######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0003485
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو الطيب محمد صديق خان بن حسن بن علي ابن لطف الله الحسيني البخاري القنوجي (المتوفى: 1307هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1307
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: حسن الأسوة بما ثبت من الله ورسوله في النسوة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: بحوث ومسائل
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0003485
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-3485
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/3485
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د مصطفى الخن - ومحي الدين مستو
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية، 1401هـ/ 1981م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مؤسسة الرسالة - بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | [حسن الأسوة بما ثبت من الله ورسوله في النسوة]
# المؤلف: أبو الطيب محمد صديق خان بن حسن بن علي ابن لطف الله الحسيني
~~البخاري القنوجي (المتوفى: 1307ه)
# المحقق: د مصطفى الخن - ومحي الدين ستو
# الناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت
# الطبعة: الثانية، 1401ه/ 1981م
# عدد الأجزاء: 1
# [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
# PageV00P000
### | مقدمة المؤلف
# لا يخفى عليك أن النساء نصف هذه الأمة بل أكثرها وهن شقائق الرجال في
~~جميع ما ورد من الشريعة الحقة إلا أشياء خصهن الله تعالى ورسوله بها من دون
~~الرجال وقد تفضل عليهن كما تفضل عليهم بأنواع من الإفضال فلهن ما لهم
~~وعليهن ما عليهم في جملة الشرائع والأحكام وهي أبواب كثيرة طيبة جدا لا
~~يتسع لذكرها المقام كيف وما من خصال حسنة نزل بها القرآن والحديث إلا وهي
~~مطلوب منهن فعلها وما من شيم سيئة نطق بها الكتاب والسنة إلا وهي مقصود
~~منهن تركها لكني خصصت هذا الكتاب ببيان ما ورد في ذكرهن على الخصوص وهذا
~~شطر علم من علوم الدين وشطره الباقي مشترك بينهم وبينهن باليقين
# وكم من تفاسير للآيات البينات وروايات الأحاديث والدرايات جاءتنا من قبل
~~نساء الأنصار والمهاجرات حتى إن نصف هذا العلم نقل إلينا من عالمتهن عائشة
~~الصديقة رضي الله عنها وكانت أعلمهن بأيام الله وأشعار العرب وأسباب نزول
~~الآي وأرواهن لأحاديثه صلى الله عليه وسلم وآله من أبواب كثيرة من الشرائع
~~وكان لها قوة الاجتهاد في علوم الملة الصادقة
# فمن أتاح الله له علم هذا الكتاب وكان قد رزق سائره المشترك
# PageV01P015
# بينهما من قبل فقد فاز بالقدح المعلى في مجالس أولي العلم والألباب وإياك
~~أن تمر بما في هذا السفر من نفائس الأخبار والآثار ومحاسن آيات الله الواحد
~~الغفار على غفلة منك غير مبال بها بل عليك أن تستفيد بتلك الدلائل وتستفيد
~~بتيك المخايل وتشيعها فيهن وتحملهن على تعلمه وتعليمه لغيرهن ما استطعن فان
~~الله شاكر لمن شكر ذاكر لمن ذكر غافر لمن تاب وأناب إليه واستغفر والسعيد
~~من وعظ بغيره وتحلى بعلم ms001 كل أمر منهن شره وخيره
# وإذا عسر عليك فهم شيء من مباني الآي والسنن ومعانيها فارجع إلى تفاسير
~~الكتاب المعتمد عليها في هذا الباب وشروح كتب الصحاح والسنن من جماعة من
~~أهل الألباب كفتح البيان وفتح الباري والروضة الندية والنيل والسيل
~~وأخواتها فإن فيها ما يرشدك إلى الحق بالقبول والاتباع ويغنيك عن الميل إلى
~~كتب الفروع التي لفقها أهل الرأي وأرباب الابتداع ولو لم أكن في شغل شاغل
~~وفكر هائل لأتيتك بذلك كله ونبأتك بكثيره وقله وحيث إن آيات الكتاب متصفة
~~بالبينات وأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم موصوفة بأن ليلها كنهارها في
~~الوضوح واللمعات لا يحتاج العالم بهما وعارفهما إلى غيرهما في هذه الشرائع
~~والأبواب إن شاء الله تعالى فهذا الكتاب مع اختصاره واقتصاره في جمع آياته
~~وآثاره بين لا يتقنع وجلي لا يتبرقع وفيه كفاية ومقنع وبلاغ لمن له هداية
~~فاصبر عليه صبرا جميلا فخير الحديث كتاب الله وخير الهدى هدي محمد وشر
~~الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة ومن أصدق من الله ورسوله قيلا وبأي حديث
~~بعده يؤمنون وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون
# PageV01P016
### | الكتاب الأول في آيات الكتاب العزيز
# PageV01P017
### $ 1 - باب ما نزل في إسكان الأبوين آدم وحواء في الجنة وإزلال الشيطان لهما عنها
# {يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه
~~الشجرة فتكونا من الظالمين فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه}
# قال الله تعالى في سورة البقرة {يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة} أي اتخذ
~~الجنة مأوى ومنزلا وهو محل السكون والزوج هي حواء بالمد والزوج في اللغة
~~الفصيحة بغير هاء وقد جاء بهاء قليلا كما في صحيح مسلم قال يا فلان هذه
~~زوجتي فلانه الحديث وكان خلق حواء من ضلعه اليسرى فلذا كان كل إنسان ناقصا
~~ضلعا
# PageV01P019
# من الجانب الأيسر فجهة اليمين أضلاعها ثماني عشرة وجهة اليسار أضلاعها
~~سبع عشرة وقصة خلقها مبسوطة في كتب السنة
# واختلفوا في الجنة التي أمر آدم وزوجه بسكناها فقيل إنها كانت في ms002 الأرض
~~وقيل هي دار الجزاء والثواب وقد استوعب العلامة ابن القيم في كتابه حادي
~~الأرواح الى بلاد الأفراح أدلة الفريقين ولكل وجهة هو موليها وصحح بعضهم
~~القول الأول ومنهم من صحح القول الثاني وقيل كلاهما ممكن فلا وجه للقطع
~~والأولى الوقف والله تعالى أعلم
# وقال تعالى {فأزلهما} أي استزل آدم وحواء الشيطان عنها أي الجنة ودعاهما
~~إلى الزلة وهي الخطيئة وقيل نحاهما قيل إنه كان ذلك بمشافهة منه لهما وإليه
~~ذهب الجمهور مستدلين بقوله تعالى {وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين}
~~والمقاسمة ظاهرها المشافهة وقيل لم يصدر منه إلا مجرد الوسوسة والمفاعلة
~~ليست على بابها بل للمبالغة وقيل غير ذلك {فأخرجهما مما كانا فيه} أي
~~صرفهما عما كانا عليه من الطاعة إلى المعصية وقيل الضمير إلى الجنة وعلى
~~هذا فالفعل مضمن معنى أبعدهما وإنما نسب ذلك إلى الشيطان لأنه هو الذي تولى
~~إغواء آدم حتى أكل من الشجرة
# وبالجملة فهبط آدم على سرنديب من أرض الهند على جبل يقال له نود وأهبطت
~~حواء على جدة وهما أصل هذا النوع الانساني وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال
~~ما سكن آدم الجنة إلا ما بين صلاة العصر
# PageV01P020
# إلى غروب الشمس أخرجه عبد بن حميد والحاكم وصححه وعنه ما غابت الشمس من
~~ذلك اليوم حتى أهبط من الجنة وعن الحسن قال لبث آدم في الجنة ساعة من نهار
~~وتلك الساعة مائة وثلاثون سنة من أيام الدنيا
# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا لم تخن أنثى زوجها
~~أخرجه البخاري والحاكم
# وقد روى عن جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم حكايات في صفة هبوط آدم
~~وزوجه من الجنة وما أهبط معهما وما صنعا عند وصولهما إلى الأرض فلا حاجة
~~لنا ببسط جميع ذلك في هذا الكتاب وذكر طرفا منها ابن القيم في الحادي
~~فراجعه
### $ 2 - باب ما نزل في ذبح الأبناء واستحياء النساء
# {يذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم}
# قال تعالى {يذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم} الذبح ms003 في الأصل الشق وهو فري
~~أوداج المذبوح وهل نساء جمع نسوة أو جمع امرأة من حيث المعنى قولان والمراد
~~يتركون نساءكم أحياء ليستخدموهن ويمتهنوهن عبر عن البنات باسم النساء لأنه
~~جنس يصدق عليهن ولا يخفى ما في قتل الأبناء واستحياء البنات للخدمة ونحوها
~~من إنزال الذل بهم وإلصاق الإهانة الشديدة بجميعهم لما في ذلك من العار
~~ويشير إلى هذا قوله تعالى {وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم}
# PageV01P021
### $ 3 - باب ما نزل في الإحسان إلى الوالدين
# {وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا}
# قال تعالى {وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين
~~إحسانا} قال مكي هذا الميثاق أخذه الله عليهم في حياتهم على ألسن أنبيائهم
~~والجملة خبر بمعنى النهي وهو أبلغ من صريح النهي لما فيه من الاعتناء بشأن
~~المنهي عنه وتأكد طلب امتثاله حتى كأنه امتثل وأخبر عنه وعبادة الله إثبات
~~توحيده وتصديق رسله والعمل بما أنزل الله في كتبه والمراد بالإحسان معاشرة
~~الأبوين بالمعروف والتواضع لهما وامتثال أمرهما وسائر ما أوجبه الله على
~~الولد لوالديه من الحقوق ومنه البر بهما والرحمة لهما والنزول عند أمرهما
~~فيما لا يخالف أمر الله وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم ويوصل إليهما ما
~~يحتاجان إليه ولا يؤذيهما وإن كانا كافرين وأن يدعوهما إلى الإيمان بالرفق
~~واللين وكذا إن كانا فاسقين يأمرهما بالمعروف من غير عنف ولا يقول لهما أف
### $ 4 - باب ما نزل في ابن مريم عليهما السلام
# {وآتينا عيسى ابن مريم البينات}
# قال تعالى {وآتينا عيسى ابن مريم البينات} أي الدلالات الواضحات المذكورة
~~في سورة آل عمران والمائدة وقيل هي الإنجيل واسم عيسى بالسريانية يسوع
~~ومريم بمعنى الخادم وقيل هو اسم علم لها كزيد من الرجال
# PageV01P022
### $ 5 - باب ما نزل في التفريق بين المرء وزوجه
# {فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد
~~إلا بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم}
# قال تعالى {فيتعلمون منهما} أي من الملكين {ما ms004 يفرقون به بين المرء
~~وزوجه} أي سحرا يكون سببا في التفريق بينهما كالنفث في العقد ونحو ذلك مما
~~يحدث الله تعالى عنده البغضاء والخلاف بين الزوجين على حسب العادة الإلهية
~~من خلق المسببات عقب الأسباب العادية ابتلاء من الله تعالى وفي الآية دلالة
~~على أن للسحر تأثيرا في نفسه وحقيقة ثابتة ولم يخالف في ذلك إلا المعتزلة
~~وأبو حنيفة {وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا
~~ينفعهم} يعني السحر لأنهم يقصدون به العمل أو لأن العلم يجر إلى العمل
~~غالبا قال أبو السعود فيه إن الاجتناب عما لا تؤمن غوائله خير كتعلم
~~الفلسفة التي لا يؤمن أن تجر إلى الغواية انتهى
### $ 6 - باب ما نزل في قصاص الأنثى
# {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد
~~بالعبد والأنثى بالأنثى}
# قال تعالى {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر
~~والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى} أستدل بهذه الآية على أن الذكر لا يقتل
# PageV01P023
# بالأنثى إلا إذا سلم أولياء المرأة الزيادة على ديتها من دية الرجل وبه
~~قال مالك والشافعي وأحمد وإسحاق والثوري وأبو ثور وذهب الجمهور إلى أنه
~~يقتل الرجل بالمرأة ولا زيادة وهو الحق وقد بسط الشوكاني رحمه الله البحث
~~في نيل الأوطار فراجعه
### $ 7 - ما نزل في وصية الوالدين
# {كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين
~~بالمعروف}
# قال تعالى {كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين
~~والأقربين بالمعروف} الوصية هنا عبارة عن الأمر بالشيء بعد الموت وقد اتفق
~~أهل العلم على وجوبها على من عليه دين أو عنده وديعة أو نحوها وأما إن لم
~~يكن كذلك فذهب أكثرهم إلى أنها غير واجبة عليه سواء كان فقيرا أو غنيا
~~وقالت طائفة إنها واجبة
# وذهبت جماعة إلى أن الآية محكمة والمراد بها من الوالدين من لا يرث
~~كالأبوين الكافرين ومن هو في الرق قال ابن المنذر أجمع كل من يحفظ ms005 عنه من
~~أهل العلم على أن الوصية لهما جائزة وقال كثير من أهل العلم إنها منسوخة
~~بآية المواريث وقيل نسخ الوجوب وبقي الندب
# PageV01P024
### $ 8 - باب ما نزل في حل الرفث إلى النساء ومباشرتهن في ليالي الصوم
# {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن}
~~{فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم} {ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في
~~المساجد}
# قال تعالى {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم} الرفث كناية عن الجماع
~~قال الزجاج هو كلمة جامعة لكل ما يريد الرجل من امرأته وكذا قال الأزهري
~~وقيل أصله الفحش وليس هو المراد هنا وعدي بإلى لتضمنه معنى الإفضاء {هن
~~لباس لكم وأنتم لباس لهن} جعل النساء لباسا للرجال والرجال لباسا لهن
~~لامتزاج كل واحد منهما بالآخر عند الجماع كالامتزاج الذي يكون بين الثوب
~~ولابسه قال أبو عبيدة وغيره يقال للمرأة لباس وفراش وإزار وقيل إنما جعل كل
~~واحد منهما لباسا للآخر لأنه يستره عند الجماع عن أعين الناس وعن ابن عباس
~~رضي الله عنهما هن سكن لكم وأنتم سكن لهن قيل لا يسكن شيء إلى شيء كسكون
~~إحدى الزوجين إلى الآخر وقال الدخول والتغشي والإفضاء والمباشرة والرفث
~~واللمس والمس هي الجماع فإن الله حيي كريم يكني بما شاء
# وقال تعالى {فالآن باشروهن} أي جامعوهن فهو حلال لكم في ليالي الصوم
~~وسميت المجامعة مباشرة لتلاصق بشرة كل واحد بصاحبه {وابتغوا ما كتب الله
~~لكم} أي ابتغوا بمباشرة نسائكم حصول ما هو معظم المقصود من النكاح وهو حصول
~~النسل والولد وقيل ابتغوا ما كتب الله لكم من الإماء والزوجات
# PageV01P025
# وقال تعالى {ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد} قيل المراد الجماع
~~وقيل يشمل التقبيل واللمس إذا كانا بشهوة لا إذا كانا بغيرها فهما جائزان
~~قاله عطاء والشافعي وابن المنذر وغيرهم
### $ 9 - باب ما نزل في أجر النفقة للوالدين
# {ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل}
# قال تعالى {ما أنفقتم من خير فللوالدين} قدمهما لوجوب حقهما على الولد ms006
~~لأنهما السبب في وجوده {والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل} انظر
~~إلى هذا الترتيب الحسن العجيب في كيفية الإنفاق كيف فصله
### $ 10 - باب ما نزل في نكاح المشركات
# {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم ولا
~~تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم}
# قال تعالى {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن} أي لا تتزوجوا والمراد بالنكاح
~~العقد لا الوطء وفي هذه الآية النهي عن نكاح المشركات قيل المراد بها
~~الوثنيات وقيل تعم الكتابيات لما أخرج البخاري عن ابن عمر قال حرم الله
~~نكاح المشركات على المسلمين ولا أعرف
# PageV01P026
# شيئا من الإشراك أعظم من أن تقول المرأة إن ربها عيسى وهو عبد من عباد
~~الله
# قالت طائفة جاءت آية المائدة فخصصت الكتابيات من هذا العموم وهو القول
~~الراسخ عن مقاتل بن حيان قال نزلت هذه الآية في أبي مرثد الغنوي وكان قد
~~استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في عناق أن يتزوجها وكانت ذات حظ من
~~الجمال وهي مشركة وأبو مرثد يومئذ مسلم فقال يا رسول الله إنها تعجبني
~~فأنزل الله {ولا تنكحوا المشركات} الآية أخرجه ابن أبي حاتم وابن المنذر
~~{ولأمة مؤمنة خير من مشركة} أي رقيقة مؤمنة أنفع وأصلح وأفضل من حرة مشركة
~~ويستفاد منه تفضيل الحرة المؤمنة على الحرة المشركة بالأولى قال ابن عرفة
~~يجيء التفضيل في كلامهم إيجابا للأول ونفيا عن الثاني فعلى هذا يلزم عدم
~~الخير في المشركة مطلقا {ولو أعجبتكم} أي المشركة من جهة كونها ذات جمال أو
~~مال أو نسب أو شرف قال السيوطي وهذا مخصوص بغير الكتابيات بآية {والمحصنات
~~من الذين أوتوا الكتاب} {ولا تنكحوا المشركين} أي لا تزوجوا الكفار
~~بالمؤمنات خطاب للأولياء {حتى يؤمنوا} قال القرطبي أجمعت الأمة على أن
~~المشرك لا يطأ المؤمنة بوجه لما في ذلك من الغضاضة على الإسلام {ولعبد مؤمن
~~خير من مشرك ولو أعجبكم} أي بحسنه وجماله ونسبه وماله
# PageV01P027
### $ 11 - باب ما نزل في عدم قرب النساء حتى يطهرن
# {ويسألونك ms007 عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن
~~حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب التوابين ويحب
~~المتطهرين}
# قال تعالى {ويسألونك عن المحيض} وهو اسم الحيض أي الحدث وأصل الكلمة من
~~السيلان والانفجار {قل هو أذى} أي شيء يتأذى به أي برائحته والأذى كناية عن
~~القذر أو محله {فاعتزلوا النساء في المحيض} أي اجتنبوهن واتركوا وطأهن في
~~زمان المحيض إن حمل المحيض على المصدر أو في محل الحيض إن حمل على الاسم
~~والمراد منه ترك المجامعة لا ترك المجالسة أو الملابسة فإن ذلك جائز بل
~~يجوز الاستمتاع بهن ما عدا الفرج أو ما دون الإزار على خلاف في ذلك ولا
~~خلاف بين أهل العلم في تحريم وطء الحائض وهو معلوم من ضرورة الدين {ولا
~~تقربوهن حتى يطهرن} قريء بالتشديد والتخفيف والطهر انقطاع الحيض والتطهر
~~الاغتسال وبسبب اختلاف القراء اختلف أهل العلم فذهب الجمهور إلى منع الجماع
~~حتى تتطهر بالماء وقال
# PageV01P028
# آخرون حلت لزوجها وإن لم تغتسل ورجح الطبري قراءة التشديد والأولى أن
~~يقال إن الله تعالى جعل للحل غايتين كما تقتضيه القراءتان إحداهما انقطاع
~~الدم والأخرى التطهر منه والغاية الأخرى مشتملة على زيادة على الغاية
~~الأولى فيجب المصير إليها وقد دل على أن الغاية الأخرى هي المعتبرة وقوله
~~سبحانه بعد ذلك {فإذا تطهرن} فإن ذلك يفيد أن المعتبر التطهر لا مجرد
~~انقطاع الدم وقد تقرر أن القراءتين بمنزلة الآيتين فكما أنه يجب الجمع بين
~~الآيتين المشتملة إحداهما على زيادة بالعمل بتلك الزيادة كذلك يجب الجمع
~~بين القراءتين {فأتوهن من حيث أمركم الله} أي فجامعوهن وكنى عنه بالإتيان
~~والمراد أنهم يجامعونهن في المأتى الذي أباحه الله وهو القبل وقيل من قبل
~~الحلال لا من قبل الزنى {إن الله يحب التوابين} من إتيان النساء في أدبارهن
~~أو في المحيض {ويحب المتطهرين} من الجنابة والأحداث والعموم أولى
### $ 12 - باب ما نزل في موضع إتيان النساء
# {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم}
# قال تعالى (نساؤكم ms008 حرث لكم) لفظ الحرث يفيد أن الإباحة لم تقع إلا في
~~الفرج الذي هو القبل خاصة إذ هو مزدرع الذرية كما أن الحرث مزدرع النبات
~~فقد شبه ما يلقى في أرحامهن من النطف التي منها النسل بما يلقى في الأرض من
~~البزور التي منها النبات بجامع أن كل واحد منهما مادة لما يحصل منه {فأتوا
~~حرثكم} أي محل زرعكم واستنباتكم الولد وهو القبل وهذا على سبيل التشبيه جعل
~~فرج المرأة كالأرض
# PageV01P029
# والنطفة كالبزر والولد كالزرع {أنى شئتم} أي أي من أي جهة شئتم من خلف
~~وقدام وباركة ومستلقية ومضطجعة وقائمة وقاعدة ومقبلة ومدبرة إذا كان في
~~موضع الحرث
# وقد ذهب السلف والخلف من الصحابة والتابعين والأئمة المجتهدين إلى أن
~~إتيان الزوجة في دبرها حرام وروى عن مالك من طرق ما يقتضي إباحة ذلك وفي
~~أسانيدها ضعف وأخرج الشيخان وأهل السنن وغيرهم عن جابر قال كانت اليهود
~~تقول إذا أتى الرجل امرأة من خلفها في قبلها ثم حملت جاء الولد أحول فنزلت
~~{نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم} أي إن شاء مجبية وإن شاء غير مجبية
~~بحيث يكون ذلك في صمام واحد وقد روي هذا عن جماعة من السلف وصرحوا أنه
~~السبب والصمام السبيل وعن ابن عباس قال جاء عمر إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت قال وما أهلكك قال حولت رحلي الليلة فلم
~~يرد عليه شيئا فأوحى الله إلى رسوله هذه الآية {نساؤكم حرث لكم} يقول أقبل
~~وأدبر واتق الدبر والحيضة أخرجه أحمد وعبد بن حميد والترمذي وحسنه والنسائي
~~والضياء في المختارة وغيرهم وأخرج الشافعي في الأم وابن أبي شيبة وأحمد
~~والنسائي وابن ماجه وابن المنذر والبيهقي في سننه من طريق خزيمة بن ثابت أن
~~سائلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن إتيان النساء في أدبارهن فقال
~~حلال أو لا بأس فلما ولى دعاه فقال كيف قلت أمن دبرها في قبلها فنعم أم من
~~دبرها فلا إن الله لا يستحي من ms009 الحق لا تأتوا النساء في أدبارهن
# PageV01P030
# وقد ورد النهي عن ذلك من طرق وقد ثبت نحو ذلك عن جماعة من الصحابة
~~والتابعين مرفوعا وموقوفا
# وقد روى القول بحله عن بعضهم وليس في أقوال هؤلاء حجة البتة ولا يجوز
~~لأحد أن يعمل بأقوالهم فإنهم لم يأتوا بدليل يدل على الجواز فمن زعم منهم
~~أنه فهم ذلك من الآية فقد أخطأ في فهمه فقد فسرها لنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأكابر أصحابه بخلاف ما قاله هذا المخطيء في فهمه كائنا من كان
~~وأينما كان ومن زعم منهم أن سبب نزول الآية أن رجلا أتى امرأته في دبرها
~~فليس في هذا ما يدل على أن الآية أحلت ذلك ومن زعم ذلك فقد أخطأ بل الذي
~~تدل عليه الآية أن ذلك حرام فكون ذلك هو السبب لا يستلزم أن تكون الآية
~~نازلة في تحليله فإن الآيات النازلة على أسباب تأتي تارة بتحليل هذا وتارة
~~بتحريمه
### $ 13 - باب ما نزل في الإيلاء من النساء
# {للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاؤوا فإن الله غفور رحيم
~~وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم}
# قال تعالى {للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر} الإيلاء أن يحلف أن
~~لا يطأ امرأته أكثر من أربعة أشهر فما دونها فإن حلف على أربعة أشهر فما
~~دونها لم يكن مؤليا وكانت يمينا محضة وبهذا قال
# PageV01P031
# مالك والشافعي وأحمد وأبو ثور وقال الثوري وأهل الكوفة الإيلاء أن يحلف
~~على أربعة أشهر فصاعدا وقال أبن عباس لا يكون مؤليا حتى يحلف أن لا يمسها
~~أبدا ولفظ من نسائهم يشمل الحرائر والإماء إذا كن زوجات وكذلك يدخل تحت
~~قوله يؤلون العبد إذا حلف من زوجته قال أحمد والشافعي وأبو ثور إيلاؤه
~~كالحر وقال مالك وأبو حنيفة إن أجله شهران وقال الشعبي إيلاء الأمة نصف
~~إيلاء الحرة
# والتربص التأني والتأخر وإنما وقت الله بهذه المدة دفعا للضرار عن الزوجة
~~وقد كان أهل الجاهلية يؤلون السنة والسنتين وأكثر من ذلك يقصدون بذلك ms010 ضرار
~~النساء وقد قيل إن الأربعة الأشهر هي التي لا تطيق المرأة الصبر عن زوجها
~~زيادة عليها {فإن فاؤوا} أي رجعوا فيها أو بعدها عن اليمين إلى الوطء
~~وللسلف في الفيء أقوال هذا أولاها لغة وهو الذي ينبغي الرجوع إليه {فإن
~~الله غفور رحيم} {وإن عزموا الطلاق} فيه دليل على أنها لا تطلق بمضي أربعة
~~أشهر كما قال مالك ما لم يقع إنشاء تطليق بعد المدة {فإن الله سميع عليم}
~~يعني ليس لهم بعد تربص ما ذكر إلا الفيء أو الطلاق
# ولا يخفى عليك أن أهل كل مذهب قد فسروا هذه الأية بما يطابق مذهبهم
~~وتكلفوا بما لم يدل عليه اللفظ ولا دليل آخر ومعناها ظاهر واضح وهو أن الله
~~جعل الأجل لمن يؤلي أي يحلف من امرأته أربعة أشهر ثم قال فإن فاؤوا أي
~~رجعوا إلى بقاء الزوجة واستدامة النكاح فإن الله لا يؤاخذهم بتلك اليمين بل
~~يغفر لهم ويرحمهم وإن وقع العزم منهم على الطلاق والقصد له فإن الله سميع
~~لذلك عليم به فهذا معنى الآية الذي لا شك فيه ولا شبهة فمن حلف أن لا يطأ
~~امرأته ولم يقيد بمدة أو قيد بزيادة على أربعة أشهر كان علينا إمهاله أربعة
~~أشهر فإذا مضت فهو بالخيار
# PageV01P032
# إما أن يرجع إلى نكاح امرأته وكانت زوجته بعد مضي المدة كما كانت زوجته
~~قبلها أو يطلقها وكان له حكم المطلق لامرأته ابتداء وأما إذا وقت بدون
~~أربعة أشهر فإن أراد أن يبر في يمينه اعتزل امرأته التي حلف منها حتى تنقضي
~~المدة كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم حين إلى من نسائه شهرا فإنه
~~اعتزلهن حتى مضى الشهر وإن أراد أن يطأ امرأته قبل تلك المدة التي هي دون
~~أربعة أشهر في يمينه ولزمته الكفارة وكان ممتثلا لما صح عنه صلى الله عليه
~~وسلم من قوله
# من حلف على يمين فرأى غيره خيرا منه فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه
~~والله أعلم
### $ 14 - باب ما نزل في عدة ms011 المطلقات ودرجة الرجال عليهن
# {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله
~~في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن
~~أرادوا إصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز
~~حكيم}
# قال تعالى {والمطلقات} أي المخليات من حبال أزواجهن والمطلقة هي التي
~~أوقع الزوج عليها الطلاق {يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} تمضي من حين الطلاق
~~فتدخل تحت عمومه المطلقة قبل الدخول ثم خصصت بقوله تعالى {فما لكم عليهن من
~~عدة تعتدونها} سورة الأحزاب فوجب بناء العام على الخاص وخرجت من هذا العموم
~~المطلقة قبل الدخول وكذلك خرجت الحامل بقوله تعالى {وأولات الأحمال أجلهن
~~أن يضعن حملهن} الطلاق 4 وكذلك خرجت الآية بقوله تعالى {فعدتهن ثلاثة أشهر}
~~سورة الطلاق
# PageV01P033
# والتربص الانتظار قيل هو خبر في معنى الأمر أن ليتربصن قصد بإخراجه مخرج
~~الخبر تأكيد وقوعه وزاده تأكيدا وقوعه خبرا للمبتدأ قال ابن العربي وهذا
~~باطل وإنما هو خبر عن حكم الشرع فإن وجدت مطلقة لا تتربص فليس ذلك من الشرع
~~ولا يلزم من ذلك وقوع خبر الله سبحانه على خلاف مخبره
# والقروء جمع قرء ومن العرب من يسمي الحيض قرءا ومنهم من يسمي الطهر قرءا
~~ومنهم من جمعهما جميعا فيسمي الحيض مع الطهر قرءا والحاصل أن القرء في لغة
~~العرب مشترك بين الحيض والطهر ولأجل ذلك الاشتراك اختلف أهل العلم في تعيين
~~ما هو المراد بالقروء المذكورة في الآية فقال أهل الكوفة هي الحيض وقال أهل
~~الحجاز هي الأطهار واستدل كل واحد بأدلة على قوله وعندي أنه لا حجة في بعض
~~ما احتج به أهل القولين جميعا ويمكن أن يقال إن العدة تنقضي بثلاثة أطهار
~~أو بثلاث حيض ولا مانع من ذلك فقد جوز جمع من أهل العلم حمل المشترك على
~~معنييه وبذلك يجمع بين الأدلة ويرتفع الخلاف ويندفع النزاع
# {ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن} قيل المراد به الحيض وقيل
~~الحمل وقيل كلاهما ووجه ms012 النهي عن الكتمان ما فيه في بعض الأحوال من الإضرار
~~بالزوج وإذهاب حقه فإذا قالت المرأة إنها حاضت وهي لم تحض ذهبت بحقه من
~~الارتجاع وإذا قالت إنها لم تحض وهي قد حاضت ألزمته من النفقة ما لم يلزمه
~~فأضرت به وكذلك الحمل ربما تكتمه لتقطع حقه من الارتجاع وربما تدعيه لتوجب
~~عليه النفقة ونحو ذلك من المقاصد المستلزمة للإضرار بالزوج وقد اختلفت
~~الأقوال في المدة التي تصدق فيها المرأة إذا ادعت انقضاء عدتها وفيه دليل
~~على قبول قولهن في ذلك نفيا وإثباتا
# PageV01P034
# {إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر} فيه وعيد شديد للكاتمات وبيان أن من
~~كتمت ذلك منهن لم تستحق اسم الإيمان وهذا الشرط ليس للتقييد بل للتغليظ حتى
~~لو لم يكن مؤمنات كان عليهن العدة أيضا {وبعولتهن} جمع بعل وهو الزوج وهو
~~أيضا مصدر من بعل الرجل إذا صار بعلا فهو لفظ مشترك بين المصدر والجمع {أحق
~~بردهن} أي برجعتهن وذلك يختص بمن كان يجوز للزوج مراجعتها فيكون في حكم
~~التخصيص لعموم قوله {والمطلقات يتربصن بأنفسهن} لأنه يعم المثلثات وغيرهن
~~وصيغة التفضيل لإرادة أن الرجل إذا أراد الرجعة والمرأة تأباها وجب إيثار
~~قوله على قولها وليس معناه أن لها حقا في الرجعة قاله أبو السعود {في ذلك}
~~يعني في مدة التربص فإن انقضت مدة التربص فهي أحق بنفسها ولا تحل له إلا
~~بنكاح مستأنف بولي وشهود ومهر جديد ولا خلاف في ذلك والرجعة تكون باللفظ
~~وتكون بالوطء ولا يلزم المراجع شيء من أحكام النكاح بلا خلاف {إن أرادوا
~~إصلاحا} أي بالمراجعة أي إصلاح حاله معها وحالها معه فإن قصد الإضرار بها
~~فهي محرمة لقوله تعالى {ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا} وقيل إذا قصد بالرجعة
~~الضرار فهي صحيحة وإن ارتكب به محرما وظلم نفسه وعلى هذا فيكون الشرط
~~المذكور في الآية لحث الأزواج على قصد الصلاح والزجر لهم عن قصد الضرار
~~وليس المراد به جعل قصد الصلاح شرطا لصحة الرجعة {ولهن مثل الذي عليهن
~~بالمعروف} أي من حقوق الزوجات على ms013 الرجال مثل ما للرجال عليهن فيحسن عشرتها
~~بما هو معروف من عادة الناس أنهم يفعلونه لنسائهم وهي كذلك تحسن عشرة زوجها
~~بما هو معروف من عادة النساء أنهن يفعلنه لأزواجهن من طاعة وتزين وتحبب
~~ونحو ذلك
# قال أبن عباس في الآية إني أحب أن أتزين لامرأتي كما أحب أن
# PageV01P035
# تتزين لي لأن الله تعالى قال ولهن مثل الذي عليهن قال الكرخي أي في
~~الوجوب لا في الجنس فلو غسلت ثيابه أو خبزت له لم يلزمه أن يفعل ذلك وقيل
~~في مطلق الوجوب لا في عدد الأفراد ولا في صفة الواجب {وللرجال عليهن درجة}
~~أي منزلة ليست لهن وهي قيامه عليها في الإنفاق وكونه من أهل الجهاد والعقل
~~والقوة وله من الميراث أكثر مما لها وكونه يجب عليها امتثال أمره والوقوف
~~عند رضاه والشهادة والدية وصلاحية الإمامة والقضاء وله أن يتزوج عليها
~~ويتسرى وليس لها ذلك وبيده الطلاق والرجعة وليس شيء من ذلك بيدها ولو لم
~~يكن من فضيلة الرجال على النساء إلا كونهن خلقن من الرجال لما ثبت أن حواء
~~خلقت من ضلع آدم لكفي
# وقد أخرج أهل السنن عن عمر بن الأحوص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ألا إن لكم على نسائكم حقا ولنسائكم عليكم حقا أما حقكم على نسائكم أن
~~لا يوطئن فرشكم من تكرهون ولا يأذن في بيوتكم لمن تكرهون ألا وحقهن عليكم
~~أن تحسنوا إليهن في كسوتهن وطعامهن وصححه الترمذي وأصله عند مسلم في الصحيح
~~وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وابن جرير والحاكم وصححه البيهقي
# {والله عزيز حكيم} فيما دبر خلقه وعن أبي ظبيان أن معاذ بن جبل خرج في
~~غزاة بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ثم رجع فرأى رجالا يسجد بعضهم
~~لبعض فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لو أمرت أحدا أن يسجد
~~لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها
# PageV01P036
### $ 15 - باب ما نزل في مدارج الطلاق والخلع
# {الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ولا يحل ms014 لكم أن تأخذوا مما
~~آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود
~~الله فلا جناح عليهما فيما افتدت}
# قال تعالى {الطلاق مرتان} أي عدد الطلاق الذي تثبت فيه الرجعة للأزواج هو
~~مرتان فالمراد بالطلاق المذكور هو الرجعي إذ لا رجعة بعد الثالثة وإنما قال
~~سبحانه مرتان ولم يقل طلقتان إشارة إلى أنه ينبغي أن يكون الطلاق مرة بعد
~~أخرى لا طلقتان دفعة واحدة كذا قال جماعة من المفسرين ولما لم يكن بعد
~~الطلقة الثانية إلا أحد أمرين إما إيقاع الثالثة التي تبين بها الزوجة أو
~~الإمساك لها واستدامة نكاحها وعدم إيقاع الثالثة عليها قال سبحانه {فإمساك}
~~أي بعد الرجعة لمن طلقها زوجها طلقتين {بمعروف} عند الناس من حسن العشرة
~~وحقوق النكاح {أو تسريح بإحسان} أي بإيقاع طلقة ثالثة من دون ضرار لها وقيل
~~المراد بالإمساك رجعة بعد الطلقة الثانية وبالتسريح ترك الرجعة بعد الثانية
~~حتى تنقضي عدتها والأول أظهر قال أبو عمرو أجمع العلماء على أن التسريح هي
~~الطلقة الثالثة بعد الطلقتين وإياها عني بقوله {فإن طلقها فلا تحل له من
~~بعد حتى تنكح زوجا غيره} وقد اختلف أهل العلم في إرسال الثلاث دفعة واحدة
~~هل تقع ثلاث أو واحدة فقط فذهب إلى الأول الجمهور وذهب إلى الثاني من عداهم
~~وهو الحق وقد قرره العلامة الشوكاني في مؤلفاته تقريرا بالغا وأفرده برسالة
~~مستقلة وكذا الحافظ ابن القيم في إغاثة اللهفان وإعلام الموقعين
# PageV01P037
# {ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا} الخطاب للأزواج أي لا يحل لهم
~~أن يأخذوا في مقابلة الطلاق مما دفعوه إلى نسائهم من المهر شيئا على وجه
~~المضارة لهن وتنكير شيء للتحقير أي شيئا نزرا فضلا عن الكثير وخص ما دفعوه
~~إليهن بعدم حل الأخذ منه مع كونه لا يحل للأزواج أن يأخذوا من أموالهم التي
~~يملكنها من غير المهر لكون ذلك هو الذي يتعلق به نفس الزوج ويتطلع لأخذه
~~دون ما عداه مما هو في ملكها على أنه إذا كان ms015 أخذ ما دفعه إليها في مقابلة
~~البضع عند خروجه عن ملكه لا يحل له كان ما عداه ممنوعا منه بالأولى وقيل
~~الخطاب للأئمة والحكام ليطابق قوله {فإن خفتم} فإن الخطاب فيه لهم وعلى هذا
~~يكون إسناد الأخذ إليهم لكونهم الآمرين بذلك والأول أولى لقوله {ما
~~آتيتموهن} فإن إسناده إلى غير الأزواج بعيد جدا لأن إيتاء الأزواج لم يكن
~~عن أمرهم وقيل إن الثاني أولى لئلا يشوش النظم {إلا أن يخافا} أي يعلما أي
~~الزوجان من أنفسهما فيه التفات من الخطاب إلى الغيبة {ألا يقيما حدود الله}
~~أي تخاف المرأة أن تعصي الله في أمور زوجها ويخاف الزوج أنه إذا لم تطعه أن
~~يعتدي عليها {فإن خفتم} أي خشيتم وأشفقتم وقيل ظننتم {ألا يقيما حدود الله}
~~يعني ما أوجب الله على كل واحد منهما من طاعته فيما أمر به من حسن الصحبة
~~والمعاشرة بالمعروف وقيل هو يرجع إلى المرأة وهو سوء خلقها واستخفافها بحق
~~زوجها {فلا جناح عليهما فيما افتدت به} أي لا جناح على الرجل في الأخذ ولا
~~على المرأة في الإعطاء بأن تفتدي نفسها من ذلك النكاح ببذل شيء من المال
~~يرضى به الزوج فيطلقها لأجله وهذا هو الخلع وقد ذهب الجمهور إلى ذلك للزوج
~~وأنه يحل له الأخذ مع ذلك الخوف وهو الذي صرح به القرآن وحكى ابن المنذر عن
~~بعض أهل العلم أنه لا يحل له ما أخذ ويجبر على رده وهذا في الغاية السقوط
# وقد ورد في ذم المختلعات أحاديث منها عن ابن عباس عند ابن
# PageV01P038
# ماجه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسأل المرأة زوجها الطلاق
~~في غير كنهه فتجد ريح الجنة وإن ريحها لتوجد في مسافة أربعين عاما
# وقد اختلف أهل العلم في عدة المختلعة والراجح أنها تعتد بحيضة لما أخرجه
~~أبو داود والترمذي والنسائي والحاكم وصححه عن ابن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمر امرأة ثابت بن قيس أن تعتد بحيضة ولما أخرجه الترمذي عن
~~الربيع بنت معوذ ms016 بن عفراء أنها اختلعت على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن تعتد بحيضة قال الترمذي الصحيح أنها
~~أمرت أن تعتد بحيضة وفي الباب أحاديث ولم يرد ما يعارض هذا من المرفوع بل
~~ورد عن جماعة من الصحابة والتابعين أن عدة المختلعة كعدة الطلاق وبه قال
~~الجمهور قال الترمذي وهو قول أكثر أهل العلم من الصحابة وغيرهم واستدلوا
~~على ذلك بأن المختلعة من جملة المطلقات فهي داخله تحت عموم القرآن والحق ما
~~ذكرناه لأن ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم يخصص عموم القرآن وقد اختلف
~~أهل العلم إذا طلب الزوج من المرأة زيادة على ما دفعه إليها من المهر وما
~~يتبعه ورضيت بذلك هل يجوز أم لا ظاهر القرآن الجواز لعدم تقييده بمقدار
~~معين وبهذا قال مالك والشافعي وأبو ثور وروي مثل ذلك عن جماعة الصحابة
~~والتابعين وقال أحمد وغيره لا يجوز لما ورد في ذلك عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# PageV01P039
### $ 16 - باب ما نزل في التحليل
# {فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فإن طلقها فلا جناح
~~عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله}
# قال تعالى {فإن طلقها} أي الطلقة الثالثة التي ذكرها سبحانه بقوله {أو
~~تسريح بإحسان} فإن وقع منه ذلك فقد حرمت عليه بالتثليث سواء كان قد راجعها
~~أم لا وسواء انقضت عدتها في صورة عدم الرجعة أم لا {فلا تحل له من بعد}
~~والحكمة في شرع هذا الحكم الردع عن المسارعة إلى الطلاق وعن العود إلى
~~المطلقة الثالثة والرغبة فيها {حتى تنكح زوجا غيره} أي حتى تتزوج زوجا آخر
~~غير المطلق بعد انقضاء عدتها من الأول فيجامعها والنكاح يتناول العقد
~~والوطء جميعا والمراد هنا الوطء وقد أخذ بظاهر الآية سعيد بن المسيب ومن
~~وافقه فقالوا يكفي مجرد العقد لأنه المراد وذهب الجمهور من السلف والخلف
~~إلى أنه لا بد مع العقد من الوطء لما ثبت عن النبي صلى الله عليه ms017 وسلم من
~~اعتبار ذلك وهو زيادة يتعين قبولها ولعله لم يبلغ ابن المسيب ومن تابعه
# وفي الآية دليل على أنه لا بد أن يكون ذلك نكاحا شرعيا مقصودا لذاته لا
~~نكاحا غير مقصود لذاته بل حيلة للتحليل وذريعة إلى ردها إلى الزوج الأول
~~فإن ذلك حرام للأدلة الواردة في ذمه وذم فاعله وإن التيس المستعار الذي
~~لعنه الشارع ولعن من اتخذه لذلك أخرج الشافعي وعبد الرزاق وابن أبي شيبة
~~وأحمد والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه والبيهقي عن عائشة قالت
~~جاءت امرأة رفاعة القرظي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إني كنت
~~عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجني
# PageV01P040
# عبد الرحمن بن الزبير وما معه إلا مثل هدبة الثوب فتبسم النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق
~~عسيلتك وقد روي نحو هذا عنها من طرق
# وأخرج أحمد والنسائي عن ابن عباس أن الغميصاء أو الرميصاء أتت النبي صلى
~~الله عليه وسلم وفي آخره فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليس ذلك لك حتى
~~يذوق عسالتك رجل غيره والعسيلة والعسالة مجاز عن قليل الجماع أو يكفي قليل
~~الانتشار شبهت تلك اللذة بالعسل وصغرت بالهاء لأن الغالب على العسل التأنيث
~~قاله الجوهري
# وقد ثبت لعن المحلل والمحلل له في أحاديث كثيرة منها عن ابن مسعود عند
~~أحمد والترمذي صححه النسائي والبيهقي في سننه قال لعن النبي صلى الله عليه
~~وسلم المحلل والمحلل له وفي الباب أحاديث في ذم التحليل وفاعله أطال بذكرها
~~ابن القيم في إغاثة اللهفان وإعلام الموقعين وهو بحث نفيس جدا فراجعه {فإن
~~طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا} أي إن طلقها الزوج الثاني فلا جناح على
~~الزوج الأول والمرأة أن يرجع كل واحد منهما لصاحبه يعني بنكاح جديد قال ابن
~~المنذر أجمع أهل العلم على أن الحر إذا طلق زوجته ثلاثا ثم انقضت عدتها
~~ونكحت زوجا دخل بها ثم فارقها وانقضت عدتها ثم نكحها الزوج الأول أنها تكون
~~عنده ms018 على ثلاث تطليقات {إن ظنا} أي علما وأيقنا وقيل إن رجوا إذ لا يعلم ما
~~هو كائن إلا الله تعالى {أن يقيما حدود الله} أي حقوق الزوجية الواجبة لكل
~~منهما على الآخر وأما إذا لم يحصل ظن ذلك بأن يعلما أو أحدهما عدم الإقامة
~~لحدود الله أو ترددا أو أحدهما ولم يحصل لهما الظن فلا يجوز الدخول في هذا
~~النكاح لأنه مظنة لمعصية الله والوقوع فيما حرمه على الزوجين
# PageV01P041
### $ 17 - باب ما نزل في بلوغ أجل العدة وعدم الضرار بهن
# {وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولا
~~تمسكوهن ضرارا لتعتدوا}
# قال تعالى {وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن} أي قاربن انقضاء عدتهن وشارفن
~~منتهاها ولم يرد انقضاء العدة فهذا من باب المجاز الذي يطلق فيه اسم الكل
~~على الأكثر وقيل إن الأجل اسم للزمان فيحمل على الزمان الذي هو آخر زمان
~~يمكن إيقاع رجعة فيه بحيث إذا فات لا يبقى بعده مكنة إلى الرجعة وعلى هذا
~~لا حاجة إلى المجاز {فأمسكوهن بمعروف} أي راجعوهن بمعروف وهو أن يشهد على
~~رجعتها وأن يراجعها بالقول لا بالوطء وقيل هو القيام بحقوق الزوجية وهو
~~الظاهر {أو سرحوهن بمعروف} أي اتركوهن حتى تنقضي عدتهن فيملكن أنفسهن
~~والمعنى إذا طلقتم النساء فقاربن آخر العدة فلا تضاروهن بالمراجعة من غير
~~قصد لاستمرار الزوجية واستدامتها بل اختاروا أحد الأمرين إما الإمساك أو
~~التسريح {ولا تمسكوهن ضرارا} كما كانت تفعل الجاهلية من طلاق المرأة حتى
~~يقرب انقضاء عدتها ثم مراجعتها لا عن حاجة ولا لمحبة ولكن لقصد تطويل العدة
~~وتوسيع مدة الانتظار ضرارا {لتعتدوا} أي لقصد الاعتداء منكم عليهن والظلم
~~بهن ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه
# PageV01P042
### $ 18 - باب ما نزل في عضل النساء عن النكاح
# {وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا
~~بينهم بالمعروف}
# قال تعالى {وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن}
~~الخطاب إما للأزواج ويكون معنى العضل منهم أن يمنعوهن من أن يتزوجن من ms019 أردن
~~من الأزواج بعد انقضاء عدتهن لحمية الجاهلية كما يقع كثيرا من الخلفاء
~~والسلاطين غيرة على من كن تحتهم من النساء أن يصرن تحت غيرهم لأنهم لما
~~نالوه من رئاسة الدنيا وما صاروا فيه من النخوة والكبرياء يتخيلون أنهم قد
~~خرجوا من جنس بني آدم إلا من عصمه الله منهم بالورع والتواضع وإما أن يكون
~~الخطاب للأولياء ويكون معنى إسناد الطلاق إليهم أنهم سبب له لكونهم
~~المزوجين للنساء المطلقات من الأزواج المطلقين لهن والمراد ببلوغ الأجل
~~نهايته لا كما سبق في الآية الأولى ولهذا قال الشافعي اختلاف الكلامين على
~~افتراق البلوغين
# والعضل الحبس وقيل التضييق والمنع وهو راجع إلى معنى الحبس وقوله أزواجهن
~~إن أريد به المطلقون لهن فهو مجاز باعتبار ما كان وإن أريد من يردن أن
~~يتزوجنه فهو مجاز أيضا باعتبار ما سيكون {إذا تراضوا بينهم بالمعروف} يعني
~~إذا تراضى الخطاب والنساء والمعروف هنا ما وافق الشرع من عقد حلال ومهر
~~جائز وقيل هو أن يرضى كل واحد منهما بما التزمه لصاحبه بحق العقد حتى تحصل
~~الصحبة الحسنة والعشرة الجميلة والعيشة الرضية
# قيل سبب نزولها أن أخت معقل بن يسار طلقها زوجها فأراد
# PageV01P043
# أن يراجعها فمنعها معقل كما رواه الحاكم واسمها جميلة واسم زوجها عاصم بن
~~عدي فلما نزلت هذه الآية كفر عن يمينه وأنكحها إياه وتمام القصة في البخاري
### $ 19 - باب ما نزل في إرضاع الوالدة الولد والفصال
# {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلى
~~المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس إلا وسعها لا تضار والدة
~~بولدها ولا مولود له بولده وعلى الوارث مثل ذلك فإن أرادا فصالا عن تراض
~~منهما وتشاور فلا جناح عليهما وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم فلا جناح
~~عليكم إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف}
# قال تعالى {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين} تأكيد للدلالة على أن
~~هذا التقدير تحقيقي لا تقريبي وفيه رد على أبي حنيفة في قوله إن مدة الرضاع
~~ثلاثون شهرا وعلى زفر في قوله إنها ms020 ثلاث سنين ذلك {لمن أراد أن يتم
~~الرضاعة} فيه دليل على أن إرضاع الحولين ليس حتما بل هو التمام ويجوز
~~الاقتصار على ما دونه وليس له حد محدود وإنما هو على مقدار إصلاح الطفل وما
~~يعيش به والآية تدل على وجوب الرضاع على الأم لولدها وقد حمل ذلك على ما
~~إذا لم يقبل الرضيع غيرها {وعلى المولود له} أي على الأب الذي يولد له وآثر
~~هذا اللفظ دون قوله وعلى الوالد للدلالة على أن الأولاد للآباء لا للأمهات
~~ولهذا ينسبون إليهم دونهن كأنهم ولدن لهم فقط ذكر معناه في الكشاف
# PageV01P044
# {رزقهن} أي الطعام الكافي المتعارف به بين الناس {وكسوتهن} أي ما
~~يتعارفون به أيضا {بالمعروف} أي على قدر الميسرة وفي ذلك دليل على وجوب ذلك
~~على الآباء للأمهات المرضعات وهذا في المطلقات طلاقا بائنا وأما غير
~~المطلقات فنفقتهن وكسوتهن واجبة على الأزواج من غير إرضاعهن لأولادهن وقال
~~القرطبي الأظهر أن الآية في الزوجات في حال بقاء النكاح لأنهن المستحقات
~~للنفقة والكسوة أرضعن أو لم يرضعن وهما في مقابلة التمكين لكن إذا اشتغلت
~~الزوجة بالإرضاع لم يكمل التمكين ولا التمتع بها فقد يتوهم أن هذه النفقة
~~تسقط حالة الإرضاع فدفع هذا التوهم بقوله {وعلى المولود له} ثم قال في محل
~~آخر وفي هذه الآية دليل على وجوب نفقة الولد على الوالد لعجزه وضعفه ونسبه
~~تعالى للأم لأن الغذاء يصل إليه بواسطتها في الرضاع وأجمع العلماء على أنه
~~يجب على الأب نفقة أولاده الأطفال الذين لا مال لهم انتهى {لا تكلف نفس} أي
~~من النفقة والكسوة {إلا وسعها لا تضار والدة بولدها} أي لا تضار من زوجها
~~بأن يقصر عليها في شيء مما يجب عليه أو ينزع ولدها منها بلا سبب {ولا مولود
~~له بولده} أي لا يضار الأب بسبب الولد بأن تطلب منه ما لا يقدر عليه من
~~الرزق والكسوة هذا إذا قريء على البناء للمفعول وأما إذا قريء على البناء
~~للفاعل فالمعنى لا تضر والدة بوالدها فتسيء تربيته أو تقصر ms021 في غذائه ولا
~~والد بأن يفرط في حفظ الولد والقيام بما يحتاج إليه وقدمها لفرط شفقتها
~~وأضيف الولد تارة إلى الأب وتارة إلى الأم للاستعطاف لا لبيان النسب
# PageV01P045
# إذ لو كانت له لم تصح إلا للوالد لأنه هو الذي ينسب إليه الولد {وعلى
~~الوارث مثل ذلك} قيل هو وارث الصبي إذا مات أبوه كان عليه إرضاعه قاله أحمد
~~وأبو حنيفة على خلاف بينهما هل يكون الوجوب على من يأخذ نصيبا من الميراث
~~أو على الذكور فقط أو على كل ذي رحم له وإن لم يكن وارثا
# وقيل وارث الأب تجب عليه نفقة المرضعة وكسوتها بالمعروف إذا لم يكن للصبي
~~مال فإن كانت أخذت أجرة رضاعه من ماله وقيل هو الصبي نفسه أي عليه من ماله
~~إرضاع نفسه إذا مات أبوه وورث من ماله وقيل هو الباقي من والدي المولود بعد
~~موت الآخر منهما فإذا مات الأب كان على الأم كفاية الطفل إذا لم يكن له مال
~~وقيل وارث المرضعة يجب عليه أن يضع بالمولود كما كانت الأم تصنعه به من
~~الرضاع والخدمة والتربية {فإن أرادا فصالا} أي فطاما عن الرضاع والتفريق
~~بين الصبي والثدي {عن تراض منهما} أي على اتفاق من الوالدين إذا كان قبل
~~الحولين (وتشاور) يشاورون أهل العلم في ذلك حتى يخبروا أن الفطام قبل
~~الحولين لا يضر بالولد {فلا جناح عليهما} في ذلك الفصال {وإن أردتم} خطاب
~~للآباء لا للأمهات {أن تسترضعوا أولادكم} غير الوالدة فلا جناح {إذا سلمتم}
~~إلى الأمهات {ما آتيتم} من أجرهن بحساب ما قد أرضعن لكم وقيل إذا سلمتم ما
~~أردتم إعطاءه إلى المرضعات {بالمعروف} مستبشري الوجوه ناطقين بالقول الجميل
~~مطيبين لأنفس المراضع بما أمكن
# PageV01P046
### $ 20 - باب ما نزل في عدة المتوفى عنها زوجها وتعرضها للخطاب وغير ذلك
# {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا فإذا
~~بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف}
# قال تعالى {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر
~~وعشرا} أي الذين ms022 يموتون ويتركون النساء ينتظرن بأنفسهن قدر هذه المدة ووجه
~~الحكمة أن الجنين الذكر يتحرك في الغالب لثلاثة أشهر والأنثى لأربعة أشهر
~~فزاد سبحانه عشرا لأن الجنين ربما يضعف عن الحركة فتتأخر حركته قليلا ولا
~~يتأخر عن هذا الأجل وظاهر هذه الآية العموم وأن كل من مات عنها زوجها تكون
~~عدتها هذه المدة ولكنه قد خصص هذا العموم قوله تعالى {وأولات الأحمال أجلهن
~~أن يضعن حملهن} وإلى هذا ذهب الجمهور وهو الحق وقد صح عنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه أذن لسبيعة الأسلمية أن تتزوج بعد الوضع
# وظاهر الآية عدم الفرق بين الصغيرة والكبيرة والحرة والأمة وذات الحيض
~~والايسة وقيل عدة الأمة نصف عدة الحرة شهران وخمسة أيام والأول أولى وفي
~~حديث عمرو بن العاص قال لا تلبسوا علينا سنة نبينا صلى الله عليه وسلم عدة
~~أم الولد إذا توفي عنها سيدها أربعة أشهر وعشرا أخرجه أحمد وأبو داود وابن
~~ماجه والحاكم وصححه وضعفه أحمد وأبو عبيد وقال الدارقطني الصواب أنه موقوف
~~قال أبو حنيفة تعتد بثلاث حيض وقال أحمد بالأول وقال مالك والشافعي عدتها
# PageV01P047
# حيضة وقد أجمع العلماء على أن هذه الآية ناسخة لما بعد من الاعتداد
~~بالحول وإن كانت هذه الآية متقدمة في التلاوة {فإذا بلغن أجلهن} أي انقضاء
~~العدة {فلا جناح عليكم} الخطاب للأولياء وقيل جميع المسلمين {فيما فعلن في
~~أنفسهن} من التزيين والتعرض للخطاب والنقلة من المسكن الذي كانت معتدة فيه
~~(بالمعروف) الذي لا يخالف شرعا ولا عادة مستحسنة وقد استدل بذلك على وجوب
~~الإحداد على المعتدة عدة الوفاة وقد ثبت ذلك في الصحيحين وغيرهما من غير
~~وجه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم
~~الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا وكذلك ثبت عنه
~~صلى الله عليه وسلم في الصحيحين وغيرهما النهي عن الكحل في عدة الوفاة
# والإحداد ترك الزينة من الطيب وترك لبس الثياب الجيدة والحلي وغير ذلك
~~ولا خلاف في وجوب ذلك ms023 في عدة الوفاة ولا خلاف في عدة الرجعية واختلفوا في
~~عدة البائنة على قولين ومحل ذلك كتب علم الفروع
# واحتج أصحاب أبي حنيفة على جواز النكاح بغير ولي بهذه الآية لأن إضافة
~~الفعل إلى الفاعل محمول على المباشرة وأجيب بأنه خطاب للأولياء ولو صح
~~العقد بغير ولي لما كان مخاطبا والله أعلم
# PageV01P048
### $ 21 - باب ما نزل في التعريض بخطبة النساء
# {ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء أو أكننتم في أنفسكم علم
~~الله أنكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا إلا أن تقولوا قولا معروفا ولا
~~تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله}
# قال تعالى {ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء} المتوفي عنهن
~~أزواجهن في العدة وكذا المطلقات طلاقا بائنا وأما الرجعيات فيحرم التعريض
~~والتصريح بخطبتهن ففي المفهوم تفصيل {أو أكننتم} أي سترتم وأضمرتم من
~~التزويج بعد انقضاء العدة وأو هنا للإباحة أو التخيير أو التفصيل أو
~~الإبهام على المخاطب {في أنفسكم} من قصد نكاحهن وقيل هو أن يدخل ويسلم
~~ويهدي إن شاء ولا يتكلم بشيء {علم الله أنكم ستذكرونهن} ولا تصبرون عن
~~النطق لهن برغبتكم فيهن فرخص لكم في التعريض دون التصريح {ولكن لا تواعدوهن
~~سرا} أي لا يقل الرجل لهذه المعتدة تزوجيني بل يعرض تعريضا وإلى هذا ذهب
~~جمهور العلماء وقيل السر الزنى أي لا يكن منكم مواعدة على الزنا في العدة
~~ثم التزويج بعدها واختاره الطبري وغيره وقيل السر الجماع أي لا تصفوا
~~أنفسكم لهن بكثرة الجماع ترغيبا لهن في النكاح وإلى هذا ذهب الشافعي قال
~~ابن عطية أجمعت الأمة على أن الكلام مع المعتدة بما هو رفث من ذكر الجماع
~~أو تحريض عليه لا يجوز وقال أيضا أجمعت الأمة على كراهة المواعدة في العدة
~~للمرأة في نفسها وللأب في ابنته البكر وللسيد في أمته
# وقال ابن العباس المواعدة سرا أن يقول لها إني عاشق وعاهديني أن
# PageV01P049
# لا تتزوجي غيري ونحو هذا {إلا أن تقولوا قولا معروفا} أي تعريضا قال ابن
~~عباس هو ms024 قوله إن رأيت أن لا تسبقيني بنفسك أو يقول إنك لجميلة وأنك إلي خير
~~وإن النساء من حاجتي وإني أريد التزويج وإني لأحب المرأة من أمرها كذا وكذا
~~وإن من شأني النساء ولوددت أن الله يسر لي امرأة صالحة رواه البخاري وجماعة
~~{ولا تعزموا عقدة النكاح} أي في العدة {حتى يبلغ الكتاب أجله} أي تنقضي
~~العدة وهذا الحكم مجمع عليه والمراد بالأجل آخر مدة العدة 22
### | باب ما نزل في طلاق ما لم يمسوهن أو لم يفرضوا لهن
# {لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة
~~ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين
~~وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم إلا أن
~~يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح وأن تعفوا أقرب للتقوى ولا تنسوا
~~الفضل بينكم}
# قال تعالى {لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن} أي مدة عدم
~~مسيسكم أو غير ماسين لهن أو اللاتي لم تمسوهن أي ما لم تجامعوهن {أو تفرضوا
~~لهن فريضة} أي ألا تفرضوا وقيل حتى تفرضوا وقيل وتفرضوا ولست أرى لهذا
~~التطويل وجها ومعنى الآية أوضح من أن يلتبس فإن الله سبحانه رفع الجناح عن
~~المطلقين ما لم يقع أحد الأمرين أي مدة انتقاء ذلك الأحد ولا ينتفي الأحد
~~المبهم إلا بانتفاء الأمرين
# PageV01P050
# معا فإن وجد المسيس وجب المسمى أو مهر المثل وإن وجد الفرض وجب نصفه مع
~~عدم المسيس وكل واحد منهما جناح أي المسمى أو مهر المثل أو نصفه
# فائدة اعلم أن المطلقات أربع مطلقة مدخول بها مفروض لها وهي التي تقدم
~~ذكرها قبل هذه الآية وفيها نهي الأزواج عن أن يأخذوا مما آتوهن شيئا وأن
~~عدتهن ثلاثة قروء ومطلقة غير مفروض لها ولا مدخول بها وهي المذكورة هنا فلا
~~مهر لها بل المتعة وبين في سورة الأحزاب أن غير المدخول بها إذا طلقت فلا
~~عدة عليها ومطلقة مفروض لها غير مدخول بها وهي ms025 المذكورة فيما سيأتي بقوله
~~سبحانه {وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن} الآية ومطلقة مدخول بها غير مفروض
~~لها وهي المذكورة في قوله تعالى {فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن}
# وفريضة فيها وجهان أحدهما أنها مفعول به والتقدير شيئا مفروضا والثاني أن
~~تكون مصدرا أي تفرضوا لهن فرضا واستجود أبو البقاء الوجه الأول
# {ومتعوهن} أي أعطوهن شيئا يكون متاعا لهن وظاهر الأمر الوجوب وبه قال
~~جماعة ومن أدلة الوجوب قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات
~~ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن
~~وسرحوهن سراحا جميلا} وقال مالك وغيره إنها مندوبة لا واجبة لقوله تعالى
~~{حقا على المحسنين} ولو كانت واجبة لأطلقها على الخلق أجمعين ويجاب عنه بأن
~~ذلك لا ينافي الوجوب بل هو تأكيد له كما في الآية الأخرى {حقا على المتقين}
~~وكل مسلم يجب عليه أن يحسن ويتقي
# ثم اختلف فقيل أنها مشروعة لكل مطلقة وبه قال الشافعي وأحمد واختلفوا هل
~~هي واجبة أم مندوبة فقط ثم قالوا إنها مختصة بالمطلقة
# PageV01P051
# قبل البناء والفرض لأن المدخول بها تستحق جميع المسمى أو مهر المثل وغير
~~المدخول بها التي قد فرض لها تستحق نصف المسمى
# وقد وقع الإجماع على أن المطلقة قبل الدخول والفرض لا تستحق إلا المتعة
~~إذا كانت حرة وأما إذا كانت أمة فذهب الجمهور إلى أن لها المتعة وقال
~~الأوزاعي والثوري لا متعة لها وقال مالك والشافعي لا حد لها معروف بل ما
~~يقع عليه اسم المتعة وقال أبو حنيفة إذا تنازع الزوجان في قدر المتعة يجب
~~لها نصف مهر مثلها ولا ينقص من خمسة دراهم وللسلف فيها أقوال (على الموسع
~~قدره وعلى المقتر قدره) هذا يدل على أن الاعتبار في ذلك بحال الزوج فالمتعة
~~من الغني فوق المتعة من الفقير والموسع من اتسعت حاله والمقتر المقل قال
~~ابن عباس المس النكاح والفريضة الصداق وأمر الله أن يمتعها على قدر عسره
~~ويسره فإن كان موسرا متعها بخادم وإن كان معسرا ms026 متعها بثلاثة أثواب أو نحو
~~ذلك وعنه قال متعة الطلاق أعلاها الخادم ودون ذلك الورق ودون ذلك الكسوة
~~وعن ابن عمر أدنى ما يكون من المتعة ثلاثون درهما ومتع الحسن بن علي رضى
~~الله عنهما بعشرين ألفا وزقاق من عسل وعن شريح أنه متع بخمسمائة درهم وعن
~~ابن سيرين أنه كان يمتع بالخادم والنفقة والكسوة
# قال تعالى {وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما
~~فرضتم} فيه دليل على أن المتعة لا تجب لهذه المطلقة لوقوعها في مقابلة
~~المطلقة قبل البناء والفرض التي تستحق المتعة أي فالواجب عليكم نصف ما
~~سميتم لهن من المهر وهذا مجمع عليه وقد وقع الاتفاق أيضا على أن المرأة
~~التي لم يدخل بها زوجها ومات وقد فرض لها مهرا تستحقه كاملا بالموت وله
~~الميراث وعليها العدة واختلفوا في الخلوة هل تقوم مقام الدخول وتستحق بها
~~المرأة كامل المهر كما تستحقه بالدخول أم لا
# PageV01P052
# فذهب إلى الأول مالك والشافعي في القديم وأهل الكوفة والخلفاء الراشدون
~~وجمهور أهل العلم وتجب أيضا عندهم العدة
# وقال الشافعي في الجديد لا يجب إلا نصف المهر وهو ظاهر الآية لما تقدم من
~~أن المسيس هو الجماع ولا تجب عنده العدة وإليه ذهب جماعة من السلف {إلا أن
~~يعفون} أي المطلقات {أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح} قيل هو الزوج وبه قال
~~الشافعي في الجديد وأبو حنيفة وجماعة من السلف ورجحه ابن جرير وفيه قوة
~~وضعف وقيل هو الوالي وبه قال مالك وفيه أيضا ضعف وقوة والراجح هو القول
~~الأول {وأن تعفوا أقرب للتقوى} قيل خطاب للرجال والنساء تغليبا {ولا تنسوا
~~الفضل بينكم} ومن جملة ذلك أن تتفضل المرأة بالعفو عن النصف ويتفضل الرجل
~~عليها بإكمال المهر
### $ 23 - باب ما نزل في وصية المتوفى للزوج
# {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير
~~إخراج فإن خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في أنفسهن من معروف}
# قال تعالى {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا} أي يقربون ms027 من الوفاة قال
~~الجمهور إنها منسوخة بالأربعة الأشهر والعشر وقال مجاهد هي محكمة وحكى ابن
~~عطية وعياض أن الإجماع منعقد على أن الحول منسوخ وأن عدتها أربعة أشهر وعشر
~~{وصية لأزواجهم} بثلاثة أشياء
# PageV01P053
# النفقة والكسوة والسكنى وهذه الثلاثة تستمر سنة وحينئذ يجب على الزوجة
~~ملازمة المسكن وترك التزيين والإحداد
# {متاعا إلى الحول} وهو نفقة السنة والسكنى من تركتهم {غير إخراج} أي لا
~~يخرجن من مساكنهن
# {فإن خرجن} باختيارهن قبل الحول {فلا جناح عليكم} أي على الولي والحاكم
~~{فيما فعلن في أنفسهن} من التعريض للخطاب {من معروف} في الشرع غير منكر فيه
~~وفيه دليل على أن النساء كن مخيرات في سكنى الحول وليس ذلك بحتم عليهن
### $ 24 - باب ما نزل في متعة المطلقات
# {وللمطلقات متاع بالمعروف} قال تعالى {وللمطلقات متاع بالمعروف} قيل هي
~~المتعة وأنها واجبة لكل مطلقة وقيل الآية خاصة باللواتي قد جومعن وقيل عامة
~~تشمل المتعة الواجبة وغيرها وهي متعة سائر المطلقات فإنها مستحبة فقط وقيل
~~المراد بالمتعة النفقة
### $ 25 - باب ما نزل في شهادة النساء
# {فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما}
# قال تعالى {فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان} هذه قطعة من آية
# PageV01P054
# الدين الطولي {ممن ترضون من الشهداء} فيه أن المرأتين في الشهادة برجل
~~وأنها لا تجوز شهادة النساء إلا مع الرجل لا وحدهن إلا فيما لا يطلع عليه
~~غيرهن للضرورة واختلفوا هل يجوز الحكم بشهادة امرأتين مع يمين المدعي كما
~~جاز الحكم بشهادة رجل مع يمين المدعي فذهب مالك والشافعي إلى أنه يجوز ذلك
~~لأن الله تعالى قد جعل المرأتين كالرجل في هذه الآية وذهب أبو حنيفة
~~وأصحابه إلى أنه لا يجوز وهذا يرجع إلى الخلاف في الحكم بشاهد مع يمين
~~المدعي والحق أنه جائز لورود الدليل عليه وهو زيادة لم تخالف ما في الكتاب
~~العزيز فيتعين قبولها كما أوضح ذلك في شرح المنتقى ومعلوم عند كل من يفهم
~~أنه ليس في هذه الآية ما يرد به رسول الله ms028 صلى الله عليه وسلم بالشاهد
~~واليمين ولم يدفعوا هذا إلا بقاعدة مبنية على شفا جرف هار وهي قولهم إن
~~الزيادة على النص نسخ وهذه دعوى باطلة بل الزيادة على النص شريعة ثابتة
~~جاءنا بها صلى الله عليه وسلم بالنص المتقدم عليها وأيضا كان يلزمهم أن لا
~~يحكموا بنكول المطلوب ولا بيمين الرد على الطالب وقد حكموا بها الجواب
~~الجواب {أن تضل إحداهما} أي تنسى فتذكر إحداهما الأخرى أي الذاكرة الناسية
~~وهذه الآية تعليل لاعتبار العدد في النساء أي فليشهد رجل ولتشهد امرأتان
~~عوضا عن الرجل الآخر لأجل تذكير إحداهما الأخرى إذا ضلت وإنما اعتبر فيهما
~~التذكير لما يلحقهما من ضعف النساء بخلاف الرجال
# PageV01P055
### $ 26 - باب ما نزل في حب الشهوة من النساء
# {زين للناس حب الشهوات من النساء}
# قال تعالى في سورة آل عمران {زين للناس حب الشهوات} المراد بالناس الجنس
~~والشهوات جمع شهوة وهي نزوع النفس إلى ما تريده وتوقانها إلى الشيء المشتهي
~~والمراد هنا المشتهيات عبر عنها بالشهوات مبالغة في كونها مرغوبا فيها أو
~~تحقيرا لها {من النساء} بدأ بهن لكثرة تشوق النفوس إليهن والاستئناس
~~والالتذاذ بهن لأنهن حبائل الشيطان وأقرب إلى الافتتان
# (إن النساء شياطين خلقن لنا ... نعوذ بالله من شر الشياطين)
# PageV01P056
### $ 27 - باب ما نزل في نذر امرأة عمران وفي مريم عليهما السلام
# {إذ قالت امرأة عمران رب إني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني إنك أنت
~~السميع العليم فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت
~~وليس الذكر كالأنثى وإني سميتها مريم وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان
~~الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل
~~عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند
~~الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب}
# قال تعالى {إذ قالت امرأة عمران} اسمها حنة بنت فاقوذ أم مريم فهي جدة
~~عيسى وعمران هو ابن باشم جد عيسى عليه السلام وليس نبيا {رب ms029 إني نذرت لك ما
~~في بطني محررا} هذا النذر كان جائزا في شريعتهم والمراد بالحرية هنا ضد
~~العبودية وقيل المحرر الخالص لله لا يشوبه شيء من أمر الدنيا وهلك عمران
~~وهي حامل {فتقبل مني} قال ابن عباس نذرت أن تجعله في الكنيسة يتعبد بها
~~وقال مجاهد خادما للبيعة {إنك أنت السميع العليم} فلما وضعتها قالت {رب إني
~~وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثى} أي أمر هذه الأنثى
~~عظيم وشأنها فخم فهي خير منه وإن لم تصلح للسدانة فإن فيها مزايا أخر لا
~~توجد في الذكر وعلى هذا فالكلام على ظاهره ولا قلب وقيل ليس الذكر الذي
~~أردت أن يكون خادما ويصلح للنذر كالأنثى التي لا تصلح لذلك بل هو خير منها
~~وكأنها اعتذرت إلى ربها وعلى هذا ففي الكلام قلب وكانت مريم من اجمل النساء
~~وأفضلهن في وقتها
# PageV01P057
# {وإني سميتها مريم} أي العابدة ومقصودها من هذا الإخبار بالتسمية التقرب
~~إلى الله فإن معنى مريم خادم الرب بلغتهم {وإني أعيذها بك وذريتها من
~~الشيطان الرجيم} عن أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول ما من بني آدم من مولود إلا نخسه الشيطان حين يولد فيستهل
~~صارخا من نخسه إياه إلا مريم وابنها متفق عليه وللحديث ألفاظ عنه {فتقبلها
~~ربها بقبول حسن} أي رضي بها في النذر وسلك بها مسلك السعداء {وأنبتها نباتا
~~حسنا} أي سوى خلقها من غير زيادة ولا نقصان {وكفلها زكريا} أي ضمها إليه
~~بالقرعة لا بالوحي وكان من ذرية سليمان وعن ابن عباس وناس من الصحابة أن
~~مريم كانت ابنة سيدهم وإمامهم فتشاح عليها أحبارهم فاقترعوا فيها بسهامهم
~~أيهم يكفلها وكان زكريا زوج أختها فكفلها وجعلها معه في محرابه وكانت عنده
~~وحضنها {كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا} قيل فاكهة الشتاء في
~~الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء وقال ابن عباس عنبا في مكتل في غير حينه (قال
~~يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند ms030 الله إن الله يرزق م يشاء بغير حساب)
~~وهذا يدل على جواز الكرامة لأولياء الله تعالى
### $ 28 - باب ما نزل في ولادة العاقر وزوجها شيخ كبير
# {قال رب أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر قال كذلك الله
~~يفعل ما يشاء}
# قال تعالى {قال رب أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر}
# PageV01P058
# استبعد حصول الولد منهما مع كون العادة قاضية بأنه لا يحدث من مثلها لأنه
~~كان يوم التبشير ابن تسعين سنة وقيل ابن مائة وعشرين سنة وكانت امرأته في
~~ثمان وتسعين سنة والعاقر التي لا تلد وقيل إنه قد مر بعد دعائه إلى وقت
~~بشارتها أربعون سنة وقيل عشرون سنة فكان الاستبعاد من هذه الحيثية {قال
~~كذلك الله يفعل ما يشاء} من الأفعال العجيبة مثل ذلك الفعل وهو إيجاد الولد
~~من الشيخ الكبير والمرأة العاقر
### $ 29 - باب ما نزل في اصطفاء مريم وأمرها بالعبادة
# {وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء
~~العالمين يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين}
# قال تعالى {وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك} من مسيس
~~الرجال أو الكفر أو الذنوب أو من الأدناس على عمومها وكانت لا تحيض وقيل
~~إنها حاضت قبل حملها بعيسى مرتين {واصطفاك على نساء العالمين} قيل هن نساء
~~عالم زمانها وهو الحق وقيل نساء جميع العالم إلى يوم القيامة واختاره
~~الزجاج {يا مريم اقنتي لربك} أي أطيلي القيام في الصلاة أو ادعيه ودومي على
~~طاعته بأنواع الطاعات {واسجدي واركعي مع الراكعين} أي صلي مع المصلين فيه
~~دلالة على مشروعية الجماعة
# قال الأوزاعي لما قالت الملائكة لها ذلك شفاها قامت حتى تورمت قدماها
~~وسالت دما وقيحا وحكي عن مجاهد نحوه
# PageV01P059
# وفي الصحيحين وغيرهما من حديث علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول خير نسائها مريم بنت عمران وخير نسائها خديجة بنت
~~خويلد وأخرج الحاكم وصححه عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا أفضل ms031 نساء
~~العالمين خديجة وفاطمة ومريم وآسية امرأة فرعون
# وفي الصحيحين وغيرهما من حديث أبي موسى يرفعه كمل من الرجال كثير ولم
~~يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون وفضل عائشة على
~~النساء كفضل الثريد على سائر الطعام وفي المعنى أحاديث كثيرة تفيد أن مريم
~~عليها السلام سيدة نساء عالمها فقط ويؤيده ما أخرجه ابن عساكر عن ابن عباس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أربع نسوة سيدات نساء عالمهن مريم بنت
~~عمران وآسية بنت مزاحم وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد وأفضلهن عالما
~~فاطمة رضي الله عنها
### $ 30 - باب ما نزل في تبشير مريم بالولد
# {إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن
~~مريم} {قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما
~~يشاء}
# قال تعالى {إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه} أي كائنة
~~من عنده وناشئة منه من غير واسطة الأسباب العادية وهي ولد يولد لك من غير
~~بعل ولا فحل وفي تفسير أبي السعود مفتي الحنفية في ديار الروم في سورة
~~النساء يحكى أن طبيبا حاذقا نصرانيا جاء
# PageV01P060
# [@ 61 @ الرشيد فناظر علي بن الحسين الواقدي ذات يوم فقال له إن في
~~كتابكم ما يدل على أن عيسى جزء من الله وتلا هذه الآية أي قوله {وكلمته
~~ألقاها إلى مريم وروح منه} فقرأ له الواقدي {وسخر لكم ما في السماوات وما
~~في الأرض جميعا منه} وقال إذن يلزم أن يكون جميع تلك الأشياء جزءا منه
~~سبحانه فانقطع النصراني وأسلم وفرح الرشيد فرحا شديدا وأعطى الواقدي صلة
~~فاخرة وذلك الولد اسمه {المسيح ابن مريم} قال أبو عبيد هو بالعبرانية مشيحا
~~فعرب كما عرب موشى بموسى قال في الكشاف هو لقب من الألقاب المشرفة ومعناه
~~باللغة العبرانية المبارك إلى قوله سبحانه {قالت رب أنى يكون لي ولد ولم
~~يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء} منك من غير أن يمسك بشر ms032 وعبر هنا
~~بالخلق وفي قصة يحيى بالفعل لما أن ولادة العذراء من غير أن يمسها بشر أبدع
~~وأغرب من ولادة عجوز عاقر من شيخ كبير
### $ 31 - باب ما نزل في المباهلة بدعوة النساء فيها
# {فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم
~~نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين}
# قال تعالى {فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا
~~وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين} نزلت في قصة مباهلة نصارى
~~نجران والبهل اللعنة والمباهلة الملاعنة والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص
~~السبب فيدل على جواز المباهلة منه صلى الله عليه وسلم لكل من حاجة في عيسى
~~وأمته أسوته
# PageV01P061
# والآية دليل على فضل أصحاب الكساء وفضل من أتى منهم من أهل بيته وهم علي
~~والحسن والحسين وفاطمة رضي الله عنهم وفيها أن أبناء البنات يسمون أبناء
~~وإنما خص الأبناء والنساء لأنهم أعز الأهل
# وعن سعد رضي الله عنه لما نزلت هذه الآية دعا النبي صلى الله عليه وسلم
~~فاطمة وحسنا وحسينا فقال اللهم هؤلاء أهلي رواه مسلم والترمذي
# والمباهلة جائزة بعد النبي صلى الله عليه وسلم في أمر مهم شرعا وقع فيه
~~اشتباه وعناد لا يتيسر دفعه إلا بها وقد باهل بعض السلف كالحافظ ابن القيم
~~في مسألة صفات الباري والحافظ ابن حجر وغيرهما جماعة من المقلدة فلم يقوموا
~~بها وانهزموا ولله الحمد ومن منع منها الأمة بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلم يصب ولم يأت بدليل وكأنه جاهل بمسائل الدين
### $ 32 - باب ما نزل في عدم ضياع عمل الأنثى
# {أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض}
# قال تعالى {أني لا أضيع عمل عامل منكم} أي لا أحبطه بل أثيبكم عليه {من
~~ذكر أو أنثى} من بيانية مؤكدة لما تقتضيه النكرة الواقعة في سياق النفي من
~~العموم {بعضكم من بعض} أي رجالكم مثل نسائكم في ثواب الطاعة والعقاب
~~ونساؤكم مثل رجالكم فيهما وقيل في الدين والفطرة والموالاة والأول أولى
# PageV01P062
### $ 33 - باب ms033 ما نزل في خلق حواء من آدم عليهما السلام
# {خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا
~~الله الذي تساءلون به والأرحام}
# قال تعالى في سورة السناء {خلقكم من نفس واحدة} آدم عليه السلام {وخلق
~~منها زوجها} حواء قيل خلقت قبل دخوله الجنة وقيل بعد دخوله إياها {وبث
~~منهما} أي فرق ونشر من آدم وحواء المعبر عنها بالنفس والزوج {رجالا كثيرا
~~ونساء} أي نساء كثيرة وترك التصريح به استغناء أو اكتفاء بالوصف الأول
~~{واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام} كانوا يقرنون بينهما في السؤال
~~والمناشدة فيقولون أسألك بالله والرحم وأنشدك الله والرحم قيل التقدير
~~واتقوا قطع مودة الأرحام فإن قطع الرحم من أكبر الكبائر وصلة الأرحام باب
~~لكل خير فتزيد في العمر وتبارك في الرزق وقطعها سبب لكل شر ولذا وصل تقوى
~~الرحم بتقوى الله وصلة الرحم تختلف باختلاف الناس فتارة تكون عادته مع رحمه
~~الصلة بالإحسان وتارة بالخدمة وقضاء الحاجة وتارة بالمكاتبة وتارة بحسن
~~العبارة وغير ذلك
# والأرحام اسم لجميع الأقارب من غير فرق بين المحرم وغيره لا خلاف في هذا
~~بين أهل الشرع واللغة وقد خصص أبو حنيفة رحمه الله الرحم بالمحرم في منع
~~الرجوع في الهبة مع موافقته على أن معناها أعم ولا وجه لهذا التخصيص
# PageV01P063
### $ 43 - باب ما نزل في تعدد الأنكحة
# {فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا
~~فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا وآتوا النساء صدقاتهن نحلة
~~فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا} قال تعالى {فانكحوا ما طاب
~~لكم من النساء} من بيانية أو تبعيضية {مثنى وثلاث ورباع} أي اثنتين اثنتين
~~وثلاثا ثلاثا وأربعا وأربعا وقد استدل بالآية على تحريم ما زاد على الأربع
~~والآية على خلاف ما استدلوا به فالأولى أن يستدل على تحريم الزيادة على
~~الأربع بالسنة لا بالقرآن كما في حديث ابن عمر في قصة غيلان الثقفي عند
~~أحمد وغيره وكانت تحته عشر ms034 نسوة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اختر
~~منهن وفي لفظ أمسك منهن أربعا وفارق سائرهن وله ألفاظ وطرق
# وفي الباب حديث نوفل الديلمي وكانت عنده خمس نسوة فقال له صلى الله عليه
~~وسلم أمسك أربعا وفارق الأخرى أخرجه الشافعي وحديث
# PageV01P064
# قيس الأسدي وكانت تحته ثمان نسوة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اختر منهن أربعا وخل سائرهن أخرجه إبن ماجه لولا أن في هذه السنن مقالا
~~{فإن خفتم ألا تعدلوا} بين الزوجات في القسم والنفقة ونحوهما {فواحدة} أي
~~فانكحوا واحدة وفيه المنع من الزيادة على الواحدة لمن خاف ذلك {أو ما ملكت
~~أيمانكم} أي اقتصروا على السراري وإن كثر عددهن كما يفيده الموصول إذ ليس
~~لهن من الحقوق ما للزوجات والمراد نكاحهن بطريق الملك لا بطريق النكاح وفيه
~~دليل على أنه لا حق للمملوكات في القسم كما يدل على ذلك جعله قسيما للواحدة
~~في الأمن من عدم العدل {ذلك} أي نكاح الأربعة فقط أو الواحدة أو التسري
~~{أدنى} أي أقرب {ألا تعولوا} تجوروا وقيل تميلوا وقيل تفتقروا {وآتوا
~~النساء صدقاتهن نحلة} أي عطاء وقيل تدينا وقيل طيبة النفس وقيل المهر ومعنى
~~الآية على كون الخطاب للأزواج أعطوهن مهورهن عطية أو ديانة أو فريضة وعلى
~~كون الخطاب للأولياء أعطوهن تلك المهور التي قبضتم من أزواجهن والأول أولى
~~وهو الأشبه بظاهر الآية وعليه الأكثر
# وفي الآية دليل على أن الصداق واجب على الأزواج للنساء وهو مجمع عليه
~~وأجمعوا على أنه لا حد لكثيره واختلفوا في قليله {فإن طبن لكم عن شيء منه
~~نفسا} قال ابن عباس رضي الله عنهما إذا كان من غير إضرار ولا خديعة فهو
~~هنيء مريء كما قال تعالى {فكلوه هنيئا مريئا} وفي طبن دليل على أن المعتبر
~~في تحليل ذلك منهن لهم إنما هو طيبة النفس لا مجرد ما يصدر منها من الألفاظ
~~التي لا يتحقق معها طيبة النفس فإذا ظهر منها ما يدل على عدم طيبة نفسها لم
~~يحل للزوج
# PageV01P065
# ولا للولي وإن ms035 كانت تلفظت بالهبة أو النذر أو نحوهما وما أقوى دلالة هذه
~~الآية على عدم اعتبار ما يصدر من النساء من الألفاظ المفيدة للتمليك
~~بمجردها لنقصان عقولهن وضعف إدراكهن وسرعة إنخداعهن وانجذابهن إلى ما يراد
~~منهن بأيسر ترغيب أو ترهيب
### $ 35 - باب ما نزل في نصيب النساء مما ترك الوالدان
# {للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان
~~والأقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا}
# قال تعالى {للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون} المتوفون من الميراث
~~{وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون} من المال المخلف عن الميت {مما
~~قل منه أو كثر نصيبا مفروضا} فرضه الله وهو آكد من الواجب ففي الآية دليل
~~على أن الوارث لو أعرض عن نصيبه لم يسقط حقه بالإعراض قاله البيضاوي أجمل
~~سبحانه في الموضع قدر النصيب المفروض ثم أنزل قوله {يوصيكم الله في
~~أولادكم} فبين ميراث كل فرد وسيأتي
# PageV01P066
### $ 36 - باب ما نزل في سهام النساء من الميراث
# {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين فإن كن نساء فوق اثنتين
~~فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلها النصف ولأبويه لكل واحد منهما السدس
~~مما ترك إن كان له ولد فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث فإن كان
~~له إخوة فلأمه السدس من بعد وصية يوصي بها أو دين}
# قال تعالى {يوصيكم الله في أولادكم} هذا تفصيل لما أجمل في الآية الأولى
~~من أحكام المواريث وقد استدل بها على جواز البيان عن وقت الحاجة وهذه الآية
~~بطولها ركن من أركان الدين وعمدة من عمد الأحكام وأم من أمهات الآيات
~~لاشتمالها على ما يهم من علم الفرائض وقد كان هذا العلم من أجل علوم
~~الصحابة رضي الله عنهم وأكثر مناظراتهم فيه وهذه الآية ناسخة لما كان في
~~صدر الإسلام من الموارثة بالحلف والهجرة والمعاقدة
# {للذكر مثل حظ الأنثيين} المراد حال اجتماع الذكور والإناث أما حال
~~الإنفراد فللذكر جميع الميراث وللأنثى النصف وللأنثيين فصاعدا الثلثان {فإن
~~كن} الأولاد المتروكات ms036 {نساء} ليس معهن ذكر {فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك}
~~أي الميت وظاهر النظم القرآني أن الثلثين فريضة الثلاث من البنات فصاعدا
~~ولم يسم للاثنتين فريضة ولهذا اختلف في فريضتهما فذهب الجمهور إلى أن لهما
~~إذا انفردتا عن البنين الثلثين وذهب ابن عباس إلى أن فريضتهما النصف وأوضح
~~ما يحتج به الجمهور حديث جابر قال جاءت امرأة سعد بن
# PageV01P067
# الربيع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا
~~سعد بن الربيع قتل أبوهما معك في أحد شهيدا وإن عمهما أخذ مالهما فلم يدع
~~لهما مالا ولا تنكحان إلا ولهما مال فقال يقضي الله في ذلك فنزلت آية
~~الميراث فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عمهما فقال أعط ابنتي سعد
~~الثلثين وأمهما الثمن وما بقي فهو لك أخرجه ابن أبي شيبة وأحمد وأبو داود
~~والترمذي وابن ماجه وأبو يعلي وابن أبي حاتم وابن حبان والحاكم والبيهقي في
~~سننه وأخرجوه من طرق عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر قال الترمذي ولا
~~يعرف إلا من حديثه
# {وإن كانت واحدة} بالرفع أي فإن وجدت بنت واحدة على أن كان تامة وقرئ
~~بالنصب أي وإن كانت المتروكة أو المولودة واحدة وهذه قراءة حسنة {فلها
~~النصف} يعني فرضا لها
# {ولأبويه} أي الميت والمراد بهما الأب والأم وهذا شروع في إرث الأصول
~~{لكل واحد منهما السدس مما ترك}
# واختلف في الجد هل هو بمنزلة الأب فيسقط به الإخوة أم لا فذهب أبو بكر
~~الصديق رضي الله عنه إلى الأولى ولم يخالفه أحد من الصحابة أيام خلافته
~~واختلفوا في ذلك بعد وفاته وبقوله قال أبو حنيفة وذهب علي وزيد بن ثابت إلى
~~توريث الجد مع الإخوة لأبوين أو لأب ولا ينقص معهم من الثلث ولا ينقص مع
~~ذوي الفروض من السدس في قول مالك وأبي يوسف والشافعي وذهب الجمهور إلى أن
~~الجد يسقط بني الإخوة
# وأجمع العلماء على أن للجدة السدس إذا لم يكن للميت أم وأجمعوا على ms037 أنها
~~ساقطة مع وجود الأم وعلى أن الأب لا يسقط الجدة أم الأم واختلفوا في توريث
~~الجدة وإبنها حي فقيل إنها لا ترث وبه قال مالك وأصحاب الرأي وقيل ترث وبه
~~قال أحمد
# {إن كان له ولد} الولد يقع على الذكر والأنثى لكنه إذا كان الموجود
# PageV01P068
# الذكر من الأولاد وحده أو مع الأنثى منهم فليس للجد إلا السدس وإن كان
~~الموجود أنثى كان للجد السدس بالفرض وهو عصبة فيما عدا السدس وأولاد إبن
~~الميت كأولاد الميت
# {فإن لم يكن له ولد} ولا ولد ابن لما تقدم من الإجماع {وورثه أبواه}
~~مفردين عن سائر الورثة أو مع زوج {فلأمه الثلث} أي ثلث المال كما ذهب إليه
~~الجمهور من أن الأم لا تأخذ ثلث التركة إلا إذا لم يكن للميت وارث غير
~~الأبوين أما لو كان معهما أحد الزوجين فليس للأم إلا الثلث الباقي بعد
~~الموجودين من الزوجين
# {فإن كان له إخوة} يعني ذكورا أو إناثا اثنين فصاعدا {فلأمه السدس} يعني
~~لأم الميت سدس التركة إذا كان معها إخوة وإطلاق الإخوة يدل على أنه لا فرق
~~بين الإخوة لأبوين أو لأحدهما وقد أجمع أهل العلم على أن الاثنين من الإخوة
~~يقومان مقام الثلاثة فصاعدا في حجب الأم إلى السدس وأجمعوا أيضا على أن
~~الأختين فصاعدا كالأخوين في حجب الأم
# {من بعد وصية يوصي بها أو دين} يعني أن هذه الأنصبة والسهام إنما تقسم
~~بعد قضاء الدين وإنفاذ وصية الميت في ثلثه وأخرج أحمد والترمذي وابن ماجه
~~والحاكم وغيرهم عن علي رضي الله عنه قال إنكم تقرأون هذه الآية {من بعد
~~وصية يوصي بها أو دين} وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالدين قبل
~~الوصية وإن أعيان بني الأم يتوارثون دون بني العلات
# PageV01P069
### $ 37 - باب ما نزل في سهم الأزواج من الزوجات
# {ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم الربع
~~مما تركن من بعد وصية يوصين بها أو دين}
# قال تعالى {ولكم نصف ms038 ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد} منكم أو غيركم
~~الخطاب هنا للرجال والمراد بالولد ولد الصلب أو ولد الولد ذكرا كان أو أنثى
~~لما قدمنا من الإجماع
# {فإن كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن} وهذا مجمع عليه لم يختلف أهل
~~العلم في أن للزوج مع عدم الولد النصف ومع وجوده وإن سفل الربع {من بعد
~~وصية يوصين بها أو دين} أي حالة كونهن غير مضارات في الوصية وألحق بالولد
~~في ذلك ولد الإبن بالإجماع وهذا ميراث الأزواج من الزوجات
### $ 38 - باب ما نزل في سهم الزوجات من الأزواج
# {ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما
~~تركتم من بعد وصية توصون بها أو دين وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله
~~أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث
~~من بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضار وصية من الله}
# قال تعالى {ولهن} أي الزوجات تعددن أولا {الربع مما تركتم} هذا
# PageV01P070
# بيان ميراث الزوجات من الأزواج {إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن
~~الثمن مما تركتم} هذا النصيب مع الولد والنصيب مع عدمه تنفرد به الواحدة من
~~الزوجات ويشترك فيه الأكثر من الواحدة لا خلاف في ذلك يعني أن الواحدة من
~~النساء لها الربع أو الثمن وكذلك لو كن أربع زوجات فإنهن يشتركن في الربع
~~أو الثمن ولا فرق بين الولد وولد الإبن وولد البنت في ذلك وسواء كان الولد
~~للرجل من الزوجة أو من غيرها {من بعد وصية توصون بها أو دين} أي من بعد أحد
~~هذين منفردا أو مضمونا إلى الآخر
# {وإن كان رجل} ميت {يورث} من ورث لا من أورث {كلالة} وهو الميت الذي لا
~~ولد له ولا والد قاله جمهور أهل العلم وقد قيل إنها إجماع وهو قول الأئمة
~~الأربعة وورد فيه حديث مرفوع {أو امرأة} أي كانت المرأة الموروثة خالية من ms039
~~الوالد والولد {وله أخ أو أخت} قال القرطبي أجمع العلماء على أن الإخوة ها
~~هنا هم الإخوة للأم قال ولا خلاف بين أهل العلم أن الإخوة للأب والأم أو
~~للأب ليس ميراثهم هكذا وأفرد الضمير في قوله {وله} لأن المراد كل واحد
~~منهما {فلكل واحد منهما السدس} مما ترك المورث
# {فإن كانوا أكثر من ذلك} بأن يكون الموجود إثنين فصاعدا ذكرين أو انثيين
~~أو ذكرا وأنثى قيل وهذا إجماع ودلت الآية على أن الإخوة لأم إذا استكملت
~~بهم المسألة كانوا أقدم من الإخوة لأبوين أو لأب وذلك في المسألة المسماة
~~بالحمارية وإذا تركت الميتة زوجا وأما وأخوين لأم وإخوة لأبوين فإن للزوج
~~النصف وللأم السدس وللأخوين لأم الثلث ولا شيء للإخوة لأبوين ويؤيد هذا
~~حديث ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فلأولى رجل ذكر وهو في الصحيحين
~~وغيرهما وقد قرر الشوكاني رحمه الله دلالة الآية والحديث على ذلك في رسالته
# PageV01P071
# المباحث الدرية في المسائل الحمارية وفي هذه المسألة خلاف بين الصحابة
~~فمن بعدهم معروف {فهم شركاء في الثلث} يستوي فيه ذكرهم وأنثاهم {من بعد
~~وصية يوصي بها أو دين} ظاهر الآية تدل على جواز الوصية بكل المال وببعضه
~~لكن ورد في السنة ما يدل على تقييد هذا المطلق وتخصصه وهو قوله صلى الله
~~عليه وسلم في حديث سعد بن أبي وقاص الثلث والثلث كثير أخرجه الشيخان ففي
~~هذا دليل على أن الوصية لا تجوز بأكثر من الثلث وأن النقصان عن الثلث جائز
~~{غير مضار} لورثته بوجه من وجوه الإضرار {وصية من الله} وفي كون هذه الوصية
~~من الله سبحانه دليل على أنه قد وصى عباده بهذه التفاصيل المذكورة في
~~الفرائض وأن كل وصية من عباده تخالفها فهي مسبوقة بوصية الله كالوصايا
~~المتضمنة لتفضيل بعض الورثة على بعض والمشتملة على الضرار بوجه من الوجوه
### $ 39 - باب ما نزل في الآتيات بالفاحشة
# {واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا
~~فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن ms040 سبيلا}
# قال تعالى {واللاتي يأتين الفاحشة} أي الفعلة القبيحة والمراد بها هنا
~~الزنى خاصة وإتيانها فعلها ومباشرتها {من نسائكم} هن المسلمات {فاستشهدوا
~~عليهن أربعة} خطاب للأزواج أو للحكام قال عمر بن الخطاب إنما جعل الله
~~الشهود أربعة سترا يستركم به دون فواحشكم {منكم} المراد به الرجال المسلمون
~~{فإن شهدوا} بها {فأمسكوهن} أي احبسونهم {في البيوت} وامنعوهن من مخالطة
~~الناس {حتى يتوفاهن الموت}
# PageV01P072
# أو يجعل الله لهن سبيلا) ذلك السبيل كان مجملا فلما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة وتغريب
~~عام والثيب بالثيب جلد مائة والرجم رواه مسلم من حديث عبادة صار هذا الحديث
~~بيانا لتلك الآية لا نسخا لها
### $ 40 - باب ما نزل في إيراث النساء والعضل وعدم أخذ المهر منهن وإن زاد
# {يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن
~~لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فإن
~~كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا وإن أردتم استبدال
~~زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا
~~وإثما مبينا وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض وأخذن منكم ميثاقا غليظا}
# قال تعالى {يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها} أي
~~مكرهين على ذلك ومعنى الآية يتضح بمعرفة سبب نزولها وهو ما أخرجه البخاري
~~وغيره عن ابن عباس قال كانوا إذا مات الرجل كان أولياؤه أحق بامرأته إن شاء
~~بعضهم تزوجها وإن شاؤوا زوجوها وإن شاؤوا لم يزوجوها فهم أحق بها من أهلها
~~فنزلت الآية وفي لفظ لأبي داود عنه كان الرجل يرث امرأة ذات قرابة فيعضلها
~~حتى تموت أو ترد إليه صداقها وفي لفظ لابن جرير وابن أبي حاتم عنه فإن كانت
~~جميلة تزوجها وإن كانت دميمة حبسها حتى تموت فيرثها وقد روي هذا السبب
# PageV01P073
# بألفاظ فمعناها لا يحل لكم أو تأخذوهن بطريق الارث فتزعموا أنكم أحق بهن
~~من ms041 غيركم وتحبسوهن لأنفسكم {لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن}
~~عن أن يتزوجن غيركم ضرارا {لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن} أي لتأخذوا ميراثهن
~~إذا متن أو ليدفعن إليكم صداقهن إذا أذنتم لهن في النكاح وقيل الخطاب
~~لأزواج النساء إذا حبسوهن مع سوء العشرة طمعا في إرثهن أو يفتدين ببعض
~~مهورهن واختاره ابن عطية وأصل العضل المنع أي لا تمنعوهن من الأزواج ودليل
~~ذلك قوله {إلا أن يأتين بفاحشة مبينة} فإنها إذا أتت بفاحشة فليس للولي
~~حبسها حتى يذهب بمالها إجماعا من الأمة وإنما ذلك للزوج قال الحسن إذا زنت
~~البكر تجلد مائة وتنفى ويرد إلى زوجها ما أخذت منه وقال أبو قلابة إذا زنت
~~امرأة الرجل فلا بأس أن يضارها ويشق عليها حتى تفتدي منه وقال السدي إذا
~~فعلن ذلك فخذوا مهورهن وقال قوم الفاحشة البذاء باللسان وسوء العشرة قولا
~~وفعلا وقال مالك وجماعة من أهل العلم للزوج أن يأخذ من الناشزه جميع ما
~~تملك وهذا كله على أن الخطاب في قوله {ولا تعضلوهن} للأزواج وقد عرفت في
~~سبب النزول أن الخطاب لمن خوطب بقوله {لا يحل لكم} فيكون المعنى إن يأتين
~~بفاحشة جاز لكم حبسهن عن الأزواج ولا يخفي ما في هذا من التعسف مع عدم جواز
~~حبس من أتت بفاحشة عن أن تتزوج وتستعف من الزنى وكما أن في جعل قوله {ولا
~~تعضلوهن} خطابا للأولياء فيه التعسف كذلك جعل قوله {ولا يحل لكم} خطابا
~~للأزواج فيه تعسف ظاهر مع مخالفته لسبب نزول الآية والأولى أن يقال إن
~~الخطاب في قوله {ولا يحل لكم} للمسلمين أي لا تفعلوا كما كانت تفعله
~~الجاهلية ولا تحبسوهن عندكم مع عدم رغبتكم فيهن بل لقصد أن تذهبوا ببعض ما
~~آتيتموهن
# PageV01P074
# من المهور يفتدين به من الحبس والبقاء تحتكم وفي عقدتكم مع كراهتكم لهن
~~إلا أن يأتين بفاحشة مبينة جاز لكم مخالعتهن ببعض ما آتيتموهن
# {وعاشروهن بالمعروف} خطاب للأزواج أو أعم وذلك مختلف باختلاف الأزواج في
~~الغنى والفقر والرفعة والضعة قال السدي أي ms042 خالطوهن وقيل خالقوهن قال عكرمة
~~حقها عليك الصحبة الحسنة والكسوة والرزق بالمعروف {فإن كرهتموهن} بسبب من
~~الأسباب من غير ارتكاب فاحشة ولا نشوز فعسى أن يؤول الأمر إلى ما تحبونه من
~~ذهاب الكراهة وتبدلها بالمحبة فيكون في ذلك خير كثير من استدامة الصحبة
~~وحصول الأولاد فيكون الجزاء على هذا محذوفا مدلولا عليه بعلته أي فإن
~~كرهتموهن فاصبروا ولا تفارقوهن بمجرد هذه النفرة {فعسى أن تكرهوا شيئا
~~ويجعل الله فيه خيرا كثيرا} قال ابن عباس الخير الكثير أن يعطف عليها فيرزق
~~منها ولدا ويجعل الله في ولدها خيرا كثيرا وعن السدي نحوه وقال مقاتل
~~يطلقها فتتزوج من بعده رجلا فيجعل الله له منها ولدا ويجعل في تزويجها خيرا
~~كثيرا وعن الحسن نحوه وقيل في الآية ندب إلى إمساك المرأة مع الكراهة لها
~~لأنه إذا كره صحبتها وتحمل ذلك المكروه طلبا للثواب وأنفق عليها وأحسن
~~صحبتها استحق الثناء الجميل في الدنيا والثواب الجزيل في الآخرة
# {وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج} الخطاب للرجال والمراد بالزوج الزوجة
~~{وآتيتم إحداهن} وهي المرغوب عنها {قنطارا} أي مالا كثيرا وفي الآية دليل
~~على جواز المغالاة في المهور {فلا تأخذوا منه شيئا} والمراد هنا غير
~~المختلعة قال ابن عباس إن كرهت امرأتك وأعجبك غيرها فطلقت هذه وتزوجت تلك
~~فأعط هذه مهرها وإن كان قنطارا فائدة أخرج سعيد بن منصور وأبو يعلى قال
~~السيوطي بسند
# PageV01P075
# جيد أن عمر نهى الناس أن يزيدوا النساء في صدقاتهن على أربعمائة درهم
~~فاعترضت له امرأة من قريش فقالت أما سمعت ما أنزل الله يقول {وآتيتم إحداهن
~~قنطارا} فقال اللهم غفرا كل الناس أفقه من عمر فركب المنبر فقال يا أيها
~~الناس إني كنت نهيتكم أن تزيدوا النساء في صدقاتهن على أربعمائة درهم فمن
~~شاء أن يعطي من ماله ما أحب قال أبو يعلي وأظنه قال فمن طابت نفسه فليفعل
~~قال ابن كثير إسناده جيد قوي وقد رويت هذه القصة بألفاظ مختلفة هذا أحدها
~~وقيل المعنى لو جعلتم ذلك القدر لهن صداقا فلا ms043 تأخذوا منه شيئا وذلك أن سوء
~~العشرة إما أن يكون من قبل الزوج أو من قبل الزوجة فإن كان من قبل الزوج
~~وأراد طلاق المرأة فلا يحل له أن يأخذ شيئا من صداقها وإن كان النشوز من
~~قبل المرأة جاز له ذلك
# {أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض} قال
~~الهروي والكلبي هو إذا كانا في لحاف واحد جامع أو لم يجامع وبنحوه قال
~~الفراء وقال ابن عباس واختاره الزجاج هو في هذه الآية الجماع ولكن الله
~~يكنى به {وأخذن منكم ميثاقا غليظا} هو عقد النكاح وقيل هو الإمساك والتسريح
~~وقيل هو الأولاد وكان ابن عمر إذا نكح قال نكحتك على ما أمر الله به إمساك
~~بمعروف أو تسريح بإحسان
### $ 41 - باب ما نزل في النهي عن نكاح نساء الآباء
# {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف إنه كان فاحشة ومقتا
~~وساء سبيلا}
# قال تعالى {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء} نهى عما كانت
# PageV01P076
# عليه الجاهلية من نكاح نساء آبائهم والمراد آباؤكم من نسب أو رضاع {إلا
~~ما قد سلف} في الجاهلية فاجتنبوه ودعوه فإنه مغفور {إنه كان فاحشة ومقتا}
~~وقد كانت الجاهلية تسميه نكاح المقت وهذه الجملة دلت على أنه من أشد
~~المحرمات وأقبحها قال ثعلب سألت ابن الأعرابي عن نكاح المقت فقال هو أن
~~يتزوج رجل امرأة أبيه إذا طلقها أو مات عنها ويقال لهذا الضيزن ويسمى الولد
~~من امرأة أبيه مقيتا وكان منهم الأشعث بن قيس وأبو معيط
# وعن البراء رضي الله عنه قال لقيت خالي ومعه الراية قلت أين تريد قال
~~بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رجل تزوج امرأة أبيه من بعده
~~فأمرني أن اضرب عنقه وآخذه ماله رواه عبد الرزاق وابن أبي شيبة وأحمد
~~والحاكم وصححه والبيهقي في سننه {وساء سبيلا} أي ذلك النكاح لأنه يؤدي إلى
~~مقت الله وقيل مقولا في حقه ساء سبيلا فإن ألسنة الأمم كافة لم تزل ناطقة
~~بذلك ms044 في الأمصار والأعصار قيل مراتب القبح ثلاث وقد وصف الله هذا النكاح
~~بكل ذلك فقوله فاحشة مرتبة قبحه العقلي وقوله مقتا مرتبة قبحه الشرعي وقوله
~~ساء سبيلا مرتبة قبحه العادي وما اجتمعت فيه هذه المراتب فقد بلغ أقصى
~~مراتب القبح أعاذنا الله منه
# PageV01P077
### $ 42 - باب ما نزل في النساء المحرمات على الرجال
# {حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات
~~الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم
~~اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا
~~جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما
~~قد سلف إن الله كان غفورا رحيما}
# قال تعالى {حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات
~~الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات
~~نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم
~~تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وأن
~~تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف إن الله كان غفورا رحيما} بين الله
~~سبحانه في هذه الآية ما يحل وما يحرم من النساء فحرم سبعا من النسب وستا من
~~الرضاع والصهر وألحقت السنة المتواترة تحريم الجمع بين المرأة وعمتها وبين
~~المرأة وخالتها ووقع عليه الإجماع
# والسبع المحرمات من النسب الأمهات والبنات والأخوات والعمات والخالات
~~وبنات الأخ وبنات الأخت
# والمحرمات بالصهر والرضاع الأمهات من الرضاعة والأخوات من الرضاعة وأمهات
~~النساء والربائب وحلائل الأبناء والجمع بين الأختين فهؤلاء ست والسابعة
~~منكوحات الآباء والثامنة الجمع بين المرأة وعمتها
# قال الطحاوي وكل هذا من المحكم المتفق عليه وغير جائز نكاح
# PageV01P078
# واحدة منهن بالإجماع إلا أمهات النساء اللواتي لم يدخل بهن أزواجهن قلت
~~ويدخل في لفظ الأمهات أمهاتهن وجداتهن وأم الأب وجداته وإن علون لأن كلهن
~~أمهات لمن ولد من ولدنه وإن سفل ويدخل في لفظ البنات بنات الأولاد وإن سفلن
~~والأخوات يصدقن على الأخت لأبوين أو لأحدهما والعمة إسم لكل أنثى شاركت
~~أباك ms045 أو جدك في أصليه أو أحدهما وقد تكون العمة من جهة الأم وهي أخت أبي
~~الأم والحالة اسم لكل أنثى شاركت أمك أو جدتك في أصليها أو أحدهما وقد تكون
~~الخالة من جهة الأب وهي أخت أم أبيك وبنت الأخ إسم لكل أنثى لأخيك عليها
~~ولادة بواسطة ومباشرة وإن بعدت وكذلك بنت الأخت
# وأمهات الرضاعة مطلق مقيد بما ورد في السنة من كون الرضاع في الحولين إلا
~~في مثل قصة إرضاع سالم مولى أبي حذيفة وظاهر النظم القرآني أنه يثبت حكم
~~الرضاع بما يصدق عليه الرضاع لغة وشرعا ولكنه ورد تقييده بخمس رضاعات في
~~أحاديث صحيحة عن جماعة من الصحابة وتقرير ذلك وتحقيقه يطول جدا
# والأخت من الرضاع هي التي أرضعتها أمك بلبان أبيك سواء أرضعتها معك أو مع
~~من قبلك أو بعدك من الإخوة والأخوات ويلحق بذلك
# PageV01P079
# بالسنة البنات منها ومن أرضعتهن موطوءته والعمات والخالات وبنات الأخت
~~منها لحديث يحرم الرضاع ما يحرم من النسب رواه الشيخان
# والأخت من الأم هي التي أرضعتها أمك بلبان رجل آخر وأمهات النساء من نسب
~~أو رضاع
# والربيبة بنت امرأة الرجل من غيره سميت بذلك لأنه يربيها في حجره قال
~~القرطبي اتفق الفقهاء على أن الربيبة تحرم على زوج أمها إذا دخل بالأم وإن
~~لم تكن الربيبة في حجره واختلف أهل العلم في معنى الدخول الموجب لتحريم
~~الربائب فروي عن ابن عباس وغيره أنه الجماع وقال مالك وأبو حنيفة إذا لمس
~~بشهوة حرمت عليه ابنتها
# والذي ينبغي التعويل عليه في مثل هذا الخلاف هو النظر في معنى الدخول
~~شرعا أو لغة فإن كان خاصا بالجماع فلا وجه لإلحاق غيره به من لمس أو نظر أو
~~غيرهما وإن كان معناه أوسع من الجماع بحيث يصدق على ما حصل فيه نوع استمتاع
~~كان مناط التحريم هو ذلك وحكم الربيبة في ملك اليمين هو حكم الربيبة
~~المذكورة وأجمع العلماء على تحريم ما عقد عليه الآباء على الأبناء وما عقد
~~عليه الأبناء على الآباء سواء كان مع ms046 العقد وطء أم لم يكن لعموم هذه الآية
~~قال ابن المنذر أجمع كل من يحفظ عنه العلم من علماء الأمصار أن الرجل إذا
~~وطىء امرأة بنكاح فاسد تحرم على أبيه وإبنه وعلى أجداده وكذا إذا اشترى
~~جارية فلمس أو قبل حرمت على أبيه وإبنه ولا أعلمهم يختلفون فيه وأما زوجة
~~الابن من الرضاع فذهب الجمهور إلى أنها تحرم على أبيه وقد قيل إنه إجماع
# وقد اختلف أهل العلم في وطء الزنى هل يقتضي التحريم أم لا فقال أكثر أهل
~~العلم إذا أصاب رجل امرأة بزنى لم يحرم عليه نكاحها بذلك وكذلك لا تحرم
~~عليه امرأته إذا زنى بأمها وابنتها فحسبه أن يقام عليه الحد وكذلك يجوز له
~~عندهم أن يتزوج بأم من زنى بها وبابنتها وقالت طائفة
# PageV01P080
# إن الزنى يقتضي التحريم وقد أخرج الدارقطني عن عائشة أنها قالت سئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن رجل زنى بامرأة فأراد أن يتزوجها أو ابنتها
~~فقال لا يحرم الحرام الحلال واحتج المحرمون بقصة جريج في الصحيح أنه قال يا
~~غلام من أبوك فقال فلان الراعي فنسب الابن نفسه إلى أبيه من الزنى وهذا
~~احتجاج ساقط
# ثم اختلفوا في اللواط هل يقتضي التحريم أم لا فقال الثوري إذا لاط بالصبي
~~حرمت عليه أمه وهو قول ضعيف
# والجمع بين الأختين يشمل الجمع بالنكاح والوطء بملك اليمين وذهب العلماء
~~كافة إلى أنه لا يجوز الجمع بين الأختين بملك اليمين في الوطء بالملك وجوزه
~~الظاهرية وأجمعوا على أنه يجوز الجمع بينهما في الملك فقط واختلفوا في جواز
~~عقد النكاح على أخت الجارية التي توطأ بملك اليمين فمنعه الأوزاعي وجوزه
~~الشافعي
# وهل التحريم في قوله {حرمت عليكم أمهاتكم} تحريم العقد عليهن أو تحريم
~~الوطء فيه خلاف وإشكال ولا يصح الحمل على العقد والوطء جميعا لأنه من باب
~~الجمع بين الحقيقة والمجاز وهو ممنوع أو من باب الجمع بين معنيي المشترك
~~وفيه الخلاف المعروف في الأصول فتدبر
# PageV01P081
### $ 43 - باب ما نزل في تحريم ذوات الأزواج
# {والمحصنات من ms047 النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ما
~~وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين}
# قال تعالى {والمحصنات من النساء} عطف على ما تقدم أي وحرمت عليكم ذوات
~~الأزواج {إلا ما ملكت أيمانكم} بالسبي من أرض الحرب فإن هؤلاء حلال لكم
~~وطؤهن وإن كان لها زوج في دار الحرب بعد الاستبراء وبه قال الأئمة الأربعة
~~وغيرهم والمعنى تحرم عليكم المزوجات مسلمات كن أو كافرات إلا ما ملكتموهن
~~إما بسبي أو بشراء {كتاب الله عليكم} أي فرضه فرضا
# {وأحل لكم ما وراء ذلكم} وهذا عام مخصوص بما صح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من تحريم الجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها ومن ذلك نكاح
~~المعتدة ومن ذلك أن من كان تحته حرة بالنكاح لا يجوز له نكاح الأمة ومن ذلك
~~أن القادر على الحرة لا يجوز له نكاح الأمة ومن ذلك أن من عنده أربع زوجات
~~لا يجوز له نكاح خامسة ومن ذلك الملاعنة فإنها محرمة على الملاعن أبدا {أن
~~تبتغوا بأموالكم} النساء اللاتي أحلهن الله لكم ولا تبتغوا بها الحرام
~~والمراد بالأموال هنا ما يدفعونه في مهور الحرائر وأثمان الإماء {محصنين
~~غير مسافحين} أي متزوجين غير زانين والسفاح الزنى
# PageV01P082
### $ 44 - باب ما نزر في حل المتعة بالنساء وتحريمها وإيتاء الأجر لهن
# {فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم
~~به من بعد الفريضة}
# قال تعالى {فما استمتعتم به منهن} قيل معناه أن الزوج متى وطئها في
~~النكاح الصحيح ولو مرة وجب عليه مهرها المسمى أو مهر المثل وقال الجمهور
~~المراد نكاح المتعة ينكح وقتا معلوما ثم يسرحها
# وفي صحيح مسلم من حديث سبرة بن معبد الجهني عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال يوم فتح مكة يا أيها الناس إني قد كنت أذنت لكم في الإستمتاع من
~~النساء وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل
~~سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا
# وفي ms048 لفظ لمسلم أن ذلك في حجة الوداع فهذا هو الناسخ والأحاديث في تحريم
~~المتعة وتحليلها وهل كان نسخها مرتين أو مرة مذكورة في كتب الحديث {فآتوهن
~~أجورهن} أي مهورهن التي فرضتم لهن {فريضة} أي مفروضة مسماة {ولا جناح
~~عليكم} ولا عليهن {فيما تراضيتم به} أنتم وهن {من بعد الفريضة} أي من زيادة
~~ونقصان في المهر فإن ذلك سائغ عند التراضي هذا عند من قال إن الآية في
~~النكاح الشرعي وأما عند الجمهور القائلين بأنها في المتعة فالمعنى التراضي
~~في زيادة هذه المتعة أو نقصانها أو زيادة ما دفعه إليها في مقابلة
~~الاستمتاع بها أو نقصانه وقيل ما تراضيتم به
# PageV01P083
# من الإبراء من المهر والافتداء والاعتياض وقال الزجاج معناه لا جناح
~~عليكم أن تهب المرأة للزوج مهرها وأن يهب الرجل للمرأة التي لم يدخل بها
~~نصف المهر الذي لا يجب عليه
### $ 45 - باب ما نزل في نكاح المملوكات وحدهن إذا أتين بفاحشة
# {ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم
~~من فتياتكم المؤمنات والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن بإذن أهلهن
~~وآتوهن أجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان فإذا أحصن فإن
~~أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم
~~وأن تصبروا خير لكم}
# قال تعالى {ومن لم يستطع منكم طولا} أي غنى وسعة وهو كناية عما يصرف في
~~المهر والنفقة وقال مالك الطول المرأة الحرة {أن ينكح المحصنات المؤمنات}
~~أي الحرائر {فمن ما ملكت أيمانكم} أي جارية أخيك المؤمن فلا يحل للفقير أن
~~يتزوج بالمملوكة للغير إلا إذا كان يخشى على نفسه العنت كما في آخر الآية
~~وأما أمة الإنسان نفسه فقد وقع الإجماع على أنه لا يجوز له أن يتزوجها وهي
~~تحت ملكه لتعارض الحقوق واختلافها {من فتياتكم المؤمنات} استدل به على أنه
~~لا يجوز نكاح الأمة الكتابية وبه قال أهل الحجاز وجوزه أهل العراق والفتاة
~~هي الشابة المملوكة وفي الحديث الصحيح لا يقولن أحدكم عبدي ms049 وأمتي ولكن ليقل
~~فتاي وفتاتي
# PageV01P084
# {والله أعلم بإيمانكم} أي كلكم بنو آدم وأكرمكم عند الله أتقاكم فلا
~~تستنكفوا من الزواج بالإماء عند الضرورة فربما كان إيمان بعض الإماء أفضل
~~من إيمان الحرائر {بعضكم من} جنس {بعض} لأنهم جميعا بنو آدم فهم متصلون
~~بالأنساب لأنهم جميعا أهل ملة واحدة وكتابهم واحد ونبيهم واحد ومتصلون
~~بالدين {فانكحوهن بإذن أهلهن} أي بإذن المالكين لهن ومواليهن لأن منافعهن
~~لهم لا يجوز لغيرهم أن ينتفع بشيء منها إلا بإذن من هي له واتفق أهل العلم
~~على أن نكاح الأمة بغير إذن سيدها باطل لأن الله تعالى جعل إذن السيد شرطا
~~في جواز نكاح الأمة {وآتوهن أجورهن بالمعروف} أي أدوا إليهن مهورهن بما هو
~~المعروف في الشرع من غير مطل ولا نقص ولا ضرار وقيل مهور أمثالهن وقد استدل
~~بهذا من قال إن الأمة أحق من سيدها وإليه ذهب مالك وذهب الجمهور إلى أن
~~المهر للسيد وإنما أضافها إليهن لأن التأدية إليهن إلى سيدهن لكونهن ماله
~~والذي يترجح هو الأول لكونه ظاهر النظم القرآني والله أعلم {محصنات} عفائف
~~{غير مسافحات} زانيات جهرا وهذا الشرط على سبيل الندب بناء على المشهور من
~~جواز نكاح الزواني ولو كن إماء قاله الخطيب {ولا متخذات أخدان} أخلاء يزنون
~~بهن سرا وكانت العرب تعيب الإعلان بالزنى ولا تعيب إتخاذ الأخدان ثم رفع
~~الإسلام جميع ذلك فقال الله تعالى {ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما
~~بطن}
# فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من المراد
~~بالإحصان هنا الإسلام وبه قال الجمهور وقيل التزويج فعلى الأول لا حد على
~~الأمة الكافرة وعلى الثاني لا حد على الأمة التي لم تتزوج وقال قوم هو
~~التزوج ولكن الحد واجب على المسلمة إذا زنت قبل أن تتزوج بالسنة وقال ابن
~~عبد البر جاءت السنة بجلدها وإن لم تحصن وكان ذلك
# PageV01P085
# زيادة بيان والمراد بالعذاب هنا الجلد وإنما نقص حد الإماء عن حد الحرائر
~~لأنهن أضعف ولم يذكر الله في هذه الآية العبيد ms050 وهم لاحقون بالإماء بطريق
~~القياس وكذلك يكون عليهم وعليهن نصف الحد في القذف والشرب {ذلك} أي نكاح
~~المملوكات عند عدم الطول {لمن خشي العنت} أي الوقوع في الإثم وقيل الزنى
~~وأريد به هنا ما يجر إليه الزنى من العقاب الدنيوي والأخروي وبالجملة فقد
~~أباح الله نكاح الأمة بثلاثة شروط عدم القدرة على نكاح الحرة وخوف العنت
~~وكون الأمة مؤمنة {منكم} بخلاف من لا يخافه من الأحرار فلا يحل له نكاحها
~~وكذا من استطاع طول حرة وعليه الشافعي وكذلك مالك وأحمد {وإن تصبروا} عن
~~نكاح الإماء {خير لكم} من نكاحهن لأن نكاحهن يفضي إلى إرقاق الولد والغض من
~~النفس
### $ 46 - باب ما نزل في كون الرجال قوامين على النساء ومدح الصالحات منهن
# {الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من
~~أموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله}
# قال تعالى {الرجال قوامون على النساء} قال ابن عباس أمروا عليهن فعلى
~~المرأة أن تطيع زوجها في طاعة الله {بما فضل الله بعضهم على بعض} من كونهم
~~فيهم الأنبياء والخلفاء والسلاطين والحكام والأئمة والغزاة وزيادة العقل
~~والدين والشهادة والجمع والجماعات ولأن الرجل يتزوج بأربع نسوة ولا يجوز
~~للمرأة غير زوج واحد وزيادة النصيب والتعصيب في الميراث
# PageV01P086
# وبيده الطلاق والنكاح والرجعة وإليه الإنتساب وغير ذلك من الأمور فكل هذا
~~يدل على فضل الرجال على النساء {وبما أنفقوا من أموالهم} في مهورهن وفي
~~الجهاد والعقل والدية والأرث والكتابة وقد استدل جماعة من العلماء بهذه
~~الآية على جواز فسخ النكاح إذا عجز الزوج عن نفقة زوجته وكسوتها وبه قال
~~مالك والشافعي وغيرهما {فالصالحات} أي المحسنات العاملات بالخير من النساء
~~{قانتات} أي معطيات لله قائمات بما يجب عليهن من حقوق أزواجهن {حافظات
~~للغيب} أي عند غيبة أزواجهن عنهن من حفظ نفوسهن وفروجهن وحفظ أموالهن {بما
~~حفظ الله} أي بحفظ الله إياهن ومعونته وتسديده أو حافظات له بما استحفظن من
~~أداء الأمانة إلى أزواجهن على الوجه الذي أمر الله به أو حافظات له ms051 بحفظ
~~الله لهن بما أوصى به الأزواج في شأنهن من حسن العشرة وقال السدي تحفظ على
~~زوجها ماله وفرجها حتى يرجع كما أمر الله تعالى
### $ 47 - باب ما نزل في علاج الناشزة
# {واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم
~~فلا تبغوا عليهن سبيلا إن الله كان عليا كبيرا}
# قال تعالى {واللاتي تخافون نشوزهن} هذا خطاب للأزواج والنشوز العصيان
~~ودلالته قد تكون بالقول والفعل بأن رفعت صوتها عليه أو لم تجبه إذا دعاها
~~ولم تبادر إلى أمره إذا أمرها أو لا تخضع له إذا خاطبها أو لا تقوم له إذا
~~دخل عليها
# PageV01P087
# {فعظوهن} أي ذكروهن بما أوجب الله عليهن من الطاعة وحسن المعاشرة ورغبوهن
~~إذا ظهر منهن أمارات النشوز وهو أن يقول لها اتقي الله وخافيه فإن لي عليك
~~حقا وارجعي عما أنت عليه واعلمي أن طاعتي فرض عليك ونحو ذلك فإن أصرت على
~~ذلك هجرها في المضجع كما قال تعالى {واهجروهن في المضاجع} يقال هجرة أي
~~تباعد منه والمضجع هو محل الاضطجاع أي لا تدخلوهن تحت ما تجعلونه عليكم حال
~~الضجعة من الثياب وقيل هو أن يوليها ظهره عند الضجعة في الفراش وقيل هو
~~كناية عن ترك جماعها وقيل لا يبيت معها في البيت الذي يضطجع فيه قال حماد
~~يعني النكاح أخرجه أبو داود {واضربوهن} إن لم ينزعن بالهجران ضربا غير مبرح
~~ولا شائن وظاهر النظم القرآني أنه يجوز للزوج أن يفعل جميع هذه الأمور عند
~~مخافة النشوز وقيل حكم الآية مشروع على الترتيب وإن دل ظاهر العطف بالواو
~~على الجمع لأن الترتيب مستفاد من قرينة المقام وسوق الكلام للرفق في
~~إصلاحهن وإدخالهن تحت الطاعة فالأمور الثلاثة مرتبة لأنها لدفع الضرر كدفع
~~الصائل فاعتبر فيها الأخف فالأخف وقيل إنه لا يهجرها إلا بعد عدم تأثير
~~الوعظ فإن أثر الوعظ لم ينتقل إلى الهجر وإن كفاه الهجر لم ينتقل إلى الضرب
~~قيل هو أن يضربها بالسواك ونحوه قال الشافعي الضرب مباح وتركه أفضل
# PageV01P088
# وفي حاشية الجمل على الجلالين ms052 إن كلا من الهجر والضرب مقيد بعلم النشوز
~~ولا يجوز بمجرد الظن {فإن أطعنكم} كما يجب وقمن بواجب حقكم وتركن النشوز
~~{فلا تبغوا عليهن سبيلا} أي لا تتعرضوا لهن بشيء مما يكرهون لا بقول ولا
~~بفعل وقيل المعنى لا تكلفوهن الحب لكم فإنه لا يدخل تحت اختيارهن {إن الله
~~كان عليا كبيرا} إشارة إلى الأزواج بخفض الجناح ولين الجانب أي وإن كنتم
~~تقدرون عليهن فاذكروا قدرة الله عليكم فإنها فوق كل قدرة وهو بالمرصاد لكم
# قال ابن عباس يضربها ضربا غير مبرح ولا يكسر لها عظما ولا يجرح بها جرحا
~~وعنه قال يهجرها بلسانه ويغلظ لها بالقول ولا يدع الجماع
# وعن عمرو بن الأحوص أنه شهد خطبة الوداع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال فيها ألا واستوصوا بالنساء خيرا فإنما هن عوار عندكم ليس تملكون منهن
~~شيئا غير ذلك إلا أن يأتين بفاحشة مبينة فإن فعلن فاهجروهن في المضاجع
