارئ الصحيح وهو
~~بخطه في مجلدين وفيه فوائد حسنة ومختصر هذا الشرح للإمام محمد بن محمد
~~الشافعي المتوفي سنة أربع وسبعين وثمانمائة وكذا التقط منه الحافظ ابن حجر
~~حيث كان بحلب ما ظن أنه ليس عنده لكونه لم يكن معه إلا كراريس يسيرة من
~~الفتح
# ومن أعظم شروح البخاري شرح الحافظ العلامة شيخ الإسلام أبي الفضل أحمد بن
~~علي بن حجر العسقلاني المتوفي سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة وهو في عشر
~~أجزاء ومقدمته في جزء وسماه فتح الباري PageV01P186 أوله الحمد لله الذي
~~شرح صدور أهل الإسلام بالهدى ومقدمته على عشرة فصول سماها هدي الساري
~~وشهرته وانفراده بما يشتمل عليه من الفوائد الحديثية والنكات الأدبية
~~والفوائد الفقهية تغني عن وصفه سيما وقد امتاز بجمع طرق الحديث التي ربما
~~يتبين من بعضها ترجيح أحد الاحتمالات شرحا وإعرابا وطريقته في الأحاديث
~~المكررة أنه يشرح في كل موضع ما يتعلق بمقصد البخاري يذكر فيه يحيل بباقي
~~شرحه على المكان المشروح فيه وكذا ربما يقع له ترجيح أحد الأوجه في الإعراب
~~أو غيره من الاحتمالات أو الأقوال في موضع وفي موضع آخر غيره إلى غير ذلك
~~مما لا طعن عليه بسببه بل هذا أمر لا ينفك عنه أحد من الأئمة وكان ابتداء
~~تأليفه في أوائل سنة سبع عشرة وثمانمائة على طريق الإملاء بعد أن كملت
~~مقدمة في مجلد ضخيم في سنة ثلاث عشرة وثمان ومائة وسبق منه الوعد للشرح ثم
~~صار يكتب بخطه شيئا فشيئا فيكتب الكراسة ثم يكتبها جماعة من الأئمة
~~المعتبرين ويعارض بالأصل مع المباحثة في يوم من الأسبوع وذلك بقراءة
~~العلامة ابن خضر فصار السفر لا يكمل منه إلا وقد قوبل وحرر إلى أن ينتهي في
~~أول يوم رجب سنة اثنتين أوربعين وثمانمائة سوى ما ألحقه فيه بعد ذلك فلم
~~ينته إلا قبيل وفاته ولما تم عمل مصنفه وليمة عظيمة لم يتخلف ms148 عنها من وجوه
~~المسلمين إلا نادرا بالمكان المسمى بالتاج والسبع وجوه في يوم السبت ثاني
~~شعبان سنة اثنتين وأربعين وثمانمائة وقريء في المجلس الأخير وهناك حضره
~~الأئمة كالقاياني والونائي والسعد الديري وكان المصروف في الوليمة المذكورة
~~نحو خمسمائة دينار فطلبه ملوك الأطراف بالاستكتاب واشتري بنحو ثلاثمائة
~~دينار وانتشر في الآفاق
# ومختصر هذا الشرح للشيخ أبي الفتح محمد بن حسين المراغي المتوفي سنة تسع
~~وخمسين وثمانمائة ومن الشروح المشهورة أيضا شرح العلامة بدر الدين أبي محمد
~~محمود بن أحمد العيني الحنفي المتوفي سنة خمس وخمسين وثمانمائة وهوشرح كبير
~~أيضا في عشرة أجزاء وأزيد وسماه عمدة القاري أوله الحمد لله الذي أوضح وجوه
~~معالم الدين ذكر فيه PageV01P187 أنه لما دخل إلى البلاد الشمالية قبل
~~ثمانمائة مستصحبا فيه هذا الكتاب ظفر هناك من بعض مشايخه بغرائب النوادر
~~المتعلقة بذلك الكتاب ثم لما عاد إلى مصر شرحه وهو بخطه في أحد وعشرين
~~مجلدا بمدرسته التي أنشأها بحارة كتامة بالقرب من الجامع الأزهر وشرع في
~~تأليفه في أواخر شهر رجب سنة إحدى وعشرين وثمانمائة وفرغ من نصف الثلث
~~الأول في جمادى الأولى سنة سبع وأربعين وثمانمائة واستمد فيه من فتح الباري
~~بحيث ينقل منه الورقة بكمالها وكان يستعيره من البرهان بن خضر باذن مصنفه
~~له وتعقبه في مواضع وطوله بما تعمد الحافظ ابن حجر حذفه من سياق الحديث
~~بتمامه وإفراد كل من تراجم الرواة بالكلام وتباين الأنساب واللغات والإعراب
~~والمعاني والبيان واستنباط الفوائد من الحديث والأسئلة والأجوبة
# وحكي أن بعض الفضلاء ذكر لابن حجر ترجيح شرح العيني بما اشتمل عليه من
~~البديع وغيره فقال بديهة هذا شيء نقله من شرح ركن الدين وقد كنت وقفت عليه
~~قبله ولكن تركت النقل منه لكونه لم يتم إنما كتب منه قطعة وخشيت من تعبي
~~بعد فراغها في الإرسال ولذا لم يتكلم العيني بعد تلك القطعة بشيء من ذلك
~~انتهى وبالجملة فإن شرحه حافل كافل في معناه لكن لم ينتشر كانتشار فتح
~~الباري في حياة مؤلفه وهلم جرا
# ومنها ms149 شرح الشيخ ركن الدين أحمد بن محمد بن عبد المؤمن القريمي المتوفي
~~سنة ثلاث وثمانين وسبعمائة وهو الذي ذكره ابن حجر في الجواب عن تفصيل شرح
~~العيني آنفا وشرح الشيخ بدر الدين محمد بن بهادر ابن عبد الله الزركشي
~~الشافعي المتوفي سنة أربع وستين وسبع مائة وهو شرح مختصر في مجلد أوله
~~الحمد لله ما عم بالأنعام قصد فيه إيضاح غريبه وإعراب غامضه وضبط نسب أو
~~اسم يخشى فيه التصحيف منتخبا من الأقوال أصحها ومن المعاني أوضحها مع إيجاز
~~العبارة والرمز بالإشارة وإلحاق فوائد يكاد يستغني به اللبيب عن الشروح لأن
~~أكثر الحديث ظاهر لا يحتاج إلى بيان كذا قال وسماه التنقيح وعليه نكت
~~PageV01P188 للحافظ ابن حجر المذكور وهي تعليقة بالقول ولم تكمل وللقاضي
~~محب الدين أحمد بن نصر الله البغدادي الحنبلي المتوفي سنة أربع وأربعين
~~وثمانمائة نكت أيضا على تنقيح الزركشي
# ومنها شرح العلامة بدر الدين محمد بن أبي بكر الدماميني المتوفي سنة ثمان
~~وعشرين وثمانمائة وسماه مصابيح الجامع أوله الحمد لله الذي جعل في خدمة
~~السنة النبوية أعظم سيادة الخ ذكرأنه ألفه للسلطان أحمد شاه بن محمد بن
~~مظفر من ملوك الهند وعلقه على أبواب منه ومواضع يحتوي على غريب وإعراب
~~وتنبيه قلت لم يذكر الدماميني في ديباجة شرحه هذا الذي نقله المؤلف لكن قال
~~في آخر نسخة قديمة كان انتهاء هذا التأليف بزبيد من بلاد اليمن قبل ظهر يوم
~~الثلاثاء العاشر من شهر ربيع الأول سنة ثمان وعشرين وثمانمائة على يد مؤلفه
~~محمد بن أبي بكر ابن عمر بن أبي بكرالمخزومي الدماميني انتهى
# وشرح الحافظ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفي سنة إحدى
~~عشرة وتسع مائة وهو تعليق لطيف قريب من تنقيح الزركشي سماه التوشيح على
~~الجامع الصحيح أوله الحمد لله الذي أجزل المنة الخ وله الترشيح أيضا ولم
~~يتم
# وشرح الإمام محيي الدين يحيى بن شرف النووي المتوفي سنة ست وسبعين
~~وستمائة وهو شرح قطعة من أول إلى آخر كتاب الإيمان ذكر في ms150 شرح مسلم أنه جمع
~~فيه جملا مشتملة على نفائس من أنواع العلوم وشرح الحافظ عماد الدين اسماعيل
~~بن عمر بن كثير الدمشقي المتوفى سنة أربع وسبعين وسبعمائة وهو شرح قطعة من
~~أوله أيضا وشرح الحافظ زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي
~~المتوفي سنة خمس وتسعين وتسعمائة وهو شرح قطعة من أوله أيضا سماه فتح
~~الباري قلت وصل فيه إلى كتاب الجنائز قاله صاحب الجوهر المنضد في طبقات
~~متأخري أصحاب أحمد وشرح العلامة سراج الدين عمر بن رسلان البلقيني الشافعي
~~المتوفي سنة خمس وثمانمائة وهو شرح قطعة PageV01P189 من أوله أيضا إلى كتاب
~~الإيمان في نحو خمسين كراسة وسماه الفيض الجاري
# وشرح العلامة مجد الدين أبي طاهر محمد بن يعقوب الفيروزآبادي الشيرازي
~~المتوفي سنة سبع عشرة وثمانمائة سماه منح الباري بالسيح الفسيح المجاري كما
~~ربع العبادات منه في عشرين مجلدا وقدر تمامه في أربعين مجلدا ذكر السخاوي
~~في الضوء اللامع أن التقى الفاسي قال في ذيل التقييد إن المجد لم يكن
~~بالماهر في الصنعة الحديثية وله فيما يكتبه من الأسانيد أوهام وأما شرحه
~~على البخاري فقد ملأه من غرائب المنقولات سيما من الفتوحات المكية وقال ابن
~~حجر في أبناء الغمر لما اشتهر باليمن مقالة ابن العربي ودعى إليها الشيخ
~~اسماعيل الجبرتي صار الشيخ يدخل فيه من الفتوحات ما كان سببا لشين الكتاب
~~عند الطاعنين فيه قال ولم يكن اتهم بها لأنه كان يحب المداراة وكان الناشري
~~بالغ في الانكار على اسماعيل ولما اجتمعت بالمجد أظهر لي إنكار مقالات ابن
~~العربي ورأيه يصدق بوجود رتن وينكر قول الذهبي في الميزان بأنه لا وجود له
~~وذكر أنه رحل قريته ورى ذريته وهم مطبقون على تصديقه انتهى وذكر ابن حجر
~~أنه رأى القطعة التي كملت في حياة مؤلفها قد أكلتها الأرضة بكمالها لا يقدر
~~على قراءة شيء منها
# وشرح الإمام أبي الفضل محمد الكمال بن محمد بن أحمد النويري خطيب مكة
~~المكرمة المتوفي سنة ثلاث وسبعين وثمانمائة وهو شرح مواضع منه
# وشرح ms151 العلامة أبي عبدالله محمد بن أحمد بن مرزوق التلمساني المالكي شارح
~~البردة المتوفي سنة اثنتين وأربعين وثمانمائة وسماه المتجر الربيح والمسعى
~~الرجيح ولم يكمل أيضا وشرح العارف القدوة عبد الله ابن سعد بن أبي جمرة
~~بالجيم الأندلسي وهو على ما اختصره من البخاري وهو نحو ثلاثمائة حديث وسماه
~~بهجة النفوس وغايتها بمعرفة ما لها وما عليها PageV01P190
# وشرح برهان الدين ابن النعماني إلى أثناء الصلاة ولم يف بما التزمه وشرح
~~الشيخ أبي البقاء محمد بن علي بن خلف الأحمدي المصري الشافعي نزيل المدينة
~~وهو شرح كبير ممزوج وكان ابتداء تأليفه من شهر شعبان سنة تسع وتسعمائة أوله
~~الحمد لله الواجب الوجود الخ ذكر أنه جعله كالوسيط برزخا بين الوجيز
~~والبسيط ملخصا من شروح المتأخرين كالكرماني وابن حجر والعيني وشرح جلال
~~الدين البكري الفقيه الشافعي المتوفي سنة
# وشرح الشيخ شمس الدين محمد بن محمد الدلجي الشافعي المتوفي سنة خمسين
~~وتسعمائة كتب قطعة منه وشرح العلامة زين الدين عبد الرحيم ابن عبد الرحمن
~~بن أحمد العباسي الشافعي المتوفي سنة ثلاث وستين وتسعمائة رتبه على ترتيب
~~عجيب وأسلوب غريب فوضعه كما قال في ديباجته على منوال مصنف ابن الأثير
~~ونباه على مثال جامعه وجرده من الأسانيد راقما على هامشه بإزاء كل حديث
~~حرفا أو حروفا يعلم بها من وافق البخاري عل إخراج ذلك الحديث من أصحاب
~~الكتب الخمسة جاعلا إثر كل كتاب منه بابا لشرح غريبه واضعا للكلمات الغريبة
~~بهيئتها على هامش الكتاب موازيا لشرحها
# وقرظ عليه البرهان بن أبي شريف وعبد البر بن الشحنة المتوفي سنة والرضى
~~الغزي وترجمان التراجم لأبي عبدالله محمد بن عمر ابن رشيد القهري السبتي
~~المتوفي سنة إحدى وعشرين وسبعمائة وهو على أبواب الكتاب ولم يكمله وحل
~~اغراض البخاري المهمة في الجمع بين الحديث والترجمة وهي مائة ترجمة للفقيه
~~أبي عبدالله محمد بن منصور بن حمامة المغراوي السلجماسي المتوفي سنة
# وانتقاض الاعتراض للشيخ الإمام الحافظ ابن حجر المذكور سابقا بحث فيه عما
~~اعترض عليه العيني في شرحه لكنه لم ms152 يجب عن أكثرها ولكنه كان يكتب
~~الاعتراضات ويبيضها ليجيب عنها فاخترمته المنية أوله اللهم إني أحمدك الخ
~~ذكر فيه أنه لما أكمل شرحه كثرت الرغبات فيه من ملوك الأطراف فاستنسخت نسخة
~~لصاحب المغرب أبي الفارس PageV01P191 عبد العزيز وصاحب المشرق شاهرخ وللملك
~~الظاهر فحسده العيني وادعى الفضيلة عليه فكتب في رده وبيان غلطه في شرحه
~~وأجاب برمز ح ود وع إلى الفتح وأحمد والعيني والمعترض وله أيضا الاستبصار
~~على الطاعن المعثار وهو صورة فتيا عما وقع في خطبة شرح البخاري للعيني وله
~~الإعلام بمن ذكر في البخاري من الأعلام ذكر فيه أحوال الرجال المذكورين فيه
~~زيادة على ما في تهذيب الكمال وله أيضا تعليق التعليق ذكر فيه تعليق أحاديث
~~الجامع المرفوعة وآثاره الموقوفة والمتابعات ومن وصلها بأسانيدها إلى
~~الموضع المعلق وهو كتاب حافل عظيم النفع في بابه لم يسبقه إليه أحد ولخصه
~~في مقدمة الفتح فحذف الأسانيد ذاكرا من خرجه موصولا
# وقرظ عليه العلامة المجد صاحب القاموس قيل هو أول تأليفه أوله الحمد لله
~~الذي من تعلق بأسباب طاعته فقد أسند أمره إلى العظيم الخ قال تأملت ما
~~يحتاج إليه طالب العلم من شرح البخاري فوجدته ثلاثة أقسام الأول في شرح
~~غريب ألفاظه وضبطها وإعرابها
# الثاني في صفة أحاديثه وتناسب أبوابها
# الثالث وصل الأحاديث المرفوعة والآثار الموقوفة المعلقة وما أشبه ذلك من
~~قوله تابعه فلان ورواه فلان فبان لي أن الحاجة إلى وصل المنقطع ماسة فجمعت
~~وسميته تعليق التعليق لأن الأسانيد كانت كالأبواب المفتوحة فغلقت انتهى
~~وفرغ من تأليفه سنة سبع وثمانمائة لكن قال في انتقاضه أنه كمل سنة أربع
~~وثمانمائة ولعل ذلك تاريخ التسويد
# ومن شروح البخاري شرح الفاضل شهاب الدين أحمد بن محمد الخطيب القسطلاني
~~المصري الشافعي صاحب المواهب اللدنية المتوفي سنة ثلاث وعشرين وتسعمائة وهو
~~شرح كبير ممزوج في نحو عشرة أسفار كبار أوله الحمد لله الذي شرح بمعارف
~~عوارف السنة النبوية الخ فال فيه بعد مدح الفن والكتاب طالما خطر لي أن
~~أعلق عليه شرحا PageV01P192 أمزجه فيه ms153 مزجا أميز فيه الأصل من الشرح
~~بالحمرة ليكون كاشفا بعض أسراره مدلكا باللمحة موضحا مشكله مقيدا مهمله
~~وافيا بتعليق تعليقه كافيا في إرشاد الساري إلى طريق تحقيقه فشمرت ذيل
~~العزم وأتيت بيوت التصنيف من أبوابها وأطلقت لسان القلم بعبارات صريحة
~~لخصتها من كلام الكبراء ولم أتحاش من الإعادة في الإفادة عند الحاجة إلى
~~البيان ولا في ضبط الواضح عند علماء هذا الشأن قصدا لنفع الخاص والعام
~~فدونك شرحا أشرقت عليه من شراقات هذا الجامع أضواء نوره اللامع واختلفت منه
~~كواكب الدراري كيف وقد فاض عليه النور من فتح الباري انتهى أراد بذلك أن
~~شرح ابن حجر العسقلاني مندرج فيه وسماه إرشاد الساري وذكر في مقدمته فصولا
~~هي لفروع قواعد هذا الشرح أصول
# قال صاحب كشف الظنون وقد لخصت ما فيها من أوصاف كتاب البخاري وشروحه إلى
~~هنا مع ضم ضميمة هي في جيد كل شرح كالتميمه وذلك مبلغه من العلم ولكن
~~للبخاري معلقات أخرى أوردناها تتميما لما ذكره وتنبيها على ما فات عنه أو
~~أهمله وله أسئلة على البخاري إلى أثناء الصلاة وله تحفة السامع والقاري
~~يختم صحيح البخاري ذكره السخاوي في الضوء اللامع
# ومن شروح البخاري شرح الإمام رضي الدين حسن بن محمد الصغاني الحنفي صاحب
~~المشارق المتوفي سنة خمسين وستمائة وهو مختصر في مجلد وشرح الإمام عفيف
~~الدين سعيد بن مسعود الكازروني الذي فرغ منه في شهر ربيع الأول سنة ست
~~وستين وسبعمائة بمدينة شيراز وشرح المولى الفاضل أحمد بن اسماعيل بن محمد
~~الكوراني الحنفي المتوفي سنة ثلاث وتسعين وثمانمائة وهو شرح متوسط أوله
~~الحمد لله الذي أوقد من مشكاة الشهادة الخ وسماه الكوثر الجاري على رياض
~~البخاري رد في كثير من المواضع على الكرماني وابن حجر وبين مشكل اللغات
~~وضبط أسماء الرواة في موضع الالتباس وذكر قبل الشروع سيرة النبي صلى الله
~~عليه وسلم إجمالا ومناقب المصنف وتصنيفه وفرغ منه في جمادى الأولى سنة أربع
~~وسبعين وثمانمائة بآذرنه PageV01P193
# وشرح الإمام زين الدين أبي محمد عبد الرحمن بن ms154 أبي بكر العيني الحنفي
~~المتوفي سنة ثلاث وتسعين وثمانمائة وهو في ثلاث مجلدات كتب الصحيح على
~~هامشه
# وشرح أبي ذر أحمد بن إبراهيم بن السبط الحلبي المتوفي سنة أربع وثمانين
~~وثمانمائة لخصه من شروح ابن حجر والكرماني والبرماوي وسماه التوضيح للأوهام
~~الواقعة في الصحيح
# وشرح الإمام فخر الإسلام علي بن محمد البزدوي الحنفي المتوفي سنة أربع
~~وثمانين وثمانمائة وهو شرح مختصر وشرح الإمام نجم الدين أبي حفص عمر بن
~~محمد النسفي الحنفي المتوفي سنة سبع وثلاثين وخمسمائة سماه كتاب النجاح في
~~شرح أخبار الصحاح ذكر في أوله أسانيده عن خمسين طريقا إلى المصنف
# وشرح الشيخ جمال الدين محمد بن عبدالله بن مالك النحوي المتوفي سنة
~~اثنتين وسبعين وستمائة وهو شرح لمشكل إعرابه سماه التوضيح والتصحيح لمشكلات
~~الجامع الصحيح وشرح القاضي مجد الدين اسماعيل بن إبراهيم البلبسي المتوفي
~~سنة عشر وثمانمائة وشرح القاضي زين الدين عبد الرحيم ابن الركن أحمد
~~المتوفى سنة أربع وستين وثمانمائة
# وشرح غريبه لأبي الحسن محمد بن أحمد الجياني النحوي المتوفي سنة أربعين
~~وخمسمائة وشرح القاضي أبي بكر محمد بن عبدالله بن العربي المالكي الحافظ
~~المتوفي سنة ثلاث وأربعين وخمسمائة
# وشرح الشيخ شهاب الدين أحمد رسلان المقدسي الرملي الشافعي المتوفي سنة
~~أربع وأربعين وثمانمائة وهو في ثلاث مجلدات
# وشرح الإمام عبد الرحمن الأهدل اليمني المسمى بمصباح القاري
# وشرح الإمام قوام السنة أبي القاسم اسماعيل بن محمد الأصبهاني الحافظ
~~المتوفي سنة خمس وثلاثين وخمسمائة PageV01P194
# ومن التعليقات على بعض المواضع من البخاري تعليقه المولى لطف الله ابن
~~الحسن التوقاني المقتول سنة تسع مائة وهي على أوائله وتعليقة العلامة شمس
~~الدين أحمد بن سليمان بن كمال باشا المتوفي سنة أربعين وتسع مائة وتعليقة
~~المولى فضل بن علي الجمال المتوفي سنة إحدى وتسعين وتسعمائة وتعليقة مصلح
~~الدين مصطفى بن شعبان السروري المتوفي سنة تسع وستين وتسعمائة وهي كبيرة
~~إلى قريب من النصف وتعليقة مولانا حسين الكفوي المتوفي سنة اثنتي عشرة وألف
# ولكتاب البخاري مختصرات غير ما ذكر منها مختصر الشيخ الإمام ms155 جمال الدين
~~أبي العباس أحمد بن عمر الأنصاري القرطبي المتوفي سنة ست وخمسين وستمائة
~~بالاسكندرية أوله الحمد لله الذي خص أهل السنة بالتوفيق ومختصر الشيخ
~~الإمام زين الدين أبي العباس أحمد بن أحمد بن عبد اللطيف الشرجي الزبيدي
~~المتوفي سنة ثلاث وتسعين وثمانمائة جرد فيه أحاديثه وسماه التجريد الصريح
~~لأحاديث الجامع الصحيح أوله الحمد لله الباريء المصور الخ حذف فيه ما تكرر
~~وجمع ما تفرق في الأبواب لأن الإنسان إذا أراد أن ينظر الحديث في أي باب لا
~~يكاد يهتدي إليه إلا بعد جهد ومقصود المصنف بذلك كثرة طرق الحديث وشهرته
# قال النووي في مقدمة شرح مسلم أن البخاري ذكر الوجوه في أبواب متباعدة
~~وكثيرا منها يذكره في غير بابه الذي يسبق إليهم الفهم أنه إليه أولى به
~~فيصعب على الطالب جمع طرقه قال وقد رأيت جماعة من الحفاظ المتأخرين غلطوا
~~في مثل هذا فنفوا رواية البخاري أحاديث هي موجودة في صحيحه انتهى فجرده من
~~غير تكرار محذوف الأسانيد ولم يذكر الأماكن مسندا متصلا وفرغ في شعبان سنة
~~تسع وثمانين وثمانمائة ومختصر الشيخ بدر الدين حسن بن عمر بن حبيب الحلبي
~~المتوفي سنة تسع وسبعين وسبعمائة وسماه إرشاد السامع والقاري المنتقى من
~~صحيح البخاري
# ومن الكتب المصنفة على صحيح البخاري الإفهام بما وقع في البخاري
~~PageV01P195 من الإبهام ولجلال الدين عبد الرحمن بن عمر البلقيني المتوفي
~~سنة أربع وعشرين وثمانمائة أوله الحمد لله العالم بغوامض الأمور الخ فرغ
~~منه في صفر سنة اثنتين وعشرين وثمانمائة وأسماء رجاله للشيخ الإمام أبي نصر
~~أحمد بن محمد بن الحسين الكلاباذي المتوفي سنة ثمان وتسعين وثمانمائة
~~وللقاضي أبي الوليد سليمان بن خلف الباجي المتوفي سنة أربع وسبعين وأربع
~~مائة كتاب التعديل والتجريح لرجال البخاري وجرد الشيخ قطب الدين محمد بن
~~محمد الخيضري الدمشقي الشافعي المتوفي سنة أربع وتسعين وثمانمائة من فتح
~~الباري أسئلة مع الأجوبة وسماها المنهل الجاري وجرد الحافظ ابن حجر التفسير
~~من البخاري على ترتيب السور وله التشويق إلى وصل التعليق انتهى من ms156 كشف
~~الظنون وشرح البخاري للملا أحسن الصديقي الفنجابي المعروف بحافظ درار
~~بالفارسية وسماه منح الباري أوله حمد وسباس بي عدد وقياس مرخداي راكه سبحات
~~جلال أو مقدس از وسمه حدوث وزوالست وسرادقات جمال أو منزه از وصمه تغير
~~وانتقال
# وشرحه السيد العلامة حسان الهند مولانا غلام علي بن السيد نوح الحسيني
~~الواسطي المتخلص بآزاد البلكرامي المتوفي سنة مائتين وألف باورنق آباد
~~المدفون بأرض الروضة وسماه ضوء الدراري أوله الحمد لمن تواترت آلاؤه
~~وتسلسلت نعماؤه والصلاة والسلام على سيدنا محمد ما أعلى شأنه وما أحسن
~~بيانه وعلى آله المتكئين على سرر مرفوعة وأصحابه المتجرعين من أكواب موضوعة
~~وفيه يقول إني لما وصلت إلى المدينة المؤسسة في أوائل سنة إحدى وخمسين
~~ومائة وألف من الهجرة المقدسة واتفق بعونه تعالى قراءتي صحيح البخاري
~~ومطالعة شرحه المسمى بإرشاد الساري للنحرير المؤيد بالتأييد الرباني أحمد
~~بن محمد الخطيب القسطلاني هممت أن التقط منه ما يتعلق بمتن الحديث من حل
