######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000961
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: صديق حسن خان
#META# 010.AuthorNAME	:: السيد محمد صديق حسن خان الفتوحي
#META# 011.AuthorBORN	:: 1248هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 1307
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: حسن الأسوة بما ثبت من الله ورسوله في النسوة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب أخرى :: كتب الفقه الإسلامي :: مسائل فقهية :: مسائل فقهية وأصولية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: حسن الأسوة بما ثبت من الله ورسوله في النسوة
#META# 030.LibURI	:: JK_000961
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: الدكتور- مصطفى الخن/ ومحي الدين ستو
#META# 041.EdNUMBER	:: الخامسة
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مؤسسة الرسالة
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1406هـ/ 1985م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# مقدمة المؤلف
# لا يخفى عليك أن النساء نصف هذه الأمة بل أكثرها وهن شقائق الرجال في
~~جميع ما ورد من الشريعة الحقة إلا أشياء خصهن الله تعالى ورسوله بها من دون
~~الرجال وقد تفضل عليهن كما تفضل عليهم بأنواع من الإفضال فلهن ما لهم
~~وعليهن ما عليهم في جملة الشرائع والأحكام وهي أبواب كثيرة طيبة جدا لا
~~يتسع لذكرها المقام كيف وما من خصال حسنة نزل بها القرآن والحديث إلا وهي
~~مطلوب منهن فعلها وما من شيم سيئة نطق بها الكتاب والسنة إلا وهي مقصود
~~منهن تركها لكني خصصت هذا الكتاب ببيان ما ورد في ذكرهن على الخصوص وهذا
~~شطر علم من علوم الدين وشطره الباقي مشترك بينهم وبينهن باليقين
# وكم من تفاسير للآيات البينات وروايات الأحاديث والدرايات جاءتنا من قبل
~~نساء الأنصار والمهاجرات حتى إن نصف هذا العلم نقل إلينا من عالمتهن عائشة
~~الصديقة رضي الله عنها وكانت أعلمهن بأيام الله وأشعار العرب وأسباب نزول
~~الآي وأرواهن لأحاديثه صلى الله عليه وسلم وآله من أبواب كثيرة من الشرائع
~~وكان لها قوة الاجتهاد في علوم الملة الصادقة
# فمن أتاح الله له علم هذا الكتاب وكان قد رزق سائره المشترك PageV01P015
~~بينهما من قبل فقد فاز بالقدح المعلى في مجالس أولي العلم والألباب وإياك
~~أن تمر بما في هذا السفر من نفائس الأخبار والآثار ومحاسن آيات الله الواحد
~~الغفار على غفلة منك غير مبال بها بل عليك أن تستفيد بتلك الدلائل وتستفيد
~~بتيك المخايل وتشيعها فيهن وتحملهن على تعلمه وتعليمه لغيرهن ما استطعن فان
~~الله شاكر لمن شكر ذاكر لمن ذكر غافر لمن تاب وأناب إليه واستغفر والسعيد
~~من وعظ بغيره وتحلى بعلم كل أمر منهن شره وخيره
# وإذا عسر عليك فهم شيء من مباني الآي والسنن ومعانيها فارجع إلى تفاسير
~~الكتاب المعتمد عليها في هذا الباب وشروح كتب الصحاح والسنن من جماعة من
~~أهل الألباب كفتح البيان وفتح الباري والروضة الندية والنيل والسيل
~~وأخواتها فإن فيها ما يرشدك إلى الحق بالقبول ms001 والاتباع ويغنيك عن الميل إلى
~~كتب الفروع التي لفقها أهل الرأي وأرباب الابتداع ولو لم أكن في شغل شاغل
~~وفكر هائل لأتيتك بذلك كله ونبأتك بكثيره وقله وحيث إن آيات الكتاب متصفة
~~بالبينات وأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم موصوفة بأن ليلها كنهارها في
~~الوضوح واللمعات لا يحتاج العالم بهما وعارفهما إلى غيرهما في هذه الشرائع
~~والأبواب إن شاء الله تعالى فهذا الكتاب مع اختصاره واقتصاره في جمع آياته
~~وآثاره بين لا يتقنع وجلي لا يتبرقع وفيه كفاية ومقنع وبلاغ لمن له هداية
~~فاصبر عليه صبرا جميلا فخير الحديث كتاب الله وخير الهدى هدي محمد وشر
~~الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة ومن أصدق من الله ورسوله قيلا وبأي حديث
~~بعده يؤمنون وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون PageV01P016
# | الكتاب الأول في آيات الكتاب العزيز
# PageV01P017 PageV01P018
# | 1 باب ما نزل في إسكان الأبوين آدم وحواء في الجنة وإزلال الشيطان لهما
~~عنها
# @QB@ يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا
~~هذه الشجرة فتكونا من الظالمين فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه
~~@QE@
# قال الله تعالى في سورة البقرة @QB@ يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة @QE@ أي
~~اتخذ الجنة مأوى ومنزلا وهو محل السكون والزوج هي حواء بالمد والزوج في
~~اللغة الفصيحة بغير هاء وقد جاء بهاء قليلا كما في صحيح مسلم قال يا فلان
~~هذه زوجتي فلانه الحديث وكان خلق حواء من ضلعه اليسرى فلذا كان كل إنسان
~~ناقصا ضلعا PageV01P019 من الجانب الأيسر فجهة اليمين أضلاعها ثماني عشرة
~~وجهة اليسار أضلاعها سبع عشرة وقصة خلقها مبسوطة في كتب السنة
# واختلفوا في الجنة التي أمر آدم وزوجه بسكناها فقيل إنها كانت في الأرض
~~وقيل هي دار الجزاء والثواب وقد استوعب العلامة ابن القيم في كتابه حادي
~~الأرواح إلى بلاد الأفراح أدلة الفريقين ولكل وجهة هو موليها وصحح بعضهم
~~القول الأول ومنهم من صحح القول الثاني وقيل كلاهما ممكن فلا وجه للقطع
~~والأولى الوقف والله تعالى أعلم
# وقال تعالى @QB@ فأزلهما @QE@ أي استزل ms002 آدم وحواء الشيطان عنها أي الجنة
~~ودعاهما إلى الزلة وهي الخطيئة وقيل نحاهما قيل إنه كان ذلك بمشافهة منه
~~لهما وإليه ذهب الجمهور مستدلين بقوله تعالى @QB@ وقاسمهما إني لكما لمن
~~الناصحين @QE@ والمقاسمة ظاهرها المشافهة وقيل لم يصدر منه إلا مجرد
~~الوسوسة والمفاعلة ليست على بابها بل للمبالغة وقيل غير ذلك @QB@ فأخرجهما
~~مما كانا فيه @QE@ أي صرفهما عما كانا عليه من الطاعة إلى المعصية وقيل
~~الضمير إلى الجنة وعلى هذا فالفعل مضمن معنى أبعدهما وإنما نسب ذلك إلى
~~الشيطان لأنه هو الذي تولى إغواء آدم حتى أكل من الشجرة
# وبالجملة فهبط آدم على سرنديب من أرض الهند على جبل يقال له نود وأهبطت
~~حواء على جدة وهما أصل هذا النوع الانساني وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال
~~ما سكن آدم الجنة إلا ما بين صلاة العصر PageV01P020 إلى غروب الشمس أخرجه
~~عبد بن حميد والحاكم وصححه وعنه ما غابت الشمس من ذلك اليوم حتى أهبط من
~~الجنة وعن الحسن قال لبث آدم في الجنة ساعة من نهار وتلك الساعة مائة
~~وثلاثون سنة من أيام الدنيا
# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا لم تخن أنثى زوجها
~~أخرجه البخاري والحاكم
# وقد روى عن جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم حكايات في صفة هبوط آدم
~~وزوجه من الجنة وما أهبط معهما وما صنعا عند وصولهما إلى الأرض فلا حاجة
~~لنا ببسط جميع ذلك في هذا الكتاب وذكر طرفا منها ابن القيم في الحادي
~~فراجعه
# | 2 باب ما نزل في ذبح الأبناء واستحياء النساء
# @QB@ يذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم @QE@
# قال تعالى @QB@ يذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم @QE@ الذبح في الأصل الشق
~~وهو فري أوداج المذبوح وهل نساء جمع نسوة أو جمع امرأة من حيث المعنى قولان
~~والمراد يتركون نساءكم أحياء ليستخدموهن ويمتهنوهن عبر عن البنات باسم
~~النساء لأنه جنس يصدق عليهن ولا يخفى ما في قتل الأبناء واستحياء البنات
~~للخدمة ونحوها من إنزال الذل بهم وإلصاق الإهانة ms003 الشديدة بجميعهم لما في
~~ذلك من العار ويشير إلى هذا قوله تعالى @QB@ وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم
~~@QE@ PageV01P021
# | 3 باب ما نزل في الإحسان إلى الوالدين
# @QB@ وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا
~~@QE@
# قال تعالى @QB@ وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله
~~وبالوالدين إحسانا @QE@ قال مكي هذا الميثاق أخذه الله عليهم في حياتهم على
~~ألسن أنبيائهم والجملة خبر بمعنى النهي وهو أبلغ من صريح النهي لما فيه من
~~الاعتناء بشأن المنهي عنه وتأكد طلب امتثاله حتى كأنه امتثل وأخبر عنه
~~وعبادة الله إثبات توحيده وتصديق رسله والعمل بما أنزل الله في كتبه
~~والمراد بالإحسان معاشرة الأبوين بالمعروف والتواضع لهما وامتثال أمرهما
~~وسائر ما أوجبه الله على الولد لوالديه من الحقوق ومنه البر بهما والرحمة
~~لهما والنزول عند أمرهما فيما لا يخالف أمر الله وأمر رسوله صلى الله عليه
~~وسلم ويوصل إليهما ما يحتاجان إليه ولا يؤذيهما وإن كانا كافرين وأن
~~يدعوهما إلى الإيمان بالرفق واللين وكذا إن كانا فاسقين يأمرهما بالمعروف
~~من غير عنف ولا يقول لهما أف
# | 4 باب ما نزل في ابن مريم عليهما السلام
# @QB@ وآتينا عيسى ابن مريم البينات @QE@
# قال تعالى @QB@ وآتينا عيسى ابن مريم البينات @QE@ أي الدلالات الواضحات
~~المذكورة في سورة آل عمران والمائدة وقيل هي الإنجيل واسم عيسى بالسريانية
~~يسوع ومريم بمعنى الخادم وقيل هو اسم علم لها كزيد من الرجال PageV01P022
# | 5 باب ما نزل في التفريق بين المرء وزوجه
# @QB@ فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من
~~أحد إلا بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم @QE@
# قال تعالى @QB@ فيتعلمون منهما @QE@ أي من الملكين @QB@ ما يفرقون به بين
~~المرء وزوجه @QE@ أي سحرا يكون سببا في التفريق بينهما كالنفث في العقد
~~ونحو ذلك مما يحدث الله تعالى عنده البغضاء والخلاف بين الزوجين على حسب
~~العادة الإلهية من خلق المسببات عقب الأسباب العادية ابتلاء من الله تعالى
~~وفي الآية دلالة على أن للسحر تأثيرا في نفسه ms004 وحقيقة ثابتة ولم يخالف في
~~ذلك إلا المعتزلة وأبو حنيفة @QB@ وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله
~~ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم @QE@ يعني السحر لأنهم يقصدون به العمل أو
~~لأن العلم يجر إلى العمل غالبا قال أبو السعود فيه إن الاجتناب عما لا تؤمن
~~غوائله خير كتعلم الفلسفة التي لا يؤمن أن تجر إلى الغواية انتهى
# | 6 باب ما نزل في قصاص الأنثى
# @QB@ يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد
~~بالعبد والأنثى بالأنثى @QE@
# قال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر
~~بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى @QE@ أستدل بهذه الآية على أن الذكر
~~لا يقتل PageV01P023 بالأنثى إلا إذا سلم أولياء المرأة الزيادة على ديتها
~~من دية الرجل وبه قال مالك والشافعي وأحمد وإسحاق والثوري وأبو ثور وذهب
~~الجمهور إلى أنه يقتل الرجل بالمرأة ولا زيادة وهو الحق وقد بسط الشوكاني
~~رحمه الله البحث في نيل الأوطار فراجعه
# | 7 ما نزل في وصية الوالدين
# @QB@ كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين
~~والأقربين بالمعروف @QE@
# قال تعالى @QB@ كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية
~~للوالدين والأقربين بالمعروف @QE@ الوصية هنا عبارة عن الأمر بالشيء بعد
~~الموت وقد اتفق أهل العلم على وجوبها على من عليه دين أو عنده وديعة أو
~~نحوها وأما إن لم يكن كذلك فذهب أكثرهم إلى أنها غير واجبة عليه سواء كان
~~فقيرا أو غنيا وقالت طائفة إنها واجبة
# وذهبت جماعة إلى أن الآية محكمة والمراد بها من الوالدين من لا يرث
~~كالأبوين الكافرين ومن هو في الرق قال ابن المنذر أجمع كل من يحفظ عنه من
~~أهل العلم على أن الوصية لهما جائزة وقال كثير من أهل العلم إنها منسوخة
~~بآية المواريث وقيل نسخ الوجوب وبقي الندب PageV01P024 8
# | باب ما نزل في حل الرفث إلى النساء ومباشرتهن في ليالي الصوم
# @QB@ أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن ms005
~~@QE@ @QB@ فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم @QE@ @QB@ ولا تباشروهن
~~وأنتم عاكفون في المساجد @QE@
# قال تعالى @QB@ أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم @QE@ الرفث كناية
~~عن الجماع قال الزجاج هو كلمة جامعة لكل ما يريد الرجل من امرأته وكذا قال
~~الأزهري وقيل أصله الفحش وليس هو المراد هنا وعدي بإلى لتضمنه معنى الإفضاء
~~@QB@ هن لباس لكم وأنتم لباس لهن @QE@ جعل النساء لباسا للرجال والرجال
~~لباسا لهن لامتزاج كل واحد منهما بالآخر عند الجماع كالامتزاج الذي يكون
~~بين الثوب ولابسه قال أبو عبيدة وغيره يقال للمرأة لباس وفراش وإزار وقيل
~~إنما جعل كل واحد منهما لباسا للآخر لأنه يستره عند الجماع عن أعين الناس
~~وعن ابن عباس رضي الله عنهما هن سكن لكم وأنتم سكن لهن قيل لا يسكن شيء إلى
~~شيء كسكون إحدى الزوجين إلى الآخر وقال الدخول والتغشي والإفضاء والمباشرة
~~والرفث واللمس والمس هي الجماع فإن الله حيي كريم يكني بما شاء
# وقال تعالى @QB@ فالآن باشروهن @QE@ أي جامعوهن فهو حلال لكم في ليالي
~~الصوم وسميت المجامعة مباشرة لتلاصق بشرة كل واحد بصاحبه @QB@ وابتغوا ما
~~كتب الله لكم @QE@ أي ابتغوا بمباشرة نسائكم حصول ما هو معظم المقصود من
~~النكاح وهو حصول النسل والولد وقيل ابتغوا ما كتب الله لكم من الإماء
~~والزوجات PageV01P025
# وقال تعالى @QB@ ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد @QE@ قيل المراد
~~الجماع وقيل يشمل التقبيل واللمس إذا كانا بشهوة لا إذا كانا بغيرها فهما
~~جائزان قاله عطاء والشافعي وابن المنذر وغيرهم
# | 9 باب ما نزل في أجر النفقة للوالدين
# @QB@ ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين وابن
~~السبيل @QE@
# قال تعالى @QB@ ما أنفقتم من خير فللوالدين @QE@ قدمهما لوجوب حقهما على
~~الولد لأنهما السبب في وجوده @QB@ والأقربين واليتامى والمساكين وابن
~~السبيل @QE@ انظر إلى هذا الترتيب الحسن العجيب في كيفية الإنفاق كيف فصله
# | 10 باب ما نزل في نكاح المشركات
# @QB@ ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم
~~ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك ms006 ولو أعجبكم @QE@
# قال تعالى @QB@ ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن @QE@ أي لا تتزوجوا والمراد
~~بالنكاح العقد لا الوطء وفي هذه الآية النهي عن نكاح المشركات قيل المراد
~~بها الوثنيات وقيل تعم الكتابيات لما أخرج البخاري عن ابن عمر قال حرم الله
~~نكاح المشركات على المسلمين ولا أعرف PageV01P026 شيئا من الإشراك أعظم من
~~أن تقول المرأة إن ربها عيسى وهو عبد من عباد الله
# قالت طائفة جاءت آية المائدة فخصصت الكتابيات من هذا العموم وهو القول
~~الراسخ عن مقاتل بن حيان قال نزلت هذه الآية في أبي مرثد الغنوي وكان قد
~~استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في عناق أن يتزوجها وكانت ذات حظ من
~~الجمال وهي مشركة وأبو مرثد يومئذ مسلم فقال يا رسول الله إنها تعجبني
~~فأنزل الله @QB@ ولا تنكحوا المشركات @QE@ الآية أخرجه ابن أبي حاتم وابن
~~المنذر @QB@ ولأمة مؤمنة خير من مشركة @QE@ أي رقيقة مؤمنة أنفع وأصلح
~~وأفضل من حرة مشركة ويستفاد منه تفضيل الحرة المؤمنة على الحرة المشركة
~~بالأولى قال ابن عرفة يجيء التفضيل في كلامهم إيجابا للأول ونفيا عن الثاني
~~فعلى هذا يلزم عدم الخير في المشركة مطلقا @QB@ ولو أعجبتكم @QE@ أي
~~المشركة من جهة كونها ذات جمال أو مال أو نسب أو شرف قال السيوطي وهذا
~~مخصوص بغير الكتابيات بآية @QB@ والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب @QE@ @QB@
~~ولا تنكحوا المشركين @QE@ أي لا تزوجوا الكفار بالمؤمنات خطاب للأولياء
~~@QB@ حتى يؤمنوا @QE@ قال القرطبي أجمعت الأمة على أن المشرك لا يطأ
~~المؤمنة بوجه لما في ذلك من الغضاضة على الإسلام @QB@ ولعبد مؤمن خير من
~~مشرك ولو أعجبكم @QE@ أي بحسنه وجماله ونسبه وماله PageV01P027
# | 11 باب ما نزل في عدم قرب النساء حتى يطهرن
# @QB@ ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا
~~تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب
~~التوابين ويحب المتطهرين @QE@
# قال تعالى @QB@ ويسألونك عن المحيض @QE@ وهو اسم الحيض أي الحدث وأصل
~~الكلمة من السيلان والانفجار @QB@ قل هو أذى @QE@ أي شيء يتأذى به أي ms007
~~برائحته والأذى كناية عن القذر أو محله @QB@ فاعتزلوا النساء في المحيض
~~@QE@ أي اجتنبوهن واتركوا وطأهن في زمان المحيض إن حمل المحيض على المصدر
~~أو في محل الحيض إن حمل على الاسم والمراد منه ترك المجامعة لا ترك
~~المجالسة أو الملابسة فإن ذلك جائز بل يجوز الاستمتاع بهن ما عدا الفرج أو
~~ما دون الإزار على خلاف في ذلك ولا خلاف بين أهل العلم في تحريم وطء الحائض
~~وهو معلوم من ضرورة الدين @QB@ ولا تقربوهن حتى يطهرن @QE@ قريء بالتشديد
~~والتخفيف والطهر انقطاع الحيض والتطهر الاغتسال وبسبب اختلاف القراء اختلف
~~أهل العلم فذهب الجمهور إلى منع الجماع حتى تتطهر بالماء وقال PageV01P028
~~آخرون حلت لزوجها وإن لم تغتسل ورجح الطبري قراءة التشديد والأولى أن يقال
~~إن الله تعالى جعل للحل غايتين كما تقتضيه القراءتان إحداهما انقطاع الدم
~~والأخرى التطهر منه والغاية الأخرى مشتملة على زيادة على الغاية الأولى
~~فيجب المصير إليها وقد دل على أن الغاية الأخرى هي المعتبرة وقوله سبحانه
~~بعد ذلك @QB@ فإذا تطهرن @QE@ فإن ذلك يفيد أن المعتبر التطهر لا مجرد
~~انقطاع الدم وقد تقرر أن القراءتين بمنزلة الآيتين فكما أنه يجب الجمع بين
~~الآيتين المشتملة إحداهما على زيادة بالعمل بتلك الزيادة كذلك يجب الجمع
~~بين القراءتين @QB@ فأتوهن من حيث أمركم الله @QE@ أي فجامعوهن وكنى عنه
~~بالإتيان والمراد أنهم يجامعونهن في المأتى الذي أباحه الله وهو القبل وقيل
~~من قبل الحلال لا من قبل الزنى @QB@ إن الله يحب التوابين @QE@ من إتيان
~~النساء في أدبارهن أو في المحيض @QB@ ويحب المتطهرين @QE@ من الجنابة
~~والأحداث والعموم أولى
# | 12 باب ما نزل في موضع إتيان النساء
# @QB@ نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم @QE@
# قال تعالى ( نساؤكم حرث لكم ) لفظ الحرث يفيد أن الإباحة لم تقع إلا في
~~الفرج الذي هو القبل خاصة إذ هو مزدرع الذرية كما أن الحرث مزدرع النبات
~~فقد شبه ما يلقى في أرحامهن من النطف التي منها النسل بما يلقى في الأرض من
~~البزور التي منها النبات بجامع أن كل واحد ms008 منهما مادة لما يحصل منه @QB@
~~فأتوا حرثكم @QE@ أي محل زرعكم واستنباتكم الولد وهو القبل وهذا على سبيل
~~التشبيه جعل فرج المرأة كالأرض PageV01P029 والنطفة كالبزر والولد كالزرع
~~@QB@ أنى شئتم @QE@ أي أي من أي جهة شئتم من خلف وقدام وباركة ومستلقية
~~ومضطجعة وقائمة وقاعدة ومقبلة ومدبرة إذا كان في موضع الحرث
# وقد ذهب السلف والخلف من الصحابة والتابعين والأئمة المجتهدين إلى أن
~~إتيان الزوجة في دبرها حرام وروى عن مالك من طرق ما يقتضي إباحة ذلك وفي
~~أسانيدها ضعف وأخرج الشيخان وأهل السنن وغيرهم عن جابر قال كانت اليهود
~~تقول إذا أتى الرجل امرأة من خلفها في قبلها ثم حملت جاء الولد أحول فنزلت
~~@QB@ نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم @QE@ أي إن شاء مجبية وإن شاء
~~غير مجبية بحيث يكون ذلك في صمام واحد وقد روي هذا عن جماعة من السلف
~~وصرحوا أنه السبب والصمام السبيل وعن ابن عباس قال جاء عمر إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت قال وما أهلكك قال حولت رحلي
~~الليلة فلم يرد عليه شيئا فأوحى الله إلى رسوله هذه الآية @QB@ نساؤكم حرث
~~لكم @QE@ يقول أقبل وأدبر واتق الدبر والحيضة أخرجه أحمد وعبد بن حميد
~~والترمذي وحسنه والنسائي والضياء في المختارة وغيرهم وأخرج الشافعي في الأم
~~وابن أبي شيبة وأحمد والنسائي وابن ماجه وابن المنذر والبيهقي في سننه من
~~طريق خزيمة بن ثابت أن سائلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن إتيان
~~النساء في أدبارهن فقال حلال أو لا بأس فلما ولى دعاه فقال كيف قلت أمن
~~دبرها في قبلها فنعم أم من دبرها فلا إن الله لا يستحي من الحق لا تأتوا
~~النساء في أدبارهن PageV01P030 وقد ورد النهي عن ذلك من طرق وقد ثبت نحو
~~ذلك عن جماعة من الصحابة والتابعين مرفوعا وموقوفا
# وقد روى القول بحله عن بعضهم وليس في أقوال هؤلاء حجة البتة ولا يجوز
~~لأحد أن يعمل بأقوالهم فإنهم لم يأتوا بدليل يدل على الجواز ms009 فمن زعم منهم
~~أنه فهم ذلك من الآية فقد أخطأ في فهمه فقد فسرها لنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأكابر أصحابه بخلاف ما قاله هذا المخطيء في فهمه كائنا من كان
~~وأينما كان ومن زعم منهم أن سبب نزول الآية أن رجلا أتى امرأته في دبرها
~~فليس في هذا ما يدل على أن الآية أحلت ذلك ومن زعم ذلك فقد أخطأ بل الذي
~~تدل عليه الآية أن ذلك حرام فكون ذلك هو السبب لا يستلزم أن تكون الآية
~~نازلة في تحليله فإن الآيات النازلة على أسباب تأتي تارة بتحليل هذا وتارة
~~بتحريمه
# | 13 باب ما نزل في الإيلاء من النساء
# @QB@ للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاؤوا فإن الله غفور
~~رحيم وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم @QE@
# قال تعالى @QB@ للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر @QE@ الإيلاء أن
~~يحلف أن لا يطأ امرأته أكثر من أربعة أشهر فما دونها فإن حلف على أربعة
~~أشهر فما دونها لم يكن مؤليا وكانت يمينا محضة وبهذا قال PageV01P031 مالك
~~والشافعي وأحمد وأبو ثور وقال الثوري وأهل الكوفة الإيلاء أن يحلف على
~~أربعة أشهر فصاعدا وقال أبن عباس لا يكون مؤليا حتى يحلف أن لا يمسها أبدا
~~ولفظ من نسائهم يشمل الحرائر والإماء إذا كن زوجات وكذلك يدخل تحت قوله
~~يؤلون العبد إذا حلف من زوجته قال أحمد والشافعي وأبو ثور إيلاؤه كالحر
~~وقال مالك وأبو حنيفة إن أجله شهران وقال الشعبي إيلاء الأمة نصف إيلاء
~~الحرة
# والتربص التأني والتأخر وإنما وقت الله بهذه المدة دفعا للضرار عن الزوجة
~~وقد كان أهل الجاهلية يؤلون السنة والسنتين وأكثر من ذلك يقصدون بذلك ضرار
~~النساء وقد قيل إن الأربعة الأشهر هي التي لا تطيق المرأة الصبر عن زوجها
~~زيادة عليها @QB@ فإن فاؤوا @QE@ أي رجعوا فيها أو بعدها عن اليمين إلى
~~الوطء وللسلف في الفيء أقوال هذا أولاها لغة وهو الذي ينبغي الرجوع إليه
~~@QB@ فإن الله غفور رحيم @QE@ @QB@ وإن عزموا الطلاق @QE@ فيه دليل ms010 على
~~أنها لا تطلق بمضي أربعة أشهر كما قال مالك ما لم يقع إنشاء تطليق بعد
~~المدة @QB@ فإن الله سميع عليم @QE@ يعني ليس لهم بعد تربص ما ذكر إلا
~~الفيء أو الطلاق
# ولا يخفى عليك أن أهل كل مذهب قد فسروا هذه الآية بما يطابق مذهبهم
~~وتكلفوا بما لم يدل عليه اللفظ ولا دليل آخر ومعناها ظاهر واضح وهو أن الله
~~جعل الأجل لمن يؤلي أي يحلف من امرأته أربعة أشهر ثم قال فإن فاؤوا أي
~~رجعوا إلى بقاء الزوجة واستدامة النكاح فإن الله لا يؤاخذهم بتلك اليمين بل
~~يغفر لهم ويرحمهم وإن وقع العزم منهم على الطلاق والقصد له فإن الله سميع
~~لذلك عليم به فهذا معنى الآية الذي لا شك فيه ولا شبهة فمن حلف أن لا يطأ
~~امرأته ولم يقيد بمدة أو قيد بزيادة على أربعة أشهر كان علينا إمهاله أربعة
~~أشهر فإذا مضت فهو بالخيار PageV01P032 إما أن يرجع إلى نكاح امرأته وكانت
~~زوجته بعد مضي المدة كما كانت زوجته قبلها أو يطلقها وكان له حكم المطلق
~~لامرأته ابتداء وأما إذا وقت بدون أربعة أشهر فإن أراد أن يبر في يمينه
~~اعتزل امرأته التي حلف منها حتى تنقضي المدة كما فعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين إلى من نسائه شهرا فإنه اعتزلهن حتى مضى الشهر وإن أراد أن
~~يطأ امرأته قبل تلك المدة التي هي دون أربعة أشهر في يمينه ولزمته الكفارة
~~وكان ممتثلا لما صح عنه صلى الله عليه وسلم من قوله
# من حلف على يمين فرأى غيره خيرا منه فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه
~~والله أعلم
# | 14 باب ما نزل في عدة المطلقات ودرجة الرجال عليهن
# @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق
~~الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر وبعولتهن أحق بردهن في ذلك
~~إن أرادوا إصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله
~~عزيز حكيم @QE@
# قال تعالى @QB@ والمطلقات @QE@ أي المخليات ms011 من حبال أزواجهن والمطلقة هي
~~التي أوقع الزوج عليها الطلاق @QB@ يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء @QE@ تمضي من
~~حين الطلاق فتدخل تحت عمومه المطلقة قبل الدخول ثم خصصت بقوله تعالى @QB@
~~فما لكم عليهن من عدة تعتدونها @QE@ سورة الأحزاب فوجب بناء العام على
~~الخاص وخرجت من هذا العموم المطلقة قبل الدخول وكذلك خرجت الحامل بقوله
~~تعالى @QB@ وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن @QE@ الطلاق 4 وكذلك خرجت
~~الآية بقوله تعالى @QB@ فعدتهن ثلاثة أشهر @QE@ سورة الطلاق PageV01P033
~~والتربص الانتظار قيل هو خبر في معنى الأمر أن ليتربصن قصد بإخراجه مخرج
~~الخبر تأكيد وقوعه وزاده تأكيدا وقوعه خبرا للمبتدأ قال ابن العربي وهذا
~~باطل وإنما هو خبر عن حكم الشرع فإن وجدت مطلقة لا تتربص فليس ذلك من الشرع
~~ولا يلزم من ذلك وقوع خبر الله سبحانه على خلاف مخبره
# والقروء جمع قرء ومن العرب من يسمي الحيض قرءا ومنهم من يسمي الطهر قرءا
~~ومنهم من جمعهما جميعا فيسمي الحيض مع الطهر قرءا والحاصل أن القرء في لغة
~~العرب مشترك بين الحيض والطهر ولأجل ذلك الاشتراك اختلف أهل العلم في تعيين
~~ما هو المراد بالقروء المذكورة في الآية فقال أهل الكوفة هي الحيض وقال أهل
~~الحجاز هي الأطهار واستدل كل واحد بأدلة على قوله وعندي أنه لا حجة في بعض
~~ما احتج به أهل القولين جميعا ويمكن أن يقال إن العدة تنقضي بثلاثة أطهار
~~أو بثلاث حيض ولا مانع من ذلك فقد جوز جمع من أهل العلم حمل المشترك على
~~معنييه وبذلك يجمع بين الأدلة ويرتفع الخلاف ويندفع النزاع
# @QB@ ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن @QE@ قيل المراد به
~~الحيض وقيل الحمل وقيل كلاهما ووجه النهي عن الكتمان ما فيه في بعض الأحوال
~~من الإضرار بالزوج وإذهاب حقه فإذا قالت المرأة إنها حاضت وهي لم تحض ذهبت
~~بحقه من الارتجاع وإذا قالت إنها لم تحض وهي قد حاضت ألزمته من النفقة ما
~~لم يلزمه فأضرت به وكذلك الحمل ربما تكتمه لتقطع حقه من الارتجاع ms012 وربما
~~تدعيه لتوجب عليه النفقة ونحو ذلك من المقاصد المستلزمة للإضرار بالزوج وقد
~~اختلفت الأقوال في المدة التي تصدق فيها المرأة إذا ادعت انقضاء عدتها وفيه
~~دليل على قبول قولهن في ذلك نفيا وإثباتا PageV01P034 @QB@ إن كن يؤمن
~~بالله واليوم الآخر @QE@ فيه وعيد شديد للكاتمات وبيان أن من كتمت ذلك منهن
~~لم تستحق اسم الإيمان وهذا الشرط ليس للتقييد بل للتغليظ حتى لو لم يكن
~~مؤمنات كان عليهن العدة أيضا @QB@ وبعولتهن @QE@ جمع بعل وهو الزوج وهو
~~أيضا مصدر من بعل الرجل إذا صار بعلا فهو لفظ مشترك بين المصدر والجمع @QB@
~~أحق بردهن @QE@ أي برجعتهن وذلك يختص بمن كان يجوز للزوج مراجعتها فيكون في
~~حكم التخصيص لعموم قوله @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن @QE@ لأنه يعم
~~المثلثات وغيرهن وصيغة التفضيل لإرادة أن الرجل إذا أراد الرجعة والمرأة
~~تأباها وجب إيثار قوله على قولها وليس معناه أن لها حقا في الرجعة قاله أبو
~~السعود @QB@ في ذلك @QE@ يعني في مدة التربص فإن انقضت مدة التربص فهي أحق
~~بنفسها ولا تحل له إلا بنكاح مستأنف بولي وشهود ومهر جديد ولا خلاف في ذلك
~~والرجعة تكون باللفظ وتكون بالوطء ولا يلزم المراجع شيء من أحكام النكاح
~~بلا خلاف @QB@ إن أرادوا إصلاحا @QE@ أي بالمراجعة أي إصلاح حاله معها
~~وحالها معه فإن قصد الإضرار بها فهي محرمة لقوله تعالى @QB@ ولا تمسكوهن
~~ضرارا لتعتدوا @QE@ وقيل إذا قصد بالرجعة الضرار فهي صحيحة وإن ارتكب به
~~محرما وظلم نفسه وعلى هذا فيكون الشرط المذكور في الآية لحث الأزواج على
~~قصد الصلاح والزجر لهم عن قصد الضرار وليس المراد به جعل قصد الصلاح شرطا
~~لصحة الرجعة @QB@ ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف @QE@ أي من حقوق الزوجات
~~على الرجال مثل ما للرجال عليهن فيحسن عشرتها بما هو معروف من عادة الناس
~~أنهم يفعلونه لنسائهم وهي كذلك تحسن عشرة زوجها بما هو معروف من عادة
~~النساء أنهن يفعلنه لأزواجهن من طاعة وتزين وتحبب ونحو ذلك
# قال أبن عباس في الآية إني أحب أن أتزين لامرأتي كما أحب أن ms013 PageV01P035
~~تتزين لي لأن الله تعالى قال ولهن مثل الذي عليهن قال الكرخي أي في الوجوب
~~لا في الجنس فلو غسلت ثيابه أو خبزت له لم يلزمه أن يفعل ذلك وقيل في مطلق
~~الوجوب لا في عدد الأفراد ولا في صفة الواجب @QB@ وللرجال عليهن درجة @QE@
~~أي منزلة ليست لهن وهي قيامه عليها في الإنفاق وكونه من أهل الجهاد والعقل
~~والقوة وله من الميراث أكثر مما لها وكونه يجب عليها امتثال أمره والوقوف
~~عند رضاه والشهادة والدية وصلاحية الإمامة والقضاء وله أن يتزوج عليها
~~ويتسرى وليس لها ذلك وبيده الطلاق والرجعة وليس شيء من ذلك بيدها ولو لم
~~يكن من فضيلة الرجال على النساء إلا كونهن خلقن من الرجال لما ثبت أن حواء
~~خلقت من ضلع آدم لكفي
# وقد أخرج أهل السنن عن عمر بن الأحوص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ألا إن لكم على نسائكم حقا ولنسائكم عليكم حقا أما حقكم على نسائكم أن
~~لا يوطئن فرشكم من تكرهون ولا يأذن في بيوتكم لمن تكرهون ألا وحقهن عليكم
~~أن تحسنوا إليهن في كسوتهن وطعامهن وصححه الترمذي وأصله عند مسلم في الصحيح
~~وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وابن جرير والحاكم وصححه البيهقي
# @QB@ والله عزيز حكيم @QE@ فيما دبر خلقه وعن أبي ظبيان أن معاذ بن جبل
~~خرج في غزاة بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ثم رجع فرأى رجالا
~~يسجد بعضهم لبعض فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لو أمرت أحدا
~~أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها PageV01P036
# | 15 باب ما نزل في مدارج الطلاق والخلع
# @QB@ الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ولا يحل لكم أن تأخذوا
~~مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما
~~حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت @QE@
# قال تعالى @QB@ الطلاق مرتان @QE@ أي عدد الطلاق الذي تثبت فيه الرجعة
~~للأزواج هو مرتان فالمراد بالطلاق المذكور هو الرجعي إذ لا رجعة بعد
~~الثالثة وإنما ms014 قال سبحانه مرتان ولم يقل طلقتان إشارة إلى أنه ينبغي أن
~~يكون الطلاق مرة بعد أخرى لا طلقتان دفعة واحدة كذا قال جماعة من المفسرين
~~ولما لم يكن بعد الطلقة الثانية إلا أحد أمرين إما إيقاع الثالثة التي تبين
~~بها الزوجة أو الإمساك لها واستدامة نكاحها وعدم إيقاع الثالثة عليها قال
~~سبحانه @QB@ فإمساك @QE@ أي بعد الرجعة لمن طلقها زوجها طلقتين @QB@ بمعروف
~~@QE@ عند الناس من حسن العشرة وحقوق النكاح @QB@ أو تسريح بإحسان @QE@ أي
~~بإيقاع طلقة ثالثة من دون ضرار لها وقيل المراد بالإمساك رجعة بعد الطلقة
~~الثانية وبالتسريح ترك الرجعة بعد الثانية حتى تنقضي عدتها والأول أظهر قال
~~أبو عمرو أجمع العلماء على أن التسريح هي الطلقة الثالثة بعد الطلقتين
~~وإياها عني بقوله @QB@ فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره
~~@QE@ وقد اختلف أهل العلم في إرسال الثلاث دفعة واحدة هل تقع ثلاث أو واحدة
~~فقط فذهب إلى الأول الجمهور وذهب إلى الثاني من عداهم وهو الحق وقد قرره
~~العلامة الشوكاني في مؤلفاته تقريرا بالغا وأفرده برسالة مستقلة وكذا
~~الحافظ ابن القيم في إغاثة اللهفان و إعلام الموقعين PageV01P037 @QB@ ولا
~~يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا @QE@ الخطاب للأزواج أي لا يحل لهم أن
~~يأخذوا في مقابلة الطلاق مما دفعوه إلى نسائهم من المهر شيئا على وجه
~~المضارة لهن وتنكير شيء للتحقير أي شيئا نزرا فضلا عن الكثير وخص ما دفعوه
~~إليهن بعدم حل الأخذ منه مع كونه لا يحل للأزواج أن يأخذوا من أموالهم التي
~~يملكنها من غير المهر لكون ذلك هو الذي يتعلق به نفس الزوج ويتطلع لأخذه
~~دون ما عداه مما هو في ملكها على أنه إذا كان أخذ ما دفعه إليها في مقابلة
~~البضع عند خروجه عن ملكه لا يحل له كان ما عداه ممنوعا منه بالأولى وقيل
~~الخطاب للأئمة والحكام ليطابق قوله @QB@ فإن خفتم @QE@ فإن الخطاب فيه لهم
~~وعلى هذا يكون إسناد الأخذ إليهم لكونهم الآمرين بذلك والأول أولى لقوله
~~@QB@ ما آتيتموهن @QE@ فإن إسناده ms015 إلى غير الأزواج بعيد جدا لأن إيتاء
~~الأزواج لم يكن عن أمرهم وقيل إن الثاني أولى لئلا يشوش النظم @QB@ إلا أن
~~يخافا @QE@ أي يعلما أي الزوجان من أنفسهما فيه التفات من الخطاب إلى
~~الغيبة @QB@ ألا يقيما حدود الله @QE@ أي تخاف المرأة أن تعصي الله في أمور
~~زوجها ويخاف الزوج أنه إذا لم تطعه أن يعتدي عليها @QB@ فإن خفتم @QE@ أي
~~خشيتم وأشفقتم وقيل ظننتم @QB@ ألا يقيما حدود الله @QE@ يعني ما أوجب الله
~~على كل واحد منهما من طاعته فيما أمر به من حسن الصحبة والمعاشرة بالمعروف
~~وقيل هو يرجع إلى المرأة وهو سوء خلقها واستخفافها بحق زوجها @QB@ فلا جناح
~~عليهما فيما افتدت به @QE@ أي لا جناح على الرجل في الأخذ ولا على المرأة
~~في الإعطاء بأن تفتدي نفسها من ذلك النكاح ببذل شيء من المال يرضى به الزوج
~~فيطلقها لأجله وهذا هو الخلع وقد ذهب الجمهور إلى ذلك للزوج وأنه يحل له
~~الأخذ مع ذلك الخوف وهو الذي صرح به القرآن وحكى ابن المنذر عن بعض أهل
~~العلم أنه لا يحل له ما أخذ ويجبر على رده وهذا في الغاية السقوط
# وقد ورد في ذم المختلعات أحاديث منها عن ابن عباس عند ابن PageV01P038
~~ماجه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسأل المرأة زوجها الطلاق في
~~غير كنهه فتجد ريح الجنة وإن ريحها لتوجد في مسافة أربعين عاما
# وقد اختلف أهل العلم في عدة المختلعة والراجح أنها تعتد بحيضة لما أخرجه
~~أبو داود والترمذي والنسائي والحاكم وصححه عن ابن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمر امرأة ثابت بن قيس أن تعتد بحيضة ولما أخرجه الترمذي عن
~~الربيع بنت معوذ بن عفراء أنها اختلعت على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن تعتد بحيضة قال الترمذي الصحيح أنها
~~أمرت أن تعتد بحيضة وفي الباب أحاديث ولم يرد ما يعارض هذا من المرفوع بل
~~ورد عن جماعة من الصحابة والتابعين أن عدة ms016 المختلعة كعدة الطلاق وبه قال
~~الجمهور قال الترمذي وهو قول أكثر أهل العلم من الصحابة وغيرهم واستدلوا
~~على ذلك بأن المختلعة من جملة المطلقات فهي داخله تحت عموم القرآن والحق ما
~~ذكرناه لأن ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم يخصص عموم القرآن وقد اختلف
~~أهل العلم إذا طلب الزوج من المرأة زيادة على ما دفعه إليها من المهر وما
~~يتبعه ورضيت بذلك هل يجوز أم لا ظاهر القرآن الجواز لعدم تقييده بمقدار
~~معين وبهذا قال مالك والشافعي وأبو ثور وروي مثل ذلك عن جماعة الصحابة
~~والتابعين وقال أحمد وغيره لا يجوز لما ورد في ذلك عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم PageV01P039
# | 16 باب ما نزل في التحليل
# @QB@ فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فإن طلقها فلا جناح
~~عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله @QE@
# قال تعالى @QB@ فإن طلقها @QE@ أي الطلقة الثالثة التي ذكرها سبحانه
~~بقوله @QB@ أو تسريح بإحسان @QE@ فإن وقع منه ذلك فقد حرمت عليه بالتثليث
~~سواء كان قد راجعها أم لا وسواء انقضت عدتها في صورة عدم الرجعة أم لا @QB@
~~فلا تحل له من بعد @QE@ والحكمة في شرع هذا الحكم الردع عن المسارعة إلى
~~الطلاق وعن العود إلى المطلقة الثالثة والرغبة فيها @QB@ حتى تنكح زوجا
~~غيره @QE@ أي حتى تتزوج زوجا آخر غير المطلق بعد انقضاء عدتها من الأول
~~فيجامعها والنكاح يتناول العقد والوطء جميعا والمراد هنا الوطء وقد أخذ
~~بظاهر الآية سعيد بن المسيب ومن وافقه فقالوا يكفي مجرد العقد لأنه المراد
~~وذهب الجمهور من السلف والخلف إلى أنه لا بد مع العقد من الوطء لما ثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من اعتبار ذلك وهو زيادة يتعين قبولها ولعله لم
~~يبلغ ابن المسيب ومن تابعه
# وفي الآية دليل على أنه لا بد أن يكون ذلك نكاحا شرعيا مقصودا لذاته لا
~~نكاحا غير مقصود لذاته بل حيلة للتحليل وذريعة إلى ردها إلى الزوج الأول
~~فإن ذلك حرام للأدلة الواردة ms017 في ذمه وذم فاعله وإن التيس المستعار الذي
~~لعنه الشارع ولعن من اتخذه لذلك أخرج الشافعي وعبد الرزاق وابن أبي شيبة
~~وأحمد والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه والبيهقي عن عائشة قالت
~~جاءت امرأة رفاعة القرظي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إني كنت
~~عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجني PageV01P040 عبد الرحمن بن الزبير وما
~~معه إلا مثل هدبة الثوب فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم فقال أتريدين أن
~~ترجعي إلى رفاعة لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وقد روي نحو هذا عنها من
~~طرق
# وأخرج أحمد والنسائي عن ابن عباس أن الغميصاء أو الرميصاء أتت النبي صلى
~~الله عليه وسلم وفي آخره فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليس ذلك لك حتى
~~يذوق عسالتك رجل غيره والعسيلة والعسالة مجاز عن قليل الجماع أو يكفي قليل
~~الانتشار شبهت تلك اللذة بالعسل وصغرت بالهاء لأن الغالب على العسل التأنيث
~~قاله الجوهري
# وقد ثبت لعن المحلل والمحلل له في أحاديث كثيرة منها عن ابن مسعود عند
~~أحمد والترمذي صححه النسائي والبيهقي في سننه قال لعن النبي صلى الله عليه
~~وسلم المحلل والمحلل له وفي الباب أحاديث في ذم التحليل وفاعله أطال بذكرها
~~ابن القيم في إغاثة اللهفان وإعلام الموقعين وهو بحث نفيس جدا فراجعه @QB@
~~فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا @QE@ أي إن طلقها الزوج الثاني فلا
~~جناح على الزوج الأول والمرأة أن يرجع كل واحد منهما لصاحبه يعني بنكاح
~~جديد قال ابن المنذر أجمع أهل العلم على أن الحر إذا طلق زوجته ثلاثا ثم
~~انقضت عدتها ونكحت زوجا دخل بها ثم فارقها وانقضت عدتها ثم نكحها الزوج
~~الأول أنها تكون عنده على ثلاث تطليقات @QB@ إن ظنا @QE@ أي علما وأيقنا
~~وقيل إن رجوا إذ لا يعلم ما هو كائن إلا الله تعالى @QB@ أن يقيما حدود
~~الله @QE@ أي حقوق الزوجية الواجبة لكل منهما على الآخر وأما إذا لم يحصل
~~ظن ذلك بأن يعلما أو أحدهما عدم الإقامة لحدود الله أو ترددا ms018 أو أحدهما ولم
~~يحصل لهما الظن فلا يجوز الدخول في هذا النكاح لأنه مظنة لمعصية الله
~~والوقوع فيما حرمه على الزوجين PageV01P041
# | 17 باب ما نزل في بلوغ أجل العدة وعدم الضرار بهن
# @QB@ وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف
~~ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا @QE@
# قال تعالى @QB@ وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن @QE@ أي قاربن انقضاء
~~عدتهن وشارفن منتهاها ولم يرد انقضاء العدة فهذا من باب المجاز الذي يطلق
~~فيه اسم الكل على الأكثر وقيل إن الأجل اسم للزمان فيحمل على الزمان الذي
~~هو آخر زمان يمكن إيقاع رجعة فيه بحيث إذا فات لا يبقى بعده مكنة إلى
~~الرجعة وعلى هذا لا حاجة إلى المجاز @QB@ فأمسكوهن بمعروف @QE@ أي راجعوهن
~~بمعروف وهو أن يشهد على رجعتها وأن يراجعها بالقول لا بالوطء وقيل هو
~~القيام بحقوق الزوجية وهو الظاهر @QB@ أو سرحوهن بمعروف @QE@ أي اتركوهن
~~حتى تنقضي عدتهن فيملكن أنفسهن والمعنى إذا طلقتم النساء فقاربن آخر العدة
~~فلا تضاروهن بالمراجعة من غير قصد لاستمرار الزوجية واستدامتها بل اختاروا
~~أحد الأمرين إما الإمساك أو التسريح @QB@ ولا تمسكوهن ضرارا @QE@ كما كانت
~~تفعل الجاهلية من طلاق المرأة حتى يقرب انقضاء عدتها ثم مراجعتها لا عن
~~حاجة ولا لمحبة ولكن لقصد تطويل العدة وتوسيع مدة الانتظار ضرارا @QB@
~~لتعتدوا @QE@ أي لقصد الاعتداء منكم عليهن والظلم بهن ومن يفعل ذلك فقد ظلم
~~نفسه PageV01P042
# | 18 باب ما نزل في عضل النساء عن النكاح
# @QB@ وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا
~~تراضوا بينهم بالمعروف @QE@
# قال تعالى @QB@ وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن
~~أزواجهن @QE@ الخطاب إما للأزواج ويكون معنى العضل منهم أن يمنعوهن من أن
~~يتزوجن من أردن من الأزواج بعد انقضاء عدتهن لحمية الجاهلية كما يقع كثيرا
~~من الخلفاء والسلاطين غيرة على من كن تحتهم من النساء أن يصرن تحت غيرهم
~~لأنهم لما نالوه من رئاسة الدنيا وما صاروا فيه من النخوة والكبرياء
~~يتخيلون أنهم قد خرجوا من جنس بني آدم إلا من عصمه ms019 الله منهم بالورع
~~والتواضع وإما أن يكون الخطاب للأولياء ويكون معنى إسناد الطلاق إليهم أنهم
~~سبب له لكونهم المزوجين للنساء المطلقات من الأزواج المطلقين لهن والمراد
~~ببلوغ الأجل نهايته لا كما سبق في الآية الأولى ولهذا قال الشافعي اختلاف
~~الكلامين على افتراق البلوغين
# والعضل الحبس وقيل التضييق والمنع وهو راجع إلى معنى الحبس وقوله أزواجهن
~~إن أريد به المطلقون لهن فهو مجاز باعتبار ما كان وإن أريد من يردن أن
~~يتزوجنه فهو مجاز أيضا باعتبار ما سيكون @QB@ إذا تراضوا بينهم بالمعروف
~~@QE@ يعني إذا تراضى الخطاب والنساء والمعروف هنا ما وافق الشرع من عقد
~~حلال ومهر جائز وقيل هو أن يرضى كل واحد منهما بما التزمه لصاحبه بحق العقد
~~حتى تحصل الصحبة الحسنة والعشرة الجميلة والعيشة الرضية
# قيل سبب نزولها أن أخت معقل بن يسار طلقها زوجها فأراد PageV01P043 أن
~~يراجعها فمنعها معقل كما رواه الحاكم واسمها جميلة واسم زوجها عاصم بن عدي
~~فلما نزلت هذه الآية كفر عن يمينه وأنكحها إياه وتمام القصة في البخاري
# | 19 باب ما نزل في إرضاع الوالدة الولد والفصال
# @QB@ والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلى
~~المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس إلا وسعها لا تضار والدة
~~بولدها ولا مولود له بولده وعلى الوارث مثل ذلك فإن أرادا فصالا عن تراض
~~منهما وتشاور فلا جناح عليهما وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم فلا جناح
~~عليكم إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف @QE@
# قال تعالى @QB@ والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين @QE@ تأكيد للدلالة
~~على أن هذا التقدير تحقيقي لا تقريبي وفيه رد على أبي حنيفة في قوله إن مدة
~~الرضاع ثلاثون شهرا وعلى زفر في قوله إنها ثلاث سنين ذلك @QB@ لمن أراد أن
~~يتم الرضاعة @QE@ فيه دليل على أن إرضاع الحولين ليس حتما بل هو التمام
~~ويجوز الاقتصار على ما دونه وليس له حد محدود وإنما هو على مقدار إصلاح
~~الطفل وما يعيش به والآية تدل على وجوب الرضاع على الأم لولدها وقد حمل ذلك ms020
~~على ما إذا لم يقبل الرضيع غيرها @QB@ وعلى المولود له @QE@ أي على الأب
~~الذي يولد له وآثر هذا اللفظ دون قوله وعلى الوالد للدلالة على أن الأولاد
~~للآباء لا للأمهات ولهذا ينسبون إليهم دونهن كأنهم ولدن لهم فقط ذكر معناه
~~في الكشاف PageV01P044 @QB@ رزقهن @QE@ أي الطعام الكافي المتعارف به بين
~~الناس @QB@ وكسوتهن @QE@ أي ما يتعارفون به أيضا @QB@ بالمعروف @QE@ أي على
~~قدر الميسرة وفي ذلك دليل على وجوب ذلك على الآباء للأمهات المرضعات وهذا
~~في المطلقات طلاقا بائنا وأما غير المطلقات فنفقتهن وكسوتهن واجبة على
~~الأزواج من غير إرضاعهن لأولادهن وقال القرطبي الأظهر أن الآية في الزوجات
~~في حال بقاء النكاح لأنهن المستحقات للنفقة والكسوة أرضعن أو لم يرضعن وهما
~~في مقابلة التمكين لكن إذا اشتغلت الزوجة بالإرضاع لم يكمل التمكين ولا
~~التمتع بها فقد يتوهم أن هذه النفقة تسقط حالة الإرضاع فدفع هذا التوهم
~~بقوله @QB@ وعلى المولود له @QE@ ثم قال في محل آخر وفي هذه الآية دليل على
~~وجوب نفقة الولد على الوالد لعجزه وضعفه ونسبه تعالى للأم لأن الغذاء يصل
~~إليه بواسطتها في الرضاع وأجمع العلماء على أنه يجب على الأب نفقة أولاده
~~الأطفال الذين لا مال لهم انتهى @QB@ لا تكلف نفس @QE@ أي من النفقة
~~والكسوة @QB@ إلا وسعها لا تضار والدة بولدها @QE@ أي لا تضار من زوجها بأن
~~يقصر عليها في شيء مما يجب عليه أو ينزع ولدها منها بلا سبب @QB@ ولا مولود
~~له بولده @QE@ أي لا يضار الأب بسبب الولد بأن تطلب منه ما لا يقدر عليه من
~~الرزق والكسوة هذا إذا قريء على البناء للمفعول وأما إذا قريء على البناء
~~للفاعل فالمعنى لا تضر والدة بوالدها فتسيء تربيته أو تقصر في غذائه ولا
~~والد بأن يفرط في حفظ الولد والقيام بما يحتاج إليه وقدمها لفرط شفقتها
~~وأضيف الولد تارة إلى الأب وتارة إلى الأم للاستعطاف لا لبيان النسب
~~PageV01P045 إذ لو كانت له لم تصح إلا للوالد لأنه هو الذي ينسب إليه الولد
~~@QB@ وعلى الوارث مثل ذلك @QE@ قيل هو ms021 وارث الصبي إذا مات أبوه كان عليه
~~إرضاعه قاله أحمد وأبو حنيفة على خلاف بينهما هل يكون الوجوب على من يأخذ
~~نصيبا من الميراث أو على الذكور فقط أو على كل ذي رحم له وإن لم يكن وارثا
# وقيل وارث الأب تجب عليه نفقة المرضعة وكسوتها بالمعروف إذا لم يكن للصبي
~~مال فإن كانت أخذت أجرة رضاعه من ماله وقيل هو الصبي نفسه أي عليه من ماله
~~إرضاع نفسه إذا مات أبوه وورث من ماله وقيل هو الباقي من والدي المولود بعد
~~موت الآخر منهما فإذا مات الأب كان على الأم كفاية الطفل إذا لم يكن له مال
~~وقيل وارث المرضعة يجب عليه أن يضع بالمولود كما كانت الأم تصنعه به من
~~الرضاع والخدمة والتربية @QB@ فإن أرادا فصالا @QE@ أي فطاما عن الرضاع
~~والتفريق بين الصبي والثدي @QB@ عن تراض منهما @QE@ أي على اتفاق من
~~الوالدين إذا كان قبل الحولين ( وتشاور ) يشاورون أهل العلم في ذلك حتى
~~يخبروا أن الفطام قبل الحولين لا يضر بالولد @QB@ فلا جناح عليهما @QE@ في
~~ذلك الفصال @QB@ وإن أردتم @QE@ خطاب للآباء لا للأمهات @QB@ أن تسترضعوا
~~أولادكم @QE@ غير الوالدة فلا جناح @QB@ إذا سلمتم @QE@ إلى الأمهات @QB@
~~ما آتيتم @QE@ من أجرهن بحساب ما قد أرضعن لكم وقيل إذا سلمتم ما أردتم
~~إعطاءه إلى المرضعات @QB@ بالمعروف @QE@ مستبشري الوجوه ناطقين بالقول
~~الجميل مطيبين لأنفس المراضع بما أمكن PageV01P046
# | 20 باب ما نزل في عدة المتوفى عنها زوجها وتعرضها للخطاب وغير ذلك
# @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا
~~فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف @QE@
# قال تعالى @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة
~~أشهر وعشرا @QE@ أي الذين يموتون ويتركون النساء ينتظرن بأنفسهن قدر هذه
~~المدة ووجه الحكمة أن الجنين الذكر يتحرك في الغالب لثلاثة أشهر والأنثى
~~لأربعة أشهر فزاد سبحانه عشرا لأن الجنين ربما يضعف عن الحركة فتتأخر حركته
~~قليلا ولا يتأخر عن هذا الأجل وظاهر هذه الآية العموم وأن كل من مات عنها
~~زوجها ms022 تكون عدتها هذه المدة ولكنه قد خصص هذا العموم قوله تعالى @QB@
~~وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن @QE@ وإلى هذا ذهب الجمهور وهو الحق
~~وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه أذن لسبيعة الأسلمية أن تتزوج بعد الوضع
# وظاهر الآية عدم الفرق بين الصغيرة والكبيرة والحرة والأمة وذات الحيض
~~والايسة وقيل عدة الأمة نصف عدة الحرة شهران وخمسة أيام والأول أولى وفي
~~حديث عمرو بن العاص قال لا تلبسوا علينا سنة نبينا صلى الله عليه وسلم عدة
~~أم الولد إذا توفي عنها سيدها أربعة أشهر وعشرا أخرجه أحمد وأبو داود وابن
~~ماجه والحاكم وصححه وضعفه أحمد وأبو عبيد وقال الدارقطني الصواب أنه موقوف
~~قال أبو حنيفة تعتد بثلاث حيض وقال أحمد بالأول وقال مالك والشافعي عدتها
~~PageV01P047 حيضة وقد أجمع العلماء على أن هذه الآية ناسخة لما بعد من
~~الاعتداد بالحول وإن كانت هذه الآية متقدمة في التلاوة @QB@ فإذا بلغن
~~أجلهن @QE@ أي انقضاء العدة @QB@ فلا جناح عليكم @QE@ الخطاب للأولياء وقيل
~~جميع المسلمين @QB@ فيما فعلن في أنفسهن @QE@ من التزيين والتعرض للخطاب
~~والنقلة من المسكن الذي كانت معتدة فيه ( بالمعروف ) الذي لا يخالف شرعا
~~ولا عادة مستحسنة وقد استدل بذلك على وجوب الإحداد على المعتدة عدة الوفاة
~~وقد ثبت ذلك في الصحيحين وغيرهما من غير وجه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا
~~على زوج أربعة أشهر وعشرا وكذلك ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيحين
~~وغيرهما النهي عن الكحل في عدة الوفاة
# والإحداد ترك الزينة من الطيب وترك لبس الثياب الجيدة والحلي وغير ذلك
~~ولا خلاف في وجوب ذلك في عدة الوفاة ولا خلاف في عدة الرجعية واختلفوا في
~~عدة البائنة على قولين ومحل ذلك كتب علم الفروع
# واحتج أصحاب أبي حنيفة على جواز النكاح بغير ولي بهذه الآية لأن إضافة
~~الفعل إلى الفاعل محمول على المباشرة وأجيب بأنه خطاب للأولياء ولو صح
~~العقد بغير ولي لما ms023 كان مخاطبا والله أعلم PageV01P048
# | 21 باب ما نزل في التعريض بخطبة النساء
# @QB@ ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء أو أكننتم في أنفسكم
~~علم الله أنكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا إلا أن تقولوا قولا معروفا
~~ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله @QE@
# قال تعالى @QB@ ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء @QE@
~~المتوفي عنهن أزواجهن في العدة وكذا المطلقات طلاقا بائنا وأما الرجعيات
~~فيحرم التعريض والتصريح بخطبتهن ففي المفهوم تفصيل @QB@ أو أكننتم @QE@ أي
~~سترتم وأضمرتم من التزويج بعد انقضاء العدة و أو هنا للإباحة أو التخيير أو
~~التفصيل أو الإبهام على المخاطب @QB@ في أنفسكم @QE@ من قصد نكاحهن وقيل هو
~~أن يدخل ويسلم ويهدي إن شاء ولا يتكلم بشيء @QB@ علم الله أنكم ستذكرونهن
~~@QE@ ولا تصبرون عن النطق لهن برغبتكم فيهن فرخص لكم في التعريض دون
~~التصريح @QB@ ولكن لا تواعدوهن سرا @QE@ أي لا يقل الرجل لهذه المعتدة
~~تزوجيني بل يعرض تعريضا وإلى هذا ذهب جمهور العلماء وقيل السر الزنى أي لا
~~يكن منكم مواعدة على الزنا في العدة ثم التزويج بعدها واختاره الطبري وغيره
~~وقيل السر الجماع أي لا تصفوا أنفسكم لهن بكثرة الجماع ترغيبا لهن في
~~النكاح وإلى هذا ذهب الشافعي قال ابن عطية أجمعت الأمة على أن الكلام مع
~~المعتدة بما هو رفث من ذكر الجماع أو تحريض عليه لا يجوز وقال أيضا أجمعت
~~الأمة على كراهة المواعدة في العدة للمرأة في نفسها وللأب في ابنته البكر
~~وللسيد في أمته
# وقال ابن العباس المواعدة سرا أن يقول لها إني عاشق وعاهديني أن
~~PageV01P049 لا تتزوجي غيري ونحو هذا @QB@ إلا أن تقولوا قولا معروفا @QE@
~~أي تعريضا قال ابن عباس هو قوله إن رأيت أن لا تسبقيني بنفسك أو يقول إنك
~~لجميلة وأنك إلي خير وإن النساء من حاجتي وإني أريد التزويج وإني لأحب
~~المرأة من أمرها كذا وكذا وإن من شأني النساء ولوددت أن الله يسر لي امرأة
~~صالحة رواه البخاري وجماعة @QB@ ولا تعزموا عقدة النكاح @QE@ أي ms024 في العدة
~~@QB@ حتى يبلغ الكتاب أجله @QE@ أي تنقضي العدة وهذا الحكم مجمع عليه
~~والمراد بالأجل آخر مدة العدة 22
# | باب ما نزل في طلاق ما لم يمسوهن أو لم يفرضوا لهن
# @QB@ لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة
~~ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين
~~وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم إلا أن
~~يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح وأن تعفوا أقرب للتقوى ولا تنسوا
~~الفضل بينكم @QE@
# قال تعالى @QB@ لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن @QE@ أي مدة
~~عدم مسيسكم أو غير ماسين لهن أو اللاتي لم تمسوهن أي ما لم تجامعوهن @QB@
~~أو تفرضوا لهن فريضة @QE@ أي ألا تفرضوا وقيل حتى تفرضوا وقيل وتفرضوا ولست
~~أرى لهذا التطويل وجها ومعنى الآية أوضح من أن يلتبس فإن الله سبحانه رفع
~~الجناح عن المطلقين ما لم يقع أحد الأمرين أي مدة انتقاء ذلك الأحد ولا
~~ينتفي الأحد المبهم إلا بانتفاء الأمرين PageV01P050 معا فإن وجد المسيس
~~وجب المسمى أو مهر المثل وإن وجد الفرض وجب نصفه مع عدم المسيس وكل واحد
~~منهما جناح أي المسمى أو مهر المثل أو نصفه
# فائدة اعلم أن المطلقات أربع مطلقة مدخول بها مفروض لها وهي التي تقدم
~~ذكرها قبل هذه الآية وفيها نهي الأزواج عن أن يأخذوا مما آتوهن شيئا وأن
~~عدتهن ثلاثة قروء ومطلقة غير مفروض لها ولا مدخول بها وهي المذكورة هنا فلا
~~مهر لها بل المتعة وبين في سورة الأحزاب أن غير المدخول بها إذا طلقت فلا
~~عدة عليها ومطلقة مفروض لها غير مدخول بها وهي المذكورة فيما سيأتي بقوله
~~سبحانه @QB@ وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن @QE@ الآية ومطلقة مدخول بها
~~غير مفروض لها وهي المذكورة في قوله تعالى @QB@ فما استمتعتم به منهن
~~فآتوهن أجورهن @QE@
# وفريضة فيها وجهان أحدهما أنها مفعول به والتقدير شيئا مفروضا والثاني أن
~~تكون مصدرا أي تفرضوا لهن فرضا ms025 واستجود أبو البقاء الوجه الأول
# @QB@ ومتعوهن @QE@ أي أعطوهن شيئا يكون متاعا لهن وظاهر الأمر الوجوب وبه
~~قال جماعة ومن أدلة الوجوب قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم
~~المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها
~~فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا @QE@ وقال مالك وغيره إنها مندوبة لا واجبة
~~لقوله تعالى @QB@ حقا على المحسنين @QE@ ولو كانت واجبة لأطلقها على الخلق
~~أجمعين ويجاب عنه بأن ذلك لا ينافي الوجوب بل هو تأكيد له كما في الآية
~~الأخرى @QB@ حقا على المتقين @QE@ وكل مسلم يجب عليه أن يحسن ويتقي
# ثم اختلف فقيل أنها مشروعة لكل مطلقة وبه قال الشافعي وأحمد واختلفوا هل
~~هي واجبة أم مندوبة فقط ثم قالوا إنها مختصة بالمطلقة PageV01P051 قبل
~~البناء والفرض لأن المدخول بها تستحق جميع المسمى أو مهر المثل وغير
~~المدخول بها التي قد فرض لها تستحق نصف المسمى
# وقد وقع الإجماع على أن المطلقة قبل الدخول والفرض لا تستحق إلا المتعة
~~إذا كانت حرة وأما إذا كانت أمة فذهب الجمهور إلى أن لها المتعة وقال
~~الأوزاعي والثوري لا متعة لها وقال مالك والشافعي لا حد لها معروف بل ما
~~يقع عليه اسم المتعة وقال أبو حنيفة إذا تنازع الزوجان في قدر المتعة يجب
~~لها نصف مهر مثلها ولا ينقص من خمسة دراهم وللسلف فيها أقوال ( على الموسع
~~قدره وعلى المقتر قدره ) هذا يدل على أن الاعتبار في ذلك بحال الزوج
~~فالمتعة من الغني فوق المتعة من الفقير والموسع من اتسعت حاله والمقتر
~~المقل قال ابن عباس المس النكاح والفريضة الصداق وأمر الله أن يمتعها على
~~قدر عسره ويسره فإن كان موسرا متعها بخادم وإن كان معسرا متعها بثلاثة
~~أثواب أو نحو ذلك وعنه قال متعة الطلاق أعلاها الخادم ودون ذلك الورق ودون
~~ذلك الكسوة وعن ابن عمر أدنى ما يكون من المتعة ثلاثون درهما ومتع الحسن بن
~~علي رضى الله عنهما بعشرين ألفا وزقاق من عسل وعن شريح أنه متع بخمسمائة
~~درهم وعن ms026 ابن سيرين أنه كان يمتع بالخادم والنفقة والكسوة
# قال تعالى @QB@ وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف
~~ما فرضتم @QE@ فيه دليل على أن المتعة لا تجب لهذه المطلقة لوقوعها في
~~مقابلة المطلقة قبل البناء والفرض التي تستحق المتعة أي فالواجب عليكم نصف
~~ما سميتم لهن من المهر وهذا مجمع عليه وقد وقع الاتفاق أيضا على أن المرأة
~~التي لم يدخل بها زوجها ومات وقد فرض لها مهرا تستحقه كاملا بالموت وله
~~الميراث وعليها العدة واختلفوا في الخلوة هل تقوم مقام الدخول وتستحق بها
~~المرأة كامل المهر كما تستحقه بالدخول أم لا PageV01P052 فذهب إلى الأول
~~مالك والشافعي في القديم وأهل الكوفة والخلفاء الراشدون وجمهور أهل العلم
~~وتجب أيضا عندهم العدة
# وقال الشافعي في الجديد لا يجب إلا نصف المهر وهو ظاهر الآية لما تقدم من
~~أن المسيس هو الجماع ولا تجب عنده العدة وإليه ذهب جماعة من السلف @QB@ إلا
~~أن يعفون @QE@ أي المطلقات @QB@ أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح @QE@ قيل هو
~~الزوج وبه قال الشافعي في الجديد وأبو حنيفة وجماعة من السلف ورجحه ابن
~~جرير وفيه قوة وضعف وقيل هو الوالي وبه قال مالك وفيه أيضا ضعف وقوة
~~والراجح هو القول الأول @QB@ وأن تعفوا أقرب للتقوى @QE@ قيل خطاب للرجال
~~والنساء تغليبا @QB@ ولا تنسوا الفضل بينكم @QE@ ومن جملة ذلك أن تتفضل
~~المرأة بالعفو عن النصف ويتفضل الرجل عليها بإكمال المهر
# | 23 باب ما نزل في وصية المتوفى للزوج
# @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول
~~غير إخراج فإن خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في أنفسهن من معروف @QE@
# قال تعالى @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا @QE@ أي يقربون من
~~الوفاة قال الجمهور إنها منسوخة بالأربعة الأشهر والعشر وقال مجاهد هي
~~محكمة وحكى ابن عطية وعياض أن الإجماع منعقد على أن الحول منسوخ وأن عدتها
~~أربعة أشهر وعشر @QB@ وصية لأزواجهم @QE@ بثلاثة أشياء PageV01P053 النفقة
~~والكسوة والسكنى وهذه الثلاثة تستمر سنة وحينئذ يجب على الزوجة ملازمة
~~المسكن وترك ms027 التزيين والإحداد
# @QB@ متاعا إلى الحول @QE@ وهو نفقة السنة والسكنى من تركتهم @QB@ غير
~~إخراج @QE@ أي لا يخرجن من مساكنهن
# @QB@ فإن خرجن @QE@ باختيارهن قبل الحول @QB@ فلا جناح عليكم @QE@ أي على
~~الولي والحاكم @QB@ فيما فعلن في أنفسهن @QE@ من التعريض للخطاب @QB@ من
~~معروف @QE@ في الشرع غير منكر فيه وفيه دليل على أن النساء كن مخيرات في
~~سكنى الحول وليس ذلك بحتم عليهن
# | 24 باب ما نزل في متعة المطلقات
# @QB@ وللمطلقات متاع بالمعروف @QE@ قال تعالى @QB@ وللمطلقات متاع
~~بالمعروف @QE@ قيل هي المتعة وأنها واجبة لكل مطلقة وقيل الآية خاصة
~~باللواتي قد جومعن وقيل عامة تشمل المتعة الواجبة وغيرها وهي متعة سائر
~~المطلقات فإنها مستحبة فقط وقيل المراد بالمتعة النفقة
# | 25 باب ما نزل في شهادة النساء
# @QB@ فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل
~~إحداهما @QE@
# قال تعالى @QB@ فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان @QE@ هذه قطعة من آية
~~PageV01P054 الدين الطولي @QB@ ممن ترضون من الشهداء @QE@ فيه أن المرأتين
~~في الشهادة برجل وأنها لا تجوز شهادة النساء إلا مع الرجل لا وحدهن إلا
~~فيما لا يطلع عليه غيرهن للضرورة واختلفوا هل يجوز الحكم بشهادة امرأتين مع
~~يمين المدعي كما جاز الحكم بشهادة رجل مع يمين المدعي فذهب مالك والشافعي
~~إلى أنه يجوز ذلك لأن الله تعالى قد جعل المرأتين كالرجل في هذه الآية وذهب
~~أبو حنيفة وأصحابه إلى أنه لا يجوز وهذا يرجع إلى الخلاف في الحكم بشاهد مع
~~يمين المدعي والحق أنه جائز لورود الدليل عليه وهو زيادة لم تخالف ما في
~~الكتاب العزيز فيتعين قبولها كما أوضح ذلك في شرح المنتقى ومعلوم عند كل من
~~يفهم أنه ليس في هذه الآية ما يرد به رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشاهد
~~واليمين ولم يدفعوا هذا إلا بقاعدة مبنية على شفا جرف هار وهي قولهم إن
~~الزيادة على النص نسخ وهذه دعوى باطلة بل الزيادة على النص شريعة ثابتة
~~جاءنا بها صلى الله عليه وسلم بالنص المتقدم عليها وأيضا كان يلزمهم أن لا
~~يحكموا ms028 بنكول المطلوب ولا بيمين الرد على الطالب وقد حكموا بها الجواب
~~الجواب @QB@ أن تضل إحداهما @QE@ أي تنسى فتذكر إحداهما الأخرى أي الذاكرة
~~الناسية وهذه الآية تعليل لاعتبار العدد في النساء أي فليشهد رجل ولتشهد
~~امرأتان عوضا عن الرجل الآخر لأجل تذكير إحداهما الأخرى إذا ضلت وإنما
~~اعتبر فيهما التذكير لما يلحقهما من ضعف النساء بخلاف الرجال PageV01P055
# | 26 باب ما نزل في حب الشهوة من النساء
# @QB@ زين للناس حب الشهوات من النساء @QE@
# قال تعالى في سورة آل عمران @QB@ زين للناس حب الشهوات @QE@ المراد
~~بالناس الجنس والشهوات جمع شهوة وهي نزوع النفس إلى ما تريده وتوقانها إلى
~~الشيء المشتهي والمراد هنا المشتهيات عبر عنها بالشهوات مبالغة في كونها
~~مرغوبا فيها أو تحقيرا لها @QB@ من النساء @QE@ بدأ بهن لكثرة تشوق النفوس
~~إليهن والاستئناس والالتذاذ بهن لأنهن حبائل الشيطان وأقرب إلى الافتتان
# ( إن النساء شياطين خلقن لنا % نعوذ بالله من شر الشياطين ) PageV01P056
# | 27 باب ما نزل في نذر امرأة عمران وفي مريم عليهما السلام
# @QB@ إذ قالت امرأة عمران رب إني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني إنك
~~أنت السميع العليم فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما
~~وضعت وليس الذكر كالأنثى وإني سميتها مريم وإني أعيذها بك وذريتها من
~~الشيطان الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا
~~كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنى لك هذا قالت
~~هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب @QE@
# قال تعالى @QB@ إذ قالت امرأة عمران @QE@ اسمها حنة بنت فاقوذ أم مريم
~~فهي جدة عيسى وعمران هو ابن باشم جد عيسى عليه السلام وليس نبيا @QB@ رب
~~إني نذرت لك ما في بطني محررا @QE@ هذا النذر كان جائزا في شريعتهم والمراد
~~بالحرية هنا ضد العبودية وقيل المحرر الخالص لله لا يشوبه شيء من أمر
~~الدنيا وهلك عمران وهي حامل @QB@ فتقبل مني @QE@ قال ابن عباس نذرت أن
~~تجعله في الكنيسة يتعبد بها وقال مجاهد خادما ms029 للبيعة @QB@ إنك أنت السميع
~~العليم @QE@ فلما وضعتها قالت @QB@ رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت
~~وليس الذكر كالأنثى @QE@ أي أمر هذه الأنثى عظيم وشأنها فخم فهي خير منه
~~وإن لم تصلح للسدانة فإن فيها مزايا أخر لا توجد في الذكر وعلى هذا فالكلام
~~على ظاهره ولا قلب وقيل ليس الذكر الذي أردت أن يكون خادما ويصلح للنذر
~~كالأنثى التي لا تصلح لذلك بل هو خير منها وكأنها اعتذرت إلى ربها وعلى هذا
~~ففي الكلام قلب وكانت مريم من اجمل النساء وأفضلهن في وقتها PageV01P057
~~@QB@ وإني سميتها مريم @QE@ أي العابدة ومقصودها من هذا الإخبار بالتسمية
~~التقرب إلى الله فإن معنى مريم خادم الرب بلغتهم @QB@ وإني أعيذها بك
~~وذريتها من الشيطان الرجيم @QE@ عن أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من بني آدم من مولود إلا نخسه الشيطان حين
~~يولد فيستهل صارخا من نخسه إياه إلا مريم وابنها متفق عليه وللحديث ألفاظ
~~عنه @QB@ فتقبلها ربها بقبول حسن @QE@ أي رضي بها في النذر وسلك بها مسلك
~~السعداء @QB@ وأنبتها نباتا حسنا @QE@ أي سوى خلقها من غير زيادة ولا نقصان
~~@QB@ وكفلها زكريا @QE@ أي ضمها إليه بالقرعة لا بالوحي وكان من ذرية
~~سليمان وعن ابن عباس وناس من الصحابة أن مريم كانت ابنة سيدهم وإمامهم
~~فتشاح عليها أحبارهم فاقترعوا فيها بسهامهم أيهم يكفلها وكان زكريا زوج
~~أختها فكفلها وجعلها معه في محرابه وكانت عنده وحضنها @QB@ كلما دخل عليها
~~زكريا المحراب وجد عندها رزقا @QE@ قيل فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف
~~في الشتاء وقال ابن عباس عنبا في مكتل في غير حينه ( قال يا مريم أنى لك
~~هذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق م يشاء بغير حساب ) وهذا يدل على
~~جواز الكرامة لأولياء الله تعالى
# | 28 باب ما نزل في ولادة العاقر وزوجها شيخ كبير
# @QB@ قال رب أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر قال كذلك
~~الله يفعل ما يشاء @QE@
# قال تعالى @QB@ قال رب ms030 أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر
~~@QE@ PageV01P058 استبعد حصول الولد منهما مع كون العادة قاضية بأنه لا
~~يحدث من مثلها لأنه كان يوم التبشير ابن تسعين سنة وقيل ابن مائة وعشرين
~~سنة وكانت امرأته في ثمان وتسعين سنة والعاقر التي لا تلد وقيل إنه قد مر
~~بعد دعائه إلى وقت بشارتها أربعون سنة وقيل عشرون سنة فكان الاستبعاد من
~~هذه الحيثية @QB@ قال كذلك الله يفعل ما يشاء @QE@ من الأفعال العجيبة مثل
~~ذلك الفعل وهو إيجاد الولد من الشيخ الكبير والمرأة العاقر
# | 29 باب ما نزل في اصطفاء مريم وأمرها بالعبادة
# @QB@ وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء
~~العالمين يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين @QE@
# قال تعالى @QB@ وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك @QE@ من
~~مسيس الرجال أو الكفر أو الذنوب أو من الأدناس على عمومها وكانت لا تحيض
~~وقيل إنها حاضت قبل حملها بعيسى مرتين @QB@ واصطفاك على نساء العالمين @QE@
~~قيل هن نساء عالم زمانها وهو الحق وقيل نساء جميع العالم إلى يوم القيامة
~~واختاره الزجاج @QB@ يا مريم اقنتي لربك @QE@ أي أطيلي القيام في الصلاة أو
~~ادعيه ودومي على طاعته بأنواع الطاعات @QB@ واسجدي واركعي مع الراكعين @QE@
~~أي صلي مع المصلين فيه دلالة على مشروعية الجماعة
# قال الأوزاعي لما قالت الملائكة لها ذلك شفاها قامت حتى تورمت قدماها
~~وسالت دما وقيحا وحكي عن مجاهد نحوه PageV01P059 وفي الصحيحين وغيرهما من
~~حديث علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خير
~~نسائها مريم بنت عمران وخير نسائها خديجة بنت خويلد وأخرج الحاكم وصححه عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا أفضل نساء العالمين خديجة وفاطمة ومريم
~~وآسية امرأة فرعون
# وفي الصحيحين وغيرهما من حديث أبي موسى يرفعه كمل من الرجال كثير ولم
~~يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون وفضل عائشة على
~~النساء كفضل الثريد على سائر الطعام وفي المعنى أحاديث كثيرة تفيد أن مريم ms031
~~عليها السلام سيدة نساء عالمها فقط ويؤيده ما أخرجه ابن عساكر عن ابن عباس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أربع نسوة سيدات نساء عالمهن مريم بنت
~~عمران وآسية بنت مزاحم وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد وأفضلهن عالما
~~فاطمة رضي الله عنها
# | 30 باب ما نزل في تبشير مريم بالولد
# @QB@ إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى
~~ابن مريم @QE@ @QB@ قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله
~~يخلق ما يشاء @QE@
# قال تعالى @QB@ إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه @QE@
~~أي كائنة من عنده وناشئة منه من غير واسطة الأسباب العادية وهي ولد يولد لك
~~من غير بعل ولا فحل وفي تفسير أبي السعود مفتي الحنفية في ديار الروم في
~~سورة النساء يحكى أن طبيبا حاذقا نصرانيا جاء PageV01P060 [ الرشيد فناظر
~~علي بن الحسين الواقدي ذات يوم فقال له إن في كتابكم ما يدل على أن عيسى
~~جزء من الله وتلا هذه الآية أي قوله @QB@ وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه
~~@QE@ فقرأ له الواقدي @QB@ وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه
~~@QE@ وقال إذن يلزم أن يكون جميع تلك الأشياء جزءا منه سبحانه فانقطع
~~النصراني وأسلم وفرح الرشيد فرحا شديدا وأعطى الواقدي صلة فاخرة وذلك الولد
~~اسمه @QB@ المسيح ابن مريم @QE@ قال أبو عبيد هو بالعبرانية مشيحا فعرب كما
~~عرب موشى بموسى قال في الكشاف هو لقب من الألقاب المشرفة ومعناه باللغة
~~العبرانية المبارك إلى قوله سبحانه @QB@ قالت رب أنى يكون لي ولد ولم
~~يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء @QE@ منك من غير أن يمسك بشر وعبر
~~هنا بالخلق وفي قصة يحيى بالفعل لما أن ولادة العذراء من غير أن يمسها بشر
~~أبدع وأغرب من ولادة عجوز عاقر من شيخ كبير
# | 31 باب ما نزل في المباهلة بدعوة النساء فيها
# @QB@ فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم
~~ثم نبتهل فنجعل لعنة الله ms032 على الكاذبين @QE@
# قال تعالى @QB@ فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا
~~وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين @QE@ نزلت في قصة مباهلة
~~نصارى نجران والبهل اللعنة والمباهلة الملاعنة والعبرة بعموم اللفظ لا
~~بخصوص السبب فيدل على جواز المباهلة منه صلى الله عليه وسلم لكل من حاجة في
~~عيسى وأمته أسوته PageV01P061 والآية دليل على فضل أصحاب الكساء وفضل من
~~أتى منهم من أهل بيته وهم علي والحسن والحسين وفاطمة رضي الله عنهم وفيها
~~أن أبناء البنات يسمون أبناء وإنما خص الأبناء والنساء لأنهم أعز الأهل
# وعن سعد رضي الله عنه لما نزلت هذه الآية دعا النبي صلى الله عليه وسلم
~~فاطمة وحسنا وحسينا فقال اللهم هؤلاء أهلي رواه مسلم والترمذي
# والمباهلة جائزة بعد النبي صلى الله عليه وسلم في أمر مهم شرعا وقع فيه
~~اشتباه وعناد لا يتيسر دفعه إلا بها وقد باهل بعض السلف كالحافظ ابن القيم
~~في مسألة صفات الباري والحافظ ابن حجر وغيرهما جماعة من المقلدة فلم يقوموا
~~بها وانهزموا ولله الحمد ومن منع منها الأمة بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلم يصب ولم يأت بدليل وكأنه جاهل بمسائل الدين
# | 32 باب ما نزل في عدم ضياع عمل الأنثى
# @QB@ أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض @QE@
# قال تعالى @QB@ أني لا أضيع عمل عامل منكم @QE@ أي لا أحبطه بل أثيبكم
~~عليه @QB@ من ذكر أو أنثى @QE@ من بيانية مؤكدة لما تقتضيه النكرة الواقعة
~~في سياق النفي من العموم @QB@ بعضكم من بعض @QE@ أي رجالكم مثل نسائكم في
~~ثواب الطاعة والعقاب ونساؤكم مثل رجالكم فيهما وقيل في الدين والفطرة
~~والموالاة والأول أولى PageV01P062
# | 33 باب ما نزل في خلق حواء من آدم عليهما السلام
# @QB@ خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء
~~واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام @QE@
# قال تعالى في سورة السناء @QB@ خلقكم من نفس واحدة @QE@ آدم عليه السلام
~~@QB@ وخلق منها زوجها @QE@ حواء قيل خلقت قبل دخوله الجنة ms033 وقيل بعد دخوله
~~إياها @QB@ وبث منهما @QE@ أي فرق ونشر من آدم وحواء المعبر عنها بالنفس
~~والزوج @QB@ رجالا كثيرا ونساء @QE@ أي نساء كثيرة وترك التصريح به استغناء
~~أو اكتفاء بالوصف الأول @QB@ واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام @QE@
~~كانوا يقرنون بينهما في السؤال والمناشدة فيقولون أسألك بالله والرحم
~~وأنشدك الله والرحم قيل التقدير واتقوا قطع مودة الأرحام فإن قطع الرحم من
~~أكبر الكبائر وصلة الأرحام باب لكل خير فتزيد في العمر وتبارك في الرزق
~~وقطعها سبب لكل شر ولذا وصل تقوى الرحم بتقوى الله وصلة الرحم تختلف
~~باختلاف الناس فتارة تكون عادته مع رحمه الصلة بالإحسان وتارة بالخدمة
~~وقضاء الحاجة وتارة بالمكاتبة وتارة بحسن العبارة وغير ذلك
# والأرحام اسم لجميع الأقارب من غير فرق بين المحرم وغيره لا خلاف في هذا
~~بين أهل الشرع واللغة وقد خصص أبو حنيفة رحمه الله الرحم بالمحرم في منع
~~الرجوع في الهبة مع موافقته على أن معناها أعم ولا وجه لهذا التخصيص
~~PageV01P063
# | 43 باب ما نزل في تعدد الأنكحة
# @QB@ فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا
~~فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا وآتوا النساء صدقاتهن نحلة
~~فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا @QE@ قال تعالى @QB@
~~فانكحوا ما طاب لكم من النساء @QE@ من بيانية أو تبعيضية @QB@ مثنى وثلاث
~~ورباع @QE@ أي اثنتين اثنتين وثلاثا ثلاثا وأربعا وأربعا وقد استدل بالآية
~~على تحريم ما زاد على الأربع والآية على خلاف ما استدلوا به فالأولى أن
~~يستدل على تحريم الزيادة على الأربع بالسنة لا بالقرآن كما في حديث ابن عمر
~~في قصة غيلان الثقفي عند أحمد وغيره وكانت تحته عشر نسوة فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم اختر منهن وفي لفظ أمسك منهن أربعا وفارق سائرهن وله ألفاظ
~~وطرق
# وفي الباب حديث نوفل الديلمي وكانت عنده خمس نسوة فقال له صلى الله عليه
~~وسلم أمسك أربعا وفارق الأخرى أخرجه الشافعي وحديث PageV01P064 قيس الأسدي
~~وكانت تحته ثمان نسوة ms034 فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اختر منهن
~~أربعا وخل سائرهن أخرجه إبن ماجه لولا أن في هذه السنن مقالا @QB@ فإن خفتم
~~ألا تعدلوا @QE@ بين الزوجات في القسم والنفقة ونحوهما @QB@ فواحدة @QE@ أي
~~فانكحوا واحدة وفيه المنع من الزيادة على الواحدة لمن خاف ذلك @QB@ أو ما
~~ملكت أيمانكم @QE@ أي اقتصروا على السراري وإن كثر عددهن كما يفيده الموصول
~~إذ ليس لهن من الحقوق ما للزوجات والمراد نكاحهن بطريق الملك لا بطريق
~~النكاح وفيه دليل على أنه لا حق للمملوكات في القسم كما يدل على ذلك جعله
~~قسيما للواحدة في الأمن من عدم العدل @QB@ ذلك @QE@ أي نكاح الأربعة فقط أو
~~الواحدة أو التسري @QB@ أدنى @QE@ أي أقرب @QB@ ألا تعولوا @QE@ تجوروا
~~وقيل تميلوا وقيل تفتقروا @QB@ وآتوا النساء صدقاتهن نحلة @QE@ أي عطاء
~~وقيل تدينا وقيل طيبة النفس وقيل المهر ومعنى الآية على كون الخطاب للأزواج
~~أعطوهن مهورهن عطية أو ديانة أو فريضة وعلى كون الخطاب للأولياء أعطوهن تلك
~~المهور التي قبضتم من أزواجهن والأول أولى وهو الأشبه بظاهر الآية وعليه
~~الأكثر
# وفي الآية دليل على أن الصداق واجب على الأزواج للنساء وهو مجمع عليه
~~وأجمعوا على أنه لا حد لكثيره واختلفوا في قليله @QB@ فإن طبن لكم عن شيء
~~منه نفسا @QE@ قال ابن عباس رضي الله عنهما إذا كان من غير إضرار ولا خديعة
~~فهو هنيء مريء كما قال تعالى @QB@ فكلوه هنيئا مريئا @QE@ وفي طبن دليل على
~~أن المعتبر في تحليل ذلك منهن لهم إنما هو طيبة النفس لا مجرد ما يصدر منها
~~من الألفاظ التي لا يتحقق معها طيبة النفس فإذا ظهر منها ما يدل على عدم
~~طيبة نفسها لم يحل للزوج PageV01P065 ولا للولي وإن كانت تلفظت بالهبة أو
~~النذر أو نحوهما وما أقوى دلالة هذه الآية على عدم اعتبار ما يصدر من
~~النساء من الألفاظ المفيدة للتمليك بمجردها لنقصان عقولهن وضعف إدراكهن
~~وسرعة إنخداعهن وانجذابهن إلى ما يراد منهن بأيسر ترغيب أو ترهيب
# | 35 باب ما نزل في نصيب النساء مما ترك ms035 الوالدان
# @QB@ للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك
~~الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا @QE@
# قال تعالى @QB@ للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون @QE@ المتوفون من
~~الميراث @QB@ وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون @QE@ من المال
~~المخلف عن الميت @QB@ مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا @QE@ فرضه الله وهو
~~آكد من الواجب ففي الآية دليل على أن الوارث لو أعرض عن نصيبه لم يسقط حقه
~~بالإعراض قاله البيضاوي أجمل سبحانه في الموضع قدر النصيب المفروض ثم أنزل
~~قوله @QB@ يوصيكم الله في أولادكم @QE@ فبين ميراث كل فرد وسيأتي
~~PageV01P066
# | 36 باب ما نزل في سهام النساء من الميراث
# @QB@ يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين فإن كن نساء فوق
~~اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلها النصف ولأبويه لكل واحد منهما
~~السدس مما ترك إن كان له ولد فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث
~~فإن كان له إخوة فلأمه السدس من بعد وصية يوصي بها أو دين @QE@
# قال تعالى @QB@ يوصيكم الله في أولادكم @QE@ هذا تفصيل لما أجمل في الآية
~~الأولى من أحكام المواريث وقد استدل بها على جواز البيان عن وقت الحاجة
~~وهذه الآية بطولها ركن من أركان الدين وعمدة من عمد الأحكام وأم من أمهات
~~الآيات لاشتمالها على ما يهم من علم الفرائض وقد كان هذا العلم من أجل علوم
~~الصحابة رضي الله عنهم وأكثر مناظراتهم فيه وهذه الآية ناسخة لما كان في
~~صدر الإسلام من الموارثة بالحلف والهجرة والمعاقدة
# @QB@ للذكر مثل حظ الأنثيين @QE@ المراد حال اجتماع الذكور والإناث أما
~~حال الإنفراد فللذكر جميع الميراث وللأنثى النصف وللأنثيين فصاعدا الثلثان
~~@QB@ فإن كن @QE@ الأولاد المتروكات @QB@ نساء @QE@ ليس معهن ذكر @QB@ فوق
~~اثنتين فلهن ثلثا ما ترك @QE@ أي الميت وظاهر النظم القرآني أن الثلثين
~~فريضة الثلاث من البنات فصاعدا ولم يسم للاثنتين فريضة ولهذا اختلف في
~~فريضتهما فذهب الجمهور إلى أن لهما إذا انفردتا عن البنين الثلثين وذهب ابن
~~عباس إلى أن فريضتهما النصف وأوضح ms036 ما يحتج به الجمهور حديث جابر قال جاءت
~~امرأة سعد بن PageV01P067 الربيع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت
~~يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل أبوهما معك في أحد شهيدا وإن
~~عمهما أخذ مالهما فلم يدع لهما مالا ولا تنكحان إلا ولهما مال فقال يقضي
~~الله في ذلك فنزلت آية الميراث فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~عمهما فقال أعط ابنتي سعد الثلثين وأمهما الثمن وما بقي فهو لك أخرجه ابن
~~أبي شيبة وأحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه وأبو يعلي وابن أبي حاتم وابن
~~حبان والحاكم والبيهقي في سننه وأخرجوه من طرق عن عبد الله بن محمد بن عقيل
~~عن جابر قال الترمذي ولا يعرف إلا من حديثه
# @QB@ وإن كانت واحدة @QE@ بالرفع أي فإن وجدت بنت واحدة على أن كان تامة
~~وقرئ بالنصب أي وإن كانت المتروكة أو المولودة واحدة وهذه قراءة حسنة @QB@
~~فلها النصف @QE@ يعني فرضا لها
# @QB@ ولأبويه @QE@ أي الميت والمراد بهما الأب والأم وهذا شروع في إرث
~~الأصول @QB@ لكل واحد منهما السدس مما ترك @QE@
# واختلف في الجد هل هو بمنزلة الأب فيسقط به الإخوة أم لا فذهب أبو بكر
~~الصديق رضي الله عنه إلى الأولى ولم يخالفه أحد من الصحابة أيام خلافته
~~واختلفوا في ذلك بعد وفاته وبقوله قال أبو حنيفة وذهب علي وزيد بن ثابت إلى
~~توريث الجد مع الإخوة لأبوين أو لأب ولا ينقص معهم من الثلث ولا ينقص مع
~~ذوي الفروض من السدس في قول مالك وأبي يوسف والشافعي وذهب الجمهور إلى أن
~~الجد يسقط بني الإخوة
# وأجمع العلماء على أن للجدة السدس إذا لم يكن للميت أم وأجمعوا على أنها
~~ساقطة مع وجود الأم وعلى أن الأب لا يسقط الجدة أم الأم واختلفوا في توريث
~~الجدة وإبنها حي فقيل إنها لا ترث وبه قال مالك وأصحاب الرأي وقيل ترث وبه
~~قال أحمد
# @QB@ إن كان له ولد @QE@ الولد يقع على الذكر والأنثى لكنه إذا كان
~~الموجود PageV01P068 الذكر من ms037 الأولاد وحده أو مع الأنثى منهم فليس للجد
~~إلا السدس وإن كان الموجود أنثى كان للجد السدس بالفرض وهو عصبة فيما عدا
~~السدس وأولاد إبن الميت كأولاد الميت
# @QB@ فإن لم يكن له ولد @QE@ ولا ولد ابن لما تقدم من الإجماع @QB@ وورثه
~~أبواه @QE@ مفردين عن سائر الورثة أو مع زوج @QB@ فلأمه الثلث @QE@ أي ثلث
~~المال كما ذهب إليه الجمهور من أن الأم لا تأخذ ثلث التركة إلا إذا لم يكن
~~للميت وارث غير الأبوين أما لو كان معهما أحد الزوجين فليس للأم إلا الثلث
~~الباقي بعد الموجودين من الزوجين
# @QB@ فإن كان له إخوة @QE@ يعني ذكورا أو إناثا اثنين فصاعدا @QB@ فلأمه
~~السدس @QE@ يعني لأم الميت سدس التركة إذا كان معها إخوة وإطلاق الإخوة يدل
~~على أنه لا فرق بين الإخوة لأبوين أو لأحدهما وقد أجمع أهل العلم على أن
~~الاثنين من الإخوة يقومان مقام الثلاثة فصاعدا في حجب الأم إلى السدس
~~وأجمعوا أيضا على أن الأختين فصاعدا كالأخوين في حجب الأم
# @QB@ من بعد وصية يوصي بها أو دين @QE@ يعني أن هذه الأنصبة والسهام إنما
~~تقسم بعد قضاء الدين وإنفاذ وصية الميت في ثلثه وأخرج أحمد والترمذي وابن
~~ماجه والحاكم وغيرهم عن علي رضي الله عنه قال إنكم تقرأون هذه الآية @QB@
~~من بعد وصية يوصي بها أو دين @QE@ وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى
~~بالدين قبل الوصية وإن أعيان بني الأم يتوارثون دون بني العلات PageV01P069
# | 37 باب ما نزل في سهم الأزواج من الزوجات
# @QB@ ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم
~~الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها أو دين @QE@
# قال تعالى @QB@ ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد @QE@ منكم أو
~~غيركم الخطاب هنا للرجال والمراد بالولد ولد الصلب أو ولد الولد ذكرا كان
~~أو أنثى لما قدمنا من الإجماع
# @QB@ فإن كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن @QE@ وهذا مجمع عليه لم يختلف
~~أهل العلم في أن للزوج مع ms038 عدم الولد النصف ومع وجوده وإن سفل الربع @QB@ من
~~بعد وصية يوصين بها أو دين @QE@ أي حالة كونهن غير مضارات في الوصية وألحق
~~بالولد في ذلك ولد الإبن بالإجماع وهذا ميراث الأزواج من الزوجات
# | 38 باب ما نزل في سهم الزوجات من الأزواج
# @QB@ ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن
~~مما تركتم من بعد وصية توصون بها أو دين وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة
~~وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في
~~الثلث من بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضار وصية من الله @QE@
# قال تعالى @QB@ ولهن @QE@ أي الزوجات تعددن أولا @QB@ الربع مما تركتم
~~@QE@ هذا PageV01P070 بيان ميراث الزوجات من الأزواج @QB@ إن لم يكن لكم
~~ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم @QE@ هذا النصيب مع الولد
~~والنصيب مع عدمه تنفرد به الواحدة من الزوجات ويشترك فيه الأكثر من الواحدة
~~لا خلاف في ذلك يعني أن الواحدة من النساء لها الربع أو الثمن وكذلك لو كن
~~أربع زوجات فإنهن يشتركن في الربع أو الثمن ولا فرق بين الولد وولد الإبن
~~وولد البنت في ذلك وسواء كان الولد للرجل من الزوجة أو من غيرها @QB@ من
~~بعد وصية توصون بها أو دين @QE@ أي من بعد أحد هذين منفردا أو مضمونا إلى
~~الآخر
# @QB@ وإن كان رجل @QE@ ميت @QB@ يورث @QE@ من ورث لا من أورث @QB@ كلالة
~~@QE@ وهو الميت الذي لا ولد له ولا والد قاله جمهور أهل العلم وقد قيل إنها
~~إجماع وهو قول الأئمة الأربعة وورد فيه حديث مرفوع @QB@ أو امرأة @QE@ أي
~~كانت المرأة الموروثة خالية من الوالد والولد @QB@ وله أخ أو أخت @QE@ قال
~~القرطبي أجمع العلماء على أن الإخوة ها هنا هم الإخوة للأم قال ولا خلاف
~~بين أهل العلم أن الإخوة للأب والأم أو للأب ليس ميراثهم هكذا وأفرد الضمير
~~في قوله @QB@ وله @QE@ لأن المراد كل واحد منهما @QB@ فلكل واحد منهما
~~السدس @QE@ مما ms039 ترك المورث
# @QB@ فإن كانوا أكثر من ذلك @QE@ بأن يكون الموجود إثنين فصاعدا ذكرين أو
~~انثيين أو ذكرا وأنثى قيل وهذا إجماع ودلت الآية على أن الإخوة لأم إذا
~~استكملت بهم المسألة كانوا أقدم من الإخوة لأبوين أو لأب وذلك في المسألة
~~المسماة بالحمارية وإذا تركت الميتة زوجا وأما وأخوين لأم وإخوة لأبوين فإن
~~للزوج النصف وللأم السدس وللأخوين لأم الثلث ولا شيء للإخوة لأبوين ويؤيد
~~هذا حديث ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فلأولى رجل ذكر وهو في الصحيحين
~~وغيرهما وقد قرر الشوكاني رحمه الله دلالة الآية والحديث على ذلك في رسالته
~~PageV01P071 المباحث الدرية في المسائل الحمارية وفي هذه المسألة خلاف بين
~~الصحابة فمن بعدهم معروف @QB@ فهم شركاء في الثلث @QE@ يستوي فيه ذكرهم
~~وأنثاهم @QB@ من بعد وصية يوصي بها أو دين @QE@ ظاهر الآية تدل على جواز
~~الوصية بكل المال وببعضه لكن ورد في السنة ما يدل على تقييد هذا المطلق
~~وتخصصه وهو قوله صلى الله عليه وسلم في حديث سعد بن أبي وقاص الثلث والثلث
~~كثير أخرجه الشيخان ففي هذا دليل على أن الوصية لا تجوز بأكثر من الثلث وأن
~~النقصان عن الثلث جائز @QB@ غير مضار @QE@ لورثته بوجه من وجوه الإضرار
~~@QB@ وصية من الله @QE@ وفي كون هذه الوصية من الله سبحانه دليل على أنه قد
~~وصى عباده بهذه التفاصيل المذكورة في الفرائض وأن كل وصية من عباده تخالفها
~~فهي مسبوقة بوصية الله كالوصايا المتضمنة لتفضيل بعض الورثة على بعض
~~والمشتملة على الضرار بوجه من الوجوه
# | 39 باب ما نزل في الآتيات بالفاحشة
# @QB@ واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن
~~شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا @QE@
# قال تعالى @QB@ واللاتي يأتين الفاحشة @QE@ أي الفعلة القبيحة والمراد
~~بها هنا الزنى خاصة وإتيانها فعلها ومباشرتها @QB@ من نسائكم @QE@ هن
~~المسلمات @QB@ فاستشهدوا عليهن أربعة @QE@ خطاب للأزواج أو للحكام قال عمر
~~بن الخطاب إنما جعل الله الشهود أربعة سترا يستركم به دون فواحشكم @QB@
~~منكم @QE@ المراد به الرجال المسلمون @QB@ فإن ms040 شهدوا @QE@ بها @QB@
~~فأمسكوهن @QE@ أي احبسونهم @QB@ في البيوت @QE@ وامنعوهن من مخالطة الناس
~~@QB@ حتى يتوفاهن الموت @QE@ PageV01P072 أو يجعل الله لهن سبيلا ) ذلك
~~السبيل كان مجملا فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم خذوا عني قد جعل الله
~~لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد مائة والرجم
~~رواه مسلم من حديث عبادة صار هذا الحديث بيانا لتلك الآية لا نسخا لها
# | 40 باب ما نزل في إيراث النساء والعضل وعدم أخذ المهر منهن وإن زاد
# @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن
~~لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فإن
~~كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا وإن أردتم استبدال
~~زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا
~~وإثما مبينا وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض وأخذن منكم ميثاقا غليظا
~~@QE@
# قال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها
~~@QE@ أي مكرهين على ذلك ومعنى الآية يتضح بمعرفة سبب نزولها وهو ما أخرجه
~~البخاري وغيره عن ابن عباس قال كانوا إذا مات الرجل كان أولياؤه أحق
~~بامرأته إن شاء بعضهم تزوجها وإن شاؤوا زوجوها وإن شاؤوا لم يزوجوها فهم
~~أحق بها من أهلها فنزلت الآية وفي لفظ لأبي داود عنه كان الرجل يرث امرأة
~~ذات قرابة فيعضلها حتى تموت أو ترد إليه صداقها وفي لفظ لابن جرير وابن أبي
~~حاتم عنه فإن كانت جميلة تزوجها وإن كانت دميمة حبسها حتى تموت فيرثها وقد
~~روي هذا السبب PageV01P073 بألفاظ فمعناها لا يحل لكم أو تأخذوهن بطريق
~~الارث فتزعموا أنكم أحق بهن من غيركم وتحبسوهن لأنفسكم @QB@ لا يحل لكم أن
~~ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن @QE@ عن أن يتزوجن غيركم ضرارا @QB@ لتذهبوا
~~ببعض ما آتيتموهن @QE@ أي لتأخذوا ميراثهن إذا متن أو ليدفعن إليكم صداقهن
~~إذا أذنتم لهن في النكاح وقيل الخطاب لأزواج النساء إذا حبسوهن مع سوء
~~العشرة طمعا في إرثهن أو ms041 يفتدين ببعض مهورهن واختاره ابن عطية وأصل العضل
~~المنع أي لا تمنعوهن من الأزواج ودليل ذلك قوله @QB@ إلا أن يأتين بفاحشة
~~مبينة @QE@ فإنها إذا أتت بفاحشة فليس للولي حبسها حتى يذهب بمالها إجماعا
~~من الأمة وإنما ذلك للزوج قال الحسن إذا زنت البكر تجلد مائة وتنفى ويرد
~~إلى زوجها ما أخذت منه وقال أبو قلابة إذا زنت امرأة الرجل فلا بأس أن
~~يضارها ويشق عليها حتى تفتدي منه وقال السدي إذا فعلن ذلك فخذوا مهورهن
~~وقال قوم الفاحشة البذاء باللسان وسوء العشرة قولا وفعلا وقال مالك وجماعة
~~من أهل العلم للزوج أن يأخذ من الناشزه جميع ما تملك وهذا كله على أن
~~الخطاب في قوله @QB@ ولا تعضلوهن @QE@ للأزواج وقد عرفت في سبب النزول أن
~~الخطاب لمن خوطب بقوله @QB@ لا يحل لكم @QE@ فيكون المعنى إن يأتين بفاحشة
~~جاز لكم حبسهن عن الأزواج ولا يخفي ما في هذا من التعسف مع عدم جواز حبس من
~~أتت بفاحشة عن أن تتزوج وتستعف من الزنى وكما أن في جعل قوله @QB@ ولا
~~تعضلوهن @QE@ خطابا للأولياء فيه التعسف كذلك جعل قوله @QB@ ولا يحل لكم
~~@QE@ خطابا للأزواج فيه تعسف ظاهر مع مخالفته لسبب نزول الآية والأولى أن
~~يقال إن الخطاب في قوله @QB@ ولا يحل لكم @QE@ للمسلمين أي لا تفعلوا كما
~~كانت تفعله الجاهلية ولا تحبسوهن عندكم مع عدم رغبتكم فيهن بل لقصد أن
~~تذهبوا ببعض ما آتيتموهن PageV01P074 من المهور يفتدين به من الحبس والبقاء
~~تحتكم وفي عقدتكم مع كراهتكم لهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة جاز لكم
~~مخالعتهن ببعض ما آتيتموهن
# @QB@ وعاشروهن بالمعروف @QE@ خطاب للأزواج أو أعم وذلك مختلف باختلاف
~~الأزواج في الغنى والفقر والرفعة والضعة قال السدي أي خالطوهن وقيل خالقوهن
~~قال عكرمة حقها عليك الصحبة الحسنة والكسوة والرزق بالمعروف @QB@ فإن
~~كرهتموهن @QE@ بسبب من الأسباب من غير ارتكاب فاحشة ولا نشوز فعسى أن يؤول
~~الأمر إلى ما تحبونه من ذهاب الكراهة وتبدلها بالمحبة فيكون في ذلك خير
~~كثير من استدامة الصحبة وحصول الأولاد فيكون الجزاء على ms042 هذا محذوفا مدلولا
~~عليه بعلته أي فإن كرهتموهن فاصبروا ولا تفارقوهن بمجرد هذه النفرة @QB@
~~فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا @QE@ قال ابن عباس الخير
~~الكثير أن يعطف عليها فيرزق منها ولدا ويجعل الله في ولدها خيرا كثيرا وعن
~~السدي نحوه وقال مقاتل يطلقها فتتزوج من بعده رجلا فيجعل الله له منها ولدا
~~ويجعل في تزويجها خيرا كثيرا وعن الحسن نحوه وقيل في الآية ندب إلى إمساك
~~المرأة مع الكراهة لها لأنه إذا كره صحبتها وتحمل ذلك المكروه طلبا للثواب
~~وأنفق عليها وأحسن صحبتها استحق الثناء الجميل في الدنيا والثواب الجزيل في
~~الآخرة
# @QB@ وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج @QE@ الخطاب للرجال والمراد بالزوج
~~الزوجة @QB@ وآتيتم إحداهن @QE@ وهي المرغوب عنها @QB@ قنطارا @QE@ أي مالا
~~كثيرا وفي الآية دليل على جواز المغالاة في المهور @QB@ فلا تأخذوا منه
~~شيئا @QE@ والمراد هنا غير المختلعة قال ابن عباس إن كرهت امرأتك وأعجبك
~~غيرها فطلقت هذه وتزوجت تلك فأعط هذه مهرها وإن كان قنطارا فائدة أخرج سعيد
~~بن منصور وأبو يعلى قال السيوطي بسند PageV01P075 جيد أن عمر نهى الناس أن
~~يزيدوا النساء في صدقاتهن على أربعمائة درهم فاعترضت له امرأة من قريش
~~فقالت أما سمعت ما أنزل الله يقول @QB@ وآتيتم إحداهن قنطارا @QE@ فقال
~~اللهم غفرا كل الناس أفقه من عمر فركب المنبر فقال يا أيها الناس إني كنت
~~نهيتكم أن تزيدوا النساء في صدقاتهن على أربعمائة درهم فمن شاء أن يعطي من
~~ماله ما أحب قال أبو يعلي وأظنه قال فمن طابت نفسه فليفعل قال ابن كثير
~~إسناده جيد قوي وقد رويت هذه القصة بألفاظ مختلفة هذا أحدها وقيل المعنى لو
~~جعلتم ذلك القدر لهن صداقا فلا تأخذوا منه شيئا وذلك أن سوء العشرة إما أن
~~يكون من قبل الزوج أو من قبل الزوجة فإن كان من قبل الزوج وأراد طلاق
~~المرأة فلا يحل له أن يأخذ شيئا من صداقها وإن كان النشوز من قبل المرأة
~~جاز له ذلك
# @QB@ أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا وكيف تأخذونه ms043 وقد أفضى بعضكم إلى بعض
~~@QE@ قال الهروي والكلبي هو إذا كانا في لحاف واحد جامع أو لم يجامع وبنحوه
~~قال الفراء وقال ابن عباس واختاره الزجاج هو في هذه الآية الجماع ولكن الله
~~يكنى به @QB@ وأخذن منكم ميثاقا غليظا @QE@ هو عقد النكاح وقيل هو الإمساك
~~والتسريح وقيل هو الأولاد وكان ابن عمر إذا نكح قال نكحتك على ما أمر الله
~~به إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان
# | 41 باب ما نزل في النهي عن نكاح نساء الآباء
# @QB@ ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف إنه كان فاحشة
~~ومقتا وساء سبيلا @QE@
# قال تعالى @QB@ ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء @QE@ نهى عما كانت
~~PageV01P076 عليه الجاهلية من نكاح نساء آبائهم والمراد آباؤكم من نسب أو
~~رضاع @QB@ إلا ما قد سلف @QE@ في الجاهلية فاجتنبوه ودعوه فإنه مغفور @QB@
~~إنه كان فاحشة ومقتا @QE@ وقد كانت الجاهلية تسميه نكاح المقت وهذه الجملة
~~دلت على أنه من أشد المحرمات وأقبحها قال ثعلب سألت ابن الأعرابي عن نكاح
~~المقت فقال هو أن يتزوج رجل امرأة أبيه إذا طلقها أو مات عنها ويقال لهذا
~~الضيزن ويسمى الولد من امرأة أبيه مقيتا وكان منهم الأشعث بن قيس وأبو معيط
# وعن البراء رضي الله عنه قال لقيت خالي ومعه الراية قلت أين تريد قال
~~بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رجل تزوج امرأة أبيه من بعده
~~فأمرني أن اضرب عنقه وآخذه ماله رواه عبد الرزاق وابن أبي شيبة وأحمد
~~والحاكم وصححه والبيهقي في سننه @QB@ وساء سبيلا @QE@ أي ذلك النكاح لأنه
~~يؤدي إلى مقت الله وقيل مقولا في حقه ساء سبيلا فإن ألسنة الأمم كافة لم
~~تزل ناطقة بذلك في الأمصار والأعصار قيل مراتب القبح ثلاث وقد وصف الله هذا
~~النكاح بكل ذلك فقوله فاحشة مرتبة قبحه العقلي وقوله مقتا مرتبة قبحه
~~الشرعي وقوله ساء سبيلا مرتبة قبحه العادي وما اجتمعت فيه هذه المراتب فقد
~~بلغ أقصى مراتب القبح أعاذنا الله منه PageV01P077 42
# | باب ما نزل في ms044 النساء المحرمات على الرجال
# @QB@ حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ
~~وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم
~~وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم
~~بهن فلا جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين
~~الأختين إلا ما قد سلف إن الله كان غفورا رحيما @QE@
# قال تعالى @QB@ حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم
~~وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة
~~وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن
~~لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وأن
~~تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف إن الله كان غفورا رحيما @QE@ بين الله
~~سبحانه في هذه الآية ما يحل وما يحرم من النساء فحرم سبعا من النسب وستا من
~~الرضاع والصهر وألحقت السنة المتواترة تحريم الجمع بين المرأة وعمتها وبين
~~المرأة وخالتها ووقع عليه الإجماع
# والسبع المحرمات من النسب الأمهات والبنات والأخوات والعمات والخالات
~~وبنات الأخ وبنات الأخت
# والمحرمات بالصهر والرضاع الأمهات من الرضاعة والأخوات من الرضاعة وأمهات
~~النساء والربائب وحلائل الأبناء والجمع بين الأختين فهؤلاء ست والسابعة
~~منكوحات الآباء والثامنة الجمع بين المرأة وعمتها
# قال الطحاوي وكل هذا من المحكم المتفق عليه وغير جائز نكاح PageV01P078
~~واحدة منهن بالإجماع إلا أمهات النساء اللواتي لم يدخل بهن أزواجهن قلت
~~ويدخل في لفظ الأمهات أمهاتهن وجداتهن وأم الأب وجداته وإن علون لأن كلهن
~~أمهات لمن ولد من ولدنه وإن سفل ويدخل في لفظ البنات بنات الأولاد وإن سفلن
~~والأخوات يصدقن على الأخت لأبوين أو لأحدهما والعمة إسم لكل أنثى شاركت
~~أباك أو جدك في أصليه أو أحدهما وقد تكون العمة من جهة الأم وهي أخت أبي
~~الأم والحالة اسم لكل أنثى شاركت أمك أو جدتك في أصليها أو أحدهما وقد تكون
~~الخالة من جهة الأب وهي أخت أم أبيك وبنت الأخ إسم لكل أنثى لأخيك عليها
~~ولادة بواسطة ومباشرة ms045 وإن بعدت وكذلك بنت الأخت
# وأمهات الرضاعة مطلق مقيد بما ورد في السنة من كون الرضاع في الحولين إلا
~~في مثل قصة إرضاع سالم مولى أبي حذيفة وظاهر النظم القرآني أنه يثبت حكم
~~الرضاع بما يصدق عليه الرضاع لغة وشرعا ولكنه ورد تقييده بخمس رضاعات في
~~أحاديث صحيحة عن جماعة من الصحابة وتقرير ذلك وتحقيقه يطول جدا
# والأخت من الرضاع هي التي أرضعتها أمك بلبان أبيك سواء أرضعتها معك أو مع
~~من قبلك أو بعدك من الإخوة والأخوات ويلحق بذلك PageV01P079 بالسنة البنات
~~منها ومن أرضعتهن موطوءته والعمات والخالات وبنات الأخت منها لحديث يحرم
~~الرضاع ما يحرم من النسب رواه الشيخان
# والأخت من الأم هي التي أرضعتها أمك بلبان رجل آخر وأمهات النساء من نسب
~~أو رضاع
# والربيبة بنت امرأة الرجل من غيره سميت بذلك لأنه يربيها في حجره قال
~~القرطبي اتفق الفقهاء على أن الربيبة تحرم على زوج أمها إذا دخل بالأم وإن
~~لم تكن الربيبة في حجره واختلف أهل العلم في معنى الدخول الموجب لتحريم
~~الربائب فروي عن ابن عباس وغيره أنه الجماع وقال مالك وأبو حنيفة إذا لمس
~~بشهوة حرمت عليه ابنتها
# والذي ينبغي التعويل عليه في مثل هذا الخلاف هو النظر في معنى الدخول
~~شرعا أو لغة فإن كان خاصا بالجماع فلا وجه لإلحاق غيره به من لمس أو نظر أو
~~غيرهما وإن كان معناه أوسع من الجماع بحيث يصدق على ما حصل فيه نوع استمتاع
~~كان مناط التحريم هو ذلك وحكم الربيبة في ملك اليمين هو حكم الربيبة
~~المذكورة وأجمع العلماء على تحريم ما عقد عليه الآباء على الأبناء وما عقد
~~عليه الأبناء على الآباء سواء كان مع العقد وطء أم لم يكن لعموم هذه الآية
~~قال ابن المنذر أجمع كل من يحفظ عنه العلم من علماء الأمصار أن الرجل إذا
~~وطىء امرأة بنكاح فاسد تحرم على أبيه وإبنه وعلى أجداده وكذا إذا اشترى
~~جارية فلمس أو قبل حرمت على أبيه وإبنه ولا أعلمهم يختلفون فيه ms046 وأما زوجة
~~الابن من الرضاع فذهب الجمهور إلى أنها تحرم على أبيه وقد قيل إنه إجماع
# وقد اختلف أهل العلم في وطء الزنى هل يقتضي التحريم أم لا فقال أكثر أهل
~~العلم إذا أصاب رجل امرأة بزنى لم يحرم عليه نكاحها بذلك وكذلك لا تحرم
~~عليه امرأته إذا زنى بأمها وابنتها فحسبه أن يقام عليه الحد وكذلك يجوز له
~~عندهم أن يتزوج بأم من زنى بها وبابنتها وقالت طائفة PageV01P080 إن الزنى
~~يقتضي التحريم وقد أخرج الدارقطني عن عائشة أنها قالت سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن رجل زنى بامرأة فأراد أن يتزوجها أو ابنتها فقال لا يحرم
~~الحرام الحلال واحتج المحرمون بقصة جريج في الصحيح أنه قال يا غلام من أبوك
~~فقال فلان الراعي فنسب الابن نفسه إلى أبيه من الزنى وهذا احتجاج ساقط
# ثم اختلفوا في اللواط هل يقتضي التحريم أم لا فقال الثوري إذا لاط بالصبي
~~حرمت عليه أمه وهو قول ضعيف
# والجمع بين الأختين يشمل الجمع بالنكاح والوطء بملك اليمين وذهب العلماء
~~كافة إلى أنه لا يجوز الجمع بين الأختين بملك اليمين في الوطء بالملك وجوزه
~~الظاهرية وأجمعوا على أنه يجوز الجمع بينهما في الملك فقط واختلفوا في جواز
~~عقد النكاح على أخت الجارية التي توطأ بملك اليمين فمنعه الأوزاعي وجوزه
~~الشافعي
# وهل التحريم في قوله @QB@ حرمت عليكم أمهاتكم @QE@ تحريم العقد عليهن أو
~~تحريم الوطء فيه خلاف وإشكال ولا يصح الحمل على العقد والوطء جميعا لأنه من
~~باب الجمع بين الحقيقة والمجاز وهو ممنوع أو من باب الجمع بين معنيي
~~المشترك وفيه الخلاف المعروف في الأصول فتدبر PageV01P081
# | 43 باب ما نزل في تحريم ذوات الأزواج
# @QB@ والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم
~~ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين @QE@
# قال تعالى @QB@ والمحصنات من النساء @QE@ عطف على ما تقدم أي وحرمت عليكم
~~ذوات الأزواج @QB@ إلا ما ملكت أيمانكم @QE@ بالسبي من أرض الحرب فإن هؤلاء
~~حلال لكم وطؤهن وإن كان ms047 لها زوج في دار الحرب بعد الاستبراء وبه قال الأئمة
~~الأربعة وغيرهم والمعنى تحرم عليكم المزوجات مسلمات كن أو كافرات إلا ما
~~ملكتموهن إما بسبي أو بشراء @QB@ كتاب الله عليكم @QE@ أي فرضه فرضا
# @QB@ وأحل لكم ما وراء ذلكم @QE@ وهذا عام مخصوص بما صح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من تحريم الجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها ومن
~~ذلك نكاح المعتدة ومن ذلك أن من كان تحته حرة بالنكاح لا يجوز له نكاح
~~الأمة ومن ذلك أن القادر على الحرة لا يجوز له نكاح الأمة ومن ذلك أن من
~~عنده أربع زوجات لا يجوز له نكاح خامسة ومن ذلك الملاعنة فإنها محرمة على
~~الملاعن أبدا @QB@ أن تبتغوا بأموالكم @QE@ النساء اللاتي أحلهن الله لكم
~~ولا تبتغوا بها الحرام والمراد بالأموال هنا ما يدفعونه في مهور الحرائر
~~وأثمان الإماء @QB@ محصنين غير مسافحين @QE@ أي متزوجين غير زانين والسفاح
~~الزنى PageV01P082
# | 44 باب ما نزر في حل المتعة بالنساء وتحريمها وإيتاء الأجر لهن
# @QB@ فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما
~~تراضيتم به من بعد الفريضة @QE@
# قال تعالى @QB@ فما استمتعتم به منهن @QE@ قيل معناه أن الزوج متى وطئها
~~في النكاح الصحيح ولو مرة وجب عليه مهرها المسمى أو مهر المثل وقال الجمهور
~~المراد نكاح المتعة ينكح وقتا معلوما ثم يسرحها
# وفي صحيح مسلم من حديث سبرة بن معبد الجهني عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال يوم فتح مكة يا أيها الناس إني قد كنت أذنت لكم في الإستمتاع من
~~النساء وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل
~~سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا
# وفي لفظ لمسلم أن ذلك في حجة الوداع فهذا هو الناسخ والأحاديث في تحريم
~~المتعة وتحليلها وهل كان نسخها مرتين أو مرة مذكورة في كتب الحديث @QB@
~~فآتوهن أجورهن @QE@ أي مهورهن التي فرضتم لهن @QB@ فريضة @QE@ أي مفروضة
~~مسماة @QB@ ولا جناح عليكم @QE@ ولا عليهن @QB@ فيما تراضيتم به @QE@ أنتم
~~وهن @QB@ من بعد ms048 الفريضة @QE@ أي من زيادة ونقصان في المهر فإن ذلك سائغ
~~عند التراضي هذا عند من قال إن الآية في النكاح الشرعي وأما عند الجمهور
~~القائلين بأنها في المتعة فالمعنى التراضي في زيادة هذه المتعة أو نقصانها
~~أو زيادة ما دفعه إليها في مقابلة الاستمتاع بها أو نقصانه وقيل ما تراضيتم
~~به PageV01P083 من الإبراء من المهر والافتداء والاعتياض وقال الزجاج معناه
~~لا جناح عليكم أن تهب المرأة للزوج مهرها وأن يهب الرجل للمرأة التي لم
~~يدخل بها نصف المهر الذي لا يجب عليه
# | 45 باب ما نزل في نكاح المملوكات وحدهن إذا أتين بفاحشة
# @QB@ ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت
~~أيمانكم من فتياتكم المؤمنات والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن
~~بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان
~~فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب ذلك لمن
~~خشي العنت منكم وأن تصبروا خير لكم @QE@
# قال تعالى @QB@ ومن لم يستطع منكم طولا @QE@ أي غنى وسعة وهو كناية عما
~~يصرف في المهر والنفقة وقال مالك الطول المرأة الحرة @QB@ أن ينكح المحصنات
~~المؤمنات @QE@ أي الحرائر @QB@ فمن ما ملكت أيمانكم @QE@ أي جارية أخيك
~~المؤمن فلا يحل للفقير أن يتزوج بالمملوكة للغير إلا إذا كان يخشى على نفسه
~~العنت كما في آخر الآية وأما أمة الإنسان نفسه فقد وقع الإجماع على أنه لا
~~يجوز له أن يتزوجها وهي تحت ملكه لتعارض الحقوق واختلافها @QB@ من فتياتكم
~~المؤمنات @QE@ استدل به على أنه لا يجوز نكاح الأمة الكتابية وبه قال أهل
~~الحجاز وجوزه أهل العراق والفتاة هي الشابة المملوكة وفي الحديث الصحيح لا
~~يقولن أحدكم عبدي وأمتي ولكن ليقل فتاي وفتاتي PageV01P084 @QB@ والله أعلم
~~بإيمانكم @QE@ أي كلكم بنو آدم وأكرمكم عند الله أتقاكم فلا تستنكفوا من
~~الزواج بالإماء عند الضرورة فربما كان إيمان بعض الإماء أفضل من إيمان
~~الحرائر @QB@ بعضكم من @QE@ جنس @QB@ بعض @QE@ لأنهم جميعا بنو آدم فهم
~~متصلون بالأنساب لأنهم جميعا أهل ملة واحدة ms049 وكتابهم واحد ونبيهم واحد
~~ومتصلون بالدين @QB@ فانكحوهن بإذن أهلهن @QE@ أي بإذن المالكين لهن
~~ومواليهن لأن منافعهن لهم لا يجوز لغيرهم أن ينتفع بشيء منها إلا بإذن من
~~هي له واتفق أهل العلم على أن نكاح الأمة بغير إذن سيدها باطل لأن الله
~~تعالى جعل إذن السيد شرطا في جواز نكاح الأمة @QB@ وآتوهن أجورهن بالمعروف
~~@QE@ أي أدوا إليهن مهورهن بما هو المعروف في الشرع من غير مطل ولا نقص ولا
~~ضرار وقيل مهور أمثالهن وقد استدل بهذا من قال إن الأمة أحق من سيدها وإليه
~~ذهب مالك وذهب الجمهور إلى أن المهر للسيد وإنما أضافها إليهن لأن التأدية
~~إليهن إلى سيدهن لكونهن ماله والذي يترجح هو الأول لكونه ظاهر النظم
~~القرآني والله أعلم @QB@ محصنات @QE@ عفائف @QB@ غير مسافحات @QE@ زانيات
~~جهرا وهذا الشرط على سبيل الندب بناء على المشهور من جواز نكاح الزواني ولو
~~كن إماء قاله الخطيب @QB@ ولا متخذات أخدان @QE@ أخلاء يزنون بهن سرا وكانت
~~العرب تعيب الإعلان بالزنى ولا تعيب إتخاذ الأخدان ثم رفع الإسلام جميع ذلك
~~فقال الله تعالى @QB@ ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن @QE@
# فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من المراد
~~بالإحصان هنا الإسلام وبه قال الجمهور وقيل التزويج فعلى الأول لا حد على
~~الأمة الكافرة وعلى الثاني لا حد على الأمة التي لم تتزوج وقال قوم هو
~~التزوج ولكن الحد واجب على المسلمة إذا زنت قبل أن تتزوج بالسنة وقال ابن
~~عبد البر جاءت السنة بجلدها وإن لم تحصن وكان ذلك PageV01P085 زيادة بيان
~~والمراد بالعذاب هنا الجلد وإنما نقص حد الإماء عن حد الحرائر لأنهن أضعف
~~ولم يذكر الله في هذه الآية العبيد وهم لاحقون بالإماء بطريق القياس وكذلك
~~يكون عليهم وعليهن نصف الحد في القذف والشرب @QB@ ذلك @QE@ أي نكاح
~~المملوكات عند عدم الطول @QB@ لمن خشي العنت @QE@ أي الوقوع في الإثم وقيل
~~الزنى وأريد به هنا ما يجر إليه الزنى من العقاب الدنيوي والأخروي وبالجملة
~~فقد أباح الله نكاح الأمة بثلاثة ms050 شروط عدم القدرة على نكاح الحرة وخوف
~~العنت وكون الأمة مؤمنة @QB@ منكم @QE@ بخلاف من لا يخافه من الأحرار فلا
~~يحل له نكاحها وكذا من استطاع طول حرة وعليه الشافعي وكذلك مالك وأحمد @QB@
~~وإن تصبروا @QE@ عن نكاح الإماء @QB@ خير لكم @QE@ من نكاحهن لأن نكاحهن
~~يفضي إلى إرقاق الولد والغض من النفس
# | 46 باب ما نزل في كون الرجال قوامين على النساء ومدح الصالحات منهن
# @QB@ الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا
~~من أموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله @QE@
# قال تعالى @QB@ الرجال قوامون على النساء @QE@ قال ابن عباس أمروا عليهن
~~فعلى المرأة أن تطيع زوجها في طاعة الله @QB@ بما فضل الله بعضهم على بعض
~~@QE@ من كونهم فيهم الأنبياء والخلفاء والسلاطين والحكام والأئمة والغزاة
~~وزيادة العقل والدين والشهادة والجمع والجماعات ولأن الرجل يتزوج بأربع
~~نسوة ولا يجوز للمرأة غير زوج واحد وزيادة النصيب والتعصيب في الميراث
~~PageV01P086 وبيده الطلاق والنكاح والرجعة وإليه الإنتساب وغير ذلك من
~~الأمور فكل هذا يدل على فضل الرجال على النساء @QB@ وبما أنفقوا من أموالهم
~~@QE@ في مهورهن وفي الجهاد والعقل والدية والأرث والكتابة وقد استدل جماعة
~~من العلماء بهذه الآية على جواز فسخ النكاح إذا عجز الزوج عن نفقة زوجته
~~وكسوتها وبه قال مالك والشافعي وغيرهما @QB@ فالصالحات @QE@ أي المحسنات
~~العاملات بالخير من النساء @QB@ قانتات @QE@ أي معطيات لله قائمات بما يجب
~~عليهن من حقوق أزواجهن @QB@ حافظات للغيب @QE@ أي عند غيبة أزواجهن عنهن من
~~حفظ نفوسهن وفروجهن وحفظ أموالهن @QB@ بما حفظ الله @QE@ أي بحفظ الله
~~إياهن ومعونته وتسديده أو حافظات له بما استحفظن من أداء الأمانة إلى
~~أزواجهن على الوجه الذي أمر الله به أو حافظات له بحفظ الله لهن بما أوصى
~~به الأزواج في شأنهن من حسن العشرة وقال السدي تحفظ على زوجها ماله وفرجها
~~حتى يرجع كما أمر الله تعالى
# | 47 باب ما نزل في علاج الناشزة
# @QB@ واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن
~~أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا إن الله ms051 كان عليا كبيرا @QE@
# قال تعالى @QB@ واللاتي تخافون نشوزهن @QE@ هذا خطاب للأزواج والنشوز
~~العصيان ودلالته قد تكون بالقول والفعل بأن رفعت صوتها عليه أو لم تجبه إذا
~~دعاها ولم تبادر إلى أمره إذا أمرها أو لا تخضع له إذا خاطبها أو لا تقوم
~~له إذا دخل عليها PageV01P087 @QB@ فعظوهن @QE@ أي ذكروهن بما أوجب الله
~~عليهن من الطاعة وحسن المعاشرة ورغبوهن إذا ظهر منهن أمارات النشوز وهو أن
~~يقول لها اتقي الله وخافيه فإن لي عليك حقا وارجعي عما أنت عليه واعلمي أن
~~طاعتي فرض عليك ونحو ذلك فإن أصرت على ذلك هجرها في المضجع كما قال تعالى
