######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001132
#META# 000.BookURI	:: #1307.SiddiqQinnawji.LuqtaCajlan
#META# 010.AuthorAKA	:: الملك محمد صديق حسن خان
#META# 010.AuthorNAME	:: الملك محمد صديق حسن خان
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1307
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: لقطة العجلان مما تمس إلى معرفته حاجة الإنسان
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب التعريف بالكتب ( الببلوجرافيا )
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: لقطة العجلان مما تمس إلى معرفته حاجة الإنسان
#META# 030.LibURI	:: JK_001132
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت- لبنان
#META# 045.EdYEAR	:: 1405-1985
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# لقطة العجلان مما تمس إلى معرفته حاجة الإنسان PageV01P001
# | بسم الله الرحمن الرحيم
#
# | خطبة الكتاب
# الحمد لله الذي كان ولم يكن معه شيء من الأكوان فخلق الأرض والسموات
~~واستوى على العرش وخلق الإنسان وعلمه البيان ثم حكم على الكل بالفناء وقال
~~في الكتاب @QB@ كل من عليها فان @QE@ وسينقلهم إلى البرزخ ومنه إلى دار
~~الجزاء التي نطق بها الحديث وأثبتها القرآن والصلاة والسلام على مصطفاه
~~محمد عبده ورسوله الذي بعثه إلى الخلق أجمعين وختم به الأنبياء والمرسلين
~~وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان وبعد
# فاعلم أن التاريخ عبارة عن يوم ينسب إليه ما يأتي بعده ويقال أيضا
~~التاريخ عبارة عن مدة معلومة تعد من أول زمن مفروض لتعرف بها الأوقات
~~المحدودة ولا غنى عن التاريخ في جميع الأحوال الدنيوية والأمور الدينية
~~ولكل أمة من أمم البشر تاريخ تحتاج إليه في معاملاتها وفي معرفة أزمنتها
~~تنفرد به دون غيرها من بقية الأمم وأول الأوائل القديمة وأشهرها هو كون
~~مبدأ البشر ولأهل الكتاب من اليهود والنصارى والمجوس في كيفيته وسياقة
~~التاريخ منه خلاف لا يجوز مثله في التواريخ وكل ما تتعلق معرفته ببدء الخلق
~~وأحوال القرون السالفة فإنه مختلط بتزويرات وأساطير لبعد العهد وعجز
~~المعتنى به عن حفظه PageV01P003
# وقد قال الله سبحانه وتعالى @QB@ ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح
~~وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله @QE@
# وعن ابن مسعود أنه كان يقرأ هذه الآية ويقول كذب النسابون وعن عمرو بن
~~ميمون مثله
# وعن أبي مجلز قال قال رجل لعلي بن أبي طالب أنا أنسب الناس قال إنك لا
~~تنسب الناس قال بلى قال علي أرأيت قوله @QB@ وعادا وثمود وأصحاب الرس
~~وقرونا بين ذلك كثيرا @QE@ قال أنا أنسب ذلك الكثير قال أرأيت قوله @QB@
~~والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله @QE@ فسكت
# وعن عروة ابن الزبير قال ما وجدنا أحدا يعرف ما وراء معد ابن عدنان
# وعن ابن عباس قال ما بين عدنان واسماعيل ثلاثون لا يعرفون
# وقال أهل التفسير في هذه ms001 الآية عدم العلم من غير الله أما أن يكون راجعا
~~إلى صفاتهم وأحوالهم وأخلاقهم ومدد أعمارهم أي هذه الأمور لا يعلمها إلا
~~الله ولا يعلمها غيره أو يكون راجعا إلى ذواتهم أي إنه لا يعلم ذوات أولئك
~~الذين من بعدهم إلا الله تعالى ولم يبلغنا خبرهم أصلا ولا مانع من حمل
~~الآية على الكل فالأولى أن لا يقبل من ذلك إلا ما يشهد به كتاب أنزل من عند
~~الله يعتمد على صحته لم يرد فيه نسخ ولا طرقة تبديل أو خبر ينقله الثقاة
# وإذا نظرنا في التاريخ وجدنا فيه بين الأمم خلافا كثيرا وسأتلو عليك من
~~ذلك ما لا أظنك تجده مجموعا في كتاب
# والتاريخ كلمة فارسية أصلها ماه روز ثم عربت قال محمد بن أحمد بن محمد بن
~~يوسف البلخي في كتاب مفاتيح العلوم وهو PageV01P004 كتاب جليل القدر وهذا
~~اشتقاق بعيد لولا أن الرواية جاءت به
# وقال قدامة بن جعفر في كتاب الخراج تاريخ كل شيء آخره وهو في الوقت غايته
~~يقال فلان تاريخ قومه أي إليه ينتهي شرفهم ويقال ورخت الكتاب توريخا وأرخته
~~تاريخا اللغة الأولى لتميم والثانية لقيس
# ولكل أهل ملة تاريخ فكانت الأمم تؤرخ أولا بتاريخ الخليقة وهو ابتداء كون
~~النسل من آدم عليه السلام ثم أرخت بالطوفان وأرهت ببخت نصر وأرخت بفليبس
~~وأرخت بالإسكندر ثم باغشطش ثم بالظينس ثم بدقلطيانوس وبه تؤرخ القبط ثم لم
~~يكن بعد تاريخ القبط إلا تاريخ الهجرة ثم تاريخ يزدجرد فهذه تواريخ الأمم
~~المشهورة وللناس تواريخ أخرى قد انقطع ذكرها
# | فأما تاريخ الخليقة
# ويقال له ابتداء كون النسل وبعضهم يقول بدء التحرك فإن لأهل الكتاب من
~~اليهود والنصارى والمجوس في كيفيته وسياقة التاريخ منه خلافا كثيرا قال
~~المجوس والفرس عمر العالم اثنا عشر ألف عام على عدد بروج الفلك وشهور السنة
~~وزعموا أن زرادشت صاحب شريعتهم قال أن الماضي من الدنيا إلى وقت ظهوره
~~ثلاثة آلاف سنة مكبة سة الأرباع وبين ظهور زرادشت وأول تاريخ الإسكندر
~~ثلاثة آلاف ومائتا سنة ms002 وثمان وخمسون سنة
# وإذا حسبنا من أول يوم كيومرت الذي هو عندهم الإنسان الأول وجمعنا مدة كل
~~من ملك بعده فإن الملك ملصق فيهم غير منقطع عنهم كان العدد منه إلى
~~الإسكندر ثلاثة آلاف وثلاثمائة وأربعا وخمسين سنة فإذا لم يتفق التفصيل مع
~~الجملة قال قوم الثلاثة الآلاف الماضية إنما هي من خلق كيومرت فإنه مضى
~~قبله ألف سنة والفلك فيها واقف غير متحرك والطبائع غير مستحيلة والأمهات
~~غير متمازجة والكون والفساد غير PageV01P005 موجود فيها والأرض غير عامرة
~~فلما تحرك الفلك حدث الإنسان الأول في معدل النهار وتولد الحيوان وتوالد
~~وتناسل الإنس فكثروا وامتزجت أجزاء العناصر للكون والفساد فعمرت الدنيا
~~وانتظم العلم
# وقال اليهود الماضي من آدم إلى الإسكندر ثلاثة آلاف وأربعمائة وثمان
~~وأربعون سنة
# وقال النصارى المدة بينهما خمسة آلاف ومائة وثمانون سنة وزعموا أن اليهود
~~نقصوها ليقع خروج عيسى بن مريم عليه السلام في الألف الرابع وسط السبعة
~~الآلاف التي هي مقدار العالم عندهم حتى تخالف ذلك الوقت الذي سبقت البشارة
~~من الأنبياء الذين كانوا بعد موسى ابن عمران عليه السلام بولادة المسيح
~~عيسى وإذا جمع ما في التوراة التي بيد اليهود من المدة التي بين آدم عليه
~~السلام وبين الطوفان كانت ألفا وستمائة وستا وخمسين سنة وعند النصارى في
~~إنجيلهم ألفان ومائتا سنة واثنتان وأربعون سنة
# وتزعم اليهود أن توراتهم بعيدة عن التخاليط وتزعم النصارى أن توراة
~~السبعين التي هي بأيديهم لم يقع فيها تحريف ولا تبديل وتقول اليهود فيها
~~خلاف ذلك وتقول السامرية بأن توراتهم هي الحق وما عداها باطل وليس في
~~اختلافهم ما يزيل الشك بل يقوي الجالبة له وهذا الإختلاف بعينه بين النصارى
~~أيضا في الإنجيل وذلك أن له عند النصارى أربع نسخ مجموعة في مصحف واحد
~~أحدها إنجيل متى والثاني لمارقوس والثالث للوقا والرابع ليوحنا
# قد ألف كل من هؤلاء الأربعة إنجيلا على حسب دعوته في بلاده
# وهي مختلفة إختلافا كثيرا حتى في صفات المسيح عليه السلام وأيام دعوته
~~ووقت الصلب بزعمهم وفي ms003 نسبه أيضا وهذا الإختلاف لا يحتمل مثله ومع هذا فعند
~~كل من أصحاب مرقيون وأصحاب ابن ويصان إنجيل يخالف بعضه هذه الأناجيل
~~ولأصحاب ماني إنجيل على حدة يخالف ما عليه النصارى من أوله إلى آخره
~~ويزعمون أنه هو الصحيح وما عداه باطل ولهم PageV01P006 أيضا إنجيل يسمى
~~إنجيل السبعين ينسب إلى تلامس والنصارى وغيرهم ينكرونه
# وإذا كان الأمر من الإختلاف بين أهل الكتاب كما قد رأيت
# ولم يكن للقياس والرأي مدخل في تمييز حق ذلك من باطله امتنع الوقوف على
~~حقيقة ذلك من قبلهم ولم يعول على شيء من أقوالهم فيه
# وأما غير أهل الكتاب فإنهم أيضا مختلفون في ذلك
# قال أشوس بين خلق آدم وبين ليلة الجمعة أول الطوفان ألفا سنة ومئتا سنة و
~~ست وعشرون سنة وثلاثة وعشرون يوما وأربع ساعات
# وقال ماشاه واسمه منشا بن أثرى منجم المنصور والمأمون في كتاب القرانات
~~أول قران وقع بين زحل والمشتري في بدء التحرك يعني ابتداء النسل من آدم كان
~~على مضي خمسمائة وتسع سنين وشهرين وأربعة وعشرين يوما مضت من ألف المريخ
~~فوقع القرآن في برج الثور من المثلثة الأرضية على سبع درج واثنتين وأربعين
~~دقيقة وكان انتقال القمر من برج الميزان والمثلثة الهوائية إلى برج العقرب
~~والمثلثة المائية بعد ذلك بألفي سنة وأربعمائة سنة وإثنتي عشرة سنة وستة
~~أشهر وستة وعشرين يوما ووقع الطوفان في الشهر الخامس من السنة الأولى من
~~القرآن الثاني من قرانات هذه المثلثة المائية وكان بين وقت القران الأول
~~الكائن في بدء التحرك وبين الشهر الذي كان فيه الطوفان ألفان وأربعمائة
~~وثلاث وعشرون سنة وستة أشهر واثنا عشر يوما قال وفي كل سبعة آلاف سنة
~~وسنتين وعشرة أشهر وستة أيام يرجع القران إلى موضعه من برج الثور الذي كان
~~في بدء التحرك وهذا القول أعزك الله هو الذي اشتهر حتى ظن كثير من أهل
~~الملل أن مدة بقاء الدنيا سبعة آلاف سنة فلا تغتر به وتنبه إلى اصله تجده
~~أوهن من بيت العنكبوت فاطرحه
# وقيل ms004 كان بين آدم وبين الطوفان ثلاثة آلاف وسبعمائة وخمس وثلاثون سنة
~~وقيل كانت بينهما مدة ألفين ومائتين وست وخمسين سنة وقيل ألفان وثمانون سنة
~~PageV01P007
# | وأما تاريخ الطوفان
# فإنه يتلو تاريخ الخليقة وفيه من الإختلاف ما لا يطمع في حقيقته من أجل
~~الإختلاف فيما بين آدم وبينه وفيما بينه وبين تاريخ الإسكندر
# فإن اليهود عندهم أن بين الطوفان وبين الإسكندر ألفا وسبعمائة واثنتين
~~وتسعين سنة وعند النصارى بينهما ألفا سنة وتسعمائة وثمان وثلاثون سنة
~~والفرس وسائر المجوس والكلدانيون أهل بابل والهند وأهل الصين وأصناف الأمم
~~المشرقية ينكرون الطوفان وأقر به بعض الفرس لكنهم قالوا لم يكن الطوفان
~~بسوى الشام والمغرب ولم يعم العمران كله ولا غرث إلا بعض الناس ولم يتجاوز
~~عقبة حلوان ولا بلغ إلى ممالك المشرق ولم يعم العمران ممالك المشرق
# قالوا ووقع في زمان طهمورت أن أهل المغرب لما أنذر حكماؤهم بالطوفان
~~اتخذوا المباني العظيمة كالهرمين بمصر ونحوهما ليدخلوا فيها عند حدوثه ولما
~~بلغ طهمورت الإنذار بالطوفان قبل كونه بمائة وإحدى وثلاثين سنة أمر باختيار
~~مواضع في مملكته صحيحة الهواء والتربة فوجد ذلك بأصفهان فأمر بتجليد العلوم
~~ودفنها فيها في أسلم المواضع ويشهد لهذا ما وجد بعد الثلاثمائة من سني
~~الهجرة في حي من مدينة أصفهان من التلال التي انشقت عن بيوت مملوءة أعدالا
~~عدة كثيرة قد ملئت من لحاء الشجر التي تلبس بها القسي وتسمى التور مكتوبة
~~بكتابة لم يدر أحد ما هي
# وأما المنجمون فإنهم صححوا هذه السنين من القران الأول من قرانات
~~العلويين زحل والمشتري التي أثبت علماء أهل بابل والكلدانين مثلها إذ كان
~~الطوفان ظهوره من ناحيتهم فإن السفينة استقرت على الجودي وهو غير بعيد من
~~تلك النواحي
# قالوا وكان هذا القران قبل الطوفان بمائتين وعشر ين سنة ومائة وثمانية
~~أيوام واعتنوا بأمرها وصححوا ما بعدها فوجدوا ما بين الطوفان وبين أول ملك
~~بخت نصر الأول الفي سنة وستمائة وأربع سنين وبين PageV01P008 بخت نصر هذا
~~وبين الإسكندر أربعمائة وست وثلاثون سنة وعلى ذلك بني ms005 أبو معشر أوساط
~~الكواكب في زيجه وقال كان الطوفان عند اجتماع الكواكب في آخر برج الحوت
~~وأول برج الحمل وكان بين وقت الطوفان وبين تاريخ الإسكندر قدر ألفي سنة
~~وسبعمائة وتسعين سنة مكبوسة وسبعة أشهر وستة وعشرين يوما وبينه وبين يوم
~~الخميس أول المحرم من السنة الأولى من سني الهجرة النبوية ألف ألف يوم
~~وثلاثمائة ألف يوم وتسعة وخمسون ألف يوم وتسعمائة يوم وثلاثة وسبعون يوما
~~يكون من السنين الفارسية المصرية ثلاثة آلاف سنة وسبعمائة سنة وخمس وعشرون
~~سنة وثلاثمائة يوم وثمانية وأربعون يوما
# ومنهم من يرى أن الطوفان كان يوم الجمعة وعند أبي معشر أنه كان يوم
~~الخميس ولما تقرر عنده الجملة المذكورة وخرجت له المدة التي تسمى أدوار
~~الكواكب وهي بزعمهم ثلاثمائة ألف وستون ألف سنة شمسية وأولها مقدم على وقت
~~الطوفان بمائة ألف وثمانين ألف سنة شمسية حكم بأن الطوفان كان في مائة ألف
~~وثمانين ألف سنة وسيكون فيما بعد كذلك ومثل هذا لا يقبل إلا بحجة أو من
~~معصوم
# | وأما تاريخ بخت نصر
# فإنه على سني القبط وعليه يعمل في استخراج مواضع الكواكب من كتاب المجسطي
~~ثم أدوار قالليس وأول أدواره في سنة ثماني عشرة وأربعمائة لبخت نصر وكل دور
~~منها ست وسبعون سنة شمسية
# وكان قالليس من جملة أصحاب التعاليم وبخت نصر هذا ليس هو الذي خرب بيت
~~المقدس وإنما هو آخر كان قبل بخت نصر مخرب بيت المقدس بمائة وثلاث وأربعين
~~سنة وهو إسم فارسي أصله بخت برسي ومعناه كثير البكاء والأنين ويقال له
~~بالعبرانية نصار وقيل تفسيره عطارد وهو ينطق وذلك لتجنبه عن الحكمة وتغريب
~~أهلها ثم عرب فقيل بخت نصر PageV01P009
# | وأما تاريخ فيلبش
# فإنه على سني القبط وكثيرا ما يستعمل هذا التاريخ من موت الإسكندر البناء
~~المقدوني وكلا الأمرين سواء فإن القائم بعد إلبناء هو فيلبش فسواء كان من
~~موت الأول أو من قيام الآخر فإن الحالة المؤرخة هي كالفصل المشترك بينهما
# وفيلبش هذا هو أبو الإسكندر المقدوني ويعرف هذا التاريخ بتاريخ ms006
~~الإسكندرانين وعليه بنى تاون الإسكندراني في تاريخه المعروف بالقانون والله
~~أعلم
# | وأما تاريخ الإسكندر
# فإنه على سني الروم وعليه يعمل أكثر الأمم إلى وقتنا هذا من أهل الشام
~~وأهل بلاد الروم وأهل المغرب والأندلس والإفرنج واليهود
# وقال أبو الريحان محمد بن أحمد البيروتي تاريخ الإسكندر اليوناني الذي
~~يلقبه بعضهم بذي القرنين على سني الروم وعليه عمل أكثر الأمم لما خرج من
~~بلاد يونان وهو ابن ست وعشرين سنة لقتال دارا ملك الفرس
# ولما ورد بيت المقدس أمر اليهود بترك تاريخ داود وموسى عليهما السلام
~~والتحول إلى تاريخه فأجابوه وانتقلوا إلى تاريخه واستعملوه فيما يحتاجون
~~إليه بعد أن عملوه من السنة السادسة والعشرين لميلاده وهو أول وقت تحركه
~~ليتموا ألف سنة من لدن موسى عليه السلام وبقوا معتصمين بهذا التاريخ
~~ومستعملين له وعليه عمل اليونانيين وكانوا قبله يؤرخون بخروج يونان بن نورس
~~عن بابل إلى المغرب
# وأول تاريخ الإسكندر يوم الإثنين أول تشرين الأول وموافقه اليوم الرابع
~~من بابه ومبادي الأيام عندهم من طلوع الشمس إلى غروبها إلى أن يصبح الصباح
~~وتطلع الشمس فقد كمل بليلة ومبادي الشهور PageV01P010 ترجع إلى عدد واحد له
~~نظم يجري عليه دائما شهور سنتهم اثنا عشر شهرا يخالف بعضها بعضا في العدد
~~وهذه أسماؤها وعدد أيام كل شهر منها تشرين الأول أحد وثلاثون يوما تشرين
~~الثاني ثلاثون يوما كانون الأول أحد وثلاثون يوما كانون الثاني أحد وثلاثون
~~يوما شباط ثمانية وعشرون يوما وربع آذار أحد وثلاثون يوما نيسان ثلاثون
~~يوما أيار أحد وثلاثون يوما حزيران ثلاثون يوما تموز أحد وثلاثون يوما آب
~~أحد وثلاثون يوما أيلول ثلاثون يوما وشهر واحد ثمانية وعشرون يوما وربع يوم
~~وذلك أنهم جعلوا شباط كل ثلاث سنين متواليات ثمانية وعشرين يوما وربع يوم
~~وجعلوه في السنة الرابعة تسعة وعشرين يوما فيكون عدد أيام سنتهم ثلاثمائة
~~وخمسة وستين يوما ويجعلون السنة الرابعة ثلاثمائة وستة وستين يوما و
~~يسمونها السنة الكبيسة وإنما زادوا الربع في كل سنة ليقرب عدد أيام سنتهم
~~من عدد ms007 أيام السنة الشمسية حتى تبقى أمورهم على نظام واحد فتكون شهور البرد
~~وشهور الحر وأوان الزرع ولقاح الشجر وجني الثمر في وقت معلوم من السنة لا
~~يتغير وقت شيء من ذلك البتة
# وكان ابتداء الكبيس في السنة الثالثة من ملك الإسكندر وبين يوم الإثنين
~~أول يوم من تاريخ الإسكندر هذا وبين يوم الخميس أول شهر المحرم من السنة
~~التي هاجر نبينا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من مكة إلى المدينة تسعمائة سنة وثلاث وثلاثون سنة ومائة وخمسة يوما
~~وبينه وبين يوم الجمعة أول يوم من الطوفان ألفا سنة وسبعمائة سنة واثنتان
~~وتسعون سنة ومائة وثلاثة وتسعون يوما وبين ابتداء ملك بخت نصر وبين أول
~~تاريخ الإسكندر أربعمائة وخمس وثلاثون سنة شمسية ومائتا يوم وثمانية
~~وثلاثون يوما
# قال أبو بكر أحمد بن علي في كتاب الفلاحة النبطية أن شهورهم هذه كل واحد
~~منها اسم رجل فاضل عالم
# قف التحقيق عند علماء الأخبار أن ذا القرنين الذي ذكره الله في
~~PageV01P011 كتابه فقال @QB@ ويسألونك عن ذي القرنين @QE@ الآيات عربي قد
~~كثر ذكره في أشعار العرب وأن اسمه الصعب بن ذي مراثد بن الحارث الرائش بن
~~الهمال ذي سدد بن عاد بن دلدار فخشد بن سام بن نوح عليه السلام وأنه ملك من
~~ملوك حمير وهم العرب العاربة ويقال لهم أيضا العرب العرباء
# وكان ذو القرنين تبعا متوجا ولما ولي الملك تجبر ثم تواضع لله واجتمع
~~بالخضر وقد غلط من ظن أن الإسكندر بن فيلبش هو ذو القرنين الذي بنى السد
~~فإن لفظة ذو عربية وذو القرنين من ألقاب العرب ملوك اليمن وذاك رومي يوناني
# قال أبو جعفر الطبري وكان الخضر في أيام أفريدون الملك بن الضحاك في قول
~~عامة أهل الكتاب الأول وقبل موسى بن عمران عليه السلام
# وقيل إنه كان على مقدمة ذي القرنين الأكبر الذي كان على أيام إبراهيم
~~الخليل عليه السلام
# وقال آخرون إن ذا القرنين هذا هو أفريدون
# وقال عبد الملك ms008 بن هشام في كتاب التيجان في معرفة ملوك الزمان بعدما ذكر
~~نسب ذي القرنين إجتمع بالخضر في بيت المقدس وسار معه مشارق الأرض ومغاربها
~~وأوتي من كل شيء سببا كما أخبر الله تعالى وبنى السد على يأجوج ومأجوج ومات
~~بالعراق
# وأما الإسكندر فإنه يوناني ويعرف بالمجدوني ويقال المقدوني
# وسئل ابن عباس عن ذي القرنين ممن كان فقال من حمير قيل له فالإسكندر قال
~~كان روميا حكيما بنى على البحر في أفريقية منارا وأخذ أرض رومة وأتى بحر
~~الغرب وأكثر من عمل المصانع والمدن
# وسئل كعب الأحبار عنه فقال الصحيح عندنا من أخبارنا وأسلافنا PageV01P012
~~أنه من حمير والإسكندر كان رجلا من يونان من ولد عيصو بن اسحاق ابن إبراهيم
~~ورجال الإسكندر أدركوا المسيح بن مريم منهم جالينوس وأرسطا طاليس
# وقال الرازي في التفسير ومما يعترض به على من قال إن الإسكندر هو ذو
~~القرنين أن معلم الإسكندر كان أرسطا طاليس بأمره يأتمر وبنهيه ينتهي
# واعتقاد أرسطا طاليس مشهور وذو القرنين نبي فكيف يقتدي بنبي بأمر كافر في
~~هذا أشكال
# وقال الجاحظ في كتاب الحيوان أن ذا القرنين كانت أمه آدمية وأبوه من
~~الملائكة ولذلك لما سمع عمر بن الخطاب رجلا ينادي رجلا يا ذا القرنين قال
~~أفرغتم من أسماء الأنبياء فارتفعتم إلى أسماء الملائكة وكان علي إذا ذكره
~~قال ذلك الملك الأمرط انتهى
# قلت وفي ذي القرنين أقاويل كثيرة ذكرتها في فتح البيان في مقاصد القرآن
~~تفسير لي في أربعة مجلدات
# | وأما تاريخ أغشطش
# فإنه لا يعرف اليوم أحد يستعمله وأغشطش هذا هو أول القياصرة ومعنى قيصر
~~بالرومية شق عنه فإن أغشطش هذا لما حملت به أمه ماتت في المخاض فشق بطنها
~~حتى أخرج منه فقبل قيصر به يلقب من بعده من ملوك الروم ويزعم النصارى أن
~~المسيح عليه السلام ولد لأربعين سنة من ملكه وفي هذا القول نظر فإنه لا يصح
~~عند سياقة السنين والتواريخ بل يجيء تعديل ولادته عليه السلام في السنة
~~السابعة عشرة من ملكه
# | وأما تاريخ الظينس ms009
# فإن بطليموس صحح الكواكب الثابتة في كتابه المعروف بالمجسطي لأول ملكه
~~على الروم وسنو هذا التاريخ رومية PageV01P013
# | ذكر السنة الشمسية والقمرية
# هي عبارة عن عود الشمس في فلك البروج إذا تحركت على خلاف حركة الكل إلى
~~أي نقطة فرضت إبتداء حركتها وذلك أنها تستو في الأزمنة الأربعة التي هي
~~الربيع والصيف والخريف والشتاء وتحوز طبائعها الأربع وتنتهي إلى حيث بدأت
# وفي هذه المدة يستوفي في القمر اثنتي عشرة وأقل من نصف عودة ويستهل اثنتي
~~عشرة عودة مرة فجعلت المدة التي فيها عودات القمر الإثنتا عشرة في فلك
~~البروج سنة للقمر على جهة الإصلاح وأسقط الكسر الذي هو أحد عشر يوما
~~بالتقريب فصارت السنة على قسمين سنة شمسية وسنة قمرية لوجميع من على وجه
~~الأرض من الأمم أخذوا تواريخ سنيهم من مسير الشمس والقمر فالآخذون بسير
~~الشمس خمس أمم اليونانيون والسريانيون والقبط والروم والفرس والآخذون بسير
~~القمر خمس أمم هم العرب اليهود والنصارى والمسلمون والهند فأهل قسطنطينية
~~والإسكندرية وسائر الروم والسريانيون والكلدانيون وأهل مصر ومن يعمل برأي
~~المعتضد أخذوا بالسنة الشمسية التي هي ثلاثمائة وخمسة وستون يوما وربع يوم
~~بالتقريب وصيروا السنة ثلاثمائة وخمسة وستين يوما وألحقوا الأرباع بها في
~~كل أربع سنين يوما حتى أنجبرت السنة وسموا تلك السنة كبيسة لإنكباس الأرباع
~~فيها
# وأما قبط مصر القدماء فإنهم كانوا يتركون الأرباع حتى يجتمع منها أيام
~~سنة تامة وذلك في كل ألف وأربعمائة وستين سنة ثم يكسبونها سنة PageV01P014
~~واحدة وينفقون حينئذ في أول تلك السنة مع أهل الإسكندرية وقسطنطينية
# وأما الفرس فإنهم جعلوا السنة ثلاثمائة وخمسة وستين يوما من غير كبس حتى
~~اجتمع لهم من ربع اليوم في مائة وعشرين سنة أيام شهر تام ومن خمس الساعة
~~الذي يتبع ربع اليوم عندهم يوم واحد فألحقوا الشهر التام بها في كل مائة
~~وست عشرة سنة واقتضى أثرهم في هذا أهل خوارزم القدماء والصغد ومن دان بدين
~~فارس
# وكانت الملوك البيشدادية منهم وهم الذين ملكوا الدنيا بحذافيرها يعملون
~~السنة ثلاثمائة وخمسة وستين يوما ms010 كل شهر منها ثلاثون يوما سواء وكانوا
~~يكبسون السنة كل ست سنين بشهر ويسمونها كبيسة وكل مائة وعشرين سنة بشهر
~~أحدهما بسبب خمسة الأيام والثاني بسبب ربع اليوم وكانوا يعظمون تلك السنة
~~ويسمونها المباركة
# وأما قدماء القبط وأهل فارس في الإسلام وأهل خوارزم والصغد فتركوا الكسور
~~أعني الربع وما يتبعه أصلا
# وأما العبرانيون وجميع بني إسرائيل والصابئون والحرانيون فإنهم أخذوا
~~السنة من مسير الشمس وشهورها من مسير القمر لتكون أعيادهم وصيامهم على حساب
~~قمري وتكون مع ذلك حافظة لأوقاتها من السنة فكبسوا كل تسع عشرة سنة قمرية
~~بستة أشهر ووافقهم النصارى في صومهم وبعض أعيادهم لأن مدار أمرهم على نسخ
~~اليهود وخالفوهم في الشهور إلى مذهب الروم والسريانيين
# وكانت العرب في جهالتها تنظر إلى فضل ما بين سنتهم وسنة القمر وهو عشرة
~~أيام وإحدى وعشرون ساعة وخمس ساعة فيلحقون ذلك بها شهرا كلما تم منها ما
~~يستوفي أيام شهر ولكنهم كانوا يعملون على أنه عشرة أيام وعشرون ساعة وكان
~~يتولى ذلك النسأة من بني كنانة المعرفون بالقلامس واحدهم قلمس وهو البحر
~~الغزير وهو أبو ثمامة جنادة بن عوف بن أمية بن قلع وأول من فعل ذلك منهم
~~حذيفة بن عبد فقيم وآخر من فعله أبو ثمامة PageV01P015 واخذ العرب الكبس من
~~اليهود قبل مجيء دين الإسلام بنحو مائتي سنة وكانوا يكبسون في كل أربع
~~وعشرين سنة تسعة أشهر حتى تبقى أشهر السنة ثابتة مع الأزمنة على حالة واحدة
~~لا تتأخر عن أوقاتها ولا ولا تتقدم إلى أن حج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأنزل الله تعالى @QB@ إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا
~~يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله
~~زين لهم سوء أعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين @QE@ فخطب صلى الله عليه
~~وسلم إن الزمان قد استدار كهيأة يوم خلق الله السموات والأرض فبطل النسىء
~~وزالت شهور العرب عما كانت عليه وصارت أسماؤها غير دالة على معانيها
# وأما أهل الهند فإنهم ms011 يستعملون رؤية الأهلة في شهورهم ويكبسون كل تسعمائة
~~سنة وسبعين يوما بشهر قمري ويجعلون ابتداء تاريخهم اتفاق اجتماع في أول
~~دقيقة من برج ما وأكثر طلبهم لهذا الإجتماع أن يتفق في إحدى نقطي
~~الاعتدالين ويسمون السنة الكبيسة بذمات فهذه آراء الخليقة في السنة
# | ذكر الأيام
# اليوم عبارة عن عود الشمس بدوران الكل إلى دائرة قد فرضت وقد اختلف فيه
~~فجعله العرب من غروب الشمس إلى غروبها من الغد ومن أجل أن شهور العرب مبينة
~~على مسير القمر وأوائلها مقيدة برؤية الهلال والهلال يرى لدن غروب الشمس
~~صارت الليلة عندهم قبل النهار
# وعند الفرس والروم اليوم بليلة من طلوع الشمس بارزة من أفق المشرق إلى
~~وقت طلوعها من الغد فصار النهار عندهم قبل الليل واحتجوا على قولهم بأن
~~النور وجود والظلمة عدم والحركة تغلب على السكون لأنها وجود لا عدم ولا
~~حياة ولا موت والسماء أفضل من الأرض والعامل الشاب أصح والماء الجاري لا
~~يقبل عفونة كالراكد واحتج PageV01P016 الآخرون بأن الظلمة أقدم من النور
~~والنور طار عليها فالإقدام يبدأ به وغلبوا السكون على الحركة بإضافة الراحة
~~والدعة إليه وقالوا الحركة إنما هي الحاجة والضرورة والتعب نتيجة الحركة
~~والسكون إذا دام في استقصاآت مدة لم يولد فسادا فإذا دامت الحركة في
~~الإستقصاآت واستحكمت أفسدت وذلك كالزلازل والعواصف والأمواج وشبهها
# وعند أصحاب التنجيم أن اليوم بليلة من موافاة الشمس فلك نصف النهار إلى
~~موافاتها إياه في الغد وذلك من وقت الظهر إلى وقت العصر وبنوا على ذلك حساب
~~أزياجهم وبعضهم ابتدأ باليوم من نصف الليل وهو صاحب زيج شهربار أز انساه
~~وهذا هو حد اليوم على الإطلاق إذا اشترط الليلة في التركيب فأما على
~~التفصيل فاليوم بانفراده والنهار بمعنى واحد وهو من طلوع جرم الشمس إلى
~~غروب جرمها والليل خلاف ذلك وعكسه وحد بعضهم أول النهار بطلوع الفجر وآخره
~~بغروب الشمس لقوله تعالى @QB@ وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل @QE@ وقال هذان الحدان ms012
~~هما طرفا النهار
# وعورض بأن الآية إنما فيها بيان طرفي الصوم لا تعريف أول النهار وبأن
~~الشفق من جهة المغرب نظير الفجر من جهة المشرق وهما متساويان في العلة فلو
~~كان طلوع الفجر أول النهار لكان غروب الشفق آخره وقد التزم ذلك بعض الشيعة
~~فنقول تاريخ القبط يعرف عند نصارى مصر الآن بتاريخ الشهداء ويسميه بعضهم
~~تاريخ دقلطيانوس وهو أحد ملوك الروم المعروفه بالقياصرة ملك في منتصف سنة
~~خمس وتسعين وخمسمائة من سني الإسكندر وكانت أيامه شنعة قتل فيها من أصناف
~~الأمم وهدم من بيوت العبادات ما لا يدخل تحت حصر وكان بين يوم الجمعة أول
~~يوم من تاريخ دقلطيانوس وبين يوم الخميس أول يوم من سنة الهجرة النبوية
~~ثلاثمائة وثمان وثلاثون سنة قمرية وتسعة وثلاثون يوما وجعلوا شهور السنة
~~القبطية اثني عشر شهرا كل شهر PageV01P017 منها عددة ثلاثون يوما سواء فإذا
~~تمت الأشهر الإثنا عشر أتبعوها بخمسة أيام زيادة على عدد أيامها وسمو هذه
~~الخمسة أبو عمنا وتعرف اليوم بأيام النسىء فيكون الحال في النسىء على ذلك
~~وثلاث سنين متواليات فإذا كان في السنة الرابعة جعلوا النسيء ثلاث سنين
~~متواليات كل سنة ثلاثمائة وخمسة وستون يوما والرابعة يصير عددها ثلاثمائة
~~وستة وستين يوما ويرجع حكم سنتهم إلى حكم سنة اليونانين بأن تصير سنتهم
~~الوسطى ثلاثمائة وخمسة وستين يوما وربع يوم إلا أن الكبس يختلف فإذا كان
~~كبس القبط في سنة كان كبس اليونانين في السنة الداخلة وأسماء شهور القبط
~~توت بابه هتور كيهك طوبه امشير برمهات برموده بشنش بودنة ابيب مسرى فهذه
~~اثنا عشر شهرا كل شهر منها عدده ثلاثون يوما وإذا كانت عدة شهر مسرى وهو
~~الشهر الثاني عشر زادوا أيام النسىء بعد ذلك وعملوا النوروز أول يوم من شهر
~~توت
# | ذكر أسابيع الأيام
# أعلم أن القدماء من الفرس والصغد وقبط مصر الأول لم يكونوا يستعملون
~~الأسابيع من الأيام في الشهور وأول من استعملها أهل الجانب الغربي من الأرض
~~لا سيما أهل الشام وما حواليه من أجل ظهور ms013 الأنبياء عليهم السلام فيما
~~هنالك وأخبارهم عن الأسبوع الأول وبدء العالم فيه وأن الله خلق السموات
~~والأرض في ستة أيام من الأسبوع الأول وبدء العالم فيه وأن الله خلق السموات
~~والأرض في ستة أيام من الأسبوع ثم انتشر ذلك منهم في سائر الأمم واستعمله
~~العرب العاربة بسبب تجاور ديارهم وديار أهل الشام فإنهم كانوا قبل تحولهم
~~إلى اليمن ببابل وعندهم أخبار نوح عليه السلام
# ثم بعث الله تعالى إليهم هودا ثم صالحا عليهما السلام وانزل فيهم إبراهيم
~~خليل الرحمن وابنه اسماعيل عليهما السلام فتعرب اسماعيل وكانت القبط الأول
~~تستعمل أسماء الأيام الثلاثين من كل شهر فتجعل لكل يوم منها اسما كما هو
~~العمل في تاريخ الفرس PageV01P018
# ومازالت القبط على هذا إلى أن ملك مصر اغشطش بن بوحس فأراد أن يحملهم على
~~كبس السنين ليوافقوا الروم أبدا فيها فوجدوا الباقي حينئذ إلى تمام السنة
~~الكبيسة الكبرى خمس سنين فانتظر حتى مضى من ملكه خمس سنين ثم حملهم على كبس
~~الشهور في كل أربع سنين بيوم كما تفعل الروم فترك القبط من حينئذ استعمال
~~أسماء الأيام الثلاثين لاحتياجهم في يوم الكبس إلى إسم يخصه
# وانقرض بعد ذلك مستعملوا أسماء الأيام الثلاثين من أهل مصر والعارفون بها
~~ولم يبق لها ذكر يعرف في العالم بين الناس بل دثرت كما دثر غيرها من أسماء
~~الرسوم القديمة والعادات الأول @QB@ سنة الله في الذين خلوا من قبل @QE@
~~وكانت أسماء شهور القبط في الزمن القديم توت بودني أنور سواق طوبى ماكير
~~فامينوت برموتي ماجون ياوني افيعي أبقيا وكل شهر منها ثلاثون يوما ولكل يوم
~~اسم يخصه ثم أحدث بعض رؤساء القبط بعد استعمالهم الكبس الأسماء التي هي
~~اليوم متداولة بين الناس بمصر إلا أن من الناس من يسمى كيهك كياك ويقول في
~~برهمات برمهوت وفي بشنس بشاش وفي مسرى ماسوري ومن الناس من يسمي الخمسة
~~الأيام الزائدة أيام النسىء ومنهم من يسميها أبو عمنا ومعنى ذلك الشهر
~~الصغير وهي كما تقدم تلحق في آخر مسرى وفيه يزداد ms014 اليوم الكبيس فيكون ستة
~~أيام حينئذ ويسمون السنة الكبيسة النقط ومعناه العلامة من خرافات القبط أن
~~شهورهم هي شهور سني نوح وشيث وآدم منذ ابتداء العالم وإنها لم تزل على ذلك
~~إلى أن خرج موسى ببني اسرائيل من مصر فعملوا أول سنتهم خامس عشر نيسان كما
~~أمروا به في التوراة إلى أن نقل الإسكندر رأس سنتهم إلى أول تشرين
# وكذلك المصريون نقل بعض ملوكهم أول سنتهم إلى أول يوم من ملكه فصار أول
~~توت عندهم يتقدم أول يوم خلق فيه العالم بمائتين وثمانية أيام أولها يوم
~~الثلاثاء وآخرها يوم السبت PageV01P019 وكان توت أوله في ذلك الوقت يوم
~~الأحد وهو أول يوم خلق الله فيه العالم الذي يقال له الآن تاسع عشري برمهات
~~وذلك أن أول من ملك على الأرض بعد الطوفان نمرود بن كنعان بن حازم بن نوح
~~فعمر بابل وهو أبو الكلدانيين وملك بنو مصر أيم بن حام بن نوح عليه السلام
~~متش فبنى منف بمصر على النيل وسماها باسم جده مصر أيم وهو ثاني ملك ملك على
~~الأرض وهذان الملكان استعملا تاريخ جدهما نوح عليه السلام واستن بسنتهم من
~~جاء بعدهم حتى تغيرت كما تقدم
# قال المقريزي في الخطط في ذكر تحويل السنة الخراجية القبطية إلى السنة
~~الهلالية العربية إني قد استخرجت حساب السنين الشمسية والسنين القمرية من
~~القرآن الكريم بعدما عرضته على أصحاب التفسير فذكروا أنه لم يأت فيه شيء من
~~الأثر فكان ذلك أوكد في لطف استخراجي وهو أن الله تعالى قال في سورة الكهف
~~@QB@ ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا @QE@ فلم أجد أحدا من
~~المفسرين عرف معنى قوله @QB@ وازدادوا تسعا @QE@ وإنما خاطب الله عز وجل
~~نبيه صلى الله عليه وسلم بكلام العرب وما تعرفه من الحساب فمعنى هذا التسع
~~أن الثلاثمائة كانت شمسية بحساب العجم ومن كان لا يعرف السنين القمرية فإذا
~~أضيف إلى الثلاثمائة القمرية زيادة التسع كانت سنين شمسية صحيحة
# | تاريخ العرب
# فإنه لم يزل في الجاهلية والإسلام يعمل بشهور الأهلة ms015 وعدة شهور السنة
~~عندهم اثنا عشر شهرا إلا أنهم اختلفوا في أسمائها فكانت العرب العاربة
~~تسميها ناتق و نقيل وطليق و أسخ و أنخ و حلك و كسح و زاهر و نوط و حرف و
~~يغش فناتق هو المحرم ونقيل هو صفر وهكذا ما بعده على سرد الشهور وكانت ثمود
~~تسميها موجب وموجر و مورد PageV01P020 و ملزم و مصدر وهوبر و هوبل و موها و
~~ودمير و دابر و حيقل و مسيل فموجب هو المحرم وموجر صفر إلا أنهم كانوا
~~يبدأون بالشهور من ديمر وهو شهر رمضان فيكون أول شهور السنة عندهم
# ثم كانت العرب تسميها بأسماء أخرى وهى موتمر و ناجر و خوان و صوان و حنم
~~و زبا و الأصم و عادل و وبابق و واغل و هواع و برك
# ومعنى المؤتمر أنه يأتمر بكل شيء مما تأتي به السنة من أقضيتها
# وناجر من النجر وهو شدة الحر
# وخوان فعال من الخيانة
# وصوان بكسر الصاد وضمها فعال من الصيانة
# والزبا الداهية العظيمة المتكاثفة سمي بذلك لكثرة القتال فيه ومنهم من
~~يقول بعد صوان الزبا وبعد الزبا بائدة وبعد بائدة الأصم ثم واغل وباطل
~~وعادل ورنة وبرك فالبائد من القتال إذ كان فيه يبيد كثير من الناس وجرى
~~المثل فقيل العجب كل العجب بين جمادى ورجب وكانوا يستعجلون فيه ويتوخون
~~بلوغ النار والغارات قبل رجب فإنه شهر الحرام ويقولون له الأصم لأنهم كانوا
~~يكفون فيه عن القتال فلا يسمع فيه صوت سلاح
# والواغل الداخل على شرب ولم يدعوه وذلك لأنه يهجم على شهر رمضان وكان
~~يكثر في شهر رمضان شربهم الخمر لأن الذي يتلوه هي شهور الحج
# وباطل هو مكيال الخمر سمي به لإفراطهم فيه في الشرب وكثرة استعمالهم لذلك
~~المكيال
# وأما العادل فهو من العدل لأنه من أشهر الحج وكانوا يشتغلون فيه عن
~~الباطل PageV01P021
# وأما الزبا فلأن الأنعام كانت تزب فيه لقرب النحر
# وأما برك فهو لبروك الإبل إذا حضرت المنحر
# وقد روي أنهم كانوا يسمون المحرم مؤتمر ms016 وصفر ناجر وربيع الأول نصار وربيع
~~الآخر خوان وجمادى الأول حمتن وجمادي الأخرى الرنة ورجب الأصم وهو شهر مضر
~~وكانت العرب تصومه في الجاهلية وكانت تمتاز فيه وتمير أهلها وكان يأمن
~~بغضهم بغضا فيه ويخرجون إلى الأسفار ولا يخافون وشعبان عادل ورمضان ناتق
~~وشوال واغل وذو القعدة هواع وذو الحجة برك ويقال فيه أيضا أبروك وكانوا
~~يسمونه المأمون
# ثم سمت العرب أشهرها بالمحرم وصفر وربيع الأول وربيع الآخر وجمادى الأولى
~~وجمادى الآخرة ورجب وشعبان ورمضان وشوال وذي القعدة وذي الحجة واشتقوا
~~أسماءها من أمور اتفق وقوعها عند تسميتها فالمحرم كانوا يحرمون فيه القتال
~~وصفر كانت تصفر فيه بيوتهم لخروجهم إلى الغزو وشهرا ربيع كأنا زمن الربيع
~~وشهرا جمادى كانا يجمد فيهما الماء لشدة البرد ورجب الوسط وشعبان يشعب فيه
~~القتال ورمضان من الرمضاء لأنه كان يأتي فيه القيظ وشوال تشيل فيه الإبل
~~أذنابها وذو القعدة لقعودهم في دورهم وذو الحجة لأنه شهر الحج وأنت إذا
~~تأملت اشتقاق أسماء شهور الجاهلية أولا ثم اشتقاقها ثانيا تبين ذلك أن بين
~~التسميتين زمانا طويلا فإن صفر في أحدهما هو صميم الحروب وفي الآخر رمضان
~~ولا يمكن ذلك في وقت واحد أو وقتين متقاربين
# وكانت العرب أولا تستعمل هذه الشهور على نحو ما يستعمله أهل الإسلام إما
~~بطريق آلهي أو لأن العرب لم يكن لها دراية بمراعاة حساب الحركات النيرين
~~فاحتاجت إلى استعمال مبادئ الشهور لرؤية الأهلة وجعلت زمان الشهر بحسب ما
~~يقع بين كل هلالين فربما كان بعض الشهور تاما أعني ثلاثين يوما وربما كان
~~ناقصا أعني تسعة PageV01P022 وعشرين يوما وربما كانت أشهرا متوالية تامة
~~أكثرها أربعة وهذا نادر وربما كانت أشهرا متوالية ناقصة أكثرها ثلاثة وكان
~~يقع حج العرب في أزمنة السنة كلها وهو أبدا عاشر ذي الحجة من عهد إبراهيم
~~وإسماعيل عليهما السلام
# فإذا انقضى موسم الحج تفرقت العر . ب طالبة أماكنها وأقام أهل مكة بها
~~فلم يزالوا على ذلك دهرا طويلا إلى أن غيروا دين إبراهيم وإسماعيل فأحبوا
~~أن يتوسعوا ms017 في معيشتهم ويجعلوا حجهم في وقت إدراك شغلهم من الأدم والجلود
~~والثمار ونحوها وأن يثبت ذلك على حالة واحدة في أطيب الأزمنة وأخصبها
~~فتعلموا كبس الشهور من اليهود الذين نزلوا يثرب من عهد شمويل نبي بني
~~إسرائيل وعلموا النسئ قبل الهجرة بنحو مائتي سنة وكان الذي يلي النسئ يقال
~~له القلمس يعني الشريف
# وقد اختلف في أول من أنسأ الشهور منهم فقيل القلمس هو عدي بن زيد وقيل
~~القلمس هو سرير بن ثعلبة بن الحارث بن مالك بن كنانة وأنه قال أرى شهور
~~الأهلة ثلاثمائة وأربعة وخمسين يوما وأرى شهور العجم ثلاثمائة وخمسة وستين
~~يوما فبيننا وبينهم أحد عشر يوما ففي كل ثلاث سنين ثلاثة وثلاثين يوما وفي
~~كل ثلاث سنين شهر وكان إذا جاءت ثلاث سنين قدم الحج في ذي القعدة فإذا جاءت
~~ثلاث سنين أخر في المحرم
# وكانت العرب إذا حجت قلدت الإبل النعل وألبستها الجلال وأشعرتها فلا
~~يتعرض لها أحد إلا خثعم
# وكان النسئ في بني كنانة ثم في بني ثعلبة بن مالك بن كنانة
# وكان الذي يلي ذلك منهم أبو ثمامة المالكي ثم من بني فقيم وبنو فقيم هم
~~النسأة وهو منسئ الشهور وكان يقوم على باب الكعبة فيقول إن آلهتكم العزى قد
~~أنسأت صفر الأول وكان يحله عاما ويحرمه عاما وكان أتباعهم على ذلك غطفان
~~وهوازن وسليم وتميم وآخر النسأة PageV01P023 PageV01P001 جنادة بن عوف بن
~~أمية بن قلع بن عباد بن حذيفة بن عبد بن فقيم وقيل القلمس هو حذيفة بن عبد
~~بن فقيم بن عدي بن عامر بن ثعلبة ابن الحارث بن مالك بن كنانة ثم توارث ذلك
~~منه بنوه من بعده حتى كان آخرهم الذي قام عليه الإسلام أبو ثمامة جنادة
# وكانت العرب إذا فرغت من حجها اجتمعت إليه فأحل لهم من الشهور وحرم
~~فأحلوا ما أحل وحرموا ما حرم وكان إذا أراد أن ينسئ منها شيئا أحل المحرم
~~فأحلوه وحرم مكانه صفرا فحرموه ليواطئوا عدة الأربعة فإذا أرادوا الهدي
~~اجتمعوا إليه فقال اللهم ms018 إني لا أجاب ولا أعاب في أمري والأمر لما قضيت
~~اللهم إني قد أحللت دماء المحلين من طيء وخثعم فاقتلوهم حيث ثقفتموهم أي
~~ظفرتم بهم اللهم إني قد أحللت أحد الصفرين الصفر الأول وأنسأت الآخر من
~~العام المقبل وإنما أحل دم طيء وخثعم لأنهم كانوا يعدون على الناس في الشهر
~~الحرام من بين جميع العرب وقيل أول من أنسأ سرير بن ثعلبة وانقرض فأنسأ من
~~بعده ابن أخيه القلمس واسمه عدي بن عامر بن ثعلبة بن الحارث ابن كنانة ثم
~~صار النسيء في ولده وكان آخرهم أبو ثمامة جنادة وقيل عوف بن أمية بن قلع عن
~~أبيه أمية بن قلع عن جده قلع بن عباد عن جد أبيه عباد بن حذيفة عن جد جده
~~حذيفة بن عبد بن فقيم وكان يقال لحذيفة القلمس وهو أول من أنسأ الشهور على
~~العرب فأحل منها ما أحل وحرم ما حرم ثم كان بعد عوف المذكور ولده أبو ثمامة
~~جنادة بن عوف وعليه قام الإسلام وكان أبعدهم ذكرا وأطولهم أمدا يقال أنه
~~أنسأ أربعين سنة ولهم يقول عمير بن قيس جذل الطعان يفتخر
# ( وأي الناس لم يسبق بوتر % وأي الناس لم يعلك لجاما )
# ( ألسنا الناسئين على معد % شهور الحل نجعلها حراما )
# وقال آخر
# ( أتزعم أني من فقيم بن مالك % لعمري لقد غيرت ما كنت أعلم ) PageV01P024
# ( لهم ناسئ يمشون تحت لوائه % يحل إذا شاء الشهور ويحرم )
# وقيل كانت العرب تكبس في كل أربع وعشرين سنة قمرية بتسعة أشهر فكانت
~~شهورهم ثابتة مع الأزمنة جارية على سنن واحد لا تتأخر عن أوقاتها ولا تتقدم
~~وكان النسيء الأول للمحرم فسمي صفر باسمه وشهر ربيع الأول باسم صفر
# ثم والوا بين أسماء الشهور فكان النسيء الثاني بصفر فسمي الذي كان يتلوه
~~بصفر أيضا وكذلك حتى دار النسيء في الشهور الاثني عشر وعاد إلى المحرم
~~فأعادوا فعلهم الأول وكانوا يعدون أدوار النسيء ويحدون بها الأزمنة فيقولون
~~قد دارت السنون من لدن زمان كذا إلى زمان كذا وكذا دورة فإن ms019 ظهر لهم مع ذلك
~~تقدم شهر عن فصل من الفصول الأربعة لما يجتمع من كسور سنة الشمس بقية فضل
~~ما بينها وبين سنة القمر الذي ألحقوه بها كبسوها كبسا ثانيا
# وكان يظهر لهم ذلك بطلوع منازل القمر وسقوطها حتى هاجر النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكانت نوبة النسئ بلغت شعبان فسمي محرما وشهر رمضان صفر
# وقيل إن الناسئ الأول نسأ المحرم وجعله كبسا وأخر المحرم إلى صفر وصفر
~~إلى ربيع الأول وكذا بقية الشهور فوقع لهم في تلك السنة عاشر المحرم وجعل
~~تلك السنة ثلاثة عشر شهرا ونقل الحج بعد كل ثلاث سنين شهرا فمضى على ذلك
~~مائتان وعشر سنين وكان انقضاؤها سنة حجة الوداع وكان وقوع الحج في السنة
~~التاسعة من الهجرة عاشر ذي القعدة وهي السنة التي حج فيها أبو بكر الصديق
~~رضي الله عنه بالناسئ ثم حج رسول الله صلى الله عليه وسلم في السنة العاشرة
~~حجة الوداع لوقوع الحج فيها عاشر ذي الحجة كما كان في عهد إبراهيم وإسماعيل
~~ولذلك قال صلى الله عليه وسلم في حجته هذه إن الزمان قد استدار كهيئة يوم
~~خلق الله السموات والأرض يعني رجوع الحج والشهور إلى الوضع وأنزل الله
~~تعالى إبطال النسيء بقوله تعالى @QB@ إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به
~~الذين كفروا @QE@ PageV01P025 يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما
~~حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء أعمالهم ) فبطل ما أحدثته
~~الجاهلية من النسىء واستمر وقوع الحج والصوم برؤية الأهلة ولله الحمد
# ( ثم انقضت تلك السنون وأهلها % فكأنها وكأنهم أحلام )
# وكانت العرب لها تواريخ معروفة عندها قد بادت فما كانت تؤرخ به أن كنانة
~~أرخت من موت كعب بن لؤي حتى كان عام الفيل فأرخوا به وهو عام مولد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكان بين كعب بن لؤي والفيل خمسمائة وعشرون سنة
~~وكان بين الفيل وبين الفجار أربعون سنة ثم عدوا من الفجار إلى وفاة هشام بن
~~المغيرة فكان ست سنين ثم عدوا من وفاة ms020 هشام بن المغيرة إلى بنيان الكعبة
~~فكان تسع سنين ثم كان بين بنائها وبين هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خمس عشر سنة ثم وقع PageV01P026
# | التاريخ من الهجرة النبوية
# فعن سعيد بن المسيب قال جمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه الناس فسألهم من
~~أي يوم يكتب التاريخ فقال علي بن أبي طالب من يوم هاجر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وترك أرض الشرك ففعله عمر وعن سهل بن سعد الساعدي قال أخطأ الناس
~~في العدد ما عدوا من مبعثه ولا من وفاته إنما عدوا من مقدمه المدينة
# وعن عمر ابن عباس قال كان التاريخ من السنة التي قدم فيها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المدينة وقال قرة بن خالد عن محمد كان عند عمر بن الخطاب
~~عامل جاء من اليمن فقال لعمر أما تؤرخون تكتبون في سنة كذا وكذا من شهر كذا
~~وكذا فأراد عمر والناس أن بكتبوا من مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~قالوا من عند وفاته ثم أرادوا أن يكون ذلك من الهجرة ثم قالوا من أي شهر
~~أرادوا أن يكون من رمضان ثم بدا لهم فقالوا من المحرم
# وقال ميمون بن مهران رفع إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب صك محله شعبان
~~فقال أي شعبان هو أشعبان الذي نحن فيه أو الآتي ثم جمع وجوه الصحابة فقال
~~إن الأموال قد كثرت وما قسمنا منها غير موقت فكيف التوصل إلى ما يضبط به
~~ذلك فقالوا يجب أن يعرف ذلك من رسوم الفرس فعندها استحضر عمر الهرمزان
~~وسأله عن ذلك فقال إن لنا حسابا نسميه ماه روز معناه حساب الشهور والأيام
~~فعربوا الكلمة وقالوا مؤرخ ثم جعلوه اسم التاريخ واستعملوه ثم طلبوا وقتا
~~يجعلونه أولا لتاريخ دولة الإسلام فاتفقوا على أن يكون المبدأ من سنة
~~الهجرة وكانت الهجرة النبوية من مكة إلى PageV01P027 المدينة وقد تصرم من
~~شهور السنة وأيامها المحرم وصفر وأيام من ربيع الأول فلما عزموا على تأسيس
~~الهجرة رجعوا القهقري ms021 ثمانية وستين يوما وجعلوا التاريخ من أول محرم هذه
~~السنة ثم أحصوا من أول يوم في المحرم إلى آخر عمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فكان عشر سنين وشهرين وأما إذا حسب عمره المقدس من الهجرة حقيقة فيكون
~~قد عاش صلى الله عليه وسلم بعدها تسع سنين وأحد عشر شهرا واثنين وعشرين
~~يوما وكان بين مولده صلى الله عليه وسلم وبين مولد المسيح عليه السلام خمس
~~مائة وثمان وسبعون سنة تنقص شهرين وثمانية أيام
# | ابتداء تاريخ الهجرة
# يوم الخميس أول شهر الله المحرم وبينه وبين الطوفان ثلاثة آلاف وسبعمائة
~~وخمس وثلاثون سنة وعشرة أشهر واثنان وعشرون يوما وبينه وبين تاريخ الإسكندر
~~المقدوني الرومي بن فيلبس تسعمائة وإحدى وستون سنة قمرية وأربعة وخمسون
~~يوما تكون من السنين الشمسية تسعمائة واثنتان وثلاثون سنة ومائتان وتسعة
~~وثمانون يوما منها تسعة أشهر وتسعة عشر يوما وبينه وبين تاريخ القبط
~~ثلاثمائة وسبع وثلاثون سنة وتسعة وثلاثون يوما
# وقال ابن ما شاء الله إن انتقال الممر من الثلاثة الهوائية التي هي برج
~~الجوزاء دولتها إلى برج السرطان ومثلثة المائية التي كانت دولة الإسلام
~~فيها عند تمام سنة آلاف وثلاثمائة وخمس وأربعين سنة وثلاثة أشهر وعشرين
~~يوما من وقت القران الأول الواقع في بدء التحرك يعني خلق آدم عليه السلام
~~وغن القرآن من هذه المثلثة وقع في أربع درج ودقيقة واحدة من برج العقرب وهو
~~قران الملة الإسلامية
# قال وفي السنة الثانية من هذا القرآن ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكان بين دخول الشمس برج الحمل في هذه السنة وبين أول يوم من سنة الهجرة
~~سنون فارسية عدتها إحدى وخمسون سنة وثلاثة أشهر وثمانية أيام وست عشرة ساعة
~~فكان من وقت الطوفان إلى وقت قران الملة PageV01P028 ثلاثة الآف وتسعمائة
~~واثنتا عشرة سنة وستة أشهر وأربعة عشر يوما
# وزعمت اليهود أن من آدم عليه السلام إلى سنة الهجرة أربعة آلاف واثنتين
~~وأربعين سنة وثلاثة أشهر وزعمت النصارى أن بينهما خمسة آلاف وتسعمائة
~~وتسعين سنة وثلاثة ms022 أشهر وزعمت المجوس أعني الفرس أن بينهما أربعة آلاف
~~ومائة واثنتين وثمانين سنة وعشرة أشهر وتسعة عشر يوما
# وقد عرفت أن شهور تاريخ الهجرة القمرية وأيام كل سنة منها عدتها ثلاثمائة
~~وأربعة وخمسون يوما وسدس يوم وجميع الأحكام الشرعية مبنية على رؤية الهلال
~~عند جميع فرق الإسلام ما عدا الشيعة فإن الأحكام مبنية عندهم على عمل شهور
~~السنة بالحساب على ما ذكر المقريزي في ذكر القاهرة وخلفائها
# ثم لما احتاج منجمو الإسلام إلى استخراج ما لابد منه من معرفة الاهلة
~~وسمت القبلة وغير ذلك بنوا أزياجهم على التاريخ العربي وجعلوا شهور السنة
~~العربية شهرا كاملا وشهرا ناقصا وابتدأوا بالمحرم اقتداء بالصحابة رضي الله
~~عنهم فجعلوا المحرم ثلاثين يوما وصفر تسعة وعشرين يوما وربيع الأول ثلاثين
~~يوما وربيع الآخر تسعة وعشرين يوما وجمادي الأولى وثلاثين يوما وجمادى
~~الآخرة تسعة وعشرين يوما ورجب وثلاثين يوما وشعبان تسعة وعشرين يوما ورمضان
~~ثلاثين يوما وشوال تسعة وعشرين يوما وذا القعدة ثلاثين يوما وذا الحجة تسعة
~~وعشرين يوما وزادوا من أجل كسر اليوم الذي هو خمس وسدس يوما في ذي الحجة
~~إذا صار هذا الكسر أكثر من نصف يوم فيكون شهر ذي الحجة في تلك السنة ثلاثين
~~يوما ويسمون تلك السنة كبيسة ويصير عددها ثلاثمائة وخمسة وخمسين يوما
~~ويجتمع في كل ثلاثين من الكبس أحد عشر يوما والله أعلم وسيأتي الكلام على
~~تاريخ الهجرة أوسع من هذا إن شاء الله تعالى PageV01P029
# | تاريخ الفرس
# ويعرف أيضا بتاريخ يزدجر فإنه من ابتداء تملك يزدجر بن شهريار بن كسرى
~~ابرويز أرخ به الفرس من أحل أن يزدجر قام في المملكة بعدما تبدد ملك فارس
~~واستولى عليها النساء والمتغلبون وهو أيضا آخر ملوك فارس وبقتله تمزق ملكهم
~~وأول هذا التاريخ يوم الثلاثاء وبينه وبين تاريخ الهجرة تسع سنين وثلاثمائة
~~وثمانية وثلاثون يوما وأيام سنة هذا التاريخ تنقص عن السنة الشمسية ربع يوم
~~فيكون في كل مائة وعشرين سنة شهر واحد ولهم في كبس السنة آراء ليس هذا موضع
~~إيرادها ms023 وعلى هذا التاريخ يعتمد في زماننا أهل العراق وبلاد العجم وهذه
~~أسماء شهورهم فروردين ماردي بهشت خرداد تير شهريور مهرابان آذر دي بهمن
~~اسفندار جعلوا كل شهر منها ثلاثين يوما وزادوا خمسة أيام في آخر اسفندار
~~وسموها خمسة مسترقة ولهم لكل يوم من أيام هذا الشهر اسم معلوم
# | تاريخ الهند
# ويقال له في لسانهم سنبت واساكا فهذه أسماء شهورهم جيت بيساكهه جيهه
~~اساره ساون بهادون كوار كأنك اكهن بوس مماكهه بهاكن وينسب هذا التاريخ إلى
~~بكر ماجيت وهو كبيرهم من بين ملوك الهند ومداره على السنين شمسية كفعل
~~غيرهم من العجم
# | تاريخ البرطانية
# وهم النصارى ملوك الهند اليوم فهو على سني الروم كما تقدم وهذه أسماء
~~شهورهم الإثنى عشر على لغتهم جنيوري فبروري مارج ابريل ماي جون جولاي اكست
~~سبتمر اكتوبر نوفمبر ديسمبر فالأربعة الأشهر PageV01P030 منها وهي ابريل
~~وجون وسبتمبر ونوفمبر ثلاثون يوما والسبعة شهور الباقية ما خلا فبروري إحدى
~~وثلاثون يوما أما فبروري فهو ثمانية وعشرون يوما ويجعلونه في السنة الرابعة
~~تسعة وعشرين يوما ويسمونها الكبيسة ومبدأ هذا التاريخ من ولادة المسيح بن
~~مريم عليهما السلام والله أعلم ولله عاقبة الأمور PageV01P031
# | ذكر ابتداء الدول والأمم
#
# | والكلام على الملاحم والكشف عن مسمى الجفر
# أعلم أن من خواص النفوس البشرية التشوف إلى عواقب أموره وعلم ما يحدث لهم
~~من حياة و موت وخير وشر سيما الحوادث العامة كمعرفة ما بقي من الدنيا
~~ومعرفة مدد الدول أو تفاوتها والتطلع إلى هذا طبيعة البشر مجبولة عليه
~~ولذلك نجد الكثير من الناس يتشوفون إلى الوقوف على ذلك في المنام والأخبار
~~من الكهان لمن قصدهم بمثل ذلك من الملوك والسوقة معروفة
# ولقد نجد في المدن صنفا من الناس ينتحلون المعاش من ذلك لعلمهم بحرص
~~الناس عليه فيقفون لهم في الطرقات والدكاكين يتعرضون لنم يسألهم عنه فتغدو
~~عليهم وتروح نسوان المدينة وصبيانها وكثير من ضعفاء العقول يستكشفون عواقب
~~أمرهم في الكسب والجاه والمعاش والمعاشرة والعداوة
# وأمثال ذلك ما بين خط في الرمل ويسمونه المنجم وطرق الحصى ms024 والحبوب
~~ويسمونه الحاسب ونظرا في المرايا والمياه ويسمونه ضارب المندل وهو من
~~المنكرات الفاشية في الأمصار لما تقرر في الشريعة من ذم ذلك وأن البشر
~~محجوبون عن الغيب إلا من أطلعه الله عليه من عنده في نوم أو ولاية
# وأكثر ما بعتني بذلك ويتطلع إليه الأمراء والملوك في آماد دولهم ولذلك
~~انصرفت العناية من أهل العلم إليه وكل أمة من الأمم يوجد PageV01P032 لهم
~~كلام من كاهن أو منجم أو ولي في مثل ذلك من ملك يرتقبونه أو دولة يحدثون
~~أنفسهم بها وما يحدث لهم من الحرب والملاحم ومدة بقاء الدولة وعدد الملوك
~~فيها والتعرض لأسمائهم ويسمى مثل ذلك الحدثان
# وكان في العرب الكهان والعرافون يرجعون إليهم في ذلك وقد اخبروا بما
~~سيكون للعرب من الملك والدولة كما وقع لشق في تأويل رؤيا ربيعة ابن نصر من
