######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0028173
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو الطيب محمد صديق خان بن حسن بن علي ابن لطف الله الحسيني البخاري القنوجي (المتوفى: 1307هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1307
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: نشوة السكران من صهباء تذكار الغزلان
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0028173
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-28173
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/28173
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1338 هـ - 1920 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المطبعة الرحمانية بمصر
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | نشوة السكران
# بسم الله الرحمن الرحيم نحمد من زين رياض الوجوه بنرجس اللحاظ وورد
~~الخدود، وأثمر أغصان القدود برمان النهود، حمد من خاف مقام ربه ونهى النفس
~~عن الهوى، وسيب بذكر محبوبه إن كان تهاميا في حجاز أو شاميا في نوى، ونصلي
~~ونسلم على من حث على تهذيب النفس الأبية، عن الرذائل الدنية، سيدنا محمد
~~وعلى آله وصحبه الذين يحبهم ويحبونه، ويقفون عند ما أمرهم ولا يتعدونه، ما
~~ذر شارق، وهام عاشق.
# وبعد؛ فهذا بيان العشق والعشاق والمعشوقات من النسوان، وما يتصل بذلك من
~~تطورات الصبوة والهيمان، الذي أفصح به أصحاب "ديوان الصبابة"، "وتزيين
~~الأسواق" "وسبحة المرجان"، لخصته منها حلية للآذان، وأتيت فيه بأشياء مما
~~يزري بأريج الريحان، وسميته: "نشوة السكران، من صهباء تذكار الغزلان"،
~~ورتبته على مقدمة، وفصول، وخاتمة.
# PageV01P002
### | مقدمة في ذكر العشق واسمه وما جاء في حده ورسمه
# اعلم أن العشق طمع يتولد في القلب، ويتحرك وينمو، ثم يتربى، وتجتمع إليه
~~مواد من الحرص، وكلما قوي زاد صاحبه في الاهتياج واللجاج، والتمادي في
~~الطمع والفكر والأماني، والحرص على الطلب، حتى يؤديه ذلك إلى الغم المقلق،
~~ويكون احتراق الدم عند ذلك باستحالة السواد، أو التهاب الصفراء وانقلابها
~~إليها، ومن طبع السواد إفساد الفكر، ومع فساد الفكر يكون زوال العقل ورجاء
~~ما لا يكون وتمني ما لا يتم، حتى يكون ذلك إلى الجنون، فحينئذ ربما قتل
~~العاشق نفسه، وربما مات غما، وربما نظر إلى معشوقه فمات فرحا، وربما شهق
~~شهقة فتختنق روحه، فيبقى أربعا وعشرين ساعة، فيظنون أنه مات، فيدفنونه وهو
~~حي، وربما تنفس الصعداء فتختنق نفسه في تامور قلبه، وينضم عليها القلب ولا
~~ينفرج حتى يموت، وتراه إذا ذكر من يهواه هرب دمعه واستحال لونه. ذكره
~~فيثاغورث الحكيم الذي أخذ عن أصحاب سليمان بن داود عليهما السلام، على ما
~~ذكره صاعد في كتاب "الطبقات". وقال تلميذه أفلاطون: هو قوة غريزية متولدة
~~من وسواس الطمع
# PageV01P003
# وأشباح التخيل، نام بنصال الهيكل الطبيعي، محدث للشجاع جبنا وللجبان
~~شجاعة، يكسو كل إنسان عكس ms01 طباعه حتى يبلغ به المرض النفساني والجنون الشوقي
~~فيؤديانه إلى الداء العضال الذي لا دواء له. وقال تلميذه أرسطاطاليس: العشق
~~عمى العاشق عن عيوب المعشوق. وهذا كقوله صلى الله عليه وآله وسلم: "حبك
~~الشيء يعمي ويصم".والذي مشى عليه أبو علي ابن سينا وغيره من الأطباء، أنه
~~مرض وسواسي شبيه بالماليخوليا، يجلبه المرء إلى نفسه بتسلط فكرته على
~~استحسان بعض الصور والشمائل، وقد تكون معه شهوة جماع وقد لا تكون. وقال سيد
~~الطائفة الجنيد رحمه الله: العشق إلفة رحمانية وإلهام شوقي أوجبهما كرم
~~الإله على كل ذي روح لتحصل به اللذة العظمى التي لا يقدر على مثلها إلا
~~بتلك الإلفة وهي موجودة في الأنفس بقدر مراتبها عند أربابها، فما أحد إلا
~~عاشق لأمر يستدل به على قدر طبقته من الخلق، ولأجل ذلك كان أشرف المراتب في
~~الدنيا مراتب الذين زهدوا فيها مع كونها معاينة، ومالوا إلى الأخرى مع كونه
~~مخبرا لهم عنها بصورة اللفظ. وقال الأصمعي: سألت أعرابية عن العشق فقالت:
~~جل والله عن أن يرى، وخفي عن أبصار الورى، فهو في الصدور كامن ككمون النار
~~في الحجر، إن قدحته أورى، وإن تركته توارى. وقال أبو وائل الأوضاحي: إن لم
~~يكن طرفا من الجنون فهو عصارة من السحر. وقالت أعرابية: هو تحريك الساكن،
~~وتسكين المتحرك.
# PageV01P004
# وقال ثمامة: العشق جليس ممتع، وأليف مؤنس، وصاحب مالك، وملك قاهر، ملك
~~مسالكه لطيفة، ومذاهبه غامضة، وأحكامه جائرة، ملك الأبدان وأرواحها،
~~والقلوب وخواطرها، والعيون ونواظرها، والعقول وآرائها، قد أعطي عنان
~~طاعتها، وقوة تصرفها، وقياد ملكها، وتوارى عن الأبصار مدخله، وعمي عن
~~القلوب مسلكه. وقال بعضهم: مجهول لا يعرف، ومعروف لا يجهل، هزله جد، وجده
~~هزل. وما أحسن قول الشاعر:
# يقول أناس لو نعت لنا الهوى ... ووالله ما أدري لهم كيف أنعت
# فليس لشيء منه حد أحده ... وليس لشيء منه وقت موقت
# قال في "تزيين الأسواق": العشق يختلف باختلاف المزاج على أنحاء أربعة:
~~سريع التعلق والزوال كما في الصفراويين، وعكسه كما في السوداويين، وسريع
~~التعلق بطيء الزوال ms02 كما في الدمويين، وعكسه كما في البلغميين. عن ابن عباس،
~~رفعه، قال: "من عشق فعف فمات دخل الجنة". زاد الخطيب عنه: "فظفر" ثم أبدل
~~قوله: "دخل الجنة" بقوله "مات شهيدا" وفي أخرى: "وكتم"، والحديث بسائر ما
~~ذكر صححه مغلطاي وأعله البيهقي والجرجاني والحاكم في "التاريخ" بضعف سويد
~~وتفرده به، ورواه ابن الجوزي مرفوعا، وأبو محمد بن الحسين موقوفا، وأخرجه
~~الخطيب عن عائشة مرفوعا أيضا، وضعفه
# PageV01P005
# الحافظ بن القيم في "الهدي" بجميع طرقه، وأظن أنه الصواب، وإن تضمنه
~~الأكابر في أشعارهم. وفي أثر ابن عباس أيضا: "الهوى إله معبود". وعن الغزي،
~~قال: رأيت عاشقين اجتمعا، فتحدثا من أول الليل إلى الغداة، ثم قاما إلى
~~الصلاة. ووردت أحاديث كثيرة في العشق مع العفة. قيل لعذري: أتعدون موتكم في
~~الحب مزية، وهو من ضعف البنية، ووهن العقل، وضيق الرئة؟ فقال: أما والله لو
~~رأيتم المحاجر البلج، ترشق بالعيون الدعج، من تحت الحواجب الزج، والشفاه
~~السمر، تبسم عن الثنايا الغر، كأنها شذر الدر، لجعلتموها اللات والعزى
~~وتركتم الإسلام وراء ظهوركم. وبنو عذرة مختصون بمزية الحب وإيثار العشق،
~~ولا تضرب الأمثال إلا بهم. وقال بعض حكماء الهند: ما علق العشق بأحد عندنا
~~إلا وعزينا أهله فيه. وحكى الحافظ مغلطاي: إن العشق يختلف باختلاف أصحابه،
~~فإن الغرام أشد ما يكون مع الفراغ وتكرار التردد إلى المعشوق والعجز عن
~~الوصول إليه، فعلى هذا يكون أخف الناس عشقا الملوك، ثم من دونهم، لاشتغالهم
~~بتدبير الملك وقدرتهم على مرادهم، ولكن قد يتذللون للمحبوب بما في ذلك من
~~مزيد اللذة، ودونهم أفرغ لقلة الاشتغال، حتى يكون المفترغ له بالذات أهل
~~البادية لعدم اشتغالهم بعوائق، ومن ثم هم أكثر الناس موتا به. ونقل ابن
~~خلكان في ترجمة العلاف: إن العشق جرعة من حياض
# PageV01P006
# الموت، وبقعة من رياض الثكل، لكنه لا يكون إلا عن أريحية في الطبع ولطافة
~~في الشمائل، وجود لا يتفق معه منع، وميل لا ينفع فيه عذل. ووجد على صخرة:
~~العشق ملك غشوم، ومسلط مظلوم، دانت له القلوب، وانقادت ms03 له الألباب، وخضعت
~~له النفوس، فالعقل أسيره، والنظر رسوله، واللحظ عامله، والتفكير جاسوسه،
~~والشغف حاجبه، والهيمان نائبه، بحر مستقر غامض، ويم تياره طافح فائض، وهو
~~دقيق المسلك، عسير المخرج.
# PageV01P007
### | مبحث في أسباب العشق وعلاماته
# قال بعض الأطباء: سببه النفساني الاستحسان والفكر، وسببه البدني ارتفاع
~~بخار رديء إلى الدماغ عن مني محتقن، ولذلك أكثر ما يعتري العزاب، وكثرة
~~الجماع تزيله بسرعة، وعلامته: نحافة البدن، وخلاء الجفن للسهر، وكثرة صعود
~~الأبخرة، وغؤور العين وجفافها إلا عند البكاء، وحركة الجفن ضاحكة كأنه ينظر
~~إلى شيء لذيذ، ونفس كثير الانقطاع والاسترداد والصعداء، ونبض غير منتظم،
~~ولاسيما عند ذكر أسماء وصفات مختلفة، وتغير اللون وتنفس الصعداء. قال
~~ارسطاطاليس: للعشق من النجوم زحل وعطارد والزهرة جميعا. فزحل يهيئ الفكرة
~~والتمني والطمع والهم والهيجان والأحزان والوساوس والجنون، وعطارد يهيئ قول
~~الشعر ونظم الرسائل والملق والخلاعة، وتنميق الكلام، وتليين المرام،
~~والتذلل والتلطف، والزهرة تهيئ للعشق والوله والهيمان، والرقة والتلذذ
~~بالنظر، والمؤانسة بالحديث، والمغازلة الباحثة على الشبق والغلمة، والميل
~~إلى الطرب وسماع الأغاني وما شابهه. ومن علاماته: إغضاء المحب عند نظر
~~محبوبه إليه، ورميه بطرفه نحو الأرض من مهابته له، وحياؤه منه، وعظمته في
~~صدره، واضطراب يبدو للمحب عند رؤية من يشبه محبوبه، أو عند سماع اسمه، وحب
~~أهله وقرابته وغلمانه وجيرانه وساكني بلده، وكثرة غيرته
# PageV01P008
# عليه، ومحبة القتل والموت ليبلغ رضاه، والإنصات لحديثه إذا حدث، واستغراب
~~كل ما يأتي به ولو أنه عين المحال، وتصديقه وإن كذب، وموافقته وإن ظلم،
~~والشهادة له وإن جار، وإتباعه كيف يسلك، والإسراع بالسير نحو المكان الذي
~~يكون فيه، والتعمد للقعود بقربه، والدنو منه، وإطراح الأشغال الشاغلة عنه،
~~والزهد فيها، والرغبة عنها، والاستهانة بكل خطب جليل داع إلى فراقه،
~~والتباطؤ في المشي عند القيام عند وجوده بكل ما يقدر عليه مما كان يتمتع به
~~قبل ذلك حتى كأنه هو الموهوب له، وهذا كله قبل استعار نار الحب، فإذا تمكن
~~أعرض عن ذلك كله وبدله عن ذلك كله وبدله سؤالا وتضرعا كأنه يأخذه من ms04
~~المحبوب، حتى أنه يبذل نفسه دون محبوبه، كما كانت الصحابة رضي الله تعالى
~~عنهم يفدون النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الحرب بنفوسهم حتى يصرعوا
~~حوله. ومنها: الانبساط الكثير الزائد، والتضايق في المكان الواسع،
~~والمحاربة على الشيء يأخذه أحدهما، وكثرة الغمز الخفي، وكثرة التمطي
~~والتكسل إذا نظر إلى محبوبه، إلى غير ذلك مما لا يحصى. فهو ألطف موجود نشأ
~~في الوجود، وأعز مقصد لذي الهجود. وقال المعلم: العشق نصف الأمراض، وشطر
~~الأعراض، وقسيم الأقسام، وجل الآلام. وله مراتب سبعة تدريجية ذكرها داود
~~الأنطاكي، ولو منح الله شخصا مددا يستغرق المدد، وحياة تستفرغ الأبد،
~~وفراغا يذر الشواغل سدى، ونفحات قدسية تصقل مرآة عقله لقبوله الفيض أبدا،
~~وأفرغ ذلك
# PageV01P009
# كله في تحرير ما أودعه عمر بن الفارض من مراتب العشق وأدواره، وتنقلاته
~~وأطواره، لفني الزمان ولم يدرك معشاره، وبادت الأكوان ولم يعرف قراره،
~~ولولا ضيق عطن هذا المختصر، لأوضحت لك من بعض تدقيقاته في أقل كلماته ما
~~يدعك في حيرة الفكر، وببحار العجب غارقا، ويسكتك وإن كنت مصعقا ناطقا.
### | مبحث في مراتب العشق وأسمائه وصفاته
# فأول مراتبه: الهوى: وهو: ميل النفس، وقد يراد به نفس المحبوب.
# ثم العلاقة: وهي: الحب اللازم للقلب.
# ثم الكلف: وهو: شدة الحب، وأصله من الكلفة، وهي: المشقة. وقيل: هو مأخوذ
~~من الأثر، وهو شيء يعلو الوجه كالسمسم. والكلف أيضا: لون بين السواد
~~والحمرة، وهي حمرة كدرة.
# ثم العشق: وهو: اسم لما فضل عن المقدار الذي اسمه الحب، قال في "الصحاح":
~~هو فرط الحب. وهو أمر هذه الأسماء، وقلما نطقت به العرب، وكأنهم ستروا اسمه
~~وكنوا عنه بهذه الأسماء، ولا تكاد تجده في شعرهم القديم وإنما ولع به
~~المتأخرون. ولم يقع هذا اللفظ في الكتاب العزيز والسنة المطهرة، إلا في
~~حديث سويد بن سعيد.
# ثم الشغف: قال العزيزي في "غريب القرآن": (شغفها حبا) [يوسف:30] أصاب حبه
~~شغاف قلبها، وهو الغلاف، أو حبة القلب، وهي علقة سوداء في صميمه، و (شغفها
~~حبا) ارتفع
# PageV01P010
# حبه إلى أعلى موضع في ms05 قلبها، مشتق من شغاف الجبال، أي: رؤوسها، وقولهم:
~~فلان مشغوف بفلانة، أي ذهب به الحب أقصى المذاهب.
# والشغف: بالمهملة: إحراق الحب للقلب، وقد قرئ بهما جميعا.
# ومثله في الإحراق اللوعة واللاعج، فهذا هو الهوى المحرق.
# ثم الجوى: وهو: الهوى الباطن، قال الجوهري: الجوى: الحرقة وشدة الوجد من
~~عشق أو حزن.
# ثم التتيم: وهو: أن يستبعده الحب، منه سمي تيم الله، أي: عبد الله.
# ثم التبل: وهو: أن يسقمه الهوى، وفي "الصحاح": تبلهم الدهر وأتبلهم: إذا
~~أفناهم.
# ثم التدله: وهو: ذهاب العقل من الهوى، ويقال: دلهه الحب، أي حيره.
# ثم الهيام: وهو: أن يذهب على وجهه لغلبة الهوى عليه.
# ثم الصبابة: وهي: رقة الشوق وحرارته.
# والمقة: المحبة.
# والوامق: المحب.
# والوجد: الحب الذي يتبعه الحزن.
# والدنف: لا تكاد تستعمله العرب في الحب، وإنما ولع به المتأخرون، وإنما
~~استعملته العرب في المرض.
# والشجو: حب يتبعه هم وحزن.
# والشوق: سفر القلب إلى المحبوب. قال الجوهري: الشوق والاشتياق نزاع النفس
~~إلى الشيء. وقد جاء في السنة: "وأسألك لذة النظر إلى وجهك الكريم، والشوق
~~إلى لقاءك". واختلف فيه: هل يزول بالوصال أو يزيد؟.
# والبلبال: الهم ووسواس الصدور، والبلابل جمع بلبلة، يقال بلابل الشوق،
~~وهي وساوسه.
# والتباريح: الشدائد والدواهي، يقال برح به الحب والشوق، إذا أصابه منه
~~البرح، وهو: الشدة.
# والغمرة: ما يغمر القلب من حب أن سكر أو
# PageV01P011
# غفلة.
# والشجن: الحاجة حيث كانت، وحاجة المحب أشد إلى محبوبه.
# والوصب: ألم الحب ومرضه، فإن أصل الوصب المرض.
# والكمد: الحزن المكتوم وتغير اللون.
# والأرق: السهر، وهو من لوازم المحبة.
# والحنين: الشوق الممزوج برقة وتذكر يهيج الباعثة.
# والجنون: أصل مادته: الستر، والحب المفرط يستر العقل، فلا يفعل المحب ما
~~ينفعه ولا ما يضره، فهو شعبة من الجنون، ومن الحب ما يكون من جنونا.
# والود: خالص الحب وألطفه وأرقه، وهو من الحب بمنزلة الرأفة من الرحمة.
# والخلة: توحيد المحبة، فالخليل هو الذي يوحد حبه لمحبوبه، وهي مرتبة لا
~~تقبل المشاركة، ولهذا اختص بها من العالم الخليلان إبراهيم ومحمد صلى الله ms06
~~عليهما وسلم، كما قال تعالى: (واتخذ الله إبراهيم خليلا) [النساء: 125] .
~~وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن الله اتخذني خليلا كما اتخذ
~~إبراهيم خليلا". وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم: "لو كنت متخذا خليلا
~~لاتخذت أبا بكر خليلا". وقيل: إنما سميت خلة لتخلل المحبة جميع أجزاء
~~الروح. وزعم من لا علم عنده أن الحبيب أفضل من الخليل، وهذا الزعم باطل،
~~لأن الخلة خاصة والمحبة عامة، قال تعالى: (إن الله يحب التوابين ويحب
~~المتطهرين) [البقرة:222] .
# والغرام: الحب اللازم، يقال: رجل مغرم بالحب، وقد لزمه الحب. وفي
~~"الصحاح": الغرام: الولوع.
# والوله: ذهاب العقل والتحير من شدة الوجد، وما أحسن قول السيد يوسف بن
~~إبراهيم الأمين:
# PageV01P012
# عشق المحبوب ظبيا مثله ... فاعتراه لهواه وله
# كان معشوقا فأضحى عاشقا ... فقضى الحب عليه وله
# والرسيس: من الرس، وهو: الثبات ورسوخ صورة المحبوب في النفس، وزعموا أنه
~~أول المراتب، ويليه الحب، والحب أخص من العشق لأنه عن أول نظرة، وأقصاه
~~امتزاج الأرواح.
# والرأفة: أشد الحب، لأنها مبالغة في الرحمة.
# والصبوة: لا تطلق حقيقة إلا على الميل والافتتان في زمن الصبا، لكن تطلق
~~تجاوزا على مطلق الميل للمشابهة والنزوع.
# والكآبة: شدة الحزن، كالتفجع، أو هو توجع وبكاء على الفقد والبرح.
# والغل: شدة العشق.
# والسهد: شدة السهر وتواتر أحوال المحبوب على القلب. وفي معناه: التحرق
~~واللذع والولع.
# والنصب: لوعة من مرض وغم.
# والخبل: الجنون المتولد من شدة الحب، وهذا في الأصح آخر المراتب.
# والجزع: عدم الصبر على الفرقة.
# والهلع: الشدة.
# والخلابة: سلب العقل.
# والبله: حمق أو غفلة، فيكون هنا استغراقا في الحب.
# وفي ترتيب هذه الأسماء خلاف يرد على من التزم ترتيبها. ونحن قد أوضحنا
~~نفس المعاني، ومنها يسهل الترتيب والتنزيل على المراتب، فتأمل. وله أسماء
~~غير هذه أضربت عنها خوف الإطالة.
# والمحبة أم باب هذه الأسماء كلها. وقيل: الشوق جنس، والمحبة نوع منه،
~~والحب حرف ينتظم الثلاثة: العشق، والوجد، والهوى، وللناس في حد المحبة كلام
~~كثير، فقيل: هي الميل الدائم بالقلب الهائم. وقيل: ذكر ms07 المحبوب على
# PageV01P013
# عدد الأنفاس، وقيل: مصاحبته على الإدمان. وقيل: القيام له بكل ما يحبه
~~منك. ثم القلب إذا امتلأ من الحب فلا اتساع فيه لغير المحبوب (والذين أمنوا
~~أشد حبا لله) [البقرة: 165] .
### | مبحث في العشق وذمه وترياقه وسمه
# فكم مدحه عاقل، وذمه متعاقل، هيهات! فات من ذمه المطلوب، ومن أين للوجه
~~المليح ذنوب. قال قدامة: العشق فضيلة تنتج الحيلة الجميلة، عزيز يذل له عز
~~الملوك، وتضرع له صولة البطل، وأول باب تفتق به الأذهان، وتستخرج به دقائق
~~الافتتان، إليه تستريح الهمم، وتسكن نوافر الشيم، له سرور يجول في الجنان،
~~وفرح يسكن في قلب الإنسان. قيل لبعض العلماء: إن ابنك عشق! فقال: الحمد
~~لله! الآن رقت حواشيه، ولطفت معانيه، وملحت إشارته، وظرفت حركاته، وحسنت
~~عباراته، وجادت رسائله، وجلت شمائله، فواظب على المليح، واجتنب القبيح.
~~وقيل لآخر كذلك، فقال: لا بأس بذلك، إذا عشق لطف وظرف ودق ورق. قال قائل:
# ولا خير في الدنيا بغير صبابة ... ولا في نعيم ليس فيه حبيب
# PageV01P014
# وقال آخر:
# إذا لم تذق في هذه الدار صبوة ... فموتك فيها والحياة سواء
# وقال آخر:
# ولا خير في الدنيا إذا أنت لم تزر ... حبيبا ولا وافى إليك حبيب
# وقال آخر:
# ما ذاق بؤس معيشة ونعيمها ... فيما مضى أحد إذا لم يعشق
# وفي حكمة كسرى: إن الملك لا يكمل إلا بعد عشقه، وكذلك العالم. قالوا:
~~والعشق مما يؤجر عليه صاحبه. قال شريك: أشدهم حبا أعظمهم أجرا. وأرواح
~~العشاق عطرة لطيفة، وأبدانهم ضعيفة، وكلامهم يرطب الأرواح، ويجلب الأفراح،
~~والعاشق المسكين تدور أخباره، وتروى أشعاره، ويبقى له العشق لم يذكر له
~~اسم، ولا جرى له رسم، ولا رفع له رأس، ولا ذكر مع الناس. وسئل أبو نوفل: هل
~~سلم أحد من العشق؟ فقال: نعم! الجلف الجافي الذي ليس له فضل ولا عنده فهم،
~~فأما من في طبعه أدنى ظرف، أو معه دماثة أهل الحجاز وظرف أهل العراق، فلا
~~يسلم منه. وقيل: لا يخلو أحد من صبوة إلا منقوص البنية أو جافي الخلقة على ms08
~~خلاف تركيب الاعتدال.