~~@QB@ واهجروهن في المضاجع @QE@ يقال هجرة أي تباعد منه والمضجع هو محل
~~الاضطجاع أي لا تدخلوهن تحت ما تجعلونه عليكم حال الضجعة من الثياب وقيل هو
~~أن يوليها ظهره عند الضجعة في الفراش وقيل هو كناية عن ترك جماعها وقيل لا
~~يبيت معها في البيت الذي يضطجع فيه قال حماد يعني النكاح أخرجه أبو داود
~~@QB@ واضربوهن @QE@ إن لم ينزعن بالهجران ضربا غير مبرح ولا شائن وظاهر
~~النظم القرآني أنه يجوز للزوج أن يفعل جميع هذه الأمور عند مخافة النشوز
~~وقيل حكم الآية مشروع على الترتيب وإن دل ظاهر العطف بالواو على الجمع لأن
~~الترتيب مستفاد من قرينة المقام وسوق الكلام للرفق في إصلاحهن وإدخالهن تحت
~~الطاعة فالأمور الثلاثة مرتبة لأنها لدفع الضرر كدفع الصائل فاعتبر فيها
~~الأخف فالأخف وقيل إنه لا يهجرها إلا بعد عدم تأثير الوعظ فإن أثر الوعظ لم
~~ينتقل إلى الهجر وإن كفاه الهجر لم ينتقل إلى الضرب قيل هو أن يضربها
~~بالسواك ونحوه قال الشافعي الضرب مباح وتركه أفضل PageV01P088 وفي حاشية
~~الجمل على الجلالين إن كلا من الهجر والضرب مقيد بعلم النشوز ولا يجوز
~~بمجرد الظن @QB@ فإن أطعنكم @QE@ كما يجب وقمن بواجب حقكم وتركن النشوز
~~@QB@ فلا تبغوا عليهن سبيلا @QE@ أي لا تتعرضوا لهن بشيء مما يكرهون لا
~~بقول ولا بفعل وقيل المعنى لا تكلفوهن الحب لكم فإنه لا يدخل تحت اختيارهن
~~@QB@ إن ms052 الله كان عليا كبيرا @QE@ إشارة إلى الأزواج بخفض الجناح ولين
~~الجانب أي وإن كنتم تقدرون عليهن فاذكروا قدرة الله عليكم فإنها فوق كل
~~قدرة وهو بالمرصاد لكم
# قال ابن عباس يضربها ضربا غير مبرح ولا يكسر لها عظما ولا يجرح بها جرحا
~~وعنه قال يهجرها بلسانه ويغلظ لها بالقول ولا يدع الجماع
# وعن عمرو بن الأحوص أنه شهد خطبة الوداع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال فيها ألا واستوصوا بالنساء خيرا فإنما هن عوار عندكم ليس تملكون منهن
~~شيئا غير ذلك إلا أن يأتين بفاحشة مبينة فإن فعلن فاهجروهن في المضاجع
~~واضربوهن ضربا غير مبرح فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا أخرجه الترمذي
~~وصححه والنسائي وابن ماجه
# وعن عبد الله بن زمعة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضرب أحدكم
~~امرأته كما يضرب العبد ثم يجامعها في آخر اليوم أخرجه الشيخان وفي هذا دليل
~~على أن الأولى ترك الضرب للنساء فإن احتاج فلا يوالي بالضرب على موضع واحد
~~من بدنها وليتق الوجه لأنه مجمع المحاسن ولا يبلغ بالضرب عشرة أسواط وقيل
~~ينبغي أن يكون الضرب بالمنديل واليد PageV01P089 ولا يضرب بالسوط والعصا
~~وبالجملة فالتخفيف بأبلغ شيء أولى في هذا الباب
# وعن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل الرجل فيم ضرب
~~امرأته أخرجه أبو داود
# | 48 باب ما نزل في بعث الحكم للإصلاح بينهن
# @QB@ وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريدا
~~إصلاحا يوفق الله بينهما إن الله كان عليما خبيرا @QE@
# قال تعالى @QB@ وإن خفتم شقاق بينهما @QE@ الخطاب للأمراء والحكام
~~والضمير للزوجين @QB@ فابعثوا @QE@ إلى الزوجين برضاهما خطاب للإمام أو
~~لنائبه أو لكل أحد من صالحي الأمة أو للزوجين @QB@ حكما @QE@ رجلا عدلا
~~@QB@ من أهله @QE@ أقاربه @QB@ وحكما من أهلها @QE@ فإذا لم يوجد الحكمان
~~منهم كانا من غيرهم وهذا إذا أشكل أمرهما ولم يتبين من هو المسيء منهما
~~فأما إذا عرف المسيء فإنه يؤخذ لصاحبه الحق منه والبعث واجب وكون الحكمين ms053
~~من أهلهما مندوب @QB@ إن يريدا إصلاحا @QE@ أي الحكمان وقيل الزوجان والأول
~~أولى أي على الحكمين أن يسعيا في إصلاح ذات البين جهدهما فإن قدرا على ذلك
~~عملا عليه وإن أعياهما إصلاح حالهما ورأيا التفرق بينهما جاز لهما ذلك من
~~دون أمر من الحاكم في البلد ولا توكيل بالفرقة من الزوجين PageV01P090
# وعن مالك بلغه أن عليا رضي الله عنه قال إن إليهما الفرقة والاجتماع وبه
~~قال الشافعي وحكاه ابن كثير عن الجمهور قالوا لأن الله تعال قال @QB@
~~فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها @QE@ وهذا نص من الله سبحانه أنهما
~~قاضيان لا وكيلان ولا شاهدان
# وقال أهل الكوفة إن التفريق هو إلى الإمام أو الحاكم في البلد لا إليهما
~~ما لم يوكلهما الزوجان أو يأمرهما الإمام والحاكم لأنهما رسولان شاهدان
~~فليس إليهما التفريق ويرشد إلى هذا قوله @QB@ إن يريدا @QE@ أي الحكمان
~~@QB@ إصلاحا يوفق الله بينهما @QE@ لاقتصاره على ذكر الإصلاح دون التفريق
~~والمعنى يوقع الله الألفة والموافقة بين الزوجين حتى يعودا إلى الألفة وحسن
~~المعاشرة ومعنى الإرادة خلوص نيتها لصلاح الحالين بين الزوجين
# وقيل الضمير في قوله بينهما للحكمين أي يوفق الله بينهما في اتحاد
~~كلمتهما وحصول مقصودهما وقيل كلا الضميرين للزوجين أي إن يريدا إصلاح ما
~~بينهما من الشقاق أوقع الله به بينهما الألفة والوفاق
# وإذا اختلف الحكمان لم ينفذ حكمهما ولا يلزم قبول قولهما بلا خلاف وعن
~~ابن عباس قال بعثت أنا ومعاوية حكمين فقيل لنا إن رأيتما أن تجمعا جمعتما
~~وإن رأيتما أن تفرقا فرقتما والذي بعثهما عثمان @QB@ إن الله كان عليما
~~خبيرا @QE@ يعلم كيف يوفق بين المختلفين ويجمع بين المتفرقين وفيه وعيد
~~شديد للزوجين والحكمين إن سلكوا غير طريق الحق PageV01P091
# | 49 باب ما نزل في عظم حق الوالدين والإحسان إليهما وإلى المملوكات
# @QB@ وبالوالدين إحسانا @QE@ @QB@ وما ملكت أيمانكم @QE@
# قال تعالى @QB@ وبالوالدين إحسانا @QE@ أي برا ولين جانب وقد دل ذكره بعد
~~الأمر بعبادة الله والنهي عن الإشراك به على عظم حقهما ومثله @QB@ أن اشكر
~~لي ولوالديك @QE@ فأمر سبحانه بأن يشكرا ms054 معه وهو أن يقوم بخدمتهما ولا يرفع
~~صوته عليهما ويسعى في تحصيل مرادهما والإنفاق عليهما بقدر القدرة وقد وردت
~~أحاديث كثيرة في حقوقهما وهي معروفة إلى قوله @QB@ وما ملكت أيمانكم @QE@
~~أي أحسنوا إلى الأرقاء وهم العبيد والإماء وقيل أعم فيشمل الحيوانات وعن
~~علي كرم الله وجهه قال كان آخر كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم واتقوا
~~الله فيما ملكت أيمانكم
# | 50 باب ما نزل في التيمم من لمس النساء وكونه ضربة واحدة من التراب
# @QB@ أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم
~~وأيديكم @QE@
# قال تعالى @QB@ أو لامستم النساء @QE@ وقريء لمستم والمراد الجماع وقيل
~~مطلق المباشرة وقيل يجمع الأمرين جميعا وقيل معنى لامستم قبلتم ولمستم
~~غشيتم قالت فرقة الملامسة هنا مختصة باليد دون الجماع قالوا والجنب لا
~~يتيمم بل يغتسل ويدع الصلاة حتى يجد الماء والأحاديث الصحيحة PageV01P092
~~تدفعه وتبطله كحديث عمار وعمران وأبي ذر في تيمم الجنب قالت طائفة هو
~~الجماع وقال مالك الملامس بالجماع يتيمم والآية ظاهرة في الجماع وثبتت
~~السنة الصحيحة بوجوب التيمم على من أجنب ولم يجد الماء فكان الجنب داخلا في
~~هذا الحكم بهذا الدليل وعلى فرض عدم دخوله فالسنة تكفي في ذلك @QB@ فلم
~~تجدوا ماء @QE@ تتطهرون به للصلاة هذا القيد راجع إلى جمع ما تقدم من المرض
~~والسفر والمجيء من الغائط وملامسة النساء وقيل راجع إلى الأخيرين وعلى كل
~~صورة لا تخلو الآية عن الإشكال والظاهر أن المرض بمجرده مسوغ للتيمم وإن
~~كان الماء موجودا إذ كان يتضرر باستعماله في الحال أو في المال ولا تعتبر
~~خشية التلف @QB@ فتيمموا @QE@ التيمم القصد ثم كثر استعمال هذه الكلمة في
~~مسح اليدين والوجه بالتراب وظاهر الأمر الوجوب وهو مجمع عليه والأحاديث في
~~تفاصيل التيمم وصفاته مبينة في السنة المطهرة @QB@ صعيدا طيبا @QE@ الصعيد
~~وجه الأرض سواء كان عليه تراب أم لم يكن وقالت طائفة التراب والثاني أولى
~~@QB@ فامسحوا بوجوهكم وأيديكم @QE@ يتناول المسح بضربة أو ضربتين وإلى كل
~~ذهبت طائفة والأول أرجح وبينته السنة بيانا شافيا والحاصل ms055 أن أحاديث
~~الضربتين لا يخلو جميع طرقها من مقال ولو صحت لكان الأخذ بها متعينا لما
~~فيها من الزيادة فالحق الوقوف على ماثبت في الصحيحين من حديث عمار من
~~الاقتصار على ضربة واحدة حتى تصح الزيادة على ذلك المقدار PageV01P093
# | 51 باب ما نزل في الجهاد منهم وهن مستضعفات
# @QB@ وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء
~~والولدان @QE@
# قال تعالى @QB@ وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله @QE@ خطاب للمؤمنين
~~المأمورين بالقتال @QB@ والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان @QE@ حتى
~~تخلصوهم من الأسر وتريحوهم مما هم فيه من الجهد وفيه دليل على أن الجهاد
~~واجب ولا عذر لكم في تركه وقد بلغ حال المستضعفين ما بلغ من الضعف والأذى
~~قال ابن عباس أنا وأمي من المستضعفين رواه البخاري ومسلم ولا يبعد أن يقال
~~إن لفظ الآية أوسع من هذا
# | 52 باب ما نزل في كفارة قتل الخطأ برقبة مؤمنة
# @QB@ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة @QE@
# قال تعالى @QB@ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة @QE@ أي فعليه عتق
~~نسمة كفارة عن قتل الخطأ قيل هي التي صلت وعقلت الإيمان فلا تجزيء الصغيرة
~~المولودة بين المسلمين وقال مالك والشافعي يجزيء كل من حكم له بوجوب الصلاة
~~عليه إن مات
# وعن أبي هريرة أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم بجارية سوداء فقال
~~يا رسول الله أن علي عتق رقبة مؤمنة فقال لها أين الله فأشارت إلى السماء
~~بأصبعها PageV01P094 فقال لها فمن أنا فأشارت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وإلى السماء أي أنت رسول الله فقال أعتقها فإنها مؤمنة رواه عبد بن
~~حميد وأبو داود والبيهقي وقد روي من طرق وهو في صحيح مسلم من حديث معاوية
~~السلمي
# | 53 باب ما نزل في استضعاف النساء من الهجرة
# @QB@ إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا
~~يهتدون سبيلا @QE@
# قال تعالى @QB@ إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون
~~حيلة ولا يهتدون سبيلا @QE@ وردت هذه الآية في شأن الهجرة ودلت ms056 على أن من
~~لم يتمكن من إقامة دينه في بلد كما يجب بأي سبب كان وعلم أنه يتمكن من
~~إقامته في غيره حقت عليه المهاجرة وفي الباب أحاديث قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما أنا وأمي ممن عذر الله تعالى أنا من الولدان وأمي من النساء
# | 54 باب ما نزل في دعاء الإناث من دون الله
# @QB@ إن يدعون من دونه إلا إناثا @QE@
# قال تعالى @QB@ إن يدعون من دونه إلا إناثا @QE@ أي أصناما لها أسماء
~~مؤنثه كاللات والعزى والمناة وقيل المراد بالإناث الأموات التي لا روح لها
~~كالخشبة والحجر وقيل الملائكة لقولهم هم بنات الله قال الضحاك PageV01P095
~~اتخذوهن أربابا وصورهن صور الجواري فحلوا وقلدوا وقالوا هؤلاء يشبهن بنات
~~الذي نعبده يعنون الملائكة
# | 55 باب ما نزل في بشارة الإناث بالجنة عند العمل الصالح
# @QB@ ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة
~~ولا يظلمون نقيرا @QE@
# قال تعالى @QB@ ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن @QE@ فيه
~~إشارة إلى أن الأعمال ليست من الإيمان @QB@ فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون
~~نقيرا @QE@ وهو النقرة في ظهر النواة وهذا على سبيل المبالغة في نفي الظلم
~~ووعد بتوفية جزاء أعمالهم وأعمالهن من غير نقصان كيف والمجازي أرحم
~~الراحمين
# | 56 باب ما نزل في فتوى الله في يتامى النساء
# @QB@ ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب
~~في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن
~~والمستضعفين من الولدان وأن تقوموا لليتامى بالقسط @QE@
# قال تعالى @QB@ ويستفتونك في النساء @QE@ أي في شأنهن وميراثهن @QB@ قل
~~الله يفتيكم فيهن @QE@ قال مجاهد كان أهل الجاهلية لا يورثون النساء ولا
~~الصبيان PageV01P096 شيئا لأنهم كانوا يقولون إنهم لا يغنمون ولا يغنمون
~~خيرا ففرض لهن الميراث حقا واجبا @QB@ وما يتلى عليكم في الكتاب @QE@ أي
~~القرآن أو اللوح المحفوظ @QB@ في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب
~~@QE@ أي فرض @QB@ لهن @QE@ من الميراث ومن الصداق وغيره وذلك أنهم كانوا
~~يورثون الرجال دون النساء ms057 والكبار دون الصغار قال إبراهيم كانوا إذا كانت
~~الجارية يتيمة دميمة لا يعطونها ميراثها ويحبسونها من التزويج حتى تموت
~~فيرثوها فأنزل الله هذه الآية @QB@ وترغبون أن تنكحوهن @QE@ بجمالهن ومالهن
~~@QB@ والمستضعفين من الولدان وأن تقوموا لليتامى بالقسط @QE@ أي العدل في
~~مهورهن ومواريثهن
# | 57 باب ما نزل في مصالحة المرأة للزوج عند خوف النشوز
# @QB@ وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا
~~بينهما صلحا والصلح خير وأحضرت الأنفس الشح وإن تحسنوا وتتقوا فإن الله كان
~~بما تعملون خبيرا @QE@
# قال تعالى @QB@ وإن امرأة خافت من بعلها @QE@ أي زوجها ويطلق البعل أيضا
~~على السيد @QB@ نشوزا @QE@ أي دوام النشوز بترك مضاجعتها والتقصير في
~~نفقتها ليغضها وطموح عينه إلى أجمل منها @QB@ أو إعراضا @QE@ منه بوجهه قال
~~النحاس الفرق بينهما أن النشوز التباعد والإعراض أن لا يكلمها ولا يأنس بها
~~@QB@ فلا جناح عليهما @QE@ أي لا حرج ولا إثم على الزوج والمرأة @QB@ أن
~~يصلحا @QE@ ظاهر الآية أنه يجوز التصالح بأي نوع من أنواعه إما بإسقاط
~~النوبة أو بعضها PageV01P097 أو بعض النفقة أو بعض المهر ( بينهما صلحا )
~~أي في القسمة والنفقة قال ابن عباس رضي الله عنهما فإن صالحته على بعض حقها
~~جاز وإن أنكرت ذلك بعد الصلح كان ذلك لها ولها حقها @QB@ والصلح خير @QE@
~~على الإطلاق أو خير من الطلاق والفرقة أو من الخصومة أو من النشوز والإعراض
~~وعن ابن عباس قال خشيت سودة أن يطلقها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت
~~يا رسول الله لا تطلقني واجعل يومي لعائشة ففعل ونزلت هذه الآية أخرجه
~~الترمذي وحسنه وابن المنذر والطبراني والبيهقي قال ابن عباس رضي الله عنهما
~~فما اصطلحا عليه من شيء فهو جائز وأخرج البخاري عن عائشة في الآية قالت
~~الرجل يكون عنده المرأة ليس بمستكثر منها يريد أن يفارقها فتقول أجعلك من
~~شأني في حل فنزلت وفي الباب روايات @QB@ وأحضرت الأنفس الشح @QE@ أي شدة
~~البخل فالرجل يشح بما يلزمه للمرأة من حسن العشرة وحسن النفقة ونحو ذلك
~~والمرأة تشح على ms058 الرجل بحقوقها اللازمة للزوج فلا تترك له شيئا منها @QB@
~~وإن تحسنوا @QE@ أيها الأزواج الصحبة والعشرة @QB@ وتتقوا @QE@ ما لا يجوز
~~من النشوز والإعراض في حق المرأة فإنها أمانة عندكم وقيل المعنى أن تحسنوا
~~بالإقامة معها على الكراهة وتتقوا ظلمها والجور @QB@ فإن الله كان بما
~~تعملون خبيرا @QE@ فيجازيكم يا معشر الأزواج بما تستحقونه
# | 58 باب ما نزل في الميل إلى إحداهن كل الميل
# @QB@ ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل
~~فتذروها كالمعلقة وإن تصلحوا وتتقوا فإن الله كان غفورا رحيما وإن يتفرقا
~~يغن الله كلا من سعته @QE@
# قال تعالى @QB@ ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء @QE@ على الوجه الذي
~~لا ميل PageV01P098 فيه البتة لما جبلت عليه الطباع البشرية من ميل النفس
~~إلى هذه دون هذه وزيادة هذه في المحبة ونقصان هذه وذلك بحكم الخلقة بحيث لا
~~يملكون قلوبهم ولا يستطيعون توقيف أنفسهم على التسوية ولهذا كان يقول
~~الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم اللهم هذا قسمي فيما أملك ولا تلمني
~~فيما تملك ولا أملك رواه ابن أبي شيبة وأحمد وأبو داود والترمذي والنسائي
~~وابن ماجه وابن المنذر عن عائشة وإسناده حسن صحيح
# قال ابن مسعود العدل بين النساء الجماع وقال الحسن الحب وكذا المحادثة
~~والمجالسة والنظر إليهن والتمتع @QB@ ولو حرصتم @QE@ على العدل والتسوية
~~بينهن في الحب وميل القلب ( فلا تميلوا كل الميل ) إلى التي تحبونها في
~~القسم والنفقة @QB@ فتذروها @QE@ أي الأخرى الممال عنها @QB@ كالمعلقة @QE@
~~التي ليست ذات زوج ولا مطلقة تشبيها بالشيء الذي هو معلق غير مستقر على شيء
~~لا في السماء ولا في الأرض أي لا أيما ولا ذات زوج @QB@ وإن تصلحوا @QE@ ما
~~أفسدتم من الأمور التي تركتم ما يجب عليكم فيها من عشرة النساء والعدل
~~بينهن في القسم والحب @QB@ وتتقوا @QE@ الجور في القسم وكل الميل الذي
~~نهيتم عنه @QB@ فإن الله كان غفورا رحيما @QE@ @QB@ وإن يتفرقا @QE@ أي لم
~~يتصالحا بل فارق كل واحد منهما صاحبه بالطلاق @QB@ يغن الله كلا @QE@ أي
~~يجعله مستغنيا عن الآخر بأن يهيء للرجل ms059 امرأة توافقه وتقر بها عينه وللمرأة
~~رجلا تغتبط بصحبته ويرزقهما @QB@ من سعته @QE@ رزقا يغنيهما به عن الحاجة
~~وفي هذا تسلية لكل واحد من الزوجين بعد الطلاق PageV01P099
# | 59 باب ما نزل في ميراث الكلالة
# @QB@ يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت
~~فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد فإن كانتا اثنتين فلهما
~~الثلثان مما ترك وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين @QE@
# قال تعالى @QB@ يستفتونك @QE@ والمستفتي هو جابر وعن قتادة أ الصحابة
~~أهمهم شأن الكلالة فسألوا عنها النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله هذه
~~الآية @QB@ قل الله يفتيكم في الكلالة @QE@ وقد تقدم الكلام عليها واسم
~~الكلالة يقع على الوارث والمورث فإن وقع على الأول فهم من سوى الولد
~~والوالد وإن وقع على الثاني فهو من مات لا يرثه أحد الأبوين ولا أحد
~~الأولاد
# وعن جابر بن عبد الله قال دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا
~~مريض لا أعقل فتوضأ ثم صب علي فعقلت فقلت إنه لا يرثني إلا كلالة فكيف
~~الميراث فنزلت آية الفرائض أخرجه الستة وغيرهم
# وعن جابر رضى الله عنه قال اشتكيت وعندي سبع أخوات فدخل علي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فنفخ في وجهي فأفقت فقلت يا رسول الله ألا أوصي لأخواتي
~~بالثلثين قال أحسن قال بالشطر قال أحسن ثم خرج وتركني وقال يا جابر لا أراك
~~ميتا من وجعك هذا وإن الله تعالى قد أنزل فبين الذي لأخواتك فجعل لهن
~~الثلثين فكان جابر يقول أنزلت في هذه الآية رواه أبو داود وفي الباب روايات
~~@QB@ إن امرؤ هلك ليس له ولد @QE@ أي ولا والد والمراد بالولد الابن لأن
~~البنت لا تسقط الأخت @QB@ وله أخت @QE@ أي من الأبوين أو لأب لا لأم فإن
~~فرضها السدس @QB@ فلها @QE@ أي لأخت الميت @QB@ نصف ما ترك @QE@ قال
~~الجمهور PageV01P100 إن الأخوات لأبوين أو لأب عصبة للبنات وإن لم يكن معهن
~~أخ وذهب داود ال / اهري إلى ms060 أنهن لا يعصبن البنات وأنه لا ميراث للأخت
~~لأبوين أو لأب مع البنت وورد في السنة ما يدل على ثبوت ميراث الأخت مع
~~البنت وهو ما ثبت في الصحيح أن معاذا قضى على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في بنت وأخت فجعل للبنت النصف وللأخت النصف وكذا صح عنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه قضى في بنت وبنت ابن وأخت فجعل للبنت النصف ولبنت الإبن السدس
~~وللأخت الباقي فكانت هذه السنة مقتضية بتفسير الولد بالإبن دون البنت
# @QB@ وهو @QE@ أي الأخ @QB@ يرثها @QE@ أي الأخت @QB@ إن لم يكن لها ولد
~~@QE@ ذكرا كان أو أنثى إن كان المراد بإرثه لها حيازته لجميع ما تركته وإن
~~كان المراد ثبوت ميراثه لها في الجملة أعم من أن يكون كلا أو بعضا يفسر
~~الولد بما يتناول الذكر فقط فإن كان لها ولد ذكر فلا شيء له أو أنثى فله ما
~~فضل عن نصيبها ولو كانت الأخت أو الأخ من أم ففرضه السدس والمراد هنا سقوط
~~الأخ مع الولد فقط وأما سقوطه مع الأب فقد تبين بالسنة كما ثبت في الصحيح
~~من قوله صلى الله عليه وسلم ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فلأولى رجل ذكر
~~والأب أولى من الأخ @QB@ وإن كانت @QE@ أي إن كان من يرث بالأخوة @QB@
~~اثنتين @QE@ أي الأختين فصاعدا لأنها نزلت عن جابر وقد مات عن أخوات سبع أو
~~تسع @QB@ فلهما الثلثان مما ترك @QE@ الأخ إن لم يكن له ولد كما سلف وما
~~فوق اثنتين من الأخوات يكون لهن الثلثان بالأولى
# @QB@ وإن كانوا @QE@ أي من يرث بالأخوة @QB@ إخوة @QE@ أي وأخوات @QB@
~~رجالا ونساء @QE@ أي مختلطين ذكورا وإناثا @QB@ فللذكر @QE@ منهم @QB@ مثل
~~حظ الأنثيين @QE@ تعصيبا PageV01P101
# | 60 باب ما نزل في الكتابيات المحصنات
# @QB@ والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم
~~إذا آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان @QE@ قال تعالى في
~~سورة المائدة @QB@ والمحصنات من المؤمنات @QE@ قيل هن العفائف وقيل الحرائر
# @QB@ والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم @QE@ يدخل تحت هذه الآية
~~الحرة ms061 العفيفة من الكتابيات على جميع الأقوال إلا على قول ابن عمر في
~~النصرانية ولا تدخل تحتها الحرة التي ليست بعفيفة والأمة العفيفة على قول
~~من يقول أنه يجوز استعمال المشترك في كلا معنييه وأما من لم يجوز فإن حمل
~~المحصنات على الحرائر لم يقل بجواز نكاح الأمة عفيفة كانت أو غيرها إلا
~~بدليل آخر ويقول بجواز نكاح الحرة عفيفة كانت أو غيرها وإن حمل على العفائف
~~قال بجواز نكاح الحرة العفيفة والأمة العفيفة دون غير العفيفة منهما ومذهب
~~أبي حنيفة جواز التزويج بالأمة الكتابية لعموم هذه الآية @QB@ إذا آتيتموهن
~~أجورهن @QE@ أي مهورهن وهذا العوض الذي يبذله الزوج للمرأة أي فهن حلال
~~وهذا الشرط بيان للأكمل والأولى لا لصحة العقد إذ لا يتوقف على دفع المهر
~~ولا على التزامه كما لا يخفي
# @QB@ محصنين غير مسافحين @QE@ أي مجاهرين بالزنا @QB@ ولا متخذي أخدان
~~@QE@ أي لم يتخذوا معشوقات فقط شرط الله في الرجال العفة وعدم المجاهرة
~~بالزنى وعدم اتخاذ أخدان كما شرط في النساء أن يكن محصنات PageV01P102
# | باب ما نزل في التيمم للمرضى وغيرهم
# @QB@ وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم
~~النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه @QE@
~~قال تعالى @QB@ وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو
~~لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم
~~منه @QE@ تقدم تفسير هذه الآية وأحكامها في سورة النساء مستوفى
# | 62 باب ما نزل في حد السارقة
# @QB@ والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله @QE@
~~@QB@ فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه @QE@
# قال تعالى @QB@ والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما @QE@ ذكر السارقة مع
~~السارق لزيادة البيان لأن غالب القرآن الاقتصار على الرجال في تشريع
~~الأحكام والسرقة بكسر الراء اسم الشيء المسروق والمصدر السرق وهو أخذ الشيء
~~في خفية عن العيون وقدم السارق هنا والزانية في آية الزنا لأن الرجال إلى
~~السرقة أميل والنساء إلى الزنا أميل ms062 والمعنى اقطعوا يمين كل واحد منهما من
~~الكوع وقد بينت السنة المطهرة أن موضع القطع الرسغ وقيل يقطع من المرفق
~~وقال الخوارج من المنكب والسرقة لا بد أن تكون ربع دينار فصاعدا وتكون من
~~حرز كما وردت PageV01P103 بذلك الأحاديث الصحيحة وبهذا قال الجمهور وذهب
~~قوم إلى التقدير بعشرة دراهم وقال الحسن البصري إذا جمع الثياب في بيت قطع
# @QB@ جزاء بما كسبا نكالا من الله @QE@ أي عقوبة منه سبحانه وكان عمر بن
~~الخطاب يقول إشتدوا على الفساق واجعلوهم يدا يدا ورجلا رجلا إلى قوله تعالى
~~@QB@ فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه @QE@ فيه قبول التوبة
~~وليس فيه ما يفيد أنه لا قطع على التائب
# | 63 باب ما نزل في كون مريم صديقة
# @QB@ وأمه صديقة @QE@
# قال تعالى @QB@ وأمه صديقة @QE@ أي أم المسيح عليه السلام صادقة فيما
~~تقوله أو مصدقة لما جاء به ولدها من الرسالة وذلك لا يستلزم الألوهية لها
~~بل هي كسائر من يتصف بهذا الوصف من النساء اللاتي يلازمن الصدق أو التصديق
~~ويبالغن في الإتصاف فما رتبتهما إلا رتبة بشرين أحدهما نبي والآخر صحابي
~~فمن أين لكم أن تصفوهما بما لا يوصف به سائر الأنبياء وخواصهم ووقع أسم
~~الصديقة عليها بقوله تعالى @QB@ وصدقت بكلمات ربها وكتبه @QE@ سورة التحريم
~~PageV01P104
# | 64 باب ما نزل في نفي صاحبة الله سبحانه وتعالى
# @QB@ وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون بديع
~~السماوات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء
~~عليم @QE@
# قال تعالى @QB@ وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون
~~بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو
~~بكل شيء عليم @QE@ ادعى المشركون أن الملائكة بنات الله وذلك عن جهل خالص
~~ومن كان خالقهما فكيف يكون له ولد وهو من جملة مخلوقاته وكيف يتخذ ما يخلقه
~~ولدا @QB@ ولم تكن @QE@ تأكيد لنفي الولد لأن الصحابة إذا لم توجد استحال
~~وجود الولد
# | 65 باب ms063 ما نزل في تحريم ما في بطون الأنعام على النساء
# @QB@ وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا وإن
~~يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم إنه حكيم عليم @QE@
# قال تعالى @QB@ وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا @QE@ أي
~~حلال لهم @QB@ ومحرم على أزواجنا @QE@ وهن النساء فيدخل في ذلك البنات
~~والأخوات ونحوهن فيه بيان نوع من جهالتهم وضلالتهم والمراد بالأنعام أجنة
~~البحائر والسوائب وقيل هو اللبن @QB@ وإن يكن ميتة @QE@ أي ما في بطونها
~~@QB@ فهم فيه شركاء @QE@ يأكل منه الذكور والإناث @QB@ سيجزيهم وصفهم إنه
~~حكيم عليم @QE@ فيه وعيد على أهل الشرك PageV01P105
# | 66 باب ما نزل في أمر الأبوين في سكنى الجنة
# @QB@ ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة @QE@
# قال تعالى في سورة الأعراف @QB@ ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة @QE@ الآية
~~تقدم تفسيرها في أول الكتاب من سورة البقرة واختلفوا في خلق حواء فقال ابن
~~إسحاق خلقت قبل دخول آدم الجنة وهو ظاهر هذه الآية وقيل بعده وقيل الخطاب
~~للمعدوم لوجوده في علم الله والقصة مشتملة على فوائد وأحكام لا يسعها هذا
~~المقام
# | 67 باب ما نزل في ترك النساء وإتيان الرجال
# @QB@ إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم مسرفون @QE@
~~@QB@ فأنجيناه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين @QE@
# قال تعالى في قصة لوط عليه السلام @QB@ إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون
~~النساء @QE@ أي متجاوزين في فعلكم هذا للنساء اللاتي هن محل لقضاء الشهوة
~~وموضع لطلب اللذة @QB@ بل أنتم قوم مسرفون @QE@ أي مجاوزون الحلال إلى
~~الحرام يعني من فروج النساء إلى أدبار الرجال إلى قوله @QB@ فأنجيناه وأهله
~~إلا امرأته كانت من الغابرين @QE@ استثنى امرأته من الأهل لكونها لم تؤمن
~~به أي بقيت في عذاب الله لأنها كانت كافرة PageV01P106
# | 68 باب ما نزل في شرك المرأة بالله تعالى
# @QB@ هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها فلما
~~تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما أثقلت دعوا الله ربهما لئن آتيتنا
~~صالحا لنكونن من الشاكرين فلما آتاهما ms064 صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما
~~@QE@
# قال تعالى @QB@ هو الذي خلقكم من نفس واحدة @QE@ أي آدم عليه السلام قاله
~~جمهور المفسرين @QB@ وجعل منها @QE@ أي من هذه النفس أو من جنسها والأول
~~أولى @QB@ زوجها @QE@ وهي حواء خلقها من ضلع من أضلاعه @QB@ ليسكن إليها
~~@QE@ ويطمئن بها فإن الجنس لجنسه أسكن وإليه آنس وكان هذا في الجنة @QB@
~~فلما تغشاها @QE@ أي جامعها @QB@ حملت حملا خفيفا @QE@ أي علقت به @QB@
~~فمرت به @QE@ أي استمرت تقوم وتقعد في حوائجها لا تجد ثقلا ولا مشقة ولا
~~كلفة وقيل جزعت وقيل شكت أحملت أم لا @QB@ فلما أثقلت @QE@ أي صارت ذات ثقل
~~لكبر الولد في بطنها @QB@ دعوا الله ربهما لئن آتيتنا صالحا لنكونن من
~~الشاكرين @QE@ على هذه النعمة @QB@ فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما
~~آتاهما @QE@ وعن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما ولدت حواء طاف
~~بها إبليس وكان لا يعيش لها ولد فقال سميه عبد الحارث فإنه يعيش فسمته عبد
~~الحارث فعاش فكان ذلك من وحي الشيطان وأمره أخرجه أحمد والترمذي وحسنه وأبو
~~يعلي وابن جرير وابن حاتم والروياني والطبري وأبو الشيخ والحاكم وصححه وابن
~~مردويه وفي الباب روايات وفيها دليل على الجاعل شركاء فيما آتاهما
~~PageV01P107 هو حواء دون آدم عليه السلام وصيغة التثنية لا تنافي ذلك لأنه
~~قد يسند فعل الواحد إلى اثنين بل إلى جماعة والأنبياء عصمهم الله تعالى من
~~الشرك والكفر وكان هذا الشرك من حواء شركا في التسمية دون العبادة
# | 69 باب ما نزل في تعذيب المنافقات
# @QB@ المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن
~~المعروف @QE@ @QB@ وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين
~~فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم @QE@
# قال تعالى في سورة التوبة @QB@ المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون
~~بالمنكر وينهون عن المعروف @QE@ إلى قوله @QB@ وعد الله المنافقين
~~والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب
~~مقيم @QE@ دلت الآية على أن حكم أهل النفاق من ذكر وأنثى حكم الكفار في
~~دخول النار واستحقاق ms065 اللعنة والعذاب
# | 70 باب ما نزل في الترحم على المؤمنات
# @QB@ والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر @QE@ سيرحمهم الله
# قال تعالى @QB@ والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر @QE@ إلى قوله @QB@ سيرحمهم الله @QE@ السين للدلالة على
~~تحقيق ذلك PageV01P108 وتقرره بمعونة المقام والتوكيد في إنجاز الوعد لكونه
~~بشارة محضت لتأكيد الوقوع
# | 71 باب ما نزل في وعد المؤمنات بالجنة
# @QB@ وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله أكبر ذلك هو الفوز العظيم
~~@QE@
# قال تعالى @QB@ وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله أكبر ذلك هو الفوز
~~العظيم @QE@ وصف الله الجنة هنا بأوصاف الأول جري الأنهار من تحتها أي من
~~تحت أشجارها وغرفها ليميل الطبع إليها الثاني إنهم فيها خالدون لا يعتريهم
~~فيها فناء ولا تغير والثالث طيب مساكنها الخالية عن الكدورات لتطبيها
~~النفوس ويطيب فيها العيش
# الرابع أنها ذات عدن أي إقامة غي منقطعة هذا على ما هو معنى عدن وقيل هو
~~علم والجنات هي البساتين التي يتحير في حسنها الناظر وعن أنس رضي الله عنه
~~نزل على النبي صلى الله عليه وسلم @QB@ إنا فتحنا لك فتحا مبينا @QE@ الآية
~~عند مرجعه من الحديبية فالفتح المبين هو فتح الحديبية فقالوا هنيئا لك
~~مريئا يا رسول الله لقد بين الله لك ما يفعل بك فماذا يفعل بنا فنزلت @QB@
~~ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار @QE@ الآية أخرجه
~~البخاري ومسلم والترمذي PageV01P109
# | 72 باب ما نزل في ولادة العجوز وزوجها الشيخ
# @QB@ وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب قالت يا
~~ويلتى أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا إن هذا لشيء عجيب قالوا أتعجبين من
~~أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد @QE@
# قال تعالى في سورة هود @QB@ وامرأته @QE@ أي سارة زوجة إبراهيم عليهما
~~السلام وهي ابنة هارون بن ناحور وهي إبنة عم ms066 إبراهيم عليه السلام @QB@
~~قائمة @QE@ عند تحاور الملائكة وراء الستر تسمع كلامهم وقيل واقفة تخدم
~~الملائكة @QB@ فضحكت @QE@ تعجبا وسرورا وقيل حاضت والأول أولى @QB@
~~فبشرناها بإسحاق @QE@ ولد بعد البشارة بسنة وكانت ولادته بعد إسماعيل بأربع
~~عشرة سنة @QB@ ومن وراء إسحاق يعقوب @QE@ هو ولد الولد أي فبشرت بأنها تعيش
~~حتى ترى ولد الولد @QB@ قالت يا ويلتى أألد وأنا عجوز @QE@ أي شيخة طعنت في
~~السن @QB@ وهذا بعلي شيخا @QE@ لا تحبل من مثله النساء قيل كان إبراهيم
~~عليه السلام إبن مائة وعشرين سنة وهي بنت تسع وتسعين وقيل تسعين فقط @QB@
~~إن هذا لشيء عجيب @QE@ قيل كان ولد لأبراهيم من هاجر إسماعيل فتمنت سارة أن
~~يكون لها إبن وأيست منه لكبر سنها فبشرها الله على لسان ملائكته @QB@ قالوا
~~أتعجبين من أمر الله @QE@ أي قضائه وقدره وهو لا يستحيل عليه شيء قالوا
~~@QB@ رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد @QE@ فيه دليل على
~~أن أزواج الرجل من أهل بيته PageV01P110
# | 73 باب ما نزل في كون البنات أطهر للوطء
# @QB@ قال يا قوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم @QE@
# قال تعالى حاكيا عن لوط عليه السلام @QB@ يا قوم هؤلاء بناتي @QE@ أي
~~تزوجوهن ودعوا ما تطلبونه من الفاحشة بأضيافي وقد كان له ثلاث بنات وقيل
~~ابنتان وقيل أراد بهن النساء لأن نبي القوم أب لهم قاله ابن عباس وهذا أولى
~~لكن فيه مخالفة لظاهر النظم وقيل كان في ملته يجوز تزوج الكافر بالمسلمة
~~وقيل عرض بناته عليهم بشرط الإسلام وقيل إنما كان هذا القول منه على طريق
~~المدافعة ولم يرد الحقيقية @QB@ هن أطهر لكم @QE@ أي أحل وأنزه عما لا يحل
~~74
# | باب منه
# @QB@ قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وإنك لتعلم ما نريد @QE@
# قال تعالى @QB@ قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق @QE@ أي من شهوة
~~وحاجة لأن من احتاج إلى شيء فكأنه حصل له فيه نوع حق وقيل لا حق لنا في
~~نكاحهن لأنه لا ينكحهن إلا رجل مؤمن ونحن لا نؤمن أبدا وقيل إنهم ms067 كانوا قد
~~خطبوا بناته من قبل فردهم وكان من سنتهم أن من خطب فرد لا تحل له المخطوبة
~~أبدا @QB@ وإنك لتعلم ما نريد @QE@ من إتيان الذكور والرجال قاله السدي
~~PageV01P111
# | 75 باب ما نزل في تعذيب المرأة في الدنيا
# @QB@ فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك إنه مصيبها
~~ما أصابهم إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب @QE@
# قال تعالى @QB@ فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك
~~@QE@ فلا تسر بها لكونها كافرة @QB@ إنه مصيبها ما أصابهم @QE@ من العذاب
~~وهو رميهم بالحجارة @QB@ إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب @QE@ لعل جعل
~~الصبح ميقاتا لهلاكهم لكون النفوس فيه أسكن والناس فيه مجتمعون لم يتفرقوا
~~إلى أعمالهم
# | 76 باب ما نزل في الأمر للمرأة بإكرام المملوك المشتري
# @QB@ وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه @QE@
# قال تعالى في سورة يوسف @QB@ وقال الذي اشتراه من مصر @QE@ هو العزيز
~~الذي كان على خزائن مصر وكان وزيرا لملك مصر وهو الريان بن الوليد من
~~العمالقة وقيل إن الملك هو فرعون موسى قال ابن عباس كان اسم المشتري قطفير
~~وقيل إطفير إبن روحب وكانت امرأته راعيل بنت رعابيل واسم الذي باعه من
~~العزيز مالك بن دعر قيل اشتراه بعشرين دينارا @QB@ لامرأته @QE@ اسمها
~~زليخا بفتح الزاي وكسر اللام كما في القاموس أو بضم الزاي وفتح اللام كما
~~قال الشهاب
# @QB@ أكرمي مثواه @QE@ أي منزله الذي يثوي فيه بالطعام الطيب واللباس
~~الحسن يعني أحسني تعهده PageV01P112
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال أفرس الناس ثلاثة العزيز حين تفرس في
~~يوسف فقال لامرأته أكرمي مثواه والمرأة التي أتت موسى فقالت لأبيها يا أبت
~~استأجره وأبو بكر حين استخلف عمر
# | 77 باب ما نزل في مراودة المرأة الرجل على الفاحشة وغلق الأبواب
# @QB@ وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب وقالت هيت لك قال
~~معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون ولقد همت به وهم بها
~~لولا أن رأى برهان ربه @QE@
# قال تعالى @QB@ وراودته ms068 @QE@ أي راودت زليخا يوسف حين بلغ مبلغ الرجال
~~قاله ابن زيد والمراودة الإرادة والطلب برفق ولين @QB@ التي هو في بيتها
~~@QE@ أي امرأة العزيز @QB@ وغلقت الأبواب @QE@ أي أطبقتها @QB@ وقالت هيت
~~لك @QE@ أي هلم وتعال أي أقبل
# @QB@ قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي @QE@ فكيف أخونه في أهله @QB@ إنه
~~لا يفلح الظالمون ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه @QE@ أي لفعل
~~ما هم به وأطال المفسرون في تعيين البرهان الذي رآه بلا دليل عليه من السنة
~~المطهرة واختلفت أقوالهم في ذلك اختلافا كثيرا والحاصل أنه رأى شيئا حال
~~بينه وبين ما هم به والله أعلم PageV01P113
# | 78 باب ما نزل في كيد النساء
# @QB@ واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر وألفيا سيدها لدى الباب قالت ما
~~جزاء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم قال هي راودتني عن نفسي
~~وشهد شاهد من أهلها إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وإن كان
~~قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما رأى قميصه قد من دبر قال إنه
~~من كيدكن إن كيدكن عظيم يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك إنك كنت من
~~الخاطئين وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها
~~حبا إنا لنراها في ضلال مبين فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن وأعتدت لهن متكأ
~~وآتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن
~~وقلن حاش لله ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم قالت فذلكن الذي لمتنني فيه
~~ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولئن لم يفعل ما آمره ليسجنن وليكونن من
~~الصاغرين قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه وإلا تصرف عني كيدهن أصب
~~إليهن وأكن من الجاهلين @QE@
# قال تعالى @QB@ واستبقا الباب @QE@ أي تسابقا إليه وهذا كلام متصل بقوله
~~@QB@ ولقد همت به وهم بها @QE@ الآية وما بينهما اعتراض ووجه تسابقهما أن
~~يوسف أراد الفرار والخروج من الباب وامرأة العزيز أرادت أن تسبقه إليه
~~لتمنعه ms069 عن الفتح والخروج قال السيوطي بادر إليه يوسف للفرار وهي للتشبث به
~~فأمسكت ثوبه PageV01P114 @QB@ وقدت @QE@ أي جذبت قميصه @QB@ من دبر @QE@ من
~~ورائه فانشق إلى أسفله @QB@ وألفيا سيدها لدى الباب @QE@ أي وجدا العزيز
~~هنالك @QB@ قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءا @QE@ من الزنا ونحوه وقالت هذه
~~المقالة طلبا للحيلة وللستر على نفسها فنسبت ما كان منها إلى يوسف @QB@ إلا
~~أن يسجن أو عذاب أليم @QE@ هو الضرب بالسياط والظاهر أنه ما يصدق عليه
~~العذاب الأليم من ضرب أو غيره وفي الإبهام زيادة تهويل @QB@ قال هي راودتني
~~عن نفسي @QE@ يعني طلبت مني الفحشاء فأبيت وفررت @QB@ وشهد شاهد من أهلها
~~@QE@ أي من قرابتها قيل كان ابن عم لها وقيل ابن خال لها وقيل طفل في المهد
~~تكلم وهو الصحيح للحديث الوارد في ذلك @QB@ إن كان قميصه قد من قبل فصدقت
~~وهو من الكاذبين وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين @QE@ في
~~دعواه عليها ولله ما أبلغ هاتين الآيتين معنى وأفصحها لفظا @QB@ فلما رأى
~~@QE@ العزيز @QB@ قميصه @QE@ أي قميص يوسف @QB@ قد من دبر @QE@ كأنه لم يكن
~~رأى ذلك بعد أو لم يتدبره فلما تنبه له وعلم حقيقة الحال وعرف خيانة امرأته
~~وبراءة يوسف عليه السلام @QB@ قال إنه من كيدكن @QE@ ومكركن وحيلكن يا معشر
~~النساء @QB@ إن كيدكن عظيم @QE@ وصف كيدهن أي جنس النساء بالعظيم لأنه منهن
~~أعظم من كيد جميع البشر في إتمام مرادهن لا يقدر عليه الرجال في هذا الباب
~~فإنه ألطف وأعلق بالقلب وأشد تأثيرا في النفس PageV01P115
# وعن بعض العلماء إني أخاف من النساء ما لا أخاف الشيطان فإنه تعالى يقول
~~@QB@ إن كيد الشيطان كان ضعيفا @QE@ وقال للنساء ( إن كيدكن عظيم ) ولأن
~~الشيطان يوسوس مسارقة وهن يواجهن به الرجال وقال الحفناوي هذا فيما يتعلق
~~بأمر الجماع والشهوة لا أنه عظيم على الإطلاق إذ الرجال أعظم منهن في الحيل
~~والمكايدة في غير ما يتعلق بالشهوة
# ثم خاطب العزيز يوسف عليه السلام بقوله @QB@ يوسف أعرض عن هذا @QE@
~~وأكتمه ولا تتحدث به حتى لا يفشو ms070 ويشيع بين الناس @QB@ واستغفري @QE@ يا
~~زليخا @QB@ لذنبك @QE@ الذي وقع منك @QB@ إنك كنت من الخاطئين @QE@ أي من
~~جنسهم برمي يوسف بالخطيئة
# @QB@ وقال نسوة @QE@ جماعة من النساء @QB@ في المدينة @QE@ هي مصر وقيل
~~مدينة الشمس @QB@ امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه @QE@ وهو يمتنع منها
~~@QB@ قد شغفها حبا @QE@ أي غلبها حبه وقيل دخل حبه في شغافها وهو غلاف
~~القلب وهو جلدة عليه وقيل هو وسط القلب وقال ابن عباس قتلها حب يوسف
# قال السيد غلام على آزاد البلجرامي في سبحة المرجان في آثار هندوستان لا
~~إستعباد في إظهار العشق من جانب المرأة أما ترى في القرآن الكريم غرام
~~امرأة العزيز بيوسف عليه السلام والأهاند يذكرون العشق في تغزلاتهم من جانب
~~المرأة بالنسبة إلى الرجل خلاف العرب وسببه أن المرأة في دينهم لا تنكح إلا
~~زوجا واحدا فحظ عيشها منوط بحياة الزوج وإذا مات تحرق نفسها معه والعشق بين
~~الرجل والمرأة وضع إلهي فتارة يكون من الطرفين وتارة يكون من أحدهما وإذا
~~لوحظ الوضع الإلهي فالمرأة معشوقة عاشقة والرجل عاشق معشوق وأهل الهند
~~وافقوا العرب في التغزل بالنساء بخلاف الفرس وغيرهم فإن تغزلهم بالمرد فقط
~~ولا ذكر للمرأة في أغزالهم ولعمر المحبة إنهم لظالمون حيث يضعون الشيء في
~~غير موضعه كما قال سبحانه وتعالى في قوم لوط عليه السلام @QB@ وما هي من
~~الظالمين ببعيد @QE@ والمولدون من PageV01P116 العرب في التغزل بالمرد
~~مقلدون لهم والأصل في التغزل بالنساء ومعناه الوصف لهن وأما الأهاند فلا
~~يعرفون التغزل بالمرد قطعا انتهى حاصله
# قلت الأصل في العشق هو الرجل يعشق المرأة تدل على ذلك قصة آدم في عشقه
~~حواء عليهما السلام وظهور العشق من جانب المرأة للرجل قصة ملة الكفر كما مر
~~ويؤيده شيمة أهل الهند فلا حجة فيه لجواز العشق على المسلمين وأما عشق
~~المرد سماه الله تعالى فاحشة في قصة لوط فالمقلدون لهم في ذلك من أهل الفرس
~~وغيرهم خاطئون مخطئون فإن هذا مما لا يحل في أي صورة ولا يستطاب عند أحد من
~~العقلاء وللحافظ ابن القيم ms071 والشيخ محمد حياة المدني قدس الله سرهما كلام
~~نفيس في الرد على عشق المرد والنسوان في إغاثة اللهفان و الداء والدواء
~~وغيرهما وعقد السيد آزاد رحمه الله تعالى الفصل الرابع من كتابه المذكور في
~~بيان أقسام المعشوقات وأنواع العشاق وأورد لكل قسم منهما أشعارا عجيبة
~~وأبياتا غريبة باعتبار الجهات المتنوعة والحيثيات المتلونة إن رآها السالي
~~تذوب طبيعته الجامدة أو العاذل تشتمل ناره الخامدة وليس هذا الكتاب محل ذكر
~~مثل هذه الأبواب وفي ذلك الباب كتاب نشوة السكران من صهباء تذكار الغزلان
~~وهو أجمل ما جمع في هذا الباب ولا نشك أن كل محبة من كل أحد لكل أحد يخالف
~~الإسلام البحت والإيمان الصرف والإحسان المحض إلا ما أرشد إليه خالق البشر
~~ومعطي القوى والقدر ورسوله المبلغ إلى الأمة كل معروف ومنكر وقد قال سبحانه
~~وتعالى @QB@ والذين آمنوا أشد حبا لله @QE@ فهذه المحبة وشدتها تغني عن كل
~~عشق وغرام وتكفي عن جميع أنواع الوله والهيام اللهم اجعل حبك أحب إلينا من
~~كل شيء سواك ولا تدع لحب ولا لعشقه فينا موقعا واجعلنا من الذين قال فيهم
~~نبيك صلى الله عليه وسلم تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك
# ( أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى % فصادف قلبا خاليا فتمكنا )
~~PageV01P117
# ( وكيف ترى ليلى بعين ترى بها % سواها وما طهرتها بالمدامع )
# ( وتلتذ منها بالحديث وقد جرى % حديث سواها في حروق المسامع )
# ( أجلك يا ليلى عن العين إنما % أراك بقلب خاضع لك خاشع )
# ( إذا كان هذا الدمع يجري صبابة % على غير ليلى فهو دمع مضيع )
# ( دل آرامي كه داري دل درو نبد % دكر جشم أزهمه عالم فروند )
# وهل يجوز في الإسلام أن يعشق أحد خلقا من خلق الله أو شيئا من كائناته
~~سبحانه ولا يحب الله الذي خلق هذه المعشوقات الفانية المكدرة المشوبة
~~بالآلام المحفوفة بالأسقام ويترك خالقها ذا الجمال المطلق والجلال الكامل
~~وتمام الإكرام أو رسوله الجائي إلينا بهذا الإيمان والإحسان والإسلام ولله
~~در إبراهيم الخليل عليه السلام في قوله لا ms072 أحب الآفلين وكيف يأتي من العاقل
~~أن يختار الفاني على الباقي ويرضى بالدنيء من الفاني وهل هذا إلا كما حكى
~~سبحانه وتعالى في هذا المقام عن النسوة المذكورات @QB@ إنا لنراها في ضلال
~~@QE@ عن طريق الرشد والصواب @QB@ مبين @QE@ واضح لا يلتبس على من نظر فيه
~~حيث تركت ما يجب على أمثالها من العفاف والستر
# @QB@ فلما سمعت @QE@ امرأة العزيز @QB@ بمكرهن @QE@ أي بغيبتهن إياها
~~@QB@ أرسلت إليهن @QE@ تدعوهن إليها لتقيم عذرها عندهن ولينظرن إلى يوسف
~~حتى يقعن فيما وقعت فيه قيل دعت أربعين امرأة من أشراف مدينتها فيهن هؤلاء
~~اللائي عيرنها PageV01P118 @QB@ وأعتدت لهن متكأ @QE@ أي هيأت لهن مجالس
~~يتكئن عليها من نمارق ومسانيد @QB@ وآتت كل واحدة منهن سكينا @QE@ ليقطعن
~~ما يحتاج إلى التقطيع من الأطعمة قيل وكان من عادتهن أن يأكلن اللحم
~~والفواكه بالسكين وكانت تلك السكاكين خناجر @QB@ وقالت اخرج عليهن @QE@ أي
~~في تلك الحالة التي هن عليها من الإتكاء والأكل @QB@ فلما رأينه أكبرنه
~~@QE@ أي أعظمنه وقيل هبنه وقيل دهشن من شدة جماله وقيل أمذين وقيل حضن
~~والأول أولى قال الرازي وعندي أنهن إنما أكبرنه لأنهن رأين عليه نور النبوة
~~وسيماء الرسالة وشاهدن فيه مهابة ملكية وهي عدم الالتفات إلى المطعوم
~~والمنكوح وعدم الاعتداد بهن فتعجبن من تلك الحالة فلا جرم أنهن أكبرنه
~~وعظمنه واحترمنه @QB@ وقطعن أيديهن @QE@ أي جرحنها حتى سال الدم وقيل
~~المراد بالأيدي ههنا أناملهن وقيل أكمامهن وعن منبه عن أبيه قال مات من
~~النسوة تسع عشرة امرأة كمدا @QB@ وقلن حاش لله ما هذا بشرا @QE@ إنما نفين
~~عنه البشرية لأنه برز في صورة قد لبست من الجمال البديع ما لم يعهد لأحد من
~~البشر ولا أبصر المبصرون ما يقاربه في جميع النسمة البشرية @QB@ إن هذا إلا
~~ملك كريم @QE@ على الله لأنه قد تقرر في الطباع وركز في النفوس أنهم على
~~شكل فوق شكل البشر في الذوات والصفات وأن لا شيء أحسن من الملك وأنهم
~~فائقون في كل شيء كما تقرر أن الشياطين على العكس من ذلك إذ لا شيء أقبح
~~منهم والمقصود ms073 من هذا إثبات الحسن الفائق الباهر المفرط ليوسف عليه السلام
# @QB@ قالت فذلكن الذي لمتنني فيه @QE@ قالت لهن هذا لما رأت افتتانهن
~~بيوسف إظهارا لعذر نفسها ومعنى فيه في حبه @QB@ ولقد راودته عن نفسه
~~فاستعصم @QE@ أي استعف واستعصى وامتنع مما أريده طالبا لعصمة نفسه عن ذلك
# ( كرمن آلوده دامنم جه عجب % همه عالم كواه عصمت أوست ) PageV01P119 إنما
~~صرحت بذلك لأنها علمت أنه لا ملامة عليها منهن حينئذ @QB@ ولئن لم يفعل ما
~~آمره ليسجنن وليكونن من الصاغرين @QE@ قالته كاشفة لجلباب الحياة هاتكة
~~لستر العفاف
# ( هر كجا سلطان عشق آمد نماند % قوت بازوي تقوى رامحل )
# قال يوسف عليه السلام @QB@ رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه وإلا تصرف
~~عني كيدهن أصب إليهن @QE@ أي أمل وأطاوعهن من صبا يصبو إذا مال واشتاق ومنه
~~قول الشاعر
# ( إلى هند صبا قلبي % وهند حبها يصبي )
# @QB@ وأكن من الجاهلين @QE@ أي ممن يجهل ما يحرم ارتكابه ويقدم عليه أو
~~ممن يعمل عمل الجهال أو ممن يستحق صفة الذم بالجهل وفيه أن من ارتكب ذنبا
~~إنما يرتكبه عن جهالة
# | 79 باب ما نزل في تبين الحق بعد خفائه
# @QB@ وقال الملك ائتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك فاسأله ما
~~بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن إن ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن إذ راودتن
~~يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرأة العزيز الآن
~~حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين ذلك ليعلم أني لم أخنه
~~بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين @QE@ PageV01P120 قال تعالى @QB@
~~وقال الملك ائتوني به @QE@ أي بيوسف @QB@ فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى
~~ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن إن ربي بكيدهن عليم قال ما
~~خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء @QE@ فلما
~~علمت زليخا أن هذه المناقشات إنما هي بسببها كشفت الغطاء وصرحت بما هو
~~الواقع @QB@ قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق @QE@ أي تبين وظهر بعد خفائه
~~@QB@ أنا ms074 راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين @QE@ فيما قاله من تنزيه نفسه
~~ونسبة المراودة إليها @QB@ ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي
~~كيد الخائنين @QE@ والقصة بتمامها في كتب التفاسير
# | 80 باب ما نزل في علم الله بحمل الأنثى ونقصه وزيادته
# @QB@ الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد @QE@
# قال تعالى في سورة الرعد @QB@ الله يعلم ما تحمل كل أنثى @QE@ أي في
~~بطنها من علقة أو مضغة أو ذكر أو أنثى أو صبيح أو قبيح أو سعيد أو شقي أو
~~طويل أو قصير أو تام أو ناقص @QB@ وما تغيض الأرحام وما تزداد @QE@ الغيض
~~النقص وعليه أكثر المفسرين قيل المراد نقص خلقة الحمل وزيادته كنقص أصبع أو
~~زيادتها وقيل نقص الحمل عن تسعة أشهر أو زيادتها وقيل إذا حاضت المرأة في
~~حال حملها كان ذلك نقصا في ولدها وإذا لم تحض يزداد الولد وينمو وقيل نقص
~~الدم وزيادته وقيل نقصان الغذاء زيادة في مدة الحمل وقيل الغيض السقط
~~والزيادة التمام وذلك أن من النساء من تحمل عشرة أشهر ومنهن PageV01P121 من
~~تحمل تسعة أشهر ومدة الحمل أكثرها عند قوم سنتان وقيل أربع سنين وقيل خمس
~~سنين وأقلها ستة أشهر وقد يولد لهذه المدة ويعيش
# والآية الشريفة مسوقة لبيان إحاطته سبحانه بالعلم وعلمه بالغيب الذي هذه
~~الأمور منه والله أعلم
# | 81 باب ما نزل في الأزواج الصالحات من بشارة الجنة
# @QB@ جنات عدن يدخلونها ومن صلح من آبائهم وأزواجهم @QE@
# قال تعالى في حق الصابرين المقيمين الصلاة المنفقين سرا وعلانية الدافعين
~~السيئة بالحسنة إن لهم @QB@ جنات عدن يدخلونها ومن صلح من آبائهم وأزواجهم
~~@QE@ اللاتي متن في عصمتهم وذرياتهم وذكر الصلاح دليل على أنه لا يدخل
~~الجنة إلا من كان كذلك ولا ينفع مجرد كونه منهم بدون صلاح
# | 82 باب ما نزل في كون الأزواج للرسل عليهم الصلاة والسلام
# @QB@ ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية @QE@
# قال تعالى @QB@ ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية @QE@
~~أي لهم أزواج ms075 من النساء ولهم ذرية توالدوا منهم ومن أزواجهم وفي هذا رد على
~~من كان ينكر على رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجه بالنساء أي إن هذا شأن
~~رسل الله المرسلين قبل هذا الرسول فما بالكم تنكرون عليه ما كانوا
~~PageV01P122 عليه فإنه قد كان لسليمان ثلاثمائة امرأة وسبعمائة سرية فلم
~~يقدح ذلك في نبوته وكان لأبيه داود مائة امرأة وكانوا ينكحون ويأكلون
~~ويشربون فكيف يجعل هذا قادحا في نبوته صلى الله عليه وسلم
# وعن الحسن عن سمرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التبتل أخرجه
~~ابن ماجه والطبراني وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه
# وعن سعد بن هشام قال دخلت على عائشة وقلت إني أريد أن أتبتل قالت لا تفعل
~~أما سمعت الله يقول @QB@ ولقد أرسلنا رسلا @QE@ الآية أخرجه ابن أبي حاتم
~~وابن مردويه
# وقد ورد من النهي عن التبتل والترغيب في النكاح ما هو معروف وقد كان
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة أولاد أربع إناث وثلاثة ذكور وكانوا في
~~الولادة على هذا الترتيب القاسم فزينب فرقية ففاطمة فأم كلثوم فعبد الله
~~ويلقب بالطيب والطاهر فإبراهيم وكلهم من خديجة إلا إبراهيم فمن مارية
~~القبطية وماتوا جميعا في حياته صلى الله عليه وسلم إلا فاطمة فإنها عاشت
~~بعده ستة أشهر
# | 83 باب ما نزل في دعاء الأبوين
# @QB@ ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب @QE@
# قال تعالى في سورة إبراهيم عليه السلام @QB@ ربنا اغفر لي ولوالدي
~~وللمؤمنين يوم يقوم الحساب @QE@ فيه مشروعية الدعاء للأبوين ولغيرهم من أهل
~~الأيمان وأحد الأبوين هو المرأة وأن الدعاء لهما من خصال الأنبياء وهديهم
~~فغيرهم أولى بذلك وفي الحديث أو ولد صالح يدعو له رواه مسلم بطوله عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه PageV01P123
# | 84 باب ما نزل في امرأة لوط عليه السلام
# @QB@ إلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين إلا امرأته قدرنا إنها لمن الغابرين
~~@QE@
# قال تعالى في سورة الحجر في قصة لوط عليه السلام فقالوا @QB@ إنا لمنجوهم
~~@QE@ أي ms076 آل لوط @QB@ أجمعين إلا امرأته قدرنا إنها لمن الغابرين @QE@ أي
~~الباقين في العذاب مع الكفرة وقد تقدم مثله فيما سبق وفيه أنه قد تكون
~~امرأة النبي كافرة وبعلها رسول من الله وفي هذا عبرة لمن اعتبر وتذكرة لمن
~~تذكر
# | 85 باب ما نزل في تزويج البنات
# @QB@ قال هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون @QE@
# قال تعالى @QB@ قال @QE@ أي لوط عليه السلام @QB@ هؤلاء بناتي @QE@
~~فتزوجوهن حلالا إن أسلمتم ولا ترتكبوا الحرام وتقدم تفسير هذا في هود @QB@
~~إن كنتم فاعلين @QE@ ما عزمتم عليه من فعل الفاحشة بضيفي وما آمركم به
# @QB@ لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون @QE@ هذا قسم منه جل جلاله بمدة حياة
~~محمد صلى الله عليه وسلم باتفاق أهل التفسير وإجماعهم تشريفا له
~~PageV01P124 ولم يقسم بحياة أحد غيره لأنه أكرم البرية عنده
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما حلف
~~الله بحياة أحد إلا بحياة محمد قال ) لعمرك ) الآية أخرجه ابن مردويه كذا
~~في الدر المنثور للسيوطي رحمه الله 86
# | باب ما نزل في جعل البنات لله تعالى
# @QB@ ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون @QE@
# قال تعالى في سورة النحل @QB@ ويجعلون لله البنات @QE@ وقد كانت خزاعة
~~وكنانة تقول الملائكة بنات الله @QB@ سبحانه ولهم ما يشتهون @QE@ نزه نفسه
~~عما نسبه إليه هؤلاء وإنهم يجعلون لأنفسهم ما يشتهونه من البنين
# | 87 باب ما نزل في اسوداد الوجه من ولادة الأنثى
# @QB@ وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من القوم من
~~سوء ما بشر به أيمسكه على هون أم يدسه في التراب ألا ساء ما يحكمون @QE@
# قال تعالى @QB@ وإذا بشر أحدهم بالأنثى @QE@ أي أخبر بولادة بنت له @QB@
~~ظل وجهه مسودا @QE@ أي صار متغيرا من الغم والحزن والغيظ والكراهة @QB@ وهو
~~كظيم @QE@ أي ممتليء من الغم غيظا وحنقا @QB@ يتوارى من القوم من سوء ما
~~بشر به @QE@ وسوءها من حيث كونها يخاف PageV01P125 عليها الزنا ومن حيث
~~كونها لا تكتسب وغير ذلك @QB@ أيمسكه على هون ms077 @QE@ أي هوان أو بلاء ومشقة
~~أو سوء @QB@ أم يدسه في التراب @QE@ أي يخفيه فيه بالوأد كما كانت تفعله
~~العرب @QB@ ألا ساء ما يحكمون @QE@ حيث أضافوا البنات التي يكرهونها إلى
~~الله سبحانه وأضافوا البنين المحبوبين عندهم إلى أنفسهم قال السدي بئس ما
~~حكموا بقول شيء لا يرضونه لأنفسهم فكيف يرضونه لله تعالى
# | 88 باب ما نزل في امتنان الله على عباده بأن جعل أزواجهم من أنفسهم
~~وجعل لهم من أزواجهم بنين وحفدة
# @QB@ والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة
~~@QE@
# قال تعالى @QB@ والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا @QE@ قال المفسرون يعني
~~النساء فإن حواء خلقت من ضلع آدم عليه السلام والمعنى خلق لكم من جنسكم
~~أزواجا لتستأنسوا بها لأن الجنس يأنس إلى جنسه ويستوحش من غير جنسه وبسبب
~~هذه الأنسة يقع بين الرجال والنساء ما هو سبب النسل @QB@ وجعل لكم من
~~أزواجكم بنين وحفدة @QE@ جمع حافد والمراد أولاد الأولاد قال ابن عباس
~~الحفيد ولد الابن ذكرا كان أو أنثى وولد البنت كذلك وتخصيصه بالذكر وتخصيص
~~ولد الأنثى بالسبط عرف طارئ على أصل اللغة وقيل الحفدة الأختان قاله ابن
~~مسعود وغيره وقيل الأصهار وقال الأصمعي الختن من كان من قبل المرأة كابنها
~~وأخيها وما أشبههما والأصهار منهما جميعا وقيل هم أولاد امرأة الرجل من
~~PageV01P126 غيره وقيل أولاد الرجل الذين يخدمونه وقيل البنات الخادمات
~~لأبيهن وكل هذه الأقوال متقاربة لأن اللفظ يحتمل الكل بحسب المعنى المشترك
~~ورجح كثير من العلماء أنهم أولاد الأولاد لأن الله سبحانه امتن على عباده
~~بأن جعل لهم من الأزواج بنين وحفدة فالحفدة في الظاهر عطف على البنين والله
~~أعلم
# | 89 باب ما نزل في الإخراج من بطون الأمهات
# @QB@ والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا @QE@
# قال تعالى @QB@ والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا @QE@ عطف
~~على قوله @QB@ والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا @QE@ منتظم معه في سلك أدلة
~~التوحيد أي أخرجكم من بطون أمهاتكم أطفالا لا علم لكم بشيء من منافعكم
# | 90 ms078 باب ما نزل في طيب حياة الأنثى العاملة عملا صالحا
# @QB@ من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم
~~أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون @QE@
# قال تعالى @QB@ من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة
~~@QE@ وقد وقع الخلاف في الحياة الطيبة بماذا تكون فقيل بالرزق الحلال هنا
~~والجزاء الحسن هناك وقيل بالقناعة وقيل بالكسب الطيب العمل الصالح وقيل هي
~~حياة الجنة وقيل السعادة وقيل المعرفة بالله PageV01P127 وقيل حلاوة الطاعة
~~وقيل العيش في الطاعة وقيل رزق يوم بيوم وقيل إنما هي تحصل في القبر لأن
~~المؤمن يستريح بالموت من هذه الدنيا وتعبها وقيل هي أن ينزع عن العبد تدبير
~~نفسه ويرد تدبيره إلى الحق وقيل هي الإستغناء عن الخلق والإفتقار إلى الحق
~~واللفظ أوسع من ذلك ولا مانع من إرادة الكل وأكثر المفسرين على أن الحياة
~~الطيبة هي في الدنيا لا في الآخرة لأن حياة الآخرة ذكرت بقوله @QB@
~~ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون @QE@ وعلى كل حال ففي الآية بشارة
~~للذكر والأنثى إذا كانا مؤمنين
# | 91 باب ما نزل في الإحسان إلى الوالدين ونهي الولد عن زجر الوالد
# @QB@ وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك
~~الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما
~~واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا @QE@
# قال تعالى @QB@ وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه @QE@ أي أمر أمرا جزما
~~وحكما قاطعا وحتما مبرما وفيه وجوب عبادة الله والمنع من عبادة غيره وهذا
~~هو الحق ثم أردفه بالأمر ببر الوالدين وأحدهما أنثى فقال @QB@ وبالوالدين
~~إحسانا @QE@ أي وقضى بأن تحسنوا أو أحسنوا إليهما وبروهما قيل وجه ذكر
~~الإحسان إلى الوالدين بعد عبادة الله سبحانه أنهما السبب الظاهر في وجود
~~المتولد منهما وفي جعل الإحسان إلى الأبوين قريبا لتوحيد الله وعبادته من
~~الإعلان بتأكد حقهما والعناية بشأنهما ما لا يخفى وهكذا جعل PageV01P128
~~سبحانه في آية أخرى شكرهما مقترنا بشكره ms079 فقال @QB@ أن اشكر لي ولوالديك
~~@QE@ سورة لقمان @QB@ إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما @QE@ معنى
~~عندك أن يكونا في كنفك وكفالتك @QB@ فلا تقل لهما أف @QE@ أي في حالتي
~~الاجتماع والانفراد وعن الحسين ابن علي رضي الله عنهما مرفوعا لو علم الله
~~شيئا من العقوق أدنى من أف لحرمه وقال مجاهد لا تقل لهما أف لما تميط عنهما
~~من الأذى أي الخلاء والبول كما كانا لا يقولانه حين كانا يميطان عنك الخلاء
~~والبول وفي أف أربعون لغة مثاله السمين وهو اسم فعل ينبئ عن التضجر
~~والاستثقال لهما @QB@ ولا تنهرهما @QE@ أي لا تزجرهما عما يتعاطيانه مما لا
~~يعجبك والنهي والنهر والنهم أخوات بمعنى الزجر والغلظة قال الزجاج معناه لا
~~تكلمهما ضجرا صائحا في وجوههما @QB@ وقل لهما قولا كريما @QE@ لطيفا لينا
~~جميلا سهلا أحسن ما يمكن التعبير عنه من لطف القول وكرامته مع حسن الأدب
~~والحياء والاحتشام قال محمد بن زبير يعني إذا دعواك فقل لبيكما وسعديكما
~~وقيل هو أن يقول يا أماه يا أبتاه ولا يدعوهما بأسمائهما ولا يكنيهما @QB@
~~واخفض لهما جناح الذل @QE@ قال سعيد بن جبير أي إخضع لوالديك كما يخضع
~~العبد للسيد الفظ الغيلظ @QB@ من الرحمة @QE@ أي من أجل فرط الشفقة والعطف
~~عليهما لكبرهما وافتقارهما لمن كان أفقر خلق الله إليهما بالأمس @QB@ وقل
~~رب ارحمهما @QE@ أي وادع الله لهما ولو خمس مرات في اليوم والليلة أن
~~يرحمهما برحمته الباقية الدائمة وأراد به إذا كانا مسلمين @QB@ كما ربياني
~~صغيرا @QE@ أي رحمة مثل تربيتهما لي PageV01P129 ولقد بالغ سبحانه
~~بالوالدين مبالغة تقشعر منها جلود أهل التقوى وتقف عندها شعورهم حيث
~~افتتحها بالأمر بتوحيده وعبادته ثم شفعه بالإحسان إليهما ثم ضيق الأمر في
~~مراعاتهما حتى لم يرخص في أدنى كلمة تنفلت من المتضجر مع موجبات الضجر ومع
~~أحوال لا يكاد يصبر الإنسان معها وأن يذل ويخضع لهما ثم ختم بالأمر بالدعاء
~~لهما والترحم عليهما فهذه خمسة أشياء كلف الإنسان بها في حق الوالدين
# وقد ورد في بر الوالدين أحاديث كثيرة ثابتة في الصحيحين وغيرهما ms080 وهي
~~معروفة في كتب الحديث
# | 92 باب ما نزل في النهي عن الزنى
# @QB@ ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا @QE@
# قال تعالى @QB@ ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة @QE@ أي قبيحا بالغا في
~~القبح مجاوزا للحد شرعا وعقلا @QB@ وساء سبيلا @QE@ أي بئس طريقا طريقه
~~وذلك أنه يؤدي إلى النار ولا خلاف في كونه من كبائر الذنوب وقد ورد في
~~تقبيحه والتنفير عنه من الأدلة ما هو معلوم وهو يشتمل على أنواع من المفاسد
~~منها المعصية وإيجاب الحد على نفسه ومنها اختلاط الأنساب فلا يعرف الرجل
~~ولد من هو ولا يقوم أحد بتربيته وذلك يوجب ضياع الأولاد وانقطاع النسل وهو
~~خراب العالم وعن السدي في الآية قال يوم نزلت هذه لم تكن حدود فجاءت بعد
~~ذلك الحدود في سورة النور والمتعة حكمها حكم الزنى PageV01P130
# | 93 باب ما نزل في إهلاك الفاسق لرعاية حالة الوالدة المؤمنة والوالد
~~المؤمن
# @QB@ وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا @QE@
# قال تعالى في سورة الكهف @QB@ وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين @QE@ ولم
~~يكن هو كذلك @QB@ فخشينا أن يرهقهما @QE@ أن يرهق الغلام أبويه قال
~~المفسرون معناه خشينا أن يحملهما حبه على أن يتبعاه في دينه وهو الكفر أو
~~خشينا أن يرهق الوالدين @QB@ طغيانا @QE@ عليهما @QB@ وكفرا @QE@ لنعمتهما
~~بعقوقه والله أعلم
# | 94 باب ما نزل في أن الله يحفظ الصالح والصالحة في أنفسهما وولدهما
# @QB@ وكان أبوهما صالحا @QE@
# قال تعالى @QB@ وكان أبوهما صالحا @QE@ فكان صلاحه مقتضيا لرعاية ولديه
~~وحفظ مالهما وظاهر اللفظ أنه أبوهما حقيقة وقيل هو الذي دفنه وقيل هو الأب
~~السابع من عند الدافن له وقيل العاشر وكان من الأتقياء وفيه ما يدل على أن
~~الله يحفظ الصالح في نفسه وفي ولده وإن بعدوا وعن جابر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل يصلح بصلاح الرجل الصالح ولده وولد ولده
~~وأهل دويرته وأهل دويرات حوله فما يزالون في حفظ الله ما دام فيهم أخرجه
~~ابن مردويه وعن PageV01P131 ابن عباس مثله قال سعيد ms081 بن المسيب إني لأصلي
~~فأذكر ولدي فأزيد في صلاتي وقد روى أن الله يحفظ الصالح في سبعة من ذريته
~~وعلى هذا يدل قوله تعالى @QB@ إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى
~~الصالحين @QE@ سورة الأعراف قاله القرطبي
# | 95 باب ما نزل في بشارة زكريا بيحيى حال كونه شيخا كبيرا وامرأته عاقرا
# @QB@ وكانت امرأتي عاقرا @QE@
# قال تعالى في سورة مريم @QB@ وكانت امرأتي عاقرا @QE@ وهي التي لا تلد
~~لكبر سنها والتي لا تلد أيضا لغير كبر وهي المرادة هنا ويقال للرجل الذي لا
~~يلد عاقر أيضا وكان اسم امرأته أشاع بنت فاقوذ وهي أخت حنة وهي أم مريم
~~فولد لأشاع يحيى ولحنة مريم وقال القتيبي هي أشاع بنت عمران فعلى القول
~~الأول يكون يحيى بن زكريا ابن خالة أم عيسى وعلى الثاني يكونان ابني خالة
~~كما ورد الحديث الصحيح
# | 96 باب ما نزل في بر الوالدين
# @QB@ وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا @QE@
# قال تعالى @QB@ وبرا بوالديه @QE@ أي لطيفا بهما ومحسنا إليهما لأنه لا
~~عبادة بعد تعظيم الله أعظم من برهما @QB@ ولم يكن جبارا عصيا @QE@ أي
~~متكبرا عاصيا وهذا وصف ليحيى عليه السلام بلين الجانب وخفض الجناح
~~PageV01P132
# | 97 باب ما نزل في ولادة عيسى من مريم عليهما السلام وذكر المخاض
# @QB@ واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا فاتخذت من
~~دونهم حجابا فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قالت إني أعوذ
~~بالرحمن منك إن كنت تقيا قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا قالت
~~أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا قال كذلك قال ربك هو علي هين
~~ولنجعله آية للناس ورحمة منا وكان أمرا مقضيا فحملته فانتبذت به مكانا قصيا
~~فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا
~~فناداها من تحتها ألا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا وهزي إليك بجذع النخلة
~~تساقط عليك رطبا جنيا فكلي واشربي وقري عينا فإما ترين من البشر أحدا فقولي
~~إني نذرت ms082 للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا فأتت به قومها تحمله قالوا يا
~~مريم لقد جئت شيئا فريا يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك
~~بغيا فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا قال إني عبد الله
~~آتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا أين ما كنت وأوصاني بالصلاة
~~والزكاة ما دمت حيا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا والسلام علي يوم
~~ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون
~~@QE@ PageV01P133
# قال تعالى @QB@ واذكر في الكتاب مريم @QE@ أي قصتها وخبرها ونبأها @QB@
~~إذ انتبذت @QE@ أي تنحت وتباعدت وقيل اعتزلت وانفردت @QB@ من أهلها @QE@ من
~~قومها @QB@ مكانا شرقيا @QE@ أي من جانب الشرق @QB@ فاتخذت @QE@ أي ضربت
~~@QB@ من دونهم @QE@ أي من دون أهلها @QB@ حجابا @QE@ أي حاجزا وسترا يسترها
~~عنهم لئلا يروها حال العبادة أو حال التطهر من الحيض @QB@ فأرسلنا إليها
~~روحنا @QE@ هو جبريل عليه السلام ليبشرها بالغلام ولينفخ فيها فتحمل به
~~@QB@ فتمثل لها @QE@ جبريل عليه السلام @QB@ بشرا سويا @QE@ تاما مستوي
~~الخلق لم يفقد من نعوت بني آدم شيئا @QB@ قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت
~~تقيا @QE@ ممن يتقي الله ويخافه ويعامل بمقتضى التقوى والإيمان @QB@ قال
~~إنما أنا رسول ربك @QE@ الذي استعذت به @QB@ لأهب لك غلاما زكيا @QE@ هو
~~الطاهر من الذنوب الذي ينمو على النزاهة والعفة قيل المراد بالزكي النبي
~~@QB@ قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر @QE@ زوج بنكاح ( ولم أك بغيا )
~~فاجرة والبغي هي الزانية التي تبغي الرجال تعني أن الولد لا يكون إلا من
~~نكاح أو سفاح ولم يكن هنا واحد منهما @QB@ قال كذلك @QE@ أي هكذا من خلق
~~غلام منك من غير أب @QB@ قال ربك هو علي هين ولنجعله آية للناس @QE@
~~يستدلون بها على كمال القدرة على أنواع الخلق فإن الله خلق آدم من غير ذكر
~~ولا أنثى وخلق حواء من ذكر بلا أنثى وخلق عيسى من أنثى بلا ذكر وخلق بقية
~~الخلق من ذكر وأنثى قاله الكرخي @QB@ ورحمة @QE@ عظيمة كائنة @QB@ منا ms083 وكان
~~أمرا مقضيا فحملته فانتبذت به مكانا قصيا @QE@ أي اعتزلت إلى مكان بعيد ن
~~أهلها مخافة اللائمة قيل حملت به ستة أشهر وذلك آية أخرى لأنه لا يعيش من
~~ولد لهذه المدة وقيل سبعة أشهر وقيل تسعة أشهر كحمل النساء وقيل كان الحمل
~~والولادة في ساعة واحدة PageV01P134 @QB@ فأجاءها المخاض @QE@ أي وجع
~~الولادة @QB@ إلى جذع النخلة @QE@ أي ساقها اليابسة التي لا رأس لها كأنها
~~طلبت شيئا تستند إليه وتعتمد عليه وتتعلق به كما تتعلق الحامل لشدة وجع
~~الطلق بشيء مما تجده عندها @QB@ قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا
~~@QE@ أي شيئا حقيرا متروكا تمنت الموت استحياء من الناس أو خوفا من الفضيحة
~~@QB@ فناداها @QE@ أي خاطبها لما سمع قولها @QB@ من تحتها @QE@ والمنادي
~~جبريل وقيل عيسى @QB@ ألا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا @QE@ أي نهرا صغيرا
~~@QB@ وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا @QE@ أي طريا طيبا @QB@
~~فكلي واشربي @QE@ من الرطب والماء @QB@ وقري عينا @QE@ أي وطيبي نفسا @QB@
~~فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا
~~فأتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا @QE@ عجيبا نادرا
~~@QB@ يا أخت هارون @QE@ قيل هو هارون أخو موسى قيل كانت مريم من ولده وقيل
~~هو رجل صالح في ذلك الوقت شبهت به في عفتها وصلاحها وعن المغيرة بن شعبة
~~قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل نجران فقالوا أرأيت ما
~~تقرأون @QB@ يا أخت هارون @QE@ وهو قبل عيسى بكذا وكذا سنة قال فرجعت فذكرت
~~ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ألا أخبرتهم أنهم كانوا يسمون
~~بالأنبياء والصالحين قبلهم أخرجه أحمد ومسلم والترمذي والنسائي وعبد بن
~~حميد وابن أبي شيبة وغيرهم وهذا التفسير النبوي يغني عن سائر ما روى عن
~~السلف في ذلك @QB@ ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا فأشارت @QE@ أي
~~مريم @QB@ إليه @QE@ أي إلى عيسى أن كلموه @QB@ قالوا كيف نكلم من كان في
~~المهد صبيا @QE@ فلما سمع عيسى كلامهم ترك ms084 الرضاع وأقبل عليهم @QB@ قال إني
~~عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا أين ما كنت وأوصاني
~~بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبرا بوالدتي @QE@ اقتصر على البر بها لأنه قد
~~PageV01P135 علم في تلك الحال أنه لم يكن له أب @QB@ ولم يجعلني جبارا شقيا
~~والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا ذلك عيسى ابن مريم @QE@ لا
~~ما تقوله النصارى من أنه ابن الله وأنه إله @QB@ قول الحق الذي فيه يمترون
~~@QE@ يشكون ويختلفون
# | 98 باب ما نزل في الإتيان بالنار إلى المرأة
# @QB@ وهل أتاك حديث موسى إذ رأى نارا فقال لأهله امكثوا إني آنست نارا
~~لعلي آتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى @QE@
# قال تعالى في سورة طه @QB@ وهل أتاك حديث موسى إذ رأى نارا فقال لأهله
~~امكثوا @QE@ المراد بالأهل هنا امرأته وهي بنت شعيب واسمها صفورا وقيل
~~صفوريا وقيل صفوره واسم أختها ليا وقيل شرفا وقيل عبدا واختلف في التي
~~تزوجها موسى هل هي الصغرى أو الكبرى @QB@ إني آنست نارا لعلي آتيكم منها
~~بقبس أو أجد على النار هدى @QE@ أي هاديا يهديني إلى الطريق ويدلني عليها
~~وكان أخطأها لظلمة الليل
# | 99 باب ما نزل في إرجاع الولد إلى الوالدة
# @QB@ إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم
~~فليلقه اليم بالساحل @QE@ @QB@ إذ تمشي أختك فتقول هل أدلكم على من يكفله
~~فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها ولا تحزن @QE@ PageV01P136
# قال تعالى @QB@ إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى @QE@ اسمها يوحانذ والمراد
~~بالوحي الإلهام أو المنام أو على لسان نبي أو ملك لا على طريق النبوة
~~كالوحي إلى مريم @QB@ أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم
~~بالساحل @QE@ اليم هنا هو النيل إلى قوله @QB@ إذ تمشي أختك @QE@ وكانت
~~شقيقته واسمها مريم @QB@ فتقول هل أدلكم على من يكفله @QE@ وذلك أنها خرجت
~~متعرفة لخبره فوجدت فرعون وامرأته آسيا يطلبان له مرضعة فقالت لهما هذا
~~القول وكانت أمه قد أرضعته ثلاثة أشهر وقيل أربعة قبل إلقائه في اليم فقالا ms085
~~لها ومن هو قالت أمي فقالا هل لها لبن قالت نعم لبن أخي هارون أكبر من موسى
~~بسنة وقيل بأكثر فجاءت الأم فقبل ثديها وكان لا يقبل ثدي مرضعة غيرها وهذا
~~هو معنى @QB@ فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها ولا تحزن @QE@ حينئذ أي لا يحصل
~~لها ما يكدر ذلك السرور من الحزن بسبب من الأسباب
# | 100 باب ما نزل في بدو سوأة المرأة
# @QB@ فأكلا منها فبدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة
~~@QE@
# قال تعالى @QB@ فأكلا @QE@ أي آدم وحواء @QB@ منها @QE@ أي من الشجرة
~~@QB@ فبدت لهما سوآتهما @QE@ يعني عريا من الثياب التي كانت عليهما بسبب
~~تساقط حلل الجنة عنهما لما أكلا من الشجرة حتى بدت فروجهما وظهرت عورتهما
~~وسمي كل منهما سوأة لأن انكشافه يسوء صاحبه ويحزنه @QB@ وطفقا @QE@ أي
~~أقبلا وأخذا وجعلا @QB@ يخصفان @QE@ يلصقان @QB@ عليهما @QE@ لستر سوأتهما
~~@QB@ من ورق الجنة @QE@ قيل من ورق التين بعضه ببعضه حتى يصير طويلا عريضا
~~يصلح للاستتار به PageV01P137
# | 101 باب ما نزل في إصلاح الله الزوجة
# @QB@ وأصلحنا له زوجه @QE@
# قال تعالى في سورة الأنبياء @QB@ وأصلحنا له @QE@ أي لزكريا عليه السلام
~~@QB@ زوجه @QE@ قال أكثر المفسرين إنها كانت عاقرا فجعلها الله ولودا وقيل
~~كانت سيئة الخلق ولا مانع من إرادة الأمرين جميعا قال ابن عباس مكان في
~~لسان امرأة زكريا طول فأصلحه الله وروى نحو ذلك عن جماعة من التابعين
# | 102 باب ما نزل في نفخ الروح في المرأة
# @QB@ والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها آية
~~للعالمين @QE@ سورة الأنبياء
# قال تعالى @QB@ والتي أحصنت فرجها @QE@ هي مريم عليها السلام فإنها أحصنت
~~الفرج من الحلال والحرام ولم يمسها بشر وقيل المراد بالفرج جيب القميص أي
~~إنها طاهرة الأثواب والأول أولى @QB@ فنفخنا فيها من روحنا @QE@ يريد روح
~~عيسى وقيل هو جبريل أمرناه فنفخ في جيب درعها فحملت بعيسى @QB@ وجعلناها
~~وابنها آية للعالمين @QE@ لأنها ولدته من غير رجل PageV01P138
# | 103 باب ما نزل في ذهول المرضعة عن رضيعها ووضع الحامل حملها من زلزلة
~~الساعة
# @QB@ يوم ترونها تذهل كل مرضعة ms086 عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى
~~الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد @QE@
# قال تعالى في سورة الحج @QB@ يوم ترونها @QE@ أي ترون زلزلة الساعة @QB@
~~تذهل كل مرضعة عما أرضعت @QE@ أي تغفل كل ذات إرضاع عن رضيعها وقيل تشتغل
~~عنه وقيل تنسى وقيل تلهو وقيل تسلو والمعاني متقاربة وهذا يدل على أن هذه
~~الزلزلة في الدنيا إذ ليس بعد القيامة حمل ولا إرضاع @QB@ وتضع كل ذات حمل
~~حملها @QE@ أي تلقي جنينها بغير تمام من شدة الهول @QB@ وترى الناس سكارى
~~وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد @QE@ فبسبب هذه الشدة والهول العظيم
~~تطيش عقولهم وتضطرب أفهامهم فيصيرون كالسكارى بجامع سلب كمال التمييز وصحة
~~الإدراك
# | 104 باب ما نزل في حفظ الأزواج لفروجهم إلا على الزوجات
# @QB@ والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم
~~غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون @QE@
# قال تعالى في سورة المؤمنون @QB@ والذين هم لفروجهم حافظون إلا @QE@
~~PageV01P139 على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين ) أي يلامون
~~على كل مباشرة إلا على ما أحل لهم فإنهم غير ملومين عليه والمراد بالأزواج
~~الحرائر وبما ملكوا الإماء والسراري والجواري والآية في الرجال خاصة لأن
~~المرأة لا يجوز لها أن تستمتع بفرج مملوكها @QB@ فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك
~~هم العادون @QE@ أي المجاوزون إلى ما لا يحل لهم وقد دلت هذه الآية على
~~تحريم نكاح المتعة واستدل بها بعض أهل العلم على تحريم الاستمناء لأنه من
~~الوراء لما ذكر فهو حرام عند الجمهور وخالفهم غيرهم فجوزه
# | 105 باب ما نزل في جعل أم عيسى آية للناس وهي مريم عليها السلام
# @QB@ وجعلنا ابن مريم وأمه آية وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين @QE@
~~سورة المؤمنون
# قال تعالى @QB@ وجعلنا ابن مريم وأمه آية @QE@ أي علامة تدل على عظيم
~~قدرتنا وبديع صنعنا أي ولدته من غير أب وخلق من غير نطفة @QB@ وآويناهما
~~@QE@ أي أسكناهما وأنزلناهما وأوصلناهما وجعلناهما يأويان @QB@ إلى ربوة
~~@QE@ هي المكان المرتفع من الأرض وهو ms087 أحسن ما يكون فيه النبات وقيل هو أعلى
~~مكان من الأرض فيزيد على غيره في الارتفاع ثمانية عشر ميلا قيل هي أرض دمشق
~~وقيل بيت المقدس وقيل فلسطين وعن مرة البهزي قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول الربوة الرملة أخرجه الطبراني وابن أبي حاتم وابن جرير
~~وغيرهم PageV01P140 وقيل مصر فهربت به إلى تلك الربوة ومكثت بها اثنتي عشرة
~~سنة حتى هلك ذلك الملك @QB@ ذات قرار @QE@ مستقر يستقر عليه ساكنوه وقيل
~~ذات خصب وقيل ذات أثمار @QB@ بماء معين @QE@ وهو الماء الجاري في العيون
# | 106 باب ما نزل في أن حد الزانية جلد مائة إذا لم تحصن
# @QB@ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما
~~رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة
~~من المؤمنين @QE@
# قال تعالى في سورة النور @QB@ الزانية والزاني @QE@ الزنى هو وطء الرجل
~~المرأة في فرجها من غير نكاح ولا شبهة نكاح وقيل هو إيلاج فرج في فرج مشتهى
~~طبعا محرم شرعا والزانية هي المرأة المطاوعة للزنى الممكنة منها كما تنبيء
~~عنه الصيغة لا المكرهة وكذلك الزاني
# وتقديم الزانية على الزاني لأنها الأصل في الفعل لكون الداعية فيها أوفر
~~ولولا تمكينها منه لم يقع قاله أبو السعود وقيل وجه التقديم أن الزنى في
~~ذلك الزمان كان من النساء أكثر حتى كان لهن رايات تنصب على أبوابهن ليعرفهن
~~من أراد الفاحشة منهن @QB@ فاجلدوا @QE@ الجلد الضرب الشديد والخطاب للأئمة
~~ومن قام مقامهم وقيل للمسلمين أجمعين لأن إقامة الحدود واجبة عليهم جميعا
~~والإمام ينوب عنهم إذ لا يمكنهم الاجتماع على إقامة الحدود @QB@ كل واحد
~~منهما مائة جلدة @QE@ هو حد الزاني الحر البالغ البكر وكذلك الزانية وثبت
~~بالسنة زيادة على هذا الجلد وهو تغريب عام وبه قال الشافعي وقال أبو حنيفة
~~PageV01P141 التغريب إلى رأي الإمام والحديث يرده وقال مالك يجلد الرجل
~~ويغرب وتجلد المرأة ولا تغرب وأما المملوك والمملوكة فجلد كل واحد منهما
~~خمسون جلدة لقوله تعالى @QB@ فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ms088 ما على المحصنات
~~من العذاب @QE@ سورة النساء هذا نص في الإماء وألحق بهن العبيد لعدم الفارق
~~وأما من كان محصنا من الأحرار فعليه الرجم بالسنة الصحيحة المتواترة
~~وبإجماع أهل العلم وبالقرآن المنسوخ لفظه الباقي حكمه وهو الشيخ والشيخة
~~إذا زنيا فارجموهما البتة وزاد جماعة من أهل العلم مع الرجم جلد مائة وهو
~~حق وقال النسفي التغريب منسوخ بالآية وليس بصحيح فقد أثبتته السنة الصحيحة
~~نعم هذه الآية ناسخة لآية الحبس وآية الأذى اللتين في سورة النساء @QB@ ولا
~~تأخذكم بهما رأفة @QE@ أي رقة ورحمة @QB@ في دين الله @QE@ أي في طاعته
~~وحكمه @QB@ إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر @QE@ وكفى بذلك أسوة برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حيث قال لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها @QB@
~~وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين @QE@ ندبا قيل أقلها ثلاثة وقيل أربعة
~~وقيل عشرة ولا يجب على الإمام حضور الرجم ولا الشهود لأنه صلى الله عليه
~~وسلم أمر برجم ماعز والغامدية ولم يحضر رجمهما وخص المؤمنين بالحضور لأن
~~ذلك أفضح والفاسق بين صلحاء قومه أخجل
# | 107 باب ما نزل في نكاح المشركة وغيرها
# @QB@ الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو
~~مشرك وحرم ذلك على المؤمنين @QE@ سورة النور
# قال تعالى @QB@ الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها
~~إلا زان أو مشرك @QE@ PageV01P142 ) يعني أن الغالب أن المائل إلى الزنى لا
~~يرغب في نكاح الصوالح والزانية لا يرغب فيها الصلحاء فإن المشاكلة علة
~~الألفة
# واختلف أهل العلم في معنى الآية على أقوال سبعة أرجحها ما ذكرنا بلفظ
~~الغائب والمقصود زجر المؤمنين عن نكاح الزواني بعد زجرهم عن الزنى وسبب
~~النزول يشهد له
# وقد اختلف في جواز تزوج الرجل بامرأة قد زنى بها فقال الشافعي وأبو حنيفة
~~بجواز ذلك وروي عن ابن عباس أنه لا يجوز وقال ابن مسعود إذا زنى الرجل
~~بالمرأة ثم نكحها بعد ذلك فهما زانيان أبدا وبه قال مالك @QB@ وحرم ذلك
~~@QE@ أي الزنى أو نكاح الزواني @QB@ على المؤمنين ms089 @QE@ قيل مكروه فقط وعبر
~~بالتحريم عن كراهة التنزيه مبالغة في الزجر PageV01P143
# | 108 باب ما نزل في رمي المحصنات وحد الرامي
# @QB@ والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين
~~جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون إلا الذين تابوا من بعد
~~ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم @QE@
# قال تعالى في سورة النور @QB@ والذين يرمون المحصنات @QE@ أي النساء
~~العفيفات بالزنى وكذا المحصنين وإنما خصهن بالذكر لأن قذفهن أشنع والعار
~~فيهن أعظم ويلحق الرجال بالنساء في هذا الحكم بلا خلاف بين علماء هذه الأمة
~~وقيل أراد بالمحصنات الفروج فتعم الآية الرجال والنساء والأول أولى وذهب
~~الجمهور إلى أنه لا حد على من قذف كافرا أو كافرة وقيل يجب عليه الحد
~~والعبد يجلد أربعين جلدة وقيل ثمانين والأول أولى وشرائط الإحصان خمسة
~~الإسلام والعقل والبلوغ والحرية والعفة من الزنى @QB@ ثم لم يأتوا بأربعة
~~شهداء @QE@ يشهدون عليهن بوقوع الزنا منهن برؤيتهم وظاهر الآية أن يكون
~~الشهود مجتمعين ومتفرقين وإذا لم يكمل الشهود أربعة كانوا قذفة يحدون حد
~~القذف قال الحسن والشعبي ولا حد على الشهود ولا على المشهود عليه وبه قال
~~أحمد ونعمان ويرد ذلك ما وقع في خلافة عمر رضي الله عنه من جلده للثلاثة
~~الذين أشهدوا على المغيرة بالزنى ولم يخالف في ذلك أحد من الصحابة @QB@
~~فاجلدوهم @QE@ أي لكل واحد منهم @QB@ ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة
~~@QE@ لأنهم قد صاروا بالقذف غير عدول بل فسقة @QB@ أبدا @QE@ ما داموا في
~~الحياة @QB@ وأولئك هم الفاسقون @QE@ لإتيانهم كبيرة وفيه دليل على أن
~~القذف من الكبائر PageV01P144 @QB@ إلا الذين تابوا من بعد ذلك @QE@ أي بعد
~~اقترافهم لذنب القذف @QB@ وأصلحوا @QE@ أعمالهم وأقوالهم بالتوبة والانقياد
~~للحد @QB@ فإن الله غفور رحيم @QE@ يغفر ذنوبهم ويرحمهم قال الجمهور إذا
~~تاب القاذف قبلت شهادته وزال عنه الفسق وقال أبو حنيفة يرتفع بالتوبة وصف
~~الفسق لا تقبل شهادته أصلا والحق هو الأول
# | 109 باب ما نزل في الملاعنة بين الزوج والزوجة
# @QB@ والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة ms090 أحدهم
~~أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من
~~الكاذبين ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين
~~والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين @QE@ سورة النور
# قال تعالى @QB@ والذين يرمون أزواجهم @QE@ جمع زوج بمعنى الزوجة لم يقيد
~~هنا بالمحصنات إشارة إلى أن اللعان يشرع في قذف المحصنة وغيرها فهو في قذف
~~المحصنة يسقط الحد عن الزوج وفي قذف غيرها يسقط التعزير كأن كانت ذمية أو
~~أمة أو صغيره تحتمل الوطء بخلاف قذف الصغيره التي لا تحتمله وبخلاف قذف
~~الكبيرة التي ثبت زناها ببينة أو إقرار فإن الواجب في قذفهما التعزير لكنه
~~لا يلاعن لدفعه كما في كتب الفروع وقد وقع قذف الزوجة بالزنى لجماعة من
~~الصحابة كهلال بن أمية وعويمر العجلاني وعاصم بن عدي @QB@ ولم يكن لهم
~~شهداء @QE@ يشهدون بما رموهن به من الزنى @QB@ إلا أنفسهم فشهادة أحدهم
~~@QE@ أي الشهادة التي تزيل عنه حد القذف أو فالواجب PageV01P145 شهادة
~~أحدهم أو فعليهم أن يشهد أحدهم @QB@ أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين
~~@QE@ فيما رماها به من الزنى المشهود به و الشهادة @QB@ والخامسة أن لعنة
~~الله عليه إن كان من الكاذبين @QE@ فيما رماها به من الزنى @QB@ ويدرأ @QE@
~~أي يدفع @QB@ عنها @QE@ أي عن المرأة @QB@ العذاب @QE@ الدنيوي وهو الحد
~~والمعنى أنه يدفع عن المرأة الحد @QB@ أن تشهد أربع شهادات بالله إنه @QE@
~~أي الزوج @QB@ لمن الكاذبين @QE@ فيما رماني به من الزنى و تشهد الشهادة
~~@QB@ والخامسة أن غضب الله عليها إن كان @QE@ أي الزوج @QB@ من الصادقين
~~@QE@ فيما رماها به من الزنى وتخصيص الغضب بالمرأة للتغليظ عليها لكونها
~~أصل الفجور ومادته ولأن النساء يكثرن اللعن في العادة ومع استكثارهن منه لا
~~يكون له في قلوبهن كبير موقع بخلاف الغضب
# وعن ابن عباس أن هلال بن أمية قذف امرأته عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~بشريك ابن سحماء فقال النبي صلى الله عليه وسلم البينة وإلا حد في ظهرك
~~فقال يا رسول الله إذا رأى أحدنا على ms091 امرأته رجلا أينطلق يلتمس البينة فجعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول البينة وإلا حد في ظهرك فقال هلال والذي
~~بعثك بالحق إني لصادق ولينزلن الله ما يبريء ظهري من الحد فنزل جبريل وأنزل
~~عليه @QB@ والذين يرمون أزواجهم @QE@ حتى بلغ @QB@ إن كان من الصادقين @QE@
~~فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم فأرسل إليهما فجاء هلال فشهد والنبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول الله يعلم أن أحدكما لكاذب فهل منكما تائب ثم قامت
~~المرأة فشهدت فلما كانت عند الخامسة وقفوها وقالوا إنها موجبة فتلكأت أي
~~نكصت حتى ظننا أنها ترجع ثم قالت لا أفضح قومي سائر اليوم فمضت فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم أبصروها فإن جاءت به أكحل العينين سابغ الأليتين خدلج
~~الساقين فهو لشريك بن سحماء فجاءت به كذلك PageV01P146 فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لولا ما مضى من كتاب الله لكان لي ولها شأن أخرجه البخاري
~~والترمذي وابن ماجة
# وأخرج هذه القصة أبو داود الطيالسي وعبد الرزاق وأحمد وعبد بن حميد وأبو
~~داود وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس مطولة وأخرجها
~~البخاري ومسلم وغيرهما ولم يسموا الرجل ولا المرأة وفي آخر القصة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال له اذهب فلا سبيل لك عليها فقال يا رسول الله مالي
~~قال لا مال لك إن كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وإن كنت كذبت
~~عليها فذاك أبعد لك منها
# وأخرج الشيخان وغيرهما عن سهل بن سعد قال جاء عويمر إلى عاصم بن عدي فقال
~~سل رسول الله صلى الله عليه وسلم أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا فقتله
~~أيقتل به أم كيف يصنع فسأل عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم فعاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المسائل فقال عويمر والله لآتين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولأسألنه فأتاه فوجده قد أنزل عليه فدعا بهما فلاعن بينهما
~~قال عويمر إن انطلقت بها يا رسول الله لقد كذبت عليها ففارقها قبل أن ms092 يأمره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فصارت سنة للمتلاعنين فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أبصروها فإن جاءت به أسحم أدعج العينين عظيم الأليتين فلا
~~أراه إلا قد صدق وإن جاءت به أحيمر كأنه وحرة فلا أراه إلا كاذبا فجاءت به
~~مثل النعت المكروه
# وفي الباب أحاديث كثيرة يأتي بعضها في محله وأخرج عبد الرزاق عن عمر بن
~~الخطاب وعلي وابن مسعود قالوا لا يجتمع المتلاعنان أبدا PageV01P147
# | 110 باب ما نزل في الجائين بالإفك في حق النساء ورميهن
# @QB@ إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم
~~لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم لولا
~~إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك مبين @QE@
~~@QB@ إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة
~~ولهم عذاب عظيم @QE@ سورة النور
# قال تعالى @QB@ إن الذين جاؤوا بالإفك @QE@ وهو أسوأ الكذب وأفحشه وأقبحه
~~فالإفك هو الحديث المقلوب لكونه مصروفا عن الحق وقيل هو البهتان وأجمع
~~المسلمون على أن المراد بما في الآية ما وقع من الإفك على عائشة أم
~~المؤمنين وإنما وصفه الله بأنه إفك لأن المعروف من حالها رضي الله عنها
~~خلاف ذلك @QB@ عصبة منكم @QE@ وهي الجماعة من العشرة إلى الأربعين والمراد
~~بهم هنا عبد الله بن أبي رأس المنافقين وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح
~~بن أثاثه وحمنة بن جحش ومن ساعدهم
# وقد أخرج الشيخان وأهل السنن وغيرهم حديث عائشة الطويل في سبب نزول هذه
~~الآيات بألفاظ متعددة وطرق مختلفة حاصله أنها خرجت من هودجها تلتمس عقدا
~~لها من جزع انقطع فرحلوا وهم يظنون أنها في هودجها فرجعت وقد ارتحل الجيش
~~والهودج معهم فأقامت في ذلك المكان ومر بها صفوان بن المعطل متأخرا عن
~~الجيش فأناخ راحلته وحملها عليها فلما رأى ذلك أهل الإفك قالوا ما قالوا
~~فبرأها الله مما قالوا هذا حاصل القصة مع طولها وتشعب أطرافها PageV01P148
~~@QB@ لا تحسبوه شرا لكم بل هو ms093 خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم
~~@QE@ بسبب تكلمه بالإفك @QB@ والذي تولى @QE@ أي تحمل @QB@ كبره @QE@ أي
~~معظمه @QB@ منهم @QE@ فبدأ بالخوض فيه وأشاعه وهو ابن أبي @QB@ له عذاب
~~عظيم @QE@ إلى قوله @QB@ إن الذين يرمون المحصنات @QE@ أي العفائف بالزنى
~~@QB@ الغافلات @QE@ أي اللاتي غفلن عن الفاحشة بحيث لا تخطر ببالهن ولا
~~يفطن لها وقيل هن السليمات الصدور النقيات القلوب اللاتي ليس فيهن دهاء ولا
~~مكر لأنهن لم يجربن الأمور فلا يفطن لما تفطن له المجربات وكذلك البله من
~~الرجال الذين غلبت عليهم سلامة الصدور وحسن الظن بالناس أغفلوا أمر دنياهم
~~فجهلوا حذق التصرف فيها وأقبلوا على آخرتهم فشغلوا نفوسهم بها @QB@
~~المؤمنات @QE@ بالله ورسوله @QB@ لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم
~~@QE@ والآية نص على كون الرافضة ملعونين في الدنيا والآخرة لأنهم يرمون من
~~هي أفضل المحصنات الغافلات المؤمنات أقمأهم الله تعالى قيل هذا خاصة في
~~عائشة وسائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم دون سائر المؤمنين والمؤمنات
~~فمن قذف إحداهن فهو من أهل هذه الآية ولا توبة له ومن قذف غيرهن فله التوبة
~~وقيل تعم كل قاذف ومقذوف من المحصنات والمحصنين وهو الموافق لما قرره أهل
~~الأصول من أن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ونزل ثماني عشرة آية في
~~براءة عائشة الصديقة رضي الله عنها تنتهي بقوله سبحانه @QB@ أولئك مبرؤون
~~@QE@ PageV01P149
# | 111 باب ما نزل في كون الخبيثات للخبيثين والطيبات للطيبين
# @QB@ الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون
~~للطيبات أولئك مبرؤون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم @QE@ سورة النور
# قال تعالى @QB@ الخبيثات @QE@ من النساء @QB@ للخبيثين @QE@ من الرجال أي
~~مختصات بهم لا يكدن يتجاوزنهم إلى غيرهم @QB@ والخبيثون للخبيثات @QE@ أي
~~مختصون بهن لا يتجاوزونهن لأن المجانسة من دواعي الأنضمام @QB@ والطيبات
~~للطيبين والطيبون للطيبات @QE@ قال أكثر المفسرين معناه الكلمات الخبيثات
~~من القول للخبيثين من الرجال والخبيثون من الرجال للخبيثات من الكلمات
~~والكلمات الطيبات من القول للطيبين من الناس والطيبون من الناس للطيبات من
~~الكلمات وعن ابن عباس مثله وكذا روي عن جماعة من التابعين قال ms094 النحاس وهذا
~~أحسن ما قيل وقال الزجاج معناه لا يتكلم بالخبيثات إلا الخبيث من الرجال
~~والنساء ولا يتكلم بالطيبات إلا الطيب من الرجال والنساء وهذا ذم للذين
~~قذفوا السيدة عائشة رضي الله عنها بالخبث ومدح للذين برأوها وقيل إن هذه
~~الآية مبنية على قوله @QB@ الزاني لا ينكح إلا زانية @QE@ فالخبيثات
~~الزواني والطيبات العفائف وكذا الخبيثون والطيبون @QB@ أولئك مبرؤون مما
~~يقولون لهم مغفرة @QE@ عظيمة @QB@ ورزق كريم @QE@ أي في الجنة PageV01P150
# | 112 باب ما نزل في إبداء النسوة زينتهن وإخفائها
# @QB@ وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا
~~ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو
~~آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني
~~إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي
~~الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن
~~بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن @QE@ سورة النور
# قال تعالى @QB@ وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن @QE@ خص الإناث بهذا
~~الخطاب على طريق التأكيد لدخولهن تحت خطاب المؤمنين تغليبا كما في سائر
~~الخطابات القرآنية
# وعن مقاتل قال بلغنا أن جابر بن عبد الله الأنصاري حدث أن أسماء بنت يزيد
~~كانت في نخل لها لبني حارثة فجعل النساء يدخلن عليها غير متزرات فيبدو ما
~~في أرجلهن يعني الخلاخل وتبدو صدورهن وذوائبهن فقالت أسماء ما أقبح هذا
~~فأنزل الله في ذلك هذه الآية وبالجملة لا يحل للمرأة أن تنظر إلى الرجل لأن
~~علاقتها به كعلاقته بها وقصدها منه كقصده منها قال مجاهد إذا أقبلت المرأة
~~جلس إبليس على رأسها فزينها لمن ينظر وإذا أدبرت جلس على عجيزتها فزينها
~~لمن ينظر @QB@ ويحفظن فروجهن @QE@ أي يجب عليهن حفظها عما يحرم عليهن
~~والمراد ستر الفروج عن أن يراها من لا تحل له رؤيتها قال أبو العالية كل ما
~~في PageV01P151 القرآن من حفظ الفرج فهو عبارة عن صونه من الزنى إلا ما في
~~هذا الموضع فإنه أراد ms095 به الاستتار حتى لا يقع بصر الغير عليه
# وأخرج البخاري وأهل السنن وغيرهم عن بهر بن حكيم عن أبيه عن جده قال قلت
~~يا رسول الله عوراتنا ما نأتي منها وما نذر قال احفظ عورتك إلا من زوجتك أو
~~ما ملكت يمينك قلت يا نبي الله إذا كان القوم بعضهم في بعض قال إن استطعت
~~أن لا يرينها أحد فلا يرينها قلت إذا كان أحدنا خاليا قال الله أحق أن
~~يستحيا منه من الناس
# وفي الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كتب الله على ابن آدم حظه من الزنى أدرك ذلك لا محالة
~~فزنى العين النظر وزنى اللسان النطق وزنى الأذنين السماع وزنى اليدين البطش
~~وزنى الرجلين الخطو والنفس تتمنى والفرج يصدق ذلك أو يكذبه ولفظ ابن آدم
~~يعم الرجال والنساء
# وأخرج الحاكم وصححه عن حذيفة مرفوعا النظرة سهم من سهام إبليس مسمومة فمن
~~تركها من خوف الله أثابه الله إيمانا يجد حلاوة في قلبه والأحاديث في هذا
~~الباب كثيرة PageV01P152 @QB@ ولا يبدين زينتهن @QE@ أي ما يتزين به من
~~الحلى وغيرها مثل الخلخال والخصاب في الرجل والسوار في المعصم والقرط في
~~الأذن والقلائد في العنق فلا يجوز للمرأة إظهارها ولا يجوز للأجنبي النظر
~~إليها @QB@ إلا ما ظهر منها @QE@ أي ما جرت العادة والحيلة على ظهوره
~~واختلف الناس في ظاهر هذه الزينة ما هو فقيل هو الثياب وقيل الوجه وقيل
~~الوجه والكفان وقيل هو الخاتم والسوار والكحل والخضاب في الكف وقيل الجلباب
~~والخمار ونحوهما مما في الكف والقدمين من الحلي ونحوها هذا ظاهر النظم
~~القرآني وإن كان المراد مواضعها كان الاستثناء راجعا إلى ما يشق عليها ستره
~~كالكفين والقدمين ونحو ذلك
# وأخرج أبو داود والبيهقي وابن مردويه عن عائشة أن أسماء بنت أبي بكر دخلت
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها وقال يا أسماء
~~إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا ms096 وأشار إلى وجهه
~~وكفيه وهذا مرسل وإنما رخص لها في هذا القدر لأن المرأة لا تجد بدا من
~~مزاولة الأشياء بيديها ومن الحاجة إلى كشف وجهها خصوصا في الشهادة
~~والمحاكمة والنكاح وتضطر إلى المشي في الطرقات وظهور قدميها وخاصة الفقيرات
~~منهن فيجوز نظره لأجنبي إن لم يخف فتنة في أحد الوجهين والثاني يحرم لأنه
~~مظنة الفتنة ورجح حسما للباب قاله المحلي @QB@ وليضربن بخمرهن على جيوبهن
~~@QE@ جمع خمار وهو ما تغطي به المرأة رأسها والجيب موضع القطع من الدرع
~~والقميص وقيل المراد بها هنا العنق أي محله قال المفسرون إن نساء الجاهلية
~~كن يسدلن خمرهن من خلفهن وكانت جيوبهن من قدام واسعة فتنكشف نحورهن
~~PageV01P153 وقلائدهن فأمرن أن يضربن مقانعهن على الجيوب ليستر بذلك ما كان
~~يبدو منها
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت رحم الله نساء المهاجرات الأولات لما أنزل
~~الله @QB@ وليضربن بخمرهن على جيوبهن @QE@ شققن أكثف مروطن فاختمرن به
~~أخرجه البخاري وأبو داود والنسائي والبيهقي وغيرهم وأخرج الحاكم وصححه وابن
~~جرير وغيرهما عنها بلفظ أخذ النساء أزرهن فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن
~~بها @QB@ ولا يبدين زينتهن @QE@ أي مواضع الزينة الباطنة وهي ما عدا الوجه
~~والكفين والصدر والساق والرأس ونحوها @QB@ إلا لبعولتهن @QE@ أي أزواجهن
~~@QB@ أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو
~~بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن @QE@ المختصات بهن من جهة الاشتراك
~~في الإيمان الملابسات لهن بالخدمة والصحبة فجوز للنساء أن يبدين زينتهن
~~الباطنة لهؤلاء لكثرة المخالطة الضرورية بينهم وبينهن وعدم خشية الفتنة من
~~قبلهم لما في الطباع من النفرة عن مماسة القرائب وقد روى عن الحسن والحسين
~~عليهما السلام أنهما كانا لا ينظران إلى أمهات المؤمنين ذهابا منهما إلى أن
~~أبناء البعولة لم يذكروا في الآية التي في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهي قوله @QB@ لا جناح عليهن في آبائهن @QE@ والمراد بأبناء بعولتهن ذكور
~~أولاد الأزواج ويدخل في قوله @QB@ أبنائهن @QE@ أولاد الأولاد وإن سفلوا
~~وكذا آباء البعولة وآباء الآباء وآباء الأمهات وإن ms097 علوا وكذلك أبناء
~~البعولة وإن سفلوا وكذلك أبناء الإخوة والأخوات
# وذهب الجمهور إلى أن العم والخال كسائر المحارم في جواز النظر إلى ما
~~يجوز لهم وقال الشعبي وعكرمة ليس العم والخال من المحارم قال الكرخي وعدم
~~ذكر الأعمام والأخوال لما أن الأحوط أن يتسترن منهم حذرا من أن يصفوهن
~~لأبنائهم والمعنى أن سائر القرابات تشترك مع الأب والابن في PageV01P154
~~المحرمية إلا إبني العم والخال وهذا من الذلالات البليغة في وجوب الاحتياط
~~عليهن من النسب
# وليس في الآية ذكر الرضاع وهو كالنسب ويخرج من هذه الآية الشريفة نساء
~~الكفار من أهل الذمة وغيرهم فلا يحل لهن أن يبدين زينتهن لهن لأنهن لا
~~يتحرجن عن وصفهن للرجال وفي هذه المسألة خلاف بين أهل العلم قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما هن المسلمات لا تبديها ليهودية ولا نصرانية وهو النحر
~~والقرط والوشاح وما يحرم أن يراه إلا محرم وأخرج سعيد بن منصور والبيهقي
~~وابن المنذر عن عمر بن الخطاب أنه كتب إلى أبي عبيدة أما بعد فإنه بلغني أن
~~نساء من نساء المؤمنين يدخلن الحمامات مع نساء أهل الشرك فانه من قبلك عن
~~ذلك فإنه لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن ينظر إلى عورتها إلا
~~أهل ملتها @QB@ أو ما ملكت أيمانهن @QE@ فيجوز لهم نظرهن إلا ما بين السرة
~~والركبة فيحرم نظره لغير الأزواج وظاهر الآية يشمل العبيد والإماء من غير
~~فرق بين أن يكونوا مسلمين أو كافرين وبه قال جماعة من أهل العلم وكان
~~الشعبي يكره أن ينظر المملوك إلى شعر مولاته وجوزه غيره وأخرج البيهقي وأبو
~~داود وغيرهما عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى فاطمة بعبد قد وهبه
~~لها وعليها ثوب إذا قنع به رأسها لم يبلغ رجليها وإذا غطت به رجليها لم
~~يبلغ رأسها فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما تلقى قال إنه ليس عليك
~~بأس إنما هو أبوك وغلامك وهو ظاهر القرآن
# وأخرج عبد الرزاق وأحمد عن أم سلمة أن رسول الله صلى ms098 الله عليه وسلم قال
~~إذا كان لإحداكن مكاتب وكان له ما يؤدي فلتحتجب منه PageV01P155 قال سليمان
~~الجمل عن شيخة فيجوز لهن أن يكشفن لهم ما عدا ما بين السرة والركبة ويجوز
~~للعبيد أيضا أن ينظروا له وأن يكشفوا لهن من أبدانهم ما عدا ما بين السرة
~~والركبة ولكن بشرط العفة وعدم الشهوة من الجانبين @QB@ أو التابعين غير
~~أولي الإربة من الرجال @QE@ أي الحاجة والمراد بهؤلاء الحمقى الذين لا حاجة
~~لهم في النساء وقيل البله وقيل العنين وقيل الخصي وقيل المخنث وقيل الشيخ
~~الكبير وقيل المجبوب ولا وجه لهذا التخصيص بل المجبوب الذي بقي أنثياه
~~والخصي الذي بقي ذكره والعنين الذي لا يقدر على إتيان النساء والمخنث
~~المتشبه بالنساء والشيخ الهرم كالفحل كذا أطلق الأكثرون
# والمراد بالآية ظاهرها وهم من يتتبع أهل البيت في فضول الطعام ولا حاجة
~~له في النساء ولا يحصل منه ذلك في حال من الأحوال فيدخل في هؤلاء من هو
~~بهذه الصفة ويخرج من عداه
# وعن عائشة قالت كان مخنث يدخل على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا
~~يدعونه من غير أولي الإربة فدخل النبي صلى الله عليه وسلم يوما وهو عند بعض
~~نسائه وهو ينعت امرأة قال إذا أقبلت أقبلت بأربع وإذا أدبرت أدبرت بثمان
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم ألا أرى هذا يعرف ما ههنا لا يدخلن عليكن
~~فحجبوه @QB@ أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء @QE@ أي لم يبلغوا
~~حد الشهوة للجماع وقيل لم يعرفوا العورة من غيرها من الصغر وقيل لم يبلغوا
~~أوان القدرة على الوطء والعورة هي ما يريد الإنسان ستره من بدنه وغلب على
~~السوأتين واختلف العلماء في وجوب ستر ما عدا الوجه والكفين من الأطفال فقيل
~~لا يلزم لأنه لا تكليف عليهم وهو الصحيح وكذا اختلف في عورة PageV01P156
~~الشيخ الكبير الساقط الشهوة والأولى بقاء الحرمة كما كانت وأما حد العورة
~~فأجمع المسلمون على أن السوأتين عورة من الرجال والمرأة وأن المرأة كلها
~~عورة إلا وجهها ويديها على خلاف ms099 في ذلك وقال الأكثر إن عورة الرجل من سرته
~~إلى ركبته @QB@ ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن @QE@ فإن ذلك
~~مما يورث الرجال ميلا إليهن ويوهم أن لهن ميلا إلى الرجال وهذا سد لباب
~~المحرمات وتعليم للأحوط وإلا فصوت النساء ليس بعورة عند الشافعي فضلا عن
~~صوت خلخالهن وقال الزجاج سماع هذه الزينة أشد تحريكا للشهوة من إبدائها
~~وقال ابن عباس هو أن تقرع الخلخال بالآخر عند الرجال فنهين عن ذلك لأنه من
~~عمل الشيطان وسماع صوت الزينة كإظهارها وقال القرطبي من فعل ذلك منهن فرحا
~~بحليهن فهو مكروه ومن فعل تبرجا وتعرضا للرجال فهو حرام مذموم وكذلك من ضرب
~~بنعله الأرض من الرجال إن فعل ذلك عجبا حرم فإن العجب كبيرة وإن فعل ذلك
~~تبرجا لم يحرم انتهى
# | 113 باب ما نزل في إنكاح الأيامي
# @QB@ وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء
~~يغنهم الله من فضله @QE@ سورة النور
# قال تعالى @QB@ وأنكحوا الأيامى منكم @QE@ الأيم هي التي لا زوج لها ومن
~~ليس له زوجة فيشمل الرجل والمرأة غير المتزوجين والخطاب للأولياء والسادة
~~وقيل للأزواج والأول أرجح وفيه دليل على أن المرأة لا تنكح نفسها وعن عائشة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل
~~ثلاثا أخرجه أبو داود والترمذي وعندهما عن أبي موسى PageV01P157 يرفعه لا
~~نكاح إلا بولي واختلف في هذا النكاح فقال الشافعي مباح وقال مالك وأبو
~~حنيفة مستحب وقال غيرهم واجب على تفصيل لهم في ذلك والحق أنه سنة من السنن
~~المؤكدة لأحاديث وردت في ترغيب النكاح قال ابن عباس رغبهم فيه ووعدهم في
~~ذلك الغنى وقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه أطيعوا الله فيما أمركم من
~~النكاح ينجز لكم ما وعدكم من الغني وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ما
~~رأيت كرجل لم يلتمس الغنى في الباءة وقد وعد الله فيها ما وعد فقال @QB@ إن
~~يكونوا فقراء @QE@ وعن ابن مسعود نحوه وعن عائشة رضي ms100 الله عنها قالت قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم انكحوا النساء فإنهن يأتينكم بالمال أخرجه
~~البزار والدارقطني وأخرجه أبو داود في مراسيله عن عروة مرفوعا والمراد
~~بالأيامي ههنا الأحرار والحرائر وأما المماليك فقد بين ذلك بقوله @QB@
~~والصالحين من عبادكم وإمائكم @QE@ والصلاح هو الإيمان والقيام بحقوق النكاح
~~أو أن لا تكون صغيرة لا تحتاج إلى النكاح ولم يذكر الصلاح في الأحرار لأن
~~الغالب فيهم الصلاح بخلاف المماليك وفيه دليل على أن المملوك لا يزوج نفسه
~~وإنما يزوجه ويتولى تزويجه مالكه وسيده ولا يجوز للسيد أن يكره عبده وأمته
~~على النكاح وقال مالك يجوز والأول مذهب الجمهور @QB@ إن يكونوا فقراء يغنهم
~~الله من فضله @QE@ أي لا تمنعوا من تزويج الأحرار بسبب فقد الرجل والمرأة
~~أو أحدهما مالا فإنهم إن يكونوا فقراء يغنهم الله سبحانه ويتفضل عليهم بذلك
~~فإن في فضل الله غنية عن المال فإنه غاد ورائح ومثله قوله تعالى @QB@ وإن
~~خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء إن الله عليم حكيم @QE@ سورة
~~التوبة PageV01P158 وبالجملة ففي الآية دلالة على جواز النكاح الثاني للأيم
~~رجلا كان أو امرأة بل إيجاب له لأن الحقيقة في الأمر الوجوب ولا صارف له
~~هنا 11
# | 4 باب ما نزل في النهي عن الإكراه للفتيات على البغاء )
# @QB@ ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة
~~الدنيا ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم @QE@ سورة النور
# قال تعالى @QB@ ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء @QE@ أي إماءكم على الزنى
~~@QB@ إن أردن تحصنا @QE@ أي تعففا وتزوجا وعن جابر بن عبد الله قال كان عبد
~~الله بن أبي يقول لجارية له اذهبي فابغينا شيئا وكانت كارهة فأنزل الله هذه
~~الآية أخرجه مسلم وأبو داود وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وغيرهم
# وعن ابن عباس قال كانوا في الجاهلية يكرهون إماءهم على الزنى فيأخذون
~~أجورهن فنزلت هذه الآية وقد ورد النهي عن مهر البغي وكسب الحجام وحاوان
~~الكاهن وفي سبب نزول هذه الآية روايات @QB@ لتبتغوا عرض ms101 الحياة الدنيا @QE@
~~وهو ما تكسبه الأمة بفرجها @QB@ ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور
~~رحيم @QE@ معناه أن عقوبة الإكراه راجعة إلى المكرهين لا إلى المكرهات وقيل
~~إن الله غفور رحيم لهم إما مطلقا أو بشرط التوبة PageV01P159
# | 115 باب ما نزل في الاستئذان للدخول على النساء
# @QB@ يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا
~~الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن
~~بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون
~~عليكم @QE@ سورة النور
# قال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم @QE@
~~العبيد والإماء عن مقاتل بن حيان قال بلغنا أن رجلا من الأنصار وامرأته
~~أسماء بنت مرشده صنعا للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما فقالت أسماء يا رسول
~~الله ما أقبح هذا إنه ليدخل على المرأة وزجها وهما في ثوب واحد غلامهما
~~بغير إذن فأنزل الله في ذلك هذه الآية يعني بها العبيد والإماء
# وعن السدي قال كان أناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبهم أن
~~يواقعوا نساءهم في هذه الساعات ليغتسلوا ثم يخرجوا إلى الصلاة فأمروا
~~المملوكين والغلمان أن لا يدخلوا عليهم في تلك الساعات إلا بإذن @QB@
~~والذين لم يبلغوا الحلم منكم @QE@ أي الصبيان والمراد الأحرار من الرجال
~~والنساء واتفقوا على أن الاحتلام بلوغ واختلفوا فيما إذا بلغ خمس عشرة سنة
~~ولم يحتلم فقال أبو حنيفة لا يكون بالغا حتى يبلغ ثماني عشرة سنة ويستكملها
~~والجارية سبع عشرة سنة وقال الشافعي وأحمد في الغلام والجارية بخمس عشرة
~~سنة يصير مكلفا وتجري عليه الأحكام وإن لم يحتلم @QB@ ثلاث مرات @QE@ أي
~~ثلاثة أوقات في اليوم والليلة @QB@ من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم
