######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0009759
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو الطيب محمد صديق خان بن حسن بن علي ابن لطف الله الحسيني البخاري القنوجي (المتوفى: 1307هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1307
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: نيل المرام من تفسير آيات الأحكام
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0009759
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-9759
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/9759
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد حسن إسماعيل - أحمد فريد المزيدي
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 30/ 01/2003
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | ترجمة المصنف
# بسم الله الرحمن الرحيم هو أبو الطيب صديق بن حسن بن علي الحسيني القنوجي
~~البخاري كان الله له في الدنيا والآخرة وحباه فيهما بنعمه الذاخرة الوافرة
~~الفاخرة، تولد في سنة 1248 ثمان وأربعين ومائتين وألف القدسية على صاحبها
~~الصلاة والتحية، ونشأ بموطنه بلدة قنوج وما إليها من الأقطار الهندية، فهو
~~مولده ومسكنه ومرباه ومحتده وداره ومثواه، يرجع نسبه إلى حضرة سيد السادة
~~وقدوة القادة زين العابدين علي بن حسين السبط بن علي بن أبي طالب كرم الله
~~وجهه. تلمذ العلوم الدرسية على الوجه المرسوم على شيوخ هذا العهد، منهم
~~الشيخ الفاضل المفتي محمد صدر الدين خان الدهلوي. من تلامذة الشيخ الكامل
~~عبد العزيز، وأخيه الشيخ العامل رفيع الدين ابني الشيخ الأجل مسند الوقت
~~أحمد شاه ولي الله المحدث الدهلوي رحمهم الله تعالى. واستفاد العلوم الملية
~~من التفاسير والأحاديث وما يليهما من مشيخة اليمن الميمون والهند منهم
~~الشيخ القاضي حسن بن محسن السبعي الأنصاري تلميذ الشيخ الماهر محمد بن ناصر
~~الحازمي تلميذ القاضي الإمام العلامة المجتهد المطلق الرباني محمد بن علي
~~بن محمد اليمني الشوكاني والشيخ المعمر الصالح عبد الحق بن فضل الله
~~الهندي، والشيخ التقي محمد يعقوب المهاجر إلى مكة المكرمة أخو الشيخ محمد
~~إسحق حفيد الشيخ عبد العزيز المحدث الدهلوي رحمهم الله تعالى. وكلهم أجازوا
~~له مشافهة وكتابة إجازة مأثورة عامة تامة، وممن استجاز منه العالم الكامل
~~والمحدث الفاضل الشيخ يحيى بن محمد بن أحمد بن حسن الحازمي قاضي عدن حالا
~~أجاز له حسب اقتراحه في ذي الحجة سنة 1295 الهجرية، والشيخ العلامة زينة
~~أهل الاستقامة السيد نعمان خير الدين الوسي زاده مفتي بغداد حالا أجاز له
~~في هذا العام الحاضر وهو سنة 1296 الهجرية، ثم طالع بفرط شوقه وصحيح ذوقه
~~كتبا كثيرة ودواوين شتى في العلوم المتعددة والفنون المتنوعة. ومر عليها
# PageV01P003
# مرورا بالغا على اختلاف أنحائها وأتى عليها بصميم همته وعظيم نهمته بأكمل
~~ما يكون حتى حصل منها على فوائد كثيرة وعوائد أثيرة أغنته عن الاستفادة ms001 عن
~~أبناء الزمان وأقنعته عن مذاكرة فضلاء البلدان، وجمع بعونه تعالى وحسن
~~توفيقه ولطف تيسيره من نفائس العلوم والكتب ومواد التفسير والحديث وأسبابها
~~ما يعسر عده ويطول حده.
# وأوعى من ضروب الفضائل العلمية والتحقيقات النفسية ما قصرت عنه أيدي
~~أبناء الزمان، ويعجز دون بيانه ترجمان اليراع عن إبراز هذا الشأن، ولله
~~الحمد على ما يكون وعلى ما كان. ثم ألقى عصا التسيار والترحال بمحروسة
~~بهوبال، من بلاد مالوة الدكن فنزل بها نزول المطر على الدمن وأقام بها
~~وتوطن وأخذ الدار والسكن، وتمول وتولد واستوزر وناب وألف وصنف وعاد إلى
~~العمران من بعد خراب. وكان فضل الله عليه عظيما جزيلا والحمد لله الذي فضله
~~على كثير ممن خلق تفضيلا، ثم اختص بعونه تعالى وصونه بتدوين علوم الكتاب
~~العزيز وأحكام السنة المطهرة البيضاء وتلخيصها وتخليص أحكامها من شوب
~~الآراء ومفاسد الأهواء. وهذا إن شاء الله تعالى خاص به في هذا العهد
~~الأخير. والله يختص برحمته من يشاء كيف وعلماء الأقطار الهندية وإن بالغ
~~بعضهم في الإرشاد إلى اتباع السنة وقرره في مؤلفاته وحرره في مصنفاته على
~~وجه ثبت به على رقاب أهل الحق والمنة، وشمر بعضهم عن ساق الجد والاجتهاد في
~~الدعوة إلى اعتقاد التوحيد ورد الشرك والتقليد باللسان والبيان، بل بالسيف
~~والسنان. لكن لم يدون أحد منهم أحكام الكتاب العزيز وعلوم السنة المطهرة من
~~العبادة والمعاملة وغيرها خالصة عن آراء الرجال نقية عن أقوال العلماء على
~~هذه الحالة المشاهدة في كتبه المختصرة والمطولة كالروضة الندية ومسك الختام
~~شرح بلوغ المرام، وعون الباري، وفتح البيان، ورسالة القضاء والإفتاء
~~والإمامة والغزو والفتن والنار وغير ذلك مما طبع واشتهر وشاع وسارت به
~~الركبان إلى أقطار العالم من العرب والعجم كالحجاز واليمن، وما إليها ومصر
~~والعراق والقدس وطرابلس وتونس والجزائر ومدن الهند والسند وبلغار ومليبار
~~وبلاد الفرس. وهذا من فضل الله تعالى على عباده المؤمنين وكتب إليه علماء
~~الآفاق ومحرروها ومحدثو الديار ومفسروها كتبا كثيرة أثنوا فيها على تلك
~~التواليف ودعوا له بإخلاص الفؤاد لحسن ms002 الدنيا والأخرى تقبل الله فيه هذه
~~الدعوات وختم بالحسنى وأحسن إليه بتيسير المنجيات، وهذه الخطوط والرقائم قد
~~ألحقت في خواتيم مؤلفاته فانظر إليها في تضاعيف محرراته يتضح لك القول الحق
~~والكلام الصدق إن شاء
# PageV01P004
# الله تعالى. ثم خوله سبحانه من المال الكثير والحكم الكبير والآل السعداء
~~والأخلاف الصلحاء والنسب الحميد والحسب المزيد ما يقصر عن كشفه لسان اليراع
~~ولو كشف عنه الغطاء ما ازداد الواقف عليه إلا يقينا وإن يأباه بعض الطباع،
~~وهو الذي يقول لا خلافه مقتديا بأسلافه بفم الحال ولسان المقال: اعملوا آل
~~داود شكرا وقليل من عبادي الشكور (13) ، وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها إن
~~الإنسان لظلوم كفار (34) ، وهو قد طعن الآن في عشر الخمسين من العمر
~~المستعار مع ما هو مبتلي به من سياسة الرياسة وقلة الشغل بالعلم والدراسة،
~~وفقد الأحبة والأنصار الأعداء الجاهلين بالقضايا والأقدار والمرجو من حضرة
~~رب العالمين أن يجعله من قال فيهم وآتيناه في الدنيا حسنة وإنه في الآخرة
~~لمن الصالحين والحمد لله الذي جعله محسودا ولم يجعله حاسدا وخلقه صابرا
~~شكورا ولم يخلقه فظا غليظ القلب «لله در الحسد ما أعدله بدأ بصاحبه فقتله»
~~. وهذه أسماء كتبه المؤلفة على ترتيب حروف المعجم المطبوعة في مطابع بهوبال
~~المحمية ومصر والقسطنطينية والشام وغيرها من البلاد العظام، ويزيد الله في
~~الخلق ما يشاء وهو المتفضل ذو الأنعام. الألف: أبجد العلوم، إتحاف النبلاء
~~المتقين بإحياء مآثر الفقهاء المحدثين، الاحتواء على مسئلة الاستواء،
~~الإدراك لتخريج أحاديث رد الإشراك، الإذاعة لما كان وما يكون بين يدي
~~الساعة، أربعون حديثا في فضائل الحج والعمرة، إفادة الشيوخ بمقدار الناسخ
~~والمنسوخ، إكسير في أصول التفسير، إكليل الكرامة في تبيان مقاصد الإمامة،
~~الانتقاد الرجيح في شرح الاعتقاد الصحيح. الباء الموحدة: بدور الأهلة من
~~ربط المسائل بالأدلة، بغية الرائد في شرح العقائد، البلغة إلى أصول اللغة،
~~بلوغ السول من أقضية الرسول. التاء الفوقانية: تميمة الصبي في ترجمة
~~الأربعين من أحاديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم. الثاء المثلثة: ثمار
~~التنكيت في شرح ms003 أبيات التثبيت. الجيم: الجنة في الأسوة الحسنة بالسنة.
~~الحاء المهملة: حجج الكرامة في
# آثار القيامة، الحرز المكنون من لفظ المعصوم المأمون، حصول المأمول من
~~علم الأصول، الحطة بذكر الصحاح الستة، حل الأسئلة المشكلة. الخاء المعجمة:
~~خبية الأكوان في افتراق الأمم على المذاهب والأديان. الدال المهملة: دليل
~~الطالب إلى أرجح المطالب. الذال المعجمة: ذخر المحتي من آداب المفتي. الراء
~~المهملة: رحلة الصديق إلى البيت العتيق، الروضة الندية شرح الدرر البهية،
~~رياض الجنة في تراجم أهل السنة. السين المهملة: السحاب المركوم الممطر
~~بأنواع الفنون وأصناف العلوم- وهو القسم الثاني من هذا الكتاب، سلسلة
~~العسجد في ذكر مشائخ السند. الشين المعجمة: شمع انجمن در
# PageV01P005
# ذكر شعراء زمن. الصاد المهملة: الصافية في شرح الشافية في علم الصرف.
~~الضاد المعجمة: ضالة الناشد الغريب من بشرى الكئيب في شرح المنظوم المسمى
~~بتأنيس الغريب. الظاء المعجمة: ظفر اللاضي بما يجب في القضاء على القاضي.
~~العين المهملة: العبرة مما جاء في الغزو والشهادة والهجرة، العلم الخفاق من
~~علم الاشتقاق، عون الباري بحل أدلة البخاري في أربع مجلدات قيد الطبع
~~بتحقيقنا. الغين المعجمة:
# غصن البان المورق بمحسنات البيان، غنية القاري في ترجمة ثلاثيات البخاري.
~~الفاء:
# فتح البيان في مقاصد القرآن- أربع مجلدات، فتح المغيث بفقه الحديث، الفرع
~~النامي من الأصل السامي. القاف: قصد السبيل إلى ذم الكلام والتأويل، قضاء
~~الأرب من مسئلة النسب، قطف الثمر من عقائد أهل الأثر. الكاف: كشف الالتباس
~~عما وسوس به الخناس في رد الشيعة بالهندية. اللام: لف القماط على تصحيح بعض
~~ما استعملته العامة من الأغلاط، لقطة العجلان مما تمس إلى معرفته حاجة
~~الإنسان. الميم: مثير ساكن الغرام إلى روضات دار السلام، مراتع الغزلان من
~~تذكار أدباء الزمان، مسك الختام من شرح بلوغ المرام- مجلدان ضخمان، منهج
~~الوصول إلى اصطلاح أحاديث الرسول، الموعظة الحسنة بما يخطب به في شهور
~~السنة. النون: نشوة السكران من صهباء تذكار الغزلان، نيل المرام من تفسير
~~آيات الأحكام- وهو كتابنا هذا. الواو:
# الوشي المرقوم في بيان أحوال العلوم المنثور منها والمنظوم وهو القسم ms004
~~الأول من هذا الكتاب، الهاء: هداية السائل إلى أدلة المسائل. الياء: يقظة
~~أولي الاعتبار مما ورد في ذكر النار وأصحاب النار، وهذا آخر ذكر الكتب
~~المؤلفة إلى هذا التاريخ ثم اتفق أنه أتحف إلى حضرة السلطان المعظم عبد
~~الحميد خان ملك الدولة العثمانية تفسيره فتح البيان في مقاصد القرآن وكتب
~~إليه كتابا في ذلك فجاء إليه من بابه العالي المثال الغالي جوابا عليه مع
~~نيشان الدرجة الثانية المسمى بمجيدية ويقال له أرنجي بالتركية. وورد مكتوب
~~من السيد خير الدين باشا الصدر الأعظم مع كتاب أقوم المسالك في أحوال
~~الممالك هدية منه إليه وهذه نسختهما.
# افتخار الأعالي والأعاظم مستجمع جميع المعالي والمفاخم صديق حسن خان دام
~~علوه زوج سيدة المخدرات إكليلة المحصنات شاهجان بيكم دامت عصمتها التي هي
~~من نوابة هند رئيسة خطة بهوبال اتصفت ذاته العالية الصفات بالأوصاف التي
~~تمدح وتقبل لنا في حق كرامته اعتبار وتوجه سلطاني وقد سلمنا جنابه للدلالة
~~على ذلك من جانبنا السني
# PageV01P006
# الجوانب السلطاني قطعة نشان ذي الشان من الرتبة الثانية وأصدرنا إليه هذه
~~البراءة العالية الشأن حرر في اليوم العشرين من شهر ربيع الأول سنة ست
~~وتسعين ومائتين وألف انتهى. وقد هنأه على ذلك جمع جم من أهل العلم وأرخ له
~~المؤرخون من شعراء الرياسة منها قصيدة الشيخ الأديب والسفير اللبيب محمد
~~حسن بن محمد إسمعيل الدهاوي المتخلص بالفقير أولها:
# تجلى لنا نور الهنا ووفى البشر ... ومن زهر أفنان الورى عبق النشر
# وعندل طير الأنس في روضة المنى ... على فنن الأفراح وانشرح الصدر
# وهذه القصيدة بتمامها مع الكتابة التي كانت على اسم حضرة السلطان محررة
~~في تاريخ بلدة بهوبال المحمية صانها الله وإيانا عن كل رزية وبلية بجاه
~~نبيه المصطفى خير البرية صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه كل بكرة وعشية.
### | وفاته:
# توفي سنة ألف وثلاثمائة وسبعة هجرية 1307 ه، وعاش تسعا وخمسين سنة قمرية،
~~وسبعا وخمسين سنة شمسية «1» . PageV01P007
# مقدمة المؤلف
# قال العبد الضعيف الخامل المتواري صديق بن حسن بن علي القنوجي البخاري
~~ختم ms005 الله له بالحسنى:
# الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمين وعلى آله
~~الطاهرين وصحبه الراشدين.
# وبعد:
# فهذه الآيات التي يحتاج إلى معرفتها راغب في معرفة الأحكام الشرعية
~~القرآنية، وقد قيل: إنها خمسمائة آية، وما صح ذلك، وإنما هي مائتا آية أو
~~قريب من ذلك.
# وإن عدلنا عنه وجعلنا الآية كل جملة مفيدة يصح أن تسمى كلاما في عرف
~~النحاة، كانت أكثر من خمسمائة آية. وهذا القرآن من شك فيه فليعد.
# ولا أعلم أن أحدا من العلماء أوجب حفظها غيبا، بل شرط أن يعرف مواضعها
~~حتى يتمكن عند الحاجة من الرجوع إليها، فمن نقلها إلى كراسة وأفردها كفاه
~~ذلك.
# ولم أستقص فيه نوعين من آيات الأحكام:
# أحدهما: ما مدلوله بالضرورة كقوله سبحانه وتعالى: وأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة [سورة البقرة: آية 43] للأمان من جهله، إلا أن تشتمل الآية من ذلك
~~على ما لا يعلم بالضرورة بل بالاستدلال، فأذكرها لأجل القسم الاستدلالي
~~منهما كآية الوضوء والتيمم.
# وثانيهما: ما اختلف المجتهدون في صحة الاحتجاج فيه على أمر معين وليس
~~بقاطع الدلالة ولا واضحها، فإنه لا يجب على من لا يعتقد فيه دلالة أن يعرفه
~~إذ لا ثمرة لإيجاب معرفة الاستدلال به، وذلك كالاستدلال على تحريم لحوم
~~الخيل بقوله تعالى:
# لتركبوها وزينة [سورة النحل: آية 8] وهذا لا تجب معرفته إلا على من يحتج
~~به
# PageV01P009
# من المجتهدين إذ لا سبيل إلى حصر كل ما يظن أو يجوز فيه استنباط الأحكام
~~من خفي معانيه، ولا طريق إلى ذلك إلا عدم الوجدان وهي من أضعف الطرق عند
~~علماء البرهان.
# وليس القصد إلا ذكر ما يدل على الأحكام دلالة واضحة، لتكون عناية طالب
~~الأحكام به أكثر وإلا فليس يحسن من طالب العلم أن يهمل النظر في جميع كتاب
~~الله تعالى مقدما للعناية فيه، شاملا للطائف معانيه، مستنبطا للأحكام
~~والآداب من ظواهره وخوافيه، فإنه الأمان من الضلال، والعمود الأعظم في جميع
~~الأحوال، والأنيس في الوحدة، والغوث في الشدة، والنور في الظلمة، والفرج
~~للغمة، والشفاء للصدور، والفيصل ms006 عند اشتباه الأمور. فلا ينبغي أن يغفل عنه
~~لحظة، ولا أن يزهد منه في لفظة.
# وقد أفرد السيد الإمام الحافظ محمد بن إبراهيم الوزير- رحمه الله تعالى-
~~فضائل القرآن والتنبيه على الاعتماد عليه في مصنف مفرد.
# وها أنا أفسر تلك الآيات المشار إليها بتفسير وجيز جامع لما له وعليه،
~~ولم آخذ فيها من الأقوال المختلفة إلا الأرجح، ومن الدلائل المتنوعة إلا
~~الأصح الأصرح.
# ولعمري لا يوجد قط تفسير موجز بهذا النمط.
# وكانت بدايته في أول شهر صفر ونهايته فيه من حدود سنة سبع وثمانين
~~ومائتين وألف الهجرية على صاحبها الصلاة والتحية. وسميته «نيل المرام من
~~تفسير آيات الأحكام» .
# وألفت بعد ذلك تفسيرا لمقاصد القرآن المسمى ب «فتح البيان» جامعا للرواية
~~والدراية والاستنباط والأحكام. فإن كنت ممن يريد الصعود على معارج التحقيق،
~~والقعود في محراب التدقيق، فعليك بذلك التفسير ولعلك لا تجد مثله في إخوانه
~~إن شاء الله القدير.
# والله سبحانه أسأل أن يجعل هذا المختصر خالصا لوجهه الكريم وينفع
~~المسلمين بلطفه العميم.
# PageV01P010
### | تفسير سورة البقرة وهي مائتان وست وثمانون آية
# قال القرطبي: «مدنية نزلت في مدد شتى، وقيل: هي أول سورة نزلت بالمدينة.
# إلا قوله تعالى: واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله فإنها آخر آية نزلت من
~~السماء ونزلت يوم النحر في حجة الوداع بمنى، وآيات الربا أيضا من أواخر ما
~~نزل من القرآن» ، انتهى «1» .
# وقد وردت في فضلها أحاديث «2» .
# [الآية الأولى]
# هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع
~~سماوات وهو بكل شيء عليم (29) .
# هو الذي خلق لكم قال ابن كيسان: أي من أجلكم «3» .
# وفيه دليل على أن الأصل في الأشياء المخلوقة الإباحة حتى يقوم دليل على
~~النقل عن هذا الأصل، ولا فرق بين الحيوانات وغيرها مما ينتفع به من غير
~~ضرر، وفي تأكيد ما في الأرض بقوله: جميعا أقوى دلالة على هذا.
# وقد استدل بهذه الآية على تحريم أكل الطين لأنه تعالى خلق لنا ما في
~~الأرض دون نفس الأرض. PageV01P011
# وقال الرازي في «تفسيره» ms007 : إن لقائل أن يقول: إن في جملة الأرض ما يطلق
~~عليه أنه في الأرض فيكون جامعا للوصفين، ولا شك أن المعادن داخلة في ذلك
~~وكذلك عروق الأرض وما يجري مجرى البعض لها ولأن تخصيص الشيء بالذكر لا يدل
~~على نفي الحكم عما عداه؟ انتهى.
# وقد ذكر صاحب «الكشاف» «1» ما هو أوضح من هذا فقال: إن قلت: هل لقول من
~~زعم أن المعنى خلق لكم الأرض وما فيها وجه صحة؟ قلت: إن أراد بالأرض الجهات
~~السفلية دون الغبراء- كما تذكر السماء ويراد الجهات العلوية- جاز ذلك فإن
~~الغبراء وما فيها واقعة في الجهات السفلية. انتهى.
# قال الشوكاني في «فتح القدير» «2» . وأما التراب فقد ورد في السنة تحريمه
~~«3» ، وهو أيضا ضار فليس مما ينتفع به أكلا ولكنه ينتفع به في منافع أخرى
~~وليس المراد منفعة خاصة كمنفعة الأكل بل كلما يصدق عليه أنه ينتفع به بوجه
~~من الوجوه.
# وقد أخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في قوله تعالى هذا سخر لكم ما
~~في الأرض: جميعا كرامة من الله ونعمة لابن آدم وبلغة ومنفعة إلى أجل «4» .
# [الآية الثانية]
# وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا وذي
~~القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~ثم توليتم إلا قليلا منكم وأنتم معرضون (83) .
# وقولوا للناس حسنا أي قولوا لهم قولا حسنا، فهو صفة مصدر محذوف وهو مصدر
~~كبشرى. PageV01P012
# وقرأ حمزة والكسائي حسنا بفتح الحاء والسين وكذلك قرأ زيد بن ثابت وابن
~~مسعود «1» .
# وقال الأخفش: هما بمعنى واحد مثل البخل والبخل والرشد والرشد.
# والظاهر أن هذا القول الذي أمرهم الله به لا يختص بنوع معين بل كلما صدق
~~عليه أنه حسن شرعا كان من جملة ما يصدق عليه هذا الأمر.
# وقد قيل إن ذلك هو كلمة التوحيد وقيل: الصدق، وقيل: الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، وقيل: هو اللين في القول والعشرة وحسن الخلق، وقيل غير
~~ذلك «2» .
# أخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله هذا: قال الأمر بالمعروف والنهي عن ms008
~~المنكر «3» .
# وروى البيهقي في «الشعب» عن علي عليه السلام في قوله وقولوا للناس، قال:
# يعني الناس كلهم.
# ومثله روى عبد بن حميد وابن جرير عن عطاء «4» . PageV01P013
# [الآية الثالثة]
# واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين
~~كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما
~~يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون
~~به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله ويتعلمون ما
~~يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق ولبئس ما
~~شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون (102) .
# السحر: هو ما يفعله الساحر من الحيل والتخييلات التي يحصل بسببها للمسحور
~~ما يحصل من الخواطر الفاسدة الشبيهة بما يقع لمن يرى السراب فيظنه ماء، وما
~~يظنه راكب السفينة أو الدابة من أن الجبال تسير «1» .
# وقد اختلف: هل له حقيقة أم لا؟ فذهبت المعتزلة وأبو حنيفة إلى أنه خدع لا
~~أصل له ولا حقيقة وذهب من عداهم إلى أن له حقيقة مؤثرة «2» .
# وقد صح أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سحر: سحره لبيد بن الأعصم
~~اليهودي حتى كان يخيل إليه أنه يأتي الشيء ولم يكن قد أتاه!! ثم شفاه الله
~~سبحانه «3» والكلام في ذلك يطول.
# قال الزجاج في قوله وما يعلمان من أحد: تعليم إنذار من السحر لا تعليم
~~دعاء إليه.
# قال: وهو الذي عليه أكثر أهل اللغة والنظر ومعناه أنهما يعلمان على النهي
~~فيقولان لهم: لا تفعلوا كذا ومن في قوله من أحد زائدة للتوكيد.
# وقد قيل: إن قوله يعلمان من الإعلام لا من التعليم. وقد جاء في كلام
~~العرب تعلم بمعنى أعلم، كما حكاه ابن الأنباري وابن الأعرابي وهو كثير في
~~أشعارهم كقول كعب بن مالك:
# تعلم رسول الله أنك مدركي ... وأن وعيدا منك كالأخذ باليد
# وقال القطامي:
# تعلم أن بعد الغي رشدا ... وأن لذلك الغي انقشاعا PageV01P014
# وفي قوله: فلا تكفر أبلغ إنذارا وأعظم تحذيرا: ms009 أي أن هذا ذنب يكون من
~~فعله كافرا فلا تكفر. وفيه دليل على أن تعلم السحر كفر وظاهره عدم الفرق
~~بين المعتقد وغير المعتقد، وبين من تعلمه ليكون ساحرا ومن تعلمه ليقدر على
~~دفعه.
# وفي إسناد التفريق إلى السحرة وجعل السحر سببا لذلك، دليل على أن للسحر
~~تأثيرا في التلوث بالحب والبغض، والجمع والفرقة، والقرب والبعد.
# وقد ذهبت طائفة من العلماء إلى أن الساحر لا يقدر على أكثر مما أخبر الله
~~من التفرقة لأن الله تعالى ذكر ذلك في معرض الذم للسحر وبين ما هي الغاية
~~في تعليمه فلو كان يقدر على أكثر من ذلك لذكره.
# وقالت طائفة أخرى: إن ذلك خرج مخرج الأغلب وأن الساحر يقدر على غير ذلك
~~المنصوص عليه أيضا.
# وقيل: ليس للسحر تأثير في نفسه أصلا، لقوله: وما هم بضارين به من أحد إلا
~~بإذن الله.
# والحق أنه لا تنافي بين قوله: فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء
~~وزوجه وبين قوله: وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله فإن المستفاد من
~~جميع ذلك أن للسحر تأثيرا في نفسه ولكنه لا يؤثر ضررا إلا فيمن أذن الله
~~بتأثيره فيه.
# وقد أجمع أهل العلم على أن له تأثيرا في نفسه وحقيقة ثابتة ولم يخالف في
~~ذلك إلا المعتزلة وأبو حنيفة «1» كما تقدم.
# وفي قوله: ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم تصريح بأن السحر لا يعود على
~~صاحبه بفائدة ولا يجلب إليه منفعة بل هو ضرر محض وخسران بحت» «2» .
# قال أبو السعود: فيه أن الاجتناب عما لا تؤمن غوائله خير: كتعلم الفلسفة
~~التي لا يؤمن أن تجر إلى الغواية. انتهى.
# والمراد بالشراء هنا الاستبدال، أي من استبدل ما تتلو الشياطين على كتاب
~~الله. PageV01P015
# والخلاق: النصيب عند أهل اللغة.
# [الآية الرابعة]
# ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم (115)
~~.
# ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله المشرق: موضع الشروق،
~~والمغرب:
# موضع الغروب. أي هما ملك لله وما بينهما من الجهات والمخلوقات، فيشتمل
~~الأرض ms010 كلها.
# وقوله: فأينما تولوا أي أي جهة تستقبلونها فهناك وجه الله أي المكان الذي
~~يرتضي لكم استقباله. وذلك يكون عند التباس جهة القبلة التي أمرنا بالتوجه
~~إليها بقوله سبحانه: فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم
~~شطره.
# قال في «الكشاف» : والمعنى أنكم إذا منعتم أن تصلوا في المسجد الحرام أو
~~في بيت المقدس فقد جعلت لكم الأرض مسجدا، فصلوا في أي بقعة شئتم من بقاعها
~~وافعلوا التولية فيها، فإن التولية ممكنة في كل مكان لا تختص أماكنها في
~~مسجد دون مسجد ولا في مكان دون مكان «1» . انتهى.
# قال الشوكاني في «فتح القدير» : وهذا التخصيص لا وجه له فإن اللفظ أوسع
~~منه وإن كان المقصود به بيان السبب فلا بأس «2» . انتهى.
# وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم- وصححه- والبيهقي في «سننه» عن
~~ابن عباس قال: أول ما نسخ من القرآن فيما ذكر لنا- والله أعلم- شأن القبلة.
~~قال الله تعالى: ولله المشرق والمغرب الآية فاستقبل رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فصلى نحو بيت المقدس وترك البيت العتيق، ثم صرفه الله إلى
~~البيت ونسخها فقال: ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام «3» .
~~PageV01P016
# وأخرج ابن المنذر عن ابن مسعود نحوه.
# وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد ومسلم والترمذي والنسائي وغيرهم عن ابن
~~عمر قال: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يصلي على راحلته تطوعا أينما
~~توجهت «1» . ثم قرأ ابن عمر هذه الآية فأينما تولوا فثم وجه الله: وقال: في
~~هذا أنزلت هذه الآية. وأخرج نحوه عنه ابن جرير «2» والدارقطني «3» والحاكم
~~وصححه.
# وقد ثبت في «صحيح البخاري» من حديث جابر وغيره عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم أنه كان يصلي على راحلته قبل المشرق فإذا أراد أن يصلي
~~المكتوبة نزل واستقبل القبلة وصلى «4» . وروى نحوه من حديث أنس مرفوعا،
~~أخرجه ابن أبي شيبة وأبو داود «5» .
# وأخرج عبد بن حميد والترمذي- وضعفه- وابن ماجة وابن جرير وغيرهم عن عامر
~~بن ربيعة قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله ms011 وسلم في ليلة سوداء
~~مظلمة فنزلنا منزلا فجعل الرجل يأخذ الأحجار فيعمل مسجدا فيصلي فيه فلما أن
~~أصبحنا إذا نحن قد صلينا على غير القبلة! فقلنا: يا رسول الله لقد صلينا
~~ليلتنا هذه لغير القبلة؟ فأنزل الله: ولله المشرق والمغرب الآية، فقال: مضت
~~صلاتكم «6» .
# وأخرج الدارقطني وابن مردويه والبيهقي عن جابر مرفوعا نحوه إلا أنه ذكر
~~أنهم خطوا خطوطا، وأخرج نحوه ابن مردويه بسند ضعيف عن ابن عباس مرفوعا،
~~وأخرج PageV01P017
# نحوه أيضا سعيد بن منصور وابن المنذر عن عطاء يرفعه وهو مرسل.
# وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس: فثم وجه الله قال: قبلة الله أينما
~~توجهت شرقا أو غربا.
# وأخرج ابن أبي شيبة والدارقطني والترمذي- وصححه- وابن ماجة عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «ما بين المشرق والمغرب قبلة» «1»
~~وأخرج ابن أبي شيبة والدارقطني والبيهقي عن ابن عمر مثله، وأخرج ابن أبي
~~شيبة والبيهقي عن عمر نحوه.
# [الآية الخامسة]
# وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن
~~ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين (124) .
# لا ينال عهدي الظالمين (124) . اختلف في المراد بالعهد فقيل: الإمامة
~~وقيل:
# النبوة، وقيل: عهد الله: أمره. وقيل: الأمان من عذاب الآخرة! ورجحه
~~الزجاج، والأول أظهر كما يفيده السياق.