~~واضربوهن ضربا غير مبرح فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا أخرجه الترمذي
~~وصححه والنسائي وابن ماجه
# وعن عبد الله بن زمعة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضرب أحدكم
~~امرأته كما يضرب العبد ثم يجامعها في آخر اليوم أخرجه الشيخان وفي هذا دليل
~~على أن الأولى ترك الضرب للنساء فإن احتاج فلا يوالي بالضرب على موضع واحد
~~من بدنها وليتق الوجه لأنه مجمع المحاسن ولا يبلغ بالضرب عشرة أسواط وقيل
~~ينبغي أن يكون الضرب بالمنديل واليد
# PageV01P089
# ولا يضرب بالسوط والعصا وبالجملة فالتخفيف بأبلغ شيء أولى في هذا الباب
# وعن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل الرجل فيم ضرب
~~امرأته أخرجه أبو داود
### $ 48 - باب ما نزل في بعث الحكم للإصلاح بينهن
# {وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريدا
~~إصلاحا يوفق الله بينهما إن الله كان عليما خبيرا}
# قال تعالى {وإن خفتم شقاق بينهما} الخطاب للأمراء والحكام والضمير
~~للزوجين {فابعثوا} إلى الزوجين برضاهما خطاب للإمام أو لنائبه ms053 أو لكل أحد
~~من صالحي الأمة أو للزوجين {حكما} رجلا عدلا {من أهله} أقاربه {وحكما من
~~أهلها} فإذا لم يوجد الحكمان منهم كانا من غيرهم وهذا إذا أشكل أمرهما ولم
~~يتبين من هو المسيء منهما فأما إذا عرف المسيء فإنه يؤخذ لصاحبه الحق منه
~~والبعث واجب وكون الحكمين من أهلهما مندوب {إن يريدا إصلاحا} أي الحكمان
~~وقيل الزوجان والأول أولى أي على الحكمين أن يسعيا في إصلاح ذات البين
~~جهدهما فإن قدرا على ذلك عملا عليه وإن أعياهما إصلاح حالهما ورأيا التفرق
~~بينهما جاز لهما ذلك من دون أمر من الحاكم في البلد ولا توكيل بالفرقة من
~~الزوجين
# PageV01P090
# وعن مالك بلغه أن عليا رضي الله عنه قال إن إليهما الفرقة والاجتماع وبه
~~قال الشافعي وحكاه ابن كثير عن الجمهور قالوا لأن الله تعال قال {فابعثوا
~~حكما من أهله وحكما من أهلها} وهذا نص من الله سبحانه أنهما قاضيان لا
~~وكيلان ولا شاهدان
# وقال أهل الكوفة إن التفريق هو إلى الإمام أو الحاكم في البلد لا إليهما
~~ما لم يوكلهما الزوجان أو يأمرهما الإمام والحاكم لأنهما رسولان شاهدان
~~فليس إليهما التفريق ويرشد إلى هذا قوله {إن يريدا} أي الحكمان {إصلاحا
~~يوفق الله بينهما} لاقتصاره على ذكر الإصلاح دون التفريق والمعنى يوقع الله
~~الألفة والموافقة بين الزوجين حتى يعودا إلى الألفة وحسن المعاشرة ومعنى
~~الإرادة خلوص نيتها لصلاح الحالين بين الزوجين
# وقيل الضمير في قوله بينهما للحكمين أي يوفق الله بينهما في اتحاد
~~كلمتهما وحصول مقصودهما وقيل كلا الضميرين للزوجين أي إن يريدا إصلاح ما
~~بينهما من الشقاق أوقع الله به بينهما الألفة والوفاق
# وإذا اختلف الحكمان لم ينفذ حكمهما ولا يلزم قبول قولهما بلا خلاف وعن
~~ابن عباس قال بعثت أنا ومعاوية حكمين فقيل لنا إن رأيتما أن تجمعا جمعتما
~~وإن رأيتما أن تفرقا فرقتما والذي بعثهما عثمان {إن الله كان عليما خبيرا}
~~يعلم كيف يوفق بين المختلفين ويجمع بين المتفرقين وفيه وعيد شديد للزوجين
~~والحكمين إن سلكوا غير طريق الحق ms054
# PageV01P091
### $ 49 - باب ما نزل في عظم حق الوالدين والإحسان إليهما وإلى المملوكات
# {وبالوالدين إحسانا} {وما ملكت أيمانكم}
# قال تعالى {وبالوالدين إحسانا} أي برا ولين جانب وقد دل ذكره بعد الأمر
~~بعبادة الله والنهي عن الإشراك به على عظم حقهما ومثله {أن اشكر لي
~~ولوالديك} فأمر سبحانه بأن يشكرا معه وهو أن يقوم بخدمتهما ولا يرفع صوته
~~عليهما ويسعى في تحصيل مرادهما والإنفاق عليهما بقدر القدرة وقد وردت
~~أحاديث كثيرة في حقوقهما وهي معروفة إلى قوله {وما ملكت أيمانكم} أي أحسنوا
~~إلى الأرقاء وهم العبيد والإماء وقيل أعم فيشمل الحيوانات وعن علي كرم الله
~~وجهه قال كان آخر كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم واتقوا الله فيما ملكت
~~أيمانكم
### $ 50 - باب ما نزل في التيمم من لمس النساء وكونه ضربة واحدة من التراب
# {أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم
~~وأيديكم}
# قال تعالى {أو لامستم النساء} وقريء لمستم والمراد الجماع وقيل مطلق
~~المباشرة وقيل يجمع الأمرين جميعا وقيل معنى لامستم قبلتم ولمستم غشيتم
~~قالت فرقة الملامسة هنا مختصة باليد دون الجماع قالوا والجنب لا يتيمم بل
~~يغتسل ويدع الصلاة حتى يجد الماء والأحاديث الصحيحة
# PageV01P092
# تدفعه وتبطله كحديث عمار وعمران وأبي ذر في تيمم الجنب قالت طائفة هو
~~الجماع وقال مالك الملامس بالجماع يتيمم والآية ظاهرة في الجماع وثبتت
~~السنة الصحيحة بوجوب التيمم على من أجنب ولم يجد الماء فكان الجنب داخلا في
~~هذا الحكم بهذا الدليل وعلى فرض عدم دخوله فالسنة تكفي في ذلك {فلم تجدوا
~~ماء} تتطهرون به للصلاة هذا القيد راجع إلى جمع ما تقدم من المرض والسفر
~~والمجيء من الغائط وملامسة النساء وقيل راجع إلى الأخيرين وعلى كل صورة لا
~~تخلو الآية عن الإشكال والظاهر أن المرض بمجرده مسوغ للتيمم وإن كان الماء
~~موجودا إذ كان يتضرر باستعماله في الحال أو في المال ولا تعتبر خشية التلف
~~{فتيمموا} التيمم القصد ثم كثر استعمال هذه الكلمة في مسح اليدين والوجه
~~بالتراب وظاهر الأمر الوجوب ms055 وهو مجمع عليه والأحاديث في تفاصيل التيمم
~~وصفاته مبينة في السنة المطهرة {صعيدا طيبا} الصعيد وجه الأرض سواء كان
~~عليه تراب أم لم يكن وقالت طائفة التراب والثاني أولى {فامسحوا بوجوهكم
~~وأيديكم} يتناول المسح بضربة أو ضربتين وإلى كل ذهبت طائفة والأول أرجح
~~وبينته السنة بيانا شافيا والحاصل أن أحاديث الضربتين لا يخلو جميع طرقها
~~من مقال ولو صحت لكان الأخذ بها متعينا لما فيها من الزيادة فالحق الوقوف
~~على ماثبت في الصحيحين من حديث عمار من الاقتصار على ضربة واحدة حتى تصح
~~الزيادة على ذلك المقدار
# PageV01P093
### $ 51 - باب ما نزل في الجهاد منهم وهن مستضعفات
# {وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء
~~والولدان}
# قال تعالى {وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله} خطاب للمؤمنين المأمورين
~~بالقتال {والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان} حتى تخلصوهم من الأسر
~~وتريحوهم مما هم فيه من الجهد وفيه دليل على أن الجهاد واجب ولا عذر لكم في
~~تركه وقد بلغ حال المستضعفين ما بلغ من الضعف والأذى قال ابن عباس أنا وأمي
~~من المستضعفين رواه البخاري ومسلم ولا يبعد أن يقال إن لفظ الآية أوسع من
~~هذا
### $ 52 - باب ما نزل في كفارة قتل الخطأ برقبة مؤمنة
# {ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة}
# قال تعالى {ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة} أي فعليه عتق نسمة
~~كفارة عن قتل الخطأ قيل هي التي صلت وعقلت الإيمان فلا تجزيء الصغيرة
~~المولودة بين المسلمين وقال مالك والشافعي يجزيء كل من حكم له بوجوب الصلاة
~~عليه إن مات
# وعن أبي هريرة أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم بجارية سوداء فقال
~~يا رسول الله أن علي عتق رقبة مؤمنة فقال لها أين الله فأشارت إلى السماء
~~بأصبعها
# PageV01P094
# فقال لها فمن أنا فأشارت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى السماء
~~أي أنت رسول الله فقال أعتقها فإنها مؤمنة رواه عبد بن حميد وأبو داود
~~والبيهقي وقد روي من طرق وهو في ms056 صحيح مسلم من حديث معاوية السلمي
### $ 53 - باب ما نزل في استضعاف النساء من الهجرة
# {إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون
~~سبيلا}
# قال تعالى {إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة
~~ولا يهتدون سبيلا} وردت هذه الآية في شأن الهجرة ودلت على أن من لم يتمكن
~~من إقامة دينه في بلد كما يجب بأي سبب كان وعلم أنه يتمكن من إقامته في
~~غيره حقت عليه المهاجرة وفي الباب أحاديث قال ابن عباس رضي الله عنهما أنا
~~وأمي ممن عذر الله تعالى أنا من الولدان وأمي من النساء
### $ 54 - باب ما نزل في دعاء الإناث من دون الله
# {إن يدعون من دونه إلا إناثا}
# قال تعالى {إن يدعون من دونه إلا إناثا} أي أصناما لها أسماء مؤنثه
~~كاللات والعزى والمناة وقيل المراد بالإناث الأموات التي لا روح لها
~~كالخشبة والحجر وقيل الملائكة لقولهم هم بنات الله قال الضحاك
# PageV01P095
# اتخذوهن أربابا وصورهن صور الجواري فحلوا وقلدوا وقالوا هؤلاء يشبهن بنات
~~الذي نعبده يعنون الملائكة
### $ 55 - باب ما نزل في بشارة الإناث بالجنة عند العمل الصالح
# {ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا
~~يظلمون نقيرا}
# قال تعالى {ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن} فيه إشارة إلى
~~أن الأعمال ليست من الإيمان {فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا} وهو
~~النقرة في ظهر النواة وهذا على سبيل المبالغة في نفي الظلم ووعد بتوفية
~~جزاء أعمالهم وأعمالهن من غير نقصان كيف والمجازي أرحم الراحمين
### $ 56 - باب ما نزل في فتوى الله في يتامى النساء
# {ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في
~~يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن والمستضعفين
~~من الولدان وأن تقوموا لليتامى بالقسط}
# قال تعالى {ويستفتونك في النساء} أي في شأنهن وميراثهن {قل الله يفتيكم
~~فيهن} قال مجاهد كان أهل الجاهلية لا يورثون النساء ولا الصبيان ms057
# PageV01P096
# شيئا لأنهم كانوا يقولون إنهم لا يغنمون ولا يغنمون خيرا ففرض لهن
~~الميراث حقا واجبا {وما يتلى عليكم في الكتاب} أي القرآن أو اللوح المحفوظ
~~{في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب} أي فرض {لهن} من الميراث ومن
~~الصداق وغيره وذلك أنهم كانوا يورثون الرجال دون النساء والكبار دون الصغار
~~قال إبراهيم كانوا إذا كانت الجارية يتيمة دميمة لا يعطونها ميراثها
~~ويحبسونها من التزويج حتى تموت فيرثوها فأنزل الله هذه الآية {وترغبون أن
~~تنكحوهن} بجمالهن ومالهن {والمستضعفين من الولدان وأن تقوموا لليتامى
~~بالقسط} أي العدل في مهورهن ومواريثهن
### $ 57 - باب ما نزل في مصالحة المرأة للزوج عند خوف النشوز
# {وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا
~~بينهما صلحا والصلح خير وأحضرت الأنفس الشح وإن تحسنوا وتتقوا فإن الله كان
~~بما تعملون خبيرا}
# قال تعالى {وإن امرأة خافت من بعلها} أي زوجها ويطلق البعل أيضا على
~~السيد {نشوزا} أي دوام النشوز بترك مضاجعتها والتقصير في نفقتها ليغضها
~~وطموح عينه إلى أجمل منها {أو إعراضا} منه بوجهه قال النحاس الفرق بينهما
~~أن النشوز التباعد والإعراض أن لا يكلمها ولا يأنس بها {فلا جناح عليهما}
~~أي لا حرج ولا إثم على الزوج والمرأة {أن يصلحا} ظاهر الآية أنه يجوز
~~التصالح بأي نوع من أنواعه إما بإسقاط النوبة أو بعضها
# PageV01P097
# أو بعض النفقة أو بعض المهر (بينهما صلحا) أي في القسمة والنفقة قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما فإن صالحته على بعض حقها جاز وإن أنكرت ذلك بعد الصلح
~~كان ذلك لها ولها حقها {والصلح خير} على الإطلاق أو خير من الطلاق والفرقة
~~أو من الخصومة أو من النشوز والإعراض وعن ابن عباس قال خشيت سودة أن يطلقها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله لا تطلقني واجعل يومي
~~لعائشة ففعل ونزلت هذه الآية أخرجه الترمذي وحسنه وابن المنذر والطبراني
~~والبيهقي قال ابن عباس رضي الله عنهما فما اصطلحا عليه من شيء فهو جائز ms058
~~وأخرج البخاري عن عائشة في الآية قالت الرجل يكون عنده المرأة ليس بمستكثر
~~منها يريد أن يفارقها فتقول أجعلك من شأني في حل فنزلت وفي الباب روايات
~~{وأحضرت الأنفس الشح} أي شدة البخل فالرجل يشح بما يلزمه للمرأة من حسن
~~العشرة وحسن النفقة ونحو ذلك والمرأة تشح على الرجل بحقوقها اللازمة للزوج
~~فلا تترك له شيئا منها {وإن تحسنوا} أيها الأزواج الصحبة والعشرة {وتتقوا}
~~ما لا يجوز من النشوز والإعراض في حق المرأة فإنها أمانة عندكم وقيل المعنى
~~أن تحسنوا بالإقامة معها على الكراهة وتتقوا ظلمها والجور {فإن الله كان
~~بما تعملون خبيرا} فيجازيكم يا معشر الأزواج بما تستحقونه
### $ 58 - باب ما نزل في الميل إلى إحداهن كل الميل
# {ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل
~~فتذروها كالمعلقة وإن تصلحوا وتتقوا فإن الله كان غفورا رحيما وإن يتفرقا
~~يغن الله كلا من سعته}
# قال تعالى {ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء} على الوجه الذي لا ميل
# PageV01P098
# فيه البتة لما جبلت عليه الطباع البشرية من ميل النفس إلى هذه دون هذه
~~وزيادة هذه في المحبة ونقصان هذه وذلك بحكم الخلقة بحيث لا يملكون قلوبهم
~~ولا يستطيعون توقيف أنفسهم على التسوية ولهذا كان يقول الصادق المصدوق صلى
~~الله عليه وسلم اللهم هذا قسمي فيما أملك ولا تلمني فيما تملك ولا أملك
~~رواه ابن أبي شيبة وأحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن
~~المنذر عن عائشة وإسناده حسن صحيح
# قال ابن مسعود العدل بين النساء الجماع وقال الحسن الحب وكذا المحادثة
~~والمجالسة والنظر إليهن والتمتع {ولو حرصتم} على العدل والتسوية بينهن في
~~الحب وميل القلب (فلا تميلوا كل الميل) إلى التي تحبونها في القسم والنفقة
~~{فتذروها} أي الأخرى الممال عنها {كالمعلقة} التي ليست ذات زوج ولا مطلقة
~~تشبيها بالشيء الذي هو معلق غير مستقر على شيء لا في السماء ولا في الأرض
~~أي لا أيما ولا ذات زوج {وإن تصلحوا} ما أفسدتم من الأمور التي تركتم ما ms059
~~يجب عليكم فيها من عشرة النساء والعدل بينهن في القسم والحب {وتتقوا} الجور
~~في القسم وكل الميل الذي نهيتم عنه {فإن الله كان غفورا رحيما} {وإن
~~يتفرقا} أي لم يتصالحا بل فارق كل واحد منهما صاحبه بالطلاق {يغن الله كلا}
~~أي يجعله مستغنيا عن الآخر بأن يهيء للرجل امرأة توافقه وتقر بها عينه
~~وللمرأة رجلا تغتبط بصحبته ويرزقهما {من سعته} رزقا يغنيهما به عن الحاجة
~~وفي هذا تسلية لكل واحد من الزوجين بعد الطلاق
# PageV01P099
### $ 59 - باب ما نزل في ميراث الكلالة
# {يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت
~~فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد فإن كانتا اثنتين فلهما
~~الثلثان مما ترك وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين}
# قال تعالى {يستفتونك} والمستفتي هو جابر وعن قتادة أالصحابة أهمهم شأن
~~الكلالة فسألوا عنها النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله هذه الآية {قل
~~الله يفتيكم في الكلالة} وقد تقدم الكلام عليها واسم الكلالة يقع على
~~الوارث والمورث فإن وقع على الأول فهم من سوى الولد والوالد وإن وقع على
~~الثاني فهو من مات لا يرثه أحد الأبوين ولا أحد الأولاد
# وعن جابر بن عبد الله قال دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا
~~مريض لا أعقل فتوضأ ثم صب علي فعقلت فقلت إنه لا يرثني إلا كلالة فكيف
~~الميراث فنزلت آية الفرائض أخرجه الستة وغيرهم
# وعن جابر رضى الله عنه قال اشتكيت وعندي سبع أخوات فدخل علي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فنفخ في وجهي فأفقت فقلت يا رسول الله ألا أوصي لأخواتي
~~بالثلثين قال أحسن قال بالشطر قال أحسن ثم خرج وتركني وقال يا جابر لا أراك
~~ميتا من وجعك هذا وإن الله تعالى قد أنزل فبين الذي لأخواتك فجعل لهن
~~الثلثين فكان جابر يقول أنزلت في هذه الآية رواه أبو داود وفي الباب روايات
~~{إن امرؤ هلك ليس له ولد} أي ولا ms060 والد والمراد بالولد الابن لأن البنت لا
~~تسقط الأخت {وله أخت} أي من الأبوين أو لأب لا لأم فإن فرضها السدس {فلها}
~~أي لأخت الميت {نصف ما ترك} قال الجمهور
# PageV01P100
# إن الأخوات لأبوين أو لأب عصبة للبنات وإن لم يكن معهن أخ وذهب داود ال /
~~اهري إلى أنهن لا يعصبن البنات وأنه لا ميراث للأخت لأبوين أو لأب مع البنت
~~وورد في السنة ما يدل على ثبوت ميراث الأخت مع البنت وهو ما ثبت في الصحيح
~~أن معاذا قضى على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في بنت وأخت فجعل للبنت
~~النصف وللأخت النصف وكذا صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قضى في بنت وبنت
~~ابن وأخت فجعل للبنت النصف ولبنت الإبن السدس وللأخت الباقي فكانت هذه
~~السنة مقتضية بتفسير الولد بالإبن دون البنت
# {وهو} أي الأخ {يرثها} أي الأخت {إن لم يكن لها ولد} ذكرا كان أو أنثى إن
~~كان المراد بإرثه لها حيازته لجميع ما تركته وإن كان المراد ثبوت ميراثه
~~لها في الجملة أعم من أن يكون كلا أو بعضا يفسر الولد بما يتناول الذكر فقط
~~فإن كان لها ولد ذكر فلا شيء له أو أنثى فله ما فضل عن نصيبها ولو كانت
~~الأخت أو الأخ من أم ففرضه السدس والمراد هنا سقوط الأخ مع الولد فقط وأما
~~سقوطه مع الأب فقد تبين بالسنة كما ثبت في الصحيح من قوله صلى الله عليه
~~وسلم ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فلأولى رجل ذكر والأب أولى من الأخ
~~{وإن كانت} أي إن كان من يرث بالأخوة {اثنتين} أي الأختين فصاعدا لأنها
~~نزلت عن جابر وقد مات عن أخوات سبع أو تسع {فلهما الثلثان مما ترك} الأخ إن
~~لم يكن له ولد كما سلف وما فوق اثنتين من الأخوات يكون لهن الثلثان بالأولى
# {وإن كانوا} أي من يرث بالأخوة {إخوة} أي وأخوات {رجالا ونساء} أي
~~مختلطين ذكورا وإناثا {فللذكر} منهم {مثل حظ الأنثيين} تعصيبا
# PageV01P101
### $ 60 - باب ما نزل ms061 في الكتابيات المحصنات
# {والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا
~~آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان} قال تعالى في سورة
~~المائدة {والمحصنات من المؤمنات} قيل هن العفائف وقيل الحرائر
# {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} يدخل تحت هذه الآية الحرة
~~العفيفة من الكتابيات على جميع الأقوال إلا على قول ابن عمر في النصرانية
~~ولا تدخل تحتها الحرة التي ليست بعفيفة والأمة العفيفة على قول من يقول أنه
~~يجوز استعمال المشترك في كلا معنييه وأما من لم يجوز فإن حمل المحصنات على
~~الحرائر لم يقل بجواز نكاح الأمة عفيفة كانت أو غيرها إلا بدليل آخر ويقول
~~بجواز نكاح الحرة عفيفة كانت أو غيرها وإن حمل على العفائف قال بجواز نكاح
~~الحرة العفيفة والأمة العفيفة دون غير العفيفة منهما ومذهب أبي حنيفة جواز
~~التزويج بالأمة الكتابية لعموم هذه الآية {إذا آتيتموهن أجورهن} أي مهورهن
~~وهذا العوض الذي يبذله الزوج للمرأة أي فهن حلال وهذا الشرط بيان للأكمل
~~والأولى لا لصحة العقد إذ لا يتوقف على دفع المهر ولا على التزامه كما لا
~~يخفي
# {محصنين غير مسافحين} أي مجاهرين بالزنا {ولا متخذي أخدان} أي لم يتخذوا
~~معشوقات فقط شرط الله في الرجال العفة وعدم المجاهرة بالزنى وعدم اتخاذ
~~أخدان كما شرط في النساء أن يكن محصنات
# PageV01P102
### | باب ما نزل في التيمم للمرضى وغيرهم
# {وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء
~~فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه} قال تعالى
~~{وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم
~~تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه} تقدم تفسير هذه
~~الآية وأحكامها في سورة النساء مستوفى
### $ 62 - باب ما نزل في حد السارقة
# {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله} {فمن
~~تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه}
# قال تعالى {والسارق والسارقة فاقطعوا ms062 أيديهما} ذكر السارقة مع السارق
~~لزيادة البيان لأن غالب القرآن الاقتصار على الرجال في تشريع الأحكام
~~والسرقة بكسر الراء اسم الشيء المسروق والمصدر السرق وهو أخذ الشيء في خفية
~~عن العيون وقدم السارق هنا والزانية في آية الزنا لأن الرجال إلى السرقة
~~أميل والنساء إلى الزنا أميل والمعنى اقطعوا يمين كل واحد منهما من الكوع
~~وقد بينت السنة المطهرة أن موضع القطع الرسغ وقيل يقطع من المرفق وقال
~~الخوارج من المنكب والسرقة لا بد أن تكون ربع دينار فصاعدا وتكون من حرز
~~كما وردت
# PageV01P103
# بذلك الأحاديث الصحيحة وبهذا قال الجمهور وذهب قوم إلى التقدير بعشرة
~~دراهم وقال الحسن البصري إذا جمع الثياب في بيت قطع
# {جزاء بما كسبا نكالا من الله} أي عقوبة منه سبحانه وكان عمر بن الخطاب
~~يقول إشتدوا على الفساق واجعلوهم يدا يدا ورجلا رجلا إلى قوله تعالى {فمن
~~تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه} فيه قبول التوبة وليس فيه ما
~~يفيد أنه لا قطع على التائب
### $ 63 - باب ما نزل في كون مريم صديقة
# {وأمه صديقة}
# قال تعالى {وأمه صديقة} أي أم المسيح عليه السلام صادقة فيما تقوله أو
~~مصدقة لما جاء به ولدها من الرسالة وذلك لا يستلزم الألوهية لها بل هي
~~كسائر من يتصف بهذا الوصف من النساء اللاتي يلازمن الصدق أو التصديق
~~ويبالغن في الإتصاف فما رتبتهما إلا رتبة بشرين أحدهما نبي والآخر صحابي
~~فمن أين لكم أن تصفوهما بما لا يوصف به سائر الأنبياء وخواصهم ووقع أسم
~~الصديقة عليها بقوله تعالى {وصدقت بكلمات ربها وكتبه} سورة التحريم
# PageV01P104
### $ 64 - باب ما نزل في نفي صاحبة الله سبحانه وتعالى
# {وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون بديع السماوات
~~والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم}
# قال تعالى {وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون بديع
~~السماوات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق ms063 كل شيء وهو بكل شيء
~~عليم} ادعى المشركون أن الملائكة بنات الله وذلك عن جهل خالص ومن كان
~~خالقهما فكيف يكون له ولد وهو من جملة مخلوقاته وكيف يتخذ ما يخلقه ولدا
~~{ولم تكن} تأكيد لنفي الولد لأن الصحابة إذا لم توجد استحال وجود الولد
### $ 65 - باب ما نزل في تحريم ما في بطون الأنعام على النساء
# {وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا وإن يكن
~~ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم إنه حكيم عليم}
# قال تعالى {وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا} أي حلال لهم
~~{ومحرم على أزواجنا} وهن النساء فيدخل في ذلك البنات والأخوات ونحوهن فيه
~~بيان نوع من جهالتهم وضلالتهم والمراد بالأنعام أجنة البحائر والسوائب وقيل
~~هو اللبن {وإن يكن ميتة} أي ما في بطونها {فهم فيه شركاء} يأكل منه الذكور
~~والإناث {سيجزيهم وصفهم إنه حكيم عليم} فيه وعيد على أهل الشرك
# PageV01P105
### $ 66 - باب ما نزل في أمر الأبوين في سكنى الجنة
# {ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة}
# قال تعالى في سورة الأعراف {ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة} الآية تقدم
~~تفسيرها في أول الكتاب من سورة البقرة واختلفوا في خلق حواء فقال ابن إسحاق
~~خلقت قبل دخول آدم الجنة وهو ظاهر هذه الآية وقيل بعده وقيل الخطاب للمعدوم
~~لوجوده في علم الله والقصة مشتملة على فوائد وأحكام لا يسعها هذا المقام
### $ 67 - باب ما نزل في ترك النساء وإتيان الرجال
# {إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم مسرفون} {فأنجيناه
~~وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين}
# قال تعالى في قصة لوط عليه السلام {إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون
~~النساء} أي متجاوزين في فعلكم هذا للنساء اللاتي هن محل لقضاء الشهوة وموضع
~~لطلب اللذة {بل أنتم قوم مسرفون} أي مجاوزون الحلال إلى الحرام يعني من
~~فروج النساء إلى أدبار الرجال إلى قوله {فأنجيناه وأهله إلا امرأته كانت من
~~الغابرين} استثنى امرأته من الأهل لكونها لم تؤمن به أي ms064 بقيت في عذاب الله
~~لأنها كانت كافرة
# PageV01P106
### $ 68 - باب ما نزل في شرك المرأة بالله تعالى
# {هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها فلما تغشاها
~~حملت حملا خفيفا فمرت به فلما أثقلت دعوا الله ربهما لئن آتيتنا صالحا
~~لنكونن من الشاكرين فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما}
# قال تعالى {هو الذي خلقكم من نفس واحدة} أي آدم عليه السلام قاله جمهور
~~المفسرين {وجعل منها} أي من هذه النفس أو من جنسها والأول أولى {زوجها} وهي
~~حواء خلقها من ضلع من أضلاعه {ليسكن إليها} ويطمئن بها فإن الجنس لجنسه
~~أسكن وإليه آنس وكان هذا في الجنة {فلما تغشاها} أي جامعها {حملت حملا
~~خفيفا} أي علقت به {فمرت به} أي استمرت تقوم وتقعد في حوائجها لا تجد ثقلا
~~ولا مشقة ولا كلفة وقيل جزعت وقيل شكت أحملت أم لا {فلما أثقلت} أي صارت
~~ذات ثقل لكبر الولد في بطنها {دعوا الله ربهما لئن آتيتنا صالحا لنكونن من
~~الشاكرين} على هذه النعمة {فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما}
~~وعن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما ولدت حواء طاف بها إبليس
~~وكان لا يعيش لها ولد فقال سميه عبد الحارث فإنه يعيش فسمته عبد الحارث
~~فعاش فكان ذلك من وحي الشيطان وأمره أخرجه أحمد والترمذي وحسنه وأبو يعلي
~~وابن جرير وابن حاتم والروياني والطبري وأبو الشيخ والحاكم وصححه وابن
~~مردويه وفي الباب روايات وفيها دليل على الجاعل شركاء فيما آتاهما
# PageV01P107
# هو حواء دون آدم عليه السلام وصيغة التثنية لا تنافي ذلك لأنه قد يسند
~~فعل الواحد إلى اثنين بل إلى جماعة والأنبياء عصمهم الله تعالى من الشرك
~~والكفر وكان هذا الشرك من حواء شركا في التسمية دون العبادة
### $ 69 - باب ما نزل في تعذيب المنافقات
# {المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف}
~~{وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم
~~ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم}
# قال تعالى ms065 في سورة التوبة {المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون
~~بالمنكر وينهون عن المعروف} إلى قوله {وعد الله المنافقين والمنافقات
~~والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم} دلت
~~الآية على أن حكم أهل النفاق من ذكر وأنثى حكم الكفار في دخول النار
~~واستحقاق اللعنة والعذاب
### $ 70 - باب ما نزل في الترحم على المؤمنات
# {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر} سيرحمهم الله
# قال تعالى {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون
~~عن المنكر} إلى قوله {سيرحمهم الله} السين للدلالة على تحقيق ذلك
# PageV01P108
# وتقرره بمعونة المقام والتوكيد في إنجاز الوعد لكونه بشارة محضت لتأكيد
~~الوقوع
### $ 71 - باب ما نزل في وعد المؤمنات بالجنة
# {وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله أكبر ذلك هو الفوز العظيم}
# قال تعالى {وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله أكبر ذلك هو الفوز
~~العظيم} وصف الله الجنة هنا بأوصاف الأول جري الأنهار من تحتها أي من تحت
~~أشجارها وغرفها ليميل الطبع إليها الثاني إنهم فيها خالدون لا يعتريهم فيها
~~فناء ولا تغير والثالث طيب مساكنها الخالية عن الكدورات لتطبيها النفوس
~~ويطيب فيها العيش
# الرابع أنها ذات عدن أي إقامة غي منقطعة هذا على ما هو معنى عدن وقيل هو
~~علم والجنات هي البساتين التي يتحير في حسنها الناظر وعن أنس رضي الله عنه
~~نزل على النبي صلى الله عليه وسلم {إنا فتحنا لك فتحا مبينا} الآية عند
~~مرجعه من الحديبية فالفتح المبين هو فتح الحديبية فقالوا هنيئا لك مريئا يا
~~رسول الله لقد بين الله لك ما يفعل بك فماذا يفعل بنا فنزلت {ليدخل
~~المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار} الآية أخرجه البخاري ومسلم
~~والترمذي
# PageV01P109
### $ 72 - باب ما نزل في ولادة العجوز وزوجها الشيخ
# {وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب ms066 قالت يا
~~ويلتى أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا إن هذا لشيء عجيب قالوا أتعجبين من
~~أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد}
# قال تعالى في سورة هود {وامرأته} أي سارة زوجة إبراهيم عليهما السلام وهي
~~ابنة هارون بن ناحور وهي إبنة عم إبراهيم عليه السلام {قائمة} عند تحاور
~~الملائكة وراء الستر تسمع كلامهم وقيل واقفة تخدم الملائكة {فضحكت} تعجبا
~~وسرورا وقيل حاضت والأول أولى {فبشرناها بإسحاق} ولد بعد البشارة بسنة
~~وكانت ولادته بعد إسماعيل بأربع عشرة سنة {ومن وراء إسحاق يعقوب} هو ولد
~~الولد أي فبشرت بأنها تعيش حتى ترى ولد الولد {قالت يا ويلتى أألد وأنا
~~عجوز} أي شيخة طعنت في السن {وهذا بعلي شيخا} لا تحبل من مثله النساء قيل
~~كان إبراهيم عليه السلام إبن مائة وعشرين سنة وهي بنت تسع وتسعين وقيل
~~تسعين فقط {إن هذا لشيء عجيب} قيل كان ولد لأبراهيم من هاجر إسماعيل فتمنت
~~سارة أن يكون لها إبن وأيست منه لكبر سنها فبشرها الله على لسان ملائكته
~~{قالوا أتعجبين من أمر الله} أي قضائه وقدره وهو لا يستحيل عليه شيء قالوا
~~{رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد} فيه دليل على أن أزواج
~~الرجل من أهل بيته
# PageV01P110
### $ 73 - باب ما نزل في كون البنات أطهر للوطء
# {قال يا قوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم}
# قال تعالى حاكيا عن لوط عليه السلام {يا قوم هؤلاء بناتي} أي تزوجوهن
~~ودعوا ما تطلبونه من الفاحشة بأضيافي وقد كان له ثلاث بنات وقيل ابنتان
~~وقيل أراد بهن النساء لأن نبي القوم أب لهم قاله ابن عباس وهذا أولى لكن
~~فيه مخالفة لظاهر النظم وقيل كان في ملته يجوز تزوج الكافر بالمسلمة وقيل
~~عرض بناته عليهم بشرط الإسلام وقيل إنما كان هذا القول منه على طريق
~~المدافعة ولم يرد الحقيقية {هن أطهر لكم} أي أحل وأنزه عما لا يحل 74
### | باب منه
# {قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وإنك ms067 لتعلم ما نريد}
# قال تعالى {قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق} أي من شهوة وحاجة لأن
~~من احتاج إلى شيء فكأنه حصل له فيه نوع حق وقيل لا حق لنا في نكاحهن لأنه
~~لا ينكحهن إلا رجل مؤمن ونحن لا نؤمن أبدا وقيل إنهم كانوا قد خطبوا بناته
~~من قبل فردهم وكان من سنتهم أن من خطب فرد لا تحل له المخطوبة أبدا {وإنك
~~لتعلم ما نريد} من إتيان الذكور والرجال قاله السدي
# PageV01P111
### $ 75 - باب ما نزل في تعذيب المرأة في الدنيا
# {فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك إنه مصيبها ما
~~أصابهم إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب}
# قال تعالى {فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك} فلا
~~تسر بها لكونها كافرة {إنه مصيبها ما أصابهم} من العذاب وهو رميهم بالحجارة
~~{إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب} لعل جعل الصبح ميقاتا لهلاكهم لكون
~~النفوس فيه أسكن والناس فيه مجتمعون لم يتفرقوا إلى أعمالهم
### $ 76 - باب ما نزل في الأمر للمرأة بإكرام المملوك المشتري
# {وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه}
# قال تعالى في سورة يوسف {وقال الذي اشتراه من مصر} هو العزيز الذي كان
~~على خزائن مصر وكان وزيرا لملك مصر وهو الريان بن الوليد من العمالقة وقيل
~~إن الملك هو فرعون موسى قال ابن عباس كان اسم المشتري قطفير وقيل إطفير إبن
~~روحب وكانت امرأته راعيل بنت رعابيل واسم الذي باعه من العزيز مالك بن دعر
~~قيل اشتراه بعشرين دينارا {لامرأته} اسمها زليخا بفتح الزاي وكسر اللام كما
~~في القاموس أو بضم الزاي وفتح اللام كما قال الشهاب
# {أكرمي مثواه} أي منزله الذي يثوي فيه بالطعام الطيب واللباس الحسن يعني
~~أحسني تعهده
# PageV01P112
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال أفرس الناس ثلاثة العزيز حين تفرس في
~~يوسف فقال لامرأته أكرمي مثواه والمرأة التي أتت موسى فقالت لأبيها يا أبت
~~استأجره وأبو بكر حين استخلف عمر
### $ 77 ms068 - باب ما نزل في مراودة المرأة الرجل على الفاحشة وغلق الأبواب
# {وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب وقالت هيت لك قال معاذ
~~الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون ولقد همت به وهم بها لولا أن
~~رأى برهان ربه}
# قال تعالى {وراودته} أي راودت زليخا يوسف حين بلغ مبلغ الرجال قاله ابن
~~زيد والمراودة الإرادة والطلب برفق ولين {التي هو في بيتها} أي امرأة
~~العزيز {وغلقت الأبواب} أي أطبقتها {وقالت هيت لك} أي هلم وتعال أي أقبل
# {قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي} فكيف أخونه في أهله {إنه لا يفلح
~~الظالمون ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه} أي لفعل ما هم به
~~وأطال المفسرون في تعيين البرهان الذي رآه بلا دليل عليه من السنة المطهرة
~~واختلفت أقوالهم في ذلك اختلافا كثيرا والحاصل أنه رأى شيئا حال بينه وبين
~~ما هم به والله أعلم
# PageV01P113
### $ 78 - باب ما نزل في كيد النساء
# {واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر وألفيا سيدها لدى الباب قالت ما جزاء
~~من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم قال هي راودتني عن نفسي وشهد
~~شاهد من أهلها إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وإن كان قميصه
~~قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما رأى قميصه قد من دبر قال إنه من
~~كيدكن إن كيدكن عظيم يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين
~~وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا إنا
~~لنراها في ضلال مبين فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن وأعتدت لهن متكأ وآتت كل
~~واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن
~~حاش لله ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد
~~راودته عن نفسه فاستعصم ولئن لم يفعل ما آمره ليسجنن وليكونن من الصاغرين
~~قال رب السجن أحب إلي مما ms069 يدعونني إليه وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن
~~من الجاهلين}
# قال تعالى {واستبقا الباب} أي تسابقا إليه وهذا كلام متصل بقوله {ولقد
~~همت به وهم بها} الآية وما بينهما اعتراض ووجه تسابقهما أن يوسف أراد
~~الفرار والخروج من الباب وامرأة العزيز أرادت أن تسبقه إليه لتمنعه عن
~~الفتح والخروج قال السيوطي بادر إليه يوسف للفرار وهي للتشبث به فأمسكت
~~ثوبه
# PageV01P114
# {وقدت} أي جذبت قميصه {من دبر} من ورائه فانشق إلى أسفله {وألفيا سيدها
~~لدى الباب} أي وجدا العزيز هنالك {قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءا} من
~~الزنا ونحوه وقالت هذه المقالة طلبا للحيلة وللستر على نفسها فنسبت ما كان
~~منها إلى يوسف {إلا أن يسجن أو عذاب أليم} هو الضرب بالسياط والظاهر أنه ما
~~يصدق عليه العذاب الأليم من ضرب أو غيره وفي الإبهام زيادة تهويل {قال هي
~~راودتني عن نفسي} يعني طلبت مني الفحشاء فأبيت وفررت {وشهد شاهد من أهلها}
~~أي من قرابتها قيل كان ابن عم لها وقيل ابن خال لها وقيل طفل في المهد تكلم
~~وهو الصحيح للحديث الوارد في ذلك {إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من
~~الكاذبين وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين} في دعواه عليها
~~ولله ما أبلغ هاتين الآيتين معنى وأفصحها لفظا {فلما رأى} العزيز {قميصه}
~~أي قميص يوسف {قد من دبر} كأنه لم يكن رأى ذلك بعد أو لم يتدبره فلما تنبه
~~له وعلم حقيقة الحال وعرف خيانة امرأته وبراءة يوسف عليه السلام {قال إنه
~~من كيدكن} ومكركن وحيلكن يا معشر النساء {إن كيدكن عظيم} وصف كيدهن أي جنس
~~النساء بالعظيم لأنه منهن أعظم من كيد جميع البشر في إتمام مرادهن لا يقدر
~~عليه الرجال في هذا الباب فإنه ألطف وأعلق بالقلب وأشد تأثيرا في النفس
# PageV01P115
# وعن بعض العلماء إني أخاف من النساء ما لا أخاف الشيطان فإنه تعالى يقول
~~{إن كيد الشيطان كان ضعيفا} وقال للنساء (إن كيدكن عظيم) ولأن الشيطان
~~يوسوس مسارقة ms070 وهن يواجهن به الرجال وقال الحفناوي هذا فيما يتعلق بأمر
~~الجماع والشهوة لا أنه عظيم على الإطلاق إذ الرجال أعظم منهن في الحيل
~~والمكايدة في غير ما يتعلق بالشهوة
# ثم خاطب العزيز يوسف عليه السلام بقوله {يوسف أعرض عن هذا} وأكتمه ولا
~~تتحدث به حتى لا يفشو ويشيع بين الناس {واستغفري} يا زليخا {لذنبك} الذي
~~وقع منك {إنك كنت من الخاطئين} أي من جنسهم برمي يوسف بالخطيئة
# {وقال نسوة} جماعة من النساء {في المدينة} هي مصر وقيل مدينة الشمس
~~{امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه} وهو يمتنع منها {قد شغفها حبا} أي
~~غلبها حبه وقيل دخل حبه في شغافها وهو غلاف القلب وهو جلدة عليه وقيل هو
~~وسط القلب وقال ابن عباس قتلها حب يوسف
# قال السيد غلام على آزاد البلجرامي في سبحة المرجان في آثار هندوستان لا
~~إستعباد في إظهار العشق من جانب المرأة أما ترى في القرآن الكريم غرام
~~امرأة العزيز بيوسف عليه السلام والأهاند يذكرون العشق في تغزلاتهم من جانب
~~المرأة بالنسبة إلى الرجل خلاف العرب وسببه أن المرأة في دينهم لا تنكح إلا
~~زوجا واحدا فحظ عيشها منوط بحياة الزوج وإذا مات تحرق نفسها معه والعشق بين
~~الرجل والمرأة وضع إلهي فتارة يكون من الطرفين وتارة يكون من أحدهما وإذا
~~لوحظ الوضع الإلهي فالمرأة معشوقة عاشقة والرجل عاشق معشوق وأهل الهند
~~وافقوا العرب في التغزل بالنساء بخلاف الفرس وغيرهم فإن تغزلهم بالمرد فقط
~~ولا ذكر للمرأة في أغزالهم ولعمر المحبة إنهم لظالمون حيث يضعون الشيء في
~~غير موضعه كما قال سبحانه وتعالى في قوم لوط عليه السلام {وما هي من
~~الظالمين ببعيد} والمولدون من
# PageV01P116
# العرب في التغزل بالمرد مقلدون لهم والأصل في التغزل بالنساء ومعناه
~~الوصف لهن وأما الأهاند فلا يعرفون التغزل بالمرد قطعا انتهى حاصله
# قلت الأصل في العشق هو الرجل يعشق المرأة تدل على ذلك قصة آدم في عشقه
~~حواء عليهما السلام وظهور العشق من جانب المرأة للرجل قصة ملة الكفر كما مر
~~ويؤيده ms071 شيمة أهل الهند فلا حجة فيه لجواز العشق على المسلمين وأما عشق
~~المرد سماه الله تعالى فاحشة في قصة لوط فالمقلدون لهم في ذلك من أهل الفرس
~~وغيرهم خاطئون مخطئون فإن هذا مما لا يحل في أي صورة ولا يستطاب عند أحد من
~~العقلاء وللحافظ ابن القيم والشيخ محمد حياة المدني قدس الله سرهما كلام
~~نفيس في الرد على عشق المرد والنسوان في إغاثة اللهفان والداء والدواء
~~وغيرهما وعقد السيد آزاد رحمه الله تعالى الفصل الرابع من كتابه المذكور في
~~بيان أقسام المعشوقات وأنواع العشاق وأورد لكل قسم منهما أشعارا عجيبة
~~وأبياتا غريبة باعتبار الجهات المتنوعة والحيثيات المتلونة إن رآها السالي
~~تذوب طبيعته الجامدة أو العاذل تشتمل ناره الخامدة وليس هذا الكتاب محل ذكر
~~مثل هذه الأبواب وفي ذلك الباب كتاب نشوة السكران من صهباء تذكار الغزلان
~~وهو أجمل ما جمع في هذا الباب ولا نشك أن كل محبة من كل أحد لكل أحد يخالف
~~الإسلام البحت والإيمان الصرف والإحسان المحض إلا ما أرشد إليه خالق البشر
~~ومعطي القوى والقدر ورسوله المبلغ إلى الأمة كل معروف ومنكر وقد قال سبحانه
~~وتعالى {والذين آمنوا أشد حبا لله} فهذه المحبة وشدتها تغني عن كل عشق
~~وغرام وتكفي عن جميع أنواع الوله والهيام اللهم اجعل حبك أحب إلينا من كل
~~شيء سواك ولا تدع لحب ولا لعشقه فينا موقعا واجعلنا من الذين قال فيهم نبيك
~~صلى الله عليه وسلم تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك
# (أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى ... فصادف قلبا خاليا فتمكنا)
# PageV01P117
# (وكيف ترى ليلى بعين ترى بها ... سواها وما طهرتها بالمدامع)
# (وتلتذ منها بالحديث وقد جرى ... حديث سواها في حروق المسامع)
# (أجلك يا ليلى عن العين إنما ... أراك بقلب خاضع لك خاشع)
# (إذا كان هذا الدمع يجري صبابة ... على غير ليلى فهو دمع مضيع)
# (دل آرامي كه داري دل درو نبد ... دكر جشم أزهمه عالم فروند)
# وهل يجوز في الإسلام أن يعشق أحد خلقا من ms072 خلق الله أو شيئا من كائناته
~~سبحانه ولا يحب الله الذي خلق هذه المعشوقات الفانية المكدرة المشوبة
~~بالآلام المحفوفة بالأسقام ويترك خالقها ذا الجمال المطلق والجلال الكامل
~~وتمام الإكرام أو رسوله الجائي إلينا بهذا الإيمان والإحسان والإسلام ولله
~~در إبراهيم الخليل عليه السلام في قوله لا أحب الآفلين وكيف يأتي من العاقل
~~أن يختار الفاني على الباقي ويرضى بالدنيء من الفاني وهل هذا إلا كما حكى
~~سبحانه وتعالى في هذا المقام عن النسوة المذكورات {إنا لنراها في ضلال} عن
~~طريق الرشد والصواب {مبين} واضح لا يلتبس على من نظر فيه حيث تركت ما يجب
~~على أمثالها من العفاف والستر
# {فلما سمعت} امرأة العزيز {بمكرهن} أي بغيبتهن إياها {أرسلت إليهن}
~~تدعوهن إليها لتقيم عذرها عندهن ولينظرن إلى يوسف حتى يقعن فيما وقعت فيه
~~قيل دعت أربعين امرأة من أشراف مدينتها فيهن هؤلاء اللائي عيرنها
# PageV01P118
# {وأعتدت لهن متكأ} أي هيأت لهن مجالس يتكئن عليها من نمارق ومسانيد {وآتت
~~كل واحدة منهن سكينا} ليقطعن ما يحتاج إلى التقطيع من الأطعمة قيل وكان من
~~عادتهن أن يأكلن اللحم والفواكه بالسكين وكانت تلك السكاكين خناجر {وقالت
~~اخرج عليهن} أي في تلك الحالة التي هن عليها من الإتكاء والأكل {فلما رأينه
~~أكبرنه} أي أعظمنه وقيل هبنه وقيل دهشن من شدة جماله وقيل أمذين وقيل حضن
~~والأول أولى قال الرازي وعندي أنهن إنما أكبرنه لأنهن رأين عليه نور النبوة
~~وسيماء الرسالة وشاهدن فيه مهابة ملكية وهي عدم الالتفات إلى المطعوم
~~والمنكوح وعدم الاعتداد بهن فتعجبن من تلك الحالة فلا جرم أنهن أكبرنه
~~وعظمنه واحترمنه {وقطعن أيديهن} أي جرحنها حتى سال الدم وقيل المراد
~~بالأيدي ههنا أناملهن وقيل أكمامهن وعن منبه عن أبيه قال مات من النسوة تسع
~~عشرة امرأة كمدا {وقلن حاش لله ما هذا بشرا} إنما نفين عنه البشرية لأنه
~~برز في صورة قد لبست من الجمال البديع ما لم يعهد لأحد من البشر ولا أبصر
~~المبصرون ما يقاربه في جميع النسمة البشرية {إن هذا إلا ms073 ملك كريم} على الله
~~لأنه قد تقرر في الطباع وركز في النفوس أنهم على شكل فوق شكل البشر في
~~الذوات والصفات وأن لا شيء أحسن من الملك وأنهم فائقون في كل شيء كما تقرر
~~أن الشياطين على العكس من ذلك إذ لا شيء أقبح منهم والمقصود من هذا إثبات
~~الحسن الفائق الباهر المفرط ليوسف عليه السلام
# {قالت فذلكن الذي لمتنني فيه} قالت لهن هذا لما رأت افتتانهن بيوسف
~~إظهارا لعذر نفسها ومعنى فيه في حبه {ولقد راودته عن نفسه فاستعصم} أي
~~استعف واستعصى وامتنع مما أريده طالبا لعصمة نفسه عن ذلك
# (كرمن آلوده دامنم جه عجب ... همه عالم كواه عصمت أوست)
# PageV01P119
# إنما صرحت بذلك لأنها علمت أنه لا ملامة عليها منهن حينئذ {ولئن لم يفعل
~~ما آمره ليسجنن وليكونن من الصاغرين} قالته كاشفة لجلباب الحياة هاتكة لستر
~~العفاف
# (هر كجا سلطان عشق آمد نماند ... قوت بازوي تقوى رامحل)
# قال يوسف عليه السلام {رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه وإلا تصرف عني
~~كيدهن أصب إليهن} أي أمل وأطاوعهن من صبا يصبو إذا مال واشتاق ومنه قول
~~الشاعر
# (إلى هند صبا قلبي ... وهند حبها يصبي)
# {وأكن من الجاهلين} أي ممن يجهل ما يحرم ارتكابه ويقدم عليه أو ممن يعمل
~~عمل الجهال أو ممن يستحق صفة الذم بالجهل وفيه أن من ارتكب ذنبا إنما
~~يرتكبه عن جهالة
### $ 79 - باب ما نزل في تبين الحق بعد خفائه
# {وقال الملك ائتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك فاسأله ما بال
~~النسوة اللاتي قطعن أيديهن إن ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن إذ راودتن يوسف
~~عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرأة العزيز الآن حصحص
~~الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب
~~وأن الله لا يهدي كيد الخائنين}
# PageV01P120
# قال تعالى {وقال الملك ائتوني به} أي بيوسف {فلما جاءه الرسول قال ارجع
~~إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن إن ms074 ربي بكيدهن عليم قال
~~ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء} فلما
~~علمت زليخا أن هذه المناقشات إنما هي بسببها كشفت الغطاء وصرحت بما هو
~~الواقع {قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق} أي تبين وظهر بعد خفائه {أنا
~~راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين} فيما قاله من تنزيه نفسه ونسبة المراودة
~~إليها {ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين}
~~والقصة بتمامها في كتب التفاسير
### $ 80 - باب ما نزل في علم الله بحمل الأنثى ونقصه وزيادته
# {الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد}
# قال تعالى في سورة الرعد {الله يعلم ما تحمل كل أنثى} أي في بطنها من
~~علقة أو مضغة أو ذكر أو أنثى أو صبيح أو قبيح أو سعيد أو شقي أو طويل أو
~~قصير أو تام أو ناقص {وما تغيض الأرحام وما تزداد} الغيض النقص وعليه أكثر
~~المفسرين قيل المراد نقص خلقة الحمل وزيادته كنقص أصبع أو زيادتها وقيل نقص
~~الحمل عن تسعة أشهر أو زيادتها وقيل إذا حاضت المرأة في حال حملها كان ذلك
~~نقصا في ولدها وإذا لم تحض يزداد الولد وينمو وقيل نقص الدم وزيادته وقيل
~~نقصان الغذاء زيادة في مدة الحمل وقيل الغيض السقط والزيادة التمام وذلك أن
~~من النساء من تحمل عشرة أشهر ومنهن
# PageV01P121
# من تحمل تسعة أشهر ومدة الحمل أكثرها عند قوم سنتان وقيل أربع سنين وقيل
~~خمس سنين وأقلها ستة أشهر وقد يولد لهذه المدة ويعيش
# والآية الشريفة مسوقة لبيان إحاطته سبحانه بالعلم وعلمه بالغيب الذي هذه
~~الأمور منه والله أعلم
### $ 81 - باب ما نزل في الأزواج الصالحات من بشارة الجنة
# {جنات عدن يدخلونها ومن صلح من آبائهم وأزواجهم}
# قال تعالى في حق الصابرين المقيمين الصلاة المنفقين سرا وعلانية الدافعين
~~السيئة بالحسنة إن لهم {جنات عدن يدخلونها ومن صلح من آبائهم وأزواجهم}
~~اللاتي متن في عصمتهم وذرياتهم وذكر الصلاح دليل على أنه لا يدخل ms075 الجنة إلا
~~من كان كذلك ولا ينفع مجرد كونه منهم بدون صلاح
### $ 82 - باب ما نزل في كون الأزواج للرسل عليهم الصلاة والسلام
# {ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية}
# قال تعالى {ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية} أي لهم
~~أزواج من النساء ولهم ذرية توالدوا منهم ومن أزواجهم وفي هذا رد على من كان
~~ينكر على رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجه بالنساء أي إن هذا شأن رسل
~~الله المرسلين قبل هذا الرسول فما بالكم تنكرون عليه ما كانوا
# PageV01P122
# عليه فإنه قد كان لسليمان ثلاثمائة امرأة وسبعمائة سرية فلم يقدح ذلك في
~~نبوته وكان لأبيه داود مائة امرأة وكانوا ينكحون ويأكلون ويشربون فكيف يجعل
~~هذا قادحا في نبوته صلى الله عليه وسلم
# وعن الحسن عن سمرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التبتل أخرجه
~~ابن ماجه والطبراني وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه
# وعن سعد بن هشام قال دخلت على عائشة وقلت إني أريد أن أتبتل قالت لا تفعل
~~أما سمعت الله يقول {ولقد أرسلنا رسلا} الآية أخرجه ابن أبي حاتم وابن
~~مردويه
# وقد ورد من النهي عن التبتل والترغيب في النكاح ما هو معروف وقد كان
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة أولاد أربع إناث وثلاثة ذكور وكانوا في
~~الولادة على هذا الترتيب القاسم فزينب فرقية ففاطمة فأم كلثوم فعبد الله
~~ويلقب بالطيب والطاهر فإبراهيم وكلهم من خديجة إلا إبراهيم فمن مارية
~~القبطية وماتوا جميعا في حياته صلى الله عليه وسلم إلا فاطمة فإنها عاشت
~~بعده ستة أشهر
### $ 83 - باب ما نزل في دعاء الأبوين
# {ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب}
# قال تعالى في سورة إبراهيم عليه السلام {ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين
~~يوم يقوم الحساب} فيه مشروعية الدعاء للأبوين ولغيرهم من أهل الأيمان وأحد
~~الأبوين هو المرأة وأن الدعاء لهما من خصال الأنبياء وهديهم فغيرهم أولى
~~بذلك وفي الحديث أو ولد صالح ms076 يدعو له رواه مسلم بطوله عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه
# PageV01P123
### $ 84 - باب ما نزل في امرأة لوط عليه السلام
# {إلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين إلا امرأته قدرنا إنها لمن الغابرين}
# قال تعالى في سورة الحجر في قصة لوط عليه السلام فقالوا {إنا لمنجوهم} أي
~~آل لوط {أجمعين إلا امرأته قدرنا إنها لمن الغابرين} أي الباقين في العذاب
~~مع الكفرة وقد تقدم مثله فيما سبق وفيه أنه قد تكون امرأة النبي كافرة
~~وبعلها رسول من الله وفي هذا عبرة لمن اعتبر وتذكرة لمن تذكر
### $ 85 - باب ما نزل في تزويج البنات
# {قال هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون}
# قال تعالى {قال} أي لوط عليه السلام {هؤلاء بناتي} فتزوجوهن حلالا إن
~~أسلمتم ولا ترتكبوا الحرام وتقدم تفسير هذا في هود {إن كنتم فاعلين} ما
~~عزمتم عليه من فعل الفاحشة بضيفي وما آمركم به
# {لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون} هذا قسم منه جل جلاله بمدة حياة محمد صلى
~~الله عليه وسلم باتفاق أهل التفسير وإجماعهم تشريفا له
# PageV01P124
# ولم يقسم بحياة أحد غيره لأنه أكرم البرية عنده
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما حلف
~~الله بحياة أحد إلا بحياة محمد قال) لعمرك) الآية أخرجه ابن مردويه كذا في
~~الدر المنثور للسيوطي رحمه الله 86
### | باب ما نزل في جعل البنات لله تعالى
# {ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون}
# قال تعالى في سورة النحل {ويجعلون لله البنات} وقد كانت خزاعة وكنانة
~~تقول الملائكة بنات الله {سبحانه ولهم ما يشتهون} نزه نفسه عما نسبه إليه
~~هؤلاء وإنهم يجعلون لأنفسهم ما يشتهونه من البنين
### $ 87 - باب ما نزل في اسوداد الوجه من ولادة الأنثى
# {وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من القوم من سوء
~~ما بشر به أيمسكه على هون أم يدسه في التراب ألا ساء ما يحكمون}
# قال تعالى {وإذا بشر أحدهم بالأنثى} أي أخبر بولادة ms077 بنت له {ظل وجهه
~~مسودا} أي صار متغيرا من الغم والحزن والغيظ والكراهة {وهو كظيم} أي ممتليء
~~من الغم غيظا وحنقا {يتوارى من القوم من سوء ما بشر به} وسوءها من حيث
~~كونها يخاف
# PageV01P125
# عليها الزنا ومن حيث كونها لا تكتسب وغير ذلك {أيمسكه على هون} أي هوان
~~أو بلاء ومشقة أو سوء {أم يدسه في التراب} أي يخفيه فيه بالوأد كما كانت
~~تفعله العرب {ألا ساء ما يحكمون} حيث أضافوا البنات التي يكرهونها إلى الله
~~سبحانه وأضافوا البنين المحبوبين عندهم إلى أنفسهم قال السدي بئس ما حكموا
~~بقول شيء لا يرضونه لأنفسهم فكيف يرضونه لله تعالى
### $ 88 - باب ما نزل في امتنان الله على عباده بأن جعل أزواجهم من أنفسهم وجعل لهم من أزواجهم بنين وحفدة
# {والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة}
# قال تعالى {والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا} قال المفسرون يعني النساء
~~فإن حواء خلقت من ضلع آدم عليه السلام والمعنى خلق لكم من جنسكم أزواجا
~~لتستأنسوا بها لأن الجنس يأنس إلى جنسه ويستوحش من غير جنسه وبسبب هذه
~~الأنسة يقع بين الرجال والنساء ما هو سبب النسل {وجعل لكم من أزواجكم بنين
~~وحفدة} جمع حافد والمراد أولاد الأولاد قال ابن عباس الحفيد ولد الابن ذكرا
~~كان أو أنثى وولد البنت كذلك وتخصيصه بالذكر وتخصيص ولد الأنثى بالسبط عرف
~~طارئ على أصل اللغة وقيل الحفدة الأختان قاله ابن مسعود وغيره وقيل الأصهار
~~وقال الأصمعي الختن من كان من قبل المرأة كابنها وأخيها وما أشبههما
~~والأصهار منهما جميعا وقيل هم أولاد امرأة الرجل من
# PageV01P126
# غيره وقيل أولاد الرجل الذين يخدمونه وقيل البنات الخادمات لأبيهن وكل
~~هذه الأقوال متقاربة لأن اللفظ يحتمل الكل بحسب المعنى المشترك ورجح كثير
~~من العلماء أنهم أولاد الأولاد لأن الله سبحانه امتن على عباده بأن جعل لهم
~~من الأزواج بنين وحفدة فالحفدة في الظاهر عطف على البنين والله أعلم
### $ 89 - باب ما نزل في الإخراج من بطون الأمهات ms078
# {والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا}
# قال تعالى {والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا} عطف على قوله
~~{والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا} منتظم معه في سلك أدلة التوحيد أي أخرجكم
~~من بطون أمهاتكم أطفالا لا علم لكم بشيء من منافعكم
### $ 90 - باب ما نزل في طيب حياة الأنثى العاملة عملا صالحا
# {من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم
~~أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون}
# قال تعالى {من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة}
~~وقد وقع الخلاف في الحياة الطيبة بماذا تكون فقيل بالرزق الحلال هنا
~~والجزاء الحسن هناك وقيل بالقناعة وقيل بالكسب الطيب العمل الصالح وقيل هي
~~حياة الجنة وقيل السعادة وقيل المعرفة بالله
# PageV01P127
# وقيل حلاوة الطاعة وقيل العيش في الطاعة وقيل رزق يوم بيوم وقيل إنما هي
~~تحصل في القبر لأن المؤمن يستريح بالموت من هذه الدنيا وتعبها وقيل هي أن
~~ينزع عن العبد تدبير نفسه ويرد تدبيره إلى الحق وقيل هي الإستغناء عن الخلق
~~والإفتقار إلى الحق واللفظ أوسع من ذلك ولا مانع من إرادة الكل وأكثر
~~المفسرين على أن الحياة الطيبة هي في الدنيا لا في الآخرة لأن حياة الآخرة
~~ذكرت بقوله {ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون} وعلى كل حال ففي الآية
~~بشارة للذكر والأنثى إذا كانا مؤمنين
### $ 91 - باب ما نزل في الإحسان إلى الوالدين ونهي الولد عن زجر الوالد
# {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر
~~أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض
~~لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا}
# قال تعالى {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} أي أمر أمرا جزما وحكما قاطعا
~~وحتما مبرما وفيه وجوب عبادة الله والمنع من عبادة غيره وهذا هو الحق ثم
~~أردفه بالأمر ببر الوالدين وأحدهما أنثى فقال {وبالوالدين إحسانا} أي وقضى
~~بأن تحسنوا أو أحسنوا ms079 إليهما وبروهما قيل وجه ذكر الإحسان إلى الوالدين بعد
~~عبادة الله سبحانه أنهما السبب الظاهر في وجود المتولد منهما وفي جعل
~~الإحسان إلى الأبوين قريبا لتوحيد الله وعبادته من الإعلان بتأكد حقهما
~~والعناية بشأنهما ما لا يخفى وهكذا جعل
# PageV01P128
# سبحانه في آية أخرى شكرهما مقترنا بشكره فقال {أن اشكر لي ولوالديك} سورة
~~لقمان {إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما} معنى عندك أن يكونا في كنفك
~~وكفالتك {فلا تقل لهما أف} أي في حالتي الاجتماع والانفراد وعن الحسين ابن
~~علي رضي الله عنهما مرفوعا لو علم الله شيئا من العقوق أدنى من أف لحرمه
~~وقال مجاهد لا تقل لهما أف لما تميط عنهما من الأذى أي الخلاء والبول كما
~~كانا لا يقولانه حين كانا يميطان عنك الخلاء والبول وفي أف أربعون لغة
~~مثاله السمين وهو اسم فعل ينبئ عن التضجر والاستثقال لهما {ولا تنهرهما} أي
~~لا تزجرهما عما يتعاطيانه مما لا يعجبك والنهي والنهر والنهم أخوات بمعنى
~~الزجر والغلظة قال الزجاج معناه لا تكلمهما ضجرا صائحا في وجوههما {وقل
~~لهما قولا كريما} لطيفا لينا جميلا سهلا أحسن ما يمكن التعبير عنه من لطف
~~القول وكرامته مع حسن الأدب والحياء والاحتشام قال محمد بن زبير يعني إذا
~~دعواك فقل لبيكما وسعديكما وقيل هو أن يقول يا أماه يا أبتاه ولا يدعوهما
~~بأسمائهما ولا يكنيهما {واخفض لهما جناح الذل} قال سعيد بن جبير أي إخضع
~~لوالديك كما يخضع العبد للسيد الفظ الغيلظ {من الرحمة} أي من أجل فرط
~~الشفقة والعطف عليهما لكبرهما وافتقارهما لمن كان أفقر خلق الله إليهما
~~بالأمس {وقل رب ارحمهما} أي وادع الله لهما ولو خمس مرات في اليوم والليلة
~~أن يرحمهما برحمته الباقية الدائمة وأراد به إذا كانا مسلمين {كما ربياني
~~صغيرا} أي رحمة مثل تربيتهما لي
# PageV01P129
# ولقد بالغ سبحانه بالوالدين مبالغة تقشعر منها جلود أهل التقوى وتقف
~~عندها شعورهم حيث افتتحها بالأمر بتوحيده وعبادته ثم شفعه بالإحسان إليهما
~~ثم ضيق الأمر في مراعاتهما حتى لم يرخص في ms080 أدنى كلمة تنفلت من المتضجر مع
~~موجبات الضجر ومع أحوال لا يكاد يصبر الإنسان معها وأن يذل ويخضع لهما ثم
~~ختم بالأمر بالدعاء لهما والترحم عليهما فهذه خمسة أشياء كلف الإنسان بها
~~في حق الوالدين
# وقد ورد في بر الوالدين أحاديث كثيرة ثابتة في الصحيحين وغيرهما وهي
~~معروفة في كتب الحديث
### $ 92 - باب ما نزل في النهي عن الزنى
# {ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا}
# قال تعالى {ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة} أي قبيحا بالغا في القبح
~~مجاوزا للحد شرعا وعقلا {وساء سبيلا} أي بئس طريقا طريقه وذلك أنه يؤدي إلى
~~النار ولا خلاف في كونه من كبائر الذنوب وقد ورد في تقبيحه والتنفير عنه من
~~الأدلة ما هو معلوم وهو يشتمل على أنواع من المفاسد منها المعصية وإيجاب
~~الحد على نفسه ومنها اختلاط الأنساب فلا يعرف الرجل ولد من هو ولا يقوم أحد
~~بتربيته وذلك يوجب ضياع الأولاد وانقطاع النسل وهو خراب العالم وعن السدي
~~في الآية قال يوم نزلت هذه لم تكن حدود فجاءت بعد ذلك الحدود في سورة النور
~~والمتعة حكمها حكم الزنى
# PageV01P130
### $ 93 - باب ما نزل في إهلاك الفاسق لرعاية حالة الوالدة المؤمنة والوالد المؤمن
# {وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا}
# قال تعالى في سورة الكهف {وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين} ولم يكن هو
~~كذلك {فخشينا أن يرهقهما} أن يرهق الغلام أبويه قال المفسرون معناه خشينا
~~أن يحملهما حبه على أن يتبعاه في دينه وهو الكفر أو خشينا أن يرهق الوالدين
~~{طغيانا} عليهما {وكفرا} لنعمتهما بعقوقه والله أعلم
### $ 94 - باب ما نزل في أن الله يحفظ الصالح والصالحة في أنفسهما وولدهما
# {وكان أبوهما صالحا}
# قال تعالى {وكان أبوهما صالحا} فكان صلاحه مقتضيا لرعاية ولديه وحفظ
~~مالهما وظاهر اللفظ أنه أبوهما حقيقة وقيل هو الذي دفنه وقيل هو الأب
~~السابع من عند الدافن له وقيل العاشر وكان من الأتقياء وفيه ما يدل على أن
~~الله يحفظ الصالح في نفسه وفي ms081 ولده وإن بعدوا وعن جابر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل يصلح بصلاح الرجل الصالح ولده وولد ولده
~~وأهل دويرته وأهل دويرات حوله فما يزالون في حفظ الله ما دام فيهم أخرجه
~~ابن مردويه وعن
# PageV01P131
# ابن عباس مثله قال سعيد بن المسيب إني لأصلي فأذكر ولدي فأزيد في صلاتي
~~وقد روى أن الله يحفظ الصالح في سبعة من ذريته وعلى هذا يدل قوله تعالى {إن
~~وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين} سورة الأعراف قاله القرطبي
### $ 95 - باب ما نزل في بشارة زكريا بيحيى حال كونه شيخا كبيرا وامرأته عاقرا
# {وكانت امرأتي عاقرا}
# قال تعالى في سورة مريم {وكانت امرأتي عاقرا} وهي التي لا تلد لكبر سنها
~~والتي لا تلد أيضا لغير كبر وهي المرادة هنا ويقال للرجل الذي لا يلد عاقر
~~أيضا وكان اسم امرأته أشاع بنت فاقوذ وهي أخت حنة وهي أم مريم فولد لأشاع
~~يحيى ولحنة مريم وقال القتيبي هي أشاع بنت عمران فعلى القول الأول يكون
~~يحيى بن زكريا ابن خالة أم عيسى وعلى الثاني يكونان ابني خالة كما ورد
~~الحديث الصحيح
### $ 96 - باب ما نزل في بر الوالدين
# {وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا}
# قال تعالى {وبرا بوالديه} أي لطيفا بهما ومحسنا إليهما لأنه لا عبادة بعد
~~تعظيم الله أعظم من برهما {ولم يكن جبارا عصيا} أي متكبرا عاصيا وهذا وصف
~~ليحيى عليه السلام بلين الجانب وخفض الجناح
# PageV01P132
### $ 97 - باب ما نزل في ولادة عيسى من مريم عليهما السلام وذكر المخاض
# {واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا فاتخذت من دونهم
~~حجابا فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قالت إني أعوذ بالرحمن منك
~~إن كنت تقيا قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا قالت أنى يكون لي
~~غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله آية
~~للناس ورحمة منا وكان أمرا مقضيا فحملته فانتبذت به ms082 مكانا قصيا فأجاءها
~~المخاض إلى جذع النخلة قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا فناداها
~~من تحتها ألا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك
~~رطبا جنيا فكلي واشربي وقري عينا فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت
~~للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا فأتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد
~~جئت شيئا فريا يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا فأشارت
~~إليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا قال إني عبد الله آتاني الكتاب
~~وجعلني نبيا وجعلني مباركا أين ما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا
~~وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم
~~أبعث حيا ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون}
# PageV01P133
# قال تعالى {واذكر في الكتاب مريم} أي قصتها وخبرها ونبأها {إذ انتبذت} أي
~~تنحت وتباعدت وقيل اعتزلت وانفردت {من أهلها} من قومها {مكانا شرقيا} أي من
~~جانب الشرق {فاتخذت} أي ضربت {من دونهم} أي من دون أهلها {حجابا} أي حاجزا
~~وسترا يسترها عنهم لئلا يروها حال العبادة أو حال التطهر من الحيض {فأرسلنا
~~إليها روحنا} هو جبريل عليه السلام ليبشرها بالغلام ولينفخ فيها فتحمل به
~~{فتمثل لها} جبريل عليه السلام {بشرا سويا} تاما مستوي الخلق لم يفقد من
~~نعوت بني آدم شيئا {قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا} ممن يتقي الله
~~ويخافه ويعامل بمقتضى التقوى والإيمان {قال إنما أنا رسول ربك} الذي استعذت
~~به {لأهب لك غلاما زكيا} هو الطاهر من الذنوب الذي ينمو على النزاهة والعفة
~~قيل المراد بالزكي النبي {قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر} زوج بنكاح
~~(ولم أك بغيا) فاجرة والبغي هي الزانية التي تبغي الرجال تعني أن الولد لا
~~يكون إلا من نكاح أو سفاح ولم يكن هنا واحد منهما {قال كذلك} أي هكذا من
~~خلق غلام منك من غير أب {قال ربك هو ms083 علي هين ولنجعله آية للناس} يستدلون
~~بها على كمال القدرة على أنواع الخلق فإن الله خلق آدم من غير ذكر ولا أنثى
~~وخلق حواء من ذكر بلا أنثى وخلق عيسى من أنثى بلا ذكر وخلق بقية الخلق من
~~ذكر وأنثى قاله الكرخي {ورحمة} عظيمة كائنة {منا وكان أمرا مقضيا فحملته
~~فانتبذت به مكانا قصيا} أي اعتزلت إلى مكان بعيد ن أهلها مخافة اللائمة قيل
~~حملت به ستة أشهر وذلك آية أخرى لأنه لا يعيش من ولد لهذه المدة وقيل سبعة
~~أشهر وقيل تسعة أشهر كحمل النساء وقيل كان الحمل والولادة في ساعة واحدة
# PageV01P134
# {فأجاءها المخاض} أي وجع الولادة {إلى جذع النخلة} أي ساقها اليابسة التي
~~لا رأس لها كأنها طلبت شيئا تستند إليه وتعتمد عليه وتتعلق به كما تتعلق
~~الحامل لشدة وجع الطلق بشيء مما تجده عندها {قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت
~~نسيا منسيا} أي شيئا حقيرا متروكا تمنت الموت استحياء من الناس أو خوفا من
~~الفضيحة {فناداها} أي خاطبها لما سمع قولها {من تحتها} والمنادي جبريل وقيل
~~عيسى {ألا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا} أي نهرا صغيرا {وهزي إليك بجذع
~~النخلة تساقط عليك رطبا جنيا} أي طريا طيبا {فكلي واشربي} من الرطب والماء
~~{وقري عينا} أي وطيبي نفسا {فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن
~~صوما فلن أكلم اليوم إنسيا فأتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جئت شيئا
~~فريا} عجيبا نادرا {يا أخت هارون} قيل هو هارون أخو موسى قيل كانت مريم من
~~ولده وقيل هو رجل صالح في ذلك الوقت شبهت به في عفتها وصلاحها وعن المغيرة
~~بن شعبة قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل نجران فقالوا
~~أرأيت ما تقرأون {يا أخت هارون} وهو قبل عيسى بكذا وكذا سنة قال فرجعت
~~فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ألا أخبرتهم أنهم كانوا
~~يسمون بالأنبياء والصالحين قبلهم أخرجه أحمد ومسلم والترمذي والنسائي وعبد
~~بن حميد وابن ms084 أبي شيبة وغيرهم وهذا التفسير النبوي يغني عن سائر ما روى عن
~~السلف في ذلك {ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا فأشارت} أي مريم
~~{إليه} أي إلى عيسى أن كلموه {قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا} فلما
~~سمع عيسى كلامهم ترك الرضاع وأقبل عليهم {قال إني عبد الله آتاني الكتاب
~~وجعلني نبيا وجعلني مباركا أين ما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا
~~وبرا بوالدتي} اقتصر على البر بها لأنه قد
# PageV01P135
# علم في تلك الحال أنه لم يكن له أب {ولم يجعلني جبارا شقيا والسلام علي
~~يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا ذلك عيسى ابن مريم} لا ما تقوله النصارى
~~من أنه ابن الله وأنه إله {قول الحق الذي فيه يمترون} يشكون ويختلفون
### $ 98 - باب ما نزل في الإتيان بالنار إلى المرأة
# {وهل أتاك حديث موسى إذ رأى نارا فقال لأهله امكثوا إني آنست نارا لعلي
~~آتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى}
# قال تعالى في سورة طه {وهل أتاك حديث موسى إذ رأى نارا فقال لأهله
~~امكثوا} المراد بالأهل هنا امرأته وهي بنت شعيب واسمها صفورا وقيل صفوريا
~~وقيل صفوره واسم أختها ليا وقيل شرفا وقيل عبدا واختلف في التي تزوجها موسى
~~هل هي الصغرى أو الكبرى {إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بقبس أو أجد على
~~النار هدى} أي هاديا يهديني إلى الطريق ويدلني عليها وكان أخطأها لظلمة
~~الليل
### $ 99 - باب ما نزل في إرجاع الولد إلى الوالدة
# {إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه
~~اليم بالساحل} {إذ تمشي أختك فتقول هل أدلكم على من يكفله فرجعناك إلى أمك
~~كي تقر عينها ولا تحزن}
# PageV01P136
# قال تعالى {إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى} اسمها يوحانذ والمراد بالوحي
~~الإلهام أو المنام أو على لسان نبي أو ملك لا على طريق النبوة كالوحي إلى
~~مريم {أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل} اليم هنا ms085
~~هو النيل إلى قوله {إذ تمشي أختك} وكانت شقيقته واسمها مريم {فتقول هل
~~أدلكم على من يكفله} وذلك أنها خرجت متعرفة لخبره فوجدت فرعون وامرأته آسيا
~~يطلبان له مرضعة فقالت لهما هذا القول وكانت أمه قد أرضعته ثلاثة أشهر وقيل
~~أربعة قبل إلقائه في اليم فقالا لها ومن هو قالت أمي فقالا هل لها لبن قالت
~~نعم لبن أخي هارون أكبر من موسى بسنة وقيل بأكثر فجاءت الأم فقبل ثديها
~~وكان لا يقبل ثدي مرضعة غيرها وهذا هو معنى {فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها
~~ولا تحزن} حينئذ أي لا يحصل لها ما يكدر ذلك السرور من الحزن بسبب من
~~الأسباب
### $ 100 - باب ما نزل في بدو سوأة المرأة
# {فأكلا منها فبدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة}
# قال تعالى {فأكلا} أي آدم وحواء {منها} أي من الشجرة {فبدت لهما سوآتهما}
~~يعني عريا من الثياب التي كانت عليهما بسبب تساقط حلل الجنة عنهما لما أكلا
~~من الشجرة حتى بدت فروجهما وظهرت عورتهما وسمي كل منهما سوأة لأن انكشافه
~~يسوء صاحبه ويحزنه {وطفقا} أي أقبلا وأخذا وجعلا {يخصفان} يلصقان {عليهما}
~~لستر سوأتهما {من ورق الجنة} قيل من ورق التين بعضه ببعضه حتى يصير طويلا
~~عريضا يصلح للاستتار به
# PageV01P137
### $ 101 - باب ما نزل في إصلاح الله الزوجة
# {وأصلحنا له زوجه}
# قال تعالى في سورة الأنبياء {وأصلحنا له} أي لزكريا عليه السلام {زوجه}
~~قال أكثر المفسرين إنها كانت عاقرا فجعلها الله ولودا وقيل كانت سيئة الخلق
~~ولا مانع من إرادة الأمرين جميعا قال ابن عباس مكان في لسان امرأة زكريا
~~طول فأصلحه الله وروى نحو ذلك عن جماعة من التابعين
### $ 102 - باب ما نزل في نفخ الروح في المرأة
# {والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها آية للعالمين}
~~سورة الأنبياء
# قال تعالى {والتي أحصنت فرجها} هي مريم عليها السلام فإنها أحصنت الفرج
~~من الحلال والحرام ولم يمسها بشر وقيل المراد بالفرج جيب القميص أي إنها
~~طاهرة الأثواب والأول أولى ms086 {فنفخنا فيها من روحنا} يريد روح عيسى وقيل هو
~~جبريل أمرناه فنفخ في جيب درعها فحملت بعيسى {وجعلناها وابنها آية
~~للعالمين} لأنها ولدته من غير رجل
# PageV01P138
### $ 103 - باب ما نزل في ذهول المرضعة عن رضيعها ووضع الحامل حملها من زلزلة الساعة
# {يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس
~~سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد}
# قال تعالى في سورة الحج {يوم ترونها} أي ترون زلزلة الساعة {تذهل كل
~~مرضعة عما أرضعت} أي تغفل كل ذات إرضاع عن رضيعها وقيل تشتغل عنه وقيل تنسى
~~وقيل تلهو وقيل تسلو والمعاني متقاربة وهذا يدل على أن هذه الزلزلة في
~~الدنيا إذ ليس بعد القيامة حمل ولا إرضاع {وتضع كل ذات حمل حملها} أي تلقي
~~جنينها بغير تمام من شدة الهول {وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب
~~الله شديد} فبسبب هذه الشدة والهول العظيم تطيش عقولهم وتضطرب أفهامهم
~~فيصيرون كالسكارى بجامع سلب كمال التمييز وصحة الإدراك
### $ 104 - باب ما نزل في حفظ الأزواج لفروجهم إلا على الزوجات
# {والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير
~~ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون}
# قال تعالى في سورة المؤمنون {والذين هم لفروجهم حافظون إلا}
# PageV01P139
# على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين) أي يلامون على كل
~~مباشرة إلا على ما أحل لهم فإنهم غير ملومين عليه والمراد بالأزواج الحرائر
~~وبما ملكوا الإماء والسراري والجواري والآية في الرجال خاصة لأن المرأة لا
~~يجوز لها أن تستمتع بفرج مملوكها {فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون}
~~أي المجاوزون إلى ما لا يحل لهم وقد دلت هذه الآية على تحريم نكاح المتعة
~~واستدل بها بعض أهل العلم على تحريم الاستمناء لأنه من الوراء لما ذكر فهو
~~حرام عند الجمهور وخالفهم غيرهم فجوزه
### $ 105 - باب ما نزل في جعل أم عيسى آية للناس وهي مريم عليها السلام
# {وجعلنا ابن مريم وأمه آية وآويناهما ms087 إلى ربوة ذات قرار ومعين} سورة
~~المؤمنون
# قال تعالى {وجعلنا ابن مريم وأمه آية} أي علامة تدل على عظيم قدرتنا
~~وبديع صنعنا أي ولدته من غير أب وخلق من غير نطفة {وآويناهما} أي أسكناهما
~~وأنزلناهما وأوصلناهما وجعلناهما يأويان {إلى ربوة} هي المكان المرتفع من
~~الأرض وهو أحسن ما يكون فيه النبات وقيل هو أعلى مكان من الأرض فيزيد على
~~غيره في الارتفاع ثمانية عشر ميلا قيل هي أرض دمشق وقيل بيت المقدس وقيل
~~فلسطين وعن مرة البهزي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الربوة
~~الرملة أخرجه الطبراني وابن أبي حاتم وابن جرير وغيرهم
# PageV01P140
# وقيل مصر فهربت به إلى تلك الربوة ومكثت بها اثنتي عشرة سنة حتى هلك ذلك
~~الملك {ذات قرار} مستقر يستقر عليه ساكنوه وقيل ذات خصب وقيل ذات أثمار
~~{بماء معين} وهو الماء الجاري في العيون
### $ 106 - باب ما نزل في أن حد الزانية جلد مائة إذا لم تحصن
# {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة
~~في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة من
~~المؤمنين}
# قال تعالى في سورة النور {الزانية والزاني} الزنى هو وطء الرجل المرأة في
~~فرجها من غير نكاح ولا شبهة نكاح وقيل هو إيلاج فرج في فرج مشتهى طبعا محرم
~~شرعا والزانية هي المرأة المطاوعة للزنى الممكنة منها كما تنبيء عنه الصيغة
~~لا المكرهة وكذلك الزاني
# وتقديم الزانية على الزاني لأنها الأصل في الفعل لكون الداعية فيها أوفر
~~ولولا تمكينها منه لم يقع قاله أبو السعود وقيل وجه التقديم أن الزنى في
~~ذلك الزمان كان من النساء أكثر حتى كان لهن رايات تنصب على أبوابهن ليعرفهن
~~من أراد الفاحشة منهن {فاجلدوا} الجلد الضرب الشديد والخطاب للأئمة ومن قام
~~مقامهم وقيل للمسلمين أجمعين لأن إقامة الحدود واجبة عليهم جميعا والإمام
~~ينوب عنهم إذ لا يمكنهم الاجتماع على إقامة الحدود {كل واحد منهما مائة
~~جلدة} هو حد الزاني الحر البالغ البكر وكذلك الزانية ms088 وثبت بالسنة زيادة على
~~هذا الجلد وهو تغريب عام وبه قال الشافعي وقال أبو حنيفة
# PageV01P141
# التغريب إلى رأي الإمام والحديث يرده وقال مالك يجلد الرجل ويغرب وتجلد
~~المرأة ولا تغرب وأما المملوك والمملوكة فجلد كل واحد منهما خمسون جلدة
~~لقوله تعالى {فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب} سورة
~~النساء هذا نص في الإماء وألحق بهن العبيد لعدم الفارق وأما من كان محصنا
~~من الأحرار فعليه الرجم بالسنة الصحيحة المتواترة وبإجماع أهل العلم
~~وبالقرآن المنسوخ لفظه الباقي حكمه وهو الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما
~~البتة وزاد جماعة من أهل العلم مع الرجم جلد مائة وهو حق وقال النسفي
~~التغريب منسوخ بالآية وليس بصحيح فقد أثبتته السنة الصحيحة نعم هذه الآية
~~ناسخة لآية الحبس وآية الأذى اللتين في سورة النساء {ولا تأخذكم بهما رأفة}
~~أي رقة ورحمة {في دين الله} أي في طاعته وحكمه {إن كنتم تؤمنون بالله
~~واليوم الآخر} وكفى بذلك أسوة برسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال لو
~~سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها {وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين} ندبا
~~قيل أقلها ثلاثة وقيل أربعة وقيل عشرة ولا يجب على الإمام حضور الرجم ولا
~~الشهود لأنه صلى الله عليه وسلم أمر برجم ماعز والغامدية ولم يحضر رجمهما
~~وخص المؤمنين بالحضور لأن ذلك أفضح والفاسق بين صلحاء قومه أخجل
### $ 107 - باب ما نزل في نكاح المشركة وغيرها
# {الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك
~~وحرم ذلك على المؤمنين} سورة النور
# قال تعالى {الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا
~~زان أو مشرك}
# PageV01P142
# ) يعني أن الغالب أن المائل إلى الزنى لا يرغب في نكاح الصوالح والزانية
~~لا يرغب فيها الصلحاء فإن المشاكلة علة الألفة
# واختلف أهل العلم في معنى الآية على أقوال سبعة أرجحها ما ذكرنا بلفظ
~~الغائب والمقصود زجر المؤمنين عن نكاح الزواني بعد زجرهم عن الزنى وسبب
~~النزول يشهد له
# وقد اختلف في ms089 جواز تزوج الرجل بامرأة قد زنى بها فقال الشافعي وأبو حنيفة
~~بجواز ذلك وروي عن ابن عباس أنه لا يجوز وقال ابن مسعود إذا زنى الرجل
~~بالمرأة ثم نكحها بعد ذلك فهما زانيان أبدا وبه قال مالك {وحرم ذلك} أي
~~الزنى أو نكاح الزواني {على المؤمنين} قيل مكروه فقط وعبر بالتحريم عن
~~كراهة التنزيه مبالغة في الزجر
# PageV01P143
### $ 108 - باب ما نزل في رمي المحصنات وحد الرامي
# {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة
~~ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون إلا الذين تابوا من بعد ذلك
~~وأصلحوا فإن الله غفور رحيم}
# قال تعالى في سورة النور {والذين يرمون المحصنات} أي النساء العفيفات
~~بالزنى وكذا المحصنين وإنما خصهن بالذكر لأن قذفهن أشنع والعار فيهن أعظم
~~ويلحق الرجال بالنساء في هذا الحكم بلا خلاف بين علماء هذه الأمة وقيل أراد
~~بالمحصنات الفروج فتعم الآية الرجال والنساء والأول أولى وذهب الجمهور إلى
~~أنه لا حد على من قذف كافرا أو كافرة وقيل يجب عليه الحد والعبد يجلد
~~أربعين جلدة وقيل ثمانين والأول أولى وشرائط الإحصان خمسة الإسلام والعقل
~~والبلوغ والحرية والعفة من الزنى {ثم لم يأتوا بأربعة شهداء} يشهدون عليهن
~~بوقوع الزنا منهن برؤيتهم وظاهر الآية أن يكون الشهود مجتمعين ومتفرقين
~~وإذا لم يكمل الشهود أربعة كانوا قذفة يحدون حد القذف قال الحسن والشعبي
~~ولا حد على الشهود ولا على المشهود عليه وبه قال أحمد ونعمان ويرد ذلك ما
~~وقع في خلافة عمر رضي الله عنه من جلده للثلاثة الذين أشهدوا على المغيرة
~~بالزنى ولم يخالف في ذلك أحد من الصحابة {فاجلدوهم} أي لكل واحد منهم
~~{ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة} لأنهم قد صاروا بالقذف غير عدول بل
~~فسقة {أبدا} ما داموا في الحياة {وأولئك هم الفاسقون} لإتيانهم كبيرة وفيه
~~دليل على أن القذف من الكبائر
# PageV01P144
# {إلا الذين تابوا من بعد ذلك} أي بعد اقترافهم لذنب القذف {وأصلحوا}
~~أعمالهم وأقوالهم بالتوبة والانقياد للحد {فإن الله غفور رحيم} ms090 يغفر ذنوبهم
~~ويرحمهم قال الجمهور إذا تاب القاذف قبلت شهادته وزال عنه الفسق وقال أبو
~~حنيفة يرتفع بالتوبة وصف الفسق لا تقبل شهادته أصلا والحق هو الأول
### $ 109 - باب ما نزل في الملاعنة بين الزوج والزوجة
# {والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع
~~شهادات بالله إنه لمن الصادقين والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من
~~الكاذبين ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين
~~والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين} سورة النور
# قال تعالى {والذين يرمون أزواجهم} جمع زوج بمعنى الزوجة لم يقيد هنا
~~بالمحصنات إشارة إلى أن اللعان يشرع في قذف المحصنة وغيرها فهو في قذف
~~المحصنة يسقط الحد عن الزوج وفي قذف غيرها يسقط التعزير كأن كانت ذمية أو
~~أمة أو صغيره تحتمل الوطء بخلاف قذف الصغيره التي لا تحتمله وبخلاف قذف
~~الكبيرة التي ثبت زناها ببينة أو إقرار فإن الواجب في قذفهما التعزير لكنه
~~لا يلاعن لدفعه كما في كتب الفروع وقد وقع قذف الزوجة بالزنى لجماعة من
~~الصحابة كهلال بن أمية وعويمر العجلاني وعاصم بن عدي {ولم يكن لهم شهداء}
~~يشهدون بما رموهن به من الزنى {إلا أنفسهم فشهادة أحدهم} أي الشهادة التي
~~تزيل عنه حد القذف أو فالواجب
# PageV01P145
# شهادة أحدهم أو فعليهم أن يشهد أحدهم {أربع شهادات بالله إنه لمن
~~الصادقين} فيما رماها به من الزنى المشهود به والشهادة {والخامسة أن لعنة
~~الله عليه إن كان من الكاذبين} فيما رماها به من الزنى {ويدرأ} أي يدفع
~~{عنها} أي عن المرأة {العذاب} الدنيوي وهو الحد والمعنى أنه يدفع عن المرأة
~~الحد {أن تشهد أربع شهادات بالله إنه} أي الزوج {لمن الكاذبين} فيما رماني
~~به من الزنى وتشهد الشهادة {والخامسة أن غضب الله عليها إن كان} أي الزوج
~~{من الصادقين} فيما رماها به من الزنى وتخصيص الغضب بالمرأة للتغليظ عليها
~~لكونها أصل الفجور ومادته ولأن النساء يكثرن اللعن في العادة ومع استكثارهن
~~منه لا يكون ms091 له في قلوبهن كبير موقع بخلاف الغضب
# وعن ابن عباس أن هلال بن أمية قذف امرأته عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~بشريك ابن سحماء فقال النبي صلى الله عليه وسلم البينة وإلا حد في ظهرك
~~فقال يا رسول الله إذا رأى أحدنا على امرأته رجلا أينطلق يلتمس البينة فجعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول البينة وإلا حد في ظهرك فقال هلال والذي
~~بعثك بالحق إني لصادق ولينزلن الله ما يبريء ظهري من الحد فنزل جبريل وأنزل
~~عليه {والذين يرمون أزواجهم} حتى بلغ {إن كان من الصادقين} فانصرف النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأرسل إليهما فجاء هلال فشهد والنبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول الله يعلم أن أحدكما لكاذب فهل منكما تائب ثم قامت المرأة فشهدت فلما
~~كانت عند الخامسة وقفوها وقالوا إنها موجبة فتلكأت أي نكصت حتى ظننا أنها
~~ترجع ثم قالت لا أفضح قومي سائر اليوم فمضت فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~أبصروها فإن جاءت به أكحل العينين سابغ الأليتين خدلج الساقين فهو لشريك بن
~~سحماء فجاءت به كذلك
# PageV01P146
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم لولا ما مضى من كتاب الله لكان لي ولها
~~شأن أخرجه البخاري والترمذي وابن ماجة
# وأخرج هذه القصة أبو داود الطيالسي وعبد الرزاق وأحمد وعبد بن حميد وأبو
~~داود وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس مطولة وأخرجها
~~البخاري ومسلم وغيرهما ولم يسموا الرجل ولا المرأة وفي آخر القصة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال له اذهب فلا سبيل لك عليها فقال يا رسول الله مالي
~~قال لا مال لك إن كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وإن كنت كذبت
~~عليها فذاك أبعد لك منها
# وأخرج الشيخان وغيرهما عن سهل بن سعد قال جاء عويمر إلى عاصم بن عدي فقال
~~سل رسول الله صلى الله عليه وسلم أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا فقتله
~~أيقتل به أم كيف يصنع فسأل عاصم رسول الله صلى الله ms092 عليه وسلم فعاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المسائل فقال عويمر والله لآتين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولأسألنه فأتاه فوجده قد أنزل عليه فدعا بهما فلاعن بينهما
~~قال عويمر إن انطلقت بها يا رسول الله لقد كذبت عليها ففارقها قبل أن يأمره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فصارت سنة للمتلاعنين فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أبصروها فإن جاءت به أسحم أدعج العينين عظيم الأليتين فلا
~~أراه إلا قد صدق وإن جاءت به أحيمر كأنه وحرة فلا أراه إلا كاذبا فجاءت به
~~مثل النعت المكروه
# وفي الباب أحاديث كثيرة يأتي بعضها في محله وأخرج عبد الرزاق عن عمر بن
~~الخطاب وعلي وابن مسعود قالوا لا يجتمع المتلاعنان أبدا
# PageV01P147
### $ 110 - باب ما نزل في الجائين بالإفك في حق النساء ورميهن
# {إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل
~~امرئ منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم لولا إذ
~~سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك مبين} {إن
~~الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب
~~عظيم} سورة النور
# قال تعالى {إن الذين جاؤوا بالإفك} وهو أسوأ الكذب وأفحشه وأقبحه فالإفك
~~هو الحديث المقلوب لكونه مصروفا عن الحق وقيل هو البهتان وأجمع المسلمون
~~على أن المراد بما في الآية ما وقع من الإفك على عائشة أم المؤمنين وإنما
~~وصفه الله بأنه إفك لأن المعروف من حالها رضي الله عنها خلاف ذلك {عصبة
~~منكم} وهي الجماعة من العشرة إلى الأربعين والمراد بهم هنا عبد الله بن أبي
~~رأس المنافقين وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن أثاثه وحمنة بن جحش
~~ومن ساعدهم
# وقد أخرج الشيخان وأهل السنن وغيرهم حديث عائشة الطويل في سبب نزول هذه
~~الآيات بألفاظ متعددة وطرق مختلفة حاصله أنها خرجت من هودجها تلتمس عقدا
~~لها من جزع انقطع فرحلوا وهم يظنون أنها في هودجها فرجعت وقد ارتحل ms093 الجيش
~~والهودج معهم فأقامت في ذلك المكان ومر بها صفوان بن المعطل متأخرا عن
~~الجيش فأناخ راحلته وحملها عليها فلما رأى ذلك أهل الإفك قالوا ما قالوا
~~فبرأها الله مما قالوا هذا حاصل القصة مع طولها وتشعب أطرافها
# PageV01P148
# {لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم} بسبب
~~تكلمه بالإفك {والذي تولى} أي تحمل {كبره} أي معظمه {منهم} فبدأ بالخوض فيه
~~وأشاعه وهو ابن أبي {له عذاب عظيم} إلى قوله {إن الذين يرمون المحصنات} أي
~~العفائف بالزنى {الغافلات} أي اللاتي غفلن عن الفاحشة بحيث لا تخطر ببالهن
~~ولا يفطن لها وقيل هن السليمات الصدور النقيات القلوب اللاتي ليس فيهن دهاء
~~ولا مكر لأنهن لم يجربن الأمور فلا يفطن لما تفطن له المجربات وكذلك البله
~~من الرجال الذين غلبت عليهم سلامة الصدور وحسن الظن بالناس أغفلوا أمر
~~دنياهم فجهلوا حذق التصرف فيها وأقبلوا على آخرتهم فشغلوا نفوسهم بها
~~{المؤمنات} بالله ورسوله {لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم} والآية
~~نص على كون الرافضة ملعونين في الدنيا والآخرة لأنهم يرمون من هي أفضل
~~المحصنات الغافلات المؤمنات أقمأهم الله تعالى قيل هذا خاصة في عائشة وسائر
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم دون سائر المؤمنين والمؤمنات فمن قذف
~~إحداهن فهو من أهل هذه الآية ولا توبة له ومن قذف غيرهن فله التوبة وقيل
~~تعم كل قاذف ومقذوف من المحصنات والمحصنين وهو الموافق لما قرره أهل الأصول
~~من أن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ونزل ثماني عشرة آية في براءة
~~عائشة الصديقة رضي الله عنها تنتهي بقوله سبحانه {أولئك مبرؤون}
# PageV01P149
### $ 111 - باب ما نزل في كون الخبيثات للخبيثين والطيبات للطيبين
# {الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون
~~للطيبات أولئك مبرؤون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم} سورة النور
# قال تعالى {الخبيثات} من النساء {للخبيثين} من الرجال أي مختصات بهم لا
~~يكدن يتجاوزنهم إلى غيرهم {والخبيثون للخبيثات} أي مختصون بهن لا
~~يتجاوزونهن لأن المجانسة من دواعي الأنضمام {والطيبات ms094 للطيبين والطيبون
~~للطيبات} قال أكثر المفسرين معناه الكلمات الخبيثات من القول للخبيثين من
~~الرجال والخبيثون من الرجال للخبيثات من الكلمات والكلمات الطيبات من القول
~~للطيبين من الناس والطيبون من الناس للطيبات من الكلمات وعن ابن عباس مثله
~~وكذا روي عن جماعة من التابعين قال النحاس وهذا أحسن ما قيل وقال الزجاج
~~معناه لا يتكلم بالخبيثات إلا الخبيث من الرجال والنساء ولا يتكلم بالطيبات
~~إلا الطيب من الرجال والنساء وهذا ذم للذين قذفوا السيدة عائشة رضي الله
~~عنها بالخبث ومدح للذين برأوها وقيل إن هذه الآية مبنية على قوله {الزاني
~~لا ينكح إلا زانية} فالخبيثات الزواني والطيبات العفائف وكذا الخبيثون
~~والطيبون {أولئك مبرؤون مما يقولون لهم مغفرة} عظيمة {ورزق كريم} أي في
~~الجنة
# PageV01P150
### $ 112 - باب ما نزل في إبداء النسوة زينتهن وإخفائها
# {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما
~~ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو
~~آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني
~~إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي
~~الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن
~~بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن} سورة النور
# قال تعالى {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن} خص الإناث بهذا الخطاب على
~~طريق التأكيد لدخولهن تحت خطاب المؤمنين تغليبا كما في سائر الخطابات
~~القرآنية
# وعن مقاتل قال بلغنا أن جابر بن عبد الله الأنصاري حدث أن أسماء بنت يزيد
~~كانت في نخل لها لبني حارثة فجعل النساء يدخلن عليها غير متزرات فيبدو ما
~~في أرجلهن يعني الخلاخل وتبدو صدورهن وذوائبهن فقالت أسماء ما أقبح هذا
~~فأنزل الله في ذلك هذه الآية وبالجملة لا يحل للمرأة أن تنظر إلى الرجل لأن
~~علاقتها به كعلاقته بها وقصدها منه كقصده منها قال مجاهد إذا أقبلت المرأة
~~جلس إبليس على رأسها فزينها لمن ينظر وإذا أدبرت جلس على عجيزتها فزينها
~~لمن ms095 ينظر {ويحفظن فروجهن} أي يجب عليهن حفظها عما يحرم عليهن والمراد ستر
~~الفروج عن أن يراها من لا تحل له رؤيتها قال أبو العالية كل ما في
# PageV01P151
# القرآن من حفظ الفرج فهو عبارة عن صونه من الزنى إلا ما في هذا الموضع
~~فإنه أراد به الاستتار حتى لا يقع بصر الغير عليه
# وأخرج البخاري وأهل السنن وغيرهم عن بهر بن حكيم عن أبيه عن جده قال قلت
~~يا رسول الله عوراتنا ما نأتي منها وما نذر قال احفظ عورتك إلا من زوجتك أو
~~ما ملكت يمينك قلت يا نبي الله إذا كان القوم بعضهم في بعض قال إن استطعت
~~أن لا يرينها أحد فلا يرينها قلت إذا كان أحدنا خاليا قال الله أحق أن
~~يستحيا منه من الناس
# وفي الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كتب الله على ابن آدم حظه من الزنى أدرك ذلك لا محالة
~~فزنى العين النظر وزنى اللسان النطق وزنى الأذنين السماع وزنى اليدين البطش
~~وزنى الرجلين الخطو والنفس تتمنى والفرج يصدق ذلك أو يكذبه ولفظ ابن آدم
~~يعم الرجال والنساء
# وأخرج الحاكم وصححه عن حذيفة مرفوعا النظرة سهم من سهام إبليس مسمومة فمن
~~تركها من خوف الله أثابه الله إيمانا يجد حلاوة في قلبه والأحاديث في هذا
~~الباب كثيرة
# PageV01P152
# {ولا يبدين زينتهن} أي ما يتزين به من الحلى وغيرها مثل الخلخال والخصاب
~~في الرجل والسوار في المعصم والقرط في الأذن والقلائد في العنق فلا يجوز
~~للمرأة إظهارها ولا يجوز للأجنبي النظر إليها {إلا ما ظهر منها} أي ما جرت
~~العادة والحيلة على ظهوره واختلف الناس في ظاهر هذه الزينة ما هو فقيل هو
~~الثياب وقيل الوجه وقيل الوجه والكفان وقيل هو الخاتم والسوار والكحل
~~والخضاب في الكف وقيل الجلباب والخمار ونحوهما مما في الكف والقدمين من
~~الحلي ونحوها هذا ظاهر النظم القرآني وإن كان المراد مواضعها كان الاستثناء
~~راجعا إلى ما يشق عليها ستره ms096 كالكفين والقدمين ونحو ذلك
# وأخرج أبو داود والبيهقي وابن مردويه عن عائشة أن أسماء بنت أبي بكر دخلت
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها وقال يا أسماء
~~إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وأشار إلى وجهه
~~وكفيه وهذا مرسل وإنما رخص لها في هذا القدر لأن المرأة لا تجد بدا من
~~مزاولة الأشياء بيديها ومن الحاجة إلى كشف وجهها خصوصا في الشهادة
~~والمحاكمة والنكاح وتضطر إلى المشي في الطرقات وظهور قدميها وخاصة الفقيرات
~~منهن فيجوز نظره لأجنبي إن لم يخف فتنة في أحد الوجهين والثاني يحرم لأنه
~~مظنة الفتنة ورجح حسما للباب قاله المحلي {وليضربن بخمرهن على جيوبهن} جمع
~~خمار وهو ما تغطي به المرأة رأسها والجيب موضع القطع من الدرع والقميص وقيل
~~المراد بها هنا العنق أي محله قال المفسرون إن نساء الجاهلية كن يسدلن
~~خمرهن من خلفهن وكانت جيوبهن من قدام واسعة فتنكشف نحورهن
# PageV01P153
# وقلائدهن فأمرن أن يضربن مقانعهن على الجيوب ليستر بذلك ما كان يبدو منها
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت رحم الله نساء المهاجرات الأولات لما أنزل
~~الله {وليضربن بخمرهن على جيوبهن} شققن أكثف مروطن فاختمرن به أخرجه
~~البخاري وأبو داود والنسائي والبيهقي وغيرهم وأخرج الحاكم وصححه وابن جرير
~~وغيرهما عنها بلفظ أخذ النساء أزرهن فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها
~~{ولا يبدين زينتهن} أي مواضع الزينة الباطنة وهي ما عدا الوجه والكفين
~~والصدر والساق والرأس ونحوها {إلا لبعولتهن} أي أزواجهن {أو آبائهن أو آباء
~~بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني
~~أخواتهن أو نسائهن} المختصات بهن من جهة الاشتراك في الإيمان الملابسات لهن
~~بالخدمة والصحبة فجوز للنساء أن يبدين زينتهن الباطنة لهؤلاء لكثرة
~~المخالطة الضرورية بينهم وبينهن وعدم خشية الفتنة من قبلهم لما في الطباع
~~من النفرة عن مماسة القرائب وقد روى عن الحسن والحسين عليهما السلام أنهما
~~كانا لا ينظران إلى أمهات المؤمنين ذهابا منهما إلى ms097 أن أبناء البعولة لم
~~يذكروا في الآية التي في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وهي قوله {لا جناح
~~عليهن في آبائهن} والمراد بأبناء بعولتهن ذكور أولاد الأزواج ويدخل في قوله
~~{أبنائهن} أولاد الأولاد وإن سفلوا وكذا آباء البعولة وآباء الآباء وآباء
~~الأمهات وإن علوا وكذلك أبناء البعولة وإن سفلوا وكذلك أبناء الإخوة
~~والأخوات
# وذهب الجمهور إلى أن العم والخال كسائر المحارم في جواز النظر إلى ما
~~يجوز لهم وقال الشعبي وعكرمة ليس العم والخال من المحارم قال الكرخي وعدم
~~ذكر الأعمام والأخوال لما أن الأحوط أن يتسترن منهم حذرا من أن يصفوهن
~~لأبنائهم والمعنى أن سائر القرابات تشترك مع الأب والابن في
# PageV01P154
# المحرمية إلا إبني العم والخال وهذا من الذلالات البليغة في وجوب
~~الاحتياط عليهن من النسب
# وليس في الآية ذكر الرضاع وهو كالنسب ويخرج من هذه الآية الشريفة نساء
~~الكفار من أهل الذمة وغيرهم فلا يحل لهن أن يبدين زينتهن لهن لأنهن لا
~~يتحرجن عن وصفهن للرجال وفي هذه المسألة خلاف بين أهل العلم قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما هن المسلمات لا تبديها ليهودية ولا نصرانية وهو النحر
~~والقرط والوشاح وما يحرم أن يراه إلا محرم وأخرج سعيد بن منصور والبيهقي
~~وابن المنذر عن عمر بن الخطاب أنه كتب إلى أبي عبيدة أما بعد فإنه بلغني أن
~~نساء من نساء المؤمنين يدخلن الحمامات مع نساء أهل الشرك فانه من قبلك عن
~~ذلك فإنه لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن ينظر إلى عورتها إلا
~~أهل ملتها {أو ما ملكت أيمانهن} فيجوز لهم نظرهن إلا ما بين السرة والركبة
~~فيحرم نظره لغير الأزواج وظاهر الآية يشمل العبيد والإماء من غير فرق بين
~~أن يكونوا مسلمين أو كافرين وبه قال جماعة من أهل العلم وكان الشعبي يكره
~~أن ينظر المملوك إلى شعر مولاته وجوزه غيره وأخرج البيهقي وأبو داود
~~وغيرهما عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى فاطمة بعبد قد وهبه لها
~~وعليها ثوب إذا قنع ms098 به رأسها لم يبلغ رجليها وإذا غطت به رجليها لم يبلغ
~~رأسها فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما تلقى قال إنه ليس عليك بأس
~~إنما هو أبوك وغلامك وهو ظاهر القرآن
# وأخرج عبد الرزاق وأحمد عن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~إذا كان لإحداكن مكاتب وكان له ما يؤدي فلتحتجب منه
# PageV01P155
# قال سليمان الجمل عن شيخة فيجوز لهن أن يكشفن لهم ما عدا ما بين السرة
~~والركبة ويجوز للعبيد أيضا أن ينظروا له وأن يكشفوا لهن من أبدانهم ما عدا
~~ما بين السرة والركبة ولكن بشرط العفة وعدم الشهوة من الجانبين {أو
~~التابعين غير أولي الإربة من الرجال} أي الحاجة والمراد بهؤلاء الحمقى
~~الذين لا حاجة لهم في النساء وقيل البله وقيل العنين وقيل الخصي وقيل
~~المخنث وقيل الشيخ الكبير وقيل المجبوب ولا وجه لهذا التخصيص بل المجبوب
~~الذي بقي أنثياه والخصي الذي بقي ذكره والعنين الذي لا يقدر على إتيان
~~النساء والمخنث المتشبه بالنساء والشيخ الهرم كالفحل كذا أطلق الأكثرون
# والمراد بالآية ظاهرها وهم من يتتبع أهل البيت في فضول الطعام ولا حاجة
~~له في النساء ولا يحصل منه ذلك في حال من الأحوال فيدخل في هؤلاء من هو
~~بهذه الصفة ويخرج من عداه
# وعن عائشة قالت كان مخنث يدخل على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا
~~يدعونه من غير أولي الإربة فدخل النبي صلى الله عليه وسلم يوما وهو عند بعض
~~نسائه وهو ينعت امرأة قال إذا أقبلت أقبلت بأربع وإذا أدبرت أدبرت بثمان
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم ألا أرى هذا يعرف ما ههنا لا يدخلن عليكن
~~فحجبوه {أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء} أي لم يبلغوا حد
~~الشهوة للجماع وقيل لم يعرفوا العورة من غيرها من الصغر وقيل لم يبلغوا
~~أوان القدرة على الوطء والعورة هي ما يريد الإنسان ستره من بدنه وغلب على
~~السوأتين واختلف العلماء في وجوب ستر ما عدا الوجه والكفين من ms099 الأطفال فقيل
~~لا يلزم لأنه لا تكليف عليهم وهو الصحيح وكذا اختلف في عورة
# PageV01P156
# الشيخ الكبير الساقط الشهوة والأولى بقاء الحرمة كما كانت وأما حد العورة
~~فأجمع المسلمون على أن السوأتين عورة من الرجال والمرأة وأن المرأة كلها
~~عورة إلا وجهها ويديها على خلاف في ذلك وقال الأكثر إن عورة الرجل من سرته
~~إلى ركبته {ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن} فإن ذلك مما يورث
~~الرجال ميلا إليهن ويوهم أن لهن ميلا إلى الرجال وهذا سد لباب المحرمات
~~وتعليم للأحوط وإلا فصوت النساء ليس بعورة عند الشافعي فضلا عن صوت خلخالهن
~~وقال الزجاج سماع هذه الزينة أشد تحريكا للشهوة من إبدائها وقال ابن عباس
~~هو أن تقرع الخلخال بالآخر عند الرجال فنهين عن ذلك لأنه من عمل الشيطان
~~وسماع صوت الزينة كإظهارها وقال القرطبي من فعل ذلك منهن فرحا بحليهن فهو
~~مكروه ومن فعل تبرجا وتعرضا للرجال فهو حرام مذموم وكذلك من ضرب بنعله
~~الأرض من الرجال إن فعل ذلك عجبا حرم فإن العجب كبيرة وإن فعل ذلك تبرجا لم
~~يحرم انتهى
### $ 113 - باب ما نزل في إنكاح الأيامي
# {وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء
~~يغنهم الله من فضله} سورة النور
# قال تعالى {وأنكحوا الأيامى منكم} الأيم هي التي لا زوج لها ومن ليس له
~~زوجة فيشمل الرجل والمرأة غير المتزوجين والخطاب للأولياء والسادة وقيل
~~للأزواج والأول أرجح وفيه دليل على أن المرأة لا تنكح نفسها وعن عائشة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل
~~ثلاثا أخرجه أبو داود والترمذي وعندهما عن أبي موسى
# PageV01P157
# يرفعه لا نكاح إلا بولي واختلف في هذا النكاح فقال الشافعي مباح وقال
~~مالك وأبو حنيفة مستحب وقال غيرهم واجب على تفصيل لهم في ذلك والحق أنه سنة
~~من السنن المؤكدة لأحاديث وردت في ترغيب النكاح قال ابن عباس رغبهم فيه
~~ووعدهم في ذلك الغنى وقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه أطيعوا ms100 الله فيما
~~أمركم من النكاح ينجز لكم ما وعدكم من الغني وعن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه قال ما رأيت كرجل لم يلتمس الغنى في الباءة وقد وعد الله فيها ما وعد
~~فقال {إن يكونوا فقراء} وعن ابن مسعود نحوه وعن عائشة رضي الله عنها قالت
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكحوا النساء فإنهن يأتينكم بالمال
~~أخرجه البزار والدارقطني وأخرجه أبو داود في مراسيله عن عروة مرفوعا
~~والمراد بالأيامي ههنا الأحرار والحرائر وأما المماليك فقد بين ذلك بقوله
~~{والصالحين من عبادكم وإمائكم} والصلاح هو الإيمان والقيام بحقوق النكاح أو
~~أن لا تكون صغيرة لا تحتاج إلى النكاح ولم يذكر الصلاح في الأحرار لأن
~~الغالب فيهم الصلاح بخلاف المماليك وفيه دليل على أن المملوك لا يزوج نفسه
~~وإنما يزوجه ويتولى تزويجه مالكه وسيده ولا يجوز للسيد أن يكره عبده وأمته
~~على النكاح وقال مالك يجوز والأول مذهب الجمهور {إن يكونوا فقراء يغنهم
~~الله من فضله} أي لا تمنعوا من تزويج الأحرار بسبب فقد الرجل والمرأة أو
~~أحدهما مالا فإنهم إن يكونوا فقراء يغنهم الله سبحانه ويتفضل عليهم بذلك
~~فإن في فضل الله غنية عن المال فإنه غاد ورائح ومثله قوله تعالى {وإن خفتم
~~عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء إن الله عليم حكيم} سورة التوبة
# PageV01P158
# وبالجملة ففي الآية دلالة على جواز النكاح الثاني للأيم رجلا كان أو
~~امرأة بل إيجاب له لأن الحقيقة في الأمر الوجوب ولا صارف له هنا 11
### $ 4 - باب ما نزل في النهي عن الإكراه للفتيات على البغاء)
# {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا
~~ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم} سورة النور
# قال تعالى {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء} أي إماءكم على الزنى {إن أردن
~~تحصنا} أي تعففا وتزوجا وعن جابر بن عبد الله قال كان عبد الله بن أبي يقول
~~لجارية له اذهبي فابغينا شيئا وكانت كارهة فأنزل الله هذه الآية أخرجه ms101 مسلم
~~وأبو داود وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وغيرهم
# وعن ابن عباس قال كانوا في الجاهلية يكرهون إماءهم على الزنى فيأخذون
~~أجورهن فنزلت هذه الآية وقد ورد النهي عن مهر البغي وكسب الحجام وحاوان
~~الكاهن وفي سبب نزول هذه الآية روايات {لتبتغوا عرض الحياة الدنيا} وهو ما
~~تكسبه الأمة بفرجها {ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم} معناه
~~أن عقوبة الإكراه راجعة إلى المكرهين لا إلى المكرهات وقيل إن الله غفور
~~رحيم لهم إما مطلقا أو بشرط التوبة
# PageV01P159
### $ 115 - باب ما نزل في الاستئذان للدخول على النساء
# {يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا
~~الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن
~~بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون
~~عليكم} سورة النور
# قال تعالى {يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم} العبيد
~~والإماء عن مقاتل بن حيان قال بلغنا أن رجلا من الأنصار وامرأته أسماء بنت
~~مرشده صنعا للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما فقالت أسماء يا رسول الله ما
~~أقبح هذا إنه ليدخل على المرأة وزجها وهما في ثوب واحد غلامهما بغير إذن
~~فأنزل الله في ذلك هذه الآية يعني بها العبيد والإماء
# وعن السدي قال كان أناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبهم أن
~~يواقعوا نساءهم في هذه الساعات ليغتسلوا ثم يخرجوا إلى الصلاة فأمروا
~~المملوكين والغلمان أن لا يدخلوا عليهم في تلك الساعات إلا بإذن {والذين لم
~~يبلغوا الحلم منكم} أي الصبيان والمراد الأحرار من الرجال والنساء واتفقوا
~~على أن الاحتلام بلوغ واختلفوا فيما إذا بلغ خمس عشرة سنة ولم يحتلم فقال
~~أبو حنيفة لا يكون بالغا حتى يبلغ ثماني عشرة سنة ويستكملها والجارية سبع
~~عشرة سنة وقال الشافعي وأحمد في الغلام والجارية بخمس عشرة سنة يصير مكلفا
~~وتجري عليه الأحكام وإن لم يحتلم {ثلاث مرات} أي ثلاثة أوقات في اليوم
~~والليلة {من قبل ms102 صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم} في النهار {من} شدة حر
~~{الظهيرة} وذلك عند
# PageV01P160
# انتصاف النهار {ومن بعد صلاة العشاء} وذلك لأنه وقت التجرد عن ثياب
~~اليقظة والخلوة بالأهل والالتحاف بثياب النوم {ثلاث عورات لكم} أي أوقات
~~يختل فيها الستر وقيل ثلاث استئذانات والأول أرجح لحديث عبد الله بن سويد
~~قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العورات الثلاث فقال إذا أنا
~~وضعت ثيابي بعد الظهيرة لم يلج علي أحد من الخدم من الذين لم يبلغوا الحلم
~~ولا أحد لم يبلغ الحلم من الاحرار إلا بإذن وإذا وضعت ثيابي بعد صلاة
~~العشاء ومن قبل صلاة الصبح أخرجه ابن مردويه
# وعن ابن عباس قال إنه لم يؤمن بها أكثر الناس يعني آية الإذن وإني لآمر
~~جاريتي هذه جارية قصيرة قائمة على رأسه أن تستأذن علي وعنه قال ترك الناس
~~ثلاث آيات لم يعملوا بهن هذه الآية والآية التي في سورة النساء {وإذا حضر
~~القسمة} الآية والآية التي في الحجرات {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} وعنه أن
~~رجلا سأله عن الاستئذان في الثلاث العورات فقال إن الله ستير يحب الستر
~~وكان الناس لهم ستور على أبوابهم ولا حجاب في بيوتهم فربما فجأ الرجل خادمه
~~أو ولده أو يتيمه في حجره وهو على أهله فأمرهم أن يستأذنوا في تلك العورات
~~التي سماها الله ثم جاء الله بعد بالستور وبسط عليهم الرزق فاتخذوا الستور
~~والحجال فرأى الناس أن ذلك قد كفاهم من الاستئذان الذي أمروا به
# وعن ابن عمر في الآية قال هي على الذكور دون الإناث ولا وجه لهذا التخصيص
~~وعن السلمي قال هي في النساء خاصة والرجال يستأذنون على كل حال في الليل
~~والنهار {ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن} أي بعد كل واحدة من هذه العورات
~~الثلاث {طوافون عليكم} أي يطوفون وهم خدمكم فلا بأس أن يدخلوا عليكم في غير
~~هذه الأوقات بغير إذن
# PageV01P161
### $ 116 - باب ما نزل في القواعد من النساء
# {والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس ms103 عليهن جناح أن يضعن
~~ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن}
# قال تعالى {والقواعد من النساء} أي العجائز اللاتي قعدن عن المحيض أو عن
~~الاستمتاع أو عن الولد من الكبر فلا يلدن ولا يحضن {اللاتي لا يرجون نكاحا}
~~أي لا يطمعن فيه لكبرهن وقيل هن اللواتي إذا رآهن الرجال استقذروهن فأما من
~~كانت فيها بقية جمال وهي محل الشهوة فلا تدخل في حكم هذه الآية {فليس عليهن
~~جناح أن يضعن ثيابهن} التي تكون على ظاهر البدن كالجلباب والرداء الذي فوق
~~الثياب والقناع الذي فوق الخمار ونحوها لا الثياب التي على العورة الخاصة
~~والخمار وإنما جاز لهن ذلك لانصراف الأنفس عنهن إذ لا رغبة للرجال فيهن
~~فأباح الله سبحانه لهن ما لم يبحه لغيرهن {غير متبرجات بزينة} أي غير
~~مظهرات للزينة التي أمرن بإخفائها في قوله {ولا يبدين زينتهن} لينظر إليهن
~~الرجال أو زينة خفية كقلادة وسوار وخلخال والتبرج التكشف والظهور للعيون
~~والتكلف في إظهار ما يخفى وإظهار المرأة زينتها ومحاسنها للرجال {وأن
~~يستعففن خير لهن} أي وأن يتركن وضع الثياب ويطلبن العفة عنه كان ذلك خيرا
~~في حقهن وأقرب من التقوى
# PageV01P162
### $ 117 - باب ما نزل في الأكل من بيوت النساء
# {ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ولا على
~~أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت
~~إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم
~~أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه أو صديقكم ليس عليكم جناح أن تأكلوا
~~جميعا أو أشتاتا}
# قال تعالى {ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج
~~ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم} التي فيها متاعكم وأهلكم فيدخل بيوت
~~الأولاد كذا قال المفسرون لكون بيت ابن الرجل بيته فلذا لم يذكر سبحانه
~~بيوت الأولاد وذكر بيوت الآباء وبيوت الأمهات ومن بعدهم أو المعنى من بيوت
~~أزواجكم لأن بيت المرأة كبيت الزوج ولأن الزوجين صارا ms104 كنفس واحدة {أو بيوت
~~آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم
~~أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم أو بيوت خالاتكم} قال بعض العلماء جواز
~~الأكل من بيوت هؤلاء بالإذن منهم لأن الإذن ثابت دلالة وقال آخرون لا يشترط
~~الإذن قيل وهذا إذا كان الطعام مبذولا فإن كان محرزا دونهم لم يجز لهم أكله
~~قاله الخطيب وهؤلاء يكفي فيهم أدنى قرينة بل ينبغي أن يشترط فيهم أن لا
~~يعلم عدم الرضا بخلاف غيرهم من الأجانب فلا بد فيهم من صريح الإذن أو قرينة
~~قوية هذا ما ظهر لي ولم أر من تعرض لذلك {أو ما ملكتم مفاتحه} أي البيوت
~~التي تملكون التصرف فيها بإذن
# PageV01P163
# أربابها وذلك كالوكلاء والخزان وقيل المراد بيوت المماليك {أو صديقكم}
~~وإن لم يكن بينكم وبينه قرابة فإن الصديق في الغالب يسمح لصديقه بذلك وتطيب
~~به نفسه {ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا} أي مجتمعين أو متفرقين