~~ملوك اليمن اخبرهم بملك الحبشة بلادهم ثم رجوعها إليهم ثم ظهور الملك
~~والدولة للعرب من بعد ذلك وكذا تأويل سطيح لرؤيا الموبذان حين بعث إليه
~~كسرى بها مع عبد المسيح وأخبرهم بظهور دولة العرب وكذا كان في جيل البربر
~~كهان من أشهرهم موسى بن صالح من بني يقرن ويقال من غمرة وله كلمات حدثانية
~~على طريقة الشعر برطانتهم وفيها حدثان كثير ومعظمه فيما يكون لزناتة من
~~الملك والدولة بالمغرب وهي متداولة بين أهل الجيل وهم يزعمون تارة انه ولي
~~وتارة أنه كاهن
# وقد يزعم بعض مزاعمهم أنه كان نبيا لأن عندهم قبل الهجرة بكثير والله
~~أعلم
# وقد يستند الجيل إلى خبر الأنبياء إن كان لعهدهم كما وقع لبني إسرائيل
~~فإن أنبياءهم المتعاقبين فيهم كانوا يخبروهم بمثله عندما يعنونهم في السؤال
~~عنه
# وأما في الدولة الإسلامية فوقع منه كثير فيما يرجع إلى بقاء الدنيا
~~ومدتها على العموم وفيما يرجع إلى الدولة وإعمارها على الخصوص
# وكان المعتمد في ذلك في صدر الإسلام آثارا منقولة عن الصحابة وخصوصا
~~مسلمة بني إسرائيل مثل كعب الأحبار ووهب بن منبه وأمثالهما وربما اقتبسوا
~~بعض ذلك من ظواهر مأثورة وتأويلات محتملة ms025 ووقع لجعفر وأمثاله أهل البيت
~~كثير من ذلك مستندهم فيه والله اعلم الكشف بما كانوا عليه من الولاية
~~PageV01P033
# وإذا كان مثله لا ينكر من غيرهم من الأولياء في ذويهم وأعقابهم وقد قال
~~صلى الله عليه وسلم أن فيكم محدثين فهم أولى الناس بهذه الرتب الشريفة
~~والكرامات الموهوبة
# وأما بعد صدر الملة وحين علق الناس على العلوم والإصطلاحات وترجمت كتب
~~الحكماء إلى اللسان العربي فأكثر معتمدهم في ذلك كلام المنجمين في الملك
~~والدول وسائر الأمور العامة من القرانات وفي المواليد والمسائل وسائر
~~الأمور الخاصة من الطوالع لها وهي شكل الفلك عند حدوثها وقد يستندون في
~~حدثان الدول على الخصوص إلى كتاب الجفر ويزعمون أن فيه علم ذلك كله من طريق
~~الآثار والنجوم لا يزيدون على ذلك ولا يعرفون اصل ذلك ولا مستنده
# فاعلم أن كتاب الجفر كان أصله أن هارون بن سعيد العجلي وهو راس الزيدية
~~كان له كتاب يرويه عن جعفر الصادق وفيه علم ما سيقع لأهل البيت على العموم
~~ولبعض الأشخاص منهم على الخصوص وقع ذلك لجعفر ونظائره من رجالاتهم على طريق
~~الكرامة والكشف الذي يقع لمثلهم من الأولياء وكان مكتوبا عند جعفر في جلد
~~ثور صغير فرواه عنه هارة ن العجلي وكتبه وسماه التحفر باسم الجلد الذي كتب
~~منه لأن الجفر في اللغة هو الصغير وصار هذا الإسم علما على هذا الكتاب
~~عندهم وكان فيه تفسير القرآن في وما بطنه من غرائب المعاني مروية عن جعفر
~~الصادق
# وهذا الكتاب لم تتصل روايته ولا عرف عينه وإنما يظهر منه شواذ من الكلمات
~~لا يصحبها دليل ولو صح السند إلى جعفر الصادق لكان فيه نعم المستند من نفسه
~~أو من رجال قومه فهم أهل الكرمات
# وقد صح عنه انه كان يحذر بعض قرابته بوقائع تكون لهم فتصبح كما يقول
# وقد حذر يحيى ابن عمه زيد من مصر وعصاه فخرج وقتل بالجوزان كما هو معروف
~~وإذا كانت الكرامة تقع لغيرهم فما ظنك بهم علما PageV01P034
# ودينا وآثارا من النبوة وعناية من الله ms026 بالأصل الكريم تشهد لفروعه الطيبة
~~وقد ينقل بين أهل البيت كثير من هذا الكلام غير منسوب إلى أحد
# وفي أخبار دولة العبيديين كثيرا منه وانظر إلى ما حكاه ابن الدقيق في
~~لقاء أبي عبد الله الشيعي لعبد الله المهدي مع ابنه محمد الحبيب وما حدثاه
~~به وكيف بعثاه إلى ابن حوشب داعيتهم باليمن فأمره بالخروج إلى المغرب وبث
~~الدعوة فيه على علم لقنه أن دعوته تتم هناك وأن عبد الله لما بنى المهدية
~~بعد استفحال وولتهم بإفريقية
# قال بنيتها ليعتصم بها الفواطم ساعة من نهار وأراهم موقف صاحب الحمار أبي
~~يزيد بالمهدية وكان يسأل عن منتهى موقفه حتى جاءه الخبر ببلوغه إلى المكان
~~الذي عينه جده عبيد الله فأيقن بالظفر وبرز من البلد فهزمه واتبعه إلى
~~ناحية الزاب فظفر به وقتله ومثل هذه الأخبار عندهم كثيرة
# وأما المنجمون فيستندون في حدثان الدول إلى الأحكام النجومية أما في
~~الأمور العامة مثل الملك والدول فمن القرانات وخصوصا بين العلويين وذلك ان
~~العلويين زحل والمشتري يقرنان في كل عشرين سنة مرة ثم يعود القران إلى برج
~~آخر في تلك المثلثة من التلبيث اليمن ثم بعده إلى آخر كذلك إلى أن يتكرر في
~~المثلثة الواحدة اثنتي عشرة مرة تستوي بروحه الثلاثة في ستين ينة ثم رابعة
~~فيستوي في المثلثة بإثنتي عشرة مرة وربع عودات في مائتين وأربعين سنة ويكون
~~انتقاله في كل برج على التثليث الأيمن وينتقل من المثلثة إلى المثلثة التي
~~تليها أعني البرج الذي يلي البرج الأخير من القرآن الذي قبله في المثلثة
~~وهذا القرآن الذي هو قران العلويين ينقسم إلى كبير وصغير ووسط
# فالكبير هو اجتماع العلويين في درجة واحدة من الفلك إلى أن يعود إليها
~~بعد تسعمائة وستين سنة مرة واحدة
# والوسط هو إقتران العلويين في كل مثلثة اثنتي عشرة مرة وبعد مائتين
~~وأربعين سنة ينتقل إلى مثلثة أخرى PageV01P035
# والصغير هو اقتران العلويين في درجة برج وبعد عشرين سنة يقترنان في برج
~~آخر على تثليثه الأيمن في مثل درجة أو ms027 دقائقة مثال ذلك وقع القران في أول
~~دقيقة من الحمل وبعد عشرين يكون في أول دقيقة من القوس وبعد عشرين يكون في
~~أول دقيقة من الأسد وهذه كلها نارية وهذا كلها قران صغير ثم يعود إلى أول
~~الحمل بعد سنتين سنة ويسمي دور القرآن وبعد مائتين وأربعين ينتقل من
~~النارية إلى الترابية لأنها بعدها وهذا قران وسط ثم ينتقل إلى الهوائية ثم
~~المائية ثم يرجع إلى أول الحمل في تسعمائة وستين سنة وهو الكبير والقران
~~الكبير يدل على عظام الأمور مثل تغيير الملك والدولة وانتقال الملك من قوم
~~إلى قوم والوسط على ظهور المتغلبين والطالبين للملك والصغير على ظهور
~~الخوارج والدعاة وخراب المدن أو عمرانها
# ويقع أثناء هذه القرانات قران التحسين في برج السرطان في كل ثلاثين سنة
~~مرة ويسمى الرابع وبرج السرطان هو طالع العالم وفيه وبال زحل وهبوط المريخ
~~فتعظم دلالة هذا القرن في الفتن والحروب وسفك الدماء وظهور الخوارج وحركة
~~العساكر وعصيان الجند والوباء والقحط ويدوم ذلك أو ينتهي على قدر السعادة
~~والنحوسة في وقت قرانهما على قدر تيسير الدليل فيه
# قال جراس بن أحمد الحاسب في الكتاب الذي ألفه لنظام الملك ورجوع المريخ
~~إلى العقرب له أثر عظيم في الملة الإسلامية لأنه كان دليلها فالمولد النبوي
~~كان عند قران العلويين ببرج العقرب فلما رجع هنالك حدث التشويش على الخلفاء
~~وكثر المرض في أهل العلم والدين ونقص ت أحوالهم وربما انهدم بعض بيوت
~~العبادة
# وقد يقال أنه كان عند قتل علي رضي الله عنه ومروان من بني أمية والمتوكل
~~من بني العباس فإذا روعيت هذه الأحكام مع أحكام القرانات كانت في غاية
~~الأحكام
# قال أبو معشر في كتاب القرانات القسمة إذا إنتهت إلى السابعة والعشرين من
~~الحوت فيها شرف الزهرة ووقع القران مع ذلك ببرج PageV01P036 العقرب وهو
~~دليل العرب ظهرت حينئذ دولة العرب وكان منهم نبي ويكون قوة ملكه ومدته على
~~ما بقي من درجات شرف الزهرة وهي إحدى عشرة درجة بتقريب من برج الحوت ومدة
~~ذلك ms028 ستمائة وعشر سنين وكان ظهور أبي مسلم عند انتقال الزهرة ووقوع القسمة
~~أول الحمل وصاحب الجد المشتري وسيأتي قول شادان البلخي وغيره في انتهاء مدة
~~تلك الملة
# قال جراس سأل هرمز افريد الحكيم عن مدة اردشير وولده وملوك الساسانية
~~فقال دليل ملكه المشتري وكان في شرفه فيعطى أطول السنين وأجودها أربعمائة
~~وسبعا وعشرين سنة ثم تزيد الزهرة وتكون في شرفها وهي دليل فيملكون لأن طالع
~~القران الميزان وصاحبه الزهرة
# وكانت عند القران في شرفها فدل أنهم يملكون ألف سنة وستين سنة
# قال جراس وانتقال القران إلى المثلثة المائية من برج الحوت يكون سنة ثلاث
~~وستين وثمانمائة ليزدرجرد وبعدها إلى برج العقرب حيث كان قران الملة سنة
~~ثلاث وخمسين
# قال والذي في الحوت هو أول الإنتقال والذي في العقرب يستخرج منه دلائل
~~الملة قال وتحويل السنة الأولى من القران الأول في المثلثات المائية في
~~ثاني رجب سنة ثمان وستين وثمانمائة ولم يستوف الكلام على ذلك
# وأما مستند المنجمين في دولة على الخصوص فمن القران الأوسط وهيئة الفلك
~~عند وقوعه لأن له دلالة عندهم على حدوث الدولة وجهاتها من العمران
~~والقائمين بها من الأمم وعدد ملوكهم وأسمائهم وأعمارهم ونحلهم وأديائهم
~~وعوائهم وحروبهم كما ذكر أبو معشر في كتابه في القرانات وقد توجد هذه
~~الدلالة من القران الأصغر إذا كان الأوسط دالا عليه فمن هذا يوجد الكلام في
~~الدول
# وقد كان يعقوب بن اسحاق الكندي منجم الرشيد والمأمون وضع PageV01P037 في
~~القرانات الكائنة في الملة كتابا سماه الشيعة بالجفر باسم كتابهم المنسوب
~~إلى جعفر الصادق وذكر فيه فيما يقال حدثان دولة بني العباس وأنها نهاية
~~وأشار إلى انقراضها والحادثة على بغداد أنها تقع في انتصاف المائة السابعة
~~وأن بانقراضها يكون انقراض الملة ولم نقف على شيء من خبر هذا الكتاب ولا
~~رأينا من وقف عليه ولعله غرق في كتبهم التي طرحها هلاكو ملك التتر في دجلة
~~عند استيلائهم على بغداد وقتل المستعصم آخر الخلفاء
# وقد وقع بالمغرب جزء منسوب إلى هذا الكتاب يسمونه الجفر ms029 الصغير والظاهر
~~أنه وضع لبني عبد المؤمن لذكر الأولين من ملوك الموحدين فيه على التفصيل
~~ومطابقة من تقدم عن ذلك من حدثانه وكذب ما بعده وكان في دولة بني العباس من
~~بعد الكندي منجمون وكتب في الحدثان وانظر ما نقله الطبري في أخبار المهدي
~~عن أبي بديل من أصحاب صنائع الدولة
# قال بعث إلى الربيع والحسن في غزاتهما مع الرشيد أيام أبيه فجئتهما جوف
~~الليل فإذا عندهما كتاب من كتب الدولة يعني الحدثان وإذا مدة المهدي فيه
~~عشر سنين فقلت هذا الكتاب لا يخفى على المهدي وقد مضى من دولته ما مضى فإذا
~~وقف عليه كنتم قد نعيتم إليه نفسه قالا فما الحيلة فاستدعيت عنبسة الوراق
~~مولى آل بديل وقلت له انسخ هذه الرقة واكتب مكان عشر أربعين ففعل فوالله
~~لولا أني رأيت العشرة في تلك الورقة والأربعين في هذه ما كنت أشك أنها هي
# ثم كتب الناس من بعد ذلك في حدثان الدول منظوما ومنثورا ورجزا ما شاء
~~الله أن يكتبوه بأيدي الناس متفرقة كثير منها وتسمى الملاحم وبعضها في
~~حدثان الملة على العموم وبعضها في دولة على الخصوص وكلها منسوبة إلى مشاهير
~~من أهل الخليقة وليس منها أصل يعتمد على روايته عن واضعه المنسوب إليه فمن
~~هذه الملاحم بالمغرب قصيدة ابن مرانة من بحر الطويل على روي الراء وهي
~~المتداولة بين الناس وتحسب PageV01P038 العامة أنها من الحدثان العام
~~فيطلقون الكثير منها على الحاضر والمستقبل والذي سمعناه من شيوخنا أنها
~~مخصوصة بدولة لمتونة لأن الرجل كان قبيل دولتهم وذكر فيها استيلاءهم على
~~سبتة من يد موالي بني حمود وملكهم لعدوة الأندلس ومن الملاحم بيد أهل
~~المغرب أيضا قصيدة تسمى التبعية أولها
# ( طربت وما ذاك مني طرب وقد يطرب الغائب المغتضب )
# قريبا من خمسمائة بيت أو ألف فيما يقال ذكر فيها كثيرا من دولة الموحدين
~~وأشار فيها إلى الفاطمي وغيره والظاهر أنها مصنوعة
# ومن الملاحم بالمغرب أيضا ملعبة من الشعر الزجل منسوبة لبعض اليهود وذكر
~~فيها أحكام القرانات لعصرا العلويين ms030 والتحسين وغيرهما وذكر منيته قتيلا
~~بفاس وكان كذلك فيما زعموه وأبياته نحو الخمسمائة وهي في القرانات التي دلت
~~على دولة الموحدين ومنها قصيدة ابن الابار في حدثان دولة بني أبي حفص بتونس
~~من الموحدين ومنها ملعبة الهواثي على لغة العامة في عروض البلد والغالب
~~عليها الوضع لأنه لم يصح منها قول إلا على تأويل تحرفه العامة أو المحرف
~~فيه من ينتحلها من الخاصة ومها ملحمة ابن العربي الحاتمي في كلام طويل شبه
~~الألغاز لا يعلم تأويله إلا الله لتخلله أوفاق عددية ورموز ملغوزة وأشكال
~~حيوانات تامة ورؤوس مقطعة وتماثيل من حيوانات غريبة وفي آخرها قصيدة على
~~روي اللام والغالب أنها كلها غير صحيحة لأنها لم تنشأ عن أصل علمي من نجامة
~~ولا غيرها
# وهناك ملاحم أخرى منسوبة لابن سينا وابن عقب وليس في شيء منهما دليل على
~~الصحة لأن ذلك إنما يؤخذ من القرانات
# وملحمة أخرى من حدثان دولة الترك منسوبة إلى رجل من الصوفية يسمى
~~الباجريقي وكلها ألغاز بالحروف والغالب أنها موضوعة ومثل صنعتها كان في
~~القديم كثيرا ومعروف الانتحال وعند أهل الهند قصيدة فارسية وملحمة عجمية
~~منسوبة إلى الشاه نعمة الله الولي الهندي فيها PageV01P039 حدثان دولة
~~التيمورية التي كانت بالهند والظاهر أنها مصنوعة ولم يصح شيء مما ذكر فيها
~~إلا بتأويل بعيد وتكلف طويل لا يلتفت إلى مثلها
# وحكى المؤرخون لأخبار بغداد أنه كان بها أيام المقتدر وراق ذكي يعرف
~~بالدانيالي يبل الأوراق ويكتب فيها بخط عتيق يرمز فيه بحروف من أسماء أهل
~~الدولة ويشير بها إلى ما يعرف ميلهم إليه من أحوال الرفعة والجاه كأنها
~~ملاحم ويحصل على ما يريد منهم من الدنيا وذكر فيها كوائن أخرى وملاحم مما
~~وقع ومما لم يقع ونسب جميعه إلى دانيال
# قال ابن خلدون ولقد سألت أكمل الدين ابن شيخ الحنفية من العجم بالديار
~~المصرية عن هذه الملحمة وعن هذا الرجل الذي تنسب إليه من الصوفية وهو
~~الباجريقي وكان عارفا بطرائقهم فقال كان من القلندرية المبتدعة في حلق
~~اللحية وكان يتحدث ms031 عما يكون بطريق الكشف ويومئ إلى رجال معينين عنده ويلغز
~~عليهم بحروف بعينها في ضمنها لمن يراه منهم وربما يظهر نظم ذلك في أبيات
~~قليلة كان يتعاهدها فتنوقلت عنه وولع الناس بها وجعلوها ملحمة مرموزة وزاد
~~فيها الخراصون من ذلك الجنس في كل عصر وشغل العامة بفك رموزها وهو أمر
~~ممتنع إذ الرمز إنما يهدي إلى كشفه قانون يعرف قبله ويوضع له وأما مثل هذه
~~الحروف فدلالتها على المراد منها مخصوصة بهذا النظم لا يتجاوزه فرأيت من
~~كلام هذا الرجل الفاضل شفاء لما كان في النفس من أمر هذه الملحمة وما كنا
~~لنهتدي لولا أن هدانا الله والله سبحانه وتعالى أعلم وبه التوفيق وهو
~~المستعان PageV01P040
# | ذكر ما قيل في مدة أيام الدنيا ماضيها وباقيها
# اعلم أن الناس اختلفوا قديما وحديثا في هذه المسألة فقال قوم من القدماء
~~الأول بالأكوار والأدوار وهم الدهرية وهؤلاء هم القائلون بعود العوالم كلها
~~على ما كانت عليه بعد ألوف من السنين معدودة وهم في ذلك غالطون من جهة طول
~~أدوار النجوم وذلك أنهم وجدوا قوما من الهند والفرس قد عملوا أدوارا للنجوم
~~ليصححوا بها في كل وقت مواضع الكواكب فظنوا أن العدد المشترك لجميعها هو
~~عدد سني العالم أو أيام العالم وإنه كلما مضى ذلك العدد عادت الأشياء إلى
~~حالها الأول وقد وقع في هذا الظن ناس كثير مثل أبي معشر وغيره وتبع هؤلاء
~~خلق وأنت تقف على فساد هذا الظن إن كنت تخبر من العدد شيئا ما وذلك أنك إذا
~~طلبت عددا مشتركا بعده أعداد معلومة فإنك تقدر أن تضع لكل زيج أياما معلومة
~~كالذي وضعه الهند والفرس فهؤلاء حيث جهلوا صورة الحال في هذه الأدوار ظنوا
~~أنها عدد أيام العالم فتفطن ترشد
# وعند هؤلاء أن الدور هو أخذ الكواكب من نقطة وهي سائرة حتى تعود إلى تلك
~~النقطة وإن الكور هو استئناف الكواكب في أدوارها سيرا آخر إلى أن تعود إلى
~~مواضعها مرة بعد أخرى
# وزعم أهل هذه المقالة أن الأدوار منحصرة في ms032 أنواع خمسة
# الأول أدوار الكواكب السيارة في أفلاك تداويرها
# الثاني أدوار مراكز أفلاك التدوير في أفلاكها الحاملة
# الثالث أدوار أفلاكها الحالة في تلك البروج PageV01P041
# الرابع أدوار الكواكب الثابتة في تلك البروج
# الخامس أدوار الفلك المحيط بالكل حول الأركان الأربعة وهذه الأدوار
~~المذكورة منها ما يكون في كل زمان طويل مرة واحدة ومنها ما يكون في كل
~~ومانه قصير مرة واحدة فأقصر هذه الأدوار أدوار الفلك المحيط بالكل حول
~~الأركان الأربعة فإنه يدور في كل أربع وعشرين ساعة دورة واحدة وباقي
~~الأدوار يكون في أزمنة أخر أطول من هذا لا حاجة لنا في هذه المسألة إلى
~~ذكرها
# قالوا وأدوار الكواكب الثابتة في فلك البروج تكون في كل ستة وثلاثين ألف
~~سنة شمسية مرة واحدة وحينئذ تنتقل أوجات الكواكب وجوزهراتها إلى مواضع
~~حضيضاتها ونوبهراتها وبالعكس فيوجب ذلك عندهم عود العالم كلها إلى ما كانت
~~عليه من الأحوال في الزمان والمكان والأشخاص والأوضاع بحيث لا يتخالف ذرة
~~واحدة وهم مع ذلك مختلفون في كمية ما مضى من أيام العالم وما بقي
# فقال البراهمة من الهند في ذلك قولا غريبا وهو ما حكاه عنهم الأستاذ أبو
~~الريحان محمد بن أحمد البيروتي في كتاب القانون المسعودي إنهم يسمون
~~الطبيعة باسم ملك يقال له إبراهيم ويزعمون أنه محدث محصور الموت بين مبدأ
~~وانتهاء عمره كعمرها مائة سنة برهموية كل سنة ثلاثمائة وستون يوما زمان
~~النهار بقدر مدة دوران الأفلاك والكواكب لإثارة الكون والفساد
# وهذه المدة بقدر ما بين كل اجتماعين للكواكب السبعة في أول برج الحمل
~~بأوجاتها وجزهراتها ومقدارها أربعة آلاف ألف ألف سنة وثلاثمائة ألف ألف سنة
~~وعشرون ألف ألف سنة شمسية وهو زمان اثني عشر ألف دورة للكواكب الثابتة على
~~أن زمان الدورة الواحدة ثلاثمائة ألف وستون ألف سنة شمسية
# واسم هذا النهار بلغتهم الكلية وزمان الليل عندهم كزمان النهار وفي الليل
~~تسكن المتحركات وتستريح الطبيعة من إثارة الكون والفساد PageV01P042 ثم
~~يثور في مبدأ اليوم الثاني بالحركة والتكون فيكون زمان اليوم بليلته من سني ms033
~~الناس ثمانية آلاف ألف ألف سنة وستمائة ألف ألف سنة وأربعين ألف ألف سنة
~~فإذا ضربنا لك في ثلاثمائة وستين تبلغ سنو أيام البرهموية ثلاثة آلاف ألف
~~ألف ألف سنة وعشرة آلاف ألف ألف سنة وأربعمائة ألف ألف سنة شمسية فإذا
~~ضربنا هذا في مائة يبلغ عمر الملك الطبيعي البرهموي من سنى الناس ثلاثمائة
~~ألف بألف ألف ألف سنة واحد عشر ألف ألف ألف سنة وأربعين ألف ألف سنة شمسية
~~فإذا تمت هذه السنون بطل العالم عن الحركة والتكوين ما شاء الله ثم يستأنف
~~من جديد على الوضع المذكور
# وقسموا زمان النهار المذكور إلى تسع وعشرين قطعة سموا كل أربع عشرة قطعة
~~منها نوبا وسموا الخمس عشرة قطعة الباقية فصولا وجعلوا كل نوبة محصورة بين
~~فصلين وكل فصل محصورا بين نوبتين وقدموا زمان الفصل على النوبة إلى تمام
~~المدة وزمان الفصل هو خمسا الدور والدور جزء من ألف جزء من المدة فإذا
~~قسمنا المدة على ألف يحصل زمان الدور أربعة آلاف ألف سنة وثلاثمائة ألف سنة
~~وعشرين ألف سنة وخمسا أعني زمان الفصل ألف ألف سنة وسبعمائة ألف سنة
~~وثمانية عشرون ألف سنة وزمان النوبة عندهم أحد وسبعون دورا مقدارها من
~~السنين ثلاثمائة ألف ألف سنة وستة آلاف سنة وسبعمائة ألف سنة وعشرون ألف
~~سنة
# وقد قسموا الدور أيضا بأربع قطع أولها أعظمها وهي مدة الفصل المذكور
# وثانيها ثلاثة أرباع الفصل ومدتها ألف ألف سنة ومائتا ألف سنة وستة
~~وتسعون ألف سنة
# وثالثها نصف الفصل ومدته ثمانمائة ألف سنة وأربعة وستون ألف سنة
# ورابعها ربع الفصل وهو عشر الدور المذكور ومدته أربعمائة ألف سنة واثنان
~~وثلاثون ألف سنة PageV01P043
# ولكل واحد من هذه القطع الأربع إسم يعرف به فاسم القطعة الرابعة عندهم
~~كلكال لأنهم يزعمون أنهم في زمانها وأن الذي مضى من عمر الملك الطبيعي على
~~زعم حكيمهم الأعظم المسمى عندهم برهمكوت ثمان سنين وخمسة أشهر وأربعة أيام
# ونحن الآن في نهار اليوم الخامس من الشهر السادس من السنة التاسعة ومضى ms034
~~من النهار الخامس ست نوب وسبعة فصول وسبعة وعشرون دورا من النوبة السابعة
~~وثلاث قطع من الدور المذكور أعني تسعة أعشاره ومضى من القطعة الرابعة أعني
~~من أول كلكال إلى هلاك شككال عظيم ملوكهم الواقع في آخر سنة ثمان وثمانين
~~وثلاثمائة للإسكندر ثلاثة آلاف سنة ومائة سنة وتسع وسبعون سنة
# وقال إنما عرفنا هذا الزمان من علم إلهي وقع إلينا من عظماء أنبيائنا
~~المتألهين رواياتهم جيلا بعد جيل على ممر الدهور والأزمان وزعموا أن مبدأ
~~كل دور أو فصل أو قطعة أو نوبة تتجدد أزمنة العوالم وتنتقل من حال إلى حال
~~وأن الماضي من أول كلكال إلى شككال ثلاثة آلاف ومائة وتسع وسبعون سنة
~~والماضي من النهار المذكور إلى آخر سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة للإسكندر
~~ألف ألف سنة وتسعمائة ألف ألف سنة واثنان وسبعون ألف ألف سنة وتسعمائة ألف
~~سنة واثنان وسبعون ألف ألف سنة وتسعمائة ألف سنة وسبعة وأربعون ألف سنة
~~ومائة سنة وسبع وسبعون سنة فيكون الماضي من عمر الملك الطبيعي إلى آخر هذه
~~السنة ستة وعشرين ألف ألف ألف ألف سنة وثلاثمائة ألف ألف ألف سنة وخمسة عشر
~~ألف ألف ألف سنة وسبعمائة ألف ألف سنة واثنين وثلاثين ألف ألف سنة وتسعمائة
~~ألف سنة وسبعة وأربعين ألف سنة ومائة سنة وتسعا وسبعين سنة
# فإذا زدنا عليها الباقي من تاريخ الإسكندر بعد نقصان السنين المذكورة منه
~~تحصل الماضي من عمر الملك بالوقت المفروض والله أعلم بحقيقة ذلك
# قال الخطا والأيغر في ذلك قولا أعجب من قول الهند وأغرب على ما نقلته من
~~زيج أدوار الأنوار وقد لخص هذا القول من كتب PageV01P044
# أهل الصين وذلك أنهم جعلوا مبادي سنيهم مبنية على ثلاثة أدوار الأول يعرف
~~بالعشري مدة عشر سنين لكل سنة منها إسم يعرف به والثاني يعرف بالدور الإثني
~~عشري وهو أشهرها خصوصا في بلاد الترك يسمون سنيه بأسماء حيوانات بلغتي
~~الخطأ والأيغر والثالث مركب من الدورين جميعا ومدته ستون سنة وبه يؤرخون
~~سني العالم وأيامه ويقوم عندهم مقام ms035 أيام الإسبوع عند العرب وغيرها واسم كل
~~سنة منها مركب من إسميها في الدورين جميعا وكذلك كل يوم من أيام السنة
~~ولهذا الدور ثلاثة أسماء وهي شانكون وجونكون وخاون ويصير بحسبها مرة أعظم
~~ومرة أوسط ومرة أصغر فيقال جور شانكون الاعظم ودور جانكون الأوسط ودور خاون
~~الأصغر وبهذه الأدوار يعتبرون سني العالم وأيامه وجملتها مائة وثمانون سنة
# ثم تدور الأدوار الثلاثة عليها مرة أخرى واتفق وقوعها مبدأ الدور الأعظم
~~في الشهر الأول من سنة ثلاث وثلاثين وستمائة ليزدجرد واسمها بلغتهم كادر
~~وبلغة العرب سنة الغار
# وكان دخول أول فرودين هذه السنة من سني العرب يوم الخميس وهو بلغتهم سن
~~جن
# ومن هذا اليوم وعلى هذا التاريخ تترتب مبادي سنيهم وأيامهم في الماضي
~~والمستقبل وشهورهم إثنا عشر شهرا لكل شهر منها إسم بلغة الخطا وبلغة الأيغر
~~لا حاجة بنا هنا إلى ذكرها ويقسمون اليوم الأول بليلته اثني عشر قسم كل قسم
~~منها يقال له جاغ وكل جاغ ثمانية أقسام كل قسما منها يقال له كه ويقسمون
~~اليوم بليلته أيضا عشرة آلاف فنك وكل فنك منها مائة مياو فيصيب كل جاغ
~~ثمانممائة وثلاثة وثلاثين ثلاث فنكا وثلاث فنك وكل كه مائة وأربعة أفناك
~~وسدس فنك وينسبون كل جاغ إلى صورة من الصور الإثنتي عشرة ومبدأ اليوم
~~بليلته عندهم من نصف الليل وفي منتصف جاغ كسكو PageV01P045 يتغير أول
~~النهار وآخره بحسب الطول والقصر من قبل أن كل جاغ ساعتان مستويتان
# وفي منتصف النهار ينتصف جاغ يوند وهم يكبسون في كل ثلاث سنين قمرية شهرا
~~واحدا يسمونه سيون ليحفظوا بالكبس مبادي سني الشمس في زمان واحد من سنة
~~أخرى ويكبسون أحد عشر شهرا في كل ثلاثين سنة قمرية ولا يقع عندهم شهر الكبس
~~في موضع واحد بعينه من السنة بل يقع في كل موضع منها وكل شهر عدة أيامه أما
~~ثلاثون يوما أو تسعة وعشرون يوما ولا يمكن عندهم أكثر من ثلاثة أشهر
~~متواليه تامة ولا أكثر من شهرين ناقصين ومبادي شهورهم يوم الإجتماع ms036 إن وقع
~~إجتماع النيرين نهارا فإن وقع الإجتماع ليلا كان أول الشهر في اليوم الذي
~~بعد الإجتماع
# وزمان السنة الشمسية بحسب أرصادهم ثلاثمائة وخمسة وستون يوما وألفان
~~وأربعمائة وستة وثلاثون فنكا والسنة أربعة وعشرون قسما كل قسم منها خمسة
~~عشر يوما وألفان ومائة وأربعة وثمانون فنكا وهمسة أسداس فنك ولكل قسم من
~~هذه الأقسام إسم وكل ستة أقسام منها فصل من فصول السنة فإسم أول قسم من
~~فصولها الحن وأوله أبدا حيث تكون الشمس في ست عشرة درجة من برج الدلو وهكذا
~~أوائل كل فصل إنما تكون في حدود أواسط البروج الثابتة
# وكان بعد مدخل الحن من أول الدور الستيني في السنة المذكورة أحد عشر فنكا
~~وسبعة آلاف وستمائة وستين فنكا وإسم مدخله بي خايني وكان بعد دخول السنة
~~الفارسية المذكورة بنحو عشرين يوما ويبعد مدخله عن أول الدور في كل سنة
~~بقدر فصل سنة الشمس على سنة الدور وهو خمسة أيام وأربعة وعشرون فنكا فإن
~~زادت الأيام على ستين يوما كان الباقي بعد الحن في تلك السنة عن أول الدور
~~الستيني ويتفاضل البعد بينهما في كل سنة بقدر فضل سنة الشمس على سنة القمر
~~التي هي ثلاثمائة وأربعة وخمسون يوما وثلاثة آلاف وستمائة واثنان وسبعون
~~فنكا ومقدار الفضل بينهما عشرة أيام وثمانية آلاف PageV01P046 وسبعمائة
~~وأربعة وعشرون فنكا وخمسة آلاف وثمانمائة وستة أفناك نقص منها هذا العدد
~~واحتسب بالباقي فإذا عرفت هذا من حسابهم فاسعلم أن عمر العالم عندهم
~~ثلاثمائة ألف ون وستون ألف ون كل ون عشرة آلاف سنة مضى من ذلك إلى أول سنة
~~ثلاث وثلاثين وستمائة ليزدجرد وهي دور شانكون الأعظم ثمانية آلاف ون
~~وثمانمائة ون وثلاثة وستون ونا وتسعة آلاف وسبعمائة و أربعون سنة فتكون
~~المدة العظمى على هذا ثلاثة آلاف ألف ألف ألف ألف سنة وستمائة ألف ألف ألف
~~ألف سنة بهذه الصورة 360000000000 والماضي منها إلى السنة المذكورة ثمانية
~~وثمانون ألف ألف سنة وستمائة ألف سنة وتسعة وثلاثون ألف سنة سبعمائة سنة
~~وأربعون سنة ms037 بهذه الصورة 8863974 ولله غيب السموات والأرض وإليه يرجع الأمر
~~كله
# وإنما ذكرت طرفا من حساب سني البراهمة وطرفا من حساب سني الخطا والأيغر
~~المستخرج من حساب الصين ليعلم أن ذلك لم يضعه حكماؤهم عبثا ولأمر ما جدع
~~قصير أنفه
# وكم من جاهل بالتعليم إذا سمع أقوالهم في مدة سني العالم يبادر إلى
~~تكذيبهم من غير علم بدليلهم عليه وطريق الحق أن يتوقف فيما لا يعلمه حتى
~~يتبين أحد طرفيه فيرجحه على الآخر @QB@ والله يعلم وأنتم لا تعلمون @QE@
# وقال أصحاب السند بوالهند ومعناه دهر الدهران الكواكب وأوجاتها
~~وجوزهراتها تجتمع كلها في أول برج الحمل عند كل أربعة آلاف ألف ألف سنة
~~وثلاثمائة ألف ألف سنة وعشرين ألف ألف سنة شمسية وهذه مدة سني العالم
# قالوا وإذا جمعت برأس الحمل فسدت المكونات الثلاث التي يحويها عالم الكون
~~والفساد المعبر عنه بالحياة الدنيا وهذه المكونات هي المعدن PageV01P047
~~والنبات والحيوان فإذا فسدت بقي العالم السفلي خرابا دهرا طويلا إلى أن
~~تتفرق الكواكب والأوجات والجوزهرات في بروج الفلك فإذا تفرقت فيها بدأ
~~الكون بعد الفساد فعادت أحوال العالم السفلي إلى الأمر الأول وهذا يكون
~~عودا بعد بدء إلى غير نهاية
# قالوا ولكل واحد من الكواكب والأوجات والجوزهات عدة أدوار في هذه المدة
~~يدل على كل دور منها على شيء من المكونات كما هو مذكور في كتبهم مما لا
~~حاجة بنا هنا إلى ذكره وهذا القول منتزع من قول البراهمة الذين تقدم ذكرهم
# وقال أصحاب الهازروان من قدماء الهند إن لكل ثلاثمائة ألف مائة ألف
~~وثمانون ألف سنة شمسية يهلك العالم بأسره ويبقى مثل هذه المدة ثم يعود
~~بعينه ويعقبه البدل وهكذا أبدا يكون الحال لا إلى نهاية
# قالوا ومضى من أيام العالم المذكورة إلى طوفان نوح عليه السلام مائة ألف
~~وثمانون ألف سنة شمسية ومضى من الطوفان إلى سنة الهجرة المحمدية على صاحبها
~~الصلاة والتحية ثلاثة آلاف وسبعمائة وثلاث وعشرون سنة وأربعة أشهر وأيام
~~وبقي من سني العالم حتى يبتدىء ويفنى مائة ألف وبضع ms038 وسبعون ألف سنة شمسية
~~أولها تاريخ الهجرة الذي يؤرخ به أهل الإسلام
# وقال أصحاب الأزجهير مدة العالم التي تجتمع فيها الكواكب برأس الحمل هي
~~وأوجاتها وجوزهراتها جزء من ألف جزء من مدة السند هند وهذا أيضا منتزع من
~~قول البراهمة
# وقال أبو معشر وابن نوبخت إن بعض الفرس يرى أن عمر الدنيا إثنا عشر ألف
~~سنة بعدة البروج لكل برج ألف سنة فكان ابتداء أمر الدنيا في أول ألف الحمل
~~لأن الحمل والثور والجوزاء تسمى أشرف الشرف وينسب إلى الحمل الفصل وفيها
~~تكون الشمس في شرفها وعلوها وطول نهارها ولذلك الدنيا كانت إلى ثلاثة آلاف
~~سنة علوية روحانية طاهرة ولأن السرطان والأسد والسنبلة منتقصة فإن الشمس
~~تنحط من علوها في أول دقيقة من السرطان PageV01P048 وكان قدر الدنيا
~~وأبناؤها منحطا في ثلاثة آلاف الثانية ولأن الميزان أهبط الهبوط وبئر
~~الآبار وضد البرج الذي فيه شرف الشمس دل على أنه أصاب الدنيا فاكتسب أهلها
~~المعصية والميزان والعقرب والقوس إذا نزلتها الشمس لم تزدد إلا انحطاطا
~~والأيام إلا نقصانا فلذلك دلت على البلايا والضيق والشدة والشر وحيث تبلغ
~~الآلاف إلى أول الجدي الذي فيه أول ارتفاع الشمس وأشرافها على شرفها وفيه
~~تزداد الأيام طولا والدلو والحوت اللذان تزداد الشمس فيهما صعودا حتى تصل
~~لشرفهما فيدل على ظهور الخير وضعف الشر وثبات الدين والعقل والعمل بالحق
~~والعدل ومعرفة فضل العلم والأدب في تلك الثلاثة آلاف سنة وما يكون في ذلك
~~فعلى قدر صاحب الألف والمائة والعشرة وعلى حسب اتفاق الكواكب في أول سرطان
~~صاحب الألف فلا يزال ذلك في زيادة حتى يعود أمر الدنيا في آخرها إلى مثل ما
~~كان عليه ابتداؤها وهي في ألف الحمل
# وكلما تقارب آخر كل ألف من هذه الألوف اشتد الزمان وكثرت البلايا لأن
~~أواخر البرج في حدود النحوس وكذلك في آخر المئين والعشرات فعلى هذا
~~الإنقضاء للدنيا إذا كان الزمان يعود إلى الحمل كما بدأ أول مرة وزعموا أن
~~ابتداء الخلق بالتحرك كان والشمس في ابتداء المصير فدار ms039 الفلك وجرت المياه
~~وهبت الرياح واتقدت النيران وتحرك سائر الخلائق بما هم عليه من خير وشر
~~والطالع تلك الساعة تسع عشرة درجة من برج السرطان وفيه المشتري
# وفي البيت الرابع هو بيت العافية وهو برج الميزان زحل وكان الذنب في
~~القوس والمريخ في الجدي والزهرة وعطارد في الحوت ووسط السماء برج الحمل وفي
~~أول دقيقة منه الشمس
# وكان القمر في الثور وفي بيت السعادة وكان الرأس في برج الجوزاء وبيت
~~الشقاء وفي تلك الدقيقة من الساعة كان استقبال أمر الدنيا فكان خيرها وشرها
~~وانحطاطها وارتفاعها وسائر ما فيها على قدر مجاري البروج والنجوم وولاية
~~أصحاب الألوف وغير ذلك من أحوالها PageV01P049 ولأن المشتري كان في السرطان
~~في شرفه وزحل في الميزان في شرفه والمريخ والشمس والقمر في أشرافها دلت على
~~كائنة جليلة فكان نشوء العالم وبرز زحل فتولى الآلف هو والميزان وكان
~~المشتري في الطالع مقبولا وكذلك جميع الكواكب كانت مقبولة فدل على نماء
~~العالم وحسن نشوئه
# وكان زحل هو المستولي والعالي في الفلك والبرج طويل الطالع فطالت أعمار
~~تلك الألف وقويت أبدانهم وكثرت مياههم وكون الميزان تحت الأرض دل على خفاء
~~أول حدوث العالم وعلى أن أهل ذلك الزمان ينظرون في عمارة الأرضين وتشيد
~~البنيان
# ثم ولى الألف الثاني العقرب والمريخ وكان في الطالع المريخ فدل على القتل
~~في ذلك الألف وسفك الدماء والسبي والظلم والجور والخوف والهم والحزان
~~والفساد وجور الملوك
# وولى الألف الثالث القوس وشاركه عطارد والزهرة بطلوعهما وكان الذنب في
~~القوس فدل المشتري على النجدة في تلك الألف والشدة والجلد والبأس والرياسة
~~والعدل وتقسيم الملوك الدنيا وسفك الدماء بسبب ذلك
# ودلت الزهرة على ظهور بيوت العبادة وعلى الأنبياء
# ودل عطارد على ظهور العقل والأدب والكلام وكون البرج مجسرا دل على انقلاب
~~الخير والشر في تلك الألف مرات وعلى ظهور ألوان من آيات الحق والعدل والجور
# ثم ولى الألف الرابع الجدي وكان فيه المريخ فدل على ما كان في تلك الألف
~~من إهراق الدماء ودلت الشمس على ظهور ms040 الخير والعلم ومعرفة الله تعالى
~~وعبادته وطاعته وطاعة أنبيائه والرغبة في الدين مع الشجاعة والجلد وكون
~~البرج منقلبا هو والبرج الذي فيه الشمس دل على انقلاب ذلك في آخرها وظهور
~~الشر والتفرق والقسم والقتل وسفك الدماء والغضب في أصناف كثيرة وتحول
~~PageV01P050 ذلك وتلونه وكون الجدي منحطا دل على أنه يظهر في آخر تلك الألف
~~الحسن الشبيه بصفة زحل والمريخ وانقطاع العظماء والحكماء وبوارهم وارتفاع
~~السفلة وخراب العامر وعمارة الخراب وكثرة تلون الأشياء
# وولى ألف الخامس الدلو بطلوع القمر وكان القمر في الثور فدل الدلو
~~لبرودته وعسره على سقوط العظماء وعطلة أمرهم وارتفاع السفلة والعبيد ومحمدة
~~البخلاء وظهور الجيش الأسود والسواد وعلى كثرة التفتيش والتفكر وظهور
~~الكلام في الأديان ومحبة الخصومات وكون القمر في شرفه يدل على قهر الملوك
~~وظهور ولاة الحق ونفاذ الخير وظهور بيوت العبادة والكف عن الدماء والراحة
~~والسعادة في العامة وثبات ما يكون من العدل والخير وطول المدة فيه وكون
~~البرج مائيا يدل على كثرة الأمطار والغرق وآفة من البرد يهلك فيها الكثير
# ويلي الآلف السادس برج الحوت بطلوع المشتري والرأس فيدل على المحمدة في
~~الناس عامة وعلى الصلاح والخير والسرور وذهاب الشر وحسن العيش ولكل واحد من
~~الكواكب ولاية ألف سنة فصار عطارد خاتما في برج السنبلة
# وزعم ابن نوبخت أن من يوم سارت الشمس إلى تمام خمس وعشرين من ملك أنو
~~شيروان ثلاثة آلاف وثمانمائة وسبع وستون سنة وذلك في ألف الجدي وتدبير
~~الشمس ومنه إلى اليوم الأول من الهجرة سبع وثمانون سنة شمسية وستة وعشرون
~~يوما ومن الهجرة سبع وثمانون سنة شمسية وستة وعشرون يوما ومن الهجرة إلى
~~قيام يزدجرد تسع سنين وثلاثمائة وسبعة وثلاثون يوما فذلك الجميع إلى أن قام
~~يزدجرد ثلاثة آلاف وتسعمائة وست وستون سنة
# وقال أبو معشر وزعم قوم من الفرس أن عمر الدنيا سبعة آلاف سنة بعدة
~~الكواكب السبعة وزعم أبو معشر أن عمر الدنيا ثلاثمائة ألف سنة وستون ألف
~~سنة وأن الطوفان كان في النصف من ذلك على ms041 رأس مائة ألف وثمانين ألف سنة
~~PageV01P051
# وقال قوم عمر الدنيا تسعة آلاف سنة لكل كوكب من الكواكب السبعة السيارة
~~ألف سنة وللرأس ألف سنة وللذنب ألف سنة وشرها ألف الذنب وأن العمار طالت في
~~تدبير آلاف الثلاثة العلوية وقصرت في آلاف الكواكب السفلية
# وقال قوم عمر الدنيا تسعة عشر ألف سنة بعدد البروج الإثني عشر لكل برج
~~ألف سنة وبعدد الكواكب السبعة السيارة لكل كوكب ألف سنة
# وقال قوم عمر الدنيا أحد وعشرون ألف سنة بزيادة ألف للرأس وألف للذنب
# وقال قوم عمر الدنيا ثمانية وسبعون ألف سنة في تدبير برج الحمل اثنا عشر
~~ألف سنة وفي تدبير برج الثور أحد عشر ألف سنة وفي تدبير الجوزاء عشرة آلاف
~~سنة فكانت الأعمار في هذا الربع أطول والزمان أجد ثم تدبير الربع الثاني
~~مدة أربعة وعشرين ألف سنة فتكون الأعمار دون ما كانت في الربع الأول وتدبير
~~الربع الثالث خمسة عشر ألف سنة وتدبير الربع الرابع ستة آلاف سنة
# وقال قوم كانت المدة من آدم إلى الطوفان ألفين وثمانين سنة وأربعة أشهر
~~وخمسة عشر يوما ومن الطوفان إلى إبراهيم عليه السلام تسعمائة واثنتين
~~وأربعين سنة وسبعة أشهر وخمسة عشر يوما فذلك ثلاثة آلاف ومائتان وثلاث
~~وعشرون سنة
# وقال قوم من اليهود عمر الدنيا سبعون ألف سنة منحصرة في ألف جيل ولقفوا
~~ذلك من قول موسى عليه السلام في صلاته أن الجيل سبعون سنة من قوله في
~~الزبور إن إبراهيم عليه السلام قطع معه الله تعالى عهد بقاء البشر ألف جيل
~~فجاء من ذلك أن مدة الدنيا سبعون ألف سنة واستظهروا لقولهم هذا بما في
~~التوراة من قوله واعلم أن الله إلهك هو القادر المهيمن الحافظ العهد والفضل
~~لمحبيه وحافظي وصاياه لألف جيل PageV01P052
# وذكر أبو الحسن علي بن الحسين المسعودي في كتاب أخبار الزمان عن الأوائل
~~أنهم قالوا كان في الأرض ثمان وعشرون أمة ذات أرواح وأيد وبطش وصور مختلفات
~~بعدد المنازل القمر لكل منزلة أمة منفردة تعرف بها تلك الأمة ويزعمون ms042 أن
~~تلك الأمم كانت الكواكب الثابتة تدبرها وكانوا يعبدونها
# ويقال لما خلق الله تعالى البروج الاثني عشر قسم دوامها في سلطانها فجعل
~~للحمل اثني عشر ألف عام وللثور أحد عشر ألف عام وللجوزاء عشرة آلاف عام
~~وللسرطان تسعة آلاف عام وللأسد ثمانية آلاف عام وللسنبلة سبعة آلاف عام
~~وللميزان ستة آلاف عام وللعقرب خمسة آلاف عام وللقوس أربعة آلاف عام وللجدي
~~ثلاثة آلاف عام وللدلو ألفي عام وللحوت ألف عام فصار الجميع ثمانية وسبعين
~~ألف عام فلم يكن في عالم الحمل والثور والجوزاء وحيوان وذلك ثلاثة وثلاثون
~~ألف عام
# فلما كان عالم السرطان تكونت دواب الماء وهوام الأرض
# فلما كان عالم الأسد تكونت ذوات الأربع من الوحش والبهائم وذلك بعد تسعة
~~آلاف عام من خلق دواب الماء والهواء
# فلما كان عالم السنبلة تكون الإنسانان الأولان وهما ادمانوس وحنوانوس
~~وذلك لتمام سبعة عشر ألف عام لخلق دواب الماء وهوام الأرض ولتمام ثمانية
~~آلاف عام من خلق ذوات الأربع وخلقت الأرض في عالم الميزان
# ويقال بل خلقت الأرض أولا وأقامت خالية ثلاثة وثلاثين ألف عام ليس فيها
~~حيوان ولا عالم روحاني ثم خلق الله تعالى هوام الماء ودواب الأرض وما بعد
~~ذلك على ما تقدم ذكره فلما تم أربعة وعشرون ألف عام لخلق دواب الماء وهوام
~~الأرض ولتمام خمسة عشر ألف عام من خلق ذوات الأربع ولتتمة سبعة آلاف عام من
~~لدن تكون الإنسانين خلقت الطيور PageV01P053
# ويقال إن مدة مقام الإنسانين ونسلهما في الأرض مائة ألف وثلاثة وثلاثون
~~ألف عام منها لزجل ستة وخمسون ألف عام وللمشتري أربعة وأربعون ألف عام
~~وللمريخ ثلاثة وثلاثون ألف عام
# ويقال إن الأمم المخلوقات قبل آدم هي كانت الجبلة الأولى وهي ثمان وعشرون
~~أمة بإزاء منازل القمر خلقت من أمزجة مختلفة أصلها الماء والهواء والأرض
~~والنار فتباين خلقها
# فمنها أمة خلقت طوالا زرقا ذوات أجنحة كلامهم قرقعة على صفة الأسود
# ومنها أمة أبدانهم أبدان الأسود ورؤسهم رؤوس الطير لهم شعور وآذان طوال
~~وكلامهم دوي
# ومنها أمة ms043 لها وجهان وجه أمامها ووجه خلفها ولها أرجل كثيرة وكلامهم كلام
~~الطير
# ومنها أمة ضعيفة في صور الكلاب لها أذناب وكلامهم همهمة لا يعرف
# ومنها أمة تشبه بني آدم أفواههم في صدورهم يصفرون إذا تكلموا صفيرا
# ومنها أمة يشبهون نصف إنسان لهم عين واحدة ورجل يقفزون بها قفزا ويصيحون
~~كصياح الطير
# ومنها أمة لها وجوه كوجوه الناس وأصلاب كأصلاب السلاحف في رؤوسهم قرون
~~طوال لا يفهم كلامهم
# ومنها أمة مدورة الوجوه لهم شعور بيض وأذناب كأذناب البقر ورؤوسهم في
~~صدورهم لهم شعور وثدي وهم إناث كلهن ليس فيهن ذكر يلقحن من الريح ويلدن
~~أمثالهن ولهن أصوات مطربة يجتمع إليهن كثير من هذه الأمم لحسن أصواتهن
~~PageV01P054
# ومنها أمة على خلق بني آدم سود وجوههم ورؤوسهم كرؤوس الغربان
# ومنها أمة في خلق الهوام والحشرات إلا أنها عظيمة الأجسام تأكل وتشرب مثل
~~الأنعام
# ومنها أمة كوجوه دواب البحر لها أنياب كأنياب الخنازير وآذان طوال ويقال
~~أن هذه الثمانية والعشرين أمة تناكحت فصارت مائة وعشرين أمة
# وسئل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه هل كان في الأرض خلق
~~قبل آدم يعبدون الله تعالى فقال نعم خلق الله الأرض وخلق فيها الجن يسبحون
~~الله ويقدسونه لا يفترون وكانوا يطيرون إلى السماء ويلقون الملائكة ويسلمون
~~عليهم ويستعملون منهم خبر ما في السماء
# ثم أن طائفة منهم تمردت وعتت عن أمر ربها وبغت في الأرض بغير الحق وعدا
~~بعضهم على بعض وجحدوا الربوبية وكفروا بالله وعبدوا ما سواه وتغايروا على
~~الملك حتى سفكوا الدماء وأظهروا في الأرض الفساد وكثر تقاتلهم وعلا بعضهم
~~على بعض وأقام المطيعون لله تعالى على دينهم وكان إبليس من الطائفة المطيعة
~~لله والمسبحين له وكان يصعد إلى السماء فلا يحجب عنها لحسن طاعته
# ويروى أن الجن كانت تفترق على إحدى وعشرين قبيلة وأن بعد خمسة آلاف سنة
~~ملكوا علهم ملكا يقال له شملان بن أرس ثم افترقوا فملكوا عليهم خمسة ملوك
~~وأقاموا على ذلك دهرا طويلا ثم أغار بعضهم على ms044 بعض وتحاسدوا فكانت بينهم
~~وقائع كثيرة فأهبط الله تعالى عليهم إبليس وكان اسمه بالعربية الحارث كنيته
~~أبو مرة ومعه عدد كثير من الملائكة فهزمهم وقتلهم
# وصار إبليس ملكا على وجه الأرض فتكبر وطغى وكان من امتناعه من السجود
~~لآدم ما كان فأهبطه الله تعالى إلى الأرض فسكن البحر PageV01P055 وجعل عرشه
~~على الماء فألقيت عليه شهوة الجماع وجعل لقاحه لقاح الطير وبيضه
# ويقال إن قبائل الجن من الشياطين خمس وثلاثون قبيلة خمس عشرة قبيلة تطير
~~في الهواء وعشر قبائل مع لهب النار وثلاثون قبيلة يسترقون السمع من السماء
~~ولكل قبيلة ملك موكل يدفع شرها ومنهم صنف من السعالى يتصورون في صور النساء
~~الحسان ويتزوجن برجال الإنس ويلدن منهم ومنهم صنف على صور الحيات إذا قتل
~~أحد منهم واحدة هلك من وقته فإن كانت صغيرة هلك ولده أو عزيز عنده
# وعن ابن عباس أنه قال إن الكلاب من الجن فإذا رأوكم تأكلون فألقوا إليهم
~~من طعامكم فإن لهم أنفسا يعني أنهم يأخذون بالعين
# وقد روي أن الأرض كانت معمورة بأمم كثيرة منهم الطم والرم والجن البن
~~والحسن والبسن وإن الله تعالى لما خلق السماء عمرها بالملائكة ولما خلق
~~الأرض عمرها بالجن فعاثوا وسفكوا الدماء فأنزل الله عليهم جندا من الملائكة
~~فأتوا على أكثرهم قتلا وأسرا فكان ممن أسر إبليس وكان إسمه عزرايل فلما صعد
~~به إلى السماء أخذ نفسه بالإجتهاد في العبادة والطاعة رجاء أن يتوب الله
~~عليه فلما لم يجد ذلك عليه شيئا خامر الملائكة القنوط فأراد الله أن يطهر
~~لهم تكبره وإبانة ما خفي عنهم من مكتوم أنبائه إلى عمارة الأرض قبل آدم ممن
~~أفسد فيها أشار بقوله تعالى حكاية عن الملائكة @QB@ أتجعل فيها من يفسد
~~فيها ويسفك الدماء @QE@ يعنون كما فعل بها من قبل والله أعلم بمراده هكذا
~~قيل
# ويقال والذي ينبغي التعويل عليه والتصبير إليه ما ورد به الكتاب العزيز
~~والسنة النبوية المطهرة من بدء الخلق وما كان وما يكون وهو قليل جدا وما
~~أتى الناس به من ms045 القصص وأساطير المخلوقات قبل آدم وبعده PageV01P056 فلا
~~يقبل منه إلا ما يشهد به نص من كتاب أنزل من عند الله تعالى أو خبر صحيح
~~ورد من رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وأما ما جاء من أهل الكتاب ومن يضايقهم فلا نصدقه ولا نكذبه بل نتوقف فيه
~~ونكل علمه إلى الله تعالى ولا نقطع بصحته لأن أسانيده إلى الذين رووا عنهم
~~منقطعة معضلة غير متتابعة لبعد العهد وطول الأمد @QB@ وما أوتيتم من العلم
~~إلا قليلا @QE@ @QB@ وما يعلم جنود ربك إلا هو @QE@ والنظر في كتب التواريخ
~~لا يورث إلا خلافا كثيرا وتعارضا شديدا وحيرة مدهشة وباطلا لاحق وخطأ لا
~~صواب وكذبا لا صدق والخوض في أمثال ذلك شأن السفهاء دون العقلاء لأن ما لم
~~يكن سبيل إلى تحقيقه لا يحسن السلوك في طريقه
# قال أبو بكر بن أحمد بن علي وحشية في كتاب الفلاحة أنه عرب هذا الكتاب
~~ونقله من لسان الكلدانيين إلى اللغة العربية وأنه وجده من وضع ثلاثة حكماء
~~قدماء وهم صعريت وسوساد وفوقاي إبتدأوه الأول وكان ظهوره في الألف السابع
~~من سبعة آلاف سني زحل وهي الألف التي يشارك فيها زحل القمر وتممه الثاني
~~وكان ظهوره في آخر هذه الألف وأكمله الثالث وكان ظهوره بعد مضي أربعة آلاف
~~سنة من دور الشمس الذي هو سبعة آلاف سنة وأنه نظر إلى ما بين زمان الأول
~~والثالث فكان ثمانية عشر ألف سنة شمسية وبعض الألف التاسع عشر
# وقد اختلف أهل الإسلام في هذه المسألة أيضا فروى سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أنه قال الدنيا جمعة من جمع الآخرة واليوم ألف سنة
~~فذلك سبعة آلاف سنة
# وروى سفيان عن الأعمش عن أبي صالح قال قال كعب الأحبار الدنيا ستة آلاف
~~سنة PageV01P057
# وعن وهب بن منبه أنه قال قد خلا من الدنيا خمسة آلاف سنة وستمائة إني
~~لأعرف كل زمان منها ومن فيه من الأنبياء فقيل له فكم الدنيا قال ستة آلاف
~~سنة
# وروى عبد الله بن دينار ms046 عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أنه قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أجلكم في أجل من كان قبلكم من صلاة
~~العصر إلى مغرب الشمس أخرجه الشيخان
# وفي حديث أبي هريرة الحقب ثمانون عاما اليوم منها سدس الدنيا يوالحقب هنا
~~بكسر الحاء وضمها
# قال أبو محمد الحسن بن أحمد بن يعقوب الهمداني في كتاب الأكاليل وكان
~~الدنيا جزءا من أربعة وخمسين يوما وخمس وسدس يوم فإذا كانت الدنيا ستة آلاف
~~سنة واليوم ألف سنة تكون سنين قمرية ستة آلاف سنة فإذا جعلناه جزء وضربناه
~~في أجزاء الحقب وهي أربعة آلاف وسبعمائة سنة وثلاث وعشرون وثلث خرج من
~~الستين ثمانية وعشرون ألف ألف ألف وثلاثمائة ألف ألف وأربعون ألف الف وإذا
~~كانت جمعة من جمع الآخرة زدنا مع هذا العدد مثل سدسه وهذا عدد الحقب
# وقال أبو جعفر محمد بن جرير الطبري الصواب من القول ما دل على صحته الخبر
~~الوارد فذكر قوله عليه السلام أجلكم في أجل من كان قبلكم من صلاة العصر إلى
~~مغرب الشمس
# وقوله عليه السلام بعثت أنا والساعة كهاتين وأشاء بالسبابة والوسطى وقوله
~~عليه السلام بعثت أنا و الساعة جميعا إن كادت لتسبقني
# قال فمعلوم إن كان اليوم أوله طلوع الشمس وآخره غروب الشمس
# وكان صحيحا عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله أجلكم في أجل من كان قبلكم
~~من صلاة العصر إلى مغرب الشمس PageV01P058
# وقوله بعثت أنا والساعة كهاتين وأشار بالسبابة والوسطى وكان قدر ما بين
~~أوسط أوقات صلاة العصر وذلك إذا صار كل شيء مثليه على التحري إنما يكون قدر
~~نصف سبع اليوم يزيد قليلا أو ينقص قليلا وكذلك فضل ما بين الوسطى والسبابة
~~إنما يكون نحوا من ذلك
# وكان صحيحا مع ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لن يعجز الله أن يؤخر هذه
~~الأمة نصف يوم يعني نصف اليوم الذي مقداره ألف سنة فأولى القولين اللذين
~~أحدهما عن ابن عباس والآخر عن كعب قول ابن عباس إن الدنيا ms047 جمعة من جمع
~~الآخرة سبعة آلاف وإذا كان كذلك وكان قد جاء عنه عليه السلام أن الباقي من
~~ذلك في حياته نصف يوم وذلك خمسمائة عام إذا كان ذلك نصف يوم من الأيام التي
~~قدر الواحد منها ألف عام كان معلوما أن الماضي من الدنيا وقت قوله عله
~~السلام ستة آلاف سنة وخمسمائة سنة أو نحو ذلك
# وقد جاء عنه عليه السلام خبر يدل على صحة قول من قال أن الدنيا كلها ستة
~~آلاف سنة لو كان صحيحا لم يعد القول به إلى غيره وهو حديث أبي هريرة يرفعه
~~الحقب ثمانون عاما اليوم منها سدس الدنيا فتبين من هذا الخبر أن الدنيا
~~كلها ستة آلاف سنة وذلك أنه حيث كان اليوم الذي هو من أيام الآخرة مقداره
~~ألف سنة من سني الدنيا وكان اليوم الواحد من ذلك سدس الدنيا كان معلوما أن
~~جميعها ستة أيام من أيام الآخرة وذلك ستة آلاف سنة
# وقال أبو القاسم السهلي وقد مضت الخمسمائة من وفاته صلى الله عليه وسلم
~~إلى اليوم بنيف عليها وليس في الحديثين ما يشهد لشيء مما ذكر مع وقوع
~~الوجود بخلافه وليس في قوله لن يعجز الله أن يؤخر هذه الأمة نصف يوم ما
~~ينفي الزيادة على النصف ولا في قوله بعثت أنا والساعة كهاتين ما يقطع به
~~على صحة تأويله يعني الطبري فقد نقل في تأويله غير هذا وهو أنه ليس بينه
~~وبين الساعة بني ولا شرعة غير شرعته مع التقريب لحينها كما قال تعالى @QB@
~~اقتربت الساعة @QE@ PageV01P059 وقال @QB@ أتى أمر الله فلا تستعجلوه @QE@
~~ثم رجع السهيلي إلى تعيين أمد الملة من مدرك آخر لو ساعده التحقيق وقال
~~ولكن إذا قلنا إنه عليه السلام إنما بعث في الألف الآخر بعدما مضت منه سنون
~~ونظرنا إلى الحروف المقطعة في أوائل السور وجدناها أربعة عشر حرفا يجمعها
~~قولك ألم يسطع نص حق كره ثم تأخذ العدد على حساب أبي جاد فيجيء تسعمائة
~~وثلاثة
# ولم يسم الله تعالى أوائل السور إلا هذه الحروف ms048 فليس يبعد أن يكون من بعض
~~مقتضياتها وبعض فوائدها الإشارة إلى هذا العدد من السنين لما قدمناه من
~~حديث الألف السابع الذي بعث عليه السلام فيه
# غير أن الحساب يحتمل أن يكون من مبعثه أو من وفاته أو من هجرته وكل قريب
~~بعضه من بعض فقد جاء أشراطها ولكن لا تأتيكم إلا بغتة
# وقد روي أنه عليه السلام قال إن أحسنت أمتي فبقاءها يوم من أيام الآخرة
~~وذلك ألف سنة وإن أساءت فنصف يوم ففي الحديث تتميم للحديث المتقدم وبيان له
~~إذ انقضت الخمسمائة والأمة باقية
# قال ابن خلدون قلت وكونه لا يبعد لا يقتضي ظهوره ولا التعويل عليه والذي
~~حمل السهيلي على ذلك إنما هو ما وقع في كتاب السير لابن إسحاق في حديث ابني
~~أخطب من أحبار اليهود وهما أبو ياسر وأخوه حبي حين سمعا من الأحرف المقطعة
~~ألم وتأولاها على بيان المدة بهذا الحساب فبلغت إحدى وسبعين فاستقلا المدة
~~وجاء حبي إلى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله هل مع هذا غيره فقال المص ثم
~~استزاد المر ثم استزاد المر فكانت إحدى وسبعين ومائتين فاستطال المدة وقال
~~قد لبس علينا أمرك يا محمد حتى لا ندري أقليلا أعطيت أم كثيرا ثم ذهبوا عنه
# وقال لهم أبو ياسر ما يدريكم لعله أعطى عددها كلها تسعمائة وأربع سنين
~~PageV01P060
# قال ابن إسحاق فنزل قوله تعالى @QB@ منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر
~~متشابهات @QE@ انتهى
# ولا يقوم من القصة دليل على تقدير الملة بهذا العدد لأن دلالة هذه الحروف
~~على تلك الأعداد ليست طبيعية ولا عقلية وإنما هي بالتواضع والأصطلاح الذي
~~يسمونه حساب الجمل نعم إنه قديم مشهور وقدم الاصطلاح لا يصير حجة وليس أبو
~~ياسر وأخوه حبي من يؤخذ رأيه في ذلك دليلا ولا من علماء اليهود لأنهم كانوا
~~بادية بالحجاز غفلا عن الصنائع والعلوم حتى عن علم شريعتهم وفقه كتابهم
~~وملتهم وإنما يتلقفون مثل هذا الحساب كما تتلقفه العوام في كل ملة فلا ينهض
~~للسهيلي دليل على ما ادعاه ms049 من ذلك انتهى كلامه
# وقال شاذان البلخي المنجم مدة ملة الإسلام ثلاثمائة وعشر سنين وقد ظهر
~~كذب قوله ولله الحمد
# وقال أبو معشر يظهر بعد المائة والخمسين من سني الهجرة اختلاف كثير ولم
~~يصح ذلك
# وقال حراس إن المنجمين أخبروا كسرى أنو شيروان بتملك العرب وظهور النبوة
~~فيهم وأن دليلهم الزهرة وهي في شرفها والزهرة دليل العرب فتكون مدة ملك
~~نبوتهم ألفا وستين سنة ولأن طالع القرآن الدال على ذلك برج الميزان والزهرة
~~صاحبته في شرفها
# قال وسأل كسرى وزيره بزرجمهر عن ذلك فأعلمه أن الملك يخرج من فارس وينتقل
~~إلى العرب وتكون ولادة القائم بامرة العرب بخمس وأربعين سنة من وقت القران
~~وأن العرب تملك المشرق والمغرب من أجل أن المشتري دليل فارس قد قبل تدبير
~~الزهرة دليل العرب والقران قد انتقل من المثلثة المائية إلى برج العقرب
~~منها وهو دليل العرب أيضا وهذه الأدلة تقتضي بقاء الملة الإسلامية بقدر دور