# وقد استدل بهذه الآية جماعة من أهل العلم على أن الإمام لا بد أن يكون من
~~أهل العدل والعمل بالشرع كما ورد، لأنه إذا زاغ عن ذلك كان ظالما.
# ويمكن أن ينظر إلى ما يصدق عليه اسم العهد وما تفيده الإضافة من العموم
~~فيشمل جميع ذلك اعتبارا بعموم اللفظ من غير نظر إلى السبب ولا إلى السياق،
~~فيستدل به على اشتراط السلامة من وصف الظلم في كل ما تعلق بالأمور الدينية.
# وقد اختار ابن جرير «2» أن هذه الآية وإن كانت ظاهرة في الخبر أنه لا
~~ينال عهدي بالإمامة ظالما، ففيه تعظيم من الله لإبراهيم الخليل: أنه سيوجد
~~من ذريته من هو ظالم لنفسه. انتهى. PageV01P018
# قال الشوكاني في «فتح القدير» «1» : ولا ms012 يخفى عليك أنه لا جدوى لكلامه
~~هذا فالأولى أن يقال: إن هذا الخبر في معنى الأمر لعباده أن لا يولوا أمور
~~الشرع ظالما.
# وإنما قلنا إنه في معنى الأمر لأن إخباره تعالى لا يجوز أن يتخلف، وقد
~~علمنا أنه قد نال عهده من الإمامة وغيرها كثيرا من الظالمين. انتهى.
# وأخرج عبد بن حميد عن ابن عباس في قوله تعالى: قال إني جاعلك للناس إماما
~~يقتدى بدينك وهديك وسنتك. قال ومن ذريتي إماما لغير ذريتي؟ قال لا ينال
~~عهدي الظالمين (124) . أن يقتدى بدينهم وهديهم وسنتهم.
# وأخرج الفريابي وابن أبي حاتم عنه قال: قال الله لإبراهيم: إني جاعلك
~~للناس إماما فأبى أن يفعل ثم قال: قال لا ينال عهدي الظالمين 124.
# وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير عن قتادة قال: هذا عند الله يوم
~~القيامة لا ينال عهده ظالما. فأما في الدنيا فقد نالوا عهده فوارثوا به
~~المسلمين وغازوهم وناكحوهم فلما كان يوم القيامة قصر الله عهده وكرامته على
~~أوليائه «2» .
# وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد في تفسير الآية أنه قال: لا أجعل
~~إماما ظالما يقتدى به «3» .
# وأخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في الآية قال:
~~يخبره أنه إن كان في ذريته ظالم فلا ينال عهده، ولا ينبغي له أن يوليه شيئا
~~من أمره.
# وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عنه أنه قال: ليس لظالم عليك
~~عهد في معصية الله «4» .
# وقد أخرج وكيع وابن مردويه من حديث علي عليه السلام عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم في قوله:
# لا ينال عهدي الظالمين (124) : قال: «لا طاعة إلا في المعروف» «5» .
# وأخرج عبد بن حميد من حديث عمران بن حصين: سمعت النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم يقول: «لا PageV01P019
# طاعة لمخلوق في معصية الله» «1» .
# وأخرج ابن جرير عن ابن عباس أنه قال في تفسير الآية: ليس للظالم عهد، وإن
~~عاهدته فانقضه «2» .
# قال ابن كثير: وروى عن مجاهد وعطاء ومقاتل بن حيان نحوه «3» .
# [الآية السادسة] ms013 وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا واتخذوا من مقام
~~إبراهيم مصلى وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين
~~والركع السجود (125) .
# واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى قرأ نافع وابن عامر بفتح الخاء على أنه فعل
~~ماض، وقرأ الباقون على صيغة الأمر.
# والمقام في اللغة: موضع القيام.
# واختلف في تعيين المقام على أقوال أصحها أنه الحجر الذي يعرفه الناس
~~ويصلون عنده ركعتي الطواف.
# وقيل المقام: الحج كله. وروي ذلك عن عطاء ومجاهد.
# وقيل: عرفة والمزدلفة، وروي عن عطاء أيضا.
# وقال الشعبي: الحرم كله مقام إبراهيم. وروي عن مجاهد.
# وأخرج البخاري وغيره من حديث أنس عن عمر بن الخطاب: «وافقت ربي في ثلاث
~~ووافقني ربي في ثلاث. قلنا: يا رسول الله لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى؟
# فنزلت واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى. وقلت: يا رسول الله: إن نساءك يدخل
~~عليهن البر والفاجر فلو أمرتهن أن يحتجبن؟ فنزلت آية الحجاب. واجتمع على
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم PageV01P020
# نساؤه في الغيرة فقلت لهن: «عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن
~~فنزلت كذلك» «1» وأخرجه مسلم وغيره مختصرا من حديث ابن عمر عنه.
# وأخرج مسلم وغيره من حديث جابر: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم رمل
~~ثلاثة أشواط ومشى أربعة حتى إذا فرغ عمد إلى مقام إبراهيم وصلى خلفه ركعتين
~~ثم قرأ: واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى «2» .
# واختلفوا في قوله مصلى: فمن فسر المقام بمشاهد الحج ومشاعره قال: مصلى
~~مدعى من الصلاة التي هي الدعاء، ومن فسر المقام بالحجر قال: معناه اتخذوا
~~من مقام إبراهيم قبلة لصلاتكم، فأمروا بالصلاة عنده. وهذا هو الصحيح.
# ثم العندية تصدق بجهاته الأربع والتخصيص بكون المصلي خلفه إنما استفيد من
~~فعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم والصحابة من بعده رضي الله عنهم.
# وفي مقام إبراهيم أحاديث كثيرة مستوفاة في الأمهات وغيرها.
# والأحاديث الصحيحة تدل على أن مقام إبراهيم هو الحجر الذي كان إبراهيم
~~يقوم عليه لبناء الكعبة لما ارتفع الجدار أتاه إسماعيل به ms014 ليقوم فوقه، كما
~~في البخاري من حديث ابن عباس «3» . وهو الذي كان ملصقا بجدار الكعبة وأول
~~من نقله عمر بن الخطاب، كما أخرجه عبد الرزاق «4» والبيهقي بإسناد صحيح،
~~وابن أبي حاتم وابن مردويه من طرق مختلفة.
# وأخرج ابن أبي حاتم من حديث جابر في وصف حج النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال: «لما طاف النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال له عمر هذا مقام
~~إبراهيم؟ قال نعم» وأخرج نحوه ابن مردويه.
# أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود (125) المراد بالتطهير
~~قيل: من PageV01P021
# الأوثان، وقيل: من الآفات والريب، وقيل: من الكفر وقول الزور والرجس،
~~وقيل: من النجاسات وطواف الجنب والحائض وكل خبيث.
# والظاهر أنه لا يختص بنوع من هذه الأنواع وأن كل ما يصدق عليه مسمى
~~التطهير فهو يتناوله تناولا شموليا.
# والإضافة في قوله: بيتي للتشريف والتكريم. وقرأ الحسن وابن أبي إسحاق
~~وأهل المدينة وهشام وحفص: بيتي بفتح الياء، وقرأ الآخرون بإسكانها.
# والمراد بالبيت: الكعبة.
# والطائف: الذي يطوف به ويدور حوله. وقيل: الغريب الطارئ على مكة.
# والعاكف: المقيم. وأصل العكوف في اللغة: اللزوم والإقبال على الشيء،
~~وقيل: هو المجاور دون المقيم من أهلها.
# والمراد بقوله والركع السجود (125) : المصلون، وخص هاتين الركعتين بالذكر
~~لأنهما أشرف أركان الصلاة.
# أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: إذا كان قائما فهو من الطائفتين،
~~وإذا كان جالسا فهو من العاكفين، وإذا كان مصليا فهو من الركع السجود.
# وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن عمر بن الخطاب أنه سئل عن الذين
~~ينامون في المسجد؟ فقال: هم العاكفون.
# [الآية السابعة]
# قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد
~~الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه
~~الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون (144) .
# فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره المراد
~~بالشطر: الناحية والجهة، وهو منتصب على الظرفية. ومنه قول الشاعر:
# أقول لأم زنباع أقيمي ... صدور العيس شطر ms015 بني تميم
# PageV01P022
# وقد يراد بالشطر النصف، ومنه: «الوضوء شطر الإيمان» «1» ويرد بمعنى البعض
~~مطلقا. ولا خلاف في أن المراد بشطر المسجد بناء الكعبة.
# وقد حكى القرطبي الإجماع على أن استقبال عين الكعبة فرض على المعاين،
~~وعلى أن غير المعاين يستقبل الناحية. ويستدل على ذلك بما يمكنه الاستدلال
~~به «2» .
# وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير عن أبي العالية قال: شطر
~~المسجد الحرام: تلقاؤه «3» .
# وأخرج عبد بن حميد وأبي داود في «ناسخه» وابن جرير وابن أبي حاتم عن
~~البراء في قوله تعالى هذا، قال: قبله «4» .
# وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه-
~~والبيهقي في سننه عن علي مثله «5» .
# وأخرج أبو داود في «ناسخه» وابن جرير والبيهقي عن ابن عباس قال: شطره:
# نحوه «6» .
# وأخرج ابن جرير عنه قال: البيت كله قبلة، وقبلة البيت الباب «7» .
# وأخرج البيهقي في «سننه» عنه مرفوعا قال: «البيت قبلة لأهل المسجد
~~والمسجد قبلة لأهل الحرم، والحرم قبلة لأهل الأرض في مشارقها ومغاربها من
~~أمتي» «8» . PageV01P023
# [الآية الثامنة]
# إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن
~~يطوف بهما ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم (158) .
# أصل الصفا: الحجر الأملس، وهو هنا علم لجبل من جبال مكة معروف.
# وكذلك المروة: علم لجبل بمكة معروف، وأصلها في اللغة واحدة المروي وهي
~~الحجارة الصغار التي فيها لين، وقيل: التي فيه صلابة، وقيل: تعم الجميع،
~~وقيل: إنها الحجارة البيض البراقة، وقيل: إنها الحجارة السود.
# والشعائر: جمع شعيرة وهي العلامة من أعلام مناسكه. والمراد بها مواضع
~~العبادة التي أشعرها الله إعلاما للناس: من الموقف والمسعى والمنحر. ومنه
~~إشعار الهدي أي إعلامه بغرز حديدة في سنامه.
# وحج البيت في اللغة: قصده، وفي الشرع، الإتيان بمناسك الحج التي شرعها
~~الله سبحانه.
# والعمرة في اللغة: الزيادة، وفي الشرع: الإتيان بالنسك المعروف على الصفة
~~الثابتة.
# والجناح: أصله من الجنوح: وهو الميل، ومنه الجوانح لاعوجاجها.
# ورفع الجناح يدل على الوجوب، وبه قال أبو حنيفة وأصحابه والثوري، ms016 وحكى
~~الزمخشري في «الكشاف» عن أبي حنيفة أنه يقول: إنه واجب وليس بركن، وعلى
~~تاركه دم.
# وقد ذهب إلى عدم الوجوب ابن عباس وابن الزبير وأنس بن مالك وابن سيرين.
# ومما يقوي دلالة هذه الآية على عدم الوجوب قوله تعالى في آخر الآية: ومن
~~تطوع خيرا إلخ.
# وذهب الجمهور إلى أن السعي واجب ونسك من جملة المناسك وهو قول عبد الله
~~بن عمر وجابر وعائشة وبه قال الحسن وإليه ذهب الشافعي ومالك واختاره
~~الشوكاني «1» وهو الراجح. PageV01P024
# واستدلوا بما أخرجه الشيخان وغيرهما عن عائشة أن عروة قال لها: أرأيت قول
~~الله تعالى: إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا
~~جناح عليه أن يطوف بهما
# فما أرى على أحد جناحا أن لا يطوف بهما؟ فقالت عائشة: بئسما قلت يا ابن
~~أختي! إنها لو كانت على ما أولتها لكانت فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما
~~ولكنها إنما أنزلت في الأنصار قبل أن يسلموا: كانوا يهلون لمناة الطاغية
~~التي كانوا يعبدونها وكان من أهل لها يتحرج أن يطوف بالصفا والمروة في
~~الجاهلية، فأنزل الله، إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو
~~اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما الآية. قالت عائشة: ثم قد بين رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم الطواف بهما فليس لأحد أن يدع الطواف بهما «1» .
# وأخرج مسلم وغيره عنها أنها قالت: لعمري ما أتم الله حج من لم يسع بين
~~الصفا والمروة ولا عمرته لأن الله تعالى قال: إن الصفا والمروة من شعائر
~~الله «2» .
# وأخرج الطبراني عن ابن عباس قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فقال: «إن الله كتب عليكم السعي فاسعوا» «3» .
# وأخرج أحمد في «مسنده» والشافعي وابن سعد وابن المنذر وابن قانع والبيهقي
~~عن حبيبة بنت أبي تجراة قالت: رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يطوف
~~بين الصفا والمروة والناس بين يديه وهو وراءهم يسعى حتى أرى ركبتيه من شدة
~~السعي يدور به إزاره وهو ms017 يقول:
# «اسعوا فإن الله عز وجل كتب عليكم السعي» «4» .
# وهو في «مسند أحمد» من طريق شيخه عبد الله بن المؤمل عن عطاء بن أبي رباح
~~PageV01P025
# عن صفية بنت شيبة عنها.
# ورواه من طريق أخرى عن عبد الرزاق أخبرنا معمر عن واصل مولى ابن عيينة عن
~~موسى بن عبيدة عن صفية بنت شيبة أن امرأة أخبرتها- فذكرته- ويؤيد ذلك حديث:
# «خذوا عني مناسككم» «1» .
# [الآية التاسعة؟]
# إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله فمن اضطر
~~غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم (173) .
# قرأ أبو جعفر حرم على البناء للمفعول وإنما كلمة موضوعة للحصر تثبت ما
~~تناوله الخطاب وتنفي ما عداه وقد حصرت هنا التحريم في الأمور المذكورة
~~بعدها.
# والميتة: ما فارقتها الروح من غير ذكاة. وقد خصص هذا العموم بمثل حديث:
# «أحل لنا ميتتان ودمان فأما الميتتان فالجراد والحوت، وأما الدمان
~~فالطحال والكبد» «2» . أخرجه أحمد وابن ماجة والدارقطني والحاكم وابن
~~مردويه عن ابن عمر.
# ومثل حديث جابر في العنبر «3» الثابت في الصحيحين مع قوله: أحل لكم صيد
~~البحر [المائدة: 96] .
# فالمراد بالميتة هنا ميتة البر لا ميتة البحر.
# وقد ذهب أكثر أهل العلم إلى جواز أكل جميع حيوانات البحر: حيها وميتها،
~~وقال بعض [أهل العلم] «4» : إنه يحرم من حيوانات البحر ما يحرم شبهه في
~~البر. PageV01P026
# وتوقف ابن حبيب في خنزير الماء.
# قال ابن القاسم وأنا أتقيه ولا أراه حراما.
# وقد اتفق العلماء على أن الدم حرام. وفي الآية الأخرى: أو دما مسفوحا
~~[الأنعام: 145] فيحمل المطلق على المقيد، لأن ما خلط باللحم غير محرم. قال
~~القرطبي بالإجماع. وقد روت عائشة أنها كانت تطبخ اللحم فتعلو الصفرة على
~~البرمة من الدم فيأكل ذلك النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولا ينكره «1» .
# وقوله: ولحم الخنزير، ظاهر هذه الآية والآية الأخرى أعني قوله: قل لا أجد
~~في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو
~~لحم خنزير [الأنعام: 145] أن المحرم إنما هو اللحم ms018 فقط، وقد اجتمعت الأمة
~~على تحريم شحمه كما حكاه القرطبي في «تفسيره» «2» . وقد ذكر جماعة من أهل
~~العلم أن اللحم يدخل تحته الشحم وحكى القرطبي الإجماع أيضا على أن جملة
~~الخنزير محرمة إلا الشعر فإنه يجوز الخرازة به وقيل أراد بلحمه جميع
~~أجزائه! وإنما خص اللحم بالذكر لأنه المقصود لذاته بالأكل.
# والإهلال: رفع الصوت، يقال أهل بكذا أي رفع صوته. ومنه إهلال الصبي
~~واستهلاله وهو صياحه عند ولادته.
# والمراد هنا ما ذكر عليه اسم غير الله كاللات والعزى إذا كان الذابح
~~وثنيا، والنار إذا كان الذابح مجوسيا ولا خلاف في تحريم هذا وأمثاله.
# قال الشوكاني في «فتح القدير» : ومثله ما يقع من المعتقدين للأموات من
~~الذبح على قبورهم فإنه مما أهل به لغير الله ولا فرق بينه وبين الذبح للوثن
~~«3» . انتهى.
# قلت: ومثله ما يقع من المعتقدين للأولياء من الذبح لهم فإنه مما أهل به
~~لغير الله وإن لم يذكروا اسمهم عليه عند الذبح، ولا فرق بينه وبين الذبح
~~للطواغيت. وقد أكثر أهل العلم من الكلام في هذه المسألة في تواليف مفردة لا
~~نشتغل بذكرها خشية الإطالة. PageV01P027
# ومن أراد تفصيل ذلك فعليه بتفسيرنا «فتح البيان في مقاصد القرآن» فقد
~~أوردنا فيه جملة صالحة فيه غنية لطالبي الحق وبالله التوفيق.
# والمراد من المضطر: من صيره الجوع والعدم إلى الاضطرار إلى الميتة.
# والمراد بالباغي: من يأكل فوق حاجته.
# والعادي: من يأكل هذه المحرمات وهو يجد عنها مندوحة. وقيل: غير باغ على
~~المسلمين وعاد عليهم فيدخل في الباغي والعادي قطاع الطريق والخارجون على
~~السلطان وقاطعو الرحم ونحوهم، وقيل: المراد غير باغ على مضطر آخر، ولا عاد
~~سدا لجوعه.
# وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله غير باغ ولا عاد يقول: من أكل
~~شيئا من هذه وهو مضطر فلا حرج عليه ومن أكله وهو غير مضطر فقد بغى واعتدى.
# وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في قوله غير باغ قال: في الميتة، ولا
~~عاد قال: في الأكل.
# وأخرج سعيد بن منصور ms019 وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عن مجاهد في قوله غير باغ ولا عاد قال: غير باغ على المسلمين ولا معتد
~~عليهم:
# من خرج يقطع الرحم أو يقطع السبيل أو يفسد في الأرض أو مفارقا للجماعة
~~والأئمة، أو خرج في معصية الله فاضطر إلى الميتة لم تحل له.
# وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن أبي سعيد بن جبير قال: العادي الذي
~~يقطع الطريق.
# وقوله: فلا إثم عليه يعني في أكله، إن الله غفور لمن أكل من الحرام رحيم
~~به إذا حل له الحرام في الاضطرار.
# [الآية العاشرة]
# يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد
~~بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه
~~بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم (178) .
# كتب عليكم معناه: فرض عليكم وأثبت ومنه قول عمر بن أبي ربيعة:
# PageV01P028
# كتب القتل والقتال علينا ... وعلى الغانيات جر الذيول
# وهذا إخبار من الله سبحانه لعباده بأنه شرع لهم ذلك. وقيل: إن كتب هذا
~~إشارة إلى ما جرى به القلم في اللوح المحفوظ.
# والقصاص أصله: قص الأثر: أي اتباعه. ومن القاص لأنه يتبع الآثار، وقص
~~الشعر اتباع أثره، فكأن القاتل يسلك طريقا من القتل يقص أثره فيها ومنه
~~قوله تعالى فارتدا على آثارهما قصصا (64) [الكهف: 64] . وقيل: إن القصاص
~~مأخوذ من القص وهو القطع يقال: قصصت بينهما: أي قطعته.
# وقد استدل بهذه الآية القائلون بأن الحر لا يقتل بالعبد وهم الجمهور.
~~وذهب أبو حنيفة وأصحابه والثوري وابن أبي ليلى وداود إلى أنه يقتل به إذا
~~كان غير سيده، وأما سيده فلا يقتل به إجماعا، إلا ما روي عن النخعي، فليس
~~بمذهب أبي حنيفة ومن معه على الإطلاق، ذكره الشوكاني في «شرح المنتقى» .
# قال القرطبي: وروى ذلك عن علي وابن مسعود وبه قال سعيد بن المسيب
~~وإبراهيم النخعي وقتادة والحكم بن عتبة واستدلوا بقوله تعالى وكتبنا عليهم
~~فيها أن النفس بالنفس ms020 [سورة المائدة: 45] وأجاب الأولون عن هذا الاستدلال
~~بأن قوله تعالى:
# الحر بالحر والعبد بالعبد مفسر لقوله تعالى: النفس بالنفس، وقالوا أيضا:
~~إن قوله وكتبنا عليهم فيها، يفيد أن ذلك حكاية عما شرعه الله لبني إسرائيل
~~في التوراة.
# ومن جملة ما استدل به الآخرون قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «المسلمون
~~تتكافأ دماؤهم» «1» .
# ويجاب عنه بأنه مجمل والآية مبينة، ولكنه يقال إن قوله تعالى الحر بالحر
~~والعبد بالعبد إنما أفاد بمنطوقه أن الحر يقتل بالحر والعبد يقتل بالعبد،
~~وليس فيه ما يدل على أن الحر لا يقتل بالعبد إلا باعتبار المفهوم، فمن أخذ
~~بمثل هذا المفهوم لزمه القول به هنا ومن لم يأخذ بمثل هذا المفهوم لم يلزمه
~~القول به هنا، والبحث في هذا محرر في علم الأصول. PageV01P029
# وقد استدل بهذه الآية القائلون بأن المسلم يقتل بالكافر وهم الكوفيون
~~والثوري، لأن الحر يتناول الكافر كما يتناول المسلم، وكذا العبد والأنثى
~~يتناولان الكافر كما يتناولان المسلم. واستدلوا أيضا بقوله تعالى أن النفس
~~بالنفس لأن النفس تصدق على النفس الكافرة كما تصدق على النفس المسلمة.
# وذهب الجمهور إلى أنه لا يقتل المسلم بالكافر واستدلوا بما ورد من السنة
~~عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «أنه لا يقتل مسلم بكافر» «1» وهو مبين
~~لما يراد في الآيتين. والبحث في هذا يطول.
# واستدل بهذه الآية القائلون بأن الذكر لا يقتل بالأنثى، وقرروا الدلالة
~~على ذلك بمثل ما سبق إلا إذا أسلم أولياء المرأة الزيادة على ديتها من دية
~~الرجل وبه قال مالك والشافعي وأحمد وإسحاق والثوري وأبو ثور.
# وذهب الجمهور إلى أنه يقتل الرجل بالمرأة ولا زيادة»
# ، وهو الحق. قال الشوكاني وقد بسطنا البحث في «شرح المنتقى» فليرجع إليه
~~«3» . انتهى.
# قلت: وقد أوضحت المسألة في «مسك الختام شرح بلوغ المرام» فليعول عليه.
# قوله فمن عفي له من أخيه شيء: من هنا عبارة عن القاتل أو الجاني، والمراد
~~بالأخ: المقتول أو الولي.
# والشيء: عبارة عن الدم. والمعنى: أن القاتل أو الجاني إذا عفي له من جهة ms021
~~المجني عليه أو الولي دم أصابه منه على أن يأخذ منه شيئا من الدية أو الأرش
~~فليتبع المجني عليه الولي من عليه الدم فيما يأخذه منه من ذلك اتباعا
~~للمعروف، وليؤد الجاني ما لزمه من الدية والأرش إلى المجني عليه أو إلى
~~الولي أداء بإحسان.
# وقيل: إن من عبارة عن الولي و (الأخ) يراد به القاتل. والشيء، الدية.
# والمعنى: أن الولي إذا جنح إلى العفو عن القصاص إلى مقابل الدية فإن
~~القاتل مخير بين PageV01P030
# أن يعطيها ويسلم نفسه للقصاص، كما روي عن مالك أنه يثبت الخيار للقاتل في
~~ذلك.
# وذهب من عداه إلى أنه لا يخير إلا إذا رضي الأولياء بالدية، فلا خيار
~~للقاتل وليتبع بالمعروف. وقيل: إن المراد بذلك أن من فضل له من الطائفتين
~~على الأخرى شىء من الديات، فيكون عفي بمعنى فضل. وعلى جميع التقادير فتنكير
~~شيء للتقليل فيتناول العفو عن الشيء اليسير من الدية والعفو الصادر عن فرد
~~من أفراد الورثة.
# أخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال: إن حيين من العرب اقتتلوا في
~~الجاهلية قبل الإسلام بقليل فكان بينهم قتل وجراحات حتى قتلوا العبيد
~~والنساء ولم يأخذ بعضهم من بعض حتى أسلموا، فكان أحد الحيين يتطاول على
~~الآخر في العدة والأموال، فحلفوا أن لا يرضوا حتى يقتل بالعبد منا الحر
~~منهم، وبالمرأة منا الرجل منهم. فنزلت هذه الآية.
# وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن الشعبي نحوه.
# وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في «سننه» عن ابن
~~عباس قال: كانوا لا يقتلون الرجل بالمرأة ولكن يقتلون الرجل بالرجل والمرأة
~~بالمرأة فأنزل الله تعالى: النفس بالنفس «1» فجعل الأحرار في القصاص سواء
~~فيما بينهم في العمد رجالهم ونساؤهم في النفس وفيما دون النفس، وجعل العبيد
~~مستوين في العمد في النفس وفيما دون النفس رجالهم ونساؤهم.
# وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن أبي مالك قال: كان بين حيين من الأنصار
~~قتال كان لأحدهما على الآخر الطول فكأنهم طلبوا الفضل فجاء النبي صلى الله ms022
~~عليه وآله وسلم ليصلح بينهم فنزلت هذه الآية الحر بالحر «2» قال ابن عباس:
~~فنسختها النفس بالنفس.
# وأخرج عبد بن حميد وابن جرير والحاكم- وصححه- والبيهقي في «سننه» عن ابن
~~عباس: فمن عفي له من أخيه قال: هو العمد رضي أهله بالعفو فاتباع بالمعروف
~~أمر به الطالب، وأداء إليه بإحسان من القاتل، قال: يؤدي المطلوب بإحسان «3»
~~، PageV01P031
# ذلك تخفيف من ربكم مما كان على بني إسرائيل.
# وأخرج البخاري وغيره عن ابن عباس قال: كان في بني إسرائيل القصاص ولم تكن
~~الدية فيهم فقال الله لهذه الأمة: كتب عليكم القصاص في القتلى إلى قوله فمن
~~عفي له من أخيه شيء فالعفو أن يقبل الدية في العمد فاتباع بالمعروف وأداء
~~إليه بإحسان مما كتب على من كان قبلكم فمن اعتدى بعد ذلك بأن قتل بعد قبول
~~الدية فله عذاب أليم (178) «1» .
# قلت: إن الله شرع لهذه الأمة العفو من غير عوض أو بعوض ولم يضيق عليهم
~~كما ضيق على اليهود فإنه أوجب عليهم القصاص ولا عفو، وكما ضيق على النصارى
~~فإنه أوجب عليهم العفو ولا دية.
# وقد اختلف أهل العلم فيمن قتل القاتل بعد أخذ الدية فقال جماعة منهم مالك
~~والشافعي: إنه كمن قتل ابتداء إن شاء الولي قتله وإن شاء عفا عنه.
# قال قتادة وعكرمة والسدي وغيرهم: يقتل البتة ولا يمكن الحاكم الولي من
~~العفو.
# وقال الحسن: عذابه أن يرد الدية فقط ويبقى إثمه إلى عذاب الآخرة.
# وقال عمر بن عبد العزيز: أمره إلى الإمام يصنع فيه ما رأى.
# وأخرج ابن جرير عن قتادة قال: كان أهل التوراة إنما هو القصاص أو العفو
~~ليس بينهما أرش، وكان أهل الإنجيل إنما هو العفو أمروا به، وجعل الله لهذه
~~الأمة القتل والعفو والدية- إن شاؤوا- وأحلها لهم ولم يكن لأمة قبلهم.
# وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة وأحمد وابن أبي حاتم والبيهقي عن أبي
~~شريح الخزاعي أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «من أصيب بقتل فإنه
~~يختار إحدى ثلاث: إما أن يقتص، وإما أن يعفو وإما أن يأخذ ms023 الدية. فإن أراد
~~الرابعة فخذوا على يديه، ومن اعتدى بعد ذلك فله نار جهنم خالدا فيها أبدا»
~~«2» . PageV01P032
# واستدل بالآية أيضا على أن الكبيرة لا تخرج العبد المؤمن من إيمانه فإنه
~~لا شك في كونه قتل العمد والعدوان من الكبائر إجماعا، ومع هذا خاطبه بعد
~~القتل بالإيمان وسماه- حال ما وجب عليه من القصاص- مؤمنا، وكذا أثبت الأخوة
~~بينه وبين ولي الدم، وإنما أراد بذلك الأخوة الإيمانية، وكذا ندب إلى العفو
~~عنه وذا لا يليق إلا عن العبد المؤمن. فليتذكر.
# [الآيتان الحادية والثانية عشرة]
# يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم
~~تتقون (183) أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر
~~وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا
~~خير لكم إن كنتم تعلمون (184) .
# لا خلاف بين المسلمين أجمعين أن صوم رمضان فريضة افترضها الله سبحانه على
~~هذه الأمة.
# والصيام في اللغة: أصله الإمساك وترك التنقل من حال إلى حال «1» .
# وهو في الشرع: الإمساك عن المفطرات مع اقتران النية من طلوع الفجر إلى
~~غروب الشمس «2» .
# قيل: للمريض حالتان إن كان لا يطيق الصوم كان الإفطار عزيمة، وإن كان
~~يطيقه مع تضرر ومشقة كان رخصة، وبهذا قال الجمهور.
# واختلف أهل العلم في السفر المبيح للإفطار فقيل مسافة قصر الصلاة والخلاف
~~في قدرها معروف- وبه قال الجمهور «3» ، وقال غيرهم بمقادير لا دليل عليها.
~~PageV01P033
# والحق أن ما صدق عليه مسمى السفر فهو الذي يباح عنده الفطر، وهكذا ما صدق
~~عليه مسمى المرض فهو الذي يباح عنده الإفطار، وقد وقع الإجماع على الفطر في
~~سفر الطاعة واختلفوا في الأسفار المباحة- والحق أن الرخصة ثابتة فيها- وكذا
~~اختلفوا في سفر المعصية وليس في الآية أعني قوله: فعدة من أيام أخر ما يدل
~~على وجوب التتابع في القضاء.
# وقد اختلف أهل العلم في هذه الآية يعني: وعلى الذين يطيقونه هل هي محكمة
~~أو منسوخة؟ وإنما كانت رخصة عند ابتداء فرض الصيام لأنه شق عليهم وكان ms024 من
~~أطعم كل يوم مسكينا ترك الصوم وهو يطيقه ثم نسخ ذلك. وهذا قول الجمهور،
~~وروى عن بعض أهل العلم أنها لم تنسخ وأنها رخصة للشيوخ والعجائز خاصة- إذا
~~كانوا لا يطيقون الصيام إلا بمشقة- وهذا يناسب قراءة التشديد أي يكلفونه.