# PageV01P015
# قالت امرأة:
# رأيت الهوى حلو إذا اجتمع الشمل ... ومرا على الهجران لا بل هو القتل
# فمن لم يذق للهجر طعما فإنه ... إذا ذاق طعم الحب لم يدر ما الوصل
# وقد ذقت طعميه على القرب والنوى ... فأبعده قتل وأقربه خبل
# وفي هذا المعنى قول آزاد:
# شأن المحب عجيب في صبابته ... الهجر يقتله والوصل يحييه
# وأما ما جاء في ذمه، وسريان سمه، فأكثر من أن يحصى، فكم ترك الغني
~~صعلوكا، والمالك مملوكا، وكم من عاشق أتلف في معشوقه ما له وعرضه ونفسه
~~وضيع أهله ومصالح دنياه ودينه.
# قال الوأواء الدمشقي:
# سبيل الهوى وعر ... وحلو الهوى مر
# وبرد الهوى حر ... ويوم الهوى دهر
# وقال غيره:
# العشق مشغلة عن كل صالحة ... وسكرة العشق تنفي سكرة الوسن
# والهوى أكثر ما يستعمل في الحب المذموم، وقد يستعمل في الممدوح استعمالا
~~مفيدا، قال تعالى: (أفرءيت من اتخذ إلهه هواه) [الجاثية:23] . وفي الحديث:
~~"حتى يكون هواه تبعا لما جئت به". والأول ذم، والثاني مدح، فتلخص من الآية
~~والسنة، أن المحمود هو في الخير والصلاح،
# PageV01P016
# والمذموم هو في الشر والفساد. قيل إنما سمي الهوى هوى لأنه يهوي بصاحبه
~~إلى النار. قلت: لو قال: إلى الهاوية، لكان أنسب. وقيل: الهوى الهوان، زيدت
~~فيه النون، كما قيل:
# فسألتها بإشارة عن حالها ... وعلى فيها للوشاة عيون
# فتنفست صعدا وقالت ما الهوى ... إلا الهوان أزيل عنه النون
# قال سهل: قسم الله للأعضاء من الهوى لكل عضو حظا، فإذا مال عضو منها إلى
~~الهوى رجع ضرره إلى القلب. وحاصل القضية أن العشق والهوى أصل كل بلية، وفيه
~~ذل كل نفس أبية.
# قال ابن الفارض:
# هو الحب فاسلم بالحشا ما الهوى سهل ... فما اختاره مضنى به وله عقل
# وعش خاليا فالحب راحته عنا ... وأوله سقم وآخره قتل
### | مبحث في أن العشق اضطراري أو اختياري
# قال أحمد بن أبي حجلة المغربي: للناس فيه كلام من الطرفين، وتبختر بين
~~الصفين، فقائل بأنه اضطراري، وقائل بأنه اختياري، ولكل من القولين وجه
~~مليح، وقد رجيح، ونحن ms09 نذكر ما يعم
# PageV01P017
# به الانتفاع، ونتكلم في طوله وعرضه بالباع والذراع. فمن ذلك ما قاله
~~القاضي محمد بن أحمد النوقاتي في كتابه "منحة الظراف": العشاق معذورون على
~~كل حال، مغفور لهم جميع الأقوال والأفعال، إذ العشق إنما دهاهم على غير
~~اختيار، بل اعتراهم على جبر واضطرار، والمرء إنما يلام على ما يستطيع من
~~الأمور، لا في المقضى عليه والمقدور، هذا مما لا يشك فيه ذو لب، ولا يختلج
~~خلافه في قلب. وجاء في تفسير قوله تعالى: (فلما رأينه وأكبرنه وقطعن
~~أيديهن) [يوسف: 31] . وهذا اضطرار واضح. قال وهب: كن أربعين امرأة، فمات
~~منهن تسع وجدا بيوسف وكمدا عليه. وقال الفضيل بن عياض: لو رزقني الله دعوة
~~مجابة لدعوت الله تعالى بها أن يغفر للعشاق، لأن حركاتهم اضطرارية لا
~~اختيارية. وفي كتاب "امتزاج الأرواح" للتميمي: قال بعض الأطباء: وقوع العشق
~~بأهله ليس باختيارهم، ولا بحرصهم عليه، ولا لذة لأكثرهم فيه، ولكن وقوعه
~~بهم كوقوع العلل المدنفة والأمراض المتلفة، لا فرق بينه وبين ذلك. وقال
~~المدائني: لام رجل رجلا من أهل الهوى، فقال: لو كان لذي هوى اختيار لاختار
~~أن يهوى، ولكن لا اختيار له. وقال الحافظ ابن القيم رحمه الله: فسر كثير من
~~السلف قوله تعالى: (ربنا ولا تحملنا مالا طاقة لنا به) [البقرة: 286]
~~بالعشق، وهذا لم يريدوا به التخصيص، وإنما أرادوا به التمثيل، وإن العشق من
~~تحميل ما لا يطاق، أي: التحمل القدري لا الشرعي الأمري. انتهى. وحكى ابن
~~حزم أن رجلا قال لعمر
# PageV01P018
# بن الخطاب رضي الله عنه: رأيت امرأة فعشقتها، فقال عمر: ذلك مما لا يملك.
~~وقال ابن طاووس في قوله تعالى: (وخلق الإنسان ضعيفا) [النساء: 28] أي: إذا
~~نظر إلى السماء لم يصبر. ومن هذا ظهر أن عذلهم في هذه الحال بمنزلة عذل
~~المريض في مرضه. وذهب جماعة من الأطباء وغيرهم إلى أنه اختياري، والإنسان
~~هو المختار فيه بتسليط فكرته في بحار سكرا ته، والمحبة إرادة قوية، والعبد
~~يحمد ويذم على إرادته، إن خيرا فخيرا، وإن شرا فشرا، وقد ms10 ذم الله تعالى
~~الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا، وأخبر أن عذابهم أليم، ولو
~~كانت المحبة لا تملك لم يتوعدوهم بالعذاب على ما لا يدخل تحت قدرتهم، ومنه
~~قوله تعالى: (ونهى النفس عن الهوى) [النازعات: 40] ومحال أن ينهي الإنسان
~~نفسه عما يدخل تحت قدرته. والقول الصحيح الذي ليس فيه رد، ولا عن محبوبه
~~صد، التفصيل في ذلك، وهو أن العشق يختلف باختلاف ما جبل الإنسان عليه من
~~اللطافة ورقة الحاشية، وغلظ الكبد، وقساوة القلب، ونفور الطباع وغير ذلك،
~~فمنهم من إذا رأى الصورة الحسنة مات من شدة ما يرد على قلبه من الدهش، كما
~~تقدم في حق النسوة اللاتي متن لما رأين يوسف عليه السلام. وقد كان مصعب بن
~~الزبير إذا رأته المرأة حاضت لحسنه، ومنهم من إذا رأى المليح سقط من قامته،
~~ولم يعرف نعله من عمامته، فهذا وأمثاله عشقه اضطراري، والمخالفة فيه مكابرة
~~في المحسوس. ومنهم من يكون أول عشقه الاستحسان للشخص، ثم تحدث له إرادة
~~القرب
# PageV01P019
# منه، ثم المودة، وهو أن يود، أو ملكه، ثم يقوى الود فيصير محبة، ثم يصير
~~خلة، ثم يصير هوى، ثم يصير عشقا، ثم يصير تتيما، ثم يصير ولها، فهذا
~~وأمثاله مبدأ عشقه اختياري، لأنه كان يمكنه دفع ذلك وحسم مادته، على أن هذا
~~النوع أيضا إذا انتهى بصاحبه إلى ما ذكرنا صار اضطراريا، كما قال الشاعر:
# العشق أول ما يكون مجانة ... فإذا تمكن صار شغلا شاغلا
# وقال بعض الفلاسفة: لم أر حقا أشبه بباطل ولا باطلا أشبه بحق من العشق،
~~هزله جد، وجده هزل، أوله لعب، وآخره عطب. قال صاحب "روضة المحبين": وهذا
~~كان بمنزلة السكر مع شرب الخمر، فإن تناول المسكر اختياري، وما يتولد منه
~~من السكر اضطراري. فحينئذ يكون ادعاء من قال: إنه اضطراري مطلقا أو اختياري
~~مطلقا غير مقبول عند ذوي العقول.
### | مبحث في ذكر الحسن والجمال
# وهما قسمان: الظاهر والباطن، والطاعن والقاطن. فالباطن المحمود لذاته،
~~كالعلم والبراعة، والجود والشجاعة، والتقوى والشهامة، والظاهر ما ظهر من ms11
~~غصن قوامه الرطيب، ووجهه الفائق على البدر بلا معيب. قيل: الحسن الصريح، ما
~~استنطق الأفواه بالتسبيح. والصحيح أنه لا يدري كنهه، ولا يعرف شبهه، حتى
~~كأنه نكرة لا تتعرف، ومجهول
# PageV01P020
# لا يعرف. قال بعضهم: للحسن معنى لا تناله العبارة، ولا يحيط به الوصف.
~~وقيل: أمر مركب من أشياء وضاءة وصباحة وحسن تشكيل وتخطيط ودموية في البشر.
~~وقيل: تناسب الخلقة واعتدالها واستواؤها، ورب صورة مبيضة ليست في الحسن
~~بذاك. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: بياض المرأة في حسن شعرها تمام
~~الحسن. وعن عائشة: البياض شطر الحسن. وقالوا في الجارية: جميلة من بعيد،
~~مليحة من قريب. وقيل: الظرف في القد، والبراعة في الجيد، والرقة في
~~الأطراف، والدقة في الخصر، والشأن كله في الكلام. وأحسن الحسن ما لم يجلب
~~بتزيين، كما قيل: إن المليحة من تزين حليها، لا من غدت بحليها تتزين.
~~والعرب تقول: الحلاوة في العينين، والملاحة في الفم، والجمال في الأنف،
~~والظرف في اللسان، والرشاقة في القد، والنعومة في الخد، والبراقة في
~~الأسنان. وقال بعضهم: البدن فيه الوجه والأطراف، وفي الوجه المحاسن وإليها
~~الاستشراف، وفي المحاسن النكت التي هي الغاية في الاستحسان والاستظراف،
~~كالملاحة في العين، ونكتة الملاحة الدعج، وكالحسن في الفم، ونكتة الحسن
~~الفلج، وكالطلاوة في الجبين، ونكتة الطلاوة البلج، وكالرونق في الخد، ونكتة
~~الخد الضرج، ومما
# PageV01P021
# يستحسن في المرأة طول أربعة، هي: أطرافها، وقامتها، وشعرها، وعنقها. وقصر
~~أربعة، هي: يديها، ورجليها، ولسانها، وعينيها، والمراد بهذا القصر المعنوي،
~~فلا تبذر ما في بيت زوجها، ولا تخرج من بيتها، ولا تستطيل بلسانها، ولا
~~تطمع بعينيها، وبياض أربعة: لونها، وفرقها، وثغرها، وبياض عينيها. وسواد
~~أربعة: أهدابها، وحاجبها، وعينيها، وشعرها، وحمرة أربعة: لسانها، وخدها،
~~وشفتيها مع لعس، وإشراب بياضها بحمرة. وغلظ أربعة: ساقها، ومعصمها،
~~وعجيزتها، وما هنالك. وسعة أربعة: جبهتها، وجبينها، وعينها، وصدرها. وضيق
~~أربعة: فمها، ومنخرها، ومنفذ أذنيها، وما هنالك، وهو المقصود الأعظم من
~~المرأة. قيل: وجدت جارية في زمن بني ساسان بهذه الصفات المذكورة جميعها.
~~وحكي أن يعصور أحد ms12 ملوك الصين أهدى إلى كسرى أنو شر وان ملك فارس هدية، من
~~جملتها جارية طولها سبعة أذرع تضرب أهداب عينيها خديها، كأن بين أجفانها
~~لمعان البرق، مقرونة الحاجبين، لها ضفائر تجرهن إذا مشت. وهذه أوصاف بها
~~جماع الحسن، وإنما العبارات الكثيرة تفنن في الأوصاف، وأهل الفراسة تجعل
~~الجمال الظاهر دليلا على اعتدال المزاج. وقال بعض الحكماء: من نعم الله على
~~العبد تحسين خلقه وخلقه واسمه، قيل: وصوته. وقال سقراط: إذا حسن الله وجهك
~~فلا تضف إليه قبيح المعاصي، أو قبحه فلا تجمع بين قبيحين. ولما كان الجمال
~~من حيث هو محبوبا للنفوس،
# PageV01P022
# معظما في القلوب، لم يبعث الله نبيا إلا جميل الوجه، كريم الحسب، شريف
~~النسب، حسن الصوت، وأوتي يوسف عليه السلام شطر الحسن، وفي صفته صلى الله
~~عليه وسلم: كأن الشمس تجري في وجهه، وبالجملة فقد كان صلى الله عليه وسلم
~~من الحسن في الذروة العليا، ومن الجمال في المرتبة القصوى، كما يفصح عنه
~~كتاب "الشمائل" للترمذي وغيره، وكان يدعو الناس إلى جمال الباطن والظاهر،
~~ويقول: "إن الله جميل يحب الجمال". فكل جمال بالنسبة إلى بحره بلالة، وإلى
~~نوره ذبالة، وهذا هو المطلب الذي تكل عنه البصائر، ويقصر عنه كل ذي حد
~~جائر. وقال تعالى: (لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم) [التين: 4] أي تعديل
~~لقامته وصورته كله. وجاء في تفسير قوله تعالى: (يزيد في الخلق ما يشاء)
~~[فاطر:1] إنه الوجه الحسن، والصوت الحسن. قال بعض الحكماء: قلما توجد صورة
~~حسنة تدبرها نفس ردية، والحسن أول سعادة الإنسان، وقلما تجد الخلق إلا تبعا
~~للخلقة، تناسبا مطردا، وأصلا لا ينعكس، وإجماعا لا ينفرد، لكنه إن كان أمرا
~~مرغوبا فيه، فأن حسن السيرة أفضل منه، وتدل عليه وجوه ذكرها الرازي في
~~"أسرار التنزيل". ثم الشعراء أكثروا في تشبيه الأعضاء بالحروف، فشبهوا
~~الحاجب بالنون، والعين بالعين، والصدغ بالواو، والفم بالميم،
# والطرف بالصاد، والثنايا بالسين، والطرة المضفورة بالشين، والقامة
~~بالألف. وأورد في "ديوان الصبابة" لذلك أمثلة كثيرة من الأشعار، وشبهوا
~~بالفواكه أيضا، كالخدود بالتفاح، ms13 والشفة
# PageV01P023
# بالعناب، والثدي والرمان، والمشمومات، كالوجنة بالورد، والعين بالنرجس،
~~والعذار بالآس، وبالمعادن، كالشفة بالعقيق، والأسنان باللؤلؤ، وقد وقع
~~تشبيه الشفة بالمرجان أيضا، وأشياء مختلفة، كالوجه بالبدر، والفرق بالصبح،
~~والشعر بالليل، ومرسله بالحية، والصدغ بالعقرب، والوجنة بالماء والنار،
~~والريق بالخمر، والثدي والسرة بحق العاج، إلى غير ذلك. وللشعراء في ذلك على
~~اختلاف مراداتهم وتخيلهم المقدمات الشعرية كلام كثير. واعلم أن الأساليب في
~~هذا الباب دائرة بين التشبيه المجرد وبين جعل الحروف ونحوها من المشبه به
~~في العادة مشبها، ومقابله في المحبوب مشبها به، وفي كل ذلك إما أن تبقى
~~الأداة أو تحذف، وفي كل إما أ، يرشح المعنى بأوصاف تزيده حسنا أو لا، وأرفع
~~الكل جعل الممدوح مشبها به محذوف الأداة مرشحا بلطائف الأوصاف، وقل سالكه،
~~وعكسه معلوم. ومما يلتحق بالحسن والجمال تلون البدن، ومداره إما على صفاء
~~الخلط أو شدة الحرارة أو ما تركب منهما، والأول يلزم حالة واحدة، إما
~~البياض في البلغم أو الحمرة في الدم، أو الصفرة في الصفراء، أو السواد في
~~السوداء، وما تركب بحسبه مع مراعاة الطوارئ، كقرب شمس أو جبل أو سد جهة،
~~وهذا المبحث هو المعروف عند الأطباء بالألوان، وعند العامة بالسحنة، موضع
~~تحقيقه الطب. والثاني يلزم السمرة وإن غلب البلغم. وأما الثالث: فهو الذي
~~تناط به أمثال هذه الأحكام، وحاصل القول فيه: إن الجلد شفاف يحكي
# PageV01P024
# ما تحته، وأن الباعث إليه الأخلاط، هو الحرارة، فهي كالنار إذا اشتدت
~~صعدت ما لاقته، وموضعها القلب، ومحركاتها مختلفة ما بين غضب وحياء وقهر
~~وغيرها، إما إلى داخل دفعة أو تدريجيا، أو إلى خارج كذلك، أو إليهما، وموضع
~~بسطه الحكمة، والذي يخصنا من ذلك هنا أن نقول: إن استيلاء سلطان المحبة
~~والعشق من المعشوق على العاشق أعظم استيلاء من سلطان القهر والعظمة
~~والناموس السلطاني، حتى قال بعض الحكماء: لكل مرتبة من مراتب المحبة حد إلا
~~محبة العشق فلا حد لها. وقال بعضهم: إن تعلق روح العاشق ببدنه كتعلق النار
~~بالشمعة، إلا أنه لا يطفئها كل هواء. إذا ms14 تقرر هذا، وجمع إلى ما قررناه من
~~مراتب تحريك الحرارة، ظهر علة اصفرار لون العاشق، وارتعاد مفاصله، وخفقان
~~قلبه، لأن الاستبشار بالاجتماع الموجب للفرح، المنتج لحركة الحرارة إلى
~~خارج لتؤثر الحمرة وصفاء اللون، يعارضه لشدة الشفقة والخوف من نحو واش
~~وسرعة تفريق، وإلباس الموجب لإطفاء الحرارة أو جذبها إلى داخل المنتج لصفرة
~~اللون أو الموت فجأة، ومن ثم إذا أمن من ذلك لم يقع تغير، وأما حمرة
~~المعشوق، فهي إما حياء أو خجل، وكل منهما باعث للحرارة إلى خارج، ونتيجة
~~احمرار الألوان وصفاؤها. فأفضل الألوان الأحمر الصافي المشرق مطلقا، حتى في
~~الثياب، كالحلل، والمشروب والمشموم، كالورد والشقيق، والحيوان، كالخيل،
# PageV01P025
# والمعادن، كالذهب والياقوت، إلى غير ذلك، ومنه: "أهلك الرجال الأحمران"
~~يعني: الخمر والنساء، والأحامر: الذهب، والزعفران، واللحم. وأحب ما يكون
~~إليهم منه ما كان في الوجنات والشفاه. وأما وصفهم الموت بالأحمر، والدمع
~~الناشئ عن شدة الحرقة بالحمرة، فليس طعنا فيهما، بل مدح، لأنهم أرادوا
~~أنهما من المطالب التي لا تنال إلا بالمشاق والصعوبة. وقد توسع الناس في
~~هذا المبحث فخرجوا منه إلى التفضيل بين السمر والبيض، وخاضوا بسبب ذلك في
~~كلام عريض، فمن قائل بتفضيل السمر مطلقا، وقوم البيض، وآخرون فصلوا،
~~فقالوا: إن كلا يميل إلى عكس لونه، وهذا تحكم وحكم على الطبائع
# والأمزجة بلا دليل، والصحيح أن الميل إما بداعية الشهوة، أو النفع، ولا
~~ضبط للأول لاختلافه باختلاف الأشخاص. وأما الثاني، فالقول فيه إما بحسب
~~معتدل المزاج، فالروميات حينئذ في نحو الحجاز أنفع، كما أن الحبشيات في نحو
~~الروم أجود، لأن حرارة الأبدان تختبئ في الأغوار زمن البرد، وبالعكس، وإما
~~بحسب المرضى، فالسود للمبرودين أجود، والبيض للمحرومين كذلك. قال الأنطاكي:
~~وعندي أن عكس هذا أجود لما سمعت من التعليل، والصحيح أن الحبشة ألطف مما
~~عداهم مزاجا، وأرق بشرة، وأعدل حرارة، فلذلك هن أوفق مطلقا، ولكنهن في معرض
~~التغيير، وموضع تحقيق ذلك في الطبيعيات. وأما الحكم على المصريين، فإنهم
~~إلى السمر أميل، فمن قبيل التحكم. وإذا أحكمت
# PageV01P026
# ما قررناه من علة ms15 اصفرار الألوان، علمت أن خفقان القلب عند الاجتماع أو
~~الرؤية من لازم ذلك الشأن، وقد لهج الشعراء بالاعتذار عن ذلك، وأكثروا فيه
~~من التشعب والمسالك. ومن المحبين الملوك، وهم أحسن الناس طباعا، وأطولهم
~~باعا وأطيبهم عيشا، وأكثرهم طيشا، وأرقهم شعرا، وأدقهم فكرا، وأقربهم
~~موجوعا وأكثرهم بالحبيب ولوعا، إذ هم في الحقيقة أولى بذلك، وأحقهم بالنوم
~~على تلك الأرائك. فمنهم من قنع من محبوبه بالنظر حتى مات كمدا ولحق
~~بالشهداء، ومنهم من أصبح دونه في العفاف، وأقام سالف محبوبه مقام السلاف.
~~ومنهم من خلع العذار، فجمع مابين ذات العقود، وابنة العنقود، ولكن مع
~~صيانة، ورجوع إلى ديانة، فهو وإن طال به المجلس اختصر، وإن جنى فيه على
~~محبوبه اعتذر. ومنهم من نال بالراح اللذة المحظورة، وأخرج بها وجنة الحبيب
~~من صورة إلى صورة، فجارى النديم في الجريال، وسما إلى الحبيب سمو حباب
~~الماء حالا على حال، فأفضى به ذلك إلى هلكه، وفساد ملكه. ومن المحبين من
~~عشق على السماع، ووقع من النزوع إلى الحبيب في النزاع. ومنهم من يحب بمجرد
~~الوصف دون المعاينة، ولهذا نهى النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم أن
~~تنعت المرأة لغير زوجها حتى كأنه ينظر إليها، والحديث في الصحيح. ومنهم من
~~يعشق أثرا رآه. ومنهم من يحب في النوم شكلا لا يعرفه، فيهيم به. ومنهم من
~~يعشق باللمس، قيل: وهو رأس الشهوة. ومنه من يعشق بالشم. ومنم
# PageV01P027
# من نظر أول نظرة، فاحترق من خد الحبيب بجمرة، والنظر داعية الأرق وزناد
~~الحرق، كم دعا إلى الجماع المحرم بالإجماع، فهو سهم مسموم، وفعل مذموم. ومن
~~أطوار العشق: سحر الجفون، ونبل العيون، وتغير الألوان عند العيان، من صفرة
~~وجل، وحمرة خجل، وما في معنى ذلك من عقد اللسان، وسحر البيان. وهنا تفضيل
~~بين البيض والسود، والسمر ذوات النهود، وهذا مما يميل إليه المصريون في
~~الغالب. ومن أطواره: الغيرة، وما فيها من الحيرة، وإفشاء السر والكتمان،
~~عند عدم الإمكان، ومغالطة الحبيب واستعطافه، وتلافي غيظه وانحرافه، والرسل
~~والرسائل، والتلطف في الوسائل، ms16 والاحتيال على طيف الخيال، وغير ذلك ممل قيل
~~فيه، على اختلاف معانيه، وقصر الليل وطوله، وخضاب شفقه ونصوله، وقلة عقل
~~العذول، وما عنده من كثرة الفضول، وحسن الإشارة، إلى الوصل والزيارة، وذم
~~الرقيب والنمام والواشي كثير الكلام، والعتاب عند اجتماع الأحباب، وما في
~~ذلك من الرضى، والعفو عما مضى، وإغاثة العاشق المسكين، إذا وصلت العظم
~~السكين، ودواء علة الجوى، وما يقاسيه أهل الهوى، وتعنت المعشوق على الصب
~~المشوق، وغير ذلك من أقسام الهجر، وصبر القابض فيه على الجمر، والدعاء على
~~المحبوب، وما فيه من الفقه المقلوب، وبدو الخضوع، وانسكاب الدموع، والوعد
~~والأماني، وما فيهما من راحة العاني، والرضى من المحبوب، بأيسر مطلوب،
~~واختلاط الأرواح، كاختلاط الماء بالراح،
# PageV01P028
# وعود المحب كالخلال، وطيف الخيال، وما في معناه في رقة خصر الحبيب،
~~وتشبيه الردف بالكثيب، وما يكابده في طلب الأحباب، من الأمور الصعاب، وطيب
~~ذكرى حبيب وما عولج به العشق من الدواء، وقصد به السلو عن الهوى، وخفقان
~~القلب والتلوين، عند اجتماع المحبين، وأسرار المحبة، وما فيها من اختلاف
~~آراء الأحبة. ومن أطواره أيضا: هجر الدلال، وهجر الملال، وهجر الجزاء
~~والمعاقبة، والهجر الخلقي. ومن العشاق من مات من حبه، وقدم على ربه من غني
~~وفقير، وكبير وصغير، على اختلاف ضروبهم، وتباين مطلوبهم. ومنهم من خالسته
~~عيون الإماء، فأسلمته للفناء. ومنهم من حظي
# بالتلاقي، بعد تجرع كأس الفراق. ومنهم من سمي بالفساق. ومنهم من حمله
~~هواه، على أذية من يهواه. ومنهم من عانده الزمن في مطلوبه، حتى شورك في
~~محبوبه. ومنهم من عوقب بالفسق، ولم يشتهر بالعشق. ومنهم من حل عقد المحبة،
~~وخالف سنن الأحبة. ومنهم من تمادى على نقض العهد، ومات على إخلاف الوعد.