~~الزهرة وهو ألف وستون سنة شمسية PageV01P061
# وسأل كسرى أبرويز أليوس الحكيم عن ذلك فقال مثل قول بزرجمهر
# وقال نفيل الرومي وكان في أيام بني أمية تبقى ملة الإسلام بقدر مدة
~~القران الكبيرة وهي تسعمائة وستون سنة شمسية فإذا عاد القرآن بعد هذه المدة
~~إلى برج العقرب كما كان في ابتداء الملة وتغير وضع تشكيل الفلك عن هيأته في
~~الابتداء فحينئذ يفتر العمل ويتجدد ما يوجب خلاف الظن
# قال واتفقوا أن خراب العالم يكون باستيلاء الماء والنار حتى تهلك
~~المكونات بأسرها وذلك إذا قطع قلب الأسد أربعا وعشرين درجة من برج الأسد
~~الذي هو حد المريخ بعد تسعمائة وستين سنة شمسية من قران الملة
# ويقال إن ملك زابلستان وهي عزبة بعث إلى عبد الله أمير المؤمنين المأمون
~~بحكيم اسمه ددبان في جملة هدية فأعجب به المأمون وسأله عن ملك بني العباس
~~فأخبره بخروج الملك عن عقبه واتصاله في عقب أخيه وأن العجم تغلبهم فيتغلب
~~الديلم أولا في دولة سنة خمسين ثم يسوء حالهم حتى يظهر الترك من شمال
~~المشرق ms050 فيملكون الفرات والروم والشام فقال له المأمون من أين لك هذا قال من
~~كتب الحكماء ومن أحكام صصه بن داهر الهندي الذي وضع الشطرنج قلت والترك
~~الذين أشار إلى ظهورهم بعد الديلم هم السلجوقية وقد انقضت دولتهم أول
~~القران السابع
# وقال يعقوب بن اسحاق الكندي مدة ملة الإسلام ستمائة وثلاث وتسعون سنة
~~ووقع في الملة حدثان دولتها على الخصوص مسند من الأثر الإجمالي في حديث
~~خرجه أبو داود عن حذيفة بن اليمان قال والله ما أدري أنسي أصحابي أم تناسوه
~~والله ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم من قائد فتنة إلى أن تنقضي
~~الدنيا يبلغ من معه ثلاثمائة فصاعدا إلا قد سماه لنا باسمه وإسم أبيه
~~وقبيلته PageV01P062
# وسكت عليه أبو داود وما سكت عليه فهو صالح وهذا الحديث إذا كان صحيحا فهو
~~مجمل ويفتقر في بيان إجماله وتعيين مبهماته إلى آثار أخرى يجود أسانيدها
~~وقد وقع إسناد هذا الحديث في غير كتاب السنن على غير هذا الوجه فوقع في
~~الصحيحين من حديث حذيفة أيضا قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فينا
~~خطيبا فما ترك شيئا يكون في نسيه مقامه ذاك إلى قيام الساعة إلا حدث عنه
~~حفظه من حفظه ونسيه من قد علمه أصحابه هؤلاء ولفظ البخاري ما ترك شيئا إلى
~~قيام الساعة إلا ذكره
# وفي كتاب الترمذي من حديث أبي سعيد الخدري قال صلى بنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوما صلاة العصر بنهار ثم قام خطيبا فلم يدع شيئا يكون إلى
~~قيام الساعة إلا أخبرنا به حفظه من حفظه ونسيه من نسيه وهذه الأحاديث كلها
~~محمولة على ما ثبت في الصحيحين من أحاديث الفتن والإشراط لا غير لإنه
~~المعهود من الشارع صلى الله عليه وسلم في أمثال هذه العمومات وهذه الزيادة
~~التي تفرد بها أبو داود في هذا الطريق شاذة منكرة مع أن الأئمة اختلفوا في
~~رجاله فتضعف هذه الزيادة التي وقعت لأبي داود في هذا الحديث من هذه الجهات
~~مع شذوذها
# وقال ms051 الحافظ الفقيه أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم وأما اختلاف
~~الناس في التاريخ فإن اليهود يقولون الدنيا أربعة آلاف سنة والنصارى يقولون
~~الدنيا خمسة آلاف سنة وأما نحن يعني أهل الإسلام فلا نقطع على علم عدد
~~معروف عندنا
# ومن أدعى في ذلك سبعة آلاف أو أكثر أو أقل فقد قال ما لم يأت قط عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيه لفظة تصح بل صح عنه صلى الله عليه وسلم خلافه
~~بل نقطع على أن للدنيا أمدا لا يعلمه إلا الله تعالى
# قال الله تعالى @QB@ ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم @QE@
~~PageV01P063
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أنتم في الأمم قبلكم إلا كالشعرة
~~البيضاء في الثور الأسود أو الشعرة السوداء في الثور الأبيض
# وهذه نسبة من تدبرها وعرف مقدار عدد أهل الإسلام ونسبة ما بأيديهم من
~~معمور الأرض وأنه الأكثر علم أنا لدنيا أمدا لا يعده إلا الله
# وكذلك قوله عليه السلام بعثت أنا والساعة كهاتين وضم أصبعيه المقدستين
~~السبابة والوسطى
# وقد جاء النص بأن الساعة لا يعلم متى تكون إلا الله تعالى لا أحد سواه
~~فصح أنه صلى الله عليه وسلم إنما عنى شدة القرب لا فضل الوسطى على السبابة
~~إذ لو أردنا ذلك لأخذت نسبة ما بين الإصبعين ونسب من طول الأصبع فكان يعلم
~~بذلك متى تقوم الساعة وهذا باطل وأيضا فكان تكون نسبته صلى الله عليه وسلم
~~إيانا إلى من قبلنا بأننا كالشعرة في الثور كذبا ومعاذ الله من ذلك فصح انه
~~عليه السلام إنما أراد شدة القرب وله صلى الله عليه وسلم منذ بعث أربعمائة
~~عام ونيف والله تعالى أعلم بما بقي للدنيا فإذا كان هذا العدد العظيم لا
~~نسبة له عندما سلف لقلته وتفاهته بالإضافة إلى ما مضى فهو الذي قاله صلى
~~الله عليه وسلم من إننا فيمن مضى كالشعرة في الثور أو الرقمة في ذراع
~~الحمار
# وقد رأيت بخط الأمير أبي محمد عبد الله بن الناصر ms052 قال حدثني محمد بن
~~معاوية القرشي أنه رأى بالهند بلدا له اثنتان وسبعون ألف سنة
# وقد وجد محمود بن سبكتكين بالهند مدينة يؤرخون بأربعمائة ألف سنة
# قال أبو محمد إلا أن لكل ذلك أولا ولا بد نهاية لم يكن شيء من العالم
~~موجودا قبله ولله الأمر من قبل ومن بعد والله أعلم انتهى
# وهذا ناظر في طول أمد الدنيا ولعل المراد بهذه المدينة بالهند بلدة قنوج
~~بزنة سنور التي فتحها السلطان محمود وهي من المدائن القديمة PageV01P064
~~لمملكة الهند ودار حكومتها ولا يعرف بلد أقدم زمانا منها في أرض الهند
~~وتتلوها في القدم بلدة أجودهيا التي يقال لها الآن فيض آباد وهي بلدة دارسة
~~جدا حتى يقال أن بها قبر شيث بن آدم عليه السلام والله أعلم
# وقنوج هذه كانت مسقط رأسي وملعب أترابي ومجمع ناسي ومغنى عشيرتي وحامتي
~~وموطن خاصتي وعامتي منذ ثلاثمائة سنة تقريبا ثم درج الآباء والأمهات في خبر
~~كان ولم يبقى منهم أثر ولا عيان
# ( شرقني غربني % أخرجني عن وطني )
# ( فإن تغيبت بدا % وإن بدا غيبني )
# فهي اليوم يلمع وموضع بلقع بما حل بها من ريب المنون وحوادث الدرب الخؤون
~~فمات أهلها وخربت ديارها وتغيرت أحوالها وعفى اسمها ولم يبقى منها إلا
~~رسمها
# ( وبادوا فلا مخبر عنهم % وماتوا جميعا وهذا الخبر )
# ( فمن كان ذا عبرة فليكن % فطينا ففي من مضى معتبر )
# ( وكان لهم أثر صالح % فأين هم ثم أين الأثر )
# ويقال أنها من المؤتفكات وليس بها الآن إلا عوام الناس صفر الأيدي من
~~العلم والكمال والصفراء والبيضاء كأنهم أموات غير أحياء أو صخور صماء
# ( وبلدة ليس بها أنيس % إلا اليعافير وإلا العيس ) وإلا ما كان يفنيها
~~البلاد وكاد يمحو رسمها الفناء والعدم
# ( وما الناس بالناس الذين عهدتهم % وما الدار بالدار التي كنت تعرف )
# فإنا لله وإنا إليه راجعون وإنا إلى ربنا لراغبون هذا وقد ذكرنا في
~~كتابنا حجج الكرامة في آثار القيامة كلاما أبسط من ذلك في بيان أمد الدنيا
~~وعمر العالم وطرفا من حال قنوج وأهلها ms053 PageV01P065
# | ذكر أمم العالم واختلاف أجيالهم والكلام على الجملة في أنسابهم
# اعلم أن الله سبحانه وتعالى اعتمر هذا العالم بخلقه وكرم بني آدم
~~باستخلافهم في أرضه وبثهم في نواحيها لتمام حكمته وخالف بين أممهم وأجيالهم
~~إظهارا لآياته فيتعارفون بالأنساب ويختلفون باللغات والألوان ويتمايزون
~~بالسير والمذاهب والأخلاق ويفترقون بالنحل والأديان والأقاليم والجهات
# فمنهم العرب والفرس والروم وبنو إسرائيل والبربر ومنهم الصقالبة والحبش
~~والزنج
# ومنهم أهل الهند والسند وأهل بابل واليهود والصين وأهل اليمن وأهل مصر
~~وأهل المغرب
# ومنهم المسلمون والنصارى واليهود والصابئة والمجوس ومنهم أهل الوبر وهم
~~أصحاب الخيام والحلل وأهل المدر وهم أصحاب المجاشر والقرى والأطم
# ومنهم البدو الظواهر والحضر الأهلون
# ومنهم العرب أهل البيان والفصاحة والعجم أهل الرطانة بالعبرانية
~~والفارسية والإفريقية واللطينية والبربرية والهندية خالف أجناسهم وأحوالهم
~~وألسنتهم وألوانهم ليتم أمر الله تعالى في اعتمار أرضه بما يتوزعونه من
~~وظائف الرزق وحاجات المعاش بحسب خصوصياتهم ونحلهم PageV01P066 فتظهر آثار
~~القدرة وعجائب الصنعة وآيات الوحدانية @QB@ إن في ذلك لآيات للعالمين @QE@
# وأن الامتياز بالنسب أضعف المميزات لهذه الأجيال والأمم لخفائه واندراسه
~~بدروس الزمان وذهابه ولهذا كان الاختلاف كثيرا ما يقع في نسب الجيل الواحد
~~أو الأمة الواحدة إذا اتصلت مع الأيام وتشعب بطونها على الأحقاب كما وقع في
~~نسب كثير من أهل العالم مثل اليونانيين والفرس والبربر وقحطان من العرب
~~فإذا اختلفت الأنساب واختلفت فيها المذاهب وتباينت الدعاوى استظهر كل ناسب
~~على صحة ما ادعاه بشواهد الأحوال والمتعارف من المقارنات في الزمان والمكان
~~وما يرجع إلى ذلك من خصائص القبائل وسمات الشعوب والفرق التي تكون فيهم
~~منتقلة متعاقبة في بنيهم
# وسئل مالك رحمه الله تعالى عن الرجل يرفع نسبه إلى آدم فكره ذلك وقال من
~~أين يعلم ذلك فقيل له فمن إسماعيل فأنكر ذلك وقال من يخبره به
# وعل هذا درج كثير من علماء السلف وكره أيضا أن يرفع في أنساب الأنبياء
~~مثل أن يقال إبراهيم بن فلان بن فلان وقال من يخبره به وكان بعضهم إذا تلا
~~قوله تعالى @QB@ والذين من بعدهم ms054 لا يعلمهم إلا الله @QE@ قال كذب النسابون
~~واحتجوا أيضا بحديث ابن عباس أنه صلى الله عليه وسلم لما بلغ نسبه الكريم
~~إلى عدنان قال من هاهنا كذب النسابون واحتجوا أيضا بما ثبت فيه أنه علم لا
~~ينفع وجهالة لا تضر إلى غير ذلك من الاستدلالات
# وذهب كثير من أئمة المحدثين والفقهاء مثل ابن إسحاق والطبري والبخاري إلى
~~جواز الرفع في الأنساب ولم يكرهوه محتجين بعمل السلف فقد كان أبو بكر رضي
~~الله عنه أنسب قريش لقريش ومضر بل ولسائر PageV01P067 العرب وكذا ابن عباس
~~وجبير بن مطعم وعقيل بن أبي طالب وكان من بعدهم ابن شهاب والزهري وابن
~~سيرين وكثير من التابعين
# قالوا وتدعو الحاجة إليه في كثير من المسائل الشرعية مثل تعصيب الوراثة
~~ولاية النكاح والعاقلة في الديات والعلم بنسب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأنه القرشي الهاشمي الذي كان بمكة وهاجر إلى المدينة فإن هذا من فروض
~~الإيمان ولا يعذر الجاهل به وكذا الخلافة عند من يشترط النسب فيها وكذا من
~~يفرق في الحرية والاسترقاق بين العرب والعجم فهذا كله يدعو إلى معرفة
~~الأنساب ويؤكد فضل هذا العلم وشرفه فلا ينبغي أن يكون ممنوعا
# وأما حديث ابن عباس من هاهنا كذب النسابون يعني من عدنان فقد أنكر
~~السهيلي روايته من طريق ابن عباس مرفوعا وقال الأصح أنه موقوف على ابن
~~مسعود وخرج السهيلي عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال معد بن
~~عدنان بن أدد بن زيد بن البري بن اعراق الثرى
# قال وفسرت أم سلمة زيدا بأنه الهميسع والبري أنه نبت أو نابت واعراق
~~الثرى بأنه إسماعيل وإسماعيل هو ابن إبراهيم وإبراهيم لم تأكله النار كما
~~لا تأكل الثرى
# ورد السهيلي تفسير أم سلمة وهو الصحيح وقال إنما معناه معنى قوله صلى
~~الله عليه وسلم كلكم بنو آدم وآدم من تراب لا يريد أن الهيسع ومن دونه ابن
~~لإسماعيل لصلبه وعضد ذلك في باتفاق الأخبار على بعد المدة بين عدنان
~~وإسماعيل التي تستحيل في العادة ms055 أن يكون فيما بينها أربعة آباء أوسبعة أو
~~عشرة أو عشرون لأن المدة أطول من هذا كله كما ذكر في نسب عدنان فلم يبق في
~~الحديث متمسك لأحد من الفريقين
# وأما ما رووه من أن النسب علم لا ينفع وجهالة لا تضر فقد ضعف الأئمة رفعه
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم مثل الجرجاني وأبي محمد بن الحزم وأبي عمر بن
~~عبد البر
# والحق في الباب أن كل واحد من المذهبين ليس على إطلاقه فإن PageV01P068
~~الأنساب القريبة التي يمكن التوصل إلى معرفتها لا يضر الإشتغال بها لدعوى
~~الحاجة إليها في الأمور الشرعية من التعصيب والولاية والعاقلة وفرض الإيمان
~~بمعرفة النبي صلى الله عليه وسلم ونسب الخلافة والتفرقة بين العرب والعجم
~~في الحرية والإسترقاق عند من يشترط ذلك كما مر كله
# وفي الأمور العادية أيضا تثبت به اللحمة الطبيعية التي يكون بها المدافعة
~~والمطالبة ومنفعة ذلك في إقامة الملك والدين ظاهرة
# وقد كان صلى الله عليه وسلم وأصحابه ينسبون إلى مضر ويتساءلون عن ذلك
~~وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال تعلموا من أنسابكم ما تصلون به
~~أرحامكم
# وهذا كله ظاهر في النسب القريب وأما الأنساب البعيدة العسرة المدرك التي
~~لا يوقف عليها إلا بالشواهد والمقارنات لبعد الزمان وطول الأحقاب إذ لا
~~يوقف عليها رأسا لدروس الأجيال فهذا قد ينبغي أن يكون له وجه في الكراهة
~~كما ذهب إليه من ذهب من أهل العلم مثل مالك وغيره لأنه شغل الإنسان بما لا
~~يعنيه وهذا وجه قوله صلى الله عليه وسلم فيما بعد عدنان من هنا كذب
~~النسابون لأنها أحقاب متطاولة ومعالم دراسة لا تثلج الصدور باليقين في شيء
~~منها مع أن علمها لا ينفع وجهلها لا يضر كما نقل والله الهادي إلى الصواب
# ولنأخذ الآن في الكلام أنساب العالم على الجملة ونترك تفصيل كل واحد منها
~~إلى مكانه
# فنقول إن النسابين كلهم اتفقوا على أن الأب الأول للخليقة فهو آدم عليه
~~السلام كما وقع في التنزيل إلا ما يذكره ضعفاء ms056 الإخباريين من أن الحن والطم
~~أمتان كانتا فيما زعموا من قبل آدم وهو ضعيف متروك وليس لدينا من أخبار آدم
~~وذريته إلا ما وقع في المصحف الكريم وهو معروف بين الأئمة واتفقوا على أن
~~الأرض عمرت بنسله أحقابا وأجيالا بعد أجيال إلى عصر نوح عليه السلام وأنه
~~كان فيهم أنبياء مثل شيث وادريس وملوك في تلك الأجيال معدودون وطوائف
~~مشهورون PageV01P069 بالنحل مثل الكلدانين ومعناه الموحدون ومثل السريانيين
~~وهم المشركون وزعموا أن أمم الصائبة منهم وأنهم من ولد صابىء بن لمك بن
~~أخنوخ وكان نحلتهم في الكواكب والقيام لهياكلها واستنزال روحانيتها وأن من
~~حزبهم الكلدانين أي الموحدين
# وقد ألف أبو إسحاق الصابىء الكاتب مقالة في أنسابهم ونحلتهم وذكر أخبارهم
~~أيضا داهر مؤرخ السريانيين والبابا الصابىء الحراني وذكروا استيلاءهم على
~~العالم وجملا من نواميسهم وقد اندرسوا وانقطع أثرهم
# وقد يقال أن السريانيين من أهل تلك الأجيال وكذلك النمرود والأزدهاق وهو
~~المسمى بالضحاك من ملوك الفرس وليس ذلك بصحيح عند المحققين واتفقوا على أن
~~الطوفان الذي كان في زمن نوح وبدعوته ذهب بعمران الأرض أجمع بما كان من
~~خراب المعمور وهلك الذين ركبوا معه في السفينة ولم يعقبوا فصار أهل الأرض
~~كلهم من نسله وعاد أبا ثانيا للخليقة وهو نوح بن لامك ويقال لمك بن متوشلح
~~بن أخنوخ ويقال أخنوخ ويقال أشنخ ويقال أخنخ وهو إدريس النبي فيما قاله ابن
~~إسحاق بن برد ويقال بيرد بن مهلائيل ويقال ماهلايل ابن قاين ويقال قينن بن
~~أنوش ويقال يانش بن شيث بن آدم ومعنى شيث عطية الله هكذا نسبه ابن إسحاق
~~وغيره من الأئمة وكذا وقع في التوراة نسبه وليس فيه اختلاف بين الأئمة
# ونقل ابن إسحاق أن خنوخ الواقع اسمه في هذا النسب هو ادريس النبي وهو
~~خلاف ما عليه الأكثر من النسابين فإن ادريس عندهم ليس بجد لنوح ولا في عمود
~~نسبه
# وقد زعم الحكماء الأقدمون أيضا أن إدريس هو هرمس المشهور بالإمامة في
~~الحكمة عندهم
# وكذلك يقال أن الصائبية من ولد صابىء ms057 بن لامك وهو أخو نوح وقيل أن صابىء
~~متوشلخ جده PageV01P070
# واعلم أن الخلاف الذي في ضبط هذه الأسماء إنما عرض في مخارج الحروف فإن
~~هذه الأسماء إنما أخذها العرب من أهل التوراة ومخارج الحروف في لغتهم غير
~~مخارجها في لغة العرب فإذا وقع الحرف متوسطا بين حرفين من لغة العرب فترده
~~العرب تارة إلى هذا وتارة إلى هذا وكذلك إشباع الحركات فد تحذفه العرب إذا
~~نقلت كلام العجم فمن ههنا اختلف الضبط في هذه الأسماء
# واعلم أن الفرس والهند لا يعرفون الطوفان وبعض الفرس يقولون كان ببابل
~~فقط وأن آدم هو كيومرت وهو نهاية نسبهم فيما يزعمون وأن افريدون الملك في
~~آبائهم هو نوح وأنه بعث لازدهاق وهو الضحاك فلبسه الملك وقبله كما ذكروه في
~~أخبارهم وقد تترجح صحة هذه الأنساب من التوراة وكذلك قصص الأنبياء الأقدمين
~~إذ أخذت عن مسلمي يهود أو من نسخ صحيحة من التوراة ويغلب على الظن صحتها
~~وقد وقعت العناية في التوراة بنسب موسى عليه السلام وإسرائيل وشعوب الأسباط
~~ونسب ما بينهم وبين آدم صلوات الله عليه والنسب والقصص أمر لا يدخله النسخ
~~فلم يبق تحري النسخ الصحيحة والنقل المعتبر
# وأما ما يقال من أن علماءهم بدلوا مواضع من التوراة بحسب أغراضهم في
~~ديانتهم فقد قال ابن عباس على ما نقل عنه البخاري في صحيحه أن ذلك بعيد
~~وقال معاذ الله أن تعمد أمة من الأمم إلى كتابها المنزل على نبيها فتبدله
~~أو ما في معناه قال وإنما بدلوه وحرفوه بالتأويل ويشهد لذلك قوله تعالى
~~@QB@ وعندهم التوراة فيها حكم الله @QE@ ولو بدلوا من التوراة ألفاظها لم
~~يكن عندهم التوراة التي فيها حكم الله وما وقع في القرآن الكريم من نسبة
~~التحريف والتبديل فيها إليهم فإنما المعنى به التأويل اللهم إلا أن يطرقها
~~التبديل في الكلمات على طريق الغفلة وعدم الضبط وتحريف من لا يحسن الكتابة
~~بنسخها فذلك يمكن في العادة ولاسيما وملكهم قد ذهب وجماعتهم انتشرت في
~~الآفاق واستوى الضابط منهم وغير الضابط والعالم والجاهل ms058 ولم يكن وازع
~~PageV01P071 يحفظ لهم لذهاب القدرة بذهاب الملك فتطرق من أجل ذلك إلى صحف
~~التوراة في الغالب تبديل وتحريف غير معتمد من علمائهم وأحبارهم
# ويمكن مع ذلك الوقوف على الصحيح منها إذا تحرى القاصد لذلك بالبحث عنه ثم
~~اتفق النسابون ونقله المفسرون على أن ولد نوح الذين تفرعت الأمم منهم ثلاثة
~~سام وحام ويافث وقد وقع ذكرهم في التوراة وأن يافث أكبرهم وحام الأصغر وسام
~~الأوسط
# وخرج الطبري في الباب أحاديث مرفوعة بمثل ذلك وأن سام أبو العرب ويافث
~~أبو الروم وحام أبو الحبش والزنج وفي بعضها السودان وفي بعضها سام أبو
~~العرب وفارس والروم ويافث أبو الترك والصقالبة ويأجوج ومأجوج وحام أبو
~~القبط والسودان والبربر
# ومثله عن ابن المسيب ووهب بن منبه
# وهذه الأحاديث وإن صحت فإنما الأنساب فيها مجملة ولا بد من نقل ما ذكره
~~المحققون في تفريع أنساب الأمم من هؤلاء الثلاثة واحدا واحدا
# وكذلك نقل الطبري أنه كان لنوح ولد إسمه كنعان وهو الذي هلك في الطوفان
~~قال وتسميه العرب يام وآخر مات قبل الطوفان اسمه عابر
# وقال هشام كان له ولد إسمه بوناطر والعقب إنما هو من الثلاثة على ما أجمع
~~عليه الناس وصحت به الأخبار
# | فأما سام
# فمن ولده العرب على إختلافهم وإبراهيم وبنوه صلوات الله عليهم بإتفاق
~~النسابين والخلاف بينهم إنما هو في تفريع ذلك أو في نسب غير العرب إلى سام
# فالذي نقله ابن إسحاق أن سام بن نوح كان له من الولد خمسة PageV01P072
~~وهم أرفخشد وارم ولاوذ واشود وغليم وكذا وقع ذكر هذه الخمسة في التوراة وأن
~~بني أشوذ أهل الموصل وبني غليم أهل خوزستان ومنها الأهواز ولم يذكر في
~~التوراة ولد ولاوذ
# وقال ابن اسحاق وكان للاوذ أربعة من الولد وهم طسم وعمليق وجرجان وفارس
~~قال ومن العماليق أمة جاسم فمنهم بنو لف وبنو هزان وبنو مطر وبنو الأزرق
~~ومنهم بديل وراحل وظفار ومنهم الكنعانيون وبرابرة الشام وفراعنة مصر
# وعن غير ابن إسحاق أن عبد بن ضخم وأميم من ms059 ولد ولاوذ
# قال ابن اسحاق وكانت طسم والعماليق وأميم وجاسم يتكلمون بالعربية وفارس
~~يجاورونهم إلى المشرق ويتكلمون بالفارسية قال ولد أرم عوص وكاثر وعبيل ومن
~~ولد عوص عاد ومنزلهم بالرمال والأحقاف إلى حضرموت ومن ولد كاثر ثمود وجدبس
~~ومنزل ثمود بالحجر بين الشام والحجاز
# وقال هشام بن الكلبي عبيل بن عوص أخو عاد
# وقال ابن حزم عن قدماء النسابين أن لاوذ هو ابن إرم بن سام أخو عوص وكاثر
# قال فعلى هذا يكون جديس وثمود أخوين وطسم وعملاق أخوين أبناء عم لحام
~~وكلهم بنو عم عاد قال ويذكرون أن عبد بن ضخم ابن إرم وأن أميم ابن عاد أرم
# قال الطبري وفهم الله لسان العربية عاد وثمود وعبيل وطسم وجديس وأميم
~~وعمليق وهم العرب العاربة وربما يقال أن من العرب العاربة يقطن أيضا ويسمون
~~أيضا العرب البائدة ولم يبق على وجه الأرض منهم أحد
# قال وكان يقال عاد إرم فلما هلكوا قيل ثمود إرم ثم هلكوا فقيل لسائر ولد
~~إرم أرمان وهم النبط PageV01P073
# وقال هشام بن محمد الكلبي إن النبط بنو نبيط بن ماش بن ارم والسريان بنو
~~سريان بن نبط وذكر أيضا أن فارس من ولد أشوذ بن سام وقال فيه فارس بن طبراش
~~بن أشوذ وقيل أمهم من أميم بن لاوذ وقيل ابن غليم
# وفي التوراة ذكر ملك الأهواز واسمه كرد لا عمرو من بني غليم والأهواز
~~متصلة ببلاد فارس فلعل هذا القائل ظن أن أهل الأهواز هم فارس والصحيح أنهم
~~من ولد يافث
# وقال أيضا أن البربر من ولد عمليق بن لاوذ وأنهم بنو ثميلة من مارب بن
~~قاران بن عمرو بن عمليق والصحيح أنهم من كنعان بن حام وذكر في التوراة ولد
~~ارم أربعة عوص وكاثر وماش ويقال مشح والرابع حول ولم يقع عند بني إسرائيل
~~في تفسير هذا الشيء إلا أن الجرامقة من ولد كاثر وقد قيل أن الكرد والديلم
~~من العرب وهو قول مرغوب عنه
# وقال ابن سعيد كان لأشوذ أربعة من الولد أيران ms060 ونبيط وجرموق وباسل فمن
~~ايران الفرس والكرد والخزر ومن نبيط النبط والسريان ومن جرموق الجرامقة
~~وأهل الموصل ومن باسل الديلم وأهل الجبل
# قال الطبري ومن ولد أرفخشد العبرانيون وبنو عامر بن شالخ ابن ارفخشد
~~وهكذا نسبه في التوراة وفي غيرها أن شالخ بن قينن بن ارفحشدر وإنما لم يذكر
~~قينن في التوراة لأنه كان ساحرا وادعى الألوهية وعند بعضهم أن النمرود من
~~ولد ارفخشد وهو ضعيف
# وفي التوراة أن عابر ولد اثنين من الولد هما قانع ويقطن وعند المحققين من
~~النسابة أن يقطن هو قحطان عربته العرب هكذا ومن قانع إبراهيم عليه السلام
~~وشعوبه ومن يقطن شعوب كثيرة
# ففي التوراة ذكر ثلاثة من الولد له وهم المرذاذ ومعربة ومضاض وهم جرهم
~~وارام وهم حضور وسالف وهم أهل السلفات PageV01P074 وسبأ وهم أهل اليمن من
~~حمير والتبابعة وكهلان وهدرماوت وهم حضرموت هؤلاء خمسة وثمانية أخرى ننقل
~~إسماءهم وهي عبرانية ولم نقف على تفسير شيء منها ولا يعلم من أي البطون هم
~~وهم بباراح أوزال ودفلا وعوثال وافيمايل وايوفير وحويلا ويوقاف
# وعند النسابين أن جرهم من ولد يقطن فلا ادري من أيهم
# وقال هشام بن الكلبي أن الهند والسند من نوفير بن يقطن والله أعلم
# | وأما يافث
# فمن ولده الترك والصين والصقالبة ويأجوج ومأجوج باتفاق من النسابين وفي
~~آخرين خلاف وكان له من الولد على ماوقع في التوراة سبعة وهم كومر وياوان
~~وماذاي وماغوغ وقطوبال وماشخ وطيراش وعدهم ابن إسحاق هكذا وحذف ماذاي ولم
~~يذكر كومر وتوغرما واشبان وريغاث هكذا في نص التوراة
# ووقع في الإسرائيليات أن توغرما هم الخزر وأن أشبان هم الصقالبة وأن
~~ريغات هم الإفرنج ويقال لهم برنسوس والخزر هم التركمان وشعوب الترك كلهم من
~~بني كومر ولم يذكروا من أي الثلاثة هم والظاهر أنهم من توغرما ونسبهم ابن
~~سعيد إلى الترك ابن مامورين سويل بن يافث والظاهر أنه غلط وأن عامور هو
~~كومر صحف عليه وهم أجناس كثيرة منهم الطغرغر وهم التتر والخطا وكانوا بأرض
~~طمغاج والخزلقية والغز الذين ms061 كان منهم السلجوقية وللهياطلة الذين كان منهم
~~الخلج ويقال للهياطة الصغد أيضا
# ومن أجناس الترك الغور والخزر القفجاق ويقال الخفشاخ ومنهم يمك والعلان
~~ويقال اللاز ومنهم الشركس وازكش ومن ماغوغ عند الإسرائليين يأجوج ومأجوج
~~PageV01P075 وقال ابن اسحاق انهم من كومر ومن ماذاي الديلم ويسمون في
~~اللسان العبراني ماهان ومنهم أيضا همذان وجعلهم بعض الإسرائيليين من بني
~~همذان بن يافث وعد همذان ثامنا للسبعة المذكورين من ولده وأما ياوان وإسمه
~~يونان فعند الإسرائليين أنه كان له من الولد أربعة وهم داورين واليشا وكيتم
~~وترشيش وأن كيتم من هؤلاء الأربعة هو أبو الروم والباقي يونان وأن ترشيش
~~أهل طرطوس وأما قطوبال فهم أهل الصين من المشرق واللمان المغرب ويقال أن
~~أهل إفريقية قبل البربر منهم وأن الفرنج أيضا منهم
# ويقال أيضا أن أهل الأندلس قديما منهم وأما ماشخ فكان ولده عند
~~الإسرائليين بخرسان وقد انقرضوا لهذا العهد فيما يظهر وعند بعض النسابين أن
~~الأشبان منهم وأما طيراش فهم الفرس عند الإسرائيليين وربما قال غيرهم أنهم
~~من كومر وأن الخزر والترك من طيراش وأن الصقالبة وبرجان والأشبان من ياوان
~~وأن يأجوج ومأجوج من كومر وهي كلها مزاعم بعيدة عن الصواب
# وقال أهردشيوش مؤرخ الروم أن القوط واللطين من ماغوغ وهذا آخر الكلام في
~~أنساب يافث والله أعلم
# | وأما حام
# فمن ولده السودان والهند والسند والقبط و كنعان باتفاق وفي آخرين خلاف
# وكان له على ما وقع في التوراة أربعة من الولد وهم مصر ويقول بعضهم
~~مصرايم وكنعان وكوش وقوط فمن ولد مصر عند الإسرائيليين فتروسيم وكسلوحيم
~~ووقع في التوراة فلشنين منهما معا ولم يتعين من أحدهما وبنو فلشنين الذين
~~كان منهم جالوت ومن ولد مصر عندهم كفتورع ويقولون هم أهل دمياط ووقع
~~الأنقلوس بن أخت قيطش الذي خرب القدس في الجولة الكبرى على اليهود وقال أن
~~كفتورع هو قبطفاي ويظهر من هذه الصيغة أنهم القبط لما بين الإسمين من الشبه
~~ومن ولد PageV01P076 مصر عناميم وكان لهم نواحي اسكندرية وهم أيضا يفتوحيم
~~ولوديم ولهابيم ms062 ولم يقع إلينا تفسير هذه الأسماء
# | وأما كنعان بن حام
# فذكر من ولده في التوراة أحد عشر منهم صيدون ولهم ناحية صيداء وايموري
~~وكرساش وكانوا بالشام وانتقلوا عندما غلبهم عليه يوشع إلى إفريقية فأقاموا
~~بها ومن كنعان أيضا بيوسا وكانوا ببيت المقدس وهربوا أمام داود عليه السلام
~~حين غلبهم عليه إلى إفريقية والمغرب وأقاموا بها والظاهر أن البربر من
~~هؤلاء المنتقلين أولا وآخرا إلا أن المحققين من نسابهم على أنهم من ولد
~~مازيغ بن كنعان فلعل مازيغ ينتسب إلى هؤلاء ومن كنعان أيضا حيث الذين كان
~~ملكهم عوج بن عناق ومنهم عرفان واروادى وخوى ولهم نابلس وسبأ ولهم طرابلس
~~وضمارى ولهم حمص وحماة ولهم أنطاكية وكانت تسمى حماة بإسمهم وأما كوش بن
~~حام فذكر له في التوراة خمسة من الولد وهم سفتا وسبأ وجويلا ورعما وسفخا
~~ومن ولد رعما شاد وهم السند ودادان وهم الهند وفيها أن النمرود من ولد كوش
~~ولم يعنيه وفي تفاسيرها أن جويلا زويلة وهم أهل برقة وأما أهل اليمن من ولد
~~سبأ وأما قوط فعند أكثر الإسرائيليين أن القبط منهم
# ونقل الطبري عن ابن اسحاق أن الهند والسند والحبشة من بني السودان من ولد
~~كوش وأن النوبة وقزان وزغاوه والزنج منهم من كنعان
# وقال ابن سعيد أجناس السودان كلهم من ولد حام ونسب ثلاثة منهم إلى ثلاثة
~~سماهم من ولده غير هؤلاء الحبشة إلى حبش والنوبة إلى نوابة أو نوى والزنج
~~إلى زنج ولم يسم أحدا من أباء الأجناس الباقية وهؤلاء الثلاثة الذين ذكروا
~~لم يعرفوا من ولد حام فلعلهم من أعقابهم أو لعلها أسماء أجناس
# وقال هشام بن محمد الكلبي أن النمرود هو ابن كوش بن كنعان PageV01P077
~~وقال أهردشيوش مؤرخ الروم أن سبأ وأهل إفريقية يعني البربر من جويلا بن كوش
~~ويسمى يضول وهذا والله أعلم غلط لأنه مران يضول في التوراة من ولد يافث
~~ولذلك ذكر أن حبشة المغرب من دادان بن رعما من ولد مصر بن حام بنو قبط بن
~~لاب بن ms063 مصر انتهى الكلام في بني حام
# وهذا آخر الكلام في أنساب أمم العالم على الجملة والخلاف الذي في
~~تفاصيلها ذكره ابن خلدون في أماكنه والله ولي العون والتوفيق PageV01P078
# | ذكر طرف من تاريخ بعض الرسل والأمم الماضية
# أعلم أن للناس في العالم مذاهب ثلاثة الحدوث وهو مذهب أهل الملل والمجوس
~~وغيرهم والقدم المطلق أي قدم أصول هذا العالم من الأفلاك ومواد العناصر
~~وأنواع صورها على الإتصال بلا انقطاع وهو مذهب الفلاسفة والآباديين وهم قوم
~~من أوائل الفرس يدعون أن مبدأ نوعهم وقدوة دينهم رجل اسمه مه آباد وأنزل
~~عليه كتاب اسمه دساتير بالفارسية والقدم بالنوع والحدوث بالشخص وهو مذهب
~~الهنود
# وهذه الإحتمالات بعينها تجري في نوع الإنسان إذا أقمنا وجود هذا النوع
~~على الإتصال مقام الوجود الشخصي والتجدد في الأعيان مع الإنقطاع مقام القدم
~~النوعي وعلى تقدير الحدوث هذا النوع الموجود مختلف في بدايته على أقوال لا
~~يمكن الجمع بينهما وأصحاب هذا الرأي المسلمون واليهود والنصارى والمجوس
~~والترك والإفرنج قبل ظهور النصرانية فيهم والمنقح عند جميع اليهود
~~والمسلمين ما صور في كتابي تقويم التواريخ وتاريخ بيت المقدس للناصر مجير
~~الدين عبد الرحمن العلمي الحنبلي العمري صنفه في آخر سنة تسعمائة
# وقد وقع في الكتابين في بعض المواضع تفاوت قليل تارة في التعرض والترك
~~وتارة في الرقوم وإني قد جمعت ذلك مع زيادة فائدة على ما فيهما وأشرت إلى
~~مواضع الإختلاف وجعلت مبدأ التاريخ على ما في الكتابين هبوط آدم أبي البشر
~~عليه السلام والظاهر أنه وقت الخلقة والله أعلم ولكنهما اعتبراه من وقت
~~الهبوط ولم يتعرضا لما بين الخلقة PageV01P079 والهبوط من المدة وكذا صنع
~~غيرهما في غيرهما فأقول هبوط آدم أبي البشر عليه السلام كان وقت العصر يوم
~~الجمعة ثامن شهر نيسان مطابق لعاشر المحرم في جزيرة سرانديب وإنما سمي آدم
~~لأنه خلق من أديم الأرض وخلق الله جسده وتركه أربعين ليلة وقيل أربعين سنة
~~ملقى بغير روح فلما نفخ فيه الروح سجد له الملائكة كلهم أجمعون @QB@ إلا
~~إبليس أبى واستكبر ms064 وكان من الكافرين @QE@ وقال @QB@ أنا خير منه خلقتني من
~~نار وخلقته من طين @QE@ وكان سجودهم لآدم تحية لا عبادة وكان بوضع الجبهة
~~على الأرض كما هو ظاهر النظم القرآني لا بالانحناء كما زعم كثير من أهل
~~العلم والتفسير
# وعلم الله آدم الأسماء كلها حتى القصعة والقصيعة وخلق الله من ضلعه حواء
~~زوجته وسميت بها لأنها خلقت من شيء حي فقال الله @QB@ يا آدم اسكن أنت
~~وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من
~~الظالمين @QE@ فوسوس لهما الشيطان وأكلا من الشجرة المنهي عنها @QB@ فبدت
~~لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة @QE@ وقال الله @QB@ اهبطوا
~~بعضكم لبعض عدو @QE@ وقد اختلف أهل العلم في الجنة التي كان فيها آدم قبل
~~الهبوط هل هي على الأرض أو فوق السماء على قولين ثم اختلفوا في أي موضع
~~كانت من الأرض على أقوال واستدل كل قائل بما بدا له من الحجج والأدلة وأطال
~~في ذلك كما ذكره الحافظ بن القيم في حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح
# والحق البحت أنه لم يرد في تعيين تلك الجنة نص من الله ولا من رسوله في
~~الكتاب العزيز ولا في السنة المطهرة حتى يجب المصير إليه والقول به فالأولى
~~في الباب التوقف والسكوت والحجة في مثل هذا PageV01P080 المقام وهذا المرام
~~دلالة العبارة من القرآن والحديث دون اقتضائها وإشارتها ولما هبط آدم عليه
~~السلام منها إلى الأرض كان له ولدان هابيل وقابيل فقتل الثاني الأول
# وتوفي آدم عليه السلام سنة تسعمائة وثلاثين والظاهر أنه أربعون سنة لأن
~~عمره ألف سنة قمرية وتفاوتها قريب من ثلاثين سنة شمسية فهو بالشمسية تسع
~~وتسعون فمدة المكث في الجنة أربعون سنة والله أعلم
# وكانت ولادة شيث لمضي مائتين وثلاثين سنة من عمر آدم وهو وصي آدم وتفسيره
~~هبة الله وإلى شيث تنتهي أنساب بني آدم كلهم وولد له أنوش لمضي سنة 435 من
~~عمر آدم
# وتقول الصابئة أنه ولد له ابن آخر اسمه صابىء بن شيث وإليه تنسب الصابئة ms065
~~وولد له قينن لمضي سنة 625 من عمر آدم وولد له مهلائيل لمضي سنة من عمر آدم
# قال ابن الجوزي أن آدم عند موته كان قد بلغ عدة ولده وولد ولده أربعين
~~ألفا وولد لمهلائيل يرد وولد ليردخنوخ ولمضي عشرين سنة من عمر خنوخ توفي
~~شيث وعمره تسعمائة واثنتا عشرة سنة وكانت وفاته لمضي سنة ألف ومائة واثنتين
~~وأربعين لهبوط آدم عليه السلام
# وفي تقويم التواريخ بترك مائة وأسم شيث عند الصابئة عاديمون وولد لخنوخ
~~متوشلح وتوفي في زمنه أنوش وكان له من العمر تسعمائة وخمسون سنة وولد
~~لمتوشلح لامخ ويقال له لامك ولمك وتوفي في زمنه قينن وله تسعمائة وعشر سنين
~~وأما خنوخ وهو إدريس فإنه رفع لما صار له من العمر ثلاثمائة وخمس وستون سنة
~~رفعه الله إلى السماء فكان ذلك لمضي ثلاث عشرة سنة من عمر لامخ قبل ولادة
~~نوح بمائة وخمس وسبعين سنة وسنة سبع وستين وأربعمائة وألف من هبوط آدم عليه
~~السلام ونبا الله إدريس المذكور وانكشفت له الأسرار السماوية وله صحف منها
~~لا ترموا أن تحيطوا بالله خبرة فإنه أعظم وأعلى أن تدركه فطن المخلوقين إلا
~~من آثاره PageV01P081
# وأما متوشلح بن إدريس فإنه توفي لمضي ستمائة من عمر نوح وذلك عند ابتداء
~~مجيء الطوفان وكان عمره 969 وولد للامخ نوح وكانت ولادته بعد أن مضي ألف
~~وستمائة واثنتان وأربعون سنة من هبوط آدم وتوفي في زمنه مهلائيل وكان له من
~~العمر 895 وأيضا يرد وعمره 926 ولما صار لنوح خمسمائة سنة من العمر ولد له
~~سام وحام ويافث ولما مضى من عمر نوح ستمائة سنة كان الطوفان وذلك لمضي
~~ألفين ومائتين واثنتين وأربعين سنة من هبوط آدم وعاش بعد الطوفان ثلاثمائة
~~وخمسين سنة فكانت جملة ذلك تسعمائة وخمسين سنة ألف سنة إلا خمسين عاما وهذا
~~نص المصحف الكريم وكذا وقع التوراة بعينه
# قال ابن الكثير في الكامل أن الله تعالى أرسل نوحا إلى قومه وقد اختلف في
~~ديانتهم وأصح ذلك ما نطق به الكتاب ms066 العزيز بأنهم كانوا أهل أوثان @QB@
~~وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد
~~أضلوا كثيرا @QE@ وصار نوح يدعوهم إلى طاعة الله وهم لا يلتفتون وبقي لا
~~يأتي قرن منهم إلا كان أخبث من الذي قبله فلما طال ذلك عليه شكاهم إلى الله
~~تعالى فأوحى إليه @QB@ أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن @QE@ فلما يئس
~~منهم دعا عليهم فقال @QB@ رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا @QE@
~~فأوحى إليه أن يصنع الفلك وصنع السفينة من خشب الساج فلما فار التنور وكان
~~هو الآية بين نوح وبين ربه حمل نوح من أمر الله بحمله وكان منهم سام وحام
~~ويافث ونساؤهم وقيل حمل أيضا ستة أناسى وقيل ثمانين رجلا أحدهم جرهم كلهم
~~من بني شيث وتخلف عنه ابنه يام وكان كافرا وارتفع الماء وطمى وجعلت الفلك
~~تجري بهم في موج كالجبال وعلا الماء على رؤوس الجبال خمس عشرة ذراعا فهلك
~~ما على وجه الأرض من حيوان ونبات PageV01P082
# وكان بين أن أرسل الله الماء وبين أن غاض ستة أشهر وعشر ليال وقيل أن
~~ركوب نوح في الفلك كان لعشر ليال مضت من رجب وكان ذلك أيضا لعشر ليال خلت
~~من آب وخرج من السفينة يوم عاشوراء من المحرم وكان استقرار السفينة على
~~الجودى من أرض الموصل
# قال ابن الأثير وأما المجوس فلا يعرفون الطوفان وكان بعضهم يقر به ويزعم
~~أنه كان في إقليم بابل وما قرب منه وأن مساكن ولد خيرموت كانت بالمشرق فلم
~~يصل ذلك إليهم وكذلك جميع الأمم المشرقية من الهند والفرس والصين لا
~~يعترفون به وبعض الفرس يعترف به ويقول لم يكن عاما ولم يتعد عقبه حلوان
~~والصحيح أن جميع أهل الأرض من ولد نوح لقوله تعالى ( وجعلنا ذريته هم
~~الباقين ) فجميع الناس من ولد سام وحام ويافث أولاد نوح فسام أبو العرب
~~وفارس والروم وحام أو السودان ويافث أبو الترك ويأجوج ومأجوج والفرنج
~~والقبط من ولد حام بن نوح ولما مضت سنة ms067 ثلاثمائة وخمسين للطوفان توفي نوح
~~سنة اثنتين وتسعين وخمسمائة وألفين لهبوط آدم وعمره تسعمائة وخمسون سنة
~~وهذا على أن المراد بقوله تعالى @QB@ فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما
~~@QE@ جميع عمره عليه السلام والمتبادر من السباق والسياق أنه ما بين البعثة
~~والطوفان والله أعلم
# وولد لسام ارفخشد بعد الطوفان بسنتين وولد له قنين لمضي سنة 137 للطوفان
~~وولد له شالخ لمضي سنة 276 من الطوفان وولد له عابر لمضي سنة 466 للطوفان
~~وولد له فانع لمضي 540 للطوفان ثم ولد لفنع رعو وعند مولده تبلبلت الألسن
~~وقسمت الأرض وتفرقت بنو نوح وذلك لمضي 670 للطوفان وولد لرعو ساروع بعد مضي
~~سنة 802 وولد له ناحور لمضي سنة 932 للطوفان وولد له تارخ لمضي إحدى عشرة
~~وألف سنة للطوفان وولد له إبراهيم الخليل PageV01P083 عليه السلام وذلك
~~لمضي ألف وإحدى وثمانين سنة للطوفان وسنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة وثلاثة
~~آلاف من هبوط آدم عليه السلام
# ومن الغريب الواقع في التوراة أن عمر إبراهيم كان يوم وفاة نوح ثلاثة
~~وخمسين سنة فيكون لقي نوحا وخالطه وأخذ عنه وهو على رأي وبعضهم أب لجميع
~~الشعوب من بعده فلذلك كان الأب الثالث للخليقة من بعد آدم ونوح وعلى هذا
~~جملة السنين من الطوفان إلى ولادة إبراهيم مائتان وسبع وتسعون سنة وعمر نوح
~~بعد الطوفان ثلاثمائة وخمسون سنة
# | وأما سبب تبلبل الألسن
# فقد ذكر أبو عيسى أن بني نوح الذين نشوا بعد الطوفان اجتمعوا على بناء
~~حصن يتحرزون به خوفا من مجيء الطوفان مرة ثانية والذي وقع رأيهم عليه أن
~~يبنوا صرحا شامخا يبلغ رأسه السماء فجعلوا له اثنين وسبعين برجا وجعلوا على
~~كل برج كبيرا منهم يستحث على العمل فانتقم الله منهم وبلبل ألسنتهم إلى
~~لغات شتى ولم يوافقهم عابر على ذلك واستمر على طاعة الله تعالى فبقاه الله
~~تعالى على اللغة العبرانية ولم ينقله عنها ولما افترقت بنو نوح صار لولد
~~سام العراق وفارس وما يلي ذلك إلى الهند وصار لولد حام الجنوب مما يلي ms068 مصر
~~على النيل وكذلك مغربا إلى أقصاه وصار لولد يافث مما يلي بحر الخزر وكذلك
~~مشرقا إلى جهة الصين وكانت شعوب أولاد نوح الثلاثة عند تبلبل الألسن اثنين
~~وسبعين شعبا هود وصالح وهما نبيان أرسلا بعد نوح وقبل إبراهيم الخليل
# أما هود فقيل أنه عابر بن شالح أرسل إلى عاد وكانوا أهل أصنام ثلاثة وكان
~~عاد وثمود جبارين طوال القامات كما قال تعالى @QB@ واذكروا إذ جعلكم خلفاء
~~من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة @QE@ وبقي PageV01P084 هود بعد هلاك
~~عاد كذلك حتى مات وقبره بحضرموت وقيل بالحجر من مكة
# وأما صالح فأرسله الله إلى ثمود وهو ابن عبيد بن أسف بن ماشج وكان مسكن
~~ثمود بالحجر فلم يؤمن به إلا قليل وعقروا الناقة فأهلكهم الله تعالى @QB@
~~فأصبحوا في ديارهم جاثمين @QE@ وصار صالح إلى فلسطين ثم انتقل إلى الحجاز
~~يعبد الله إلى أن مات وهو ابن ثمان وخمسين سنة وولد إبراهيم بالأهواز وقيل
~~ببابل وهي العراق وكان نمرود عاملا على سواد العراق وما اتصل به للضحاك
~~وقيل كان ملكا مستقلا برأسه فأخذ إبراهيم ورماه في نار عظيمة سنة ثمان
~~وستين وثلاثمائة وثلاثة آلاف من هبوط آدم عليه السلام فكانت النار عليه
~~بردا وسلاما
# وفي تاريخ القدس سنة تسع وثلاثين وفيها هجرة إبراهيم من بابل إلى فلسطين
~~وفي تقويم التواريخ سنة ثلاث وتسعين وفيها خروج كادة الحداد على الضحاك
~~وسلطنته أفريدون الفارسي
# وكان إبراهيم في أواخر أيام بيوراسب المسمى بالضحاك وفي أول ملك أفريدون
# وكان بناء الكعبة المعظمة على يده الكريمة في سنة ثلاث وعشرين وأربعمائة
~~وثلاثة آلاف وفيها ولاة اسحاق عليه السلام
# وكانت ولادة إسماعيل قبل هذا بأربعة عشر عاما أعني سنة تسع منها وقد
~~اختلف في الذبيح هل هو إسحاق أم إسماعيل وفداه الله بكبش ولكل من أهل العلم
~~وجهة هو موليها وقد بينا ما هو الحق في تفسيرنا فتح البيان في مقاصد القرآن
# ومن زعم أن الذبيح إسحاق يقول كان موضع الذبح بالشام على ميلين من إيليا
~~وهي بيت ms069 المقدس ومن يقول أنه إسماعيل يقول أن ذلك كان بمكة ثم أن إبراهيم
~~ومن آمن معه فارقوا قومهم وهاجروا إلى PageV01P085 حران وأقاموا بها مدة ثم
~~سار إبراهيم إلى مصر وصاحبها فرعون ووهبه هاجر ثم سار من مصر إلى السام
~~وأقام بين الرملة وإيليا وولدت له هاجراسماعيل ومعناه بالعبراني مطيع الله
~~فحزنت سارة لذلك فوهبها الله إسحاق وماتت هاجر بمكة وقدم إليه أبوه إبراهيم
~~وبينا الكعبة وهي بيت الحرام
# ولوط هو ابن أخي إبراهيم هاران بن آزر وكان قد آمن بعمه إبراهيم وهاجر
~~معه إلى مصر وعاد إلى الشام وأرسله الله إلى أهل سذوم وكان ما كان وقصته في
~~القرآن الكريم وأرسل الله إسماعيل إلى قبائل اليمن وإلى العماليق وعاش مائة
~~وسبعا وثلاثين سنة ومات بمكة ودفن عند قبر أمه هاجر بالحجر وكانت وفاته بعد
~~وفاة أبيه إبراهيم بثمان وأربعين سنة
# واستمر البيت على ما بناه إبراهيم إلى أن هدمته قريش سنة خمس وثلاثين من
~~مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنوه وكان بناؤه بعد مضي مائة سنة من
~~عمر إبراهيم بمدة فتكون بالتقريب بين ذلك وبين الهجرة ألفان وسبعمائة ونحو
~~ثلاث وتسعين سنة
# ولادة يعقوب عليه السلام سنة ثلاث وثمانين وأربعمائة وثلاثة آلاف ويقال
~~له إسرائيل وكان بنوه اثني عشر رجلا هم آباء الأسباط وهم روبيل ثم شمعون ثم
~~لاوي ثم يهوذا ثم يساخر ثم زبولون ثم يوسف ثم بنيامين ثم دان ثم نفتالي ثم
~~كاذ ثم أشار
# وتوفي إبراهيم عليه السلام سنة ثمان وتسعين وأربعمائة وثلاثة آلاف
# أيوب عليه السلام وهو رجل عده المؤرخون من أمة الروم لأنه من ولد العيص
~~بن إسحاق وكان نبيا في عهد يعقوب في قول بعضهم وعاش ثلاثا وتسعين سنة ومن
~~ولد أيوب ابنه بشر وبعث الله بشرا بعد أيوب وسماه ذا الكفل وكان مقامه
~~بالشام
# يوسف بن يعقوب لما صار له من العمر ثماني عشرة سنة كان فراقه لأبيه وبقيا
~~مفترقين إحدى وعشرين سنة ثم اجتمعا في مصر وبقيا PageV01P086 مجتمعين سبع
~~عشرة ms070 سنة وعاش يوسف مائة وعشر سنين وكان مولده لمضي سنة 251 من مولد
~~إبراهيم ووفاته لمضي سنة 361 من مولد إبراهيم ويكون وفاة يوسف قبل مولد
~~موسى بأربع وستين سنة محققا وأما قصة فراقه من أبيه وشغف زليخا به حبا فحسب
~~ما ذكر الله في كتابه العزيز وهو أحسن القصص في القرآن وكان وفاة يوسف بمصر
~~ودفن بها حتى كان من موسى وفرعون ما كان فلما سار موسى من مصر ببني إسرائيل
~~إلى إلى التيه نبش يوسف وحمله معه في التيه حتى مات موسى فلما قد يوشع ببني
~~إسرائيل إلى الشام ودفنه بالقرب من نابلس وقيل عند الخليل عليه السلام
# شعيب بعثه الله إلى أصحاب الأيكة وأهل مدين وقد اختلف في نسبه فقيل من
~~ولد إبراهيم الخليل وقيل من ولد بعض المؤمنين بإبراهيم وكان الأيكة من شجر
~~ملتف فلم يؤمنوا فأهلكهم الله بسحابة أمطرت عليهم نارا يوم الظلة وأهلك أهل
~~مدين بالزلزلة
# موسى هو ابن عمران بن قاهات بن لاوى بن يعقوب بن إسحاق أرسله الله تعالى
~~نبيا بشريعة بني إسرائيل وكان من أمره ما حكاه الله سبحانه في كتابه العزيز
~~في غير موضع وهارون أخوه وكان اكبر منه بثلاث سنين وقارون ابن عم موسى وكان
~~قد رزقه الله مالا عظيما يضرب به المثل على طول الدهر وكان وفاة موسى سنة
~~ثمان وستين وثمانمائة وثلاثة آلاف من هبوط آدم في التيه في سابع آذار لمضي
~~ألف وستمائة وست وعشرين سنة من الطوفان في أيام منوجهر الملك وكان موته بعد
~~هارون أخيه بأحد عشر شهرا وكان مولد موسى لمضي سنة 445 من مولد إبراهيم
~~وكان بين وفاة إبراهيم ومولد موسى مائتان وخمسون سنة وولد لمضي ألف
~~وخمسمائة وست سنين من الطوفان وكان عمره حين خرج من مصر ثمانين سنة وأقام
~~في التيه أربعين سنة فيكون عنمره مائة وعشرين سنة وكانت جملة مقام بني
~~إسرائيل بمصر من حين دخلوا بها حتى أخرجهم موسى مائتين وخمس عشرة سنة وأول
~~من قام في بني ms071 إسرائيل بعد موسى طالوت PageV01P087
# وقد كثر اللغط في بيان حكام بني إسرائيل وملوكهم لبعد عهده ولكونه باللغة
~~العبرانية فتعسر النطق بألفاظه على الصحة ولم أجد في نسخ التواريخ ما اعتمد
~~على صحته لأن كل نسخة تخالف الأخرى أما في أسمائهم وأما في عددهم وأما في
~~مدد استيلائهم ولليهود الكتب الأربعة والعشرون وهي عندهم متواترة قديمة لم
~~تعرب إلى الآن بل هي باللغة العبرانية
# قال أبو الفدا فأحضرت منها سفري بني إسرائيل وملوكها وأحضرت إنسانا عارفا
~~باللغة العبرانية والعربية وتركته يقرأها وأحضرت منها ثلاث نسخ وكتبت منها
~~ما ظهر عندي صحته وضبطت الأسماء بالحروف والحركات حسب الطاقة انتهى
# ولادة داود
# هو من ولد هوذا بن يعقوب بن إسحاق سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة وثلاثة
~~آلاف من هبوط آدم وكان مقامه بجيرون فلما بلغ سنة ثمان وثلاثين من عمره
~~انتقل إلى القدس وفتح في الشام فتوحات كثيرة من أرض فلسطين وبلد عمان وماب
~~وحلب ونصيبين وبلاد الأرمن وغير ذلك وملك داود أربعون سنة وتوفي وله سبعون
~~سنة في أواخر سنة خمس وثلاثين وخمسمائة لوفاة موسى وأوصى بالملك إلى سليمان
~~وأوصاه بعمارة بيت المقدس وفي تقويم التواريخ وفي أي في سنة مولد داود غلبة
~~أفراسياب على الفرس وفيه اختلاف وفي تاريخ الطبري أن غلبة أفراسياب غلى
~~منوجهر كان في زمن موسى وكان كيقباذ في زمن داود عليه السلام ولعل ذلك هو
~~الصحيح
# ولادة سليمان
# سنة إحدى وتسعين وثلاثمائة وأربعة آلاف من هبوط آدم وملك بعد أبيه وعمره
~~اثنتا عشر سنة في سنة ثلاث وثلاثين وأربعمائة وأربعة آلاف وفيها توفي داود
~~عليه السلام وأتاه الله من PageV01P088 الحكمة والملك ما لم يؤته لأحد سواه
~~على ما أخبر الله به في محكم كتابه العزيز وهذا الذي ذكر من وفاة داود
~~وخلافة سليمان خلاف ما في الكتابين ففيهما أن وفاة داود سنة ثلاث وأربعمائة
~~بعد أربعة آلاف ووفاة سليمان عليه السلام سنة ثلاث وأربعين منها والذي أوجب
~~ذلك ما صح في حديث الميثاق فأكمل الله تعالى لداود مائة ms072 سنة ولآدم ألف سنة
~~ومن الثابت أن سليمان ولي الخلافة بعد أبيه أربعين سنة والله أعلم
# وفي السنة الرابعة من ملك سليمان وهي سنة 539 لوفاة موسى ابتدأ سليمان في
~~عمارة بيت المقدس وأقام فيها سبع سنين وفرغ في السنة الحادية عشرة من ملكه
~~فيكون الفراغ منه في أواخر سنة 546 لوفاة موسى وكان ارتفاع البيت ثلاثين
~~ذراعا وطوله ستين ذراعا في عرض عشرين ذراعا وعمل خارج البيت سورا محيطا به
~~امتداده خمس مائة ذراع وفي السنة الخامسة والعشرين من ملكه جاءته بلقيس
~~ملكة اليمن ومن معها وأطاعه جميع ملوك الأرض
# واستمر سليمان على ذلك حتى توفي وعمره اثنتان وخمسون سنة فكانت مدة ملكه
~~أربعين سنة فيكون وفاة سليمان في أواخر سنة 575 لوفاة موسى
# تولي بخت نصر على بابل في سنة اثنين وخمسين وتسعمائة لوفاة موسى وذلك على
~~حكم ما اجتمع لنا من مدد ولايات حكام بني إسرائيل والفترات التي كانت بينهم
~~وأما ما اختاره المؤرخون فقالوا أن من وفاة موسى إلى ابتداء ملك بخت نصر
~~تسعمائة وثمانيا وسبعين سنة وثمانية وأربعين يوما وهو يزيد على ما اجتمع
~~لنا من المدد المذكورة فوق ست وعشرين سنة وهو تفاوت قريب وكان هذا النقص
~~إنما حصل من إسقاط اليهود كسورات المدد المذكورة فإنه من المستبعد أن يملك
~~الشخص عشرين سنة أو تسع عشر سنة مثلا بل لابد من أشهر وأيام مع ذلك فلما
~~ذكروا لكل شخص مدة صحيحة سالمة من الكسر نقصت جملة السنين القدر المذكور
~~أعني ستا وعشرين سنة وكسورا وكان ابتداء ولاية بخت نصر في سنة تسع وسبعين
~~وتسعمائة لوفاة موسى عليه السلام PageV01P089
# | ظهور طبقة الكيانين
# وأولهم كيقباد سنة اثنتين وعشرين بعد أربعة آلاف وستمائة كما في تقويم
~~التواريخ وابتداء ملك بخت نصر إحدى وأربعين وثمانمائة وأربعة آلاف وفي
~~تاريخ بيت المقدس أن بخت نصر كان أميرا للهراسب الفارسي الذي فوض إليه
~~السلطنة كيخسرو وابتداء ملكه سنة سبع وأربعين منها تخريب بيت المقدس على
~~يده سنة سبع وستين وثمانمائة ms073 وأربعة آلاف وفي تقويم التواريخ بزيادة سنة
~~واحدة وفيها ابتداء ملك كشتاسب ابن لهراسب سنة سبع وتسعمائة وأربعة آلاف
~~وكشتاسب عند اليهود يسمى كورش
# تعمير بيت المقدس على يد كورش
# سنة سبع وثلاثين وتسعمائة وأربعة آلاف وفيها كان ظهور زردشت ومتابعة
~~كشتاسب كما في تقويم التواريخ وعند صاحب تاريخ القدس الأصح أن كورش هو بهمن
~~بن أسفنديار ولد كشتاسسب قال أبو الفدا صاحب حماة يكون انقضاء ملوك بني
~~إسرائيل وخراب بيت المقدس على يد بخت نصر سنة عشرين من ولايته تقريبا وهي
~~السنة التاسعة والتسعون وتسعمائة لوفاة موسى وهي أيضا سنة ثلاث وخمسين
~~وأربعمائة مضت من عمارة بيت المقدس وهي مدة لبثه على العمارة
# واستمر بيت المقدس خرابا سبعين سنة ثم عمر وعمره بعض ملوك الفرس واسمه
~~عند اليهود كيرش واختلف فيه من هو فقيل دارا ابن بهمن وقيل هو بهمن المذكور
~~وهو الأصح ويشهد لصحة ذلك PageV01P090 كتاب أشعيا ولما عادت عمارة بيت
~~المقدس تراجعت إليه بنو إسرائيل من العراق وغيره وكانت عمارته في أول سنة
~~تسعين لابتداء ولاية بخت نصر
# قال أبو عيسى أن بني إسرائيل لما تراجعوا إلى القدس بعد عمارته صار لهم
~~حكام منهم وكانوا تحت حكم ملوك الفرس واستمروا حتى ظهر الإسكندر في سنة 435
~~لولاية بخت نصر وغلبت اليونان على الفرس ودخلت حينئذ بنو إسرائيل تحت حكم
~~اليونان وأقام اليونان من بني إسرائيل ولاة عليهم وكان يقال للمتولي عليهم
~~هرذوس واستمر بنو إسرائيل على ذلك حتى خرب بيت المقدس الخراب الثاني وتشتت
~~منه بنو إسرائيل
# يونس بن متى عليه السلام
# ومتى أم يونس ولم يشتهر نبي بأمه غير عيسى ويونس عليهما السلام كذا ذكره
~~ابن الأثير في الكامل وقد قيل أنه من بني إسرائيل وأنه من سبط بنيامين
~~وكانت بعثته بعد يوثم بن عزيا وهو أحد ملوك بني إسرائيل وكانت وفاة يوثم في
~~سنة خمس عشرة وثمانمائة لوفاة موسى وبعث الله يونس إلى أهل نينوى وهي قبالة
~~الموصل بينهما دجلة وكانوا يعبدون الأصنام فنهاهم وأوعدهم ms074 العذاب في يوم
~~معلوم إن لم يتوبوا وضمن ذلك عن ربه عز وجل فلما أظلهم العذاب آمنوا فكشفه
~~الله عنهم والتقمه الحوت وسار به إلى الابله وكان من شأنه ما أخبر الله
~~تعالى به في كتابه العزيز
# آرميا بن خلقيا عليه السلام
# نبي من أنبياء بني إسرائيل كان بعهد صدقيا وهو آخر ملوك بني يهوذا ببيت
~~المقدس ولما توغلوا في الكفر والعصيان هدد بني إسرائيل ببخت نصر وهم لا
~~يلتقتون إليه فلما رأى أنهم لا يرجعون عما هم فيه فارقهم وختفى حتى غزاهم
~~بخت نصر وخرب القدس حسب ما تقدم ذكره وكان من قصته ما أخبر الله به في
~~الكتاب بقوله @QB@ أو كالذي @QE@ PageV01P091 مر على قرية وهي خاوية على
~~عروشها ) الآية وقد قيل أن صاحب القصة هو العزيز والأصح أنه أرميا كذا في
~~تاريخ ابن سعيد المغربي والله أعلم
# ولادة الإسكندر اليوناني
# سنة ستين ومائتين وخمسة آلاف من هبوط آدم وفيها وفاة أفلاطون الحكيم
~~الإلهي غلبة إسكندر على الفرس سنة اثنتين وثمانين ومائتين وخمسة آلاف ووفاة
~~إسكندر سنة تسع وثمانين منها
# زكريا من ولد سليمان بن داود عليه السلام
# وكان نبيا ذكره الله في كتابه العزيز وكان نجارا وهو الذي كفل مريم أم
~~عيسى وكانت مريم بنت عمران بن ماتان من ولد سليمان وكانت أم مريم اسمها حنه