~~@QE@ في النهار @QB@ من @QE@ شدة حر @QB@ الظهيرة @QE@ وذلك عند
~~PageV01P160 انتصاف النهار @QB@ ومن بعد صلاة العشاء @QE@ وذلك لأنه وقت
~~التجرد عن ثياب اليقظة والخلوة بالأهل والالتحاف بثياب النوم @QB@ ثلاث
~~عورات لكم @QE@ أي أوقات يختل فيها الستر وقيل ثلاث استئذانات والأول أرجح ms102
~~لحديث عبد الله بن سويد قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العورات
~~الثلاث فقال إذا أنا وضعت ثيابي بعد الظهيرة لم يلج علي أحد من الخدم من
~~الذين لم يبلغوا الحلم ولا أحد لم يبلغ الحلم من الاحرار إلا بإذن وإذا
~~وضعت ثيابي بعد صلاة العشاء ومن قبل صلاة الصبح أخرجه ابن مردويه
# وعن ابن عباس قال إنه لم يؤمن بها أكثر الناس يعني آية الإذن وإني لآمر
~~جاريتي هذه جارية قصيرة قائمة على رأسه أن تستأذن علي وعنه قال ترك الناس
~~ثلاث آيات لم يعملوا بهن هذه الآية والآية التي في سورة النساء @QB@ وإذا
~~حضر القسمة @QE@ الآية والآية التي في الحجرات @QB@ إن أكرمكم عند الله
~~أتقاكم @QE@ وعنه أن رجلا سأله عن الاستئذان في الثلاث العورات فقال إن
~~الله ستير يحب الستر وكان الناس لهم ستور على أبوابهم ولا حجاب في بيوتهم
~~فربما فجأ الرجل خادمه أو ولده أو يتيمه في حجره وهو على أهله فأمرهم أن
~~يستأذنوا في تلك العورات التي سماها الله ثم جاء الله بعد بالستور وبسط
~~عليهم الرزق فاتخذوا الستور والحجال فرأى الناس أن ذلك قد كفاهم من
~~الاستئذان الذي أمروا به
# وعن ابن عمر في الآية قال هي على الذكور دون الإناث ولا وجه لهذا التخصيص
~~وعن السلمي قال هي في النساء خاصة والرجال يستأذنون على كل حال في الليل
~~والنهار @QB@ ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن @QE@ أي بعد كل واحدة من هذه
~~العورات الثلاث @QB@ طوافون عليكم @QE@ أي يطوفون وهم خدمكم فلا بأس أن
~~يدخلوا عليكم في غير هذه الأوقات بغير إذن PageV01P161
# | 116 باب ما نزل في القواعد من النساء
# @QB@ والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن
~~ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن @QE@
# قال تعالى @QB@ والقواعد من النساء @QE@ أي العجائز اللاتي قعدن عن
~~المحيض أو عن الاستمتاع أو عن الولد من الكبر فلا يلدن ولا يحضن @QB@
~~اللاتي لا يرجون نكاحا @QE@ أي لا يطمعن فيه لكبرهن ms103 وقيل هن اللواتي إذا
~~رآهن الرجال استقذروهن فأما من كانت فيها بقية جمال وهي محل الشهوة فلا
~~تدخل في حكم هذه الآية @QB@ فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن @QE@ التي تكون
~~على ظاهر البدن كالجلباب والرداء الذي فوق الثياب والقناع الذي فوق الخمار
~~ونحوها لا الثياب التي على العورة الخاصة والخمار وإنما جاز لهن ذلك
~~لانصراف الأنفس عنهن إذ لا رغبة للرجال فيهن فأباح الله سبحانه لهن ما لم
~~يبحه لغيرهن @QB@ غير متبرجات بزينة @QE@ أي غير مظهرات للزينة التي أمرن
~~بإخفائها في قوله @QB@ ولا يبدين زينتهن @QE@ لينظر إليهن الرجال أو زينة
~~خفية كقلادة وسوار وخلخال والتبرج التكشف والظهور للعيون والتكلف في إظهار
~~ما يخفى وإظهار المرأة زينتها ومحاسنها للرجال @QB@ وأن يستعففن خير لهن
~~@QE@ أي وأن يتركن وضع الثياب ويطلبن العفة عنه كان ذلك خيرا في حقهن وأقرب
~~من التقوى PageV01P162
# | 117 باب ما نزل في الأكل من بيوت النساء
# @QB@ ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ولا على
~~أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت
~~إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم
~~أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه أو صديقكم ليس عليكم جناح أن تأكلوا
~~جميعا أو أشتاتا @QE@
# قال تعالى @QB@ ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض
~~حرج ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم @QE@ التي فيها متاعكم وأهلكم
~~فيدخل بيوت الأولاد كذا قال المفسرون لكون بيت ابن الرجل بيته فلذا لم يذكر
~~سبحانه بيوت الأولاد وذكر بيوت الآباء وبيوت الأمهات ومن بعدهم أو المعنى
~~من بيوت أزواجكم لأن بيت المرأة كبيت الزوج ولأن الزوجين صارا كنفس واحدة
~~@QB@ أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو
~~بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم أو بيوت خالاتكم @QE@ قال بعض
~~العلماء جواز الأكل من بيوت هؤلاء بالإذن منهم لأن الإذن ثابت دلالة وقال
~~آخرون لا يشترط ms104 الإذن قيل وهذا إذا كان الطعام مبذولا فإن كان محرزا دونهم
~~لم يجز لهم أكله قاله الخطيب وهؤلاء يكفي فيهم أدنى قرينة بل ينبغي أن
~~يشترط فيهم أن لا يعلم عدم الرضا بخلاف غيرهم من الأجانب فلا بد فيهم من
~~صريح الإذن أو قرينة قوية هذا ما ظهر لي ولم أر من تعرض لذلك @QB@ أو ما
~~ملكتم مفاتحه @QE@ أي البيوت التي تملكون التصرف فيها بإذن PageV01P163
~~أربابها وذلك كالوكلاء والخزان وقيل المراد بيوت المماليك @QB@ أو صديقكم
~~@QE@ وإن لم يكن بينكم وبينه قرابة فإن الصديق في الغالب يسمح لصديقه بذلك
~~وتطيب به نفسه @QB@ ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا @QE@ أي
~~مجتمعين أو متفرقين
# | 118 باب ما نزل في النسب والصهر
# @QB@ وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا @QE@
# قال تعالى في سورة الفرقان @QB@ وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا
~~وصهرا @QE@ قيل النسب هو الذي لا يحل نكاحه والصهر ما يحل نكاحه وقيل الصهر
~~قرابة النكاح فقرابة الزوجة هم الأختان وقرابة الزوج هم الأحماء والأصهار
~~تعمهما وفي القاموس الصهر بالكسر القرابة والختن وقال الخليل الصهر أهل بيت
~~المرأة
# وقال الأزهري الصهر يشتمل على قرابات النساء ذوي المحارم وذوات المحارم
~~كالأبوين والإخوة وأولادهم والأعمام والأخوال والخالات فهؤلاء أصهار زوج
~~المرأة ومن قبل الزوج من ذوي قرابته المحارم فهم أصهار المرأة أيضا
# وقال ابن السكيت كل من كان من قبل الزوج من أبيه أو أخته أو عمه فهم
~~الأحماء ومن كان من قبل المرأة فهم الأختان ويجمع الصنفين الأصهار
# وقال القرطبي النسب والصهر معنيان يعمان كل قربى تكون بين آدميين
~~PageV01P164
# وقال الواحدي قال المفسرون النسب سبعة أصناف من القرابة يجمعها قوله @QB@
~~حرمت عليكم أمهاتكم @QE@ إلى قوله @QB@ وأمهات نسائكم @QE@ ومن هنا إلى
~~قوله @QB@ وأن تجمعوا بين الأختين @QE@ تحريم بالصهر وهو الخلطة التي تشبه
~~القرابة وهو النسب المحرم للنكاح وقد حرم الله سبعة أصناف من النسب من جهة
~~الصهر أي السبب واشتملت الآية المذكورة على ستة منها والسابعة قوله @QB@
~~ولا تنكحوا ما ms105 نكح آباؤكم من النساء @QE@ وقد جعل ابن عطية والزجاج وغيرهما
~~الرضاع من جملة النسب ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاع
~~مايحرم من النسب
# أراد سبحانه تقسيم البشر قسمين ذوي النسب أي ذكورا ينسب اليهم فيقال فلان
~~ابن فلان وفلانة بنت فلان وذوات صهر أي إناثا يصاهر بهن كقوله تعالى @QB@
~~فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى @QE@ 119
# | باب ما نزل في الدعاء للأزواج والذرية
# @QB@ والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا
~~للمتقين إماما @QE@ الفرقان 74
# قال تعالى @QB@ والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين
~~@QE@ قال ابن عباس يعنون من يعمل بالطاعة فتقر به أعيننا في الدنيا والآخرة
~~فإنه ليس شيء أقر لعين المؤمن من أن يرى زوجته وأولاده مطيعين لله عز وجل
~~فيطمع أن يحلوا معه في الجنة فيتم سروره وتقر عينه بذلك @QB@ واجعلنا
~~للمتقين إماما @QE@ أي قدوة يقتدى بنا في الخير وإقامة PageV01P165 مراسم
~~الدين بإفاضة العلم والتوفيق للعمل الصالح وفي آخر هذه الآية وعد الجنة
~~لهؤلاء الداعين اللهم أرزقنا إياها
# | 120 باب ما نزل في إباحة الزوجات للزوج
# @QB@ أتأتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم بل
~~أنتم قوم عادون @QE@
# قال تعالى في سورة الشعراء @QB@ أتأتون @QE@ أي أتنكحون @QB@ الذكران
~~@QE@ جمع الذكر ضد الأنثى وهم بنو آدم أو كل حيوان @QB@ من العالمين @QE@
~~أي من الناس وقد كانوا يفعلون ذلك بالغرباء @QB@ وتذرون @QE@ أي تتركون
~~@QB@ ما خلق @QE@ أي أصلح وأحل وأباح @QB@ لكم ربكم @QE@ لأجل استمتاعكم به
~~@QB@ من أزواجكم @QE@ المراد بهن جنس الإناث وقال مجاهد تركتم أقبال النساء
~~إلى أدبار الرجال وأدبار النساء وعن عكرمة نحوه وفيه دليل على تحريم أدبار
~~الزوجات والمملوكات قال النسفي من أجازه فقد أخطأ خطأ عظيما @QB@ بل أنتم
~~قوم عادون @QE@ أي مجاوزون للحد في جميع المعاصي ومن جملتها هذه المعصية
~~التي ترتكبونها من الذكران PageV01P166
# | 121 باب ما نزل في الدعاء للوالدة
# @QB@ وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل
~~صالحا ترضاه وأدخلني ms106 برحمتك في عبادك الصالحين @QE@
# قال تعالى في سورة النمل @QB@ وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت
~~علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين
~~@QE@ معنى أوزعني ألهمني الدعاء منه بأن يوزعه الله شكر نعمته على والديه
~~كما أوزعه شكر نعمته عليه لأن الإنعام عليهما إنعام عليه وذلك يستوجب الشكر
~~منه لله سبحانه قال أهل الكتاب وأمه هي زوجة أوريا بوزن قوتلا التي امتحن
~~الله بها داود قاله القرطبي والله أعلم بصحته
# | 122 باب ما نزل في كون المرأة ملكة لمملكة
# @QB@ إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم وجدتها
~~وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل
~~فهم لا يهتدون @QE@ سورة النمل
# قال تعالى @QB@ إني وجدت امرأة تملكهم @QE@ هي بلقيس بنت شراحيل وقيل بنت
~~ذي شرح وجدها الهدهد تملك أهل سبأ وكان أبوها ملك أرض اليمن ولم يكن له ولد
~~غيرها فغلبت على الملك وكانت هي وقومها PageV01P167 مجوسا يعبدون الشمس
~~وقال ابن عباس هي بنت ذي شيره وكانت شعراء قيل كانت من نسل يعرب بن قحطان
~~وعن أي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد أبوي بلقيس كان
~~جنيا أخرجه ابن عساكر وابن مردويه وأبو الشيخ وابن جرير @QB@ وأوتيت من كل
~~شيء @QE@ من الأشياء التي تحتاج إليها الملوك من الآلة والعدة وكان تخدمها
~~النساء @QB@ ولها عرش عظيم @QE@ أي سرير كبير ضخم قيل كان مسبوكا من الذهب
~~والفضة طوله ثمانون ذراعا وعرضه أربعون ذراعا وارتفاعه في السماء ثلاثون
~~ذراعا مكللا بالدر والياقوت الأحمر والزبرجد الأخضر والزمرد
# قال ابن عطية واللازم من الآية أنها امرأة ملكت على مداين اليمن ذات ملك
~~عظيم وسرير وكانت كافرة من قوم كفار وعن ابن عباس قال سرير كريم من ذهب
~~وقوائمه من جوهر ولؤلؤ حسن الصنعة غالي الثمن عليه سبعة أبيات على كل بيت
~~باب مغلق @QB@ وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله @QE@ أي يعبدونها
~~متجاوزين عبادة الله سبحانه قيل ms107 كانوا مجوسا وقيل زنادقة @QB@ وزين لهم
~~الشيطان أعمالهم @QE@ التي يعملونها وهي عبادة الشمس وسائر أعمال الكفر
~~@QB@ فصدهم عن السبيل @QE@ أي الطريق الواضح وهو الإيمان بالله وتوحيده
~~@QB@ فهم لا يهتدون @QE@ إلى ذلك إلى آخر الآية
# وفي الآية ورد الشرك بالله في العبادة وقد وقفت في هذا الباب على كتاب
~~سماه مؤلفه الدين الخالص جمع فيه كل ما فيه شرك أو بدعة ضالة وكل ما ورد في
~~ذلك من الآيات والسنة PageV01P168
# | 123 باب ما نزل في إجابة المرأة الرجل على كتابته إليها
# @QB@ قالت يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم إنه من سليمان وإنه بسم
~~الله الرحمن الرحيم ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين قالت يا أيها الملأ أفتوني
~~في أمري ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون قالوا نحن أولوا قوة وأولو بأس شديد
~~والأمر إليك فانظري ماذا تأمرين قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها
~~وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك يفعلون وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم
~~يرجع المرسلون @QE@ @QB@ فلما جاءت قيل أهكذا عرشك قالت كأنه هو وأوتينا
~~العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله إنها كانت من
~~قوم كافرين قيل لها ادخلي الصرح فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال
~~إنه صرح ممرد من قوارير قالت رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان @QE@ سورة
~~النمل
# قال تعالى @QB@ قالت @QE@ أي بلقيس @QB@ يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب
~~كريم @QE@ الملأ الأشراف والكريم المعظم أو المختوم فإن كرامة الكتاب ختمه
~~كما روي ذلك مرفوعا قال ابن المقفع من كتب إلى أخيه كتابا ولم يختمه فقد
~~استخف به @QB@ أنه من @QE@ عبد الله @QB@ سليمان @QE@ بن داود إلى بلقيس
~~ملكة سبأ @QB@ وإنه بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ أي مفتتح بالتسمية أخرج
~~ابن أبي حاتم عن ميمون بن مهران أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكتب
~~باسمك اللهم حتى نزلت هذه الآية فكان يكتب البسملة وبعدها السلام على من
~~اتبع الهدى PageV01P169 @QB@ ألا تعلوا @QE@ لا تتكبروا @QB@ على @QE@ كما
~~تفعله جبابرة الملوك ms108 @QB@ وأتوني مسلمين @QE@ أي طائعين منقادين للدين
~~مؤمنين بما جئت به قيل لم يزد سليمان على ما نص الله في كتابه وكذلك
~~الأنبياء كانوا يكتبون جملا لا يطيلون ولا يكثرون قيل طبعه سليمان بالمسك
~~أي جعل عليه قطعة منه كالشمع ثم ختمه بخاتمه @QB@ قالت يا أيها الملأ
~~أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون @QE@ أي تشيروا علي @QB@
~~قالوا نحن أولوا قوة @QE@ في العدد والعدة @QB@ وأولو بأس شديد @QE@ عند
~~الحرب واللقاء @QB@ والأمر إليك @QE@ أي إلى رأيك ونظرك @QB@ فانظري @QE@
~~أي تأملي @QB@ ماذا تأمرين @QE@ إيانا به فنحن سامعون لأمرك مطيعون له فلما
~~سمعت تفويضهم الأمر إليها لم ترض بالحرب بل مالت للصلح وبينت السبب في
~~رغبتها فيه @QB@ قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية @QE@ من القرى @QB@ أفسدوها
~~@QE@ أي خربوا مبانيها وغيروا مغانيها وأتلفوا أموالها وفرقوا شمل أهلها
~~إذا أخذوها عنوة وقهرا أخربوها قاله ابن عباس @QB@ وجعلوا أعزة أهلها أذلة
~~@QE@ أي أهانوا أشرافها وحطوا مراتبهم فصاروا عند ذلك أذلة وإنما يفعلون
~~ذلك لأجل ان يتم لهم الملك وتستحكم لهم الوطأة وتتقرر لهم في قلوبهم
~~المهابة والمقصود من قولها هذا تحذير قومها من مسير سليمان إليهم ودخوله
~~بلادهم @QB@ وكذلك يفعلون @QE@ أرادت أن هذه عادتهم المستمرة التي لا تتغير
~~لأنها كانت في بيت الملك القديم فسمعت نحو ذلك ورأت @QB@ وإني مرسلة إليهم
~~@QE@ أي إني أجرب هذا الرجل بإرسال رسلي إليه @QB@ بهدية @QE@ مشتملة على
~~نفائس الأموال فإن كان ملكا أرضيناه بذلك وكفينا أمره وإن كان نبيا لم يرضه
~~ذلك لأن غاية مطلبه ومنتهى أربه PageV01P170 هو الدعاء إلى الدين فلا
~~ينجينا منه إلا إجابته ومتابعته والتدين بدينه وسلوك طريقته ولهذا قالت
~~@QB@ فناظرة بم يرجع المرسلون @QE@ بالهدية من قبول أو رد فعاملة بما
~~يقتضيه ذلك وذلك أن بلقيس كانت امرأة لبيبة عاقلة قد سادت الأمور وجربتها
~~وقد طول المفسرون في ذكر هذه الهدية فلا فائدة في التطويل بذكرها هنا ثم
~~ذكر سبحانه قصة رد الهدية وطلب عرشها وإتيانه في طرفة العين وتنكيره لها
~~إلى قوله @QB@ فلما جاءت @QE@ أي بلقيس ms109 إلى سليمان @QB@ قيل أهكذا عرشك
~~قالت كأنه هو @QE@ أجابت أحسن جواب إذ لم تقل هو هو ولا ليس به وذلك من
~~رجاحة عقلها @QB@ وأوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد
~~من دون الله إنها كانت من قوم كافرين قيل لها ادخلي الصرح @QE@ أي القصر أو
~~الصحن أو كل بناء مرتفع @QB@ فلما رأته حسبته لجة @QE@ أي معظم الماء وقيل
~~البحر @QB@ وكشفت عن ساقيها @QE@ لتخوض الماء خوفا عليها أن تبتل فإذا هي
~~أحسن النساء ساقا سليمة مما قالت الجن فيها غير أنها كانت كثيرة الشعر فلما
~~فعلت ذلك وبلغت إلى هذا الحد @QB@ قال @QE@ لها سليمان عليه السلام بعد أن
~~صرف بصره عنها @QB@ إنه صرح ممرد من قوارير @QE@ أي مسقف بسطح @QB@ قالت رب
~~إني ظلمت نفسي @QE@ أي بما كنت عليه من عبادة غيرك @QB@ وأسلمت مع سليمان
~~@QE@ متابعة له داخلة في دينه وهو الإسلام @QB@ لله رب العالمين @QE@
# أخرج ابن المنذر وعبد بن حميد وابن أبي شيبة وغيرهم عن ابن عباس في أثر
~~طويل أن سليمان تزوجها بعد ذلك قال أبو بكر بن أبي شيبة ما أحسنه من حديث
~~قال ابن كثير في تفسيره بعد حكاية هذا القول بل هو منكر جدا ولعله من أوهام
~~عطاء بن السائب على ابن عباس والله أعلم PageV01P171 والأقرب في مثل هذه
~~السياقات أنها متلقاة عن أهل الكتاب مما يوجد في صحفهم كروايات كعب ووهب
~~سامحهما الله فيما نقلا إلى هذه الأمة من بني إسرائيل من الأوابد والغرائب
~~والعجائب مما كان ومما لم يكن ومما حرف وبدل ونسخ انتهى
# وقيل انتهى أمرها إلى قولها أسلمت ولا علم لأحد وراء ذلك لأنه لم يذكر في
~~الكتاب ولا في خبر صحيح وروي أن سليمان ملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة ومات وهو
~~ابن ثلاث وخمسين سنة وانقضى ملك سليمان فسبحان من لا انقضاء لدوام ملكه
# | 124 باب ما نزل في إهلاك امرأة لوط عليه السلام
# @QB@ أئنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم تجهلون @QE@
~~@QB@ فأنجيناه وأهله إلا ms110 امرأته قدرناها من الغابرين @QE@ سورة النمل
# قال تعالى @QB@ أئنكم لتأتون الرجال شهوة @QE@ هي اللواطة @QB@ من دون
~~النساء @QE@ اللاتي هن محل للنسل @QB@ بل أنتم قوم تجهلون @QE@ التحريم أو
~~العقوبة على هذه المعصية إلى قوله @QB@ فأنجيناه وأهله إلا امرأته قدرناها
~~من الغابرين @QE@ في العذاب وقد تقدم تفسير مثل هذه الآية PageV01P172
# | 125 باب ما نزل في الإلهام إلى المرأة
# @QB@ وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا
~~تخافي ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين @QE@
# قال تعالى في سورة القصص @QB@ وأوحينا إلى أم موسى @QE@ أي ألهمناها الذي
~~صنعت وقد أجمع العلماء على أنها لم تكن نبية وكان أسمها يوحانذ وقيل لوخا
~~بنت هاند بن لاوي بن يعقوب نقله القرطبي عن الثعلبي @QB@ أن أرضعيه @QE@
~~قيل أرضعته ثمانية أشهر وقيل أربعة وقيل ثلاثة وكانت ترضعه وهو لا يبكي ولا
~~يتحرك في حجرها وكان الوحي بإرضاعه قبل ولادته وقيل بعدها @QB@ فإذا خفت
~~عليه @QE@ من فرعون بأن يبلغ خبره إليه فيذبحه @QB@ فألقيه في اليم @QE@ هو
~~بحر النيل @QB@ ولا تخافي @QE@ عليه الغرق أو الضيعة @QB@ ولا تحزني إنا
~~رادوه إليك @QE@ عن قريب على وجه تكون به نجاته وتأمنين عليه @QB@ وجاعلوه
~~من المرسلين @QE@ الذين نرسلهم إلى العباد PageV01P173
# | 126 باب ما نزل في تبني المرأة ابن غيرها ولدا وإرضاع الأم ولدها
# @QB@ وقالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه
~~ولدا وهم لا يشعرون وأصبح فؤاد أم موسى فارغا إن كادت لتبدي به لولا أن
~~ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين وقالت لأخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم
~~لا يشعرون وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه
~~لكم وهم له ناصحون فرددناه إلى أمه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم أن وعد
~~الله حق ولكن أكثرهم لا يعلمون @QE@ القصص
# قال تعالى @QB@ وقالت امرأة فرعون @QE@ وهي آسية بنت مزاحم وكانت من خيار
~~النساء وبنات الأنبياء وقيل كانت من بني إسرائيل وقيل كانت عمة موسى حكاه ms111
~~السهيلي @QB@ قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا وهم لا
~~يشعرون @QE@ أنهم على خطأ في التقاطه وأن هلاكهم على يده @QB@ وأصبح فؤاد
~~أم موسى فارغا @QE@ من كل شيء إلا من أمر موسى كأنها لم تهتم بشيء سواه
~~@QB@ إن كادت لتبدي به @QE@ أي تظهر @QB@ لولا أن ربطنا على قلبها لتكون من
~~المؤمنين @QE@ المصدقين بوعد الله @QB@ وقالت لأخته @QE@ واسمها مريم وقال
~~الضحاك إن اسمها كاتمة وقال السهيلي كلثوم @QB@ قصيه @QE@ أي تتبعي أثره
~~واعرفي خبره وانظري أين وقع وإلى من صار @QB@ فبصرت به @QE@ أي أبصرته @QB@
~~عن جنب @QE@ أي عن جانب @QB@ وهم لا يشعرون @QE@ أنها أخته أخرج الطبراني
~~وابن عساكر عن أبي أمامة أن رسول PageV01P174 الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لخديجة أما شعرت أن الله زوجني مريم بنت عمران وكلثوم أخت موسى وامرأة
~~فرعون أي في الجنة قالت هنيئا لك يا رسول الله وأخرجه ابن عساكر عن أبي
~~رداد مرفوعا بأطول من هذا وفي آخره أنها قالت بالرفاء والبنين @QB@ وحرمنا
~~عليه المراضع من قبل @QE@ أي من قبل أن نرده إلى أمه أو من قبل قصها لأثره
~~@QB@ فقالت @QE@ أخته لما رأت امتناعه من الرضاع وحنوهم عليه @QB@ هل أدلكم
~~على أهل بيت يكفلونه لكم @QE@ وهي امرأة قتل ولدها وأحب شيء إليها أن تجد
~~ولدا ترضعه @QB@ وهم له ناصحون @QE@ أي مشفقون عليه لا يقصرون في إرضاعه
~~وتربيته @QB@ فرددناه إلى أمه كي تقر عينها @QE@ بولدها @QB@ ولا تحزن @QE@
~~على فراقه @QB@ ولتعلم أن وعد الله حق ولكن أكثرهم لا يعلمون @QE@
# | 127 باب ما نزل في سقي المرأة ماشيتها
# @QB@ ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم
~~امرأتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ
~~كبير فسقى لهما ثم تولى إلى الظل فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير
~~فجاءته إحداهما تمشي على استحياء قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا
~~فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من ms112 القوم الظالمين قالت إحداهما
~~يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين @QE@ سورة القصص
# قال تعالى @QB@ ولما ورد ماء مدين @QE@ أي وصل موسى إليه وهو الماء الذي
~~PageV01P175 يستقون منه والمراد بالماء هنا بئر فيها @QB@ وجد عليه أمة من
~~الناس @QE@ أي جماعة كثيرة @QB@ يسقون @QE@ مواشيهم @QB@ ووجد من دونهم
~~@QE@ أي في موضع أسفل منهم أو بعيد منهم @QB@ امرأتين تذودان @QE@ أي
~~تحبسان أغنامهما من الماء حتى يفرغ الناس ويخلوا بينهما وبين الماء وقيل
~~تكفان الغنم عن أن تختلط بأغنام الناس وقيل تمنعان أغنامهما عن أن تند
~~وتذهب والأول أولى لقوله @QB@ قال @QE@ موسى للمرأتين @QB@ ما خطبكما @QE@
~~أي ما شأنكما لا تسقيان غنمكما مع الناس @QB@ قالتا لا نسقي حتى يصدر
~~الرعاء @QE@ عن الماء وينصرفوا منه حذرا من مخالطتهم أو عجزا عن السقي معهم
~~والرعاء جمع راع على غير قياس @QB@ وأبونا شيخ كبير @QE@ عالي السن لا يقدر
~~أن يسقي ماشيته من الكبر فلذلك احتجنا إلى الورود ونحن امرأتان ضعيفتان
~~مستورتان لا نقدر على مزاحمة الرجال وعلى أن نسقي الغنم لعدم وجود رجل يقوم
~~لنا بذلك قيل كان أبوهما شعيب عليه السلام وقيل هو ثيرون ابن أخي شعيب وقيل
~~رجل ممن آمن بشعيب والأول أولى وإنما رضي شعيب لابنتيه بسقي الماشية لأن
~~هذا الأمر في نفسه ليس بمحظور والدين لا يأباه وأما المروءة فعادات الناس
~~في ذلك متباينة وأحوال العرب فيها خلاف العجم ومذهب أهل البدو فيه غير مذهب
~~أهل الحضر خصوصا إذا كانت الحالة حالة الضرورة فلما سمع موسى كلامهما رق
~~لهما ورحمهما @QB@ فسقى لهما @QE@ أي لأجلهما رغبة في المعروف وإغاثة
~~للملهوف قال المحلى من بئر أخرى بقربها بأن رفع حجرا عنها لا يرفعه إلا
~~عشرة أنفس انتهى @QB@ ثم تولى إلى الظل @QE@ فجلس فيه من شدة الحر وهو جائع
~~@QB@ فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير @QE@ أي أي خير كان @QB@ فقير @QE@
~~أي محتاج إلى ذلك قال ابن عباس لقد قال هذا وهو أكرم خلقه إليه ولقد افتقر
~~إلى شق تمرة ولقد لصق بطنه بظهره ms113 من شدة الجوع وعنه قال ما سأل إلا الطعام
~~وعنه قال سأل فلقا من الخبز يشد بها صلبه من الجوع PageV01P176 @QB@ فجاءته
~~إحداهما @QE@ وهي الكبرى واسمها صفوراء وقيل صفراء وقيل هي الصغرى وهي ليا
~~وقيلى صفيراء @QB@ تمشي على استحياء @QE@ حالتي المشي والمجيء وهذا دليل
~~كمال إيمانها وشرف عنصرها لأنها كانت تدعوه إلى ضيافتها ولم تعلم أيجيبها
~~أم لا فأتته مستحيية قال عمر بن الخطاب جاءت مستترة بكم درعها على وجهها من
~~الحياء والاستحياء بالمد الحشمة والانقباض الانزواء @QB@ قالت إن أبي يدعوك
~~ليجزيك أجر ما سقيت لنا @QE@ فأجابها منكرا في نفسه أخذ الأجرة وقيل أجاب
~~لوجه الله أو للتبرك برؤية الشيخ @QB@ فلما جاءه وقص عليه القصص @QE@ يعني
~~قتله القبطي وغيره إلى وصوله إلى ماء مدين @QB@ قال @QE@ شعيب @QB@ لا تخف
~~نجوت من القوم الظالمين @QE@ أي فرعون وأصحابه لأن فرعون لا سلطان له على
~~مدين وفيه دليل على جواز العمل بخبر الواحد ولو عبدا أو أنثى وعلى المشي مع
~~الأجنبية مع ذلك الاحتياط والتورع @QB@ قالت إحداهما @QE@ وهي التي جاءته
~~@QB@ يا أبت استأجره @QE@ ليرعى الغنم @QB@ إن خير من استأجرت القوي الأمين
~~@QE@ لكونه جامعا بين خصلتي القوة والأمانة قال ابن مسعود أفرس الناس ثلاث
~~بنت شعيب وصاحب يوسف في قوله عسى أن ينفعنا وأبو بكر في أمر عمر كما تقدم
# | 128 باب ما نزل في كون مهر المرأة استئجارا إلى مدة معلومة
# @QB@ قال إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج
~~فإن أتممت عشرا فمن عندك وما أريد أن أشق عليك ستجدني إن شاء الله من
~~الصالحين قال ذلك بيني وبينك أيما الأجلين قضيت فلا عدوان علي والله على ما
~~نقول وكيل @QE@ القصص PageV01P177
# قال تعالى @QB@ قال إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين @QE@ وفيه
~~مشروعية عرض ولي المرأة لها على الرجل وهذه سنة ثابتة في الإسلام وثبت عرض
~~عمر ابنته على أبي بكر وعثمان وغير ذلك مما وقع في أيام الصحابة وأيام
~~النبوة وكذلك ما وقع عن عرض المرأة لنفسها على رسول ms114 الله صلى الله عليه
~~وسلم
# قيل إن شعيبا زوجه الكبرى قال الأكثرون الصغرى وقوله هاتين يدل على أنه
~~كان له غيرهما وقال البقاعي إنه كان له سبع بنات وهذه مواعدة منه ولم يكن
~~ذلك عقد نكاح إذ لو كان عقدا لقال أنكحتك @QB@ على أن تأجرني ثماني حجج
~~@QE@ جمع حجة وهي السنة أي ترعى غنمي في تلك المدة والتزوج على رعي الغنم
~~جائز لأنه من باب القيام بأمر الزوجية ( فإن أتممت عشرا فمن عندك ) أي
~~تفضلا منك وتبرعا لا إلزاما مني لك وليس بواجب عليك @QB@ وما أريد أن أشق
~~عليك @QE@ بإلزامك إتمام العشرة الأعوام ولا بالمناقشة في مراعاة الأوقات
~~واستيفاء الأعمال @QB@ ستجدني إن شاء الله من الصالحين @QE@ وفي حسن الصحبة
~~ولطف المعاملة ولين الجانب والوفاء بالعهد وقيل أراد الصلاح على العموم
~~وقيد ذلك بالمشيئة تفويضا للأمر إلى توفيق الله ومعونته وللتبرك به @QB@
~~قال ذلك بيني وبينك أيما الأجلين قضيت فلا عدوان علي والله على ما نقول
~~وكيل @QE@ أي شاهد وحفيظ فلا سبيل لأحدنا إلى الخروج عن شيء من ذلك
# أخرج الطبراني وغيره عن عتبة بن النذر السلمي قال كنا عند سول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقرأ سورة طسم حتى إذا بلغ قصة موسى قال إن موسى آجر نفسه
~~ثماني سنين أو عشرا على عفة فرجه وطعام بطنه فلما وفي الأجل قيل يا رسول
~~الله أي الأجلين قضى موسى قال أبرهما وأوقاهما فلما أراد فراق شعيب أمر
~~امرأته أن تسأل أباها أن يعطيها من غنمه ما يعيشون PageV01P178 به فأعطاها
~~ما ولدت غنمه الحديث بطوله وفيه مسلمة الدمشقي ضعفه الأئمة
# قال أبو السعود وليس ما حكي عنهما في الآية تمام ما جرى بينهما من الكلام
~~في إنشاء عقد النكاح وعقد الإجازة وإيقاعهما بل هو بيان لما عزما عليه
~~واتفقا على إيقاعه حسبما يتوقف عليه مساق القصة إجمالا من غير تعرض لبيان
~~واجب العقدين في تلك الشريعة تفصيلا والله أعلم
# | 129 باب ما نزل في النهي عن طاعة الوالدين فيما فيه شرك بالله ms115 تعالى
# @QB@ ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم
~~فلا تطعهما @QE@ قال تعالى في سورة العنكبوت @QB@ ووصينا الإنسان بوالديه
~~حسنا @QE@ أي إيصاء حسنا أو أمرا ذا حسن والآية فيها التوصية للإنسان
~~بوالديه بالبر لهما والعطف عليهما والإحسان إليهما بكل ما يمكنه من وجوه
~~الإحسان فيشمل ذلك إعطاء المال والخدمة ولين القول وعدم المخالفة وغير ذلك
~~@QB@ وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما @QE@ في الإشراك
~~وعبر بنفي العلم عن نفي الإله PageV01P179
# | 130 باب ما نزل في مودة الزوجة ورحمتها على الزوج وبالعكس
# @QB@ ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم
~~مودة ورحمة @QE@
# قال تعالى في سورة الروم @QB@ ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم @QE@ أي من
~~جنسكم في البشرية والإنسانية @QB@ أزواجا @QE@ قيل المراد حواء فإنه خلقها
~~من ضلع آدم والنساء بعدها خلقن من أصلاب الرجال وترائب النساء @QB@ لتسكنوا
~~@QE@ أي تألفوا وتميلوا @QB@ إليها @QE@ أي إلى الأزواج @QB@ وجعل بينكم
~~مودة ورحمة @QE@ أي ودادا وتراحما بسبب عصمة النكاح يعطف به بعضكم على بعض
~~من غير أن يكون بينكم من قبل ذلك معرفة فضلا عن مودة ورحمة قال مجاهد
~~المودة الجماع والرحمة الولد وقيل المودة حب الرجل امرأته والرحمة رحمته
~~إياها من أن يصيبها بسوء وقيل غير ذلك
# | 131 باب ما نزل في مصاحبة الأمهات بالمعروف
# @QB@ ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن
~~اشكر لي ولوالديك إلي المصير وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم
~~فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا @QE@
# قال تعالى في سورة لقمان @QB@ ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه @QE@ @
~~181 @ وهنا على وهن ) أي ضعفا على ضعف فإنها لا يزال يتضاعف ضعفها وقيل شدة
~~بعد شدة وخلقا بعد خلق وقيل الحمل وهن والطلق وهن والوضع وهن والرضاعة وهن
~~@QB@ وفصاله في عامين @QE@ PageV01P180 الفصال الفطام عن الرضاع وفيه دليل
~~على أن مدة الرضاع حولان @QB@ أن اشكر لي ولوالديك @QE@ قال سفيان بن عيينة
~~من ms116 صلى الصلوات الخمس فقد شكر الله ومن دعا لوالديه في أدبار الصلوات الخمس
~~فقد شكر الوالدين @QB@ إلي المصير @QE@ لا إلى غيري @QB@ وإن جاهداك على أن
~~تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما @QE@ في ذلك لأنه لا طاعة لمخلوق في
~~معصية الخالق وجملة هذا الباب أن طاعة الأبوين لا تراعى في ركوب كبيرة ولا
~~ترك فريضة وإنما تلزم طاعتهما في المباحات @QB@ وصاحبهما في الدنيا معروفا
~~@QE@ ببرهما إن كانا على دين يقران عليه وقيل المعروف هو البر والصلة
~~والعشرة الجميلة والخلق الجميل والحلم والاحتمال وما تقتضيه مكارم الأخلاق
~~ومعالي الشيم
# | 132 باب ما نزل في أن النساء المظاهرات لسن كالأمهات في التحريم الأبدي
# @QB@ وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم @QE@
# قال تعالى في سورة الأحزاب @QB@ وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن
~~أمهاتكم @QE@ الظهار أصله أن يقول الرجل لامرأته أنت علي كظهر أمي أي ما
~~جعلهن كأمهاتكم في التحريم ولكنه منكر من القول PageV01P181 وزور وإنما تجب
~~فيه الكفارة بشرطه وهو العود كما ذكر في سورة المجادلة @QB@ والذين يظاهرون
~~من نسائهم ثم يعودون لما قالوا @QE@ أي فيه بأن يخالفوه بإمساك المظاهر
~~منها زمنا يمكنه أن يفارقها فيه ولا يفارقها لأن مقصود المظاهر وصف المرأة
~~بالتحريم وإمساكها يخالفه قاله الكرخي
# | 133 باب ما نزل في كون أزواج النبي أمهات المؤمنين
# @QB@ النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم @QE@ الأحزاب
# قال تعالى @QB@ النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم @QE@ فإذا دعاهم لشيء
~~ودعتهم أنفسهم إلى غيره وجب عليهم أن يقدموا ما دعاهم إليه ويؤخروا ما
~~دعتهم أنفسهم إليه ويجب عليهم أن يطيعوه فوق طاعتهم لأنفسهم ويقدموا طاعته
~~على ما تميل إليه أنفسهم وتطلبه خواطرهم والآية من أدلة رد التقليد بفحوى
~~الخطاب كما صرح بذلك بعض أولي الألباب @QB@ وأزواجه أمهاتهم @QE@ أي مثلهن
~~في الحكم بالتحريم ومنزلات منزلتهن في استحقاق التعظيم فلا يحل لأحد أن
~~يتزوج بواحدة منهن كما لا يحل أن يتزوج بأمه فهذه الأمومة مختصة بتحريم
~~النكاح لهن تحريما مؤبدا وبالتعظيم لجنابهن لا في جواز النظر إليهن ms117 والخلوة
~~بهن فإنه حرام في حقهن كما في سائر الأجانب قال القرطبي الذي يظهر لي أنهن
~~أمهات الرجال والنساء تعظيما لحقهن وفي مصحف أبي وهو أب لهم وعن أم سلمة
~~قالت PageV01P182 أنا أم الرجال منكم والنساء وهن فيما وراء ذلك كالإرث
~~ونحوه كالأجنبيات ولهذا لم يتعد التحريم إلى بناتهن
# | 134 باب ما نزل في تخيير النساء وأنه ليس بطلاق
# @QB@ يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها
~~فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار
~~الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما @QE@
# قال تعالى @QB@ يا أيها النبي قل لأزواجك @QE@ قال الواحدي قال المفسرون
~~إن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم سألنه شيئا من عرض الدنيا وطلبن منه
~~الزيادة في النفقة وآذينه بغيرة بعضهن على بعض فآلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم منهن شهرا وأنزل الله آية التخيير هذه وكن يومئذ تسعا @QB@ إن
~~كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها @QE@ أي سعتها ونضارتها ورفاهيتها وكثرة
~~الأموال والتنعم فيها @QB@ فتعالين @QE@ أي أقبلن إلي بإرادتكن واختياركن
~~لأحد الأمرين @QB@ أمتعكن @QE@ أي أعطيكن المتعة @QB@ وأسرحكن @QE@ أي
~~أطلقكن @QB@ سراحا جميلا @QE@ وهو الواقع من غير ضرار على مقتضى السنة @QB@
~~وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة @QE@ أي الجنة ونعيمها @QB@ فإن
~~الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما @QE@ لا يمكن وصفه ولا يقدر قدره وذلك
~~بسبب إحسانهن وبمقابلة صالح عملهن
# واختلف أهل العلم في كيفية تخيير النبي صلى الله عليه وسلم أزواجه على
~~قولين الأول أنه خيرهن بإذن الله في البقاء على الزوجية أو الطلاق فاخترن
~~البقاء PageV01P183 والثاني أنه إنما خيرهن بين الدنيا فيفارقهن وبين
~~الآخرة فيمسكهن ولم يخيرهن في الطلاق والراجح الأول
# والراجح أن التخيير لا يكون طلاقا لحديث عائشة في الصحيحين في ذلك ودعوى
~~أنه كناية من كنايات الطلاق مدفوعة بأن المخير لم يرد الفرقة بمجرد التخيير
~~بل أراد تفويض المرأة فإن اختارت البقاء بقيت وإن اختارت الفرقة صارت مطلقة
~~والحق أنه رجعية واحدة لا بائنة وفي سبب النزول روايات في ms118 الصحيحين وغيرهما
~~تأتي في محلها إن شاء الله تعالى
# | 135 باب ما نزل في تضعيف عذاب أهل البيت النبوي على فرض وقوع المعصية
~~منهن
# @QB@ يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين
~~@QE@
# قال تعالى @QB@ يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة @QE@ أي معصية @QB@
~~مبينة @QE@ ظاهرة القبح واضحة الفحش وقد عصمهن الله عن ذلك وبرأهن وطهرهن
~~فهو كقوله تعالى @QB@ لئن أشركت ليحبطن عملك @QE@ سورة الزمر وقيل المراد
~~بالفاحشة النشوز وسوء الخلق وقيل الزنى وقيل سائر المعاصي وقيل عقوق الزوج
~~وفساد عشرته PageV01P184 @QB@ يضاعف لها العذاب ضعفين @QE@ أي مثلي عذاب
~~غيرهن من النساء إذا أتين تلك الفاحشة وذلك لشرفهن وعلو درجتهن وارتفاع
~~منزلتهن ولأن ما قبح في سائر النساء كان منهن أقبح فزيادة قبح المعصية تتبع
~~زيادة الفضل وليس لأحد في النساء مثل فضل نساء النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولذا كان الذم للعاصي والعام اشد في العاصي الجاهل لأن المعصية من العالم
~~أقبح ولذا فضل حد الأحرار على العبيد وقد ثبت في هذه الشريعة في غير موضع
~~أن تضاعف الشرف وارتفاع الدرجات يوجب لصاحبه إذا عصى تضاعف العقوبات وقال
~~قوم لو قدر الله الزنى من واحدة وقد أعاذهن الله من ذلك لكانت تحد حدين
~~لعظم قدرها فمعنى الضعفين معنى المثلين والمرتين وقال مقاتل هذا التضعيف في
~~العذاب إنما هو في الآخرة كما أن إيتاء الأجر مرتين فيها وهذا حسن لأن نساء
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يأتين بفاحشة توجب حدا قال ابن عباس ما بغت
~~امرأة نبي قط وإنما خانت في الإيمان والطاعة والله أعلم
# | 136 باب ما نزل في تضعيف أجرهن
# @QB@ ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين وأعتدنا
~~لها رزقا كريما @QE@
# قال تعالى @QB@ ومن يقنت @QE@ أي يطع @QB@ منكن لله ورسوله وتعمل صالحا
~~نؤتها أجرها مرتين @QE@ يعني أنه يكون لهن من الأجر على الطاعة ضعفا ما
~~يستحقه غيرهن من النساء إذا فعلن تلك الطاعة @QB@ وأعتدنا لها رزقا كريما
~~@QE@ جليل القدر قال المفسرون هو ms119 نعيم الجنة PageV01P185
# | 137 باب ما نزل في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وأمرهن بالعلم
~~والعمل
# @QB@ يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول
~~فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج
~~الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد
~~الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا واذكرن ما يتلى في بيوتكن
~~من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا @QE@
# قال تعالى @QB@ يا نساء النبي لستن كأحد من النساء @QE@ بل أنتن أكرم علي
~~وثوابكن أعظم لدي @QB@ إن اتقيتن @QE@ بين سبحانه أن هذه الفضيلة لهن إنما
~~تكون لملازمتهن للتقوى لا لمجرد اتصالهن بالنبي صلى الله عليه وسلم وقد كن
~~ولله الحمد على غاية من التقوى الظاهرة والباطنة والإيمان الخالص والمشي
~~على طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم في حياته وبعد مماته @QB@ فلا تخضعن
~~بالقول @QE@ أي لا تلن القول عند مخاطبة الناس كما تفعله المريبات من
~~النساء ولا ترققن الكلام @QB@ فيطمع الذي في قلبه مرض @QE@ أي فجور وشهوة
~~أوشك وريبة أو نفاق والمعنى لا تقلن قولا يجد المنافق والفاجر به سبيلا إلى
~~الطمع فيكن والمرأة مندوبة إلى الغلظة في المقال إذا خاطبت الأجانب لقطع
~~الأطماع فيهن @QB@ وقلن قولا معروفا @QE@ أي حسنا مع كونه خشنا بعيدا من
~~الريبة على سنن الشرع لا ينكر منه سامعه شيئا ببيان من غير خضوع @QB@ وقرن
~~في بيوتكن @QE@ أي الزمنها قال محمد بن سيرين نبئت PageV01P186 أنه قيل
~~لسودة زوج النبي صلى الله عليه وسلم لا تحجين ولا تعتمرين كما تفعل أخواتك
~~قالت قد حججت واعتمرت وأمرني الله أن أقر في بيتي فوالله لا أخرج بيتي حتى
~~أموت قال فوالله ما خرجت من باب حجرتها حتى أخرجت بجنازتها @QB@ ولا تبرجن
~~تبرج الجاهلية الأولى @QE@ التبرج أن تبدي المرأة من زينتها ومحاسنها ما
~~يجب ستره مما تستدعي به شهوة الرجل وقد اختلف في المراد بالجاهلية الأولى
~~فقيل ما بين آدم ونوح أو زمن داود وسليمان وقيل ms120 ما بين نوح وإدريس وكانت
~~ألف سنة وقيل ما بين نوح وإبراهيم وقيل ما بين موسى وعيسى أو ما بين عيسى
~~ومحمد عليه السلام وقيل ما قبل الإسلام والجاهلية الأخرى قوم يفعلون مثل
~~فعلهم في آخر الزمان أو الأولى جاهلية الكفر والأخرى جاهلية الفسوق والفجور
~~في الإسلام وقد بين حكمها في قوله تعالى @QB@ ولا يبدين زينتهن @QE@ وقيل
~~تذكر الأولى وإن لم تكن لها أخرى وكان نساء الجاهلية يظهرن ما يقبح إظهاره
~~حتى كانت المرأة تجلس مع زوجها وخليلها فينفرد خليلها بما فوق الإزار إلى
~~أعلى وينفرد زوجها بما دون الإزار إلى أسفل وربما سأل أحدهما صاحبه
# البدل قال ابن عطية والذي يظهر لي أنه أشار إلى الجاهلية التي لحقنها
~~وأدركنها فأمرن بالنقلة عن سيرتهن فيها وهي ما كان قبل الشرع من سيرة
~~الكفرة لأنهم كانوا لا غيرة عندهم فكان أمر النساء دون حجبة وجعلها أولى
~~بالنسبة إلى ما كن عليه وليس المعنى أن ثم جاهلية أخرى كذا قال وهو قول حسن
~~ويمكن أن يراد بالجاهلية الأخرى ما يقع في الإسلام من التشبه بأهل الجاهلية
~~بقول أو فعل أي لا تحدثن بأفعالكن وأقوالكن جاهلية تشابه الجاهلية التي
~~كانت من قبل
# وعن عائشة قالت الجاهلية الأولى على عهد إبراهيم عليه السلام PageV01P187
~~وكانت المرأة تلبس الدرع من اللؤلؤ فتمشي وسط الطريق لعرض نفسها على الرجال
~~وكانت عائشة رضي الله عنها إذا قرأت هذه الآية تبكي حتى يبتل خمارها رواه
~~مسروق @QB@ وأقمن الصلاة @QE@ الواجبة @QB@ وآتين الزكاة @QE@ المفروضة
~~@QB@ وأطعن الله ورسوله @QE@ فيما أمر ونهى وخص الصلاة والزكاة لأنهما أصل
~~الطاعات البدنية والمالية ثم عمم فأمرهن بالطاعة لله ورسوله في كل ما هو
~~مشروع لأن من واظب عليهما جرتاه إلى ما وراءهما @QB@ إنما يريد الله ليذهب
~~عنكم الرجس @QE@ أي الإثم والذنب المدنسين للأعراض الحاصلين بسبب ترك ما
~~أمر الله به وفعل ما نهى عنه فيدخل في ذلك كل ما ليس فيه رضا الله تعالى
~~قيل الرجس الشك وقيل السوء وقيل عمل الشيطان والعموم أولى @QB@ أهل البيت ms121
~~ويطهركم @QE@ من الأرجاس والأدناس @QB@ تطهيرا @QE@ وفي استعارة الرجس
~~للمعصية والترشيح لها بالتطهير تنفير عنها بليغ وزجر لفاعلها شديد
# وقد اختلف أهل العلم في أهل البيت في هذه الآية فقال قوم من السلف هو
~~زوجات النبي صلى الله عليه وسلم خاصة والمراد بالبيت بيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومساكن زوجاته لقوله تعالى @QB@ واذكرن ما يتلى في بيوتكن @QE@
~~ولأن السياق فيهن من قوله @QB@ يا أيها النبي قل لأزواجك @QE@ إلى قوله
~~@QB@ لطيفا خبيرا @QE@
# وقال قوم هم علي وفاطمة والحسن والحسين خاصة ومن حججهم الخطاب في الآية
~~بما يصلح للذكور والإناث وهو قوله @QB@ عنكم @QE@ و @QB@ ليطهركم @QE@ ولو
~~كان للنساء خاصة لقال عنكن وليطهركن وأجيب بأن التذكير باعتبار لفظ الأهل
~~كما قال سبحانه @QB@ أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل
~~البيت @QE@
# ويدل على القول الأول ما أخرجه ابن أبي حاتم وابن عساكر من طريق عكرمة عن
~~ابن عباس في الآية قال نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة
~~PageV01P188 وقال عكرمة من شاء باهلته أنها نزلت في أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم وروي هذا عنه بطرق وفي الباب روايات أخرى تدل على القول الثاني
~~مذكورة في تفسير فتح البيان في مقاصد القرآن وتوسطت طائفة ثالثة بين
~~الطائفتين فجعلت هذه الآية شاملة للزوجات ولعلي وفاطمة الحسن والحسين
# والحاصل أن من جعل الآية خاصة بأحد الفريقين أعمل بعض ما يجب إعماله
~~وأهمل ما لا يجوز إهماله وقد رجح هذا القول جماعة من المحققين منهم القرطبي
~~وابن كثير وغيرهما وقال جماعة هم بنو هاشم فهؤلاء ذهبوا إلى أن المراد
~~بالبيت النسب @QB@ واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة @QE@ أي
~~اذكرن موضع النعمة إذ صيركن الله في بيوت يتلى فيها القرآن والسنة المطهرة
~~واذكرن وتفكرن فيها لتتعظن بمواعظ الله واذكرنها للناس ليتعظوا بها ويهتدوا
~~بهداها أو اذكرنها بالتلاوة لها لتحفظنها ولا تتركن الاستكثار من التلاوة
# قال القرطبي قال أهل التأويل يعني المفسرين آيات الله هي القرآن والحكمة
~~السنة وقال قتادة في الآية ms122 القرآن والسنة المطهرة وكذا يراد بها في ألفاظ
~~الحديث الشريف كحديث الكلمة الحكمة ضالة المؤمن فحيث وجدها فهو أحق بها أو
~~كما قال وتأويلها بغير هذا تأويل لم يدل عليه دليل لا من القرآن ولا من
~~السنة PageV01P189 @QB@ إن الله كان لطيفا خبيرا @QE@ بجميع خلقه فيجازي
~~المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته
# | 138 باب ما نزل في أجر الصالحات
# @QB@ إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات
~~والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين
~~والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله
~~كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما @QE@
# قال تعالى @QB@ إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات @QE@ والفرق
~~بين الإسلام والإيمان هو ما ورد في حديث جبريل عليه السلام المشهور وهو نص
~~في محل النزاع @QB@ والقانتين والقانتات @QE@ القنوت الطاعة والعبادة @QB@
~~والصادقين والصادقات @QE@ هما من يتكلم بالصدق ويتجنب الكذب ويفي بما عوهد
~~عليه @QB@ والصابرين والصابرات @QE@ هما من يصبر عن الشهوات وعلى مشاق
~~التكليف @QB@ والخاشعين والخاشعات @QE@ أي المتواضعين لله الخائفين منه
~~والخاضعين في عبادتهم لله @QB@ والمتصدقين والمتصدقات @QE@ هما من تصدق من
~~ماله بما أوجبه الله عليه وقيل ذلك أعم من صدقة الفرض والنفل @QB@
~~والصائمين والصائمات @QE@ قيل ذلك مختص بالفرض وقيل هو أعم @QB@ والحافظين
~~فروجهم والحافظات @QE@ فروجهن عن الحرام بالتعفف والتنزه والاقتصار على
~~الحلال @QB@ والذاكرين الله كثيرا والذاكرات @QE@ PageV01P190 هما من يذكر
~~الله في جميع أحواله وفي ذكر الكثرة دليل على مشروعية الاستكثار من ذكر
~~الله بالقلب واللسان
# وفي جمع الأذكار المأثورة كتب جماعة من أهل العلم بالحديث من أتى بما
~~فيها من الأذكار والدعوات فهو داخل تحت هذه الآية بلا شك ولا ريبة ومن
~~أحسنها كتاب الحصن الحصين وعدته وجنته وسلاح المؤمن وفرنده وعمل اليوم
~~والليلة لابن السني و نزل الأبرار وهو أحسن من كل ما جمع في هذا الباب وقد
~~وقفت على ذلك كله ولله الحمد @QB@ أعد الله لهم مغفرة @QE@ لذنوبهم التي
~~أذنبوا بها @QB@ وأجرا عظيما @QE@ على طاعاتهم التي فعلوها من الإسلام
~~والإيمان والقنوت والصدق والصبر والخشوع والتصدق والصوم والعفاف والذكر
~~ووصف الأجر بالعظم للدلالة على ms123 أنه بالغ الغاية ولا شيء أعظم من أجر هو
~~الجنة ونعيمها الدائم الذي لا ينقطع ولا ينفذ اللهم أغفر ذنوبنا وعظم
~~أجورنا
# وقد أخرج أحمد والنسائي وابن جرير وابن المنذر والطبراني وابن مردويه عن
~~أم سلمة قالت قلت يا رسول الله فما لنا لا نذكر في القرآن كما تذكر الرجال
~~فلم يرعني منه ذات يوم إلا نداؤه على المنبر وهو يقول إن الله يقول @QB@ إن
~~المسلمين والمسلمات @QE@ الآية وأخرج عبد بن حميد والترمذي وحسنة والطبراني
~~عن أم عمارة الأنصارية أنها أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ما أرى كل
~~شيء إلا للرجال وما أرى النساء يذكرن بشيء فنزلت هذه الآية وعن ابن عباس
~~قال قالت النساء يا رسول الله ما باله يذكر المؤمنين ولا يذكر المؤمنات
~~فنزلت هذه الآية أخرجه الطبراني وابن جرير وابن مردويه باسناد قال السيوطي
~~حسن وبالله التوفيق وهو المستعان PageV01P191
# | 139 باب ما نزل في عدم خيرتهن بعد قضاء الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
# @QB@ وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم
~~الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا @QE@
# قال تعالى @QB@ وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن
~~يكون لهم الخيرة من أمرهم @QE@ قال القرطبي لفظ ما كان وما ينبغي ونحوهما
~~معناه الحظر والمنع من الشيء والإخبار بأنه لا يحل شرعا أن يكون وقد يكون
~~لما يمتنع عقلا كقوله @QB@ ما كان لكم أن تنبتوا شجرها @QE@ سورة النمل
~~ومعنى الآية أنه لا يحل لمن يؤمن بالله ورسوله إذا قضى الله ورسوله أمرا أن
~~يختار من أمر نفسه ما شاء بل يجب عليه أن يذعن للقضاء ويوقف نفسه تحت ما
~~قضى الله وسوله عليه واختاره له ويجعل رأيه تبعا لرأيه وجمع الضمير في قوله
~~لهم و أمرهم لأن مؤمنا ومؤمنة وقعا في سياق النفي فهما يعمان كل مؤمن
~~ومؤمنة @QB@ ومن يعص الله ورسوله @QE@ في أمر من الأمور وشيء من الأشياء
~~ومن ذلك عدم الرضا ms124 بما قضى الله به في كتابه أو رسوله صلى الله عليه وسلم
~~في سنته @QB@ فقد ضل ضلالا مبينا @QE@ ظاهرا واضحا لا يخفى فإن كان العصيان
~~عصيان رد وامتناع عن القبول كحالة بعض أهل الرأي وأصحاب الفروع فهو ضلال
~~كفر وإن كان عصيان فعل مع قبول الأمر واعتقاد الوجوب كحالة بعض أهل التوحيد
~~فهو ضلال خطأ وفسق
# وعن ابن عباس قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلق ليخطب على فتاه
~~زيد بن حارثه فدخل على زينب بنت جحش الأسدية فخطبها قالت لست بناكحته قال
~~بلى فانكحيه قالت يا رسول الله أؤامر نفسي PageV01P192 فبينما هما يتحدثان
~~إذ أنزل الله هذه الآية على رسوله صلى الله عليه وسلم قالت قد رضيته لي
~~ناكحا قال نعم قالت إذا لا أعصي رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أنكحته
~~نفسي أخرجه ابن جرير وابن مردويه
# وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزينب إني أريد أن أزوجك زيد
~~بن حارثة فإني قد رضيته لك قالت يا رسول الله لكني لا أرضاه لنفسي وأنا أيم
~~قومي وبنت عمتك فلم أكن لأفعل فنزلت هذه الآية @QB@ وما كان لمؤمن @QE@
~~يعني زيدا @QB@ ولا مؤمنة @QE@ يعني زينب @QB@ إذا قضى الله ورسوله أمرا
~~@QE@ يعني النكاح في هذا الموضع @QB@ أن يكون لهم الخيرة من أمرهم @QE@
~~خلاف ما أمر الله به قالت قد أطعتك فاصنع ما شئت فزوجها زيدا ودخل عليها
~~أخرجه ابن مردويه
# وعن ابن زيد قال نزلت في أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط وكانت أول امرأة
~~هاجرت فوهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم فزوجها زيد بن حارثة فسخطت هي
~~وأخوها وقالا إنما أردنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فزوجها عبده وكان
~~تزوج زيد بزينب قبل الهجرة بنحو ثمان سنين وبعد ما طلق زيد زينب زوجه صلى
~~الله عليه وسلم أم كلثوم وكان زوجه قبلها أم أيمن وولدت له أسامة وكانت
~~ولادته بعد البعثة بثلاث سنين وقيل بخمس وفي شرح المواهب أن أم أيمن ms125 هي
~~بركة الحبشية بنت ثعلبة أعتقها عبد الله أبو النبي صلى الله عليه وسلم وقيل
~~بل أعتقها هو صلى الله عليه وسلم وقيل كانت لأمه صلى الله عليه وسلم أسلمت
~~قديما وهاجرت الهجرتين وماتت بعده صلى الله عليه وسلم بخمسة أشهر وقيل بستة
~~قال أهل العلم دلت الآية على لزوم اتباع قضاء الكتاب والسنة وذم التقليد
~~والرأي وعدم خيرة الأمر في مقابلة النص من الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
~~وإن كان السبب خاصا فإن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب PageV01P193
# | 140 باب ما نزل في نفي الحرج عن أزواج الأدعياء
# @QB@ وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله
~~وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه فلما قضى زيد
~~منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا
~~قضوا منهن وطرا وكان أمر الله مفعولا @QE@
# قال تعالى @QB@ وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك
~~@QE@ هو زيد بن حارثة أنعم الله عليه بالإسلام وأنعم عليه صلى الله عليه
~~وسلم بأن أعتقه من الرق وكان من سبي الجاهلية اشتراه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الجاهلية وأعتقه وتبناه قال جماعة إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقع منه استحسان لزينب وهي في عصمة زيد وكانت حريصة على أن يطلقها زيد
~~فيتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم ثم إن زيدا أخبر بأنه يريد فراقها شكا
~~منها غلظة القول وعصيان الأمر والأذى باللسان والتعظم بالشرف قال له @QB@
~~واتق الله @QE@ في أمرها ولا تعجل بطلاقها وأمسك عليك زوجك @QB@ وتخفي في
~~نفسك ما الله مبديه @QE@ وهو نكاحها إن طلقها زيد وقيل حبها ولكنه فعل ما
~~يجب عليه من الأمر بالمعروف @QB@ وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه @QE@ في
~~كل حال وهذا التقرير أحسن ما قيل في هذه الآية @QB@ فلما قضى زيد منها وطرا
~~@QE@ أي حاجة سماه الله في القرآن حتى صار اسمه يتلى في المحاريب ونوه به
~~غاية ms126 التنويه @QB@ زوجناكها @QE@ فدخل عليها PageV01P194 بغير إذن ولا عقد
~~ولا تقدير صداق ولا شيء مما هو معتبر في النكاح في حق أمته وهذا من
~~خصوصياته صلى الله عليه وسلم التي لا يشاركه فيها أحد بإجماع المسلمين وكان
~~تزوجه بزينب سنة خمس من الهجرة وقيل سنة ثلاث وهي أول من مات بعده من
~~زوجاته المطهرات ماتت بعده بعشر سنين عن ثلاث وخمسين سنة
# وأخرج أحمد والبخاري والترمذي وغيرهم عن أنس قال جاء زيد بن حارثة يشكو
~~زينب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول اتق الله وأمسك عليك زوجك فنزلت @QB@ وتخفي في نفسك ما الله مبديه
~~@QE@ فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم فما أولم على امرأة من نسائه ما
~~أولم عليها ذبح شاة وأطعم الناس خبزا ولحما حتى تركوه فكانت تفتخر على
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم تقول زوجكن أهليكن وزوجني الله من فوق سبع
~~سماوات وكانت تقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم جدي وجدك واحد وليس من
~~نسائك من هي كذلك غيري وقد أنكحنيك الله والسفير في ذلك جبريل قاله الخازن
~~@QB@ لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم @QE@ أي في التزوج
~~بأزواج من يجعلونه ابنا كما كانت تفعله العرب وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد تبنى زيد بن حارثة وكان يقال له زيد بن محمد حتى نزل قوله سبحانه
~~@QB@ ادعوهم لآبائهم @QE@ @QB@ إذا قضوا منهن وطرا @QE@ بخلاف ابن الصلب
~~فإن امرأته تحرم على أبيه بنفس العقد عليها @QB@ وكان أمر الله مفعولا @QE@
~~أي قضاءه في أمر زينب أن يتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم ماضيا
~~موجودا في الخارج لا محالة
# وعن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تزوج زينب قالوا تزوج
~~حليلة ابنه فأنزل الله @QB@ ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله
~~وخاتم النبيين @QE@ وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P195 تبناه
~~وهو صغير فلبث حتى صار رجلا يقال له زيد بن ms127 محمد فأنزل الله @QB@ ادعوهم
~~لآبائهم هو أقسط عند الله @QE@ أخرجه الترمذي وصححه وابن جرير وابن المنذر
~~والطبراني وغيرهم
# وأخرج أحمد ومسلم والنسائي وغيرهم عن أنس قال لما انقضت عدة زينب قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد اذهب فاذكرها علي فانطلق قال فلما
~~رأيتها عظمت في صدري قلت يا زينب أبشري أرسلني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يذكرك قالت ما أنا بصانعة شيئا حتى أوامر ربي فقامت إلى مسجدها ونزل
~~القرآن وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عليها بغير إذن ولقد رأيتنا
~~حين دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم أطعمنا الخبز واللحم فخرج الناس
~~وبقي رجال يتحدثون في البيت بعد الطعام فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واتبعته فجعل يتتبع حجر نسائه يسلم عليهن ويقلن يا رسول الله كيف وجدت أهلك
~~فما أدري هل أنا أخبرته أن القوم قد خرجوا أو أخبره غيري فانطلق حتى دخل
~~البيت فذهبت لأدخل معه فألقى الستر بيني وبينه ونزل الحجاب ووعظ القوم بما
~~وعظوا @QB@ لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم @QE@ الآية
# | 141 باب ما نزل في أن لا عدة في الطلاق قبل المسيس
# @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن
~~تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا @QE@
# قال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات @QE@ أي عقدتم
~~PageV01P196 بهن عقد النكاح @QB@ ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن @QE@ أي
~~تجامعوهن فكنى عن ذلك بلفظ المس ومن آداب القرآن الكناية عن الوطء بلفظ
~~الملامسة والمماسة والقرب والتغشي والإتيان
# وقد استدل بهذه الآية على أن لا طلاق قبل النكاح وبه قال الجمهور وذهب
~~مالك وأبو حنيفة إلى صحته إذ قال إذا تزوجت فلانة فهي طالق ويرده الحديث عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا طلاق
~~فيما لا يملك الخ رواه أبو داود والترمذي بمعناه وعن أبن عباس جعل الله ms128
~~الطلاق بعد النكاح أخرجه البخاري @QB@ فما لكم عليهن من عدة تعتدونها @QE@
~~أي تحصونها بالأقراء والأشهر أجمع العلماء على أنه إذا كان الطلاق قبل
~~المسيس والخلوة فلا عدة وذهب أحمد إلى أن الخلوة توجب العدة والصداق @QB@
~~فمتعوهن @QE@ أي أعطوهن ما يستمتعن به وقد تقدم الكلام عليها في سورة
~~البقرة ويخصص من هذه الآية من توفي عنها زوجها فإنه إذا مات بعد العقد
~~عليها وقبل الدخول بها كان الموت كالدخول فتعتد أربعة أشهر وعشرا قال ابن
~~كثير بالإجماع فيكون المخصص هو الإجماع لا الجماع @QB@ وسرحوهن سراحا جميلا
~~@QE@ أي أخرجوهن من غير أضرار ولا منع حق من منازلكم وليس لكم عليهن عدة
~~وقيل هو أن لا يطالبها بما كان قد أعطاها وعن ابن عباس في الآية قال هذا في
~~الرجل يتزوج المرأة ثم يطلقها من غير أن يمسها فإذا طلقها واحدة بانت منه
~~ولا عدة عليها فلها PageV01P197 أن تتزوج من شاءت وإن كان سمى لها صداقا
~~فليس لها إلا النصف وإن لم يكن سمى متعها على قدر عسره ويسره
# | 142 باب ما نزل في الواهبة نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم
# @QB@ يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت
~~يمينك مما أفاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك
~~اللاتي هاجرن معك وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن
~~يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم وما
~~ملكت أيمانهم @QE@
# قال تعالى @QB@ يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن
~~@QE@ أي مهورهن فإن المهور أجور الأبضاع قيل أحل له جميع النساء ما عدا
~~ذوات المحارم إذا آتاها مهرها وقيل أحل له أزواجه لأنهن قد أخترنه على
~~الدنيا وهذا هو الظاهر @QB@ وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك @QE@ أي
~~السراري اللاتي دخلن في ملكك بالغنيمة مثل صفية وجويرية فأعتقهما وتزوجهما
~~وقد كانت مارية مما ملكت يمينه فولدت له إبراهيم وخرجت الآية مخرج الغالب
~~لأنها تحل له السرية ms129 المشتراة والموهوبة ونحوهما @QB@ وبنات عمك وبنات
~~عماتك @QE@ أي نساء قريش @QB@ وبنات خالك وبنات @QE@ PageV01P198 خالاتك )
~~أي نساء بني زهرة @QB@ اللاتي هاجرن معك @QE@ هذا إشارة إلى ما هو الأفضل
~~وللإيذان بشرف الهجرة وشرف من هاجر أي أحللن لك زائدا على الأزواج اللاتي
~~آتيت أجورهن على قول الجمهور
# أخرج الترمذي وحسنه وابن جرير والطبراني وغيرهم عن أم هانيء بنت أبي طالب
~~قالت خطبني رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتذرت إليه فعذرني فأنزل الله
~~هذه الآية فلم أكن أحل له لأني لم أهاجر معه كنت من الطلقاء وفي الباب
~~روايات
# وعن ابن عباس قال حرم الله عليه سوى ذلك من النساء وكان قبل ذلك ينكح أي
~~النساء شاء لم يحرم ذلك عليه وكان نساؤه يجدن من ذلك وجدا شديدا أن ينكح أي
~~النساء أحب فلما نزلت الآية أعجب ذلك نساؤه @QB@ وامرأة مؤمنة @QE@ هذا يد
~~على أن الكافرة لا تحل له فجوز لنا نكاح الحرائر الكتابيات وقصر هو صلى
~~الله عليه وسلم على المؤمنات وأما تسريه بالأمة الكتابية فالأصح فيه الحل
~~لأنه صلى الله عليه وسلم استمتع بأمته ريحانة قبل إن تسلم كذا في المواهب
~~وكانت يهودية من سبي قريظة ومما خص به أيضا يحرم عليه نكاح الأمة ولو مسلمة
~~@QB@ إن وهبت نفسها للنبي @QE@ أي ملكتك بضعها وأما من لم تكن مؤمنة فلا
~~تحل لك بمجرد هبتها نفسها لك ولكن ليس ذلك بواجب عليك بحيث يلزمك قبول ذلك
~~بل مقيد بإرادتك ولهذا قال تعالى @QB@ إن أراد النبي أن يستنكحها @QE@ قيل
~~إنه لم يكن عنده منهن شيء وقال قتادة كانت عنده ميمونة بنت الحارس وقيل هي
~~زينب بنت خزيمة الأنصارية أم المساكين وقيل أم شريك بنت جابر الأسدية وقيل
~~هي أم حكيم السلمية وعن عروة عن عائشة قالت كانت خولة بنت حكيم من اللاتي
~~وهبن أنفسهن للنبي صلى الله عليه وسلم فقالت عائشة رضي الله عنها أما تستحي
~~المرأة أن تهب نفسها للرجال فلما نزلت @QB@ ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك
~~من تشاء @QE@ PageV01P199 قلت يا ms130 رسول الله ما أرى ربك إلا يسارع في هواك
~~أخرجه الخمسة إلا الترمذي
# وعن أنس قال جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله
~~هل لك بي حاجة فقالت ابنة أنس ما كان أقل حياءها فقال هي خير منك رغبت في
~~النبي صلى الله عليه وسلم فعرضت نفسها عليه أخرجه البخاري وابن مردوية وفي
~~الباب روايات
# وكان من خصائصه صلى الله عليه وسلم أن النكاح ينعقد في حقه بالهبة من غير
~~ولي ولا شهود ولا مهر والزيادة على أربع ووجوب تخيير النساء وعليه جماعة
~~واختلفوا في انعقاده في حق الأمة فذهب أكثرهم إلى أنه لا ينعقد إلا بلفظ
~~النكاح والتزويج وقال أهل الكوفة ينعقد بلفظ التمليك والهبة @QB@ خالصة لك
~~من دون المؤمنين @QE@ والحق أن ذلك خاص به صلى الله عليه وسلم ولهذا قال
~~تعالى @QB@ قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم @QE@ قال ابن عمر في الآية
~~فرض الله عليهم أنه لا نكاح إلا بولي وشاهدين ومثله عن ابن عباس وزاد ومهر
~~@QB@ وما ملكت أيمانهم @QE@ ممن يجوز سبيه وحربه وأن تستبريء قبل الوطء
# | 143 باب ما نزل في التصرف في النساء بالأرجاء والايواء
# @QB@ ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح
~~عليك ذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين بما آتيتهن كلهن والله يعلم
~~ما في قلوبكم @QE@
# قال تعالى @QB@ ترجي من تشاء منهن @QE@ أي تؤخر @QB@ وتؤوي إليك من تشاء
~~@QE@ أي تضم إليك والمعنى أن الله تعالى وسع عليه في جعل الخيار إليه في
~~PageV01P200 نسائه فيؤخر من شاء منهن ويؤخر نوبتها ويتركها ولا يأتيها من
~~غير طلاق ويضم إليه من شاء منهن ويضاجعها ويبيت عندها
# وقد كان القسم واجبا عليه حتى نزلت هذه الآية فارتفع الوجوب صار الخيار
~~إليه وكان ممن آوى إليه عائشة وحفصة وأم سلمة وزينب وممن أرجى سودة وجويرية
~~وأم حبيبة وميمونة وصفية فكان يسوي بين من آوى في القسم وكان يقسم لمن
~~أرجاه ما شاء وهذا قول ms131 الجمهور وعليه دلت الأدلة الثابتة
# في الصحيح وغيره وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن عائشة قالت كنت أغار من
~~اللاتي وهبن أنفسهن لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأقول أما تستحيي المرأة
~~أن تهب نفسها فلما أنزل الله @QB@ ترجي من تشاء @QE@ الآية قلت ما أرى ربك
~~إلا يسارع في هواك وفي الباب روايات @QB@ ومن ابتغيت ممن عزلت @QE@
~~الابتغاء الطلب والعزل الإزالة أي إن أردت أن تؤوي إليك امرأة ممن قد
~~عزلتهن من القسمة @QB@ فلا جناح عليك @QE@ في ذلك @QB@ ذلك أدنى أن تقر
~~أعينهن @QE@ أي ذلك التخيير والتفويض أقرب إلى رضاهن @QB@ ولا يحزن @QE@
~~بإيثارك بعضهن دون بعض @QB@ ويرضين بما آتيتهن كلهن @QE@ أي من تقريب
~~وإرجاء وعزل وإيواء وكان يقسم بينهم حتى توفي صلى الله عليه وسلم ولم
~~يستعمل شيئا مما أبيح له ضبطا لنفسه وأخذا بالأفضل غير سودة فإنها وهبت
~~ليلتها لعائشة @QB@ والله يعلم ما في قلوبكم @QE@ من كل ما تضمرونه من أمور
~~النساء والميل إلى بعضهن PageV01P201
# | 144 باب ما نزل في النهي عن تبديل الأزواج للنبي صلى الله عليه وسلم
# @QB@ لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن
~~إلا ما ملكت يمينك @QE@
# قال تعالى @QB@ لا يحل لك النساء من بعد @QE@ أي بعد هؤلاء التسع اللواتي
~~اخترنك واجمعن في عصمتك وهن من توفي عنهم واختلف أهل العلم في تفسير هذه
~~الآية على أقوال ذكرت في فتح البيان @QB@ ولا أن تبدل بهن من أزواج @QE@
~~غيرهن من الكتابيات لأنه لا تكون أم المؤمنين يهودية ولا نصرانية @QB@ ولو
~~أعجبك حسنهن @QE@ أي حسن غيرهن وجمالهن ممن أردت أن تجعلها بدلا من إحداهن
~~وهذا التبديل من جملة ما نسخه الله في حق رسوله على القول الراجح ونسخه إما
~~بالسنة أو بقوله @QB@ إنا أحللنا لك أزواجك @QE@ وترتيب النزول ليس على
~~ترتيب المصحف
# قال ابن عباس لما استشهد جعفر أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخطب
~~امرأته أسماء بنت عميس فنهي عن ذلك @QB@ إلا ما ملكت يمينك @QE@ أي تحل لك ms132
~~الإماء وقد ملك النبي صلى الله عليه وسلم بعدهن مارية القبطية أهداها له
~~المقوقس ملك القبط وهم أهل مصر وولدت له إبراهيم في ذي الحجة سنة ثمان ومات
~~في حياة أبيه وله سبعون يوما وقيل سنة وعشرة أشهر وفي تحليل الأمة الكافرة
~~له صلى الله عليه وسلم قولان ولكل وجهة وفي الآية دليل على جواز النظر إلى
~~من يريد نكاحها من النساء ويدل PageV01P202 عليه ما روي عن جابر مرفوعا إذا
~~خطب أحدكم المرأة فإن استطاع أن ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل أخرجه
~~أبو داود وعن أبي هريرة أن رجلا أراد أن يتزوج امرأة من الأنصار فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنظر إليها فإن في أعين الأنصار شيئا قال الحميدي
~~يعني الصغر وعن المغيرة بن شعبة قال خطبت امرأة فقال لي النبي صلى الله
~~عليه وسلم هل نظرت إليها قلت لا قال فانظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما
~~أخرجه الترمذي وقال حسن
# | 145 باب ما نزل في حجاب النساء
# @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم @QE@
~~@QB@ وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن
~~وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم
~~كان عند الله عظيما @QE@
# قال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي @QE@ هذا نهي
~~عام لكل مؤمن عن أن يدخل بيوت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بإذن منه
# وسبب النزول ما وقع من بعض الصحابة في وليمة زينب وعن أنس قال قال عمر بن
~~الخطاب يا رسول الله إن نساءك يدخل عليهن البر والفاجر فلو أمرت أمهات
~~المؤمنين بالحجاب فأنزل الله آية الحجاب أخرجه الشيخان وفي الباب روايات
~~وفيها سبب النزول وكان نزول الحجاب في ذي القعدة سنة خمس من الهجرة وقيل
~~سنة ثلاث PageV01P203 @QB@ إلا أن يؤذن لكم @QE@ استثناء مفرغ من أعم
~~الأحوال أي لا تدخلوها في حال من الأحوال إلا في حال كونكم ms133 مأذونا لكم إلى
~~قوله @QB@ وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب @QE@ فبعد هذه الآية
~~لم يكن لأحد أن ينظر إلى امرأة من نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~متنقبة أو غير متنقبة @QB@ ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن @QE@ وفي هذا أدب لكل
~~مؤمن وتحذير له من أن يثق بنفسه في الخلوة مع من لا تحل له والمكالمة من
~~دون الحجاب لمن تحرم عليه فإن مجانبة ذلك أحسن بحاله وأحسن لنفسه وأتم
~~لعصمته @QB@ وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله @QE@ بشيء من الأشياء كائنا ما
~~كان @QB@ ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا @QE@ أي بعد وفاته أو فراقه
~~لأنهن أمهات ولا يحل للأولاد نكاح الأمهات
# قال ابن عباس نزلت هذه الآية في رجل هم بأن يتزوج بعض نساء النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعد موته قال سفيان وذكروا أنها عائشة وفي الباب روايات
~~@QB@ إن ذلكم كان عند الله عظيما @QE@ أي ذنبا عظيما وخطئا هائلا شديدا
# | 146 باب ما نزل في رفع حجابهن عن ذوي القربى
# @QB@ لا جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء إخوانهن
~~ولا أبناء أخواتهن ولا نسائهن ولا ما ملكت أيمانهن واتقين الله @QE@
# قال تعالى @QB@ لا جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا
~~أبناء إخوانهن ولا أبناء أخواتهن @QE@ أي فهؤلاء لا يجب على نساء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولا على غيرهن من النساء الاحتجاب منهم في رؤية وكلام
~~ولم يذكر العم والخال PageV01P204 لأنهما يجريان مجرى الوالدين @QB@ ولا
~~نسائهن @QE@ أي النساء المؤمنات لأن الكافرات غير مأمونات على العورات
~~والنساء كلهن عورة فيجب على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم الاحتجاب عنهن
~~كما يجب على سائر المسلمات ما عدا ما يبدو عند المهنة فلا يجب على المسلمات
~~حجبه وستره عن الكافرات ولهذا قيل هو خاص بأزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلا يجوز للكتابيات الدخول عليهن وقيل عام في المسلمات والكتابيات @QB@ ولا
~~ما ملكت أيمانهن @QE@ من العبيد والإماء أن يروهن ويكلموهن من غير حجاب
~~وقيل ms134 الإماء خاصة ومن لم يبلغ من العبيد والخلاف في ذلك معروف @QB@ واتقين
~~الله @QE@ في كل الأمور التي من جملتها الحجاب قال ابن عباس نزلت هذه في
~~نساء النبي خاصة يعني وجوب الاحتجاب عليهن لا على سائر نساء الأمة فإن
~~الحجاب في حقهن مستحب لا واجب ولا فرض
# | 147 باب ما نزل في إيذاء المؤمنات بالبهتان
# @QB@ والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا
~~بهتانا وإثما مبينا @QE@
# قال تعالى @QB@ والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات @QE@ بوجه من وجوه الأذى
~~من قول أو فعل @QB@ بغير ما اكتسبوا @QE@ قيل يقعون فيهم ويرمونهم بغير جرم
~~فإن الأذية بما كسبوه مما يوجب حدا أو تعزيرا ونحوهما فذلك حق الشرع وأمر
~~أمرنا الله به وندبنا إليه وهكذا إذا وقع من المؤمنين والمؤمنات
~~PageV01P205 الابتداء بشتم لمؤمن أو مؤمنة أو ضرب فإن القصاص من الفاعل ليس
~~من الأذية المحرمة على أي وجه كان ما لم يجاوز ما شرعه الله @QB@ فقد
~~احتملوا بهتانا وإثما مبينا @QE@ أي ظاهرا واضحا لا شك في كونه من البهتان
~~والإثم قيل نزلت في شأن عائشة وقيل نزلت في الزناة كانوا يمشون في طرق
~~المدينة يتبعون النساء وهن كارهات
# | 148 باب ما نزل في ثياب الحرائر والاماء وتمييزهن بها
# @QB@ يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من
~~جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين @QE@
# قال تعالى @QB@ يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين
~~عليهن من جلابيبهن @QE@ جمع جلباب وهو ثوب أكبر من الخمار وهو الملاءة التي
~~تشتمل بها المرأة فوق الدرع والخمار قال الجوهري الجلباب الملحفة وقال
~~الشهاب إزر واسع يلتحف به وقيل القناع وقيل هو كل ثوب يستر جميع بدن المرأة
~~من كساء وغيره كما ثبت في الصحيح من حديث أم عطية أنها قالت يا رسول الله
~~إحدانا لا يكون لها جلباب فقال لتلبسها أختها من جلبابها
# قال الواحدي قال المفسرون يغطين وجوههن ورؤسهن إلا عينا واحدة فيعلم أنهن
~~حرائر فلا يتعرض لهن بأذى وبه قال ابن عباس وقال الحسن ms135 تغطي نصف وجهها وقال
~~قتادة تلويه فوق الجبين وتشده ثم تعطفه على الأنف وإن ظهرت عيناها لكنه
~~يستر الصدر ومعظم الوجه وقال المبرد يرخينها عليهن ويغطين بها وجوههن
~~وأعطافهن PageV01P206 @QB@ ذلك أدنى أن يعرفن @QE@ فتميزهن عن الإماء ويظهر
~~للناس أنهن حرائر @QB@ فلا يؤذين @QE@ من جهة أهل الريبة بالتعرض لهن
~~مراقبة لهن ولأهلهن
# واستنبط بعض أهل العلم من هذه الآية أن ما يفعله علماء هذا الزمان في
~~ملابسهم من سعة الأكمام والعمة ولبس الطيلسان حسن وإن لم يفعله السلف لأن
~~فيه تمييزا لهم وبذلك يعرفون فيلتفت إلى فتاواهم وأقوالهم
# قال السبكي ومنه يعلم أن تمييز الأشراف بعلامة أمر مشروع أيضا انتهى
~~وأقول ما أبرد هذا الاستنباط وأبعده وما أقل نفعه وجدواه لا سيما بعد ما
~~ورد في السنة المطهرة من النهي عن الإسراف في اللباس وإطالته وقد منع من
~~ذلك سلف الأمة وأئمتها فأين هذا من ذاك وإنما هو بدعة قبيحة شنيعة مردودة
~~على صاحبها أحدثها علماء السوء ومشايخ الدنيا ومن هنا قال علي القاري في
~~معرض الذم لأهل مكة لهم عمائم كالأبراج وكمائم كالأخراج وما ذكره من أن زي
~~العلماء والأشراف في هذا الزمان سنة رده ابن الحاج في المدخل بأنه مخالف
~~لزيهم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وزمن الخلفاء الراشدين ومن بعدهم من
~~خير القرون فإن قيل إنهم به يعرفون قيل إنهم لو بقوا على الزي الأول لعرفوا
~~به أيضا لمخالفته لما عليه غيرهم الآن وأطال في إنكار ما قالوه واختاروه في
~~الزي
# وفي سبب نزول هذه الآية روايات فيها ذكر خروج سودة وغيرها للحاجة بالليل
~~وإيذاء المنافقين لهن
# | 149 باب ما نزل في تعذيب المنافقات والتوبة على المؤمنات
# @QB@ ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله
~~على المؤمنين والمؤمنات @QE@ PageV01P207
# قال تعالى @QB@ ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات
~~ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات @QE@ فيه توفية لكل من مقامي الوعيد
~~والوعد حقه
# وهذه الآية بعد ذكر @QB@ إنا عرضنا الأمانة @QE@ إلى قوله @QB@ إنه كان
~~ظلوما جهولا @QE@ قال ابن قتيبة أي ms136 عرضنا ذلك ليظهر نفاق المنافق وشرك
~~المشرك فيعذبهما الله ويظهر إيمان المؤمن فيعود عليه بالمغفرة والرحمة إن
~~حصل منه تقصير في بعض الطاعات ولذلك ذكر بلفظ التوبة فدل على أن المؤمن
~~العاصي خارج عن العذاب اللهم اغفر لنا وتب علينا
# | 150 باب ما نزل في جعل الله الإنسان أزواجا من جنسه
# @QB@ والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم أزواجا وما تحمل من أنثى
~~ولا تضع إلا بعلمه @QE@
# قال تعالى في سورة فاطر @QB@ والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم
~~أزواجا @QE@ فالذكر زوج الأنثى وبالعكس أو جعلكم أصنافا ذكرانا وأناثا @QB@
~~وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه @QE@ أي لا يكون حمل ولا وضع إلا والله
~~عالم به فلا يخرج شيء عن علمه وتدبيره والآية حجة على من ينفي علمه سبحانه
~~بالجزئيات ورد عليه
# | 151 باب ما نزل في حشر الزوجات مع الأزواج
# @QB@ احشروا الذين ظلموا وأزواجهم @QE@
# قال تعالى في سورة الصفات @QB@ احشروا الذين ظلموا @QE@ أمر من الله
~~PageV01P208 للملائكة بأن يحشروا المشركين @QB@ وأزواجهم @QE@ أي أمثالهم
~~في الشرك والتابعون لهم في الكفر وقال الحسن ومجاهد المراد بأزواجهم نساؤهم
~~المشركات الموافقات لهم على الكفر والظلم وقال عمر بن الخطاب أمثالهم أي
~~يحشر أصحاب الربا مع أصحاب الربا وأصحاب الزنى مع أصحاب الزنى إلى غير ذلك
~~وفي الآية أقوال أحدهما ما تقدم من أن المراد بهم نساؤهم
# | 152 باب ما نزل في جعل حواء زوجة لآدم عليهما السلام
# @QB@ خلقكم من نفس واحدة @QE@ وهي نفس آدم @QB@ ثم جعل منها زوجها @QE@
# قال تعالى في سورة الزمر @QB@ خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها @QE@
~~حواء أي خلقها من ضلع آدم وتقدم تفسير هذه الآية في سورة الأعراف
# | 153 باب ما نزل في ظلمات بطن الأمهات
# @QB@ يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله
~~ربكم له الملك لا إله إلا هو فأنى تصرفون @QE@
# قال تعالى @QB@ يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق @QE@ قال قتادة
~~والسدي نطفة ثم ms137 علقة ثم مضغة ثم عظما ثم لحما وقال ابن زيد من بعد خلقكم في
~~ظهر آدم PageV01P209 @QB@ في ظلمات ثلاث @QE@ هي ظلمة البطن وظلمة الرحم
~~وظلمة المشيمة وقيل ظلمة الليل بدل ظلمة البطن وقيل ظلمة صلب الرجل وظلمة
~~بطن المرأة وظلمة الرحم والرحم داخل البدن والمشيمة داخل الرحم @QB@ ذلكم
~~الله ربكم له الملك لا إله إلا هو فأنى تصرفون @QE@ عن عبادته إلى عبادة
~~غيره أو عن طريق الحق بعد البيان
# | 154 باب ما نزل في خسران الأهلين
# @QB@ قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا ذلك هو
~~الخسران المبين @QE@
# قال تعالى @QB@ قل إن الخاسرين @QE@ أي الكاملين في الخسران @QB@ الذين
~~خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة @QE@ بتخليد الأنفس في النار بعدم وصولهم
~~إلى الحور المعدة لهم في الجنة لو آمنوا لأن من دخل النار فقد خسر نفسه
~~وأهله قيل المراد بأهليهم أزواجهم وخدمهم وقيل أهليهم في الدنيا @QB@ ألا
~~ذلك هو الخسران المبين @QE@ الذي بلغ من العظم إلى غاية ليس فوقها غاية
# | 155 باب ما نزل في الدعاء للزوجات
# @QB@ ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم وأزواجهم
~~وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم @QE@
# قال تعالى في سورة المؤمن @QB@ ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم @QE@
~~PageV01P210 إياها و أدخل @QB@ ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم @QE@
~~الصلاح هنا الإيمان بالله والعمل بما شرعه الله فمن فعل ذلك فقد صلح لدخول
~~الجنة @QB@ إنك أنت العزيز الحكيم @QE@ وهذا الدعاء من حملة العرش للمؤمنين
~~والمؤمنات
# | 156 باب ما نزل في دخول الأنثى الجنة إذا عملت صالحا
# @QB@ ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة يرزقون
~~فيها بغير حساب @QE@
# قال تعالى @QB@ ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن @QE@ بما جاءت به
~~رسل الله @QB@ فأولئك @QE@ الذين جمعوا بين الإيمان والعمل الصالح @QB@
~~يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب @QE@ أي بغير تقدير ومحاسبة دلت إشارة
~~النص على أن العمل داخل في مفهوم الإيمان الكامل ولا ينفع الصالح منه إلا
~~ما كان معه
# | 157 باب ms138 ما نزل في علم الله سبحانه بحمل الأنثى ووضعها
# @QB@ وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه @QE@
# قال تعالى في سورة فصلت @QB@ وما تحمل من أنثى @QE@ حملا في بطنها @QB@
~~ولا تضع @QE@ ذلك الحمل @QB@ إلا بعلمه @QE@ سبحانه وتعالى شأنه
# وفيه دليل على أن أصحاب الكشف والكهان وأهل التنجيم لا يمكنهم
~~PageV01P211 القطع والجزم بشيء مما يقولونه البتة وإنما غايته ادعاء ظن
~~ضعيف أو وهم خفيف وعلم الله هو العلم اليقين المقطوع به الذي لا يشركه فيه
~~أحد
# | 158 باب ما نزل في أن الزوجة من جنس الزوج
# @QB@ جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الأنعام أزواجا يذرؤكم فيه @QE@
# قال تعالى في سورة الشورى @QB@ جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الأنعام
~~أزواجا يذرؤكم فيه @QE@ أي يبثكم وهي الأصناف الثمانية التي ذكرها في سورة
~~الأنعام
# | 159 باب ما نزل في شأن ولادة النسوة ذكورا وإناثا وجعل من يشاء الله
~~عقيما
# @QB@ يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور أو يزوجهم ذكرانا وإناثا
~~ويجعل من يشاء عقيما إنه عليم قدير @QE@
# قال تعالى @QB@ يهب لمن يشاء إناثا @QE@ لا ذكور معهن وقال ابن عباس يريد
~~لوطا وشعيبا لأنهما لم يكن لهما إلا البنات والعموم أولى @QB@ ويهب لمن
~~يشاء الذكور @QE@ لا إناث معهم قيل يريد إبراهيم عليه السلام لأنه لم يكن
~~له إلا الذكور والعموم أولى وتعريف الذكور للدلالة على شرفهم على الإناث
~~وقيل لا دلالة فيها على هذا وهي مسوقة لمعنى PageV01P212 آخر وتقديمهن في
~~الذكر لكثرتهن بالنسبة إلى الذكور وقيل لتطييب قلوب آبائهن وقيل غير ذلك
~~مما لا فائدة في ذكره
# وأخرج ابن مردويه وابن عساكر عن واثلة بن الأسقع عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال من بركة المرأة ابتكارها بالأنثى لأن الله قال يهب لمن يشاء إناثا
~~@QB@ أو يزوجهم ذكرانا وإناثا @QE@ أي يقرن بين النوعين فيهما جميعا لبعض
~~خلقه يريد محمدا صلى الله عليه وسلم فإنه كان له من البنين ثلاثة على
~~الصحيح القاسم وعبد الله وإبراهيم ومن البنات أربع زينب ورقية وفاطمة وأم
~~كلثوم قاله ms139 ابن عباس والعموم أولى لأن العبرة به لا بخصوص السبب قال مجاهد
~~المعنى أن تلد المرأة غلاما ثم تلد جارية وقال محمد بن الحنفية هو أن تلد
~~توأما غلاما وجارية ومعنى الآية أوضح من أن يختلف في مثله @QB@ ويجعل من
~~يشاء عقيما @QE@ لا يولد له ذكر ولا أنثى يريد يحيى وعيسى عليهما السلام
~~قال أكثر المفسرين هذا على وجه التمثيل وإنما الحكم عام في كل الناس لأن
~~المقصود بيان نفاذ قدرة الله تعالى في تكوين الأشياء كيف يشاء فلا معنى
~~للتخصيص @QB@ إنه عليم قدير @QE@ بليغ العلم عظيم القدرة
# | 160 باب ما نزل في عجز المرأة عن إقامة الحجة
# @QB@ وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم أو من
~~ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين @QE@ PageV01P213
# قال تعالى في سورة الزخرف @QB@ وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا @QE@
~~من كونه سبحانه جعل لنفسه البنات والمعنى إذا بشر أحدهم بأنها ولدت له بنت
~~أغتم لذلك وظهر عليه أثره وهو معنى قوله @QB@ ظل @QE@ أي صار @QB@ وجهه
~~مسودا @QE@ بسبب حدوث الأنثى له حيث لم يكن الحادث له ذكرا مكانها @QB@ وهو
~~كظيم @QE@ شديد الحزن كثير الكرب مملوء منه @QB@ أو من ينشأ في الحلية @QE@
~~النشوء التربي والحلية الزينة وهي للأنثى أي أيجعلون لله الأنثى التي تتربى
~~في الزينة لنقصها إذ لو كملت في نفسها لما تكملت بالزينة @QB@ وهو في
~~الخصام غير مبين @QE@ أي عاجز عن أن يقوم بأمر نفسه وإذا خوصم لا يقدر على
~~إقامة حجته وتقرير دعواه ودفع ما يجادل به خصمه لنقصان عقله وضعف رأيه
# وفيه أنه جعل النشأة في الزينة من المعايب فعلى الأولى أن يجسب ذلك قال
~~قتادة قلما تكلمت امرأة بحجتها إلا تكلمت بالحجة عليها قال ابن عباس في
~~الآية هو النساء فرق بين زيهن وزي الرجال ونقصهن من الميراث وبالشهادة
~~وأمرهن بالقعدة وسماهن الخوالف
# | 161 باب ما نزل في دخول الأزواج الجنة مع بعولتهن
# @QB@ الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم
~~تحبرون @QE@
# قال ms140 تعالى @QB@ الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة @QE@ أي
~~يقال لهم ذلك @QB@ أنتم وأزواجكم @QE@ أي نساؤكم المؤمنات وقيل قرناؤهم من
~~المؤمنين PageV01P214 وقيل زوجاتهم من الحور العين ولا مانع من إرادة
~~الجميع @QB@ تحبرون @QE@ تكرمون وتنعمون أو تفرحون وتسرون أو تعجبون
~~والأولى تفسير ذلك بالفرح والسرور
# | 162 باب ما نزل في مدة الرضاع
# @QB@ ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرها ووضعته كرها وحمله
~~وفصاله ثلاثون شهرا @QE@
# قال تعالى في سورة الأحقاف @QB@ ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا @QE@ تقدم
~~تفسيرها في محله @QB@ حملته أمه كرها ووضعته كرها @QE@ اقتصر على الأم لأن
~~حقها أعظم ولذلك كان لها ثلثا البر قاله الخطيب وإنما ذكر حمل الأم ووضعها
~~تأكيدا بوجوب الإحسان إليها الذي وصى الله به أي إنها حملته ذات كره ووضعه
~~ذات كره @QB@ وحمله وفصاله ثلاثون شهرا @QE@ أي عدتهما هذه المدة من عند
~~ابتداء حمله إلى أن يفصل من الرضاع أي يفطم عنه
# وقد استدل بهذه الآية على أن أقل مدة الحمل ستة أشهر لأن مدة الرضاع
~~سنتان فذكر في هذه الآية أقل مدة الحمل وأكثر مدة الرضاع وفي الآية إشارة
~~إلى أن حق الأم آكد من حق الأب لأنها حملته بمشقة ووضعته بمشقة وأرضعته هذه
~~المدة بتعب ونصب ولم يشاركها الأب في شيء من ذلك
# وعن ابن عباس أنه كان يقول إذا ولدت المرأة لتسعة أشهر كفاها من الرضاع
~~واحد وعشرون شهرا وإذا ولدت لسبعة أشهر كفاها من الرضاع PageV01P215 ثلاثة
~~وعشرون شهرا وإذا وضعت لستة أشهر فحولان كاملان لأن الله يقول @QB@ وحمله
~~وفصاله ثلاثون شهرا @QE@ قلت لا دليل في الآية على هذا التفصيل في مدة
~~الرضاع فلعل الدال عليه التجريب ولا حجة فيه
# | 163 باب ما نزل في إساءة الولد إلى والديه
# @QB@ والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني أن أخرج وقد خلت القرون من قبلي
~~وهما يستغيثان الله ويلك آمن إن وعد الله حق فيقول ما هذا إلا أساطير
~~الأولين @QE@
# قال تعالى @QB@ والذي قال لوالديه أف لكما @QE@ الصحيح أنه ليس المراد من
~~الآية شخص معين بل ms141 المراد كل شخص كان موصوفا بهذه الصفة وهو كل من دعاه
~~أبواه إلى الدين الصحيح والإيمان بالبعث فأبى وأنكر وقيل نزلت في كل كافر
~~عاق لوالديه @QB@ أتعدانني أن أخرج @QE@ أي أبعث بعد الموت وهذا هو الموعود
~~به @QB@ وقد خلت القرون من قبلي @QE@ ولم يبعث أحد منهم @QB@ وهما يستغيثان
~~الله @QE@ له ويطلبان منه التوفيق إلى الإيمان @QB@ ويلك آمن @QE@ ليس
~~المراد به الدعاء عليه بل الحث له على الإيمان أي اعترف بالبعث وصدقه @QB@
~~إن وعد الله حق فيقول ما هذا إلا أساطير الأولين @QE@ أي أحاديثهم
~~وأباطيلهم التي يسطرونها في الكتب من غير أن تكون لها حقيقة إلى آخر الآية
~~وفيها الوعيد عليه PageV01P216
# | 164 باب ما نزل في استغفار النبي صلى الله عليه وسلم للمؤمنات
# @QB@ واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات @QE@
# قال تعالى في سورة محمد صلى الله عليه وسلم @QB@ واستغفر لذنبك @QE@ أن
~~يقع منك قيل المراد به الفترات والغفلات عن الذكر الذي كان شأنه الدوام
~~عليه فإذا فتر وغفل عد ذلك ذنبا واستغفر منه وقيل كان استغفاره الدوام عليه
~~فإذا فتر وغفل عد ذلك ذنبا واستغفر منه وقيل كان استغفاره شكرا ويأباه قوله
~~لذنبك وقيل الخطاب له والمراد الأمة ويأبى هذا قوله @QB@ وللمؤمنين
~~والمؤمنات @QE@ فإن المراد به استغفاره لذنوب أمته بالدعاء لهم بالمغفرة
~~عما فرط من ذنوبهم وهذا إكرام منه سبحانه لهذه الأمة حيث أمر نبيه صلى الله
~~عليه وسلم أن يستغفر لذنوبهم وهو الشفيع المجاب فيهم إن شاء الله تعالى وقد
~~وردت أحاديث في استغفاره صلى الله عليه وسلم لنفسه ولأمته وترغيبه فيه
~~جمعتها كتب السنة من الأذكار والدعوات وغيرها
# | 165 باب ما نزل في تكفير سيئات المؤمنات وتعذيب المنافقات
# @QB@ ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~ويكفر عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين
~~والمنافقات والمشركين والمشركات @QE@
# قال تعالى في سورة الفتح @QB@ ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم @QE@ أي يغطيها ولا يظهرها
~~ولا يعذبهم بها PageV01P217 @QB@ وكان ذلك عند الله ms142 فوزا عظيما @QE@ أي
~~ظفرا بكل مطلوب ونجاة من كل غم وجلبا لكل نفع ودفعا لكل ضر @QB@ ويعذب
~~المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات @QE@ في الدنيا بإيصال الهموم
~~والغموم إليهم بسبب علو كلمة الإسلام وظهور المسلمين وقهر المخالفين له وفي
~~الآخرة بعذاب جهنم والنفاق أشد على المؤمنين من الكفر فلذلك قدم المنافقين
~~على المشركين
# | 166 باب ما نزل في ذم سخرية النساء بينهن
# @QB@ ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن @QE@
# قال تعالى في سورة الحجرات @QB@ ولا نساء من نساء عسى أن يكن @QE@
~~المسخور بهن @QB@ خيرا منهن @QE@ يعني من الساخرات بهن أفرد النساء بالذكر
~~لأن السخرية منهن أكثر قال ابن عباس نزلت في صفية بنت حيي قال لها بعض نساء
~~النبي صلى الله عليه وسلم يهودية بنت يهودي والاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص
~~السبب
# | 167 باب ما نزل في كرامة التقوى في الذكر والأنثى
# @QB@ يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل
~~لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم @QE@
# قال تعالى @QB@ يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى @QE@ هما آدم
~~وحواء PageV01P218 المقصود أنهم متساوون لاتصالهم بنسب واحد وكونهم يجمعهم
~~أب واحد وأم واحدة وأنه لا موضع للتفاخر بينهم بالأنساب فالكل سواء
# وعن الزهري قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بني بياضة أن يزوجوا
~~أبا هند امرأة منهم فقالوا يا رسول الله أنزوج بناتنا موالينا فنزلت هذه
~~الآية أخرجه أبو داود في مراسيله وابن مردويه والبيهقي في سننه @QB@
~~وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا @QE@ أي ليعرف بعضكم بعضا وينتسب كل واحد
~~منكم إلى نسبه ولا يعتزي إلى غيره ويصل رحمه لا للتفاخر بأنسابهم وأن هذا
~~الشعب أفضل من هذا الشعب وهذه القبيلة أكرم من هذه القبيلة وهذا البطن أشرف
~~من هذا البطن وإنما الفخر بالتقوى كما قال سبحانه @QB@ إن أكرمكم عند الله
~~أتقاكم @QE@ فمن تلبس بها فهو المستحق لأن يكون أكرم ممن لم يتلبس بها
~~وأشرف وأفضل فدعوا ما أنتم فيه من التفاخر في الأنساب فإن ذلك لا يوجب كرما ms143
~~ولا يثبت شرفا ولا يقتضي فضلا
# | 168 باب ما نزل في تبشير الملائكة إبراهيم بولد حال كونه شيخا كبيرا
~~وامرأته عجوز عقيم
# @QB@ وبشروه بغلام عليم فأقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم
~~قالوا كذلك قال ربك @QE@
# قال تعالى في سورة الذاريات في قصة ضيف إبراهيم عليه السلام PageV01P219
~~@QB@ وبشروه بغلام @QE@ وهو إسحاق @QB@ عليم @QE@ يكمل علمه إذا بلغ @QB@
~~فأقبلت امرأته @QE@ أي سارة عليها السلام @QB@ في صرة @QE@ أي جاءت صائحة
~~لأنها لما بشرت بالولد وجدت حرارة الدم أي دم الحيض وقيل الصرة الجماعة
~~وقيل الشدة من حرب أو غيرها وقيل إنه الرنة والتأوه @QB@ فصكت وجهها @QE@
~~أي ضربت بيدها مبسوطة على وجهها كما جرت بذلك عادة النساء عند التعجب قال
~~مقاتل وغيره جمعت أصابعها فضربت جبينها تعجبا وقال ابن عباس لطمت @QB@
~~وقالت عجوز عقيم @QE@ استبعدت ذلك لكبر سنها ولكونها عقيما لا تلد @QB@
~~قالوا @QE@ أي الملائكة @QB@ كذلك @QE@ أي كما قلنا لك وأخبرناك @QB@ قال
~~ربك @QE@ فلا تشكي في ذلك ولا تعجبي منه فإن ما أراد الله كائن لا محالة
~~وقد كانت إذ ذاك بنت تسع وتسعين سنة وإبراهيم ابن مائة سنة وكان بين
~~التبشير والولادة سنة
# | 169 باب ما نزل في أجنة البطون والنهي عن تزكية النفس
# @QB@ هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم فلا
~~تزكوا أنفسكم @QE@
# قال تعالى في سورة النجم @QB@ هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض @QE@ أي
~~حين خلقكم منها في ضمن خلق أبيكم وحينما صوركم في الأرحام @QB@ وإذ أنتم
~~أجنة @QE@ جمع جنين وهو الولد ما دام في البطن سمي بذلك لاجتنانه أي
~~استتاره في بطن أمه ولذا قال @QB@ في بطون أمهاتكم @QE@ فلا يسمى من خرج من
~~البطن جنينا PageV01P220 @QB@ فلا تزكوا أنفسكم @QE@ أي لا تمدحوها ولا
~~تثنوا عليها خيرا فإن ترك تزكية النفس أبعد من الرياء وأقرب إلى الخشوع
# | 170 باب ما نزل في النور الساعي بين يدي المؤمنين والمؤمنات
# @QB@ يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم بشراكم
~~اليوم جنات تجري من تحتها ms144 الأنهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم يوم
~~يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا
~~وراءكم فالتمسوا نورا @QE@
# قال تعالى في سورة الحديد @QB@ يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم
~~@QE@ أي نور التوحيد والطاعات @QB@ بين أيديهم وبأيمانهم @QE@ وذلك على
~~الصراط يوم القيامة وهو دليلهم إلى الجنة @QB@ بشراكم اليوم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم @QE@ لا يقدر قدره حتى كأنه
~~لا فوز غيره ولا اعتداد بما سواه @QB@ يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين
~~آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم @QE@ أي الموضع الذي أخذنا
~~منه النور @QB@ فالتمسوا نورا @QE@ أي اطلبوا هنالك وقيل معناه إرجعوا إلى
~~الدنيا فالتمسوه بما التمسنا به من الإيمان والأعمال الصالحة وقيل أرادوا
~~به الظلمة تهكما بهم والله أعلم PageV01P221
# | 171 باب ما نزل في المصدقين والمصدقات
# @QB@ إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم أجر
~~كريم @QE@
# قال تعالى @QB@ إن المصدقين والمصدقات @QE@ قرىء بالتاء وبعدمها فالأول
~~من الصدقة والثاني من الصدق @QB@ وأقرضوا الله قرضا حسنا @QE@ وهو عبارة عن
~~الإنفاق في سبيل الله مع خلوص نية وصحة قصد واحتساب أجر @QB@ يضاعف لهم
~~@QE@ أي ثوابهم @QB@ ولهم أجر كريم @QE@ وهو الجنة
# | 172 باب ما نزل في الظهار وكفارته
# @QB@ قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع
~~تحاوركما إن الله سميع بصير الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم إن
~~أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا وإن الله
~~لعفو غفور والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من
~~قبل أن يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام
~~شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا @QE@
# قال تعالى في سورة المجادلة @QB@ قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها
~~@QE@ PageV01P222 وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما ) قال المفسرون نزلت
~~في خولة بنت ثعلبة وزوجها أوس بن الصامت وكان به لمم فاشتد به لممه ms145 ذات يوم
~~فظاهر منها ثم ندم على ذلك وكان الظهار طلاقا في الجاهلية وقيل هي خولة بنت
~~حكيم واسمها جميله والأول أصح
# روي عن عمر بن الخطاب مر بها في زمن خلافته وهو على حمار والناس حوله
~~فاستوقفته ووعظته فقيل له أتقف لهذه العجوز هذا الموقف فقال أتدرون من هذه
~~العجوز هي خوله بنت ثعلبة سمع الله قولها من فوق سبع سموات أيسمع رب
~~العالمين قولها ولا يسمعه عمر
# وقد أخرج ابن ماجة والحاكم وصححه والبيهقي وغيرهم عن عائشة قالت تبارك
~~الذي وسع سمعه كل شيء إني لأسمع كلام خولة بنت ثعلبة ويخفي علي بعضه وهي
~~تشتكي زوجها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي تقول يا رسول الله أكل
~~شبابي ونثرت له بطني حتى إذا كبر سني وانقطع ولدي ظاهر مني اللهم إني أشكو
~~إليك قالت فما برحت حتى نزل جبريل عليه السلام بهؤلاء الآيات
# وأخرج أحمد وأبو داود وابن المنذر والطبراني والبيهقي من طريق يوسف ابن
~~عبد الله قال حدثتني خوله بنت ثعلبه قالت في والله وفي أوس بن الصامت أنزل
~~الله صدر سورة المجادلة قالت كنت عنده وكان شيخا كبيرا قد ساء خلقه فدخل
~~علي يوما فراجعته بشيء فغضب فقال أنت علي كظهر أمي ثم رجع فجلس في نادي
~~قومه ساعة ثم دخل علي فإذا هو يراودني عن نفسي قلت كلا والذي نفس خوله بيده
~~لا تصل إلي وقد قلت ما PageV01P223 قلت حتى يحكم الله ورسوله فينا ثم جئت
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فما برحت حتى نزل القرآن
~~فتغشى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان يتغشاه ثم سري عنه فقال لي يا
~~خولة قد أنزل الله فيك وفي صاحبك ثم قرأ علي @QB@ قد سمع @QE@ إلى قوله
~~@QB@ عذاب أليم @QE@ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مريه فليعتق رقبة
~~قلت يا رسول الله ما عنده ما يعتق قال فليصم شهرين متتابعين قلت والله أنه
~~لشيخ كبير ما به من ms146 صيام قال فليطعم ستين مسكينا وسقا من تمر قلت والله ما
~~ذاك عنده قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنا سأعينه بعرق من تمر فقلت
~~وأنا يا رسول الله سأعينه بآخر قال قد أصبت وأحسنت فاذهبي وتصدقي به ثم
~~استوصي بابن عمك خيرا قالت ففعلت وفي الباب أحاديث @QB@ الذين يظاهرون @QE@
~~الظهار شرعا أن يقول الرجل لامرأته أنت علي كظهر أمي وأنت مني أو معي أو
~~عندي كظهر أمي ولا خلاف في كون هذا ظهارا فإن قال كظهر ابنتي أو أختي
~~ونحوهما من ذوات المحارم فذهب مالك وأبو حنيفة إلى أنه ظهار وقال قوم بل
~~يختص الظهار بالأم وحدها والظاهر أنه إذا قصد بذلك وبقوله أنت علي كرأس أمي
~~أو يدها أو رجلها أو نحو ذلك الظهار كان ظهارا @QB@ منكم من نسائهم ما هن
~~أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم @QE@ والمرضعات ملحقات بهن بواسطة
~~الرضاع وكذا أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لزيادة حرمتهن وأما الزوجات
~~فأبعد شيء من الأمومة @QB@ وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا وإن الله
~~لعفو غفور @QE@ إذ جعل الكفارة عليهم مخلصة لهم من هذا الكذب @QB@ والذين
~~يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا @QE@ اختلف في تفسير العود على
~~أقوال فقيل هو العزم على الوطء وقيل هو الوطء نفسه وقيل هو تكرير الظهار
~~PageV01P224 بلفظه وقيل هو العود إليه بالنقض والرفع والإزالة وإلى هذا
~~الاحتمال ذهب أكثر المجتهدين وقيل هو السكوت عن الطلاق بعد الظهار وقيل
~~الندم فيرجعون إلى الألفة @QB@ فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا @QE@ التماس
~~هنا الجماع فلا يجوز له الوطء حتى يكفر قال ابن عباس أتى رجل النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال إني ظاهرت من امرأتي ثم رأيت بياض خلخالها في ضوء
~~القمر فوقعت عليها قبل أن أكفر فقال النبي صلى الله عليه وسلم ألم يقل الله
~~من قبل أن يتماسا قال قد فعلت يا رسول الله قال أمسك عنها حتى تكفر وأخرج
~~نحوه أهل السنن والحاكم والبيهقي عنه
# ثم قال تعالى @QB@ فمن لم ms147 يجد @QE@ الرقبة في ملكه ولا تمكن من قيمتها
~~@QB@ فصيام شهرين متتابعين @QE@ لا يفطر فيهما فإن أفطر استأنف إن كان لغير
~~عذر وإن كان لعذر مرض أو سفر فيبني ولا يستأنف @QB@ من قبل أن يتماسا @QE@
~~فلو وطأ ليلا ونهارا عمدا أو خطأ استأنف @QB@ فمن لم يستطع فإطعام ستين
~~مسكينا @QE@ لكل مسكين مدان وهما نصف صاع وبه قال أبو حنيفة وقيل مد واحد
~~وبه قال الشافعي والظاهر من الآية أن يطعمهم حتى يشبعوا مرة واحدة أو يدفع
~~إليهم ما يشبعهم ولا يلزمه أن يجمعهم مرة واحدة بل يجوز له أن يطعم بعض
~~الستين في يوم وبعضهم في يوم آخر
# وأخرج أحمد وأبو داود والترمذي وحسنه وابن ماجه والحاكم وصححه وغيرهم عن
~~سلمة بن صخر الأنصاري قال كنت رجلا قد أوتيت من جماع النساء ما لم يؤت غيري
~~فلما دخل رمضان ظاهرت من امرأتي حتى ينسلخ رمضان فرقا من أن أصيب منها في
~~ليلي فأتتابع في ذلك ولا PageV01P225 أستطيع أن أنزع حتى يدركني الصبح
~~فبينما هي تخدمني ذات ليلة إذ انكشف لي منها شيء فوثبت عليها فلما أصبحت
~~غدوت على قومي فأخبرتهم خبري فقلت انطلقوا معي إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأخبروه بأمري فقالوا لا والله لا نفعل نتخوف أن ينزل فينا القرآن أو
~~يقول فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالة يبقى علينا عارا ولكن اذهب
~~أنت فاصنع ما بدا لك قال فخرجت فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته
~~خبري فقال أنت بذاك قلت أنا بذاك قال أنت بذاك قلت أنا بذاك قال أنت بذاك
~~قلت أنا بذاك وها أنا ذا فامض في حكم الله فإني صابر لذلك قال أعتق رقبة
~~فضربت عنقي بيدي وقلت لا والذي بعثك بالحق ما أصبحت أملك غيرها قال فصم
~~شهرين متتابعين فقلت هل أصابني ما أصابني إلا في الصيام قال فاطعم ستين
~~مسكينا قلت والذي بعثك بالحق لقد بتنا ليلتنا هذه وحشا ما لنا عشاء قال
~~اذهب إلى صاحب صدقة بني ms148 زريق فقل له فليدفعها إليك فاطعم عنك منها وسقا
~~ستين مسكينا ثم استعن بسائرها عليك وعلى عيالك فرجعت إلى قومي فقلت وجدت
~~عندكم الضيق وسوء الرأي ووجدت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم السعة
~~والبركة أمر لي بصدقتكم فادفعوها إلي فدفعوها إليه PageV01P226
# | 173 باب ما نزل في امتحان المهاجرات المؤمنات ونكاحهن
# @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله
~~أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم
~~ولا هم يحلون لهن وآتوهم ما أنفقوا ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن
~~أجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا ذلكم
~~حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار
~~فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا @QE@
# قال تعالى في سورة الممتحنة @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات
~~مهاجرات @QE@ من بين الكفار وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما صالح
~~قريشا يوم الحديبية على أن يرد عليهم من جاءهم من المسلمين فلما هاجر إليه
~~النساء أبى الله أن يردهن إلى المشركين وأمر بامتحانهن فقال @QB@ فامتحنوهن
~~@QE@ بالحلف هل هن مسلمات حقيقة أم لا وفي سبب النزول روايات في الصحيحين
~~وغيرهما
# وكانت أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط ممن خرج إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهي عاتق فجاء أهلها يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يرجعها إليهم حتى أنزل الله في المؤمنات ما أنزل رواه البخاري عن المسور بن
~~مخرمة قيل الامتحان أن تقول بالحلف ما خرجت إلا حبا لله ورسوله PageV01P227
~~ما خرجت لالتماس دنيا ومن بغض زوج وقيل أن تشهد بالكلمة الطيبة والأكثر على
~~دخول النساء في الهدنة فتكون الآية مخصصة لذلك العهد وعلى القول بعدم
~~الدخول لا نسخ ولا تخصيص @QB@ الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات @QE@
~~بحسب الظاهر بعد الامتحان @QB@ فلا ترجعوهن إلى الكفار @QE@ أي إلى أزواجهن
~~الكافرين @QB@ لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن @QE@ فيه ms149 دليل على أن المؤمنة
~~لا تحل لكافر وأن إسلام المرأة يوجب فرقتها من زوجها لا مجرد هجرتها @QB@
~~وآتوهم ما أنفقوا @QE@ أي عليهن من المهور @QB@ ولا جناح عليكم أن تنكحوهن
~~@QE@ بعد انقضاء العدة @QB@ إذا آتيتموهن أجورهن @QE@ قال أبو حنيفة المهر
~~أجر البضع فلا عدة على المهاجرة والأول أولى @QB@ ولا تمسكوا بعصم الكوافر
~~@QE@ جمع عصمة والمراد هنا عصمة عقد النكاح والكوافر جمع كافرة وهي التي
~~بقيت في دار الحرب أو لحقت بها مرتدة أي لا يكن بينكم وبينهن عصمة ولا علقة
~~زوجية وهذا خاص بالكوافر المشركات دون الكوافر من أهل الكتاب وقيل عامة
~~@QB@ واسألوا ما أنفقتم @QE@ أي اطلبوا مهور نسائكم اللاحقات بالكفار ممن
~~تزوجها @QB@ وليسألوا ما أنفقوا @QE@ من مهور نسائهم المهاجرات ممن تزوجها
~~إلى قوله تعالى @QB@ وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار @QE@ مما دفعتم
~~إليه من مهور النساء المسلمات @QB@ فعاقبتم @QE@ أي أصبتموهم في القتال
~~بعقوبة وقيل غنمتم @QB@ فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا @QE@ من
~~مهر المهاجرة التي تزوجوها ودفعوه إلى الكفار ولا تؤتوه زوجها الكافر سواء
~~كانت الردة قبل الدخول أو بعده قيل هذه الآية منسوخة بعد الفتح وقيل غير
~~منسوخة PageV01P228
# | 174 باب ما نزل في مبايعة النساء وأركانها
# @QB@ يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله
~~شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين
~~أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن @QE@
# قال تعالى @QB@ يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك @QE@ على
~~الإسلام
# أخرج البخاري والترمذي وغيرهما عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يمتحن من هاجر إليه من المؤمنات بهذه الآية إلى قوله غفور رحيم فمن أقر
~~بهذا الشرط من المؤمنات قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بايعتك
~~كلاما ولا والله ما مست يده يد امرأة قط من المبايعات ما بايعهن إلا بقوله
~~قد بايعتك على ذلك @QB@ على أن لا يشركن بالله شيئا @QE@ هذا كان يوم فتح
~~مكة أتين يبايعنه @QB@ ولا يسرقن ولا يزنين ms150 ولا يقتلن أولادهن @QE@ كما
~~كانت تفعله الجاهلية من وأد البنات @QB@ ولا يأتين ببهتان يفترينه بين
~~أيديهن وأرجلهن @QE@ أي لا يلحقن بأزواجهن ولدا ليس منهم قال ابن عباس كانت
~~الحرة تولد لها الجارية فتجعل مكانها غلاما @QB@ ولا يعصينك في معروف @QE@
~~أي في كل ما هو طاعة لله وإحسان إلى الناس وكل ما نهى عنه الشرع قال
~~المقاتلان عني بالمعروف النهي عن النوح وتمزيق الثياب وجز الشعر وشق الجيوب
~~وخمش الوجوه والدعاء بالويل ومعنى القرآن أوسع مما قالاه PageV01P229 أخرج
~~أحمد والترمذي وصححه والنسائي وابن ماجه عن أميمة بنت رقيقة قالت أتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم في نساء لنبايعة فأخذ علينا ما في القرآن أن لا
~~نشرك بالله شيئا حتى بلغ ولا يعصينك في معروف فقال فيما استطتعن وأطقتن
~~فقلنا الله ورسوله أرحم بنا من أنفسنا يا رسول الله ألا تصافحنا قال إني لا
~~أصافح النساء إنما قولي لمائة امرأة كقولي لامرأة واحدة وفي الباب أحاديث
~~@QB@ فبايعهن @QE@ أي التزم لهن ما وعدناهن به على ذلك من إعطاء الثواب في
~~نظير ما ألزمن أنفسهن من الطاعات فهي مبايعة لغوية قال ابن الجوزي وجملة من
~~أحصي من المبايعات إذ ذاك أربعمائة وسبع وخمسون امرأة ولم يصافح في البيعة
~~امرأة وإنما بايعهن بالكلام بهذه الآية وهذه البيعة الثابتة بالسنة في دين
~~الإسلام فمن أنكرها فقد أنكر القرآن والأمر للوجوب عند الطلب منهن وهكذا
~~ثبت ذلك في الرجال وهي على أنواع بيعة الجهاد وبيعة ترك السؤال وبيعة قبول
~~الإسلام وبيعة عدم الفرار من الزحف وحج رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه
~~مائة ألف وأربعة وعشرون نفسا كلهم من المبايعين وبيعة الصوفية اليوم إذا
~~وافقت إحدى صور البيعة المأثورة فهي السنة وإذا خالفت فأين هذا من ذاك
# | 175 باب ما نزل في عداوة الزوجات والأولاد للأزواج
# @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم وإن
~~تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم إنما أموالكم وأولادكم فتنة @QE@
# قال تعالى في سورة التغابن @QB@ يا أيها ms151 الذين آمنوا إن من أزواجكم @QE@
~~PageV01P230 يدخل فيه الذكر والأنثى @QB@ وأولادكم عدوا لكم @QE@ يعني أنهم
~~يعادونكم ويشغلونكم عن الخير وعن طاعة الله أو يخاصمونكم في أمر الدين
~~والدنيا @QB@ فاحذروهم @QE@ أن تطيعوهم في التخلف عن الخير قال مجاهد ما
~~عادوهم في الدنيا ولكن حملتهم مودتهم على أن اتخذوا لهم الحرام فأعطوهم
~~إياه @QB@ وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم @QE@ عن إبن عباس
~~قال هؤلاء رجال أسلموا من أهل مكة وأرادوا أن يأتوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأبى أزواجهم وأولادهم أن يأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فلما أتوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رأوا الناس قد فقهوا في الدين فهموا بأن
~~يعاقبوهم فأنزل الله هذه الآية أخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح @QB@ أنما
~~أموالكم وأولادكم فتنة @QE@ أي بلاء واختبار وشغل عن الآخرة ومحنة يحملونكم
~~على كسب الحرام وتناوله ومنع حق الله والوقوع في العظائم وغصب مال الغير
~~وأكل الباطل ونحو ذلك فلا تطيعوهم في معصية الله
# وعن بريدة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب فأقبل الحسن والحسين
~~وعليهما قميصان يمشيان ويعثران فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~المنبر فحملهما واحدا من ذا الشق وواحدا من ذا الشق ثم صعد المنبر فقال صدق
~~الله العظيم @QB@ أنما أموالكم وأولادكم فتنة @QE@ إني لما نظرت إلى هذين
~~الغلامين يمشيان ويعثران لم أصبر أن قطعت كلامي ونزلت إليهما أخرجه أحمد
~~وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة والحاكم وصححه وابن مردويه وابن أبي
~~شيبة PageV01P231
# | 176 باب ما نزل في طلاق النسوة لعدتهن
# @QB@ يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا
~~الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وتلك
~~حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك
~~أمرا فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوي عدل
~~منكم وأقيموا الشهادة لله @QE@
# قال تعالى في سورة الطلاق @QB@ يا أيها النبي إذا طلقتم النساء @QE@ خطاب ms152
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم بلفظ الجمع تعظيما له أو خطاب له ولأمته
~~@QB@ فطلقوهن لعدتهن @QE@ المراد بالنساء المدخول بهن ذوات الأقراء وأما
~~غير المدخول بهن فلا عدة عليهن بالكلية وأما ذوات الأشهر فسيأتي ذكرهن في
~~قوله @QB@ واللائي يئسن @QE@ والمعنى مستقبلات لعدتهن أو في قبل عدتهن أو
~~لقبل عدتهن أو لزمان عدتهن وهو الطهر
# وعن ابن مسعود قال من أراد أن يطلق للسنة كما أمره الله فليطلقها طاهرا
~~في غير جماع وعن ابن عمر أنه طلق امرأته وهي حائض فذكر ذلك عمر لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فتغيظ ثم قال ليراجعها ثم يمسكها حتى تطهر ثم تحيض فإن
~~بدا له أن يطلقها فليطلقها طاهرا قبل أن يمسها فتلك العدة التي أمر الله أن
~~تطلق لها النساء وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآية أخرجه الشيخان
~~وغيرهما وفي الباب أحاديث @QB@ وأحصوا العدة @QE@ أي احفظوها واحفظوا الوقت
~~الذي وقع فيه الطلاق حتى تتم العدة وهي ثلاثة قروء مستقبلات كوامل لا نقصان