~~المباني وتحقيق المعاني مقتصرا عليه عن أسماء الرجال ثانيا عنان القلم عن
~~طول المقام وانتخب منه ما أقرأ كل يوم وإن كان كثيرا وأزيد عليه من الفوائد
~~الفرائد شيئا يسيرا وما بعثني على أخذ القليل إلا حمل السفر الثقيل في
~~السفر الطويل فإن هي إلا عدة معان وما تلك إلا عدة عجلان وسميته ضوء
~~الدراري PageV01P196 شرح صحيح البخاري نستعين بالمولى الكريم ونتهدي به إلى
~~الصراط المستقيم انتهى
# وقال في آخره هذا آخر كتاب الزكاة ولما بلغت هذا المكان سكن القلم عن
~~الجريان وقد تكاثرت العوائق عن الكتابة لكنها ما كفتني عن القراءة فالحمد
~~لله على نعمه الوافرة وله الحمد في الأولى والآخرة انتهى
# ومن خطه رحمه الله تعالى نقلت وشرح الشيخ الفاضل نور الحق ابن الشيخ عبد
~~الحق بن سيف الدين الترك الدهلوي البخاري مفتي أكبر آباد من بلاد الهند
~~المتوفي سنة ثلاث وسبعين وألف سماه تيسير القاري وهو بالفارسية وشرح الشيخ
~~العلامة عبد الله بن الشيخ سالم البصري المكي المتوفي سنة أربع وثلاثين
~~ومائة وألف ms157 وسماه بضياء الساري
# قال السيد آزاد في تسلية الفؤاد وله شرح على صحيح البخاري سار في الأنفس
~~والآفاق سير الروح ولعمري لقد عز أن يلفي مثله في سائر الشروح لكن ضاق
~~الوقت عن إكماله وضن الزمان الشحيح بإفاضة نواله والنسخة التي نسخها الشيخ
~~بيده الشريفة وهي أصل ألأصول للنسخ الشائعة في الآفاق رأيتها عند مولانا
~~محمد أسعد الحنفي المكي من تلامذة الشيخ تاج الدين المكي ببلدة آركات أخذ
~~الشيخ عن ولد المصنف بالاشترا فقلت للشيخ محمد أسعد هذه النسخة المباركة
~~حقها أن تكون في الحرمين المكرمين ولا ينبغي أن ينقل منها إلى مواضع أخرى
~~لا سيما إلى الديار الشاسعة فقال الشيخ هذا الكلام حق ولكن ما فارقتها لفرط
~~محبتي إياها ثم أرسل الشيخ كتبه من آركات إلى أورنق اباد احتياطا لما رأى
~~من هيجان الفتنة بتلك البلاد فوصلت النسخة إلى أورنق آباد وهي موجودة بها
~~الآن حفظها الله تعالى انتهى وشرح السيد الأمجد الأكمل مولانا محمد بن أحمد
~~اليمني الأهدل القاطن حالا بقرية مراوعة بقرب بندر الحديدة سماه سلم القاري
~~بارك في إفادته وإفاضته الباري PageV01P197
# | الفصل الثالث في ذكر الجامع الصحيح للإمام الحافظ أبي الحسين مسلم بن
~~الحجاج القشيري الشافعي المتوفى سنة إحدى وستين ومائتين
# وهو أحد الصحيحين اللذين هما أصح الكتب بعد كتاب الله تعالى والثاني من
~~الأصول الستة وقد ذكرنا طرفا من تفضيل أحدهما على الآخر عند ذكر صحيح
~~البخاري فلا نعيده وكان الحافظ أبو علي النيسابوري شيخ الحاكم يقدم صحيحه
~~على سائر التصانيف وقال ما تحت أديم السماء أصح من كتاب مسلم ووافقه على
~~ذلك بعض شيوخ المغرب ومستندهم أنه شرط أن لا يكتب في صحيحه إلا ما رواه
~~تابعيان ثقتان عن صحابيين وكذا في تبع التابعين وسائر الطبقات إلى أن ينتهي
~~إليه مراعيا في ذلك ما لزم في الشهادة وليس هذا من شرط البخاري أما حديث
~~الأعمال بالنيات فإنما ذكره وإن لم يوجد فيه هذا الشرط لثبوت صحته وشهرته
~~والتبرك به على أن الشرط في نفس ms158 الأمر موجود ولم يذكره اعتمادا على غيره
~~والنادر لا حكم له
# قال مسلم ألفت كتابي هذا من ثلاثمائة ألف حديث مسموعة وقال لو أن أهل
~~الأرض يكتبون الحديث مائتي سنة ما كان مدارهم إلا على هذا المسند وقال ما
~~وضعت شيئا في كتابي هذا إلا بحجة وما أسقطت منه شيئا إلا بحجة قال أحمد بن
~~سلمة كتبت مع مسلم في تأليف صحيحه خمس عشرة سنة وهو اثنا عشر ألف حديث
# قال النسائي ما في هذه الكتب كلها أجود من كتاب البخاري
# وقال مكي بن عبدان أحد حفاظ نيسابور سمعت مسلما يقول عرضت كتابي هذا على
~~أبي زرعة الرازي فكلما أشار أن له علة تركته وكلما قال أنه صحيح وليس له
~~علة خرجته رواه الخطيب البغدادي بإسناده
# قال مسلم في أول صحيحه الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد خاتم
~~النبيين وعلى جميع الأنبياء والمرسلين أما بعد فإنك يرحمك PageV01P198 الله
~~بتوفيق خالقك ذكرت أنك هممت بالفحص عن تعرف جملة الأخبار المأثورة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في سنن الدين وأحكامه وما كان منها في الثواب
~~والعقاب والترغيب والترهيب وغير ذلك من صنوف الأشياء بالأسانيد التي بها
~~نقلت وتداولها أهل العلم فيما بينهم فأردت أرشدك الله أن توقف على جملة
~~مؤلفة محصاة وسألتني أن ألخصها في التأليف بلا تكرار يكثر فإن ذلك زعمت مما
~~يشغلك عما له قصدت من التفهم فيها والاستنباط منها وللذي سألت أكرمك الله
~~حين رجعت إلى تدبره وما تؤول به الحال إن شاء الله عاقبه محمودة ومنفعة
~~موجودة وظننت حين سألتني تجشم ذلك أن لو عزم لي عليه وقضى لي أتمامه كان
~~أول من يصيبه نفع ذلك إياي خاصة قبل غيري من الناس لأسباب كثيرة يطول
~~بذكرها الوصف إلا أن جملة ذلك أن ضبط القليل من هذا الشأن واتقانه أيسر على
~~المرء من معالجة الكثير منه ولا سيما عند من لا تمييز عنده من العوام إلا
~~بأن يوقفه على التمييز غيره فإذا كان الأمر في ms159 هذا كما وصف فالقصد منه إلى
~~الصحيح القليل أولى من ازدياد السقيم وإنما يرجى بعض المنفعة في الاستكثار
~~من هذا الشأن وجمع المكررات منه لخاصة من الناس ممن رزق فيه بعض التيقظ
~~والمعرفة بأسبابه وعلله فذلك إن شاء الله يهجم بما أوتي من ذلك على الفائدة
~~في الاستكثار من جمعه فأما عوام الناس الذين هم بخلاف معاني الخاص من أهل
~~التيقظ والمعرفة فلا معنى لهم في طلب الكثير وقد عجزوا عن معرفة القليل ثم
~~إنا إن شاء الله لمبتدؤن انتهى
# ومن رباعياته قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا مروان الفزاري عن أبي
~~مالك سعد بن طارق عن أبيه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه
~~وحسابه على الله
# وبالجملة فله المؤلفات الجليلة سيما صحيحه الذي أمتن الله به على
~~المسلمين وأبقى له به الذكر الجميل والثناء الجليل إلى يوم الدين فإن من
~~تأمل ما أودعه في أسانيده وحسن سياقه وأنواع الورع التام PageV01P199
~~والتحري في الرواية وتلخيص الطرق واختصارها وضبط طرقها وانتشارها علم أنه
~~إمام لا يسبق وفارس لا يلحق
# قال النووي صنف مسلم في علم الحديث كتبا كثيرة منها هذا الكتاب الصحيح
~~وهو في نهاية الشهرة وهو متواتر عنه من حيث الجملة فالعلم القطع حاصل بأنه
~~تصنيف مسلم ومن حيث الرواية بالإسناد المتصل بمسلم وقد تفرد بفائدة حسنة
~~وهي كونه أسهل متنا ولا من حيث أنه جعل لكل حديث موضعا واحدا يليق به جمع
~~فيه طرقه التي ارتضاها فاختار ذكرها وأورد فيه أسانيده المتعددة وألفاظه
~~المختلفة فيسهل على الطالب النظر في وجوهه واستثمارها ويحصل له الثقة بجميع
~~ما أورده مسلم من طرقه بخلاف البخاري انتهى ولقد أنصف الحافظ عبد الرحمن بن
~~علي الديبع اليمني الشافعي في قوله نظم
# ( إن صحيح مسلم يا قاري % لبحر علم ما له مجاري )
# ( سلسال ما سلسل من حديثه % ألذ من مكرر البخاري )
# قال ابن ms160 الصلاح شرط مسلم في صحيحه أن يكون الحديث متصل الإسناد بنقل
~~الثقة عن الثقة من أوله إلى منتهاه سالما من الشذوذ والعلة قال السيوطي في
~~الديباج والمراد الثقة عنده وإن كان غير ثقة عند غيره ولهذا أخرج لستمائة
~~وخمسة وعشرين شيخا لم يحتج بهم البخاري كما أخرج البخاري لأربعمائة وأربعة
~~وثلاثين شيخا لم يحتج بهم مسلم انتهى فكم من حديث صحيح على شرط مسلم وليس
~~بصحيح على شرط البخاري لكون الرواة عنده ممن اجتمعت فيهم الشروط المعتبرة
~~ولم يثبت عند البخاري ذلك ثم إنه سلك في كتابه طريقة حسنة بحيث فضل بسببها
~~على صحيح البخاري وذلك أنه يجمع المتون كلها بطرقها في موضع واحد ولا
~~يفرقها في الأبواب ويسوقها تامة ولا يقطعها في التراجم ويحافظ على الإتيان
~~بلفظها ولا يروي بالمعنى حتى إذا خالف راو في لفظة فرواها بلفظ آخر مرادف
~~بينه وكذا إذا قال راو حدثنا وقال آخر أخبرنا ولم يخلط معها شيء من أقوال
~~الصحابة ومن بعدهم حتى ولا الأبواب والتراجم PageV01P200
# كل ذلك حرصا على أن لا يدخل في الحديث غيره فليس فيه بعد المقدمة إلا
~~الحديث كذا في الديباج
# قال ابن الصلاح جميع ما حكم مسلم بصحته في هذا الكتاب فهو مقطوع بصحته
~~والعلم النظري حاصل بصحته في نفس الأمر وهكذا ما حكم البخاري بصحته وذلك
~~لأن الأمة تلقت ذلك بالقبول سوى من لا يعتد بخلافه أو وفاقه في الإجماع
# قال إمام الحرمين لو حلف إنسان بطلاق امرأته أن ما في كتابي البخاري
~~ومسلم مما حكما بصحته من قول النبي صلى الله عليه وسلم لما ألزمته الطلاق
~~ولا حنثته لإجماع علماء المسلمين على صحتهما وقد اتفقت الأمة على أن ما
~~اتفق البخاري ومسلم على صحته فهو حق صدق
# قال السيوطي في الديباج وأما قول مسلم في الصلاة من صحيحه ليس كل شيء
~~عندي صحيح وضعته ههنا إنما وضعت ما أجمعوا عليه مع أنه فيه أحاديث كثيرة
~~مختلف في صحتها لكونها من حديث من ذكرناه فالجواب أن مراده ms161 ما وجد عنده فيه
~~مشروط الصحيح المجمع عليه وإن لم يظهر اجتماعها في بعضها عند بعضهم أو ما
~~لم يختلف فيه الثقات في نفس الحديث متنا وإسنادا وإن كان فيه أحاديث قد
~~اختلف في إسنادها ومتنها خرجها أجاز هو لا عن هذا الشرط أو بسبب آخر منتهى
~~وقال غيره أراد إجماع أربعة من الحفاظ خاصة انتهى
# قال ابن الصلاح جاء مسلم عند أبي زرعة الرازي وجلس ساعة وتذاكرا فلما قام
~~قيل له هذا جمع أربعة آلاف حديث في الصحيح قال أبو زرعة فلمن ترك الباقي
~~قال الشيخ أراد أن كتابه هذا أربعة آلاف حديث أصول دون المكررات وبالمكررات
~~سبعة آلاف ومائتان وخمسة وسبعون حديثا ثم إن مسلما رتب كتابه على الأبواب
~~فهو مبوب في الحقيقة ولكنه لم يذكر تراجم الأبواب فيه لئلا يزداد بها حجم
~~الكتاب أو لغير ذلك
# قال النووي وقد ترجم جماعة أبوابه بتراجم بعضها جيد وبعضها PageV01P201
# ليس بجيد إما لقصور في عبارة الترجمة وإما لركاكة لفظها وإما لغير ذلك
~~وأنا إن شاء الله تعالى أحرص على التعبير عنها بعبارات تليق بها في مواطنها
# قال السيوطي في الديباج وما يوجد في نسخة من الأبواب مترجمة فليس من صنع
~~المؤلف وإنما صنعه جماعة بعده كما قال النووي ومنها الجيد وغيره
# قلت وكأنهم أرادوا التقريب على من يكشف منه وكان الصواب ترك ذلك ولهذا
~~تجد النسخ القديمة ليس فيها أبواب البتة ومما امتاز به كتابه على كتاب
~~البخاري أنه لم يكثر من التعليق فليس فيه شيء سوى موضعين ومواضع أخر نزره
~~جدا اثنا عشر موضعا متابعات لا أصول بخلاف البخاري فإن فيه من التعليق
~~كثيرا وقد بينت وصلها فيما علقته ولله الحمد انتهى
# قال النووي وسلك مسلم في صحيحه طرقا بالغة في الاحتياط والاتقان والورع
~~والمعرفة وذلك مصرح بكمال ورعه وتمام معرفته وغزارة علومه وشدة تحقيقه
~~وتفقده في هذا الشأن وتمكنه من أنواع معارفه وتبريزه في صناعته وعلو محله
~~في التمييز بين دقائق علومه التي لا يهتدي إليها إلا الأفراد ms162 في الأعصار
# وذكر مسلم في أول مقدمة صحيحه أنه يقسم الأحاديث ثلاثة أقسام الأول ما
~~رواه الحفاظ المتقنون والثاني ما رواه المستورون المتوسطون في الحفظ
~~والإتقان والثالث ما رواه الضعفاء والمتروكون وإنه إذا فرغ من القسم الأول
~~اتبعه الثاني وأما الثالث فلا يعرج عليه فاختلف العلماء في مراده بهذا
~~التقسيم فقال الحاكم وصاحبه البيهقي أن المنية اخترمت مسلما قبل إخراج
~~القسم الثاني وأنه إنما ذكر القسم الأول وقال القاضي عياض ليس الأمر على
~~ذلك لمن حقق نظره ولم يتقيد بالتقليد وعندي أنه أتى بطبقاته الثلاث في
~~كتابه على ما ذكر ورتب وبينه في تقسيمه وطرح الرابعة كما نص عليه وقال ابن
~~عساكر في الأشراف أنه رتب كتابه على قسمين وقصد أن يذكر أحاديث أهل الثقة
~~والإتقان وفي الثاني PageV01P202 أحاديث أهل الستر والصدق الذين لم يبلغوا
~~درجة المثبتين فحال حلول المنية بينه وبين هذه الأمنية فمات قبل إتمام
~~كتابه واستيعاب تراجمه وأبوابه غير أن كتابه مع إعوازه اشتهر وسار صيته في
~~الآفاق وانتشر انتهى ولم يذكر القسم الثالث
# ثم صنف جماعات من الحفاظ على صحيح مسلم كتبا وكان هؤلاء تأخروا عن مسلم
~~وأدركوا الأسانيد العالية وفيهم من أدرك بعض شيوخ مسلم فخرجوا أحاديث مسلم
~~في مصنفاتهم المذكورة بأسانيدهم تلك
# قال الشيخ أبو عمرو فهذه الكتب المخرجة تلتحق بصحيح مسلم في أن لها سمة
~~الصحيح وإن لم تلتحق به في خصائصه كلها ويستفاد من مخرجاتهم ثلاث فوائد علو
~~الإسناد وزيادة قوة الحديث بكثرة طرقه وزيادة ألفاظ صحيحه مفيدة ثم إنهم لم
~~يلتزموا موافقته في اللفظ لكونهم يروونها بأسانيد أخر فيقع في بعضها تفاوت
~~فمن هذه الكتب المخرجة على صحيح مسلم كتاب العبد الصالح أبي جعفر بن حمدان
~~النيسابوري المتوفي سنة إحدى عشرة وثلاثمائة وتخريج أبي نصر محمد بن محمد
~~الطوسي الشافعي المتوفي سنة أربع وأربعين وثلاثمائة والمسند الصحيح لأبي
~~بكر محمد بن رجاء الاسفرائيني الحافظ وهو مقدم يشارك مسلما في أكثر شيوخه
~~ومات سنة ست وثمانين ومائتين ومختصر المسند الصحيح على مسلم ms163 للحافظ أبي
~~عوانة يعقوب بن إسحاق الاسفرائيني المتوفي سنة ست عشرة وثلاثمائة روى فيه
~~عن يونس بن عبد الأعلى وغيره من شيوخ مسلم وتخريج أبي حامد أحمد بن محمد
~~الشاركي الفقيه الشافعي الهروي المتوفي سنة خمس وخمسين وثلاثمائة يروي عن
~~أبي يعلى الموصلي والمسند الصحيح لأبي بكر محمد بن عبد البر الجوزقي
~~النيسابوري الشافعي المتوفي سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة والمسند المستخرج
~~على مسلم للحافظ أبي نعيم أحمد بن عبدالله الأصبهاني المتوفي سنة ثلاثين
~~وأربع مائة والمخرج على صحيح مسلم لأبي الوليد حسان بن محمد القرشي الفقيه
~~الشافعي المتوفي سنة تسع وثلاثين وأربعمائة
# ومنهم من استدرك على البخاري ومسلم ومن هذا القبيل كتاب PageV01P203
~~الدارقطني المسمى بالاستدراكات والتتبع وذلك في مائتي حديث مما في الكتابين
~~وكتاب أبي مسعود الدمشقي وأبي علي الغساني في كتابه تقييد المهمل في جزء
~~العلل منه استدراك أكثره على الرواة عنهما وفيه ما يلزمهما قال النووي وقد
~~أجبت عن ذلك أوأكثره انتهى
# ولصحيح مسلم شروح كثيرة منها شرح الإمام الحافظ أبي زكريا محيي الدين
~~يحيى بن شرف الخرامي النووي الشافعي المتوفي سنة ست وسبعين وستمائة وهو شرح
~~متوسط مفيد يكون في مجلدين أو ثلاث غالبا سماه المنهاج في شرح صحيح مسلم بن
~~الحجاج أوله الحمد لله البر الجواد الذي جلت نعمه عن الإحصاء بالأعداد الخ
~~قال فيه وأما صحيح مسلم فقد استخرت الله الكريم في جمع كتاب في شرحه متوسط
~~بين المختصرات والمبسوطات لا من المختصرات المخلات ولا من المطولات المملات
~~ولولا ضعف الهمم وقلة الراغبين وخوف عدم انتشار الكتاب لقلة الطالبين
~~للمطولات لبسطته فبلغت به ما يزيد على مائة من المجلدات من غير تكرار ولا
~~زيادات عاطلات لكني أقتصر على المتوسط وأحرص على ترك الإطالات انتهى وذكر
~~في مقدمة فصولا متتابعات هي لجيد التحقيقات كالتميمات وقد طبع مرتين في
~~الدهلي من ديار الهند أولا في المطبع الأحمدي وثانيا في مطبع الشيخ أحمد
~~التاجر ومادة تاريخ طبعه أخيرا أحمده على انطباع صحيح مسلم وشرحه أي للنووي
# ومختصر هذا ms164 الشرح للشيخ شمس الدين محمد بن يوسف القونوي الحنفي المتوفي
~~سنة ثمان وثمانين وسبعمائة وشرح القاضي عياض بن موسى اليحصبي المالكي
~~المتوفي سنة أربع وأربعين وخمسمائة سماه إكمال المعلم في شرح صحيح مسلم كمل
~~به المعلم للمارزي وهو شرح أبي عبدالله محمد بن علي المارزي المتوفي سنة ست
~~وثلاثين وخمسمائة وسماه المعلم بفوائد كتاب مسلم وشرح أبي العباس أحمد بن
~~عمر بن إبراهيم القرطبي المتوفي سنة ست وخمسين وستمائة وهو شرح على مختصره
~~له ذكر فيه أنه لما لخصه ورتبه وبوبه شرح غريبه ونبه على نكت PageV01P204
~~من إعرابه على وجوه الاستدلال بأحاديثه وسماه المفهم لما أشكل من تلخيص
~~كتاب مسلم أوله الحمد لله كما وجب لكبريائه وجلاله الخ
# ومنها شرح الإمام أبي عبدالله محمد بن خليفة الوشنالي الآبي المالكي
~~المتوفي سنة سبع وعشرين وثمانمائة وهو كبير في أربع مجلدات أوله الحمد لله
~~العظيم سلطانه سماه إكمال المعلم ذكر فيه أنه ضمنه كتب شراحه الأربعة
~~المارزي وعياض والقرطبي والنووي مع زيادات مكملة وتنبيه ونقل عن شيخه أبي
~~عبدالله محمد بن عرفة أنه قال ما يشق علي فهم شيء كما يشق من كلام عياض في
~~بعض مواضع من الاكمال ولما دار أسماء هذه الشروح كثيرا أشار بالجيم إلى
~~مارزي وبالعين إلى عياض وبالطاء إلى القرطبي وبالدال إلى محيي الدين النووي
~~وبلفظ الشيخ إلى شيخه ابن عرفة
# ومنها شرح عماد الدين عبد الرحمن بن عبد العلي المصري وشرح غريبه للإمام
~~عبد الغافر بن اسماعيل الفارسي المتوفي سنة تسع وعشرين وخمسمائة وسماه
~~المفهم في شرح غريب مسلم وشرح شمس الدين أبي المظفر يوسف بن قزاو على سبط
~~ابن الجوزي المتوفي سنة أربع وخمسين وستمائة وشرح أبي الفرج عيسى بن مسعود
~~الزواوي المتوفي سنة أربع وسبعمائة وهو شرح كبير في خمس مجلدات جمع من
~~المعلم والإكمال والمفهم والمنهاج وشرح القاضي زين الدين زكريا بن محمد
~~الأنصاري الشافعي المتوفي سنة ست وعشرين وتسعمائة ذكره الشعراني وقال غالب
~~مسودته يخطي
# وشرح الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن ms165 أبي بكر السيوطي المتوفي سنة إحدى
~~عشرة وتسعمائة سماه الديباج على صحيح مسلم بن الحجاج أوله الحمد لله الذي
~~سلك بأصحاب الحديث أوضح نهجه وخصهم بما دعا به نبيهم صلى الله عليه وسلم من
~~النضرة في وجوههم والبهجة الخ وذكر في أوله فصولا في شرط مسلم ومصطلحه في
~~كتابه وتسمية من ذكر فيه بكنيته على ترتيب حروف الهجاء من الألف إلى الياء
~~وتعريف من ذكر بالنبوة وضبط ما يخشى التباسه من الأسماء والألقاب كذلك وهو
~~لطيف مختصر PageV01P205 مشتمل على ما يحتاج إليه القاري والمستمع من ضبط
~~ألفاظه وتفسير غريبه وبيان اختلاف رواياته على قلتها وتسمية مهم وإعراب
~~مشكل وجمع بين مختلف وإيضاح وهم بحيث لا يفوته من الشرح إلا الاستنباط
# وشرح الإمام قوام الدين أبي القاسم اسماعيل بن محمد الأصبهاني الحافظ
~~المتوفي سنة خمس وثلاثين وخمسمائة وشرح الشيخ تقي الدين أبي بكر الحصني
~~الشافعي الدمشقي المتوفي سنة تسع وعشرين وثمانمائة وشرح الشيخ شهاب الدين
~~أحمد بن محمد الخطيب القسطلاني الشافعي المتوفي سنة ثلاث وعشرين وتسع مائة
~~وسماه منهاج الديباج بشرح صحيح مسلم بن الحجاج بلغ إلى نصفه في ثمانية
~~أجزاء كبار وشرح مولانا علي بن سلطان محمد الهروي القاري نزيل مكة المكرمة
~~المتوفي سنة ست عشرة وألف أربع مجلدات
# ولصحيح مسلم مختصرات منها مختصر أبي عبدالله شرف الدين محمد بن عبدالله
~~المرسي المتوفي سنة خمس وخمسين وستمائة ومختصر زوائد مسلم على البخاري
~~لسراج الدين عمر بن علي بن الملقن الشافعي المتوفي سنة أربع وثمانمائة وهو
~~كبير في أربع مجلدات ومختصر الإمام الحافظ زكي الدين عبدالعظيم بن عبد
~~القوي المنذري المتوفي سنة ست وخمسين وستمائة وشرح هذا المختصر لعثمان بن
~~عبد الملك الكردي المصري المتوفي سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة وشرحه أيضا
~~محمد بن أحمد الأستوي المتوفي سنة ثمان وستين وسبعمائة وعلى كل مسلم كتاب
~~لمحمد بن أحمد بن عباد الخلاطي الحنفي المتوفي سنة تسع وسبعين ومائتين
~~وشرحه أيضا المولى ولي الله الفرخ آبادي وسماه المطر الثجاج على صحيح مسلم
~~بن الحجاج ms166 وهو بالفارسية ولا يخلو عن فائدة زائدة وشرحه أيضا بالفارسية بعض
~~العلماء من أولاد الشيخ عبد الحق المحدث الدهلوي رحمه الله تعالى
~~PageV01P206
# | الفصل الرابع في ذكر الجامع الصحيح للإمام الحافظ أبي عيسى محمد بن
~~عيسى البوغي الترمذي رحمه الله تعالى