~~وكان زكريا متزوج أخت حنه واسمها ايشاع فكانت زوج زكريا خالة مريم وأرسل
~~الله تعالى جبريل فبشر زكريا بيحي ثم أرسل جبريل فنفخ في جيب مريم فحبلت
~~بعيسى وولد يحيى قبل المسيح بستة أشهر ثم ولدت مريم عيسى فلما علمت اليهود
~~أن مريم ولدت من غير بعل اتهموا زكريا بها وطلبوه فهرب واختفى في شجرة
~~عظيمة فقطعوا الشجرة وقطعوا زكريا معها وشق فيها نصفين وقيل المشقوق في
~~الشجرة إنما هو شعيا النبي وكان عمر زكريا حينئذ نحو مائة سنة وكان قتله
~~بعد ولادة المسيح لمضي ثلاثمائة وثلاث سنين للإسكندر فيكون مقتل زكريا بعد
~~ذلك بقليل
# وأما يحي ابنه فإنه نبي صغير ودعا ms075 الناس إلى عبادة الله ولبس يحي الشعر
~~واجتهد في العبادة حتى نحل جسمه وذبح يحي لما نهى هذروس عن بنت أخ له أن
~~يتزوجها وقيل اغتصب امرأة أخيه وتزوجها ولم يكن ذلك في شرعهم مباحا فأنكر
~~ذلك عليه وقتل يحي
# وقد ذكر في قتله أسباب كثيرة وهذا أقربها إلى الصحة واختلف PageV01P092
~~هل كان أبوه حيا عند قتله فقيل مات قبله وقيل بعده وكذلك اختلف في دفنه
~~فقيل دفن في ببيت المقدس وهو الصحيح وكان قتله قبل رفع المسيح بمدة يسيرة
~~بعد مضي ثلاثين سنة من عمر عيسى وكان رفع عيسى بعد نبوته بثلاث سنين
~~والنصارى تسمي يحي يوحنا المعمدان لكونه عمد المسيح عيسى بن مريم عليهما
~~السلام
# قال في تقويم التواريخ ولادة يحي وعيسى سنة أربع وثمانين وخمسمائة وخمسة
~~آلاف من هبوط آدم عليه السلام ومريم معناه العابدة وولدته في بيت لحم وهي
~~قرية قريبة من القدس سنة أربع وثلاثمائة لغلبة الإسكندر ثم إن مريم سارت به
~~إلى مصر وسار معها ابن عمها يوسف بن يعقوب بن ماتان النجار وكان حكيما وزعم
~~بعضهم أن يوسف كان قد تزوج مريم لكنه لم يقربها وهو أول من أنكر حملها ثم
~~علم وتحقق براءتها وسار معها إلى مصر وأقاما هناك اثنتي عشرة سنة ثم عاد
~~عيسى وأمه إلى الشام ونزلا الناصرة وبها سميت النصارى وأقام بها عيسى حتى
~~بلغ ثلاثين سنة فأوحى الله إليه وأرسله إلى الناس وكان يلبس الصوف والشعر
~~ويأكل من نبات الأرض
# وكان الحواريون اثني عشر رجلا وسألوه المائدة فأنزل الله إليه سفرة حمراء
~~مغطاة بمنديل فيها سمكة مشوية وحولها البقول ما خلا الكراث وعند رأسها ملح
~~وعند ذنبها خل ومعها خمس أرغفة على بعضها زيتون وعلى باقيها رمان وتمر فأكل
~~منها خلق كثير ولم تنقص ولم يأكل منها ذو عاهة إلا برئ وكانت تنزل يوما
~~وتغيب يوما أربعين ليلة ثم رفع الله تعالى المسيح إليه وألقى شبهه على الذي
~~دلهم عليه وكان رفعه إلى السماء سنة سبع عشرة وستمائة ms076 وخمسة آلاف من هبوط
~~آدم عليه السلام وفي تاريخ القدس كل من الولادة والوفاة بعد هذه السنين قال
~~ابن الأثير في الكامل اختلف العلماء في موته قبل رفعه فقيل رفع ولم يمت
~~وقيل بل توفاه الله ثلاث ساعات وقيل سبع ساعات ثم أحياه وتأول قائل هذا
~~قوله تعالى @QB@ إني متوفيك @QE@ وكان رفعه لمضي ثلاثمائة وست وثلاثين سنة
~~من غلبة الإسكندر على دارا وكان بين رفعه PageV01P093 ومولد النبي صلى الله
~~عليه وسلم خمسمائة وخمس أربعون سنة تقريبا وكانت ولادة المسيح أيضا لمضي
~~ثلاث وثلاثين سنة من أول ملك أغسطس ولمضي إحدى وعشرين سنة من غلبته على
~~قلوبطرا ملكة اليونان
# وقيل غير ذلك ولكن هذا هو الأقوى وعاش المسيح إلى أن رفع ثلاثا وثلاثين
~~سنة فكان رفعه في أواخر السنة الأولى من ملك غانيوس
# وأما مريم أمه فعاشت نحو ثلاث وخمسين سنة لأنها حملت بالمسيح لما صار لها
~~ثلاث عشرة سنة وعاشت معه مجتمعة ثلاثا وثلاثين سنة وكسرا وبقيت بعد رفعه ست
~~سنين
# | ذكر خراب بيت المقدس
# الخراب الثاني وهلاك اليهود وزوال دولتهم زوالا لا رجوع بعده كان ابتداء
~~عمارته الثانية لمضي ألف وسبع وستين سنة لوفاة موسى ولمضي تسع وثمانين سنة
~~من ابتداء ملك بخت نصر والذي عمره هو ملك الفرس اردشير بهمن واسمه عند بني
~~إسرائيل كيرش وقيل كورش وقيل كيرش ملك آخر غير بهمن وكان اسم هرذوس الذي
~~قصد قتل المسيح فيلاطوس فرفع الله عيسى وكان منه ومنهم ما كان
# ثم ملك طيطوس وفي السنة الأولى من ملكه قصد بيت المقدس وأوقع باليهود
~~وقتلهم وأسرهم عن آخرهم إلا من اختفى ونهب القدس وخربه وخرب بيت المقدس
~~وأحرق الهيكل وأحرق كتبهم وخلا القدس من بني إسرائيل كان لم يغن بالأمس ولم
~~تعد لهم بعد ذلك رئاسة ولا حكم وكان ذلك بعد رفع المسيح بنحو أربعين سنة
~~وثلاث مائة وست وسبعين سنة من غلبة الإسكندر ولثمان مائة وإحدى عشرة سنة
~~مضت لابتداء ملك بخت نصر
# وفي تقويم التواريخ سنة تسع وخمسين ms077 وستمائة وخمسة آلاف من هبوط آدم وفي
~~تاريخ بيت المقدس بعده يسنتين فيكون لبث بيت المقدس PageV01P094 على عمارته
~~الأولى إلى حين خربه بخت نصر أربعمائة وثلاثا وخمسين سنة ثم لبث على
~~التخريب سبعين سنة ثم عمر ولبث على عمارته الثانية إلى حين خربه طيوطوس
~~الرومي مرة ثانية سبعمائة وإحدى وعشرين سنة
# قال الحسن بن أحمد المهلبي في المسالك و الممالك ثم تراجع بيت المقدس إلى
~~العمارة قليلا قليلا واعتنى به بعض ملوك الروم وسماه إيليا ومعناه بيت الرب
~~فعمره ورمم شعثه واستمر عامرا وهي عمارته الثالثة حتى سارت هيلانة أم
~~قسطنطين إلى القدس في طلب خشبة المسيح التي تزعم النصارى أن المسيح صلب
~~عليها ولما وصلت إلى القدس بنت كنيسة قيامة على القبر الذي تزعم النصارى أن
~~عيسى دفن به وخربت هيكل بيت المقدس إلى الأرض وأمرت أن يلقى في موضعه
~~قمامات البلد و زبالته فصار موضع الصخرة مزبلة وبقي الحال على ذلك حتى قدم
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفتح القدس فدله بعضهم على موضع الهيكل فنظفه
~~عمر من الزبايل وبنى به مسجدا وبقي ذلك المسجد إلى أن تولى الوليد بن عبد
~~الملك الأموي فهدم ذلك المسجد وبنى على الأساس القديم المسجد الأقصى وفيه
~~الصخرة
# وبنى هناك قبايا أيضا سمي بعضها قبة الميزان وبعضها قبة المعراج وبعضها
~~قبة السلسلة والأمر على ذلك إلى يومنا هذا
# هكذا نقله المهبلي العزيزي المذكور والعهدة عليه فيكون عمارة الوليد هي
~~عمارته الخامسة
# | الفرس وهم أربع طبقات
# وهذه الأمة من أقدم أمم العالم وأشدهم قوة وآثارا في الأرض وكانت لهم في
~~العالم دولتان عظيمتان طويلتان الأولى منهما الكينية وهي التي غلب عليها
~~الإسكندر والثانية الساسانية الكسروية وهي التي غلب عليها المسلمون وأما
~~قبل هاتين الدولتين فبعيد وأخباره متعارضة ولا خلاف بين المحققين أنهم من
~~ولد سام بن نوح وأرض ايران هي بلاد الفرس ولما عربت قيل لها عراق وقيل أنهم
~~من ولد ايران بن PageV01P095 افريدون وهم ينسبون الفرس إلى كيومرت ومعناه
~~ابن الطين ms078 كانت ملوك الفرس من أعظم ملوك الأرض في قديم الزمان ودولتهم
~~وترتيبهم لا يماثلهم في ذلك غيرهم وهم أربع طبقات
# | الأولى
# يقال لهم الفيشداذية ومعناها أول سيرة العدل وعدتها تسعة وهم أوشهنج
~~وطهمورت وجمشيد وبيوراسب وهو الضحاك و أفريدون بن أثفيان ومنوجهر وفراسياب
~~وزد وكرشاسف وهذه الطبقة قديمة وقد نقل عن مدد ملكهم وحروبهم أمورا كثيرة
~~يأباها ويمجها السمع
# | والثانية
# يقال لهم الكيانية وهم الذين في أول أسمائهم لفظة كي وكي لقطة للتنويه
~~قيل معناه الروحاني وقيل الجبار وعدة الكيانية تسعة أيضا وهم كيقباذ
~~وكياكاؤس وكيخسرو وكيلهراسف وكيبشتاسف وكي ازدشير وبهمن وخمانى بنت أزدشير
~~ودار الأول ودار الثاني وهو الذي قتله الإسكندر واستولى على ملكه
# | و الثالثة
# هم بعض ملوك الطوائف ويقال لهذه الطبقة الإشغانية وعدتهم أحد عشر وهم
~~اشغابن اشغان ويقال اشك بن اشكان وسابور بن اشغال وجور بن اشغان وبيرن
~~الأشغاني وجودزر الأشغاني وترسي الأشغاني وهمز الأشغاني واردوان الأشغاني
~~وخسرو الأشغاني وبلاش الأشغاني واردوان الأصغر الأشغاني
# | والرابعة
# وهم الأكاسرة لآن كل واحد منهم يقال له كسرى ويقال لهم أيضا الساسانية
~~نسبة إلى جدهم ساسان وملك منهم عدة من النساء بعد PageV01P096 الهجرة
~~واستولى عليهم غيرهم من الفرس وكان أولهم أزدشير بن بابك وآخرهم يزدجرد
~~الذي قتل في أيام عثمان بن عفان رضي الله عنه ومدة ملكهم في العالم على ما
~~نقل ابن سعيد من كتاب تاريخ الأمم لعلي ابن حمزة الأصفهاني وذلك من زمن
~~كيومرت أبيهم إلى مهلك يزدجرد أربعة آلاف سنة ومائتا سنة ونحو إحدى وثمانين
~~سنة وكيومرت عندهم هو أول ملك نصب في الأرض ويزعمون فيما قال المسعودي أنه
~~عاش ألف سنة والفرس كلهم متفقون على أن كيومرت هو آدم الذي هو أول الخليقة
~~وأن اوشهنك هو مهلايل ملك الهند وبالجملة وكان أوشهنك فاضلا محمود السيرة
~~والسياسة بني بابل والسوس ونزل الهند وعقد على رأسه التاج وجلس على السرير
~~وجمشيد معناه شعاع القمر فجم هو القمر والشيد هو الشعاع وكذلك خورشيد لأن
~~خور إسم الشمس وملك جمشيد ms079 الأقاليم السبعة وببوراسب كان يقال له الدهاك
~~ومعناه عشر آفات فلما عرب قيل الضحاك وملك الأرض كلها
# وكان إبراهيم الخليل عليه السلام في أواخر أيام الضحاك وأول ملك افريدون
~~ويقال أن أفريدون هو نوح والتحقيق أنه من ولد جمشيد بينهما تسعة آباء وأنه
~~ملك خسمائة سنة وأنه الذي محا آثار ثمود واختلف في الضحاك اختلافا كثيرا
~~فيزعم كل من الفرس واليونان والعرب أنه منهم والفرس يجعلونه قبل الطوفان
~~لأنهم يعترفون بالطوفان
# وخر ج في أيامه بأصبهان رجل يقال له كابى وكان حدادا فدعا الناس إلى
~~مجاهدة الضحاك في سنة 3393 وكان ماكان حتى ملك أفريدون قيل هو ذو القرنين
~~المذكور في القرآن الكريم وكان له ثلاثة أولاد فقسم الأرض بينهم أثلاثا
~~أحدهم ايرج جعل له العراق والهند والحجاز وجعله صاحب التاج والسرير وفوض
~~إليه الولاية على أخويه والثاني شرم وجعل له الروم وديار مصر والمغرب
~~والثالث طوج وجعل له الصين والترك والمشرق جميعه ومنوجهر هو ابن ايرج وكانت
~~أمه من ولد اسحاق عليه السلام
# ثم استبد وحمل الفرس على دين إبراهيم وفي أيامه ظهر موسى PageV01P097
~~عليه السلام وكان فرعون مصر عاملا لمنوجهر ومطيعا له وأفريدون وأول من تسمى
~~بكي ومعناه التنزيه أي ملخص متصل بالروحانيات
# وقيل معناه البهاء لأنه يغشاه نور من بيوم قتل الضحاك وقيل معناه مدرك
~~الثأر وكان في زمان لهراسف بخت نصر وجعله اصبهذا على العراق والهواز والروم
~~وهو الذي خرب القدس وحضر مع بخت نصر دانيال النبي من بني إسرائيل والأصح
~~أنه لم يكن ملكا مستقلا بنفسه بل كان نائبا للهراسف ثم غزا بخت نصر العرب
~~وكان في زمن معد بن عدنان فقصده طوائف من العرب مسالمين فأحسن إليهم
~~وأنزلهم شاطئ الفرات وبنوا موضع معسكرهم وسموه الأنبار واستمروا كذلك مدة
~~حياة بخت نصر ورأى رؤيا لم يطق أحد من العلماء والسحرة والكهنة أن ينبئه
~~بذلك حتى سأل دانيال فعبرها فخر بخت نصر ساجدا لدانيال وأمر له بالخلع وأن
~~يقرب له القوابين وتفسير بخت نصر بالعربية عطارد ms080 وهو ينطق
# قال ابن العميد ملك من بعد كورش ابنه قمبوسيوس وغزا مصر واستولى عليها
~~وتسمى بخت نصر الثاني وظهر في أيام كي بشتاسف زرادشت وهو صاحب كتاب المجوس
~~فصدقه ودخل في دينه وكان فيما زعم أهل الكتاب من أهل فلسطين خادما لبعض
~~تلامذة أرميا النبي عليه السلام وعند علماء الفرس أنه من نسل منوجهر الملك
~~وأن نبيا من بني إسرائيل بعث إلى كشتاسف وهو يبلخ فكان لزرادشت وجاماسب
~~العالم وهو من نسل منوجهر أيضا يكتبان بالفارسية ما يقول ذلك النبي
~~بالعبرانية وكان جاماسب يعرف اللسان العربي ويترجمه لزرادشت وقال علماء
~~الفرس أن زرادشت جاء بكتاب ادعاه وحيا قال المسعودي ويسمى ذلك الكتاب نسناه
~~وهو كتاب الزمزمة ويدور على ستين حرفا من حروف المعجم وفسره زرادشت وسمي
~~تفسيره زند ثم فسر التفسير ثانيا وسماه زندية وهذه اللفظة هي التي عربتها
~~العرب زنديق وأقسام هذا الكتاب عندهم ثلاثة قسم في أخبار الأمم الماضية
~~وقسم في حدثان المستقبل وقسم في نواميسهم وشرائعهم مثل أن المشرق قبلة
~~PageV01P098 وأن الصلوات في الطلوع والزوال والغروب وأنها ذات سجدات ودعوات
~~وجدد لهم زرادشت بيوت النيران التي كان منوجهر أخمدها ورتب لهم عيدين
~~النيروز في الاعتدال الربيعي والمهرجان في الاعتدال الخريفي وأمثال ذلك من
~~نواميسهم
# ولما انقرض ملك الفرس الأول أحرق الإسكندر هذه الكتب
# ولما جاء ازدشير جمع الفرس على قراءة سورة منها تسمى استا وجاماسب العالم
~~من أهل أذربيجان وهو أول موبذان كان في الفرس
# قال المسعودي وكان أزدرنشير بهمن كريما متواضعا علامته على كتبه يقلمه من
~~أزدشير بهمن عبد الله وخادم الله والسائس لأمركم وتفسير بهمن بالعربية
~~الحسن النية
# وكان بهمن متزوجا بابنته خماني وذلك حلال على دين المجوس فتوفى بهمن وهي
~~حامل منه بدرا وساست خمانى الملك بعده أحسن سياسة ثم ملك بدارا وولد له ابن
~~سماه دارا باسم نفسه وهو الذي صار ملكه إلى الإسكندر بن فيلبس وكان أبوه
~~أحد ملوك اليونان وكانوا طوائف فلما ملك الإسكندر غزاهم واجتمع له ملكهم ثم
~~غزا ms081 دارا ملك الفرس وقتله ثم غزا الهند وتناول أطراف الصين ثم بنى
~~الإسكندرية وذللت عليه الملوك وحملت إليه الهدايا والخراج من كل ناحية
~~وراسله ملوك الأرض من افريقيه والغرب والافرنجة والصقالبة والسودان ثم ملك
~~بلاد خرسان والترك واستولى على الملوك يقال على خمسة وثلاثين ملكا وعاد إلى
~~بابل فمات بها وقيل هلك في ناحية السواد وقيل بشهر زور وكان عمره ستا
~~وثلاثين سنة وكان ملكه نحو ثلاث عشرة سنة وكان مرضه الخوانيق وقيل اغتيل
~~بالسم وهذا هو صاحب ارسطاطليس وتلميذه وكان اشقر أزرق ومر في طريقه على بيت
~~المقدس وأكرم بني إسرائيل قيل أنه بنى السد على يأجوج ومأجوج والصحيح أنه
~~لم يكن منه ذلك بل ذو القرنين الذي وذكره الله في القرآن وهو ملك قديم كان
~~على زمن إبراهيم وقيل أنه أفريدون وقيل غيره وقد غلط من ظن أن باني السد هو
~~الإسكندر الرومي وذو القرنين الصعب بن الرائش PageV01P099 وهو الذي مكن
~~الله له في الأرض وعظم ملكه وبنى السد على يأجوج ومأجوج وهو من حمير قاله
~~ابن عباس وقد تقدم الكلام في تحقيق ذلك
# ولما مات الإسكندر الرومي عرض الملك على ابنه فأبى واختار النسك فانقسمت
~~الممالك بين ملوك الطوائف واليونان واستمر بهم الحال على ذلك نحو خمسمائة
~~واثنتي عشرة سنة حتى قام أزدشير بن بابك وجمع ملك الفرس وكانت عدة طوائف
~~الملوك تزيد على تسعين ملكا ولم تؤرخ في مبتدأ أمرهم أسماؤهم ولا مدد ملكهم
~~فإنهم كانوا ملوكا صغارا في الأطراف وبقي الأمر على ذلك حتى اشتهرت الملوك
~~الأشغانية من بينهم وملك أشغا هو أولهم لمضي مائتين وست وأربعين سنة لغلبة
~~الإسكندر ثم ملك يعده ابنه سابور وكان مولد المسيح في سنة وأربعين سنة خلت
~~من ملكه وقال هرمز يوم ملك يا معشر الناس اجتنبوا الذنوب كيلا تذلوا
~~بالمعاذير وانقضى ملك أردوان الأصغر وهو آخر هذه الطبقة لمضي خمسمائة
~~واثنتي عشرة سنة لغلبة الإسكندر وأول الأكاسرة أزدشير بن بابك وهو من ولد
~~ساسان بن بهمن المذكور سابقا ms082 وكان بين قيامه وبين الهجرة النبوية أربعمائة
~~واثنتان وعشرون سنة وكان رصد بطليموس قبله بسبع وسبعين سنة وجميع الأكاسرة
~~الذين كان آخرهم يزدجرد بن شهريار من ولد أزدشير المذكور وظهر في أيام
~~سابور ماني الزنديق النقاش صاحب القول بالنور والظلمة وادعى النبوة وتبعه
~~خلق كثير وهم المسمون بالمانوية والثنوية
# قال في تقويم التواريخ ظهور الماني المتنبي في سنة إحدى وعشرين وثمانمائة
~~وخمسة آلاف يعني من هبوط آدم عليه السلام
# وأما ظهور بله ولصان فكان في سنة عشر وسبعمائة وخمسة آلاف كما في التقويم
~~$ انتباه أصحاب الكهف من نومهم
# كان في سنة ست وثلاثين وستة آلاف PageV01P100
# وكان لسابور المذكور عناية عظيمة بجمع كتب الفلاسفة لليونانيين ونقلها
~~إلى اللغة الفارسية
# ويقال أن في زمانه اخترع العود وهو آلة اللهو التي يضرب بها وفي أيام صبا
~~سابور بن هرمز وهو السابور الثاني طمعت العرب في بلاده فلما بلغ غلب على
~~العرب وقتل أناسا من تميم وبكر بن وائل وعبد القيس وسمي ذا الأكتاف وقتل
~~النصارى وأخرب الكنائس وأحرق الإنجيل
# وفي أيام قباذ بن فيروز ظهر مردك الزنديق المجوسي وادعى النبوة وأمر
~~الناس بالتساوي في الأموال وأن يشتركوا في النساء لأنهم أخوة لأب وأم آدم
~~وحواء
# ودخل قباذ في دينه وكان ظهوره من هبوط آدم عليه السلام لسنة ثماني عشرة
~~ومائة وستة آلاف ثم ملك أنوشروان بن قباذ ولما تولى كان صغيرا فلما استقل
~~وجلس على السرير أعاد آل المنذر إلى الحيرة وطرد الحارث عنها وقتل مردك بين
~~يديه وأحرق جيفته ونادى بإباحة دماء المردكية فقتل منهم في ذلك اليوم عالما
~~كثيرا وأباح دماء المانوية أيضا وقتل منهم خلقا كثيرا
# وثبتت ملة المجوسية القديمة وفتح الإسكندرية وتوجه إلى عدن فعسكر هناك من
~~ناحية البحر بين جبلين بالصخور وعمد الحديد وكان مكرما للعلماء محبا للعلم
~~وفي أيامه ترجم كتاب كليلة ودمنة وترجمه من لسان اليهود وحله بضرب الأمثال
~~ويحتاج إلى فهم دقيق
# قال الطبري وفي أيامه رأى الموبذان أن الإبل الصعاب تقود الخيل العراب
~~وقد ms083 قطعت دجلة وانتشرت في بلادها فأفزعه ذلك وسيأتي تفصيله
# وفي زمانه ولد عبد الله أبو النبي صلى الله عليه وسلم لأربع وعشرين سنة
~~من ملكه وكذلك ولد النبي صلى الله عليه وسلم في السنة الثانية والأربعين من
~~ملكه وذلك عام الفيل ومات أنو شيروان في سنة ثمان وثمانين وثمانمائة
~~للإسكندر لمضي سبعة أشهر من السنة المذكورة ثم قام ابنه هرمز ثم سمل برويز
~~PageV01P101 ابنه عينيه وتملك وغزا الروم وجمع في مدة ملكه من الأموال ما
~~لم يجتمع لغيره من الملوك وكان يشتو بالمدائن ويصيف بهمدان وكان له اثنا
~~عشر ألف امرأة وألف فيل وخمسون ألف دابة وبنى بيوت النيران وتزوج شيرين
~~المغنية وبنى لها قصر شيرين بين حلوان وخانقين ثم قتل على يدي ابنه شيرويه
~~وكانت أم شيرويه مريم بنت ملك الروم
# ولمضي اثنتين وثلاثين سنة وخمسة أشهر وخمسة عشر يوما من ملك برويز هاجر
~~النبي صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة وكان له من العمر ثلاث وخمسين
~~سنة فيكون لرسول الله صلى الله عليه وسلم سبع سنين في أيام أنوشيروان
~~واثنتا عشرة سنة في أيام هرمز بن أنوشيران وسنة ونصف بالتقريب في الفترة
~~التي كانت بين إمساك وبين استقرار ابنه برويز واثنتان وثلاثون سنة ونصف
~~بالتقريب من ملك برويز ومجموع ذلك ثلاث وخمسون سنة وعلى ذلك فتكون السنة
~~الثالثة والثلاثون من ملك برويز هي السنة الخامسة والثلاثون وتسعمائة
~~للاسكندر بالتقريب
# وفي أيامه افتتح هرقل عظيم الروم يغزو بلاد كسرى وفي مناوبة هذا الغلب
~~بين فارس والروم نزلت الآيات من أول سورة الروم قال الطبري وأدنى الأرض
~~التي أشارت إليه الآية هي أذرعات بصرى التي كانت بها هذه الحروب ثم غلبت
~~الروم سبع سنين من ذلك العهد وأخبر المسلمون بذلك الوعد الكريم لما أهمهم
~~من غلب فارس الروم لأن قريشا كانوا يتشيعون لفارس لأنهم غير دئنين بكتاب
~~والمسلمون يودون غلب الروم أهل كتاب وفي كتب التفسير بسط ما وقع في ذلك
~~بينهم وبرويز هذا هو الذي قتل النعمان ms084 بن المنذر ملك العرب
# واتفق صاحب التقويم وتاريخ القدس على أن ولادة النبي صلى الله عليه وسلم
~~كانت في سنة ثلاث وستين ومائة وستة آلاف والله أعلم من هبوط آدم عليه
~~السلام
# قال الشيخ رفيع الدين بن أحمد ولي الله المحدث الدهلوي لا يخفى أن هذه
~~السنين سنون شمسية والسنون المأخوذة من مولد النبي صلى الله عليه وسلم
~~قمرية PageV01P102 وجمعها في الحساب لا يخلو عن مسامحة بل المناسب إما
~~إرجاع ما بعد المولد إلى الشمسية أو إرجاع ما قبله إلى القمرية
# فاعلم أن من هبوط آدم عليه السلام إلى المولد الشريف إذا أخذت قمرية صارت
~~ستة آلاف وثلاثمائة وإحدى وخمسين سنة قمرية ومائتين وتسعة وعشرين يوما وهو
~~قريب من سبعة أشهر ومن المولد الشريف إلى آخر سنة من الهجرة المقدسة ثلاث
~~وخمسون وألف ومائتان فمن هبوط آدم عليه السلام إلى آخر تلك السنة سبعة آلاف
~~وستمائة وأربع وستون سنة قمرية وأشهر وأيضا فمن المولد الشريف إلى آخر
~~السنة المذكورة ألف ومائتان وثماني عشرة سنة شمسية وستون يوما بالتقريب وهو
~~قريب من شهرين فمن هبوط آدم عليه السلام إلى آخر السنة المذكورة سبعة آلاف
~~وثلاثمائة وإحدى وسبعون سنة شمسية فاحفظ فإن جمهور أهل التاريخ ومنهم صاحبا
~~تاريخ القدس والخليل وتقويم التواريخ قد خلطا الأمر وغفلا عن التمييز والله
~~الهادي انتهى وسيأتي لذلك مزيد إيضاح إن شاء الله تعالى
# ولما ملك شيرويه وكان رديء المزاج كثير الأمراض صغير الخلق قتل أخوته
~~السبعة عشر ثم ندم على قتلهم وصار يبكي ليلا ونهارا ويرمي التاج عن رأسه ثم
~~هلك وملك أزدشير بن شيرويه وكان ابن سبع سنين وقتل وملك شهريران ولم يكن من
~~أهل بيت المملكة ثم قتل وولوا الملك يوران بنت كسرى برويز فأحسنت السيرة ثم
~~هلكت بعد سنة وأربعة أشهر وملك بعدها خشنشدة من بني عم كسرى برويز وكان
~~ملكه أقل من شهر وقتل ثم ملكت أرزمى دخت بنت كسرى برويز وكانت من أحسن
~~النساء صورة فخطبها فرخ هرمز فقتلته فجمع رستم ms085 بن فرخ المذكور عسكره وقتلها
~~ثم ولوا مكانها كسرى بن مهر وقتلوه بعد أيام ولم يجدوا من يملكونه من بيت
~~المملكة فولوا رجلا يقال له فيروز ابن خستان يزعم أنه من نسل أنوشيروان ثم
~~قتلوه ثم ملك فرخ زاد خسرو من أولاد أنو شيروان وملك ستة أشهر وقتلوه ثم
~~ملك يزدجرد ابن شهريار من نسل أردشير بن بابك وكان ملكه كالخيال بالنسبة
~~إلى PageV01P103 ملك آبائه وغزت المسلمون بلادهم وكان عمره إلى أن قتل
~~بمرور عشرين سنة وكان مقتله في خلافة عثمان رضي الله عنه في سنة إحدى
~~وثلاثين للهجرة وهو آخر من ملك منهم وزال ملكهم بالإسلام زوالا إلى الأبد
~~وهذه هي سياقة الخبر عن دولة الفرس عند المحققين
# قال الطبري فجميع سني العالم من آدم حتى الهجرة على ما يزعمه اليهود
~~أربعة آلاف سنة وستمائة واثنتان وأربعون سنة وعلى ما يدعيه النصارى في
~~توراة اليونانيين ستة آلاف سنة غير ثماني سنين وعلى ما يقوله الفرس إلى
~~مقتل يزدجر أربعة آلاف ومائة وثمانون سنة ومقتل يزدجرد عندهم لثلاثين من
~~الهجرة وأما عند أهل الإسلام فبين آدم ونوح عشرة قرون والقرن مائة سنة وبين
~~نوح وإبراهيم كذلك وبين إبراهيم وموسى كذلك ونقله الطبري عن ابن عباس ومحمد
~~بن عمرو بن واقد الإسلامي عن جماعة من أهل العلم وقال إن الفترة بين عيسى
~~وبين محمد صلى الله عليه وسلم ستمائة سنة ورواه عن سلمان الفارسي وكعب
~~الأحبار قال ابن خلدون والله أعلم بالحق في ذلك والبقاء لله الواحد القهار
~~$ ذكر فراعنة مصر
# هم ملوك القبط في بالديار المصرية وكانوا أهل ملك عظيم في الدهور الخالية
~~والأزمان السالفة وكانوا أخلاطا من الأمم ما بين قبطي ويوناني وعمليقي إلا
~~أن جمهرتهم قبط وأكثر ما تملك مصر الغرباء
# وكانوا صابئية يعبدون الأصنام وصار بعد الطوفان بمصر علماء بضروب من
~~العلوم خاصة بعلم الطلمسات والنيرنجات والكيمياء
# وكانت مدينة منف هي كرسي المملكة حتى ملك الوليد بن مصعب وهو فرعون موسى
~~عليه السلام وكان من العمالقة وهو ms086 الأظهر وقيل أنه فرعون يوسف وطال عمره
~~إلى أيام موسى PageV01P104
# وذكر القرطبي أن الوليد المذكور من القبط وهو الذي ادعى الربوبية وكان من
~~شأنه وشأن موسى ما حكاه الله سبحانه في كتابه العزيز ولما هلك ملكت القبط
~~بعده دلوكة المشهورة بالعجوز من بنات ملوك القبط وانتهى السحر إليها وطال
~~عمرها
# ولما قتل بخت نصر فرعون مصر بقيت خرابا أربعين سنة حتى انقرضت دولة بني
~~بخت نصر فتوالت ولاة الفرس عليها فكان منهم طخارست وفي أيامه كان بقراط
~~الحكيم حتى غلب عليها الإسكندر والخطط للمقريزي أجمع التواريخ لمصر وليس
~~ذكر ملوك اليونان وملوك الروم من غرضنا في هذا المقام
# وأما ملوك العرب قبل الإسلام فأول من نزل اليمن قحطان بن عابر بن شالخ
~~المقدم الذكر ثم ملك بعده ابنه يعرب وهو أول من نطق بالعربية على ما ذكر ثم
~~ابنه يشجب ثم ابنه عبد شمس وسمي سبأ وهو الذي بنى السد بأرض مآرب وفجر إليه
~~سبعين نهرا وساق إليه السيول من أمد بعيد ثم ابنه حمير بن سبأ إلى أن ملكت
~~بلقيس بنت الهدهاد عشرين سنة وتزوجها سليمان بن داود عليهما السلام إلى أن
~~الملك ذو نواس وكان من لا يتهود ألقاه في أخدود مضطرم نارا فقيل له صاحب
~~الأخدود ثم ملك بعده ذوجدن وهو آخر ملوك حمير وكانت مدة ملكهم على ما قيل
~~ألفين وعشرين سنة
# قال صاحب تواريخ الأمم ليس في جميع التواريخ أسقم من تاريخ ملوك حمير لما
~~يذكر فيه من كثرة عدد سنيهم مع قلة عدد ملوكهم فإنهم يزعمون أن ملوكهم ستة
~~وعشرون ملكا ملكوا في مدة ألفين وعشين سنة ثم ملك اليمن بعدهم من الحبشة
~~أربع ومن الفرس ثمانية ثم صارت اليمن للإسلام
# وكان أول من ملك على العرب بأرض الحيرة مالك بن فهم من ولد يعرب بن قحطان
~~وكان ملكه قبل الأكاسرة ثم ملكه اللحميون وأولهم عمرو بن عدي إلى أن ملكه
~~المنذر بن النعمان وسمته العرب المغرور واستمر مالكا للحيرة إلى أن قدم
~~إليها ms087 خالد بن الوليد واستولى على الحيرة PageV01P105 وكانت ملوك غسان
~~عمالا للقياصرة على عرب الشام وأصل غسان من اليمن من ولد كهلان بن سبأ وأول
~~من ملك منهم جفنة بن عمرو وآخرهم جبلة بن الأيهم وهو الذي أسلم في خلافة
~~عمر بن الخطاب وقد اختلف في مدة ملك الغسانية فقيل أربعمائة سنة وقيل
~~ستمائة سنة وقيل بين ذلك وأما جرهم فهم صنفان الأولى وكانوا على عهد عاد
~~فبادوا ودرست أخبارهم وهم من العرب البادية وأما جرهم الثانية فهم من ولد
~~قحطان فملك يعرب اليمن وأخوه جرهم الحجاو وهم الذين اتصل بهم إسماعيل وتزوج
~~منهم
# وأول ملوك كندة حجر بن عمرو وقيل له آكل المرار وآخرهم الحارث ومن ملوك
~~العرب عمرو بن لحى ملك الحجاز وهو أول من جعل الأصنام على الكعبة وعبدها
~~فأطاعته العرب وعبدوها معه واستمرت العرب على تلك العبادة حتى جاء الإسلام
~~ومنهم زهير بن حباب وزهير ابن جذيمة والحارث بن ظالم وقيس بن زهير ولهم
~~أيام ذكرها المؤرخون وأطالوا في بيانها ومنها يوم ذي قار
# وكان في سنة أربعين من مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل في عام
~~وقعة بدر والأول أولى قال ابن خلدون أن جميع العرب يرجعون إلى ثلاثة أنساب
~~وهي عدنان وقحطان وقضاعة فأما عدنان فهو من ولد إسماعيل بالاتفاق إلا
~~الآباء الذين بينه وبين إسماعيل فليس فيه شيء يرجع إلى يقينه وغير عدنان من
~~ولد إسماعيل قد انقرضوا فليس على وجه الأرض منهم أحد وأما قحطان فقد قيل من
~~ولد إسماعيل وهو ظاهر كلام البخاري في قوله باب نسبة اليمن إلى إسماعيل
~~وأما قضاعة فقيل أنها من حمير قاله ابن إسحاق والكلبي وطائفة
# وقيل غير ذلك والنسب البعيد يحيل الظنون ولا يرجع فيه إلى يقين $ ذكر
~~الأمم
# الأمة الجماعة هو في اللفظ واحد وفي المعنى جمع وكل جنس PageV01P106 من
~~الحيوان أمة وفي الحديث لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها
# أمة السريان هي أقدم الأمم وكلام آدم وبنيه بالسرياني وملتهم هي ms088 ملة
~~الصابئين ويذكرون أنهم أخذوا دينهم عن شيث وإدريس ولهم كتاب يسمونه صحف شيث
~~ولهم صلوات سبع وصوم ثلاثين يوما وأعياد عند نزول الكواكب الخمسة المتحيرة
~~بيوت أشرافها ويعظمون مكة ولهم بظاهر حران مكان يحجونه ويعظمون أهرام مصر
~~ويزعمون أن أحدهما قبر شيث والآخر قبر إدريس والآخر قبر صابئ بن إدريس
# قال ابن حزم والدين الذي انتحله الصابئون أقدم الأديان على وجه الدهر
~~والغالب على الدنيا إلى أن أحدثوا فيه الحوادث فبعث الله تعالى إليهم
~~إبراهيم بالدين الذي نحن عليه الآن
# قال الشهرستاني وهم يقاتلون الحنفية ومدار مذهبهم التعصب للروحانيين كما
~~أن مدار مذهب الحنفاء التعصب للبشر والجسمانيين $ أمة القبط
# وهم من ولد حام بن نوح وكان سكناهم بديار مصر فاختلطت بهم طوائف كثيرة
~~وكانوا في سالف الدهر صابئية وكانت ملوكهم تلقب الفراعنة يعبدون الهياكل
~~والأصنام وهذه الأمة أقدم أمم العالم وأطولهم أمدا في الملك واختصوا بملك
~~مصر وما إليها ملوكها من لدن الخليقة إلى أن صحبهم الإسلام بها فانتزع
~~المسلمون من أيديهم ولعهدهم كان الفتح وربما غلب عليهم جميع من عاصرهم من
~~الأمم حين يستفحل أمرهم مثل العمالقة والفرس والروم واليونان فيستولون على
~~مصر من أيديهم ثم يتقلص ظلهم فراجع القبط ملكهم هكذا إلى أن انقرضوا في
~~مملكة الإسلام PageV01P107 $ أمة الفرس
# ومساكنهم وسط المعمور يقال لها أرض فارس منها كرمان والأهواز وأقاليم
~~يطول ذكرها وجميع ما دون جيحون من تلك الجهات يقال له إيران وهي أرض الفرس
~~وأما ما وراء جيحون فيقال له توران وهو أرض الترك وقد اختلف في نسب الفرس
~~فقيل أنهم من ولد فارس ابن أرم بن سام وقيل من ولد يافث وهم يقولون أنهم من
~~ولد كيومرت وهو عندهم الذي ابتدأ منه النسل مثل آدم عندنا ويذكرون أن الملك
~~لم يزل فيهم من كيومرت إلى غلبة الإسلام خلا تقطع حصل في مدد يسيرة لا يعتد
~~به مثل تغلب الضحاك وفراسياب التركي وملوك الفرس عند الأمم أعظم ملوك
~~العالم وكانت لهم العقول الوافرة والأحلام الراجحة وكان ms089 لهم من ترتيب
~~المملكة ما لم يلحقهم فيه أحد من الملوك وهم فرق كثيرة فمنهم الديلم وهم
~~سكان الجبال ومنهم الجيل وأرضهم هي ساحل بحر طبرستان ومنهم الكرد ومنازلهم
~~جبال شهرزور وقيل أن الكرد من العرب ثم تنبطوا وقيل أنهم أعراب العجم وكان
~~للفرس ملة قديمة يقال لها الكيومرتية أثبتوا إلها قديما وسموه يزدان وإلها
~~مخلوقا من الظلمة وسموه أهرمن والأول عندهم هو الله والثاني إبليس وأصل
~~دينهم تعظيم النور والتحرز من الظلمة ولهذا عبدوا النيران حتى ظهر زرادشت
~~من قرية من قرى أذربيجان فصارت الفرس على دينه ولهم في خلق زرادشت وولادته
~~كلام طويل لا فائدة فيه وقال بآله يسمى أرمزد بالفارسي وأنه خالق النور
~~والظلم وهو واحد لا شريك له ولهم أعياد ورسوم منها النوروز والتيركان
~~والمهرجان والفروردجان والكنبهارت
# زعم زرادشت أن في كل يوم خلق الله نوعا من الخليقة من سماء وأرض وماء
~~ونبات وحيوان وإنس فتم خلق العالم في ستة أيام $ أمة اليونان
# وهم نجموا من رجل اسمه اللن ولد سنة أربع وسبعين لمولد PageV01P108 موسى
~~عليه السلام ولم يعلموا قبل ذلك وكانوا أهل شعر وفصاحة ثم صارت فيهم
~~الفلسفة في زمان بخت نصر
# قال الشهرستاني أن أبيد قليس كان في زمن داود النبي عليه السلام وكذلك
~~فيثاغورس كان في زمن سليمان وهذا يخالف ما سبق فإن بخت نصر بعد سليمان
~~بأكثر من أربعمائة سنة وبلاد اليونان كانت على الخليج القسطنطيني من شرقيه
~~وغربيه إلى البحر المحيط وهو بين بحر الروم وبحر القلزم واسم القلزم في
~~القديم بحر نيطش وهم فرقتان الإغريقيون واللطينيون
# قيل أنهم من ولد يافث وهو الصحيح باتفاق من المحققين وقيل من جملة الروم
~~من ولد العيص بن يعقوب النبي وكانت ملوكهم من أعظم الملوك ودولتهم من أفخر
~~الدول ولم يزالوا كذلك حتى غلبت عليهم الروم ولم يبقى لهم ذكر وكانت لهم
~~الدولتان العظمتان للإسكندر والقياصرة من بعده الذين صبحهم الإسلام وهم
~~ملوك بالشام وجميع العلوم العقلية مأخوذة عنهم مثل العلوم المنطقية
~~والطبيعية والإلهية ms090 والرياضية وكانوا يسمون العلم الرياضي جوهرا مطريا وهو
~~المشتمل على علم الهيئة والهندسة والحساب واللحون والإيقاع وغير ذلك وكان
~~العالم بها يسمى فيلسوفا وتفسيره محب الحكمة ومن فلاسفتهم تاليس الملطي
~~وكان في زمن بخت نصر وأخذ عن لقمان وأبيدقليس وفيثاغورس وكانا في زمن داود
~~عليهما السلام
# وزعم فيثاغورس أنه سمع حفيف الفلك ووصل إلى مقام الملك وقال ما سمعت شيئا
~~ألذ من حركات الأفلاك ولا رأيت شيئا أبهى من صورتها وبقراط الحكيم ونجم في
~~سنة 196 لبخت نصر فيكون قبل الهجرة بألف ومائة وبضع وسبعين سنة وسقراط أقام
~~في غار ونهى الناس عن الشرك وعبادة الأوثان حتى قتل في الحبس بالسم
~~وأفلاطون الإلهي قام مقام سقراط حين اغتيل وجلس على كرسيه وأرسطوطاليس كان
~~تلميذا لأفلاطون وكان أفلاطون كبير حكماء الخليقة غير منازع كان يعلم
~~الحكمة وهو ماش تحت الرواق المظلل له من حر الشمس PageV01P109 فسمى تلاميذه
~~بالمشائين في زمن الإسكندر وكان ملكه لعهد أربعة آلاف وثمانمائة من عهد
~~الخليقة ولعهد أربعمائة أو نحوها من بناء رومة
# وبين الإسكندر والهجرة تسعمائة وأربع وثلاثون سنة فيكون أفلاطون قبل ذلك
~~بمدة يسيرة وكذلك سقراط قبله بمدة يسيرة أيضا فبالتقريب يكون بين سقراط
~~والهجرة نحو ألف سنة وبين أفلاطون والهجرة أقل من ألف سنة وطيماوس هو من
~~مشايخ أفلاطون ومن تلامذة أرسطو الإسكندر الذي ملك غالب المعمور من الغرب
~~إلى الشرق واستولى على بلاد فارس وتخطاها إلى بلاد السند فملكها ثم زحف إلى
~~بلاد الهند فغلب على أكثرها وحاربه فور ملك الهند فانهزم وأخذه الإسكندر
~~أسيرا بعد حروب طويلة وغلب على جميع طوائف الهنود وملك بلاد الصين والسند
~~وأقام يتعلم على أرسطو خمس سنين وبلغ فيها أحسن المبالغ ونال من الفلسفة ما
~~لم ينله سائر تلاميذه ومنهم برقلس وكان بعد أرسطو وصنف كتابا أورد فيه شبها
~~في قدم العالم ومنهم طيموخارس حكيم رياضي عالم بهيئة الفلك رصد الكواكب في
~~زمانه ذكره بطليموس في المجسطي وكان قبل بطليموس بأربعمائة وعشرين سنة
~~وفرفوريوس من أهل مدينة ms091 صور على البحر الرومي بالشام كان بعد زمان جالينوس
~~فسر مشكلات كتب أرسطو وفلوطيس نقل تصانيف أرسطو من الرومي إلى السرياني قال
~~ولا أعلم أن شيئا منها خرج إلى العربي وفولس الأجانيطي ويعرف بالقوابلي
# كان خبيرا بطب النساء كثير المعاناة له وكان مقامه بالإسكندرية ولسلون
~~المتعصب يقرى فلسفة أفلاطون وينتصر لها ومقسطراطيس شرح كتب أرسطو وأخرجها
~~إلى العربي ومنطر الإسكندري كان إماما في علم الفلك واجتمع هو وافطيمن
~~بالإسكندرية وأحكما آلات الرصد ورصدا الكواكب وحققاها وكانا قبل بطليموس
~~بنحو خمسمائة وإحدى وسبعون سنة ومورطس له رياضة وحيل صنف كتابا في الآلة
~~المسماة بالأرغون وهي آلة تسمع على ستين ميلا ومغنس من أهل حمص من تلامذة
~~بقراط وله كتاب البول وغيره ومثروديطوس PageV01P110 كان طبيبا ركب معجونا
~~يسمى باسمه وكان معتنيا بتجربة الأدوية وأما بطليموس وجالينوس فزمانهما
~~متأخر عن زمان اليونان وكانا في زمن الروم وأحدهما قريب من الآخر
# وكان بطليموس مقدما على جالينوس بقليل وكان بين رصد بطليموس ورصد المأمون
~~ستمائة وتسعون سنة وكان رصد المأمون بعد سنة مائتين للهجرة فيكون بين
~~الهجرة ورصد بطليموس أربعمائة وتسعون سنة بالتقريب وبين جالينوس والهجرة
~~أكثر من أربعمائة سنة بقليل وذلك كله بالتقريب
# قال ابن خلدون ومن حكماء اليونانين انكيثا غورس كان مع حكمته مبرزا في
~~علم الطب وبعث به بهمن ملك الفرس إلى ملك اليونان فامتنع من إيفاده عليه
~~ضنانة به وكان من تلاميذته جالينوس لعهد عيسى عليه السلام ومات بصقلية ودفن
~~بها اقليدس صاحب كتاب الأستقصاءات المسمى باسمه وكان في أيام ملوك البطالسة
~~ولم يكن بعد أرسطو ببعيد وليس هو مخترع كتاب اقليدس بل هو جامعه ومحرره
~~ومحققه ومنهم ابرخس رصد الكواكب وحققها وكان بين رصده ورصد بطليموس مائتان
~~وخمس وثمانون سنة فارسية بالتقريب
# | أمة اليهود
# هم بنو إسرائيل وإنما بنو إسرائيل يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم الخليل وكان
~~لإسرائيل اثنا عشر ابنا وهم الأسباط
# وجميع بني إسرائيل هم أولاد الأسباط وأمة اليهود أعم منهم لأن كثيرا من
~~أجناس العرب والروم والفرس ms092 وغيرهم صاروا يهودا ولم يكونوا من بني إسرائيل
~~هم الأصل في هذه الملة وغيرهم دخيل فيها وأما اسم اليهود فيقال هاد الرجل
~~أي رجع وتاب وإنما لزمهم هذا الاسم لقول موسى أنا هدنا إليك أي رجعنا
# وقال البيروتي في الآثار الباقية ليس ذلك بشيء وإنما سمي هؤلاء
~~PageV01P111 باليهود نسبة إلى يهوذا أحد الأسباط وأبدلت المعجمة بالمهملة
~~قلت وهذا هو الصواب لأن القرآن عربي والتوراة عبرانية وافترقت اليهود فرقا
~~كثيرة $ أمة النصارى
# وهم أمة المسيح عليه السلام ولهم في تجسد الكلمة مذاهب شتى منهم من قال
~~أشرقت على الجسد إشراق النور على الجسم المشف ومنهم من قال انطبعت فيه
~~انطباع النقش في الشمعة ومنهم من قال تدرع اللاهوت بالناسوت ومنهم من قال
~~مازجت الكلمة جسد المسيح ممازجة اللبن بالماء واتفقت النصارى على أن المسيح
~~قتلته اليهود وصلبوه وافترقت على اثنتين وسبعين فرقة كبارهم ثلاث فرق
~~الملكانية والنسطورية واليعقوبية
# والبطاركة للنصارى بمنزلة الأئمة أصحاب المذاهب للمسلمين والمطارنة مثل
~~القضاة والأساقفة مثل المفتين والقسيسون بمنزلة القراء والجاثليق بمنزلة
~~الإمام الذي يؤم في الصلاة والشمامسة بمنزلة المؤذنين وقومة المساجد ومن
~~أعيادهم الشعانين وجمعة الصلبوت وعيد الفصح ويوم الأحد والسلاقا وعيد
~~البنديقسطي والدنح وعيد الصليب والميلاد
# وأما الإنجيل فهو كتاب يتضمن أخبار المسيح من ولادته إلى وقت خروجه من
~~هذا العالم كتبه أربعة نفر من أصحابه وهم متى كتبه بفلسطين بالعبرانية
~~ومرقوس كتبه ببلاد الروم باللغة الرومية ولوقا كتبه بالإسكندرية باللغة
~~اليونانية ويوحنا كتبه بافسس باليونانية أيضا ومن الأمم الداخلة في دين
~~النصارى أمة الروم كانوا صابئة حتى تنصر قسطنطين وحملهم عليه حتى تنصروا عن
~~آخرهم
# وأما أمم النصارى فهي الأرمن والروم والبلغار وكان أصل الكرج والجراكسة
~~نصارى إلا أنهم الآن مسلمون وأما المسلمون القاطنون في جهات الروم ايلي
~~فأصلهم نصارى ويوجد في سوريا وحلب وبغداد وغيرها من الممالك العثمانية
~~نصارى ولغتهم العربية وبقية النصارى في PageV01P112 بلاد أوروبا وأميريكا
~~وغيرهما وهم أمم مختلفة منهم الجرمانيون والإنكليز أعني البريطانيون
~~والفرنساويون والطليانيون والروس وغيرهم والانكليزيون هم المسئولون ms093 الآن
~~على سلطنة الهند $ أمة الهند
# فرق كثيرة ذكرها الشهرستاني في الملل والنحل منهم الباسومية واليهودية
~~وعبدة الأصنام وعباد النار ومنهم البراهمة أصحاب الفكرة وهم أهل العلم
~~بالفلك والنجوم على طريقة تخالف طريقة منجمي الروم والعجم وللهند ممالك
~~منها مملكة قنوج وهي منقطعة عن البحر ولأهلها أصنام يتوارثون عبادتها
~~ويزعمون أن لها نحو مائتي ألف سنة قاله أبو الفدا وهي اليوم خاوية على
~~عروشها كأن لم تغني بالأمس ولنعم ما قيل
# ( ورأيت معالم دراسة % رسمته مزاولة السبل )
# ( وسألت رسوم الأربع ما % فعلت بك سابقة الأزل )
# ( فأجابت قال الله لنا % وسؤالك من جهة الغفل )
# ( تلك الأيام نداولها % لا مكث لهن على رجل ) وكانت هذه البلدة هي موطن
~~آبائنا منذ ثلاثمائة سنة تقريبا حتى خرجنا منها منذ أعوام ثم لم نعد ونزلنا
~~ببلذة بهوبال وبها نعيش في هذه الأيام وهي سنة إحدى وتسعين ومائتين وألف
~~هجرية وجزائر بحر الهند في نهاية الكثرة وهي في البحر قبالة هذه الممالك
~~ولها ملوك وكوائف وأيام ومحاربات قد أكثر المصنفون فيها الكلام وقد ذكرنا
~~طرفا من حالها وخبر فتوح في كتابنا حجج الكرامة في آثار القيامة فإن شئت أن
~~تطلع على معظم مجرياتها وتعلمها فارجع إليه تجده كتابا لم يؤلف مثله قبل
~~ذلك الزمان وبالله التوفيق وهو المستعان $ أمة السند
# وهم غربي الهند منها على جانب البحر ويقال لها بلاد اللان ومنها في البر
~~إلى جانب الحبل وكل من ملك السند يقال لها رتبيل ومن المدن PageV01P113
~~الأول ملتان والمنصورة ومن الثاني قشمير وكان المسلمون غالبين عليها ثم
~~صارت هي والهند في أيدي الكفار من البريطانية والنصرانية منذ مائة عام بل
~~أزيد من ذلك $ أمم السودان
# قيل هم من ولد حام وأديانهم مختلفة فمنهم مجوس ومنهم من يعبد الحيات
~~ومنهم صاحب أوثان وقد روي عن جالينوس أنهم يختصون بعشر خصال وهي تفلفل
~~الشعر وخفة اللحى وانتشار المنخرين وغلظ الشفتين وتحدد الأسنان ونتن الجلد
~~وسواد اللون وتشقق اليدين والرجلين وطول الذكر وكثرة الطرب ومن أعظم أممهم
~~الحبش وبلادهم ms094 تقابل الحجاز وبينهما البحر وهي بلاد طويلة عريضة وخصيانهم
~~أفخر الخصيان ومنهم النوبة ويقال أن لقمان الحكيم الذي كان مع داود عليه
~~السلام من النوبة ومنهم ذو النون المصري وبلال بن حمامة مؤذن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم ومنهم البجا وهم شديدو السواد عراة يعبدون الأوثان وهم أهل
~~أمن وحسن مرافقة للتجار ومنهم الدمادم وبلادهم على النيل فوق بلاد الزنج
~~وهم تتر السودان خرجوا عليهم وقتلوا فيهم كما جرى للتتر مع المسلمين وهم
~~مهملون في أديانهم ومنهم الزنج وهم أشد السودان سوادا يعبدون الأوثان وأهل
~~بأس وقساوة ومنهم التكرور وهم على غربي النيل كفار ومسلمون ومنهم الكانم
~~وهم على مذهب مالك ومدينة غانة هي من أعظم مدن السودان وهي في أقصى جنوب
~~المغرب $ أمم الصين
# هي بلاد طويلة عريضة من المشرق إلى المغرب أكثر من مسيرة شهرين طولا
~~وعرضا من بحر الصين في الجنوب إلى سد يأجوج ومأجوج في الشمال وقيل أن عرضها
~~أكثر من طولها حتى يشتمل على الأقاليم السبعة وأهل الصين أحسن الناس سياسة
~~وأكثرهم عدلا وأحذق الناس في الصناعات وهم قصار القدود عظام الرؤوس أهل
~~مذاهب مختلفة مجوس وأهل أوثان وأهل نيران ومدينتهم الكبرى يقال لها جمدان
~~PageV01P114 والصين الأقصى ويقال له صين الصين هو نهاية العمارة من حهة
~~الشرق وليس وراءه غير البحر المحيط ومدينته العظمى يقال لها السيلى $ بني
~~كنعان
# هم أهل الشام وإنما سمي الشام شاما لسكنى سام بن نوح به وسام اسمه
~~بالعبرانية شام بالمعجمة وقيل تشاءمت به بنو كنعان هو ابن حام ابن نوح وسار
~~منهم طائفة إلى المغرب وهم البربر $ أمة البربر
# اختلف فيهم اختلافا كثيرا فقيل أنهم من ولد حام وهم يزعمون أنهم من ولد
~~قيس عيلان وصنهاجة منهم تزعم أنها من ولد أفريقس الحميري وزناتة منهم تزعم
~~أنها من لخم والأصح انهم من ولد كنعان ابن مازيع بن حام
# ولما قتل ملكهم جالوت وكان كل من ملك بني كنعان يلقب جالوت إلى أن قتل
~~داود جالوت آخر ملوكهم تفرقت بنو ms095 كنعان وقصدت منهم طائفة بلاد المغرب
~~وسكنوا تلك البلاد وهم البربر وقبائل البربر كثيرة جدا منهم كتامة وصنهاجة
~~والمصامدة وبرغواطة وهم مثل العرب في سكنى الصحارى ولهم لسان غير العربي
~~قال أبو سعيد ولغاتهم ترجع إلى أصول واحدة وتختلف فروعها حتى لا تفهم إلا
~~بترجمان $ أمة عاد
# هم من ولد عاد من ولد سام بن نوح وبلادهم الأحقاف متصلة باليمن وأول من
~~ملك منهم شداد قال الزمخشري إن شدادا هو الذي بنى مدينة أرم في صحارى عدن
~~وشيدها بصخور الذهب وأساطين الياقوت والزبرجد يحاكي بها الجنة لما سمع
~~وصفها طغيانا منه وعتوا ويقال أن باني أرم هذه هو أرم بن عاد وذكر بن سعيد
~~عن البيهقي هو أرم بن شداد بن عاد الأكبر انتهى PageV01P115
# والصحيح أنه ليس هناك مدينة اسمها ارم وإنما هذا من خرافات القصاص وإنما
~~ينقله ضعفاء المفسرين وأرم المذكورة في قوله تعالى @QB@ إرم ذات العماد
~~@QE@ القبيلة لا البلد وكانوا ذوي قوة وبطش وكان لهم في الأرض آثار عظيمة
~~حتى قال لهم هود عليه السلام @QB@ أتبنون بكل ريع آية تعبثون وتتخذون مصانع
~~لعلكم تخلدون وإذا بطشتم بطشتم جبارين @QE@ وقد كثر الاختلاف في ذكرهم
~~وجميع ما ذكروا من ذلك مضطرب غير قريب للصحة $ أمة العمالقة
# هم من ولد عمليق بن لاوذ بن سام بهم يضرب المثل في الطول والجسمان نزلوا
~~بصنعاء من اليمن ثم تحولوا إلى الحرم وكان منهم جماعة بالشام وأهل عمان
~~البحرين وهم الذين قاتلهم موسى ثم يوشع فأفناهم وكان منهم فراعنة مصر
~~والكنعانيون ومن ملك يثرب وخيبر وتلك النواحي $ أمم العرب
# العرب الجاهلية أصناف ولهم مذاهب مختلفة ذكرها الشهرستاني في الملل
~~والنحل وقسمهم المؤرخون إلى ثلاثة أقسام بائدة وعاربة ومستعربة أما البائدة
~~فهم العرب الأول الذين ذهبت عنا تفاصيل أخبارهم لتقادم عهدهم وهم عاد وثمود
~~وجرهم الأولى وكانت على عهد عاد فبادوا ودرست أخبارهم وأما جرهم الثانية
~~فهم من ولد قحطان وثبت أن قحطان كان يتكلم بالعربية ولقنها عن الأجيال قبله
~~فكانت لغة بنيه ولذلك سموا ms096 العرب المستعربة ولم يكن في آباء قحطان من لدن
~~نوح عليه السلام إليه من يتكلم بالعربية وكذلك كان أخوه قانع وبنوه إنما
~~يتكلمون بالعجمية إلى أن جاء إسماعيل بن إبراهيم فتعلم العربية من جرهم
~~فكانت لغة بنيه وهم أهل الطبقة الثالثة المسمون بالعرب التابعة للعرب ولم
~~يبق من ذكر العرب البائدة إلا القليل PageV01P116 $ وأما العرب العاربة
# فهم عرب اليمن من ولد قحطان وهذه الأمة أقدم الأمم من بعد قوم نوح
~~وأعظمهم قدرة وأشدهم قوة وآثارا في الأرض وأول أجيال العرب من الخليقة فيما
~~سمعناه لأن أخبار القرون الماضية من قبلهم يمتنع اطلاعنا عليها لتطاول
~~الأحقاب ودروسها إلا ما يقصه علينا الكتاب ويؤثر من الأنبياء بوحي الله
~~إليهم وما سوى ذلك من الأخبار الأزلية فمقطع الأستاذ ولذلك كان المعتمد عند
~~الإثبات في أخبارهم ما تنطق به آية القرآن في قصص الأنبياء الأقدمين أو ما
~~ينقله زعماء المفسرين في تفسيرها من أخبارهم وذكر دولهم وحروبهم ينقلون ذلك
~~عن السلف من التابعين الذين أخذوا عن الصحابة أو سمعوه ممن هاجر إلى
~~الإسلام من أحبار اليهود وعلمائهم أهل التوراة أقدم الصحف المنزلة فيما
~~علمناه وما سوى ذلك من حطام المفسرين وأساطير القصص وكتب بدء الخليقة فلا
~~نعول على شيء منه وإن وجد لمشاهير العلماء تأليف مثل كتاب الياقوتية للطبري
~~و البدء للكسائي فإنما نحوا فيها منحى القصاص وجروا على أساليبهم ولم
~~يلتزموا فيها الصحة ولا ضمنوا لنا الوثوق بها فلا ينبغي التعويل عليها
~~وتترك وشأنها وأخبار هذا الجيل من العرب وإن لم يقع لها ذكر في التوراة إلا
~~أن بني إسرائيل من بين أهل الكتاب أقرب إليهم عصرا وأوعى لأخبارهم فلذلك
~~يعتمد نقل المهاجرة منهم لأخبار هذا الجيل
# ثم إن هذه الأمم على ما نقل كان لهم ملوك ودول وأما العرب المستعربة فعم
~~ولد إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام
# ومن العاربة بنو جرهم وكانت مساكنهم بالحجاز
# ومنهم بنو سبأ واسم سبأ عبد شمس فلما أكثر الغزو السبي سمي سبأ وكان له
~~عدة أولاد
# منهم ms097 حمير وكهلان وجميع قبائل عرب اليمن وملوكها التبابعة من ولد سبأ
~~المذكور وجميع تبابعة اليمن من ولد حمير بن سيأ خلا عمران PageV01P117
~~وأخيه مزيقيا فأنهما من ولد كهلان بن سبأ بني حمير بن سبأ
# ومنهم التبابعة ملوك اليمن
# ومنهم قضاعة وكان مالكا لبلاد الشحر ومن قضاعة بنو كلب نزلوا في الجاهلية
~~دومة الجندل وتبوك وأطراف الشام
# ومنهم حارثة أبو زيد بن حارثة الكلبي مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ومنهم بلى وبهراء وجهينة وكانت منازلهم بأطراف الحجاز الشمالي من جهة بحر
~~جدة وبنو سليخ وبنو نهد وبنو عذرة وشعبا بني كهلان
# وصار منهم أحياء كثيرة والمشهور فيها سبعة وهي الأزد وطيء ومذحج وهمذان
~~وكندة ومولد وأنمار ومن الأزد الغسانية والأوس والخزرج أهل يثرب والمسلمون
~~منهم هم الأنصار وخزاعة وبارق ودوس وعتيك وغافق فهؤلاء بطون الأزد وحصل
~~لخزاعة سدانة البيت والرئاسة والأكثر أنها يمانية وما زالت فيهم حتى أخذها
~~قصي بن كلاب وأرسل بها إلى مكة
# وقال معاشر قريش هذه مفاتيح بيت أبيكم إسماعيل قد رددتها عليكم من غير
~~عار ولا ظلم وظهر قصي على خزاعة وأخرجها من مكة
# ومن خزاعة بنو المصطلق الذين غزاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وسكنت
~~بنو دوس إحدى الشروات المظلة على تهامة وكانت لهم دولة بأطراف العراق ومن
~~الدوس أبو هريرة واختلف في اسمه والأكثر أن اسمه عمير بن عامر
# وأما عتيق وغافق فقبيلتان مشهورتان في الإسلام وهم من ولد الأزد ومن
~~الأزد بنو الجلندي ملوك عمان والجلندي لقب لكل من ملك منهم عمان وانتهى ملك
~~عمان في الإسلام إلى حبقر وعبد ابني الجلندي وأسلما مع أهل عمان على يد
~~عمرو بن العاص
# ونزلت طيء بنجد الحجاز في جبلي أجأ وسلمى فعرفا بجبل طيء PageV01P118 إلى
~~يومنا هذا ومن بطون جديلة ونبهان وبولان وسلامان وهي سدوس بضم السين ومن
~~طيء زيد الخيل وسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد الخير وحاتم طيء
~~المشهور بالكرم ومن بطون مذحج أيضا النخع ومنهم الأشتر النخعي واسمه ms098 مالك
~~بن حارث صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم علي بن أبي طالب
# ومن النخع سنان بن أنس قاتل الحسين وعنس وهي قبيلة الأسود الكذاب الذي
~~ادعى النبوة باليمن وعنس أيضا رهط عمار بن ياسر صاحب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# ولهمدان من بني كهلان صيت في الجاهلية والإسلام وبلاد كندة باليمن تلي
~~حضرموت ومنهم حجر بن عدي صاحب علي بن أبي طالب وهو الذي قتله معاوية صبرا
~~ومنهم القاضي شريح ومن كندة السكاسك والسكون
# ومن السكون معاوية بن خديج قاتل محمد بن أبي بكر رضي الله عنه وحصين بن
~~نمير السكوني الذي صار صاحب جيش يزيد نوبة وقعة الحرة بظاهر مدينة الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وبنو مراد بلادهم إلى جانب زبيد من جبال اليمن والأنمار
~~فرعان وهما بجيلة وخثعم وبجيلة هي رهط جرير ابن عبد الله البخلي صاحب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بني عمرو بي سبأ ومنهم لخم بن عدي ومن لخم بنو
~~الدار رهط تميم الداري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم والمناذرة ملوك
~~الحيرة وكانت دولتهم من أعظم دول ملوك العرب وجذام بني اشعر ويقال لهم
~~الأشعريون وهم رهط أبي موسى الأشعري واسمه عبد الله بن قيس بنو عاملة هم من
~~القبائل اليمانية خرجت إلى الشام عند سيل العرم ونزلوا بالقرب من دمشق في
~~جبل هناك يعرف بجبل عاملة
# | العرب المستعربة
# هم ولد إسماعيل بن إبراهيم الخليل وقيل لهم المستعربة لأن إسماعيل لم تكن
~~لغته عربية بل عبرانية ثم دخل في العربية فمن سكنى إسماعيل مكة إلى الهجرة
~~ألفان وسبعمائة وثلاث وتسعون سنة PageV01P119 وكان هناك قبائل جرهم فتزوج
~~إسماعيل منهم إمرأة وولدت له إثنى عشر ولدا ذكرا منهم قيذار وماتت هاجر
~~ودفنت بالحجر ثم لما مات إسماعيل بمكة دفن معها بالحجر أيضا
# وقد اختلف المؤرخون اختلافا كثيرا في أمر الملك على الحجاز بين جرهم وبين
~~إسماعيل فمن قائل كان الملك على الحجاز في جرهم ومفتاح الكعبة وسدانتها في
~~يد ولد ms099 إسماعيل ومن قائل أن قيذار توجته أخوالهم جرهم وعقدوا له الملك
~~عليهم بالحجاز وأما سدانة البيت الحرام ومفاتيحه فكانت مع بني إسماعيل بغير
~~خلاف حتى انتهى ذلك إلى نابت من ولد إسماعيل فصارت السدانة بعده لجرهم ويدل
~~على ذلك قول عامر بن الحارث الجرهمي من قصيدته التي منها