~~فيهن والخطاب PageV01P232 للأزواج لغفلة النساء وقيل للزوجات وقيل للمسلمين
~~عامة والأول أولى لأن الضمائر كلها لهم ولكن الزوجات داخلات في هذا الخطاب
~~بالإلحاق بالأزواج لأن الزوج يحصي العدة ليراجع وينفق أو يقطع ويسكن أو
~~يخرج ويلحق نسبه أو يقطع وهذه كلها أمور مشتركة بينه وبين المرأة وقيل أمر
~~بإحصاء العدة لتفريق الطلاق على الأقراء إذا أراد أن يطلق ثلاثا وقيل للعلم
~~ببقاء زمان الرجعة ومراعاة أمر النفقة والسكنى @QB@ واتقوا الله ربكم @QE@
~~في تطويل العدة عليهن والإضرار بهن @QB@ لا تخرجوهن من بيوتهن @QE@ أي التي
~~كنا فيها عند الطلاق ما دمن في العدة @QB@ ولا يخرجن @QE@ من تلك البيوت ما
~~دمن في العدة إلا لأمر ضروري قال أبو السعود ولو بإذن من الأزواج فإن الإذن
~~بالخروج في حكم الإخراج وقال الخطيب لأن في العدة حقا لله تعالى فلا يسقط
~~بتراضيهما وهذا كله عند عدم العذر أما إذا كان لعذر كشراء من ليس لها على
~~المفارق نفقة فيجوز لها الخروج نهارا وإذا خرجت ms153 من غير عذر فإنها تعصي ولا
~~تنتقض عدتها @QB@ إلا أن يأتين بفاحشة مبينة @QE@ هي الزنى وذلك أن تزني
~~فتخرج لإقامة الحد عليها ثم ترد إلى منزلها وقيل هي البذاء في اللسان
~~والاستطالة بها على من هو ساكن معها في ذلك البيت قال ابن عباس فإذا بذأت
~~عليهم بلسانها فقد حل لهم إخراجها لسوء خلقها @QB@ وتلك حدود الله ومن يتعد
~~حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا @QE@ خلاف ما
~~فعله المتعدي قال أهل التفسير أراد بالأمر هنا الرغبة في الرجعة والمعنى
~~التحريض على الطلاق الواحد أو المرتين والنهي عن الثلاث فلا يجد إلى
~~المراجعة سبيلا
# وعن محارب بن دثار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما أحل الله شيئا
~~أبغض إليه من الطلاق أخرجه أبو داود مرسلا PageV01P233 وروى الثعلبي من
~~حديث ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أبغض الحلال إلى
~~الله الطلاق ورواه أبو داود وابن ماجة موصولا وصححه الحاكم وغيره ورواه أبو
~~داود الطيالسي والبيهقي مرسلا عن محارب بن دثار ورجح أبو حاتم والدار قطني
~~إرساله
# وعن علي كرم الله وجهه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تزوجوا ولا
~~تطلقوا فإن الطلاق يهتز منه العرش رواه ابن عدي في الكامل بإسناد ضعيف بل
~~قيل موضوع ورواه الخطيب أيضا مرفوعا وفي سنده ضعف وفي الباب أحاديث غالبها
~~ضعيف @QB@ فإذا بلغن أجلهن @QE@ أي قاربن انقضاء أجل العدة وشارفن آخرها
~~@QB@ فأمسكوهن بمعروف @QE@ أي راجعوهن بحسن معاشرة وإنفاق مناسب ورغبة فيهن
~~من غير قصد إلى مضارة لهن بطلاق آخر @QB@ أو فارقوهن @QE@ أي اتركوهن حتى
~~تنقضي عدتهن فيملكن نفوسهن مع إيفائهن بما هو لهن عليكم من الحقوق وترك
~~المضارة لهن بالفعل والقول @QB@ وأشهدوا ذوي عدل منكم @QE@ وهذه شهادة على
~~الرجعة وقيل على الطلاق وقيل عليهما قطعا للتنازع وحسما لمادة الخصومة
~~والأمر للندب وقيل للوجوب وبه قال الشافعي @QB@ وأقيموا الشهادة لله @QE@
~~بأن يأتوا بما شهدوا به تقربا إلى الله
# | 177 باب ما ms154 نزل في عدة الآيسات والحوامل
# @QB@ واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر
~~واللائي لم يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن @QE@ PageV01P234
# قال تعالى @QB@ واللائي يئسن من المحيض من نسائكم @QE@ وهن الكبار
~~اللواتي قد انقطع حيضهن وأيسن منه @QB@ إن ارتبتم @QE@ أي شككتم وجهلتم كيف
~~عدتهن وما قدرها @QB@ فعدتهن ثلاثة أشهر @QE@ فإذا كانت هذه عدة المرتاب
~~بها فغير المرتاب بها أولى بذلك @QB@ واللائي لم يحضن @QE@ لصغرهن وعدم
~~بلوغهن سن المحيض أو لأنهن لا يحضن أصلا وإن كن بالغات فعدتهن ثلاثة أشهر
~~أيضا @QB@ وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن @QE@ أي انتهاء عدتهن بوضع
~~الحمل وظاهر الآية أن عدة الحوامل بالوضع سواء كن مطلقات أو متوفي عنهن
~~أزواجهن وعمومها باق فهي مخصصة لآية @QB@ يتربصن بأنفسهن @QE@ أي ما لم يكن
~~حوامل
# وعن أبي بن كعب في الآية قال قلت للنبي صلى الله عليه وسلم أهي المطلقة
~~ثلاثا أو المتوفى عنها قال هي المطلقة ثلاثا والمتوفى عنها أخرجه عبد الله
~~بن أحمد في زوائد المسند وأبو يعلى وغيرهما وفي الصحيحين من حديث أم سلمة
~~أن سبيعة توفي عنها زوجها وهي حبلى فوضعت بعد موته بأربعين ليلة فخطبت
~~فأنكحها رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الباب أحاديث PageV01P235
# | 178 باب ما نزل في سكنى المطلقات ونفقتهن وإرضاعهن الولد
# @QB@ أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وإن كن
~~أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن
~~وأتمروا بينكم بمعروف وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى لينفق ذو سعة من سعته ومن
~~قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها سيجعل
~~الله بعد عسر يسرا @QE@
# قال تعالى في سورة الطلاق @QB@ أسكنوهن من حيث سكنتم @QE@ أي يجب للنساء
~~المطلقات وغيرهن من المفارقات من السكنى @QB@ من وجدكم @QE@ أي من سعتكم
~~وطاقتكم وذهب مالك والشافعي إلى أن للمطلقة ثلاثا سكنى ولا نفقه لها وذهب
~~نعمان وأصحابه إلى أن لها النفقة والسكنى وذهب أحمد إلى أنه لا ms155 نفقة ولا
~~سكنى وهذا هو الحق كما قرره في نيل الأوطار @QB@ ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن
~~@QE@ نهاهم سبحانه عن مضارتهن بالتضييق عليهن في المسكن والنفقة وقال أبو
~~الضحى هو أن يطلقها فإذا بقي يومان من عدتها راجعها ثم طلقها @QB@ وإن كن
~~@QE@ أي المطلقات الرجعيات أو البائنات دون الحوامل المتوفي عنهن @QB@
~~أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن @QE@ أي إلى غاية هي وضعهن للحمل
~~ولا خلاف بين العلماء في وجوب النفقة والسكنى للحامل المطلقة فأما الحامل
~~المتوفى عنها زوجها فقيل ينفق عليها من PageV01P236 جميع المال حتى تضع
~~وقيل لا ينفق عليها إلا من نصيبها وبه قال الأئمة الثلاثة غير أحمد وهو
~~الحق للادلة الواردة في ذلك من السنة المطهرة @QB@ فإن أرضعن لكم @QE@
~~أولادكم بعد ذلك @QB@ فآتوهن أجورهن @QE@ أي أجور إرضاعهن @QB@ وأتمروا
~~بينكم بمعروف @QE@ خطاب للأزواج والزوجات أي بما هو متعارف بين الناس غير
~~منكر عندهم @QB@ وإن تعاسرتم @QE@ في حق الولد وأجر الرضاع فأبى الزوج أن
~~يعطي الأم الأجر وأبت الأم أن ترضعه إلا بما تريد من الأجر @QB@ فسترضع له
~~أخرى @QE@ أي يستأجر مرضعة أخرى ترضع ولده ولا يجب عليه أن يسلم ما تطلبه
~~الزوجة ولا يجوز له أن يكرهها على الإرضاع بما يريد من الأجر @QB@ لينفق ذو
~~سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله @QE@ من الرزق ليس
~~عليه غير ذلك وتقديرها بحسب حال الزوج وحده من عسره ويسره ولا اعتبار
~~بحالها فيجب لابنة الخليفة ما يحب لابنة الحارس وهو ظاهر هذا النظم القرآني
~~فجعل الاعتبار بالزوج في العسر واليسر ولأن الاعتبار بحالها يودي إلى
~~الخصومة لأن الزوج يدعي أنها تطلب فوق كفايتها وهي تزعم أنها تطلب قدر
~~كفايتها فقدرت قطعا للخصومة والتقدير المذكور مسلم في نفقة الزوجة ونفقة
~~المطلقة إذا كانت رجعية مطلقا أو بائنا حاملا @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا
~~ما آتاها @QE@ من الرزق فلا يكلف الفقير أن ينفق ما ليس في وسعه بل عليه ما
~~تبلغ إليه طاقته @QB@ سيجعل الله بعد عسر يسرا @QE@ قال أهل التفسير ms156 وقد
~~صدق الله وعده فيمن كانوا موجودين عند نزول الآية ففتح عليهم جزيرة العرب
~~ثم فارس والروم حتى صاروا أغنى الناس وصدق الآية دائم غير أن في الصحابة
~~أتم لأن إيمانهم أقوى من غيرهم PageV01P237
# | 179 باب ما نزل في تحريم المرأة الحلال
# @QB@ يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك والله
~~غفور رحيم @QE@
# قال تعالى في سورة التحريم @QB@ يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك
~~تبتغي مرضات أزواجك @QE@ أي لا ينبغي لك أن تشتغل بما يرضي الخلق بل اللائق
~~أن أزواجك وسائر الخلق تسعى في رضاك وتتفرغ أنت لما يوحى إليك من ربك
# قال أكثر المفسرين كان النبي صلى الله عليه وسلم في بيت حفصة فزارت أباها
~~فلما رجعت أبصرت مارية القبطية في بيتها مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم
~~تدخل حتى خرجت مارية ثم دخلت فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم في وجه
~~حفصة الغيرة والكآبة قال لها لا تخبري عائشة ولك علي أن لا أقربها أبدا
~~فأخبرت حفصة عائشة وكانتا متصافيتين فغضبت عائشة ولم تزل بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم حتى حلف أن لا يقرب مارية فأنزل الله هذه السورة وقيل نزلت في
~~تحريم العسل حين قالت له عائشة وحفصة إنا نجد منك ريح مغافير وقيل
~~PageV01P238 هي سودة شرب عندها من العسل وقيل هي أم سلمة وقيل هي المرأة
~~التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم والجمع ممكن بوقوع القصتين قصة
~~مارية وقصة العسل وأن القرآن نزل فيهما جميعا وفي كل واحد منهما أنه أسر
~~الحديث إلى بعض أزواجه @QB@ والله غفور رحيم @QE@ لما فرط منك من تحريم ما
~~أحل الله لك وعن ابن عباس أنه جاءه رجل فقال إني جعلت امرأتي علي حراما
~~فقال كذبت ليست عليك بحرام ثم تلا @QB@ لم تحرم ما أحل الله لك @QE@ وقال
~~عليك أغلظ الكفارات عتق رقبة
# | 180 باب ما نزل في إفشاء بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم سره
~~وإخبار الله تعالى ms157 به
# @QB@ وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به وأظهره الله عليه
~~عرف بعضه وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم
~~الخبير إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا عليه فإن الله هو
~~مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير عسى ربه إن طلقكن أن
~~يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات
~~وأبكارا @QE@
# قال تعالى @QB@ وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا @QE@ هي حفصة
~~PageV01P239 والحديث هو تحريم مارية أو العسل وقيل هو في إمارة أبي بكر
~~وعمر والأول أولى وأصح @QB@ فلما نبأت به @QE@ أي أخبرت به غيرها ظنا منها
~~أن لا حرج في ذلك فهو باجتهاد منها وهي مأجورة فيه وذلك لأن الاجتهاد جائز
~~في عصره صلى الله عليه وسلم على الصحيح كما في جمع الجوامع @QB@ وأظهره
~~الله عليه عرف بعضه @QE@ وهو تحريم مارية أو العسل @QB@ وأعرض عن بعض @QE@
~~قال الحسن ما استقصى كريم قط وقال سفيان ما زال التغافل من فعل الكرام قيل
~~هو حديث مارية وقيل هو أن أبا حفصة وأبا بكر يكونان خليفتين بعده وللمفسرين
~~ههنا خلط وخبط @QB@ فلما نبأها به @QE@ أي أخبرها بما أفشت من الحديث @QB@
~~قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير إن تتوبا @QE@ خطاب لعائشة
~~وحفصة @QB@ إلى الله @QE@ فهو الواجب @QB@ فقد صغت قلوبكما @QE@ أي زاغت
~~وأثمت @QB@ وإن تظاهرا عليه @QE@ أي تعاضدا وتعاونا عليه بما يسوؤه من
~~الإفراط في الغيرة وإفشاء سره وقيل كان التظاهر بين عائشة وحفصة في التحكم
~~على النبي صلى الله عليه وسلم في النفقة @QB@ فإن الله هو مولاه وجبريل
~~وصالح المؤمنين @QE@ قال بريدة أي أبو بكر وعمر وقيل علي @QB@ والملائكة
~~بعد ذلك ظهير عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن @QE@ قيل كل عسى
~~في القرآن وجب الوقوع إلا في هذه الآية ثم نعت الأزواج بقوله @QB@ مسلمات
~~مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات @QE@ أي صائمات @QB@ ثيبات وأبكارا
~~@QE@ أي بعضهن كذا وبعضهن كذا والثيب تمدح من ms158 جهة أنها أكثر تجربة وعقلا
~~وأسرع حبلا غالبا والبكر تمدح من جهة أنها أطهر وأطيب وأكثر مداعبة وملاعبة
~~غالبا قال بريدة في الآية وعد الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يزوجه
~~بالثيب آسية وبالبكر مريم PageV01P240
# | 181 باب ما نزل في وقاية الزوجة من النار
# @QB@ يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة
~~@QE@
# قال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم @QE@ من النساء
~~والولدان وكل من يدخل في هذا الاسم @QB@ نارا وقودها الناس والحجارة @QE@
~~أي اجعلوها وقاية بالتأسي به صلى الله عليه وسلم في ترك المعاصي وفعل
~~الطاعات 183
# | باب ما نزل في امرأتين كافرتين
# @QB@ ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من
~~عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع
~~الداخلين @QE@
# قال تعالى @QB@ ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح @QE@ اسمها واهلة
~~وقيل والهة @QB@ وامرأة لوط @QE@ واسمها واعلة وقيل والعة @QB@ كانتا تحت
~~عبدين من عبادنا صالحين @QE@ وهما نوح ولوط عليهما السلام أي كانتا في عصمة
~~نكاحهما @QB@ فخانتاهما @QE@ أي وقعت منهما الخيانة لهما أما خيانة امرأة
~~نوح فكانت تقول للناس إنه مجنون وأما خيانة امرأة لوط فكانت بدلالتها على
~~الضيف وقيل بالكفر وقيل بالنفاق وقيل بالنميمة وقد وقعت الأدلة الإجماعية
~~على أنه ما زنت امرأة نبي قط @QB@ فلم يغنيا عنهما من الله شيئا @QE@ أي لم
~~ينفعهما نوح ولوط بسبب كونهما زوجتين لهما شيئا من النفع ولا دفعا عنهما من
~~عذاب الله مع كرامتهما على PageV01P241 الله ونبوتهما شيئا من الدفع وفيه
~~تنبيه على أن العذاب يدفع بالطاعة لا بالوسيلة @QB@ وقيل @QE@ أي يقال لهما
~~في الآخرة أو عند موتهما @QB@ ادخلا النار مع الداخلين @QE@ أي من أهل
~~الكفر والمعاصي
# قال يحيى بن سلام ضرب الله مثلا للذين كفروا يحذر به عائشة وحفصة من
~~المخالفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين تظاهرتا عليه وما أحسن ما قال
~~فإن ذكر امرأتي النبيين بعد ذكر قصتهما على رسول الله صلى الله ms159 عليه وسلم
~~يرشد أتم إرشاد ويلوح أبلغ تلويح إلى أن المراد تخويفهما مع سائر أمهات
~~المؤمنين وبيان أنهما وإن كانتا تحت عصمة خير خلق الله وخاتم رسله فإن ذلك
~~لا يغني عنهما من الله شيئا وقد عصمهما الله سبحانه من ذنب تلك المظاهرة
~~بما وقع منهما من التوبة الصحيحة الخالصة
# | 183 باب ما نزل في امرأتين مؤمنتين
# @QB@ وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون إذ قالت رب ابن لي عندك
~~بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين ومريم ابنة
~~عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت
~~من القانتين @QE@
# قال تعالى @QB@ وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون @QE@ هي آسية بنت
~~مزاحم وكانت ذات فراسة صادقة آمنت بموسى عليه السلام فعذبها PageV01P242
~~فرعون بالأوتاد الأربعة أي جعل الله حالها مثلا لحال المؤمنين ترغيبا لهم
~~في الثبات على الطاعة والتمسك بالدين والصبر في الشدة وأن وصلة الكفر لا
~~تضرهم كما لم تضر امرأة فرعون وقد كانت تحت أكفر الكافرين وصارت بإيمانها
~~بالله في جنات النعيم وفيه دليل على أن وصلة الكفر لا تضر مع الأيمان @QB@
~~إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله @QE@ أي من
~~ذاته الخبيثة وشركه وما يصدر عنه من أعمال الشر وقال إبن عباس من عمله يعني
~~جماعة وعن سلمان قال كانت امرأة فرعون تعذب بالشمس فإذا انصرفوا عنها
~~أظلتها الملائكة بأجنحتها وكانت ترى بيتها في الجنة @QB@ ونجني من القوم
~~الظالمين @QE@ قال الكلبي هم أهل مصر وقال مقاتل هم القبط ففرج الله لها عن
~~بيتها في الجنة فرأته وقبض الله روحها قال الحسن وابن كيسان نجاها الله
~~أكرم نجاة ورفعها إلى الجنة فهي تأكل وتشرب وفيه دليل على أن الاستعاذة
~~بالله والالتجاء إليه ومسألة الخلاص منه عند المحن والنوازل من سير
~~الصالحين والصالحات وديدن المؤمنين والمؤمنات بيوم الدين وعن أبي هريرة أن
~~فرعون وتد لامرأته أربعة أوتاد وأضجعها وجعل على صدرها رحى واستقبل بها عين ms160
~~الشمس فرفعت رأسها إلى السماء وقالت @QB@ رب ابن لي @QE@ الآية @QB@ ومريم
~~ابنة عمران @QE@ مثل المؤمنين بامرأتين كما مثل حال الكفار بامرأتين
~~والمقصود من ذكرها أن الله سبحانه جمع لها بين كرامتي الدنيا والآخرة
~~واصطفاها على نساء العالمين مع كونها بين قوم كافرين @QB@ التي أحصنت @QE@
~~أي حفظت @QB@ فرجها @QE@ عن الفواحش والرجال فلم يصل إليها رجل لا بنكاح
~~ولا بزنى قال المفسرون المراد بالفرج هنا الجيب @QB@ فنفخنا فيه من روحنا
~~@QE@ المخلوقة لنا وذلك أن جبريل عليه السلام نفخ PageV01P243 في جيب درعها
~~أي طوق قميصها فحملت بعيسى عقب النفخ @QB@ وصدقت بكلمات ربها @QE@ يعني
~~بشرائعه التي شرعها الله لعباده وقيل بعيسى لأنه كلمة الله وقيل صحفه التي
~~أنزلها على إدريس وغيره @QB@ وكتبه @QE@ المنزلة على الأنبياء كإبراهيم
~~وموسى وابنها عيسى @QB@ وكانت من القانتين @QE@ أي من القوم المطيعين لربهم
~~وقيل ومن المصلين
# وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل نساء أهل الجنة
~~خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد ومريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم امرأة
~~فرعون مع ما قص الله علينا من خبرها في القرآن أخرجه أحمد والطبراني
~~والحاكم
# وفي الصحيحين وغيرهما من حديث موسى الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا آسية امرأة فرعون ومريم بنت
~~عمران وخديجة بنت خويلد وإن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر
~~الطعام
# | 184 باب ما نزل في تفدية المرأة عن نفس الرجل
# @QB@ يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته وأخيه @QE@
# قال تعالى في سورة المعارج @QB@ يود المجرم @QE@ أي الكافر أو كل من يذنب
~~ذنبا يستحق به النار @QB@ لو يفتدي من عذاب يومئذ @QE@ أي العذاب الذي
~~ابتلوا به @QB@ ببنيه وصاحبته @QE@ أي زوجته @QB@ وأخيه @QE@ فإن هؤلاء أعز
~~الناس عليه وأكرمهم لديه فلو قبل منه الفداء لفدى بهم نفسه وخلص مما نزل به
~~من العذاب PageV01P244
# | 185 باب ما نزل في التجاوز عن الزوجات إلى غيرهن
# @QB@ والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ms161 ما ملكت أيمانهم فإنهم
~~غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون @QE@
# قال تعالى @QB@ والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت
~~أيمانهم @QE@ من الإماء @QB@ فإنهم غير ملومين @QE@ على ترك الحفظ @QB@ فمن
~~ابتغى @QE@ أي طلب منكحا @QB@ وراء ذلك @QE@ أي غير الزوجات والمملوكات
~~@QB@ فأولئك هم العادون @QE@ أي المتجاوزون عن الحلال إلى الحرام وهذه
~~الآية تدل على تحريم المتعة واللواط والزنى ووطء البهائم والاستمناء بالكف
~~وقد تقدم تفسير مثل هذه الآية في سورة المؤمنين
# | 186 باب ما نزل في الدعاء للوالدين والمؤمنين والمؤمنات
# @QB@ رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ولا
~~تزد الظالمين إلا تبارا @QE@
# قال تعالى في سورة نوح عليه السلام @QB@ رب اغفر لي ولوالدي @QE@ وكانا
~~مؤمنين وأبوه لامك أو لمك بفتحتين وأمه شمخا بوزن سكرى بنت أنوش وقال سعيد
~~بن جبير أراد بوالديه أباه وجده @QB@ ولمن دخل بيتي مؤمنا @QE@ يعني مسجده
~~وقيل منزله الذي هو ساكن فيه وقيل سفينته وقيل دينه @QB@ وللمؤمنين
~~والمؤمنات @QE@ أي واغفر لكل PageV01P245 متصف بالإيمان من الذكور ولإناث
~~@QB@ ولا تزد الظالمين إلا تبارا @QE@ أي هلاكا وخسرانا ودمارا
# | 187 باب ما نزل في خلق المرأة من المني
# @QB@ فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى
~~@QE@
# قال تعالى في سورة القيامة @QB@ فجعل منه @QE@ أي من الإنسان وقيل من
~~المني @QB@ الزوجين @QE@ أي الصنفين قال الكرخي أي لا خصوص الفردين وإلا
~~فقد تحمل المرأة بذكرين وأنثى وبالعكس ثم بين ذلك فقال @QB@ الذكر والأنثى
~~@QE@ أي الرجل والمرأة فتارة يجتمعان وتارة أخرى ينفرد كل منهما عن الآخر
~~@QB@ أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى @QE@ أي يعيد الأجسام بالبعث كما
~~كانت عليه في الدنيا فإن الإعادة أهون من الابتداء وأيسر مؤونة منه
# | 188 باب ما نزل في الفرار من الصاحبة وغيرها يوم القيامة
# @QB@ يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم
~~يومئذ شأن يغنيه @QE@
# قال تعالى في سورة عبس @QB@ يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته
~~وبنيه @QE@ أي لا ms162 يلتفت إلى واحد من هؤلاء لشغله بنفسه قيل أول من يفر من
~~أخيه قابيل ومن أبويه إبراهيم ومن صاحبته لوط ومن أبنه نوح والعموم أولى
~~PageV01P246 لكل امريء منهم يومئذ شأن يغنيه ) أي لكل إنسان يوم القيامة
~~شان يشغله عن الأقرباء ويصرفه عنهم
# | 189 باب ما نزل في سؤال الموءودة
# @QB@ وإذا الموؤودة سئلت بأي ذنب قتلت @QE@
# قال تعالى في سورة التكوير @QB@ وإذا الموؤودة سئلت @QE@ أي المدفونة حية
~~@QB@ سئلت بأي ذنب قتلت @QE@ كانت العرب إذا ولدت لأحدهم بنت دفنها حية
~~مخافة العار والحاجة والإملاق وخشية الإسترقاق وتوجيه السؤال إليها لإظهار
~~كمال الغيظ على قاتلها حتى كأنه لا يستحق أن يخاطب ويسأل عن ذلك وفيه تبكيت
~~لقاتلها وتوبيخ له شديد بصرف الخطاب وهذه الطريقة أفظع في ظهور جناية
~~القاتل وإلزام الحجة عليه وقيل لتقول بلا ذنب قتلت وعلى هذا فهو سؤال تلطف
# وفي الآية دليل على أن أطفال المشركين لا يعذبون وعلى أن التعذيب لا يكون
~~بلا ذنب وعن عمر بن الخطاب قال جاء قيس بن عاصم التميمي إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال إني وأدت ثماني بنات لي في الجاهلية فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أعتق عن كل واحدة رقبة قال إني صاحب إبل قال فأهد عن كل
~~واحدة بدنة أخرجه البزار والحاكم في الكنى والبيهقي في سننه PageV01P247
# | 190 باب ما نزل في فتنة المؤمنات
# @QB@ إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم
~~ولهم عذاب الحريق @QE@
# قال تعالى في سورة البروج @QB@ إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات @QE@
~~أي حرقوهم بالنار في الأخدود وقال الرازي يحتمل أن يكون المراد كل من فعل
~~ذلك قال وهذا أولى لأن اللفظ عام والحكم بالتخصيص ترك الظاهر من غير دليل
~~@QB@ ثم لم يتوبوا @QE@ من قبح صنعهم ولم يرجعوا عن كفرهم وفتنتهم @QB@
~~فلهم @QE@ في الآخرة @QB@ عذاب جهنم @QE@ بسبب كفرهم @QB@ ولهم @QE@ عذاب
~~آخر وهو @QB@ عذاب الحريق @QE@ قال مقاتل ومفهوم الآية أنهم لو تابوا
~~لخرجوا من هذا الوعيد
# | 191 باب ما نزل في ms163 خلق الولد من مني الوالد والوالدة
# @QB@ فلينظر الإنسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والترائب
~~إنه على رجعه لقادر @QE@
# قال تعالى في سورة الطارق @QB@ فلينظر الإنسان مم خلق خلق من ماء دافق
~~@QE@ وهو المني والدفق الصب أراد سبحانه ماء الرجل والمرأة لأن الإنسان
~~مخلوق منهما لكن جعلهما ماء واحدا لامتزاجهما ثم وصف هذا الماء فقال @QB@
~~يخرج من بين الصلب والترائب @QE@ أي صلب الرجل وترائب المرأة والترائب جمع
~~تريبة وهي موضع القلادة من الصدر والولد لا يكون PageV01P248 إلا من
~~الماءين وقيل الترائب ما بين الثديين قال الضحاك ترائب المرأة اليدان
~~والرجلان والعينان وقيل هي الجيد وقيل هي ما بين المنكبين والصدر وقيل
~~الصدر وقيل التراقي وقيل عصارة القلب والمشهور في اللغة أنها عظام الصدر
~~والنحر وقيل إن ماء الرجل ينزل من الدماغ ولا يخالف ما في الآية لأنه إذا
~~نزل من الدماغ نزل من بين الصلب والترائب وقيل إن المني يخرج من جميع أجزاء
~~البدن ولا يخالف الآية كذلك لأن نسبة خروجه إلى ما بين الصلب والترائب
~~باعتبار أن أكثر أجزاء البدن هي الصلب والترائب وما يجاورها وما فوقها مما
~~يكون تنزله منها قال ابن عادل إن الولد يخلق من ماء الرجل فيخرج من صلبه
~~العظم والعصب ومن ماء المرأة فيخرج من ترائبها اللحم والدم @QB@ إنه على
~~رجعه لقادر @QE@ أي على إعادته بعد الموت بالبعث
# | 192 باب ما نزل في خلق الأنثى ومسألة الخنثى
# @QB@ والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى وما خلق الذكر والأنثى @QE@
# قال تعالى في سورة الليل @QB@ والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى وما خلق
~~الذكر والأنثى @QE@ قيل آدم وحواء والظاهر العموم
# قال المحلي والخنثى المشكل عندنا معلوم عند الله تعالى ذكرا أو أنثى
~~فيحنث بتكليمه من حلف لا يكلم ذكرا ولا أنثى انتهى وعبارة الخطيب وإن أشكل
~~أمره عندنا فهو عند الله غير مشكل معلوم بالذكورة أو الأنوثة انتهت وقال
~~الكرخي يحنث بتكليمه لأن الله لم يخلق من ذوي الأرواح من ليس ذكرا ولا ms164 أنثى
~~والخنثى إنما هو مشكل بالنسبة إلينا خلافا لأبي PageV01P249 الفضل الهمذاني
~~فيما حكاه وجها أنه نوع ثالث ويدفعه قوله تعالى @QB@ يهب لمن يشاء إناثا
~~ويهب لمن يشاء الذكور @QE@ ونحو ذلك قاله الإسنوي
# | 193 باب ما نزل في المرأة النمامة وهي زوجة أبي لهب
# @QB@ سيصلى نارا ذات لهب وامرأته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد @QE@
# قال تعالى في سورة تبت @QB@ سيصلى نارا @QE@ أي أبو لهب بنفسه النار
~~ويحترق بها @QB@ ذات لهب @QE@ اشتعال وتوقد وهي نار جهنم @QB@ وامرأته
~~حمالة الحطب @QE@ أي وتصلى امرأته أيضا وهي أم جميل بنت حرب أخت أبي سفيان
~~وكانت عوراء تحمل الغضا والشوك والسعدان فتطرحها بالليل على طريق النبي صلى
~~الله عليه وسلم كذا قال جماعة وقال قوم إنها تمشي بالنميمة بين الناس
~~والعرب تقول فلان يحطب على فلان إذا نم به وقيل معناه أنها حمالة الخطايا
~~والذنوب كقوله تعالى @QB@ وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم @QE@ وقيل حمالة
~~الحطب في النار وقيل حمالة الحطب نقالة الحديث @QB@ في جيدها حبل من مسد
~~@QE@ الجيد العنق والمسد الليف الذي تفتل منه الحبال قال الضحاك وغيره هذا
~~في الدنيا كانت تعير النبي صلى الله عليه وسلم بالفقر وهي تحتطب في حبل
~~تجعله في عنقها فخنقها الله به فأهلكها وهو في الآخرة حبل من النار وقيل
~~غير ذلك PageV01P250
# | 194 باب ما نزل في الاستعاذة من النساء النفاثات
# @QB@ ومن شر النفاثات في العقد @QE@
# قال تعالى في سورة الفلق @QB@ ومن شر النفاثات في العقد @QE@ هن السواحر
~~أي وأعوذ برب الفلق من شر النفوس النفاثات أو النساء النفاثات والنفث النفخ
~~كان يفعل ذلك من يرقي ويسحر قيل مع ريق وهو دليل على بطلان قول المعتزلة في
~~إنكار تحقق السحر وظهور أثره والعقد جمع عقدة وذلك أنهن كن ينفثن في عقد
~~الخيوط حين يسحرون بها قال أبو عبيدة النفاثات هن بنات لبيد بن الأعصم
~~اليهودي سحرن النبي صلى الله عليه وسلم وأخرج النسائي وابن مردويه عن أبي
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من عقد ms165 عقدة ثم نفث فيها فقد سحر
~~ومن سحر فقد أشرك ومن تعلق بشيء وكل إليه
# هذا آخر آيات الكتاب العزيز الواردة في النساء المتعلقة بهن في أمر دينهن
~~ودنياهن مما له أيسر مناسبة بهن والاضافة تصح بأدنى ملابسة وقد اقتصرت في
~~بيان معانيها وشرح مبانيها على أوجز كلام وأحلت بسطها لمن يريد الوقوف
~~عليها على تفسير فتح البيان فإنه تكفل ببيان مقاصد القرآن وما ذكرته هنا هو
~~نخبة ما فيه من تفسير هذه الآيات والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
# أنتهى الكتاب الأول من حسن الأسوة فيما يتعلق من آيات الكتاب العزيز
~~بالنسوة ويليه الكتاب الثاني فيما ورد بهن من أحاديث السنة المطهرة
~~PageV01P251 PageV01P252
# | الكتاب الثاني فيما ورد بالنسوة من أحاديث السنة المطهرة
# PageV01P253 PageV01P254
# | إنما الأعمال بالنيات
# روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امريء ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله
~~ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة
~~يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه متفق عليه وهو الذي اتفق عليه الشيخان
~~أعني البخاري ومسلما من صحابي واحد وهذا النوع أعلى أنواع الحديث في الصحة
~~والقبول
# وكانوا يستحبون البداءة به في الكتب تنبيها للطالب على تصحيح النية وهو
~~أصل عظيم من أصول الدين وقاعدة كبيرة من قواعد الشرع المبين أنظر شرح هذا
~~الحديث في شروح الصحيحين ثم في عون الباري شرح تجريد البخاري والسراج
~~الوهاج تلخيص صحيح مسلم بن الحجاج ومن لطائف هذا المقام أن هذا الحديث فيه
~~ذكر المرأة فبدأت به أسوة بأهل الحديث ثم سردت سائر الأحاديث على ترتيب
~~الأبواب وبالله التوفيق PageV01P255
# | 1 باب ما جاء في فضل الإيمان والإسلام
# عن عبادة بن الصامت الأنصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده
~~ورسوله وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم ms166 وروح منه والجنة
~~حق والنار حق أدخله الله الجنة على ما كان منه من العمل أخرجه الشيخان
~~والترمذي
# وفي أخرى لمسلم من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله حرم الله
~~تعالى عليه النار
# وعن الشريد بن سويد الثقفي قال قلت يا رسول الله إن أمي أوصت أن أعتق
~~رقبة مؤمنة وعندي جارية سوداء نوبية أفأعتقها قال أدعها فدعوتها فجاءت فقال
~~من ربك قالت الله قال فمن أنا قالت رسول الله قال أعتقها فإنها مؤمنة أخرجه
~~أبو داود والنسائي
# وعن معاوية بن الحكم السلمي قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت
~~إن جارية كانت ترعى غنما لي فجئتها وقد فقدت شاة فسألتها عنها فقالت أكلها
~~الذئب فأسفت عليها وكنت من بني آدم فلطمت وجهها وعلي PageV01P257 رقبة
~~أفأعتقها فقال لها النبي أين الله قالت في السماء قال فمن أنا قالت أنت
~~رسول الله فقال أعتقها فإنها مؤمنة أخرجه مسلم ومالك وأبو داود والنسائي
~~والحديث على ظاهره لا يجري فيه التأويل وبه قال السلف الصالح وذهب إليه
~~الجمهور
# | 2 باب ما ورد في بيعة النساء وقدم تقدم في الكتاب الأول في تفسير
~~الآيات
# عن أميمة بنت رقيقة رضي الله عنها قالت أتيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في نسوة من الأنصار فقلنا نبايعك على أن لا نشرك بالله شيئا ولا نسرق
~~ولا نزني ولا نقتل أولادنا ولا نأتي ببهتان نفتريه بين أيدينا وأرجلنا ولا
~~نعصيك في معروف فقال فيما استطعتن وأطقتن فقلنا الله ورسوله أرحم بنا منا
~~بأنفسنا هلم نبايعك قال سفيان يعنين صافحنا فقال إني لا أصافح النساء إنما
~~قولي لمائة امرأة كقولي لامرأة واحدة أخرجه مالك والترمذي والنسائي
~~وللشيخين وأبي داود عن عائشة رضي الله عنها ما مس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يد امرأة قط إلا أن يأخذ عليها فإذا أخذ عليها فأعطته قال اذهبي فقد
~~بايعتك
# | 3 باب ما ورد في الاستيصاء بالنساء وهذا أيضا تقدم هنالك
# عن عمرو بن الأحوص ms167 في حديث طويل في ذكر حجة الوداع عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ألا واستوصوا بالنساء خيرا فإنهن عوان عندكم ليس PageV01P258
~~تملكون منهن شيئا غير ذلك إلا أن يأتين بفاحشة مبينة فإن فعلن فاهجروهن في
~~المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ألا وإن
~~لكم على نسائكم حقا ولنسائكم عليكم حقا فأما حقكم على نسائكم فلا يوطئن
~~فرشكم من تكرهون ولا يأذن في بيوتكم لمن تكرهون ألا وإن حقهن عليكم أن
~~تحسنوا إليهن في كسوتهن وطعامهن الحديث أخرجه الترمذي وصححه ومعنى عوان
~~أسيرات
# | 4 باب ما ورد في الأقتصاد في العمل وفي تزوج النساء
# عن أنس رضي الله عنه قال جاء ثلاثة رهط إلى بيت أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم يسألون عن عبادته فلما أخبروا كأنهم تقالوها قالوا أين نحن من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر قال
~~أحدهم أما أنا فأصلي الليل أبدا وقال الآخر وأنا أعتزل النساء ولا أتزوج
~~أبدا وقال الآخر وأنا أصوم الدهر ولا أفطر فجاء رسول لله صلى الله عليه
~~وسلم إليهم فقال أنتم الذين قلتم كذا وكذا أما والله إني لأخشاكم لله
~~وأتقاكم له ولكني أصوم وأفطر وأصلي وأرقد وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي
~~فليس مني أخرجه الشيخان والنسائي
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~عثمان ابن مظعون يقول أرغبت عن سنتي فقال لا والله يا رسول الله ولكن سنتك
~~أطلب فقال النبي صلى الله عليه وسلم فإني أنام وأصلي وأصوم وأفطر وأنكح
~~النساء فاتق الله يا عثمان فإن لأهلك عليك حقا وإن لضيفك عليك حقا وإن
~~لنفسك عليك حقا فصم وأفطر وصل ونم أخرجه أبو داود وزاد رزين وكان حلف أن
~~يقوم الليل كله ويصوم النهار ولا ينكح النساء فسأل عن يمينه فنزل @QB@ لا
~~يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم @QE@ ويروى أنه نوى ذلك ولم يعزم وهو أصح
~~PageV01P259
# وعن أنس ms168 قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد فإذا حبل ممدود بين
~~الساريتين فقال ما هذا قالوا حبل لزينب فإذا فترت تعلقت به فقال لا حلوه
~~ليصل أحدكم نشاطه فإذا فتر فليقعد أخرجه البخاري وأبو داود والنسائي
# وعن عائشة قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي امرأة من بني
~~أسد فقال من هذه قلت فلانة لا تنام الليل فقال مه عليكم من الأعمال ما
~~تطيقون فإن الله لا يمل حتى تملوا وكان أحب الدين إليه ما داوم عليه صاحبه
~~أخرجه الشيخان ومالك والنسائي
# وعن أبي جحيفة قال آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سلمان وأبي
~~الدرداء فزار سلمان أبا الدرداء فرأى أم الدرداء متبذلة فقال ما شأنك قالت
~~أخوك أبو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا الحديث أخرجه البخاري وفي آخره
~~فقال سلمان إن لربك عليك حقا وإن لأهلك عليك حقا فأعط كل ذي حق حقه فذكر
~~ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صدق سلمان ورواه الترمذي وزاد
~~ولضيفك عليك حقا
# وعن مالك أنه بلغه أن عائشة كانت ترسل إلى أهلها بعد العتمة تقول ألا
~~تريحون الكتاب
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن مولاة
~~له تقوم الليل وتصوم النهار فقال لكل عامل شره ولكل شرة فترة فمن صارت
~~فترته إلى سنتي فقد اهتدى ومن أخطأ فقد ضل
# | 5 باب ما ورد في اعتكاف النساء
# عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف
~~العشر الأواخر من رمضان ثم اعتكف أزواجه من بعده أخرجه الستة PageV01P260
~~وفي رواية قال فاستأذنته عائشة أن تعتكف فأذن لها فضربت فيه قبة فسمعت بها
~~حفصة فضربت قبة وضربت زينت أخرى فلما انصرف من الغداة أبصر أربع قباب فقال
~~ما هذه فأخبر بذلك فقال ما حملهن على هذا البر إنزعوها فلا أراها فنزعت فلم
~~يعتكف في رمضان حتى اعتكف في آخر العشر من شوال وهذا الحديث ms169 في تيسير
~~الوصول في كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# وعن عائشة أنها كانت ترجل النبي صلى الله عليه وسلم وهي حائض وهو معتكف
~~في المسجد وهي في حجرتها يدني إليها رأسه الحديث أخرجه الستة وزاد أبو داود
~~وقالت السنة للمعتكف أن لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امرأة ولا
~~يباشرها ولا يخرج إلا لما لا بد له منه والترجيل تسريح الشعر وتنظيفه
~~وتحسينه
# وعنها قالت اعتكف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من أزواجه
~~مستحاضة فكانت ترى الدم والصفرة وهي تصلي وربما وضعت الطست تحتها من الدم
~~أخرجه البخاري وأبو داود
# وعن علي بن الحسين رضي الله عنهما قال قالت صفية رضي الله عنها كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم معتكفا فأتيته أزوره ليلا فحدثته ثم قمت لأنقلب
~~فقام معي حتى إذا بلغ باب المسجد مر رجلان من الأنصار فلما رأيا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أسرعا فقال على رسلكما إنها صفية بنت حيي فقالا سبحان
~~الله يا رسول الله فقال إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم وإني خشيت أن
~~يقذف في قلوبكما شرا أو قال شيئا أخرجه الشيخان وأبو داود والانقلاب الرجوع
~~وهذه الأحاديث الثلاثة أيضا في التيسير في الكتاب المذكور PageV01P261
# | 6 باب ما ورد في أن امرأة المؤلي تطلق بمضي أربعة أشهر
# عن ابن عمر إذا مضت أربعة أشهر يوقف حتى يطلق ولا يقع عليه الطلاق حتى
~~يطلق يعني المؤلي ويذكر ذلك عن عثمان وعلي وأبي الدرداء وعائشة واثني عشر
~~رجلا من الصحابة أخرجه البخاري ومالك
# وفي أخرى للبخاري قال يعني ابن عمر الإيلاء الذي سماه الله تعالى لا يحل
~~لأحد بعد الأجل إلا أن يمسك بالمعروف أو يعزم الطلاق كما أمر الله تعالى
# وعن علي رضي الله عنه قال إذا آلى الرجل من امرأته لم يقع عليه طلاق وإن
~~مضت الأربعة أشهر حتى يوقف فإما أن يطلق وإما أن يفيء أخرجه مالك
# وقال مالك من حلف على امرأته ms170 أن لا يطأها حتى تفطم ولدها لم يكن مؤليا
~~وبلغني عن علي أنه سئل عن ذلك فلم يره إيلاء
# وعن عائشة قالت آلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه وحرم فجعل
~~الحرام حلالا وجعل في اليمين كفارة أخرجه الترمذي قلت الإيلاء هو أن يحلف
~~الزوج بأن لا يقرب جميع نسائه أو بعضهن وهو ظاهر فإن وقت بدون أربعة أشهر
~~اعتزل حتى ينقضي ما وقت به لما ثبت في الصحيحين وغيرهما أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم آلى من نسائه شهرا ثم دخل بهن بعد ذلك وإن وقت بأكثر منها خير
~~بعد مضيها بين أن يفيء أو يطلق لقوله تعالى @QB@ تربص أربعة أشهر @QE@
~~وأخرج الدار قطني عن سليمان بن يسار قال أدركت بضعة عشر رجلا من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يوقفون المؤلي وقد ذهب إلى جواز الإيلاء دون
~~أربعة أشهر جماعة من أهل العلم وهو الحق بدليل ما وقع منه صلى الله عليه
~~وسلم PageV01P262 من إيلاء شهر وقد تقدم قريبا فلو كان لا يصح لم يقع منه
~~ذلك فالحق جوازه أربعة اشهر فصاعدا أو أقل منها والله أعلم
# | 7 باب ما ورد فيما يكون بين الزوج والزوجة
# عن سهل بن سعد الساعدي قال جاء النبي صلى الله عليه وسلم إلى بيت فاطمة
~~فلم يجد عليا فقال أين ابن عمك فقالت كان بيني وبينه شيء فغاضبني فخرج فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لإنسان انظر أين هو فقال هو في المسجد راقد
~~فجاءه وهو مضطجع وقد سقط رداؤه عن شقه فأصابه تراب فجعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول قم يا أبا تراب قم يا أبا تراب قال سهل وما كان له اسم أحب
~~إليه منه أخرجه الشيخان وأورده في التيسير في فصل من سماه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم 8
# | باب ما ورد في كنى النساء
# عن عائشة قالت قلت يا رسول الله كل صواحبي لهن كنى قال فاكتني بابنك عبد
~~الله بن الزبير ms171 فكانت تكنى أم عبد الله أخرجه أبو داود وزاد رزين فإن
~~الخالة أم
# | 9 - باب ما ورد في جواز التسمية باسم النبي صلى الله عليه وسلم وكنيته
# عن عائشة أن امرأة قالت يا رسول الله إني ولدت غلاما فسميته محمدا وكنيته
~~أبا القاسم فذكر لي أنك تكره ذلك فقال ما الذي أحل اسمي وحرم كنيتي أو ما
~~الذي حرم كنيتي وأحل اسمي أخرجه أبو داود PageV01P263
# | 10 - باب ما ورد في التأذين في أذن المولود
# عن أبي رافع قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أذن في أذن الحسن
~~بن علي حين ولدته فاطمة رضي الله عنها أخرجه أبو داود والترمذي وصححه وزاد
~~رزين وقرأ في أذنه سورة الإخلاص وحنكه بتمرة وسماه قلت وتستحب العقيقة وهي
~~شاتان عن الذكر وشاة عن الأنثى يوم سابع المولود وفيه يسمى ويحلق رأسه
~~ويؤذن في أذنيه ويتصدق بوزنه ذهبا أو فضة لأمره صلى الله عليه وسلم لفاطمة
~~الزهراء بذلك والحديث عند أحمد والبيهقي وفي إسناده ابن عقيل
# | 11 - باب ما ورد في آنية المرأة النصرانية
# عن أبن عمر رضي الله عنهما قال توضأ عمر بالحميم في جر نصرانية ومن بيتها
~~أخرجه رزين قلت وترجم به البخاري
# | 12 باب ما ورد في بر الوالدة
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل فقال يا رسول الله من أحق الناس
~~بحسن صحابتي قال أمك قال ثم من قال أمك قال ثم من قال أمك قال ثم من قال
~~أبوك أخرجه الشيخان وفي رواية أخرى قال أمك ثم أمك ثم أمك ثم أدناك فأدناك
~~هذا لفظهما وزاد مسلم فقال نعم وأبيك لتنبأن
# وعن كليب بن منفعة عن جده كليب الحنفي أنه أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم PageV01P264 فقال يا رسول الله من أبر قال أمك وأباك وأختك وأخاك
~~ومولاك الذي يلي ذلك حقا واجبا ورحما موصولة أخرجه أبو داود
# وعن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده معاوية بن حيدة القشيري قال قلت يا ms172 رسول
~~الله من أبر قال أمك قلت ثم من قال أمك قلت ثم من قال أمك قلت ثم من قال
~~أباك ثم الأقرب فالأقرب أخرجه أبو داود والترمذي
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رغم
~~أنفه رغم أنفه قيل من يا رسول الله قال من أدرك والديه عند الكبر أو أحدهما
~~ثم لم يدخل الجنة أخرجه مسلم والترمذي واللفظ لمسلم
# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال استأذن رجل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الجهاد فقال أحي والدك قال نعم قال ففيهما فجاهد أخرجه الخمسة وفي
~~أخرى لمسلم أبايعك على الهجرة والجهاد أبتغي الأجر من الله تعالى قال فهل
~~من والديك أحد قال نعم بل كلاهما حي قال فتبتغي الأجر من الله تعالى قال
~~نعم قال فارجع إلى والديك فأحسن صحبتهما وفي أخرى لأبي داود والنسائي وتركت
~~أبوي يبكيان قال فارجع إليهما فأضحكهما كما أبكيتهما ولأبي داود في أخرى عن
~~أبي سعيد أن رجلا من أهل اليمن هاجر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~له هل لك أحد باليمن قال أبواي قال أأذنا لك قال لا قال فارجع إليهما
~~فاستأذنهما فإن أذنا لك فجاهد وإلا فبرهما
# وعن معاوية بن جاهمة أن جاهمة أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله أردت أن أغزو وقد جئت أستشيرك فقال هل لك من أم قال نعم قال فالزمها
~~فإن الجنة عند رجلها أخرجه النسائي PageV01P265
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كانت تحتي امرأة أحبها وكان عمر يكرهها
~~فقال لي طلقها فأبيت فأتى عمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك
~~له فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم طلقها أخرجه أبو داود والترمذي
~~وصححه
# وعن بريدة رضي الله عنه أن امرأة قالت يا رسول الله إني تصدقت على أمي
~~بجارية وإنها ماتت قال وجب أجرك وردها عليك الميراث وقالت إنه كان عليها
~~صوم شهر ms173 أفأصوم عنها قال صومي عنها قالت إنها لم تحج أفأحج عنها قال حجي
~~عنها أخرجه مسلم وأبو داود والترمذي وفيه دليل على جواز حج القريب عن
~~القريب
# وعن أسماء بنت أبي بكر قالت قدمت على أمي وهي مشركة فاستفتيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقلت قدمت علي أمي وهي راغبة أفأصل أمي قال نعم صلي أمك
~~أخرجه الشيخان وأبو داود
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال أتى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال إني أصبت ذنبا عظيما فهل لي من توبة قال هل لك من أم قال لا قال هل لك
~~من خالة قال نعم قال فبرها أخرجه الترمذي وصححه وزاد في الأخرى عن البراء
~~بن عازب الخالة بمنزلة الأم
# وعن أبي أسيد مالك بن ربيعة الساعدي أن رجلا قال يا رسول الله هل بقي من
~~بر أبوي شيء أبرهما به بعد موتهما قال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما
~~وإنفاذ عهدهما من بعدهما وصلة الرحم التي لا توصل إلا بهما وإكرام صديقهما
~~أخرجه أبو داود
# وعن عمر بن السائب أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان جالسا
~~فأقبل أبوه من الرضاعة فوضع له بعض ثوبه فقعد عليه ثم أقبلت أمه من الرضاعة
~~فوضع لها شق ثوبه من جانبه الآخر فجلست عليه ثم أقبل إليه أخوه من الرضاعة
~~PageV01P266 فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجلسه بين يديه أخرجه أبو
~~داود
# وعن زيد بن أرقم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حج عن أحد
~~أبويه أجزأ ذلك عنه وبشر روحه بذلك في السماء وكتب عند الله بارا ولو كان
~~عاقا وفي أخرى كتب لأبيه بحج وله بسبع أخرجه رزين وفي الحديث دلالة على
~~جواز حج الولد عن والديه ولم يرد في حديث صحيح إلا حج القريب عن القريب
# | 13 باب ما ورد في بر الأولاد والأقارب
# عن عائشة رضي الله عنها قالت دخلت علي امرأة ومعها ابنتان لها تسأل فلم
~~تجد ms174 عندي شيئا غير تمرة فأعطيتها إياها فقسمتها بين ابنتيها ولم تأكل منها
~~ثم خرجت فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال من ابتلي من
~~هذه البنات بشيء فأحسن إليهن كن له سترا من النار أخرجه الشيخان والترمذي
# وعن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عال جاريتين حتى تبلغا
~~جاء يوم القيامة وكنت أنا وهو وضم أصابعه أخرجه مسلم والترمذي وعنده دخلت
~~أنا وهو الجنة كهاتين وأشار بأصبعيه
# وعن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عال ثلاث بنات أو
~~ثلاث أخوات أو أختين أو إبنتين فأدبهن وأحسن إليهن وزوجهن فله الجنة أخرجه
~~أبو داود والترمذي وهذا لفظ أبي داود وله في أخرى ولم يهنها ولم يؤثر ولده
~~يعني الذكور عليها أدخله الله تعالى الجنة
# وعن عوف بن مالك الأشجعي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا
~~وامرأة سعفاء الخدين كهاتين يوم القيامة وأومأ يزيد بن زريع الراوي بالوسطى
~~PageV01P267 والسبابة امرأة آمت من زوجها ذات منصب وجمال حبست نفسها على
~~يتاماها حتى بانوا أو ماتوا أخرجه أبو داود والسفعة نوع من السواد ليس
~~بكثير وأراد أنها بذلت نفسها ليتاماها وتركت الزينة والترفه حتى شحب لونها
~~وأسود وآمت بالمد أقامت بلا زوج ومعنى بانوا انفصلوا واستغنوا
# وعن خولة بنت حكيم قالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وهو
~~محتضن أحد ابني بنته وهو يقول إنكم لتبخلون وتجبنون وتجهلون وإنكم لمن
~~ريحان الله أخرجه الترمذي ومعناه تحملون على البخل والجبن والجهل
# وعن البراء قال أتى أبو بكر رضي الله عنه ابنته عائشة وقد أصابتها الحمى
~~فقال كيف أنت يا بنية وقبل خدها أخرجه أبو داود وأخرجه الشيخان في جملة
~~حديث
# وعن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم خيركم لأهله وأنا
~~خيركم لأهلي إذا مات صاحبكم فدعوه أخرجه الترمذي وصححه
# | 14 باب ما ورد في التسامح في البيع
# عن عمرة بنت عبد الرحمن قالت ms175 ابتاع رجل تمرا من رب حائط فعالجه وقام فيه
~~حتى تبين له النقصان فسأل رب الحائط أن يضع له أو يقيله فحلف أن لا يفعل
~~فذهبت أم المشتري إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال تألى
~~أن لا يفعل خيرا فسمع بذلك رب الحائط قأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا رسول الله هو له أخرجه مالك PageV01P268
# | 15 باب ما ورد فيما لا يجوز بيعه من أمهات الأولاد والقينات
# عن ابن عمر أن عمر قال أيما وليدة ولدت من سيدها فإنه لا يبيعها ولا
~~يهبها ولا يورثها ويستمتع بها ما عاش فإذا مات فهي حرة أخرجه مالك ورزين
# عن جابر قال بعنا أمهات الأولاد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبي بكر رضي الله عنه فلما كان عمر نهانا فانتهينا قال ابن الأثير ولم
~~أجده في الأصول
# وعن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تبيعوا القينات
~~ولا تشتروهن ولا تعلموهن ولا خير في تجارة فيهن وثمنهن حرام وفي مثل هذا
~~نزلت @QB@ ومن الناس من يشتري لهو الحديث @QE@
# | 16 - باب ما ورد في الخداع في عدم شراء الأمة
# عن عبد المجيد بن وهب قال قال لي العداء بن خالد ألا أقرئك كتابا كتبه لي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت بلى فأخرج إلي كتابا هذا ما اشترى العداء
~~بن هوذة من محمد صلى الله عليه وسلم اشترى منه عبدا أو أمة لاداء ولا غائلة
~~ولا خبثة بيع المسلم من المسلم قال قتادة الغائلة الزنا والسرقة والإباق
~~أخرجه البخاري تعليقا والترمذي
# | 17 باب ما ورد في الشرط والاستثناء
# عن ابن مسعود أنه اشترى جارية من امرأته واشترطت عليه أنك إن بعتها فهي
~~لي بالثمن الذي ابتعتها به فاستفتى في ذلك عمر فقال لا PageV01P269 تقربها
~~وفيها شرط لأحد أخرجه مالك
# وعن عائشة أن بريرة جاءتها لتستعين بها في كتابتها ولم تكن قضت من
~~كتابتها شيئا فقالت لها عائشة إرجعي ms176 إلى أهلك فإن أحبوا أن أقضي عنك كتابتك
~~ويكون ولاؤك لي فعلت فذكرت ذلك بريرة لأهلها فأبوا وقالوا إن شاءت أن تحتسب
~~عليك فلتفعل ويكون لنا ولاءك فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~لها ابتاعي واعتقي فإنما الولاء لمن أعتق ثم قام فقال ما بال أناس يشترطون
~~شروطا ليست في كتاب الله تعالى من اشترط شرطا ليس في كتاب الله تعالى فليس
~~له وإن اشترط مائة شرط شرط الله أحق وأوثق أخرجه الستة وفي أخرى قال
~~اشتريها وأعتقيها وليشترطوا ما شاؤوا فاشترتها فأعتقتها واشترط أهلها
~~ولاءها فقال النبي صلى الله عليه وسلم الولاء لمن أعتق وإن اشترطوا مائة
~~شرط
# | 18 باب ما ورد في الحض على تزوج البكر
# عن جابر في حديث طويل أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~استأذنته هل تزوجت بكرا أم ثيبا قلت بل ثيبا قال هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك
~~قلت يا رسول الله توفي والدي ولي أخوات صغار فكرهت أن أتزوج مثلهن فلا
~~تؤدبهن ولا تقوم عليهن فتزوجت ثيبا لتقوم عليهن وتؤدبهن الحديث أخرجه
~~الخمسة
# | 19 باب ما ورد في النهي عن خطبة الرجل على خطبة أخيه وغيره
# عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يبع بعضكم على بيع
~~بعض PageV01P270 أخرجه الستة وزاد مسلم وأبو داود والنسائي ولا يخطب على
~~خطبة أخيه إلا أن يأذن له
# وعن أبي هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخطب المرء على
~~خطبة أخيه ولا تسأل المرأة طلاق أختها لتكفأ ما في إنائها أخرجه الستة
# | 20 باب ما ورد في تفريق الولد عن الوالدة
# عن أبي أيوب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من فرق بين
~~والدة وولدها فرق الله بينه وبين أحبته يوم القيامة أخرجه الترمذي وأحمد
~~والدار قطني والحاكم وصححه
# وعن علي كرم الله وجهه أنه فرق بين والدة وولدها فنهاه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن ذلك ورد ms177 البيع أخرجه أبو داود والدار قطني والحاكم وصححه
~~وقد أعل بالانقطاع وبالجملة فالحديث فيه دليل على أنه لا يجوز التفريق بين
~~المحارم
# | 21 باب ما ورد في الربا في شراء الجارية
# عن أم يونس قالت جاءت أم ولد زيد بن أرقم إلى عائشة فقالت بعت جارية من
~~زيد بثمانمائة درهم إلى العطاء ثم اشتريتها منه قبل حلول الأجل بستمائة
~~درهم وكنت شرطت عليه أنك إن بعتها فأنا أشتريها منك فقالت عائشة بئس ما
~~شريت وبئس ما اشتريت أبلغي زيد بن أرقم أنه قد أبطل جهاده مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن لم يتب منه قالت فما نصنع فتلت عائشة @QB@ فمن جاءه
~~موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله @QE@ سورة PageV01P271
~~البقرة فلم ينكر أحد على عائشة والصحابة متوافرون أخرجه رزين
# | 22 باب ما ورد في الرد بالعيب
# عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف أن عبد الرحمن بن عوف اشترى جارية من
~~عاصم بن عدي فوجدها ذات زوج فردها أخرجه مالك
# | 23 باب ما ورد في فدية الصوم
# عن عطاء أنه سمع ابن عباس يقرأ @QB@ وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين
~~@QE@ وقال ليست بمنسوخة هي للشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا يستطيعان أن
~~يصوما فيطعمان مكان كل يوم مسكينا أخرجه البخاري وهذا لفظه وأبو داود
~~والنسائي وزاد أبو داود في أخرى له أثبتت للحبلى والمرضع يعني الفدية
~~والإفطار
# | 24 باب ما ورد في جواز قرب النساء في ليلة الصيام
# عن البراء بن عازب قال لما نزل صوم رمضان كانوا لا يقربون النساء رمضان
~~كله وكان رجال يخونون أنفسهم فأنزل الله @QB@ علم الله أنكم كنتم تختانون
~~أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم @QE@ أخرجه البخاري PageV01P272 وفي رواية له
~~ولأبي داود والترمذي أن قيس بن صرمة الأنصاري كان صائما فلما حضر الإفطار
~~أتى امرأته فقال أعندك طعام قالت لا ولكن أنطلق فأطلبه لك وكان يعمل فغلبته
~~عينه فجاءت امرأته فلما رأته قالت خيبة لك فلما انتصف النهار غشي عليه فذكر ms178
~~ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية @QB@ أحل لكم ليلة الصيام
~~الرفث إلى نسائكم @QE@ ففرحوا بها فرحا شديدا الحديث
# | 25 باب ما ورد في الطلاق الرجعي
# عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى @QB@ وبعولتهن أحق بردهن @QE@
~~قال كان الرجل إذا طلق امرأته فهو أحق برجعتها وإن طلقها ثلاثا فنسخ ذلك
~~بقوله تعالى @QB@ الطلاق مرتان @QE@ أخرجه أبو داود والنسائي
# وعن عروة بن الزبير قال كان الرجل إذا طلق امرأته ثم راجعها قبل أن تنقضي
~~عدتها كان ذلك له وإن طلقها ألف مرة فعمد رجل إلى امرأته فطلقها حتى إذا
~~شارفت انقضاء عدتها راجعها ثم قال والله لا آويك إلي ولا تحلين أبدا فأنزل
~~الله تعالى @QB@ الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان @QE@ فاستقبل
~~الناس طلاقا جديدا من ذلك اليوم من كان طلق أو لم يطلق أخرجه مالك والترمذي
# وعن معقل بن يسار قال كانت لي أخت تخطب إلي وأمنعها من الناس فأتاني ابن
~~عمي فأنكحتها إياه فاصطحبا ما شاء الله ثم طلقها طلاقا له رجعة ثم تركها
~~حتى انقضت عدتها فلما خطبت أتاني يخطبها مع الخطاب فقلت له خطبت إلي
~~فمنعتها الناس وآثرتك بها فزوجتكها ثم طلقتها طلاقا رجعيا ثم تركتها حتى
~~انقضت عدتها فلما خطبت أتيتني تخطبها مع الخطاب والله لا أنكحتكها أبدا قال
~~ففي نزلت هذه الآية @QB@ وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن
~~ينكحن أزواجهن @QE@ PageV01P273 الآية قال فكفرت عن يميني وأنكحتها إياه
~~أخرجه البخاري وأبو داود والترمذي وفي أخرى للبخاري فدعاه النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقرأها عليه فترك الحمية وانقاد لأمر الله عز وجل قلت وهكذا
~~ينبغي لكل مؤمن ومؤمنة بالله أن يترك الحمية والجهالة والعصبية في كل أمر
~~معروف قال الله أو قاله رسوله صلى الله عليه وسلم وهما لا يقولان إلا ما هو
~~حق صرف وصواب بحت وحسن محض وخير قح
# | 26 باب ما ورد في المتوفي عنها زوجها
# عن عبد الله بن الزبير قال قلت لعثمان إن هذه الآية ms179 التي في البقرة @QB@
~~والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا @QE@ إلى قوله @QB@ غير إخراج @QE@ قد
~~نسختها الآية الأخرى فلم تكتبها قال ندعها يا ابن أخي لا أغير شئيا من
~~مكانه أخرجه البخاري
# | 27 باب ما ورد في المقلات
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نزل قوله تعالى @QB@ لا إكراه في الدين
~~@QE@ في الأنصار كانت المرأة وهي مقلات تجعل على نفسها إن عاش لها ولد أن
~~تهوده PageV01P274 فلما أجليت بنو النضير كان فيهم كثير من أبناء الأنصار
~~فقالوا لا ندع أبناءنا فأنزل الله تعالى @QB@ لا إكراه في الدين قد تبين
~~الرشد من الغي @QE@ أخرجه أبو داود وقال المقلات التي لا يعيش لها ولد
# | 28 باب ما ورد في هجرة المرأة
# عن أم سلمة قالت قلت يا رسول الله ما سمعت الله تعالى ذكر النساء في
~~الهجرة بشيء فأنزل الله @QB@ أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى
~~@QE@ الآية أخرجه الترمذي
# | 29 باب ما ورد في اليتيمة
# عن عائشة أن رجلا كانت له يتيمية فنكحها وكان له عذق نخل وكانت شريكته
~~فيه وفي ماله فكان يمسكها عليه ولم يكن لها من نفسه شيء فنزلت @QB@ وإن
~~خفتم ألا تقسطوا في اليتامى @QE@ الآية أخرجه الخمسة إلا الترمذي
# وفي رواية هي اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في جمالها ومالها ويريد أن
~~ينتقص صداقها فنهوا عن نكاحهن إلا أن يقسطوا لهن في إكمال الصداق وأمروا
~~بنكاح من سواهن
# وفي أخرى قالت عائشة رضي الله عنها والذي ذكره الله تعالى أنه يتلى عليكم
~~في الكتاب الآية الأولى التي قال فيها @QB@ وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى
~~فانكحوا ما طاب لكم من النساء @QE@ قالت وقول الله عز وجل في الاية الأخرى
~~@QB@ وترغبون أن تنكحوهن @QE@ رغبة أحدكم عن يتيمته التي تكون في حجره حين
~~تكون قليلة المال والجمال PageV01P275 وفي رواية في قوله تعالى @QB@
~~ويستفتونك في النساء @QE@ إلى آخر الآية قالت عائشة هي اليتيمة تكون في حجر
~~الرجل قد شركته في ماله فيرغب عن أن يتزوجها ويكره أن ms180 يزوجها غيره فيدخل
~~عليه في ماله فيحبسها فنهاهم الله عن ذلك
# زاد أبو داود وقال ربيعة في قوله @QB@ وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى
~~@QE@ قال يقول اتركوهن إن خفتم فقد أحللت لكم أربعا
# | 30 باب ما ورد في ميراث البنتين
# عن جابر قال جاءت امرأة ببنتين لها فقالت يا رسول الله هاتان بنتا ثابت
~~بن قيس قتل معك يوم أحد وقد استفاء عمهما مالهما وميراثهما كله فلم يدع
~~لهما مالا إلا أخذه فما ترى يا رسول الله فوالله لا تنكحان أبدا إلا ولهما
~~مال فقال النبي صلى الله عليه وسلم يقضي الله في ذلك فنزلت سورة النساء
~~@QB@ يوصيكم الله في أولادكم @QE@ الآية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أدعوا إلي المرأة وصاحبها فقال لعمهما أعطهما الثلثين وأعط أمهما الثمن وما
~~بقي فهو لك أخرجه أبو داود وهذا لفظه والترمذي
# وفي أخرى لأبي داود أن امرأة سعد بن الربيع قالت وذكر الحديث وقال هذا هو
~~الصواب وكذا هو في رواية الترمذي
# | 31 باب ما ورد في حد البكر والثيب
# عن عبادة بن الصامت قال كان نبي الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه
~~الوحي كرب لذلك وتربد وجهه فأنزل الله تعالى عليه ذات يوم فلقي كذلك فلما
~~سري عنه قال خذوا عني خذوا عني فقد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد
~~PageV01P276 مائة ونفي سنة والثيب بالثيب جلد مائة والرجم أخرجه مسلم وأبو
~~داود والترمذي ومعنى تربد تغير
# | 32 باب ما ورد في النوبة
# عن ابن عباس قال خشيت سودة أن يطلقها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت
~~لا تطلقني وأمسكني واجعل نوبتي لعائشة ففعل فنزلت @QB@ فلا جناح عليهما أن
~~يصلحا بينهما صلحا والصلح خير @QE@ فما اصطلحا عليه من شيء فهو جائز أخرجه
~~الترمذي
# | 33 باب ما ورد في الانتشار للنساء
# عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~إني إذا أصبت اللحم انتشرت للنساء وأخذتني شهوة فحرمت علي اللحم فأنزل ms181 الله
~~تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم @QE@
~~الآية أخرجه الترمذي
# | 34 باب ما ورد في طواف العريانة
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانت المرأة تطوف بالبيت وهي عريانة
~~فتقول من يعيرني تطوافا حتى تجعله على فرجها
# ( اليوم يبدو بعضه أو كله % فما بدا منه فلا أحله ) PageV01P277 فنزلت
~~هذه الآية @QB@ خذوا زينتكم عند كل مسجد @QE@ أخرجه مسلم والنسائي
# | 35 باب ما ورد في أن الزوجة الصالحة خير ما يكنز
# عن ثوبان قال لما نزلت @QB@ والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في
~~سبيل الله @QE@ كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره فقال
~~بعض أصحابه أنزلت في الذهب والفضة فلو علمنا أي المال خير لأتخذناه فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضله لسان ذاكر وقلب شاكر وزوجة صالحة تعين
~~المؤمن على إيمانه أخرجه الترمذي
# وعن ابن عباس قال لما نزلت هذه الآية كبر ذلك على المسلمين فقال عمر أنا
~~أفرج عنكم الحديث وفيه ثم قال له يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا
~~أخبرك بخير ما يكنز المرء المرأة الصالحة إذا نظر إليها زوجها سرته وإذا
~~أمرها أطاعته وإذا غاب عنها حفظته أخرجه أبو داود
# | 36 باب ما ورد في كفارة من أصاب النساء دون المس
# عن ابن مسعود قال جاء رجل فقال يا رسول الله إني عالجت امرأة في أقصى
~~المدينة وإني أصبت منها ما دون أن أمسها وأنا هذا فاقض في ما شئت فقال عمر
~~لقد سترك الله لو سترت على نفسك ولم يرد النبي PageV01P278 صلى الله عليه
~~وسلم شيئا فقام الرجل فانطلق فأتبعه النبي صلى الله عليه وسلم رجلا فتلا
~~عليه هذه الآية @QB@ وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات
~~يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين @QE@ سورة هود فقال رجل يا رسول الله هذا
~~له خاصة قال بل للناس كافة أخرجه الخمسة إلا النسائي
# وفي الحديث دلالة على قاعدة أصولية اتفق عليها فحول علماء الأصول ms182 أن
~~العبرة في آي الكتاب وأخبار السنة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وهذه القاعدة
~~المستقيمة تدخل تحتها مسائل كثيرة لا يفيها الحصر
# | 37 باب ما ورد فيمن يعبد الله على حرف لولادة امرأته
# عن ابن عباس في قوله تعالى @QB@ ومن الناس من يعبد الله على حرف @QE@
~~سورة الحج قال كان الرجل يقدم المدينة فإن ولدت امرأته غلاما ونتجت خيله
~~قال هذا دين صالح فإن لم تلد امرأته ولم تنتج خيله قال هذا دين سوء أخرجه
~~البخاري
# | 38 باب ما ورد في سؤال المرأة عن معنى الآية
# عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت قلت يا رسول الله @QB@ والذين يؤتون ما
~~آتوا وقلوبهم وجلة @QE@ سورة المؤمنون أهم الذين يشربون الخمر ويسرقون قال
~~لا يا بنت الصديق ولكنهم الذين يصومون ويتصدقون ويخافون أن لا يقبل منهم
~~أخرجه الترمذي
# | 39 - باب ما ورد في نكاح الزانية
# عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال كان رجل يقال له مرثد PageV01P279
~~ابن أبي مرثد وكان رجل يحمل الأسرى من مكة حتى يأتي بهم المدينة فكانت
~~امرأة بغي بمكة يقال لها عناق وكانت صديقة له وكان وعد رجلا من أسرى مكة
~~يحمله قال فجئت حتى انتهيت إلا ظل جدار من جدران مكة في ليلة مقمرة فجاءت
~~عناق فأبصرت سواد ظلي تحت الحائط فلما انتهت إلي عرفتني فقالت مرثد قلت
~~مرثد فقالت مرحبا وأهلا هلم فبت عندنا الليلة فقلت يا عناق قد حرم الله
~~تعالى الزنا قالت يا أهل الخيام هذا الرجل الذي يحمل أسراكم قال فتبعني
~~ثمانية فانتهيت إلى غار فجاؤوا حتى قاموا على رأسي وأعماهم الله تعالى عني
~~قال ثم رجعوا ورجعت إلى صاحبي فحملته حتى قدمت المدينة فأتيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله أنكح عناقا فأمسك ولم يرد علي شيئا حتى
~~نزل @QB@ الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو
~~مشرك وحرم ذلك على المؤمنين @QE@ فقال يا مرثد لا تنكحها أخرجه أصحاب السنن
# | 40 ms183 باب القرعة بين النساء
# عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد
~~سفرا ضرب القرعة بين نسائه فأيتهن خرج اسمها خرج بها معه الحديث بطوله وفيه
~~ذكر خروج عائشة في غزاة وقصة أولي الإفك بطولها ليس محلها في هذا المختصر
~~PageV01P280
# | 41 باب ما ورد في استثناء القواعد
# عن ابن عباس في قوله تعالى @QB@ وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن @QE@
~~الآية قال فنسخ واستثنى من ذلك @QB@ والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون
~~نكاحا @QE@ الآية أخرجه أبو داود
# | 42 باب ما ورد في بركة الطعام من النبي صلى الله عليه وسلم وابتداء حكم
~~الحجاب
# عن أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم معرسا بزينب فقالت لي أم
~~سليم لو أهدينا لرسول الله صلى الله عليه وسلم هدية فقلت لها افعلي فعمدت
~~إلى تمر وسمن وأقط فاتخذت حيسة في برمة فأرسلت بها معي فانطلقت بها إليه
~~فقال ضعها ثم أمرني فقال أدع لي رجالا سماهم وادع لي من لقيت قال ففعلت ثم
~~رجعت فإذا البيت غاص بأهله فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده في تلك
~~الحيسة وتكلم بما شاء الله ثم جعل يدعو عشرة عشرة يأكلون منه ويقول لهم
~~اذكروا اسم الله تعالى وليأكل كل رجل مما يليه حتى تصدعوا كلهم فخرج من خرج
~~وبقي نفر يتحدثون ثم خرج النبي صلى الله عليه وسلم نحو الحجرات وخرجت في
~~أثره فقلت إنهم قد ذهبوا فرجع فدخل البيت وأرخى الستر وإني لفي الحجرة وهو
~~يقول @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي @QE@ إلى قوله تعالى
~~@QB@ والله لا يستحيي من الحق @QE@ أخرجه الخمسة إلا أبا داود PageV01P281
# | 43 باب ما ورد في كفارة كثرة الزنا لمن تاب
# عن ابن عباس رضي الله عنهما أن قوما قتلوا فأكثروا وزنوا فأكثروا
~~وانتهكوا فأكثروا فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد إن ما
~~تدعونا إليه لحسن لو تخبرنا أن لما عملنا كفارة فنزلت @QB@ والذين لا يدعون ms184
~~مع الله إلها آخر @QE@ إلى قوله @QB@ فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات @QE@
~~سورة الفرقان قال يبدل الله شركهم إيمانا وزناهم إحصانا ونزلت @QB@ يا
~~عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله @QE@ سورة الزمر
~~أخرجه النسائي
# وعن أسماء بنت يزيد قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله
~~يغفر الذنوب جميعا ولا يبالي أخرجه الترمذي وصححه
# | 44 باب ما ورد في براءة عائشة رضي الله عنها
# عن يوسف بن ماهك قال كان مروان على الحجاز استعمله معاوية فخطب وجعل يذكر
~~يزيد بن معاوية لكي يبايع له بعد أبيه فقال له عبد الرحمن بن أبي بكر شيئا
~~فقال خذوه فدخل بيت عائشة فلم يقدروا عليه فقال مروان هذا الذي أنزل الله
~~تعالى فيه @QB@ والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني @QE@ سورة الأحقاف
~~فقالت عائشة رضي الله عنها من وراء الحجاب ما أنزل الله فينا شيئا إلا ما
~~أنزل في سورة النور من براءتي أخرجه البخاري PageV01P282
# | 4 باب ما ورد في اللمم من بني آدم رجلا أو امرأة
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما رأيت شيئا أشبه باللمم مما قال أبو
~~هريرة إن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله كتب على ابن آدم حظه من
~~الزنا أدرك ذلك لا محالة فزنا العينين النظر وزنا اللسان النطق والنفس
~~تتمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك أو يكذبه أخرجه الشيخان وأبو داود وعنه في
~~قوله تعالى @QB@ الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم @QE@ سورة
~~النجم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( إن تغفر اللهم تغفر جما % وأي عبد لك لا ألما % ) أخرجه الترمذي وصححه
# | 46 باب ما ورد في عجائز الدنيا
# عن أنس في قوله تعالى @QB@ إنا أنشأناهن إنشاء @QE@ إن من المنشآت اللاتي
~~كن في الدنيا عجائز عمشا رمصا أخرجه الترمذي
# | 47 باب ما ورد في الإيثار على النفس
# عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه في قوله @QB@ ويؤثرون على أنفسهم ولو
~~كان بهم خصاصة @QE@ الآية سورة الحشر ms185 أن رجلا من الأنصار بات عنده ضيف ولم
~~يكن عنده إلا قوته وقوت صبيانه فقال لامرأته نومي الصبية وأطفئي السراج
~~وقربي للضيف ما عندك فنزلت الآية أخرجه الترمذي وصححه PageV01P283
# | 48 باب ما ورد في مبايعة النساء
# عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبايع النساء بالكلام
~~بهذه الآية @QB@ أن لا يشركن بالله شيئا @QE@ سورة الممتحنة وما مست يد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة لا يملكها قط وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا أقررن بذلك من قولهن يقول انطلقن فقد بايعتكن لا والله
~~ما مست يده يد امرأة قط غير أنه بايعهن بالكلام أخرجه الشيخان والترمذي
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى @QB@ ولا يعصينك في معروف
~~@QE@ قال إنما هو شرط شرطه الله تعالى للنساء أخرجه البخاري
# | 49 باب ما ورد في الطلاق لعدة
# عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قرأ فطلقوهن لقبل عدتهن أخرجه مالك وقال
~~يعني بذلك أن يطلق في كل طهر مرة وللنسائي عن ابن عباس مثله
# | 50 باب ما ورد في نزول سورة التحريم
# عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان له أمة يطؤها فلم تزل به
~~عائشة وحفصة حتى حرمها على نفسه فنزل @QB@ لم تحرم ما أحل الله لك @QE@
~~الآية أخرجه النسائي
# | 51 باب ما ورد في الوأد
# عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوائدة والموؤودة في
~~PageV01P284 النار أخرجه أبو داود
# الموؤودة البنت الصغيرة تدفن وهي حية وكانوا في الجاهلية يفعلون ذلك
~~فحرمه الإسلام
# | 52 باب ما ورد في جلد المرأة
# عن عبد الله بن زمعة في حديث طويل قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يخطب فذكر النساء ووعظ بهن فقال يعمد أحدكم فيجلد امرأته جلد العبد فلعله
~~يضاجعها آخر يومه الحديث أخرجه الشيخان والترمذي
# | 53 باب ما ورد في نزول سورة الضحى
# عن جندب بن سفيان قال اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم ms186 فلم يقم ليلة
~~أو ليلتين فجاءته امرأة فقالت يا محمد إني لأرجو أن يكون شيطانك قد تركك لم
~~أره قربك منذ ليلتين أو ثلاث فنزل @QB@ والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك
~~وما قلى @QE@ أخرجه الشيخان والترمذي وفي رواية أبطأ جبريل على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال المشركون قد ودع محمد فنزلت الآية وما قلى أي ما هجر
# | 54 باب ما ورد في إخبار الأرض عن عمل كل أمة وعبد
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@
~~يومئذ تحدث أخبارها @QE@ قال أتدرون ما أخبارها قالوا الله PageV01P285
~~ورسوله أعلم هو أن تشهد على كل أمة وعبد بما عمل على ظهرها تقول عمل يوم
~~كذا وكذا كذا وكذا فهذه أخبارها أخرجه الترمذي وصححه
# | 55 باب ما ورد في نسخ القرآن من مصحف المرأة
# عن أنس أن حذيفة قدم على عثمان فقال يا أمير المؤمنين أدرك هذه الأمة قبل
~~أن يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى فأرسل إلى حفصة أن أرسلي
~~إلينا بالصحف ننسخها ونردها إليك فأرسلت بها فأمر زيد بن ثابت وعبد الله بن
~~الزبير وسعيد بن العاص وعبد الله بن الحارس بن هشام فنسخوها الحديث وفيه
~~حتى إذا نسخوا الصحف في المصاحف أرسل إلى كل أفق بمصحف وأمر بما سوى ذلك من
~~القرآن في كل صحيفة أو مصحف أن يحرق أخرجه البخاري والترمذي يخرق بالخاء
~~المعجمة والمهملة والإحراق إذا كان للصيانة لا للإهانة لا بأس به
# | 56 باب ما ورد في رؤياه صلى الله عليه وسلم في شأن الزواني
# عن سمرة بن جندب في حديث طويل فانطلق فأتينا على مثل التنور فإذا فيه لغط
~~وأصوات فإذا فيه رجال ونساء عراة وإذا هم يأتيهم لهب من أسفل منهم فإذا
~~أتاهم ذلك اللهب ضوضأوا قلت ما هؤلاء قالا انطلق إلى قوله وأما الرجال
~~والنساء العراة الذين هم في مثل بناء التنور فإنهم الزناة والزواني أخرجه
~~البخاري والترمذي وفيه بيان جزاء هؤلاء العصاة والتوبة محاءة الذنوب ms187 إن شاء
~~الله تعالى PageV01P286
# | 57 باب ما ورد في رؤية المرأة في المنام
# عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت امرأة سوداء ثائرة
~~الرأس خرجت من المدينة حتى نزلت بمهيعة وهي الجحفة فأولت أن وباء المدينة
~~نقل إليها أخرجه البخاري والترمذي
# | 58 باب ما ورد في رؤيا المرأة
# عن عائشة رضي الله عنها قالت رأيت ثلاثة أقمار سقطن في حجرتي فقصصت رؤياي
~~على أبي بكر فسكت فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ودفن في بيتي قال
~~أبو بكر هذا أحد أقمارك وهو خيرها أخرجه مالك
# | 59 باب ما ورد في تنقب المرأة
# عن عبد الخبير بن قيس بن ثابت بن قيس بن شماس عن أبيه عن جده قال جاءت
~~امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال لها أم خلاد وهي متنقبة تسأل
~~عن ابن لها قتل في سبيل الله تعالى فقال لها بعض أصحابه جئت تسألين عن ابنك
~~وأنت متنقبة فقالت إن أرزأ بابني فلن أرزأ بحيائي فقال لها النبي صلى الله
~~عليه وسلم إن ابنك له أجر شهيدين قالت ولم قال لأنه قتله أهل الكتاب أخرجه
~~أبو داود
# | 60 باب ما ورد في سبي المرأة
# في حديث ابن عون عن نافع قال أغار رسول الله صلى الله عليه وسلم على بني
~~المصطلق وهم غارون أي غافلون إلى قوله وسب ذراريهم وأصاب يومئذ جويرية
~~أخرجه الشيخان وأبو داود PageV01P287
# | 61 باب ما ورد في قتل المرأة في الغزو
# عن ابن عمر قال وجدت امرأة مقتولة في بعض مغازي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فنهى عن قتل النساء والصبيان أخرجه الستة إلا النسائي
# | 62 باب ما ورد في مداواة النساء للجرحى والقيام على المرضى
# عن نجدة بن عامر الحروري أنه كتب إلى ابن عباس يسأله عن خمس خصال أما بعد
~~فأخبرني هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو بالنساء وهل كان يضرب
~~لهن سهما وهل كان يقتل الصبيان إلى قوله ms188 فكتب إليه ابن عباس قد كان يغزو
~~بهن فيداوين الجرحى ويحذين من الغنيمة وأما بسهم فلم يضرب لهن الحديث وقتل
~~الصبيان ممنوع البتة أخرجه مسلم وأبو داود والترمذي
# وعن أم عطية قالت غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات وكنت
~~أخلفهم في رحالهم أصنع لهم الطعام وأداوي الجرحى وأقوم على المرضى أخرجه
~~مسلم
# | 63 باب ما ورد في التي هاجرت من أهل الحرب
# عن ابن عباس قال كان المشركون على منزلتين من النبي صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين وكانوا مشركي أهل حرب يقاتلهم ويقاتلونه ومشركي أهل عهد لا
~~يقاتلهم PageV01P288 ولا يقاتلونه فكان إذا هاجرت المرأة من أهل الحرب لم
~~تخطب حتى تحيض وتطهر فإذا طهرت حل لها النكاح فإن هاجر زوجها قبل أن تنكح
~~ردت إليه فإن هاجر منهم عبد أو أمة فهما حران لهما ما للمهاجرين ثم ذكر من
~~أهل العهد مثل حديث مجاهد فإن هاجر عبد أو أمة للمشركين من أهل العهد لم
~~يردوا وردت أثمانهم قال وكانت قريبة بنت أبي أمية عند عمر بن الخطاب فطلقها
~~فتزوجها معاوية بن أبي سفيان وكانت أم الحكم تحت عياض بن غنم الفهري فطلقها
~~فتزوجها عبد الله بن عثمان الثقفي أخرجه البخاري
# | 64 باب ما ورد في ضرب النساء بعد الأمان
# عن العرباض بن سارية السلمي في قصة خيبر قال ثم قام يعني النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال أيحسب أحدكم متكئا على أريكته قد يظن أن الله تعالى لم يحرم
~~شيئا إلا ما في القرآن ألا وإني والله لقد وعظت وأمرت ونهيت عن أشياء إنها
~~لمثل القرآن أو أكثر وإن الله تعالى لم يحل لكم أن تدخلوا بيوت أهل الكتاب
~~إلا بإذن ولا ضرب نسائهم ولا أكل ثمارهم إذا أعطوا الذي عليهم أخرجه أبو
~~داود
# | 65 باب ما ورد في إعطاء الرزق للمرأة
# عن ابن عمر في حديث صلح أهل خيبر وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي
~~كل امرأة من نسائه ثمانين وسقا من تمر ms189 كل عام وعشرين وسقا من شعير الحديث
~~أخرجه البخاري وأبو داود
# وفي رواية أخرى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي من خيبر
~~أزواجه كل سنة مائة وسق وثمانين وسقا من تمر وعشرين من شعير فلما ولي
~~PageV01P289 عمر قسمها حين أجلى اليهود منها فخير أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم بين أن يقطع لهن من الماء والأرض أو يمضي لهن الأوساق فمنهن من
~~اختارت الأرض والماء ومنهن عائشة وحفصة واختار بعضهن الوسق أخرجه الشيخان
~~وأبو داود
# | 66 باب ما ورد في إجارة المرأة
# عن أم هانيء قالت أجرت رجلين من أحمائي فقال صلى الله عليه وسلم قد أجرنا
~~من أجرت أخرجه الستة إلا النسائي قال ابن المنذر أجمع أهل العلم على جواز
~~أمان المرأة انتهى
# | 67 باب ما ورد في سهم النساء
# عن ابن الزبير قال ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر للزبير
~~أربعة أسهم سهم للزبير وسهم لذي القربى منهم صفية بنت عبد المطلب أم الزبير
~~وسهمان للفرس أخرجه النسائي
# وعن حشرج بن زياد عن جدته أم أبيه أنها خرجت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في غزوة خيبر سادسة ست نسوة قالت فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فبعث إلينا فجئنا فرأينا فيه الغضب فقال مع من خرجتن وبإذن من خرجتن
~~فقلنا خرجنا نغزل الشعر ونعين به في سبيل الله ونناول السهام ومعنا دواء
~~للجرحى ونسقي السويق قال أقمن إذا فلما فتح الله تعالى خيبر أسهم لنا كما
~~أسهم للرجال قال فقلت يا جدة ما كان ذلك قالت تمرا أخرجه أبو داود
~~PageV01P290 وفي إسناده رجل مجهول وهو حشرج قال الخطابي إسناده ضعيف لا
~~تقوم به الحجة وقد حمل السهم هنا على الرضخ جمعا بين الأحاديث وبه قال
~~الجمهور
# | 68 باب ما ورد في الصفي من النساء
# عن قتادة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا غزا بنفسه يكون سهم
~~صفي يأخذه من حيث شاء عبدا أو أمة ms190 أو فرسا يختاره قبل الخمس فكانت صفية من
~~ذلك السهم وكان إذا لم يغز بنفسه ضرب له بسهم ولم يختر أخرجه أبو داود
# وقد دل هذا الحديث على أنه للإمام الصفي وسهمه كأحد الجيش ويعارضه ما في
~~الصحيحين وغيرهما من حديث أنس قال صارت صفية لدحية الكلبي ثم صارت لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية اشتراها منه بسبعة أرؤس
# | 69 باب ما ورد في عدم غزو من ملك امرأة يريد البناء بها
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا نبي
~~من الأنبياء فقال لقومه لا يتبعني رجل ملك بضع امرأة وهو يريد أن يبني بها
~~ولما يبن بها الحديث بطوله أخرجه البخاري ومسلم
# | 70 باب ما ورد في قسمة الخرز للحرة والأمة
# عن عائشة قالت أتى النبي صلى الله عليه وسلم بظبية فيها خرز فقسمها للحرة
~~PageV01P291 والأمة قالت وكان أبي يقسم للحر والعبد أخرجه أبو داود
# | 71 باب ما ورد في قسمة المروط بين النساء
# عن ثعلبة بن أبي مالك أن عمر بن الخطاب قسم مروطا بين نساء أهل المدينة
~~فبقي منها مرط جيد فقال له بعض من عنده يا أمير المؤمنين أعط هذا ابنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم التي عندك يريد أم كلثوم بنت علي فقال أم سليط أحق
~~به فإنها ممن بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت تزفر لنا القرب يوم
~~أحد أخرجه البخاري والمرط كساء من خز أو صوف يؤتزر به وتزفر تخيط
# | 72 باب ما ورد في شهادة النساء
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الشهداء
~~خمسة الحديث وفيه المرأة تموت بجمع رواه مالك والترمذي يقال ماتت المرأة
~~بجمع إذا ماتت وولدها في بطنها
# | 73 باب ما ورد في حج النساء
# عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لامرأة
~~يقال لها أم سنان ما منعك أن تكوني حججت ms191 معنا قالت ناضحان كانا لأبي فلان
~~تعني زوجها حج هو وابنه على أحدهما وكان الآخر يسقي أرضا لنا قال فعمرة في
~~رمضان تقضي حجة أو حجة معي فإذا جاء رمضان فاعتمري فإن عمرة فيه تعدل حجة
~~أخرجه الشيخان إلى قوله معي والنسائي بتمامه PageV01P292 الناضح البعير
~~الذي يسقى عليه
# وعن أبي بكر بن عبد الرحمن قال جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالت إني كنت تجهزت للحج فاعترض لي فقال اعتمري في رمضان فإن عمرة
~~فيه كحجة أخرجه أبو داود
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جهاد الصغير والكبير
~~والضعيف والمرأة الحج والعمرة أخرجه النسائي
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
~~صرورة في الإسلام أخرجه أبو داود الصرورة الذي لم يحج رجلا كان أو امرأة
# | 74 باب ما ورد في إحرام النساء
# عن ابن عمر قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يلبس المحرم الحديث
~~وفيه ولا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين أخرجه البخاري القفاز بضم
~~القاف وتشديد الفاء شيء يعمل لليدين يحشى بقطن وتكون له أزرار يزر بها على
~~الساعدين من البرد تلبسه المرأة في يديها
# وعنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم النساء في إحرامهن عن
~~القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب ولتلبس بعد ذلك ما أحبت
~~من أنواع الثياب من معصفر أو خز أو حلي أو سراويل أو قميص أو خف
# أخرجه أبو داود وفي رواية عن عائشة أنه صلى الله عليه وسلم رخص للنساء في
~~الخفين وعن عروة قال كانت أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما تلبس المعصفرات
~~وهي محرمة ليس فيها زعفران أخرجه مالك PageV01P293 وعن عائشة رضي الله عنها
~~قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محرمات
~~فإذا حاذوا بنا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها فإذا جاوزونا
~~كشفناه أخرجه أبو داود
# وعن فاطمة ms192 بنت المنذر قالت كنا نخمر وجوهنا و نحن محرمات مع أسماء بنت
~~أبي بكر أخرجه مالك
# وعن عائشة قالت أنا طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم عند إحرامه ثم طاف
~~في نسائه ثم أصبح محرما ينضح طيبا رواه الشيخان وعنها قالت كنا نخرج مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة فنضمد جباهنا بالسك المطيب عند
~~الإحرام فإذا عرقت إحدانا سال على وجهها فيراه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلا ينهانا أخرجه أبو داود
# ومعنى نضمد نلطخ والسك نوع معروف من الطيب
# وعن ابن عباس قال تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم
~~أخرجه الخمسة وهذا لفظ الشيخين وزاد البخاري في أخرى في عمرة القضاء وبنى
~~بها وهو حلال وماتت بسرف وقال أبو داود قال ابن المسيب وهم ابن عباس في
~~تزويج ميمونة وهو محرم وفي أخرى للنسائي تزوج النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~محرم ولم يذكر ميمونة
# وعن أبي رافع قال تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو حلال وبنى
~~بها وهو حلال وكنت أنا الرسول بينهما أخرجه الترمذي بنى الرجل بزوجته دخل
~~بها وقال الجوهري لا يقال بنى بها بل بنى عليها وعن ميمونة قالت تزوجني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن حلالان بسرف أخرجه مسلم وأبو داود
~~والترمذي وهذا لفظ أبي داود وعند مسلم تزوجها وهو حلال قال الراوي وهو يزيد
~~بن الأصم وكانت خالتي PageV01P294 وخالة ابن عباس وزاد الترمذي وبنى بها
~~حلالا وماتت بسرف ودفناها في الظلة التي بنى بها فيها وسرف بوزن كنف جبل
~~بطريق المدينة
# وعن سليمان بن يسار قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم أبا رافع مولاه
~~ورجلا من الأنصار فزوجاه ميمونة بنت الحارث ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة قبل أن يخرج أخرجه مالك
# وعن عثمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح
~~ولا يخطب أخرجه الستة إلا البخاري
# وعن نافع قال قال ابن عمر ms193 لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب على نفسه ولا
~~على غيره وعن أبي غطفان المري أن أباه طريفا تزوج امرأة وهو محرم فرد عمر
~~نكاحه أخرجهما مالك
# قلت أحاديث النكاح وهو حلال أرجح من حديث ابن عباس وعلى فرض صحته
~~ومطابقته للواقع فلا يعارض الأحاديث المصرحة بالنهي بل يكون هذا خاصة
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم ومذهب أهل الحجاز ومختارهم عدم جواز النكاح
~~والإنكاح ومختار أهل العراق جوازهما قال في الحجة البالغة ولا يخفى عليك أن
~~الأخذ بالاحتياط أفضل انتهى
# | 75 باب ما ورد في المرأة النفساء والحائض كيف تحرم
# عن عائشة أن أسماء بنت عميس نفست بمحمد بن أبي بكر بالشجرة فأمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أبا بكر أن يأمرها أن تغتسل وتهل أخرجه مسلم وأبو داود
~~نفست المرأة بضم النون وفتحها إذا ولدت
# وعن أسماء بنت عميس أنها ولدت محمدا بالبيداء وذكر مثله أخرجه
~~PageV01P295 مالك والنسائي وفي رواية مالك بذي الحليفة فأمرها أبو بكر أن
~~تغتسل ثم تهل بالحج زاد النسائي في أخرى ثم تهل بالحج وتصنع ما يصنع الناس
~~إلا أنها لا تطوف بالبيت وذلك في حجة الوداع وفي أخرى له أرسلت إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كيف أصنع فقال اغتسلي واستثفري ثم أهلي
# واستثفرت الحائض إذا شدت على فرجها خرقة وعلقت طرفيها إلى شيء مشدود في
~~وسطها من مقدمها ومؤخرها مأخوذ من ثفر الدابة وهو ما يكون تحت ذنبها
# وعن ابن عمر أنه قال في المرأة الحائض التي تهل بالحج أو بالعمرة أنها
~~تهل بحجها أو عمرتها إذا أرادت ولكن لا تطوف بالبيت ولا بين الصفا والمروة
~~وتشهد المناسك كلها مع الناس ولا تقرب المسجد حتى تطهر أخرجه مالك
# وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم النفساء والحائض إذا
~~اتتا على الميقات تغتسلان وتحرمان وتقضيان المناسك كلها غير الطواف بالبيت
~~أخرجه أبو داود والترمذي
# قلت المسألة أن الحائض تفعل ما يفعل الحاج غير أنها لا تطوف طواف القدوم ms194
~~وكذا طواف الوداع بالبيت
# | 76 باب ما ورد في حك الجسد للمحرم
# عن علقمة بن أبي علقمة عن أمه أنها سمعت عائشة تسأل عن المحرم يحك جسده
~~قالت نعم فليحكه وليشدد ثم قالت لو ربطت يداي ولم أجد إلا رجلي لحككت أخرجه
~~مالك PageV01P296
# | 77 باب ما ورد في جلوس المرأة إلى جنب المحرم
# عن أسماء بنت أبي بكر قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجاجا
~~حتى إذا كنا بالعرج نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزلنا فجلست عائشة
~~إلى جانبه وجلست إلى جنب أبي بكر فكانت زاملة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وزاملة أبي بكر واحدة مع غلام لأبي بكر فجلس أبو بكر ينتظر أن يطلع عليه
~~فطلع وليس معه بعيره فقال أبو بكر أين بعيرك فقال أضللته البارحة فقال أبو
~~بكر بعير واحد تضله وطفق يضربه ورسول الله صلى الله عليه وسلم يتبسم ويقول
~~انظروا إلى هذا المحرم ما يصنع وما يزيد على ذلك أخرجه أبو داود
# | 78 باب ما ورد في الوقاع في الحج
# عن مالك قال بلغني أن عمر وعليا وأبا هريرة رضي الله عنهم سئلوا عن رجل
~~أصاب أهله وهو محرم بالحج فقالوا ينفذان لوجههما حتى يقضيا حجهما ثم عليهما
~~حج قابل والهدي وقال علي رضي الله عنه إذا أهلا بالحج من عام قابل تفرقا
~~حتى يقضيا حجهما
# وعن ابن عباس أنه سئل عن رجل واقع أهله وهو بمنى قبل أن يفيض فأمره أن
~~ينحر بدنة وفي رواية قال الذي يصيب أهله قبل أن يفيض يعتمر ويهدي أخرجه
~~مالك
# | 79 باب ما ورد في متعة الحج للنساء
# عن عكرمة قال سئل ابن عباس عن متعة الحج فقال أهل المهاجرون والأنصار
~~وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وأهللنا فلما قدمنا مكة قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوا إهلالكم بالحج عمرة إلا من قلد
~~PageV01P297 الهدي فطفنا بالبيت وبالصفا وبالمروة وأتينا النساء ولبسنا
~~الثياب وقال من قلد الهدي فإنه ms195 لا يحل حتى يبلغ الهدي محله ثم أمرنا عشية
~~التروية أن نهل بالحج فإذا فرغنا من المناسك جئنا فطفنا بالبيت وبالصفا
~~والمروة وقد تم حجنا وعلينا الهدي كما قال تعالى @QB@ فما استيسر من الهدي
~~@QE@ الآية أخرجه البخاري تعليقا
# والحديث دل على أن أفضل أنواع الحج التمتع وهذه المسألة طال فيها النزاع
~~واضطربت فيها الأقوال والراجح ما ذكرناه لأنه لم يعارض هذه الأدلة معارض
~~وقد وضح فيها ما يدل على أن المتعة أفضل من النوع الذي فعله وهو القرآن
~~وقال لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة وأفتى
~~بجواز فسخهم الحج إلى عمرة ثم أفتاهم باستحبابه ثم أفتاهم بفعله حتما ولم
~~ينسخه شيء بعد قال ابن القيم وهو الذي ندين الله به أن القول بوجوبه أقوى
~~وأصح من القول بالمنع منه والبحث طويل مبسوط في المبسوطات
# | 80 باب ما ورد في العمرة للنساء من الحل
# عن جابر في حديث طويل وحاضت عائشة فنسكت المناسك كلها غير أنها لم تطف
~~بالبيت فلما طهرت طافت وقالت يا رسول الله أتنطلقون بحج عمرة وأنطلق بحجة
~~فأمر عبد الرحمن بن أبي بكر أن يخرج معها إلى التنعيم فاعتمرت بعد الحج
~~أخرجه الخمسة إلا الترمذي وهذا لفظ الشيخين وفي أخرى لمسلم أقبلنا مهلين مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم بحج مفرد وأهلت عائشة بعمرة حتى إذا كنا بسرف
~~عركت عائشة إلى قوله ثم دخل النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P298 على
~~عائشة وهي تبكي فقال ما شأنك قالت حضت وقد حل الناس ولم أحل ولم أطف والناس
~~يذهبون الآن إلى الحج فقال إن هذا شيء كتبه الله على بنات آدم فاغتسلي ثم
~~أهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف كلها حتى إذا طهرت طافت بالبيت فقال قد
~~حللت من حجك وعمرتك جميعا فقالت إني أجد في نفسي أني لم أطف بالبيت حين
~~حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فأعمرها من التنعيم وذلك ليلة الحصبة
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا سهلا إذا ms196 هويت شيئا تابعها عليه
# وعن عائشة قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في أشهر الحج وحرم
~~الحج وليالي الحج فنزلنا بسرف فقال من لم يكن معه هدي وأحب أن يجعلها عمرة
~~فليفعل ومن كان معه الهدي فلا قالت فالآخذ بها والتارك لها من أصحابه وأما
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجال من أصحابه فكانوا أهل قوة وكان معهم
~~الهدي فلم يقدروا على العمرة قالت فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأنا أبكي فقال ما يبكيك يا هنتاه فقلت سمعت قولك لأصحابك فمنعت العمرة
~~فقال وما شأنك قلت لا أصلي قال لا يضرك إنما أنت امرأة من بنات آدم عليه
~~السلام كتب الله عليك ما كتب عليهن فكوني في حجك فعسى الله تعالى أن
~~يرزقيكها أخرجه الستة إلا الترمذي وفي أخرى فلم أزل حائضا حتى كان يوم عرفة
~~ولم أهلل إلا بعمرة وطهرت فأمرني أن أنقض رأسي وأمتشط وأهل الحج وأترك
~~العمرة ففعلت حتى قضيت حجي
# وعن أبي داود قال صلى الله عليه وسلم يا عبد الرحمن أردف أختك فأعمرها
~~PageV01P299 من التنعيم فإذا هبطت من الأكمة فلتحرم فإنها عمرة متقبلة
# دلت هذه الأحاديث على أن إحرام العمرة ينبغي أن يكون من ميقاتها وهو
~~التنعيم وإن كان في مكة فيخرج أيضا إلى الحل ثم يطوف ويسعى ويحلق أو يقصر
~~وهي مشروعة في جميع السنة وبهذا قال الجمهور
# وقال شيخ الإسلام وتلميذه الإمام ابن القيم لا دليل على إحرام العمرة من
~~الحل وإنما جوز النبي صلى الله عليه وسلم عمرة عائشة مع أخيها من التنعيم
~~تطييبا لخاطرها وليس بحتم فيجوز للآفاقي وللمكي إحرامه من منزله سواء كان
~~بمكة أو بغيرها وهذا وإن صح في نفس الأمر فالاحتياط في قول الجمهور فإن
~~تقرير النبي صلى الله عليه وسلم لها وإن كان للتطييب فهو شرع والإعمال خير
~~من الإهمال نعم لا نقول أن من اعتمر من منزله فعمرته فاسدة بل الكلام في
~~الأولى والأفضل والله أعلم بالصواب وعليه المعول ms197
# | 81 باب ما ورد في طواف النساء بالكعبة
# عن أم سلمة قالت شكوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم شكاة بي فقال
~~طوفي من وراء الناس وأنت راكبة فطفت ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
~~إلى جنب البيت يقرأ @QB@ والطور وكتاب مسطور @QE@ أخرجه الستة إلا الترمذي
# | 82 باب ما ورد في نفر الحائض
# عن ابن عباس أنه قال رخص للحائض أن تنفر إذا حاضت أخرجه الشيخان وفي
~~رواية قال أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت إلا أنه خفف عن المرأة
~~الحائض
# وعن عائشة أن صفية بنت حيي زوج النبي صلى الله عليه وسلم حاضت فذكر ذلك
~~PageV01P300 لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أحابستنا هي فقالوا إنها
~~قد أفاضت قال فلا إذا أخرجه الستة وهذا لفظ الشيخين
# وعن عمرة أن عائشة كانت إذا حجت ومعها نساء تخاف أن يحضن قدمتهن يوم
~~النحر فأفضن فإن حضن بعد ذلك لم تنتظرهن بل تنفر بهن وهن حيض أخرجه مالك
# | 83 باب ما ورد في طواف الرجال مع النساء
# عن ابن جريج قال أخبرني عطاء إذ منع ابن هشام النساء الطواف مع الرجال
~~قال كيف يمنعهن وقد طافت نساء النبي صلى الله عليه وسلم مع الرجال قال قلت
~~أبعد الحجاب أم قبله قال لقد أدركته بعد الحجاب قال قلت كيف يخالطن الرجال
~~قال لم يكن يخالطن الرجال كانت عائشة تطوف حجرة من الرجال لا تخالطهم فقالت
~~امرأة انطلقي نستلم يا أم المؤمنين قالت انطلقي عنك وأبت وكن يخرجن متنكرات
~~بالليل أخرجه البخاري حجرة بفتحتين أي ناحية منفردة
# | 84 باب ما ورد في طواف المرأة المجذومة
# عن ابن أبي مليكة أن عمر رضي الله عنه مر بامرأة مجذومة تطوف بالبيت فقال
~~يا أمة الله لا تؤذي الناس لو جلست في بيتك لكان خيرا لك فجلست في بيتها
~~فمر بها رجل بعدما مات عمر فقال لها إن الذي نهاك قد مات فاخرجي فقالت
~~والله ما كنت لأطيعه حيا وأعصيه ميتا أخرجه مالك PageV01P301 قلت ms198 وجلوس
~~المرء المجذوم في بيته مقيس على جلوس تلك المرأة في بيتها
# | 85 باب ما ورد في دخول النساء البيت
# عن عائشة قالت كنت أحب أن أدخل البيت وأصلي فيه فأخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بيدي فأدخلني في الحجر فقال صلي فيه إن أردت دخول البيت فإنما هو
~~قطعة منه وإن قومك اقتصروا حين بنوا الكعبة فأخرجوه عن البيت أخرجه الأربعة
~~وفي أخرى للنسائي قلت يا رسول الله ألا أدخل البيت قال ادخلي الحجر فإنه من
~~البيت
# | 86 باب ما ورد في إفاضة النساء
# عن ابن عباس قال أنا ممن قدم النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في
~~ضعفة أهله أخرجه الخمسة
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت استأذنت سودة رضي الله عنها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن تفيض من جمع بليل وكانت امرأة ضخمة ثبطة فأذن لها قالت
~~عائشة ليتني كنت استأذنته كما استأذنته وكانت عائشة لا تفيض إلا مع الإمام
~~أخرجه الشيخان والنسائي وثبطة أي بطيئة
# وعنها قالت أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم بأم سلمة ليلة النحر فرمت
~~الجمرة قبل الفجر ثم مضت فأفاضت أخرجه أبو داود والنسائي
# وعن فاطمة بنت المنذر قالت كانت أسماء بنت أبي بكر تأمر الذي يصلي لها
~~ولأصحابها الصبح بالمزدلفة أن يصلي حين يطلع الفجر ثم تركب فتسير إلى منى
~~ولا تقف أخرجه مالك PageV01P302
# | 87 باب ما ورد في رمي النساء الجمرة
# عن نافع أن أبنة أخ لصفية بنت أبي عبيد امرأة عبد الله بنت عمر نفست
~~بالمزدلفة فتخلفت هي وصفية حتى أتتا منى بعد أن غربت الشمس يوم النحر
~~فأمرهما ابن عمر أن ترميا حين قدمتا ولم ير عليهما بأسا أخرجه مالك
# | 88 باب ما ورد في الحلق والتقصير للنساء
# عن علي رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تحلق
~~المرأة رأسها أخرجه الترمذي وزاد رزين وقال في الحج والعمرة إنما عليها
~~التقصير
# | 89 باب ما ورد في وقت التحلل ms199
# عن ابن عمر أن عمر قال من رمى الجمرة ثم حلق أو قصر ونحر هديا إن كان معه
~~فقد حل له ما حرم عليه إلا النساء والطيب حتى يطوف بالبيت أخرجه مالك
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال إذا رمى الجمرة يعني جمرة العقبة فقد حل
~~له كل شيء حرم عليه إلا النساء الحديث أخرجه النسائي
# وعن حفصة قالت أمر النبي صلى الله عليه وسلم أزواجه أن يحللن عام حجة
~~الوداع قلت فما يمنعك أن تحل قال إني لبدت رأسي وقلدت هديي فلا أحل حتى
~~أنحر هديي أخرجه الستة إلا الترمذي
# وعن نافع قال كان ابن عمر يقول المرأة المحرمة إذا حلت لم تتمشط حتى تأخذ
~~من قرون رأسها وإن كان لها هدي لم تأخذ من شعرها شيئا PageV01P303 حتى تنحر
~~هديها أخرجه مالك وقرون الرأس هي الضفائر من الشعر
# | 90 باب ما ورد في الأضحية
# عن نافع أن ابن عمر لم يكن يضحي عما في بطن المرأة أخرجه مالك وعن عائشة
~~قالت نحر النبي صلى الله عليه وسلم عن آل محمد في حجة الوداع بقرة واحدة
~~أخرجه أبو داود قلت وفيهم أزواجه صلى الله عليه وسلم فضحى عنهن أيضا
# وعن أبي موسى أنه أمر بناته أن يضحين بأيديهن مع وضع القدم على صفحة
~~الذبيحة والتكبير والتسمية عند الذبح أخرجه رزين وعلقه البخاري وفيه دلالة
~~على جواز الذبح للنساء وبيان كيفية الذبح أيضا
# | 91 باب ما ورد في نيابة المرأة في الحج عن القريب
# عن ابن عباس قال كان الفضل بن عباس رديف النبي صلى الله عليه وسلم فجاءته
~~امرأة من خثعم تستفتيه فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه فجعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل إلى الشق الآخر قالت يا رسول الله إن فريضة
~~الله على عباده في الحج أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يثبت على
~~الراحلة أفأحج عنه وذلك في حجة الوداع أخرجه الستة
# وعنه أيضا قال أتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم ms200 فقال إن أختي نذرت أن
~~تحج وإنها ماتت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان عليها دين أكنت
~~قاضيه عنها PageV01P304 قال نعم قال فاقض الله تعالى فهو أحق بالقضاء أخرجه
~~الشيخان والنسائي
# وفي حديث طويل لعلي كرم الله وجهه في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم
~~واستفتته جارية شابة من خثعم قالت يا رسول الله إن أبي شيخ كبير قد أدركته
~~فريضة الله تعالى في الحج أفيجزي أن أحج عنه قال حجي عن أبيك ولوى عنق
~~الفضل فقال العباس يا رسول الله لم لويت عنق ابن عمك قال رأيت شابا وشابة
~~فلم آمن الشيطان عليهما الحديث أخرجه الترمذي ويؤيده حديث شبرمة عند أبي
~~داود وغيره
# وفي هذه الأحاديث دلالة ظاهرة على أن النيابة إنما تكون من القريب دون
~~الغريب وذهب أهل الرأي وغيرهم إلى جواز حج الغريب عن الغريب وتدفعه هذه
~~الأدلة
# | 92 باب ما ورد في تكبير النساء في أيام التشريق
# عن ميمونة أنها كانت تكبر يوم النحر وكان النساء يكبرن خلف أبان ابن
~~عثمان أخرجه البخاري في ترجمة باب
# | 93 باب ما ورد في حج المرأة عن الصبي
# عن ابن عباس قال لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم ركبا بالروحاء فرفعت
~~إليه امرأة منهم صبيا فقالت ألهذا حج قال نعم ولك أجر أخرجه مالك
~~PageV01P305 ومسلم وأبو داود والنسائي وعن جابر رضي الله عنه قال كنا نلبي
~~عن النساء والصبيان أخرجه الترمذي وقال حديث غريب قال في التيسير وقد أجمع
~~أهل العلم على أن المرأة لا يلبى عنها
# | 94 باب ما ورد في اشتراط المرأة في الحج
# عن عائشة قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ضباعة بنت الزبير
~~فقال لعلك أردت الحج فقالت والله ما أجدني إلا وجعة فقال حجي واشترطي وقولي
~~اللهم محلي حيث حبستني أخرجه الشيخان والنسائي والترمذي
# نوع آخر عن أبي واقد الليثي قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~لأزواجه في حجة الوداع هذه ثم ظهور الحصر ms201 أخرجه أبو داود الحصر جمع حصير
~~والمراد لا تخرجن من بيوتكن بعد هذه الحجة
# وعن إبراهيم عن أبيه عن جده أن عمر أذن لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~في آخر حجة حجها يعني في الحج وبعث معهن عبد الرحمن بن عوف وعثمان ابن عفان
~~أخرجه البخاري
# قال البرقاني هو إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف قال الحميدي في هذا نظر
~~قلت لعله إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي والله
~~أعلم
# | 95 باب ما ورد في حد الزواني
# عن ابن عباس قال سمعت عمر بن الخطاب يخطب ويقول إن الله PageV01P306 بعث
~~محمدا بالحق وأنزل عليه الكتاب وكان مما أنزل عليه آية الرجم فقرأناها
~~ووعيناها ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده وأخشى إن طال
~~بالناس زمن أن يقول قائل ما نجد الرجم في كتاب الله تعالى فيضلوا بترك
~~فريضة أنزلها الله تعالى في كتابه فإن الرجم في كتاب الله تعالى حق على من
~~زنى إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة أو كان حمل أو اعتراف
~~والله لولا أن يقول الناس زاد في كتاب الله تعالى لكتبتها أخرجه الستة إلا
~~النسائي
# وعنه قال قال الله تعالى @QB@ واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم @QE@ إلى
~~قوله @QB@ سبيلا @QE@ سورة النساء فذكر الرجل بعد المرأة ثم جمعهما فقال
~~@QB@ واللذان يأتيانها منكم @QE@ الآية فنسخ الله ذلك بآية الجلد فقال @QB@
~~الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة @QE@ ثم نزلت آية الرجم
~~في سورة النور فكان الأول للبكر ثم رفعت آية الرجم من التلاوة وبقي الحكم
~~بها أخرجه أبو داود إلى قوله مائة جلدة وأخرج باقيه رزين
# وعن أبي هريرة أن سعد بن عبادة قال يا رسول الله أرأيت لو وجدت مع امرأتي
~~رجلا لم أمسه حتى آتي بأربعة شهداء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم
~~أخرجه مسلم ومالك وأبو داود
# وفي أخرى لمسلم وأبي داود قال أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا أيقتله قال
~~رسول الله ms202 صلى الله عليه وسلم لا قال سعد بلى والذي أكرمك بالحق إن كنت
~~لأعاجله بالسيف قبل ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعوا ما يقول
~~سيدكم
# وعن أبي هريرة وزيد بن خالد قالا سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الأمة PageV01P307 إذا زنت ولم تحصن قال إن زنت فاجلدوها ثم إن زنت
~~فاجلدوها ثم إن زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير أخرجه الستة إلا النسائي
~~وقال مالك الضفير الحبل وفي رواية فليجلدها ولا يثرب عليها
# وعن أبي عبد الرحمن السلمي قال خطب علي رضي الله عنه فقال يا أيها الناس
~~أقيموا الحدود على أرقائكم من أحصن منهم ومن لم يحصن فإن أمة للنبي صلى
~~الله عليه وسلم زنت فأمرني أن أجلدها فأتيتها فإذا هي حديثة عهد بالنفاس
~~فخشيت إن جلدتها قتلتها فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال أحسنت
~~اتركها حتى تتماثل أخرجه مسلم وأبو داود والترمذي
# وعن ابن عمر رضي الله عنه أنه أقام حدا على بعض إمائه فجعل يضرب رجليها
~~وساقيها فقال له سالم أين قول الله تعالى @QB@ ولا تأخذكم بهما رأفة في دين
~~الله @QE@
# فقال أتراني أشفقت عليها إن الله لم يأمرني أن أقتلها أخرجه رزين
# وعن وائل بن حجر قال خرجت امرأة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تريد الصلاة فتلقاها رجل فتجللها فقضى حاجته منها فصاحت فانطلق ومر عليها
~~رجل فقالت إن ذلك الرجل فعل بي كذا وكذا فمرت بعصابة من المهاجرين فقالت إن
~~ذلك الرجل فعل بي كذا وكذا فانطلقوا فأخذوا الرجل الذي ظنت أنه وقع عليها
~~فأتوها به فقالت نعم هو هذا فأتوا به النبي صلى الله عليه وسلم فلما أمر به
~~أن يرجم قام صاحبها الذي وقع عليها فقال يا رسول الله أنا صاحبها فقال لها
~~اذهبي فقد غفر الله لك وقال للرجل قولا حسنا وأمر بالرجل الذي وقع عليها أن
~~يرجم فرجم وقال لقد تاب توبة لو تابها أهل المدينة لوسعتهم وزاد الترمذي
~~ولم يذكر ms203 أنه جعل لها مهرا أخرجه أبو داود والترمذي PageV01P308 وعن ابن
~~عباس قال أتى عمر بمجنونة قد زنت فاستشار فيها أناسا ثم أمر بها أن ترجم
~~فمر بها علي فقال ما شأن هذه فقالوا مجنونة بني فلان فقال ليرجعوها ثم قال
~~يا أمير المؤمنين لقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم
~~عن ثلاثة عن الصبي حتى يبلغ وعن النائم حتى يستيقظ وعن المعتوه حتى يبرأ
~~وإن هذه معتوهة بني فلان لعل الذي أتاها وهي في بلائها فخلى سبيلها أخرجه
~~أبو داود
# وعن حبيب بن سالم أن رجلا يقال له عبد الرحمن بن حنين وقع على جارية
~~امرأته فرفع إلى النعمان بن بشير وهو أمير على الكوفة فقال لأقضين فيك
~~بقضاء قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم إن كانت زوجتك أحلتها لك جلدتك
~~مائة جلدة وإن لم تكن أحلتها لك رجمتك فوجد أنها أحلتها له فجلده مائة جلدة
~~أخرجه أصحاب السنن وعن سلمة بن المحبق أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى
~~في رجل وقع على جارية امرأته إن كان استكرهها فهي حرة وعليه لسيدتها مثلها
~~وإن كانت طاوعته فهي له وعليه لسيدتها مثلها أخرجه أبو داود والنسائي
# وعن البراء قال مر بي خالي أبو بردة بن نيار ومعه لواء فقلت أين تريد
~~فقال أرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رجل تزوج امرأة أبيه وأمرني
~~أن آتيه برأسه أخرجه أصحاب السنن واللواء الراية
# وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وقع على ذات محرم
~~PageV01P309 أو قال من نكح محرما فاقتلوه أخرجه رزين
# وعن أنس أن رجلا كان يتهم بأم ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~لعلي اذهب فاضرب عنقه فأتاه فإذا هو في ركي يتبرد فقال له اخرج فناوله يده
~~فأخرجه فإذا هو مجبوب ليس له ذكر فكف عنه وأخبر به النبي صلى الله عليه
~~وسلم فحسن فعله
# وزاد في رواية فقال الشاهد يرى ما ms204 لا يراه الغائب أخرجه مسلم وعن سهل بن
~~سعد قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فأقر عنده أنه زنى بامرأة سماها
~~له فبعث النبي صلى الله عليه وسلم إلى المرأة فسألها عن ذلك فأنكرت أن تكون
~~زنت فجلده الحد وتركها
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن رجلا من بكر بن ليث أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأقر عنده أنه زنى بامرأة أربع مرات فجلده مائة جلدة وكان بكرا
~~ثم سأله البينة على المرأة فقالت كذب والله يا رسول الله فجلده حد الفرية
~~ثمانين أخرجهما أبو داود
# قلت حد الزاني إن كان بكرا حرا جلد مائة جلدة بنص الكتاب وبعد الجلد يغرب
~~عاما بالسنة المطهرة وإن كان ثيبا جلد كما تجلد البكر لحديث ماعز والغامدية
~~ثم يرجم حتى يموت لآية الرجم المنسوخ تلاوتها ولحديث أنيس ويكفي إقراره مرة
~~وما ورد من التكرار في وقائع الأعيان فلقصد الاستثبات فمن أوجب التكرار كان
~~الدليل عليه ولا دليل هنا وأما الشهادة فلا بد من أربعة ولا أعلم في ذلك
~~خلافا وقد دل عليه الكتاب والسنة ولا بد أن يتضمن الإقرار والشهادة التصريح
~~بإيلاج الفرج بالفرج ويسقط بالشبهات المحتملة وبالرجوع عن الإقرار وبكون
~~المرأة عذراء أو رتقاء وبكون الرجل مجبوبا أو عنينا والله أعلم PageV01P310
# | 96 باب ما جاء في اللائي حدهن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# عن بريدة رضي الله عنه قال أتى ماعز بن مالك الأسلمي النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا رسول الله ظلمت نفسي وزنيت فطهرني الحديث وفيه فلما كان
~~الرابعة حفر له حفرة ثم أمر به فرجم قال فجاءت الغامدية فقالت يا رسول الله
~~إني قد زنيت فطهرني فردها فلما كان من الغد قالت يا رسول الله لم تردني
~~لعلك أن تردني كما رددت ماعزا فوالله إني لحبلى قال إما لا فاذهبي حتى تلدي
~~فلما ولدت أتته بالصبي في خرقة قالت هذا قد ولدته قال فاذهبي فأرضعيه حتى
~~تفطميه فلما فطمته أتته بالصبي وفي يده ms205 كسرة خبز فقالت هذا يا نبي الله قد
~~فطمته وقد أكل الطعام فدفع الصبي إلى رجل من المسلمين ثم أمر بها فحفر لها
~~إلى صدرها وأمر الناس أن يرجموها فأقبل خالد بن الوليد بحجر فرمى رأسها
~~فنضح الدم على وجهه فسبها فسمع النبي صلى الله عليه وسلم سبه إياها فقال
~~مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له ثم
~~أمر بها فصلي عليها ودفنت أخرجه مسلم وأبو داود
# وعن عمران بن الحصين قال أتت امرأة من جهينة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهي حبلى من الزنا فقالت يا رسول الله استوجبت حدا فأقمه علي فدعا
~~وليها فقال أحسن إليها فإذا وضعت فائتني بها ففعل فأمر بها فشدت عليها
~~ثيابها ثم أمر بها فرجمت ثم صلى عليها فقال عمر رضي الله عنه أتصلي عليها
~~وقد زنت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد تابت توبة لو قسمت بين
~~سبعين من أهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت أفضل من أن جادت بنفسها لله عز وجل
~~أخرجه الخمسة إلا البخاري
# وعن أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني أن أعرابيا أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم الحديث وفيه إن ابني كان عسيفا لهذا فزنى بامرأته إلى قوله على ابنك
~~جلد مائة وتغريب عام اغد يا أنيس لرجل من أسلم على امرأة PageV01P311 هذا
~~فإذا اعترفت فارجمها ففدا عليها فاعترفت فامر بها صلى الله عليه وسلم فرجمت
~~أخرجه الستة وقال مالك العسيف الأجير
# وعن مالك قال بلغني أن عثمان أتي بامرأة ولدت لستة أشهر فأمر برجمها فقال
~~علي إن الله تعالى يقول @QB@ وحمله وفصاله ثلاثون شهرا @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة @QE@
~~فالحمل ستة أشهر فأمر عثمان بردها فوجدها قد رجمت