# قال في أول جامعه أبواب الطهارة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باب ما
~~جاء لا تقبل صلاة بغير طهور حدثنا قتيبة بن سعيد قال ثنا أبو عوانة عن سماك
~~بن حرب وحدثنا هناد قال حدثنا وكيع عن إسرائيل عن سماك عن مصعب بن سعد عن
~~أبن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقبل صلاة بغير
~~طهور ولا صدقة من غلول قال هناد في حديثه إلا بطهور قال أبو عيسى هذا
~~الحديث أصح شيء في هذا الباب وأحسن انتهى وله ثلاثي واحد حدثنا اسماعيل ابن
~~موسى قال حدثنا عمر بن شاكر عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يأتي على الناس زمان الصابر منهم على دينه كالقابض على
~~الجمر انتهى
# وبالجملة فهو ثالث الكتب الستة قال الترمذي صنفت هذا الكتاب فعرضته على
~~علماء الحجاز والعراق وخراسان فرضوا به ومن كان في بيته فكأنما النبي في
~~بيته يتكلم وقد اشتهر بالنسبة إلى مؤلفه فيقال جامع الترمذي ويقال له السنن
~~أيضا والأول أكثر
# قال ابن الأثير وكتابه هذا أحسن الكتب وأكثرها فائدة وأحسنها ترتيبا
~~وأقلها تكرارا وفيه ما ليس في غيره من ذكر المذاهب ووجوه الاستدلال وتبيين
~~أنواع الحديث والحسن والغريب وقال في بستان المحدثين تصانيف الترمذي كثيرة
~~وأحسنها هذا الجامع الصحيح بل هو من بعض الوجوه والحيثيات أحسن جميع كتب
~~الحديث الأول من جهة حسن الترتيب وعدم التكرار والثاني من جهة ذكر مذاهب
~~الفقهاء ووجوه الاستدلال لكل أحد من أهل المذاهب والثالث من جهة بيان أنواع
~~الحديث من الصحيح والحسن والضعيف والغريب والمعلل بالعلل والرابع من جهة
~~بيان أسماء الرواة وألقابهم وكناهم ونحوها PageV01P207 من الفوائد المتعلقة ms167
~~بعلم الرجال وفي آخر الجامع المذكور كتاب العلل وفيه من الفوائد الحسنة ما
~~لا يخفى عن الفطن ولهذا قالوا هو كاف للمجتهد ومغن للمقلد
# وقال أبو اسماعيل الهروي هو عندي أنفع من الصحيحين لأن كل أحد يصل
~~للفائدة منه وهما لا يصل إليهما منهما إلا العالم المتبحر قال الترمذي جميع
~~ما في هذا الكتاب من الحديث هو معمول به وبه أخذ بعض أهل العلم ما خلا
~~حديثين حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر
~~بالمدينة والمغرب والعشاء من غير خوف ولا سفر ولا مطر وحديث أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا شرب الخمر فاجلدوه فإن عاد في الرابعة فاقتلوه انتهى قال
~~الباجوري في حاشية الشمائل للترمذي وناهيك بجامعه الصحيح الجامع للفوائد
~~الحديثية والفقهية والمذاهب السلفية والخلفية فهو كاف للمجتهد مغن للمقلد
~~نعم عنده نوع تساهل في الصحيح ولا يضره فقد حكم بالحسن مع وجود الانقطاع في
~~أحاديث من سننه وحسن فيها ما انفرد روايته به كما صرح به هو فإنه يورد
~~الحديث ثم يقول عقبه أنه حسن غريب أو صحيح غريب لا نعرفه إلا هذا من الوجه
~~لكنه أجيب بأنه اصطلاح جديد ولا مشاحة في الاصطلاح انتهى
# قال الشيخ عبد الحق الدهلوي من عادة الترمذي أن يقول في جامعه حديث حسن
~~صحيح حديث غريب حسن حديث حسن غريب صحيح ولا شبهة في جواز اجتماع الحسن
~~والصحة بأن يكون حسنا لذاته وصحيحا لغيره وكذلك في اجتماع الغرابة والصحة
~~وأما اجتماع الغرابة والحسن فيستشكلونه بأن الترمذي اعتبر في الحسن تعدد
~~الطرق فكيف يكون غريبا ويجيبون بأن اعتبار تعدد الطرق في الحسن ليس على
~~الإطلاق بل في قسم منه وحيث حكم باجتماع الحسن والغرابة فالمراد به قسم آخر
~~وقال بعضهم أنه أشار بذلك إلى اختلاف الطرق بأن جاء في بعض الطرق غريبا وفي
~~بعضها حسنا وقيل الواو بمعنى أو بأنه يشك ويتردد في أنه غريب أو حسن لعدم
~~معرفته جزما وقيل PageV01P208 المراد بالحسن ههنا ليس معناها ms168 الاصطلاحي بل
~~اللغوي بمعنى ما يميل إليه الطبع وهذا القول بعيدا جدا انتهى وفي إسناده
~~ثلاثي واحد كما سبق وليس لمسلم وأبي داود ثلاثي وقد أطلق الحاكم والخطيب
~~الصحة على ما في سنن الترمذي ذكره العلي القاري ولنعم ما قيل شعر
# ( عليم بأسرة الأحاديث كلها % فلولاه ما يدرى الصحيح من الحسن ) وقال
~~بعضهم فيه نظم
# ( كتاب الترمذي رياض علم % جلت أزهاره زهر النجوم )
# ( به الآثار واضحة أبينت % بألفاظ أقيمت كالرسوم )
# ( واعلاها الصحاح وقد أنارت % نجوما للخصوص وللعموم )
# ( ومن حسن يليها أو غريب % وقد بان الصحيح من السقيم )
# ( فعلله أبو عيسى مبينا % معامله لأرباب العلوم )
# ( وطرزه بآثار صحاح % تخيرها أولو النظر السليم )
# ( من العلماء والفقهاء قدما % وأهل الفضل والنهج القويم )
# ( فجاء كتابه علقا نفيسا % تفنن فيه أرباب العلوم )
# ( ويقتبسون منه نفيس علم % يفيد نفوسهم أسنى الرسوم )
# ( كتبناه رويناه لنروي % من التسنيم في دار النعيم )
# ( وغاص الفكر في بحر المعاني % فأدرك كل معنى مستقيم )
# ( جزى الرحمن خيرا بعد خير % أبا عيسى على الفعل الكريم )
# وله شروح منها شرح الحافظ أبي بكر محمد بن عبدالله الاشبيلي المعروف بابن
~~العربي المالكي المتوفي سنة ست وأربعين وخمسمائة سماه عارضة الأحوذي في شرح
~~الترمذي قال ابن خلكان أما معنى عارضة الأحوذي فالعارضة القدرة على الكلام
~~يقال فلان شديد العارضة إذا كان ذا قدرة على الكلام والأحوذي الخفيف في
~~الشيء لحذقه وقال الأصمعي الأحوذي المشمر في الأمور القاهر لها لا يشذ عليه
~~منها شيء وهو بفتح الهمزة وسكون الحاء المهملة وفتح الواو وكسر الذال
~~المعجمة وفي آخره ياء مشددة انتهى PageV01P209
# وشرح الحافظ أبي الفتح محمد بن محمد بن سيد الناس اليعمري الشافعي
~~المتوفي سنة أربع وثلاثين وسبعمائة بلغ فيه إلى دون ثلثي الجامع في نحو عشر
~~مجلدات ولم يتم ولو اقتصر على فن الحديث لكان تماما ثم كمله الحافظ زين
~~الدين عبد الرحيم بن حسين العراقي المتوفى سنة ست وثمانمائة
# وشرح زوائده على الصحيحين وأبي داود لسراج الدين عمر بن علي بن الملقن
~~المتوفي سنة أربع وثمانمائة ms169 كتب منه قطعة ولم يكمله وسماه العرف الشذي على
~~جامع الترمذي
# وشرح زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن النقيب الحنبلي المتوفي سنة وهو في
~~نحو عشرين مجلدا وقد احترق في الفتنة
# وشرح جلال الدين السيوطي سماه قوت المغتذي على جامع الترمذي وشرح الحافظ
~~زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي المتوفي سنة خمس وتسعين
~~وسبعمائة
# وشرح الشيخ أبي الحسن ابن عبد الهادي السندي المدني المتوفي سنة تسع
~~وثلاثين ومائة وألف بالحرم النبوي وهو شرح لطيف بالقول
# وله مختصرات منها مختصر الجامع لنجم الدين محمد بن عقيل اليالسي الشافعي
~~المتوفي سنة تسع وعشرين وسبعمائة ومختصر الجامع أيضا لنجم الدين سليمان بن
~~عبد القوي الطوفي الحنبلي المتوفي سنة عشر وسبعمائة ومائة حديث منتقاة منه
~~عوالي للحافظ صلاح الدين خليل كيكلدي العلائي كذا في كشف الظنون وغيره
~~PageV01P210
# | الفصل الخامس في ذكر السنن لأبي داود سليمان بن الأشعث بن اسحاق الأزدي
~~السجستاني المتوفى سنة خمس وسبعين ومائتين
# أولها باب التخلي عند قضاء الحاجة حدثنا عبدالله بن مسلمة القعنبي قال
~~حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد عن محمد يعني ابن عمرو عن أبي سلمة عن
~~المغيرة بن شعبة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا ذهب
~~المذهب أبعد وبه قال حدثنا مسدد بن مسرهد قال حدثنا عيسى بن يونس قال حدثنا
~~اسماعيل بن عبد الملك عن أبي الزبير عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد البراز انطلق حتى لا يراه أحد انتهى
~~وله ثلاثي واحد حدثنا مسلم ابن إبراهيم حدثنا ابن السلام بن أبي حازم أبو
~~طالوت قال شهدت أبا برزة دخل على عبيد الله بن زياد فحدثني فلان سماه مسلم
~~وكان في السماط فلما رآه عبيد الله قال إن محمد يكم هذا الدحداح ففهمها
~~الشيخ فقال ما كنت أحسب أني أبقى في قوم يعيرونني بصحبة محمد صلى الله عليه
~~وسلم فقال له عبيد الله أن صحبة محمد صلى ms170 الله عليه وسلم لك زين غير شين ثم
~~قال إنما بعثت اليك لأسألك عن الحوض سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يذكر فيه شيئا قال فقال أبو برزة نعم لا مرة ولا اثنتين ولا ثلاثا ولا
~~أربعا ولا خمسا فمن كذب به فلا سقاه الله منه ثم خرج مغضبا انتهى
# قال كتبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسمائة ألف حديث انتخبت ما
~~ضمنته وجمعت في كتابي هذا أربعة آلاف حديث وثمانمائة حديث من الصحيح وما
~~يشبهه ويقاربه ويكفي الإنسان لدينه من ذلك أربعة أحاديث أحدها إنما الأعمال
~~بالنيات والثاني من حسن إسلام المرأ تركه ما لا يعنيه والثالث لا يكون
~~المؤمن مؤمنا حتى يرضى لأخيه ما يرضاه لنفسه والرابع الحلال بين والحرام
~~بين وبين ذلك مشتبهات الحديث كذا في مفاتيح الدجى شرح مصابيح الهدى
# قال الشاه عبد العزيز الدهلوي ومعنى الكفاية أنه بعد معرفة القواعد
~~الكلية للشريعة ومشهوراتها لا تبقى حاجة إلى مجتهد ومرشد في جزئيات
~~PageV01P211 الوقائع لأن الحديث الأول يكفي لتصحيح العبادات والثاني
~~لمحافظة أوقات العمر العزيز والثالث لمراعاة حقوق الجيران والأقارب وأهل
~~التعارف والمعاملة والرابع لدفع الشك والتردد الذي يحصل باختلاف العلماء
~~واختلاف الأدلة فهذه الأحاديث الأربعة عند الرجل العاقل كالشيخ والأستاذ
~~والله أعلم انتهى
# قال ابن السبكي في طبقاته وهي من دواوين الإسلام والفقهاء لا يتحاشون من
~~إطلاق لفظ الصحيح عليها وعلى سنن الترمذي انتهى
# وروى الحافظ أبو طاهر السلفي بسنده إلى حسن بن محمد بن إبراهيم أنه قال
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام يقول من أراد أن يستمسك
~~بالسنن فليقرأ سنن أبي داود
# وروي عن يحيى بن زكريا بن يحيى الساجي أنه قال أصل الإسلام كتاب الله
~~سبحانه وتعالى وعماده سنن أبي داود
# وقال ابن الأعرابي إن حصل لأحد علم كتاب الله وسنن أبي داود يكفيه ذلك في
~~مقدمات الدين ولهذا مثلوا في كتب الأصول لبضاعة الاجتهاد في علم الحديث
~~بسنن أبي داود وهو لما جمع كتاب السنن قديما ms171 عرضه على الإمام أحمد بن حنبل
~~فاستجاده واستحسنه
# وقال الحافظ أبو بكر الخطيب كتاب السنن لأبي داود كتاب شريف لم يصنف في
~~علم الدين كتاب مثله وقد رزق القبول من كافة الناس وطبقات الفقهاء على
~~اختلاف مذاهبهم وعليه معول أهل العراق ومصر وبلاد المغرب وكثير من أقطار
~~الأرض فكان تصنيف علماء الحديث قبل أبي داود الجوامع والمسانيد ونحوها
~~فيجمع تلك الكتب إلى ما فيها من السنن والأحكام أخبارا وقصصا ومواعظ وأدبا
~~فأما السنن المحضة فلم يقصد أحد جمعها واستيفاءها على حسب ما اتفق لأبي
~~داود كذلك حل هذا الكتاب عند أئمة الحديث وعلماء الأثر محل العجب فضربت فيه
~~أكباد الإبل ودامت إليه الرحل قال ابن الأعرابي لو أن رجلا لم يكن عنده من
~~العلم إلا المصحف ثم كتاب أبي داود لم يحتج معهما PageV01P212 إلى شيء من
~~العلم قال الخطابي وهذا كما قال لا شك فيه فقد جمع في كتابه هذا من الحديث
~~في أصول العلم وأمهات السنن وأحكام الفقه مالم يعلم متقدما سبقه إليه ولا
~~متأخرا لحقه فيه قال النووي في القطعة التي كتبها من شرح سنن أبي داود
~~ينبغي للمشاغل بالفقه وغيره الاعتبار بسنن أبي داود بمعرفته التامة فإن
~~معظم أحاديث الأحكام التي يحتج بها فيه مع سهولة تناوله وتلخيص أحاديثه
~~وبراعة مصنفه واعتنائه بتهذيبه وقال إبراهيم الحربي لما صنف أبو داود كتاب
~~السنن ألين لأبي داود الحديث كما ألين لداود الحديد أنشد الحافظ أبو طاهر
~~السلفي رحمه الله تعالى نظم
# ( لأن الحديث وعلمه بكماله % لإمام أهليه أبي داود )
# ( مثل الذي لان الحديد وسبكه % لبني أهل زمانه داود ) وله في مدحه نظم
# ( أولى كتاب لذي فقه وذي نظر % ومن يكون من الأوزار في وزر )
# ( ما قد تولى أبو داود محتسبا % تأليفه فأتى كالضوء في القمر )
# ( لا يستطيع عليه الطعن مبتدع % ولو تقطع من ضغن ومن ضجر )
# ( فليس يوجد في الدنيا أصح ولا % أقوى من السنة الغراء والأثر )
# ( وكل ما فيه من قول النبي ومن % قول الصحابة أهل العلم والبصر ms172 )
# ( يرويه عن ثقة عن مثله ثقة % عن مثله ثقة كالأنجم الزهر )
# ( وكان في نفسه فيما أحق ولا % أشك فيه إماما عالي الخطر )
# ( يدري الصحيح من الآثار يحفظه % ومن روى ذلك من أنثى ومن ذكر )
# ( محققا صادقا فيما يجيء به % قد شاع في البدو عنه ذا وفي الحضر )
# ( والصدق للمرء في الدارين منقبة % ما فوقها أبدا فخر لمفتخر )
# وحكى أبو عبدالله محمد بن إسحاق بن مندة الحافظ إن شرط أبي داود والنسائي
~~أحاديث أقوام لم يجتمع على تركهم إذا صح الحديث باتصال السند من غير قطع
~~والإرسال وقال الخطابي كتاب أبي داود PageV01P213
# جامع لنوعي الصحيح والحسن وأما السقيم فعلى طبقات شرها الموضوع ثم
~~المقلوب ثم المجهول وكتاب أبي داود خلا منها بري من جملة وجهها
# ويحكي عنه أنه قال ما ذكرت في كتابي حديثا اجتمع الناس على تركه وقال في
~~رسالته إلى أهل مكة المكرمة إنكم سألتموني أن أذكر لكم الأحاديث التي في
~~كتاب السنن أهي أصح ما عرفت في الباب وقفت على جميع ما ذكرتم فاعلموا أنه
~~كذلك لكه إلا أن يكون قد روي من وجهين أحدهما أقوى إسنادا والآخر صاحبه
~~أقدم في الحفظ فربما كتبت ذلك وإذا عدت الحديث في الباب من وجهين أو ثلاثة
~~مع زيادة كلام فيه وربما فيه كلمة زائدة على الحديث الطويل لأني لو كتبته
~~بطوله لم يعلم بعض من سمعه ولا يفهم موضع الفقه منه فاختصرته لذلك
# أما المراسيل فقد كان يحتج بها العلماء فيما مضى مثل سفيان الثوري ومالك
~~والأوزاعي حتى جاء الشافعي فتكلم فيه وتابعه على ذلك أحمد ابن حنبل وغيره
~~فإذا لم يكن مسند غير المراسيل ولم يوجد المرسل يحتج به وليس هو مثل المتصل
~~في القوة وليس في كتاب السنن الذي صنفته عن رجل متروك الحديث شيء وإذا كان
~~فيه حديث منكر بينته أنه منكر وليس على نحوه في الباب غيره وما كان في
~~كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته ومنه ما لا يصح سنده وما لم أذكره ms173
~~فيه شيئا فهو صالح وبعضها أصح من بعض وهو كتاب لا يرد عليك سنة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلا وهو فيه إلا أن يكون كلام استخرج من الحديث ولا
~~يكاد يكون هذا ولا أعلم شيئا بعد القرآن ألزم للناس أن يتعلموا من هذا
~~الكتاب ولا يضر رجلا أن لا يكتب من العلم بعد ما يكتب هذا الكتاب شيئا وإذا
~~نظر فيه وتدبره وتفهمه حينئذ يعلم مقداره وأما هذه المسائل مسائل الثوري
~~ومالك الشافعي فهذه الأحاديث أصولها ويعجبني أن يكتب الرجل مع هذه الكتب من
~~رأى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويكتب أيضا مثل جامع سفيان الثوري فإنه
~~أحسن ما وضع الناس من الجوامع والأحاديث PageV01P214 التي وضعتها في كتاب
~~السنن أكثرها مشاهير وهو عند كل من كتب شيئا من الحديث إلا أن تمييزها لا
~~يقدر عليه كل الناس والفخر بها إنها مشاهير فإنه لا يحتج بحديث غريب ولو
~~كان من رواية مالك ويحيى بن سعيد والثقات من أئمة العلم ولو احتج رجل بحديث
~~غريب وحديث من يطعن فيه لا يحتج بالحديث الذي قد احتج به إذا كان الحديث
~~غريبا شاذا فأما الحديث المشهور المتصل الصحيح فليس يقدر أن يرده عليك أحد
# قال إبراهيم النخعي كانوا يكرهون الغريب من الحديث وقال يزيد بن حبيب إذا
~~سمعت الحديث فانشده كما تنشد الضالة فإن عرف وإلا فدعه وإن من الأحاديث في
~~كتاب السننن ما ليس بمتصل وهو مرسل ومتواتر إذا لم توجد الصحاح عند عامة
~~أهل الحديث على معنى أنه متصل وهو مثل الحسن عن جابر والحسن عن أبي هريرة
~~والحكم عن مقسم عن ابن عباس وليس بمتصل وسماع الحكم عن المقسم أربعة أحاديث
~~وأما أبو اسحاق عن الحارث عن علي فلم يسمع أبو اسحاق عن الحارث إلا أربعة
~~أحاديث ليس فيها مسند واحد وما في كتاب السنن من هذا النحو فقليل ولعل ليس
~~في كتاب السنن للحارث الأعور إلا حديث واحد وإنما كتبته بآخرة وربما كان في
~~الحديث ما لم ms174 يثبت صحة الحديث منه أنه كان يخفي ذلك علي فربما تركت الحديث
~~إذا لم أفقه وربما كتبته إذا لم أقف عليه وربما أتوقف عن مثل هذه لأنه ضرر
~~على العامة أن يكشف لهم كلما كان من هذا الباب فيما مضى من عيون الحديث لأن
~~علم العامة يقصر عن مثل هذا وعدد كتبي في هذه السنن ثمانية عشر جزء مع
~~المراسيل منها ما لا يصح ومنها ما ينسد عند غيره وهو متصل صحيح ولعل عدد
~~الأحاديث التي في كتبي من الأحاديث قدر أربعة آلاف حديث وثماني مائة حديث
~~ونحو ستمائة حديث من المراسيل فمن أحب أن يميز هذه الأحاديث مع الألفاظ
~~فربما يجيء الحديث من طريق وهو عند العامة من حديث الأئمة الذين هم مشهورون
~~غير أنه ربما طلب اللفظة التي تكون لها معان كثيرة وممن عرفت وقد نقل من
~~جميع هذه الكتب ممن عرفت فربما يجيء الإسناد فيعلم من PageV01P215 حديث
~~غيره أنه متصل ولا يتنبه السامع إلا بأن يعلم الأحاديث فيكون له معرفة فيقف
~~عليه مثل ما يروى عن ابن جريج قال أخبرت عن الزهري ويرويه البرساني عن ابن
~~جريج عن الزهري فالذي يسمع يظن أنه متصل ولا يصح بينهم وإنما تركنا ذلك لأن
~~أصل الحديث غير متصل وهو حديث معلول ومثل هذا كثير والذي لا يعلم يقول قد
~~تركت حديثا صحيحا من هذا وجاء بحديث معلول وإنما لم أصنف في كتاب السنن إلا
~~الأحكام ولم أصنف في الزهد وفضائل الأعمال وغيرها فهذه أربعة آلاف
~~وثمانمائة كلها في الأحكام فأما أحاديث كثيرة صحاح من الزهد والفضائل
~~وغيرها في غير هذا لم أخرجها انتهى ملخصا
# قال الحافظ أبو جعفر بن الزبير في برنامجه روي هذا الكتاب عن أبي داود
~~ممن اتصلت أسانيدنا به أربعة رجال أبو بكر بن محمد بن بكر ابن عبد الرزاق
~~التمار البصري المعروف بابن داسة بفتح السين وتخفيفها نص عليه القاضي أبو
~~محمد بن حوطة الله والفيته في أصل القاضي أبي الفضل عياض بن موسى اليحصبي
~~المالكي ms175 من كتاب القصنية مشددا وكذا وجدته في بعضها ما قيدته عن شيخنا أبي
~~الحسن الغافقي شكلا من غير تنصيص وأبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد بن بشر
~~المعروف بابن الأعرابي وأبو علي محمد بن أحمد بن عمرو اللؤلؤي البصري وأبو
~~عيسى إسحاق بن موسى بن سعيد الرملي وراق أبي داود ولم يتشعب طرقه كما اتفق
~~في الصحيحين إلا أن رواية ابن الأعرابي يسقط منها كتاب الفتن والملاحم
~~والحروف والخاتم ونحو النصف من كتاب اللباس وفاته أيضا من كتاب الوضوء
~~والصلاة والنكاح أوراق كثيرة ورواية ابن داسة أكمل الروايات ورواية الرملي
~~تقاربها ورواية اللؤلؤي من أصح الروايات لأنها من آخر ما أملى أبو داود
~~وعليها مات
# وقال الشاه عبد العزيز الدهلوي رواية اللؤلؤي مشهورة في المشرق ورواية
~~ابن داسة مروجة في المغرب وأحدهما يقارب الآخر وإنما الاختلاف بينهما
~~بالتقديم والتأخير دون الزيادة والنقصان بخلاف رواية ابن الأعرابي فإن
~~نقصانها بين بالنسبة إلى هاتين النسختين انتهى PageV01P216
# قال الحافظ أبو بكر الخطيب كان أبو داود قدم بغداد مرة وروى كتابه السنن
~~بها ونقله عنه أهلها
# قال السيوطي كتب الناس على الصحيحين شروحا كثيرة مطولة ومتوسطة ومختصرة
~~ولم يعتنوا بالكتابة على سنن أبي داود كاعتنائهم بالصحيحين انتهى
# قال صاحب كشف الظنون قد اختصرها زكي الدين عبد العظيم ابن عبد القوي
~~الحافظ المنذري المتوفي سنة ست وخمسين وستمائة وسماه المجتبى وألف السيوطي
~~عليه كتابا سماه زهر الربى على المجتبى وله عليها حاشية أيضا وهذبه محمد بن
~~أبي بكر المعروف بابن القيم الجوزية الحنبلي المتوفي سنة إحدى وخمسين وسبع
~~مائة وشرحها أبو سليمان أحمد بن إبراهيم الخطابي وسماه معالم السنن وهو
~~مختصر أوله الحمد لله الذي هدانا لدينه وأكرمنا بسنة نبيه إلى آخره توفي
~~سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة ولخصه الحافظ شهاب الدين أبو محمود أحمد بن