### $ 118 - باب ما نزل في النسب والصهر
# {وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا}
# قال تعالى في سورة الفرقان {وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا
~~وصهرا} قيل النسب هو الذي لا يحل نكاحه والصهر ما يحل نكاحه وقيل الصهر
~~قرابة النكاح فقرابة الزوجة هم الأختان وقرابة الزوج هم الأحماء والأصهار
~~تعمهما وفي القاموس الصهر بالكسر القرابة والختن وقال الخليل الصهر أهل بيت
~~المرأة
# وقال الأزهري الصهر يشتمل على قرابات النساء ذوي المحارم وذوات المحارم
~~كالأبوين والإخوة وأولادهم والأعمام والأخوال والخالات فهؤلاء أصهار زوج
~~المرأة ومن قبل الزوج من ذوي قرابته المحارم فهم أصهار المرأة أيضا
# وقال ابن السكيت كل من كان من قبل الزوج من أبيه أو أخته أو عمه فهم
~~الأحماء ومن كان من قبل المرأة فهم الأختان ويجمع الصنفين الأصهار
# وقال القرطبي النسب والصهر معنيان يعمان كل قربى تكون بين آدميين
# PageV01P164
# وقال الواحدي قال المفسرون النسب سبعة أصناف من القرابة يجمعها قوله
~~{حرمت عليكم أمهاتكم} إلى قوله ms105 {وأمهات نسائكم} ومن هنا إلى قوله {وأن
~~تجمعوا بين الأختين} تحريم بالصهر وهو الخلطة التي تشبه القرابة وهو النسب
~~المحرم للنكاح وقد حرم الله سبعة أصناف من النسب من جهة الصهر أي السبب
~~واشتملت الآية المذكورة على ستة منها والسابعة قوله {ولا تنكحوا ما نكح
~~آباؤكم من النساء} وقد جعل ابن عطية والزجاج وغيرهما الرضاع من جملة النسب
~~ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاع مايحرم من النسب
# أراد سبحانه تقسيم البشر قسمين ذوي النسب أي ذكورا ينسب اليهم فيقال فلان
~~ابن فلان وفلانة بنت فلان وذوات صهر أي إناثا يصاهر بهن كقوله تعالى {فجعل
~~منه الزوجين الذكر والأنثى} 119
### | باب ما نزل في الدعاء للأزواج والذرية
# {والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا
~~للمتقين إماما} الفرقان 74
# قال تعالى {والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين} قال
~~ابن عباس يعنون من يعمل بالطاعة فتقر به أعيننا في الدنيا والآخرة فإنه ليس
~~شيء أقر لعين المؤمن من أن يرى زوجته وأولاده مطيعين لله عز وجل فيطمع أن
~~يحلوا معه في الجنة فيتم سروره وتقر عينه بذلك {واجعلنا للمتقين إماما} أي
~~قدوة يقتدى بنا في الخير وإقامة
# PageV01P165
# مراسم الدين بإفاضة العلم والتوفيق للعمل الصالح وفي آخر هذه الآية وعد
~~الجنة لهؤلاء الداعين اللهم أرزقنا إياها
### $ 120 - باب ما نزل في إباحة الزوجات للزوج
# {أتأتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم بل أنتم
~~قوم عادون}
# قال تعالى في سورة الشعراء {أتأتون} أي أتنكحون {الذكران} جمع الذكر ضد
~~الأنثى وهم بنو آدم أو كل حيوان {من العالمين} أي من الناس وقد كانوا
~~يفعلون ذلك بالغرباء {وتذرون} أي تتركون {ما خلق} أي أصلح وأحل وأباح {لكم
~~ربكم} لأجل استمتاعكم به {من أزواجكم} المراد بهن جنس الإناث وقال مجاهد
~~تركتم أقبال النساء إلى أدبار الرجال وأدبار النساء وعن عكرمة نحوه وفيه
~~دليل على تحريم أدبار الزوجات والمملوكات قال النسفي من أجازه فقد ms106 أخطأ خطأ
~~عظيما {بل أنتم قوم عادون} أي مجاوزون للحد في جميع المعاصي ومن جملتها هذه
~~المعصية التي ترتكبونها من الذكران
# PageV01P166
### $ 121 - باب ما نزل في الدعاء للوالدة
# {وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا
~~ترضاه وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين}
# قال تعالى في سورة النمل {وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي
~~وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين} معنى
~~أوزعني ألهمني الدعاء منه بأن يوزعه الله شكر نعمته على والديه كما أوزعه
~~شكر نعمته عليه لأن الإنعام عليهما إنعام عليه وذلك يستوجب الشكر منه لله
~~سبحانه قال أهل الكتاب وأمه هي زوجة أوريا بوزن قوتلا التي امتحن الله بها
~~داود قاله القرطبي والله أعلم بصحته
### $ 122 - باب ما نزل في كون المرأة ملكة لمملكة
# {إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم وجدتها وقومها
~~يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا
~~يهتدون} سورة النمل
# قال تعالى {إني وجدت امرأة تملكهم} هي بلقيس بنت شراحيل وقيل بنت ذي شرح
~~وجدها الهدهد تملك أهل سبأ وكان أبوها ملك أرض اليمن ولم يكن له ولد غيرها
~~فغلبت على الملك وكانت هي وقومها
# PageV01P167
# مجوسا يعبدون الشمس وقال ابن عباس هي بنت ذي شيره وكانت شعراء قيل كانت
~~من نسل يعرب بن قحطان وعن أي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أحد أبوي بلقيس كان جنيا أخرجه ابن عساكر وابن مردويه وأبو الشيخ وابن جرير
~~{وأوتيت من كل شيء} من الأشياء التي تحتاج إليها الملوك من الآلة والعدة
~~وكان تخدمها النساء {ولها عرش عظيم} أي سرير كبير ضخم قيل كان مسبوكا من
~~الذهب والفضة طوله ثمانون ذراعا وعرضه أربعون ذراعا وارتفاعه في السماء
~~ثلاثون ذراعا مكللا بالدر والياقوت الأحمر والزبرجد الأخضر والزمرد
# قال ابن عطية واللازم من الآية أنها امرأة ملكت على مداين اليمن ذات ملك
~~عظيم ms107 وسرير وكانت كافرة من قوم كفار وعن ابن عباس قال سرير كريم من ذهب
~~وقوائمه من جوهر ولؤلؤ حسن الصنعة غالي الثمن عليه سبعة أبيات على كل بيت
~~باب مغلق {وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله} أي يعبدونها متجاوزين
~~عبادة الله سبحانه قيل كانوا مجوسا وقيل زنادقة {وزين لهم الشيطان أعمالهم}
~~التي يعملونها وهي عبادة الشمس وسائر أعمال الكفر {فصدهم عن السبيل} أي
~~الطريق الواضح وهو الإيمان بالله وتوحيده {فهم لا يهتدون} إلى ذلك إلى آخر
~~الآية
# وفي الآية ورد الشرك بالله في العبادة وقد وقفت في هذا الباب على كتاب
~~سماه مؤلفه الدين الخالص جمع فيه كل ما فيه شرك أو بدعة ضالة وكل ما ورد في
~~ذلك من الآيات والسنة
# PageV01P168
### $ 123 - باب ما نزل في إجابة المرأة الرجل على كتابته إليها
# {قالت يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم إنه من سليمان وإنه بسم الله
~~الرحمن الرحيم ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين قالت يا أيها الملأ أفتوني في
~~أمري ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون قالوا نحن أولوا قوة وأولو بأس شديد
~~والأمر إليك فانظري ماذا تأمرين قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها
~~وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك يفعلون وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم
~~يرجع المرسلون} {فلما جاءت قيل أهكذا عرشك قالت كأنه هو وأوتينا العلم من
~~قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله إنها كانت من قوم كافرين
~~قيل لها ادخلي الصرح فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال إنه صرح ممرد
~~من قوارير قالت رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان} سورة النمل
# قال تعالى {قالت} أي بلقيس {يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم} الملأ
~~الأشراف والكريم المعظم أو المختوم فإن كرامة الكتاب ختمه كما روي ذلك
~~مرفوعا قال ابن المقفع من كتب إلى أخيه كتابا ولم يختمه فقد استخف به {أنه
~~من} عبد الله {سليمان} بن داود إلى بلقيس ملكة سبأ {وإنه بسم الله الرحمن ms108
~~الرحيم} أي مفتتح بالتسمية أخرج ابن أبي حاتم عن ميمون بن مهران أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يكتب باسمك اللهم حتى نزلت هذه الآية فكان يكتب
~~البسملة وبعدها السلام على من اتبع الهدى
# PageV01P169
# {ألا تعلوا} لا تتكبروا {على} كما تفعله جبابرة الملوك {وأتوني مسلمين}
~~أي طائعين منقادين للدين مؤمنين بما جئت به قيل لم يزد سليمان على ما نص
~~الله في كتابه وكذلك الأنبياء كانوا يكتبون جملا لا يطيلون ولا يكثرون قيل
~~طبعه سليمان بالمسك أي جعل عليه قطعة منه كالشمع ثم ختمه بخاتمه {قالت يا
~~أيها الملأ أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون} أي تشيروا علي
~~{قالوا نحن أولوا قوة} في العدد والعدة {وأولو بأس شديد} عند الحرب واللقاء
~~{والأمر إليك} أي إلى رأيك ونظرك {فانظري} أي تأملي {ماذا تأمرين} إيانا به
~~فنحن سامعون لأمرك مطيعون له فلما سمعت تفويضهم الأمر إليها لم ترض بالحرب
~~بل مالت للصلح وبينت السبب في رغبتها فيه {قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية}
~~من القرى {أفسدوها} أي خربوا مبانيها وغيروا مغانيها وأتلفوا أموالها
~~وفرقوا شمل أهلها إذا أخذوها عنوة وقهرا أخربوها قاله ابن عباس {وجعلوا
~~أعزة أهلها أذلة} أي أهانوا أشرافها وحطوا مراتبهم فصاروا عند ذلك أذلة
~~وإنما يفعلون ذلك لأجل ان يتم لهم الملك وتستحكم لهم الوطأة وتتقرر لهم في
~~قلوبهم المهابة والمقصود من قولها هذا تحذير قومها من مسير سليمان إليهم
~~ودخوله بلادهم {وكذلك يفعلون} أرادت أن هذه عادتهم المستمرة التي لا تتغير
~~لأنها كانت في بيت الملك القديم فسمعت نحو ذلك ورأت {وإني مرسلة إليهم} أي
~~إني أجرب هذا الرجل بإرسال رسلي إليه {بهدية} مشتملة على نفائس الأموال فإن
~~كان ملكا أرضيناه بذلك وكفينا أمره وإن كان نبيا لم يرضه ذلك لأن غاية
~~مطلبه ومنتهى أربه
# PageV01P170
# هو الدعاء إلى الدين فلا ينجينا منه إلا إجابته ومتابعته والتدين بدينه
~~وسلوك طريقته ولهذا قالت {فناظرة بم يرجع المرسلون} بالهدية من قبول أو رد
~~فعاملة بما يقتضيه ذلك ms109 وذلك أن بلقيس كانت امرأة لبيبة عاقلة قد سادت
~~الأمور وجربتها وقد طول المفسرون في ذكر هذه الهدية فلا فائدة في التطويل
~~بذكرها هنا ثم ذكر سبحانه قصة رد الهدية وطلب عرشها وإتيانه في طرفة العين
~~وتنكيره لها إلى قوله {فلما جاءت} أي بلقيس إلى سليمان {قيل أهكذا عرشك
~~قالت كأنه هو} أجابت أحسن جواب إذ لم تقل هو هو ولا ليس به وذلك من رجاحة
~~عقلها {وأوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله
~~إنها كانت من قوم كافرين قيل لها ادخلي الصرح} أي القصر أو الصحن أو كل
~~بناء مرتفع {فلما رأته حسبته لجة} أي معظم الماء وقيل البحر {وكشفت عن
~~ساقيها} لتخوض الماء خوفا عليها أن تبتل فإذا هي أحسن النساء ساقا سليمة
~~مما قالت الجن فيها غير أنها كانت كثيرة الشعر فلما فعلت ذلك وبلغت إلى هذا
~~الحد {قال} لها سليمان عليه السلام بعد أن صرف بصره عنها {إنه صرح ممرد من
~~قوارير} أي مسقف بسطح {قالت رب إني ظلمت نفسي} أي بما كنت عليه من عبادة
~~غيرك {وأسلمت مع سليمان} متابعة له داخلة في دينه وهو الإسلام {لله رب
~~العالمين}
# أخرج ابن المنذر وعبد بن حميد وابن أبي شيبة وغيرهم عن ابن عباس في أثر
~~طويل أن سليمان تزوجها بعد ذلك قال أبو بكر بن أبي شيبة ما أحسنه من حديث
~~قال ابن كثير في تفسيره بعد حكاية هذا القول بل هو منكر جدا ولعله من أوهام
~~عطاء بن السائب على ابن عباس والله أعلم
# PageV01P171
# والأقرب في مثل هذه السياقات أنها متلقاة عن أهل الكتاب مما يوجد في
~~صحفهم كروايات كعب ووهب سامحهما الله فيما نقلا إلى هذه الأمة من بني
~~إسرائيل من الأوابد والغرائب والعجائب مما كان ومما لم يكن ومما حرف وبدل
~~ونسخ انتهى
# وقيل انتهى أمرها إلى قولها أسلمت ولا علم لأحد وراء ذلك لأنه لم يذكر في
~~الكتاب ولا في خبر صحيح وروي أن سليمان ملك ms110 وهو ابن ثلاث عشرة سنة ومات وهو
~~ابن ثلاث وخمسين سنة وانقضى ملك سليمان فسبحان من لا انقضاء لدوام ملكه
### $ 124 - باب ما نزل في إهلاك امرأة لوط عليه السلام
# {أئنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم تجهلون} {فأنجيناه
~~وأهله إلا امرأته قدرناها من الغابرين} سورة النمل
# قال تعالى {أئنكم لتأتون الرجال شهوة} هي اللواطة {من دون النساء} اللاتي
~~هن محل للنسل {بل أنتم قوم تجهلون} التحريم أو العقوبة على هذه المعصية إلى
~~قوله {فأنجيناه وأهله إلا امرأته قدرناها من الغابرين} في العذاب وقد تقدم
~~تفسير مثل هذه الآية
# PageV01P172
### $ 125 - باب ما نزل في الإلهام إلى المرأة
# {وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا تخافي
~~ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين}
# قال تعالى في سورة القصص {وأوحينا إلى أم موسى} أي ألهمناها الذي صنعت
~~وقد أجمع العلماء على أنها لم تكن نبية وكان أسمها يوحانذ وقيل لوخا بنت
~~هاند بن لاوي بن يعقوب نقله القرطبي عن الثعلبي {أن أرضعيه} قيل أرضعته
~~ثمانية أشهر وقيل أربعة وقيل ثلاثة وكانت ترضعه وهو لا يبكي ولا يتحرك في
~~حجرها وكان الوحي بإرضاعه قبل ولادته وقيل بعدها {فإذا خفت عليه} من فرعون
~~بأن يبلغ خبره إليه فيذبحه {فألقيه في اليم} هو بحر النيل {ولا تخافي} عليه
~~الغرق أو الضيعة {ولا تحزني إنا رادوه إليك} عن قريب على وجه تكون به نجاته
~~وتأمنين عليه {وجاعلوه من المرسلين} الذين نرسلهم إلى العباد
# PageV01P173
### $ 126 - باب ما نزل في تبني المرأة ابن غيرها ولدا وإرضاع الأم ولدها
# {وقالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه
~~ولدا وهم لا يشعرون وأصبح فؤاد أم موسى فارغا إن كادت لتبدي به لولا أن
~~ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين وقالت لأخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم
~~لا يشعرون وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه
~~لكم وهم له ms111 ناصحون فرددناه إلى أمه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم أن وعد
~~الله حق ولكن أكثرهم لا يعلمون} القصص
# قال تعالى {وقالت امرأة فرعون} وهي آسية بنت مزاحم وكانت من خيار النساء
~~وبنات الأنبياء وقيل كانت من بني إسرائيل وقيل كانت عمة موسى حكاه السهيلي
~~{قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا وهم لا يشعرون}
~~أنهم على خطأ في التقاطه وأن هلاكهم على يده {وأصبح فؤاد أم موسى فارغا} من
~~كل شيء إلا من أمر موسى كأنها لم تهتم بشيء سواه {إن كادت لتبدي به} أي
~~تظهر {لولا أن ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين} المصدقين بوعد الله
~~{وقالت لأخته} واسمها مريم وقال الضحاك إن اسمها كاتمة وقال السهيلي كلثوم
~~{قصيه} أي تتبعي أثره واعرفي خبره وانظري أين وقع وإلى من صار {فبصرت به}
~~أي أبصرته {عن جنب} أي عن جانب {وهم لا يشعرون} أنها أخته أخرج الطبراني
~~وابن عساكر عن أبي أمامة أن رسول
# PageV01P174
# الله صلى الله عليه وسلم قال لخديجة أما شعرت أن الله زوجني مريم بنت
~~عمران وكلثوم أخت موسى وامرأة فرعون أي في الجنة قالت هنيئا لك يا رسول
~~الله وأخرجه ابن عساكر عن أبي رداد مرفوعا بأطول من هذا وفي آخره أنها قالت
~~بالرفاء والبنين {وحرمنا عليه المراضع من قبل} أي من قبل أن نرده إلى أمه
~~أو من قبل قصها لأثره {فقالت} أخته لما رأت امتناعه من الرضاع وحنوهم عليه
~~{هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم} وهي امرأة قتل ولدها وأحب شيء إليها أن
~~تجد ولدا ترضعه {وهم له ناصحون} أي مشفقون عليه لا يقصرون في إرضاعه
~~وتربيته {فرددناه إلى أمه كي تقر عينها} بولدها {ولا تحزن} على فراقه
~~{ولتعلم أن وعد الله حق ولكن أكثرهم لا يعلمون}
### $ 127 - باب ما نزل في سقي المرأة ماشيتها
# {ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين
~~تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى ms112 يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير فسقى
~~لهما ثم تولى إلى الظل فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير فجاءته
~~إحداهما تمشي على استحياء قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا فلما
~~جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين قالت إحداهما يا
~~أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين} سورة القصص
# قال تعالى {ولما ورد ماء مدين} أي وصل موسى إليه وهو الماء الذي
# PageV01P175
# يستقون منه والمراد بالماء هنا بئر فيها {وجد عليه أمة من الناس} أي
~~جماعة كثيرة {يسقون} مواشيهم {ووجد من دونهم} أي في موضع أسفل منهم أو بعيد
~~منهم {امرأتين تذودان} أي تحبسان أغنامهما من الماء حتى يفرغ الناس ويخلوا
~~بينهما وبين الماء وقيل تكفان الغنم عن أن تختلط بأغنام الناس وقيل تمنعان
~~أغنامهما عن أن تند وتذهب والأول أولى لقوله {قال} موسى للمرأتين {ما
~~خطبكما} أي ما شأنكما لا تسقيان غنمكما مع الناس {قالتا لا نسقي حتى يصدر
~~الرعاء} عن الماء وينصرفوا منه حذرا من مخالطتهم أو عجزا عن السقي معهم
~~والرعاء جمع راع على غير قياس {وأبونا شيخ كبير} عالي السن لا يقدر أن يسقي
~~ماشيته من الكبر فلذلك احتجنا إلى الورود ونحن امرأتان ضعيفتان مستورتان لا
~~نقدر على مزاحمة الرجال وعلى أن نسقي الغنم لعدم وجود رجل يقوم لنا بذلك
~~قيل كان أبوهما شعيب عليه السلام وقيل هو ثيرون ابن أخي شعيب وقيل رجل ممن
~~آمن بشعيب والأول أولى وإنما رضي شعيب لابنتيه بسقي الماشية لأن هذا الأمر
~~في نفسه ليس بمحظور والدين لا يأباه وأما المروءة فعادات الناس في ذلك
~~متباينة وأحوال العرب فيها خلاف العجم ومذهب أهل البدو فيه غير مذهب أهل
~~الحضر خصوصا إذا كانت الحالة حالة الضرورة فلما سمع موسى كلامهما رق لهما
~~ورحمهما {فسقى لهما} أي لأجلهما رغبة في المعروف وإغاثة للملهوف قال المحلى
~~من بئر أخرى بقربها بأن رفع حجرا عنها لا يرفعه إلا عشرة أنفس انتهى {ثم
~~تولى إلى ms113 الظل} فجلس فيه من شدة الحر وهو جائع {فقال رب إني لما أنزلت إلي
~~من خير} أي أي خير كان {فقير} أي محتاج إلى ذلك قال ابن عباس لقد قال هذا
~~وهو أكرم خلقه إليه ولقد افتقر إلى شق تمرة ولقد لصق بطنه بظهره من شدة
~~الجوع وعنه قال ما سأل إلا الطعام وعنه قال سأل فلقا من الخبز يشد بها صلبه
~~من الجوع
# PageV01P176
# {فجاءته إحداهما} وهي الكبرى واسمها صفوراء وقيل صفراء وقيل هي الصغرى
~~وهي ليا وقيلى صفيراء {تمشي على استحياء} حالتي المشي والمجيء وهذا دليل
~~كمال إيمانها وشرف عنصرها لأنها كانت تدعوه إلى ضيافتها ولم تعلم أيجيبها
~~أم لا فأتته مستحيية قال عمر بن الخطاب جاءت مستترة بكم درعها على وجهها من
~~الحياء والاستحياء بالمد الحشمة والانقباض الانزواء {قالت إن أبي يدعوك
~~ليجزيك أجر ما سقيت لنا} فأجابها منكرا في نفسه أخذ الأجرة وقيل أجاب لوجه
~~الله أو للتبرك برؤية الشيخ {فلما جاءه وقص عليه القصص} يعني قتله القبطي
~~وغيره إلى وصوله إلى ماء مدين {قال} شعيب {لا تخف نجوت من القوم الظالمين}
~~أي فرعون وأصحابه لأن فرعون لا سلطان له على مدين وفيه دليل على جواز العمل
~~بخبر الواحد ولو عبدا أو أنثى وعلى المشي مع الأجنبية مع ذلك الاحتياط
~~والتورع {قالت إحداهما} وهي التي جاءته {يا أبت استأجره} ليرعى الغنم {إن
~~خير من استأجرت القوي الأمين} لكونه جامعا بين خصلتي القوة والأمانة قال
~~ابن مسعود أفرس الناس ثلاث بنت شعيب وصاحب يوسف في قوله عسى أن ينفعنا وأبو
~~بكر في أمر عمر كما تقدم
### $ 128 - باب ما نزل في كون مهر المرأة استئجارا إلى مدة معلومة
# {قال إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج فإن
~~أتممت عشرا فمن عندك وما أريد أن أشق عليك ستجدني إن شاء الله من الصالحين
~~قال ذلك بيني وبينك أيما الأجلين قضيت فلا عدوان علي والله على ما نقول
~~وكيل} القصص
# PageV01P177
# قال تعالى {قال إني أريد ms114 أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين} وفيه مشروعية عرض
~~ولي المرأة لها على الرجل وهذه سنة ثابتة في الإسلام وثبت عرض عمر ابنته
~~على أبي بكر وعثمان وغير ذلك مما وقع في أيام الصحابة وأيام النبوة وكذلك
~~ما وقع عن عرض المرأة لنفسها على رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قيل إن شعيبا زوجه الكبرى قال الأكثرون الصغرى وقوله هاتين يدل على أنه
~~كان له غيرهما وقال البقاعي إنه كان له سبع بنات وهذه مواعدة منه ولم يكن
~~ذلك عقد نكاح إذ لو كان عقدا لقال أنكحتك {على أن تأجرني ثماني حجج} جمع
~~حجة وهي السنة أي ترعى غنمي في تلك المدة والتزوج على رعي الغنم جائز لأنه
~~من باب القيام بأمر الزوجية (فإن أتممت عشرا فمن عندك) أي تفضلا منك وتبرعا
~~لا إلزاما مني لك وليس بواجب عليك {وما أريد أن أشق عليك} بإلزامك إتمام
~~العشرة الأعوام ولا بالمناقشة في مراعاة الأوقات واستيفاء الأعمال {ستجدني
~~إن شاء الله من الصالحين} وفي حسن الصحبة ولطف المعاملة ولين الجانب
~~والوفاء بالعهد وقيل أراد الصلاح على العموم وقيد ذلك بالمشيئة تفويضا
~~للأمر إلى توفيق الله ومعونته وللتبرك به {قال ذلك بيني وبينك أيما الأجلين
~~قضيت فلا عدوان علي والله على ما نقول وكيل} أي شاهد وحفيظ فلا سبيل لأحدنا
~~إلى الخروج عن شيء من ذلك
# أخرج الطبراني وغيره عن عتبة بن النذر السلمي قال كنا عند سول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقرأ سورة طسم حتى إذا بلغ قصة موسى قال إن موسى آجر نفسه
~~ثماني سنين أو عشرا على عفة فرجه وطعام بطنه فلما وفي الأجل قيل يا رسول
~~الله أي الأجلين قضى موسى قال أبرهما وأوقاهما فلما أراد فراق شعيب أمر
~~امرأته أن تسأل أباها أن يعطيها من غنمه ما يعيشون
# PageV01P178
# به فأعطاها ما ولدت غنمه الحديث بطوله وفيه مسلمة الدمشقي ضعفه الأئمة
# قال أبو السعود وليس ما حكي عنهما في الآية تمام ما جرى بينهما من الكلام
~~في إنشاء عقد ms115 النكاح وعقد الإجازة وإيقاعهما بل هو بيان لما عزما عليه
~~واتفقا على إيقاعه حسبما يتوقف عليه مساق القصة إجمالا من غير تعرض لبيان
~~واجب العقدين في تلك الشريعة تفصيلا والله أعلم
### $ 129 - باب ما نزل في النهي عن طاعة الوالدين فيما فيه شرك بالله تعالى
# {ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا
~~تطعهما} قال تعالى في سورة العنكبوت {ووصينا الإنسان بوالديه حسنا} أي
~~إيصاء حسنا أو أمرا ذا حسن والآية فيها التوصية للإنسان بوالديه بالبر لهما
~~والعطف عليهما والإحسان إليهما بكل ما يمكنه من وجوه الإحسان فيشمل ذلك
~~إعطاء المال والخدمة ولين القول وعدم المخالفة وغير ذلك {وإن جاهداك لتشرك
~~بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما} في الإشراك وعبر بنفي العلم عن نفي الإله
# PageV01P179
### $ 130 - باب ما نزل في مودة الزوجة ورحمتها على الزوج وبالعكس
# {ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة
~~ورحمة}
# قال تعالى في سورة الروم {ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم} أي من جنسكم
~~في البشرية والإنسانية {أزواجا} قيل المراد حواء فإنه خلقها من ضلع آدم
~~والنساء بعدها خلقن من أصلاب الرجال وترائب النساء {لتسكنوا} أي تألفوا
~~وتميلوا {إليها} أي إلى الأزواج {وجعل بينكم مودة ورحمة} أي ودادا وتراحما
~~بسبب عصمة النكاح يعطف به بعضكم على بعض من غير أن يكون بينكم من قبل ذلك
~~معرفة فضلا عن مودة ورحمة قال مجاهد المودة الجماع والرحمة الولد وقيل
~~المودة حب الرجل امرأته والرحمة رحمته إياها من أن يصيبها بسوء وقيل غير
~~ذلك
### $ 131 - باب ما نزل في مصاحبة الأمهات بالمعروف
# {ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن اشكر
~~لي ولوالديك إلي المصير وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا
~~تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا}
# قال تعالى في سورة لقمان {ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه} @ 181 @
~~وهنا على وهن) أي ضعفا على ضعف ms116 فإنها لا يزال يتضاعف ضعفها وقيل شدة بعد
~~شدة وخلقا بعد خلق وقيل الحمل وهن والطلق وهن والوضع وهن والرضاعة وهن
~~{وفصاله في عامين}
# PageV01P180
# الفصال الفطام عن الرضاع وفيه دليل على أن مدة الرضاع حولان {أن اشكر لي
~~ولوالديك} قال سفيان بن عيينة من صلى الصلوات الخمس فقد شكر الله ومن دعا
~~لوالديه في أدبار الصلوات الخمس فقد شكر الوالدين {إلي المصير} لا إلى غيري
~~{وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما} في ذلك لأنه لا
~~طاعة لمخلوق في معصية الخالق وجملة هذا الباب أن طاعة الأبوين لا تراعى في
~~ركوب كبيرة ولا ترك فريضة وإنما تلزم طاعتهما في المباحات {وصاحبهما في
~~الدنيا معروفا} ببرهما إن كانا على دين يقران عليه وقيل المعروف هو البر
~~والصلة والعشرة الجميلة والخلق الجميل والحلم والاحتمال وما تقتضيه مكارم
~~الأخلاق ومعالي الشيم
### $ 132 - باب ما نزل في أن النساء المظاهرات لسن كالأمهات في التحريم الأبدي
# {وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم}
# قال تعالى في سورة الأحزاب {وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن
~~أمهاتكم} الظهار أصله أن يقول الرجل لامرأته أنت علي كظهر أمي أي ما جعلهن
~~كأمهاتكم في التحريم ولكنه منكر من القول
# PageV01P181
# وزور وإنما تجب فيه الكفارة بشرطه وهو العود كما ذكر في سورة المجادلة
~~{والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا} أي فيه بأن يخالفوه بإمساك
~~المظاهر منها زمنا يمكنه أن يفارقها فيه ولا يفارقها لأن مقصود المظاهر وصف
~~المرأة بالتحريم وإمساكها يخالفه قاله الكرخي
### $ 133 - باب ما نزل في كون أزواج النبي أمهات المؤمنين
# {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم} الأحزاب
# قال تعالى {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم} فإذا دعاهم لشيء ودعتهم
~~أنفسهم إلى غيره وجب عليهم أن يقدموا ما دعاهم إليه ويؤخروا ما دعتهم
~~أنفسهم إليه ويجب عليهم أن يطيعوه فوق طاعتهم لأنفسهم ويقدموا طاعته على ما
~~تميل إليه أنفسهم وتطلبه خواطرهم والآية من أدلة رد التقليد بفحوى الخطاب
~~كما صرح ms117 بذلك بعض أولي الألباب {وأزواجه أمهاتهم} أي مثلهن في الحكم
~~بالتحريم ومنزلات منزلتهن في استحقاق التعظيم فلا يحل لأحد أن يتزوج بواحدة
~~منهن كما لا يحل أن يتزوج بأمه فهذه الأمومة مختصة بتحريم النكاح لهن
~~تحريما مؤبدا وبالتعظيم لجنابهن لا في جواز النظر إليهن والخلوة بهن فإنه
~~حرام في حقهن كما في سائر الأجانب قال القرطبي الذي يظهر لي أنهن أمهات
~~الرجال والنساء تعظيما لحقهن وفي مصحف أبي وهو أب لهم وعن أم سلمة قالت
# PageV01P182
# أنا أم الرجال منكم والنساء وهن فيما وراء ذلك كالإرث ونحوه كالأجنبيات
~~ولهذا لم يتعد التحريم إلى بناتهن
### $ 134 - باب ما نزل في تخيير النساء وأنه ليس بطلاق
# {يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين
~~أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن
~~الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما}
# قال تعالى {يا أيها النبي قل لأزواجك} قال الواحدي قال المفسرون إن أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم سألنه شيئا من عرض الدنيا وطلبن منه الزيادة في
~~النفقة وآذينه بغيرة بعضهن على بعض فآلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منهن
~~شهرا وأنزل الله آية التخيير هذه وكن يومئذ تسعا {إن كنتن تردن الحياة
~~الدنيا وزينتها} أي سعتها ونضارتها ورفاهيتها وكثرة الأموال والتنعم فيها
~~{فتعالين} أي أقبلن إلي بإرادتكن واختياركن لأحد الأمرين {أمتعكن} أي
~~أعطيكن المتعة {وأسرحكن} أي أطلقكن {سراحا جميلا} وهو الواقع من غير ضرار
~~على مقتضى السنة {وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة} أي الجنة
~~ونعيمها {فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما} لا يمكن وصفه ولا يقدر
~~قدره وذلك بسبب إحسانهن وبمقابلة صالح عملهن
# واختلف أهل العلم في كيفية تخيير النبي صلى الله عليه وسلم أزواجه على
~~قولين الأول أنه خيرهن بإذن الله في البقاء على الزوجية أو الطلاق فاخترن
~~البقاء
# PageV01P183
# والثاني أنه إنما خيرهن بين الدنيا فيفارقهن وبين الآخرة فيمسكهن ولم
~~يخيرهن في الطلاق والراجح الأول
# والراجح أن التخيير لا يكون طلاقا ms118 لحديث عائشة في الصحيحين في ذلك ودعوى
~~أنه كناية من كنايات الطلاق مدفوعة بأن المخير لم يرد الفرقة بمجرد التخيير
~~بل أراد تفويض المرأة فإن اختارت البقاء بقيت وإن اختارت الفرقة صارت مطلقة
~~والحق أنه رجعية واحدة لا بائنة وفي سبب النزول روايات في الصحيحين وغيرهما
~~تأتي في محلها إن شاء الله تعالى
### $ 135 - باب ما نزل في تضعيف عذاب أهل البيت النبوي على فرض وقوع المعصية منهن
# {يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين}
# قال تعالى {يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة} أي معصية {مبينة} ظاهرة
~~القبح واضحة الفحش وقد عصمهن الله عن ذلك وبرأهن وطهرهن فهو كقوله تعالى
~~{لئن أشركت ليحبطن عملك} سورة الزمر وقيل المراد بالفاحشة النشوز وسوء
~~الخلق وقيل الزنى وقيل سائر المعاصي وقيل عقوق الزوج وفساد عشرته
# PageV01P184
# {يضاعف لها العذاب ضعفين} أي مثلي عذاب غيرهن من النساء إذا أتين تلك
~~الفاحشة وذلك لشرفهن وعلو درجتهن وارتفاع منزلتهن ولأن ما قبح في سائر
~~النساء كان منهن أقبح فزيادة قبح المعصية تتبع زيادة الفضل وليس لأحد في
~~النساء مثل فضل نساء النبي صلى الله عليه وسلم ولذا كان الذم للعاصي والعام
~~اشد في العاصي الجاهل لأن المعصية من العالم أقبح ولذا فضل حد الأحرار على
~~العبيد وقد ثبت في هذه الشريعة في غير موضع أن تضاعف الشرف وارتفاع الدرجات
~~يوجب لصاحبه إذا عصى تضاعف العقوبات وقال قوم لو قدر الله الزنى من واحدة
~~وقد أعاذهن الله من ذلك لكانت تحد حدين لعظم قدرها فمعنى الضعفين معنى
~~المثلين والمرتين وقال مقاتل هذا التضعيف في العذاب إنما هو في الآخرة كما
~~أن إيتاء الأجر مرتين فيها وهذا حسن لأن نساء النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يأتين بفاحشة توجب حدا قال ابن عباس ما بغت امرأة نبي قط وإنما خانت في
~~الإيمان والطاعة والله أعلم
### $ 136 - باب ما نزل في تضعيف أجرهن
# {ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين وأعتدنا ms119 لها
~~رزقا كريما}
# قال تعالى {ومن يقنت} أي يطع {منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها
~~مرتين} يعني أنه يكون لهن من الأجر على الطاعة ضعفا ما يستحقه غيرهن من
~~النساء إذا فعلن تلك الطاعة {وأعتدنا لها رزقا كريما} جليل القدر قال
~~المفسرون هو نعيم الجنة
# PageV01P185
### $ 137 - باب ما نزل في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وأمرهن بالعلم والعمل
# {يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع
~~الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية
~~الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب
~~عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات
~~الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا}
# قال تعالى {يا نساء النبي لستن كأحد من النساء} بل أنتن أكرم علي وثوابكن
~~أعظم لدي {إن اتقيتن} بين سبحانه أن هذه الفضيلة لهن إنما تكون لملازمتهن
~~للتقوى لا لمجرد اتصالهن بالنبي صلى الله عليه وسلم وقد كن ولله الحمد على
~~غاية من التقوى الظاهرة والباطنة والإيمان الخالص والمشي على طريقة الرسول
~~صلى الله عليه وسلم في حياته وبعد مماته {فلا تخضعن بالقول} أي لا تلن
~~القول عند مخاطبة الناس كما تفعله المريبات من النساء ولا ترققن الكلام
~~{فيطمع الذي في قلبه مرض} أي فجور وشهوة أوشك وريبة أو نفاق والمعنى لا
~~تقلن قولا يجد المنافق والفاجر به سبيلا إلى الطمع فيكن والمرأة مندوبة إلى
~~الغلظة في المقال إذا خاطبت الأجانب لقطع الأطماع فيهن {وقلن قولا معروفا}
~~أي حسنا مع كونه خشنا بعيدا من الريبة على سنن الشرع لا ينكر منه سامعه
~~شيئا ببيان من غير خضوع {وقرن في بيوتكن} أي الزمنها قال محمد بن سيرين
~~نبئت
# PageV01P186
# أنه قيل لسودة زوج النبي صلى الله عليه وسلم لا تحجين ولا تعتمرين كما
~~تفعل أخواتك قالت قد حججت واعتمرت وأمرني الله أن أقر في بيتي فوالله لا
~~أخرج بيتي حتى أموت قال فوالله ms120 ما خرجت من باب حجرتها حتى أخرجت بجنازتها
~~{ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى} التبرج أن تبدي المرأة من زينتها
~~ومحاسنها ما يجب ستره مما تستدعي به شهوة الرجل وقد اختلف في المراد
~~بالجاهلية الأولى فقيل ما بين آدم ونوح أو زمن داود وسليمان وقيل ما بين
~~نوح وإدريس وكانت ألف سنة وقيل ما بين نوح وإبراهيم وقيل ما بين موسى وعيسى
~~أو ما بين عيسى ومحمد عليه السلام وقيل ما قبل الإسلام والجاهلية الأخرى
~~قوم يفعلون مثل فعلهم في آخر الزمان أو الأولى جاهلية الكفر والأخرى جاهلية
~~الفسوق والفجور في الإسلام وقد بين حكمها في قوله تعالى {ولا يبدين زينتهن}
~~وقيل تذكر الأولى وإن لم تكن لها أخرى وكان نساء الجاهلية يظهرن ما يقبح
~~إظهاره حتى كانت المرأة تجلس مع زوجها وخليلها فينفرد خليلها بما فوق
~~الإزار إلى أعلى وينفرد زوجها بما دون الإزار إلى أسفل وربما سأل أحدهما
~~صاحبه
# البدل قال ابن عطية والذي يظهر لي أنه أشار إلى الجاهلية التي لحقنها
~~وأدركنها فأمرن بالنقلة عن سيرتهن فيها وهي ما كان قبل الشرع من سيرة
~~الكفرة لأنهم كانوا لا غيرة عندهم فكان أمر النساء دون حجبة وجعلها أولى
~~بالنسبة إلى ما كن عليه وليس المعنى أن ثم جاهلية أخرى كذا قال وهو قول حسن
~~ويمكن أن يراد بالجاهلية الأخرى ما يقع في الإسلام من التشبه بأهل الجاهلية
~~بقول أو فعل أي لا تحدثن بأفعالكن وأقوالكن جاهلية تشابه الجاهلية التي
~~كانت من قبل
# وعن عائشة قالت الجاهلية الأولى على عهد إبراهيم عليه السلام
# PageV01P187
# وكانت المرأة تلبس الدرع من اللؤلؤ فتمشي وسط الطريق لعرض نفسها على
~~الرجال وكانت عائشة رضي الله عنها إذا قرأت هذه الآية تبكي حتى يبتل خمارها
~~رواه مسروق {وأقمن الصلاة} الواجبة {وآتين الزكاة} المفروضة {وأطعن الله
~~ورسوله} فيما أمر ونهى وخص الصلاة والزكاة لأنهما أصل الطاعات البدنية
~~والمالية ثم عمم فأمرهن بالطاعة لله ورسوله في كل ما هو مشروع لأن من واظب
~~عليهما جرتاه إلى ما وراءهما ms121 {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس} أي الإثم
~~والذنب المدنسين للأعراض الحاصلين بسبب ترك ما أمر الله به وفعل ما نهى عنه
~~فيدخل في ذلك كل ما ليس فيه رضا الله تعالى قيل الرجس الشك وقيل السوء وقيل
~~عمل الشيطان والعموم أولى {أهل البيت ويطهركم} من الأرجاس والأدناس
~~{تطهيرا} وفي استعارة الرجس للمعصية والترشيح لها بالتطهير تنفير عنها بليغ
~~وزجر لفاعلها شديد
# وقد اختلف أهل العلم في أهل البيت في هذه الآية فقال قوم من السلف هو
~~زوجات النبي صلى الله عليه وسلم خاصة والمراد بالبيت بيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومساكن زوجاته لقوله تعالى {واذكرن ما يتلى في بيوتكن} ولأن
~~السياق فيهن من قوله {يا أيها النبي قل لأزواجك} إلى قوله {لطيفا خبيرا}
# وقال قوم هم علي وفاطمة والحسن والحسين خاصة ومن حججهم الخطاب في الآية
~~بما يصلح للذكور والإناث وهو قوله {عنكم} و {ليطهركم} ولو كان للنساء خاصة
~~لقال عنكن وليطهركن وأجيب بأن التذكير باعتبار لفظ الأهل كما قال سبحانه
~~{أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت}
# ويدل على القول الأول ما أخرجه ابن أبي حاتم وابن عساكر من طريق عكرمة عن
~~ابن عباس في الآية قال نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة
# PageV01P188
# وقال عكرمة من شاء باهلته أنها نزلت في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~وروي هذا عنه بطرق وفي الباب روايات أخرى تدل على القول الثاني مذكورة في
~~تفسير فتح البيان في مقاصد القرآن وتوسطت طائفة ثالثة بين الطائفتين فجعلت
~~هذه الآية شاملة للزوجات ولعلي وفاطمة الحسن والحسين
# والحاصل أن من جعل الآية خاصة بأحد الفريقين أعمل بعض ما يجب إعماله
~~وأهمل ما لا يجوز إهماله وقد رجح هذا القول جماعة من المحققين منهم القرطبي
~~وابن كثير وغيرهما وقال جماعة هم بنو هاشم فهؤلاء ذهبوا إلى أن المراد
~~بالبيت النسب {واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة} أي اذكرن
~~موضع النعمة إذ صيركن الله في بيوت ms122 يتلى فيها القرآن والسنة المطهرة واذكرن
~~وتفكرن فيها لتتعظن بمواعظ الله واذكرنها للناس ليتعظوا بها ويهتدوا بهداها
~~أو اذكرنها بالتلاوة لها لتحفظنها ولا تتركن الاستكثار من التلاوة
# قال القرطبي قال أهل التأويل يعني المفسرين آيات الله هي القرآن والحكمة
~~السنة وقال قتادة في الآية القرآن والسنة المطهرة وكذا يراد بها في ألفاظ
~~الحديث الشريف كحديث الكلمة الحكمة ضالة المؤمن فحيث وجدها فهو أحق بها أو
~~كما قال وتأويلها بغير هذا تأويل لم يدل عليه دليل لا من القرآن ولا من
~~السنة
# PageV01P189
# {إن الله كان لطيفا خبيرا} بجميع خلقه فيجازي المحسن بإحسانه والمسيء
~~بإساءته
### $ 138 - باب ما نزل في أجر الصالحات
# {إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات
~~والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين
~~والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله
~~كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما}
# قال تعالى {إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات} والفرق بين
~~الإسلام والإيمان هو ما ورد في حديث جبريل عليه السلام المشهور وهو نص في
~~محل النزاع {والقانتين والقانتات} القنوت الطاعة والعبادة {والصادقين
~~والصادقات} هما من يتكلم بالصدق ويتجنب الكذب ويفي بما عوهد عليه
~~{والصابرين والصابرات} هما من يصبر عن الشهوات وعلى مشاق التكليف
~~{والخاشعين والخاشعات} أي المتواضعين لله الخائفين منه والخاضعين في
~~عبادتهم لله {والمتصدقين والمتصدقات} هما من تصدق من ماله بما أوجبه الله
~~عليه وقيل ذلك أعم من صدقة الفرض والنفل {والصائمين والصائمات} قيل ذلك
~~مختص بالفرض وقيل هو أعم {والحافظين فروجهم والحافظات} فروجهن عن الحرام
~~بالتعفف والتنزه والاقتصار على الحلال {والذاكرين الله كثيرا والذاكرات}
# PageV01P190
# هما من يذكر الله في جميع أحواله وفي ذكر الكثرة دليل على مشروعية
~~الاستكثار من ذكر الله بالقلب واللسان
# وفي جمع الأذكار المأثورة كتب جماعة من أهل العلم بالحديث من أتى بما
~~فيها من الأذكار والدعوات فهو داخل تحت هذه الآية بلا شك ولا ريبة ومن
~~أحسنها كتاب الحصن الحصين وعدته وجنته وسلاح المؤمن وفرنده وعمل اليوم
~~والليلة لابن السني ونزل الأبرار وهو أحسن من ms123 كل ما جمع في هذا الباب وقد
~~وقفت على ذلك كله ولله الحمد {أعد الله لهم مغفرة} لذنوبهم التي أذنبوا بها
~~{وأجرا عظيما} على طاعاتهم التي فعلوها من الإسلام والإيمان والقنوت والصدق
~~والصبر والخشوع والتصدق والصوم والعفاف والذكر ووصف الأجر بالعظم للدلالة
~~على أنه بالغ الغاية ولا شيء أعظم من أجر هو الجنة ونعيمها الدائم الذي لا
~~ينقطع ولا ينفذ اللهم أغفر ذنوبنا وعظم أجورنا
# وقد أخرج أحمد والنسائي وابن جرير وابن المنذر والطبراني وابن مردويه عن
~~أم سلمة قالت قلت يا رسول الله فما لنا لا نذكر في القرآن كما تذكر الرجال
~~فلم يرعني منه ذات يوم إلا نداؤه على المنبر وهو يقول إن الله يقول {إن
~~المسلمين والمسلمات} الآية وأخرج عبد بن حميد والترمذي وحسنة والطبراني عن
~~أم عمارة الأنصارية أنها أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ما أرى كل شيء
~~إلا للرجال وما أرى النساء يذكرن بشيء فنزلت هذه الآية وعن ابن عباس قال
~~قالت النساء يا رسول الله ما باله يذكر المؤمنين ولا يذكر المؤمنات فنزلت
~~هذه الآية أخرجه الطبراني وابن جرير وابن مردويه باسناد قال السيوطي حسن
~~وبالله التوفيق وهو المستعان
# PageV01P191
### $ 139 - باب ما نزل في عدم خيرتهن بعد قضاء الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
# {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة
~~من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا}
# قال تعالى {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون
~~لهم الخيرة من أمرهم} قال القرطبي لفظ ما كان وما ينبغي ونحوهما معناه
~~الحظر والمنع من الشيء والإخبار بأنه لا يحل شرعا أن يكون وقد يكون لما
~~يمتنع عقلا كقوله {ما كان لكم أن تنبتوا شجرها} سورة النمل ومعنى الآية أنه
~~لا يحل لمن يؤمن بالله ورسوله إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يختار من أمر
~~نفسه ما شاء بل يجب عليه أن يذعن للقضاء ويوقف نفسه تحت ما قضى ms124 الله وسوله
~~عليه واختاره له ويجعل رأيه تبعا لرأيه وجمع الضمير في قوله لهم وأمرهم لأن
~~مؤمنا ومؤمنة وقعا في سياق النفي فهما يعمان كل مؤمن ومؤمنة {ومن يعص الله
~~ورسوله} في أمر من الأمور وشيء من الأشياء ومن ذلك عدم الرضا بما قضى الله
~~به في كتابه أو رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته {فقد ضل ضلالا مبينا}
~~ظاهرا واضحا لا يخفى فإن كان العصيان عصيان رد وامتناع عن القبول كحالة بعض
~~أهل الرأي وأصحاب الفروع فهو ضلال كفر وإن كان عصيان فعل مع قبول الأمر
~~واعتقاد الوجوب كحالة بعض أهل التوحيد فهو ضلال خطأ وفسق
# وعن ابن عباس قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلق ليخطب على فتاه
~~زيد بن حارثه فدخل على زينب بنت جحش الأسدية فخطبها قالت لست بناكحته قال
~~بلى فانكحيه قالت يا رسول الله أؤامر نفسي
# PageV01P192
# فبينما هما يتحدثان إذ أنزل الله هذه الآية على رسوله صلى الله عليه وسلم
~~قالت قد رضيته لي ناكحا قال نعم قالت إذا لا أعصي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد أنكحته نفسي أخرجه ابن جرير وابن مردويه
# وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزينب إني أريد أن أزوجك زيد
~~بن حارثة فإني قد رضيته لك قالت يا رسول الله لكني لا أرضاه لنفسي وأنا أيم
~~قومي وبنت عمتك فلم أكن لأفعل فنزلت هذه الآية {وما كان لمؤمن} يعني زيدا
~~{ولا مؤمنة} يعني زينب {إذا قضى الله ورسوله أمرا} يعني النكاح في هذا
~~الموضع {أن يكون لهم الخيرة من أمرهم} خلاف ما أمر الله به قالت قد أطعتك
~~فاصنع ما شئت فزوجها زيدا ودخل عليها أخرجه ابن مردويه
# وعن ابن زيد قال نزلت في أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط وكانت أول امرأة
~~هاجرت فوهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم فزوجها زيد بن حارثة فسخطت هي
~~وأخوها وقالا إنما أردنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فزوجها عبده وكان ms125
~~تزوج زيد بزينب قبل الهجرة بنحو ثمان سنين وبعد ما طلق زيد زينب زوجه صلى
~~الله عليه وسلم أم كلثوم وكان زوجه قبلها أم أيمن وولدت له أسامة وكانت
~~ولادته بعد البعثة بثلاث سنين وقيل بخمس وفي شرح المواهب أن أم أيمن هي
~~بركة الحبشية بنت ثعلبة أعتقها عبد الله أبو النبي صلى الله عليه وسلم وقيل
~~بل أعتقها هو صلى الله عليه وسلم وقيل كانت لأمه صلى الله عليه وسلم أسلمت
~~قديما وهاجرت الهجرتين وماتت بعده صلى الله عليه وسلم بخمسة أشهر وقيل بستة
~~قال أهل العلم دلت الآية على لزوم اتباع قضاء الكتاب والسنة وذم التقليد
~~والرأي وعدم خيرة الأمر في مقابلة النص من الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
~~وإن كان السبب خاصا فإن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
# PageV01P193
### $ 140 - باب ما نزل في نفي الحرج عن أزواج الأدعياء
# {وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله
~~وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه فلما قضى زيد
~~منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا
~~قضوا منهن وطرا وكان أمر الله مفعولا}
# قال تعالى {وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك} هو
~~زيد بن حارثة أنعم الله عليه بالإسلام وأنعم عليه صلى الله عليه وسلم بأن
~~أعتقه من الرق وكان من سبي الجاهلية اشتراه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الجاهلية وأعتقه وتبناه قال جماعة إن النبي صلى الله عليه وسلم وقع منه
~~استحسان لزينب وهي في عصمة زيد وكانت حريصة على أن يطلقها زيد فيتزوجها
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم إن زيدا أخبر بأنه يريد فراقها شكا منها غلظة
~~القول وعصيان الأمر والأذى باللسان والتعظم بالشرف قال له {واتق الله} في
~~أمرها ولا تعجل بطلاقها وأمسك عليك زوجك {وتخفي في نفسك ما الله مبديه} وهو
~~نكاحها إن طلقها زيد وقيل حبها ولكنه فعل ما ms126 يجب عليه من الأمر بالمعروف
~~{وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه} في كل حال وهذا التقرير أحسن ما قيل في
~~هذه الآية {فلما قضى زيد منها وطرا} أي حاجة سماه الله في القرآن حتى صار
~~اسمه يتلى في المحاريب ونوه به غاية التنويه {زوجناكها} فدخل عليها
# PageV01P194
# بغير إذن ولا عقد ولا تقدير صداق ولا شيء مما هو معتبر في النكاح في حق
~~أمته وهذا من خصوصياته صلى الله عليه وسلم التي لا يشاركه فيها أحد بإجماع
~~المسلمين وكان تزوجه بزينب سنة خمس من الهجرة وقيل سنة ثلاث وهي أول من مات
~~بعده من زوجاته المطهرات ماتت بعده بعشر سنين عن ثلاث وخمسين سنة
# وأخرج أحمد والبخاري والترمذي وغيرهم عن أنس قال جاء زيد بن حارثة يشكو
~~زينب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول اتق الله وأمسك عليك زوجك فنزلت {وتخفي في نفسك ما الله مبديه}
~~فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم فما أولم على امرأة من نسائه ما أولم
~~عليها ذبح شاة وأطعم الناس خبزا ولحما حتى تركوه فكانت تفتخر على أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم تقول زوجكن أهليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات
~~وكانت تقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم جدي وجدك واحد وليس من نسائك من
~~هي كذلك غيري وقد أنكحنيك الله والسفير في ذلك جبريل قاله الخازن {لكي لا
~~يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم} أي في التزوج بأزواج من يجعلونه
~~ابنا كما كانت تفعله العرب وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد تبنى زيد بن
~~حارثة وكان يقال له زيد بن محمد حتى نزل قوله سبحانه {ادعوهم لآبائهم} {إذا
~~قضوا منهن وطرا} بخلاف ابن الصلب فإن امرأته تحرم على أبيه بنفس العقد
~~عليها {وكان أمر الله مفعولا} أي قضاءه في أمر زينب أن يتزوجها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ماضيا موجودا في الخارج لا محالة
# وعن عائشة أن رسول الله صلى ms127 الله عليه وسلم لما تزوج زينب قالوا تزوج
~~حليلة ابنه فأنزل الله {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله
~~وخاتم النبيين} وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV01P195
# تبناه وهو صغير فلبث حتى صار رجلا يقال له زيد بن محمد فأنزل الله
~~{ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله} أخرجه الترمذي وصححه وابن جرير وابن
~~المنذر والطبراني وغيرهم
# وأخرج أحمد ومسلم والنسائي وغيرهم عن أنس قال لما انقضت عدة زينب قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد اذهب فاذكرها علي فانطلق قال فلما
~~رأيتها عظمت في صدري قلت يا زينب أبشري أرسلني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يذكرك قالت ما أنا بصانعة شيئا حتى أوامر ربي فقامت إلى مسجدها ونزل
~~القرآن وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عليها بغير إذن ولقد رأيتنا
~~حين دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم أطعمنا الخبز واللحم فخرج الناس
~~وبقي رجال يتحدثون في البيت بعد الطعام فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واتبعته فجعل يتتبع حجر نسائه يسلم عليهن ويقلن يا رسول الله كيف وجدت أهلك
~~فما أدري هل أنا أخبرته أن القوم قد خرجوا أو أخبره غيري فانطلق حتى دخل
~~البيت فذهبت لأدخل معه فألقى الستر بيني وبينه ونزل الحجاب ووعظ القوم بما
~~وعظوا {لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم} الآية
### $ 141 - باب ما نزل في أن لا عدة في الطلاق قبل المسيس
# {يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن
~~فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا}
# قال تعالى {يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات} أي عقدتم
# PageV01P196
# بهن عقد النكاح {ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن} أي تجامعوهن فكنى عن ذلك
~~بلفظ المس ومن آداب القرآن الكناية عن الوطء بلفظ الملامسة والمماسة والقرب
~~والتغشي والإتيان
# وقد استدل بهذه الآية على أن لا طلاق قبل النكاح وبه قال الجمهور وذهب
~~مالك وأبو حنيفة إلى ms128 صحته إذ قال إذا تزوجت فلانة فهي طالق ويرده الحديث عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا طلاق
~~فيما لا يملك الخ رواه أبو داود والترمذي بمعناه وعن أبن عباس جعل الله
~~الطلاق بعد النكاح أخرجه البخاري {فما لكم عليهن من عدة تعتدونها} أي
~~تحصونها بالأقراء والأشهر أجمع العلماء على أنه إذا كان الطلاق قبل المسيس
~~والخلوة فلا عدة وذهب أحمد إلى أن الخلوة توجب العدة والصداق {فمتعوهن} أي
~~أعطوهن ما يستمتعن به وقد تقدم الكلام عليها في سورة البقرة ويخصص من هذه
~~الآية من توفي عنها زوجها فإنه إذا مات بعد العقد عليها وقبل الدخول بها
~~كان الموت كالدخول فتعتد أربعة أشهر وعشرا قال ابن كثير بالإجماع فيكون
~~المخصص هو الإجماع لا الجماع {وسرحوهن سراحا جميلا} أي أخرجوهن من غير
~~أضرار ولا منع حق من منازلكم وليس لكم عليهن عدة وقيل هو أن لا يطالبها بما
~~كان قد أعطاها وعن ابن عباس في الآية قال هذا في الرجل يتزوج المرأة ثم
~~يطلقها من غير أن يمسها فإذا طلقها واحدة بانت منه ولا عدة عليها فلها
# PageV01P197
# أن تتزوج من شاءت وإن كان سمى لها صداقا فليس لها إلا النصف وإن لم يكن
~~سمى متعها على قدر عسره ويسره
### $ 142 - باب ما نزل في الواهبة نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم
# {يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت يمينك
~~مما أفاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي
~~هاجرن معك وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها
~~خالصة لك من دون المؤمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم وما ملكت
~~أيمانهم}
# قال تعالى {يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن} أي
~~مهورهن فإن المهور أجور الأبضاع قيل أحل له جميع النساء ما عدا ذوات
~~المحارم إذا آتاها مهرها وقيل أحل له أزواجه لأنهن قد ms129 أخترنه على الدنيا
~~وهذا هو الظاهر {وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك} أي السراري اللاتي
~~دخلن في ملكك بالغنيمة مثل صفية وجويرية فأعتقهما وتزوجهما وقد كانت مارية
~~مما ملكت يمينه فولدت له إبراهيم وخرجت الآية مخرج الغالب لأنها تحل له
~~السرية المشتراة والموهوبة ونحوهما {وبنات عمك وبنات عماتك} أي نساء قريش
~~{وبنات خالك وبنات}
# PageV01P198
# خالاتك) أي نساء بني زهرة {اللاتي هاجرن معك} هذا إشارة إلى ما هو الأفضل
~~وللإيذان بشرف الهجرة وشرف من هاجر أي أحللن لك زائدا على الأزواج اللاتي
~~آتيت أجورهن على قول الجمهور
# أخرج الترمذي وحسنه وابن جرير والطبراني وغيرهم عن أم هانيء بنت أبي طالب
~~قالت خطبني رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتذرت إليه فعذرني فأنزل الله
~~هذه الآية فلم أكن أحل له لأني لم أهاجر معه كنت من الطلقاء وفي الباب
~~روايات
# وعن ابن عباس قال حرم الله عليه سوى ذلك من النساء وكان قبل ذلك ينكح أي
~~النساء شاء لم يحرم ذلك عليه وكان نساؤه يجدن من ذلك وجدا شديدا أن ينكح أي
~~النساء أحب فلما نزلت الآية أعجب ذلك نساؤه {وامرأة مؤمنة} هذا يد على أن
~~الكافرة لا تحل له فجوز لنا نكاح الحرائر الكتابيات وقصر هو صلى الله عليه
~~وسلم على المؤمنات وأما تسريه بالأمة الكتابية فالأصح فيه الحل لأنه صلى
~~الله عليه وسلم استمتع بأمته ريحانة قبل إن تسلم كذا في المواهب وكانت
~~يهودية من سبي قريظة ومما خص به أيضا يحرم عليه نكاح الأمة ولو مسلمة {إن
~~وهبت نفسها للنبي} أي ملكتك بضعها وأما من لم تكن مؤمنة فلا تحل لك بمجرد
~~هبتها نفسها لك ولكن ليس ذلك بواجب عليك بحيث يلزمك قبول ذلك بل مقيد
~~بإرادتك ولهذا قال تعالى {إن أراد النبي أن يستنكحها} قيل إنه لم يكن عنده
~~منهن شيء وقال قتادة كانت عنده ميمونة بنت الحارس وقيل هي زينب بنت خزيمة
~~الأنصارية أم المساكين وقيل أم شريك بنت جابر الأسدية وقيل هي أم حكيم
~~السلمية ms130 وعن عروة عن عائشة قالت كانت خولة بنت حكيم من اللاتي وهبن أنفسهن
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فقالت عائشة رضي الله عنها أما تستحي المرأة أن
~~تهب نفسها للرجال فلما نزلت {ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء}
# PageV01P199
# قلت يا رسول الله ما أرى ربك إلا يسارع في هواك أخرجه الخمسة إلا الترمذي
# وعن أنس قال جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله
~~هل لك بي حاجة فقالت ابنة أنس ما كان أقل حياءها فقال هي خير منك رغبت في
~~النبي صلى الله عليه وسلم فعرضت نفسها عليه أخرجه البخاري وابن مردوية وفي
~~الباب روايات
# وكان من خصائصه صلى الله عليه وسلم أن النكاح ينعقد في حقه بالهبة من غير
~~ولي ولا شهود ولا مهر والزيادة على أربع ووجوب تخيير النساء وعليه جماعة
~~واختلفوا في انعقاده في حق الأمة فذهب أكثرهم إلى أنه لا ينعقد إلا بلفظ
~~النكاح والتزويج وقال أهل الكوفة ينعقد بلفظ التمليك والهبة {خالصة لك من
~~دون المؤمنين} والحق أن ذلك خاص به صلى الله عليه وسلم ولهذا قال تعالى {قد
~~علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم} قال ابن عمر في الآية فرض الله عليهم أنه
~~لا نكاح إلا بولي وشاهدين ومثله عن ابن عباس وزاد ومهر {وما ملكت أيمانهم}
~~ممن يجوز سبيه وحربه وأن تستبريء قبل الوطء
### $ 143 - باب ما نزل في التصرف في النساء بالأرجاء والايواء
# {ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح
~~عليك ذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين بما آتيتهن كلهن والله يعلم
~~ما في قلوبكم}
# قال تعالى {ترجي من تشاء منهن} أي تؤخر {وتؤوي إليك من تشاء} أي تضم إليك
~~والمعنى أن الله تعالى وسع عليه في جعل الخيار إليه في
# PageV01P200
# نسائه فيؤخر من شاء منهن ويؤخر نوبتها ويتركها ولا يأتيها من غير طلاق
~~ويضم إليه من شاء منهن ويضاجعها ويبيت عندها
# وقد كان القسم واجبا ms131 عليه حتى نزلت هذه الآية فارتفع الوجوب صار الخيار
~~إليه وكان ممن آوى إليه عائشة وحفصة وأم سلمة وزينب وممن أرجى سودة وجويرية
~~وأم حبيبة وميمونة وصفية فكان يسوي بين من آوى في القسم وكان يقسم لمن
~~أرجاه ما شاء وهذا قول الجمهور وعليه دلت الأدلة الثابتة
# في الصحيح وغيره وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن عائشة قالت كنت أغار من
~~اللاتي وهبن أنفسهن لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأقول أما تستحيي المرأة
~~أن تهب نفسها فلما أنزل الله {ترجي من تشاء} الآية قلت ما أرى ربك إلا
~~يسارع في هواك وفي الباب روايات {ومن ابتغيت ممن عزلت} الابتغاء الطلب
~~والعزل الإزالة أي إن أردت أن تؤوي إليك امرأة ممن قد عزلتهن من القسمة
~~{فلا جناح عليك} في ذلك {ذلك أدنى أن تقر أعينهن} أي ذلك التخيير والتفويض
~~أقرب إلى رضاهن {ولا يحزن} بإيثارك بعضهن دون بعض {ويرضين بما آتيتهن كلهن}
~~أي من تقريب وإرجاء وعزل وإيواء وكان يقسم بينهم حتى توفي صلى الله عليه
~~وسلم ولم يستعمل شيئا مما أبيح له ضبطا لنفسه وأخذا بالأفضل غير سودة فإنها
~~وهبت ليلتها لعائشة {والله يعلم ما في قلوبكم} من كل ما تضمرونه من أمور
~~النساء والميل إلى بعضهن
# PageV01P201
### $ 144 - باب ما نزل في النهي عن تبديل الأزواج للنبي صلى الله عليه وسلم
# {لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن إلا
~~ما ملكت يمينك}
# قال تعالى {لا يحل لك النساء من بعد} أي بعد هؤلاء التسع اللواتي اخترنك
~~واجمعن في عصمتك وهن من توفي عنهم واختلف أهل العلم في تفسير هذه الآية على
~~أقوال ذكرت في فتح البيان {ولا أن تبدل بهن من أزواج} غيرهن من الكتابيات
~~لأنه لا تكون أم المؤمنين يهودية ولا نصرانية {ولو أعجبك حسنهن} أي حسن
~~غيرهن وجمالهن ممن أردت أن تجعلها بدلا من إحداهن وهذا التبديل من جملة ما
~~نسخه الله في حق رسوله على القول الراجح ونسخه إما ms132 بالسنة أو بقوله {إنا
~~أحللنا لك أزواجك} وترتيب النزول ليس على ترتيب المصحف
# قال ابن عباس لما استشهد جعفر أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخطب
~~امرأته أسماء بنت عميس فنهي عن ذلك {إلا ما ملكت يمينك} أي تحل لك الإماء
~~وقد ملك النبي صلى الله عليه وسلم بعدهن مارية القبطية أهداها له المقوقس
~~ملك القبط وهم أهل مصر وولدت له إبراهيم في ذي الحجة سنة ثمان ومات في حياة
~~أبيه وله سبعون يوما وقيل سنة وعشرة أشهر وفي تحليل الأمة الكافرة له صلى
~~الله عليه وسلم قولان ولكل وجهة وفي الآية دليل على جواز النظر إلى من يريد
~~نكاحها من النساء ويدل
# PageV01P202
# عليه ما روي عن جابر مرفوعا إذا خطب أحدكم المرأة فإن استطاع أن ينظر إلى
~~ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل أخرجه أبو داود وعن أبي هريرة أن رجلا أراد أن
~~يتزوج امرأة من الأنصار فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أنظر إليها فإن
~~في أعين الأنصار شيئا قال الحميدي يعني الصغر وعن المغيرة بن شعبة قال خطبت
~~امرأة فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم هل نظرت إليها قلت لا قال فانظر
~~إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما أخرجه الترمذي وقال حسن
### $ 145 - باب ما نزل في حجاب النساء
# {يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم} {وإذا
~~سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان
~~لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند
~~الله عظيما}
# قال تعالى {يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي} هذا نهي عام لكل
~~مؤمن عن أن يدخل بيوت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بإذن منه
# وسبب النزول ما وقع من بعض الصحابة في وليمة زينب وعن أنس قال قال عمر بن
~~الخطاب يا رسول الله إن نساءك يدخل عليهن البر والفاجر فلو أمرت أمهات
~~المؤمنين بالحجاب فأنزل الله آية ms133 الحجاب أخرجه الشيخان وفي الباب روايات
~~وفيها سبب النزول وكان نزول الحجاب في ذي القعدة سنة خمس من الهجرة وقيل
~~سنة ثلاث
# PageV01P203
# {إلا أن يؤذن لكم} استثناء مفرغ من أعم الأحوال أي لا تدخلوها في حال من
~~الأحوال إلا في حال كونكم مأذونا لكم إلى قوله {وإذا سألتموهن متاعا
~~فاسألوهن من وراء حجاب} فبعد هذه الآية لم يكن لأحد أن ينظر إلى امرأة من
~~نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم متنقبة أو غير متنقبة {ذلكم أطهر
~~لقلوبكم وقلوبهن} وفي هذا أدب لكل مؤمن وتحذير له من أن يثق بنفسه في
~~الخلوة مع من لا تحل له والمكالمة من دون الحجاب لمن تحرم عليه فإن مجانبة
~~ذلك أحسن بحاله وأحسن لنفسه وأتم لعصمته {وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله}
~~بشيء من الأشياء كائنا ما كان {ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا} أي بعد
~~وفاته أو فراقه لأنهن أمهات ولا يحل للأولاد نكاح الأمهات
# قال ابن عباس نزلت هذه الآية في رجل هم بأن يتزوج بعض نساء النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعد موته قال سفيان وذكروا أنها عائشة وفي الباب روايات {إن
~~ذلكم كان عند الله عظيما} أي ذنبا عظيما وخطئا هائلا شديدا
### $ 146 - باب ما نزل في رفع حجابهن عن ذوي القربى
# {لا جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء إخوانهن ولا
~~أبناء أخواتهن ولا نسائهن ولا ما ملكت أيمانهن واتقين الله}
# قال تعالى {لا جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء
~~إخوانهن ولا أبناء أخواتهن} أي فهؤلاء لا يجب على نساء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا على غيرهن من النساء الاحتجاب منهم في رؤية وكلام ولم يذكر
~~العم والخال
# PageV01P204
# لأنهما يجريان مجرى الوالدين {ولا نسائهن} أي النساء المؤمنات لأن
~~الكافرات غير مأمونات على العورات والنساء كلهن عورة فيجب على أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم الاحتجاب عنهن كما يجب على سائر المسلمات ما عدا ما
~~يبدو عند المهنة ms134 فلا يجب على المسلمات حجبه وستره عن الكافرات ولهذا قيل هو
~~خاص بأزواج النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجوز للكتابيات الدخول عليهن وقيل
~~عام في المسلمات والكتابيات {ولا ما ملكت أيمانهن} من العبيد والإماء أن
~~يروهن ويكلموهن من غير حجاب وقيل الإماء خاصة ومن لم يبلغ من العبيد
~~والخلاف في ذلك معروف {واتقين الله} في كل الأمور التي من جملتها الحجاب
~~قال ابن عباس نزلت هذه في نساء النبي خاصة يعني وجوب الاحتجاب عليهن لا على
~~سائر نساء الأمة فإن الحجاب في حقهن مستحب لا واجب ولا فرض
### $ 147 - باب ما نزل في إيذاء المؤمنات بالبهتان
# {والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا
~~وإثما مبينا}
# قال تعالى {والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات} بوجه من وجوه الأذى من قول
~~أو فعل {بغير ما اكتسبوا} قيل يقعون فيهم ويرمونهم بغير جرم فإن الأذية بما
~~كسبوه مما يوجب حدا أو تعزيرا ونحوهما فذلك حق الشرع وأمر أمرنا الله به
~~وندبنا إليه وهكذا إذا وقع من المؤمنين والمؤمنات
# PageV01P205
# الابتداء بشتم لمؤمن أو مؤمنة أو ضرب فإن القصاص من الفاعل ليس من الأذية
~~المحرمة على أي وجه كان ما لم يجاوز ما شرعه الله {فقد احتملوا بهتانا
~~وإثما مبينا} أي ظاهرا واضحا لا شك في كونه من البهتان والإثم قيل نزلت في
~~شأن عائشة وقيل نزلت في الزناة كانوا يمشون في طرق المدينة يتبعون النساء
~~وهن كارهات
### $ 148 - باب ما نزل في ثياب الحرائر والاماء وتمييزهن بها
# {يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من
~~جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين}
# قال تعالى {يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن
~~من جلابيبهن} جمع جلباب وهو ثوب أكبر من الخمار وهو الملاءة التي تشتمل بها
~~المرأة فوق الدرع والخمار قال الجوهري الجلباب الملحفة وقال الشهاب إزر
~~واسع يلتحف به وقيل القناع وقيل هو كل ثوب يستر جميع بدن المرأة من كساء
~~وغيره كما ثبت في الصحيح ms135 من حديث أم عطية أنها قالت يا رسول الله إحدانا لا
~~يكون لها جلباب فقال لتلبسها أختها من جلبابها
# قال الواحدي قال المفسرون يغطين وجوههن ورؤسهن إلا عينا واحدة فيعلم أنهن
~~حرائر فلا يتعرض لهن بأذى وبه قال ابن عباس وقال الحسن تغطي نصف وجهها وقال
~~قتادة تلويه فوق الجبين وتشده ثم تعطفه على الأنف وإن ظهرت عيناها لكنه
~~يستر الصدر ومعظم الوجه وقال المبرد يرخينها عليهن ويغطين بها وجوههن
~~وأعطافهن
# PageV01P206
# {ذلك أدنى أن يعرفن} فتميزهن عن الإماء ويظهر للناس أنهن حرائر {فلا
~~يؤذين} من جهة أهل الريبة بالتعرض لهن مراقبة لهن ولأهلهن
# واستنبط بعض أهل العلم من هذه الآية أن ما يفعله علماء هذا الزمان في
~~ملابسهم من سعة الأكمام والعمة ولبس الطيلسان حسن وإن لم يفعله السلف لأن
~~فيه تمييزا لهم وبذلك يعرفون فيلتفت إلى فتاواهم وأقوالهم
# قال السبكي ومنه يعلم أن تمييز الأشراف بعلامة أمر مشروع أيضا انتهى
~~وأقول ما أبرد هذا الاستنباط وأبعده وما أقل نفعه وجدواه لا سيما بعد ما
~~ورد في السنة المطهرة من النهي عن الإسراف في اللباس وإطالته وقد منع من
~~ذلك سلف الأمة وأئمتها فأين هذا من ذاك وإنما هو بدعة قبيحة شنيعة مردودة
~~على صاحبها أحدثها علماء السوء ومشايخ الدنيا ومن هنا قال علي القاري في
~~معرض الذم لأهل مكة لهم عمائم كالأبراج وكمائم كالأخراج وما ذكره من أن زي
~~العلماء والأشراف في هذا الزمان سنة رده ابن الحاج في المدخل بأنه مخالف
~~لزيهم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وزمن الخلفاء الراشدين ومن بعدهم من
~~خير القرون فإن قيل إنهم به يعرفون قيل إنهم لو بقوا على الزي الأول لعرفوا
~~به أيضا لمخالفته لما عليه غيرهم الآن وأطال في إنكار ما قالوه واختاروه في
~~الزي
# وفي سبب نزول هذه الآية روايات فيها ذكر خروج سودة وغيرها للحاجة بالليل
~~وإيذاء المنافقين لهن
### $ 149 - باب ما نزل في تعذيب المنافقات والتوبة على المؤمنات
# {ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب ms136 الله على
~~المؤمنين والمؤمنات}
# PageV01P207
# قال تعالى {ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب
~~الله على المؤمنين والمؤمنات} فيه توفية لكل من مقامي الوعيد والوعد حقه
# وهذه الآية بعد ذكر {إنا عرضنا الأمانة} إلى قوله {إنه كان ظلوما جهولا}
~~قال ابن قتيبة أي عرضنا ذلك ليظهر نفاق المنافق وشرك المشرك فيعذبهما الله
~~ويظهر إيمان المؤمن فيعود عليه بالمغفرة والرحمة إن حصل منه تقصير في بعض
~~الطاعات ولذلك ذكر بلفظ التوبة فدل على أن المؤمن العاصي خارج عن العذاب
~~اللهم اغفر لنا وتب علينا
### $ 150 - باب ما نزل في جعل الله الإنسان أزواجا من جنسه
# {والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم أزواجا وما تحمل من أنثى ولا
~~تضع إلا بعلمه}
# قال تعالى في سورة فاطر {والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم
~~أزواجا} فالذكر زوج الأنثى وبالعكس أو جعلكم أصنافا ذكرانا وأناثا {وما
~~تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه} أي لا يكون حمل ولا وضع إلا والله عالم به
~~فلا يخرج شيء عن علمه وتدبيره والآية حجة على من ينفي علمه سبحانه
~~بالجزئيات ورد عليه
### $ 151 - باب ما نزل في حشر الزوجات مع الأزواج
# {احشروا الذين ظلموا وأزواجهم}
# قال تعالى في سورة الصفات {احشروا الذين ظلموا} أمر من الله
# PageV01P208
# للملائكة بأن يحشروا المشركين {وأزواجهم} أي أمثالهم في الشرك والتابعون
~~لهم في الكفر وقال الحسن ومجاهد المراد بأزواجهم نساؤهم المشركات الموافقات
~~لهم على الكفر والظلم وقال عمر بن الخطاب أمثالهم أي يحشر أصحاب الربا مع
~~أصحاب الربا وأصحاب الزنى مع أصحاب الزنى إلى غير ذلك وفي الآية أقوال
~~أحدهما ما تقدم من أن المراد بهم نساؤهم
### $ 152 - باب ما نزل في جعل حواء زوجة لآدم عليهما السلام
# {خلقكم من نفس واحدة} وهي نفس آدم {ثم جعل منها زوجها}
# قال تعالى في سورة الزمر {خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها} حواء أي
~~خلقها من ضلع آدم وتقدم تفسير هذه الآية في سورة الأعراف
### $ 153 - باب ما ms137 نزل في ظلمات بطن الأمهات
# {يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم
~~له الملك لا إله إلا هو فأنى تصرفون}
# قال تعالى {يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق} قال قتادة والسدي
~~نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظما ثم لحما وقال ابن زيد من بعد خلقكم في ظهر
~~آدم
# PageV01P209
# {في ظلمات ثلاث} هي ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة وقيل ظلمة
~~الليل بدل ظلمة البطن وقيل ظلمة صلب الرجل وظلمة بطن المرأة وظلمة الرحم
~~والرحم داخل البدن والمشيمة داخل الرحم {ذلكم الله ربكم له الملك لا إله
~~إلا هو فأنى تصرفون} عن عبادته إلى عبادة غيره أو عن طريق الحق بعد البيان
### $ 154 - باب ما نزل في خسران الأهلين
# {قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا ذلك هو
~~الخسران المبين}
# قال تعالى {قل إن الخاسرين} أي الكاملين في الخسران {الذين خسروا أنفسهم
~~وأهليهم يوم القيامة} بتخليد الأنفس في النار بعدم وصولهم إلى الحور المعدة
~~لهم في الجنة لو آمنوا لأن من دخل النار فقد خسر نفسه وأهله قيل المراد
~~بأهليهم أزواجهم وخدمهم وقيل أهليهم في الدنيا {ألا ذلك هو الخسران المبين}
~~الذي بلغ من العظم إلى غاية ليس فوقها غاية
### $ 155 - باب ما نزل في الدعاء للزوجات
# {ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم
~~إنك أنت العزيز الحكيم}
# قال تعالى في سورة المؤمن {ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم}
# PageV01P210
# إياها وأدخل {ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم} الصلاح هنا الإيمان
~~بالله والعمل بما شرعه الله فمن فعل ذلك فقد صلح لدخول الجنة {إنك أنت
~~العزيز الحكيم} وهذا الدعاء من حملة العرش للمؤمنين والمؤمنات
### $ 156 - باب ما نزل في دخول الأنثى الجنة إذا عملت صالحا
# {ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها
~~بغير حساب}
# قال تعالى {ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن} بما جاءت ms138 به رسل الله
~~{فأولئك} الذين جمعوا بين الإيمان والعمل الصالح {يدخلون الجنة يرزقون فيها
~~بغير حساب} أي بغير تقدير ومحاسبة دلت إشارة النص على أن العمل داخل في
~~مفهوم الإيمان الكامل ولا ينفع الصالح منه إلا ما كان معه
### $ 157 - باب ما نزل في علم الله سبحانه بحمل الأنثى ووضعها
# {وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه}
# قال تعالى في سورة فصلت {وما تحمل من أنثى} حملا في بطنها {ولا تضع} ذلك
~~الحمل {إلا بعلمه} سبحانه وتعالى شأنه
# وفيه دليل على أن أصحاب الكشف والكهان وأهل التنجيم لا يمكنهم
# PageV01P211
# القطع والجزم بشيء مما يقولونه البتة وإنما غايته ادعاء ظن ضعيف أو وهم
~~خفيف وعلم الله هو العلم اليقين المقطوع به الذي لا يشركه فيه أحد
### $ 158 - باب ما نزل في أن الزوجة من جنس الزوج
# {جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الأنعام أزواجا يذرؤكم فيه}
# قال تعالى في سورة الشورى {جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الأنعام أزواجا
~~يذرؤكم فيه} أي يبثكم وهي الأصناف الثمانية التي ذكرها في سورة الأنعام
### $ 159 - باب ما نزل في شأن ولادة النسوة ذكورا وإناثا وجعل من يشاء الله عقيما
# {يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل
~~من يشاء عقيما إنه عليم قدير}
# قال تعالى {يهب لمن يشاء إناثا} لا ذكور معهن وقال ابن عباس يريد لوطا
~~وشعيبا لأنهما لم يكن لهما إلا البنات والعموم أولى {ويهب لمن يشاء الذكور}
~~لا إناث معهم قيل يريد إبراهيم عليه السلام لأنه لم يكن له إلا الذكور
~~والعموم أولى وتعريف الذكور للدلالة على شرفهم على الإناث وقيل لا دلالة
~~فيها على هذا وهي مسوقة لمعنى
# PageV01P212
# آخر وتقديمهن في الذكر لكثرتهن بالنسبة إلى الذكور وقيل لتطييب قلوب
~~آبائهن وقيل غير ذلك مما لا فائدة في ذكره
# وأخرج ابن مردويه وابن عساكر عن واثلة بن الأسقع عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال من بركة المرأة ابتكارها بالأنثى لأن الله قال يهب لمن ms139 يشاء إناثا
~~{أو يزوجهم ذكرانا وإناثا} أي يقرن بين النوعين فيهما جميعا لبعض خلقه يريد
~~محمدا صلى الله عليه وسلم فإنه كان له من البنين ثلاثة على الصحيح القاسم
~~وعبد الله وإبراهيم ومن البنات أربع زينب ورقية وفاطمة وأم كلثوم قاله ابن
~~عباس والعموم أولى لأن العبرة به لا بخصوص السبب قال مجاهد المعنى أن تلد
~~المرأة غلاما ثم تلد جارية وقال محمد بن الحنفية هو أن تلد توأما غلاما
~~وجارية ومعنى الآية أوضح من أن يختلف في مثله {ويجعل من يشاء عقيما} لا
~~يولد له ذكر ولا أنثى يريد يحيى وعيسى عليهما السلام قال أكثر المفسرين هذا
~~على وجه التمثيل وإنما الحكم عام في كل الناس لأن المقصود بيان نفاذ قدرة
~~الله تعالى في تكوين الأشياء كيف يشاء فلا معنى للتخصيص {إنه عليم قدير}
~~بليغ العلم عظيم القدرة
### $ 160 - باب ما نزل في عجز المرأة عن إقامة الحجة
# {وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم أو من ينشأ
~~في الحلية وهو في الخصام غير مبين}
# PageV01P213
# قال تعالى في سورة الزخرف {وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا} من كونه
~~سبحانه جعل لنفسه البنات والمعنى إذا بشر أحدهم بأنها ولدت له بنت أغتم
~~لذلك وظهر عليه أثره وهو معنى قوله {ظل} أي صار {وجهه مسودا} بسبب حدوث
~~الأنثى له حيث لم يكن الحادث له ذكرا مكانها {وهو كظيم} شديد الحزن كثير
~~الكرب مملوء منه {أو من ينشأ في الحلية} النشوء التربي والحلية الزينة وهي
~~للأنثى أي أيجعلون لله الأنثى التي تتربى في الزينة لنقصها إذ لو كملت في
~~نفسها لما تكملت بالزينة {وهو في الخصام غير مبين} أي عاجز عن أن يقوم بأمر
~~نفسه وإذا خوصم لا يقدر على إقامة حجته وتقرير دعواه ودفع ما يجادل به خصمه
~~لنقصان عقله وضعف رأيه
# وفيه أنه جعل النشأة في الزينة من المعايب فعلى الأولى أن يجسب ذلك قال
~~قتادة قلما تكلمت امرأة بحجتها إلا تكلمت بالحجة عليها ms140 قال ابن عباس في
~~الآية هو النساء فرق بين زيهن وزي الرجال ونقصهن من الميراث وبالشهادة
~~وأمرهن بالقعدة وسماهن الخوالف
### $ 161 - باب ما نزل في دخول الأزواج الجنة مع بعولتهن
# {الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون}
# قال تعالى {الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة} أي يقال لهم
~~ذلك {أنتم وأزواجكم} أي نساؤكم المؤمنات وقيل قرناؤهم من المؤمنين
# PageV01P214
# وقيل زوجاتهم من الحور العين ولا مانع من إرادة الجميع {تحبرون} تكرمون
~~وتنعمون أو تفرحون وتسرون أو تعجبون والأولى تفسير ذلك بالفرح والسرور
### $ 162 - باب ما نزل في مدة الرضاع
# {ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله
~~ثلاثون شهرا}
# قال تعالى في سورة الأحقاف {ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا} تقدم تفسيرها
~~في محله {حملته أمه كرها ووضعته كرها} اقتصر على الأم لأن حقها أعظم ولذلك
~~كان لها ثلثا البر قاله الخطيب وإنما ذكر حمل الأم ووضعها تأكيدا بوجوب
~~الإحسان إليها الذي وصى الله به أي إنها حملته ذات كره ووضعه ذات كره
~~{وحمله وفصاله ثلاثون شهرا} أي عدتهما هذه المدة من عند ابتداء حمله إلى أن
~~يفصل من الرضاع أي يفطم عنه
# وقد استدل بهذه الآية على أن أقل مدة الحمل ستة أشهر لأن مدة الرضاع
~~سنتان فذكر في هذه الآية أقل مدة الحمل وأكثر مدة الرضاع وفي الآية إشارة
~~إلى أن حق الأم آكد من حق الأب لأنها حملته بمشقة ووضعته بمشقة وأرضعته هذه
~~المدة بتعب ونصب ولم يشاركها الأب في شيء من ذلك
# وعن ابن عباس أنه كان يقول إذا ولدت المرأة لتسعة أشهر كفاها من الرضاع
~~واحد وعشرون شهرا وإذا ولدت لسبعة أشهر كفاها من الرضاع
# PageV01P215
# ثلاثة وعشرون شهرا وإذا وضعت لستة أشهر فحولان كاملان لأن الله يقول
~~{وحمله وفصاله ثلاثون شهرا} قلت لا دليل في الآية على هذا التفصيل في مدة
~~الرضاع فلعل الدال عليه التجريب ولا حجة فيه
### $ 163 - باب ما نزل في إساءة الولد إلى والديه
# {والذي قال لوالديه ms141 أف لكما أتعدانني أن أخرج وقد خلت القرون من قبلي
~~وهما يستغيثان الله ويلك آمن إن وعد الله حق فيقول ما هذا إلا أساطير
~~الأولين}
# قال تعالى {والذي قال لوالديه أف لكما} الصحيح أنه ليس المراد من الآية
~~شخص معين بل المراد كل شخص كان موصوفا بهذه الصفة وهو كل من دعاه أبواه إلى
~~الدين الصحيح والإيمان بالبعث فأبى وأنكر وقيل نزلت في كل كافر عاق لوالديه
~~{أتعدانني أن أخرج} أي أبعث بعد الموت وهذا هو الموعود به {وقد خلت القرون
~~من قبلي} ولم يبعث أحد منهم {وهما يستغيثان الله} له ويطلبان منه التوفيق
~~إلى الإيمان {ويلك آمن} ليس المراد به الدعاء عليه بل الحث له على الإيمان
~~أي اعترف بالبعث وصدقه {إن وعد الله حق فيقول ما هذا إلا أساطير الأولين}
~~أي أحاديثهم وأباطيلهم التي يسطرونها في الكتب من غير أن تكون لها حقيقة
~~إلى آخر الآية وفيها الوعيد عليه
# PageV01P216
### $ 164 - باب ما نزل في استغفار النبي صلى الله عليه وسلم للمؤمنات
# {واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات}
# قال تعالى في سورة محمد صلى الله عليه وسلم {واستغفر لذنبك} أن يقع منك
~~قيل المراد به الفترات والغفلات عن الذكر الذي كان شأنه الدوام عليه فإذا
~~فتر وغفل عد ذلك ذنبا واستغفر منه وقيل كان استغفاره الدوام عليه فإذا فتر
~~وغفل عد ذلك ذنبا واستغفر منه وقيل كان استغفاره شكرا ويأباه قوله لذنبك
~~وقيل الخطاب له والمراد الأمة ويأبى هذا قوله {وللمؤمنين والمؤمنات} فإن
~~المراد به استغفاره لذنوب أمته بالدعاء لهم بالمغفرة عما فرط من ذنوبهم
~~وهذا إكرام منه سبحانه لهذه الأمة حيث أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن
~~يستغفر لذنوبهم وهو الشفيع المجاب فيهم إن شاء الله تعالى وقد وردت أحاديث
~~في استغفاره صلى الله عليه وسلم لنفسه ولأمته وترغيبه فيه جمعتها كتب السنة
~~من الأذكار والدعوات وغيرها
### $ 165 - باب ما نزل في تكفير سيئات المؤمنات وتعذيب المنافقات
# {ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ويكفر
~~عنهم ms142 سيئاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات
~~والمشركين والمشركات}
# قال تعالى في سورة الفتح {ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم} أي يغطيها ولا يظهرها ولا يعذبهم
~~بها
# PageV01P217
# {وكان ذلك عند الله فوزا عظيما} أي ظفرا بكل مطلوب ونجاة من كل غم وجلبا
~~لكل نفع ودفعا لكل ضر {ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات} في
~~الدنيا بإيصال الهموم والغموم إليهم بسبب علو كلمة الإسلام وظهور المسلمين
~~وقهر المخالفين له وفي الآخرة بعذاب جهنم والنفاق أشد على المؤمنين من
~~الكفر فلذلك قدم المنافقين على المشركين
### $ 166 - باب ما نزل في ذم سخرية النساء بينهن
# {ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن}
# قال تعالى في سورة الحجرات {ولا نساء من نساء عسى أن يكن} المسخور بهن
~~{خيرا منهن} يعني من الساخرات بهن أفرد النساء بالذكر لأن السخرية منهن
~~أكثر قال ابن عباس نزلت في صفية بنت حيي قال لها بعض نساء النبي صلى الله
~~عليه وسلم يهودية بنت يهودي والاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
### $ 167 - باب ما نزل في كرامة التقوى في الذكر والأنثى
# {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا
~~إن أكرمكم عند الله أتقاكم}
# قال تعالى {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى} هما آدم وحواء
# PageV01P218
# المقصود أنهم متساوون لاتصالهم بنسب واحد وكونهم يجمعهم أب واحد وأم
~~واحدة وأنه لا موضع للتفاخر بينهم بالأنساب فالكل سواء
# وعن الزهري قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بني بياضة أن يزوجوا
~~أبا هند امرأة منهم فقالوا يا رسول الله أنزوج بناتنا موالينا فنزلت هذه
~~الآية أخرجه أبو داود في مراسيله وابن مردويه والبيهقي في سننه {وجعلناكم
~~شعوبا وقبائل لتعارفوا} أي ليعرف بعضكم بعضا وينتسب كل واحد منكم إلى نسبه
~~ولا يعتزي إلى غيره ويصل رحمه لا للتفاخر بأنسابهم وأن هذا الشعب أفضل من
~~هذا الشعب وهذه القبيلة أكرم من هذه القبيلة وهذا البطن أشرف ms143 من هذا البطن
~~وإنما الفخر بالتقوى كما قال سبحانه {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} فمن تلبس
~~بها فهو المستحق لأن يكون أكرم ممن لم يتلبس بها وأشرف وأفضل فدعوا ما أنتم
~~فيه من التفاخر في الأنساب فإن ذلك لا يوجب كرما ولا يثبت شرفا ولا يقتضي
~~فضلا
### $ 168 - باب ما نزل في تبشير الملائكة إبراهيم بولد حال كونه شيخا كبيرا وامرأته عجوز عقيم
# {وبشروه بغلام عليم فأقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم
~~قالوا كذلك قال ربك}
# قال تعالى في سورة الذاريات في قصة ضيف إبراهيم عليه السلام
# PageV01P219
# {وبشروه بغلام} وهو إسحاق {عليم} يكمل علمه إذا بلغ {فأقبلت امرأته} أي
~~سارة عليها السلام {في صرة} أي جاءت صائحة لأنها لما بشرت بالولد وجدت
~~حرارة الدم أي دم الحيض وقيل الصرة الجماعة وقيل الشدة من حرب أو غيرها
~~وقيل إنه الرنة والتأوه {فصكت وجهها} أي ضربت بيدها مبسوطة على وجهها كما
~~جرت بذلك عادة النساء عند التعجب قال مقاتل وغيره جمعت أصابعها فضربت
~~جبينها تعجبا وقال ابن عباس لطمت {وقالت عجوز عقيم} استبعدت ذلك لكبر سنها
~~ولكونها عقيما لا تلد {قالوا} أي الملائكة {كذلك} أي كما قلنا لك وأخبرناك
~~{قال ربك} فلا تشكي في ذلك ولا تعجبي منه فإن ما أراد الله كائن لا محالة
~~وقد كانت إذ ذاك بنت تسع وتسعين سنة وإبراهيم ابن مائة سنة وكان بين
~~التبشير والولادة سنة
### $ 169 - باب ما نزل في أجنة البطون والنهي عن تزكية النفس
# {هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم فلا
~~تزكوا أنفسكم}
# قال تعالى في سورة النجم {هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض} أي حين خلقكم
~~منها في ضمن خلق أبيكم وحينما صوركم في الأرحام {وإذ أنتم أجنة} جمع جنين
~~وهو الولد ما دام في البطن سمي بذلك لاجتنانه أي استتاره في بطن أمه ولذا
~~قال {في بطون أمهاتكم} فلا يسمى من خرج من البطن جنينا
# PageV01P220
# {فلا تزكوا أنفسكم} أي لا ms144 تمدحوها ولا تثنوا عليها خيرا فإن ترك تزكية
~~النفس أبعد من الرياء وأقرب إلى الخشوع
### $ 170 - باب ما نزل في النور الساعي بين يدي المؤمنين والمؤمنات
# {يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم بشراكم
~~اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم يوم
~~يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا
~~وراءكم فالتمسوا نورا}
# قال تعالى في سورة الحديد {يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم} أي
~~نور التوحيد والطاعات {بين أيديهم وبأيمانهم} وذلك على الصراط يوم القيامة
~~وهو دليلهم إلى الجنة {بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها ذلك هو الفوز العظيم} لا يقدر قدره حتى كأنه لا فوز غيره ولا اعتداد
~~بما سواه {يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من
~~نوركم قيل ارجعوا وراءكم} أي الموضع الذي أخذنا منه النور {فالتمسوا نورا}
~~أي اطلبوا هنالك وقيل معناه إرجعوا إلى الدنيا فالتمسوه بما التمسنا به من
~~الإيمان والأعمال الصالحة وقيل أرادوا به الظلمة تهكما بهم والله أعلم
# PageV01P221
### $ 171 - باب ما نزل في المصدقين والمصدقات
# {إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم أجر كريم}
# قال تعالى {إن المصدقين والمصدقات} قرىء بالتاء وبعدمها فالأول من الصدقة
~~والثاني من الصدق {وأقرضوا الله قرضا حسنا} وهو عبارة عن الإنفاق في سبيل
~~الله مع خلوص نية وصحة قصد واحتساب أجر {يضاعف لهم} أي ثوابهم {ولهم أجر
~~كريم} وهو الجنة
### $ 172 - باب ما نزل في الظهار وكفارته
# {قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع
~~تحاوركما إن الله سميع بصير الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم إن
~~أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا وإن الله
~~لعفو غفور والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من
~~قبل أن يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام
~~شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا فمن ms145 لم يستطع فإطعام ستين مسكينا}
# قال تعالى في سورة المجادلة {قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها}
# PageV01P222
# وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما) قال المفسرون نزلت في خولة بنت
~~ثعلبة وزوجها أوس بن الصامت وكان به لمم فاشتد به لممه ذات يوم فظاهر منها
~~ثم ندم على ذلك وكان الظهار طلاقا في الجاهلية وقيل هي خولة بنت حكيم
~~واسمها جميله والأول أصح
# روي عن عمر بن الخطاب مر بها في زمن خلافته وهو على حمار والناس حوله
~~فاستوقفته ووعظته فقيل له أتقف لهذه العجوز هذا الموقف فقال أتدرون من هذه
~~العجوز هي خوله بنت ثعلبة سمع الله قولها من فوق سبع سموات أيسمع رب
~~العالمين قولها ولا يسمعه عمر
# وقد أخرج ابن ماجة والحاكم وصححه والبيهقي وغيرهم عن عائشة قالت تبارك
~~الذي وسع سمعه كل شيء إني لأسمع كلام خولة بنت ثعلبة ويخفي علي بعضه وهي
~~تشتكي زوجها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي تقول يا رسول الله أكل
~~شبابي ونثرت له بطني حتى إذا كبر سني وانقطع ولدي ظاهر مني اللهم إني أشكو
~~إليك قالت فما برحت حتى نزل جبريل عليه السلام بهؤلاء الآيات
# وأخرج أحمد وأبو داود وابن المنذر والطبراني والبيهقي من طريق يوسف ابن
~~عبد الله قال حدثتني خوله بنت ثعلبه قالت في والله وفي أوس بن الصامت أنزل
~~الله صدر سورة المجادلة قالت كنت عنده وكان شيخا كبيرا قد ساء خلقه فدخل
~~علي يوما فراجعته بشيء فغضب فقال أنت علي كظهر أمي ثم رجع فجلس في نادي
~~قومه ساعة ثم دخل علي فإذا هو يراودني عن نفسي قلت كلا والذي نفس خوله بيده
~~لا تصل إلي وقد قلت ما
# PageV01P223
# قلت حتى يحكم الله ورسوله فينا ثم جئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذكرت ذلك له فما برحت حتى نزل القرآن فتغشى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما كان يتغشاه ثم سري عنه فقال لي يا خولة قد أنزل الله فيك ms146 وفي صاحبك ثم
~~قرأ علي {قد سمع} إلى قوله {عذاب أليم} فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مريه فليعتق رقبة قلت يا رسول الله ما عنده ما يعتق قال فليصم شهرين
~~متتابعين قلت والله أنه لشيخ كبير ما به من صيام قال فليطعم ستين مسكينا
~~وسقا من تمر قلت والله ما ذاك عنده قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنا
~~سأعينه بعرق من تمر فقلت وأنا يا رسول الله سأعينه بآخر قال قد أصبت وأحسنت
~~فاذهبي وتصدقي به ثم استوصي بابن عمك خيرا قالت ففعلت وفي الباب أحاديث
~~{الذين يظاهرون} الظهار شرعا أن يقول الرجل لامرأته أنت علي كظهر أمي وأنت
~~مني أو معي أو عندي كظهر أمي ولا خلاف في كون هذا ظهارا فإن قال كظهر ابنتي
~~أو أختي ونحوهما من ذوات المحارم فذهب مالك وأبو حنيفة إلى أنه ظهار وقال
~~قوم بل يختص الظهار بالأم وحدها والظاهر أنه إذا قصد بذلك وبقوله أنت علي
~~كرأس أمي أو يدها أو رجلها أو نحو ذلك الظهار كان ظهارا {منكم من نسائهم ما
~~هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم} والمرضعات ملحقات بهن بواسطة
~~الرضاع وكذا أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لزيادة حرمتهن وأما الزوجات
~~فأبعد شيء من الأمومة {وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا وإن الله لعفو
~~غفور} إذ جعل الكفارة عليهم مخلصة لهم من هذا الكذب {والذين يظاهرون من
~~نسائهم ثم يعودون لما قالوا} اختلف في تفسير العود على أقوال فقيل هو العزم
~~على الوطء وقيل هو الوطء نفسه وقيل هو تكرير الظهار
# PageV01P224
# بلفظه وقيل هو العود إليه بالنقض والرفع والإزالة وإلى هذا الاحتمال ذهب
~~أكثر المجتهدين وقيل هو السكوت عن الطلاق بعد الظهار وقيل الندم فيرجعون
~~إلى الألفة {فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا} التماس هنا الجماع فلا يجوز له
~~الوطء حتى يكفر قال ابن عباس أتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني
~~ظاهرت من امرأتي ثم رأيت بياض خلخالها في ضوء القمر ms147 فوقعت عليها قبل أن
~~أكفر فقال النبي صلى الله عليه وسلم ألم يقل الله من قبل أن يتماسا قال قد
~~فعلت يا رسول الله قال أمسك عنها حتى تكفر وأخرج نحوه أهل السنن والحاكم
~~والبيهقي عنه
# ثم قال تعالى {فمن لم يجد} الرقبة في ملكه ولا تمكن من قيمتها {فصيام
~~شهرين متتابعين} لا يفطر فيهما فإن أفطر استأنف إن كان لغير عذر وإن كان
~~لعذر مرض أو سفر فيبني ولا يستأنف {من قبل أن يتماسا} فلو وطأ ليلا ونهارا
~~عمدا أو خطأ استأنف {فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا} لكل مسكين مدان وهما
~~نصف صاع وبه قال أبو حنيفة وقيل مد واحد وبه قال الشافعي والظاهر من الآية
~~أن يطعمهم حتى يشبعوا مرة واحدة أو يدفع إليهم ما يشبعهم ولا يلزمه أن
~~يجمعهم مرة واحدة بل يجوز له أن يطعم بعض الستين في يوم وبعضهم في يوم آخر
# وأخرج أحمد وأبو داود والترمذي وحسنه وابن ماجه والحاكم وصححه وغيرهم عن
~~سلمة بن صخر الأنصاري قال كنت رجلا قد أوتيت من جماع النساء ما لم يؤت غيري
~~فلما دخل رمضان ظاهرت من امرأتي حتى ينسلخ رمضان فرقا من أن أصيب منها في
~~ليلي فأتتابع في ذلك ولا
# PageV01P225
# أستطيع أن أنزع حتى يدركني الصبح فبينما هي تخدمني ذات ليلة إذ انكشف لي
~~منها شيء فوثبت عليها فلما أصبحت غدوت على قومي فأخبرتهم خبري فقلت انطلقوا
~~معي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبروه بأمري فقالوا لا والله لا
~~نفعل نتخوف أن ينزل فينا القرآن أو يقول فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مقالة يبقى علينا عارا ولكن اذهب أنت فاصنع ما بدا لك قال فخرجت فأتيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته خبري فقال أنت بذاك قلت أنا بذاك قال أنت
~~بذاك قلت أنا بذاك قال أنت بذاك قلت أنا بذاك وها أنا ذا فامض في حكم الله
~~فإني صابر لذلك قال أعتق رقبة فضربت عنقي بيدي وقلت لا ms148 والذي بعثك بالحق ما
~~أصبحت أملك غيرها قال فصم شهرين متتابعين فقلت هل أصابني ما أصابني إلا في
~~الصيام قال فاطعم ستين مسكينا قلت والذي بعثك بالحق لقد بتنا ليلتنا هذه
~~وحشا ما لنا عشاء قال اذهب إلى صاحب صدقة بني زريق فقل له فليدفعها إليك
~~فاطعم عنك منها وسقا ستين مسكينا ثم استعن بسائرها عليك وعلى عيالك فرجعت
~~إلى قومي فقلت وجدت عندكم الضيق وسوء الرأي ووجدت عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم السعة والبركة أمر لي بصدقتكم فادفعوها إلي فدفعوها إليه
# PageV01P226
### $ 173 - باب ما نزل في امتحان المهاجرات المؤمنات ونكاحهن
# {يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم
~~بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم
~~يحلون لهن وآتوهم ما أنفقوا ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن
~~ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا ذلكم حكم
~~الله يحكم بينكم والله عليم حكيم وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار
~~فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا}
# قال تعالى في سورة الممتحنة {يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات
~~مهاجرات} من بين الكفار وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما صالح قريشا
~~يوم الحديبية على أن يرد عليهم من جاءهم من المسلمين فلما هاجر إليه النساء
~~أبى الله أن يردهن إلى المشركين وأمر بامتحانهن فقال {فامتحنوهن} بالحلف هل
~~هن مسلمات حقيقة أم لا وفي سبب النزول روايات في الصحيحين وغيرهما
# وكانت أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط ممن خرج إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهي عاتق فجاء أهلها يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يرجعها إليهم حتى أنزل الله في المؤمنات ما أنزل رواه البخاري عن المسور بن
~~مخرمة قيل الامتحان أن تقول بالحلف ما خرجت إلا حبا لله ورسوله
# PageV01P227
# ما خرجت لالتماس دنيا ومن بغض زوج وقيل أن تشهد بالكلمة الطيبة والأكثر
~~على دخول النساء في ms149 الهدنة فتكون الآية مخصصة لذلك العهد وعلى القول بعدم
~~الدخول لا نسخ ولا تخصيص {الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات} بحسب
~~الظاهر بعد الامتحان {فلا ترجعوهن إلى الكفار} أي إلى أزواجهن الكافرين {لا
~~هن حل لهم ولا هم يحلون لهن} فيه دليل على أن المؤمنة لا تحل لكافر وأن
~~إسلام المرأة يوجب فرقتها من زوجها لا مجرد هجرتها {وآتوهم ما أنفقوا} أي
~~عليهن من المهور {ولا جناح عليكم أن تنكحوهن} بعد انقضاء العدة {إذا
~~آتيتموهن أجورهن} قال أبو حنيفة المهر أجر البضع فلا عدة على المهاجرة
~~والأول أولى {ولا تمسكوا بعصم الكوافر} جمع عصمة والمراد هنا عصمة عقد
~~النكاح والكوافر جمع كافرة وهي التي بقيت في دار الحرب أو لحقت بها مرتدة
~~أي لا يكن بينكم وبينهن عصمة ولا علقة زوجية وهذا خاص بالكوافر المشركات
~~دون الكوافر من أهل الكتاب وقيل عامة {واسألوا ما أنفقتم} أي اطلبوا مهور
~~نسائكم اللاحقات بالكفار ممن تزوجها {وليسألوا ما أنفقوا} من مهور نسائهم
~~المهاجرات ممن تزوجها إلى قوله تعالى {وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى
~~الكفار} مما دفعتم إليه من مهور النساء المسلمات {فعاقبتم} أي أصبتموهم في
~~القتال بعقوبة وقيل غنمتم {فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا} من مهر
~~المهاجرة التي تزوجوها ودفعوه إلى الكفار ولا تؤتوه زوجها الكافر سواء كانت
~~الردة قبل الدخول أو بعده قيل هذه الآية منسوخة بعد الفتح وقيل غير منسوخة
# PageV01P228
### $ 174 - باب ما نزل في مبايعة النساء وأركانها
# {يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا
~~ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين
~~أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن}
# قال تعالى {يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك} على الإسلام
# أخرج البخاري والترمذي وغيرهما عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يمتحن من هاجر إليه من المؤمنات بهذه الآية إلى قوله غفور رحيم فمن أقر
~~بهذا الشرط من المؤمنات قال لها رسول الله صلى ms150 الله عليه وسلم قد بايعتك
~~كلاما ولا والله ما مست يده يد امرأة قط من المبايعات ما بايعهن إلا بقوله
~~قد بايعتك على ذلك {على أن لا يشركن بالله شيئا} هذا كان يوم فتح مكة أتين
~~يبايعنه {ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن} كما كانت تفعله الجاهلية
~~من وأد البنات {ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن} أي لا يلحقن
~~بأزواجهن ولدا ليس منهم قال ابن عباس كانت الحرة تولد لها الجارية فتجعل
~~مكانها غلاما {ولا يعصينك في معروف} أي في كل ما هو طاعة لله وإحسان إلى
~~الناس وكل ما نهى عنه الشرع قال المقاتلان عني بالمعروف النهي عن النوح
~~وتمزيق الثياب وجز الشعر وشق الجيوب وخمش الوجوه والدعاء بالويل ومعنى
~~القرآن أوسع مما قالاه
# PageV01P229
# أخرج أحمد والترمذي وصححه والنسائي وابن ماجه عن أميمة بنت رقيقة قالت
~~أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في نساء لنبايعة فأخذ علينا ما في القرآن أن
~~لا نشرك بالله شيئا حتى بلغ ولا يعصينك في معروف فقال فيما استطتعن وأطقتن
~~فقلنا الله ورسوله أرحم بنا من أنفسنا يا رسول الله ألا تصافحنا قال إني لا
~~أصافح النساء إنما قولي لمائة امرأة كقولي لامرأة واحدة وفي الباب أحاديث
~~{فبايعهن} أي التزم لهن ما وعدناهن به على ذلك من إعطاء الثواب في نظير ما
~~ألزمن أنفسهن من الطاعات فهي مبايعة لغوية قال ابن الجوزي وجملة من أحصي من
~~المبايعات إذ ذاك أربعمائة وسبع وخمسون امرأة ولم يصافح في البيعة امرأة
~~وإنما بايعهن بالكلام بهذه الآية وهذه البيعة الثابتة بالسنة في دين
~~الإسلام فمن أنكرها فقد أنكر القرآن والأمر للوجوب عند الطلب منهن وهكذا
~~ثبت ذلك في الرجال وهي على أنواع بيعة الجهاد وبيعة ترك السؤال وبيعة قبول
~~الإسلام وبيعة عدم الفرار من الزحف وحج رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه
~~مائة ألف وأربعة وعشرون نفسا كلهم من المبايعين وبيعة الصوفية اليوم إذا
~~وافقت إحدى صور البيعة المأثورة فهي السنة وإذا خالفت فأين هذا ms151 من ذاك
### $ 175 - باب ما نزل في عداوة الزوجات والأولاد للأزواج
# {يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم وإن
~~تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم إنما أموالكم وأولادكم فتنة}
# قال تعالى في سورة التغابن {يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم}
# PageV01P230
# يدخل فيه الذكر والأنثى {وأولادكم عدوا لكم} يعني أنهم يعادونكم
~~ويشغلونكم عن الخير وعن طاعة الله أو يخاصمونكم في أمر الدين والدنيا
~~{فاحذروهم} أن تطيعوهم في التخلف عن الخير قال مجاهد ما عادوهم في الدنيا
~~ولكن حملتهم مودتهم على أن اتخذوا لهم الحرام فأعطوهم إياه {وإن تعفوا
~~وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم} عن إبن عباس قال هؤلاء رجال أسلموا من
~~أهل مكة وأرادوا أن يأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فأبى أزواجهم وأولادهم
~~أن يأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فلما أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رأوا الناس قد فقهوا في الدين فهموا بأن يعاقبوهم فأنزل الله هذه الآية
~~أخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح {أنما أموالكم وأولادكم فتنة} أي بلاء
~~واختبار وشغل عن الآخرة ومحنة يحملونكم على كسب الحرام وتناوله ومنع حق
~~الله والوقوع في العظائم وغصب مال الغير وأكل الباطل ونحو ذلك فلا تطيعوهم
~~في معصية الله
# وعن بريدة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب فأقبل الحسن والحسين
~~وعليهما قميصان يمشيان ويعثران فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~المنبر فحملهما واحدا من ذا الشق وواحدا من ذا الشق ثم صعد المنبر فقال صدق
~~الله العظيم {أنما أموالكم وأولادكم فتنة} إني لما نظرت إلى هذين الغلامين
~~يمشيان ويعثران لم أصبر أن قطعت كلامي ونزلت إليهما أخرجه أحمد وأبو داود
~~والترمذي والنسائي وابن ماجة والحاكم وصححه وابن مردويه وابن أبي شيبة
# PageV01P231
### $ 176 - باب ما نزل في طلاق النسوة لعدتهن
# {يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا
~~الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وتلك
~~حدود الله ومن ms152 يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك
~~أمرا فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوي عدل
~~منكم وأقيموا الشهادة لله}
# قال تعالى في سورة الطلاق {يا أيها النبي إذا طلقتم النساء} خطاب لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بلفظ الجمع تعظيما له أو خطاب له ولأمته {فطلقوهن
~~لعدتهن} المراد بالنساء المدخول بهن ذوات الأقراء وأما غير المدخول بهن فلا
~~عدة عليهن بالكلية وأما ذوات الأشهر فسيأتي ذكرهن في قوله {واللائي يئسن}
~~والمعنى مستقبلات لعدتهن أو في قبل عدتهن أو لقبل عدتهن أو لزمان عدتهن وهو
~~الطهر
# وعن ابن مسعود قال من أراد أن يطلق للسنة كما أمره الله فليطلقها طاهرا
~~في غير جماع وعن ابن عمر أنه طلق امرأته وهي حائض فذكر ذلك عمر لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فتغيظ ثم قال ليراجعها ثم يمسكها حتى تطهر ثم تحيض فإن
~~بدا له أن يطلقها فليطلقها طاهرا قبل أن يمسها فتلك العدة التي أمر الله أن
~~تطلق لها النساء وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآية أخرجه الشيخان
~~وغيرهما وفي الباب أحاديث {وأحصوا العدة} أي احفظوها واحفظوا الوقت الذي
~~وقع فيه الطلاق حتى تتم العدة وهي ثلاثة قروء مستقبلات كوامل لا نقصان فيهن
~~والخطاب
# PageV01P232
# للأزواج لغفلة النساء وقيل للزوجات وقيل للمسلمين عامة والأول أولى لأن
~~الضمائر كلها لهم ولكن الزوجات داخلات في هذا الخطاب بالإلحاق بالأزواج لأن
~~الزوج يحصي العدة ليراجع وينفق أو يقطع ويسكن أو يخرج ويلحق نسبه أو يقطع
~~وهذه كلها أمور مشتركة بينه وبين المرأة وقيل أمر بإحصاء العدة لتفريق
~~الطلاق على الأقراء إذا أراد أن يطلق ثلاثا وقيل للعلم ببقاء زمان الرجعة
~~ومراعاة أمر النفقة والسكنى {واتقوا الله ربكم} في تطويل العدة عليهن
~~والإضرار بهن {لا تخرجوهن من بيوتهن} أي التي كنا فيها عند الطلاق ما دمن
~~في العدة {ولا يخرجن} من تلك البيوت ما دمن في العدة إلا لأمر ضروري قال
~~أبو السعود ولو بإذن ms153 من الأزواج فإن الإذن بالخروج في حكم الإخراج وقال
~~الخطيب لأن في العدة حقا لله تعالى فلا يسقط بتراضيهما وهذا كله عند عدم
~~العذر أما إذا كان لعذر كشراء من ليس لها على المفارق نفقة فيجوز لها
~~الخروج نهارا وإذا خرجت من غير عذر فإنها تعصي ولا تنتقض عدتها {إلا أن
~~يأتين بفاحشة مبينة} هي الزنى وذلك أن تزني فتخرج لإقامة الحد عليها ثم ترد
~~إلى منزلها وقيل هي البذاء في اللسان والاستطالة بها على من هو ساكن معها
~~في ذلك البيت قال ابن عباس فإذا بذأت عليهم بلسانها فقد حل لهم إخراجها
~~لسوء خلقها {وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل
~~الله يحدث بعد ذلك أمرا} خلاف ما فعله المتعدي قال أهل التفسير أراد بالأمر
~~هنا الرغبة في الرجعة والمعنى التحريض على الطلاق الواحد أو المرتين والنهي
~~عن الثلاث فلا يجد إلى المراجعة سبيلا
# وعن محارب بن دثار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما أحل الله شيئا
~~أبغض إليه من الطلاق أخرجه أبو داود مرسلا
# PageV01P233
# وروى الثعلبي من حديث ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~أبغض الحلال إلى الله الطلاق ورواه أبو داود وابن ماجة موصولا وصححه الحاكم
~~وغيره ورواه أبو داود الطيالسي والبيهقي مرسلا عن محارب بن دثار ورجح أبو
~~حاتم والدارقطني إرساله
# وعن علي كرم الله وجهه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تزوجوا ولا
~~تطلقوا فإن الطلاق يهتز منه العرش رواه ابن عدي في الكامل بإسناد ضعيف بل
~~قيل موضوع ورواه الخطيب أيضا مرفوعا وفي سنده ضعف وفي الباب أحاديث غالبها
~~ضعيف {فإذا بلغن أجلهن} أي قاربن انقضاء أجل العدة وشارفن آخرها {فأمسكوهن
~~بمعروف} أي راجعوهن بحسن معاشرة وإنفاق مناسب ورغبة فيهن من غير قصد إلى
~~مضارة لهن بطلاق آخر {أو فارقوهن} أي اتركوهن حتى تنقضي عدتهن فيملكن
~~نفوسهن مع إيفائهن بما هو لهن عليكم من الحقوق وترك المضارة لهن بالفعل ms154
~~والقول {وأشهدوا ذوي عدل منكم} وهذه شهادة على الرجعة وقيل على الطلاق وقيل
~~عليهما قطعا للتنازع وحسما لمادة الخصومة والأمر للندب وقيل للوجوب وبه قال
~~الشافعي {وأقيموا الشهادة لله} بأن يأتوا بما شهدوا به تقربا إلى الله
### $ 177 - باب ما نزل في عدة الآيسات والحوامل
# {واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي
~~لم يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن}
# PageV01P234
# قال تعالى {واللائي يئسن من المحيض من نسائكم} وهن الكبار اللواتي قد
~~انقطع حيضهن وأيسن منه {إن ارتبتم} أي شككتم وجهلتم كيف عدتهن وما قدرها
~~{فعدتهن ثلاثة أشهر} فإذا كانت هذه عدة المرتاب بها فغير المرتاب بها أولى
~~بذلك {واللائي لم يحضن} لصغرهن وعدم بلوغهن سن المحيض أو لأنهن لا يحضن
~~أصلا وإن كن بالغات فعدتهن ثلاثة أشهر أيضا {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن
~~حملهن} أي انتهاء عدتهن بوضع الحمل وظاهر الآية أن عدة الحوامل بالوضع سواء
~~كن مطلقات أو متوفي عنهن أزواجهن وعمومها باق فهي مخصصة لآية {يتربصن
~~بأنفسهن} أي ما لم يكن حوامل
# وعن أبي بن كعب في الآية قال قلت للنبي صلى الله عليه وسلم أهي المطلقة
~~ثلاثا أو المتوفى عنها قال هي المطلقة ثلاثا والمتوفى عنها أخرجه عبد الله
~~بن أحمد في زوائد المسند وأبو يعلى وغيرهما وفي الصحيحين من حديث أم سلمة
~~أن سبيعة توفي عنها زوجها وهي حبلى فوضعت بعد موته بأربعين ليلة فخطبت
~~فأنكحها رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الباب أحاديث
# PageV01P235
### $ 178 - باب ما نزل في سكنى المطلقات ونفقتهن وإرضاعهن الولد
# {أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وإن كن أولات
~~حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن وأتمروا
~~بينكم بمعروف وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر
~~عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها سيجعل الله
~~بعد عسر يسرا}
# قال تعالى في سورة الطلاق {أسكنوهن من حيث ms155 سكنتم} أي يجب للنساء المطلقات
~~وغيرهن من المفارقات من السكنى {من وجدكم} أي من سعتكم وطاقتكم وذهب مالك
~~والشافعي إلى أن للمطلقة ثلاثا سكنى ولا نفقه لها وذهب نعمان وأصحابه إلى
~~أن لها النفقة والسكنى وذهب أحمد إلى أنه لا نفقة ولا سكنى وهذا هو الحق
~~كما قرره في نيل الأوطار {ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن} نهاهم سبحانه عن
~~مضارتهن بالتضييق عليهن في المسكن والنفقة وقال أبو الضحى هو أن يطلقها
~~فإذا بقي يومان من عدتها راجعها ثم طلقها {وإن كن} أي المطلقات الرجعيات أو
~~البائنات دون الحوامل المتوفي عنهن {أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن
~~حملهن} أي إلى غاية هي وضعهن للحمل ولا خلاف بين العلماء في وجوب النفقة
~~والسكنى للحامل المطلقة فأما الحامل المتوفى عنها زوجها فقيل ينفق عليها من
# PageV01P236
# جميع المال حتى تضع وقيل لا ينفق عليها إلا من نصيبها وبه قال الأئمة
~~الثلاثة غير أحمد وهو الحق للادلة الواردة في ذلك من السنة المطهرة {فإن
~~أرضعن لكم} أولادكم بعد ذلك {فآتوهن أجورهن} أي أجور إرضاعهن {وأتمروا
~~بينكم بمعروف} خطاب للأزواج والزوجات أي بما هو متعارف بين الناس غير منكر
~~عندهم {وإن تعاسرتم} في حق الولد وأجر الرضاع فأبى الزوج أن يعطي الأم
~~الأجر وأبت الأم أن ترضعه إلا بما تريد من الأجر {فسترضع له أخرى} أي
~~يستأجر مرضعة أخرى ترضع ولده ولا يجب عليه أن يسلم ما تطلبه الزوجة ولا
~~يجوز له أن يكرهها على الإرضاع بما يريد من الأجر {لينفق ذو سعة من سعته
~~ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله} من الرزق ليس عليه غير ذلك
~~وتقديرها بحسب حال الزوج وحده من عسره ويسره ولا اعتبار بحالها فيجب لابنة
~~الخليفة ما يحب لابنة الحارس وهو ظاهر هذا النظم القرآني فجعل الاعتبار
~~بالزوج في العسر واليسر ولأن الاعتبار بحالها يودي إلى الخصومة لأن الزوج
~~يدعي أنها تطلب فوق كفايتها وهي تزعم أنها تطلب قدر كفايتها فقدرت قطعا
~~للخصومة والتقدير المذكور مسلم في نفقة الزوجة ونفقة ms156 المطلقة إذا كانت
~~رجعية مطلقا أو بائنا حاملا {لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها} من الرزق فلا
~~يكلف الفقير أن ينفق ما ليس في وسعه بل عليه ما تبلغ إليه طاقته {سيجعل
~~الله بعد عسر يسرا} قال أهل التفسير وقد صدق الله وعده فيمن كانوا موجودين
~~عند نزول الآية ففتح عليهم جزيرة العرب ثم فارس والروم حتى صاروا أغنى
~~الناس وصدق الآية دائم غير أن في الصحابة أتم لأن إيمانهم أقوى من غيرهم
# PageV01P237
### $ 179 - باب ما نزل في تحريم المرأة الحلال
# {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك والله غفور
~~رحيم}
# قال تعالى في سورة التحريم {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي
~~مرضات أزواجك} أي لا ينبغي لك أن تشتغل بما يرضي الخلق بل اللائق أن أزواجك