# ( وكنا ولاة البيت من بعد نابت % نطوف بذاك البيت والأمر ظاهر )
# ( كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا % أنيس ولم يسمر بمكة سامر )
# ( بلى نحن كنا أهلها فأبادنا % صروف الليالي والجدود العواثر )
# ثم ولد لقيذار ابنه حمل ولحمل نبت ويقال نابت وقيل نبت بن إسماعيل وفيه
~~خلاف كثير ثم لنبت سلامان ثم ولد له الهميسع وولد له اليسع وله أدد وله أد
~~ثم ولد لأد عدنان وولد له معد ولمعد نزار ولنزار أربعة منهم مضر على عمود
~~النسب النبوي وثلاثة خارجون عنه أولهم إياد ومنه كعب بن مامة ويضرب بجوده
~~المثل وقس بن ساعدة ويضرب بفصاحته المثل
# والثاني ربيعة الفرس ومن ربيعة أسد وضبيعة ولأسد جديلة وعنزة ومن جديلة
~~وائل ومن وائل بكر وتغلب ومن بكر بنو شيبان ومرة وطرفة والمرقشان الأكبر
~~والأصغر وبنو حنيفة
# ومنهم مسيلمة الكذاب ومن أسد بنو عنزة وهم أهل خيبر ومن عنزة القارظان
~~ومن ربيعة النمر ولجيم والعجل وبنو عبد القيس ومن أسد السدوس واللهازم
# والثالث أنمار ومضى إلى اليمن فتناسل بنوه بتلك الجهات PageV01P120
~~وحسبوا من العرب اليمانية ثم ولد لمضر الياس على عمود النسب وولد له خارجا
~~عنه قيس عيلان وعيلان فرسه أو كلبه وقيل بل هو أخو إلياس
# وقد جعل الله لقيس المذكور من الكثرة أمرا عظيما فمن ولده قبائل هوازن
~~الذين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم رضيعا وبنو كلاب ومنهم أصحاب
~~حلب وعقيل ومنهم ملوك الموصل المقلد وقرواش وغيرهما وبنو عامر وصعصعة
~~وخفاجة
# وما زالت لخفاجة إمرة العراق من قديم وإلى الآن وبنو ربيعة وجشم وبنو
~~وبكر وبنو هلال وثقيف وقيل أن ثقيفا من اياد وقيل من بقايا ثمود وهم أهل ms100
~~الطائف وبنو نمير وباهلة ومازن وغطفان وبنو عبس وأشجع وسليم وبنو ذبيان
~~وبنو فزارة والنابغة وعدوان نزلوا الطائف قبل ثقيف ثم ولد لإلياس مدركة على
~~عمود النسب وولد له خارجا عنه طابخة وبعضهم ينسب مدركة وطابخة إلى أمهما
~~خندف واسمها ليلى بنت حلوان وصار من طابخة قبائل منهم بنو تميم والرباب
~~وبنو ضبة وبنو مزينة ثم ولد لمدركة خزيمة على عمود النسب وله خارجا عن
~~النسب هذيل ومنه جميع قبائل الهذليين منهم ابن مسعود صاحب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وولد لخزامة كنانة على عمود النسب وخارج النسب الهون وأسد
~~ومن الهون عضل وديش ويقال لهما القارة ومن أسد الكاهلية ودودان وغيرهما
~~وولد لكنانة على عمود النسب النضر وكان له عدة أخوة ليسوا على عمود النسب
~~وهم ملكان وعبد مناة وعمرو وعامر ومالك
# ومن عبد مناة بنو غفار رهط أبي ذر وبنو بكر ومنه الدئل وبنو ليث وبنو
~~الحارث وبنو مدلج وبنو ضمرة ومن عمرو العمريين ومن عامر العامريون ومن مالك
~~بنو فراس ومن بطون كنانة الأحابيش وغلط من ظن أنهم من الحبشة
# وأما النضر فقيل أنه قريش والصحيح أن قريشأ هم بنو فهر الذي سنذكره وولد
~~لنضر مالك على عمود النسب ولم يشتهر له ولد غيره ثم ولد لمالك فهر على عمود
~~النسب وهو قريش فكل من كان من ولده فهو قرشي ومن لم يكن من ولده فليس قرشيا
~~PageV01P121
# وقيل سمي قريشا لشدته تشبيها له بدابة من دواب البحر يقال لها القرش تأكل
~~دواب البحر وتقهرهم وقيل أن قصي بن كلاب لما استولى على البيت وجمع أشتات
~~بني فهر سموا قريشا لأن قرشهم أي جمعهم حول الحرم وعلى هذا يكون اسما لبني
~~فهر لا لفهر نفسه وولد لفهر غالب على عمود النسب وولد له خارجا عنه ولدان
~~هم محارب وهما والحارث
# فمن الأول بنو محارب ومن الثاني بنو الخلج ومنهم أبو عبيدة بن الجراح أحد
~~العشرة المبشرة
# ثم ولد لغالب لؤي على عمود النسب وخارج النسب تيم الأردم ms101 وهو الناقص
~~الذقن ثم ولد للوى ستة أولاد وهم كعب على عمود النسب وأخوته الخمسة خارجون
~~لمن عمود النسب وهم سعد وخزيمة والحارث وعامر وأسامة ولكل ولد ينسبون إليه
~~خلا الحارث منهم
# ثم ولد لكعب مرة على عمود النسب وخارجا عنه هصيص وعدي فمن الأول بنو جمح
~~ومنهم أمية بن خلف عدو رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنو سهم ومنهم عمرو
~~بن العاص ومن الثاني بنو عدي ومنهم عمر الخطاب وسعيد بن زيد من العشرة
# ثم ولد لمرة على عمود النسب كلاب وخارج النسب تيم ويقظة
# فمن الأول أبو بكر الصديق وطلحة من العشرة ومن الثاني بنو مخزوم ونسب
~~خالد بن الوليد وأبي جهل بن هشام ثم ولد لكلاب قصي على عمود النسب وولد له
~~خارجا عنه زهرة ومنه بنو زهرة
# ونسب سعد بن أبي وقاص أحد العشرة ونسب آمنة أم الرسول صلى الله عليه وسلم
~~ونسب عبد الرحمن بن عوف وكان قصي عظيما في قريش وهو الذي ارتجع مفاتيح
~~الكعبة من خزاعة وهو الذي جمع قريشا وائل مجدهم
# ثم ولد لقصي عبد مناف على عمود النسب والخارج عنه عبد الدار وعبد العزى
~~PageV01P122
# فمن الأول بنو شيبة الحجبة ومن الثاني النضر بن الحارث وكان شديد العداوة
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقتله رسول الله صلى الله عليه وسلم صبرا
~~يوم بدر ومنهم الزبير بن العوام أحد العشرة وخديجة بنت خويلد زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم وورقة بن نوفل
# وولد لعبد مناف على عمود النسب هاشم وخارجا عنه عبد شمس والمطلب ونوفل
# فمن الأول أمية ومنه بنو أمية ومنهم عثمان بن عفان ومعاوية بن أبي سفيان
~~وسعيد بن العاص وعتبة بن ربيعة وعقبة بن أبي معيط وقتله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صبرا يوم بدر
# ومن المطلب المطلبيون ومنهم الإمام الشافعي ومن نوفل النوفليون ثم ولد
~~الهاشم عبد المطلب على عمود النسب ولم يعلم له ولد غيره وولد لعبد المطلب
~~على عمود النسب عبدالله وولد له خارجا ms102 عنه جميع أعمام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهم حمزة والعباس وأبو طالب وأبو لهب والغيداق
# ومنهم من يقول هو حجل والحارث والمقوم وضرار والوبير وقم درج صغيرا وعبد
~~الكعبة
# ومنهم من يقول أن الذي عبد الكعبة هو المقوم ثم ولد لعبد الله محمد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في عام الفيل
# قال ابن الأثير في الكامل أن الحبشة ملكوا اليمن بعد حمير فلما صار الملك
~~إلى أبرهة منهم بني كنيسة عظيمة وقصد أن يصرف حج العرب إليها ويبطل الكعبة
~~الحرام فجاء شخص من العرب وأحدث في تلك الكنيسة فغضب أبرهة لذلك وسار بجيشه
~~ومعه الفيل وقيل كان معه ثلاثة عشر فيلا ليهدم الكعبة فلما وصل إلى الطائف
~~بعث الأسود ابن مقصود إلى مكة فساق أموال أهليها وأحضرها إلى أبرهة وأرسل
~~أبرهة إلى قريش وقال لهم لست أقصد الحرب بل جئت لأهدم الكعبة
# فقال عبد المطلب والله ما نريد حربه هذا بيت الله فإن منع عنه فهو بيته
~~وحرمه وإن خلا بينه فوالله ما عندنا من دفع PageV01P123 ثم انطلق
~~عبتدالمطلب مع رسول أبرهة إليه فلما استؤذن لعبد المطلب قالوا لأبرهة هذا
~~سيد قريش فآذن له أبرهة وأكرمه ونزل عن سريره وجلس معه وسأله في حاجته فذكر
~~عبد المطلب أباعره التي أخذت له فقال أبرهة إني كنت أظن أنك تطلب مني أن لا
~~أخرب الكعبة التي هي دينك فقال عبد المطلب أنا رب الأباعر فاطلبها وللبيت
~~رب يمنعه فأمر أبرهة برد أباعره عليه فأخذها وانصرف إلى قريش ولما قارب
~~أبرهة مكة وتهيأ لدخولها بقي كلما قبل فيله مكة
# وكان اسم الفيل محمودا ينام ويرمي نفسه إلى الأرض ولم يسر فإذا قبلوه غير
~~مكة قام يهرول وبينما هم كذلك إذ أرسل الله عليهم طيرا أبابيل أمثال
~~الخطاطيف مع كل طائر ثلاثة أحجار في منقاره ورجليه فقذفتهم بها وهي مثل
~~الحمص والعدس فلم يصب أحدا منهم إلا هلك وليس كلهم أصابت ثم أرسل الله
~~تعالى سيلا فألقاهم في البحر والذي سلم ms103 هاربا مع أبرهة إلى اليمن يبتدر
~~الطريق وصاروا يتساقطون بكل منهم ولى منهل وأصيب أبرهة في جسده وسقطت
~~أعضاؤه ووصل إلى صنعاء كذلك ومات ولما جرى ذلك خرجت قريش إلى منازلهم
~~وغنموا من أموالهم شيئا كثيرا ولما هلك أبرهة ملك بعده ابنه يكسوم ثم أخوه
~~مسروق ومنه أخذت العجم اليمن
# انتهى الكلام وهو آخر التواريخ القديمة ولا نذكر من التواريخ الإسلامية
~~هنا إلا مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الهجرة النبوية لأن أهل
~~العلم من المسلمين قد أكثروا الجمع والتأليف فيها وهي كثيرة شهيرة متيسرة
~~لكل واحد في كل بلد من بلاد الإسلام وقد ذكرنا طرفا منها في كتاب حجج
~~الكرامة في آثار القيامة $ مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# أما أبوه فهو عبد الله وكانت ولادته قبل الفيل بخمس وعشرين سنة وكان أبوه
~~قد بعثه يمتار له فمر بيثرب فمات بها ولرسول الله صلى الله عليه وسلم شهرين
~~وقيل كان حملا وولد بعد مهلكه بأشهر قلائل ودفن في PageV01P124 دار الحارث
~~بن إبراهيم بن سراقة العدوي وهم أخوال عبد المطلب وقيل دفن بدار النابغة
~~ببني النجار وكان أبوه يحبه لأنه كان أحسن أولاده وأعفهم وجميع ما خلفه عبد
~~الله خمسة أجمال وجارية حبشية اسمها بركة وكنيتها أم أيمن وهي حاضنة لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأما آمنة أم رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي
~~بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب فولدت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم الاثنين لعشر وقيل لاثنتي عشرة ليلة خلون من ربيع الأول من عام الفيل
~~وكان قدوم الفيل في منتصف المحرم من تلك السنة وهي السنة الثانية والأربعون
~~من ملك كسرى أنوشيروان وهي سنة إحدى وثمانين وثمانمائة لغلبة الإسكندر على
~~دارا وهي سنة ألف وثلاثمائة وست عشر لبخت نصر وكفله جده عبد المطلب وكفالة
~~الله من ورائه والتمس له الرضاعة فاسترضع في بني سعد من بني هوازن أرضعته
~~حليمة بنت أبي ذؤيب وكان أهله يتوسمون فيه ms104 علامات الخير والكرامات من الله
# قال البيهقي وفي اليوم السابع من ولادة رسول الله صلى الله عليه وسلم ذبح
~~جده عبد المطلب عنه ودعا له قريشا فلما أكلوا قالوا يا عبد المطلب أرأيتك
~~ابنك هذا الذي أكرمتنا على وحهه ما سميته قال سميته محمدا قالوا فيم رغبت
~~به عن أسماء أهل بيته قال أردت أن يحمده الله تعالى في السماء وخلقه في
~~الأرض وروي أيضا بسنده المتصل بالعباس قال ولد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مختونا مسرورا
# قال فأعجب جده وحظي عنده وقال ليكونن لابني هذا شأن
# وروي أيضا عن هاني المخزومي قال لما كانت الليلة التي ولد فيها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ارتجس إيوان كسرى وسقطت منه أربع عشرة شرفة وخمدت نار
~~فارس ولم تخمد قبل ذلك بألف عام وغاضت بحيرة ساوة ورأى الموبذان وهو قاضي
~~الفرس في منامه إبلا صعابا تقود خيلا عرابا قد قطعت دجلة وانتشرت في بلادها
~~فلما أصبح كسرى أفزعه ذلك واجتمع بالموبذان فقص عليه ما رأى فقال كسرى أي
~~شيء يكون هذا فقال الموبذان وكان عالما بما يكون حدث من جهة العرب أمر فكتب
~~كسرى إلى النعمان بن المنذر أما بعد فوجه PageV01P125 إلي برجل عالم بما
~~أريد أن أسأله عنه فوجه بعبد المسيح بن عمرو بن حنان الغساني فأخبره كسرى
~~بما كان من ارتجاس الإيوان وغيره فقال له علم ذلك عند أخال لي يسكن مشارف
~~الشام يقال له سطيح قال كسرى فاذهب إليه وسله وأتني بتأويل ما عنده فسار
~~عبد المسيح حتى قدم على سطيح وقد أشفى على الموت فسلم عليه محياه ففتح سطيح
~~عينيه ثم قال يا عبد المسيح إذا كثرت التلاوة وظهر صاحب الهراوة وخمدت نار
~~فارس وفاض وادي السماوة وغاضت بحيرة ساوة فليس بالشام لسطيح شاما يملك منهم
~~ملوك وملكات على عدد الشرفات وكل ما هو آت آت ثم قضى سطيح مكانه وقدم عبد
~~المسيح على كسرى وأخبره بقول سطيح فقال إلى أن يملك منا أربعة عشر ملكا ms105
~~كانت أمور فملك منهم عشرة في أربع سنين وذكر في العقد أن سطيحا كان على زمن
~~نزار بن معد وكان من حديثه شق الملكين بطنه واستخراج العلقة السوداء من
~~قلبه وغسلهم أحشاءه وقلبه بالثلج وذلك لرابعة من مولده وكان شأنه في رضاعه
~~وصباه وشبابه ومرباه عجبا ثم استمر على أكمل الزكاء والطهارة في أخلاقه
~~وكان يعرف بالأمين ثم بدى بالرؤيا الصالحة فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل
~~كخلق الصبح
# وأما شرفه صلى الله عليه وسلم وشرف أهل بيته فروى البيهقي عن ابن عباس
~~قال قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده لا يدخل قلب
~~رجل الإيمان حتى يحبكم لله ولرسوله
# وروي عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله خلق
~~السموات سبعا فاختار العلي منها فأسكنها من شاء من خلقه ثم خلق الخلق
~~فاختار من الخلق بني آدم واختار من بني آدم العرب واختار من العرب مضر
~~واختار من مضر قريشا واختار من قريش بني هاشم واختارني من بني هاشم
# وعن عايشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لي جبرئيل قلبت
~~الأرض مشارقها ومغاربها فلم أجد رجلا أفضل من محمد ولم أجد بني أب أفضل من
~~بني هاشم وفي الباب أحاديث كثيرة صحيحة شهيرة لا يسعها هذا المقام
~~PageV01P126
# وأما نسبه صلى الله عليه وسلم فقد تقدم ذكر بني إسماعيل الذين هم على
~~عمود نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم والخارجين عن عمود النسب
# وأما نسبه صلى الله عليه وسلم سردا فهو أبو القاسم محمد بن عبد الله بن
~~عبد المطلب ابن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لوى بن
~~غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر
~~بن نزار بن معد بن عدنان ونسبه إلى عدنان متفق عليه من غير خلاف ورجمه صحيح
~~باتفاق النسابين وعدنان من ولد إسماعيل ms106 من غير خلاف ورجحة ابن سيد الناس
~~وصححه
# وقال ابن خلدون باتفاق من النسابين انتهى
# ولكن الخلاف في عدة الآباء الذين بين عدنان وإسماعيل عليه السلام فعد
~~بعضهم بينهما نحو أربعين رجلا وبعضهم سبعة
# قال البيهقي وكان شيخنا أبو عبد الله الحافظ يقول نسبة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صحيحة إلى عدنان وما وراء عدنان فليس فيه شيء يعتمد عليه
~~أنتهى
# وقال ابن خلدون إن الآباء بينه وبين إسماعيل غير معروفة وتنقلب في غالب
~~الأمر مخلطة مختلفة بالقلة والكثرة في العدد فأما نسبته إليه فصحيحة في
~~الغالب انتهى
# وفي سبائك الذهب لأبي الفوز محمد أمين السويدي البغدادي وقد انتسب النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى عدنان هذا كما روى ذلك البيهقي وابن عساكر عن أنس
~~وهو المتفق عليه بين النسابين وأما النسب من عدنان إلى آدم عليه السلام فقد
~~وقع الاختلاف فيه قال الحافظ شرف الدين الدمياطي من بعد أن ساق هذا النسب
~~هكذا ساقه أبو علي محمد بن أسعد النسابة وقال هذا أصح الطرق وأحسنها
~~وأوضحها وهي رواية شيوخنا في النسب
# ثم اختلف في كراهة رفع النسب من عدنان إلى آدم فذهب بن إسحاق وابن جرير
~~وغيرهما إلى جوازه وعليه البخاري وغيره من العلماء PageV01P127 وذهب جمع من
~~أهل العلم إلى كراهة ذلك ومنهم مالك فإنه لما سئل عن الرجل يرفع نسبه إلى
~~آدم كرهه وقال من يخبره به وقد وردت آثار تفيد منع رفع النسب من عدنان إلى
~~آدم منها ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تجاوزا معد بن عدنان
# وعن ابن عباس قال أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا انتسب لم يجاوز
~~معد بن عدنان ثم يمسك ويقول كذب النسابون مرتين أو ثلاثا
# وعن عمر بن الخطاب قال إنما ننتسب إلى عدنان وما فوق ذلك لا ندري ما هو
~~وقد تقدم الكلام في ذلك وعضد ذلك باتفاق النسابين على بعد المدة بين عدنان
~~وإسماعيل بحيث يستحيل في العادة أن يكون بينهما ms107 أربعة آباء أو خمسة أو عشرة
~~إذ المدة أطول من هذا كله بكثير
# قال أبو الفدا وسبب هذا الاختلاف أن قدماء العرب لم يكونوا أصحاب كتب
~~يرجعون إليها وإنما كانوا يرجعون إلى حفظ بعضهم من حفظ بعض وقال ابن خلدون
~~ولعل الخلاف إنما جاء من قبل اللغة لأن الأسماء ترجمت من العبرانية انتهى
# وقال ابن الجوزي أن اليهود اختلفوا اختلافا متفاوتا بين آدم ونوح وفيما
~~بين الأنبياء من السنين وهذا هو سبب الاختلاف انتهى
# ومواطن بني عدنان مختصة بنجد وكلها بادية رحالة إلا قريش بمكة فلم
~~يشاركهم أحد من العرب إلا طيء من كهلان ثم افترقت بنو عدنان في تهامة
~~الحجاز ثم في العراق والجزيرة ثم تفرقوا بعد الإسلام في الأقطار
# وكان له صلى الله عليه وسلم من الأولاد خمسة القاسم والطيب والطاهر وعبد
~~الله وإبراهيم
# ومن الإناث أربع رقية وزينب وأم كلثوم وفاطمة وأوصافه الغر صلى الله عليه
~~وسلم أكثر من أن يحيط بها وصف ولم يبقى له صلى الله عليه وسلم عقب إلا من
~~فاطمة رضي الله عنها PageV01P128
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحبها حبا شديدا وكان لها ولدان الحسن
~~والحسين وهما ريحانتا رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيدا شباب أهل الجنة
~~وولد الحسين بالمدينة لخمس خلون من شعبان لسنة أربع من الهجرة وقال صلى
~~الله عليه وسلم حسين مني وأنا من حسين أحب الله من أحب الحسين وفضائله
~~كثيرة لا يسعها المقام وولد له علي ويلقب بزين العابدين بالمدينة في أيام
~~جده علي بن أبي طالب قبل وفاته بسنتين وتوفي سنة أربع وتسعين ودفن بالبقيع
~~وله من العمر سبع وخمسون سنة ومات مسموما سمه الوليد ابن عبد الملك
# وولد له محمد الباقر بالمدينة قبل قتل جده الحسين بثلاث سنين وأمه فاطمة
~~بنت الحسن وله من العمر ثمانية وخمسون سنة مات بالسم في زمن إبراهيم بن
~~الوليد ودفن بالبقيع في قبة العباس وولد له جعفر الصادق بالمدينة سنة
~~ثمانين من الهجرة وأمه أم فروة بنت ms108 القاسم بن محمد بن أبي بكر توفي في سنة
~~مائة وثمانية وأربعون وله من العمر ثمانية وسبعون سنة قيل مات مسموما في
~~زمن المنصور ودفن بالبقيع وولد له موسى الكاظم بالابواء سنة مائة وثمانية
~~وعشرون وأمة حميدة البربرية
# وكانت وفاته سنة مائة وثلاث وثمانين من الهجرة وله من العمر خمس وخمسون
~~سنة ودفن بمقابر قريش وولد له علي الرضا وتوفي بطوس قرية من قرى خراسان في
~~آخر صفر سنة مائتين وثلاثين وله من العمر خمسة وخمسون سنة
# وولد له محمد الجواد بالمدينة المنورة تاسع شهر رمضان سنة تسع وتسعين
~~ومائة وأمه أم ولد وزوجه المأمون ابنته أم الفضل وسيره إلى المدينة توفي
~~ببغداد ودفن في مقابر قريش بالقرب من جده موسى الكاظم
# وولد له علي الهادي وتوفي يوم الاثنين سنة مائتين واثنتين وخمسين ودفن
~~بسر من رأى وله من العمر أربعون سنة وإليه ينتهي نسب محرر هذه السطور ويبلغ
~~منه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالترتيب المذكور وسرده هكذا ولد
~~لعلي الهادي جعفر التركي على عمود النسب PageV01P129
# وولد له علي الأشقر المختار
# وولد له عبد الله
# وولد لعبد الله السيد محمد البغدادي
# وولد له السيد محمود
# وولد لمحمود السيد محمد البخاري
# وولد لمحمد المذكور السيد جعفر
# وولد لجعفر السيد علي موبد البخاري
# وولد له السيد حسين أبو عبد الله الملقب بالسيد جلال أعظم البخاري
# وولد له السيد أحمد الكبير
# وولد له السيد أبو عبد الله حسين المعروف بمخدوم جهانيان جهان كشت
~~المتوفي بأرض ملتان من إقليم السند المدفون بقرية أج
# وولد له السيد محمود الملقب بناصر الدين
# وولد له السيد حامد الكبير
# وولد له السيد أبو الفتح ركن الدين سجاد وولد له السيد جلال الثالث
~~البخاري
# وولد له السيد راجو شهيد صاحب السجادة ببلدة قنوج
# وولد له السيد جلال الرابع
# وولد له السيد تاج الدين
# وولد له السيد كبير
# وولد له السيد علي أصغر
# وولد له السيد لطف الله
# وولد له السيد عزيز الله
# وولد له السيد لطف ms109 الله المسمى باسم جده PageV01P130
# وولد له السيد علي الملقب بنواب أولاد عليخان بهادر أنور جنك المتوفي
~~بأرض حيدر أباد من بلاد دكن
# وولد له والدي السيد العلامة حسن المعروف بسيد أولاد حسن القنوجي المتوفى
~~بقنوج سنة ثلاث وخمسين ومائتين وألف وله من الفضائل العلمية والفواضل
~~العملية والآيات والكرامات ما يغني شهرته عن الذكر والضبط له وولد له هذا
~~العبد صديق بن حسن عفا الله عنه PageV01P131
# | ذكر تجديد قريش عمارة الكعبة وما كان من اجتماع العرب على الإسلام بعد
~~الإباية والحرب
# قيل لما مات إسماعيل ولي البيت بعده ابنه نابت ثم صارت ولاية البيت إلى
~~جرهم ثم إلى خزاعة ثم إلى قريش وكانت الكعبة قصيرة البناء فأرادت قريش
~~رفعها فهدموها ثم بنوها حتى بلغ البنيان موضع الحجر الأسود فاختصموا فيه
~~لأن كل قبيلة أرادت أن ترفعه إلى موضعه ثم اتفقوا على أن يحكموا أول داخل
~~من باب الحرم فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم فحكموه فأمرهم أن يضعوا
~~الحجر في ثوب وأن يمسك كل قبيلة بطرف من أطرافه وأن يرفعوه إلى موضعه
~~ففعلوا ذلك وأخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم عند وصوله إلى موضعه فوضعه
~~بيده الكريمة موضعه ثم أتموا بناء الكعبة وكانت تكسى القباطي ثم كسبت
~~البرود وأول من كساها الديباج الحجاج بن يوسف
# وكان عمر النبي صلى الله عليه وسلم حين رضيت قريش بحكمه خمسا وثلاثين سنة
~~قبل مبعثه بخمس سنين ولما استقر أمر قريش بمكة على ما استقر وافترقت قبائل
~~مضر في أدنى مدن الشام والعراق وما دونهما من الحجاز فكانوا ظعونا وأحياء
~~وكان جميعهم بمسغبة وفي جهد من العيش بحرب بلادهم وحرب فارس والروم على
~~تلول العراق والشام وأربابهما يتنزلون حاميتهم بثغورها ويجهزون كتائبهم
~~بتخومها ويولون على العرب من رجالاتهم وبيوت العصائب منهم من يسومهم القهر
~~ويحملهم على الإنقياد حتى يؤتوا جباية السلطان الأعظم وإتاوة ملك العرب
~~ويؤدوا ما عليهم من الدماء والطوائل من يسترهن أبناءهم على السلم وكف
~~العادية ومن PageV01P132 انتجاع الأرباب وميرة الأقوات ms110 والعساكر من وراء
~~ذلك توقع بمن منع الخراج وتستأصل من يروم الفساد
# وكان أمر مضر راجعا في ذلك إلى ملوك كندة بني حجر آكل المرار منذ ولاه
~~عليهم تبع حسان ولم يكن في العرب ملك إلا في آل المنذر بالخيرة للفرس وفي
~~آل جفنة بالشام للروم وفي بني حجر هؤلاء على مضر والحجاز
# وكانت قبائل مضر مع ذلك بل وسائر العرب أهل بغي وإلحاد وقطع أرحام وتنافس
~~في الردى وإعراض عن ذكر الله فكانت عبادتهم الأوثان والحجارة وأكلهم
~~العقارب والخنافس والحيات والجعلان وأشرف طعامهم أوبار الإبل إذا أمروها في
~~الحرارة في الدم وأعظم عزهم وفادة على آل المنذر وآل جفنة وبني جعفر ونجعة
~~من ملوكهم وإنما كان تنافسهم المؤودة والسائبة والوصيلة والحامي فلما تأذن
~~الله بظهورهم واشرأبت إلى الشرف هوادي أيامهم وتم أمر الله في إعلاء أمرهم
~~وهبت ريح دولتهم وملة الله فيهم تبدت تباشير الصباح من أمرهم وأونس الخير
~~والرشد في خلالهم وأبدل الله بالطيب الخبيث من أحوالهم وشرهم واستبدلوا
~~بالذل عزا وبالمآثم متابا وبالشر خيرا وبالضلالة هدى وبالمسغبة شبعا وريا
~~وإيالة وملكا وإذا أراد الله أمرا يسر أسبابه فكان لهم من العز والظهور قبل
~~المبعث ما كان وتنافست العرب في الخلال وتنازعوا في المجد والشرف حسب ما هو
~~مذكور في أيامهم وأخبارهم وكان حظ قريش من ذلك أوفر على نسبة حظهم من مبعثه
~~وعلى ما كانوا ينتحلونه من هدى آباءهم ثم ألقى الله في قلوبهم التماس الدين
~~وإنكار ما عليه قومهم من عبادة الأوثان حتى تلاوموا في عبادة الأحجار
~~والأوثان وتواصوا بالنفر في البلدان بالتماس الحنفية دين إبراهيم نبيهم ثم
~~تحدث الكهان والحزاة قبل النبوة وأنها كائنة في العرب وأن ملكهم سيظهر
# وتحدث أهل الكتاب بما في التوراة والإنجيل من بعث محمد وأمته وظهرت كرامة
~~الله بقريش ومكة في أصحاب الفيل إرهاصا بين يدي مبعثه ثم ذهب ملك الحبشة من
~~اليمن على يد ابن ذي يزن ثم رجمت الشياطين عن استماع خبر السماء في أمره
~~وأصغى الكون للاستماع ms111 أنبائه PageV01P133
# | ذكر مبعث رسول صلى الله عليه وسلم
# لما بلغ صلى الله عليه وسلم أربعين سنة بعثه الله إلى الأسود والأحمر
~~رسولا ناسخا بشريعته الشرائع الماضية والأديان الخالية فكان أول ما ابتدى
~~به من النبوة الرؤيا الصادقة وحبب الله إليه الخلوة وكان يجاور في جبل حراء
~~في كل سنة شهرا فلما كانت سنة مبعثه خرج إلى حراء في رمضان للمجاورة فيه
~~ومعه أهله حتى إذا كانت الليلة التي أكرمه الله سبحانه وتعالى فيها جاء
~~جبريل عليه السلام فقال له اقرأ قال له ما أنا بقارئ ثم قال له جبريل ثانيا
~~وثالثا اقرأ قال فما أقرأ قال @QB@ اقرأ باسم ربك الذي خلق @QE@ إلى قوله
~~@QB@ علم الإنسان ما لم يعلم @QE@ فقرأها وقال ورقة بن نوفل لقد جاءه
~~الناموس الأكبر الذي كان يأتي موسى بن عمران وأنه نبي هذه الأمة ثم تواتر
~~الوحي إليه أولا فأولا
# وكان أول الناس من النساء إسلاما خديجة ومن ومن الرجال أبو بكر ومن
~~الصغار علي بن أبي طالب ومن الموالي زيد بن حارثة وكانت دعوة رسول الله إلى
~~الإسلام سرا ثلاث سنين ثم أمره الله بإظهار الدعوة حتى أسلم عمر بن الخطاب
~~وكان ما كان ولله الأمر من قبل ومن بعد وكان أمر الله قدرا مقدورا يفعل ما
~~يشاء ويحكم ما يريد وكتب السنة المطهرة ودواوين الإسلام وتواريخه كأبي
~~الفدا وابن خلدون والخميس تغني عن بيان أحواله صلى الله عليه وسلم لأنها
~~اشتملت على جميع ما كان من مولده إلى وفاته صلى الله عليه وسلم وليس هذا
~~موضع تفاصيلها
# | ذكر تاريخ الهجرة النبوية
# وهي ابتداء التاريخ الإسلامي أما لفظ التاريخ فإنه محدث في لغة
~~PageV01P134 العرب لأنه معرب من ماه وروز كما تقدم وبذلك جاءت الرواية
# وروى ابن سليمان عن ميمون بن مهران أنه رفع إلى عمر بن الخطاب في خلافته
~~رضي الله عنه صك محله شعبان فقال أي شعبان أهذا هو الذي نحن فيه أم الذي هو
~~آت
# ثم جمع وجوه الصحابة وقال إن الأموال قد كثرت ms112 وما قسمنا منها غير موقت
~~فكيف التوصل إلى ما نضبط به ذلك فقالوا نحب أن يعرف ذلك من رسوم الفرس
# فعندما استحضر عمر الهرمزان وسأله عن ذلك فقال إن لنا حسابا نسميه ماه
~~روز ومعناه حساب الشهور والأيام فعربوا الكلمة فقالوا مؤرخ ثم جعلوا اسمه
~~التاريخ واستعملوه ثم طلبوا وقتا يجعلونه أولا لتاريخ دولة الإيلام واتفقوا
~~على أن يكون المبدأ سنة هذه الهجرة وكانت الهجرة من مكة إلى المدينة شرفهما
~~الله تعالى
# وقد تصرم من شهور هذه السنة وأيامها المحرم وصفر وثمانية أيام من ربيع
~~الأول فلما عزموا على تأسيس الهجرة رجعوا القهقري ثمانية وستين يوما وجعلوا
~~مبدأ التاريخ أول المحرم من هذه السنة ثم أحصوا من أول يوم في المحرم إلى
~~آخر يوم من عمر النبي صلى الله عليه وسلم فكان عشر سنين وشهرين
# وأما إذا حسب عمره من الهجرة حقيقة فيكون قد عاش بعدها تسع سنين وواحد
~~عشر شهرا واثنين وعشرين يوما
# | التواريخ القديمة
# المشهورة من السنين بين الهجرة وبين آدم على مقتضى التوراة اليونانية
~~واختيار المؤرخين ستة آلاف ومائتان وست عشرة سنة وعلى مقتضى التوراة
~~اليونانية واختيار المنجمين حسب يما أثبتوا في الزيجات خمسة آلاف وتسعمائة
~~وسبع وستون سنة وعيلى مقتضى التوراة العبرانية واختيار المؤرخين أربعة آلاف
~~وسبعمائة وإحدى وأربعون سنة وأما على إختيار PageV01P135 المنجمين ينقص عند
~~مائتان وتسع وأربعون سنة وعلى مقتضى التوراة السامرية واختيار المؤرخين
~~خمسة آلاف ومائة وسبع وثلاثون سنة وأما على اختيار المنجمين فينقص ما ذكر
~~وكذلك جاء الأمر في جميع التواريخ التي قبل بخت نصر فبين الهجرة وبين
~~الطوفان على اختيار المنجمين ثلاثة آلاف وتسعمائة وأربع وسبعون سنة وكان
~~الطوفان لستمائة سنة مضت من عمر نوح وعاش نوح بعده ثلاثمائة وخمسين سنة
~~وعلى اختيار المنجمين ثلاثة آلاف وسبعمائة وخمس وعشرون سنة حسب ما قرره أبو
~~معشر وكوشيار وغيرهما في الزيجات والتقاويم وبين الهجرة وتبلبل الألسن على
~~اختيار المؤرخين ثلاثة آلاف وثملاثمائة وثلاث وأربع سنين وأما على اختيار
~~المنجمين فتنقص عنه مائتين وتسعا ms113 وأربعين سنة حسب ما تقدم ذكره وبين الهجرة
~~وبين مولد إبراهيم الخليل على اختيار المؤرخين ألفان وثمانمائة وتسعون سنة
~~وأما على اختيار المنجمين فتنقص عنه مائتين وتسعا وأربعين سنة وبين الهجرة
~~وبين بناء الكعبة على يد إبراهيم الخليل وولده إسماعيل ألفان وسبعمائة ونحو
~~ثلاث وتسعين سنة وكان ذلك بعد مضي مائة سنة من عمر إبراهيم وهو القريب
~~والله أعلم
# وبين الهجرة وبين وفاة موسى على اختيار المؤرخين ألفان وثلاثمائة وثمان
~~وأربعون سنة وأما على اختيار المنجمين فتنقص عنه مائتين وتسعا وأربعون سنة
~~وبين الهجرة وبين عمارة بيت المقدس على اختيار المؤرخين ألف وثمانمائة
~~وقريب سنتين وكان فراغه لمضي إحدى عشرة سنة من ملك سليمان ولمضي خمسمائة
~~وست وأربعين سنة لوفاة موسى وأما على اختيار المنجمين فتنقص عنه مائتين
~~وتسعا وأربعين سنة وبين الهجرة وبين ابتداء ملك بخت نصر ألف وثلاثمائة وتسع
~~وستون سنة وليس فيه خلاف وبين الهجرة وبين خراب بيت المقدس ألف وثلاثمائة
~~وخمسون سنة وكان لمضي تسع عشرة سنة لبخت نصر واستمر خرابا سبعين سنة ثم عمر
~~وبين الهجرة وبين غلبة الإسكندر على دارا ملك الفرس تسعمائة وأربع وثلاثون
~~سنة وكانت أيضا ابتداء ملكه على الفرس وبقي الإسكندر بعد غلبته على دارا
~~نحو سبع سنين وبين الهجرة وبين فيلبس PageV01P136 تسعمائة وسبع وعشرون سنة
~~وهو أخو الإسكندر أصغر منه باثنتي عشرة سنة وملك بعده على مقدونيا كما ذكره
~~بطليموس وبين الهجرة وبين غلبة أغسطس على قلوبطرا ملكة مصر ستمائة واثنتان
~~وخمسون سنة وكانت بسنة اثنتي عشرة من ملك أغسطس وبين الهجرة وبين مولد
~~المسيح عليه السلام ستمائة وإحدى وثلاثون سنة وكانت بسنة أربع وثلاثمائة
~~لغلبة الإسكندر ولإحدى وعشرون سنة مضت من غلبة أغسطس على قلوبطرا وبين
~~الهجرة وبين الخراب الثاني لبيت المقدس خمسمائة وثمان وخمسون سنة وكان لمضي
~~أربعين سنة من رفع المسيح عليه السلام وهو تاريخ لسنة اليهود إلى الآن وبين
~~الهجرة وبين أول ملك أدريانس خمسمائة وسبع سنين وبين الهجرة وبين قيام
~~أزدشير بن بابك أربعمائة واثنتان ms114 وعشرون سنة وهو أيضا تاريخ انقراض ملوك
~~الطوائف وبين الهجرة وبين أول ملك دوقلطيانس ثلاثمائة وتسع وثلاثون سنة وهو
~~آخر عبدة الأصنام من ملوك الروم وبين الهجرة وبين مولد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثلاث وخمسون سنة وشهران وثمانية أيام وبين الهجرة وبين مبعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة سنة وشهران وثمانية أيام وبين الهجرة
~~وبين وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع سنين وأحد عشر شهرا واثنان
~~وعشرون يوما وهي بعد الهجرة وقد وضع أبو الفدا في المختصر زائجة تتضمن ما
~~بين الهجرة وبين التواريخ القديمة المشهورة من السنين وذكر ما ذكرنا هنا
~~والله أعلم
# | ذكر اختلاف التواريخ القديمة
# ينبغي لمتأمل التواريخ القديمة أن يعلم أن الاختلاف فيها بين المؤرخين
~~كثير جدا
# قال ابن الأثير في ذكر ولادة المسيح عليه السلام أن ولادته كانت بعد خمس
~~وستين سنة من غلبة الإسكندر عند المجوس
# وأما عند النصارى فكانت ولادته بعد ثلاثمائة وثلاث سنين من غلبة الإسكندر
~~وهذا تفاوت فاحش وكذلك عند أبي معشر وكوشيار وغيرهما PageV01P137 من
~~المنجمين أن بين الطوفان وبين الهجرة ثلاثة آلاف وسبعمائة وخمسا وعشرين سنة
~~وهو الثابت في الزيجات مثل الزيج المأموني وغيره
# وأما المحققون من المؤرخين فيقولون أن بين الطوفان وبين الهجرة ثلاثة
~~آلاف وتسعمائة وأربعا وسبعين سنة فيكون التفاوت بينهما مائتين وتسعا
~~وأربعين سنة
# وسبب هذا الاختلاف أن من هبوط آدم عليه السلام إلى وفاة موسى لا يعلم إلا
~~من التوراة والتوراة مختلفة على ثلاث نسخ كما ستقف على ذلك إن شاء الله
~~تعالى
# وأما ما بين وفاة موسى إلى ابتداء ملك بخت نصر فيعلم من المنجمين قال أبو
~~عيسى ويعلم من قرانات زحل والمشتري في المثلثات وهم أيضا مختلفون في ذلك
~~ويعلم أيضا من سفر قضاة بني إسرائيل وهو أيضا غير محصل
# وأما ما يؤخذ عن المؤرخين قبل الإسلام فهو أيضا مضطرب لأنهم كانوا يؤرخون
~~من ابتداء ملك كل من يتملك منهم فكثرت ابتداءات تواريخهم
# قال حمزة الأصفهاني وفسدت ms115 تواريخهم بسبب ذلك فسادا لا مطمع في إصلاحه مع
~~ما انضم إلى ذلك من بعد العهد وتغير اللغات كقدم الكتب المؤلفة في هذا الفن
~~فصار تحقيق التواريخ القديمة بسبب ذلك متعذرا أو في غاية التعسر
# | ذكر نسخ التوراة التي عليها مدار التواريخ القديمة
# وهي ثلاث الأولى السامرية وهي تنبئ أن من هبوط آدم إلى الطوفان ألفا
~~وثلاثمائة وسبع سنين وكان الطوفان ستمائة سنة خلت من عمر نوح وعاش آدم
~~تسعمائة وثلاثين سنة باتفاق فيكون نوح على حكم هذه التوراة قد أدرك من عمر
~~آدم فوق مائتي سنة فنوح قد أدرك جميع PageV01P138 آبائه إلى آدم وهذا غاية
~~المنكر وتنبئ هذه النسخة أن من انقضاء الطوفان إلى ولادة إبراهيم الخليل
~~عليه السلام تسعمائة وسبعا وثلاثين سنة وأن من ولادة إبراهيم إلى ولادة
~~موسى خمسمائة وخمسا وأربعين سنة فمن آدم إلى وفاة موسى حينئذ ألفان
~~وسبعمائة وتسع وثمانون سنة وأما ما بين وفاة موسى وبين الهجرة ففيه مذهبان
~~أحدهما اختيار المؤرخين والآخر اختيار المنجمين فإذا ضممنا إلى ذلك ما بين
~~وفاة موسى والهجرة كان بين هبوط آدم وبين الهجرة على حكم اختيار المؤرخين
~~وحكم توراة السمرة خمسة آلاف ومائة وسبع وثلاثون سنة وأما على اختيار
~~المنجمين فتنقص عن هذه الجملة مائتين وتسعا وأربعين سنة فقد ظهر لك فساد
~~هذه التوراة من كونها تقتضي إدراك نوح آدم وعيشه معه المدة الطويلة
# الثانية العبرانية وهي أيضا فاسدة وذلك أنها تنبئ أن ما بين هبوط آدم
~~وبين الطوفان ألف وخمسمائة وست وخمسون سنة وبين الطوفان وبين ولادة إبراهيم
~~مائتان واثنتان وتسعون سنة وعاش نوح بعد الطوفان ثلاثمائة وخمسين سنة
~~باتفاق فالتوراة العبرانية تنبئ أن نوحا أدرك من عمر إبراهيم الخليل ثمانيا
~~وخمسين سنة وهذا أيضا غاية المنكر فإن نوحا لم يدرك إبراهيم أصلا ولا يجوز
~~ذلك لأن قوم هود أمة نجمت بعد قوم نوح وأمة صالح نجمت بعد أمة هود وإبراهيم
~~وأمته بعد أمة صالح ومما يدل على ذلك قوله تعالى مخبرا عن هود فيما يعظ ms116 به
~~قومه وهم قوم عاد @QB@ واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في
~~الخلق بسطة @QE@ وكذلك أخبر الله تعالى عن صالح فيما يعظ به قومه وهم ثمود
~~@QB@ واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبوأكم في الأرض تتخذون من سهولها
~~قصورا وتنحتون الجبال بيوتا @QE@ فقد ظهر فساد هذه التوراة العبرانية بذلك
~~وهي التوراة التي بيد اليهود إلى زماننا هذا وعليها اعتمادهم PageV01P139
~~ولنستوف ما تنبي به من جملة سني العالم قد تقدم أنها تنبي أن بين هبوط آدم
~~وبين الطوفان ألفا وخمسمائة وستا وخمسين سنة وبين الطوفان وبين ولادة
~~إبراهيم مائتين واثنتين وتسعين سنة وبين ولادة إبراهيم وبين وفاة موسى
~~خمسمائة وخمسا وأربعين سنة باتفاق وما بين وفاة موسى وبين الهجرة فيه
~~المذهبان المذكوران فعلى اختيار المؤرخين ومقتضى العبرانية يكون بين آدم
~~وبين الهجرة أربعة آلاف وسبعمائة وإحدى وأربعون سنة وأما على إختيار
~~المنجمين فتنقص من هذه الجملة مائتين وتسعا وأربعين سنة فيكون من آدم إلى
~~الهجرة على ذلك أربعة آلاف وأربع مائة واثنتان وتسعون سنة وجملة سني هذه
~~التوراة تنقص عن التوراة اليونانية وهي التي عليها العمل ألفا وأربعمائة
~~وخمسأ وسبعين سنة وهذه الجملة هي القدر الذي نقصه اليهود من الماضي من سني
~~العالم فنقصوا من قبل الطوفان ستمائة وستا وثمانين سنة ومن بعد الطوفان
~~سبعمائة وتسعا وثمانين سنة الجملة ألف وأربعمائة وخمس وسبعون سنة وصورة ما
~~اعتمده اليهود في ذلك أنهم نقلوا من عمر كل واحد من آدم وبنيه مائة سنة من
~~قبل ميلاد ابنه إلى بعد الميلاد فلم تتغير جملة عمر ذلك الشخص ونقصت مدة
~~الزمان فإن آدم لما صار له مائتان وثلاثون سنة ولد له شيث وعاش آدم تسعمائة
~~وثلاثين سنة باتفاق فأخذ اليهود مائة سنة من عمر آدم قبل أن يولد له شيث
~~جعلوها بعد مولد شيث فلم تتغير جملة عمر آدم وجعلوه أنه ولد شيث لمضي مائة
~~وثلاثين سنة من عمره وكذلك اعتمدوا في كل من بعده فنقص من سني العالم القدر
~~المذكور ms117 قالوا والذي دعا اليهود إلى ذلك أن التوراة وغيرها من كتب بني
~~إسرائيل بشرت بالمسيح وأنه يجيء في أوآخر الزمان وكان مجيء المسيح في الألف
~~السادس في توسط الزمان لا في أوآخر بناء على أن عمر الزمان جميعه سبعة آلاف
~~سنة
# والثالثة التوراة اليونانية وهي التي اختارها المحققون من المؤرخين وليس
~~فيها ما يقتضي الإنكار من جهة الماضي من عمر الزمان وهي توراة نقلها اثنان
~~وسبعون حبرا قبل ولادة المسيح بقريب ثلاثمائة سنة لبطليموس اليوناني الذي
~~كان بعد الإسكندر ولذلك اعتمدنا على هذه PageV01P140 التوراة دون غيرها
~~والذي تنبي به هذه التوراة أن ما بين هبوط آدم والطوفان ألفان ومائتان
~~واثنتان وأربعون سنة وما بين الطوفان وكان ستمائة سنة مضت من عمر نوح وبين
~~مولد إبراهيم الخليل ألف وإحدى وثمانون سنة وبين ومولد إبراهيم ووفاة موسى
~~خمسمائة وخمس وأربعون باتفاق في نسخ التوراة جميعها وبين وفاة موسى وبين
~~ابتداء ملك بخت نصر فيه خلاف بين المنجمين والمؤرخين والذي اختاره المؤرخون
~~أن بين وفاة موسى وبين ابتداء ملك بخت نصر تسعمائة وثمانيا وسبعين سنة
~~ومائتين وثمانية وأربعين يوما وأما ما بين ابتداء ملك بخت نصر وبين الهجرة
~~فهو ألف وثلاث مائة وتسع وستون سنة ومائة وسبعة عشر يوما وليس فيه خلاف لأن
~~بطليموس أثبته في المجسطي وأرخ به رصده فيكون بين الهجرة وبين هبوط آدم ستة
~~آلاف سنة ومائتان وست عشرة سنة
# وهذا القدر هو المختار وعليه بنى أبو الفدا كتابه المختصر في أحوال البشر
# وأما الذي اختاره المنجمون وأثبتوه في الزيجات من المدة بين وفاة موسى
~~وبين بخت نصر فإنها تنقص عما ذكرناه مائتين وتسعا وأربعين سنة وأقترح أبو
~~الفدا جدولا يتضمن ما بين التواريخ المشهورة من المدد وقال ينبغي أن تعلم
~~أن المحققين من المنجمين والمؤرخين قد اختلفوا في المدة التي بين وفاة موسى
~~وابتداء ملك بخت نصر اختلافا كثيرا فذهب أبو عيسى والمحققون من المؤرخين
~~إلى أن بينهما تسعمائة وثمانيا وسبعين سنة ومائتين وثمانية وأربعين يوما
~~وهو الذي اخترناه ms118 وأثبتناه في جدولنا وجعلنا الأيام المذكورة على سبيل
~~الجبر سنة فصار المثبوت في الجدول تسعمائة وتسعا وسبعين سنة وأما أبو معشر
~~وكوشيار وغيرهما من كبار المنجمين فإنهم أثبتوا في الزيجات أن بين وفاة
~~موسى وابتداء ملك بخت نصر سبعمائة وعشرين سنة وذلك ينقص عما اختاره أبو
~~عيسى وغيره من المحققين مائتين وتسعا وأربعين سنة وإذا نقص ما بين وفاة
~~موسى وبخت نصر المدة المذكورة نقص ما بين الطوفان والهجرة PageV01P141 قطعا
~~فلذلك تجد في الزيج المأموني وغيره من الزيجات أن بين الطوفان وبين الهجرة
~~ثلاثة آلاف وسبعمائة وخمسا وعشرين سنة وتجد ما بين الطوفان وبين الهجرة في
~~جدولنا هذا ثلاثة آلاف وتسعمائة وأربعا وسبعين سنة فيكون ما في الجدول أزيد
~~مما في الزيجات بمائتين وتسع وأربعين سنة وأما بمقتضى سفر قضاة بني إسرائيل
~~وسفر ملوكهم إذا جمعنا مدد ولايتهم فإن بين وفاة موسى وبين ملك بخت نصر
~~بمقتضي ذلك اثنتين وخمسين وتسع مائة سنة وأما من بخت نصر بمقتضي ذلك اثنتين
~~وخمسين وتسع مائة سنة وأما من بخت نصر إلى الهجرة فلم يختلف فيه لأن
~~بطليموس أثبته في المجسطي وأما تاريخ فيلبس فهو مشهور كما تقجدم فيما سبق
~~وقد أرخ به بطليموس في المجسطي غالب أرصاده ولكنا تركناه للاختصار لقربه من
~~تاريخ الإسكندر لأنه متقدم على تاريخ الإسكندر بإثنتي عشرة سنة فإذا زدت
~~على تاريخ الإسكندر اثنتي عشرة سنة خرج فيلبس وأما أزدشير بن بابك فبين
~~ملكه وبين الإسكندر خمسمائة واثنتا عشرة سنة تقريبا وبينه وبين الهجرة
~~أربعمائة واثنتان وعشرون سنة انتهى كلامه
# وهذا غاية الجمع والبيان في أحوال التواريخ القديمة للزمان من هبوط آدم
~~عليه السلام إلى الهجرة النبوية
# ولعلك لا تجد أكثر منه وأوضح مجموعا في كتاب بسيط وسفر وسيط ومرقوم محيط
~~وإن وجدت شيئا من ذلك بعد جهد بالغ وجدت ما ذكرناه في صحف جمة لا في مقالة
~~صغيرة فخذه وكن من الشاكرين
# | ذكر وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# إذا أحطت علما بما ذكرنا من تاريخ ms119 الهجرة واختلاف التواريخ المتقدمة
~~فاعلم أنه لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع أقام
~~بالمدينة حتى مضت سنة عشر والمحرم من سنة إحدى عشرة ومعظم صفر وأبتدأ برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مرضه في أوآخر صفر قيل لليلتين بقيتا منه وهو في
~~بيت زينب بنت جحش وكان يدور على نسائه حتى اشتد مرضه وهو في بيت ميمونة بنت
~~الحارث فجمع نساءه واستأذنهن في أن يمرض في بيت إحداهن فإذن له أن يمرض في
~~بيت عائشة فانتقل إليها وفي أثناء PageV01P142 مرضه خرج بين الفضل بن
~~العباس وعلي بن أبي طالب حتى جلس على المنبر فحمد الله ثم قال أيها الناس
~~من كنت جلدت له ظهرا فهذا ظهري فليستقد مني ومن كنت شتمت له عرضا فهذا عرضي
~~فليستقد منه ومن أخذت له مالا فهذا مالي فليأخذ منه ولا يخشى الشحناء من
~~قبلي فإنها ليست من شأني ثم نزل وصلى الظهر ثم رجع إلى المنبر فعاد إلى
~~مقامه فادعى عليه رجل ثلاثة دراهم فأعطاه عوضا ثم قال إلا أن فضوح الدنيا
~~أهون من فضوح الآخرة ثم صلى على أصحاب أحد واستغفر لهم ثم قال إن عبدا خيره
~~الله بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عنده فبكى أبو بكر ثم قال فديناك
~~بأنفسنا ثم أوصى بالأنصار وكان في أيام مرضه يصلي بالناس وإنما انقطع ثلاثة
~~أيام فلما أذن بالصلاة أول ما انقطع قال مروا أبا بكر فليصل بالناس وتزايد
~~به مرضه حتى توفي يوم الإثنين ضحوة النهار وقيل نصف النهار لأثنتي عشرة
~~ليلة خلت من ربيع الأول
# فعلى هذه الرواية يكون يوم وفاته موافقا ليوم مولده ولما مات ارتد أكثر
~~العرب إلا أهل المدينة ومكة والطائف فإنه لم يدخلها ردة وقيل دفن يوم
~~الثلاثاء ثاني يوم موته وقيل ليلة الأربعاء وهو الأصح وقيل بقي ثلاثا لم
~~يدفن وكان الذي تولى غسله علي بن أبي طالب والعباس والفضل وقثم ابنا العباس
~~وأسامة بن زيد وشقران مولى رسول الله صلى ms120 الله عليه وسلم فكان العباس
~~وابناه يقبلونه واسامة وشقران يصبان الماء وعلي يغسله وعليه قميصه وهو يقول
~~بأبي أنت وأمي طبت حيا وميتا ولم ير منه ما يرى من ميت وكفن صلى الله عليه
~~وسلم في ثلاثة أثواب ثوبين صحاريين وبرد حبرة أدرج فيها أدراجا وصلوا عليه
~~ودفنوه تحت فراشه الذي مات عليه وحفر له أبو طلحة الأنصاري وأنزل في قبره
~~علي والفضل وقثم
# واختلف في مدة عمره صلى الله عليه وسلم فالمشهور أنه ثلاث وستون سنة وقيل
~~خمس وستون سنة وقبل ستون سنة والمختار أنه بعث لأربعين سنة وأقام بمكة يدعو
~~الإسلام ثلاث عشرة سنة وكسرا وأقام بالمدينة بعد الهجرة قريب عشر سنين فذلك
~~ثلاث وستون سنة وكسور وقد رثاه جمع من الصحابة والصحابيات بمراث كثيرة
~~PageV01P143
# وكان بين كتفيه خاتم النبوة وهو بضعة ناشزة حولها شعر مثل بيضة الحمامة
~~تشبه جسده وقيل كان لونه أحمر قال أبو هريرة خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من الدنيا ولم يشبع من خبز الشعير وكان يأتي على آل محمد الشهر
~~والشهران لا توقد في بيت من بيوته نار وكان قوتهم التمر والماء وكان يعصب
~~على بطنه الحجر من الجوع قيل كانت غزواته تسع عشرة وقيل ستا وعشرين وقيل
~~سبعأ وعشرين غزوة وآخر غزواته غزوة تبوك ووقع القتال منها في تسع وهي بدر
~~وأحد والخندق وقريظة والمصطلق وخبير والفتح وحنين والطائف وباقي الغزوات لم
~~يجر فيها القتال وأما السرايا والبعوث فقيل خمس وثلاثون وقيل ثمان وأربعون
~~ودواوين الإسلام وكتب السنة المطهرة قد اشتملت على تفاصيل أحواله صلى الله
~~عليه وسلم وما جرياته بما هو معروف عند علماء هذا الشأن وليس هذا موضع
~~ذكرها وأوصافه أجل من أن تحصر أو تحيطه الدفاتر صلى الله تعالى عليه على
~~وصحبه وسلم تسليما كثيرا PageV01P144
# | ذكر طرف من هيئة الأفلاك
# إعلم أن الكواكب أجسام كريات والذي أدرك منها الحكماء بالرصد ألف كوكب
~~وتسعة وعشرين كوكبا وهي على قسمين سيارة وثابتة فالسيارة سبعة وهي زحل
~~والمشتري والمريخ والشمس ms121 والزهرة وعطارد والقمر وقد نظمها المقريزي في بيت
~~واحد وهو
# ( زحل شري مريخه من شمسه % فتزاهرت بعطارد الأقمار )
# ويقال لهذه السبعة الخنس وقيل أنها التي عناها الله تعالى بقوله @QB@ فلا
~~أقسم بالخنس الجوار الكنس @QE@ والتي عناها الله بقوله @QB@ فالمدبرات أمرا
~~@QE@ وقيل لها الخنس لاستقامتها في سيرها ورجوعها وقيل لها الكنس لأنها
~~تجري في البروج ثم تكنس أي تستتر كما يكنس الظبي وقيل الكنس والخنس منها
~~خمسة وهي ما سوى الشمس والقمر سميت بذلك من الأنخاس وهو الإنقباض وفي
~~الحديث الشيطان يوسوس للعبد فإذا ذكر الله خنس أي انقبض ورجع فيكون الخنس
~~على هذا في الكواكب بمعنى الرجوع وسميت بالكنس من قولهم كنس الظبي إذا دخل
~~الكناس وهو مقره فالكنس على هذا في الكواكب بمعنى اختفائها تحت ضوء الشمس
~~ويقال لهذه الكواكب المتحيرة لأنها ترجع أحيانا عن سمت مسيرها بالحركة
~~الشرقية وتتبع الغريبة في رأي العين فيكون هذا الإرتداد لها شبه التحير
~~PageV01P145
# وهذه الأسماء التي لهذه الكواكب يقال أنها مشتقة من صفاتها
# فزحل مشتق من زحل فلان إذا أعيا سمي بذلك لبطء سيره ويقال أنه المراد في
~~قوله تعالى @QB@ والسماء والطارق وما أدراك ما الطارق النجم الثاقب @QE@
# والمشتري سمي بذلك لحسنه كأنه اشترى الحسن لنفسه وقيل لأنه نجم الشراء
~~والبيع ودليل الربح والمال في قولهم
# والمريخ مأخوذ من المرخ وهو شجر يحتك بعض أغصانه ببعض فيوري نارا سمي
~~بذلك لإحمراره وقيل المريخ سهم لا ريش له إذا رمي به لا يستوي في ممره وكذا
~~المريخ فيه التواء كثير في سيره ودلالته بزعمهم تشبه ذلك
# والشمس لما كانت واسطة بين ثلاثة كواكب علوية لأنهم من فوقها وثلاثة
~~سفلية لأنهم من تحتها سميت بذلك لأن الواسطة التي في المخنقة تسمى شمسة
# والزهرة من الزاهر وهو الأبيض النير من كل شيء
# وعطارد وهو النافذ في كل الأمور ولذلك يقال له أيضا الكاتب فإنه كثير
~~التصرف مع ما يقارنه ويلابسه من الكواكب
# والقمر مأخوذ من القمرة وهي البياض والأقمر الأبيض ويقال لزحل كيوان
~~وللمشتري تبر ms122 والبرجيس أيضا وللمريخ بهرام وللشمس مهر وللزهرة أناهيذ وسدحت
~~أيضا وناهيذ ايضا ولعطارد هرمس وللقمر ماه وقد جمعها المقريزي في ثاني هذين
~~البيتين
# ( لا زلت تبقى وترقى للعلى أبدا % ما دام للسبعة الأفلاك أحكام )
# ( مهر وماه وكبوان وتبر معا % وهرمس وأناهيذ وبهرام )
# ويقال لما عدا هذه الكواكب السبعة من بقية نجوم السماء الكواكب الثابتة
~~سميت بذلك لثباتها في الفلك بموضع واحد وقيل لبطء حركتها PageV01P146 فإنها
~~تقطع الفلك بزعمهم بعد كل ست وثلاثين ألف سنة شمسية مرة واحدة ولكل كوكب من
~~الكواكب السبعة السيارة فلك من الأفلاك يخصه والأفلاك أجسام كريات مشفات
~~بعضها في جوف بعض وهي تسعة أقربها إلينا فلك القمر وبعده فلك عطارد ثم بعده
~~فلك الزهرة وبعده فلك الشمس وفوقه فلك المريخ ثم فلك المشتري وفوقه فلك زحل
~~ثم فلك الثوابت وفيه كل كوكب يرى في السماء سوى السبعة السيارة ومن فوق فلك
~~الثوابت الفلك المحيط وهو الفلك التاسع ويسمى الأطلس وفلك الأفلاك وفلك
~~الكل
# وقد اختلفت في الأفلاك فقيل هي السموات وقيل بل السموات غيرها وقيل بل هي
~~كرية وقيل غير ذلك وقيل الفلك الثامن هو الكرسي والفلك التاسع هو العرش
~~وقيل غير ذلك
# وهذا الفلك التاسع دائم الدوران كالدولاب ويدور في كل أربعة وعشرين ساعة
~~مستوية دورة واحدة ودورانه يكون أبدا من المشرق إلى المغرب ويدور بدورانه
~~جميع الأفلاك الثمانية وما حوته من الكواكب دورانا حركته قسرية لإدارة
~~التاسع لها وعن حركة التاسع المذكور يكون الليل والنهار فالنهار مدة بقاء
~~الشمس فوق أفق الأرض والليل مدة غيبوبة الشمس تحت أفق الأرض وفلك الكواكب
~~الثابتة مقسوم باثني عشر قسما كحجم البطيخة كل قسم منها يقال له برج وهي
~~الحمل والثور والجوزاء والسرطان والأسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس
~~والجدي والدلو والحوت وكل برج من هذه البروج الأثني عشر ينقسم ثلاثين قسما
~~يقال لكل قسم منها درجة وكل درجة من هذه الثلاثين مقسومة ستين قسما يقال
~~لكل قسم منها دقيقة وكل دقيقة من هذه الستين مقسومة ستين قسما يقال ms123 لكل قسم
~~منها ثانية وهكذا إلى الثوالث والروابع والخوامس إلى الثواني عشر وما فوقها
~~من الأجزاء وكل ثلاثة بروج تسمى فصلا فالزمان على ذلك أربعة فصول وهي
~~الربيع والصيف والخريف والشتاء وجهات الأقطار PageV01P147 أربعة اشرق
~~والغرب والشمال والجنوب والأركان أربعة النار والهواء والماء والتراب
~~والطبائع أربعة الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والأخلاط أربعة الصفراء
~~والسوداء والبلغم والدم والرياح أربعة الصبا والدبور والشمال والجنوب
~~فالبروج منها ثلاثة ربيعية صاعدة في الشمال زائدة النهار عليل وهي الحمل
~~والثور والجوزاء وثلاثة صيفية هابطة في الشمال آخذة الليل من النهار وهي
~~السرطان والأسد والسنبلة وثلاثة خريفية هابطة في جنوب زائدة الليل على
~~النهار وهي الميزان والعقرب والقوس وثلاثة شتوية صاعدة في الجنوب آخذة
~~النهار من الليل وهي الجدي والدلو والحوت والفلك المحيط كما تقدم يدور أبدا
~~من المشرق إلى المغرب فوق الأرض ومن المغرب إلى المشرق تحتها فيكون دائما
~~نصف الفلك وهو ستة بروج بمائة وثمانين درجة فوق الأرض ونصفة الآخر وهو ستة
~~بروج بمائة وثمانين درجة تحت الأرض وكلما طلعت من أفق المشرق درجة من درجات
~~الفلك التي عدتها ثلاثمائة وستون درجة غرب نظيرها في أفق المغرب من البرج
~~السابع فلا يزال دائما ستة بروج طلوعها بالنهار وستة بروج طلوعها بالليل
~~والأفق عبارة عن الحد الفاصل من الأرض بين المرئي والخفي من السماء والفلك
~~يدور على قطبين شمالي وجنوبي كما يدور الحق على قطبي المخروطة
# ويقسم الفلك خط من دائرة تقسمه نصفين متساويين بعدهما من كلا القطبين
~~سواء وتسمى هذه الدائرة دائرة معدل النهار فهي تقاطع فلك البروج ودائرة فلك
~~البروج تقاطع دائرة معدل النهار ويميل نصفها إلى الجانب الشمالي بقدر أربع
~~وعشرين درجة تقريبا وهذا النصف فيه قسمة البروج الستة الشمالية وهي من أول
~~الحمل إلى آخر السنبلة ويميل نصفها الثاني عنها إلى الجنوب بمثل ذلك وفيه
~~قسمة البروج الستة الجنوبية وهي من أول برج الميزان إلى آخر برج الحوت