~~محمد بن إبراهيم المقدسي المتوفي سنة تسع وستين وسبعمائة وسماه عجالة
~~وشرحها الشيخ جلال الدين السيوطي المتوفي سنة إحدى عشرة وتسع مائة أيضا
~~وسماه مرقاة الصعود إلى سنن أبي ms176 داود وشرح الشيخ سراج الدين عمر بن علي بن
~~الملقن الشافعي المتوفي سنة أربع وثمانمائة زوائده على الصحيحين في مجلدين
~~وولي الدين العراقي والشيخ شهاب الدين أحمد ابن حسين الرملي المقدسي
~~الشافعي المتوفي سنة أربع وأربعين وثمانمائة وشرحها قطب الدين أبو بكر بن
~~أحمد بن دعين اليمني الشافعي المتوفي سنة اثنتين وخمسين وست مائة في أربع
~~مجلدات كبار وشرحه أبو زرعة أحمد بن عبد الرحيم العراقي المتوفي سنة ست
~~وعشرين وثمانمائة كتب منه سبع مجلدات إلى أثناء سجود السهو أطال فيه
# قال الجلال السيوطي وشرح الشيخ ولي الدين العراقي شرح عليه مبسوط جدا كتب
~~منه من أوله إلى سجود السهو في سبع مجلدات وكتب مجلدا فيه الصيام والحج
~~والجهاد ولو كمل لجاء في أكثر من أربعين مجلدا PageV01P217
# وذكر أن الشهاب بن رسلان شرحه شرحا كاملا ولم أقف عليه انتهى وشرحها
~~الحافظ علاء الدين مغلطاي بن قليج المتوفي سنة اثنتين وستين وسبع مائة ولم
~~يكمله وشرحها الخطابي وسماه معالم السنن ذكر في شرحه للبخاري كان معظم
~~القصد من أبي داود فيه جمع بيان السنن والأحاديث الفقهية ولابن القيم
~~الجوزية شرح مختصر السنن المذكورة ذكر فيه أن الحافظ زكي الدين المنذري قد
~~أحسن في اختصاره فهذبته نحو ما هذب هو به الأصل وزدت عليه من الكلام على
~~علل سكت عنها إذ لم يكملها وتصحيح أحاديثه والكلام على متون مشكلة لم يفتح
~~معضلها وبسط الكلام على مواضع لعل الناظر لا يجدها في كتاب سواه قال في
~~رسالته التي أرسلها إلى من سأله عن اصطلاحها في كتابه ذكرت فيه الصحيح وما
~~يشبهه ويقاربه وما فيه وهن شديد بينته وما لا يفهم منه وما بعضه أصح من بعض
~~انتهى
# واشتمل هذا الكلام على خمسة أنواع الأول الصحيح ويجوز أن يريد به الصحيح
~~لذاته والثاني شبهه ويمكن أن يريد به الصحيح لغيره والثالث ما يقاربه
~~ويحتمل أن يريد به الحسن لذاته والرابع الذي فيه وهن شديد وقوله ما لا يفهم
~~منه الذي فيه وهن ليس بشديد ms177 فهو قسم خامس فإن لم يعتضد كان صالحا للاعتبار
~~فقط وإن اعتضد صار حسنا لغيره أي للهيئة المجموعة للاحتجاج وكان قسما سادسا
~~انتهى من حاشية البقاعي على شرح الألفية
# قال ابن كثير في مختصر علوم الحديث أن الروايات لسنن أبي داود كثيرة يوجد
~~في بعضها ما ليس في الأخرى وشرحها شهاب الدين أبو محمد أحمد بن محمد بن
~~إبراهيم بن هلال المقدسي من أصحاب المزني المتوفي بالقدس سنة خمس وستين
~~وسبع مائة وسماه انتحاء السنن واقتفاء السنن أوله الحمد لله الذي أرسل
~~رسوله بالهدى وشرح قطعة منها العلامة بدر الدين محمود بن أحمد العيني
~~الحنفي المتوفي سنة خمس وخمسين وثمانمائة وشرحها أبو الحسن السندي المذكور
~~آنفا وهو شرح لطيف بالقول PageV01P218
# | الفصل السادس في ذكر السنن لأبي عبد الرحمن بن شعيب النسائي الحافظ
~~المتوفي سنة ثلاث وثلاثمائة
# قال في كتاب الطهارة وهو أول السنن تأويل قوله عز وجل @QB@ إذا قمتم إلى
~~الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق @QE@
# أخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا استيقظ أحدكم من
~~نومه فلا يغمس يده في وضوئه حتى يغسلها ثلاثا فإن أحدكم لا يدري أين باتت
~~يده انتهى
# ومن رباعياته أخبرنا حميد قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا شعيب عن أنس بن
~~مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أكثرت عليكم في
~~السواك انتهى
# قال ابن الأثير وسأله بعض الأمراء عن كتابه السنن الكبرى أكله صحيح فقال
~~لا قال فاكتب لنا الصحيح منه مجردا فصنع المجتبى من السنن ولخص منها
~~الصغيرة وترك كل حديث أورده في الكبيرة مما تكلم في إسناده بالتعليل رواه
~~ابن عساكر وسماه المجتبى بالنون أو الباء الموحدة والمعنى قريب والأشهر هو
~~الأخير وإذا أطلق أهل الحديث على أن النسائي روى حديثا فإنما يريدون
~~المجتبى لا السنن الكبرى وهي إحدى الكتب الستة
# قال الحافظ أبو علي للنسائي ms178 شرط في الرجال أشد من شرط مسلم وكذلك الحاكم
~~والخطيب كانا يقولان إنه صحيح وأن له شرطا في الرجال أشد من شرط مسلم لكن
~~قولهم غير مسلم قال البقاعي في شرح الألفية عن ابن كثير أن في النسائي
~~رجالا مجهولين إما عينا أو حالا وفيهم المجروح وفيه أحاديث ضعيفة ومعللة
~~ومنكرة PageV01P219
# وذكر في كشف الظنون من شروحه شرح الشيخ سراج الدين عمر بن علي بن الملقن
~~الشافعي زوائده على الأربعة أعني الصحيحين وأبي داود والترمذي في مجلد
~~وتوفي سنة أربع وثمانمائة وعلى السنن تعليقة لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي
~~بكر السيوطي المتوفي سنة إحدى عشرة وتسعمائة أولها الحمد لله الذي لا تحصى
~~مننه وللشيخ أبي الحسن السندي أيضا تعليقة بالقول لكنها أبسط من تعليقة
~~السيوطي بالقول
# | الفصل السابع في ذكر سنن ابن ماجه لأبي عبدالله بن يزيد بن ماجه
~~القزويني الحافظ المتوفي سنة ثلاث وسبعين ومائتين
# وهي السادسة من الكتب الستة عند البعض قال ابن ماجه في باب اتباع سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أول السنن حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال
~~حدثنا شريك عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما أمرتكم به فخذوه وما نهيتكم عنه فانتهوا ومن
~~ثلاثياته حدثنا جبارة قال حدثنا كثير قال سمعت أنس بن مالك رضي الله عنه
~~يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أحب أن يكثر خير بيته
~~فليتوضأ إذا حضر غداؤه وإذا رفع انتهى
# قال الشيخ عبد الحق الدهلوي كتابه واحد من الكتب الإسلامية التي يقال لها
~~الأصول الستة والكتب الستة والصحاح الستة قلت والأمهات الست وإذا قال
~~المحدثون رواه الجماعة يرادون به رواية هذه الرجال الستة في تلك الكتب
~~الستة وإذا قالوا رواه الأربعة فمرادهم هذه الأربعة غير البخاري ومسلم وله
~~عدة أحاديث ثلاثيات أوردها في سننه انتهى
# وهذه الثلاثيات من طريق جبارة المفلس وله حديث في فضل قزوين منكر ms179 بل
~~موضوع ولهذا طعنوا فيه وفي كتابه وواضعه رجل اسمه ميسرة قال ابن ماجه عرضت
~~هذه السنن على أبي زرعة فنظر فيه PageV01P220 وقال أظن إن وقع هذا في أيدي
~~الناس تعطلت هذه الجوامع أو أكثرها ثم قال لعله لا يكون فيه تمام ثلاثين
~~حديثا مما في إسناده ضعف وجملة ما في سننه أربعة آلاف حديث وعدد كتبها
~~اثنان وثلاثون كتابا وأبوابها خمس مائة وألف باب وفي الواقع الذي فيه من
~~حسن الترتيب وسرد الأحاديث بالاختصار من غير تكرار ليس في أحد من الكتب وقد
~~شهد أبو زرعة على صحته
# قال ابن الأثير كتابه كتاب مفيد قوي النفع في الفقه لكن فيه أحاديث ضعيفة
~~جدا بل منكرة حتى نقل عن الحافظ المزي أن الغالب فيما تفرد به الضعف ولذا
~~لم يضفه غير واحد إلى الخمسة بل جعلوا السادس الموطأ
# قال الحافظ ابن حجر أول من أضاف ابن ماجه إلى الستة الفضل ابن طاهر حيث
~~أدرجه معها في أطرافه وكذا في شروط الأئمة الستة ثم الحافظ عبد الغني في
~~كتاب الاكمال في أسماء الرجال الذي هذبه الحافظ المزي وقدمه على الموطأ
~~لكثرة زوائده انتهى وإن شئت الحق الصريح فالموطأ مقدم على الكل
# قال صاحب كشف الظنون شرح قطعة منها في خمس مجلدات الحافظ علاء الدين
~~مغلطاي بن قليج المتوفي سنة اثنتين وستين وسبع مائة ولجلال الدين السيوطي
~~المتوفي سنة إحدى عشرة وتسعمائة تماما سماه مصباح الزجاجة على سنن ابن ماجه
~~أوله الحمد لله ذي الجلال والإكرام وشرحها الحافظ برهان الدين إبراهيم بن
~~محمد الحلبي سبط ابن العجمي المتوفي سنة إحدى وأربعين وثمانمائة وشرحها
~~الشيخ كمال الدين بن موسى الدميري الشافعي المتوفي سنة ثمان وثمانمائة في
~~نحو خمس مجلدات سماه الديباجة مات قبل تحريره وشرح الشيخ سراج الدين عمر بن
~~علي بن الملقن الشافعي المتوفي سنة أربع وثمانمائة زوائده على الخمسة أعني
~~الصحيحين وأبي داود والترمذي والنسائي في ثمان مجلدات سماه ما تمس إليه
~~الحاجة على سنن ابن ماجه وألحق في خطبته بيان ms180 من وافقه من باقي الأئمة
~~الستة مع ضبط المشكل من الأسماء والكنى وما PageV01P221 يحتاج إليه من
~~الغرائب مما لم يوافق الباقين ابتدأه في ذي القعدة سنة ثمانمائة وفرغ في
~~شوال من السنة التي تليها وشرحه الشيخ أبو الحسن بن عبد الهادي السندي
~~المدني المتوفي سنة تسع ومائة وألف وهو شرح لطيف بالقول انتهى وشرحه الشيخ
~~الصالح التقي عبد الغني بن الشيخ أبي سعيد المجددي الدهلوي نزيل المدينة
~~المنورة على صاحبها الصلاة والتحية حالا وسماه إنجاح الحاجة وهو شرح مختصر
~~طبع في الدهلي على هوامش السنن المذكورة أوله الحمد لله نحمده ونستعينه الخ
# | الفصل الثامن في ذكر مسند الإمام أحمد بن محمد بن حنبل المتوفي سنة
~~إحدى وأربعين ومائتين
# يشتمل على ثلاثين ألف حديث في أربعة وعشرين مجلدا وهو في تسعة عشر مجلدا
~~من نسخة الوقف بالمستنصرية وهو كتاب جليل من جملة أصول الإسلام وقد وقع له
~~فيه ما ينوف عن ثلاثمائة حديث ثلاثية الإسناد
# قال الإمام في مسند أبي بكر الصديق رضي الله عنه وهو أول المسند حدثنا
~~عبد الله بن نمير قال أنا اسماعيل يعني ابن أبي خالد عن قيس قال قام أبو
~~بكر رضي الله عنه فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أيها الناس إنكم تقرؤن هذه
~~الآية @QB@ يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم
~~@QE@ وإنما سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الناس إذا رأوا
~~المنكر فلم يغيروه أوشك أن يعمهم الله بعقابه
# ومن ثلاثياته حدثنا سفيان عن زيد بن أسلم سمع ابن عمر ابن ابنه عبدالله
~~بن واقد يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا ينظر الله عز
~~وجل إلى من جر إزاره خيلاء انتهى ألف مسنده وهو أصل PageV01P222 من أصول
~~هذه الأمة جمع فيه من الحديث ما لم يتفق لغيره ذكروا أن أحمد بن حنبل شرط
~~فيه أن لا يخرج إلا حديثا صحيحا عنده قال أبو موسى المديني لكن يقال إن فيه
~~أحاديث موضوعة ms181 كما ذكره البقاعي وزوائده لولده عبدالله
# قال المولى عبد العزيز الدهلوي في بستان المحدثين مسند الإمام أحمد وإن
~~كان من تصنيف هذا الإمام العالي المقام لكن فيه زيادات جمة من ولده عبدالله
~~وبعضها من أبي بكر القطيعي الراوي له من ولده وهو مشتمل على ثمانية عشر
~~مسندا أوله مسند العشرة المبشرة والثاني مسند أهل البيت النبوي الثالث مسند
~~ابن مسعود الرابع مسند ابن عمر الخامس مسند عبدالله بن عمرو العاصي وأبي
~~رمثة السادس مسند عباس وولده السابع مسند عبدالله بن عباس الثامن مسند أبي
~~هريرة التاسع مسند أنس بن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم العاشر
~~مسند أبي سعيد الخدري الحادي عشر مسند جابر بن عبدالله الأنصاري الثاني عشر
~~مسند المكيين الثالث عشر مسند المدنيين الرابع عشر مسند الكوفيين الخامس
~~عشر مسند البصريين السادس عشر مسند الشاميين السابع عشر مسند الأنصار
~~الثامن عشر مسند عائشة مع مسند النسوة الأخرى وهذا المسند كله منقسم على
~~اثنين وسبعين ومائة جزء وصاحب تجزيته حسن ابن علي الراوي له من القطيعي
# وكان الإمام أحمد جمعه على طريق البياض ولم يهذبه ولم يرتبه حتى رتبه
~~بعده ولده عبدالله لكن أخطأ فيه كثيرا حيث أدخل المدنيين في الشاميين
~~وبالعكس كما نبه عليه الحفاظ المتقنون ثم رتبه بعض محدثي أصفهان على
~~الأبواب وما رتبت تلك النسخة ثم هذبه ورتبه الحافظ ناصر الدين بن زريق على
~~الأبواب وقد فقدت هذه النسخة أيضا في حادثة تيمور بدمشق ثم اعتنى بترتيبه
~~الحافظ أبو بكر بن محب الدين فرتبه على حروف المعجم وهو في أسماء المقلين
~~خاصة وأفرد الحافظ أبو الحسن الهيثمي زوائده على الصحاح الستة ورتبها على
~~الأبواب والمشهور أن مسند الإمام أحمد يشتمل على ثلاثين ألف حديث ومع
~~زيادات ولده على PageV01P223 أربعين ألف حديث والأول هو المنقول عن الثقات
~~المحدثين والله أعلم ويمكن التطبيق بإسقاط المكرر وتعداده فالقولان صحيحان
~~وقد تقرر عند المحدثين أنه متى اختلف الصحابي صار الحديث حديثا آخر وإن
~~كانت الألفاظ والمعاني والقصة واحدة ms182 خلافا لعرف الفقهاء فإن الاعتبار عندهم
~~للمعنى دون اللفظ فما دام أصل المعنى واحد فالحديث واحد حتى لا دخل فيه
~~للخصوصيات الزائدة فيه عندهم لأنهم إنما يرون محط الفائدة ومأخذ الحكم لا
~~غير والحق هو هذا لأن الاستنباط يقتضي إياه
# ولما فرغ الإمام أحمد عن مسودة مسنده جمع أولاده كلهم وقرأ عليهم هذا
~~المسند وقال هو كتاب جمعته وانتخبته من سبع مائة ألف حديث وخمسين ألف حديث
~~أي طرق فإن وقع للمسلمين اختلاف في حديث من أحاديث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ينبغي لهم أن يرجعوا إليه فإن وجدوا أصله فيه فبها ونعمت وإلا
~~فليعلموا أن الحديث غير معتبر لا أصل له قلت المراد به أحاديث بلغت درجة
~~الشهرة أو تواتر المعنى وإلا فالأحاديث الصحيحة المشهورة كثيرة وليست هي
~~فيه انتهى
# وقال الشيخ الجليل أحمد بن إدريس الشهير بالشماع الصعدي المكي رحمه الله
~~تعالى في ترجمة الشيخ عبدالله بن سالم البصري المكي رحمه الله تعالى وجمع
~~مسند الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى بعد أن تفرق أيادي سبأ وكاد أن
~~يكون كالهباء وصحح منه نسخة صارت أما وكعبة لمن أما نقل منها السادة
~~العلماء نسخا تشفى الإلما وانتشرت في الحرمين انتشارا ضاء به آفاق الخافقين
~~وأرسل ابنه البار بوالديه برا ظهرت بركته عليه نسخة أوقفها بطيبة الشريفة
~~وأخرى بجامع مصر المنيفة تقبل الله ذلك منه آمين
# قال في كشف الظنون وجمع غريبه أبو عمر محمد بن عبد الواحد المعروف بغلام
~~ثعلب في كتاب وتوفي سنة خمس وأربعين وثلاث مائة واختصره الشيخ الإمام سراج
~~الدين عمر بن علي المعروف بابن ملقن الشافعي المتوفي سنة خمس وثمانمائة
~~وعليه تعليقه للسيوطي في إعرابه سماها عقود الزبرجد وقد شرح المسند أبو
~~الحسن بن عبد الهادي السندي نزيل PageV01P224 المدينة المنورة المتوفي سنة
~~تسع وثلاثين ومائة وألف شرحا كبيرا نحوا من خمسين كراسة كبارا واختصره
~~الشيخ زين الدين عمر بن أحمد الشماع الحلبي وسماه الدر المنتقد من مسند
~~أحمد وصل
# الكتب المصنفة في علم ms183 الحديث وفروعه كثيرة شهيرة ما بين مختصر منها ومطول
~~كالمسانيد المشهورة والدواوين المأثورة والمعاجم والمستخرجات والمستدركات
~~وغيرها التي ذكرناها مستوعبا في جنان المتقين على ترتيب حروف الهجاء من حرف
~~الألف إلى حرف الياء حسب ما اطلعنا عليه وانتهى علمنا إليه وإنما المقصود
~~ههنا ذكر الأمهات التي هي أصول الإسلام وعليها مدار الأحكام دون غيرها لأن
~~السلف والخلف جميعا قد أطبقوا على أن أصح الكتب بعد كتاب الله تعالى صحيح
~~البخاري ثم صحيح مسلم ثم الموطأ وعند البعض الموطأ ثم الصحيحان وهو الأصح
~~ثم بقية الكتب الستة وهي جامع الترمذي وسنن أبي داود وسنن ابن ماجه وعند
~~البعض الموطأ بدل ابن ماجه كصاحب جامع الأصول يقول الشيخ عبد الحق المحدث
~~الدهلوي وفي هذه الكتب الأربعة أي سوى الصحيحين أقسام من الأحاديث من
~~الصحاح والحسان والضعاف وتسميتها بالصحاح الستة بطريق التغليب وسمى صاحب
~~المصابيح أحاديث غير الشيخين بالحسان وهو قريب من هذا الوجه قرب المعنى
~~اللغوي وهو اصطلاح جديد منه قال بعضهم كتاب الدارمي أحرى وأليق بجعله سادس
~~الكتب لأن رجاله أقل ضعفا ووجود الأحاديث المنكرة والشاذة فيه نادر وله
~~أسانيد عالية وثلاثياته أكثر من ثلاثيات البخاري وهذه المذكورات من الكتب
~~أشهر الكتب وغيرها من الكتب كثيرة شهيرة ولقد أورد السيوطي في كتاب جمع
~~الجوامع من كتب كثيرة تتجاوز خمسين مشتملة على الصحاح والحسان والضعاف وقال
~~ما أوردت فيها حديثا موسوما بالوضع اتفق المحدثون على تركه أو رده والله
~~تعالى أعلم بالصواب PageV01P225
# | - * الباب الخامس في تراجم أصحاب الأمهات الست والإمام مالك وأحمد بن
~~حنبل رضي الله عنهم أجمعين وفيه فصول
# - *
# فإنه لا يطمئن قلب بكتاب مؤلف ولا يسكن فكر من رأى روض مصنف مالم يعرف
~~غارس أشجاره ومفوف أزهاره إذ بذاك يتم علم مقداره وتصفو النفس بالتروح بين
~~ورده وبهاره وكأنه نسب الكتاب ومنه المبدأ وإليه المآب
# | الفصل الأول في ترجمة الإمام مالك
# الإمام أبو عبدالله مالك بن أنس بن أبي عامر بن عمرو بالفتح بن الحارث بن
~~غيمان بغين معجمة وياء ms184 تحتها نقطتان ويقال عثمان بعين مهملة وثاء مثلثة بن
~~جثيل بجيم وثاء مثلثة وياء ساكنة تحتية كذا ضبطه الدارقطني وقال ابن سعد هو
~~خثيل بخاء معجمة مضمومة ومثلثة مفتوحة بصيغة التصغير كذا ضبطه الحافظ ابن
~~حجر في الإصابة في ذكر أبي عامر بن عمرو وذكره الذهبي في تجريد الصحابة
~~وقال لم أر من ذكره من الصحابة وقد كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولابنه مالك رواية عن عثمان وغيره من الصحابة واكتفى الحافظ ابن حجر في
~~الإصابة على هذا القدر وقال محمد بن إبراهيم بن خليل في شرح مختصر الخليل
~~وهي رسالة مشهورة في فقه مالك رائجة متداولة في الديار المغربية
~~PageV01P226 وأما أبو عامر فجد أبي مالك صحابي شهد المغازي كلها مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خلا بدر كذا في ديباج المذاهب لابن فرحون وهو خثيل
~~ابن عمر بن ذي أصبح واسمه الحارث الأصبحي المدني والأصبحي بفتح الهمزة
~~وسكون الصاد المهملة وفتح الباء الموحدة وبعدها حاء مهملة هذه النسبة إلى
~~ذي أصبح بن عوف بن مالك إمام دار الهجرة وأحد الأئمة الأعلام ولد سنة خمس
~~وتسعين وقال يحيى بن بكير سنة ثلاث وتسعين وهو من أجل تلامذته وحملته أمه
~~ثلاث سنين في بطنها وقيل سنتين وجلس للناس وهو ابن سبع عشرة سنة وعرفت له
~~الامامة
# قال الواقدي مات وله تسعون سنة قال ابن خلكان توفي في شهر ربيع الأول سنة
~~تسع وسبعين ومائة فعاش أربعا وثمانين سنة وقال ابن الفرات في تأريخه توفي
~~لعشر مضين من شهر ربيع الأول وقيل أنه توفي سنة ثمان وسبعين ومائة وقيل
~~مولده سنة تسعين من الهجرة وقال السمعاني ولد سنة ثلاث وأربع وتسعين والله
~~أعلم بالصواب ولبعضهم في ولادته وعمره ووفاته نظم
# ( فخر الأئمة مالك % نعم الإمام السالك )
# ( مولده نجم هدى % وفاته فاز مالك )
# قال ابن خلكان كانت وفاته بالمدينة ودفن بالبقيع وكان شديد البياض إلى
~~الشقرة طويلا عظيم الهامة أصلع يلبس الثياب العدنية الجياد ويكره حلق
~~الشارب ويعيبه ويراه ms185 من المثلة ولا يغير شيبه ورثاه أبو محمد جعفر بن أحمد
~~بن الحسين السراج بقوله نظم
# ( سقى جدثا ضم البقيع لمالك % من المزن مرعاد السحائب مبراق )
# ( إمام موطأه الذي طبقت به % أقاليم في الدنيا فساح وآفاق )
# ( أقام به شرع النبي محمد % له حذر من أن يضام وإشفاق )
# ( له سند عال صحيح وهيبة % فللكل منه حين يرويه إطراق )
# ( وأصحاب صدق كلهم علم فسل % بهم إنهم إن أنت ساءلت حذاق )
# ( ولو لم يكن إلا بن ادريس وحده % كفاه إلا أن السعادة إرزاق )
~~PageV01P227
# قال صاحب التيسير هو إمام أهل الحجاز بل إمام الناس في الفقه والحديث
~~وكفاه فخرا أن الشافعي من أصحابه وقال الشيخ عبد الحق الدهلوي كان ثقة
~~مأمونا ورعا فقيها محدثا حجة من تبع التابعين قال ابن خلكان أخذ القراءة
~~عرضا عن نافع بن أبي نعيم وسمع الزهري ونافعا مولى ابن عمر وروى عنه
~~الأوزاعي ويحيى بن سعيد وأخذ العلم عن ربيعة الرأي وأفتى معه عند السلطان
~~قال مالك كل رجل كنت أتعلم منه ما مات حتى يجيئني ويستفتيني وقال ابن وهب
~~سمعت مناديا ينادي بالمدينة ألا لا يفتى الناس إلا مالك بن أنس وابن أبي
~~ذئب وفي تيسير الوصول أخذ عنه العلم خلق لا يحصون كثرة منهم الشافعي ومحمد