# وعن الشعبي أن عليا حين رجم المرأة ضربها يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة
~~وقال جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرجه
~~البخاري
# وحديث أبي هريرة الطويل ms206 في قصة رجل وامرأة من اليهود زنيا وذكرت في رواية
~~أبي داود وفيه قال صلى الله عليه وسلم فإني أحكم بما في التوراة فأمر بهما
~~فرجما
# وعن أبي عمر أن اليهود جاؤوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا له
~~أن امرأة منهم ورجلا زنيا فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تجدون
~~في التوراة في شأن الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام
~~كذبتم إن فيها الرجم فأتوا بالتوراة فنشروها فوضع أحدهم يده على آية الرجم
~~وقرأ ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فإذا
~~فيها آية الرجم فقالوا صدق يا محمد فأمر بهما فرجما قال ابن عمر فرايت
~~الرجل يحني على المرأة يقيها الحجارة أخرجه الستة إلا النسائي
# قلت يحفر للمرجوم إلى الصدر لحديث الغامدية ولا ترجم الحبلى حتى تضع
~~وترضع ولدها إن لم يوجد من يرضعه PageV01P312
# | 97 باب ما ورد في حد القاذفة
# عن عائشة قالت لما نزلت براءتي قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~المنبر فذكر ذلك وتلا الآية فلما نزل من المنبر أمر بالرجلين والمرأة أولي
~~الإفك فضربوا حدهم أخرجه أبو داود
# وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وقع على ذات محرم
~~فاقتلوه هذا إذا علم أخرجه البخاري
# قلت من رمى غيره بالزنا وجب عليه حد القذف ثمانين جلدة ويثبت ذلك بإقراره
~~مرة أو بشهادة عدلين ومن لم يتب لم تقبل شهادته فإن جاء بعد القذف بأربعة
~~شهود يشهدون على المقذوف بأنه زنى سقط عنه الحد وهكذا إذا أقر المقذوف
~~بالزنا فلا حد على من رماه به بل يحد المقر بالزنا
# | 98 باب ما ورد في منع الشفاعة في حد السارقة
# عن عائشة أن قريشا أهمهم شأن المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ومن يجتريء عليه إلا أسامة بن زيد حب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ms207 فكلمه أسامة فقال أتشفع في حد من حدود الله
~~تعالى ثم قام فخطب وقال إنما أهلك الذين من قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم
~~الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد وأيم الله لو أن فاطمة
~~بنت محمد سرقت لقطعت يدها أخرجه الخمسة PageV01P313 وفي رواية أبي داود
~~والنسائي عن ابن عمر أن امرأة مخزومية كانت تستعير المتاع وزاد النسائي على
~~ألسنة جاراتها وتجحده فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها قلت تحرم
~~الشفاعة في الحد لهذا الحديث وغيره ومن سرق مكلفا مختارا ربع دينار قطعت
~~كفه اليمنى بنص الكتاب العزيز @QB@ فاقطعوا أيديهما @QE@ ويكفي الإقرار مرة
~~واحدة أو شهادة عدلين ويندب تلقين المسقط ويحسم موضع القطع وتعلق اليد في
~~عنق السارق ويسقط الحد بالعفو عن المسروق قبل تبليغ الإمام لا بعده فإنه
~~يجب ولا قطع في ثمر ولا كثر ما لم يدخله في الجرين إذا أكل ولم يتخذ خبنة
~~وإلا كان عليه ثمن ما حمله مرتين وضرب نكال وليس على الخائن والمنتهب
~~والمختلس قطع وقد ثبت القطع في جحد العارية لحديث الباب هذا ولعل هذه
~~المخزومية كانت قد جمعت بين السرقة وجحد العارية والله أعلم
# | 99 باب ما ورد في التسامح في الحدود
# عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من الأنصار قال اشتكى رجل من الأنصار حتى أضنى فعاد جلده على عظم فدخلت
~~عليه جارية لبعضهم فهش لها فوقع عليها فدخل عليه رجال من قومه يعودونه
~~فأخبرهم بذلك وقال استفتوا لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فإني وقعت على
~~جارية دخلت علي فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ما رأينا
~~بأحد من الضر مثل الذي هو به ولو حملناه إليك لتفسخت عظامه ما هو
~~PageV01P314 إلا جلد على عظم فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأخذوا
~~له مائة شمراخ فيضربوه بها ضربة واحدة أخرجه أبو داود والنسائي قلت فيه أنه
~~يجوز الحد حال ms208 المرض ولو بعثكال ونحوه وقد جمع بين هذا الحديث وحديث علي في
~~أمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تقدم أن المريض إذا كان مرضه مرجوا
~~أمهل وإن كان مأيوسا منه جلد
# | 100 باب ما ورد في الحضانة
# عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال أتت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالت إن ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وإن أباه
~~طلقني وأراد أن ينتزعه مني فقال صلى الله عليه وسلم أنت أحق به ما لم تنكحي
~~أخرجه أبو داود وأحمد والبيهقي والحاكم وصححه
# وقد وقع الإجماع على أن الأم أولى بالطفل من الأب وحكى ابن المنذر
~~الإجماع على أن حقها يبطل بالنكاح
# وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم خير غلاما بين أبيه وأمه
~~فاختار أمه فأخذ بيدها فانطلقت به أخرجه أصحاب السنن وهذا لفظ الترمذي وعن
~~علي رضي الله عنه قال خرج زيد بن حارثه إلى مكة فقدم بابنه حمزة فقال جعفر
~~أنا آخذها أنا أحق بها وهي ابنة عمي وعندي خالتها وإنما الخالة أم وقال علي
~~أنا أحق بها وهي ابنة عمي وعندي ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي أحق
~~بها وقال زيد أنا أحق بها هي ابنة أخي وإنما خرجت إليها وقدمت بها فقضى بها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لجعفر وقال إنما الخالة أم أخرجه أبو داود
~~والمراد بقول زيد ابنة أخي أن حمزة وزيدا كان النبي صلى الله عليه وسلم آخى
~~بينهما PageV01P315 وحاصل المسألة أن الأولى بالطفل أمه ما لم تنكح ثم
~~الخالة ثم الأب ثم يعين الحاكم من القرابة من رأى فيه صلاحا وبعد بلوغ سن
~~الاستقلال يخير الصبي بين أبيه وأمه فإن لم يوجد من له حق في ذلك بنص الشرع
~~الشريف أكفله من في كان كفالته مصلحته
# | 101 باب ما ورد في الحياء
# عن أبي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد ms209 حياء من
~~العذراء في خدرها وكان إذا رأي شيئا يكرهه عرفناه في وجهه أخرجه الشيخان
# | 102 باب ما ورد في الخلق
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكمل المؤمنين إيمانا
~~أحسنهم خلقا وخياركم خياركم لأهله أخرجه أبو داود والترمذي
# | 103 باب ما ورد في إمارة النساء
# عن أبي بكرة أنه قال لقد نفعني الله تعالى بكلمة سمعتها من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أيام الجمل بعدما كدت أن ألحق بأصحاب الجمل فأقاتل معهم قال
~~لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أهل فارس ملكوا عليهم بنت كسرى
~~قال لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة أخرجه البخاري والترمذي والنسائي وزاد
~~الترمذي فلما قدمت عائشة البصرة ذكرت ذلك فعصمني الله تعالى به PageV01P316
# | 104 باب ما ورد في مسؤولية الامام عن رعيته
# عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول
~~عن رعيته الحديث وفيه والمرأة في بيت زوجها راعية وهي مسؤولة عن رعيتها
~~أخرجه الخمسة إلا النسائي
# | 105 باب ما ورد في الخلافة الراشدة
# عن جبير بن مطعم قال أتت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم فكلمته في شيء
~~فأمرها أن ترجع قالت فإن لم أجدك كأنها تعني الموت قال فإن لم تجديني فأتي
~~أبا بكر أخرجه الشيخان والترمذي
# | 106 باب ما ورد في ميراث النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة رضي الله
~~عنها
# عن عائشة قالت أتت فاطمة والعباس أبا بكر رضي الله عنهم يلتمسان ميراثهما
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر رضي الله عنه سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول لا نورث ما تركناه صدقة إنما يأكل آل محمد في هذا
~~المال وإني والله لا أدع أمرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنعه إلا
~~صنعته إني أخشى إن تركت شيئا من أمره أن أزيغ فهجرته فاطمة فلم تكلمه حتى
~~ماتت بعد ستة أشهر فدفنها علي ليلا ولم يؤذن ms210 بها أبا بكر الحديث بطوله
~~أخرجه الشيخان واللفظ لمسلم PageV01P317
# | 107 باب ما ورد في ما يكون بين المرء وزوجه من المطايبة
# عن القاسم بن محمد قال قالت عائشة رضي الله عنها وارأساه فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذاك لو كان وأنا حي فأستغفر لك وأدعو لك فقالت واثكلاه
~~والله إني لأظنك تحب موتي ولو كان ذلك لظللت آخر يومك معرسا ببعض أزواجك
~~فقال صلى الله عليه وسلم بل أنا وارأساه لقد هممت أو أردت أن أرسل إلى أبي
~~بكر وابنه وأعهد أن يقول القائلون أو يتمنى المتمنون ثم قلت يأبى الله
~~ويدفع المؤمنون أو يدفع الله ويأبى المؤمنون أخرجه الشيخان واللفظ للبخاري
~~أعرس الرجل بامرأة إذا دخل بها
# | 108 باب ما ورد في ذوائب النساء
# عن ابن عمر قال دخلت علي حفصة ونوساتها تنطف فقالت أعلمت أن أباك غير
~~مستخلف قلت إنه فاعل الحديث أخرجه الخمسة إلا النسائي النوسات ذوائب الشعر
~~ومعنى تنطف تقطر ماء
# | 109 باب ما ورد في استجازة عمر عائشة رضي الله عنهما في الدفن
# عن عمرو بن ميمون الأودي في حديث طويل جدا قال لي عمر انطلق إلى أم
~~المؤمنين عائشة فقل يقرأ عليك عمر بن الخطاب السلام ولا تقل أمير المؤمنين
~~فإني لست اليوم بأمير المؤمنين وقل يستأذن عمر بن PageV01P318 الخطاب أن
~~يدفن مع صاحبيه قال فاستأذن وسلم ثم دخل عليها وهي تبكي فقال يقرأ عليك عمر
~~السلام ويستأذن أن يدفن مع صاحبيه فقالت كنت أريده لنفسي ولأوثرنه اليوم
~~على نفسي الحديث أخرجه البخاري
# | 110 باب ما ورد في الخلع
# عن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما امرأة
~~اختلعت من زوجها من غير ما بأس لم ترح رائحة الجنة أخرجه الترمذي وفي أخرى
~~لأبي داود أيما امرأة سألت من زوجها طلاقها وذكر نحوه وفي أخرى للنسائي عن
~~أبي هريرة أن المختلعات هن المنافقات
# وعن ابن عباس أن جميلة بنت عبد الله بن سلول امرأة ثابت بن ms211 قيس ابن شماس
~~أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت له ما أعتب على ثابت في خلق ولا
~~دين ولكني أكره الكفر في الأسلام تعني أنها تبغضه فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أتردين عليه حديقته قالت نعم فقال له صلى الله عليه وسلم اقبل
~~الحديقة وطلقها تطليقة أخرجه البخاري والنسائي وابن ماجه وابن مردويه
~~والبيهقي ولفظ ابن ماجة فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأخذ منها
~~حديقته ولا يزداد وفي الباب أحاديث كثيرة والأمر فيها على ظاهره وقيل
~~للإرشاد والأول أولى والحديقة البستان من النخل إذا كان عليه حائط
# وعن نافع عن مولاة لصفية أنها اختلعت من زوجها بكل شيء لها فلم ينكر ذلك
~~ابن عمر أخرجه مالك
# قلت مفاد الأدلة الواردة في هذا الباب أن الرجل إذا خلع امرأته كان أمرها
~~PageV01P319 إليها بعد الخلع لا يرجع إليه بمجرد الرجعة ويجوز بالقليل
~~والكثير ما لم يجاوز ما صار إليها منه لحديث الباب لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمره أن يأخذ الحديقة ولا يزداد وجوز الجمهور الزيادة ويجاب بأن
~~الروايات المتضمنة للنهي عن الزيادة مخصصة لذلك ولا بد من التراضي بين
~~الزوجين على الخلع أو إلزام الحاكم مع الشقاق بينهما واعتبار إلزام الحاكم
~~لمرافعة ثابت مع امرأته إلى النبي وإلزامه صلى الله عليه وسلم بأن يقبل
~~الحديقة ويطلق ولقوله تعالى @QB@ وإن خفتم شقاق بينهما @QE@ الآية وهذه كما
~~تدل على بعث حكمين كذلك تدل على اعتبار الشقاق في الخلع وقولها أكره الكفر
~~بعد الإسلام وقولها لا أطيقه بغضا فلهذا اعتبر الشقاق فيه
# والخلع فسخ وعدته حيضة لحديث الربيع بنت معوذ في قصة امرأة ثابت أمرها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تعتد بحيضة واحدة وتلحق بأهلها أخرجه
~~النسائي ورجال إسناده كلهم ثقات وفي الباب روايات وهي كما تدل على أن العدة
~~في الخلع حيضة كذلك تدل على أنه فسخ ورجحه ابن القيم
# | 111 باب ما ورد في الدعاء للمرأة
# عن جابر قال قالت امرأة يا ms212 رسول الله صل علي وعلى زوجي فقال صلى الله
~~عليه وسلم صلى الله عليك وعلى زوجك أخرجه أحمد والحديث دليل على جواز
~~الصلاة على غير الأنبياء عليهم السلام لكن بدون السلام PageV01P320
# | 112 باب ما ورد في التماس الزوج
# عن عائشة قالت فقدته صلى الله عليه وسلم من الفراش فالتمسته فوقعت يدي
~~على بطن قدميه وهو ساجد يقول اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وأعوذ بمعافاتك
~~من عقوبتك وأعوذب بك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك ) أخرجه
~~مالك والترمذي وأبو داود
# | 113 باب ما ورد في دعاء النوم تفعله المرأة
# عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أخذ مضجعه نفث في
~~يديه وقرأ المعوذات وقل هو الله أحد يمسح بهما وجهه وجسده يفعل ذلك ثلاث
~~مرات فلما اشتكى كان يأمرني أن أفعل ذلك به أخرجه الستة إلا النسائي
# | 114 باب ما ورد في تعليم دعاء الكرب والهم للمرأة
# عن أبي هريرة قال جاءت فاطمة إلى النبي صلى الله عليه وسلم تسأله خادما
~~فقال لها قولي اللهم رب السموات السبع ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء
~~منزل التوراة والإنجيل والفرقان فالق الحب والنوى أعوذ بك من شر كل شيء أنت
~~آخذ بناصيته أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء وأنت الظاهر
~~فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء اقض عني الدين وأغنني من الفقر
~~أخرجه الترمذي
# وعن أسماء بنت عميس قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أعلمك
~~PageV01P321 كلمات تقوليهن عند الكرب الله الله ربي لا أشرك به شيئا أخرجه
~~أبو داود
# | 115 باب ما ورد في دعاء المرأة ليلة القدر
# عن عائشة قالت قلت يا رسول الله إن وافقت ليلة القدر فما أدعو به قال
~~قولي اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عنا أخرجه الترمذي وصححه
# | 116 باب ما ورد في التسبيح وغيره للمرأة
# عن يسيرة مولاة لأبي بكر الصديق رضي الله عنه وكانت المهاجرات الأول ms213 قالت
~~قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكن بالتسبيح والتهليل والتقديس
~~والتكبير واعقدن بالأنامل فإنهن مسؤولات مستنطقات ولا تغفلن فتنسين الرحمة
~~أخرجه أبو داود والترمذي واللفظ له
# وعن جويرية زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خرج من عندها بكرة حين صلى الصبح وهي في مسجدها ثم رجع إليها بعد أن
~~أضحى وهي جالسة فقال ما زلت على الحال التي فارقتك عليها قالت نعم قال لقد
~~قلت بعدك أربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت اليوم لوزنتهن سبحان الله
~~وبحمده عدد خلقه ورضى نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته أجرجه الخمسة إلا
~~البخاري ومعنى زنة عرشه عظم قدره ومداد كلماته أي مثلها وعددها وقيل المداد
~~مصدر كالمد PageV01P322
# | 117 باب ما ورد في الصلاة على النساء
# عن أبي حميد الساعدي قال قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك قال قولوا
~~اللهم صل على محمد وعلى أزواجه وذريته كما صليت على إبراهيم وبارك على محمد
~~وعلى أزواجه وذريته كما باركت على إبراهيم إنك حميد مجيد أخرجه الستة إلا
~~الترمذي
# | 118 باب ما ورد في دية المرأة
# عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عقل المرأة مثل عقل الرجل حتى يبلغ الثلث من ديته أخرجه النسائي دل هذا
~~الحديث على أن دية المرأة نصف دية الرجل والأطراف وغيرها كذلك في الزائد
~~على الثلث والحديث أيضا أخرجه الدار قطني وصححه إبن خزيمة
# وأخرج البيهقي من حديث معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم دية المرأة نصف
~~دية الرجل قال البيهقي إسناده لا يثبت مثله وأخرج ابن أبي شيبة والبيهقي عن
~~علي أنه قال دية المرأة على النصف من دية الرجل في الكل وأخرجه أيضا ابن
~~أبي شيبة عن عمر رضي الله عنه وقد أفاد الحديث المذكور أن ديتها على النصف
~~من ديته وأن أرشها إلى الثلث من الدية مثل أرش الرجل وقد وقع الخلاف في ذلك
~~بين ms214 السلف والخلف PageV01P323
# | 119 باب ما ورد في دية الجنين
# عن أبي هريرة قال اقتتلت امرأتان من هذيل فرمت إحداهما الأخرى بحجر
~~فقتلتها وما في بطنها فاختصموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى أن
~~دية جنينها غرة عبد أو أمة زاد في رواية أبي داود أو فرس أو بغل وقضى بدية
~~المرأة على عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم أخرجه الستة وفي الصحيحين عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في جنين امرأة من بني لحيان سقط
~~ميتا بغرة عبد أو أمة ونحوه فيهما من حديث المغيرة ومحمد بن مسلمة وأما إذا
~~خرج الجنين حيا ثم مات من الجناية ففيه الدية أو القود
# وعن جابر رضي الله عنه أن امرأتين من هذيل قتلت أحداهما الأخرى ولكل
~~واحدة منهما زوج وولد فجعل صلى الله عليه وسلم دية المقتولة على عاقلة
~~القاتلة وبرأ زوجها وولدها لأنهما ما كانا من هذيل فقال عاقلة المقتولة
~~ميراثها لنا فقال صلى الله عليه وسلم لا ميراثها لزوجها وولدها أخرجه أبو
~~داود
# وعن ابن شهاب قال مضت السنة على أن الرجل إذا ما أصاب امرأته بجرح خطأ
~~أنه يعقلها ولا يقاد منه فإن أصابها عمدا أقيد بها وبلغني أن عمر قال تقاد
~~المرأة من الرجل في كل عمد يبلغ ثلث نفسها فما دونه من الجراح أخرجه رزين
~~فائدة دية الرجل المسلم مائة من الإبل أو مائتا بقرة أو ألف شاة أو ألف
~~دينار أو إثنا عشر ألف درهم أو مائتا حلة
# | 120 باب ما ورد في ذبح المرأة وآلة الذبح
# عن نافع أنه سمع ابنا لكعب بن مالك يخبر ابن عمر أن أباه أخبره أن جارية
~~لهم كانت ترعى غنما فأبصرت بشاة منها موتا فكسرت PageV01P324 حجرا فذبحتها
~~به فقال لأهله لا تأكلوا منها حتى أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله
~~فأمره أن يأكلها أخرجه البخاري ومالك فائدة الذبح هو ما أنهر الدم وأساله
~~وفرى الأوداج وقطعها وذكر اسم الله عليه وذبحه ms215 ولو بحجر ونحوه ما لم يكن
~~سنا أو ظفرا وفي الحديث دليل على أن الذبح جائز للنساء وعليه أهل العلم
~~ويحرم الذبح لغير الله تعالى وإذا تعذر الذبح بوجه جاز الطعن والرمي وكان
~~ذلك كالذبح وذكاة الجنين ذكاة أمه
# | 121 باب ما ورد في ذم الدنيا والتحذير من النساء
# عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الدنيا حلوة خضرة
~~وإن الله تعالى مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا والنساء فإن
~~أول فتنة بني إسرائيل كان من النساء أخرجه مسلم والنسائي وعنه فما تركت
~~بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء
# قلت وقد رأى جماعة من أهل العلم والصلاح الدنيا في المنام على صورة
~~المرأة فما أحسن ذكرها في هذا الحديث مع ذكر فتنة المرأة
# | 122 باب ما ورد في أن الله تعالى أرحم بعباده من الوالدة بولدها
# عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بسبي فإذا امرأة من السبي تسعى وقد تحلب ثديها فوجدت صبيا في السبي فأخذته
~~فألزقته ببطنها فأرضعته فقال صلى الله عليه وسلم أترون هذه المرأة طارحة
~~PageV01P325 ولدها في النار قلنا لا والله وهي تقدر على أن لا تطرحه قال
~~فالله تعالى أرحم بعباده من هذه بولدها أخرجه الشيخان
# | 123 باب ما ورد في رحمة المرأة للحيوان
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن امرأة بغيا رأت
~~كلبا في يوم حار يطوف ببئر وقد أدلع لسانه من شدة العطش فنزعت له موقها
~~فغفر لها به أخرجه أبو داود والبغي المرأة الزانية الموق الخف وعن ابن عمر
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلت امرأة النار في هرة قد ربطتها
~~فلم تطعمهما ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض أخرجه الشيخان وخشاش الأرض
~~هوامها وحشراتها
# | 124 باب ما ورد في الشغار
# عن عمر رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشغار وهو ms216
~~أن يزوج الرجل ابنته أو أخته من الرجل على أن يزوجه ابنته أو أخته وليس
~~بينهما صداق أخرجه الستة
# وعن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا جنب ولا جلب
~~ولا شغار في الإسلام الحديث أخرجه النسائي PageV01P326 والشغار في النكاح
~~أن يقول أحد لآخر زوجني ابنتك أو أختك فأزوجك ابنتي أو أختي وصداق كل واحدة
~~منهما بضع الأخرى فإن كان بينهما صداق مسمى فليس بشغار وقد ثبت النهي عن
~~الشغار في غير ما حديث في الصحيحين وغيرهما وقال ابن عبد البر أجمع العلماء
~~على أن الشغار لا يجوز ولكن اختلفوا في صحته والجمهور على البطلان قال
~~الشافعي هذا النكاح باطل كنكاح المتعة وقال أبو حنيفة جائز ولكل واحدة
~~منهما مهر مثلها ويدفع جوازه أحاديث الباب وهي حجة عليه ولو بلغه الحديث لم
~~يقل بذلك
# | 125 باب ما ورد في زكاة حلي النساء
# عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم
~~ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها أتعطين زكاة
~~هذا قالت لا قال أيسرك أن يسورك الله تعالى بهما يوم القيامة بسوارين من
~~نار قال فخلعتهما وألقتهما إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت هما لله
~~ولرسوله أخرجه أصحاب السنن
# والمسكة بتحريك السين واحدة المسك وهي أسورة من ذبل أو عاج فإذا كانت من
~~غير ذلك أضيفت إلى ما هي منه فيقال من ذهب أو فضة أو نحوهما
# وعن عطاء قال بلغني أن أم سلمة رضي الله عنها قالت كنت ألبس أوضاحا من
~~ذهب فقلت يا رسول الله أكنز هو فقال ما بلغ أن تؤدي زكاته فزكي فليس بكنز
~~PageV01P327 وعن القاسم بن محمد أن عائشة كانت تلي بنات أخيها محمد يتامى
~~في حجرها ولهن الحلي ولا تزكيه
# وعن نافع أن ابن عمر كان يحلي بناته وجواريه الذهب ثم لا يخرج من حليهن
~~الزكاة أخرج الأحاديث الثلاثة مالك والأوضاح حلي من الدراهم الصحاح ms217 أو من
~~الفضة قلت الأحاديث في زكاة الحلي متعارضة وإطلاق الكنز عليه بعيد ومعنى
~~الكنز حاصل والخروج من الاختلاف أحوط
# فائدة زكاة الذهب والفضة إذا حال على أحدهما الحول ربع العشر ونصاب الذهب
~~عشرون دينارا ونصاب الفضة مائتا درهم ولا شيء فيما دون ذلك ولا زكاة في
~~غيرهما من الجواهر وأموال التجارة ونقل ابن المنذر الإجماع على زكاة
~~التجارة وهذا النقل ليس بصحيح وأول من يخالف في ذلك الظاهرية وهم جماعة من
~~أئمة الإسلام وهكذا ليست في المستغلات كالدور التي يكريها مالكها وكذلك
~~الدواب ونحوها لعدم الدليل
# | 126 باب ما ورد في زكاة مال من لا أب له ذكرا كان أو أنثى
# عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ألا من ولي يتيما له مال فليتجر فيه ولا يتركه حتى تأكله الصدقة أخرجه
~~الترمذي
# قلت إنما تجب الزكاة في المال إذا كان المالك مكلفا واليتيم ليس بمكلف
~~ولم يوجب الله على ولي اليتيم واليتمة أن يخرج الزكاة من مالهما ولا أمره
~~بذلك رسوله ولا سوغه بل وردت في أموال اليتامى تلك القوراع التي تتصدع لها
~~القلوب وترجف لها الأفئدة والخلاف في المسألة معروف والحق ما قلناه
~~PageV01P328
# | 127 باب ما ورد في زكاة الفطر على النساء
# عن ابن عمر قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر
~~أو صاعا من شعير على كل عبد أو حر صغير أو كبير ذكر أو أنثى من المسلمين
~~أخرجه الستة وفي رواية فعدل الناس به نصف صاع من بر
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~مناديا في فجاج مكة ألا إن صدقة الفطر واجبة على كل مسلم ذكر أو أنثى حر أو
~~عبد صغير أو كبير مدان من قمح أو سواه أو صاع من طعام أخرجه الترمذي والقمح
~~الحنطة
# قلت صدقة الفطر هي صاع من القوت المعتاد عن كل فرد لأحاديث الباب ms218 وإليه
~~ذهب الجمهور وقال بعض الناس هي من البر نصف صاع لحديث ابن شعيب المذكور
~~وحديث ابن عباس مرفوعا صدقة الفطر مدان من قمح أخرجه الحاكم وفي الباب
~~روايات تعضد ذلك والأول أرجح وقال الشافعي تجب فطرة المرأة على زوجها وقال
~~أبو حنيفة لا تجب عليه قلت والوجوب على سيد العبد والمنفق على الصغير ونحوه
~~ويكون إخراجها قبل صلاة العيد ومن لا يجد زيادة على قوت يومه وليلته فلا
~~فطرة عليه ومصرفها مصرف الزكاة
# | 128 باب ما ورد في حرمة الصدقة على أهل البيت
# عن أبي هريرة قال أخذ الحسن بن علي تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم كخ كخ ارم بها أما علمت أنا لا PageV01P329
~~نأكل الصدقة أو أنا لا تحل لنا الصدقة أخرجه الشيخان والحديث يشمل أهل بيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم ونساءهم وذريتهم جميعا وفي حديث أبي رافع يرفعه
~~أن الصدقة لا تحل لنا وأن موالي القوم من أنفسهم أخرجه أحمد وأبو داود
~~والنسائي والترمذي وصححه وابن حبان وابن خزيمة وصححاه قال ابن قدامة لا
~~نعلم خلافا في أن بني هاشم لا تحل لهم الصدقة المفروضة وكذا حكى الإجماع
~~ابن رسلان في شرح السنن وقد وقع الاختلاف في الآل الذين تحرم عليهم الصدقة
~~على أقوال أظهرها أنهم بنو هاشم وحكم مواليهم حكمهم في ذلك وكذلك لا تجوز
~~من بني هاشم لبني هاشم
# | 129 باب ما ورد في من تحل له الصدقة
# عن أم عطية واسمها نسيبة قالت تصدق علي بشاة فأرسلت إلى عائشة بشيء منها
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم أعندكم شيء فقالت عائشة لا إلا ما أرسلت به
~~نسيبة من الشاة فقال هاتي فقد بلغت محلها أخرجه الشيخان
# وفي أخرى لهما ولأبي داود والنسائي عن أنس رضي الله عنه قال أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم بلحم تصدق به على بريرة فقال هو عليها صدقة ولنا هدية
~~قلت بريرة أعتقتها عائشة رضي الله عنها فلم تكن من ms219 موالي بني هاشم
# | 130 باب ما ورد في ترقيع المرأة للثوب
# عن عائشة قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إن سرك اللحوق بي
~~PageV01P330 فليكفك من الدنيا كزاد الراكب وإياك ومجالسة الأغنياء ولا
~~تستخلفي ثوبا حتى ترقعيه أخرجه الترمذي وزاد رزين فقال قال عروة فما كانت
~~عائشة تستجد ثوبا حتى ترقع ثوبها ولقد جاءها يوما من عند معاوية ثمانون
~~ألفا فما أمسى وعندها درهم فقالت جاريتها فهلا اشتريت لنا منها بدرهم لحما
~~فقالت لو ذكرتني لفعلت
# | 131 باب ما ورد في حب النساء للمساكين
# عن أنس من حديث طويل مرفوع في خطاب النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي
~~الله عنها يا عائشة لا تردي المسكين ولو بشق تمرة يا عائشة أحبي المساكين
~~وقربيهم يقربك الله تعالى يوم القيامة أخرجه الترمذي
# | 132 باب ما ورد في أن عامة أهل النار النساء
# عن أسامة بن زيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قمت على باب الجنة
~~فكان عامة من دخلها المساكين وأصحاب الجد محبوسون غير أن أصحاب النار قد
~~أمر بهم إلى النار وقمت على باب النار فإذا عامة من دخلها النساء أخرجه
~~الشيخان والجد الحظ والسعادة
# وعن أبي سعيد الخدري قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في أضحى أو
~~فطر إلى المصلى فمر على النساء فقال يا معشر النساء تصدقن فإني رأيتكن أكثر
~~أهل النار PageV01P331 فقلن وبم يا رسول الله قال تكثرن اللعن وتكفرن
~~العشير الحديث متفق عليه والمعنى رأيتكن على سبيل الكشف أو طريق الوحي وعن
~~جابر قال شهدت العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فبدأ بالصلاة قبل
~~الخطبة بلا أذان ولا إقامة ثم قام متوكئا على بلال فأمر بتقوى الله وحث على
~~طاعته ووعظ الناس وذكرهم ثم أتت النساء فوعظهن وذكرهن وقال تصدقن فإن
~~أكثركن حطب جهنم فقامت امرأة من سطة النساء سفعاء الخدين فقالت لم يا رسول
~~الله قال لأنكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشير فجعلن يتصدقن من حليهن ويلقين ms220
~~في ثوب بلال أخرجه الخمسة إلا الترمذي سطة السناء أوساطهن حسبا ونسبا
~~والسفعة سواد في اللون والشكاة بفتح الشين الشكوى والعشير الزوج
# | 133 باب ما ورد في فقر النساء
# عن عائشة قالت كان يأتي علينا الشهر ما نوقد فيه نارا إنما هو التمر
~~والماء إلا أن نؤتى باللحيم أخرجه الشيخان والترمذي
# وفي رواية ما شبع آل محمد من خبز البر ثلاثا حتى مضى لسبيله وفي أخرى ما
~~أكل آل محمد أكلتين في يوم واحد إلا وإحداهما تمر
# وعن أنس قال مشيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بخبز شعير وإهالة
~~سنخة ولقد سمعته يقول ما أمسى عند آل محمد صاع تمر ولا صاع حب وإن عنده
~~يومئذ لتسع نسوة أخرجه البخاري والترمذي والنسائي الإهالة ما أذيب من الشحم
~~والسنخ المتغير الرائحة والمراد بآل محمد في هذه الأحاديث أزواجه المطهرات
~~وغيرهن PageV01P332
# | 134 باب ما ورد في تحلي البنات
# عن عائشة قالت قدمت هدايا من النجاشي فيها خاتم من ذهب فأخذه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعود أو ببعض أصابعه معرضا عنه ثم دعا أمامة بنت أبي
~~العاص من بنته زينب فقال تحلي بهذا يا بنية أخرجه أبو داود
# | 135 باب ما ورد في حلي النساء
# عن أبي هريرة قال أتت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله
~~سوارين من ذهب فقال سوارين من نار فقالت طوقا من ذهب قال طوقا من نار فقالت
~~قرطين من ذهب قال قرطين من نار وكان عليها سواران من ذهب فرمت بهما وقالت
~~إن المرأة إذا لم تتزين لزوجها صلفت عنده فقال يمنع إحداكن أن تضع قرطين من
~~فضة ثم تصفره بزعفران أو قال بعبير PageV01P333 أخرجه النسائي القرط من حلي
~~الأذن معروف وصلفت إذا لم تحظ عند الزوج والعبير أخلاط من الطيب تجمع
~~بالزعفران
# وعن ثوبان قال جاءت هند بنت هبيرة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي
~~يدها فتخ من ذهب أي خواتم ضخام فجعل النبي صلى الله عليه ms221 وسلم يضرب يدها
~~فدخلت على فاطمة رضي الله عنها تشكو إليها فانتزعت فاطمة سلسلة في عنقها من
~~ذهب فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم والسلسلة في يدها فقال يا فاطمة
~~أيسرك أن يقول الناس ابنة رسول الله في يدها سلسلة من نار ثم خرج فلم يقعد
~~فارسلت فاطمة بالسلسلة فباعتها واشترت بثمنها عبدا فأعتقته فحدث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بذلك فقال الحمد لله الذي نجى فاطمة من النار أخرجه
~~النسائي والفتخ جمع فتخة وهي حلقة لا قص فيها تجعلها المرأة في أصابع
~~رجليها وربما وضعتها في يديها
# وعن أخت لحذيفة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر النساء
~~أما لكن في الفضة ما تحلين به ليس منكن امرأة تتحلى ذهبا وتظهره إلا عذبت
~~به
# أخرجه أبو داود والنسائي
# وعن عقبة بن عامر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمنع أهله حلية
~~الذهب PageV01P334 والحرير ويقول إن كنتم تحبون حلية الجنة وحريرها فلا
~~تلبسوها في الدنيا أخرجه النسائي وفي أخرى له عن ابن عمر قال نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن لبس الذهب إلا مقطعا والمقطع الشيء اليسير نحو الشنف
~~والخاتم للنساء وكره الكثير للسرف والخيلاء وعدم إخراج الزكاة منه
# وعن بنانة مولاة عبد الرحمن بن حيان الأنصاري قالت دخلت على عائشة بجارية
~~لها خلاخل يصوتن فقالت لا تدخلنها علي إلا أن تقطعي خلاخلها وقالت سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تدخل الملائكة بيتا فيه جرس أخرجه
~~أبو داود
# | 136 باب ما ورد في خضاب النساء بالحناء
# عن كريمة بنت همام أن امرأة سألت عائشة عن خضاب الحناء فقالت لا بأس به
~~لكني أكرهه لأن حبيبي صلى الله عليه وسلم كان يكره ريحه أخرجه أبو داود
~~والنسائي
# وعن عائشة قالت أومأت امرأة من وراء ستر بيدها كتاب إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقبض صلى الله عليه وسلم يده فقال ما أدري أيد رجل أم يد
~~امرأة فقالت ms222 بل يد امرأة فقال لو كنت امرأة لغيرت أظفارك يعني بالحناء
~~أخرجه أبو داود والنسائي
# وعنها أن هند بنت عتبة قالت يا رسول الله بايعني فقال لا أبايعك حتى
~~تغيري كفيك كأنهما كفا سبع أخرجه أبو داود
# | 137 باب ما ورد في النهي للمرأة عن حلق الرأس
# عن علي قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تحلق المرأة رأسها أخرجه
~~النسائي قلت وفيه التشبه بالرجل PageV01P335
# | 138 باب ما ورد في حب النساء
# عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حبب إلي من
~~دنياكم الطيب والنساء وجعلت قرة عيني في الصلاة أخرجه النسائي وفي رواية
~~عنه بلفظ حبب إلي النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة أخرجه النسائي
~~أيضا
# | 139 باب ما ورد في طيب النساء
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب الرجال ما ظهر
~~ريحه وخفي لونه وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه أخرجه الترمذي والنسائي
# وعن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا وطيب الرجال
~~ريح لا لون له وطيب النساء لون لا ريح له قال بعض الرواة هذا إذا أخرجت أما
~~إذا كانت عند زوجها فلتطيب بما شاءت أخرجه أبو داود
# وعن أبي أيوب قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الحياء والتعطر والسواك
~~والنكاح من سنن المرسلين أخرجه الترمذي أي في حق النساء والرجال جميعا
# وعن أبي موسى قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كل عين زانية وإن المرأة
~~إذا استعطرت ثم مرت بالمجلس فهي زانية أخرجه أصحاب السنن واستعطرت استفعلت
~~من العطر وهو الطيب PageV01P336 وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أيما امرأة أصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء الآخرة أخرجه مسلم
~~وأبو داود والنسائي
# | 140 باب ما ورد في أمور من زينة النساء
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفطرة خمس الختان
~~والاستحداد وقص الشارب ms223 وتقليم الأظافر ونتف الإبط أخرجه الستة
# والاستحداد خلق العانة ونحو ذلك من التنظيف الذي تحتاج المرأة إليه
# وعن أم عطية أن امرأة كانت تختن النساء بالمدينة فقال لها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا تنهكي فإن ذلك أحظى للمرأة وأحب إلى البعل أخرجه أبو
~~داود وضعفه ورواه رزين أشمي ولا تنهكي فإنه أنور للوجه وأحظى عند الرجل
# وعن أبي الحصين الهيثم قال سمعت أبا ريحانة يقول نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن عشر عن الوشر والوشم والنتف إلى قوله وعن مكامعة المرأة
~~المرأة بغير شعار الحديث بطوله أخرجه أبو داود والنسائي والوشر أن تحدد
~~المرأة أسنانها وترققها والمكامعة أن يجتمع الرجلان أو المرأتان في إزار
~~واحد لا حاجز بينهما والشعار الثوب الذي يلي جسد الإنسان
# وعن ابن مسعود قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره عشر خلال
~~الحديث وذكر منها التبرج بالزينة لغير محلها وعزل الماء عن محله وفساد
~~الصبي أخرجه أبو داود والنسائي والتبرج المذموم إظهار الزينة للأجانب أما
~~للزوج فلا
# والعزل أن يعزل الرجل ماءه عن فرج المرأة الذي هو محل الماء وفساد الصبي
~~هو أن يطأ الرجل امرأته المرضع فإذا حملت فسد لبنها وكان من PageV01P337
~~ذلك فساد الصبي ويسمى الغيلة وقال في آخر هذا الحديث غير محرمة أي كره هذه
~~الخصال جميعها ولم يبلغ بها حد التحريم وفيه ذكر الخلوق والتختم أيضا وهما
~~إنما يكرهان أي يحرمان على الرجال دون النساء
# | 141 باب ما ورد في قرام النساء
# عن عائشة قالت قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر وقد سترت سهوة لي
~~بقرام فيه تماثيل فلما رآه هتكه وتلون وجهه وقال يا عائشة أشد الناس عذابا
~~يوم القيامة الذين يضاهئون خلق الله تعالى قالت فقطعناه وجعلناه وسادة أو
~~وسادتين أخرجه الثلاثة والنسائي والسهوة كالكوة النافدة بين الدارين وقيل
~~هي الصفة بين يدي البيت وقيل هي صفة صغيرة كالمخدع والقرام الستر والمضاهأة
~~المشابهة والمماثلة
# | 142 باب ما ورد في رد الشيء ms224 إلى المرأة
# عن أنس قال كانت أم أنس أعطت رسول الله صلى الله عليه وسلم عذاقا كانت
~~لها فلما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من قتال أهل خيبر رد المهاجرون إلى
~~الأنصار منائحهم ورد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أم أنس عذاقها أخرجه
~~الشيخان والعذاق جمع عذق بفتح العين وهو النخلة وما عليها من الحمل
~~والمنيحة هنا العطية
# | 143 باب ما ورد في سفر المرأة
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن
~~بالله PageV01P338 واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يوم وليلة إلا ومعها محرم
~~لها أخرجه الستة إلا النسائي
# وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخلون رجل بامرأة
~~إلا ومعها محرم فقام رجل وقال إن امرأتي خرجت حاجة وإني اكتتبت في غزوة كذا
~~وكذا قال فانطلق وحج مع امرأتك أخرجه الشيخان
# | 144 باب ما ورد في القفول من السفر إلى الأهل
# عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جئت من سفر فلا تأت
~~أهلك طروقا حتى تستحد المغيبة وتمتشط الشعثة وعليك بالكيس أخرجه الخمسة إلا
~~النسائي
# وفي رواية كان ينهاهم أن يطرقوا النساء لئلا يتخونوهن ويطلبوا عثراتهن
~~وفي أخرى لا تلجوا على المغيبات فإن الشيطان يجري من بني آدم مجرى الدم
~~فقلنا ومنك قال ومني إلا أن الله أعانني عليه فأسلم وفي أخرى كان إذا قفل
~~من غزوة أو سفر فوصل عشية لم يدخل حتى يصبح فإن وصل قبل الصبح لم يدخل إلا
~~وقت الغداة يقول أمهلوا كي تمتشط التفلة وتستحد المغيبة
# والطروق المجيء ليلا والتخون طلب الخيانة والتهمة والاستحداد حلق العانة
~~وهو استفعال من الحديد كأنه استعمله على طريق الكناية والتورية والمغيبة
~~التي غاب عنها زوجها والشعثة البعيدة العهد بالغسل وتسريح الشعر والنظافة
~~والتفلة التي لم تتطيب والكيس الجماع والكيس العقل فيكون قد جعل طلب الولد
~~من الجماع عقلا
# وعن ابن عباس قال لما نهاهم النبي صلى الله عليه ms225 وسلم أن يطرقوا النساء
~~ليلا طرق رجلان بعد النهي فوجد كل واحد منهما مع امرأته رجلا أخرجه الترمذي
~~PageV01P339
# | 145 باب ما ورد في تبرك المرأة بفم السقاء
# عن كبشة الأنصارية قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم فشرب من في
~~قربة معلقة قائما فقمت إلى فمها فقطعته أخرجه الترمذي وزاد رزين فاتخذته
~~ركوة أشرب منها الركوة دلو صغير يشرب منه
# | 146 باب ما ورد في القدح للنساء
# عن أنس قال كان لأم سليم قدح فقالت سقيت فيه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كل الشراب الماء والعسل واللبن والنبيذ أخرجه النسائي
# | 147 باب ما ورد في النهي عن إنشاد الشعر بين النساء
# عن أنس قال كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم حاد يقال له أنجشة وكان
~~حسن الصوت فقال له النبي صلى الله عليه وسلم رويدك يا أنجشة لا تكسر
~~القوارير أو سوقك بالقوارير يعني ضعفة النساء أخرجه الشيخان رويدك يعني
~~أرفق وتأن ونحو ذلك وشبه النساء بالقوارير لأن أقل شيء يؤثر فيهن من الحداء
~~والغناء أو أراد أن النساء لا قوة لهن على سرعة السير والحداء مما يهيج
~~الإبل ويبعثها على السير وسرعته فيضر ذلك بالنساء اللاتي عليهن
# | 148 باب ما ورد في تأخير العشاء إلى أن تنام النساء
# عن ابن عباس قال أعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعشاء فخرج عمر
~~فقال PageV01P340 الصلاة يا رسول الله رقد النساء والصبيان فخرج ورأسه يقطر
~~ويقول لولا أن أشق على أمتي لأمرتهن بالصلاة في هذه الساعة أخرجه الشيخان
~~والنسائي
# | 149 باب ما ورد في حفظ العورة إلا من الزوجة
# عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما نأتي
~~منها وما نذر قال إحفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك الحديث رواه
~~أبو داود والترمذي
# وعن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينظر الرجل
~~إلى عورة الرجل ولا المرأة إلى عورة المرأة ولا يفضي ms226 الرجل إلى الرجل في
~~الثوب الواحد ولا تفضي المرأة إلى المرأة في الثوب الواحد أخرجه مسلم وأبو
~~داود والترمذي والمراد من الإفضاء أن يلصق جسده بجسدها وعن ابن عمرو بن
~~العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا زوج أحدكم أمته عبده أو
~~أجيره فلا ينظرن إلى عورتها أخرجه أبو داود
# | 150 باب ما ورد في خمار المرأة عند الصلاة
# عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله تعالى صلاة
~~الحائض إلا بخمار أخرجه أبو داود والترمذي
# وعن عبيد الله الخولاني وكان في حجر ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال كانت ميمونة تصلي في الدرع الواحد والخمار ليس عليها إزار أخرجه مالك
~~وعن محمد بن زيد بن قنفذ عن أمه أنها سألت أم سلمة ماذا تصلي فيه المرأة من
~~الثياب قالت تصلي في الخمار والدرع السابغ إذا غيب ظهور قدميها أخرجه مالك
~~وأبو داود PageV01P341
# | 151 باب ما ورد في صلاة المرأة خلف الرجل
# عن أنس أن جدته مليكة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته فأكل
~~منه ثم قال قوموا فأصلي بكم قال أنس فقمت إلى حصير لنا قد اسود من طول
~~المدة فنضحته بماء فقام عليه وصففت أنا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا
~~فصلى بنا ركعتين ثم انصرف أخرجه الستة
# | 152 باب ما ورد في صلاة الرجل والمرأة حذاؤه
# عن ميمونة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا حذاؤه وأنا حائض
~~وربما أصابني ثوبه إذا سجد وكان يصلي على الخمرة أخرجه الخمسة إلا الترمذي
# | 153 باب ما ورد في اختبار الجارية بالايمان بقوله أين الله
# عن معاوية بن الحكم السلمي في حديث طويل في ذكر الكلام في الصلاة قلت
~~وإنه كانت لي جارية ترعى غنما قبل أحد والجوانية فاطلعت ذات يوم فإذا الذئب
~~قد ذهب بشاة من غنمها وأنا رجل من بني آدم آسف كما يأسفون فصككتها صكة فعظم
~~ذلك علي قلت أفلا أعتقها قال ائتني ms227 بها فأتيته بها فقال لها أين الله قالت
~~في السماء قال من أنا قالت أنت رسول الله قال أعتقها فإنها مؤمنة أخرجه
~~مسلم وأبو داود والنسائي
# والأسف الغضب والصك الضرب واللطم
# | 154 باب ما ورد في تصفيق النساء
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التسبيح للرجال
~~والتصفيق للنساء أخرجه الخمسة PageV01P342
# | 155 باب ما ورد في اعتراض المرأة بين المصلي والقبلة
# عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل وأنا
~~معترضة بينه وبين القبلة كاعتراض الجنازة فإذا اراد أن يوتر أيقظني فأوترت
~~أخرجه الستة إلا الترمذي
# وفي أخرى للشيخين ذكر عند عائشة ما يقطع الصلاة فذكر الكلب والحمار
~~والمرأة فقالت لقد شبهتمونا بالحمر والكلاب والله لقد رأيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يصلي وأنا على السرير بينه وبين القبلة مضطجعة فتبدو لي الحاجة
~~فأكره أن أجلس فأوذي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنسل من قبل رجليه وفي
~~أخرى مما يقطع الصلاة الحائض
# | 156 باب ما ورد في حمل البنت في الصلاة
# عن أبي قتادة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس وهو حامل
~~أمامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا سجد وضعها وإذا قام
~~حملها أخرجه الستة إلا الترمذي
# | 157 باب ما ورد في وجد المرأة للصبي
# عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لأدخل في الصلاة وأنا
~~أريد أن أطيلها فأسمع بكاء الصبي فأتجوز في صلاتي لما أعلم من وجد أمه من
~~بكائه أخرجه الخمسة إلا أبا داود والوجد الحزن PageV01P343
# | 158 باب ما ورد في المكث حتى تنصرف النساء عن الصلاة
# عن أم سلمة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمكث في مكانه يسيرا
~~فنرى والله أعلم أن مكثه لكي تنصرف النساء قبل أن يدركهن الرجال أخرجه
~~البخاري وأبو داود والنسائي
# | 159 باب ما ورد في صفوف النساء
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال ms228 رسول الله صلى الله عليه وسلم خير
~~صفوف الرجال أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء أخرها وشرها أولها أخرجه
~~الخمسة إلا البخاري ورواه ابن ماجه أيضا وورد عن جماعة من الصحابة منهم ابن
~~عباس وعمر بن الخطاب وأنس بن مالك وأبو سعيد وأبو أمامة وجابر بن عبد الله
~~وغيرهم
# | 160 باب ما ورد في أمر المرأة لعمل المنبر
# عن أبي حازم بن دينار في حديث طويل يرفعه أرسل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى امرأة من الأنصار أن مري غلامك النجار يعمل لي أعوادا أكلم الناس
~~عليها فعمل هذه الثلاث درجات الحديث أخرجه الخمسة إلا الترمذي
# | 161 باب ما ورد في غسل المرأة يوم الجمعة
# عن أوس بن أوس الثقفي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غسل
~~واغتسل وبكر وابتكر إلى قوله كان له بكل خطوة عمل سنة صيامها وقيامها
# أخرجه أصحاب السنن
# وقال أبو داود سئل مكحول من غسل واغتسل فقال غسل رأسه وجسده وقال سعيد بن
~~عبد العزيز قوله غسل أي جامع امرأته PageV01P344 فأحوجها إلى الغسل وذلك
~~يكون أغض لطرفه إذا خرج إلى الجمعة واغتسل هو بعد الجماع وقيل غسل أي أسبغ
~~الوضوء وأكمله ثم اغتسل بعده للجمعة
# | 162 باب ما ورد في عدم وجوب الجمعة على المرأة
# عن طارق بن شهاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة حق واجب
~~على كل مسلم في جماعة إلا على أربعة عبد مملوك أو امرأة أو صبي أو مريض
~~أخرجه أبو داود وقال طارق قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يعد من
~~أصحابه ولم يسمع منه شيئا
# | 163 - باب ما ورد في أخذ المرأة القرآن من لسان الخطيب
# عن أم هشام بنت حارثة بن النعمان قالت ما أخذت @QB@ ق والقرآن المجيد
~~@QE@ إلا من لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة يقرأ بها على
~~المنبر في كل جمعة أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي
# | 164 باب ما ورد في قول الزوج للزوجة ms229 أحسنت
# عن عائشة قالت اعتمرت مع النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة حتى إذا
~~قدمت مكة قلت بأبي أنت وأمي يا رسول الله قصرت وأتممت وأفطرت وصمت قال
~~أحسنت يا عائشة وما عاب علي أخرجه النسائي
# | 165 باب ما ورد في تحديث الزوج مع الزوجة بعد ركعتي الفجر
# عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى ركعتي الفجر فإن
~~PageV01P345 كنت مستيقظة حدثني وإلا اضطجع حتى يؤذن بالصلاة أخرجه الخمسة
~~إلا النسائي
# | 166 باب ما ورد في إيقاظ المرأة الزوج للصلاة
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله رجلا قام من
~~الليل فصلى وأيقظ امرأته فإن أبت نضح في وجهها الماء رحم الله امرأة قامت
~~من الليل فصلت وأيقظت زوجها فإن أبى نضحت في وجهه الماء أخرجه أبو داود
~~والنسائي
# | 167 باب ما ورد في حضور النساء في المصلى
# عن أم عطية قالت أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخرج في العيد
~~العواتق وذوات الخدور والحيض فأما الحيض فيشهدن جماعة المسلمين ودعائهم
~~ويعتزلن مصلاهم أخرجه الخمسة
# | 168 باب ما ورد في الصلاة على المرأة المائتة
# عن نافع بن أبي غالب قال صلى أنس على جنازة رجل فقام عند رأسه فكبر أربع
~~تكبيرات وصلى على امرأة فقام عند عجيزتها وكبر أربعا فقيل له أهكذا كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع قال نعم أخرجه أبو داود والترمذي
# وعن عثمان وأبي هريرة وابن عمر أنهم كانوا يصلون على جنازة الرجال
~~والنساء فيجعلون الرجال مما يلي الإمام والنساء مما يلي القبلة أخرجه مالك
# وعن محمد بن أبي حرملة أن زينب بنت أبي سلمة توفيت وطارق أمير المدينة
~~فأني بجنازتها بعد الصبح فوضعت بالبقيع وكان طارق يغلس PageV01P346 بالصبح
~~فقال ابن عمر لأهلها إما أن تصلوا على جنازتكم الآن وإما أن تتركوها حتى
~~ترتفع الشمس
# وعن عائشة أنها لما مات سعد بن أبي وقاص قالت ادخلوا به المسجد حتى أصلي
~~عليه فأنكروا ms230 ذلك عليها فقالت ما أسرع ما نسي الناس والله لقد صلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في المسجد على ابني بيضاء سهيل وأخيه أخرجه الستة
~~إلا البخاري
# | 169 باب ما ورد في الصلاة على قبر المرأة وعلى الغائب
# عن أبي هريرة أن امرأة سوداء كانت تقم المسجد ففقدها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فسأل عنها فقالوا ماتت فقال أفلا كنتم آذنتموني فكأنما صغروا
~~أمرها فقال دلوني على قبرها فدلوه فصلى عليها ثم قال إن هذه القبور مملوءة
~~ظلمة على أهلها وإن الله تعالى ينورها لهم بصلاتي عليهم أخرجه الشيخان
~~واللفظ لمسلم وأبو داود والإيذان الإعلام
# وفي لفظ فسأل عنها بعد أيام فقيل له إنها ماتت فقال هلا آذنتموني فأتى
~~قبرها وصلى عليها رواه البخاري ومسلم وابن ماجه بإسناد صحيح واللفظ له وابن
~~خزيمة في صحيحه إلا أنه قال إن امرأة كانت تلتقط الخرق والعيدان من المسجد
~~ورواه ابن ماجه أيضا وابن خزيمة
# وعن أبي سعيد قال كانت سوداء تقم المسجد فتوفيت ليلا فلما أصبح رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أخبر بها فقال هلا آذنتموني فخرج بأصحابه فوقف على
~~قبرها فكبر عليها والناس خلفه ودعا لها ثم انصرف وروى الطبراني في الكبير
~~عن ابن عباس أن امرأة كانت تلقط القذى من المسجد فتوفيت فلم يؤذن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بدفنها فقال إذا مات لكم ميت فآذنوني وصلى عليها وقال إني
~~رأيتها في الجنة وروى أبو الشيخ الأصفهاني عن عبيد بن مرزوق قال كانت
~~بالمدينة PageV01P347 امرأة تقم المسجد فماتت فلم يعلم بها النبي صلى الله
~~عليه وسلم فمر على قبرها فقال ما هذا القبر فقالوا قبر أم محجن قال أهي
~~التي كانت تقم المسجد قالوا نعم فصف الناس وصلى عليها ثم قال أي العمل وجدت
~~أفضل قالوا يا رسول الله أتسمع قال ما أنتم بأسمع منها فذكر أنها أجابته
~~وهذا مرسل وقم المسجد بالقاف وتشديد الميم كنسه
# وعن ابن المسيب أن أم سعد ماتت والنبي صلى الله عليه ms231 وسلم غائب فلما قدم
~~صلى الله عليه وسلم صلى عليها وقد مضى على ذلك شهر أخرجه الترمذي
# | 170 باب ما ورد في الرفث
# عن أبي هريرة في حديث طويل يرفعه قال فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث
~~ولا يصخب الحديث أخرجه الستة
# والرفث مخاطبة الرجل المرأة بما يريده منها وقيل هو التصريح بذكر الجماع
~~وهو الحرام في الحج وأما الرفث في الكلام إذا لم يكن مع امرأة فلا يحرم لكن
~~يستحب تركه
# | 171 باب ما ورد في استطعام الزوج من الزوجة في صيام التطوع
# عن عائشة قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم هل عندكم شيء
~~قلت لا قال فإني صائم فلما خرج أهديت لنا هدية فلما جاء قلت يا رسول الله
~~أهديت لنا هدية وقد خبأت لك شيئا منها قال هاتيه فجئت به فأكل ثم قال كنت
~~أصبحت صائما أخرجه الخمسة إلا البخاري PageV01P348
# | 172 باب ما ورد في القبلة ومباشرة النساء
# عن عائشة قالت إن كان صلى الله عليه وسلم ليقبل بعض أزواجه وهو صائم ثم
~~ضحكت
# وفي أخرى ويباشر وهو صائم وكان أملككم لإربه أخرجه الستة إلا النسائي
~~وهذا لفظ الشيخين والإرب الحاجة وهنا حاجة الجماع
# وعن أبي هريرة قال سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المباشرة
~~للصائم فرخص له فأتاه آخر فسأله فنهاه وكان الذي رخص له شيخا كبيرا والذي
~~نهاه شابا أخرجه أبو داود
# وعن نافع أن عبد الله بن عمر كان ينهى عن القبلة والمباشرة للصائم أخرجه
~~مالك
# | 173 باب ما ورد في صوم المرأة يوم عرفة
# عن القاسم بن محمد قال كانت عائشة رضي الله عنها تصوم يوم عرفة ولقد
~~رأيتها عشية عرفة يدفع الإمام ثم تقف حتى يبيض ما بينها وبين الناس من
~~الأرض ثم تدعو بالماء فتفطر أخرجه مالك
# | 174 باب ما ورد في إفطار المرأة
# عن عمارة بنت كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها فقدمت إليه
~~طعاما فقال لها كلي ms232 فقالت إني صائمة فقال إن الصائم إذا أكل طعامه عنده صلت
~~عليه الملائكة حتى يفرغوا أخرجه الترمذي PageV01P349
# | 175 باب ما ورد في صوم المرأة عن أمها
# عن ابن عباس قال جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إن
~~أمي ماتت وعليها صوم نذر أفأصوم عنها قال أرأيت لو كان على أمك دين فقضيته
~~أكان يؤدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن أمك أخرجه الخمسة
# | 176 باب ما ورد في قضاء الصوم للمرأة
# عن عائشة قالت كنت أنا وحفصة صائمتين فأهدي لنا طعام فأكلنا منه فدخل
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالت حفصة وبدرتني بالكلام وكانت بنت أبيها يا
~~رسول الله إني أصبحت أنا وعائشة صائمتين متطوعتين فاهدي لنا طعام فأفطرنا
~~عليه فقال صلى الله عليه وسلم اقضيا مكانه يوما آخر أخرجه مالك وأبو داود
~~والترمذي
# وعن أسماء بنت أبي بكر قالت أفطرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم غيم ثم طلعت الشمس فقيل لهشام أفأمروا بالقضاء قال لا بد من قضاء أخرجه
~~البخاري وأبو داود
# وعن أسلم قال فعل ذلك عمر يعني القضاء وقال الخطب يسير وقد اجتهدنا أخرجه
~~مالك الخطب الأمر والشأن
# | 177 باب ما ورد في مواقعة الأهل في رمضان
# عن أبي هريرة قال جاء رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
~~هلكت قال ما أهلكك قال وقعت على أهلي وأنا صائم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع أن تصوم شهرين
~~متتابعين قال لا قال هل تجد إطعام ستين مسكينا قال لا قال فاجلس
~~PageV01P350 فبينا نحن على ذلك إذ أتي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر
~~فقال أين السائل قال أنا قال خذ هذا فتصدق به قال أعلى الأرض أفقر مني
~~فوالله ما بين لابتيها أهل بيت أفقر منا فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال أطعمه أهلك والعرق الزنبيل أخرجه الستة إلا النسائي واللابة الأرض ms233 ذات
~~الحجارة السود الكثيرة وهي الحرة ولابتا المدينة حرتاها من جانبيها
# وعن مالك أنه بلغه أن عبد الله بن عمر سئل عن الحامل إذا خافت على ولدها
~~واشتد عليها الصيام فقال تفطر وتطعم مكان كل يوم مسكينا مدا من حنطة بمد
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# | 178 باب ما ورد في بكاء المرأة على الصبي
# عن أنس قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة تبكي على صبي لها
~~فقال اتقي الله واصبري فقالت وما تبالي بمصيبتي فلما ذهب قيل لها إنه رسول
~~الله فأخذها مثل الموت فأتت بابه فلم تجد على بابه بوابين فدخلت وقالت يا
~~رسول الله لم أعرفك فقال الصبر عند الصدمة الأولى أخرجه الخمسة إلا النسائي
# | 179 باب ما ورد في إخلاف المصيبة بخير منها
# عن أم سلمة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أصيب بمصيبة
~~فقال ما أمره الله إنا لله وإنا إليه راجعون أللهم أجرني في مصيبتي واخلف
~~لي خيرا منها إلا أخلف الله له خيرا منها قالت فلما مات أبو سلمة قلت أي
~~المسلمين خير من أبي سلمة أول بيت هاجر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثم إني قلتها فأخلف الله لي رسوله صلى الله عليه وسلم قالت فأرسل إلي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حاطب بن أبي بلتعة يخطبني له فقلت إن لي بنتا وأنا
~~غيور فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما ابنتها فندعو الله أن يغنيها
~~عنها وأدعو الله أن يذهب بالغيرة أخرجه مسلم ومالك وأبو داود والترمذي
~~PageV01P351
# | 180 باب ما ورد في أجر الصبر على الصرع
# عن عطاء بن أبي رياح قال قال لي ابن عباس ألا أريك امرأة من أهل الجنة
~~قلت بلى قال هذه المرأة السوداء أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت إني
~~أصرع وإني أتكشف فادع الله لي قال إن شئت صبرت ولك الجنة وإن شئت دعوت الله
~~أن يعافيك قالت أصبر فادع الله لي أن ms234 لا أتكشف فدعا لها أخرجه الشيخان
# | 181 باب ما ورد في تعزية المرأة عن موت أبنها
# عن أسامة بن زيد قال أرسلت بنت النبي صلى الله عليه وسلم إليه تقول إن
~~ابنا لي احتضر فاشهده فأرسل يقرأ السلام ويقول إن لله ما أخذ ولله ما أعطى
~~وكل شيء عنده بأجل مسمى فلتصبر ولتحتسب أخرجه الخمسة إلا الترمذي
# | 182 باب ما ورد في طاعة المرأة للزوج
# عن أنس قال اشتكى ابن لأبي طلحة فمات وأبو طلحة خارج ولم يعلم بموته فلما
~~رأت امرأته أنه قد مات هيأت شيئا ونحته في جانب البيت فلما جاء أبو طلحة
~~قال كيف الغلام قالت قد هدأت نفسه وأرجو أن يكون قد استراح فظن أبو طلحة
~~أنها صادقة ثم قربت له العشاء ووطأت له الفراش فلما أصبح اغتسل فلما أراد
~~أن يخرج أعلمته بموت الغلام فصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم أخبره بما
~~كان منها فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعله أن يبارك الله لكما في
~~ليلتكما فجاءهما تسعة أولاد كلهم قرأوا القرآن أخرجه البخاري
# | 183 باب ما ورد في هلاك المرأة وتعزية زوجها
# عن القاسم بن محمد قال هلكت امرأة لي فأتاني محمد بن كعب PageV01P352
~~القرظي يعزيني بها فقال إنه كان في بني اسرائيل رجل فقيه عالم عابد مجتهد
~~وكانت له امرأة وكان بها معجبا فماتت فوجد عليها وجدا شديدا حتى خلا في بيت
~~وأغلق على نفسه واحتجب فلم يكن يدخل عليه أحد فسمعت به امرأة من بني
~~اسرائيل فجاءته فقالت إن لي إليه حاجة أستفتيه فيها ليس يجزيني إلا أن
~~اشافهه بها ولزمت بابه فأخبر بها فأذن لها فقالت أستفتيك في أمر قال وما هو
~~قالت إني استعرت من جارة لي حليها فكنت ألبسه زمانا ثم إنها أرسلت تطلبه
~~أفأرده إليها قال نعم قالت والله إنه قد مكث عندي زمانا فقال ذاك أحق لردك
~~إياه فقالت له يرحمك الله أفتأسف على ما اعارك الله ثم أخذه منك وهو أحق به
~~منك ms235 فأبصر ما كان فيه ونفعه الله بقولها أخرجه مالك 184
# | باب ما ورد في كثرة النساء في آخر الزمان
# عن أبي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأتين على الناس زمان
~~يطوف الرجل فيه بالصدقة من الذهب فلا يجد أحدا يأخذها منه ويرى الرجل
~~الواحد قد اتبعه أربعون امرأة يلذن به من قلة الرجال وكثرة النساء أخرجه
~~الشيخان
# | 185 باب ما جاء في الصدقة على الزانية
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل من بني
~~إسرائيل لأتصدقن الليلة بصدقة فخرج بصدقته إلى أن قال فوضعها في يد زانية
~~فأصبحوا يتحدثون تصدق الليلة على زانية فقال اللهم لك الحمد على زانية فقيل
~~أما صدقتك فقد قبلت وأما الزانية فلعلها أن تستعف عن زناها الحديث أخرجه
~~الشيخان والنسائي بطوله وفيه ذكر الصدقة على السارق والغني PageV01P353
# | 186 باب ما ورد في الصدقة على الزوجة
# عن أبي هريرة قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بالصدقة فقال
~~رجل يا رسول الله عندي دينار قال تصدق به على نفسك قال عندي آخر قال تصدق
~~به على ولدك قال عندي آخر قال تصدق به على زوجتك قال عندي آخر قال تصدق به
~~على خدمك قال عندي آخر قال أنت أبصر به أخرجه أبو داود والنسائي
# | 187 باب ما ورد في إنفاق المرأة من بيت زوجها
# عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أنفقت المرأة من
~~طعام بيت زوجها غير مفسدة فلها أجرها بما أنفقت وللزوج بما اكتسب وللخازن
~~مثل ذلك لاينقص أجر بعضهم من أجر بعض شيئا أخرجة الخمسة
# وعن أبي أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنفق المرأة من
~~بيت زوجها إلا بإذنه قيل يا رسول الله ولا الطعام قال ذلك أفضل أموالنا
~~أخرجه الترمذي
# وعن ابن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجوز
~~لامرأة عطية إلا بإذن زوجها
# | 188 ms236 باب ما ورد في الصدقة عن الأم
# عن ابن عباس أن رجلا قال يا رسول الله إن أمي توفيت أينفعها أن أتصدق
~~عنها قال نعم قال إن لي مخرافا فأنا أشهدك أني تصدقت به عنها أخرجه الخمسة
~~إلا مسلما والمخراف الحديقة
# وعن سعد بن عبادة قال قلت يا رسول الله إن أمي ماتت فأي PageV01P354
~~الصدقة أفضل قال الماء فحفر بئرا وقال هذه لأم سعد أخرجه أبو داود والنسائي
# | 189 باب ما ورد في صلة الأرحام وقطعها
# عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرحم معلقة بالعرش تقول
~~من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله أخرجه الشيخان
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سره أن يبسط الله
~~تعالى له في رزقه وأن ينسأ له في أثره فليصل رحمه أخرجه البخاري والترمذي
# وعند الترمذي تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم فإن صلة الرحم محبة
~~في الأهل مثراة في المال منسأة في الأثر وينسأ أي يؤخر والأثر هنا الأجل
# وعن ميمون قالت أعتقت وليدة ولم استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلما كان يومها الذي يدور عليها فيه قالت يا رسول الله أشعرت أني أعتقت
~~وليدتي قال أوفعلت قالت نعم أما أنك لو أعطيتها أخوالك كان أعظم لأجرك
~~أخرجه الشيخان وأبو داود
# وعن سلمان بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصدقة على
~~المسكين صدقة وعلى ذوي الرحم ثنتان صدقة وصلة أخرجه النسائي
# وعن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرحم شجنة من
~~الرحمن فمن وصلها وصله الله ومن قطعها قطعه الله أخرجه الترمذي والشجنة
~~بكسر الشين وفتحها بعدها جيم القرابة المشتبكة كاشتباك العروق
# وعن عبد الله بن أبي أوفى قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال PageV01P355 لا يجالسنا اليوم قاطع رحم فقام فتى من الحلقة فأتى خالة
~~له كان بينهما بعض الشيء فاستغفر لها واستغفرت له ثم عاد إلى ms237 المجلس فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم إن الرحمة لا تنزل على قوم فيهم قاطع رحم رواه
~~الأصبهاني والطبراني مختصر
# | 190 باب ما ورد في حق الرجل على الزوجة من الوقاع وغيره
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كنت آمرا أحدا أن
~~يسجد لأحد لأمرت الزوجة أن تسجد لزوجها أخرجه الترمذي
# وعن أم سلمة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما امرأة ماتت
~~وزوجها عنها راض دخلت الجنة أخرجه الترمذي
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما
~~من رجل يدعو امرأته إلى فراشه فتأبى عليه إلا كان الذي في السماء ساخطا
~~عليها حتى يرضى عنها زوجها وفي رواية إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت
~~أن تجيء فبات غضبان لعنتها الملائكة حتى تصبح وفي رواية حتى ترجع وفي رواية
~~إذا باتت المرأة مهاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة الحديث أخرجه الشيخان
~~وأبو داود
# وعنه قال قيل يا رسول الله أي النساء خير قال التي تسره إذا نظر إليها
~~وتطيعه إذا أمرها ولا تخالفه في نفسها ولا مالها بما يكره أخرجه النسائي
# وعن عطاء بن دينار الهذلي يرفعه ثلاثة لا يقبل منهم صلاة ولا تصعد إلى
~~السماء ولا تجاوز رؤوسهم الحديث وعدها وقال فيها وامرأة دعاها زوجها من
~~الليل فأبت عليه رواه ابن خزيمة في صحيحه هكذا مرسلا وروي له سند آخر إلى
~~أنس يرفعه PageV01P356 وعن إبن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~ثلاثة لا ترتفع صلاتهم فوق رؤوسهم شبرا الحديث وفيها وامرأة باتت وزوجها
~~عليها ساخط الخ رواه ابن ماجه وابن حبان في صحيحه ولفظه وامرأة باتت وزوجها
~~عليها غضبان
# وعن أبي أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا تجاوز
~~صلاتهم آذانهم العبد الآبق حتى يرجع وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط الحديث
~~رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب
# وعن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى ms238 الله عليه وسلم لا يسأل
~~الرجل فيم ضرب امرأته أخرجه أبو داود
# وعن أبي سعيد قال جاءت امرأة صفوان بن المعطل إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وصفوان عنده فقالت يا رسول الله زوجي يضربني إذا صليت ويفطرني
~~إذا صمت ولا يصلي الفجر حتى تطلع الشمس فسأله عما قالت فقال يا رسول الله
~~أما قولها يضربني إذا صليت فإنها تقرأ بسورتين وقد نهيتها فقال لها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لو كانت سورة واحدة لكفت الناس وأما قولها يفطرني
~~إذا صمت فإنها تنطلق تصوم وأنا رجل شاب لا أصبر فقال رسول الله لا تصوم
~~امرأة إلا بإذن زوجها وأما قولها لا يصلي حتى تطلع الشمس فإنا أهل بيت قد
~~عرف لنا ذلك لا نكاد نستيقظ حتى تطلع الشمس فقال صلى الله عليه وسلم إذا
~~استيقظت يا صفوان فصل أخرجه أبو داود
# وعن أبي الورد بن ثمامة قال قال علي رضي الله عنه لابن أعبد ألا أحدثك
~~عني وعن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت من أحب أهله إليه
~~قلت بلى قال إنها جرت بالرحى حتى أثرت في يدها واستقت بالقربة حتى أثرت في
~~نحرها وكنست البيت حتى اغبرت ثيابها فأتي النبي صلى الله عليه وسلم بخدم
~~فقلت لها لو أتيت أباك فسألته خادما فأتته فوجدت PageV01P357 عنده أحداثا
~~فرجعت فأتاها من الغد فقال ما كانت حاجتك فسكتت فقلت أنا أحدثك يا رسول
~~الله إنها جرت بالرحى حتى أثرت في يدها وحملت بالقربة حتى أثرت في نحرها
~~فلما أن جاء الخدم أمرتها أن تأتيك تستخدمك خادما يقيها حر ما هي فيه فقال
~~اتقي الله يا فاطمة وأدي فريضة ربك واعملي عمل أهلك وإذا أخذت مضجعك فسبحي
~~ثلاثا وثلاثين واحمدي ثلاثا وثلاثين وكبري أربعا وثلاثين فذلك مائة هي خير
~~لك من خادم قالت رضيت عن الله وعن رسوله ولم يخدمها خادم أخرجه الخمسة إلا
~~النسائي دل الحديث على أن على الزوجة خدمة الزوج وعمل البيت وهل هذا الأمر ms239
~~للإيجاب أم للإرشاد فيه خلاف والظاهر الثاني
# | 191 باب ما ورد في حق المرأة على الزوج
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استوصوا بالنساء فإن
~~المرأة خلقت من ضلع وإن أعوج ما في الضلع أعلاه فإن ذهبت تقيمه كسرته وإن
~~تركته لم يزل أعوج فاستوصوا بالنساء خيرا أخرجه الشيخان والترمذي
# وعن عمرو بن الأحوص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استوصوا
~~بالنساء خيرا فإنهن عوان عندكم لستم تملكون منهن شيئا غير ذلك إلا أن يأتين
~~بفاحشة مبينة فإن فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فإن
~~أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ألا إن لكم على نسائكم حقا ولنسائكم عليكم
~~حقا فحقكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم من تكرهون ولا يأذن في بيوتكم لمن
~~تكرهون ألا وحقهن عليكم أن تحسنوا إليهن في كسوتهن وطعامهن أخرجه الترمذي
~~عوان جمع PageV01P358 عانية وهي الأسيرة شبه المرأة في دخولها تحت حكم
~~الزوج بالأسير والمبرح الشديد والشاق
# وعن حكيم بن معاوية عن أبيه قال قلت يا رسول الله ما حق زوجة أحدنا عليه
~~قال أن تطعمها إذا طعمت وأن تكسوها إذا اكتسيت ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا
~~تهجر إلا في البيت أخرجه أبو داود
# وحديث أم زرع عن عائشة رضي الله عنها قالت جلست إحدى عشرة امرأة فتعاهدن
~~وتعاقدن أن لا يكتمن من أخبار أزواجهن شيئا فقالت الأولى زوجي لحم جمل غث
~~على رأس جبل وعر لا سهل فيرتقي ولا سمين فينتقل وفي رواية البخاري فينتقى
~~وقالت الثانية زوجي لا أبث خبره إني أخاف أن لا أذره إن أذكره أذكر عجره
~~وبجرة وقالت الثالثة زوجي العشنق إن أنطق أطلق وإن أسكت أعلق وقالت الرابعة
~~زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سآمة وقالت الخامسة زوجي إن
~~دخل فهد وإن خرج أسد ولا يسأل عما عهد وقالت السادسة زوجي إن أكل لف وإن
~~شرب اشتف وإن اضطجع التف ولا يولج الكف ليعلم البث وقالت السابعة ms240 زوجي
~~عياياء أو غياياء طباقاء كل داء له دواء شجك أو فلك أو جمع كلا لك وقالت
~~الثامنة زوجي المس مس أرنب والريح ريح زرنب وقالت التاسعة زوجي رفيع العماد
~~طويل النجاد عظيم الرماد قريب البيت من الناد وقالت العاشرة زوجي مالك وما
~~ملك مالك خير من ذلك له إبل كثيرات المبارك قليلات المسارح وإذا سمعن صوت
~~المزهر أيقن أنهن هوالك وقالت الحادية عشرة زوجي أبو زرع وما أبو زرع أناس
~~من حلي أذني وملأ من شحم عضدي وبجحني فبجحت إلي نفسي وجدني في أهل غنيمة
~~بشق فجعلني في أهل صهيل وأطيط PageV01P359 ودائس ومنق فعنده أقول فلا أقبح
~~وأرقد فأتصبح وأشرب فأتقنح أم أبي زرع فما أم أبي زرع عكومها رداح وبيتها
~~فساح وابن أبي زرع وما ابن أبي زرع مضجعه كمسل شطبة وتشبعه ذراع الجفرة
~~وبنت أبي زرع وما بنت أبي زرع طوع أبيها وطوع أمها وملء كسائها وفي رواية
~~وصفر ردائها وغيظ جارتها وجارية أبي زرع وما جارية أبي زرع لا تبث حديثنا
~~تبثيثا ولا تنقث ميرتنا تنقيثا ولا تملأ بيتنا تعشيشا قالت خرج أبو زرع
~~والأوطاب تمخض فلقي امرأة معها ولدان لها كالفهدين يلعبان من تحت خصرها
~~برمانتين فطلقني ونكحها فنكحت بعده رجلا سريا ركب شريا وأخذ خطيا وأراح علي
~~نعما ثريا وأعطاني من كل رائحة زوجا وقال كلي أم زرع وميري أهلك قالت فلو
~~جمعت كل شيء أعطانيه ما بلغ أصغر آنية أبي زرع قالت عائشة قال لي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كنت لك كأبي زرع لأم زرع أخرجه الشيخان البخاري ومسلم
# قال في تيسير الوصول وقد سقط حديث أم زرع من تجريد قاضي القضاة وأثبته
~~هنا من جامع الأصول لشهرته وقد أفرد شرح هذا الحديث بالتأليف فرأيت أن أذكر
~~ها هنا من الكلام عليه ما تمس الحاجة إليه مما لا بد منه فأقول وبالله
~~التوفيق قول الأولى زوجي لحم جمل غث أي مهزول على رأس جبل يصعب الوصول إليه
~~إلا بمشقة شديدة
# وقول ms241 الثانية لا أبث خبره أي لا أنشره وأشيعه وقولها إني أخاف أن لا أذره
~~أي خبره طويل إن شرعت في تفصيله لا أقدر على إتمامه لكثرته والعجر والبجر
~~المراد بهما عيوبه الباطنة وأسراره الكامنة والعجر تعقد العصب والعروق حتى
~~ترى ناتئة في الجسد والبجر نحوها إلا أنها في البطن خاصة PageV01P360 وقول
~~الثالثة العشنق هو الطويل بلا نفع فإن ذكرت عيوبه طلقني وإن سكت عنها علقني
~~فتركني لا عزبة ولا مزوجة قال تعالى @QB@ فتذروها كالمعلقة @QE@
# وقول الرابعة كليل تهامة الخ هذا وصف بليغ وصفته بعدم الأذى وبالراحة
~~ولذاذة العيش والاعتدال كليل تهامة الذي لا حر فيه ولا برد مفرطين وأنها لا
~~تخاف غائلته لكرم أخلاقه ولا تخشى منه مللا ولا سآمة
# وقول الخامسة زوجي إن دخل فهد الخ هذا مدح بليغ وصفته بكثرة النوم إذا
~~دخل بيته وعدم السؤال عما ذهب من متاعه وما بقي لقولها و لا يسأل عما عهد
~~أي عهده في البيت من متاعه وماله لكرمة وقولها إن خرج أسد أي إذا خرج إلى
~~الناس ومارس الحرب كان كالأسد تصفه بالشجاعة
# وقول السادسة إن أكل لف أي أكثر من الطعام وخلط من صنوفه حتى لا يبقى
~~شيئا وإن شرب اشتف أي استوعب جميع ما في الإناء لا يولج الكف الخ هذا ذم له
~~أرادت أنه إن رقد واضطجع التف في ثيابه ناحية ولم يضاجعني ليعلم ما عندي من
~~محبته ولا بث هناك إلا محبة الدنو من زوجها
# وقول السابعة عياياء الخ بمهملة ومعجمة ومعناه بالمهملة الذي لا يلقح وهو
~~العنين الذي تعييه مباضعة النساء ويعجز عنها وبالمعجمة الذي لا يهتدي إلى
~~مسلك من الغياية وهي الظلمة ومعنى طباقاء المنطبقة عليه أموره حمقا وقيل
~~الغبي الأحمق الفدم وقولها كل داء له دواء أي جميع أدواء الناس مجتمعة فيه
~~والشج جرح الرأس والفل الكسر والضرب تقول أنا معه بين جرح رأس أو ضرب أو
~~كسر عضو أو جمع بينهما PageV01P361 وقول الثامنة المس مس أرنب الخ وصفته
~~بلين الخلق والجانب وحسن ms242 العشرة وأنه طيب الريح أو طيب الثناء في الناس
# وقول التاسعة رفيع العماد الخ هو وصف له بالشرف وسناء الذكر والرفعة في
~~قومه و طويل النجاد بكسر النون وصف له بطول القامة والنجاد حمائل السيف
~~والطويل يحتاج إلى طول حمائل سيفه والعرب تمدح بذلك وعظيم الرماد وصف له
~~بالجود وكثرة الضيافة من اللحوم والخبز فيكثر وقوده ويكثر رماده وقولها
~~قريب البيت من الناد أي النادي وهو مجلس القوم وصف له بالكرم والسؤدد لأنه
~~لا يقرب البيت من النادي إلا من هذه صفته لأن الضيفان يقصدون النادي وأصحاب
~~النادي يأخذون ما يحتاجون إليه في مجلسهم من البيت القريب من النادي وهذه
~~صفة الكرام واللئام بخلاف ذلك
# وقول العاشرة زوجي مالك الخ تقول هو خير مما أصفه به له إبل كثيرة فهي
~~باركة بفنائه لا يوجهها تسرح إلا قليلا عند الضرورة ومعظم أوقاتها تكون
~~باركة بفنائه فإذا نزل به الضيف قراهم من ألبانها ولحومها والمزهر بكسر
~~الميم عود الغناء الذي يضرب به أرادت أن زوجها عود إبله إذا نزل به الضيفان
~~النحر لهم منها وإتيانهم بالعيدان والمعازف والشراب فإذا سمعت الإبل صوت
~~المزهر علمن أنه قد جاء الضيفان وأنهن منحورات هوالك
# وقول الحادية عشرة زوحي أبو زرع الخ فمعنى أناس بنون مهملة من النوس وهي
~~الحركة من كل شيء متدل وأذني بتشديد الياء على التثنية أي حلاني قرطة
~~وشنوفا فيهما فهي تنوس أي تتحرك لكثرتها ومعنى ملأ من شحم عضدي أي أسمني
~~وملأ بدني شحما لأن العضدين إذا سمنا فغيرهما أولى و بجحني بتشديد الجيم
~~فبجحت بكسر الجيم وفتحها والفتح أفصح أي فرحني ففرحت PageV01P362 وعظمني
~~فعظمت عند نفسي وغنيمة بضم الغين تصغير الغنم أرادت أن أهلها كانوا أصحاب
~~غنم لا أصحاب خيل وإبل لأن الصهيل أصوات الخيل والأطيط أصوات الإبل وحنينها
~~والعرب إنما تعتد بأصحابهما لا بأصحاب الغنم وقوله بشق بكسر الشين وفتحها
~~قال أبو عبيد هو بالفتح والمحدثون يكسرونه تعني بشق جبل أي ناحيته لقلتهم
~~وقلة غنمهم ودائس هو الذي يدوس ms243 الزرع في بيدره ومنق بضم أوله وفتح ثانيه
~~على المشهور وقد يكسر وتشديد القاف والمراد به بالفتح عند الجمهور الذي
~~ينقي الطعام أي يخرجه من تبنه وقشوره وينقيه وقولها فعنده أقول فلا أقبح أي
~~لا يقبح قولي فيرده بل يقبله مني وأرقد فأتصبح أي أنام الصبحة أي بعد
~~الصباح لكفايتها بمن يخدمها وقولها أشرب فاتقمح بالميم بعد القاف وبالنون
~~بدل الميم معناه بالميم أروي حتى أدع الشراب من شدة الري وبالنون أقطع
~~الشرب وأتمهل فيه والعكوم الأعدال وأوعية الطعام والرداح العظيمة الكبيرة
~~وفساح بفتح الفاء وتخفيف السين المهملة أي واسع ومسل بفتح الميم والسين
~~المهملة وتشديد اللام وشطبة بشين معجمة مفتوحة ثم طاء مهملة ساكنة ثم موحدة
~~ثم تاء ما شطب من جريد النخل أي شق لأن الجريدة تشق منها قضبان فمرادها أنه
~~مهفهف قليل اللحم كالشطبة وهو مما يمدح به الرجل وقيل أرادت أنه كالسيف يسل
~~من غمده والذراع مؤنثة وقد تذكر والجفرة بفتح الجيم الأنثى من أولاد المعز
~~وقيل من الضأن وهي ما بلغت أربعة أشهر وفصلت عن أمها أرادت أنه قليل الأكل
~~والعرب تمدح به وقولها طوع أبيها وطوع أمها أي مطيعة لهما منقادة لأمرهما
~~ومعنى ملء كسائها ممتلئة الجسم سمينة وصفر ردائها بكسر الصاد والصفر الخالي
~~أي ضامرة البطن و غيظ جارتها المراد بالجارة هنا الضرة أي يغيظ ضرتها ما
~~ترى من حسنها وجمالها خلقا وخلقا PageV01P363 364 @ وقولها لا تبث حديثنا
~~أي لا تشيعه وتظهره بل تكتمه والميرة الطعام المجلوب أي لا تفسده وتذهب به
~~وصفتها بالأمانة ولا تملأ بيتنا الخ أي لا تترك الكناسة والقمامة فيه
~~متفرقة كعش الطائر بل هي مصلحة له معتنية بتنظيفه وروي بالغين المعجمة من
~~الغش في الطعام والأوطاب جمع وطب بفتح الواو وسكون الطاء وهي أسقية اللبن
~~التي تمخض فيها ومعنى يلعبان الخ قال أبو عبيد إنها ذات كفل عظيم فإذا
~~استلقت على قفاها نتأ الكفل بها من الأرض حتى تصير تحتها فجوة يجري فيها
~~الرمان والسري السيد الشريف وقيل ms244 السخي والشري بالمعجمة الفرس الفائق
~~الخيار والخطي بفتح الخاء وكسرها والفتح أشهر الرمح منسوب إلى الخط قرية
~~بساحل البحر عند عمان وسميت الرماح خطية لأنها تحمل إلى هذا الموضع وتثقف
~~فيه ومعنى أراح علي نعما ثريا أتى بها إلى مراحلها وهو موضع مبيتها والنعم
~~الإبل والبقر والغنم والثري بتشديد الياء الكثير من المال وغيره وأعطاني من
~~كل رائحة أي ما تروح من الأبل والبقر والغنم والعبيد زوجا أي اثنين وميري
~~أهلك بكسر الميم من الميرة أي أعطيهم وأفضلي عليهم وقوله صلى الله عليه
~~وسلم لعائشة كنت لك كأبي زرع قال العلماء هو تطييب لنفسها وإيضاح لحسن
~~عشرته إياها ومعناه أنا لك كأبي زرع وكان زائدة أو للدوام والله أعلم
# هذا آخر كلام تيسير الوصول ولهذا الحديث أي حديث أم زرع شروح مستقلة
~~وشروح في ضمن كتب السنة المطهرة وأحسنها بيانا وأجمعها شأنا ما في السراج
~~الوهاج شرح تلخيص الصحيح لمسلم بن الحجاج للمنذري رحمه الله تعالى
# وعن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفرك مؤمن مؤمنة إن
~~كره منها خلقا رضي آخر أخرجه مسلم PageV01P364
# | 192 باب ما ورد في نقصان عقل المرأة ونقصان دينها
# عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأيت من ناقصات عقل
~~ودين أغلب لذي لب من إحداكن قالت امرأة منهن جزلة وما نقصان العقل والدين
~~قال أما نقصان العقل فإن شهادة امرأتين بشهادة رجل وأما نقصان الدين فإن
~~إحداكن تفطر رمضان وتقيم أياما لا تصلي أخرجه أبو داود واللب العقل والجزلة
~~التامة وقيل ذات كلام جزل أي قوي شديد
# وفي حديث أبي سعيد الخدري قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قوله
~~قال ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن قلن وما
~~نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله قال أليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة
~~الرجل قلن بلى قال فذلك من نقصان عقلها وقال أليس إذا حاضت لم تصل ولم ms245 تصم
~~قلن بلى قال فذلك من نقصان دينها متفق عليه
# | 193 باب ما ورد في كون النساء فتنة
# عن أسامة بن زيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تركت بعدي فتنة
~~هي أضر على الرجال من النساء أخرجه الشيخان والترمذي
# ووجه كونهن أضر لأن الطباع تميل إليهن كثيرا وتقع في الحرام لأجلهن وتسعى
~~للقتال والعداوة بسببهن وأقل ذلك أن ترغبه في الدنيا وإفسادها أضر
# وعن حذيفة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته الخمر
~~جماع الإثم والنساء حبائل الشيطان وحب الدنيا رأس كل خطيئة PageV01P365 قال
~~وسمعته يقول أخروا النساء حيث أخرهن الله رواه رزين أي لا تقدموهن ذكرا
~~وحكما ومرتبة
# وعن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا النساء
~~فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت من النساء رواه مسلم وهو ما روي أن رجلا من
~~بني إسرائيل طلب منه ابن أخيه أو ابن عمه أن يزوجه ابنته قال فقتله لينكحها
~~وقيل لينكح زوجته وهو الذي نزلت فيه قصة البقرة ذكره ابن الملك والطيبي
# وعن ابن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن المرأة تقبل في
~~صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان إذا أحدكم أعجبته امرأة فوقعت في قلبه
~~فليعمد إلى امرأته وليواقعها فإن ذلك رد ما في نفسه رواه مسلم
# وعن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما رجل رأى امرأة
~~تعجبه فليذهب إلى أهله فإن معها مثل الذي معها رواه الدارمي
# وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها
~~الشيطان رواه الترمذي
# والمراد به نظر الشيطان إليها ليغويها ويغوي بها أو المراد استشراف أهل
~~الريبة والإسناد إلى الشيطان لكونه الباعث على ذلك والله أعلم
# | 194 باب ما ورد في أن النساء أقل ساكني الجنة
# عن مطرف بن عبد الله بن الشخير وكانت له امرأتان فخرج من عند إحداهما
~~فلما رجع قالت له أتيت من عند ms246 فلانة قال أتيت من عند عمران بن حصين وقد
~~حدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقل ساكني الجنة النساء أخرجه
~~مسلم PageV01P366
# | 195 باب ما ورد في معرفة غضب المرأة على المرء
# عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لأعلم
~~إذا كنت عني راضية وإذا كنت علي غضبى قلت ومن أين تعرف ذلك قال إذا كنت عني
~~راضية فإنك تقولين لا ورب محمد إذا كنت علي غضبى قلت لا ورب إبراهيم قلت
~~أجل يا رسول الله والله ما أهجر إلا إسمك أخرجه الشيخان
# | 196 باب ما ورد في منع المرأة ولدها إفشاء السر
# عن أنس رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة
~~فأبطأت على أمي فلما جئت قالت ما حبسك قلت بعثني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في حاجة قالت وما هي قلت إنها سر قالت لا تحدثن بسر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أحدا أخرجه الشيخان واللفظ لمسلم
# | 197 باب ما ورد في السلام على الأهل
# عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني إذا دخلت على أهلك
~~فسلم يكن سلامك بركة عليك وعلى أهل بيتك أخرجه الترمذي وصححه
# وعن أسماء بنت يزيد قالت مر علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في نسوة
~~فسلم علينا أخرجه أبو داود والترمذي وفي رواية للترمذي فألوى يده بالتسليم
# | 198 باب ما ورد في إنزال الناس منازلهم من المرأة
# عن عائشة رضي الله عنها أنها مر بها سائل فأعطته كسرة ومر بها آخر وعليه
~~ثياب وله هيئة الصلاح فأقعدته فأكل فقيل لها في ذلك فقالت قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنزلوا الناس منازلهم أخرجه أبو داود PageV01P367
# | 199 باب ما ورد في حق الجار للمرأة
# عن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله إن لي جارين فإلى أيهما
~~أهدي قال إلى أقربهما منك بابا أخرجه البخاري وأبو داود ms247 وفي أخرى للشيخين
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحقرن جارة هدية
~~لجارتها ولو فرسن شاة الفرسن خف البعير وقد استعير هنا للشاة فسمي ظلفها به
# | 200 باب ما ورد في هجران المرأة
# عن عائشة رضي الله عنها قالت اعتل بعير لصفية بنت حيي وعند زينب فضل ظهر
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزينب أعطيها بعيرا فقالت أنا أعطي تلك
~~اليهودية فغضب صلى الله عليه وسلم فهجرها ذا الحجة والمحرم وبعض صفر أخرجه
~~أبو داود
# | 201 باب ما ورد في النظر إلى النساء
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا لا
~~يخلون رجل بامرأة إلا مع ذي محرم أخرجه الشيخان
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما في قصة خطبة عمر بالجابية ما خلا رجل بامرأة
~~إلا كان ثالثهما الشيطان الحديث أخرجه الترمذي وصححه
# وعن أنس رضي الله عنه أن امرأة كان في عقلها شيء فقالت يا رسول الله لي
~~إليك حاجة قال يا أم فلان انظري إلى أي السكك شئت حتى أقضي لك حاجتك فخلا
~~معها في بعض الطرق حتى فرغت من حاجتها أخرجه مسلم وأبو داود PageV01P368
~~وعن بريدة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه يا علي
~~لا تتبع النظرة النظرة فإن لك الأولى وليست لك الثانية أخرجه أبو داود
~~والترمذي ولفظ الدارمي الآخرة مكان الثانية
# وعن أنس قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة بعبد قد وهبه لها
~~وعليها ثوب إذا قنعت به رأسها لم يبلغ رجليها وإن غطت به رجليها لم يبلغ
~~رأسها فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما تلقاه من التحفظ قال ليس عليك
~~بأس إنما هو أبوك وغلامك أخرجه أبو داود
# وعن أم سلمة قالت كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم وعنده ميمونة بنت
~~الحارث فأقبل ابن أم مكتوم وذلك بعد أن أمرنا بالحجاب فدخل علينا فقال
~~احتجبا منه ms248 فقلنا يا رسول الله أليس هو أعمى لا يبصرنا فقال أفعمياوان
~~أنتما ألستما تبصرانه أخرجه أبو داود والترمذي وصححه
# وعن أبي أسيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو خارج من المسجد
~~وقد اختلط الرجال مع النساء في الطريق فقال استأخرن فليس لكن أن تحققن
~~الطريق عليكن بحافات الطريق فكانت المرأة تلصق بالجدار حتى أن ثوبها ليعلق
~~بالجدار من لصوقها به أخرجه أبو داود وتحققن الطريق أي تركن حقها هو وسطها
~~PageV01P369 وعن ابن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يمشي
~~الرجل بين المرأتين أخرجه أبو داود
# وعن أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مع إحدى نسائه فمر به رجل
~~فدعاه وقال هذه زوجتي فلانة فقال يا رسول الله من كنت أظن به فلم أكن أظن
~~بك فقال إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم أخرجه مسلم
# | 202 باب ما ورد في التخنث
# عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان عندها وفي البيت مخنث فقال
~~لعبد الله بن أمية أخي أم سلمة يا عبد الله إن فتح الله لكم غدا الطائف
~~فإني أدلك على ابنة غيلان فإنها تقبل بأربع وتدبر بثمان فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يدخلن هؤلاء عليكم يعني المخنثين فحجبوه قال ابن جريج
~~المخنث هو هيت أخرجه الثلاثة وأبو داود وقوله تقبل بأربع أي أربع عكن وتدبر
~~بثمان أراد أطراف العكن الأربع من الجانبين
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المخنثين من PageV01P370 الرجال والمترجلات من النساء وقال أخرجوهم من
~~بيوتكم أخرجه البخاري وأبو داود والترمذي
# | 203 باب ما ورد في الصداق
# عن سهل بن سعد قال جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا
~~رسول الله جئت أهب نفسي لك فنظر إليها فصعد النظر فيها وصوبه وطأطأ رأسه
~~فلما رأت أنه لم يقض فيها شيئا جلست فقام رجل فقال يا رسول الله ms249 إن لم يكن
~~لك بها حاجة فزوجنيها فقال فهل عندك من شيء فقال لا والله يا رسول الله
~~فقال اذهب إلى أهلك فانظر هل تجد شيئا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول
~~الله ما وجدت شيئا فقال انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله
~~يا رسول الله ولا خاتما من حديد ولكن هذا إزاري قال سهيل ما له رداء فلها
~~نصفه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تصنع بإزارك إن لبسته لم يكن
~~عليها منه شيء وإن لبسته لم يكن عليك منه شيء فجلس الرجل حتى إذا طال مجلسه
~~قام فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم موليا فأمر به فدعي فقال ماذا معك
~~من القرآن قال معي سورة كذا وكذا عددها فقال تقرأهن عن ظهر قلبك قال نعم
~~قال اذهب فقد ملكتكها وفي روايه أنكحتكها بما معك من القرآن أخرجه الستة
# وفي رواية لأبي داود عن أبي هريرة قم فعلمها عشرين آية وهي امرأتك
# وفي أخرى له عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أعطى في
~~صداق امرأته ملء كفه سويقا أو تمرا فقد استحل
# وعن عبد الله بن عامر عن أبيه أن امرأة من بني فزارة تزوجت على نعلين
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت
~~PageV01P371 نعم فأجازه النبي صلى الله عليه وسلم أخرجه الترمذي وصححه
# وعن أنس قال تزوج أبو طلحة أم سليم رضي الله عنهما فكان صداق ما بينهما
~~الإسلام أسلمت أم سليم قبل أبي طلحة فخطبها فقالت إني قد أسلمت فإن أسلمت
~~نكحتك فأسلم فكان صداق ما بينهما الإسلام أخرجه النسائي
# وعن أبي العجفاء السلمي قال خطب عمر رضي الله عنه يوما فقال ألا لا
~~تغالوا في صدقات النساء فإن ذلك لو كان مكرمة في الدنيا وتقوى عند الله كان
~~أولاكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أصدق امرأة من نسائه ولا أصدقت
~~امرأة من ms250 بناته أكثر من اثنتي عشرة أوقية أخرجه أصحاب السنن
# وعن عائشة وسئلت كم كان صداق رسول الله صلى الله عليه وسلم لأزواجه قالت
~~ثنتي عشرة أوقية ونشا أتدري ما النش قلت لا قالت نصف أوقية فذلك خمسمائة
~~درهم أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي
# وعن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعتق صفية وجعل عتقها صداقها
~~أخرجه الخمسة
# وعنه قال لما قدم عبد الرحمن بن عوف آخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه
~~وبين سعد بن الربيع الأنصاري وعند الأنصاري امرأتان فعرض عليه أن يناصفه
~~أهله وماله فقال له بارك الله لك في أهلك ومالك دلوني على السوق فأتى السوق
~~فربح شيئا من أقط وسمن فرآه النبي صلى الله عليه وسلم بعد أيام وعليه وضر
~~من صفرة فقال مهيم يا عبد الرحمن قال تزوجت PageV01P372 أنصارية قال فما
~~سقت إليها قال وزن نواة من ذهب قال أولم ولو بشاة أخرجه الستة
# وزاد في رواية بعد قوله من ذهب قال فبارك الله لك والوضر هنا أثر من خلوق
~~أو طيب ومهيم كلمة يمانية بمعنى ما أمرك وما شأنك والنواة اسم لما وزنه
~~خمسة دراهم كما سموا الأربعين أوقية والعشرين نشا
# وعن أم حبيبة أنها كانت تحت عبيد الله بن جحش فمات بأرض الحبشة فزوجها
~~النجاشي النبي صلى الله عليه وسلم وأمهرها عنه أربعة آلاف درهم وبعث بها
~~إليه مع شرحبيل بن حسنة وكتب بذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبل
~~أخرجه أبو داود والنسائي
# قلت حاصل مسألة الصداق أن المهر واجب وتكره المغالاة فيه ويصح ولو بخاتم
~~من حديد أو تعليم قرآن
# وحديث جابر عن الدار قطني أن لا مهر أقل من عشرة دراهم في إسناده ضعيفان
# | 204 باب ما ورد في أحكام من لم يفرض لها الصداق
# عن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل أترضى أن
~~أزوجك من فلانة قال نعم وقال للمرأة أترضين أن أزوجك من فلان قالت نعم فزوج
~~أحدهما ms251 من صاحبه فدخل بها ولم يفرض لها صداقا ولم يعطها شيئا وكان ممن شهد
~~الحديبيبة وكان له سهم بخيبر فلما حضرته الوفاة قال إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم زوجني فلانة ولم أفرض لها صداقا ولم أعطها شيئا وإني أشهدكم أني
~~أعطيتها من صداقها سهمي بخيبر فأخذته فباعته بعد موته بمائة ألف وزاد أحد
~~الرواة في أول هذا الحديث قال PageV01P373 قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~خير النكاح أيسره أخرجه أبو داود
# وعن ابن مسعود وسئل عن امرأة مات عنها زوجها ولم يدخل بها ولم يفرض لها
~~صداقا فقال لها الصداق كاملا وعليها العدة ولها الميراث
# وقال معقل بن سنان سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قضى في بروع بنت واشق
~~بمثله ففرح بها ابن مسعود أخرجه أصحاب السنن وهذا لفظ الترمذي
# وعن نافع أن ابنة كانت لعبيد الله بن عمر وأمها بنت زيد بن الخطاب وكانت
~~تحت ابن لعبد الله بن عمر فمات عنها زوجها ولم يقربها ولم يسم لها صداقا
~~فجاءت أمها تبغي من عبد الله صداقها فقال لها ابن عمر لا صداق لها ولو كان
~~لها صداق لم أمسكه ولم أظلمها فأبت أن تقبل منه فجعلوا بينهم حكما زيد بن
~~ثابت فقضى أن لا صداق لها ولها الميراث أخرجه مالك
# وعن ابن عمر أنه قال لكل مطلقة متعة إلا التي تطلق وقد فرض لها ولم تمس
~~فحسبها نصف ما فرض لها أخرجه مالك
# وعن ابن المسيب قال قضى عمر أنه إذا أرخيت الستور في النكاح وجب الصداق
~~أخرجه مالك
# وعن ابن عباس قال لما تزوج علي فاطمة رضي الله عنهما أراد أن يدخل بها
~~فمنعه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يعطيها شيئا فقال ليس لي شيء فقال
~~صلى الله عليه وسلم أعطها درعه فأعطاها ردعه ثم دخل بها أخرجه أبو داود
~~والنسائي
# وعن عائشة قالت أمرني رسول الله أن أدخل امرأة على زوجها قبل أن يعطيها
~~شيئا أخرجه أبو داود
# وعن عقبة بن عامر ms252 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق ما أوفيتم به
~~من PageV01P374 الشروط ما استحللتم به الفروج أخرجه الخسمة
# قلت حاصل هذه المسائل أن من تزوج امرأة ولم يسم لها صداقا ومات قبل أن
~~يدخل بها فأقله مهر مثلها لحديث معقل بن سنان المذكور قال ابن القيم وهذه
~~فتوى لا معارض لها فلا سبيل إلى العدول عنها ويستحب تقديم شيء من المهر قبل
~~الدخول بها
# | 205 باب ما ورد في الماء الذي تلقى فيه خرق الحيض
# عن أبي سعيد الخدري قال قيل يا رسول الله إنا نستقي لك الماء من بئر
~~بضاعة وتلقى فيها لحوم الكلاب وخرق المحائض وعذر الناس فقال إن الماء طهور
~~لا ينجسه شيء أخرجه أصحاب السنن وهذا لفظ أبي داود وقال سمعت قتيبة بن سعيد
~~قال سألت قيم بئر بضاعة عن عمقها فقلت ما أكثر ما يكون الماء فيها قال إلى
~~العانة قلت وإذا نقص قال دون العورة
# قال أبو داود قدرت بئر بضاعة بردائي مددته عليها ثم ذرعته فإذا عرضها ستة
~~أذرع وسألت الذي فتح لي باب البستان هل غير بناؤها عما كانت عليه قال لا
~~ورأيت فيها ماء متغير اللون انتهى
# أقول مسألة الماء من المضايق التي يتعثر في ساحاتها كل محقق ويتبلد عند
~~تشعب سبلها كل مدقق وحاصلها على الوجه الأصح والقول الأرجح أن الماء في
~~عنصره طاهر ولغيره مطهر لا يخرجه عن هذين الوصفين إلا ما غير ريحه أو لونه
~~أو طعمه من النجاسات لا من غيرها وعن الوصف الثاني إلا ما أخرجه عن اسم
~~الماء المطلق من المتغيرات الطاهرة ولا فرق بين القليل والكثير منه وما فوق
~~القلتين وما دونهما والمتحرك والساكن والمستعمل وغير المستعمل وهذه ست
~~مسائل هي أرجح المذاهب وأقواها دليلا وحجة PageV01P375
# | 206 باب ما ورد في غسل المرأة من فضل ماء وضوء الرجل
# عن حميد الحميري قال لقيت رجلا صحب النبي صلى الله عليه وسلم أربع سنين
~~كما صحبه أبو هريرة قال نهى رسول الله صلى الله ms253 عليه وسلم أن تغتسل المرأة
~~بفضل الرجل أو يغتسل الرجل بفضل المرأة زادا في رواية وليغترفا جميعا أخرجه
~~أبو داود واللفظ له والنسائي
# وعن ابن عباس قال اغتسل بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في جفنة فجاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليغتسل منها أو يتوضأ فقالت إني كنت جنبا
~~فقال صلى الله عليه وسلم إن الماء لا يجنب أخرجه الترمذي وصححه
# وعن نافع أن ابن عمر قال لا بأس أن يغتسل الرجل بفضل المرأة ما لم تكن
~~حائضا أو جنبا أخرجه مالك
# وعن عائشة قالت كنت أغتسل أنا والنبي صلى الله عليه وسلم من إناء واحد
~~تختلف أيدينا فيه من الجنابة وفي رواية من قدح يقال له الفرق قال سفيان
~~والفرق ثلاثة آصع أخرجه الخمسة إلا الترمذي وهذا لفظ الشيخين والفرق بفتح
~~الراء وسكونها قدح يسع ستة عشر رطلا والصاع مكيال يسع أربعة أمداد والمد
~~رطل وثلث بالعراقي
# وعن ابن عمر قال كان الرجال والنساء يتوضؤون في زمان رسول الله جميعا من
~~إناء واحد أخرجه البخاري ومالك وأبو داود والنسائي
# | 207 باب ما ورد في بول الأنثى
# عن لبابة بنت الحارث قالت كان الحسين بن علي في حجر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فبال علي ثوبه فقلت يا رسول الله البس ثوبا وأعطني إزارك حتى
~~أغسله قال إنما يغسل من بول الأنثى وينضح من بول الذكر أخرجه أبو داود
~~PageV01P376 قلت النجاسة هي غائط الإنسان مطلقا وبوله إلا الذكر الرضيع
~~ولعاب كلب وروث ودم حيض ولحم خنزير وفيما عدا ذلك خلاف والأصل الطهارة فلا
~~ينقل عنها إلا ناقل صحيح لم يعارضه ما يساويه أو يقدم عليه
# والنضح رش الماء على الشيء ولا يبلغ الغسل
# | 208 باب ما ورد في تطهير ثوب المرأة
# عن أم سلمة أنها قالت لها امرأة إني أطيل ذيلي وأمشي في المكان القذر
~~فقالت قال رسول الله يطهره ما بعده أخرجه الأربعة إلا النسائي
# ولأبي داود في أخرى أن امرأة من بين عبد الأشهل ms254 قالت قلت يا رسول الله إن
~~لنا طريقا إلى المسجد منتنة فكيف نفعل إذا مطرنا قالت فقال أليس بعدها طريق
~~هي أطيب منها قالت بلى قال فهذه بهذه انتهى
# قلت يطهر ما يتنجس بغسله حتى لا يبقى لها عين ولا لون ولا ريح ولا طعم
~~والنعل بالمسح والاستحالة مطهرة لعدم وجود الوصف المحكوم عليه بالنجاسة وما
~~لا يمكن غسله كالأرض والبئر فتطهيره الصب عليه أو النزح منه حتى لا يبقى
~~للنجاسة أثر والماء هو الأصل في التطهير فلا يقوم غيره مقامه إلا بإذن من
~~الشارع كما في هذا الحديث
# | 209 باب ما ورد في دم الحيض
# عن أسماء بنت أبي بكر قالت جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالت أحدنا يصيب ثوبها من دم حيض فكيف تصنع به قال تحته ثم تقرصه بالماء
~~ثم تنضحه ثم تصلي فيه أخرجه الستة PageV01P377 وعن عائشة ما كان لإحدانا
~~إلا ثوب واحد تحيض فيه فإذا أصابه شيء من دم قالت بريقها أو مصعته بظفرها
~~أخرجه البخاري وهذا لفظ وأبو داود وله من أخرى فتقرصه بريقها وفي أخرى
~~للبخاري قالت كانت إحدانا تحيض ثم تقرص الدم من ثوبها عند طهرها فتغسله
~~وتنضح سائره ثم تصلي فيه والمصع التحريك والفرك وهو المراد بالقرص كما في
~~رواية أبي داود
# والحديث دليل على نجاسة دم الحيض وحكم دم النفاس حكمه وأما سائر الدماء
~~فالأدلة فيها مختلفة مضطربة والبراءة الأصلية مستصحبة حتى يأتي الدليل
~~الخالص عن المعارضة الراجحة أو المساوية وأنى لهم ذلك
# | 210 باب ما ورد في سكب المرأة ماء الوضوء لأبي الزوج
# عن كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت ابن أبي قتادة أن أبا قتادة دخل عليها
~~فسكبت له وضوءا فجاءت هرة تشرب منه فأصغى لها الإناء حتى شربت قالت فرآني
~~أنظر إليه فقال أتعجبين يا ابنة أخي قالت فقلت نعم فقال إن رسول الله قال
~~إنها ليست بنجس إنما هي من الطوافين عليكم والطوافات أخرجه الأربعة
# | 211 باب ما ورد في أكل المرأة ms255 من حيث أكلت الهرة
# عن داود بن صالح بن دينار التمار عن أمه أن مولاتها أرسلتها بهريسة إلى
~~عائشة قالت فوجدتها تصلي فأشارت إلي أن ضعيها فجاءت هرة فأكلت منها فلما
~~انصرفت عائشة من صلاتها أكلت من حيث أكلت الهرة وقالت إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال إنها ليست بنجس إنما هي من الطوافين عليكم وإني رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بفضلها أخرجه أبو داود PageV01P378
# | 212 باب ما ورد في إنباذ المرأة في الجلد
# عن سودة بنت زمعة قالت ماتت لنا شاة فدبغنا مسكها ثم ما زلنا ننبذ فيه
~~حتى صار شنا أخرجه البخاري والنسائي والمسك بفتح الميم الجلد والشن القربة
~~البالية
# | 213 باب ما ورد في سواك المرأة
# عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيني
~~السواك لأغسله فأبدأ به فأستاك ثم أغسله فأدفعه إليه أخرجه أبو داود
# | 214 باب ما ورد في الاستحياء من المسألة
# عن المقداد أن عليا رضي الله عنه أمره أن يسأل له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الرجل إذا دنا من امرأته فخرج منه المذي ماذا عليه فإن عندي
~~ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أستحيي أن أسأله قال المقداد فسألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إذا وجد أحدكم ذلك فلينضح فرجه بالماء
~~وليتوضأ وضوءه للصلاة أخرجه مالك وأبو داود وفي أخرى ليغسل ذكره وأنثييه
~~وفي الباب روايات
# | 215 باب ما ورد في مس المرأة
# عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل امرأة من
~~نسائة ثم خرج إلى الصلاة ولم يتوضأ أخرجه أصحاب السنن
# وعن ابن عمر أنه كان يقول قبلة الرجل امرأته وجسها بيده من الملامسة فمن
~~قبل امرأته أو جسها بيده فعليه الوضوء ومثله عن ابن مسعود أخرجه مالك
~~والحجة في المرفوع دون الموقوف PageV01P379
# وعن أبي بن كعب أنه قال يا رسول الله إذا جامع الرجل امرأته فلم ينزل ms256 قال
~~يغسل ما مس المرأة منه ثم يتوضأ ويصلي أخرجه الشيخان وهذا الحديث منسوخ
~~وناسخه حديث إلتقاء الختانين وفيه وجب الغسل
# | 216 باب ما ورد في صلاة الكسوف للمرأة
# عن أسماء بنت أبي بكر إنها قالت في صلاة الكسوف قمت حتى تجلاني الغشي
~~وجعلت أصب فوق رأسي ماء قال عروة ولم تتوضأ أخرجه الشيخان
# قلت صلاة الكسوفين أصح ما ورد في صفتها ركعتان في كل ركعة ركوعان وورد
~~ثلاثة وأربعة وخمسة يقرأ بين كل ركوعين وورد في كل ركعة ركوع وندب الدعاء
~~والتكبير والتصدق والاستغفار
# | 217 باب ما ورد في ضيافة المرأة المرء
# عن جابر قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا معه فدخل على امراة
~~من الأنصار فذبحت له شاة وأتت بقناع من رطب فأكل منه ثم توضأ للظهر وصلى ثم
~~انصرف فأتته بعلالة من شاة فأكل ثم صلى العصر ولم يتوضأ أخرجه الأربعة وهذا
~~لفظ الترمذي
# ولأبي داود والنسائي قال كان آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ترك الوضوء مما غيرت النار القناع الطبق والعلالة بقية الشيء
# | 218 باب ما ورد في كون المرأة سببا لنزول آية التيمم
# عن عائشة قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره حتى
~~إذا كنا بالبيداء أو بذات الجيش انقطع عقد لي فأقام رسول الله PageV01P380
~~صلى الله عليه وسلم على التماسه وأقام الناس معه وليسوا على ماء وليس معهم
~~ماء فأتى الناس إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه فقالوا ألا ترى إلى ما
~~صنعت عائشة أقامت برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالناس معه وليسوا على
~~ماء وليس معهم ماء فجاء أبو بكر وعاتبني ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واضع رأسه على فخذي قد نام فقال حبست رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس
~~وليسوا على ماء وليس معهم ماء قالت فعاتبني وقال لي ما شاء الله أن يقول
~~وجعل يطعنني بيده في خاصرتي فما يمنعني من التحرك إلا مكان رسول ms257 الله صلى
~~الله عليه وسلم على فخذي فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أصبح على
~~غير ماء فأنزل الله تعالى @QB@ فتيمموا @QE@ الآية قال أسيد بن حضير وهو
~~أحد النقباء ما هي بأول بركتكم يا آل أبي بكر قالت فبعثنا البعير الذي كنت
~~عليه فوجدنا العقد تحته أخرجه الستة إلا الترمذي وهذا لفظ الشيخين وفي
~~الباب روايات بألفاظه
# | 219 باب ما ورد في الغسل من الجماع
# عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا جلس بين شعبها
~~الأربع ثم جهدها فقد وجب الغسل وزاد في رواية وإن لم ينزل أخرجه الخمسة إلا
~~الترمذي وهذا لفظ الشيخين وعند أبي داود بعد قوله الأربع فألزق الختان
~~بالختان فقد وجب الغسل
# وفي رواية مالك عن عائشة إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل فعلته أنا
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم فاغتسلنا
# قيل شعبها الأربع رجلاها وشفراها وقيل ساقاها ويداها ومعنى جهدها باشرها
~~PageV01P381
# | 220 باب ما ورد في احتلام المرأة
# عن عائشة رضي الله عنها سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن احتلام الرجل
~~فقالت أم سليم وكذا المرأة إذا احتلمت أعليها غسل قال نعم النساء شقائق
~~الرجال أخرجه أبو داود والترمذي الشقيق المثل والنظير
# وعنها أن أم سليم سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المرأة ترى في
~~منامها ما يرى الرجل هل عليها من غسل فقال نعم إذا رأت الماء قالت عائشة
~~فقلت لها تربت يداك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعيها يا عائشة وهل
~~يكون الشبه إلا من قبل ذلك إذا علا ماؤها ماء الرجل أبه الولد أخواله وإذا
~~علا ماء الرجل ماءها أشبه الولد أعمامه أخرجه مسلم وهذا لفظه ومالك وأبو
~~داود والنسائي
# ولمسلم في أخرى إن ماء الرجل غليظ أبيض وماء المرأة رقيق أصفر فأيهما علا
~~أو سبق يكون الشبه ومعنى قولها تربت يداك التعجب والإنكار عليها دون الدعاء
# | 221 باب ما ورد في غسل المرأة
# عن ثوبان قال استفتي ms258 النبي صلى الله عليه وسلم عن الغسل من الجنابة فقال
~~أما الرجل فلينشر رأسه وليغسله حتى يبلغ أصول الشعر وأما المرأة فلا عليها
~~أن لا تنقضه ولتغرف على رأسها ثلاث غرفات تكفيها أخرجه أبو داود وعن عائشة
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفيض على رأسه ثلاث مرات ونحن نفيض خمسا
~~من أجل الضفر أخرجه أبو داود
# وفي أخرى للبخاري قالت كنا إذا أصابت إحدانا جنابة أخذت PageV01P382
~~بيديها ثلاثا فوق رأسها ثم تأخذ بيدها اليمنى على شقها الأيمن وبيدها
~~الأخرى على شقها الأيسر
# وعن أم سلمة قالت قلت يا رسول الله إني امرأة أشد ضفر رأسي أفأنقضه
~~للحيضة والجنابة قال لا إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضي
~~عليك الماء فتطهرين أخرجه الخمسة إلا البخاري وهذا لفظ مسلم
# الحثي أخذ الماء بالكفين ورميه على الجسد
# وعن عبيد بن عمير الليثي قال بلغ عائشة أن عبد الله بن عمر يأمر النساء
~~إذا اغتسلن أن ينقضن رؤوسهن فقالت يا عجبا لابن عمر وهو يأمر النساء أن
~~ينقضن رؤوسهن أفلا يأمرهن أن يحلقن لقد كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من إناء واحد وما أزيد أن أفرغ على رأسي ثلاث إفراغات أخرجه مسلم
# أفرغت الإناء إذا قلبت ما فيه من الماء
# | 222 باب ما ورد في الغسل الواحد من الطواف على النساء
# عن قتادة أن أنس بن مالك حدثهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف على
~~نسائه بغسل واحد أخرجه الخمسة إلا مسلما
# وعن أبي رافع أن رسول الله طاف ذات يوم على نسائه وكان يغتسل عند هذه
~~وعند هذه قال فقلت له يا رسول الله ألا تجعله غسلا واحدا آخرا قال هذا أزكى
~~وأطيب وأطهر أخرجه أبو داود الزكاء الطهارة والنماء
# وعن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا أتى أحدكم
~~أهله ثم بدا له أن يعاود فليتوضأ بينهما أخرجه الخمسة إلا البخاري
~~PageV01P383 وعن عائشة أن رسول الله ms259 كان يغتسل ويصلي الركعتين وصلاة الغداة
~~ولا أراه يحدث وضوءا بعد الغسل أخرجه أصحاب السنن
# وعنها قالت كنت أغتسل أنا والنبي صلى الله عليه وسلم من إناء واحد من قدح
~~يقال له الفرق قال سفيان الفرق ثلاثة آصع
# وفي أخرى عن أبي سلمة قال دخلت على عائشة أنا وأخوها من الرضاعة فسألناها
~~عن غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجنابة فدعت بإناء قدر الصاع
~~فاغتسلت وبيننا وبينها ستر فأفرغت على رأسها ثلاثا قالت وكان أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم يأخذن من رؤوسهن حتى تكون كالوفرة أخرجه الخمسة إلا
~~الترمذي وهذا لفظ الشيخين
# الوفرة أن يبلغ شعر الرأس إلى شحمة الأذن والجمة أطول من ذلك وعنها قالت
~~كنت أغتسل أنا والنبي صلى الله عليه وسلم من تور من شبه أخرجه أبو داود
~~التور إناء والشبه محركة النحاس الأصفر
# | 223 باب ما ورد في ستر المرأة المرء عند الغسل وضمه إليها بعده
# عن أم هانيء قالت ذهبت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح
~~فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره بثوب أخرجه مسلم
# وعن عائشة قالت ربما اغتسل رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجنابة ثم
~~جاء فاستدفأ بي فضممته إلي وأنا لم أغتسل أخرجه الترمذي
# وعنها قالت كنا نغتسل وعلينا الضماد ونحن مع رسول الله محلات ومحرمات
~~أخرجه أبو داود PageV01P384
# | 224 باب ما ورد في غسل الحائض والنفساء
# عن عائشة أن امرأة من الأنصار سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن غسلها من
~~المحيض فأمرها كيف تغتسل ثم قال خذي فرصة من مسك فتطهري بها قالت كيف أتطهر
~~بها قال تطهري بها قالت كيف قال سبحان الله تطهري فاجتذبتها إلي فقلت تتبعي
~~بها أثر الدم أخرجه الخمسة إلا الترمذي
# وفي أخرى خذي فرصة ممسكة فتوضئي ثلاثا ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~استحيا وأعرض بوجهه وهذا لفظ الشيخين
# ولمسلم في أخرى أن أسماء وهي بنت شكل سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~غسل المحيض ms260 فقال تأخذ إحداكن ماءها وسدرها فتطهر فتحسن الطهور فتصب على
~~رأسها فتدلكه دلكا شديدا حتى تبلغ شؤون رأسها ثم تصب عليها الماء ثم تأخذ
~~فرصة ممسكة فتطهر بها قالت أسماء وكيف تطهر بها قال سبحان الله تطهري بها
~~قالت عائشة كأنها تخفي ذلك تتبعي أثر الدم وسألته عن غسل الجنابة فقال تأخذ
~~ماء فتطهر فتحسن الطهور أو تبلغ الطهور ثم تصب على رأسها فتدلكه حتى يبلغ
~~شؤون رأسها ثم تفيض عليها الماء فقالت عائشة نعم النساء نساء الأنصار لم
~~يكن يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين
# الفرصة بكسر الفاء قطعة من صوف أو قطن أو غيره وشؤون الرأس مواصل فتائل
~~القرون وملتقاها والمراد إيصال الماء إلى منابت الشعر مبالغة في الغسل
# | 225 باب ما ورد في إرداف المرء المرأة على الرحل
# عن أمية بن أبي الصلت عن امرأة من بني غفار قد سماها قالت PageV01P385
~~أردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم على حقيبة رحله قالت فو الله لنزل
~~رسول الله إلى الصبح فأناخ ونزلت عن حقيبة رحله فإذا بها دم مني وكانت أول
~~حيضة حضتها قالت فتقبضت إلى الناقة واستحييت فلما رأى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما بي ورأى الدم قال ما لك لعلك نفست قلت نعم قال فأصلحي من نفسك
~~ثم خذي إناء من ماء فاطرحي فيه ملحا ثم اغسلي ما أصاب الحقيبة من الدم ثم
~~عودي إلى مركبك قالت فلما فتح خيبر رضخ لي من الفيء قالت وكانت لا تطهر من
~~حيضة إلا جعلت في طهورها ملحا وأوصت به أن يجعل في غسلها حين ماتت أخرجه
~~أبو داود نفست المرأة بضم النون وفتحها مع كسر الفاء إذا ولدت وبفتح النون