~~ومنهم من أشبه العشاق في محبته، وشاكلهم في مودته. ومنهم من أناح به فقتله،
~~حتى أذهب عقله. ومنهم من جرع كأس الضنى، وصبر على مكابدة العناء. وبالجملة،
~~فالعشق أطوار كثيرة، وللعشاق أحوال غزيرة، لا تنالها العبارة، ولا تحيط بها
~~الإشارة، وقد عقد الفاضل الأديب الشيخ شهاب الدين أحمد بن ms17 أبي حجلة المغربي
~~في "ديوان الصبابة"، والشيخ داود الأنطاكي المعروف بالأكمه في "تزيين
# PageV01P029
# الأسواق بتفصيل أشواق العشاق" أبوابا لكل جملة من هذه الجمل المذكورة،
~~وأتيا بعبائر أنيقة، وأشعار لطيفة، وحكايات رشيقة، هي من عيون الأغيار
~~مستورة، أضربت عنها مخافة الإطالة، وذكرت من أطرافها ما تتم به فائدة هذه
~~الرسالة، يؤخذ منها التراب لطلب الدواء، والتماس الشفاء، ومن رام التفصيل،
~~فعليه بمطالعتها المصححة لداء أهل الأهواء. وأفضل المحبين من استشهد في
~~سبيل الله، وبذل روحه رجاء لقاء الله، ونصوص الكتاب والسنة طافحة بفضائل
~~الشهداء، معروفة عند العلماء بالله تعالى. وأما عشاق الجواري والكواعب، وما
~~لهم من العجائب، فهم جمع جم لا يحصى كثرة، ولا يستصقى وفرة. وممن اشتهرت
~~سيرته، وظهرت في الحب سريرته، واحتفل بذكرهم الشعراء في الأشعار، وروي لهم
~~في الكتب صحاح الأخبار وحسان الآثار، فهم: عروة بن قيس، وجميل وصاحبته
~~بثينة، وكثير وصاحبته عزة، وقيس وصاحبته لبنى، والمجنون وصاحبته ليلى،
~~وعروة بن جزام وصاحبته عفراء، وعبد الله بن عجلان وصاحبته هند، وذو الرمة
~~وصاحبته مي، ومالك وصاحبته جنوب، وعبد الله بن علقمة وصاحبته حبيش، ونصيب
~~وصاحبته زينب، والمرقش وصاحبته أسماء، وعتبة بن الحباب وصاحبته ريا، والصمة
~~وصاحبته ريا، وكعب وصاحبته ميلاء، وكم من عاشق جهل اسمه أو اسم محبوبه أو
~~شيء من سيرته أو مآل حقيقته. ومنهم من منعه الزهد والعبادة، من أن
# PageV01P030
# يقضي من محبوبه مراده. ومنهم من ساعده الزمان في المراد، حتى بلغه ما
~~أراد. وذكر الأنطاكي ما سوى البشر، وما لقوا من العبر، وهو نوعان: أحدهما:
~~الجنة، وما لقوا من المحنة، والثاني: من كلف وهو غير مكلف. وهذا الأخير
~~خمسة أصناف: الثاني: الحيوان، وما وقع له من أمور العشق في اختلاف الأزمان،
~~الثالث: ما جرى من القوة العاشقية والمعشوقية، بين الأنفس النباتية.
~~الرابع: ما بث من الأسرار الملكية، بين الأجسام والأجرام الفلكية. ولكل
~~واحد من تلك الأنواع تفصيل ذكره في "تزيين الأسواق" لا أطول بذكرها بطون
~~الأوراق. وستأتي الإشارة إلى عشق ما سوى الإنسان في آخر ms18 هذا الكتاب. وحاصل
~~القضية، وجود العشق والمحبة في كل جزء من أجزاء الكائنات، بتقدير العزيز
~~العليم على قدر اللياقة، وزهاء الطاقة، والحسن منهما ما حسنه الشرع،
~~والقبيح منهما ما قبحه الشرع، وبالله التوفيق.
### | مبحث في ذكر الغزلان
# قال تعالى: (إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا عربا أترابا لأصحاب
~~اليمين) [الواقعة: 35-38] . العرب: جمع عروب، وهي: المتحببة إلى زوجها،
~~الحسنة
# PageV01P031
# التبعل. قال المبرد: هي العاشقة لزوجها. وقال ابن عباس: عواشق لأزواجهن،
~~وأزواجهن لهن عاشقون. أترابا: في سن واحد. وعنه: العروب: الملقة لزوجها.
~~وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: "وحبب إلي من الدنيا الطيب والنساء".
~~والحديث حجة على أنهما من أجل الآلاء، وألذ النعماء، حيث أحبهما أشرف
~~النسم، وسيد العرب والعجم صلى الله عليه وآله وسلم. ولهما جلوة خاصة
~~بالهند. أما الطيب، فقد أنزله الله مع آدم من الجنة بالهند. قال ابن عباس:
~~قال علي كرم الله وجهه: أطيب ريح أرض الهند، هبط بها آدم فعلق شجرها من ريح
~~الجنة. وعن عطاء: هبط آدم بأرض الهند ومعه أربعة أعواد من الجنة، وهي هذه
~~التي يتطيب بها الناس. ولفظ السدي: نزل آدم بالهند، ونزل معه الحجر الأسود،
~~وقبضة من ورق الجنة، فبثه في الهند، فنبت شجر الطيب. وفي الباب آثار جمة
~~تفيد أن بالهند الروائح الطيبة. وأما النساء، فقد وضع لهن الأهاند فنا
~~رائقا، وبيانا فائقا، وذلك أنهم استخرجوا للمعشوقات أقساما باعتبار الجهات
~~المتنوعة، والحيثيات المتلونة ونظموا لكل قسم أشعارا عجيبة، وأبدعوا في
~~مضامين غريبة، فأوجدوها نزهة للأبصار، واخترعوها مسارح للأنظار، إن رآها
~~الخلي تذوب طبيعته الجامدة، أو العاذل تشعل ناره الخامدة وقد يوجد شيء من
~~أقسام النسوان من مستخرجات العرب، لكنهم ما بلغوه مبلغ الأهاند، ذكره
# PageV01P032
# السيوطي في كتاب "الوشاح في فوائد النكاح". وقال: قال أبو الفرج الشلحي
~~في كتاب "النساء الشواعر".
# من النساء الكاعب، وهي الحديثة السن التي كعب ثديها، أي: ظهر، ومن طباعها
~~الصدق في كل ما تسأل عنه، وقلة الكتمان لما علمته، وقلة التستر والحياء،
~~وعدم المخافة من الرجال. ms19 ومنهن: الناهد، وتسمى المفلكة أيضا، وهي التي نهد
~~ثديها وفلك، أي: استدار ولم يتكامل بعد شبابها فتستتر بعض الإستتار، وتظهر
~~بعض محاسنها، وتحب أن يتأمل ذلك منها. ومنهن: المعصر، وهي: الممتلئة شبابا
~~التي قد استكمل خلقها وعظم ثديها، فيحدث عنها دلال وأدب، وتحلو ألفاظها،
~~ويعذب كلامها، متشتد غلمتها، ويقال فيها أيضا: معصرة، قال الشاعر: معصرة أو
~~قد دنا إعصارها=ينحل من غلمتها إزارها ومنهن: العانس، وهي: المتوسطة الشباب
~~التي قد تهيأ ثدياها للانكسار، وتحسن مشيتها ومنطقها، وتبدي محاسنها بغنج
~~ودلال، وأحب الأشياء إليها مفاكهة الرجال وملاعبتهم، وهي في هذه الحال قوية
~~الشهوة ومستحكمتها.
# ومنهن: المتناهية الشباب، ولاشيء أشهى منها للمباضعة، ويعجبها الطاولة في
~~الإنزال. انتهى. والأهاند يذكرون العشق في تغزلا تهم من جانب المرأة
~~بالنسبة
# PageV01P033
# إلى الرجل خلاف العرب، وسببه في أن المرأة في دينهم لا تنكح إلا زوجا
~~واحدا، فحظ عيشتها منوط بحياة الزوج، فإذا مات فالأولى في دينهم أن تحرق
~~نفسها معه، فإنهم يحرقون موتاهم، والمرأة التي تعرض نفسها مع زوجها على
~~النار يسمونها ستي، نسبة إلى ست (بفتح السين المهملة وتشديد الفوقانية) وهو
~~العفاف، وياء النسبة عندهم ساكنة كأهل فارس، ولا استبعاد في إظهار العشق من
~~جانب المرأة، أما ترى في القرآن العظيم غرام امرأة العزيز بيوسف عليه
~~السلام؟. والعشق بين المرء والمرأة وضع إلهي، فتارة يكون من الطرفين، وتارة
~~يكون من أحدهما وإذا لوحظ الوضع الإلهي فالمرأة معشوقة عاشقة، والرجل عاشق
~~معشوق، وأهل الهند وافقوا العرب في التغزل بالنساء بخلاف الفرس والترك، فإن
~~تغزلهم بالأمارد فقط، ولا ذكر من المرأة في أغزالهم، ولعمر المحبة إنهم
~~لظالمون، حيث يضعون الشيء في غير موضعه، كما قال سبحانه وتعالى في قوم لوط:
~~(فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من سجيل منضود
~~مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد) [هود:82، 38] . وقد عقد الأنطاكي
~~في "تزيين الأسواق" الباب الثالث في ذكر العشاق الغلمان وأحوال من عدل إلى
~~الذكور عن النسوان، وقال: إن أصل هذا نشأ في قوم لوط، ms20 زينه لهم الشيطان،
~~فأخرجهم به إلى العدوان. وحكى بعضهم أن أصل ذلك من يأجوج ومأجوج، ونقله بعض
~~المفسرين في قوله عز وجل: (إن يأجوج ومأجوج مفسدون في
# PageV01P034
# الأرض) [الكهف:94] . فيجب على كل ذي نفس شريفة وهمة منيفة الزجر والردع
~~عن هذه الفعلة الخبيثة التي ضجت الملائكة إلى الله تعالى منها، وحسم المادة
~~الموصلة إلى ذلك كالنظر، فلذلك حرمه النووي مطلقا. وأخذ الخطيب عن أنس رضي
~~الله عنه: لا تجالسوا أولاد الملوك، فإن الأنفس تشتاق إليهم ما لا تشتاق
~~إلى الجواري العواتق. وحرض النخعي والثوري على عدم مجالستهم، والآثار في
~~هذا المعنى كثيرة. ولله در من قال في المتصفين بهذا الشأن من هذا الزمن:
# فإن لم تكونوا قوم لوط حقيقة ... فما قوم لوط منكم ببعيد
# وإنهم في الخسف ينتظرونكم ... علة مورد من مهلكم وصديد
# يقولون لا أهلا ولا مرحبا بكم ... ألم يتقدم ربكم بوعيد
# فقالوا: بلى! لكنكم قد سننتم ... صراطا لنا في الفسق غير حميد
# أتينا به الذكران من عشقنا بهم ... فأوردنا ذا العشق شر ورود
# فأنتم بتضعيف العذاب أحق من ... متابعكم في ذاك غير رشيد
# فقالوا: وأنتم رسلكم أنذرتكم ... بما قد لقيناه بصدق وعيد
# فما لكم فضل علينا فكلنا ... نذوق عذاب الهون غير مزيد
# كما كلنا قد ذاق لذة وصلهم ... ومجمعنا في النار غير بعيد
# ثم نظم الأنطاكي شمل هذا الباب بما يتبعه من الأحكام منقسما في ثلاثة
~~أقسام:
# الأول: في من استلب الهوى والعشق نفسه، حتى أسلمه رمسه، وهو نوعان:
~~الأول: فيمن عرف اسمه واشتهر في العشاق رسمه، كمحمد بن داود الفقيه
~~الأصفهاني
# PageV01P035
# وصاحبه محمد الصيدلاني، والقاضي شمس الدين محمد بن خلكان وصاحبه المظفري
~~بن ملك حماة، وله معه حكاية غريبة، وأحمد بن كليب وصاحبه أسلم، ومدرك بن
~~علي الشيباني وصاحبه عمرو بن يوحنا النصراني. والثاني: من جهل حاله، وكان
~~إلى الموت في الحب مآله، وفيهم عشاق النصارى، منهم: سعيد الوراق وصاحبه
~~عيسى النصراني، وابن الدوري، وكان مؤدبا بحمص عشق غلاما وكلف به. والقسم
~~الثاني: من اشتهر في العشق ms21 حاله، لم يدر مآله، منهم كان تاجر يهوى غلاما،
~~ومنهم شيخ كان ببغداد يهوى غلاما، ومنهم رجل بإفريقيا كان يهوى غلاما،
~~وازدادت محبته له حتى استغرقه الحال. القسم الثالث: من ساعده الزمان في
~~المراد حتى بلغه ما أراد، منهم رجل صوفي هوى غلاما جنديا ببغداد، ومنهم
~~البحتري المشهور، وكان يهوى غلاما اسمه نسيم، ومنهم مؤدب هوى أخا جميلا
~~لبدر الدين وزير اليمن ومنهم الشيخ مهذب الدين ابن منير الطرابلسي وكان
~~شيعيا، هوى عبدا له كان جميلا. انتهى. والعرب في التغزل في الأمارد مقلدون
~~للفرس والترك، والأصل فيهم التغزل في النساء، نعم! معنى التغزل التحدث
~~بالنساء. وأما الأهاند، فلا يعرفون التغزل بالأمارد قطعا. ويقولون في
~~لسانهم للزوج: النائك، وللزوجة: النائكة. ومن الاتفاقات العجيبة، معناهما
~~صحيح بالعربية أيضا، فإن النيك بالعربية الجماع، ولكن خص المتأخرون منهم
~~هذه
# PageV01P036
# اللفظة بالفواحش في عرف هذا الزمان. فإن الجاحظ ذكر بعض حكماء الهند أنهم
~~كانوا إذا ظهر فيهم العشق في رجل أو امرأة غدو على أهله بالتعزية.
### | مبحث في قسمة العشق مخاطباته
# اعلم أنهم قسموا العشق على أربعة أوجه: بالسمع، وبالرؤيا، وبرؤية
~~التصوير، وبرؤية الأصل. وعقد ابن أبي حجلة في "بستان السلطان" بابا في ذكر
~~من عشق على السماع، وقال: إن العشق بالسمع لمشاكلة بينه وبين المحبوب،
~~وتعارف سابق في عالم الذر، ويؤيده قوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم:
~~"الأرواح جنود مجندة، فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف". وعلى
~~المشاكلة لا تجد اثنين يتحابان إلا وبينهما اتفاق في بعض الصفات، ولهذا
~~اغتم بقراط حين وصف رجل من أهل البغض، إنه يحبك، فقال: ما أحبني إلا وقد
~~وافقته في بعض أخلاقه. وما أحسن قول ديك الجن أو عبد المحسن بن محمد
~~الصوري:
# بأبي فم شهد الضمير له ... قبل المذاق بأنه عذب
# كشهادتي لله خالصة ... قبل العيان بأنه رب
# ومنه قول بشار:
# يا قوم أذني لبعض الحي عاشقة ... والأذن تعشق قبل العين أحيانا
# PageV01P037
# والعشق بالرؤية، مثل ما حكي عن زليخا، أنها رأت في المنام يوسف ms22 عليه
~~السلام فهامت به. وفيه قال آزاد:
# رأيته أولا في النوم جنح دجى ... فبات قلبي على العلات قد حفظه
# لما وجدت عظيم الفوز في سنة ... علمت أن الكرى خيرا من اليقظة
# والعشق بالتصوير كما قال فيه آزاد:
# رأيته بذات الأثل تصوير فاتن ... وأرجو من الله المهيمن وصله
# لقد ذاب قلبي المستهام بثقله ... فكيف يكون الحال إن أر أصله
# والعشق برؤية الأصل لا يحتاج إلى التبيين والتمثيل. وأما المقولات في
~~مخاطبات العشق فسبعة: مقولة المحب للمحبوبة، وبالعكس، ومقولة المحب للصاحبة
~~وبالعكس، ومقولة الصاحبة للصاحبة، والتزموا فيها أن تكون إحداهما امرأة أو
~~كلتاهما، والمناسب بهذا المقام أن أعرض أمثلتها على السماع الماثل، وأتصدق
~~بجواهر ثمينة على المداد السائل، فمن مقولة المحب للمحبوبة قول الشريف
~~الرضي:
# يا ظبية البان ترعى في خمائله ... ليهنك اليوم إن القلب مرعاك
# الماء عندك مبذول لشاربه ... وليس يرويك إلا مدمع الباكي
# حكى لحاظك ما في الرئم من ملح ... يوم اللقاء وكان الفضل للحاكي
# أنت السلو للقلب والغرام له ... فما أمرك في قلبي وأحلاك
# سهم أصاب وراميه بذي سلم ... من بالعراق لقد أبعدت مرماك
# PageV01P038
# وقول آزاد، وهو قصيدة وغالبها الأمثلة المطلوبة:
# لقد طال أشجاني بطول مطالك ... فعطفا على المملوك يا ابنة مالك
# أرى البدر في أوج الدلال لعله ... إلى الآن ما لاقى بديع جمالك
# وكنت هلالا ثم أبدرت فانهضي ... لتكميل نقصاني بحق كمالك
# وقول هذا العبد وهو قصيدة أيضا:
# يا غادة فتنتني أين مغناك ... وحيث ما أنت عين الله ترعاك
# أضنيتني ففؤادي بات محتضرا ... فهل تداوين مضني من محياك
# إن الجمال ليوري في القلوب لظى ... أجلى الدلائل للعشاق مرآك
# عساي إن مت من أيديك مت على ... شهادة وفؤادي بعد يهواك
# أبعدت منك محبا ما جنى أبدا ... أدنيت من حرم الغاوين مثواك
# إني عشقت وما عشقي بمبتدع ... الإنس والجن والأملاك تهواك
# جودي بحقي من عينيك لي نظرا ... ألست صبا قديما من نداماك
# وعاضديني بتقبيل اللمى كرما ... فما ألذك تقبيلا وأهناك
# القصيدة بتمامها. ومن مقولة المحبوبة للمحب، قول الأرجاني:
# لما طرقت ms23 الحي قالت دونهم ... لا أنت إن علم الغيور ولا أنا
# وقول أزاد:
# قالت أتفضحني بحبك فانتبه ... أخشى أبي وأخي وكل النادي
# فسترت ناظرتي بجفن مانع ... وعجزت عن تدبير منع فؤادي
# PageV01P039
# ومن مقولة المحب للصاحبة، قول ابن الفارض:
# يا أخت سعد من حبيبي جئتني ... برسالة أديتها بتلطفي
# فسمعت ما لم تسمعي ونظرت ما ... لم تنظري وعرفت ما لم تعرفي
# وقول أزاد:
# أجارة نوحة الورقاء تشجيني ... هل تقدرين على شيء يسليني
# ومن مقولة الصاحبة للمحب، قول محمد بن عمران الكاتب المرزباني الخراساني:
# تقول نساء الحي تطمع أن ترى ... محاسن ليلى مت بداء المطامع
# وكيف ترى ليلى بعين ترى بها ... سواها وما طهرتها بالمدامع
# ومن مقولة الصاحبة للمحبوبة، قول علي بن محمد التهامي:
# قد بحت وجدا فلامتني فقلن لها ... لا تعذليه فلم يلم ولم يلم
# لما صفا قلبه شفت سرائره ... والشيء في كل صاف غير منكتم
# ومن مقولة المحبوبة للصاحبة، قول السيد طفيل محمد البلكرامي:
# بمهجتي غادة قالت لجارتها ... شخص أراه خليعا فارغ البال
# يحوم كل أوان حول مشربتي ... إني لأقتله في أسرع الحال
# PageV01P040
# ومن مقولة الصاحبة للصاحبة قول أزاد:
# قالت فتاة يا نساء دويرنا ... جليت سليمى نخبة الخفرات
# فأتين تمشي إلى محل جلوسها ... اليوم يوم الحظ للنظرات
### | مبحث في أقسام النسوان وجلوة عدة من سرب الغزلان
# وقد سمى آزاد كل قسم رائع، وعرفه بتعريف جامع مانع، وأثبت أمثلة تقر بها
~~عيون الأدباء وأقوالا تهتز بها قرائح الظرفاء، والأمثلة التي نسبها إلى
~~نفسه أكثر معانيها من مخترعاته، وقليل منها من أشعار الأهاند، ومن قدرة
~~الله تعالى سبحانه أن الحلاوة التي للأذواق من الأشعار المشتملة على أقسام
~~النسوان في لسان الهند لا تحصل في لسان العرب، وما منشأه إلا خصوصية
~~اللسان، وظاهر أن نقل الخصوصية عن لسان إلى خارج عن الطاقة البشرية، إنما
~~الطاقة بيان القواعد العلمية. فمن تقاسيمهم، تقسيم باعتبار الصلاح والطلاح،
~~فالمرأة على قسمين: صالحة وطالحة. أما الصالحة، فهي التي لا تلتفت إلا إلى
~~زوجها، ومن لوازمها، الحياء، واسترضاء الزوج. وروي عن ms24 أبي أمامة، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ما استفاد المؤمن بعد تقوى الله خيرا له من
~~زوجة صالحة، إن أمرها أطاعته، إن نظر إليها سرته، وإن أقسم عليها أبرته،
~~وإن غاب عنها نصحته في نفسه وماله". وفي الباب أخبار وآثار أخر كثيرة،
~~يعرفها
# PageV01P041
# من يعرف فن الحديث. وكانت الرباب بنت امرئ القيس تحت الحسين سبط النبي
~~(صلى الله عليه وسلمفلما استشهد خطبها الأشراف من قريش، فأبت، وقالت: والله
~~لا يكونن لي حمو آخر بعد رسول الله صلى عليه وآله وسلم. وعاشت بعد الحسين
~~رضي الله تعالى عنه سنة لم يظلها سقف شغلي أن ماتت حزنا وكمدا رحمها الله
~~تعالى.