~~بن إبراهيم بن دينار وابن عبد الرحمن المخزومي وعبد العزيز ابن أبي حازم
~~وهؤلاء نظراؤه من أصحابه ومعين بن عيسى القزاز وعبد الملك بن عبد العزيز
~~الماجشون ويحيى بن يحيى الأندلسي وعبدالله بن مسلمة القعنبي وعبدالله بن
~~وهب واصبغ بن الفرج وهؤلاء مشايخ البخاري ومسلم وأبي داود والترمذي وأحمد
~~بن حنبل ويحيى بن معين وغيرهم من أئمة الحديث
# وروى الترمذي في جامعه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوشك أن يضرب الناس بأكباد الإبل يطلبون العلم فلا يجدون
~~أحدا أعلم من عالم المدينة قال وهذا حديث حسن قال عبد الرزاق وسفيان بن
~~عيينه أنه مالك بن أنس ولقد حدث يوما عن ربيعة الرأي ms186 بن عبد الرحمن فاستزاد
~~القوم من حديثه فقال ما تصنعون بربيعة وهو نائم في تلك الطاق فأتى ربيعة
~~فقيل له أنت ربيعة الذي يحدث عنك مالك قال نعم فقيل له فكيف حظي بك مالك
~~ولم تحظ أنت بنفسك قال أما علمتم أن مثقالا من دولت خير من حمل علم قال
~~يحيى بن سعيد ما في القوم أصح حديث من مالك وقال وهب بن خالد ليس ما بين
~~المشرق والمغرب أحد أمن على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من مالك
~~وقال الشافعي لولا مالك وابن عيينة لذهب علم أهل الحجاز وقال إذا ذكر
~~العلماء فمالك النجم وأنشد الشيخ أبو طاهر إبراهيم كما أورده السيد المرتضى
~~في المجالس الحنفية نظم PageV01P228
# ( إذا قيل من نجم الحديث وأهله % أشاروا أولوا الألباب يعنون مالكا )
# ( إليه تناهى علم دين محمد % فوطأ فيه للراة المسالكا )
# ( ونظم بالتصنيف أسبل نثره % وأوضح مالولاه قد كان حالكا )
# ( وأحيى دروس العلم شرقا ومغربا % تقدم في تلك المسالك سالكا )
# ( وقد جاء في الآثار من ذاك شاهد % على أنه في العلم خص بذلكا )
# ( فمن كان ذا طعن على علم مالك % ولم يقتبس من نوره كان هالكا )
# قال الشافعي قال لي محمد بن الحسن أيهما أعلم صاحبنا أو صاحبكم يعني أبا
~~حنيفة ومالكا رضي الله عنهما قلت على الانصاف قال نعم قلت ناشدتك الله من
~~أعلم بالقرآن صاحبنا أم صاحبكم قال اللهم صاحبكم قلت ناشدك الله من أعلم
~~بالسنة صاحبنا أم صاحبكم قال اللهم صاحبكم قلت ناشدتك الله من أعلم بأقاويل
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم المتقدمين صاحبنا أم صاحبكم قال اللهم
~~صاحبكم قال الشافعي فلم يبق إلا القياس والقياس لا يكون إلا على هذه
~~الأشياء فعلى أي شيء تقيس
# وقال عبدالله بن المبارك كنت عند مالك وهو يحدث فلدغته عقرب ست عشرة مرة
~~وهو يتغير لونه ويصفر ولا يقطع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما فرغ
~~من المجلس وتفرق الناس قلت له يا أبا عبدالله لقد رأيت ms187 اليوم منك عجبا فقال
~~نعم وأخبره إنما صبرت إجلالا لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقال الواقدي كان مالك يأتي المسجد ويشهد الصلاة والجمعة والجنائز ويعود
~~المرضى ويقضي الحقوق ويجلس في المسجد ويجتمع إليه أصحابه ثم ترك الجلوس في
~~المسجد فكان يصلي وينصرف إلى مجلسه وترك حضور الجنائز فكان يأتي أهلها
~~فيعزيهم ثم ترك ذلك كله فلم يكن يشهد الصلوات في المسجد ولا الجمعة ولا
~~يأتي أحدا يعزيه ولا يقضي له حقا واحتمل الناس له ذلك حتى مات عليه وكان
~~ربما قيل له في ذلك فيقول ليس كل الناس يقدر أن يتكلم بعذره PageV01P229
# وسعى به إلى جعفر بن سليمان بن علي بن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما
~~وهو عم أبي جعفر المنصور وقالوا له إنه لا يرى إيمان بيعتكم هذه بشيء فغضب
~~جعفر ودعا به وجرده وضربه بالسياط ومدت يده حتى انخلعت كتفه وارتكب منه
~~أمرا عظيما فلم يزل بعد ذلك الضرب في علو رفعة وكأنما كانت تلك السياط حليا
~~حلي به وذكر ابن الجوزي في شذور العقود في سنة سبع وأربعين ومائة وفيها ضرب
~~مالك بن أنس سبعين سوطا لأجل فتوى لم توافق غرض السلطان والله أعلم
# وحكى الحافظ أبو عبد الله الحميدي في كتاب جذوه المقتبس قال حدث القعنبي
~~قال دخلت على مالك بن أنس في مرضه الذي مات فيه فسلمت عليه ثم جلست فرأيته
~~يبكي فقلت يا أبا عبدالله ماالذي يبكيك فقال لي يا ابن قعنب ومالي لا أبكي
~~ومن أحق بالبكاء مني والله لوددت أني ضربت بكل مسألة أفتيت فيها برأي بسوط
~~سوط وقد كانت لي السعة فيما قد سبقت إليه وليتني لم أفت بالرأي أو كما قال
~~ذكره ابن خلكان وفي إحياء علوم الدين للغزالي وأما الإمام مالك فإنه كان
~~أيضا متحليا بهذه الخصال الخمس فإنه قيل له ما تقول يا مالك في طلب العلم
~~فقال حسن جميل ولكن أنظر إلى الذي يلزمك من حين تصبح إلى حين تمسي فألزمه
~~وكان رحمه الله ms188 تعالى في تعظيم علم الدين مبالغا حتى كان إذا أراد أن يحدث
~~توضأ وجلس على صدر فراشه وسرح لحيته واستعمل الطيب وتمكن في الجلوس على
~~وقار وهيبة ثم حدث فقيل له في ذلك فقال أحب أن أعظم حديث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم انتهى وزاد ابن خلكان ولا أحدث به إلا متمكنا على طهارة
~~وكان يكره أن يحدث على الطريق أو قائما أو مستعجلا ويقول PageV01P230 أحب
~~أن أتفهم ما أحدث به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى وزاد صاحب
~~التيسير وكان مهابا ولبعض أهل المدينة فيه نظم
# ( يدع الجواب فلا يراجع هيبة % والسائلون نواكس الأذقان )
# ( أدب الوقار وعز سلطان التقى % فهو المطاع وليس ذا سلطان ) انتهى
# ونسبهما المولى عبد العزيز الدهلوي إلى سفيان الثوري والله أعلم قال في
~~الإحياء قال مالك العلم نور يجعله الله حيث يشاء وليس بكثرة الرواية وهذا
~~الاحترام والتوقير يدل على قوة معرفته بجلال الله تعالى وأما إرادته وجه
~~الله تعالى بالعلم فيدل عليه قول الجدال في الدين ليس بشيء ويدل عليه قول
~~الشافعي إني شهدت مالكا وقد سئل عن ثمان وأربعين مسألة فقال في اثنتين
~~وثلاثين منها لا أدري ومن يرد غير وجه الله تعالى بعلمه فلا تسمح نفسه بأن
~~يقر على نفسه بأنه لا يدري ولذلك قال الشافعي إذا ذكر العلماء فمالك النجم
~~الثاقب وما أحد آمن علي من مالك
# وروي أن أبا جعفر المنصور منعه من رواية الحديث في طلاق المكره ثم دس
~~عليه من يسأله فروى على ملأ من الناس ليس على مستكره طلاق فضربه بالسياط
~~ولم يترك رواية الحديث وقال مالك ما كان رجل صادقا في حديثه ولا يكذب إلا
~~متع بعقله ولم تصبه مع الهرم آفة ولا خرف وأما زهده في الدنيا فيدل عليه ما
~~روي أن المهدي أمير المؤمنين سأله فقال له هل لك من دار فقال لا ولكن أحدثك
~~فيه حديثا سمعت ربيعة بن عبد الرحمن يقول نسب المرء داره وسأله الرشيد هل
~~لك دار ms189 فقال لا فأعطاه ثلاثة آلاف دينار وقال اشتر بها دارا فأخذها ولم
~~ينفقها فلما أراد الرشيد الشخوص قال لمالك ينبغي أن تخرج معنا قال عزمت أن
~~أحمل الناس على الموطأ كما حمل عثمان الناس على القرآن فقال أما حمل الناس
~~على PageV01P231 الموطأ فليس إليه سبيل لأن أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم افترقوا بعده في الأمصار فحدثوا فعند كل أهل مصر علم وقد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اختلاف أمتي رحمة وأما الخروج معك فلا سبيل إليه
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون وقال
~~عليه الصلاة والسلام المدينة تنفي خبثها كما ينفي الكير خبث الحديد وهذه
~~دنانيركم كما هي إن شئتم فخذوها وإن شئتم فدعوها يعني إنك إنما كلفتني
~~مفارقة المدينة لما اصطنعته إلي فلا أؤثر الدنيا على مدينة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم فهكذا كان زهد مالك في الدنيا
# ولما حملت إليه الأموال الكثيرة من أطراف الدنيا لانتشار علمه وأصحابه
~~كان يفرقها في وجوه الخير ودل سخاؤه على زهده وقلة حبه للدنيا وليس الزهد
~~فقد المال وإنما الزهد فراغ القلب عنه ولقد كان سليمان عليه السلام في ملكه
~~من الزهاد ويدل على احتقاره للدنيا ما روي عن الشافعي أنه قال رأيت على باب
~~مالك كراعا من أفراس خراسان وبغال مصر ما رأيت أحسن منه فقلت لمالك ما
~~أحسنه فقال هو هدية مني إليك يا أبا عبد الله فقلت دع لنفسك منها دابة
~~تركبها فقال إني أستحي من الله تعالى أن أطأ تربة فيه نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم بحافر دابة فانظر إلى سخائه إذ وهب جميع ذلك دفعة واحدة وإلى
~~توقيره لتربة المدينة ويدل على إرادته بالعلم وجه الله تعالى واستحقاره
~~للدنيا ما روي عنه أنه قال دخلت على هارون الرشيد فقال لي يا أبا عبدالله
~~ينبغي أن يختلف إلينا حتى يسمع صبياننا منك الموطأ قال فقلت أعز الله
~~مولانا الأمير إن هذا العلم منكم خرج فإن أنتم ms190 اعززتموه عز وإن أنتم
~~أذللتموه ذل والعلم يؤتى ولا يأتي فقال صدقت أخرجوا إلى المسجد حتى تسمعوا
~~مع الناس انتهى
# وقال صاحب بستان المحدثين في ترجمته روي أنه كان يفتل سبلته إذا أهمه أمر
~~وقال أشهب وكان إذا اعتم سدل عمامته بين كتفيه أي أرسل وأرخى طرفها الذي
~~يقال لها العلاقة ولفها تحت الحنك وكان إذا اكتحل يلزم بيته ولا يخرج ويرى
~~الاكتحال مكروها PageV01P232 إلا من علة ومرض وكان خاتمه من فضه وفصه أسود
~~ونقشه حسبنا الله ونعم الوكيل فسأله مطرف عن اختيار هذا النقش قال سمعت
~~الله يقول في حق المؤمنين قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فأحببت أن تكون تلك
~~الكلمة دائما نقش ضميري ونصب عيني وكان مكتوبا على باب داره ما شاء الله
~~فسئل عنه فقال يقول الله @QB@ ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله @QE@
~~داري هذه هي جنتبي فأريد ذكرها حين أدخله وأحب أن تجري هذه على لساني
# وكان بيت الإمام بيت عبدالله بن مسعود رضي الله عنه وكان مجلسه من مسجد
~~النبي صلى الله عليه وسلم مجلس أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه وقال ما
~~جالست مدة عمري سفيها ولا خفيف عقل قال الإمام أحمد وهذا أمر عظيم لم يتفق
~~لغير مالك وليس في زمرة العلماء فضيلة أحسن منه فإن صحبة السفهاء تظلم نور
~~العلم وتنزل الرجل عن ذروة التحقيق وتلقيه في حضيض التقليد ولم يره أحد
~~آكلا ولا شاربا لأنه كان لا يأكل ولا يشرب إلا في الخلوة وهو مع ذلك
~~التمكين والوقار
# كان في مرتبة عظيمة من حسن الخلق مع الأهل والولد والخدم والحشم وكان
~~يتأسى في ذلك سنة النبي صلى الله عليه وسلم وسيرة الصحابة الكرام وكان وافر
~~الحرص في طلب العلم حتى قلع سقف بيته في بدء أمره وباع خشبه في أمر الكتاب
~~ثم هجمت عليه الفتوح العظيمة وكان أتم الحفظ قال ما نسيت شيئا قط بعد أن
~~حفظته وتوفت في زمانه امرأة بالمدينة فغسلتها الغسالة فحين وضعت يدها على
~~فرجها ms191 قالت طالما عصى ربه هذا الفرج فلصقت يد الغسالة بها ولم يعلموا ما
~~يفعلوا لتفترق يدها عنها ولما عجزوا عنها رجعوا إلى العلماء فلم يهتدوا إلى
~~سبيل فقال الإمام مالك عندي أن تضربوا الغسالة حد القذف فضربوها حد القذف
~~وهو ثمانون جلدة فافترقت يدها عن فرج الميت واستقرت ورسخت إمامة الإمام
~~ورئاسته في أذهان الناس من يومئذ PageV01P233
# قال مالك كتبت بيدي ألف حديث وقال الدارقطني لم يتفق لأحد ما اتفق لمالك
~~فإنه روى عنه راويان حديثا واحدا وبين وفاتهما ثلاثون ومائة سنة أحدهما
~~محمد بن مسلم بن شهاب الزهري أستاذ الإمام فإنه روى حديث فريعة بنت مالك بن
~~سنان في باب سكنى المعتدة عن مالك بن أنس والآخر أبو حذافة السهمي تلميذ
~~مالك وصاحب رواية الموطأ فإنه أيضا روى هذا الحديث عنه ومات الزهري سنة خمس
~~وعشرين ومائة وأبو حذافة سنة خمسين ومائتين ونيف قلت رواية الزهري عن مالك
~~من قبيل رواية الأكابر عن الأصاغر ولا تخلو عن ندرة ولأهل الحديث كتب في
~~هذا الباب وتفاوت الراويين عن شيخ واحد هذا القدر في الوفاة أيضا لا تخلو
~~عن غرابة ويقال له في عرف المحدثين السابق واللاحق
# قال الحافظ ابن حجر في شرح نخبة الفكر أكثر ما وقفنا عليه في ذلك تفاوت
~~مائة وخمسين سنة ثم أورد له مثالا والغالب أن تفاوت هذا المقدار تحصل في
~~صورة رواية الأكابر عن الأصاغر وكان مجلس الإمام مجلس الهيبة والوقار لم
~~تكن فيه الأصوات ولا تسمع فيه لاغية وكان لا يقرأ لأحد بل كانوا يقرأون
~~عليه وهو يسمع وكانت جماعة من أهل العراق في زمانه لا يرون القراءة على
~~الشيخ من وجوه تحمل الحديث بل كانوا يطلبون السماع من لفظ الشيخ فاختار
~~أكثر علماء المدينة والحجاز هذا الطريق دفعا لوهمهم وإلا فالمأثور في
~~القديم هو قراءة الشيخ على التلميذ
# وقد اتفق ليحيى بن بكير أنه سمع الموطأ من مالك في مجلس إفادته بقراءته
~~أربع عشرة مرة وكان مالك لكمال أدبه مع حديث رسول الله ms192 صلى الله عليه وسلم
~~لا يجلس إلا على هيئة واحدة في إسماع الحديث وإفادته وكان لا يقلب رجليه
~~ويحتاط فيه احتياطا تاما وكان مجتنبا عن الغائط في حد الحرم مدة عمره إلا
~~عند مرضه وشدة الضرورة
# قال بشر الحافي من زينة الدنيا ونعمتها أن يقول الرجل حدثنا مالك يعني
~~بلغت أبهة الإمام وشوكته مبلغا يعد تلميذه من جملة مفاخر PageV01P234
~~الدنيا مع أنه من وسائل الآخرة وأمور الدين وكثيرا ما كان يتمثل بهذا البيت
~~شعر
# ( وخير أمور الدين ما كان سنة % وشر الأمور المحدثات البدائع )
# ومن كلامه لا ينبغي للعالم أن يتكلم بالعلم عند من لا يطيقه فإنه ذل
~~وإهانة للعلم ولما صنف كتاب الموطأ في الحديث عمل علماء المدينة الموطآت
~~على منواله فقيل لمالك قد شاركك الناس في مثل هذا التصنيف فلم تكلف هذا
~~القدر نفسك قال إئتوني بها أنظرها فلما نظر فيها قال عسى أن يعلموا أي عمل
~~وقع لوجه الله تعالى فكان كذلك ولم يبق لموطآت الآخرين اسم ولا رسم إلا ما
~~يذكر من موطأ ابن أبي ذئب وأما موطأ مالك فهو مخدوم طوائف الأنام وبضاعة
~~الاجتهاد لعلماء الإسلام والقبول بقدر النية
# وروى الحافظ أبو نعيم الأصبهاني في حلية الأولياء في ترجمة مالك بسند
~~صحيح عن سهل بن مزاحم المروزي وكان من عباد وقته وأصحاب عبدالله بن المبارك
~~أنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام وقلت يا رسول الله قد
~~مضى عصرك وانقضى فإن وقع لي شك وشبهة في الخاطر في أمر من أمور الدين فممن
~~أتحققه قال ما أشكل عليك فاسأله عن مالك بن أنس
# وروي أيضا عن مطرف أن أبا عبدالله من موالي الليثيين قال تشرفت بزيارة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أي في النوم فرأيته جالسا في المسجد وحوله
~~رجال كالحلقة ورأيت مالكا قائما بين يديه وعنده صلى الله عليه وسلم مسك
~~يعطيه مالكا قبضة قبضة ومالك ينثره على الناس فعبرت هذه الرؤيا بظهور العلم
~~النبوي أولا في مالك ثم ms193 بواسطته في الآخرين
# وروي أيضا عن محمد بن رمح التجيبي المصري أستاذ مسلم بن الحجاج صاحب
~~الصحيح أنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم وقلت نحن
~~مختلفون في مالك وليث أيهما أعلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مالك
~~وارث سريري ففهمت حينئذ المراد به أنه وارث علمي PageV01P235
# وروي عن يحيى بن خلف بن الربيع الطرطوسي وكان من صلحاء عصره وعباد دهره
~~أنه قال حضرت يوما عند مالك فأتى رجل وقال ما نقول في القرآن أهو مخلوق أم
~~لا فقال الإمام اقتلوا هذا الزنديق فإنه سيتولد في كلامه فتن كثيرة وقد عمت
~~البلوى بعد مالك في هذه المسألة وقتلت جماعات كثيرة من أهل السنة على عدم
~~القول بها وكذا روي عن جعفر بن عبدالله أنه قال كنا عند مالك فسأله رجل عن
~~تفسير قوله تعالى @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ كيف هذا الاستواء فأظهر
~~مالك الملال الكثير من هذا السؤال وأطرق مليا وتفكر كثيرا حتى عرق جبينه ثم
~~قال الكيف منه معقول والاستواء منه مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه
~~بدعة ثم أمر بإخراجه
# وروي عن أبي عروبة وهو من أولاد الزبير رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند
~~مالك يوما فإذا رجل أتى وذكر نقائص الصحابة ومساوئهم فقال مالك اسمع ثم تلا
~~هذه الآية @QB@ محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم
~~@QE@ حتى بلغ إلى @QB@ ليغيظ بهم الكفار @QE@ ثم قال من كان في باطنه سيء
~~الظن بالصحابة ويعيش عدوا لهم فهو داخل في هذا اللفظ فافهم انتهى المقصود
~~منه ملخصا ومترجما من الفارسية بالعربية
# وكان لا يركب في المدينة المنورة مع ضعفه وكبر سنه ويقول استحي من الله
~~أن أطأ تربة فيها قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد بلغ بهذا الأدب ما
~~بلغ وكان رأس المتقين ومن كبار تبع التابعين وفيما ذكرناه كفاية ومقنع
~~PageV01P236
# | الفصل الثاني في ترجمة محمد بن اسماعيل البخاري
# الإمام حافظ الإسلام خاتمة الجهابذة النقاد الأعلام شيخ الحديث ms194 وطبيب
~~علله في القديم والحديث أبو عبدالله محمد بن اسماعيل بن إبراهيم ابن
~~المغيرة بن بردزبه وهو بالفارسية الزراع الجعفي وكان بردزبه فارسيا على دين
~~قومه ثم أسلم ولده المغيرة على يد اليمان الجعفي والي بخارى فنسب إليه نسبة
~~ولاء عملا بمذهب من يرى أن من أسلم على يد شخص كان ولاؤه له ولذا قيل
~~للبخاري الجعفي ويمان هذا هو جد المحدث عبدالله بن محمد بن جعفر بن يمان
~~الجعفي المسندي
# قال الحافظ بن حجر وأما إبراهيم بن المغيرة فلم نقف على شيء من أخباره
~~وأما والد البخاري فقد ذكرت له ترجمة في كتاب الثقات لابن حبان فقال في
~~الطبقة الرابعة اسماعيل بن إبراهيم والد البخاري يروي عن حماد بن زيد ومالك
~~روى عنه العراقيون وذكره ولده في التاريخ الكبير فقال اسماعيل بن إبراهيم
~~بن المغيرة سمع من مالك وحماد بن زيد وصحب ابن المبارك
# وقال الذهبي في تأريخ الإسلام وكان أبو البخاري من العلماء الورعين وحدث
~~عن أبي معاوية وجماعة وروى عنه أحمد بن جعفر ونصر بن الحسين قال أحمد بن
~~حفص دخلت على أبي الحسن اسماعيل بن إبراهيم عند موته فقال لا أعلم في جميع
~~مالي درهما من شبهة فقال أحمد فتصاغرت إلي نفسي عند ذلك
# وكان مولد أبي عبدالله البخاري يوم الجمعة بعد الصلاة لثلاث عشرة ليلة
~~خلت من شوال وقال ابن كثير ليلة الجمعة الثالث عشر من شوال سنة أربع وتسعين
~~ومائة ببخارى وهي من أعظم مدن ما وراء النهر بينهما وبين سمرقند ثمانية
~~أيام وتوفى أبوه وهو صغير فنشأ يتيما في حجر والدته وكان نحيفا ليس بالطويل
~~ولا بالقصير وكان فيما ذكره غنجار في تأريخ بخارى واللالكائي في شرح السنة
~~في باب كرامات PageV01P237 الأولياء وغيرهما قد ذهبت عيناه في صغره فرأت
~~أمه إبراهيم عليه السلام في المنام فقال لها قد رد الله على ابنك بصره
~~بكثرة دعائك له فأصبح وقد رد الله عليه بصره
# قال أبو جعفر محمد بن أبي حاتم وراق قلت للبخاري كيف ms195 كان بدء أمرك قال
~~ألهمت الحديث في المكتب ولي عشر سنين أو أقل ثم خرجت من المكتب بعد العشر
~~فجعلت أختلف إلى الداخلي وغيره فقال يوما فيما كان يقرأ للناس سفيان عن أبي
~~الزبير عن إبراهيم فقلت له إن أبا الزبير لم يرو عن إبراهيم فانتهرني فقلت
~~له ارجع إلى الأصل إن كان عندك فدخل فنظر فيه ثم خرج فقال لي كيف هو يا
~~غلام فقلت هو الزبير بن عدي عن إبرهيم فأخذ القلم مني وأصلح كتابه وقال
~~صدقت فقال بعض أصحاب البخاري له ابن كم كنت قال ابن احدى عشرة سنة فلما
~~طعنت في ست عشرة سنة حفظت كتب ابن المبارك ووكيع وعرفت كلام هؤلاء يعني
~~أصحاب الرأي ثم خرجت مع أخي أحمد وأمي إلى مكة فلما حججت رجع أخي إلى بخارى
~~فمات بها وكان أخوه أسن منه وأقام هو بمكة يطلب الحديث قال ولما طعنت في
~~ثماني عشرة صنفت كتاب قضايا الصحابة والتابعين وأقاويلهم وصنفت التاريخ
~~الكبير إذ ذاك عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم في الليالي المقمرة وقل
~~اسم في التاريخ إلا وله عندي قصة إلا أني كرهت تطويل الكتاب وقال أبو بكر