~~وسائر الخلق تسعى في رضاك وتتفرغ أنت لما يوحى إليك من ربك
# قال أكثر المفسرين كان النبي صلى الله عليه وسلم في بيت حفصة فزارت أباها
~~فلما رجعت أبصرت مارية القبطية في بيتها مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم
~~تدخل حتى خرجت مارية ثم دخلت فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم في وجه
~~حفصة الغيرة والكآبة قال لها لا تخبري عائشة ولك علي أن لا أقربها أبدا
~~فأخبرت حفصة عائشة وكانتا متصافيتين فغضبت عائشة ولم تزل بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم حتى حلف أن لا يقرب مارية فأنزل الله هذه السورة وقيل نزلت في
~~تحريم العسل حين قالت له عائشة وحفصة إنا نجد منك ريح مغافير وقيل
# PageV01P238
# هي سودة شرب عندها من العسل وقيل هي أم سلمة وقيل هي المرأة التي وهبت
~~نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم والجمع ممكن بوقوع القصتين قصة مارية وقصة
~~العسل وأن القرآن نزل فيهما جميعا وفي كل واحد منهما أنه أسر الحديث إلى
~~بعض أزواجه {والله غفور رحيم} لما فرط منك من تحريم ما أحل الله لك وعن ابن
~~عباس أنه جاءه رجل فقال إني ms157 جعلت امرأتي علي حراما فقال كذبت ليست عليك
~~بحرام ثم تلا {لم تحرم ما أحل الله لك} وقال عليك أغلظ الكفارات عتق رقبة
### $ 180 - باب ما نزل في إفشاء بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم سره وإخبار الله تعالى به
# {وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف
~~بعضه وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم
~~الخبير إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا عليه فإن الله هو
~~مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير عسى ربه إن طلقكن أن
~~يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات
~~وأبكارا}
# قال تعالى {وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا} هي حفصة
# PageV01P239
# والحديث هو تحريم مارية أو العسل وقيل هو في إمارة أبي بكر وعمر والأول
~~أولى وأصح {فلما نبأت به} أي أخبرت به غيرها ظنا منها أن لا حرج في ذلك فهو
~~باجتهاد منها وهي مأجورة فيه وذلك لأن الاجتهاد جائز في عصره صلى الله عليه
~~وسلم على الصحيح كما في جمع الجوامع {وأظهره الله عليه عرف بعضه} وهو تحريم
~~مارية أو العسل {وأعرض عن بعض} قال الحسن ما استقصى كريم قط وقال سفيان ما
~~زال التغافل من فعل الكرام قيل هو حديث مارية وقيل هو أن أبا حفصة وأبا بكر
~~يكونان خليفتين بعده وللمفسرين ههنا خلط وخبط {فلما نبأها به} أي أخبرها
~~بما أفشت من الحديث {قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير إن تتوبا}
~~خطاب لعائشة وحفصة {إلى الله} فهو الواجب {فقد صغت قلوبكما} أي زاغت وأثمت
~~{وإن تظاهرا عليه} أي تعاضدا وتعاونا عليه بما يسوؤه من الإفراط في الغيرة
~~وإفشاء سره وقيل كان التظاهر بين عائشة وحفصة في التحكم على النبي صلى الله
~~عليه وسلم في النفقة {فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين} قال بريدة
~~أي أبو بكر وعمر وقيل علي {والملائكة بعد ذلك ظهير عسى ربه ms158 إن طلقكن أن
~~يبدله أزواجا خيرا منكن} قيل كل عسى في القرآن وجب الوقوع إلا في هذه الآية
~~ثم نعت الأزواج بقوله {مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات} أي
~~صائمات {ثيبات وأبكارا} أي بعضهن كذا وبعضهن كذا والثيب تمدح من جهة أنها
~~أكثر تجربة وعقلا وأسرع حبلا غالبا والبكر تمدح من جهة أنها أطهر وأطيب
~~وأكثر مداعبة وملاعبة غالبا قال بريدة في الآية وعد الله نبيه صلى الله
~~عليه وسلم أن يزوجه بالثيب آسية وبالبكر مريم
# PageV01P240
### $ 181 - باب ما نزل في وقاية الزوجة من النار
# {يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة}
# قال تعالى {يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم} من النساء والولدان
~~وكل من يدخل في هذا الاسم {نارا وقودها الناس والحجارة} أي اجعلوها وقاية
~~بالتأسي به صلى الله عليه وسلم في ترك المعاصي وفعل الطاعات 183
### | باب ما نزل في امرأتين كافرتين
# {ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من
~~عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع
~~الداخلين}
# قال تعالى {ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح} اسمها واهلة وقيل والهة
~~{وامرأة لوط} واسمها واعلة وقيل والعة {كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين}
~~وهما نوح ولوط عليهما السلام أي كانتا في عصمة نكاحهما {فخانتاهما} أي وقعت
~~منهما الخيانة لهما أما خيانة امرأة نوح فكانت تقول للناس إنه مجنون وأما
~~خيانة امرأة لوط فكانت بدلالتها على الضيف وقيل بالكفر وقيل بالنفاق وقيل
~~بالنميمة وقد وقعت الأدلة الإجماعية على أنه ما زنت امرأة نبي قط {فلم
~~يغنيا عنهما من الله شيئا} أي لم ينفعهما نوح ولوط بسبب كونهما زوجتين لهما
~~شيئا من النفع ولا دفعا عنهما من عذاب الله مع كرامتهما على
# PageV01P241
# الله ونبوتهما شيئا من الدفع وفيه تنبيه على أن العذاب يدفع بالطاعة لا
~~بالوسيلة {وقيل} أي يقال لهما في الآخرة أو عند موتهما {ادخلا النار مع
~~الداخلين} أي من أهل الكفر والمعاصي ms159
# قال يحيى بن سلام ضرب الله مثلا للذين كفروا يحذر به عائشة وحفصة من
~~المخالفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين تظاهرتا عليه وما أحسن ما قال
~~فإن ذكر امرأتي النبيين بعد ذكر قصتهما على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يرشد أتم إرشاد ويلوح أبلغ تلويح إلى أن المراد تخويفهما مع سائر أمهات
~~المؤمنين وبيان أنهما وإن كانتا تحت عصمة خير خلق الله وخاتم رسله فإن ذلك
~~لا يغني عنهما من الله شيئا وقد عصمهما الله سبحانه من ذنب تلك المظاهرة
~~بما وقع منهما من التوبة الصحيحة الخالصة
### $ 183 - باب ما نزل في امرأتين مؤمنتين
# {وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في
~~الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين ومريم ابنة عمران التي
~~أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من
~~القانتين}
# قال تعالى {وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون} هي آسية بنت مزاحم
~~وكانت ذات فراسة صادقة آمنت بموسى عليه السلام فعذبها
# PageV01P242
# فرعون بالأوتاد الأربعة أي جعل الله حالها مثلا لحال المؤمنين ترغيبا لهم
~~في الثبات على الطاعة والتمسك بالدين والصبر في الشدة وأن وصلة الكفر لا
~~تضرهم كما لم تضر امرأة فرعون وقد كانت تحت أكفر الكافرين وصارت بإيمانها
~~بالله في جنات النعيم وفيه دليل على أن وصلة الكفر لا تضر مع الأيمان {إذ
~~قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله} أي من ذاته
~~الخبيثة وشركه وما يصدر عنه من أعمال الشر وقال إبن عباس من عمله يعني
~~جماعة وعن سلمان قال كانت امرأة فرعون تعذب بالشمس فإذا انصرفوا عنها
~~أظلتها الملائكة بأجنحتها وكانت ترى بيتها في الجنة {ونجني من القوم
~~الظالمين} قال الكلبي هم أهل مصر وقال مقاتل هم القبط ففرج الله لها عن
~~بيتها في الجنة فرأته وقبض الله روحها قال الحسن وابن كيسان نجاها الله
~~أكرم نجاة ورفعها إلى الجنة فهي تأكل وتشرب ms160 وفيه دليل على أن الاستعاذة
~~بالله والالتجاء إليه ومسألة الخلاص منه عند المحن والنوازل من سير
~~الصالحين والصالحات وديدن المؤمنين والمؤمنات بيوم الدين وعن أبي هريرة أن
~~فرعون وتد لامرأته أربعة أوتاد وأضجعها وجعل على صدرها رحى واستقبل بها عين
~~الشمس فرفعت رأسها إلى السماء وقالت {رب ابن لي} الآية {ومريم ابنة عمران}
~~مثل المؤمنين بامرأتين كما مثل حال الكفار بامرأتين والمقصود من ذكرها أن
~~الله سبحانه جمع لها بين كرامتي الدنيا والآخرة واصطفاها على نساء العالمين
~~مع كونها بين قوم كافرين {التي أحصنت} أي حفظت {فرجها} عن الفواحش والرجال
~~فلم يصل إليها رجل لا بنكاح ولا بزنى قال المفسرون المراد بالفرج هنا الجيب
~~{فنفخنا فيه من روحنا} المخلوقة لنا وذلك أن جبريل عليه السلام نفخ
# PageV01P243
# في جيب درعها أي طوق قميصها فحملت بعيسى عقب النفخ {وصدقت بكلمات ربها}
~~يعني بشرائعه التي شرعها الله لعباده وقيل بعيسى لأنه كلمة الله وقيل صحفه
~~التي أنزلها على إدريس وغيره {وكتبه} المنزلة على الأنبياء كإبراهيم وموسى
~~وابنها عيسى {وكانت من القانتين} أي من القوم المطيعين لربهم وقيل ومن
~~المصلين
# وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل نساء أهل الجنة
~~خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد ومريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم امرأة
~~فرعون مع ما قص الله علينا من خبرها في القرآن أخرجه أحمد والطبراني
~~والحاكم
# وفي الصحيحين وغيرهما من حديث موسى الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا آسية امرأة فرعون ومريم بنت
~~عمران وخديجة بنت خويلد وإن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر
~~الطعام
### $ 184 - باب ما نزل في تفدية المرأة عن نفس الرجل
# {يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته وأخيه}
# قال تعالى في سورة المعارج {يود المجرم} أي الكافر أو كل من يذنب ذنبا
~~يستحق به النار {لو يفتدي من عذاب يومئذ} أي العذاب الذي ابتلوا به {ببنيه
~~وصاحبته} أي ms161 زوجته {وأخيه} فإن هؤلاء أعز الناس عليه وأكرمهم لديه فلو قبل
~~منه الفداء لفدى بهم نفسه وخلص مما نزل به من العذاب
# PageV01P244
### $ 185 - باب ما نزل في التجاوز عن الزوجات إلى غيرهن
# {والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير
~~ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون}
# قال تعالى {والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت
~~أيمانهم} من الإماء {فإنهم غير ملومين} على ترك الحفظ {فمن ابتغى} أي طلب
~~منكحا {وراء ذلك} أي غير الزوجات والمملوكات {فأولئك هم العادون} أي
~~المتجاوزون عن الحلال إلى الحرام وهذه الآية تدل على تحريم المتعة واللواط
~~والزنى ووطء البهائم والاستمناء بالكف وقد تقدم تفسير مثل هذه الآية في
~~سورة المؤمنين
### $ 186 - باب ما نزل في الدعاء للوالدين والمؤمنين والمؤمنات
# {رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد
~~الظالمين إلا تبارا}
# قال تعالى في سورة نوح عليه السلام {رب اغفر لي ولوالدي} وكانا مؤمنين
~~وأبوه لامك أو لمك بفتحتين وأمه شمخا بوزن سكرى بنت أنوش وقال سعيد بن جبير
~~أراد بوالديه أباه وجده {ولمن دخل بيتي مؤمنا} يعني مسجده وقيل منزله الذي
~~هو ساكن فيه وقيل سفينته وقيل دينه {وللمؤمنين والمؤمنات} أي واغفر لكل
# PageV01P245
# متصف بالإيمان من الذكور ولإناث {ولا تزد الظالمين إلا تبارا} أي هلاكا
~~وخسرانا ودمارا
### $ 187 - باب ما نزل في خلق المرأة من المني
# {فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى}
# قال تعالى في سورة القيامة {فجعل منه} أي من الإنسان وقيل من المني
~~{الزوجين} أي الصنفين قال الكرخي أي لا خصوص الفردين وإلا فقد تحمل المرأة
~~بذكرين وأنثى وبالعكس ثم بين ذلك فقال {الذكر والأنثى} أي الرجل والمرأة
~~فتارة يجتمعان وتارة أخرى ينفرد كل منهما عن الآخر {أليس ذلك بقادر على أن
~~يحيي الموتى} أي يعيد الأجسام بالبعث كما كانت عليه في الدنيا فإن الإعادة
~~أهون من الابتداء وأيسر مؤونة منه
### $ 188 - باب ms162 ما نزل في الفرار من الصاحبة وغيرها يوم القيامة
# {يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ
~~شأن يغنيه}
# قال تعالى في سورة عبس {يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه}
~~أي لا يلتفت إلى واحد من هؤلاء لشغله بنفسه قيل أول من يفر من أخيه قابيل
~~ومن أبويه إبراهيم ومن صاحبته لوط ومن أبنه نوح والعموم أولى
# PageV01P246
# لكل امريء منهم يومئذ شأن يغنيه) أي لكل إنسان يوم القيامة شان يشغله عن
~~الأقرباء ويصرفه عنهم
### $ 189 - باب ما نزل في سؤال الموءودة
# {وإذا الموؤودة سئلت بأي ذنب قتلت}
# قال تعالى في سورة التكوير {وإذا الموؤودة سئلت} أي المدفونة حية {سئلت
~~بأي ذنب قتلت} كانت العرب إذا ولدت لأحدهم بنت دفنها حية مخافة العار
~~والحاجة والإملاق وخشية الإسترقاق وتوجيه السؤال إليها لإظهار كمال الغيظ
~~على قاتلها حتى كأنه لا يستحق أن يخاطب ويسأل عن ذلك وفيه تبكيت لقاتلها
~~وتوبيخ له شديد بصرف الخطاب وهذه الطريقة أفظع في ظهور جناية القاتل وإلزام
~~الحجة عليه وقيل لتقول بلا ذنب قتلت وعلى هذا فهو سؤال تلطف
# وفي الآية دليل على أن أطفال المشركين لا يعذبون وعلى أن التعذيب لا يكون
~~بلا ذنب وعن عمر بن الخطاب قال جاء قيس بن عاصم التميمي إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال إني وأدت ثماني بنات لي في الجاهلية فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أعتق عن كل واحدة رقبة قال إني صاحب إبل قال فأهد عن كل
~~واحدة بدنة أخرجه البزار والحاكم في الكنى والبيهقي في سننه
# PageV01P247
### $ 190 - باب ما نزل في فتنة المؤمنات
# {إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم
~~عذاب الحريق}
# قال تعالى في سورة البروج {إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات} أي حرقوهم
~~بالنار في الأخدود وقال الرازي يحتمل أن يكون المراد كل من فعل ذلك قال
~~وهذا أولى لأن اللفظ عام والحكم بالتخصيص ترك الظاهر من غير دليل ms163 {ثم لم
~~يتوبوا} من قبح صنعهم ولم يرجعوا عن كفرهم وفتنتهم {فلهم} في الآخرة {عذاب
~~جهنم} بسبب كفرهم {ولهم} عذاب آخر وهو {عذاب الحريق} قال مقاتل ومفهوم
~~الآية أنهم لو تابوا لخرجوا من هذا الوعيد
### $ 191 - باب ما نزل في خلق الولد من مني الوالد والوالدة
# {فلينظر الإنسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والترائب إنه
~~على رجعه لقادر}
# قال تعالى في سورة الطارق {فلينظر الإنسان مم خلق خلق من ماء دافق} وهو
~~المني والدفق الصب أراد سبحانه ماء الرجل والمرأة لأن الإنسان مخلوق منهما
~~لكن جعلهما ماء واحدا لامتزاجهما ثم وصف هذا الماء فقال {يخرج من بين الصلب
~~والترائب} أي صلب الرجل وترائب المرأة والترائب جمع تريبة وهي موضع القلادة
~~من الصدر والولد لا يكون
# PageV01P248
# إلا من الماءين وقيل الترائب ما بين الثديين قال الضحاك ترائب المرأة
~~اليدان والرجلان والعينان وقيل هي الجيد وقيل هي ما بين المنكبين والصدر
~~وقيل الصدر وقيل التراقي وقيل عصارة القلب والمشهور في اللغة أنها عظام
~~الصدر والنحر وقيل إن ماء الرجل ينزل من الدماغ ولا يخالف ما في الآية لأنه
~~إذا نزل من الدماغ نزل من بين الصلب والترائب وقيل إن المني يخرج من جميع
~~أجزاء البدن ولا يخالف الآية كذلك لأن نسبة خروجه إلى ما بين الصلب
~~والترائب باعتبار أن أكثر أجزاء البدن هي الصلب والترائب وما يجاورها وما
~~فوقها مما يكون تنزله منها قال ابن عادل إن الولد يخلق من ماء الرجل فيخرج
~~من صلبه العظم والعصب ومن ماء المرأة فيخرج من ترائبها اللحم والدم {إنه
~~على رجعه لقادر} أي على إعادته بعد الموت بالبعث
### $ 192 - باب ما نزل في خلق الأنثى ومسألة الخنثى
# {والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى وما خلق الذكر والأنثى}
# قال تعالى في سورة الليل {والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى وما خلق
~~الذكر والأنثى} قيل آدم وحواء والظاهر العموم
# قال المحلي والخنثى المشكل عندنا معلوم عند الله تعالى ذكرا أو أنثى
~~فيحنث ms164 بتكليمه من حلف لا يكلم ذكرا ولا أنثى انتهى وعبارة الخطيب وإن أشكل
~~أمره عندنا فهو عند الله غير مشكل معلوم بالذكورة أو الأنوثة انتهت وقال
~~الكرخي يحنث بتكليمه لأن الله لم يخلق من ذوي الأرواح من ليس ذكرا ولا أنثى
~~والخنثى إنما هو مشكل بالنسبة إلينا خلافا لأبي
# PageV01P249
# الفضل الهمذاني فيما حكاه وجها أنه نوع ثالث ويدفعه قوله تعالى {يهب لمن
~~يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور} ونحو ذلك قاله الإسنوي
### $ 193 - باب ما نزل في المرأة النمامة وهي زوجة أبي لهب
# {سيصلى نارا ذات لهب وامرأته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد}
# قال تعالى في سورة تبت {سيصلى نارا} أي أبو لهب بنفسه النار ويحترق بها
~~{ذات لهب} اشتعال وتوقد وهي نار جهنم {وامرأته حمالة الحطب} أي وتصلى
~~امرأته أيضا وهي أم جميل بنت حرب أخت أبي سفيان وكانت عوراء تحمل الغضا
~~والشوك والسعدان فتطرحها بالليل على طريق النبي صلى الله عليه وسلم كذا قال
~~جماعة وقال قوم إنها تمشي بالنميمة بين الناس والعرب تقول فلان يحطب على
~~فلان إذا نم به وقيل معناه أنها حمالة الخطايا والذنوب كقوله تعالى {وهم
~~يحملون أوزارهم على ظهورهم} وقيل حمالة الحطب في النار وقيل حمالة الحطب
~~نقالة الحديث {في جيدها حبل من مسد} الجيد العنق والمسد الليف الذي تفتل
~~منه الحبال قال الضحاك وغيره هذا في الدنيا كانت تعير النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالفقر وهي تحتطب في حبل تجعله في عنقها فخنقها الله به فأهلكها وهو
~~في الآخرة حبل من النار وقيل غير ذلك
# PageV01P250
### $ 194 - باب ما نزل في الاستعاذة من النساء النفاثات
# {ومن شر النفاثات في العقد}
# قال تعالى في سورة الفلق {ومن شر النفاثات في العقد} هن السواحر أي وأعوذ
~~برب الفلق من شر النفوس النفاثات أو النساء النفاثات والنفث النفخ كان يفعل
~~ذلك من يرقي ويسحر قيل مع ريق وهو دليل على بطلان قول المعتزلة في إنكار
~~تحقق السحر وظهور أثره والعقد جمع عقدة وذلك أنهن ms165 كن ينفثن في عقد الخيوط
~~حين يسحرون بها قال أبو عبيدة النفاثات هن بنات لبيد بن الأعصم اليهودي
~~سحرن النبي صلى الله عليه وسلم وأخرج النسائي وابن مردويه عن أبي هريرة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد
~~أشرك ومن تعلق بشيء وكل إليه
# هذا آخر آيات الكتاب العزيز الواردة في النساء المتعلقة بهن في أمر دينهن
~~ودنياهن مما له أيسر مناسبة بهن والاضافة تصح بأدنى ملابسة وقد اقتصرت في
~~بيان معانيها وشرح مبانيها على أوجز كلام وأحلت بسطها لمن يريد الوقوف
~~عليها على تفسير فتح البيان فإنه تكفل ببيان مقاصد القرآن وما ذكرته هنا هو
~~نخبة ما فيه من تفسير هذه الآيات والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
# أنتهى الكتاب الأول من حسن الأسوة فيما يتعلق من آيات الكتاب العزيز
~~بالنسوة ويليه الكتاب الثاني فيما ورد بهن من أحاديث السنة المطهرة
# PageV01P251
### | الكتاب الثاني فيما ورد بالنسوة من أحاديث السنة المطهرة
# PageV01P253
### | إنما الأعمال بالنيات
# روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امريء ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله
~~ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة
~~يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه متفق عليه وهو الذي اتفق عليه الشيخان
~~أعني البخاري ومسلما من صحابي واحد وهذا النوع أعلى أنواع الحديث في الصحة
~~والقبول
# وكانوا يستحبون البداءة به في الكتب تنبيها للطالب على تصحيح النية وهو
~~أصل عظيم من أصول الدين وقاعدة كبيرة من قواعد الشرع المبين أنظر شرح هذا
~~الحديث في شروح الصحيحين ثم في عون الباري شرح تجريد البخاري والسراج
~~الوهاج تلخيص صحيح مسلم بن الحجاج ومن لطائف هذا المقام أن هذا الحديث فيه
~~ذكر المرأة فبدأت به أسوة بأهل الحديث ثم سردت سائر الأحاديث على ترتيب
~~الأبواب وبالله التوفيق
# PageV01P255
### $ 1 - باب ما جاء في فضل الإيمان والإسلام ms166
# عن عبادة بن الصامت الأنصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده
~~ورسوله وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه والجنة
~~حق والنار حق أدخله الله الجنة على ما كان منه من العمل أخرجه الشيخان
~~والترمذي
# وفي أخرى لمسلم من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله حرم الله
~~تعالى عليه النار
# وعن الشريد بن سويد الثقفي قال قلت يا رسول الله إن أمي أوصت أن أعتق
~~رقبة مؤمنة وعندي جارية سوداء نوبية أفأعتقها قال أدعها فدعوتها فجاءت فقال
~~من ربك قالت الله قال فمن أنا قالت رسول الله قال أعتقها فإنها مؤمنة أخرجه
~~أبو داود والنسائي
# وعن معاوية بن الحكم السلمي قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت
~~إن جارية كانت ترعى غنما لي فجئتها وقد فقدت شاة فسألتها عنها فقالت أكلها
~~الذئب فأسفت عليها وكنت من بني آدم فلطمت وجهها وعلي
# PageV01P257
# رقبة أفأعتقها فقال لها النبي أين الله قالت في السماء قال فمن أنا قالت
~~أنت رسول الله فقال أعتقها فإنها مؤمنة أخرجه مسلم ومالك وأبو داود
~~والنسائي والحديث على ظاهره لا يجري فيه التأويل وبه قال السلف الصالح وذهب
~~إليه الجمهور
### $ 2 - باب ما ورد في بيعة النساء وقدم تقدم في الكتاب الأول في تفسير الآيات
# عن أميمة بنت رقيقة رضي الله عنها قالت أتيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في نسوة من الأنصار فقلنا نبايعك على أن لا نشرك بالله شيئا ولا نسرق
~~ولا نزني ولا نقتل أولادنا ولا نأتي ببهتان نفتريه بين أيدينا وأرجلنا ولا
~~نعصيك في معروف فقال فيما استطعتن وأطقتن فقلنا الله ورسوله أرحم بنا منا
~~بأنفسنا هلم نبايعك قال سفيان يعنين صافحنا فقال إني لا أصافح النساء إنما
~~قولي لمائة امرأة كقولي لامرأة واحدة أخرجه مالك والترمذي والنسائي
~~وللشيخين وأبي داود عن عائشة رضي ms167 الله عنها ما مس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يد امرأة قط إلا أن يأخذ عليها فإذا أخذ عليها فأعطته قال اذهبي فقد
~~بايعتك
### $ 3 - باب ما ورد في الاستيصاء بالنساء وهذا أيضا تقدم هنالك
# عن عمرو بن الأحوص في حديث طويل في ذكر حجة الوداع عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ألا واستوصوا بالنساء خيرا فإنهن عوان عندكم ليس
# PageV01P258
# تملكون منهن شيئا غير ذلك إلا أن يأتين بفاحشة مبينة فإن فعلن فاهجروهن
~~في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ألا
~~وإن لكم على نسائكم حقا ولنسائكم عليكم حقا فأما حقكم على نسائكم فلا يوطئن
~~فرشكم من تكرهون ولا يأذن في بيوتكم لمن تكرهون ألا وإن حقهن عليكم أن
~~تحسنوا إليهن في كسوتهن وطعامهن الحديث أخرجه الترمذي وصححه ومعنى عوان
~~أسيرات
### $ 4 - باب ما ورد في الأقتصاد في العمل وفي تزوج النساء
# عن أنس رضي الله عنه قال جاء ثلاثة رهط إلى بيت أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم يسألون عن عبادته فلما أخبروا كأنهم تقالوها قالوا أين نحن من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر قال
~~أحدهم أما أنا فأصلي الليل أبدا وقال الآخر وأنا أعتزل النساء ولا أتزوج
~~أبدا وقال الآخر وأنا أصوم الدهر ولا أفطر فجاء رسول لله صلى الله عليه
~~وسلم إليهم فقال أنتم الذين قلتم كذا وكذا أما والله إني لأخشاكم لله
~~وأتقاكم له ولكني أصوم وأفطر وأصلي وأرقد وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي
~~فليس مني أخرجه الشيخان والنسائي
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~عثمان ابن مظعون يقول أرغبت عن سنتي فقال لا والله يا رسول الله ولكن سنتك
~~أطلب فقال النبي صلى الله عليه وسلم فإني أنام وأصلي وأصوم وأفطر وأنكح
~~النساء فاتق الله يا عثمان فإن لأهلك عليك حقا وإن لضيفك عليك حقا وإن
~~لنفسك عليك حقا ms168 فصم وأفطر وصل ونم أخرجه أبو داود وزاد رزين وكان حلف أن
~~يقوم الليل كله ويصوم النهار ولا ينكح النساء فسأل عن يمينه فنزل {لا
~~يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم} ويروى أنه نوى ذلك ولم يعزم وهو أصح
# PageV01P259
# وعن أنس قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد فإذا حبل ممدود بين
~~الساريتين فقال ما هذا قالوا حبل لزينب فإذا فترت تعلقت به فقال لا حلوه
~~ليصل أحدكم نشاطه فإذا فتر فليقعد أخرجه البخاري وأبو داود والنسائي
# وعن عائشة قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي امرأة من بني
~~أسد فقال من هذه قلت فلانة لا تنام الليل فقال مه عليكم من الأعمال ما
~~تطيقون فإن الله لا يمل حتى تملوا وكان أحب الدين إليه ما داوم عليه صاحبه
~~أخرجه الشيخان ومالك والنسائي
# وعن أبي جحيفة قال آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سلمان وأبي
~~الدرداء فزار سلمان أبا الدرداء فرأى أم الدرداء متبذلة فقال ما شأنك قالت
~~أخوك أبو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا الحديث أخرجه البخاري وفي آخره
~~فقال سلمان إن لربك عليك حقا وإن لأهلك عليك حقا فأعط كل ذي حق حقه فذكر
~~ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صدق سلمان ورواه الترمذي وزاد
~~ولضيفك عليك حقا
# وعن مالك أنه بلغه أن عائشة كانت ترسل إلى أهلها بعد العتمة تقول ألا
~~تريحون الكتاب
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن مولاة
~~له تقوم الليل وتصوم النهار فقال لكل عامل شره ولكل شرة فترة فمن صارت
~~فترته إلى سنتي فقد اهتدى ومن أخطأ فقد ضل
### $ 5 - باب ما ورد في اعتكاف النساء
# عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف
~~العشر الأواخر من رمضان ثم اعتكف أزواجه من بعده أخرجه الستة
# PageV01P260
# وفي رواية قال فاستأذنته عائشة أن تعتكف فأذن لها فضربت فيه قبة فسمعت
~~بها حفصة ms169 فضربت قبة وضربت زينت أخرى فلما انصرف من الغداة أبصر أربع قباب
~~فقال ما هذه فأخبر بذلك فقال ما حملهن على هذا البر إنزعوها فلا أراها
~~فنزعت فلم يعتكف في رمضان حتى اعتكف في آخر العشر من شوال وهذا الحديث في
~~تيسير الوصول في كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# وعن عائشة أنها كانت ترجل النبي صلى الله عليه وسلم وهي حائض وهو معتكف
~~في المسجد وهي في حجرتها يدني إليها رأسه الحديث أخرجه الستة وزاد أبو داود
~~وقالت السنة للمعتكف أن لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امرأة ولا
~~يباشرها ولا يخرج إلا لما لا بد له منه والترجيل تسريح الشعر وتنظيفه
~~وتحسينه
# وعنها قالت اعتكف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من أزواجه
~~مستحاضة فكانت ترى الدم والصفرة وهي تصلي وربما وضعت الطست تحتها من الدم
~~أخرجه البخاري وأبو داود
# وعن علي بن الحسين رضي الله عنهما قال قالت صفية رضي الله عنها كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم معتكفا فأتيته أزوره ليلا فحدثته ثم قمت لأنقلب
~~فقام معي حتى إذا بلغ باب المسجد مر رجلان من الأنصار فلما رأيا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أسرعا فقال على رسلكما إنها صفية بنت حيي فقالا سبحان
~~الله يا رسول الله فقال إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم وإني خشيت أن
~~يقذف في قلوبكما شرا أو قال شيئا أخرجه الشيخان وأبو داود والانقلاب الرجوع
~~وهذه الأحاديث الثلاثة أيضا في التيسير في الكتاب المذكور
# PageV01P261
### $ 6 - باب ما ورد في أن امرأة المؤلي تطلق بمضي أربعة أشهر
# عن ابن عمر إذا مضت أربعة أشهر يوقف حتى يطلق ولا يقع عليه الطلاق حتى
~~يطلق يعني المؤلي ويذكر ذلك عن عثمان وعلي وأبي الدرداء وعائشة واثني عشر
~~رجلا من الصحابة أخرجه البخاري ومالك
# وفي أخرى للبخاري قال يعني ابن عمر الإيلاء الذي سماه الله تعالى لا يحل
~~لأحد بعد الأجل إلا أن يمسك بالمعروف أو يعزم ms170 الطلاق كما أمر الله تعالى
# وعن علي رضي الله عنه قال إذا آلى الرجل من امرأته لم يقع عليه طلاق وإن
~~مضت الأربعة أشهر حتى يوقف فإما أن يطلق وإما أن يفيء أخرجه مالك
# وقال مالك من حلف على امرأته أن لا يطأها حتى تفطم ولدها لم يكن مؤليا
~~وبلغني عن علي أنه سئل عن ذلك فلم يره إيلاء
# وعن عائشة قالت آلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه وحرم فجعل
~~الحرام حلالا وجعل في اليمين كفارة أخرجه الترمذي قلت الإيلاء هو أن يحلف
~~الزوج بأن لا يقرب جميع نسائه أو بعضهن وهو ظاهر فإن وقت بدون أربعة أشهر
~~اعتزل حتى ينقضي ما وقت به لما ثبت في الصحيحين وغيرهما أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم آلى من نسائه شهرا ثم دخل بهن بعد ذلك وإن وقت بأكثر منها خير
~~بعد مضيها بين أن يفيء أو يطلق لقوله تعالى {تربص أربعة أشهر} وأخرج
~~الدارقطني عن سليمان بن يسار قال أدركت بضعة عشر رجلا من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم كلهم يوقفون المؤلي وقد ذهب إلى جواز الإيلاء دون أربعة
~~أشهر جماعة من أهل العلم وهو الحق بدليل ما وقع منه صلى الله عليه وسلم
# PageV01P262
# من إيلاء شهر وقد تقدم قريبا فلو كان لا يصح لم يقع منه ذلك فالحق جوازه
~~أربعة اشهر فصاعدا أو أقل منها والله أعلم
### $ 7 - باب ما ورد فيما يكون بين الزوج والزوجة
# عن سهل بن سعد الساعدي قال جاء النبي صلى الله عليه وسلم إلى بيت فاطمة
~~فلم يجد عليا فقال أين ابن عمك فقالت كان بيني وبينه شيء فغاضبني فخرج فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لإنسان انظر أين هو فقال هو في المسجد راقد
~~فجاءه وهو مضطجع وقد سقط رداؤه عن شقه فأصابه تراب فجعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول قم يا أبا تراب قم يا أبا تراب قال سهل وما كان له اسم أحب
~~إليه منه أخرجه ms171 الشيخان وأورده في التيسير في فصل من سماه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم 8
### | باب ما ورد في كنى النساء
# عن عائشة قالت قلت يا رسول الله كل صواحبي لهن كنى قال فاكتني بابنك عبد
~~الله بن الزبير فكانت تكنى أم عبد الله أخرجه أبو داود وزاد رزين فإن
~~الخالة أم
### $ 9 - باب ما ورد في جواز التسمية باسم النبي صلى الله عليه وسلم وكنيته
# عن عائشة أن امرأة قالت يا رسول الله إني ولدت غلاما فسميته محمدا وكنيته
~~أبا القاسم فذكر لي أنك تكره ذلك فقال ما الذي أحل اسمي وحرم كنيتي أو ما
~~الذي حرم كنيتي وأحل اسمي أخرجه أبو داود
# PageV01P263
### $ 10 - باب ما ورد في التأذين في أذن المولود
# عن أبي رافع قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أذن في أذن الحسن
~~بن علي حين ولدته فاطمة رضي الله عنها أخرجه أبو داود والترمذي وصححه وزاد
~~رزين وقرأ في أذنه سورة الإخلاص وحنكه بتمرة وسماه قلت وتستحب العقيقة وهي
~~شاتان عن الذكر وشاة عن الأنثى يوم سابع المولود وفيه يسمى ويحلق رأسه
~~ويؤذن في أذنيه ويتصدق بوزنه ذهبا أو فضة لأمره صلى الله عليه وسلم لفاطمة
~~الزهراء بذلك والحديث عند أحمد والبيهقي وفي إسناده ابن عقيل
### $ 11 - باب ما ورد في آنية المرأة النصرانية
# عن أبن عمر رضي الله عنهما قال توضأ عمر بالحميم في جر نصرانية ومن بيتها
~~أخرجه رزين قلت وترجم به البخاري
### $ 12 - باب ما ورد في بر الوالدة
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل فقال يا رسول الله من أحق الناس
~~بحسن صحابتي قال أمك قال ثم من قال أمك قال ثم من قال أمك قال ثم من قال
~~أبوك أخرجه الشيخان وفي رواية أخرى قال أمك ثم أمك ثم أمك ثم أدناك فأدناك
~~هذا لفظهما وزاد مسلم فقال نعم وأبيك لتنبأن
# وعن كليب بن منفعة عن جده كليب الحنفي أنه أتى رسول الله صلى الله ms172 عليه
~~وسلم
# PageV01P264
# فقال يا رسول الله من أبر قال أمك وأباك وأختك وأخاك ومولاك الذي يلي ذلك
~~حقا واجبا ورحما موصولة أخرجه أبو داود
# وعن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده معاوية بن حيدة القشيري قال قلت يا رسول
~~الله من أبر قال أمك قلت ثم من قال أمك قلت ثم من قال أمك قلت ثم من قال
~~أباك ثم الأقرب فالأقرب أخرجه أبو داود والترمذي
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رغم
~~أنفه رغم أنفه قيل من يا رسول الله قال من أدرك والديه عند الكبر أو أحدهما
~~ثم لم يدخل الجنة أخرجه مسلم والترمذي واللفظ لمسلم
# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال استأذن رجل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الجهاد فقال أحي والدك قال نعم قال ففيهما فجاهد أخرجه الخمسة وفي
~~أخرى لمسلم أبايعك على الهجرة والجهاد أبتغي الأجر من الله تعالى قال فهل
~~من والديك أحد قال نعم بل كلاهما حي قال فتبتغي الأجر من الله تعالى قال
~~نعم قال فارجع إلى والديك فأحسن صحبتهما وفي أخرى لأبي داود والنسائي وتركت
~~أبوي يبكيان قال فارجع إليهما فأضحكهما كما أبكيتهما ولأبي داود في أخرى عن
~~أبي سعيد أن رجلا من أهل اليمن هاجر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~له هل لك أحد باليمن قال أبواي قال أأذنا لك قال لا قال فارجع إليهما
~~فاستأذنهما فإن أذنا لك فجاهد وإلا فبرهما
# وعن معاوية بن جاهمة أن جاهمة أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله أردت أن أغزو وقد جئت أستشيرك فقال هل لك من أم قال نعم قال فالزمها
~~فإن الجنة عند رجلها أخرجه النسائي
# PageV01P265
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كانت تحتي امرأة أحبها وكان عمر يكرهها
~~فقال لي طلقها فأبيت فأتى عمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك
~~له فقال لي رسول الله صلى ms173 الله عليه وسلم طلقها أخرجه أبو داود والترمذي
~~وصححه
# وعن بريدة رضي الله عنه أن امرأة قالت يا رسول الله إني تصدقت على أمي
~~بجارية وإنها ماتت قال وجب أجرك وردها عليك الميراث وقالت إنه كان عليها
~~صوم شهر أفأصوم عنها قال صومي عنها قالت إنها لم تحج أفأحج عنها قال حجي
~~عنها أخرجه مسلم وأبو داود والترمذي وفيه دليل على جواز حج القريب عن
~~القريب
# وعن أسماء بنت أبي بكر قالت قدمت على أمي وهي مشركة فاستفتيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقلت قدمت علي أمي وهي راغبة أفأصل أمي قال نعم صلي أمك
~~أخرجه الشيخان وأبو داود
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال أتى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال إني أصبت ذنبا عظيما فهل لي من توبة قال هل لك من أم قال لا قال هل لك
~~من خالة قال نعم قال فبرها أخرجه الترمذي وصححه وزاد في الأخرى عن البراء
~~بن عازب الخالة بمنزلة الأم
# وعن أبي أسيد مالك بن ربيعة الساعدي أن رجلا قال يا رسول الله هل بقي من
~~بر أبوي شيء أبرهما به بعد موتهما قال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما
~~وإنفاذ عهدهما من بعدهما وصلة الرحم التي لا توصل إلا بهما وإكرام صديقهما
~~أخرجه أبو داود
# وعن عمر بن السائب أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان جالسا
~~فأقبل أبوه من الرضاعة فوضع له بعض ثوبه فقعد عليه ثم أقبلت أمه من الرضاعة
~~فوضع لها شق ثوبه من جانبه الآخر فجلست عليه ثم أقبل إليه أخوه من الرضاعة
# PageV01P266
# فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجلسه بين يديه أخرجه أبو داود
# وعن زيد بن أرقم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حج عن أحد
~~أبويه أجزأ ذلك عنه وبشر روحه بذلك في السماء وكتب عند الله بارا ولو كان
~~عاقا وفي أخرى كتب لأبيه بحج وله بسبع أخرجه رزين وفي الحديث دلالة ms174 على
~~جواز حج الولد عن والديه ولم يرد في حديث صحيح إلا حج القريب عن القريب
### $ 13 - باب ما ورد في بر الأولاد والأقارب
# عن عائشة رضي الله عنها قالت دخلت علي امرأة ومعها ابنتان لها تسأل فلم
~~تجد عندي شيئا غير تمرة فأعطيتها إياها فقسمتها بين ابنتيها ولم تأكل منها
~~ثم خرجت فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال من ابتلي من
~~هذه البنات بشيء فأحسن إليهن كن له سترا من النار أخرجه الشيخان والترمذي
# وعن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عال جاريتين حتى تبلغا
~~جاء يوم القيامة وكنت أنا وهو وضم أصابعه أخرجه مسلم والترمذي وعنده دخلت
~~أنا وهو الجنة كهاتين وأشار بأصبعيه
# وعن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عال ثلاث بنات أو
~~ثلاث أخوات أو أختين أو إبنتين فأدبهن وأحسن إليهن وزوجهن فله الجنة أخرجه
~~أبو داود والترمذي وهذا لفظ أبي داود وله في أخرى ولم يهنها ولم يؤثر ولده
~~يعني الذكور عليها أدخله الله تعالى الجنة
# وعن عوف بن مالك الأشجعي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا
~~وامرأة سعفاء الخدين كهاتين يوم القيامة وأومأ يزيد بن زريع الراوي بالوسطى
# PageV01P267
# والسبابة امرأة آمت من زوجها ذات منصب وجمال حبست نفسها على يتاماها حتى
~~بانوا أو ماتوا أخرجه أبو داود والسفعة نوع من السواد ليس بكثير وأراد أنها
~~بذلت نفسها ليتاماها وتركت الزينة والترفه حتى شحب لونها وأسود وآمت بالمد
~~أقامت بلا زوج ومعنى بانوا انفصلوا واستغنوا
# وعن خولة بنت حكيم قالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وهو
~~محتضن أحد ابني بنته وهو يقول إنكم لتبخلون وتجبنون وتجهلون وإنكم لمن
~~ريحان الله أخرجه الترمذي ومعناه تحملون على البخل والجبن والجهل
# وعن البراء قال أتى أبو بكر رضي الله عنه ابنته عائشة وقد أصابتها الحمى
~~فقال كيف أنت يا بنية وقبل خدها أخرجه أبو داود وأخرجه الشيخان في ms175 جملة
~~حديث
# وعن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم خيركم لأهله وأنا
~~خيركم لأهلي إذا مات صاحبكم فدعوه أخرجه الترمذي وصححه
### $ 14 - باب ما ورد في التسامح في البيع
# عن عمرة بنت عبد الرحمن قالت ابتاع رجل تمرا من رب حائط فعالجه وقام فيه
~~حتى تبين له النقصان فسأل رب الحائط أن يضع له أو يقيله فحلف أن لا يفعل
~~فذهبت أم المشتري إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال تألى
~~أن لا يفعل خيرا فسمع بذلك رب الحائط قأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا رسول الله هو له أخرجه مالك
# PageV01P268
### $ 15 - باب ما ورد فيما لا يجوز بيعه من أمهات الأولاد والقينات
# عن ابن عمر أن عمر قال أيما وليدة ولدت من سيدها فإنه لا يبيعها ولا
~~يهبها ولا يورثها ويستمتع بها ما عاش فإذا مات فهي حرة أخرجه مالك ورزين
# عن جابر قال بعنا أمهات الأولاد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبي بكر رضي الله عنه فلما كان عمر نهانا فانتهينا قال ابن الأثير ولم
~~أجده في الأصول
# وعن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تبيعوا القينات
~~ولا تشتروهن ولا تعلموهن ولا خير في تجارة فيهن وثمنهن حرام وفي مثل هذا
~~نزلت {ومن الناس من يشتري لهو الحديث}
### $ 16 - باب ما ورد في الخداع في عدم شراء الأمة
# عن عبد المجيد بن وهب قال قال لي العداء بن خالد ألا أقرئك كتابا كتبه لي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت بلى فأخرج إلي كتابا هذا ما اشترى العداء
~~بن هوذة من محمد صلى الله عليه وسلم اشترى منه عبدا أو أمة لاداء ولا غائلة
~~ولا خبثة بيع المسلم من المسلم قال قتادة الغائلة الزنا والسرقة والإباق
~~أخرجه البخاري تعليقا والترمذي
### $ 17 - باب ما ورد في الشرط والاستثناء
# عن ابن مسعود أنه اشترى جارية من امرأته واشترطت عليه أنك ms176 إن بعتها فهي
~~لي بالثمن الذي ابتعتها به فاستفتى في ذلك عمر فقال لا
# PageV01P269
# تقربها وفيها شرط لأحد أخرجه مالك
# وعن عائشة أن بريرة جاءتها لتستعين بها في كتابتها ولم تكن قضت من
~~كتابتها شيئا فقالت لها عائشة إرجعي إلى أهلك فإن أحبوا أن أقضي عنك كتابتك
~~ويكون ولاؤك لي فعلت فذكرت ذلك بريرة لأهلها فأبوا وقالوا إن شاءت أن تحتسب
~~عليك فلتفعل ويكون لنا ولاءك فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~لها ابتاعي واعتقي فإنما الولاء لمن أعتق ثم قام فقال ما بال أناس يشترطون
~~شروطا ليست في كتاب الله تعالى من اشترط شرطا ليس في كتاب الله تعالى فليس
~~له وإن اشترط مائة شرط شرط الله أحق وأوثق أخرجه الستة وفي أخرى قال
~~اشتريها وأعتقيها وليشترطوا ما شاؤوا فاشترتها فأعتقتها واشترط أهلها
~~ولاءها فقال النبي صلى الله عليه وسلم الولاء لمن أعتق وإن اشترطوا مائة
~~شرط
### $ 18 - باب ما ورد في الحض على تزوج البكر
# عن جابر في حديث طويل أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~استأذنته هل تزوجت بكرا أم ثيبا قلت بل ثيبا قال هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك
~~قلت يا رسول الله توفي والدي ولي أخوات صغار فكرهت أن أتزوج مثلهن فلا
~~تؤدبهن ولا تقوم عليهن فتزوجت ثيبا لتقوم عليهن وتؤدبهن الحديث أخرجه
~~الخمسة
### $ 19 - باب ما ورد في النهي عن خطبة الرجل على خطبة أخيه وغيره
# عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يبع بعضكم على بيع
~~بعض
# PageV01P270
# أخرجه الستة وزاد مسلم وأبو داود والنسائي ولا يخطب على خطبة أخيه إلا أن
~~يأذن له
# وعن أبي هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخطب المرء على
~~خطبة أخيه ولا تسأل المرأة طلاق أختها لتكفأ ما في إنائها أخرجه الستة
### $ 20 - باب ما ورد في تفريق الولد عن الوالدة
# عن أبي أيوب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ms177 من فرق بين
~~والدة وولدها فرق الله بينه وبين أحبته يوم القيامة أخرجه الترمذي وأحمد
~~والدارقطني والحاكم وصححه
# وعن علي كرم الله وجهه أنه فرق بين والدة وولدها فنهاه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن ذلك ورد البيع أخرجه أبو داود والدارقطني والحاكم وصححه
~~وقد أعل بالانقطاع وبالجملة فالحديث فيه دليل على أنه لا يجوز التفريق بين
~~المحارم
### $ 21 - باب ما ورد في الربا في شراء الجارية
# عن أم يونس قالت جاءت أم ولد زيد بن أرقم إلى عائشة فقالت بعت جارية من
~~زيد بثمانمائة درهم إلى العطاء ثم اشتريتها منه قبل حلول الأجل بستمائة
~~درهم وكنت شرطت عليه أنك إن بعتها فأنا أشتريها منك فقالت عائشة بئس ما
~~شريت وبئس ما اشتريت أبلغي زيد بن أرقم أنه قد أبطل جهاده مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن لم يتب منه قالت فما نصنع فتلت عائشة {فمن جاءه موعظة من
~~ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله} سورة
# PageV01P271
# البقرة فلم ينكر أحد على عائشة والصحابة متوافرون أخرجه رزين
### $ 22 - باب ما ورد في الرد بالعيب
# عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف أن عبد الرحمن بن عوف اشترى جارية من
~~عاصم بن عدي فوجدها ذات زوج فردها أخرجه مالك
### $ 23 - باب ما ورد في فدية الصوم
# عن عطاء أنه سمع ابن عباس يقرأ {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين}
~~وقال ليست بمنسوخة هي للشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا يستطيعان أن يصوما
~~فيطعمان مكان كل يوم مسكينا أخرجه البخاري وهذا لفظه وأبو داود والنسائي
~~وزاد أبو داود في أخرى له أثبتت للحبلى والمرضع يعني الفدية والإفطار
### $ 24 - باب ما ورد في جواز قرب النساء في ليلة الصيام
# عن البراء بن عازب قال لما نزل صوم رمضان كانوا لا يقربون النساء رمضان
~~كله وكان رجال يخونون أنفسهم فأنزل الله {علم الله أنكم كنتم تختانون
~~أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم} أخرجه البخاري
# PageV01P272
# وفي رواية له ولأبي داود والترمذي أن ms178 قيس بن صرمة الأنصاري كان صائما
~~فلما حضر الإفطار أتى امرأته فقال أعندك طعام قالت لا ولكن أنطلق فأطلبه لك
~~وكان يعمل فغلبته عينه فجاءت امرأته فلما رأته قالت خيبة لك فلما انتصف
~~النهار غشي عليه فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية {أحل
~~لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم} ففرحوا بها فرحا شديدا الحديث
### $ 25 - باب ما ورد في الطلاق الرجعي
# عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى {وبعولتهن أحق بردهن} قال كان
~~الرجل إذا طلق امرأته فهو أحق برجعتها وإن طلقها ثلاثا فنسخ ذلك بقوله
~~تعالى {الطلاق مرتان} أخرجه أبو داود والنسائي
# وعن عروة بن الزبير قال كان الرجل إذا طلق امرأته ثم راجعها قبل أن تنقضي
~~عدتها كان ذلك له وإن طلقها ألف مرة فعمد رجل إلى امرأته فطلقها حتى إذا
~~شارفت انقضاء عدتها راجعها ثم قال والله لا آويك إلي ولا تحلين أبدا فأنزل
~~الله تعالى {الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان} فاستقبل الناس
~~طلاقا جديدا من ذلك اليوم من كان طلق أو لم يطلق أخرجه مالك والترمذي
# وعن معقل بن يسار قال كانت لي أخت تخطب إلي وأمنعها من الناس فأتاني ابن
~~عمي فأنكحتها إياه فاصطحبا ما شاء الله ثم طلقها طلاقا له رجعة ثم تركها
~~حتى انقضت عدتها فلما خطبت أتاني يخطبها مع الخطاب فقلت له خطبت إلي
~~فمنعتها الناس وآثرتك بها فزوجتكها ثم طلقتها طلاقا رجعيا ثم تركتها حتى
~~انقضت عدتها فلما خطبت أتيتني تخطبها مع الخطاب والله لا أنكحتكها أبدا قال
~~ففي نزلت هذه الآية {وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن
~~أزواجهن}
# PageV01P273
# الآية قال فكفرت عن يميني وأنكحتها إياه أخرجه البخاري وأبو داود
~~والترمذي وفي أخرى للبخاري فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فقرأها عليه
~~فترك الحمية وانقاد لأمر الله عز وجل قلت وهكذا ينبغي لكل مؤمن ومؤمنة
~~بالله أن يترك الحمية والجهالة والعصبية في كل أمر معروف قال الله أو قاله
~~رسوله ms179 صلى الله عليه وسلم وهما لا يقولان إلا ما هو حق صرف وصواب بحت وحسن
~~محض وخير قح
### $ 26 - باب ما ورد في المتوفي عنها زوجها
# عن عبد الله بن الزبير قال قلت لعثمان إن هذه الآية التي في البقرة
~~{والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا} إلى قوله {غير إخراج} قد نسختها الآية
~~الأخرى فلم تكتبها قال ندعها يا ابن أخي لا أغير شئيا من مكانه أخرجه
~~البخاري
### $ 27 - باب ما ورد في المقلات
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نزل قوله تعالى {لا إكراه في الدين} في
~~الأنصار كانت المرأة وهي مقلات تجعل على نفسها إن عاش لها ولد أن تهوده
# PageV01P274
# فلما أجليت بنو النضير كان فيهم كثير من أبناء الأنصار فقالوا لا ندع
~~أبناءنا فأنزل الله تعالى {لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي} أخرجه
~~أبو داود وقال المقلات التي لا يعيش لها ولد
### $ 28 - باب ما ورد في هجرة المرأة
# عن أم سلمة قالت قلت يا رسول الله ما سمعت الله تعالى ذكر النساء في
~~الهجرة بشيء فأنزل الله {أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى} الآية
~~أخرجه الترمذي
### $ 29 - باب ما ورد في اليتيمة
# عن عائشة أن رجلا كانت له يتيمية فنكحها وكان له عذق نخل وكانت شريكته
~~فيه وفي ماله فكان يمسكها عليه ولم يكن لها من نفسه شيء فنزلت {وإن خفتم
~~ألا تقسطوا في اليتامى} الآية أخرجه الخمسة إلا الترمذي
# وفي رواية هي اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في جمالها ومالها ويريد أن
~~ينتقص صداقها فنهوا عن نكاحهن إلا أن يقسطوا لهن في إكمال الصداق وأمروا
~~بنكاح من سواهن
# وفي أخرى قالت عائشة رضي الله عنها والذي ذكره الله تعالى أنه يتلى عليكم
~~في الكتاب الآية الأولى التي قال فيها {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى
~~فانكحوا ما طاب لكم من النساء} قالت وقول الله عز وجل في الاية الأخرى
~~{وترغبون أن تنكحوهن} رغبة أحدكم عن يتيمته التي ms180 تكون في حجره حين تكون
~~قليلة المال والجمال
# PageV01P275
# وفي رواية في قوله تعالى {ويستفتونك في النساء} إلى آخر الآية قالت عائشة
~~هي اليتيمة تكون في حجر الرجل قد شركته في ماله فيرغب عن أن يتزوجها ويكره
~~أن يزوجها غيره فيدخل عليه في ماله فيحبسها فنهاهم الله عن ذلك
# زاد أبو داود وقال ربيعة في قوله {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى} قال
~~يقول اتركوهن إن خفتم فقد أحللت لكم أربعا
### $ 30 - باب ما ورد في ميراث البنتين
# عن جابر قال جاءت امرأة ببنتين لها فقالت يا رسول الله هاتان بنتا ثابت
~~بن قيس قتل معك يوم أحد وقد استفاء عمهما مالهما وميراثهما كله فلم يدع
~~لهما مالا إلا أخذه فما ترى يا رسول الله فوالله لا تنكحان أبدا إلا ولهما
~~مال فقال النبي صلى الله عليه وسلم يقضي الله في ذلك فنزلت سورة النساء
~~{يوصيكم الله في أولادكم} الآية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أدعوا
~~إلي المرأة وصاحبها فقال لعمهما أعطهما الثلثين وأعط أمهما الثمن وما بقي
~~فهو لك أخرجه أبو داود وهذا لفظه والترمذي
# وفي أخرى لأبي داود أن امرأة سعد بن الربيع قالت وذكر الحديث وقال هذا هو
~~الصواب وكذا هو في رواية الترمذي
### $ 31 - باب ما ورد في حد البكر والثيب
# عن عبادة بن الصامت قال كان نبي الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه
~~الوحي كرب لذلك وتربد وجهه فأنزل الله تعالى عليه ذات يوم فلقي كذلك فلما
~~سري عنه قال خذوا عني خذوا عني فقد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد
# PageV01P276
# مائة ونفي سنة والثيب بالثيب جلد مائة والرجم أخرجه مسلم وأبو داود
~~والترمذي ومعنى تربد تغير
### $ 32 - باب ما ورد في النوبة
# عن ابن عباس قال خشيت سودة أن يطلقها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت
~~لا تطلقني وأمسكني واجعل نوبتي لعائشة ففعل فنزلت {فلا جناح عليهما أن
~~يصلحا بينهما صلحا والصلح خير} فما اصطلحا عليه من شيء فهو ms181 جائز أخرجه
~~الترمذي
### $ 33 - باب ما ورد في الانتشار للنساء
# عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~إني إذا أصبت اللحم انتشرت للنساء وأخذتني شهوة فحرمت علي اللحم فأنزل الله
~~تعالى {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم} الآية أخرجه
~~الترمذي
### $ 34 - باب ما ورد في طواف العريانة
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانت المرأة تطوف بالبيت وهي عريانة
~~فتقول من يعيرني تطوافا حتى تجعله على فرجها
# (اليوم يبدو بعضه أو كله ... فما بدا منه فلا أحله)
# PageV01P277
# فنزلت هذه الآية {خذوا زينتكم عند كل مسجد} أخرجه مسلم والنسائي
### $ 35 - باب ما ورد في أن الزوجة الصالحة خير ما يكنز
# عن ثوبان قال لما نزلت {والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل
~~الله} كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره فقال بعض أصحابه
~~أنزلت في الذهب والفضة فلو علمنا أي المال خير لأتخذناه فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أفضله لسان ذاكر وقلب شاكر وزوجة صالحة تعين المؤمن على
~~إيمانه أخرجه الترمذي
# وعن ابن عباس قال لما نزلت هذه الآية كبر ذلك على المسلمين فقال عمر أنا
~~أفرج عنكم الحديث وفيه ثم قال له يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا
~~أخبرك بخير ما يكنز المرء المرأة الصالحة إذا نظر إليها زوجها سرته وإذا
~~أمرها أطاعته وإذا غاب عنها حفظته أخرجه أبو داود
### $ 36 - باب ما ورد في كفارة من أصاب النساء دون المس
# عن ابن مسعود قال جاء رجل فقال يا رسول الله إني عالجت امرأة في أقصى
~~المدينة وإني أصبت منها ما دون أن أمسها وأنا هذا فاقض في ما شئت فقال عمر
~~لقد سترك الله لو سترت على نفسك ولم يرد النبي
# PageV01P278
# صلى الله عليه وسلم شيئا فقام الرجل فانطلق فأتبعه النبي صلى الله عليه
~~وسلم رجلا فتلا عليه هذه الآية {وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من ms182 الليل إن
~~الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين} سورة هود فقال رجل يا رسول الله
~~هذا له خاصة قال بل للناس كافة أخرجه الخمسة إلا النسائي
# وفي الحديث دلالة على قاعدة أصولية اتفق عليها فحول علماء الأصول أن
~~العبرة في آي الكتاب وأخبار السنة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وهذه القاعدة
~~المستقيمة تدخل تحتها مسائل كثيرة لا يفيها الحصر
### $ 37 - باب ما ورد فيمن يعبد الله على حرف لولادة امرأته
# عن ابن عباس في قوله تعالى {ومن الناس من يعبد الله على حرف} سورة الحج
~~قال كان الرجل يقدم المدينة فإن ولدت امرأته غلاما ونتجت خيله قال هذا دين
~~صالح فإن لم تلد امرأته ولم تنتج خيله قال هذا دين سوء أخرجه البخاري
### $ 38 - باب ما ورد في سؤال المرأة عن معنى الآية
# عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت قلت يا رسول الله {والذين يؤتون ما
~~آتوا وقلوبهم وجلة} سورة المؤمنون أهم الذين يشربون الخمر ويسرقون قال لا
~~يا بنت الصديق ولكنهم الذين يصومون ويتصدقون ويخافون أن لا يقبل منهم أخرجه
~~الترمذي
### $ 39 - باب ما ورد في نكاح الزانية
# عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال كان رجل يقال له مرثد
# PageV01P279
# ابن أبي مرثد وكان رجل يحمل الأسرى من مكة حتى يأتي بهم المدينة فكانت
~~امرأة بغي بمكة يقال لها عناق وكانت صديقة له وكان وعد رجلا من أسرى مكة
~~يحمله قال فجئت حتى انتهيت إلا ظل جدار من جدران مكة في ليلة مقمرة فجاءت
~~عناق فأبصرت سواد ظلي تحت الحائط فلما انتهت إلي عرفتني فقالت مرثد قلت
~~مرثد فقالت مرحبا وأهلا هلم فبت عندنا الليلة فقلت يا عناق قد حرم الله
~~تعالى الزنا قالت يا أهل الخيام هذا الرجل الذي يحمل أسراكم قال فتبعني
~~ثمانية فانتهيت إلى غار فجاؤوا حتى قاموا على رأسي وأعماهم الله تعالى عني
~~قال ثم رجعوا ورجعت إلى صاحبي فحملته حتى قدمت المدينة فأتيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقلت يا رسول ms183 الله أنكح عناقا فأمسك ولم يرد علي شيئا حتى
~~نزل {الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو
~~مشرك وحرم ذلك على المؤمنين} فقال يا مرثد لا تنكحها أخرجه أصحاب السنن
### $ 40 - باب القرعة بين النساء
# عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد
~~سفرا ضرب القرعة بين نسائه فأيتهن خرج اسمها خرج بها معه الحديث بطوله وفيه
~~ذكر خروج عائشة في غزاة وقصة أولي الإفك بطولها ليس محلها في هذا المختصر
# PageV01P280
### $ 41 - باب ما ورد في استثناء القواعد
# عن ابن عباس في قوله تعالى {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن} الآية قال
~~فنسخ واستثنى من ذلك {والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا} الآية
~~أخرجه أبو داود
### $ 42 - باب ما ورد في بركة الطعام من النبي صلى الله عليه وسلم وابتداء حكم الحجاب
# عن أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم معرسا بزينب فقالت لي أم
~~سليم لو أهدينا لرسول الله صلى الله عليه وسلم هدية فقلت لها افعلي فعمدت
~~إلى تمر وسمن وأقط فاتخذت حيسة في برمة فأرسلت بها معي فانطلقت بها إليه
~~فقال ضعها ثم أمرني فقال أدع لي رجالا سماهم وادع لي من لقيت قال ففعلت ثم
~~رجعت فإذا البيت غاص بأهله فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده في تلك
~~الحيسة وتكلم بما شاء الله ثم جعل يدعو عشرة عشرة يأكلون منه ويقول لهم
~~اذكروا اسم الله تعالى وليأكل كل رجل مما يليه حتى تصدعوا كلهم فخرج من خرج
~~وبقي نفر يتحدثون ثم خرج النبي صلى الله عليه وسلم نحو الحجرات وخرجت في
~~أثره فقلت إنهم قد ذهبوا فرجع فدخل البيت وأرخى الستر وإني لفي الحجرة وهو
~~يقول {يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي} إلى قوله تعالى {والله لا
~~يستحيي من الحق} أخرجه الخمسة إلا أبا داود
# PageV01P281
### $ 43 - باب ما ورد في كفارة كثرة الزنا لمن تاب
# عن ابن ms184 عباس رضي الله عنهما أن قوما قتلوا فأكثروا وزنوا فأكثروا
~~وانتهكوا فأكثروا فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد إن ما
~~تدعونا إليه لحسن لو تخبرنا أن لما عملنا كفارة فنزلت {والذين لا يدعون مع
~~الله إلها آخر} إلى قوله {فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات} سورة الفرقان
~~قال يبدل الله شركهم إيمانا وزناهم إحصانا ونزلت {يا عبادي الذين أسرفوا
~~على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله} سورة الزمر أخرجه النسائي
# وعن أسماء بنت يزيد قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله
~~يغفر الذنوب جميعا ولا يبالي أخرجه الترمذي وصححه
### $ 44 - باب ما ورد في براءة عائشة رضي الله عنها
# عن يوسف بن ماهك قال كان مروان على الحجاز استعمله معاوية فخطب وجعل يذكر
~~يزيد بن معاوية لكي يبايع له بعد أبيه فقال له عبد الرحمن بن أبي بكر شيئا
~~فقال خذوه فدخل بيت عائشة فلم يقدروا عليه فقال مروان هذا الذي أنزل الله
~~تعالى فيه {والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني} سورة الأحقاف فقالت عائشة
~~رضي الله عنها من وراء الحجاب ما أنزل الله فينا شيئا إلا ما أنزل في سورة
~~النور من براءتي أخرجه البخاري
# PageV01P282
### $ 4 - باب ما ورد في اللمم من بني آدم رجلا أو امرأة
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما رأيت شيئا أشبه باللمم مما قال أبو
~~هريرة إن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله كتب على ابن آدم حظه من
~~الزنا أدرك ذلك لا محالة فزنا العينين النظر وزنا اللسان النطق والنفس
~~تتمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك أو يكذبه أخرجه الشيخان وأبو داود وعنه في
~~قوله تعالى {الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم} سورة النجم قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# (إن تغفر اللهم تغفر جما ... وأي عبد لك لا ألما ... ) أخرجه الترمذي
~~وصححه
### $ 46 - باب ما ورد في عجائز الدنيا
# عن أنس في قوله تعالى {إنا أنشأناهن إنشاء} إن من ms185 المنشآت اللاتي كن في
~~الدنيا عجائز عمشا رمصا أخرجه الترمذي
### $ 47 - باب ما ورد في الإيثار على النفس
# عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه في قوله {ويؤثرون على أنفسهم ولو كان
~~بهم خصاصة} الآية سورة الحشر أن رجلا من الأنصار بات عنده ضيف ولم يكن عنده
~~إلا قوته وقوت صبيانه فقال لامرأته نومي الصبية وأطفئي السراج وقربي للضيف
~~ما عندك فنزلت الآية أخرجه الترمذي وصححه
# PageV01P283
### $ 48 - باب ما ورد في مبايعة النساء
# عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبايع النساء بالكلام
~~بهذه الآية {أن لا يشركن بالله شيئا} سورة الممتحنة وما مست يد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يد امرأة لا يملكها قط وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا أقررن بذلك من قولهن يقول انطلقن فقد بايعتكن لا والله ما مست يده
~~يد امرأة قط غير أنه بايعهن بالكلام أخرجه الشيخان والترمذي
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى {ولا يعصينك في معروف} قال
~~إنما هو شرط شرطه الله تعالى للنساء أخرجه البخاري
### $ 49 - باب ما ورد في الطلاق لعدة
# عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قرأ فطلقوهن لقبل عدتهن أخرجه مالك وقال
~~يعني بذلك أن يطلق في كل طهر مرة وللنسائي عن ابن عباس مثله
### $ 50 - باب ما ورد في نزول سورة التحريم
# عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان له أمة يطؤها فلم تزل به
~~عائشة وحفصة حتى حرمها على نفسه فنزل {لم تحرم ما أحل الله لك} الآية أخرجه
~~النسائي
### $ 51 - باب ما ورد في الوأد
# عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوائدة والموؤودة في
# PageV01P284
# النار أخرجه أبو داود
# الموؤودة البنت الصغيرة تدفن وهي حية وكانوا في الجاهلية يفعلون ذلك
~~فحرمه الإسلام
### $ 52 - باب ما ورد في جلد المرأة
# عن عبد الله بن زمعة في حديث طويل قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يخطب فذكر النساء ms186 ووعظ بهن فقال يعمد أحدكم فيجلد امرأته جلد العبد فلعله
~~يضاجعها آخر يومه الحديث أخرجه الشيخان والترمذي
### $ 53 - باب ما ورد في نزول سورة الضحى
# عن جندب بن سفيان قال اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يقم ليلة
~~أو ليلتين فجاءته امرأة فقالت يا محمد إني لأرجو أن يكون شيطانك قد تركك لم
~~أره قربك منذ ليلتين أو ثلاث فنزل {والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما
~~قلى} أخرجه الشيخان والترمذي وفي رواية أبطأ جبريل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال المشركون قد ودع محمد فنزلت الآية وما قلى أي ما هجر
### $ 54 - باب ما ورد في إخبار الأرض عن عمل كل أمة وعبد
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم {يومئذ
~~تحدث أخبارها} قال أتدرون ما أخبارها قالوا الله
# PageV01P285
# ورسوله أعلم هو أن تشهد على كل أمة وعبد بما عمل على ظهرها تقول عمل يوم
~~كذا وكذا كذا وكذا فهذه أخبارها أخرجه الترمذي وصححه
### $ 55 - باب ما ورد في نسخ القرآن من مصحف المرأة
# عن أنس أن حذيفة قدم على عثمان فقال يا أمير المؤمنين أدرك هذه الأمة قبل
~~أن يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى فأرسل إلى حفصة أن أرسلي
~~إلينا بالصحف ننسخها ونردها إليك فأرسلت بها فأمر زيد بن ثابت وعبد الله بن
~~الزبير وسعيد بن العاص وعبد الله بن الحارس بن هشام فنسخوها الحديث وفيه
~~حتى إذا نسخوا الصحف في المصاحف أرسل إلى كل أفق بمصحف وأمر بما سوى ذلك من
~~القرآن في كل صحيفة أو مصحف أن يحرق أخرجه البخاري والترمذي يخرق بالخاء
~~المعجمة والمهملة والإحراق إذا كان للصيانة لا للإهانة لا بأس به
### $ 56 - باب ما ورد في رؤياه صلى الله عليه وسلم في شأن الزواني
# عن سمرة بن جندب في حديث طويل فانطلق فأتينا على مثل التنور فإذا فيه لغط
~~وأصوات فإذا فيه رجال ونساء عراة وإذا هم يأتيهم لهب من أسفل ms187 منهم فإذا
~~أتاهم ذلك اللهب ضوضأوا قلت ما هؤلاء قالا انطلق إلى قوله وأما الرجال
~~والنساء العراة الذين هم في مثل بناء التنور فإنهم الزناة والزواني أخرجه
~~البخاري والترمذي وفيه بيان جزاء هؤلاء العصاة والتوبة محاءة الذنوب إن شاء
~~الله تعالى
# PageV01P286
### $ 57 - باب ما ورد في رؤية المرأة في المنام
# عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت امرأة سوداء ثائرة
~~الرأس خرجت من المدينة حتى نزلت بمهيعة وهي الجحفة فأولت أن وباء المدينة
~~نقل إليها أخرجه البخاري والترمذي
### $ 58 - باب ما ورد في رؤيا المرأة
# عن عائشة رضي الله عنها قالت رأيت ثلاثة أقمار سقطن في حجرتي فقصصت رؤياي
~~على أبي بكر فسكت فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ودفن في بيتي قال
~~أبو بكر هذا أحد أقمارك وهو خيرها أخرجه مالك
### $ 59 - باب ما ورد في تنقب المرأة
# عن عبد الخبير بن قيس بن ثابت بن قيس بن شماس عن أبيه عن جده قال جاءت
~~امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال لها أم خلاد وهي متنقبة تسأل
~~عن ابن لها قتل في سبيل الله تعالى فقال لها بعض أصحابه جئت تسألين عن ابنك
~~وأنت متنقبة فقالت إن أرزأ بابني فلن أرزأ بحيائي فقال لها النبي صلى الله
~~عليه وسلم إن ابنك له أجر شهيدين قالت ولم قال لأنه قتله أهل الكتاب أخرجه
~~أبو داود
### $ 60 - باب ما ورد في سبي المرأة
# في حديث ابن عون عن نافع قال أغار رسول الله صلى الله عليه وسلم على بني
~~المصطلق وهم غارون أي غافلون إلى قوله وسب ذراريهم وأصاب يومئذ جويرية
~~أخرجه الشيخان وأبو داود
# PageV01P287
### $ 61 - باب ما ورد في قتل المرأة في الغزو
# عن ابن عمر قال وجدت امرأة مقتولة في بعض مغازي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فنهى عن قتل النساء والصبيان أخرجه الستة إلا النسائي
### $ 62 - باب ما ورد في مداواة النساء للجرحى والقيام على المرضى
# عن ms188 نجدة بن عامر الحروري أنه كتب إلى ابن عباس يسأله عن خمس خصال أما بعد
~~فأخبرني هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو بالنساء وهل كان يضرب
~~لهن سهما وهل كان يقتل الصبيان إلى قوله فكتب إليه ابن عباس قد كان يغزو
~~بهن فيداوين الجرحى ويحذين من الغنيمة وأما بسهم فلم يضرب لهن الحديث وقتل
~~الصبيان ممنوع البتة أخرجه مسلم وأبو داود والترمذي
# وعن أم عطية قالت غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات وكنت
~~أخلفهم في رحالهم أصنع لهم الطعام وأداوي الجرحى وأقوم على المرضى أخرجه
~~مسلم
### $ 63 - باب ما ورد في التي هاجرت من أهل الحرب
# عن ابن عباس قال كان المشركون على منزلتين من النبي صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين وكانوا مشركي أهل حرب يقاتلهم ويقاتلونه ومشركي أهل عهد لا
~~يقاتلهم
# PageV01P288
# ولا يقاتلونه فكان إذا هاجرت المرأة من أهل الحرب لم تخطب حتى تحيض وتطهر
~~فإذا طهرت حل لها النكاح فإن هاجر زوجها قبل أن تنكح ردت إليه فإن هاجر
~~منهم عبد أو أمة فهما حران لهما ما للمهاجرين ثم ذكر من أهل العهد مثل حديث
~~مجاهد فإن هاجر عبد أو أمة للمشركين من أهل العهد لم يردوا وردت أثمانهم
~~قال وكانت قريبة بنت أبي أمية عند عمر بن الخطاب فطلقها فتزوجها معاوية بن
~~أبي سفيان وكانت أم الحكم تحت عياض بن غنم الفهري فطلقها فتزوجها عبد الله
~~بن عثمان الثقفي أخرجه البخاري
### $ 64 - باب ما ورد في ضرب النساء بعد الأمان
# عن العرباض بن سارية السلمي في قصة خيبر قال ثم قام يعني النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال أيحسب أحدكم متكئا على أريكته قد يظن أن الله تعالى لم يحرم
~~شيئا إلا ما في القرآن ألا وإني والله لقد وعظت وأمرت ونهيت عن أشياء إنها
~~لمثل القرآن أو أكثر وإن الله تعالى لم يحل لكم أن تدخلوا بيوت أهل الكتاب
~~إلا بإذن ولا ضرب نسائهم ولا أكل ثمارهم إذا أعطوا ms189 الذي عليهم أخرجه أبو
~~داود
### $ 65 - باب ما ورد في إعطاء الرزق للمرأة
# عن ابن عمر في حديث صلح أهل خيبر وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي
~~كل امرأة من نسائه ثمانين وسقا من تمر كل عام وعشرين وسقا من شعير الحديث
~~أخرجه البخاري وأبو داود
# وفي رواية أخرى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي من خيبر
~~أزواجه كل سنة مائة وسق وثمانين وسقا من تمر وعشرين من شعير فلما ولي
# PageV01P289
# عمر قسمها حين أجلى اليهود منها فخير أزواج النبي صلى الله عليه وسلم بين
~~أن يقطع لهن من الماء والأرض أو يمضي لهن الأوساق فمنهن من اختارت الأرض
~~والماء ومنهن عائشة وحفصة واختار بعضهن الوسق أخرجه الشيخان وأبو داود
### $ 66 - باب ما ورد في إجارة المرأة
# عن أم هانيء قالت أجرت رجلين من أحمائي فقال صلى الله عليه وسلم قد أجرنا
~~من أجرت أخرجه الستة إلا النسائي قال ابن المنذر أجمع أهل العلم على جواز
~~أمان المرأة انتهى
### $ 67 - باب ما ورد في سهم النساء
# عن ابن الزبير قال ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر للزبير
~~أربعة أسهم سهم للزبير وسهم لذي القربى منهم صفية بنت عبد المطلب أم الزبير
~~وسهمان للفرس أخرجه النسائي
# وعن حشرج بن زياد عن جدته أم أبيه أنها خرجت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في غزوة خيبر سادسة ست نسوة قالت فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فبعث إلينا فجئنا فرأينا فيه الغضب فقال مع من خرجتن وبإذن من خرجتن
~~فقلنا خرجنا نغزل الشعر ونعين به في سبيل الله ونناول السهام ومعنا دواء
~~للجرحى ونسقي السويق قال أقمن إذا فلما فتح الله تعالى خيبر أسهم لنا كما
~~أسهم للرجال قال فقلت يا جدة ما كان ذلك قالت تمرا أخرجه أبو داود
# PageV01P290
# وفي إسناده رجل مجهول وهو حشرج قال الخطابي إسناده ضعيف لا تقوم به الحجة
~~وقد حمل السهم هنا على الرضخ ms190 جمعا بين الأحاديث وبه قال الجمهور
### $ 68 - باب ما ورد في الصفي من النساء
# عن قتادة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا غزا بنفسه يكون سهم
~~صفي يأخذه من حيث شاء عبدا أو أمة أو فرسا يختاره قبل الخمس فكانت صفية من
~~ذلك السهم وكان إذا لم يغز بنفسه ضرب له بسهم ولم يختر أخرجه أبو داود
# وقد دل هذا الحديث على أنه للإمام الصفي وسهمه كأحد الجيش ويعارضه ما في
~~الصحيحين وغيرهما من حديث أنس قال صارت صفية لدحية الكلبي ثم صارت لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية اشتراها منه بسبعة أرؤس
### $ 69 - باب ما ورد في عدم غزو من ملك امرأة يريد البناء بها
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا نبي
~~من الأنبياء فقال لقومه لا يتبعني رجل ملك بضع امرأة وهو يريد أن يبني بها
~~ولما يبن بها الحديث بطوله أخرجه البخاري ومسلم
### $ 70 - باب ما ورد في قسمة الخرز للحرة والأمة
# عن عائشة قالت أتى النبي صلى الله عليه وسلم بظبية فيها خرز فقسمها للحرة
# PageV01P291
# والأمة قالت وكان أبي يقسم للحر والعبد أخرجه أبو داود
### $ 71 - باب ما ورد في قسمة المروط بين النساء
# عن ثعلبة بن أبي مالك أن عمر بن الخطاب قسم مروطا بين نساء أهل المدينة
~~فبقي منها مرط جيد فقال له بعض من عنده يا أمير المؤمنين أعط هذا ابنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم التي عندك يريد أم كلثوم بنت علي فقال أم سليط أحق
~~به فإنها ممن بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت تزفر لنا القرب يوم
~~أحد أخرجه البخاري والمرط كساء من خز أو صوف يؤتزر به وتزفر تخيط
### $ 72 - باب ما ورد في شهادة النساء
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الشهداء
~~خمسة الحديث وفيه المرأة تموت بجمع رواه مالك والترمذي يقال ماتت المرأة ms191
~~بجمع إذا ماتت وولدها في بطنها
### $ 73 - باب ما ورد في حج النساء
# عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لامرأة
~~يقال لها أم سنان ما منعك أن تكوني حججت معنا قالت ناضحان كانا لأبي فلان
~~تعني زوجها حج هو وابنه على أحدهما وكان الآخر يسقي أرضا لنا قال فعمرة في
~~رمضان تقضي حجة أو حجة معي فإذا جاء رمضان فاعتمري فإن عمرة فيه تعدل حجة
~~أخرجه الشيخان إلى قوله معي والنسائي بتمامه
# PageV01P292
# الناضح البعير الذي يسقى عليه
# وعن أبي بكر بن عبد الرحمن قال جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالت إني كنت تجهزت للحج فاعترض لي فقال اعتمري في رمضان فإن عمرة
~~فيه كحجة أخرجه أبو داود
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جهاد الصغير والكبير
~~والضعيف والمرأة الحج والعمرة أخرجه النسائي
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
~~صرورة في الإسلام أخرجه أبو داود الصرورة الذي لم يحج رجلا كان أو امرأة
### $ 74 - باب ما ورد في إحرام النساء
# عن ابن عمر قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يلبس المحرم الحديث
~~وفيه ولا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين أخرجه البخاري القفاز بضم
~~القاف وتشديد الفاء شيء يعمل لليدين يحشى بقطن وتكون له أزرار يزر بها على
~~الساعدين من البرد تلبسه المرأة في يديها
# وعنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم النساء في إحرامهن عن
~~القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب ولتلبس بعد ذلك ما أحبت
~~من أنواع الثياب من معصفر أو خز أو حلي أو سراويل أو قميص أو خف
# أخرجه أبو داود وفي رواية عن عائشة أنه صلى الله عليه وسلم رخص للنساء في
~~الخفين وعن عروة قال كانت أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما تلبس المعصفرات
~~وهي محرمة ليس فيها زعفران أخرجه مالك ms192
# PageV01P293
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم محرمات فإذا حاذوا بنا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها
~~على وجهها فإذا جاوزونا كشفناه أخرجه أبو داود
# وعن فاطمة بنت المنذر قالت كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات مع أسماء بنت أبي
~~بكر أخرجه مالك
# وعن عائشة قالت أنا طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم عند إحرامه ثم طاف
~~في نسائه ثم أصبح محرما ينضح طيبا رواه الشيخان وعنها قالت كنا نخرج مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة فنضمد جباهنا بالسك المطيب عند
~~الإحرام فإذا عرقت إحدانا سال على وجهها فيراه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلا ينهانا أخرجه أبو داود
# ومعنى نضمد نلطخ والسك نوع معروف من الطيب
# وعن ابن عباس قال تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم
~~أخرجه الخمسة وهذا لفظ الشيخين وزاد البخاري في أخرى في عمرة القضاء وبنى
~~بها وهو حلال وماتت بسرف وقال أبو داود قال ابن المسيب وهم ابن عباس في
~~تزويج ميمونة وهو محرم وفي أخرى للنسائي تزوج النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~محرم ولم يذكر ميمونة
# وعن أبي رافع قال تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو حلال وبنى
~~بها وهو حلال وكنت أنا الرسول بينهما أخرجه الترمذي بنى الرجل بزوجته دخل
~~بها وقال الجوهري لا يقال بنى بها بل بنى عليها وعن ميمونة قالت تزوجني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن حلالان بسرف أخرجه مسلم وأبو داود
~~والترمذي وهذا لفظ أبي داود وعند مسلم تزوجها وهو حلال قال الراوي وهو يزيد
~~بن الأصم وكانت خالتي
# PageV01P294
# وخالة ابن عباس وزاد الترمذي وبنى بها حلالا وماتت بسرف ودفناها في الظلة
~~التي بنى بها فيها وسرف بوزن كنف جبل بطريق المدينة
# وعن سليمان بن يسار قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم أبا رافع مولاه
~~ورجلا من الأنصار فزوجاه ميمونة بنت الحارث ورسول الله صلى ms193 الله عليه وسلم
~~بالمدينة قبل أن يخرج أخرجه مالك
# وعن عثمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح
~~ولا يخطب أخرجه الستة إلا البخاري
# وعن نافع قال قال ابن عمر لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب على نفسه ولا
~~على غيره وعن أبي غطفان المري أن أباه طريفا تزوج امرأة وهو محرم فرد عمر
~~نكاحه أخرجهما مالك
# قلت أحاديث النكاح وهو حلال أرجح من حديث ابن عباس وعلى فرض صحته
~~ومطابقته للواقع فلا يعارض الأحاديث المصرحة بالنهي بل يكون هذا خاصة
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم ومذهب أهل الحجاز ومختارهم عدم جواز النكاح
~~والإنكاح ومختار أهل العراق جوازهما قال في الحجة البالغة ولا يخفى عليك أن
~~الأخذ بالاحتياط أفضل انتهى
### $ 75 - باب ما ورد في المرأة النفساء والحائض كيف تحرم
# عن عائشة أن أسماء بنت عميس نفست بمحمد بن أبي بكر بالشجرة فأمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أبا بكر أن يأمرها أن تغتسل وتهل أخرجه مسلم وأبو داود
~~نفست المرأة بضم النون وفتحها إذا ولدت
# وعن أسماء بنت عميس أنها ولدت محمدا بالبيداء وذكر مثله أخرجه
# PageV01P295
# مالك والنسائي وفي رواية مالك بذي الحليفة فأمرها أبو بكر أن تغتسل ثم
~~تهل بالحج زاد النسائي في أخرى ثم تهل بالحج وتصنع ما يصنع الناس إلا أنها
~~لا تطوف بالبيت وذلك في حجة الوداع وفي أخرى له أرسلت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كيف أصنع فقال اغتسلي واستثفري ثم أهلي
# واستثفرت الحائض إذا شدت على فرجها خرقة وعلقت طرفيها إلى شيء مشدود في
~~وسطها من مقدمها ومؤخرها مأخوذ من ثفر الدابة وهو ما يكون تحت ذنبها
# وعن ابن عمر أنه قال في المرأة الحائض التي تهل بالحج أو بالعمرة أنها
~~تهل بحجها أو عمرتها إذا أرادت ولكن لا تطوف بالبيت ولا بين الصفا والمروة
~~وتشهد المناسك كلها مع الناس ولا تقرب المسجد حتى تطهر أخرجه مالك
# وعن ابن عباس قال قال رسول الله ms194 صلى الله عليه وسلم النفساء والحائض إذا
~~اتتا على الميقات تغتسلان وتحرمان وتقضيان المناسك كلها غير الطواف بالبيت
~~أخرجه أبو داود والترمذي
# قلت المسألة أن الحائض تفعل ما يفعل الحاج غير أنها لا تطوف طواف القدوم
~~وكذا طواف الوداع بالبيت
### $ 76 - باب ما ورد في حك الجسد للمحرم
# عن علقمة بن أبي علقمة عن أمه أنها سمعت عائشة تسأل عن المحرم يحك جسده
~~قالت نعم فليحكه وليشدد ثم قالت لو ربطت يداي ولم أجد إلا رجلي لحككت أخرجه
~~مالك
# PageV01P296
### $ 77 - باب ما ورد في جلوس المرأة إلى جنب المحرم
# عن أسماء بنت أبي بكر قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجاجا
~~حتى إذا كنا بالعرج نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزلنا فجلست عائشة
~~إلى جانبه وجلست إلى جنب أبي بكر فكانت زاملة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وزاملة أبي بكر واحدة مع غلام لأبي بكر فجلس أبو بكر ينتظر أن يطلع عليه
~~فطلع وليس معه بعيره فقال أبو بكر أين بعيرك فقال أضللته البارحة فقال أبو
~~بكر بعير واحد تضله وطفق يضربه ورسول الله صلى الله عليه وسلم يتبسم ويقول
~~انظروا إلى هذا المحرم ما يصنع وما يزيد على ذلك أخرجه أبو داود
### $ 78 - باب ما ورد في الوقاع في الحج
# عن مالك قال بلغني أن عمر وعليا وأبا هريرة رضي الله عنهم سئلوا عن رجل
~~أصاب أهله وهو محرم بالحج فقالوا ينفذان لوجههما حتى يقضيا حجهما ثم عليهما
~~حج قابل والهدي وقال علي رضي الله عنه إذا أهلا بالحج من عام قابل تفرقا
~~حتى يقضيا حجهما
# وعن ابن عباس أنه سئل عن رجل واقع أهله وهو بمنى قبل أن يفيض فأمره أن
~~ينحر بدنة وفي رواية قال الذي يصيب أهله قبل أن يفيض يعتمر ويهدي أخرجه
~~مالك
### $ 79 - باب ما ورد في متعة الحج للنساء
# عن عكرمة قال سئل ابن عباس عن متعة الحج فقال أهل المهاجرون والأنصار
~~وأزواج النبي صلى الله عليه ms195 وسلم في حجة الوداع وأهللنا فلما قدمنا مكة قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوا إهلالكم بالحج عمرة إلا من قلد
# PageV01P297
# الهدي فطفنا بالبيت وبالصفا وبالمروة وأتينا النساء ولبسنا الثياب وقال
~~من قلد الهدي فإنه لا يحل حتى يبلغ الهدي محله ثم أمرنا عشية التروية أن
~~نهل بالحج فإذا فرغنا من المناسك جئنا فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة وقد تم
~~حجنا وعلينا الهدي كما قال تعالى {فما استيسر من الهدي} الآية أخرجه
~~البخاري تعليقا
# والحديث دل على أن أفضل أنواع الحج التمتع وهذه المسألة طال فيها النزاع
~~واضطربت فيها الأقوال والراجح ما ذكرناه لأنه لم يعارض هذه الأدلة معارض
~~وقد وضح فيها ما يدل على أن المتعة أفضل من النوع الذي فعله وهو القرآن
~~وقال لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة وأفتى
~~بجواز فسخهم الحج إلى عمرة ثم أفتاهم باستحبابه ثم أفتاهم بفعله حتما ولم
~~ينسخه شيء بعد قال ابن القيم وهو الذي ندين الله به أن القول بوجوبه أقوى
~~وأصح من القول بالمنع منه والبحث طويل مبسوط في المبسوطات
### $ 80 - باب ما ورد في العمرة للنساء من الحل
# عن جابر في حديث طويل وحاضت عائشة فنسكت المناسك كلها غير أنها لم تطف
~~بالبيت فلما طهرت طافت وقالت يا رسول الله أتنطلقون بحج عمرة وأنطلق بحجة
~~فأمر عبد الرحمن بن أبي بكر أن يخرج معها إلى التنعيم فاعتمرت بعد الحج
~~أخرجه الخمسة إلا الترمذي وهذا لفظ الشيخين وفي أخرى لمسلم أقبلنا مهلين مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم بحج مفرد وأهلت عائشة بعمرة حتى إذا كنا بسرف
~~عركت عائشة إلى قوله ثم دخل النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV01P298
# على عائشة وهي تبكي فقال ما شأنك قالت حضت وقد حل الناس ولم أحل ولم أطف
~~والناس يذهبون الآن إلى الحج فقال إن هذا شيء كتبه الله على بنات آدم
~~فاغتسلي ثم أهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف كلها حتى إذا طهرت طافت بالبيت
~~فقال قد حللت من ms196 حجك وعمرتك جميعا فقالت إني أجد في نفسي أني لم أطف بالبيت
~~حين حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فأعمرها من التنعيم وذلك ليلة الحصبة
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا سهلا إذا هويت شيئا تابعها عليه
# وعن عائشة قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في أشهر الحج وحرم
~~الحج وليالي الحج فنزلنا بسرف فقال من لم يكن معه هدي وأحب أن يجعلها عمرة
~~فليفعل ومن كان معه الهدي فلا قالت فالآخذ بها والتارك لها من أصحابه وأما
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجال من أصحابه فكانوا أهل قوة وكان معهم
~~الهدي فلم يقدروا على العمرة قالت فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأنا أبكي فقال ما يبكيك يا هنتاه فقلت سمعت قولك لأصحابك فمنعت العمرة
~~فقال وما شأنك قلت لا أصلي قال لا يضرك إنما أنت امرأة من بنات آدم عليه
~~السلام كتب الله عليك ما كتب عليهن فكوني في حجك فعسى الله تعالى أن
~~يرزقيكها أخرجه الستة إلا الترمذي وفي أخرى فلم أزل حائضا حتى كان يوم عرفة
~~ولم أهلل إلا بعمرة وطهرت فأمرني أن أنقض رأسي وأمتشط وأهل الحج وأترك
~~العمرة ففعلت حتى قضيت حجي
# وعن أبي داود قال صلى الله عليه وسلم يا عبد الرحمن أردف أختك فأعمرها
# PageV01P299
# من التنعيم فإذا هبطت من الأكمة فلتحرم فإنها عمرة متقبلة
# دلت هذه الأحاديث على أن إحرام العمرة ينبغي أن يكون من ميقاتها وهو
~~التنعيم وإن كان في مكة فيخرج أيضا إلى الحل ثم يطوف ويسعى ويحلق أو يقصر
~~وهي مشروعة في جميع السنة وبهذا قال الجمهور
# وقال شيخ الإسلام وتلميذه الإمام ابن القيم لا دليل على إحرام العمرة من
~~الحل وإنما جوز النبي صلى الله عليه وسلم عمرة عائشة مع أخيها من التنعيم
~~تطييبا لخاطرها وليس بحتم فيجوز للآفاقي وللمكي إحرامه من منزله سواء كان
~~بمكة أو بغيرها وهذا وإن صح في نفس الأمر فالاحتياط في قول الجمهور فإن ms197
~~تقرير النبي صلى الله عليه وسلم لها وإن كان للتطييب فهو شرع والإعمال خير
~~من الإهمال نعم لا نقول أن من اعتمر من منزله فعمرته فاسدة بل الكلام في
~~الأولى والأفضل والله أعلم بالصواب وعليه المعول
### $ 81 - باب ما ورد في طواف النساء بالكعبة
# عن أم سلمة قالت شكوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم شكاة بي فقال
~~طوفي من وراء الناس وأنت راكبة فطفت ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
~~إلى جنب البيت يقرأ {والطور وكتاب مسطور} أخرجه الستة إلا الترمذي
### $ 82 - باب ما ورد في نفر الحائض
# عن ابن عباس أنه قال رخص للحائض أن تنفر إذا حاضت أخرجه الشيخان وفي
~~رواية قال أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت إلا أنه خفف عن المرأة
~~الحائض
# وعن عائشة أن صفية بنت حيي زوج النبي صلى الله عليه وسلم حاضت فذكر ذلك
# PageV01P300
# لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أحابستنا هي فقالوا إنها قد أفاضت
~~قال فلا إذا أخرجه الستة وهذا لفظ الشيخين
# وعن عمرة أن عائشة كانت إذا حجت ومعها نساء تخاف أن يحضن قدمتهن يوم
~~النحر فأفضن فإن حضن بعد ذلك لم تنتظرهن بل تنفر بهن وهن حيض أخرجه مالك
### $ 83 - باب ما ورد في طواف الرجال مع النساء
# عن ابن جريج قال أخبرني عطاء إذ منع ابن هشام النساء الطواف مع الرجال
~~قال كيف يمنعهن وقد طافت نساء النبي صلى الله عليه وسلم مع الرجال قال قلت
~~أبعد الحجاب أم قبله قال لقد أدركته بعد الحجاب قال قلت كيف يخالطن الرجال
~~قال لم يكن يخالطن الرجال كانت عائشة تطوف حجرة من الرجال لا تخالطهم فقالت
~~امرأة انطلقي نستلم يا أم المؤمنين قالت انطلقي عنك وأبت وكن يخرجن متنكرات
~~بالليل أخرجه البخاري حجرة بفتحتين أي ناحية منفردة
### $ 84 - باب ما ورد في طواف المرأة المجذومة
# عن ابن أبي مليكة أن عمر رضي الله عنه مر بامرأة مجذومة تطوف بالبيت فقال
~~يا أمة الله لا تؤذي ms198 الناس لو جلست في بيتك لكان خيرا لك فجلست في بيتها
~~فمر بها رجل بعدما مات عمر فقال لها إن الذي نهاك قد مات فاخرجي فقالت
~~والله ما كنت لأطيعه حيا وأعصيه ميتا أخرجه مالك
# PageV01P301
# قلت وجلوس المرء المجذوم في بيته مقيس على جلوس تلك المرأة في بيتها
### $ 85 - باب ما ورد في دخول النساء البيت
# عن عائشة قالت كنت أحب أن أدخل البيت وأصلي فيه فأخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بيدي فأدخلني في الحجر فقال صلي فيه إن أردت دخول البيت فإنما هو
~~قطعة منه وإن قومك اقتصروا حين بنوا الكعبة فأخرجوه عن البيت أخرجه الأربعة
~~وفي أخرى للنسائي قلت يا رسول الله ألا أدخل البيت قال ادخلي الحجر فإنه من
~~البيت
### $ 86 - باب ما ورد في إفاضة النساء
# عن ابن عباس قال أنا ممن قدم النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في
~~ضعفة أهله أخرجه الخمسة
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت استأذنت سودة رضي الله عنها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن تفيض من جمع بليل وكانت امرأة ضخمة ثبطة فأذن لها قالت
~~عائشة ليتني كنت استأذنته كما استأذنته وكانت عائشة لا تفيض إلا مع الإمام
~~أخرجه الشيخان والنسائي وثبطة أي بطيئة
# وعنها قالت أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم بأم سلمة ليلة النحر فرمت
~~الجمرة قبل الفجر ثم مضت فأفاضت أخرجه أبو داود والنسائي
# وعن فاطمة بنت المنذر قالت كانت أسماء بنت أبي بكر تأمر الذي يصلي لها
~~ولأصحابها الصبح بالمزدلفة أن يصلي حين يطلع الفجر ثم تركب فتسير إلى منى
~~ولا تقف أخرجه مالك
# PageV01P302
### $ 87 - باب ما ورد في رمي النساء الجمرة
# عن نافع أن أبنة أخ لصفية بنت أبي عبيد امرأة عبد الله بنت عمر نفست
~~بالمزدلفة فتخلفت هي وصفية حتى أتتا منى بعد أن غربت الشمس يوم النحر
~~فأمرهما ابن عمر أن ترميا حين قدمتا ولم ير عليهما بأسا أخرجه مالك
### $ 88 - باب ما ورد في الحلق والتقصير ms199 للنساء
# عن علي رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تحلق
~~المرأة رأسها أخرجه الترمذي وزاد رزين وقال في الحج والعمرة إنما عليها
~~التقصير
### $ 89 - باب ما ورد في وقت التحلل
# عن ابن عمر أن عمر قال من رمى الجمرة ثم حلق أو قصر ونحر هديا إن كان معه
~~فقد حل له ما حرم عليه إلا النساء والطيب حتى يطوف بالبيت أخرجه مالك
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال إذا رمى الجمرة يعني جمرة العقبة فقد حل
~~له كل شيء حرم عليه إلا النساء الحديث أخرجه النسائي
# وعن حفصة قالت أمر النبي صلى الله عليه وسلم أزواجه أن يحللن عام حجة
~~الوداع قلت فما يمنعك أن تحل قال إني لبدت رأسي وقلدت هديي فلا أحل حتى
~~أنحر هديي أخرجه الستة إلا الترمذي
# وعن نافع قال كان ابن عمر يقول المرأة المحرمة إذا حلت لم تتمشط حتى تأخذ
~~من قرون رأسها وإن كان لها هدي لم تأخذ من شعرها شيئا
# PageV01P303
# حتى تنحر هديها أخرجه مالك وقرون الرأس هي الضفائر من الشعر
### $ 90 - باب ما ورد في الأضحية
# عن نافع أن ابن عمر لم يكن يضحي عما في بطن المرأة أخرجه مالك وعن عائشة
~~قالت نحر النبي صلى الله عليه وسلم عن آل محمد في حجة الوداع بقرة واحدة
~~أخرجه أبو داود قلت وفيهم أزواجه صلى الله عليه وسلم فضحى عنهن أيضا
# وعن أبي موسى أنه أمر بناته أن يضحين بأيديهن مع وضع القدم على صفحة
~~الذبيحة والتكبير والتسمية عند الذبح أخرجه رزين وعلقه البخاري وفيه دلالة
~~على جواز الذبح للنساء وبيان كيفية الذبح أيضا
### $ 91 - باب ما ورد في نيابة المرأة في الحج عن القريب
# عن ابن عباس قال كان الفضل بن عباس رديف النبي صلى الله عليه وسلم فجاءته
~~امرأة من خثعم تستفتيه فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه فجعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل إلى الشق الآخر قالت يا رسول ms200 الله إن فريضة
~~الله على عباده في الحج أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يثبت على
~~الراحلة أفأحج عنه وذلك في حجة الوداع أخرجه الستة
# وعنه أيضا قال أتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن أختي نذرت أن
~~تحج وإنها ماتت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان عليها دين أكنت
~~قاضيه عنها
# PageV01P304
# قال نعم قال فاقض الله تعالى فهو أحق بالقضاء أخرجه الشيخان والنسائي
# وفي حديث طويل لعلي كرم الله وجهه في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم
~~واستفتته جارية شابة من خثعم قالت يا رسول الله إن أبي شيخ كبير قد أدركته
~~فريضة الله تعالى في الحج أفيجزي أن أحج عنه قال حجي عن أبيك ولوى عنق
~~الفضل فقال العباس يا رسول الله لم لويت عنق ابن عمك قال رأيت شابا وشابة
~~فلم آمن الشيطان عليهما الحديث أخرجه الترمذي ويؤيده حديث شبرمة عند أبي
~~داود وغيره
# وفي هذه الأحاديث دلالة ظاهرة على أن النيابة إنما تكون من القريب دون
~~الغريب وذهب أهل الرأي وغيرهم إلى جواز حج الغريب عن الغريب وتدفعه هذه
~~الأدلة
### $ 92 - باب ما ورد في تكبير النساء في أيام التشريق
# عن ميمونة أنها كانت تكبر يوم النحر وكان النساء يكبرن خلف أبان ابن
~~عثمان أخرجه البخاري في ترجمة باب
### $ 93 - باب ما ورد في حج المرأة عن الصبي
# عن ابن عباس قال لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم ركبا بالروحاء فرفعت
~~إليه امرأة منهم صبيا فقالت ألهذا حج قال نعم ولك أجر أخرجه مالك
# PageV01P305
# ومسلم وأبو داود والنسائي وعن جابر رضي الله عنه قال كنا نلبي عن النساء
~~والصبيان أخرجه الترمذي وقال حديث غريب قال في التيسير وقد أجمع أهل العلم
~~على أن المرأة لا يلبى عنها
### $ 94 - باب ما ورد في اشتراط المرأة في الحج
# عن عائشة قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ضباعة بنت الزبير
~~فقال لعلك أردت الحج فقالت والله ما أجدني ms201 إلا وجعة فقال حجي واشترطي وقولي
~~اللهم محلي حيث حبستني أخرجه الشيخان والنسائي والترمذي
# نوع آخر عن أبي واقد الليثي قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~لأزواجه في حجة الوداع هذه ثم ظهور الحصر أخرجه أبو داود الحصر جمع حصير
~~والمراد لا تخرجن من بيوتكن بعد هذه الحجة
# وعن إبراهيم عن أبيه عن جده أن عمر أذن لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~في آخر حجة حجها يعني في الحج وبعث معهن عبد الرحمن بن عوف وعثمان ابن عفان
~~أخرجه البخاري
# قال البرقاني هو إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف قال الحميدي في هذا نظر
~~قلت لعله إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي والله
~~أعلم
### $ 95 - باب ما ورد في حد الزواني
# عن ابن عباس قال سمعت عمر بن الخطاب يخطب ويقول إن الله
# PageV01P306
# بعث محمدا بالحق وأنزل عليه الكتاب وكان مما أنزل عليه آية الرجم
~~فقرأناها ووعيناها ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده وأخشى إن
~~طال بالناس زمن أن يقول قائل ما نجد الرجم في كتاب الله تعالى فيضلوا بترك
~~فريضة أنزلها الله تعالى في كتابه فإن الرجم في كتاب الله تعالى حق على من
~~زنى إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة أو كان حمل أو اعتراف
~~والله لولا أن يقول الناس زاد في كتاب الله تعالى لكتبتها أخرجه الستة إلا
~~النسائي
# وعنه قال قال الله تعالى {واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم} إلى قوله
~~{سبيلا} سورة النساء فذكر الرجل بعد المرأة ثم جمعهما فقال {واللذان
~~يأتيانها منكم} الآية فنسخ الله ذلك بآية الجلد فقال {الزانية والزاني
~~فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة} ثم نزلت آية الرجم في سورة النور فكان
~~الأول للبكر ثم رفعت آية الرجم من التلاوة وبقي الحكم بها أخرجه أبو داود
~~إلى قوله مائة جلدة وأخرج باقيه رزين
# وعن أبي هريرة أن سعد بن عبادة قال يا رسول الله أرأيت لو وجدت مع امرأتي ms202
~~رجلا لم أمسه حتى آتي بأربعة شهداء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم
~~أخرجه مسلم ومالك وأبو داود
# وفي أخرى لمسلم وأبي داود قال أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا أيقتله قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا قال سعد بلى والذي أكرمك بالحق إن كنت
~~لأعاجله بالسيف قبل ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعوا ما يقول
~~سيدكم
# وعن أبي هريرة وزيد بن خالد قالا سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الأمة
# PageV01P307
# إذا زنت ولم تحصن قال إن زنت فاجلدوها ثم إن زنت فاجلدوها ثم إن زنت
~~فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير أخرجه الستة إلا النسائي وقال مالك الضفير
~~الحبل وفي رواية فليجلدها ولا يثرب عليها
# وعن أبي عبد الرحمن السلمي قال خطب علي رضي الله عنه فقال يا أيها الناس
~~أقيموا الحدود على أرقائكم من أحصن منهم ومن لم يحصن فإن أمة للنبي صلى
~~الله عليه وسلم زنت فأمرني أن أجلدها فأتيتها فإذا هي حديثة عهد بالنفاس
~~فخشيت إن جلدتها قتلتها فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال أحسنت
~~اتركها حتى تتماثل أخرجه مسلم وأبو داود والترمذي
# وعن ابن عمر رضي الله عنه أنه أقام حدا على بعض إمائه فجعل يضرب رجليها
~~وساقيها فقال له سالم أين قول الله تعالى {ولا تأخذكم بهما رأفة في دين
~~الله}
# فقال أتراني أشفقت عليها إن الله لم يأمرني أن أقتلها أخرجه رزين
# وعن وائل بن حجر قال خرجت امرأة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تريد الصلاة فتلقاها رجل فتجللها فقضى حاجته منها فصاحت فانطلق ومر عليها
~~رجل فقالت إن ذلك الرجل فعل بي كذا وكذا فمرت بعصابة من المهاجرين فقالت إن
~~ذلك الرجل فعل بي كذا وكذا فانطلقوا فأخذوا الرجل الذي ظنت أنه وقع عليها
~~فأتوها به فقالت نعم هو هذا فأتوا به النبي صلى الله عليه وسلم فلما أمر به
~~أن يرجم قام صاحبها الذي وقع عليها فقال يا ms203 رسول الله أنا صاحبها فقال لها
~~اذهبي فقد غفر الله لك وقال للرجل قولا حسنا وأمر بالرجل الذي وقع عليها أن
~~يرجم فرجم وقال لقد تاب توبة لو تابها أهل المدينة لوسعتهم وزاد الترمذي
~~ولم يذكر أنه جعل لها مهرا أخرجه أبو داود والترمذي
# PageV01P308
# وعن ابن عباس قال أتى عمر بمجنونة قد زنت فاستشار فيها أناسا ثم أمر بها
~~أن ترجم فمر بها علي فقال ما شأن هذه فقالوا مجنونة بني فلان فقال ليرجعوها
~~ثم قال يا أمير المؤمنين لقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رفع
~~القلم عن ثلاثة عن الصبي حتى يبلغ وعن النائم حتى يستيقظ وعن المعتوه حتى
~~يبرأ وإن هذه معتوهة بني فلان لعل الذي أتاها وهي في بلائها فخلى سبيلها
~~أخرجه أبو داود
# وعن حبيب بن سالم أن رجلا يقال له عبد الرحمن بن حنين وقع على جارية
~~امرأته فرفع إلى النعمان بن بشير وهو أمير على الكوفة فقال لأقضين فيك
~~بقضاء قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم إن كانت زوجتك أحلتها لك جلدتك
~~مائة جلدة وإن لم تكن أحلتها لك رجمتك فوجد أنها أحلتها له فجلده مائة جلدة
~~أخرجه أصحاب السنن وعن سلمة بن المحبق أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى
~~في رجل وقع على جارية امرأته إن كان استكرهها فهي حرة وعليه لسيدتها مثلها
~~وإن كانت طاوعته فهي له وعليه لسيدتها مثلها أخرجه أبو داود والنسائي
# وعن البراء قال مر بي خالي أبو بردة بن نيار ومعه لواء فقلت أين تريد
~~فقال أرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رجل تزوج امرأة أبيه وأمرني
~~أن آتيه برأسه أخرجه أصحاب السنن واللواء الراية
# وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وقع على ذات محرم
# PageV01P309
# أو قال من نكح محرما فاقتلوه أخرجه رزين
# وعن أنس أن رجلا كان يتهم بأم ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~لعلي اذهب فاضرب عنقه ms204 فأتاه فإذا هو في ركي يتبرد فقال له اخرج فناوله يده
~~فأخرجه فإذا هو مجبوب ليس له ذكر فكف عنه وأخبر به النبي صلى الله عليه
~~وسلم فحسن فعله
# وزاد في رواية فقال الشاهد يرى ما لا يراه الغائب أخرجه مسلم وعن سهل بن
~~سعد قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فأقر عنده أنه زنى بامرأة سماها
~~له فبعث النبي صلى الله عليه وسلم إلى المرأة فسألها عن ذلك فأنكرت أن تكون
~~زنت فجلده الحد وتركها
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن رجلا من بكر بن ليث أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأقر عنده أنه زنى بامرأة أربع مرات فجلده مائة جلدة وكان بكرا
~~ثم سأله البينة على المرأة فقالت كذب والله يا رسول الله فجلده حد الفرية
~~ثمانين أخرجهما أبو داود
# قلت حد الزاني إن كان بكرا حرا جلد مائة جلدة بنص الكتاب وبعد الجلد يغرب
~~عاما بالسنة المطهرة وإن كان ثيبا جلد كما تجلد البكر لحديث ماعز والغامدية
~~ثم يرجم حتى يموت لآية الرجم المنسوخ تلاوتها ولحديث أنيس ويكفي إقراره مرة
~~وما ورد من التكرار في وقائع الأعيان فلقصد الاستثبات فمن أوجب التكرار كان
~~الدليل عليه ولا دليل هنا وأما الشهادة فلا بد من أربعة ولا أعلم في ذلك
~~خلافا وقد دل عليه الكتاب والسنة ولا بد أن يتضمن الإقرار والشهادة التصريح
~~بإيلاج الفرج بالفرج ويسقط بالشبهات المحتملة وبالرجوع عن الإقرار وبكون
~~المرأة عذراء أو رتقاء وبكون الرجل مجبوبا أو عنينا والله أعلم
# PageV01P310
### $ 96 - باب ما جاء في اللائي حدهن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# عن بريدة رضي الله عنه قال أتى ماعز بن مالك الأسلمي النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا رسول الله ظلمت نفسي وزنيت فطهرني الحديث وفيه فلما كان
~~الرابعة حفر له حفرة ثم أمر به فرجم قال فجاءت الغامدية فقالت يا رسول الله
~~إني قد زنيت فطهرني فردها فلما كان من الغد قالت يا رسول الله لم تردني ms205
~~لعلك أن تردني كما رددت ماعزا فوالله إني لحبلى قال إما لا فاذهبي حتى تلدي
~~فلما ولدت أتته بالصبي في خرقة قالت هذا قد ولدته قال فاذهبي فأرضعيه حتى
~~تفطميه فلما فطمته أتته بالصبي وفي يده كسرة خبز فقالت هذا يا نبي الله قد
~~فطمته وقد أكل الطعام فدفع الصبي إلى رجل من المسلمين ثم أمر بها فحفر لها
~~إلى صدرها وأمر الناس أن يرجموها فأقبل خالد بن الوليد بحجر فرمى رأسها
~~فنضح الدم على وجهه فسبها فسمع النبي صلى الله عليه وسلم سبه إياها فقال
~~مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له ثم
~~أمر بها فصلي عليها ودفنت أخرجه مسلم وأبو داود
# وعن عمران بن الحصين قال أتت امرأة من جهينة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهي حبلى من الزنا فقالت يا رسول الله استوجبت حدا فأقمه علي فدعا
~~وليها فقال أحسن إليها فإذا وضعت فائتني بها ففعل فأمر بها فشدت عليها
~~ثيابها ثم أمر بها فرجمت ثم صلى عليها فقال عمر رضي الله عنه أتصلي عليها
~~وقد زنت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد تابت توبة لو قسمت بين
~~سبعين من أهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت أفضل من أن جادت بنفسها لله عز وجل
~~أخرجه الخمسة إلا البخاري
# وعن أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني أن أعرابيا أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم الحديث وفيه إن ابني كان عسيفا لهذا فزنى بامرأته إلى قوله على ابنك
~~جلد مائة وتغريب عام اغد يا أنيس لرجل من أسلم على امرأة
# PageV01P311
# هذا فإذا اعترفت فارجمها ففدا عليها فاعترفت فامر بها صلى الله عليه وسلم
~~فرجمت أخرجه الستة وقال مالك العسيف الأجير
# وعن مالك قال بلغني أن عثمان أتي بامرأة ولدت لستة أشهر فأمر برجمها فقال
~~علي إن الله تعالى يقول {وحمله وفصاله ثلاثون شهرا} وقال تعالى {والوالدات
~~يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة} فالحمل ستة أشهر فأمر ms206
~~عثمان بردها فوجدها قد رجمت
# وعن الشعبي أن عليا حين رجم المرأة ضربها يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة
~~وقال جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرجه
~~البخاري
# وحديث أبي هريرة الطويل في قصة رجل وامرأة من اليهود زنيا وذكرت في رواية
~~أبي داود وفيه قال صلى الله عليه وسلم فإني أحكم بما في التوراة فأمر بهما
~~فرجما
# وعن أبي عمر أن اليهود جاؤوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا له
~~أن امرأة منهم ورجلا زنيا فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تجدون
~~في التوراة في شأن الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام
~~كذبتم إن فيها الرجم فأتوا بالتوراة فنشروها فوضع أحدهم يده على آية الرجم
~~وقرأ ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فإذا
~~فيها آية الرجم فقالوا صدق يا محمد فأمر بهما فرجما قال ابن عمر فرايت
~~الرجل يحني على المرأة يقيها الحجارة أخرجه الستة إلا النسائي
# قلت يحفر للمرجوم إلى الصدر لحديث الغامدية ولا ترجم الحبلى حتى تضع
~~وترضع ولدها إن لم يوجد من يرضعه
# PageV01P312
### $ 97 - باب ما ورد في حد القاذفة
# عن عائشة قالت لما نزلت براءتي قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~المنبر فذكر ذلك وتلا الآية فلما نزل من المنبر أمر بالرجلين والمرأة أولي
~~الإفك فضربوا حدهم أخرجه أبو داود
# وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وقع على ذات محرم
~~فاقتلوه هذا إذا علم أخرجه البخاري
# قلت من رمى غيره بالزنا وجب عليه حد القذف ثمانين جلدة ويثبت ذلك بإقراره
~~مرة أو بشهادة عدلين ومن لم يتب لم تقبل شهادته فإن جاء بعد القذف بأربعة
~~شهود يشهدون على المقذوف بأنه زنى سقط عنه الحد وهكذا إذا أقر المقذوف
~~بالزنا فلا حد على من رماه به بل يحد المقر بالزنا
### $ 98 - باب ما ورد في منع الشفاعة في ms207 حد السارقة
# عن عائشة أن قريشا أهمهم شأن المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ومن يجتريء عليه إلا أسامة بن زيد حب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمه أسامة فقال أتشفع في حد من حدود الله
~~تعالى ثم قام فخطب وقال إنما أهلك الذين من قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم
~~الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد وأيم الله لو أن فاطمة
~~بنت محمد سرقت لقطعت يدها أخرجه الخمسة
# PageV01P313
# وفي رواية أبي داود والنسائي عن ابن عمر أن امرأة مخزومية كانت تستعير
~~المتاع وزاد النسائي على ألسنة جاراتها وتجحده فأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بقطع يدها قلت تحرم الشفاعة في الحد لهذا الحديث وغيره ومن سرق مكلفا
~~مختارا ربع دينار قطعت كفه اليمنى بنص الكتاب العزيز {فاقطعوا أيديهما}
~~ويكفي الإقرار مرة واحدة أو شهادة عدلين ويندب تلقين المسقط ويحسم موضع
~~القطع وتعلق اليد في عنق السارق ويسقط الحد بالعفو عن المسروق قبل تبليغ
~~الإمام لا بعده فإنه يجب ولا قطع في ثمر ولا كثر ما لم يدخله في الجرين إذا
~~أكل ولم يتخذ خبنة وإلا كان عليه ثمن ما حمله مرتين وضرب نكال وليس على
~~الخائن والمنتهب والمختلس قطع وقد ثبت القطع في جحد العارية لحديث الباب
~~هذا ولعل هذه المخزومية كانت قد جمعت بين السرقة وجحد العارية والله أعلم
### $ 99 - باب ما ورد في التسامح في الحدود
# عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من الأنصار قال اشتكى رجل من الأنصار حتى أضنى فعاد جلده على عظم فدخلت
~~عليه جارية لبعضهم فهش لها فوقع عليها فدخل عليه رجال من قومه يعودونه
~~فأخبرهم بذلك وقال استفتوا لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فإني وقعت على
~~جارية دخلت علي فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ما رأينا
~~بأحد من الضر مثل الذي هو به ولو ms208 حملناه إليك لتفسخت عظامه ما هو
# PageV01P314
# إلا جلد على عظم فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأخذوا له مائة
~~شمراخ فيضربوه بها ضربة واحدة أخرجه أبو داود والنسائي قلت فيه أنه يجوز
~~الحد حال المرض ولو بعثكال ونحوه وقد جمع بين هذا الحديث وحديث علي في أمة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تقدم أن المريض إذا كان مرضه مرجوا أمهل
~~وإن كان مأيوسا منه جلد
### $ 100 - باب ما ورد في الحضانة
# عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال أتت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالت إن ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وإن أباه
~~طلقني وأراد أن ينتزعه مني فقال صلى الله عليه وسلم أنت أحق به ما لم تنكحي
~~أخرجه أبو داود وأحمد والبيهقي والحاكم وصححه
# وقد وقع الإجماع على أن الأم أولى بالطفل من الأب وحكى ابن المنذر
~~الإجماع على أن حقها يبطل بالنكاح
# وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم خير غلاما بين أبيه وأمه
~~فاختار أمه فأخذ بيدها فانطلقت به أخرجه أصحاب السنن وهذا لفظ الترمذي وعن
~~علي رضي الله عنه قال خرج زيد بن حارثه إلى مكة فقدم بابنه حمزة فقال جعفر
~~أنا آخذها أنا أحق بها وهي ابنة عمي وعندي خالتها وإنما الخالة أم وقال علي
~~أنا أحق بها وهي ابنة عمي وعندي ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي أحق
~~بها وقال زيد أنا أحق بها هي ابنة أخي وإنما خرجت إليها وقدمت بها فقضى بها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لجعفر وقال إنما الخالة أم أخرجه أبو داود
~~والمراد بقول زيد ابنة أخي أن حمزة وزيدا كان النبي صلى الله عليه وسلم آخى
~~بينهما
# PageV01P315
# وحاصل المسألة أن الأولى بالطفل أمه ما لم تنكح ثم الخالة ثم الأب ثم
~~يعين الحاكم من القرابة من رأى فيه صلاحا وبعد بلوغ سن الاستقلال يخير
~~الصبي بين أبيه وأمه ms209 فإن لم يوجد من له حق في ذلك بنص الشرع الشريف أكفله
~~من في كان كفالته مصلحته
### $ 101 - باب ما ورد في الحياء
# عن أبي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد حياء من
~~العذراء في خدرها وكان إذا رأي شيئا يكرهه عرفناه في وجهه أخرجه الشيخان
### $ 102 - باب ما ورد في الخلق
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكمل المؤمنين إيمانا
~~أحسنهم خلقا وخياركم خياركم لأهله أخرجه أبو داود والترمذي
### $ 103 - باب ما ورد في إمارة النساء
# عن أبي بكرة أنه قال لقد نفعني الله تعالى بكلمة سمعتها من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أيام الجمل بعدما كدت أن ألحق بأصحاب الجمل فأقاتل معهم قال
~~لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أهل فارس ملكوا عليهم بنت كسرى
~~قال لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة أخرجه البخاري والترمذي والنسائي وزاد
~~الترمذي فلما قدمت عائشة البصرة ذكرت ذلك فعصمني الله تعالى به
# PageV01P316
### $ 104 - باب ما ورد في مسؤولية الامام عن رعيته
# عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول
~~عن رعيته الحديث وفيه والمرأة في بيت زوجها راعية وهي مسؤولة عن رعيتها
~~أخرجه الخمسة إلا النسائي
### $ 105 - باب ما ورد في الخلافة الراشدة
# عن جبير بن مطعم قال أتت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم فكلمته في شيء
~~فأمرها أن ترجع قالت فإن لم أجدك كأنها تعني الموت قال فإن لم تجديني فأتي
~~أبا بكر أخرجه الشيخان والترمذي