# ومن أمثلتها في الشعر قول الأعشى:
# لم تمش ميلا ولم تركب على جمل ... ولم تر الشمس إلا دونها الكلل
# وقول آزاد:
# بي ظبية دهشت من ظلها أبدا ... كأنها اجتمعت بالليث في الأجم
# وأما الطالحة، فهي التي تكون عارية عن حلية الصلاح، وهي على قسمين: بيتية
~~وسوقية. فالبيتية: هي التي تكون مشغولة بغير زوجها، ولم يكن الفسق لها
~~حرفة. والسوقية: هي التي يكون الفسق لها حرفة، ويكون مدار معاشرتها على كسب
~~المال، كالرقاصات والبساطات. ثم البيتية على ثلاثة أقسام: إحداهن:
~~المختفية، هي التي لا يعلم فسقها أحد، كقول آزاد:
# سحقا لفاجرة تلوح عفيفة ... وهي التي تضحي وقود جهنم
# فسق خفي في عفاف ظاهر ... يحكي نحاسا كامنا في الدرهم
# وثانيتهن: المتسترة، وهي التي تخفي فسقها، لكنه ظهر قليلا
# PageV01P042
# بالأمارات، وهي الوسطى بين المختفية والمعلنة، كقول ولادة:
# ترقب إذا جن الظلام زيارتي ... فإني رأيت الليل أكتم للسر
# وبي منك ما لو كان بالبدر لم ينر ... وبالليل لم يظلم وبالنجم لم يسر
# وقول زين الدين بن عبيد الله:
# يا عاذلا قد لجاني في محبتها ... إليك عني فإني لست أتركها
# وليس يعجبني إلا تعففها ... مع الورى ومعي وحدي تهتكها
# تسترها ظاهر، وظهور فسقها قليل، يفهم من عذل العاذل. وقول آزاد:
# تخفي تعلقها بمن ولهت به ... وفؤادها عند المحب حبيس
# وتدور مقلتها فتثبت نحوه ms25 ... وإلى الجندي يقيم مغناطيس
# ومن بدائع قدرته تعالى أن المغناطيس يجذب المغناطيس إن كانت القطعتان منه
~~متساويتين، تجذب كل واحدة منهما الأخرى، وإن كانت متخالفتين تجذب الكبيرة
~~الصغيرة، وأبدع من هذا يجذب الحديد، وأبدع من الأمرين أن طبيعته مائلة إلى
~~الجدي، وهو كوكب قريب من القطب، فانظر إلى من جلت قدرته كيف صنع المعاملة
~~بينهما، فإن الجدي علوي والمغناطيس سفلي، ذلك جرم
# PageV01P043
# نوراني وهذا جسم ظلماني، وبينهما فاصلة من الغبراء إلى السماء، فلا ندري
~~أي نسبة خلقها الله تعالى بينهما منشأ للسيلان ومصدرا للهيمان، مع وجود عدم
~~المناسبة بينهما في الظاهر، ومن ههنا يظهر أن واحدا منا إن عشق ذا شكل
~~قبيح، فهو معذور، ينبغي ألا يلومه لائم لأن الله تعالى خلق بينهما نسبة
~~خفية هي علة للمحبة، والعقل قاصر عن إدراكها، ومن ثم قال بعض الحكماء:
~~الحسن مغناطيس روحاني لا يعلل جذبه للعقول بعلة سوى الخاصة. وما أحسن ما
~~قال الزاهي البغدادي:
# وكم أبصرت من حسن ولكن ... عليك لشقوتي وقع اختياري
# ذكره أزاد: ثالثتهن: المعلنة، هي التي تعلن فسقها، كقول بعضهم:
# وددتك لما كان ودك خالصا ... وأعرضت لما صرت نهبا مقسما
# ولن يلبث الحوض العتيق بناؤه ... إذا كثر الوراد أن يتهدما
# وقول الصاحب عطا ملك في امرأة اسمها شجر موريا:
# يا حبذا شجر وطيب نسيمها ... لو أنها تسقى بماء واحد
# وقول ابن الخازن في مليح:
# تسل يا قلب عن سمح بمهجته ... مبذل كل من يلقاه يعرفه
# كالماء أي صد وافاه ينهله ... والغصن أي نسيم هب يعطفه
# وقول العباس بن الأحنف:
# كتبت تلوم وتستريث زيارتي ... وتقول لست لعهدنا بالعاهد
# PageV01P044
# فأجبتها ومدامعي منهلة ... تجري على الخدين غير جوامد
# يا قوم لم أهجركم لملالة ... حدثت ولا لمقال واش حاسد
# لكنني جربتكم فوجدتكم ... لا تصبرون على طعام واحد
# والسوقية: لها قسم واحد، وقد سبق أن مدارها على كسب المال بالفستق، فلا
~~بد أن يكون في وصفها إشارة إلى كسب المال. ومن أمثلتها ما حكي أن بعض
~~البخلاء كتب إلى امرأة حسناء: ابعثي إلي ms26 خيالك في المنام، فكتبت إليه: ابعث
~~إلي دينارا آتك بنفسي في اليقظة. وقول من قال:
# وخود دعتني إلى وصلها ... وعصر الشبيبة مني ذهب
# فقلت مشيبي لا ينطلي ... فقالت بلى ينطلي بالذهب
# وقول أزاد، وهو من شعر هندي:
# أصرت على الأمر الشنيع خليعة ... وما هي عن نهج الشناعة تنثني
# تدور لكسب المال بين أولي الخنا ... لقد أصبحت مرآة كف المزين
### | مبحث في التقسيم باعتبار السن
# والتي لم يظهر فيها أثر الشباب أصلا، والشائبة الآيسة، خارجتان عن
~~المبحث، لأنهما ليستا قابلتين للمعاشرة. قالوا: المرأة على ثلاثة أقسام:
~~الأولى: الصغيرة: هي التي يظهر فيها أثر الشباب. والكاعب: التي نقلها
~~السيوطي عن أبي الفرج هذه، وهي على قسمين: إحداهما:
# PageV01P045
# الغافلة: هي التي يظهر فيها أثر الشباب، لكن لا تعرفه ولا تدري ما العشق،
~~كقول أبي نواس:
# وفتانة تزهو بعين مريضة ... فتقتل من ترنو إليه لا تدري
# وقول المتنبي
# إن التي سفكت دمي بجفونها ... لم يدر أن دمي الذي تتقلد
# وقول أزاد
# سلمت مكوى الفؤاد لكفها ... حسبته نور شقائق النعمان
# وللغافلة أقسام، منهم: المترقية: في الحسن. كقول بعضهم:
# قل للعذول أطلت اللوم في قمر ... يزيد في كل آن حسنه نورا
# وقول أزاد:
# بي غادة أنحلتني في مودتها ... وحسن طلعتها يزداد متصلا
# سعى المصور في تصوير حليتها ... فما انقضت ساعة إلا وقد خجلا
# ومنهن الغير المتزينة، كقول أزاد:
# أتت أميمة بالحناء جارتها ... فأصبحت من هجوم الغيظ في الضرم
# قالت: أرى ورق الحناء فيه دم ... فما ألوث كفا طاهرا بدم
# وقوله:
# تنفر عن تزيينها غادة النقا ... وتزعم أن الحلى ما فيه طائل
# PageV01P046
# تخيلت الحناء لما أتوا به ... دويهية تصفر منها الأنامل
# ومنهن: النافرة عن الجماع، كقول المتنبي:
# بيضاء تطمع في ما تحت حلتها ... وعز ذلك مطلوبا إذا طلبا
# كأنها الشمس يعي كف قابضه ... شعاعها ويراه الطرف مقتربا
# وقوله:
# لجينة أو غادة رفع السجف ... لوحشية لا ما لوحشية شنف
# نفور عرتها نفرة فتجاذبت ... سوالفها والحلي والخصر والردف
# قال الو احدي في شرح البيت الأول: أراد ألجينة فحذف همزة ms27 الاستفهام،
~~والعرب إذا بالغت في مدح شيء جعلته من الجن، والغادة مثل الغيداء، والسجف:
~~جانب الستر إذا كان بنصفين، وقوله: لوحشية، يجوز أن يكون استفهاما كالأول،
~~ويجوز أن يكون جوابا لنفسه، كأنه قال: ليس لجنية أو غادة بل هو لوحشية، أي
~~لظبية وحشية، ثم رجع منكرا على نفسه فقال: لا، ما لوحشية شنف، يعني: إن
~~السجف الذي رفع إنما رفع لإنسية، لأن عليها شنوفا، والوحشية لا شنف عليها.
~~ومعنى البيت الثاني: هي نفور، أي: نافرة طبعا، وعرتها، أي: أصابتها نفرة
~~حادثة من رؤية الرجال إياها فاجتمعت نفرتان، فتنفرت غاية التنفر، ولوت
~~عنقها، وطوت خصرها، فعاق الحلي لثقله العنق، فمنعه عن الالتواء، وعاق الردف
~~لعظمه الخصر، ومنعه عن الانطواء، فحصل التجاذب بينهما، والسوالف جمع سالفة،
~~وهي: صفحة العنق. وقول قائل:
# PageV01P047
# صدور فوقهن حقاق عاج ... ودر زانه حسن اتساق
# يقول الناظرون إذا رأوه ... أهذا الحلي من هذي الحقاق
# نواهد لا يعد لهن عيب ... سوى منع الحبيب من العناق
# وثانيتهما: الخبيرة، هي: التي يظهر فيها أثر الشباب، وتعرفه، وسماه أبو
~~الفرج محمد بن محمد الشلحي: الناهد والمفكلة، كقول آزاد:
# نهدت فينظر في الثدي لحظها ... هذا مريض في السفرجل راغب
# وقوله:
# نظرت إلى الثديين ناهدة الحمى ... وعدت بحسنهما قرير العين
# قالت: إلهي! أنت زدت محاسني ... وهديتني كرما إلى النجدين
# والثانية المتوسطة: وهي: التي تبلغ الشباب ويظهر فيها العشق، لكنها تكتمه
~~حياء، ويكون العشق والحياء فيها متساويين، وهي المعصرة التي نقلها السيوطي،
~~لاجتماع الدلال والأدب فيها، وهذه المرتبة تحدث في وسط العشرة الثانية من
~~العمر، كقول ليلى العامرية في قيسها:
# لم يكن المجنون في حالة ... إلا وقد كنت كما كان
# لكنه باح بسر الهوى ... وإنني قد ذبت كتمانا
# وقول آزاد في شعرهن:
# يدعو سعاد إلى الوصال غرامها ... وحياؤها المناع نحو البين
# هي ألقيت بين التحفز والهوى ... رفقا بموثقة بسلسلتين
# الثالثة: الكبيرة، وهي: الشابة التي تتجاوز عن حد المتوسطة،
# PageV01P048
# ويغلب عشقها الحياء، وهي العانس التي تقدمت عن السيوطي، كقوله تعالى:
~~(ووردته التي هو في بيتها عن ms28 نفسه، وغلقت الأبواب وقالت هيت لك) [يوسف: 23]
~~. وقول القيرواني:
# كم ليلة بت من كأسي وريقتها ... نشوان أمزج سلسالا بسلسال
# تبيت لا تحتمي عني مراشفها ... كأنما ثغرها ثغر بلا والي
# وقول آخر:
# وسألتها بإشارة عن حالها ... وعلى فيها للوشاة عيون
# فتنفست كمدا وقالت ما الهوى ... إلا لهوان وزال عنه النون
# وقال آزاد:
# باتت سعاد مع المحب ولم يكن ... لهما سوى شمع المبيت شريك
# حتى إذا سمعت صياح الديك قا ... لت: ما غراب البين إلا الديك
# وقوله أيضا:
# لقد لقيت مهاة الجزع ليلا ... متيمها وباتت في ارتياح
# ولما لاح ضوء المصباح حالت ... طبيعتها كمصباح الصباح
# ولهم تقسيم مقسمة: الشاكية، هي التي يبيت محبها مع امرأة أخرى فتتفرس
~~بالعلامات وتشكو إليه، وهي على قسمين: إحداهما الرامزة، هي التي تظهر
~~الشاكية برمز، وهي على نوعين أولاهما:
# PageV01P049
# الرامزة قولا، كقول آزاد من شهر هندي على لسانها:
# أتيتني في لباس فاخر سحرا ... والحمد لله جاءتني بك المقة
# ما كنت أعلم إلا الطرف مكتحلا ... واليوم أعلمتني أن تكحل الشفة
# تقول له إشارة: إنك بت مع امرأة أخرى وقبلت عينيها، وأثر كحلها لائح على
~~شفتيك، ولما كانت مثل هذه الإيماآت شائع مستعملة في أدباء الهند، يفهمونها
~~بمجرد الوصول إلى المسامع، وإن كان الإيماء فكرا مبتكرا. وقوله أيضا على
~~لسانها:
# أتيت مباحا في نشاط طبيعة ... وملت إلى إيفاء عهد مؤسس
# لبست وشاحا أين يوجد مثله ... فصيرته جزءا لجسم مقدس
# تخاطبه إشارة: إنك ضممت امرأة وانتقش صدرك بقلائدك. ومبني على هذا قوله
~~على لسانها:
# وجدتك سيدي بين البرايا ... إماما بارعا ورعا نبيها
# أتيت بخارق عجب صباحا ... لبست قلادة لا خيط فيها
# وأخراهما: الرامزة فعلا، كقول آزاد، وهو من شعر هندي:
# لقد سقته فتاة خمر ريقتها ... كلاهما في رغيد العيش قد باتا
# وجاء صبحا إلى مثوى حليلته ... فسلمت ليد المخمور مرآتا
# وثانيتهما: المصرحة، وهي: التي تظهر الشكاية صراحة، كقول آزاد على
~~لسانها:
# أتيت إذا لاح الصباح مبيتنا ... وصاحبت طول الليل بعض الخرائد
# PageV01P050
# بنا أنت قد زادتك في الصدر زينة ... قلائد لاحت ms29 من نقوش القلائد
# وقوله على لسانها أيضا من شعر هندي:
# ما لاح في شفتيك كحل رائق ... إني أبينه بحسن بيان
# ختمت على شفتيك ذات تدلل ... كيلا تكلمني على الأحيان
# واعلم أنك إذا ضربت قسمي الشاكية في أقسام التقسيمين السابقين يحصل منه
~~أقسام أخر، وكذلك الأقسام الآتية يتفرغ بضربها أقسام كثيرة، ولا يساعدني
~~الدماغ حتى أفصل كلها وأذكر أمثلتها، ومن الأقسام المشكلة بينهن: الغافلة
~~الرامزة، لأنها عديمة الشعور، فكيف تصدر منا الشكاية بالرمز؟ والتوجيه: إن
~~قوله صالح لأن يكون شكاية لو صدر من العاقلة، كقول آزاد وهو من شعر هندي:
# رأت المهاة العامرية صدره ... بالظفر مكلوما فقالت مرحبا
# هذا هلال تبتغيه طبيعتي ... روحي فداؤك أعطنيه لاعبا
# تعني: إن الزوج بات مع امرأة أخرى، وهذه جرحت صدره بالظفر في حالة التدلل
~~والامتناع، فلما جاء إلى الغافلة، وهي لم تدر أن في الصدر جرح الظفر، بل
~~حسبته هلالا لصغر سنها، طلبته من الزوج لأجل اللعب. ولهم تقسيم مقسمة:
~~المضطربة، هي التي تجيء إلى المحب في كمال الشوق، كقول بعضهم:
# PageV01P051
# بلا موعد زارت وقالت سحرتني ... فوسوس حليي والكرى قد جفا جفني
# وقبل حجلي أخمصي واستمالني ... وشاحي وبات القرط يدوي على أذني
# وقول جرير:
# طرقتك صائدة الفؤاد وليس ذا ... وقت الزيارة فارجعي بسلام
# وقال أزاد معتذرا عن جرير:
# يأتي على من هام وقت لا يكو ... ن له إلى الحسناء فيه ركون
# طرقته صائدة الفؤاد فردها ... لا تعذلوه وللجنون فنون
# ثم المضطربة على قسمين: الأولى: المنهرة: وهي التي تجيء في النهار إلى
~~المحب، من أنهر، إذا دخل في النهار، كقول بعضهم:
# وعدت أن تزور ليلا فألوت ... وأتت في النهار تسحب ذيلا
# قلت هلا صدقت في الوعد قالت ... كيف صدقي وهل ترى الشمس ليلا
# وقول بعضهم:
# وفتاة قد أقبلت تتهادى ... بين حور كواعب كالشموس
# قلت للهندسي لما تبدت ... مثل هذي يكون شكل لعروس
# تشبيه الكواعب بالشموس قرينة على أن الفتاة الزائرة منهرة.
# وقول أزاد:
# PageV01P052
# قدمت مهاة في الصباح عناية ... والصب من خمر الكرى سكران
# لما رأتني نائما ms30 قالت ألا ... طلعت ذكاء فهب يانومان
# والثانية: الطارقة، وهي التي تجيء في الليل إلى المحب، من الطروق، وهو
~~الإتيان في الليل، ولها قسمان: الأولى: الطارقة في الليل المظلم، كقول محمد
~~بن عبد الله النميري في زينب أخت الحجاج بن يوسف الثقفي:
# تضوع مسكا بطن نعمان إذ مشت ... به زينب في نسوة خفرات
# له أرج من مجمر الهند ساطع ... تطلع رياه من الكفرات
# وقول أبو البدر الطيب الغزي العامري:
# ألا طرقتنا قبل منبلج الفجر ... معطرة الأردان طيبة النشر
# وجاءت كما شاء المنى في مطارف ... من الحسن أدناها أدق من السحر
# فعاطيتها صفراء بكرا كأنها ... إذا جليت في كأسها الشمس في البدر
# PageV01P053
# ومازجتها ضما فرحنا كأننا ... خليطان من ماء الغمامة والخمر
# إلى أن نضى كف الصباح حسامه ... وأسفر داجي الأفق عن فلق الفجر
# فيا ليلة ما كان أزهر حسنها ... لقد أذكرتني موهنا ليلق القدر
# وقد تقرر أن الليل مظلم ما لم يشتمل القول على ما يشعر به بكونه مقمرا،
~~والأهاند اصطلحوا بينهم على أن موسم السحاب عدو للمرأة النائية عن محبها،
~~كلما يمطر يمطر عليها نارا ويحرقها ليلا ونهارا، وأسس الأهاند على هذا
~~الاصطلاح معاني نادرة ومضامين باهرة.
# وقول أزاد:
# ولقد أتتني ليلة فحسبتها ... ماء الحياة يسيل في الظلماء
# قالت تبسم إذ أردت تعانقا ... أنت اللهيب فتنطفي بالماء
# والثانية: الطارقة في الليل المقمر، وفي حديث ابن ماجه، عن ابن عباس، أن
~~رجلا ظاهر من امرأته، فغشيها قبل أن تكفر، فأتى النبي صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم، فذكر له، فقال: "ما حملك على ذلك؟ " قال: يا رسول الله! رأيت
~~بياض حجليها في القمر، فلم أملك نفسي أن وقعت عليها. فضحك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وأمره أن لا يقربه حتى يكفر. وليس في الحديث ذكر الطروق،
# PageV01P054
# لكن إنما ذكر ههنا لمناسبة ما. ومن أمثلة الباب قول الشيخ بدر الدين
~~الدماميني:
# في ليلة البدر أتت ... ليلى فقرت مقلتي
# قالت ألا يا بدر نم ... فقلت هذي ليلتي
# ولهم تقسيم مقسمه: الفاطنة: هي التي ms31 تعمل نوعا من الفطانة في معاملاتها
~~بالنسبة إلى محبها، وهي على نوعين: الفاطنة قولا: كما في حديث عائشة رضي
~~الله عنها، قال لها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "إني لأعلم إذا كنت
~~عني راضية وإذا كنت علي غضبى" فقلت: من أين تعرف ذلك؟ فقال:"إذا كنت عني
~~راضية، فإنك تقولين: لا ورب محمد صلى الله عليه وسلموا إذا كنت علي غضبى
~~قلت: لا ورب إبراهيم". قالت: قلت: أجل، والله يا رسول الله، ما أهجر إلا
~~اسمك. وفي الحديث فطانة الطرفين. وقال رجل لامرأة: أنت بستان الدنيا،
~~فقالت: وأنت النهر الذي يشرب منه ذلك البستان. وقول بعضهم في المحبوب:
# بليت به فقيها ذا دلال ... يناظر بالجدال وبالدلال
# طلبت وصاله والوصل حلو ... فقال نهى النبي عن الوصال
# PageV01P055
# وقول محمد مؤمن الشيزاري مضمنا:
# رأيت غانية كالشمس كاسفها ... عبد علا فلك التدوير من كفل
# فلمتها فأجابتني بلا مهل ... لي أسوة بانحطاط الشمس عن زحل
# وللأهاند نوع من كلام على لسان الفاطنة القولية، يسمونه: مكري، وهو أن
~~تأتي الفاطنة في كلامها بأوصاف تكون مشتركة بين محبها وبين شيء آخر، وهو
~~ضرب من التأويل القولي الذي مر في كتابي: "غصن البان المورق بمحسنات
~~البيان". وفيه قول أزاد:
# وقالت غادة الجرعاء يوما ... متى أحظى بمعشوق الفؤاد
# يحركه الهوى آنا فآنا ... ومسكنه المعين في البوادي
# فقالت جارة تبغين صبا ... حزينا بات في أقصى البلاد
# أجابت: إن بعض الظن إثم ... ألا رطب لآكله مرادي
# والفاطنة فعلا: كقوله تعالى:) فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن وأعتدت لهن
~~متكئا وأتت كل واحدة منهن سكينا وقالت
# PageV01P056
# اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن حاش لله ما هذا بشر إن
~~هذا إلا ملك كريم) [يوسف:31] .