# والناسخ لهذه الآية عند الجمهور قوله تعالى: فمن شهد منكم الشهر فليصمه.
# وقد اختلفوا في مقدار الفدية فقيل كل يوم صاع من غير البر ونصف صاع منه،
~~وقيل مد فقط.
# وقال ابن شهاب: معناه، أي معنى قوله فمن تطوع خيرا من أراد الإطعام مع
~~الصوم.
# وقال مجاهد: معناه من زاد في الإطعام على المد، وقيل: من أطعم مع المسكين
~~مسكينا آخر.
# وأن تصوموا خير لكم معناه أن الصيام خير لهم من الإفطار مع الفدية، وكان
~~هذا قبل النسخ، وقيل: معناه أن تصوموا في السفر والمرض غير الشاق.
~~PageV01P034
# [الآية الثالثة عشرة] شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات
~~من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر
~~فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة
~~ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون (185) .
# أي من حضر ولم يكن في سفر بل كان مقيما.
# قال جماعة من السلف والخلف: إن من أدركه شهر رمضان مقيما غير مسافر لزمه
~~صيامه، سافر بعد ذلك أو أقام، استدلالا بهذه الآية.
# وقال الجمهور: إنه إذا سافر أفطر، لأن معنى الآية أنه إذا حضر الشهر من
~~أوله إلى آخره لا أنه إذا حضر بعضه وسافر فإنه لا يتحتم عليه إلا صوم ما
~~حضره. وهذا هو الحق. وعليه دلت الأدلة الصحيحة من السنة. وقد كان يخرج صلى
~~الله عليه وآله وسلم في رمضان فيفطر «1» .
# قوله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر: فيه أن هذا مقصد من مقاصد
~~الرب سبحانه ومراد من مراداته في جميع أمور الدين، ومثله قوله تعالى: وما
~~جعل عليكم في الدين من حرج. وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وآله ms025 وسلم
~~أنه كان يرشد إلى التيسير ونهى عن التعسير كقوله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~«يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا» «2» وهو في الصحيح.
# واليسر: السهل الذي لا عسر فيه.
# والمراد بالتكبير هنا: هو قول القائل: الله أكبر الله أكبر. قال الجمهور
~~ومعناه الحض على التكبير في آخر رمضان. وقد وقع الخلاف في وقته: فروى عن
~~بعض السلف أنهم كانوا يكبرون ليلة الفطر، وقيل: إذا رأوا هلال شوال كبروا
~~إلى انقضاء الخطبة، وقيل: إلى خروج الإمام، وقيل: هو التكبير يوم الفطر.
# قال مالك: هو من حين يخرج من داره إلى أن يخرج الإمام، وبه قال الشافعي،
~~وقال أبو حنيفة يكبر في الأضحى ولا يكبر في الفطر.
# وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن ابن عباس في قوله: فمن شهد منكم الشهر
~~فليصمه، قال: هو هلاله بالدار «3» . PageV01P035
# وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والبيهقي عن ابن عباس في قوله: يريد الله
~~بكم اليسر، قال اليسر: الإفطار في السفر، والعسر الصوم في السفر «1» .
# وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: «صوموا لرؤيته
~~وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين يوما» «2» .
# وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة عن ابن مسعود أنه كان يكبر: الله أكبر
~~الله أكبر لا إله إلا الله، الله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد.
# [الآية الرابعة عشرة]
# أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن علم
~~الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن وابتغوا
~~ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود
~~من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد
~~تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون (187) .
# في قوله: أحل لكم دلالة على أن هذا الذي أحله الله كان حراما عليهم-
~~وهكذا كان- كما يفيده السبب لنزول الآية.
# والرفث: كناية عن الجماع. قال الزجاج: الرفث كلمة جامعة لكل ما يريد ms026
~~الرجل من امرأته، وعدى الرفث بإلى لتضمينه معنى الإفضاء، وجعل النساء لباسا
~~للرجال والرجال لباسا لهن لامتزاج كل واحد منهما بالآخر عند الجماع
~~كالامتزاج الذي يكون بين الثوب ولابسه.
# يقال: خان واختان بمعنى، وهما من الخيانة وإنما سماهم خائنين لأن ضرر ذلك
~~عائد عليهم.
# وقوله فتاب عليكم يحتمل معنيين: أحدهما قبول التوبة من خيانتهم لأنفسهم،
~~PageV01P036
# والآخر التخفيف عنهم بالرخصة والإباحة.
# وهكذا قوله: وعفا عنكم يحتمل العفو من الذنب، ويحتمل التوسعة والتسهيل.
# وقوله وابتغوا: قيل: هو الولد، أي ابتغوا بمباشرة نسائكم حصول ما هو معظم
~~المقصود من النكاح وهو حصول النسل، وقيل: ابتغوا القرآن بما أبيح لكم فيه-
~~قاله الزجاج وغيره- وقيل: الرخصة والتوسعة، وقيل: الإماء والزوجات، وقيل:
~~غير ذلك مما لا يفيده النظم القرآني ولا دل عليه دليل.
# والمراد بالخيط الأبيض: هو المعترض في الأفق، لا الذي هو كذب السرحان
~~فإنه الفجر الكذاب الذي لا يحل شيئا ولا يحرمه.
# والمراد بالخيط الأسود: سواد الليل. والتبيين إنما يمتاز أحدهما عن
~~الآخر، وذلك لا يكون إلا عند دخول وقت الفجر.
# وقوله: ثم أتموا الصيام إلى الليل أمر للوجوب، وهو يتناول كل الصيام،
~~وخصه الشافعية بالفرض لورود الآية في بيانه، ويدل على إباحة الفطر من النفل
~~حديث عائشة عند مسلم من أنه أهدي لنا حيس فقال أرينيه فلقد أصبحت صائما
~~فأكل «1» .
# وأيضا فيه التصريح بأن للصوم غاية هي الليل: فعند إقبال الليل من المشرق
~~وإدبار النهار من المغرب يفطر الصائم ويحل له الأكل والشرب وغيرهما.
# والمراد بالمباشرة هنا: الجماع، وقيل يشمل التقبيل واللمس إذا كانا بشهوة
~~لا إذا كانا بغير شهوة فهما جائزان كما قال عطاء والشافعي وابن المنذر
~~وغيرهم، وعلى هذا يحمل ما حكاه ابن عبد البر من الإجماع على أن المعتكف لا
~~يباشر ولا يقبل، فتكون هذه الحكاية للإجماع مفيدة بأن يكونا بشهوة.
# والاعتكاف في اللغة: الملازمة «2» . وفي الشرع: ملازمة مخصوصة على شرط
~~مخصوص «3» . وقد وقع الإجماع على أنه ليس بواجب وعلى أنه لا يكون إلا في
~~المسجد. وللاعتكاف أحكام مستوفاة في شروح ms027 الحديث ذكرنا طرفا منها في «شرح
~~PageV01P037
# بلوغ المرام» ، ورويت في بيان سبب نزول هذه الآية أحاديث عن جماعة من
~~الصحابة ذكرها الشوكاني في «فتح القدير» «1» فليرجع إليه.
# [الآية الخامسة عشرة] ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى
~~الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون (188) .
# هذا يعم جميع الأمة وجميع الأموال، لا يخرج عن ذلك إلا ما ورد دليل الشرع
~~بأنه يجوز أخذه فإنه مأخوذ بالحق لا بالباطل ومأكول بالحل لا بالإثم، وإن
~~كان صاحبه كارها كقضاء الدين إذا امتنع منه من هو عليه، وتسليم ما أوجبه
~~الله من الزكاة ونحوها ونفقة من أوجب الشرع نفقته.
# والحاصل أن ما لم يبح الشرع أخذه من مالكه فهو مأكول بالباطل وإن طابت به
~~نفس مالكه، كمهر البغي وحلوان الكاهن وثمن الخمر.
# والباطل في اللغة: الذاهب الزائل «2» . والمعنى أنكم لا تجمعوا بين أكل
~~الأموال بالباطل «3» وبين الإدلاء إلى الحكام بالحجج الباطلة.
# وفي هذه الآية دليل على أن حكم الحاكم لا يحلل الحرام ولا يحرم الحلال من
~~غير فرق بين الأموال والفروج، فمن حكم له القاضي بشيء مستندا في حكمه إلى
~~شهادة زور ويمين فجور- فلا يحل له أكله فإن ذلك من أكل أموال الناس
~~بالباطل، وهكذا إذا ارتشى «4» الحاكم فحكم له بغير الحق فإنه من أكل أموال
~~الناس بالباطل.
# ولا خلاف بين أهل العلم أن حكم الحاكم لا يحلل الحرام ولا يحرم الحلال.
# وقد روي عن أبي حنيفة ما يخالف ذلك، وهو مردود بكتاب الله تعالى وسنة
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما في حديث أم سلمة قالت قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: «إنكم تختصمون إلي ولعل أن يكون بعضكم ألحن بحجته
~~من بعض فأقضي له على نحو ما أسمع فمن قضيت PageV01P038
# له من حق أخيه بشيء فلا يأخذه فإنما أقطع له قطعة من النار» «1» وهو في
~~الصحيحين وغيرهما.
# فريقا: أي قطعة أو جزءا أو طائفة.
# وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن ms028 عباس في قوله تعالى
~~هذا، قال: هذا في الرجل يكون عليه مال، وليس عليه بينة فيجحد «2» بالمال
~~فيخاصم إلى الحكام وهو يعرف أن الحق عليه «3» .
# وروى سعيد بن منصور وعبد بن حميد عن مجاهد قال: معناها: لا تخاصم وأنت
~~تعلم أنك ظالم «4» .
# وأخرج ابن المنذر عن قتادة نحوه.
# [الآية السادسة عشرة] يسئلونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس
~~البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من
~~أبوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون (189) .
# الأهلة: جمع هلال، وجمعها باعتبار هلال كل شهر أو كل ليلة تنزيلا لاختلاف
~~الأوقات منزلة اختلاف الذوات.
# والهلال: اسم لما يبدو في أول الشهر وفي آخره، وفيه بيان وجه الحكمة في
~~زيادة الهلال ونقصانه وأن ذلك لأجل بيان المواقيت التي يوقت الناس عباداتهم
~~ومعاملاتهم به كالصوم والفطر والحج ومدة الحمل والعدة والإجارات والأيمان
~~وغير ذلك، ومثله قوله تعالى: لتعلموا عدد السنين والحساب [يونس: 5] .
~~PageV01P039
# والمواقيت: جميع الميقات وهو الوقت، وقد جعل بعض علماء المعاني هذا
~~الجواب- أعني قوله قل هي مواقيت- من الأسلوب الحكيم: وهو تلقي المخاطب بغير
~~ما يرتقب تنبيها على أنه الأولى بالقصد.
# ووجه ذلك أنهم سألوا عن أجرام الأهلة باعتبار زيادتها ونقصانها فأجيبوا
~~بالحكمة التي كانت الزيادة والنقصان لأجلها، لكون ذلك أولى [بأن] «1» يقصد
~~السائل، وأحق بأن يتطلع لعلمه، وأن الأنصار كانوا إذا حجوا لا يدخلون من
~~أبواب بيوتهم إذا رجع أحدهم إلى بيته بعد إحرامه قبل تمام حجه لأنهم
~~يعتقدون أن المحرم لا يجوز أن يحول بينه وبين السماء حائل، فكانوا يتسنمون
~~ظهور بيوتهم.
# وقال أبو عبيدة [إن] «2» هذا ضرب [من] ضرب المثل. والمعنى: ليس البر أن
~~تسألوا الجهال ولكن البر التقوى، وأن تسألوا العلماء، كما تقول: أتيت هذا
~~الأمر من بابه. وقيل: هو مثل في جماع النساء وأنهم أمروا بإتيانهن في القبل
~~لا في الدبر، وقيل:
# غير ذلك.
# [الآية السابعة عشرة] وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا
~~إن الله لا يحب المعتدين (190) .
# لا خلاف بين أهل العلم أن ms029 القتال كان ممنوعا قبل الهجرة لقوله: فاعف عنهم
~~واصفح [المائدة: 13] ، وقوله: واهجرهم هجرا جميلا (10) [المزمل: 10] ،
~~وقوله:
# لست عليهم بمصيطر (22) [الغاشية: 22] ، وقوله: ادفع بالتي هي أحسن
~~[المؤمنون: 96] ، ونحو ذلك مما أنزل بمكة. فلما هاجر إلى المدينة أمره الله
~~سبحانه بالقتال ونزلت هذه الآية، وقيل: إن أول ما نزل قوله تعالى: أذن
~~للذين يقاتلون بأنهم ظلموا [الحج: 39] فلما نزلت الآية كان صلى الله عليه
~~وآله وسلم يقاتل من قاتله ويكف عمن كف عنه حتى نزل قوله فاقتلوا المشركين
~~[التوبة: 5] ، وقوله تعالى: وقاتلوا المشركين كافة [التوبة: 36] . قيل: إنه
~~نسخ بها سبعون آية. PageV01P040
# وقال جماعة من السلف: إن المراد بقوله الذين يقاتلونكم من عدا النساء
~~والصبيان والرهبان ونحوهم، وجعلوا هذه الآية محكمة غير منسوخة.
# والمراد بالاعتداء- عند أهل القول الأول- هو: مقاتلة من لم يقاتل من
~~الطوائف الكفرية، والمراد به- على القول الثاني- مجاوزة قتل من يستحق القتل
~~إلى قتل من لا يستحقه.
# [الآيتان الثامنة والتاسعة عشرة] واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث
~~أخرجوكم والفتنة أشد من القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم
~~فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين (191) فإن انتهوا فإن الله
~~غفور رحيم (192) .
# قال ابن جرير: الخطاب للمهاجرين، والضمير لكفار قريش. انتهى.
# وقد امتثل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أمر ربه فأخرج من مكة من لم
~~يسلم عند أن فتحها الله عليه. وفي معنى الفتنة والمراد بها أقوال: والظاهر
~~أن المراد الفتنة في الدين بأي سبب كان وعلى أي صورة اتفق فإنها أشد من
~~القتل.
# واختلف أهل العلم في قوله: ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام فذهبت طائفة
~~إلى أنها محكمة وأنه لا يجوز القتال في الحرم إلا بعد أن يتعدى متعد
~~بالقتال فيه فإنه يجوز دفعه بالمقاتلة، وهذا هو الحق.
# وقالت طائفة: إن هذه الآية منسوخة بقوله تعالى: فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم [التوبة: 5] ويجاب عن هذا الاستدلال بأن الجمع هنا ممكن ببناء
~~العام على الخاص: فيقتل المشرك حيث وجد إلا بالحرم. ومما يؤيد ذلك قوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: «إنها ms030 لم تحل لأحد قبلي «1» وإنها أحلت لي «2» ساعة
~~من نهار» «3» ، وهو في الصحيح.
# وقد احتج القائلون بالنسخ [بقتله] «4» صلى الله عليه وآله وسلم لابن خطل
~~وهو متعلق بأستار PageV01P041
# الكعبة «1» ويجاب عنه بأنه وقع في تلك الساعة التي أحل الله لرسوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فإن انتهوا عن قتالكم ودخلوا في الإسلام.
# [الآية الموفية العشرين] وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله فإن
~~انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين (193) .
# فيه الأمر بمقاتلة المشركين ولو في الحرم وإن لم يبتدءوكم بالقتال فيه
~~إلى غاية هي أن لا تكون فتنة وأن يكون الدين لله: وهو الدخول في الإسلام
~~والخروج عن سائر الأديان المخالفة له. فمن دخل الإسلام وأقلع عن الشرك لم
~~يحل قتاله.
# قيل المراد بالفتنة هنا: الشرك، والظاهر أنها الفتنة في الدين- على
~~عمومها- كما سلف.
# والمراد لا تعتدوا إلا على من ظلم وهو من لم ينته عن الفتنة ولم يدخل في
~~الإسلام. وإنما سمى جزاء الظالمين عدوانا مشاكلة كقوله تعالى: وجزاء سيئة
~~سيئة مثلها [الشورى: 40] ، وقوله: فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه [البقرة:
~~194] .
# [الآية الحادية والعشرون] الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن
~~اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا أن الله
~~مع المتقين (194) .
# أي إذا قاتلوكم في الشهر الحرام وهتكوا حرمته فقاتلتموهم في الشهر الحرام
~~مكافأة لهم ومجازاة على فعلهم.
# والحرمات: جمع حرمة، كالظلمات جمع ظلمة. وإنما جمع الحرمات لأنه أراد
~~حرمة الشهر الحرام والبلد الحرام وحرمة الإحرام.
# والحرمة: ما منع الشرع من انتهاكه. PageV01P042
# والقصاص: المساواة. والمعنى: أن كل حرمة يجري فيها القصاص، فمن هتك
~~حرمتكم عليكم فلكم أن تهتكوا حرمته عليه قصاصا. قيل: وهذا كان في أول
~~الإسلام ثم نسخ بالقتال وقيل: إنه ثابت بين أمة محمد صلى الله عليه وآله
~~وسلم لم ينسخ فيجوز لمن تعدي عليه في مال أو بدن أن يتعدى بمثل ما تعدي
~~عليه، وبهذا قال الشافعي وغيره.
# وقال الآخرون: إن أمور القصاص مقصورة على الحكام، وهكذا الأموال لقوله
~~صلى الله عليه ms031 وآله وسلم: «أد الأمانة إلى من ائتمنك، ولا تخن من خانك» «1»
~~أخرجه الدارقطني وغيره وبه قال أبو حنيفة وجمهور المالكية وعطاء الخراساني.
# والقول الأول أرجح، وبه قال ابن المنذر واختاره ابن العربي والقرطبي
~~وحكاه الداودي «2» عن مالك، ويؤيده أنه صلى الله عليه وآله وسلم أباح
~~لامرأة أبي سفيان أن تأخذ من ماله ما يكفيها وولدها «3» ، وهو في الصحيح.
# ولا أصرح وأوضح من قوله تعالى في هذه الآية: فمن اعتدى عليكم فاعتدوا
~~عليه بمثل ما اعتدى عليكم، وهذه الجملة في حكم تأكيد الجملة الأولى أعني
~~قوله: والحرمات قصاص. وإنما سمى المكافأة اعتداء مشاكلة كما تقدم.
# وقد أخرج ابن جرير عن ابن عباس قال: لما سار رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم معتمرا في سنة ست من الهجرة وحبسه المشركون من الدخول والوصول
~~إلى البيت وصدوه بمن معه من المسلمين في ذي القعدة- وهو شهر حرام- قاضاهم
~~على الدخول من قابل، فدخلها في السنة الآتية هو ومن كان معه من المسلمين
~~وأقصه الله منهم ذلك في هذه الآية «4» .
# وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن أبي العالية نحوه، وأخرج عبد بن حميد
~~وابن جرير عن مجاهد «5» نحوه أيضا، وأخرج أيضا عن قتادة نحوه «6» ، وأخرج
~~ابن جرير عن PageV01P043
# ابن جريج «1» نحوه.
# وأخرج أبو داود في «ناسخه» وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي
~~في «سننه» عن ابن عباس في قوله: فمن اعتدى عليكم الآية، وقوله: وجزاء سيئة
~~[الشورى: 40] ، وقوله: ولمن انتصر بعد ظلمه [الشورى: 41] ، وقوله: وإن
~~عاقبتم [النحل: 126] ، قال: هذا ونحوه نزل بمكة والمسلمون يومئذ قليل ليس
~~لهم سلطان يقهر المشركين فكان المشركون يتعاطونهم بالشتم والأذى. فأمر الله
~~المسلمين من يجازي «2» منهم أن يجازي بمثل ما أوتي إليه أو يصبروا ويعفوا.
~~فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى المدينة وأعز الله سلطانه
~~أمر المسلمين أن ينتهوا في مظالمهم إلى سلطانهم، ولا يعدو بعضهم على بعض
~~كأهل الجاهلية «3» فقال: ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا [الإسراء:
~~33] . يقول ينصره السلطان حتى ms032 ينصفه ممن ظلمه «4» . ومن انتصر لنفسه دون
~~السلطان فهو عاص مسرف قد عمل بحمية الجاهلية ولم يرض بحكم الله.
# انتهى.
# وأقول: هذه الآية التي جعلها ابن عباس رضي الله عقنه ناسخة مؤيدة لما تدل
~~عليه الآيات التي جعلها منسوخة ومؤكدة له، فإن الظاهر من قوله: فقد جعلنا
~~لوليه سلطانا أنه جعل السلطان له، أي جعل له تسلطا يتسلط به على القاتل،
~~ولهذا قال: فلا يسرف في القتل. ثم لو سلمنا أن معنى الآية كما قاله لكان
~~ذلك مخصصا للقتل من عموم الآيات المذكورة لا ناسخا لها فإنه لم ينص في هذه
~~الآية إلا على القتل وحده.
# وتلك الآيات شاملة له ولغيره، وهذا معلوم من لغة العرب التي هي المرجع في
~~تفسير كلام الله سبحانه وتعالى. PageV01P044
# [الآية الثانية والعشرون] وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى
~~التهلكة وأحسنوا إن الله يحب المحسنين (195) .
# في هذه الآية الأمر بالإنفاق في سبيل الله وهو الجهاد، واللفظ يتناول
~~غيره مما يصدق عليه أنه من سبيل الله، والباء في قوله بأيديكم زائدة «1» .
~~ومثله ألم يعلم بأن الله يرى (14) [العلق: 14] . وقال المبرد: بأيديكم أي
~~بأنفسكم تعبيرا بالبعض عن الكل، كقوله: فبما كسبت أيديكم [الشورى: 30] ،
~~وقيل: هذا مثل مضروب يقال: فلان ألقى بيده في أمر كذا: إذا استسلم لأن
~~المستسلم في القتال يلقي سلاحه بيده، فكذلك فعل كل عاجز في أي فعل كان.
# وقال قوم: التقدير ولا تلقوا أنفسكم «2» بأيديكم.
# والتهلكة: مصدر من هلك يهلك هلاكا وهلكا وتهلكة: أي لا تأخذوا فيما
~~يهلككم.
# وللسلف في معنى الآية أقوال سيأتي بيانها، وبيان سبب نزول الآية.
# والحق أن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فكلما صدق عليه أنه تهلكة
~~في الدين أو الدنيا فهو داخل في هذه، وبه قال ابن جرير الطبري «3» .
# ومن جملة ما يدخل تحت الآية أن يقتحم الرجل في الحرب فيحمل على الجيش مع
~~عدم قدرته على التخلص وعدم تأثيره لأثر ينفع المجاهدين. ولا يمنع من دخول
~~هذا تحت الآية إنكار من أنكره من الذين رأوا ms033 «4» السبب فإنهم ظنوا أن الآية
~~لا تجاوز سببها وهو ظن تدفعه لغة العرب.
# وقوله وأحسنوا أي في الإنفاق في الطاعة، وأحسنوا الظن بالله في إخلافه
~~عليكم. PageV01P045
# أخرج عبد بن حميد والبخاري والبيهقي في «سننه» عن حذيفة في قوله هذا قال:
# نزلت في النفقة «1» .
# وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~عنه في الآية قال: هو ترك النفقة في سبيل الله مخافة العيلة «2» .
# وأخرج عبد بن حميد والبيهقي عن ابن عباس نحوه.
# وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن عكرمة نحوه أيضا «3» .
# وأخرج ابن جرير عن الحسن نحوه «4» .
# وأخرج ابن حميد والبيهقي في «الشعب» عنه قال: هو البخل.
# وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن زيد بن أسلم في الآية قال: كان رجال
~~يخرجون في بعوث يبعثها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بغير نفقة فإما
~~يقطع بهم «5» وإما كانوا عيالا فأمرهم الله أن يستنفقوا مما رزقهم الله
~~وألا يلقوا بأيديهم إلى التهلكة، والتهلكة أن يهلك رجال من الجوع والعطش
~~ومن المشي.
# وقال لمن بيده فضل: وأحسنوا إن الله يحب المحسنين (195) . وأخرج عبد بن
~~حميد وأبو يعلى وابن جرير والبغوي في «معجمه» وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~وابن حبان وابن نافع والطبراني عن الضحاك بن أبي جبير أن الأنصار كانوا
~~ينفقون في سبيل الله ويتصدقون فأصابتهم سنة فساء ظنهم وأمسكوا عن ذلك فأنزل
~~الله الآية.
# وأخرج عبد بن حميد وأبو داود والترمذي- وصححه- والنسائي وأبو يعلى وابن
~~جرير وابن أبي حاتم والحاكم- وصححه- والطبراني وابن مردويه والبيهقي في
~~«سننه» عن أسلم بن عمران قال: كنا بالقسطنطينية وعلى أهل مصر عقبة بن عامر
~~وعلى أهل الشام فضالة بن عبيد فخرج صف عظيم من الروم فصففنا لهم فحمل رجل
~~من المسلمين PageV01P046
# على صف الروم حتى دخل فيهم فصاح الناس وقالوا: سبحان الله يلقي بيده إلى
~~التهلكة! فقام أبو أيوب صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: أيها
~~الناس إنكم تأولون هذا التأويل وإنما أنزلت فينا هذه الآية ms034 معشر الأنصار
~~إنا لما أعز الله دينه وكثر ناصروه قال بعضنا لبعض سرا دون رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: إن أموال الناس قد ضاعت وإن الله قد أعز الإسلام وكثر
~~ناصروه فلو أقمنا في أموالنا فأصلحنا ما ضاع هنا؟ فأنزل الله على نبيه صلى
~~الله عليه وآله وسلم يرد علينا فكانت التهلكة الإقامة في الأموال وإصلاحها
~~وترك الغزو «1» .
# وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم- وصححه- والبيهقي
~~عن البراء بن عازب قال في تفسير الآية: الرجل يذنب الذنب فيلقي بيده فيقول
~~لا يغفر الله لي أبدا «2» ، وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن مردويه
~~والطبراني والبيهقي في «الشعب» عن النعمان بن بشير نحوه.
# وأخرج عبد بن حميد وابن جرير قال في تفسير الآية: إنه القنوط «3» ، وأخرج
~~ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: التهلكة عذاب الله
~~«4» .
# وأخرج ابن أبي حاتم عن عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث أنهم حاصروا
~~دمشق فأسرع رجل إلى العدو وحده فعاب ذلك عليه المسلمون ورفع حديثه إلى عمرو
~~بن العاص فأرسل إليه فرده «5» وقال: قال الله ولا تلقوا الآية.
# وأخرج ابن جرير عن رجل من الصحابة في قوله وأحسنوا قال: أدوا الفرائض «6»
~~. وأخرج عبد بن حميد عن أبي إسحاق مثله وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن
~~عكرمة قال: أحسنوا الظن بالله «7» . PageV01P047
# [الآية الثالثة والعشرون] وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما استيسر
~~من الهدي ولا تحلقوا رؤسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا أو به
~~أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى
~~الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا
~~رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله
~~واعلموا أن الله شديد العقاب (196) .
# اختلف العلماء في المعنى المراد بإتمام الحج والعمرة، فقيل: أداؤهما
~~والإتيان بهما من دون أن يشوبهما شيء مما ms035 هو محظور ولا يخل بشرط ولا فرض
~~لقوله «1» تعالى فأتمهن [البقرة: 124] وقوله ثم أتموا الصيام إلى الليل
~~[البقرة: 187] .
# وقال سفيان الثوري: إتمامهما أن يخرج لهما لا لغيرهما، وقيل: إتمامهما أن
~~يفرد كل واحد منهما من غير تمتع ولا قران. وبه قال ابن حبيب وقال: إتمامهما
~~أن لا يستحلوا فيهما ما لا ينبغي لهم، وقيل: إتمامهما أن يحرم لهما من
~~دويرة أهله، وقيل أن ينفق في سفرهما الحلال الطيب.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم وأبو نعيم في «الدلائل» وابن عبد البر في
~~«التمهيد» عن يعلى بن أمية قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~وهو بالجعرانة وعليه أثر خلوق، فقال: كيف تأمرني يا رسول الله أن أصنع في
~~عمرتي؟ فأنزل الله وأتموا الحج والعمرة لله. وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم «أين السائل عن العمرة؟ فقال ها أنا ذا قال اخلع الجبة واغسل عنك
~~أثر الخلوق ثم ما كنت صانعا في حجك فاصنعه في عمرتك» «2» . وقد أخرجه
~~البخاري ومسلم وغيرهما من حديثه ولكن فيهما أنه نزل عليه صلى الله عليه
~~وآله وسلم الوحي بعد السؤال ولم يذكرا ما هو الذي أنزل عليه. PageV01P048
# وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس قال: تمام الحج يوم النحر إذا
~~رمى جمرة العقبة وزار البيت فقد حل، وتمام العمرة إذا طاف بالبيت وبالصفا
~~وبالمروة فقد حل «1» .
# وقد ورد في فضائل الحج والعمرة أحاديث كثيرة ليس هذا موطن ذكرها.
# وقد اتفقت الأمة على وجوب الحج على من استطاع إليه سبيلا.
# وقد استدل بهذه الآية على وجوب العمرة لأن الأمر بإتمامها أمر بها، وبذلك
~~قال علي وابن عمر وابن عباس وعطاء وطاووس ومجاهد والحسن وابن سيرين والشعبي
~~وسعيد بن جبير ومسروق وعبد الله بن شداد والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو عبيد
~~وابن الجهم من المالكية.
# وقال مالك والنخعي وأصحاب الرأي كما حكاه ابن المنذر عنهم: إنها سنة.
# وحكي عن أبي حنيفة أنه يقول بالوجوب.
# ومن القائلين بأنها سنة: ابن مسعود وجابر بن عبد ms036 الله ومن جملة ما استدل
~~به الأولون ما ثبت عنه صلى الله عليه وآله وسلم في الصحيح أنه قال لأصحابه:
~~«من كان معه هدي فليهل بحج وعمرة» «2» ، وثبت عنه أيضا في الصحيح أنه قال:
~~«دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة» «3» .
# وأخرج الدارقطني والحاكم من حديث زيد بن ثابت قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: «إن الحج والعمرة فريضتان لا يضرانك بأيهما بدأت» «4»
~~.
# واستدل الآخرون بما أخرجه الشافعي في «الأم» وعبد الرزاق وابن أبي شيبة
~~وعبد بن حميد عن أبي صالح الحنفي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم «الحج جهاد والعمرة تطوع» «5» . PageV01P049
# وأخرج ابن ماجة عن طلحة بن عبيد الله مرفوعا مثله.
# وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد والترمذي- وصححه- عن جابر أن رجلا سأل
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن العمرة أواجبة هي؟ قال: «لا! وأن
~~تعتمروا خير لكم» «1» .