~~بن أبي عتاب الأعين كتبنا عن محمد بن اسماعيل وهو أمرد على باب محمد بن
~~يوسف الفريابي وما في وجه شعر وكان موت الفريابي سنة اثنتي عشرة ومائتين
~~فيكون للبخاري إذ ذاك نحو من ثمانية عشر عاما أو دونها
# وأما ذكاؤه وسعة حفظه وسيلان ذهنه فقيل أنه كان يحفظ وهو صبي سبعين ألف
~~حديث سردا وروي أنه كان ينظر في الكتاب مرة واحدة فيحفظ ما فيه من نظرة
~~واحدة وقال محمد بن أبي حاتم وراقة سمعت حاشد بن اسماعيل وآخر يقولان كان
~~البخاري يختلف معنا إلى السماع وهو غلام فلا يكتب حتى أتى على ذلك أيام
~~فكنا نقول له PageV01P238 فقال إنكما قد أكثرتما علي فأعرضا علي ما كتبتما
~~فأخرجنا إليه ما كان عندنا فزاد ذلك على خمسة عشر ألف حديث فقرأها كلها عن ms196
~~ظهر قلب حتى جعلنا نحكم كتبنا من حفظه ثم قال أترون أني اختلف هدرا وأضيع
~~أيامي فعرفنا أنه لا يتقدمه أحد قال فكان أهل المعرفة يعدون خلفه في طلب
~~الحديث وهو شاب حتى يغلبوه على نفسه ويجلسوه في بعض الطريق فيجتمع إليه
~~ألوف أكثرهم ممن يكتب عنه وكان شابا
# وقال محمد بن أبي حاتم سمعت ابن مجاهد يقول كنت عند محمد بن سلام
~~البيكندي فقال لي لو جئت قبل لرأيت صبيا يحفظ سبعين ألف حديث قال فخرجت في
~~طلبه فلقيته فقلت أن الذي تقول أنا أحفظ سبعين ألف حديث قال نعم وأكثر ولا
~~أجيبك بحديث عن الصحابة والتابعين إلا من عرفت مولد أكثرهم ووفاتهم
~~ومساكنهم ولست أروي حديثا من حديث الصحابة والتابعين الأولى في ذلك أصل
~~أحفظه حفظا عن كتاب الله تعالى وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقال ابن عدي حدثني محمد بن أحمد القوسي سمعت محمد بن حمدويه يقول سمعت
~~محمد بن اسماعيل يقول أحفظ مائة ألف حديث صحيح ومائتي ألف حديث غير صحيح
~~وقال أخرجت هذا الكتاب من نحو ستمائة ألف حديث وقال دخلت بلخ فسألوني أن
~~أملي عليهم لكل من كتبت عنه فأمليت ألف حديث عن ألف شيخ وقال تذكرت يوما من
~~الأصحاب أنسا فحضرني في ساعة ثلاثمائة نفس وقال وراقة عمل كتابا في الهبة
~~فيه نحو خمسمائة حديث وقال ليس في كتاب وكيع في الهبة إلا حديثان مسندان أو
~~ثلاثة وفي كتاب ابن المبارك خمسة أو نحوها
# وأما كثرة اطلاعه على علل الحديث فقد روينا عن مسلم بن الحجاج أنه قال
~~دعني أقبل رجليك يا أستاذ الأستاذين وسيد المحدثين وطبيب الحديث في علله
~~PageV01P239
# وقال الترمذي لم أر بالعراق ولا بخراسان في معرفة العلل والتاريخ ومعرفة
~~الأسانيد أعلم من محمد بن اسماعيل
# وقال محمد بن أبي حاتم سمعت سليم بن مجاهد يقول سمعت أبا الأزهر يقول كان
~~بسمرقند أربعمائة ممن يطلبون الحديث فاجتمعوا سبعة أيام وأحبوا مغالطة محمد
~~بن اسماعيل فأدخلوا إسناد الشام في إسناد ms197 العراق وإسناد العراق في إسناد
~~الشام وإسناد الحرم في إسناد اليمن وبالعكس فما استطاعوا مع ذلك أن يتعلقوا
~~عليه بسقطة لا في الإسناد ولا في المتن
# وقال أحمد بن عدي الحافظ سمعت عدة من المشايخ يحكون أن البخاري قدم بغداد
~~فاجتمع أصحاب الحديث وعمدوا إلى مائة حديث فقلبوا متونها وأسانيدها وجعلوا
~~متن هذا الإسناد إلى إسناد آخر وإسناد هذا المتن لمتن آخر ودفعوا إلى كل
~~واحد عشرة أحاديث ليلقوها على البخاري في المجلس امتحانا فاجتمع الناس من
~~الغرباء من أهل خراسان وغيرهم ومن البغداديين فلما اطمأن المجلس بأهله
~~انتدب أحدهم فقام وسأله عن حديث من تلك العشرة فقال لا أعرفه فسأله عن آخر
~~فقال لا أعرفه حتى فرغ العشرة فكان الفقهاء يلتفت بعضهم إلى بعض ويقولون
~~الرجل فهم ومن كان لا يدري قضى عليه بالعجز ثم انتدب آخر ففعل كفعل الأول
~~والبخاري يقول لا أعرفه إلى أن فرغ العشرة وهو لا يزيدهم على لا أعرفه فلما
~~علم أنهم فرغوا التفت إلى الأول فقال أما حديثك الأول فقلت كذا وصوابه كذا
~~وحديثك الثاني كذا وصابه كذا والثالث والرابع على الولاء حتى أتى على تمام
~~العشرة فرد كل متن إلى إسناده وكل إسناد إلى متنه وفعل بالآخرين مثل ذلك
~~فأقر الناس له بالحفظ وأذعنوا له بالفضل
# وقال الحافظ ابن حمدون رأيت البخاري في جنازة ومحمد بن يحيى الذهلي يسأله
~~عن الأسماء والعلل والبخاري يمر فيه كالسهم كأنه يقرأ وأما تآليفه فإنها
~~سارت مسيرة الشمس ودارت في الدنيا فما جحد فضلها إلا الذي يتخبطه الشيطان
~~من المس وأجلها وأعظمها الجامع PageV01P240 الصحيح ومنها الأدب المفرد
~~ويرويه عنه أحمد بن محمد الجليل بالجيم البزار ومنها بر الوالدين ويرويه
~~عنه محمد بن دلويه الوراق ومنها التاريخ الكبير الذي صنفه عند قبر النبي
~~عليه الصلاة والسلام في الليالي المقمرة ويرويه عنه أبو أحمد محمد بن
~~سليمان بن فارس وأبو الحسن محمد بن سهل النسوي وغيرهما ومنها التاريخ
~~الأوسط ويرويه عنه عبدالله بن أحمد بن عبد السلام الخفاف ms198 وزنجويه بن محمد
~~اللباد ومنها التاريخ الصغير ويرويه عنه عبدالله بن محمد بن عبد الرحمن
~~الأشقر ومنها خلق أفعال العباد الذي صنفه بسبب ما وقع بينه وبين الذهلي
~~ويرويه عنه يوسف بن ريحان بن عبد الصمد والفربري أيضا
# قال الحافظ ابن حجر وهذه التصانيف موجودة مروية لنا بالسماع والإجازة قال
~~ومن تصانيفه الجامع الكبير ذكره ابن طاهر والمسند الكبير والتفسير الكبير
~~ذكره الفربري وكتاب الأشربة ذكره الدارقطني في المؤتلف والمختلف وكتاب
~~الهبة ذكره وراقة وأسامي الصحابة ذكره أبو القاسم بن مندة وأنه يرويه من
~~طريق ابن فارس عنه وقد نقل عنه أبو القاسم البغوي الكثير في معجم الصحابة
~~وكذا ابن مندة في المعرفة ونقل عنه كتاب الوحدان له وهو من ليس له إلا حديث
~~واحد من الصحابة وكتاب المبسوط ذكره الخليل في الإرشاد وأن مهيب بن سليم
~~رواه عنه في كتاب العلل وذكره أبو القاسم بن مندة أيضا وأنه يرويه عن محمد
~~بن عبدالله بن حمدون عن أبي محمد بن الشرقي عنه وكتاب الكنى ذكره الحاكم
~~أبو أحمد ونقل منه وكتاب الفوائد ذكره الترمذي في أثناء كتاب المناقب من
~~جامعه ومن شعره مما أخرجه الحاكم في تاريخه نظم
# ( اغتنم في الفراغ فضل ركوع % فعسى أن يكون موتك بغتة )
# ( كم صحيح رأيت من غير سقم % ذهبت نفسه الصحيحة فلته )
# ولما نعي إليه عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي الحافظ أنشد شعر
~~PageV01P241
# ( إن عشت تفجع بالأحبة كلهم % وفناء نفسك لا أبا لك أفجع )
# وأما ثناء الناس عليه بالحفظ والورع والزهد وغير ذلك فقد وصفه غير واحد
~~بأنه كان أحفظ أهل زمانه وفارس ميدانه كلمة شهد له بها الموافق والمخالف
~~وأقر بحقيقتها المعادي والموالف وكان لقبه في المحدثين أمير المؤمنين في
~~الحديث وناصر الأحاديث النبوية وناشر المواريث المحمدية
# قال الشيخ تاج الدين السبكي في طبقاته كان البخاري إمام المسلمين وقدوة
~~المؤمنين وشيخ الموحدين والمعول عليه في أحاديث سيد المرسلين قال وقد ذكره
~~أبو عاصم في طبقات أصحابنا الشافعية وقال سمع من الزعفراني وأبي ms199 ثور
~~والكرابيسي قال ولم يرو عن الشافعي في صحيحه لأنه أدرك أقرانه والشافعي مات
~~مكتهلا فلا يرويه نازلا انتهى نعم ذكره البخاري في صحيحه في موضعين في
~~الزكاة وفي تفسير العرايا
# وقال الحافظ عماد الدين بن كثير في تاريخه البداية والنهاية كان إمام
~~الحديث في زمانه والمقتدى به في أوانه والمقدم على سائر أضرابه وأقرانه
# وقال قتيبة بن سعيد جالست الفقهاء والعباد والزهاد فما رأيت منذ عقلت مثل
~~محمد بن اسماعيل وهو في زمانه كعمر في الصحابة وقال أيضا لو كان في الصحابة
~~لكان آية
# وقال أحمد بن حنبل فيما رواه الخطيب بسند صحيح ما أخرجت خراسان مثل محمد
~~بن اسماعيل
# وعن محمد بن بشار شيخ البخاري ومسلم قال حفاظ الدنيا أربعة أبو زرعة
~~بالري ومسلم بنيسابور والدارمي بسمرقند والبخاري ببخارى
# قال علي ابن حجر والبخاري أعلمهم وأبصرهم وأفهمهم PageV01P242
# قال ابن المدني لم ير البخاري مثله
# وقال الترمذي ما رأيت نظيره وقد جعله الله زينة هذه الأمة
# قال بعضهم هو آية من آيات الله تمشي على وجه الأرض
# وقال مسلم له لا يبغضك إلا حاسد وأشهد أنه ليس في الدنيا مثلك
# وقال بندار بن بشار هو أفقه خلق الله في زماننا
# وقال نعيم بن هناد وهو فقيه هذه الأمة
# وقال اسحاق بن راهويه يا معشر أصحاب الحديث انظروا إلى هذا الشاب واكتبوا
~~عنه فإنه لو كان في زمن الحسن البصري لاحتاج الناس إليه لمعرفته بالحديث
~~وفقهه وقد فضله بعضهم في الفقه والحديث على أحمد وإسحاق
# وقال رجا بن مرجا فضل البخاري في زمانه على العلماء كفضل الرجال على
~~النساء
# وقال الفلاس كل حديث لا يعرفه البخاري فليس بحديث
# وقال يحيى بن جعفر البيكندي لو قدرت أن أزيد من عمري في عمر البخاري
~~لفعلت فإن موتي يكون موت رجل واحد وموته فيه ذهاب العلم
# وقال الدارمي رأيت العلماء بالحرمين والحجاز والشام والعراق فما رأيت
~~فيهم أجمع منه
# وقال أبو سهل محمود بن النضر الفقيه سمعت أكثر من ثلاثين عالما من علماء ms200
~~مصر يقولون حاجتنا في الدنيا النظر إليه وقال كنت أستملي له ببغداد فبلغ من
~~حضر المجلس عشرين ألفا
# وقال ابن خزيمة ما تحت أديم السماء أعلم بالحديث وأحفظ له منه
# وقال الحافظ محمد بن طاهر المقدسي وحسبك بإمام الأئمة ابن خزيمة يقول فيه
~~هذا القول مع لقيه الأئمة والمشايخ شرقا وغربا PageV01P243
# وقال عبدالله بن حماد الاملي لوددت أني كنت شعرة في جسده وكان غاية في
~~الحياء والشجاعة والسخاء والورع والزهد في دار الدنيا دار الفناء والرغبة
~~في العقبى دار البقاء
# وكان يختم في رمضان كل يوم ختمة ويقوم بعد صلاة التراويح كل ثلاث ليال
~~بختمة وقال وراقة كان يصلي وقت السحر ثلاث عشرة ركعة وقال أرجو أن ألقى
~~الله ولا يحاسبني أني اغتبت أحدا ويشهد لهذا كلامه في التجريح والتضعيف
~~فإنه أبلغ مما يقول في الرجل المتروك أو الساقط فيه نظر أو سكتوا عنه ولا
~~يكاد يقول فلان كذاب قال وراقة سمعته يقول لا يكون لي خصم في الآخرة فقلت
~~يا أبا عبدالله إن بعض الناس ينقم عليك التاريخ يقول فيه اغتياب الناس فقال
~~إنما روينا ذلك رواية ولم نقله من عند أنفسنا وقد قال صلى الله عليه وسلم
~~بئس أخو العشيرة وقال ما اغتبت منذ علمت أن الغيبة تضر أهلها
# وكان قد ورث من أبيه مالا كثيرا فكان يتصدق به وكان قليل الأكل جدا كثير
~~الإحسان إلى الطلبة مفرطا في الكرم ولما قدم نيسابور تلقاه أهلها من
~~مرحلتين أو ثلاث وكان الذهلي في مجلسه فقال من أراد أن يستقبل محمد بن
~~اسماعيل غدا فليستقبله فإني استقبله فاستقبله عامة علماء نيسابور فدخلها
~~ولما رجع إلى بخارى نصبت له القباب على فرسخ من البلد واستقبله عامة أهلها
~~حتى لم يبق مذكور ونثر عليه الدراهم والدنانير وبقي مدة يحدثهم فأرسل إليه
~~أمير البلد خالد بن محمد الذهلي نائب الخلافة العباسية يتلطف معه ويسأله أن
~~يأتيه بالصحيح ويحدثهم في قصره فامتنع البخاري من ذلك وقال لرسوله قل له
~~أنا لا أذل العلم ولا ms201 أحمله إلى أبواب السلاطين فإن كانت له حاجة إلى شيء
~~منه فليحضر إلى مسجدي أو داري فإن لم يعجبك هذا فأنت سلطان فامنعني من
~~المجلس ليكون لي عذرا عند الله يوم القيامة إني لا أكتم العلم فراسله أن
~~يعقد لأولاده لا يحضر غيرهم فامتنع من ذلك أيضا وقال لا يسعني أن أخص
~~بالسماع قوما دون قوم فحصلت بينهما وحشة واستعان خالد بحريث بن أبي الورقاء
~~وغيره من أهل العلم PageV01P244 ببخارى عليه حتى تكلموا في مذهبه فنفاه عن
~~البلد وأمر بالخروج عنه فدعا البخاري عليهم وكان من دعائه اللهم أرهم ما
~~قصدوني به في أنفسهم وأولادهم وأهاليهم وكان مجاب الدعوة فلم يأت شهر حتى
~~ورد أمر الخلافة بأن ينادى على خالد في البلد فنودي عليه على أتان وحبس إلى
~~أن مات ولم يبق أحد ممن ساعده إلا ابتلي ببلاء شديد شعر
# ( لله قوم إذا حلوا بمنزلة % حل الرضا ويسير الجود إن ساروا )
# ولما خرج البخاري من بخارى كتب إليه أهل سمرقند يخطبونه إلى بلدهم فسار
~~إليهم فلما كان بخرتنك قرية على فرسخين من سمرقند وكان له بها أقرباء فنزل
~~عندهم وبلغه أنه قد وقع بينهم بسببه فتنة فقوم يريدون دخوله وآخرون يكرهونه
~~فأقام أياما حتى ينجلي الأمر فمرض ووجه إليه رسول من أهل سمرقند يلتمسون
~~خروجه إليهم فأجاب وتهيأ للركوب ولبس خفيه وتعمم فلما مشى قدر عشرين خطوة
~~أو نحوها إلى الدابة ليركبها قال أرسلوني فقد ضعفت فأرسلوه فدعا بدعوات
~~منها اللهم أنه قد ضاقت علي الأرض بما رحبت فاقبضني إليك بعدما فرغ من
~~صلاته في ليلة من الليالي ثم اضطجع فقضى فسال عرق كثير لا يوصف وما سكن منه
~~العرق حتى أدرج في أكفانه قال بعضهم في ولادته وعمره ووفاته نظم
# ( كان البخاري حافظا ومحدثا % جمع الصحيح مكمل التحرير )
# ( ميلاده صدق ومدة عمره % فيها حميد وانقضى في نور )
# روي أنه ضجر ليلة السبت ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين ومائتين عن اثنتين
~~وستين سنة إلا ثلاثة عشر يوما وكان أوصى ms202 أن يكفن في ثلاثة أثواب ليس فيها
~~قميص ولا عمامة ففعل به ذلك ولما صلي عليه ووضع في حفرته فاح من تراب قبره
~~رائحة طيبة كالمسك ودامت أياما وجعل الناس يختلفون إلى قبره مدة يأخذون منه
~~شعر
# ( فهذا الشذا آثار رفقته معي % ولست بورد إنما أنا تربه )
# وروى الخطيب البغدادي بسنده إلى عبد الواحد آدم بن الطراولسي PageV01P245
~~قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ومعه جماعة من أصحابه وهو واقف في موضع
~~فسلمت عليه فرد علي السلام فقلت ما وقوفك هنا يا رسول الله قال انتظر محمد
~~بن اسماعيل فلما كان بعد أيام بلغني موته فنظرت فإذا هو في الساعة التي
~~رأيت فيها النبي صلى الله عليه وسلم ولما ظهر أمره بعد وفاته خرج بعض
~~مخالفيه إلى قبره وأظهروا التوبة والندامة
# قال الحافظ الديبع اليمني توفي ولم يعقب ولدا ذكرا رحل في طلب العلم إلى
~~جميع محدثي الأمصار وكتب عن الحفاظ وأخذ عنه الحديث خلق كثير انتهى
# وقال ابن خلكان في وفيات الأعيان رحل في طلب الحديث إلى أكثر محدثي
~~الأمصار وكتب بخراسان والجبال ومدن العراق والحجاز والشام ومصر وقدم بغداد
~~واجتمع إليه أهلها واعترفوا بفضله وشهدوا بتفرده في علم الرواية والدراية
~~وكان ابن صاعد إذا ذكره يقول الكبش النطاح انتهى
# وروي عن البخاري أنه قال رويت الحديث عن ألف وثمانمائة محدث وروى عنه خلق
~~كثير قيل مائة ألف محدث وقد أطنب القسطلاني في شرحه على البخاري في ذكر
~~رحلته ومشايخه تركتها مخافة الإطالة واكتفاء على الإحالة وبالجملة فمناقب
~~أبي عبدالله البخاري كثيرة ومحاسنة ومفاخره شهيره وفيما ذكرته كفاية ومقنع
~~وبلاغ ولو فتحنا باب تعديد مناقبه ومآثره الحميده لخرجنا عن غرض الاختصار
# قال النووي في التهذيب ومناقبه لا تستقصى لخروجها عن أن تحصى وهي منقسمة
~~إلى حفظ ودراية واجتهاد في التحصيل ورواية ونسك وإفادة وورع وزهادة وتحقيق
~~واتقان وعرفان وأحوال وكرامات وغيرها من المكرمات رضي الله تعالى عنه
~~وأرضاه PageV01P246
# | الفصل الثالث في ترجمة مسلم بن الحجاج
# أبو الحسين عساكر الدين ms203 مسلم بن الحجاج بن مسلم بن ورد بن كوشاذ القشيري
~~نسبا النيسابوري وطنا نسبة إلى قشير مصغرا قبيلة معروفة من العرب ونيسابور
~~بلد بخراسان معروف بالحسن والعظمة كان أحد أئمة أعلام هذا الشأن وكبار
~~المبرزين فيه وأهل الحفظ والإيقان والرحالين في طلبه إلى أئمة الأقطار
~~والبلدان والمعترف له بالتقديم فيه بلا خلاف عند أهل الحذق والعرفان
~~والمرجوع إلى كتابه والمعتمد عليه في كل الأزمان والمجمع عليه على تقدمه
~~على أهل عصره كما شهد له بذلك إماما وقتهما وحافظا عصرهما أبو زرعة وأبو
~~حاتم أجمعوا على أنه ولد بعد المائتين فقيل سنة اثنتين ومائتين وقيل سنة
~~أربع وقيل سنة ست وتوفي عشية الأحد ودفن يوم الإثنين الخامس والعشرين من
~~رجب سنة إحدى وستين ومائتين بنصر آباد ظاهر مدينة نيسابور وعمره خمس وخمسون
~~سنة رحل إلى الحجاز والعراق والشام ومصر وسمع يحيى بن يحيى النيسابوري
~~وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وعبدالله بن مسلمة القعنبي وغيرهم وقدم
~~بغداد غير مرة فروى عنه أهلها وآخر قدومه إليها في سنة تسع وخمسين ومائتين
# قال النووي روى عنه جماعات من كبار أئمة عصره وحفاظه وفيهم جماعات في
~~درجته فمنهم أبو حاتم الرازي وموسى بن هارون وأحمد بن سلمة وأبو عيسى
~~الترمذي وأبو بكر بن خزيمة ويحيى بن صاعد وأبو عوانة الاسفرائيني وأخرون لا
~~يحصون انتهى
# قال الديبع كان يقدم في معرفة الصحيح على أهل عصره وقال النووي ومن حقق
~~نظره في صحيح مسلم واطلع على ما أودعه فيه علم أنه إمام لا يلحقه من بعد
~~عصره وقل من يساويه بل يدانيه من أهل وقته ودهره @QB@ ذلك فضل الله يؤتيه
~~من يشاء @QE@ PageV01P247 انتهى وله المؤلفات الكثيرة الجليلة لا سيما
~~صحيحه الذي من الله به على المسلمين فقد أودع فيه عجائب هذا الفن خاصة في
~~سرد الأسانيد وحسن سياق المتون ولهذا كان يقدم في معرفة صحيح الحديث من
~~سقيمه على البخاري أيضا فإن البخاري يقع له الغلط في أهل الشام حيث يذكر
~~رجلا واحدا تارة بكنية وطورا ms204 باسمه ويراهما رجلان لكون روايته عن أكثر أهل
~~الشام على طريق المناولة لا بطريق التحقيق الشفاهي بخلاف مسلم فإنه لا يقع
~~له ذلك الغلط في موضع ويقع للبخاري تعقيد المتون في بعض الأحاديث بسبب
~~التقديم والتأخير والحذف وإسقاط بعض الألفاظ وإن كان ينجلي بمراجعة
~~الروايات الأخرى الواردة في صحيحه ولا يقع ذلك لمسلم فإنه يسوق الألفاظ
~~ويأتي بالرجال بحيث لا يقع تحريف في نسخه وقد رأى أبو حاتم الرازي مسلما في
~~المنام وسأل عن شأنه فقال إن الله تبارك وتعالى أباح الجنة لي أتبوأ منها
~~حيث أشاء ورأى صالح أبا علي الزاغوني في المنام وسأله بما نجوت قال بهذا
~~الجزء الذي بيدي فإذا هو جزء من صحيح مسلم
# وله مؤلفات أخرى مفيدة جدا منها كتاب الجامع الكبير على الأبواب وكتاب
~~المسند الكبير على أسماء الرجال وكتاب الأسماء والكنى وكتاب العلل وكتاب
~~الوحدان وكتاب التمييز وكتاب حديث عمرو بن شعيب وكتاب مشايخ مالك وكتاب
~~مشايخ الثوري وكتاب أوهام المحدثين وكتاب من ليس له إلا راو واحد وكتاب
~~طبقات التابعين وكتاب المخضرمين وغير ذلك
# قيل سبب موته أنه عقد له مجلس للمذاكرة فذكر له حديث فلم يعرفه فانصرف
~~إلى منزله فقدمت له سلة تمر فكان يطلب الحديث ويأخذ تمرة تمرة فأصبح وقد
~~فني التمر ووجد الحديث فكان ذلك سبب موته يعني مات بسبب الأكل الكثير ولا
~~يخلو ذلك عن غرابة رحمه العلي الكبير PageV01P248
# | الفصل الرابع في ترجمة أبي داود السجستاني
# أبو داود سليمان بن الأشعث بن اسحاق بن بشير بن شداد بن عمرو ابن عمران
~~الأزدي السجستاني نسبة إلى سجستان الإقليم المشهور وقيل بل نسبة إلى
~~سجستانة قرية من قرى البصرة قاله ابن خلكان
# قال المولى عبد العزيز الدهلوي وقع لابن خلكان في تلك السنة غلط مع كماله
~~في علم التاريخ وتصحيح الأنساب كما قال السبكي بعد نقل عبارته المذكورة
~~وهذا وهم والصواب أنه نسبة إلى الإقليم المعروف متاخم بلاد الهند انتهى
~~يعني إلى سيستان وهو بين السند وهراة متصل قندهار ووقع ms205 فيه أيضا جشت وكان
~~البست دار السلطنة لهذا الملك قديما وتقول العرب في نسبته سجزي أيضا انتهى
# ولد سنة اثنتين ومائتين وكان أحد حفاظ الحديث وعلمه وعلله وفي الدرجة
~~العليا من النسك والصلاح وعلم الفقه والورع والإتقان طوف البلاد وكتب عن
~~العراقيين والخراسانيين والشاميين والمصريين والجزريين والثغريين وغيرهم
~~وجمع كتاب السنن قديما وعرضه على الإمام أحمد فاستجاده واسحسنه وعده الشيخ
~~أبو إسحاق الشيرازي في الفقهاء من جملة أصحاب الإمام أحمد واختلف في مذهبه
~~فقيل حنبلي وقيل شافعي وكتب عنه شيخه أحمد بن حنبل حديث العتيرة
# قال الحافظ موسى بن هارون خلق أبو داود في الدنيا للحديث وفي الآخرة
~~للجنة وما رأيت أفضل منه وأحاديثه ما بين صحيح وحسن ودون ذلك وجاءه سهل بن