# وموضع تقاطعين هاتين الدرجتين أعني دائرة معدل النهار ودائرة فلك
~~PageV01P148 البروج من الجانبين ms124 هما نقطتا الاعتدالين أعني رأس الحمل ورأس
~~الميزان ومدار الشمس والقمر وسائر النجوم على محاذاة دائرة فلك البروج دون
~~دائرة معدل النهار
# وتمر الشمس على دائرة معدل النهار عند حلولها بنقطتي الاعتدالين فقط
~~لأنها موضع تقاطع الدائرتين وهذا هو خط الاستواء الذي لا يختلف فيه الزمان
~~بزيادة الليل على النهار ولا النهار على الليل لأن ميل الشمس عنه إلى كلا
~~الجانبين الشمالي والجنوبي سواء فالشمس تدور الفلك وتقطع الاثني عشر برجا
~~في مدة ثلاثمائة وخمسة وستين يوما وربع يوم بالتقريب وهذه هي مدة السنة
~~الشمسية وتقيم في كل برج ثلاثين يوما وكسرا من يوم وتكون أبدا بالنهار
~~ظاهرة فوق الأرض وبالليل بخلاف ذلك وإذا حلت في البروج الستة الشمالية التي
~~هي الحمل والثور والجوزاء والسرطان والأسد والسنبلة فإنها تكون مرتفعة في
~~الهواء قريبة من سمت رؤوسنا وذلك من فصل الربيع وفصل الصيف وإذا حلت في
~~البروج الجنوبية وهي الميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت كان فصل
~~الخريف وفصل الشتاء وانحطت الشمس وبعدت عن ست الرؤوس
# وزعم وهب بن منبه أن أول ما خلق الله تعالى من الأزمنة الأربعة الشتاء
~~فجعله باردا رطبا وخلق الربيع فجعله حارا رطبا وخلق الصيف فجعله حارا يابسا
~~وخلق الخريف فجعله باردا يابسا
# وأول الفصول عند أهل زماننا الربيع ويكون فصل الربيع عندما تنتقل الشمس
~~من برج الحوت وقد اختلف القدماء في البداية من الفصول فمنهم من اختار فصل
~~الربيع وخيره أول السنة ومنهم من اختار تقديم الانقلاب الصيفي ومنهم من
~~اختار تقديم الاعتدال الخريفي ومنهم من اختار تقديم الانقلاب الشتوي فإذا
~~حلت أول جزء من برج الحمل استوى الليل والنهار واعتدل الزمان وانصرف الشتاء
~~ودخل الربيع وطاب الهواء وهب النسيم وذاب الثلج وسالت الأودية ومدت الأنهار
~~فيما عدا مصر ونبت العشب وطال الزرع ونما الحشيش وتلألأ الزهر وأورق الشجر
~~PageV01P149 وتفتح النور واخضر وجه الأرض ونتجت البهائم ودرت الضروع وأخرجت
~~الأرض زخرفها وأزينت وصارت كصبية شابة قد تزينت للناظرين ولله در الحافظ
~~جمال الدين يوسف بن ms125 أحمد اليعمري رحمه الله حيث يقول
# ( واستنشقوا لهوا الربيع فإنه % نعم النسيم وعنده ألطاف )
# ( يغذي الجسوم نسيمه وكأنه % روح حواها جوهر شفاف )
# وقال ابن قتيبة ومن ذلك الربيع يذهب الناس إلى أنه الفصل الذي يتبع
~~الشتاء ويأتي فيه النور والورد ولا يعرفون الربيع غيره والعرب تختلف في ذلك
~~فمنهم من يجعل الربيع الفصل الذي تدرك فيه الثمار وهو الخريف وفصل الشتاء
~~بعد ثم فصل الصيف بعد الشتاء وهو الوقت الذي تدعوه العامة الربيع ثم فصل
~~القيظ وهو الذي تدعوه العامة الصيف ومن العرب من يسمي الفصل الذي يعتدل
~~وتدرك فيه الثمار وهو الخريف الربيع الأول ويسمي الفصل الذي يتلوه الشتاء
~~ويأتي فيه الكمام والنور الربيع الثاني وكلهم مجمعون على أن الربيع هو
~~الخريف فإذا حلت الشمس آخر برج الجوزاء وأول برج السرطان تناهى طول النهار
~~وقصر الليل وابتدأ وزيادة الليل وانصرم فصل الربيع ودخل فصل الصيف واشتد
~~الحر وحمي الهواء وهبت السمائم ونقصت المياه إلا بمصر ويبس العشب واستحكم
~~الحب وأدرك حصاد الغلال ونضجت الثمار وسمنت البهائم واشتدت قوة الأبدان
~~ودرت أخلاف النعم وصارت الأرض كأنها عروس فإذا بلغت آخر برج السنبلة وأول
~~برج الميزان تساوى الليل والنهار مرة ثانية وأخذ الليل في الزيادة والنهار
~~في النقصان وانصرم فصل الصيف ودخل فصل الخريف فبرد الهواء وهبت الرياح
~~وتغير الزمان وجفت الأنهار وغارت العيون واصفر ورق الشجر وصرمت الثمار
~~ودرست البيادر واختزن الحب واقتنى العشب واغبر وجه الأرض إلا بمصر وهزلت
~~البهائم وماتت الهوام وانجحرت الحشرات وانصرف الطير والوحش يريد البلاد
~~الدافئة وأخذ الناس يخزنون القوت للشتاء وصارت الدنيا كأنها امرأة كهلة قد
~~أدبرت وأخذ شبابها PageV01P150 يولي ولله در الإمام أبو الحسن أحمد بن علي
~~الأزدي المهلبي حيث يقول
# ( لله فصل الخريف المستلذ به % برد الهواء لقد أبدى لنا عجبا )
# ( أهدى إلى الأرض من أوراقه ذهبا % والأرض من شأنها أن تهدي الذهبا )
# وقال أيضا
# ( لله فصل الخريف فصلا % رقت حواشيه فهو رائق )
# ( فالماء يجري من قلب سال % والدمع يبدو بوجه عاشق ms126 )
# ( فبرد هذا ولون هذا % يلذه ذائق ووامق )
# وقال أيضا
# ( أتى فصل الخريف بكل طيب % وحسن معجب قلبا وعينا )
# ( أرانا الدوح مصفرا نضارا % وصافي الماء مبيضا لجينا )
# ( فاحسن كل إحسان إلينا % وأنعم كل إنعام علينا )
# وقال آخر يذم الخريف
# ( خذ في التدثر في الخريف فإنه % مستوبل ونسيمه خطاف )
# ( يجري مع الأجسام جري حياتها % كصديقها ومن الصديق يخاف )
# وقال آخر
# ( يا عائبا فصل الخريف وغائبا % عن فضله في ذمه لزمانه )
# ( لا شيء ألطف منه عندي موقعا % أبدا يعري الغصن من قمصانه )
# ( وتراه يفرش تحته أثوابه % فاعجب لرأفته وفرط خنانه )
# ( وألذ ساعات الوصال إذا دنا % وقت الرحيل وحان حين أوانه )
# فإذا حلت الشمس آخر برج القوس وأول برج الجدي تناهى طول الليل وقصر
~~النهار وأخذ النهار في الزيادة والنهار في النقصان وانصرم فصل الخريف وحل
~~فصل الشتاء واشتد البرد وخشن الهواء وتساقط ورق الشجر ومات أكثر النبات
~~وغارت الحيوانات في جوف الأرض PageV01P151 وضعف قوى الأبدان وعري وجه الأرض
~~من الزينة ونشأت الغيوم وكثرت الأنداء وأظلم الجو وكلح وجه الأرض إلا بمصر
~~وامتنع الناس من التصرف وصارت الدنيا كأنها عجوز هرمة قد دنا منها الموت
~~فإذا بلغت آخر برج الحوت وأول برج الحمل عاد الزمان كما كان عام أول وهذا
~~دأبه ذلك تقدير العزيز العليم وتدبير الخبير الحكيم لا إله إلا هو
# وقد شبه بطليموس فصل الربيع بزمان الطفولية وفصل الصيف بالشباب والخريف
~~بالكهولة والشتاء بالشيخوخة وعن حركة الشمس وتنقلها في البروج الاثني عشر
~~المذكورة تكون أزمان السنة وأوقات اليوم من الليل والنهار وساعاتهما وعن
~~حركة القمر في البروج الاثني عشر تكون الشهور القمرية والسنة القمرية
~~فالقمر يدور البروج الاثني عشر ويقطع الفلك كله في مدة ثمانية وعشرون يوما
~~وبعض يوم ويقيم في كل برج يومين وثلث يوم بالتقريب ويقيم في كل منزلة من
~~منازل القمر الثمانية والعشرين منزلة يوما وليلة فيظهر عند إهلاله من ناحية
~~الغرب بعد غروب جرم الشمس ويزيد نوره في كل ليلة قدر نصف سبع حتى يكمل نوره
~~ويمتلئ في ms127 ليلة الرابع عشر من إهلاله ثم يأخذ من الليلة الخامسة عشرة في
~~النقصان فينقص من نوره في كل ليلة نصف سبع كما بدأ إلى أن يمحق نوره في آخر
~~الثمانية وعشرين يوما من إهلاله ويمر في هذه المدة منذ يفارق الشمس ويبدو
~~في ناحية الغرب ويسير إلى أن يجامعها بثمانية وعشرين منزلة وهي السرطان
~~والبطين والثريا والدبران والهقعة والهنعة والذراع والنثرة والطرف والجبهة
~~والزبرة والصرفة والعواء والسماك والغفر والزبانان والاكليل والقلب والشولة
~~والنعائم والبلدة وسعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الأخبية والفرع
~~المقدم والفرع المؤخر وبطن الحوت ولحساب ذلك كتب موضوعة وفيما ذكرنا كفاية
~~والله يعلم وأنتم لا تعلمون PageV01P152
# | ذكر محاسن الفصول الأربعة للسنة على لسان الأدب
# من كتاب نسيم الصبا للشيخ شمس الدين بن حبيب رحمه الله قال حضر فصول
~~العام مجلس الأدب في يوم بلغ فيه الأريب نهاية الأرب بمشهد من ذوي البلاغة
~~ومنتهى صناعة الصاغة فقام كل منهم يعرب عن نفسه ويفتخر على أبناء جنسه
# فقال الربيع أنا شباب الزمان وروح الحيوان وإنسان عين الإنسان أنا حياة
~~النفوس وزينة عروس الغروس ونزهة الأبصار ومنطق الأطيار عرف أوقاتي ناسم
~~وأيامي أعياد ومواسم فيها يظهر النبات وتنشر الأموات وترد الودائع وتتحرك
~~الطبائع ويمرح جنيب الجنوب ويبرح وجيب القلوب وتفيض عيون الأنهار ويعتدل
~~الليل والنهار كم لي من عقد منظوم وطراز وشي مرقوم وحلة فاخرة وحلية ظاهرة
~~ونجم سعد يدني راعيه من الأمل وشمس حسن بأبعد ما بين برج الجدي والحمل
~~عساكري منصورة وأسلحتي مشهورة فمن سيف غصن مجوهر ودرع بنفسج مشهر ومغفر
~~شفيق أحمر وترس بهار يبهر وسهم آس يرشق فينشق ورمح سوسن سنانه أزرق تحرسها
~~آيات وتكنفها ألوية ورايات بي تحمر من الورد خدوده وتهتز من البان قدوده
~~ويخضر عذار الريحان وينتبه من النرجس طرفه الوسنان وتخرج الخفايا من
~~الزوايا ويفتر ثغر الأقحوان قائلا أنا ابن جلا وطلاع الثنايا
# ( إن هذا الربيع شيء عجيب % تضحك الأرض من بكاء السماء ) PageV01P153
# ( ذهب حيثما ذهبنا ودر % حيث درنا وفضة في ms128 الفضاء )
# وقال الصيف أنا الخل الموافق والصديق الصادق والطيب الحاذق أجتهد في
~~مصلحة الأصحاب وأرفع عنهم كلفة حمل الثياب وأخفف أثقالهم وأوفر أموالهم
~~وأكفيهم المؤونة واجزل لهم المعونة وأغنيهم من شراء الفرا وأحقق عندهم أن
~~كل الصيد في جوف الفرا نصرت بالصبا وأوتيت الحكمة في زمن الصبى بي تتضح
~~الجادة وتنضج من الفواكه المادة ويزهو البسر والرطب وينصلح مزاج العنب
~~ويقوى قلب اللوز ويلين عطف التين والموز وينعقد حب الرمان فيقمع الصفراء
~~ويسكن الخفقان وتخضب وجنات التفاح ويذهب عرف السفرجل مع هبوب الرياح وتسود
~~عيون الزيتون وتتخلق تيجان النارنج والليمون مواعيدي منقودة وموائدي ممدودة
~~الخير موجود في مقامي والرزق مقسوم في أيامي والفقر ينصاع على مده وصاعه
~~ويالغنى يرتع في ملكه وإقطاعه والوحش تأتي زرافات ووحدانا والطير تغدو
~~خماصا وتعود بطانا
# ( مصيف له ظل مديد على الورى % فكم قد حلا طعما وحليل أخلاطا )
# ( يعالج أنواع الفواكه مبديا % لصحتها حفظا ويعجز بقراطا )
# وقال الخريف أنا سائق الغيوم وكاسر جيش الغموم وهازم أحزاب السموم وحادي
~~نجائب السحائب وحاسر نقاب المناقب أنا أصد الصدى وأجود بالندى وأظهر كل
~~معنى جلى وأسمو بالوسمى والولى في أيامي تقطف الثمار وتصفو الأنهار من
~~الأكدار ويترقرق دمع العيون ويتلون ورق الغصون طورا يحاكي البقم وتارة يشبه
~~الأرقم وحينا يبدو في حلته الذهبية فيجذب إلى جانبه القلوب الأبية وفيها
~~يكفي الناس هم الهوام ويتساوى في لذة الماء الخاص والعام وتقدم الأطيار
~~مطربة بنشيشها رافلة في الملابس الجديدة من ريشها وتعصر بنت العنقود وتوثق
~~في سجن الدن بالقيود على أنها لم تجترح إثما ولم تعاقب إلا عدوانا وظلما بي
~~تطيب الأوقات وتحصل اللذات وترق النسمات وترمى حصى الجمرات وتسكن
~~PageV01P154 حرارة القلوب وتكثر أنواع المطعوم والمشروب كم لي من شجرة
~~أكلها دائم وحملها للنفع المتعدي لازم وورقها على الدوام غير ذابل وقدود
~~أغصانها تخجل كل رمح ذابل
# ( إن فصل الخريف وافي إلينا % يتهادى في حلية كالعروس )
# ( غيره كان للعيون ربيعا % وهو ما بيننا ربيع النفوس )
# وقال الشتاء أنا شيخ الجماعة ms129 ورب البضاعة والمقابل بالسمع والطاعة أجمع
~~شمل الأصحاب وأسدل عليهم الحجاب وأتحفهم بالطعام والشراب ومن ليس له بي
~~طاقة أغلقت من اجله الباب أميل إلى المطيع القادر المستطيع المعتضد بالبرود
~~والفرا والمستمسك من الدثار بأوثق العرى المرتقب قدومي وموافاتي المتأهب
~~للسبعة المشهورة من كافاتي ومن يعش عن ذكري ولم يتمثل أمري أرجفته بصوت
~~الرعد وأنجزت له من سيف البرق صادق الوعد وسرت إليه بعساكر السحاب ولم أقنع
~~بالغنيمة بالإياب معروفي معروف ونيل نيلي موصوف وثمار إحساني دانية القطوف
~~كم لي من وابل طويل المدى وجود وافر الجدا وقطر حلا مذاقه وغيث قيد العفاة
~~إطلاقه وديمة تطرب السمع بصوتها وحيا يحي الأرض بعد موتها أيامي وجيزة
~~وأوقاتي عزيزة ومجالسي معمورة بذوي السيادة مغمورة بالخير والمبر والسعادة
~~نقلها يأتي من أنواعه بالعجب ومناقلها تسمح بذهب اللهب وراحها تنعش الأرواح
~~وسقاتها يجفونهم السقيمة تفتن العقول الصحاح إن زرتها وجدت مالا ممدودا وإن
~~زرتها شاهدت لها بنين شهودا
# ( وإذا رميت بفضل كأسك في الهوا % عادت عليك من العقيق عقودا )
# ( يا صاحب العودين لا تهملهما % حرك لنا عودا واحرق عودا )
# فلما نظم كل منهم سلك مقال وفرغ من الكلام على شرح حاله أخذ الجماعة من
~~الطرب ما يأخذ أهل السكر وتجاذبوا أطراف مطارف الثناء والشكر وظهرت أسرار
~~السرور وانشرحت صدور الصدور وهبت قبول الاقبال وأنشد لسان الحال
~~PageV01P155
# وماذا يعيب المرء في مدح نفسه إذا لم يكن في قوله بكذوب ثم انفض المجلس
~~وحل النطاق وتفرق شمل أهله وآخر الصحبة الفراق قال بعضهم الربيع مفضل على
~~سائر الفصول بحسن آثاره ورياحينه وأزهاره قال بقراط الحكيم من لم يبتهج
~~بالربيع وأزهاره ولم يستمتع ببرد نسيمه وأمطاره فهو فاسد المزاج محتاج إلى
~~العلاج وقال بعض البلغاء الربيع جميل الوجه ضاحك السن رشيق القد حلو
~~الشمائل عطر الرائحة كريم الخلق وقال ظريف الربيع شباب الزمان ونسيمه غذاء
~~النفوس ومنظره جلاء العيون ومن لطائف الصنوبري في تفضيل الربيع على سائر
~~الفصول قوله
# ( إن كان في الصيف أثمار وفاكهة % فالأرض مستوقد ms130 والجو تنور )
# ( وإن يكن في الخريف النخل مخترفا % فالأرض مسجورة والماء مأسور )
# ( وإن يكن في الشتاء الغيم متصلا % فالأرض عريانة والأفق مقرور )
# ( ما الدهر إلا الربيع المستنير إذا % أتى الربيع أتاك النور والنور )
# ( فالأرض ياقوتة والجو لؤلؤة % والنبت فيروزج والماء بلور )
# ( تبارك الله ما أحلى الربيع فلا يقل % تغرر فقائسه بالصيف مغرور )
# ( من شم ريح تحيات الربيع يقل % لا المسك مسك ولا الكافور كافور )
# | ذكر علم الهيئة
# وهو علم ينظر به في حركات الكواكب الثابتة والمتحركة والمتحيرة ويستدل
~~بكيفيات تلك الحركات على أشكال وأوضاع للأفلاك لزمت الأرض عنها هذه الحركات
~~المحسوسة بطرق هندسية كما يبرهن على أن مركز الأرض مبائن لمركز فلك الشمس
~~بوجود حركة الإقبال والإدبار وكما يستدل بالرجوع والإستقامة للكواكب على
~~وجود أفلاك صغيرة حاملة لها متحركة داخل فلكها الأعظم وكما يبرهن على وجود
~~الفلك الثامن بحركة الكواكب الثابتة وكما يبرهن على تعدد الأفلاك للكوكب
~~الواحد بتعدد المبول له وأمثال ذلك وإدراك الموجود من الحركات وكيفياتها
~~وأجناسها وإنما هو بالرصد فإنما علمنا حركة الإقبال والإدبار به
~~PageV01P156 وكذا تركيب الأفلاك في طباقتها وكذا الرجوع والإستقامة وأمثال
~~ذلك وكان اليونانيون يعتنون بالرصد كثيرا ويتخذون له الآلات التي توضع
~~ليرصد بها حركة الكوكب المعين وكانت تسمى عندهم ذات الحلق وصناعة عملها
~~والبراهين عليه ومطابقة حركتها بحركة الفلك منقول بأيدي الناس
# وأما في الإسلام فلم تقع به عناية إلا في القليل وكان في أيام المأمون
~~شيء منه وضع الآلة المعروفة للرصد المسماة ذات الحلق وشرع في ذلك فلم يتم
~~ولما مات ذهب رسمه وأغفل واعتمد من بعده على الأرصاد القديمة وليست بمغنية
~~لاختلاف الحركات باتصال الأحقاب وأن مطابقة حركة الآلة في الرصد بحركة
~~الأفلاك والكواكب إنما هو بالتقريب ولا يعطى التحقيق فإذا طال الزمان ظهر
~~تفاوت ذلك بالتقريب وهذه الهيئة صناعة شريفة وليست على ما يفهم في المشهور
~~أنها تعطي صورة السموات وترتيب الأفلاك والكواكب بالحقيقة بل إنما تعطي أن
~~هذه الصور والهيئات للأفلاك لزمت عن هذه الحركات وأنت تعلم أنه لا ms131 يبعد أن
~~يكون الشيء الواحد لازما لمختلفين وإن قلنا أن الحركات لازمة فهو استدلال
~~باللازم على وجود الملزوم ولا ايعطى الحقيقة بوجه على أنه علم جليل وهو أحد
~~أركان التعاليم
# ومن أحسن التآليف فيه كتاب المجسطي منسوب لبطليموس وليس من ملوك اليونان
~~الذين أسماؤهم بطليموس على ما حققه شراح الكتاب وقد اختصره الأئمة من حكماء
~~الإسلام كما فعله ابن سينا وأدرجه في تعاليم الشفاء ولخصه ابن رشد أيضا من
~~حكماء الأندلس وابن السمح وابن الصلت في كتاب الإقتصار
# ولإبن الفرغاني هيئة ملخصة قربها وحذف براهينها الهندسية والله علم
~~الإنسان ما لم يعلم سبحانه لا إله إلا هو رب العالمين
# ومن فروعه علم الأزياج وهي صناعة حسابية على قوانين عددية فيما يخص كل
~~كوكب من طريق حركته وما أدى إليه برهان الهيئة في وضعه من سرعة وبطء
~~واستقامة ورجوع وغير ذلك يعرف به مواضع PageV01P157 الكواكب في أفلاكها لأي
~~وقت فرض من قبل حسبان حركاتها على تلك القوانين المستخرجة من كتب الهيئة
~~ولهذه الصناعة قوانين كالمقدمات والأصول لها في معرفة الشهور والأيام
~~والتواريخ الماضية وأصول متقررة من معرفة الأوج والحضيض والميول وأصناف
~~الحركات واستخراج بعضها من بعض يضعونها في جداول مرتبة تسهيلا على
~~المتعلمين وتسمى الأزياج ويسمى استخراج مواضع الكواكب للوقت المفروض لهذه
~~الصناعة تعديلا وتقويما وللناس فيه تآليف كثيرة للمتقدمين والمتأخرين مثل
~~البناني وابن الكماد وقد عول المتأخرون لهذا العهد بالمغرب على زيج منسوب
~~لابن إسحاق من منجمي تونس في أول المائة السابعة ويزعمون أن ابن إسحاق عول
~~فيه على الرصد وأن يهودا كان بصقلية ماهرا في الهيئة والتعاليم وكان قد عنى
~~بالرصد وكان يبعث إليه بما يقع في ذلك من أحول الكواكب وحركاتها فكان أهل
~~المغرب لذلك عنوا به لوثائق مبناه على ما يزعمون ولخصه ابن البناء في آخر
~~سماه المنهاج فولع به الناس لما سهل من الأعمال فيه وإنما يحتاج إلى مواضع
~~الكواكب من الفلك لتبتني عليها الأحكام النجومية وهو معرفة الآثار التي
~~تتحدث عنها بأوضاعها في عالم الإنسان ms132 من الملك والدول والمواليد البشرية
~~كما بينه ابن خلدون وأوضح فيه أدلتهم والله الموفق لما يحبه ويرضاه ولا
~~معبود سواه PageV01P158 $ ذكر صورة الأرض وموضع الأقاليم منها
# لما تقدم في الأفلاك من القول ما تبين به لمن ألهمه الله تعالى كيف تكون
~~الحركة التي بها الليل والنهار وتركب الشهور والأعوام منها جاز حينئذ
~~الكلام على الأرض فأقول الجهات من حيث هي ست الشرق وهو حيث تطلع الشمس
~~والقمر وسائر الكواكب في كل قطر من الأرض والغرب وهو حيث تغرب والشمال وهو
~~حيث مدار الجدي والفرقدين والجنوب وهو حيث مدار سهيل والفوق وهو مما يلي
~~السماء والتحت وهو مما يلي مركز الأرض
# والأرض جسم مستدير كالكرة وقيل ليست بكروية الشكل وهي واقفة في الهواء
~~بجميع جبالها وبحارها وعامرها وغامرها والهواء محيط بها من جميع جهاتها
~~كالمح في جوف البيضة وبعدها من السماء متساو من جميع الجهات وأسفل الأرض ما
~~تحقيقه هو عمق باطنها مما يلي مركزها من أي جانب كان
# ذهب الجمهور إلى أن الأرض كالكرة الموضوعة في جوف الفلك كالمح في البيضة
~~وأنها في الوسط وبعدها في الفلك من جميع الجهات على التساوي
# وزعم هشام بن الحكم أن تحت الأرض جسما من شأنه الإرتفاع وهو المانع للأرض
~~من الإنحدار وهو ليس محتاجا إلى ما بعده لأنه ليس يطلب الإنحدار بل
~~الإرتفاع وقال أن الله تعالى وقفها بلا عماد
# وقال ديمقراطس أنها تقوم على الماء وقد حصر الماء تحتها حتى لا يجد مخرجا
~~فيضطر إلى الإنتقال PageV01P159
# وقال آخر هي واقفة على الوسط مقدار واحد من كل جانب والفلك بجذبها من كل
~~وجه فلذلك لا تميل إلى ناحية من الفلك دون ناحية لأن قوة الأجزاء متكافئة
~~وذلك كحجر المغناطيس في جذبه الحديد فإن الفلك بالطبع مغناطيس الأرض فهو
~~يجذبها فهي واقفة في الوسط وسبب وقوفها بالوسط سرعة تدبير الفلك ودفعه
~~إياها من كل جهة إلى الوسط كما إذا وضعت ترابا في قارورة وأدرتها بقوة فإن
~~التراب يقوم في الوسط
# وقال محمد بن أحمد ms133 الخوارزمي في وسط السماء والوسط هو السفلي بالحقيقة
~~وهي مدورة مضرسة من جهة الجبال البارزة والوهاد الغائرة وذلك لا يخرجها عن
~~الكرية إذا اعتبرت جملتها لأن مقادير الجبال وإن شمخت يسيرة بالقياس إلى
~~كرة الأرض فإن الكرة التي قطرها ذراع أو ذراعان مثلا إذا نتأ منها شيء أو
~~غار فيها لا يخرجها عن الكرية ولا هذه التضاريس لإحاطة الماء بها من جميع
~~جوانبها وغمرها بحيث لا يظهر منها شيء فحينئذ تبطل الحكمة المؤدية المودعة
~~في المعادن والنبات والحيوان فسبحان من لا يعلم أسرار حكمه إلا هو
# وأما سطحها الظاهر المماس للهواء من جميع الجهات فإنه فوق والهواء فوق
~~الأرض يحيط بها ويجذبها من سائر الجهات وفوق الهواء الأفلاك المذكورة فيما
~~تقدم واحدا فوق آخر إلى الفلك التاسع الذي هو أعلى الأفلاك ونهاية
~~المخلوقات بأسرها
# وقد اختلف فيما وراء ذلك فقيل خلاء وقيل ملاء وقيل لا خلاء ولا ملاء وكل
~~موضع يقف فيه الإنسان من سطح الأرض فإن رأسه أبدا يكون مما يلي السماء إلى
~~فوق ورجلاه أبدا تكون أسفل مما يلي مركز الأرض وهو دائما يرى من السماء
~~نصفها ويستر عنه النصف الآخر حدبة الأرض وكلما انتقل من موضع إلى آخر ظهر
~~له من السماء بقدر ما خفي عنه
# والأرض غامرة بالماء كعنبة طافية فوق الماء فانحسر الماء عن بعض جوانبها
~~لما أراد الله من تكوين الحيوانات وعمرانها بالنوع البشري الذي له الخلافة
~~على سائرها وقد يتوهم من ذلك أن الماء تحت الأرض وليس PageV01P160 بصحيح
~~وإنما التحت الطبيعي قلب الأرض ووسط كرتها الذي هو مركزها والكل يطلبه بما
~~فيه من الثقل وما عدا ذلك من جوانبها
# وأما الماء المحيط بها فوق الأرض وإن قيل في شيء منها أنه تحت الأرض
~~فبالإضافة إلى جهة أخرى منه
# وأما التي قد انحسر الماء عنها نحو النصف من سطح كرتها في شكل دائرة أحاط
~~العنصر المائي من جميع جهاتها بحرا يسمى البحر المحيط ويسمى أيضا لبلابة
~~بتفخيم اللام الثانية ويسمى أوقيانوس أسماء عجمية ويقال ms134 له البحر الأخضر
# ثم إن هذا المنكشف من الأرض للعمران فيه القفار والخلاء أكثر من عمرانه
~~والخالي من جهة الجنوب منه أكثر من جهة الشمال وإنما المعمور منه قطعة أميل
~~إلى الجانب الشمالي على شكل مسطح كري ينتهي من جهة الجنوب إلى خط الإستواء
~~ومن جهة الشمال إلى خط كري ووراءه الجبال الفاصلة بينه وبين الماء العنصري
~~الذي بينهما سد يأجوج ومأجوج
# وهذه الجبال مائلة إلى جهة المشرق وينتهي من المشرق والمغرب إلى عنصر
~~الماء أيضا بقطعتين من الدائرة المحيطة وهذا المنكشف من الأرض قالوا هو
~~مقدار النصف من الكرة أو أقل والمعمور منه مقدار ربعه وهو المنقسم
~~بالأقاليم السبعة وانغمر النصف الآخر في الأرض وصار المنكشف من الأرض نصفين
~~كأنما قسم بخط مسامت لخط معدل النهار يمر تحت دائرته وجميع البلاد التي على
~~هذا الخط لا عرض لها البتة والقطبان غير مرئيين فيها ويكونان هناك على
~~دائرة الأفق من الجانبين وكلما بعد موضع بلد عن هذا الخط إلى ناحية الشمال
~~قدر درجة ارتفع القطب الشمالي الذي هو الجدي على أهل ذلك البلد درجة وانخفض
~~القطب الجنوبي الذي هو سهيل درجة وهكذا ما زاد ويكون الأمر فيما بعد من
~~البلاد الواقعة في ناحية الجنوب كذلك من ارتفاع القطب الجنوبي وانحطاط
~~القطب الشمالي PageV01P161
# وبهذا عرف عرض البلدان وصار عرض البلد عبارة عن ميل دائرة معدل النهار عن
~~سمت رؤوس أهله وارتفاع القطب عليهم وهو أيضا بعد ما بين سمت رؤوس أهل ذلك
~~البلد وسمت رؤوس أهل بلد لا عرض له فأما ما انكشف من الأرض مما يلي الجنوب
~~من خط الاستواء فهو الربع العامر وهو المسكون من الأرض وخط الاستواء لا
~~وجود له في الخارج وإنما هو فرض يوهمنا أنه خط ابتداؤه من المشرق إلى
~~المغرب تحت مدار رأس الحمل وسمي بذلك من أجل أن النهار والليل هناك أبدا
~~سواء لا يزيد ولا ينقص أحدهما عن الآخر شيئا البتة في سائر أوقات السنة
~~كلها ونقطتا هذا الخط ملازمتان للأفق إحداها على ms135 مدار سهيل في ناحية الجنوب
~~والأخرى مما يلي الجدي في ناحية الشمال وخط الاستواء يقسم الأرض نصفين من
~~المغرب إلى المشرق وهو طول الأرض وأكبر خط في كرتها كما أن منطقة فلك
~~البروج ودائرة معدل النهار أكبر خط في الفلك ومنطقة البروج منقسمة ثلاثمائة
~~وستين درجة والدرجة من مسافة الأرض خمسة وعشرون فرسخا والفرسخ اثنا عشر ألف
~~ذراع في ثلاثة أميال لأن الميل أربعة آلاف ذراع والذراع أربعة وعشرون إصبعا
~~والإصبع ست حبات شعير مصفوفة ملصق بعضها إلى بعض ظهرا لبطن وبين دائرة معدل
~~النهار التي تقسم الفلك نصفين وتسامت خط الاستواء من الأرض وبين كل واحد من
~~القطبين تسعون درجة لكن العمارة في الجهة الشمالية من خط الاستواء أربع
~~وستون درجة والباقي منها خلاء لا عمارة فيه لشدة البرد والجمود كما كانت
~~الجهة الجنوبية خلاء كلها لشدة الحر
# والعمارة من المشرق إلى المغرب مائة وثمانون درجة من الجنوب إلى الشمال
~~من خط إريس إلى بنات نعش ثمان وأربعون درجة وهو مقدار ميل الشمس مرتين وخلف
~~خط إريس وهو مقدار ست عشر درجة وجملة معمور الأرض نحو من سبعين درجة
~~لاعتدال مسير الشمس في هذا الوسط ومرورها على ما وراء الحمل والميزان مرتين
~~في السنة وأما الشمال والجنوب فالشمس لا تحاذيهما إلا مرة واحدة ولأن أوج
~~الشمس PageV01P162 مرتين في جهة الشمال كانت العمارة فيه لارتفاعها وانتفاء
~~ضرر قوتها غير ساكنة ولأن حضيضها في الجنوب عدمت العمارة هنالك
# وقد اختلف الناس في مسافة الأرض فقيل مسافتها خمسمائة عام ثلث عمران وثلث
~~خراب وثلث بحار وقيل المعمور من الأرض مائة وعشرون جزء تسعون ليأجوج ومأجوج
~~واثنا عشر للسودان وثمانية للروم وثلاثة للعرب وسبعة لسائر الأمم وقيل
~~الدنيا سبعة أجزاء ستة ليأجوج ومأجوج وواحد لسائر الناس وقيل الأرض خمسمائة
~~عام البحار ثلاثمائة ومائة خراب ومائة عمران وقيل الأرض أربعة وعشرون ألف
~~فرسخ للسودان اثنا عشر ألفا وللروم ثمانية آلاف ولفارس ثلاثة آلاف وللعرب
~~ألف
# وعن وهب بن منبه ما العمارة من الدنيا في ms136 الخراب إلا كفسطاط في الصحراء
~~وقال أزدشير بن بابك الأرض أربعة أجزاء جزء منها للترك وجزء للعرب وجزء
~~للفرس وجزء للسودان وقيل الأقاليم سبعة والأطراف أربعة والنواحي خمس
~~وأربعون والمدائن عشرة آلاف والرساتيق مائتا ألف وستة وخمسون ألفا وقيل
~~المدن والحصون أحد وعشرون ألفا وستمائة مدينة وحصن
# ففي الإقليم الأول ثلاثة آلاف ومائة مدينة كبيرة
# وفي الثاني ألفان وسبعمائة وثلاث عشر مدينة وقرية كبيرة
# وفي الثالث ثلاثة آلاف وتسع وسبعون مدينة وقرية
# وفي الرابع وهو بابل ألفان وتسعمائة وأربع وسبعون مدينة
# وفي الخامس ثلاثة آلاف مدينة وست مدائن
# وفي السادس ثلاثة آلاف وأربع مائة وثمانون مدينة
# وفي السابع ثلاثة آلاف وثلاثمائة مدينة في الجزائر
# وقال الخوارزمي قطر الأرض سبعة آلاف فرسخ وهو نصف سدس الأرض والجبال
~~والمفاوز والبحار والباقي خراب يباب PageV01P163 لا نبات فيه ولا حيوان
~~وقيل المعمور من الأرض مثل طائر رأسه الصين والجناح الأيمن الهند والسند
~~والجناح الأيسر الخزر وصدره مكة والعراق والشام وذنبه الغرب وقيل قطر الأرض
~~سبعة آلاف وأربعمائة وأربعة عشر ميلا ودورها عشرون ألف ميل وأربعمائة ميل
~~وذلك جميع ما أحاطت به من بر وبحر
# وقال أبو زيد أحمد بن سهل البلخي طول الأرض من أقصى المشرق إلى أقصى
~~المغرب نحو أربعمائة مرحلة وعرضها من حيث العمران الذي من جهة الشمال وهو
~~مساكن يأجوج ومأجوج إلى حيث العمران الذي من جهة الجنوب وهو مساكن السودان
~~مائتان وعشرون مرحلة وما بين براري يأجوج ومأجوج إلى البحر المحيط في
~~الشمال وما بين براري السودان والبحر المحيط في الجنوب خراب ليس فيه عمارة
# ويقال أن مسافة ذلك خمسة آلاف فرسخ وهذه أقوال لا دليل على صدقها والطريق
~~في معرفة مساحة الأرض أنا لو سرنا على خط نصف النهار من الجنوب إلى الشمال
~~بقدر ميل دائرة معدل النهار عن سمت رؤوسنا إلى الجنوب درجة من درج الفلك
~~التي هي جزء من ثلاثمائة وستين جزءا وارتفع القطب علينا درجة نظير تلك
~~الدرجة فإنا نعلم أنا قد قطعنا من محيط جرم ms137 الأرض جزءا من ثلاثمائة وستين
~~جزءا وهو نظير ذلك الجزء من الفلك فلو قسنا من ابتداء مسيرنا إلى انتهاء
~~مكاننا الذي وصلنا إليه حيث ارتفع القطب علينا درجة فإنا نجد حقيقة الدرجة
~~الواحدة من الفلك قد قطعت من الأرض ستة وخمسين ميلا وثلثي ميل منها خمسة
~~وعشرون فرسخا فإذا ضربنا حصة الدرجة الواحدة وهو ما ذكر من الأميال في
~~ثلاثمائة وستين خرج من الضرب عشرون ألفا وأربعمائة ميل وذلك مساحة دور
~~الأرض فإذا قسمنا هذه الأميال التي هي مساحة دور الأرض على ثلاثة وسبع خرج
~~من القسمة ستة آلاف وأربعمائة وأربعون ميلا وهي مساحة قطر الأرض فلو ضربنا
~~هذا القطر في مبلغ دور الأرض لبلغت مساحة بسط الأرض بالتكسير مائة ألف ألف
~~واثنتين وثلاثين ألف ألف وستمائة ألف ميل بالتقريب فعلى هذا مساحة ربع
~~PageV01P164 الأرض المسكون بالتكسير ثلاثة وثلاثون ألف ألف ميل ومائة
~~وخمسون ألف ميل وعرض المسكون من هذا الربع بقدر بعد مدار السرطان عن القطب
~~وهو خمسة وخمسون جزءا وسدس جزء وهذا هو سدس الأرض وانتهاؤه إلى جزيرة تولي
~~في بريطانية وهي آخر المعمور من الشمال وهو من الأميال ثلاثة آلف وسبعمائة
~~وأربعة وستون ميلا فإذا ضربنا هذا السدس الذي هو مساحة عرض الأرض في النصف
~~وهو مقدار الطول كان المعمور من الشمال قدر نصف ثلث الأرض وأما الطول فإنه
~~يقل لتضايق أقسام كرة الأرض ومقداره مثل خمس الدور وهو بالتقريب أربعة آلاف
~~وثمانون ميلا وفي الربع المسكون من الأرض سبعة أبحر كبار وفي كل بحر منها
~~عدة جزائر وفيه خمس عشرة بحيرة منها ملح وعذب وفيه مائتا جبل طوال ومائتا
~~نهر وأربعون نهرا طوالا ويشتمل على سبعة أقاليم تحتوي على سبعة عشر ألف
~~مدينة كبيرة
# وقال في كتاب هروشيوس لما استقامت طاعة بوليس الملقب قيصر الملك في عامة
~~الدنيا تخير أربعين من الفلاسفة سماهم فأمرهم أن يأخذوا له وصف حدود الدنيا
~~وعدة بحارها وكورها أرباعا فولى أحدهم أخذ وصف جزء المشرق وولى آخر أخذ وصف
~~جزء المغرب ms138 وولى الثالث أخذ وصف جزء الشمال وولى الرابع أخذ وصف جزء الجنوب
~~فتمت كتابة الجميع على أيديهم في نحو من ثلاثين سنة فكانت جملة البحار
~~المسماة في الدنيا تسعة وعشرين بحرا قد سموها منها بجزء الشرق ثمانية وبجزء
~~الغرب ثمانية وبجزء الشمال أحد عشر وبجزء الجنوب اثنان وعدة الجزائر
~~المعروفة الأمهات إحدى وسبعون جزيرة منها في الشرق ثمان وفي الغرب ست عشرة
~~وفي جهة الشمال إحدى وثلاثون وفي جهة الجنوب ست عشر
# وعدة الجبال الكبار المعروفة في جميع الدنيا ستة وثلاثون وهي أمهات
~~الجبال وقد سموها فيما فسروه منها في جهة المشرق سبعة وفي جهة الغرب خمسة
~~عشر وفي الشمال اثنا عشر وفي الجنوب اثنان والبلدان الكبار ثلاثة وستون
~~منها في الشرق سبعة وفي المغرب خمسة PageV01P165 وعشرون وفي الشمال تسعة
~~عشر وفي الجنوب اثنا عشر وقد سموها
# والكور الكبار المعروفة تسع ومائتان منها في المشرق خمس وسبعون وفي
~~المغرب ست وستون وفي الشمال ست وفي الجنوب اثنان وستون
# والأنهار الكبيرة المعروفة في جميع الدنيا ستة وخمسون منها لجزء الشرق
~~سبعة عشر ولجزء الغرب ثلاثة عشر ولجزء الشمال تسعة عشر ولجزء الجنوب سبعة
# ثم إن المخبرين عن هذا المعمور وحدوده وما فيه من الأمصار والمدن والجبال
~~والبحار والأنهار والقفار والرمال مثل بطليموس في كتاب الجغرافيا وصاحب
~~كتاب زجار من بعده قسموا هذا المعمور بسبعة أقسام يسمونها الأقاليم السبعة
~~بحدود وهمية بين المشرق والمغرب متساوية في العرض مختلفة في الطول وقالوا
~~الأقاليم السبعة كل إقليم منها كأنه بساط مفروش قد مد طوله من الشرق إلى
~~الغرب وعرضه من الشمال إلى الجنوب وهذه الأقاليم مختلفة الطول والعرض
# فالإقليم الأول أطول مما بعده وكذا الثاني إلى آخرها فيكون السابع أقصر
~~لما اقتضاه وضع الدائرة الناشئة من انحسار الماء عن كرة الأرض وكل واحد من
~~هذه الأقاليم عندهم منقسم بعشرة أجزاء من المغرب إلى المشرق على التوالي
~~وفي كل جزء الخبر عن أحواله وأحوال عمرانه فالإقليم الأول منها يمر وسطه
~~بالمواضع التي طول نهارها الأطول ms139 ثلاث عشرة ساعة والسابع منها يمر وسطه
~~بالمواضع التي طول نهارها الأطول ست عشرة ساعة لأن ما حاذى حد الإقليم
~~الأول إلى نحو الجنوب يشتمل عليه البحر ولا عمارة فيه وما حاذى الإقليم
~~السابع إلى الشمال لا يعلم فيه عمارة فجعل طول الأقاليم السبعة من الشرق
~~إلى الغرب مسافة اثنتي عشر ساعة من دور الفلك وصارت عروضها تتفاضل نصف ساعة
~~من ساعات النهار الأطول فأطولها وأعرضها
# الإقليم الأول وطوله من المشرق إلى المغرب نحو ثلاثة آلاف فرسخ وعرضه من
~~الشمال إلى الجنوب مائة وخمسون فرسخا وأقصرها طولا وعرضا PageV01P166
# الإقليم السابع وطوله من الشرق إلى الغرب ألف وخمسمائة فرسخ وعرضه من
~~الشمال إلى الجنوب نحو من سبعين فرسخا وبقية الأقاليم الخمسة فيما بين ذلك
# وهذه الأقاليم خطوط متوهمة لا وجود لها في الخارج وضعها القدماء الذين
~~جالوا في الأرض ليقفوا على حقيقة حدودها ويتيقنوا مواضع البلدان منها
~~ويعرفوا طرق مسالكها هذا حال الربع المسكون
# وأما الثلاثة الأرباع فإنها خراب فجهة الشمال واقعة تحت مدار الجدي قد
~~أفرط هناك البرد وصارت ستة أشهر ليلا مستمرا وهي مدة الشتاء عندهم لا يعرف
~~فيها نهار ويظلم الهواء ظلمة شديدة وتجمد المياه لقوة البرد فلا يكون هناك
~~نبات ولا حيوان
# ويقابل هذه الجهة الشمالية ناحية الجنوب حيث مدار سهيل فيكون النهار ستة
~~أشهر بغير ليل وهي مدة الصيف عندهم فيحمى الهواء ويصير سموما محرقة يهلك
~~بشد حره الحيوان والنبات فلا يمكن سلوكه ولا السكنى فيه
# وأما ناحية الغرب فيمنع البحر المحيط من السلوك فيه لتلاطم أمواجه وشدة
~~ظلماته وناحية الشرق تمنع من سلوكه الجبال الشامخة وصار الناس أجمعهم قد
~~انحصروا في الربع المسكون من الأرض ولا علم لأحد منهم بالأرض أي بالثلاثة
~~الأرباع الباقية والأرض كلها بجميع ما عليها من الجبال والبحار نسبتها إلى
~~الفلك كنقطة في دائرة وقد اعتبرت حدود الأقاليم السبعة بساعات النهار وذلك
~~أن الشمس إذا حلت برأس الحمل تساوي طول النهار والليل في سائر الأقاليم
~~كلها فإذا انتقلت في درجات برج ms140 الحمل والثور والجوزاء اختلفت ساعات نهار كل
~~إقليم فإذا بلغت آخر الجوزاء وأول برج السرطان بلغ طول النهار في وسط
~~الأقليم الأول ثلاث عشرة ساعة سواء وصارت في وسط الإقليم الثاني ثلاث عشرة
~~ساعة ونصف ساعة وفي وسط الأقليم الثالث أربع عشرة ساعة وفي وسط الأقليم
~~الرابع أربع عشرة ساعة ونصف ساعة وفي وسط الأقليم الخامس خمس عشرة ساعة وفي
~~وسط الأقليم السادس خمس عشرة ساعة ونصف ساعة وفي وسط الأقليم السابع ست
~~عشرة ساعة سواء PageV01P167 وما زاد على ذلك إلى عرض تسعين درجة يصير نهارا
~~كله ومعنى طول البلد هو بعدها من أقصى العمارة في الغرب وعرضها هو بعدها عن
~~خط الإستواء وخط الإستواء كما تقدم هو الموضع الذي يكون فيه الليل والنهار
~~طول الزمان سواء فكل بلد على هذا الخط لا عرض له وكل بلد في أقصى الغرب لا
~~طول له ومن أقصى الغرب إلى أقصى الشرق مائة وثمانون درجة وكل بلد يكون طوله
~~تسعين درجة فإنه في وسط ما بين الشرق والغرب وكل بلد كان طوله أقل من تسعين
~~درجة فإنه أقرب إلى الغرب وأبعد من الشرق وما كان طوله من البلاد أكثر من
~~تسعين درجة فإنه أبعد من الغرب وأقرب إلى الشرق
# فقد ذكر القدماء أن العالم السفلي مقسوم سبعة أقسام كل قسم يقال له إقليم
~~فإقليم الهند لزحل وإقليم بابل للمشتري وإقليم الترك للمريخ وإقليم الروم
~~للشمس وقليم مصر لعطارد وإقليم الصين للقمر
# وقال قوم الحمل والمشتري لبابل والجدي وعطارد للهند والأسد والمريخ للترك
~~والميزان والشمس للروم ثم صارت السنة على اثني عشر برجا فالحمل ومثلاه
~~للمشرق والثور ومثلاه للجنوب والجوزاء ومثلاها للمغرب والسرطان ومثلاه
~~للشمال
# قالوا وفي كل إقليم مدينتان عظيمتان يحسب بين كل كوكب إلا إقليم الشمس
~~وإقليم القمر فإنه ليس في كل إقليم منهما سوى مدينة واحدة عظيمة وجميع
~~مدائن الأقاليم السبعة وحصونها أحد وعشرون ألف مدينة وست مائة مدينة وحصن
~~بقدر دقائق درج الفلك
# وقال هرمس إذا جعلت هذه الدقائق روابع ms141 كانت أناس هذه الأقاليم وإذا مات
~~أحد ولد نظيره ويقال أن عدد مدن الإقليم الأول من مطلع الشمس وقراها ثلاثة
~~آلاف ومائة مدينة وقرية كبيرة وان في الثاني ألفين وسبعمائة وثلاث عشر
~~مدينة وقرية كبيرة وفي الثالث ثلاثة آلاف وتسع وسبعون وفي الرابع وهو بابل
~~ألفان وتسعمائة وأربع وسبعون وفي الخامس ثلاثة آلاف وست مدن وفي السادس
~~PageV01P168 ثلاثة آلاف وأربعمائة وثمان مدن وفي السابع ثلاثة آلاف
~~وثلاثمائة مدينة وقرية كبيرة في الجزائر
# ثم إن الأول والثاني من الأقاليم المعمورة أقل عمرانا مما بعدهما وما وجد
~~من عمرانه فيتخلله الخلاء والقفار والرمال والبحر الهندي الذي في الشرق
~~منهما وأمم هذين الإقليمين وأناسيهما ليست لهم الكثرة البالغة وأمصاره
~~ومدنه كذلك والثالث والرابع وما بعدهما بخلاف ذلك فالقفار فيها قليلة
~~والرمال كذلك أو معدومة وأممها وأناسيها تجوز الحد من الكثرة وأمصارها
~~ومدنها تجاوز الحد والعمران فيها مندرج ما بين الثالث والسادس والجنوب خلاء
~~كله وقد ذكر كثير من الحكماء أن ذلك لإفراط الحر وقلة ميل الشمس فيها عن
~~سمت الرؤوس
# وقد أوضح ذلك ابن خلدون ببرهانه ويتبين منه سبب كثرة العمارة فيما بين
~~الثالث والرابع من جانب الشمال إلى الخامس والسابع
# فالإقليم الأول يمر وسطه بالمواضع التي طول نهارها الأطول ثلاث عشر ساعة
~~ويرتفع القطب الشمالي فيها عن الأفق ست عشرة درجة وثلثا درجة وهو العرض
~~وانتهاء عرض هذا الإقليم من حيث يكون طول النهار الأطول فيه ثلاث عشرة ساعة
~~وربع ساعة وارتفاع القطب الشمالي وهو العرض عشرون درجة ونصف درجة وهو مسافة
~~أربعمائة وأربعين ميلا وابتداؤه من أقصى بلاد الصين فيمر فيها إلى ما يلي
~~الجنوب ويمر بسواحل الهند ثم ببلاد السند ويمر في البحر على جزيرة العرب
~~وأرض اليمن ويقطع بحر القلزم فيمر ببلاد الحبشة ويقطع نيل مصر إلى بلاد
~~ومدينة دنقله من أرض النوبة ويمر في أرض المغرب على جنوب البربر إلى نحو
~~البحر المحيط وفي هذا الإقليم عشرون جبلا فيها ما طوله من عشرين فرسخا إلى
~~ألف فرسخ وفيه ms142 ثلاثون نهرا طويلا منها ما طوله ألف فرسخ إلى عشرين فرسخا
~~وفيه خمسون مدينة كبيرة PageV01P169 وعامة أهل هذا والإقليم سود الألوان
~~ولهذا الإقليم من البروج الحمل والقوس وله من الكواكب السيارة المشتري وهو
~~مع فرط حرارته كثير المياه كثير المروج وزرع أهله الذرة والأرز إلا أن
~~الاعتدال عندهم معدوم فلا يثمر عندهم كرم ولا حنطة والبقر عندهم كثير لكثرة
~~المروج وفي مشرقه البحر الخارج وراء خط الاستواء بثلاث عشرة درجة وفي مغربه
~~النيل وبحر الغرب ومن هذا الإقليم يأتي نيل مصر وشرقهم معمور بالبحر الشرقي
~~الذي هو بحر الهند واليمن وهذا الإقليم مار من المغرب إلى المشرق مع خط
~~الاستواء بحده من جهة الجنوب وليس وراء هنالك إلا القفار والرمال وبعض
~~عمارة إن صحت فهي كل عمارة ويليه من جهة شماله الإقليم الثاني ثم الثالث
~~كذلك ثم الرابع والخامس والسادس والسابع وهو آخر العمران من جهة الشمال
~~وليس وراء السابع إلا الخلاء والقفار إلى أن ينتهي إلى البحر المحيط كالحال
~~في ما وراء الإقليم الأول في جهة الجنوب إلا أن الخلاء في جهة الشمال أقل
~~بكثير من الخلاء الذي في جهة الجنوب
# ثم إن أزمنة الليل والنهار تتفاوت في هذه الأقاليم بسبب ميل الشمس عن
~~دائرة معدل النهار وارتفاع القطب الشمالي عن آفاقها فيتفاوت قوس النهار
~~والليل لذلك كما ذكرنا وفيه من جهة غربه الجزائر الخالدات التي منها بدأ
~~بطليموس بأخذ أطوال البلاد وليست في بسيط الإقليم وإنما هي في البحر المحيط
~~جزر متكثرة أكبرها وأشهرها ثلاثة ويقال إنها معمورة
# الإقليم الثاني حيث يكون طول النهار الأطول ثلاث عشرة ساعة ونصف ويرتفع
~~القطب الشمالي فيه قدر أربعة وعشرين جزءا وعشر جزء وعرضه من حد الإقليم
~~الأول إلى حيث يكون النهار الأطول ثلاث عشرة ساعة ونصف وربع وارتفاع القطب
~~الشمالي وهو العرض سبعة وعشرون درجة ونصف درجة ومساحة هذا الإقليم أربعمائة
~~ميل ويبتدئ من بلاد المشرق مارا ببلاد الصين إلى بلاد الهند والسند ثم
~~بملتقى البحر الأخضر وبحر البصرة ويقطع جزيرة ms143 العرب قي أرض نجد PageV01P170
~~وتهامة فيدخل في هذا الإقليم اليمامة والبحران وهجر مكة والمدينة والطائف
~~وأرض الحجاز ويقطع بحر القلزم فيمر بصعيد مصر الأعلى ويقطع النيل فيصير فيه
~~مدينة قوص واخميم واسنا وانصنا وأسوان ويمر في أرض المغرب على وسط بلاد
~~إفريقية فيمر على بلاد البربر إلى البحر في المغرب وفي هذا الإقليم سبعة
~~عشر جبلا وسبعة عشر نهرا طوالا وأربعمائة وخمسون مدينة كبيرة وألوان أهل
~~هذا الإقليم ما بين السمرة والسواد وله من البروج الجدي ومن السيارة زحل
~~ويسكن هذا الإقليم الرحالة ففي المغرب حدالة وصنهاجة ولمتونة ومسوفة ويتصل
~~بهم رحالة مصر من ألواح وفي هذا الإقليم يكون نخل وفيه مكة والمدينة ومن
~~السماوة من أهل العراق إلى رحالة الترك وهو متصل بالأول من جهة الشمال
~~وقبالة المغرب منه في البحر المحيط جزيرتان من الجزائر الخالدات
# الإقليم الثالث وسطه حيث يكون النهار الأطول أربع عشرة ساعة وارتفاع
~~القطب وهو العرض ثلاثون درجة ونصف وخمس درجة وعرض هذا الإقليم من حد
~~الإقليم الثاني إلى حيث يكون النهار الأطول أربع عشرة ساعة وربع ساعة
~~وارتفاع القطب وهو العرض ثلاث وثلاثون درجة ومسافته ثلاثمائة وخمسون ميلا
~~ويبتدىء من الشرق فيمر بشمال الصين وبلاد الهند وفيه مدينة الهندهار ثم
~~بشمال السند وبلاد كابل وكرمان وسبحستان إلى سواحل بحر البصرة وفيه اصطخر
~~وسابور وشيراز وسيراف ويمر بالأهواز والعراق والبصرة وواسط وبغداد والكوفة
~~والأنبار وهيت ويمر ببلاد الشام إلى سلمية وصور وعكا ودمشق وطبرية وقيسارية
~~وبيت المقدس وعسقلان وغزة ومدين والقلزم ويقطع أسفل أرض مصر من شمال انصنا
~~إلى فسطاط مصر وسواحل البحر وفيه الفيوم والاسكندرية والفرما وتنيس ودمياط
~~ويمر ببلاد برقة إلى افريقية فيدخل فيه القيروان وينتهي في البحر إلى الغرب
~~وبهذا الإقليم ثلاث وثلاثون جبلا كبارا واثنان وعشرون نهرا طوالا ومائة
~~وثمانية وعشرون مدينة وأهله سمر الألوان وله من البروج PageV01P171 العقرب
~~ومن السيارة الزهرة وفي هذا الإقليم العمائر المتواصلة من أوله إلى آخره
~~وهو متصل بالثاني من جهة الشمال
# والإقليم الرابع وسطه حيث ms144 يكون النهار الأطول أربع عشرة ساعة ونصف ساعة
~~وارتفاع القطب الشمالي وهو العرض ست وثلاثون درجة وخمس درجة وحد هذا
~~الإقليم من حد الإقليم الثالث إلى حيث يكون النهار الأطول أربع عشرة ساعة
~~ونصف وربع ساعة والعرض تسعا وعشرين درجة وثلث درجة ومسافة هذا الإقليم
~~ثلاثمائة ميل ويبتدىء من الشرق فيمر ببلاد التبت وخرسان وخجنده وفرغانة
~~سمرقند وبخارى وهراة ومرو والرود وسرخس وطوس ونيسابور وجرجان وقومس
~~وطبرستان وقزوين والديلم والري واصفهان وهمدان ونهاوند ودينور والموصل
~~ونصيبين وآمد ورأس العين وشميساط والرقة ويمر ببلاد الشام فيدخل فيه بالس
~~ومسح ولمطية وحلب وإنطاكية وطرابلس والصيصة وحماة وصيدا وطرطوس وعمورية
~~واللاذقية ويقطع بحر الشام على جزيرة قبرس ورودس ويمر ببلاد طنجة فينتهي
~~إلى بحر المغرب وفي هذا الإقليم خمسة وعشرون جبلا كبارا وخمسة وعشرون نهرا
~~طوالا ومائتا مدينة واثنتا عشرة مدينة وألوان أهله ما بين السمرة والبياض
~~وله من البروج الجوزاء ومن السيارة عطارد وفيه البحر الرومي من مغربه إلى
~~القسطنطينية ومن هذا الإقليم ظهرت الأنبياء والرسل صلوات الله عليهم أجمعين
~~ومنه انتشر الحكماء والعلماء فإنه وسط الأقاليم ثلاثة جنوبية وثلاثة شمالية
~~وهو في قسم الشمس وبعده في الفضيلة الإقليم الثالث والخامس فإنهما على
~~جنبيه وبقية الأقاليم منحطة أهلوها ناقصون ومنحطون عن الفضيلة لسماجة صورهم
~~وتوحش أخلاقهم كالزنج والحبشة وأكثر أمم الإقليم الأول والثاني والسادس
~~والسابع يأجوج ومأجوج والتغرغر والصقالبة ونحوهم وهو متصل بالثالث من جهة
~~الشمال
# والإقليم الخامس وسطه حيث يكون النهار الأطول خمس عشرة ساعة وارتفاع
~~القطب الشمالي وهو العرض إحدى وأربعون درجة PageV01P172 وثلث درجة وابتداؤه
~~من نهاية عرض الإقليم الرابع إلى حيث يكون النهار الأطول خمس عشر ساعة ونصف
~~ساعة والعرض ثلاثا وأربعين درجة ومسافته خمسون ومائتا ميل ويبتدئ من المشرق
~~إلى بلاد يأجوج ومأجوج ويمر بشمال خراسان وفيه خوارزم واسبيجاب وآذربيجان
~~وبردعة وسجستان واردن وخلاط ويمر على بلاد الروم إلى رومية الكبرى والأندلس
~~حتى ينتهي إلى البحر الذي في المغرب وفي هذا الإقليم من الجبال الطوال
~~ثلاثون جبلا ومن ms145 الأنهار الكبار خمسة عشر نهرا ومن المدائن الكبار مائتا
~~مدينة وأكثر أهله بيض الألوان وله من البروج الدلو ومن السيارة القمر
# والإقليم السادس وسطه حيث يكون النهار الأطول خمس عشرة ساعة ونصف وارتفاع
~~القطب الشمالي وهو العرض خمسا وأربعين درجة وخمسي درجة وابتداؤه من حد
~~نهاية عرض الاقليم الخامس إلى حيث يكون النهار الاطول خمس عشرة ساعة ونصف
~~وربع ساعة والعرض سبعا وأربعين درجة وربع درجة ومسافة هذا الإقليم مائتا
~~ميل وعشرة أميال ويبتدئ من المشرق فيمر بمساكن الترك من الجرخير والتغرغر
~~إلى بلاد الخزر من شمال تخومهم على اللان والشرير وأرض برجان والقسطنطينية
~~وشمال الأندلس إلى البحر المحيط الغربي وفي هذه الإقليم من الجبال الطوال
~~اثنان وعشرون جبلا ومن الأنهار الطوال اثنان وثلاثون نهرا ومن المدن الكبار
~~تسعون مدينة وأكثر أهل هذا الإقليم ألوانهم ما بين الشقرة والبياض وله من
~~البروج السرطان ومن السيارة المريخ
# ولإقليم السابع وسطه حيث يكون النهار الأطول ست عشر ساعة سواء وارتفاع
~~القطب الشمالي وهو العرض ثمانية وأربعين درجة وثلثي درجة وابتداء هذا
~~الإقليم من حد نهاية الإقليم السادس إلى حيث يكون النهار الأطول ست عشرة
~~ساعة وربع ساعة والعرض خمسين درجة ونصف درجة ومسافته مائة وخمسة وثمانون
~~ميلا فتبين أن ما بين أول حد الإقليم الأول وآخر حد الإقليم السابع ثلاث
~~ساعات ونصف PageV01P173 وأن ارتفاع القطب الشمالي ثمانية وثلاثون درجة تكون
~~من الأميال ألفين ومائة وأربعين ميلا ويبتدئ الإقليم السابع من المشرق على
~~بلاد يأجوج ومأجوج ويمر ببلاد الترك على سواحل بحر جرجان ما يلي الشمال
~~ويقطع بحر الروم على بلاد جرجان والصقالبة إلى أن ينتهي إلى البحر المحيط
~~في المغرب وبهذا الإقليم عشرة جبال طوال وأربعون نهرا طوالا واثنتان وعشرون
~~مدينة كبيرة وأهله شقر الألوان وله من البروج الميزان ومن السيارة الشمس
# وفي كل إقليم من هذه الأقاليم السبعة أمم مختلفة الآلسن والألوان وغير
~~ذلك من الطبائع والأخلاق والآراء والديانات والمذاهب والعقائد والأعمال
~~والصنائع والعادات والعبادات لا يشبه بعضهم بعضا
# وكذلك الحيوانات ms146 والمعادن والنبات مختلفة في الشكل والطعم واللون والريح
~~بحسب اختلاف أهوية البلدان وتربة البقاع وعذوبة المياه وملوحتها على ما
~~اقتضته طوالع كل بلد من البروج على أفقه وممر الكواكب على مسامتة البقاع من
~~الأرض ومطارح شعاعاتها على المواضع كما هو مقر في مواضعه من كتب الحكمة
~~ليتدبر أولو النهي ويعتبر ذوو الحجى بتدبير الله في خلقه وتقديره لما يشاء
~~وفعله لما يريد لا إله إلا هو
# ومع ذلك فإن الربع المسكون من الأرض على تفاوت أقطاره مقسوم بين سبع أمم
~~كبار وهم الصين والهند والسودان والبربر والروم والترك والفرس فجنوب مشرق
~~الأرض في يد الصين وشماله في يد الترك ووسط جنوب الأرض في يد الهند وفي وسط
~~شمال الأرض الروم وفي جنوب مغرب الأرض السودان وفي شمال مغرب الأرض البربر
~~وكانت الفرس في وسط هذه الممالك قد أحاطت بهم الأمم الست PageV01P174
# | ذكر المعتدل من الأقاليم والمنحرف
# قد بينا أن المعمور من هذا المنكشف من الأرض إنما هو وسطه لإفراط الحر في
~~الجنوب منه والبرد في الشمال ولما كان الجانبان من الشمال والجنوب متضادين
~~في الحر والبرد وجب أن تندرج الكيفية من كليهما إلى الوسط فيكون معتدلا
# فالإقليم الرابع أعدل العمران والذي حفافيه من الثالث والخامس أقرب إلى
~~الإعتدال والذي يليهما والثاني والسادس بعيدان من الإعتدال والأول والسابع
~~أبعد بكثير فلهذا كانت العلوم والصنائع والمباني والملابس والأقوات
~~والفواكه بل والحيوانات وجميع ما يتكون في هذه الأقاليم الثلاثة المتوسطة
~~مخصوصه بالإعتدال وسكانها من البشر أعدل أجساما وألوانا وأخلاقا وأديانا
~~حتى النبوات فإنما توجد في الأكثر فيها ولم نقف على خبر بعثه في الأقاليم
~~الجنوبية ولا الشمالية وذلك أن الأنبياء والرسل إنما يختص بهم أكمل النوع
~~في خلقهم وأخلاقهم قال تعالى @QB@ كنتم خير أمة أخرجت للناس @QE@ وذلك ليتم
~~القبول لما يأتيهم به الأنبياء من عند الله وأهل هذه الأقاليم أكمل لوجود
~~الإعتدال لهم فتجدهم على غاية من التوسط في مساكنهم وملابسهم وأقواتهم
~~وصنائعهم يتخذون البيوت المنجدة بالحجارة المنمقة بالصناعة ويتناغون في
~~استجادة الآلات ms147 والمواعين ويذهبون في ذلك إلى الغاية وتوجد لديهم المعادن
~~الطبيعية من الذهب والفضة والحديد والنحاس والرصاص والقصدير ويتصرفون في
~~معاملاتهم بالنقدين العزيزين ويبعدون PageV01P175 عن الانحراف في عامة
~~أحوالهم وهؤلاء أهل المغرب والشام والحجاز واليمن والعراقين والهند والسند
~~والصين وكذلك الأندلس ومن قرب منها من الفرنجة والجلالقة والروم
~~واليونانيين ومن كان مع هؤلاء أو قريبا منهم في هذه الأقاليم المعتدلة
~~ولهذا كان العراق والشام أعدل هذه كلها لأنها وسط من جميع الجهات وأما
~~الأقاليم البعيدة من الاعتدال مثل الأول والثاني والسادس والسابع فأهلها
~~أبعد من الاعتدال في جميع أحوالهم فبناؤهم بالطين والقصب وأقواتهم من الذرة
~~والعشب وملابسهم من أوراق الشجر يخصفونها عليهم أو الجلود وأكثرهم عرايا من
~~اللباس وفواكه بلادهم وأدمها غريبة التكوين مائلة إلى الانحراف ومعاملاتهم
~~بغير الحجرين الشريفين من نحاس أو حديد أو جلود يقدرونها للمعاملات
~~وأخلاقهم مع ذلك قريبة من خلق الحيوانات العجم حتى ينقل عن الكثير من
~~السودان أهل الإقليم الأول أنهم يسكنون الكهوف والغياض ويأكلون العشب وأنهم
~~متوحشون غير مستأنسين يأكل بعضهم بعضا وكذا الصقالبة
# والسبب في ذلك أنهم لبعدهم عن الاعتدال يقرب عرض أمزجتهم وأخلاقهم من عرض
~~الحيوانات العجم ويبعدون عن الإنسانية بمقدار ذلك وكذلك أحوالهم في الديانة
~~أيضا فلا يعرفون نبوة ولا يدينون بشريعة إلا من قرب منهم من جوانب الاعتدال
~~وهو في الأقل النادر مثل الحبشة المجاورين اليمن الدائنين بالنصرانية فيما
~~قبل الإسلام وما بعده لهذا العهد ومثل أهل مالي وكوكو والتكرور المجاورين
~~لأرض المغرب الدائنين بالإسلام لهذا العهد يقال أنهم دانوا به في المائة
~~السابعة ومثل من دان بالنصرانية من أمم الصقالبة والإفرنجة والترك من
~~الشمال من سوى هؤلاء من أهل تلك الأقاليم المنحرفة جنوبا وشمالا فالدين