# وأجابوا عن الآية والأحاديث المصرحة بأنها واجبة فريضة بحمل «2» ذلك على
~~أنه قد وقع الدخول فيها وهي بعد الشروع فيها واجبة بلا خلاف، وهذا وإن كان
~~فيه بعد لكن يجب المصير إليه جمعا بين الأدلة ولا سيما بعد تصريحه صلى الله
~~عليه وآله وسلم في حديث جابر من عدم الوجوب وعلى هذا يحمل ما ورد مما فيه
~~دلالة على وجوبها كما أخرجه الشافعي في «الأم» أن في الكتاب الذي كتبه
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعمرو بن حزم «أن العمرة هي الحج الأصغر»
~~«3» ، وكحديث ابن عمر عند البيهقي في «الشعب» قال: جاء رجل إلى النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم فقال: أوصني؟ فقال: «تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم
~~الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم شهر رمضان وتحج وتعتمر وتسمع وتطيع وعليك
~~بالعلانية وإياك والسر» «4» هكذا ينبغي حمل ما ورد من الأحاديث التي قرن
~~فيها بين الحج والعمرة في أنهما من أفضل الأعمال وأنهما كفارة لما بينهما
~~وأنهما يهدمان ما كان قبلهما ونحو ذلك.
# أحصرتم الحصر: الحبس قال أبو عبيدة والكسائي والخليل: إنه ms037 يقال: أحصر
~~بالمرض وحصر بالعدو. وفي «المجمل» لابن الفارس العكس يقال أحصر بالعدو وحصر
~~بالمرض، ورجح الأول ابن العربي وقال: هو رأي أكثر أهل اللغة، وقال الزجاج
~~إنه PageV01P050
# كذلك عن جميع أهل اللغة، وقال الفراء: هما بمعنى واحد في المرض والعدو
~~ووافقه على ذلك أبو عمر الشيباني «1» فقال: حصرني الشيء وأحصرني أي حبسني.
# وبسبب هذا الاختلاف بين أهل اللغة اختلف أئمة الفقه في معنى الآية فقالت
~~الحنفية المحصر: من يصير ممنوعا من مكة بعد الإحرام بمرض أو عدو أو غيره.
# وقالت الشافعية وأهل المدينة: المراد بالآية حصر العدو.
# وقد ذهب جمهور العلماء إلى أن المحصر بعدو يحل حيث أحصر وينحر هديه- إذا
~~كان ثم هدي- ويحلق رأسه كما فعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم هو وأصحابه
~~في الحديبية.
# وأخرج الشافعي في «الأم» وعبد الرزاق وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: لا حصر إلا حصر «2» العدو
~~فأما من أصابه مرض أو وجع أو ضلال فليس عليه شيء إنما قال الله: فإذا أمنتم
~~فلا يكون الأمن إلا من الخوف.
# وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن عمر قال: لا إحصار إلا من العدو «3» ، وأخرج
~~أيضا عن الزهري نحوه.
# وأخرج أيضا عن عطاء قال: لا إحصار إلا من مرض أو عدو أو أمر حابس «4» .
# وأخرج أيضا عن عروة قال: كل شيء حبس المحرم فهو إحصار «5» .
# وأخرج البخاري عن المسور أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نحر قبل
~~أن يحلق وأمر أصحابه بذلك «6» .
# وأخرج ابن جرير «7» وابن المنذر عن ابن عباس في قوله فإن أحصرتم يقول: من
~~أحرم بحجة أو عمرة ثم حبس عن البيت بمرض يجهده أو عدو يحبسه، فعليه ذبح ما
~~PageV01P051
# استيسر من الهدي: شاة فما فوقها، وإن كانت حجة الإسلام فعليه قضاؤها، وإن
~~كانت بعد حج الفريضة فلا قضاء عليه.
# وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن مسعود
~~في قوله فإن أحصرتم يقول: ms038 الرجل إذا أهل بالحج فأحصر بعث بما استيسر من
~~الهدي، فإن كان عجل قبل أن يبلغ الهدي محله فحلق رأسه أو مس طيبا أو تداوى
~~بدواء كان عليه فدية من صيام أو صدقة أو نسك: فالصيام ثلاثة أيام، والصدقة
~~ثلاثة آصع على ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع، والنسك شاة.
# فإذا أمنتم يقول: فإذا برىء فمضى من وجهه ذلك إلى البيت أحل من حجته
~~بعمرة وكان عليه الحج من قابل، فإن هو رجع ولم يتم من وجهه ذلك إلى البيت
~~كان عليه حجة وعمرة، فإن هو رجع متمتعا في أشهر الحج كان عليه ما استيسر من
~~الهدي:
# شاة، فإن هو لم يجد فصيام ثلاثة في الحج وسبعة إذا رجعتم.
# قال إبراهيم فذكرت هذا الحديث لسعيد بن جبير فقال: هكذا قال ابن عباس في
~~هذا الحديث: فما استيسر من الهدي وهو ما يهدى إلى البيت من بدنة أو غيرها،
~~وذهب الجمهور إلى أنه شاة، وقال ابن عمر وعائشة وابن الزبير: جمل أو بقرة،
~~وقال الحسن:
# أعلى الهدي بدنة وأوسطه بقرة وأدناه شاة.
# ولا تحلقوا رؤسكم حتى يبلغ الهدي محله هو خطاب لجميع الأمة من غير فرق
~~بين محصر وغير محصر. وإليه ذهب جمع من أهل العلم. وذهبت طائفة إلى أنه خطاب
~~للمحصرين خاصة: أي لا تحلوا من الإحرام حتى تعلموا أن الهدي الذي بعثتموه
~~إلى الحرم قد بلغ محله وهو الموضع الذي يحل فيه ذبحه.
# واختلفوا في تعيينه فقال مالك والشافعي: هو في موضع الحصر اقتداء برسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم حيث أحصر في عام الحديبية، وقال أبو حنيفة:
~~هو الحرم، لقوله تعالى محلها إلى البيت العتيق (33) [الحج: 33] وأجيب عن
~~ذلك بأن المخاطب هو الآمن الذي يمكنه الوصول إلى البيت، وأجاب الحنفية عن
~~نحره صلى الله عليه وآله وسلم في الحديبية بأن طرف الحديبية الذي إلى أسفل
~~مكة هو من الحرم، ورد بأن المكان الذي وقع فيه النحر ليس هو من الحرم فمن
~~كان منكم مريضا أو به أذى ms039 من رأسه، ففدية من صيام أو صدقة أو نسك المراد
~~بالمرض هنا ما يصدق عليه مسمى المرض لغة، وبالأذى من الرأس ما فيه من قمل
~~أو جرح فعليه
# PageV01P052
# فدية. وقد بينت «1» السنة ما أطلق هنا من الصيام والصدقة والنسك، فثبت في
~~الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رأى كعب بن عجرة وهو محرم
~~وقمله يتساقط على وجهه فقال:
# أيؤذيك هوام رأسك؟ فقال: نعم! فأمره أن يحلق ويطعم ستة مساكين، أو يهدي
~~شاة، أو يصوم ثلاثة أيام «2» .
# وقد ذكر ابن عبد البر أنه لا خلاف بين العلماء في أن النسك هنا هو شاة.
# وحكى عن الجمهور أن الصوم المذكور في الآية ثلاثة أيام، والإطعام الستة
~~«3» مساكين.
# وروى عن الحسن وعكرمة ونافع أنهم قالوا: الصوم في فدية الأذى عشرة أيام،
~~والإطعام عشرة مساكين، والحديث الصحيح المتقدم يرد عليهم ويبطل قولهم.
# وقد ذهب مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابه وداود إلى أن الإطعام في ذلك
~~مدان بمد النبي صلى الله عليه وآله وسلم، أي لكل مسكين.
# وقال الثوري: نصف صاع من بر أو صاع من غيره، وروي ذلك عن أبي حنيفة.
# قال ابن المنذر: هذا غلط! لأن في بعض أخبار كعب أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال له:
# «تصدق بثلاثة أصوع من تمر على ستة مساكين» «4» .
# واختلفت الرواية عن أحمد بن حنبل فروى عنه بمثل قول مالك والشافعي.
# وروي عنه: إن أطعم برا فمد لكل مسكين وإن أطعم تمرا فنصف صاع.
# واختلفوا في مكان هذه الفدية فقال عطاء: ما كان من دم فبمكة، وما كان من
~~طعام أو صيام فحيث يشاء. وبه قال أصحاب الرأي.
# وقال طاووس والشافعي: الإطعام والدم لا يكونان إلا بمكة والصوم حيث شاء.
# وقال مالك ومجاهد: حيث شاء في الجميع. PageV01P053
# قال في «فتح القدير» وهو الحق لعدم الدليل على تعيين المكان «1» . انتهى.
# فإذا أمنتم أي برأتم من المرض، وقيل من خوفكم من العدو- على الخلاف
~~السابق- ولكن الأمن من العدو أظهر من استعمال أمنتم في ذهاب المرض ms040 فيكون
~~مقويا لقول من قال: إن قوله فإن أحصرتم المراد به الإحصار من العدو. كما أن
~~قوله فمن كان منكم مريضا يقوي قول من قال بذلك لإفراد عذر المرض بالذكر،
~~وقد وقع الخلاف:
# هل المخاطب بهذا هم المحصرون خاصة؟ أم جميع الأمة على حسب ما سلف؟
# فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي المراد بالتمتع أن يحرم
~~الرجل بعمرة ثم يقيم حلالا بمكة إلى أن يحرم بالحج، فقد استباح بذلك ما لا
~~يحل للمحرم استباحته، وهو معنى تمتع واستمتع.
# ولا خلاف بين أهل العلم في جواز التمتع قال الشوكاني في «فتح القدير» :
~~بل هو عندي أفضل أنواع الحج كما حررته في شرحي في «المنتقى» «2» . انتهى.
# وفي «المختصر» المسمى ب «الدرر البهية» وشرحه المرسوم ب «الدراري
~~المضيئة» أيضا وتقدم الخلاف في معنى قوله فما استيسر من الهدي فمن لم يجد
~~فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة أي فمن لم يجد
~~الهدي إما لعدم المال أو لعدم الحيوان صام ثلاثة أيام في أيام الحج وهي من
~~عند شروعه في الإحرام إلى يوم النحر.
# وقيل: يصوم قبل يوم التروية يوما ويوم التروية ويوم عرفة.
# وقيل: ما بين أن يحرم بالحج إلى يوم عرفة.
# وقيل: يصومهن من أول عشر ذي الحجة.
# وقيل: ما دام بمكة.
# وقيل: إنه يجوز أن يصوم الثلاثة قبل أن يحرم، وقد جوز بعض أهل العلم صيام
~~أيام التشريق لمن لم يحل الهدي، ومنعه آخرون.
# والمراد بالرجوع هنا الرجوع إلى الأوطان.
# قال أحمد وإسحق: يجزيه الصوم في الطريق ولا يتضيق عليه الوجوب إلا إذا
~~PageV01P054
# وصل وطنه، وبه قال الشافعي وقتادة والربيع ومجاهد وعكرمة والحسن وغيرهم.
# وقال مالك: إذا رجع من منى فلا بأس أن يصوم والأول أرجح.
# وقد ثبت في الصحيح من حديث ابن عمر أنه قال صلى الله عليه وآله وسلم:
~~«فمن لم يجد فليصم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله» «1» فبين
~~صلى الله عليه وآله وسلم أن الرجوع المذكور ms041 في الآية هو الرجوع إلى الأهل.
# وثبت أيضا في الصحيح من حديث ابن عباس بلفظ «وسبعة إذا رجعتم إلى
~~أمصاركم» «2» وإنما قال سبحانه: تلك عشرة كاملة مع أن كل أحد يعلم أن
~~الثلاثة والسبعة عشرة، لدفع أن يتوهم متوهم التخيير بين الثلاثة الأيام في
~~الحج والسبعة إذا رجع. قاله الزجاج.
# وقال المبرد: ذكر ذلك ليدل على انقضاء العدد لئلا يتوهم متوهم أن قد بقي
~~منه شيء بعد ذكر السبعة. وقيل: هو توكيد وقد كانت العرب تأتي بمثل هذه
~~الفذلكة فيما دون هذا العدد كقول الشاعر:
# ثلاث واثنتان فهن خمس ... وسادسة تميل إلى شمامي
# وقوله كاملة: توكيد آخر بعد الفذلكة لزيادة التوصية بصيامها، وأن لا ينقص
~~من عددها. ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام الإشارة بقوله ذلك قيل:
~~هي راجعة إلى التمتع، فيدل على أن لا متعة لحاضري المسجد الحرام كما يقوله
~~أبو حنيفة وأصحابه. قالوا: ومن تمتع منهم كان عليه دم، وهو دم جناية لا
~~يأكل منه.
# وقيل: إنها راجعة إلى الحكم وهو وجوب الهدي والصيام، فلا يجب ذلك على من
~~كان أهله حاضري المسجد الحرام كما يقوله الشافعي ومن وافقه.
# والمراد من لم يكن ساكنا في الحرم أو من لم يكن ساكنا في المواقيت فما
~~دونها، على الخلاف في ذلك بين الأئمة. PageV01P055
# [الآية الرابعة والعشرون] الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث
~~ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فإن خير
~~الزاد التقوى واتقون يا أولي الألباب (197) .
# فيه حذف والتقدير: وقت الحج أشهر، أي وقت عمل الحج، وقيل: التقدير الحج
~~في أشهر، وفيه أن يلزم النصب مع حذف حرف الجر لا الرفع.
# قال الفراء: الأشهر رفع لأن معناه وقت الحج أشهر وقيل: التقدير الحج حج
~~أشهر.
# وقد اختلف في الأشهر المعلومات، فقال ابن مسعود وابن عمر وعطاء والربيع
~~ومجاهد والزهري: هي شوال وذو القعدة وذو الحجة كله وبه قال مالك.
# وقال ابن عباس والسدي والشعبي والنخعي: هي شوال وذو ms042 القعدة وعشر من ذي
~~الحجة وبه قال أبو حنيفة والشافعي وأحمد وغيرهم وقد روي أيضا عن مالك.
# وتظهر فائدة الخلاف فيما وقع من أعمال الحج بعد يوم النحر: فمن قال إن ذا
~~الحجة كله من الوقت قال: لم يلزمه دم التأخير، ومن قال ليس إلا العشر منه
~~قال يلزم دم التأخير.
# وقد استدل بهذه الآية من قال: إنه لا يجوز الإحرام بالحج قبل أشهر الحج-
~~وهو عطاء وطاووس ومجاهد والأوزاعي والشافعي وأبو ثور- قال فمن أحرم بالحج
~~قبلها أحل بعمرة ولا يجزيه عن إحرام الحج كمن دخل في صلاة قبل وقتها فإنه
~~لا تجزيه.
# وقال أحمد وأبو حنيفة إنه مكروه فقط. وروي نحوه عن مالك والمشهور عنه
~~جواز الإحرام بالحج في جميع السنة من غير كراهة وروي مثله عن أبي حنيفة.
~~وعلى هذا القول ينبغي أن ينظر في فائدة توقيت الحج بالأشهر المذكورة في
~~الآية.
# وقد قيل: إن النص عليه لزيادة فضلها، وقد روي القول بجواز الإحرام في
~~جميع السنة عن إسحاق بن راهويه وإبراهيم النخعي والثوري والليث بن سعد
~~واحتج لهم بقوله تعالى: يسئلونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس [البقرة:
~~189] فجعل الأهلة كلها
# PageV01P056
# مواقيت للحج، ولم يخص الثلاثة الأشهر، ويجاب بأن تلك خاصة وهذه الآية
~~عامة والخاص مقدم على العام.
# ومن جملة ما احتجوا به القياس للحج على العمرة، فكما يجوز الإحرام للعمرة
~~في جميع السنة كذلك يجوز الحج، قال في «فتح القدير» «1» : ولا يخفى أن هذا
~~القياس مصادم للنص القرآني فهو باطل، فالحق ما ذهب إليه الأولون إن كانت
~~الأشهر المذكورة في قوله الحج أشهر مختصة بالثلاثة المذكورة بنص أو إجماع،
~~فإن لم يكن كذلك فالأشهر جمع شهر وهو من جموع القلة يتردد ما بين الثلاثة
~~إلى العشرة، والثلاثة هي المتيقنة فيجب الوقوف عندها، ومعنى قوله: معلومات
~~أن الحج في السنة مرة واحدة في أشهر معلومات من شهورها ليس كالعمرة أو
~~المراد معلومات لبيان النبي صلى الله عليه وآله وسلم، أو معلومات عند
~~المخاطبين ولا يجوز التقديم عليها ولا ms043 التأخير عنها.
# فمن فرض فيهن الحج أصل الفرض في اللغة: الحز والقطع، ومنه فرضة القوس
~~والنهر والجبل، ففرضية الحج لازمة للعبد الحر كلزوم الحز للقوس.
# وقيل: معنى فرض: أبان، وهو أيضا يرجع إلى القطع لأن من قطع شيئا فقد
~~أبانه عن غيره.
# والمعنى في الآية فمن ألزم نفسه فيهن الحج بالشروع فيه بالنية قصدا باطنا
~~وبالإحرام فعلا ظاهرا وبالتلبية نطقا مسموعا.
# وقال أبو حنيفة: إن إلزامه نفسه يكون بالتلبية أو بتقليد الهدي وسوقه.
# وقال الشافعي: تكفي النية في الإحرام بالحج.
# فلا رفث قال ابن عباس وابن جبير والسدي وقتادة والحسن وعكرمة والزهري
~~ومجاهد ومالك: هو الجماع.
# وقال ابن عمر وطاووس وعطاء وغيرهم: الرفث: الإفحاش في الكلام قال أبو
~~عبيدة: الرفث: اللغاء من الكلام.
# ولا فسوق وهو الخروج عن حدود الشرع.
# وقيل: الذبح للأصنام. PageV01P057
# وقيل: التنابذ بالألقاب.
# وقيل: السباب.
# والظاهر أنه لا يختص بمعصية متعينة وإنما خصصه من خصصه بما ذكر باعتبار
~~أنه قد أطلق على ذلك الفرد اسم الفسوق كما قال سبحانه في الذبح للأصنام أو
~~فسقا أهل لغير الله [الأنعام: 145] ، وفي التنابذ بئس الاسم الفسوق
~~[الحجرات: 11] وقال صلى الله عليه وآله وسلم في السباب: «سباب المسلم فسوق»
~~«1» ولا يخفى على عارف أن إطلاق اسم الفسوق على فرد من أفراد المعاصي لا
~~يوجب اختصاصه به.
# ولا جدال في الحج مشتق من الجدل وهو القتل والمراد به هاهنا المماراة.
# وقيل: السباب.
# وقيل: الفخر بالآباء، والظاهر الأول.
# ومعنى النفي لهذه الأمور النهي عنها وإيثار النفي للمبالغة وتخصيص نفي
~~الثلاثة بالحج مع لزوم اجتنابها في كل الأزمان لكونها في الحج أفظع.
# وما تفعلوا من خير يعلمه الله حث على الخير بعد ذكر الشر، وعلى الطاعة
~~بعد ذكر المعصية، وفيه أن كل ما يفعلونه من ذلك فهو معلوم عند الله لا يفوت
~~منه شيء.
# وتزودوا فيه الأمر باتخاذ الزاد لأن بعض العرب كانوا يقولون: كيف نحج بيت
~~ربنا ولا يطعمنا؟ فكانوا يحجون بلا زاد ويقولون: نحن متوكلون على الله
~~سبحانه ثم يقدمون فيسألون الناس ms044 ويكونون كلا عليهم. أخرجه عبد بن حميد
~~والبخاري وأبو داود والنسائي وغيرهم عن ابن عباس.
# وقيل: المعنى تزودوا لمعادكم من الأعمال الصالحة فإن خير الزاد التقوى
~~والأول أرجح كما يدل على ذلك سبب النزول، وفيه إخبار بأن خير الزاد اتقاء
~~المنهيات فكأنه قال: اتقوا الله في إتيان ما أمركم به من الخروج بالزاد فإن
~~خير الزاد التقوى.
# وقيل: المعنى: فإن خير الزاد ما اتقى به المسافر من الهلكة والحاجة إلى
~~السؤال والتكفف. PageV01P058
# [الآيتان الخامسة والسادسة والعشرون] ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من
~~ربكم فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما
~~هداكم وإن كنتم من قبله لمن الضالين (198) ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس
~~واستغفروا الله إن الله غفور رحيم (199) .
# فيه الترخيص لمن حج في التجارة ونحوها من الأعمال التي يحصل بها شيء من
~~الرزق، وهو المراد بالفضل هنا، ومنه قوله فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل
~~الله [الجمعة: 10] أي لا إثم عليكم في أن تبتغوا فضلا من ربكم مع سفركم
~~لتأدية ما افترضه عليكم من الحج: نزل ردا لكراهتهم ذلك. والحق أن الإذن في
~~هذه التجارة جار مجرى الرخص وتركها أولى.
# فإذا أفضتم أي دفعتم يقال: فاض الإناء إذا امتلأ حتى ينصب من نواحيه،
~~ورجل فياض أي مندفعة «1» يداه بالعطاء، ومعناه: أفضتم أنفسكم فترك ذكر
~~المفعول، كما ترك في قولهم دفعوا من موضع كذا.
# من عرفات اسم لتلك البقعة. أي موضع الوقوف.
# واستدل بالآية على وجوب الوقوف بعرفة لأن الإفاضة لا تكون إلا بعده.
# فاذكروا الله عند المشعر الحرام: المراد بذكر الله دعاؤه، ومنه التلبية
~~والتكبير والدعاء عنده من شعائر الحج.
# وقيل: المراد بالذكر صلاة المغرب والعشاء بالمزدلفة جمعا.
# وقد أجمع أهل العلم على أن السنة أن يجمع الحاج بينهما فيها.
# والمشعر: هو جبل قزح الذي يقف عليه الإمام، وقيل: هو ما بين جبلي
~~المزدلفة من مأزمي عرفة إلى وادي محسر. PageV01P059
# واذكروه كما هداكم الكاف نعت مصدر محذوف، وما مصدرية أو كافة: أي اذكروه
~~ذكرا ms045 حسنا كما هداكم هداية حسنة، وكرر الأمر بالذكر تأكيدا، وقيل:
# الأول أمر بالذكر عند المشعر الحرام، والثاني: أمر بالذكر على حكم
~~الإخلاص، وقيل:
# المراد بالثاني تعديد النعمة عليهم.
# و «إن» في قوله وإن كنتم من قبله مخففة كما يفيده دخول اللام في الخبر،
~~وقيل: هي بمعنى قد: أي قد كنتم، والضمير في قوله: من قبله عائد إلى الهدي،
~~وقيل: إلى القرآن.
# لمن الضالين (198) : أي الجاهلين.
# ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم (199) .
# قيل: الخطاب للحمس من قريش لأنهم كانوا لا يقفون مع الناس بعرفات، بل
~~كانوا يقفون بالمزدلفة، وهي من الحرم، فأمروا بذلك. وعلى هذا تكون ثم لعطف
~~جملة على جملة لا للترتيب، وقيل: الخطاب لجميع الأمة.
# والمراد بالناس إبراهيم: أي ثم أفيضوا من حيث أفاض إبراهيم عليه السلام.
# فيحتمل أن يكون أمرا لهم بالإفاضة من عرفة ويحتمل أن يكون إفاضة أخرى وهي
~~التي من المزدلفة، وعلى هذا يكون ثم على بابها أي للترتيب في الذكر لا في
~~الزمان الواقعة فيه الأعمال، وقد رجح هذا الاحتمال الأخير ابن جرير الطبري
~~«1» - وهو الذي يقتضيه ظاهر القرآن- وإنما أمروا بالاستغفار لأنهم في مساقط
~~الرحمة، ومواطن القبول، ومظنات الإجابة.
# وقيل: إن المعنى استغفروا للذي كان مخالفا لسنة إبراهيم. وهو وقوفكم
~~بالمزدلفة دون عرفة.
# قيل: فيه دليل على أنه يقبل التوبة من عباده التائبين ويغفر لهم.
# فإذا قضيتم مناسككم أي أعمال الحج، ومنه قوله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~«خذوا عني مناسككم» : أي فإذا فرغتم من أعمال الحج فاذكروا الله.
# وقيل المراد بالمناسك الذبائح وإنما قال سبحانه كذكركم آباءكم لأن
~~PageV01P060
# العرب كانوا إذا فرغوا من حجهم يقفون عند الجمرة فيذكرون مفاخر آبائهم،
~~ومناقب أسلافهم، فأمرهم الله بذكره مكان ذلك الذكر، وبأن يجعلوه ذكرا مثل
~~ذكرهم لآبائهم أو أشد ذكرا: أي من ذكرهم لآبائهم، لأنه هو المنعم الحقيقي
~~عليهم وعلى آبائهم.
# [الآية السابعة والعشرون]
# واذكروا الله في أيام معدودات فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر
~~فلا إثم عليه ms046 لمن اتقى واتقوا الله واعلموا أنكم إليه تحشرون (203) .
# قال القرطبي: لا خلاف بين العلماء أن الأيام المعدودات في هذه الآية هي
~~أيام منى وهي أيام التشريق وهي أيام رمي الجمار «1» .
# وقال الثعلبي: قال إبراهيم: الأيام المعدودات: أيام العشر، والأيام
~~المعلومات:
# أيام النحر، وكذا روي عن مكي.
# قال القرطبي: ولا يصح لما ذكرناه من الإجماع على ما نقله أبو عمرو بن عبد
~~البر وغيره «2» .
# وروى الضحاك عن أبي يوسف أن الأيام المعلومات أيام النحر، قال: لقوله
~~تعالى: ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام
~~[الحج: 28] وحكى الكرخي عن محمد بن الحسن أن الأيام المعلومات أيام النحر
~~الثلاثة: يوم الأضحى، ويومان بعده.
# قال الطبري: فعلى قول أبي يوسف ومحمد لا فرق بين المعلومات والمعدودات
~~لأن المعدودات المذكورة في القرآن أيام التشريق بلا خلاف.
# وروي عن مالك أن الأيام المعدودات والأيام المعلومات يجمعها أربعة أيام:
~~يوم النحر وثلاثة أيام بعده. فيوم النحر معلوم غير معدود، واليومان بعده
~~معلومان معدودان، واليوم الرابع معدود لا معلوم وهو مروي عن ابن عمر.
~~PageV01P061
# وقال ابن زيد: الأيام المعلومات، عشر: ذي الحجة وأيام التشريق والمخاطب
~~بهذا الخطاب المذكور في الآية- أعني قوله واذكروا الله- هو الحاج وغيره كما
~~ذهب إليه الجمهور، وقيل: هو خاص بالحاج.
# وقد اختلف أهل العلم في وقته: فقيل: من صلاة الصبح يوم عرفة إلى العصر من
~~آخر أيام التشريق وقيل: من غداة عرفة إلى صلاة العصر من آخر النحر، وبه قال
~~أبو حنيفة وقيل: من صلاة الظهر يوم النحر إلى صلاة الصبح من آخر أيام
~~التشريق، وبه قال مالك والشافعي.
# فمن تعجل في يومين هما يوم ثاني النحر ويوم ثالثه.
# فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه قال ابن عباس والحسن وعكرمة ومجاهد
~~وقتادة والنخعي: من رمى في اليوم الثاني من الأيام المعدودات فلا حرج عليه
~~ومن تأخر إلى الثالث فلا حرج عليه. فمعنى الآية كل ذلك مباح، وعبر عنه بهذا
~~التقسيم اهتماما وتأكيدا لأن من العرب من كان يذم ms047 التعجيل ومنهم من كان يذم
~~التأخير فنزلت الآية رافعة للجناح في كل ذلك.
# وقال علي وابن مسعود: ومعنى الآية من تعجل فقد غفر له ومن تأخر فقد غفر
~~له. والآية قد دلت على أن التعجل والتأخر مباحان.
# وقوله: لمن اتقى: معناه أن التخيير ورفع الإثم ثابت لمن اتقى لأن صاحب
~~التقوى يتحرز عن كل ما يريبه فكان أحق بتخصيصه بهذا الحكم.
# قال الأخفش: التقدير ذلك لمن اتقى، وقيل: لمن اتقى بعد انصرافه عن الحج
~~عن جميع المعاصي، وقيل: لمن اتقى قبل الصيد، وقيل: معناه السلامة لمن اتقى،
~~وقيل: هو متعلق بالذكر: أي الذكر لمن اتقى في حجه لأنه الحاج في الحقيقة.
# [الآية الثامنة والعشرون]
# يسئلونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم (215) .
# السائلون هنا: هم المؤمنون سألوا عن الشيء الذي ينفقونه ما هو؟ أي ما
~~قدره وما
# PageV01P062
# جنسه؟ فأجيبوا ببيان المصرف الذي يصرفون فيه تنبيها على أنه الأولى
~~بالقصد، لأن الشيء لا يعتد به إلا إذا وضع في موضعه وصادق مصرفه وقيل: إنه
~~قد تضمن قوله قل ما أنفقتم من خير بيان ما ينفقونه وهو كل خير، وقيل: إنهم
~~سألوا عن وجوه البر التي ينفقون فيها وهو خلاف الظاهر.
# فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل لكون دفع المال
~~إليهم صدقة وصلة إذا كانوا فقراء، وهكذا اليتامى الفقراء أولى بالصدقة من
~~الفقراء الذين ليسوا بيتامى لعدم قدرتهم على الكسب.
# والمسكين: الساكن إلى ما في أيدي الناس لكونه لا يجد شيئا.
# وابن السبيل: المسافر المنقطع وجعل ابنا للسبيل لملازمته له.
# أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي قال: يوم نزلت هذه الآية لم تكن
~~زكاة وهي النفقة ينفقها الرجل على أهله والصدقة يتصدق بها فنسختها الزكاة
~~«1» .
# وقال الحسن: إنها محكمة.
# وقال ابن زيد: هذا في التطوع وهو ظاهر الآية: فمن أحب التقرب إلى الله
~~تعالى بالإنفاق فالأولى أن ينفق في الوجوه المذكورة.
# وأخرج ابن جرير وابن المنذر ms048 عن ابن جريج قال: سأل المؤمنون رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أين يضعون أموالهم؟ فنزلت، فذلك النفقة في التطوع
~~والزكاة سوى ذلك كله «2» .
# وأخرج ابن المنذر أن عمرو بن الجموح سأل رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ماذا ننفق من أموالنا وأين نضعها؟ فنزلت.
# [الآية التاسعة والعشرون] كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا
~~شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا
~~تعلمون (216) . PageV01P063
# أي فرض القتال عليهم من جملة ما امتحنوا به والمراد [بالقتال] «1» قتال
~~الكفار، ويستدل بالآية على افتراضه وهو الأولى.
# وقيل: الجهاد تطوع والمراد منها الصحابة فقط، وبه قال الثوري والأوزاعي.
# والجمهور على أنه فرض على الكفاية.
# وقيل: فرض عين إن دخلوا بلادنا وفرض كفاية إن كانوا في بلادهم.
# والكره بالضم: المشقة وبالفتح ما أكرهت عليه. ويجوز الضم في معنى الفتح
~~فيكونان لغتين.
# وإنما كان الجهاد كرها لأن فيه إخراج المال، ومفارقة الأهل والوطن
~~والتعرض لذهاب النفس، وفي التعبير بالمصدر- وهو كره- مبالغة، ويحتمل أن
~~يكون بمعنى المكروه كما في قولهم: الدرهم ضرب الأمير.
# وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن شهاب في الآية قال: الجهاد مكتوب
~~على كل أحد غزا أو قعد فالقاعد إن استعين به أعان وإن استغيث به أغاث وإن
~~استنفر نفر، وإن استغني عنه قعد.
# وقد ورد في وجوب الجهاد وفضله أحاديث كثيرة لا يتسع المقام لبسطها.
# [الآية الثلاثون] يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد
~~عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله
~~والفتنة أكبر من القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن
~~استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في
~~الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (217) .
# يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه بدل اشتمال، قاله سيبويه ووجهه أن
~~السؤال عن الشهر لم يكن إلا باعتبار ما وقع فيه من القتال. PageV01P064
# قال الزجاج: المعنى ms049 يسألونك عن القتال في الشهر الحرام.
# قل قتال فيه كبير: أي أمر مستنكر.
# والشهر الحرام المراد به الجنس، وقد كانت العرب لا تسفك فيه دما ولا تغير
~~على عدو، والأشهر الحرم هي: ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب: ثلاثة أشهر
~~سرد وواحد فرد.
# وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله
~~أي أعظم إثما وأشد ذنبا من القتال في الشهر الحرام، كذا قال المبرد وغيره.
# ومعنى الآية- على ما ذهب إليه الجمهور- أنكم يا كفار قريش تستعظمون علينا
~~القتال في الشهر الحرام وما تفعلون أنتم من الصد عن سبيل الله لمن أراد
~~الإسلام ومن الكفر بالله ومن الصد عن المسجد الحرام، ومن إخراج أهل الحرم
~~منه أكبر جرما عند الله!! والسبب يشهد لهذا المعنى، ويفيد أنه «1» المراد
~~فإن السؤال منهم المذكور في هذه الآية سؤال إنكار لما وقع من السرية التي
~~بعثها النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# والفتنة أكبر من القتل المراد بالفتنة هنا الكفر أي كفركم أكبر من القتل
~~الواقع من السرية التي بعثها النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# وقيل: المراد بالفتنة الإخراج لأهل الحرم منه، وقيل: المراد بالفتنة هنا
~~فتنتهم عن دينهم حتى يهلكوا: أي فتنة المستضعفين من المؤمنين، أو نفس
~~الفتنة التي الكفار عليها. وهذا أرجح من الوجهين الأولين لأن الكفر
~~والإخراج سبق ذكرهما وإنهما- مع الصد- أكبر عند الله من القتال في الشهر
~~الحرام.
# ثم قيل: إن الآية محكمة ولا يجوز الغزو في الشهر الحرام إلا بطريق الدفع.
# وعن ابن عباس وسفيان الثوري أنها منسوخة بآية السيف وبه قال الجمهور
~~رحمهم الله تعالى. PageV01P065
# [الآية الحادية والثلاثون]
# يسئلونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر
~~من نفعهما ويسئلونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم
~~تتفكرون (219) .
# السائلون هم المؤمنون.
# والخمر: ماء العنب الذي غلى واشتد وقذف بالزبد، وما خامر العقل من غيره
~~فهو في حكمه، كما ذهب إليه الجمهور.
# وقال أبو حنيفة والثوري وابن أبي ليلى ms050 وابن شبرمة وجماعة من فقهاء
~~الكوفة: ما أسكر كثيرة من غير خمر العنب فهو حلال: أي ما دون المسكر منه.
# وذهب أبو حنيفة إلى حل ما ذهب ثلثاه بالطبخ، والخلاف في ذلك مشهور.
# وقد أطلت الكلام على الخمر في شرحي ل «بلوغ المرام» وأطال الكلام فيه
~~أيضا الشوكاني في «شرحه للمنتقى» «1» وكذا السيد العلامة محمد بن إسماعيل
~~بن صلاح الأمير في «سبل السلام» «2» .
# والمراد بالميسر في الآية: قمار العرب بالأزلام.
# قال جماعة من السلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم: كل شيء فيه قمار أو
~~نرد أو شطرنج أو غيرهما فهو الميسر، حتى لعب الصبيان بالجوز والكعاب إلا ما
~~أبيح من الرهان في الخيل والقرعة في إفراز الحقوق.
# وقال مالك: الميسر ميسران: [ميسر] «3» اللهو، وميسر القمار. فمن ميسر
~~اللهو النرد والشطرنج والملاهي كلها، وميسر القمار: ما يتخاطر الناس عليه
~~وكل ما قومر به فهو ميسر.
# قل فيهما إثم كبير: يعني في الخمر والميسر. فإثم الخمر: أي إثم تعاطيها
~~PageV01P066
# ينشأ من فساد عقل مستعملها فيصدر عنه ما يصدر عن فساد العقل من المخاصمة
~~والمشاتمة، وقول الفحش والزور وتعطيل الصلوات، وسائر ما يجب عليه، وأما إثم
~~الميسر: أي إثم تعاطيه فما ينشأ عن ذلك من الفقر وذهاب المال في غير طائل
~~والعداوة وإيحاش الصدور.
# ومنافع للناس: أما منافع الخمر فربح التجارة فيها، وقيل: ما يصدر عنها من
~~الطرب والنشاط وقوة القلب وثبات الجنان وإصلاح المعدة وقوة الباه وقد أشار
~~شعراء العرب إلى شيء من ذلك وكذا شعراء الفرس بما لا يتسع المقام لبسطه.
# ومنافع الميسر: مصير الشيء إلى الإنسان بغير تعب ولا كد وما يحصل من
~~السرور والأريحية عند أن يصير له منها سهم صالح. وسهام الميسر أحد عشر
~~ذكرها في «فتح القدير» «1» .
# وإثمهما أكبر من نفعهما أخبر سبحانه بأن الخمر والميسر إن كان فيهما نفع
~~فالإثم الذي يلحق متعاطيها أكثر من هذا النفع لأنه لا خير يساوي فساد العقل
~~الحاصل بالخمر، فإنه ينشأ عنه من الشرور ما لا يأتي عليه الحصر، وقد ms051 ذكر
~~شطرا منها الحافظ ابن القيم في كتابه «حادي الأرواح» وذكرته في كتابي
~~الملخص منه المسمى ب «مثير ساكن الغرام إلى روضات دار السلام» .
# وكذلك لا خير في الميسر يساوي ما فيه من المخاطرة بالمال والتعرض للفقر
~~واستجلاب العداوة المفضية إلى سفك الدماء وهتك الحرم.
# وقرأ حمزة والكسائي بالمثلثة والباقون بالباء الموحدة وأبي أقرب.
# وقد أخرج أحمد وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وأبو داود والترمذي- وصححه-
~~والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم- وصححه- وأيضا في
~~«المختارة» عن عمر أنه قال: اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فإنها تذهب
~~بالمال والعقل فنزلت يسئلونك عن الخمر والميسر يعني هذه الآية فدعي عمر
~~فقرئت عليه فقال: اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت التي في سورة
~~النساء يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى [النساء: 43]
~~فكان ينادي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، إذا قام إلى الصلاة، أن لا
~~يقربن الصلاة سكران فدعي عمر فقرئت عليه فقال: اللهم بين لنا في
~~PageV01P067
# الخمر بيانا شافيا فنزلت الآية التي في المائدة «1» ، فدعي عمر فقرئت
~~عليه فلما بلغ فهل أنتم منتهون قال عمر: انتهينا انتهينا! «2» .
# ويسئلونك ماذا ينفقون قل العفو العفو: ما سهل وتيسر ولم يشق على القلب.
# والمعنى أنفقوا ما فضل عن حوائجكم ولم تجهدوا فيه أنفسكم وقيل: هو ما فضل
~~عن نفقة العيال، وقال جمهور العلماء: هو نفقات التطوع، وقيل: إن هذه الآية
~~منسوخة بآية الزكاة المفروضة، وقيل: هي محكمة. وفي المال حق سوى الزكاة
~~أيضا.
# [الآية الثانية والثلاثون] في الدنيا والآخرة ويسئلونك عن اليتامى قل
~~إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء
~~الله لأعنتكم إن الله عزيز حكيم (220) .
# هذه الآية نزلت بعد نزول قوله تعالى: ولا تقربوا مال اليتيم
# [الأنعام: 152] وقوله: إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما [النساء: 10]
~~وقد ضاق على الأولياء الأمر فنزلت هذه الآية: قل إصلاح لهم خير [البقرة:
~~220] .
# المراد بالإصلاح هنا مخالطتهم على وجه الإصلاح لأموالهم، فإن ذلك أصح ms052 من
~~مجانبتهم.
# وفي ذلك دليل على جواز التصرف في أموال الأيتام من الأولياء والأوصياء
~~بالبيع والمضاربة والإجارة ونحو ذلك.
# وإن تخالطوهم فإخوانكم اختلف في تفسير المخالطة: فقال أبو عبيدة مخالطة
~~اليتامى: أن يكون لأحدهم المال ويشق على كافله أن يفرد طعامه عنه ولا يجد
~~بدا من خلطه بعياله، فيأخذ من مال اليتيم ما يرى أنه كافيه بالتحري فيجعله
~~مع نفقة أهله، وهذا قد تقع فيه الزيادة والنقصان فدلت الآية على الرخصة وهي
~~ناسخة لما قبلها. PageV01P068
# وقيل: المراد بالمخالطة المعاشرة للأيتام، وقيل: المراد بها المصاهرة
~~لهم.
# والأولى عدم قصر المخالطة على نوع خاص بل يشمل كل مخالطة كما يستفاد من
~~الجملة الشرطية.
# وقوله فإخوانكم خبر لمبتدأ محذوف: أي فهم إخوانكم في الدين.
# والله يعلم المفسد لأموالهم بمخالطته من المصلح لها: تحذير للأولياء، أي
~~لا يخفى على الله من ذلك شيء فهو يجازي كل أحد بعمله من أصلح فلنفسه ومن
~~أفسد فعلى نفسه ففيه وعد ووعيد إلا أن في تقديم المفسد مزيد تهديد وتوكيد
~~للوعيد.
# [الآية الثالثة والثلاثون] ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير
~~من مشركة ولو أعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من
~~مشرك ولو أعجبكم أولئك يدعون إلى النار والله يدعوا إلى الجنة والمغفرة
~~بإذنه ويبين آياته للناس لعلهم يتذكرون (221) .
# في هذه الآية النهي عن نكاح المشركات وتزوجهن: قيل: المراد بالمشركات
~~الوثنيات.
# وقيل: إنها تعم الكتابيات لأن أهل الكتاب مشركون، وقالت اليهود عزير ابن
~~الله وقالت النصارى المسيح ابن الله [التوبة: 30] وقد اختلف أهل العلم في
~~هذه الآية.
# فقالت طائفة: إن الله حرم نكاح المشركات فيها والكتابيات من الجملة، ثم
~~جاءت آية المائدة فخصصت الكتابيات من هذا العموم، وهذا محكي عن ابن عباس
~~ومالك وسفيان بن سعيد وعبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي.
# وذهبت طائفة إلى أن هذه الآية ناسخة لآية المائدة، وأنه يحرم نكاح
~~الكتابيات والمشركات- وهذا أحد قولي الشافعي- وبه قال جماعة من أهل العلم.
# ويجاب عن قولهم إن هذه الآية ناسخة لآية المائدة بأن سورة ms053 البقرة من أول
~~ما نزل وسورة المائدة من آخر ما نزل والقول الأول هو الراجح.
# PageV01P069
# وقد قال به- مع من تقدم-: عثمان بن عفان وطلحة وجابر وحذيفة وسعيد بن
~~المسيب وسعيد بن جبير والحسن وطاووس وعكرمة والشعبي والضحاك، كما حكاه
~~النحاس والقرطبي، وقد حكاه ابن المنذر عن المذكورين، وزاد عمر بن الخطاب
~~وقال:
# لم يصح عن أحد من الأوائل أنه حرم ذلك، وقال بعض أهل العلم: إن لفظ
~~المشرك لا يتناول أهل الكتاب لقوله تعالى: ما يود الذين كفروا من أهل
~~الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير من ربكم [البقرة: 105] . وقال:
~~لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين [البينة: 1] .
# وعلى فرض أن لفظ المشركين يعم فهذا العموم مخصوص بآية المائدة كما قدمنا.
# ولأمة مؤمنة خير من مشركة أي ولرقيقة مؤمنة.
# وقيل المراد بالأمة: الحرة لأن الناس كلهم عبيد الله وإماؤه. والأول أولى
~~لما سيأتي ولأنه الظاهر من اللفظ ولأنه أبلغ، فإن تفضيل الأمة الرقيقة
~~المؤمنة على الحرة المشركة يستفاد منه تفضيل الحرة المؤمنة على الحرة
~~المشركة بالأولى.
# أخرج الواحدي وابن عساكر من طريق السدي عن أبي مالك عن ابن عباس قال:
# نزلت في عبد الله بن رواحة وكانت له أمة سوداء. الحديث.
# وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل بن حيان قال: بلغنا أنها كانت أمة لحذيفة
~~سوداء فأعتقها وتزوجها حذيفة.
# ولو أعجبتكم أي المشركة: من كونها ذات جمال ومال وشرف. وهذه الجملة
~~حالية.
# ولا تنكحوا المشركين أي لا تزوجوهم بالمؤمنات حتى يؤمنوا.
# قال القرطبي:
# وأجمعت الأمة على أن المشرك لا يطأ المؤمنة بوجه لما في ذلك من الغضاضة
~~على الإسلام. وأجمع القراء على ضم التاء من تنكحوا. ولعبد مؤمن خير من مشرك
~~ولو أعجبكم الكلام فيه كالكلام في قوله: ولأمة، والترجيح كالترجيح.
# PageV01P070
# [الآية الرابعة والثلاثون] ويسئلونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء
~~في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن
~~الله يحب التوابين ويحب المتطهرين (222) .
# هو الحيض، وهو مصدر. وقيل: الاسم. ms054
# وقيل: المحيض: عبارة عن الزمان والمكان وهو مجاز فيهما. وأصل هذه الكلمة
~~من السيلان والانفجار يقال: حاض السيل وفاض ومنه الحوض لأن الماء يحوض إليه
~~أي يسيل.
# قل هو أذى أي شيء يتأذى به أي برائحته. والأذى هو كناية عن القذر ويطلق
~~على القول المكروه، ومنه قوله تعالى: لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى
~~[البقرة: 264] . ومنه قوله تعالى: ودع أذاهم [الأحزاب: 48] .
# فاعتزلوا النساء في المحيض أي فاجتنبوهن في زمان الحيض، إن حمل الحيض على
~~المصدر، أو في محل الحيض إن حمل على الاسم.
# والمراد من هذا الاعتزال ترك المجامعة لا ترك المجالسة أو الملامسة فإن
~~ذلك جائز، بل يجوز الاستمتاع منها بما عدا الفرج أو بما دون الإزار على
~~خلاف في ذلك.
# وأما ما يروى عن ابن عباس وعبيدة السلماني أنه يجب على الرجل أن يعتزل
~~فراش زوجته إذا حاضت فليس ذلك شيئا.
# ولا خلاف بين أهل العلم في تحريم وطء الحائض وهو معلوم من ضرورة الدين.
# ولا تقربوهن حتى يطهرن والطهر: انقطاع الحيض، والتطهر: الاغتسال.
# وبسبب اختلاف القراء اختلف أهل العلم فذهب الجمهور إلى أن الحائض لا يحل
~~وطؤها لزوجها حتى تتطهر بالماء.
# وقال محمد بن كعب القرضي ويحيى بن بكير: إذا طهرت الحائض وتيممت حيث لا
~~ماء حلت لزوجها وإن لم تغتسل.
# PageV01P071
# وقال مجاهد وعكرمة: إن انقطع الدم يحلها لزوجها ولكن تتوضأ.
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد: إن انقطع دمها بعد مضي عشرة أيام جاز له
~~أن يطأها قبل الغسل، وإن كان انقطاعه قبل العشر لم يجز حتى تغتسل أو يدخل
~~عليها وقت صلاة. وقد رجح ابن جرير الطبري قراءة التشديد «1» .
# قال الشوكاني في «فتح القدير» «2» والأولى أن يقال إن الله سبحانه جعل
~~للحل غايتين- كما تقتضيه القراءتان- إحداهما انقطاع الدم، والأخرى التطهر
~~منه، والغاية الأخرى مشتملة على زيادة على الغاية الأولى، فيجب المصير
~~إليها.
# وقد دل على أن الغاية الأخرى هي المعتبرة قوله تعالى بعد ذلك فإذا تطهرن
~~فإن ذلك يفيد أن المعتبر التطهر لا مجرد انقطاع الدم. وقد ms055 تقرر أن
~~القراءتين بمنزلة الآيتين فكما أنه يجب الجمع بين الآيتين المشتملة إحداهما
~~على زيادة العمل بتلك الزيادة، كذلك يجب الجمع بين القراءتين. انتهى.
# فأتوهن من حيث أمركم الله أي فجامعوهن. وكنى عنه بالإتيان والمراد أنهم
~~يجامعون في المأتي الذي أباحه الله وهو القبل. قيل: من حيث بمعنى في حيث
~~كما في قوله تعالى: إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة [الجمعة: 9] . وقوله:
~~ماذا خلقوا من الأرض [فاطر: 40] أي في الأرض وقيل: إن المعنى من الوجه الذي
~~أذن الله لكم فيه: أي من غير صوم وإحرام واعتكاف. وقيل: إن المعنى من قبل
~~الطهر لا من قبل الحيض، وقيل: من قبل الإحلال لا من قبل الزنا.
# إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين (222) قيل: المراد التوابون عن
~~الذنوب، والمتطهرون من الجنابة والأحداث، وقيل: التوابون من إتيانهن في
~~الحيض والأول أظهر.
# [الآية الخامسة والثلاثون] نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا
~~لأنفسكم واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه وبشر المؤمنين (223) .
~~PageV01P072
# لفظ الحرث يفيد أن الإباحة لم تقع إلا في الفرج الذي هو القبل خاصة إذ هو
~~مزرع الذرية كما أن الحرث من زرع النبات، فقد شبه ما يلقى في أرحامهن من
~~النطف التي منها النسل بما يلقى في الأرض من البذور التي منها النبت بجامع
~~أن كل واحد منهما مادة لما يحصل منه. وهذه الجملة بيان للجملة الأولى أعني
~~قوله فأتوهن من حيث أمركم الله وقوله أنى شئتم أي من أي جهة شئتم: من خلف
~~وقدام وباركة ومستلقية ومضطجعة إذا كان في موضع الحرث وأنشد: -
# إنما الأرحام أرضو ... ن لنا محترثات
# فعلينا الزرع فيها ... وعلى الله النبات
# وإنما عبر سبحانه: أنى لكونها أعم في اللغة من أين وكيف ومتى. وأما
~~سيبويه ففسرها هنا بكيف، وقد ذهب السلف والخلف من الصحابة والتابعين
~~والأئمة إلى ما ذكرنا من تفسير الآية إلى أن إتيان الزوجة في دبرها حرام.
# وروي عن سعيد بن المسيب ونافع وابن عمر ومحمد بن كعب القرظي وعبد الملك
~~بن الماجشون أنه يجوز ذلك، ms056 حكاه القرطبي في «تفسيره» «1» ، قال: وحكي ذلك
~~عن مالك في كتاب له يسمى «كتاب السر» وحذاق أصحاب مالك ومشايخهم ينكرون ذلك
~~الكتاب ومالك أجل من أن يكون له كتاب سر! ووقع هذا القول في «العتبية» .
# وذكر ابن العربي أن ابن شعبان أسند جواز ذلك إلى زمرة كبيرة «2» من
~~الصحابة والتابعين وإلى مالك من روايات كثيرة في كتاب «جماع النسوان وأحكام
~~القرآن» «3» وقال الطحاوي: روى أصبغ بن الفرج عن عبد الرحمن بن القاسم قال:
~~ما أدركت أحدا أقتدي به في ديني يشك في أنه حلال يعني وطء المرأة في دبرها
~~ثم قرأ نساؤكم حرث لكم ثم قال: فأي شيء أبين من هذا؟
# وقد روى الحاكم والدارقطني والخطيب البغدادي عن مالك من طرق ما يقتضي
~~إباحة ذلك. وفي أسانيدها ضعف.
# وقد روى الطحاوي عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم أنه سمع الشافعي يقول:
~~PageV01P073
# ما صح عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في تحليله ولا تحريمه شيء
~~والقياس أنه حلال.
# وقد روى ذلك أبو بكر الخطيب. قال ابن الصباغ: كان الربيع يحلف بالله الذي
~~لا إله إلا هو لقد كذب ابن عبد الحكم على الشافعي في ذلك!! فإن الشافعي نص
~~على تحريمه في ستة من كتبه. وقد بسطنا الكلام في هذه المسألة في شرحنا
~~لبلوغ المرام فليرجع إليه. والحق هو التحريم.
# وقد أخرج الشافعي في «الأم» وابن أبي شيبة وأحمد والنسائي وابن ماجة وابن
~~المنذر والبيهقي في «سننه» من طريق خزيمة بن ثابت أن سائلا سأل رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم عن إتيان النساء في أدبارهن؟ فقال: حلال ولا بأس
~~فلما ولى دعاه فقال: كيف قلت؟ أمن دبرها في قبلها فنعم أم من دبرها في
~~دبرها فلا إن الله لا يستحي من الحق. «لا تأتوا النساء في أدبارهن» «1» .
# وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «لا ينظر الله
~~إلى رجل أتى امرأته في الدبر» «2» أخرجه ابن أبي شيبة والترمذي وحسنه
~~والنسائي وابن حبان. ms057
# وعن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «الذي يأتي امرأته في
~~دبرها هي اللوطية الصغرى» «3» أخرجه أحمد والبيهقي في «سننه» .
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «ملعون من أتى
~~امرأته في دبرها» «4» أخرجه أحمد وأبو داود والنسائي. PageV01P074
# وقد ورد النهي عن ذلك من طرق كثيرة. وقد ثبت نحو ذلك عن جماعة من الصحابة
~~والتابعين مرفوعا وموقوفا. وقد روي القول بحل ذلك عن جماعة كما سلف.
# قال الشوكاني في «فتح القدير» «1» : وليس في أقوال هؤلاء حجة البتة: ولا
~~يجوز لأحد أن يعمل على أقوالهم، فإنهم لم يأتوا بدليل يدل على الجواز فمن
~~زعم منهم أنه فهم ذلك من الآية فقد أخطأ في فهمه وقد فسرها لنا رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم وأكابر الصحابة بخلاف ما قاله هذا المخطئ في فهمه
~~كائنا من كان. ومن زعم منهم أن سبب نزول هذه الآية أن رجلا أتى امرأته في
~~دبرها فليس هذا ما يدل على أن الآية أحلت ذلك ومن زعم ذلك فقد أخطأ بل الذي
~~تدل عليه الآية أن ذلك حرام فيكون ذلك هو السبب لا يستلزم أن تكون الآية
~~نازلة في تحليله فإن الآيات النازلة على أسباب تأتي تارة بتحليل هذا وتارة
~~بتحريمه.
# وقد روي عن ابن عباس أنه فسر هذه الآية فقال: معناها إن شئتم فاعزلوا وإن
~~شئتم فلا تعزلوا «2» .
# روى ذلك عنه ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والضياء في
~~«المختارة» وروي نحو ذلك عن ابن عمر أخرجه ابن أبي شيبة، وعن سعيد بن
~~المسيب أخرجه ابن أبي شيبة وابن جرير. انتهى.
# [الآية السادسة والثلاثون] ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا
~~وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم (224) .
# العرضة: النصبة. قاله الجوهري.
# وقيل: من الشدة والقوة، ومنه قولهم للمرأة: عرضة للنكاح: إذا صلحت له
~~وقويت عليه، ولفلان عرضة: أي قوة.
# ويطلق على الهمة، ويقال: فلان عرضة للناس لا يزالون يقعون فيه.
# فعلى المعنى ms058 الأول يكون اسما لما تعرضه دون الشيء: أي لا تجعلوا الله
~~حاجزا PageV01P075
# ومانعا لما حلفتم عليه، وذلك لأن الرجل كان يحلف على بعض الخير من صلة
~~رحم أو إحسان إلى الغير أو إصلاح بين الناس بأن لا يفعل ذلك، ثم يمتنع من
~~فعله معللا لذلك الامتناع بأنه قد حلف أن لا يفعله. وهذا المعنى هو الذي
~~ذكره الجمهور في تفسير الآية فنهاهم الله أن يجعلوه عرضة لأيمانهم أي حاجزا
~~لما حلفوا عليه ومانعا منه وسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه باليمين.
# وعلى هذا يكون قوله: أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس عطف بيان
~~لأيمانكم: أي لا تجعلوا الله مانعا منه للأيمان التي هي بركم وتقواكم
~~فإصلاحكم بين الناس: ويتعلق قوله: لأيمانكم بقوله ولا تجعلوا، [أي: لا
~~تجعلوا الله لأيمانكم مانعا وحاجزا] «1» ، ويجوز أن يتعلق بعرضة أي «2» :
~~لا تجعلوه سببا متعرضا بينكم وبين البر وما بعده.
# وعلى المعنى الثاني، وهو أن العرضة: الشدة والقوة يكون معنى الآية: لا
~~تجعلوا اليمين بالله قوة لأنفسكم وعدة في الامتناع من الخير.
# ولا يصلح «3» تفسير الآية على المعنى الثالث وهو الهمة.
# وأما على المعنى الرابع وهو فلان لا يزال عرضة للناس فيكون معنى الآية لا
~~تجعلوا الله معرضا لأيمانكم فتبتذلونه بكثرة الحلف به. ومنه واحفظوا
~~أيمانكم [المائدة: 89] وقد ذم الله المكثرين للحلف فقال: ولا تطع كل حلاف
~~مهين (10) [القلم: 10] . وقد كانت العرب تتمادح بقلة الأيمان.
# وعلى هذا فيكون قوله: أن تبروا علة للنهي أي لا تجعلوا الله معرضا
~~لأيمانكم إرادة أن تبروا وتتقوا وتصلحوا لأن من يكثر الحلف بالله يجترىء
~~على الحنث ويفجر في يمينه.
# وقد قيل في تفسير الآية أقوال هي راجعة إلى هذه الوجوه التي ذكرناها وهي
~~مذكورة في «فتح القدير» «4» وغيره. PageV01P076
# [الآية السابعة والثلاثون] لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن
~~يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم (225) .
# اللغو: مصدر لغا يلغو لغوا، ولغى يلغو لغيا: إذا أتى بما لا يحتاج إليه
~~في الكلام أو بما لا خير فيه، وهو الساقط الذي لا ms059 يعتد به. فاللغو من
~~اليمين هو الساقط الذي لا يعتد به فمعنى الآية لا يعاقبكم الله بالساقط من
~~أيمانكم ولكن يعاقبكم بما كسبت قلوبكم: أي اقترفته بالقصد إليه وهي اليمين
~~المعقودة، مثله قوله تعالى: ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان [المائدة: 89]
~~. ومثله قول الشاعر:
# ولست بمأخوذ بلغو تقوله ... إذا لم تعمد عاقدات العزائم
# وقد اختلف أهل العلم في تفسير اللغو: فذهب ابن عباس وعائشة وجمهور
~~العلماء إلى أنها قول الرجل: لا والله وبلى والله في حديثه وكلامه غير
~~معتقد لليمين ولا مريدا لها.
# قال المروزي: هذا معنى لغو اليمين الذي اتفق عليه عامة العلماء.
# وقال أبو هريرة وجماعة من السلف: هو أن يحلف الرجل على الشيء لا يظن إلا
~~أنه أتاه فإذا ليس هو ما ظنه. وإلى هذا ذهبت الحنفية وبه قال مالك في
~~«الموطأ» .
# وروي عن ابن عباس أنه قال: لغو اليمين أن تحلف وأنت غضبان. وبه قال طاووس
~~ومكحول، وروي عن مالك.
# وقيل: إن اللغو [هو] «1» يمين المعصية. قال سعيد بن المسيب وأبو بكر بن
~~عبد الرحمن وعبد الله بن الزبير وأخوه عروة: كالذي يقسم ليشر بن الخمر أو
~~ليقطعن الرحم.
# وقيل: لغو اليمين هو دعاء الرجل على نفسه كأن يقول: أعمى الله بصره أذهب
~~الله ماله هو يهودي، هو مشرك. قاله زيد بن أسلم.
# وقال مجاهد: لغو اليمين أن يتبايع الرجلان فيقول أحدهما والله لأبيعك
~~بكذا ويقول الآخر والله لأشتريه بكذا. PageV01P077
# وقال الضحاك لغو اليمين هي المكفرة: أي إذا كفرت سقطت وصارت لغوا،
~~والراجح القول الأول لمطابقته للمعنى اللغوي ولدلالته على الأدلة.
# [الآيتان الثامنة والتاسعة والثلاثون] للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة
~~أشهر فإن فاؤ فإن الله غفور رحيم (226) وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع
~~عليم (227) .
# للذين يؤلون من نسائهم أي يحلفون. وقد اختلف أهل العلم في الإيلاء فقال
~~الجمهور: الإيلاء هو أن يحلف أن لا يطأ امرأته أكثر من أربعة أشهر، فإن حلف
~~على أربعة أشهر فما دونها لم يكن موليا، وكانت عندهم يمينا [محضا] «1» .
~~وبهذا قال ms060 مالك والشافعي وأحمد وأبو ثور.
# وقال الثوري والكوفيون: الإيلاء أن يحلف على أربعة أشهر فصاعدا، وهو قول
~~عطاء.
# وروي عن ابن عباس أنه لا يكون موليا حتى يحلف أن لا يمسها أبدا.
# وقالت طائفة: إذا حلف أن لا يقرب امرأته يوما أو أقل أو أكثر ثم لم يطأ
~~أربعة أشهر بانت منه بالإيلاء، وبه قال ابن مسعود والنخعي «2» وابن أبي
~~ليلى والحاكم وحماد بن أبي سليمان وقتادة وإسحاق. قال ابن المنذر: وأنكر
~~هذا القول كثير من أهل العلم.
# وقوله من نسائهم يشمل الحرائر والإماء إذا كن زوجات، وكذلك يدخل تحت قوله
~~للذين يؤلون العبد إذا حلف من زوجته. وبه قال أحمد والشافعي وأبو ثور.
# قالوا: وإيلاؤه كالحر.
# وقال مالك والزهري وعطاء وأبو حنيفة وإسحاق: إن أجله شهران، وقال الشعبي:
~~إيلاء الأمة نصف إيلاء الحرة.
# تربص أربعة أشهر. التربص: التأني والتأخر قال الشاعر: PageV01P078
# تربص بها ريب المنون لعلها ... تطلق يوما أو يموت حليلها «1»
# وقت الله سبحانه بهذه المدة دفعا للضرار عن الزوجة، وقد كان أهل الجاهلية
~~يؤلون السنة والسنتين وأكثر من ذلك يقصدون بذلك ضرار النساء، وقد قيل: إن
~~الأربعة الأشهر هي التي لا تطيق المرأة الصبر عن زوجها زيادة عليها.