# وقول المتنبي:
# حاولن تفديتي وخفن مراقبا ... فوضعن أيديهن فوق ترائبا
# وقول ابن الدمينة:
# تمارضت كي أشجى وما بك علة ... تريدين قتلي قد ظفرت بذلك
# وقول الشيخ برهان الدين بن عبد الله القيراطي:
# كم سلام بالطرف منها علينا ... كصلاة العليل بالإيماء
# وقول أزاد:
# أتت ووشاة الحي يمشون حولها ms32 ... فأومت علينا بالعيون ومرت
# ولهم تقسيم مقسمة: المستكبرة. وهي على قسمين: الأولى: المستكبرة بحسنها،
~~كقول بعضهم:
# وأهيف ظل بالمرآة مغرى ... بواظب رؤية الوجه المليح
# وقال طلبت معشوقا مليحا ... فلما لم أجده عشقت روحي
# PageV01P057
# والثانية: المستكبرة بمودة المحب، كقول امرئ القيس في معلقته:
# أغرك مني أن حبك قاتلي ... وأنك مهما تأمري القلب يفعل
# وقول أبي القاسم أحمد بن طباطبا:
# قالت لطيف خيال زارني ومضى ... بالله صفه ولا تنقص ولا تزد
# فقال أبصرته لو مات من ظمإ ... وقلت قف لا ترد للماء لم يرد
# قالت صدقت وفاء الحب عادته=يا برد ذاك الذي قالت على كبدي وذكروا أقساما
~~متفرقة للمرأة، منهن: الحاصرة: هي التي تمنع محبها عن السفر، مشتق من
~~الحصر، وهو الحبس عن السفر، كقول أبي النواس، وهو مخلص قصيدة في الخصيب
~~صاحب الخراج بمصر:
# تقول التي من بيتها خف محملي ... عزيز عليك أن نراك تسير
# أما دون مصر للغنى متطلب ... بلى، إن أيباب الغنى لكثير
# فقلت لها واستعجلتها بوادر ... جرت، فجرى من جريهن عبير
# ذريني أكثر حاسديك برحلة ... إلى بلد فيه الخصيب أمير
# وقول أزاد: لقد أتيت سليمي كي أودعها=فأخرجت عن فؤاد خافق نفسا
# PageV01P058
# وعانقتني وقالت لا تسر كرما=سمعت خلف جداري عاطسا عطسا والأهاند يتطيرون
~~بالعطاس في جميع الأمور إذا عطس العاطس مرة، ويتفاءلون به إذا عطس مرتين،
~~والفرس يتفاءلون بالغراب كالأهاند في تبشيره بوصال الأحباء، وفيه بيت
~~لنظيري النيسابوري، وهو من فحول شعراء الفرس، وديوان شعره مشهور، واتفق
~~العرب والفرس والأهاند على التفاؤل باختلاجة العين في الوصال. ومنهن:
~~المترجية، هي التي ترجى قدوم المحب الغائب، وتشتغل بالتهيأ، كتزيين نفسها
~~وتزيين البيت. كقول أزاد ممن شعر هندي:
# لقد نحلت في يوم راح حبيبها ... إلى أن هوى من ساعديها نضارها
# ولما أتاها مخبرا عن قدومه ... على الساعد الملآن ضاق سوارها
# PageV01P059
# ومنهن: المهجورة، كقول أزاد على لسانها:
# سحقا لغادية بالغيث تحرقني ... من أين ماء قراح حصل الحرقا
# فعل السحائب إرسال الحيا كرما ... فما لهذي الغوادي تمطر البرقا
# قد سبق أن موسم السحاب عدو ms33 للمرأة النائية عن محبها. وقوله:
# تركت فتية رامتين حليها ... وتفيض دمعا قانيا هطالا
# قالت متى راح الحبيب أرى الحلي ... دهما على الأغصان أو أغلالا
# ومنهن: النادمة، هي التي تصد عن الحبيب، ثم ترجع عن الصدود، كقول الصفي
~~الحلي:
# أصفتك من بعد الصدود مودة ... وكذا الدواء يكون بعد الداء
# أبكي وأشكو ما لقيت فتلتهي ... عن در ألفاظي بدر بكائي
# وقول أزاد:
# أسعاد زرت العاشقين تفضلا ... كيف أطلعت على جوى الغرباء
# وجبر نقصان الصدود بنظرة ... ما أحسن الحسنى من الحسناء
# ومنهن: المغترة، هي التي ترسل السفيرة إلى المحب فيجامعها، ثم ترجع،
~~فتعرف المرسلة ما جرى بينهما بالعلامات، كتمزق القميص، وانفصام القلادة،
~~وانتشار النشور، وغيرها، وتعاتبها. ووجه التسمية ظاهرة، وهو انخداعها
~~بالسفيرة، كقول أزاد على لسانها تخاطب سفيرتها:
# PageV01P060
# يا جارة ذهبت مني إلى رجل ... أخذت حظك من عند الذي ظلما
# فصمت حبل التقى والأمر متضح ... أرى على صدرك التقصار منفصما
# وقوله:
# سفيرة سلمى بالحبيب تمنعت ... أليس على هذا براهين قاطعه
# فمن عرق مبلولة الجيب هذه ... ومن تعب أنفاسها متتابعة
### | فصل في أقسام الغزلان التي هي من مستخرجات أزاد رحمه الله تعالى
# الزائرة في الرؤيا: وهذا القسم كثير الوقوع في كلام العرب، مبارك الورد
~~في رياض الأدب والشعراء أبدعوا فيه معاني تطرب الأرواح، وترقص الأشباح،
~~كقول المعري:
# سألت كم بين العقيق إلى الحمى ... فعجبت من بعد المدى المتطاول
# وعذرت طيفك في المزار لأنه ... يسري فيمسي دوننا بمراحل
# PageV01P061
# وقول علي بن الحسن الباخرزي، وفيه من المحسنات المعارضة:
# عاتبت طيف الذي أهوى وقالت له ... كيف اهتديت وجنح الليل مسدول
# فقال: آنست نارا من جوانحكم ... يضيء منها لدى السارين قنديل
# فقلت: نار الجوى معنى وليس لها ... نور يضيء فماذا القول مقبول
# فقال: نسبتنا في الأمر واحدة ... أنا الخيال ونار الشوق تخييل
# النافرة عن الشيب: نفرة المعشوقة عن شيب العاشق موجودة في أشعار الأهاند،
~~لكنهم ما جعلوا هذه النافرة قسما على حدة فأفرزها أزاد، وهي في كلام العرب
~~كثيرة الوقوع، كقول بعضهم:
# والشيب أعظم جرما عند غانية ... من ms34 ابن ملجم عند الفاطميينا
# وقول الغزي:
# لا تطمعن بوصل خود أبصرت ... سيف المشيب على الشباب مجردا
# عذر الكواعب أنهن كواكب ... لا يجتمعن مع الصباح إذا بدا
# العائدة: هي التي تعود محبها المريض مرحمة، كقول أزاد:
# عادت فتاة النقا إياي مرحمة ... وكنت من كثرة الأمراض في ضيق
# PageV01P062
# فذقت ماء عقيق كان ينفعني ... من كل داء عضال بي على الريق
# وقول الآخر:
# تجمعن من شتى ثلاثا وأربعا ... وواحدة حتى كملن ثمانية
# يعدن مريضا هن هيجن داءه=ألا إنما بعض العوائد دائيا الغيري: هي التي
~~تغار على المحب لاتخاذه الضرة، وما أظرف ما حكي أن بعض العرفاء سمع امرأة
~~تقول لزوجها: إن ضربتني أو تركتني جائعة أو عطشة أو عارية كلها أقبل، ولا
~~أقبل الضرة. فعرضت للعارف حالة، وتلا قوله تعالى: (إن الله لا يغفر أن يشرك
~~به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) [النساء: 48 و 116] . وقول أزاد:
# لما رأت ظبية الوعساء ضرتها ... غدت تنازعها غيظا وتوجعها
# قالت لها: لقمة هيأتها لفمي ... أيقبل الطبع أن الغير يبلعها
# الخائفة من الوشاة: كقول أبي مسعود المظفر بن إبراهيم الجرجاني:
# دنوت إليها مستجيزا لعطفها ... وما خلت أني شائم برق خلب
# فلم يبدو غير إيماء أصبع ... وإيماء لحظ خيفة المترقب
# فآيسني من وصلها رجع طرفها ... وأطمعني لي البنان المخضب
# وقول أزاد:
# هي ودعتني والعواذل حولها ... ببنانها المخضوب لا بلسانها
# فوجدت أي والله رقية نافث ... وبيان قس في رؤوس بنانها
# PageV01P063
# المصغية للوشاة: كقول بعضهم:
# لقد نبت القضيب على كثيب ... فأينع بالمساء وبالصباح
# ومالت للوشاة ولا عجيب ... لغصن أن يميل مع الرياح
# وقول آزاد:
# لله فاتنة شغلت بحبها ... سلكت طريقة ظالم متعسف
# كذب الوشاة علي واتفقوا على ... إغضابها فتشنفت بالزخرف
# المخلفة للوعد: وتدخل فيها الناقضة للعهد، لأنها مخلفة للوعد، كقول أمير
~~المؤمنين علي كرم الله وجهه:
# PageV01P064
# دع ذكرهن فما لهن وفاء ... ريح الصبا وعهودهن سواء
# يكسرن قلبك ثم لا يجبرنه ... وقلوبهن من الوفاء خلاء
# وقول كثير عزة: قضى كل ذي دين فوفى غريمه=وعزة ممطول معنى غريمها قيل:
~~قالت أم ms35 البنين أخت عمر بن عبد العزيز لعزة: ما ذاك الدين؟ قالت: وعدته
~~قبلة فأخلفت، قالت أم البنين: أنجزيها وعلي إثمها!. وقوله:
# وكنا عقدنا عقدة الوصل بيننا ... فلما تواثقنا شددت وحلت
# وكنا سلكنا في صعود من الهوى ... فلما توافينا ثنت وزلت
# وكانت بقطع الحبل بيني وبينها ... كناذرة نذرا فأوفت وبرت
# وقول الشيخ يحيى الخباز الحموي في الاعتذار عن مخلفة الوعد موريا ومضمنا
~~مصراع المعري:
# PageV01P065
# لأن وعدت بالوصل سلمى وأخلفت ... فسلها عسى العذر المبين يقوم
# ولا تبدها باللوم قبل سؤاله ... لعل لها عذرا وأنت تلوم
# المودعة: كقول الراضي بالله محمد بن جعفر:
# قالوا الرحيل فأنشبت أظفارها ... في خدها وقد اعتلقن خضابا
# فكأنها بأنامل من فضة ... غرست بأرض بنفسج عنابا
# وقول ابن الوردي:
# ودعتني يوم الفراق وقالت ... وهي تبكي من لوعة الافتراق
# ما الذي أنت صانع بعد بعدي ... قلت قولي هذا لمن هو باق
# وقول شاعر:
# قامت تودعني والدمع يغلبها ... فجمجمت بعض ما قالت ولم تبن
# مالت إلي وضمتني لترشفني ... كما يميل نسيم الريح بالغصن
# وأعرضت ثم قالت وهي باكية ... يا ليت معرفتي إياك لم تكن
# وقول شاعر:
# ألمت فحيت ثم قامت فودعت ... فلما تولت كادت النفس تزهق
# وكان أستاذي الشيخ صدر الدين الدهلوي يتمثل بهذا البيت كثيرا، وأول ما
~~قرع سمعي هذا البيت من لسانه، ثم وجدته في ديوان الحماسة.
# الأعرابية: هي التي تنشأ وتتربى في البدو، كقول المتنبي:
# PageV01P066
# هام الفؤاد بأعرابية سكنت ... بيتا من القلب لم تمدد له طنبا
# مظلومة القد في تشبيهه غصنا ... مظلومة الريق في تشبيهه ضربا
# وقول عمر بن محمد السراج الوراق موريا:
# وبي من البدو كحلاء العيون غدت ... في قومها كمهاة بين آساد
# فلو بدت لحسان الحضر قمن لها ... على الرؤوس وقلن الفضل للبادي
# المرسلة: بكسر السين المهملة، هي التي ترسل الكتاب أو الرسالة إلى المحب،
~~كقول بعضهم:
# ولقد كتبت إليك لما جد بي ... وجدي عليك وزادت الأشواق
# وشكوت ما ألقاه من ألم النوى ... فبكى اليراع ورقت الأوراق
# وبعد ما شرح آزاد نبذة من أقسام الغزلان، وغرس ms36 عدة من نوادر الأغصان، نظم
~~قصيدة غزلانية، وأتحف إلى الناظرين اليواقب الرمانية، أتى فيها بجميع تلك
~~الأقسام واحدا بعد واحد، لا نذكرها في هذا الموضع تحاشيا عن الإعادة، ونظرا
~~إلى قلة الإفادة.
# PageV01P067
# مبحث في أقسام العشاق غفر الله لنا ولهم اعلم أن أدباء الهند قالوا في
~~مصنفاتهم: إنا استخرجنا أقسام النساء، ويقاس عليها أقسام الرجال، وما بينوا
~~أقسامهم إلا أربعة، سأذكر منها قسمين: المستفرد والمستكثر، ولا أذكر
~~القسمين الآخرين لعدم الحسن في ذكرهما بالعربية. واستخرج آزاد للعشاق
~~أقساما على أسلوب العرب، بعضها مقابل لأقسام النساء، كأرق وفاطن وغيور
~~وعائد، وأكثرها لا مقابلة فيها، وهذه الأقسام المستخرجة فذلكة، فمن شاء
~~فليزد عليها، لأن الميدان وسيع، والبستان مريع، وكفاك في تنوع الأزواج حديث
~~أم زرع، قال آزاد رحمه الله تعالى:
# مراتب العشق والعشاق وافرة ... وواقف دونها حصر المقادير
# وبعد ما استخرج نبذة من الأقسام عن أشعار العرب، ظفر "بستان السلطان"
~~لابن أبي حجلة، وهو كتاب يشتمل على أخبار العشاق، فرأى فيه أنه توارد عليه
~~في بعض الأقسام، وتفرد عنه بعض آخر، لكن طريق بيانه من طريق الشيخ المذكور
~~على مسافة بعيدة، ولعله رحمه الله لن يفز يوما من الدهر" بديوان الصبابة"
~~للشيخ شهاب الدين أحمد ابن أبي حجلة المغربي المذكور، وكذلك "بتزيين
~~الأسواق بتفصيل أشواق العشاق" للشيخ داود الانطاكي،
# PageV01P068
# فهما كتابان نفيسان في أحوال العشق والعشاق والمعاشيق وأقسامها وأنواعها،
~~بحيث لا قسم ولا نوع من ذلك إلا وقد أتيا به فيهما، فكأنهما فتاوى هذا
~~الفن، وقد من الله علي بهما، ووقفت عليهما، واستفدت منهما في هذه المقالة
~~ما رأيته أحرى بالأخذ على سبيل الاختصار، فإن الطبع اللطيف يمل من الإكثار.
~~والآن أبين ما ذكره آزاد من أقسام العشاق، وأهدي لذة جديدة إلى الأذواق:
~~المستفرد: هو الذي لا ينكح إلا زوجة واحدة، ولا يلتفت إليها، وهذا الوصف
~~محمود عن الأهاند للاكتفاء على أيسر شيء من الحظ النفساني، أما صاحب الشبق،
~~فهو بالخيار، يتزوج النساء إلى حد يشاء. قال تعالى: (فانكحوا ما طاب لكم ms37 من
~~النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت إيمانكم
~~ذلك أدنى ألا تعدلوا) وقال آزاد:
# ما ود إلا مهاة من بني قثم ... فما رأى غيرها في حالة الحلم
# وقوله:
# لله ذو وله أحب خريدة ... في حبها خال عن التقصير
# قد ود واحدة ولم ير غيرها ... هو مشبه بسجنجل التصوير
# PageV01P069
# وقال:
# ما إن عشقت وراء بيضاء النقا ... عيشي بها في كل فصل أخضر
# نيطت بواحدة علاقة خاطري ... ولقد تسلم شيمتي النيلوفر
# المستكثر: هو الذي ينكح أزواجا متعددة، ويسقم أن يسوي السلوك بينهن، وعن
~~عائشة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يقسم بين نسائه، ويقول: (اللهم
~~هذا قسمي فيما أملك، فلا تلمني في ما تملك ولا أملك) . رواه الترمذي. وما
~~أحسن قول راشد النجدي، وقد كتب به إلى من بلده:
# فلا تغترر مني بظاهر رونق ... وفي القلب ملهى بالرباب وزينا
# ثم القسم تارة قولا، كقول آزاد رحمه الله:
# رامت أميمة مني بالحمى رطبا ... والعالجية تبرا كان مختزنا
# وغادة من جواري المنحنى عسلا ... فقلت خذن وقاكن الإله جنى
# وتارة يكون فعلا، كقول آزاد من شعر هندي:
# رحم الإله متيما متبصرا ... لهج العدالة بينهن تخيرا
# حاولن منه الورد في روض الحمى ... فأمال جانبهن غصنا مزهرا
# PageV01P070
# العفيف: هو الذي يعشق ولا يفتح على نفسه باب الفسق إن ظفر، ومن أعظم
~~شواهده يوسف عليه السلام، وربما يبالغ رجل في العفة فيكتم العشق حتى يموت،
~~كقول بعضهم:
# نعم قد سمعنا أن من كتم الهوى ... وعف إلى أن مات فهو شهيد
# وقال شاعر:
# وأكرم أخلاق يدل بها الفتى ... عفاف مشوق حين يخلو بشائق
# وحكي أن أعرابيا خلا بامرأة، فلما قعد منها مقعد الرجل من المرأة، قام
~~عناه مسرعا، فقالت: ولم؟ فقال: من باع جنة عرضها السموات والأرض بمقدار
~~أصبع من بين فخذيك فهو قليل العلم بالمساحة. ومن أمثلته قول بشار:
# لأخرجن من الدنيا وحبكم ... بين الجوانح لم يعلم به أحد
# وقول ابن هرمة:
# ولرب لذة ليلة قد نلتها ... وحرامها بحلالها مدفوع ms38
# وقول التهامي:
# وهجرت رشف رضابهن لأنه ... خمر ولست بذائق لمدام
# وقول الصفي الحلي:
# ولما أن خلا المغني وبتنا ... عراة بالعفاف مؤزرين
# قضينا الحج ضما واستلاما ... ولم نشعر بما في المشعرين
# PageV01P071
# وقول نفطويه:
# كم قد ظفرت بمن أهوى فيمنعني ... عنه الحياء وخوف الله والحذر
# كذلك الحب لا إتيان معصية ... لا خير في لذة من بعدها سقر
# الطارق إليها في الليل المظلم: كقول المتنبي:
# وقد طرقت فتاة الحي مرتديا ... بصاحب غير عزهاة ولا غزل
# فبات بين تراقينا ندفعه ... وليس يعلم بالشكوى ولا القبل
# PageV01P072
# ثم اغتدى وبه من ردعها أثر ... على ذوائبه والجفن والخلل
# وفي ذلك قول للأرجاني ابن خفاجة الأندلسي وغيرهما: الطارق إليها في الليل
~~والمقمر: كقول آزاد
# ولقد سريت إلى الأبيطح ليلة ... فلقيت ثم خريدة معناقا
# والبدر قال وقلبه متكدر ... فلما رأى في الواصلين عناقا
# هذا قريب عينه بجمالها ... وأرى إذا اقترنت ذكاء محاقا
# الفاطن: هو الذي يعمل نوعا من الفطانة في معاملاته بالنسبة إلى محبوبته،
~~وهو على نوعين: الفاطن قولا، كقول لبن نباتة المصري:
# وملولة في الحب لما أن رأت ... أثر السقام بعظمى المنهاض
# قالت تغيرنا فقلت لها نعم ... أنا بالسقام وأنت بالإعراض
# وقول القاضي منصور الهروي:
# ومنتقب بالورد قبلت خده ... وما لفؤادي من هواه خلاص
# فأعرض عني مغضبا قلت لا تجر ... وقبل فمي إن الجروح قصاص
# والفاطن فعلا: ومن شواهده قصة ذات النحيين، وهي امرأة من تيم الله بن
~~ثعلبة، كانت تبيع السمن في الجاهلية، فأتاها خوات بن جبير الأنصاري،
~~فساومها، فحلت نحيا مملوءا، فقال لها: امسكيه
# PageV01P073
# حتى أنظر إلى غيره، ثم فك النحي الآخر، وقال: امسكيه حتى أذوقه، فلما شغل
~~يديها ساورها حتى قضى ما أراد وهرب، ثم أسلم وشهد بدرا، فقال له رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: "يا خوات! كيف كان شراؤك؟ " وتبسم صلى الله
~~تعالى عليه وسلم، فقال: يا رسول الله! قد رزق الله الخير، وأعوذ بالله من
~~الحور بعد الكور. ومنه المثل: أشغل من ذات النحيين. وقول بعضهم:
# يجري النسيم على غلالة ms39 خده ... وأرق منه يمر عليه
# ناولته المرآة ينظر وجهه ... فعكست فتنة ناظريه إليه
# وقول آزاد:
# مررت على سلمى فأخفيت خاتمي ... وكدت رقيبا خوفتني صوارمه
# وقفت أراعي حيلة للقائها ... وقوف شحيح ضاع في الترب خاتمه
# الواصل: كقول أبي الفرج محمد بن محمد الشلحي:
# وكم ليلة زارت وقد لان أهلها ... وسامح واشيها وغاب حسودها
# فحلت بتضييق العناق عقودها ... وحلى من در المدامع جيدها
# وقول التهامي:
# ألبستني سربال ضم ما له ... إلا رؤوس نهودها إزار
# PageV01P074
# أجني الثمار من الغصون فحبذا ... تلك الغصون وحبذ الأثمار
# المهجور: كقوله تعالى: (وتولى عنهم وقال يا أسفي على يوسف وابيضت عيناه
~~من الحزن وهو كظيم) [يوسف: 84] .وقوله تعالى على لسان يعقوب: (إنما أشكوا
~~بثي وحزني إلى الله) [يوسف:86] . وقول قائل:
# لئن نحن التقينا قبل موت ... شفينا النفس من ألم العتاب
# وإن ظفرت بنا أيدي المنايا ... فكم من حسرة تحت التراب
# وقول ابن قرناص الحموي:
# إن الذين ترحلوا ... نزلوا بعين ناظرة
# أنزلتهم في مقلتي ... فإذا هم بالساهرة
# المودع: كقول التهامي:
# باكرتنا بفراقهن فجأة ... قبل العطاس وناعب الغربان
# وسفحن للبين المدامع فالتقى ... دران در مدامع وجمان
# وقول آزاد:
# ودعته وفؤادي أمس فاغتربا ... وبعد مالي علم أينما ذهبا
# وقوله:
# أي القيا مات أشكو يوم فرقتهم ... صوت الحدى وحنين الطائر الغرد
# أو نغمة صدرت عن حلي مائسة ... أو قول قائلة فاصبر إلى أمد
# PageV01P075
# وقوله، وهو معنى بديع:
# سالت مدامعنا في يوم رحلتهم ... وكاد قالبنا يخلو عن النفس
# لما حدى السائق القاسي ركائبهم ... أننت من خفقان القلب كالجرس
# الساهر بالليل: كقول امرئ القيس:
# ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي ... بصبح وما إلا صباح منك بأمثل
# وقول علي بن محمد التهامي:
# خليلي هل من رقدة استعيرها ... أملي بأحلام الكرى أستزيدها
# المبتلي بالعذول: كقوله تعالى: (وقال نسوة في المدينة امرأت العزيز تراود
~~فتنها عن نفسه، قد شغفها حبا إنا لنراها في ضلال مبين) [يوسف:30] . وقوله
~~الأرجواني:
# PageV01P076
# حبي بلومك يا عذول يزيد ... فاستبق سهمك فالرمي بعيد
# وقول آزاد:
# يقول لي العذول دع التصابي ... إلى إبليس تلميذ ms40 العذول
# ضلال العاشقين هدى عظيم ... فلا يعبأ بقولي أبي الفضول
# المتأذي بالرقباء: كقول القاسم بن الحسين الخوارزمي:
# بدت ورقيب خلفها من نسائها ... فما أحسن الأولى وما أقبح الأخرى
# وقول الصاحب إسماعيل بن عباد:
# قال لي إن رقيبي ... سيء الخلق فدراه
# قلت دعني وجهك ... الجنة خفت بالمكاره
# وقول آزاد:
# تركية سفكت دمي وهي التي ... أسلافها أخنوا على المستعصم
# حمراء صينت بالأسنة والظبا ... حتم أذى الأشواك دون الحوجم
# كيف العلاج ولا أنال لقائها ... بالصلح أو بالحرب أو بالدرهم
# المتأذي بالوشاة: وفي الحديث: "شرار عباد الله المشاؤون بالنميمة،
~~المفرقون بين الأحبة". ومن أمثلته قول بعضهم:
# بأبي حبيب زارني متنكرا ... فبدا الوشاة له فولى معرضا
# PageV01P077
# فكأنني وكأنه وكأنهم ... أمل ونيل حال بينهما القضا
# الشاكي من عينه: شكاية العاشق من عينه في الهندية أيضا كثيرة، لكن ما
~~جعلوا هذا الشاكي نوعا مستقلا من أقسام العشاق، واستخرجه آزاد، وأدخله في
~~أقسامهم، وهو نوع أحلى موقعا، كقول الأرجاني:
# تمتعا يا مقلتي بنظرة ... وأوردتما أشر الموارد
# أعيني كفا عن فؤادي فإنه ... من البغي سعي اثنين في قتل واحد
# وقول آزاد:
# ولولا العيون المغويات لمهجتي ... لما عرفت نار الغرام فرقت
# بكين مدى الأيام أيضا صبابة ... ومن آذت الجار السليم تأذت
# الشاكي من عينه: شكاية العاشق من عينه في الهندية أيضا كثيرة، لكن ما
~~جعلوا هذا الشاكي نوعا مستقلا من أقسام العشاق، واستخرجه آزاد، وأدخله في
~~أقسامهم، وهو نوع أحلى موقعا، كقول الأرجاني:
# تمتعتما يامقلتي بنظرة ... وأوردتما قلبي أشر الموارد
# أعينيا كفا عن فؤادي فإنه ... من البغي سعي إثنين في قتل واحد
# وقول آزاد:
# ولولا العيون المغويات لمهجتي ... لما عرفت نار الغرام فرقت
# بكين مدى الأيام أيضا صبابة ... ومن آذت الجار السليم تأذت
# الشاكي من جور الحبيب: كقول بديع الهمذاني:
# هلم إلى نحيف الجسم مني ... لتنظر كيف آثار النحاف
# ولي جسد كواحدة المثاني ... له كبد كثالثة الأثافي
# وقول ابن العفيف:
# يا ساكنا قلبي المعنى ... وليس فيه سواك ثاني
# لأي شيء كسرت قلبي ... وما التقى فيه ساكنان
# وفيه خليل أبداه الصفدي، ms41 وهو أن القلب ظرف لاجتماع الساكنين، كما هو
~~القانون، إنما كسر ما اجتمع فيه.