~~مجهول عندهم والعلم مفقود بينهم وجميع أحوالهم بعيدة من أحوال الأناسي
~~قريبة من أحوال البهائم @QB@ ويخلق ما لا تعلمون @QE@
# ولا يعترض على هذا القول بوجود اليمن وحضرموت والأحقاف PageV01P176 وبلاد
~~الحجاز واليمامة وما يليها من جزيرة العرب في الإقليم الأول والثاني فإن
~~جزيرة العرب كلها أحاطت ms148 بها البحار من الجهات الثلاث فكان لرطوبتها أثر في
~~رطوبة هوائها فنقص ذلك من اليبس والانحراف الذي يقتضيه الحر وصار فيه بعض
~~الاعتدال بسبب رطوبة البحر
# وقد توهم بعض النسابين ممن لا علم لديه بطبائع الكائنات أن السودان هم
~~ولد حام بن نوح اختصوا بلون السواد لدعوة كانت عليه من أبيد ظهر أثرها في
~~لونه وفيما جعل الله من الرق في عقبه وينقلون في ذلك حكاية من خرافات
~~القصاص ودعاء نوح على إبنه حام قد وقع في التوراة وليس فيه ذكر السواد
~~وإنما دعا عليه بأن يكون ولده عبيدا لولد أخوته لا غير وفي القول بنسبته
~~السواد إلى حام غفلة عن طبيعة الحر والبرد وأثرهما في الهواء وفيما يتكون
~~فيه من الحيوانات وذلك أن هذا اللون شمل أهل الإقليم الأول و الثاني من
~~مزاج هوائهم للحرارة المتضاعفة بالجنوب فإن الشمس تسامت رؤسهم مرتين في كل
~~سنة قريبة أحدهما من الأخرى فتطول المسامته عامة الفصول فيكثر الضوء لأجلها
~~ويلج القيظ الشديد عليهم وتسود جلودهم لإفراط الحر ونظير هذين الإقليمين
~~مما يقابلهما من الشمال الإقليم السابع والسادس شمل سكانها أيضا البياض من
~~مزاج هوائهم للبرد المفرط في الشمال إذ الشمس لا تزال بأفقهم في دائرة مرأى
~~العين أو ما قرب منها ولا ترتفع إلى المسامتة ولا ما قرب منها فيضعف الحر
~~فيها ويشتد البرد عامة الفصول فتبيض ألوان أهلها وتنتهي إلى الزعورة ويتبع
~~ذلك ما يقتضيه مزاج البرد المفرط من زرقة العيون وبرش الجلود وصهوبة الشعور
# وتوسطت بينهما الأقاليم الثلاثة الخامس والرابع والثالث فكان لها في
~~الإعتدال الذي هو مزاج المتوسط حظ وافر والرابع أبلغها في الإعتدال غاية
~~لنهايتة في التوسط فكان لأهله من الإعتدال في خلقهم وخلقهم ما اقتضاه مزاج
~~أهويتهم وتبعه عن جانبيه الثالث والخامس وإن لم يبلغا غاية التوسط لميل هذا
~~قليلا إلى الجنوب الحار وهذا قليلا إلى الشمال البارد إلا أنهما لم ينتهيا
~~إلى الإنحراف PageV01P177
# وكانت الأقاليم الأربعة منحرفة وأهلها كذلك في خلقهم وخلقهم فالأول
~~والثاني للحر والسواد ms149 والسابع والسادس للبرد والبياض ويسمى سكان الجنوب من
~~الإقليمين الأول والثاني باسم الحبشة والزنج والسودان أسماء مترادفة على
~~الأمم المتغيرة بالسواد
# وإن كان اسم الحبشة مختصا منهم بمن تجاه مكة واليمن والزنج بمن تجاه بحر
~~الهند وليست هذه الأسماء لهم من أجل انتسابهم إلى آدمي أسود لا حام ولا
~~غيره وقد نجد من السودان أهل الجنوب من يسكن الربع المعتدل أو السبع
~~المنحرف إلى البياض فتبيض ألوان أعقابهم على التدريج مع الأيام وبالعكس في
~~من يسكن من أهل الشمال أو الرابع بالجنوب تسود ألوان أعقابهم وفي ذلك دليل
~~على أن اللون تابع لمزاج الهواء قال ابن سينا أرجوزته في الطلب
# ( بالزنج حر غير الأجسادا % حتى كسا جلودها سوادا )
# ( والصقلب اكتسبت البياضا % حتى غذت جلودها بضاضا )
# وأما أهل الشمال فلم يسموا باعتبار ألوانهم لأن البياض كان لونا لأهل تلك
~~اللغة الواضعة للأسماء فلم يكن فيه غرابة يحمل على اعتباره في التسمية
~~لموافقته واعتياده ووجدنا سكانه من الترك والصقالبة والتغرغر والخزر واللان
~~والكثير من الإفرنجة و يأجوج ومأجوج أسماء متفرقة وأجيالا متعددة مسمين
~~بأسماء متنوعة
# وأما أهل الأقاليم الثلاثة المتوسطة أهل الإعتدال في خلقهم وخلقهم وسيرهم
~~وكافة الأحوال الطبيعية لإعتمار لديهم من المعاش والمساكن والصنائع والعلوم
~~والرئاسات والملك فكانت فيهم النبوات والملك والدول والشرائع والعلوم
~~والبلدان والأمصار والمباني والفراسة والصنائع الفائقة وسائر الأحوال
~~المعتدلة
# وأهل هذه الأقاليم التي وقفنا على أخبارهم مثل العرب والروم وفارس وبني
~~إسرائيل واليونان وأهل السند والهند والصين ولما رأى النسابون اختلاف هذه
~~الأمم بسماتها وشعارها حسبوا ذلك لأجل الأنساب PageV01P178 فجعلوا أهل
~~الجنوب كلهم السودان من ولد حام وارتابوا في ألوانهم فتكفلوا نقل تلك
~~الحكاية الواهية وجعلوا أهل الشمال كلهم أو أكثرهم من ولد يافث وأكثر الأمم
~~المعتدلة وأهل الوسط المنتحلين للعلوم والصنائع والملل والشرائع والسياسة
~~والملك من ولد سام
# وهذا الزعم وإن صادف الحق في انتساب هؤلاء فليس ذلك بقياس مطرد إنما هو
~~أخبار عن الواقع لأن تسمية أهل الجنوب بالسودان والحبشان من أجل انتسابهم
~~إلى حام ms150 الأسود وما أداهم إلى هذا الغلط إلا اعتقادهم أن التمييز بين الأمم
~~إنما يقع بالأنساب فقط وليس كذلك فإن التمييز للجيل أو الأمة يكون بالنسب
~~في بعضهم كما للعرب وبني إسرائيل والفرس ويكون بالجهة والسمة كما للزنج
~~والحبشة والصقالبة والسودان ويكون بالعوائد والشعار والنسب كما للعرب ويكون
~~بغير ذلك من أحوال الأمم وخواصهم ومميزاتهم فتعميم القول في أهل جهة معينة
~~من جنوب أو شمال بأنهم من ولد فلان المعروف لما شملهم من نحلة أو لون أو
~~سمة وجدت لذلك الأب إنما هو من الأغاليط التي وقع فيها الغفلة عن طبائع
~~الأكوان والجهات وإن هذه كلها تتبدل في الأعقاب ولا يجب استمرار سنة الله
~~في عباده @QB@ ولن تجد لسنة الله تبديلا @QE@ والله ورسوله أعلم بغيبه
~~وأحكم وهو المولى المنعم الرؤوف الرحيم PageV01P179
# | ذكر المساجد العظيمة في العالم
# أعلم أن الله سبحانه وتعالى فضل من الأرض بقاعا اختصها بتشريفه وجعلها
~~مواطن العبادة يضاعف فيها الثواب وينمو بها الأجور وأخبرنا بذلك على ألسن
~~رسله وأنبيائه لطفا بعباده وتسهيلا لطرق السعادة لهم وكانت المساجد الثلاثة
~~هي أفضل بقاع الأرض حسب ما ثبت في الصحيحين وهي مكة والمدينة وبيت المقدس
# أما البيت الحرام الذي بمكة فهو بيت إبراهيم عليه الصلاة والسلام أمره
~~الله ببنائه وأن يؤذن في الناس بالحج إليه فبناه هو وابنه إسماعيل كما نصه
~~القرآن وقام بما أمره الله فيه وسكن إسماعيل به مع هاجر ومن نزل معهم من
~~جرهم إلى أن قبضهما الله ودفنا بالحجر منه
# وبيت المقدس بناه داود عليه السلام وسليمان أمرهما الله ببناء مسجده ونصب
~~هياكله ودفن كثير من الأنبياء من ولد إسحاق عليه السلام حواليه
# والمدينة مهاجر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أمره الله تعالى بالهجرة
~~إليها وإقامة دين الإسلام بها فبنى مسجده الحرام بها وكان ملحده الشريف في
~~تربتها فهذه المساجد الثلاثة قرة عين المسلمين ومهوى أفئدتهم وعظمة دينهم
~~وفي الآثار من ففضلها ومضاعفة الثواب في مجاورتها والصلاة فيها كثير معروف
~~فلنشر إلى شيء من الخبر عن ms151 أولية هذه المساجد الثلاثة وكيف تدرجت أحوالها
~~إلى أن كمل ظهورها في العالم
# فأما مكة فأوليتها فيما يقال أن آدم صلوات الله عليه بناها قبالة البيت
~~PageV01P180 المعمور ثم هدمها الطوفان بعد ذلك وليس فيه خبر صحيح يعول عليه
~~وإنما إقتبسوه من محل الآية في قوله @QB@ وإذ يرفع إبراهيم القواعد من
~~البيت وإسماعيل @QE@ ثم بعث الله إبراهيم وكان من شأنه وشأن زوجته سارة
~~وغيرتها من هاجر ما هو معروف وأوحى الله إليه أن يترك ابنه إسماعيل وأمه
~~هاجر بالفلاة فوضعهما في مكان البيت وسار عنهما وكيف جعل الله لهما من
~~اللطف في نبع ماء زمزم ومرور الرفقة من جرهم بهما حتى احتملوهما وسكنوا
~~إليهما ونزلوا معهما حوالي زمزم كما عرف في موضعه فاتخذ إسماعيل بموضع
~~الكعبة بيتا يأوي إليه وأدار عليه سياجا من الدوم وجعله زربا لغنمه وجاء
~~إبراهيم صلوات الله عليه مرارا لزيارته من الشام أمر في آخرها ببناء الكعبة
~~مكان ذلك الزرب فبناه واستعان فيه بإبنه إسماعيل ودعا الناس إلى حجة وبقي
~~إسماعيل ساكنا به ولما قبضت أمه هاجر وقام بنوه من بعده بأمر البيت مع
~~أخوالهم من جرهم ثم العماليق من بعدهم واستمر الحال على ذلك والناس يهرعون
~~إليها من كل أفق من جميع أهل الخليقة لا من بني إسماعيل ولا من غيرهم ممن
~~دنا أو نأى فقد نقل أن التبابعة كانت تحج البيت وتعظمه وأن تبعا كساها
~~الملاء والوصائل وأمر بتطهيرها وجعل لها مفتاحا ونقل أيضا ان الفرس كانت
~~تحجه وتقرب إليه وإن غزالي الذهب اللذين وجدهما عبد المطلب حين احتفر زمزم
~~كانا من قرابينهم ولم يزل بجرهم الولاية عليه من بعد ولد إسماعيل من قبل
~~خؤولتهم حتى إذا خرجت خزاعة وأقاموا بها بعدهم ما شاء الله ثم كثر ولد
~~إسماعيل وانتشروا وتشعبوا إلى كنانة ثم كنانة إلى قريش وغيرهم وساءت ولاية
~~خزاعة فغلبتهم قريش على أمره وأخرجوهم من البيت وملكوا عليهم يومئذ قصي بن
~~كلاب فبنى البيت وسقفه بخشب الدوم وجريد النخل قال الأعشى
# ( حلفت بثوبي ms152 راهب الدير والتي % بناها قصي والمضاض بن جرهم )
# ثم أصاب البيت سيل ويقال حريق وتهدم وأعادوا بناءه وجمعوا النفقة لذلك من
~~أمولهم وانكسرت سفينة بساحل جدة فاشتروا خشبها PageV01P181 للسقف وكانت
~~جدرانه فوق القامة فجعلوها ثمانية عشر ذراعا وكان الباب لاصقا بالأرض
~~فجعلوه فوق القامة لئلا تدخله السيول وقصرت بهم النفقة عن إتمامه فقصروا عن
~~قواعده وتركوا منه ستة أذرع وشبرا أداروها بجدار قصير يطاف من ورائه وهو
~~الحجر
# وبقي البيت على هذا البناء إلى أن تحصن ابن الزبير بمكة حين دعا لنفسه
~~وزحفت إليه جيوش يزيد ين معاوية مع الحصين بن نمير السكوني ورمى البيت سنة
~~أربع وستين فأصابه حريق يقال من النفط الذي رموا به على ابن الزبير فأعاد
~~بناءه أحسن مما كان بعد أن اختلفت عليه الصحابة في بنائه واحتج عليهم بقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها لولا قومك حديثو عهد
~~بكفر لرددت البيت على قواعد إبراهيم ولجعلت له بابين شرقيا وغربيا فهدمه
~~وكشف عن أساس إبراهيم عليه السلام وجمع الوجوه والأكابر حتى عينوه وأشار
~~عليه ابن عباس بالتحري في حفظ القبلة على الناس فأدار على الأساس الخشب
~~ونصب من فوقها الأستار حفظا للقبلة وبعث إلى صنعاء في الفضة والكلس فحملها
~~وسأل عن مقطع الحجارة الأول فجمع منها ما احتاج إليه ثم شرع في البناء على
~~أساس إبراهيم عليه السلام ورفع جدرانها سبعا وعشرين ذراعا وجعل لها بابين
~~لاصقين بالأرض كما روى في حديه وجعل فرشها وارها بالرخام وصاغ لها المفاتيح
~~وصفائح الأبواب من الذهب
# ثم جاء الحجاج لحصاره أيام عبد الملك ورمى على المسجد بالمنجنيقات إلى أن
~~تصدعت حيطانها ثم لما ظفر بابن الزبير شاور عبد الملك فيما بناه وزاده في
~~البيت فأمره بهدمه ورد البيت على قواعد قريش كما هي اليوم ويقال انه ندم
~~على ذلك حين علم صحة رواية ابن الزبير لحديث عائشة
# وقال وددت أني كنت حملت أبا خبيب في أمر البيت وبنائه ما تحمل فهدم
~~الحجاج منها ستة ms153 أذرع وشبرا مكان الحجر وبناها على أساس قريش وسد الباب
~~الغربي وما تحت عتبة بابها اليوم من الباب الشرقي PageV01P182
# وترك ساترها لم يغير منه شيئا فكل البناء الذي فيه اليوم بناء ابن الزبير
~~وبناء الحجاج في الحائط صلة ظاهرة للعيان لحمة ظاهرة بين البنائين والبناء
~~متميز عن البناء بمقدار اصبع شبه الصدع وقد لحم
# ويعرض ها هنا أشكال قوي لمنافاته لما يقوله الفقهاء في أمر الطواف ويحذر
~~الطائف عن أن يميل على الشاذروان الدائر على أساس الجدر من أسفلها فيقع
~~طوافه داخل البيت بناء على أن الجدر إنما قامت على بعض الأساس وترك بعضه
~~وهو مكان الشاذروان وكذا قالوا في تقبيل الحجر الأسود لابد من رجوع الطائف
~~من التقبيل حتى يستوي قائما لئلا يقع بعض طوافه داخل البيت وإذا كانت
~~الجدران كلها من بناء الزبير وهو إنما على أساس إبراهيم فكيف يقع هذا الذي
~~قالوه ولا ومخلص من هذا إلا بأ أحد أمرين إما أن يكون الحجاج هدم جميعه
~~وأعاده وقد نقل ذلك جماعة إلا أن العيان في شواهد البناء بالتحام ما بين
~~بنائين وتمييز أحد الشقين من أعلاه عن الآخر في الصناعة يرد ذلك وإما أن
~~يكون ابن الزبير لم يرد البيت على أساس إبراهيم من جميع جهاته وإنما فعل
~~ذلك في الحجر فقط ليدخله فهي الآن مع كونها من بناء ابن الزبير ليست على
~~قواعد إبراهيم وهذا بعيد ولا محيص من هذين والله تعالى أعلم
# ثم أن مساحة البيت وهو المسجد كان فضاء للطائفين ولم يكن عليه جدر أيام
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر من بعده ثم كثر الناس فاشترى عمر رضي
~~الله عنه دورا هدمها وزادها في المسجد وأدار عليها جدارا دون القامة وفعل
~~مثل ذلك عثمان ثم ابن الزبير ثم الوليد بن عبد الملك وبناه بعمد الرخام ثم
~~زاد فيه المنصور وابنه المهدي ووقفت الزيادة واستقرت على ذلك لعهدنا
# وتشريف الله لهذا البيت وعنايته به أكثر من أن يحاط به وكفى من ذلك أن ms154
~~جعله مهبطا للوحي والملائكة ومكانا للعبادة وفرض له شعائر الحج ومناسكه
~~وأوجب لحرمه من سائر نواحيه من حقوق التعظيم والحق ما لم يوجبه لغيره فمنع
~~كل من خالف دين الإسلام من دخول ذلك PageV01P183 الحرم وأوجب على داخله أن
~~يتجرد ومن المخيط إلا إزارا يستره وحمى العائذ به والراتع في مسارحه من
~~مواقع الآفات فلا يرام فيه خائف ولا يصاد له وحش ولا يحتطب له شجر وحد
~~الحرم الذي يختص بهذه الحرمة من طريق المدينة ثلاثة أميال إلى التنعيم ومن
~~طريق العراق سبعة أميال إلى الثنية من جبل المنقطع ومن طريق الطائف سبعة
~~أميال إلى بطن نمرة ومن طريق جدة سبعة أميال إلى منقطع العشائر هذا شأن مكة
~~وخبرها وتسمى أم القرى وتسمى الكعبة لعلوها من إسم الكعب ويقال لها بكة
# قال الأصمعي لأن الناس يبك بعضهم بعضا إليها أي يدفع
# وقال مجاهد باء بكة أبدلوها ميما كما قالوا لازب ولازم لقرب المخرجين
# وقال النخعي بالباء البيت وبالميم البلد
# وقال الزهري بالباء للمسجد كله وبالميم للحرم وقد كانت الأمم منذ عهد
~~الجاهلية تعظمه والملوك تبعث إليه بالأموال والذخائر ككسرى وغيره وقصة
~~الأسياف وغزالي الذهب معروفة
# وقد وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين افتتح مكة في الجب الذي كان
~~فيه سبعين ألف أوقية من الذهب مما كان الملوك يهدون للبيت فيها ألف ألف
~~دينار مكرره مرتين بمائتي قنطار وزنا
# وقال له علي بن أبي طالب يا رسول الله لو استعنت بهذا المال على حربك فلم
~~يفعل ثم ذكر لأبي بكر فلم يحركه هكذا قال الأزرقي وفي البخاري بسنده إلى
~~وائل قال جلست إلى شيبة بن عثمان وقال جلس إلى عمر بن الخطاب فقال هممت أن
~~لا أدع فيها صفراء ولا بيضاء إلا قسمتها بين المسلمين قلت ما أنت بفاعل قال
~~ولم قلت لم يفعله صاحباك فقال هما اللذان يقتدي بهما وخرجه أبو داود ابن
~~ماجه وأقام ذلك المال إلى أن كانت فتنة الأفطس وهو الحسن بن الحسين بن علي
~~بن ms155 علي العابدين سنة تسع وتسعين ومائة حين غلب على مكة عمد إلى الكعبة فأخذ
~~ما في خزائنها PageV01P184
# وقال ما تصنع الكعبة بهذا المال موضوعا فيها لا ينتفع به نحن أحق به
~~نستعين به على حربنا وأخرجه وتصرف فيه وبطلت الذخيرة من الكعبة من يومئذ
~~ذكر ذلك كله ابن خلدون في تاريخه وفي كتابنا رحلة الصديق إلى البيت العتيق
~~من شأن الكعبة ومكة ومناسك الحج والعمرة ما يغني
# قال القاضي محمد بن علي الشوكاني في إرشاد السائل إلى دليل المسائل عمارة
~~المقامات بمكة المكرمة بدعة بإجماع المسلمين أحدثها شر ملوك الجراكسة فرح
~~بن برقوق في أوائل المائة التاسعة من الهجرة وأنكر ذلك أهل العلم في ذلك
~~العصر ووضعوا فيه مؤلفات وقد بينت ذلك في غير هذا الموضع ويالله العجب من
~~بدعة يحدثها من هو من شر ملوك المسلمين في خير بقاع الأرض كيف لم يغضب لها
~~من جاء بعده من الملوك المائلين إلى الخير لا سيما وقد صارت هذه المقامات
~~سببا من أسباب تفريق الجماعات وقد كان الصادق المصدوق ينهى عن الإختلاف
~~والفرقة ويرشد إلى الإجتماع والألفة كما في الأحاديث الصحيحة بل نهى عن
~~تفريق الجماعات في الصلوات وبالجملة فكل عاقل متشرع يعلم أنه حدث بسبب هذه
~~المذاهب التي فرقت فرق الإسلام مفسدة أصيب بها الدين وأهله وأن من أعظمها
~~خطرا و أشدها على الإسلام ما يقع الآن في الحرم الشريف من تفريق الجماعات
~~ووقوف كل طائفة في مقام من هذه المقامات كأنهم أهل أديان مختلفة وشرائع غير
~~مؤتلفة فإنا لله وإنا إليه راجعون
# وأما رفع المنارات فأصل وضعها لمقصد صالح وهو إسماع البعيد عن محل الآذان
~~وهذه مصلحة مسوغة إذا لم تعارضها مفسدة فإن عارضتها مفسدة من المفاسد
~~المخالفة للشريعة فدفع المفاسد مقدم على جلب المصالح كما تقرر ذلك في
~~الأصول وأما تشتيد البنيان ورفعه فوق حاجة الإنسان فقد ورد النهي عنه
~~والوعيد عليه وثبت أنه صلى الله عليه وسلم أمر بهدم بعض الأبنية وليس ذلك
~~مجرد بدعة بل خلاف ms156 ما أرشد إليه الشارع انتهى كلامه
# وأما بيت المقدس وهو المسجد الأقصى فكان أول أمره أيام PageV01P185
~~الصابئية موضع الزهرة وكانوا يقربون إليه الزيت فيما يقربونه يصبونه على
~~الصخرة التي هناك ثم دثر دلك الهيكل واتخذها بنو إسرائيل حين ملكوها قبلة
~~لصلاتهم وذلك أن موسى صلوات الله عليه لما خرج ببني إسرائيل من مصر
~~لتمكينهم بيت المقدس كما وعد الله أباهم إسرائيل وأباه إسحاق من قبله
~~وأقاموا بأرض التيه أمره الله باتخاذ قبة من خشب السنط عين بالوحي مقدارها
~~وصفتها وهياكلها وتماثيلها وأن يكون فيه التابوت ومائدة بصحافها ومنارة
~~بقناديلها وأن يضع مذبحا للقربان وصف ذلك كله في التوراة أكمل وصف فصنع
~~القبة ووضع فيها تابوت العهد وهو التابوت الذي فيه الألواح المصنوعة عوضا
~~عن الألواح المنزلة بالكلمات العشر لما تكسرت ووضع المذبح عندها وعهد الله
~~إلى موسى بأن يكون هارون صاحب القربان ونصبوا تلك القبة بين خيامهم في
~~التيه يصلون إليها ويتقربون في المذبح أمامها ويتعرضون للوحي عندها ولما
~~ملكوا الشام وبقيت تلك القبة قبلتهم ووضعوها على الصخرة ببيت المقدس وأراد
~~داود عليه السلام بناء مسجده على الصخرة مكانها فلم يتم له ذلك وعهد به إلى
~~ابنه سليمان فبناه لأربع سنين من ملكه ولخمسمائة سنة من وفاة موسى واتخذ
~~عمده من الصفر وجعل به صرح الزجاج وغشى أبوابه وحيطانه بالذهب وصاغ هياكله
~~وتماثيله وأوعيته ومنارته ومفتاحه من الذهب وجعل في ظهره قبرا ليضع فيه
~~تابوت العهد وهو التابوت الذي فيه الألواح وجاء به من صهيون بلد أبيه داود
~~تحمله الأسباذ والكهونية حتى وضعه في القبر ووضعت القبة والأوعية والمذبح
~~لكل واحد حيث أعد له من المسجد وأقام كذلك ما شاء الله ثم خربه بخت نصر بعد
~~ثمانمائة سنة من بنائه وأحرق التوراة والعصا وصاغ الهياكل ونثر الأحجار
# ثم لما أعادهم ملوك الفرس بناه عزيز نبي بني إسرائيل لعهده بإعانة بهمن
~~ملك الفرس الذي كانت الولادة لبني إسرائيل عليه من سبي بخت نصر وحد لهم في
~~بنائه حدود دون بناء سليمان ms157 بن داود عليهما السلام فلم يتجاوزوها ثم
~~تداولتهم ملوك اليونان والفرس والروم واستفحل PageV01P186 الملك لبني
~~إسرائيل في هذه المدة ثم لبني خسمان من كهنتهم ثم لصهرهم هيرودوس ولبنيه من
~~بعده وبني هيردوس ببيت المقدس على بناء سليمان عليه السلام وتأنق فيه حتى
~~أكمله في ست سنين فلما جاء طيطش من ملوك الروم وغلبهم وملك أمرهم خرب بيت
~~المقدس ومسجدها وأمر أن يزرع مكانه ثم أخذوا الروم بدين المسيح عليه السلام
~~ودانوا بتعظيمه ثم اختلف حال ملوك الروم في الأخذ بدين النصارى تارة وتركه
~~أخرى إلى أن جاء قسطنطين وتنصرت أمة هيلانة وارتحلت إلى المقدس في طلب
~~الخشبة التي صلب عليها المسيح بزعمهم فأخبرها القساسة بأنه رمى بخشبة على
~~الأرض وألقى عليها القمامات والقاذورات فاستخرجت الخشبة وبنت مكان تلك
~~القمامات كنيسة القمامة كأنها على قبره بزعمهم وخربت ما وجدت من عمارة
~~البيت وأمرت بطرح الزبل والقمامات على الصخرة حتى غطاها وخفي مكانها جزءا
~~بزعمها لما فعلوه بقبر المسيح ثم بنوا بإزاء القمامة بيت لحم وهو البيت
~~الذي ولد فيه عيسى عليه السلام وبقي الأمر كذلك إلى أن جاء الإسلام وحضر
~~عمر لفتح بيت المقدس وسأل عن الصخرة فأري مكانها وقد علاها الزبل والتراب
~~فكشف عنها وبنى عليها مسجدا على طريق البداوة وعظم من شانه ما أذن الله من
~~تعظمه وما سبق من أم الكتاب في فضله حسب ما ثبت ثم احتفل الوليد بن عبد
~~الملك في تشييد مسجده على سنن مساجد الإسلام بما شاء الله من الاحتفال كما
~~فعل في المسجد الحرام وفي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة وفي مسجد
~~دمشق وكانت العرب تسميه بلاط الوليد وألزم ملك الروم أن يبعث الفعلة والمال
~~لبناء هذه المساجد وأن ينمقوها بالفسيفساء فأطاع لذلك وتم بناؤها على ما
~~اقترحه ثم لما ضعف أمر الخلافة أعوام الخمسمائة من الهجرة في آخرها وكانت
~~في ملكة العبيديين خلفاء القاهرة من الشيعة واختل أمرهم زحف الفرنجة إلى
~~بيت المقدس فملكوه وملكوا معه عامة ثغور الشام وبنوا ms158 على الصخرة المقدسة
~~منه كنيسة كانوا يعظمونها ويفتخرون ببنائها حتى إذا استقل صلاح الدين ابن
~~أيوب الكردي بملك مصر والشام ومحا أثر العيدين وبدعهم زحف إلى الشام وجاهد
~~من كان به من الفرنجة حتى غلبهم على بيت المقدس وعلى PageV01P187 ما كانوا
~~ملكوه من ثغور الشام وذلك لمحو ثمانين وخمسمائة من الهجرة وهدم تلك الكنيسة
~~وأظهر الصخرة وبنى المسجد على النحو الذي هو عليه اليوم لهذا العهد ولا
~~يعرض لك الأشكال المعروف في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل
~~عن أول بيت وضع فقال مكة قيل ثم أي قال بيت المقدس قيل فكم بينهما قال
~~أربعون سنة فإن المدة بين بناء مكة وبين بناء بيت المقدس بمقدار ما بين
~~إبراهيم وسليمان لأن سليمان بانيه وهو ينيف على الألف بكثير واعلم أن
~~المراد بالوضع في الحديث ليس البناء وإنما المراد أول بيت عين للعبادة ولا
~~يبعد أن يكون بيت المقدس عين للعبادة قبل بناء سليمان بمثل هذه المدة وقد
~~نقل أن الصابئية بنوا على الصخرة هيكل الزهرة فلعل ذلك أنها كانت مكانا
~~للعبادة كما كانت الجاهلية تضع الأصنام والتماثيل حوالي الكعبة وفي جوفها
~~والصابئية الذين بنوا هيكل الزهرة كانوا على عهد إبراهيم عليه السلام فلا
~~تبعد مدة الأربعين سنة بين وضع مكة للعبادة ووضع بيت المقدس وإن لم يكن
~~هناك بناء كما هو المعروف وأن أول من بنى بيت المقدس سليمان عليه السلام
~~ففيه حل هذا الإشكال
# وأما المدينة وهي المسماة بيثرب فهي من بناء يثرب بن مهلائل من العمالقة
~~وملكها بنو إسرائيل من أيديهم فيما ملكوا من أرض الحجاز ثم جاورهم بنو قيلة
~~من غسان وغلبوهم عليها وعلى حصونها ثم أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالهجرة إليها لما سبق من عناية الله بها فهاجر إليها ومعه أبو بكر وتبعه
~~أصحابه ونزل بها وبنى مسجده وبيوته في الموضع الذي كان الله قد أعده لذلك
~~وشرفه في سابق أزله وآواه أبناء قيلة ونصروه فلذلك سموا الأنصار وتمت كلمة
~~الإسلام ms159 من المدينة حتى علت على الكلمات وغلب إلى قومه وفتح مكة وملكها وظن
~~الأنصار أنه يتحول عنهم إلى بلده فأهمهم ذلك فخاطبهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأخبرهم أنه غير متحول حتى إذا قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان ملحده الشريف بها وجاء في فضلها من الأحاديث الصحيحة ما لا خفاء به
~~ووقع الخلاف بين العلماء في تفضيلها على مكة وبه قال مالك رحمه الله لما
~~ثبت عنده في ذلك من النص الصريح عن رافع بن خديج أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال المدينة خير من PageV01P188 مكة نقل ذلك عبد الوهاب في المعونة
~~إلى أحاديث أخرى تدل بظاهرها على ذلك وخالف أبو حنيفة والشافعي رحمهما الله
~~وأصبحت على كل حال ثانية المسجد الحرام وجنح إليها الأمم بأفئدتهم من كل
~~أوب فانظر كيف تدرجت الفضيلة في هذه المساجد المعظمة لما سبق من عناية الله
~~لها وتفهم سر الله في الكون وتدريجه على ترتيب محكم في أمور الدين والدنيا
~~وأما غير هذه المساجد الثلاثة فلا نعلمه في الأرض إلا ما يقال من شأن مسجد
~~آدم عليه السلام بسر نديب من جزائر الهند لكنه لم يثبت فيه شيء يعول عليه
~~وقد كانت للأمم في القديم مساجد يعظمونها على جهة الديانة بزعمهم منها بيوت
~~النار للفرس والهند والصين وهياكل اليونان وبيوت العرب بالحجاز التي أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بهدمها في غزواته
# وقد ذكر المسعودي منها بيوتا لسنا من ذكرها في شيء إذ هي غير مشروعة ولا
~~هي على طريق ديني ولا يلتفت إليها ولا إلى الخبر عنها ويكفي في ذلك ما وقع
~~في ا لتواريخ فمن أراد معرفة الأخبار فعليه بها و الله يهدي من يشاء سبحانه
~~وتعالى عما يشركون ذكر ذلك كله ابن خلدون
# وقد عقدنا فصلا في التفاضل بين مكة والمدينة في كتابنا رحلة الصديق إلى
~~البيت العتيق وذكرنا فيه أنه قال محمد بن علي الشوكاني في نيل الأوطار شرح
~~منتقى الأخبار بعدما ذكر أدلة الفريقين ms160 بالبسط أن الإستيعاب ببيان الفاضل
~~من هذين الموضعين الشريفين كالإشتغال ببيان الأفضل من القرآن الكريم والنبي
~~صلى الله عليه وسلم والكل من فضول الكلام الذي لا يتعلق به فائدة غير
~~الجدال والخصام وقد أفضى النزاع في ذلك وأشباه إلى فتن وتلفيق حجج واهية
~~كاستدلال المهلب على أفضلية المدينة بأنها هي التي أدخلت مكة وغيرها من
~~القرى في الأسلام فصار الجميع في صحائف أهلها وبأنها تنفي الخبيث كما ثبت
~~في الحديث الصحيح وقد أجيب عن هذين الإستدلالين في موضعه انتهى
# وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا PageV01P189
~~والمسجد الأقصى متفق عليه وصورة هذا الحديث نفي والمراد به النهي كأنه قال
~~لا يستقيم شرعا أن يقصد المساجد أو البقاع الأخرى بالزيارة إلا هذه البقاع
~~الثلاثة لاختصاصها بما اختصت به من المزايا التي شرفها الله تعالى بها وقال
~~أهل الأصول خبر الشارع آكد من الأمر والنهي وقد استدل بهذا الحديث جمع من
~~أهل العلم أكبرهم شيخ الإسلام أحمد بن تيمية رضي الله عنه وأرضاه على منع
~~السفر للزيارة إلى مشاهد الأنبياء والأولياء ومقابر المشايخ والأصفياء وهو
~~استنباط حسن المسلك وبه قال مالك إمام دار الهجرة والقاضي عياض ومن خالفه
~~في ذلك أو طعن عليه لم يأت بما يشفي العليل ويروي الغليل وقد بسطنا الكلام
~~على هذا الحديث في مؤلفاتنا بسطا لائقا ومهدناه مهدا فائقا فمن شاء الإطلاع
~~على مباحثه فعليه مسك الختام شرح بلوغ المرام وأمثاله ففيه مقنع وبلاغ
~~والذين لم يبلغوا معشار ما آتاه الله من العلم والعمل قد أقاموا عليه
~~الطامة الكبرى في هذه المسألة وأخواتها ولهم في ذلك قلاقل وزلازل قديما
~~وحديثا ليس هذا موضع ذكرها والحق الذي لا محيص عنه هو ما دل عليه حديث
~~الباب بظاهره وله شواهد من الأخبار الصحيحة والآثار المأثورة
# ( وعين الرضا عن كل عيب كليلة % ولكن عين السخط تبدي المساويا )
# وفق الله إخواننا من المسلمين ms161 إلى القول الحق والعمل الصدق على مراد الله
~~في كتابه العزيز ومراد رسوله في السنة المطهرة وجنبنا وإياهم عما لم يرد
~~فيه نص من القرآن والحديث أو لم يقل به سلف الأمة وأئمتها أو لم يعمل به
~~أحد من الصحابة والتابعين والذين اتبعوهم باحسان وكم من آية وسنة دلت على
~~الإتباع ونهت عن التقليد والإبتداع وهي لا تخفى على من عرف دواوين الإسلام
~~ومارس الفرقان ولكن مفاسد الجهل والتعصب أكثر من إن تضبط أو تحيط بها
~~الأذهان وكم للعلما من كتب ضخمة ورسائل جمة في هذا الشأن في لسان العرب
~~والعجم تدفع بها أهل الإيمان في صدور الناكثين والمارقين من أهل الطغيان
~~فمن قدر الله PageV01P190 السعادة في الأزل يوفق لها ويكون علمه له عليها
~~دليلا ومن جعله شقيا في علمه فهو لا يهتدي إليه سبيلا
# ( ولا بد من شكوى إلى ذي مروة % يواسيك أو يسليك أو يتوجع )
# وهذا زمان جاء فيه الجهل وحلي مذاقه وذهب عنه العلم برمته وطاب فراقه لا
~~ترى واحدا من ألف يحزن على عقباه إنما يبكي كل واحد منهم على دنياه فهم
~~@QB@ الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا @QE@
~~حتى نبعث فرقة لعهدنا هذا في مملكة الهند نقول بالملة النيجيرية وتنصر
~~النصارى وتخذل المسلمين بأدلة واهية وشكوك شيطانية وحجج داحضة ولها دعاة في
~~ديارهم يدعون ضعفاء العقول وسفهاء الأحلام إلى قبول قولها وتحسين فعلها وما
~~هي بأول فتنة حدثت في الأسلام أو قارورة كسرت فييه فكم من دجاجلة كاذبة
~~خاطئة ظهرت قديما في الملة الحقة وكم بلغت الشريعة الصادقة من أيديها
~~الفاسدة وآرائها الكاسدة أنواع المحن والمشقة وتلألأ رونقها في بدء الولاية
~~ثم أدرك الله سبحانه وتعالى ثأرها على أيدي حماة الدين القويم وسالكي
~~الصراط المستقيم السادة القادة وأنجز وعده ونصر حزبه وصدق رسوله وعبده فيما
~~قال لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق حتى يأتي أمر الله فرحم الله
~~عبدا أبصر الحق حقا واتبعه ورأى الباطل باطلا واجتنبه وانتصف من ms162 نفسه كما
~~انتصف من غيره ولم يبال بقبول الحق ورده وآثر الحق على الخلق ونصر الله
~~ورسوله في إتباع كتابه وسنة رسوله ولم يقلد آراء الرجال ولم يلتفت إلى كتب
~~القيل والقال وأخذ الدين من حيث أخذه السلف الصلحاء واقتبس الأنوار من
~~مشكوة مصابيح السنة البيضاء وعلم أن الرأي ثلمة في مكان الدين وتحريف في
~~سواذج الشرع المبين وإنما القضاء ما قضى الله به والرسول في الكتاب والسنة
~~على ألسنة الفحول من أهل القرآن والحديث جهينة الأخبار وعيبة الآثار ودارسي
~~الرق المنزل من السماء وآخذي PageV01P191 السنن من رجال الصدق والصفاء
~~ورواة العز والعلاء وعاملي الصالحات ومقدمي الروايات على الصناعات وأولئك
~~حزب الله إلا أن حزب الله هم المفلحون وتلك حزب الشيطان ألا أن حزب الشيطان
~~هم الخاسرون والله يهدي إلى الحق من يشاء اللهم كن لي حيثما كنت ولا تشمت
~~بي الأعداء PageV01P192
# | ذكر حكم الصلاة والصوم في أرض التسعين
# قال الشيخ رفيع الدين الدهلوي في بعض إفاداته لم أجد أحدا من أهل العلم
~~تكلم في ذلك ولم يذكر الفقهاء في كتاب من كتب الفقه حكم هذه المسألة
~~بالخصوص ولعل السلف من العلماء لما رأوا هذا الموضع من الأرض لا يسكن فيه
~~الحيوان فضلا عن نوع الإنسان ولا يمكن ذلك طووا كشح البحث عن ذكرها وعلموا
~~أن لا فائدة في البحث عن ذلك لأن الشمس بعدت عن تلك الأرض جدا واستولت
~~عليها البرودة غاية الإستيلاء حتى لم يمكن العيش بها لذي حياة أبدا فإن
~~الحياة تتوقف على الحرارة الغريزية وهي لا توجد هناك فكيف يعيش أو كيف يوجد
~~بها حيوان وحينئذ البحث عن حكم الصلاة والصوم في تلك البقعة من الأرض
~~المفروضة عبث لا جدوى تحته
# ولكن القرآن العزيز يستفاد منه حكمها في هذا الموضع من الأرض وصورته هكذا
~~أن الشمس إذا دخلت بحركتها الخاصة في البروج الشمالية من الحمل إلى آخر
~~السنبلة لا تغيب عند سكناها في تمام دورة اليوم والليلة بل تقطع كل يوم
~~مدارا بحركة فلك الأفلاك وعلى ms163 هذا ينبغي أن يجعل المصلي مدارا كل يوم حصتين
~~ويعتبر أحدهما يوما ويصلي فيه للصلوات الثلاث الصبح والظهر والعصر في
~~مواقيتها بتقسيم ذلك المدار على تلك الأوقات ويعتبر النصف الآخر ليلا ويصلي
~~فيه المغرب أولا ثم إذا بلغت الشمس ربع المدار يصلي العشاء الآخرة وهذا حكم
~~الصلاة حين تكون الشمس في المدارات الشمالية ظاهرة في أنظار سكانها وأما
~~إذا كانت في البروج الجنوبية من الميزان إلى آخر الحوت فيقدر المدارات
~~الجنوبية كما كان قدر المدارات الشمالية وينصف اليوم والليلة ويعتبر أحد
~~النصفين PageV01P193 ليلا و الآخر يوما لأن كلا من المدارات الشمالية
~~والجنوبية متساويان لا تفاوت بينهما وإن وجدا متفاوتين في النظر باختلاف
~~الأوج والحضيض تفاوتا غير محسوس
# وأما الصوم فيستفسر من أهل المراكب التي تأتي من قرب الأرض المعمورة أي
~~شهر هذا من الشهور القمرية فإذا أخبروهم بذلك حسبوا كل شهر ثلاثين يوما من
~~الشهور القمرية الأخرى فإذا جاء شهر رمضان على ذلك الحساب يجعل نصف المدار
~~يوما والنصف الآخر ليلا ويصوم بالنهار ويفطر بالليل كما ذكرنا في الصلاة
# وهذا هو الطريق السهل وإن كانت هناك آلات النجامية ومعرفة التفاويم كما
~~يذكر أن في بلاد الروم أجراسا تصنع لمعرفة الشهور يعرفون بها جملة تشكلات
~~الشهر القمري من أوله إلى آخره فيعتبر بهذه الآلة أولا شهر رمضان ثم بآلة
~~أخرى ساعات اليوم والليلة ويفطر الصائم على وفقها ويمكن أن يعرف منازل
~~القمر من إبتداء ذلك الشهر ويجعل كل منزل منها قسمين فيعتبر ونصفا من اليوم
~~ونصفا الليل وأسهل الطرق أن القمر في المنازل الشمالية كان مداره دائم
~~الظهور على سكان تلك الأرض فينصف كل مدار ويصوم ويفطر وإذا سار القمر في
~~البروج الجنوبية يعمل على ذلك الحساب الكائن في المنازل الشمالية وهذا
~~الحكم دل عليه قوله تعالى @QB@ هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره
~~منازل لتعلموا عدد السنين والحساب @QE@ ومنازل القمر وعشرون منزلة وهذه
~~المنازل مقسومة على البروج وهي إثنا عشر برجا ولكل برج منزلتان وثلث فينزل
~~القمر كل ليلة ms164 منها منزلا ويكون إنقضاء الشهر مع نزوله تلك المنازل والمعنى
~~لتعلموا عدد الشهور والأيام والساعات وما يتفرع عليها مثل الصلاة والصوم
~~وحلول الديون ووجوب المشاهرة وغير ذلك قوله تعالى @QB@ الشمس والقمر بحسبان
~~@QE@ أي يجريان بحساب PageV01P194 البروج والمنازل لا يعدوانها يعني بهما
~~تحسب الأوقات والآجال فإن قيل أن أوقات الصلوات موقوفة على ساعات الليل
~~والنهار طويلة كانت أو قصيرة فيجب أن يصلى ثلاث صلوات في ستة أشهر وصلاتين
~~في الستة الأخرى وكذلك الصوم في الشرع إنما يجب بطلوع القمر في أول الشهر
~~وعلى هذا إذا طلع القمر على سكان تحت القطب بحركته الخاصة يصوم من هناك
~~بطلوعه وإذا سار نحو الجنوب يفطر من بها بسيره
# قلت هذه الصورة تخالف مقصود الشرع ومقصود الآيات الكريمة بوجوه أحدها إن
~~انقسام أوقات الصلاة على ساعات اليوم والليلة إنما يتعلق بحركة أولية هي
~~أسرع الحركات بحركة الشمس الخاصة بها في فلكها قال الله تعالى @QB@ وهو
~~الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا @QE@ أي يخلف
~~أحدهما صاحبه إذا ذهب أحدهما جاء الآخر فهما يتعاقبان في الضياء والظلام
~~والزيادة والنقصان فمن فاته عمله في أحدهما قضاه في الآخر
# والمعنى يذكر باللسان أو القلب أو يشكر نعمة ربه عليه بالجسد والجوارح
~~فعلم من هذه الآية أن اليوم والليل المتعلقين بالحركة الأولية هما
~~المتعينان للذكر والشكر والصوم داخل في الشكر لأن الصائم يصون بدنه بترك
~~الغذاء لله تعالى وثانيها أن الصلاة إنما فرضت لأجل أن يتوجه العبد إلى
~~خالقه ساعة فساعة بفاصله يسيرة ومسافة قليلة ويعبده هكذا حتى يستولي لون
~~التوجه والعبادة على روحه ونفسه ويذهب عنه صبغ الغفلة والسكرة فإن تقع هذه
~~القضية في عام خمس مرات لا تؤثر في الروح والجسد أصلا بل تنس
# وكذلك الصوم إن امتد إفطاره إلى ستة أشهر في حق سكان تلك الأرض لكان لهم
~~تكليف بما لا يطاق فإن الإمتناع من الأكل والشرب إلى هذه الغاية الطويلة
~~مهلك في مجاري العادات وقد نطق الكتاب العزيز بنفي هذا ms165 التكليف قال تعالى
~~@QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ PageV01P195 و أيضا قال تعالى عند
~~ذكر فرضية الصوم @QB@ كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم
~~تتقون أياما معدودات @QE@ والظاهر أن عدد الأيام في شهر واحد يكون في أقل
~~من شهر عرفا فيعدون مثلا أيام الشهر ويقولون يوم أو يومان أو ثلاثة أيام
~~أربعة أيام وإذا تجاوزوا الشهر قالوا شهر أو شهران أو ثلاثة أشهر أو شهران
~~ونصف فعلم أن الصيام لا يزيد على شهر فضلا عن أن يزيد إلى ستة أشهر
# وقال بعض المتفهمين موردا للشبهة في هذا المقام أن في كتب الأصول أن
~~الصلاة والصوم إنما سبب وجوبهما الوقت وليس في أرض التسعين وقت لهما يعني
~~لا طلوع ولا زوال ولا غروب في كل يوم حتى تجب الصلاة والصوم والمسبب لا
~~يتحقق إلا بوجود السبب والجواب عنه أن المراد يكون الوقت سببا للوجود هو
~~العلامة وإلا فأصل السبب في الوجوب إنما هو حكم الله سبحانه حكم به لحكمة
~~مقصودة فالسبب في وجوب الصلاة حقيقة التنبه بذكر الخالق وفكره ودفع الغفلة
~~عن تذكره وفي الصوم كسر النفس وهضمها بترك المألوفات إلى مدة طويلة وهذه
~~الأسباب تلازم وجود نوع الإنسان أينما كان وكيفما كان وعلى أن الشرع الشريف
~~فيه يسر يمكن استخراج حكم الصلاة والصوم بطريق آخر وهو إذا كان اليوم ستة
~~أشهر والليل ستة اشهر يستحيل عادة أن يبقى يقظانا ويشتغل بالحوائج تلك
~~المدة على الاتصال في النهار أو ينام بلا حس وحركة إلى تلك المدة الطويلة
~~بحكم الجبلة البشرية بل لابد أن يفرق بين هذه المدة ويجعل وقتا للإستراحة
~~والنوم ووقتا آخر للكسب والمعاش فهذا الوقت يكون في حقه يوما ويصلي فيه
~~صلوات النهار والوقت الأول يكون ليلا ويصلي فيه صلاة الليل في أول الوقت
~~وأوسطه وكذلك يعمل في الصوم وفي إفطاره وهذا طريق سهل يوافق قواعد الفقه
~~لأن العرف والعادة له اعتبار في بعض الأحكام عند الضرورة والقرآن الكريم
~~يشير إلى أصل هذا المطلب قال الله ms166 تعالى @QB@ فالق الإصباح وجعل الليل سكنا
~~والشمس والقمر حسبانا @QE@ PageV01P196 ) أي بحساب معلوم للشهور والأعوام
~~لا يجاوزانه حتى ينتهيا إلى أقصى منازلهما وقال تعالى @QB@ ومن رحمته جعل
~~لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله @QE@ يعني جعل الليل
~~للسكون والاستراحة واليوم لكسب المعاش وهذه العبارة فيها لف ونشر مرتب وعلم
~~منها أن الليل وقت للإستراحة حقيقة كيفما كان وكذلك اليوم وقت لإبتغاء
~~الفضل وهو المعاش كيفما يكون ولا يقف ذلك على طلوع الشمس والقمر وغروبهما
~~انتهى كلامه
# | ذكر حكم الصلاة والصوم بأرض البلغار
# بلغار بضم الباء الموحدة فسكون اللام والألف بين الغين المعجمة والراء
~~وضبطه في القاموس بلا ألف وقال العامة تقول بلغار وهي مدينة الصقالبة ضاربة
~~في الشمال شديدة البرد انتهى
# يطلع الفجر فيها قبل غروب الشفق وقت العشاء والوتر وكذلك وقت الفجر أيضا
~~في أربعينية الصيف ففاقدها مكلف بهما يجب عليه صلاة العشاء والوتر ويقدر
~~الوقت كما في أيام الدجال والمراد بالتقدير ما قاله الشافعيه من أنه يكون
~~وقت العشاء في حقه بقدر ما يغيب فيه الشفق في أقرب البلاد إليه والأول أظهر
~~والوجوب عليه قضاء لا أداء ولا قضاء وقيل أن الصلاة الواقع بعضها في الوقت
~~وبعضها خارجه يسمى ما وقع منها في الوقت أداء وبه أفى البرهان الكبير
~~واختار الكمال وقد يقال لا مانع من كونها لا أداء وما وقع خارجه قضاء
~~اعتبارا لكل جزء بزمانه وقيل لا يكلف بهما لعدم السبب وبه جزم في الكنز
~~والدرر والملتقى وبه أفتى البقالي ووافقه الحلواني والمرغيناني ورجحه
~~الشرنبلالي والحلبي وأوسعا المقال ومنعا ما ذكره الكمال وقد كر على الحلبي
~~الفاضل المحشي بالنقض وانتصر للمحقق بما يطول قال في الدر المختار ولا
~~يساعده أي الكمال حديث الدجال لأنه PageV01P197 وإن وجب أكثر من ثلاثمائة
~~ظهر مثلا قبل الزوال ليس كمسألتنا لأن المفقود فيه العلامة لا الزمان أما
~~فيها فقد فقد الأمران انتهى
# قال الشامي والأحسن في الجواب عنه أنه لم يذكر حديث الدجال ليقيس عليه
~~مسألتنا أو يلحقها به دلالة وإنما ms167 ذكره دليلا على افتراض الصلوات الخمس وإن
~~لم يوجد السبب افتراضا عاما وما أورد عليه من عدم الإفتراض على الحائض
~~والكافر يجاب عنه بما قاله المحشي من ورود النص بإخراجهما من العموم هذا
~~وقد أقر ما ذكره المحقق تلميذاه العلامتان المحققان ابن أمير حاج والشيخ
~~قاسم والحاصل أنهما قولان مضجعان ويتأيد القول بالوجوب بأنه قال به إمام
~~مجتهد وهو الشافعي كما نقله في الحلية عن المتولي عنه إنتهى
# والمراد بالأمرين العلامة وهي غيبوبة الشفق قبل الفجر والزمان المعلم وهو
~~ما تقع فيه الصلاة فيه أداء ضرورة أن الزمان الموجود قبل الفجر هو زمان
~~المغرب وبعده هو زمان الصبح فلم يوجد الزمان الخاص وليس المراد فقد أصل
~~الزمان كما لا يخفى نعم إذا قلنا بالتقدير هنا يكون الزمان موجودا تقديرا
~~كما في أيام الدجال فلا يرد على المحقق الكمال ذكره الشامي
# أقول وصل إلينا في هذا الزمان أعني سنة ألف ومائتين وإحدى وتسعين مؤلف
~~للشيخ الأجل والحبر الأكمل هارون بن بهاء الدين المرجاني شهاب الدين
~~البلغاري سلمهما الله تعالى على يد الحاج الحبيب الشيخ محمد أحسن الطيب
~~الحاجي بوري ألفه في مسألتنا هذه وأطال فيها غاية الإطالة ولم يدع لقائل
~~عدم الوجوب حجة ولا مقالة وسماه بناطورة الحق في فرضية العشاء وإن لم يغب
~~الشفق فلنلخص هنا كلامه ولنحرر مرامه بما يتضح به الصواب ويجيء الحق ويزهق
~~الباطل ويتحلى به كل جيد عاطل
# فأقول قال سلمه الله تعالى وعافاه وعلى معارج العلى رقاه قد ثبت فرضية كل
~~واحدة من الصلوات الخمس بالكتاب والسنة وإجماع PageV01P198 الأمة على كل
~~واحد من المكلفين من غير اختصاص بأهل قطر دون قطر وحصرها على عصر دون عصر
~~وكل واحدة منها على قدم سواء في عموم الفرضية وشمول الوجوب ودخولها تحت
~~كليات الدلائل القطعية وعمومات البراهين اليقينية فهذا مما لا مساغ
~~للارتياب فيه لأحد فإنها أظهر من الشمس وأبين من الأمس لا تمس الحاجة إلى
~~تفصيل الأمر فيه وبسط الكلام في مبانيه ففرضيتها موزعة على أوقاتها
~~المعروفة ms168 في الدين ضرورة غدوة وظهيرة وعشية ومساء وزلفة وإنما شذ شرذمة
~~قليلة من أحداث الأمة واخلاف المتفقهة وزعموا أن العشاء ساقطة عن سكان بعض
~~الأقطار في عدة أيام من السنة ينتهي قصر لياليها إلى غاية لا يغيب الشفق
~~فيها توهما منهم أن وجود الوقت الذي هو سبب لوجوب الصلاة وطريق لها وشرط
~~لتحققها يتوقف على غيبوبة الشفق وهو زعم ساقط وتوهم لا مساغ له قط وذلك لأن
~~أدنى مراتب السبب أن يكون ملائما للمسبب وهو منتف بين الصلاة والوقت قطعا
~~ولأن السبب لا يجوز أن يكون كل الوقت لوجوب الصلاة لمن صار أهلا لها في آخر
~~الوقت ولا البعض منه لصحة الأداء ممن أقامها في غير ذلك الجزء المعين ولا
~~الغير المعين مطلقا لعدم وجوب أدائها ولا قضائها ولا الفدية عنها على من
~~اعترضه عدم الأهلية في آخر الوقت من موت أو جنون مطبق أو حيض أو نفاس ولا
~~الجزء المقارن للأداء لوجوب قضائها على المساهل الذي لم يشرع فيها بل تعطل
~~في الوقت كله مع أن الجزء المقارن ليس له تقدم على الصلاة أصلا فكيف يكون
~~سببا موجبا لها و مؤديا إليها وبالجملة جعل الوقت سببا للعبادة بما هو وقت
~~غير معقول وما ذكروه في الاستدلال عليه فضول لا يرتضيه الفحول وقوله سبحانه
~~@QB@ أقم الصلاة لدلوك الشمس @QE@ إنما يدل على السببية إن لو كان اللام
~~للتعليل وهو في حيز المنع فإنها ترد على معان فقد جعلها في القاموس هنا
~~بمعنى بعد وجعلها للتوقيت وجعلها المجد أيضا بمعنى عندما
# قال ابن الهمام وهو استعمال محقق في اللغة وعلى ذلك قوله تعالى
~~PageV01P199 @QB@ فطلقوهن لعدتهن @QE@ وهو المفهوم من قوله صلى الله عليه
~~وسلم في حديث جابر هذا حين دلكت الشمس ثم لا شك أن الوقت متحقق في حق من هو
~~ليس بأهل للصلاة لا شتماله على أحواله مع عدم الوجوب فيتقدح عليه فيقدح من
~~ذلك أن السبب أمر وراء الوقت وقد ذهب الفقهاء المتقدمون والعلماء المحققون
~~إلى أن سبب وجوب العبادات توالي ms169 نعم الله تعالى وتواتر أنعامه وإحسانه
~~إلينا في كل وقت ومن كل وجه وعلى كل حال كما دلت عليه الآيات الكريمات
~~والأحاديث الصحيحات ثم النعم لما كانت غير داخلة تحت الضبط والإحصاء وكان
~~الوقت ظرفا لحدوثها أديرت الصلوات معه ووزعت على أوقاتها تيسيرا للعباد
~~وإقامة للظرف مقام المظروف
# ثم أن الوقت مقدار محدود من زمان غير محدود وهو أمر بديهي الآنية وإن كان
~~خفي اللمية لأن الزمان مقدار متجدد غير قار فلتجعله ما شئت وسمه به وإنما
~~جعل الطلوع والزوال والغروب والغيبوبة وأمثالها علامات لوجود الصلوات
~~ومعرفات لها يتمكن بها الخاصة بحضور الأوقات المعينة للصلوات ولو سلم أن
~~الوقت سبب الوجوب مع عدم مسافة فإنما ينتفي وجوب الصلاة بانتفائه علاماته
~~المفارقة من غيبوبة الشفق وغيرها
# والذي ثبت من الأوقات لا نسلم انتفاءه بانتفاء تلك العلامات ثم حديث
~~إمامة جبريل وغيره مما ذكر فيه غيبوبة الشفق في بيان وقت صلاة العشاء
~~والمغرب لا تدل أصلا على اشتراط غيبوبتة لخروج وقت المغرب ودخول وقت العشاء
~~لأن قوله حين غاب الشفق وإن احتمل بالنظر إلى نفس اللفظ أمرين أحدهما تقدير
~~المدة المعينة وقتا لصلاة المغرب بالمدة الفاصلة بين غروب الشمس وغيبوبة
~~الشفق في البلاد التي كانوا فيها من غير أن يكون تحقق العلامة شرطا لخروج
~~وقت المغرب ودخول وقت العشاء بل يكون الشرط تحقق المدة الفاصلة فقط سواء
~~تحقق العلامة أولا PageV01P200 وثانيهما اعتبار غيبة الشفق شرطا لخروج
~~الوقت ودخوله لكن بالنظر إلى تمام الحديث في هذه الرواية وإلى الأدلة
~~الخاصة يضمحل هذا الإحتمال المرجوح بالكلية ويتعين الشق الأول مرادا منه
# أما أولا فلأن في نظائره لم تعتبر العلامات المذكورة شرطا لدخول وقت
~~وخروج وقت مثلا صيرورة ظل كل شيء مثله أو مثليه ليست بشرط لخروج وقت الظهر
~~أو ودخول وقت العصر لعدم تحقق ذلك في غيم الهواء ويوم السحاب افترى أنه
~~يسقط عن سكانها صلاة الظهر لا يكلف أهلها بها وكذلك إفطار الصائم وحرمة
~~الطعام والشراب عليه شرط لدخول وقت المغرب ووقت الفجر ms170 قطعا ضرورة انتفاء
~~الصائم في بعض أيام السنة وكذلك الحال في الروايات الفقهية من نحو قولهم
~~وقت المغرب من غروب الشمس إلى غيبية الشفق ووقت العشاء منه إلى طلوع الفجر
~~معناه أن إمتداد الوقت مقدر بذلك القدر وإن لم يتحقق العلامة كيف لا فإن
~~غيبة الشفق كما أخذت في دخول وقت العشاء اعتبرت في خروج وقت المغرب فلو كان
~~شرطا لما تحقق خروج وقت المغرب أصلا فيمن لا يغيب عنهم الشفق ولا يوجد حين
~~يحرم فيه الطعام والشراب على الصائم عند أولئك ومقتضاه سقوط الفجر عنهم
~~وعدم وجوب صوم الشهر عليهم وهو باطل بالنص والإجماع
# وأما ثانيا فلأن حديث إمامة جبريل عليه السلام وحديث عائشة وعمر وأبي
~~موسى وبريدة وأبي سعيد وفي رواية عن أبي هريرة و أبي برزة وعبد الله بن
~~عمرو بن العاص قد اعتبر في بيان آخر وقت العشاء ثلث الليل وفي رواية عن أبي
~~هريرة وعبد الله بن عمرو بن العاص وأنس وعائشة وعمر وأبي سعيد نصف الليل ثم
~~ما تضمن حديث بريدة من قوله صلى الله عليه وسلم وقت صلاتكم بين ما رأيتم
# وحديث الإمامة والوقت ما بين هذين الوقتين تشريع عام لعموم خطابة عليه
~~السلام ومفاده أن يكون آخر وقت العشاء لجميع الأمة ثلث الليل أو نصفه
~~والثلث والنصف متحقق في جميع الليالي في كل قطر PageV01P201 يوجد فيه غروب
~~الشمس وطلوعها فيوجد آخر وقت العشاء عند أهل ذلك القطر وإن لم يتحقق
~~الغيبوبة من ضرورته تحقق أوله لا محالة
# فلو حمل قوله صلى الله عليه وسلم حين غاب الشفق على اشتراط تحقق الغيبوبة
~~يلزم أن يتناقض مفاد أول الحديث ومفاد آخره وهو محال في كلام الشارع
~~المعصوم عن الخطأ والكذب ولئن حمل على الإشتراط فيكون مخصصا لعمومه بالنسبة
~~إلى الأقطار التي لا يغيب فيها الشفق وملخص كلام الطحاوي في هذه الأحاديث
~~أنه يظهر من مجموعها أن آخر وقت العشاء حين يطلع الفجر إذ قد ورد في رواية
~~لعائشة أنه صلى الله عليه وسلم اعتم ms171 بها حتى ذهب عامة الليل وفي رواية لابن
~~عمر إلى آخر الليل
# وعن أبي موسى الأشعري أنه كتب إليه عمر صل العشاء أي الليل شئت ولا
~~تغفلها وفي رواية عنه أنه صلى الله عليه وسلم أخرها حتى انهار الليل وغير
~~ذلك وكلها في الصحيح قال فثبت أن الليل كله وقت لها ولكنها على أوقات ثلاثة
~~إلى الثلث أفضل وإلى النصف دونه وما بعده دونه
# وأما ثالثا فلأنه على ذلك التقدير يكون مناقضا لحديث جابر بن عبد الله
~~أنه صلى الله عليه وسلم صلى العشاء قبل غيبوبة الشفق وحديث أبي هريرة صلاها
~~حين ذهبت ساعة من الليل ولما مر عن عمر صل أي الليل شئت أخرجه الطحاوي بطرق
~~رجاله ثقات ولحديث نعمان بن بشير كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها
~~لسقوط القمر لثالثة ولا ريب أن غروب القمر في الليلة الثالثة من رؤيته ليس
~~بشرط لدخول وقت العشاء في جميع أيام الدهر فإن المقصود من النقل بلفظ ظاهره
~~المواظبة بيان المشروع العام لجميع الأمة
# ولو فرض على منوال فرض المحال أن الحديث بالنسبة إلى الأمرين على قدم
~~سواء في الإحتمال فما أخرجه مسلم في صحيحه من رواية نواس بن سمعان من حديث
~~الدجال وفيه قلنا يا رسول الله فذلك PageV01P202 اليوم الذي كسنة تكفينا
~~فيه صلاة يوم قال لا أقدروا له يلتحق بيانا لهذا المحتمل وكذلك عدة أحاديث
~~غيره في هذا المعنى فلو شرط غيبة الشفق لدخول وقت العشاء لزم نسخ عمومات
~~الكتاب ومحكمات الأدلة الواردة في إيجاب الصلوات الخمس على كل مؤمن ومؤمنة
~~بالنسبة إلى سكان الأقطار التي لا يغيب فيها الشفق ولذلك اختلف في مفاده
~~فقهاء الأمة وعلماء الملة فإن أصحابنا وسفيان الثوري وأحمد ومالكا في رواية
~~والشافعي في قوله القديم ذهبوا إلى أن وقت المغرب يمتد إلى غروب الشفق مع
~~اختلافهم في الشفق وذهب الأوزاعي وابن المبارك والشافعي في قوله الجديد
~~ومالك في رواية إلى أنه قدر ما يصلي خمس ركعات متوسطات بوضوء وأذان وإقامة
~~فحسب ويدخل وقت ms172 العشاء بعده والشفق هو البياض عند أبي حنيفة وأحمد بن حنبل
~~والمزني والصفرة فيما أختاره الجويني والحمرة عند آخرين وذهب أبو سعيد
~~الصخري من الشافعية إلى أن آخر وقت العشاء إلى نصف الليل وقال الحسن بن
~~زياد آخر وقت العصر إلى اصفرار الشمس فقط ومن مذهب المخالفين أن وقت الظهر
~~والعصر واحد وكذا وقت المغرب والعشاء وجواز الجمع بين الصلاتين في السفر
~~والحضر ولو كان قطعيا لزمه الإجماع ولما ساغ هذا الخلاف فيما بين هؤلاء
# هذا و المذهب أن العلامات حيث ما تحققت يجب مراعاتها ولا يجوز المساهلة
~~في تحقيقها تحصيلا لليقين وسلوكا لطريق الإحتياط وعملا بقوله صلى الله عليه
~~وسلم دع ما يريبك إلى مايريبك ومهما لم يكن اعتبارها ولم يتيسر مراعتها فلا
~~يعبأ بها ولا يعتمد عليها في إسقاط ما ثبت من الفرائض بالأدلة القطعية من
~~الكتاب والسنة والإجماع
# وهل في ذلك من ريبة فيقدر وقت المغرب بمدة يغيب فيها الشفق في الأيام
~~الإعتدالية والأقطار الإستوائية ثم يدخل وقت العشاء إن أمكن ذلك وإلا فبقدر
~~ما يغيب فيه أسرع من غيبته في هذه الأيام والأقطار ثم الأسرع فالأسرع فإن
~~لم يكن ذلك بأن لا يكون بين غروب الشمس وطلوعها إلا زمان قليل لا يسع فيه
~~التقدير بشيء PageV01P203 فالواجب إذن إيقاع المغرب والعشاء والفجر بين
~~الغروب والطلوع فإن لم يكن بينهما مدة تسع فيها تلك الفرائض فيسقط اعتبار