### $ 106 - باب ما ورد في ميراث النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة رضي الله عنها
# عن عائشة قالت أتت فاطمة والعباس أبا بكر رضي الله عنهم يلتمسان ميراثهما
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر رضي الله عنه سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول لا نورث ما تركناه صدقة إنما يأكل آل محمد في هذا
~~المال وإني والله ms210 لا أدع أمرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنعه إلا
~~صنعته إني أخشى إن تركت شيئا من أمره أن أزيغ فهجرته فاطمة فلم تكلمه حتى
~~ماتت بعد ستة أشهر فدفنها علي ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر الحديث بطوله
~~أخرجه الشيخان واللفظ لمسلم
# PageV01P317
### $ 107 - باب ما ورد في ما يكون بين المرء وزوجه من المطايبة
# عن القاسم بن محمد قال قالت عائشة رضي الله عنها وارأساه فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذاك لو كان وأنا حي فأستغفر لك وأدعو لك فقالت واثكلاه
~~والله إني لأظنك تحب موتي ولو كان ذلك لظللت آخر يومك معرسا ببعض أزواجك
~~فقال صلى الله عليه وسلم بل أنا وارأساه لقد هممت أو أردت أن أرسل إلى أبي
~~بكر وابنه وأعهد أن يقول القائلون أو يتمنى المتمنون ثم قلت يأبى الله
~~ويدفع المؤمنون أو يدفع الله ويأبى المؤمنون أخرجه الشيخان واللفظ للبخاري
~~أعرس الرجل بامرأة إذا دخل بها
### $ 108 - باب ما ورد في ذوائب النساء
# عن ابن عمر قال دخلت علي حفصة ونوساتها تنطف فقالت أعلمت أن أباك غير
~~مستخلف قلت إنه فاعل الحديث أخرجه الخمسة إلا النسائي النوسات ذوائب الشعر
~~ومعنى تنطف تقطر ماء
### $ 109 - باب ما ورد في استجازة عمر عائشة رضي الله عنهما في الدفن
# عن عمرو بن ميمون الأودي في حديث طويل جدا قال لي عمر انطلق إلى أم
~~المؤمنين عائشة فقل يقرأ عليك عمر بن الخطاب السلام ولا تقل أمير المؤمنين
~~فإني لست اليوم بأمير المؤمنين وقل يستأذن عمر بن
# PageV01P318
# الخطاب أن يدفن مع صاحبيه قال فاستأذن وسلم ثم دخل عليها وهي تبكي فقال
~~يقرأ عليك عمر السلام ويستأذن أن يدفن مع صاحبيه فقالت كنت أريده لنفسي
~~ولأوثرنه اليوم على نفسي الحديث أخرجه البخاري
### $ 110 - باب ما ورد في الخلع
# عن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما امرأة
~~اختلعت من زوجها من غير ما بأس لم ترح رائحة الجنة أخرجه ms211 الترمذي وفي أخرى
~~لأبي داود أيما امرأة سألت من زوجها طلاقها وذكر نحوه وفي أخرى للنسائي عن
~~أبي هريرة أن المختلعات هن المنافقات
# وعن ابن عباس أن جميلة بنت عبد الله بن سلول امرأة ثابت بن قيس ابن شماس
~~أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت له ما أعتب على ثابت في خلق ولا
~~دين ولكني أكره الكفر في الأسلام تعني أنها تبغضه فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أتردين عليه حديقته قالت نعم فقال له صلى الله عليه وسلم اقبل
~~الحديقة وطلقها تطليقة أخرجه البخاري والنسائي وابن ماجه وابن مردويه
~~والبيهقي ولفظ ابن ماجة فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأخذ منها
~~حديقته ولا يزداد وفي الباب أحاديث كثيرة والأمر فيها على ظاهره وقيل
~~للإرشاد والأول أولى والحديقة البستان من النخل إذا كان عليه حائط
# وعن نافع عن مولاة لصفية أنها اختلعت من زوجها بكل شيء لها فلم ينكر ذلك
~~ابن عمر أخرجه مالك
# قلت مفاد الأدلة الواردة في هذا الباب أن الرجل إذا خلع امرأته كان أمرها
# PageV01P319
# إليها بعد الخلع لا يرجع إليه بمجرد الرجعة ويجوز بالقليل والكثير ما لم
~~يجاوز ما صار إليها منه لحديث الباب لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن
~~يأخذ الحديقة ولا يزداد وجوز الجمهور الزيادة ويجاب بأن الروايات المتضمنة
~~للنهي عن الزيادة مخصصة لذلك ولا بد من التراضي بين الزوجين على الخلع أو
~~إلزام الحاكم مع الشقاق بينهما واعتبار إلزام الحاكم لمرافعة ثابت مع
~~امرأته إلى النبي وإلزامه صلى الله عليه وسلم بأن يقبل الحديقة ويطلق
~~ولقوله تعالى {وإن خفتم شقاق بينهما} الآية وهذه كما تدل على بعث حكمين
~~كذلك تدل على اعتبار الشقاق في الخلع وقولها أكره الكفر بعد الإسلام وقولها
~~لا أطيقه بغضا فلهذا اعتبر الشقاق فيه
# والخلع فسخ وعدته حيضة لحديث الربيع بنت معوذ في قصة امرأة ثابت أمرها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تعتد بحيضة واحدة وتلحق بأهلها أخرجه
~~النسائي ورجال ms212 إسناده كلهم ثقات وفي الباب روايات وهي كما تدل على أن العدة
~~في الخلع حيضة كذلك تدل على أنه فسخ ورجحه ابن القيم
### $ 111 - باب ما ورد في الدعاء للمرأة
# عن جابر قال قالت امرأة يا رسول الله صل علي وعلى زوجي فقال صلى الله
~~عليه وسلم صلى الله عليك وعلى زوجك أخرجه أحمد والحديث دليل على جواز
~~الصلاة على غير الأنبياء عليهم السلام لكن بدون السلام
# PageV01P320
### $ 112 - باب ما ورد في التماس الزوج
# عن عائشة قالت فقدته صلى الله عليه وسلم من الفراش فالتمسته فوقعت يدي
~~على بطن قدميه وهو ساجد يقول اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وأعوذ بمعافاتك
~~من عقوبتك وأعوذب بك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك) أخرجه
~~مالك والترمذي وأبو داود
### $ 113 - باب ما ورد في دعاء النوم تفعله المرأة
# عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أخذ مضجعه نفث في
~~يديه وقرأ المعوذات وقل هو الله أحد يمسح بهما وجهه وجسده يفعل ذلك ثلاث
~~مرات فلما اشتكى كان يأمرني أن أفعل ذلك به أخرجه الستة إلا النسائي
### $ 114 - باب ما ورد في تعليم دعاء الكرب والهم للمرأة
# عن أبي هريرة قال جاءت فاطمة إلى النبي صلى الله عليه وسلم تسأله خادما
~~فقال لها قولي اللهم رب السموات السبع ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء
~~منزل التوراة والإنجيل والفرقان فالق الحب والنوى أعوذ بك من شر كل شيء أنت
~~آخذ بناصيته أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء وأنت الظاهر
~~فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء اقض عني الدين وأغنني من الفقر
~~أخرجه الترمذي
# وعن أسماء بنت عميس قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أعلمك
# PageV01P321
# كلمات تقوليهن عند الكرب الله الله ربي لا أشرك به شيئا أخرجه أبو داود
### $ 115 - باب ما ورد في دعاء المرأة ليلة القدر
# عن عائشة قالت قلت يا رسول الله إن وافقت ليلة ms213 القدر فما أدعو به قال
~~قولي اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عنا أخرجه الترمذي وصححه
### $ 116 - باب ما ورد في التسبيح وغيره للمرأة
# عن يسيرة مولاة لأبي بكر الصديق رضي الله عنه وكانت المهاجرات الأول قالت
~~قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكن بالتسبيح والتهليل والتقديس
~~والتكبير واعقدن بالأنامل فإنهن مسؤولات مستنطقات ولا تغفلن فتنسين الرحمة
~~أخرجه أبو داود والترمذي واللفظ له
# وعن جويرية زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خرج من عندها بكرة حين صلى الصبح وهي في مسجدها ثم رجع إليها بعد أن
~~أضحى وهي جالسة فقال ما زلت على الحال التي فارقتك عليها قالت نعم قال لقد
~~قلت بعدك أربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت اليوم لوزنتهن سبحان الله
~~وبحمده عدد خلقه ورضى نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته أجرجه الخمسة إلا
~~البخاري ومعنى زنة عرشه عظم قدره ومداد كلماته أي مثلها وعددها وقيل المداد
~~مصدر كالمد
# PageV01P322
### $ 117 - باب ما ورد في الصلاة على النساء
# عن أبي حميد الساعدي قال قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك قال قولوا
~~اللهم صل على محمد وعلى أزواجه وذريته كما صليت على إبراهيم وبارك على محمد
~~وعلى أزواجه وذريته كما باركت على إبراهيم إنك حميد مجيد أخرجه الستة إلا
~~الترمذي
### $ 118 - باب ما ورد في دية المرأة
# عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عقل المرأة مثل عقل الرجل حتى يبلغ الثلث من ديته أخرجه النسائي دل هذا
~~الحديث على أن دية المرأة نصف دية الرجل والأطراف وغيرها كذلك في الزائد
~~على الثلث والحديث أيضا أخرجه الدارقطني وصححه إبن خزيمة
# وأخرج البيهقي من حديث معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم دية المرأة نصف
~~دية الرجل قال البيهقي إسناده لا يثبت مثله وأخرج ابن أبي شيبة والبيهقي عن
~~علي أنه قال دية المرأة على النصف من دية الرجل في الكل ms214 وأخرجه أيضا ابن
~~أبي شيبة عن عمر رضي الله عنه وقد أفاد الحديث المذكور أن ديتها على النصف
~~من ديته وأن أرشها إلى الثلث من الدية مثل أرش الرجل وقد وقع الخلاف في ذلك
~~بين السلف والخلف
# PageV01P323
### $ 119 - باب ما ورد في دية الجنين
# عن أبي هريرة قال اقتتلت امرأتان من هذيل فرمت إحداهما الأخرى بحجر
~~فقتلتها وما في بطنها فاختصموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى أن
~~دية جنينها غرة عبد أو أمة زاد في رواية أبي داود أو فرس أو بغل وقضى بدية
~~المرأة على عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم أخرجه الستة وفي الصحيحين عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في جنين امرأة من بني لحيان سقط
~~ميتا بغرة عبد أو أمة ونحوه فيهما من حديث المغيرة ومحمد بن مسلمة وأما إذا
~~خرج الجنين حيا ثم مات من الجناية ففيه الدية أو القود
# وعن جابر رضي الله عنه أن امرأتين من هذيل قتلت أحداهما الأخرى ولكل
~~واحدة منهما زوج وولد فجعل صلى الله عليه وسلم دية المقتولة على عاقلة
~~القاتلة وبرأ زوجها وولدها لأنهما ما كانا من هذيل فقال عاقلة المقتولة
~~ميراثها لنا فقال صلى الله عليه وسلم لا ميراثها لزوجها وولدها أخرجه أبو
~~داود
# وعن ابن شهاب قال مضت السنة على أن الرجل إذا ما أصاب امرأته بجرح خطأ
~~أنه يعقلها ولا يقاد منه فإن أصابها عمدا أقيد بها وبلغني أن عمر قال تقاد
~~المرأة من الرجل في كل عمد يبلغ ثلث نفسها فما دونه من الجراح أخرجه رزين
~~فائدة دية الرجل المسلم مائة من الإبل أو مائتا بقرة أو ألف شاة أو ألف
~~دينار أو إثنا عشر ألف درهم أو مائتا حلة
### $ 120 - باب ما ورد في ذبح المرأة وآلة الذبح
# عن نافع أنه سمع ابنا لكعب بن مالك يخبر ابن عمر أن أباه أخبره أن جارية
~~لهم كانت ترعى غنما فأبصرت بشاة منها موتا فكسرت
# PageV01P324
# حجرا فذبحتها به ms215 فقال لأهله لا تأكلوا منها حتى أسأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فسأله فأمره أن يأكلها أخرجه البخاري ومالك فائدة الذبح هو ما
~~أنهر الدم وأساله وفرى الأوداج وقطعها وذكر اسم الله عليه وذبحه ولو بحجر
~~ونحوه ما لم يكن سنا أو ظفرا وفي الحديث دليل على أن الذبح جائز للنساء
~~وعليه أهل العلم ويحرم الذبح لغير الله تعالى وإذا تعذر الذبح بوجه جاز
~~الطعن والرمي وكان ذلك كالذبح وذكاة الجنين ذكاة أمه
### $ 121 - باب ما ورد في ذم الدنيا والتحذير من النساء
# عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الدنيا حلوة خضرة
~~وإن الله تعالى مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا والنساء فإن
~~أول فتنة بني إسرائيل كان من النساء أخرجه مسلم والنسائي وعنه فما تركت
~~بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء
# قلت وقد رأى جماعة من أهل العلم والصلاح الدنيا في المنام على صورة
~~المرأة فما أحسن ذكرها في هذا الحديث مع ذكر فتنة المرأة
### $ 122 - باب ما ورد في أن الله تعالى أرحم بعباده من الوالدة بولدها
# عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بسبي فإذا امرأة من السبي تسعى وقد تحلب ثديها فوجدت صبيا في السبي فأخذته
~~فألزقته ببطنها فأرضعته فقال صلى الله عليه وسلم أترون هذه المرأة طارحة
# PageV01P325
# ولدها في النار قلنا لا والله وهي تقدر على أن لا تطرحه قال فالله تعالى
~~أرحم بعباده من هذه بولدها أخرجه الشيخان
### $ 123 - باب ما ورد في رحمة المرأة للحيوان
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن امرأة بغيا رأت
~~كلبا في يوم حار يطوف ببئر وقد أدلع لسانه من شدة العطش فنزعت له موقها
~~فغفر لها به أخرجه أبو داود والبغي المرأة الزانية الموق الخف وعن ابن عمر
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلت امرأة النار في هرة قد ربطتها
~~فلم ms216 تطعمهما ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض أخرجه الشيخان وخشاش الأرض
~~هوامها وحشراتها
### $ 124 - باب ما ورد في الشغار
# عن عمر رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشغار وهو
~~أن يزوج الرجل ابنته أو أخته من الرجل على أن يزوجه ابنته أو أخته وليس
~~بينهما صداق أخرجه الستة
# وعن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا جنب ولا جلب
~~ولا شغار في الإسلام الحديث أخرجه النسائي
# PageV01P326
# والشغار في النكاح أن يقول أحد لآخر زوجني ابنتك أو أختك فأزوجك ابنتي أو
~~أختي وصداق كل واحدة منهما بضع الأخرى فإن كان بينهما صداق مسمى فليس بشغار
~~وقد ثبت النهي عن الشغار في غير ما حديث في الصحيحين وغيرهما وقال ابن عبد
~~البر أجمع العلماء على أن الشغار لا يجوز ولكن اختلفوا في صحته والجمهور
~~على البطلان قال الشافعي هذا النكاح باطل كنكاح المتعة وقال أبو حنيفة جائز
~~ولكل واحدة منهما مهر مثلها ويدفع جوازه أحاديث الباب وهي حجة عليه ولو
~~بلغه الحديث لم يقل بذلك
### $ 125 - باب ما ورد في زكاة حلي النساء
# عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم
~~ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها أتعطين زكاة
~~هذا قالت لا قال أيسرك أن يسورك الله تعالى بهما يوم القيامة بسوارين من
~~نار قال فخلعتهما وألقتهما إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت هما لله
~~ولرسوله أخرجه أصحاب السنن
# والمسكة بتحريك السين واحدة المسك وهي أسورة من ذبل أو عاج فإذا كانت من
~~غير ذلك أضيفت إلى ما هي منه فيقال من ذهب أو فضة أو نحوهما
# وعن عطاء قال بلغني أن أم سلمة رضي الله عنها قالت كنت ألبس أوضاحا من
~~ذهب فقلت يا رسول الله أكنز هو فقال ما بلغ أن تؤدي زكاته فزكي فليس بكنز
# PageV01P327
# وعن القاسم بن محمد أن عائشة كانت تلي ms217 بنات أخيها محمد يتامى في حجرها
~~ولهن الحلي ولا تزكيه
# وعن نافع أن ابن عمر كان يحلي بناته وجواريه الذهب ثم لا يخرج من حليهن
~~الزكاة أخرج الأحاديث الثلاثة مالك والأوضاح حلي من الدراهم الصحاح أو من
~~الفضة قلت الأحاديث في زكاة الحلي متعارضة وإطلاق الكنز عليه بعيد ومعنى
~~الكنز حاصل والخروج من الاختلاف أحوط
# فائدة زكاة الذهب والفضة إذا حال على أحدهما الحول ربع العشر ونصاب الذهب
~~عشرون دينارا ونصاب الفضة مائتا درهم ولا شيء فيما دون ذلك ولا زكاة في
~~غيرهما من الجواهر وأموال التجارة ونقل ابن المنذر الإجماع على زكاة
~~التجارة وهذا النقل ليس بصحيح وأول من يخالف في ذلك الظاهرية وهم جماعة من
~~أئمة الإسلام وهكذا ليست في المستغلات كالدور التي يكريها مالكها وكذلك
~~الدواب ونحوها لعدم الدليل
### $ 126 - باب ما ورد في زكاة مال من لا أب له ذكرا كان أو أنثى
# عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ألا من ولي يتيما له مال فليتجر فيه ولا يتركه حتى تأكله الصدقة أخرجه
~~الترمذي
# قلت إنما تجب الزكاة في المال إذا كان المالك مكلفا واليتيم ليس بمكلف
~~ولم يوجب الله على ولي اليتيم واليتمة أن يخرج الزكاة من مالهما ولا أمره
~~بذلك رسوله ولا سوغه بل وردت في أموال اليتامى تلك القوراع التي تتصدع لها
~~القلوب وترجف لها الأفئدة والخلاف في المسألة معروف والحق ما قلناه
# PageV01P328
### $ 127 - باب ما ورد في زكاة الفطر على النساء
# عن ابن عمر قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر
~~أو صاعا من شعير على كل عبد أو حر صغير أو كبير ذكر أو أنثى من المسلمين
~~أخرجه الستة وفي رواية فعدل الناس به نصف صاع من بر
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~مناديا في فجاج مكة ألا إن صدقة الفطر واجبة على كل مسلم ms218 ذكر أو أنثى حر أو
~~عبد صغير أو كبير مدان من قمح أو سواه أو صاع من طعام أخرجه الترمذي والقمح
~~الحنطة
# قلت صدقة الفطر هي صاع من القوت المعتاد عن كل فرد لأحاديث الباب وإليه
~~ذهب الجمهور وقال بعض الناس هي من البر نصف صاع لحديث ابن شعيب المذكور
~~وحديث ابن عباس مرفوعا صدقة الفطر مدان من قمح أخرجه الحاكم وفي الباب
~~روايات تعضد ذلك والأول أرجح وقال الشافعي تجب فطرة المرأة على زوجها وقال
~~أبو حنيفة لا تجب عليه قلت والوجوب على سيد العبد والمنفق على الصغير ونحوه
~~ويكون إخراجها قبل صلاة العيد ومن لا يجد زيادة على قوت يومه وليلته فلا
~~فطرة عليه ومصرفها مصرف الزكاة
### $ 128 - باب ما ورد في حرمة الصدقة على أهل البيت
# عن أبي هريرة قال أخذ الحسن بن علي تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم كخ كخ ارم بها أما علمت أنا لا
# PageV01P329
# نأكل الصدقة أو أنا لا تحل لنا الصدقة أخرجه الشيخان والحديث يشمل أهل
~~بيت النبي صلى الله عليه وسلم ونساءهم وذريتهم جميعا وفي حديث أبي رافع
~~يرفعه أن الصدقة لا تحل لنا وأن موالي القوم من أنفسهم أخرجه أحمد وأبو
~~داود والنسائي والترمذي وصححه وابن حبان وابن خزيمة وصححاه قال ابن قدامة
~~لا نعلم خلافا في أن بني هاشم لا تحل لهم الصدقة المفروضة وكذا حكى الإجماع
~~ابن رسلان في شرح السنن وقد وقع الاختلاف في الآل الذين تحرم عليهم الصدقة
~~على أقوال أظهرها أنهم بنو هاشم وحكم مواليهم حكمهم في ذلك وكذلك لا تجوز
~~من بني هاشم لبني هاشم
### $ 129 - باب ما ورد في من تحل له الصدقة
# عن أم عطية واسمها نسيبة قالت تصدق علي بشاة فأرسلت إلى عائشة بشيء منها
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم أعندكم شيء فقالت عائشة لا إلا ما أرسلت به
~~نسيبة من الشاة فقال هاتي فقد بلغت محلها أخرجه الشيخان
# وفي أخرى لهما ولأبي ms219 داود والنسائي عن أنس رضي الله عنه قال أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم بلحم تصدق به على بريرة فقال هو عليها صدقة ولنا هدية
~~قلت بريرة أعتقتها عائشة رضي الله عنها فلم تكن من موالي بني هاشم
### $ 130 - باب ما ورد في ترقيع المرأة للثوب
# عن عائشة قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إن سرك اللحوق بي
# PageV01P330
# فليكفك من الدنيا كزاد الراكب وإياك ومجالسة الأغنياء ولا تستخلفي ثوبا
~~حتى ترقعيه أخرجه الترمذي وزاد رزين فقال قال عروة فما كانت عائشة تستجد
~~ثوبا حتى ترقع ثوبها ولقد جاءها يوما من عند معاوية ثمانون ألفا فما أمسى
~~وعندها درهم فقالت جاريتها فهلا اشتريت لنا منها بدرهم لحما فقالت لو
~~ذكرتني لفعلت
### $ 131 - باب ما ورد في حب النساء للمساكين
# عن أنس من حديث طويل مرفوع في خطاب النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي
~~الله عنها يا عائشة لا تردي المسكين ولو بشق تمرة يا عائشة أحبي المساكين
~~وقربيهم يقربك الله تعالى يوم القيامة أخرجه الترمذي
### $ 132 - باب ما ورد في أن عامة أهل النار النساء
# عن أسامة بن زيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قمت على باب الجنة
~~فكان عامة من دخلها المساكين وأصحاب الجد محبوسون غير أن أصحاب النار قد
~~أمر بهم إلى النار وقمت على باب النار فإذا عامة من دخلها النساء أخرجه
~~الشيخان والجد الحظ والسعادة
# وعن أبي سعيد الخدري قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في أضحى أو
~~فطر إلى المصلى فمر على النساء فقال يا معشر النساء تصدقن فإني رأيتكن أكثر
~~أهل النار
# PageV01P331
# فقلن وبم يا رسول الله قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير الحديث متفق عليه
~~والمعنى رأيتكن على سبيل الكشف أو طريق الوحي وعن جابر قال شهدت العيد مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بلا أذان ولا إقامة
~~ثم قام متوكئا على بلال فأمر بتقوى الله وحث على طاعته ووعظ الناس ms220 وذكرهم
~~ثم أتت النساء فوعظهن وذكرهن وقال تصدقن فإن أكثركن حطب جهنم فقامت امرأة
~~من سطة النساء سفعاء الخدين فقالت لم يا رسول الله قال لأنكن تكثرن الشكاة
~~وتكفرن العشير فجعلن يتصدقن من حليهن ويلقين في ثوب بلال أخرجه الخمسة إلا
~~الترمذي سطة السناء أوساطهن حسبا ونسبا والسفعة سواد في اللون والشكاة بفتح
~~الشين الشكوى والعشير الزوج
### $ 133 - باب ما ورد في فقر النساء
# عن عائشة قالت كان يأتي علينا الشهر ما نوقد فيه نارا إنما هو التمر
~~والماء إلا أن نؤتى باللحيم أخرجه الشيخان والترمذي
# وفي رواية ما شبع آل محمد من خبز البر ثلاثا حتى مضى لسبيله وفي أخرى ما
~~أكل آل محمد أكلتين في يوم واحد إلا وإحداهما تمر
# وعن أنس قال مشيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بخبز شعير وإهالة
~~سنخة ولقد سمعته يقول ما أمسى عند آل محمد صاع تمر ولا صاع حب وإن عنده
~~يومئذ لتسع نسوة أخرجه البخاري والترمذي والنسائي الإهالة ما أذيب من الشحم
~~والسنخ المتغير الرائحة والمراد بآل محمد في هذه الأحاديث أزواجه المطهرات
~~وغيرهن
# PageV01P332
### $ 134 - باب ما ورد في تحلي البنات
# عن عائشة قالت قدمت هدايا من النجاشي فيها خاتم من ذهب فأخذه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعود أو ببعض أصابعه معرضا عنه ثم دعا أمامة بنت أبي
~~العاص من بنته زينب فقال تحلي بهذا يا بنية أخرجه أبو داود
### $ 135 - باب ما ورد في حلي النساء
# عن أبي هريرة قال أتت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله
~~سوارين من ذهب فقال سوارين من نار فقالت طوقا من ذهب قال طوقا من نار فقالت
~~قرطين من ذهب قال قرطين من نار وكان عليها سواران من ذهب فرمت بهما وقالت
~~إن المرأة إذا لم تتزين لزوجها صلفت عنده فقال يمنع إحداكن أن تضع قرطين من
~~فضة ثم تصفره بزعفران أو قال بعبير
# PageV01P333
# أخرجه النسائي القرط من حلي الأذن معروف وصلفت إذا لم تحظ ms221 عند الزوج
~~والعبير أخلاط من الطيب تجمع بالزعفران
# وعن ثوبان قال جاءت هند بنت هبيرة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي
~~يدها فتخ من ذهب أي خواتم ضخام فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يضرب يدها
~~فدخلت على فاطمة رضي الله عنها تشكو إليها فانتزعت فاطمة سلسلة في عنقها من
~~ذهب فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم والسلسلة في يدها فقال يا فاطمة
~~أيسرك أن يقول الناس ابنة رسول الله في يدها سلسلة من نار ثم خرج فلم يقعد
~~فارسلت فاطمة بالسلسلة فباعتها واشترت بثمنها عبدا فأعتقته فحدث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بذلك فقال الحمد لله الذي نجى فاطمة من النار أخرجه
~~النسائي والفتخ جمع فتخة وهي حلقة لا قص فيها تجعلها المرأة في أصابع
~~رجليها وربما وضعتها في يديها
# وعن أخت لحذيفة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر النساء
~~أما لكن في الفضة ما تحلين به ليس منكن امرأة تتحلى ذهبا وتظهره إلا عذبت
~~به
# أخرجه أبو داود والنسائي
# وعن عقبة بن عامر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمنع أهله حلية
~~الذهب
# PageV01P334
# والحرير ويقول إن كنتم تحبون حلية الجنة وحريرها فلا تلبسوها في الدنيا
~~أخرجه النسائي وفي أخرى له عن ابن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن لبس الذهب إلا مقطعا والمقطع الشيء اليسير نحو الشنف والخاتم
~~للنساء وكره الكثير للسرف والخيلاء وعدم إخراج الزكاة منه
# وعن بنانة مولاة عبد الرحمن بن حيان الأنصاري قالت دخلت على عائشة بجارية
~~لها خلاخل يصوتن فقالت لا تدخلنها علي إلا أن تقطعي خلاخلها وقالت سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تدخل الملائكة بيتا فيه جرس أخرجه
~~أبو داود
### $ 136 - باب ما ورد في خضاب النساء بالحناء
# عن كريمة بنت همام أن امرأة سألت عائشة عن خضاب الحناء فقالت لا بأس به
~~لكني أكرهه لأن حبيبي صلى الله عليه وسلم كان يكره ريحه أخرجه ms222 أبو داود
~~والنسائي
# وعن عائشة قالت أومأت امرأة من وراء ستر بيدها كتاب إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقبض صلى الله عليه وسلم يده فقال ما أدري أيد رجل أم يد
~~امرأة فقالت بل يد امرأة فقال لو كنت امرأة لغيرت أظفارك يعني بالحناء
~~أخرجه أبو داود والنسائي
# وعنها أن هند بنت عتبة قالت يا رسول الله بايعني فقال لا أبايعك حتى
~~تغيري كفيك كأنهما كفا سبع أخرجه أبو داود
### $ 137 - باب ما ورد في النهي للمرأة عن حلق الرأس
# عن علي قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تحلق المرأة رأسها أخرجه
~~النسائي قلت وفيه التشبه بالرجل
# PageV01P335
### $ 138 - باب ما ورد في حب النساء
# عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حبب إلي من
~~دنياكم الطيب والنساء وجعلت قرة عيني في الصلاة أخرجه النسائي وفي رواية
~~عنه بلفظ حبب إلي النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة أخرجه النسائي
~~أيضا
### $ 139 - باب ما ورد في طيب النساء
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب الرجال ما ظهر
~~ريحه وخفي لونه وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه أخرجه الترمذي والنسائي
# وعن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا وطيب الرجال
~~ريح لا لون له وطيب النساء لون لا ريح له قال بعض الرواة هذا إذا أخرجت أما
~~إذا كانت عند زوجها فلتطيب بما شاءت أخرجه أبو داود
# وعن أبي أيوب قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الحياء والتعطر والسواك
~~والنكاح من سنن المرسلين أخرجه الترمذي أي في حق النساء والرجال جميعا
# وعن أبي موسى قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كل عين زانية وإن المرأة
~~إذا استعطرت ثم مرت بالمجلس فهي زانية أخرجه أصحاب السنن واستعطرت استفعلت
~~من العطر وهو الطيب
# PageV01P336
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما امرأة أصابت
~~بخورا فلا ms223 تشهد معنا العشاء الآخرة أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي
### $ 140 - باب ما ورد في أمور من زينة النساء
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفطرة خمس الختان
~~والاستحداد وقص الشارب وتقليم الأظافر ونتف الإبط أخرجه الستة
# والاستحداد خلق العانة ونحو ذلك من التنظيف الذي تحتاج المرأة إليه
# وعن أم عطية أن امرأة كانت تختن النساء بالمدينة فقال لها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا تنهكي فإن ذلك أحظى للمرأة وأحب إلى البعل أخرجه أبو
~~داود وضعفه ورواه رزين أشمي ولا تنهكي فإنه أنور للوجه وأحظى عند الرجل
# وعن أبي الحصين الهيثم قال سمعت أبا ريحانة يقول نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن عشر عن الوشر والوشم والنتف إلى قوله وعن مكامعة المرأة
~~المرأة بغير شعار الحديث بطوله أخرجه أبو داود والنسائي والوشر أن تحدد
~~المرأة أسنانها وترققها والمكامعة أن يجتمع الرجلان أو المرأتان في إزار
~~واحد لا حاجز بينهما والشعار الثوب الذي يلي جسد الإنسان
# وعن ابن مسعود قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره عشر خلال
~~الحديث وذكر منها التبرج بالزينة لغير محلها وعزل الماء عن محله وفساد
~~الصبي أخرجه أبو داود والنسائي والتبرج المذموم إظهار الزينة للأجانب أما
~~للزوج فلا
# والعزل أن يعزل الرجل ماءه عن فرج المرأة الذي هو محل الماء وفساد الصبي
~~هو أن يطأ الرجل امرأته المرضع فإذا حملت فسد لبنها وكان من
# PageV01P337
# ذلك فساد الصبي ويسمى الغيلة وقال في آخر هذا الحديث غير محرمة أي كره
~~هذه الخصال جميعها ولم يبلغ بها حد التحريم وفيه ذكر الخلوق والتختم أيضا
~~وهما إنما يكرهان أي يحرمان على الرجال دون النساء
### $ 141 - باب ما ورد في قرام النساء
# عن عائشة قالت قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر وقد سترت سهوة لي
~~بقرام فيه تماثيل فلما رآه هتكه وتلون وجهه وقال يا عائشة أشد الناس عذابا
~~يوم القيامة الذين يضاهئون خلق الله تعالى قالت فقطعناه ms224 وجعلناه وسادة أو
~~وسادتين أخرجه الثلاثة والنسائي والسهوة كالكوة النافدة بين الدارين وقيل
~~هي الصفة بين يدي البيت وقيل هي صفة صغيرة كالمخدع والقرام الستر والمضاهأة
~~المشابهة والمماثلة
### $ 142 - باب ما ورد في رد الشيء إلى المرأة
# عن أنس قال كانت أم أنس أعطت رسول الله صلى الله عليه وسلم عذاقا كانت
~~لها فلما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من قتال أهل خيبر رد المهاجرون إلى
~~الأنصار منائحهم ورد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أم أنس عذاقها أخرجه
~~الشيخان والعذاق جمع عذق بفتح العين وهو النخلة وما عليها من الحمل
~~والمنيحة هنا العطية
### $ 143 - باب ما ورد في سفر المرأة
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن
~~بالله
# PageV01P338
# واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يوم وليلة إلا ومعها محرم لها أخرجه الستة
~~إلا النسائي
# وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخلون رجل بامرأة
~~إلا ومعها محرم فقام رجل وقال إن امرأتي خرجت حاجة وإني اكتتبت في غزوة كذا
~~وكذا قال فانطلق وحج مع امرأتك أخرجه الشيخان
### $ 144 - باب ما ورد في القفول من السفر إلى الأهل
# عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جئت من سفر فلا تأت
~~أهلك طروقا حتى تستحد المغيبة وتمتشط الشعثة وعليك بالكيس أخرجه الخمسة إلا
~~النسائي
# وفي رواية كان ينهاهم أن يطرقوا النساء لئلا يتخونوهن ويطلبوا عثراتهن
~~وفي أخرى لا تلجوا على المغيبات فإن الشيطان يجري من بني آدم مجرى الدم
~~فقلنا ومنك قال ومني إلا أن الله أعانني عليه فأسلم وفي أخرى كان إذا قفل
~~من غزوة أو سفر فوصل عشية لم يدخل حتى يصبح فإن وصل قبل الصبح لم يدخل إلا
~~وقت الغداة يقول أمهلوا كي تمتشط التفلة وتستحد المغيبة
# والطروق المجيء ليلا والتخون طلب الخيانة والتهمة والاستحداد حلق العانة
~~وهو استفعال من الحديد كأنه استعمله على طريق الكناية والتورية والمغيبة
~~التي غاب ms225 عنها زوجها والشعثة البعيدة العهد بالغسل وتسريح الشعر والنظافة
~~والتفلة التي لم تتطيب والكيس الجماع والكيس العقل فيكون قد جعل طلب الولد
~~من الجماع عقلا
# وعن ابن عباس قال لما نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يطرقوا النساء
~~ليلا طرق رجلان بعد النهي فوجد كل واحد منهما مع امرأته رجلا أخرجه الترمذي
# PageV01P339
### $ 145 - باب ما ورد في تبرك المرأة بفم السقاء
# عن كبشة الأنصارية قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم فشرب من في
~~قربة معلقة قائما فقمت إلى فمها فقطعته أخرجه الترمذي وزاد رزين فاتخذته
~~ركوة أشرب منها الركوة دلو صغير يشرب منه
### $ 146 - باب ما ورد في القدح للنساء
# عن أنس قال كان لأم سليم قدح فقالت سقيت فيه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كل الشراب الماء والعسل واللبن والنبيذ أخرجه النسائي
### $ 147 - باب ما ورد في النهي عن إنشاد الشعر بين النساء
# عن أنس قال كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم حاد يقال له أنجشة وكان
~~حسن الصوت فقال له النبي صلى الله عليه وسلم رويدك يا أنجشة لا تكسر
~~القوارير أو سوقك بالقوارير يعني ضعفة النساء أخرجه الشيخان رويدك يعني
~~أرفق وتأن ونحو ذلك وشبه النساء بالقوارير لأن أقل شيء يؤثر فيهن من الحداء
~~والغناء أو أراد أن النساء لا قوة لهن على سرعة السير والحداء مما يهيج
~~الإبل ويبعثها على السير وسرعته فيضر ذلك بالنساء اللاتي عليهن
### $ 148 - باب ما ورد في تأخير العشاء إلى أن تنام النساء
# عن ابن عباس قال أعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعشاء فخرج عمر
~~فقال
# PageV01P340
# الصلاة يا رسول الله رقد النساء والصبيان فخرج ورأسه يقطر ويقول لولا أن
~~أشق على أمتي لأمرتهن بالصلاة في هذه الساعة أخرجه الشيخان والنسائي
### $ 149 - باب ما ورد في حفظ العورة إلا من الزوجة
# عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما نأتي
~~منها وما نذر قال إحفظ عورتك إلا من ms226 زوجتك أو ما ملكت يمينك الحديث رواه
~~أبو داود والترمذي
# وعن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينظر الرجل
~~إلى عورة الرجل ولا المرأة إلى عورة المرأة ولا يفضي الرجل إلى الرجل في
~~الثوب الواحد ولا تفضي المرأة إلى المرأة في الثوب الواحد أخرجه مسلم وأبو
~~داود والترمذي والمراد من الإفضاء أن يلصق جسده بجسدها وعن ابن عمرو بن
~~العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا زوج أحدكم أمته عبده أو
~~أجيره فلا ينظرن إلى عورتها أخرجه أبو داود
### $ 150 - باب ما ورد في خمار المرأة عند الصلاة
# عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله تعالى صلاة
~~الحائض إلا بخمار أخرجه أبو داود والترمذي
# وعن عبيد الله الخولاني وكان في حجر ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال كانت ميمونة تصلي في الدرع الواحد والخمار ليس عليها إزار أخرجه مالك
~~وعن محمد بن زيد بن قنفذ عن أمه أنها سألت أم سلمة ماذا تصلي فيه المرأة من
~~الثياب قالت تصلي في الخمار والدرع السابغ إذا غيب ظهور قدميها أخرجه مالك
~~وأبو داود
# PageV01P341
### $ 151 - باب ما ورد في صلاة المرأة خلف الرجل
# عن أنس أن جدته مليكة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته فأكل
~~منه ثم قال قوموا فأصلي بكم قال أنس فقمت إلى حصير لنا قد اسود من طول
~~المدة فنضحته بماء فقام عليه وصففت أنا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا
~~فصلى بنا ركعتين ثم انصرف أخرجه الستة
### $ 152 - باب ما ورد في صلاة الرجل والمرأة حذاؤه
# عن ميمونة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا حذاؤه وأنا حائض
~~وربما أصابني ثوبه إذا سجد وكان يصلي على الخمرة أخرجه الخمسة إلا الترمذي
### $ 153 - باب ما ورد في اختبار الجارية بالايمان بقوله أين الله
# عن معاوية بن الحكم السلمي في حديث طويل في ذكر الكلام في الصلاة قلت
~~وإنه كانت ms227 لي جارية ترعى غنما قبل أحد والجوانية فاطلعت ذات يوم فإذا الذئب
~~قد ذهب بشاة من غنمها وأنا رجل من بني آدم آسف كما يأسفون فصككتها صكة فعظم
~~ذلك علي قلت أفلا أعتقها قال ائتني بها فأتيته بها فقال لها أين الله قالت
~~في السماء قال من أنا قالت أنت رسول الله قال أعتقها فإنها مؤمنة أخرجه
~~مسلم وأبو داود والنسائي
# والأسف الغضب والصك الضرب واللطم
### $ 154 - باب ما ورد في تصفيق النساء
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التسبيح للرجال
~~والتصفيق للنساء أخرجه الخمسة
# PageV01P342
### $ 155 - باب ما ورد في اعتراض المرأة بين المصلي والقبلة
# عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل وأنا
~~معترضة بينه وبين القبلة كاعتراض الجنازة فإذا اراد أن يوتر أيقظني فأوترت
~~أخرجه الستة إلا الترمذي
# وفي أخرى للشيخين ذكر عند عائشة ما يقطع الصلاة فذكر الكلب والحمار
~~والمرأة فقالت لقد شبهتمونا بالحمر والكلاب والله لقد رأيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يصلي وأنا على السرير بينه وبين القبلة مضطجعة فتبدو لي الحاجة
~~فأكره أن أجلس فأوذي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنسل من قبل رجليه وفي
~~أخرى مما يقطع الصلاة الحائض
### $ 156 - باب ما ورد في حمل البنت في الصلاة
# عن أبي قتادة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس وهو حامل
~~أمامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا سجد وضعها وإذا قام
~~حملها أخرجه الستة إلا الترمذي
### $ 157 - باب ما ورد في وجد المرأة للصبي
# عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لأدخل في الصلاة وأنا
~~أريد أن أطيلها فأسمع بكاء الصبي فأتجوز في صلاتي لما أعلم من وجد أمه من
~~بكائه أخرجه الخمسة إلا أبا داود والوجد الحزن
# PageV01P343
### $ 158 - باب ما ورد في المكث حتى تنصرف النساء عن الصلاة
# عن أم سلمة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمكث ms228 في مكانه يسيرا
~~فنرى والله أعلم أن مكثه لكي تنصرف النساء قبل أن يدركهن الرجال أخرجه
~~البخاري وأبو داود والنسائي
### $ 159 - باب ما ورد في صفوف النساء
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير
~~صفوف الرجال أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء أخرها وشرها أولها أخرجه
~~الخمسة إلا البخاري ورواه ابن ماجه أيضا وورد عن جماعة من الصحابة منهم ابن
~~عباس وعمر بن الخطاب وأنس بن مالك وأبو سعيد وأبو أمامة وجابر بن عبد الله
~~وغيرهم
### $ 160 - باب ما ورد في أمر المرأة لعمل المنبر
# عن أبي حازم بن دينار في حديث طويل يرفعه أرسل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى امرأة من الأنصار أن مري غلامك النجار يعمل لي أعوادا أكلم الناس
~~عليها فعمل هذه الثلاث درجات الحديث أخرجه الخمسة إلا الترمذي
### $ 161 - باب ما ورد في غسل المرأة يوم الجمعة
# عن أوس بن أوس الثقفي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غسل
~~واغتسل وبكر وابتكر إلى قوله كان له بكل خطوة عمل سنة صيامها وقيامها
# أخرجه أصحاب السنن
# وقال أبو داود سئل مكحول من غسل واغتسل فقال غسل رأسه وجسده وقال سعيد بن
~~عبد العزيز قوله غسل أي جامع امرأته
# PageV01P344
# فأحوجها إلى الغسل وذلك يكون أغض لطرفه إذا خرج إلى الجمعة واغتسل هو بعد
~~الجماع وقيل غسل أي أسبغ الوضوء وأكمله ثم اغتسل بعده للجمعة
### $ 162 - باب ما ورد في عدم وجوب الجمعة على المرأة
# عن طارق بن شهاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة حق واجب
~~على كل مسلم في جماعة إلا على أربعة عبد مملوك أو امرأة أو صبي أو مريض
~~أخرجه أبو داود وقال طارق قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يعد من
~~أصحابه ولم يسمع منه شيئا
### $ 163 - باب ما ورد في أخذ المرأة القرآن من لسان الخطيب
# عن أم هشام بنت حارثة بن النعمان قالت ما ms229 أخذت {ق والقرآن المجيد} إلا من
~~لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة يقرأ بها على المنبر في كل
~~جمعة أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي
### $ 164 - باب ما ورد في قول الزوج للزوجة أحسنت
# عن عائشة قالت اعتمرت مع النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة حتى إذا
~~قدمت مكة قلت بأبي أنت وأمي يا رسول الله قصرت وأتممت وأفطرت وصمت قال
~~أحسنت يا عائشة وما عاب علي أخرجه النسائي
### $ 165 - باب ما ورد في تحديث الزوج مع الزوجة بعد ركعتي الفجر
# عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى ركعتي الفجر فإن
# PageV01P345
# كنت مستيقظة حدثني وإلا اضطجع حتى يؤذن بالصلاة أخرجه الخمسة إلا النسائي
### $ 166 - باب ما ورد في إيقاظ المرأة الزوج للصلاة
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله رجلا قام من
~~الليل فصلى وأيقظ امرأته فإن أبت نضح في وجهها الماء رحم الله امرأة قامت
~~من الليل فصلت وأيقظت زوجها فإن أبى نضحت في وجهه الماء أخرجه أبو داود
~~والنسائي
### $ 167 - باب ما ورد في حضور النساء في المصلى
# عن أم عطية قالت أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخرج في العيد
~~العواتق وذوات الخدور والحيض فأما الحيض فيشهدن جماعة المسلمين ودعائهم
~~ويعتزلن مصلاهم أخرجه الخمسة
### $ 168 - باب ما ورد في الصلاة على المرأة المائتة
# عن نافع بن أبي غالب قال صلى أنس على جنازة رجل فقام عند رأسه فكبر أربع
~~تكبيرات وصلى على امرأة فقام عند عجيزتها وكبر أربعا فقيل له أهكذا كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع قال نعم أخرجه أبو داود والترمذي
# وعن عثمان وأبي هريرة وابن عمر أنهم كانوا يصلون على جنازة الرجال
~~والنساء فيجعلون الرجال مما يلي الإمام والنساء مما يلي القبلة أخرجه مالك
# وعن محمد بن أبي حرملة أن زينب بنت أبي سلمة توفيت وطارق أمير المدينة
~~فأني بجنازتها بعد الصبح فوضعت بالبقيع وكان طارق ms230 يغلس
# PageV01P346
# بالصبح فقال ابن عمر لأهلها إما أن تصلوا على جنازتكم الآن وإما أن
~~تتركوها حتى ترتفع الشمس
# وعن عائشة أنها لما مات سعد بن أبي وقاص قالت ادخلوا به المسجد حتى أصلي
~~عليه فأنكروا ذلك عليها فقالت ما أسرع ما نسي الناس والله لقد صلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في المسجد على ابني بيضاء سهيل وأخيه أخرجه الستة
~~إلا البخاري
### $ 169 - باب ما ورد في الصلاة على قبر المرأة وعلى الغائب
# عن أبي هريرة أن امرأة سوداء كانت تقم المسجد ففقدها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فسأل عنها فقالوا ماتت فقال أفلا كنتم آذنتموني فكأنما صغروا
~~أمرها فقال دلوني على قبرها فدلوه فصلى عليها ثم قال إن هذه القبور مملوءة
~~ظلمة على أهلها وإن الله تعالى ينورها لهم بصلاتي عليهم أخرجه الشيخان
~~واللفظ لمسلم وأبو داود والإيذان الإعلام
# وفي لفظ فسأل عنها بعد أيام فقيل له إنها ماتت فقال هلا آذنتموني فأتى
~~قبرها وصلى عليها رواه البخاري ومسلم وابن ماجه بإسناد صحيح واللفظ له وابن
~~خزيمة في صحيحه إلا أنه قال إن امرأة كانت تلتقط الخرق والعيدان من المسجد
~~ورواه ابن ماجه أيضا وابن خزيمة
# وعن أبي سعيد قال كانت سوداء تقم المسجد فتوفيت ليلا فلما أصبح رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أخبر بها فقال هلا آذنتموني فخرج بأصحابه فوقف على
~~قبرها فكبر عليها والناس خلفه ودعا لها ثم انصرف وروى الطبراني في الكبير
~~عن ابن عباس أن امرأة كانت تلقط القذى من المسجد فتوفيت فلم يؤذن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بدفنها فقال إذا مات لكم ميت فآذنوني وصلى عليها وقال إني
~~رأيتها في الجنة وروى أبو الشيخ الأصفهاني عن عبيد بن مرزوق قال كانت
~~بالمدينة
# PageV01P347
# امرأة تقم المسجد فماتت فلم يعلم بها النبي صلى الله عليه وسلم فمر على
~~قبرها فقال ما هذا القبر فقالوا قبر أم محجن قال أهي التي كانت تقم المسجد
~~قالوا نعم فصف الناس وصلى عليها ثم قال أي ms231 العمل وجدت أفضل قالوا يا رسول
~~الله أتسمع قال ما أنتم بأسمع منها فذكر أنها أجابته وهذا مرسل وقم المسجد
~~بالقاف وتشديد الميم كنسه
# وعن ابن المسيب أن أم سعد ماتت والنبي صلى الله عليه وسلم غائب فلما قدم
~~صلى الله عليه وسلم صلى عليها وقد مضى على ذلك شهر أخرجه الترمذي
### $ 170 - باب ما ورد في الرفث
# عن أبي هريرة في حديث طويل يرفعه قال فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث
~~ولا يصخب الحديث أخرجه الستة
# والرفث مخاطبة الرجل المرأة بما يريده منها وقيل هو التصريح بذكر الجماع
~~وهو الحرام في الحج وأما الرفث في الكلام إذا لم يكن مع امرأة فلا يحرم لكن
~~يستحب تركه
### $ 171 - باب ما ورد في استطعام الزوج من الزوجة في صيام التطوع
# عن عائشة قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم هل عندكم شيء
~~قلت لا قال فإني صائم فلما خرج أهديت لنا هدية فلما جاء قلت يا رسول الله
~~أهديت لنا هدية وقد خبأت لك شيئا منها قال هاتيه فجئت به فأكل ثم قال كنت
~~أصبحت صائما أخرجه الخمسة إلا البخاري
# PageV01P348
### $ 172 - باب ما ورد في القبلة ومباشرة النساء
# عن عائشة قالت إن كان صلى الله عليه وسلم ليقبل بعض أزواجه وهو صائم ثم
~~ضحكت
# وفي أخرى ويباشر وهو صائم وكان أملككم لإربه أخرجه الستة إلا النسائي
~~وهذا لفظ الشيخين والإرب الحاجة وهنا حاجة الجماع
# وعن أبي هريرة قال سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المباشرة
~~للصائم فرخص له فأتاه آخر فسأله فنهاه وكان الذي رخص له شيخا كبيرا والذي
~~نهاه شابا أخرجه أبو داود
# وعن نافع أن عبد الله بن عمر كان ينهى عن القبلة والمباشرة للصائم أخرجه
~~مالك
### $ 173 - باب ما ورد في صوم المرأة يوم عرفة
# عن القاسم بن محمد قال كانت عائشة رضي الله عنها تصوم يوم عرفة ولقد
~~رأيتها عشية عرفة يدفع الإمام ثم تقف حتى يبيض ما بينها ms232 وبين الناس من
~~الأرض ثم تدعو بالماء فتفطر أخرجه مالك
### $ 174 - باب ما ورد في إفطار المرأة
# عن عمارة بنت كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها فقدمت إليه
~~طعاما فقال لها كلي فقالت إني صائمة فقال إن الصائم إذا أكل طعامه عنده صلت
~~عليه الملائكة حتى يفرغوا أخرجه الترمذي
# PageV01P349
### $ 175 - باب ما ورد في صوم المرأة عن أمها
# عن ابن عباس قال جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إن
~~أمي ماتت وعليها صوم نذر أفأصوم عنها قال أرأيت لو كان على أمك دين فقضيته
~~أكان يؤدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن أمك أخرجه الخمسة
### $ 176 - باب ما ورد في قضاء الصوم للمرأة
# عن عائشة قالت كنت أنا وحفصة صائمتين فأهدي لنا طعام فأكلنا منه فدخل
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالت حفصة وبدرتني بالكلام وكانت بنت أبيها يا
~~رسول الله إني أصبحت أنا وعائشة صائمتين متطوعتين فاهدي لنا طعام فأفطرنا
~~عليه فقال صلى الله عليه وسلم اقضيا مكانه يوما آخر أخرجه مالك وأبو داود
~~والترمذي
# وعن أسماء بنت أبي بكر قالت أفطرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم غيم ثم طلعت الشمس فقيل لهشام أفأمروا بالقضاء قال لا بد من قضاء أخرجه
~~البخاري وأبو داود
# وعن أسلم قال فعل ذلك عمر يعني القضاء وقال الخطب يسير وقد اجتهدنا أخرجه
~~مالك الخطب الأمر والشأن
### $ 177 - باب ما ورد في مواقعة الأهل في رمضان
# عن أبي هريرة قال جاء رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
~~هلكت قال ما أهلكك قال وقعت على أهلي وأنا صائم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع أن تصوم شهرين
~~متتابعين قال لا قال هل تجد إطعام ستين مسكينا قال لا قال فاجلس
# PageV01P350
# فبينا نحن على ذلك إذ أتي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال أين
~~السائل قال أنا قال ms233 خذ هذا فتصدق به قال أعلى الأرض أفقر مني فوالله ما بين
~~لابتيها أهل بيت أفقر منا فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال أطعمه
~~أهلك والعرق الزنبيل أخرجه الستة إلا النسائي واللابة الأرض ذات الحجارة
~~السود الكثيرة وهي الحرة ولابتا المدينة حرتاها من جانبيها
# وعن مالك أنه بلغه أن عبد الله بن عمر سئل عن الحامل إذا خافت على ولدها
~~واشتد عليها الصيام فقال تفطر وتطعم مكان كل يوم مسكينا مدا من حنطة بمد
~~النبي صلى الله عليه وسلم
### $ 178 - باب ما ورد في بكاء المرأة على الصبي
# عن أنس قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة تبكي على صبي لها
~~فقال اتقي الله واصبري فقالت وما تبالي بمصيبتي فلما ذهب قيل لها إنه رسول
~~الله فأخذها مثل الموت فأتت بابه فلم تجد على بابه بوابين فدخلت وقالت يا
~~رسول الله لم أعرفك فقال الصبر عند الصدمة الأولى أخرجه الخمسة إلا النسائي
### $ 179 - باب ما ورد في إخلاف المصيبة بخير منها
# عن أم سلمة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أصيب بمصيبة
~~فقال ما أمره الله إنا لله وإنا إليه راجعون أللهم أجرني في مصيبتي واخلف
~~لي خيرا منها إلا أخلف الله له خيرا منها قالت فلما مات أبو سلمة قلت أي
~~المسلمين خير من أبي سلمة أول بيت هاجر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثم إني قلتها فأخلف الله لي رسوله صلى الله عليه وسلم قالت فأرسل إلي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حاطب بن أبي بلتعة يخطبني له فقلت إن لي بنتا وأنا
~~غيور فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما ابنتها فندعو الله أن يغنيها
~~عنها وأدعو الله أن يذهب بالغيرة أخرجه مسلم ومالك وأبو داود والترمذي
# PageV01P351
### $ 180 - باب ما ورد في أجر الصبر على الصرع
# عن عطاء بن أبي رياح قال قال لي ابن عباس ألا أريك امرأة من أهل الجنة
~~قلت بلى قال ms234 هذه المرأة السوداء أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت إني
~~أصرع وإني أتكشف فادع الله لي قال إن شئت صبرت ولك الجنة وإن شئت دعوت الله
~~أن يعافيك قالت أصبر فادع الله لي أن لا أتكشف فدعا لها أخرجه الشيخان
### $ 181 - باب ما ورد في تعزية المرأة عن موت أبنها
# عن أسامة بن زيد قال أرسلت بنت النبي صلى الله عليه وسلم إليه تقول إن
~~ابنا لي احتضر فاشهده فأرسل يقرأ السلام ويقول إن لله ما أخذ ولله ما أعطى
~~وكل شيء عنده بأجل مسمى فلتصبر ولتحتسب أخرجه الخمسة إلا الترمذي
### $ 182 - باب ما ورد في طاعة المرأة للزوج
# عن أنس قال اشتكى ابن لأبي طلحة فمات وأبو طلحة خارج ولم يعلم بموته فلما
~~رأت امرأته أنه قد مات هيأت شيئا ونحته في جانب البيت فلما جاء أبو طلحة
~~قال كيف الغلام قالت قد هدأت نفسه وأرجو أن يكون قد استراح فظن أبو طلحة
~~أنها صادقة ثم قربت له العشاء ووطأت له الفراش فلما أصبح اغتسل فلما أراد
~~أن يخرج أعلمته بموت الغلام فصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم أخبره بما
~~كان منها فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعله أن يبارك الله لكما في
~~ليلتكما فجاءهما تسعة أولاد كلهم قرأوا القرآن أخرجه البخاري
### $ 183 - باب ما ورد في هلاك المرأة وتعزية زوجها
# عن القاسم بن محمد قال هلكت امرأة لي فأتاني محمد بن كعب
# PageV01P352
# القرظي يعزيني بها فقال إنه كان في بني اسرائيل رجل فقيه عالم عابد مجتهد
~~وكانت له امرأة وكان بها معجبا فماتت فوجد عليها وجدا شديدا حتى خلا في بيت
~~وأغلق على نفسه واحتجب فلم يكن يدخل عليه أحد فسمعت به امرأة من بني
~~اسرائيل فجاءته فقالت إن لي إليه حاجة أستفتيه فيها ليس يجزيني إلا أن
~~اشافهه بها ولزمت بابه فأخبر بها فأذن لها فقالت أستفتيك في أمر قال وما هو
~~قالت إني استعرت من جارة لي حليها فكنت ألبسه زمانا ثم ms235 إنها أرسلت تطلبه
~~أفأرده إليها قال نعم قالت والله إنه قد مكث عندي زمانا فقال ذاك أحق لردك
~~إياه فقالت له يرحمك الله أفتأسف على ما اعارك الله ثم أخذه منك وهو أحق به
~~منك فأبصر ما كان فيه ونفعه الله بقولها أخرجه مالك 184
### | باب ما ورد في كثرة النساء في آخر الزمان
# عن أبي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأتين على الناس زمان
~~يطوف الرجل فيه بالصدقة من الذهب فلا يجد أحدا يأخذها منه ويرى الرجل
~~الواحد قد اتبعه أربعون امرأة يلذن به من قلة الرجال وكثرة النساء أخرجه
~~الشيخان
### $ 185 - باب ما جاء في الصدقة على الزانية
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل من بني
~~إسرائيل لأتصدقن الليلة بصدقة فخرج بصدقته إلى أن قال فوضعها في يد زانية
~~فأصبحوا يتحدثون تصدق الليلة على زانية فقال اللهم لك الحمد على زانية فقيل
~~أما صدقتك فقد قبلت وأما الزانية فلعلها أن تستعف عن زناها الحديث أخرجه
~~الشيخان والنسائي بطوله وفيه ذكر الصدقة على السارق والغني
# PageV01P353
### $ 186 - باب ما ورد في الصدقة على الزوجة
# عن أبي هريرة قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بالصدقة فقال
~~رجل يا رسول الله عندي دينار قال تصدق به على نفسك قال عندي آخر قال تصدق
~~به على ولدك قال عندي آخر قال تصدق به على زوجتك قال عندي آخر قال تصدق به
~~على خدمك قال عندي آخر قال أنت أبصر به أخرجه أبو داود والنسائي
### $ 187 - باب ما ورد في إنفاق المرأة من بيت زوجها
# عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أنفقت المرأة من
~~طعام بيت زوجها غير مفسدة فلها أجرها بما أنفقت وللزوج بما اكتسب وللخازن
~~مثل ذلك لاينقص أجر بعضهم من أجر بعض شيئا أخرجة الخمسة
# وعن أبي أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنفق المرأة من
~~بيت زوجها ms236 إلا بإذنه قيل يا رسول الله ولا الطعام قال ذلك أفضل أموالنا
~~أخرجه الترمذي
# وعن ابن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجوز
~~لامرأة عطية إلا بإذن زوجها
### $ 188 - باب ما ورد في الصدقة عن الأم
# عن ابن عباس أن رجلا قال يا رسول الله إن أمي توفيت أينفعها أن أتصدق
~~عنها قال نعم قال إن لي مخرافا فأنا أشهدك أني تصدقت به عنها أخرجه الخمسة
~~إلا مسلما والمخراف الحديقة
# وعن سعد بن عبادة قال قلت يا رسول الله إن أمي ماتت فأي
# PageV01P354
# الصدقة أفضل قال الماء فحفر بئرا وقال هذه لأم سعد أخرجه أبو داود
~~والنسائي
### $ 189 - باب ما ورد في صلة الأرحام وقطعها
# عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرحم معلقة بالعرش تقول
~~من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله أخرجه الشيخان
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سره أن يبسط الله
~~تعالى له في رزقه وأن ينسأ له في أثره فليصل رحمه أخرجه البخاري والترمذي
# وعند الترمذي تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم فإن صلة الرحم محبة
~~في الأهل مثراة في المال منسأة في الأثر وينسأ أي يؤخر والأثر هنا الأجل
# وعن ميمون قالت أعتقت وليدة ولم استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلما كان يومها الذي يدور عليها فيه قالت يا رسول الله أشعرت أني أعتقت
~~وليدتي قال أوفعلت قالت نعم أما أنك لو أعطيتها أخوالك كان أعظم لأجرك
~~أخرجه الشيخان وأبو داود
# وعن سلمان بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصدقة على
~~المسكين صدقة وعلى ذوي الرحم ثنتان صدقة وصلة أخرجه النسائي
# وعن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرحم شجنة من
~~الرحمن فمن وصلها وصله الله ومن قطعها قطعه الله أخرجه الترمذي والشجنة
~~بكسر الشين وفتحها بعدها جيم القرابة المشتبكة كاشتباك العروق
# وعن عبد الله بن ms237 أبي أوفى قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال
# PageV01P355
# لا يجالسنا اليوم قاطع رحم فقام فتى من الحلقة فأتى خالة له كان بينهما
~~بعض الشيء فاستغفر لها واستغفرت له ثم عاد إلى المجلس فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم إن الرحمة لا تنزل على قوم فيهم قاطع رحم رواه الأصبهاني
~~والطبراني مختصر
### $ 190 - باب ما ورد في حق الرجل على الزوجة من الوقاع وغيره
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كنت آمرا أحدا أن
~~يسجد لأحد لأمرت الزوجة أن تسجد لزوجها أخرجه الترمذي
# وعن أم سلمة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما امرأة ماتت
~~وزوجها عنها راض دخلت الجنة أخرجه الترمذي
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما
~~من رجل يدعو امرأته إلى فراشه فتأبى عليه إلا كان الذي في السماء ساخطا
~~عليها حتى يرضى عنها زوجها وفي رواية إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت
~~أن تجيء فبات غضبان لعنتها الملائكة حتى تصبح وفي رواية حتى ترجع وفي رواية
~~إذا باتت المرأة مهاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة الحديث أخرجه الشيخان
~~وأبو داود
# وعنه قال قيل يا رسول الله أي النساء خير قال التي تسره إذا نظر إليها
~~وتطيعه إذا أمرها ولا تخالفه في نفسها ولا مالها بما يكره أخرجه النسائي
# وعن عطاء بن دينار الهذلي يرفعه ثلاثة لا يقبل منهم صلاة ولا تصعد إلى
~~السماء ولا تجاوز رؤوسهم الحديث وعدها وقال فيها وامرأة دعاها زوجها من
~~الليل فأبت عليه رواه ابن خزيمة في صحيحه هكذا مرسلا وروي له سند آخر إلى
~~أنس يرفعه
# PageV01P356
# وعن إبن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا ترتفع صلاتهم
~~فوق رؤوسهم شبرا الحديث وفيها وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط الخ رواه ابن
~~ماجه وابن حبان في صحيحه ولفظه وامرأة باتت وزوجها عليها غضبان
# وعن أبي أمامة قال قال رسول الله ms238 صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا تجاوز
~~صلاتهم آذانهم العبد الآبق حتى يرجع وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط الحديث
~~رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب
# وعن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل
~~الرجل فيم ضرب امرأته أخرجه أبو داود
# وعن أبي سعيد قال جاءت امرأة صفوان بن المعطل إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وصفوان عنده فقالت يا رسول الله زوجي يضربني إذا صليت ويفطرني
~~إذا صمت ولا يصلي الفجر حتى تطلع الشمس فسأله عما قالت فقال يا رسول الله
~~أما قولها يضربني إذا صليت فإنها تقرأ بسورتين وقد نهيتها فقال لها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لو كانت سورة واحدة لكفت الناس وأما قولها يفطرني
~~إذا صمت فإنها تنطلق تصوم وأنا رجل شاب لا أصبر فقال رسول الله لا تصوم
~~امرأة إلا بإذن زوجها وأما قولها لا يصلي حتى تطلع الشمس فإنا أهل بيت قد
~~عرف لنا ذلك لا نكاد نستيقظ حتى تطلع الشمس فقال صلى الله عليه وسلم إذا
~~استيقظت يا صفوان فصل أخرجه أبو داود
# وعن أبي الورد بن ثمامة قال قال علي رضي الله عنه لابن أعبد ألا أحدثك
~~عني وعن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت من أحب أهله إليه
~~قلت بلى قال إنها جرت بالرحى حتى أثرت في يدها واستقت بالقربة حتى أثرت في
~~نحرها وكنست البيت حتى اغبرت ثيابها فأتي النبي صلى الله عليه وسلم بخدم
~~فقلت لها لو أتيت أباك فسألته خادما فأتته فوجدت
# PageV01P357
# عنده أحداثا فرجعت فأتاها من الغد فقال ما كانت حاجتك فسكتت فقلت أنا
~~أحدثك يا رسول الله إنها جرت بالرحى حتى أثرت في يدها وحملت بالقربة حتى
~~أثرت في نحرها فلما أن جاء الخدم أمرتها أن تأتيك تستخدمك خادما يقيها حر
~~ما هي فيه فقال اتقي الله يا فاطمة وأدي فريضة ربك واعملي عمل أهلك وإذا
~~أخذت مضجعك فسبحي ثلاثا وثلاثين واحمدي ثلاثا وثلاثين وكبري ms239 أربعا وثلاثين
~~فذلك مائة هي خير لك من خادم قالت رضيت عن الله وعن رسوله ولم يخدمها خادم
~~أخرجه الخمسة إلا النسائي دل الحديث على أن على الزوجة خدمة الزوج وعمل
~~البيت وهل هذا الأمر للإيجاب أم للإرشاد فيه خلاف والظاهر الثاني
### $ 191 - باب ما ورد في حق المرأة على الزوج
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استوصوا بالنساء فإن
~~المرأة خلقت من ضلع وإن أعوج ما في الضلع أعلاه فإن ذهبت تقيمه كسرته وإن
~~تركته لم يزل أعوج فاستوصوا بالنساء خيرا أخرجه الشيخان والترمذي
# وعن عمرو بن الأحوص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استوصوا
~~بالنساء خيرا فإنهن عوان عندكم لستم تملكون منهن شيئا غير ذلك إلا أن يأتين
~~بفاحشة مبينة فإن فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فإن
~~أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ألا إن لكم على نسائكم حقا ولنسائكم عليكم
~~حقا فحقكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم من تكرهون ولا يأذن في بيوتكم لمن
~~تكرهون ألا وحقهن عليكم أن تحسنوا إليهن في كسوتهن وطعامهن أخرجه الترمذي
~~عوان جمع
# PageV01P358
# عانية وهي الأسيرة شبه المرأة في دخولها تحت حكم الزوج بالأسير والمبرح
~~الشديد والشاق
# وعن حكيم بن معاوية عن أبيه قال قلت يا رسول الله ما حق زوجة أحدنا عليه
~~قال أن تطعمها إذا طعمت وأن تكسوها إذا اكتسيت ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا
~~تهجر إلا في البيت أخرجه أبو داود
# وحديث أم زرع عن عائشة رضي الله عنها قالت جلست إحدى عشرة امرأة فتعاهدن
~~وتعاقدن أن لا يكتمن من أخبار أزواجهن شيئا فقالت الأولى زوجي لحم جمل غث
~~على رأس جبل وعر لا سهل فيرتقي ولا سمين فينتقل وفي رواية البخاري فينتقى
~~وقالت الثانية زوجي لا أبث خبره إني أخاف أن لا أذره إن أذكره أذكر عجره
~~وبجرة وقالت الثالثة زوجي العشنق إن أنطق أطلق وإن أسكت أعلق وقالت الرابعة
~~زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا ms240 مخافة ولا سآمة وقالت الخامسة زوجي إن
~~دخل فهد وإن خرج أسد ولا يسأل عما عهد وقالت السادسة زوجي إن أكل لف وإن
~~شرب اشتف وإن اضطجع التف ولا يولج الكف ليعلم البث وقالت السابعة زوجي
~~عياياء أو غياياء طباقاء كل داء له دواء شجك أو فلك أو جمع كلا لك وقالت
~~الثامنة زوجي المس مس أرنب والريح ريح زرنب وقالت التاسعة زوجي رفيع العماد
~~طويل النجاد عظيم الرماد قريب البيت من الناد وقالت العاشرة زوجي مالك وما
~~ملك مالك خير من ذلك له إبل كثيرات المبارك قليلات المسارح وإذا سمعن صوت
~~المزهر أيقن أنهن هوالك وقالت الحادية عشرة زوجي أبو زرع وما أبو زرع أناس
~~من حلي أذني وملأ من شحم عضدي وبجحني فبجحت إلي نفسي وجدني في أهل غنيمة
~~بشق فجعلني في أهل صهيل وأطيط
# PageV01P359
# ودائس ومنق فعنده أقول فلا أقبح وأرقد فأتصبح وأشرب فأتقنح أم أبي زرع
~~فما أم أبي زرع عكومها رداح وبيتها فساح وابن أبي زرع وما ابن أبي زرع
~~مضجعه كمسل شطبة وتشبعه ذراع الجفرة وبنت أبي زرع وما بنت أبي زرع طوع
~~أبيها وطوع أمها وملء كسائها وفي رواية وصفر ردائها وغيظ جارتها وجارية أبي
~~زرع وما جارية أبي زرع لا تبث حديثنا تبثيثا ولا تنقث ميرتنا تنقيثا ولا
~~تملأ بيتنا تعشيشا قالت خرج أبو زرع والأوطاب تمخض فلقي امرأة معها ولدان
~~لها كالفهدين يلعبان من تحت خصرها برمانتين فطلقني ونكحها فنكحت بعده رجلا
~~سريا ركب شريا وأخذ خطيا وأراح علي نعما ثريا وأعطاني من كل رائحة زوجا
~~وقال كلي أم زرع وميري أهلك قالت فلو جمعت كل شيء أعطانيه ما بلغ أصغر آنية
~~أبي زرع قالت عائشة قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت لك كأبي زرع
~~لأم زرع أخرجه الشيخان البخاري ومسلم
# قال في تيسير الوصول وقد سقط حديث أم زرع من تجريد قاضي القضاة وأثبته
~~هنا من جامع الأصول لشهرته وقد أفرد شرح هذا الحديث بالتأليف فرأيت أن ms241 أذكر
~~ها هنا من الكلام عليه ما تمس الحاجة إليه مما لا بد منه فأقول وبالله
~~التوفيق قول الأولى زوجي لحم جمل غث أي مهزول على رأس جبل يصعب الوصول إليه
~~إلا بمشقة شديدة
# وقول الثانية لا أبث خبره أي لا أنشره وأشيعه وقولها إني أخاف أن لا أذره
~~أي خبره طويل إن شرعت في تفصيله لا أقدر على إتمامه لكثرته والعجر والبجر
~~المراد بهما عيوبه الباطنة وأسراره الكامنة والعجر تعقد العصب والعروق حتى
~~ترى ناتئة في الجسد والبجر نحوها إلا أنها في البطن خاصة
# PageV01P360
# وقول الثالثة العشنق هو الطويل بلا نفع فإن ذكرت عيوبه طلقني وإن سكت
~~عنها علقني فتركني لا عزبة ولا مزوجة قال تعالى {فتذروها كالمعلقة}
# وقول الرابعة كليل تهامة الخ هذا وصف بليغ وصفته بعدم الأذى وبالراحة
~~ولذاذة العيش والاعتدال كليل تهامة الذي لا حر فيه ولا برد مفرطين وأنها لا
~~تخاف غائلته لكرم أخلاقه ولا تخشى منه مللا ولا سآمة
# وقول الخامسة زوجي إن دخل فهد الخ هذا مدح بليغ وصفته بكثرة النوم إذا
~~دخل بيته وعدم السؤال عما ذهب من متاعه وما بقي لقولها ولا يسأل عما عهد أي
~~عهده في البيت من متاعه وماله لكرمة وقولها إن خرج أسد أي إذا خرج إلى
~~الناس ومارس الحرب كان كالأسد تصفه بالشجاعة
# وقول السادسة إن أكل لف أي أكثر من الطعام وخلط من صنوفه حتى لا يبقى
~~شيئا وإن شرب اشتف أي استوعب جميع ما في الإناء لا يولج الكف الخ هذا ذم له
~~أرادت أنه إن رقد واضطجع التف في ثيابه ناحية ولم يضاجعني ليعلم ما عندي من
~~محبته ولا بث هناك إلا محبة الدنو من زوجها
# وقول السابعة عياياء الخ بمهملة ومعجمة ومعناه بالمهملة الذي لا يلقح وهو
~~العنين الذي تعييه مباضعة النساء ويعجز عنها وبالمعجمة الذي لا يهتدي إلى
~~مسلك من الغياية وهي الظلمة ومعنى طباقاء المنطبقة عليه أموره حمقا وقيل
~~الغبي الأحمق الفدم وقولها كل داء له دواء أي جميع أدواء ms242 الناس مجتمعة فيه
~~والشج جرح الرأس والفل الكسر والضرب تقول أنا معه بين جرح رأس أو ضرب أو
~~كسر عضو أو جمع بينهما
# PageV01P361
# وقول الثامنة المس مس أرنب الخ وصفته بلين الخلق والجانب وحسن العشرة
~~وأنه طيب الريح أو طيب الثناء في الناس
# وقول التاسعة رفيع العماد الخ هو وصف له بالشرف وسناء الذكر والرفعة في
~~قومه وطويل النجاد بكسر النون وصف له بطول القامة والنجاد حمائل السيف
~~والطويل يحتاج إلى طول حمائل سيفه والعرب تمدح بذلك وعظيم الرماد وصف له
~~بالجود وكثرة الضيافة من اللحوم والخبز فيكثر وقوده ويكثر رماده وقولها
~~قريب البيت من الناد أي النادي وهو مجلس القوم وصف له بالكرم والسؤدد لأنه
~~لا يقرب البيت من النادي إلا من هذه صفته لأن الضيفان يقصدون النادي وأصحاب
~~النادي يأخذون ما يحتاجون إليه في مجلسهم من البيت القريب من النادي وهذه
~~صفة الكرام واللئام بخلاف ذلك
# وقول العاشرة زوجي مالك الخ تقول هو خير مما أصفه به له إبل كثيرة فهي
~~باركة بفنائه لا يوجهها تسرح إلا قليلا عند الضرورة ومعظم أوقاتها تكون
~~باركة بفنائه فإذا نزل به الضيف قراهم من ألبانها ولحومها والمزهر بكسر
~~الميم عود الغناء الذي يضرب به أرادت أن زوجها عود إبله إذا نزل به الضيفان
~~النحر لهم منها وإتيانهم بالعيدان والمعازف والشراب فإذا سمعت الإبل صوت
~~المزهر علمن أنه قد جاء الضيفان وأنهن منحورات هوالك
# وقول الحادية عشرة زوحي أبو زرع الخ فمعنى أناس بنون مهملة من النوس وهي
~~الحركة من كل شيء متدل وأذني بتشديد الياء على التثنية أي حلاني قرطة
~~وشنوفا فيهما فهي تنوس أي تتحرك لكثرتها ومعنى ملأ من شحم عضدي أي أسمني
~~وملأ بدني شحما لأن العضدين إذا سمنا فغيرهما أولى وبجحني بتشديد الجيم
~~فبجحت بكسر الجيم وفتحها والفتح أفصح أي فرحني ففرحت
# PageV01P362
# وعظمني فعظمت عند نفسي وغنيمة بضم الغين تصغير الغنم أرادت أن أهلها
~~كانوا أصحاب غنم لا أصحاب خيل وإبل لأن الصهيل أصوات الخيل والأطيط أصوات
~~الإبل ms243 وحنينها والعرب إنما تعتد بأصحابهما لا بأصحاب الغنم وقوله بشق بكسر
~~الشين وفتحها قال أبو عبيد هو بالفتح والمحدثون يكسرونه تعني بشق جبل أي
~~ناحيته لقلتهم وقلة غنمهم ودائس هو الذي يدوس الزرع في بيدره ومنق بضم أوله
~~وفتح ثانيه على المشهور وقد يكسر وتشديد القاف والمراد به بالفتح عند
~~الجمهور الذي ينقي الطعام أي يخرجه من تبنه وقشوره وينقيه وقولها فعنده
~~أقول فلا أقبح أي لا يقبح قولي فيرده بل يقبله مني وأرقد فأتصبح أي أنام
~~الصبحة أي بعد الصباح لكفايتها بمن يخدمها وقولها أشرب فاتقمح بالميم بعد
~~القاف وبالنون بدل الميم معناه بالميم أروي حتى أدع الشراب من شدة الري
~~وبالنون أقطع الشرب وأتمهل فيه والعكوم الأعدال وأوعية الطعام والرداح
~~العظيمة الكبيرة وفساح بفتح الفاء وتخفيف السين المهملة أي واسع ومسل بفتح
~~الميم والسين المهملة وتشديد اللام وشطبة بشين معجمة مفتوحة ثم طاء مهملة
~~ساكنة ثم موحدة ثم تاء ما شطب من جريد النخل أي شق لأن الجريدة تشق منها
~~قضبان فمرادها أنه مهفهف قليل اللحم كالشطبة وهو مما يمدح به الرجل وقيل
~~أرادت أنه كالسيف يسل من غمده والذراع مؤنثة وقد تذكر والجفرة بفتح الجيم
~~الأنثى من أولاد المعز وقيل من الضأن وهي ما بلغت أربعة أشهر وفصلت عن أمها
~~أرادت أنه قليل الأكل والعرب تمدح به وقولها طوع أبيها وطوع أمها أي مطيعة
~~لهما منقادة لأمرهما ومعنى ملء كسائها ممتلئة الجسم سمينة وصفر ردائها بكسر
~~الصاد والصفر الخالي أي ضامرة البطن وغيظ جارتها المراد بالجارة هنا الضرة
~~أي يغيظ ضرتها ما ترى من حسنها وجمالها خلقا وخلقا
# PageV01P363
### | 364 - 
# @ وقولها لا تبث حديثنا أي لا تشيعه وتظهره بل تكتمه والميرة الطعام
~~المجلوب أي لا تفسده وتذهب به وصفتها بالأمانة ولا تملأ بيتنا الخ أي لا
~~تترك الكناسة والقمامة فيه متفرقة كعش الطائر بل هي مصلحة له معتنية
~~بتنظيفه وروي بالغين المعجمة من الغش في الطعام والأوطاب جمع وطب بفتح
~~الواو وسكون الطاء وهي أسقية اللبن التي تمخض ms244 فيها ومعنى يلعبان الخ قال
~~أبو عبيد إنها ذات كفل عظيم فإذا استلقت على قفاها نتأ الكفل بها من الأرض
~~حتى تصير تحتها فجوة يجري فيها الرمان والسري السيد الشريف وقيل السخي
~~والشري بالمعجمة الفرس الفائق الخيار والخطي بفتح الخاء وكسرها والفتح أشهر
~~الرمح منسوب إلى الخط قرية بساحل البحر عند عمان وسميت الرماح خطية لأنها
~~تحمل إلى هذا الموضع وتثقف فيه ومعنى أراح علي نعما ثريا أتى بها إلى
~~مراحلها وهو موضع مبيتها والنعم الإبل والبقر والغنم والثري بتشديد الياء
~~الكثير من المال وغيره وأعطاني من كل رائحة أي ما تروح من الأبل والبقر
~~والغنم والعبيد زوجا أي اثنين وميري أهلك بكسر الميم من الميرة أي أعطيهم
~~وأفضلي عليهم وقوله صلى الله عليه وسلم لعائشة كنت لك كأبي زرع قال العلماء
~~هو تطييب لنفسها وإيضاح لحسن عشرته إياها ومعناه أنا لك كأبي زرع وكان
~~زائدة أو للدوام والله أعلم
# هذا آخر كلام تيسير الوصول ولهذا الحديث أي حديث أم زرع شروح مستقلة
~~وشروح في ضمن كتب السنة المطهرة وأحسنها بيانا وأجمعها شأنا ما في السراج
~~الوهاج شرح تلخيص الصحيح لمسلم بن الحجاج للمنذري رحمه الله تعالى
# وعن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفرك مؤمن مؤمنة إن
~~كره منها خلقا رضي آخر أخرجه مسلم
# PageV01P364
### $ 192 - باب ما ورد في نقصان عقل المرأة ونقصان دينها
# عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأيت من ناقصات عقل
~~ودين أغلب لذي لب من إحداكن قالت امرأة منهن جزلة وما نقصان العقل والدين
~~قال أما نقصان العقل فإن شهادة امرأتين بشهادة رجل وأما نقصان الدين فإن
~~إحداكن تفطر رمضان وتقيم أياما لا تصلي أخرجه أبو داود واللب العقل والجزلة
~~التامة وقيل ذات كلام جزل أي قوي شديد
# وفي حديث أبي سعيد الخدري قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قوله
~~قال ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من ms245 إحداكن قلن وما
~~نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله قال أليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة
~~الرجل قلن بلى قال فذلك من نقصان عقلها وقال أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم
~~قلن بلى قال فذلك من نقصان دينها متفق عليه
### $ 193 - باب ما ورد في كون النساء فتنة
# عن أسامة بن زيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تركت بعدي فتنة
~~هي أضر على الرجال من النساء أخرجه الشيخان والترمذي
# ووجه كونهن أضر لأن الطباع تميل إليهن كثيرا وتقع في الحرام لأجلهن وتسعى
~~للقتال والعداوة بسببهن وأقل ذلك أن ترغبه في الدنيا وإفسادها أضر
# وعن حذيفة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته الخمر
~~جماع الإثم والنساء حبائل الشيطان وحب الدنيا رأس كل خطيئة
# PageV01P365
# قال وسمعته يقول أخروا النساء حيث أخرهن الله رواه رزين أي لا تقدموهن
~~ذكرا وحكما ومرتبة
# وعن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا النساء
~~فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت من النساء رواه مسلم وهو ما روي أن رجلا من
~~بني إسرائيل طلب منه ابن أخيه أو ابن عمه أن يزوجه ابنته قال فقتله لينكحها
~~وقيل لينكح زوجته وهو الذي نزلت فيه قصة البقرة ذكره ابن الملك والطيبي
# وعن ابن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن المرأة تقبل في
~~صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان إذا أحدكم أعجبته امرأة فوقعت في قلبه
~~فليعمد إلى امرأته وليواقعها فإن ذلك رد ما في نفسه رواه مسلم
# وعن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما رجل رأى امرأة
~~تعجبه فليذهب إلى أهله فإن معها مثل الذي معها رواه الدارمي
# وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها
~~الشيطان رواه الترمذي
# والمراد به نظر الشيطان إليها ليغويها ويغوي بها أو المراد استشراف أهل
~~الريبة والإسناد إلى الشيطان لكونه الباعث على ذلك والله أعلم ms246
### $ 194 - باب ما ورد في أن النساء أقل ساكني الجنة
# عن مطرف بن عبد الله بن الشخير وكانت له امرأتان فخرج من عند إحداهما
~~فلما رجع قالت له أتيت من عند فلانة قال أتيت من عند عمران بن حصين وقد
~~حدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقل ساكني الجنة النساء أخرجه
~~مسلم
# PageV01P366
### $ 195 - باب ما ورد في معرفة غضب المرأة على المرء
# عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لأعلم
~~إذا كنت عني راضية وإذا كنت علي غضبى قلت ومن أين تعرف ذلك قال إذا كنت عني
~~راضية فإنك تقولين لا ورب محمد إذا كنت علي غضبى قلت لا ورب إبراهيم قلت
~~أجل يا رسول الله والله ما أهجر إلا إسمك أخرجه الشيخان
### $ 196 - باب ما ورد في منع المرأة ولدها إفشاء السر
# عن أنس رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة
~~فأبطأت على أمي فلما جئت قالت ما حبسك قلت بعثني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في حاجة قالت وما هي قلت إنها سر قالت لا تحدثن بسر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أحدا أخرجه الشيخان واللفظ لمسلم
### $ 197 - باب ما ورد في السلام على الأهل
# عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني إذا دخلت على أهلك
~~فسلم يكن سلامك بركة عليك وعلى أهل بيتك أخرجه الترمذي وصححه
# وعن أسماء بنت يزيد قالت مر علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في نسوة
~~فسلم علينا أخرجه أبو داود والترمذي وفي رواية للترمذي فألوى يده بالتسليم
### $ 198 - باب ما ورد في إنزال الناس منازلهم من المرأة
# عن عائشة رضي الله عنها أنها مر بها سائل فأعطته كسرة ومر بها آخر وعليه
~~ثياب وله هيئة الصلاح فأقعدته فأكل فقيل لها في ذلك فقالت قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنزلوا الناس منازلهم أخرجه أبو داود
# PageV01P367
### $ 199 - باب ms247 ما ورد في حق الجار للمرأة
# عن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله إن لي جارين فإلى أيهما
~~أهدي قال إلى أقربهما منك بابا أخرجه البخاري وأبو داود وفي أخرى للشيخين
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحقرن جارة هدية
~~لجارتها ولو فرسن شاة الفرسن خف البعير وقد استعير هنا للشاة فسمي ظلفها به
### $ 200 - باب ما ورد في هجران المرأة
# عن عائشة رضي الله عنها قالت اعتل بعير لصفية بنت حيي وعند زينب فضل ظهر
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزينب أعطيها بعيرا فقالت أنا أعطي تلك
~~اليهودية فغضب صلى الله عليه وسلم فهجرها ذا الحجة والمحرم وبعض صفر أخرجه
~~أبو داود
### $ 201 - باب ما ورد في النظر إلى النساء
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا لا
~~يخلون رجل بامرأة إلا مع ذي محرم أخرجه الشيخان
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما في قصة خطبة عمر بالجابية ما خلا رجل بامرأة
~~إلا كان ثالثهما الشيطان الحديث أخرجه الترمذي وصححه
# وعن أنس رضي الله عنه أن امرأة كان في عقلها شيء فقالت يا رسول الله لي
~~إليك حاجة قال يا أم فلان انظري إلى أي السكك شئت حتى أقضي لك حاجتك فخلا
~~معها في بعض الطرق حتى فرغت من حاجتها أخرجه مسلم وأبو داود
# PageV01P368
# وعن بريدة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه يا
~~علي لا تتبع النظرة النظرة فإن لك الأولى وليست لك الثانية أخرجه أبو داود
~~والترمذي ولفظ الدارمي الآخرة مكان الثانية
# وعن أنس قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة بعبد قد وهبه لها
~~وعليها ثوب إذا قنعت به رأسها لم يبلغ رجليها وإن غطت به رجليها لم يبلغ
~~رأسها فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما تلقاه من التحفظ قال ليس عليك
~~بأس إنما هو أبوك وغلامك أخرجه ms248 أبو داود
# وعن أم سلمة قالت كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم وعنده ميمونة بنت
~~الحارث فأقبل ابن أم مكتوم وذلك بعد أن أمرنا بالحجاب فدخل علينا فقال
~~احتجبا منه فقلنا يا رسول الله أليس هو أعمى لا يبصرنا فقال أفعمياوان
~~أنتما ألستما تبصرانه أخرجه أبو داود والترمذي وصححه
# وعن أبي أسيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو خارج من المسجد
~~وقد اختلط الرجال مع النساء في الطريق فقال استأخرن فليس لكن أن تحققن
~~الطريق عليكن بحافات الطريق فكانت المرأة تلصق بالجدار حتى أن ثوبها ليعلق
~~بالجدار من لصوقها به أخرجه أبو داود وتحققن الطريق أي تركن حقها هو وسطها
# PageV01P369
# وعن ابن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يمشي الرجل بين
~~المرأتين أخرجه أبو داود
# وعن أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مع إحدى نسائه فمر به رجل
~~فدعاه وقال هذه زوجتي فلانة فقال يا رسول الله من كنت أظن به فلم أكن أظن
~~بك فقال إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم أخرجه مسلم
### $ 202 - باب ما ورد في التخنث
# عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان عندها وفي البيت مخنث فقال
~~لعبد الله بن أمية أخي أم سلمة يا عبد الله إن فتح الله لكم غدا الطائف
~~فإني أدلك على ابنة غيلان فإنها تقبل بأربع وتدبر بثمان فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يدخلن هؤلاء عليكم يعني المخنثين فحجبوه قال ابن جريج
~~المخنث هو هيت أخرجه الثلاثة وأبو داود وقوله تقبل بأربع أي أربع عكن وتدبر
~~بثمان أراد أطراف العكن الأربع من الجانبين
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المخنثين من
# PageV01P370
# الرجال والمترجلات من النساء وقال أخرجوهم من بيوتكم أخرجه البخاري وأبو
~~داود والترمذي
### $ 203 - باب ما ورد في الصداق
# عن سهل بن سعد قال جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه ms249 وسلم فقالت يا
~~رسول الله جئت أهب نفسي لك فنظر إليها فصعد النظر فيها وصوبه وطأطأ رأسه
~~فلما رأت أنه لم يقض فيها شيئا جلست فقام رجل فقال يا رسول الله إن لم يكن
~~لك بها حاجة فزوجنيها فقال فهل عندك من شيء فقال لا والله يا رسول الله
~~فقال اذهب إلى أهلك فانظر هل تجد شيئا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول
~~الله ما وجدت شيئا فقال انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله
~~يا رسول الله ولا خاتما من حديد ولكن هذا إزاري قال سهيل ما له رداء فلها
~~نصفه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تصنع بإزارك إن لبسته لم يكن
~~عليها منه شيء وإن لبسته لم يكن عليك منه شيء فجلس الرجل حتى إذا طال مجلسه
~~قام فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم موليا فأمر به فدعي فقال ماذا معك
~~من القرآن قال معي سورة كذا وكذا عددها فقال تقرأهن عن ظهر قلبك قال نعم
~~قال اذهب فقد ملكتكها وفي روايه أنكحتكها بما معك من القرآن أخرجه الستة
# وفي رواية لأبي داود عن أبي هريرة قم فعلمها عشرين آية وهي امرأتك
# وفي أخرى له عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أعطى في
~~صداق امرأته ملء كفه سويقا أو تمرا فقد استحل
# وعن عبد الله بن عامر عن أبيه أن امرأة من بني فزارة تزوجت على نعلين
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت
# PageV01P371
# نعم فأجازه النبي صلى الله عليه وسلم أخرجه الترمذي وصححه
# وعن أنس قال تزوج أبو طلحة أم سليم رضي الله عنهما فكان صداق ما بينهما
~~الإسلام أسلمت أم سليم قبل أبي طلحة فخطبها فقالت إني قد أسلمت فإن أسلمت
~~نكحتك فأسلم فكان صداق ما بينهما الإسلام أخرجه النسائي
# وعن أبي العجفاء السلمي قال خطب عمر رضي الله عنه يوما فقال ألا لا
~~تغالوا ms250 في صدقات النساء فإن ذلك لو كان مكرمة في الدنيا وتقوى عند الله كان
~~أولاكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أصدق امرأة من نسائه ولا أصدقت
~~امرأة من بناته أكثر من اثنتي عشرة أوقية أخرجه أصحاب السنن
# وعن عائشة وسئلت كم كان صداق رسول الله صلى الله عليه وسلم لأزواجه قالت
~~ثنتي عشرة أوقية ونشا أتدري ما النش قلت لا قالت نصف أوقية فذلك خمسمائة
~~درهم أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي
# وعن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعتق صفية وجعل عتقها صداقها
~~أخرجه الخمسة
# وعنه قال لما قدم عبد الرحمن بن عوف آخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه
~~وبين سعد بن الربيع الأنصاري وعند الأنصاري امرأتان فعرض عليه أن يناصفه
~~أهله وماله فقال له بارك الله لك في أهلك ومالك دلوني على السوق فأتى السوق
~~فربح شيئا من أقط وسمن فرآه النبي صلى الله عليه وسلم بعد أيام وعليه وضر
~~من صفرة فقال مهيم يا عبد الرحمن قال تزوجت
# PageV01P372
# أنصارية قال فما سقت إليها قال وزن نواة من ذهب قال أولم ولو بشاة أخرجه
~~الستة
# وزاد في رواية بعد قوله من ذهب قال فبارك الله لك والوضر هنا أثر من خلوق
~~أو طيب ومهيم كلمة يمانية بمعنى ما أمرك وما شأنك والنواة اسم لما وزنه
~~خمسة دراهم كما سموا الأربعين أوقية والعشرين نشا
# وعن أم حبيبة أنها كانت تحت عبيد الله بن جحش فمات بأرض الحبشة فزوجها
~~النجاشي النبي صلى الله عليه وسلم وأمهرها عنه أربعة آلاف درهم وبعث بها
~~إليه مع شرحبيل بن حسنة وكتب بذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبل
~~أخرجه أبو داود والنسائي
# قلت حاصل مسألة الصداق أن المهر واجب وتكره المغالاة فيه ويصح ولو بخاتم
~~من حديد أو تعليم قرآن
# وحديث جابر عن الدارقطني أن لا مهر أقل من عشرة دراهم في إسناده ضعيفان
### $ 204 - باب ما ورد في أحكام من لم يفرض لها الصداق
# عن ms251 عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل أترضى أن
~~أزوجك من فلانة قال نعم وقال للمرأة أترضين أن أزوجك من فلان قالت نعم فزوج
~~أحدهما من صاحبه فدخل بها ولم يفرض لها صداقا ولم يعطها شيئا وكان ممن شهد
~~الحديبيبة وكان له سهم بخيبر فلما حضرته الوفاة قال إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم زوجني فلانة ولم أفرض لها صداقا ولم أعطها شيئا وإني أشهدكم أني
~~أعطيتها من صداقها سهمي بخيبر فأخذته فباعته بعد موته بمائة ألف وزاد أحد
~~الرواة في أول هذا الحديث قال
# PageV01P373
# قال النبي صلى الله عليه وسلم خير النكاح أيسره أخرجه أبو داود
# وعن ابن مسعود وسئل عن امرأة مات عنها زوجها ولم يدخل بها ولم يفرض لها
~~صداقا فقال لها الصداق كاملا وعليها العدة ولها الميراث
# وقال معقل بن سنان سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قضى في بروع بنت واشق
~~بمثله ففرح بها ابن مسعود أخرجه أصحاب السنن وهذا لفظ الترمذي
# وعن نافع أن ابنة كانت لعبيد الله بن عمر وأمها بنت زيد بن الخطاب وكانت
~~تحت ابن لعبد الله بن عمر فمات عنها زوجها ولم يقربها ولم يسم لها صداقا
~~فجاءت أمها تبغي من عبد الله صداقها فقال لها ابن عمر لا صداق لها ولو كان
~~لها صداق لم أمسكه ولم أظلمها فأبت أن تقبل منه فجعلوا بينهم حكما زيد بن
~~ثابت فقضى أن لا صداق لها ولها الميراث أخرجه مالك
# وعن ابن عمر أنه قال لكل مطلقة متعة إلا التي تطلق وقد فرض لها ولم تمس
~~فحسبها نصف ما فرض لها أخرجه مالك
# وعن ابن المسيب قال قضى عمر أنه إذا أرخيت الستور في النكاح وجب الصداق
~~أخرجه مالك
# وعن ابن عباس قال لما تزوج علي فاطمة رضي الله عنهما أراد أن يدخل بها
~~فمنعه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يعطيها شيئا فقال ليس لي شيء فقال
~~صلى الله عليه وسلم أعطها درعه فأعطاها ms252 ردعه ثم دخل بها أخرجه أبو داود
~~والنسائي
# وعن عائشة قالت أمرني رسول الله أن أدخل امرأة على زوجها قبل أن يعطيها
~~شيئا أخرجه أبو داود
# وعن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق ما أوفيتم به
~~من
# PageV01P374
# الشروط ما استحللتم به الفروج أخرجه الخسمة
# قلت حاصل هذه المسائل أن من تزوج امرأة ولم يسم لها صداقا ومات قبل أن
~~يدخل بها فأقله مهر مثلها لحديث معقل بن سنان المذكور قال ابن القيم وهذه
~~فتوى لا معارض لها فلا سبيل إلى العدول عنها ويستحب تقديم شيء من المهر قبل
~~الدخول بها
### $ 205 - باب ما ورد في الماء الذي تلقى فيه خرق الحيض
# عن أبي سعيد الخدري قال قيل يا رسول الله إنا نستقي لك الماء من بئر
~~بضاعة وتلقى فيها لحوم الكلاب وخرق المحائض وعذر الناس فقال إن الماء طهور
~~لا ينجسه شيء أخرجه أصحاب السنن وهذا لفظ أبي داود وقال سمعت قتيبة بن سعيد
~~قال سألت قيم بئر بضاعة عن عمقها فقلت ما أكثر ما يكون الماء فيها قال إلى
~~العانة قلت وإذا نقص قال دون العورة
# قال أبو داود قدرت بئر بضاعة بردائي مددته عليها ثم ذرعته فإذا عرضها ستة
~~أذرع وسألت الذي فتح لي باب البستان هل غير بناؤها عما كانت عليه قال لا
~~ورأيت فيها ماء متغير اللون انتهى
# أقول مسألة الماء من المضايق التي يتعثر في ساحاتها كل محقق ويتبلد عند
~~تشعب سبلها كل مدقق وحاصلها على الوجه الأصح والقول الأرجح أن الماء في
~~عنصره طاهر ولغيره مطهر لا يخرجه عن هذين الوصفين إلا ما غير ريحه أو لونه
~~أو طعمه من النجاسات لا من غيرها وعن الوصف الثاني إلا ما أخرجه عن اسم
~~الماء المطلق من المتغيرات الطاهرة ولا فرق بين القليل والكثير منه وما فوق
~~القلتين وما دونهما والمتحرك والساكن والمستعمل وغير المستعمل وهذه ست
~~مسائل هي أرجح المذاهب وأقواها دليلا وحجة
# PageV01P375
### $ 206 - باب ما ورد في غسل ms253 المرأة من فضل ماء وضوء الرجل
# عن حميد الحميري قال لقيت رجلا صحب النبي صلى الله عليه وسلم أربع سنين
~~كما صحبه أبو هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تغتسل المرأة
~~بفضل الرجل أو يغتسل الرجل بفضل المرأة زادا في رواية وليغترفا جميعا أخرجه
~~أبو داود واللفظ له والنسائي
# وعن ابن عباس قال اغتسل بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في جفنة فجاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليغتسل منها أو يتوضأ فقالت إني كنت جنبا
~~فقال صلى الله عليه وسلم إن الماء لا يجنب أخرجه الترمذي وصححه
# وعن نافع أن ابن عمر قال لا بأس أن يغتسل الرجل بفضل المرأة ما لم تكن
~~حائضا أو جنبا أخرجه مالك
# وعن عائشة قالت كنت أغتسل أنا والنبي صلى الله عليه وسلم من إناء واحد
~~تختلف أيدينا فيه من الجنابة وفي رواية من قدح يقال له الفرق قال سفيان
~~والفرق ثلاثة آصع أخرجه الخمسة إلا الترمذي وهذا لفظ الشيخين والفرق بفتح
~~الراء وسكونها قدح يسع ستة عشر رطلا والصاع مكيال يسع أربعة أمداد والمد
~~رطل وثلث بالعراقي
# وعن ابن عمر قال كان الرجال والنساء يتوضؤون في زمان رسول الله جميعا من
~~إناء واحد أخرجه البخاري ومالك وأبو داود والنسائي
### $ 207 - باب ما ورد في بول الأنثى
# عن لبابة بنت الحارث قالت كان الحسين بن علي في حجر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فبال علي ثوبه فقلت يا رسول الله البس ثوبا وأعطني إزارك حتى
~~أغسله قال إنما يغسل من بول الأنثى وينضح من بول الذكر أخرجه أبو داود
# PageV01P376
# قلت النجاسة هي غائط الإنسان مطلقا وبوله إلا الذكر الرضيع ولعاب كلب
~~وروث ودم حيض ولحم خنزير وفيما عدا ذلك خلاف والأصل الطهارة فلا ينقل عنها
~~إلا ناقل صحيح لم يعارضه ما يساويه أو يقدم عليه
# والنضح رش الماء على الشيء ولا يبلغ الغسل
### $ 208 - باب ما ورد في تطهير ثوب المرأة
# عن أم سلمة أنها قالت ms254 لها امرأة إني أطيل ذيلي وأمشي في المكان القذر
~~فقالت قال رسول الله يطهره ما بعده أخرجه الأربعة إلا النسائي
# ولأبي داود في أخرى أن امرأة من بين عبد الأشهل قالت قلت يا رسول الله إن
~~لنا طريقا إلى المسجد منتنة فكيف نفعل إذا مطرنا قالت فقال أليس بعدها طريق
~~هي أطيب منها قالت بلى قال فهذه بهذه انتهى
# قلت يطهر ما يتنجس بغسله حتى لا يبقى لها عين ولا لون ولا ريح ولا طعم
~~والنعل بالمسح والاستحالة مطهرة لعدم وجود الوصف المحكوم عليه بالنجاسة وما
~~لا يمكن غسله كالأرض والبئر فتطهيره الصب عليه أو النزح منه حتى لا يبقى
~~للنجاسة أثر والماء هو الأصل في التطهير فلا يقوم غيره مقامه إلا بإذن من
~~الشارع كما في هذا الحديث
### $ 209 - باب ما ورد في دم الحيض
# عن أسماء بنت أبي بكر قالت جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالت أحدنا يصيب ثوبها من دم حيض فكيف تصنع به قال تحته ثم تقرصه بالماء
~~ثم تنضحه ثم تصلي فيه أخرجه الستة
# PageV01P377
# وعن عائشة ما كان لإحدانا إلا ثوب واحد تحيض فيه فإذا أصابه شيء من دم
~~قالت بريقها أو مصعته بظفرها أخرجه البخاري وهذا لفظ وأبو داود وله من أخرى
~~فتقرصه بريقها وفي أخرى للبخاري قالت كانت إحدانا تحيض ثم تقرص الدم من
~~ثوبها عند طهرها فتغسله وتنضح سائره ثم تصلي فيه والمصع التحريك والفرك وهو
~~المراد بالقرص كما في رواية أبي داود
# والحديث دليل على نجاسة دم الحيض وحكم دم النفاس حكمه وأما سائر الدماء
~~فالأدلة فيها مختلفة مضطربة والبراءة الأصلية مستصحبة حتى يأتي الدليل
~~الخالص عن المعارضة الراجحة أو المساوية وأنى لهم ذلك
### $ 210 - باب ما ورد في سكب المرأة ماء الوضوء لأبي الزوج
# عن كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت ابن أبي قتادة أن أبا قتادة دخل عليها
~~فسكبت له وضوءا فجاءت هرة تشرب منه فأصغى لها الإناء حتى شربت قالت فرآني
~~أنظر إليه فقال ms255 أتعجبين يا ابنة أخي قالت فقلت نعم فقال إن رسول الله قال
~~إنها ليست بنجس إنما هي من الطوافين عليكم والطوافات أخرجه الأربعة
### $ 211 - باب ما ورد في أكل المرأة من حيث أكلت الهرة
# عن داود بن صالح بن دينار التمار عن أمه أن مولاتها أرسلتها بهريسة إلى
~~عائشة قالت فوجدتها تصلي فأشارت إلي أن ضعيها فجاءت هرة فأكلت منها فلما
~~انصرفت عائشة من صلاتها أكلت من حيث أكلت الهرة وقالت إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال إنها ليست بنجس إنما هي من الطوافين عليكم وإني رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بفضلها أخرجه أبو داود
# PageV01P378
### $ 212 - باب ما ورد في إنباذ المرأة في الجلد
# عن سودة بنت زمعة قالت ماتت لنا شاة فدبغنا مسكها ثم ما زلنا ننبذ فيه
~~حتى صار شنا أخرجه البخاري والنسائي والمسك بفتح الميم الجلد والشن القربة
~~البالية
### $ 213 - باب ما ورد في سواك المرأة
# عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيني
~~السواك لأغسله فأبدأ به فأستاك ثم أغسله فأدفعه إليه أخرجه أبو داود
### $ 214 - باب ما ورد في الاستحياء من المسألة
# عن المقداد أن عليا رضي الله عنه أمره أن يسأل له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الرجل إذا دنا من امرأته فخرج منه المذي ماذا عليه فإن عندي
~~ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أستحيي أن أسأله قال المقداد فسألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إذا وجد أحدكم ذلك فلينضح فرجه بالماء
~~وليتوضأ وضوءه للصلاة أخرجه مالك وأبو داود وفي أخرى ليغسل ذكره وأنثييه
~~وفي الباب روايات
### $ 215 - باب ما ورد في مس المرأة
# عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل امرأة من
~~نسائة ثم خرج إلى الصلاة ولم يتوضأ أخرجه أصحاب السنن
# وعن ابن عمر أنه كان يقول قبلة الرجل امرأته وجسها بيده من الملامسة فمن
~~قبل امرأته أو ms256 جسها بيده فعليه الوضوء ومثله عن ابن مسعود أخرجه مالك
~~والحجة في المرفوع دون الموقوف
# PageV01P379
# وعن أبي بن كعب أنه قال يا رسول الله إذا جامع الرجل امرأته فلم ينزل قال
~~يغسل ما مس المرأة منه ثم يتوضأ ويصلي أخرجه الشيخان وهذا الحديث منسوخ
~~وناسخه حديث إلتقاء الختانين وفيه وجب الغسل
### $ 216 - باب ما ورد في صلاة الكسوف للمرأة
# عن أسماء بنت أبي بكر إنها قالت في صلاة الكسوف قمت حتى تجلاني الغشي
~~وجعلت أصب فوق رأسي ماء قال عروة ولم تتوضأ أخرجه الشيخان
# قلت صلاة الكسوفين أصح ما ورد في صفتها ركعتان في كل ركعة ركوعان وورد
~~ثلاثة وأربعة وخمسة يقرأ بين كل ركوعين وورد في كل ركعة ركوع وندب الدعاء
~~والتكبير والتصدق والاستغفار
### $ 217 - باب ما ورد في ضيافة المرأة المرء
# عن جابر قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا معه فدخل على امراة
~~من الأنصار فذبحت له شاة وأتت بقناع من رطب فأكل منه ثم توضأ للظهر وصلى ثم
~~انصرف فأتته بعلالة من شاة فأكل ثم صلى العصر ولم يتوضأ أخرجه الأربعة وهذا
~~لفظ الترمذي
# ولأبي داود والنسائي قال كان آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ترك الوضوء مما غيرت النار القناع الطبق والعلالة بقية الشيء
### $ 218 - باب ما ورد في كون المرأة سببا لنزول آية التيمم
# عن عائشة قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره حتى
~~إذا كنا بالبيداء أو بذات الجيش انقطع عقد لي فأقام رسول الله
# PageV01P380
# صلى الله عليه وسلم على التماسه وأقام الناس معه وليسوا على ماء وليس
~~معهم ماء فأتى الناس إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه فقالوا ألا ترى إلى
~~ما صنعت عائشة أقامت برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالناس معه وليسوا على
~~ماء وليس معهم ماء فجاء أبو بكر وعاتبني ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واضع رأسه على فخذي قد نام فقال حبست رسول الله صلى الله ms257 عليه وسلم والناس
~~وليسوا على ماء وليس معهم ماء قالت فعاتبني وقال لي ما شاء الله أن يقول
~~وجعل يطعنني بيده في خاصرتي فما يمنعني من التحرك إلا مكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على فخذي فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أصبح على
~~غير ماء فأنزل الله تعالى {فتيمموا} الآية قال أسيد بن حضير وهو أحد
~~النقباء ما هي بأول بركتكم يا آل أبي بكر قالت فبعثنا البعير الذي كنت عليه
~~فوجدنا العقد تحته أخرجه الستة إلا الترمذي وهذا لفظ الشيخين وفي الباب
~~روايات بألفاظه
### $ 219 - باب ما ورد في الغسل من الجماع
# عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا جلس بين شعبها
~~الأربع ثم جهدها فقد وجب الغسل وزاد في رواية وإن لم ينزل أخرجه الخمسة إلا
~~الترمذي وهذا لفظ الشيخين وعند أبي داود بعد قوله الأربع فألزق الختان
~~بالختان فقد وجب الغسل
# وفي رواية مالك عن عائشة إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل فعلته أنا
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم فاغتسلنا
# قيل شعبها الأربع رجلاها وشفراها وقيل ساقاها ويداها ومعنى جهدها باشرها
# PageV01P381
### $ 220 - باب ما ورد في احتلام المرأة
# عن عائشة رضي الله عنها سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن احتلام الرجل
~~فقالت أم سليم وكذا المرأة إذا احتلمت أعليها غسل قال نعم النساء شقائق
~~الرجال أخرجه أبو داود والترمذي الشقيق المثل والنظير
# وعنها أن أم سليم سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المرأة ترى في
~~منامها ما يرى الرجل هل عليها من غسل فقال نعم إذا رأت الماء قالت عائشة
~~فقلت لها تربت يداك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعيها يا عائشة وهل
~~يكون الشبه إلا من قبل ذلك إذا علا ماؤها ماء الرجل أبه الولد أخواله وإذا
~~علا ماء الرجل ماءها أشبه الولد أعمامه أخرجه مسلم وهذا لفظه ومالك وأبو
~~داود والنسائي
# ولمسلم في أخرى إن ماء الرجل غليظ أبيض ms258 وماء المرأة رقيق أصفر فأيهما علا
~~أو سبق يكون الشبه ومعنى قولها تربت يداك التعجب والإنكار عليها دون الدعاء
### $ 221 - باب ما ورد في غسل المرأة
# عن ثوبان قال استفتي النبي صلى الله عليه وسلم عن الغسل من الجنابة فقال
~~أما الرجل فلينشر رأسه وليغسله حتى يبلغ أصول الشعر وأما المرأة فلا عليها
~~أن لا تنقضه ولتغرف على رأسها ثلاث غرفات تكفيها أخرجه أبو داود وعن عائشة
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفيض على رأسه ثلاث مرات ونحن نفيض خمسا
~~من أجل الضفر أخرجه أبو داود
# وفي أخرى للبخاري قالت كنا إذا أصابت إحدانا جنابة أخذت
# PageV01P382
# بيديها ثلاثا فوق رأسها ثم تأخذ بيدها اليمنى على شقها الأيمن وبيدها
~~الأخرى على شقها الأيسر
# وعن أم سلمة قالت قلت يا رسول الله إني امرأة أشد ضفر رأسي أفأنقضه
~~للحيضة والجنابة قال لا إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضي
~~عليك الماء فتطهرين أخرجه الخمسة إلا البخاري وهذا لفظ مسلم
# الحثي أخذ الماء بالكفين ورميه على الجسد
# وعن عبيد بن عمير الليثي قال بلغ عائشة أن عبد الله بن عمر يأمر النساء
~~إذا اغتسلن أن ينقضن رؤوسهن فقالت يا عجبا لابن عمر وهو يأمر النساء أن
~~ينقضن رؤوسهن أفلا يأمرهن أن يحلقن لقد كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من إناء واحد وما أزيد أن أفرغ على رأسي ثلاث إفراغات أخرجه مسلم
# أفرغت الإناء إذا قلبت ما فيه من الماء
### $ 222 - باب ما ورد في الغسل الواحد من الطواف على النساء
# عن قتادة أن أنس بن مالك حدثهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف على
~~نسائه بغسل واحد أخرجه الخمسة إلا مسلما
# وعن أبي رافع أن رسول الله طاف ذات يوم على نسائه وكان يغتسل عند هذه
~~وعند هذه قال فقلت له يا رسول الله ألا تجعله غسلا واحدا آخرا قال هذا أزكى
~~وأطيب وأطهر أخرجه أبو داود الزكاء الطهارة والنماء
# وعن أبي ms259 سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا أتى أحدكم
~~أهله ثم بدا له أن يعاود فليتوضأ بينهما أخرجه الخمسة إلا البخاري
# PageV01P383
# وعن عائشة أن رسول الله كان يغتسل ويصلي الركعتين وصلاة الغداة ولا أراه
~~يحدث وضوءا بعد الغسل أخرجه أصحاب السنن
# وعنها قالت كنت أغتسل أنا والنبي صلى الله عليه وسلم من إناء واحد من قدح
~~يقال له الفرق قال سفيان الفرق ثلاثة آصع
# وفي أخرى عن أبي سلمة قال دخلت على عائشة أنا وأخوها من الرضاعة فسألناها
~~عن غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجنابة فدعت بإناء قدر الصاع
~~فاغتسلت وبيننا وبينها ستر فأفرغت على رأسها ثلاثا قالت وكان أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم يأخذن من رؤوسهن حتى تكون كالوفرة أخرجه الخمسة إلا
~~الترمذي وهذا لفظ الشيخين
# الوفرة أن يبلغ شعر الرأس إلى شحمة الأذن والجمة أطول من ذلك وعنها قالت
~~كنت أغتسل أنا والنبي صلى الله عليه وسلم من تور من شبه أخرجه أبو داود
~~التور إناء والشبه محركة النحاس الأصفر
### $ 223 - باب ما ورد في ستر المرأة المرء عند الغسل وضمه إليها بعده
# عن أم هانيء قالت ذهبت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح
~~فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره بثوب أخرجه مسلم
# وعن عائشة قالت ربما اغتسل رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجنابة ثم
~~جاء فاستدفأ بي فضممته إلي وأنا لم أغتسل أخرجه الترمذي
# وعنها قالت كنا نغتسل وعلينا الضماد ونحن مع رسول الله محلات ومحرمات
~~أخرجه أبو داود
# PageV01P384
### $ 224 - باب ما ورد في غسل الحائض والنفساء
# عن عائشة أن امرأة من الأنصار سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن غسلها من
~~المحيض فأمرها كيف تغتسل ثم قال خذي فرصة من مسك فتطهري بها قالت كيف أتطهر
~~بها قال تطهري بها قالت كيف قال سبحان الله تطهري فاجتذبتها إلي فقلت تتبعي
~~بها أثر الدم أخرجه الخمسة إلا الترمذي
# وفي أخرى خذي فرصة ممسكة فتوضئي ثلاثا ms260 ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~استحيا وأعرض بوجهه وهذا لفظ الشيخين
# ولمسلم في أخرى أن أسماء وهي بنت شكل سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~غسل المحيض فقال تأخذ إحداكن ماءها وسدرها فتطهر فتحسن الطهور فتصب على
~~رأسها فتدلكه دلكا شديدا حتى تبلغ شؤون رأسها ثم تصب عليها الماء ثم تأخذ
~~فرصة ممسكة فتطهر بها قالت أسماء وكيف تطهر بها قال سبحان الله تطهري بها
~~قالت عائشة كأنها تخفي ذلك تتبعي أثر الدم وسألته عن غسل الجنابة فقال تأخذ
~~ماء فتطهر فتحسن الطهور أو تبلغ الطهور ثم تصب على رأسها فتدلكه حتى يبلغ
~~شؤون رأسها ثم تفيض عليها الماء فقالت عائشة نعم النساء نساء الأنصار لم
~~يكن يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين
# الفرصة بكسر الفاء قطعة من صوف أو قطن أو غيره وشؤون الرأس مواصل فتائل
~~القرون وملتقاها والمراد إيصال الماء إلى منابت الشعر مبالغة في الغسل
### $ 225 - باب ما ورد في إرداف المرء المرأة على الرحل
# عن أمية بن أبي الصلت عن امرأة من بني غفار قد سماها قالت
# PageV01P385
# أردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم على حقيبة رحله قالت فو الله لنزل
~~رسول الله إلى الصبح فأناخ ونزلت عن حقيبة رحله فإذا بها دم مني وكانت أول
~~حيضة حضتها قالت فتقبضت إلى الناقة واستحييت فلما رأى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما بي ورأى الدم قال ما لك لعلك نفست قلت نعم قال فأصلحي من نفسك
~~ثم خذي إناء من ماء فاطرحي فيه ملحا ثم اغسلي ما أصاب الحقيبة من الدم ثم
~~عودي إلى مركبك قالت فلما فتح خيبر رضخ لي من الفيء قالت وكانت لا تطهر من
~~حيضة إلا جعلت في طهورها ملحا وأوصت به أن يجعل في غسلها حين ماتت أخرجه
~~أبو داود نفست المرأة بضم النون وفتحها مع كسر الفاء إذا ولدت وبفتح النون
~~فقط إذا حاضت والرضخ العطاء القليل والفيء ما يحصل للمسلمين من أموال
~~الكفار وديارهم بغير قتال ms261
# وفي الحديث صفة غسل الحائض وجواز اطراح الملح في ماء الغسل أيضا
### $ 226 - باب ما ورد في غسل المرأة بعد الموت
# عن أم عطية الأنصارية قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفيت
~~ابنته فقال اغسلنها ثلاثا أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك بماء وسدر واجعلن في
~~الآخرة كافورا فإذا فرغتن فآذنني فلما فرغنا آذناه فأعطانا حقوة فقال
~~أشعرنها إياه يعني إزاره وزعم ابن سيرين أن معنى أشعرنها إياه ألففنها فيه
~~وكذلك كان ابن سيرين يأمر المرأة أن تشعر ولا توزر
# وفي أخرى اغسلنها وترا ثلاثا أو خمسا أو أكثر من ذلك وابدأن بميامنها
~~ومواضع الوضوء منها وفيها قالت أم عطية إنهن جعلن رأس بنت النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثلاثة قرون نقضنه ثم غسلنه ثم جعلنه ثلاثة قرون قال
# PageV01P386
# سفيان ناصيتها وقرنيها وفي أخرى فضفرنا شعرها ثلاثة قرون وألقيناها خلفها
~~أخرجه الستة وهذا لفظ الشيخين
# قلت يجب تكفين الميت بما يستره ولو لم يملك غيره وأكمله في الرجل إزار
~~وقميص وملحفة أو حلة وفي المرأة هذه مع زيادة ما لأنها تناسبها زيادة الستر
~~ولا بأس بالزيادة مع التمكن من غير مغالاة وندب تطييب بدن الميت
### $ 227 - باب ما ورد في غسل الميت بالماء البارد
# عن أم قيس بنت محصن قالت توفي ابني فجزعت عليه فقلت للذي يغسله لا تغسل
~~ابني بالماء البارد فيقتله فانطلق عكاشة بن محصن إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأخبره بقولها فتبسم ثم قال ما قالت طال عمرها فلا نعلم امرأة
~~عمرت ما عمرت أخرجه النسائي وفيه معجزة ظاهرة للنبي صلى الله عليه وسلم 228
### | باب غسل المرأة زوجها بعد الموت
# عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أن أسماء بنت عميس امرأة
~~أبي بكر رضي الله عنها غسلت أبا بكر حين توفي ثم خرجت فسألت من حضرها من
~~المهاجرين فقالت إني صائمة وإن هذا يوم شديد البرد فهل علي من غسل فقالوا
~~لا أخرجه مالك ms262
# قلت يجب غسل الميت على الأحياء والقريب أولى بالقريب إذا كان من جنسه
~~وأحد الزوجين بالآخر ويكون الغسل ثلاثا أو أكثر بماء وسدر وفي الآخرة كافور
~~وتقدم الميامن ولا يغسل الشهيد وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لعائشة
~~ما ضرك لو مت قبلي فغسلتك وكفنتك ثم صليت عليك
# PageV01P387
# ودفنتك أخرجه أحمد وابن ماجه والدارمي والبيهقي وأصله في صحيح البخاري
# وغسل علي فاطمة عليهما السلام كما رواه الشافعي والدارقطني وأبو نعيم
~~والبيهقي وإسناده حسن
# وقالت عائشة لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلا نساؤه أخرجه أحمد وابن ماجه وأبو داود
### $ 229 - باب ما ورد في دخول النساء الحمام
# عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى الرجال والنساء عن دخول
~~الحمام قالت ثم رخص للرجال أن يدخلوا في المآزر رواه أبو داود ولم يضعفه
~~والترمذي وزاد ابن ماجه ولم يرخص للنساء قال الحافظ المنذري في الترغيب
~~والترهيب رووه كلهم من حديث أبي عذرة عن عائشة وقد سئل أبو زرعة الرازي عن
~~أبي عذرة هل يسمى فقال لا أعلم أحدا سماه وقال أبو بكر الحازمي لا يعرف هذا
~~الحديث إلا من هذا الوجه وأبو عذرة غير مشهور وقال الترمذي إسناده ليس بذاك
~~القائم وعنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحمام حرام على
~~نساء أمتي رواه الحاكم وقال هذا حديث صحيح الإسناد
# وعن أبي أيوب الإنصاري في حديث طويل يرفعه من كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر من نسائكم فلا يدخل الحمام رواه ابن حبان في صحيحه واللفظ له والحاكم
~~وقال صحيح الإسناد ورواه الطبراني في الكبير والأوسط
# وعن عمر بن الخطاب يرفعه من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل حليلته
~~الحمام رواه أحمد بطوله وروي أيضا عن أبي هريرة
# PageV01P388
# وفيه أبو خيرة قال المنذري لا أعرفه والحليلة بفتح الحاء هي الزوجة
# وعن أبي مليح الهذلي أن نساء من أهل حمص أو من أهل الشام دخلن على ms263 عائشة
~~فقالت أنتن اللاتي تدخلن الحمامات سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~ما من امرأة تضع ثيابها في غير بيت زوجها إلا هتكت الستر بينها وبين ربها
~~رواه الترمذي واللفظ له وقال حديث حسن وأبو داود وابن ماجه والحاكم وقال
~~صحيح على شرطهما
# وروى أحمد وأبو يعلي والطبراني والحاكم أيضا من طريق دراج أبي السمح عن
~~السائب أن نساء دخلن على أم سلمة فسألتهن من أنتن قلن من أهل حمص قالت من
~~أصحاب الحمامات قلن أو بها بأس قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول أيما امرأة نزعت ثيابها في غير بيت زوجها خرق الله عنها ستره
# وعن عائشة أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحمام فقال إنه
~~سيكون بعدي حمامات ولا خير في الحمامات للنساء فقالت يا رسول الله إنهن
~~يدخلنه بإزار فقال لا وإن دخلنه بإزار ودرع وخمار وما من امرأة تنزع خمارها
~~في غير بيت زوجها إلا كشفت الستر فيما بينها وبين ربها رواه الطبراني في
~~الأوسط من رواية عبد الله بن لهيعة
# وعن ابن عباس في حديث طويل يرفعه من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا
~~يدخل حليلته الحمام الى قوله من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يخلون