# PageV01P078
# وقول ابن أبي حجلة موريا:
# يا سائلا عن حالتي ما حال من ... أمسى بعيد الدار فاقد إلفه
# بي صيرفي لا يرق لحالتي ... قد مت من جور الزمان وصرفه
# الراضي عن جور الحبيب: كقول قائل:
# تمنت سليمى أن نموت صبابة ... وأهون شيء عندنا ما تمنت
# وقول بعضهم:
# إن كان يحلو لديك قتلي ... فزد من الهجر في عذابي
# عسى يطيل الوقوف بيني ... وبينك الله في الحساب
# وقول آزاد:
# سقى الله طيرا قيدت في المصائد ... وما نسيت عهد الحمى في الشدائد
# وإن شئن يحرقن الحبائل بالجوى ... ولكن رضا الصياد أعلى المقاصد
# وقوله:
# لا اشتكي والله من جفواتها ... أنا طالب لذات لا لصفاتها
# يا للعناية إن أتت بإساءة ... يا للكرامة إن أرت حسناتها
# يا صاح إن تذهب فأنت مخير ... أنا قد نذرت المكث في عتباته
# إن مت في سبل الغرام فهين ... أبغي من المنان طول حياتها
# PageV01P079
# الغيور: وفي الحديث ما روي عن المغيرة، قال: قال سعد بن عبادة: لو رأيت
~~رجلا مع امرأتي لضربته بالسيف غير مصفح. فبلغ ذلك رسول الله صلى الله وآله
~~وسلم، فقال: "أتعجبون من غيرة سعد! والله لأنا أغير منه، والله أغير مني".
~~وخلاف هذا ما حكى الشيخ أثير الدين أبو حيان الغرناطي في تفسيره عند قوله
~~تعالى: (يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك أنك كنت من الخاطئين) [يوسف:29] :
~~"نقل عن العزيز صاحب مصر أنه كان قليل الغيرة". وقول الطائي:
# أغار على القميص إذا علاه ... مخافة أن يلامسه القميص
# وقول المتنبي:
# أغار من الزجاجة وهي تجري ... على شفة الأمير أبي الحسين
# قالوا: إن هذه الغيرة إنما تكون بين المحب والمحبوب، كما قال كشاجم:
# أغار إذا دنت من فيه كأس ... على در يقبله زجاج
# فأما الأمراء والملوك فلا معنى للغيرة على شفاههم. وقول الأرجاني:
# إذا هب النسيم بطيب نشر ... طربت وقلت أهلا يا سول
# سوى أني أغار لأن فيه ... شذاك وأنه مثلي عليل
# وقول الصفي الحلي:
# يغار ms42 عليك قلبي من عياني ... وأخفي ما أكابد من هواكا
# PageV01P080
# مخافة أ، أشاور فيك قلبي ... فيعلم أن طرفي قد رآكا
# المغتبط: من الغبطة، ومضت أمثلتها في "غصن البان"، فيلتفت إلى ثم، وأذكر
~~مثالا واحدا ههنا كيلا يكون المقام خاليا عن المثال مطلقا، وهو قول ابن عبد
~~الظاهر علي بن محمد في معشوقه نسيم:
# إن كانت العشاق من أشواقهم ... جعلوا النسيم إلى الحبيب رسولا
# فأنا الذي أتلوهم يا ليتني ... كنت اتخذت مع الرسول سبيلا
# العائد: هو الذي يعود حبيبته المريضة، روي أن كثيرا عاد عزة من مصر وهي
~~مريضة بالعراق، فأنشأ يقول:
# وعزة قالوا بالعراق مريضة ... فأقبلت من مصر عليها أعودها
# فوالله ما أدري إذا أنا زرتها ... أأبرئها من دائها أم أزيدها
# المترجي: هو الذي يترجى قدوم الحبيب الغائب، كقوله تعالى: (فلما أن جاء
~~البشير ألقاه على وجهه فارتد بصيرا) [يوسف:96] . وقول آزاد:
# قد جاء من سبإ بشير الهدهد ... وأفادني نبأ الغزال الأغيد
# وقوله:
# جعلت يد الهجران سود وجهه ... أسحارنا في صبغة الآصال
# PageV01P081
# قالوا سترجع ممن تحب مجيئها ... نفسي الفداء لهذه الأقوال
# المسؤول عن حاله: كقول محمد بن سليمان الشاب الظريف:
# لا تخف ما فعلت بك الأشواق ... واشرح هواك فكلنا عشاق
# واصبر على هجر الحبيب فربما ... عاد الوصال وللهوى أخلاق
# وقول آزاد من قصيدة:
# يا صاح أي سقام بات يضنيكا ... وأي شيء وقاك الله يشفيك
# يا حسرة الوقت ما لي بالرقى خبر ... لو كنت أعلم هذا الفن أرقيكا
# صواحب الحسن بالجرعاء وافرة ... من التي بسهام العين ترميكا
# تلقيك مائسة الأغصان في قلق ... ورؤية الوردة الحمراء تشجيكا
# المائل إلى أشباه الحبيب: حكي عن كثير عزة، قال: بينا أنا أسير في بعض
~~الفلوات، إذا أنا برجل قد نصب حبالته، فقلت: ما حبسك ههنا؟ قال: أهلكني
~~وأهلي الجوع، فنصبت حبالتي هذه لأصيب لهم شيئا ولنفسي ما يكفينا يومنا هذا.
~~قلت: أرأيت إن
# PageV01P082
# أقمت معك فأصبت صيدا، أتجعل لي منه جزاء؟ قال: نعم. فبينا نحن كذلك إذ
~~وقعت ظبية في الحبالة، فخرجنا نبتدر، فسبقني إليها، فحلها ms43 وأطلقها، فقلت
~~له: ما حملك على هذا؟ قال: دخلتني عليها رأفة لشبهها بليلى، وأنشأ يقول:
# أيا شبه ليلى لا تراعي فإنني ... لك اليوم من وحشية لصديق
# أقول وقد أطلقتها من وثاقها ... فأنت لليلى ما حييت طليق
# وقول بعضهم:
# ولقد ذكرتك والرماح نواهل ... مني وبيض الهند تقطر من دمي
# فوددت تقبيل السيوف لأنها ... لمعت كبارق ثغرك المتبسم
# وقول قائل:
# ذكرت سليمى وحر الوغى ... بقلبي كساعة فارقتها
# وأبصرت بين القنا قدها ... وقد ملن نحوي فعانقتها
# المعظم لآثار الحبيب: كقول المتنبي:
# فديناك من ربع وإن زدتنا كربا ... فإنك كنت الشرق للشمس والغربا
# وكيف عرفنا رسم من لم تدع لنا ... فؤاد لعرفان الرسوم ولا لبا
# PageV01P083
# نزلنا عن الأكوار نمشي كرامة ... لمن بان عنه أن نلم به ركبا
# قال ابن بسام في "الذخيرة" أول من بكى الربيع واستبكى ووقف الملك الضليل
~~امرؤ القيس حيث يقول:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل
# ثم جاء أبو الطيب المتنبي فنزل وترجل ومشى في آثار الديار، حيث يقول:
# نزلنا عن الأكوار نمشي كرامة
# ثم جاء أبو العلاء المعري، فلم يقنع بهده الكرامة خشع وسجد، حيث يقول:
# تحية كسرى في السناء وتبع ... لربعك لا أرضى تحية أربع
# وقول القطامي:
# إنا محبوك فاسلم أيها الطلل ... وإن بليت وإن طالت بك الطيل
# وقول بعضهم:
# تحية صوب المزن يقرأها الرعد ... على منزل كانت تحل به هند
# نأت فأعرناها القلوب صبابة ... وعارية العشاق ليس لها رد
# الباكي على الأطلال والآثار: اعلم أن شعراء العرب أكثروا من أغزالهم ذكر
~~الأطلال والأماكن والبكاء عليها بعدما خلت عن الأحبة، وذكر الأشجار
~~الصحرائية، كالأثل والضال والأراك والبان وغيرها، وذكر الجمل والحادي
~~والسرى، وهذا الطريق مختص بهم ما هو في الفرس ولا في الأهاند، وكذا أكثروا
~~ذكر الحمائم والنسائم والغمائم، وشعراء الفرس شاركوهم في الأولى والثانية،
# PageV01P084
# وشعراء الهند في الثالثة، ولهؤلاء مكان الحمامة الكوكلاء. وقال طرفة وهو
~~مطلع معلقته:
# لخولة أطلال ببرقة ثهمد ... تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد
# وقول بشار:
# أبى طلل بالجزع أن يتكلما ... وماذا عليه لو ms44 أجاب متيما
# وقول المتنبي:
# أثاف بها ما في الفؤاد من الصلى ... ورسم كجسمي ناحل متهدم
# وقول الأرجواني:
# سلا رسوما أقامت بعدما ساروا ... أعندها من أهيل الحي أخبار
# وقول الشيخ عبد الرحيم البرعي:
# بالأبلق الفرد أطلال قديمات ... لآل هند عفتهن الغمامات
# وملعب لعبت هوج الرياح به ... كأنهم فيه ما ظلوا ولا باتوا
# PageV01P085
# وقول الشيخ بهاء الدين العاملي:
# قف بالطول وسلها أين سلماها ... ورو من أدمع الأجفان جرعاها
# صاحب حديث الورقاء والطرفاء وأمثالهما: كقول مهيار:
# حمام اللوى رفقا به فهو لبه ... جوادا رهان نوحكن ونحبه
# وقول ابن بابك: حمامة جرعا دومة الجندل اسجعي=فأنت بمرأى من سعاد ومسمع
~~وفيه تتابع الإضافات، وقصر جرعاء تأنيث الأجرع للضرورة، كذا في (مطول
~~التفتازاني) ، ويمكن إصلاحه بوضع لفظة مرعى مكان جرعا، ودومة الجندل بضم
~~الدال المهملة اسم موضع، والاسم المركب في حكم لفظ واحد، فارتفع تتابع
~~الإضافات، والقصر في عدم الفرق في اللفظ بين المصراعين إلا بالميم والدال.
~~وقول مجير الدين ابن تميم موريا:
# لم أنس قول الورق وهي حبيبة ... والعيش منها قد أقام منغضا
# قد كنت ألبس من غصوني أخضرا ... فلبست منها بعد ذاك مقفصا
# وقول بعضهم:
# أحمامة فوق الأراكة خبري ... بحياة من أبكاك ما أبكاك
# PageV01P086
# أما أنا فبكيت من ألم الجوى ... وفراق من أهوى أأنت كذاك
# وقول آزاد:
# عطفا على أطيار ذي الحصحاص ... جاء الربيع وهن في الأقفاص
# من ذا الذي يسعى لوجه الله في ... تخليصها عن محبس القناص
# وقوله:
# خف الله يا صياد الأجارع ... أتقتلها وقت الثمار الأيانع
# عليك بتعمير الأبارق رأفة ... أتجعلها قفرا بقتل السواجع
# وقوله:
# رأيت الأمس في قفص سجوعا ... يحن إلى الجداول والطلال
# يقول: من الذي آنا يسيرا ... يعلقني بطرفاء العوالي
# وقوله:
# رحم الإله حمامة يمنية ... سجعت بموعظة على الأغصان
# قالت لقد أبصرت مكتوبا على ... باب الحديقة من أنوشروان
# عهد الربيع الغض برق ذاهب ... فاغنم نصيبك من غصون البان
# PageV01P087
# أبصرت في الأقفاص طير المنحنى ... صبرت على جور الزمان الجاني
# نسيت على غصن الأراكة عشها ... أنى رجاء الفوز بالأفنان
# وقوله:
# ورد الربيع ms45 على الحمام جديدا ... قلبي يحدث أن يصير شهيدا
# هزت أثيلات الغوير أسنة ... يقتلن آه مطوقا غر يدا
# وقوله:
# لقد برع الأقران في الهند ساجع ... وجدد فن العشق يا للمغرد
# فلا عجب أن صاده متقنص ... ألم تر في الأسلاف قيد المجدد
# تلميح إلى ما وقع للشيخ أحمد السهر ندي مجلد الألف الثاني، حبسه سلطان
~~جهانكير في قلعة كواليار. وقوله:
# شاهدت ساجعة على يد صائد ... نقلت إلى قفص من الأفنان
# قالت تفجر دمعها متسلسلا ... هذا جزاء العيش في البستان
# وقوله في المستزاد:
# يا ساجعة على أثيل الجبل أعلاك الله ... أرويت غصونه بماء المقل رواك
~~الله
# PageV01P088
# تزورين حديث جيرتي من إضم ما أحسنه ... أحييت بذكرهم أسير الأجل حياك
~~الله
# صاحب حديث النسيم: كقول علاء الدين الجو يني:
# مذ صار مبيتنا بضوء القمر ... والحب نديمنا وصوت الوتر
# نادى بفراقنا نسيم سحرا ... ما أبرد ما جاء نسيم السحر
# وقول الحاجري:
# لا غرو أن لعبت بي الأشواق ... هي رامة ونسيمها الخفاق
# وقول القاضي مجير الدين موريا:
# شكر لنسمة أرضكم ... كم بلغت عني تحية
# لا غرو أن حفظت أحا ... ديث الهوى في الذكية
# وقول شهاب الدين الحاجبي موريا:
# لا تبعثوا غير الصبا بتحية ... ما طاب في سمعي حديث سواها
# حفظت أحاديث الهوى وتضوعت ... نشرا فيا لله ما أذكاها
# وقول آزاد:
# من أي ناحية مجيئك يا صبا ... إن كان من أرض الحبيب فمرحبا
# طي الطريق على العليل مشقة ... فخجلت حيث أتيت نحوي متعبا
# ما كنت تعرفني وزرت بداية ... لم لا وسواك الإله مهذبا
# أحييتني كرما بنفحة وردة ... بسمت فأخجلت الوميض الأشنبا
# PageV01P089
# صاحب حديث القلب: وإنما ذكره لكونه مشتملا على رقة تذيب القلوب الجامدة،
~~وتوقظ العيون الراقدة، وهو العاشق الذي يحدث عن قلبه، كقول بعضهم:
# أليس وعدتني يا قلب أني ... إذا ما تبت عن ليلى تتوب
# فها أنا تائب عن حب ليلى ... فما لك كلما ذكرت تذوب
# وقول الفقيه عمارة اليمني:
# قلبي كفاه من الصبا أنه ... لبى دعاء الظاعنين وما دعي
# ومن الظنون الفاسدات توهمي ... بعد الفراق بقاءه في ms46 الأضلع
# وقول آزاد:
# يا سائلا عن فؤادي كيف حالته ... اسمع لقد جذب المحبوب فانجذبا
# رأيته يوم سار القوم من إضم ... يرزح في عقب المعشوق مضطربا
# وقوله:
# جمر ذكي في ضلوع المغرم ... تالله خير من فؤاد مؤلم
# وقوله:
# سلمت قلبي لسلمى وهي تطعمه ... ولست أدري أترعى أو تضيعه
# صاحب حديث الطيف: قد مضى ذكره في الزائرة في
# PageV01P090
# الرؤيا، وكان بعض المعاني المتعلقة بالطيف مناسبا بحال العشاق، فعقد بابا
~~له في أقسامهم، كقول من قال:
# زها عني وأعرض واستطال ... وآلى لا يكلمني دلالا
# وكان يزورني منه خيال ... فلما أن جفا منع الخيالا
# وقول أبي تمام:
# ظبي تقنصته لما نصبت له ... في آخر الليل أشراكا من الحلم
# وقول القسطلي:
# إن كان واديك ممنوعا فموعدنا ... وادي الكرى فلعلي فيه ألقاكا
# وقال آزاد في النبي صلى الله عليه وسلم:
# فداء محمد قلبي وروحي ... على العلات يسعدني برفده
# أتاني زائرا في النوم ليلا ... فسبحان الذي أسرى بعبده
# الشائم: كقول آزاد:
# أصارم أم وميض لاح من أحد ... لقد قتلت به قتلا بلا وقود
# وقوله:
# أترى بروق جوانب الأنجاد ... لما بسمن وردت بهن زنادي
# وجناته تجلو البصائر في الدجى ... رحضاؤها تشفي أوام الصادي
# الذاكر لأيام الحمى: كقول المعري:
# ويا وطني إن فاتني بك سابق ... من الدهر فلينعم لساكنك البال
# PageV01P091
# فإن استطع في الحشر آتك زائرا ... وهيهات لي يوم القيامة أشغال
# وقول ابن طبا طبا:
# لله أيام السرور كأنما ... كانت لسرعة مرها أحلام
# يا عيشنا المفقود خذ من عمرنا ... عاما وزد من الصبا أياما
# وقول آزاد:
# مضى زمان لقينا فيه جيرتنا ... عفى المهيمن عن أيامنا الأول
# نعد شوقا وإخلاصا مناقبهم ... بسبحة من لآلي أبحر المقل
# الشائب المتأسف على الشباب: كقول بشار:
# لا يرحل الشيب عن دار يحل بها ... حتى يرحل عنها صاحب الدار
# وقول أبي تمام غالب الملقب بالحجام:
# ليالي كان العيش غصنا يظلني ... نضيرا وماء الوعد غير مشوب
# وعيني قد نامت بليل شبيبي ... فلم تنتبه إلا لصبح مشيب
# وقول العلوي الحماني:
# عريت عن الشباب وكنت غضا ... كما يعري ms47 عن الورق القضيب
# ونحت على الشباب بدمع عيني ... فما نفع البكاء ولا النحيب
# PageV01P092
# ألا ليت الشباب يعود يوما ... فأخبره بما فعل المشيب
# النادر: هو الذي يوجب على نفسه عملا تكون فيه حسبة على مذهب العشق، بشرط
~~أن يحصل له ما يتمناه. كقول آزاد:
# مررت على ترب الفراش عشية ... وألفيته صبا شهيدا منورا
# نويت هنا أم ألق شمع النقا أضيء ... على تربه الميمون شمعا معنبرا
# وقوله:
# لقد بعدت عني منازل جيرتي ... فلا تتراءى ذرة من غبارها
# نذرت إذا أحظى برؤية دراهم ... أكحل أجفاني بظل جدارها
# الموصي: هو الذي يأمر شخصا أن يفعل ما يتمناه على مذهب العشق بعد موته،
~~كقول طرفة:
# فإن مت فانعيني بما أنا أهله ... وشقي علي الجيب يا ابنة معبد
# وقول آزاد:
# يا صاحبي أنت لا تأسف على فقد ... صار الهوى من أوان المهد دستوري
# PageV01P093
# ألا سأبذل روحي في هوى قمر ... فأكتب على لوح قبري سورة النور
# المتكلم بعد الموت: قد مضت أمثلة هذا النوع في كلام الروح من كتاب "غصن
~~البان" وأورد هنا أيضا شيئا من كلام قتلى الغرام غفر الله لهم، كقول آزاد
~~رحمه الله:
# رآني حمام في المحبة فانيا ... وزار ترابي بالأبيطح باكيا
# تلا آية الترجيع طورا وقال لي ... فنيت وأيم الله قد صرت ناحيا
# طويت بلاد الشرق والغرب كلها ... فلم أر في العشاق مثلك صبايا
# بعثت على دين المحبة والهوى ... وعشت إلى نهج الصبابة هاديا
# لقد كنت في حزوى بقدري عارفا ... إلى الله أشكو في فراقك ما بيا
# وأرجو من الله المهيمن أنني ... سأبصر تربي في جوارك ثاويا
# فلما أتم النائح القول قلت: يا ... معالج أدوائي ترفقت وافيا
# PageV01P094
# جزيت جزاء المحسنين رققت لي ... وأجريت دمعا من مآقيك قانيا
# أصابتك مني غاية الحزن فاستمع ... بشيء عجيب من حقيقة حاليا
# فنيت ولكني هويت حبيبة ... عنايتها تحيي عظاما بواليا
# ألا كلما تبدو وتبسم رأفة ... أذوق حياة ث أعشق ثانيا
# فلا تحسبني فائتا عنك وانتظر ... ستبصرني حيا بسلمى فيا ليا
# وللسيد آزاد رحمه الله قصيدة هيما نية، أتى ms48 فيها بجميع أقسام العشاق
~~المذكورة هنا، لا نذكرها فرارا عن التكرار، وهذا آخر ما رام آزاد رحمه الله
~~إيراده في "سبحة المرجان".
### | مبحث في ذكر من كلف وهو غير مكلف
# اعلم أنا حيث أنهينا الكلام في هذا المقام إلى ما يتعلق بالإنسان، عن لنا
~~أن نبين كيفية دخول العشق في باقي أنواع الأعيان، والعشق سر يودعه الله في
~~الأرواح عند صفائها وسهولة انقيادها، ثم يختلف
# PageV01P095
# باختلاف البواعث والدواعي وميل النفوس بحسب مرادها، فعلى هذا لا يخص نوعا
~~دون نوع من أحد الأجناس، كما ترشد إليه أدلة التجربة والقياس، غير أنه
~~مختلف الرتب، كما لا يخفى على ذوي الأدب، وقد صح أن الإنسان أفضل الموجدات،
~~لعلمه بأحكام الأحوال المختلفات، فلذلك كان واسطة نظام هذا الشأن، ثم يليه
~~الأقرب فالأقرب من أنواع الحيوان، حتى ينتهي القول إلى الأجرام العنصرية،
~~وما بينها وبين الطبقات السماوية، وهذا النوع ينتظم في خمسة أقسام: الأول:
~~في الطيور، وهي ألطف الحيوان مزاجا، لانحلال كثيفها بخرق الهواء، وذهاب
~~فضلاتها في نحو الريش، فلذلك داخله التألم بالنوى، قالوا: إن أوفى الطيور
~~في المحبة القمري والشفني، أعني: الفاخت، وإنه إذا مات أحد الزوجين تعذب
~~الآخر، فلم يأنس حتى الموت، وكثيرا ما سمعنا عن نحو البلبل والشحرور الحنين
~~إلى الغناء والملاهي والأصوات الحسنة، وإن بعض الطيور نزل على يد بعض
~~الوعاظ حتى مات. وحكي عن سفيان، أن بلبلا كان لوالده، وأنه أقام يرعى ويأتي
~~البيت، حتى قيل: إنه مضى مع الناس يوم موته إلى القبر، ورجع، فاضطرب حتى
~~مات. وأما قصة الزاغ فمشهورة جدا.