~~تلك العلامات بالكلية ويرجع الأمر إلى التقدير في كل صلاة للضرورة ويكون
~~أداء لما ثبت فرضيته بالأدلة المطلقة في الوجوب وتلخيص البيان أن كون
~~الأوقات أسبابا لوجوب الصلاة ووجودها مشروطا بتحقق العلامات مما لا مساغ له
~~قط فلا نسلم فقد الأوقات بانتفائها ولا سقوط الصلوات بفقدانها ولو قدر
~~التسليم في ذلك لما عرف منها علامة بقاطع من نص الشارع وهو الغدوة والظهيرة
~~والعشية والمساء والزلفة وأما نحو صيرورة الظل وغيبوبة الشفق فلو ثبت شرطا
~~فإنما يثبت بدليل ظني وبمدخل من الرأي على أنه ربما يسقط بحكم الشرع اعتبار
~~الأركان فضلا عن ms173 الشرائط والأسباب كالإقرار في الإيمان وطواف الزيارة في
~~الحج والقيام والقراءة والركوع والسجود للعذر وقد تقرر في مقره أن الأسباب
~~والشرائط إنما تعتبر بحسب الأماكن ولا يسقط الممكن بسقوط ما ليس بممكن هذا
~~وإنه لو انتفت تلك العلامات المعرفة للمدة الفاصلة بين أوقات الصلوات أصلا
~~بأن لا يتحقق غروب الشمس ولا طلوعها مدة مديدة نصف سنة أو أقل أو بأن تطلع
~~الشمس كما تغرب فإن مثل هذه المعمورة متحقق لا محالة فإن العمارة موجودة في
~~عرض ست وستين من الشمال معروفة من لدن عصر بطليموس بل في خارج دائرة قطب
~~البروج فإن عرض ثمان وستين قد بلغ إليه الحكيم المسكوبي وفيه قلعة للروس
~~يقال لها قوله لا تغرب فيها ا لشمس من أول الجموزاء إلى أول الأسد مدة
~~اثنين وستين يوما ولا تطلع من حادي عشر القوس إلى عشرين من الجدي مدة تسعة
~~وثلاثين يوما وربما يردها أشخاص من أهل الإسلام من أفراد العسكر في خدمات
~~الدولة ويعترض عليهم هذه الحالة ويطول أيامهم على الغاية كما في أيام
~~الدجال وتحت القطبة وأقصى المنطقة الباردة لا ى تغرب الشمس أكثر من ستة
~~أشهر فإنه لا تطلع الشمس فيها ولا تغرب إلا بحركتها الخاصة الشرقية ويمكن
~~أن يكون طول يوم واحد كسنة من حيث الحكمة
# وهل تجب الصلوات الخمس والصوم وسائر العبادات المتعلقة بالأوقات
~~PageV01P204
# على سكان هذه الأقطار لم بر فيه كلام في كتب المتقدمين ولم يرد خبر عنهم
~~في تصانيف واحد من الكبار المتبحرين وقد كانت المسألة معركة فيما بين
~~العلماء المتأخرين من أهل القرن السادس وبعده في وجوب العشاء والوتر وعدمه
~~على من لا يجد وقتهما بأن لا تتحقق المدة الفاصلة التي هي مدة غروب الشفق
~~في الأيام المعتدلة والأقطار المتوسطة ففي الفتاوى الظهيرة والمضمرات
~~والتتارخانية وغيرها أفتى البرهان الكبير في أهل بلد كما تغرب الشمس يطلع
~~الفجر أن عليهم صلاة العشاء والصحيح أنه لا ينوي القضاء لفقد وقت الأداء
# وقال ابن الهمام في فتح القدير وافتى البرهان الكبير بوجوبهما ms174 وفي التيين
~~شرح الكنز للزيلعي عن المرغيناني عن البرهان الكبير نحوه وقال التمرشاني
~~الغزي في تنوير الإبصار وفاقد وقتهما مكلف بهما وقال سري الدين المعروف
~~بابن الشحنة في الذخائر الأشرفية أن الصحيح خلاف ما اختاره صاحب الكنز في
~~هذه المسألة وقال في ترجمة الكنز أن الفتوى على الوجوب وفي المحيط البرهاني
~~عن الصدر الكبير أنه ليس عليهم صلاة العشاء هكذا كان يفتي ظهير الدين
~~المرغيناني ونحوه في المضمرات وخلاصة الفتاوى ولو كانوا في بلدة إذا غربت
~~الشمس طلع الفجر لا يجب عليهم صلاة العشاء وفي الكافي للنسفي ولا يجب
~~العشاء على قوم لم يجدوا وقته بأن يطلع فجر كما غربت الشمس لعدم سبب الوجوب
~~وهو وقته وفي الكنز ومن لم يجد وقتهما لم يجبا وذكر الزاهدي في المجتبى شرح
~~المختصر عن البدر الطاهر نحو ما في المحيط ونحوه في جواهر الفقه لطاهر بن
~~سلام الخوارزمي وقد نسب الفتوى بالوجوب إلى ظهير الدين المرغيناني في غير
~~واحد من الشروح وغيرها
# وبالجملة فمأخذ القول بالوجوب هو برهان الدين الكبير ومأخذ القول بعدمه
~~هو الصدر الكبير برهان الأئمة واختلف عن المرغيناني وقد شارك في هذا اللقب
~~والنسبة رجلان من بيت واحد ولم يبين أحد أن المفتي في هذه الحادثة أيهما
~~أحدهما ظهير الدين أبو الحسن علي بن عبد العزيز بن عبد الرزاق المرغيناني
~~مات سنة ست وخمسمائة وهو PageV01P205 جد صاحب الخلاصة لأمة وعم والد
~~قاضيخان وثانيهما ابنه ظهير الدين أبو المحاسن حسن بن علي المرغيناني صاحب
~~كتاب الأقضية وغيرها والظاهر أن تلك الفتوى بالوجوب منسوبة إليه ثم صحة
~~كلام الزيلعي ترفع الاحتمال وتبين أنه هو المراد من المرغيناني ومن برهان
~~الدين الكبير هو أبو محمد عبد العزيز بن عمر المروزي بعثه سلطان سنجر بن
~~ملك شاه السلجوقي إلى بخاري في مهم وسماه صدرا سنة خمس وتسعين وأربعمائة
~~وهو المعروف بالصدر الماضي والصدر الكبير وبرهان الدين الكبير وبرهان
~~الأئمة وهو أبو الصدور وهذا اللقب مقارنا لوصفه بالكبير لم يقع إلا عليه
# وأما التعبير بالصدر ms175 الكبير وبرهان الأئمة وبرهان الدين فقد وقع عليه
~~وعلى جماعة من أولاده وغيرهم ولعل المفتي بالسقوط كان أحدهم إن صح ذلك ولا
~~يساعد عصر واحد منهم أن يحكي عنه ظهير الدين المرغيناني إلا الصدر الماضي
~~والدهم وأخاف أن يكون الزيلغي أخطأفينقله عن المرغيناني ذلك وأرى أنه أخذ
~~من الفتاوى الظهيرية وزعم أن صاحبها ظهير الدين المزغيناني وجرى من جاء
~~بعده ممن نسب إليه القول بالوجوب على أثره وليس كما زعم بل هو ظهير الدين
~~محمد بن أحمد البخاري مات سنة تسع عشرة وستمائة
# وبالجملة أن طائفة من أحداث الجهال المتعصبين على الحق المنهمكين في
~~التقليد المتهالكين في إضاعة الصلوات قد حرفوا عبارة الظهيرية والمضمرات
~~وغيرها وزادوا فيها كلمة ليس النافية وسلطوها على الوجوب زعما منهم أنه لو
~~لم تكن موجودة في العبارة لكان آخر الكلام منافيا لأوله حيث قال والصحيح
~~أنه لا ينوي القضاء لفقد وقت الأداء وهو زعم سقيم ووهم عقيم فإن عبارات تلك
~~الكتب محكمة في عدم هذه الكلمة والنسخ منها مطردة عليه وقد عرفت أن الخلاف
~~فيمن لا يجد الوقت أصلا ومن أفتى بالوجوب لم يبال بعدم الوقت وذهب إلى
~~وجوبه مع عدمه لأن الوقت غير مقصود بالذات ولا بسبب حقيقة ويسقط اعتباره
~~بأدنى سبب كما في عرفة ومزدلفة وأيام الدجال بالاتفاق PageV01P206
# ويجوز الجمع بين الظهر والعصر في وقت أحدهما وكذا المغرب والعشاء عند
~~مالك والشافعي ومن وافقهما وقد أخرج الشيخان عن ابن عمر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما رجع من الأحزاب قال لا يصلين أحدا العصر إلا في بني قريظة
~~فأدرك بعضهم العصر في الطريق وقال بعضهم لا نصلي حتى نأتيها
# وقال بعضهم لم يرد ذلك منا فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فلم يعنف
~~أحدا منهم
# وقد روي أن بعضهم صلاها بعدما انتصف الليل وقد قام الدليل القطعي على
~~وجوب العشاء بعد غروب الشمس فلا يجوز تركها بانتفاء سبب جعلي محتمل للسقوط
~~والتكليف إنما هو بقدر الوسع فيجب أداؤها وإن لم يتحقق ms176 الوقت أصلا لثبوت
~~أصل الوجوب في الذمة
# فقولهم الصحيح أنه لا ينوي القضاء متفرع على وجوب الأداء مع عدم تحقق وقت
~~العشاء ولا تنافي بين أطراف الكلام أصلا ألا ترى المحقق ابن الهمام بعدما
~~بسط الكلام في الوجوب وزيف القول بالسقوط قال الصحيح أنه لا ينوي القضاء
~~واعترض عليه الزيلعي بما هو ظاهر السقوط لا يكاد يصح وتبعه صاحب الدرر
~~والجواهر وأمثالهما وإنما الخلاف فيمن لا يجد الوقت أصلا وإن الحق الأبلج
~~فيه هو الوجوب أيضا والفرق بينهما ظاهر وليت شعري ماذا يقول الزيلعي
~~وأتباعه في المغرب هل يرى سقوطه عن هؤلاء أو يجعله فرض الوقت و إن دخل وقت
~~الفجر وذكر الزاهدي في المجتبى حكاية في هذه المسألة عن الحلواني والبقالي
~~وأن البقالي وافقه فيها
# وقد انتحل هذه الحكاية عن الزاهدي رجال من المتأخرين وشوشوا به عقيدة
~~الحق على أهله وفرحوا بإضاعتهم الصلاة مع زعمهم البقالي هو أبو الفضل محمد
~~بن أبي القاسم الخوارزمي وهو متأخر الزمان توفي سنة ست وثمانين أو سبعين
~~وخمسمائة فكيف يمكن معاصرته للحلواني فإن وفاة الحلواني كانت سنة ثمان أو
~~تسع وأربعين وأربعمائة وهذا الوصف قد وقع على عدة أشخاص يعرف كل منهم
~~بالبقالي PageV01P207
# وقد وقع النقل عنه في المحيط البرهاني وخلاصة الفتوى وفتاوى قاضي خان وفي
~~القنية وعصر هؤلاء لا ينجعه النقل عن أبي الفضل البقالي لعدم سبق زمانه
~~عليهم وأيا ما كان فالبقالي من أهل الاعتزال في العقيدة ويلوح من كلام
~~الزاهدي تعصبه لإخوانه من أرباب تلك النحلة
# وقال ابن الشحنة في شرح المنظومة أن كلام الزاهدي لا يؤخذ به ما لم يعضده
~~نقل عن غيره ولهذا اعترض عليه ابن الهمام وقال انتفاء الدليل على الشيء لا
~~يستلزم انتفاءه لجواز دليل آخر وقد وجد وهو ما توطأ من أخبار الإسراء من
~~فرض الصلاة خمسا بعدما أمر أولا بخمسين ثم استقر الأمر على الخمس شرعا عاما
~~لأهل الآفاق لا تفصيل فيه بين قطر و قطر
# وما روي من حديث الدجال عند مسلم فقد ms177 أوجب أكثر من ثلاثمائة عصر قبل
~~صيرورة الظل مثلا أو مثلين وقس عليه فاستفدنا أن الواجب في نفس الأمر خمس
~~على العموم غير أن توزيعها على تلك الأوقات عند وجودها لا يسقط بعدمها
~~الوجوب وكذا قال صلى الله عليه وسلم خمس صلوات كتبهن الله على العباد ومن
~~أفتى بوجوب العشاء يجب على قوله الوتر أيضا انتهى
# ولعمري أن هذا الكلام قد بلغ من التحقيق والإتقان الغاية ومن الطلاوة
~~وحسن البيان النهاية ولكن قد كثر مدافعة المتأخرين له ومناقشتهم فيه وذلك
~~لإهمالهم الفقه والأصول وإغفالهم معاني المعقول ومدارك المنقول وانتصر
~~إبراهيم بن محمد الحلبي في شرح المنية للبقالي وقال الحديث ورد على خلاف
~~القياس وقال القاضي عياض إنه حكم مخصوص بذلك اليوم شرعه لنا صاحب الشرع ولو
~~وكلنا فيه لاجتهادنا لكانت الصلاة فيه عند الأوقات المعروفة ولاكتفينا
~~بالصلوات الخمس انتهى
# قال الحسكفي في شرح تنوير الأبصار وقيل لا أبي لا يكلف بهما لعدم سببهما
~~وبه جزم في الكنز والدرر والملتقى وبه أفتى البقالي ووافقه الحلواني وظهير
~~الدين المرغيناني ورجحه الشرنبلالي والحلبي PageV01P208 قلت كلام المحبط
~~والخلاصة والكافي والكنز وأمثالها محمول على من لم يجد الوقت أصلا غير أن
~~الزيلعي ومن تابعه لما زعموا أن وقت العشاء لا يوجد إلا بغروب الشفق نزلوا
~~هذا القول على من لا يغيب عنه الشفق وبنوا كلامهم عليه وتصرفوا في العبارات
~~وكيف ما كان فقد أظهر الدليل فساده وأبدت الحجة عليه عواره وأثبت ابن
~~الهمام الوجوب على الإطلاق وأقام برهانه وشيد أركانه ولم يأت الشرنبلالي في
~~كتابه شرح الملتقى ولا في امداد الفتاح بشيء سوى ما نقله من كلام الحلبي
~~بعبارته التي بطلانها أظهر من أن يحتاج المصنف إلى التأمل فيه فإن المحقق
~~لا يسلم أولا فقدان الوقت بعدم غيبة الشفق وإنما كلامه في إثبات الوجوب على
~~من لا يجد الوقت أصلا ثم لا يسلم كون الوقت سببا لأن السبب هو تتالي نعم
~~الله تعالى على عباده ولئن كان سببا فلا نسلم أن الوقت الذي هو سبب ms178 غير
~~موجود لأن مدة اليوم والليلة في قطر تغيب فيه الشمس تكون أربعة وعشرين ساعة
~~سواء تساوى الليل والنهار أو تفاوتا في الطول والقصر ولا نسلم أن الوقت من
~~الأسباب والشروط لا تحتمل السقوط لأنه يسقط بأدنى علة مثل عرفة ومزدلفة
~~وأيام الدجال بالإتفاق وبعذر المطر والسفر والمرض وغير ذلك عند الشافعي ومن
~~وافقه لكونه وسيلة غير مقصودة والنقض يمثل الحائض والكافر ظاهر السقوط فإنه
~~حكم استثناه الشرع وورد فيه دليل قطعي من الكتاب والسنة وإجماع الأمة
# والقول بأن القياس على حديث الدجال غير صحيح ظاهر البطلان لأن المحقق في
~~غنى عن وضع السبب به وإنما هو في صدد بيان المعرف الآخر للوجوب العام وإن
~~انتفى المعروف المعهود وهو الزوال والغروب وغيرهما وقد حكى النسفي في
~~المصفى شرح المنظومة عن جمال الدين المحبوبي أنه قال كسالى بخارى لا يمنعون
~~عن الصلاة وقت طلوع الشمس لأن الغالب أنهم إذا منعوا عن ذلك وأمروا بالمكث
~~في المسجد إلى ارتفاع الشمس أو بالرجوع ثم الحضور لم يفعلوا ذلك ولم يقضوها
~~ولو صلوها في هذه الحالة فقد أجازه أصحاب الحديث والأداء في وقت يجيزه بعض
~~الأئمة أولى من الترك PageV01P209
# وهكذا نقل عن الحلواني والمرغيناني فانظر كيف جوز هؤلاء صحة الفجر عند
~~الطلوع والعشاء قبل الغيبوبة بناء على تجويز بعض الأئمة مع ورود النهي عنه
~~ونصوص الأئمة الثلاثة القاضية على عدم الجواز مخافة أن يتركوها بالكلية
~~بمجرد الكسالة فكيف يسوغ أن يفتي بسقوط العشاء عمن لا يغيب عنهم الشفق بجعل
~~إلهي وسبب سماوي مع نهوض براهين الوجوب عليه نهوضا لا مرد له وليس في
~~العالم قطر تغيب فيه الشمس
# ثم كما تغرب يطلع الفجر من جانب آخر بل تتحول الحمرة من جهة المغرب
~~متدرجة إلى الصفرة ثم إلى البياض حسب دوران الشمس تحت الأفق إلى أن ينتصف
~~الليل
# ثم ترجع على هذه الدراجة منعكسة قهقرى حتى تطلع الشمس من جهة المشرق
~~وعندي أن نقول الفتوى بالسقوط عن الحلواني والمرغيناني والصدر الكبير
~~وأمثالهم لا تصح أصلا ms179 وإن وجد في عدة كتب فإنه مع خلوه عن الإسناد لا دليل
~~بيتني عليه وحسن الظن فيهم لا يرخصنا في نسبه هذه المجازفة إليهم ومما يشهد
~~بذلك أن إسلام أهل بلغار كان بزمان كثير قبل زمان أولئك الفضلاء الذي يعزى
~~إليهم الإفتاء بسقوط العشاء عن سكان هذه الديار في ليال من السنة تنتهي إلى
~~غاية القصر فمنهم من قال أنهم أسلموا في صدر ملك بني مروان في كبد القرن
~~الأول من الهجرة ومنهم من قال أنهم أسلموا في خلافة المأمون ومنهم من قال
~~في خلافة ابن أخيه الواثق بالله ثم ظهر الإسلام فيهم بإسلام ملك بلغار
~~الماس خان بن سلكي خان في خلافة المقتدر فتسمى بالأمير جعفر
# ولأحمد بن فضلان رسالة كتب فيها ما شاهده في سفره إلى بلغار ومدينة بلغار
~~كانت على خمس وخمسين درجة من العرض الشمالي وعرض قزان أكثر منه بخمس
~~وأربعين دقيقة وطولها في ست وستين درجة وست وأربعين دقيقة من جزائر
~~الخالدات وطول بلغار أكثر منه بشيء نحو ست عشرة دقيقة فكيف يتخيل أنه خفي
~~عليهم شأن الشفق فما تكلموا في مسألة العشاء بها نعم كان الأمر واضحا لهم
~~في ذلك حين PageV01P210 كانوا في بلادهم لمكانهم بمحل عظيم من العلوم
~~الشرعية ولكنهم لم يروا إسقاط شيء من فرائض الله تعالى وما كان لهم أن
~~يشكوا في هذا الحكم لما لاح لهم من عموم الأدلة وظهور البراهين القطعية
~~والروايات المستفيضه أم كيف يهمل المتقدمون من أهل بلغار هذه المسألة مع
~~فرط حاجتهم إليها وكثرة ابتلائهم بها ولم يستفتوا فيها والإسلام غض المجنى
~~جلو المغنى يحفظون حدوده ويلتزمون عهوده وقد كان فيهم من علمائهم جماعة قبل
~~عصر البقالي والحلواني وبعده مثل عبد الحي ووالده عبد السلام والقاضي أبو
~~العلاء حامد بن إدريس والقاضي يعقوب ابن نعمان مؤرخ بلغار وغيرهم وهب أنه
~~لم يكن فيهم علماء يفتون في الوقائع فهلا راجعوا إلى علماء سائر الأمصار مع
~~كثرة أسفارهم في الأقطار وشهرتهم بوفور التجارة وحسن التمدن من قديم
~~الأعصار ms180 وما ظهر ذلك إلا لأحمد بن فضلان وغيره من وفود العراق وعلماء دار
~~الخلافة مع طول مقامهم بها وورودهم مقامهم بها وورودهم إليها لتعليم
~~الإسلام وإذاعة الشرائع والأحكام بل علموا ذلك ولكن لم يشكوا في الوجوب بل
~~إنما حدثت هذه الشبهة الغثة والريبة والرثة بعد انقراض الفقهاء وذهاب
~~العلماء ورئاسة الجهال وإشراف الإسلام على الزوال وانتكاس حال الأنام
~~واختلال مصالح البرية عند اضمحلال الدولة العباسية فإنا لله وإنا إليه
~~راجعون انتهى كلام الناظورة وهو حرف من الكتاب وقطرة من العباب وكم فيه من
~~أدلة وبراهين على فرضية صلاة العشاء على جميع المكلفين من الأمة على السواء
~~غاب عنهم الشفق أو لم يغب تركناها مخافة الإطالة فمن شاء تفصيل ذلك فليرجع
~~إليه
# وأما مسألة الصوم فقد قال الشامي في رد المحتار حاشية در المختار لم أر
~~من تعرض عندنا لحكم صومهم فيما إذا كان يطلع الفجر عندهم كما تغيب الشمس أو
~~بعده بزمان لا يقدر فيه الصائم على أكل ما يقيم بنية ولا يمكن أن يقال
~~بوجوب موالاة الصوم عليهم لأنه يؤدي إلى الهلاك فإن قلنا بوجوب الصوم يلزم
~~القول بالتقدير وهل يقدر ليلهم بأقرب البلاد إليهم كما قال الشافعية هنا
~~أيضا أم يقدر لهم بما يسع PageV01P211 الأكل والشرب أم يجب عليهم القضاء
~~فقط دون الأداء كل محتمل فليتأمل ولا يمكن القول هنا بعدم الوجوب أصلا
~~كالعشاء عند القائل به فيها لأن العلة عدم الوجوب فيها عند القائل به عدم
~~السبب وفي الصوم قد وجد السبب وهو شهود جزء من الشهر وطلوع فجر كل يوم هذا
~~ما ظهر لي والله تعالى أعلم PageV01P212
# | ذكر الأرض الجديدة
# اعلم أنه قد حقق قوم من حكماء النصارى منذ مضي أربعمائة سنة من سني
~~الهجرة أرضا جديدة ما خلا أرض الربع المسكون المنقسم على الأقاليم السبعة
~~وسموها برا أعظم وينكي والدنيا الجديدة وأمريكا وقالوا إحاطة الماء لكرة
~~الأرض ليس على ما رسمه الحكماء السابقون بل الواقع أنه قد أحاط عنصر الماء
~~كرة الأرض على صورة المنطقة ms181 لخصر الإنسان وكما أن الأرض ظهرت وانكشفت في
~~هذه الجهة التي قسموها على الأقاليم السبعة وسموها الربع المسكون وصارت هي
~~مساكن العالم من بني آدم فكذلك انكشفت وظهرت في الجهة المقابلة لتلك الجهة
~~وصارت مسكنا لجموع من الناس وهي واقعة على وضع لو لم تكن الأرض في البين
~~لالتصقت أقدام أشخاص كلتا الجهتين بالأخرى وتبقى الرؤوس في جهة السماء فكان
~~الأرض بتمامها خمس حصص والربع المسكون منها المسمى بالأقاليم السبعة ثلاث
~~حصص والأرض الجديدة حصتان أو أزيد ثم تحتوي تلك الدنيا الجديدة على البلاد
~~الحارة والباردة ويحصل منها صنوف الخشب والعشب والأدوية والأغذية وهي كثيرة
~~المعادن من الذهب والفضة وفيها المعابد والكنائس والمكاتب والعمائر العظيمة
~~وفيها كل شيء نحو ما في هذه الدنيا كأنها هي الربع المسكون بعينه تسكنها
~~أقوام من النصارى وسلطنة هذه الأرض بأيديهم إلى يومنا هذا ولهم محاربات
~~وقضايا ووقائع مع البريطانية الذين هم حكام الهند اليوم كثيرة يطول شرحها
~~ويخلق ما لا تعلمون ولا يعلم جنود ربك إلا هو PageV01P213
# | ذكر في التاريخ
# لا يخفى أن فن التاريخ من الفنون التي يتداولها الأمم والأجيال وتشد إليه
~~الركائب والرحال وتسمو إلى معرفة السوقة والأغفال وتتنافس فيه الملوك
~~والأقيال ويتساوى في فهمه العلماء والجهال إذ هو في ظاهره لا يزيد على
~~أخبار عن الأيام والدول والسوابق من القرون الأول تنمي فيها الأقوال وتضرب
~~فيها الأمثال وتطرف بها الأندية إذا غصها الاحتفال وتؤدي إلينا شأن الخليقة
~~كيف تقلبت بها الأحوال واتسع للدول فيها النطاق والمجال وعمروا الأرض حتى
~~نادى بهم الارتحال وحان منهم الزوال وفي باطنه نظر وتحقيق وتعليل للكائنات
~~ومباديها دقيق وعلم بكيفيات الوقائع وأسبابها عميق فهو لذلك أصيل في الحكمة
~~عريق وجدير بأن يعد في علومها خليق وأن فحول المؤرخين في الإسلام قد
~~استوعبوا أخبار الأيام وجمعوها وسطروها في صفحات الدفاتر وأودعوها وخلطها
~~المتطفلون بدسائس من الباطل وهموا فيها أو ابتدعوها وزخارف من الروايات
~~المضعفة لفقوها ووضعوها واقتفى تلك الآثار الكثير ممن بعدهم واتبعوها
~~وأدوها إلينا كما سمعوها ms182 ولم يلاحظوا أسباب الوقائع والأحوال ولم يراعوها
~~ولا رفضوا ترهات الأحاديث ولا دفعوها فالتحقيق قليل وطرف التنقيح في الغالب
~~كليل والغلط والوهم نسيب للأخبار وخليل والتقليد عريق في الآدميين وسليل
~~والتطفل على الفنون عريض وطويل ومرعى الجهل بين الأنام وخيم ووبيل والحق لا
~~يقاوم سلطانه والباطل يقذف بشهاب النظر شيطانه والناقل إنما هو يملي وينقل
~~والبصيرة تنقد الصحيح إذا تمقل والعلم يجلو لها صفحات الصواب ويصقل
~~PageV01P214 وقد دون الناس في الأخبار وأكثروا وجمعوا تواريخ الأمم والدول
~~في العالم وسطروا والذين ذهبوا بفضل الشهرة والأمانة المعتبرة واستفرغوا
~~دواوين من قبلهم في صحفهم المتأخرة هم قليلون لا يكادون يجاوزون عدد
~~الأنامل ولا حركات العوامل مثل ابن إسحاق والطبري وابن الكلبي ومحمد بن عمر
~~الواقدي وسيف بن عمر الأسدي والمسعودي وغيرهم من المشاهير المتميزين عن
~~الجماهير وإن كان في كتب المسعودي والواقدي من المطعن والمغمز ما هو معروف
~~عند الإثبات ومشهور بين الحفظة والثقات إلا أن الكافة اختصتهم بقبول
~~أخبارهم واقتفاء سننهم في التصنيف واتباع آثارهم والناقد البصير قسطاس نفسه
~~في تزييفهم فيما ينقلون أو اعتبارهم فللعمران طبائع في أحوله ترجع إليه
~~الأخبار وتحمل عليها الروايات والآثار ثم إن أكثر التواريخ لهؤلاء عامة
~~المناهج والمسالك لعموم الدولتين صدر الإسلام في الآفاق والممالك وتناولها
~~البعيد من الغايات في المآخذ والمتارك
# ومن هؤلاء من استوعب ما قبل الملة من الدول والأمم والأمر العمم
~~كالمسعودي ومن نحى منحاه وجاء من بعدهم من عدل عن الإطلاق إلى التقييد ووقف
~~في العموم والإحاطة عن الشأو البعيد فقيد شوارد عصره واستوعب أخبار قطره
~~واقتصر على أحاديث دولته ومصره كما فعل أبو حيان مؤرخ الأندلس والدولة
~~الأموية بها وابن الرفيق مؤرخ إفريقية والدول التي كانت بالقيروان ثم لم
~~يأت من بعد هؤلاء إلا مقلد وبليد الطبع والعقل أو متبلد ينسج على ذلك
~~المنوال ويحتذى منه بالمثال ويذهل عما أحالته الأيام من الأحوال واستبدلت
~~به من عوائد الأمم والأجيال فيجلبون الأخبار عن الدول وحكايات الوقائع في
~~العصور الأول صورا قد تجردت ms183 عن موادها وصفاحا انتضبت من أغمادها ومعارف
~~تستنكر للجهل بطارفها وتلادها إنما هي حوادث لم تعلم أصولها وأنواع لم
~~تعتبر أجناسها ولا تحققت فصولها بكررون في موضوعاتهم الأخبار المتداولة
~~بأعيانها أتباعا لمن عنى من المتقدمين بشأنها ويغفلون أمر الأجيال الناشئة
~~في ديوانها بما أوعز عليهم ترجمانها فتستعجم صحفهم عن بيانها ثم إذا
~~PageV01P215 تعرضوا لذكر الدولة نسقوا أخبارها نسقا محافظين على نقلها وهما
~~أو صدقا لا يتعرضون لبدايتها ولا يذكرون السبب الذي رفع من رايتها وأظهر من
~~آيتها ولا علة الوقوف عند غايتها فيبقى الناظر متطلعا بعد إلى افتقاد أحوال
~~مبادئ الدول ومراتبها مفتشا عن أسباب تزاحمها أو تعاقبها باحثا عن المقنع
~~في تباينها أو تناسبها حسب ما ذكر ابن خلدون في مقدمة تاريخه
# ثم جاء آخرون بإفراط الاختصار وذهبوا إلى الاكتفاء بأسماء الملوك
~~والاقتصار مقطوعة عن الأنساب والأخبار موضوعة عليها أعداد أيامهم بحروف
~~الغبار كما فعله ابن رشيق في ميزان العمل ومن اقتفى هذا الأثر من المهمل
~~وليس يعتبر لهؤلاء مقال ولا يعد لهم ثبوت ولا انتقال لما أذهبوا من الفوائد
~~وأخلوا بالمذاهب المعروفة للمؤرخين والعوائد
# ومن أحسن ما ألف في فن التاريخ وأجمع ما جمع فيه تحقيقا وإتقانا في كتب
~~القوم بعد سبر أغور الأمس واليوم كتاب العبر وديوان المبتدأ الخبر في أيام
~~العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر لقاضي القضاة فإنه
~~أنشأ في التاريخ كتابا ورفع به عن أحوال الناشئة من الأجيال حجابا وفصله في
~~الأخبار والاعتبار بابا بابا وأبدى فيه لأولوية الدول والعمران عللا
~~وأسبابا وبناه على أخبار الأمم الذين عمروا المغرب في تلك الآثار وملأوا
~~أكناف النواحي منه والأمصار وما كان لهم من الدول الطوال والقصار ومن سلف
~~من الملوك والأنصار سلك في ترتيبه وتبويبه مسلكا غريبا واخترعه من بين
~~المناحي مذهبا عجيبا وشرح فيه من أحوال العمران والتمدن وما يعرض في
~~الاجتماع الإنساني من العوارض الذاتية ما يمتعك بعلل الكوائن وأسبابها
~~ويعرفك كيف دخل أهل الدول من أبوابها حتى تنزع من التقليد ms184 يدك وتقف على
~~أحوال من قبلك من الأيام والأجيال وما بعدك ثم من أحسن التواريخ المختصرة
~~كتاب المختصر في أحوال البشر لأبي الفدا إسماعيل صاحب حماة الملك المؤيد
~~وكتاب المواعظ والاعتبار في بيان الخطط والآثار للمقريزي رحمه الله وقد
~~طالعناها على هذه المقالة وأضفنا إليها أشياء والله يهدي إليه من يشاء
~~PageV01P216
# | ذكر فضل علم التاريخ وتحقيق مذاهبه والألماع لما يعرض للمؤرخين من
~~المغالط والأوهام وذكر شيء من أسبابها
# اعلم أن فن التاريخ فن عزيز المذهب جم الفوائد شريف الغاية إذ هو يوقفنا
~~على أحوال الماضين من الأمم في أخلاقهم والأنبياء في سيرهم والملوك في
~~دولهم وسياستهم حتى تتم فائدة الاقتداء في ذلك لمن يرومه في أحوال الدين
~~والدنيا فهو محتاج إلى مآخذ متعددة ومعارف متنوعة وحسن نظر وتثبيت يفضيان
~~بصاحبهما إلى الحق وينكبان به عن المزلات والمغالط لأن الأخبار إذا اعتمد
~~فيها على مجرد النقل ولم تحكم أصول العادة وقواعد السياسة وطبيعة العمران
~~والأحوال في الاجتماع الإنساني ولا قيس الغائب منها بالشاهد والحاضر
~~بالذاهب فربما لم يؤمن فيها من العثور ومزلة القدم والحيد عن جادة الصدق
# وكثيرا ما وقع للمؤرخين والمفسرين وأئمة النقل المغالط في الحكايات
~~والوقائع لاعتمادهم فيها على مجرد النقل غثا أو سمينا لم يعرضوها على
~~أصولها ولا قاسوها بأشباهها ولا سبروها بمعيار الحكمة والوقوف على طبائع
~~الكائنات وتحكيم النظر والبصيرة فضلوا عن الحق وتاهوا في بيداء الوهم
~~والغلط سيما في إحصاء الأعداد من الأموال والعساكر إذا عرضت في الحكايات إذ
~~هي مظنة الكذب ومطية الهذر ولا بد من ردها إلى الأصول وعرضها على القواعد
~~PageV01P217
# | جيوش بني إسرائيل
# وهذا كما نقل المسعودي وكثير من المؤرخين في جيوش بني إسرائيل وأن موسى
~~أحصاهم في التيه بعد أن أجاز من يطيق حمل السلاح خاصة من ابن عشرين فما
~~فوقها فكانوا ستمائة ألف أو يزيدون ويذهل في ذلك عن تقدير مصر والشام
~~واتساعها لمثل هذا العدد من الجيوش لكل مملكة من الممالك حصة من الحامية
~~تتسع لها وتقوم بوظائفها وتضيق عما ms185 فوقها تشهد بذلك العوائد المعروفة
~~والأحوال المألوفة
# ثم إن مثل هذه الجيوش البالغة إلى مثل هذا العدد يبعد أن يقع بينها زحف
~~أو قتال لضيق ساحة الأرض عنها وبعدها إذا اصطفت عن مدى البصر مرتين أو
~~ثلاثا أو أزيد فكيف يقتتل هذان الفريقان أو تكون غلبة أحد الصفين وشيء من
~~جوانبه لا يشعر بالجانب الآخر والحاضر يشهد لذلك فالماضي أشبه بالآتي من
~~الماء بالماء
# | جيوش الفرس
# ولقد كان ملك الفرس ودولتهم أعظم من ملك بني إسرائيل بكثير يشهد بذلك من
~~كان من غلبة بخت نصر لهم والتهامه بلادهم واستيلائه على أمرهم وتخريب بيت
~~المقدس قاعدة ملتهم وسلطانهم وهو من بعض عمال مملكة فارس يقال أنه كان
~~مرزبان المغرب من تخومها وكانت ممالكهم بالعراقين وخراسان وما وراء النهر
~~والأبواب أوسع من ممالك بني إسرائيل بكثير
# ومع ذلك لم تبلغ جيوش الفرس قط مثل هذا العدد ولا قريبا منه وأعظم ما
~~كانت جموعهم بالقادسية مائة وعشرون ألفا كلهم متبوع على ما نقله سيف قال
~~وكانوا في أتباعهم أكثر من مائتي ألف
# | جموع رستم
# وعن عائشة والزهري أن جموع رستم التي زحف بها لسعد بالقادسية إنما كانوا
~~ستين ألفا كلهم متبوع وأيضا فلو بلغ بنو إسرائيل مثل هذا PageV01P218 العدد
~~لاتسع نطاق ملكهم وانفسح مدى دولتهم فإن العمالات والممالك في الدول على
~~نسبة الحامية والقبيل القائمين بها في قلتها وكثرتها والقوم لم تتسع
~~ممالكهم إلى غير الأردن وفلسطين من الشام وبلاد يثرب وخيبر من الحجاز على
~~ما هو المعروف
# وأيضا فالذي بين موسى وإسرائيل إنما هو أربعة آباء على ما ذكره المحققون
~~فإنه موسى بن عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوى بن يعقوب وهو إسرائيل الله
~~هكذا نسبه في التوراة
# والمدة بينهما على ما نقله المسعودي حين أتوا إلى يوسف سبعين نفسا وكان
~~مقامهم بمصر إلى أن خرجوا مع موسى إلى التيه مائتين وعشرين سنة تتداولهم
~~ملوك القبط من الفراعنة
# | تشعب النسل
# ويبعد أن يتشعب النسل في أربعة أجيال إلى مثل هذا العدد ms186 وإن زعموا أن عدد
~~تلك الجيوش إنما كان في زمن سليمان ومن بعده فبعيد أيضا إذ ليس بين سليمان
~~وإسرائيل إلا أحد عشر أبا ولا يتشعب النسل في أحد عشر من الولد إلى مثل هذا
~~العدد الذي زعموه اللهم إلى المئين والآلاف
# فربما يكون وإما أن يتجاوز إلى ما بعدهما من عقود الأعداد فبعيد واعتبر
~~ذلك في الحاضر المشاهد والقريب المعروف تجد زعمهم باطلا ونقلهم كاذبا والذي
~~ثبت في الإسرائيليات أن جنود سليمان كانت اثني عشر ألف خاصة وإن مقرباته
~~كانت ألفا وأربعمائة فرس مرتبطة على أبوابه هذا هو الصحيح من أخبارهم ولا
~~يلتفت إلى خرافات العامة منهم
# | أيام سليمان
# وفي أيام سليمان وملكه كان عنفوان دولتهم واتساع ملكهم هذا وقد نجد
~~الكافة من أهل العصر إذا أفاضوا في الحديث عن عساكر الدول PageV01P219 التي
~~لعهدهم أو قريبا منهم وتفاوضوا في الأخبار عن جيوش المسلمين أو النصارى أو
~~أخذوا في إحصاء أموال الجبايات وخراج السلطان ونفقات المترفين وبضائع
~~الأغنياء الموسرين وتوغلوا في العدد وتجاوزوا حدود العوائد وطاوعوا وساوس
~~الأغراب
# فإذا أستكشفت أصحاب الدواوين عن عساكرهم واستنبطت أحوال أهل الثروة في
~~بضائعهم وفوائدهم واستجلبت عوائد المترفين في نفقاتهم لم تجد معشار ما
~~يعدونه وما ذلك إلا لولوع النفس بالغرائب وسهولة التجاوز على اللسان
~~والغفلة عن المتعقب والمنتقد حتى لا يحاسب نفسه على خطأ ولا عمد ولا
~~يطالبها في الخبر بتوسط ولا عدالة ولا يرجعها إلى بحث وتفتيش فيرسل عنانه
~~ويسيم في مراتع الكذب لسانه ويتخذ آيات الله هزوا ويشتري لهو الحديث ليضل
~~عن سبيل الله وحسبك بها صفقة خاسرة
# | ملوك اليمن وجزيرة العرب
# ومن الأخبار الواهية للمؤرخين ما ينقلونه كافة في أخبار التبابعة ملوك
~~اليمن وجزيرة العرب أنهم كانوا يغزون من قراهم باليمن إلى إفريقية والبربر
~~من بلاد المغرب وأن إفريقش بن قيس بن صيفي كان لعهد موسى أو قبله بقليل غزا
~~إفريقية وأثخن في البربر وأنه سماهم بهذا الاسم حين سمع رطانتهم وقال ما
~~هذه البربرة فأخذ هذا الاسم منه ودعوا ms187 به من حينئذ وأنه لما انصرف إلى
~~المغرب حجز هناك قبائل من حمير فأقاموا بها واختلطوا بأهلها ومنهم صنهاجة
~~وكتامة
# ومن هذا ذهب الطبري والجرجاني والمسعودي وابن الكلبي والبيلي إلى أن
~~صنهاجة وكتامة من حمير وتأباه نسابة البربر وهو الصحيح
# | ذا الأذعار
# وذكر المسعودي أيضا أن ذا الأذعار من ملوكهم قبل أفريقش وكان PageV01P220
~~عل عهد سليمان غزا المغرب ودوخه وكذلك ذكر مثله عن ياسر ابنه من بعده وأنه
~~بلغ وادي الرمل من بلاد المغرب ولم يجد فيه مسلكا لكثرة الرمل فرجع وكذلك
~~يقولون في تبع الآخر وهو أسعد أبو كرب وكان على عهد بشتاسف من ملوك الفرس
~~الكيانية أنه ملك الموصل وأذربيجان ولقي الترك فهزمهم وأثخن ثم غزاهم ثانية
~~وثالثة كذلك وأغزى ثلاثة من بنيه بلاد فارس وإلى بلاد الصغد من أمم الترك
~~ووراء النهر وإلى بلاد الروم فملك الأول البلاد إلى سمرقند وقطع المفاوز
~~إلى الصين ورجع بالغنائم وترك بالصين قبائل من حمير فهم بها إلى هذا العهد
# وهذه الأخبار كلها بعيدة عن الصحة عريقة في الوهم والغلط وأشبه بأحاديث
~~القصص الموضوعة كما بينها ابن خلدون في تاريخه
# | تفسير سورة الفجر
# وأبعد من ذلك وأعرق في الوهم ما يتناقله المفسرون في تفسير سورة الفجر في
~~قوله تعالى @QB@ ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم ذات العماد @QE@ فيجعلون لفظة
~~أرم أسماء للمدينة وصفت بأنها ذات عماد أي أساطين وينقلون أنه كان لعاد بن
~~عوص بن أرم ابنان هما شديد وشداد ملكا من بعده وهلك شديد فخلص الملك لشداد
~~ودانت له ملوكهم وسمع وصف الجنة فقال لأبنين مثلها فبنى مدينة أرم في صحاري
~~عدن في مدة ثلاثمائة سنة وكان عمره تسعمائة سنة وأنها مدينة عظيمة قصورها
~~من الذهب وأساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها أصناف الشجر والأنهار
~~المطردة ولما تم بناؤها سار إليها بأهل مملكته حتى إذا كان منها على مسيرة
~~يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا كلهم ذكر ذلك الطبري
~~والثعالبي والزمخشري وغيرهم من المفسرين
# وينقلون عن عبد ms188 الله بن قلابة من الصحابة أنه خرج في طلب إبل له فوقع
~~عليها وحمل منها ما قدر عليه وبلغ خبره إلى معاوية فأحضره وقص عليه فبحث عن
~~كعب الأحبار وسأله عن ذلك فقال هي PageV01P221 أرم ذات العماد وسيدخلها رجل
~~من المسلمين في زمانك أحمر أشقر قصير على حاجبه خال وعلى عنقه خال يخرج في
~~طلب إبل له
# ثم التفت فأبصر ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل
# وذكره الشيخ عبد العزيز الدهلوي أيضا في تفسيره الفارسي وهذه المدينة لم
~~يسمع لها خبر من يومئذ في شيء من بقاع الأرض وصحارى عدن التي زعموا أنها
~~بنيت فيها هي في وسط اليمن
# وما زال عمرانا متعاقبا والادلاء نقص طرقه من كل وجه ولم يقل عن هذه
~~المدينة خبر ولا ذكرها أحد من الإخباريين ولا من الأمم ولو قالوا أنها درست
~~فيما درس من الآثار لكان أشبه إلا أن ظاهر كلامهم أنها موجودة وبعضهم يقول
~~أنها دمشق بناء على أن قوم عاد ملوكها وقد ينتهي الهذيان ببعضهم إلى أنها
~~غائبة وإنما يعثر عليها أهل الرياضة والسحر مزاعم كلها أشبه بالخرافات
# والذي حمل المفسرين على ذلك ما اقتضته صناعة الأعراب في لفظة ذات العماد
~~أنهم صفة أرم وحملوا العماد على الأساطين فتعين أن يكون بناء ورشح لهم ذلك
~~قراءة ابن الزبير عاد أرم على الإضافة من غير تنوين ثم وقفوا على تلك
~~الحكايات التي هي أشبه بالأقاصيص الموضوعة التي هي أقرب إلى الكذب المنقولة
~~في عدد المضحكات وإلا فالعماد هي عماد الأخبية بل الخيام وإن أريد بها
~~الأساطين فلا بدع في وصفهم بأنهم أهل بناء وأساطين على العموم بما اشتهر من
~~قوتهم لا أنه بناء خاص في مدينة معينة أو غيرها وإن أضيفت كما في قراءة ابن
~~الزبير فعلى إضافة الفصيلة إلى القبيلة كما تقول قريش كنانة والياس مضر
~~وربيعة نزار وأي ضرورة إلى المحمل البعيد الذي تمحلت لتوجيهه لأمثال هذه
~~الحكايات الواهية التي يتنزه كتاب الله تعالى عن مثلها لبعدها عن الصحة
# | الرشيد ms189
# ومن الحكايات المدخولة للمؤرخين ما ينقلونه كافة في سبب نكبة PageV01P222
~~الرشيد للبرامكة من قصة العباسة أخته مع جعفر بن يحي بن خالد مولاه وهيهات
~~ذلك من منصب العباسة في دينها وأبويها وجلالها وأنها بنت عبد الله ابن عباس
~~ليس بينها وبينه إلا أربعة رجال هم أشراف الدين وعظماء الملة من بعده وإنما
~~نكب البرامكة ما كان من استبدادهم على الدولة واحتجابهم أموال الجباية
# | يحي بن أكثم
# ويناسب هذا أو قريب منه ما ينقلونه كافة عن يحي بن أكثم قاضي المأمون
~~وصاحبه وأنه كان يعاقر المأمون الخمر مع أن يحي كان من علية أهل الحديث وقد
~~أثنى عليه أحمد وإسماعيل القاضي وخرج عنه الترمذي وروى عنه البخاري في غير
~~الجامع فالقدح فيه قدح في جميعهم وذكره ابن حيان في الثقاة وقال لا يشتغل
~~بما يحكى عنه لأن أكثرها لا يصح عنه
# ومن أمثال هذه الحكايات ما نقله ابن عبد ربه صاحب العقد من حديث الزنبيل
~~في سبب أصهار المأمون إلى الحسن بن سهل في بنته بوران
# | العبيديين
# ومن الأخبار الواهية ما يذهب إليه الكثير من المؤرخين والإثبات في
~~العبيديين خلفاء الشيعة في القيروان والقاهرة من نفيهم عن أهل البيت والطعن
~~في نسبهم إلى إسماعيل الإمام ابن جعفر الصادق يعتمدون في ذلك على أحاديث
~~لفقت للمستضعفين من خلفاء بني العباس تزلفا إليهم بالقدح فيمن ناصبهم
~~وتفننا في الشمات بعدوهم ويغفلون عن التفطن لشواهد الواقعات وأدلة الأحوال
~~التي اقتضت خلاف ذلك من تكذيب دعواهم والرد عليهم كما بينها ابن خلدون
# واعتبر حال القرمطي إذ كان دعيا في انتسابه كيف تلاشت دعوته وتفرقت
~~أتباعه وظهر سريعا على خبثهم ومكرهم فساءت عاقبتهم PageV01P223 وذاقوا وبال
~~أمرهم ولو كان أمر العبيديين كذلك لعرف ولو بعد مهلة
# ( ومهما يكن عند امرئ من خليقة % وإن خالها تخفى على الناس تعلم )
# فقد اتصلت دولتهم نحوا من مائتين وسبعين سنة وملكوا مقام إبراهيم ومصلاه
~~وموطن الرسول صلى الله عليه وسلم ومدفنه وموقف الحجيج ومهبط الملائكة ثم
~~انقرض أمرهم وشيعتهم في ذلك ms190 كله على أتم ما كانوا عليه من الطاعة لهم والحب
~~فيهم واعتقادهم بنسب الإمام إسماعيل والعجب من القاضي أبي بكر الباقلاني
~~شيخ النظار من المتكلمين بجنح إلى هذه المقالة المرجوحة ويرى هذا الرأي
~~الضعيف فإن كان ذلك لما كانوا عليه من الإلحاد في الدين والتعمق في
~~الرافضية فليس ذلك بدافع في صدر دعوتهم وليس إثبات منتسبهم بالذي بغني عنهم
~~من الله شيئا فقد قال تعالى لنوح عليه السلام في شان ابنه @QB@ إنه ليس من
~~أهلك إنه عمل غير صالح فلا تسألن ما ليس لك به علم @QE@ وقال صلى الله عليه
~~وسلم لفاطمة يعظها يا فاطمة اعملي فلن أغني عنك من الله شيئا ومتى عرف أمر
~~وقضية أو استيقن أمرا وجب عليه أن يصدع به والله يقول الحق وهو يهدي السبيل
~~وقد أطال ابن خلدون في بيان صحة نسبهم إلى أهل البيت فمن شاء فليرجع إلى
~~كلامه
# ويلحق بهذه المقالات الفاسدة ما يتناوله ضعفة الرأي من فقهاء المغرب من
~~القدح في الإمام المهدي صاحب دولة الموحدين ونسبته إلى الشعوذة والتلبيس
~~فيما أتاه من القيام بالتوحيد الحق والنعي على أهل البغي و تكذيبهم لجميع
~~مدعياته في ذلك حتى فيما يزعم الموحدون أتباعه من انتسابه في أهل البيت
~~وإنما حمل الفقهاء على تكذيبه ما كمن في أنفسهم من حسده على شأنه فإنهم لما
~~رأوا من أنفسهم مناهضة في العلم وانقيادا في الدين بزعمهم ثم امتاز عنهم
~~بأنه متبوع الرأي مسموع القول موطأ العقب نفسوا ذلك عليه وغضوا منه بالقدح
~~في مذاهبه والتكذيب لمدعياته PageV01P224
# وما ظنك برجل نقم على أهل الدولة ما نقم من أحوالهم وخالف اجتهاده
~~فقهاءهم فنادى في قومه ودعا إلى جهادهم بنفسه فاقتلع الدولة من أصولها وجعل
~~عاليها سافلها أعظم ما كانت قوة وأشد شوكة وأعز أنصارا وحامية وتساقطت في
~~ذلك من أتباعه نفوس لا يحصيها إلا خالقها قد بايعوه على الموت ووقوه
~~بأنفسهم من الهلكة وتقربوا إلى الله بإتلاف مهجهم في إظهار تلك الدعوة
~~والتعصب لتلك الكلمة حتى علت على ms191 الكلم ووألت بالعدوتين من الدول وهو بحالة
~~من التقشف والحصر والصبر على المكاره والتقلل من الدنيا حتى قبضه الله وليس
~~على شيء من الحظ والمتاع في دنياه حتى الولد الذي ربما تجنح إليه النفوس
~~وتخادع عن تمنيه فليت شعري ما الذي قصد بذلك إن لم يكن وجه الله وهو لم
~~يحصل له حظ من الدنيا في عاجله ومع هذا فلو كان قصده غير صالح لما تم أمره
~~وانفسحت دعوته @QB@ سنة الله التي قد خلت في عباده @QE@
# وانتصر له ابن خلدون ثم قال فقد زلت أقدام كثير من الإثبات والمؤرخين
~~الحفاظ في مثل هذه الأحاديث والآراء وعلقت بأفكارهم ونقلها عنهم الكافة من
~~ضعفة النظر والغفلة عن القياس وتلقوها هم أيضا كذلك من غير بحث ولا روية
~~واندرجت في محفوظاتهم حتى صار فن التاريخ واهيا مختلطا وناظره مرتكبا وعد
~~من مناحي العامة فإذا يحتاج صاحب هذا الفن إلى العلم بقواعد السياسة وطبائع
~~الموجودات واختلاف الأمم والبقاع والأعصار في السير والأخلاق والعوائد
~~والنحل والمذاهب وسائر الأحوال والإحاطة بالحاضر من ذلك ومماثلة ما بينه
~~وبين الغائب من الوفاق أو بين ما بينهما من الخلاف وتعليل المتفق منهما
~~والمختلف والقيام على أصول الدول والملل ومبادئ ظهورها وأسباب حدوثها
~~ودواعي كونها وأحوال القائمين بها وأخبارهم حتى يكون مستوعبا لأسباب كل
~~حادث واقفا على أصول كل خبر وحينئذ يعرض خبر المنقول على ما عنده من
~~القواعد والأصول فإن وافقها وجرى على مقتضاها كان صحيحا وإلا زيفه واستغنى
~~عنه وما استكبر القدماء علم التاريخ إلا لذلك حتى انتحله الطبري والبخاري
~~وابن إسحاق من قبلهما وأمثالهم من علماء الأمة PageV01P225
# وقد ذهل الكثير عن هذا السر فيه حتى صار انتحاله مجهلة واستخف العوام ومن
~~لا رسوخ له في المعارف مطالعته وحمله والخوض فيه والتطفل عليه فاختلط
~~المرعى بالهمل واللباب بالقشر والصادق بالكاذب وإلى الله عاقبة الأمور
# ومن الغلط الخفي في التاريخ الذهول عن تبدل الأحوال في الأمم والأجيال
~~بتبدل الأعصار ومرور الأيام وهو داء دوي شديد الخفاء إذ لا يقع ms192 إلا بعد
~~أحقاب متطاولة فلا يكاد يتفطن له إلا الآحاد من أهل الخليقة وذلك أن أحوال
~~العالم والأمم وعوائدهم ونحلهم لا تدوم على وتيرة واحدة ومنهاج مستقر إنما
~~هو اختلاف على الأيام والأزمنة وانتقال من حال إلى حال وكما يكون ذلك في
~~الأشخاص والأوقات والأمصار فكذلك يقع في الآفاق والأقطار والأزمنة والدول
# وقد كانت في العالم أمم الفرس الأولى والسريانيون والنبط والتبابعة وبنو
~~إسرائيل والقبط وكانوا على أحوال خاصة بهم في دولهم وممالكهم وسياستهم
~~وصنائعهم ولغاتهم واصطلاحاتهم وسائر مشاركاتهم مع أبناء جنسهم وأحوال
~~اعتمارهم للعالم تشهد بها آثارهم
# ثم جاء بعدهم الفرس الثانية والروم والعرب فتبدلت تلك الأحوال وانقلبت
~~بها العوائد إلى ما يجانسها أو يشابهها وإلى ما يباينها أو يباعدها
# | دولة مضر
# ثم جاء الإسلام بدولة مضر فانقلبت تلك الأحوال أجمع انقلابة أخرى وصارت
~~إلى ما أكثر متعارف لهذا العهد يأخذه الخلف عن السلف
# ثم درست دولة العرب وأيامهم وذهبت الأسلاف الذي شيدوا عزهم ومهدوا ملكهم
~~وصار الأمر في أيدي سواهم من العجم مثل الترك بالمشرق والبربر بالمغرب
~~والفرنجة بالشمال فذهبت بذهابهم أمم وانقلبت أحوال وعوائد نسي شأنها وأغفل
~~أمرها
# والسبب الشائع في تبدل الأحوال والعوائد أن عوائد كل جيل تابعة
~~PageV01P226
# لعوائد سلطانه كما يقال في الأمثال الحكمية الناس على دين ملوكهم وأهل
~~الملك والسلطان إذا استولوا على الدولة والأمر فلا بد وأن يفزعوا إلى عوائد
~~من قبلهم ويأخذوا الكثير منها ولا يغفلوا عوائد جيلهم مع ذلك فيقع في عوائد
~~الدولة بعض المخالفة لعوائد الجيل الأول
# فإذا جاءت دولة أخرى من بعدهم ومزجت من عوائدهم وعوائدها خالفت أيضا بعض
~~الشيء وكانت الأولى أشد مخالفة ثم لا يزال التدريج في المخالفة حتى ينتهي
~~إلى المباينة بالجملة
# فما دامت الأمم والأجيال تتعاقب في الملك والسلطان لا تزال المخالفة في
~~العوائد والأحوال واقعة والقياس والمحاكاة للإنسان طبيعة معروفة ومن الغلط
~~غير مأمونة تخرجه مع الذهول والغفلة عن قصده وتعوج به عن مرامه فربما يسمع
~~السامع كثيرا من أخبار الماضين ولا يتفطن لما ms193 وقع من تغير الأحوال
~~وانقلابها فيجريها لأول وهلة على ما عرف ويقيسها بما شهد وقد يكون الفرق
~~بينهما كثيرا فيقع في مهواة من الغلط
# | الحجاج
# فمن هذا الباب ما ينقله المؤرخون من أحوال الحجاج وأن أباه كان مع
~~المعلمين مع أن التعليم لهذا العهد من جملة الصنائع المعاشية البعيدة من
~~اعتزاز أهل العصبية والمعلم مستضعف أهل الحرف والصنائع المعايشة إلى نيل
~~الرتب التي ليسوا لها بأهل ويعدونها من الممكنات له فتذهب بهم وساوس
~~المطامع وربما انقطع حبلها من أيديهم فسقطوا في مهواة الهلكة والتلف ولا
~~يعلمون استحالتها في حقهم وأنهم أهل حرف وصنائع للمعاش وأن التعليم صدر
~~الإسلام والدولتين لم يكن كذلك ولم يكن العلم بالجملة صناعة إنما كان نقلا
~~لما سمع من الشارع وتعليما لما جهل من الدين على جهة البلاغ فكان أهل
~~الانساب والعصبية الذين قاموا بالملة هم الذين يعلمون كتاب الله وسنة نبيه
~~صلى الله عليه وسلم على معنى التبليغ الخبري لا على وجه التعليم الصناعي إذ
~~هو كتابهم المنزل على الرسول منهم وبه هداياتهم والإسلام دينهم قاتلوا عليه
~~PageV01P227 وقتلوا واختصوا به من بين الأمم وشرفوا فيحرصون على تبليغ ذلك
~~وتفهيمه للأمة لا تصدهم عنه لائمة الكبر ولا يزعزعهم عنه عاذل الأنفة
# ويشهد لذلك بعث النبي صلى الله عليه وسلم كبار أصحابه مع وفود العرب
~~يعلمونهم حدود الإسلام وما جاء به من شرائع الدين بعث في ذلك من أصحابه
~~العشرة فمن بعدهم فلما استقر الإسلام ووشجت عروق الملة حتى تناولها الأمم
~~البعيدة من أيدي أهلها واستحالت بمرور الأيام أحوالها وكثر استنباط الأحكام
~~الشرعية من النصوص لتعدد الوقائع وتلاحقها فاحتاج ذلك لقانون يحفظه من
~~الخطأ وصار العلم ملكة يحتاج إلى التعلم فأصبح من جملة الصنائع والحرف
~~واشتغل أهل العصبية بالقيام بالملك والسلطان فدفع للعلم من قام به من سواهم
~~وأصبح حرفة للمعاش وشمخت أنوف المترفين وأهل السلطان عن التصدي للتعليم
~~واختص انتحاله بالمستضعفين وصار منتحله محتقرا عند أهل العصبية والملك
# والحجاج بن يوسف كان أبوه من سادات ثقيف ms194 وأشرافهم ومكانهم من عصبية العرب
~~ومناهضة قريش في الشرف ما علمت ولم يكن تعليمه للقرآن على ما هو الأمر عليه
~~لهذا العهد من أنه حرفة للمعاش وإنما كان على ما وصفناه من الأمر الأول في
~~الإسلام
# | أحوال القضاة
# ومن هذا الباب أيضا ما يتوهمه المتصفحون لكتب التاريخ إذا سمعوا أحوال
~~القضاة وما كانوا عليه من الرئاسة في الحروب وقود العساكر فتترامى بهم
~~وساوس الهمم إلى مثل تلك الرتب يحسبون أن الشأن في خطة القضاء لهذا العهد
~~على ما كان عليه من قبل ويظنون بابن أبي عامر صاحب هشام المستبد عليه وابن
~~عباد من ملوك الطوائف بإشبيلية إذا سمعوا أن آباءهم كانوا قضاة أنهم مثل
~~القضاة لهذا العهد ولا يتفطنون لما وقع في رتبة القضاء من مخالفة العوائد
~~PageV01P228
# وابن أبي عامر وابن عباد كانا من قبائل العرب القائمين بالدولة الأموية
~~بالأندلس وأهل عصبيتها وكان مكانهم فيها معلوما ولم يكن نيلهم لما نالوه من
~~الرئاسة والملك بخطة القضاء كما هي لهذا العهد بل إنما كان القضاء في الأمر
~~القديم لأهل العصبية من قبيل الدولة ومواليها
# ومن هذا الباب أيضا ما يسلكه المؤرخون عند ذكر الدول ونسق ملوكها فيذكرون
~~اسمه ونسبه وأباه وأمه ونساءه ولقبه وخاتمه وقاضيه وحاجبه ووزيره كل ذلك
~~تقليد لمؤرخي الدولتين من غير تفطن لمقاصدهم والمؤرخون لذلك العهد كانوا
~~يضعون تواريخهم لأهل الدولة وأبناؤها متشوفون إلى سير أسلافهم ومعرفة
~~أحوالهم ليقتفوا آثارهم وينسجوا على منوالهم حتى في اصطناع الرجال من خلف
~~دولتهم وتقليد الخطط والمراتب لأبناء صنائعهم وذويهم والقضاة أيضا كانوا من
~~أهل عصبية الدولة وفي عداد الوزراء فيحتاجون إلى ذكر ذلك كله وأما حين
~~تباينت الدول وتباعد ما بين العصور ووقف الغرض على معرفة الملوك بأنفسهم
~~خاصة ونسب الدول بعضها من بعض في قوتها وغلبتها ومن كان يناهضها من الأمم
~~أو يقصر عنها فما الفائدة للمصنف في هذا العهد في ذكر الأبناء والنساء ونقش
~~الخاتم واللقب والقاضي والوزير والحاجب من دولة قديمة لا يعرف فيها أصولهم
~~ولا أنسابهم ولا ms195 مقاماتهم إنما حملهم على ذلك التقليد والغفلة عن مقاصد
~~المؤلفين الأقدمين والذهول عن تحري الأغراض من التاريخ اللهم إلا ذكر
~~الوزراء الذين عظمت آثارهم وعفت على الملوك أخبارهم كالحجاج وبني المهلب
~~والبرامكة وبني سهل بن نوبخت وكافور الإخشيدي وابن أبي عامر وأمثالهم فغير
~~نكير الألماع بآبائهم والإشارة إلى أحوالهم لانتظامهم في عداد الملوك
# | فائدة
# ولنذكر هنا فائدة نختم كلامنا في هذه المقالة بها وهي أن التاريخ إنما هو
~~ذكر الأخبار الخاصة بعصر أو جيل فأما ذكر الأحوال العامة للآفاق والأجيال
~~والأعصار فهو أس للمؤرخ تبنى عليه أكثر مقاصده وتتبين PageV01P229 به
~~أخباره وقد كان الناس يفردونه بالتأليف كما فعله المسعودي في كتاب مروج
~~الذهب شرح فيه أحوال الأمم والآفاق لعهده في عصر الثلاثين والثلاثمائة غربا
~~وشرقا وذكر نحلهم وعوائدهم ووصف البلدان والجبال والبحار والممالك والدول
~~وفرق شعوب العرب والعجم فصار إماما للمؤرخين يرجعون إليه وأصلا يعولون في
~~تحقيق الكثير من أخبارهم عليه ثم جاء البكري من بعده ففعل مثل ذلك في
~~المسالك والممالك خاصة دون غيرها من الأحوال لأن الأمم والأجيال لعهده لم
~~يقع فيها كثير انتقال ولا عظيم تغير
# | قول ابن خلدون
# قال ابن خلدون وأما لهذا العهد وهو آخر المائة الثامنة فقد انقلبت أحوال
~~المغرب الذي نحن شاهدوه وتبدلت بالجملة واعتاض من أجيال البربر أهله على
~~القدم بمن طرأ فيه من لدن المائة الخامسة من أجيال العرب بما كسروهم
~~وغلبوهم وانتزعوا منهم عامة الأوطان وشاركوهم فيما بقي من البلدان لملكهم
~~هذا إلى ما نزل بالعمران شرقا وغربا في منتصف هذه المائة الثامنة من
~~الطاعون الجارف الذي تحيف الأمم وذهب بأهل الجيل وطوى كثيرا من محاسن
~~العمران ومحاها وجاء للدول على حين هرمها وبلوغ الغاية من مداها فقلص من
~~ظلالها وفل من حدها وأوهن من سلطانها وتداعت إلى التلاشي والاضمحلال
~~أحوالها وانتقص عمران الأرض بانتقاص البشر فخربت الأمصار والمصانع ودرست
~~السبل والمعالم وخلت الديار والمنازل وضعفت الدول والقبائل وتبدل الساكن
~~وكأني بالمشرق فد نزل به ما نزل بالمغرب لكن على ms196 نسبته ومقدار عمرانه
~~وكأنما نادى لسان الكون في العالم بالخمول والانقباض فبادر بالإجابة والله
~~وارث الأرض ومن عليها
# | مملكة الهند
# قلت وهذه الحال هي بعينها حال مملكة الهند في هذا العصر وهو آخر المائة
~~الثالثة عشرة من سني الهجرة منذ ذهبت منها دولة الإسلام PageV01P230
~~واندرست معالم ملوكها وسلاطينها العظام وصارت تلك الدولة البريطانية أعني
~~الإنكليز وإذا تبدلت الأحوال جملة فكأنما تبدل الخلق من أصله وتحول العالم
~~بأسره وكأنه خلق جديد ونشأة مستأنفة وعالم محدث فاحتاج لهذا العهد من يدون
~~أحوال الخليفة والآفاق وأجيالها والعوائد والنحل التي تبدلت لأهلها
# ويقفوا مسلك المسعودي لعصره ليكون أصلا يقتدى به من يأتي من المؤرخين من
~~بعده وقد ذكر ابن خلدون بعد هذا البيان ما أمكنه منه في القطر المغربي
~~وكذلك غيره ما أمكنهم منه في الأقطار الشرقية و الجنوبية ولكن المحقق في
~~ذلك في كتب القوم ما خلا ابن خلدون وأبا الفداء نبذة يسيرة والأقاصيص
~~المختلفة والأساطير المفتعلة كثيرة جدا ومرد العلم كله إلى الله سبحانه
~~وتعالى والبشر عاجز قاصر والاعتراف متعين واجب ومن كان الله في عونه تيسرت
~~عليه المذاهب وانجحت له المساعي والمطالب وههنا تمت كلمة التأليف والالتقاظ
~~من كتب الثقاة على الارتجال مع تبلبل البال وتحول الحال وسميت تلك لقطة
~~العجلان مما تمس إلى معرفة حاجة الإنسان على يد جامعه الفقير الجاني والعبد
~~الفاني سلالة الماء والطين وسليل المسنونين أبي الطيب صديق بن حسن ابن علي
~~الحسيني القنوجي البخاري ختم الله له بالحسنى وجعل له لسان صدق في الآخرين
# وكان تنميقه بيمناه الدائرة ويده القاصرة في شهر ربيع الأول لعله الرابع
~~عشر منه سنة تسعين ومائتين وألف من سني الهجرة القدسية على صاحبها ألف ألف
~~صلاة مقبولة وتحية مرضية ببلدة دار الأمارة العليا بهوبال المحمية لا زالت
~~ملحوظة بعين الله وألطافه الخفية وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
~~وسلام على المرسلين أولا وأخيرا PageV01P231 ms197