~~بامرأة ليس بينه وبينها محرم رواه الطبراني في الكبير وفيه يحيى ابن أبي
~~سليمان المدني
# وعن المقدام عمرو بن معدي كرب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنكم
~~ستفتحون أفقا فيها بيوت يقال لها الحمامات حرام على أمتي دخولها فقالوا يا
~~رسول الله إنها تذهب الوصب وتنقي الدرن قال فإنها حلال لذكور أمتي حرام على
~~إناثها رواه الطبراني والأفق بضم الألف
# PageV01P389
# وسكون الفاء وبضمها أيضا هي الناحية والوصب المرض
# وفي رواية أن عائشة دخل عليها نسوة من نساء أهل الشام فقالت لعلكن من
~~الكورة التي يدخلن نساؤها الحمامات قلن نعم قالت أما إني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول ما من امرأة تخلع ثيابها في غير ms264 بيتها إلا هتكت ما
~~بينها وبين الله من حجاب أخرجه أبو داود والترمذي الكورة اسم يقع على جهة
~~من الأرض مخصوصة كالشام والعراق وفلسطين ونحو ذلك
# وعن ابن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ستفتح لكم
~~أرض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلنها الرجال إلا
~~بإزار وامنعوا منها النساء إلا مريضة أو نفساء أخرجه ابن ماجه وأبو داود
~~وفي إسناده عبد الرحمن بن زياد بن أنعم
# وعن جابر رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام بغير إزار ومن كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فلا يدخل حليلته الحمام من غير عذر ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~فلا يجلس على مائدة يدار عليها الخمر أخرجه الترمذي وحسنه والنسائي والحاكم
~~وقال صحيح على شرط مسلم
### $ 230 - باب ما ورد في أحكام الحائض
# عن أنس رضي الله عنه أن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة فيهم لم يواكلوها
~~ولم يجامعوها في البيوت فسأل النبي صلى الله عليه وسلم بعض أصحابه فأنزل
~~الله تعالى {ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض} إلى
~~آخر الآية سورة البقرة فقال الرسول الله صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل شيء
~~إلا النكاح فبلغ ذلك اليهود فقالوا ما يريد هذا الرجل أن يدع من أمرنا شيئا
~~إلا خالفنا فيه فجاء أسيد بن حضير وعباد بن بشر فقالا يا رسول الله إن
~~اليهود تقول كذا وكذا أفلا نجامعهن فتغير وجه
# PageV01P390
# رسول الله حتى ظننا أنه قد وجد عليهما فخرجا فاستقبلتهما هدية من لبن إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسل في آثارهما وسقاهما من اللبن فعرفا أنه
~~لم يجد عليهما أخرجه الخمسة إلا البخاري وهذا لفظ مسلم وجد عليه يجد موجدة
~~إذا غضب
# وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أتى حائضا في
~~فرجها أو امرأة في دبرها أو كاهنا فقد ms265 بريء مما أنزل على محمد صلى الله
~~عليه وسلم أخرجه الترمذي
# وعن عائشة قالت كانت إحدانا إذا حاضت وأراد رسول الله أن يباشرها أمرها
~~أن تتزر بإزار في فور حيضتها ثم يباشرها فيما دون الفرج وأيكم يملك إربه
~~كما كان رسول الله يملك إربه أخرجه الستة وهذا لفظ الشيخين
# وفي رواية أبي داود في فوح حيضتها
# وفي رواية النسائي عن جميع بن عمر قال دخلت على عائشة مع أمي وخالتي
~~فسألناها كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع إذا حاضت إحداكن قال كان
~~يأمرنا إذا حاضت إحدانا أن نتزر بإزار واسع ثم يلتزم صدرها وثدييها
# وعند مالك أن عبيد الله بن عبد الله بن عمر أرسل إلى عائشة يسألها هل
~~يباشر الرجل امرأته وهي حائض فقالت لتشد إزارها على أسفلها ثم يباشرها إن
~~شاء
# وفي رواية لأبي داود والنسائي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يباشر
~~المرأة من نسائه وهي حائض إذا كان عليها إزار إلى أنصاف الفخذين والركبتين
~~محتجزة فور حيضتها وفوح حيضتها بالراء والحاء المهملتين أي أوله ومعضمه
~~والأحتجاز شد الإزار على العورة ومنه حجزة السراويل
# PageV01P391
# والحاجز الحائل بين الشيئين
# وعن زيد بن أسلم أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما يحل لي من
~~امرأتي وهي حائض فقال رسول الله لتشد عليها إزارها ثم شأنك بأعلاها أخرجه
~~مالك
# وعن معاذ قال قلت يا رسول الله ما يحل لي من امرأتي وهي حائض قال ما فوق
~~الإزار والتعفف عن ذلك أفضل أخرجه رزين
# وعن عكرمة عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا أراد من
~~الحائض شيئا ألقى على فرجها ثوبا أخرجه أبو داود
# دل الكتاب والسنة على أن إتيان الحائض في الفرج حرام ونجوز المباشرة فيما
~~دونه
# وعن ابن عباس أن رسول الله قال اذا واقع رجل أهله وهي حائض فليتصدق بنصف
~~دينار أخرجه أصحاب السنن وفي رواية قال إذا أصابها أول الدم والدم أحمر
~~فدينار وإن أصابها في ms266 انقطاع الدم والدم أصفر فنصف دينار قال الترمذي قد
~~روي هذا الحديث عن ابن عباس موقوفا
# وفي رواية أبي داود عن النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يأتي أهله وهي
~~حائض قال يتصدق بدينار أو بنصف دينار قال أبو داود هكذا الرواية الصحيحة
~~وفي رواية قال إذا أصابها في الدم فدينار وإذا أصابها في انقطاع الدم فنصف
~~دينار
# وعن عائشة قالت كنت أغسل رأس النبي صلى الله عليه وسلم وأنا حائض أخرجه
~~الستة
# وعنها قالت كان النبي يتكيء في حجري وأنا حائض فيقرأ القرآن أخرجه الخمسة
~~إلا الترمذي
# PageV01P392
# وعنها قالت قال لي رسول الله ناوليني الخمرة من المسجد فقلت إني حائض
~~فقال إن حيضتك ليست في يدك أخرجه الخمسة إلا البخاري والخمرة حصير صغير من
~~ليف أو غيره بقدر الكف وهو الذي تتخذه الشيعة الآن للسجود والحيضة بكسر
~~الحاء الحالة التي تلزمها الحائض وبفتحها الدفعة الواحدة من دفعات الحيض
# وعن ميمونة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع رأسه في حجر
~~إحدانا فيتلو القرآن وهي حائض وتقوم إحدانا بخمرته إلى المسجد فتبسطها وهي
~~حائض أخرجه النسائي
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن جواريه كن يغسلن رجليه ويعطينه الخمرة وهن
~~حيض أخرجه مالك
# وعن أم سلمة قالت بينما أنا مضطجعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الخميلة إذ حضت فانسللت فأخذت ثياب حيضتي فلبستها فقال لي رسول الله أنفست
~~قلت نعم فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة أخرجه الشيخان والنسائي
# الخميلة كساء له خمل أو إزار
# وعن عمارة بن غراب أن عمة له حدثته أنها سألت عائشة فقالت إحدانا تحيض
~~وليس لها ولزوجها إلا فراش واحد فقالت عائشة أخبرك ما صنع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دخل ليلا وأنا حائض فمضى إلى مسجده قال أبو داود تعني مسجد
~~بيته فلم ينصرف حتى غلبتني عيناي وأوجعه البرد فقال ادني مني فقلت إني حائض
~~فقال اكشفي عن فخذيك فكشفت فخذي فوضع خده وصدره على فخذي وحنيت عليه ms267 حتى
~~دفيء فنام أخرجه أبو داود حنى عليه يحنى إذا انثنى عليه مائلا وحنا يحنو
~~إذا عطف عليه وأشفق
# PageV01P393
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت كنت أشرب من الإناء وأنا حائض ثم أناوله
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيضع فاه على موضع في أخرجه مسلم بهذا اللفظ وأبو
~~داود والنسائي ولفظهما كنت أتعرق العرق وأنا حائض فأعطيه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيضع فمه في الموضع الذي وضعت فمي فيه وفي أخرى للنسائي أن
~~شريح بن هانيء سأل عائشة هل تأكل المرأة مع زوجها وهي طامث قالت نعم كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوني فآكل معه وأنا عارك فكان يأخذ العرق
~~فيقسم علي فيه فآخذه فأتعرقه ويضع فمه حيث وضعت فمي من العرق ويدعو بالشراب
~~فيقسم علي فيه قبل أن يشرب منه فآخذه فأشرب منه ثم أضعه فيأخذه فيشرب منه
~~فيضع فمه حيث وضعت فمي من القدح الطامث المرأة الحائض وهي العارك أيضا
~~والعرق العظم عليه بقية لحم وتعرقه أكل اللحم الباقي عليه
# وعن عبد الله بن سعد الأنصاري قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~مواكلة الحائض فقال واكلها أخرجه الترمذي
# وعن عائشة أن امرأة قالت لها أتجزيء إحدانا صلاتها إذا طهرت فقالت
~~أحرورية أنت كنا نحيض مع النبي صلى الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصوم ولا
~~نؤمر بقضاء الصلاة أخرجه الخمسة الحرورية جماعة من الخوارج نزلوا قرية تسمى
~~حروراء وقولها أحرورية أنت تريد أنها خالفت السنة وخرجت عن الجماعة كخروج
~~أولئك عن جماعة المسلمين
# وعن أم بسة الأزدية واسمها مسة قالت حججت فدخلت على أم المؤمنين فقلت يا
~~أم المؤمنين إن سمرة بن جندب يأمر النساء أن يقضين صلاة المحيض فقالت لا
~~يقضين كانت المرأة من نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم تقعد من النفاس
~~أربعين ليلة لا تصلي ولا يأمرها النبي بقضاء صلاة النفاس أخرجه أو داود
# وعن عائشة رضى الله عنها أنها قالت في المرأة الحامل ترى الدم
# PageV01P394
# أنها تدع الصلاة ms268 أخرجه مالك بلاغا
# وعن ابن عمر أنه قال لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن أخرجه
~~الترمذي
# قلت لم يأت في تقدير أقل الحيض وأكثره ما تقوم به الحجة وكذلك الطهر فذات
~~العادة المتقررة تعمل بها وغيرها ترجع إلى القرائن فدم الحيض يتميز عن غيره
~~فتكون حائضا إذا رأت دم الحيض ومستحاضة إذا رأت غيره وهي كالطاهرة وتغسل
~~أثر الدم وتتوضأ لكل صلاة والحائض لا تصلي ولا تصوم ولا توطأ حتى تغتسل
~~وتقضي الصيام هذا خلاصة الأدلة الواردة في هذا الباب والله أعلم
### $ 231 - باب ما ورد في المستحاضة والنفساء
# عن عائشة أن أم حبيبة بنت جحش استحيضت سبع سنين فسألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأمرها أن تغتسل وقال هذا عرق فكانت تغتسل لكل صلاة
# أخرجه الخمسة وهذا لفظ البخاري
# ولمسلم أن أم حبيبة كانت تحت عبد الرحمن بن عوف وشكت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الدم فقال لها امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي
~~فكانت تغتسل عند كل صلاة وله في أخرى قالت عائشة إنها كانت تغتسل في مركن
~~في حجرة أختها زينب بنت جحش حتى تعلو حمرة الدم الماء
# وعند النسائي أن أم حبيبة استحيضت فذكر شأنها لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال ليست بالحيضة ولكنها ركضة من الرحم لتنظر قدر أقرائها التي كانت
~~تحيض بها فتترك الصلاة ثم تنتظر بعد ذلك فتغتسل عند كل صلاة
# PageV01P395
# وله في أخرى أمرها أن تترك الصلاة قدر أقرائها وحيضتها وتغتسل وتصلي
~~فكانت تغتسل عند كل صلاة
# وعن حمنة بنت جحش قالت كنت أستحاض حيضة كثيرة شديدة فأتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أستفتيه وأخبره فوجدته في بيت أختي زينب بنت جحش فقلت يا
~~رسول الله إني أستحاض حيضة كثيرة شديدة فما ترى فيها قد منعتني الصلاة
~~والصوم قال أنعت لك الكرسف فإنه يذهب الدم قالت هو أكثر من ذلك قال فاتخذي
~~ثوبا قالت هو أكثر من ذلك إنما أثج ثجا قال رسول ms269 الله سآمرك بأمرين أيهما
~~فعلت أجزأ عنك من الآخر وإن قويت عليهما فأنت أعلم وقال لها إنما هذه ركضة
~~من ركضات الشيطان فتحيضي ستة أيام أو سبعة أيام في علم الله ثم اغتسلي حتى
~~إذا رأيت أنك قد طهرت واستنقيت فصلي ثلاثا وعشرين ليلة أو أربعا وعشرين
~~ليلة وأيامها وصومي فإن ذلك يجزئك وكذلك فافعلي في كل شهر كما تحيض النساء
~~وكما يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن وإن قويت على أن تؤخري الظهر وتعجلي العصر
~~فتغتسلين وتجمعين بين الصلاتين الظهر والعصر وتؤخرين المغرب وتعجلين العشاء
~~ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي وتغتسلين مع الفجر فافعلي وصومي إن
~~قدرت على ذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا أعجب الأمرين إلي وبعض
~~الرواة قال قالت حمنة هذا أعجب الأمرين إلي ولم يجعله من قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم أخرجه أبو داود واللفظ له والترمذي بنحوه وعنه بدل قوله
~~فاتخذي ثوبا فتلجمي والثج السيل أرادت أنه يجري كثيرا والركضة الضربة
~~والدفعة والتلجم كالاستثفار وهو أن تشد المرأة فرجها بخرقة عريضة توثق الدم
# وعن أسماء بنت عميس قالت قلت يا رسول الله إن فاطمة بنت أبي حبيش استحيضت
~~منذ كذا وكذا فلم تصل فقال سبحان الله
# PageV01P396
# هذا من الشيطان لتجلس في مركن فإذا رأت صفرة فوق الماء فلتغتسل للظهر
~~والعصر غسلا واحدا وتغتسل للمغرب والعشاء غسلا واحدا وتغتسل للفجر غسلا
~~واحدا وتتوضأ فيما بين ذلك قال ابن عباس لما اشتد عليها الغسل أمرها أن
~~تجمع بين الصلاتين أخرجه أو داود
# وعن أم سلمة قالت إن امرأة كانت تهراق الدماء على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فاستفتيته لها فقال لتنظر عدد الأيام والليالي التي كانت تحيض
~~فيها من الشهر قبل أن يصيبها الذي أصابها ولتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر
~~فإذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم لتصل أخرجه الأربعة إلا الترمذي
# وعن سمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن أن القعقاع وزيد بن أسلم أرسلاه إلى
~~سعيد بن المسيب ms270 رحمه الله ليسأله كيف تغتسل المستحاضة قال تغتسل من ظهر إلى
~~ظهر وتتوضأ لكل صلاة فإن غلبها الدم استثفرت بثوب أخرجه أو داود قال أبو
~~داود وكذلك روي عن ابن عمر وأنس وهو قول سالم بن عبد الله والحسن وعطاء
~~رحمهم الله تعالى
# وقال مالك أظن حديث ابن المسيب من ظهر إلى ظهر إنما هو من طهر إلى طهر
~~ولكن دخل عليهم الوهم فيه ورواه المسور بن عبد الملك فقال من طهر إلى طهر
~~فحرفها الناس من ظهر إلى ظهر
# قلت ذكر القاضي عياض أن رواية المعجمة صحيحة والله أعلم وعن علي قال
~~المستحاضة إذا انقضى حيضها اغتسلت كل يوم واتخذت صوفة فيها سمن أو زيت
~~أخرجه أبو داود
# وعن عبد الله بن سفيان قال سألت امرأة ابن عمر فقالت إني أقبلت أريد أن
~~أطوف بالبيت حتى إذا كنت عند باب المسجد هرقت الدماء فرجعت حتى ذهب ذلك عني
~~ثم اغتسلت حتى كنت عند باب المسجد هرقت الدماء ثم جئت فكذلك فقال إنما ذلك
~~ركضة من الشيطان
# PageV01P397
# فاغتسلي ثم استثفري بثوب ثم طوفي أخرجه مالك
# وعن عكرمة قال كانت أم حبيبة تستحاض وكان زوجها يغشاها ومثله عن حمنة بنت
~~جحش أخرجه أبو داود
# وعن أم عطية قالت كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئا أخرجه أبو
~~داود والنسائي
# وعن مرجانه مولاة عائشة قالت كانت النساء يبعثن إلى عائشة بالدرجة فيها
~~الكرسف فيه الصفرة من دم الحيض يسألنها عن الصلاة فتقول لا تعجلن حتى ترين
~~القصة البيضاء تعني الطهر أخرجه البخاري في ترجمته ومالك القصة الجص
~~والمعنى أن تخرج الخرقة التي تحتشي بها المرأة بيضاء نقية وقيل أن القصة
~~كالخيط الأبيض تخرج بعد انقطاع الدم كله
# وعن ابنة زيد بن ثابت أنه بلغها أن نسائكن يدعون بالمصابيح من جوف الليل
~~ينظرن إلى الطهر فقالت ما كانت النساء يصنعن هذا وعابت عليهن أخرجه البخاري
~~في ترجمته ومالك
# وعن أم سلمة قالت كانت النفساء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ms271
~~تقعد بعد نفاسها أربعين يوما وأربعين ليلة وكنا نطلي وجوهنا بالورس تعني من
~~الكلف أخرجه أو داود والترمذي
# قلت النفاس أكثره أربعون يوما ولا حد لأقله وهو كالحيض في تحريم الوطء
~~وترك الصلاة والصيام ولعل الخوارج يخالفون ها هنا كما خالفوا هناك ولا يعتد
~~بهم وهم كلاب النار
### $ 232 - باب ما ورد في تسمية المرأة على الطعام
# عن حذيفة قال كنا إذا حضرنا عند النبي صلى الله عليه وسلم على الطعام لم
~~نضع
# PageV01P398
# أيدينا حتى يبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فيضع يده وإنا حضرنا معه
~~مرة طعاما فجاءت جارية كأنها تدفع فذهبت لتضع يدها في الطعام فأخذ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بيدها ثم جاء أعرابي كأنه يدفع فذهب ليضع يده في
~~الطعام فأخذ بيده ثم قال إن الشيطان ليستحل الطعام أن لا يذكر اسم الله
~~عليه وإنه جاء بهذه الجارية ليستحل بها فأخذت بيدها فجاء بهذا الأعرابي
~~ليستحل به فأخذت بيده والذي نفسي بيده إن يده لمع يدهما في يدي ثم ذكر اسم
~~الله تعالى وأكل أخرجه مسلم وأبو داود وقوله كأنها تدفع أي كأن وراءها من
~~يدفعها إلى قدامها
# قلت تشرع للأكل التسمية والأكل من اليمين ومن حافتي الطعام لا من وسطه
~~ومما يليه ويلعق أصابعه والصحفة والحمد عند الفراغ والدعاء ولا يأكل متكئا
~~هذا حاصل الأدلة الواردة في آداب الأكل للرجل والمرأة
### $ 233 - باب ما ورد في وجود الضب عند المرأة
# عن ابن عباس رضي الله عنهما أن خالد بن الوليد أخبره أنه دخل مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم على ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي خالته
~~وخالة ابن عباس فوجد عندها ضبا محنوذا قدمت به أختها حفيدة بنت الحارث من
~~نجد فقدمته إليه وكان قلما يقدم بين يديه طعام حتى يحدث عنه ويسمي له فأهوى
~~بيده إليه فقالت امرأة من النسوة الحضور أخبرن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بما قدمتن له فقلن هو الضب فرفع يده فقال خالد أحرام ms272 هو يا رسول الله
~~قال لا ولكنه لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه قال خالد فاجتررته فأكلته
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر فلم ينهني أخرجه الستة إلا الترمذي
~~المحنوذ المشوي وعفت الشيء أعافه إذا كرهته
# قلت الأصل في كل شيء الحل ولا يحرم إلا ما حرمه الله ورسوله وما سكتا عنه
~~فهو عفو
# PageV01P399
### $ 234 - باب ما ورد في أكل المرأة لحم الخيل
# عن أسماء بنت أبي بكر قالت نحرنا علي عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فرسا ونحن في المدينة فأكلناه أخرجه الشيخان والنسائي
# وفي الباب أحاديث كلها يدل على جواز أكل لحم الخيول وهو الحق
### $ 235 - باب ما ورد في إهداء لحم الجزور من نعم الجزية إلى النساء
# عن أسلم قال قلت لعمر إن في الظهر ناقة عمياء فقال ادفعها إلى أهل بيت
~~ينتفعون بها قلت وهي عمياء قال يقطرونها بالإبل فقلت وكيف تأكل من الأرض
~~فقال أمن نعم الجزية أم من نعم الصدقة قلت بل من نعم الجزية فقال أردتم
~~والله أكلها فقلت إن عليها وسم نعم الجزية فأمر بها عمر فنحرت وكان عنده
~~صحاف تسع فلا تكون فاكهة ولا طريفة إلا جعل منها في تلك الصحاف فيبعث بها
~~إلى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ويكون الذي يبعث إلى حفصة ابنته من آخر
~~ذلك فإن كان فيه نقصان كان من حظها فجعل في تلك الصحاف من لحم تلك الجزور
~~فبعث بها إلى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وأمر بما بقي من لحم تلك
~~الجزور فصنع فدعا إليه المهاجرين والأنصار أخرجه مالك 236
### | باب ما ورد في الوليمة على المرأة
# عن أنس قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم على عبد الرحمن بن عوف أثر صفرة
~~فقال ما هذا قال تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب فقال بارك الله لك أولم
~~ولو بشاة أخرجه الستة
# وعنه قال ما أولم النبي صلى الله عليه وسلم على أحد من نسائه ما أولم على
~~زينب بنت ms273
# PageV01P400
# جحش أولم بشاة وفي رواية أطعمهم خبزا ولحما حتى تركوه أخرجه الشيخان وأبو
~~داود
# وعنه قال أولم النبي صلى الله عليه وسلم على صفية بنت حيي بسويق وتمر
~~أخرجه أبو داود والترمذي
# وللبخاري عن صفية بنت شيبة قالت أولم النبي صلى الله عليه وسلم على بعض
~~نسائه بمدين من شعير
# قلت الوليمة مشروعة وتجب الإجابة إليها ويقدم السابق ثم الأقرب بابا ولا
~~يجوز حضورها إذا أفضت إلى معصية 237
### | باب ما ورد في العقيقة عن الجارية
# عن أم كرز قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عن الغلام شاتان
~~مكافئتان وعن الجارية شاة ولا يضركم ذكرانا كن أم أناثا أخرجه أصحاب السنن
~~مكافئتان بكسر الفاء يريد شاتين مسنتين تجوزان في الضحايا لا تكون إحداهما
~~مسنة والأخرى غير مسنة
# وعن نافع أن ابن عمر لم يكن يسأله أحد من أهله عقيقة إلا أعطاه إياها
~~وإنما كان يعق عن ولده بشاة شاة عن الذكور والإناث وكذلك كان يفعل عروة بن
~~الزبير قال مالك وبلغني أن علي بن أبي طالب كان يفعل ذلك
# أخرجه مالك وعن علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن بشاة
~~وقال يا فاطمة احلقي رأسه وتصدقي بزنة شعره فضة فوزناه فكان وزنه درهما أو
~~بعض درهم أخرجه الترمذي
# وعن جعفر بن محمد عن أبيه عن فاطمة أنها وزنت شعر الحسن والحسين وزينب
~~وأم كلثوم وتصدقت بزنة ذلك فضة أخرجه مالك
# PageV01P401
# قلت العقيقة مستحبة وهي شاتان عن الذكر وشاة عن الأنثى يوم سابع المولود
~~وفيه يسمى ويحلق رأسه ويتصدق بوزنه ذهبا أو فضة هذا خلاصة الأدلة في هذا
~~الباب
### $ 238 - باب ما ورد في دواء الجارية وعلاج النساء
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكمأة من المن
~~وماؤها شفاء للعين إلى قوله فأخذت ثلاثة أكمؤ أو خمسا أو سبعا فعصرتهن في
~~قارورة وكحلت بها جارية لي عمشاء فبرأت
# وعن امرأة كانت تخدم بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ms274 واسمها سلمى
~~قالت ما كان ينال رسول الله صلى الله عليه وسلم قرحة ولا نكبة إلا أمرني أن
~~أضع عليها الحناء أخرجه الترمذي
# وعن أسماء بنت عميس قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم بم تستمشين
~~قلت بالشبرم قال حار حار قالت ثم استمشيت بالسنا فقال صلى الله عليه وسلم
~~لو أن شيئا كان فيه شفاء من الموت كان في السنا أخرجه الترمذي
# قوله تستمشين أي بم تستطلقين وبأي دواء تسهلين بطنك وكنى عن ذلك بالمشي
~~لاحتياج الإنسان فيه إلى التردد بالمشي إلى الخلاء والشبرم حب صغير يشبه
~~الحمص يتخذ في الأدوية وقوله حار حار تأكيد والسنا نبت معروف يتداوى به
# وعن أم قيس بنت محصن قالت دخلت بابن لي على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقد أعلقت عليه من العذرة فقال علام تدغرن أولادكن بهذه العلاق عليكن بهذا
~~العود الهندي فإن فيه سبعة أشفية منها ذات الجنب يسعط به من العذرة ويلد به
~~من ذات الجنب قال الزهري بين لنا إثنين ولم يبين لنا الخمسة أخرجه الشيخان
~~وأبو داود
# والعود الهندي هو القسط قوله علام تدغرن الدغر علاج العذرة
# PageV01P402
# برفع لهاة الصبي المعذور بالإصبع والعلاق كذا في بعض الروايات والمعروف
~~الأعلاق والعذرة وجع يعرض في الحلق من الدم
# وعن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أصاب بعض أهله وعك
~~أمر بالحساء من الخمير فيصنع ثم أمرهم فحسوا منه ويقول إنه ليرتو فؤاد
~~الحزين ويسرو عن فؤاد السقيم كما تسرو إحداكن الوسخ عن وجهها بالماء أخرجه
~~الترمذي وصححه يرتو أي يشد الفؤاد ويقويه ويسرو أي يكشف عنه ضره ويزيله
# وعن سهل بن سعد قال لما جرح وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد
~~جعلت فاطمة تغسل الدم عن وجهه وعلي يسكب عليها الماء فلما رأت أن الماء لا
~~يزيد الدم إلا كثرة أخذت قطعة حصير فأحرقته حتى صار رمادا فألصقته بالجرح
~~فاستمسك الدم أخرجه الشيخان والترمذي
# قلت يجوز التداوي والتفويض أفضل ms275 لمن يقدر على الصبر ويحرم بالمحرمات
~~ويكره الاكتواء ولا بأس بالحجامة
### $ 239 - باب ما ورد في التماس الجارية الرقية وأخذ الأجر عليها
# عن أبي سعيد قال كنا في مسير لنا فنزلنا منزلا فجاءت جارية فقالت إن سيد
~~الحي سليم لديغ وإن نفرنا غيب فهل منكم راق فقام معها رجل منا ما كنا نأبنه
~~برقية فرقاه فبرأ فأمر له بثلاثين شاة وسقانا لبنا فقلنا له أكنت تحسن
~~الرقية فقال لا ما رقيت إلا بأم الكتاب قلنا لا تحدثوا شيئا حتى نأتي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فنسأله فلما قدمنا ذكرناه له فقال وما يدريك أنها
~~رقية اقسموا واضربوا لي بسهم أخرجه الخمسة إلا النسائي
# النفر هنا الرجال خاصة وأرادت أنهم غائبون عن الحي ومعنى نأبنه أي نتهمه
# PageV01P403
# قلت لا بأس بالرقية بما يجوز من اللدغ والعين والحمى وغيرها
# وعن ابن مسعود قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن من الرقي
~~والتمائم والتولة شركا فقالت امرأة لا تقولوا هذا لقد كانت عيني تقذف فكنت
~~أختلف إلى فلان اليهودي فيرقيني فتسكن قال عبد الله إنما ذلك عمل الشيطان
~~كان ينخسها بيده فإذا رقاك كف عنها إنما كان يكفيك أن تقولي كما كان يقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أذهب البأس رب الناس اشف أنت الشافي لا شفاء
~~إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما أخرجه أبو داود التولة بكسر التاء وفتح الواو
~~ما يحبب المرأة إلى زوجها من أنواع السحر
### $ 240 - باب ما ورد في طلاق النساء
# عن ابن عباس قال إذا قال أنت طالق ثلاثا بفم واحد فهي واحدة أخرجه أبو
~~داود
# وفي رواية ذكرها رزين إذا قال أنت طالق أنت طالق أنت طالق ثلاث مرات فهي
~~واحدة إن أراد التوكيد للأولى وكانت غير مدخول بها
# وعنه أن رجلا قال له إني طلقت امرأتي مائة تطليقة فماذا ترى علي فقال
~~طلقت منك بثلاث وسبع وتسعون اتخذت بها آيات الله هزوا أخرجه مالك بلاغا
# وعن محمود بن لبيد قال ms276 أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل طلق
~~امرأته ثلاث تطليقات جميعا فقام غضبان ثم قال أيلعب بكتاب الله وأنا بين
~~أظهركم حتى قام رجل فقال يا رسول الله ألا أقتله أخرجه النسائي
# وعن عبد الله بن يزيد بن ركانه عن أبيه عن جده قال يا رسول الله إني طلقت
~~امرأتي البتة فقال ما أردت بها قلت واحدة فقال الله ما أردت بها إلا واحدة
~~قلت والله ما أردت بها إلا واحدة فردها إليه
# PageV01P404
# فطلقها الثانية في زمن عمر والثالثة في زمن عثمان أخرجه أبو داود
~~والترمذي
# وعن مالك بلغه أنه كتب إلى عمر بن الخطاب من العراق أن رجلا قال لامرأته
~~حبلك على غاربك فكتب إلى عامله أن مره أن يوافيني بمكة في الموسم فبينما
~~عمر يطوف إذ لقيه الرجل فسلم عليه فقال له عمر رضي الله عنه من أنت قال أنا
~~الذي أمرت أن أجلب إليك فقال له عمر أسألك برب هذه البنية ماذا أردت بقولك
~~حبلك على غاربك فقال الرجل لو استحلفتني في غير هذا المكان ما صدقتك أردت
~~بذلك الفراق فقال عمر هو ما أردت
# وعن نافع مولى ابن عمر كان يقول في الخلية والبرية كل واحدة منهما ثلاث
~~تطليقات أخرجه مالك
# وعن مالك أنه بلغه أن عليا كان يقول في الرجل يقول لامرأته أنت علي حرام
~~أنها ثلاث تطليقات
# وعن ابن عباس أنه قال من حرم امرأته فليس بشيء هي يمين يكفرها ويقول {لقد
~~كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} سورة الأحزاب أخرجه الشيخان واللفظ لهما
~~والنسائي وعنده أتى رجل ابن عباس فقال إني جعلت امرأتي علي حراما فقال كذبت
~~ليست بحرام ثم تلا {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك} سورة التحريم ثم
~~قال عليك أغلظ الكفارة عتق رقبة
# وعن مالك أنه بلغه أن رجلا أتى ابن عمر فقال إني جعلت أمر امرأتي بيدها
~~فطلقت نفسها فماذا ترى فقال ابن عمر أراه كما قالت فقال يا أبا عبد الرحمن ms277
~~لا تفعل قال أنا أفعل أنت فعلته
# وعن خارجه بن زيد قال كنت جالسا عند زيد بن ثابت فأتاه محمد
# PageV01P405
# ابن أبي عتيق وعيناه تدمعان فقال له زيد ما شأنك فقال ملكت امرأتي أمرها
~~ففارقتني فقال ما حملك على ذلك قال القدر قال ارتجعها إن شئت إنما هي واحدة
~~وأنت أملك بها أخرجه مالك
# وعن مسروق قال ما أبالي إن خيرت امرأتي واحدة أو مائة أو ألفا بعد أن
~~تختارني ولقد سألت عائشة عنها فقالت خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أفكان ذلك طلاقا أخرجه الخمسة
# قلت حاصل أدلة المقام أن الطلاق جائز من مكلف مختار ولو هازلا لمن كانت
~~في طهر لم يمسها فيه ولا طلقها في الحيضة التي قبله أو في حمل قد استبان
~~ويحرم إيقاعه على غير هذه الصفة وفي وقوعه ووقوع ما فوق الواحدة من دون
~~تحلل رجعة خلاف والراجح عدم الوقوع ويقع بالكناية مع النية وبالتخيير إذا
~~اختارت الفرقة وإذا جعله الزوج إلى غيره وقع منه ولا يقع بالتحريم والرجل
~~أحق بامرأته في عدة طلاقه يراجعها متى شاء إذا كان الطلاق رجعيا ولا تحل له
~~بعد الثالثة حتى تنكح زوجا غيره
### $ 241 - باب ما ورد في الطلاق ثلاثا قبل الدخول
# عن طاووس أن أبا الصهباء قال لابن عباس أما علمت أن الرجل كان إذا طلق
~~امرأته ثلاثا قبل الدخول بها جعلوها واحدة قال ابن عباس بلى كان الرجل إذا
~~طلق امرأته ثلاثا قبل أن يدخل بها جعلوها واحدة على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأبي بكر وصدرا من إمارة عمر رضي الله عنهما فلما رأى أن الناس
~~تتايعوا فيها قال أجيزوهن عليهم أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي
# وعن محمد بن إياس بن البكير قال طلق رجل امرأته ثلاثا قبل أن يدخل بها ثم
~~بدا له أن ينكحها فجاء يستفتي فذهبت معه فسأل ابن عباس وأبا هريرة فقالا لا
~~نرى أن تنكحها حتى تنكح زوجا غيرك فقال إنما طلاقي إياها واحدة فقال ابن ms278
~~عباس إنك أرسلت من يدك ما
# PageV01P406
# كان لك من فضل أخرجه مالك وهذا لفظه وأبو داود
# وعن عطاء بن يسار قال سأل رجل عبد الله بن عمرو بن العاص عن رجل طلق
~~امرأته ثلاثا قبل أن يمسها فقال عطاء إنما طلاق البكر واحدة فقال لي عبد
~~الله إنما أنت قاص الواحدة تبينها والثلاث تحرمها حتى تنكح زوجا غيره أخرجه
~~مالك
### $ 242 - باب ما ورد في طلاق الحائض
# عن ابن عمر أنه طلق امرأته وهي حائض فسأل عمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال مره فليراجعها ثم يمسكها حتى تطهر ثم تحيض فتطهر فإن بدا له أن يطلقها
~~فليطلقها قبل أن يمسها فتلك العدة كما أمر الله عز وجل أخرجه الستة
# وفي رواية لمسلم مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا أو حاملا
### $ 243 - باب ما ورد في طلاق المكره والمجنون والسكران
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل طلاق جائز إلا
~~طلاق المعتوه والمغلوب على عقله أخرجه الترمذي
# وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل طلاق جائز
~~إلا طلاق المعتوه والمكره وقال ألم تعلم أن القلم رفع عن ثلاثة عن المجنون
~~حتى يفيق وعن الصبي حتى يدرك عن النائم حتى يستيقظ أخرجه البخاري في ترجمته
# وفي أخرى له عن عثمان ليس لسكران ولا لمجنون طلاق وله في أخرى عن ابن
~~عباس قال ليس لمستكره ولا لمجنون طلاق
# PageV01P407
### $ 244 - باب ما ورد في الطلاق قبل العقد
# عن مالك أنه بلغه أن عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود وسالم ابن عبد
~~الله والقاسم بن محمد وابن شهاب وسليمان بن يسار كانوا يقولون إذا حلف
~~الرجل بطلاق المرأة قبل أن ينكحها ثم أثم أن ذلك لازم له إذا نكحها
# وعن ابن مسعود أنه كان يقول فيمن قال كل امرأة أنكحها فهي طالق إذا لم
~~يسم قبيلة أو امرأة بعينها فلا شيء عليه إلا فيما يملك أخرجه مالك
# وعن عمر بن شعيب عن ms279 أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~طلاق ولا عتق ولا بيع إلا فيما يملك ومن حلف على معصية فلا يمين له ومن حلف
~~على قطيعة رحم فلا يمين له ولا نذر إلا فيما يبتغي به وجه الله أخرجه أبو
~~داود والترمذي
# وعن ابن عباس قال جعل الله الطلاق بعد النكاح أخرجه البخاري في ترجمته
# PageV01P408
### $ 245 - باب ما ورد في طلاق العبد والأمة
# عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طلاق
~~الأمة تطليقتان وعدتها حيضتان وفي نسخة وقرؤها حيضتان أخرجه أبو داود
~~والترمذي
# وعن ابن عمر أنه كان يقول إذا طلق العبد امرأته ثنتين حرمت عليه حتى تنكح
~~زوجا غيره حرة كانت أو أمة وعدة الحرة ثلاث حيض وعدة الأمة حيضتان أخرجه
~~مالك
# وعن أبي حسن مولى بني نوفل قال قلت لابن عباس مملوك كانت تحته مملوكة
~~فطلقها تطليقتين ثم عتقا بعد ذلك فهل يصلح له أن يخطبها قال نعم بقيت له
~~واحدة قضى بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرجه أبو داود والنسائي
# وعن نافع قال كان ابن عمر يقول من أذن لعبده أن ينكح فالطلاق بيد العبد
~~ليس بيد غيره من طلاقه شيء فأما أن يأخذ الرجل أمة غلامه أو أمة وليدته فلا
~~جناح عليه أحرجه مالك
# وعن سليمان بن يسار أن نفيعا مكاتبا كان لأم سلمة زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم أو عبدا كان تحته امرأة حرة فطلقها ثنتين ثم أراد أن يراجعها
~~فسأل عثمان وزيد بن ثابت فقالا حرمت عليك أخرجه مالك
# وعن ابن عباس قال طلاق الأمة خمس عتقها وطلاق زوجها وبيع سيدها وهبته لها
~~وميراثها أخرجه رزين
# وعن عائشة قالت أردت أن أعتق عبدين لي فأمرني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن أبدأ بالرجل قبل المرأة أخرجه أبو داود والنسائي وزاد رزين لئلا
~~يكون لها خيار
# PageV01P409
# وعنها قالت كان في بريرة ثلاث سنن أعتقت فخيرت في زوجها وقال النبي صلى ms280
~~الله عليه وسلم فيها الولاء لمن أعتق ودخل والبرمة تفور فقرب إليه خبز
~~وإدام من أدم البيت فقال ألم أر البرمة تفور قالوا إنه لحم تصدق به على
~~بريرة وأنت لا تأكل الصدقة فقال هو عليها صدقة ولنا هدية أخرجه الستة
# وعن ابن عباس قال إن زوج بريرة كان عبدا يقال له مغيث وكأني أنظر إليه
~~خلفها يطوف ودموعه تسيل على لحيته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~للعباس ألا تعجب من حب مغيث بريرة ومن بغض بريرة مغيثا فقال لها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لو راجعته فقالت يا رسول الله تأمرني قال لا إنما أشفع
~~قالت لا حاجة لي فيه أخرجه الخمسة إلا مسلما
# وعن مالك قال بلغني أن حفصة أم المؤمنين زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~أعلمت زبراء وهي أمة كانت لبني عدي وعتقت تحت عبد أنه إن سكت فلا خيار لك
~~فقالت هو الطلاق ثم الطلاق ثم الطلاق ففارقته ثلاث قلت مسألة الباب أنه إذا
~~تزوج العبد بغير إذن سيده فنكاحه باطل وإذا أعتقت الأمة ملكت أمر نفسها
~~وخيرت في زوجها
### $ 246 - باب ما ورد في أحكام متفرقة من الطلاق وذمه
# عن عبد الله بن عمر قال طلاق السنة أن يطلقها طاهرا من غير جماع أخرجه
~~النسائي قلت وترجم به البخاري والله أعلم
# وعن مالك قال سمعت ابن المسيب وحميد بن عبد الرحمن بن عوف وعبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار كلهم يقول سمعت أبا هريرة يقول سمعت عمر
~~رضي الله عنه يقول أيما امرأة طلقها زوجها تطليقة أو تطليقتين ثم تركها حتى
~~تحل ويتزوجها زوج
# PageV01P410
# غيره فيموت عنها أو يطلقها ثم يردها الأول أنها تكون عنده على ما بقي من
~~طلاقها قال مالك وتلك السنة التي لا خلاف فيها عندنا
# وعن محارب بن دثار عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~أحل الله شيئا أبغض إليه من الطلاق أخرجه أو داود
# وعن ثوبان ms281 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما امرأة سألت زوجها
~~طلاقها من غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة أخرجه أبو داود والترمذي
~~وحسنة وابن ماجه وابن حبان في صحيحه والبيهقي في حديث قال وإن المختلعات هن
~~المنافقات وما من امرأة تسأل زوجها الطلاق من غير ما بأس فتجد ريح الجنة أو
~~قال رائحة الجنة
# وعن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أبغض الحلال إلى الله
~~الطلاق رواه أبو داود وغيره قال الخطابي المشهور فيه عن محارب بن دثار عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر فيه ابن عمر والله أعلم
# وعن عائشة قالت كان الرجل يطلق امرأته ما شاء أن يطلق وهي امرأته إذا
~~راجعها وهي في العدة وإن طلقها مائة مرة أو أكثر حتى قال رجل لامرأته والله
~~لا أطلقك فتبينين مني ولا أؤويك أبدا قالت وكيف ذلك قال أطلقك فكلما همت
~~عدتك أن تنقضي راجعتك فذهبت المرأة فدخلت على عائشة فأخبرتها بذلك فسكتت
~~حتى جاء النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته فسكت فنزل القرآن {الطلاق مرتان
~~فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان} سورة الطلاق قالت عائشة فاستأنف الناس
~~الطلاق مستقبلا من كان طلق ومن لم يكن طلق أخرجه الترمذي
# وعن عمران بن حصين أنه سأله رجل طلق امرأته ثم واقعها ولم يشهد على
~~طلاقها ولا على رجعتها فقال طلقت لغير السنة وراجعت لغير السنة أشهد على
~~طلاقها وعلى رجعتها ولا تعد أخرجه أبو داود
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة أن
~~تسأل
# PageV01P411
# طلاق أختها لتستفرغ صحفتها ولتنكح فإنما لها ما قدر لها أخرجه الستة
# وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة جدهن جد وهزلهن جد
~~النكاح والطلاق والرجعة أخرجه أبو داود والترمذي
# وعن عبد الرحمن بن عوف أنه طلق امرأته فمتعها بوليدة أخرجه ملك
### $ 247 - باب ما ورد في شؤم المرأة
# عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلى الله ms282 عليه وسلم إن كان الشؤم في شيء
~~ففي الفرس والمرأة والمسكن أخرجه الثلاثة
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشؤم
~~في المرأة والدار والفرس متفق عليه وفي رواية الشؤم في ثلاثة في المرأة
~~والمسكن والدابة وشؤم المرأة أن لا تلد وقيل غلاء مهرها وسوء خلقها
# PageV01P412
### $ 248 - باب ما ورد في إعانة المظاهر في كفارة الظهار
# عن سلمة بن صخر البياضي قال كنت امرأ أصيب من النساء ما لا يصيب غيري
~~فلما دخل شهر رمضان خفت أن أصيب من امرأتي شيئا يتتايع بي حتى أصبح فظاهرت
~~منها حتى ينسلخ شهر رمضان فبينما هي تخدمني ذات ليلة إذ تكشف لي منها شيء
~~فلم ألبث أن نزوت عليها فلما أصبحت خرجت إلى قومي فأخبرتهم الخبر فقلت
~~امشوا معي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا لا والله فانطلقت إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال أنت بذاك يا سلمة قلت أنا بذاك
~~يا رسول الله مرتين وأنا صابر لأمر الله فاحكم في بما أراك الله قال حرر
~~رقبة قلت والذي بعثك بالحق نبيا ما أملك رقبة غيرها وضربت صفحة رقبتي قال
~~فصم شهرين متتابعين قلت وهل أصبت الذي أصبت إلا من الصيام قال فأطعم وسقا
~~من تمر بين ستين مسكينا قلت والذي بعثك بالحق نبيا لقد بتنا وحشين ما لنا
~~طعام قال فانطلق إلى صاحب صدقة بني زريق فليدفعها إليك فأطعم ستين مسكينا
~~وسقا من تمر وكل أنت وعيالك بقيتها فرجعت إلى قومي فقلت وجدت عندكم الضيق
~~ووجدت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم السعة وحسن الرأي وقد أمر لي
~~بصدقتكم أخرجه أبو داود والترمذي
# ولأبي داود في أخرى أن جميلة كانت تحت أوس بن الصامت وكان رجلا به لمم
~~وكان إذا اشتد لممه ظاهر من امرأته فأنزل الله فيه كفارة الظهار التتايع
~~التهافت في الشر واللجاج فيه ولا يكون إلا في الشر ومعنى نزوت وثبت عليها
~~وأراد به الجماع ومعنى ms283 بتنا وحشين أي لا طعام لنا يقال أوحش الرجل إذا جاع
~~وتوحش إذا خلا بطنه والنعت وحش
# قلت الظهار هو قول الزوج لزوجته أنت علي كظهر أمي أو
# PageV01P413
# ظاهرتك أو نحو ذلك فيجب عليه قبل أن يمسها أن يكفر بعتق رقبة فإن لم يجد
~~فليطعم ستين مسكينا فإن لم يجد فليصم شهرين متتابعين ويجوز للإمام أن يعينه
~~من صدقات المسلمين إذا كان فقيرا لا يقدر على الصوم وله أن يصرف منها لنفسه
~~وعياله وإذا كان الظهار موقتا فلا يرفعه إلا انقضاء الوقت وإذا وطيء قبل
~~انقضاء الوقت أو قبل التفكير كف حتى يكفر في المطلق أو ينقضي وقت المؤقت
~~وظهار العبد نحو ظهار الحر وصيام العبد في الظهار شهران كالحر بالاتفاق
### $ 249 - باب ما ورد في تسمية المملوكين والمملوكات
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقولن أحدكم عبدي
~~وأمتي ولا يقول المملوك ربي وربتي وليقل المالك فتاي وفتاتي وليقل المملوك
~~سيدي وسيدتي فإنكم المملوكون والرب هو الله عز وجل أخرجه الشيخان وأبو داود
# وفي رواية لا يقل أحدكم عبدي وأمتي وليقل فتاي وفي رواية أخرى لمسلم لا
~~يقولن أحدكم عبد وأمتي كلكم عبيد الله وكل نسائكم إماء الله
### $ 250 - باب ما ورد في عتق المملوكات وإعتاق النساء لمماليكهن
# عن ابن عمر أن عمر بن الخطاب قال أيما وليدة ولدت من سيدها فلا يبيعها
~~ولا يهبها ولا يورثها وهو يستمتع بها فإذا مات فهي حرة أخرجه مالك
# وعن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ملك ذا رحم
~~محرم فهو حر أخرجه أبو داود والترمذي وذووا الأرحام الأقارب
# PageV01P414
# ويطلق في الفرائض عليهم من جهة النساء والمحرم من ذوي الأرحام من لا يحل
~~نكاحه كالأم والبنت والأخت ومذهب الشافعي أنه يعتق عليه الأصول والفروع دون
~~الإخوة
# وعن سفينة قال كنت مملوكا لأم سلمة فقالت أعتقك وأشترط عليك أن تخدم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما عشت قلت ولو لم تشترطي ms284 علي لم أفعل غيره
~~فأعتقتني واشترطت علي أخرجه أبو داود
# وعن عبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري أن أمه أرادت أن تعتق فأخرت ذلك إلى
~~أن تصبح فماتت فقلت للقاسم بن محمد فهل ينفعها أن أعتق عنها فقال القاسم إن
~~سعد بن عبادة أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن أمي هلكت فهل
~~ينفعها أن أعتق عنها قال نعم أخرجه مالك
# وعن يحيى بن سعيد قال توفي عبد الرحمن بن أبي بكر في نومة نامها فعتقت
~~عنه أخته عائشة رقابا كثيرة أخرجه مالك
# وعن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أن الزبير بن العوام اشترى عبدا فأعتقه
~~ولذلك العبد بنون من امرأة حرة فقال الزبير إن بنيه موالي وقال موالي أمهم
~~بل هم موالينا فاختصموا إلى عثمان فقضى للزبير بولائهم أخرجه مالك
### $ 251 - باب ما ورد في التدبير والكتابة
# عن نافع أن ابن عمر دبر جاريتين فكان يطأهما وهما مدبرتان أخرجه مالك
# وعن أم سلمة قالت قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان عند
~~مكاتب إحداكن ما يؤدي فلتحتجب منه أخرجه أبو داود والترمذي
# وعن عائشة أن بريرة جاءت تستعينها في كتابتها الحديث أخرجه
# PageV01P415
# الستة وزاد النسائي كاتبت بريرة على نفسها في تسع أواق في كل سنة أوقية
~~فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم من زوجها وكان عبدا فاختارت نفسها قال
~~عروة ولو كان حرا ما خيرها
# قلت خلاصة هذين البابين أن العتق مشروع وأفضل الرقاب أنفسها ويجوز العتق
~~بشرط الخدمة ونحوها ومن ملك رحمه عتق عليه ومن مثل بمملوكه فعليه أن يعتقه
~~وإلا أعتقه الإمام والحاكم ومن أعتق شركا له في عبد ضمن لشركائه نصيبهم إن
~~كان موسرا وإلا عتق نصيبه فقط واستسعي العبد ولا يصح شرط الولاء لغير من
~~أعتق ويجوز التدبير فيعتق لموت مالكه وإذا احتاج المالك جاز له بيعه ويجوز
~~مكاتبة المملوك على مال يؤديه فيصير عند الوفاء حرا ويعتق منه بقدر ما سلم
~~وإذا عجز من تسليم مال الكتابة عاد ms285 في الرق ومن استولد أمته فلا يحل له
~~بيعها وعتقت بموته أو بتخييره لعتقها
### $ 252 - باب ما ورد في عدة المطلقة والمختلعة
# عن أسماء بنت يزيد بن السكن الأنصارية أنها طلقت على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولم يكن للمطلقة عدة فأنزل الله تعالى العدة للطلاق فكانت
~~أول من نزل فيها العدة للطلاق
# وعن ابن عباس قال قال الله تعالى {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء}
~~البقرة وقال تعالى {واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن
~~ثلاثة أشهر} الطلاق فنسخ من ذلك فقال {ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما
~~لكم عليهن من عدة تعتدونها} الأحزاب أخرجه أبو داود والنسائي التربص المكث
~~والانتظار والقروء جمع قرء بفتح القاف وهو الطهر عند الشافعي والحيض عند
~~أبي حنيفة
# وعنه في قوله تعالى {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن} @
~~417 @ {أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله} ) إلى قوله
# PageV01P416
# {إن أرادوا إصلاحا} البقرة وذلك أن الرجل كان إذا طلق امرأته فهو أحق بها
~~أن يراجعها وإن طلقها ثلاثا فنسخ ذلك فقال {الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو
~~تسريح بإحسان} البقرة أخرجه النسائي
# وعن سليمان بن يسار أن الأحوص هلك بالشام حين دخلت امرأته في الدم من
~~الحيضة الثالثة وكان قد طلقها فكتب معاوية إلى زيد بن ثابت يسأله عن ذلك
~~فكتب إليه زيد إنها إذا دخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد برئت منه وبريء
~~منها لا يرثها ولا ترثه أخرجه مالك
# وعن الربيع بنت معوذ أنها اختلعت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأمرها صلى الله عليه وسلم أو أمرت أن تعتد بحيضة أخرجه الترمذي والنسائي
~~الاختلاع في ألفاظ الفقه هو أن يطلقها على عوض وفائدته إبطال الرجعة إلا
~~بنكاح جديد
### $ 253 - باب ما ورد في عدة الوفاة للنساء
# عن أم سلمة أن امرأة من أسلم يقال لها سبيعة توفي عنها زوجها وهي حبلى
~~فخطبها أبو السنابل بن بعكك فأبت أن تنكحه ms286 فقال والله ما يصلح أن تنكحي حتى
~~تعتدي آخر الأجلين فمكثت قريبا من عشر ليال ثم جاءت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال لها انكحي أخرجه الستة إلا أبا داود وهذا لفظ البخاري
# ولفظ مسلم أن أم سلمة قالت إن سبيعة نفست بعد وفاة زوجها بليال وأنها
~~ذكرت ذلك لرسول الله فأمرها أن تتزوج
# وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال بينما أنا وأبو هريرة عند ابن عباس إذ
~~جاءته امرأة فقالت توفي عنها زوجها وهي حامل فولدت لأدنى من أربعة أشهر من
~~يوم مات فقال ابن عباس آخر الأجلين فقال أبو
# PageV01P417
# سلمة أخبرني رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر مثل هذه أن
~~تتزوج قال أبو هريرة وأنا أشهد على ذلك أخرجه النسائي
# وعن نافع قال سئل ابن عمر عن المرأة يتوفى عنها زوجها وهي حامل فقال إذا
~~وضعت فقد حلت وقال عمر لو وضعت وزوجها على السرير لم يدفن بعد حلت أخرجه
~~مالك
# وعن عمرو بن العاص أنه قال لا تلبسوا علينا سنة نبينا صلى الله عليه وسلم
~~عدة المتوفى عنها زوجها أربعة أشهر وعشر يعني في أم الولد أخرجه أبو داود
~~وعن ابن عمر أنه كان يقول عدة أم الولد إذا توفي عنها سيدها حيضة أخرجه
~~مالك
# قلت عدة طلاق الحامل بالوضع والحائض بثلاث حيض وغيرهما بثلاثة أشهر
~~والمتوفي عنها زوجها أربعة أشهر وعشر وإن كانت حاملا بالوضع ولا عدة على
~~غير مدخول بها والأمة كالحرة وعلى المعتدة للوفاة ترك التزين والمكث في
~~البيت الذي كانت فيه عند موت زوجها أو بلوغ خبره
### $ 254 - باب ما جاء في استبراء النساء
# عن أبي سعيد قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشا إلى أوطاس فلقوا
~~عدوا فقاتلوهم فظهروا عليهم فأصابوا سبايا فكأنهم تحرجوا من غشيانهن من أجل
~~أزواجهن من المشركين فنزل قوله تعالى {والمحصنات من النساء إلا ما ملكت
~~أيمانكم} النساء أي فهن لكم حلال إذا انقضت عدتهن أخرجه الخمسة إلا البخاري
# وعن العرباض ms287 بن سارية قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن توطأ السبايا
~~حتى يضعن ما في بطونهن أخرجه الترمذي
# وعن رويفع بن ثابت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامريء
# PageV01P418
# يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسقي ماؤه زرع غيره يعني إتيان الحبالى ولا
~~يحل لامرىء يؤمن بالله واليوم الآخر أن يقع على امرأة من سبي حتى يستبرئها
~~ولا يحل لامرىء يؤمن بالله واليوم الآخر أن يبيع مغنما حتى يقسم أخرجه أبو
~~داود والترمذي
# وعن أبي الدرداء قال نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره إلى
~~امرأة مجح بباب فسطاط فسأل عنها فقيل أمة فلان فقال لعله يريد أن يلم بها
~~فقالوا نعم قال لقد هممت أن ألعنه لعنا يدخل معه قبره كيف يورثه وهو لا يحل
~~له أو كيف يستخدمه وهو لا يحل له أخرجه مسلم وأبو داود المجح بجيم ثم حاء
~~مهملة من مادة أجح الحامل إذا دنا وقت ولادتها والفسطاط الخيمة الكبيرة
~~وألم بها إذا قاربها والمراد به هنا الجماع والضمير في يورثه ويستخدمه راجع
~~إلى الولد الذي في بطنها والمعنى أن أمره مشكل إن كان ولده لم يحل له
~~استعباده وإن كان ولد غيره لم يحل له توريثه
# وعن ابن عمر قال إذا وهبت الوليدة التي توطأ أو بيعت أو أعتقت فليستبرأ
~~رحمها بحيضة ولا تستبرأ العذراء أخرجه رزين وعلقه البخاري
# قلت حاصل مسألة الاستبراء أن استبراء الأمة المسبية أو المشتراة ونحوهما
~~بحيضة واجب إن كانت حائضا والحامل بوضع الحمل ومنقطعة الحيض حتى يتبين
~~حملها ولا تستبرأ بكر ولا صغيرة مطلقا ولا يلزم الاستبراء على البائع ونحوه
~~لعدم الدليل على ذلك لا بنص ولا قياس صحيح بل هو محض رأي مجرد والله أعلم
### $ 255 - باب ما ورد في السكنى والنفقة
# عن فاطمة بنت قيس أن زوجها طلقها وهو غائب فأرسل إليها وكيله
# PageV01P419
# بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شيء فجاءت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكرت ذلك ms288 له فقال ليس لك عليه نفقة وأمرها أن تعتد في بيت أم
~~شريك ثم قال تلك امرأة يغشاها أصحابي اعتدي عند ابن أم مكتوم فإنه رجل أعمى
~~تضعين ثيابك فإذا حللت فآذنيني فلما حلت ذكرت له أن معاوية وأبا جهم خطباها
~~فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أما أبو جهم فلا يدع عصاه عن عاتقه
~~وأما معاوية فصعلوك لا مال له فانكحي أسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي
~~أسامة فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت أخرجه الستة إلا البخاري
# قوله يغشاها أصحابي أي يأتون منزلها كثيرا وقوله فآذنيني أي أعلميني
~~وأراد بقوله لا يضع عصاه عن عاتقه التأديب والضرب وقيل أراد به كثرة
~~الأسفار عن وطنه
# وعن نافع أن ابنة سعيد بن زيد كانت تحت عبد الله بن عمرو بن عثمان فطلقها
~~البتة فانتقلت فأنكر ذلك عليها عبد الله بن عمر أخرجه مالك
# وعن جابر قال طلقت خالتي فأرادت أن تجد نخلها فزجرها رجل أن تخرج فأتت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال بلى فجدي نخلك فعسى أن تصدقي أو تفعلي
~~معروفا
# أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي جد النخل إذا قطع ثمرها
# وعن مجاهد في قوله تعالى {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا} الاية
~~البقرة قال كان قضاء عدة المرأة المتوفي عنها زوجها عند أهله واجبا فأنزل
~~الله تعالى هذه الأية {والذين يتوفون منكم ويذرون}
# PageV01P420
# {أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج} ) إلى قوله {من معروف}
~~البقرة فجعل الله تعالى تمام السنة سبعة أشهر وعشرين ليلة وصية إن شاءت
~~سكنت في وصيتها وإن شاءت خرجت وهو قوله تعالى {غير إخراج فإن خرجن فلا جناح
~~عليكم في ما فعلن} فالعدة كما هي واجبة عليها قال ابن عباس نسخت هذه الآية
~~عدتها عند أهل زوجها فتعتد حيث شاءت قال عطاء ثم جاء الميراث فنسخ السكنى
~~فتعتد حيث شاءت ولا سكنى لها
# أخرجه البخاري وأبو داود والنسائي
# وعن يحيى بن سعيد قال جاءت امرأة إلى عمر فذكرت له وفاة زوجها ms289 وذكرت حرثا
~~لهم بقناة وسألته هل يصلح لها أن تبيت فيه فنهاها عن ذلك وكانت تخرج إليه
~~سحرا فتظل فيه ثم تدخل المدينة فتبيت في بيتها أخرجه مالك
# قلت النفقة تجب على الزوج للزوجة المطلقة رجعيا لا بائنا فالبائنة لا
~~نفقة لها ولا سكنى والمعتدة عدة الوفاة لا نفقة لها ولا سكنى إلا أن تكونا
~~حاملتين لعدم وجود دليل يدل على ذلك في غير الحامل
### $ 256 - باب ما ورد في الاحداد على غير الزوج فوق ثلاث ليال
# عن حميد بن نافع قال أخبرتني زينب بنت أبي سلمة بهذه الأحاديث الثلاثة
~~قالت دخلت على أم حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين توفي أبوها أبو
~~سفيان بن حرب فدعت أم حبيبة بطيب فيه صفرة خلوق أو غيره فدهنت به جارية ثم
~~مست بعارضيها ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير أني سمعت رسول الله
~~يقول لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث ليال
~~إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا قالت زينب ثم دخلت على زينب بنت جحش حين توفي
~~أخوها
# PageV01P421
# فدعت بطيب فمست منه ثم قالت أما والله ما لي بالطيب من حاجة غير أني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر
~~الحديث أو ذكرت نحوه وقالت سمعت أمي أم سلمة تقول جاءت امرأة الى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقالت إن ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها أفنكحلها
~~فقال صلى الله عليه وسلم لا مرتين أو ثلاثا ثم قال إنما هي أربعة أشهر وعشر
~~وقد كانت إحداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة على رأس الحول قالت زينب كانت
~~المرأة في الجاهلية إذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها حتى تمر
~~عليها سنة ثم تؤتى بحيوان حمار أو شاة أو طير فتفتض به فقلما تفتض بشيء إلا
~~مات ثم تخرج فتعطى بعرة ثم ترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب ms290 أو غيره
~~قال مالك تفتض تمسح به جلدها أخرجه الستة الحفش بيت صغير قصير سمي حفشا
~~لضيقه
# وعن أم عطية قالت كنا ننهى أن نحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة
~~أشهر وعشرا ولا نكتحل ولا نتطيب ولا نلبس ثوبا مصبوغا إلا ثوب عصب وقد رخص
~~لنا عند الطهر إذا اغتسلت إحدانا من محيضها في نبذة من كست أو أظفار وكنا
~~ننهي عن اتباع الجنائز أخرجه الخمسة إلا الترمذي النبذة القدر يسير من
~~الشيء والكست لغة في القسط وهو شيء معروف يتبخر به والأظفار ضرب من العطر
# وعن أم سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تلبس المتوفي عنها زوجها المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا
~~تكتحل ولا تمتشط بشيء إلا بالسدر تغلف به رأسها أخرجه الأربعة إلا الترمذي
~~وهذا لفظ أبي داود الممشقة ما صبغ بالمشق وهي المغرة بسكون الغين
# وعن ابن المسيب وسليمان بن يسار أن طليحة الأسدية كانت تحت رشيد الثقفي
~~فطلقها فنكحت في عدتها فضربها عمر وزوجها بالمخفقة ضربات
# PageV01P422
# وفرق بينهما ثم قال أيما امرأة نكحت في عدتها فإن كان زوجها الذي تزوجها
~~لم يدخل بها فرق بينهما واعتدت بقية عدتها من الأول ثم كان الآخر خاطبا من
~~الخطاب فإن دخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدة الأول ثم اعتدت من الآخر
~~ثم لا يجتمعان أبدا
# قال ابن المسيب ولهما مهرها كاملا بما استحل منها أخرجه مالك وعن نافع أن
~~صفية بنت أبي عبيد اشتكت عينيها وهي حاد على زوجها ابن عمر فلم تكتحل حتى
~~كادت عيناها ترمصان أخرجه مالك الرمص البياض الذي تقذفه العين رطبا
# وعن ابن مسعود أنه تلا قوله تعالى {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء}
~~وقوله تعالى {إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة} {واللائي يئسن
~~من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن} فقال
~~هذه عدد المطلقات واستثنى الله تعالى من ذلك غير المدخول بها بقوله {يا ms291
~~أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم
~~عليهن من عدة تعتدونها} وقال تعالى {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا
~~يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} ثم أنزل الله رخصة الحوامل منهن بقوله
~~{وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} أي من مطلقة أو متوفى عنها أخرجه
~~رزين
### $ 257 - باب ما ورد في العمري والرقبى
# عن نافع أن ابن عمر ورث من أخته حفصة دارا كانت أسكنت فيها بنت زيد بن
~~الخطاب ما عاشت فلما توفيت بنت زيد قبض ابن عمر المسكن ورأى أنه له أخرجه
~~مالك
# PageV01P423
# قلت العمرى أن يعطي الانسان آخر دارا أو أرضا يقول له هي لك عمري أو عمرك
~~فإذا مت رجعت إلي والرقبى أن يعطيه إياها على أن تكون للباقي منهما فيقول
~~إن مت قبلك فهي لك وإن مت قبلي فهي لي لأن كل واحد منهما يرقب موت صاحبه
### $ 258 - باب ما ورد في فداء المرأة عن زوجها
# عن عائشة قالت لما بعث أهل مكة في فداء أساراهم بعثت زينب فداء زوجها أبي
~~العاص بن الربيع بمال وبعثت فيه بقلادة لها كانت عند خديجة أدخلتها بها على
~~أبي العاص فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم رق لها رقة شديدة ثم قال
~~إن رأيتم أن تطلقوا لها أسيرها وتردوا عليها الذي لها فقالوا نعم وكان صلى
~~الله عليه وسلم أخذ عليه أو وعده أن يخلي سبيل زينب إليه وبعث صلى الله
~~عليه وسلم زيد بن حارثة ورجلا من الأنصار فقال لهما كونا ببطن يأجج حتى تمر
~~بكما زينب فتصحباها فتأتيا بها أخرجه أبو داود
### $ 259 - باب ما ورد في قسمة النساء بين المسلمين
# عن ابن عمر قال حارب بنو النضير وقريظة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأجلى بني النضير وأقر قريظة ومن عليهم حتى حاربت قريظة بعد ذلك فقتل
~~رجالهم وقسم نساءهم وأموالهم وأولادهم بين المسلمين أخرجه الشيخان وأبو
~~داود
# الإجلاء النفي عن الأوطان
### $ 260 - باب ما ورد في النهي ms292 عن قتل النساء
# عن عبد الرحمن بن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى الذين قتلوا ابن
~~أبي الحقيق عن قتل النساء والولدان فقال رجل منهم لقد برحت امرأته علينا
~~بالصياح فأرفع السيف عليها فأذكر النهي فأكف ولولا ذلك لاسترحنا منها
# PageV01P424
# أخرجه مالك وأحمد والإسماعيلي في مستخرجه ورجاله رجال الصحيح قلت يحرم
~~قتل النساء والأطفال والشيوخ إلا أن ان يقاتلوا فيدفعوا بالقتل وعن ابن عمر
~~قال وجدت امرأة مقتولة في بعض مغازي النبي صلى الله عليه وسلم فنهى عن قتل
~~النساء والصبيان أخرجه الشيخان وغيرهما
### $ 261 - باب استيهاب المرأة من الرجل للفداء
# عن سلمة بن الأكوع في ذكر غزوة فزارة وفيهم امرأة منهم معها ابنة لها من
~~أجمل العرب قال فسقتهم حتى أتيت بهم أبا بكر فنفلني أبو بكر ابنتها فقدمت
~~المدينة وما كشفت لها ثوبا فلقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم في السوق
~~فقال يا سلمة هب لي المرأة فقلت يا رسول الله قد أعجبتني وما كشفت لها ثوبا
~~ثم لقيني من الغد فقال يا سلمة هب لي المرأة لله أبوك فقلت هي لك يا رسول
~~الله ما كشفت لها ثوبا فبعث بها رسول الله إلى مكة ففدى بها ناسا من
~~المسلمين كانوا أسرى بمكة أخرجه مسلم وأبو داود
### $ 262 - باب ما ورد في إصابة المرأة في الغزو
# عن عبد الله بن عون في غزوة بني المصطلق أصاب يومئذ جويرية يعني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الحديث أخرجه الشيخان
### $ 263 - باب ما ورد في أن الخالة بمنزلة الأم في حضانة البنات
# عن البراء بن عازب في قصة عمرة القضاء أتوا عليا فقالوا قل لصاحبك يخرج
~~فقد مضى الأجل فخرج صلى الله عليه وسلم فتبعته ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم
~~فتناولها علي فقال لفاطمة دونك بنت عمك
# PageV01P425
# فحملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر فقال علي هي ابنة عمي وقال جعفر هي
~~ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد هي بنت أخي فقضى بها صلى الله عليه ms293 وسلم
~~لخالتها وقال الخالة بمنزلة الأم وقال لعلي أنت مني وأنا منك وقال لجعفر
~~أشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد أنت أخونا ومولانا أخرجه الشيخان
# قلت الأولى بالطفل أمه ما لم تنكح ثم الخالة ثم الأب ثم يعين الحاكم من
~~القرابة من رأى فيه صلاحا وبعد بلوغ سن الاستقلال يخير الصبي بين أبيه وأمه
~~فإن لم يوجد من له في ذلك حق بنص الشارع أكفله من كان له في كفالته مصلحة
### $ 264 - باب ما ورد في إرسال الكتاب على يد المرأة
# عن علي رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم والزبير
~~والمقداد فقال انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن فيها ظعينة معها كتاب فخذوه
~~منها فانطلقنا وخيلنا تتعادى بنا حتى أتينا الروضة فإذا نحن بالظعينة فقلنا
~~أخرجي الكتاب فقالت ما معي كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب أو لتلقين الثياب
~~فأخرجته من عقاصها فأتينا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا فيه من
~~حاطب بن أبي بلتعة إلى ناس من المشركين من أهل مكة يخبرهم ببعض أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الحديث أخرجه الخمسة إلا النسائي
# روضة خاخ موضع بين مكة والمدينة والظعينة في الأصل المرأة ما دامت في
~~الهودج ثم جعلت المرأة المسافرة ظعينة ثم نقلت إلى المرأة نفسها سافرت أو
~~أقامت والعقاص الخيط الذي تشد به المرأة أطراف ذوائبها والمعنى أخرجت
~~الكتاب من ضفائرها المعقوصة
# PageV01P426
### $ 265 - باب ما ورد في اتخاذ المرأة السلاح لقتل الكفار
# عن أنس قال اتخذت أم سليم خنجرا أيام حنين فرآها النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذات يوم والخنجر معها فقال لها ما هذا يا أم سليم فقالت اتخذته حتى
~~إذا دنا مني أحد من المشركين بقرت بطنه فجعل صلى الله عليه وسلم يضحك فقالت
~~يا رسول الله اقتل من بعدنا من الطلقاء الذين انهزموا بك فقال لها يا أم
~~سليم إن الله قد كفى وأحسن أخرجه مسلم وأبو داود البقر الشق
### $ 266 - باب ما ورد في غيرة النساء على ms294 النساء
# عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من عندها ليلا قالت فغرت
~~عليه أن يكون أتى بعض نسائه فجاء فرأى ما أصنع فقال أغرت فقلت وهل مثلي لا
~~يغار على مثلك فقال صلى الله عليه وسلم لقد جاءك شيطانك قلت أو معي شيطان
~~قال ليس أحد إلا ومعه شيطان قلت ومعك قال نعم ولكن أعاني الله عليه فأسلم
~~أخرجه مسلم والنسائي
# قوله فأسلم أي انقاد وأذعن وصار طوعا فلا يكاد يعرض لي بما لا أريد وليس
~~من الإسلام الذي هو بمعنى الإيمان
# وعنها قالت ما رأيت صانعة طعام مثل صفية صنعت لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم طعاما وهو في بيتي فأخذني أفكل فارتعدت من شدة الغيرة فكسرت الإناء ثم
~~ندمت فقلت يا رسول الله ما كفارة ما صنعت قال إناء مثل إناء وطعام مثل طعام
~~أخرجه أبو داود والنسائي الأفكل بفتح الهمزة الرعدة من برد أو خوف
### $ 267 - باب ما ورد في غيبة النساء
# عن عائشة قالت قلت يا رسول الله حسبك من صفية قصرها
# PageV01P427
# قال لقد قلت كلمة لو مزج بها البحر لمزجته قالت وحكيت له على إنسان فقال
~~ما أحسب أني حكيت على إنسان وإن لي كذا وكذا أخرجه أبو داود والترمذي
### $ 268 - باب ما ورد في غناء الجواري يوم العيد
# عن عائشة قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان
~~بغناء بعاث فاضطجع على الفراش وحول وجهه ودخل أبو بكر فانتهرني وقال مزمارة
~~الشيطان في بيت رسول الله فأقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال
~~دعهما فلما غفل غمزتهما فخرجتا قالت وكان يوم عيد وكان السودان يلعبون
~~بالدرق والحراب في المسجد فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال أتشتهين أن
~~تنظري فقلت نعم فأقامني وراءه وهو يقول دونكم يا بني أرفدة حتى إذا مللت
~~قال حسبك قلت نعم قال فاذهبي أخرجه الشيخان والنسائي
# بعاث اسم حصن للأوس كان به يوم مشهور بين الأوس والخزرج وقولها انتهرني
~~أي ms295 زجرني وبنو أرفدة بفتح الفاء وكسرها جنس من الحبش يرقصون
# وعن عامر بن سعد قال دخلت على قرظة بن كعب وأبي مسعود الأنصاري في عرس
~~فإذا جوار يغنين فقلت أنتما صاحبا رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل بدر
~~يفعل هذا عندكم فقالا اجلس إن شئت فاستمع معنا وإن شئت اذهب لقد رخص لنا في
~~اللهو عند العرس أخرجه النسائي
### $ 269 - باب ما ورد في فصل الحكومة في امرأتين
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت امرأتان ومعهما
~~ابناهما فجاء الذئب فذهب بابن إحداهما فقالت لصاحبتها إنما ذهب
# PageV01P428
# بابنك فتحاكما إلى داود عليه السلام فقضى به للكبرى فخرجتا إلي سليمان
~~عليه السلام فأخبرتاه فقال ائتوني بالسكين أشقه بينهما فقالت الصغرى لا
~~تفعل يرحمك الله هو ابنها فقضى به للصغرى أخرجه الشيخان والنسائي
### $ 270 - باب ما ورد في حفظ المرأة من نخس الشيطان
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من بني آدم من
~~مولود إلا ينخسه الشيطان حين يولد فيستهل صارخا من نخسه إياه إلا مريم
~~وابنها أخرجه الشيخان الاستهلال صياح المولود عند الولادة والصراخ الصياح
~~والبكاء
# وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أولى الناس بابن مريم في
~~الدنيا والآخرة ليس بيني وبينه نبي والأنبياء إخوة أبناء علات أمهاتهم شتى
~~ودينهم واحد
# أخرجه الشيخان وأبو داود
# أبناء العلات هم الإخوة من أب واحد وأمهاتهم شتى وضده أبناء الأخياف وإذا
~~كانوا لأب واحد وأم واحدة فهم بنو الأعيان
### $ 271 - باب ما ورد في امرأة أبي طلحة
# عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر رأيتني دخلت الجنة
~~فإذا أنا بالرميصاء امرأة أبي طلحة إلى قوله ورأيت قصرا بفنائه جارية فقلت
~~لمن هذا قالوا لعمر بن الخطاب فأردت أن أدخله فأنظر إليه فذكرت غيرتك فوليت
~~مدبرا فبكى عمر وقال أمنك أغار يا رسول الله أخرجه الشيخان
# PageV01P429
### $ 272 - باب ما ورد في حبه صلى الله ms296 عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها
# عن عمرو بن العاص قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الناس أحب
~~إليك قال عائشة فقلت ومن الرجال قال أبوها فقلت ثم من قال عمر ثم عد رجالا
~~أخرجه الشيخان والترمذي
### $ 273 - باب ما ورد في حبه صلى الله عليه وسلم لفاطمة عليها السلام
# عن أسامة قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ جاء علي والعباس
~~يستأذنان فقال أتدري ما جاء بهما قلت لا قال لكني أدري ائذن لهما فدخلا
~~فقالا يا رسول الله جئناك نسألك أي أهلك أحب إليك قال فاطمة بنت محمد قالا
~~ما جئناك نسألك عن النساء قال أحب أهلي إلي من أنعم الله عليه وأنعمت عليه
~~يعني أسامة بن زيد الحديث أخرجه الترمذي
### $ 274 - باب ما ورد في قوله صلى الله عليه وسلم إنكن صواحب يوسف
# عن ابن عمر قال لما اشتد بالنبي صلى الله عليه وسلم المرض قيل له الصلاة
~~فقال مروا أبا بكر فليصل بالناس فقالت عائشة إن أبا بكر رقيق القلب إلى
~~قولها فلو أمرت عمر فقال مروا أبا بكر فليصل فعاودته فقال مروه فليصل فإنكن
~~صواحب يوسف أخرجه البخاري أراد بقوله صواحب يوسف امرأة العزيز والنساء
~~اللاتي قطعن أيديهن أي إنكن تحسن للرجل ما لا يجوز وتغلبن على رأيه
# PageV01P430
### $ 275 - باب ما ورد في سبب ورود آية الحجاب
# عن عمر قال وافقت ربي في ثلاث قلت يا رسول الله لو اتخذت من مقام إبراهيم
~~مصلى فنزلت {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} وقلت يا رسول الله يدخل عليك
~~البر والفاجر فلو أمرت أمهات المؤمنين يحتجبن فنزلت آية الحجاب واجتمع نساء
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الغيرة فقلت عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا
~~خيرا منكن فنزلت كذلك أخرجه الشيخان وزاد في رواية وفي أسارى بدر
### $ 276 - باب ما ورد في إقامة المرء مع المرأة عند مرضها
# عن عثمان بن عبد الله بن موهب في حديث طويل وأما تغيبه يعني ms297 عثمان بن
~~عفان عن بدر فإنه كان تحته رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت
~~مريضة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أقم معها ولك أجر ممن شهد بدرا
~~وسهمه الحديث أخرجه البخاري والترمذي
### $ 277 - باب في ما ورد في كون المرء خليفة في السناء
# عن سعد بن أبي وقاص قال خلف النبي صلى الله عليه وسلم عليا في غزوة تبوك
~~فقال يا رسول الله تخلفني في النساء والصبيان فقال أما ترضى أن تكون مني
~~بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي أخرجه الشيخان والترمذي
# PageV01P431
### $ 278 - باب ما ورد في هم المرء من أمر المرأة
# عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لنسائه إن أمركن مما
~~يهمني من بعدي وليس يصبر عليكن إلا الصابرون الصديقون ثم قالت لأبي سلمة بن
~~عبد الرحمن سقى الله أباك من سلسبيل الجنة وكان عبد الرحمن بن عوف قد تصدق
~~على أمهات المؤمنين بأرض بيعت بأربعين ألفا وقال أبو سلمة بن عبد الرحمن بن
~~عوف أوصى عبد الرحمن بحديقة لأمهات المؤمنين بيعت بأربعمائة ألف أخرجه
~~الترمذي وصححه السلسبيل اسم عين في الجنة
### $ 279 - باب ما ورد في رؤيا المرأة
# عن سلمى وهي امرأة من الأنصار قالت دخلت على أم سلمة وهي تبكي فقلت ما
~~يبكيك قالت رأيت الآن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام وعلى رأسه
~~ولحيته التراب وهو يبكي فقلت وما يبكيك يا رسول الله قال شهدت قتل الحسين
~~آنفا أخرجه الترمذي
### $ 280 - باب ما ورد في الاستغفار للأم
# عن حذيفة بن اليمان في حديث طويل قال يعني النبي صلى الله عليه وسلم غفر
~~الله تعالى لك ولأمك وفي آخر الحديث إن فاطمة سيدة نساء أهل الجنة أخرجه
~~الترمذي
# PageV01P432
### $ 281 - باب ما ورد في تسمية ولد المرأة
# عن عائشة قالت رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت الزبير مصباحا
~~فقال يا عائشة ما أرى أسماء إلا قد نفست فلا تسموه حتى أسميه ms298 فسماه عبد
~~الله وحنكه بتمرة بيده أخرجه الترمذي
### $ 282 - فضائل نساء نبينا المطهرات
# ذكرت خديجة عليها السلام وهي بنت خويلد عن أبي هريرة رضى الله عنه قال
~~أتى جبريل عليه السلام فقال يا رسول الله هذه خديجة قد أتت ومعها إناء فيه
~~إدام أو طعام أو شراب فإذا هي أتتك فاقرأ عليها السلام من ربها وبشرها ببيت
~~في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب
# أخرجه الشيخان القصب هنا اللؤلؤ المجوف والصخب الصيحة والجلبة والنصب
~~التعب
# وعن عائشة قالت ما غرت على أحد من نساء النبي صلى الله عليه وسلم ما غرت
~~على خديجة وما رأيتها قط ولكن كان يكثر ذكرها وربما ذبح الشاة ثم يقطعها
~~أعضاء ثم يبعثها في صدائق خديجة وربما قلت له كأنه لم يكن في الدنيا امرأة
~~إلا خديجة فيقول إنها كانت وكانت وكان لي منها الولد قالت وتزوجني بعدها
~~بثلاث سنين أخرجه الشيخان والترمذي
# وعن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير نسائها مريم بنت عمران
~~وخير نسائها خديجة وأشار الراوي إلى السماء والأرض أخرجه الشيخان والترمذي
~~وزاد رزين في رواية قال صلى الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من
~~النساء إلا مريم ابنة عمران وآسية امرأة فرعون وخديجة
# PageV01P433
# بنت خويلد وفاطمة بنت محمد وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر
~~الطعام
# قلت وما زاده رزين أخرجه البخاري بدون ذكر خديجة وفاطمة رضي الله عنهما
~~والله أعلم
# ذكر فاطمة رضي الله عنها عن جميع بن عمير قال دخلت مع عمتي على عائشة
~~فسألت أي النساء كانت أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت فاطمة قيل
~~ومن الرجال قالت زوجها أخرجه الترمذي
# وعن أم سلمة قالت دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة عام الفتح
~~فناجاها فبكت ثم ناجاها فضحكت قالت فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سألتها عن بكائها وضحكها قالت أخبرني أنه يموت فبكيت ثم أخبرني أني سيدة
~~نساء أهل الجنة ms299 إلا مريم بنت عمران فضحكت أخرجه الترمذي
# ذكر عائشة رضي الله عنها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا
~~عائش هذا جبريل يقرؤك السلام فقلت وعليه السلام ورحمة الله وبركاته قالت
~~وهو يرى ما لا أرى أخرجه الخمسة
# وعن أبي موسى قال ما أشكل علينا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث
~~قط فسألنا عنه عائشة إلا وجدنا عندها منه علما أخرجه الترمذي
# وعن أبي وائل قال لما بعث علي عمارا والحسن إلى الكوفة ليستنفرهم خطب
~~عمار فقال إني لأعلم أنها زوجة نبيكم صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة
~~ولكن الله ابتلاكم ليعلم إياه تتبعون أو إياها أخرجه البخاري
# قلت المختار في مشاجرة الأصحاب والصحابيات أن لا يخاض فيها ويحسن الظن
~~بهم وبهن ولا يسلك مسلك الخوارج والروافض في السب والشتم وجحد الفضائل
~~وإنكار الفواضل فإن ذلك من عمل الشيطان وقد أضل جبلا كثيرا من هذه الأمة
~~وذهب بهم إلى الغواية عصمنا الله تعالى
# PageV01P434
# ذكر صفية بنت حيي رضي الله عنها عن أنس قال بلغ صفية أن حفصة قالت أنها
~~بنت يهودي فبكت فدخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم وهي تبكي فقال ما
~~يبكيك قالت قالت لي حفصة أنت ابنة يهودي فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنك
~~لابنة نبي وإن عمك لنبي وإنك لتحت نبي فبم تفتخر عليك ثم قال اتقي الله يا
~~حفصة أخرجه الترمذي وصححه والنسائي والحديث دليل على اعتبار النسب البعيد
~~ولله الحمد
# ذكر سودة بنت زمعة رضي الله عنها عن عكرمة قال قيل لابن عباس بعد صلاة
~~الصبح ماتت سودة فسجد فقيل له في ذلك فقال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا رأيتم آية فاسجدوا وأي آية أعظم من ذهاب أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم أخرجه أبو داود والترمذي ولم يسمياها وذكرها رزين في رواية
~~وسماها
# ذكر أم أيمن رضي الله عنها عن أنس قال قال أبو بكر لعمر بعد وفاة النبي
~~صلى الله عليه وسلم ms300 انطلق بنا إلى أم أيمن نزورها كما كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يزورها فلما أتيا إليها بكت فقالا لها ما يبكيك أما تعلمين
~~أن ما عند الله خير لرسول الله صلى الله عليه وسلم قالت بلى إني لأعلم أن
~~ما عند الله خير لرسول الله ولكن أبكي على أن الوحي قد انقطع من السماء
~~فهيجتهما على البكاء فجعلا يبكيان معها أخرجه مسلم
### $ 283 - باب ما ورد في فضائل أهل بيته صلى الله عليه وسلم
# عن أم سلمة قالت نزلت هذه الآية وأنا جالسة على باب بيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا}
~~الأحزاب وفي البيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة والحسن
~~والحسين رضي الله عنهم فجللهم بكساء وقال اللهم إن هؤلاء من أهل بيتي فأذهب
~~عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فقلت يا رسول الله
# PageV01P435
# ألست من أهل البيت فقال إنك إلي خير أنت من أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخرجه الترمذي الرجس النجس وكل مستقذر وقيل الإثم
# وعن أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نزلت {أنما يريد الله}
~~الآية يمر بباب فاطمة إذا خرج إلى الصلاة قريبا من ستة أشهر فيقول الصلاة
~~أهل البيت {أنما يريد الله} إلى قوله {تطهيرا} أخرجه الترمذي
# وعن عائشة قالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه مرط مرحل أسود
~~فجاء الحسن فأدخله ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال {أنما
~~يريد الله} الآية أخرجه مسلم المرط كساء من خز أو صوف يتغطى به والمرحل
~~الموشى المنقوش الذي فيه صور الرحال وقال الجوهري هو إزار خز فيه علم وفي
~~القاموس هذا تفسير غير جيد إنما ذلك تفسير المرجل بالجيم
# وعن يزيد بن حيان عن زيد بن أرقم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ألا وأني تارك فيكم ثقلين أحدهما كتاب الله تعالى هو حبل الله الذي من
~~اتبعه كان على هدى ms301 ومن تركه كان على الضلالة وعترتي أهل بيتي فقلنا من أهل
~~بيته نساؤه قال أيم الله إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر فيطلقها
~~فترجع إلى أبيها وقومها أهل بيته أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده
~~أخرجه مسلم
# وسمى النبي صلى الله عليه وسلم القرآن العزيز وأهل بيته ثقلين لأن الأخذ
~~بهما والعمل بما يجب لهما ثقيل وقيل العرب تقول لكل نفيس خطير ثقل فجعلهما
~~ثقلين إعظاما لقدرهما وتفخيما لشأنهما والعصبة أهل الرجل من قبل الآباء
~~والأجداد وعلى كل حال فقد دل الحديث على عظيم مرتبة أهل بيته صلى الله عليه
~~وسلم وأولهم فاطمة ثم ابناها ثم زوجها حيث قرنهم مع القرآن وأطلق عليهم
~~الثقل كما أطلقه على كلام الله وسياق الحديث يدل على الحض على اتباع الكتاب
~~وإكرام أهل بيت وتعاهدهم بالخدمة
# PageV01P436
# الحسنة والتضحية الصادقة وهم باقون مع القرآن إلى ما بقي إن شاء الله
~~تعالى فمن كان منهم في هذا الزمان وكان في القول والعمل مع السنة المطهرة
~~وآيات القرآن فتعظيمه على الأمة وخدمته في الملة واجب حتما ومن أنكر ذلك
~~فقد أنكر الكتاب والحديث وأزواجه صلى الله عليه وسلم داخلات في منطوق لفظ
~~أهل البيت ومفهومه فلا يشك في ذلك من له أدنى إلمام بهذا العلم الشريف بل
~~هن المقصود الأولي بآية التطهير وغيرهن داخل فيها ثانيا وبالتبع فمن أخرجهن
~~من أهل البيت فقد ظلم وتعدى وتجاوز الحد وخالف السنة وفارق الفرقان وأما
~~عترته صلى الله عليه وسلم فلهم فضائل جمة أيضا غير ما ذكرناه والحق الواضح
~~والصواب الأبلج أن الآية الشريفة تشمل الأزواج والعترة كليهما ولا يخرج
~~أحدهما منها أبدا ومن هنا يقال لهن الأزواج المطهرات ولا تبال بالنواصب
~~والروافض فإن منهم من هم كلاب النار
### $ 284 - باب ما ورد في فضيلة نساء قريش
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نساء قريش خير نساء
~~ركبن الإبل أحناه على طفل في صغره وأرعاه على زوج في ذات يده وكان أبو
~~هريرة ms302 يقول ولم تركب مريم ابنة عمران بعيرا قط أخرجه الشيخان أحناه من
~~الحنو وهو العطف وأرعاه من المراعاة والحفظ والاحتياط والرفق به وتخفيف
~~الكلف والإثقال وذات يده ما يملك من مال غيره
### $ 285 - باب ما ورد في أمر المرأة بالعتق
# عن أبي هريرة مرفوعا في فضل بني تميم وكانت سبية منهم عند
# PageV01P437
# عائشة فقال صلى الله عليه وسلم أعتقيها فإنها من ولد إسماعيل أخرجه
~~الشيخان
### $ 286 - باب ما ورد في إحياء الموؤودة
# عن أسماء بنت أبي بكر قالت رأيت زيد بن عمرو بن نفيل قائما مسندا ظهره
~~إلى الكعبة يقول يا معشر قريش والله ما منكم على دين إبراهيم غيري وكان
~~يحيى الموؤودة يقول للرجل إذا أراد أن يقتل ابنته أنا أكفيك مؤنتها فيأخذها
~~فإذا ترعرعت قال لأبيها إن شئت دفعتها إليك وإن شئت كفيتك مؤنتها أخرجه
~~البخاري الموؤودة الطفلة كانوا إذا ولد لأحدهم بنت حفر لها حفرة ودفنها وهي
~~حية غيرة وأنفة فحرم الله تعالى ذلك
### $ 287 - باب ما ورد في الكلام مع المرأة في أمور الدين
# عن عائشة قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ألم ترى أن قومك حين
~~بنوا الكعبة اقتصروا عن قواعد إبراهيم فقلت يا رسول الله ألا تردها على
~~قواعد إبراهيم فقال لولا حدثان قومك بالكفر لفعلت فقال ابن عمر إن كانت
~~عائشة سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وما أرى أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ترك الركنين اللذين يليان الحجر إلا أن البيت لم يتم على
~~قواعد إبراهيم عليه السلام أخرجه الستة إلا أبا داود
# حدثنا الشيء أوله والمراد به قرب عهدهم بالجاهلية وأن الإسلام لم يتمكن
~~بعد فكأنهم كانوا ينفرون لو هدمت الكعبة وغيرت هيئتها
### $ 288 - باب ما ورد في الأجر في البضع
# عن أبي ذر في حديث يرفعه وفي بضع أحدكم صدقة قالوا يا رسول الله أيأتي
~~أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر قال أرأيتم لو
# PageV01P438
# وضعها في حرام أكان عليه وزر قالوا نعم ms303 قال كذلك إذا وضعها في الحلال كان
~~له أجر أخرجه مسلم والترمذي وهذا في تمام رحمة الله على عباده وإمائه
~~يثيبهم على ما فيه قضاء شهوتهم إذا نووا أداء حق الزوجة وصون الفرج ولله
~~الحمد
### $ 289 - باب ما ورد في إظلال العرش لمن خاف الله في النساء
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في
~~ظله الحديث وفيه ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف الله أخرجه
~~الستة إلا أبا داود وفي معنى هذا الحديث قوله تعالى {وأما من خاف مقام ربه
~~ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى} النازعات
### $ 290 - باب ما ورد في نهي النساء عن سب الحمى
# عن جابر قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أم السائب فقال مالك
~~تزفزفين فقالت الحمى لا بارك الله فيها فقال لا تسبي الحمى فإنها تذهب
~~خطايا بني آدم كما يذهب الكير خبث الحديد أخرجه مسلم أصل الزفيف الحركة
~~الشديدة كأنه سمع ما عرض لها من رعدة الحمى ويروي بالراء من رفرفة جناح
~~الطائر وهي تحريكه عند الطيران فشبه حركة رعدتها به والأول أكثر والله أعلم
### $ 291 - باب ما ورد في ثواب بلاء المؤمنة
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزال البلاء
~~بالمؤمن
# PageV01P439
# والمؤمنة في نفسه وولده وماله حتى يلقى الله وما عليه خطيئة أخرجه مالك
~~والترمذي
### $ 292 - باب ما ورد في وعظ النساء وذكر ثوابهن بموت أولادهن
# عن أبي سعيد قال قالت السناء للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله
~~غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك فوعدهن يوما فوعظهن وأمرهن وكان
~~فيما قال لهن ما منكن امرأة تقدم ثلاثة من ولدها إلا كان ذلك لها حجابا من
~~النار فقالت امرأة يا رسول الله واثنين قال واثنين أخرجه الشيخان
# وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان له فرطان من
~~أمتي دخل الجنة بهما ms304 قالت عائشة ومن كان له فرط قال ومن كان له فرط يا
~~موفقة قالت فمن لم يكن له فرط من أمتك قال أنا فرط أمتي لن يصابوا بمثلي
~~أخرجه الترمذي الفرط السابق المتقدم على القوم في طلب الماء والمنزل وإذا
~~مات للإنسان ولد صغير فهو فرط له 293
### | باب ما ورد في مواريث النساء
# عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أيما رجل عاهر بحرة أو أمة فالولد ولد زنى لا يرث من أبيه ولا يرثه أخرجه
~~الترمذي ولم يذكر ولا يرثه والمعاهرة الزنى والعاهر الزاني وعهر بها إذا
~~زنى بها
# وعن بريدة قال جعل النبي للجدة السدس إذا لم تكن دونها أم أخرجه أبو داود
# PageV01P440
### $ 294 - باب ما ورد في ميراث البنات والأخوات
# عن الأسود بن يزيد قال أتانا معاذ باليمن معلما وأميرا فسألناه عن رجل
~~توفي وترك ابنة وأختا فقضى للإبنة بالنصف وللأخت بالنصف أخرجه البخاري وهذا
~~لفظه وأبو داود
# وعن هزيل بن شرحبيل قال سئل أبو موسى عن بنت وبنت ابن وأخت فقال للبنت
~~النصف وللأخت النصف فسئل ابن مسعود وأخبر بقول أبي موسى فقال ابن مسعود لقد
~~ضللت إذا وما أنا من المهتدين ثم قال أقضي فيها بقضاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم للإبنة النصف ولإبنة الإبن السدس تكملة للثلثين وما بقي للأخت
~~فأخبر أبو موسى فقال لا تسألوني ما دام هذا الحبر فيكم أخرجه البخاري وأبو
~~داود والترمذي الحبر بالفتح والكسر العالم
### $ 295 - باب ما ورد في ولد المرأة الملاعنة
# عن مكحول قال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ميراث ابن الملاعنة لأمه
~~ثم لورثتها من بعدها أخرجه أبو داود الملاعنة التي لاعنها زوجها وانتفى من
~~ولدها
# وعن واثلة بن الأسقع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحوز المرأة
~~ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت عنه أخرجه أبو داود
~~والترمذي
# اللقيط الطفل الذي يوجد مرميا على الطريق لا يعرف أبوه ولا ms305 أمه وهو حر لا
~~ولاء عليه لأحد عند أكثر الفقهاء وذهب بعضهم إلى أن ولاء اللقيط لملطقته
~~واحتج بهذا الحديث وليس بحجة عند الأكثر ولا ثابت عند أكثر أهل النقل
# PageV01P441
### $ 296 - باب ما ورد في ميراث المعتدة
# عن محمد بن يحيى بن حبان قال كان عند جدي حبان امرأتان هاشمية وأنصارية
~~فطلق الأنصارية وهي ترضع فمرت بها سنة ثم هلك ولم تحض فقالت أنا أرثه فلم
~~أحض فاختصموا إلى عثمان فقضى لها بالميراث فلامته الهاشمية فقال هذا عمل
~~ابن عمك هو أشار علينا بهذا يعني عليا أخرجه مالك
# وعن عبد الرحمن الأعرج أن عثمان بن عفان ورث نساء ابن مكمل منه وكان
~~طلقهن وهو مريض أخرجه مالك
# وعن ربيعة بن عبد الرحمن قال سألت امرأة عبد الرحمن بن عوف منه الطلاق
~~فقال إذا طهرت فآذنيني فآذنته فطلقها البتة أو تطليقة كانت بقيت لها وهو
~~مريض يومئذ فورثها عثمان من زوجها ميراثها بعد انقضاء عدتها أخرجه مالك
### $ 297 - باب ما ورد في ميراث ذوي الأرحام
# عن محمد بن أبي بكر بن حزم أنه سمع أباه كثيرا يقول كان عمر كثيرا يقول
~~عجبا للعمة تورث ولا ترث أخرجه مالك
# وعن أبي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن أخت القوم منهم
~~أخرجه أبو داود والنسائي عن أنس وعنده أن ابن أخت القوم من أنفسهم
### $ 298 - باب ما ورد في ميراث المرأة من الدية
# عن سعيد بن المسيب قال كان عمر يقول الدية على العاقلة وهم
# PageV01P442
# يرثونها ولا ترث المرأة من دية زوجها فقال له الضحاك بن سفيان إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كتب إلي أن ورث امرأة أشيم الضباني من دية زوجها
~~وكانت من قوم آخرين فرجع عمر رضى الله عنه عن قوله أخرجه أبو داود والترمذي
~~وصححه
### $ 299 - باب ما ورد في ميراث الصدقة للمرأة
# عن بريدة قال أتت امرأة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كنت تصدقت
~~على أمي بوليدة وإنها ماتت وتركت الوليدة ms306 فقال قد وجب أجرك وردها عليك
~~الميراث أخرجه مسلم وأبو داود والترمذي
# وعن مالك أنه بلغه أن رجلا من الأنصار تصدق على أبويه بصدقة فهلكا فورث
~~ابنهما المال وكان نخلا فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال له لقد
~~أجرت في صدقتك وردها عليك الميراث
### $ 300 - باب ما ورد في ميراث الأبوين وولد الأبناء والزوجة
# عن ابن عباس قال كان المال للولد والوصية للوالدين فنسخ الله من ذلك ما
~~أحب فجعل للذكر مثل حظ الأنثيين وجعل للأبوين لكل واحد منهما السدس والثلث
~~وجعل للمرأة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع أخرجه البخاري
# وعن زيد بن ثابت قال ولد الأبناء بمنزلة الأبناء إذا لم يكن دونهم أبناء
~~ذكرهم كذكرهم وأنثاهم كأنثاهم يرثون كما يرثون ويحجبون كما يحجبون ولا يرث
~~ولد ابن مع ابن ذكر فإن ترك ابنة وابن ابن ذكر فللبنت النصف ولابن الابن ما
~~بقي لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ألحقوا الفرائض
# PageV01P443
# بأهلها فما بقي فلأولى رجل ذكر أخرجه البخاري في ترجمته
# وعن زينب زوج ابن مسعود قالت اشتكت نساء من المهاجرات إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ضيق منازلهن فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تورث دور
~~المهاجرين النساء فمات ابن مسعود فورثت امرأته منه دارا بالمدينة أخرجه أبو
~~داود
### $ 301 - باب ما ورد في ميراث الولاء للنساء
# عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الولاء للأكبر من الذكور ولا ترث النساء من الولاء إلا ولاء من أعتقن أو
~~أعتق من أعتقن أخرجه رزين
# وعن أبي هريرة قال أرادت عائشة أن تشتري جارية لتعتقها فأبى أهلها إلا أن
~~يكون لهم الولاء فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا يمنعك
~~ذلك فإنما الولاء لمن أعتق أخرجه مسلم
### $ 302 - باب ما ورد في طلب فاطمة ميراث أبيها صلى الله عليه وسلم
# عن عائشة قالت سألت فاطمة أبا بكر أن يقسم لها ميراثها مما ms307 ترك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما
~~تركناه صدقة فغضبت فهجرته فلم تزل كذلك حتى توفيت وعاشت بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ستة أشهر إلا ليالي ثم فعل ذلك عمر الحديث أخرجه الخمسة إلا
~~الترمذي ولفظ البخاري مختصر
# وعن أبي هريرة قال جاءت فاطمة إلى أبي بكر فقالت من يرثك فقال أهلي وولدي
~~قالت فما لي لا أرث أبي فقال سمعته يقول لا نورث ولكن أعول من كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يعوله وأنفق على من كان ينفق عليه أخرجه الترمذي
# PageV01P444
# وعن عائشة قالت أرادت نساء النبي صلى الله عليه وسلم حين توفي أن يبعثن
~~عثمان إلى أبي بكر يسألنه ميراثهن فقالت عائشة أليس قد قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا نورث ما تركناه صدقة أخرجه الثلاثة وأبو داود
# قلت أحكام المواريث مفصلة في الكتاب العزيز ويجب الابتداء بذوي الفروض
~~المقدرة وما بقي فللعصبة والأخوات مع البنات عصبة ولبنت الابن مع البنت
~~السدس تكملة الثلثين وكذا الأخت لأب مع الأخت لأبوين وللجد والجدات السدس
~~مع عدم الأم وهو للجد مع من لا يسقطه ولا ميراث للإخوة والأخوات مطلقا مع
~~الابن أو ابن الابن أو الأب وفي ميراثهم مع الجد خلاف ويرثون مع البنات إلا
~~الإخوة للأم ويسقط الأخ لأب مع الأخ لأبوين وأولو الأرحام يتوارثون وهم
~~أقدم من بيت المال فإن تزاحمت الفرائض فالعول ولا يرث ولد الملاعنة
~~والزانية إلا من أمه وقرابتها وبالعكس ولا يرث المولود إلا إذا استهل
~~وميراث العتيق لمعتقه ويسقط بالعصبات وله الباقي بعد ذوي السهام ويحرم بيع
~~الولاء وهبته ولا توارث بين أهل ملتين ولا يرث القاتل من المقتول ولا يورث
~~الأنبياء عليهم السلام
# هذا خلاصة الفرائض الثابتة بالكتاب والسنة فإن عرض لك من المواريث ما لم
~~يكن فيهما فاجتهد فيه رأيك عملا بحديث معاذ المشهور ولذا لم نذكر ما كان لا
~~مستند له إلا محض الرأي ms308 فليس مجرد الرأي مستحقا للتدوين فلكل عالم رأيه
~~واجتهاده مع عدم الدليل وما ذكرناه هنا في أسطر عديدة هو جميع علم الفرائض
~~الثابت بالقرآن والحديث
### $ 303 - باب ما ورد في فتنة الأهل
# وعن حذيفة في حديث طويل قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فتنة
~~الرجال في أهله وماله وولده ونفسه وجاره يكفرها الصيام
# PageV01P445
# والصلاة والصدقة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أخرجه الشيخان
~~والترمذي
### $ 304 - باب ما ورد في إتيان المرء الأم
# عن ابن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأتين على
~~أمتي ما أتى على بني إسرائيل حذو النعل بالنعل حتى أن منهم من أتى أمه
~~علانية ليكونن في أمتي من يصنع ذلك الحديث أخرجه الترمذي
### $ 305 - باب ما ورد في فسق النساء وطغيانهن
# عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف بكم إذا فسق فتياتكم
~~وطغى نساؤكم قالوا يا رسول الله وإن ذلك لكائن قال نعم وأشد الحديث رواه
~~رزين
# وعن ابن مالك أو أبي عامر الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف الحديث أخرجه
~~البخاري المراد بالحر الزنا وفيه ذكر مسخهم قردة وخنازير
### $ 306 - باب ما ورد في طلب الحجاج أم ابن الزبير وجوابها له
# عن أبي نوفل في حديث أيام ابن الزبير ثم أرسل يعني الحجاج إلى أمه أسماء
~~بنت أبي بكر رضي الله عنهما فأبت أن تأتيه فأعاد عليها
# PageV01P446
# الرسول لتأتيني أو لأبعثن إليك من يسحبك بقرونك فأبت وقالت والله لا آتي
~~إليك حتى تبعث من يسحبني بقروني فقال أروني سبتي فأخذ نعليه ثم انطلق يتوذف
~~حتى دخل عليها فقال كيف رأيتني صنعت بعدو الله يعني ابنها قالت رأيتك أفسدت
~~دنياه وأفسد عليك آخرتك بلغني أنك تقول يا ابن ذات النطاقين أنا والله ذات
~~النطاقين أما أحدهما فكنت أرفع به طعام رسول الله صلى الله عليه وسلم وطعام
~~أبي وأما الآخر فنطاق المرأة الذي ms309 لا تستغني عنه أما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حدثنا أن في تثقيف كذابا ومبيرا أما الكذاب فقد رأيناه وأما
~~المبير فلا إخالك إلا إياه فقام ولم يراجعها أخرجه مسلم
# وزاد رزين إن الحجاج قال دخلت عليها لأحزنها فأحزنتني قرون المرأة
~~ضفائرها والتوذف التبختر وقيل الإسراع والسبتيتان النعلان وأصله من السبت
~~وهو جلود البقر المدبوغة بالقرظ يعمل منها النعال فنسبت إليها وقيل من
~~السبت وهو حلق الشعر لأن شعر الجلود يرمى عنها ثم تعمل منها النعال والمبير
~~المهلك
### $ 307 - باب ما ورد في جمع الخلق في بطن الأم إلى أن ينفخ فيه الروح
# عن ابن مسعود قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق
~~إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم
~~يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله إليه ملكا بأربع كلمات يكتب رزقه وأجله
~~وعمله وشقي أم سعيد ثم ينفخ فيه الروح الحديث أخرجه الخمسة إلا النسائي
~~وزاد رزين فقال إذا وقعت النطفة صارت في الرحم أربعين يوما ثم تكون علقة
~~أربعين يوما ثم تكون مضغة أربعين يوما فإذا بلغت أن
# PageV01P447
# تخلق نفسا يبعث الله ملكا يصورها فيأتي الملك بتراب بين أصبعيه فيخلطه في
~~المضغة ثم يعجنه ثم يصورها كما يؤمر فيقول أذكر أم أنثى أشقي أم سعيد وما
~~عمره وما رزقه وما أثره وما مصائبه فيقول الله فيكتب الملك فإذا مات الجسد
~~دفن حيث أخذ ذلك التراب النطفة الماء القليل والكثير والمراد به هنا المني
~~والعلقة الدم الجامد والمضغة القطعة اليسيرة من اللحم بقدر ما يمضغ وفي
~~الباب أحاديث
### $ 308 - باب ما ورد في السعادة والشقاوة في بطن الأم
# عن عامر بن واثلة قال سمعت عبد الله بن مسعود يقول الشقي من شقى في بطن
~~أمه والسعيد من وعظ بغيره
### $ 309 - باب ما ورد في ادعاء المرأة على المرأة
# عن ابن عباس قال إن امرأتين كانتا تخرزان في بيت فخرجت إحداهما وقد نفذ
~~الإشفي ms310 في كفها فادعت على الأخرى فرفع ذلك إلى ابن عباس فقال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال دماء قوم وأموالهم
~~ولكن البينة على المدعي واليمين على من أنكر ذكروها بالله واقرأوا عليها
~~{إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا} الآية سورة أل عمران
~~فذكروها فاعترفت أخرجه الخمسة وهذا لفظ البخاري
### $ 310 - باب ما ورد في رد شهادة الخائنة والزانية
# عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV01P448
# لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ولا زان ولا زانية ولا ذي غمر على أخيه
~~أخرجه أبو داود
### $ 311 - باب ما ورد في قتل الساحرة
# عن عبد الرحمن بن سعيد بن زرارة أنه بلغه أنه حفصة زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم قتلت جارية لها سحرتها وقد كانت دبرتها أخرجه مالك
### $ 312 - باب ما ورد في قتل كلب المرأة
# عن ابن عمر قال كنا نبعث في المدينة وأطرافها فلا ندع كلبا إلا قتلناه
~~حتى إنا لنقتل كلب المرأة من أهل البادية يتبعها أخرجه الستة إلا أبا داود
### $ 313 - باب ما ورد في قتل الشاتمة والسابة للنبي صلى الله عليه وسلم
# عن علي أن يهودية كانت تشتم رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقع فيه
~~فخنقها رجل حتى ماتت فأبطل النبي دمها أخرجه أبو داود
# وعن ابن عباس أن أعمى قتل أم ولد له كانت تشتم النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأهدر النبي صلى الله عليه وسلم دمها أخرجه أبو داود والنسائي
### $ 314 - باب ما ورد في قتل الزانية والزاني
# عن ابن المسيب أن رجلا من أهل الشام وجد رجلا مع امرأته فقتله وقتلها
~~فأشكل على معاوية الحكم فيه فكتب إلى أبي موسى ليسأل له علي بن أبي طالب
~~فقال له علي هذا شيء ما وقع بأرضي عزمت عليك لتخبرني فقال له أبو موسى إن
~~معاوية كتب إلي به أن أسألك فيه فقال علي أنا أبو الحسن إن ms311 لم يأت بأربعة
~~شهداء فليعط برمته أخرجه مالك الرمة الحبل والمراد به الحبل الذي يقاد به
~~الجاني
# PageV01P449
### $ 315 - باب ما ورد في قتل قاتل الجارية
# عن أنس أن يهوديا قتل جارية بحجر على أوضاح لها فجيء بها إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وبها رمق فقيل لها أقتلك فلان فأشارت برأسها أن لا ثم
~~قيل لها أقتلك فلان فأشارت برأسها أن لا ثم سألها الثالثة فقالت نعم وأشارت
~~برأسها فقتله صلى الله عليه وسلم بحجرين رضخ رأسه بينهما أخرجه الخمسة
# وعند بعضهم أن اليهودي الذي قتلها لما أخذ أقر وأعترف الأوضاح الحلي من
~~النقرة
### $ 316 - باب ما ورد في إهداء المرأة الشاة المسمومة
# عن أبي هريرة رضى الله عنه أن امرأة من اليهود أهدت النبي صلى الله عليه
~~وسلم شاة مسمومة فما عرض لها النبي صلى الله عليه وسلم أخرجه أبو داود 317
### | باب ما ورد في تحجز المرأة
# عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على المقتتلين أن
~~ينحجزوا الأولى فالأولى وإن كانت إمرأة أخرجه أبو داود والنسائي وعنده
~~الأول فالأول المقتتلين بفتح التائين وبيان ذلك أن يقتل رجل له ورثة رجال
~~ونساء فأيهم عفا وإن كان امرأة سقط القود واستحقوا الدية وأراد بالأولى
~~فالأولى الأقرب فالأقرب
### $ 318 - باب ما ورد في قصة أم إسماعيل عليهما السلام
# عن ابن عباس قال أقبل إبراهيم بإسماعيل عليهما السلام وأمه وهي ترضعه
~~معها شنة حتى وضعها عند البيت عند دوحة فوق زمزم في أعلى المسجد الحديث
~~بطوله أخرجه البخاري
# PageV01P450
### $ 319 - باب ما ورد في قصة أصحاب الأخدود
# عن صهيب في حديث طويل يرفعه فجاءت امرأة معها صبي فتقاعست أن تقع فيها أي
~~في النار فقال الغلام لها يا أم اصبري فإنك على الحق أخرجه مسلم
### $ 320 - باب ما ورد في أن عصيان الأم يسبب الابتلاء بالزنا
# عن أبي هريرة يرفعه كان جريج رجلا عابدا فاتخذ صومعة فكان فيها فأتته أمه
~~وهو يصلي فقالت يا جريج فقال اللهم أمي ms312 وصلاتي فأقبل على صلاته فقالت بعد
~~ثالث يوم في ثالث مرة اللهم لا تمته حتى ينظر في وجوه المومسات فذكر بنو
~~إسرائيل جريجا وعبادته وكانت امرأة بغي يتمثل بحسنها فقالت إن شئتم لأفتننه
~~فتعرضت له فلم يلتفت إليها فأتت راعيا كان يأوي إلى صومعته فأمكنته من
~~نفسها فوقع عليها فحملت فلما ولدت قالت هو من جريج فأتوه فأنزلوه من صومعته
~~وهدموها وجعلوا يضربونه فقال ما شأنكم قالوا زنيت بهذه البغي فولدت منك
~~فقال اين الصبي فجاؤوا به فقال دعوني حتى أصلي فصلى فلما انصرف أتى الصبي
~~فطعن في بطنه وقال يا غلام من أبوك فقال فلان الراعي فأقبلوا على جريج
~~يقبلونه ويتمسحون به وقالوا نبني صومعتك من ذهب قال لا أعيدوها من لبن كما
~~كانت ففعلوا وبينما كان الصبي يرضع من أمه مر رجل على دابة فارهة وشارة
~~حسنة فقالت المرأة اللهم اجعل ابني مثل هذا فترك الثدي وأقبل ينظر إليه
~~وقال اللهم لا تجعلني مثله ثم أقبل على ثديه وجعل يرضع قال فكأني أنظر إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحكي ارتضاعه بإصبعه السبابة في فيه
~~يمصها ومروا بجارية يضربونها ويقولون زنيت سرقت وهي تقول حسبي الله تعالى
~~ونعم الوكيل فقالت أمه اللهم لا تجعل ابني
# PageV01P451
# مثلها فترك الرضاع ونظر إليها فقال اللهم اجعلني مثلها فهنالك تراجعا
~~الحديث فقال مر رجل حسن الهيئة فقلت اللهم اجعل ابني مثله فقلت اللهم لا
~~تجعلني مثله ومروا بهذه الأمة يضربونها ويقولون زنيت سرقت فقلت اللهم لا
~~تجعل ابني مثلها فقلت اللهم اجعلني مثلها فقال إن ذلك الرجل كان جبارا فقلت
~~اللهم لا تجعلني مثله وإن هذه يقولون لها زنيت سرقت ولم تزن ولم تسرق فقلت
~~اللهم اجعلني مثلها أخرجه الشيخان وهذا لفظ مسلم
# المومسات جمع مومسة وهي الفاجرة والمياميس مثله البغي الزانية ويتمثل
~~بحسنها أي يعجب به فيقال لكل من يستحسن هذا مثل فلانة في الحسن والشارة
~~جمال الظاهر في الهيئة والملبس والمركب ونحو ذلك والجبار العاتي المتكبر
~~القاهر للناس ms313 والله تعالى أعلم
### $ 321 - باب ما ورد في أن بر الوالدين يوجب الفلاح
# عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلق ثلاثة
~~نفر ممن كان قبلكم حتى آواهم المبيت إلى غار فدخلوا فيه فانحدرت صخرة من
~~الجبل فسدت عليهم الغار فقالوا إنه لا ينجيكم من هذه الصخرة إلا أن تدعوا
~~الله تعالى بصالح أعمالكم فقال أحدهم اللهم إنه كان لي أبوان شيخان كبيران
~~وكنت أرعى عليهما ولا أغبق قبلهما أهلا أو ولدا وإنه نأى بي طلب الشجر يوما
~~ولم أرح عليهما حتى ناما فحلبت لهما غبوقهما فوجدتهما قد ناما فكرهت أن
~~أغبق قبلهما أهلا أو ولدا وكرهت أن أوقظهما والصبية يتضاغون عند قدمي
~~والقدح على يدي أنتظر استيقاظهما حتى برق الفجر اللهم إن كنت تعلم إني فعلت
~~ذلك ابتغاء وجهك ففرج عنا ما نحن فيه من هذه الصخرة فانفرجت شيئا لا
~~يستطيعون الخروج منه وقال الآخر اللهم إنه كانت لي ابنة عم هي أحب الناس
~~إلي فأردتها على نفسها فامتنعت مني حتى ألمت بها سنة من السنين فجائتني
~~فأعطيتها
# PageV01P452
# مائة وعشرون دينارا على أن تخلي بيني وبين نفسها ففعلت حتى إذا قدرت
~~عليها قالت لا يحق لك أن تفض الخاتم إلا بحقه فتحرجت من الوقوع عليها
~~فانصرفت عنها وهي أحب الناس إلي وتركت الذهب اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء
~~وجهك ففرج عنا ما نحن فيه فانفرجت الصخرة غير أنهم لم يستطعيوا الخروج فقال
~~الثالث الحديث إلى قوله فانفرجت الصخرة فخرجوا يمشون أخرجه الشيخان وأبو
~~داود ورواه ابن حبان في صحيحه من حديث أبي هريرة باختصار
# الغبوق شرب آخر النهار ويتضاغون يضجون ويصيحون من الجوع ومعنى أردتها
~~راودتها وطلبت منها أن تمكنني من نفسها وألمت بها سنة أي أصابها الجدب وفض
~~الخاتم كناية عن الجماع والتحرج الهرب من الحرج والإثم والضيق
### $ 322 - باب ما ورد في خوف المرأة من الله عند إرادة الزنى
# عن أبن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms314 كان فيمن كان قبلكم رجل
~~يسمى الكفل وكان لا ينزع عن شيء فأتى امرأة علم أن بها حاجة فأعطاها ستين
~~دينارا فلما أرادها على نفسها ارتعدت وبكت فقال ما يبكيك فقالت إن هذا عمل
~~ما عملته قط وما حملني عليه إلا الحاجة فقال أتفعلين أنت هذا من مخافة الله
~~تعالى فأنا أحرى بذاك فاذهبي ولك ما أعطيتك ووالله لا أعصيه بعدها أبدا
~~فمات من ليلته فأصبح مكتوبا على بابه إن الله تعالى قد غفر للكفل فعجب
~~الناس من ذلك حتى أوحى الله إلى نبي زمانهم بشأنه أخرجه الترمذي
# PageV01P453
### $ 323 - باب ما ورد في خيانة الأنثى
# عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا حواء لم تخن أنثى
~~زوجها الدهر أخرجه الشيخان خيانة حواء لآدم هي ترك النصيحة له في الأكل من
~~الشجرة لا في غيرها
### $ 424 - باب ما ورد في عبادة النساء الأصنام في قرب الساعة
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى
~~تضطرب أليات نساء دوس حول ذي الخلصة وذو الخلصة طاغية دوس التي كانوا
~~يعبدونه في الجاهلية أخرجه الشيخان
# وذو الخلصة بيت أصنام كان لدوس وخثعم ومن كان ببلادهم من العرب ومعنى
~~تسميته بذلك أن عبادة خلص له ومعنى ذلك أنهم يرتدون ويرجعون إلى جاهليتهم
~~في عبادة الأوثان فترمل حوله نساء دوس طائفات به فترتج أردافهن
### $ 325 - باب ما ورد في إطاعة الرجل لزوجته
# عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا فعلت أمتي
~~خمس عشرة خصلة حل بها البلاء الحديث وفيه وأطاع الرجل زوجته وعق أمه إلى
~~قوله واتخذت القينات والمعازف أخرجه الترمذي بطوله وفي آخره فليرتقبوا عند
~~ذلك ريحا حمراء وخسفا أو مسخا وقذفا
# PageV01P454
# قلت وهذه الخصال قد وجدت اليوم في الأمة اللهم غفرا والقينات جمع قينة
~~وهي المغنية وحكم المومسات المغنيات الراقصات حكمهن لوجود الجامع
### $ 326 - باب ما ورد في نساء الجنة
# عن أنس يرفعه ولو أن ms315 امرأة من أهل الجنة طلعت إلى أهل الأرض لأضاءت
~~الدنيا وما فيها ولملأت ما بينهما ريحا ولنصيفها يعني الخمار خير من الدنيا
~~وما فيها أخرجه الترمذي
# وعن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن في الجنة لمجتمعا للحور
~~العين يغنين بأصوات لم يسمع الخلائق بمثلها يقلن نحن الخالدات فلا نبيد
~~ونحن الناعمات فلا نبأس ونحن الراضيات فلا نسخط طوبى لمن كان لنا وكنا له
~~أخرجه الترمذي الحور جمع حوراء وهي الشديدة بياض العين الشديدة سوادها
~~والعيناء واحدة العين وهي الواسعة العين ومعنى لا نبيد لا نهلك ولا نتلف
# وعنه كرم الله وجهه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن في الجنة
~~لسوقا ما فيها شراء ولا بيع إلا الصور من الرجال والنساء فإذا اشتهى الرجل
~~صورة دخل فيها أخرجه الترمذي
### $ 327 - باب ما ورد في قوة الجماع في الجنة
# عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطى المؤمن في الجنة قوة
~~كذا وكذا من الجماع قيل يا رسول الله أو يطيق ذلك قال يعطى قوة مائة أخرجه
~~الترمذي
# وعن أبي رزين العقيلي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكون لأهل
~~الجنة ولد أخرجه الترمذي
# PageV01P455
# وزاد في رواية عن أبي سعيد الخدري إن اشتهى الولد كان حمله ووضعه وسنه في
~~ساعة واحدة كما يشتهي قال بعضهم ولكن لا يشتهي
### $ 328 - باب ما ورد في مطاعم النساء
# عن سعد بن أبي وقاص قال قالت امرأة يا رسول الله إنا كل على آبائنا
~~وأبنائنا وأزواجنا فما يحل لنا من أموالهم قال الرطب تأكلنه وتهدينه أخرجه
~~أبو داود
# وعن عائشة قالت قالت هند امرأة أبي سفيان يا رسول الله إن أبا سفيان رجل
~~شحيح ليس يعطيني ما يكفيني وولدي إلا ما أخذت منه وهو لا يعلم فقال خذي ما
~~يكفيك وولدك بالمعروف أخرجه الخمسة إلا الترمذي هذا الحديث أصل في وجوب
~~نفقة الزوجة ونفقة الأولاد على الزوج والأب وله شرح بسيط في الفتح ms316 الرباني
~~للإمام الشوكاني فراجعه
### $ 329 - باب ما ورد في مهر البغي وكسب الاماء
# عن أبي مسعود البدري قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب
~~ومهر البغي وحلوان الكاهن أخرجه الستة البغي الزانية ومهرها أجرها وحلوان
~~الكاهن ما يعطى من الهدية ليخبرهم عما يسألونه عنه وفي حديث أبي جحيفة قال
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كسب البغي ولعن الواشمة والمستوشمة
~~أخرجه البخاري الوشم تغريز الجلد بالإبرة وحشو النيل في موضع الغرز
~~والواشمة التي تفعل ذلك والمستوشمة التي يفعل بها ذلك بطلبها
# وعن أبي هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كسب الإماء أخرجه
~~البخاري وأبو داود
# PageV01P456
# وعن عثمان قال لا تكلفوا الأمة غير ذات الصنعة الكسب فإنكم متى كلفتموها
~~كسبت بفرجها
### $ 330 - باب ما ورد في كذب النساء
# عن أسماء أن امرأة قالت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لي ضرة فهل
~~علي من جناح إن تشبعت من زوجي غير الذي يعطيني فقال المتشبع بما لم يعط
~~كلابس ثوبي زور أخرجه الخمسة إلا الترمذي
# وعن عبد الله بن عامر قال دعتني أمي يوما ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قاعد في بيتنا فقالت تعال أعطك فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~أردت أن تعطيه قالت أردت أن أعطيه تمرا فقال لها أما أنك لو لم تعطه شيئا
~~كتبت عليك كذبة أخرجه أبو داود
### $ 331 - باب ما ورد في كذب المرء على المرأة
# عن أسماء بنت يزيد قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أيها الناس
~~ما يحملكم على أن تتايعوا على الكذب كتتايع الفراش في النار الكذب كله على
~~ابن آدم حرام إلا في ثلاث خصال رجل كذب على امرأته ليرضها الحديث أخرجه
~~الترمذي التتايع التهافت في الأمور والفراش هذا الطائر الذي يتواقع في ضوء
~~السراج فيحترق
# وعن صفوان بن سليم الزرقي أن رجلا قال يا رسول الله أكذب
# PageV01P457
# على امرأتي فقال لا خير ms317 في الكذب قال أفأعدها وأقول لها فقال لا جناح
~~عليك أخرجه مالك
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكذب إبراهيم