~~عبدالله التستري فقيل له يا أبا داود هذا سهل قد جاءك زائرا قال فرحب به
~~وأجلسه فقال يا أبا داود لي إليك حاجة قال وما هي قال حتى تقول قضيتها مع
~~الإمكان قال قد قضيتها مع الإمكان قال أخرج لسانك الذي حدثت به عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى أقبله قال فأخرج لسانه فقبله PageV01P249
# قدم بغداد مرارا ونزل إلى البصرة وسكنها وتوفي بها يوم الجمعة منتصف شوال
~~سنة خمس وسبعين ومائتين واحتج به ممن صنف الصحيح أبو علي الحافظ النيسابوري
~~وأبو حمزة الأصفهاني أخذ الحديث عن مشايخ البخاري ومسلم كأحمد ابن حنبل
~~وعثمان بن أبي شيبة وقتيبة بن سعيد وغيرهم من أئمة الحديث وأخذ عنه ابنه
~~عبدالله وأبو عبد الرحمن النسائي وأبو علي اللؤلؤي وخلق سواهم وكان أحد
~~كميه واسعا والآخر ضيقا فقيل له في ذلك فقال الكم الوسيع لأجزاء الكتاب ولا
~~حاجة إلى سعة الآخر فإنه إسراف أخذ عن القعنبي وأبي الوليد الطيالسي وفاق
~~من تلامذته أربعة في المحدثين أبو بكر ولده واللؤلؤي وابن الأعرابي وابن
~~داسة
# قال أبو داود في سننه في باب صدقة الزرع من كتاب الزكاة شبرت قثاء بمصر
~~ثلاثة عشر شبرا ورأيت أترجة على بعير بقطعتين قطعت وصيرت على عدلين ms206
# | الفصل الخامس في ترجمة أبي عيسى الترمذي
# أبوعيسى محمد بن عيسى بن سورة بن موسى بن الضحاك السلمي الضرير البوغي
~~الترمذي الحافظ المشهور أحد الأئمة الذين يقتدى بهم في علم الحديث ولد سنة
~~تسع ومائتين ومات سنة تسع وسبعين ومائتين ثالث عشر رجب بترمذ ليلة الإثنين
# وقال السمعاني توفي بقرية بوغ في سنة خمس وسبعين ومائتين وبوغ قرية من
~~قرى ترمذ على ستة فراسخ منها وهي قرية قديمة على طرف نهر بلخ من جهة الشاطئ
~~الشرقي ويقال لها مدينة الرجال وكان جده مروزيا ثم انتقل بترمذ
# قال السمعاني في نسبة الترمذي هذه النسبة إلى مدينة قديمة على طرق نهر
~~بلخ الذي يقال لها جيحون والناس يختلفون في كيفية هذه PageV01P250 النسبة
~~بعضهم يقول بفتح التاء وثالث الحروف وبعضهم يقول بضمها وبعضهم يقول بكسرها
~~والمتداول على لسان أهل تلك المدينة بفتح التاء وكسر الميم وكل واحد يقول
~~معنى لما يدعيه
# قال ابن خلكان وسألت من رآها هل هي في ناحية خوارزم أم في ناحية ما وراء
~~النهر فقال بل هي في حساب ما وراء النهر من ذلك الجانب انتهى
# قال المولى عبد العزيز المحدث الدهلوي المراد في لفظ ما وراء النهر هو
~~نهر بلخ
# والسلمي نسبة إلى بني سليم بالتصغير قبيلة من غيلان ذكره ابن عساكر وقال
~~ابن السمعاني ابن شداد بدل ابن الضحاك وقال هو البوغي
# وكنيته أبو عيسى واسمه محمد وعيسى اسم أبيه وسورة اسم جده كما في القاموس
~~وهو بفتح السين وسكون الواو وفتح الراء ومعناها في الأصل الحدة ففي القاموس
~~سورة الخ 0 مر حدتها كسوارها بالضم ويكره التسمية بأبي عيسى لما روي أن
~~رجلا سمي بأبي عيسى فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن عيسى لا أبا له فكره
~~ذلك لكن حملت الكراهة على التسمية به ابتداء فأما من اشتهر به فلا يكره كما
~~يدل عليه إجماع العلماء على تعبير الترمذي به عن نفسه للتمييز وقد عقد ابن
~~أبي شيبة بابا في مصنفه بهذا اللفظ ما يكره ms207 لرجل اكتنى به ثم قال حدثنا
~~الفضل بن دكين عن موسى بن علي عن أبيه أن رجلا اكتنى بأبي عيسى فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن عيسى لا أبا له
# وعن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر بن الخطاب ضرب ابنا له اكتنى بأبي عيسى
~~فقال إن عيسى ليس له أب
# وفي سنن أبي داود في كتاب الأدب باب الرجل يكتنى أبا عيسى عن زيد بن أسلم
~~عن أبيه أن عمر بن الخطاب ضرب ابنا له تكنى أبا عيسى وأن المغيرة بن شعبة
~~تكنى بأبي عيسى فقال له عمر PageV01P251 أما يكفيك أن تكنى بأبي عبدالله
~~فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كناني فقال إن رسول الله قد غفر له
~~ما تقدم من ذنبه وما تأخر وأنا في جلجتنا فلم تزل تكنى بأبي عبدالله حتى
~~هلك الجلجلة بجيمين بينهما لام الأمر المضطرب
# وبالجملة فأبو عيسى الترمذي أحد الحفاظ المشهورين والأعلام المذكورين أخذ
~~عن البخاري وبه تخرج وعن مسلم وأبي داود وعن شيوخهم بالبصرة والكوفة
~~والواسط والري وخراسان والحجاز
# وله تصانيف كثيرة في علم الحديث صنف كتاب الجامع والعلل تصنيف رجل متقن
~~وبه كان يضرب المثل في الحفظ وشارك البخاري في بعض شيوخه مثل قتيبة بن سعيد
~~وعلي بن حجر وابن بشار وغيرهم
# ونقل الحاكم أن البخاري مات ولم يخلف مثل أبي عيسى في العلم والحفظ
~~والورع والزهد بكى حتى عمي وبقي ضريرا سنين وقيل أنه ولد أكمه وكان مكفوف
~~البصر لقي الصدر الأول من المشايخ كمحمود بن غيلان وأحمد بن منيع ومحمد بن
~~المثنى وسفيان بن وكيع وهو خليفة البخاري أخذ عنه خلق كثير
# ومن مناقبه أن البخاري روى عنه حديثا خارج الصحيح وحسبه بذلك فخرا وله في
~~الفقه والحديث يد صالحة وكتابه جامع الصحيح يدل على عظيم قدره واتساع حفظه
~~وكثرة اطلاعه وغاية تبحره في هذا الفن حتى قيل أنه لم يؤلف مثله في هذا
~~الباب ومن تصانيفه شمائل النبي صلى الله عليه وسلم ms208 وهو أحسن الكتب المؤلفة
~~في هذا الباب كثير الميامن والبركات وقراءته للمهمات مجربة للأكابر الثقات
~~وقد حصل لي بحمد الله تعالى وحسن توفيقه سنده المتصل إلى مؤلفه بعشرة واسطة
~~وهو في نهاية العلو كما قيل ما الفخر عند الرجال إلا بالسند العال
# وقد أنشد قاضي القضاة أبوالخير شمس الدين محمد بن محمد الدمشقي الشيرازي
~~المعروف بابن الجرزي صاحب الحصن الحصين رحمه الله تعالى حين تم قراءته في
~~مجلسه الشريف نظم PageV01P252
# ( أخلاي إن شط الحبيب وربعه % وعز تلاقيه وناءت منازله )
# ( فإن فاتكم أن تبصروه بعينه % فما فاتكم بالسمع هذي شمائله )
# وعلى الشمائل شروح كثيرة منها شرح القسطلاني والجلال السيوطي وابن حجر
~~المكي وعلي القاري الهروي وعبد الرؤوف المناوي والشيخ سليمان الجمل وللشيخ
~~إبراهيم المصري الباجوري رحمه الله تعالى عليه حاشية حافلة سماها المواهب
~~اللدنية على الشمائل المحمدية وعليه شرح للفاضل القنوجي الشيخ عليم الدين
~~القريشي سماه درر الفضائل في شرح الشمائل $ الفصل السادس في ترجمة النسائي
~~%
# أبو عبد الرحمن بن شعيب بن علي بن بحر بن سنان بن دينار النسائي نسبة إلى
~~نساء بلد بخراسان وقد يقال في نسبته نسوي بقلب الهمزة واوا ولد سنة خمس
~~عشرة وقيل أربع عشرة ومائتين كان أحد أعلام الدين وأركان الحديث إمام أهل
~~عصره ومقدمهم وعمدتهم وقدوتهم بين أصحاب الحديث وجرحه وتعديله معتبر بين
~~العلماء
# قال الحاكم سمعت أبا الحسن الدارقطني غير مرة يقول أبو عبد الرحمن مقدم
~~على كل من يذكر بعلم الحديث ويجرح الرواة وتعديلهم في زمانه وكان في غاية
~~من الورع والتقى ألا ترى أنه يروي في سننه عن الحارث بن مسكين هكذا قريء
~~عليه وأنا أسمع ولا يقول في الرواية عنه حدثنا وأخبرنا كما يقول في روايات
~~أخرى عن مشايخه قيل وكان سببه وقوع الخشونة بينه وبين الحارث فكان لا يظهر
~~عليه في مجلسه ويحضر وقت تحديثه مستمعا للحديث مختفيا في زاوية بحيث لا
~~يطلع عليه الحارث وهو يسمع صوته من هناك سمع حميد بن سعدة وعمران بن موسى
~~وهما أول ms209 من أخرج له الرباعي في المجتبى وقتيبة ابن سعيد وإسحاق بن إبراهيم
~~وعلي بن حجر وعلي بن حشرم PageV01P253 ومحمد بن بشار وأبي داود السجستاني
~~ومجاهد بن موسى وأحمد ابن عبدة وخلائق من بلاد خراسان والحجاز والعراق
~~والجزيرة والشام ومصر وغيرها وأخذ عنه خلق كثيرمنهم أبو بشر الدولابي
~~وأبوالقاسم الطبراني وأبو جعفر الطحاوي ومحمد بن هارون بن شعيب وأبوالميمون
~~بن راشد وإبراهيم بن محمد بن صالح بن سنان وأبو بكر أحمد بن اسحاق السبني
~~الحافظ
# وكان شافعي المذهب وله مناسك على مذهب الإمام الشافعي وكان ورعا متحريا
~~اجتمع به جماعة من الحفاظ والشيوخ منهم عبدالله بن الإمام أحمد بطرطوس
~~وكتبوا كلهم انتخابه وكان أول رحلته إلى قتيبة بن سعيد البلخي وكان إذ ذاك
~~ابن خمس عشرة سنة ومكث عنده سنة وشهرين وأخذ عنه الحديث وكان يواظب على صوم
~~داود
# قال أبو سعيد عبد الرحمن بن أحمد بن يونس صاحب تاريخ مصر في تاريخه أن
~~النسائي قدم مصر قديما وكان إماما في الحديث ثقة ثبتا حافظا وكان خروجه من
~~مصر في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثمائة
# قال الحافظ أبو القاسم المعروف بابن عساكر كان له أربع زوجات يقسم لهن
~~وسراري وكان موصوفا بكثرة الجماع قال ابن خلكان وله كتاب السنن وسكن بمصر
~~وانتشرت بها تصانيفه وأخذ عنه الناس
# قال محمد بن اسحاق الاصبهاني سمعت مشايخنا بمصر يقولون إن أبا عبد الرحمن
~~فارق مصر في آخر عصره وخرج إلى دمشق فسئل عن معاوية وما روي من فضائله فقال
~~أما يرضى معاوية أن يخرج رأسا برأس حتى يفضل وفي رواية أخرى ما أعرف له
~~فضيلة إلا لا أشبع الله بطنك وكان يتشيع فما زالوا يدفعون في حضنه حتى
~~أخرجوه من المسجد وفي رواية أخرى يدفعون في خصيه وداسوه ثم حمل إلى الرملة
~~فمات بها
# وقال الحافظ أبو الحسن الدارقطني لما امتحن النسائي بدمشق قال
~~PageV01P254 احملوني إلى مكة فحمل إليها فتوفي بها وهو مدفون بين الصفا
~~والمرة
# وقال الحافظ أبو نعيم الاصفهاني لما داسوه بدمشق ms210 مات بسبب ذلك الدوس وهو
~~منقول قال وكان قد صنف كتاب الخصائص في فضل علي بن أبي طالب وأهل البيت
~~وأكثر رواياته عن أحمد بن حنبل فقيل له ألا تصنف كتابا في فضل الصحابة فقال
~~دخلت دمشق والمنحرف عن علي كثير فأردت أن يهديهم الله تعالى بهذا الكتاب
~~قال الدارقطني امتحن بدمشق فأدرك الشهادة وتوفي يوم الاثنين لثلاث عشرة
~~ليلة خلت من صفر سنة ثلاث وثلاثمائة بمكة حرسها الله تعالى وقيل بالرملة من
~~أرض فلسطين
# | الفصل السابع في ترجمة ابن ماجه
# أبو عبدالله محمد بن يزيد بن عبدالله بن ماجه الربعي بالولاء نسبة إلى
~~ربيعة القزويني الحافظ المشهور مصنف كتاب السنن في الحديث قال أبو يعلي
~~الخليلي ابن ماجه ثقة كبير متفق عليه محتج به له معرفة وحفظ والصحيح أن
~~ماجه أمه وعلى كلا القولين يكتب الألف على لفظ ابن في الرسم ليلعم أنه وصف
~~لمحمد لا لما يليه فهو مثل عبدالله بن مالك ابن بحينة واسماعيل بن إبراهيم
~~ابن علية
# وفي إنجاح الحاجة ماجه على ذكره المجد في القاموس والنووي في تهذيب
~~الأسماء لقب والده لا جده انتهى والصحيح هو الأول
# أخذ الحديث عن جبارة بن المفلس وإبراهيم بن المنذر وابن نمير وهشام بن
~~عمار وغيرهم وأكثر استفادته من أبي بكر بن أبي شيبة PageV01P255
# ومن تلامذته أبو الحسن القطان صاحب رواية سننه وعيسى الأبهري وغيرهما من
~~الكبار
# ولد سنة تسع ومائتين وارتحل إلى العراق والبصرة والكوفة وبغداد ومكة
~~والشام ومصر والري لكتب الحديث وله تفسير القرآن الكريم وتأريخ مليح وكتابه
~~في الحديث أحد الصحاح الستة توفي يوم الإثنين ودفن يوم الثلاثاء لثمان بقين
~~من شهر رمضان سنة ثلاث وسبعين ومائتين وصلى عليه أخوه أبو بكر وتولى دفنه
~~أخواه أبو بكر وعبدالله وابنه عبدالله رحمه الله تعالى
# | الفصل الثامن في ترجمة الإمام أحمد
# الإمام أبو عبدالله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد بن إدريس
~~الشيباني المروزي ثم البغدادي خرجت أمه من مرو وهي حامل به فولدته في ms211 بغداد
~~في شهر ربيع الأول سنة أربع وستين ومائة وقيل أنه ولد بمرو وحمل إلى بغداد
~~وهو رضيع
# وكان إمام المحدثين من أصحاب الشافعي يحفظ ألف ألف حديث ومن خواصه ولم
~~يزل مصاحبه على أن ارتحل الشافعي إلى مصر وقال في حقه خرجت من بغداد وما
~~خلفت بها أتقى ولا أفقه من ابن حنبل رحل في طلب الحديث ودخل مكة والمدينة
~~والشام واليمن والكوفة والبصرة والجزيرة وسمع سفيان بن عينية وإبراهيم بن
~~سعد ويحيى القطان وهشاما ووكيعا وابن علية وابن مهدي وعبد الرزاق وروى عن
~~خلائق لا يحصون
# وقال عبد الرحمن بن مهدي انتهى العلم إلى أربعة أحمد بن حنبل وهو أفقههم
~~في الحديث وعلي بن المديني وهو أعلمهم به ويحيى بن معين وهو أكتبهم له وابن
~~أبي بكر بن شيبة وهو أحفظهم له
# قال أبو زرعة ما رأيت أحدا أجمع من أحمد بن حنبل وما رأيت PageV01P256
~~أحدا أكمل منه وقد اجتمع فيه زهد وفقه وفضل وأشياء كثيرة وقال قتيبة هو
~~إمام الدنيا في زمانه
# قال عبدالله بن أحمد سمعت أبا زرعة يقول كان أبوك يحفظ ألف ألف حديث وما
~~رأت عيناي مثله قيل في العلم قال في العلم والزهد والفقه وجميع الحسنات قال
~~أبو داود لقيت نحو مائتي رجل من المشايخ فما وجدت أحدا مثله وقال علي بن
~~المديني ليس في أصحابنا أحد أحفظ من أحمد لأحاديث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إبراهيم الحربي كان الله جمع له علم الأولين والآخرين وقال إسحاق
~~أحمد حجة بين الله وخلقه وقال الشافعي أحمد إمام في ثمان خصال إمام في
~~الحديث إمام في الفقه إمام في القرآن إمام في اللغة إمام في السنة إمام في
~~الزهد إمام في الورع إمام في الفقر وقال أبو ثور أجمع المسلمون على أحمد بن
~~حنبل وكنت إذ رأيته خيل إليك أن الشريعة لوح بين عينيه
# وقال علي بن المديني إن الله عز وجل أعز هذا الدين برجلين ليس لهما ثالث
~~أبو بكر يوم الردة ms212 وأحمد يوم المحنة وما قام أحد بأمر الإسلام بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما قام أحمد لأنه قام ولا أعوان له
# وقال علي بن شعيب الطوسي كان أحمد عندنا المثل الذي قال فيه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان في أمتي ما كان في بني إسرائيل حتى أن المنشار لو
~~وضع على مفرق رأسه ما يصرفه ذلك عن دينه ولولا أحمد بن حنبل قام بهذا الشأن
~~لكان عارا علينا يوم القيامة وأصل أمر المحنة على اختصار أن القاضي أحمد بن
~~داود أحد رؤساء المعتزلة دس إلى المأمون القول بخلق القرآن إلى أن رسخ ذلك
~~في قلبه وأجمع رأيه في سنة ثماني عشرة ومائتين على الدعاء عليه وكتب إلى
~~نائبه على بغداد اسحاق بن إبراهيم الخزاعي في امتحان العلماء وحملهم على
~~القول بخلق القرآن بقهر السيف إن لم يجيبوا طوعا فكان منهم وارى ومنهم من
~~وري ومنهم من أجاب تقية ومنهم من صمم على معتقد الحق فرزق الشهادة وأمره أن
~~يشخص إليه جماعة منهم أحمد بن حنبل PageV01P257
# ولما بلغ أحمد إلى الرقة وافاه خبر موت المأمون بطوس فرجع إلى بغداد وكتب
~~المأمون وصية في تحريص الخليفة بعده على حمل الناس على خلق القرآن ولما
~~استقر المعتصم في الخلافة سجن أحمد وضربه على يده وكان مكثه في السجن منذ
~~أخذ وحمل إلى أن خلي عنه ثمانية وعشرون شهرا ومرض سبعة أيام فلما كانت ليلة
~~الجمعة ثقل وقبض صدر النهار سنة إحدى وأربعين ومائتين قال ابن خلكان ودعى
~~إلى القول بخلق القرآن فلم يجب فضرب وحبس وهو مقر على الامتناع وكان ضربه
~~في العشر الأخير من شهر رمضان سنة عشرين ومائتين
# وكان حسن الوجه ربعة يخضب بالحناء خضبا ليس بالقاني في لحيته شعيرات سود
# أخذ عنه الحديث جماعة من الأماثل منهم محمد بن اسماعيل البخاري ومسلم بن
~~الحجاج النيسابوري ولم يكن في آخر عصره مثله في العلم والورع توفي ضحوة
~~نهار الجمعة اثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول ms213 وقيل بل لثلاث عشرة
~~ليلة بقين منه وقيل من ربيع الآخر ببغداد ودفن بمقبرة باب حرب وهو منسوب
~~إلى حرب بن عبدالله أحد أصحاب أبي جعفر المنصور وإلى حرب هذا تنسب المحلة
~~المعروفة بالحربية وقبر أحمد مشهور بها يزار وحرز من حضر جنازته من الرجال
~~فكانوا ثمانمائة ألف ومن النساء ستين ألف وقيل أنه أسلم يوم مات عشرون ألفا
~~من النصارى واليهود والمجوس انتهى قال ابن أبي حاتم سمعت أبا زرعة يقول
~~بلغني أن المتوكل أمر أن يمسح الموضع الذي وقف الناس فيه للصلاة على الإمام
~~أحمد فبلغ مقام ألفي ألف وخمس مائة ألف قال العلامة ابن القيم رحمه الله
~~تعالى في إعلام الموقعين وكان بها أي ببغداد إمام أهل السنة على الإطلاق
~~أحمد بن حنبل الذي ملأ الأرض علما وحديثا وسنة حتى أن أئمة علم الحديث
~~والسنة بعده هم أتباعه إلى يوم القيامة
# وكان رضي الله عنه شديد الكراهة لتصنيف الكتب وكان يحب تجريد الحديث
~~ويكره أن يكتب كلامه ويشتد عليه جدا فعلم الله حسن نيته PageV01P258 وقصد
~~فكتب من كلامه وفتواه أكثر من ثلاثين سفرا ومن الله سبحانه علينا بأكثرها
~~فلم يفتنا منها إلا القليل وجمع الحلال نصوصه في الجامع الكبير فبلغ نحو
~~عشرين سفرا أو أكثر ورويت فتاواه ومسائله وحدث بها قرنا بعد قرن فصارت
~~إماما وقدوة لأهل السنة على اختلاف طبقاتهم حتى أن المخالفين لمذهبه
~~بالاجتهاد والمقلدين لغيره ليعظمون نصوصه وفتاواه ويعرفون لها حقها وقربها
~~من النصوص وفتاوى الصحابة ومن تأمل فتاواه وفتاوى الصحابة رأى مطابقة على
~~كل منها على الأخرى ورأى الجمع كأنها تخرج من مشكاة واحدة حتى أن الصحابة
~~إذا اختلفوا على قولين جاء عنه في المسألة روايتان وكان تحريه لفتاوى
~~الصحابة كتحري أصحابه لفتاواه ونصوصه حتى أنه ليقدم فتاواهم على الحديث
~~المرسل
# وكان فتاواه مبنية على خمس أصول أحدها النصوص فإذا وجد النص أفتى بموجبه
~~ولم يلتفت إلى ما خالفه ولا من خالفه كائنا من كان الثاني ما أفتى به
~~الصحابة فإنه إذا وجد ms214 لبعضهم فتوى لا يعرف له مخالف منهم فيها لم يعدها إلى
~~غيرها ولم يقل أن ذلك إجماع بل من ورعه في العبارة يقول لا أعلم شيئا يدفعه
~~أو نحو هذا الثالث إذا اختلفت الصحابة تخير من أقوالهم ما كان أقربها إلى
~~الكتاب والسنة ولم يخرج عن أقوالهم فإن لم يتبين له موافقة أحد الأقوال حكى
~~الخلاف فيها ولم يجزم بقول الرابع الأخذ بالمرسل والحديث الضعيف إذا لم يكن
~~في الباب شيء يدفعه وهو الذي رجحه على القياس الخامس القياس استعمله
~~للضرورة وكان شديد الكراهة والمنع للإفتاء بمسألة ليس فيها أثر على السلف
~~انتهى ملخصا وفي وفيات الأعيان ذكر ابن الجوزي في كتابه الذي صنفه في أخبار
~~بشر بن الحارث ما صورته حدث إبراهيم الحربي قال رأيت بشر الحافي في المنام
~~كأنه خارج من باب مسجد رصافة وفي كمه شيء يتحرك فقلت ما فعل الله بك فقال
~~غفر لي وأكرمني فقلت ما هذا الذي في كمك قال قدم علينا البارحة روح أحمد بن
~~حنبل فنثر عليه PageV01P259 الدر والياقوت فهذا مما التقطت قلت فما فعل
~~يحيى بن معين وأحمد ابن حنبل قال تركتهما وقد زارا رب العالمين ووضعت لهما
~~الموائد قلت فلم لم تأكل معهما أنت قال عرف هوان الطعام علي فأباحني النظر
~~إلى وجهه الكريم انتهى
# قال الشيخ عبد الحق الدهلوي في أشعة اللمعات ما نصه بالعربية كان أحمد
~~قدوة في الحديث والفقه والزهد والورع والعبادة وبه عرف الصحيح من السقيم
~~والمجروح من المعدل قال أحمد بن سعيد الدارمي ما رأيت شابا أحفظ منه لحديث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال أبو داود المجالسة مع أحمد مجالسة
~~الآخرة لم يكن شيء يذكر من أمور الدنيا في مجلسه قيل اختار الفقر وصبر عليه
~~سبعين سنة ولم يقبل في تلك المدة قط شيئا من أحد قال محمد بن موسى أرسل من
~~مصر إلى حسن بن عبد العزيز ببغداد ميراثه مائة ألف دينار فأهدى منه
~~ثلاثمائة دينار إلى أحمد وقال إن هذا المال ms215 وصل إلي ميراثا من وجه الحلال
~~فخذه وانفقه في عيالك قال مالي إليه حاجة ولم يأخذ منه شيئا ومن أقوى الحجج
~~وأسنى البراهين على علو مقام هذا الإمام الأجل الأكرم ورفعة مكانه وقوة
~~مذهبه واجتهاده أن الغوث الأعظم والقطب الأفخم الشيخ عبد القادر الجيلاني
~~رضي الله عنه حامل مذهبه وتابع أقواله ولذلك ثبت ذكره في الحنابلة وكان
~~حنبليا على المشهور المقرر انتهى
# وبالجملة فتصانيف أحمد كثيرة منها التفسير المبسوط وكتاب الزهد وكتاب
~~الناسخ والمنسوخ وكتاب المنسك الكببير وكتاب المنسك الصغير وكتاب حديث شعبة