~~فقط إذا حاضت والرضخ العطاء القليل والفيء ما يحصل للمسلمين من أموال
~~الكفار وديارهم بغير قتال
# وفي الحديث صفة غسل الحائض وجواز اطراح الملح في ماء الغسل أيضا
# | 226 باب ما ورد في غسل المرأة بعد الموت
# عن أم عطية الأنصارية قالت دخل رسول الله صلى ms261 الله عليه وسلم حين توفيت
~~ابنته فقال اغسلنها ثلاثا أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك بماء وسدر واجعلن في
~~الآخرة كافورا فإذا فرغتن فآذنني فلما فرغنا آذناه فأعطانا حقوة فقال
~~أشعرنها إياه يعني إزاره وزعم ابن سيرين أن معنى أشعرنها إياه ألففنها فيه
~~وكذلك كان ابن سيرين يأمر المرأة أن تشعر ولا توزر
# وفي أخرى اغسلنها وترا ثلاثا أو خمسا أو أكثر من ذلك وابدأن بميامنها
~~ومواضع الوضوء منها وفيها قالت أم عطية إنهن جعلن رأس بنت النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثلاثة قرون نقضنه ثم غسلنه ثم جعلنه ثلاثة قرون قال PageV01P386
~~سفيان ناصيتها وقرنيها وفي أخرى فضفرنا شعرها ثلاثة قرون وألقيناها خلفها
~~أخرجه الستة وهذا لفظ الشيخين
# قلت يجب تكفين الميت بما يستره ولو لم يملك غيره وأكمله في الرجل إزار
~~وقميص وملحفة أو حلة وفي المرأة هذه مع زيادة ما لأنها تناسبها زيادة الستر
~~ولا بأس بالزيادة مع التمكن من غير مغالاة وندب تطييب بدن الميت
# | 227 باب ما ورد في غسل الميت بالماء البارد
# عن أم قيس بنت محصن قالت توفي ابني فجزعت عليه فقلت للذي يغسله لا تغسل
~~ابني بالماء البارد فيقتله فانطلق عكاشة بن محصن إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأخبره بقولها فتبسم ثم قال ما قالت طال عمرها فلا نعلم امرأة
~~عمرت ما عمرت أخرجه النسائي وفيه معجزة ظاهرة للنبي صلى الله عليه وسلم 228
# | باب غسل المرأة زوجها بعد الموت
# عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أن أسماء بنت عميس امرأة
~~أبي بكر رضي الله عنها غسلت أبا بكر حين توفي ثم خرجت فسألت من حضرها من
~~المهاجرين فقالت إني صائمة وإن هذا يوم شديد البرد فهل علي من غسل فقالوا
~~لا أخرجه مالك
# قلت يجب غسل الميت على الأحياء والقريب أولى بالقريب إذا كان من جنسه
~~وأحد الزوجين بالآخر ويكون الغسل ثلاثا أو أكثر بماء وسدر وفي الآخرة كافور
~~وتقدم الميامن ولا يغسل ms262 الشهيد وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لعائشة
~~ما ضرك لو مت قبلي فغسلتك وكفنتك ثم صليت عليك PageV01P387 ودفنتك أخرجه
~~أحمد وابن ماجه والدارمي والبيهقي وأصله في صحيح البخاري
# وغسل علي فاطمة عليهما السلام كما رواه الشافعي والدارقطني وأبو نعيم
~~والبيهقي وإسناده حسن
# وقالت عائشة لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلا نساؤه أخرجه أحمد وابن ماجه وأبو داود
# | 229 باب ما ورد في دخول النساء الحمام
# عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى الرجال والنساء عن دخول
~~الحمام قالت ثم رخص للرجال أن يدخلوا في المآزر رواه أبو داود ولم يضعفه
~~والترمذي وزاد ابن ماجه ولم يرخص للنساء قال الحافظ المنذري في الترغيب
~~والترهيب رووه كلهم من حديث أبي عذرة عن عائشة وقد سئل أبو زرعة الرازي عن
~~أبي عذرة هل يسمى فقال لا أعلم أحدا سماه وقال أبو بكر الحازمي لا يعرف هذا
~~الحديث إلا من هذا الوجه وأبو عذرة غير مشهور وقال الترمذي إسناده ليس بذاك
~~القائم وعنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحمام حرام على
~~نساء أمتي رواه الحاكم وقال هذا حديث صحيح الإسناد
# وعن أبي أيوب الإنصاري في حديث طويل يرفعه من كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر من نسائكم فلا يدخل الحمام رواه ابن حبان في صحيحه واللفظ له والحاكم
~~وقال صحيح الإسناد ورواه الطبراني في الكبير والأوسط
# وعن عمر بن الخطاب يرفعه من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل حليلته
~~الحمام رواه أحمد بطوله وروي أيضا عن أبي هريرة PageV01P388 وفيه أبو خيرة
~~قال المنذري لا أعرفه والحليلة بفتح الحاء هي الزوجة
# وعن أبي مليح الهذلي أن نساء من أهل حمص أو من أهل الشام دخلن على عائشة
~~فقالت أنتن اللاتي تدخلن الحمامات سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~ما من امرأة تضع ثيابها في غير بيت زوجها إلا هتكت الستر بينها وبين ربها
~~رواه ms263 الترمذي واللفظ له وقال حديث حسن وأبو داود وابن ماجه والحاكم وقال
~~صحيح على شرطهما
# وروى أحمد وأبو يعلي والطبراني والحاكم أيضا من طريق دراج أبي السمح عن
~~السائب أن نساء دخلن على أم سلمة فسألتهن من أنتن قلن من أهل حمص قالت من
~~أصحاب الحمامات قلن أو بها بأس قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول أيما امرأة نزعت ثيابها في غير بيت زوجها خرق الله عنها ستره
# وعن عائشة أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحمام فقال إنه
~~سيكون بعدي حمامات ولا خير في الحمامات للنساء فقالت يا رسول الله إنهن
~~يدخلنه بإزار فقال لا وإن دخلنه بإزار ودرع وخمار وما من امرأة تنزع خمارها
~~في غير بيت زوجها إلا كشفت الستر فيما بينها وبين ربها رواه الطبراني في
~~الأوسط من رواية عبد الله بن لهيعة
# وعن ابن عباس في حديث طويل يرفعه من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا
~~يدخل حليلته الحمام إلى قوله من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يخلون
~~بامرأة ليس بينه وبينها محرم رواه الطبراني في الكبير وفيه يحيى ابن أبي
~~سليمان المدني
# وعن المقدام عمرو بن معدي كرب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنكم
~~ستفتحون أفقا فيها بيوت يقال لها الحمامات حرام على أمتي دخولها فقالوا يا
~~رسول الله إنها تذهب الوصب وتنقي الدرن قال فإنها حلال لذكور أمتي حرام على
~~إناثها رواه الطبراني والأفق بضم الألف PageV01P389 وسكون الفاء وبضمها
~~أيضا هي الناحية والوصب المرض
# وفي رواية أن عائشة دخل عليها نسوة من نساء أهل الشام فقالت لعلكن من
~~الكورة التي يدخلن نساؤها الحمامات قلن نعم قالت أما إني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول ما من امرأة تخلع ثيابها في غير بيتها إلا هتكت ما
~~بينها وبين الله من حجاب أخرجه أبو داود والترمذي الكورة اسم يقع على جهة
~~من الأرض مخصوصة كالشام والعراق وفلسطين ونحو ذلك
# وعن ابن عمرو بن ms264 العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ستفتح لكم
~~أرض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلنها الرجال إلا
~~بإزار وامنعوا منها النساء إلا مريضة أو نفساء أخرجه ابن ماجه وأبو داود
~~وفي إسناده عبد الرحمن بن زياد بن أنعم
# وعن جابر رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام بغير إزار ومن كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فلا يدخل حليلته الحمام من غير عذر ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~فلا يجلس على مائدة يدار عليها الخمر أخرجه الترمذي وحسنه والنسائي والحاكم
~~وقال صحيح على شرط مسلم
# | 230 باب ما ورد في أحكام الحائض
# عن أنس رضي الله عنه أن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة فيهم لم يواكلوها
~~ولم يجامعوها في البيوت فسأل النبي صلى الله عليه وسلم بعض أصحابه فأنزل
~~الله تعالى @QB@ ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض
~~@QE@ إلى آخر الآية سورة البقرة فقال الرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اصنعوا كل شيء إلا النكاح فبلغ ذلك اليهود فقالوا ما يريد هذا الرجل أن يدع
~~من أمرنا شيئا إلا خالفنا فيه فجاء أسيد بن حضير وعباد بن بشر فقالا يا
~~رسول الله إن اليهود تقول كذا وكذا أفلا نجامعهن فتغير وجه PageV01P390
~~رسول الله حتى ظننا أنه قد وجد عليهما فخرجا فاستقبلتهما هدية من لبن إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسل في آثارهما وسقاهما من اللبن فعرفا أنه
~~لم يجد عليهما أخرجه الخمسة إلا البخاري وهذا لفظ مسلم وجد عليه يجد موجدة
~~إذا غضب
# وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أتى حائضا في
~~فرجها أو امرأة في دبرها أو كاهنا فقد بريء مما أنزل على محمد صلى الله
~~عليه وسلم أخرجه الترمذي
# وعن عائشة قالت كانت إحدانا إذا حاضت وأراد رسول الله أن يباشرها أمرها
~~أن تتزر بإزار في فور حيضتها ms265 ثم يباشرها فيما دون الفرج وأيكم يملك إربه
~~كما كان رسول الله يملك إربه أخرجه الستة وهذا لفظ الشيخين
# وفي رواية أبي داود في فوح حيضتها
# وفي رواية النسائي عن جميع بن عمر قال دخلت على عائشة مع أمي وخالتي
~~فسألناها كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع إذا حاضت إحداكن قال كان
~~يأمرنا إذا حاضت إحدانا أن نتزر بإزار واسع ثم يلتزم صدرها وثدييها
# وعند مالك أن عبيد الله بن عبد الله بن عمر أرسل إلى عائشة يسألها هل
~~يباشر الرجل امرأته وهي حائض فقالت لتشد إزارها على أسفلها ثم يباشرها إن
~~شاء
# وفي رواية لأبي داود والنسائي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يباشر
~~المرأة من نسائه وهي حائض إذا كان عليها إزار إلى أنصاف الفخذين والركبتين
~~محتجزة فور حيضتها وفوح حيضتها بالراء والحاء المهملتين أي أوله ومعضمه
~~والأحتجاز شد الإزار على العورة ومنه حجزة السراويل PageV01P391 والحاجز
~~الحائل بين الشيئين
# وعن زيد بن أسلم أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما يحل لي من
~~امرأتي وهي حائض فقال رسول الله لتشد عليها إزارها ثم شأنك بأعلاها أخرجه
~~مالك
# وعن معاذ قال قلت يا رسول الله ما يحل لي من امرأتي وهي حائض قال ما فوق
~~الإزار والتعفف عن ذلك أفضل أخرجه رزين
# وعن عكرمة عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا أراد من
~~الحائض شيئا ألقى على فرجها ثوبا أخرجه أبو داود
# دل الكتاب والسنة على أن إتيان الحائض في الفرج حرام ونجوز المباشرة فيما
~~دونه
# وعن ابن عباس أن رسول الله قال اذا واقع رجل أهله وهي حائض فليتصدق بنصف
~~دينار أخرجه أصحاب السنن وفي رواية قال إذا أصابها أول الدم والدم أحمر
~~فدينار وإن أصابها في انقطاع الدم والدم أصفر فنصف دينار قال الترمذي قد
~~روي هذا الحديث عن ابن عباس موقوفا
# وفي رواية أبي داود عن النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يأتي أهله ms266 وهي
~~حائض قال يتصدق بدينار أو بنصف دينار قال أبو داود هكذا الرواية الصحيحة
~~وفي رواية قال إذا أصابها في الدم فدينار وإذا أصابها في انقطاع الدم فنصف
~~دينار
# وعن عائشة قالت كنت أغسل رأس النبي صلى الله عليه وسلم وأنا حائض أخرجه
~~الستة
# وعنها قالت كان النبي يتكيء في حجري وأنا حائض فيقرأ القرآن أخرجه الخمسة
~~إلا الترمذي PageV01P392 وعنها قالت قال لي رسول الله ناوليني الخمرة من
~~المسجد فقلت إني حائض فقال إن حيضتك ليست في يدك أخرجه الخمسة إلا البخاري
~~والخمرة حصير صغير من ليف أو غيره بقدر الكف وهو الذي تتخذه الشيعة الآن
~~للسجود والحيضة بكسر الحاء الحالة التي تلزمها الحائض وبفتحها الدفعة
~~الواحدة من دفعات الحيض
# وعن ميمونة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع رأسه في حجر
~~إحدانا فيتلو القرآن وهي حائض وتقوم إحدانا بخمرته إلى المسجد فتبسطها وهي
~~حائض أخرجه النسائي
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن جواريه كن يغسلن رجليه ويعطينه الخمرة وهن
~~حيض أخرجه مالك
# وعن أم سلمة قالت بينما أنا مضطجعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الخميلة إذ حضت فانسللت فأخذت ثياب حيضتي فلبستها فقال لي رسول الله أنفست
~~قلت نعم فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة أخرجه الشيخان والنسائي
# الخميلة كساء له خمل أو إزار
# وعن عمارة بن غراب أن عمة له حدثته أنها سألت عائشة فقالت إحدانا تحيض
~~وليس لها ولزوجها إلا فراش واحد فقالت عائشة أخبرك ما صنع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دخل ليلا وأنا حائض فمضى إلى مسجده قال أبو داود تعني مسجد
~~بيته فلم ينصرف حتى غلبتني عيناي وأوجعه البرد فقال ادني مني فقلت إني حائض
~~فقال اكشفي عن فخذيك فكشفت فخذي فوضع خده وصدره على فخذي وحنيت عليه حتى
~~دفيء فنام أخرجه أبو داود حنى عليه يحنى إذا انثنى عليه مائلا وحنا يحنو
~~إذا عطف عليه وأشفق PageV01P393 وعن عائشة رضي الله عنها قالت كنت أشرب من
~~الإناء وأنا ms267 حائض ثم أناوله النبي صلى الله عليه وسلم فيضع فاه على موضع في
~~أخرجه مسلم بهذا اللفظ وأبو داود والنسائي ولفظهما كنت أتعرق العرق وأنا
~~حائض فأعطيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيضع فمه في الموضع الذي وضعت
~~فمي فيه وفي أخرى للنسائي أن شريح بن هانيء سأل عائشة هل تأكل المرأة مع
~~زوجها وهي طامث قالت نعم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوني فآكل معه
~~وأنا عارك فكان يأخذ العرق فيقسم علي فيه فآخذه فأتعرقه ويضع فمه حيث وضعت
~~فمي من العرق ويدعو بالشراب فيقسم علي فيه قبل أن يشرب منه فآخذه فأشرب منه
~~ثم أضعه فيأخذه فيشرب منه فيضع فمه حيث وضعت فمي من القدح الطامث المرأة
~~الحائض وهي العارك أيضا والعرق العظم عليه بقية لحم وتعرقه أكل اللحم
~~الباقي عليه
# وعن عبد الله بن سعد الأنصاري قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~مواكلة الحائض فقال واكلها أخرجه الترمذي
# وعن عائشة أن امرأة قالت لها أتجزيء إحدانا صلاتها إذا طهرت فقالت
~~أحرورية أنت كنا نحيض مع النبي صلى الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصوم ولا
~~نؤمر بقضاء الصلاة أخرجه الخمسة الحرورية جماعة من الخوارج نزلوا قرية تسمى
~~حروراء وقولها أحرورية أنت تريد أنها خالفت السنة وخرجت عن الجماعة كخروج
~~أولئك عن جماعة المسلمين
# وعن أم بسة الأزدية واسمها مسة قالت حججت فدخلت على أم المؤمنين فقلت يا
~~أم المؤمنين إن سمرة بن جندب يأمر النساء أن يقضين صلاة المحيض فقالت لا
~~يقضين كانت المرأة من نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم تقعد من النفاس
~~أربعين ليلة لا تصلي ولا يأمرها النبي بقضاء صلاة النفاس أخرجه أو داود
# وعن عائشة رضى الله عنها أنها قالت في المرأة الحامل ترى الدم
~~PageV01P394 أنها تدع الصلاة أخرجه مالك بلاغا
# وعن ابن عمر أنه قال لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن أخرجه
~~الترمذي
# قلت لم يأت في تقدير أقل الحيض وأكثره ما تقوم به الحجة ms268 وكذلك الطهر فذات
~~العادة المتقررة تعمل بها وغيرها ترجع إلى القرائن فدم الحيض يتميز عن غيره
~~فتكون حائضا إذا رأت دم الحيض ومستحاضة إذا رأت غيره وهي كالطاهرة وتغسل
~~أثر الدم وتتوضأ لكل صلاة والحائض لا تصلي ولا تصوم ولا توطأ حتى تغتسل
~~وتقضي الصيام هذا خلاصة الأدلة الواردة في هذا الباب والله أعلم
# | 231 باب ما ورد في المستحاضة والنفساء
# عن عائشة أن أم حبيبة بنت جحش استحيضت سبع سنين فسألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأمرها أن تغتسل وقال هذا عرق فكانت تغتسل لكل صلاة
# أخرجه الخمسة وهذا لفظ البخاري
# ولمسلم أن أم حبيبة كانت تحت عبد الرحمن بن عوف وشكت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الدم فقال لها امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي
~~فكانت تغتسل عند كل صلاة وله في أخرى قالت عائشة إنها كانت تغتسل في مركن
~~في حجرة أختها زينب بنت جحش حتى تعلو حمرة الدم الماء
# وعند النسائي أن أم حبيبة استحيضت فذكر شأنها لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال ليست بالحيضة ولكنها ركضة من الرحم لتنظر قدر أقرائها التي كانت
~~تحيض بها فتترك الصلاة ثم تنتظر بعد ذلك فتغتسل عند كل صلاة PageV01P395
~~وله في أخرى أمرها أن تترك الصلاة قدر أقرائها وحيضتها وتغتسل وتصلي فكانت
~~تغتسل عند كل صلاة
# وعن حمنة بنت جحش قالت كنت أستحاض حيضة كثيرة شديدة فأتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أستفتيه وأخبره فوجدته في بيت أختي زينب بنت جحش فقلت يا
~~رسول الله إني أستحاض حيضة كثيرة شديدة فما ترى فيها قد منعتني الصلاة
~~والصوم قال أنعت لك الكرسف فإنه يذهب الدم قالت هو أكثر من ذلك قال فاتخذي
~~ثوبا قالت هو أكثر من ذلك إنما أثج ثجا قال رسول الله سآمرك بأمرين أيهما
~~فعلت أجزأ عنك من الآخر وإن قويت عليهما فأنت أعلم وقال لها إنما هذه ركضة
~~من ركضات الشيطان فتحيضي ستة أيام أو سبعة أيام في علم ms269 الله ثم اغتسلي حتى
~~إذا رأيت أنك قد طهرت واستنقيت فصلي ثلاثا وعشرين ليلة أو أربعا وعشرين
~~ليلة وأيامها وصومي فإن ذلك يجزئك وكذلك فافعلي في كل شهر كما تحيض النساء
~~وكما يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن وإن قويت على أن تؤخري الظهر وتعجلي العصر
~~فتغتسلين وتجمعين بين الصلاتين الظهر والعصر وتؤخرين المغرب وتعجلين العشاء
~~ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي وتغتسلين مع الفجر فافعلي وصومي إن
~~قدرت على ذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا أعجب الأمرين إلي وبعض
~~الرواة قال قالت حمنة هذا أعجب الأمرين إلي ولم يجعله من قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم أخرجه أبو داود واللفظ له والترمذي بنحوه وعنه بدل قوله
~~فاتخذي ثوبا فتلجمي والثج السيل أرادت أنه يجري كثيرا والركضة الضربة
~~والدفعة والتلجم كالاستثفار وهو أن تشد المرأة فرجها بخرقة عريضة توثق الدم
# وعن أسماء بنت عميس قالت قلت يا رسول الله إن فاطمة بنت أبي حبيش استحيضت
~~منذ كذا وكذا فلم تصل فقال سبحان الله PageV01P396 هذا من الشيطان لتجلس في
~~مركن فإذا رأت صفرة فوق الماء فلتغتسل للظهر والعصر غسلا واحدا وتغتسل
~~للمغرب والعشاء غسلا واحدا وتغتسل للفجر غسلا واحدا وتتوضأ فيما بين ذلك
~~قال ابن عباس لما اشتد عليها الغسل أمرها أن تجمع بين الصلاتين أخرجه أو
~~داود
# وعن أم سلمة قالت إن امرأة كانت تهراق الدماء على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فاستفتيته لها فقال لتنظر عدد الأيام والليالي التي كانت تحيض
~~فيها من الشهر قبل أن يصيبها الذي أصابها ولتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر
~~فإذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم لتصل أخرجه الأربعة إلا الترمذي
# وعن سمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن أن القعقاع وزيد بن أسلم أرسلاه إلى
~~سعيد بن المسيب رحمه الله ليسأله كيف تغتسل المستحاضة قال تغتسل من ظهر إلى
~~ظهر وتتوضأ لكل صلاة فإن غلبها الدم استثفرت بثوب أخرجه أو داود قال أبو
~~داود وكذلك روي عن ابن ms270 عمر وأنس وهو قول سالم بن عبد الله والحسن وعطاء
~~رحمهم الله تعالى
# وقال مالك أظن حديث ابن المسيب من ظهر إلى ظهر إنما هو من طهر إلى طهر
~~ولكن دخل عليهم الوهم فيه ورواه المسور بن عبد الملك فقال من طهر إلى طهر
~~فحرفها الناس من ظهر إلى ظهر
# قلت ذكر القاضي عياض أن رواية المعجمة صحيحة والله أعلم وعن علي قال
~~المستحاضة إذا انقضى حيضها اغتسلت كل يوم واتخذت صوفة فيها سمن أو زيت
~~أخرجه أبو داود
# وعن عبد الله بن سفيان قال سألت امرأة ابن عمر فقالت إني أقبلت أريد أن
~~أطوف بالبيت حتى إذا كنت عند باب المسجد هرقت الدماء فرجعت حتى ذهب ذلك عني
~~ثم اغتسلت حتى كنت عند باب المسجد هرقت الدماء ثم جئت فكذلك فقال إنما ذلك
~~ركضة من الشيطان PageV01P397 فاغتسلي ثم استثفري بثوب ثم طوفي أخرجه مالك
# وعن عكرمة قال كانت أم حبيبة تستحاض وكان زوجها يغشاها ومثله عن حمنة بنت
~~جحش أخرجه أبو داود
# وعن أم عطية قالت كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئا أخرجه أبو
~~داود والنسائي
# وعن مرجانه مولاة عائشة قالت كانت النساء يبعثن إلى عائشة بالدرجة فيها
~~الكرسف فيه الصفرة من دم الحيض يسألنها عن الصلاة فتقول لا تعجلن حتى ترين
~~القصة البيضاء تعني الطهر أخرجه البخاري في ترجمته ومالك القصة الجص
~~والمعنى أن تخرج الخرقة التي تحتشي بها المرأة بيضاء نقية وقيل أن القصة
~~كالخيط الأبيض تخرج بعد انقطاع الدم كله
# وعن ابنة زيد بن ثابت أنه بلغها أن نسائكن يدعون بالمصابيح من جوف الليل
~~ينظرن إلى الطهر فقالت ما كانت النساء يصنعن هذا وعابت عليهن أخرجه البخاري
~~في ترجمته ومالك
# وعن أم سلمة قالت كانت النفساء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تقعد بعد نفاسها أربعين يوما وأربعين ليلة وكنا نطلي وجوهنا بالورس تعني من
~~الكلف أخرجه أو داود والترمذي
# قلت النفاس أكثره أربعون يوما ولا حد لأقله وهو كالحيض في تحريم ms271 الوطء
~~وترك الصلاة والصيام ولعل الخوارج يخالفون ها هنا كما خالفوا هناك ولا يعتد
~~بهم وهم كلاب النار
# | 232 باب ما ورد في تسمية المرأة على الطعام
# عن حذيفة قال كنا إذا حضرنا عند النبي صلى الله عليه وسلم على الطعام لم
~~نضع PageV01P398 أيدينا حتى يبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فيضع يده
~~وإنا حضرنا معه مرة طعاما فجاءت جارية كأنها تدفع فذهبت لتضع يدها في
~~الطعام فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدها ثم جاء أعرابي كأنه يدفع
~~فذهب ليضع يده في الطعام فأخذ بيده ثم قال إن الشيطان ليستحل الطعام أن لا
~~يذكر اسم الله عليه وإنه جاء بهذه الجارية ليستحل بها فأخذت بيدها فجاء
~~بهذا الأعرابي ليستحل به فأخذت بيده والذي نفسي بيده إن يده لمع يدهما في
~~يدي ثم ذكر اسم الله تعالى وأكل أخرجه مسلم وأبو داود وقوله كأنها تدفع أي
~~كأن وراءها من يدفعها إلى قدامها
# قلت تشرع للأكل التسمية والأكل من اليمين ومن حافتي الطعام لا من وسطه
~~ومما يليه ويلعق أصابعه والصحفة والحمد عند الفراغ والدعاء ولا يأكل متكئا
~~هذا حاصل الأدلة الواردة في آداب الأكل للرجل والمرأة
# | 233 باب ما ورد في وجود الضب عند المرأة
# عن ابن عباس رضي الله عنهما أن خالد بن الوليد أخبره أنه دخل مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم على ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي خالته
~~وخالة ابن عباس فوجد عندها ضبا محنوذا قدمت به أختها حفيدة بنت الحارث من
~~نجد فقدمته إليه وكان قلما يقدم بين يديه طعام حتى يحدث عنه ويسمي له فأهوى
~~بيده إليه فقالت امرأة من النسوة الحضور أخبرن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بما قدمتن له فقلن هو الضب فرفع يده فقال خالد أحرام هو يا رسول الله
~~قال لا ولكنه لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه قال خالد فاجتررته فأكلته
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر فلم ينهني أخرجه الستة إلا الترمذي ms272
~~المحنوذ المشوي وعفت الشيء أعافه إذا كرهته
# قلت الأصل في كل شيء الحل ولا يحرم إلا ما حرمه الله ورسوله وما سكتا عنه
~~فهو عفو PageV01P399
# | 234 باب ما ورد في أكل المرأة لحم الخيل
# عن أسماء بنت أبي بكر قالت نحرنا علي عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فرسا ونحن في المدينة فأكلناه أخرجه الشيخان والنسائي
# وفي الباب أحاديث كلها يدل على جواز أكل لحم الخيول وهو الحق
# | 235 باب ما ورد في إهداء لحم الجزور من نعم الجزية إلى النساء
# عن أسلم قال قلت لعمر إن في الظهر ناقة عمياء فقال ادفعها إلى أهل بيت
~~ينتفعون بها قلت وهي عمياء قال يقطرونها بالإبل فقلت وكيف تأكل من الأرض
~~فقال أمن نعم الجزية أم من نعم الصدقة قلت بل من نعم الجزية فقال أردتم
~~والله أكلها فقلت إن عليها وسم نعم الجزية فأمر بها عمر فنحرت وكان عنده
~~صحاف تسع فلا تكون فاكهة ولا طريفة إلا جعل منها في تلك الصحاف فيبعث بها
~~إلى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ويكون الذي يبعث إلى حفصة ابنته من آخر
~~ذلك فإن كان فيه نقصان كان من حظها فجعل في تلك الصحاف من لحم تلك الجزور
~~فبعث بها إلى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وأمر بما بقي من لحم تلك
~~الجزور فصنع فدعا إليه المهاجرين والأنصار أخرجه مالك 236
# | باب ما ورد في الوليمة على المرأة
# عن أنس قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم على عبد الرحمن بن عوف أثر صفرة
~~فقال ما هذا قال تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب فقال بارك الله لك أولم
~~ولو بشاة أخرجه الستة
# وعنه قال ما أولم النبي صلى الله عليه وسلم على أحد من نسائه ما أولم على
~~زينب بنت PageV01P400 جحش أولم بشاة وفي رواية أطعمهم خبزا ولحما حتى تركوه
~~أخرجه الشيخان وأبو داود
# وعنه قال أولم النبي صلى الله عليه وسلم على صفية بنت حيي بسويق وتمر
~~أخرجه أبو ms273 داود والترمذي
# وللبخاري عن صفية بنت شيبة قالت أولم النبي صلى الله عليه وسلم على بعض
~~نسائه بمدين من شعير
# قلت الوليمة مشروعة وتجب الإجابة إليها ويقدم السابق ثم الأقرب بابا ولا
~~يجوز حضورها إذا أفضت إلى معصية 237
# | باب ما ورد في العقيقة عن الجارية
# عن أم كرز قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عن الغلام شاتان
~~مكافئتان وعن الجارية شاة ولا يضركم ذكرانا كن أم أناثا أخرجه أصحاب السنن
~~مكافئتان بكسر الفاء يريد شاتين مسنتين تجوزان في الضحايا لا تكون إحداهما
~~مسنة والأخرى غير مسنة
# وعن نافع أن ابن عمر لم يكن يسأله أحد من أهله عقيقة إلا أعطاه إياها
~~وإنما كان يعق عن ولده بشاة شاة عن الذكور والإناث وكذلك كان يفعل عروة بن
~~الزبير قال مالك وبلغني أن علي بن أبي طالب كان يفعل ذلك
# أخرجه مالك وعن علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن بشاة
~~وقال يا فاطمة احلقي رأسه وتصدقي بزنة شعره فضة فوزناه فكان وزنه درهما أو
~~بعض درهم أخرجه الترمذي
# وعن جعفر بن محمد عن أبيه عن فاطمة أنها وزنت شعر الحسن والحسين وزينب
~~وأم كلثوم وتصدقت بزنة ذلك فضة أخرجه مالك PageV01P401 قلت العقيقة مستحبة
~~وهي شاتان عن الذكر وشاة عن الأنثى يوم سابع المولود وفيه يسمى ويحلق رأسه
~~ويتصدق بوزنه ذهبا أو فضة هذا خلاصة الأدلة في هذا الباب
# | 238 باب ما ورد في دواء الجارية وعلاج النساء
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكمأة من المن
~~وماؤها شفاء للعين إلى قوله فأخذت ثلاثة أكمؤ أو خمسا أو سبعا فعصرتهن في
~~قارورة وكحلت بها جارية لي عمشاء فبرأت
# وعن امرأة كانت تخدم بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم واسمها سلمى
~~قالت ما كان ينال رسول الله صلى الله عليه وسلم قرحة ولا نكبة إلا أمرني أن
~~أضع عليها الحناء أخرجه الترمذي
# وعن أسماء بنت عميس قالت قال لي ms274 رسول الله صلى الله عليه وسلم بم تستمشين
~~قلت بالشبرم قال حار حار قالت ثم استمشيت بالسنا فقال صلى الله عليه وسلم
~~لو أن شيئا كان فيه شفاء من الموت كان في السنا أخرجه الترمذي
# قوله تستمشين أي بم تستطلقين وبأي دواء تسهلين بطنك وكنى عن ذلك بالمشي
~~لاحتياج الإنسان فيه إلى التردد بالمشي إلى الخلاء والشبرم حب صغير يشبه
~~الحمص يتخذ في الأدوية وقوله حار حار تأكيد والسنا نبت معروف يتداوى به
# وعن أم قيس بنت محصن قالت دخلت بابن لي على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقد أعلقت عليه من العذرة فقال علام تدغرن أولادكن بهذه العلاق عليكن بهذا
~~العود الهندي فإن فيه سبعة أشفية منها ذات الجنب يسعط به من العذرة ويلد به
~~من ذات الجنب قال الزهري بين لنا إثنين ولم يبين لنا الخمسة أخرجه الشيخان
~~وأبو داود
# والعود الهندي هو القسط قوله علام تدغرن الدغر علاج العذرة PageV01P402
~~برفع لهاة الصبي المعذور بالإصبع والعلاق كذا في بعض الروايات والمعروف
~~الأعلاق والعذرة وجع يعرض في الحلق من الدم
# وعن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أصاب بعض أهله وعك
~~أمر بالحساء من الخمير فيصنع ثم أمرهم فحسوا منه ويقول إنه ليرتو فؤاد
~~الحزين ويسرو عن فؤاد السقيم كما تسرو إحداكن الوسخ عن وجهها بالماء أخرجه
~~الترمذي وصححه يرتو أي يشد الفؤاد ويقويه ويسرو أي يكشف عنه ضره ويزيله
# وعن سهل بن سعد قال لما جرح وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد
~~جعلت فاطمة تغسل الدم عن وجهه وعلي يسكب عليها الماء فلما رأت أن الماء لا
~~يزيد الدم إلا كثرة أخذت قطعة حصير فأحرقته حتى صار رمادا فألصقته بالجرح
~~فاستمسك الدم أخرجه الشيخان والترمذي
# قلت يجوز التداوي والتفويض أفضل لمن يقدر على الصبر ويحرم بالمحرمات
~~ويكره الاكتواء ولا بأس بالحجامة
# | 239 باب ما ورد في التماس الجارية الرقية وأخذ الأجر عليها
# عن أبي سعيد قال كنا في مسير لنا ms275 فنزلنا منزلا فجاءت جارية فقالت إن سيد
~~الحي سليم لديغ وإن نفرنا غيب فهل منكم راق فقام معها رجل منا ما كنا نأبنه
~~برقية فرقاه فبرأ فأمر له بثلاثين شاة وسقانا لبنا فقلنا له أكنت تحسن
~~الرقية فقال لا ما رقيت إلا بأم الكتاب قلنا لا تحدثوا شيئا حتى نأتي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فنسأله فلما قدمنا ذكرناه له فقال وما يدريك أنها
~~رقية اقسموا واضربوا لي بسهم أخرجه الخمسة إلا النسائي
# النفر هنا الرجال خاصة وأرادت أنهم غائبون عن الحي ومعنى نأبنه أي نتهمه
~~PageV01P403
# قلت لا بأس بالرقية بما يجوز من اللدغ والعين والحمى وغيرها
# وعن ابن مسعود قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن من الرقي
~~والتمائم والتولة شركا فقالت امرأة لا تقولوا هذا لقد كانت عيني تقذف فكنت
~~أختلف إلى فلان اليهودي فيرقيني فتسكن قال عبد الله إنما ذلك عمل الشيطان
~~كان ينخسها بيده فإذا رقاك كف عنها إنما كان يكفيك أن تقولي كما كان يقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أذهب البأس رب الناس اشف أنت الشافي لا شفاء
~~إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما أخرجه أبو داود التولة بكسر التاء وفتح الواو
~~ما يحبب المرأة إلى زوجها من أنواع السحر
# | 240 باب ما ورد في طلاق النساء
# عن ابن عباس قال إذا قال أنت طالق ثلاثا بفم واحد فهي واحدة أخرجه أبو
~~داود
# وفي رواية ذكرها رزين إذا قال أنت طالق أنت طالق أنت طالق ثلاث مرات فهي
~~واحدة إن أراد التوكيد للأولى وكانت غير مدخول بها
# وعنه أن رجلا قال له إني طلقت امرأتي مائة تطليقة فماذا ترى علي فقال
~~طلقت منك بثلاث وسبع وتسعون اتخذت بها آيات الله هزوا أخرجه مالك بلاغا
# وعن محمود بن لبيد قال أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل طلق
~~امرأته ثلاث تطليقات جميعا فقام غضبان ثم قال أيلعب بكتاب الله وأنا بين
~~أظهركم حتى قام رجل فقال يا رسول ms276 الله ألا أقتله أخرجه النسائي
# وعن عبد الله بن يزيد بن ركانه عن أبيه عن جده قال يا رسول الله إني طلقت
~~امرأتي البتة فقال ما أردت بها قلت واحدة فقال الله ما أردت بها إلا واحدة
~~قلت والله ما أردت بها إلا واحدة فردها إليه PageV01P404 فطلقها الثانية في
~~زمن عمر والثالثة في زمن عثمان أخرجه أبو داود والترمذي
# وعن مالك بلغه أنه كتب إلى عمر بن الخطاب من العراق أن رجلا قال لامرأته
~~حبلك على غاربك فكتب إلى عامله أن مره أن يوافيني بمكة في الموسم فبينما
~~عمر يطوف إذ لقيه الرجل فسلم عليه فقال له عمر رضي الله عنه من أنت قال أنا
~~الذي أمرت أن أجلب إليك فقال له عمر أسألك برب هذه البنية ماذا أردت بقولك
~~حبلك على غاربك فقال الرجل لو استحلفتني في غير هذا المكان ما صدقتك أردت
~~بذلك الفراق فقال عمر هو ما أردت
# وعن نافع مولى ابن عمر كان يقول في الخلية والبرية كل واحدة منهما ثلاث
~~تطليقات أخرجه مالك
# وعن مالك أنه بلغه أن عليا كان يقول في الرجل يقول لامرأته أنت علي حرام
~~أنها ثلاث تطليقات
# وعن ابن عباس أنه قال من حرم امرأته فليس بشيء هي يمين يكفرها ويقول @QB@
~~لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة @QE@ سورة الأحزاب أخرجه الشيخان
~~واللفظ لهما والنسائي وعنده أتى رجل ابن عباس فقال إني جعلت امرأتي علي
~~حراما فقال كذبت ليست بحرام ثم تلا @QB@ يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله
~~لك @QE@ سورة التحريم ثم قال عليك أغلظ الكفارة عتق رقبة
# وعن مالك أنه بلغه أن رجلا أتى ابن عمر فقال إني جعلت أمر امرأتي بيدها
~~فطلقت نفسها فماذا ترى فقال ابن عمر أراه كما قالت فقال يا أبا عبد الرحمن
~~لا تفعل قال أنا أفعل أنت فعلته
# وعن خارجه بن زيد قال كنت جالسا عند زيد بن ثابت فأتاه محمد PageV01P405
~~ابن أبي عتيق وعيناه تدمعان فقال له زيد ما شأنك ms277 فقال ملكت امرأتي أمرها
~~ففارقتني فقال ما حملك على ذلك قال القدر قال ارتجعها إن شئت إنما هي واحدة
~~وأنت أملك بها أخرجه مالك
# وعن مسروق قال ما أبالي إن خيرت امرأتي واحدة أو مائة أو ألفا بعد أن
~~تختارني ولقد سألت عائشة عنها فقالت خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أفكان ذلك طلاقا أخرجه الخمسة
# قلت حاصل أدلة المقام أن الطلاق جائز من مكلف مختار ولو هازلا لمن كانت
~~في طهر لم يمسها فيه ولا طلقها في الحيضة التي قبله أو في حمل قد استبان
~~ويحرم إيقاعه على غير هذه الصفة وفي وقوعه ووقوع ما فوق الواحدة من دون
~~تحلل رجعة خلاف والراجح عدم الوقوع ويقع بالكناية مع النية وبالتخيير إذا
~~اختارت الفرقة وإذا جعله الزوج إلى غيره وقع منه ولا يقع بالتحريم والرجل
~~أحق بامرأته في عدة طلاقه يراجعها متى شاء إذا كان الطلاق رجعيا ولا تحل له
~~بعد الثالثة حتى تنكح زوجا غيره
# | 241 باب ما ورد في الطلاق ثلاثا قبل الدخول
# عن طاووس أن أبا الصهباء قال لابن عباس أما علمت أن الرجل كان إذا طلق
~~امرأته ثلاثا قبل الدخول بها جعلوها واحدة قال ابن عباس بلى كان الرجل إذا
~~طلق امرأته ثلاثا قبل أن يدخل بها جعلوها واحدة على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأبي بكر وصدرا من إمارة عمر رضي الله عنهما فلما رأى أن الناس
~~تتايعوا فيها قال أجيزوهن عليهم أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي
# وعن محمد بن إياس بن البكير قال طلق رجل امرأته ثلاثا قبل أن يدخل بها ثم
~~بدا له أن ينكحها فجاء يستفتي فذهبت معه فسأل ابن عباس وأبا هريرة فقالا لا
~~نرى أن تنكحها حتى تنكح زوجا غيرك فقال إنما طلاقي إياها واحدة فقال ابن
~~عباس إنك أرسلت من يدك ما PageV01P406 كان لك من فضل أخرجه مالك وهذا لفظه
~~وأبو داود
# وعن عطاء بن يسار قال سأل رجل عبد الله بن عمرو بن العاص عن ms278 رجل طلق
~~امرأته ثلاثا قبل أن يمسها فقال عطاء إنما طلاق البكر واحدة فقال لي عبد
~~الله إنما أنت قاص الواحدة تبينها والثلاث تحرمها حتى تنكح زوجا غيره أخرجه
~~مالك
# | 242 باب ما ورد في طلاق الحائض
# عن ابن عمر أنه طلق امرأته وهي حائض فسأل عمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال مره فليراجعها ثم يمسكها حتى تطهر ثم تحيض فتطهر فإن بدا له أن يطلقها
~~فليطلقها قبل أن يمسها فتلك العدة كما أمر الله عز وجل أخرجه الستة
# وفي رواية لمسلم مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا أو حاملا
# | 243 باب ما ورد في طلاق المكره والمجنون والسكران
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل طلاق جائز إلا
~~طلاق المعتوه والمغلوب على عقله أخرجه الترمذي
# وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل طلاق جائز
~~إلا طلاق المعتوه والمكره وقال ألم تعلم أن القلم رفع عن ثلاثة عن المجنون
~~حتى يفيق وعن الصبي حتى يدرك عن النائم حتى يستيقظ أخرجه البخاري في ترجمته
# وفي أخرى له عن عثمان ليس لسكران ولا لمجنون طلاق وله في أخرى عن ابن
~~عباس قال ليس لمستكره ولا لمجنون طلاق PageV01P407
# | 244 باب ما ورد في الطلاق قبل العقد
# عن مالك أنه بلغه أن عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود وسالم ابن عبد
~~الله والقاسم بن محمد وابن شهاب وسليمان بن يسار كانوا يقولون إذا حلف
~~الرجل بطلاق المرأة قبل أن ينكحها ثم أثم أن ذلك لازم له إذا نكحها
# وعن ابن مسعود أنه كان يقول فيمن قال كل امرأة أنكحها فهي طالق إذا لم
~~يسم قبيلة أو امرأة بعينها فلا شيء عليه إلا فيما يملك أخرجه مالك
# وعن عمر بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~طلاق ولا عتق ولا بيع إلا فيما يملك ومن حلف على معصية فلا يمين له ومن حلف
~~على ms279 قطيعة رحم فلا يمين له ولا نذر إلا فيما يبتغي به وجه الله أخرجه أبو
~~داود والترمذي
# وعن ابن عباس قال جعل الله الطلاق بعد النكاح أخرجه البخاري في ترجمته
~~PageV01P408
# | 245 باب ما ورد في طلاق العبد والأمة
# عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طلاق
~~الأمة تطليقتان وعدتها حيضتان وفي نسخة وقرؤها حيضتان أخرجه أبو داود
~~والترمذي
# وعن ابن عمر أنه كان يقول إذا طلق العبد امرأته ثنتين حرمت عليه حتى تنكح
~~زوجا غيره حرة كانت أو أمة وعدة الحرة ثلاث حيض وعدة الأمة حيضتان أخرجه
~~مالك
# وعن أبي حسن مولى بني نوفل قال قلت لابن عباس مملوك كانت تحته مملوكة
~~فطلقها تطليقتين ثم عتقا بعد ذلك فهل يصلح له أن يخطبها قال نعم بقيت له
~~واحدة قضى بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرجه أبو داود والنسائي
# وعن نافع قال كان ابن عمر يقول من أذن لعبده أن ينكح فالطلاق بيد العبد
~~ليس بيد غيره من طلاقه شيء فأما أن يأخذ الرجل أمة غلامه أو أمة وليدته فلا
~~جناح عليه أحرجه مالك
# وعن سليمان بن يسار أن نفيعا مكاتبا كان لأم سلمة زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم أو عبدا كان تحته امرأة حرة فطلقها ثنتين ثم أراد أن يراجعها
~~فسأل عثمان وزيد بن ثابت فقالا حرمت عليك أخرجه مالك
# وعن ابن عباس قال طلاق الأمة خمس عتقها وطلاق زوجها وبيع سيدها وهبته لها
~~وميراثها أخرجه رزين
# وعن عائشة قالت أردت أن أعتق عبدين لي فأمرني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن أبدأ بالرجل قبل المرأة أخرجه أبو داود والنسائي وزاد رزين لئلا
~~يكون لها خيار PageV01P409 وعنها قالت كان في بريرة ثلاث سنن أعتقت فخيرت
~~في زوجها وقال النبي صلى الله عليه وسلم فيها الولاء لمن أعتق ودخل والبرمة
~~تفور فقرب إليه خبز وإدام من أدم البيت فقال ألم أر البرمة تفور قالوا إنه
~~لحم تصدق به على بريرة وأنت ms280 لا تأكل الصدقة فقال هو عليها صدقة ولنا هدية
~~أخرجه الستة
# وعن ابن عباس قال إن زوج بريرة كان عبدا يقال له مغيث وكأني أنظر إليه
~~خلفها يطوف ودموعه تسيل على لحيته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~للعباس ألا تعجب من حب مغيث بريرة ومن بغض بريرة مغيثا فقال لها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لو راجعته فقالت يا رسول الله تأمرني قال لا إنما أشفع
~~قالت لا حاجة لي فيه أخرجه الخمسة إلا مسلما
# وعن مالك قال بلغني أن حفصة أم المؤمنين زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~أعلمت زبراء وهي أمة كانت لبني عدي وعتقت تحت عبد أنه إن سكت فلا خيار لك
~~فقالت هو الطلاق ثم الطلاق ثم الطلاق ففارقته ثلاث قلت مسألة الباب أنه إذا
~~تزوج العبد بغير إذن سيده فنكاحه باطل وإذا أعتقت الأمة ملكت أمر نفسها
~~وخيرت في زوجها
# | 246 باب ما ورد في أحكام متفرقة من الطلاق وذمه
# عن عبد الله بن عمر قال طلاق السنة أن يطلقها طاهرا من غير جماع أخرجه
~~النسائي قلت وترجم به البخاري والله أعلم
# وعن مالك قال سمعت ابن المسيب وحميد بن عبد الرحمن بن عوف وعبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار كلهم يقول سمعت أبا هريرة يقول سمعت عمر
~~رضي الله عنه يقول أيما امرأة طلقها زوجها تطليقة أو تطليقتين ثم تركها حتى
~~تحل ويتزوجها زوج PageV01P410 غيره فيموت عنها أو يطلقها ثم يردها الأول
~~أنها تكون عنده على ما بقي من طلاقها قال مالك وتلك السنة التي لا خلاف
~~فيها عندنا
# وعن محارب بن دثار عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~أحل الله شيئا أبغض إليه من الطلاق أخرجه أو داود
# وعن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما امرأة سألت زوجها
~~طلاقها من غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة أخرجه أبو داود والترمذي
~~وحسنة وابن ماجه وابن حبان ms281 في صحيحه والبيهقي في حديث قال وإن المختلعات هن
~~المنافقات وما من امرأة تسأل زوجها الطلاق من غير ما بأس فتجد ريح الجنة أو
~~قال رائحة الجنة
# وعن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أبغض الحلال إلى الله
~~الطلاق رواه أبو داود وغيره قال الخطابي المشهور فيه عن محارب بن دثار عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر فيه ابن عمر والله أعلم
# وعن عائشة قالت كان الرجل يطلق امرأته ما شاء أن يطلق وهي امرأته إذا
~~راجعها وهي في العدة وإن طلقها مائة مرة أو أكثر حتى قال رجل لامرأته والله
~~لا أطلقك فتبينين مني ولا أؤويك أبدا قالت وكيف ذلك قال أطلقك فكلما همت
~~عدتك أن تنقضي راجعتك فذهبت المرأة فدخلت على عائشة فأخبرتها بذلك فسكتت
~~حتى جاء النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته فسكت فنزل القرآن @QB@ الطلاق
~~مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان @QE@ سورة الطلاق قالت عائشة فاستأنف
~~الناس الطلاق مستقبلا من كان طلق ومن لم يكن طلق أخرجه الترمذي
# وعن عمران بن حصين أنه سأله رجل طلق امرأته ثم واقعها ولم يشهد على
~~طلاقها ولا على رجعتها فقال طلقت لغير السنة وراجعت لغير السنة أشهد على
~~طلاقها وعلى رجعتها ولا تعد أخرجه أبو داود
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة أن
~~تسأل PageV01P411 طلاق أختها لتستفرغ صحفتها ولتنكح فإنما لها ما قدر لها
~~أخرجه الستة
# وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة جدهن جد وهزلهن جد
~~النكاح والطلاق والرجعة أخرجه أبو داود والترمذي
# وعن عبد الرحمن بن عوف أنه طلق امرأته فمتعها بوليدة أخرجه ملك
# | 247 باب ما ورد في شؤم المرأة
# عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن كان الشؤم في شيء
~~ففي الفرس والمرأة والمسكن أخرجه الثلاثة
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشؤم
~~في المرأة ms282 والدار والفرس متفق عليه وفي رواية الشؤم في ثلاثة في المرأة
~~والمسكن والدابة وشؤم المرأة أن لا تلد وقيل غلاء مهرها وسوء خلقها
~~PageV01P412
# | 248 باب ما ورد في إعانة المظاهر في كفارة الظهار
# عن سلمة بن صخر البياضي قال كنت امرأ أصيب من النساء ما لا يصيب غيري
~~فلما دخل شهر رمضان خفت أن أصيب من امرأتي شيئا يتتايع بي حتى أصبح فظاهرت
~~منها حتى ينسلخ شهر رمضان فبينما هي تخدمني ذات ليلة إذ تكشف لي منها شيء
~~فلم ألبث أن نزوت عليها فلما أصبحت خرجت إلى قومي فأخبرتهم الخبر فقلت
~~امشوا معي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا لا والله فانطلقت إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال أنت بذاك يا سلمة قلت أنا بذاك
~~يا رسول الله مرتين وأنا صابر لأمر الله فاحكم في بما أراك الله قال حرر
~~رقبة قلت والذي بعثك بالحق نبيا ما أملك رقبة غيرها وضربت صفحة رقبتي قال
~~فصم شهرين متتابعين قلت وهل أصبت الذي أصبت إلا من الصيام قال فأطعم وسقا
~~من تمر بين ستين مسكينا قلت والذي بعثك بالحق نبيا لقد بتنا وحشين ما لنا
~~طعام قال فانطلق إلى صاحب صدقة بني زريق فليدفعها إليك فأطعم ستين مسكينا
~~وسقا من تمر وكل أنت وعيالك بقيتها فرجعت إلى قومي فقلت وجدت عندكم الضيق
~~ووجدت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم السعة وحسن الرأي وقد أمر لي
~~بصدقتكم أخرجه أبو داود والترمذي
# ولأبي داود في أخرى أن جميلة كانت تحت أوس بن الصامت وكان رجلا به لمم
~~وكان إذا اشتد لممه ظاهر من امرأته فأنزل الله فيه كفارة الظهار التتايع
~~التهافت في الشر واللجاج فيه ولا يكون إلا في الشر ومعنى نزوت وثبت عليها
~~وأراد به الجماع ومعنى بتنا وحشين أي لا طعام لنا يقال أوحش الرجل إذا جاع
~~وتوحش إذا خلا بطنه والنعت وحش
# قلت الظهار هو قول الزوج لزوجته أنت علي كظهر أمي أو PageV01P413 ظاهرتك
~~أو ms283 نحو ذلك فيجب عليه قبل أن يمسها أن يكفر بعتق رقبة فإن لم يجد فليطعم
~~ستين مسكينا فإن لم يجد فليصم شهرين متتابعين ويجوز للإمام أن يعينه من
~~صدقات المسلمين إذا كان فقيرا لا يقدر على الصوم وله أن يصرف منها لنفسه
~~وعياله وإذا كان الظهار موقتا فلا يرفعه إلا انقضاء الوقت وإذا وطيء قبل
~~انقضاء الوقت أو قبل التفكير كف حتى يكفر في المطلق أو ينقضي وقت المؤقت
~~وظهار العبد نحو ظهار الحر وصيام العبد في الظهار شهران كالحر بالاتفاق
# | 249 باب ما ورد في تسمية المملوكين والمملوكات
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقولن أحدكم عبدي
~~وأمتي ولا يقول المملوك ربي وربتي وليقل المالك فتاي وفتاتي وليقل المملوك
~~سيدي وسيدتي فإنكم المملوكون والرب هو الله عز وجل أخرجه الشيخان وأبو داود
# وفي رواية لا يقل أحدكم عبدي وأمتي وليقل فتاي وفي رواية أخرى لمسلم لا
~~يقولن أحدكم عبد وأمتي كلكم عبيد الله وكل نسائكم إماء الله
# | 250 باب ما ورد في عتق المملوكات وإعتاق النساء لمماليكهن
# عن ابن عمر أن عمر بن الخطاب قال أيما وليدة ولدت من سيدها فلا يبيعها
~~ولا يهبها ولا يورثها وهو يستمتع بها فإذا مات فهي حرة أخرجه مالك
# وعن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ملك ذا رحم
~~محرم فهو حر أخرجه أبو داود والترمذي وذووا الأرحام الأقارب PageV01P414
~~ويطلق في الفرائض عليهم من جهة النساء والمحرم من ذوي الأرحام من لا يحل
~~نكاحه كالأم والبنت والأخت ومذهب الشافعي أنه يعتق عليه الأصول والفروع دون
~~الإخوة
# وعن سفينة قال كنت مملوكا لأم سلمة فقالت أعتقك وأشترط عليك أن تخدم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما عشت قلت ولو لم تشترطي علي لم أفعل غيره
~~فأعتقتني واشترطت علي أخرجه أبو داود
# وعن عبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري أن أمه أرادت أن تعتق فأخرت ذلك إلى
~~أن تصبح فماتت فقلت للقاسم ms284 بن محمد فهل ينفعها أن أعتق عنها فقال القاسم إن
~~سعد بن عبادة أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن أمي هلكت فهل
~~ينفعها أن أعتق عنها قال نعم أخرجه مالك
# وعن يحيى بن سعيد قال توفي عبد الرحمن بن أبي بكر في نومة نامها فعتقت
~~عنه أخته عائشة رقابا كثيرة أخرجه مالك
# وعن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أن الزبير بن العوام اشترى عبدا فأعتقه
~~ولذلك العبد بنون من امرأة حرة فقال الزبير إن بنيه موالي وقال موالي أمهم
~~بل هم موالينا فاختصموا إلى عثمان فقضى للزبير بولائهم أخرجه مالك
# | 251 باب ما ورد في التدبير والكتابة
# عن نافع أن ابن عمر دبر جاريتين فكان يطأهما وهما مدبرتان أخرجه مالك
# وعن أم سلمة قالت قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان عند
~~مكاتب إحداكن ما يؤدي فلتحتجب منه أخرجه أبو داود والترمذي
# وعن عائشة أن بريرة جاءت تستعينها في كتابتها الحديث أخرجه PageV01P415
~~الستة وزاد النسائي كاتبت بريرة على نفسها في تسع أواق في كل سنة أوقية
~~فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم من زوجها وكان عبدا فاختارت نفسها قال
~~عروة ولو كان حرا ما خيرها
# قلت خلاصة هذين البابين أن العتق مشروع وأفضل الرقاب أنفسها ويجوز العتق
~~بشرط الخدمة ونحوها ومن ملك رحمه عتق عليه ومن مثل بمملوكه فعليه أن يعتقه
~~وإلا أعتقه الإمام والحاكم ومن أعتق شركا له في عبد ضمن لشركائه نصيبهم إن
~~كان موسرا وإلا عتق نصيبه فقط واستسعي العبد ولا يصح شرط الولاء لغير من
~~أعتق ويجوز التدبير فيعتق لموت مالكه وإذا احتاج المالك جاز له بيعه ويجوز
~~مكاتبة المملوك على مال يؤديه فيصير عند الوفاء حرا ويعتق منه بقدر ما سلم
~~وإذا عجز من تسليم مال الكتابة عاد في الرق ومن استولد أمته فلا يحل له
~~بيعها وعتقت بموته أو بتخييره لعتقها
# | 252 باب ما ورد في عدة المطلقة والمختلعة
# عن أسماء بنت يزيد بن السكن الأنصارية أنها ms285 طلقت على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولم يكن للمطلقة عدة فأنزل الله تعالى العدة للطلاق فكانت
~~أول من نزل فيها العدة للطلاق
# وعن ابن عباس قال قال الله تعالى @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة
~~قروء @QE@ البقرة وقال تعالى @QB@ واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن
~~ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر @QE@ الطلاق فنسخ من ذلك فقال @QB@ ثم طلقتموهن
~~من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها @QE@ الأحزاب أخرجه أبو
~~داود والنسائي التربص المكث والانتظار والقروء جمع قرء بفتح القاف وهو
~~الطهر عند الشافعي والحيض عند أبي حنيفة
# وعنه في قوله تعالى @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل
~~لهن @QE@ @QB@ أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله @QE@ )
~~إلى قوله PageV01P416 @QB@ إن أرادوا إصلاحا @QE@ البقرة وذلك أن الرجل كان
~~إذا طلق امرأته فهو أحق بها أن يراجعها وإن طلقها ثلاثا فنسخ ذلك فقال @QB@
~~الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان @QE@ البقرة أخرجه النسائي
# وعن سليمان بن يسار أن الأحوص هلك بالشام حين دخلت امرأته في الدم من
~~الحيضة الثالثة وكان قد طلقها فكتب معاوية إلى زيد بن ثابت يسأله عن ذلك
~~فكتب إليه زيد إنها إذا دخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد برئت منه وبريء
~~منها لا يرثها ولا ترثه أخرجه مالك
# وعن الربيع بنت معوذ أنها اختلعت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأمرها صلى الله عليه وسلم أو أمرت أن تعتد بحيضة أخرجه الترمذي والنسائي
~~الاختلاع في ألفاظ الفقه هو أن يطلقها على عوض وفائدته إبطال الرجعة إلا
~~بنكاح جديد
# | 253 باب ما ورد في عدة الوفاة للنساء
# عن أم سلمة أن امرأة من أسلم يقال لها سبيعة توفي عنها زوجها وهي حبلى
~~فخطبها أبو السنابل بن بعكك فأبت أن تنكحه فقال والله ما يصلح أن تنكحي حتى
~~تعتدي آخر الأجلين فمكثت قريبا من عشر ليال ثم جاءت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال لها انكحي أخرجه الستة إلا أبا داود وهذا ms286 لفظ البخاري
# ولفظ مسلم أن أم سلمة قالت إن سبيعة نفست بعد وفاة زوجها بليال وأنها
~~ذكرت ذلك لرسول الله فأمرها أن تتزوج
# وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال بينما أنا وأبو هريرة عند ابن عباس إذ
~~جاءته امرأة فقالت توفي عنها زوجها وهي حامل فولدت لأدنى من أربعة أشهر من
~~يوم مات فقال ابن عباس آخر الأجلين فقال أبو PageV01P417 سلمة أخبرني رجل
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر مثل هذه أن تتزوج قال أبو هريرة
~~وأنا أشهد على ذلك أخرجه النسائي
# وعن نافع قال سئل ابن عمر عن المرأة يتوفى عنها زوجها وهي حامل فقال إذا
~~وضعت فقد حلت وقال عمر لو وضعت وزوجها على السرير لم يدفن بعد حلت أخرجه
~~مالك
# وعن عمرو بن العاص أنه قال لا تلبسوا علينا سنة نبينا صلى الله عليه وسلم
~~عدة المتوفى عنها زوجها أربعة أشهر وعشر يعني في أم الولد أخرجه أبو داود
~~وعن ابن عمر أنه كان يقول عدة أم الولد إذا توفي عنها سيدها حيضة أخرجه
~~مالك
# قلت عدة طلاق الحامل بالوضع والحائض بثلاث حيض وغيرهما بثلاثة أشهر
~~والمتوفي عنها زوجها أربعة أشهر وعشر وإن كانت حاملا بالوضع ولا عدة على
~~غير مدخول بها والأمة كالحرة وعلى المعتدة للوفاة ترك التزين والمكث في
~~البيت الذي كانت فيه عند موت زوجها أو بلوغ خبره
# | 254 باب ما جاء في استبراء النساء
# عن أبي سعيد قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشا إلى أوطاس فلقوا
~~عدوا فقاتلوهم فظهروا عليهم فأصابوا سبايا فكأنهم تحرجوا من غشيانهن من أجل
~~أزواجهن من المشركين فنزل قوله تعالى @QB@ والمحصنات من النساء إلا ما ملكت
~~أيمانكم @QE@ النساء أي فهن لكم حلال إذا انقضت عدتهن أخرجه الخمسة إلا
~~البخاري
# وعن العرباض بن سارية قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن توطأ السبايا
~~حتى يضعن ما في بطونهن أخرجه الترمذي
# وعن رويفع بن ثابت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms287 لا يحل لامريء
~~PageV01P418 يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسقي ماؤه زرع غيره يعني إتيان
~~الحبالى ولا يحل لامرىء يؤمن بالله واليوم الآخر أن يقع على امرأة من سبي
~~حتى يستبرئها ولا يحل لامرىء يؤمن بالله واليوم الآخر أن يبيع مغنما حتى
~~يقسم أخرجه أبو داود والترمذي
# وعن أبي الدرداء قال نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره إلى
~~امرأة مجح بباب فسطاط فسأل عنها فقيل أمة فلان فقال لعله يريد أن يلم بها
~~فقالوا نعم قال لقد هممت أن ألعنه لعنا يدخل معه قبره كيف يورثه وهو لا يحل
~~له أو كيف يستخدمه وهو لا يحل له أخرجه مسلم وأبو داود المجح بجيم ثم حاء
~~مهملة من مادة أجح الحامل إذا دنا وقت ولادتها والفسطاط الخيمة الكبيرة
~~وألم بها إذا قاربها والمراد به هنا الجماع والضمير في يورثه ويستخدمه راجع
~~إلى الولد الذي في بطنها والمعنى أن أمره مشكل إن كان ولده لم يحل له
~~استعباده وإن كان ولد غيره لم يحل له توريثه
# وعن ابن عمر قال إذا وهبت الوليدة التي توطأ أو بيعت أو أعتقت فليستبرأ
~~رحمها بحيضة ولا تستبرأ العذراء أخرجه رزين وعلقه البخاري
# قلت حاصل مسألة الاستبراء أن استبراء الأمة المسبية أو المشتراة ونحوهما
~~بحيضة واجب إن كانت حائضا والحامل بوضع الحمل ومنقطعة الحيض حتى يتبين
~~حملها ولا تستبرأ بكر ولا صغيرة مطلقا ولا يلزم الاستبراء على البائع ونحوه
~~لعدم الدليل على ذلك لا بنص ولا قياس صحيح بل هو محض رأي مجرد والله أعلم
# | 255 باب ما ورد في السكنى والنفقة
# عن فاطمة بنت قيس أن زوجها طلقها وهو غائب فأرسل إليها وكيله PageV01P419
~~بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شيء فجاءت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وأمرها أن تعتد في بيت أم شريك ثم
~~قال تلك امرأة يغشاها أصحابي اعتدي عند ابن أم مكتوم فإنه رجل أعمى تضعين
~~ثيابك فإذا حللت ms288 فآذنيني فلما حلت ذكرت له أن معاوية وأبا جهم خطباها فقال
~~لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أما أبو جهم فلا يدع عصاه عن عاتقه وأما
~~معاوية فصعلوك لا مال له فانكحي أسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي أسامة
~~فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت أخرجه الستة إلا البخاري
# قوله يغشاها أصحابي أي يأتون منزلها كثيرا وقوله فآذنيني أي أعلميني
~~وأراد بقوله لا يضع عصاه عن عاتقه التأديب والضرب وقيل أراد به كثرة
~~الأسفار عن وطنه
# وعن نافع أن ابنة سعيد بن زيد كانت تحت عبد الله بن عمرو بن عثمان فطلقها
~~البتة فانتقلت فأنكر ذلك عليها عبد الله بن عمر أخرجه مالك
# وعن جابر قال طلقت خالتي فأرادت أن تجد نخلها فزجرها رجل أن تخرج فأتت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال بلى فجدي نخلك فعسى أن تصدقي أو تفعلي
~~معروفا
# أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي جد النخل إذا قطع ثمرها
# وعن مجاهد في قوله تعالى @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا @QE@
~~الاية البقرة قال كان قضاء عدة المرأة المتوفي عنها زوجها عند أهله واجبا
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون @QE@
~~PageV01P420 @QB@ أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج @QE@ )
~~إلى قوله @QB@ من معروف @QE@ البقرة فجعل الله تعالى تمام السنة سبعة أشهر
~~وعشرين ليلة وصية إن شاءت سكنت في وصيتها وإن شاءت خرجت وهو قوله تعالى
~~@QB@ غير إخراج فإن خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن @QE@ فالعدة كما هي
~~واجبة عليها قال ابن عباس نسخت هذه الآية عدتها عند أهل زوجها فتعتد حيث
~~شاءت قال عطاء ثم جاء الميراث فنسخ السكنى فتعتد حيث شاءت ولا سكنى لها
# أخرجه البخاري وأبو داود والنسائي
# وعن يحيى بن سعيد قال جاءت امرأة إلى عمر فذكرت له وفاة زوجها وذكرت حرثا
~~لهم بقناة وسألته هل يصلح لها أن تبيت فيه فنهاها عن ذلك وكانت تخرج إليه
~~سحرا فتظل فيه ثم تدخل المدينة فتبيت في بيتها أخرجه مالك
# قلت النفقة تجب ms289 على الزوج للزوجة المطلقة رجعيا لا بائنا فالبائنة لا
~~نفقة لها ولا سكنى والمعتدة عدة الوفاة لا نفقة لها ولا سكنى إلا أن تكونا
~~حاملتين لعدم وجود دليل يدل على ذلك في غير الحامل
# | 256 باب ما ورد في الاحداد على غير الزوج فوق ثلاث ليال
# عن حميد بن نافع قال أخبرتني زينب بنت أبي سلمة بهذه الأحاديث الثلاثة
~~قالت دخلت على أم حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين توفي أبوها أبو
~~سفيان بن حرب فدعت أم حبيبة بطيب فيه صفرة خلوق أو غيره فدهنت به جارية ثم
~~مست بعارضيها ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير أني سمعت رسول الله
~~يقول لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث ليال
~~إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا قالت زينب ثم دخلت على زينب بنت جحش حين توفي
~~أخوها PageV01P421 فدعت بطيب فمست منه ثم قالت أما والله ما لي بالطيب من
~~حاجة غير أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لامرأة تؤمن
~~بالله واليوم الآخر الحديث أو ذكرت نحوه وقالت سمعت أمي أم سلمة تقول جاءت
~~امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت إن ابنتي توفي عنها زوجها وقد
~~اشتكت عينها أفنكحلها فقال صلى الله عليه وسلم لا مرتين أو ثلاثا ثم قال
~~إنما هي أربعة أشهر وعشر وقد كانت إحداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة على رأس
~~الحول قالت زينب كانت المرأة في الجاهلية إذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا
~~ولبست شر ثيابها حتى تمر عليها سنة ثم تؤتى بحيوان حمار أو شاة أو طير
~~فتفتض به فقلما تفتض بشيء إلا مات ثم تخرج فتعطى بعرة ثم ترمي بها ثم تراجع
~~بعد ما شاءت من طيب أو غيره قال مالك تفتض تمسح به جلدها أخرجه الستة الحفش
~~بيت صغير قصير سمي حفشا لضيقه
# وعن أم عطية قالت كنا ننهى أن نحد على ميت فوق ثلاث إلا على ms290 زوج أربعة
~~أشهر وعشرا ولا نكتحل ولا نتطيب ولا نلبس ثوبا مصبوغا إلا ثوب عصب وقد رخص
~~لنا عند الطهر إذا اغتسلت إحدانا من محيضها في نبذة من كست أو أظفار وكنا
~~ننهي عن اتباع الجنائز أخرجه الخمسة إلا الترمذي النبذة القدر يسير من
~~الشيء والكست لغة في القسط وهو شيء معروف يتبخر به والأظفار ضرب من العطر
# وعن أم سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تلبس المتوفي عنها زوجها المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا
~~تكتحل ولا تمتشط بشيء إلا بالسدر تغلف به رأسها أخرجه الأربعة إلا الترمذي
~~وهذا لفظ أبي داود الممشقة ما صبغ بالمشق وهي المغرة بسكون الغين
# وعن ابن المسيب وسليمان بن يسار أن طليحة الأسدية كانت تحت رشيد الثقفي
~~فطلقها فنكحت في عدتها فضربها عمر وزوجها بالمخفقة ضربات PageV01P422 وفرق
~~بينهما ثم قال أيما امرأة نكحت في عدتها فإن كان زوجها الذي تزوجها لم يدخل
~~بها فرق بينهما واعتدت بقية عدتها من الأول ثم كان الآخر خاطبا من الخطاب
~~فإن دخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدة الأول ثم اعتدت من الآخر ثم لا
~~يجتمعان أبدا
# قال ابن المسيب ولهما مهرها كاملا بما استحل منها أخرجه مالك وعن نافع أن
~~صفية بنت أبي عبيد اشتكت عينيها وهي حاد على زوجها ابن عمر فلم تكتحل حتى
~~كادت عيناها ترمصان أخرجه مالك الرمص البياض الذي تقذفه العين رطبا
# وعن ابن مسعود أنه تلا قوله تعالى @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة
~~قروء @QE@ وقوله تعالى @QB@ إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة
~~@QE@ @QB@ واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر
~~واللائي لم يحضن @QE@ فقال هذه عدد المطلقات واستثنى الله تعالى من ذلك غير
~~المدخول بها بقوله @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا
~~@QE@ ثم ms291 أنزل الله رخصة الحوامل منهن بقوله @QB@ وأولات الأحمال أجلهن أن
~~يضعن حملهن @QE@ أي من مطلقة أو متوفى عنها أخرجه رزين
# | 257 باب ما ورد في العمري والرقبى
# عن نافع أن ابن عمر ورث من أخته حفصة دارا كانت أسكنت فيها بنت زيد بن
~~الخطاب ما عاشت فلما توفيت بنت زيد قبض ابن عمر المسكن ورأى أنه له أخرجه
~~مالك PageV01P423 قلت العمرى أن يعطي الانسان آخر دارا أو أرضا يقول له هي
~~لك عمري أو عمرك فإذا مت رجعت إلي والرقبى أن يعطيه إياها على أن تكون
~~للباقي منهما فيقول إن مت قبلك فهي لك وإن مت قبلي فهي لي لأن كل واحد
~~منهما يرقب موت صاحبه
# | 258 باب ما ورد في فداء المرأة عن زوجها
# عن عائشة قالت لما بعث أهل مكة في فداء أساراهم بعثت زينب فداء زوجها أبي
~~العاص بن الربيع بمال وبعثت فيه بقلادة لها كانت عند خديجة أدخلتها بها على
~~أبي العاص فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم رق لها رقة شديدة ثم قال
~~إن رأيتم أن تطلقوا لها أسيرها وتردوا عليها الذي لها فقالوا نعم وكان صلى
~~الله عليه وسلم أخذ عليه أو وعده أن يخلي سبيل زينب إليه وبعث صلى الله
~~عليه وسلم زيد بن حارثة ورجلا من الأنصار فقال لهما كونا ببطن يأجج حتى تمر
~~بكما زينب فتصحباها فتأتيا بها أخرجه أبو داود
# | 259 باب ما ورد في قسمة النساء بين المسلمين
# عن ابن عمر قال حارب بنو النضير وقريظة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأجلى بني النضير وأقر قريظة ومن عليهم حتى حاربت قريظة بعد ذلك فقتل
~~رجالهم وقسم نساءهم وأموالهم وأولادهم بين المسلمين أخرجه الشيخان وأبو
~~داود
# الإجلاء النفي عن الأوطان
# | 260 باب ما ورد في النهي عن قتل النساء
# عن عبد الرحمن بن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى الذين قتلوا ابن
~~أبي الحقيق عن قتل النساء والولدان فقال رجل منهم لقد برحت امرأته علينا ms292
~~بالصياح فأرفع السيف عليها فأذكر النهي فأكف ولولا ذلك لاسترحنا منها
~~PageV01P424 أخرجه مالك وأحمد والإسماعيلي في مستخرجه ورجاله رجال الصحيح
~~قلت يحرم قتل النساء والأطفال والشيوخ إلا أن ان يقاتلوا فيدفعوا بالقتل
~~وعن ابن عمر قال وجدت امرأة مقتولة في بعض مغازي النبي صلى الله عليه وسلم
~~فنهى عن قتل النساء والصبيان أخرجه الشيخان وغيرهما
# | 261 باب استيهاب المرأة من الرجل للفداء
# عن سلمة بن الأكوع في ذكر غزوة فزارة وفيهم امرأة منهم معها ابنة لها من
~~أجمل العرب قال فسقتهم حتى أتيت بهم أبا بكر فنفلني أبو بكر ابنتها فقدمت
~~المدينة وما كشفت لها ثوبا فلقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم في السوق
~~فقال يا سلمة هب لي المرأة فقلت يا رسول الله قد أعجبتني وما كشفت لها ثوبا
~~ثم لقيني من الغد فقال يا سلمة هب لي المرأة لله أبوك فقلت هي لك يا رسول
~~الله ما كشفت لها ثوبا فبعث بها رسول الله إلى مكة ففدى بها ناسا من
~~المسلمين كانوا أسرى بمكة أخرجه مسلم وأبو داود
# | 262 باب ما ورد في إصابة المرأة في الغزو
# عن عبد الله بن عون في غزوة بني المصطلق أصاب يومئذ جويرية يعني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الحديث أخرجه الشيخان
# | 263 باب ما ورد في أن الخالة بمنزلة الأم في حضانة البنات
# عن البراء بن عازب في قصة عمرة القضاء أتوا عليا فقالوا قل لصاحبك يخرج
~~فقد مضى الأجل فخرج صلى الله عليه وسلم فتبعته ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم
~~فتناولها علي فقال لفاطمة دونك بنت عمك PageV01P425 فحملتها فاختصم فيها
~~علي وزيد وجعفر فقال علي هي ابنة عمي وقال جعفر هي ابنة عمي وخالتها تحتي
~~وقال زيد هي بنت أخي فقضى بها صلى الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة
~~بمنزلة الأم وقال لعلي أنت مني وأنا منك وقال لجعفر أشبهت خلقي وخلقي وقال
~~لزيد أنت أخونا ومولانا أخرجه الشيخان
# قلت الأولى بالطفل أمه ما لم تنكح ms293 ثم الخالة ثم الأب ثم يعين الحاكم من
~~القرابة من رأى فيه صلاحا وبعد بلوغ سن الاستقلال يخير الصبي بين أبيه وأمه
~~فإن لم يوجد من له في ذلك حق بنص الشارع أكفله من كان له في كفالته مصلحة
# | 264 باب ما ورد في إرسال الكتاب على يد المرأة
# عن علي رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم والزبير
~~والمقداد فقال انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن فيها ظعينة معها كتاب فخذوه
~~منها فانطلقنا وخيلنا تتعادى بنا حتى أتينا الروضة فإذا نحن بالظعينة فقلنا
~~أخرجي الكتاب فقالت ما معي كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب أو لتلقين الثياب
~~فأخرجته من عقاصها فأتينا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا فيه من
~~حاطب بن أبي بلتعة إلى ناس من المشركين من أهل مكة يخبرهم ببعض أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الحديث أخرجه الخمسة إلا النسائي
# روضة خاخ موضع بين مكة والمدينة والظعينة في الأصل المرأة ما دامت في
~~الهودج ثم جعلت المرأة المسافرة ظعينة ثم نقلت إلى المرأة نفسها سافرت أو
~~أقامت والعقاص الخيط الذي تشد به المرأة أطراف ذوائبها والمعنى أخرجت
~~الكتاب من ضفائرها المعقوصة PageV01P426
# | 265 باب ما ورد في اتخاذ المرأة السلاح لقتل الكفار
# عن أنس قال اتخذت أم سليم خنجرا أيام حنين فرآها النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذات يوم والخنجر معها فقال لها ما هذا يا أم سليم فقالت اتخذته حتى
~~إذا دنا مني أحد من المشركين بقرت بطنه فجعل صلى الله عليه وسلم يضحك فقالت
~~يا رسول الله اقتل من بعدنا من الطلقاء الذين انهزموا بك فقال لها يا أم
~~سليم إن الله قد كفى وأحسن أخرجه مسلم وأبو داود البقر الشق
# | 266 باب ما ورد في غيرة النساء على النساء
# عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من عندها ليلا قالت فغرت
~~عليه أن يكون أتى بعض نسائه فجاء فرأى ما أصنع فقال أغرت فقلت وهل مثلي ms294 لا
~~يغار على مثلك فقال صلى الله عليه وسلم لقد جاءك شيطانك قلت أو معي شيطان
~~قال ليس أحد إلا ومعه شيطان قلت ومعك قال نعم ولكن أعاني الله عليه فأسلم
~~أخرجه مسلم والنسائي
# قوله فأسلم أي انقاد وأذعن وصار طوعا فلا يكاد يعرض لي بما لا أريد وليس
~~من الإسلام الذي هو بمعنى الإيمان
# وعنها قالت ما رأيت صانعة طعام مثل صفية صنعت لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم طعاما وهو في بيتي فأخذني أفكل فارتعدت من شدة الغيرة فكسرت الإناء ثم
~~ندمت فقلت يا رسول الله ما كفارة ما صنعت قال إناء مثل إناء وطعام مثل طعام
~~أخرجه أبو داود والنسائي الأفكل بفتح الهمزة الرعدة من برد أو خوف
# | 267 باب ما ورد في غيبة النساء
# عن عائشة قالت قلت يا رسول الله حسبك من صفية قصرها PageV01P427 قال لقد
~~قلت كلمة لو مزج بها البحر لمزجته قالت وحكيت له على إنسان فقال ما أحسب
~~أني حكيت على إنسان وإن لي كذا وكذا أخرجه أبو داود والترمذي
# | 268 باب ما ورد في غناء الجواري يوم العيد
# عن عائشة قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان
~~بغناء بعاث فاضطجع على الفراش وحول وجهه ودخل أبو بكر فانتهرني وقال مزمارة
~~الشيطان في بيت رسول الله فأقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال
~~دعهما فلما غفل غمزتهما فخرجتا قالت وكان يوم عيد وكان السودان يلعبون
~~بالدرق والحراب في المسجد فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال أتشتهين أن
~~تنظري فقلت نعم فأقامني وراءه وهو يقول دونكم يا بني أرفدة حتى إذا مللت
~~قال حسبك قلت نعم قال فاذهبي أخرجه الشيخان والنسائي
# بعاث اسم حصن للأوس كان به يوم مشهور بين الأوس والخزرج وقولها انتهرني
~~أي زجرني وبنو أرفدة بفتح الفاء وكسرها جنس من الحبش يرقصون
# وعن عامر بن سعد قال دخلت على قرظة بن كعب وأبي مسعود الأنصاري في عرس
~~فإذا جوار يغنين فقلت أنتما صاحبا ms295 رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل بدر
~~يفعل هذا عندكم فقالا اجلس إن شئت فاستمع معنا وإن شئت اذهب لقد رخص لنا في
~~اللهو عند العرس أخرجه النسائي
# | 269 باب ما ورد في فصل الحكومة في امرأتين
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت امرأتان ومعهما
~~ابناهما فجاء الذئب فذهب بابن إحداهما فقالت لصاحبتها إنما ذهب PageV01P428
~~بابنك فتحاكما إلى داود عليه السلام فقضى به للكبرى فخرجتا إلي سليمان عليه
~~السلام فأخبرتاه فقال ائتوني بالسكين أشقه بينهما فقالت الصغرى لا تفعل
~~يرحمك الله هو ابنها فقضى به للصغرى أخرجه الشيخان والنسائي
# | 270 باب ما ورد في حفظ المرأة من نخس الشيطان
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من بني آدم من
~~مولود إلا ينخسه الشيطان حين يولد فيستهل صارخا من نخسه إياه إلا مريم
~~وابنها أخرجه الشيخان الاستهلال صياح المولود عند الولادة والصراخ الصياح
~~والبكاء
# وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أولى الناس بابن مريم في
~~الدنيا والآخرة ليس بيني وبينه نبي والأنبياء إخوة أبناء علات أمهاتهم شتى
~~ودينهم واحد
# أخرجه الشيخان وأبو داود
# أبناء العلات هم الإخوة من أب واحد وأمهاتهم شتى وضده أبناء الأخياف وإذا
~~كانوا لأب واحد وأم واحدة فهم بنو الأعيان
# | 271 باب ما ورد في امرأة أبي طلحة
# عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر رأيتني دخلت الجنة
~~فإذا أنا بالرميصاء امرأة أبي طلحة إلى قوله ورأيت قصرا بفنائه جارية فقلت
~~لمن هذا قالوا لعمر بن الخطاب فأردت أن أدخله فأنظر إليه فذكرت غيرتك فوليت
~~مدبرا فبكى عمر وقال أمنك أغار يا رسول الله أخرجه الشيخان PageV01P429
# | 272 باب ما ورد في حبه صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها
# عن عمرو بن العاص قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الناس أحب
~~إليك قال عائشة فقلت ومن الرجال قال أبوها فقلت ثم ms296 من قال عمر ثم عد رجالا
~~أخرجه الشيخان والترمذي
# | 273 باب ما ورد في حبه صلى الله عليه وسلم لفاطمة عليها السلام
# عن أسامة قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ جاء علي والعباس
~~يستأذنان فقال أتدري ما جاء بهما قلت لا قال لكني أدري ائذن لهما فدخلا
~~فقالا يا رسول الله جئناك نسألك أي أهلك أحب إليك قال فاطمة بنت محمد قالا
~~ما جئناك نسألك عن النساء قال أحب أهلي إلي من أنعم الله عليه وأنعمت عليه
~~يعني أسامة بن زيد الحديث أخرجه الترمذي
# | 274 باب ما ورد في قوله صلى الله عليه وسلم إنكن صواحب يوسف
# عن ابن عمر قال لما اشتد بالنبي صلى الله عليه وسلم المرض قيل له الصلاة
~~فقال مروا أبا بكر فليصل بالناس فقالت عائشة إن أبا بكر رقيق القلب إلى
~~قولها فلو أمرت عمر فقال مروا أبا بكر فليصل فعاودته فقال مروه فليصل فإنكن
~~صواحب يوسف أخرجه البخاري أراد بقوله صواحب يوسف امرأة العزيز والنساء
~~اللاتي قطعن أيديهن أي إنكن تحسن للرجل ما لا يجوز وتغلبن على رأيه
~~PageV01P430
# | 275 باب ما ورد في سبب ورود آية الحجاب
# عن عمر قال وافقت ربي في ثلاث قلت يا رسول الله لو اتخذت من مقام إبراهيم
~~مصلى فنزلت @QB@ واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى @QE@ وقلت يا رسول الله يدخل
~~عليك البر والفاجر فلو أمرت أمهات المؤمنين يحتجبن فنزلت آية الحجاب واجتمع
~~نساء النبي صلى الله عليه وسلم في الغيرة فقلت عسى ربه إن طلقكن أن يبدله
~~أزواجا خيرا منكن فنزلت كذلك أخرجه الشيخان وزاد في رواية وفي أسارى بدر
# | 276 باب ما ورد في إقامة المرء مع المرأة عند مرضها
# عن عثمان بن عبد الله بن موهب في حديث طويل وأما تغيبه يعني عثمان بن
~~عفان عن بدر فإنه كان تحته رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت
~~مريضة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أقم معها ولك أجر ممن شهد ms297 بدرا
~~وسهمه الحديث أخرجه البخاري والترمذي
# | 277 باب في ما ورد في كون المرء خليفة في السناء
# عن سعد بن أبي وقاص قال خلف النبي صلى الله عليه وسلم عليا في غزوة تبوك
~~فقال يا رسول الله تخلفني في النساء والصبيان فقال أما ترضى أن تكون مني
~~بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي أخرجه الشيخان والترمذي
~~PageV01P431
# | 278 باب ما ورد في هم المرء من أمر المرأة
# عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لنسائه إن أمركن مما
~~يهمني من بعدي وليس يصبر عليكن إلا الصابرون الصديقون ثم قالت لأبي سلمة بن
~~عبد الرحمن سقى الله أباك من سلسبيل الجنة وكان عبد الرحمن بن عوف قد تصدق
~~على أمهات المؤمنين بأرض بيعت بأربعين ألفا وقال أبو سلمة بن عبد الرحمن بن
~~عوف أوصى عبد الرحمن بحديقة لأمهات المؤمنين بيعت بأربعمائة ألف أخرجه
~~الترمذي وصححه السلسبيل اسم عين في الجنة
# | 279 باب ما ورد في رؤيا المرأة
# عن سلمى وهي امرأة من الأنصار قالت دخلت على أم سلمة وهي تبكي فقلت ما
~~يبكيك قالت رأيت الآن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام وعلى رأسه
~~ولحيته التراب وهو يبكي فقلت وما يبكيك يا رسول الله قال شهدت قتل الحسين
~~آنفا أخرجه الترمذي
# | 280 باب ما ورد في الاستغفار للأم
# عن حذيفة بن اليمان في حديث طويل قال يعني النبي صلى الله عليه وسلم غفر
~~الله تعالى لك ولأمك وفي آخر الحديث إن فاطمة سيدة نساء أهل الجنة أخرجه
~~الترمذي PageV01P432
# | 281 باب ما ورد في تسمية ولد المرأة
# عن عائشة قالت رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت الزبير مصباحا
~~فقال يا عائشة ما أرى أسماء إلا قد نفست فلا تسموه حتى أسميه فسماه عبد
~~الله وحنكه بتمرة بيده أخرجه الترمذي
# | 282 فضائل نساء نبينا المطهرات
# ذكرت خديجة عليها السلام وهي بنت خويلد عن أبي هريرة رضى الله عنه قال
~~أتى جبريل عليه السلام ms298 فقال يا رسول الله هذه خديجة قد أتت ومعها إناء فيه
~~إدام أو طعام أو شراب فإذا هي أتتك فاقرأ عليها السلام من ربها وبشرها ببيت
~~في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب
# أخرجه الشيخان القصب هنا اللؤلؤ المجوف والصخب الصيحة والجلبة والنصب
~~التعب
# وعن عائشة قالت ما غرت على أحد من نساء النبي صلى الله عليه وسلم ما غرت
~~على خديجة وما رأيتها قط ولكن كان يكثر ذكرها وربما ذبح الشاة ثم يقطعها
~~أعضاء ثم يبعثها في صدائق خديجة وربما قلت له كأنه لم يكن في الدنيا امرأة
~~إلا خديجة فيقول إنها كانت وكانت وكان لي منها الولد قالت وتزوجني بعدها
~~بثلاث سنين أخرجه الشيخان والترمذي
# وعن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير نسائها مريم بنت عمران
~~وخير نسائها خديجة وأشار الراوي إلى السماء والأرض أخرجه الشيخان والترمذي
~~وزاد رزين في رواية قال صلى الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من
~~النساء إلا مريم ابنة عمران وآسية امرأة فرعون وخديجة PageV01P433 بنت
~~خويلد وفاطمة بنت محمد وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام
# قلت وما زاده رزين أخرجه البخاري بدون ذكر خديجة وفاطمة رضي الله عنهما
~~والله أعلم
# ذكر فاطمة رضي الله عنها عن جميع بن عمير قال دخلت مع عمتي على عائشة
~~فسألت أي النساء كانت أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت فاطمة قيل
~~ومن الرجال قالت زوجها أخرجه الترمذي
# وعن أم سلمة قالت دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة عام الفتح
~~فناجاها فبكت ثم ناجاها فضحكت قالت فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سألتها عن بكائها وضحكها قالت أخبرني أنه يموت فبكيت ثم أخبرني أني سيدة
~~نساء أهل الجنة إلا مريم بنت عمران فضحكت أخرجه الترمذي
# ذكر عائشة رضي الله عنها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا
~~عائش هذا جبريل يقرؤك السلام فقلت وعليه السلام ورحمة ms299 الله وبركاته قالت
~~وهو يرى ما لا أرى أخرجه الخمسة
# وعن أبي موسى قال ما أشكل علينا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث
~~قط فسألنا عنه عائشة إلا وجدنا عندها منه علما أخرجه الترمذي
# وعن أبي وائل قال لما بعث علي عمارا والحسن إلى الكوفة ليستنفرهم خطب
~~عمار فقال إني لأعلم أنها زوجة نبيكم صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة
~~ولكن الله ابتلاكم ليعلم إياه تتبعون أو إياها أخرجه البخاري
# قلت المختار في مشاجرة الأصحاب والصحابيات أن لا يخاض فيها ويحسن الظن
~~بهم وبهن ولا يسلك مسلك الخوارج والروافض في السب والشتم وجحد الفضائل
~~وإنكار الفواضل فإن ذلك من عمل الشيطان وقد أضل جبلا كثيرا من هذه الأمة
~~وذهب بهم إلى الغواية عصمنا الله تعالى PageV01P434 ذكر صفية بنت حيي رضي
~~الله عنها عن أنس قال بلغ صفية أن حفصة قالت أنها بنت يهودي فبكت فدخل
~~عليها النبي صلى الله عليه وسلم وهي تبكي فقال ما يبكيك قالت قالت لي حفصة
~~أنت ابنة يهودي فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنك لابنة نبي وإن عمك لنبي
~~وإنك لتحت نبي فبم تفتخر عليك ثم قال اتقي الله يا حفصة أخرجه الترمذي
~~وصححه والنسائي والحديث دليل على اعتبار النسب البعيد ولله الحمد
# ذكر سودة بنت زمعة رضي الله عنها عن عكرمة قال قيل لابن عباس بعد صلاة
~~الصبح ماتت سودة فسجد فقيل له في ذلك فقال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا رأيتم آية فاسجدوا وأي آية أعظم من ذهاب أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم أخرجه أبو داود والترمذي ولم يسمياها وذكرها رزين في رواية
~~وسماها
# ذكر أم أيمن رضي الله عنها عن أنس قال قال أبو بكر لعمر بعد وفاة النبي
~~صلى الله عليه وسلم انطلق بنا إلى أم أيمن نزورها كما كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يزورها فلما أتيا إليها بكت فقالا لها ما يبكيك أما تعلمين
~~أن ما عند الله خير لرسول ms300 الله صلى الله عليه وسلم قالت بلى إني لأعلم أن
~~ما عند الله خير لرسول الله ولكن أبكي على أن الوحي قد انقطع من السماء
~~فهيجتهما على البكاء فجعلا يبكيان معها أخرجه مسلم
# | 283 باب ما ورد في فضائل أهل بيته صلى الله عليه وسلم
# عن أم سلمة قالت نزلت هذه الآية وأنا جالسة على باب بيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم @QB@ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا
~~@QE@ الأحزاب وفي البيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة والحسن
~~والحسين رضي الله عنهم فجللهم بكساء وقال اللهم إن هؤلاء من أهل بيتي فأذهب
~~عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فقلت يا رسول الله PageV01P435 ألست من أهل البيت
~~فقال إنك إلي خير أنت من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أخرجه الترمذي
~~الرجس النجس وكل مستقذر وقيل الإثم
# وعن أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نزلت @QB@ أنما يريد
~~الله @QE@ الآية يمر بباب فاطمة إذا خرج إلى الصلاة قريبا من ستة أشهر
~~فيقول الصلاة أهل البيت @QB@ أنما يريد الله @QE@ إلى قوله @QB@ تطهيرا
~~@QE@ أخرجه الترمذي
# وعن عائشة قالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه مرط مرحل أسود
~~فجاء الحسن فأدخله ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال @QB@
~~أنما يريد الله @QE@ الآية أخرجه مسلم المرط كساء من خز أو صوف يتغطى به
~~والمرحل الموشى المنقوش الذي فيه صور الرحال وقال الجوهري هو إزار خز فيه
~~علم وفي القاموس هذا تفسير غير جيد إنما ذلك تفسير المرجل بالجيم
# وعن يزيد بن حيان عن زيد بن أرقم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ألا وأني تارك فيكم ثقلين أحدهما كتاب الله تعالى هو حبل الله الذي من
~~اتبعه كان على هدى ومن تركه كان على الضلالة وعترتي أهل بيتي فقلنا من أهل
~~بيته نساؤه قال أيم الله إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر فيطلقها
~~فترجع إلى أبيها وقومها أهل بيته ms301 أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده
~~أخرجه مسلم
# وسمى النبي صلى الله عليه وسلم القرآن العزيز وأهل بيته ثقلين لأن الأخذ
~~بهما والعمل بما يجب لهما ثقيل وقيل العرب تقول لكل نفيس خطير ثقل فجعلهما
~~ثقلين إعظاما لقدرهما وتفخيما لشأنهما والعصبة أهل الرجل من قبل الآباء
~~والأجداد وعلى كل حال فقد دل الحديث على عظيم مرتبة أهل بيته صلى الله عليه
~~وسلم وأولهم فاطمة ثم ابناها ثم زوجها حيث قرنهم مع القرآن وأطلق عليهم
~~الثقل كما أطلقه على كلام الله وسياق الحديث يدل على الحض على اتباع الكتاب
~~وإكرام أهل بيت وتعاهدهم بالخدمة PageV01P436 الحسنة والتضحية الصادقة وهم
~~باقون مع القرآن إلى ما بقي إن شاء الله تعالى فمن كان منهم في هذا الزمان
~~وكان في القول والعمل مع السنة المطهرة وآيات القرآن فتعظيمه على الأمة
~~وخدمته في الملة واجب حتما ومن أنكر ذلك فقد أنكر الكتاب والحديث وأزواجه
~~صلى الله عليه وسلم داخلات في منطوق لفظ أهل البيت ومفهومه فلا يشك في ذلك
~~من له أدنى إلمام بهذا العلم الشريف بل هن المقصود الأولي بآية التطهير
~~وغيرهن داخل فيها ثانيا وبالتبع فمن أخرجهن من أهل البيت فقد ظلم وتعدى
~~وتجاوز الحد وخالف السنة وفارق الفرقان وأما عترته صلى الله عليه وسلم فلهم
~~فضائل جمة أيضا غير ما ذكرناه والحق الواضح والصواب الأبلج أن الآية
~~الشريفة تشمل الأزواج والعترة كليهما ولا يخرج أحدهما منها أبدا ومن هنا
~~يقال لهن الأزواج المطهرات ولا تبال بالنواصب والروافض فإن منهم من هم كلاب
~~النار
# | 284 باب ما ورد في فضيلة نساء قريش
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نساء قريش خير نساء
~~ركبن الإبل أحناه على طفل في صغره وأرعاه على زوج في ذات يده وكان أبو
~~هريرة يقول ولم تركب مريم ابنة عمران بعيرا قط أخرجه الشيخان أحناه من
~~الحنو وهو العطف وأرعاه من المراعاة والحفظ والاحتياط والرفق به وتخفيف
~~الكلف والإثقال وذات يده ما يملك من مال ms302 غيره
# | 285 باب ما ورد في أمر المرأة بالعتق
# عن أبي هريرة مرفوعا في فضل بني تميم وكانت سبية منهم عند PageV01P437
~~عائشة فقال صلى الله عليه وسلم أعتقيها فإنها من ولد إسماعيل أخرجه الشيخان
# | 286 باب ما ورد في إحياء الموؤودة
# عن أسماء بنت أبي بكر قالت رأيت زيد بن عمرو بن نفيل قائما مسندا ظهره
~~إلى الكعبة يقول يا معشر قريش والله ما منكم على دين إبراهيم غيري وكان
~~يحيى الموؤودة يقول للرجل إذا أراد أن يقتل ابنته أنا أكفيك مؤنتها فيأخذها
~~فإذا ترعرعت قال لأبيها إن شئت دفعتها إليك وإن شئت كفيتك مؤنتها أخرجه
~~البخاري الموؤودة الطفلة كانوا إذا ولد لأحدهم بنت حفر لها حفرة ودفنها وهي
~~حية غيرة وأنفة فحرم الله تعالى ذلك
# | 287 باب ما ورد في الكلام مع المرأة في أمور الدين
# عن عائشة قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ألم ترى أن قومك حين
~~بنوا الكعبة اقتصروا عن قواعد إبراهيم فقلت يا رسول الله ألا تردها على
~~قواعد إبراهيم فقال لولا حدثان قومك بالكفر لفعلت فقال ابن عمر إن كانت
~~عائشة سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وما أرى أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ترك الركنين اللذين يليان الحجر إلا أن البيت لم يتم على
~~قواعد إبراهيم عليه السلام أخرجه الستة إلا أبا داود
# حدثنا الشيء أوله والمراد به قرب عهدهم بالجاهلية وأن الإسلام لم يتمكن
~~بعد فكأنهم كانوا ينفرون لو هدمت الكعبة وغيرت هيئتها
# | 288 باب ما ورد في الأجر في البضع
# عن أبي ذر في حديث يرفعه وفي بضع أحدكم صدقة قالوا يا رسول الله أيأتي
~~أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر قال أرأيتم لو PageV01P438 وضعها في حرام
~~أكان عليه وزر قالوا نعم قال كذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجر أخرجه
~~مسلم والترمذي وهذا في تمام رحمة الله على عباده وإمائه يثيبهم على ما فيه
~~قضاء شهوتهم إذا نووا أداء حق الزوجة ms303 وصون الفرج ولله الحمد
# | 289 باب ما ورد في إظلال العرش لمن خاف الله في النساء
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في
~~ظله الحديث وفيه ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف الله أخرجه
~~الستة إلا أبا داود وفي معنى هذا الحديث قوله تعالى @QB@ وأما من خاف مقام
~~ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى @QE@ النازعات
# | 290 باب ما ورد في نهي النساء عن سب الحمى
# عن جابر قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أم السائب فقال مالك
~~تزفزفين فقالت الحمى لا بارك الله فيها فقال لا تسبي الحمى فإنها تذهب
~~خطايا بني آدم كما يذهب الكير خبث الحديد أخرجه مسلم أصل الزفيف الحركة
~~الشديدة كأنه سمع ما عرض لها من رعدة الحمى ويروي بالراء من رفرفة جناح
~~الطائر وهي تحريكه عند الطيران فشبه حركة رعدتها به والأول أكثر والله أعلم
# | 291 باب ما ورد في ثواب بلاء المؤمنة
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزال البلاء
~~بالمؤمن PageV01P439 والمؤمنة في نفسه وولده وماله حتى يلقى الله وما عليه
~~خطيئة أخرجه مالك والترمذي
# | 292 باب ما ورد في وعظ النساء وذكر ثوابهن بموت أولادهن
# عن أبي سعيد قال قالت السناء للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله
~~غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك فوعدهن يوما فوعظهن وأمرهن وكان
~~فيما قال لهن ما منكن امرأة تقدم ثلاثة من ولدها إلا كان ذلك لها حجابا من
~~النار فقالت امرأة يا رسول الله واثنين قال واثنين أخرجه الشيخان
# وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان له فرطان من
~~أمتي دخل الجنة بهما قالت عائشة ومن كان له فرط قال ومن كان له فرط يا
~~موفقة قالت فمن لم يكن له فرط من أمتك قال أنا فرط أمتي لن يصابوا بمثلي
~~أخرجه الترمذي الفرط ms304 السابق المتقدم على القوم في طلب الماء والمنزل وإذا
~~مات للإنسان ولد صغير فهو فرط له 293
# | باب ما ورد في مواريث النساء
# عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أيما رجل عاهر بحرة أو أمة فالولد ولد زنى لا يرث من أبيه ولا يرثه أخرجه
~~الترمذي ولم يذكر ولا يرثه والمعاهرة الزنى والعاهر الزاني وعهر بها إذا
~~زنى بها
# وعن بريدة قال جعل النبي للجدة السدس إذا لم تكن دونها أم أخرجه أبو داود
~~PageV01P440
# | 294 باب ما ورد في ميراث البنات والأخوات
# عن الأسود بن يزيد قال أتانا معاذ باليمن معلما وأميرا فسألناه عن رجل
~~توفي وترك ابنة وأختا فقضى للإبنة بالنصف وللأخت بالنصف أخرجه البخاري وهذا
~~لفظه وأبو داود
# وعن هزيل بن شرحبيل قال سئل أبو موسى عن بنت وبنت ابن وأخت فقال للبنت
~~النصف وللأخت النصف فسئل ابن مسعود وأخبر بقول أبي موسى فقال ابن مسعود لقد
~~ضللت إذا وما أنا من المهتدين ثم قال أقضي فيها بقضاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم للإبنة النصف ولإبنة الإبن السدس تكملة للثلثين وما بقي للأخت
~~فأخبر أبو موسى فقال لا تسألوني ما دام هذا الحبر فيكم أخرجه البخاري وأبو
~~داود والترمذي الحبر بالفتح والكسر العالم
# | 295 باب ما ورد في ولد المرأة الملاعنة
# عن مكحول قال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ميراث ابن الملاعنة لأمه
~~ثم لورثتها من بعدها أخرجه أبو داود الملاعنة التي لاعنها زوجها وانتفى من
~~ولدها
# وعن واثلة بن الأسقع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحوز المرأة
~~ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت عنه أخرجه أبو داود
~~والترمذي
# اللقيط الطفل الذي يوجد مرميا على الطريق لا يعرف أبوه ولا أمه وهو حر لا
~~ولاء عليه لأحد عند أكثر الفقهاء وذهب بعضهم إلى أن ولاء اللقيط لملطقته
~~واحتج بهذا الحديث وليس بحجة عند الأكثر ولا ثابت عند أكثر أهل النقل
~~PageV01P441
# | 296 ms305 باب ما ورد في ميراث المعتدة
# عن محمد بن يحيى بن حبان قال كان عند جدي حبان امرأتان هاشمية وأنصارية
~~فطلق الأنصارية وهي ترضع فمرت بها سنة ثم هلك ولم تحض فقالت أنا أرثه فلم
~~أحض فاختصموا إلى عثمان فقضى لها بالميراث فلامته الهاشمية فقال هذا عمل
~~ابن عمك هو أشار علينا بهذا يعني عليا أخرجه مالك
# وعن عبد الرحمن الأعرج أن عثمان بن عفان ورث نساء ابن مكمل منه وكان
~~طلقهن وهو مريض أخرجه مالك
# وعن ربيعة بن عبد الرحمن قال سألت امرأة عبد الرحمن بن عوف منه الطلاق
~~فقال إذا طهرت فآذنيني فآذنته فطلقها البتة أو تطليقة كانت بقيت لها وهو
~~مريض يومئذ فورثها عثمان من زوجها ميراثها بعد انقضاء عدتها أخرجه مالك
# | 297 باب ما ورد في ميراث ذوي الأرحام
# عن محمد بن أبي بكر بن حزم أنه سمع أباه كثيرا يقول كان عمر كثيرا يقول
~~عجبا للعمة تورث ولا ترث أخرجه مالك
# وعن أبي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن أخت القوم منهم
~~أخرجه أبو داود والنسائي عن أنس وعنده أن ابن أخت القوم من أنفسهم
# | 298 باب ما ورد في ميراث المرأة من الدية
# عن سعيد بن المسيب قال كان عمر يقول الدية على العاقلة وهم PageV01P442
~~يرثونها ولا ترث المرأة من دية زوجها فقال له الضحاك بن سفيان إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كتب إلي أن ورث امرأة أشيم الضباني من دية زوجها وكانت
~~من قوم آخرين فرجع عمر رضى الله عنه عن قوله أخرجه أبو داود والترمذي وصححه
# | 299 باب ما ورد في ميراث الصدقة للمرأة
# عن بريدة قال أتت امرأة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كنت تصدقت
~~على أمي بوليدة وإنها ماتت وتركت الوليدة فقال قد وجب أجرك وردها عليك
~~الميراث أخرجه مسلم وأبو داود والترمذي
# وعن مالك أنه بلغه أن رجلا من الأنصار تصدق على أبويه بصدقة فهلكا فورث
~~ابنهما المال وكان نخلا فسأل ms306 النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال له لقد
~~أجرت في صدقتك وردها عليك الميراث
#
# | 300 باب ما ورد في ميراث الأبوين وولد الأبناء والزوجة
# عن ابن عباس قال كان المال للولد والوصية للوالدين فنسخ الله من ذلك ما
~~أحب فجعل للذكر مثل حظ الأنثيين وجعل للأبوين لكل واحد منهما السدس والثلث
~~وجعل للمرأة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع أخرجه البخاري
# وعن زيد بن ثابت قال ولد الأبناء بمنزلة الأبناء إذا لم يكن دونهم أبناء
~~ذكرهم كذكرهم وأنثاهم كأنثاهم يرثون كما يرثون ويحجبون كما يحجبون ولا يرث
~~ولد ابن مع ابن ذكر فإن ترك ابنة وابن ابن ذكر فللبنت النصف ولابن الابن ما
~~بقي لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ألحقوا الفرائض PageV01P443 بأهلها
~~فما بقي فلأولى رجل ذكر أخرجه البخاري في ترجمته
# وعن زينب زوج ابن مسعود قالت اشتكت نساء من المهاجرات إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ضيق منازلهن فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تورث دور
~~المهاجرين النساء فمات ابن مسعود فورثت امرأته منه دارا بالمدينة أخرجه أبو
~~داود
# | 301 باب ما ورد في ميراث الولاء للنساء
# عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الولاء للأكبر من الذكور ولا ترث النساء من الولاء إلا ولاء من أعتقن أو
~~أعتق من أعتقن أخرجه رزين
# وعن أبي هريرة قال أرادت عائشة أن تشتري جارية لتعتقها فأبى أهلها إلا أن
~~يكون لهم الولاء فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا يمنعك
~~ذلك فإنما الولاء لمن أعتق أخرجه مسلم
# | 302 باب ما ورد في طلب فاطمة ميراث أبيها صلى الله عليه وسلم
# عن عائشة قالت سألت فاطمة أبا بكر أن يقسم لها ميراثها مما ترك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما
~~تركناه صدقة فغضبت فهجرته فلم تزل كذلك حتى توفيت وعاشت بعد رسول ms307 الله صلى
~~الله عليه وسلم ستة أشهر إلا ليالي ثم فعل ذلك عمر الحديث أخرجه الخمسة إلا
~~الترمذي ولفظ البخاري مختصر
# وعن أبي هريرة قال جاءت فاطمة إلى أبي بكر فقالت من يرثك فقال أهلي وولدي
~~قالت فما لي لا أرث أبي فقال سمعته يقول لا نورث ولكن أعول من كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يعوله وأنفق على من كان ينفق عليه أخرجه الترمذي
~~PageV01P444
# وعن عائشة قالت أرادت نساء النبي صلى الله عليه وسلم حين توفي أن يبعثن
~~عثمان إلى أبي بكر يسألنه ميراثهن فقالت عائشة أليس قد قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا نورث ما تركناه صدقة أخرجه الثلاثة وأبو داود
# قلت أحكام المواريث مفصلة في الكتاب العزيز ويجب الابتداء بذوي الفروض
~~المقدرة وما بقي فللعصبة والأخوات مع البنات عصبة ولبنت الابن مع البنت
~~السدس تكملة الثلثين وكذا الأخت لأب مع الأخت لأبوين وللجد والجدات السدس
~~مع عدم الأم وهو للجد مع من لا يسقطه ولا ميراث للإخوة والأخوات مطلقا مع
~~الابن أو ابن الابن أو الأب وفي ميراثهم مع الجد خلاف ويرثون مع البنات إلا
~~الإخوة للأم ويسقط الأخ لأب مع الأخ لأبوين وأولو الأرحام يتوارثون وهم
~~أقدم من بيت المال فإن تزاحمت الفرائض فالعول ولا يرث ولد الملاعنة
~~والزانية إلا من أمه وقرابتها وبالعكس ولا يرث المولود إلا إذا استهل
~~وميراث العتيق لمعتقه ويسقط بالعصبات وله الباقي بعد ذوي السهام ويحرم بيع
~~الولاء وهبته ولا توارث بين أهل ملتين ولا يرث القاتل من المقتول ولا يورث
~~الأنبياء عليهم السلام
# هذا خلاصة الفرائض الثابتة بالكتاب والسنة فإن عرض لك من المواريث ما لم
~~يكن فيهما فاجتهد فيه رأيك عملا بحديث معاذ المشهور ولذا لم نذكر ما كان لا
~~مستند له إلا محض الرأي فليس مجرد الرأي مستحقا للتدوين فلكل عالم رأيه
~~واجتهاده مع عدم الدليل وما ذكرناه هنا في أسطر عديدة هو جميع علم الفرائض
~~الثابت بالقرآن والحديث
# | 303 باب ما ورد في فتنة ms308 الأهل
# وعن حذيفة في حديث طويل قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فتنة
~~الرجال في أهله وماله وولده ونفسه وجاره يكفرها الصيام PageV01P445 والصلاة
~~والصدقة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أخرجه الشيخان والترمذي
# | 304 باب ما ورد في إتيان المرء الأم
# عن ابن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأتين على
~~أمتي ما أتى على بني إسرائيل حذو النعل بالنعل حتى أن منهم من أتى أمه
~~علانية ليكونن في أمتي من يصنع ذلك الحديث أخرجه الترمذي
# | 305 باب ما ورد في فسق النساء وطغيانهن
# عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف بكم إذا فسق فتياتكم
~~وطغى نساؤكم قالوا يا رسول الله وإن ذلك لكائن قال نعم وأشد الحديث رواه
~~رزين
# وعن ابن مالك أو أبي عامر الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف الحديث أخرجه
~~البخاري المراد بالحر الزنا وفيه ذكر مسخهم قردة وخنازير
# | 306 باب ما ورد في طلب الحجاج أم ابن الزبير وجوابها له
# عن أبي نوفل في حديث أيام ابن الزبير ثم أرسل يعني الحجاج إلى أمه أسماء
~~بنت أبي بكر رضي الله عنهما فأبت أن تأتيه فأعاد عليها PageV01P446 الرسول
~~لتأتيني أو لأبعثن إليك من يسحبك بقرونك فأبت وقالت والله لا آتي إليك حتى
~~تبعث من يسحبني بقروني فقال أروني سبتي فأخذ نعليه ثم انطلق يتوذف حتى دخل
~~عليها فقال كيف رأيتني صنعت بعدو الله يعني ابنها قالت رأيتك أفسدت دنياه
~~وأفسد عليك آخرتك بلغني أنك تقول يا ابن ذات النطاقين أنا والله ذات
~~النطاقين أما أحدهما فكنت أرفع به طعام رسول الله صلى الله عليه وسلم وطعام
~~أبي وأما الآخر فنطاق المرأة الذي لا تستغني عنه أما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حدثنا أن في تثقيف كذابا ومبيرا أما الكذاب فقد رأيناه وأما
~~المبير فلا إخالك إلا إياه فقام ولم يراجعها أخرجه ms309 مسلم
# وزاد رزين إن الحجاج قال دخلت عليها لأحزنها فأحزنتني قرون المرأة
~~ضفائرها والتوذف التبختر وقيل الإسراع والسبتيتان النعلان وأصله من السبت
~~وهو جلود البقر المدبوغة بالقرظ يعمل منها النعال فنسبت إليها وقيل من
~~السبت وهو حلق الشعر لأن شعر الجلود يرمى عنها ثم تعمل منها النعال والمبير
~~المهلك
# | 307 باب ما ورد في جمع الخلق في بطن الأم إلى أن ينفخ فيه الروح
# عن ابن مسعود قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق
~~إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم
~~يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله إليه ملكا بأربع كلمات يكتب رزقه وأجله
~~وعمله وشقي أم سعيد ثم ينفخ فيه الروح الحديث أخرجه الخمسة إلا النسائي
~~وزاد رزين فقال إذا وقعت النطفة صارت في الرحم أربعين يوما ثم تكون علقة
~~أربعين يوما ثم تكون مضغة أربعين يوما فإذا بلغت أن PageV01P447 تخلق نفسا
~~يبعث الله ملكا يصورها فيأتي الملك بتراب بين أصبعيه فيخلطه في المضغة ثم
~~يعجنه ثم يصورها كما يؤمر فيقول أذكر أم أنثى أشقي أم سعيد وما عمره وما
~~رزقه وما أثره وما مصائبه فيقول الله فيكتب الملك فإذا مات الجسد دفن حيث
~~أخذ ذلك التراب النطفة الماء القليل والكثير والمراد به هنا المني والعلقة
~~الدم الجامد والمضغة القطعة اليسيرة من اللحم بقدر ما يمضغ وفي الباب
~~أحاديث
# | 308 باب ما ورد في السعادة والشقاوة في بطن الأم
# عن عامر بن واثلة قال سمعت عبد الله بن مسعود يقول الشقي من شقى في بطن
~~أمه والسعيد من وعظ بغيره
# | 309 باب ما ورد في ادعاء المرأة على المرأة
# عن ابن عباس قال إن امرأتين كانتا تخرزان في بيت فخرجت إحداهما وقد نفذ
~~الإشفي في كفها فادعت على الأخرى فرفع ذلك إلى ابن عباس فقال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال دماء قوم وأموالهم
~~ولكن البينة على المدعي ms310 واليمين على من أنكر ذكروها بالله واقرأوا عليها
~~@QB@ إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا @QE@ الآية سورة أل
~~عمران فذكروها فاعترفت أخرجه الخمسة وهذا لفظ البخاري
# | 310 باب ما ورد في رد شهادة الخائنة والزانية
# عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P448 لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ولا زان ولا زانية ولا ذي غمر
~~على أخيه أخرجه أبو داود
# | 311 باب ما ورد في قتل الساحرة
# عن عبد الرحمن بن سعيد بن زرارة أنه بلغه أنه حفصة زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم قتلت جارية لها سحرتها وقد كانت دبرتها أخرجه مالك
# | 312 باب ما ورد في قتل كلب المرأة
# عن ابن عمر قال كنا نبعث في المدينة وأطرافها فلا ندع كلبا إلا قتلناه
~~حتى إنا لنقتل كلب المرأة من أهل البادية يتبعها أخرجه الستة إلا أبا داود
# | 313 باب ما ورد في قتل الشاتمة والسابة للنبي صلى الله عليه وسلم
# عن علي أن يهودية كانت تشتم رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقع فيه
~~فخنقها رجل حتى ماتت فأبطل النبي دمها أخرجه أبو داود
# وعن ابن عباس أن أعمى قتل أم ولد له كانت تشتم النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأهدر النبي صلى الله عليه وسلم دمها أخرجه أبو داود والنسائي
# | 314 باب ما ورد في قتل الزانية والزاني
# عن ابن المسيب أن رجلا من أهل الشام وجد رجلا مع امرأته فقتله وقتلها
~~فأشكل على معاوية الحكم فيه فكتب إلى أبي موسى ليسأل له علي بن أبي طالب
~~فقال له علي هذا شيء ما وقع بأرضي عزمت عليك لتخبرني فقال له أبو موسى إن
~~معاوية كتب إلي به أن أسألك فيه فقال علي أنا أبو الحسن إن لم يأت بأربعة
~~شهداء فليعط برمته أخرجه مالك الرمة الحبل والمراد به الحبل الذي يقاد به
~~الجاني PageV01P449
# | 315 باب ما ورد في قتل قاتل الجارية
# عن أنس أن يهوديا قتل جارية ms311 بحجر على أوضاح لها فجيء بها إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وبها رمق فقيل لها أقتلك فلان فأشارت برأسها أن لا ثم
~~قيل لها أقتلك فلان فأشارت برأسها أن لا ثم سألها الثالثة فقالت نعم وأشارت
~~برأسها فقتله صلى الله عليه وسلم بحجرين رضخ رأسه بينهما أخرجه الخمسة
# وعند بعضهم أن اليهودي الذي قتلها لما أخذ أقر وأعترف الأوضاح الحلي من
~~النقرة
# | 316 باب ما ورد في إهداء المرأة الشاة المسمومة
# عن أبي هريرة رضى الله عنه أن امرأة من اليهود أهدت النبي صلى الله عليه
~~وسلم شاة مسمومة فما عرض لها النبي صلى الله عليه وسلم أخرجه أبو داود 317
# | باب ما ورد في تحجز المرأة
# عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على المقتتلين أن
~~ينحجزوا الأولى فالأولى وإن كانت إمرأة أخرجه أبو داود والنسائي وعنده
~~الأول فالأول المقتتلين بفتح التائين وبيان ذلك أن يقتل رجل له ورثة رجال
~~ونساء فأيهم عفا وإن كان امرأة سقط القود واستحقوا الدية وأراد بالأولى
~~فالأولى الأقرب فالأقرب
# | 318 باب ما ورد في قصة أم إسماعيل عليهما السلام
# عن ابن عباس قال أقبل إبراهيم بإسماعيل عليهما السلام وأمه وهي ترضعه
~~معها شنة حتى وضعها عند البيت عند دوحة فوق زمزم في أعلى المسجد الحديث
~~بطوله أخرجه البخاري PageV01P450
# | 319 باب ما ورد في قصة أصحاب الأخدود
# عن صهيب في حديث طويل يرفعه فجاءت امرأة معها صبي فتقاعست أن تقع فيها أي
~~في النار فقال الغلام لها يا أم اصبري فإنك على الحق أخرجه مسلم
# | 320 باب ما ورد في أن عصيان الأم يسبب الابتلاء بالزنا
# عن أبي هريرة يرفعه كان جريج رجلا عابدا فاتخذ صومعة فكان فيها فأتته أمه
~~وهو يصلي فقالت يا جريج فقال اللهم أمي وصلاتي فأقبل على صلاته فقالت بعد
~~ثالث يوم في ثالث مرة اللهم لا تمته حتى ينظر في وجوه المومسات فذكر بنو
~~إسرائيل جريجا وعبادته وكانت امرأة بغي يتمثل بحسنها فقالت إن ms312 شئتم لأفتننه
~~فتعرضت له فلم يلتفت إليها فأتت راعيا كان يأوي إلى صومعته فأمكنته من
~~نفسها فوقع عليها فحملت فلما ولدت قالت هو من جريج فأتوه فأنزلوه من صومعته
~~وهدموها وجعلوا يضربونه فقال ما شأنكم قالوا زنيت بهذه البغي فولدت منك
~~فقال اين الصبي فجاؤوا به فقال دعوني حتى أصلي فصلى فلما انصرف أتى الصبي
~~فطعن في بطنه وقال يا غلام من أبوك فقال فلان الراعي فأقبلوا على جريج
~~يقبلونه ويتمسحون به وقالوا نبني صومعتك من ذهب قال لا أعيدوها من لبن كما
~~كانت ففعلوا وبينما كان الصبي يرضع من أمه مر رجل على دابة فارهة وشارة
~~حسنة فقالت المرأة اللهم اجعل ابني مثل هذا فترك الثدي وأقبل ينظر إليه
~~وقال اللهم لا تجعلني مثله ثم أقبل على ثديه وجعل يرضع قال فكأني أنظر إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحكي ارتضاعه بإصبعه السبابة في فيه
~~يمصها ومروا بجارية يضربونها ويقولون زنيت سرقت وهي تقول حسبي الله تعالى
~~ونعم الوكيل فقالت أمه اللهم لا تجعل ابني PageV01P451 مثلها فترك الرضاع
~~ونظر إليها فقال اللهم اجعلني مثلها فهنالك تراجعا الحديث فقال مر رجل حسن
~~الهيئة فقلت اللهم اجعل ابني مثله فقلت اللهم لا تجعلني مثله ومروا بهذه
~~الأمة يضربونها ويقولون زنيت سرقت فقلت اللهم لا تجعل ابني مثلها فقلت
~~اللهم اجعلني مثلها فقال إن ذلك الرجل كان جبارا فقلت اللهم لا تجعلني مثله
~~وإن هذه يقولون لها زنيت سرقت ولم تزن ولم تسرق فقلت اللهم اجعلني مثلها
~~أخرجه الشيخان وهذا لفظ مسلم
# المومسات جمع مومسة وهي الفاجرة والمياميس مثله البغي الزانية ويتمثل
~~بحسنها أي يعجب به فيقال لكل من يستحسن هذا مثل فلانة في الحسن والشارة
~~جمال الظاهر في الهيئة والملبس والمركب ونحو ذلك والجبار العاتي المتكبر
~~القاهر للناس والله تعالى أعلم
# | 321 باب ما ورد في أن بر الوالدين يوجب الفلاح
# عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلق ثلاثة
~~نفر ممن كان ms313 قبلكم حتى آواهم المبيت إلى غار فدخلوا فيه فانحدرت صخرة من
~~الجبل فسدت عليهم الغار فقالوا إنه لا ينجيكم من هذه الصخرة إلا أن تدعوا
~~الله تعالى بصالح أعمالكم فقال أحدهم اللهم إنه كان لي أبوان شيخان كبيران
~~وكنت أرعى عليهما ولا أغبق قبلهما أهلا أو ولدا وإنه نأى بي طلب الشجر يوما
~~ولم أرح عليهما حتى ناما فحلبت لهما غبوقهما فوجدتهما قد ناما فكرهت أن
~~أغبق قبلهما أهلا أو ولدا وكرهت أن أوقظهما والصبية يتضاغون عند قدمي
~~والقدح على يدي أنتظر استيقاظهما حتى برق الفجر اللهم إن كنت تعلم إني فعلت
~~ذلك ابتغاء وجهك ففرج عنا ما نحن فيه من هذه الصخرة فانفرجت شيئا لا
~~يستطيعون الخروج منه وقال الآخر اللهم إنه كانت لي ابنة عم هي أحب الناس
~~إلي فأردتها على نفسها فامتنعت مني حتى ألمت بها سنة من السنين فجائتني
~~فأعطيتها PageV01P452 مائة وعشرون دينارا على أن تخلي بيني وبين نفسها
~~ففعلت حتى إذا قدرت عليها قالت لا يحق لك أن تفض الخاتم إلا بحقه فتحرجت من
~~الوقوع عليها فانصرفت عنها وهي أحب الناس إلي وتركت الذهب اللهم إن كنت
~~فعلت ذلك ابتغاء وجهك ففرج عنا ما نحن فيه فانفرجت الصخرة غير أنهم لم
~~يستطعيوا الخروج فقال الثالث الحديث إلى قوله فانفرجت الصخرة فخرجوا يمشون
~~أخرجه الشيخان وأبو داود ورواه ابن حبان في صحيحه من حديث أبي هريرة
~~باختصار
# الغبوق شرب آخر النهار ويتضاغون يضجون ويصيحون من الجوع ومعنى أردتها
~~راودتها وطلبت منها أن تمكنني من نفسها وألمت بها سنة أي أصابها الجدب وفض
~~الخاتم كناية عن الجماع والتحرج الهرب من الحرج والإثم والضيق
# | 322 باب ما ورد في خوف المرأة من الله عند إرادة الزنى
# عن أبن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان فيمن كان قبلكم رجل
~~يسمى الكفل وكان لا ينزع عن شيء فأتى امرأة علم أن بها حاجة فأعطاها ستين
~~دينارا فلما أرادها على نفسها ارتعدت وبكت فقال ما يبكيك فقالت ms314 إن هذا عمل
~~ما عملته قط وما حملني عليه إلا الحاجة فقال أتفعلين أنت هذا من مخافة الله
~~تعالى فأنا أحرى بذاك فاذهبي ولك ما أعطيتك ووالله لا أعصيه بعدها أبدا
~~فمات من ليلته فأصبح مكتوبا على بابه إن الله تعالى قد غفر للكفل فعجب
~~الناس من ذلك حتى أوحى الله إلى نبي زمانهم بشأنه أخرجه الترمذي
~~PageV01P453
# | 323 باب ما ورد في خيانة الأنثى
# عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا حواء لم تخن أنثى
~~زوجها الدهر أخرجه الشيخان خيانة حواء لآدم هي ترك النصيحة له في الأكل من
~~الشجرة لا في غيرها
# | 424 باب ما ورد في عبادة النساء الأصنام في قرب الساعة
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى
~~تضطرب أليات نساء دوس حول ذي الخلصة وذو الخلصة طاغية دوس التي كانوا
~~يعبدونه في الجاهلية أخرجه الشيخان
# وذو الخلصة بيت أصنام كان لدوس وخثعم ومن كان ببلادهم من العرب ومعنى
~~تسميته بذلك أن عبادة خلص له ومعنى ذلك أنهم يرتدون ويرجعون إلى جاهليتهم
~~في عبادة الأوثان فترمل حوله نساء دوس طائفات به فترتج أردافهن
# | 325 باب ما ورد في إطاعة الرجل لزوجته
# عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا فعلت أمتي
~~خمس عشرة خصلة حل بها البلاء الحديث وفيه وأطاع الرجل زوجته وعق أمه إلى
~~قوله واتخذت القينات والمعازف أخرجه الترمذي بطوله وفي آخره فليرتقبوا عند
~~ذلك ريحا حمراء وخسفا أو مسخا وقذفا PageV01P454 قلت وهذه الخصال قد وجدت
~~اليوم في الأمة اللهم غفرا والقينات جمع قينة وهي المغنية وحكم المومسات
~~المغنيات الراقصات حكمهن لوجود الجامع
# | 326 باب ما ورد في نساء الجنة
# عن أنس يرفعه ولو أن امرأة من أهل الجنة طلعت إلى أهل الأرض لأضاءت
~~الدنيا وما فيها ولملأت ما بينهما ريحا ولنصيفها يعني الخمار خير من الدنيا
~~وما فيها أخرجه الترمذي
# وعن علي قال قال رسول ms315 الله صلى الله عليه وسلم إن في الجنة لمجتمعا للحور
~~العين يغنين بأصوات لم يسمع الخلائق بمثلها يقلن نحن الخالدات فلا نبيد
~~ونحن الناعمات فلا نبأس ونحن الراضيات فلا نسخط طوبى لمن كان لنا وكنا له
~~أخرجه الترمذي الحور جمع حوراء وهي الشديدة بياض العين الشديدة سوادها
~~والعيناء واحدة العين وهي الواسعة العين ومعنى لا نبيد لا نهلك ولا نتلف
# وعنه كرم الله وجهه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن في الجنة
~~لسوقا ما فيها شراء ولا بيع إلا الصور من الرجال والنساء فإذا اشتهى الرجل
~~صورة دخل فيها أخرجه الترمذي