# فإن فاؤ أي رجعوا، ومنه حتى تفيء إلى أمر الله [الحجرات: 9] أي ترجع.
# ومنه قيل للظل بعد الزوال: فيء لأنه رجع عن جانب المشرق إلى المغرب.
# قال ابن المنذر: وأجمع كل من يحفظ عنه العلم أن الفيء الجماع لمن لا عذر
~~له، فإن كان له عذر مرض أو سجن فهي امرأته، فإذا زال العذر فأبى الوطء فرق
~~بينهما إن كانت المدة قد انقضت. قاله مالك.
# وقالت طائفة: إذا شهد على فيئه بقلبه في حال العذر أجزأه. وبه قال الحسن
~~وعكرمة والنخعي والأوزاعي وأحمد بن حنبل.
# وقد أوجب الجمهور على المولي إذا فاء بجماع امرأته الكفارة، وقال الحسن
~~والنخعي لا كفارة عليه.
# فإن الله غفور للزوج إذا تاب من إضراره امرأته. رحيم (226) بكل التائبين.
# وإن عزموا الطلاق العزم: العقد على الشيء ms061 فمعنى عزموا الطلاق عقدوا عليه
~~قلوبهم.
# والطلاق: حل عقد النكاح، وفي ذلك دليل على أنها لا تطلق بمضي أربعة أشهر-
~~كما قال مالك- ما لم يقع إنشاء تطليق بعد المدة، وأيضا فإنه قال فإن الله
~~سميع عليم (227) والسماع يقتضي مسموعا بعد المضي. وقال أبو حنيفة سميع
~~لإيلائه عليم بعزمه الذي دل مضي أربعة أشهر.
# قال الشوكاني في «فتح القدير» «2» واعلم أن أهل كل مذهب قد فسروا هذه
~~الآية بما يطابق مذهبهم وتكلفوا بما لم يدل عليه اللفظ، ولا دليل آخر
~~ومعناها ظاهر واضح وهو أن الله جعل الأجل لمن يولي: أي يحلف من امرأته
~~أربعة أشهر ثم قال مخبرا PageV01P079
# للعباد بحكم هذا المولي بعد هذه المدة فإن فاؤ أي رجعوا إلى بقاء الزوجية
~~واستدامة النكاح فإن الله غفور رحيم (226) أي لا يؤاخذهم بتلك اليمين بل
~~يغفر لهم ويرحمهم، وإن عزموا الطلاق العزم منهم عليه والقصد له فإن الله
~~سميع لذلك منهم عليم (227) به. فهذا معنى الآية لا شك فيه ولا شبهة.
# فمن حلف أن لا يطأ امرأته ولم يقيد بمدة أو قيد بزيادة على أربعة أشهر
~~كان علينا إمهاله أربعة أشهر فإن مضت فهو بالخيار: إما رجع إلى نكاح امرأته
~~وكانت زوجته بعد مضي المدة كما كانت زوجته قبلها أو طلقها وكان له حكم
~~المطلق امرأته ابتداء. وأما إذا وقت بدون أربعة أشهر فإن أراد أن يبر في
~~يمينه اعتزل امرأته التي حلف منها حتى تنقضي المدة كما فعل رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم حين آلى من نسائه شهرا فإنه اعتزلهن حتى مضى الشهر،
~~وإن أراد أن يطأ امرأته قبل مضي تلك المدة التي هي دون أربعة أشهر حنث في
~~يمينه ولزمته الكفارة، وكان ممتثلا لما صح عنه صلى الله عليه وآله وسلم من
~~قوله: «من حلف على شيء فرأى غيره خيرا منه فليأت الذي هو خير وليكفر عن
~~يمينه» «1» .
# وللسلف في الفيء أقوال مختلفة فينبغي الرجوع إلى الفيء لغة وقد بيناه.
# وللصحابة والتابعين في هذا أقوال مختلفة متناقضة والمتعين ms062 الرجوع إلى ما
~~في الآية الكريمة وهو ما عرفناك فاشدد عليه يديك.
# وأخرج عبد الرزاق عن عمر قال: إيلاء العبد شهران.
# وأخرج مالك عن ابن شهاب قال: إيلاء العبد نحو إيلاء الحر.
# [الآية الأربعون] والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن
~~يكتمن ما خلق الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر وبعولتهن أحق
~~بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن
~~درجة والله عزيز حكيم (228) .
# والمطلقات يدخل تحت عمومه المطلقة قبل الدخول، ثم خصص بقوله PageV01P080
# فما لكم عليهن من عدة تعتدونها [الأحزاب: 49] فوجب بقاء العام على الخاص
~~وخرجت من هذا العموم المطلقة قبل الدخول، وكذلك خرجت الحامل بقوله وأولات
~~الأحمال أجلهن أن يضعن [الطلاق: 4] وكذلك خرجت الآيسة لقوله تعالى فعدتهن
~~ثلاثة أشهر [الطلاق: 4] يتربصن بأنفسهن [البقرة: 228] .
# التربص: الانتظار وقيل: هو خبر في معنى الأمر: أي ليتربصن، قصد بإخراجه
~~مخرج الخبر تأكيد وقوعه وزاده تأكيدا وقوعه خبرا للمبتدأ.
# قال ابن العربي: وهذا باطل وإنما هو خبر عن حكم الشرع فإن وجدت مطلقة لا
~~تتربص فليس ذلك من الشرع ولا يلزم من ذلك وقوع خبر الله سبحانه على خلاف
~~مخبره.
# ثلاثة قروء جمع قرء، قاله الجمهور، وقال الأصمعي: الواحد قرء بضم القاف
~~وتشديد الواو، وقال أبو زيد بالفتح: وكلاهما قال: أقرأت «1» المرأة: حاضت،
~~وأقرأت: طهرت. وقال الأخفش: أقرأت المرأة إذا صارت صاحبة حيض، فإذا حاضت
~~قلت: قرأت بلا ألف.
# وقال أبو عمرو بن العلاء: من العرب من يسمي الحيض قرءا ومنهم من يسمي
~~الطهر قرءا ومنهم من يجمعها جميعا فيسمي الحيض مع الطهر قرءا.
# وينبغي أن يعلم أن القرء في الأصل: الوقت يقال: هبت الرياح لقرئها: أي
~~لوقتها. فيقال للحيض: قرء، وللطهر: قرء لأن كل واحد منهما له وقت معلوم،
~~وقد أطلقته العرب تارة على الاطهار وتارة على الحيض.
# فالحاصل أن القرء في لغة العرب مشتركة بين الحيض والطهر ولأجل هذا
~~الاشتراك اختلف أهل العلم في تعيين ما هو المراد بالقروء المذكورة في ms063
~~الآية، فقال أهل الكوفة: هو الحيض «2» وهو قول عمر وعلي وابن مسعود وأبي
~~موسى ومجاهد وقتادة والضحاك وعكرمة والسدي وأحمد بن حنبل «3» . ورجحه السيد
~~محمد الأمير في «سبل PageV01P081
# السلام» وذكرناه في «مسك الختام» .
# وقال أهل الحجاز: هي الأطهار «1» وهو قول عائشة وابن عمر وزيد بن ثابت
~~والزهري وأبان بن عثمان والشافعي «2» .
# قال الشوكاني في «فتح القدير» «3» : واعلم أنه قد وقع الاتفاق بينهم على
~~أن القرء الوقت فصار معنى الآية عند الجميع والمطلقات يتربص بأنفسهن ثلاثة
~~أوقات فهي على هذا مفسرة في العدد مجملة في المعدود، فوجب طلب البيان
~~للمعدود من غيرها: فأهل القول الأول استدلوا على أن المراد في هذه الآية
~~الحيض بقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «دعي الصلاة أيام أقرائك» «4» وبقوله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: «طلاق الأمة تطليقتان وعدتها حيضتان» «5» وبأن
~~المقصود من العدة استبراء الرحم وهو يحصل بالحيض لا بالطهر.
# واستدل أهل القول الثاني بقوله تعالى: فطلقوهن لعدتهن [الطلاق: 1] ولا
~~خلاف أنه يؤمر بالطلاق وقت الطهر، وبقوله صلى الله عليه وآله وسلم لعمر:
~~«مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ... فتلك العدة التي
~~أمر الله بها النساء» «6» وذلك لأن الطهر هو الذي تطلق فيه النساء.
# قال أبو بكر بن عبد الرحمن: ما أدركنا أحدا من فقهائنا إلا يقول: الأقراء
~~هي الأطهار، فإذا طلق الرجل في طهر لم يطأ فيه اعتدت بما بقي منه ولو ساعة
~~ولو لحظة ثم استقبلت طهرا ثانيا بعد حيضة فإذا رأت الدم من الحيضة الثالثة
~~خرجت من العدة.
# انتهى.
# وعندي أنه لا حجة في بعض ما احتج به أهل القولين جميعا.
# أما قول الأولين إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «دعي الصلاة أيام
~~أقرائك» فغاية ما في هذا أن PageV01P082
# النبي صلى الله عليه وآله وسلم أطلق الأقراء على الحيض ولا نزاع في جواز
~~ذلك- كما هو شأن اللفظ المشترك بأنه يطلق تارة على هذا وتارة على هذا-
~~وإنما النزاع في الأقراء المذكورة في هذه الآية، وأما قوله صلى الله ms064 عليه
~~وآله وسلم في الأمة «وعدتها حيضتان» فهو حديث أخرجه أبو داود والترمذي وابن
~~ماجة والدارقطني والحاكم- وصححه- من حديث عائشة- مرفوعا- وأخرجه ابن ماجة
~~والبيهقي من حديث ابن عمر- مرفوعا- أيضا ودلالته على ما قاله الأولون قوية،
~~وأما قولهم إن المقصود من العدة استبراء الرحم وهو يحصل بالحيض لا بالطهر،
~~فيجاب عنه بأنه يتم لو لم يكن في هذه العدة شيء من الحيض على فرض تفسير
~~الإقراء بالإطهار وليس كذلك بل هي مشتملة على الحيض كما هي مشتملة على
~~الأطهار، وأما استدلال أهل القول الثاني بقوله تعالى: فطلقوهن لعدتهن
~~[الطلاق: 1] فيجاب بأن التنازع في اللام في قوله لعدتهن يصير ذلك محتملا،
~~ولا تقوم الحجة بمحتمل. أما استدلالهم بقوله صلى الله عليه وآله وسلم لعمر
~~«مره فليراجعها» الحديث فهو الصحيح ودلالته قوية على ما ذهبوا إليه. ويمكن
~~أن يقال إنها تنقضي بالعدة بثلاثة أطهار وبثلاث حيض ولا مانع من ذلك فقد
~~جوز جمع من أهل العلم حمل المشترك على معنييه، وبذلك يجمع بين الأدلة
~~ويرتفع الخلاف ويندفع النزاع.
# وقد استشكل الزمخشري تمييز الثلاثة بقوله قروء وهي جمع كثرة دون أقراء
~~التي هي من جموع القلة وأجاب بأنهم يتسعون في ذلك فيستعملون كل واحد من
~~الجمعين مكان الآخر لاشتراكهما في الجمعية.
# ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن قيل: المراد به الحيض،
~~وقيل:
# الحمل، وقيل: كلاهما.
# ووجه النهي عن الكتمان ما فيه في بعض الأحوال من الإضرار بالزوج وإذهاب
~~حقه فإذا قالت المرأة: حضت ولم تحض ذهبت بحقه من الارتجاع وإذا قالت هي:
# لم تحض وهي قد حاضت ألزمته من النفقة ما لم يلزمه فأضرت به. وكذلك الحمل
~~ربما تكتمه لتقطع حقه من الارتجاع وربما تدعيه لتوجب عليه النفقة ونحو ذلك
~~من المقاصد المستلزمة للإضرار بالزوج.
# وقد اختلفت الأقوال في المدة التي تصدق فيها المرأة إذا ادعت انقضاء
~~عدتها.
# وفي الآية دليل على قبول قولهن في ذلك نفيا وإثباتا.
# PageV01P083
# وقوله إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر فيه وعيد شديد للكتمان، وبيان أن من
~~كتمت ms065 ذلك منهن لم تستحق اسم الإيمان.
# وبعولتهن جمع بعل وهو الزوج سمي بعلا لعلوه على الزوجة لأنهم يطلقونه على
~~الرب. ومنه قوله تعالى أتدعون بعلا [الصافات: 125] أي ربا، ويقال بعول
~~وبعولة كما يقال في جمع الذكر: ذكور وذكورة، وهذه التاء لتأنيث الجمع وهو
~~شاذ لا يقاس عليه بل يعتبر فيه السماع. والبعولة أيضا يكون مصدرا من بعل
~~الرجل يبعل، مثل منع يمنع أي صار بعلا.
# وقوله أحق بردهن أي برجعتهن والإتيان بصيغة التفضيل لإفادة أن الرجل إذا
~~أراد الرجعة والمرأة تأباها وجب إيثار قوله على قولها وليس معناه أن لها
~~حقا في الرجعة.
# قاله أبو السعود، وذلك يختص بمن كان يجوز للزوج مراجعتها فيكون في حكم
~~التخصيص لعموم قوله والمطلقات يتربصن بأنفسهن لأنه يعم المثلثات وغيرهن في
~~ذلك: يعني مدة التربص، فإذا انقضت مدة التربص فهي أحق بنفسها، ولا تحل له
~~إلا بنكاح مستأنف بولي وشهود ومهر جديد، ولا خلاف في ذلك. والرجعة تكون
~~باللفظ وتكون بالوطء ولا يلزم المراجع شيء من أحكام النكاح بلا خلاف إن
~~أرادوا إصلاحا أي بالمراجعة أي إصلاح حاله معها وحالها معه، فإن قصد
~~الإضرار بها فهي محرمة لقوله تعالى ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا قيل: إذا قصد
~~بالرجعة الضرار فهي صحيحة، وإن ارتكب بذلك محرما وظلم نفسه، وعلى هذا فيكون
~~الشرط المذكور في الآية للحث للأزواج على قصد الصلاح والزجر لهم عن قصد
~~الضرار وليس المراد به جعل قصد الإصلاح شرطا لصحة الرجعة.
# ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف: أي لهن من حقوق الزوجية على الرجال مثل ما
~~للرجال عليهن، فيحسن عشرتها بما هو معروف من عادة الناس أنهم يفعلونه
~~لنسائهم، وهي كذلك تحسن عشرة زوجها بما هو معروف من عادة النساء أنهن
~~يفعلنه لأزواجهن من طاعة وتزين وتحبب ونحو ذلك.
# وللرجال عليهن درجة: أي منزلة ليست لهن وهي قيامه عليه في الإنفاق، وكونه
~~من أهل الجهاد والعقل والقوة وله من الميراث أكثر مما لها وكونه يجب عليها
~~امتثال أمره والوقوف عند رضاه ولو لم يكن ms066 من فضيلة الرجال على النساء إلا
~~كونهن خلقهن
# PageV01P084
# من الرجال لما ثبت أن حواء خلقت من ضلع آدم.
# وقد أخرج أهل السنن عن عمرو بن الأحوص أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال: «ألا إن لكم على نسائكم حقا وإن لنسائكم عليكم حقا: أما حقكم على
~~نسائكم فإن لا يوطئن فرشكم من تكرهون ولا يأذن في بيوتكم لمن تكرهون. ألا
~~وحقهن عليكم أن تحسنوا إليهن في كسوتهن وطعامهن» «1» وصححه الترمذي.
# وأخرج أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة وابن جرير والحاكم- وصححه-
~~والبيهقي عن معاوية بن حيدة القشيري أنه سأل النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم: «ما حق المرأة على الزوج؟
# قال: أن تطعمها إذا أطعمت، وتكسوها إذا اكتسيت، ولا تضرب الوجه ولا تهجر
~~إلا في البيت» «2» .
# وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد في قوله وللرجال عليهن درجة قال:
~~فضل ما فضله الله به عليها من الجهاد وفضل ميراثه على ميراثها وكل ما فضل
~~به عليها.
# [الآية الحادية والأربعون] الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان
~~ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله
~~فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله
~~فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون (229) .
# أي عدد الطلاق الذي يثبت فيه الرجعة، فالمراد بالطلاق هنا هو الرجعي
~~بدليل ما تقدم في الآية الأولى هو مرتان أي الطلقة الأولى والثانية ولا
~~رجعة بعد الثالثة. وإنما قال سبحانه مرتان ولم يقل طلقتان إشارة إلى أنه
~~ينبغي أن يكون الطلاق مرة بعد مرة، لا طلقتان دفعة واحدة، كذا قال جماعة من
~~المفسرين، ولما لم يكن بعد الطلقة الثانية إلا PageV01P085
# أحد أمرين: إما إيقاع الثالثة التي بها «1» تبين الزوجة أو الإمساك لها
~~استدامة نكاحها، وعدم إيقاع الثالثة عليها.
# قال سبحانه فإمساك بعد الرجعة لمن طلقها زوجها طلقتين بمعروف أي بما هو
~~معروف عند الناس من حسن العشرة. أو تسريح بإحسان أي بإيقاع طلقة ms067 ثالثة
~~عليها من دون ضرار لها.
# وقيل: المراد إمساك بمعروف أي: برجعة بعد الطلقة الثانية أو تسريح بإحسان
~~أي: بترك الرجعة بعد الثانية حتى تنقضي عدتها، والأول أظهر.
# وقد اختلف أهل العلم في إرسال الثلاث دفعة واحدة هل يقع ثلاثا أو واحدة
~~فقط؟ فذهب إلى الأول الجمهور، وذهب إلى الثاني من عداهم وهو الحق.
# قال الشوكاني في «فتح القدير» «2» : وقد قررته في مؤلفاتي تقريرا بالغا
~~وأفردته برسالة مستقلة انتهى.
# قلت: وهو الذي اختاره شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن
~~تيمية الحراني والشيخ الحافظ الإمام محمد بن أبي بكر بن القيم الجوزية
~~الدمشقي وغيرهما جمع من الأئمة الأعلام قديما وحديثا.
# وقد بسطت القول فيه في شرحي لبلوغ المرام بأبلغ تقرير وأفصح نظام.
# ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا الخطاب للأزواج أي لا يحل لهم
~~أن يأخذوا مما دفعوه إلى نسائهم من المهر شيئا على وجه المضارة لهن.
# وتنكير «شيئا» للتحقير أي شيئا نزرا فضلا عن الكثير.
# وخص ما دفعوه إليهن بعدم حل الأخذ منه مع كونه لا يحل للأزواج أن يأخذوا
~~شيئا من أموالهن التي يملكنها من غير المهر لكون ذلك هو الذي تتعلق به نفس
~~الزوج ويتطلع لأخذه دون ما عداه مما هو في ملكها على أنه إذا كان أخذ ما
~~دفعه إليها لا يحل له، كان ما عداه ممنوعا منه بالأولى.
# وقيل: الخطاب للأئمة والحكام ليطابق قوله: فإن خفتم فإن الخطاب فيه
~~للأئمة PageV01P086
# والحكام وعلى هذا يكون إسناد الأخذ إليهم لكونهم الآمرين بذلك.
# والأول أولى لقوله: مما آتيتموهن فإن إسناده إلى غير الأزواج بعيد جدا
~~لأن إيتاء الأزواج لم يكن عن أمرهم.
# وقيل: إن الثاني أولى لئلا يشوش النظم.
# إلا أن يخافا: أي لا يجوز لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا
~~ألا يقيما حدود الله: أي عدم إقامة حدود الله التي حدها للزوجين، وأوجب
~~عليهما الوفاء بها من حسن العشرة والطاعة.
# فإن خفتم ألا يقيما حدود الله: أي إذا خاف ms068 الأئمة والحكام أو المتوسطون
~~بين الزوجين وإن لم يكونوا أئمة وحكاما، عدم إقامة حدود الله من الزوجين
~~وهي ما أوجبه عليهما.
# فلا جناح عليهما فيما افتدت به: أي لا جناح على الرجل ولا على المرأة في
~~الإعطاء بأن تفتدي نفسها من ذلك النكاح ببذل شيء من المال يرضى به الزوج
~~فيطلقها لأجله، وهذا هو الخلع.
# وقد ذهب الجمهور إلى جواز ذلك للزوج، وأنه يحل له الأخذ مع ذلك الخوف «1»
~~. وهو الذي صرح به القرآن. وحكى ابن المنذر عن بعض أهل العلم أنه لا يحل له
~~ما أخذ ولا يجبر على رده وهذا في غاية السقوط. وقرأ حمزة إلا أن يخافا على
~~البناء للمجهول والفاعل محذوف وهو الأئمة والحكام واختاره أبو عبيد. قال:
# لقوله: فإن خفتم فجعل الخوف لغير الزوجين، وقد احتج بذلك من جعل الخلع
~~إلى السلطان وهو سعيد بن جبير والحسن وابن سيرين.
# وقد ضعف النحاس اختيار أبي عبيد المذكور. PageV01P087
# وقد حكي عن بكر بن عبد الله المزني أن هذه الآية منسوخة بقوله تعالى في
~~سورة النساء وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا
~~تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا (20) [النساء: 20] . وهو قول
~~خارج عن الإجماع ولا تنافي بين الآيتين.
# وقد اختلف أهل العلم إذا طلب الزوج من المرأة زيادة على ما دفعه إليها من
~~المهر وما يتبعه ورضيت بذلك المرأة هل يجوز أم لا؟
# وظاهر القرآن الجواز لعدم تقييده بمقدار معين، وبهذا قال مالك والشافعي
~~وأبو ثور وروي مثل ذلك عن جماعة من الصحابة والتابعين.
# وقال طاووس وعطاء والأوزاعي «1» وأحمد وإسحاق أنه لا يجوز.
# وقد ورد في ذم المختلعات أحاديث منها حديث ثوبان قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم:
# «أيما امرأة سألت زوجها الطلاق من غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة»
~~«2» أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي، وحسنه، وابن ماجة والحاكم، وصححه.
# وقال: «المختلعات هن المنافقات» «3» . رواه أحمد وأبو داود والترمذي،
~~وحسنه، وابن ماجة وابن جرير والحاكم، وصححه، والبيهقي أيضا.
# ومنها ms069 عن ابن عباس- عند ابن ماجة- أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: «لا تسأل المرأة زوجها الطلاق في غير كنهه فتجد ريح الجنة وإن ريحها
~~لتوجد مسيرة أربعين عاما» «4» .
# وقد اختلف أهل العلم في عدة المختلعة: والراجح أنها تعتد بحيضة لما أخرجه
~~أبو داود والترمذي، وحسنه، والنسائي والحاكم، وصححه، عن ابن عباس أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم PageV01P088
# أمر امرأة ثابت بن قيس أن تعتد بحيضة «1» . وفي الباب أحاديث. ولم يرو ما
~~يعارض هذا من المرفوع بل ورد عن جماعة من الصحابة والتابعين أن عدة
~~المختلعة كعدة الطلاق.
# وبه قال الجمهور. قال الترمذي: وهو قول أكثر أهل العلم من الصحابة
~~وغيرهم، واستدلوا على ذلك بأن المختلعة من جملة المطلقات فهي داخلة تحت
~~عموم القرآن.
# والحق ما ذكرناه لأن ما ورد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يخصص عموم
~~القرآن. وتمام البحث في «مسك الختام شرح بلوغ المرام» فليرجع إليه، وفي
~~الباب أحاديث في ذم التحليل وفاعله فليعلم.
# [الآية الثانية والأربعون] فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا
~~غيره فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله وتلك
~~حدود الله يبينها لقوم يعلمون (230) .
# فإن طلقها: أي الطلقة الثالثة التي ذكرها سبحانه بقوله: أو تسريح بإحسان:
# أي فإن وقع منه ذلك فقد حرمت عليه بالتثليث فلا تحل له من بعد حتى تنكح
~~زوجا غيره:
# أي حتى تتزوج بزوج آخر.
# وقد أخذ بظاهر الآية سعيد بن المسيب ومن وافقه قالوا: يكفي مجرد العقد
~~لأنه المراد بقوله حتى تنكح زوجا غيره.
# وذهب الجمهور من السلف والخلف إلى أنه لا بد مع العقد من الوطء لما ثبت
~~عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من اعتبار ذلك، وهو زيادة يتعين قبولها،
~~ولعله لم يبلغ سعيد بن المسيب ومن تابعه.
# وفي الآية دليل على أنه لا بد من أن يكون ذلك نكاحا شرعيا مقصودا لذاته
~~لا حيلة إلى التحليل وذريعة إلى ردها إلى الزوج الأول ms070 فإن ذلك حرام بالأدلة
~~الواردة في ذمه وذم فاعله وأنه التيس المستعار الذي لعنه الشارع ولعن من
~~اتخذه لذلك.
# وقد بسط الكلام على هذا الحافظ ابن القيم رحمه الله في «إعلام
~~PageV01P089
# الموقعين» «1» و «إغاثة اللهفان» «2» .
# فإن طلقها: أي الزوج الثاني فلا جناح عليهما: أي الزوج الأول والمرأة أن
~~يتراجعا: أي يرجع كل واحد منهما لصاحبه.
# قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم على أن الحر إذا طلق زوجته ثلاثا ثم
~~انقضت عدتها ونكحت زوجا ودخل بها ثم فارقها وانقضت عدتها ثم نكحها الزوج
~~الأول فإنها تكون عنده على ثلاث تطليقات «3» . إن ظنا أن يقيما حدود الله
~~أي حقوق الزوجية الواجبة لكل منهما على الآخر. وأما إذا لم يحصل ظن ذلك:
~~بأن يعلما أو أحدهما عدم الإقامة لحدود الله أو ترددا أو أحدهما ولم يحصل
~~لهما الظن فلا يجوز الدخل في هذا النكاح لأنه مظنة المعصية لله والوقوع
~~فيما حرمه على الزوجين.
# [الآية الثالثة والأربعون] وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن
~~بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم
~~نفسه ولا تتخذوا آيات الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما أنزل عليكم من
~~الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا أن الله بكل شيء عليم (231) .
# البلوغ إلى الشيء: معناه الحقيقي الوصول إليه، ولا يستعمل البلوغ بمعنى
~~المقاربة إلا مجازا لعلاقة مع قرينة- كما هنا- فإنه لا يصح إرادة المعنى
~~الحقيقي لأن المرأة إذا بلغت آخر جزء من مدة العدة وجاوزته إلى الجزء الذي
~~هو الأجل للانقضاء فقد خرجت من العدة، ولم يبق للزوج عليها سبيل.
# قال القرطبي في «تفسيره» «4» إن معنى بلغن هنا قاربن بإجماع العلماء.
~~وقال:
# ولأن المعنى يضطر إلى ذلك لأنه بعد بلوغ الأجل لا خيار له في الإمساك.
# والإمساك بمعروف: هو القيام بحقوق الزوجية واستدامتها. بل اختاروا
~~PageV01P090
# أحد أمرين:
# إما الإمساك بمعروف من غير قصد إضرار.
# أو التسريح «1» بإحسان: أي تركها حتى تنقضي عدتها من غير مراجعة ضرار.
# ولا تمسكوهن ضرارا كما كانت تفعل الجاهلية من ms071 طلاق المرأة حتى [يقرب] «2»
~~انقضاء عدتها، ثم مراجعتها لا عن حاجة ولا لمحبة، ولكن لقصد تطويل العدة
~~وتوسيع مدة الانتظار ضرارا لقصد الاعتداء منكم عليهن والظلم لهن.
# وأخرج ابن ماجة وابن جرير والبيهقي عن أبي موسى قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: «ما بال أقوام يلعبون بحدود الله!! يقول قد طلقتك، قد
~~راجعتك، قد طلقتك، قد راجعتك!! ليس هذا طلاق المسلمين طلقوا المرأة في قبل
~~عدتها «3» .
# [الآية الرابعة والأربعون] وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن
~~ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن
~~بالله واليوم الآخر ذلكم أزكى لكم وأطهر والله يعلم وأنتم لا تعلمون (232)
~~.
# الخطاب في هذه الآية بقوله: وإذا طلقتم وبقوله: فلا تعضلوهن إما أن يكون
~~للأزواج، ويكون معنى العضل منهم أن يمنعوهن من أن يتزوجن من أردن من
~~الأزواج بعد انقضاء عدتهن لحمية الجاهلية، كما يقع كثيرا من الخلفاء
~~والسلاطين غيرة على من كان تحتهم من النساء أن يصرن تحت غيرهم، لأنهم لما
~~نالوه من رياسة الدنيا وما صاروا فيه من النخوة والكبرياء يتخيلون أنهم
~~[قد] «4» خرجوا من جنس بني آدم إلا من عصمة الله منهم بالورع والتواضع وإما
~~أن يكون الخطاب للأولياء، ويكون معنى إسناد الطلاق إليهم أنه سبب له لكونهم
~~المزوجين للنساء المطلقات من الأزواج المطلقين لهن. PageV01P091
# وبلوغ الأجل المذكور هنا المراد به المعنى الحقيقي: أي نهايته لا كما سبق
~~في الآية الأولى.
# والعضل: الحبس وقيل التضييق، والمنع وهو راجع إلى معنى الحبس، وكل مشكل
~~عند العرب معضل. وداء عضال: أي شديد عسير البرء.
# وقوله أزواجهن، إن أريد به المطلقون لهن فهو مجاز باعتبار ما كان، وإن
~~أريد به من يردن أن يتزوجنه فهو مجاز أيضا باعتبار ما سيكون، وقد أخرج
~~البخاري وأهل السنن وغيرهم عن معقل بن يسار قال: كانت لي أخت فأتاني ابن عم
~~فأنكحتها إياه فكانت عنده ما كانت ثم طلقها تطليقا لم يراجعها حتى انقضت
~~العدة، فهويها وهويته ثم خطبها مع ms072 الخطاب فقلت له: يا لكع أكرمتك به
~~وزوجتكها فطلقتها ثم جئت تخطبها، والله لا ترجع إليك أبدا! وكان رجلا لا
~~بأس وكانت المرأة تريد أن ترجع إليه فعلم الله حاجته إليها وحاجتها إلى
~~بعلها فأنزل الله: وإذا طلقتم النساء الآية «1» . قال: ففي نزلت هذه الآية
~~فكفرت عن يميني وأنكحتها إياه.
# [الآية الخامسة والأربعون] والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن
~~أراد أن يتم الرضاعة وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس
~~إلا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلى الوارث مثل ذلك
~~فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وإن أردتم أن
~~تسترضعوا أولادكم فلا جناح عليكم إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف واتقوا الله
~~واعلموا أن الله بما تعملون بصير (233) .
# لما ذكر الله سبحانه النكاح والطلاق ذكر الرضاع فإن الزوجين قد يفترقان
~~وبينهما ولد، ولهذا قيل: إن هذا خاص في المطلقات وقيل: هو عام.
# حولين كاملين تأكيد للدلالة على كون هذا التقدير تحقيقا لا تقريبا.
# وفيه رد على أبي حنيفة في قوله: إن مدة الرضاع ثلاثون شهرا وكذا على زفر،
~~PageV01P092
# وفي قوله تعالى: لمن أراد أن يتم الرضاعة دليل على أن إرضاع الحولين ليس
~~حتما بل هو التمام ويجوز الاقتصار على ما دونه والآية تدل على وجوب الرضاعة
~~على الأم لولدها.