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلا ثلاث كذبات إلى قوله وواحدة في شأن سارة فإنه
~~قدم أرض جبار ومعه سارة وكانت ذات حسن فقال لها إن هذا الجبار إن يعلم أنك
~~امرأتي يغلبني عليك فإن سألك فأخبريه أنك أختي فإنك أختي في الإسلام الحديث
~~بطوله أخرجه الخمسة إلا النسائي
### $ 332 - باب ما ورد في أكبر الكبائر المتعلقة بالنساء
# عن أبي بكر يرفعه ألا أنبئكم بأكبر الكبائر ثلاثا قلنا بلى قال الإشراك
~~بالله وعقوق الوالدين الحديث أخرجه الشيخان والترمذي
# وفي حديث عبيد بن عمير عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقد
~~سأله رجل عن الكبائر فقال هن تسع الحديث وفيه قذف المحصنات وعقوق الوالدين
~~أخرجه أبو داود والنسائي
# والمحصنات هن العفائف وذوات الأزواج وقذفهن رميهن بالزنى
# وعن ابن مسعود قال قلت يا نبي الله أي الذنب أعظم عند الله الى قوله في
~~المرة الثالثة قلت ثم أي قال أن تزاني حليلة جارك أخرجه الخمسة إلا أبا
~~داود
# وعن ابن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من
~~الكبائر أن يشتم الرجل والديه قالوا وهل يشتم الرجل والديه قال نعم يسب
~~الرجل أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه أخرجه الخمسة إلا النسائي
# PageV01P458
### $ 333 - باب ما ورد في إزرة النساء
# عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء لم
~~ينظر الله إليه يوم القيامة فقالت أم سلمة كيف تصنع النساء بذيولهن قال
~~يرخين شبرا قالت إذا تنكشف أقدامهن قال فيرخين ذراعا ولا يزدن عليه أخرجه
~~أصحاب السنن وهذا لفظ الترمذي والنسائي
### $ 334 - باب ما ورد في خمر النساء
# عن دحية الكلبي قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بقباطي فأعطاني
~~قبطية وقال اصدعها صدعين فاقطع أحدهما قميصا وأعط ms318 الآخر امرأتك تختمر به
~~ولتجعل تحته ثوبا لا يصفها أخرجه أبو داود القباطي ثياب رقاق بيض بمصر
~~واحدتها قبطية بضم القاف وأما بكسر القاف فمنسوب إلى القبط وهو الجيل
~~المعروف والصدع الشق أي شقها نصفين وكل واحد منهما صدع بكسر الصاد وأما
~~بالفتح فهو المصدر
# وعن ابن عباس قال كانت أم سلمة لا تضع جلبابها عنها وهي في البيت طلبا
~~للفضل أخرجه رزين
# وعن مالك أنه بلغه أن أمة كانت لعبد الله بن عمر وكان قد رآها تهيأت
~~بهيئة الحرائر فأنكر ذلك عليها
### $ 335 - باب ما ورد في انتعال المرأة
# عن ابن أبي مليكة قال قيل لعائشة هل تلبس المرأة نعل الرجل فقالت قد لعن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المترجلة من النساء أخرجه أبو داود
# المترجله هي التي تتشبه بالرجال في هيئتهم وأحوالهم وأخلاقهم وأفعالهم
# PageV01P459
# وعن أبي هريرة قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل يلبس لبسة
~~المرأة والمرأة تلبس لبسة الرجل أخرجه أبو داود
### $ 336 - باب ما ورد في لباس النساء
# عن عبد الواحد بن أيمن عن أبيه قال دخلت على عائشة وعليها درع قطري ثمنه
~~خمسة دراهم فقالت ارفع بصرك إلى جاريتي فإنها تزهى أن تلبسه في البيت وقد
~~كان لي منها درع على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فما كانت امرأة
~~تتقين بالمدينة إلا أتت إلي تستعيره أخرجه البخاري الدروع القطرية دروع
~~خمولها أعلام فيها بعض الخشونة وقيل هي حلل جياد تحمل من قبل البحرين وتزهى
~~أي تتكبر وتتقين أي تتزين للدخول على زوجها
### $ 337 - باب ما ورد في ألوان الثياب للنساء
# عن امرأة من بني أسد قالت كنت يوما عند زينب امراة النبي صلى الله عليه
~~وسلم ونحن نصبغ ثيابا لها بمغرة فبينا نحن كذلك إذ طلع علينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلما رأى المغرة رجع فلما رأت زينب ذلك علمت أنه كره ذلك
~~فغسلته ووارت كل حمرة فرجع فاطلع فلما لم ير شيئا دخل أخرجه أبو داود ms319
# وفي حديث عمران بن حصين يرفعه ألا وطيب الرجال ريح لا لون له وطيب النساء
~~لون لا ريح له أخرجه أبو داود
# وعن أم خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص قالت أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بثياب فيها خميصة سوداء فقال من ترون أكسو هذه فسكتوا فقال ائتوني بأم
~~خالد فأتى بي فألبسنيها بيده وقال أبلي وأخلفي أو أخلقي مرتين وجعل ينظر
~~إلى علم الخميصة ويشير بيده إلي ويقول
# PageV01P460
# يا أم خالد هذا سنا يا أم خالد هذا سنا والسنا بلسان الحبشة الحسن أخرجه
~~البخاري وأبو داود أخلفي بالفاء والقاف والخميصة كساء أسود له علم فإن لم
~~يكن له علم فليس بخميصة
### $ 338 - باب ما ورد في لبس المرأة الحرير
# عن أبي موسى يرفعه حرم لباس الحرير على ذكور أمتي وأحل لإناثهم أخرجه
~~الترمذي والنسائي
# وعن علي قال كساني رسول الله صلى الله عليه وسلم حلة سيراء فخرجت بها
~~فرأيت الغضب في وجهه فأطرتها خمرا بين نسائي أخرجه الخمسة إلا الترمذي
# وفي رواية لمسلم قال شققه خمرا بين الفواطم جمع فاطمة وهن فاطمة الزهراء
~~بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وفاطمة بنت أسد أم علي بن أبي طالب
~~وفاطمة بنت حمزة وقيل فاطمة بنت عتبة بن ربيعة وكانت قد هاجرت والسيراء
~~المخططة بالإبريسم والقز وأطرتها شققتها وقسمتها بينهن
### $ 339 - باب ما ورد في الفرش للمرأة
# عن جابر قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الفرش فقال فراش للرجل
~~وفراش للمرأة وفراش للضيف والرابع للشيطان أخرجه أبو داود والنسائي
### $ 240 - باب ما ورد في أكل المرأة من مال اللقطة
# وعن سهل بن سعد أن علي بن أبي طالب دخل على فاطمة والحسن والحسين يبكيان
~~فقال ما يبكيكما فقالت الجوع فخرج فوجد دينارا فأتى فاطمة فأخبرها فقالت
~~ائت فلانا اليهودي فاشتر به دقيقا فجاءه فأخذ الدقيق فقال له اليهودي أنت
~~ختن هذا الذي يزعم أنه نبي الله صلى الله عليه وسلم
# PageV01P461
# قال نعم قال فخذ دينارك ولك ms320 الدقيق فجاء فاطمة بالدقيق والدينار فأخبرها
~~به فقالت اذهب إلى فلان الجزار فخد لنا بدرهم لحما فذهب ورهن الدينار على
~~درهم لحم فجاء به فعجنت ونصبت وخبزت وأرسلت إلى أبيها فجاءهم فقالت يا رسول
~~الله أذكره لك فإن رأيته حلالا أكلناه وأكلت معنا فمن شأنه كذا وكذا فقال
~~كلوا منه باسم الله فأكلوا منه فبينما هم على مكانهم إذا غلام ينشد لله
~~تعالى وللإسلام الدينار فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فقال يا علي
~~إذهب إلى الجزار فقل له إن رسول الله يقول لك أرسل إليه بالدينار ودرهمك
~~عليه فأرسل به فدفعه إلى الغلام أخرجه أبو داود
### $ 341 - باب ما ورد في أن اللعان يوجب التفريق بين المتلاعنين
# عن ابن عباس قال جاء هلال بن أمية من أرضه عشاء فوجد عند أهله رجلا رأى
~~ذلك بعينيه وسمع بأذنيه فلم يهجه حتى أصبح فغدا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا رسول الله إني أتيت أهلي عشاء فوجدت عندهم رجلا فرأيت
~~بعيني وسمعت بأذني فكره رسول الله ما جاء به واشتد عليه فنزلت {والذين
~~يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات
~~بالله إنه لمن الصادقين} إلى قوله {والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من
~~الصادقين} فسري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان وقال أبشر يا هلال
~~فقد جعل الله تعالى لك فرجا ومخرجا فقال هلال قد كنت أرجو ذلك من ربي فأرسل
~~إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءت فتلا عليها الآيات وذكرهما
~~وأخبرهما أن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة فقال هلال والله لقد صدقت
~~عليها فقالت كذبت فقال صلى الله عليه وسلم لاعنوا بينهما فشهد هلال أربع
~~شهادات بالله إنه لمن الصادقين
# PageV01P462
# فلما كانت الخامسة قيل له يا هلال اتق الله تعالى فإن عذاب الدنيا أهون
~~من عذاب الآخرة وإن هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب فقال والله لا
~~يعذبني الله عليها كما لم يجلدني عليها ms321 فشهد الخامسة أن لعنة الله عليه إن
~~كان من الكاذبين ثم قيل لها تشهدين فشهدت أربع شهادات بالله إنه لمن
~~الكاذبين فلما كانت الخامسة قيل لها اتقي الله تعالى فإن عذاب الدنيا أهون
~~من عذاب الآخرة وإن هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب فتلكأت ساعة ثم قالت
~~والله لا أفضح قومي سائر اليوم فشهدت الخامسة أن غضب الله عليها إن كان من
~~الصادقين ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما وقضى أن لا يدعى ولدها
~~لأب ولا ترمى ولا يرمى ولدها ومن رماها أو رمى ولدها فعليه الحد وقضى أنه
~~لا بيت عليه لها ولا لولدها قوت من أجل أنهما يتفرقان من غير طلاق ولا وفاة
~~وقال صلى الله عليه وسلم إن جاءت به أصيهب أي أريصح أثيبج ناتيء الأليتين
~~أخمش الساقين فهو لهلال وإن جاءت به أورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ
~~الأليتين فهو للذي رميت به فجاءت به أورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ
~~الأليتين فقال صلى الله عليه وسلم لولا الأيمان لكان لي ولها شأن قال عكرمة
~~وكان ولدها بعد ذلك أميرا على مصر وما يدعى لأب أخرجه أبو داود بهذا اللفظ
~~وللستة عن ابن عمر بمعناه
# قوله فتلكأت أي تباطأت وتوانت عن تمام اليمين والأصيهب تصغير أصهب وهو
~~الأشقر والأصهب من الإبل ما يخالط بياضه حمرة والآريصح تصغير أرصح وهو
~~الخفيف لحم الأليتين والأثيبج تصغير أثبج وهو الناتيء الثبج وهو ما بين
~~الكتفين وجاء بها مصغرة لأنها صفة المولود وأخمش الساقين دقيقهما والأورق
~~الأسمر والجعد القصير والجمالي العظيم الخلقة كأنه الجمل في القد
# وعن ابن عباس أيضا قال لاعن رسول الله صلى الله عليه وسلم بين العجلاني
~~وامرأته وكانت حبلى أخرجه النسائي
# PageV01P463
# وفي رواية له أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا حين أمر المتلاعنين
~~بالتلاعن أن يضع يده عند الخامسة على فيه وقال إنها موجبة
# قلت إذا رمى الرجل امرأته بالزنا ولم تقر بذلك ولا رجع عن رميه لاعنها
~~فيشهد الرجل أربع شهادات ms322 ثم تشهد المرأة أربع شهادات كما في الحديث وفي
~~الكتاب والشهادة الخامسة منهما موجبة ويفرق الحاكم بينهما وتحرم عليه أبدا
~~ويلحق الولد بأمه فقط ومن رماها به فهو قاذف هذا حاصل هذه المسألة
### $ 342 - باب ما ورد في إلحاق الولد ودعوى النسب
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر
~~الحجر أخرجه الخمسة إلا أبا داود العاهر الزاني وقوله للعاهر الحجر أي أن
~~الزاني له الحجر يرجم به إن كان محصنا وقيل معناه له الخيبة
# وعن عائشة أن عتبة بن أبي وقاص عهد إلى أخيه سعد أن ابن وليدة زمعة مني
~~فاقبضه إليك فلما كان عام الفتح أخذه سعد وقال ابن أخي عهد إلي فيه وقال
~~عبد بن زمعة أخي وابن وليدة أبي ولد على فراشه فتساوقا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله ابن أخي عهد إلي فيه إنه ابنه انظر إلى
~~شبهه وقال عبد بن زمعة أخي وابن وليدة أبي ولد على فراشه فنظر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى شبهه فرأى شبها بينا لعتبة فقال هو لك يا عبد بن
~~زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر ثم قال لسودة بن زمعة احتجبي منه لما رأى
~~من شبهه لعتبة فما رآها حتى لقي الله تعالى عز وجل وكانت سودة زوجة النبي
~~صلى الله عليه وسلم أخرجه الستة إلا الترمذي
# وعن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال قالت أم عبد الله بن حذافة لعبد
~~الله ما رأيت أعق منك أأمنت أن تكون أمك قد قارفت بعض ما
# PageV01P464
# يقارف نساء أهل الجاهلية فتفضحها على أعين الناس فقال عبد الله والله لو
~~ألحقني بعبد أسود للحقته رواه مسلم
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قام رجل فقال يا رسول الله إن فلانا
~~ابني عاهرت بأمه في الجاهلية فقال صلى الله عليه وسلم لا دعوة في الإسلام
~~ذهب أمر الجاهلية الولد للفراش وللعاهر الحجر أخرجه أبو داود ms323
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نزلت آية
~~الملاعنة أيما امرأة أدخلت على قوم من ليس منهم فليست من الله في شيء ولن
~~يدخلها الله الجنة الحديث أخرجه أبو داود والنسائي
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن كل مستلحق استلحق بعد أبيه الذي يدعى له ادعاه ورثته فقضى أن كل من كان
~~من أمة يملكها يوم أصابها فقد لحق بمن استلحقه وليس له مما قسم قبله من
~~الميراث شيء وما أدرك من ميراث لم يقسم فله نصيبه ولا يلحق إذا كان أبوه
~~الذي يدعى له أنكره وإن كان من أمة لم يملكها أو من حرة عاهر بها فإنه لا
~~يلحق به ولا يرثه وإن كان الذي يدعي له هو ادعاه فهو ولد زنية من حرة كانت
~~أو أمة أخرجه أبو داود
# PageV01P465
# قال الخطابي هذه أحكام وقعت في أول زمان الشريعة وفي ظاهر لفظ الحديث
~~تعقد وإشكال وبيانه أن أهل الجاهلية كان لهم إماء يبغين أي يزنين ويلم بهن
~~سادتهن ولا يجتنبونهن فإذا أتت واحدة منهن بولد وقد وطئها السيد وغيره
~~بالزنا أو ادعياه حكم به صلى الله عليه وسلم لسيدها لأنها فراش له كالحرة
~~ونفاه عن الزاني فإن دعي للزاني مدة حياة السيد ولم يدعه السيد في حياته
~~ولم ينكره ثم ادعاه ورثته من بعده واستلحقوه لحق به ولا يرث أباه ولا يشارك
~~إخوته الذين استلحقوه فيما اقتسموه من ميراث أبيهم قبل الاستلحاق وإن أدرك
~~ميراثا لم يقسم حتى ثبت نسبه بالاستلحاق شركهم فيه أسوة بمن يساويه في
~~النسب منهم وإن مات من إخوته أحد ولم يخلف من يحجبه من الميراث ورثه وإن
~~أنكر سيد الأمة الحمل ولم يدعه فإنه لا يلحق به وليس لورثته استلحاقه بعد
~~موته
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~مساعاة في الإسلام من ساعي في الجاهلية فقد لحق بعصبته ms324 ومن ادعى ولدا من
~~غير رشدة فلا يرث ولا يورث أخرجه أبو داود المساعاة الزنا بالإماء والرشدة
~~النكاح الصحيح ضد الزنية
# وعن زيد بن أرقم قال جاء رجل من أهل اليمن إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال إن ثلاثة نفر أتوا عليا يختصمون إليه في ولد قد وقعوا على امرأة
~~في طهر واحد فقال لاثنين منهم طيبا بالولد لهذا فغلبا ثم قال لاثنين منهم
~~طيبا بالولد لهذا فغلبا فقال أنتم شركاء متشاكسون إني مقرع بينكم فمن قرع
~~فله الولد وعليه لصاحبيه ثلثا الدية فأقرع بينهم فجعله لمن قرع فضحك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت أضراسه أو نواجذه أخرجه أبو داود والنسائي
~~التشاكس الاختلاف والافتراق
# PageV01P466
# وقد دل الحديث على أن الرأي في القضاء مكرمة وفي الشريعة تحريف وكان علي
~~رضي الله عنه أقضاهم
# وعن عبد الحميد بن جعفر قال أخبرني أبي عن جدي رافع بن سنان أنه أسلم
~~وأبت امرأته أن تسلم فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي فطيم
~~وقال رافع ابنتي فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اقعدي ناحيته وأقعد
~~الصبية بينهما ثم قال ادعواها فمالت الصبية إلى أمها فقال صلى الله عليه
~~وسلم اللهم اهدها فمالت إلى أبيها فأخذها أخرجه أبو داود والنسائي وعنده
~~ابن بدل البنت
### $ 343 - باب ما ورد في لعب البنات واطلاع المرأة على اللعب
# عن عائشة قالت كنت ألعب بالبنات عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت
~~تأتيني صواحبي فينقمعن من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يسر بهن إلي
~~فيلعبن معي أخرجه الشيخان وأبو داود البنات هي التماثيل التي تلعب بها
~~البنات الصغيرات الانقماع الاستتار والتعب ويسر بهن أي يردهن إلي
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يسترني بردائه وأنا أنظر إلى الحبشة يلعبون في المسجد حتى أكون أنا التي
~~أسأمه فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن الحريصة على اللهو أخرجه الشيخان
# وللنسائي في أخرى ms325 عنها قالت وجاءت السودان يلعبون بين يدي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في يوم عيد فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فكنت أطلع
~~عليهم من فوق عاتقه حتى كنت أنا التي انصرفت
### $ 344 - باب ما ورد في نهي المرأة عن لعن الدابة
# عن عمران بن حصين قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره
# PageV01P467
# إذا امرأة من الأنصار على ناقة لها فضجرت فلعنتها فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خذوا ما عليها ودعوها فإنها ملعونة قال عمران فكأني أراها
~~تمشي في الناس ما يعرض لها أحد أخرجه مسلم وأبو داود
### $ 345 - باب ما ورد في لعن النساء
# عن أبي الطفيل عن علي مرفوعا لعن الله من لعن والديه الحديث بطوله أخرجه
~~مسلم والنسائي
# وعنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الواشمة والمستوشمة إلا من
~~داء والمحلل والمحلل له أخرجه النسائي
# وعن محمد بن عبد الرحمن عن أمه عمرة بنت عبد الرحمن أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لعن المختفي والمختفية يعني نباش القبور أخرجه مالك
### $ 346 - باب ما ورد في كون النساء حبائل الشيطان
# عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخمر جماع الإثم والنساء
~~حبائل الشيطان وحب الدنيا رأس كل خطيئة أخرجه رزين جماع الإثم أي مجمعه
~~ومظنته والحبائل الأشراك التي يصطاد بها
### $ 347 - باب ما ورد في نفقة الأزواج المطهرات رضي الله عنهن
# عن ابن عمر رضي الله عنهما قال أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر
# PageV01P468
# بشطر ما يخرج منها من تمر أو زرع فكان يعطي أزواجه كل سنة مائة وسق
~~ثمانين وسقا من تمر وعشرين وسقا من شعير فلما ولي عمر قسم خيبر وخير أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يقطع لهن الأرض والماء أو يضمن لهن الأوساق في
~~كل عام فاختلفن فمنهن من اختارت الأرض والماء ومنهن من اختار الأوساق وكانت
~~عائشة وحفصة ممن اختار الأرض والماء أخرجه الخمسة
### $ 348 - باب ما ms326 ورد في المزاح مع المرأة
# عن أنس رضي الله عنه قال أتت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت
~~احملنا على بعير فقال أحملكم على ولد الناقة قالت وما نصنع بولد الناقة قال
~~وهل تلد الإبل إلا النوق أخرجه أبو داود والترمذي وهذا لفظه
### $ 349 - باب ما ورد في وفاة المرء عند نوبة المرأة في بيتها
# عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل في مرضه يقول أين
~~أنا غدا أين أنا غدا يريد يوم عائشة فأذن له أزواجه أن يكون حيث شاء قالت
~~فمات في بيتي وفي يومي الذي كان يدور علي فيه ثم قبضه الله وإن رأسه لبين
~~سحري ونحري وخالط ريقه ريقي الحديث رواه البخاري
### $ 350 - باب ما ورد في رثاء البنت لأبيها
# عن أنس قال لما حضر النبي صلى الله عليه وسلم جعل يتغشاه الكرب فقالت
~~فاطمة واكرب أبتاه فقال لها ليس على أبيك كرب بعد اليوم فلما مات قالت يا
~~أبتاه أجاب ربا دعاه يا أبتاه من جنة الفردوس مأواه يا أبتاه إلى جبريل
~~ننعاه فلما دفن قالت يا أنس كيف طابت أنفسكم أن تحثوا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم التراب أخرجه البخاري والنسائي
# PageV01P469
### $ 351 - باب ما ورد في بكاء النساء على الميت
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال مات ميت من آل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فاجتمعت النساء يبكين عليه فقام عمر ينهاهن ويطردهن فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم دعهن يا عمر فإن العين دامعة والقلب مصاب والعهد قريب
~~أخرجه النسائي
# وعن جابر بن عتيك قال جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود عبد الله بن
~~ثابت فوجده قد غلب عليه فصرخ به فلم يجبه فاسترجع وقال غلبنا عليك أبا
~~الربيع فصاحت النساء وبكين عليه فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال صلى الله عليه
~~وسلم دعهن يبكين فإذا وجب فلا تبكين باكية قالوا وما وجب قال إذا مات فقالت
~~له ابنته والله إن ms327 كنت لارجو أن تكون شهيدا فإنك قد قضيت جهازك فقال صلى
~~الله عليه وسلم إن الله قد أوقع أجره على قدر نيته وما تعدون الشهادة فيكم
~~إلى قوله والمرأة تموت بجمع شهيدة أخرجه الأربعة إلا الترمذي
### $ 352 - باب ما ورد في غسل المرأة وكفنها
# عن ليلى بنت قائف الثقفية قالت كنت فيمن غسل أم كلثوم بنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الباب معه كفنها
~~يناولنا ثوبا ثوبا فأول ما أعطانا الحقو ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم
~~أدرجت في ثوب آخر أخرجه أبو داود الحقو الإزار
### $ 353 - باب ما ورد في نهي النساء عن اتباع الجنائز
# عن أم عطية قالت نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا أخرجه الشيخان
~~وأبو داود
# PageV01P470
### $ 354 - باب ما ورد في دفن الأجنبي المرأة
# عن أنس قال شهدنا بنتا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فدفنت ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جالس على القبر فرأيت عيناه تدمعان فقال هل فيكم أحد لم
~~يقارف الليلة فقال أبو طلحة أنا يا رسول الله قال فانزل في قبرها فنزل
~~أخرجه البخاري
# لم يقارف أي لم يذنب وقيل أراد به الجماع فكنى به عنه
### $ 355 - باب ما ورد في نقل الميت وزيارة النساء الموتى
# عن ابن أبي مليكة في قصة وفاة عبد الرحمن بن أبي بكر ونقله من الحبشي إلى
~~مكة فلما قدمت عائشة أتت قبره وقالت مقالا كان آخره والله لو حضرتك ما دفنت
~~إلا حيث مت ولو شهدتك ما زرتك أخرجه الترمذي
# وعن عروة بن الزبير أن عائشة قالت لأخيها عبد الله ادفني مع صواحبي ولا
~~تدفني مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في البيت فإني أكره أن أزكى به
~~أخرجه البخاري
### $ 356 - باب ما ورد في خروج فاطمة للتعزية
# عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قبرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ميتا فلما فرغنا وانصرفنا معه حاذى باب الميت وإذا ms328 بامرأة مقبلة أظنه عرفها
~~فإذا هي فاطمة فقال ما أخرجك من بيتك قالت أتيت أهل هذا الميت فرحمت إليهم
~~ميتهم أو عزيتهم به فقال لعلك بلغت معهم الكدى قالت معاذ الله وقد سمعتك
~~تذكر فيها ما تذكر فقال لو بلغت معهم الكدى وذكر تشديدا في ذلك قال بعضهم
~~الكدى فيما أحسب
# PageV01P471
# القبور أخرجه أبو داود والنسائي وزاد لو بلغتها معهم ما رأيت الجنة حتى
~~يراها جد أبيك
### $ 357 - باب ما ورد في زيارة قبر الأم الكافرة
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استأذنت ربي أن
~~أستغفر لأمي فلم يأذن لي واستأذنته في أن أزور قبرها فأذن لي أخرجه مسلم
~~وأبو داود والنسائي
# دل الحديث على أن أمه صلى الله عليه وسلم لم تؤمن ولم تمت على الإيمان
~~وقد نازع في ذلك شرذمة من المتأخرين وأتوا بأحاديث ضعاف بل موضوعات ولا
~~أدري ما الذي دعاهم إلى الخوض فيما لم يخض فيه سلف هذه الأمة وأئمتها والحق
~~طي هذه المسألة على غرها والسكوت عنها
### $ 358 - باب ما ورد في تعزية الثكلى
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عزى
~~ثكلى كسي بردا في الجنة أخرجه الترمذي
### $ 359 - باب ما ورد في ذكر اليهودية عذاب القبر
# عن عائشة أن يهودية دخلت عليها فذكرت عذاب القبر فقالت أعاذك الله من
~~عذاب القبر فسألت عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عذاب القبر فقال
~~نعم إن عذاب القبر حق وإنهم يعذبون في قبورهم عذابا تسمعه البهائم قالت فما
~~رأيته بعد ذلك صلى صلاة إلا تعوذ فيها من عذاب القبر أخرجه الشيخان
~~والنسائي
# PageV01P472
### $ 360 - باب ما ورد في صلاة المرأة في المسجد
# عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استأذنت أحدكم
~~امرأته إلى المسجد فلا يمنعها فقال بلال بن عبد الله والله لنمنعهن فأقبل
~~عليه عبد الله فسبه سبا ما سمعت مثله قط وقال أخبرك عن رسول ms329 الله صلى الله
~~عليه وسلم وتقول والله لنمنعهن أخرجه الثلاثة وأبو داود
### $ 361 - باب ما ورد في نهي الحائض عن دخول المسجد
# عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجهوا هذه البيوت عن
~~المسجد فإني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب أخرجه أبو داود
### $ 362 - باب ما ورد في أولاده صلى الله عليه وسلم
# عن ابن عباس أن قريشا تواصت بينها بالتمادي في الغي والكفر وقالت الذي
~~نحن عليه أحق مما عليه هذا الصنبور المنبتر فأنزل الله تعالى {إنا أعطيناك
~~الكوثر} إلى آخرها وأتاه بعد ذلك خمسة أولاد ذكور أربعة من خديجة عبد الله
~~وهو أكبرهم والطاهر وقيل هو عبد الله فهم ثلاثة والطيب والقاسم وإبراهيم من
~~مارية
# وكان للنبي صلى الله عليه وسلم أربع بنات منهن زينب وكانت تحت أبي العاص
~~بن الربيع ورقية وأم كلثوم كانتا تحت عتبة وعتيبة ابني أبي لهب فلما نزلت
~~{تبت يدا أبي لهب وتب} أمرهما بفراقهما وتزوج عثمان أولا رقية وهاجرت معه
~~إلى أرض الحبشه وولدت هناك ابنه عبد الله وبه كان يكنى ثم ماتت وتزوج بعدها
~~أم كلثوم وفاطمة وكانت تحت علي وولدت له حسنا وحسينا ومحسنا وزينب وكانت
~~تحت عبد الله بن جعفر وأم كلثوم وزوجها علي من عمر بن الخطاب رواه رزين
~~الصنبور في الأصل النخلة
# PageV01P473
# التي تبقى منفردة ويدق أصلها وقيل هي سعفات تنبت في جزع النخلة غير ثابتة
~~في الأرض ثم يقلع منها وأراد كفار قريش أن محمدا صلى الله عليه وسلم بمنزلة
~~صنبور في جزع نخلة فإذا قطع انقطع يعنون أن لا عقب له وإذا مات انقطع ذكره
~~ويأبي الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون
### $ 363 - باب ما ورد في أخذ المرأة من عرق النبي صلى الله عليه وسلم
# عن أنس قال كانت أم سليم تبسط لرسول الله صلى الله عليه وسلم نطعا فيقيل
~~عندها فإذا نام أخذت من عرقه وشعره فجمعته في قارورة ثم جعلته في سك فلما
~~حضر أنس أوصى ms330 أن يجعل في حنوطه من ذلك السك أخرجه الشيخان والنسائي
# السك شيء يتطيب به
### $ 364 - باب ما ورد في مشي المرء مع النساء
# عن ابن أبي أوفي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأنف أن يمشي
~~مع الأرملة والمسكين فيقضي لهما الحاجة أخرجه النسائي
### $ 365 - باب ما ورد في بدء الوحي عند المرأة
# عن عائشة في حديثها الطويل في قصة غار حراء فدخل على خديجة فقال زملوني
~~زملوني حتى ذهب عنه الروع أخبر خديجة الخبر وقال لقد خشيت على نفسي قالت له
~~خديجة كلا أبشر فوالله لا يخزيك الله أبدا إلى قولها ثم انطلقت به إلى ورقة
~~بن نوفل الحديث أخرجه الشيخان
# وفي حديث أبي سلمة الطويل فأتيت خديجة فقلت دثروني فنزل {يا أيها المدثر}
~~الحديث أخرجه الشيخان والترمذي
# PageV01P474
### $ 366 - باب ما ورد في الإخبار عن المرأة
# عن عدي بن حاتم في حديثه الطويل يرفعه قال إن طالت بك حياة لترين الظعينة
~~ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف أحدا إلا الله إلى قول عدي فرأيت
~~الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالبيت لا تخاف إلا الله الحديث أخرجه
~~البخاري وفيه معجزة طاهرة للنبي صلى الله عليه وسلم
### $ 367 - باب ما ورد في استدلال المرأة بالحديث على الزوج
# عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل لكم من أنماط قلت وأنى
~~يكون لنا الأنماط قال إنها ستكون فكانت كما قال فأنا أقول لها يعني امرأته
~~أخري عنا أنماطك فتقول ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم ستكون لكم
~~أنماط فأدعها أخرجه الخمسة الأنماط جمع نمط وهو نوع من البسط معروف
### $ 368 - باب ما ورد في أطول النساء يدا
# عن عائشة أن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قلن يا رسول الله أينا
~~أسرع بك لحوقا قال أطولكن يدا فأخذن قصبة يذرعنها فكانت سودة أطولهن يدا
~~فعلمنا بعد إنما كان طول يدها الصدقة وكانت تحب الصدقة وكانت أسرعنا لحوقا
~~به أخرجه الشيخان ms331 والنسائي
# ولمسلم في أخرى أسرعكن لحوقا بي أطولكن يدا قالت فكن يتطاولن أيتهن أطول
~~يدا فكانت أطولنا زينب لأنها كانت تعمل بيدها وتتصدق
### $ 369 - باب ما ورد في أخذ كشح المرأة
# عن ابن أبي كثير قال قال أبو سهم مرت بي امرأة فأخذت بكشحها
# PageV01P475
# ثم أطلقتها فأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم يبايع الناس فأتيته فقال
~~ألست بصاحب الجذبة بالأمس فقلت بلى وإني لا أعود يا رسول الله فبايعني
~~أخرجه رزين وفيه معجزة له صلى الله عليه وسلم واضحة حيث أخبر عن الأمر
~~الغائب
### $ 370 - باب ما ورد في صنع المرأة الطعام للضيافة
# عن جابر قال كنا في حفر الخندق فرأيت برسول الله صلى الله عليه وسلم خمصا
~~شديدا فانكفأت إلى امرأتي فقلت هل عندك شيء فإني رأيت بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم خمصا شديدا فأخرجت جرابا فيه صاع من شعير ولنا بهيمة داجن فذبحتها
~~وطحنت ففرغت إلى فراغي وقطعتها في برمتها ثم وليت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالت امرأتي لا تفضحني برسول الله ومن معه فجئته فساررته فقلت
~~ذبحنا بهيمة لنا وطحنا صاعا من شعير كان عندنا فتعال أنت ونفر معك فصاح
~~بأعلى صوته يا أهل الخندق إن جابرا قد صنع سؤرا فحيهلا بكم ثم قال لا تنزلن
~~برمتكم ولا يخبزن عجينكم حتى أجيء فجئت وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقدم الناس حتى جئت امرأتي فقالت بك وبك فقلت قد فعلت الذي قلت فأخرجت
~~العجين فبصق فيه وبارك ثم عمد إلى البرمة فبصق فيها وبارك ثم قال ادعي
~~خابزة فلتخبز معك واقدحي من برمتك ولا تنزليها وهم ألف فأقسم بالله لأكلوا
~~حتى تركوا وإن برمتنا لتغط كما هي وإن عجيننا يخبز كما هو أخرجه الشيخان
# البهيمة تصغير بهمة وهي ولد الضأن ذكرا كان أو أنثى والداجن الشاة التي
~~تألف البيت وتتربى فيه والسؤر بالهمزة كلمة فارسية معناها الوليمة والطعام
~~الذي يدعى إليه قال الأزهري في هذا إن النبي صلى الله عليه وسلم قد ms332 تكلم
~~بالفارسية انتهى
# PageV01P476
# قلت ومن هنا استعمله أهل العلم في كتب الإسلام والهداية ولا شك في أنه
~~ليس لسان من الألسنة بعد لسان العرب أحلى وأطيب من لغة الفرس وكل لسان ليس
~~بعربي ولا فارسي فإن عجمته تمجها السماع وتنفر عنها الطباع وبعض ألفاظ هذه
~~اللغة قد استعملت في كتاب الله وسنة رسوله في غير موضع وهذا يدل على جواز
~~التكلم والتلفظ به واستعماله في ملة المسلمين والحمد لله رب العالمين
# ومعنى حيهلا تعالوا وعجلوا وغطت القدر غلت وغطيطها صوتها
### $ 371 - باب ما ورد في كف البنت الأذى عن أبيها
# عن ابن مسعود قي قصة وضع سلا جزور بين كتفي النبي صلى الله عليه وسلم عند
~~السجدة فجاءت فاطمة وهي جويرية فطرحته عنه صلى الله عليه وسلم ثم أقبلت
~~عليهم تشتمهم فلما قضى صلاته رفع صوته ثم دعا عليهم الحديث أخرجه الشيخان
~~وفيه ذكر إجابة دعائه صلى الله عليه وسلم
### $ 372 - باب ما ورد في دعاء الهداية للمرأة وقبوله
# عن أبي هريرة قال كنت أدعو أمي إلى الإسلام وهي مشركة فتأبى علي وإني
~~دعوتها يوما فأسمعتني في رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أكره فأتيته وأنا
~~أبكي فقال ما يبكيك قلت يا رسول الله إني كنت أدعو أمي إلى الإسلام فتأبي
~~علي وإني دعوتها اليوم فأسمعتني فيك ما أكره فادع الله أن يهدي أم أبي
~~هريرة فقال اللهم اهد أم أبي هريرة فخرجت مستبشرا بدعوته صلى الله عليه
~~وسلم فلما أتيت أمي قصدت الباب فإذا هو مجاف وسمعت أمي خشف قدمي فقالت
~~مكانك يا أبا هريرة وسمعت خضخضة الماء فاغتسلت ولبست درعها وعجلت عن خمارها
~~وفتحت الباب وهي تقول
# PageV01P477
# أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله قال فرجعت إلى رسول
~~الله وأنا أبكي من الفرح فقلت يا رسول الله أبشر فقد استجاب الله دعوتك
~~وهدى أم أبي هريرة فحمد الله تعالى وقال خيرا أخرجه مسلم قوله مجاف أي مغلق
~~والخشف والخشفة الصوت والحركة
### $ 373 - باب ms333 ما ورد في علو مني المرأة على مني الرجل
# عن ثوبان في حديث طويل في قصة سؤال اليهودي له صلى الله عليه وسلم قال سل
~~قال أسألك عن الولد ماء الرجل أبيض وماء المرأة أصفر فإذا اجتمعا فعلا مني
~~الرجل مني المرأة أذكرا بإذن الله تعالى وإذا علا مني المرأة مني الرجل
~~آنثا بإذن الله تعالى قال صدقت وإنك لنبي ثم انصرف فقال عليه الصلاة
~~والسلام لقد سألني هذا عن الذي سألني عنه وما لي علم بشيء منه حتى أتاني
~~الله تعالى به أخرجه مسلم
### $ 374 - باب ما ورد في رؤية صورة الزوجة في المنام قبل التزوج
# عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال لي النبي صلى الله عليه وسلم
~~رأيتك في المنام ثلاث ليال جائني بك الملك في سرقة من حرير يقول هذه امرأتك
~~فأكشف عنها فإذا هي أنت فأقول إن يك هذا من عند الله يمضه أخرجه الشيخان
~~والترمذي السرقة شقة من حرير خاصة
### $ 375 - باب ما ورد في نكاح الصغيرة
# عن عائشة قالت تزوجني النبي صلى الله عليه وسلم وأنا بنت ست سنين فقدمنا
~~المدينة فنزلنا في بني الحارث بن الخزرج فوعكت فتمزق شعري فوفى
# PageV01P478
# جميمة فأتتني أمي أم رومان وإني لفي أرجوحة ومعي صواحب لي فأتيتها وما
~~أدري ما تريد مني فأخذت بيدي حتى أوقفتني على باب الدار وإني لأنهج حتى سكن
~~بعض نفسي ثم أحضرت شيئا من ماء فمسحت به وجهي ورأسي ثم أدخلتني الدار فإذا
~~نسوة من الأنصار في البيت فقلن على الخير والبركة وعلى خير طائر فأسلمتني
~~إليهن فأصلحن من شأني فلم يرعني إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلمنني
~~إليه وأنا يومئذ بنت تسع سنين أخرجه الخمسة إلا الترمذي تمرق الشعر إذا سقط
~~وانتثر من مرض أو علة تعرض له والجميمة تصغير جمة وجمة الإنسان مجتمع شعر
~~الرأس ووفي الشيء إذا كثر والأرجوحة معروفة من لعب الصغار
### $ 376 - باب ما ورد في نكاح الأيم وعرض الرجل ابنته على الرجال ms334
# عن ابن عمر أن عمر قال حين تأيمت حفصة من خنيس بن حذافة السهمي وكان من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ممن شهد بدرا وتوفي بالمدينة قال عمر فلقيت
~~عثمان بن عفان فعرضت عليه حفصة فقلت إن شئت أنكحتك حفصة ابنة عمر فقال
~~سأنظر في أمري فلبثت ليالي ثم لقيته فعرضت ذلك عليه فقال قد بدا لي أن ألا
~~تزوج يومي هذا قال عمر فلقيت أبا بكر فقلت له إن شئت أنكحتك حفصة ابنة عمر
~~فصمت ولم يرجع إلي شيئا فكنت عليه أوجد مني على عثمان فلبثت ليالي ثم خطبها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنكحتها إياه فلقيني أبو بكر فقال لعلك وجدت
~~علي حين عرضت علي حفصة فلم أرجع إليك شيئا فقلت نعم فقال إنه لم يمنعني أن
~~أرجع إليك فيما عرضت علي إلا أني كنت علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قد ذكرها فلم أكن لأفشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو تركها لقبلتها
~~أخرجه البخاري والنسائي تأيمت المرأة إذا مات زوجها أو فارقها وقيل الأيم
~~التي لا زوج لها تزوجت أو لم تتزوج والرجل أيضا أيم
# PageV01P479
### $ 377 - باب ما ورد في الرجوع بعد الطلاق
# عن عمر بن الخطاب أن النبي صلى الله عليه وسلم طلق حفصة ثم راجعها أخرجه
~~أبو داود والنسائي
# قلت وورد أن هذه الرجعة كانت بأمر الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم
### $ 378 - باب ما ورد في نكاح أم سلمة رضي الله عنها
# عن أم سلمة رضى الله عنها قالت لما انقضت عدتي بعث إلي أبو بكر يخطبني
~~فلم أتزوجه فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب يخطبني عليه
~~فقلت أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم إني امرأة غيرى وإني مصبية وليس
~~أحد من أوليائي شاهدا فذكر ذلك له فقال ارجع إليها فقل لها أما غيرتك
~~فسأدعو الله أن يذهبها عنك وأما صبيتك فستكفين أمرهم وأما أولياؤك فليس
~~منهم شاهد ولا غائب يكره ms335 ذلك فقالت لابنها يا عمر قم فزوج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فزوجه أخرجه النسائي
# امرأة غيرى كثيرة الغيرة والمصبية ذات صبيان وأولاد صغار
### $ 379 - باب ما ورد في نكاح زينب رضي الله عنها
# عن أنس قال لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد
~~اذهب فاذكرها علي فانطلق زيد حتى أتاها وهي تخمر عجينها قال فلما رأيتها
~~عظمت في صدري حتى ما أستطيع أن أنظر إليها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذكرها فوليتها ظهري ونكصت على عقبي وقلت يا زينب أرسلني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يذكرك فقالت ما أنا بصانعة شيئا حتى أوامر ربي فقامت إلى مسجدها
~~ونزل القرآن وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عليها بغير إذن
# PageV01P480
# قال فلقد رأيتنا أطعمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبز واللحم حتى
~~امتد النهار فخرج الناس وبقي رجال يتحدثون في البيت بعد الطعام فخرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم واتبعه فجعل يتتبع حجر نسائه ويسلم عليهن ويقلن له
~~يا رسول الله كيف وجدت أهلك قال أنس فما أدري أنا أخبرته أن القوم قد خرجوا
~~أو غيري فانطلق حتى دخل البيت فذهبت حتى أدخل معه فألقى الستر بيني وبينه
~~ونزل الحجاب ووعظ القوم بما وعظوا به وتلا {يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا
~~بيوت النبي} إلى قوله {والله لا يستحيي من الحق} سورة الأحزاب أخرجه مسلم
~~والنسائي والبخاري والترمذي بمعناه
### $ 380 - باب ما ورد في نكاح أم حبيبة رضى الله عنها
# عن أم حبيبة أنها كانت تحت عبيد الله بن جحش فمات بأرض الحبشة فزوجها
~~النجاشي النبي صلى الله عليه وسلم وأمهرها عنه أربعة آلاف درهم وبعث بها
~~إليه مع شرحبيل بن حسنة فقبل النبي صلى الله عليه وسلم أخرجه أبو داود
~~والنسائي
### $ 381 - باب ما ورد في نكاح صفية رضي الله عنها
# عن أنس قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر فلما فتح الله تعالى
~~عليه ms336 الحصن وذكر له جمال صفية بنت حيي بن أخطب وقد قتل زوجها وكانت عروسا
~~فاصطفاها النبي صلى الله عليه وسلم من المغنم وخرج بها حتى بلغ سد الروحاء
~~فبنى بها ثم صنع حيسا في نطع صغير ثم قال لي آذن من حولك فكانت تلك وليمة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على صفية ثم خرجنا إلى المدينة وكان صلى الله
~~عليه وسلم يحوي لها وراءه بعباءة ثم يجلس عند بعيره فيضع ركبته فتضع
# PageV01P481
# صفية رجلها على ركبته حتى تركب أخرجه الخمسة إلا الترمذي قوله يجوي
~~الحوية كساء يعمل حول سنام البعير ليركب عليه
### $ 382 - باب ما ورد في تزوج جويرية رضي الله عنها
# عن عائشة قالت وقعت جويرية بنت الحارث من بني المصطلق في سهم ثابت بن قيس
~~بن شماس فكاتبت على نفسها وكانت امرأة ملاحة لها في العين حظ فجاءت تسأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتابتها قالت عائشة فلما قامت على الباب
~~ورأيتها كرهت مكانها وعرفت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سيرى منها مثل
~~الذي رأيت فقالت يا رسول الله أنا جويرية بنت الحارث وإنه كان من أمري ما
~~لا يخفى عليك وإني وقعت في سهم ثابت بن قيس وإني كاتبت على نفسي وجئتك
~~تعينني فقال لها فهل لك فيما هو خير لك قالت وما هو قال أؤدي عنك كتابتك
~~وأتزوجك قالت قد فعلت فلما تسامع الناس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~تزوج جويرية أرسلوا ما بأيديهم من السبي وأعتقوهم وقالوا أصهار رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قالت فما رأينا امرأة كانت أعظم بركة على قومها منها
~~أعتق في سببها أكثر من مائة أهل بيت من بني المصطلق
# الملاحة بمعنى المليحة وهذا البناء للمبالغة في الملاحة والكتابة أن
~~يشتري المملوك نفسه من مولاه ليؤدي ثمنه إليه من كسبه
### $ 383 - باب ما ورد في تزوج ابنة الجون
# عن عائشة قالت لما دخلت ابنة الجون على رسول الله صلى الله عليه وسلم ms337
~~قالت أعوذ
# PageV01P482
# بالله منك فقال لها لقد عذت بعظيم الحقي بأهلك أخرجه البخاري والنسائي
### $ 384 - باب ما ورد في أم شريك
# عن عائشة أن أم شريك كانت ممن وهبت نفسها لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أخرجه النسائي
# وعن ثابت البناني قال كنت عند أنس وعنده بنت له فقال أنس جاءت امرأة إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم تعرض عليه نفسها فقالت يا رسول الله ألك بي حاجة
~~فقالت بنت أنس ما أقل حياؤها واسوأتاه فقال هي خير منك رغبت في رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فعرضت نفسها عليه أخرجه البخاري والنسائي
### $ 385 - باب ما ورد في التماس الزوجات النفقة من الزوج
# عن جابر أن أبا بكر جاء يستأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد
~~الناس ببابه جلوسا لم يؤذن لهم فأذن له فدخل فوجده جالسا حوله نساؤه وهو
~~ساكت ثم استأذن عمر فأذن له وهو كذلك فقال عمر لأقولن قولا أضحك به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لو رأيت ابنة خارجة تسألني
~~النفقة فقمت إليها فوجأت عنقها فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال كل
~~من حولي كما ترى تسألني النفقة فقام عمر إلى حفصة يجأ عنقها وقام أبو بكر
~~إلى عائشة يجأ عنقها كلاهما يقول تسألن رسول الله ما ليس عنده فقلن والله
~~لا نسأله أبدا ما ليس عنده ثم اعتزلهن شهرا ثم نزلت هذه الآية {يا أيها
~~النبي قل لأزواجك} حتى بلغ {للمحصنات منكن أجرا عظيما} قال فبدأ بعائشة
~~فقال إني أريد أن أعرض عليك أمرا أحب أن لا تعجلي فيه حتى تستشيري أبويك
~~قالت ما هو يا رسول الله فتلا عليها الآية
# PageV01P483
# فقالت أفيك أستشير أبوي بل أختار الله ورسوله والدار الآخرة وأسألك أن لا
~~تخبر أحدا من نسائك بالذي قلت لك قال لا تسألني امرأة منهن إلا أخبرتها لم
~~يبعثني الله تعالى معنتا ولا متعنتا ولكن بعثني معلما وميسرا أخرجه مسلم
# يقال وجأت عنق فلان إذا ms338 دستها برجلك ونحو ذلك
### $ 386 - باب ما ورد في الحث على نكاح النساء
# عن معقل بن يسار قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إني
~~أصبت امرأة ذات حسب وجمال وإنها لا تلد أفأتزوجها قال لا ثم أتاه الثانية
~~فنهاه ثم أتاه الثالثة فقال تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم
~~أخرجه أبو داود والنسائي
# وعن ابن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدنيا متاع
~~وخير متاع الدنيا المرأة الصالحة أخرجه مسلم والنسائي
# وعن ابن أبي نجيح قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مسكين مسكين رجل
~~ليست له امرأة قالوا وإن كان كثير المال قال وإن كان كثير المال مسكينة
~~مسكينة امرأة لا زوج لها قالوا وإن كانت كثيرة المال قال وإن كانت كثيرة
~~المال أخرجه رزين
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تنكح المرأة لأربع
~~خصال لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك أخرجه
~~الخمسة إلا الترمذي حسب الإنسان ما يعد من مفاخر آبائه وقيل هو شرف النفس
~~وفضلها وقوله تربت يداك أي التصقت بالتراب من الفقر وهذا الدعاء وأمثاله
~~كان يرد من العرب بغير قصد الدعاء بل في معرض المبالغة في التحريض على
~~الشيء والتعجب منه ونحو ذلك
# PageV01P484
# وعن جابر قال لما تزوجت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تزوجت
~~قلت تزوجت ثيبا فقال هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك أخرجه الخمسة
# وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن المرأة تقبل في صورة شيطان
~~فإذا رأى أحدكم من امرأة ما يعجبه فليأت أهله فإن ذلك يرد ما في نفسه أخرجه
~~مسلم وأبو داود والترمذي
### $ 387 - باب ما جاء في الخطبة والنظر
# عن ابن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخطب الرجل على خطبة
~~أخيه حتى يترك الخاطب قبله أو يأذن له أخرجه الستة وهذا لفظ مالك والنسائي
~~والباقون بمعناه
# وعن ابن مسعود ms339 قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة الحاجة أن
~~نقول الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات
~~أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلله فلا هادي له وأشهد أن لا إله
~~إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي}
~~{تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا} سورة النساء {يا أيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} سورة آل عمران {يا
~~أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم
~~ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما} سورة الأحزاب أخرجه أصحاب
~~السنن
# وعن رجل من بني سليم قال خطبت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أمامة
~~بنت عبد المطلب فأنكحني من غير أن يستشهد أخرجه أبو داود
# وعن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خطب أحدكم المرأة فإن
~~استطاع أن ينظر منها إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل أخرجه أبو داود
# PageV01P485
# وعن أبي هريرة قال تزوج رجل امرأة من الأنصار فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنظرت إليها قال لا قال فاذهب فانظر إليها فإن في أعين الأنصار
~~شيئا أخرجه مسلم والنسائي
# وعن المغيرة أنه خطب امرأة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انظر إليها
~~فإنه أحرى أن يؤدم بينكما أخرجه الترمذي والنسائي
# أحرى أي أجدر ويؤدم أي تجتمعا وتتفقا على ما فيه صلاح أمركما
### $ 388 - باب ما ورد في آداب النكاح
# عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلنوا هذا النكاح
~~واجعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدفوف أخرجه الترمذي
# وعنها قالت زففنا امرأة إلى رجل من الأنصار فقال صلى الله عليه وسلم يا
~~عائشة أما كان معكم لهو فإن الأنصار يعجبهم اللهو أخرجه البخاري
# وعن محمد بن حاطب الجمحي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فصل ما
~~بين الحلال والحرام الدف والصوت أخرجه الترمذي ms340 والنسائي وزاد في النكاح
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا تزوج أحدكم امرأة أو اشترى خادما فليقل اللهم إني أسألك خيرها وخير ما
~~جبلتها عليه وأعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه الحديث أخرجه أبو داود
# وعن زيد بن أسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا تزوج أحدكم
~~المرأة أو اشترى خادما فليأخذ بناصيتها وليدع بالبركة الحديث أخرجه مالك
# وعن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفأ من تزوج قال
# PageV01P486
# بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير أخرجه أبو داود والترمذي
# وعن الحسن قال تزوج عقيل بن أبي طالب امرأة من بني حثم فقالوا بالرفاء
~~والبنين فقال قولوا كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بارك الله فيكم
~~وبارك عليكم أخرجه النسائي
# الرفاء الموافقة وحسن المعاشرة وإنما نهى عنه لأنه كان من شعار الجاهلية
# وعن عائشة قالت تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم في شوال ودخل بي في
~~شوال فأي نسائه كان أحظى عنده مني وكانت تستحب أن تدخل نساءها في شوال
~~أخرجه مسلم والترمذي والنسائي
# وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما لو أن أحدكم إذا
~~أراد أن يأتي أهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما
~~رزقتنا ثم قدر بينهما في ذلك ولد لم يضره الشيطان أبدا أخرجه الخمسة إلا
~~النسائي
### $ 389 - باب ما ورد في نكاح المتعة
# عن ابن مسعود قال كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس معنا
~~نساء فقلنا ألا نختصي فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا أن نستمتع فكان أحدنا ينكح
~~المرأة بالثوب إلى أجل أخرجه الشيخان
# وعن سلمة بن الأكوع قال رخص النبي صلى الله عليه وسلم عام أو طاس في
~~المتعة ثلاثا ثم نهى عنها أخرجه الشيخان
# وعن ابن عباس قال إنما كانت المتعة في أول الإسلام كان ms341 الرجل يقدم البلدة
~~ليس له بها معرفة فيتزوج المرأة بقدر ما يرى أنه يقيم فتحفظ له متاعه وتصلح
~~له شأنه حتى نزلت {إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم}
# PageV01P487
# سورة المؤمنون فقال ابن عباس كل فرج سواهما فهو حرام أخرجه الترمذي
# وعن محمد بن الحنفية أن عليا قال لابن عباس إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن متعة النساء يوم خيبر وعن أكل لحوم الحمر الإنسية أخرجه الستة
~~إلا أبا داود
# وعن جابر بن عبد الله قال كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر حتى نهى عنه عمر في شأن
~~عمرو ابن حريث أخرجه مسلم
# قلت نكاح المتعة منسوخ رخص فيه النبي صلى الله عليه وسلم أياما ثم نهى
~~عنه وثبت النسخ عنه في حديث جماعة وفي لفظ عند مسلم يرفعه إن الله حرم ذلك
~~إلى يوم القيامة والخلاف في المسألة طويل ورواية من روى تحريمه حجة في
~~الباب
### $ 390 - باب ما ورد في أنحاء نكاح الجاهلية
# عن عروة قالأخبرتني عائشة أن النكاح كان في الجاهلية على أربعة أنحاء
~~فنكاح منها نكاح الناس اليوم يخطب الرجل إلى الرجل إبنته أو وليته فيصدقها
~~ثم ينكحها ونكاح آخر كان الرجل يقول لامرأته إذا طهرت من طمثها أرسلي إلى
~~فلان فاستبضعي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسها حتى يتبين حملها من ذلك الرجل
~~الذي تستبضع منه فإذا تبين حملها أصابها زوجها إذا أحب وإنما يفعل ذلك رغبة
~~في نجابة الولد فكان يسمى نكاح الاستبضاع ونكاح آخر يجتمع الرهط ما دون
~~العشرة فيدخلون على المرأة كلهم يصيبونها فإذا حملت ووضعت ومرت ليال بعد أن
~~تضع أرسلت إليهم فلم يستطع رجل منهم أن يمتنع حتى يجتمعوا عندها فتقول لهم
~~قد عرفتم الذي كان من أمركم وقد ولدت فهو ابنك يا فلان
# PageV01P488
# تلحقه بمن أحبت فلا يستطيع أن يمتنع ونكاح آخر رابع يجتمع كثير من الناس
~~فيدخلون على المرأة فلا تمتنع ممن جاءها وهن البغايا ms342 كن ينصبن على أبوابهن
~~الرايات فمن أرادهن دخل عليهن فإذا حملت إحداهن ووضعت حملها جمعوا لها
~~ودعوا لها القافة فألحقوا ولدها بالذي يرون فالتاط به ودعي ابنه لا يمتنع
~~منه فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم بالحق هدم نكاح الجاهلية كله إلا
~~نكاح الناس اليوم أخرجه البخاري وأبو داود
# الاستبضاع طلب المرأة نكاح الرجل لتنال منه ولد والبغايا الزواني والقافة
~~الذين يشبهون بين الناس فيلحقون الولد بالشبه والتاط به أي ألصقه بنفسه
~~وجعله ولده
### $ 391 - باب ما ورد في أولياء النكاح والشهود
# عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما امرأة نكحت بغير
~~إذن وليها فإن نكاحها باطل ثلاث مرات وإن دخل بها فالمهر لها بما استحل من
~~فرجها فإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له أخرجه أبو داود والترمذي
# وفي رواية لهما عن أبي موسى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نكاح
~~إلا بولي والمراد بالاشتجار ها هنا المنع من العقد دون المشاحة في السبق
~~إليه
# وعن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما امرأة زوجها وليان
~~فهي للأول منهما الحديث أخرجه أصحاب السنن
# وعن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما عبد تزوج بغير إذن
~~مواليه فهو عاهر أخرجه أبو داود والترمذي
# وعن أبن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الأيم أحق بنفسها من
~~وليها والبكر تستأذن في نفسها وإذنها صماتها أخرجه الستة إلا البخاري
# PageV01P489
# وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تنكح الأيم حتى
~~تستأمر ولا البكر حتى تستأذن قالوا يا رسول الله كيف إذنها قال أن تسكت
~~أخرجه الخمسة
# وعن ابن عباس أن جارية ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن أباها
~~زوجها وهي كارهة فخيرها صلى الله عليه وسلم أخرجه أبو داود
# وعن عائشة أن فتاة قالت تعني للنبي صلى الله عليه وسلم إن أبي زوجني من
~~ابن أخيه ليرفع بي خسيسته ms343 وأنا كارهة فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~أبيها فجاء فجعل الأمر إليها فقالت يا رسول الله إني قد أجزت ما صنع أبي
~~ولكن أردت أن أعلم النساء أن ليس للآباء من الأمر شيء أخرجه النسائي
# الخساسة الدناءة والخسيسة الحالة التي يكون عليها الخسيس وهو الدنيء
# وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم آمرو النساء في بناتهن
~~أخرجه أبو داود والأمر بذلك للاستحباب
# قلت حاصل هذا الباب أن تخطب الكبيرة إلى نفسها والمعتبر حصول الرضا منها
~~لمن كان كفؤا والصغيرة إلى وليها ورضا البكر صماتها وتحرم الخطبة في العدة
~~وعلى الخطبة ويجوز له النظر إلى المخطوبة ولا نكاح إلا بولي وشاهدين ويجوز
~~لكل واحد من الزوجين أن يوكل لعقد النكاح ولو واحدا
### $ 392 - باب ما ورد في الكفاءة
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خطب إليكم من
~~ترضون دينه وخلقه فزوجوه إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير أخرجه
~~الترمذي
# PageV01P490
# وعنه قال حجم رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو هند في يافوخه فسمعته
~~يقول يا بني بياضة أنكحوا أبا هند وانكحوا إليه وإن كان في شيء مما تداوون
~~به خير فالحجامة أخرجه أبو داود
# وعن بريدة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أحساب أهل الدنيا
~~الذين يذهبون إليها المال أخرجه النسائي
# وعن عائشة أن أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس وكان ممن شهد بدرا
~~تبنى سالما وأنكحه ابنة أخيه هندا بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهو مولى
~~لامرأة من الأنصار كما تبنى رسول الله صلى الله عليه وسلم زيدا وكان من
~~تبنى رجلا في الجاهلية دعاه الناس إليه فورث من ميراثه حتى نزل قوله تعالى
~~{ادعوهم لآبائهم} سورة الأحزاب أخرجه البخاري والنسائي
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينكح الزاني
~~المجلود إلا مثله أخرجه أبو داود
# قلت الكفاءة في الإسلام هي الإسلام فقط وما ms344 اعتبروه من الحرية والحرفة
~~واتحاد النسب واعتماد الحسب فلم يدل عليه دليل من الكتاب والسنة فإن كان لا
~~بد من ذلك فالعمدة فيها العلم والسيادة
### $ 393 - باب ما ورد في المحرمات من النساء
# عن ابن عباس قال حرم من النسب سبع ومن الصهر سبع ثم قرأ {حرمت عليكم
~~أمهاتكم} الآية سورة النساء رواه البخاري وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما رجل نكح امرأة فدخل بها فلا يحل
~~له نكاح ابنتها وأيما رجل نكح امرأة فلا يحل أن ينكح أمها دخل بها أم لم
~~يدخل بها أخرجه الترمذي
# PageV01P491
# وعن علي قال لا تحرم أمهات النساء إلا بانضمام الوطء إلى العقد في البنت
~~ولا تحرم البنت إلا بالدخول على الأم أخرجه الترمذي
### $ 394 - باب ما ورد في الرضاع
# عن علي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله حرم من الرضاع ما حرم
~~من النسب أخرجه الترمذي
# وعن عائشة استأذن علي أفلح أخو أبي القعيس بعدما نزل الحجاب قلت والله لا
~~آذن له حتى استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن أخا أبي القعيس ليس هو
~~أرضعني ولكن أرضعتني امرأة أبي القعيس فدخل علي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقلت يا رسول الله إن الرجل ليس هو أرضعني ولكن ارضعتني امرأته فقال
~~ائذني له فإنه عمك تربت يمينك قال عروة كانت عائشة تقول حرموا من الرضاع ما
~~يحرم من النسب أخرجه الستة
# وعن علي قال يا رسول الله مالك تتوق إلى قريس وتدعنا فقال أوعندكم شيء
~~قلت نعم بنت حمزة قال إنها لا تحل لي إنها ابنة أخي من الرضاعة أخرجه مسلم
~~والنسائي التوق الميل إلى الشيء والرغبه فيه
# وعن عائشة قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي رجل قاعد
~~فاشتد ذلك عليه فرأيت الغضب في وجهه فقلت يا رسول الله إنه أخي من الرضاعة
~~فقال انظرن من إخوانكن من الرضاعة فإنما الرضاعة من المجاعة ms345
# PageV01P492
# أخرجه الخمسة الا الترمذي
# وعنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحرم المصة والمصتان
~~أخرجه الخمسة إلا البخاري
# وعن قتادة قال كتبت إلى إبراهيم النخعي أسأله عن الرضاع فكتب إن شريحا
~~حدثنا أن عليا وابن مسعود كانا يقولان يحرم من الرضاع قليله وكثيره وأن أبا
~~الشعثاء المحاربي قال إن عائشة حدثت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لا تحرم الخطفة والخطفتان أخرجه النسائي
# قلت حديث عائشة أرجح لكونه مرفوعا وحديث علي وابن مسعود مرجوح لكونه
~~موقوفا عليهما
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان فيما يقرأ من القرآن عشر رضعات معلومات
~~تحرمن ثم نسخهن بخمس معلومات فتوفي النبي صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ
~~من القرآن أخرجه الستة إلا البخاري
# وعن ابن عباس قال ما كان في الحولين وإن كانت مصة واحدة فهو يحرم أخرجه
~~مالك وهذا الموقوف لا تقوم به الحجة
# وعن عبد الله بن دينار قال سأل رجل ابن عمر عن رضاعة الكبير فقال جاء رجل
~~إلى عمر فقال كانت لي وليدة أطؤها فعمدت امرأتي فأرضعتها ثم قالت لي دونك
~~فقد والله أرضعتها فقال له عمر أوجعها وائت جاريتك فإنما الرضاعة في الصغر
~~أخرجه مالك
# وعن يحيى بن سعيد قال سأل رجل أبا موسى فقال إني مصصت
# PageV01P493
# من ثدي امرأتي لبنا فذهب في بطني فقال أبو موسى لا أراها إلا قد حرمت
~~عليك فقال ابن مسعود انظر ما تفتي به الرجل فقال ما تقول أنت فقال لا رضاعة
~~إلا ما كان في الحولين فقال أبو موسى لا تسألوني ما دام هذا الحبر بين
~~أظهركم أخرجه مالك وأبو داود
# وعن أم سلمة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاع
~~إلا ما فتق الأمعاء في الثدي وكان قبل الفطام أخرجه الترمذي
# وعن عقبة بن الحارث أنه تزوج بنتا لأبي إهاب بن عزيز فأتته امرأة فقالت
~~إني أرضعت عقبة والتي تزوج بها فقال لها عقبة ما أعلم أنك أرضعتني ولا ms346
~~أخبرتني فركب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة فقال صلى الله
~~عليه وسلم كيف وقد قيل ففارقها عقبة ونكحت زوجا غيره أخرجه الخمسة إلا
~~مسلما
# وعن ابن عباس أنه سئل عن رجل له امرأتان أرضعت إحداهما جارية والأخرى
~~غلاما أيحل للغلام أن ينكح الجارية قال لا لأن اللقاح واحد
# أخرجه مالك والترمذي اللقاح ماء الفحل
# وعن حجاج بن حجاج عن أبيه قال قلت ما يذهب عني مذمة الرضاع قال غرة عبد
~~أو أمة أخرجه أصحاب السنن وصححه الترمذي ومذمة الرضاع حقه وحرمته التي يذم
~~مضيعها
# قلت الرضاع كالنسب لأحاديث الباب وغيرها وفي بعضها بلفظ يحرم من الرضاع
~~ما يحرم من الرحم رواه الشيخان عن ابن عباس وفي لفظ من حديث عائشة ما يحرم
~~من الولادة وقد حقق الكلام على ذلك ابن القيم رحمه الله في الهدي النبوي
# PageV01P494
### $ 395 - باب ما ورد في تحريم الجمع بين العمة والخالة ونحوهما
# عن ابن عباس قال كره رسول الله أن يجمع بين العمة والخالة وبين العمتين
~~والخالتين أخرجه أبو داود والترمذي ولفظه نهى أن تزوج المرأة على عمتها أو
~~خالتها
# وعن الشعبي قال سمعت جابرا يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~تنكح المرأة على عمتها أو خالتها أخرجه البخاري والنسائي
# وللستة عن أبي هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تنكح
~~المرأة على عمتها والمرأة على خالتها فنرى خالة أبيها أو عمة أبيها بتلك
~~المنزلة
# وعن الضحاك بن فيروز عن أبيه قال قلت يا رسول الله إني أسلمت وتحتي أختان
~~قال طلق أيتهما شئت أخرجه أبو داود والترمذي
# وعن قبيصة بن ذؤيب قال سأل رجل عثمان بن عفان عن أختين مملوكتين لرجل هل
~~يجمع بينهما قال أحلتهما آية وحرمتهما آية وأما أنا فلا أحب أن أصنع ذلك
~~فخرج من عنده فلقي رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن
~~ذلك فقال أما أنا فلو كان لي من الأمر شيء لم أجد أحدا فعل ms347 ذلك إلا جعلته
~~نكالا قال ابن شهاب أراه علي بن أبي طالب قال مالك وبلغني عن الزبير مثل
~~ذلك أخرجه مالك
# الآية التي أحلتهما هي {وما ملكت أيمانكم} سورة النساء والآية التي
~~حرمتهما هي {وأن تجمعوا بين الأختين} سورة النساء والنكال العقوبة والهوان
~~والجمع بين الأختين بالملك حرام
### $ 396 - باب ما ورد في المبتوتة والمحلل
# عن عائشة قالت طلق رجل امرأته ثلاثا فتزوجها رجل ثم طلقها
# PageV01P495
# قبل المسيس فسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا حتى يذوق
~~عسيلتها كما ذاق الأول أخرجه الستة العسيلة كناية عن الجماع وأنثه لأن من
~~العرب من يؤنث العسل
# وعن الزبير بن عبد الرحمن بن الزبير القرظي أن رفاعة بن سموأل طلق امرأته
~~ثلاثا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنكحت بعده عبد الرحمن بن
~~الزبير فاعترض عنها فلم يستطع أن يمسها ففارقها فأراد رفاعة أن ينكحها وهو
~~زوجها الأول فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنهاه عن تزوجها وقال
~~لا تحل لك حتى تذوق العسيلة أخرجه مالك
# وعن زيد بن ثابت كان يقول في الرجل يطلق الأمة ثلاثا ثم يشتريها إنها لا
~~تحل له حتى تنكح زوجا غيره أخرجه مالك
# وعن محمد بن إياس قال إن ابن عباس وأبا هريرة وابن العاص سئلوا عن البكر
~~يطلقها زوجها ثلاثا قبل الدخول فكلهم قالوا لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره
~~أخرجه مالك
# وعن علي وجابر وابن مسعود قالوا لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل
~~والمحلل له أخرجه أصحاب السنن وصححه الترمذي وابن مسعود
### $ 397 - باب ما ورد في النهي عن الجمع بين بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنت عدو الله أبي جهل وعن الجمع بين الحرة والأمة
# عن المسور بن مخرمة قال خطب علي بنت أبي جهل وعنده فاطمة فسمعت بذلك قال
~~فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يزعم قومك أنك لا تغضب لبناتك وهذا
~~علي ناكح بنت أبي جهل فقام النبي صلى ms348 الله عليه وسلم فتشهد وقال أما
# PageV01P496
# بعد فإني أنكحت أبا العاص بن الربيع فحدثني وصدقني وإن فاطمة بضعة مني
~~يريبني ما يريبها والله لا تجتمع بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنت
~~عدو الله أبدا قال فترك علي الخطبة
# وفي أخرى قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو على المنبر إن
~~بني هشام بن المغيرة استأذنوني أن ينكحوا ابنتهم علي بن أبي طالب فلا آذن
~~ثم لا آذن إلا أن يريد علي بن أبي طالب أن يطلق ابنتي وينكح ابنتهم فإنما
~~هي بضعة مني يريبني ما يريبها ويؤذيني ما يؤذيها أخرجه الخمسة إلا النسائي
~~البضعة القطعة من اللحم ويريبني بفتح أوله أي يسوؤني ما ساءها
# وعن ابن شهاب أن عبد الله بن عامر أهدى لعثمان جارية اشتراها بالبصرة
~~ولها زوج فقال عثمان لا أقربها ولها زوج فأرضى ابن عامر زوجها ففارقها
~~أخرجه مالك
# وعن مالك أنه بلغه أن ابن عباس وابن عمر سئلا عن رجل كانت تحته حره فأراد
~~أن ينكح عليها أمة فكرها أن يجمع بينهما
### $ 398 - باب ما ورد في فسخ النكاح
# عن ابن المسيب أن عمر قال أيما رجل تزوج امرأة وبها جنون أو جذام أو برص
~~فمسها فلها صداقها كاملا وذلك لزوجها غرم على وليها أخرجه مالك
# وعنه أن عمر قال أيما امرأة فقدت زوجها فلم تدر أين هو فإنها تنتظر أربع
~~سنين ثم تقعد أربعة أشهر وعشرا ثم تحل أخرجه مالك وعنه عن رجل من الأنصار
~~يقال له بصرة بن الأكثم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تزوجت
~~امرأة على أنها بكر فدخلت عليها
# PageV01P497
# فإذا هي حبلى فقال صلى الله عليه وسلم لها الصداق بما استحللت من فرجها
~~والولد عبد لك وفرق بيننا وقال إذا وضعت فحدوها أخرجه أبو داود
# قال الخطابي هذا حديث مرسل لا أعلم أحدا من الفقهاء قال به لأن ولد الزنا
~~من الحرة حر ويشبه أن يكون معناه إن ثبت الخبر أنه أوصاه به ms349 خيرا وأمره
~~بتربيته وإنشائه لينتفع بخدمته إذا بلغ فيكون كالعبد له في الطاعة مكافأة
~~له على إحسانه ويحتمل إن صح الحديث أن يكون منسوخا
# وعن ابن عباس قال إذا أسلمت النصرانية تحت الذمي قبل زوجها بساعة حرمت
~~عليه أخرجه البخاري
# وعنه أن رجلا جاء مسلما على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ثم جاءت امرأته
~~بعده مسلمة فقال زوجها يا رسول الله إنها كانت قد أسلمت معي فردها عليه
~~أخرجه أبو داود والترمذي
# وعنه قال أسلمت امرأة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فتزوجت فجاء
~~زوجها فقال يا رسول الله إني كنت قد أسلمت وعلمت بإسلامي فانتزعها رسول
~~الله من زوجها الآخر وردها على الأول أخرجه أبو داود
# وعنه قال رد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنته زينب على أبي العاص
~~بالنكاح الأول بعد ست سنين ولم يحدث شيئا أخرجه أبو داود والترمذي
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما
~~رد زينب على زوجها بنكاح جديد ومهر جديد أخرجه الترمذي
# PageV01P498
# وعن ابن شهاب قال بلغني أن نساء كن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يسلمن بأرضهن وهن غير مهاجرات وأزواجهن حين أسلمن كفار منهن بنت الوليد بن
~~المغيرة وكانت تحت صفوان بن أمية فأسلمت يوم الفتح وهرب صفوان من الإسلام
~~فبعث إليه النبي صلى الله عليه وسلم ابن عمه وهب ابن عمير بردائه أمانا له
~~وقال إن رضي أمرا أقبله وإلا فسيره شهرين فلما قدم صفوان نادى بأعلى صوته
~~يا محمد هذا وهب بن عمير جاءني بردائك وزعم أنك دعوتني إلى القدوم عليك فإن
~~رضيت أمرا قبلته وإلا سيرتني شهرين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انزل
~~أبا وهب فقال والله لا أنزل حتى تبين لي فقال صلى الله عليه وسلم بل لك
~~تسيير أربعة أشهر فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل هوزان وأرسل إلى
~~صفوان يستعيره أداة وسلاحا فقال طوعا أم كرها فقال ms350 بل طوعا فأعاره الأداة
~~والسلاح ثم رجع مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو كافر فشهد حنينا والطائف
~~وهو كافر وامرأته مسلمة ولم يفرق بينهما حتى أسلم صفوان فاستقرت عنده
~~امرأته بذلك النكاح وكان بين إسلامه وإسلام امرأته نحوا من شهرين أخرجه
~~مالك
# وعن ابن عمر أنه كان يقول في الأمة تكون تحت العبد فتعتق إن لها الخيار
~~مالم يمسها أخرجه مالك
# وعن مالك أنه بلغه أن عمر وعثمان قضيا في أمة غرت رجلا بنفسها أنها حرة
~~فتزوجها فولدت له أولادا أن يفدي أولاده بمثلهم من العبيد قال مالك والقيمة
~~أعدل من هذا عندي أخرجه رزين
# قلت حاصل مسألة إسلام أحد الزوجين أن تقر من أنكحة الكفار إذا أسلموا ما
~~يوافق الشرع وإذا أسلم أحد الزوجين انفسخ النكاح وتجب العدة فإن أسلم ولم
~~تتزوج المرأة كانا على نكاحهما الأول ولو طالت المدة إذا اختارا ذلك
# PageV01P499
### $ 399 - باب ما ورد في العدل بين النساء
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت له امرأتان
~~ولم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه ساقط وفي أخرى مائل أخرجه أصحاب
~~السنن وتكلم فيه الترمذي ورواه الحاكم وقال صحيح على شرطهما ولفظ أبي داود
~~من كانت له امرأتان يميل إلى إحداهما على الأخرى جاء يوم القيامة وشقه مائل
# وعن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم ويعدل ويقول اللهم
~~هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك يعني القلب أخرجه أصحاب
~~السنن
# وعنها أن سودة بنت زمعة وهبت يومها لعائشة فكان صلى الله عليه وسلم يقسم
~~لعائشة يومها ويوم سودة أخرجه الشيخان
# وعنها قالت بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه إلى نسائه فاجتمعن
~~فقال إني لا أستطيع أن أدور بينكن فإن رأيتن أن تأذن لي أن أكون عند عائشة
~~فعلتن فأذن له أخرجه أبو داود
# وعن أنس قال كان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع نسوة وكان إذا قسم
~~بينهن ms351 لا ينتهي إلى المرأة الأولى إلا في تسع فكن يجتمعن في كل ليلة في بيت
~~التي يأتيها فكان في بيت عائشة فجاءت زينب فمد يده إليها فقالت هذه زينب
~~فكف صلى الله عليه وسلم يده فتقاولتا حتى استحثتا وأقيمت الصلاة فمر أبو
~~بكر فسمع أصواتهما فقال اخرج يا رسول الله واحث في أفواههن التراب فخرج صلى
~~الله عليه وسلم استحثتا أي رميت كل واحدة منهما في وجه صاحبتها التراب
# وعنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدور على نسائه في الساعة
~~الواحدة من الليل والنهار وهن إحدى عشرة قيل لأنس وكان يطيقه قال
# PageV01P500
# كنا نتحدث أنه أعطي قوة ثلاثين أخرجه البخاري والنسائي
# وعنه قال من السنة إذا تزوج البكر على الثيب أقام عندها سبعا ثم قسم وإذا
~~تزوج الثيب أقام عندها ثلاثا ثم قسم أخرجه الستة إلا النسائي
# وعنه قال لما أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم صفية أقام عندها ثلاثا
~~وكانت ثيبا أخرجه أبو داود
# وعن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أم سلمة قالت لما تزوجني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أقام عندي ثلاثا وقال إنه ليس بك هوان على أهلك إن شئت سبعت
~~لك وإن سبعت لك سبعت لنسائي أخرجه مسلم ومالك وأبو داود والنسائي
# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين
~~الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا رواه مسلم وغيره
### $ 400 - باب ما ورد في العزل والغيلة
# عن أبي سعيد قال خرجنا مع رسول الله في غزوة بني المصطلق فأصبنا سبيا من
~~سبي العرب فاشتهينا النساء واشتدت علينا العزبة وأحببنا العزل فقلنا نعزل
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا قبل أن نسأله فسألناه فقال لا
~~عليكم أن لا تفعلوا ما من نسمة كائنة إلى يوم القيامة إلا وهي كائنة أخرجه
~~الستة
# وعن أسماء بنت يزيد سمعت ms352 رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تقتلوا
~~أولادكم سرا فإن الغيل يدرك الفارس فيدعثره عن فرسه أخرجه أبو داود دعثر
~~الحوض إذا هدمه والغيل أن يجامع الرجل
# PageV01P501
# امرأته وهي ترضع فتضعف لذلك قوى الرضيع فإذا بلغ مبلغ الرجال ضعف عن
~~مقاومة نظيره في الحرب وانكسر بسبب ذلك
### $ 401 - باب ما ورد في لواحق الباب
# عن عمر رضي الله عنه قال إذا تزوج الرجل المرأة وشرط لها أن لا يخرجها من
~~مصرها فليس له أن يخرجها بغير رضاها أخرجه الترمذي
# وعن علي أنه سئل عن ذلك فقال شرط الله قبل شرطها أخرجه الترمذي
# وعن ابن عباس قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله إن امرأتي لا ترد يد لامس فقال غربها فقال إني أخاف أن تتبعها نفسي
~~قال فاستمتع بها أخرجه أبو داود والنسائي قوله لا ترد يد لامس يعني إنها
~~مطاوعة لمن طلب منها الفاحشة وقوله غربها أي طلقها وقوله فاستمتع بها كناية
~~عن إمساكها بقدر ما يقضي منها حاجة النفس ووطرها
# وعن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تباشر المرأة
~~المرأة فتنعتها لزوجها كأنه ينظر إليها أخرجه أبو داود والترمذي
# وعن عطاء بن يسار قال جهز رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة بخميل
~~وقربة ووسادة حشوها إذخر أخرجه النسائي الخميل كساء له خمل
# وعن أبي هريرة قال قلت يا رسول الله إني رجل شاب وأخاف العنت ولا أجد ما
~~أتزوج به ألا أختصي فسكت عني ثم قلت فسكت عني قال ثم قال يا أبا هريرة جف
~~القلم بما أنت لاق فاختص على ذلك أو ذر أخرجه البخاري والنسائي
# وعن معمر قال قال لي الثوري هل سمعت في الرجل يجمع لأهله قوت
# PageV01P502
# سنتهم أو بعض السنة فلم يحضرني ما أقول ثم ذكرت حديثا حدثنا به ابن شهاب
~~عن مالك بن أوس عن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبيع نخل بني
~~النضير ms353 ويحبس لأهله قوت سنتهم أخرجه رزين
### $ 402 - باب ما ورد في نذر المرأة الصلاة
# عن ابن عباس أن امرأة اشتكت فقالت إن شفاني الله تعالى لأخرجن ولأصلين في
~~بيت المقدس فبرأت فتجهزت للخروج فجاءت ميمونة تسلم عليها فأخبرتها بذلك
~~فقالت لها اجلسي فكلي ما صنعت وصلي في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فإني
~~سمعته يقول صلاة فيه أفضل من ألف صلاة في ما سواه من المساجد إلا مسجد
~~الكعبة أخرجه مسلم
### $ 403 - باب ما ورد في نذر المرأة الحج
# عن عقبة بن عامر قال نذرت أختي أن تمشي إلى بيت الله الحرام حافية
~~فأمرتني أن أستفتي لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستفتيته فقال لتمش
~~ولتركب أخرجه الخمسة
# وزاد في رواية الترمذي حافية غير مختمرة فقال مروها فلتختمر ولتركب ولتصم
~~ثلاثة أيام
# وعن ابن عباس أن أخت عقبة نذرت الحج ماشية وذكر عقبة لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنها لا تطيق ذلك فقال صلى الله عليه وسلم إن الله لغني عن مشي
~~أختك فلتركب ولتهد بدنة
# وفي رواية إن الله لا يصنع بمشي أختك إلى البيت شيئا أخرجه أبو داود
# PageV01P503
### $ 404 - باب ما ورد في نذر المرأة ضرب الدف
# عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن امرأة قالت يا رسول الله إني نذرت أن
~~أضرب على رأسك بالدف قال أوفي بنذرك أخرجه أبو داود
# وزاد رزين قالت يا رسول الله إني نذرت إذا انصرفت من غزوتك سالما غانما
~~أن أضرب عليك بالدف قال إن كنت نذرت فأوفي بنذرك وإلا فلا
### $ 405 - باب ما ورد في نذر المرأة نحو الابن
# عن يحيى بن سعيد قال سمعت القاسم بن محمد يقول أتت امرأة إلى ابن عباس
~~فقالت إني نذرت أن أنحر ابني قال لا تنحري ابنك وكفري عن يمينك فقال شيخ
~~كيف يكون في هذا كفارة فقال ابن عباس إن الله تعالى قال {والذين يظاهرون من
~~نسائهم} سورة المجادلة ثم جعل فيه من الكفارة ما رأيت أخرجه ms354 مالك رحمه الله
# قلت حاصل هذه الأبواب أن النذر إنما يصح إذا ابتغى به وجه الله فلا بد أن
~~يكون قربة ولا نذر في معصية الله ومن النذر في المعصية ما فيه مخالفة
~~للتسوية بين الأولاد أو مفاضلة بين الورثة مخالفة لما شرعه الله تعالى ومنه
~~النذر على القبور وعلى ما لم يأذن به الله ومن أوجب على نفسه فعلا لم يشرعه
~~الله لم يجب عليه وكذلك النذر إن كان مما شرعه الله وهو لا يطيقه ومن نذر
~~نذرا لم يسمه أو كان معصية أو لا يطيقه فعليه كفارة ومن نذر بقربة وهو مشرك
~~ثم أسلم لزمه الوفاء ولا ينفذ النذر إلا من الثلث وإذا مات الناذر لقربة
~~ففعلها عنه ولده أجزأه ذلك وفي الباب أحاديث تدل على ما قلنا
# PageV01P504
### $ 406 - باب ما ورد في الهجرة للمرأة
# عن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات وإنما
~~لكل امرىء ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله
~~ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه
~~أخرجه الخمسة قال المنذري في الترغيب والترهيب زعم بعض المتأخرين أن هذا
~~الحديث بلغ مبلغ التواتر وليس كذلك فإنه مما انفرد به يحيى بن سعيد
~~الأنصاري عن محمد بن إبراهيم التيمي ثم رواه عن الأنصار خلق كثير نحو مائتي
~~راو وقيل سبعمائة وقيل أكثر من ذلك وقد روي من طرق كثيرة غير طريق الأنصاري
~~ولا يصح منها شيء كذا قال الحافظ علي بن المديني وغيره من الأئمة وقال
~~الخطابي لا أعلم في ذلك خلافا بين أهل الحديث والله أعلم انتهى
### $ 407 - باب ما ورد في هدية المرأة للمرأة
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحقرن جارة
~~لجارتها ولو شق فرسن شاة أخرجه الترمذي فرسن الشاة ظلفها قلت الهدايا يشرع
~~قبولها ومكافأة فاعلها ويجوز بين المسلم والكافر ويحرم الرجوع فيها ويجب
~~التسوية بين الأولاد والرد لغير ms355 مانع شرعي مكروه
### $ 408 - باب ما ورد في منع المرأة عن العطية إلا بإذن زوجها
# عن ابن عمرو بن العاص قال لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة قام
~~خطيبا فقال ألا لا يجوز لامرأة عطية إلا بإذن زوجها وفي رواية لا يجوز
~~لامرأة أمر في مالها إذا ملك زوجها عصمتها أخرجه أبو داود والنسائي
# PageV01P505
### $ 409 - باب ما ورد فيمن لا يرثه إلا ابنة
# عن سعد بن أبي وقاص قال جاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني عام
~~حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله بلغ بي من الوجع ما ترى وأنا
~~ذو مال ولا يرثني إلا أبنة لي أفأتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر قال لا
~~قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير إنك إن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم
~~عالة يتكففون الناس وإنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله تعالى إلا أجرت
~~بها حتى ما تجعل في امرأتك الحديث أخرجه الستة
### $ 410 - باب ما ورد في طواف الرجل على نسائه
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سليمان عليه
~~الصلاة والسلام لأطوفن الليلة على تسعين امرأة كل امرأة تأتي بفارس يجاهد
~~في سبيل الله تعالى فقال له الملك قل إن شاء الله فلم يقل فلم تحمل منهن
~~إلا امرأة واحدة جاءت بشق رجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأيم الله
~~الذي نفسي بيده لو قال إن شاء الله تعالى لجاهدوا في سبيل الله فرسانا
~~أجمعون أخرجه الشيخان والنسائي
### $ 411 - باب ما ورد في أن النكاح من سنن المرسلين
# عن أبي أيوب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع من سنن المرسلين
~~الحياء والتعطر والنكاح والسواك أخرجه الترمذي
### $ 412 - باب ما ورد في تخبيب المرأة
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من خبب امرأة
~~على
# PageV01P506
# زوجها أو عبدا على سيده أخرجه أبو داود وهذا أحد ms356 ألفاظه والنسائي وابن
~~حبان في صحيحه ولفظه من أفسد امرأة على زوجها فليس منا رواه الطبراني في
~~الصغير والأوسط بنحوه من حديث ابن عمر ورواه أبو يعلى والطبراني في الأوسط
~~من حديث ابن عباس ورواة أبي يعلى كلهم ثقات خبب أي أفسد وخدع
# وعن بريدة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف الأمانة ليس منا
~~ومن خبب على امرىء زوجته أو مملوكه فليس منا رواه أحمد بإسناد صحيح واللفظ
~~له والبزار وابن حبان في صحيحه
# وعن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن إبليس يضع عرشه على الماء
~~ثم يبعث سراياه فأدناهم منه منزلة أعظمهم فتنة يجيء أحدهم فيقول فعلت كذا
~~وكذا فيقول ما صنعت شيئا ثم يجيء أحدهم فيقول فعلت كذا وكذا حتى فرقت بينه
~~وبين امرأته فيدنيه منه ويقول نعم أنت فيلتزمه رواه مسلم وغيره
### $ 413 - باب ما ورد في أن الولد للفراش
# عن أبي أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر
~~الحجر وحسابهم على الله ومن ادعى إلى غير أبيه أو أنتمى إلى غير مواليه
~~فعليه لعنة الله التابعة إلى يوم القيامة لا تنفق امرأة من بيت زوجها إلا
~~بإذنه قيل يا رسول الله ولا الطعام قال ذلك من أفضل أموالنا الحديث بطوله
~~أخرجه أبو داود والترمذي
### $ 414 - باب ما ورد في نساء كاسيات عاريات
# عن أبي هريرة في حديث طويل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنفان
~~من أهل النار لم أرهما قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون
# PageV01P507
# بها الناس ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كأسنمة البخت لا
~~يدخلن الجنة ولا يرحن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا
# أخرجه مسلم كاسيات أي بنعم الله وعاريات أي من شكره سبحانه وقيل يسترن
~~أجسامهن ويكشفن بعضها وقيل يلبسن ثيابا رقيقة تصف ما تحتها فهن كاسيات في
~~ظاهر الأمر عاريات في الحقيقة ومائلات أي زائغات عن طاعة الله تعالى وما
~~يلزمهن من حفظ الفروج ms357 ومميلات أي يعلمن غيرهن ذلك وقيل مائلات للشر مميلات
~~للرجال إلى الفتنة وقيل غير ذلك قوله رؤوسهن كأسنمة البخت أي يكبرنها من
~~المقانع والخمر والعمائم أو بصلة الشعر بما تصير كأسنمة البخت
# هذا آخر ما لخصناه من كتاب تيسير الوصول ولله الحمد وكان زبره قد تم في
~~يوم الجمعة يوم عرفة من هذه السنة الحاضرة بعد صلاة العصر وسنبدأ بعد هذا
~~بما في الترغيب والترهيب من الأحاديث المتعلقة بالنساء وإن تكرر بعضها فإن
~~بعض التكرير أحلى
### $ 415 - باب ما ورد في إجابة المرأة المؤذن
# عن ميمونة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام بين صف الرجال والنساء
~~فقال يا معشر النساء إذا سمعتم أذان هذا الحبشي وإقامته فقلن كما يقول فإن
~~لكن بكل حرف ألف ألف درجة قال عمر هذا للنساء فما للرجال قال ضعفان يا عمر
~~رواه الطبراني في الكبير وفيه نكارة
### $ 416 - باب ما ورد في ترغيب النساء في الصلاة في بيوتهن ولزومها وترهيبهن من الخروج منها
# عن أم حميد امرأة أبي حميد الساعدي أنها جاءت إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# PageV01P508
# فقالت يا رسول الله إني أحب الصلاة معك قال قد علمت أنك تحبين الصلاة معي
~~وصلاتك في بيتك خير من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في
~~دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من
~~صلاتك في مسجدي قال فأمرت فبني لها مسجد في أقصى شيء من بيتها وأظلمه وكانت
~~تصلي فيه حتى لقيت الله عز وجل رواه أحمد وابن حبان في صحيحيهما
# وبوب عليه ابن خزيمة فقال باب اختيار صلاة المرأة في حجرتها على صلاتها
~~في دارها وصلاتها في مسجد قومها على صلاتها في مسجد النبي صلى الله عليه
~~وسلم وإن كانت صلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم تعدل ألف صلاة في
~~غيره من المساجد وهو الدليل على أن قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة في
~~مسجدي هذا أفضل من ms358 ألف صلاة فيما سواه من المساجد إنما أراد به صلاة الرجال
~~دون صلاة النساء هذا كلامه رحمه الله
# وعن أم سلمة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير مساجد النساء قعر
~~بيوتهن رواه أحمد والطبراني في الكبير وفي إسناده ابن لهيعة ورواه ابن
~~خزيمة في صحيحه والحاكم من طريق دراج أبي السمح عن السائب مولى أم سلمى
~~عنها وقال ابن خزيمة لا أعرف السائب مولى أم سلمة بعدالة ولا جرح وقال
~~الحاكم صحيح الإسناد
# وعنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة المرأة في بيتها خير
~~من صلاتها في حجرتها وصلاتها في حجرتها خير من صلاتها في دارها وصلاتها في
~~دارها خير من صلاتها خارجها رواه الطبراني في الأوسط بإسناد جيد
# وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا نساءكم
~~المساجد وبيوتهن خير لهن رواة أبو داود
# وعنه رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال المرأة عورة
~~وإنها إذا خرجت من بيتها استشرفها الشيطان وإنها لا تكون أقرب إلى الله
~~منها
# PageV01P509
# في قعر بيتها رواه الطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال صلاة
~~المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها وصلاتها في مخدعها أفضل من
~~صلاتها في بيتها رواه أبو داود وابن خزيمة في صحيحه وتردد في سماع قتادة
~~هذا الخبر من مورق المخدع بكسر الميم وإسكان المعجمة وفتح الدال الخزانة
~~التي تكون في البيت
# وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها
~~الشيطان رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح غريب وابن خزيمة وابن حبان في
~~صحيحيهما بلفظه وزادا أقرب ما تكون من وجه ربها وهي في قعر بيتها
# وعنه قال ما صلت امرأة من صلاة أحب إلى الله من أشد مكان في بيتها ظلمة
~~رواه الطبراني في الكبير ورواه ابن خزيمة في صحيحه من رواية إبراهيم ms359 الهجري
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن أحب صلاة المرأة إلى الله في أشد
~~مكان في بيتها ظلمة
# وفي رواية عند الطبراني قال النساء عورة وإن المرأة لتخرج من بيتها وما
~~بها بأس فيستشرفها الشيطان فيقول إنك لم تمري بأحد إلا أعجبته وإن المرأة
~~لتلبس ثيابها فيقال أين تريدين فتقول أعود مريضا أو أشهد جنازة أو أصلي في
~~مسجد وما عبدت امرأة ربها مثل أن تعبده في بيتها وإسناد هذا حسن قوله
~~فيستشرفها الشيطان أي ينتصب ويرفع بصره إليها ويهم بها لأنها قد تعاطت سببا
~~من أسباب تسلطه عليها وهو خروجها من بيتها
# وعن أبي عمرو الشيباني أنه رأى عبد الله يخرج النساء من المسجد يوم
# PageV01P510
# الجمعة ويقول أخرجن إلى بيوتكن فهو خير لكن رواه الطبراني في الكبير
~~بإسناد لا بأس به
### $ 417 - باب ما ورد في إيقاظ الزوجة زوجها للصلاة
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله رجلا قام من
~~الليل فصلى وأيقظ امرأته فإن أبت نضح في وجهها الماء ورحم الله امرأة قامت
~~من الليل فصلت وأيقظت زوجها فإن أبى نضحت في وجهه الماء أخرجه أبو داود
~~وهذا لفظه والنسائي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما والحاكم وقال صحيح على
~~شرط مسلم وعند بعضهم رش ورشت بدل نضح ونضحت وهو بمعناه
# وروى الطبراني في الكبير عن أبي مالك الأشعري قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما من رجل يستيقظ فيوقظ امرأته فإن غلبها النوم نضح في وجهها
~~الماء فيقومان في بيتهما فيذكران الله عز وجل ساعة من الليل إلا غفر لهما
# وعن أبي هريرة وأبي سعيد قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أيقظ
~~الرجل أهله من الليل فصليا أو صليا ركعتين جميعا كتبا في الذاكرين الله
~~والذاكرات رواه أبو داود وقال رواه ابن كثير موقوفا على أبي سعيد ولم يذكر
~~أبا هريرة ورواه النسائي وابن حبان في صحيحه والحاكم وألفاظهم متقاربة من
~~استيقظ من ms360 الليل وأيقظ أهله فصليا ركعتين وزاد النسائي جميعا كتبا من
~~الذاكرين الله كثيرا والذاكرات قال الحاكم صحيح على شرط الشيخين
# PageV01P511
### $ 418 - باب ما ورد في تعليم الذكر للمرأة
# عن عبد الحميد مولى بني هاشم أن أمة حدثته وكانت تخدم بعض بنات النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن ابنة النبي حدثتها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يعلمها فيقول قولي حين تصبحين سبحان الله وبحمده لا قوة إلا بالله ما شاء
~~الله كان وما لم يشأ لم يكن أعلم أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط
~~بكل شيء علما فإنه من قالهن حين يصبح حفظ حتى يمسي ومن قالهن حين يمسي حفظ
~~حتى يصبح رواه أبو داود والنسائي وأم عبد الحميد لا أعرفها
# وعن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لفاطمة ما يمنعك
~~أن تسمعي ما أوصيك به أن تقولي إذا أصبحت وإذا أمسيت يا حي يا قيوم برحمتك
~~أستغيث أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين رواه النسائي والبزار
~~بإسناد حسن صحيح والحاكم وقال صحيح على شرطهما
# وعن أنس بن مالك أن أم سليم غدت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت
~~علمني كلمات أقولهن في صلاتي فقال كبري الله عشرا وسبحي عشرا واحمدي عشرا
~~ثم صلي ما شئت يقول نعم نعم رواه أحمد والترمذي وقال حديث حسن غريب
~~والنسائي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم
### $ 419 - باب ما ورد في الساعية بفرجها
# عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تفتح أبواب السماء نصف الليل
~~فينادي مناد هل من داع يستجاب له هل من سائل فيعطى هل من مكروب فيفرج عنه
~~فلا يبقى مسلم يدعو بدعوة إلا استجاب الله له إلا زانية تسعى بفرجها أو
~~عشار رواه الطبراني في الكبير والأوسط وفي رواية له في الكبير إلا البغي
~~بفرجها أو عشار
# PageV01P512
### $ 420 - باب ما ورد في حرمة استمتاع النساء ms361 بالنساء
# عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استحلت
~~أمتي خمسا فعليهم الدمار إذا ظهر التلاعن وشربوا الخمور ولبسوا الحرير
~~واتخذوا القيان واكتفى الرجال بالرجال والنساء بالنساء رواه البيهقي
### $ 421 - باب ما ورد في أن مدمن الخمر يشرب من فروج المومسات
# عن أبي موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن
~~الخمر وقاطع الرحم ومصدق بالسحر ومن مات وهو مدمن الخمر سقاه الله عز وجل
~~من نهر الغوطة قيل وما نهر الغوطة قال نهر يجري من فروج المومسات يؤذي أهل
~~النار ريح فروجهن رواه أحمد وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح الإسناد
### $ 422 - باب ما ورد في قبول المرأة عطايا الناس
# عن عبد المطلب بن عبد الله بن حنطب أن عبد الله بن عامر بعث إلى عائشة
~~بنفقة وكسوة فقالت للرسول أي بني لا أقبل من أحد شيئا فلما خرج الرسول قالت
~~ردوه علي فردوه فقالت إني ذكرت شيئا قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يا عائشة من أعطاك عطاء بغير مسألة فاقبليه فإنما هو رزق عرضه الله إليك
~~رواه أحمد والبيهقي ورواة أحمد ثقات لكن قال الترمذي قال محمد يعني البخاري
~~لا أعرف للمطلب بن عبد الله سماعا من أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلا قوله حدثني من شهد خطبة النبي صلى الله عليه وسلم وسمعت عبد الله
~~بن عبد الرحمن يقول لا نعرف للمطلب
# PageV01P513
# سماعا من أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال المنذري قد روى عن
~~أبي هريرة وأما عائشة فقال أبو حاتم المطلب إنه لم يدركها وقال أبو زرعة
~~ثقة أرجو أن يكون سمع من عائشة فالإسناد متصل وإلا فالرسول إليها لم يسم
~~والله أعلم
### $ 423 - باب ما ورد في الترغيب في صدقة الزوجة على الزوج والأقارب وتقديمهم على غيرهم
# عن زينب الثقفية امرأة عبد الله بن مسعود قالت قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms362 تصدقن يا معشر النساء ولو من حليكن قالت فرجعت إلى عبد الله بن
~~مسعود فقلت إنك رجل خفيف ذات اليد وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~أمرنا بالصدقة فائته فاسأله فإن كان ذلك يجزيء عني وإلا صرفتها إلى غيركم
~~فقال عبد الله بل ائته أنت فانطلقت فإذا امرأة من الأنصار بباب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حاجتها مثل حاجتي وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~ألقيت عليه المهابة فخرج علينا بلال فقلنا له ائت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأخبره أن امرأتين بالباب تسألانك أتجزيء الصدقة عنهما على أزواجهما
~~وعلى أيتام في حجورهما ولا تخبره من نحن قالت فدخل بلال على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فسأله فقال له رسول الله من هما فقال امرأة من الأنصار
~~وزينب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الزيانب قال امرأة عبد الله بن
~~مسعود فقال لها أجر القرابة وأجر الصدقة رواه البخاري ومسلم واللفظ له
# وعن حكيم بن حزام أن رجلا سأل رسول الله عن الصدقات أيها أفضل قال على ذي
~~الرحم الكاشح رواه أحمد والطبراني وإسناد أحمد حسن
# والكاشح هو الذي يضمر عداوته في كشحه وهو خصره يعني أن أفضل الصدقة على
~~ذي الرحم المضمر العداوة في باطنه
# PageV01P514
# وعن أم كلثوم بنت عقبة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أفضل الصدقة
~~الصدقة على ذي الرحم الكاشح رواه الطبراني في الكبير ورجاله رجال الصحيح
~~وابن خزيمة في صحيحه والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم
### $ 424 - باب ما ورد في ترغيب المرأة في الصدقة مما لزوجها إذا أذن وترهيبها منها ما لم يأذن
# عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أنفقت المرأة من بيتها غير
~~مفسدة كان لها أجرها بما أنفقت ولزوجها أجره بما اكتسب وللخازن مثل ذلك لا
~~ينقص بعضهم من أجر بعض شيئا رواه البخاري ومسلم واللفظ له وأبو داود وابن
~~ماجه والترمذي والنسائي وابن حبان في صحيحه وعند ms363 بعضهم إذا تصدقت بدل أنفقت
# وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل للمرأة أن
~~تصوم وزوجها شاهد إلا بإذنه ولا تأذن في بيته إلا بإذنه رواه البخاري ومسلم
~~وأبو داود
# وفي رواية لأبي داود أن أبا هريرة سئل عن المرأة هل تتصدق من بيت زوجها
~~قال لا إلا من قوتها والأجر بينهما ولا يحل لها أن تتصدق من مال زوجها إلا
~~بإذنه
# وزاد رزين العبدري في جامعة فإن أذن لها فالأجر بينهما فإن فعلت بغير
~~إذنه فالأجر له والإثم عليها وعن أسماء قالت قلت يا رسول الله مالي ومال
~~إلا ما أدخله علي الزبير أفأتصدق به قال تصدقي ولا توعي فيوعى عليك وفي
~~رواية أنها جاءت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا نبي الله ليس لي شيء
# PageV01P515
# إلا ما أدخل علي الزبير فهل علي جناح أن أرضخ بما يدخل علي قال أرضخي ما
~~استطعت ولا توعي فيوعى الله عليك رواه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا
~~تصدقت المرأة من بيت زوجها كان لها أجرها ولزوجها مثل ذلك لا ينقص كل واحد
~~منهما من أجر صاحبه شيئا له بما كسب ولها بما أنفقت رواه الترمذي وقال حديث
~~حسن
# وعن أبي أمامة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في خطبة عام
~~حجة الوداع لا تنفق امرأة شيئا من بيت زوجها إلا بإذن زوجها قيل يا رسول
~~الله ولا الطعام قال ذلك أفضل أموالنا رواه الترمذي وقال حديث حسن
### $ 425 - باب ما ورد في ثواب اللقمة تصلحها المرأة
# عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله عز وجل ليدخل
~~بلقمة الخبز وقبصة التمر ومثله مما ينفع المسكين ثلاثة الجنة الآمر له
~~والزوجة المصلحة له والخادم الذي يناول المسكين وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الحمد لله الذي لم ينس خدمنا رواه الطبراني ms364 في الأوسط والحاكم
~~القبصة بفتح القاف وضمها وبالصاد المهملة هي ما يتناوله الآخذ برؤوس أصابعه
~~الثلاث
### $ 426 - باب ما ورد في ترهيب المرأة أن تصوم طوعا وزوجها حاضر إلا أن تستأذنه
# عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة أن تصوم
~~وزوجها شاهد إلا بإذنه ولا تأذن في بيته إلا بإذنه رواه البخاري ومسلم
# PageV01P516
# وغيرهما ورواه أحمد بإسناد حسن وزاد إلا رمضان وفي بعض روايات أبي داود
~~غير رمضان وفي رواية للترمذي وابن ماجه لا تصم المرأة وزوجها شاهد يوما من
~~غير شهر رمضان إلا بإذنه ورواه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما بنحو ما قال
~~الترمذي
# وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما امرأة صامت بغير إذن
~~زوجها فأرادها على شيء فامتنعت عليه كتب الله عليها ثلاثا من الكبائر رواه
~~الطبراني في الأوسط من رواية بقية وهو حديث غريب وفيه نكارة والله أعلم
# وروى الطبراني حديثا عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه ومن
~~حق الزوج على الزوجة أن لا تصوم طوعا إلا بإذنه فإن فعلت جاعت وعطشت ولا
~~يقبل منها
### $ 427 - باب ما ورد في جهاد النساء
# عن عائشة قالت قلت يا رسول الله نرى الجهاد أفضل الأعمال أفلا نجاهد فقال
~~لكن أفضل الجهاد حج مبرور الحديث رواه البخاري وابن خزيمة في صحيحه ولفظه
~~قالت قلت يا رسول الله هل على النساء من جهاد قال عليهن جهاد لا قتال فيه
~~الحج والعمرة
# وعن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جهاد الكبير والضعيف
~~والمرأة الحج والعمرة رواه النسائي بإسناد حسن
# وعن أم سلمة قالت قلت يا رسول الله يغزو الرجال ولا يغزو النساء إنما لنا
~~نصف الميراث فأنزل الله تعالى {ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض}
~~سورة النساء قال مجاهد وأنزل الله فيها {إن المسلمين والمسلمات} سورة
~~الأحزاب وكانت أم سلمة ظعينة قدمت المدينة مهاجرة أخرجه الترمذي
# PageV01P517
### $ 428 - باب ما ms365 ورد في لزوم المرأة بيتها بعد قضاء فرض الحج
# عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لنسائه عام حجة الوداع هذه
~~ثم ظهور الحصر قال وكن كلهن يحججن إلا زينب بنت جحش وسودة بنت زمعة وكانتا
~~تقولان والله لا تحركنا دابة بعد إذ سمعنا ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقال إسحاق في حديثه قالتا والله لا تحركنا دابة بعد قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هذه ثم ظهور الحصر
# رواه أحمد وأبو يعلي وإسناده حسن ورواه عن صالح مولى التوأمة ابن أبي ذئب
~~وقد سمع منه قبل اختلاطه
# وعن أم سلمة رضي الله عنها قالت قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~حجة الوداع هي هذه الحجة ثم الجلوس على ظهور الحصر في البيوت رواه الطبراني
~~في الكبير وأبو يعلي ورواته ثقات
# ورواه الطبراني في الأوسط عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم لما حج
~~بنسائه قال إنما هي هذه ثم عليكم بظهور الحصر
### $ 429 - باب ما ورد في سخط الزوج على الزوجة
# عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يقبل
~~الله لهم صلاة الحديث وفيه المرأة الساخط عليها زوجها رواه الطبراني في
~~الأوسط من رواية عبد الله بن محمد بن عقيل واللفظ له وابن خزيمة وابن حبان
~~في صحيحهما من رواية زهير بن محمد
# وعن فضالة بن عبيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يسأل عنهم
~~الحديث وفيه وامرأة غاب عنها زوجها وقد كفاها مؤونة الدنيا فخانته بعده
~~رواه ابن حبان في صحيحه
# PageV01P518
# وروى الطبراني والحاكم فتبرجت بعده بدل فخانته وقال صحيح على شرطهما ولا
~~أعلم له علة
# وعن ابن عمر يرفعه اثنان لا تجاوز صلاتهما رؤوسهما الحديث وفيه وامرأة
~~عصت زوجها حتى ترجع رواه الطبراني في الأوسط والصغير بإسناد جيد والحاكم
# وعن أبي أمامة مرفوعا ثلاثة لا تجاوز صلاتهم آذانهم الحديث وفيه وامرأة
~~باتت وزوجها عليها ساخط ms366 رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب
### $ 430 - باب ما ورد في عتق النساء المؤمنات
# عن أبي أمامة وغيره من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي قال أيما
~~امرىء مسلم أعتق امرأتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار يجزي كل عضو منهما
~~عضوا منه رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح ورواه ابن ماجه من حديث كعب بن
~~مرة ورواه أحمد وأبو داود بمعناه من حديث كعب وزاد وأيما امرأة مسلمة أعتقت
~~امرأة مسلمة كانت فكاكها من النار يجزي كل عضو من أعضائها عضوا من أعضائها
# وعن عقبة بن عامر يرفعه من أعتق رقبة مؤمنة فهي فكاكه من النار رواه أحمد
~~بإسناد صحيح واللفظ له وأبو داود والنسائي وأبو يعلى والحاكم وقال صحيح
~~الإسناد الرقبة تعم المرء والمرأة
# وعن عبد الرحمن بن عوف في حديث طويل قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أيما امرأة مسلمة أعتقت امرأة مسلمة فهي فكاكها من النار يجزي بكل عظم
~~منها عظما منها وأيما امرىء مسلم أعتق امرأتين مسلمتين فهما فكاكه من النار
~~يجزي بكل عظمتين من عظامهما عظما منه رواه الطبراني ولا بأس بروايته إلا أن
~~أبا سلمة بن عبد الرحمن لم يسمع من أبيه
# PageV01P519
### $ 431 - باب ما ورد في غض البصر عن المرأة
# عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم ينظر إلى محاسن
~~امرأة ثم يغض بصره إلا أحدث الله له عبادة يجد حلاوتها في قلبه رواه أحمد
~~والطبراني إلا أنه قال ينظر إلى امرأة أول رمقة والبيهقي وقال إنما أراد إن
~~صح والله أعلم أن يقع بصره عليها من غير قصد فيصرف بصره عنها تورعا
# وعن علي بن أبي طالب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا علي إن لك
~~كنزا في الجنة وإنك ذو قرنيها فلا تتبع النظرة النظرة فإنما لك الأولى
~~وليست لك الآخرة رواه أحمد
# وروى الترمذي وأبو داود من حديث بريدة يرفعه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه ms367 وسلم لعلي يا علي لا تتبع النظرة النظرة فإنما لك الأولى وليست لك
~~الآخرة وقال الترمذي حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث شريك
# ذو قرنيها أي ذو قرني هذه الأمة وذلك لأنه كان له شجتان في قرني رأسه
~~إحداهما من ابن ملجم لعنه الله والأخرى من عمرو بن ود وقيل معناه إنك ذو
~~قرني الجنة أي ذو طرفيها وملكها الممكن فيها الذي يسلك جميع نواحيها كما
~~سلك الإسكندر جميع نواحي الأرض شرقا وغربا فسمي ذا القرنين على أحد الأقوال
~~وهذا قريب وقيل غير ذلك والله أعلم
# قلت التفويض إلى مراد الرسول صلى الله عليه وسلم أولى ويكفينا أنها كلمة
~~بشارة له رضي الله عنه
# وعن جرير قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظر الفجاءة فقال
~~اصرف بصرك رواه مسلم وأبو داود والترمذي
# PageV01P520
# وعن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لتغضن أبصاركم ولتحفظن
~~فروجكم أو ليكسفن الله وجوهكم رواه الطبراني
# وعن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من صباح إلا
~~وملكان يناديان ويل للرجال من النساء وويل للنساء من الرجال رواه ابن ماجه
~~والحاكم وقال صحيح الإسناد
# وعن عائشة قالت بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في المسجد إذ
~~دخلت امرأة من مزينة ترفل في زينة لها في المسجد فقال النبي يا أيها الناس
~~أنهوا نساءكم عن لبس الزينة والتبختر في المسجد فإن بني إسرائيل لم يلعنوا
~~حتى لبست نساؤهم الزينة وتبخترن في المساجد رواه ابن ماجه
# وعن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إياكم والدخول على
~~النساء فقال رجل من الأنصار أفرأيت الحم قال الحم الموت رواه البخاري ومسلم
~~والترمذي ثم قال ومعنى كراهية الدخول على النساء على نحو ما روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لا يخلون رجل بامرأة إلا كان ثالثهما الشيطان
# الحم بفتح الحاء المهملة وتخفيف الميم وبإثبات الواو أيضا وبالهمز أيضا
~~هو أبو الزوج ms368 ومن أدلى به كالأخ والعم وابن العم ونحوهم وهو المراد هنا كذا
~~فسره الليث بن سعد وغيره وأبو المرأة أيضا ومن أدلى به وقيل هو قريب الزوج
~~فقط وقيل قريب الزوجة فقط قال أبو عبيد في معناه يعني فليمت ولا يفعلن ذلك
~~فإذا كان هذا رواية في أب الزوج وهو محرم فكيف بالغريب انتهى قاله المنذري
~~رحمه الله تعالى
### $ 432 - باب ما ورد في الخلوة مع الأجنبية
# عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يخلون أحدكم بامرأة
~~إلا مع ذي محرم رواه البخاري ومسلم وتقدم في أحاديث الحمام حديث ابن
# PageV01P521
# عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه من كان يؤمن بالله وباليوم الآخر
~~فلا يخلون بامرأة ليس بينه وبينها محرم رواه الطبراني
# وعن معقل بن يسار قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن يطعن في رأس
~~أحدكم بمخيط من حديد خير له أن يمس امرأة لا تحل له رواه الطبراني والبيهقي
~~ورجال الطبراني ثقات رجال الصحيح المخيط بكسر الميم وفتح الياء هو ما يخاط
~~به كالإبرة والمسلة ونحوهما
# وعن أبي أمامة عن رسول الله قال إياك والخلوة بالنساء والذي نفسي بيده ما
~~خلا رجل بامرأة إلا دخل الشيطان بينهما ولأن يزحم رجلا خنزير متلطخ بطين أو
~~حمأة خير له من أن يزحم منكبة منكب امرأة لا تحل له حديث غريب رواه
~~الطبراني الحمأة بفتح الحاء وسكون الميم بعدهما همزة وتاء تأنيث الطين
~~الأسود المنتن
### $ 433 - باب ما ورد في أنحاء الزنى
# عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كتب على ابن آدم نصيبه من
~~الزنى فهو مدرك ذلك لا محالة العينان زناهما النظر والأذنان زناهما
~~الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل زناه الخطو والقلب
~~يهوى ويتمنى ويصدق ذلك الفرج أو يكذبه رواه مسلم والبخاري باختصار وأبو
~~داود والنسائي وفي رواية لمسلم وأبي داود واليدان تزنيان فزناهما البطش
~~والرجلان تزنيان فزناهما المشي والفم يزني فزناه القبلة
# وعن عبد ms369 الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العينان تزنيان
~~والرجلان تزنيان والفرج يزني رواه أحمد بإسناد صحيح والبزار وأبو يعلى
# PageV01P522
### $ 434 - باب ما ورد في نكاح الحرائر وذات الدين الولود
# عن أنس بن مالك أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أراد أن
~~يلقي الله طاهرا مطهرا فليتزوج الحرائر رواه ابن ماجه
# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله قال الدنيا متاع وخير متاعها
~~المرأة الصالحة رواه مسلم والنسائي وابن ماجه ولفظه إنما الدنيا متاع وليس
~~من متاع الدنيا شيء أفضل من المرأة الصالحة وعنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال الدنيا متاع ومن خير متاعها امرأة تعين زوجها على الآخرة
~~مسكين مسكين رجل لا امرأة له مسكينة مسكينة امرأة لا زوج لها ذكره رزين ولم
~~أره في شيء من أصوله وشطره الأخير منكر
# وعن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول ما استفاد
~~المؤمن بعد تقوى الله خير له من زوجة صالحة إن أمرها أطاعته وإن نظر إليها
~~سرته وإن أقسم عليها أبرته وإن غاب عنها نصحته في نفسها وماله رواه ابن
~~ماجه عن علي بن يزيد
# وعن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أربع من أعطيهن فقد أعطي
~~خير الدنيا والآخرة قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وبدنا على البلاء صابرا وزوجة
~~لا تبغيه حوبا في نفسها وماله رواه الطبراني في الكبير والأوسط وإسناد
~~أحدهما جيد الحوب بفتح الحاء وتضم هو الإثم
# عن ثوبان قال قال بعض أصحابه لو علمنا أي المال خير فنتخذه فقال أفضله
~~لسان ذاكر وقلب شاكر وزوجة مؤمنة تعينه على إيمانه رواه ابن ماجه والترمذي
~~وقال حديث حسن سألت محمد بن اسماعيل يعني البخاري فقلت له هل سالم بن أبي
~~الجعد سمع من ثوبان فقال لا
# وعن إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه عن جده
# PageV01P523
# قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ms370 سعادة ابن آدم ثلاثة ومن شقوة
~~ابن آدم ثلاثة من سعادة ابن آدم المرأة الصالحة والمسكن الصالح والمركب
~~الصالح ومن شقوة ابن آدم المرأة السوء والمسكن السوء والمركب السوء رواه
~~أحمد بإسناد صحيح والطبراني والبزار والحاكم وصححه إلا أنه قال والمسكن
~~الضيق وابن حبان في صحيحه إلا أنه قال أربع من السعادة المرأة الصالحة
~~والمسكن الواسع والجار الصالح والمركب الهنيء وأربع من الشقاء الجار السوء
~~والمرأة السوء والمركب السوء والمسكن الضيق
# وعن محمد بن سعد يعني ابن أبي وقاص عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ثلاث من السعادة المرأة تراها تعجبك وتغيب فتأمنها على نفسها إلى
~~قوله وثلاث من الشقاء المرأة تراها فتسوؤك وتحمل لسانها عليك وإن غبت لم
~~تأمنها على نفسها الحديث رواه الحاكم وقال تفرد به محمد يعني ابن بكير
~~الخضرمي فإن كان حفظه فإسناده على شرطهما قال المنذري محمد هذا صدوق وثقة
~~غير واحد
# وعن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من رزقه الله
~~امرأة صالحة فقد أعانه على شطر دينه فليتق الله في الشطر الباقي رواه
~~الطبراني في الأوسط والحاكم ومن طريقه البيهقي وقال الحاكم صحيح الإسناد
# وفي رواية البيهقي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تزوج العبد فقد
~~استكمل نصف الدين فليتق الله في النصف الباقي
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة حق على الله
~~عونهم الحديث وفيه والناكح الذي يريد العفاف رواه الترمذي واللفظ له وقال
~~حديث حسن صحيح وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم
# PageV01P524
# وعن أنس بن مالك في حديث طويل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما
~~والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له لكني أصوم وأفطر وأصلي وأرقد وأتزوج