# | 327 باب ما ورد في قوة الجماع في الجنة
# عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطى المؤمن في الجنة قوة
~~كذا وكذا من الجماع قيل يا رسول الله أو يطيق ذلك قال يعطى قوة مائة أخرجه
~~الترمذي
# وعن أبي رزين العقيلي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكون لأهل
~~الجنة ولد أخرجه الترمذي PageV01P455 وزاد في رواية عن أبي سعيد الخدري إن
~~اشتهى الولد كان حمله ووضعه وسنه في ساعة واحدة كما يشتهي قال بعضهم ولكن
~~لا يشتهي
# | 328 باب ما ورد في مطاعم النساء
# عن سعد بن أبي وقاص قال قالت امرأة يا رسول الله إنا كل على آبائنا
~~وأبنائنا وأزواجنا فما يحل لنا من أموالهم قال الرطب تأكلنه وتهدينه أخرجه
~~أبو داود
# وعن عائشة قالت قالت هند امرأة أبي سفيان يا رسول الله إن أبا سفيان رجل
~~شحيح ليس يعطيني ما يكفيني وولدي إلا ما أخذت منه وهو لا يعلم فقال خذي ما
~~يكفيك وولدك بالمعروف أخرجه الخمسة إلا الترمذي هذا الحديث أصل في وجوب
~~نفقة الزوجة ونفقة الأولاد على الزوج والأب وله شرح بسيط في الفتح الرباني
~~للإمام الشوكاني فراجعه
# | 329 باب ما ورد في مهر البغي وكسب الاماء
# عن أبي مسعود البدري قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب
~~ومهر البغي وحلوان ms316 الكاهن أخرجه الستة البغي الزانية ومهرها أجرها وحلوان
~~الكاهن ما يعطى من الهدية ليخبرهم عما يسألونه عنه وفي حديث أبي جحيفة قال
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كسب البغي ولعن الواشمة والمستوشمة
~~أخرجه البخاري الوشم تغريز الجلد بالإبرة وحشو النيل في موضع الغرز
~~والواشمة التي تفعل ذلك والمستوشمة التي يفعل بها ذلك بطلبها
# وعن أبي هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كسب الإماء أخرجه
~~البخاري وأبو داود PageV01P456
# وعن عثمان قال لا تكلفوا الأمة غير ذات الصنعة الكسب فإنكم متى كلفتموها
~~كسبت بفرجها
# | 330 باب ما ورد في كذب النساء
# عن أسماء أن امرأة قالت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لي ضرة فهل
~~علي من جناح إن تشبعت من زوجي غير الذي يعطيني فقال المتشبع بما لم يعط
~~كلابس ثوبي زور أخرجه الخمسة إلا الترمذي
# وعن عبد الله بن عامر قال دعتني أمي يوما ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قاعد في بيتنا فقالت تعال أعطك فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~أردت أن تعطيه قالت أردت أن أعطيه تمرا فقال لها أما أنك لو لم تعطه شيئا
~~كتبت عليك كذبة أخرجه أبو داود
# | 331 باب ما ورد في كذب المرء على المرأة
# عن أسماء بنت يزيد قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أيها الناس
~~ما يحملكم على أن تتايعوا على الكذب كتتايع الفراش في النار الكذب كله على
~~ابن آدم حرام إلا في ثلاث خصال رجل كذب على امرأته ليرضها الحديث أخرجه
~~الترمذي التتايع التهافت في الأمور والفراش هذا الطائر الذي يتواقع في ضوء
~~السراج فيحترق
# وعن صفوان بن سليم الزرقي أن رجلا قال يا رسول الله أكذب PageV01P457 على
~~امرأتي فقال لا خير في الكذب قال أفأعدها وأقول لها فقال لا جناح عليك
~~أخرجه مالك
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكذب إبراهيم
~~النبي صلى الله عليه وسلم ms317 إلا ثلاث كذبات إلى قوله وواحدة في شأن سارة فإنه
~~قدم أرض جبار ومعه سارة وكانت ذات حسن فقال لها إن هذا الجبار إن يعلم أنك
~~امرأتي يغلبني عليك فإن سألك فأخبريه أنك أختي فإنك أختي في الإسلام الحديث
~~بطوله أخرجه الخمسة إلا النسائي
# | 332 باب ما ورد في أكبر الكبائر المتعلقة بالنساء
# عن أبي بكر يرفعه ألا أنبئكم بأكبر الكبائر ثلاثا قلنا بلى قال الإشراك
~~بالله وعقوق الوالدين الحديث أخرجه الشيخان والترمذي
# وفي حديث عبيد بن عمير عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقد
~~سأله رجل عن الكبائر فقال هن تسع الحديث وفيه قذف المحصنات وعقوق الوالدين
~~أخرجه أبو داود والنسائي
# والمحصنات هن العفائف وذوات الأزواج وقذفهن رميهن بالزنى
# وعن ابن مسعود قال قلت يا نبي الله أي الذنب أعظم عند الله إلى قوله في
~~المرة الثالثة قلت ثم أي قال أن تزاني حليلة جارك أخرجه الخمسة إلا أبا
~~داود
# وعن ابن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من
~~الكبائر أن يشتم الرجل والديه قالوا وهل يشتم الرجل والديه قال نعم يسب
~~الرجل أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه أخرجه الخمسة إلا النسائي
~~PageV01P458
# | 333 باب ما ورد في إزرة النساء
# عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء لم
~~ينظر الله إليه يوم القيامة فقالت أم سلمة كيف تصنع النساء بذيولهن قال
~~يرخين شبرا قالت إذا تنكشف أقدامهن قال فيرخين ذراعا ولا يزدن عليه أخرجه
~~أصحاب السنن وهذا لفظ الترمذي والنسائي
# | 334 باب ما ورد في خمر النساء
# عن دحية الكلبي قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بقباطي فأعطاني
~~قبطية وقال اصدعها صدعين فاقطع أحدهما قميصا وأعط الآخر امرأتك تختمر به
~~ولتجعل تحته ثوبا لا يصفها أخرجه أبو داود القباطي ثياب رقاق بيض بمصر
~~واحدتها قبطية بضم القاف وأما بكسر القاف فمنسوب إلى القبط وهو الجيل
~~المعروف والصدع ms318 الشق أي شقها نصفين وكل واحد منهما صدع بكسر الصاد وأما
~~بالفتح فهو المصدر
# وعن ابن عباس قال كانت أم سلمة لا تضع جلبابها عنها وهي في البيت طلبا
~~للفضل أخرجه رزين
# وعن مالك أنه بلغه أن أمة كانت لعبد الله بن عمر وكان قد رآها تهيأت
~~بهيئة الحرائر فأنكر ذلك عليها
# | 335 باب ما ورد في انتعال المرأة
# عن ابن أبي مليكة قال قيل لعائشة هل تلبس المرأة نعل الرجل فقالت قد لعن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المترجلة من النساء أخرجه أبو داود
# المترجله هي التي تتشبه بالرجال في هيئتهم وأحوالهم وأخلاقهم وأفعالهم
~~PageV01P459 وعن أبي هريرة قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل
~~يلبس لبسة المرأة والمرأة تلبس لبسة الرجل أخرجه أبو داود
# | 336 باب ما ورد في لباس النساء
# عن عبد الواحد بن أيمن عن أبيه قال دخلت على عائشة وعليها درع قطري ثمنه
~~خمسة دراهم فقالت ارفع بصرك إلى جاريتي فإنها تزهى أن تلبسه في البيت وقد
~~كان لي منها درع على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فما كانت امرأة
~~تتقين بالمدينة إلا أتت إلي تستعيره أخرجه البخاري الدروع القطرية دروع
~~خمولها أعلام فيها بعض الخشونة وقيل هي حلل جياد تحمل من قبل البحرين وتزهى
~~أي تتكبر وتتقين أي تتزين للدخول على زوجها
# | 337 باب ما ورد في ألوان الثياب للنساء
# عن امرأة من بني أسد قالت كنت يوما عند زينب امراة النبي صلى الله عليه
~~وسلم ونحن نصبغ ثيابا لها بمغرة فبينا نحن كذلك إذ طلع علينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلما رأى المغرة رجع فلما رأت زينب ذلك علمت أنه كره ذلك
~~فغسلته ووارت كل حمرة فرجع فاطلع فلما لم ير شيئا دخل أخرجه أبو داود
# وفي حديث عمران بن حصين يرفعه ألا وطيب الرجال ريح لا لون له وطيب النساء
~~لون لا ريح له أخرجه أبو داود
# وعن أم خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص ms319 قالت أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بثياب فيها خميصة سوداء فقال من ترون أكسو هذه فسكتوا فقال ائتوني بأم
~~خالد فأتى بي فألبسنيها بيده وقال أبلي وأخلفي أو أخلقي مرتين وجعل ينظر
~~إلى علم الخميصة ويشير بيده إلي ويقول PageV01P460 يا أم خالد هذا سنا يا
~~أم خالد هذا سنا والسنا بلسان الحبشة الحسن أخرجه البخاري وأبو داود أخلفي
~~بالفاء والقاف والخميصة كساء أسود له علم فإن لم يكن له علم فليس بخميصة
# | 338 باب ما ورد في لبس المرأة الحرير
# عن أبي موسى يرفعه حرم لباس الحرير على ذكور أمتي وأحل لإناثهم أخرجه
~~الترمذي والنسائي
# وعن علي قال كساني رسول الله صلى الله عليه وسلم حلة سيراء فخرجت بها
~~فرأيت الغضب في وجهه فأطرتها خمرا بين نسائي أخرجه الخمسة إلا الترمذي
# وفي رواية لمسلم قال شققه خمرا بين الفواطم جمع فاطمة وهن فاطمة الزهراء
~~بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وفاطمة بنت أسد أم علي بن أبي طالب
~~وفاطمة بنت حمزة وقيل فاطمة بنت عتبة بن ربيعة وكانت قد هاجرت والسيراء
~~المخططة بالإبريسم والقز وأطرتها شققتها وقسمتها بينهن
# | 339 باب ما ورد في الفرش للمرأة
# عن جابر قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الفرش فقال فراش للرجل
~~وفراش للمرأة وفراش للضيف والرابع للشيطان أخرجه أبو داود والنسائي
# | 240 باب ما ورد في أكل المرأة من مال اللقطة
# وعن سهل بن سعد أن علي بن أبي طالب دخل على فاطمة والحسن والحسين يبكيان
~~فقال ما يبكيكما فقالت الجوع فخرج فوجد دينارا فأتى فاطمة فأخبرها فقالت
~~ائت فلانا اليهودي فاشتر به دقيقا فجاءه فأخذ الدقيق فقال له اليهودي أنت
~~ختن هذا الذي يزعم أنه نبي الله صلى الله عليه وسلم PageV01P461 قال نعم
~~قال فخذ دينارك ولك الدقيق فجاء فاطمة بالدقيق والدينار فأخبرها به فقالت
~~اذهب إلى فلان الجزار فخد لنا بدرهم لحما فذهب ورهن الدينار على درهم لحم
~~فجاء به فعجنت ونصبت وخبزت وأرسلت إلى أبيها فجاءهم ms320 فقالت يا رسول الله
~~أذكره لك فإن رأيته حلالا أكلناه وأكلت معنا فمن شأنه كذا وكذا فقال كلوا
~~منه باسم الله فأكلوا منه فبينما هم على مكانهم إذا غلام ينشد لله تعالى
~~وللإسلام الدينار فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فقال يا علي إذهب
~~إلى الجزار فقل له إن رسول الله يقول لك أرسل إليه بالدينار ودرهمك عليه
~~فأرسل به فدفعه إلى الغلام أخرجه أبو داود
# | 341 باب ما ورد في أن اللعان يوجب التفريق بين المتلاعنين
# عن ابن عباس قال جاء هلال بن أمية من أرضه عشاء فوجد عند أهله رجلا رأى
~~ذلك بعينيه وسمع بأذنيه فلم يهجه حتى أصبح فغدا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا رسول الله إني أتيت أهلي عشاء فوجدت عندهم رجلا فرأيت
~~بعيني وسمعت بأذني فكره رسول الله ما جاء به واشتد عليه فنزلت @QB@ والذين
~~يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات
~~بالله إنه لمن الصادقين @QE@ إلى قوله @QB@ والخامسة أن غضب الله عليها إن
~~كان من الصادقين @QE@ فسري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان وقال
~~أبشر يا هلال فقد جعل الله تعالى لك فرجا ومخرجا فقال هلال قد كنت أرجو ذلك
~~من ربي فأرسل إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءت فتلا عليها الآيات
~~وذكرهما وأخبرهما أن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة فقال هلال والله لقد
~~صدقت عليها فقالت كذبت فقال صلى الله عليه وسلم لاعنوا بينهما فشهد هلال
~~أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين PageV01P462 فلما كانت الخامسة قيل له
~~يا هلال اتق الله تعالى فإن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة وإن هذه
~~الموجبة التي توجب عليك العذاب فقال والله لا يعذبني الله عليها كما لم
~~يجلدني عليها فشهد الخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين ثم قيل
~~لها تشهدين فشهدت أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين فلما كانت الخامسة
~~قيل لها اتقي الله تعالى فإن عذاب ms321 الدنيا أهون من عذاب الآخرة وإن هذه
~~الموجبة التي توجب عليك العذاب فتلكأت ساعة ثم قالت والله لا أفضح قومي
~~سائر اليوم فشهدت الخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين ففرق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بينهما وقضى أن لا يدعى ولدها لأب ولا ترمى ولا
~~يرمى ولدها ومن رماها أو رمى ولدها فعليه الحد وقضى أنه لا بيت عليه لها
~~ولا لولدها قوت من أجل أنهما يتفرقان من غير طلاق ولا وفاة وقال صلى الله
~~عليه وسلم إن جاءت به أصيهب أي أريصح أثيبج ناتيء الأليتين أخمش الساقين
~~فهو لهلال وإن جاءت به أورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الأليتين فهو
~~للذي رميت به فجاءت به أورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الأليتين فقال
~~صلى الله عليه وسلم لولا الأيمان لكان لي ولها شأن قال عكرمة وكان ولدها
~~بعد ذلك أميرا على مصر وما يدعى لأب أخرجه أبو داود بهذا اللفظ وللستة عن
~~ابن عمر بمعناه
# قوله فتلكأت أي تباطأت وتوانت عن تمام اليمين والأصيهب تصغير أصهب وهو
~~الأشقر والأصهب من الإبل ما يخالط بياضه حمرة والآريصح تصغير أرصح وهو
~~الخفيف لحم الأليتين والأثيبج تصغير أثبج وهو الناتيء الثبج وهو ما بين
~~الكتفين وجاء بها مصغرة لأنها صفة المولود وأخمش الساقين دقيقهما والأورق
~~الأسمر والجعد القصير والجمالي العظيم الخلقة كأنه الجمل في القد
# وعن ابن عباس أيضا قال لاعن رسول الله صلى الله عليه وسلم بين العجلاني
~~وامرأته وكانت حبلى أخرجه النسائي PageV01P463 وفي رواية له أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رجلا حين أمر المتلاعنين بالتلاعن أن يضع يده عند
~~الخامسة على فيه وقال إنها موجبة
# قلت إذا رمى الرجل امرأته بالزنا ولم تقر بذلك ولا رجع عن رميه لاعنها
~~فيشهد الرجل أربع شهادات ثم تشهد المرأة أربع شهادات كما في الحديث وفي
~~الكتاب والشهادة الخامسة منهما موجبة ويفرق الحاكم بينهما وتحرم عليه أبدا
~~ويلحق الولد بأمه فقط ومن رماها به فهو قاذف هذا حاصل ms322 هذه المسألة
# | 342 باب ما ورد في إلحاق الولد ودعوى النسب
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر
~~الحجر أخرجه الخمسة إلا أبا داود العاهر الزاني وقوله للعاهر الحجر أي أن
~~الزاني له الحجر يرجم به إن كان محصنا وقيل معناه له الخيبة
# وعن عائشة أن عتبة بن أبي وقاص عهد إلى أخيه سعد أن ابن وليدة زمعة مني
~~فاقبضه إليك فلما كان عام الفتح أخذه سعد وقال ابن أخي عهد إلي فيه وقال
~~عبد بن زمعة أخي وابن وليدة أبي ولد على فراشه فتساوقا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله ابن أخي عهد إلي فيه إنه ابنه انظر إلى
~~شبهه وقال عبد بن زمعة أخي وابن وليدة أبي ولد على فراشه فنظر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى شبهه فرأى شبها بينا لعتبة فقال هو لك يا عبد بن
~~زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر ثم قال لسودة بن زمعة احتجبي منه لما رأى
~~من شبهه لعتبة فما رآها حتى لقي الله تعالى عز وجل وكانت سودة زوجة النبي
~~صلى الله عليه وسلم أخرجه الستة إلا الترمذي
# وعن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال قالت أم عبد الله بن حذافة لعبد
~~الله ما رأيت أعق منك أأمنت أن تكون أمك قد قارفت بعض ما PageV01P464 يقارف
~~نساء أهل الجاهلية فتفضحها على أعين الناس فقال عبد الله والله لو ألحقني
~~بعبد أسود للحقته رواه مسلم
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قام رجل فقال يا رسول الله إن فلانا
~~ابني عاهرت بأمه في الجاهلية فقال صلى الله عليه وسلم لا دعوة في الإسلام
~~ذهب أمر الجاهلية الولد للفراش وللعاهر الحجر أخرجه أبو داود
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نزلت آية
~~الملاعنة أيما امرأة أدخلت على قوم من ليس منهم فليست من الله في شيء ولن
~~يدخلها الله ms323 الجنة الحديث أخرجه أبو داود والنسائي
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن كل مستلحق استلحق بعد أبيه الذي يدعى له ادعاه ورثته فقضى أن كل من كان
~~من أمة يملكها يوم أصابها فقد لحق بمن استلحقه وليس له مما قسم قبله من
~~الميراث شيء وما أدرك من ميراث لم يقسم فله نصيبه ولا يلحق إذا كان أبوه
~~الذي يدعى له أنكره وإن كان من أمة لم يملكها أو من حرة عاهر بها فإنه لا
~~يلحق به ولا يرثه وإن كان الذي يدعي له هو ادعاه فهو ولد زنية من حرة كانت
~~أو أمة أخرجه أبو داود PageV01P465 قال الخطابي هذه أحكام وقعت في أول زمان
~~الشريعة وفي ظاهر لفظ الحديث تعقد وإشكال وبيانه أن أهل الجاهلية كان لهم
~~إماء يبغين أي يزنين ويلم بهن سادتهن ولا يجتنبونهن فإذا أتت واحدة منهن
~~بولد وقد وطئها السيد وغيره بالزنا أو ادعياه حكم به صلى الله عليه وسلم
~~لسيدها لأنها فراش له كالحرة ونفاه عن الزاني فإن دعي للزاني مدة حياة
~~السيد ولم يدعه السيد في حياته ولم ينكره ثم ادعاه ورثته من بعده واستلحقوه
~~لحق به ولا يرث أباه ولا يشارك إخوته الذين استلحقوه فيما اقتسموه من ميراث
~~أبيهم قبل الاستلحاق وإن أدرك ميراثا لم يقسم حتى ثبت نسبه بالاستلحاق
~~شركهم فيه أسوة بمن يساويه في النسب منهم وإن مات من إخوته أحد ولم يخلف من
~~يحجبه من الميراث ورثه وإن أنكر سيد الأمة الحمل ولم يدعه فإنه لا يلحق به
~~وليس لورثته استلحاقه بعد موته
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~مساعاة في الإسلام من ساعي في الجاهلية فقد لحق بعصبته ومن ادعى ولدا من
~~غير رشدة فلا يرث ولا يورث أخرجه أبو داود المساعاة الزنا بالإماء والرشدة
~~النكاح الصحيح ضد الزنية
# وعن زيد بن أرقم قال جاء رجل من أهل اليمن ms324 إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال إن ثلاثة نفر أتوا عليا يختصمون إليه في ولد قد وقعوا على امرأة
~~في طهر واحد فقال لاثنين منهم طيبا بالولد لهذا فغلبا ثم قال لاثنين منهم
~~طيبا بالولد لهذا فغلبا فقال أنتم شركاء متشاكسون إني مقرع بينكم فمن قرع
~~فله الولد وعليه لصاحبيه ثلثا الدية فأقرع بينهم فجعله لمن قرع فضحك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت أضراسه أو نواجذه أخرجه أبو داود والنسائي
~~التشاكس الاختلاف والافتراق PageV01P466 وقد دل الحديث على أن الرأي في
~~القضاء مكرمة وفي الشريعة تحريف وكان علي رضي الله عنه أقضاهم
# وعن عبد الحميد بن جعفر قال أخبرني أبي عن جدي رافع بن سنان أنه أسلم
~~وأبت امرأته أن تسلم فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي فطيم
~~وقال رافع ابنتي فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اقعدي ناحيته وأقعد
~~الصبية بينهما ثم قال ادعواها فمالت الصبية إلى أمها فقال صلى الله عليه
~~وسلم اللهم اهدها فمالت إلى أبيها فأخذها أخرجه أبو داود والنسائي وعنده
~~ابن بدل البنت
# | 343 باب ما ورد في لعب البنات واطلاع المرأة على اللعب
# عن عائشة قالت كنت ألعب بالبنات عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت
~~تأتيني صواحبي فينقمعن من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يسر بهن إلي
~~فيلعبن معي أخرجه الشيخان وأبو داود البنات هي التماثيل التي تلعب بها
~~البنات الصغيرات الانقماع الاستتار والتعب ويسر بهن أي يردهن إلي
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يسترني بردائه وأنا أنظر إلى الحبشة يلعبون في المسجد حتى أكون أنا التي
~~أسأمه فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن الحريصة على اللهو أخرجه الشيخان
# وللنسائي في أخرى عنها قالت وجاءت السودان يلعبون بين يدي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في يوم عيد فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فكنت أطلع
~~عليهم من فوق عاتقه حتى كنت ms325 أنا التي انصرفت
# | 344 باب ما ورد في نهي المرأة عن لعن الدابة
# عن عمران بن حصين قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره
~~PageV01P467 إذا امرأة من الأنصار على ناقة لها فضجرت فلعنتها فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خذوا ما عليها ودعوها فإنها ملعونة قال عمران
~~فكأني أراها تمشي في الناس ما يعرض لها أحد أخرجه مسلم وأبو داود
# | 345 باب ما ورد في لعن النساء
# عن أبي الطفيل عن علي مرفوعا لعن الله من لعن والديه الحديث بطوله أخرجه
~~مسلم والنسائي
# وعنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الواشمة والمستوشمة إلا من
~~داء والمحلل والمحلل له أخرجه النسائي
# وعن محمد بن عبد الرحمن عن أمه عمرة بنت عبد الرحمن أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لعن المختفي والمختفية يعني نباش القبور أخرجه مالك
# | 346 باب ما ورد في كون النساء حبائل الشيطان
# عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخمر جماع الإثم والنساء
~~حبائل الشيطان وحب الدنيا رأس كل خطيئة أخرجه رزين جماع الإثم أي مجمعه
~~ومظنته والحبائل الأشراك التي يصطاد بها
# | 347 باب ما ورد في نفقة الأزواج المطهرات رضي الله عنهن
# عن ابن عمر رضي الله عنهما قال أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر
~~PageV01P468 بشطر ما يخرج منها من تمر أو زرع فكان يعطي أزواجه كل سنة مائة
~~وسق ثمانين وسقا من تمر وعشرين وسقا من شعير فلما ولي عمر قسم خيبر وخير
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يقطع لهن الأرض والماء أو يضمن لهن
~~الأوساق في كل عام فاختلفن فمنهن من اختارت الأرض والماء ومنهن من اختار
~~الأوساق وكانت عائشة وحفصة ممن اختار الأرض والماء أخرجه الخمسة
# | 348 باب ما ورد في المزاح مع المرأة
# عن أنس رضي الله عنه قال أتت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت
~~احملنا على بعير فقال أحملكم على ولد الناقة قالت وما نصنع ms326 بولد الناقة قال
~~وهل تلد الإبل إلا النوق أخرجه أبو داود والترمذي وهذا لفظه
# | 349 باب ما ورد في وفاة المرء عند نوبة المرأة في بيتها
# عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل في مرضه يقول أين
~~أنا غدا أين أنا غدا يريد يوم عائشة فأذن له أزواجه أن يكون حيث شاء قالت
~~فمات في بيتي وفي يومي الذي كان يدور علي فيه ثم قبضه الله وإن رأسه لبين
~~سحري ونحري وخالط ريقه ريقي الحديث رواه البخاري
# | 350 باب ما ورد في رثاء البنت لأبيها
# عن أنس قال لما حضر النبي صلى الله عليه وسلم جعل يتغشاه الكرب فقالت
~~فاطمة واكرب أبتاه فقال لها ليس على أبيك كرب بعد اليوم فلما مات قالت يا
~~أبتاه أجاب ربا دعاه يا أبتاه من جنة الفردوس مأواه يا أبتاه إلى جبريل
~~ننعاه فلما دفن قالت يا أنس كيف طابت أنفسكم أن تحثوا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم التراب أخرجه البخاري والنسائي PageV01P469
# | 351 باب ما ورد في بكاء النساء على الميت
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال مات ميت من آل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فاجتمعت النساء يبكين عليه فقام عمر ينهاهن ويطردهن فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم دعهن يا عمر فإن العين دامعة والقلب مصاب والعهد قريب
~~أخرجه النسائي
# وعن جابر بن عتيك قال جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود عبد الله بن
~~ثابت فوجده قد غلب عليه فصرخ به فلم يجبه فاسترجع وقال غلبنا عليك أبا
~~الربيع فصاحت النساء وبكين عليه فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال صلى الله عليه
~~وسلم دعهن يبكين فإذا وجب فلا تبكين باكية قالوا وما وجب قال إذا مات فقالت
~~له ابنته والله إن كنت لارجو أن تكون شهيدا فإنك قد قضيت جهازك فقال صلى
~~الله عليه وسلم إن الله قد أوقع أجره على قدر نيته وما تعدون الشهادة فيكم
~~إلى قوله والمرأة تموت بجمع ms327 شهيدة أخرجه الأربعة إلا الترمذي
# | 352 باب ما ورد في غسل المرأة وكفنها
# عن ليلى بنت قائف الثقفية قالت كنت فيمن غسل أم كلثوم بنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الباب معه كفنها
~~يناولنا ثوبا ثوبا فأول ما أعطانا الحقو ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم
~~أدرجت في ثوب آخر أخرجه أبو داود الحقو الإزار
# | 353 باب ما ورد في نهي النساء عن اتباع الجنائز
# عن أم عطية قالت نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا أخرجه الشيخان
~~وأبو داود PageV01P470
# | 354 باب ما ورد في دفن الأجنبي المرأة
# عن أنس قال شهدنا بنتا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فدفنت ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جالس على القبر فرأيت عيناه تدمعان فقال هل فيكم أحد لم
~~يقارف الليلة فقال أبو طلحة أنا يا رسول الله قال فانزل في قبرها فنزل
~~أخرجه البخاري
# لم يقارف أي لم يذنب وقيل أراد به الجماع فكنى به عنه
#
# | 355 باب ما ورد في نقل الميت وزيارة النساء الموتى
# عن ابن أبي مليكة في قصة وفاة عبد الرحمن بن أبي بكر ونقله من الحبشي إلى
~~مكة فلما قدمت عائشة أتت قبره وقالت مقالا كان آخره والله لو حضرتك ما دفنت
~~إلا حيث مت ولو شهدتك ما زرتك أخرجه الترمذي
# وعن عروة بن الزبير أن عائشة قالت لأخيها عبد الله ادفني مع صواحبي ولا
~~تدفني مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في البيت فإني أكره أن أزكى به
~~أخرجه البخاري
# | 356 باب ما ورد في خروج فاطمة للتعزية
# عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قبرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ميتا فلما فرغنا وانصرفنا معه حاذى باب الميت وإذا بامرأة مقبلة أظنه عرفها
~~فإذا هي فاطمة فقال ما أخرجك من بيتك قالت أتيت أهل هذا الميت فرحمت إليهم
~~ميتهم أو عزيتهم به فقال لعلك بلغت معهم الكدى قالت معاذ الله ms328 وقد سمعتك
~~تذكر فيها ما تذكر فقال لو بلغت معهم الكدى وذكر تشديدا في ذلك قال بعضهم
~~الكدى فيما أحسب PageV01P471 القبور أخرجه أبو داود والنسائي وزاد لو
~~بلغتها معهم ما رأيت الجنة حتى يراها جد أبيك
# | 357 باب ما ورد في زيارة قبر الأم الكافرة
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استأذنت ربي أن
~~أستغفر لأمي فلم يأذن لي واستأذنته في أن أزور قبرها فأذن لي أخرجه مسلم
~~وأبو داود والنسائي
# دل الحديث على أن أمه صلى الله عليه وسلم لم تؤمن ولم تمت على الإيمان
~~وقد نازع في ذلك شرذمة من المتأخرين وأتوا بأحاديث ضعاف بل موضوعات ولا
~~أدري ما الذي دعاهم إلى الخوض فيما لم يخض فيه سلف هذه الأمة وأئمتها والحق
~~طي هذه المسألة على غرها والسكوت عنها
# | 358 باب ما ورد في تعزية الثكلى
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عزى
~~ثكلى كسي بردا في الجنة أخرجه الترمذي
# | 359 باب ما ورد في ذكر اليهودية عذاب القبر
# عن عائشة أن يهودية دخلت عليها فذكرت عذاب القبر فقالت أعاذك الله من
~~عذاب القبر فسألت عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عذاب القبر فقال
~~نعم إن عذاب القبر حق وإنهم يعذبون في قبورهم عذابا تسمعه البهائم قالت فما
~~رأيته بعد ذلك صلى صلاة إلا تعوذ فيها من عذاب القبر أخرجه الشيخان
~~والنسائي PageV01P472
# | 360 باب ما ورد في صلاة المرأة في المسجد
# عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استأذنت أحدكم
~~امرأته إلى المسجد فلا يمنعها فقال بلال بن عبد الله والله لنمنعهن فأقبل
~~عليه عبد الله فسبه سبا ما سمعت مثله قط وقال أخبرك عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وتقول والله لنمنعهن أخرجه الثلاثة وأبو داود
# | 361 باب ما ورد في نهي الحائض عن دخول المسجد
# عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه ms329 وسلم وجهوا هذه البيوت عن
~~المسجد فإني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب أخرجه أبو داود
# | 362 باب ما ورد في أولاده صلى الله عليه وسلم
# عن ابن عباس أن قريشا تواصت بينها بالتمادي في الغي والكفر وقالت الذي
~~نحن عليه أحق مما عليه هذا الصنبور المنبتر فأنزل الله تعالى @QB@ إنا
~~أعطيناك الكوثر @QE@ إلى آخرها وأتاه بعد ذلك خمسة أولاد ذكور أربعة من
~~خديجة عبد الله وهو أكبرهم والطاهر وقيل هو عبد الله فهم ثلاثة والطيب
~~والقاسم وإبراهيم من مارية
# وكان للنبي صلى الله عليه وسلم أربع بنات منهن زينب وكانت تحت أبي العاص
~~بن الربيع ورقية وأم كلثوم كانتا تحت عتبة وعتيبة ابني أبي لهب فلما نزلت
~~@QB@ تبت يدا أبي لهب وتب @QE@ أمرهما بفراقهما وتزوج عثمان أولا رقية
~~وهاجرت معه إلى أرض الحبشه وولدت هناك ابنه عبد الله وبه كان يكنى ثم ماتت
~~وتزوج بعدها أم كلثوم وفاطمة وكانت تحت علي وولدت له حسنا وحسينا ومحسنا
~~وزينب وكانت تحت عبد الله بن جعفر وأم كلثوم وزوجها علي من عمر بن الخطاب
~~رواه رزين الصنبور في الأصل النخلة PageV01P473 التي تبقى منفردة ويدق
~~أصلها وقيل هي سعفات تنبت في جزع النخلة غير ثابتة في الأرض ثم يقلع منها
~~وأراد كفار قريش أن محمدا صلى الله عليه وسلم بمنزلة صنبور في جزع نخلة
~~فإذا قطع انقطع يعنون أن لا عقب له وإذا مات انقطع ذكره ويأبي الله إلا أن
~~يتم نوره ولو كره الكافرون
# | 363 باب ما ورد في أخذ المرأة من عرق النبي صلى الله عليه وسلم
# عن أنس قال كانت أم سليم تبسط لرسول الله صلى الله عليه وسلم نطعا فيقيل
~~عندها فإذا نام أخذت من عرقه وشعره فجمعته في قارورة ثم جعلته في سك فلما
~~حضر أنس أوصى أن يجعل في حنوطه من ذلك السك أخرجه الشيخان والنسائي
# السك شيء يتطيب به
# | 364 باب ما ورد في مشي المرء مع النساء
# عن ابن أبي أوفي قال كان رسول الله ms330 صلى الله عليه وسلم لا يأنف أن يمشي
~~مع الأرملة والمسكين فيقضي لهما الحاجة أخرجه النسائي
# | 365 باب ما ورد في بدء الوحي عند المرأة
# عن عائشة في حديثها الطويل في قصة غار حراء فدخل على خديجة فقال زملوني
~~زملوني حتى ذهب عنه الروع أخبر خديجة الخبر وقال لقد خشيت على نفسي قالت له
~~خديجة كلا أبشر فوالله لا يخزيك الله أبدا إلى قولها ثم انطلقت به إلى ورقة
~~بن نوفل الحديث أخرجه الشيخان
# وفي حديث أبي سلمة الطويل فأتيت خديجة فقلت دثروني فنزل @QB@ يا أيها
~~المدثر @QE@ الحديث أخرجه الشيخان والترمذي PageV01P474
# | 366 باب ما ورد في الإخبار عن المرأة
# عن عدي بن حاتم في حديثه الطويل يرفعه قال إن طالت بك حياة لترين الظعينة
~~ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف أحدا إلا الله إلى قول عدي فرأيت
~~الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالبيت لا تخاف إلا الله الحديث أخرجه
~~البخاري وفيه معجزة طاهرة للنبي صلى الله عليه وسلم
# | 367 باب ما ورد في استدلال المرأة بالحديث على الزوج
# عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل لكم من أنماط قلت وأنى
~~يكون لنا الأنماط قال إنها ستكون فكانت كما قال فأنا أقول لها يعني امرأته
~~أخري عنا أنماطك فتقول ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم ستكون لكم
~~أنماط فأدعها أخرجه الخمسة الأنماط جمع نمط وهو نوع من البسط معروف
# | 368 باب ما ورد في أطول النساء يدا
# عن عائشة أن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قلن يا رسول الله أينا
~~أسرع بك لحوقا قال أطولكن يدا فأخذن قصبة يذرعنها فكانت سودة أطولهن يدا
~~فعلمنا بعد إنما كان طول يدها الصدقة وكانت تحب الصدقة وكانت أسرعنا لحوقا
~~به أخرجه الشيخان والنسائي
# ولمسلم في أخرى أسرعكن لحوقا بي أطولكن يدا قالت فكن يتطاولن أيتهن أطول
~~يدا فكانت أطولنا زينب لأنها كانت تعمل بيدها وتتصدق
# | 369 باب ما ورد في أخذ كشح المرأة ms331
# عن ابن أبي كثير قال قال أبو سهم مرت بي امرأة فأخذت بكشحها PageV01P475
~~ثم أطلقتها فأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم يبايع الناس فأتيته فقال
~~ألست بصاحب الجذبة بالأمس فقلت بلى وإني لا أعود يا رسول الله فبايعني
~~أخرجه رزين وفيه معجزة له صلى الله عليه وسلم واضحة حيث أخبر عن الأمر
~~الغائب
# | 370 باب ما ورد في صنع المرأة الطعام للضيافة
# عن جابر قال كنا في حفر الخندق فرأيت برسول الله صلى الله عليه وسلم خمصا
~~شديدا فانكفأت إلى امرأتي فقلت هل عندك شيء فإني رأيت بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم خمصا شديدا فأخرجت جرابا فيه صاع من شعير ولنا بهيمة داجن فذبحتها
~~وطحنت ففرغت إلى فراغي وقطعتها في برمتها ثم وليت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالت امرأتي لا تفضحني برسول الله ومن معه فجئته فساررته فقلت
~~ذبحنا بهيمة لنا وطحنا صاعا من شعير كان عندنا فتعال أنت ونفر معك فصاح
~~بأعلى صوته يا أهل الخندق إن جابرا قد صنع سؤرا فحيهلا بكم ثم قال لا تنزلن
~~برمتكم ولا يخبزن عجينكم حتى أجيء فجئت وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقدم الناس حتى جئت امرأتي فقالت بك وبك فقلت قد فعلت الذي قلت فأخرجت
~~العجين فبصق فيه وبارك ثم عمد إلى البرمة فبصق فيها وبارك ثم قال ادعي
~~خابزة فلتخبز معك واقدحي من برمتك ولا تنزليها وهم ألف فأقسم بالله لأكلوا
~~حتى تركوا وإن برمتنا لتغط كما هي وإن عجيننا يخبز كما هو أخرجه الشيخان
# البهيمة تصغير بهمة وهي ولد الضأن ذكرا كان أو أنثى والداجن الشاة التي
~~تألف البيت وتتربى فيه والسؤر بالهمزة كلمة فارسية معناها الوليمة والطعام
~~الذي يدعى إليه قال الأزهري في هذا إن النبي صلى الله عليه وسلم قد تكلم
~~بالفارسية انتهى PageV01P476 قلت ومن هنا استعمله أهل العلم في كتب الإسلام
~~والهداية ولا شك في أنه ليس لسان من الألسنة بعد لسان العرب أحلى وأطيب من
~~لغة الفرس وكل لسان ms332 ليس بعربي ولا فارسي فإن عجمته تمجها السماع وتنفر عنها
~~الطباع وبعض ألفاظ هذه اللغة قد استعملت في كتاب الله وسنة رسوله في غير
~~موضع وهذا يدل على جواز التكلم والتلفظ به واستعماله في ملة المسلمين
~~والحمد لله رب العالمين
# ومعنى حيهلا تعالوا وعجلوا وغطت القدر غلت وغطيطها صوتها
# | 371 باب ما ورد في كف البنت الأذى عن أبيها
# عن ابن مسعود قي قصة وضع سلا جزور بين كتفي النبي صلى الله عليه وسلم عند
~~السجدة فجاءت فاطمة وهي جويرية فطرحته عنه صلى الله عليه وسلم ثم أقبلت
~~عليهم تشتمهم فلما قضى صلاته رفع صوته ثم دعا عليهم الحديث أخرجه الشيخان
~~وفيه ذكر إجابة دعائه صلى الله عليه وسلم
# | 372 باب ما ورد في دعاء الهداية للمرأة وقبوله
# عن أبي هريرة قال كنت أدعو أمي إلى الإسلام وهي مشركة فتأبى علي وإني
~~دعوتها يوما فأسمعتني في رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أكره فأتيته وأنا
~~أبكي فقال ما يبكيك قلت يا رسول الله إني كنت أدعو أمي إلى الإسلام فتأبي
~~علي وإني دعوتها اليوم فأسمعتني فيك ما أكره فادع الله أن يهدي أم أبي
~~هريرة فقال اللهم اهد أم أبي هريرة فخرجت مستبشرا بدعوته صلى الله عليه
~~وسلم فلما أتيت أمي قصدت الباب فإذا هو مجاف وسمعت أمي خشف قدمي فقالت
~~مكانك يا أبا هريرة وسمعت خضخضة الماء فاغتسلت ولبست درعها وعجلت عن خمارها
~~وفتحت الباب وهي تقول PageV01P477 أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا
~~رسول الله قال فرجعت إلى رسول الله وأنا أبكي من الفرح فقلت يا رسول الله
~~أبشر فقد استجاب الله دعوتك وهدى أم أبي هريرة فحمد الله تعالى وقال خيرا
~~أخرجه مسلم قوله مجاف أي مغلق والخشف والخشفة الصوت والحركة
# | 373 باب ما ورد في علو مني المرأة على مني الرجل
# عن ثوبان في حديث طويل في قصة سؤال اليهودي له صلى الله عليه وسلم قال سل
~~قال أسألك عن الولد ماء الرجل ms333 أبيض وماء المرأة أصفر فإذا اجتمعا فعلا مني
~~الرجل مني المرأة أذكرا بإذن الله تعالى وإذا علا مني المرأة مني الرجل
~~آنثا بإذن الله تعالى قال صدقت وإنك لنبي ثم انصرف فقال عليه الصلاة
~~والسلام لقد سألني هذا عن الذي سألني عنه وما لي علم بشيء منه حتى أتاني
~~الله تعالى به أخرجه مسلم
# | 374 باب ما ورد في رؤية صورة الزوجة في المنام قبل التزوج
# عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال لي النبي صلى الله عليه وسلم
~~رأيتك في المنام ثلاث ليال جائني بك الملك في سرقة من حرير يقول هذه امرأتك
~~فأكشف عنها فإذا هي أنت فأقول إن يك هذا من عند الله يمضه أخرجه الشيخان
~~والترمذي السرقة شقة من حرير خاصة
# | 375 باب ما ورد في نكاح الصغيرة
# عن عائشة قالت تزوجني النبي صلى الله عليه وسلم وأنا بنت ست سنين فقدمنا
~~المدينة فنزلنا في بني الحارث بن الخزرج فوعكت فتمزق شعري فوفى PageV01P478
~~جميمة فأتتني أمي أم رومان وإني لفي أرجوحة ومعي صواحب لي فأتيتها وما أدري
~~ما تريد مني فأخذت بيدي حتى أوقفتني على باب الدار وإني لأنهج حتى سكن بعض
~~نفسي ثم أحضرت شيئا من ماء فمسحت به وجهي ورأسي ثم أدخلتني الدار فإذا نسوة
~~من الأنصار في البيت فقلن على الخير والبركة وعلى خير طائر فأسلمتني إليهن
~~فأصلحن من شأني فلم يرعني إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلمنني إليه
~~وأنا يومئذ بنت تسع سنين أخرجه الخمسة إلا الترمذي تمرق الشعر إذا سقط
~~وانتثر من مرض أو علة تعرض له والجميمة تصغير جمة وجمة الإنسان مجتمع شعر
~~الرأس ووفي الشيء إذا كثر والأرجوحة معروفة من لعب الصغار
# | 376 باب ما ورد في نكاح الأيم وعرض الرجل ابنته على الرجال
# عن ابن عمر أن عمر قال حين تأيمت حفصة من خنيس بن حذافة السهمي وكان من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ممن شهد بدرا وتوفي بالمدينة قال عمر فلقيت
~~عثمان ms334 بن عفان فعرضت عليه حفصة فقلت إن شئت أنكحتك حفصة ابنة عمر فقال
~~سأنظر في أمري فلبثت ليالي ثم لقيته فعرضت ذلك عليه فقال قد بدا لي أن ألا
~~تزوج يومي هذا قال عمر فلقيت أبا بكر فقلت له إن شئت أنكحتك حفصة ابنة عمر
~~فصمت ولم يرجع إلي شيئا فكنت عليه أوجد مني على عثمان فلبثت ليالي ثم خطبها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنكحتها إياه فلقيني أبو بكر فقال لعلك وجدت
~~علي حين عرضت علي حفصة فلم أرجع إليك شيئا فقلت نعم فقال إنه لم يمنعني أن
~~أرجع إليك فيما عرضت علي إلا أني كنت علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قد ذكرها فلم أكن لأفشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو تركها لقبلتها
~~أخرجه البخاري والنسائي تأيمت المرأة إذا مات زوجها أو فارقها وقيل الأيم
~~التي لا زوج لها تزوجت أو لم تتزوج والرجل أيضا أيم PageV01P479
# | 377 باب ما ورد في الرجوع بعد الطلاق
# عن عمر بن الخطاب أن النبي صلى الله عليه وسلم طلق حفصة ثم راجعها أخرجه
~~أبو داود والنسائي
# قلت وورد أن هذه الرجعة كانت بأمر الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم
# | 378 باب ما ورد في نكاح أم سلمة رضي الله عنها
# عن أم سلمة رضى الله عنها قالت لما انقضت عدتي بعث إلي أبو بكر يخطبني
~~فلم أتزوجه فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب يخطبني عليه
~~فقلت أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم إني امرأة غيرى وإني مصبية وليس
~~أحد من أوليائي شاهدا فذكر ذلك له فقال ارجع إليها فقل لها أما غيرتك
~~فسأدعو الله أن يذهبها عنك وأما صبيتك فستكفين أمرهم وأما أولياؤك فليس
~~منهم شاهد ولا غائب يكره ذلك فقالت لابنها يا عمر قم فزوج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فزوجه أخرجه النسائي
# امرأة غيرى كثيرة الغيرة والمصبية ذات صبيان وأولاد صغار
# | 379 باب ما ورد في نكاح ms335 زينب رضي الله عنها
# عن أنس قال لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد
~~اذهب فاذكرها علي فانطلق زيد حتى أتاها وهي تخمر عجينها قال فلما رأيتها
~~عظمت في صدري حتى ما أستطيع أن أنظر إليها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذكرها فوليتها ظهري ونكصت على عقبي وقلت يا زينب أرسلني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يذكرك فقالت ما أنا بصانعة شيئا حتى أوامر ربي فقامت إلى مسجدها
~~ونزل القرآن وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عليها بغير إذن
~~PageV01P480 قال فلقد رأيتنا أطعمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبز
~~واللحم حتى امتد النهار فخرج الناس وبقي رجال يتحدثون في البيت بعد الطعام
~~فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم واتبعه فجعل يتتبع حجر نسائه ويسلم
~~عليهن ويقلن له يا رسول الله كيف وجدت أهلك قال أنس فما أدري أنا أخبرته أن
~~القوم قد خرجوا أو غيري فانطلق حتى دخل البيت فذهبت حتى أدخل معه فألقى
~~الستر بيني وبينه ونزل الحجاب ووعظ القوم بما وعظوا به وتلا @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي @QE@ إلى قوله @QB@ والله لا يستحيي من
~~الحق @QE@ سورة الأحزاب أخرجه مسلم والنسائي والبخاري والترمذي بمعناه
# | 380 باب ما ورد في نكاح أم حبيبة رضى الله عنها
# عن أم حبيبة أنها كانت تحت عبيد الله بن جحش فمات بأرض الحبشة فزوجها
~~النجاشي النبي صلى الله عليه وسلم وأمهرها عنه أربعة آلاف درهم وبعث بها
~~إليه مع شرحبيل بن حسنة فقبل النبي صلى الله عليه وسلم أخرجه أبو داود
~~والنسائي
# | 381 باب ما ورد في نكاح صفية رضي الله عنها
# عن أنس قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر فلما فتح الله تعالى
~~عليه الحصن وذكر له جمال صفية بنت حيي بن أخطب وقد قتل زوجها وكانت عروسا
~~فاصطفاها النبي صلى الله عليه وسلم من المغنم وخرج بها حتى بلغ سد الروحاء
~~فبنى بها ثم ms336 صنع حيسا في نطع صغير ثم قال لي آذن من حولك فكانت تلك وليمة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على صفية ثم خرجنا إلى المدينة وكان صلى الله
~~عليه وسلم يحوي لها وراءه بعباءة ثم يجلس عند بعيره فيضع ركبته فتضع
~~PageV01P481 صفية رجلها على ركبته حتى تركب أخرجه الخمسة إلا الترمذي قوله
~~يجوي الحوية كساء يعمل حول سنام البعير ليركب عليه
# | 382 باب ما ورد في تزوج جويرية رضي الله عنها
# عن عائشة قالت وقعت جويرية بنت الحارث من بني المصطلق في سهم ثابت بن قيس
~~بن شماس فكاتبت على نفسها وكانت امرأة ملاحة لها في العين حظ فجاءت تسأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتابتها قالت عائشة فلما قامت على الباب
~~ورأيتها كرهت مكانها وعرفت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سيرى منها مثل
~~الذي رأيت فقالت يا رسول الله أنا جويرية بنت الحارث وإنه كان من أمري ما
~~لا يخفى عليك وإني وقعت في سهم ثابت بن قيس وإني كاتبت على نفسي وجئتك
~~تعينني فقال لها فهل لك فيما هو خير لك قالت وما هو قال أؤدي عنك كتابتك
~~وأتزوجك قالت قد فعلت فلما تسامع الناس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~تزوج جويرية أرسلوا ما بأيديهم من السبي وأعتقوهم وقالوا أصهار رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قالت فما رأينا امرأة كانت أعظم بركة على قومها منها
~~أعتق في سببها أكثر من مائة أهل بيت من بني المصطلق
# الملاحة بمعنى المليحة وهذا البناء للمبالغة في الملاحة والكتابة أن
~~يشتري المملوك نفسه من مولاه ليؤدي ثمنه إليه من كسبه
# | 383 باب ما ورد في تزوج ابنة الجون
# عن عائشة قالت لما دخلت ابنة الجون على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قالت أعوذ PageV01P482 بالله منك فقال لها لقد عذت بعظيم الحقي بأهلك أخرجه
~~البخاري والنسائي
# | 384 باب ما ورد في أم شريك
# عن عائشة أن أم شريك كانت ممن وهبت نفسها لرسول ms337 الله صلى الله عليه وسلم
~~أخرجه النسائي
# وعن ثابت البناني قال كنت عند أنس وعنده بنت له فقال أنس جاءت امرأة إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم تعرض عليه نفسها فقالت يا رسول الله ألك بي حاجة
~~فقالت بنت أنس ما أقل حياؤها واسوأتاه فقال هي خير منك رغبت في رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فعرضت نفسها عليه أخرجه البخاري والنسائي
# | 385 باب ما ورد في التماس الزوجات النفقة من الزوج
# عن جابر أن أبا بكر جاء يستأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد
~~الناس ببابه جلوسا لم يؤذن لهم فأذن له فدخل فوجده جالسا حوله نساؤه وهو
~~ساكت ثم استأذن عمر فأذن له وهو كذلك فقال عمر لأقولن قولا أضحك به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لو رأيت ابنة خارجة تسألني
~~النفقة فقمت إليها فوجأت عنقها فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال كل
~~من حولي كما ترى تسألني النفقة فقام عمر إلى حفصة يجأ عنقها وقام أبو بكر
~~إلى عائشة يجأ عنقها كلاهما يقول تسألن رسول الله ما ليس عنده فقلن والله
~~لا نسأله أبدا ما ليس عنده ثم اعتزلهن شهرا ثم نزلت هذه الآية @QB@ يا أيها
~~النبي قل لأزواجك @QE@ حتى بلغ @QB@ للمحصنات منكن أجرا عظيما @QE@ قال
~~فبدأ بعائشة فقال إني أريد أن أعرض عليك أمرا أحب أن لا تعجلي فيه حتى
~~تستشيري أبويك قالت ما هو يا رسول الله فتلا عليها الآية PageV01P483 فقالت
~~أفيك أستشير أبوي بل أختار الله ورسوله والدار الآخرة وأسألك أن لا تخبر
~~أحدا من نسائك بالذي قلت لك قال لا تسألني امرأة منهن إلا أخبرتها لم
~~يبعثني الله تعالى معنتا ولا متعنتا ولكن بعثني معلما وميسرا أخرجه مسلم
# يقال وجأت عنق فلان إذا دستها برجلك ونحو ذلك
# | 386 باب ما ورد في الحث على نكاح النساء
# عن معقل بن يسار قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إني
~~أصبت امرأة ms338 ذات حسب وجمال وإنها لا تلد أفأتزوجها قال لا ثم أتاه الثانية
~~فنهاه ثم أتاه الثالثة فقال تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم
~~أخرجه أبو داود والنسائي
# وعن ابن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدنيا متاع
~~وخير متاع الدنيا المرأة الصالحة أخرجه مسلم والنسائي
# وعن ابن أبي نجيح قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مسكين مسكين رجل
~~ليست له امرأة قالوا وإن كان كثير المال قال وإن كان كثير المال مسكينة
~~مسكينة امرأة لا زوج لها قالوا وإن كانت كثيرة المال قال وإن كانت كثيرة
~~المال أخرجه رزين
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تنكح المرأة لأربع
~~خصال لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك أخرجه
~~الخمسة إلا الترمذي حسب الإنسان ما يعد من مفاخر آبائه وقيل هو شرف النفس
~~وفضلها وقوله تربت يداك أي التصقت بالتراب من الفقر وهذا الدعاء وأمثاله
~~كان يرد من العرب بغير قصد الدعاء بل في معرض المبالغة في التحريض على
~~الشيء والتعجب منه ونحو ذلك PageV01P484 وعن جابر قال لما تزوجت قال لي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تزوجت قلت تزوجت ثيبا فقال هلا بكرا
~~تلاعبها وتلاعبك أخرجه الخمسة
# وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن المرأة تقبل في صورة شيطان
~~فإذا رأى أحدكم من امرأة ما يعجبه فليأت أهله فإن ذلك يرد ما في نفسه أخرجه
~~مسلم وأبو داود والترمذي
# | 387 باب ما جاء في الخطبة والنظر
# عن ابن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخطب الرجل على خطبة
~~أخيه حتى يترك الخاطب قبله أو يأذن له أخرجه الستة وهذا لفظ مالك والنسائي
~~والباقون بمعناه
# وعن ابن مسعود قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة الحاجة أن
~~نقول الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات
~~أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلله ms339 فلا هادي له وأشهد أن لا إله
~~إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله @QB@ يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي
~~@QE@ @QB@ تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا @QE@ سورة النساء
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون
~~@QE@ سورة آل عمران @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا
~~يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما
~~@QE@ سورة الأحزاب أخرجه أصحاب السنن
# وعن رجل من بني سليم قال خطبت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أمامة
~~بنت عبد المطلب فأنكحني من غير أن يستشهد أخرجه أبو داود
# وعن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خطب أحدكم المرأة فإن
~~استطاع أن ينظر منها إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل أخرجه أبو داود
~~PageV01P485 وعن أبي هريرة قال تزوج رجل امرأة من الأنصار فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنظرت إليها قال لا قال فاذهب فانظر إليها فإن في أعين
~~الأنصار شيئا أخرجه مسلم والنسائي
# وعن المغيرة أنه خطب امرأة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انظر إليها
~~فإنه أحرى أن يؤدم بينكما أخرجه الترمذي والنسائي
# أحرى أي أجدر ويؤدم أي تجتمعا وتتفقا على ما فيه صلاح أمركما
# | 388 باب ما ورد في آداب النكاح
# عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلنوا هذا النكاح
~~واجعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدفوف أخرجه الترمذي
# وعنها قالت زففنا امرأة إلى رجل من الأنصار فقال صلى الله عليه وسلم يا
~~عائشة أما كان معكم لهو فإن الأنصار يعجبهم اللهو أخرجه البخاري
# وعن محمد بن حاطب الجمحي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فصل ما
~~بين الحلال والحرام الدف والصوت أخرجه الترمذي والنسائي وزاد في النكاح
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا تزوج أحدكم امرأة أو اشترى خادما فليقل اللهم إني أسألك ms340 خيرها وخير ما
~~جبلتها عليه وأعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه الحديث أخرجه أبو داود
# وعن زيد بن أسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا تزوج أحدكم
~~المرأة أو اشترى خادما فليأخذ بناصيتها وليدع بالبركة الحديث أخرجه مالك
# وعن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفأ من تزوج قال
~~PageV01P486 بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير أخرجه أبو داود
~~والترمذي
# وعن الحسن قال تزوج عقيل بن أبي طالب امرأة من بني حثم فقالوا بالرفاء
~~والبنين فقال قولوا كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بارك الله فيكم
~~وبارك عليكم أخرجه النسائي
# الرفاء الموافقة وحسن المعاشرة وإنما نهى عنه لأنه كان من شعار الجاهلية
# وعن عائشة قالت تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم في شوال ودخل بي في
~~شوال فأي نسائه كان أحظى عنده مني وكانت تستحب أن تدخل نساءها في شوال
~~أخرجه مسلم والترمذي والنسائي
# وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما لو أن أحدكم إذا
~~أراد أن يأتي أهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما
~~رزقتنا ثم قدر بينهما في ذلك ولد لم يضره الشيطان أبدا أخرجه الخمسة إلا
~~النسائي
# | 389 باب ما ورد في نكاح المتعة
# عن ابن مسعود قال كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس معنا
~~نساء فقلنا ألا نختصي فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا أن نستمتع فكان أحدنا ينكح
~~المرأة بالثوب إلى أجل أخرجه الشيخان
# وعن سلمة بن الأكوع قال رخص النبي صلى الله عليه وسلم عام أو طاس في
~~المتعة ثلاثا ثم نهى عنها أخرجه الشيخان
# وعن ابن عباس قال إنما كانت المتعة في أول الإسلام كان الرجل يقدم البلدة
~~ليس له بها معرفة فيتزوج المرأة بقدر ما يرى أنه يقيم فتحفظ له متاعه وتصلح
~~له شأنه حتى نزلت @QB@ إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم @QE@
~~PageV01P487 سورة المؤمنون ms341 فقال ابن عباس كل فرج سواهما فهو حرام أخرجه
~~الترمذي
# وعن محمد بن الحنفية أن عليا قال لابن عباس إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن متعة النساء يوم خيبر وعن أكل لحوم الحمر الإنسية أخرجه الستة
~~إلا أبا داود
# وعن جابر بن عبد الله قال كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر حتى نهى عنه عمر في شأن
~~عمرو ابن حريث أخرجه مسلم
# قلت نكاح المتعة منسوخ رخص فيه النبي صلى الله عليه وسلم أياما ثم نهى
~~عنه وثبت النسخ عنه في حديث جماعة وفي لفظ عند مسلم يرفعه إن الله حرم ذلك
~~إلى يوم القيامة والخلاف في المسألة طويل ورواية من روى تحريمه حجة في
~~الباب
# | 390 باب ما ورد في أنحاء نكاح الجاهلية
# عن عروة قالأخبرتني عائشة أن النكاح كان في الجاهلية على أربعة أنحاء
~~فنكاح منها نكاح الناس اليوم يخطب الرجل إلى الرجل إبنته أو وليته فيصدقها
~~ثم ينكحها ونكاح آخر كان الرجل يقول لامرأته إذا طهرت من طمثها أرسلي إلى
~~فلان فاستبضعي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسها حتى يتبين حملها من ذلك الرجل
~~الذي تستبضع منه فإذا تبين حملها أصابها زوجها إذا أحب وإنما يفعل ذلك رغبة
~~في نجابة الولد فكان يسمى نكاح الاستبضاع ونكاح آخر يجتمع الرهط ما دون
~~العشرة فيدخلون على المرأة كلهم يصيبونها فإذا حملت ووضعت ومرت ليال بعد أن
~~تضع أرسلت إليهم فلم يستطع رجل منهم أن يمتنع حتى يجتمعوا عندها فتقول لهم
~~قد عرفتم الذي كان من أمركم وقد ولدت فهو ابنك يا فلان PageV01P488 تلحقه
~~بمن أحبت فلا يستطيع أن يمتنع ونكاح آخر رابع يجتمع كثير من الناس فيدخلون
~~على المرأة فلا تمتنع ممن جاءها وهن البغايا كن ينصبن على أبوابهن الرايات
~~فمن أرادهن دخل عليهن فإذا حملت إحداهن ووضعت حملها جمعوا لها ودعوا لها
~~القافة فألحقوا ولدها بالذي يرون فالتاط به ودعي ابنه لا يمتنع منه فلما ms342
~~بعث محمد صلى الله عليه وسلم بالحق هدم نكاح الجاهلية كله إلا نكاح الناس
~~اليوم أخرجه البخاري وأبو داود
# الاستبضاع طلب المرأة نكاح الرجل لتنال منه ولد والبغايا الزواني والقافة
~~الذين يشبهون بين الناس فيلحقون الولد بالشبه والتاط به أي ألصقه بنفسه
~~وجعله ولده
# | 391 باب ما ورد في أولياء النكاح والشهود
# عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما امرأة نكحت بغير
~~إذن وليها فإن نكاحها باطل ثلاث مرات وإن دخل بها فالمهر لها بما استحل من
~~فرجها فإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له أخرجه أبو داود والترمذي
# وفي رواية لهما عن أبي موسى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نكاح
~~إلا بولي والمراد بالاشتجار ها هنا المنع من العقد دون المشاحة في السبق
~~إليه
# وعن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما امرأة زوجها وليان
~~فهي للأول منهما الحديث أخرجه أصحاب السنن
# وعن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما عبد تزوج بغير إذن
~~مواليه فهو عاهر أخرجه أبو داود والترمذي
# وعن أبن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الأيم أحق بنفسها من
~~وليها والبكر تستأذن في نفسها وإذنها صماتها أخرجه الستة إلا البخاري
~~PageV01P489 وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تنكح
~~الأيم حتى تستأمر ولا البكر حتى تستأذن قالوا يا رسول الله كيف إذنها قال
~~أن تسكت أخرجه الخمسة
# وعن ابن عباس أن جارية ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن أباها
~~زوجها وهي كارهة فخيرها صلى الله عليه وسلم أخرجه أبو داود
# وعن عائشة أن فتاة قالت تعني للنبي صلى الله عليه وسلم إن أبي زوجني من
~~ابن أخيه ليرفع بي خسيسته وأنا كارهة فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~أبيها فجاء فجعل الأمر إليها فقالت يا رسول الله إني قد أجزت ما صنع أبي
~~ولكن أردت أن أعلم النساء أن ليس ms343 للآباء من الأمر شيء أخرجه النسائي
# الخساسة الدناءة والخسيسة الحالة التي يكون عليها الخسيس وهو الدنيء
# وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم آمرو النساء في بناتهن
~~أخرجه أبو داود والأمر بذلك للاستحباب
# قلت حاصل هذا الباب أن تخطب الكبيرة إلى نفسها والمعتبر حصول الرضا منها
~~لمن كان كفؤا والصغيرة إلى وليها ورضا البكر صماتها وتحرم الخطبة في العدة
~~وعلى الخطبة ويجوز له النظر إلى المخطوبة ولا نكاح إلا بولي وشاهدين ويجوز
~~لكل واحد من الزوجين أن يوكل لعقد النكاح ولو واحدا
# | 392 باب ما ورد في الكفاءة
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خطب إليكم من
~~ترضون دينه وخلقه فزوجوه إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير أخرجه
~~الترمذي PageV01P490 وعنه قال حجم رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو هند في
~~يافوخه فسمعته يقول يا بني بياضة أنكحوا أبا هند وانكحوا إليه وإن كان في
~~شيء مما تداوون به خير فالحجامة أخرجه أبو داود
# وعن بريدة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أحساب أهل الدنيا
~~الذين يذهبون إليها المال أخرجه النسائي
# وعن عائشة أن أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس وكان ممن شهد بدرا
~~تبنى سالما وأنكحه ابنة أخيه هندا بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهو مولى
~~لامرأة من الأنصار كما تبنى رسول الله صلى الله عليه وسلم زيدا وكان من
~~تبنى رجلا في الجاهلية دعاه الناس إليه فورث من ميراثه حتى نزل قوله تعالى
~~@QB@ ادعوهم لآبائهم @QE@ سورة الأحزاب أخرجه البخاري والنسائي
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينكح الزاني
~~المجلود إلا مثله أخرجه أبو داود
# قلت الكفاءة في الإسلام هي الإسلام فقط وما اعتبروه من الحرية والحرفة
~~واتحاد النسب واعتماد الحسب فلم يدل عليه دليل من الكتاب والسنة فإن كان لا
~~بد من ذلك فالعمدة فيها العلم والسيادة
# | 393 باب ما ورد في المحرمات ms344 من النساء
# عن ابن عباس قال حرم من النسب سبع ومن الصهر سبع ثم قرأ @QB@ حرمت عليكم
~~أمهاتكم @QE@ الآية سورة النساء رواه البخاري وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما رجل نكح امرأة فدخل بها فلا
~~يحل له نكاح ابنتها وأيما رجل نكح امرأة فلا يحل أن ينكح أمها دخل بها أم
~~لم يدخل بها أخرجه الترمذي PageV01P491 وعن علي قال لا تحرم أمهات النساء
~~إلا بانضمام الوطء إلى العقد في البنت ولا تحرم البنت إلا بالدخول على الأم
~~أخرجه الترمذي
# | 394 باب ما ورد في الرضاع
# عن علي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله حرم من الرضاع ما حرم
~~من النسب أخرجه الترمذي
# وعن عائشة استأذن علي أفلح أخو أبي القعيس بعدما نزل الحجاب قلت والله لا
~~آذن له حتى استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن أخا أبي القعيس ليس هو
~~أرضعني ولكن أرضعتني امرأة أبي القعيس فدخل علي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقلت يا رسول الله إن الرجل ليس هو أرضعني ولكن ارضعتني امرأته فقال
~~ائذني له فإنه عمك تربت يمينك قال عروة كانت عائشة تقول حرموا من الرضاع ما
~~يحرم من النسب أخرجه الستة
# وعن علي قال يا رسول الله مالك تتوق إلى قريس وتدعنا فقال أوعندكم شيء
~~قلت نعم بنت حمزة قال إنها لا تحل لي إنها ابنة أخي من الرضاعة أخرجه مسلم
~~والنسائي التوق الميل إلى الشيء والرغبه فيه
# وعن عائشة قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي رجل قاعد
~~فاشتد ذلك عليه فرأيت الغضب في وجهه فقلت يا رسول الله إنه أخي من الرضاعة
~~فقال انظرن من إخوانكن من الرضاعة فإنما الرضاعة من المجاعة PageV01P492
~~أخرجه الخمسة الا الترمذي
# وعنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحرم المصة والمصتان
~~أخرجه الخمسة إلا البخاري
# وعن قتادة قال كتبت إلى إبراهيم النخعي أسأله عن الرضاع ms345 فكتب إن شريحا
~~حدثنا أن عليا وابن مسعود كانا يقولان يحرم من الرضاع قليله وكثيره وأن أبا
~~الشعثاء المحاربي قال إن عائشة حدثت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لا تحرم الخطفة والخطفتان أخرجه النسائي
# قلت حديث عائشة أرجح لكونه مرفوعا وحديث علي وابن مسعود مرجوح لكونه
~~موقوفا عليهما
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان فيما يقرأ من القرآن عشر رضعات معلومات
~~تحرمن ثم نسخهن بخمس معلومات فتوفي النبي صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ
~~من القرآن أخرجه الستة إلا البخاري
# وعن ابن عباس قال ما كان في الحولين وإن كانت مصة واحدة فهو يحرم أخرجه
~~مالك وهذا الموقوف لا تقوم به الحجة
# وعن عبد الله بن دينار قال سأل رجل ابن عمر عن رضاعة الكبير فقال جاء رجل
~~إلى عمر فقال كانت لي وليدة أطؤها فعمدت امرأتي فأرضعتها ثم قالت لي دونك
~~فقد والله أرضعتها فقال له عمر أوجعها وائت جاريتك فإنما الرضاعة في الصغر
~~أخرجه مالك
# وعن يحيى بن سعيد قال سأل رجل أبا موسى فقال إني مصصت PageV01P493 من ثدي
~~امرأتي لبنا فذهب في بطني فقال أبو موسى لا أراها إلا قد حرمت عليك فقال
~~ابن مسعود انظر ما تفتي به الرجل فقال ما تقول أنت فقال لا رضاعة إلا ما
~~كان في الحولين فقال أبو موسى لا تسألوني ما دام هذا الحبر بين أظهركم
~~أخرجه مالك وأبو داود
# وعن أم سلمة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاع
~~إلا ما فتق الأمعاء في الثدي وكان قبل الفطام أخرجه الترمذي
# وعن عقبة بن الحارث أنه تزوج بنتا لأبي إهاب بن عزيز فأتته امرأة فقالت
~~إني أرضعت عقبة والتي تزوج بها فقال لها عقبة ما أعلم أنك أرضعتني ولا
~~أخبرتني فركب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة فقال صلى الله
~~عليه وسلم كيف وقد قيل ففارقها عقبة ونكحت زوجا غيره أخرجه الخمسة إلا
~~مسلما
# وعن ابن عباس أنه ms346 سئل عن رجل له امرأتان أرضعت إحداهما جارية والأخرى
~~غلاما أيحل للغلام أن ينكح الجارية قال لا لأن اللقاح واحد
# أخرجه مالك والترمذي اللقاح ماء الفحل
# وعن حجاج بن حجاج عن أبيه قال قلت ما يذهب عني مذمة الرضاع قال غرة عبد
~~أو أمة أخرجه أصحاب السنن وصححه الترمذي ومذمة الرضاع حقه وحرمته التي يذم
~~مضيعها
# قلت الرضاع كالنسب لأحاديث الباب وغيرها وفي بعضها بلفظ يحرم من الرضاع
~~ما يحرم من الرحم رواه الشيخان عن ابن عباس وفي لفظ من حديث عائشة ما يحرم
~~من الولادة وقد حقق الكلام على ذلك ابن القيم رحمه الله في الهدي النبوي
~~PageV01P494
# | 395 باب ما ورد في تحريم الجمع بين العمة والخالة ونحوهما
# عن ابن عباس قال كره رسول الله أن يجمع بين العمة والخالة وبين العمتين
~~والخالتين أخرجه أبو داود والترمذي ولفظه نهى أن تزوج المرأة على عمتها أو
~~خالتها
# وعن الشعبي قال سمعت جابرا يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~تنكح المرأة على عمتها أو خالتها أخرجه البخاري والنسائي
# وللستة عن أبي هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تنكح
~~المرأة على عمتها والمرأة على خالتها فنرى خالة أبيها أو عمة أبيها بتلك
~~المنزلة
# وعن الضحاك بن فيروز عن أبيه قال قلت يا رسول الله إني أسلمت وتحتي أختان
~~قال طلق أيتهما شئت أخرجه أبو داود والترمذي
# وعن قبيصة بن ذؤيب قال سأل رجل عثمان بن عفان عن أختين مملوكتين لرجل هل
~~يجمع بينهما قال أحلتهما آية وحرمتهما آية وأما أنا فلا أحب أن أصنع ذلك
~~فخرج من عنده فلقي رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن
~~ذلك فقال أما أنا فلو كان لي من الأمر شيء لم أجد أحدا فعل ذلك إلا جعلته
~~نكالا قال ابن شهاب أراه علي بن أبي طالب قال مالك وبلغني عن الزبير مثل
~~ذلك أخرجه مالك
# الآية التي أحلتهما هي @QB@ وما ملكت أيمانكم @QE@ سورة النساء والآية ms347
~~التي حرمتهما هي @QB@ وأن تجمعوا بين الأختين @QE@ سورة النساء والنكال
~~العقوبة والهوان والجمع بين الأختين بالملك حرام
# | 396 باب ما ورد في المبتوتة والمحلل
# عن عائشة قالت طلق رجل امرأته ثلاثا فتزوجها رجل ثم طلقها PageV01P495
~~قبل المسيس فسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا حتى يذوق عسيلتها
~~كما ذاق الأول أخرجه الستة العسيلة كناية عن الجماع وأنثه لأن من العرب من
~~يؤنث العسل
# وعن الزبير بن عبد الرحمن بن الزبير القرظي أن رفاعة بن سموأل طلق امرأته
~~ثلاثا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنكحت بعده عبد الرحمن بن
~~الزبير فاعترض عنها فلم يستطع أن يمسها ففارقها فأراد رفاعة أن ينكحها وهو
~~زوجها الأول فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنهاه عن تزوجها وقال
~~لا تحل لك حتى تذوق العسيلة أخرجه مالك
# وعن زيد بن ثابت كان يقول في الرجل يطلق الأمة ثلاثا ثم يشتريها إنها لا
~~تحل له حتى تنكح زوجا غيره أخرجه مالك
# وعن محمد بن إياس قال إن ابن عباس وأبا هريرة وابن العاص سئلوا عن البكر
~~يطلقها زوجها ثلاثا قبل الدخول فكلهم قالوا لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره
~~أخرجه مالك
# وعن علي وجابر وابن مسعود قالوا لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل
~~والمحلل له أخرجه أصحاب السنن وصححه الترمذي وابن مسعود
# | 397 باب ما ورد في النهي عن الجمع بين بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وبنت عدو الله أبي جهل وعن الجمع بين الحرة والأمة
# عن المسور بن مخرمة قال خطب علي بنت أبي جهل وعنده فاطمة فسمعت بذلك قال
~~فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يزعم قومك أنك لا تغضب لبناتك وهذا
~~علي ناكح بنت أبي جهل فقام النبي صلى الله عليه وسلم فتشهد وقال أما
~~PageV01P496 بعد فإني أنكحت أبا العاص بن الربيع فحدثني وصدقني وإن فاطمة
~~بضعة مني يريبني ما يريبها والله لا تجتمع بنت رسول الله صلى الله عليه ms348
~~وسلم وبنت عدو الله أبدا قال فترك علي الخطبة
# وفي أخرى قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو على المنبر إن
~~بني هشام بن المغيرة استأذنوني أن ينكحوا ابنتهم علي بن أبي طالب فلا آذن
~~ثم لا آذن إلا أن يريد علي بن أبي طالب أن يطلق ابنتي وينكح ابنتهم فإنما
~~هي بضعة مني يريبني ما يريبها ويؤذيني ما يؤذيها أخرجه الخمسة إلا النسائي
~~البضعة القطعة من اللحم ويريبني بفتح أوله أي يسوؤني ما ساءها
# وعن ابن شهاب أن عبد الله بن عامر أهدى لعثمان جارية اشتراها بالبصرة
~~ولها زوج فقال عثمان لا أقربها ولها زوج فأرضى ابن عامر زوجها ففارقها
~~أخرجه مالك
# وعن مالك أنه بلغه أن ابن عباس وابن عمر سئلا عن رجل كانت تحته حره فأراد
~~أن ينكح عليها أمة فكرها أن يجمع بينهما
# | 398 باب ما ورد في فسخ النكاح
# عن ابن المسيب أن عمر قال أيما رجل تزوج امرأة وبها جنون أو جذام أو برص
~~فمسها فلها صداقها كاملا وذلك لزوجها غرم على وليها أخرجه مالك
# وعنه أن عمر قال أيما امرأة فقدت زوجها فلم تدر أين هو فإنها تنتظر أربع
~~سنين ثم تقعد أربعة أشهر وعشرا ثم تحل أخرجه مالك وعنه عن رجل من الأنصار
~~يقال له بصرة بن الأكثم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تزوجت
~~امرأة على أنها بكر فدخلت عليها PageV01P497 فإذا هي حبلى فقال صلى الله
~~عليه وسلم لها الصداق بما استحللت من فرجها والولد عبد لك وفرق بيننا وقال
~~إذا وضعت فحدوها أخرجه أبو داود
# قال الخطابي هذا حديث مرسل لا أعلم أحدا من الفقهاء قال به لأن ولد الزنا
~~من الحرة حر ويشبه أن يكون معناه إن ثبت الخبر أنه أوصاه به خيرا وأمره
~~بتربيته وإنشائه لينتفع بخدمته إذا بلغ فيكون كالعبد له في الطاعة مكافأة
~~له على إحسانه ويحتمل إن صح الحديث أن يكون منسوخا
# وعن ابن عباس قال إذا أسلمت النصرانية ms349 تحت الذمي قبل زوجها بساعة حرمت
~~عليه أخرجه البخاري
# وعنه أن رجلا جاء مسلما على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ثم جاءت امرأته
~~بعده مسلمة فقال زوجها يا رسول الله إنها كانت قد أسلمت معي فردها عليه
~~أخرجه أبو داود والترمذي
# وعنه قال أسلمت امرأة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فتزوجت فجاء
~~زوجها فقال يا رسول الله إني كنت قد أسلمت وعلمت بإسلامي فانتزعها رسول
~~الله من زوجها الآخر وردها على الأول أخرجه أبو داود
# وعنه قال رد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنته زينب على أبي العاص
~~بالنكاح الأول بعد ست سنين ولم يحدث شيئا أخرجه أبو داود والترمذي
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما
~~رد زينب على زوجها بنكاح جديد ومهر جديد أخرجه الترمذي PageV01P498
# وعن ابن شهاب قال بلغني أن نساء كن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يسلمن بأرضهن وهن غير مهاجرات وأزواجهن حين أسلمن كفار منهن بنت الوليد بن
~~المغيرة وكانت تحت صفوان بن أمية فأسلمت يوم الفتح وهرب صفوان من الإسلام
~~فبعث إليه النبي صلى الله عليه وسلم ابن عمه وهب ابن عمير بردائه أمانا له
~~وقال إن رضي أمرا أقبله وإلا فسيره شهرين فلما قدم صفوان نادى بأعلى صوته
~~يا محمد هذا وهب بن عمير جاءني بردائك وزعم أنك دعوتني إلى القدوم عليك فإن
~~رضيت أمرا قبلته وإلا سيرتني شهرين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انزل
~~أبا وهب فقال والله لا أنزل حتى تبين لي فقال صلى الله عليه وسلم بل لك
~~تسيير أربعة أشهر فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل هوزان وأرسل إلى
~~صفوان يستعيره أداة وسلاحا فقال طوعا أم كرها فقال بل طوعا فأعاره الأداة
~~والسلاح ثم رجع مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو كافر فشهد حنينا والطائف
~~وهو كافر وامرأته مسلمة ولم يفرق بينهما حتى أسلم صفوان فاستقرت عنده
~~امرأته ms350 بذلك النكاح وكان بين إسلامه وإسلام امرأته نحوا من شهرين أخرجه
~~مالك
# وعن ابن عمر أنه كان يقول في الأمة تكون تحت العبد فتعتق إن لها الخيار
~~مالم يمسها أخرجه مالك
# وعن مالك أنه بلغه أن عمر وعثمان قضيا في أمة غرت رجلا بنفسها أنها حرة
~~فتزوجها فولدت له أولادا أن يفدي أولاده بمثلهم من العبيد قال مالك والقيمة
~~أعدل من هذا عندي أخرجه رزين
# قلت حاصل مسألة إسلام أحد الزوجين أن تقر من أنكحة الكفار إذا أسلموا ما
~~يوافق الشرع وإذا أسلم أحد الزوجين انفسخ النكاح وتجب العدة فإن أسلم ولم
~~تتزوج المرأة كانا على نكاحهما الأول ولو طالت المدة إذا اختارا ذلك
~~PageV01P499
# | 399 باب ما ورد في العدل بين النساء
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت له امرأتان
~~ولم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه ساقط وفي أخرى مائل أخرجه أصحاب
~~السنن وتكلم فيه الترمذي ورواه الحاكم وقال صحيح على شرطهما ولفظ أبي داود
~~من كانت له امرأتان يميل إلى إحداهما على الأخرى جاء يوم القيامة وشقه مائل
# وعن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم ويعدل ويقول اللهم
~~هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك يعني القلب أخرجه أصحاب
~~السنن
# وعنها أن سودة بنت زمعة وهبت يومها لعائشة فكان صلى الله عليه وسلم يقسم
~~لعائشة يومها ويوم سودة أخرجه الشيخان
# وعنها قالت بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه إلى نسائه فاجتمعن
~~فقال إني لا أستطيع أن أدور بينكن فإن رأيتن أن تأذن لي أن أكون عند عائشة
~~فعلتن فأذن له أخرجه أبو داود
# وعن أنس قال كان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع نسوة وكان إذا قسم
~~بينهن لا ينتهي إلى المرأة الأولى إلا في تسع فكن يجتمعن في كل ليلة في بيت
~~التي يأتيها فكان في بيت عائشة فجاءت زينب فمد يده إليها فقالت هذه زينب
~~فكف صلى ms351 الله عليه وسلم يده فتقاولتا حتى استحثتا وأقيمت الصلاة فمر أبو
~~بكر فسمع أصواتهما فقال اخرج يا رسول الله واحث في أفواههن التراب فخرج صلى
~~الله عليه وسلم استحثتا أي رميت كل واحدة منهما في وجه صاحبتها التراب
# وعنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدور على نسائه في الساعة
~~الواحدة من الليل والنهار وهن إحدى عشرة قيل لأنس وكان يطيقه قال
~~PageV01P500 كنا نتحدث أنه أعطي قوة ثلاثين أخرجه البخاري والنسائي
# وعنه قال من السنة إذا تزوج البكر على الثيب أقام عندها سبعا ثم قسم وإذا
~~تزوج الثيب أقام عندها ثلاثا ثم قسم أخرجه الستة إلا النسائي
# وعنه قال لما أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم صفية أقام عندها ثلاثا
~~وكانت ثيبا أخرجه أبو داود
# وعن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أم سلمة قالت لما تزوجني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أقام عندي ثلاثا وقال إنه ليس بك هوان على أهلك إن شئت سبعت
~~لك وإن سبعت لك سبعت لنسائي أخرجه مسلم ومالك وأبو داود والنسائي
# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين
~~الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا رواه مسلم وغيره
# | 400 باب ما ورد في العزل والغيلة
# عن أبي سعيد قال خرجنا مع رسول الله في غزوة بني المصطلق فأصبنا سبيا من
~~سبي العرب فاشتهينا النساء واشتدت علينا العزبة وأحببنا العزل فقلنا نعزل و
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا قبل أن نسأله فسألناه فقال لا
~~عليكم أن لا تفعلوا ما من نسمة كائنة إلى يوم القيامة إلا وهي كائنة أخرجه
~~الستة
# وعن أسماء بنت يزيد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تقتلوا
~~أولادكم سرا فإن الغيل يدرك الفارس فيدعثره عن فرسه أخرجه أبو داود دعثر
~~الحوض إذا هدمه والغيل أن يجامع الرجل PageV01P501 امرأته ms352 وهي ترضع فتضعف
~~لذلك قوى الرضيع فإذا بلغ مبلغ الرجال ضعف عن مقاومة نظيره في الحرب وانكسر
~~بسبب ذلك
# | 401 باب ما ورد في لواحق الباب
# عن عمر رضي الله عنه قال إذا تزوج الرجل المرأة وشرط لها أن لا يخرجها من
~~مصرها فليس له أن يخرجها بغير رضاها أخرجه الترمذي
# وعن علي أنه سئل عن ذلك فقال شرط الله قبل شرطها أخرجه الترمذي
# وعن ابن عباس قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله إن امرأتي لا ترد يد لامس فقال غربها فقال إني أخاف أن تتبعها نفسي
~~قال فاستمتع بها أخرجه أبو داود والنسائي قوله لا ترد يد لامس يعني إنها
~~مطاوعة لمن طلب منها الفاحشة وقوله غربها أي طلقها وقوله فاستمتع بها كناية
~~عن إمساكها بقدر ما يقضي منها حاجة النفس ووطرها
# وعن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تباشر المرأة
~~المرأة فتنعتها لزوجها كأنه ينظر إليها أخرجه أبو داود والترمذي
# وعن عطاء بن يسار قال جهز رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة بخميل
~~وقربة ووسادة حشوها إذخر أخرجه النسائي الخميل كساء له خمل
# وعن أبي هريرة قال قلت يا رسول الله إني رجل شاب وأخاف العنت ولا أجد ما
~~أتزوج به ألا أختصي فسكت عني ثم قلت فسكت عني قال ثم قال يا أبا هريرة جف
~~القلم بما أنت لاق فاختص على ذلك أو ذر أخرجه البخاري والنسائي
# وعن معمر قال قال لي الثوري هل سمعت في الرجل يجمع لأهله قوت PageV01P502
~~سنتهم أو بعض السنة فلم يحضرني ما أقول ثم ذكرت حديثا حدثنا به ابن شهاب عن
~~مالك بن أوس عن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبيع نخل بني
~~النضير ويحبس لأهله قوت سنتهم أخرجه رزين
# | 402 باب ما ورد في نذر المرأة الصلاة
# عن ابن عباس أن امرأة اشتكت فقالت إن شفاني الله تعالى لأخرجن ولأصلين في
~~بيت المقدس ms353 فبرأت فتجهزت للخروج فجاءت ميمونة تسلم عليها فأخبرتها بذلك
~~فقالت لها اجلسي فكلي ما صنعت وصلي في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فإني
~~سمعته يقول صلاة فيه أفضل من ألف صلاة في ما سواه من المساجد إلا مسجد
~~الكعبة أخرجه مسلم
# | 403 باب ما ورد في نذر المرأة الحج
# عن عقبة بن عامر قال نذرت أختي أن تمشي إلى بيت الله الحرام حافية
~~فأمرتني أن أستفتي لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستفتيته فقال لتمش
~~ولتركب أخرجه الخمسة
# وزاد في رواية الترمذي حافية غير مختمرة فقال مروها فلتختمر ولتركب ولتصم
~~ثلاثة أيام
# وعن ابن عباس أن أخت عقبة نذرت الحج ماشية وذكر عقبة لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنها لا تطيق ذلك فقال صلى الله عليه وسلم إن الله لغني عن مشي
~~أختك فلتركب ولتهد بدنة
# وفي رواية إن الله لا يصنع بمشي أختك إلى البيت شيئا أخرجه أبو داود
~~PageV01P503
# | 404 باب ما ورد في نذر المرأة ضرب الدف
# عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن امرأة قالت يا رسول الله إني نذرت أن
~~أضرب على رأسك بالدف قال أوفي بنذرك أخرجه أبو داود
# وزاد رزين قالت يا رسول الله إني نذرت إذا انصرفت من غزوتك سالما غانما
~~أن أضرب عليك بالدف قال إن كنت نذرت فأوفي بنذرك وإلا فلا
# | 405 باب ما ورد في نذر المرأة نحو الابن
# عن يحيى بن سعيد قال سمعت القاسم بن محمد يقول أتت امرأة إلى ابن عباس
~~فقالت إني نذرت أن أنحر ابني قال لا تنحري ابنك وكفري عن يمينك فقال شيخ
~~كيف يكون في هذا كفارة فقال ابن عباس إن الله تعالى قال @QB@ والذين
~~يظاهرون من نسائهم @QE@ سورة المجادلة ثم جعل فيه من الكفارة ما رأيت أخرجه
~~مالك رحمه الله
# قلت حاصل هذه الأبواب أن النذر إنما يصح إذا ابتغى به وجه الله فلا بد أن
~~يكون قربة ولا نذر في معصية الله ومن النذر في المعصية ms354 ما فيه مخالفة
~~للتسوية بين الأولاد أو مفاضلة بين الورثة مخالفة لما شرعه الله تعالى ومنه
~~النذر على القبور وعلى ما لم يأذن به الله ومن أوجب على نفسه فعلا لم يشرعه
~~الله لم يجب عليه وكذلك النذر إن كان مما شرعه الله وهو لا يطيقه ومن نذر
~~نذرا لم يسمه أو كان معصية أو لا يطيقه فعليه كفارة ومن نذر بقربة وهو مشرك
~~ثم أسلم لزمه الوفاء ولا ينفذ النذر إلا من الثلث وإذا مات الناذر لقربة
~~ففعلها عنه ولده أجزأه ذلك وفي الباب أحاديث تدل على ما قلنا PageV01P504
# | 406 باب ما ورد في الهجرة للمرأة
# عن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات وإنما
~~لكل امرىء ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله
~~ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه
~~أخرجه الخمسة قال المنذري في الترغيب والترهيب زعم بعض المتأخرين أن هذا
~~الحديث بلغ مبلغ التواتر وليس كذلك فإنه مما انفرد به يحيى بن سعيد
~~الأنصاري عن محمد بن إبراهيم التيمي ثم رواه عن الأنصار خلق كثير نحو مائتي
~~راو وقيل سبعمائة وقيل أكثر من ذلك وقد روي من طرق كثيرة غير طريق الأنصاري
~~ولا يصح منها شيء كذا قال الحافظ علي بن المديني وغيره من الأئمة وقال
~~الخطابي لا أعلم في ذلك خلافا بين أهل الحديث والله أعلم انتهى
# | 407 باب ما ورد في هدية المرأة للمرأة
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحقرن جارة
~~لجارتها ولو شق فرسن شاة أخرجه الترمذي فرسن الشاة ظلفها قلت الهدايا يشرع
~~قبولها ومكافأة فاعلها ويجوز بين المسلم والكافر ويحرم الرجوع فيها ويجب
~~التسوية بين الأولاد والرد لغير مانع شرعي مكروه
# | 408 باب ما ورد في منع المرأة عن العطية إلا بإذن زوجها
# عن ابن عمرو بن العاص قال لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة قام ms355
~~خطيبا فقال ألا لا يجوز لامرأة عطية إلا بإذن زوجها وفي رواية لا يجوز
~~لامرأة أمر في مالها إذا ملك زوجها عصمتها أخرجه أبو داود والنسائي
~~PageV01P505
# | 409 باب ما ورد فيمن لا يرثه إلا ابنة
# عن سعد بن أبي وقاص قال جاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني عام
~~حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله بلغ بي من الوجع ما ترى وأنا
~~ذو مال ولا يرثني إلا أبنة لي أفأتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر قال لا
~~قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير إنك إن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم
~~عالة يتكففون الناس وإنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله تعالى إلا أجرت
~~بها حتى ما تجعل في امرأتك الحديث أخرجه الستة
# | 410 باب ما ورد في طواف الرجل على نسائه
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سليمان عليه
~~الصلاة والسلام لأطوفن الليلة على تسعين امرأة كل امرأة تأتي بفارس يجاهد
~~في سبيل الله تعالى فقال له الملك قل إن شاء الله فلم يقل فلم تحمل منهن
~~إلا امرأة واحدة جاءت بشق رجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأيم الله
~~الذي نفسي بيده لو قال إن شاء الله تعالى لجاهدوا في سبيل الله فرسانا
~~أجمعون أخرجه الشيخان والنسائي
# | 411 باب ما ورد في أن النكاح من سنن المرسلين
# عن أبي أيوب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع من سنن المرسلين
~~الحياء والتعطر والنكاح والسواك أخرجه الترمذي
# | 412 باب ما ورد في تخبيب المرأة
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من خبب امرأة
~~على PageV01P506 زوجها أو عبدا على سيده أخرجه أبو داود وهذا أحد ألفاظه
~~والنسائي وابن حبان في صحيحه ولفظه من أفسد امرأة على زوجها فليس منا رواه
~~الطبراني في الصغير والأوسط بنحوه من حديث ابن عمر ورواه أبو يعلى
~~والطبراني في الأوسط ms356 من حديث ابن عباس ورواة أبي يعلى كلهم ثقات خبب أي
~~أفسد وخدع
# وعن بريدة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف الأمانة ليس منا
~~ومن خبب على امرىء زوجته أو مملوكه فليس منا رواه أحمد بإسناد صحيح واللفظ
~~له والبزار وابن حبان في صحيحه
# وعن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن إبليس يضع عرشه على الماء
~~ثم يبعث سراياه فأدناهم منه منزلة أعظمهم فتنة يجيء أحدهم فيقول فعلت كذا
~~وكذا فيقول ما صنعت شيئا ثم يجيء أحدهم فيقول فعلت كذا وكذا حتى فرقت بينه
~~وبين امرأته فيدنيه منه ويقول نعم أنت فيلتزمه رواه مسلم وغيره
# | 413 باب ما ورد في أن الولد للفراش
# عن أبي أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر
~~الحجر وحسابهم على الله ومن ادعى إلى غير أبيه أو أنتمى إلى غير مواليه
~~فعليه لعنة الله التابعة إلى يوم القيامة لا تنفق امرأة من بيت زوجها إلا
~~بإذنه قيل يا رسول الله ولا الطعام قال ذلك من أفضل أموالنا الحديث بطوله
~~أخرجه أبو داود والترمذي
# | 414 باب ما ورد في نساء كاسيات عاريات
# عن أبي هريرة في حديث طويل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنفان
~~من أهل النار لم أرهما قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون PageV01P507 بها
~~الناس ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كأسنمة البخت لا يدخلن
~~الجنة ولا يرحن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا
# أخرجه مسلم كاسيات أي بنعم الله وعاريات أي من شكره سبحانه وقيل يسترن
~~أجسامهن ويكشفن بعضها وقيل يلبسن ثيابا رقيقة تصف ما تحتها فهن كاسيات في
~~ظاهر الأمر عاريات في الحقيقة ومائلات أي زائغات عن طاعة الله تعالى وما
~~يلزمهن من حفظ الفروج ومميلات أي يعلمن غيرهن ذلك وقيل مائلات للشر مميلات
~~للرجال إلى الفتنة وقيل غير ذلك قوله رؤوسهن كأسنمة البخت أي يكبرنها من
~~المقانع والخمر والعمائم أو بصلة الشعر بما تصير ms357 كأسنمة البخت
# هذا آخر ما لخصناه من كتاب تيسير الوصول ولله الحمد وكان زبره قد تم في
~~يوم الجمعة يوم عرفة من هذه السنة الحاضرة بعد صلاة العصر وسنبدأ بعد هذا
~~بما في الترغيب والترهيب من الأحاديث المتعلقة بالنساء وإن تكرر بعضها فإن
~~بعض التكرير أحلى
# | 415 باب ما ورد في إجابة المرأة المؤذن
# عن ميمونة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام بين صف الرجال والنساء
~~فقال يا معشر النساء إذا سمعتم أذان هذا الحبشي وإقامته فقلن كما يقول فإن
~~لكن بكل حرف ألف ألف درجة قال عمر هذا للنساء فما للرجال قال ضعفان يا عمر
~~رواه الطبراني في الكبير وفيه نكارة
# | 416 باب ما ورد في ترغيب النساء في الصلاة في بيوتهن ولزومها وترهيبهن
~~من الخروج منها
# عن أم حميد امرأة أبي حميد الساعدي أنها جاءت إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم PageV01P508 فقالت يا رسول الله إني أحب الصلاة معك قال قد علمت أنك
~~تحبين الصلاة معي وصلاتك في بيتك خير من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك
~~خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في
~~مسجد قومك خير من صلاتك في مسجدي قال فأمرت فبني لها مسجد في أقصى شيء من
~~بيتها وأظلمه وكانت تصلي فيه حتى لقيت الله عز وجل رواه أحمد وابن حبان في
~~صحيحيهما
# وبوب عليه ابن خزيمة فقال باب اختيار صلاة المرأة في حجرتها على صلاتها
~~في دارها وصلاتها في مسجد قومها على صلاتها في مسجد النبي صلى الله عليه
~~وسلم وإن كانت صلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم تعدل ألف صلاة في
~~غيره من المساجد وهو الدليل على أن قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة في
~~مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إنما أراد به صلاة الرجال
~~دون صلاة النساء هذا كلامه رحمه الله
# وعن أم سلمة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير ms358 مساجد النساء قعر
~~بيوتهن رواه أحمد والطبراني في الكبير وفي إسناده ابن لهيعة ورواه ابن
~~خزيمة في صحيحه والحاكم من طريق دراج أبي السمح عن السائب مولى أم سلمى
~~عنها وقال ابن خزيمة لا أعرف السائب مولى أم سلمة بعدالة ولا جرح وقال
~~الحاكم صحيح الإسناد
# وعنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة المرأة في بيتها خير
~~من صلاتها في حجرتها وصلاتها في حجرتها خير من صلاتها في دارها وصلاتها في
~~دارها خير من صلاتها خارجها رواه الطبراني في الأوسط بإسناد جيد
# وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا نساءكم
~~المساجد وبيوتهن خير لهن رواة أبو داود
# وعنه رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال المرأة عورة
~~وإنها إذا خرجت من بيتها استشرفها الشيطان وإنها لا تكون أقرب إلى الله
~~منها PageV01P509 في قعر بيتها رواه الطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال صلاة
~~المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها وصلاتها في مخدعها أفضل من
~~صلاتها في بيتها رواه أبو داود وابن خزيمة في صحيحه وتردد في سماع قتادة
~~هذا الخبر من مورق المخدع بكسر الميم وإسكان المعجمة وفتح الدال الخزانة
~~التي تكون في البيت
# وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها
~~الشيطان رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح غريب وابن خزيمة وابن حبان في
~~صحيحيهما بلفظه وزادا أقرب ما تكون من وجه ربها وهي في قعر بيتها
# وعنه قال ما صلت امرأة من صلاة أحب إلى الله من أشد مكان في بيتها ظلمة
~~رواه الطبراني في الكبير ورواه ابن خزيمة في صحيحه من رواية إبراهيم الهجري
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن أحب صلاة المرأة إلى الله في أشد
~~مكان في بيتها ظلمة
# وفي رواية عند الطبراني قال النساء عورة وإن المرأة ms359 لتخرج من بيتها وما
~~بها بأس فيستشرفها الشيطان فيقول إنك لم تمري بأحد إلا أعجبته وإن المرأة
~~لتلبس ثيابها فيقال أين تريدين فتقول أعود مريضا أو أشهد جنازة أو أصلي في
~~مسجد وما عبدت امرأة ربها مثل أن تعبده في بيتها وإسناد هذا حسن قوله
~~فيستشرفها الشيطان أي ينتصب ويرفع بصره إليها ويهم بها لأنها قد تعاطت سببا
~~من أسباب تسلطه عليها وهو خروجها من بيتها
# وعن أبي عمرو الشيباني أنه رأى عبد الله يخرج النساء من المسجد يوم
~~PageV01P510 الجمعة ويقول أخرجن إلى بيوتكن فهو خير لكن رواه الطبراني في
~~الكبير بإسناد لا بأس به
# | 417 باب ما ورد في إيقاظ الزوجة زوجها للصلاة
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله رجلا قام من
~~الليل فصلى وأيقظ امرأته فإن أبت نضح في وجهها الماء ورحم الله امرأة قامت
~~من الليل فصلت وأيقظت زوجها فإن أبى نضحت في وجهه الماء أخرجه أبو داود
~~وهذا لفظه والنسائي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما والحاكم وقال صحيح على
~~شرط مسلم وعند بعضهم رش ورشت بدل نضح ونضحت وهو بمعناه
# وروى الطبراني في الكبير عن أبي مالك الأشعري قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما من رجل يستيقظ فيوقظ امرأته فإن غلبها النوم نضح في وجهها
~~الماء فيقومان في بيتهما فيذكران الله عز وجل ساعة من الليل إلا غفر لهما
# وعن أبي هريرة وأبي سعيد قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أيقظ
~~الرجل أهله من الليل فصليا أو صليا ركعتين جميعا كتبا في الذاكرين الله
~~والذاكرات رواه أبو داود وقال رواه ابن كثير موقوفا على أبي سعيد ولم يذكر
~~أبا هريرة ورواه النسائي وابن حبان في صحيحه والحاكم وألفاظهم متقاربة من
~~استيقظ من الليل وأيقظ أهله فصليا ركعتين وزاد النسائي جميعا كتبا من
~~الذاكرين الله كثيرا والذاكرات قال الحاكم صحيح على شرط الشيخين
~~PageV01P511
# | 418 باب ما ورد في تعليم الذكر للمرأة
# عن عبد ms360 الحميد مولى بني هاشم أن أمة حدثته وكانت تخدم بعض بنات النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن ابنة النبي حدثتها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يعلمها فيقول قولي حين تصبحين سبحان الله وبحمده لا قوة إلا بالله ما شاء
~~الله كان وما لم يشأ لم يكن أعلم أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط
~~بكل شيء علما فإنه من قالهن حين يصبح حفظ حتى يمسي ومن قالهن حين يمسي حفظ
~~حتى يصبح رواه أبو داود والنسائي وأم عبد الحميد لا أعرفها
# وعن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لفاطمة ما يمنعك
~~أن تسمعي ما أوصيك به أن تقولي إذا أصبحت وإذا أمسيت يا حي يا قيوم برحمتك
~~أستغيث أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين رواه النسائي والبزار
~~بإسناد حسن صحيح والحاكم وقال صحيح على شرطهما
# وعن أنس بن مالك أن أم سليم غدت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت
~~علمني كلمات أقولهن في صلاتي فقال كبري الله عشرا وسبحي عشرا واحمدي عشرا
~~ثم صلي ما شئت يقول نعم نعم رواه أحمد والترمذي وقال حديث حسن غريب
~~والنسائي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم
# | 419 باب ما ورد في الساعية بفرجها
# عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تفتح أبواب السماء نصف الليل
~~فينادي مناد هل من داع يستجاب له هل من سائل فيعطى هل من مكروب فيفرج عنه
~~فلا يبقى مسلم يدعو بدعوة إلا استجاب الله له إلا زانية تسعى بفرجها أو
~~عشار رواه الطبراني في الكبير والأوسط وفي رواية له في الكبير إلا البغي
~~بفرجها أو عشار PageV01P512
# | 420 باب ما ورد في حرمة استمتاع النساء بالنساء
# عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استحلت
~~أمتي خمسا فعليهم الدمار إذا ظهر التلاعن وشربوا الخمور ولبسوا الحرير
~~واتخذوا القيان واكتفى ms361 الرجال بالرجال والنساء بالنساء رواه البيهقي
# | 421 باب ما ورد في أن مدمن الخمر يشرب من فروج المومسات
# عن أبي موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن
~~الخمر وقاطع الرحم ومصدق بالسحر ومن مات وهو مدمن الخمر سقاه الله عز وجل
~~من نهر الغوطة قيل وما نهر الغوطة قال نهر يجري من فروج المومسات يؤذي أهل
~~النار ريح فروجهن رواه أحمد وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح الإسناد
# | 422 باب ما ورد في قبول المرأة عطايا الناس
# عن عبد المطلب بن عبد الله بن حنطب أن عبد الله بن عامر بعث إلى عائشة
~~بنفقة وكسوة فقالت للرسول أي بني لا أقبل من أحد شيئا فلما خرج الرسول قالت
~~ردوه علي فردوه فقالت إني ذكرت شيئا قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يا عائشة من أعطاك عطاء بغير مسألة فاقبليه فإنما هو رزق عرضه الله إليك
~~رواه أحمد والبيهقي ورواة أحمد ثقات لكن قال الترمذي قال محمد يعني البخاري
~~لا أعرف للمطلب بن عبد الله سماعا من أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلا قوله حدثني من شهد خطبة النبي صلى الله عليه وسلم وسمعت عبد الله
~~بن عبد الرحمن يقول لا نعرف للمطلب PageV01P513 سماعا من أحد من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال المنذري قد روى عن أبي هريرة وأما عائشة فقال
~~أبو حاتم المطلب إنه لم يدركها وقال أبو زرعة ثقة أرجو أن يكون سمع من
~~عائشة فالإسناد متصل وإلا فالرسول إليها لم يسم والله أعلم
# | 423 باب ما ورد في الترغيب في صدقة الزوجة على الزوج والأقارب وتقديمهم
~~على غيرهم
# عن زينب الثقفية امرأة عبد الله بن مسعود قالت قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تصدقن يا معشر النساء ولو من حليكن قالت فرجعت إلى عبد الله بن
~~مسعود فقلت إنك رجل خفيف ذات اليد وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~أمرنا بالصدقة ms362 فائته فاسأله فإن كان ذلك يجزيء عني وإلا صرفتها إلى غيركم
~~فقال عبد الله بل ائته أنت فانطلقت فإذا امرأة من الأنصار بباب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حاجتها مثل حاجتي وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~ألقيت عليه المهابة فخرج علينا بلال فقلنا له ائت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأخبره أن امرأتين بالباب تسألانك أتجزيء الصدقة عنهما على أزواجهما
~~وعلى أيتام في حجورهما ولا تخبره من نحن قالت فدخل بلال على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فسأله فقال له رسول الله من هما فقال امرأة من الأنصار
~~وزينب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الزيانب قال امرأة عبد الله بن
~~مسعود فقال لها أجر القرابة وأجر الصدقة رواه البخاري ومسلم واللفظ له
# وعن حكيم بن حزام أن رجلا سأل رسول الله عن الصدقات أيها أفضل قال على ذي
~~الرحم الكاشح رواه أحمد والطبراني وإسناد أحمد حسن
# والكاشح هو الذي يضمر عداوته في كشحه وهو خصره يعني أن أفضل الصدقة على
~~ذي الرحم المضمر العداوة في باطنه PageV01P514 وعن أم كلثوم بنت عقبة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال أفضل الصدقة الصدقة على ذي الرحم الكاشح رواه
~~الطبراني في الكبير ورجاله رجال الصحيح وابن خزيمة في صحيحه والحاكم وقال
~~صحيح على شرط مسلم
# | 424 باب ما ورد في ترغيب المرأة في الصدقة مما لزوجها إذا أذن وترهيبها
~~منها ما لم يأذن
# عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أنفقت المرأة من بيتها غير
~~مفسدة كان لها أجرها بما أنفقت ولزوجها أجره بما اكتسب وللخازن مثل ذلك لا
~~ينقص بعضهم من أجر بعض شيئا رواه البخاري ومسلم واللفظ له وأبو داود وابن
~~ماجه والترمذي والنسائي وابن حبان في صحيحه وعند بعضهم إذا تصدقت بدل أنفقت
# وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل للمرأة أن
~~تصوم وزوجها شاهد إلا بإذنه ولا تأذن في بيته إلا ms363 بإذنه رواه البخاري ومسلم
~~وأبو داود
# وفي رواية لأبي داود أن أبا هريرة سئل عن المرأة هل تتصدق من بيت زوجها
~~قال لا إلا من قوتها والأجر بينهما ولا يحل لها أن تتصدق من مال زوجها إلا
~~بإذنه
# وزاد رزين العبدري في جامعة فإن أذن لها فالأجر بينهما فإن فعلت بغير
~~إذنه فالأجر له والإثم عليها وعن أسماء قالت قلت يا رسول الله مالي ومال
~~إلا ما أدخله علي الزبير أفأتصدق به قال تصدقي ولا توعي فيوعى عليك وفي
~~رواية أنها جاءت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا نبي الله ليس لي شيء
~~PageV01P515 إلا ما أدخل علي الزبير فهل علي جناح أن أرضخ بما يدخل علي قال
~~أرضخي ما استطعت ولا توعي فيوعى الله عليك رواه البخاري ومسلم وأبو داود
~~والترمذي
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا
~~تصدقت المرأة من بيت زوجها كان لها أجرها ولزوجها مثل ذلك لا ينقص كل واحد
~~منهما من أجر صاحبه شيئا له بما كسب ولها بما أنفقت رواه الترمذي وقال حديث
~~حسن
# وعن أبي أمامة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في خطبة عام
~~حجة الوداع لا تنفق امرأة شيئا من بيت زوجها إلا بإذن زوجها قيل يا رسول
~~الله ولا الطعام قال ذلك أفضل أموالنا رواه الترمذي وقال حديث حسن
# | 425 باب ما ورد في ثواب اللقمة تصلحها المرأة
# عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله عز وجل ليدخل
~~بلقمة الخبز وقبصة التمر ومثله مما ينفع المسكين ثلاثة الجنة الآمر له
~~والزوجة المصلحة له والخادم الذي يناول المسكين وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الحمد لله الذي لم ينس خدمنا رواه الطبراني في الأوسط والحاكم
~~القبصة بفتح القاف وضمها وبالصاد المهملة هي ما يتناوله الآخذ برؤوس أصابعه
~~الثلاث
# | 426 باب ما ورد في ترهيب المرأة أن تصوم طوعا وزوجها حاضر إلا أن ms364
~~تستأذنه
# عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة أن تصوم
~~وزوجها شاهد إلا بإذنه ولا تأذن في بيته إلا بإذنه رواه البخاري ومسلم
~~PageV01P516 وغيرهما ورواه أحمد بإسناد حسن وزاد إلا رمضان وفي بعض روايات
~~أبي داود غير رمضان وفي رواية للترمذي وابن ماجه لا تصم المرأة وزوجها شاهد
~~يوما من غير شهر رمضان إلا بإذنه ورواه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما
~~بنحو ما قال الترمذي
# وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما امرأة صامت بغير إذن
~~زوجها فأرادها على شيء فامتنعت عليه كتب الله عليها ثلاثا من الكبائر رواه
~~الطبراني في الأوسط من رواية بقية وهو حديث غريب وفيه نكارة والله أعلم
# وروى الطبراني حديثا عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه ومن
~~حق الزوج على الزوجة أن لا تصوم طوعا إلا بإذنه فإن فعلت جاعت وعطشت ولا
~~يقبل منها
# | 427 باب ما ورد في جهاد النساء
# عن عائشة قالت قلت يا رسول الله نرى الجهاد أفضل الأعمال أفلا نجاهد فقال
~~لكن أفضل الجهاد حج مبرور الحديث رواه البخاري وابن خزيمة في صحيحه ولفظه
~~قالت قلت يا رسول الله هل على النساء من جهاد قال عليهن جهاد لا قتال فيه
~~الحج والعمرة
# وعن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جهاد الكبير والضعيف
~~والمرأة الحج والعمرة رواه النسائي بإسناد حسن
# وعن أم سلمة قالت قلت يا رسول الله يغزو الرجال ولا يغزو النساء إنما لنا
~~نصف الميراث فأنزل الله تعالى @QB@ ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على
~~بعض @QE@ سورة النساء قال مجاهد وأنزل الله فيها @QB@ إن المسلمين
~~والمسلمات @QE@ سورة الأحزاب وكانت أم سلمة ظعينة قدمت المدينة مهاجرة
~~أخرجه الترمذي PageV01P517
# | 428 باب ما ورد في لزوم المرأة بيتها بعد قضاء فرض الحج
# عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لنسائه عام حجة الوداع هذه
~~ثم ظهور الحصر قال وكن كلهن ms365 يحججن إلا زينب بنت جحش وسودة بنت زمعة وكانتا
~~تقولان والله لا تحركنا دابة بعد إذ سمعنا ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقال إسحاق في حديثه قالتا والله لا تحركنا دابة بعد قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هذه ثم ظهور الحصر
# رواه أحمد وأبو يعلي وإسناده حسن ورواه عن صالح مولى التوأمة ابن أبي ذئب
~~وقد سمع منه قبل اختلاطه
# وعن أم سلمة رضي الله عنها قالت قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~حجة الوداع هي هذه الحجة ثم الجلوس على ظهور الحصر في البيوت رواه الطبراني
~~في الكبير وأبو يعلي ورواته ثقات
# ورواه الطبراني في الأوسط عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم لما حج
~~بنسائه قال إنما هي هذه ثم عليكم بظهور الحصر
# | 429 باب ما ورد في سخط الزوج على الزوجة
# عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يقبل
~~الله لهم صلاة الحديث وفيه المرأة الساخط عليها زوجها رواه الطبراني في
~~الأوسط من رواية عبد الله بن محمد بن عقيل واللفظ له وابن خزيمة وابن حبان
~~في صحيحهما من رواية زهير بن محمد
# وعن فضالة بن عبيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يسأل عنهم
~~الحديث وفيه وامرأة غاب عنها زوجها وقد كفاها مؤونة الدنيا فخانته بعده
~~رواه ابن حبان في صحيحه PageV01P518
# وروى الطبراني والحاكم فتبرجت بعده بدل فخانته وقال صحيح على شرطهما ولا
~~أعلم له علة
# وعن ابن عمر يرفعه اثنان لا تجاوز صلاتهما رؤوسهما الحديث وفيه وامرأة
~~عصت زوجها حتى ترجع رواه الطبراني في الأوسط والصغير بإسناد جيد والحاكم
# وعن أبي أمامة مرفوعا ثلاثة لا تجاوز صلاتهم آذانهم الحديث وفيه وامرأة
~~باتت وزوجها عليها ساخط رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب
# | 430 باب ما ورد في عتق النساء المؤمنات
# عن أبي أمامة وغيره من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي قال أيما
~~امرىء ms366 مسلم أعتق امرأتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار يجزي كل عضو منهما
~~عضوا منه رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح ورواه ابن ماجه من حديث كعب بن
~~مرة ورواه أحمد وأبو داود بمعناه من حديث كعب وزاد وأيما امرأة مسلمة أعتقت
~~امرأة مسلمة كانت فكاكها من النار يجزي كل عضو من أعضائها عضوا من أعضائها
# وعن عقبة بن عامر يرفعه من أعتق رقبة مؤمنة فهي فكاكه من النار رواه أحمد
~~بإسناد صحيح واللفظ له وأبو داود والنسائي وأبو يعلى والحاكم وقال صحيح
~~الإسناد الرقبة تعم المرء والمرأة
# وعن عبد الرحمن بن عوف في حديث طويل قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أيما امرأة مسلمة أعتقت امرأة مسلمة فهي فكاكها من النار يجزي بكل عظم
~~منها عظما منها وأيما امرىء مسلم أعتق امرأتين مسلمتين فهما فكاكه من النار
~~يجزي بكل عظمتين من عظامهما عظما منه رواه الطبراني ولا بأس بروايته إلا أن
~~أبا سلمة بن عبد الرحمن لم يسمع من أبيه PageV01P519
# | 431 باب ما ورد في غض البصر عن المرأة
# عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم ينظر إلى محاسن
~~امرأة ثم يغض بصره إلا أحدث الله له عبادة يجد حلاوتها في قلبه رواه أحمد
~~والطبراني إلا أنه قال ينظر إلى امرأة أول رمقة والبيهقي وقال إنما أراد إن
~~صح والله أعلم أن يقع بصره عليها من غير قصد فيصرف بصره عنها تورعا
# وعن علي بن أبي طالب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا علي إن لك
~~كنزا في الجنة وإنك ذو قرنيها فلا تتبع النظرة النظرة فإنما لك الأولى
~~وليست لك الآخرة رواه أحمد
# وروى الترمذي وأبو داود من حديث بريدة يرفعه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لعلي يا علي لا تتبع النظرة النظرة فإنما لك الأولى وليست لك
~~الآخرة وقال الترمذي حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث شريك
# ذو قرنيها أي ذو قرني ms367 هذه الأمة وذلك لأنه كان له شجتان في قرني رأسه
~~إحداهما من ابن ملجم لعنه الله والأخرى من عمرو بن ود وقيل معناه إنك ذو
~~قرني الجنة أي ذو طرفيها وملكها الممكن فيها الذي يسلك جميع نواحيها كما
~~سلك الإسكندر جميع نواحي الأرض شرقا وغربا فسمي ذا القرنين على أحد الأقوال
~~وهذا قريب وقيل غير ذلك والله أعلم
# قلت التفويض إلى مراد الرسول صلى الله عليه وسلم أولى ويكفينا أنها كلمة
~~بشارة له رضي الله عنه
# وعن جرير قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظر الفجاءة فقال
~~اصرف بصرك رواه مسلم وأبو داود والترمذي PageV01P520 وعن أبي أمامة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لتغضن أبصاركم ولتحفظن فروجكم أو ليكسفن الله
~~وجوهكم رواه الطبراني
# وعن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من صباح إلا
~~وملكان يناديان ويل للرجال من النساء وويل للنساء من الرجال رواه ابن ماجه
~~والحاكم وقال صحيح الإسناد
# وعن عائشة قالت بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في المسجد إذ
~~دخلت امرأة من مزينة ترفل في زينة لها في المسجد فقال النبي يا أيها الناس
~~أنهوا نساءكم عن لبس الزينة والتبختر في المسجد فإن بني إسرائيل لم يلعنوا
~~حتى لبست نساؤهم الزينة وتبخترن في المساجد رواه ابن ماجه
# وعن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إياكم والدخول على
~~النساء فقال رجل من الأنصار أفرأيت الحم قال الحم الموت رواه البخاري ومسلم
~~والترمذي ثم قال ومعنى كراهية الدخول على النساء على نحو ما روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لا يخلون رجل بامرأة إلا كان ثالثهما الشيطان
# الحم بفتح الحاء المهملة وتخفيف الميم وبإثبات الواو أيضا وبالهمز أيضا
~~هو أبو الزوج ومن أدلى به كالأخ والعم وابن العم ونحوهم وهو المراد هنا كذا
~~فسره الليث بن سعد وغيره وأبو المرأة أيضا ومن أدلى به وقيل هو قريب الزوج
~~فقط وقيل قريب ms368 الزوجة فقط قال أبو عبيد في معناه يعني فليمت ولا يفعلن ذلك
~~فإذا كان هذا رواية في أب الزوج وهو محرم فكيف بالغريب انتهى قاله المنذري
~~رحمه الله تعالى
# | 432 باب ما ورد في الخلوة مع الأجنبية
# عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يخلون أحدكم بامرأة
~~إلا مع ذي محرم رواه البخاري ومسلم وتقدم في أحاديث الحمام حديث ابن
~~PageV01P521 عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه من كان يؤمن بالله
~~وباليوم الآخر فلا يخلون بامرأة ليس بينه وبينها محرم رواه الطبراني
# وعن معقل بن يسار قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن يطعن في رأس
~~أحدكم بمخيط من حديد خير له أن يمس امرأة لا تحل له رواه الطبراني والبيهقي
~~ورجال الطبراني ثقات رجال الصحيح المخيط بكسر الميم وفتح الياء هو ما يخاط
~~به كالإبرة والمسلة ونحوهما
# وعن أبي أمامة عن رسول الله قال إياك والخلوة بالنساء والذي نفسي بيده ما
~~خلا رجل بامرأة إلا دخل الشيطان بينهما ولأن يزحم رجلا خنزير متلطخ بطين أو
~~حمأة خير له من أن يزحم منكبة منكب امرأة لا تحل له حديث غريب رواه
~~الطبراني الحمأة بفتح الحاء وسكون الميم بعدهما همزة وتاء تأنيث الطين
~~الأسود المنتن
# | 433 باب ما ورد في أنحاء الزنى
# عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كتب على ابن آدم نصيبه من
~~الزنى فهو مدرك ذلك لا محالة العينان زناهما النظر والأذنان زناهما
~~الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل زناه الخطو والقلب
~~يهوى ويتمنى ويصدق ذلك الفرج أو يكذبه رواه مسلم والبخاري باختصار وأبو
~~داود والنسائي وفي رواية لمسلم وأبي داود واليدان تزنيان فزناهما البطش
~~والرجلان تزنيان فزناهما المشي والفم يزني فزناه القبلة
# وعن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العينان تزنيان
~~والرجلان تزنيان والفرج يزني رواه أحمد بإسناد صحيح والبزار وأبو يعلى
~~PageV01P522
# | 434 باب ما ورد في نكاح الحرائر ms369 وذات الدين الولود
# عن أنس بن مالك أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أراد أن
~~يلقي الله طاهرا مطهرا فليتزوج الحرائر رواه ابن ماجه
# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله قال الدنيا متاع وخير متاعها
~~المرأة الصالحة رواه مسلم والنسائي وابن ماجه ولفظه إنما الدنيا متاع وليس
~~من متاع الدنيا شيء أفضل من المرأة الصالحة وعنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال الدنيا متاع ومن خير متاعها امرأة تعين زوجها على الآخرة
~~مسكين مسكين رجل لا امرأة له مسكينة مسكينة امرأة لا زوج لها ذكره رزين ولم
~~أره في شيء من أصوله وشطره الأخير منكر
# وعن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول ما استفاد
~~المؤمن بعد تقوى الله خير له من زوجة صالحة إن أمرها أطاعته وإن نظر إليها
~~سرته وإن أقسم عليها أبرته وإن غاب عنها نصحته في نفسها وماله رواه ابن
~~ماجه عن علي بن يزيد
# وعن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أربع من أعطيهن فقد أعطي
~~خير الدنيا والآخرة قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وبدنا على البلاء صابرا وزوجة
~~لا تبغيه حوبا في نفسها وماله رواه الطبراني في الكبير والأوسط وإسناد
~~أحدهما جيد الحوب بفتح الحاء وتضم هو الإثم
# عن ثوبان قال قال بعض أصحابه لو علمنا أي المال خير فنتخذه فقال أفضله
~~لسان ذاكر وقلب شاكر وزوجة مؤمنة تعينه على إيمانه رواه ابن ماجه والترمذي
~~وقال حديث حسن سألت محمد بن اسماعيل يعني البخاري فقلت له هل سالم بن أبي
~~الجعد سمع من ثوبان فقال لا
# وعن إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه عن جده PageV01P523 قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سعادة ابن آدم ثلاثة ومن شقوة ابن آدم
~~ثلاثة من سعادة ابن آدم المرأة الصالحة والمسكن الصالح والمركب الصالح ومن
~~شقوة ابن آدم المرأة السوء والمسكن السوء والمركب السوء رواه ms370 أحمد بإسناد
~~صحيح والطبراني والبزار والحاكم وصححه إلا أنه قال والمسكن الضيق وابن حبان