# وقد حمل ذلك على ما إذا لم يقبل الرضيع غيرها. وعلى المولود له رزقهن
~~وكسوتهن أي على الأب الذي يولد له. وآثر هذا اللفظ دون [قوله] «1» وعلى
~~الوالد للدلالة على أن الأولاد للآباء لا للأمهات، ولهذا ينسبون إليهم
~~دونهن كأنهن إنما ولدن لهم فقط. ذكر معناه في «الكشاف» . والمراد بالرزق
~~هنا الطعام الكافي المتعارف به بين الناس، والمراد بالكسوة ما يتعارفون به
~~أيضا.
# وفي ذلك دليل على وجوب ذلك على الآباء للأمهات المرضعات. وهذا في
~~المطلقات طلاقا بائنا وأما غيرهن فنفقتهن وكسوتهن واجبة على الأزواج من غير
~~إرضاعهن لأولادهن.
# لا تكلف نفس إلا وسعها هو تقييد لقوله: بالمعروف أي هذه النفقة والكسوة ms073
~~الواجبتان على الأب بما يتعارفه الناس لا يكلف منها إلا ما يدخل تحت وسعه
~~وطاقته لا ما يشق عليه ويعجز عنه.
# وقيل: المراد لا يكلف المرأة الصبر على التقتير في الأجرة ولا يكلف الزوج
~~ما هو إسراف بل يراعى القصد.
# لا تضار والدة بولدها على البناء للفاعل والمفعول: أي لا تضار الأب بسبب
~~الولد بأن تطلب منه ما لا يقدر عليه من الرزق والكسوة أو بأن تفرط في حفظ
~~الولد والقيام بما يحتاج إليه. أو لا تضار من زوجها بأن يقصر عليها في شيء
~~مما يجب عليه أو ينتزع ولدها منها بلا سبب.
# ويجوز أن تكون الباء في قوله: بولدها صلة لقوله: تضار على أنه بمعنى تضر
~~أي لا تضر والدة بولدها فتسيء تربيته أو تقصر في غذائه.
# وأضيف الولد تارة إلى الأب وتارة إلى الأم لأن كل واحد منهما يستحق أن
~~ينسب إليه مع ما في ذلك من الاستعطاف. وهذه الجملة تفصيل للجملة التي قبلها
~~وتقرير لها: PageV01P093
# أي لا يكلف كل واحد منهما ما لا يطيقه فلا تضاره بسبب ولده.
# وعلى الوارث مثل ذلك معطوف على قوله: وعلى المولود: وما بينهما تفسير
~~للمعروف أو تعليل له معترض بين المعطوف والمعطوف عليه.
# واختلف أهل العلم في معنى قوله هذا: فقيل: هو وارث الصبي: أي إذا مات
~~المولود له كان على وارث هذا الصبي المولود وإرضاعه كما كان يلزم أباه ذلك.
~~قاله عمر بن الخطاب وقتادة والسدي والحسن ومجاهد وعطاء وأحمد وإسحاق وأبو
~~حنيفة وابن أبي ليلى على خلاف بينهم: هل يكون الوجوب على من يأخذ نصيبا من
~~الميراث؟
# أو على الذكور فقط؟ أو على كل ذي رحم له وإن لم يكن وارثا منه؟
# وقيل: المراد بالوارث وارث الأب يجب عليه نفقة المرضعة وكسوتها بالمعروف.
# قاله الضحاك.
# وقال مالك في تفسير هذه الآية بمثل ما قاله الضحاك ولكنه قال: إنها
~~منسوخة وإنها لا تلزم الرجل نفقة أخ ولا ذي قرابة ولا ذي رحم منه، وشرطه
~~الضحاك بأن لا يكون للصبي مال، ms074 وإن كان له مال أخذت أجرة رضاعه من ماله.
# وقيل: المراد بالوارث المذكور في الآية هو الصبي نفسه: أي عليه من ماله
~~إرضاع نفسه إذا مات أبوه وورث من ماله، قاله قبيصة بن ذؤيب وبشير بن نصر
~~قاضي عمر بن عبد العزيز وروي عن الشافعي.
# وقيل: هو الباقي من والدي المولود بعد موت الآخر منهما، فإذا مات الأب
~~كان على الأم كفاية الطفل إذا لم يكن له مال، قاله سفيان الثوري.
# وقيل: إن معنى قوله: وعلى الوارث مثل ذلك: أي وارث المرضعة يجب عليه أن
~~يصنع بالمولود كما كانت الأم تصنعه به من الرضاع والخدمة والتربية.
# وقيل: إن معنى على الوارث: أنه يحرم عليه الإضرار بالأم كما يحرم على
~~الأب، وبه قالت طائفة من أهل العلم، قالوا: وهذا هو الأصل فمن ادعى أنه
~~يرجع فيه العطف إلى جميع ما تقدم فعليه الدليل.
# قال القرطبي: وهو الصحيح إذ لو أراد الجميع الذي هو الرضاع والإنفاق وعدم
~~الضرر لقال: وعلى الوارث مثل هؤلاء فدل على أنه معطوف على المنع من المضارة
# PageV01P094
# وعلى ذلك تأوله كافة المفسرين فيما حكى القاضي عبد الوهاب.
# قال ابن عطية وقال مالك وجميع أصحابه والشعبي والزهري والضحاك وجماعة من
~~العلماء: المراد بقوله مثل ذلك أن لا تضار، وأما الرزق والكسوة فلا يجب شيء
~~منه. وحكى ابن القاسم عن مالك مثل ما قدمنا عنه من دعوى النسخ. ولا يخفى
~~عليك ضعف ما ذهبت إليه هذه الطائفة فإن ما خصصوا به معنى قوله: وعلى الوارث
~~مثل ذلك من ذلك المعنى- أي عدم الإضرار بالمرضعة- قد أفاده قوله لا تضار
~~والدة بولدها، يصدق ذلك على كل مضارة ترد عليها من المولود له أو غيره.
# وأما قول القرطبي: لو أراد الجميع لقال مثل هؤلاء، فلا يخفى ما فيه من
~~الضعف البين، فإن اسم الاشارة يصلح للمتعدد كما يصلح للواحد بتأويل المذكور
~~أو نحوه.
# وأما ما ذهب إليه أهل القول الأول من أن المراد بالوارث وارث الصبي،
~~فيقال عليه إنه لم يكن وارثا حقيقة مع ms075 وجود الصبي حيا، بل هو وارث مجازا
~~باعتبار ما يؤول إليه.
# وأما ما ذهب إليه أهل القول الثاني فهو وإن كان فيه حمل الوارث على معناه
~~الحقيقي لكن في إيجاب النفقة عليه مع غنى الصبي ما فيه ولهذا قيده القائل
~~به بأن يكون الصبي فقيرا. ووجه الاختلاف في تفسير الوارث ما تقدم من ذكر
~~الوالدة والمولود له والولد، فاحتمل أن يضاف الوارث إلى كل منهم.
# فإن أرادا فصالا الضمير للوالدين، والفصال: الفطام عن الرضاع أي التفريق
~~بين الصبي والثدي، ومنه سمي الفصيل لأنه مفصول عن أمه.
# عن تراض منهما أي صادرا عن تراض من الأبوين إذا كان الفصال قبل الحولين.
# وتشاور أي استخراج رأي من أهل العلم في ذلك حتى يخبروا أن الفطام قبل
~~الحولين لا يضر بالولد.
# فلا جناح عليهما في ذلك الفصال لما بين الله سبحانه أن مدة الرضاع حولين
~~كاملين قيد ذلك بقوله لمن أراد أن يتم الرضاعة وظاهره أن الأب وحده إذا
~~أراد أن يفصل الصبي قبل الحولين كان ذلك جائزا له. وهنا اعتبر سبحانه تراضي
~~الأبوين وتشاورهما فلا بد من الجمع بين الأمرين بأن يقال: إن الإرادة
~~المذكورة في قوله لمن أراد أن يتم
# PageV01P095
# الرضاعة
# لا بد أن تكون منهما، أو يقال: إن تلك الإرادة إذا لم يكن الأبوان للصبي
~~حيين بأن يكون الموجود أحدهما أو كانت المرضعة للصبي غير أمه.
# وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم قال الزجاج: التقدير أن تسترضعوا لأولادكم
~~غير الوالدة. وعن سيبويه أنه حذف اللام لأنه يتعدى إلى مفعولين والمفعول
~~الأول محذوف.
# والمعنى أن تسترضعوا المراضع أولادكم.
# فلا جناح عليكم إذا سلمتم ما آتيتم قيل: والمعنى أنه لا بأس عليكم أن
~~تسترضعوا أولادكم غير أمهاتهم إذا سلمتم إلى الأمهات أجرهن بحساب ما قد
~~أرضعن لكم إلى وقت إرادة الاسترضاع، قاله سفيان الثوري ومجاهد.
# وقال قتادة والزهري: إن معنى الآية: إذا سلمتم ما آتيتم من إرادة
~~الاسترضاع، أي سلم كل واحد من الأبوين ورضي كان ذلك عن اتفاق منهما وقصد
~~خير وإرادة ms076 معروف من الأمر. وعلى هذا فيكون قوله: سلمتم، عاما للرجال
~~والنساء تغليبا.
# وعلى القول الأول الخطاب للرجال فقط. وقيل: المعنى إذا سلتم لمن أردتم
~~استرضاعها أجرها فيكون المعنى إذا سلمتم ما أردتم إيتاءه: أي إعطاءه إلى
~~المرضعات بالمعروف بما يتعارفه الناس من أجر المرضعات من دون مماطلة لهن أو
~~حط بعض ما هو لهن من ذلك فإن عدم توفير أجرهن يبعثهن على التساهل بأمر
~~الصبي والتفريط بشأنه.
# [الآية السادسة والأربعون] والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن
~~بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في
~~أنفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير (234) .
# لما ذكر سبحانه عدة الطلاق واتصل بذكرها ذكر الإرضاع عقب ذلك بذكر عدة
~~الوفاة لئلا يتوهم أن عدة الوفاة مثل عدة الطلاق.
# قال الزجاج: ومعنى الآية والرجال الذين يتوفون منكم ولهم زوجات فالزوجات
~~يتربصن.
# PageV01P096
# وقال أبو علي الفارسي تقديره: والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن
~~بعدهم.
# وقيل: التقدير: وأزواج الذين إلخ. ذكره صاحب «الكشاف» ، وفيه أن قوله
~~ويذرون أزواجا لا يلائم ذلك التقدير، لأن الظاهر من النكرة المعادة
~~المغايرة ووجه الحكمة في جعل العدة للوفاة هذا المقدار أن الجنين ربما يضعف
~~عن الحركة فتتأخر حركته قليلا ولا يتأخر عن هذا الأجل. وظاهر هذه الآية
~~العموم وأن كل من مات عنها زوجها تكون عدتها هذه العدة ولكنه قد خصص هذا
~~العموم قوله: وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن [الطلاق: 4] وإلى هذا ذهب
~~الجمهور وروي عن بعض الصحابة وجماعة من أهل العلم أن الحامل تعتد بآخر
~~الأجلين جمعا بين العام والخاص وإعمالا لهما.
# والحق ما قاله الجمهور والجمع بين العام والخاص على هذه الصفة لا يناسب
~~قوانين اللغة ولا قواعد الشرع. ولا معنى لإخراج الخاص من بين أفراد العام
~~إلا بيان أن حكمه مغاير لحكم العام ومخالف [له] «1» . وقد صح عنه صلى الله
~~عليه وآله وسلم أنه أذن لسبيعة الأسلمية أن تتزوج بعد الوضع «2» .
# والتربص: التأني والتصبر عن النكاح وظاهر الآية عدم الفرق بين الصغيرة
~~والكبيرة والحرة ms077 والأمة وذات الحيض والآيسة، وإن عدتهن جميعا للوفاة أربعة
~~أشهر وعشرا.
# وقيل: إن عدة الأمة نصف عدة الحرة شهران وخمسة أيام. قال ابن العربي:
# إجماعا إلا ما يحكى عن الأصم فإنه يسوي بين الحرة والأمة.
# وقال الباجي: ولا نعلم في ذلك خلافا إلا ما يروى عن ابن سيرين أنه قال
~~عدتها عدة الحرة، وليس بالثابت عنه. ووجه ما ذهب إليه الأصم وابن سيرين ما
~~في هذه الآية من العموم ووجه ما ذهب إليه من عداهما قياس عدة الوفاة على
~~الحد فإنه ينصف للأمة لقوله تعالى: فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب.
~~وقد تقدم حديث: PageV01P097
# طلاق الأمة تطليقتان وعدتها حيضتان وهو صالح للاحتجاج به، وليس المراد
~~منه إلا جعل طلاقها على النصف من طلاق الحرة وعدتها على النصف من عدتها
~~ولكنه لما لم يمكن «1» أن يقال طلاقها تطليقة ونصف، وعدتها حيضة ونصف لكون
~~ذلك لا يعقل، كانت عدتها وطلاقها ذلك القدر المذكور في الحديث جبرا للكسر،
~~ولكن هاهنا أمر يمنع من هذا القياس الذي عمل به الجمهور وهو أن الحكمة في
~~جعل عدة الوفاة أربعة أشهر وعشرا هو ما قدمناه من معرفة خلوها من الحمل ولا
~~يعرف إلا بتلك المدة ولا فرق بين الحرة والأمة في مثل ذلك بخلاف كون عدتها
~~في غير الوفاة حيضتين، فإن ذلك يعرف به خلو الرحم ويؤيد عدم الفرق ما سيأتي
~~في عدة أم الولد.
# واختلف أهل العلم في أم الولد يموت سيدها: فقال سعيد بن المسيب ومجاهد
~~وسعيد بن جبير والحسن وابن سيرين والزهري وعمر بن عبد العزيز والأوزاعي
~~وإسحاق بن راهويه وأحمد بن حنبل في رواية عنه: إنها تعتد بأربعة أشهر وعشرا
~~لحديث عمرو بن العاص قال: لا تلبسوا علينا سنة نبينا محمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم! عدة أم الولد إذا توفي عنها سيدها أربعة أشهر وعشرا «2» .
~~وأخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجه والحاكم، وصححه، وضعفه أحمد وأبو عبيد.
~~وقال الدارقطني: الصواب أنه موقوف. وقال طاووس وقتادة: عدتها شهران وخمس
~~ليال وقال ms078 أبو حنيفة «3» وأصحابه والثوري وحسن بن صالح: تعتد ثلاث حيض وهو
~~قول علي وابن مسعود وعطاء وإبراهيم النخعي.
# وقال مالك والشافعي وأحمد في المشهور عنه «4» : عدتها حيضة وغير الحائض
~~شهر وبه يقول ابن عمر والشعبي ومكحول والليث وأبو عبيد وأبو ثور والجمهور.
# وقد أجمع العلماء على أن هذه الآية ناسخة لما بعدها من الاعتداد بالحول،
~~وإن PageV01P098
# كانت متقدمة في التلاوة.
# فإذا بلغن أجلهن: المراد بالبلوغ هنا انقضاء العدة فلا جناح عليكم فيما
~~فعلن في أنفسهن من التزين والتعرض للخطاب بالمعروف الذي لا يخالف شرعا ولا
~~عادة مستحسنة.
# وقد استدل بذلك على وجوب الإحداد على المعتدة. وقد ثبت ذلك في الصحيحين
~~وغيرهما- من غير وجه- أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «لا يحل
~~لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة
~~أشهر وعشرا» «1» . وكذلك ثبت عنه صلى الله عليه وآله وسلم في الصحيحين
~~وغيرهما النهي عن الكحل لمن هي في عدة الوفاة «2» .
# والإحداد: ترك الزينة من الطيب ولبس الثياب الجيدة والحلي وغير ذلك.
# واختلفوا في عدة البائنة على قولين واحتج أصحاب الإمام أبي حنيفة على
~~جواز النكاح بغير ولي بهذه الآية لأن إضافة الفعل إلى الفاعل محمولة على
~~المباشرة وأجيب بأنه خطاب للأولياء ولو صح العقد بدونهم لما كانوا مخاطبين.
~~ومحل كل ذلك كتب الفروع.
# [الآية السابعة والأربعون] ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء
~~أو أكننتم في أنفسكم علم الله أنكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا إلا أن
~~تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله واعلموا
~~أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه واعلموا أن الله غفور حليم (235) .
# الجناح: الإثم، أي لا إثم عليكم.
# والتعريض «3» ضد التصريح وهو من عرض الشيء أي: جانبه كأنه يحوم حول
~~PageV01P099
# الشيء ولا يظهره. فالمعرض بالكلام يوصل إلى صاحبه كلاما يفهم معناه.
# قال في «الكشاف» : الفرق بين الكناية والتعريض أن الكناية أن تذكر الشيء
~~بغير لفظه الموضوع له.
# والتعريض: أن تذكر شيئا ms079 يدل به على شيء لم تذكره كما يقول المحتاج
~~للمحتاج إليه: جئتك لأسلم عليك ولأنظر إلى وجهك الكريم، ولذلك قالوا: وحسبك
~~بالتسليم مني تقاضيا.
# وكأنه إمالة «1» الكلام إلى عرض يدل على الغرض ويسمى التلويح لأنه «2»
~~يلوح منه إلى ما يريده. انتهى.
# والخطبة: بالكسر ما يفعله الطالب من الطلب والاستلطاف بالقول والفعل،
~~وأما الخطبة بضم الخاء فهي: الكلام الذي يقوم به الرجل خاطبا.
# أو أكننتم في أنفسكم معناه سترتم وأضمرتم من التزويج بعد انقضاء العدة.
# والإكنان: التستر والإخفاء ومنه بيض مكنون ودر مكنون.
# علم الله أنكم ستذكرونهن أي لا تصبرون عن النطق لهن برغبتكم فيهن فرخص
~~لكم في التعريض دون التصريح.
# ولكن لا تواعدوهن سرا، معناه على سر. وقد اختلف أهل العلم في معنى السر:
~~فقيل أي نكاحا، وإليه ذهب جمهور العلماء أي: لا يقل الرجل لهذه المعتدة:
# تزوجيني بل يعرض تعريضا.
# وقيل: السر الزنا، أي: لا يكون منكم مواعدة على الزنا في العدة ثم التزوج
~~بعدها. قاله جابر بن زيد وأبو مجلز والحسن وقتادة والضحاك والنخعي واختاره
~~ابن جرير الطبري.
# وقيل: السر: الجماع، أي لا تصفوا أنفسكم لهن بكثرة الجماع ترغيبا لهن في
~~النكاح وإلى هذا ذهب الشافعي في معنى الآية.
# قال ابن عطية: أجمعت الأمة على أن الكلام مع المعتدة بما هو رفث من ذكر
~~PageV01P100
# جماع أو تحريض عليه لا يجوز. وقال أيضا: أجمعت الأمة على كراهة المواعدة
~~في العدة للمرأة في نفسها وللأب في ابنته البكر وللسيد في أمته.
# إلا أن تقولوا قولا معروفا قيل: هو استثناء منقطع بمعنى: لكن. والقول
~~المعروف: هو ما أبيح من التعريض، ومنع صاحب «الكشاف» أن يكون منقطعا وقال:
# هو مستثنى من قوله: لا تواعدوهن أي مواعدة قط إلا مواعدة معروفة غير
~~منكرة فجعله على هذا الاستثناء مفرغا ووجه كونه منقطعا أنه يؤدي إلى جعل
~~التعريض موعودا وليس كذلك لأن التعريض طريق المواعدة لا أنه الموعود في
~~نفسه.
# ولا تعزموا عقدة النكاح أي على عقدة النكاح وحذف على. قال سيبويه في هذه
~~الآية: ms080 لا يقاس عليه. وقال النحاس: أي لا تعقدوا عقدة النكاح لأن معنى
~~تعزموا وتعقدوا واحد. وقيل: إن العزم على الفعل يتقدمه فيكون في هذا النهي
~~مبالغة لأنه إذ نهى عن التقدم على الشيء كان النهي عن ذلك الشيء بالأولى.
~~حتى يبلغ الكتاب أجله:
# يريد حتى تنقضي العدة، والكتاب هنا: هو الحد والقدر الذي رسم من المدة
~~سماه كتابا لكونه محدودا ومفروضا كقوله تعالى: إن الصلاة كانت على المؤمنين
~~كتابا موقوتا (130) [النساء: 103] . وهذا الحكم- أعني تحريم عقد النكاح في
~~العدة- مجمع عليه.
# [الآية الثامنة والأربعون] لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن
~~أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا
~~بالمعروف حقا على المحسنين (236) .
# المراد بالجناح هنا: التبعة من المهر ونحوه، فرفعه رفع لذلك: أي لا تبعة
~~عليكم بالمهر ونحوه إن طلقتم النساء على الصفة المذكورة ما لم تمسوهن ما
~~مصدرية ظرفية بتقدير المضاف: أي مدة عدم مسيسكم. وقيل: شرطية من باب اعتراض
~~الشرط على الشرط ليكون الثاني قيدا للأول، والمعنى: إن طلقتموهن غير ماسين
~~لهن. وقيل:
# موصولة: أي إن طلقتم النساء اللائي لم تمسوهن.
# وهكذا اختلفوا في قوله أو تفرضوا لهن فريضة فقيل: «أو» بمعنى «إلا» أي:
~~إلا أن تفرضوا.
# PageV01P101
# وقيل: «بمعنى إلا» : أي: إلا أن تفرضوا.
# وقيل: بمعنى حتى: أي حتى تفرضوا.
# وقيل: بمعنى الواو: أي وتفرضوا. ولست أرى لهذا التطويل وجها. ومعنى الآية
~~أوضح من أن يلتبس فإن الله سبحانه رفع الجناح عن المطلقين ما لم يقع أحد
~~الأمرين أي مدة انتفاء ذلك الأحد، ولا ينتفي الأحد المبهم إلا بانتفاء
~~الأمرين معا، فإن وجد المسيس وجب المسمى أو مهر المثل. وإن وجد الفرض وجب
~~نصفه مع عدم المسيس، وكل واحد منهما جناح أي المسمى أو مهر المثل أو نصفه.
# واعلم أن المطلقات أربع: مطلقة مدخول بها مفروض لها- وهي التي تقدم ذكرها
~~قبل هذه الآية- وفيها نهى الأزواج عن أن يأخذوا مما آتوهن شيئا وأن عدتهن
~~ثلاثة قروء.
# ومطلقة غير مفروض لها ولا مدخول بها- وهي المذكورة ms081 هنا- فلا مهر لها بل
~~المتعة، وبين في سورة الأحزاب أن غير المدخول بها إذا طلقت فلا عدة لها.
# ومطلقة مفروض لها غير مدخول بها وهي المذكورة بقوله سبحانه هنا: وإن
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة.
# ومطلقة مدخول بها غير مفروض لها وهي المذكورة في قوله فما استمتعتم به
~~منهن فآتوهن أجورهن. والمراد بقوله: ما لم تمسوهن: ما لم تجامعوهن. والمراد
~~بالفريضة هنا: تسمية المهر.
# ومتعوهن: أي: أعطوهن شيئا يكون متاعا لهن، وظاهر الأمر الوجوب وبه قال
~~علي وابن عمر والحسن البصري وسعيد بن جبير وأبو قلابة والزهري وقتادة
~~والضحاك.
# ومن أدلة الوجوب قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن
~~سراحا جميلا (49) [الأحزاب: 49] .
# وقال مالك وأبو عبيد والقاضي شريح وغيرهم: أن المتعة للمطلقة المذكورة
~~مندوبة لا واجبة لقوله تعالى حقا على المحسنين (236) [البقرة: 236] أي: أن
~~الوفاء بذلك والقيام به شأن أهل التقوى، وكل مسلم يجب عليه أن يتقي الله
~~سبحانه.
# PageV01P102
# وقد وقع الخلاف أيضا: هل المتعة مشروعة لغير هذه المطلقة قبل المسيس
~~والفرض أو ليست بمشروعة إلا لها فقط؟
# فقيل: إنها مشروعة لكل مطلقة وإليه ذهب ابن عباس وابن عمر وعطاء وجابر بن
~~زيد وسعيد بن جبير وأبو العالية والحسن البصري والشافعي- في أحد قوليه-
~~وأحمد وإسحاق.
# ولكنهم اختلفوا هل هي واجبة في غير المطلقة قبل البناء والفرض أم مندوبة
~~فقط؟
# واستدلوا بقوله تعالى: وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين (241)
~~وبقوله تعالى:
# يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين
~~أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا (28) [الأحزاب: 28] . والآية الأولى عامة لكل
~~مطلقة، والثانية في أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقد كن مفروضا لهن
~~مدخولا بهن.
# وقال سعيد بن المسيب: إنها تجب للمطلقة إذا طلقت قبل المسيس، وإن كانت
~~مفروضا لها لقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من ms082 عدة تعتدونها فمتعوهن (49)
~~[الأحزاب: 49] ... إلخ قال هذه الآية التي في الأحزاب نسخت بالتي في
~~البقرة.
# وذهب جماعة من أهل العلم إلى أن المتعة مختصة بالمطلقة قبل البناء
~~والتسمية لأن المدخول بها تستحق جميع المسمى أو مهر المثل. وغير المدخولة
~~التي قد فرض لها زوجها فريضة: أي يسمى لها مهرا. وطلقها قبل الدخول المستحق
~~نصف المسمى.
# ومن القائلين بهذا ابن عمر ومجاهد ووقع الإجماع على أن المطلقة قبل
~~الدخول والفرض لا تستحق إلا المتعة إذا كانت حرة، وأما إذا كانت أمة فذهب
~~الجمهور إلى أن لها المتعة. وقال الأوزاعي والثوري: لا متعة لها لأنها تكون
~~لسيدها، وهو لا يستحق مالا في مقابل تأذي مملوكته لأن الله سبحانه إنما شرع
~~المتعة للمطلقة قبل الدخول والفرض لكونها تتأذى بالطلاق قبل ذلك.
# وقد اختلفوا في المتعة المشروعة: هل هي مقدورة بقدر أم لا؟
# فقال مالك والشافعي: لا حد لها معروف، بل ما يقع عليه اسم المتعة «1» .
~~PageV01P103
# وقال أبو حنيفة: إذا تنازع الزوجان في قدر المتعة وجب لها نصف مهر «1»
~~مثلها ولا ينقص عن خمسة دراهم لأن أقل المهر عشرة دراهم وللسلف في ذلك
~~أقوال.
# على الموسع قدره وعلى المقتر قدره وهذا يدل على أن الاعتبار في ذلك بحال
~~الزوج فالمتعة من الغني فوق المتعة من الفقير «2» ولا ينظر إلى قدر الزوجة
~~وقيل:
# هذا ضعيف في مذهب الشافعي، بل ينظر الحاكم باجتهاد إلى حالهما جميعا على
~~أظهر الوجوه متاعا أي متعوهن متاعا بالمعروف: ما عرف في الشرع والعادة
~~الموافقة له. حقا على المحسنين (236) : وصف لقوله متاعا أو مصدر لفعل
~~محذوف: أي حق ذلك حقا.
# [الآية التاسعة والأربعون] وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن
~~فريضة فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون أو يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وأن
~~تعفوا أقرب للتقوى ولا تنسوا الفضل بينكم إن الله بما تعملون بصير (237) .
# أي تجامعوهن، وفيه دليل على أن المتعة لا تجب لمثل هذه المطلقة لوقوعها
~~في مقابل المطلقة قبل البناء والفرض التي تستحق المتعة. وقد ms083 فرضتم لهن
~~فريضة فنصف ما فرضتم: أي فالواجب عليكم نصف ما سميتم لهن من المهر. وهذا
~~مجمع عليه.
# وقد وقع الاتفاق أيضا على أن المرأة التي لم يدخل بها زوجها ومات وقد فرض
~~لها مهرا تستحقه كاملا بالموت، ولها الميراث، وعليها العدة.
# واختلفوا في الخلوة: هل تقوم مقام الدخول وتستحق المرأة بها كمال المهر
~~كما تستحقه بالدخول أم لا؟ فذهب إلى الأول مالك والشافعي- في القديم-
~~والكوفيون PageV01P104
# والخلفاء الراشدون وجمهور أهل العلم وتجب عندهم أيضا العدة. وقال
~~الشافعي- في الجديد- لا يجب إلا نصف المهر وهو ظاهر الآية لما تقدم من أن
~~المسيس هو الجماع.
# ولا تجب عنده العدة، وإليه ذهب جماعة من السلف.
# إلا أن يعفون: أي المطلقات ومعناه يتركن ويصفحن، وهو استثناء مفرغ من أعم
~~العام. وقيل: العام، وقيل: منقطع. ومعناه يتركن النصف الذي يجب لهن على
~~الأزواج ولم يسقط النون لكونها ضميرا وليست بعلامة إعراب. وهذا ما عليه
~~جمهور المفسرين. وروي عن محمد بن كعب القرظي أنه قال: إلا أن يعفون، الرجال
~~وهو ضعيف لفظا ومعنى.
# أو يعفوا الذي بيده عقدة النكاح: قيل: هو الزوج، وبه قال جبير بن مطعم
~~وسعيد بن المسيب وشريح وسعيد بن جبير ومجاهد والشعبي وعكرمة ونافع وابن
~~سيرين والضحاك ومحمد بن كعب القرظي وجابر بن زيد وأبو مجلز والربيع بن أنس
~~وإياس بن معاوية ومكحول ومقاتل بن حيان. وهو الجديد من قولي الشافعي وبه
~~قال أبو حنيفة وأصحابه والثوري وابن شبرمة والأوزاعي ورجحه ابن جرير.
# وفي هذا القول قوة وضعف: أما قوته فلكون الذي بيده عقدة النكاح حقيقة هو
~~الزوج لأنه [هو] الذي إليه رفعه بالطلاق.
# وأما ضعفه فلكون العفو منه غير معقول، وما قالوا به من أن المراد بعفوه
~~أن يعطيها المهر كاملا غير ظاهر لأن العفو لا يطلق على الزيادة.
# وقيل: المراد بقوله: أو يعفوا الذي بيده عقدة النكاح، هو الولي. وبه قال
~~النخعي وعلقمة والحسن وطاووس وعطاء وأبو الزناد وزيد بن أسلم وربيعة
~~والزهري والأسود بن يزيد والشعبي وقتادة ومالك والشافعي في قوله ms084 القديم
~~وفيه أيضا قوة وضعف: أما قوته فلكون معنى العفو فيه معقولا، وأما ضعفه
~~فلكون عقدة النكاح بيد الزوج لا بيده. ومما يزيد هذا القول ضعفا أنه ليس
~~للولي أن يعفو عن الزوج مما لا يملكه. وقد حكى القرطبي الإجماع على أن
~~الولي لا يملك شيئا من مالها، والمهر مالها. فالراجح ما قاله الأولون
~~لوجهين: الأول: أن الزوج هو الذي بيده عقدة النكاح حقيقة، الثاني: أن عفوه
~~بإكمال المهر هو صادر عن مالك مطلق التصرف بخلاف الولي. وتسميته الزيادة
~~عفوا وإن كان خلاف الظاهر لكنف لما كان الغالب أنهم يسوقون
# PageV01P105
# المهر كاملا عند العقد كان العفو معقولا لأنه تركه لها ولم يسترجع النصف
~~منه. ولا يحتاج في هذا أن يقال إنه من باب المشاكلة- كما في الكشاف- لأنه
~~عفو حقيقي: أي ترك ما تستحق المطالبة به إلا أن يقال إنه مشاكلة أو تغليب
~~في توفيته المهر قبل أن يسوقه الزوج.