# PageV01P096
# وحكى الشيخ أن أعظم الحيوان إدراكا من ذوات الأربع الخيل، وأنها أقرب من
~~غيرها إلى مزاج الإنسان، حتى أنها لا تنزو على محرم أبدا. وفي "تزيين
~~الأسواق" حكايات عن حمامة، وغراب، وبط، وخطاف، وزاغ، وحصان، وفيل، وكلب،
~~وحمار، وعشقهن. وأما
# PageV01P097
# العشق في الأنفس النباتية، فقد جزمت الحكماء أن أصح النبات وأعدله وأكمله
~~خلقا جمع أمور تسعة: الورق، والعود، والتمر، والنوى، والصمغ، والدهن،
~~والليف، والقشر، والأصول، قد كمل ms49 في النخل ذلك، فهذا أعدل النبات. وفي
~~الأخبار أنه من طينة آدم. وفي الصحيحين: "تعرفون شجرة هي كالرجل المسلم".
~~وفي "الفلاحة النبطية" أن النخلة تخاف وتفرح وتعشق نخلة أخرى، فقد صح أن
~~النخلة إذا لم تحمل ضرب في أصلها بفأس، ويقول شخص أخر: لأي شيء هذا؟ فيقول
~~الضارب: دعني أقطعها، فإنها لم تحمل! فيقول: دعها في ضماني العام، فإن لم
~~تحمل فاقطعها، فإنها تحمل، وقد جرب ذلك. وأما ما بين الفلفل والكافور
~~والنفط والتين والزنجبيل والأزدارخت، فأشهر من أن يحكى، وغاية الأمر أن
~~يدعى فيه الخواص، فيقال: إن شدة الائتلاف بين العاشق والمعشوق من قبيل
~~الخواص. وأما الأحجار، فاعتلا ق المغناطيس والحديد مما لم يشك في وجوده،
~~وهذا لكثرة وجود المغناطيس، وإلا فلسائر المتطرفات أحجار من الجمادات
~~تجذبها لمشاكلة بينهما في الزيبقية والكبريتية، وهذا ظاهر التعليل. وأغرب
~~منه ما حكي في "اختصار الكائنات" للمعلم، أ، في البحر دابة كالأرنب، يتولد
~~رأسها في حجر، إذا أخذ وأشير به إلى اللحم أو الحيوان انجذب حتى يلصق
~~بالحجر. وفي أيضا أن شخصا نزل بأرض اللؤلؤ مما يلي جزيرة رامهرم، فوجد
~~الشمس إذا أشرقت على أرضها ترتفع منها أشعة، ثم تتراقص أحجارها
# PageV01P098
# وتضطرب حتى تجتمع، فإذا غربت الشمس افترقت الأحجار. وأما الأحجار. وأما
~~الأيام والأجرام والبروج والكواكب والأجسام والدوائر فمتطابقة التأليف،
~~متوافقة التكييف، قد تربعت جهة وريحا وأقطابا وطبعا، وتشعبت قوى وجوانب
~~ونقصا وزيادة إلى غير ذلك، فمثالها في الإنسان اثني عشر مخرجا، عينان
~~وأذنان، وفم ومنخران، وسرة وثديان وسبيلان، قد قيست بالبرج، ونفس بالشمس،
~~إذ لا تزيد ولا تنقص، وعقل بالقمر في قبول الحالتين، والخمس الحواس بالخمس
~~البواقي، وهكذا إلى درج في العروق ومفاصل بالجو زهرات، والكل خدمة بلسان
~~الشرع ملائكة، ولسان الحكمة نفوس وعقول مجردة، وفرع أهل الرياضة
~~والروحانيات والأرصاد على ذلك الاستخدام واستنزال الكواكب وتكليمها
~~والطيران إليها وتحريك الجمادات، إلى غير ذلك مما يليق بهذا المحل، وهل ذلك
~~إلا قوة عاشقية؟ فليعتبر أولو الأبصار، وليتذكر أولو الألباب، فسبحان من
~~أوجد ذلك ms50 واستغنى عنه، وأثر فيه ومنه، ولا تفنيه الأوقات، ولا يعجزه اختلاف
~~الأكوان. والأصل في المحاسن، والمطلوب عند العقلاء في كل مواطن، إنما هو
~~إصلاح السرائر، وتهذيب البواطن لا الظواهر، وإنما ضم إصلاح
# الظاهر إلى ما ذكر طلبا لتحصيل الكمال، ودلالة في الأغلب على الاعتدال،
~~ويتم الأول بتحسين المقاصد، وإصلاح العقائد، وقصر القلب على عتبات الحق
~~الثابت من الكتاب والسنة في تلك المواقف، مستمدا بالمراصد، مستعدا للأوامر
~~الإلهية، وتلقى ما في تلك الصحائف،
# PageV01P099
# وذلك كما قال محقق المقول، ومهذب الفروع والأصول، جامع المراتب الظاهرة
~~والباطنة، وقطب دائرة الكائنات في الدنيا والآخرة، والبدر التام في سماع
~~الجلالة، والجزء الأخير من العلة التامة للرسالة، صلى الله عليه وآله وسلم:
~~"إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا
~~وهي القلب". وصلاحه استعداده لقبول ما يجب فعله وترك ما يجب تركه، وذلك
~~متعذر إلا بعد الأخذ الأوفر من أمهات الأخلاق، وهي: الحكمة والشجاعة
~~والمروءة والعدالة، فإنها لهذه الموارد كالأخلاط للمزاج إفراطا واعتدالا،
~~وخير الأمور سلوك الاعتدال للسلامة، من الإفراط والتفريط اللاحقين لكل هذه،
~~كالتهور والجبن، ولازم مما ذكرنا التخلق بالعفاف والزهد، والصدق، والورع،
~~والتسليم والرضا بالقدر والقضاء، وهذه الخصال هي الداعية إلى حفظ ما به
~~النظام من النفس والعقل والعرض والمال والدين، فإن المتخلق بها محال أن يقع
~~منه قتل، أو أخذ ما يزيل عقله أو زنا أو تناول غير ما هو له، فهذه أصول
~~السياسة ونظام المدينة، وموضع بسطها الحكمة، بل ملازمة الشريعة الحقة
~~المطهرة، فقد أغنت عنها، فهذه الأخلاق التي لا أجدر من وصف المتخلق بالحسن
~~والجمال. وأما المحاسن الظاهرة اللائق ذكرها بهذا المحل، وقد سبق مبحث فيه،
~~فالعبارات عنها كثيرة، والألفاظ فيها غزيرة، والصحيح أنه معنى لا يدرك،
~~ويختلف باختلاف
# PageV01P100
# الأشخاص، ودقة الأنظار، وصحة التأدي إلى الأفكار، فلو لم يكن الحسن في
~~نفس الأمر كذلك ما اختلف فيه العبارات، ولا كثرت فيه الاستعارات، ولا بالغ
~~كل في تحصيله بجده، واعتقد التقصير عن حده، والخلاف إنما ms51 هو بالألفاظ،
~~والمعنى المطلوب واحد، كما هو رأي أهل التحقيق من سائر الموارد، ومن ثم قال
~~بعضهم:
# عباراتنا شتى وحسنك واحد ... وكل إلى ذاك الجمال يشير
# ولله در أستاذ عطر الوجود، فيض وجوده، واستمدت الكائنات من بحر فضله
~~وجوده، حيث حقق هذا المعنى، وسبكه في أحسن مبنى، بقوله:
# فكم بين حذاق الجدال تنازع ... وما بين عشاق الجمال تنازع
# هذا هو الحسن العام، وقد اختلفت آراء الحذاق، وتشعبت مرادات العشاق، فمن
~~ذاهب إلى الأفضل خزن الأسرار، وأن ذلك من فعل الأحرار. ومن قائل: إن
~~إفشاءها يسر القلب، ويسري الكرب. ومن قائل بالتفصيل، وأن الإذاعة إلى
~~المحبوب مطلوبة إذ هو الطبيب، وكتم العلة عنه تعذيب، وأما الإباحة لغيره
~~فغير جائزة في مذهب المحبين، وفاعلها ممقوت ومن أكبر المذنبين، وهذا الطريق
~~قد ادعى في "ديوان الصبابة" أنه الكاشف عن وجهه نقابه! ولا والله ما له فيه
~~ذرة، ولم يكن ارتضع من هذا اللقح درة، بل أول من استنتج هذه الآراء
~~المحررة، ودون هذه المذاهب المحبرة عمر بن الفارض رحمه الله، ثم لهج الناس
~~بهذه الطرق.
# PageV01P101
# والاحتيال على طيف الخيال أمر مهم عند أهل الغرام، يتوصل إليه بالمنام،
~~وإنما تدعو الحاجة إليه عند طول الهجر وشدة الضجر، ومقاساة نار الملل
~~والسهر، ومنهم من ذم النوم في قالب الاعتذار عن طيف الخيال، كأنه يقول: إن
~~المنغصات في الدنيا لا تنفك عن الإنسان حتى في النوم، ألا ترى أن من يحلم
~~بمحبوبه، أو شيء من مطلوبه، ينتبه فلا يرى إلا الأسف والقلق، وزيادة الحرق،
~~وإن حلم أنه أحدث أو ضرب رأى ذلك في الصباح! ولما كان خيال المحبوب من
~~التلذذات، لم يأت النوم به جريا على عوائد الزمان في الإتيان بغير الملائم
~~للإنسان.
### | فصل في أحوال العشاق
# وقد مضت أمثلتها في فصل أقسام العشاق، فهذا الفصل كالذيل له يفيد بعض
~~فوائد جديدة، منها أحكام الليل والنهار، وذم قصرهما عند الوصل، وطولهما عند
~~الهجر والنفار، وتمني طول زمن الوصل والرضا، وقصر الهجر وقطعه أسرع من
~~القضا، وما ms52 تشعب في ذلك بين العشاق، وذهبوا كل مذهب على اختلاف الأذواق،
~~وإنما أكثروا من ذكر الليل دون غيره لأنه محل سكون الحواس، وهدوء الأنفاس،
~~وخلو النفس بعد انطباق مسالك التشعبات عنها،
# PageV01P102
# فتستجلب الأفكار الخفيات، فيما مضى وما هو آت، وقلة الاعتلاق، ومحل
~~التسلية عن الأشواق، اللهم إلا شخصا قد ملك الحب قياده، فلا يلهيه شيء ولا
~~ينسيه مراده. ثم اشتهر على ألسنتهم من لوم العذول، وسوء عقله الذي أوقعه في
~~الفضول، وكيف أدخل نفسه بين الأحباب، حتى انتقم منه أهل الآداب، فوجهوا
~~إليه سنان اللسان والأقلام، فامتحن طعنا بكل نثر ونظام، فقد قيل: ليس من
~~العدل، كثرة العذل، ومن تكلم بما لا يعنيه، سمع ما لا يرضيه. ومن لم يمسك
~~عما استغنى عنه ن الكلام، فهو أحق بالملام. ثم أحكام الزيارة، وما جاء في
~~فضلها من اليراعة والعبارة، وتفنن العشاق في فضل زيارة الحبيب، وإيثار
~~النفس على نفائس الطيب. قيل: كان الشافعي رحمه الله يكثر من زيارة أحمد،
~~وكان أحمد يقل من زيارته هيبة له. فقيل للشافعي: إنك لتزوره أكثر وهو
~~المحتاج إليك! فأنشد:
# قالوا يزورك أحمد وتزوره ... قلت الفضائل لا تفارق منزله
# إن زارني فبفضله أو زرته ... فلفضله فالفضل في الحالتين له
# وجعل عمر بن الفارض الزيارة تفضلا من المحبوب، ومنة منه على المحب،
~~فسبحان واهب الفضل لمن أحسن في خدمته، وقام بحقوق محبته، وطيب الحبيب، غاية
~~لا يدركها اللبيب، وذلك قوله:
# ولو عبقت في الشرق أنفاس طيبها ... وفي الغرب مزكوم لعاد له الشم
# PageV01P103
# ومما يتخرج على الزيارة تخريج الفروع على الأصول، ويهتدي إلى إلحاقه بها
~~أهل العقول، وما جرى على ألسنة الأحباب، ن أحوال العتاب، وانقسام الناس فيه
~~إلى مادح له لتأكيده المحبة، وذام له بين الأحبة، والصحيح إنما كذب الناقل،
~~وميز الحق من الباطل، وأكد الصحبة بعد النفور، وبين للحبيب الزور، فهو أحق
~~بأن ينصر، ومنه يستكثر. قال في "إحياء علو الدين" ما معناه: إن العتاب شأ،
~~أولي الألباب، وقاطع لقطيعة الأخلاء والأصحاب، وكان الرجل إذا وقع ms53 في نفسه
~~من أخيه شيئا لم يهجره حتى يوضح له ذلك، فإن انتهى وإلا هجره، وإما عتاب
~~يفضي إلى المقاطعة، ويحدث الهجر والممانعة، فتقريع يجب اجتنابه عقلا ونقلا،
~~وتركه فصلا وأصلا، وقد قيل: من سوء الآداب، كثرة العتاب. ومن أمثالهم:
~~العتاب مفتاح الوصال، قاطع للهجر والملال. وإن أفضل العتاب ما غرس العفو
~~وأثمر المحبة، وعتب يوجب العفو والصفاء، أفضل من ترك يعقب الجفا. وقال علي
~~كرم الله وجهه في تفسير قوله تعالى: (فاصفح فالصفح الجميل) [الحجر:85] اعف
~~واصفح من دون عتاب. وقال بعضهم: عتاب المحبين الذلة في الأعتاب وخدمة
~~الأبواب. ومما يلحق بالعتاب ويصلح أن يكون معه في باب الصبر على تعنت
~~المعشوق، وتجنيه على الصب المشوق، والصفح عن التجني حين يذوق جناه، ونسخ
~~سخطه بظلمه ورضاه، وهو أصل عند العشاق يبني عليه، ويرجع في قواعد مذهب
~~المحبين إليه، لا يصدهم عنه صد، ولا
# PageV01P104
# تقفون من سيوف اللحظ عند حد، ولا تأخذهم فيه لومة لائم، ولا يعدون جور ما
~~يرد من الظلم من المظالم. والهجر: عند أهل المحبة بعد الاستقصاء إلى أربعة
~~أقسام: هجر الدلال: وهو الممدوح الصفات، المقصود بالذات، وسببه علم المحبوب
~~بمكانته عند المحب، وأنه يتلذذ بالحسنة، ولا تغيره الحوادث على اختلاف
~~الأزمنة، ولهذا إذا صفت مرآة أهل المحبة، اتحدوا في كل رتبة، فيقع لأحدهم
~~بعد المبالغة في هذا الصفاء أن يعتقد ارتفاع الخلاف، واتصاف كل أحد بما
~~عنده من الأوصاف. وهجر الملال: هو هجر منشأه الملازمة مع اختلاف الخصال،
~~وتكون المحبة فيه غير عريقة، بل منشأها علة على الحقيقة، وسبه ما ذكر من
~~الاختلاف، وتحري النفس طلب الاعتساف، وعلامته تأثير مباعدة المكان، وطول
~~الأزمان، وعلاجه التحبب والتخلق بخلق المراد، وسلوك كل ما أراد، وربما محته
~~الهدية، والملاطفة بالأخلاق المرضية والصفح مع حسن الصبر، والمجاوزة عن
~~الزلة وإن عظم الأمر. وهجر الجزاء والمعاقبة: هو هجر سببه وقوع في ذنب ولو
~~خطأ، وعلامته قبول الأوبة، عند صدق التوبة، وعلاجه تصديق الحبيب في دعواه،
~~والنزول على حكمه والرضا بما يهواه، ms54 والاعتراف بالذنب وأن لم يكن صدر، وطلب
~~لعفو ممن عليه قدر. والهجر الخلقي: وفيه حديث: "الأرواح جنود مجندة، فما
~~تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف". وهذا القسم والذي قبله
# PageV01P105
# لا تعلق للعشاق بهما على ما اخترناه، وبعضهم يرى أن الثلاثة الأول من
~~متعلقات العشق، ويجمع بين الكلامين بتفاوت المراتب. وهذا القسم لا علاج له
~~أصلا إلا بالإرادة الإلهية. ثم هجر المحب الصادق، قد يؤول الأمر فيه
~~بالعاشق إلى أن يخرج كلامه مخرج الدعاء عليه، ويكون في الحقيقة ثناء لديه،
~~وقد يستخير عند تمادي الجر وحكم الغرام حلول رمسه، فيجعل ذلك الدعاء على
~~نفسه، ثم يتمادى الهجر ولا يسمع الدعاء، ويعز الوصل ويصعب الرضاء، فيأخذ
~~العاشق في سح الدموع، والانحطاط من أوج الارتفاع إلى حضيض الخضوع، وأما نفي
~~كدر الهم والصدود، باستجلاب الأماني والوعود، والتعلل بالأماني، والطمع في
~~التهاني، فهو أصل انقسمت فيه العشاق إلى قسمين: قسم وفى له محبوبه، وحصل له
~~بعد الوعد مطلوبه، وهو العزيز النادر، وغير الوافي الوافر، وقسم مات بغصته،
~~وحالت المنية بينه وبين أمنيته، وانتهاز فرصته، وأعجب ما فيه أن الراضين به
~~مع العلم بزوره أكثر العشاق، وأغلب من نودي عليه في هذه الأسواق، والمترسمة
~~أكثروا في هذا الباب الأقوال، واختلفوا باختلاف الأحوال. ومن كلام أفلاطون:
~~الأماني حلم المستيقظ، وسلوة المحروم. وقال غيره: التمني مؤنس، إن لم ينفعك
~~فقد أنهاك. قيل لأعرابي: ما أمتع لذات الدنيا؟ قال: ممازحة الحبيب، ومحادثة
~~الصديق، وأماني تقطع بها أيامك. وأما الرضا بالدون من المحبوب، والقناعة
~~باليسر من المطلوب، وإن طال الوعد،
# PageV01P106
# وكثر الخضوع، وامتد البعد،
# وانسكبت الدموع، فصفة العاشق القانع، الملي على نفسه المطامع، المنزه
~~محبوبه عن التكليف، المشفق عليه من نحو التعنيف، وقد اتصف به جم غزير، عدوا
~~فيه أقل القليل أكثر الكثير، وعكس هؤلاء من مد إلى المحبوب باعه، وأوسع
~~آماله وأطماعه، فلم يرض إلا بامتزاج الأشباح، فضلا عن الأرواح، والتأليف
~~الذي لا يمكن تمييزه كالماء والراح، حتى يراهما واحدا في العين، الأحوال
~~الذي يرى الشيء اثنين، ms55 وحاصل القضية انه يمكن الجمع بين أهل القناعة
~~باليسير من المحبوب، ومن لم يقف على غاية في المطلوب، باختلاف الأمكنة
~~وصفاء الأيام، والخلو ن نحو واش ونمام، ومجالس الورد النمام، فإن من الحزم
~~انتهاز الفرص، ومن الحمق الوقوع في ضيق القفص، ومن صفا له الزمان فجبن عن
~~مطلوبه، فهو زاهد في محبوبه، ومن رأى العوائق دون مرامه، فالحزم تقييد
~~غرامه، ومن حالات العشاق مكابدة الأمور الصعاب، عند طلب رضا الأحباب، وخوض
~~الأهوال، واستهلال قضاء الآجال، فضلا عن بذل الأموال، ليحصل من حبوبه على
~~مطلوبه، ويرضى باليسير كما سلف، ولو كان ذلك يقضي إلى التلف. وأعظم من ذلك
~~الملازمة على ذكر المحبوب عند نزول البلاء. وتلف النفس وشدة الابتلاء.
# PageV01P107
### | خاتمة
# للشعراء مقاطيع فائقة، وأبيات رائقة، يشير مجموعها إلى جميع الأصول
~~السابقة، وتترجم عنده بالغزل والنسيب، لإعراب مضمونها عن نحو محاسن الحبيب،
~~وتهييجها الأشواق المستقرة، حيث يذكر الشعر والطرة، وتفصيلها لتلك الجملة،
~~من حيث وصف الحجاب والمقلة، إثارة ما قر من البلبال، عند ذكر الوجنة
~~والخال، واستمالتها نفوس الأحباب، عند ذكر الثغر والرضاب، وإتيانها بأعذب
~~الموارد بعدما حال الصدر، إذا ذكر النهد والصدر، ونشر مطاوي الأشواق، إذا
~~سمح مدح الخلخال والساق، إلى غير ذلك مما اقترحته أفكارهم الدقيقة اللطيفة،
~~وتخيرته في هذا الباب أذهانهم الشريفة، وبها نختم هذا المورد اللطيف، وما
~~يتعلق بالعشق من هذا التأليف. قال ابن نباتة المصري:
# أيها العاذل الغبي تأمل ... من غدا في صفاته القلب ذائب
# وتعجب لطرة وجبين ... إن في الليل والنهار عجائب
# ولابن المطران:
# ظباء أعارتها المها حسن مشيها ... كما قد أعارتها العيون الجآذر
# فمن حسن ذاك المشي جاءت وقبلت ... مواطئ من أقدامهن الغدائر
# ولحسام الدين الحاجري:
# ومهفهف من شعره وجبينه ... تغدو الورى في ظلمة وضياء
# PageV01P108
# لا تنكروا الخال الذي في خده ... كل الشقيق بنقطة سوداء
# ولشمس الدين ابن العفيف:
# بدا وجهه من فوق أسمر قده ... وقد لاح من سود الذوائب في جنح
# فقلت: عجيبا! كيف لم يظهر الدجى ... وقد طلعت شمس النهار على رمح
# ولابن ms56 المعتز:
# سقتني في ليل شبيه بشعرها ... شبيهة خديها بغير رقيب
# فأمسيت في ليلين للشعر والدجى ... وشمسين من خمر وخد حبيب
# ولابن نباتة:
# وأغيد جارت في القلوب لحاظه ... وأسهرت الأجفان أجفانه الوسنى
# أجلى نظرا في حاجبيه وطرفه ... ترى السحر منه قاب قوسين أو أدنى
# ولعلاء الدين الوداعي:
# رمتني سود عينيه ... فأصمتني ولم تبطي
# وما في ذاك من بدع ... سهام الليل لا تخطي
# وللصلاح الصفدي:
# بسهم أجفانه رماني ... فذبت من هجره وبينه
# إن مت ما لي سواه خصم ... لأنه قاتلي بعينه
# PageV01P109
# ولبدر الدين بن حبيب:
# عيناه قد شهدت بأنه مخطئ ... وأتت بخط عذاره تذكارا
# يا حاكم الحب اتئد في قتلي ... فالخط زور والشهود سكارى
# ولابن قلاقس:
# فوق خديك دليل ... أن نهديك ثمار
# ما اختفى الرمان إلا ... وتبدى الجلنار
# ولمظفر الأعمى:
# قبلته فتلظى جمر وجنته ... وفاح من عارضيه العنبر العبق
# وحال بينهما ماء ومن عجب ... لا ينطفي ذا ولا ذا منه يحترق
# ولبعضهم:
# فتنت بتركي حماني عناقه ... عقارب صدغيه على خده صرعى
# ألم تر أني كلما رمت لثمه ... تخيل لي من سحرها أنها تسعى
# ولابن الوردي:
# قال من أهواه: صف صدغي بما ... فيه توجيه وحببه إلي
# قلت: إن الصدغ لام قد كوى ... نصبها قلبي فهذا لام كي
# PageV01P110
# ولابن نباتة المصري:
# لله خال على خد الحبيب له ... بالعاشقين كما شاء الهوى عبث
# أورثته حبه للقلب القتيل به ... وكان عهدي بأن الخال لا يرث
# ولبعضهم:
# غدا خاله رب الجمال لأنه ... على عرش كرسي الخدود قد استوى
# وأرسل في الأصداغ رسلا أعزة ... على فترة تدعو القلوب إلى الهوى
# وقال آخر:
# أبو طالب في كفه وبخده ... أبو لهب والقلب منه أبو جهل
# وبنتا شعيب مقلتاه وخاله ... إلى الصدغ موسى قد تولى إلى الظل
# وللدماميني:
# تحدث ليل عارضه بأني ... سأسلوه وينصرم المزار
# فقال جبينه لما تبدى ... كلام الليل يمحوه النهار
# PageV01P111
# ولغيره:
# سألته في ثغره قبلة ... فقال: ثغري لم يجز لثمه
# فهاكها في الخد واقنع بها ... ما قارب الشيء له حكمه
# وقال آخر:
# ذكرت ريق حبيبي ... بشرب راح معطر ms57
# وليس ذا بعجيب ... فالشيء بالشيء يذكر
# وللصلاح الصفدي:
# رشفت ريقك حلوا ... فلم يكن لي صبر
# وسوف أحظى بوصل ... وأول الغيث قطر
# وقد أكثروا من هذا النمط، أعني التشبيب بالوجه ولأعضائه البسيطة
~~والمركبة، لكونه أشرف وأبهج وأعلى وألطف، وأما ما عداه فنادر، إن تيسر
~~لشاعر بيت أو بيتان أو أكثر في عضو بعينه، أما في ضمن غيره فكثير، وأما
~~مطلق القامة بما فيها فأكثر من أن يحصى ما فيه، وما قيل من أول من وصف
~~الثدي عمرو بن كلثوم:
# وثدي مثل حق العاج رخص ... مصون عن اللامسينا
# فأمر يحتاج إلى مزيد استقصاء وإحاطة، لأن العرب تغزلت كثيرا، غاية الأمر
~~أن المتأخرين ألطف. وأورد الأنطاكي أشعارا كثيرة لشعراء كثيرين في وصف
~~أعضاء المعشوقة متفرقة، وللسيد غلام علي آزاد البلكرامي رحمه الله قصيدة
~~سماها "مرآة الجمال" آتى فيها بوصف كل عضو من أعضاء الحسناء، وصنع مرآة
~~ينطبع فيها
# PageV01P112
# بدن العذراء من الرأس إلى القدم، وأبدع في تشبيهاتها واستعاراتها بما لم
~~يسبق إليه أحد من الأمم، وهي خمسة ومئة بيت. ولقد أنشأ الفصحاء المتقدمون
~~والبلغاء المتأخرون في الباب أشعارا أكثر من أن تعد، وأزيد من أن تحد، وذكر
~~الأنطاكي منها جملة كافية، ونبذة وافية، لكني ما وقفت على أحد منهم شبب
~~بمثل هذا التشبيب، ووصف الأعضاء في كلمة واحدة لا على الترتيب، إلى أن وقعت
~~القرعة على علم آزاد، وجاءت هذه التحفة في سهم قلم هذا الجواد، ومثل هذه
~~القصيدة الحسنية مثل القصائد البديعيات، حيث شرع فيها الشيخ صفي الدين
~~الحلي، ثم جاء جمع من الفرسان، وأطلقوا أعنة الأقلام في الميدان، وقد قال
~~آزاد رحمه الله: لقد شرعت في البنيان، وأسست قواعد العمران، فمن يجيء بعدي
~~يزيد على هذا البناء، ويرفعه على سابعة السماء إن شاء الله تعالى. انتهى.