~~في صحيحه إلا أنه قال أربع من السعادة المرأة الصالحة والمسكن الواسع
~~والجار الصالح والمركب الهنيء وأربع من الشقاء الجار السوء والمرأة السوء
~~والمركب السوء والمسكن الضيق
# وعن محمد بن سعد يعني ابن أبي وقاص عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ثلاث من السعادة المرأة تراها تعجبك وتغيب فتأمنها على نفسها إلى
~~قوله وثلاث من الشقاء المرأة تراها فتسوؤك وتحمل لسانها عليك وإن غبت لم
~~تأمنها على نفسها الحديث رواه الحاكم وقال تفرد به محمد يعني ابن بكير
~~الخضرمي فإن كان حفظه فإسناده على شرطهما قال المنذري محمد هذا صدوق وثقة
~~غير واحد
# وعن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من رزقه الله
~~امرأة صالحة فقد أعانه على شطر دينه فليتق الله في الشطر الباقي رواه
~~الطبراني في الأوسط والحاكم ومن طريقه البيهقي وقال الحاكم صحيح الإسناد
# وفي رواية البيهقي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تزوج العبد فقد
~~استكمل نصف الدين فليتق الله في النصف الباقي
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة حق على الله
~~عونهم الحديث وفيه والناكح الذي يريد العفاف رواه الترمذي واللفظ له وقال
~~حديث حسن صحيح وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم
~~PageV01P524
# وعن أنس بن مالك في حديث طويل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما
~~والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له لكني أصوم وأفطر وأصلي وأرقد وأتزوج
~~النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني رواه البخاري واللفظ له ومسلم وغيرهما
# وعن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تنكح المرأة
~~على إحدى خصال لجمالها ومالها وخلقها ودينها فعليك بذات الدين والخلق تربت
~~يمينك رواه أحمد بإسناد صحيح والبزار وأبو يعلى وابن حبان في صحيحه
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ms371 قال تنكح المرأة لأربع لمالها
~~ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك رواه البخاري ومسلم
~~وأبو داود والنسائي وابن ماجه
# تربت يداك كلمة معناها الحث والتحريض وقيل هي هنا دعاء عليه بالفقر وقيل
~~بكثرة المال واللفظ مشترك بينهما قابل لكل منهما والآخر هنا أظهر ومعناه
~~اظفر بذات الدين ولا تلتفت إلى المال أكثر الله مالك وروي الأول عن الزهري
~~وأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما قال له ذلك لأنه رأى الفقر خيرا له من
~~الغنى والله أعلم بمراد نبيه صلى الله عليه وسلم
# وعن أنس عن النبي من تزوج امرأة لعزها لم يزده الله إلا ذلا ومن تزوجها
~~لمالها لم يزده الله إلا فقرا ومن تزوجها لحسبها لم يزده الله إلا دناءة
~~ومن تزوج امرأة لم يرد بها إلا أن يغض بصره ويحصن فرجه أو يصل رحمه بارك
~~الله له فيها وبارك لها فيه رواه الطبراني في الأوسط
# وعن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتزوجوا
~~النساء لحسنهن فعسى حسنهن أن يرديهن ولا تتزوجوهن لأموالهن فعسى أموالهن أن
~~تطغيهن ولكن تزوجوهن على الدين ولأمة خرماء سوداء ذات دين أفضل رواه ابن
~~ماجه من طريق عبد الرحمن بن زياد بن أنعم PageV01P525 وعن معقل بن يسار قال
~~جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني أصبت
~~امرأة ذات حسب ومنصب ومال إلا أنها لا تلد أفأتزوجها فنهاه ثم أتاه الثانية
~~فقال له مثل ذلك ثم أتاه الثالثة فقال له تزوجوا الولود فإني مكاثر بكم
~~الأمم رواه أبو داود والنسائي والحاكم واللفظ له وقال صحيح الإسناد
# | 435 باب ما ورد في تغيير أسماء النساء
# عن ابن عمر أن ابنة لعمر كان يقال لها عاصية فسماها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جميلة رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي حديث حسن ورواه مسلم
~~باختصار قال إن رسول الله غير اسم عاصية وقال أنت جميلة
# وعن أبي هريرة أن زينب ms372 بنت أبي سلمة كان اسمها برة فقيل تزكي نفسها
~~فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب رواه البخاري ومسلم وابن ماجه
~~وغيرهم
# وعن محمد بن عمرو بن عطاء قال سميت ابنتي برة فقالت زينب بنت أبي سلمة إن
~~رسول الله نهى عن هذا الاسم وسميت برة فقال صلى الله عليه وسلم لا تزكوا
~~أنفسكم الله أعلم بأهل البر منكم فقالوا بم نسميها فقال سموها زينب رواه
~~مسلم وأبو داود
# | 436 باب ما ورد فيمن مات له ثلاثة من الأولاد أو أثنان أو واحد
# عن أنس قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احتسب ثلاثة من صلبه
~~دخل الجنة فقامت امرأة فقالت أو اثنان فقال أو اثنان فقالت يا ليتني قلت
~~واحدة رواه النسائي وابن حبان في صحيحه مختصرا PageV01P526
# وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنسوة من الأنصار لا
~~يموت لإحداكن ثلاث من الولد فتحتسبه إلا دخلت الجنة فقالت امرأة منهن أو
~~اثنان يا رسول الله قال أو اثنان رواه مسلم
# وفي أخرى له أيضا قال أتت امرأة بصبي لها فقالت يا نبي الله ادع الله لي
~~فلقد دفنت ثلاثة فقال أدفنت ثلاثة قالت نعم قال لقد احتظرت بحظار شديد من
~~النار
# الحظار بكسر الحاء والظاء المعجمة هو الحائط يجعل حول الشيء كالسور
~~المانع ومعناه لقد احتميت وتحصنت من النار بحمى عظيم وحصن حصين
# وعن أبي سعيد الخدري قال جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت يا رسول الله ذهب الرجال بحديثك فاجعل لنا من نفسك يوما نأتيك فيه
~~تعلمنا مما علمك الله فقال اجتمعن يوم كذا وكذا في موضع كذا وكذا فاجتمعن
~~فأتاهن النبي صلى الله عليه وسلم فعلمهن مما علمه الله ثم قال ما منكن من
~~امرأة تقدم ثلاثة من الولد إلا كانوا لها حجابا من النار فقالت امرأة
~~واثنين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم واثنين رواه البخاري ومسلم
~~وغيرهما
# وعن عقبة بن عامر عن ms373 رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من أثكل ثلاثة
~~من صلبه فاحتسبهم على الله في سبيل الله عز وجل وجبت له الجنة رواه أحمد
~~والطبراني ورواته ثقات وعن حبيبة أنها كانت عند عائشة فجاء النبي صلى الله
~~عليه وسلم حتى دخل عليها فقال ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة من الولد لم
~~يبلغوا الحنث إلا جيء بهم يوم القيامة حتى يوقفوا على باب الجنة فيقال لهم
~~ادخلوا الجنة فيقولون حتى تدخل آباءنا فيقال لهم ادخلوا الجنة أنتم وآباؤكم
~~رواه الطبراني في الكبير بإسناد حسن جيد PageV01P527
# | 437 باب ما ورد في إفشاء السر من الزوجين
# عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من شر الناس عند
~~الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثم ينشر أحدهما
~~سر صاحبه
# وفي رواية إن من أعظم الأمانة عند الله يوم القيامة الرجل يفضي إلى
~~امرأته وتفضي إليه ثم ينشر سرها رواه مسلم وأبو داود وغيرهما
# وعن أسماء بنت يزيد أنها كانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم والرجال
~~والنساء قعود عنده فقال لعل رجلا يقول ما فعل بأهله ولعل امرأة تخبر بما
~~فعلت مع زوجها فأرم القوم فقلت إي والله يا رسول الله إنهم ليفعلون وإنهن
~~ليفعلن قال فلا تفعلوا فإنما مثل ذلك مثل شيطان لقي شيطانة فغشيها والناس
~~ينظرون رواه أحمد من رواية شهر بن حوشب أرم بفتح الراء وتشديد الميم أي
~~سكتوا وقيل سكتوا من خوف ونحوه
# وعن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم ألا عسى أحدكم أن يخلو
~~بأهله يغلق بابا ثم يرخي سترا ثم يقضي حاجته ثم إذا خرج حدث أصحابه بذلك
~~ألا عسى إحداكن أن تغلق بابها وترخي سترها فإذا قضت حاجتها حدثت صواحبها
~~فقالت امرأة سفعاء الخدين والله يا رسول الله إنهن ليفعلن وإنهم ليفعلون
~~قال فلا تفعلوا فإنما مثل ذلك مثل شيطان لقي شيطانة على قارعة الطريق فقضى
~~حاجته منها ثم انصرف وتركها ms374 رواه البزار وله شواهد تقويه وهو عند أبي داود
~~مطولا بنحوه من حديث شيخ من طفاوة ولم يسمه عن أبي هريرة
# وعن أبي سعيد الخدري أيضا رضى الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال السباع حرام قال ابن لهيعة يعني الذي يفتخر بالجماع رواه PageV01P528
~~أحمد وأبو يعلي والبيهقي كلهم من طريق دراج عن أبي الهيثم وقد صححها غير
~~واحد
# السباع بكسر السين المهملة بعدها موحدة هو المشهور وقيل بالشين المعجمة
# وعن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المجالس
~~بالأمانة إلا ثلاث مجالس سفك دم حرام أو فرج حرام أو اقتطاع مال بغير حق
~~رواه أبو داود من رواية ابن أخي جابر بن عبد الله وهو مجهول وفيه أيضا عبد
~~الله بن نافع الصائغ روى له مسلم وغيره وفيه كلام
# | 438 باب ما ورد في ترهيب الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة
~~والنامصة والمتنمصة والمتفلجة
# عن أسماء رضي الله عنها أن امرأة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت يا رسول الله إن ابنتي أصابتها الحصبة فتمزق شعرها وإني زوجتها أفأصل
~~فيه فقال لعن الله الواصلة والمستوصلة رواه البخاري ومسلم وابن ماجه
# وعن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الواصلة والمستوصلة
~~والواشمة والمستوشمة رواه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن
~~ماجه
# وعن ابن مسعود أنه قال لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات
~~والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله فقالت له امرأة في ذلك فقال وما لي لا
~~ألعن من لعنه الله رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله قال الله
~~تعالى @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا @QE@ سورة الحشر
~~رواه PageV01P529 البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه
~~المتفلجة هي التي تفلج أسنانها بالبرد ونحوه للتحسين
# وعن ابن عباس قال لعنت الواصلة والمستوصلة والنامصة والمتنمصة والواشمة
~~والمستوشمة من غير داء رواه أبو داود وغيره
# الواصلة هي التي تصل شعرها بشعر غيرها والمستوصلة المعمول بها ذلك ms375
~~والنامصة التي تنقش الحاجب حتى ترققها كذا قال أبو داود وقال الخطابي هو من
~~النمص وهو نتف الشعر عن الوجه والمتنمصة المعمول بها ذلك
# والواشمة التي تغرز اليد أو الوجه بالإبر ثم تحشو ذلك المكان بكحل أو
~~مداد والمستوشمة المعمول بها ذلك
# وعن حميد بن عبد الرحمن بن عوف أنه سمع معاوية عام حج خطب على المنبر
~~وتناول قصة من شعر كانت في يد حرسي فقال يا أهل المدينة أين علماؤكم سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذا ويقول إنما هلكت بنو إسرائيل حين
~~اتخذها نساؤهم رواه مالك والبخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي
# وفي رواية للبخاري ومسلم عن ابن المسيب قال قدم معاوية المدينة فخطبنا
~~وأخرج كبة من شعر فقال ما كنت أرى أن أحدا يفعله إلا اليهود إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بلغه ذلك فسماه الزور
# وفي أخرى لهما أن معاوية قال ذات يوم إنكم قد أحدثتم زي سوء وإن نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن الزور قال قتادة يعني ما يكثر به النساء شعورهن
~~من الخرق
# الحرسي واحد الحرس وهم خدم الخليفة المرتبون لحفظه وحراسته PageV01P530
# | 439 باب ما ورد في نهي المرأة عن الأكل مرتين في يوم واحد
# عن عائشة رضي الله عنها قالت رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أكلت
~~في اليوم مرتين فقال يا عائشة أما تحبين أن يكون لك شغل إلا جوفك الأكل في
~~اليوم مرتين من الإسراف والله لا يحب المسرفين رواه البيهقي وفيه ابن لهيعة
~~وفي رواية فقال يا عائشة اتخذت الدنيا لبطنك أكثر من أكلة كل يوم سرف والله
~~لا يحب المسرفين
# | 440 باب ما ورد في حيلة المرأة في الوقاع وأن الخمر أم الخبائث
# عن عثمان بن عفان قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اجتنبوا أم
~~الخبائث فإنه كان رجل ممن كان قبلكم يتعبد ويعتزل الناس فعلقته امرأة
~~فأرسلت إليه خادما تقول إنا ندعوك لشهادة فدخل فطفقت كلما ms376 دخل بابا أغلقته
~~دونه حتى إذا أفضى إلى امرأة وضيئة جالسة وعندها غلام وباطية فيها خمر
~~فقالت إني لم أدعك لشهادة ولكن دعوتك لتقتل هذا الغلام أو تقع علي أو تشرب
~~كأسا من الخمر فإن أبيت صحت بك وفضحتك قال فلما رأى أنه لا بد له من ذلك
~~قال اسقني كأسا من الخمر فسقته كأسا من الخمر فقال زيديني فلم تزل حتى وقع
~~عليها وقتل النفس الحديث رواه ابن حبان في صحيحه واللفظ له والبيهقي مرفوعا
~~مثله وموقوفا وذكر أنه المحفوط PageV01P531
# | 441 باب ما ورد في الزنى بحليلة الجار
# عن ابن مسعود قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الذنب أعظم عند
~~الله قال أن تجعل لله ندا وهو خلقك قال قلت إن ذلك لعظيم ثم أي قال أن تقتل
~~ولدك مخافة أن يطعم معك قال قلت ثم أي قال أن تزاني حليلة جارك قال فنزل
~~تصديق ذلك قوله تعالى @QB@ والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون @QE@ سورة الفرقان أخرجه الخمسة
~~الحليلة الزوجة
# وعن المقداد بن الأسود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه لأن
~~يزني الرجل بعشر نسوة أيسر عليه من أن يزني بامرأة جاره رواه أحمد ورواته
~~ثقات والطبراني في الكبير والأوسط
# وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الزاني بحليلة جاره لا
~~ينظر الله إليه يوم القيامة ولا يزكيه ويقول أدخل النار مع الداخلين رواه
~~ابن أبي الدنيا والخرائطي وغيرهما
# وعن أبي قتادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قعد على فراش
~~مغيبة قيض الله له ثعبانا يوم القيامة رواه الطبراني في الأوسط والكبير من
~~رواية ابن لهيعة المغيبة بضم الميم وكسر الغين وبسكونها أيضا مع كسر الياء
~~هي التي غاب عنها زوجها
# وعن ابن عمر يرفعه مثل الذي يجلس على فراش المغيبة مثل الذي ينهشه أسود
~~من أساود يوم القيامة رواه الطبراني ورواته ثقات الأساود ms377 الحيات وأحدها
~~أسود PageV01P532
# | 442 باب ما ورد في النهي عن إتيان النساء في أدبارهن
# عن عبد الله بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال هي اللوطية الصغرى
~~يعني الرجل يأتي امرأته في دبرها رواه أحمد والبزار ورجالهما رجال الصحيح
# وعن خزيمة بن ثابت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله لا
~~يستحي من الحق ثلاث مرات لا تأتوا النساء في أدبارهن رواه ابن ماجه واللفظ
~~له والنسائي بأسانيد أحدها جيد
# وعن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله الذين
~~يأتون النساء في محاشهن رواه الطبراني من رواية عبد الصمد بن الفضل المحاش
~~جمع محشة وهي الدبر
# وفي هذا الباب جملة أحاديث غير ما ذكرنا وقد تقدم في تفسير الكتاب بعض
~~منها
# | 443 باب ما ورد في نهي المرأة عن الدعاء على السارق
# عن عائشة أنها سرق لها شيء فجعلت تدعو عليه أي السارق فقال لها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا تسبخي عنه رواه أبو داود أي لا تخففي عنه العقوبة
~~وتنقصي أجرك في الآخرة بدعائك عليه والتسبيخ التخفيف وهو بسين ثم موحدة
~~ومعجمة
# | 444 باب ما ورد في نهي المرأة عن المحقرات والإصرار على شيء منها
# عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا عائشة إياك ومحقرات
~~الذنوب فإن لها من الله طالبا رواه النسائي واللفظ له وابن ماجه وابن حبان
~~في PageV01P533 صحيحه وقال الأعمال بدل الذنوب
# وفي رواية عن سهل بن سعد مرفوعا أن محقرات الذنوب متى يؤخذ بها صاحبها
~~تهلكه رواه أحمد ورواته محتج بهم في الصحيح
# | 445 باب ما ورد في الترهيب من عقوق الوالدين
# عن المغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله حرم عليكم
~~عقوق الأمهات الحديث رواه البخاري وغيره
# وعن أبي بكرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أنبئكم بأكبر
~~الكبائر ثلاثا قلنا بلى يا رسول الله قال الإشراك بالله وعقوق ms378 الوالدين
~~الحديث رواه البخاري ومسلم والترمذي
# وعن ابن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة حرم
~~الله تبارك وتعالى عليهم الجنة مدمن الخمر والعاق لوالديه والديوث الذي يقر
~~الخبث في أهله رواه أحمد واللفظ له والنسائي والبزار والحاكم وقال صحيح
~~الإسناد
# وورد غير هذه الأحاديث وفي ما ذكرناه كفاية لا سيما أنه تقدم النهي عن
~~ذلك في تفسير الكتاب العزيز
# | 446 باب ما ورد في أن منهن الفواقر
# عن فضالة بن عبيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من الفواقر
~~الحديث
# وذكر فيه وامرأة إن حضرت آذتك وإن غبت عنها خانتك رواه الطبراني بإسناد
~~لا بأس به
# وعن سعد بن أبي وقاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع من
~~PageV01P534 السعادة المرأة الصالحة إلى قوله وأربع من الشقاء إلى قوله
~~المرأة السوء رواه ابن حبان في صحيحه وقد تقدم بعض من هذا
# | باب ما ورد في ترهيب المرأة أن تسافر وحدها بغير محرم
# عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة
~~تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر سفرا يكون ثلاثة أيام فصاعدا إلا ومعها
~~أبوها أو أخوها أو زوجها أو ابنها أو ذو محرم منها رواه البخاري ومسلم وأبو
~~داود والترمذي وابن ماجه
# وفي رواية للبخاري ومسلم لا تسافر المرأة يومين من الدهر إلا ومعها ذو
~~محرم منها أو زوجها
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن
~~بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يوم وليلة إلا مع ذي محرم عليها وفي
~~رواية مسيرة يوم وفي أخرى مسيرة ليلة إلا ومعها ذو محرم منها رواه مالك
~~والبخاري ومسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجه وابن خزيمة في صحيحه وفي
~~رواية لأبي داود وابن خزيمة أن تسافر بريدا
# | 448 باب ما ورد في الترغيب في الصبر للنساء على البلاء والمرض وغيرهما
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله ms379 صلى الله عليه وسلم ما يزال البلاء
~~بالمؤمن والمؤمنة في نفسه وولده وماله حتى يلقى الله تعالى وما عليه خطيئة
~~رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح ورواه الحاكم وقال صحيح على شرط مسلم
# وعن أبي هريرة قال جاءت امرأة بها لمم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P535 فقالت يا رسول الله ادع الله لي فقال إن شئت دعوت الله فشفاك
~~وإن شئت صبرت ولا حساب عليك قالت بل أصبر ولا حساب علي رواه البزار وابن
~~حبان في صحيحه وقد تقدم أيضا مثل هذا
# 449
# | باب ما ورد في ترهيب النساء من النياحة على الميت
# عن النعمان بن بشير قال أغمى على عبد الله بن رواحة فجعلت أخته تبكي عليه
~~وتقول واجبلاه واكذا واكذا تعدد عليه فقال حين أفاق ما قلت شيئا إلا قيل لي
~~أنت كذلك رواه البخاري
# وزاد في رواية فلما مات لم تبك عليه رواه الطبراني في الكبير عن الأعمش
~~عن عبد الله بن عمر بنحوه وفيه فقال يا رسول الله أغمي علي فصاحت النساء
~~واعزاه واجبلاه فقام ملك معه مزربة فجعلها بين رجلي فقال أنت كما تقول قلت
~~لا ولو قلت نعم ضربني بها والأعمش لم يدرك ابن عمر
# وعن الحسن قال إن معاذ بن جبل أغمى عليه فجعلت أخته تقول واجبلاه أو كلمة
~~أخرى فلما أفاق قال ما زالت مؤذية لي منذ اليوم قالت لقد كان يعز علي أن
~~أوذيك قال ما زال ملك شديد الانتهار كلما قلت واكذا قال كذلك أنت فأقول لا
~~رواه الطبراني في الكبير والحسن لم يدرك معاذا
# وعن أبي موسى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من ميت يموت فيقوم
~~باكيهم فيقول واجبلاه واسيداه أو نحو ذلك إلا وكل به ملكان يلهزانه أهكذا
~~أنت رواه ابن ماجه والترمذي واللفظ له وقال حديث حسن غريب
# وفي الباب أحاديث ليس فيها ذكر النساء ولكنها تشملهن لأن النياحة
~~PageV01P536 على الميت على الوجه المكروه إنما تصدر عنهن غالبا
# وعن أبي هريرة ms380 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تصلي الملائكة على
~~نائحة ولا مرنة رواه أحمد وإسناده حسن إن شاء الله تعالى
# وعن أبي مالك الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم النائحة إذا
~~لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب رواه
~~مسلم وابن ماجه ولفظه النياحة من أمر الجاهلية وإن النائحة إذا ماتت ولم
~~تتب قطع الله لها ثيابا من قطران ودرعا من لهب النار القطران بفتح القاف
~~وكسر الطاء قال ابن عباس هو النحاس المذاب وقال الحسن هو قطران الإبل وقيل
~~غير ذلك
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن هذه النوائح
~~يجعلن صفين يوم القيامة في جهنم صف عن اليمين وصف عن اليسار فينبحن على أهل
~~النار كما تنبح الكلاب رواه الطبراني في الأوسط
# وعن أبي سعيد الخدري قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم النائحة
~~والمستمعة رواه أبو داود وليس في إسناده من ترك ورواه البزار والطبراني
~~وزادا فيه وقال ليس للنساء في الجنازة نصيب
# وعن أم سلمة قالت لما مات أبو سلمة قلت غريب وفي أرض غربة لأبكينه بكاء
~~يتحدث عنه فكنت قد تهيأت للبكاء عليه إذ أقبلت امرأة تريد أن تساعدني
~~فاستقبلها رسول الله فقال أتريدين أن تدخلي الشيطان بيتا أخرجه الله عنه
~~فكففت عن البكاء فلم أبك رواه مسلم
# وعن عائشة رضي الله عنها قلت لما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم نعي
~~زيد بن حارثه وجعفر وابن رواحة رضى الله عنهم جلس يعرف فيه الحزن وأتاه رجل
~~فقال إن نساء جعفر وذكر بكاءهن فأمر أن ينهاهن فذهب PageV01P537 ثم أتى
~~الثانية فذكر أنهن لم يطعنه فقال انهن فذهب ثم أتى الثالثة فقال والله لقد
~~غلبننا يا رسول الله فقال احث في أفواههن التراب أخرجه الخمسة إلا الترمذي
# وعن أنس بن مالك أن عمر لما طعن عولت عليه حفصة فقال لها عمر يا حفصة أما
~~سمعت رسول ms381 الله صلى الله عليه وسلم يقول إن المعول عليه يعذب قالت بلى رواه
~~ابن حبان في صحيحه
# وعن أبي بريده قال وجع أبو موسى الأشعري ورأسه في حجر امرأة من أهله
~~فأقبلت تصيح برنة فلم يستطع أن يرد عليها شيئا فلما أفاق قال أنا بريء ممن
~~برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بريء من الصالقة والحالقة والشاقة رواه البخاري ومسلم وابن ماجه والنسائي
~~إلا أنه قال أبرأ إليكم كما برئ رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من
~~حلق وخرق وصلق الصالقة التي ترفع صوتها بالندب والنياحة والحالقة التي تحلق
~~رأسها عند المصيبة والشاقة التي تشق ثوبها
# وعن أسيد بن أسيد التابعي عن امرأة من المبايعات قالت كان فيما أخذ علينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في المعروف الذي أخذ علينا أن لا نخمش وجها
~~ولا ندعو ويلا ولا نشق جيبا ولا ننشر شعرا رواه أبو داود
# وعن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الخامشة وجهها
~~والشاقة جيبها والداعية بالويل والثبور رواه ابن ماجه وابن حبان في صحيحه
# | 450 باب ما ورد في الترهيب من زيارة النساء القبور واتباعهن الجنائز
# عن أبي هريرة قال زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمه فبكى وأبكى من
~~حوله فقال استأذنت ربي في أن أستغفر لها فلم يأذن لي واستأذنته في أن أزور
~~PageV01P538 قبرها فأذن لي فزوروا القبور فإنها تذكر الموت رواه مسلم وغيره
# وعن ابن بريدة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم
~~عن زيارة القبور فقد أذن لمحمد في زيارة قبر أمه فزوروها فإنها تذكر الآخرة
~~رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح
# قال المنذري قد كان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن زيارة القبور نهيا
~~عاما للرجال والنساء ثم أذن للرجال في زيارتها واستمر النهي في حق النساء
~~وقيل كانت الرخصة عامة وفي هذا كلام طويل ذكرته في غير هذا ms382 الكتاب والله
~~أعلم أنتهى
# وأقول الراجح نهي النساء عن زيارة القبور وإليه ذهب عصابة أهل الحديث كثر
~~الله سوادهم وقد دل حديث الباب على جواز زيارة قبور الكفار والكوافر
~~للمسلمين
# وعن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن زائرات القبور
~~والمتخذين عليها المساجد والسرج رواه أبو داود والترمذي وحسنة والنسائي
~~وابن ماجه وابن حبان في صحيحه كلهم من رواية أبي صالح عن ابن عباس
# قال الحافظ وأبو صالح هذا هو باذام ويقال باذان مكي مولى أم هانئ وهو
~~صاحب الكلبي قيل لم يسمع من ابن عباس وتكلم فيه البخاري والنسائي وغيرهما
# وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن زوارات القبور رواه
~~الترمذي وابن ماجه أيضا وابن حبان في صحيحه كلهم من رواية عمر بن أبي سلمة
~~وفيه كلام عن أبيه عن أبي هريرة وقال الترمذي حديث حسن صحيح
# وتقدم حديث ابن عمرو بن العاص في خروج فاطمة للتعزية وهو PageV01P539 عند
~~أبي داود والنسائي وفيه ربيعة وهو من تابعي أهل مصر فيه مقال لا يقدح في
~~حسن الإسناد
# وعن علي قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا نسوة جلوس قال ما
~~يجلسكن قلن ننتظر الجنازة قال هل تغسلن قلن لا قال هل تحملن قلن لا قال هل
~~تدلين فيمن يدلي قلن لا قال فارجعن مأزورات غير مأجورات رواه ابن ماجه
~~ورواه أبو يعلي من حديث أنس
# | 451 باب ما ورد في أن نساء الدنيا أفضل من الحور العين
# عن أم سلمة في حديث طويل قالت قلت يا رسول الله أخبرني عن قول الله عز
~~وجل @QB@ عربا أترابا @QE@ سورة الواقعة قال هن اللواتي قبضن في دار الدنيا
~~عجائز رمصا شمطا خلقهن الله بعد الكبر فجعلهن عذارى عربا متعشقات محببات
~~أترابا أي على ميلاد واحد قلت يا رسول الله أنساء الدنيا أفضل أم الحور
~~العين قال نساء الدنيا أفضل من الحور العين كفضل الظهارة على البطانة قلت
~~يا رسول الله وبم ذا قال بصلاتهن ms383 وصيامهن وعبادتهن الله عز وجل ألبس الله
~~عز وجل وجوههن النور وأجسادهن الحرير بيض الألوان خضر الثياب صفر الحلي
~~مجامرهن الدر وأمشاطهن الذهب يقلن ألا نحن الخالدات فلا نموت أبدا ألا نحن
~~الناعمات فلا نبأس أبدا ألا نحن المقيمات فلا نظعن أبدا ألا نحن الراضيات
~~فلا نسخط أبدا طوبى لمن كنا له وكان لنا قلت يا رسول الله المرأة منا تتزوج
~~الزوجين والثلاثة والأربعة في الدنيا ثم تموت فتدخل الجنة ويدخلون معها فمن
~~يكون زوجها قال يا أم سلمة ذهب حسن الخلق بخيري الدنيا والآخرة رواه
~~الطبراني في الكبير والأوسط وهذا لفظه وصدره الحافظ المنذري بقوله روي وفيه
~~إشارة إلى ضعف الرواية PageV01P540
# | 452 باب ما ورد في اتيان الحرث
# عن جابر قال قال كانت اليهود تقول إذا جامعها من ورائها جاء الولد أحول
~~فأنزلت @QB@ نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم @QE@ سورة البقرة أخرجه
~~الخمسة إلا النسائي
# وعن ابن عباس قال جاء عمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله هلكت قال وما أهلكك قال حولت رحلي الليلة فلم يرد عليه شيئا فأوحى
~~الله تعالى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية @QB@ نساؤكم حرث
~~لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم @QE@ أقبل وأدبر واتق الدبر والحيضة رواه الترمذي
# وعنه قال إن ابن عمر والله يغفر له أوهم إنما كان هذا الحي من الأنصار
~~وهم أهل وثن مع هذا الحي من يهود وهم أهل كتاب فكانوا يرون لهم فضلا عليهم
~~في العلم وكانوا يقتدون بكثير من فعلهم وكان من أمر أهل الكتاب أن لا يأتوا
~~النساء إلا على حرف وذلك أستر ما تكون المرأة فكان هذا الحي من الأنصار قد
~~أخذوا ذلك من فعلهم وكان هذا الحي من قريش يشرحون النساء شرحا منكرا
~~ويتلذذون بهن مقبلات ومدبرات ومستلقيات فلما قدم المهاجرون المدينة تزوج
~~رجل منهم امرأة من الأنصار فذهب يصنع بها ذلك فأنكرته عليه وقالت إنا كنا
~~نؤتى على حرف فاصنع ذلك وإلا فاجتنبني حتى شرى أمرهما ms384 فبلغ ذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأنزلت @QB@ نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم @QE@
~~أي مقبلات ومدبرات ومستلقيات يعني بذلك موضع الولد أخرجه أبو داود الشرح
~~بحاء مهملة وطء المرأة مستلقية على قفاها وشرى الأمر أي عظم وتفاقم
# وعن أم سلمة رضى الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في قوله
~~تعالى @QB@ نساؤكم @QE@ الآية في صمام واحد أخرجه الترمذي ويروى سمام
~~بالسين المهملة أي في مسلك واحد PageV01P541
# | 453 باب ما ورد في قول المرأة الصالحة إني نذرت لك ما في بطني محررا
# عن ابن عباس قال تفسير قول المرأة الصالحة @QB@ رب إني نذرت لك ما في
~~بطني محررا @QE@ أي خالصا للمسجد يخدمه أخرجه البخاري في ترجمة باب
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من بني آدم مولود
~~إلا نخسه الشيطان حين يولد فيستهل صارخا من نخسه إياه إلا مريم وابنها ثم
~~يقول أبو هريرة اقرأوا إن شئتم @QB@ وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان
~~الرجيم @QE@ أخرجه الشيخان
# | 454 باب ما ورد في هجر المرأة
# عن أم سلمة قالت قلت يا رسول الله لا أسمع الله تعالى ذكر النساء في
~~الهجرة بشيء فأنزل الله تعالى @QB@ أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو
~~أنثى @QE@ الآية سورة آل عمران أخرجه الترمذي
# | 455 باب ما ورد في حمل حواء
# عن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حملت حواء
~~عليها السلام طاف بها إبليس وكان لا يعيش لها ولد فقال سميه عبد الحارث
~~فإنه يعيش فسمته فعاش وكان ذلك من وحي الشيطان وأمره أخرجه الترمذي
# | 456 باب ما ورد في ذكر النساء في التنزيل
# عن أم عمارة قالت قلت يا رسول الله ما أرى كل شيء إلا PageV01P542 للرجال
~~وما أرى النساء يذكرن بشيء فنزلت @QB@ إن المسلمين والمسلمات @QE@ الآية
~~سورة الأحزاب أخرجه الترمذي
# | 457 باب ما ورد في قصة زيد بن حارثة
# عن عائشة قالت لو كان رسول ms385 الله صلى الله عليه وسلم كاتما شيئا من الوحي
~~لكتم هذه الآية @QB@ وإذ تقول للذي أنعم الله عليه @QE@ يعني بالإسلام
~~وأنعمت عليه بالعتق أمسك عليك زوجك ) إلى قوله @QB@ وكان أمر الله مفعولا
~~@QE@ سورة الأحزاب وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تزوجها قالوا تزوج
~~حليلة ابنه فأنزل الله تعالى @QB@ ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول
~~الله وخاتم النبيين @QE@ سورة الأحزاب وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تبناه وهو صغير فلبث حتى صار يقال له زيد بن محمد فأنزل الله تعالى @QB@
~~ادعوهم لآبائهم @QE@ الآية سورة الأحزاب فلان ابن فلان وفلان أخو فلان
~~أخرجه الترمذي وصححه
# | 458 باب ما ورد في معذرة المرأة عن النكاح
# عن أم هانئ قالت خطبني رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتذرت إليه فعذرني
~~ثم أنزل الله @QB@ إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن @QE@ الآية
~~سورة الأحزاب قالت فلم أكن أحل له لأني لم أهاجر إذ كنت من الطلقاء أخرجه
~~الترمذي
# الطليق الأسير إذا خلي سبيله
# | 459 باب ما ورد في النهي عن أصناف من النساء
# عن ابن عباس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أصناف من النساء
~~PageV01P543 إلا ما كان من المؤمنات المهاجرات بقوله @QB@ لا يحل لك النساء
~~من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينك @QE@
~~سورة الأحزاب فأحل الله فتياتكم المؤمنات @QB@ وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها
~~للنبي @QE@ سورة الأحزاب وحرم كل ذات دين غير الإسلام ثم قال @QB@ ومن يكفر
~~بالإيمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين @QE@ سورة المائدة وقال
~~@QB@ يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت
~~يمينك مما أفاء الله عليك @QE@ إلى قوله @QB@ خالصة لك من دون المؤمنين
~~@QE@ سورة الأحزاب وحرم ما سوى ذلك من أصناف النساء أخرجه الترمذي
# وعن عائشة رضى الله عنها قالت ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~أحل له النساء أخرجه الترمذي وصححه والنسائي
# | 460 باب ms386 ما ورد في كشف الساق
# عن أبي سعيد قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يكشف ربنا عن ساقه
~~فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة ويبقى من كان يسجد في الدنيا رئاء وسمعة فيذهب
~~يسجد فيعود ظهره طبقا واحدا أخرجه البخاري
# وكشف الساق صفة من صفات الله أجراه السلف على ظاهره وأوله الخلف بشدة
~~الأمر والأول أولى وأسلم فيجب الإيمان به من دون تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه
~~ولا تعطيل ولا تأويل
# | 461 باب ما ورد في تعجب الله سبحانه من صنيع المرأة
# عن أبي هريرة قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إني
~~مجهود فأرسل إلى بعض نسائه فقالت والذي بعثك بالحق ما عندنا إلا ماء ثم
~~أرسل إلى أخرى فقالت مثل ذلك فقال صلى الله عليه وسلم من يضيفه يرحمه الله
~~فقام أبو PageV01P544 طلحة فقال أنا يا رسول الله فانطلق به إلى رحله فقال
~~لامرأته هل عندك شيء فقالت لا إلا قوت صبياني قال فعلليهم بشيء ثم نوميهم
~~فإذا دخل ضيفنا فأريه أنا نأكل فإذا أهوى بيده ليأكل فقومي إلى السراج كي
~~تصلحيه فأطفئيه ففعلت وقعدوا وأكل الضيف وباتا طاويين فلما أصبح غدا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له صلى الله عليه وسلم لقد عجب الله
~~البارحة من صنيعكما لضيفكما فنزل قوله تعالى @QB@ ويؤثرون على أنفسهم ولو
~~كان بهم خصاصة @QE@ سورة الحشر أخرجه الشيخان
# والمجهود المهزول الجائع وتعليل الطفل وعده وتسويفه وصرفه عما يراد صرفه
~~عنه وإذا نام الصائم ولم يفطر فهو طاو والخصاصة الحاجة والفاقة
# | 462 باب ما ورد في دية الجنين
# عن أبي هريرة قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنين امرأة سقط
~~بغرة عبد أو أمة ثم توفيت المرأة التي قضى بها بالغرة فقضى صلى الله عليه
~~وسلم أن ميراثها لبنيها وزوجها وأن العقل على عصبتها أخرجه الشيخان
~~والترمذي
# الغرة عند العرب العبد والأمة وعند الفقهاء ما بلغ ثمنه من العبيد نصف
~~عشر الدية والعقل ms387 الدية والعاقلة أقارب الرجل الذين يؤدون عنه ما يلزمه من
~~الدية
# | 463 باب ما ورد في مواعظ النسوة
# عن أبن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر
~~النساء تصدقن وأكثرن من الاستغفار فإني رأيتن أكثر أهل النار قلن وما لنا
~~أكثر أهل النار قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير ما رأيت من ناقصات عقل ودين
~~أغلب لذي لب منكن قلن وما نقصان PageV01P545 العقل والدين قال شهادة
~~امرأتين بشهادة رجل واحد وتمكث الأيام لا تصلي أخرجه مسلم
# العشير المعاشر والمراد به ها هنا الزوج وكفرهن إياه جحدهن إحسانه إليهن
# | 464 باب ما ورد في أولياء النكاح والشهود
# عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما امرأة نكحت بغير
~~إذن وليها فإن نكاحها باطل ثلاث مرات وإن دخل بها فالمهر لها بما استحل من
~~فرجها فإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له أخرجه أبو داود والترمذي
# وفي رواية لهما عن أبي موسى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نكاح
~~إلا بولي والمراد بالاشتجار ها هنا المنع من العقد دون المشاحة في السبق
~~إليه
# وعن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما امرأة زوجها وليان
~~فهي للأول منهما الحديث أخرجه أصحاب السنن
# وعن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما عبد تزوج بغير إذن
~~مواليه فهو عاهر أخرجه أبو داود والترمذي
# وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الأيم أحق بنفسها من
~~وليها والبكر تستأذن في نفسها وإذنها صماتها أخرجه الستة إلا البخاري
# وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تنكح الأيم حتى
~~تستأمر ولا البكر حتى تستأذن قالوا يا رسول الله كيف إذنها قال أن تسكت
~~أخرجه الخمسة
# وعن ابن عباس أن جارية ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن أباها
~~زوجها PageV01P546 وهي كارهة فخيرها صلى الله عليه وسلم أخرجه أبو داود
# وعن ms388 عائشة أن فتاة قالت تعني للنبي صلى الله عليه وسلم إن أبي زوجني من
~~ابن أخيه ليرفع بي خسيسته وأنا كارهة فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~أبيها فجاء فجعل الأمر إليها فقالت يا رسول الله إني قد أجزت ما صنع أبي
~~ولكن أردت أن أعلم النساء أن ليس للآباء من الأمر شيء أخرجه النسائي
# الخساسة الدناءة والخسيسة الحالة التي يكون عليها الخسيس وهو الدنيء
# وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم آمروا النساء في
~~بناتهن أخرجه أبو داود والأمر بذلك للاستحباب
# قلت حاصل هذا الباب أن تخطب الكبيرة إلى نفسها والمعتبر حصول الرضا منها
~~لمن كان كفؤا والصغيرة إلى وليها ورضا البكر صماتها وتحرم الخطبة في العدة
~~وعلى الخطبة ويجوز له النظر إلى المخطوبة ولا نكاح إلا بولي وشاهدين إلا أن
~~يكون العاضل أو غير مسلم ويجوز لكل واحد من الزوجين أن يوكل لعقد النكاح
~~ولو واحدا
# | 465 باب ما ورد في هيئة بول المرأة
# عن عبد الرحمن بن حسنة قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي
~~يده الدرقة فوضعها ثم جلس فبال فيها فقال بعضهم انظروا إليه يبول كما تبول
~~المرأة فسمعه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ويحك ما علمت ما أصاب صاحب بني
~~اسرائيل كانوا إذا أصابهم البول قرضوه بالمقاريض فنهاهم فعذب في قبره رواه
~~ابن ماجة وابن حبان في صحيحه PageV01P547
# | 466 باب ما ورد في الوعيد على تحلي النساء بالذهب إذا لم يؤدين زكاته
# عن عمر بن شعيب عن أبيه عن جده أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم
~~ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها أتعطين زكاة
~~هذا قالت لا قال أيسرك أن يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار قال
~~فخلعتهما فألقتهما إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت هما لله ولرسوله
~~رواه أحمد وأبو داود واللفظ له والترمذي والدارقطني
# ولفظ الترمذي والدار قطني نحوه أن امرأتين أتتا ms389 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وفي أيديهما سواران من ذهب فقال لهما أتؤديان زكاته قالتا لا فقال
~~لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم أتحبان أن يسوركما الله بسوارين من نار
~~قالتا لا قال فأديا زكاته رواه النسائي مرسلا ومتصلا ورجح المرسل المسكة
~~محركة واحدة المسك وهو سوار من ذبل أو قرن أو عاج فإذا كان من غير ذلك أضيف
~~إليه
# قال الخطابي في قوله صلى الله عليه وسلم أيسرك أن يسورك الله بهما سوارين
~~من نار إنما هو تأويل قوله عز وجل @QB@ يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى
~~بها جباههم وجنوبهم @QE@ سورة التوبة انتهى
# قلت الآية في الكنز فإن ثبت أن الأسورة منه صح التأويل كما قال الخطابي
~~وإلا فلا
# وعن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت دخل علي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فرأى في يدي فتخات من ورق فقال ما هذا يا عائشة فقلت صنعتهن
~~لأتزين لك يا رسول الله قال أتؤدين زكاتهن قلت لا أو ما شاء الله قال هي
~~حسبك من النار رواه أبو داود والدار قطني وفي إسناده يحيى بن أيوب الغافقي
~~وقد احتج به الشيخان وغيرهما ولا اعتبار بما ذكره الدار قطني PageV01P548
~~من أن محمد بن عطاء مجهول فإن محمد بن عمرو بن عطاء نسب إلى جده وهو ثقة
~~ثبت روى له أصحاب السنن واحتج به الشيخان في صحيحهما
# الفتخات جمع فتخة وهي حلقة لا فص لها تجعلها المرأة في أصابع رجلها وربما
~~وضعتها في يدها وقال بعضهم هي خواتم كبار كانت النساء يتختمن بها
# قال الخطابي والغالب أن الفتخات لا تبلغ بانفرادها نصابا وإنما معناه أن
~~يضم إلى بقية ما عندها من الحلي فتؤدي زكاتها فيه
# وعن أسماء بنت يزيد قالت دخلت أنا وخالتي على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعلينا أسورة من ذهب فقال لنا أتعطيان زكاته قالت فقلنا لا فقال أما تخافان
~~أن يسوركما الله أسورة من نار أديا زكاته رواه أحمد بإسناد حسن
# وعن ms390 ثوبان قال جاءت هند بنت هبيرة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي
~~يدها فتخ من ذهب أي خواتم ضخام فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يضرب
~~يدها فدخلت على فاطمة تشكو إليها الذي صنع بها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فانتزعت فاطمة سلسلة في عنقها من ذهب قالت هذه أهداها لي أبو حسن فدخل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا فاطمة أيسرك أن يقول الناس إنك إبنة
~~رسول الله وفي يدك سلسلة من نار ثم خرج ولم يقعد فأرسلت فاطمة السلسلة إلى
~~السوق فباعتها واشترت بثمنها غلاما وقال مرة عبدا وذكر كلمة معناها فأعتقته
~~فحدث بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال الحمد لله الذي أنجى فاطمة من
~~النار رواه النسائي بإسناد صحيح
# وعن أسماء بنت يزيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أيما امرأة
~~تقلدت قلادة من ذهب قلدت في عنقها مثلها من النار يوم القيامة وأيما امرأة
~~جعلت في أذنها خرصا من ذهب جعل في أذنها مثله من النار رواه أبو داود
~~والنسائي بإسناد جيد PageV01P549 قال المنذري هذه الأحاديث التي ورد فيها
~~الوعيد على تحلي النساء بالذهب تحتمل وجوها من التأويل
# أحدهما أن ذلك منسوخ فإنه قد ثبت إباحة تحلي النساء بالذهب ا
# لثاني أن هذا في حق من لا يؤدي زكاته دون من أداها ويدل على هذا حديث
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وعائشة وأسماء وقد اختلف العلماء في ذلك فروي
~~عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه أوجب في الحلي الزكاة وهو مذهب عبد الله
~~بن عباس وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمرو وسعيد بن المسيب وعطاء وسعيد
~~بن جبير وعبد الله ابن شداد وميمون بن مهران وابن سيرين ومجاهد وجابر بن
~~زيد والزهري وسفيان الثوري وأبي حنيفة وأصحابه واختاره ابن المنذر وممن
~~أسقط الزكاه فيه عبد الله بن عمر وجابر بن عبد الله وأسماء بنت أبي بكر
~~وعائشة والشعبي والقاسم بن محمد ms391 ومالك وأحمد وإسحق وأبو عبيدة قال ابن
~~المنذر وقد كان الشافعي يقول بهذا إذ هو بالعراق ثم وقف عنه بمصر وقال هذا
~~أستخير الله تعالى فيه
# وقال الخطابي الظاهر من الآيات يشهد بقول من أوجبها والأثر يؤيده ومن
~~أسقطها ذهب إلى النظر ومعه طرف من الأثر والاحتياط أداؤها والله أعلم
# الثالث أنه في حق من تزينت به وأظهرته ويدل لهذا ما رواه النسائي وأبو
~~داود عن ربعي بن خراش عن امرأته عن أخت لحذيفة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال يا معشر النساء أما لكن في الفضة ما تحلين به أما إنه ليس منكن
~~امرأة تتحلى ذهبا وتظهره إلا عذبت به وأخت حذيفة اسمها فاطمة وفي بعض طرقه
~~عن النسائي عن ربعي عن امرأة عن أخت لحذيفة وكان له أخوات أدركن النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# وقال النسائي باب الكراهة للنساء في إظهار حلي الذهب ثم صدره PageV01P550
~~بحديث عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمنع أهله الحلية
~~والحرير ويقول إن كنتم تحبون حلية الجنة وحريرها فلا تلبسوهما في الدنيا
~~وهذا الحديث رواه الحاكم أيضا وقال صحيح على شرطهما
# الرابع من الاحتمالات أنه إنما منع منه في حديث الأسورة والفتخات لما رأى
~~من غلظه فإنه مظنة الفخر والخيلاء وبقية الأحاديث محمولة على هذا وفي هذا
~~الاحتمال شيء ويدل عليه ما رواه النسائي عن عبد الله ابن عمر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس الذهب إلامقطعا
# وروى أبو داود والنسائي أيضا عن أبي قلابة عن معاوية بن أبي سفيان أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ركوب النمار وعن لبس الذهب إلا مقطعا
~~وأبو قلابة لم يسمع من معاوية لكن روى النسائي أيضا عن قتادة عن أبي شيخ
~~أنه سمع معاوية فذكر نحوه وهذا متصل وأبو شيخ ثقة مشهور
# وفي الترمذي والنسائي وصحيح ابن حبان عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال
~~جاء رجل إلى رسول الله صلى ms392 الله عليه وسلم وعليه خاتم من حديد فقال مالي
~~أرى عليك حلية أهل النار الحديث إلى أن قال من أي شيء أتخذه قال من ورق ولا
~~تتمه مثقالا والله أعلم انتهى كلام المنذري
# قلت وفي حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أحب أن
~~يحلق حبيبه حلقة من نار فليحلقه حلقة من ذهب ومن أحب أن يطوق حبيبه طوقا من
~~نار فليطوقه طوقا من ذهب ومن أحب أن يسور حبيبه بسوار من نار فليسوره بسوار
~~من ذهب ولكن عليكم بالفضة فالعبوا بها رواه أبو داود بإسناد صحيح وفي رواية
~~كيف شئتم PageV01P551
# | 467 باب ما ورد في شهادة النفساء وبكائها على الموتى
# عن عبادة بن الصامت في حديث طويل وفي النفساء يقتلها ولدها جمعا شهادة
~~رواه أحمد والطبراني واللفظ له ورواته ثقات الجمع مثلثة الجيم أي ماتت
~~وولدها في بطنها يقال ماتت المرأة بجمع إذا ماتت وولدها في بطنها وقيل إذا
~~ماتت عذراء أيضا
# وعن ربيع الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد ابن أخي جبير
~~الأنصاري فجعل أهله يبكون عليه فقال لهم جبير لا تؤذوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بأصواتكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعهن يبكين ما دام
~~حيا فإذا وجب فليسكتن إلى قوله والنفساء بجمع شهادة رواه الطبراني ورواته
~~محتج بهم في الصحيح إذا وجب أي إذا مات
# وعن راشد بن حبيش في حديث طويل يرفعه والنفساء يجرها ولدها بسرره إلى
~~الجنة الحديث رواه أحمد بإسناد حسن وراشد صحابي معروف
# وعن عقبة بن عامر مرفوعا النفساء في سبيل الله شهيد رواه النسائي وعن
~~جابر بن عتيك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت
~~فوجده قد غلب عليه فصاح به فلم يجبه فاسترجع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال غلبنا عليك يا أبا الربيع فصاحت النسوة وبكين وجعل ابن عتيك يسكتهن
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم دعهن فإذا وجب ms393 فلا تبكين باكية قالوا وما
~~وجب يا رسول الله قال إذا مات إلى قوله والمرأة تموت بجمع شهيد رواه أبو
~~داود والنسائي وابن ماجة وابن حبان في صحيحه
# | 468 باب ما ورد في ولادة الأمة ربتها
# عن عمر بن الخطاب في حديث طويل يقال له حديث جبريل عليه PageV01P552
~~السلام قال فأخبرني عن أماراتها قال أن تلد الأمة ربتها الحديث أخرجه
~~الشيخان وغيرهما
# | 469 باب ما ورد في سخط الزوج على الزوجة
# عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يقبل
~~الله لهم صلاة الحديث وفيه المرأة الساخط عليها زوجها رواه الطبراني في
~~الأوسط من رواية عبد الله بن محمد بن عقيل واللفظ له وابن خزيمة وابن حبان
~~في صحيحهما من رواية ابن محمد
# وعن فضالة بن عبيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يسأل عنهم
~~الحديث وفيه وامرأة غاب عنها زوجها وقد كفاها مؤونة الدنيا فخانته بعده
~~رواه ابن حبان في صحيحه
# وروى الطبراني والحاكم فتبرجت بعده بدل فخانته وقال صحيح على شرطهما ولا
~~أعلم له علة
# وعن ابن عمر يرفعه اثنان لا تجاوز صلاتهما رؤوسهما الحديث وفيه وامرأة
~~عصت زوجها حتى ترجع رواه الطبراني في الأوسط والصغير بإسناد جيد والحاكم
# وعن أبي أمامة مرفوعا ثلاثة لا تجاوز صلاتهم آذانهم الحديث وفيه وامرأة
~~باتت وزوجها ساخط عليها رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب PageV01P553
# | 470 باب ما ورد في ترغيب الزوج في الوفاء بحق زوجته وحسن عشرتها
~~والمرأة بحق زوجها وطاعته وترهيبها من إسخاطه ومخالفته
# حديث ميمون عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أيما رجل تزوج امرأة على
~~ما قل من المهر أو كثر وليس في نفسه أن يؤدي إليها حقها خدعها فمات ولم يؤد
~~إليها حقها لقي الله يوم القيامة وهو زان الحديث رواه الطبراني في الصغير
~~والأوسط ورواته ثقات وفي الباب عن أبي هريرة وصهيب الخير أما حديث أبي
~~هريرة فلفظه قال قال رسول الله صلى الله ms394 عليه وسلم من تزوج امرأة على صداق
~~وهو ينوي أن لا يؤديه إليها فهو زان الحديث رواه البزار وغيره
# وأما حديث صهيب فلفظه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أيما
~~رجل تزوج امرأة ينوي أن لا يعطيها من صداقها شيئا مات يوم يموت وهو زان
~~الحديث رواه الطبراني في الكبير وفي إسناده عمرو بن دينار متروك
# وعن عمر قال سمعت رسول الله يقول كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته إلى قوله
~~والمرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها رواه البخاري ومسلم
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكمل المؤمنين
~~إيمانا أحسنهم خلقا وخياركم خياركم لنسائهم رواه الترمذي وابن حبان في
~~صحيحه وقال الترمذي حديث حسن صحيح
# وفي لفظ من حديث عائشة ألطفهم بأهله رواه الترمذي والحاكم وقال صحيح على
~~شرطهما كذا قال وقال الترمذي حديث حسن ولا نعرف لأبي قلابة سماعا من عائشة
~~PageV01P554 وفي أخرى عنها خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي رواه ابن
~~حبان في صحيحه
# وعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم خيركم لأهله وأنا
~~خيركم لأهلي أخرجه ابن ماجه والحاكم إلا أنه قال خيركم خيركم للنساء وقال
~~صحيح الإسناد
# وعن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن المرأة خلقت
~~من ضلع فإن أقمتها كسرتها فدارها تعش بها رواه ابن حبان في صحيحه
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استوصوا بالنساء
~~خيرا فإن المرأة خلقت من ضلع وإن أعوج ما في الضلع أعلاه فإن ذهبت تقيمه
~~كسرته وإن تركته لم يزل أعوج فاستوصوا بالنساء رواه البخاري ومسلم وغيرهما
# وفي رواية لمسلم إن المرأة خلقت من ضلع لن تستقيم لك على طريقة فإن
~~استمتعت بها استمتعت بها وفيها عوج وإن ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها
# الضلع بكسر الضاد وفتح اللام وبسكونها أيضا والفتح أفصح والعوج بكسر
~~العين وفتح الواو وقيل إذا كان فيما هو منتصب كالحائط ms395 والعصا قيل فيه عوج
~~بفتحتين وفي غير المنتصب كالدين والخلق والأرض ونحو ذلك يقال فيه عوج بكسر
~~العين وفتح الواو قاله ابن السكيت
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفرك مؤمن مؤمنة
~~إن كره منها خلقا رضي منها آخر أو قال غيره رواه مسلم يفرك بسكون الفاء
~~وفتح الياء والراء وضمها شاذ أي يبغض
# وعن معاوية بن حيدة قال قلت يا رسول الله ما حق زوجة أحدنا عليه قال أن
~~تطعمها إذا طعمت وتكسوها إذا اكتسيت ولا PageV01P555 تضرب الوجه ولا تقبح
~~ولا تهجر إلا في البيت رواه أبو داود وابن حبان في صحيحه إلا أنه قال إن
~~رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حق المرأة على الزوج فذكره
# لا تقبح بتشديد الموحدة أي لا تسمعها المكروه ولا تشتمها ولا تقل قبحك
~~الله ونحو ذلك
# وعن عمرو بن الأخوص الجشمي أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة
~~الوداع يقول بعد أن حمد الله وأثنى عليه وذكر ووعظ ثم قال ألا واستوصوا
~~بالنساء خيرا فإنما هن عوان عندكم ليس تملكون منهن شيئا غير ذلك إلا أن
~~يأتين بفاحشة مبينة فإن فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح
~~فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ألا إن لكم على نسائكم حقا ولنسائكم
~~عليكم حقا فحقكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم من تكرهون ألا وحقهن عليكم أن
~~تحسنوا إليهن في كسوتهن وطعامهن رواه ابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن صحيح
~~عوان بفتح العين أي أسيرات
# وعن أم سلمة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما امرأة ماتت
~~وزوجها عنها راض دخلت الجنة رواه ابن ماجه والترمذي وحسنه والحاكم كلهم عن
~~مساور الحميري عن أمه عنها وقال الحاكم صحيح الإسناد
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلت المرأة
~~خمسها وحصنت فرجها وأطاعت بعلها دخلت من أي أبواب الجنة شاءت رواه ابن حبان
~~في صحيحه
# وعن ms396 عبد الرحمن بن عوف قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلت
~~المرأة خمسها وصامت شهرها وحفظت فرجها وأطاعت زوجها قيل لها أدخلي الجنة من
~~أي أبواب الجنة شئت رواه أحمد والطبراني ورواة PageV01P556 أحمد رواة
~~الصحيح خلا ابن لهيعة وحديثه حسن في المتابعات
# وعن حصين بن محصن أن عمة له أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها أذات
~~زوج أنت قالت نعم قال فأين أنت منه قالت ما آلوه إلا ما عجزت عنه
# قال فكيف أنت له فإنه جنتك ونارك رواه أحمد والنسائي بإسنادين جيدين
~~والحاكم وقال صحيح الإسناد
# وعن عائشة قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الناس أعظم حقا على
~~المرأة قال زوجها قلت فأي الناس أعظم حقا على الرجل قال أمه رواه البزار
~~والحاكم وإسناد البزار حسن
# وعن ابن عباس قال جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول
~~الله أنا وافدة النساء إليك هذا الجهاد كتبه الله على الرجال فإن يصيبوا
~~أجروا وإن قتلوا كانوا أحياء عند ربهم يرزقون ونحن معشر النساء نقوم عليهم
~~فما لنا من ذلك قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أبلغي من لقيت من
~~النساء أن طاعة الزوج والاعتراف بحقه يعدل ذلك وقليل منكن من يفعله رواه
~~البزار هكذا مختصرا والطبراني في حديث قال في آخره ثم جاءته يعني النبي صلى
~~الله عليه وسلم امرأة فقالت إني رسول النساء إليك وما منهن امرأة علمت أو
~~لم تعلم إلا وهي تهوى مخرجي إليك الله رب الرجال والنساء وإلههن وأنت رسول
~~الله إلى الرجال والنساء كتب الله الجهاد على الرجال فإن أصابوا أجروا وان
~~استشهدوا كانوا أحياء عند ربهم يرزقون فما يعدل ذلك من أعمالهم من الطاعة
~~قال طاعة أزواجهن والمعرفة بحقوقهم وقليل منكن من يفعله
# وعن أبي سعيد الخدري قال أتى رجل بابنته إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال إن ابنتي هذه أبت أن تتزوج فقال لها رسول الله أطيعي أباك ms397
~~PageV01P557 فقالت والذي بعثك بالحق لا أتزوج حتى تخبرني ما حق الزوج على
~~زوجته قال حق الزوج على زوجته لو كانت به قرحة فلحستها أو انتثر منخراه
~~صديدا أو دما ثم ابتلعته ما أدت حقه قالت والذي بعثك بالحق لا أتزوج أبدا
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تنكحوهن إلا بإذنهن رواه البزار بإسناد
~~جيد ورواته ثقات مشهورون وابن حبان في صحيحه
# عن أبي هريرة قال جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت أنا
~~فلانة بنت فلان قال قد عرفتك فما حاجتك قالت حاجتي إلى ابن عمي فلان العابد
~~قال قد عرفته قالت يخطبني فأخبرني ما حق الزوج على الزوجة فإن كان شيئا
~~أطيقه تزوجته قال من حقه أن لو سال دما وقيحا فلحسته بلسانها ما أدت حقه لو
~~كان ينبغي لبشر أن يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها إذا دخل عليها
~~لما فضله الله عليها قالت والذي بعثك بالحق لا أتزوج ما بقيت الدنيا رواه
~~البزار والحاكم وكلاهما عن سليمان بن داود اليمامي عن القاسم بن الحكم وقال
~~الحاكم صحيح الإسناد قال المنذري سليمان واه
# وعن أنس بن مالك في قصة سجدة الإبل له صلى الله عليه وسلم يرفعه قال لا
~~يصلح لبشر أن يسجد لبشر ولو صلح لبشر أن يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد
~~لزوجها لعظم حقه عليها لو كان من قدمه إلى مفرق رأسه قرحه تنبجس بالقيح
~~والصديد ثم استقبلته فلحسته ما أدت حقه رواه أحمد بإسناد جيد رواته ثقات
~~مشهورون والبزار نحوه ورواه النسائي مختصرا وابن حبان في صحيحه من حديث أبي
~~هريرة بنحوه باختصار ولم يذكر قوله لو كان إلى آخره وروي معنى ذلك في حديث
~~أبي سعيد المتقدم تنبجس أي تتفجر وتنبع
# وعن قيس بن سعد في قصة سجدة أهل الحيرة لمرزبانهم قال يعني النبي صلى
~~الله عليه وسلم لي أرأيت لو مررت بقبري أكنت تسجد له فقلت لا فقال
~~PageV01P558 لا تفعلوا لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد ms398 لأمرت النساء أن
~~يسجدن لأزواجهن لما جعل الله لهم عليهن من الحق رواه أبو داود وفي إسناده
~~شريك وقد أخرج له مسلم في المتابعات ووثق
# وعن أبن أبي أوفى قال لما قدم معاذ بن جبل من الشام سجد للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذا قال يا رسول الله قدمت
~~الشام فوجدتهم يسجدون لبطارقتهم وأساقفتهم فأردت أن أفعل ذلك بك قال فلا
~~تفعل فإني لو أمرت شيئا أن يسجد لشيء لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها والذي
~~نفسي بيده لا تؤدي المرأة حق ربها حتى تؤدي حق زوجها رواه ابن ماجه وابن
~~حبان في صحيحه واللفظ له
# ولفظ ابن ماجة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تفعلوا فإني لو كنت
~~آمرا أحدا أن يسجد لغير الله لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها والذي نفس محمد
~~بيده لا تؤدي المرأة حق ربها حتى تؤدي حق زوجها ولو سألها نفسها وهي على
~~قتب لم تمنعه
# وروى الحاكم المرفوع منه من حديث معاذ ولفظه قال لو أمرت أحدا أن يسجد
~~لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من عظم حقه عليها ولا تجد امرأة حلاوة
~~الإيمان حتى تؤدي حق زوجها ولو سألها نفسها وهي على ظهر قتب لم تمنعه نفسها
# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو كنت آمرا أحدا أن يسجد
~~لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح
# وعن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو أمرت أحدا أن يسجد
~~لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها ولو أن رجلا أمر امرأته أن تنتقل من جبل
~~أحمر إلى جبل أسود أو من جبل أسود إلى جبل أحمر لكان لها أن تفعل
~~PageV01P559 رواه ابن ماجه من رواية علي بن زيد بن جدعان وبقية رواته محتج
~~بهم في الصحيح
# وعن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم ألا أخبركم بنسائكم في
~~الجنة قلنا بلى يا ms399 رسول الله قال كل ودود ولود إذا أغضبت أو أسيء إليها أو
~~الطبراني ورواته محتج بهم في الصحيح إلا إبراهيم بن زياد القرشي فإنني لم
~~أقف فيه على جرح وتعديل وقد روي هذا المتن من حديث أبن عباس وكعب بن عجرة
~~وغيرهما
# وعن معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة تؤمن
~~بالله أن تأذن لأحد في بيت زوجها وهو كاره ولا تخرج وهو كاره ولا تطيع فيه
~~أحدا ولا تعزل فراشه ولا تضر به فإن كان هو أظلم فلتأته حتى ترضيه فإن قبل
~~منها فيها ونعمت وقبل الله عذرها وأفلج حجتها ولا إثم عليها وإن هو لم يرض
~~فقد أبلغت عند الله عذرها رواه الحاكم وقال صحيح الإسناد كذا قال أفلج
~~بالجيم أي أظهر حجتها وقواها
# وعن ابن عباس أن امرأة من خثعم أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت
~~يا رسول الله أخبرني ما حق الزوج على الزوجة فإني امرأة أيم فإن استطعت
~~وإلا جلست أيما قال فإن حق الزوج على زوجته إن سألها نفسها وهي على ظهر قتب
~~أن لا تمنعه نفسها ومن حق الزوج على الزوجة أن لا تصوم تطوعا إلا بإذنه فإن
~~فعلت جاعت وعطشت ولا يقبل منها ولا تخرج من بيتها إلا بإذنه فإن فعلت
~~لعنتها ملائكة السماء وملائكة الرحمة وملائكة العذاب حتى ترجع قالت لا جرم
~~لا أتزوج أبدا رواه الطبراني
# وعن زيد بن أرقم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المرأة لا تؤدي حق
~~الله حتى تؤدي حق زوجها كله لو سألها وهي على ظهر قتب لم تمنعه نفسها رواه
~~الطبراني بإسناد جيد PageV01P560
# وعن عبد الله بن عمر عن رسول الله قال لا ينظر الله تبارك وتعالى إلى
~~امرأة لا تشكر لزوجها وهي لا تستغني عنه رواه النسائي والبزار بإسنادين
~~رواة أحدهما رواة الصحيح والحاكم وقال صحيح الإسناد
# وعن معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تؤذي امرأة زوجها في ms400
~~الدنيا إلا قالت زوجته من الحور العين لا تؤذيه قاتلك الله فإنما هو عندك
~~دخيل يوشك أن يفارقك إلينا رواه ابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن
# يوشك أي يقرب ويسرع ويكاد
# وعن طلق بن علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا دعا الرجل زوجته
~~لحاجته فلتأته وإن كانت على التنور رواه الترمذي وقال حديث حسن والنسائي
~~وابن حبان في صحيحه
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دعا الرجل
~~امرأته إلى فراشه فلم تأته فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح رواه
~~البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي
# وفي رواية للبخاري ومسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي
~~بيده ما من رجل يدعو امرأته إلى فراشه فتأبى عليه إلا كان الذي في السماء
~~ساخطا عليها حتى يرضى عنها
# وفي رواية لهما وللنسائي إذا باتت المرأة هاجرة فراش زوجها لعنتها
~~الملائكة حتى تصبح
# وعن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا
~~تقبل لهم صلاة ولا تصعد لهم إلى السماء حسنة الحديث وفيه والمرأة الساخط
~~عليها زوجها حتى يرضى رواه الطبراني في الأوسط من رواية عبد الله بن محمد
~~بن عقيل وابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما من رواية زهير PageV01P561 ابن
~~محمد واللفظ لابن حبان
# وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنان لا تجاوز
~~صلاتهما رؤوسهما الحديث وفيه وامرأة عصت زوجها حتى ترجع رواه الطبراني
~~بإسناد جيد والحاكم
# وعنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن المرأة إذا خرجت من
~~بيتها وزوجها كاره لعنها كل ملك في السماء وكل شيء مرت عليه غير الجن
~~والإنس حتى ترجع رواه الطبراني في الأوسط ورواته ثقات إلا سويد بن عبد
~~العزيز
# | 471 باب ما ورد في النفقة على الزوجة والعيال والترهيب من إضاعتهم
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دينار
~~أنفقته في ms401 سبيل الله ودينار أنفقته في رقبة ودينار تصدقت به على مسكين
~~ودينار أنفقته على أهلك أعظمها أجرا الذي أنفقته على أهلك رواه مسلم
# وعن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أفضل دينار ينفقه الرجل على عياله ودينار ينفقه على فرسه ودينار
~~ينفقه على أصحابه في سبيل الله قال أبو قلابة بدأ بالعيال ثم قال أبو قلابة
~~أي رجل أعظم أجرا من رجل ينفق على عيال صغار بعضهم الله أو ينفعهم الله به
~~ويغنيهم رواه مسلم والترمذي
# وعن سعد بن أبي وقاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له إنك لن تنفق
~~نفقه تبتغي بها وجه الله إلا أجرت عليها حتى ما تجعل في في امرأتك رواه
~~البخاري ومسلم في حديث طويل
# وعن أبي مسعود البدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أنفق الرجل
~~على PageV01P562 أهله نفقة وهو يحتسبها كانت له صدقة رواه البخاري ومسلم
~~والترمذي والنسائي
# وعن المقدام بن معد يكرب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أطعمت
~~نفسك فهو لك صدقة وما أطعمت ولدك فهو لك صدقة وما أطعمت زوجتك فهو لك صدقة
~~وما أطعمت خادمك فهو لك صدقة رواه أحمد بإسناد جيد
# وعن أبي أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أنفق على امرأته
~~وولده وأهل بيته فهو صدقة رواه الطبراني بإسنادين أحدهما حسن
# وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوما لأصحابه تصدقوا
~~فقال رجل يا رسول الله عندي دينار قال أنفقه على نفسك قال إن عندي آخر قال
~~أنفقه على زوجتك قال إن عندي آخر قال أنفقه على ولدك قال إن عندي آخر قال
~~أنفقه على خادمك قال إن عندي آخر قال أنت أبصر به رواه ابن حبان في صحيحه
~~وفي رواية له تصدق بدل أنفق في الكل
# وعن جابر يرفعه ما أنفق الرجل على أهله كتب له صدقة الحديث بطوله رواه ms402
~~الدار قطني والحاكم وصحح إسناده
# وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أول ما يوضع في ميزان العبد نفقته
~~على أهله رواه الطبراني في الأوسط
# وعن عمرو بن أمية قال مر عثمان بن عفان أو عبد الرحمن بن عوف بمرط
~~فاستغلاه قال فمر به على عمرو بن أمية فاشتراه فكساه امرأته سخيلة بنت
~~عبيدة بن الحارث بن المطلب فمر به عثمان أو عبد الرحمن فقال ما فعل المرط
~~الذي ابتعت قال عمرو تصدقت به على سخيلة بنت عبيدة فقال إن كل ما صنعت إلى
~~أهلك صدقة فقال عمرو سمعت PageV01P563 رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~ذاك فذكر ما قال عمرو لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صدق عمرو كل ما
~~صنعت إلى أهلك فهو صدقة عليهم رواه أبو يعلى والطبراني ورواته ثقات وروى
~~أحمد المرفوع منه قال ما أعطى الرجل أهله فهو له صدقه
# المرط بكسر الميم كساء من صوف أو خز يؤتزر به
# وعن العرباص بن سارية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن
~~الرجل إذا سقى امرأته من الماء أجر قال فأتيتها فسقيتها وحدثتها بما سمعت
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه أحمد والطبراني في الكبير والأوسط
# وعن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المرأة راعية في
~~بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها الحديث رواه الشيخان وغيرهما
# | 472 باب ما ورد في النفقة على العيال والأقارب
# عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليد العليا
~~أفضل من اليد السفلى وابدأ بمن تعول أمك وأباك وأختك وأخاك وأدناك فأدناك
~~رواه الطبراني بإسناد حسن وهو في الصحيحين وغيرهما بنحوه من حديث حكيم بن
~~حزام
# وعن كعب بن عجرة قال مر على النبي صلى الله عليه وسلم رجل فرأى أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من جلده ونشاطه فقالوا يا رسول الله لو كان
~~هذا في سبيل الله فقال رسول الله إن ms403 كان خرج يسعى على ولده صغارا فهو في
~~سبيل الله وإن كان خرج يسعى على أبوين شيخين كبيرين فهو في سبيل الله وإن
~~كان خرج يسعى على نفسه يعفها فهو في سبيل الله وإن كان خرج يسعى رياء
~~ومفاخرة فهو في سبيل الشيطان رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح PageV01P564
~~وعن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أنفق المرء على نفسه
~~وولده وأهله وذي رحمه وقرابته فهو له صدقة رواه الطبراني في الأوسط وشواهده
~~كثيرة
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن المعونة تأتي من
~~الله على قدر المؤونة وإن الصبر يأتي من الله على قدر البلاء رواه البزار
~~ورواته محتج بهم في الصحيح إلا طارق بن عمار ففيه كلام غريب ولم يترك
~~والحديث غريب
# وعن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء
~~إثما أن يضيع من يقوت رواه أبو داود والنسائي والحاكم إلا أنه قال من يعول
~~وقال صحيح الإسناد
# وعن الحسن رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله سائل كل
~~راع عما استرعاه حفظ أم ضيع حتى يسأل الرجل عن أهل بيته رواه ابن حبان في
~~صحيحه
# | 473 باب ما ورد في النفقة على البنات وتأديبهن
# عن عائشة قالت دخلت علي امرأة ومعها ابنتان لها تسأل فلم تجد عندي شيئا
~~غير تمرة واحدة فأعطيتها إياها فقسمتها بين ابنتيها ولم تأكل منها ثم قامت
~~فخرجت فدخل النبي صلى الله عليه وسلم علينا فأخبرته فقال من ابتلى من هذه
~~البنات بشيء فأحسن إليهن كن له سترا من النار رواه البخاري ومسلم والترمذي
# وفي لفظ ابتلى بشيء من البنات فصبر عليهن كن له حجابا من النار
# وعنها قالت جاءت مسكينة تحمل ابنتين لها فأطعمتها ثلاث تمرات PageV01P565
~~فأعطت كل واحدة تمرة ورفعت إلى فيها تمرة لتأكلها فاستطعمتها ابنتها فشقت
~~التمرة التي كانت تريد أن تأكلها فأعجبني شأنها فذكرت الذي صنعت لرسول الله
~~صلى ms404 الله عليه وسلم فقال إن الله قد أوجب لها بهما الجنة أو أعتقها بهما من
~~النار رواه مسلم
# وعن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من عال جاريتين
~~حتى تبلغا جاء يوم القيامة أنا وهو وضم أصابعه رواه مسلم واللفظ له
~~والترمذي ولفظه من عال جاريتين دخلت أنا وهو الجنة كهاتين وأشار بأصبعيه
~~السبابة والتي تليها وابن حبان في صحيحه ولفظه قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من عال ابنتين أو ثلاثا أو أختين أو ثلاثا حتى يبن أو يموت عنهن كنت
~~أنا وهو في الجنة كهاتين وأشار بأصبعيه السبابة والتي تليها
# وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم له ابنتان
~~فيحسن إليهما ما صحبتاه أو صحبهما إلا أدخلتاه الجنة رواه ابن ماجة بإسناد
~~صحيح وابن حبان في صحيحه من رواية شرحبيل عنه والحاكم وقال صحيح الإسناد
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كفل يتيما له ذا
~~قرابة أو لا قرابة له فأنا وهو في الجنة كهاتين وضم أصبعيه ومن سعى على
~~ثلاث بنات فهو في الجنة وكان له كأجر مجاهد في سبيل الله صائما قائما رواه
~~البزار من رواية ليث بن أبي سليم
# وروى الطبراني عن عوف بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من
~~مسلم يكون له ثلاث بنات فينفق عليهن حتى يبن أو يمتن إلا كن له حجابا من
~~النار فقالت له امرأة أو بنتان قال وبنتان وشواهده كثيرة
# وعن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان له
~~ثلاث بنات أو ثلاث أخوات أو بنتان أو أختان فأحسن صحبتهن PageV01P566 واتقى
~~الله فيهن فله الجنة رواه الترمذي واللفظ له وأبو داود إلا أنه قال فأدبهن
~~وأحسن إليهن وزوجهن فله الجنة وابن حبان في صحيحه
# وفي رواية للترمذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكون لأحدكم ثلاث
~~بنات ms405 أو ثلاث أخوات فيحسن إليهن إلا دخل الجنة قال المنذري وفي أسانيدها
~~اختلاف ذكرته في غير هذا الكتاب يعني الترغيب والترهيب
# وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت له أنثى فلم
~~يئدها ولم يهنها ولم يؤثر ولده يعني الذكور عليها أدخله الله الجنة رواه
~~أبو داود والحاكم كلاهما عن ابن جرير وهو غير مشهور عن ابن عباس وقال
~~الحاكم صحيح الإسناد
# قوله لم يئدها أي لم يدفنها حيه وكانوا يدفنون البنات أحياء ومنه قوله
~~تعالى @QB@ وإذا الموؤودة سئلت @QE@
# وعن المطلب بن عبد الله المخزومي قال دخلت على أم سلمى زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقالت يا بني ألا أحدثك بما سمعت من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قلت بلى يا أمه قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من
~~أنفق على ابنتين أو أختين أو ذواتي قرابة يحتسب النفقة عليهما حتى يغنيهما
~~من فضل الله أو يكفيهما كانتا له سترا من النار رواه أحمد والطبراني من
~~رواية محمد بن أبي حميد المدني ولم يترك ومشاه بعضهم ولا يضر في المتابعات
# وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان له
~~ثلاث بنات يؤويهن ويرحمهن ويكفلهن وجبت له الجنة البتة قيل يا رسول الله
~~فإن كانتا اثنتين قال وإن كانتا اثنتين قال فرأى بعض القوم PageV01P567 أن
~~لو قيل واحدة لقال واحدة رواه أحمد بإسناد جيد والبزار والطبراني في الأوسط
~~وزاد ويزوجهن
# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان له ثلاث بنات فصبر
~~على لأوائهن وضرائهن وسرائهن أدخله الله الجنة برحمته إياهن فقال رجل
~~واثنتان يا رسول الله قال واثنتان قال رجل يا رسول الله وواحدة قال وواحدة
~~رواه الحاكم وقال صحيح الإسناد
# | 474 باب ما ورد في ترهيب النساء من لبس الرقيق من الثياب الذي يشف عن
~~البشرة
# عن عبد الله بن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه ms406 وسلم يقول يكون في
~~آخر أمتي رجال يركبون على سرج كأشباه الرجال وينزلون على أبواب المساجد
~~نساؤهم كاسيات عاريات على رؤوسهن كأسنمة البخت العجاف العنوهن فإنهن
~~ملعونات لو كان وراءكم أمة من الأمم خدمتهن نساؤكم كما خدمكم نساء الأمم
~~قبلكم رواه ابن حبان في صحيحه واللفظ له والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم
# وعن عائشة أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا أسماء
~~إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا وأشار إلى
~~وجهه وكفيه رواه أبو داود وقال هذا مرسل وخالد بن دريك لم يدرك عائشة
# | 475 باب ما ورد في ترغيب النساء في ترك الذهب والحرير
# عن علي كرم الله وجهه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ حريرا
~~PageV01P568 فجعله في يمينه وذهبا فجعله في شماله ثم قال إن هذين حرام على
~~ذكور أمتي رواه أبو داود والنسائي وفي رواية من هذا الحديث حلال على إناث
~~أمتي أو كما قال
# وعن خليفة بن كعب قال سمعت ابن الزبير يخطب ويقول لا تلبسوا نساءكم
~~الحرير فإني سمعت عمر بن الخطاب يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تلبسوا الحرير فإن من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الآخرة رواه البخاري
~~ومسلم والنسائي
# وعن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمنع أهله الحلية
~~والحرير ويقول إن كنتم تحبون حلية الجنة وحريرها فلا تلبسوها في الدنيا
~~رواه النسائي والحاكم وقال صحيح على شرطهما
# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ويل للنساء من الأحمرين
~~الذهب والمعصفر رواه ابن حبان في صحيحه
# وعن أبي أمامة قال قال رسول الله أريت أني دخلت الجنة فإذا أعالي أهل
~~الجنة فقراء المهاجرين وذراري المؤمنين وإذا ليس فيها أحد أقل من الأغنياء
~~والنساء فقيل لي أما الأغنياء فإنهم على الباب ms407 يحاسبون ويمحصون وأما النساء
~~فألهاهن الأحمران الذهب والحرير الحديث رواه الشيخ ابن حبان وغيره من طريق
~~عبيد الله بن زحر عن علي بن زيد عن القاسم عنه
# | 476 باب ما ورد في الترهيب من تشبه الرجل بالمرأة المرأة بالرجل في
~~لباس أو كلام أو حركة أو نحو ذلك
# عن ابن عباس قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال
~~بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال رواه البخاري وأبو داود والترمذي
~~PageV01P569 والنسائي وابن ماجه والطبراني وعنده إن امرأة مرت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم متقلدة قوسا فقال لعن الله المتشبهات من النساء
~~بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء
# وفي رواية للبخاري لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المخنثين من الرجال
~~والمترجلات من النساء المخنث بفتح النون وكسرها من فيه انخناث وهو التكسر
~~والتثني كما تفعله النساء لا الذي يأتي الفاحشة الكبرى
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل
~~يلبس لبسة المرأة والمرأة تلبس لبسة الرجل رواه أبو داود والنسائي وابن
~~ماجة وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم
# وعن رجل من هذيل قال رأيت عبد الله بن عمرو بن العاص منزله في الحل
~~ومسجده في الحرم قال فبينا أنا عنده رأى أم سعيد بنت أبي جهل متقلدة قوسا
~~وهي تمشي مشية الرجل فقال عبد الله من هذه فقلت هذه أم سعيد بنت أبي جهل
~~فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس منا من تشبه بالرجال من
~~النساء ولا من تشبه بالنساء من الرجال رواه أحمد واللفظ له ورواته ثقات إلا
~~الرجل المبهم ولم يسم والطبراني مختصرا وأسقط المبهم فلم يذكره
# وعن أبي هريرة قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم مخنثي الرجال الذين
~~يتشبهون بالنساء والمترجلات من النساء المتشبهات بالرجال وراكب الفلاة وحده
~~رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح إلا طيب بن محمد وفيه مقال والحديث حسن
# وعن أبي أمامة قال قال رسول ms408 الله صلى الله عليه وسلم أربعة لعنوا في
~~الدنيا والآخرة وأمنت الملائكة رجل جعله الله ذكرا فأنث نفسه وتشبه بالنساء
~~وامرأة جعلها الله أنثى فتذكرت وتشبهت بالرجال الحديث PageV01P570 رواه
~~الطبراني من طريق علي بن يزيد الإلهاني وفي الحديث غرابة
# وعن أبي هريرة قال أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بمخنث قد خضب يديه
~~ورجليه بالحناء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بال هذا قالوا يتشبه
~~بالنساء فأمر به فنفي إلى النقيع فقيل يا رسول الله ألا نقتله فقال إني
~~نهيت عن قتل المصلين رواه أبو داود قال وقال أبو أسامة والنقيع ناحية من
~~المدينة كان حمى وليس بالبقيع يعني إنه بالنون لا بالباء قال المنذري رواه
~~أبو داود عن أبي يسار القرشي عن أبي هاشم عن أبي هريرة وفي متنه نكارة وأبو
~~يسار هذا لا أعرف اسمه وقد قال أبو حاتم الرازي لما سئل عنه مجهول وليس
~~كذلك فإنه قد روى عنه الأوزاعي والليث فكيف يكون مجهولا والله أعلم
# وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة
~~العاق لوالديه والديوث ورجلة النساء رواه النسائي والبزار
# الديوث هو الذي يعلم الفاحشة من أهله ويقرهم عليها وعنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ثلاثة قد حرم الله تعالى عليهم الحديث وفيه الديوث الذي
~~يقر في أهله الخبث رواه أحمد واللفظ له والبزار والحاكم وقال صحيح الإسناد
# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أربعة يصبحون في غضب الله
~~ويمسون في سخط الله قلت من هم يا رسول الله قال المتشبهون من الرجال
~~بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال والذي يأتي البهيمة والذي يأتي
~~الرجال رواه الطبراني والبيهقي من طريق محمد بن سلام الخزاعي ولا يعرف عن
~~أبيه عن أبي هريرة وقال البخاري لا يتابع على حديثه
# وعن عمار بن ياسر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يدخلون
~~الجنة أبدا الديوث والرجلة من النساء ومدمن ms409 الخمر وقالوا يا رسول
~~PageV01P571 الله أما مدمن الخمر فقد عرفناه فما الديوث قال الذي لا يبالي
~~من دخل على أهله قلنا فما الرجلة من النساء قال التي تتشبه بالرجال رواه
~~الطبراني ورواته لا أعلم فيهم مجروحا وشواهده كثيرة قاله المنذري
# | 477 باب ما ورد في دخول المرأة النار في هرة
# تقدم حديث ابن عمر في هذا الباب في محله وهو عند البخاري وغيره ورواه
~~أحمد من حديث جابر وزاد في آخره فوجبت لها النار بذلك وفيه ذكر خشاش الأرض
# وعن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال دخلت الجنة فرأيت
~~أكثر أهلها الفقراء واطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء ورأيت فيها
~~ثلاثة يعذبون امرأة من حمير طوالة ربطت هرة لم تطعهما ولم تسقها ولم تدعها
~~تأكل من خشاش الأرض فهي تنهش قبلها ودبرها الحديث رواه ابن حبان في صحيحه
# وفي رواية له امرأة حميرية سوداء طويلة تعذب في هره لها أوثقتها فلم
~~تدعها تأكل من خشاش الأرض ولم تطعهما حتى ماتت فهي إذا أقبلت تنهشها وإذا
~~أدبرت تنهشها الحديث
# وعن أسماء بنت أبي بكر أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الكسوف فقال
~~دنت مني النار حتى قلت أي رب وأنا معهم فإذا امرأة حسبت أنه قال تخدشها هرة
~~قال ما شأن هذه قالوا حبستها حتى ماتت جوعا رواه البخاري PageV01P572
# | 478 باب ما ورد في دعاء المرء وصيفة له أو زوجة
# عن أم سلمة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي وكان بيده
~~مسواك فدعا وصيفة له أو لها حتى استبان الغضب في وجهه فخرجت أم سلمة إلى
~~الحجرات فوجدت الوصيفة وهي تلعب ببهمة فقالت ألا أراك تلعبين بهذه البهمة
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوك فقالت والذي بعثك بالحق ما سمعتك فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا خشية القود لأوجعتك بهذا السواك رواه
~~أحمد بأسانيد أحدها جيد واللفظ له ورواه الطبراني بنحوه
# | 479 باب ما ورد في ms410 الترهيب من المداهنة في إقامة الحدود
# فيه حديث عائشة في شأن المخزومية التي سرقت وقد تقدم في الكتاب في موضعه
~~وهو عند البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة فارجع إليه
# | 480 باب ما ورد في الزانيات
# عن أبي موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يدخلون الجنة
~~الحديث وفيه ومن مات وهو مدمن الخمرة سقاه الله من نهر الغوطة قيل وما نهر
~~الغوطه قال نهر يجري من فروج المومسات يؤذي أهل النار ريح فروجهن رواه أحمد
~~وأبو يعلي وابن حبان في صحيحه والحاكم وصححه المومسات الزانيات
# وعن سمرة بن جندب في حديث طويل رأيت الليلة رجلين أتياني فأخرجاني إلى
~~أرض مقدسة الحديث وفيه فإذا فيه أي في ثقب مثل التنور رجال ونساء عراة وإذا
~~هم يأتيهم لهب من أسفل منهم إلى قوله فإنهم الزناة والزواني رواه البخاري
~~PageV01P573 وعن أبي أمامه يرفعه في حديث طويل ثم انطلق بي فإذا أنا بقوم
~~أشد شيء انتفاخا وأنتنه ريحا كأن ريحهم المراحيض قلت من هؤلاء قال هؤلاء
~~الزانون والزواني ثم انطلق بي فإذا أنا بنساء تنهش ثديهن الحيات قلت ما بال
~~هؤلاء قيل هؤلاء يمنعن أولادهن ألبانهن الحديث رواه ابن خزيمة وابن حبان في
~~صحيحهما واللفظ لابن خزيمة قال المنذري ولا علة له
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم
~~الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولا ينظر إليهم ولهم عذاب أليم شيخ زان وملك
~~كذاب وعائل مستكبر رواه مسلم والنسائي ورواه الطبراني في الأوسط ولفظه لا
~~ينظر الله إلى الشيخ الزاني ولا العجوز الزانية
# | 481 باب ما ورد في نجاة المرأة من النار
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلت المرأة خمسها
~~وحصنت فرجها وأطاعت بعلها دخلت من أي أبواب الجنة شاءت رواه ابن حبان في
~~صحيحه وتقدم في محله أيضا
# | 482 باب ما ورد في بر الوالدين
# عن عبد الله بن مسعود قال سألت رسول ms411 الله صلى الله عليه وسلم أي العمل
~~أحب إلى الله قال الصلاة على وقتها قلت ثم أي قال بر الوالدين قلت ثم أي
~~قال الجهاد في سبيل الله رواه البخاري ومسلم
# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال جاء رجل إلى نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم فاستأذنه في الجهاد فقال أحي والداك قال نعم قال ففيهما فجاهد رواه
~~البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي PageV01P574 وفي رواية لمسلم
~~قال أقبل رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبايعك على الهجرة
~~والجهاد أبتغي الأجر من الله قال فهل من والديك أحد حي قال نعم بل كلاهما
~~حي قال فتبتغي الأجر من الله قال نعم قال فارجع إلى والديك فأحسن صحبتهما
# وعنه قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال جئت أبايعك على
~~الهجرة وتركت أبواي يبكيان فقال ارجع إليهما فأضحكهما كما أبكيتهما رواه
~~أبو داود
# وعن أبي سعيد أن رجلا من أهل اليمن هاجر إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال هل لك أحد في اليمن قال أبواي قال هل أذنا لك قال لا قال فارجع
~~إليهما فاستأذنهما فإن أذنا لك فجاهد وإلا فبرهما رواه أبو داود
# وعن أبي هريرة قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليستأذنه في
~~الجهاد فقال أحي والداك قال نعم قال ففيهما فجاهد رواه مسلم وغيره
# وعن أنس قال أتى رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إني أشتهي
~~الجهاد ولا أقدر عليه قال هل بقي من والديك أحد قال أمي قال قابل الله في
~~برها فإذا فعلت ذلك فأنت حاج ومعتمر ومجاهد رواه أبو يعلى والطبراني في
~~الصغير والأوسط وإسنادهما جيد وميمون بن نجيح وثقه ابن حبان وبقية رواته
~~ثقات مشهورون
# وعن طلحة بن معاوية السلمي قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا
~~رسول الله إني أريد الجهاد في سبيل الله قال هل أمك حية قلت نعم قال إلزم
~~رجلها فثم الجنة ms412 رواه الطبراني
# وعن أبي أمامة أن رجلا قال يا رسول الله ما حق الوالدين على ولدهما قال
~~هما جنتك ونارك رواه ابن ماجه من طريق علي بن يزيد عن القاسم PageV01P575
# وعن معاوية بن جاهمة ان جاهمة جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~رسول الله أردت أن أغزو وقد جئت أستشيرك فقال هل لك من أم قال نعم قال
~~فالزمها فإن الجنة عند رجلها رواه ابن ماجه والنسائي واللفظ له والحاكم
~~وقال صحيح الإسناد
# ورواه الطبراني بإسناد جيد ولفظه قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~أستشيره في الجهاد فقال النبي صلى الله عليه وسلم ألك والدان قلت نعم قال
~~ألزمهما فإن الجنة تحت أرجلهما
# وعن أبي الدرداء أن رجلا أتاه فقال إن لي امرأة وإن أمي تأمرني بطلاقها
~~فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الوالد أوسط أبواب الجنة فإن
~~شئت فأضع ذلك الباب أو أحفظه رواه ابن ماجه والترمذي واللفظ له وقال ربما
~~قال سفيان أمي وربما قال أبي قال الترمذي حديث صحيح ورواه ابن حبان في
~~صحيحه ولفظه أن رجلا أتى أبا الدرداء فقال إن أبي لم يزل بي حتى زوجني وإنه
~~الآن يأمرني بطلاقها قال ما أنا بالذي آمرك أن تعق والديك ولا بالذي آمرك
~~أن تطلق امرأتك غير أنك إن شئت حدثتك بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سمعته يقول الوالد أوسط أبواب الجنة فحافظ على ذلك الباب إن شئت أو دع
~~قال فأحسب عطاء قال فطلقها
# وعن ابن عمر قال كان تحتي امرأة أحبها وكان عمر يكرهها فقال لي طلقها
~~فأبيت فأتى عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم طلقها رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن
~~حبان في صحيحه وقال الترمذي حديث حسن صحيح
# وعن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سره أن يمد له
~~PageV01P576 في عمره ويزاد في ms413 رزقه فليبر والديه وليصل رحمه رواه أحمد
~~ورواته محتج بهم في الصحيح وهو في الصحيح باختصار ذكر البر
# وعن معاذ بن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من بر والديه فطوبى
~~له زاد الله في عمره رواه أبو يعلى والطبراني والحاكم والأصبهاني كلهم من
~~طريق زيان بن فائذ عن سهل بن معاذ عن أبيه وقال الحاكم صحيح الإسناد
# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عفوا عن نساء الناس تعف
~~نساؤكم وبروا آباءكم تبركم أبناؤكم الحديث رواه الحاكم وقال صحيح الإسناد
~~وفي سنده سويد قال المنذري هو ابن عبد العزيز واه
# وعن ابن عمر يرفعه بروا آباءكم تبركم أبناؤكم وعفوا تعف نساؤكم رواه
~~الطبراني بإسناد حسن ورواه أيضا هو وغيره من حديث عائشة
# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رغم أنفه ثم رغم أنفه ثم
~~رغم أنفه قيل من يا رسول الله قال من أدرك والديه عند الكبر أو أحدهما ثم
~~لم يدخل الجنة رواه مسلم رغم أنفه أي لصق بالرغام وهو التراب
# وعن جابر بن سمرة قال صعد النبي صلى الله عليه وسلم المنبر فقال آمين
~~آمين آمين أتاني جبريل عليه السلام فقال يا محمد من أدرك أحد أبويه فمات
~~فدخل النار فأبعده الله فقل آمين فقلت آمين الحديث رواه الطبراني بأسانيد
~~أحدها حسن ورواه ابن حبان في صحيحه من حديث أبي هريرة إلا أنه قال فيه ومن
~~أدرك أبويه أو أحدهما فلم يبرهما فدخل النار فأبعده الله قل آمين فقلت آمين
~~ورواه أيضا من حديث الحسن بن مالك بن الحويرث عن أبيه عن جده ورواه الحاكم
~~وغيره PageV01P577 من حديث كعب بن عجرة وقال في آخره فلما رقيت الثالثة قال
~~بعد من أدرك أبويه الكبر عنده أو أحدهما فلم يدخلاه الجنة قلت آمين ورواه
~~الطبراني من حديث ابن عباس بنحوه وفيه من أدرك والديه أو أحدهما فلم يبرهما
~~دخل النار فأبعده الله وأسحقه قلت آمين
# وعن مالك بن عمرو ms414 القشيري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من
~~أدرك أحد والديه ثم لم يغفر له فأبعده الله زاد في رواية وأسحقه رواه أحمد
~~من طريق أحدهما حسن وتقدم حديث ثلاثة نفر انحدرت صخرة عليهم فسدت الغار وهو
~~في الصحيحين وأيضا رواه ابن حبان في صحيحه من حديث أبي هريرة بلفظ آخر
# وعن أبي هريرة قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~رسول الله من أحق الناس بحسن صحابتي قال أمك قال ثم من قال أمك قال ثم من
~~قال أمك قال ثم من قال أبوك رواه البخاري ومسلم
# وتقدم حديث أسماء بنت أبي بكر في صلة أمها الكافرة وهو عند الشيخين وأبي
~~داود
# وعن ابن عمر أو ابن عمرو قال المنذري لا يحضرني أيهما يرفعه قال رضا الرب
~~تبارك وتعالى في رضا الوالدين وسخط الله تبارك وتعالى في سخط الوالدين رواه
~~البزار
# وعن ابن عمر قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال إني أذنبت ذنبا
~~عظيما فهل لي من توبة فقال هل لك من أم قال لا قال فهل لك من خالة قال نعم
~~قال فبرها رواه الترمذي واللفظ له وابن حبان في صحيحه والحاكم إلا أنهما
~~قالا لك والدان بالتثنية وقال الحاكم صحيح على شرطهما PageV01P578
# وعن أبي أسيد مالك بن ربيعة الساعدي قال بينما نحن جلوس عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذ جاءه رجل من بني سلمة فقال يا رسول هل بقي من بر
~~أبوي شيء أبرهما به بعد موتهما قال نعم الصلاة عليهما والأستغفار لهما
~~وإنفاذ عهدهما وصلة الرحم التي لا توصل إلا بهما وإكرام صديقهما رواه أبو
~~داود وابن ماجه وابن حبان في صحيحه وزاد في آخره قال الرجل ما أكثر هذا يا
~~رسول الله وأطيبه قال فاعمل به PageV01P579 PageV01P580
# | الخاتمة في بيان أن الأنثى تخالف الرجل في أحكام
# منها أن السنة في عانتها النتف
# ومنها أنه لا يسن خفاضها وإنما هو تكرمة لأنه يزيد في ms415 اللذة كما في منية
~~المفتي لكن في البزازية من الكراهة في الفصل التاسع ختان النساء يكون سنة
~~لأنه نص على أن الخنثى المشكل تختن ولو كان ختانها تكرمة لا سنة لم تختن
~~لاحتمال أنها أنثى ولكن لا كالسنة في حق الرجال
# ومنها أنه يسن حلق لحيتها
# ومنها أنها تمنع من حلق شعر رأسها وقال بعضهم لا بأس للمرأة أن تحلق
~~رأسها لعذر مرض ووجع وبغير عذر لا يجوز انتهى والمراد بلا بأس هنا الإباحة
~~ما ترك فعله أولى والظاهر أن المراد بحلق شعر رأسها إزالته سواء كان بحلق
~~أو قص أو نتف أو نورة فليحرر والمراد بعدم الجواز كراهة التحريم لما في
~~مفتاح السعادة ولو حلقت فإن فعلت ذلك تشبها بالرجال فهو مكروه لأنها ملعونة
~~PageV01P581
# ومنها أن منيها لا يطهر بالفرك على قول
# ومنها أنها تزيد في أسباب البلوغ بالحيض والحمل
# ومنها أنه يكره أذانها وإقامتها علله ابن نجيم صاحب الأشباه والنظائر في
~~شرحه على الكنز بأنها منهية عن رفع صوتها لأنه يؤدي إلى الفتنة انتهى قال
~~الحموي ويعاد أذانها على وجه الاستحباب كما ذكره الزيلعي وغيره فحينئذ
~~الذكورة من صفات الكمال للمؤذن لا من شرائط الصحة فعلى هذا يصح تقريرها في
~~وظيفة الأذان وفيه تردد ظاهر وفي السراج الوهاج ما يقتضي عدم صحة أذانهن
~~فإنه قال إذا لم يعيدوا أذان المرأة فكأنهم صلوا بغير آذان فلهذا كان عليهم
~~الإعادة
# ومنها أن بدنها كله عورة إلا وجهها وكفيها وقدميها على المعتمد وذراعيها
~~على المرجوح قال ابن نجم قال الحموي يعني الحرة بدليل ما بعده وأما الأمة
~~فظهرها وبطنها عورة لما في القنية الجنب تبع للبطن والأوجة أن ما يلي البطن
~~تبع له انتهى ثم إطلاق الأمة يشمل القنة والمدبرة والمكاتبة وأم الولد
~~والمستسعاة وعندهما هي حرة والمراد بها معتقة البعض وأما المستسعاة
~~المرهونة إذا اعتقها الراهن وهو معسر فحرة اتفاقا قال المصنف يعني ابن نجيم
~~في شرح الكنز وعبر بالكف دون اليد كما وقع في المحيط للدلالة على أنه مختص ms416
~~بالباطن وأن ظاهر الكف عورة كما هو ظاهر الرواية وفي مختلفات قاضي خان ظاهر
~~الكف وباطنه ليسا بعورة إلى الرسغ ورجحه في شرح المنية بما أخرجه أبو داود
~~في المراسيل عن قتادة أن المرأة إذا حاضت لا يصلح أن يرى منها إلا وجهها
~~ويداها إلى المفصل والمذهب خلافه انتهى
# أقول فيما ذكره المصنف في شرح الكنز بحث لعدم الفرق بين التعبيرين قال في
~~القاموس الكف اليد ولو أراد النسفي ما ذكره لعبر بالراحة اللهم إلا أن يقال
~~الكف عرفا اسم لباطن الكف يقال PageV01P582 في كفه كذا وكفه مملوءة والمراد
~~باطنها وإنما استثني القدم للابتلاء في إظهاره خصوصا الفقيرات واختلف
~~التصحيح فيها قال في الهداية الصحيح أنه ليس بعورة وصحح الأقطع وقاضي خان
~~في فتاواه أنه عورة واختاره الأسبيجابي والمرغيناني وصحح صاحب الاختيار أنه
~~ليس بعورة في الصلاة وعورة خارجها وفي شرح الوقاية للبرجندي معزيا إلى
~~الخزانة الصحيح أن القدم ليس بعورة في الصلاة ورجح في شرح المنية كونه عورة
~~مطلقا بأحاديث وقال على المعتمد قيل كأنه لم يعتبر ترجيح ابن أمير الحاج في
~~شرح المنية لأنه خلاف ظاهر الرواية ولم يصححه أحد من أرباب الترجيح انتهى
# أقول ليس ابن أمير الحاج من أرباب الترجيح بل هو من نقلة المذهب ودعوى
~~أنه خلاف ظاهر الرواية لم يصححه أحد من أرباب الترجيح ممنوع كيف وقد صححه
~~قاضي خان في فتاواه واختاره الأسبيجابي كما تقدم قريبا وقال وذراعيها على
~~المرجوح قال المصنف في شرح الكنز وعن أبي يوسف الذراع ليس بعورة واختاره في
~~الاختيار للحاجة إلى كشفه للخدمة ولأنه مثل الزينة الظاهرة وهو السوار وصحح
~~في المبسوط أنه عورة وصحح بعضهم أنه عورة في الصلاة لا خارجها انتهى
# أقول كيف يدعي هنا أنه مرجوح مع نقله في شرحه على الكنز اختلاف التصحيح
~~في الذراع
# ومنها أن صوتها عورة في قول وفي شرح المنية الأشبه أن صوتها ليس بعورة
~~وإنما يؤدي إلى الفتنة وفي النوازل نغمة المرأة عورة وبني عليها أن تعلمها
~~القرآن من ms417 المرأة أحب إلي من تعلمها من الأعمى ولذا قال عليه الصلاة
~~والسلام التسبيح للرجال والتصفيق للنساء فلا يجوز أن يسمعها الرجل كذا في
~~الفتح وفيه تدافع ظاهر إلا أن يقال معنى التعلم أن تسمع منه فقط لكن حينئذ
~~لا يظهر البناء عليه ومشى النسفي في الكافي PageV01P583 على أنه عورة وكذلك
~~صاحب المحيط قال المحقق ابن الهمام وعلى هذا لو قيل لو جهرت في الصلاة فسدت
~~كان متجها انتهى
# فحينئذ كان المناسب للمؤلف أن يقول عقب قوله وصوتها عورة فلا تجهر
~~بقراءتها وتصفق لأمر نابها ولا تلبي جهرا ويكره أذانها وإقامتها
# ومنها أنها يكره لها دخول الحمام وقيل يكره إلا أن تكون مريضة أو نفساء
~~والمعتمد أنه لا كراهة مطلقا قال الحموي قيل لكن بشرط أن تخرج في ثياب مهنة
~~وفي فتاوي قاضي خان دخول الحمام مشروع للنساء والرجال جميعا خلافا لما
~~يقوله بعض الناس روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الحمام وتنور
~~وخالد بن الوليد رضي الله عنه دخل حمام حمص لكن إنما يباح إذا لم يكن فيه
~~إنسان مكشوف العورة انتهى قال المحقق ابن الهمام وعلى هذا فغير خاف منع
~~النساء دخول الحمام للعلم بأن كثيرا منهن مكشوف العورة انتهى وفي منية
~~المفتي لا بأس للنساء بدخول الحمام بمئزر وبدونه حرام
# ومنها أنها لا ترفع يديها حذاء أذنيها قال الحموي بل حذاء منكبيها كما في
~~الوقاية وصححه في الهداية وفي الظهيرية ترفع حذاء صدرها وفي القنية قيل هذا
~~في الحرة وأما الأمة فكالرجل لأن كفها ليس بعورة وفي الكافي روي عن الأمام
~~أن المرأة مطلقا كالرجل لأن كفها ليس بعورة انتهى وفي السراج الوهاج أن
~~الأمة كالرجل في الرفع وكالحرة في الركوع والسجود والقعود
# ومنها أنها لا تجهر بقراءتها قال الحموي يعني في الصلاة الجهرية حرة كانت
~~أو أمة
# ومنها أنها تضم فخذيها في ركوعها وسجودها قال الحموي يعني حرة كانت أو
~~أمة PageV01P584
# ومنها أنها لا تفرج أصابعها في الركوع
# ومنها أنها إذا نابها شيء في ms418 صلاتها صفقت ولا تسبح
# ومنها أنه تكره جماعتهن وأن يقف الإمام وسطهن
# ومنها أنها لا تصلح إماما للرجال قال الحموي المراد بعدم الصلاحية عدم
~~الصحة لأن شرط صحة الإمامة للرجال الذكورة
# ومنها أنه يكره حضورها جماعة الصلاة في المسجد وصلاتها في بيتها أفضل قال
~~الحموي وبه سقط ما قيل ينبغي أن يستثنى من ذلك جماعة المسجد الحرام لأنها
~~تطوف بالبيت
# ومنها أنها تضع يمينها على شمالها تحت ثديها وتضع يديها في التشهد على
~~فخذيها حتى تبلغ رؤوس أصابعها ركبتيها
# ومنها أنها تتورك قال الحموي أي في حال جلوسها للتشهد وبقي من أحكامها
~~المتعلقة بالصلاة أنها لا يستحب في حقها الإسفار بالفجر
# ومنها أنه لا جمعة عليها ولكن تنعقد بها قال الحموي أي تحسب من الجماعة
~~التي هي شرط انعقاد الجمعة كالمسافر والعبد والمريض
# ومنها أنه ليس عليها تكبير تشريق قال الحموي هذا على رأي الإمام لأنه
~~يشترط الذكورة أما عندهما فيجب والفتوى على قولهما كما في السراج وظاهر
~~إطلاق المصنف أنه لا يجب عليها وإن اقتدت بمن يجب عليه مع أنه يجب عليها
~~بطريق التبعية وبه صرح في الكنز والمسألة شهيرة
# ومنها أنها لا تسافر إلا بزوج أو محرم ولا يجب الحج عليها إلا بأحدهما
~~ولا تلبي جهرا ولا تنزع المخيط ولا تسعى بين الميلين الأخضرين ولا تحلق
~~إنما تقصر لا ترفل والتباعد في طوافها عن البيت أفضل PageV01P585
# ومنها أنها لا تخطب مطلقا قال الحموي أي لا في الجمعة ولا في غيرها أما
~~في الجمعة فلما في القنية أن الخطيب يشترط فيه أن يصلح إماما للجمعة وأما
~~في غيرها فلما تقدم أن صوتها عورة ولكن يرد على ما في القنية أن السلطان لو
~~أذن لصبي بخطبة الجمعة فخطب صح ويصلي بالقوم غيره مع أنه لا يصلح لا في
~~الجمعة ولا في غيرها وقد يجاب بأنه وإن لم يصلح للإمامة حالا فهو يصلح لها
~~مالا بخلاف الأنثى فإنها لا تصلح للإمامة بالرجال لا حالا ولا مالا
# ومنها أنها تقف في حاشية ms419 الموقف لا عند الصخرات وتكون قاعدة وهو راكب
# ومنها أنها تلبس في إحرامها الخفين
# ومنها أنها تترك طواف الصدر لعذر الحيض وتؤخر طواف الزيارة لعذر الحيض
# ومنها أنها تكفن في خمسة أثواب
# ومنها أنها لا تؤم في الجنازة قال الحموي أي لا تؤم في صلاة الجنازة
~~الرجال أما النساء فتؤمهن وتقف وسطهن كما في الصلاة ذات الركوع والسجود ولو
~~أمت الرجال في صلاة الجنازة صحت صلاتها وسقط الفرض وإن بطلت صلاة الرجال
~~خلفها
# ومنها أنها لا تحمل الجنازة وإن كان الميت أنثى
# ومنها أنه يندب لها نحو القبة في التابوت
# ومنها أنه لا سهم لها وإنما يرضخ لها إن قاتلت ومنها أنها لا تقتل
~~المرتدة والمشركة قال الحموي بل تحبس المرتدة حتى تسلم وتؤسر المشركة
~~وإطلاق المصنف في المرتدة مقيد بغير PageV01P586 المرتدة بالسحر فإنها تقتل
~~على الأصح كما في المنتقى وفي المشركة بأن لا تكون ذات رأي في الحرب أو بأن
~~لا تكون ملكة فإن كانت ذات رأي أو ملكة تقتل
# ومنها أنه لا تقبل شهادتها في الحدود والقصاص قال الحموي ظاهر استثنائهما
~~قبول شهادتها فيما عداهما ويخالفه ما نقله المصنف في البحر عن خزانة
~~الفتاوي أن شهادة النساء فيما يقع في الحمامات لا تقبل وإن مست الحاجة
~~انتهى
# وعلله البزازي بأن الشرع شرع لذلك طريقا وهو منعهن عن الحمامات فإذا لم
~~يمتثلن كان التقصير إليهن لا إلى الشرع انتهى
# ومنها أنه يباح لها خضب يديها ورجليها بخلاف الرجل إلا لضرورة قال الحموي
~~ظاهر الإطلاق سواء كان الخضاب فيه تماثيل أو لا وليس كذلك قال في الوجيز
~~ولا بأس بخضاب اليد والرجل للنساء ما لم يكن فيه تماثيل انتهى
# وهل للرجل أن يخضب شعره ولحيته قال في مفتاح السعادة يستحب خضاب الشعر
~~واللحية للرجال ولم يفصل بين الحرب وغيره وفي المبسوط لا بأس به في الحرب
~~وغيره وهو الأصح واختلفت الروايات في أن النبي صلى الله عليه وسلم هل فعل
~~ذلك في عمره والأصح أنه ما فعل ولا خلاف في ms420 أنه لا بأس للغازي أن يختضب في
~~دار الحرب ليكون أهيب في عين العدو وأما من اختضب لأجل التزين لأجل النساء
~~والحواري فقد منع من ذلك بعض العلماء والأصح أنه لا بأس به وقال عامة
~~المشايخ الخضاب بالسواد مكروه وبعضهم جوزه وهو مروي عن أبي يوسف أما
~~بالحمرة فهو سنة الرجال ولا سيما المسنين كذا في مجمع الفتاوي وفي الوجيز
~~ولا بأس بخضاب الرأس واللحية بالحناء والوسمة للرجال والنساء انتهى
# ومنها أنها على النصف من الرجل في الإرث والشهادة والدية نفسا وبعضا
~~PageV01P587
# ومنها أنها على النصف من الرجل في نفقة القريب ذي الرحم المحرم الفقير
~~العاجز عن الكسب كما لو كان له عم وأم أو أم وأخ لأب وأم أو لأب فعلى الأم
~~الثلث وعلى العم أو الأخ الثلثان على قدر الميراث كما في التحفة
# ومنها أن بضعها مقابل بالمهر دون الرجل قال الحموي لاحترامه فلا يجب على
~~وليها لو كانت صغيرة ولا عليها لو كانت كبيرة جهاز في ظاهر المذهب وما في
~~القنية من وجوب الجهاز عرفا في مقابلة المهر ضعيف
# ومنها أنه تجبر الأمة على النكاح دون العبد في رواية والمعتمد عدم الفرق
~~بينهما في الجبر
# ومنها أن الأمة تخير إذا اعتقت بخلاف العبد ولو كان زوجها حرا
# ومنها أن لبنها محرم في الرضاع دونه
# ومنها أنها تقدم على الرجال في الحضانة
# ومنها أنها تقدم في النفقة على الولد الصغير قال الحموي أي الذي له أب
~~معه وذلك كما لو كان للصغير أم موسرة وجد موسر وأب معسر فإن الأم تؤمر
~~بالإنفاق دون الجد كما في المحيط وقيل الأخت أولى بالتحمل من الأم لأنها
~~أقرب إلى الأب كذا في القنية وعليه يحمل كلام المصنف لا على ما إذا كان
~~الصغير لا أب له أو لا مال له وله أم وجد أبو الأب موسران فإن النفقة تجب
~~عليهما على قدر الإرث أثلاثا لا على الأم فقط كما توهمه عبارة المصنف
# ومنها أنها تقدم على الرجال في النفر من مزدلفة ms421 إلى منى وفي الانصراف من
~~الصلاة PageV01P588
# ومنها أنها تؤخر في جماعة الرجال والموقف قال الحموي قيل عليه قد مر
~~سابقا أنه يكره حضورها الجماعة وأن التباعد في طوافها عن البيت أفضل وتقف
~~في حاشية الموقف لا عند الصخرات فتأمله مع ما هنا انتهى أقول قد بينا سابقا
~~أن معنى قوله يكره حضورها الجماعة جماعة الصلاة في المسجد لا مطلق جماعة
~~وكون التباعد في طوافها عن البيت أفضل لا ينافي أنها تؤخر في جماعة الرجال
~~إذا تركت ما هو الأفضل وكذا في وقوفها في حاشية الموقف لا ينافي أنها تؤخر
~~في جماعة الرجال إذا تركت الوقوف في الحاشية
# ومنها أنها تؤخر في اجتماع الجنائز عند الإمام فتجعل عند القبلة والرجل
~~عند الإمام قال الحموي قال في البرهان ولو صلى على جنائز جملة قدم الأفضل
~~فالأفضل إلى الإمام ثم الصبي ثم المرأة انتهى فهي مؤخرة في التقديم إلى
~~الإمام وإن كانت مقدمة بالنسبة إلى القبلة
# ومنها أنها تؤخر في اللحد قال الحموي قال في المحيط ولا يدفن اثنان
~~وثلاثة في قبر واحد إلا عند الحاجة فيوضع الرجل مما يلي القبلة ثم خلفه
~~الغلام ثم خلفه الخنثى ثم خلفه المرأة ويجعل بين كل ميتين حاجز من التراب
~~ليصير في حكم قبرين هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم في شهداء أحد وقال
~~قدموا أكثرهم قرآنا
# ومنها أن تجب الدية بقطع ثديها أو حلمته بخلافه من الرجال فإن فيه
~~الحكومة قال الحموي أي حكومة العدل
# ومنها أنه لا قصاص بقطع طرفها بخلاف الرجل قال الحموي هكذا في النسخ
~~والصواب كما في جميع المتون لا قصاص في طرفي رجل وامرأة لأن الأطراف
~~كالأموال وقاية للنفس وبينهما تفاوت في دية الطرف فيتعذر القصاص لتعذر
~~المساواة كما في أكثر الكتب لكن في الواقعات لو PageV01P589 قطعت امرأة يد
~~رجل كان له القود لأن الناقص يستوفي بالكامل إذا رضي صاحب الحق
# ومنها أنه لا قسامة عليها
# ومنها أنها لا تدخل مع العاقلة فلا شيء عليها من الدية لو قتلت ms422 خطأ بخلاف
~~الرجل فإن القاتل كأحدهم قال الحموي نقل الشمني في شرحه على النقاية عن
~~المتأخرين أنها تدخل معهم لو وجد قتيل في قريتها وهو اختيار الطحاوي وهو
~~الأصح
# ومنها أنه يحفر لها في الرجم إن ثبت زناها بالبينة وقال الحموي أو
~~بالإقرار كما في الهداية وغيرها
# ومنها أنها تجلد جالسة والرجل قائما
# ومنها أنها لا تنفي سياسة وينفي هو عاما بعد الجلد سياسة لا حدا
# ومنها أنها لا تكلف الحضور للدعوى إذا كانت مخدرة ولا لليمين بل يحضر
~~إليها القاضي أو يبعث إليها القاضي نائبه يحلفها بحضرة شاهدين
# ومنها أنها لا تبتدي الشابة بسلام وتعزية
# ومنها أنها لا تجاب ولا تشمت قال الحموي يعني أنها لو بدأت بالسلام قيل
~~عليه في باب البزازية ما يدل على أنه يجيبها بصوت غير مسموع وعبارته امرأة
~~عطست أو سلمت شمتها ورد عليها ولو عجوزا بصوت يسمع وإن شابة بصوت لا يسمع
~~انتهى وفي خزانة المفتين وإذا عطست امرأة فلا بأس بتشميتها إلا أن تكون
~~شابة انتهى وفيها أيضا امرأة عطست فإن كانت عجوزا يرد الرجل عليها وإن كانت
~~شابة يرد عليها سرا من نفسه انتهى واستشكل بأن البزازي نفسه قال قبل نقله
~~للفرع المذكور ما نصه PageV01P590 وجواب السلام إذا لم يسمعه المسلم عليه
~~لا ينوب عن الفرض لأن الرد لا يجب بلا سماع فلذلك لا يحصل إلا به انتهى وفي
~~خزانة المفتين أيضا رد جواب السلام ولو لم يسمعه المسلم لا يسقط عنه الفرض
~~لأن الجواب لا يجب عليه إلا بالسماع فكذا لا يقع موقعه إلا بالسماع انتهى
~~اللهم إلا أن تستثنى الشابة من العموم وتؤول عبارة المصنف أيضا لتوافق
~~عبارة البزازية بأن يقال ولا تجاب جوابا مسموعا أنتهى
# أقول كأنه يزعم أنه وقع في كلام البزازي وكلام خزانة المفتين تدافع وليس
~~كذلك فإن كلا منهما مفروض في السلام المسنون الذي يجب رده وسلام الشابة غير
~~مسنون بل منهي عنه لما في ذلك من الفتنة فلا يجب رده فضلا عن أن يشترط ms423 فيه
~~الإسماع وإن أبيح له أن يرد عليها بصوت لا يسمع لأن السلام تحية أهل
~~الإسلام فيباح له الرد عليها بصوت لا يسمع رعاية لحق الإسلام والله أعلم
# ومنها أن تحرم الخلوة بالأجنبية ويكره الكلام معها
# ومنها أنهم اختلفوا في جواز كونها نبية قال بعض المحققين وأما الأنثى فلا
~~تصلح نبية قال يعيش خلافا للأشعرية قال الغزي في شرح منظومة قاضي القضاة
~~سائق الدين علي المشهورة بيقول العبد وما نسب إلى الأشعري من جواز نبوة
~~الأنثى فلم يصح عنه كيف وقد شرط الذكورة في الخلافة التي هي دون النبوة
~~واختار الشيخ ابن الهمام في المسايرة جواز كونها نبية لا رسولة لأن الرسالة
~~مبنية على الأشتهار ومبني حالهن على الستر بخلاف النبوة ونص عبارته فيها
~~على ما ذكره الحموي هكذا شرط النبوة الذكورة إلى أن قال وخالف بعض أهل
~~الظواهر والحديث في اشتراط الذكورة حتى حكموا بنبوة مريم عليها الصلاة
~~والسلام وفي كلامهم ما يشعر بالفرق بين الرسالة والنبوة بالدعوة وعدمها
~~وعلى هذا لا يبعد اشتراط PageV01P591 الذكورة لكون أمر الرسالة مبنيا على
~~الاشتهار والإعلان والتردد إلى المجامع للدعوة ومبني حالهن على الستر
~~والقرار وأما على ما ذكره المحققون من أن النبي صلى الله عليه وسلم إنسان
~~بعثه الله لبتليغ ما أوحي إليه وكذا الرسول فلا فرق انتهى المراد منه ومنه
~~يعلم لم يصرح باختيار جواز كونها نبية كيف وقد شرط في صدر عبارته الذكورة
~~في النبوة هذا وقد نقل القاضي في تفسيره الإجماع على أنه تعالى لم يستثن
~~امرأة بقوله تعالى @QB@ وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم @QE@ أقول
~~دعوى القاضي مبنية على مرادفة النبي للرسول وإلا فليس في الآية دلالة على
~~ما ادعاه من الإجماع وقد بسط الكلام على هذه المسألة في فتح الباري شرح
~~البخاري في كتاب الأنبياء في باب امرأة فرعون فليراجع
# ومنها أن النساء لا تدخل في الغرامات السلطانية كما في الولوالجية من
~~القسمة قال الحموي قال بعض الفضلاء الواقع في بلادنا أخذ العوارض من النساء
~~دورهن ms424 لأن السلطان يجعلها على الخانات وهي الدور التي يظهر أن عدم دخولهن
~~عن إطلاق طلب الغرامة وأما إذا عينها الإمام على الدور وجعل على كل دار
~~قدرا معينا دخلن بالتعيين الصريح بتسمية الدار ولا بد من إنفاذ المسمى لا
~~محالة ولو لم يؤخذ طرح على الغي ولزم تضاعف الغرم على أرباب الدور وعبارة
~~الولوالجية السلطان إذا غرم أهل قرية فارادوا القسمة قال بعضهم ينظر فإن
~~كانت الغرامة لتحصين الأملاك قسمت على قدر الأملاك لأنها مؤنة الملك فصار
~~كمؤنة حفر النهر وإن كانت الغرامة لتحصين الأبدان قسمت على قدر الرؤوس التي
~~يتعرض لها لأنها مؤنة الرأس ولا شيء على النساء والصبيان لأنه لا يتعرض لهم
~~انتهى وقوله لأنه لا يتعرض وقوله قبله لأنها مؤنة الملك فصار كمؤنة حفر
~~النهر يظهر لك صحة ما أفتيت به في العوارض من أنها على قدر سهام الملاك
~~ذكورا كانوا PageV01P592 أو إناثا فتأمل هكذا في الأشباه والنظائر لابن
~~نجيم المصري الحنفي وشرحه للسيد أحمد الحموي
# وفي بعض هذه الخصائص نظر يظهر بالرجوع إلى السنة المطهرة لا يخفي على من
~~له ممارسة لعلم الحديث ومعرفة به والله أعلم هذا آخر ما أردنا جمعة في هذا
~~المختصر والحمد لله ظاهرا وباطنا وأولا وآخرا وتم زبره في ذي الحجة يوم
~~الأحد ثمان عشر منه من شهور سنة 1301 ه بتمامه تم الشهر والعام والمائة
~~إنتهت والحمد الله PageV01P593 ms425