~~وفضائل الصحابة عموما وفضائل أبي بكر الصديق وفضائل الحسين خصوصا وكتاب
~~التاريخ وكتاب الأشربة قال صاحب البستان وهذه المصنفات كلها من قبيل
~~الفوائد الدينية التي يشاركه فيها سائر المحدثين بل فاقوا عليه وليست في
~~أصول المذهب ومأخذه كموطأ مالك فليعلم انتهى وقد جمع في مسنده من الحديث
~~مالم يتفق لغيره قال ابن الجوزي مسنده ثلاثون ألفا وبزيادة ابنه عبدالله
~~أربعون ألف حديث قال صالح ابن الإمام أحمد حججت PageV01P260 خمس مرات ثلاث
~~منها راجلا وأنفقت في إحداهن ثلاثين درهما فما رأيت أبي قط اشترى رمانا ولا
~~سفرجلا ولا شيئا من الفواكه إلا أن يشتري بطيخة فيأكلها بخبز أو عنب أو
~~تمركثيرا ما كان يأتدم بالخل حرزت كتبه فبلغت اثني عشر حملا وعدلا كل ذلك
~~يحفظه عن ظهر قلب ومناقبه أكثر من أن تحصر
# ومقصودي الإشارة إلى أطراف المقاصد وهذا قليل من كثير أحوال هؤلاء الأئمة
~~يستدل به على جلالة قدرهم وعلو مرتبتهم في هذا العلم في الأمة ولو فتحنا
~~أبواب تعديد مناقبهم الجمة لخرجنا عن غرض الاختصار ولاستغرقت مآثرهم
~~الجميلة الزبر الكبار شعر
# ( وهممت أن أصف الحمى وبروقه % لكن من الأشياء ما لا يوصف ) PageV01P261
# | خاتمة
# في ترجمتي وذكر أسانيدي للعلوم الدرسية العقلية وما أنا باد بهذا الوادي
~~وأول مدير لذاك الرحيق في النادي بل عملت بسنة الأئمة الهداة وسلكت مسلك
~~العلماء الثقات وأتيت بجذوة من نار موقدة في سبل السراة كالجلال السيوطي
~~والشمس السخاوي وعبد الرحمن بن عيسى ms216 العمري وآزاد البلكرامي وغيرهم رضي
~~الله عنهم فأقول وبالله أحول وأصول أولاني الله تعالى خلعة العناصر والوجود
~~وأراني بعين عنايته عالم المظاهر في مناظر الشهود يوم الأحد وقت الضحى
~~التاسع عشر من جميد الأولى سنة ثمان وأربعين بعد ألف ومائتين من هجرة سيد
~~ولد آدم ببلدة باس بريلي موطن جدي القريب من جهة الأم شعر
# ( بلاد بها حل الزمان تمائمي % وأول أرض مس جلدي ترابها )
# ثم جئت مع أمي الكريمة من بريلي إلى قنوج موطن آبائي الراقين سماء العلى
~~والأوج وهي بلدة قديمة ذكرها المجد في القاموس وهذا لفظه المانوس قنوج
~~كسنور بلد بالهند فتحه محمود بن سبكتكين انتهى وأما الهند ففتحت في عهد
~~الوليد بن عبد الملك على يد محمد ابن قاسم الثقفي سنة اثنتين وتسعين
~~الهجرية وبلغت راياته المظلة على الفوج سنة خمس وتسعين من حدود السند إلى
~~أقصى قنوج وكانت البلدة في ذلك الزمان فائقة البلدان كلها في كل شان من
~~الماء والخضراء والريحان وكثرة الدول والصنائع والفنون وتوفر الحكماء
~~والأعيان حتى عادت اليوم كما ترى ناضبة الماء ذاهبة الرواء خاوية على
~~عروشها طاوية كشحها عن عزبها وعروسها كأن لم تغن بالأمس ولم تطلع عليها قط
~~الشمس شعر PageV01P262
# ( كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا % أنيس ولم يسمر بمكة سامر )
# ( بل نحن كنا أهلها فأبادنا % صروف الليالي والخطوب الزواجر )
# فسبحان الذي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وهي الآن في إيدي النصارى @QB@
~~وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد @QE@ شعر
# ( وبلدة ليس بها أنيس % إلا اليعافير وإلا العيس )
# وبالجملة فلما طعنت في السنة السادسة من عمري لبى والدي الأجل داعي الأجل
~~وكان ربيع شبابه خضرا وريحان حياته نضرا فإنا لله وإنا إليه راجعون @QB@
~~وإنا إلى ربنا لمنقلبون @QE@ وبقيت إذا ذاك في حجر والدتي يتيما فقيرا غفر
~~الله لي ولوالدي ولمن توالد ورحمهما كما ربياني صغيرا إلى أن طويت منازل
~~الصبا ودخلت مسارح النشو والنما وقرأت من الفارسية والصرف والنحو بعض
~~رسائلها وأتقنت نبذة من ms217 مسائلها ميزت بها في الغث والسمين وفرقت بين السين
~~والشين ثم نزلت ببلدة كانبور ورتعت في مروج الشهود والحضور وقرأت هناك ما
~~تيسر لي من أوائل الفنون وجدال تلك العيون كالفوائد الضيائية ومختصر
~~المعاني وغيرها من من كتب المعاني والمباني حتى نشأت في داعية العلم
~~الصادقة وحصلت لي قوة المطالعة الواثقة وطبعي أستلذ بالعلم والفضل وروعي
~~تنفر من اللغو والجهل وعزمت على السير متوكلا على موافق الخير فجئت الأوطان
~~وودعت الإخوان وسافرت مشمرا عن ساق الجد لتحصيل العلوم وشددت الرحل إلى
~~دهلي دار العلم لفض الختام عن هذا الرحيق المختوم وألقيت بها عصا التسيار
~~وحضرت مختبرا مدارس العلم ودور الكبار فاخترت من بينهم لتكميل هذا الشأن
~~جناب من هو مخدوم الأعيان ونخبة الأزمان مولاي العلامة وأستاذي التكلامة
~~غورة العلوم التي لا ينادى وليدها وخضارة الفنون التي لا يحصى طارفها
~~وتليدها مستجمع الفضائل المجمع PageV01P263 عليها منتجع الفواضل المرجع
~~إليها مولانا المفتي محمد صدر الدين خان بهادر لا زال بالمجد والعلى
~~والتفاخر وطويت عنده كشح الأدب واستفدت منه بقية الكتب ومدة هذا الاكتساب
~~سنتان ولولا السنتان لهلك النعمان ولما ختم الدرس وتم الأمر وقضي المقصد
~~أعطاني بخاتمه بطاقة السند عدت بها إلى الوطن والعود أحمد
# وهذه نسختها المولى السيد صديق حسن القنوجي له ذهن سليم وقوة الحافظه
~~وفهم ثاقب ومناسبة تامة بالكتاب ومطالعة صحيحه واستعداد كامل قد اكتسب مني
~~كتب المعقول الرسمية منطقها وحكمتها ومن علم الدين كثيرا من البخاري وقليلا
~~من تفسير البيضاوي وهو مع ذلك ممتاز بين أماثله والأقران فائق عليهم في
~~الحياء والرشد والسعادة والصلاح وطيب النفس وصفاء الطينة والغربة والأهلية
~~وكل الشأن انتهى
# ويعنى بكثير من البخاري نحو خمسة أجزاء منه على طريق البحث والحل دون
~~السرد البحت في المثل وبقليل من البيضاوس سورة البقرة من تفسير ناصر الدين
~~القاضي وهو مد ظله تلمذ على الشاه عبد العزيز والمولى رفيع الدين الدهلوي
~~وفاق في جمع متفرقات العلوم على كل كامل ومنتهي ثم تفكرت بعد ذلك في أمر
~~القوت ms218 الذي لا بد منه لكل حي يموت وقد قال تعالى @QB@ فامشوا في مناكبها
~~وكلوا من رزقه @QE@ فخرجت من الوطن واعتمادي على هذا النص وصدقه طالبا
~~للرزق الحلال مجتنبا عن أكل باطل الأموال متوكلا على بركة الله مستعينا به
~~في كل ما أهواه فطفت البلاد وجبت الأغوار والأنجاد وقطعت المنازل الواسعة
~~وطويت المراحل الشاسعة شعر
# ( يوما بحزى ويوما بالعقيق ويو % ما بالعذيب ويوما بالخليصاء )
# حتى أنزلني سائق التقدير وأقعدني قائد التدبير ببلدة بهوبال المحروسة
~~قاعدة الآمال المحسوسة دار الحكومة لرئيستها ذات الوجاهة والكرم نواب سكندر
~~بيكم دام مجدها المعظم ما غرد القمري وترنم شعر PageV01P264
# ( بلد أغارته الحمامة طوقها % وكساه ريش جناحه الطاوس )
# ( فكأنما الأنهار فيه مدامة % وكأن ساحات الديار كؤوس )
# فأصبت فيها من الرزق ما كان مقسوما ميسورا ثم تزوجت بها وكان أمر الله
~~قدرا مقدورا نظم
# ( إذا كان أصلي من تراب فكلها % بلادي وكل العالمين أقاربي )
# فها أنا إلى ما شاء الله تعالى نزيلها لا زال جمالها وجميلها وقد صحبت
~~ههنا صاحبي ذي العلم المقنع والحلم البالغ والفضل اللامع والشرف البازغ
~~صاحب الفضائل المشهودة والفواضل المحسودة كرشي وعيبتي في حضرتي وغيبتي
~~الشيخ زين العابدين بن محسن بن محمد الأنصاري الحديدي نزيل بهوبال ومفتيها
~~في الحال وقرأت عليه في تلك الفرصة القليلة ومدة التحديث نبذة صالحة من كتب
~~الحديث أبقاه الله بالإفاضة وهذه نسخة الإجازة
# الحمد لله الذي أجازنا بنعمة الجمة الصلاة والسلام على سيدنا محمد الذي
~~أذهب الله به الغمة وعلى آله وصحبه الذين كشفوا بنور أحاديثهم حلك الليالي
~~المدلهمة وعلى التابعين وتابع التابعين لهم بإحسان وغيرهم من الأئمة وبعد
~~فقد قرأ على السيد الجليل والعالم النبيل علم المآثر والمفاخر سلالة السادة
~~الأكابر نخبة أهل البيت المبرى كيت وذ 0 يت حبي في الله ربي المولى السيد
~~صديق حسن القنوجي حرسه الله عن آفات الحدثان وخصه بمزيد العلم والعرفان
~~الجامع الصحيح لمسلم والسنن للترمذي والسنن لابن ماجه والسنن للنسائي
~~والدراري المضيئة شرح الدرر البهية للإمام محمد بن علي الشوكاني من ms219 أولها
~~إلى آخرها مع الضبط والاتقان على طريق أهل الإيقان والاذعان وغب ذلك طلب
~~مني الإجازة فيما هنالك لحسن ظن منه وإن كنت لست أهلا لذلك فأقول وبالله
~~أحول وأصول إني قد أجزت السيد الممدوح بإقراء ما قرأ علي وغير ذلك من كتب
~~الصحاح والمسانيد ودواوين الإسلام المفصلة في أسانيد مشايخنا الكرام وأوصيه
~~بتقوى الله ذي المنن في السر والعلن وأن يبغض لله ويحب لله PageV01P265 وأن
~~لا ينساني من دعواته في خلواته وجلواته والحمد لله أولا وآخرا وظاهرا
~~وباطنا
# ثم حصل لي بعد ذلك سند القرآن العظيم وكتب الحديث وغير ذلك عن القدوة في
~~الدين الشيخ الصالح باليقين العالم العامل والعارف الواصل بقية الصالحين
~~وعمدة المتقين محبوب المحب ومحب المحبوب مولانا محمد يعقوب نزيل مكة
~~المكرمة أبقاهم الله تعالى بالخير وصانهم عن كل ضير وهو هذا
# الحمد لله رب العالمين وصلى الله تعالى على خير خلقه سيدنا محمد وآله
~~وأصحابه أجمعين أما بعد فيقول الفقير إلى الله تعالى محمد يعقوب العمري
~~نسبا والحنفي مذهبا والنقشبندي طريقة أني قد أجزت المولى السيد صديق حسن
~~القنوجي تامة عامة بحق ما تجوز لي روايته ودرايته من جميع العلوم نقليها
~~وعقليها خصوصا سند القرآن العظيم وسائركتب التفاسير والأحاديث والأخبار
~~والآثار والأدعية والأذكار والطرائق والأشغال وما حوت اثبات شيوخي وشيوخهم
~~فصاعدا إلى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم أجمعين حررت في
~~شهر صفر سنة 1281 الهجرية في مكة المشرفة انتهى بحروفه
# ثم إني بحمد الله الذي بنعمته تتم الصالحات قرأت بقية الكتب الحديثية
~~الآتي ذكرها على شيخي وثقتي بقية السلف الصلحاء تذكار العرب العرباء سباق
~~الغايات صاحب الآيات عمدة الخيرة زبدة المهرة نخبة البررة ناصر السنة ماحي
~~البدعة حاوي الكمالات الوافرة مستجمع العلوم والمبرات النافعة في الأولى
~~والآخرة العارف الذكي عارضة الأحوذي أعز الأحبة في الله وأحب الأعزة في ذات
~~الله عين الإنسان وإنسان العين مولانا الشيخ حسين بن القاضي العلامة محسن
~~بن محمد السبعي الأنصاري لا زال فضلهم كالكوثر الجاري وأيضا ms220 رويت عنه بعض
~~مسلسلات الأحاديث ومؤلفات PageV01P266 الإمام أبي العباس ابن تيمية وتلميذه
~~ابن قيم الجوزية رضي الله عنهما وقد أجازني بجميع مروياته من مسموعاته
~~ومقرؤاته كما يلوح من كتابه هذه التي كتبها لي بخطه الشريف
# نحمدك يا من إذا وقف العبد ببابه رفعه وإذا انقطع إليه وصله وجمعه وأصلي
~~وأسلم على نبيك محمد القائل بلغوا عني ولو آية وعلى آله وصحبه حملة العلم
~~ونقلة الدراية أما بعد فإنه لقيني وقرأ على الأخ العلامة الأكمل والفهامة
~~المبجل صاحب الفضائل المشهورة ومحط السيادة المأثورة روح جثمان الأدب شريف
~~النسب والحسب الجامع الشرفين السامي على الفرقدين السيد الأجل والشريف
~~المبجل المتفرغ من دوحة الفضل والعلوم المترعرع من شنشنة صاحب السر المكتوم
~~صديق حسن ابن السيد أولاد حسن بن علي بن لطف الله الحسيني البخاري القنوجي
~~صحيح البخاري من أوله إلى آخره وموطأ الإمام مالك بكماله وبلوغ المرام
~~للحافظ ابن حجر العسقلاني وشمائل الترمذي وسنن أبي داود كله وأوليات الشيخ
~~سعيد سنبل ومسلسلات شيخنا الشريف المحدث العلامة محمد بن ناصر الحسيني
~~الحازمي فوجدته فهما عالما ذكيا ولقيته المعيا ورأيته متبعا راغبا حفيا
~~وطلب مني الإجازة بعد القراءة والسماع ووصل سنده بسند أهل الجد والاتباع مع
~~أني لست من فرسان هذا الميدان ولا ممن له في السباحة يدان ولكن تحقيقا لظنه
~~ومرغوبه وإسعافا له بمطلوبه شعر
# ( وإذا أجزت مع القصور فإنني % أرجو التشبه بالذين أجازوا )
# ( السالكين إلى الحقيقة منهجا % سبقوا إلى غرف الجنان ففازوا )
# فأقول وبالله أعتصم مما يصم أني قد أجزت السيد الإمام المذكور في كل ما
~~تجوز لي روايته وتمكن مني درايته من تفسير وحديث وأحزاب وأوراد وغير ذلك
~~كما قرأت وأخذت وأجازني بها مشايخي الأجلاء الأعلام عليهم رحمه الله العزيز
~~العلام فأولهم شيخي ومرشدي السيد العلامة ذو المنهج الأعدل حسن بن عبد
~~الباري الأهدل وشيخي الشريف العلامة المحدث محمد ناصر الحازمي الحسيني
~~كلاهما عن شيخهما الشيخ PageV01P267 الإسلام مفتي الأنام بالديار اليمنية
~~السيد العلامة الأمثل عبد الرحمن بن سليمان مقبول الأهدل بسنده المعروف ms221 في
~~ثبته المشهور ويروي شيخنا محمد بن ناصر بالقراءة والسماع والإجازة عن شيخه
~~العلامة خاتمة المحدثين بصنعاء اليمن محمد بن علي بن محمد الشوكاني بسنده
~~المشهور بإسناد الدفاتر في أسانيد السادة الأكابر وشيخه العلامة المحدث
~~بصنعاء اليمن محمد بن علي العمراني عن شيخه العلامة المحدث أحمد بن محمد
~~قاطن بسنده المعروف في ثبته المشهور وشيخه العلامة المحدث محمد عابد بن
~~الشيخ أحمد علي السندي نزيل المدينة المنورة بسنده المشهور بحصر الشارد
~~فيما حواه أسانيد محمد عابد وشيخه العلامة محمد إسحاق الدهلوي بمكة المشرفة
~~عن شيخه مولانا عبد العزيز المحدث الدهلوي عن والده مولانا الشاه ولي الله
~~الدهلوي بسنده المعروف في ثبته المشهور وشيخي شيخ الإسلام ومفتي الأنام
~~بمدينة زبيد حالا سليمان بن محمد بن عبد الرحمن بن سليمان وقد أجازني إجازة
~~عامة بخطه الشريف وأحال تفصيل ذلك على تفصيل ثبت جده شيخ الإسلام عبد
~~الرحمن بن سليمان وشيخي وأخي القاضي العلامة النور الساري محمد بن محسن بن
~~محمد الأنصاري عن شيخه العلامة أحمد بن محمد بن علي الشوكاني عن والده
~~بسنده المذكور سابقا وعن شيخه وشيخي السيد العلامة ذي المنهج الأعدل حسن بن
~~عبد الباري الأهدل عن شيخه ذي القدر الأجل السيد عبد الرحمن بن سليمان
~~مقبول الأهدل بسنده المذكور سابقا وثبت كل من المذكورين جامع لجميع أصناف
~~العلوم من حديث وتفسير وفقه وآلاتها والمسانيد والمعاجم والأجزاء وغريب
~~اللغة والحديث وغير ذلك وأما أوليات الشيخ العلامة سعيد PageV01P268 سنبل
~~فارويها بالقراءة من شيخنا الشريف المحدث محمد بن ناصر الحازمي وهو يرويها
~~بالقراءة والإجازة من شيخه محمد عابد المدني عن مؤلفها الشيخ سعيد سنبل
# وقد كتب السيد صديق حسن إسناد الأمهات الست واليضاوي والجلالين وبلوغ
~~المرام وبعض مسلسلات شيخنا الشريف محمد بن ناصر ومسند الدارمي وموطأ الإمام
~~مالك وتيسير الوصول وشمائل الترمذي إلى مؤلفيها المتيسرة الآن عندي لأن
~~الميسور لا يسقط بالمعسور وقد أجزت السيد المذكور في كل باب وأذنت له في
~~رواية ذلك كما أجازني بذلك المشايخ المذكورون الأعلام سلك الله ms222 بي وبه
~~المنهج الأعدل وجنبني وإياه طريق الدحض والزلل بطريقه المعتبر عند أهل
~~الأثر وأسأله أن لا ينساني من دعواته في خلواته وجلواته وأن لا يألوا جهدا
~~في نشر الحديث وتعليمه بقدر طاقته وأن يحب في الله ويبغض في الله وأوصيه
~~بتقوى الله فإنها ملاك الأمر وعليها تدور رحى الدين بالأسر والله الموفق
~~لما هناك وبيده أزمة الهدى إلى ذلك إنه على ما يشاء قدير وبعبادة الموفق
~~لطيف خبير @QB@ سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم
~~@QE@ وصلى الله تعالى على خير خلقه سيدنا محمد وآله وأصحابه أجمعين والحمد
~~لله رب العالمين قاله بلسانه وحرره ببنانه العبد الفقير الحقير المحتاج إلى
~~ربه العزيز الباري حسين بن محسن بن محمد اليمني الأنصاري تاب الله عليه
~~ووفقه للصالحات بمنه وكرمه آمين انتهى كلامه سلمه الله تعالى وأبقاه وإلى
~~مدارج العلى رقاه
# وأسانيدي هذه للعلوم الشرعية سيما الكتاب وكتب السنة السنية متصلة إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسند الصحيح الثابت المستفيض المتصل
~~المسلسل إليه صلوات الله وسلامه عليه كما هو الظاهر ولله الحمد PageV01P269
# وأما تآلفي فيما يتعلق بالعلوم الإسلامية وغيرها فهي تعم العربية
~~والفارسية والهندية ما بين مختصر منها ومطول ولي في كل هذه الألسنة يد
~~صالحة وجارحة عاملة بحمده تعالى فمن العربية هذه الرسالة المسماة بالحطة
~~والنفخة الأحمدية شرح الدرر البهية للإمام محمد الشوكاني والجنة في مسألة
~~العمل بالسنة والتنقيد في حكم التقليد وقضاء الأرب في مسألة النسب وشرح
~~أبيات التثبيت للشيخ جلال الدين السيوطي وربيع الأدب في إنشاء العرب وشرح
~~مختصر الميزان المسمى بقسطاس الأذهان وغير ذلك ومن الفارسية الندية شرح
~~الدرر البهية وهذا أكبر من ذاك وجنان المتقين في ضبط مؤلفات المحدثين
~~والرمح المصقول على من سب الرسول وتكحيل العيون بتعاريف العلوم والفنون
~~وإحياء الميت بمناقب أهل البيت واقتراب الساعة والصافية شرح الشافية
~~والتذهيب في شرح التهذيب في النحو وبشنويد في مسألة الكفاءة وبرد الأكباد
~~شرح قصيدة بانت سعاد وغير ذلك ومن الهندية عين اليقين ms223 ترجمة الأربعين في
~~أصول الدين للغزالي وخير القرين ترجمة حبل المتين لخواجه محمد الحنفي في
~~الحديث وتحفة الصائمين وجامع السعادات وكشف الالتباس وقطع الأوصال ترجمة
~~قصر الآمال بذكر الحال والمآل وغير ذلك ويزيد الله في خلقه ما يشاء
# وأما الكتب التي عثرت عليها وطالعتها واستفدت منها ومارستها فهي كثيرة
~~جمة تزيد على آلاف وإنما المذكور ههنا الكتب التي قرأناها وحصل لنا سندها
~~على الطريق المقرر عند أهل العلم دون جملة الكتب وقد رزقت بحمده سبحانه
~~طبعا سليما لا اعوجاج فيه وقلبا مستقيما لا انزعاج معه أحب العلم وأهليه
~~وعليه جبلت وأبغض الجهل وذويه وله خلقت حتى حصلت منه على ذوق لا استطيع أن
~~أعبر عنه بلفظ مفهم وإن عبرت ولم آل جهدا لم آت بمعنى مفحم وأرى أنه ليس
~~لعلماء الباطن ذوق في أمرهم إلا مثله فيضيقون ذرعا أن يعبروا عنه وإن عبروا
~~عابوا أهله وقد رزقني الله تعالى محض إنصاف لا مزاج له في أمر الدين
~~وأولاني بحت عدل لا قراح معه في سلوك الشرع المبين وظني أنه لم يرزقه إلا @
~~271 @
# القرون الأولى اللهم إلا ما شاء الله تعالى كيف وكثيرا ما يتفق لي إلى
~~الآن أني أمتنع عن الستة الضرورية للإنسان عند غوصي في بحار العلوم ولدى
~~خوضي في منطوقها والمفهوم كما قيل في المنظوم نظم
# ( لها أحاديث من ذكراك تشغلها % عن الشراب وتلهيها عن الزاد )
# ( إذا شكت من كلال السير واعدها % روح القلوب فتحيي عند ميعاد )
# وهذا الذي يعوقني كل زمان عن صحبة أهل الزمان إلا في أوقات قليلات وساعات
~~قصيرات تعتري فيها الحاجات وتعن الضرورات وقد طالت في هذا العصر العلة
~~وطابت العزلة فليس في اللقاء والحركة هذا الآن نفع ولا بركة والا نقطاع
~~أريح متاع والاجتماع جالب للصداع والاختلاط محرك الأخلاط والوحشة استئناس
~~وأجمع للحواس فهذا زمان السكوت وملازمة البيوت فالحر حر وإن مسه الضر
~~والعبد عبد وإن مشى على الدر نظم
# ( صبرت على بعض الأذى خوف كله % ودافعت عن نفسي لنفسي فعزت )
# ( وجرعتها ms224 المكروه حتى تدربت % ولو لم أجرعها إذن لاشمأزت )
# ( ألا رب ذل ساق للنفس عزة % ويا رب نفس بالتذلل عزت )
# ( إذا ما مددت الكف ألتمس الغنى % إلى غير من قال اسألوني شلت )
# ( فاصبر جهدي إن في الصبر عزة % وأرضي بدنياي وإن هي قلت )
# والله تعالى أسأله أن يرزقني شهادة في سبيله ويجعل موتي في بلد رسوله إنه
~~على ذلك قدير وبالإجابة جدير وليكن هذا آخر ما أردت إيراده في هذه الرسالة
~~على سبيل الارتجال والعجالة وقد انتهى إلى البياض واستراح اليراع المرتاض
~~عن كتابة هذه المقالة في رمضان المبارك سنة اثنتين وثمانين بعد المائتين
~~والألف من هجرة من كان يروي أمامه والخلف صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه
~~وتابعيهم وتابعي تابعيهم وأهل الحديث الناسجين على منواله ما تلعلع قمر
~~وازدهى وإلى غاية كماله انتهى PageV01P270 ms225