~~وهذا أمر مرجو، لكن لم أقف إلى الآن على من زاد عليه بعده، وقد رأيت أن
~~أختم هذه الخاتمة بذكر تلك القصيدة الحسنى، ليكون مسك ختام الكلام، في هذا
~~الاحتفال في هذا المرام، وأجعلها بدلا ms58 عن أشعار كثيرة من الأدباء المتفرقين
~~من بحور وقواف مختلفة في الانسجام، وهي هذه:
### | مطلق الحسن
# بي ظبية من أبرق الحنان ... من مثلها في عالم الإمكان
# PageV01P113
# شمس تباهي بالسنا أمة لها ... وكواكب أخرى من الغلمان
### | الضفيرة
# أضفيرتان على بياض خدودها ... أو في كتاب الحسن سلسلتان
# أو ليلتا العيدين أقبلتا معا ... أو من قصائدهم معلقتان
### | الجبهة
# لله جبهته المضيئة في الدجى ... وهب الإله له علو مكان
# هي نصف بدر كامل لكنها ... تربي على القمرين في اللمعان
### | الحاجب
# أبصر حواجبها وأدرك كنهها ... غصنان منحيان وسط البان
# أو كافران يشاوران ليوقعا ... آمالنا في موقع الحرمان
### | العين
# طرفا الحبيبة ماكران تمارضا ... وتغافلا عن رؤية الجيران
# أو نرجسان على غصين واحد ... وهما بماء مسكر نضران
### | الهدب
# أهداب حسناء الأبيرق مروح ... متحرك لتروح الكسلان
# أو خذو إنسان العيون ستارة ... جعلت معلقة من الأجفان
### | اللحظ
# لحظ المهاة فتورها مستحسن ... يحكي أريج النرجس الريان
# ترنو ونحن نخاف فتنة طرفها ... وقع المهند في يد السكران
### | الكحل
# انظر إلى كحل على أهدابها ... هو جوهر لمهند ويمان
# PageV01P114
# أو أبدع النقاش خطا حالكا ... ليزيد رونق دورة الفنجان
### | الأنف
# الأنف سد بين طرفيها نعم ... هذا سيافان مختصمان
# محراب حاجبه بناء رائق ... وهو العماد لذلك البنيان
### | الفم
# وفم الحبيبة حقة محمرة ... فيها الآلئ الماء والتبيان
# ياقوتة مثقوبة لكنها ... بالثقب خالية عن النقصان
### | الشفة
# شفة الفتاة عقيقة يمنية ... تشفي مويهتها صدى الظمآن
# رطبان كل منهما ذي حمرة ... متفاخر باللون والحلوان
### | المسي
# شفة المهاة عقيقة مسيها ... يحكي سواد شقائق النعمان
# أو هذه ياقوتة كحلية ... فيها جلاء بصارة الإنسان
### | الثغر
# ما ثغرها إلا الطباشير الذي ... يطفي لواعج غلة اللهثان
# أو هذه ياقوتة كحلية ... فيها جلاء بصارة الإنسان
### | التبسم
# بسمت شفاه حبيبتي أو لاح في ... شفق وميض رائق البرقان
# أو سلت الحسناء سيفا لامعا ... لتريق باسمة دم الولهان
### | اللسان
# حسناء مقولها طلسم يحتوي ... دررا تدحرجها إلى الآذان
# PageV01P115
# عين الحياة فم التي أحببتها ... ولسانها هو احمر الحيتان
### | الحديث
# حلو ومر قول فاتنة النقا ... متلبس بتخالف العنوان
# فالحلو منه لمن ms59 تناول السكر ... والمر منه مدامة النشوان
### | الرضاب
# ماء الحياة رضاب غانية اللوى ... أين السبيل إليه العطشان
# أو خمرة ماء الآلئ ماؤها ... لا شربة من حبة الرمان
### | الخد
# خد التي برعت طلاوة وجهها ... ورد طري من رياض جنان
# الورد في بستان غانية الحمى ... والنرجس الريان يجتمعان
### | العرق
# عرق الوجيهة قطرة لكنها ... في عرفنا تربي على الطوفان
# أو لؤلؤ متدحرج ينحو إلى ... جهة يشاء على بساط قان
### | الخال
# الخال في خد الحسينة برة ... كيف استقر الكفر في الإيمان
# أو طاح في الوقد الذكي فراشة ... أو عرج الزنجي في الميسان
### | الذقن
# ذقن الجميلة سافل في وجهها ... عال سناه على سنا النيران
# خجل التفافيح القواني عنده ... ومآلها خر على الأذقان
# PageV01P116
### | القرط
# قرطا الجمان من الغدائر أومضا ... أو ضاء في الديجور مصباحان
# قصرت عن شرح الحقيقة بل هما ... سعدان حول البدر يلتمعان
### | الجيد
# قد أطرق الغزلان قاطبة متى ... شاهدن جيد سعاد في الليان
# أمل الدمى أن تستفيد تلفتا ... من جيد غادة برقة الروحان
### | الطوق
# الطوق زينة جيدها لكنه ... طوق على عنق المحب الجاني
# دارت على الفئة الذين تمسكوا ... بالعشق دائرة من الأزمان
### | الثدي
# ثديا المليحة صاحبان تشاكلا ... وهما على العلات يصطحبان
# جلسا على صدر الكمال تكبرا ... وعلى رؤوسهما قلنسوتان
### | الوشاح
# زار الكواكب صدر الحسناء النقا ... ويخالها الراؤون سلك جمان
# أو تلك أفئدة ثوت في فالق ... وتبرأت من ألفة الأوطان
### | القلب
# حجر أصم فؤادها وزجاجة ... قلب الذي هو في المحبة فان
# PageV01P117
# ففؤادها في الانشراح لأنه ... ضرر على أوان يلتقيان
### | الساعد
# خرج اللجين عن المعادن لا كما ... خرجت سواعدها عن الأردان
# صبحان منفلقان عن كميهما ... وكلاهما في الضوء مستويان
### | السوار
# أهوى أساورها وليس ببدعة ... أن الخليل إلى الدوائر ران
# حق المغرد أيكون مطوق ... عجب الزمان تطوق القضبان
### | اليد
# حمراء خلت ذراعها مرجانة ... وحسبتها ساق مع الأفنان
# جعلت قلوب الناس ملك يمينها ... وأرت يدا بيضاء في الإحسان
### | الظفر
# قد حصل الأظفار هذا الطيب من ... أظفار غانية من الصمان
# جمع الأهلة والبدور بنانها ... هذا لعمري خارق الدوران
### | الحناء
# أخذت ms60 أناملها الخضيبة مهجتي ... هي بين نيران بغير دخان
# يخشى خضاب بنانها أسد الشرى ... يحكي دماء أسنة الخرصان
### | الخصر
# خصر الرشيقة لا يفارق جدبه ... رفقا بصبر وشاحها الغرثان
# بين الوجودين اللذين تراهما ... عدم فيا لغرابة الجسمان
# PageV01P118
### | السرة
# إن فاح سرتها فلا تتعجبوا ... مأوى الأريجة سرة الغزلان
# بقيت علامة أصبع أذ حاولت ... تخمير طينتها يد الرحمن
### | ما تحت السرة
# بر من الفردوس لحسناء أو ... موزان مختصران ملتصقان
# قوسان سهم واحد يكفيهما ... يرجوهما سهمي من الطغيان
### | الردف
# هام الفؤاد بغادة طائية ... أجأ وسلمى عندها الردفان
# ليست روادفها علي ثقيلة ... مع أنهن ثقيلة الميزان
### | الساق
# ساقا الخريدة أسطوانة حسنها ... حسبت عمود الصبح في الأقران
# تربان قد غلب الغرور عليهما ... فهما أوان الميس يستبقان
### | الرجل
# رجل العشيقة كيف تقصد دارنا ... عدم التخطي أرجل الأغصان
# غمزت زجاجات القلوب فكسرت ... وتشبثت بصيانة المنان
### | الخلخال
# ساق التي قالت تذيب قلوبنا ... خلخالها من خالص العقيان
# أو قبلت شمس الصبحية رجلها ... مفقودة الأحشاء بالذوبان
# القامة
# يا طيب غصن الصندل الرطب الذي ... داوى متيمه من الخفقان
# PageV01P119
# رفع الأسنة كلها سبابة ... شهدت لوحدة ذلك المران
# الميس
# صان الإله رشيقة مياسة ... أربت على الغزلان في الجولان
# نكس الغصون رؤوسها لما رأت ... مختالة الوعساء في الميسان
# الدلال
# غنج الحسان الفاتنات قيامة ... يلقي سلاة الناس في الهيمان
# غنجت فخلناها وميضا ماطرا ... يبكي ويبسم فلتة في آن
# اللباس الأبيض
# لبست جويرية الأبارق حلة ... بيضاء ناصعة من الكتان
# فكأنها في حلة مبيضة ... شمس أضاءت في الصباح الثاني
# اللباس الأحمر
# خرجت صباح العيد غانية الحمى ... في حلة حمراء بين غوان
# طلت دماء العاشقين ولم تلح ... في ذيلها لتوحد الألوان
# اللباس الأصفر
# لبست حميراء الغوير مزعفرا ... يل ربنا صنها عن العيان
# قد حل لون الحسن في لون الهوى ... العذري بالطريان والسريان
# اللباس الأسود
# لبست فتاة الأبرقين ممسكا ... فبدا ضياء في بهيم زمان
# ظهرت سليمى في لباس حالك ... أو حفت النعماء بالكفران
# PageV01P120
# اللباس الأخضر
# لبست بثينة حلة مخضرة ... فرأيت أي الروح والريحان
# وقع الحمائم في تصور بانة ... خضراء إذ ذهبت ms61 إلى البستان
# اللباس الأزرق
# طلعت سعاد صبحية في حلة ... زرقاء يقدمها علو الشان
# أو تلك شمس ضمها نيلوفر ... سقيا له من طالب اللقيان
# اللباس المصندل
# جاءت حسيناء الأبيطح في لب ... س صندلي نحو هذا العاني
# لبست بتوفيق الإله مصندلا ... لتعالج المصدوع بالفيحان
### | الخاتمة
# أمليت في وصف المهاة قصيدة ... حسنية تحوي أدق معان
# في سبعة فوق الثمانين التي ... مئة وألف بعدها حسباني
# سميت "مرآة الجمال" قصيدتي ... طابت برؤيتها قلوب حسان
# ما إن سمعنا مثلا عن شاعر ... آزاد للطرز المنشط بان
# صلى الله على النبي وآله ... ما غنت الأطيار بالألحان
# ولصاحب القصيدة شرح موجز عليها، أثبت تحت كل عضو أشعارا رائقة للشعراء،
~~وأبياتا فائقة للفصحاء، من تعريفات الحبائب، وتوصيفات الكواعب، وجملة أشعار
~~في الدواوين العربية آلاف، وكانت ولادته في الخامس والعشرين من صفر يوم
~~الأحد سنة ست عشرة ومئة ألف بمحروسة بلكرام، وهي متصلة بقنوج من
# PageV01P121
# بلاد الهند المذكورة في "القاموس" وقنوج موطن هذا العبد المؤلف، وكان
~~رحمه الله تعالى فاضلا فقيها محدثا أديبا، بارعا في العلوم العقلية
~~والنقلية، جامعا للفضائل والكمالات الصورية والمعنوية، وجملة أشعاره في
~~"السبعة السيارة" وغيرها أحد عشر ألفا، وما سمع قط من أهل الهند من يكون له
~~ديوان عربي ومن يكون له شعر عربي على هذه الحالة، وهو حسان الهند، مدح
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الدواوين، وأوجد في مدحه معاني كثيرة
~~نادرة لم يتيسر مثلها لأحد من الشعراء المفلقين، وأبدع في قصائده المدحية
~~مخالص لم يبلغ مداها فرد من الفصحاء المتشدقين، وله في التغزل طور خاص قلما
~~يوجد في كلام غيره، يعرفه أصحاب الفن، وله تصانيف نفيسة حسنة جدا، وغالبها
~~حاضر عندي، وكان يرجع نسبه إلى علي العراقي بن حسين بن محمد بن عيسى موتم
~~الأشبال بن زيد الشهيد ابن الإمام علي زين العابدين رضي الله عنهم. توفي
~~رحمه الله في سنة مئتين وألف هجرية، ودفن بالروضة من أرض الدكن. وأما أنا،
~~فيرجع نسبي إلى علي بن الحسين السبط أيضا، لكن بواسطة أئمة الهدى ms62 من أهل
~~البيت، وعشيرتي معروفة بسادة بخارى، ولي أيضا يد صالحة وجارحة عاملة في
~~اللسان العربي والفارسي والهندي، وتصانيف كثيرة فيها، لكن غالبها في علم
~~التفسير والحديث وفقه السنة وعلم العقائد وعلم التاريخ وعلم الأدب واللغة
~~والبديع وغير ذلك، وولدت ببلدة بريلي موطن جدي القريب من جهة الأم،
# PageV01P122
# ونشأت في حجر الوالدة الكريمة بقنوج، على زنة سنور، واكتسبت العلوم
~~المتداولة، وتأدبت على عصابة العلوم الفاضلة، وسافرت إلى الحرمين المكرمين،
~~وعدت إلى بلدة بهو بال المحمية عن الرين والشين، ومن الله علي بالمال
~~والحلال، والأولاد الصالحة، والقضاء النافذ، والحكم الماضي على الرئاسة
~~العلية المذكورة، وخوطبت من جهة مليكة البرطانية بخطاب فائق ولقب رائق،
~~لفظه بالفارسية: نواب عليجاه الملك سيد محمد صديق حسن خان بهادر، والآن أنا
~~نزيلها، وزوج الرئيسة ودخيلها، جعل الله خاتمتي بالخير، وصانني عن شرور
~~الأعادي وكل ضير. هذا وقد أورد الأنطاكي في "تزيين الأسواق" مقاطيع وأغزالا
~~وأبياتا وأشعارا كثيرة، ختم بها كتابه المذكور، وما ذكرت منها ههنا إلا
~~اليسير المسطور، لأن الغزال المطلقة التنصيص، العامة من غير تخصيص، كثيرة
~~لا تحصى، وغزيرة لا تستقصى. أورد منها في "تزيين الأسواق" ما حسن وقعه في
~~الأسماع، وجلب القلوب السليمة الأذواق عند السماع، وذكر شيئا من لطائف
~~الغزل الخاصة والعامة، في الذاتيات والأعراض اللازمة، وقد تغزل العشاق في
~~الأعراض المفارقة، نحو الزينة والوضائف، ببديع النكت واللطائف، ومما يلحق
~~بذلك التلميح، وهو نوع لطيف جليل المقدار في البديع، عظيم الفائدة في
~~الإيصال إلى المطلوب، من نحو نكاية الخصم، وبلوغ الأرب من ذوي الفهم، ولم
~~تدر الأغبياء وجل
# PageV01P123
# علماء المعاني على أن التلميع يراد فه، والصحيح أنه أخص، ومما ينسج في
~~هذا النمط ما سمته العرب باللاحن، قال ابن دريد: إنه مشتق من اللحن، يعني:
~~الفطنة، وإن فائدتها التخلص من أنشوطة التعسف مع الأمن من المؤاخذة عند
~~الإلجاء. وأمثلة التلميح والملاحن مذكورة في كتاب الأنطاكي. ومنها المجون،
~~وما نقش على الخواتم والتكك، وغيرهما من نحو إكليل وعود وميل وكأس وأترجة،
~~ومما ينخرط في ms63 هذا المسلك ما يكتب على الكتب، ونظائر ذلك كثيرة لا مطمع في
~~استقصائها، ولا قدرة على إحصائها، وبعضها مذكور في "تزيين الأسواق" فإن شئت
~~الإطلاع عليه فراجعه. ولنختم الكلام الذي اقتطفناه من هذه الأزهار
~~وارتضيناه، ومن هذه الأصمار جنيناه، بغزل منا في بعض أيام الشباب نظمناه:
# لله غانية في مهجتي نزلت ... مالت إلى الوصل شوقا ثم ما وصلت
# طحت بقلبي وضامتني بلا سبب ... يا أيها القوم قولوا كيف ما فعلت
# أتحف جوهر قلبي نحو حضرتها ... ألقت إلي فما شامت وما قبلت
# قد أمنتني وألقتني إلى أسف ... بالله يا صاح ما هذا وما فعلت
# قامت تودعني والحزن يرهقها ... وقمت عانقتها والعين انهملت
# جاءت وولت فلا شكوى من دعد ... هي الحبيبة إن عادت وإن عدلت
# حور الجنان تحاكي حسن عزتنا ... في فكرهن ولو أبصرتها خجلت
# تلوح في عارضيها صفرة عجب ... لعلها من جفاء الصب انفعلت
# PageV01P124
# كانت تؤمل قتلي دائما أبدا ... لله نفس مشوق بالمنى قتلت
# لم أرتكب في هوى أسماء معصية ... بأي ذنب رعاها الله قد قتلت
# إعراض قلبي عنها أي معصية ... لا أرتضيه وإن جارت وإن عدلت
# ضاءت ذوائبها من نور وجنتها ... لله بارقة في ظلمة حصلت
# أتلك طرتها طالت إلى قدم ... أم آية هذه في شأنها نزلت
# أهذه يدها البيضاء زاهية ... من نور طلعتها شمس الضحى خجلت
# أم غرة في جبين الدهر فائقة ... أم درة من نحور الحور انتقلت
# هي التي ترتضي مني وتمقتني ... باليت يوم من التلوين انفعلت
# حب المليحة يوم الدين مكرمة ... هناك منه موازين الهوى ثقلت
# سفاكة قطعت رأسي بلا قود ... تجاوز الله عنها أي ما فعلت
# PageV01P125
# فتانة أجرت الأنهار من دمنا ... لا يفعل الظالم المغرور ما فعلت
# هوى العذول رجوعي عن صبابتها ... ولست أرجع إن حييت وإن قتلت
# ألصب يشكر منه موعدا حسنا ... وإن أخلت بإيفائها وإن ختلت
# ما إن بخلت بروحي مذ شغفت بها ... فكيف عزتنا بالوصل لي بخلت
# ليست لها غاية في قتل عاشقها ... إلا الثواب جزاها الله ما عملت
# نصح العواذل لا يأتي ms64 بفائدة ... تلك المواعظ منهم هفوة بطلت
# شهادة الصب منها أي مرحمة ... أمنية كان لي من مدة حصلت
# وأين تحصل للعشاق خلوتها ... ترى المحبين صرعى حين احتفلت
# لن تنظرن إلى صب بعين رضا ... فيا لمنتظر من نظرة فضلت
# هيج الغرام وموت الهجر مخمصة ... ما ضر عزة لو عن صبها سألت
# PageV01P126
# موت المحب على دين الهوى حسن ... أفتى به زمرة آثارهم نقلت
# سقم الفتى في الهوى العذري عافية ... وأي عافية ما مثلها حصلت
# حكت سعاد لنا من حسنها عجبا ... فلو رأتها ظباء المنحنى ضألت
# فاضت دموعي على جيراننا بدم ... هذي منازل سلمى قد خوت وخلت
# كانت معمرة مأهولة أبدا ... صارت بلا قع مذ أسماؤنا رحلت
# لله درك يا صديق من كلم ... نظمتها وهي في أوصافها كملت
# صلى الإله على المختار من مضر ... ما دام سنته للمؤمنين حلت
# وقد رأينا أن نجعل هذا المقطع من الغزل كالاستغفار بعد الذنوب، والكفارة
~~لمن عزم أن يتوب، لاشتماله على ذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم، التي يكشف بها كل غم، وينجلي كل هم، وهذا أقصى ما أردنا تحريره،
~~وأنهى نهاية ما ارتضينا تسطيره، مستغفرين الله مما جنيناه، إذ هو أكرم
~~كريم، يقبل توبة
# PageV01P127
# التائب، ولطيف يؤوب إليه الآيب، قائلا ما قال الأنطاكي، في لوعة الشاكي
~~ودمعة الباكي:
# كتبت وقد أيقنت أن جوارحي ... ستبلى ويبقى كل ما أنا عامله
# فإن كان خيرا سوف أحمد غبه ... وإن كان شرا أوبقتني غوائله
# فاستغفر الله العظيم من الذي ... كتبت ومما قلت أو أنا قائله
# فيا رب بالهادي النبي محمد ... نبي على كل الورى فاض نائله
# وبالآل والأصحاب ترحم عاجزا ... كليلا من الذنب الذي هو حامله
# أتى تائبا من غفلة اللهو قائلا ... صحا القلب عن سلمى وأقصر باطله
# ولم لا وجل العمر قد فات وانقضى ... وعري أفراس الصبا ورواحله
# تفضل عليه وارحم الآن ذله ... وتختم بخير كل ما هو فاعله
# فالحمد لله على إتمامه، والشكر له على جزيل إنعامه، وعلى خاصته من خلقه
~~محمد أفضل صلاته وسلامه وعلى ms65 آله الغالبين بإتمامك الحجج على الأعادي،
~~وأصحابه المتمين لأنوار الهدى في الدآدي، ما عد التسابيح للرحمن، بسبحة
~~الياقوت والمرجان. PageV01P128 ms66