~~النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني رواه البخاري واللفظ له ومسلم وغيرهما
# وعن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تنكح المرأة
~~على إحدى خصال ms371 لجمالها ومالها وخلقها ودينها فعليك بذات الدين والخلق تربت
~~يمينك رواه أحمد بإسناد صحيح والبزار وأبو يعلى وابن حبان في صحيحه
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله قال تنكح المرأة لأربع لمالها
~~ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك رواه البخاري ومسلم
~~وأبو داود والنسائي وابن ماجه
# تربت يداك كلمة معناها الحث والتحريض وقيل هي هنا دعاء عليه بالفقر وقيل
~~بكثرة المال واللفظ مشترك بينهما قابل لكل منهما والآخر هنا أظهر ومعناه
~~اظفر بذات الدين ولا تلتفت إلى المال أكثر الله مالك وروي الأول عن الزهري
~~وأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما قال له ذلك لأنه رأى الفقر خيرا له من
~~الغنى والله أعلم بمراد نبيه صلى الله عليه وسلم
# وعن أنس عن النبي من تزوج امرأة لعزها لم يزده الله إلا ذلا ومن تزوجها
~~لمالها لم يزده الله إلا فقرا ومن تزوجها لحسبها لم يزده الله إلا دناءة
~~ومن تزوج امرأة لم يرد بها إلا أن يغض بصره ويحصن فرجه أو يصل رحمه بارك
~~الله له فيها وبارك لها فيه رواه الطبراني في الأوسط
# وعن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتزوجوا
~~النساء لحسنهن فعسى حسنهن أن يرديهن ولا تتزوجوهن لأموالهن فعسى أموالهن أن
~~تطغيهن ولكن تزوجوهن على الدين ولأمة خرماء سوداء ذات دين أفضل رواه ابن
~~ماجه من طريق عبد الرحمن بن زياد بن أنعم
# PageV01P525
# وعن معقل بن يسار قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~رسول الله إني أصبت امرأة ذات حسب ومنصب ومال إلا أنها لا تلد أفأتزوجها
~~فنهاه ثم أتاه الثانية فقال له مثل ذلك ثم أتاه الثالثة فقال له تزوجوا
~~الولود فإني مكاثر بكم الأمم رواه أبو داود والنسائي والحاكم واللفظ له
~~وقال صحيح الإسناد
### $ 435 - باب ما ورد في تغيير أسماء النساء
# عن ابن عمر أن ابنة لعمر كان يقال لها عاصية فسماها رسول الله صلى ms372 الله
~~عليه وسلم جميلة رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي حديث حسن ورواه مسلم
~~باختصار قال إن رسول الله غير اسم عاصية وقال أنت جميلة
# وعن أبي هريرة أن زينب بنت أبي سلمة كان اسمها برة فقيل تزكي نفسها
~~فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب رواه البخاري ومسلم وابن ماجه
~~وغيرهم
# وعن محمد بن عمرو بن عطاء قال سميت ابنتي برة فقالت زينب بنت أبي سلمة إن
~~رسول الله نهى عن هذا الاسم وسميت برة فقال صلى الله عليه وسلم لا تزكوا
~~أنفسكم الله أعلم بأهل البر منكم فقالوا بم نسميها فقال سموها زينب رواه
~~مسلم وأبو داود
### $ 436 - باب ما ورد فيمن مات له ثلاثة من الأولاد أو أثنان أو واحد
# عن أنس قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احتسب ثلاثة من صلبه
~~دخل الجنة فقامت امرأة فقالت أو اثنان فقال أو اثنان فقالت يا ليتني قلت
~~واحدة رواه النسائي وابن حبان في صحيحه مختصرا
# PageV01P526
# وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنسوة من الأنصار لا
~~يموت لإحداكن ثلاث من الولد فتحتسبه إلا دخلت الجنة فقالت امرأة منهن أو
~~اثنان يا رسول الله قال أو اثنان رواه مسلم
# وفي أخرى له أيضا قال أتت امرأة بصبي لها فقالت يا نبي الله ادع الله لي
~~فلقد دفنت ثلاثة فقال أدفنت ثلاثة قالت نعم قال لقد احتظرت بحظار شديد من
~~النار
# الحظار بكسر الحاء والظاء المعجمة هو الحائط يجعل حول الشيء كالسور
~~المانع ومعناه لقد احتميت وتحصنت من النار بحمى عظيم وحصن حصين
# وعن أبي سعيد الخدري قال جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت يا رسول الله ذهب الرجال بحديثك فاجعل لنا من نفسك يوما نأتيك فيه
~~تعلمنا مما علمك الله فقال اجتمعن يوم كذا وكذا في موضع كذا وكذا فاجتمعن
~~فأتاهن النبي صلى الله عليه وسلم فعلمهن مما علمه الله ثم قال ما منكن من
~~امرأة ms373 تقدم ثلاثة من الولد إلا كانوا لها حجابا من النار فقالت امرأة
~~واثنين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم واثنين رواه البخاري ومسلم
~~وغيرهما
# وعن عقبة بن عامر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من أثكل ثلاثة
~~من صلبه فاحتسبهم على الله في سبيل الله عز وجل وجبت له الجنة رواه أحمد
~~والطبراني ورواته ثقات وعن حبيبة أنها كانت عند عائشة فجاء النبي صلى الله
~~عليه وسلم حتى دخل عليها فقال ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة من الولد لم
~~يبلغوا الحنث إلا جيء بهم يوم القيامة حتى يوقفوا على باب الجنة فيقال لهم
~~ادخلوا الجنة فيقولون حتى تدخل آباءنا فيقال لهم ادخلوا الجنة أنتم وآباؤكم
~~رواه الطبراني في الكبير بإسناد حسن جيد
# PageV01P527
### $ 437 - باب ما ورد في إفشاء السر من الزوجين
# عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من شر الناس عند
~~الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثم ينشر أحدهما
~~سر صاحبه
# وفي رواية إن من أعظم الأمانة عند الله يوم القيامة الرجل يفضي إلى
~~امرأته وتفضي إليه ثم ينشر سرها رواه مسلم وأبو داود وغيرهما
# وعن أسماء بنت يزيد أنها كانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم والرجال
~~والنساء قعود عنده فقال لعل رجلا يقول ما فعل بأهله ولعل امرأة تخبر بما
~~فعلت مع زوجها فأرم القوم فقلت إي والله يا رسول الله إنهم ليفعلون وإنهن
~~ليفعلن قال فلا تفعلوا فإنما مثل ذلك مثل شيطان لقي شيطانة فغشيها والناس
~~ينظرون رواه أحمد من رواية شهر بن حوشب أرم بفتح الراء وتشديد الميم أي
~~سكتوا وقيل سكتوا من خوف ونحوه
# وعن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم ألا عسى أحدكم أن يخلو
~~بأهله يغلق بابا ثم يرخي سترا ثم يقضي حاجته ثم إذا خرج حدث أصحابه بذلك
~~ألا عسى إحداكن أن تغلق بابها وترخي سترها فإذا قضت حاجتها حدثت صواحبها
~~فقالت ms374 امرأة سفعاء الخدين والله يا رسول الله إنهن ليفعلن وإنهم ليفعلون
~~قال فلا تفعلوا فإنما مثل ذلك مثل شيطان لقي شيطانة على قارعة الطريق فقضى
~~حاجته منها ثم انصرف وتركها رواه البزار وله شواهد تقويه وهو عند أبي داود
~~مطولا بنحوه من حديث شيخ من طفاوة ولم يسمه عن أبي هريرة
# وعن أبي سعيد الخدري أيضا رضى الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال السباع حرام قال ابن لهيعة يعني الذي يفتخر بالجماع رواه
# PageV01P528
# أحمد وأبو يعلي والبيهقي كلهم من طريق دراج عن أبي الهيثم وقد صححها غير
~~واحد
# السباع بكسر السين المهملة بعدها موحدة هو المشهور وقيل بالشين المعجمة
# وعن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المجالس
~~بالأمانة إلا ثلاث مجالس سفك دم حرام أو فرج حرام أو اقتطاع مال بغير حق
~~رواه أبو داود من رواية ابن أخي جابر بن عبد الله وهو مجهول وفيه أيضا عبد
~~الله بن نافع الصائغ روى له مسلم وغيره وفيه كلام
### $ 438 - باب ما ورد في ترهيب الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة والنامصة والمتنمصة والمتفلجة
# عن أسماء رضي الله عنها أن امرأة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت يا رسول الله إن ابنتي أصابتها الحصبة فتمزق شعرها وإني زوجتها أفأصل
~~فيه فقال لعن الله الواصلة والمستوصلة رواه البخاري ومسلم وابن ماجه
# وعن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الواصلة والمستوصلة
~~والواشمة والمستوشمة رواه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن
~~ماجه
# وعن ابن مسعود أنه قال لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات
~~والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله فقالت له امرأة في ذلك فقال وما لي لا
~~ألعن من لعنه الله رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله قال الله
~~تعالى {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} سورة الحشر رواه
# PageV01P529
# البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه المتفلجة هي التي
~~تفلج أسنانها بالبرد ونحوه ms375 للتحسين
# وعن ابن عباس قال لعنت الواصلة والمستوصلة والنامصة والمتنمصة والواشمة
~~والمستوشمة من غير داء رواه أبو داود وغيره
# الواصلة هي التي تصل شعرها بشعر غيرها والمستوصلة المعمول بها ذلك
~~والنامصة التي تنقش الحاجب حتى ترققها كذا قال أبو داود وقال الخطابي هو من
~~النمص وهو نتف الشعر عن الوجه والمتنمصة المعمول بها ذلك
# والواشمة التي تغرز اليد أو الوجه بالإبر ثم تحشو ذلك المكان بكحل أو
~~مداد والمستوشمة المعمول بها ذلك
# وعن حميد بن عبد الرحمن بن عوف أنه سمع معاوية عام حج خطب على المنبر
~~وتناول قصة من شعر كانت في يد حرسي فقال يا أهل المدينة أين علماؤكم سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذا ويقول إنما هلكت بنو إسرائيل حين
~~اتخذها نساؤهم رواه مالك والبخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي
# وفي رواية للبخاري ومسلم عن ابن المسيب قال قدم معاوية المدينة فخطبنا
~~وأخرج كبة من شعر فقال ما كنت أرى أن أحدا يفعله إلا اليهود إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بلغه ذلك فسماه الزور
# وفي أخرى لهما أن معاوية قال ذات يوم إنكم قد أحدثتم زي سوء وإن نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن الزور قال قتادة يعني ما يكثر به النساء شعورهن
~~من الخرق
# الحرسي واحد الحرس وهم خدم الخليفة المرتبون لحفظه وحراسته
# PageV01P530
### $ 439 - باب ما ورد في نهي المرأة عن الأكل مرتين في يوم واحد
# عن عائشة رضي الله عنها قالت رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أكلت
~~في اليوم مرتين فقال يا عائشة أما تحبين أن يكون لك شغل إلا جوفك الأكل في
~~اليوم مرتين من الإسراف والله لا يحب المسرفين رواه البيهقي وفيه ابن لهيعة
~~وفي رواية فقال يا عائشة اتخذت الدنيا لبطنك أكثر من أكلة كل يوم سرف والله
~~لا يحب المسرفين
### $ 440 - باب ما ورد في حيلة المرأة في الوقاع وأن الخمر أم الخبائث
# عن عثمان بن عفان قال سمعت رسول ms376 الله صلى الله عليه وسلم يقول اجتنبوا أم
~~الخبائث فإنه كان رجل ممن كان قبلكم يتعبد ويعتزل الناس فعلقته امرأة
~~فأرسلت إليه خادما تقول إنا ندعوك لشهادة فدخل فطفقت كلما دخل بابا أغلقته
~~دونه حتى إذا أفضى إلى امرأة وضيئة جالسة وعندها غلام وباطية فيها خمر
~~فقالت إني لم أدعك لشهادة ولكن دعوتك لتقتل هذا الغلام أو تقع علي أو تشرب
~~كأسا من الخمر فإن أبيت صحت بك وفضحتك قال فلما رأى أنه لا بد له من ذلك
~~قال اسقني كأسا من الخمر فسقته كأسا من الخمر فقال زيديني فلم تزل حتى وقع
~~عليها وقتل النفس الحديث رواه ابن حبان في صحيحه واللفظ له والبيهقي مرفوعا
~~مثله وموقوفا وذكر أنه المحفوط
# PageV01P531
### $ 441 - باب ما ورد في الزنى بحليلة الجار
# عن ابن مسعود قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الذنب أعظم عند
~~الله قال أن تجعل لله ندا وهو خلقك قال قلت إن ذلك لعظيم ثم أي قال أن تقتل
~~ولدك مخافة أن يطعم معك قال قلت ثم أي قال أن تزاني حليلة جارك قال فنزل
~~تصديق ذلك قوله تعالى {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس
~~التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون} سورة الفرقان أخرجه الخمسة الحليلة
~~الزوجة
# وعن المقداد بن الأسود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه لأن
~~يزني الرجل بعشر نسوة أيسر عليه من أن يزني بامرأة جاره رواه أحمد ورواته
~~ثقات والطبراني في الكبير والأوسط
# وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الزاني بحليلة جاره لا
~~ينظر الله إليه يوم القيامة ولا يزكيه ويقول أدخل النار مع الداخلين رواه
~~ابن أبي الدنيا والخرائطي وغيرهما
# وعن أبي قتادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قعد على فراش
~~مغيبة قيض الله له ثعبانا يوم القيامة رواه الطبراني في الأوسط والكبير من
~~رواية ابن لهيعة المغيبة بضم الميم وكسر الغين وبسكونها أيضا مع ms377 كسر الياء
~~هي التي غاب عنها زوجها
# وعن ابن عمر يرفعه مثل الذي يجلس على فراش المغيبة مثل الذي ينهشه أسود
~~من أساود يوم القيامة رواه الطبراني ورواته ثقات الأساود الحيات وأحدها
~~أسود
# PageV01P532
### $ 442 - باب ما ورد في النهي عن إتيان النساء في أدبارهن
# عن عبد الله بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال هي اللوطية الصغرى
~~يعني الرجل يأتي امرأته في دبرها رواه أحمد والبزار ورجالهما رجال الصحيح
# وعن خزيمة بن ثابت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله لا
~~يستحي من الحق ثلاث مرات لا تأتوا النساء في أدبارهن رواه ابن ماجه واللفظ
~~له والنسائي بأسانيد أحدها جيد
# وعن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله الذين
~~يأتون النساء في محاشهن رواه الطبراني من رواية عبد الصمد بن الفضل المحاش
~~جمع محشة وهي الدبر
# وفي هذا الباب جملة أحاديث غير ما ذكرنا وقد تقدم في تفسير الكتاب بعض
~~منها
### $ 443 - باب ما ورد في نهي المرأة عن الدعاء على السارق
# عن عائشة أنها سرق لها شيء فجعلت تدعو عليه أي السارق فقال لها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا تسبخي عنه رواه أبو داود أي لا تخففي عنه العقوبة
~~وتنقصي أجرك في الآخرة بدعائك عليه والتسبيخ التخفيف وهو بسين ثم موحدة
~~ومعجمة
### $ 444 - باب ما ورد في نهي المرأة عن المحقرات والإصرار على شيء منها
# عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا عائشة إياك ومحقرات
~~الذنوب فإن لها من الله طالبا رواه النسائي واللفظ له وابن ماجه وابن حبان
~~في
# PageV01P533
# صحيحه وقال الأعمال بدل الذنوب
# وفي رواية عن سهل بن سعد مرفوعا أن محقرات الذنوب متى يؤخذ بها صاحبها
~~تهلكه رواه أحمد ورواته محتج بهم في الصحيح
### $ 445 - باب ما ورد في الترهيب من عقوق الوالدين
# عن المغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله حرم عليكم
~~عقوق ms378 الأمهات الحديث رواه البخاري وغيره
# وعن أبي بكرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أنبئكم بأكبر
~~الكبائر ثلاثا قلنا بلى يا رسول الله قال الإشراك بالله وعقوق الوالدين
~~الحديث رواه البخاري ومسلم والترمذي
# وعن ابن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة حرم
~~الله تبارك وتعالى عليهم الجنة مدمن الخمر والعاق لوالديه والديوث الذي يقر
~~الخبث في أهله رواه أحمد واللفظ له والنسائي والبزار والحاكم وقال صحيح
~~الإسناد
# وورد غير هذه الأحاديث وفي ما ذكرناه كفاية لا سيما أنه تقدم النهي عن
~~ذلك في تفسير الكتاب العزيز
### $ 446 - باب ما ورد في أن منهن الفواقر
# عن فضالة بن عبيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من الفواقر
~~الحديث
# وذكر فيه وامرأة إن حضرت آذتك وإن غبت عنها خانتك رواه الطبراني بإسناد
~~لا بأس به
# وعن سعد بن أبي وقاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع من
# PageV01P534
# السعادة المرأة الصالحة إلى قوله وأربع من الشقاء إلى قوله المرأة السوء
~~رواه ابن حبان في صحيحه وقد تقدم بعض من هذا
### | باب ما ورد في ترهيب المرأة أن تسافر وحدها بغير محرم
# عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة
~~تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر سفرا يكون ثلاثة أيام فصاعدا إلا ومعها
~~أبوها أو أخوها أو زوجها أو ابنها أو ذو محرم منها رواه البخاري ومسلم وأبو
~~داود والترمذي وابن ماجه
# وفي رواية للبخاري ومسلم لا تسافر المرأة يومين من الدهر إلا ومعها ذو
~~محرم منها أو زوجها
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن
~~بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يوم وليلة إلا مع ذي محرم عليها وفي
~~رواية مسيرة يوم وفي أخرى مسيرة ليلة إلا ومعها ذو محرم منها رواه مالك
~~والبخاري ومسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجه وابن خزيمة في ms379 صحيحه وفي
~~رواية لأبي داود وابن خزيمة أن تسافر بريدا
### $ 448 - باب ما ورد في الترغيب في الصبر للنساء على البلاء والمرض وغيرهما
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزال البلاء
~~بالمؤمن والمؤمنة في نفسه وولده وماله حتى يلقى الله تعالى وما عليه خطيئة
~~رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح ورواه الحاكم وقال صحيح على شرط مسلم
# وعن أبي هريرة قال جاءت امرأة بها لمم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV01P535
# فقالت يا رسول الله ادع الله لي فقال إن شئت دعوت الله فشفاك وإن شئت
~~صبرت ولا حساب عليك قالت بل أصبر ولا حساب علي رواه البزار وابن حبان في
~~صحيحه وقد تقدم أيضا مثل هذا
### $ 449 - باب ما ورد في ترهيب النساء من النياحة على الميت
# عن النعمان بن بشير قال أغمى على عبد الله بن رواحة فجعلت أخته تبكي عليه
~~وتقول واجبلاه واكذا واكذا تعدد عليه فقال حين أفاق ما قلت شيئا إلا قيل لي
~~أنت كذلك رواه البخاري
# وزاد في رواية فلما مات لم تبك عليه رواه الطبراني في الكبير عن الأعمش
~~عن عبد الله بن عمر بنحوه وفيه فقال يا رسول الله أغمي علي فصاحت النساء
~~واعزاه واجبلاه فقام ملك معه مزربة فجعلها بين رجلي فقال أنت كما تقول قلت
~~لا ولو قلت نعم ضربني بها والأعمش لم يدرك ابن عمر
# وعن الحسن قال إن معاذ بن جبل أغمى عليه فجعلت أخته تقول واجبلاه أو كلمة
~~أخرى فلما أفاق قال ما زالت مؤذية لي منذ اليوم قالت لقد كان يعز علي أن
~~أوذيك قال ما زال ملك شديد الانتهار كلما قلت واكذا قال كذلك أنت فأقول لا
~~رواه الطبراني في الكبير والحسن لم يدرك معاذا
# وعن أبي موسى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من ميت يموت فيقوم
~~باكيهم فيقول واجبلاه واسيداه أو نحو ذلك إلا وكل به ملكان يلهزانه أهكذا
~~أنت رواه ابن ماجه ms380 والترمذي واللفظ له وقال حديث حسن غريب
# وفي الباب أحاديث ليس فيها ذكر النساء ولكنها تشملهن لأن النياحة
# PageV01P536
# على الميت على الوجه المكروه إنما تصدر عنهن غالبا
# وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تصلي الملائكة على
~~نائحة ولا مرنة رواه أحمد وإسناده حسن إن شاء الله تعالى
# وعن أبي مالك الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم النائحة إذا
~~لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب رواه
~~مسلم وابن ماجه ولفظه النياحة من أمر الجاهلية وإن النائحة إذا ماتت ولم
~~تتب قطع الله لها ثيابا من قطران ودرعا من لهب النار القطران بفتح القاف
~~وكسر الطاء قال ابن عباس هو النحاس المذاب وقال الحسن هو قطران الإبل وقيل
~~غير ذلك
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن هذه النوائح
~~يجعلن صفين يوم القيامة في جهنم صف عن اليمين وصف عن اليسار فينبحن على أهل
~~النار كما تنبح الكلاب رواه الطبراني في الأوسط
# وعن أبي سعيد الخدري قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم النائحة
~~والمستمعة رواه أبو داود وليس في إسناده من ترك ورواه البزار والطبراني
~~وزادا فيه وقال ليس للنساء في الجنازة نصيب
# وعن أم سلمة قالت لما مات أبو سلمة قلت غريب وفي أرض غربة لأبكينه بكاء
~~يتحدث عنه فكنت قد تهيأت للبكاء عليه إذ أقبلت امرأة تريد أن تساعدني
~~فاستقبلها رسول الله فقال أتريدين أن تدخلي الشيطان بيتا أخرجه الله عنه
~~فكففت عن البكاء فلم أبك رواه مسلم
# وعن عائشة رضي الله عنها قلت لما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم نعي
~~زيد بن حارثه وجعفر وابن رواحة رضى الله عنهم جلس يعرف فيه الحزن وأتاه رجل
~~فقال إن نساء جعفر وذكر بكاءهن فأمر أن ينهاهن فذهب
# PageV01P537
# ثم أتى الثانية فذكر أنهن لم يطعنه فقال انهن فذهب ثم أتى الثالثة فقال
~~والله لقد غلبننا يا ms381 رسول الله فقال احث في أفواههن التراب أخرجه الخمسة
~~إلا الترمذي
# وعن أنس بن مالك أن عمر لما طعن عولت عليه حفصة فقال لها عمر يا حفصة أما
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن المعول عليه يعذب قالت بلى رواه
~~ابن حبان في صحيحه
# وعن أبي بريده قال وجع أبو موسى الأشعري ورأسه في حجر امرأة من أهله
~~فأقبلت تصيح برنة فلم يستطع أن يرد عليها شيئا فلما أفاق قال أنا بريء ممن
~~برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بريء من الصالقة والحالقة والشاقة رواه البخاري ومسلم وابن ماجه والنسائي
~~إلا أنه قال أبرأ إليكم كما برئ رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من
~~حلق وخرق وصلق الصالقة التي ترفع صوتها بالندب والنياحة والحالقة التي تحلق
~~رأسها عند المصيبة والشاقة التي تشق ثوبها
# وعن أسيد بن أسيد التابعي عن امرأة من المبايعات قالت كان فيما أخذ علينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في المعروف الذي أخذ علينا أن لا نخمش وجها
~~ولا ندعو ويلا ولا نشق جيبا ولا ننشر شعرا رواه أبو داود
# وعن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الخامشة وجهها
~~والشاقة جيبها والداعية بالويل والثبور رواه ابن ماجه وابن حبان في صحيحه
### $ 450 - باب ما ورد في الترهيب من زيارة النساء القبور واتباعهن الجنائز
# عن أبي هريرة قال زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمه فبكى وأبكى من
~~حوله فقال استأذنت ربي في أن أستغفر لها فلم يأذن لي واستأذنته في أن أزور
# PageV01P538
# قبرها فأذن لي فزوروا القبور فإنها تذكر الموت رواه مسلم وغيره
# وعن ابن بريدة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم
~~عن زيارة القبور فقد أذن لمحمد في زيارة قبر أمه فزوروها فإنها تذكر الآخرة
~~رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح
# قال المنذري قد كان النبي صلى الله عليه وسلم ms382 نهى عن زيارة القبور نهيا
~~عاما للرجال والنساء ثم أذن للرجال في زيارتها واستمر النهي في حق النساء
~~وقيل كانت الرخصة عامة وفي هذا كلام طويل ذكرته في غير هذا الكتاب والله
~~أعلم أنتهى
# وأقول الراجح نهي النساء عن زيارة القبور وإليه ذهب عصابة أهل الحديث كثر
~~الله سوادهم وقد دل حديث الباب على جواز زيارة قبور الكفار والكوافر
~~للمسلمين
# وعن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن زائرات القبور
~~والمتخذين عليها المساجد والسرج رواه أبو داود والترمذي وحسنة والنسائي
~~وابن ماجه وابن حبان في صحيحه كلهم من رواية أبي صالح عن ابن عباس
# قال الحافظ وأبو صالح هذا هو باذام ويقال باذان مكي مولى أم هانئ وهو
~~صاحب الكلبي قيل لم يسمع من ابن عباس وتكلم فيه البخاري والنسائي وغيرهما
# وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن زوارات القبور رواه
~~الترمذي وابن ماجه أيضا وابن حبان في صحيحه كلهم من رواية عمر بن أبي سلمة
~~وفيه كلام عن أبيه عن أبي هريرة وقال الترمذي حديث حسن صحيح
# وتقدم حديث ابن عمرو بن العاص في خروج فاطمة للتعزية وهو
# PageV01P539
# عند أبي داود والنسائي وفيه ربيعة وهو من تابعي أهل مصر فيه مقال لا يقدح
~~في حسن الإسناد
# وعن علي قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا نسوة جلوس قال ما
~~يجلسكن قلن ننتظر الجنازة قال هل تغسلن قلن لا قال هل تحملن قلن لا قال هل
~~تدلين فيمن يدلي قلن لا قال فارجعن مأزورات غير مأجورات رواه ابن ماجه
~~ورواه أبو يعلي من حديث أنس
### $ 451 - باب ما ورد في أن نساء الدنيا أفضل من الحور العين
# عن أم سلمة في حديث طويل قالت قلت يا رسول الله أخبرني عن قول الله عز
~~وجل {عربا أترابا} سورة الواقعة قال هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجائز
~~رمصا شمطا خلقهن الله بعد الكبر فجعلهن عذارى عربا متعشقات محببات أترابا
~~أي على ميلاد ms383 واحد قلت يا رسول الله أنساء الدنيا أفضل أم الحور العين قال
~~نساء الدنيا أفضل من الحور العين كفضل الظهارة على البطانة قلت يا رسول
~~الله وبم ذا قال بصلاتهن وصيامهن وعبادتهن الله عز وجل ألبس الله عز وجل
~~وجوههن النور وأجسادهن الحرير بيض الألوان خضر الثياب صفر الحلي مجامرهن
~~الدر وأمشاطهن الذهب يقلن ألا نحن الخالدات فلا نموت أبدا ألا نحن الناعمات
~~فلا نبأس أبدا ألا نحن المقيمات فلا نظعن أبدا ألا نحن الراضيات فلا نسخط
~~أبدا طوبى لمن كنا له وكان لنا قلت يا رسول الله المرأة منا تتزوج الزوجين
~~والثلاثة والأربعة في الدنيا ثم تموت فتدخل الجنة ويدخلون معها فمن يكون
~~زوجها قال يا أم سلمة ذهب حسن الخلق بخيري الدنيا والآخرة رواه الطبراني في
~~الكبير والأوسط وهذا لفظه وصدره الحافظ المنذري بقوله روي وفيه إشارة إلى
~~ضعف الرواية
# PageV01P540
### $ 452 - باب ما ورد في اتيان الحرث
# عن جابر قال قال كانت اليهود تقول إذا جامعها من ورائها جاء الولد أحول
~~فأنزلت {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم} سورة البقرة أخرجه الخمسة
~~إلا النسائي
# وعن ابن عباس قال جاء عمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله هلكت قال وما أهلكك قال حولت رحلي الليلة فلم يرد عليه شيئا فأوحى
~~الله تعالى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية {نساؤكم حرث لكم
~~فأتوا حرثكم أنى شئتم} أقبل وأدبر واتق الدبر والحيضة رواه الترمذي
# وعنه قال إن ابن عمر والله يغفر له أوهم إنما كان هذا الحي من الأنصار
~~وهم أهل وثن مع هذا الحي من يهود وهم أهل كتاب فكانوا يرون لهم فضلا عليهم
~~في العلم وكانوا يقتدون بكثير من فعلهم وكان من أمر أهل الكتاب أن لا يأتوا
~~النساء إلا على حرف وذلك أستر ما تكون المرأة فكان هذا الحي من الأنصار قد
~~أخذوا ذلك من فعلهم وكان هذا الحي من قريش يشرحون النساء شرحا منكرا
~~ويتلذذون بهن مقبلات ومدبرات ms384 ومستلقيات فلما قدم المهاجرون المدينة تزوج
~~رجل منهم امرأة من الأنصار فذهب يصنع بها ذلك فأنكرته عليه وقالت إنا كنا
~~نؤتى على حرف فاصنع ذلك وإلا فاجتنبني حتى شرى أمرهما فبلغ ذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأنزلت {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم} أي
~~مقبلات ومدبرات ومستلقيات يعني بذلك موضع الولد أخرجه أبو داود الشرح بحاء
~~مهملة وطء المرأة مستلقية على قفاها وشرى الأمر أي عظم وتفاقم
# وعن أم سلمة رضى الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في قوله
~~تعالى {نساؤكم} الآية في صمام واحد أخرجه الترمذي ويروى سمام بالسين
~~المهملة أي في مسلك واحد
# PageV01P541
### $ 453 - باب ما ورد في قول المرأة الصالحة إني نذرت لك ما في بطني محررا
# عن ابن عباس قال تفسير قول المرأة الصالحة {رب إني نذرت لك ما في بطني
~~محررا} أي خالصا للمسجد يخدمه أخرجه البخاري في ترجمة باب
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من بني آدم مولود
~~إلا نخسه الشيطان حين يولد فيستهل صارخا من نخسه إياه إلا مريم وابنها ثم
~~يقول أبو هريرة اقرأوا إن شئتم {وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم}
~~أخرجه الشيخان
### $ 454 - باب ما ورد في هجر المرأة
# عن أم سلمة قالت قلت يا رسول الله لا أسمع الله تعالى ذكر النساء في
~~الهجرة بشيء فأنزل الله تعالى {أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى}
~~الآية سورة آل عمران أخرجه الترمذي
### $ 455 - باب ما ورد في حمل حواء
# عن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حملت حواء
~~عليها السلام طاف بها إبليس وكان لا يعيش لها ولد فقال سميه عبد الحارث
~~فإنه يعيش فسمته فعاش وكان ذلك من وحي الشيطان وأمره أخرجه الترمذي
### $ 456 - باب ما ورد في ذكر النساء في التنزيل
# عن أم عمارة قالت قلت يا رسول الله ما أرى كل شيء إلا ms385
# PageV01P542
# للرجال وما أرى النساء يذكرن بشيء فنزلت {إن المسلمين والمسلمات} الآية
~~سورة الأحزاب أخرجه الترمذي
### $ 457 - باب ما ورد في قصة زيد بن حارثة
# عن عائشة قالت لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتما شيئا من الوحي
~~لكتم هذه الآية {وإذ تقول للذي أنعم الله عليه} يعني بالإسلام وأنعمت عليه
~~بالعتق أمسك عليك زوجك) إلى قوله {وكان أمر الله مفعولا} سورة الأحزاب وإن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تزوجها قالوا تزوج حليلة ابنه فأنزل الله
~~تعالى {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين} سورة
~~الأحزاب وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم تبناه وهو صغير فلبث حتى صار
~~يقال له زيد بن محمد فأنزل الله تعالى {ادعوهم لآبائهم} الآية سورة الأحزاب
~~فلان ابن فلان وفلان أخو فلان أخرجه الترمذي وصححه
### $ 458 - باب ما ورد في معذرة المرأة عن النكاح
# عن أم هانئ قالت خطبني رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتذرت إليه فعذرني
~~ثم أنزل الله {إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن} الآية سورة
~~الأحزاب قالت فلم أكن أحل له لأني لم أهاجر إذ كنت من الطلقاء أخرجه
~~الترمذي
# الطليق الأسير إذا خلي سبيله
### $ 459 - باب ما ورد في النهي عن أصناف من النساء
# عن ابن عباس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أصناف من النساء
# PageV01P543
# إلا ما كان من المؤمنات المهاجرات بقوله {لا يحل لك النساء من بعد ولا أن
~~تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينك} سورة الأحزاب فأحل
~~الله فتياتكم المؤمنات {وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي} سورة الأحزاب
~~وحرم كل ذات دين غير الإسلام ثم قال {ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو
~~في الآخرة من الخاسرين} سورة المائدة وقال {يا أيها النبي إنا أحللنا لك
~~أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك} إلى قوله
~~{خالصة لك من دون المؤمنين} سورة الأحزاب وحرم ما سوى ms386 ذلك من أصناف النساء
~~أخرجه الترمذي
# وعن عائشة رضى الله عنها قالت ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~أحل له النساء أخرجه الترمذي وصححه والنسائي
### $ 460 - باب ما ورد في كشف الساق
# عن أبي سعيد قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يكشف ربنا عن ساقه
~~فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة ويبقى من كان يسجد في الدنيا رئاء وسمعة فيذهب
~~يسجد فيعود ظهره طبقا واحدا أخرجه البخاري
# وكشف الساق صفة من صفات الله أجراه السلف على ظاهره وأوله الخلف بشدة
~~الأمر والأول أولى وأسلم فيجب الإيمان به من دون تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه
~~ولا تعطيل ولا تأويل
### $ 461 - باب ما ورد في تعجب الله سبحانه من صنيع المرأة
# عن أبي هريرة قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إني
~~مجهود فأرسل إلى بعض نسائه فقالت والذي بعثك بالحق ما عندنا إلا ماء ثم
~~أرسل إلى أخرى فقالت مثل ذلك فقال صلى الله عليه وسلم من يضيفه يرحمه الله
~~فقام أبو
# PageV01P544
# طلحة فقال أنا يا رسول الله فانطلق به إلى رحله فقال لامرأته هل عندك شيء
~~فقالت لا إلا قوت صبياني قال فعلليهم بشيء ثم نوميهم فإذا دخل ضيفنا فأريه
~~أنا نأكل فإذا أهوى بيده ليأكل فقومي إلى السراج كي تصلحيه فأطفئيه ففعلت
~~وقعدوا وأكل الضيف وباتا طاويين فلما أصبح غدا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال له صلى الله عليه وسلم لقد عجب الله البارحة من صنيعكما لضيفكما
~~فنزل قوله تعالى {ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة} سورة الحشر أخرجه
~~الشيخان
# والمجهود المهزول الجائع وتعليل الطفل وعده وتسويفه وصرفه عما يراد صرفه
~~عنه وإذا نام الصائم ولم يفطر فهو طاو والخصاصة الحاجة والفاقة
### $ 462 - باب ما ورد في دية الجنين
# عن أبي هريرة قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنين امرأة سقط
~~بغرة عبد أو أمة ثم توفيت المرأة التي قضى بها بالغرة فقضى صلى ms387 الله عليه
~~وسلم أن ميراثها لبنيها وزوجها وأن العقل على عصبتها أخرجه الشيخان
~~والترمذي
# الغرة عند العرب العبد والأمة وعند الفقهاء ما بلغ ثمنه من العبيد نصف
~~عشر الدية والعقل الدية والعاقلة أقارب الرجل الذين يؤدون عنه ما يلزمه من
~~الدية
### $ 463 - باب ما ورد في مواعظ النسوة
# عن أبن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر
~~النساء تصدقن وأكثرن من الاستغفار فإني رأيتن أكثر أهل النار قلن وما لنا
~~أكثر أهل النار قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير ما رأيت من ناقصات عقل ودين
~~أغلب لذي لب منكن قلن وما نقصان
# PageV01P545
# العقل والدين قال شهادة امرأتين بشهادة رجل واحد وتمكث الأيام لا تصلي
~~أخرجه مسلم
# العشير المعاشر والمراد به ها هنا الزوج وكفرهن إياه جحدهن إحسانه إليهن
### $ 464 - باب ما ورد في أولياء النكاح والشهود
# عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما امرأة نكحت بغير
~~إذن وليها فإن نكاحها باطل ثلاث مرات وإن دخل بها فالمهر لها بما استحل من
~~فرجها فإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له أخرجه أبو داود والترمذي
# وفي رواية لهما عن أبي موسى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نكاح
~~إلا بولي والمراد بالاشتجار ها هنا المنع من العقد دون المشاحة في السبق
~~إليه
# وعن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما امرأة زوجها وليان
~~فهي للأول منهما الحديث أخرجه أصحاب السنن
# وعن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما عبد تزوج بغير إذن
~~مواليه فهو عاهر أخرجه أبو داود والترمذي
# وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الأيم أحق بنفسها من
~~وليها والبكر تستأذن في نفسها وإذنها صماتها أخرجه الستة إلا البخاري
# وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تنكح الأيم حتى
~~تستأمر ولا البكر حتى تستأذن قالوا يا رسول الله كيف إذنها قال ms388 أن تسكت
~~أخرجه الخمسة
# وعن ابن عباس أن جارية ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن أباها
~~زوجها
# PageV01P546
# وهي كارهة فخيرها صلى الله عليه وسلم أخرجه أبو داود
# وعن عائشة أن فتاة قالت تعني للنبي صلى الله عليه وسلم إن أبي زوجني من
~~ابن أخيه ليرفع بي خسيسته وأنا كارهة فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~أبيها فجاء فجعل الأمر إليها فقالت يا رسول الله إني قد أجزت ما صنع أبي
~~ولكن أردت أن أعلم النساء أن ليس للآباء من الأمر شيء أخرجه النسائي
# الخساسة الدناءة والخسيسة الحالة التي يكون عليها الخسيس وهو الدنيء
# وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم آمروا النساء في
~~بناتهن أخرجه أبو داود والأمر بذلك للاستحباب
# قلت حاصل هذا الباب أن تخطب الكبيرة إلى نفسها والمعتبر حصول الرضا منها
~~لمن كان كفؤا والصغيرة إلى وليها ورضا البكر صماتها وتحرم الخطبة في العدة
~~وعلى الخطبة ويجوز له النظر إلى المخطوبة ولا نكاح إلا بولي وشاهدين إلا أن
~~يكون العاضل أو غير مسلم ويجوز لكل واحد من الزوجين أن يوكل لعقد النكاح
~~ولو واحدا
### $ 465 - باب ما ورد في هيئة بول المرأة
# عن عبد الرحمن بن حسنة قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي
~~يده الدرقة فوضعها ثم جلس فبال فيها فقال بعضهم انظروا إليه يبول كما تبول
~~المرأة فسمعه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ويحك ما علمت ما أصاب صاحب بني
~~اسرائيل كانوا إذا أصابهم البول قرضوه بالمقاريض فنهاهم فعذب في قبره رواه
~~ابن ماجة وابن حبان في صحيحه
# PageV01P547
### $ 466 - باب ما ورد في الوعيد على تحلي النساء بالذهب إذا لم يؤدين زكاته
# عن عمر بن شعيب عن أبيه عن جده أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم
~~ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها أتعطين زكاة
~~هذا قالت لا قال أيسرك أن يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من ms389 نار قال
~~فخلعتهما فألقتهما إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت هما لله ولرسوله
~~رواه أحمد وأبو داود واللفظ له والترمذي والدارقطني
# ولفظ الترمذي والدارقطني نحوه أن امرأتين أتتا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وفي أيديهما سواران من ذهب فقال لهما أتؤديان زكاته قالتا لا فقال
~~لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم أتحبان أن يسوركما الله بسوارين من نار
~~قالتا لا قال فأديا زكاته رواه النسائي مرسلا ومتصلا ورجح المرسل المسكة
~~محركة واحدة المسك وهو سوار من ذبل أو قرن أو عاج فإذا كان من غير ذلك أضيف
~~إليه
# قال الخطابي في قوله صلى الله عليه وسلم أيسرك أن يسورك الله بهما سوارين
~~من نار إنما هو تأويل قوله عز وجل {يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها
~~جباههم وجنوبهم} سورة التوبة انتهى
# قلت الآية في الكنز فإن ثبت أن الأسورة منه صح التأويل كما قال الخطابي
~~وإلا فلا
# وعن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت دخل علي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فرأى في يدي فتخات من ورق فقال ما هذا يا عائشة فقلت صنعتهن
~~لأتزين لك يا رسول الله قال أتؤدين زكاتهن قلت لا أو ما شاء الله قال هي
~~حسبك من النار رواه أبو داود والدارقطني وفي إسناده يحيى بن أيوب الغافقي
~~وقد احتج به الشيخان وغيرهما ولا اعتبار بما ذكره الدارقطني
# PageV01P548
# من أن محمد بن عطاء مجهول فإن محمد بن عمرو بن عطاء نسب إلى جده وهو ثقة
~~ثبت روى له أصحاب السنن واحتج به الشيخان في صحيحهما
# الفتخات جمع فتخة وهي حلقة لا فص لها تجعلها المرأة في أصابع رجلها وربما
~~وضعتها في يدها وقال بعضهم هي خواتم كبار كانت النساء يتختمن بها
# قال الخطابي والغالب أن الفتخات لا تبلغ بانفرادها نصابا وإنما معناه أن
~~يضم إلى بقية ما عندها من الحلي فتؤدي زكاتها فيه
# وعن أسماء بنت يزيد قالت دخلت أنا وخالتي على النبي صلى الله عليه وسلم ms390
~~وعلينا أسورة من ذهب فقال لنا أتعطيان زكاته قالت فقلنا لا فقال أما تخافان
~~أن يسوركما الله أسورة من نار أديا زكاته رواه أحمد بإسناد حسن
# وعن ثوبان قال جاءت هند بنت هبيرة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي
~~يدها فتخ من ذهب أي خواتم ضخام فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يضرب
~~يدها فدخلت على فاطمة تشكو إليها الذي صنع بها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فانتزعت فاطمة سلسلة في عنقها من ذهب قالت هذه أهداها لي أبو حسن فدخل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا فاطمة أيسرك أن يقول الناس إنك إبنة
~~رسول الله وفي يدك سلسلة من نار ثم خرج ولم يقعد فأرسلت فاطمة السلسلة إلى
~~السوق فباعتها واشترت بثمنها غلاما وقال مرة عبدا وذكر كلمة معناها فأعتقته
~~فحدث بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال الحمد لله الذي أنجى فاطمة من
~~النار رواه النسائي بإسناد صحيح
# وعن أسماء بنت يزيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أيما امرأة
~~تقلدت قلادة من ذهب قلدت في عنقها مثلها من النار يوم القيامة وأيما امرأة
~~جعلت في أذنها خرصا من ذهب جعل في أذنها مثله من النار رواه أبو داود
~~والنسائي بإسناد جيد
# PageV01P549
# قال المنذري هذه الأحاديث التي ورد فيها الوعيد على تحلي النساء بالذهب
~~تحتمل وجوها من التأويل
# أحدهما أن ذلك منسوخ فإنه قد ثبت إباحة تحلي النساء بالذهب ا
# لثاني أن هذا في حق من لا يؤدي زكاته دون من أداها ويدل على هذا حديث
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وعائشة وأسماء وقد اختلف العلماء في ذلك فروي
~~عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه أوجب في الحلي الزكاة وهو مذهب عبد الله
~~بن عباس وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمرو وسعيد بن المسيب وعطاء وسعيد
~~بن جبير وعبد الله ابن شداد وميمون بن مهران وابن سيرين ومجاهد وجابر بن
~~زيد والزهري وسفيان الثوري ms391 وأبي حنيفة وأصحابه واختاره ابن المنذر وممن
~~أسقط الزكاه فيه عبد الله بن عمر وجابر بن عبد الله وأسماء بنت أبي بكر
~~وعائشة والشعبي والقاسم بن محمد ومالك وأحمد وإسحق وأبو عبيدة قال ابن
~~المنذر وقد كان الشافعي يقول بهذا إذ هو بالعراق ثم وقف عنه بمصر وقال هذا
~~أستخير الله تعالى فيه
# وقال الخطابي الظاهر من الآيات يشهد بقول من أوجبها والأثر يؤيده ومن
~~أسقطها ذهب إلى النظر ومعه طرف من الأثر والاحتياط أداؤها والله أعلم
# الثالث أنه في حق من تزينت به وأظهرته ويدل لهذا ما رواه النسائي وأبو
~~داود عن ربعي بن خراش عن امرأته عن أخت لحذيفة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال يا معشر النساء أما لكن في الفضة ما تحلين به أما إنه ليس منكن
~~امرأة تتحلى ذهبا وتظهره إلا عذبت به وأخت حذيفة اسمها فاطمة وفي بعض طرقه
~~عن النسائي عن ربعي عن امرأة عن أخت لحذيفة وكان له أخوات أدركن النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# وقال النسائي باب الكراهة للنساء في إظهار حلي الذهب ثم صدره
# PageV01P550
# بحديث عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمنع أهله
~~الحلية والحرير ويقول إن كنتم تحبون حلية الجنة وحريرها فلا تلبسوهما في
~~الدنيا وهذا الحديث رواه الحاكم أيضا وقال صحيح على شرطهما
# الرابع من الاحتمالات أنه إنما منع منه في حديث الأسورة والفتخات لما رأى
~~من غلظه فإنه مظنة الفخر والخيلاء وبقية الأحاديث محمولة على هذا وفي هذا
~~الاحتمال شيء ويدل عليه ما رواه النسائي عن عبد الله ابن عمر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس الذهب إلامقطعا
# وروى أبو داود والنسائي أيضا عن أبي قلابة عن معاوية بن أبي سفيان أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ركوب النمار وعن لبس الذهب إلا مقطعا
~~وأبو قلابة لم يسمع من معاوية لكن روى النسائي أيضا عن قتادة عن أبي شيخ
~~أنه سمع معاوية فذكر ms392 نحوه وهذا متصل وأبو شيخ ثقة مشهور
# وفي الترمذي والنسائي وصحيح ابن حبان عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال
~~جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه خاتم من حديد فقال مالي
~~أرى عليك حلية أهل النار الحديث إلى أن قال من أي شيء أتخذه قال من ورق ولا
~~تتمه مثقالا والله أعلم انتهى كلام المنذري
# قلت وفي حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أحب أن
~~يحلق حبيبه حلقة من نار فليحلقه حلقة من ذهب ومن أحب أن يطوق حبيبه طوقا من
~~نار فليطوقه طوقا من ذهب ومن أحب أن يسور حبيبه بسوار من نار فليسوره بسوار
~~من ذهب ولكن عليكم بالفضة فالعبوا بها رواه أبو داود بإسناد صحيح وفي رواية
~~كيف شئتم
# PageV01P551
### $ 467 - باب ما ورد في شهادة النفساء وبكائها على الموتى
# عن عبادة بن الصامت في حديث طويل وفي النفساء يقتلها ولدها جمعا شهادة
~~رواه أحمد والطبراني واللفظ له ورواته ثقات الجمع مثلثة الجيم أي ماتت
~~وولدها في بطنها يقال ماتت المرأة بجمع إذا ماتت وولدها في بطنها وقيل إذا
~~ماتت عذراء أيضا
# وعن ربيع الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد ابن أخي جبير
~~الأنصاري فجعل أهله يبكون عليه فقال لهم جبير لا تؤذوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بأصواتكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعهن يبكين ما دام
~~حيا فإذا وجب فليسكتن إلى قوله والنفساء بجمع شهادة رواه الطبراني ورواته
~~محتج بهم في الصحيح إذا وجب أي إذا مات
# وعن راشد بن حبيش في حديث طويل يرفعه والنفساء يجرها ولدها بسرره إلى
~~الجنة الحديث رواه أحمد بإسناد حسن وراشد صحابي معروف
# وعن عقبة بن عامر مرفوعا النفساء في سبيل الله شهيد رواه النسائي وعن
~~جابر بن عتيك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت
~~فوجده قد غلب عليه فصاح به فلم يجبه فاسترجع رسول الله ms393 صلى الله عليه وسلم
~~وقال غلبنا عليك يا أبا الربيع فصاحت النسوة وبكين وجعل ابن عتيك يسكتهن
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم دعهن فإذا وجب فلا تبكين باكية قالوا وما
~~وجب يا رسول الله قال إذا مات إلى قوله والمرأة تموت بجمع شهيد رواه أبو
~~داود والنسائي وابن ماجة وابن حبان في صحيحه
### $ 468 - باب ما ورد في ولادة الأمة ربتها
# عن عمر بن الخطاب في حديث طويل يقال له حديث جبريل عليه
# PageV01P552
# السلام قال فأخبرني عن أماراتها قال أن تلد الأمة ربتها الحديث أخرجه
~~الشيخان وغيرهما
### $ 469 - باب ما ورد في سخط الزوج على الزوجة
# عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يقبل
~~الله لهم صلاة الحديث وفيه المرأة الساخط عليها زوجها رواه الطبراني في
~~الأوسط من رواية عبد الله بن محمد بن عقيل واللفظ له وابن خزيمة وابن حبان
~~في صحيحهما من رواية ابن محمد
# وعن فضالة بن عبيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يسأل عنهم
~~الحديث وفيه وامرأة غاب عنها زوجها وقد كفاها مؤونة الدنيا فخانته بعده
~~رواه ابن حبان في صحيحه
# وروى الطبراني والحاكم فتبرجت بعده بدل فخانته وقال صحيح على شرطهما ولا
~~أعلم له علة
# وعن ابن عمر يرفعه اثنان لا تجاوز صلاتهما رؤوسهما الحديث وفيه وامرأة
~~عصت زوجها حتى ترجع رواه الطبراني في الأوسط والصغير بإسناد جيد والحاكم
# وعن أبي أمامة مرفوعا ثلاثة لا تجاوز صلاتهم آذانهم الحديث وفيه وامرأة
~~باتت وزوجها ساخط عليها رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب
# PageV01P553
### $ 470 - باب ما ورد في ترغيب الزوج في الوفاء بحق زوجته وحسن عشرتها والمرأة بحق زوجها وطاعته وترهيبها من إسخاطه ومخالفته
# حديث ميمون عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أيما رجل تزوج امرأة على
~~ما قل من المهر أو كثر وليس في نفسه أن يؤدي إليها حقها خدعها فمات ولم يؤد
~~إليها حقها لقي الله يوم القيامة وهو ms394 زان الحديث رواه الطبراني في الصغير
~~والأوسط ورواته ثقات وفي الباب عن أبي هريرة وصهيب الخير أما حديث أبي
~~هريرة فلفظه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تزوج امرأة على صداق
~~وهو ينوي أن لا يؤديه إليها فهو زان الحديث رواه البزار وغيره
# وأما حديث صهيب فلفظه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أيما
~~رجل تزوج امرأة ينوي أن لا يعطيها من صداقها شيئا مات يوم يموت وهو زان
~~الحديث رواه الطبراني في الكبير وفي إسناده عمرو بن دينار متروك
# وعن عمر قال سمعت رسول الله يقول كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته إلى قوله
~~والمرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها رواه البخاري ومسلم
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكمل المؤمنين
~~إيمانا أحسنهم خلقا وخياركم خياركم لنسائهم رواه الترمذي وابن حبان في
~~صحيحه وقال الترمذي حديث حسن صحيح
# وفي لفظ من حديث عائشة ألطفهم بأهله رواه الترمذي والحاكم وقال صحيح على
~~شرطهما كذا قال وقال الترمذي حديث حسن ولا نعرف لأبي قلابة سماعا من عائشة
# PageV01P554
# وفي أخرى عنها خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي رواه ابن حبان في
~~صحيحه
# وعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم خيركم لأهله وأنا
~~خيركم لأهلي أخرجه ابن ماجه والحاكم إلا أنه قال خيركم خيركم للنساء وقال
~~صحيح الإسناد
# وعن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن المرأة خلقت
~~من ضلع فإن أقمتها كسرتها فدارها تعش بها رواه ابن حبان في صحيحه
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استوصوا بالنساء
~~خيرا فإن المرأة خلقت من ضلع وإن أعوج ما في الضلع أعلاه فإن ذهبت تقيمه
~~كسرته وإن تركته لم يزل أعوج فاستوصوا بالنساء رواه البخاري ومسلم وغيرهما
# وفي رواية لمسلم إن المرأة خلقت من ضلع لن تستقيم لك على طريقة فإن
~~استمتعت بها استمتعت بها وفيها عوج ms395 وإن ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها
# الضلع بكسر الضاد وفتح اللام وبسكونها أيضا والفتح أفصح والعوج بكسر
~~العين وفتح الواو وقيل إذا كان فيما هو منتصب كالحائط والعصا قيل فيه عوج
~~بفتحتين وفي غير المنتصب كالدين والخلق والأرض ونحو ذلك يقال فيه عوج بكسر
~~العين وفتح الواو قاله ابن السكيت
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفرك مؤمن مؤمنة
~~إن كره منها خلقا رضي منها آخر أو قال غيره رواه مسلم يفرك بسكون الفاء
~~وفتح الياء والراء وضمها شاذ أي يبغض
# وعن معاوية بن حيدة قال قلت يا رسول الله ما حق زوجة أحدنا عليه قال أن
~~تطعمها إذا طعمت وتكسوها إذا اكتسيت ولا
# PageV01P555
# تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر إلا في البيت رواه أبو داود وابن حبان في
~~صحيحه إلا أنه قال إن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حق المرأة
~~على الزوج فذكره
# لا تقبح بتشديد الموحدة أي لا تسمعها المكروه ولا تشتمها ولا تقل قبحك
~~الله ونحو ذلك
# وعن عمرو بن الأخوص الجشمي أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة
~~الوداع يقول بعد أن حمد الله وأثنى عليه وذكر ووعظ ثم قال ألا واستوصوا
~~بالنساء خيرا فإنما هن عوان عندكم ليس تملكون منهن شيئا غير ذلك إلا أن
~~يأتين بفاحشة مبينة فإن فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح
~~فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ألا إن لكم على نسائكم حقا ولنسائكم
~~عليكم حقا فحقكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم من تكرهون ألا وحقهن عليكم أن
~~تحسنوا إليهن في كسوتهن وطعامهن رواه ابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن صحيح
~~عوان بفتح العين أي أسيرات
# وعن أم سلمة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما امرأة ماتت
~~وزوجها عنها راض دخلت الجنة رواه ابن ماجه والترمذي وحسنه والحاكم كلهم عن
~~مساور الحميري عن أمه عنها وقال الحاكم صحيح الإسناد
# وعن أبي هريرة قال ms396 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلت المرأة
~~خمسها وحصنت فرجها وأطاعت بعلها دخلت من أي أبواب الجنة شاءت رواه ابن حبان
~~في صحيحه
# وعن عبد الرحمن بن عوف قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلت
~~المرأة خمسها وصامت شهرها وحفظت فرجها وأطاعت زوجها قيل لها أدخلي الجنة من
~~أي أبواب الجنة شئت رواه أحمد والطبراني ورواة
# PageV01P556
# أحمد رواة الصحيح خلا ابن لهيعة وحديثه حسن في المتابعات
# وعن حصين بن محصن أن عمة له أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها أذات
~~زوج أنت قالت نعم قال فأين أنت منه قالت ما آلوه إلا ما عجزت عنه
# قال فكيف أنت له فإنه جنتك ونارك رواه أحمد والنسائي بإسنادين جيدين
~~والحاكم وقال صحيح الإسناد
# وعن عائشة قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الناس أعظم حقا على
~~المرأة قال زوجها قلت فأي الناس أعظم حقا على الرجل قال أمه رواه البزار
~~والحاكم وإسناد البزار حسن
# وعن ابن عباس قال جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول
~~الله أنا وافدة النساء إليك هذا الجهاد كتبه الله على الرجال فإن يصيبوا
~~أجروا وإن قتلوا كانوا أحياء عند ربهم يرزقون ونحن معشر النساء نقوم عليهم
~~فما لنا من ذلك قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أبلغي من لقيت من
~~النساء أن طاعة الزوج والاعتراف بحقه يعدل ذلك وقليل منكن من يفعله رواه
~~البزار هكذا مختصرا والطبراني في حديث قال في آخره ثم جاءته يعني النبي صلى
~~الله عليه وسلم امرأة فقالت إني رسول النساء إليك وما منهن امرأة علمت أو
~~لم تعلم إلا وهي تهوى مخرجي إليك الله رب الرجال والنساء وإلههن وأنت رسول
~~الله إلى الرجال والنساء كتب الله الجهاد على الرجال فإن أصابوا أجروا وان
~~استشهدوا كانوا أحياء عند ربهم يرزقون فما يعدل ذلك من أعمالهم من الطاعة
~~قال طاعة أزواجهن والمعرفة بحقوقهم وقليل منكن من يفعله
# وعن ms397 أبي سعيد الخدري قال أتى رجل بابنته إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال إن ابنتي هذه أبت أن تتزوج فقال لها رسول الله أطيعي أباك
# PageV01P557
# فقالت والذي بعثك بالحق لا أتزوج حتى تخبرني ما حق الزوج على زوجته قال
~~حق الزوج على زوجته لو كانت به قرحة فلحستها أو انتثر منخراه صديدا أو دما
~~ثم ابتلعته ما أدت حقه قالت والذي بعثك بالحق لا أتزوج أبدا فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا تنكحوهن إلا بإذنهن رواه البزار بإسناد جيد ورواته ثقات
~~مشهورون وابن حبان في صحيحه
# عن أبي هريرة قال جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت أنا
~~فلانة بنت فلان قال قد عرفتك فما حاجتك قالت حاجتي إلى ابن عمي فلان العابد
~~قال قد عرفته قالت يخطبني فأخبرني ما حق الزوج على الزوجة فإن كان شيئا
~~أطيقه تزوجته قال من حقه أن لو سال دما وقيحا فلحسته بلسانها ما أدت حقه لو
~~كان ينبغي لبشر أن يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها إذا دخل عليها
~~لما فضله الله عليها قالت والذي بعثك بالحق لا أتزوج ما بقيت الدنيا رواه
~~البزار والحاكم وكلاهما عن سليمان بن داود اليمامي عن القاسم بن الحكم وقال
~~الحاكم صحيح الإسناد قال المنذري سليمان واه
# وعن أنس بن مالك في قصة سجدة الإبل له صلى الله عليه وسلم يرفعه قال لا
~~يصلح لبشر أن يسجد لبشر ولو صلح لبشر أن يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد
~~لزوجها لعظم حقه عليها لو كان من قدمه إلى مفرق رأسه قرحه تنبجس بالقيح
~~والصديد ثم استقبلته فلحسته ما أدت حقه رواه أحمد بإسناد جيد رواته ثقات
~~مشهورون والبزار نحوه ورواه النسائي مختصرا وابن حبان في صحيحه من حديث أبي
~~هريرة بنحوه باختصار ولم يذكر قوله لو كان إلى آخره وروي معنى ذلك في حديث
~~أبي سعيد المتقدم تنبجس أي تتفجر وتنبع
# وعن قيس بن سعد في قصة سجدة أهل الحيرة لمرزبانهم ms398 قال يعني النبي صلى
~~الله عليه وسلم لي أرأيت لو مررت بقبري أكنت تسجد له فقلت لا فقال
# PageV01P558
# لا تفعلوا لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت النساء أن يسجدن لأزواجهن
~~لما جعل الله لهم عليهن من الحق رواه أبو داود وفي إسناده شريك وقد أخرج له
~~مسلم في المتابعات ووثق
# وعن أبن أبي أوفى قال لما قدم معاذ بن جبل من الشام سجد للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذا قال يا رسول الله قدمت
~~الشام فوجدتهم يسجدون لبطارقتهم وأساقفتهم فأردت أن أفعل ذلك بك قال فلا
~~تفعل فإني لو أمرت شيئا أن يسجد لشيء لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها والذي
~~نفسي بيده لا تؤدي المرأة حق ربها حتى تؤدي حق زوجها رواه ابن ماجه وابن
~~حبان في صحيحه واللفظ له
# ولفظ ابن ماجة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تفعلوا فإني لو كنت
~~آمرا أحدا أن يسجد لغير الله لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها والذي نفس محمد
~~بيده لا تؤدي المرأة حق ربها حتى تؤدي حق زوجها ولو سألها نفسها وهي على
~~قتب لم تمنعه
# وروى الحاكم المرفوع منه من حديث معاذ ولفظه قال لو أمرت أحدا أن يسجد
~~لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من عظم حقه عليها ولا تجد امرأة حلاوة
~~الإيمان حتى تؤدي حق زوجها ولو سألها نفسها وهي على ظهر قتب لم تمنعه نفسها
# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو كنت آمرا أحدا أن يسجد
~~لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح
# وعن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو أمرت أحدا أن يسجد
~~لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها ولو أن رجلا أمر امرأته أن تنتقل من جبل
~~أحمر إلى جبل أسود أو من جبل أسود إلى جبل أحمر لكان لها أن تفعل
# PageV01P559
# رواه ابن ماجه من رواية علي بن ms399 زيد بن جدعان وبقية رواته محتج بهم في
~~الصحيح
# وعن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم ألا أخبركم بنسائكم في
~~الجنة قلنا بلى يا رسول الله قال كل ودود ولود إذا أغضبت أو أسيء إليها أو
~~الطبراني ورواته محتج بهم في الصحيح إلا إبراهيم بن زياد القرشي فإنني لم
~~أقف فيه على جرح وتعديل وقد روي هذا المتن من حديث أبن عباس وكعب بن عجرة
~~وغيرهما
# وعن معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة تؤمن
~~بالله أن تأذن لأحد في بيت زوجها وهو كاره ولا تخرج وهو كاره ولا تطيع فيه
~~أحدا ولا تعزل فراشه ولا تضر به فإن كان هو أظلم فلتأته حتى ترضيه فإن قبل
~~منها فيها ونعمت وقبل الله عذرها وأفلج حجتها ولا إثم عليها وإن هو لم يرض
~~فقد أبلغت عند الله عذرها رواه الحاكم وقال صحيح الإسناد كذا قال أفلج
~~بالجيم أي أظهر حجتها وقواها
# وعن ابن عباس أن امرأة من خثعم أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت
~~يا رسول الله أخبرني ما حق الزوج على الزوجة فإني امرأة أيم فإن استطعت
~~وإلا جلست أيما قال فإن حق الزوج على زوجته إن سألها نفسها وهي على ظهر قتب
~~أن لا تمنعه نفسها ومن حق الزوج على الزوجة أن لا تصوم تطوعا إلا بإذنه فإن
~~فعلت جاعت وعطشت ولا يقبل منها ولا تخرج من بيتها إلا بإذنه فإن فعلت
~~لعنتها ملائكة السماء وملائكة الرحمة وملائكة العذاب حتى ترجع قالت لا جرم
~~لا أتزوج أبدا رواه الطبراني
# وعن زيد بن أرقم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المرأة لا تؤدي حق
~~الله حتى تؤدي حق زوجها كله لو سألها وهي على ظهر قتب لم تمنعه نفسها رواه
~~الطبراني بإسناد جيد
# PageV01P560
# وعن عبد الله بن عمر عن رسول الله قال لا ينظر الله تبارك وتعالى إلى
~~امرأة لا تشكر لزوجها وهي لا تستغني عنه رواه ms400 النسائي والبزار بإسنادين
~~رواة أحدهما رواة الصحيح والحاكم وقال صحيح الإسناد
# وعن معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تؤذي امرأة زوجها في
~~الدنيا إلا قالت زوجته من الحور العين لا تؤذيه قاتلك الله فإنما هو عندك
~~دخيل يوشك أن يفارقك إلينا رواه ابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن
# يوشك أي يقرب ويسرع ويكاد
# وعن طلق بن علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا دعا الرجل زوجته
~~لحاجته فلتأته وإن كانت على التنور رواه الترمذي وقال حديث حسن والنسائي
~~وابن حبان في صحيحه
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دعا الرجل
~~امرأته إلى فراشه فلم تأته فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح رواه
~~البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي
# وفي رواية للبخاري ومسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي
~~بيده ما من رجل يدعو امرأته إلى فراشه فتأبى عليه إلا كان الذي في السماء
~~ساخطا عليها حتى يرضى عنها
# وفي رواية لهما وللنسائي إذا باتت المرأة هاجرة فراش زوجها لعنتها
~~الملائكة حتى تصبح
# وعن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا
~~تقبل لهم صلاة ولا تصعد لهم إلى السماء حسنة الحديث وفيه والمرأة الساخط
~~عليها زوجها حتى يرضى رواه الطبراني في الأوسط من رواية عبد الله بن محمد
~~بن عقيل وابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما من رواية زهير
# PageV01P561
# ابن محمد واللفظ لابن حبان
# وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنان لا تجاوز
~~صلاتهما رؤوسهما الحديث وفيه وامرأة عصت زوجها حتى ترجع رواه الطبراني
~~بإسناد جيد والحاكم
# وعنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن المرأة إذا خرجت من
~~بيتها وزوجها كاره لعنها كل ملك في السماء وكل شيء مرت عليه غير الجن
~~والإنس حتى ترجع رواه الطبراني في الأوسط ورواته ثقات إلا سويد بن عبد
~~العزيز
### $ 471 - باب ms401 ما ورد في النفقة على الزوجة والعيال والترهيب من إضاعتهم
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دينار
~~أنفقته في سبيل الله ودينار أنفقته في رقبة ودينار تصدقت به على مسكين
~~ودينار أنفقته على أهلك أعظمها أجرا الذي أنفقته على أهلك رواه مسلم
# وعن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أفضل دينار ينفقه الرجل على عياله ودينار ينفقه على فرسه ودينار
~~ينفقه على أصحابه في سبيل الله قال أبو قلابة بدأ بالعيال ثم قال أبو قلابة
~~أي رجل أعظم أجرا من رجل ينفق على عيال صغار بعضهم الله أو ينفعهم الله به
~~ويغنيهم رواه مسلم والترمذي
# وعن سعد بن أبي وقاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له إنك لن تنفق
~~نفقه تبتغي بها وجه الله إلا أجرت عليها حتى ما تجعل في في امرأتك رواه
~~البخاري ومسلم في حديث طويل
# وعن أبي مسعود البدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أنفق الرجل
~~على
# PageV01P562
# أهله نفقة وهو يحتسبها كانت له صدقة رواه البخاري ومسلم والترمذي
~~والنسائي
# وعن المقدام بن معد يكرب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أطعمت
~~نفسك فهو لك صدقة وما أطعمت ولدك فهو لك صدقة وما أطعمت زوجتك فهو لك صدقة
~~وما أطعمت خادمك فهو لك صدقة رواه أحمد بإسناد جيد
# وعن أبي أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أنفق على امرأته
~~وولده وأهل بيته فهو صدقة رواه الطبراني بإسنادين أحدهما حسن
# وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوما لأصحابه تصدقوا
~~فقال رجل يا رسول الله عندي دينار قال أنفقه على نفسك قال إن عندي آخر قال
~~أنفقه على زوجتك قال إن عندي آخر قال أنفقه على ولدك قال إن عندي آخر قال
~~أنفقه على خادمك قال إن عندي آخر قال أنت أبصر به ms402 رواه ابن حبان في صحيحه
~~وفي رواية له تصدق بدل أنفق في الكل
# وعن جابر يرفعه ما أنفق الرجل على أهله كتب له صدقة الحديث بطوله رواه
~~الدارقطني والحاكم وصحح إسناده
# وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أول ما يوضع في ميزان العبد نفقته
~~على أهله رواه الطبراني في الأوسط
# وعن عمرو بن أمية قال مر عثمان بن عفان أو عبد الرحمن بن عوف بمرط
~~فاستغلاه قال فمر به على عمرو بن أمية فاشتراه فكساه امرأته سخيلة بنت
~~عبيدة بن الحارث بن المطلب فمر به عثمان أو عبد الرحمن فقال ما فعل المرط
~~الذي ابتعت قال عمرو تصدقت به على سخيلة بنت عبيدة فقال إن كل ما صنعت إلى
~~أهلك صدقة فقال عمرو سمعت
# PageV01P563
# رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذاك فذكر ما قال عمرو لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال صدق عمرو كل ما صنعت إلى أهلك فهو صدقة عليهم رواه أبو
~~يعلى والطبراني ورواته ثقات وروى أحمد المرفوع منه قال ما أعطى الرجل أهله
~~فهو له صدقه
# المرط بكسر الميم كساء من صوف أو خز يؤتزر به
# وعن العرباص بن سارية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن
~~الرجل إذا سقى امرأته من الماء أجر قال فأتيتها فسقيتها وحدثتها بما سمعت
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه أحمد والطبراني في الكبير والأوسط
# وعن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المرأة راعية في
~~بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها الحديث رواه الشيخان وغيرهما
### $ 472 - باب ما ورد في النفقة على العيال والأقارب
# عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليد العليا
~~أفضل من اليد السفلى وابدأ بمن تعول أمك وأباك وأختك وأخاك وأدناك فأدناك
~~رواه الطبراني بإسناد حسن وهو في الصحيحين وغيرهما بنحوه من حديث حكيم بن
~~حزام
# وعن كعب بن عجرة قال مر على النبي صلى الله عليه وسلم ms403 رجل فرأى أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من جلده ونشاطه فقالوا يا رسول الله لو كان
~~هذا في سبيل الله فقال رسول الله إن كان خرج يسعى على ولده صغارا فهو في
~~سبيل الله وإن كان خرج يسعى على أبوين شيخين كبيرين فهو في سبيل الله وإن
~~كان خرج يسعى على نفسه يعفها فهو في سبيل الله وإن كان خرج يسعى رياء
~~ومفاخرة فهو في سبيل الشيطان رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح
# PageV01P564
# وعن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أنفق المرء على نفسه
~~وولده وأهله وذي رحمه وقرابته فهو له صدقة رواه الطبراني في الأوسط وشواهده
~~كثيرة
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن المعونة تأتي من
~~الله على قدر المؤونة وإن الصبر يأتي من الله على قدر البلاء رواه البزار
~~ورواته محتج بهم في الصحيح إلا طارق بن عمار ففيه كلام غريب ولم يترك
~~والحديث غريب
# وعن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء
~~إثما أن يضيع من يقوت رواه أبو داود والنسائي والحاكم إلا أنه قال من يعول
~~وقال صحيح الإسناد
# وعن الحسن رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله سائل كل
~~راع عما استرعاه حفظ أم ضيع حتى يسأل الرجل عن أهل بيته رواه ابن حبان في
~~صحيحه
### $ 473 - باب ما ورد في النفقة على البنات وتأديبهن
# عن عائشة قالت دخلت علي امرأة ومعها ابنتان لها تسأل فلم تجد عندي شيئا
~~غير تمرة واحدة فأعطيتها إياها فقسمتها بين ابنتيها ولم تأكل منها ثم قامت
~~فخرجت فدخل النبي صلى الله عليه وسلم علينا فأخبرته فقال من ابتلى من هذه
~~البنات بشيء فأحسن إليهن كن له سترا من النار رواه البخاري ومسلم والترمذي
# وفي لفظ ابتلى بشيء من البنات فصبر عليهن كن له حجابا من النار
# وعنها قالت جاءت مسكينة تحمل ابنتين لها فأطعمتها ثلاث تمرات ms404
# PageV01P565
# فأعطت كل واحدة تمرة ورفعت إلى فيها تمرة لتأكلها فاستطعمتها ابنتها فشقت
~~التمرة التي كانت تريد أن تأكلها فأعجبني شأنها فذكرت الذي صنعت لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال إن الله قد أوجب لها بهما الجنة أو أعتقها بهما من
~~النار رواه مسلم
# وعن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من عال جاريتين
~~حتى تبلغا جاء يوم القيامة أنا وهو وضم أصابعه رواه مسلم واللفظ له
~~والترمذي ولفظه من عال جاريتين دخلت أنا وهو الجنة كهاتين وأشار بأصبعيه
~~السبابة والتي تليها وابن حبان في صحيحه ولفظه قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من عال ابنتين أو ثلاثا أو أختين أو ثلاثا حتى يبن أو يموت عنهن كنت
~~أنا وهو في الجنة كهاتين وأشار بأصبعيه السبابة والتي تليها
# وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم له ابنتان
~~فيحسن إليهما ما صحبتاه أو صحبهما إلا أدخلتاه الجنة رواه ابن ماجة بإسناد
~~صحيح وابن حبان في صحيحه من رواية شرحبيل عنه والحاكم وقال صحيح الإسناد
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كفل يتيما له ذا
~~قرابة أو لا قرابة له فأنا وهو في الجنة كهاتين وضم أصبعيه ومن سعى على
~~ثلاث بنات فهو في الجنة وكان له كأجر مجاهد في سبيل الله صائما قائما رواه
~~البزار من رواية ليث بن أبي سليم
# وروى الطبراني عن عوف بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من
~~مسلم يكون له ثلاث بنات فينفق عليهن حتى يبن أو يمتن إلا كن له حجابا من
~~النار فقالت له امرأة أو بنتان قال وبنتان وشواهده كثيرة
# وعن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان له
~~ثلاث بنات أو ثلاث أخوات أو بنتان أو أختان فأحسن صحبتهن
# PageV01P566
# واتقى الله فيهن فله الجنة رواه الترمذي واللفظ له وأبو داود إلا أنه ms405 قال
~~فأدبهن وأحسن إليهن وزوجهن فله الجنة وابن حبان في صحيحه
# وفي رواية للترمذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكون لأحدكم ثلاث
~~بنات أو ثلاث أخوات فيحسن إليهن إلا دخل الجنة قال المنذري وفي أسانيدها
~~اختلاف ذكرته في غير هذا الكتاب يعني الترغيب والترهيب
# وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت له أنثى فلم
~~يئدها ولم يهنها ولم يؤثر ولده يعني الذكور عليها أدخله الله الجنة رواه
~~أبو داود والحاكم كلاهما عن ابن جرير وهو غير مشهور عن ابن عباس وقال
~~الحاكم صحيح الإسناد
# قوله لم يئدها أي لم يدفنها حيه وكانوا يدفنون البنات أحياء ومنه قوله
~~تعالى {وإذا الموؤودة سئلت}
# وعن المطلب بن عبد الله المخزومي قال دخلت على أم سلمى زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقالت يا بني ألا أحدثك بما سمعت من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قلت بلى يا أمه قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من
~~أنفق على ابنتين أو أختين أو ذواتي قرابة يحتسب النفقة عليهما حتى يغنيهما
~~من فضل الله أو يكفيهما كانتا له سترا من النار رواه أحمد والطبراني من
~~رواية محمد بن أبي حميد المدني ولم يترك ومشاه بعضهم ولا يضر في المتابعات
# وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان له
~~ثلاث بنات يؤويهن ويرحمهن ويكفلهن وجبت له الجنة البتة قيل يا رسول الله
~~فإن كانتا اثنتين قال وإن كانتا اثنتين قال فرأى بعض القوم
# PageV01P567
# أن لو قيل واحدة لقال واحدة رواه أحمد بإسناد جيد والبزار والطبراني في
~~الأوسط وزاد ويزوجهن
# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان له ثلاث بنات فصبر
~~على لأوائهن وضرائهن وسرائهن أدخله الله الجنة برحمته إياهن فقال رجل
~~واثنتان يا رسول الله قال واثنتان قال رجل يا رسول الله وواحدة قال وواحدة
~~رواه الحاكم وقال صحيح الإسناد
### $ 474 - باب ms406 ما ورد في ترهيب النساء من لبس الرقيق من الثياب الذي يشف عن البشرة
# عن عبد الله بن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يكون في
~~آخر أمتي رجال يركبون على سرج كأشباه الرجال وينزلون على أبواب المساجد
~~نساؤهم كاسيات عاريات على رؤوسهن كأسنمة البخت العجاف العنوهن فإنهن
~~ملعونات لو كان وراءكم أمة من الأمم خدمتهن نساؤكم كما خدمكم نساء الأمم
~~قبلكم رواه ابن حبان في صحيحه واللفظ له والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم
# وعن عائشة أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا أسماء
~~إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا وأشار إلى
~~وجهه وكفيه رواه أبو داود وقال هذا مرسل وخالد بن دريك لم يدرك عائشة
### $ 475 - باب ما ورد في ترغيب النساء في ترك الذهب والحرير
# عن علي كرم الله وجهه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ حريرا
# PageV01P568
# فجعله في يمينه وذهبا فجعله في شماله ثم قال إن هذين حرام على ذكور أمتي
~~رواه أبو داود والنسائي وفي رواية من هذا الحديث حلال على إناث أمتي أو كما
~~قال
# وعن خليفة بن كعب قال سمعت ابن الزبير يخطب ويقول لا تلبسوا نساءكم
~~الحرير فإني سمعت عمر بن الخطاب يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تلبسوا الحرير فإن من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الآخرة رواه البخاري
~~ومسلم والنسائي
# وعن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمنع أهله الحلية
~~والحرير ويقول إن كنتم تحبون حلية الجنة وحريرها فلا تلبسوها في الدنيا
~~رواه النسائي والحاكم وقال صحيح على شرطهما
# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ويل للنساء من الأحمرين
~~الذهب والمعصفر رواه ابن حبان في صحيحه
# وعن أبي أمامة قال قال رسول الله أريت ms407 أني دخلت الجنة فإذا أعالي أهل
~~الجنة فقراء المهاجرين وذراري المؤمنين وإذا ليس فيها أحد أقل من الأغنياء
~~والنساء فقيل لي أما الأغنياء فإنهم على الباب يحاسبون ويمحصون وأما النساء
~~فألهاهن الأحمران الذهب والحرير الحديث رواه الشيخ ابن حبان وغيره من طريق
~~عبيد الله بن زحر عن علي بن زيد عن القاسم عنه
### $ 476 - باب ما ورد في الترهيب من تشبه الرجل بالمرأة المرأة بالرجل في لباس أو كلام أو حركة أو نحو ذلك
# عن ابن عباس قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال
~~بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال رواه البخاري وأبو داود والترمذي
# PageV01P569
# والنسائي وابن ماجه والطبراني وعنده إن امرأة مرت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم متقلدة قوسا فقال لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال
~~والمتشبهين من الرجال بالنساء
# وفي رواية للبخاري لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المخنثين من الرجال
~~والمترجلات من النساء المخنث بفتح النون وكسرها من فيه انخناث وهو التكسر
~~والتثني كما تفعله النساء لا الذي يأتي الفاحشة الكبرى
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل
~~يلبس لبسة المرأة والمرأة تلبس لبسة الرجل رواه أبو داود والنسائي وابن
~~ماجة وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم
# وعن رجل من هذيل قال رأيت عبد الله بن عمرو بن العاص منزله في الحل
~~ومسجده في الحرم قال فبينا أنا عنده رأى أم سعيد بنت أبي جهل متقلدة قوسا
~~وهي تمشي مشية الرجل فقال عبد الله من هذه فقلت هذه أم سعيد بنت أبي جهل
~~فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس منا من تشبه بالرجال من
~~النساء ولا من تشبه بالنساء من الرجال رواه أحمد واللفظ له ورواته ثقات إلا
~~الرجل المبهم ولم يسم والطبراني مختصرا وأسقط المبهم فلم يذكره
# وعن أبي هريرة قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم مخنثي الرجال الذين
~~يتشبهون بالنساء والمترجلات ms408 من النساء المتشبهات بالرجال وراكب الفلاة وحده
~~رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح إلا طيب بن محمد وفيه مقال والحديث حسن
# وعن أبي أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة لعنوا في
~~الدنيا والآخرة وأمنت الملائكة رجل جعله الله ذكرا فأنث نفسه وتشبه بالنساء
~~وامرأة جعلها الله أنثى فتذكرت وتشبهت بالرجال الحديث
# PageV01P570
# رواه الطبراني من طريق علي بن يزيد الإلهاني وفي الحديث غرابة
# وعن أبي هريرة قال أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بمخنث قد خضب يديه
~~ورجليه بالحناء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بال هذا قالوا يتشبه
~~بالنساء فأمر به فنفي إلى النقيع فقيل يا رسول الله ألا نقتله فقال إني
~~نهيت عن قتل المصلين رواه أبو داود قال وقال أبو أسامة والنقيع ناحية من
~~المدينة كان حمى وليس بالبقيع يعني إنه بالنون لا بالباء قال المنذري رواه
~~أبو داود عن أبي يسار القرشي عن أبي هاشم عن أبي هريرة وفي متنه نكارة وأبو
~~يسار هذا لا أعرف اسمه وقد قال أبو حاتم الرازي لما سئل عنه مجهول وليس
~~كذلك فإنه قد روى عنه الأوزاعي والليث فكيف يكون مجهولا والله أعلم
# وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة
~~العاق لوالديه والديوث ورجلة النساء رواه النسائي والبزار
# الديوث هو الذي يعلم الفاحشة من أهله ويقرهم عليها وعنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ثلاثة قد حرم الله تعالى عليهم الحديث وفيه الديوث الذي
~~يقر في أهله الخبث رواه أحمد واللفظ له والبزار والحاكم وقال صحيح الإسناد
# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أربعة يصبحون في غضب الله
~~ويمسون في سخط الله قلت من هم يا رسول الله قال المتشبهون من الرجال
~~بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال والذي يأتي البهيمة والذي يأتي
~~الرجال رواه الطبراني والبيهقي من طريق محمد بن سلام الخزاعي ولا يعرف عن
~~أبيه عن أبي هريرة وقال البخاري ms409 لا يتابع على حديثه
# وعن عمار بن ياسر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يدخلون
~~الجنة أبدا الديوث والرجلة من النساء ومدمن الخمر وقالوا يا رسول
# PageV01P571
# الله أما مدمن الخمر فقد عرفناه فما الديوث قال الذي لا يبالي من دخل على
~~أهله قلنا فما الرجلة من النساء قال التي تتشبه بالرجال رواه الطبراني
~~ورواته لا أعلم فيهم مجروحا وشواهده كثيرة قاله المنذري
### $ 477 - باب ما ورد في دخول المرأة النار في هرة
# تقدم حديث ابن عمر في هذا الباب في محله وهو عند البخاري وغيره ورواه
~~أحمد من حديث جابر وزاد في آخره فوجبت لها النار بذلك وفيه ذكر خشاش الأرض
# وعن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال دخلت الجنة فرأيت
~~أكثر أهلها الفقراء واطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء ورأيت فيها
~~ثلاثة يعذبون امرأة من حمير طوالة ربطت هرة لم تطعهما ولم تسقها ولم تدعها
~~تأكل من خشاش الأرض فهي تنهش قبلها ودبرها الحديث رواه ابن حبان في صحيحه
# وفي رواية له امرأة حميرية سوداء طويلة تعذب في هره لها أوثقتها فلم
~~تدعها تأكل من خشاش الأرض ولم تطعهما حتى ماتت فهي إذا أقبلت تنهشها وإذا
~~أدبرت تنهشها الحديث
# وعن أسماء بنت أبي بكر أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الكسوف فقال
~~دنت مني النار حتى قلت أي رب وأنا معهم فإذا امرأة حسبت أنه قال تخدشها هرة
~~قال ما شأن هذه قالوا حبستها حتى ماتت جوعا رواه البخاري
# PageV01P572
### $ 478 - باب ما ورد في دعاء المرء وصيفة له أو زوجة
# عن أم سلمة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي وكان بيده
~~مسواك فدعا وصيفة له أو لها حتى استبان الغضب في وجهه فخرجت أم سلمة إلى
~~الحجرات فوجدت الوصيفة وهي تلعب ببهمة فقالت ألا أراك تلعبين بهذه البهمة
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوك فقالت والذي بعثك بالحق ما سمعتك فقال
~~رسول ms410 الله صلى الله عليه وسلم لولا خشية القود لأوجعتك بهذا السواك رواه
~~أحمد بأسانيد أحدها جيد واللفظ له ورواه الطبراني بنحوه
### $ 479 - باب ما ورد في الترهيب من المداهنة في إقامة الحدود
# فيه حديث عائشة في شأن المخزومية التي سرقت وقد تقدم في الكتاب في موضعه
~~وهو عند البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة فارجع إليه
### $ 480 - باب ما ورد في الزانيات
# عن أبي موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يدخلون الجنة
~~الحديث وفيه ومن مات وهو مدمن الخمرة سقاه الله من نهر الغوطة قيل وما نهر
~~الغوطه قال نهر يجري من فروج المومسات يؤذي أهل النار ريح فروجهن رواه أحمد
~~وأبو يعلي وابن حبان في صحيحه والحاكم وصححه المومسات الزانيات
# وعن سمرة بن جندب في حديث طويل رأيت الليلة رجلين أتياني فأخرجاني إلى
~~أرض مقدسة الحديث وفيه فإذا فيه أي في ثقب مثل التنور رجال ونساء عراة وإذا
~~هم يأتيهم لهب من أسفل منهم إلى قوله فإنهم الزناة والزواني رواه البخاري
# PageV01P573
# وعن أبي أمامه يرفعه في حديث طويل ثم انطلق بي فإذا أنا بقوم أشد شيء
~~انتفاخا وأنتنه ريحا كأن ريحهم المراحيض قلت من هؤلاء قال هؤلاء الزانون
~~والزواني ثم انطلق بي فإذا أنا بنساء تنهش ثديهن الحيات قلت ما بال هؤلاء
~~قيل هؤلاء يمنعن أولادهن ألبانهن الحديث رواه ابن خزيمة وابن حبان في
~~صحيحهما واللفظ لابن خزيمة قال المنذري ولا علة له
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم
~~الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولا ينظر إليهم ولهم عذاب أليم شيخ زان وملك
~~كذاب وعائل مستكبر رواه مسلم والنسائي ورواه الطبراني في الأوسط ولفظه لا
~~ينظر الله إلى الشيخ الزاني ولا العجوز الزانية
### $ 481 - باب ما ورد في نجاة المرأة من النار
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلت المرأة خمسها
~~وحصنت فرجها وأطاعت بعلها دخلت من أي أبواب ms411 الجنة شاءت رواه ابن حبان في
~~صحيحه وتقدم في محله أيضا
### $ 482 - باب ما ورد في بر الوالدين
# عن عبد الله بن مسعود قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي العمل
~~أحب إلى الله قال الصلاة على وقتها قلت ثم أي قال بر الوالدين قلت ثم أي
~~قال الجهاد في سبيل الله رواه البخاري ومسلم
# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال جاء رجل إلى نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم فاستأذنه في الجهاد فقال أحي والداك قال نعم قال ففيهما فجاهد رواه
~~البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي
# PageV01P574
# وفي رواية لمسلم قال أقبل رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~أبايعك على الهجرة والجهاد أبتغي الأجر من الله قال فهل من والديك أحد حي
~~قال نعم بل كلاهما حي قال فتبتغي الأجر من الله قال نعم قال فارجع إلى
~~والديك فأحسن صحبتهما
# وعنه قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال جئت أبايعك على
~~الهجرة وتركت أبواي يبكيان فقال ارجع إليهما فأضحكهما كما أبكيتهما رواه
~~أبو داود
# وعن أبي سعيد أن رجلا من أهل اليمن هاجر إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال هل لك أحد في اليمن قال أبواي قال هل أذنا لك قال لا قال فارجع
~~إليهما فاستأذنهما فإن أذنا لك فجاهد وإلا فبرهما رواه أبو داود
# وعن أبي هريرة قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليستأذنه في
~~الجهاد فقال أحي والداك قال نعم قال ففيهما فجاهد رواه مسلم وغيره
# وعن أنس قال أتى رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إني أشتهي
~~الجهاد ولا أقدر عليه قال هل بقي من والديك أحد قال أمي قال قابل الله في
~~برها فإذا فعلت ذلك فأنت حاج ومعتمر ومجاهد رواه أبو يعلى والطبراني في
~~الصغير والأوسط وإسنادهما جيد وميمون بن نجيح وثقه ابن حبان وبقية رواته
~~ثقات مشهورون
# وعن طلحة بن معاوية السلمي قال أتيت ms412 النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا
~~رسول الله إني أريد الجهاد في سبيل الله قال هل أمك حية قلت نعم قال إلزم
~~رجلها فثم الجنة رواه الطبراني
# وعن أبي أمامة أن رجلا قال يا رسول الله ما حق الوالدين على ولدهما قال
~~هما جنتك ونارك رواه ابن ماجه من طريق علي بن يزيد عن القاسم
# PageV01P575
# وعن معاوية بن جاهمة ان جاهمة جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~رسول الله أردت أن أغزو وقد جئت أستشيرك فقال هل لك من أم قال نعم قال
~~فالزمها فإن الجنة عند رجلها رواه ابن ماجه والنسائي واللفظ له والحاكم
~~وقال صحيح الإسناد
# ورواه الطبراني بإسناد جيد ولفظه قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~أستشيره في الجهاد فقال النبي صلى الله عليه وسلم ألك والدان قلت نعم قال
~~ألزمهما فإن الجنة تحت أرجلهما
# وعن أبي الدرداء أن رجلا أتاه فقال إن لي امرأة وإن أمي تأمرني بطلاقها
~~فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الوالد أوسط أبواب الجنة فإن
~~شئت فأضع ذلك الباب أو أحفظه رواه ابن ماجه والترمذي واللفظ له وقال ربما
~~قال سفيان أمي وربما قال أبي قال الترمذي حديث صحيح ورواه ابن حبان في
~~صحيحه ولفظه أن رجلا أتى أبا الدرداء فقال إن أبي لم يزل بي حتى زوجني وإنه
~~الآن يأمرني بطلاقها قال ما أنا بالذي آمرك أن تعق والديك ولا بالذي آمرك
~~أن تطلق امرأتك غير أنك إن شئت حدثتك بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سمعته يقول الوالد أوسط أبواب الجنة فحافظ على ذلك الباب إن شئت أو دع
~~قال فأحسب عطاء قال فطلقها
# وعن ابن عمر قال كان تحتي امرأة أحبها وكان عمر يكرهها فقال لي طلقها
~~فأبيت فأتى عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم طلقها رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن
~~حبان في صحيحه ms413 وقال الترمذي حديث حسن صحيح
# وعن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سره أن يمد له
# PageV01P576
# في عمره ويزاد في رزقه فليبر والديه وليصل رحمه رواه أحمد ورواته محتج
~~بهم في الصحيح وهو في الصحيح باختصار ذكر البر
# وعن معاذ بن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من بر والديه فطوبى
~~له زاد الله في عمره رواه أبو يعلى والطبراني والحاكم والأصبهاني كلهم من
~~طريق زيان بن فائذ عن سهل بن معاذ عن أبيه وقال الحاكم صحيح الإسناد
# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عفوا عن نساء الناس تعف
~~نساؤكم وبروا آباءكم تبركم أبناؤكم الحديث رواه الحاكم وقال صحيح الإسناد
~~وفي سنده سويد قال المنذري هو ابن عبد العزيز واه
# وعن ابن عمر يرفعه بروا آباءكم تبركم أبناؤكم وعفوا تعف نساؤكم رواه
~~الطبراني بإسناد حسن ورواه أيضا هو وغيره من حديث عائشة
# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رغم أنفه ثم رغم أنفه ثم
~~رغم أنفه قيل من يا رسول الله قال من أدرك والديه عند الكبر أو أحدهما ثم
~~لم يدخل الجنة رواه مسلم رغم أنفه أي لصق بالرغام وهو التراب
# وعن جابر بن سمرة قال صعد النبي صلى الله عليه وسلم المنبر فقال آمين
~~آمين آمين أتاني جبريل عليه السلام فقال يا محمد من أدرك أحد أبويه فمات
~~فدخل النار فأبعده الله فقل آمين فقلت آمين الحديث رواه الطبراني بأسانيد
~~أحدها حسن ورواه ابن حبان في صحيحه من حديث أبي هريرة إلا أنه قال فيه ومن
~~أدرك أبويه أو أحدهما فلم يبرهما فدخل النار فأبعده الله قل آمين فقلت آمين
~~ورواه أيضا من حديث الحسن بن مالك بن الحويرث عن أبيه عن جده ورواه الحاكم
~~وغيره
# PageV01P577
# من حديث كعب بن عجرة وقال في آخره فلما رقيت الثالثة قال بعد من أدرك
~~أبويه الكبر عنده أو أحدهما فلم يدخلاه الجنة قلت آمين ms414 ورواه الطبراني من
~~حديث ابن عباس بنحوه وفيه من أدرك والديه أو أحدهما فلم يبرهما دخل النار
~~فأبعده الله وأسحقه قلت آمين
# وعن مالك بن عمرو القشيري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من
~~أدرك أحد والديه ثم لم يغفر له فأبعده الله زاد في رواية وأسحقه رواه أحمد
~~من طريق أحدهما حسن وتقدم حديث ثلاثة نفر انحدرت صخرة عليهم فسدت الغار وهو
~~في الصحيحين وأيضا رواه ابن حبان في صحيحه من حديث أبي هريرة بلفظ آخر
# وعن أبي هريرة قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~رسول الله من أحق الناس بحسن صحابتي قال أمك قال ثم من قال أمك قال ثم من
~~قال أمك قال ثم من قال أبوك رواه البخاري ومسلم
# وتقدم حديث أسماء بنت أبي بكر في صلة أمها الكافرة وهو عند الشيخين وأبي
~~داود
# وعن ابن عمر أو ابن عمرو قال المنذري لا يحضرني أيهما يرفعه قال رضا الرب
~~تبارك وتعالى في رضا الوالدين وسخط الله تبارك وتعالى في سخط الوالدين رواه
~~البزار
# وعن ابن عمر قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال إني أذنبت ذنبا
~~عظيما فهل لي من توبة فقال هل لك من أم قال لا قال فهل لك من خالة قال نعم
~~قال فبرها رواه الترمذي واللفظ له وابن حبان في صحيحه والحاكم إلا أنهما
~~قالا لك والدان بالتثنية وقال الحاكم صحيح على شرطهما
# PageV01P578
# وعن أبي أسيد مالك بن ربيعة الساعدي قال بينما نحن جلوس عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذ جاءه رجل من بني سلمة فقال يا رسول هل بقي من بر
~~أبوي شيء أبرهما به بعد موتهما قال نعم الصلاة عليهما والأستغفار لهما
~~وإنفاذ عهدهما وصلة الرحم التي لا توصل إلا بهما وإكرام صديقهما رواه أبو
~~داود وابن ماجه وابن حبان في صحيحه وزاد في آخره قال الرجل ما أكثر هذا يا
~~رسول الله وأطيبه قال فاعمل به ms415
# PageV01P579
### | الخاتمة في بيان أن الأنثى تخالف الرجل في أحكام
# منها أن السنة في عانتها النتف
# ومنها أنه لا يسن خفاضها وإنما هو تكرمة لأنه يزيد في اللذة كما في منية
~~المفتي لكن في البزازية من الكراهة في الفصل التاسع ختان النساء يكون سنة
~~لأنه نص على أن الخنثى المشكل تختن ولو كان ختانها تكرمة لا سنة لم تختن
~~لاحتمال أنها أنثى ولكن لا كالسنة في حق الرجال
# ومنها أنه يسن حلق لحيتها
# ومنها أنها تمنع من حلق شعر رأسها وقال بعضهم لا بأس للمرأة أن تحلق
~~رأسها لعذر مرض ووجع وبغير عذر لا يجوز انتهى والمراد بلا بأس هنا الإباحة
~~ما ترك فعله أولى والظاهر أن المراد بحلق شعر رأسها إزالته سواء كان بحلق
~~أو قص أو نتف أو نورة فليحرر والمراد بعدم الجواز كراهة التحريم لما في
~~مفتاح السعادة ولو حلقت فإن فعلت ذلك تشبها بالرجال فهو مكروه لأنها ملعونة
# PageV01P581
# ومنها أن منيها لا يطهر بالفرك على قول
# ومنها أنها تزيد في أسباب البلوغ بالحيض والحمل
# ومنها أنه يكره أذانها وإقامتها علله ابن نجيم صاحب الأشباه والنظائر في
~~شرحه على الكنز بأنها منهية عن رفع صوتها لأنه يؤدي إلى الفتنة انتهى قال
~~الحموي ويعاد أذانها على وجه الاستحباب كما ذكره الزيلعي وغيره فحينئذ
~~الذكورة من صفات الكمال للمؤذن لا من شرائط الصحة فعلى هذا يصح تقريرها في
~~وظيفة الأذان وفيه تردد ظاهر وفي السراج الوهاج ما يقتضي عدم صحة أذانهن
~~فإنه قال إذا لم يعيدوا أذان المرأة فكأنهم صلوا بغير آذان فلهذا كان عليهم
~~الإعادة
# ومنها أن بدنها كله عورة إلا وجهها وكفيها وقدميها على المعتمد وذراعيها
~~على المرجوح قال ابن نجم قال الحموي يعني الحرة بدليل ما بعده وأما الأمة
~~فظهرها وبطنها عورة لما في القنية الجنب تبع للبطن والأوجة أن ما يلي البطن
~~تبع له انتهى ثم إطلاق الأمة يشمل القنة والمدبرة والمكاتبة وأم الولد
~~والمستسعاة وعندهما هي حرة والمراد بها معتقة البعض وأما المستسعاة
~~المرهونة إذا ms416 اعتقها الراهن وهو معسر فحرة اتفاقا قال المصنف يعني ابن نجيم
~~في شرح الكنز وعبر بالكف دون اليد كما وقع في المحيط للدلالة على أنه مختص
~~بالباطن وأن ظاهر الكف عورة كما هو ظاهر الرواية وفي مختلفات قاضي خان ظاهر
~~الكف وباطنه ليسا بعورة إلى الرسغ ورجحه في شرح المنية بما أخرجه أبو داود
~~في المراسيل عن قتادة أن المرأة إذا حاضت لا يصلح أن يرى منها إلا وجهها
~~ويداها إلى المفصل والمذهب خلافه انتهى
# أقول فيما ذكره المصنف في شرح الكنز بحث لعدم الفرق بين التعبيرين قال في
~~القاموس الكف اليد ولو أراد النسفي ما ذكره لعبر بالراحة اللهم إلا أن يقال
~~الكف عرفا اسم لباطن الكف يقال
# PageV01P582
# في كفه كذا وكفه مملوءة والمراد باطنها وإنما استثني القدم للابتلاء في
~~إظهاره خصوصا الفقيرات واختلف التصحيح فيها قال في الهداية الصحيح أنه ليس
~~بعورة وصحح الأقطع وقاضي خان في فتاواه أنه عورة واختاره الأسبيجابي
~~والمرغيناني وصحح صاحب الاختيار أنه ليس بعورة في الصلاة وعورة خارجها وفي
~~شرح الوقاية للبرجندي معزيا إلى الخزانة الصحيح أن القدم ليس بعورة في
~~الصلاة ورجح في شرح المنية كونه عورة مطلقا بأحاديث وقال على المعتمد قيل
~~كأنه لم يعتبر ترجيح ابن أمير الحاج في شرح المنية لأنه خلاف ظاهر الرواية
~~ولم يصححه أحد من أرباب الترجيح انتهى
# أقول ليس ابن أمير الحاج من أرباب الترجيح بل هو من نقلة المذهب ودعوى
~~أنه خلاف ظاهر الرواية لم يصححه أحد من أرباب الترجيح ممنوع كيف وقد صححه
~~قاضي خان في فتاواه واختاره الأسبيجابي كما تقدم قريبا وقال وذراعيها على
~~المرجوح قال المصنف في شرح الكنز وعن أبي يوسف الذراع ليس بعورة واختاره في
~~الاختيار للحاجة إلى كشفه للخدمة ولأنه مثل الزينة الظاهرة وهو السوار وصحح
~~في المبسوط أنه عورة وصحح بعضهم أنه عورة في الصلاة لا خارجها انتهى
# أقول كيف يدعي هنا أنه مرجوح مع نقله في شرحه على الكنز اختلاف التصحيح
~~في الذراع
# ومنها أن صوتها ms417 عورة في قول وفي شرح المنية الأشبه أن صوتها ليس بعورة
~~وإنما يؤدي إلى الفتنة وفي النوازل نغمة المرأة عورة وبني عليها أن تعلمها
~~القرآن من المرأة أحب إلي من تعلمها من الأعمى ولذا قال عليه الصلاة
~~والسلام التسبيح للرجال والتصفيق للنساء فلا يجوز أن يسمعها الرجل كذا في
~~الفتح وفيه تدافع ظاهر إلا أن يقال معنى التعلم أن تسمع منه فقط لكن حينئذ
~~لا يظهر البناء عليه ومشى النسفي في الكافي
# PageV01P583
# على أنه عورة وكذلك صاحب المحيط قال المحقق ابن الهمام وعلى هذا لو قيل
~~لو جهرت في الصلاة فسدت كان متجها انتهى
# فحينئذ كان المناسب للمؤلف أن يقول عقب قوله وصوتها عورة فلا تجهر
~~بقراءتها وتصفق لأمر نابها ولا تلبي جهرا ويكره أذانها وإقامتها
# ومنها أنها يكره لها دخول الحمام وقيل يكره إلا أن تكون مريضة أو نفساء
~~والمعتمد أنه لا كراهة مطلقا قال الحموي قيل لكن بشرط أن تخرج في ثياب مهنة
~~وفي فتاوي قاضي خان دخول الحمام مشروع للنساء والرجال جميعا خلافا لما
~~يقوله بعض الناس روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الحمام وتنور
~~وخالد بن الوليد رضي الله عنه دخل حمام حمص لكن إنما يباح إذا لم يكن فيه
~~إنسان مكشوف العورة انتهى قال المحقق ابن الهمام وعلى هذا فغير خاف منع
~~النساء دخول الحمام للعلم بأن كثيرا منهن مكشوف العورة انتهى وفي منية
~~المفتي لا بأس للنساء بدخول الحمام بمئزر وبدونه حرام
# ومنها أنها لا ترفع يديها حذاء أذنيها قال الحموي بل حذاء منكبيها كما في
~~الوقاية وصححه في الهداية وفي الظهيرية ترفع حذاء صدرها وفي القنية قيل هذا
~~في الحرة وأما الأمة فكالرجل لأن كفها ليس بعورة وفي الكافي روي عن الأمام
~~أن المرأة مطلقا كالرجل لأن كفها ليس بعورة انتهى وفي السراج الوهاج أن
~~الأمة كالرجل في الرفع وكالحرة في الركوع والسجود والقعود
# ومنها أنها لا تجهر بقراءتها قال الحموي يعني في الصلاة الجهرية حرة كانت
~~أو أمة
# ومنها ms418 أنها تضم فخذيها في ركوعها وسجودها قال الحموي يعني حرة كانت أو
~~أمة
# PageV01P584
# ومنها أنها لا تفرج أصابعها في الركوع
# ومنها أنها إذا نابها شيء في صلاتها صفقت ولا تسبح
# ومنها أنه تكره جماعتهن وأن يقف الإمام وسطهن
# ومنها أنها لا تصلح إماما للرجال قال الحموي المراد بعدم الصلاحية عدم
~~الصحة لأن شرط صحة الإمامة للرجال الذكورة
# ومنها أنه يكره حضورها جماعة الصلاة في المسجد وصلاتها في بيتها أفضل قال
~~الحموي وبه سقط ما قيل ينبغي أن يستثنى من ذلك جماعة المسجد الحرام لأنها
~~تطوف بالبيت
# ومنها أنها تضع يمينها على شمالها تحت ثديها وتضع يديها في التشهد على
~~فخذيها حتى تبلغ رؤوس أصابعها ركبتيها
# ومنها أنها تتورك قال الحموي أي في حال جلوسها للتشهد وبقي من أحكامها
~~المتعلقة بالصلاة أنها لا يستحب في حقها الإسفار بالفجر
# ومنها أنه لا جمعة عليها ولكن تنعقد بها قال الحموي أي تحسب من الجماعة
~~التي هي شرط انعقاد الجمعة كالمسافر والعبد والمريض
# ومنها أنه ليس عليها تكبير تشريق قال الحموي هذا على رأي الإمام لأنه
~~يشترط الذكورة أما عندهما فيجب والفتوى على قولهما كما في السراج وظاهر
~~إطلاق المصنف أنه لا يجب عليها وإن اقتدت بمن يجب عليه مع أنه يجب عليها
~~بطريق التبعية وبه صرح في الكنز والمسألة شهيرة
# ومنها أنها لا تسافر إلا بزوج أو محرم ولا يجب الحج عليها إلا بأحدهما
~~ولا تلبي جهرا ولا تنزع المخيط ولا تسعى بين الميلين الأخضرين ولا تحلق
~~إنما تقصر لا ترفل والتباعد في طوافها عن البيت أفضل
# PageV01P585
# ومنها أنها لا تخطب مطلقا قال الحموي أي لا في الجمعة ولا في غيرها أما
~~في الجمعة فلما في القنية أن الخطيب يشترط فيه أن يصلح إماما للجمعة وأما
~~في غيرها فلما تقدم أن صوتها عورة ولكن يرد على ما في القنية أن السلطان لو
~~أذن لصبي بخطبة الجمعة فخطب صح ويصلي بالقوم غيره مع أنه لا يصلح لا في
~~الجمعة ولا في غيرها وقد يجاب ms419 بأنه وإن لم يصلح للإمامة حالا فهو يصلح لها
~~مالا بخلاف الأنثى فإنها لا تصلح للإمامة بالرجال لا حالا ولا مالا
# ومنها أنها تقف في حاشية الموقف لا عند الصخرات وتكون قاعدة وهو راكب
# ومنها أنها تلبس في إحرامها الخفين
# ومنها أنها تترك طواف الصدر لعذر الحيض وتؤخر طواف الزيارة لعذر الحيض
# ومنها أنها تكفن في خمسة أثواب
# ومنها أنها لا تؤم في الجنازة قال الحموي أي لا تؤم في صلاة الجنازة
~~الرجال أما النساء فتؤمهن وتقف وسطهن كما في الصلاة ذات الركوع والسجود ولو
~~أمت الرجال في صلاة الجنازة صحت صلاتها وسقط الفرض وإن بطلت صلاة الرجال
~~خلفها
# ومنها أنها لا تحمل الجنازة وإن كان الميت أنثى
# ومنها أنه يندب لها نحو القبة في التابوت
# ومنها أنه لا سهم لها وإنما يرضخ لها إن قاتلت ومنها أنها لا تقتل
~~المرتدة والمشركة قال الحموي بل تحبس المرتدة حتى تسلم وتؤسر المشركة
~~وإطلاق المصنف في المرتدة مقيد بغير
# PageV01P586
# المرتدة بالسحر فإنها تقتل على الأصح كما في المنتقى وفي المشركة بأن لا
~~تكون ذات رأي في الحرب أو بأن لا تكون ملكة فإن كانت ذات رأي أو ملكة تقتل
# ومنها أنه لا تقبل شهادتها في الحدود والقصاص قال الحموي ظاهر استثنائهما
~~قبول شهادتها فيما عداهما ويخالفه ما نقله المصنف في البحر عن خزانة
~~الفتاوي أن شهادة النساء فيما يقع في الحمامات لا تقبل وإن مست الحاجة
~~انتهى
# وعلله البزازي بأن الشرع شرع لذلك طريقا وهو منعهن عن الحمامات فإذا لم
~~يمتثلن كان التقصير إليهن لا إلى الشرع انتهى
# ومنها أنه يباح لها خضب يديها ورجليها بخلاف الرجل إلا لضرورة قال الحموي
~~ظاهر الإطلاق سواء كان الخضاب فيه تماثيل أو لا وليس كذلك قال في الوجيز
~~ولا بأس بخضاب اليد والرجل للنساء ما لم يكن فيه تماثيل انتهى
# وهل للرجل أن يخضب شعره ولحيته قال في مفتاح السعادة يستحب خضاب الشعر
~~واللحية للرجال ولم يفصل بين الحرب وغيره وفي المبسوط لا بأس به ms420 في الحرب
~~وغيره وهو الأصح واختلفت الروايات في أن النبي صلى الله عليه وسلم هل فعل
~~ذلك في عمره والأصح أنه ما فعل ولا خلاف في أنه لا بأس للغازي أن يختضب في
~~دار الحرب ليكون أهيب في عين العدو وأما من اختضب لأجل التزين لأجل النساء
~~والحواري فقد منع من ذلك بعض العلماء والأصح أنه لا بأس به وقال عامة
~~المشايخ الخضاب بالسواد مكروه وبعضهم جوزه وهو مروي عن أبي يوسف أما
~~بالحمرة فهو سنة الرجال ولا سيما المسنين كذا في مجمع الفتاوي وفي الوجيز
~~ولا بأس بخضاب الرأس واللحية بالحناء والوسمة للرجال والنساء انتهى
# ومنها أنها على النصف من الرجل في الإرث والشهادة والدية نفسا وبعضا
# PageV01P587
# ومنها أنها على النصف من الرجل في نفقة القريب ذي الرحم المحرم الفقير
~~العاجز عن الكسب كما لو كان له عم وأم أو أم وأخ لأب وأم أو لأب فعلى الأم
~~الثلث وعلى العم أو الأخ الثلثان على قدر الميراث كما في التحفة
# ومنها أن بضعها مقابل بالمهر دون الرجل قال الحموي لاحترامه فلا يجب على
~~وليها لو كانت صغيرة ولا عليها لو كانت كبيرة جهاز في ظاهر المذهب وما في
~~القنية من وجوب الجهاز عرفا في مقابلة المهر ضعيف
# ومنها أنه تجبر الأمة على النكاح دون العبد في رواية والمعتمد عدم الفرق
~~بينهما في الجبر
# ومنها أن الأمة تخير إذا اعتقت بخلاف العبد ولو كان زوجها حرا
# ومنها أن لبنها محرم في الرضاع دونه
# ومنها أنها تقدم على الرجال في الحضانة
# ومنها أنها تقدم في النفقة على الولد الصغير قال الحموي أي الذي له أب
~~معه وذلك كما لو كان للصغير أم موسرة وجد موسر وأب معسر فإن الأم تؤمر
~~بالإنفاق دون الجد كما في المحيط وقيل الأخت أولى بالتحمل من الأم لأنها
~~أقرب إلى الأب كذا في القنية وعليه يحمل كلام المصنف لا على ما إذا كان
~~الصغير لا أب له أو لا مال له وله أم وجد أبو الأب ms421 موسران فإن النفقة تجب
~~عليهما على قدر الإرث أثلاثا لا على الأم فقط كما توهمه عبارة المصنف
# ومنها أنها تقدم على الرجال في النفر من مزدلفة إلى منى وفي الانصراف من
~~الصلاة
# PageV01P588
# ومنها أنها تؤخر في جماعة الرجال والموقف قال الحموي قيل عليه قد مر
~~سابقا أنه يكره حضورها الجماعة وأن التباعد في طوافها عن البيت أفضل وتقف
~~في حاشية الموقف لا عند الصخرات فتأمله مع ما هنا انتهى أقول قد بينا سابقا
~~أن معنى قوله يكره حضورها الجماعة جماعة الصلاة في المسجد لا مطلق جماعة
~~وكون التباعد في طوافها عن البيت أفضل لا ينافي أنها تؤخر في جماعة الرجال
~~إذا تركت ما هو الأفضل وكذا في وقوفها في حاشية الموقف لا ينافي أنها تؤخر
~~في جماعة الرجال إذا تركت الوقوف في الحاشية
# ومنها أنها تؤخر في اجتماع الجنائز عند الإمام فتجعل عند القبلة والرجل
~~عند الإمام قال الحموي قال في البرهان ولو صلى على جنائز جملة قدم الأفضل
~~فالأفضل إلى الإمام ثم الصبي ثم المرأة انتهى فهي مؤخرة في التقديم إلى
~~الإمام وإن كانت مقدمة بالنسبة إلى القبلة
# ومنها أنها تؤخر في اللحد قال الحموي قال في المحيط ولا يدفن اثنان
~~وثلاثة في قبر واحد إلا عند الحاجة فيوضع الرجل مما يلي القبلة ثم خلفه
~~الغلام ثم خلفه الخنثى ثم خلفه المرأة ويجعل بين كل ميتين حاجز من التراب
~~ليصير في حكم قبرين هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم في شهداء أحد وقال
~~قدموا أكثرهم قرآنا
# ومنها أن تجب الدية بقطع ثديها أو حلمته بخلافه من الرجال فإن فيه
~~الحكومة قال الحموي أي حكومة العدل
# ومنها أنه لا قصاص بقطع طرفها بخلاف الرجل قال الحموي هكذا في النسخ
~~والصواب كما في جميع المتون لا قصاص في طرفي رجل وامرأة لأن الأطراف
~~كالأموال وقاية للنفس وبينهما تفاوت في دية الطرف فيتعذر القصاص لتعذر
~~المساواة كما في أكثر الكتب لكن في الواقعات لو
# PageV01P589
# قطعت امرأة يد رجل كان له القود ms422 لأن الناقص يستوفي بالكامل إذا رضي صاحب
~~الحق
# ومنها أنه لا قسامة عليها
# ومنها أنها لا تدخل مع العاقلة فلا شيء عليها من الدية لو قتلت خطأ بخلاف
~~الرجل فإن القاتل كأحدهم قال الحموي نقل الشمني في شرحه على النقاية عن
~~المتأخرين أنها تدخل معهم لو وجد قتيل في قريتها وهو اختيار الطحاوي وهو
~~الأصح
# ومنها أنه يحفر لها في الرجم إن ثبت زناها بالبينة وقال الحموي أو
~~بالإقرار كما في الهداية وغيرها
# ومنها أنها تجلد جالسة والرجل قائما
# ومنها أنها لا تنفي سياسة وينفي هو عاما بعد الجلد سياسة لا حدا
# ومنها أنها لا تكلف الحضور للدعوى إذا كانت مخدرة ولا لليمين بل يحضر
~~إليها القاضي أو يبعث إليها القاضي نائبه يحلفها بحضرة شاهدين
# ومنها أنها لا تبتدي الشابة بسلام وتعزية
# ومنها أنها لا تجاب ولا تشمت قال الحموي يعني أنها لو بدأت بالسلام قيل
~~عليه في باب البزازية ما يدل على أنه يجيبها بصوت غير مسموع وعبارته امرأة
~~عطست أو سلمت شمتها ورد عليها ولو عجوزا بصوت يسمع وإن شابة بصوت لا يسمع
~~انتهى وفي خزانة المفتين وإذا عطست امرأة فلا بأس بتشميتها إلا أن تكون
~~شابة انتهى وفيها أيضا امرأة عطست فإن كانت عجوزا يرد الرجل عليها وإن كانت
~~شابة يرد عليها سرا من نفسه انتهى واستشكل بأن البزازي نفسه قال قبل نقله
~~للفرع المذكور ما نصه
# PageV01P590
# وجواب السلام إذا لم يسمعه المسلم عليه لا ينوب عن الفرض لأن الرد لا يجب
~~بلا سماع فلذلك لا يحصل إلا به انتهى وفي خزانة المفتين أيضا رد جواب
~~السلام ولو لم يسمعه المسلم لا يسقط عنه الفرض لأن الجواب لا يجب عليه إلا
~~بالسماع فكذا لا يقع موقعه إلا بالسماع انتهى اللهم إلا أن تستثنى الشابة
~~من العموم وتؤول عبارة المصنف أيضا لتوافق عبارة البزازية بأن يقال ولا
~~تجاب جوابا مسموعا أنتهى
# أقول كأنه يزعم أنه وقع في كلام البزازي وكلام خزانة المفتين تدافع وليس
~~كذلك فإن كلا منهما ms423 مفروض في السلام المسنون الذي يجب رده وسلام الشابة غير
~~مسنون بل منهي عنه لما في ذلك من الفتنة فلا يجب رده فضلا عن أن يشترط فيه
~~الإسماع وإن أبيح له أن يرد عليها بصوت لا يسمع لأن السلام تحية أهل
~~الإسلام فيباح له الرد عليها بصوت لا يسمع رعاية لحق الإسلام والله أعلم
# ومنها أن تحرم الخلوة بالأجنبية ويكره الكلام معها
# ومنها أنهم اختلفوا في جواز كونها نبية قال بعض المحققين وأما الأنثى فلا
~~تصلح نبية قال يعيش خلافا للأشعرية قال الغزي في شرح منظومة قاضي القضاة
~~سائق الدين علي المشهورة بيقول العبد وما نسب إلى الأشعري من جواز نبوة
~~الأنثى فلم يصح عنه كيف وقد شرط الذكورة في الخلافة التي هي دون النبوة
~~واختار الشيخ ابن الهمام في المسايرة جواز كونها نبية لا رسولة لأن الرسالة
~~مبنية على الأشتهار ومبني حالهن على الستر بخلاف النبوة ونص عبارته فيها
~~على ما ذكره الحموي هكذا شرط النبوة الذكورة إلى أن قال وخالف بعض أهل
~~الظواهر والحديث في اشتراط الذكورة حتى حكموا بنبوة مريم عليها الصلاة
~~والسلام وفي كلامهم ما يشعر بالفرق بين الرسالة والنبوة بالدعوة وعدمها
~~وعلى هذا لا يبعد اشتراط
# PageV01P591
# الذكورة لكون أمر الرسالة مبنيا على الاشتهار والإعلان والتردد إلى
~~المجامع للدعوة ومبني حالهن على الستر والقرار وأما على ما ذكره المحققون
~~من أن النبي صلى الله عليه وسلم إنسان بعثه الله لبتليغ ما أوحي إليه وكذا
~~الرسول فلا فرق انتهى المراد منه ومنه يعلم لم يصرح باختيار جواز كونها
~~نبية كيف وقد شرط في صدر عبارته الذكورة في النبوة هذا وقد نقل القاضي في
~~تفسيره الإجماع على أنه تعالى لم يستثن امرأة بقوله تعالى {وما أرسلنا قبلك
~~إلا رجالا نوحي إليهم} أقول دعوى القاضي مبنية على مرادفة النبي للرسول
~~وإلا فليس في الآية دلالة على ما ادعاه من الإجماع وقد بسط الكلام على هذه
~~المسألة في فتح الباري شرح البخاري في كتاب الأنبياء في باب امرأة فرعون
~~فليراجع ms424
# ومنها أن النساء لا تدخل في الغرامات السلطانية كما في الولوالجية من
~~القسمة قال الحموي قال بعض الفضلاء الواقع في بلادنا أخذ العوارض من النساء
~~دورهن لأن السلطان يجعلها على الخانات وهي الدور التي يظهر أن عدم دخولهن
~~عن إطلاق طلب الغرامة وأما إذا عينها الإمام على الدور وجعل على كل دار
~~قدرا معينا دخلن بالتعيين الصريح بتسمية الدار ولا بد من إنفاذ المسمى لا
~~محالة ولو لم يؤخذ طرح على الغي ولزم تضاعف الغرم على أرباب الدور وعبارة
~~الولوالجية السلطان إذا غرم أهل قرية فارادوا القسمة قال بعضهم ينظر فإن
~~كانت الغرامة لتحصين الأملاك قسمت على قدر الأملاك لأنها مؤنة الملك فصار
~~كمؤنة حفر النهر وإن كانت الغرامة لتحصين الأبدان قسمت على قدر الرؤوس التي
~~يتعرض لها لأنها مؤنة الرأس ولا شيء على النساء والصبيان لأنه لا يتعرض لهم
~~انتهى وقوله لأنه لا يتعرض وقوله قبله لأنها مؤنة الملك فصار كمؤنة حفر
~~النهر يظهر لك صحة ما أفتيت به في العوارض من أنها على قدر سهام الملاك
~~ذكورا كانوا
# PageV01P592
# أو إناثا فتأمل
# هكذا في الأشباه والنظائر لابن نجيم المصري الحنفي وشرحه للسيد أحمد
~~الحموي
# وفي بعض هذه الخصائص نظر يظهر بالرجوع إلى السنة المطهرة لا يخفي على من
~~له ممارسة لعلم الحديث ومعرفة به والله أعلم
# هذا آخر ما أردنا جمعة في هذا المختصر والحمد لله ظاهرا وباطنا وأولا
~~وآخرا
# وتم زبره في ذي الحجة يوم الأحد ثمان عشر منه من شهور سنة 1301 ه بتمامه
~~تم الشهر والعام والمائة PageV01P593 ms425