# [الآية الخمسون] حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين
~~(238) .
# المحافظة على الشيء: هي المداومة والمواظبة عليه. والأمر للوجوب. والمراد
~~بالصلوات هي الخمس المكتوبات. فالمعنى واظبوا عليها برعاية شرائطها
~~وأركانها.
# والصلاة الوسطى: الأوسط وأوسط الشيء ووسطه خياره ومنه قوله تعالى:
# وكذلك جعلناكم أمة وسطا [البقرة: 143] . وأفرد الصلاة الوسطى بالذكر بعد
~~دخولها في عموم الصلوات تشريفا لها.
# وقد اختلف أهل العلم في تعيينها على ثمانية عشر قولا أوردها الشوكاني في
~~شرحه للمنتقى وذكر ما تمسكت به كل طائفة. وأرجح الأقوال وأصحها ما ذهب إليه
~~الجمهور من أنها العصر لما ثبت عند البخاري ومسلم وأهل السنن وغيرهم من
~~حديث علي رضي الله عنه قال: كنا نراها الفجر حتى سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يقول يوم الأحزاب: «شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر،
~~ملأ الله قبورهم وأجوافهم نارا» «1» .
# وأخرج مسلم والترمذي وابن ماجة وغيرهم من حديث ابن مسعود مرفوعا مثله «2»
~~.
# وأخرجه أيضا ابن جرير وابن المنذر والطبراني من حديث ابن عباس مرفوعا «3»
~~. PageV01P106
# وأخرجه البزار بإسناد صحيح من حديث جابر مرفوعا.
# وأخرجه أيضا ms085 البزار بإسناد صحيح من حديث حذيفة مرفوعا.
# وأخرجه الطبراني بإسناد ضعيف من حديث أم سلمة مرفوعا، وورد من غير ذكر
~~يوم الأحزاب أحاديث مرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأسانيد
~~صحيحة مصرحة بأنها القصر.
# وقد روي عن الصحابة تعيين أنها العصر آثار كثيرة «1» وفي الثابت عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم ما لا يحتاج معه إلى غيره.
# وأما ما ورد عن علي وابن عباس أنهما قالا: إنها صلاة الصبح، كما أخرجه
~~مالك في الموطأ عنهما وأخرجه ابن جرير عن ابن عباس، وكذلك غيره عن ابن عمر
~~وأبي أمامة رضي الله عنهم. فكل ذلك من أقوالهم وليس فيها شيء من المرفوع
~~إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ولا تقوم بمثل ذلك حجة لا سيما إذا
~~عارض ما قد ثبت عنه صلى الله عليه وآله وسلم ثبوتا يمكن أن يدعى فيه
~~التواتر. وإذا لم تقم الحجة بأقوال الصحابة لم تقم بأقوال من بعدهم من
~~التابعين وتابعيهم بالأولى.
# وهكذا لا تقوم الحجة بما أخرجه ابن أبي حاتم بإسناد حسن عن ابن عباس أنها
~~صلاة المغرب.
# وهكذا لا اعتبار بما ورد من أقوال جماعة من الصحابة أنها الظهر أو غيرها
~~من الصلوات.
# ولكن المحتاج إلى إمعان نظر وفكر ما ورد مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم مما فيه دلالة على أنها الظهر كما أخرجه ابن جرير عن زيد بن ثابت
~~مرفوعا أنها صلاة الظهر «2» - ولا يصح رفعه- بل المروي ذلك عن زيد من قوله
~~واستدل على ذلك بأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يصلي بالهاجرة وكانت
~~أثقل الصلاة على أصحابه فلذا خصصها بالذكر.
# وأين يقع هذا الاستدلال من تلك الأحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم؟
# وهكذا لا اعتبار بما روي عن ابن عمر وعائشة وأبي سعيد الخدري من قولهم:
~~إنها PageV01P107
# الظهر، وغيرهم. فلا حجة في قول أحد مع قول رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم.
# وأما ما روي عن حفصة وعائشة وأم ms086 سلمة: في القرآن الصلاة الوسطى وصلاة
~~العصر- مرفوعا- فغاية ما يدل عليه عطف صلاة العصر على الصلاة الوسطى أنها
~~غيرها.
# وهذا الاستدلال لا يعارض ما ثبت عنه صلى الله عليه وآله وسلم ثبوتا لا
~~يدفع أنها العصر. وهذه القراءة التي نقلتها أمهات المؤمنين الثلاثة بإثبات
~~قوله: وصلاة العصر، معارضة بما أخرجه ابن جرير عن عروة قال: كان في مصحف
~~عائشة: وهي صلاة العصر، وفي رواية: صلاة العصر، بغير الواو، وهكذا أخرج ابن
~~جرير والطحاوي والبيهقي عن عمر بن رافع قال: كان مكتوبا في مصحف حفصة: وهي
~~صلاة العصر، فهذه الروايات تعارض تلك الروايات باعتبار التلاوة ونقل
~~القراءة، ويبقى ما صح عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من التعيين صافيا
~~عن شوب كدر المعارضة. على أنه قد ورد ما يدل على نسخ تلك القراءة التي
~~نقلتها حفصة وعائشة وأم سلمة. وإذا عرفت ما سقناه تبين لك أنه لم يرد ما
~~يعارض أن الصلاة الوسطى صلاة العصر.
# وأما حجج بقية الأقوال فليس فيها شيء مما ينبغي الاشتغال به لأنه لم يثبت
~~عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في ذلك شيء وبعض القائلين عول على أمر لا
~~يعول عليه فقال: إنها صلاة كذا لأنها وسطى بالنسبة إلى أن قبلها كذا من
~~الصلوات وبعدها كذا من الصلوات. وهذا الرأس المحض والتخمين البحت لا ينبغي
~~أن تسند إليه الأحكام الشرعية على فرض عدم وجود ما يعارضه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فكيف مع وجود ما هو في أعلى درجات الصحة والقوة
~~والثبوت عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟! ويا لله العجب من قوم لم
~~يكتفوا بتقصيرهم في علم السنة وإعراضهم عن خير العلوم وأنفعها حتى كلفوا
~~أنفسهم التكلم على أحكام الله والتجرؤ على تفسير كتاب الله بغير علم ولا
~~هدى فجاءوا بما يضحك منه تارة ويبكى منه أخرى!! ..
# وقوموا لله قانتين (238) القنوت قيل: هو الطاعة، قاله جابر بن زيد وعطاء
~~وسعيد بن جبير والضحاك والشافعي.
# وقيل: هو الخشوع، قاله ابن ms087 عمر ومجاهد.
# وقيل: هو الدعاء، وبه قال ابن عباس.
# PageV01P108
# وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قنت شهرا يدعو على رعل
~~وذكوان «1» .
# وقال قوم القنوت: طول القيام، وقيل معنى قانتين: ساكتين، قاله السدي.
~~ويدل عليه حديث زيد بن أرقم في الصحيحين وغيرهما قال: كان الرجل يكلم صاحبه
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الحاجة في الصلاة حتى نزلت
~~هذه الآية وقوموا لله قانتين (238) فأمرنا بالسكوت «2» .
# وقيل: أصل القنوت في اللغة: الدوام على الشيء، فكل معنى يناسب الدوام يصح
~~إطلاق القنوت عليه. وقد ذكر أهل العلم أن للقنوت ثلاثة عشر معنى، ذكر ذلك
~~الشوكاني في «نيل الأوطار» . والمتعين هنا حمل القنوت على السكوت للحديث
~~المذكور.
# وقد اختلفت الأحاديث في القنوت المصطلح عليه: هل هو قبل الركوع أو بعده؟
# وهل هو في جميع الصلوات أو بعضها؟ وهل هو مختص بالنوازل أم لا؟ والراجح
~~اختصاصه بالنوازل. أوضح الشوكاني ذلك في شرح المنتقى «3» . وقد أوردت جملة
~~صالحة من ذلك في «الروضة الندية» و «مسك الختام» .
# فإن خفتم فرجالا أو ركبانا: الخوف: هو الفزع.. والرجال: جمع رجل أو راجل
~~من قولهم رجل الإنسان يرجل رجلا إذا عدم المركوب، ومشى على قدميه فهو رجل
~~وراجل. يقول أهل الحجاز: مشى فلان إلى بيت الله حافيا رجلا حكاه ابن جرير
~~الطبري وغيره. لما ذكر الله سبحانه الأمر بالمحافظة على الصلوات ذكر حالة
~~الخوف وأنهم يصنعون فيها ما يمكنهم ويدخل تحت طوقهم من المحافظة على
~~الصلوات بفعلها حال الترجل والركوب كيف كانت.
# وأبان لهم أن هذه العبادة لازمة في كل الأحوال بحسب الإمكان.
# وقد اختلف أهل العلم في حد الخوف المبيح لذلك والبحث مستوفى في كتب
~~الفروع. PageV01P109
# فإذا أمنتم: أي زال خوفكم فارجعوا إلى ما أمرتم به من إتمام الصلاة
~~مستقبلين القبلة قائمين بجميع شروطها وأركانها، وهو قوله فاذكروا الله كما
~~علمكم: أي مثل ما علمكم من الشرائع ما لم تكونوا تعلمون (239) والكاف صفة
~~لمصدر محذوف: أي ذكرا كائنا كتعليمه إياكم ومثل ms088 تعليمه إياكم، وفيه إشارة
~~إلى إنعام الله تعالى علينا بالعلم، ولولا تعليمه إيانا لم نعلم شيئا، فله
~~الحمد كما يليق.
# [الآية الحادية والخمسون]
# وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين (241) .
# قد اختلف المفسرون في هذه الآية: فقيل: هي المتعة وإنها واجبة لكل مطلقة،
~~وقيل: إن هذه الآية خاصة بالثيبات اللواتي قد جومعن، لأنه قد تقدم قبل هذه
~~الآية ذكر المتعة للواتي لم يدخل بهن الأزواج وقد قدمنا الكلام على هذه
~~المتعة والخلاف في كونها خاصة بمن طلقت قبل البناء والفرض أو عامة
~~للمطلقات.
# وقيل: إن هذه الآية شاملة للمتعة الواجبة وهي متعة المطلقة قبل البناء
~~والفرض، وغير الواجبة وهي متعة سائر المطلقات فإنها مستحبة فقط. وقيل:
~~المراد بالمتعة هنا النفقة.
# [الآية الثانية والخمسون]
# يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق ماله
~~رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه
~~وابل فتركه صلدا لا يقدرون على شيء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين
~~(264) .
# أي من جيد ما كسبتم ومختاره، كذا قال الجمهور.
# وقال جماعة: إن معنى الطيبات هنا الحلال، ولا مانع من اعتبار الأمرين
~~جميعا لأن جيد الكسب ومختاره إنما يطلق على الحلال عند أهل الشرع وإن أطلقه
~~أهل اللغة على ما هو جيد في نفسه حلالا كان أو حراما، فالحقيقة الشرعية
~~مقدمة على اللغوية.
# قيل: وفيه دليل على إباحة الكسب.
# PageV01P110
# وأخرج البخاري عن المقدام مرفوعا: «ما أكل أحد طعاما [قط] خيرا من أن
~~يأكل من عمل يده» «1» .
# ومما أخرجنا لكم من الأرض أي من طيباتها، وحذف لدلالة ما قبله عليه وهي
~~النباتات والمعادن والركاز. وظهر الآية وجوب الزكاة في كل ما خرج من الأرض
~~وخصه الشافعي بما يزرعه الآدميون ويقتات اختيارا وقد بلغ نصابا. وثمر النخل
~~وثمر العنب.
# وتفصيل المذاهب في كتب الفروع.
# ولا تيمموا الخبيث أي لا تقصدوا المال الرديء. وفي الآية أمر بإنفاق
~~الطيب والنهي عن إنفاق الخبيث. وقد ذهب جماعة من السلف إلى أن الآية في
~~الصدقة المفروضة، ms089 وذهب آخرون إلى أنها تعم صدقة الفرض والتطوع، وهو الظاهر.
~~وتقدم الظرف «2» في قوله: منه تنفقون يفيد التخصيص: أي لا تخصصوا الخبيث
~~بالإنفاق قاصرين له عليه.
# ولستم بآخذيه: أي والحال أنكم لا تأخذونه في معاملاتكم في وقت من
~~الأوقات. هكذا بين معناه الجمهور وقيل: معناه لستم بآخذيه لو وجدتموه في
~~السوق يباع.
# إلا أن تغمضوا فيه أغمض الرجل في أمر كذا إذا تساهل ورضي ببعض حقه وتجاوز
~~وغمض بصره عنه.
# [الآية الرابعة والخمسون]
# الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس
~~ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه
~~موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار
~~هم فيها خالدون (275) .
# الربا في اللغة: الزيادة مطلقا، وفي الشرع يطلق على شيئين: على ربا الفضل
~~وربا النسيئة حسب ما هو مفصل في كتب الفروع. PageV01P111
# وغالب ما كانت تفعله الجاهلية إذا حل أجل الدين قال من هو له، لمن هو
~~عليه:
# أتقضي أم تربي؟ فإذا لم يقض زاد مقدارا في المال الذي عليه وأخر له الأجل
~~إلى حين.
# وهذا حرام بالاتفاق. ومعنى الآية أن الله أحل البيع وحرم نوعا من أنواعه
~~وهو المشتمل على الربا.
# والبيع مصدر باع يبيع: أي دفع عوضا وأخذ معوضا، وقد وردت أحاديث كثيرة في
~~تعظيم ذنب الربا منها حديث عبد الله بن مسعود عند الحاكم- وصححه- والبيهقي
~~عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «الربا ثلاثة وسبعون بابا أيسرها
~~مثل أن ينكح الرجل أمه! وإن أربى الربا عرض الرجل المسلم» «1» . وورد هذا
~~المعنى- مع اختلاف العدد- عن جمع من الصحابة منهم عبد الله بن سلام وكعب
~~وابن عباس. وتمام الكلام في هذا المرام في شرحنا لبلوغ المرام فليرجع إليه.
# [الآية الخامسة والخمسون]
# فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رؤس أموالكم لا
~~تظلمون ولا تظلمون (279) .
# وإن تبتم أي من الربا فلكم رؤس أموالكم تأخذونها لا تظلمون غرماءكم بأخذ
~~الزيادة ms090 ولا تظلمون (279) أنتم من قبلهم بالمطل والنقص. وفي هذا دليل على
~~أن أموالهم- مع عدم التوبة- حلال لمن أخذها من الأئمة ونحوهم، وقد دلت
~~الآية التي قبلها أعني قوله: فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله،
~~على أن أكل الربا والعمل به من الكبائر. ولا خلاف في ذلك.
# [الآية السادسة والخمسون] وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا
~~خير لكم إن كنتم تعلمون (280) .
# لما حكم سبحانه لأهل الربا برؤوس أموالهم عند الواجدين للمال، حكم في ذوي
~~العسرة بالنظرة إلى اليسار. PageV01P112
# والعسرة: ضيق الحال من جهة عدم المال، ومنه جيش العسرة.
# والنظرة: التأخير.
# والميسرة: مصدر بمعنى اليسر، وارتفع «ذو» بكان التامة التي بمعنى وجد.
~~وهذا قول سيبويه وأبي علي الفارسي وغيرهما، وفي مصحف أبي: إن كان ذا عسرة
~~على معنى وإن كان المطلوب ذا عسرة، وعلى هذا يختص لفظ الآية بأهل الربا،
~~وعلى من قرأ ذو فهي عامة في جميع من عليه دين. وإليه ذهب الجمهور.
# وأن تصدقوا على معسري غرمائكم بالإبراء خير لكم وفيه الترغيب لهم بأن
~~يتصدقوا برؤوس أموالهم كلها أو بعض منها على من أعسر وجعل ذلك خيرا من
~~إنظاره. قاله السدي وابن زيد والضحاك.
# وقال آخرون: معنى الآية وأن تصدقوا على الغني والفقير خير لكم، والصحيح
~~الأول. وليس في الآية مدخل للغني.
# إن كنتم تعلمون (280) ، جوابه محذوف: أي إن كنتم تعلمون أنه خير لكم
~~عملتم به. وقد وردت أحاديث صحيحه في «الصحيحين» وغيرهما في الترغيب لمن له
~~دين على معسر أن ينظره.
# [الآية السابعة والخمسون]
# يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم
~~كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه
~~الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو
~~ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من
~~رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل
~~إحداهما فتذكر إحداهما ms091 الأخرى ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ولا تسئموا أن
~~تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى
~~ألا ترتابوا إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس
# PageV01P113
# عليكم جناح ألا تكتبوها وأشهدوا إذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وإن
~~تفعلوا فإنه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم (282) .
# هذا شروع في بيان حال المداينة الواقعة بين الناس بعد بيان حال الربا: أي
~~إذا داين بعضكم بعضا وعامله بذلك سواء كان معطيا أو آخذا.
# والدين: عبارة عن كل معاملة كان أحد العوضين فيها نقدا والآخر في الذمة
~~نسيئة.
# وإن العين: عند العرب ما كان حاضرا، والدين ما كان غائبا.
# وقد بين الله سبحانه هذا المعنى بقوله: إلى أجل مسمى وقد استدل به على أن
~~الأجل المجهول لا يجوز، وخصوصا أجل السلم.
# وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «من أسلف في ثمر
~~فليسلف في كيل معلوم إلى أجل معلوم» «1» . وقد قال بذلك الجمهور واشترطوا
~~توقيته بالأيام أو الأشهر أو السنين.
# قالوا: ولا يجوز إلى الحصاد أو الدياس أو رجوع القافلة أو نحو ذلك، وجوزه
~~مالك.
# فاكتبوه: أي الدين بأجله بيعا كان أو سلما أو قرضا، لأنه أرفع للنزاع
~~وأقطع للخلاف.
# وليكتب بينكم كاتب هو بيان لكيفية الكتابة المأمور بها. وظاهر الأمر
~~الوجوب وبه قال عطاء والشعبي وغيرهما، وأوجبوا على الكاتب أن يكتب إذا طلب
~~منه ذلك، ولم يوجد كاتب سواه، وقيل: الأمر للندب. وبه قال الجمهور.
# بالعدل صفة لكاتب أي كاتب كائن بالعدل: أي يكتب بالسوية لا يزيد ولا ينقص
~~ولا يميل إلى أحد الجانين، وهو أمر للمداينين باختيار كاتب متصد بهذه الصفة
~~لا يكون في قلبه ولا قلمه هوادة لأحدهما على الآخر بل يتحرى الحق بينهم
~~والمعدلة فيهم. PageV01P114
# ولا يأب كاتب النكرة في سياق النفي مشعرة بالعموم: أي لا يمتنع أحد من
~~الكتاب أن يكتب كتاب التداين كما علمه الله: أي على الطريقة التي علمه الله ms092
~~من الكتابة أو كما علمه الله بقوله العدل.
# فليكتب وليملل: الإملال والإملاء لغتان: الأولى لغة أهل الحجاز وبني أسد،
~~والثانية لغة بني تميم. فهذه الآية جاءت على اللغة الأولى. وجاء على اللغة
~~الثانية قوله تعالى: فهي تملى عليه بكرة وأصيلا (5) [الفرقان: 5] .
# الذي عليه الحق: هو من عليه الدين أمره الله تعالى بالإملاء، لأن الشهادة
~~إنما تكون على إقراره بثبوت الدين في ذمته، وأمره الله بالتقوى فيما يمليه
~~على الكاتب، وبالغ في ذلك بالجمع بين الاسم والوصف في قوله: وليتق الله
~~ربه، ونهاه عن البخس وهو النقص بقوله: يبخس منه شيئا وقيل: إنه نهي للكاتب،
~~والأول أولى لأن من عليه الحق هو الذي يتوقع منه النقص ولو كان نهيا للكاتب
~~لم يقتصر في نهيه عن النقص لأنه يتوقع منه الزيادة كما يتوقع منه النقص.
# فإن كان الذي عليه الحق إظهار في مقام الإضمار لزيادة الكشف والبيان.
# سفيها هو الذي لا رأي له في حسن التصرف فلا يحسن الأخذ ولا الإعطاء شبه
~~بالثوب السفيه وهو الخفيف النسج. وبالجملة فالسفيه هنا هو المبذر إما بجهله
~~بالتصرف أو لتلاعبه بالمال عبثا مع كونه لا يجهل الصواب. وقيل: هو الطفل
~~الجاهل بالإملاء.
# أو ضعيفا وهو الشيخ الكبير أو الصبي. قال أهل اللغة: الضعف بضم الضاد في
~~البدن، وبفتحها في الرأي أو الذي لا يستطيع أن يمل هو أي لخرس أو لعي أو
~~حبس أو غيبة لا يمكنه الحضور عند الكتب فالمراد الذي لا يقدر على التعبير
~~كما ينبغي.
# وقيل: إن الضعيف هو المذهول «1» العقل الناقص الفطنة العاجز عن الإملاء،
~~والذي لا يستطيع أن يمل هو الصغير.
# فليملل وليه بالعدل: الضمير عائد إلى الذي عليه الحق: فيمل عن السفيه
~~وليه PageV01P115
# المنصوب عنه بعد حجره عن التصرف في ماله، ويمل عن الصبي وصيه أو وليه
~~وكذلك يمل عن العاجز الذي لا يستطيع الإملال لضعفه وليه لأنه في حكم الصبي
~~أو المنصوب عنه من الإمام أو القاضي. ويمل عن الذي لا يستطيع وكيله إذا كان
~~صحيح العقل وعرضت ms093 له آفة في لسانه، أو لم تعرض ولكنه جاهل لا يقدر على
~~التعبير كما ينبغي.
# وقال الطبري «1» الضمير في قوله: وليه يعود إلى الحق وهو ضعيف جدا.
# قال القرطبي في «تفسيره» «2» وتصرف السفيه المحجور عليه دون وليه فاسد
~~إجماعا مفسوخ «3» أبدا لا يوجب حكما ولا يؤثر شيئا، فإن تصرف سفيه ولا حجر
~~عليه ففيه الخلاف.
# واستشهدوا والاستشهاد: طلب الشهادة، وتسمية الكاتبين شهيدين قبل الشهادة
~~من المجاز: الأول أي باعتبار ما يؤول إليه أمرهما من الشهادة. ومن رجالكم
~~متعلق بقوله: واستشهدوا أي من المسلمين، فيخرج الكفار. ولا وجه لخروج
~~العبيد من هذه الآية فهم- إذا كانوا مسلمين- من رجال المسلمين. وبه قال
~~شريح وعثمان البتي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وأبو ثور.
# وقال أبو حنيفة ومالك والشافعي وجمهور العلماء لا تجوز شهادة العبد لما
~~يلحقه من نقص الرق.
# وقال الشعبي والنخعي: تصح في الشيء اليسير دون الكثير.
# واستدل الجمهور على عدم جوازها بأن الخطاب في هذه الآية مع الذين
~~يتعاملون بالمداينة والعبيد لا يملكون شيئا تجري فيه المعاملة. ويجاب عن
~~هذا بأن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. وأيضا العبد تصح منه
~~المداينة وسائر المعاملات إذا أذن له مالكه بذلك.
# وقد اختلف الناس: هل الإشهاد واجب أو مندوب؟ فقال أبو موسى الأشعري
~~PageV01P116
# وابن عمر والضحاك وعطاء وسعيد بن المسيب وجابر بن زيد ومجاهد وداود بن
~~علي الظاهري وابنه: إنه واجب، ورجحه ابن جرير الطبري «1» .
# وذهب الشعبي والحسن ومالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابه إلى أنه مندوب،
~~وهذا الخلاف بين هؤلاء هو في وجوب الإشهاد على البيع، واستدل الموجبون
~~بقوله تعالى وأشهدوا إذا تبايعتم ولا فرق بين هذا الأمر وبين قوله: وأشهدوا
~~فيلزم القائلين بوجوب الإشهاد في البيع أن يقولوا بوجوبه في المداينة فإن
~~لم يكونا: أي الشهيدان رجلين فرجل: أي فليشهد رجل وامرأتان أو فرجل
~~وامرأتان يكفون ممن ترضون من الشهداء: أي دينهم وعدالتهم.
# وفيه أن المرأتين في الشهادة برجل، وأنها لا تجوز شهادة النساء إلا مع
~~الرجل لا وحدهن، إلا فيما لا ms094 يطلع عليه غيرهن للضرورة.
# واختلفوا: هل يجوز الحكم بشهادة امرأتين مع يمين المدعي كما جاز الحكم
~~برجل مع يمين المدعي؟ فذهب مالك والشافعي إلى أنه يجوز ذلك لأن الله سبحانه
~~قد جعل المرأتين كالرجل في هذه الآية، وذهب أبو حنيفة وأصحابه إلى أنه لا
~~يجوز ذلك.
# وهذا يرجع إلى الخلاف في الحكم بشاهد مع يمين المدعي.
# والحق أنه جائز لورود الدليل عليه وهو زيادة لم تخالف ما في الكتاب
~~العزيز فيتعين قبولها. وقد أوضح ذلك الشوكاني رحمه الله في شرحه للمنتقى
~~وغيره من مؤلفاته.
# ومعلوم عند كل من يفهم أنه ليس في هذه الآية ما يرد به قضاء رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم بالشاهد واليمين ولم يدفعوا هذا إلا بقاعدة مبنية
~~على شفا جرف هار هي قولهم: إن الزيادة على النص نسخ! وهذه دعوى باطلة بل
~~الزيادة على النص شريعة ثابتة جاءنا بها من جاءنا بالنص المتقدم عليها.
~~وأيضا كان يلزمهم ألا يحكموا بنكول المطلوب ولا بيمين الرد على الطالب وقد
~~حكموا بها، والجواب الجواب.
# وقد أوضحنا حكم الزيادة على النص في رسالتنا المسماة ب «حصول المأمول من
~~علم الأصول» وبسطنا الكلام على مسئلة القضاء بالشاهد واليمين في «مسك
~~الختام» PageV01P117
# فليرجع إليهما.
# أن تضل إحداهما: قال أبو عبيد معنى تضل تنسى: أي لنقص العقل والضبط.
# والضلال عن الشهادة إنما هو نسيان جزء منها وذكر جزء. وقرأ حمزة: أن تضل
~~بكسر الهمزة وقوله: فتذكر جوابه على هذه القراءة وعلى قراءة الجمهور هو
~~منصوب بالعطف على تضل، ومن رفعه فعلى الاستئناف.
# وقراءة ابن كثير وأبو عمرو «1» (فتذكر) بتخفيف الذال والكاف ومعناه
~~تزيدها ذكرا.
# وقراءة الجماعة بالتشديد: أي تنبيها إذا غفلت ونسيت.
# وهذه الآية تعليل لاعتبار العدد في النساء، أي فليشهد رجل ولتشهد امرأتان
~~عوضا عن الرجل الآخر لأجل أن تذكر إحداهما الأخرى إذا ضلت. وعلى هذا فيكون
~~في الكلام حذف وهو سؤال سائل عن وجه اعتبار امرأتين عوضا عن الرجل الواحد
~~فقيل:
# وجهه أن تضل إحداهما فتذكرها الأخرى، العلة في ms095 الحقيقة هي التذكير، ولكن
~~الضلال لما كان سببا له نزل منزلته، [وأبهم] «2» الفاعل في تضل وتذكر لأن
~~كلا منهما يجوز عليه الوصفان. فالمعنى إن ضلت هذه ذكرتها هذه وإن ضلت هذه
~~ذكرتها هذه لا على التعيين.
# وإنما اعتبر فيهما هذا التذكير لما يلحقهما من ضعف النساء بخلاف الرجال.
# وقد يكون الوجه في الإبهام أن ذلك- يعني الضلال والتذكير- يقع بينهما
~~متناوبا حتى ربما ضلت هذه عن وجه وضلت تلك عن وجه آخر، فذكرت كل واحدة
~~منهما صاحبتها.
# وقال سفيان بن عيينة معنى قوله: فتذكر إحداهما الأخرى تصيرها ذكرا يعني
~~أن مجموع شهادة المرأتين مثل شهادة الرجل الواحد. وروي نحوه عن أبي عمرو بن
~~العلاء، ولا شك أن هذا باطل لا يدل عليه شرع «3» ولا لغة ولا عقل.
# ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا: أي لأداء الشهادة التي قد تحملوها من قبل
~~وقيل: إذا ما دعوا لتحمل الشهادة. وتسميتهم شهداء مجاز كما تقدم، وحملها
~~الحسن على PageV01P118
# المعنيين. وظاهر هذا النهي أن الامتناع من أداء الشهادة حرام.
# ولا تسئموا: أي لا تملوا أيها المؤمنون أو المتعاملون أو الشهود أن
~~تكتبوه: أي الذي تداينتم به. وقيل: الحق، وقيل: الشاهد، وقيل: الكتاب.
~~نهاهم الله سبحانه عن ذلك لأنهم ربما ملوا من كثرة المداينة أن يكتبوا ثم
~~بالغ في ذلك فقال:
# صغيرا أو كبيرا: أي لا تملوا من الكتابة في حال من الأحوال سواء كان
~~الدين كثيرا أو قليلا. وقدم الصغير هنا على الكبير للاهتمام به ولدفع ما
~~عساه أن يقال إن هذا مال صغير: أي قليل لا احتياج إلى كتبه. إلى أجله ذلكم:
~~أي المكتوب المذكور في ضمير قوله: أن تكتبوه.
# أقسط: أي أعدل وأحفظ وأصح عند الله وأقوم للشهادة أي أعون على إقامة
~~الشهادة وأثبت لها وهو مبني من أقام وكذلك أقسط مبني من فعله أقسط. وقد صرح
~~سيبويه بأنه قياسي أي بني أفعل التفضيل وأدنى: أي أقرب إلى ألا ترتابوا: أي
~~لنفي الريب والشك في معاملتكم. وذلك أن الكتاب الذي تكتبونه يدفع ما يعرض ms096
~~لهم «1» من الريب كائنا ما كان إلا أن تكون: أن في موضع نصب على الاستثناء،
~~قاله الأخفش. وكان تامة: أي إلا أن يقع أو يوجد تجارة والاستثناء منقطع أي
~~لكن وقت تبايعكم وكون تجارتكم حاضرة بحضور المدلين تديرونها الإدارة:
~~التعاطي والتقابض فالمراد والتبايع الناجز يدا بيد فليس عليكم جناح ألا
~~تكتبوها: أي فلا حرج عليكم إن تركتم كتابته. وأشهدوا إذا تبايعتم هذا
~~التبايع المذكور هنا وهو التجارة الحاضرة على أن الإشهاد فيها يكفي- كذا
~~قيل، وقيل: معناه إذا تبايعتم أي تبايع كان- حاضرا أو كماليا- لأن ذلك أدفع
~~لمادة الخلاف وأقطع لمنشأ الشجار من غيره وقد تقدم قريبا ذكر الخلاف في كون
~~هذا الإشهاد واجبا أو مندوبا.
# ولا يضار كاتب ولا شهيد يحتمل أن يكون مبنيا للفاعل أو للمفعول، فعلى
~~الأول معناه: لا يضار كاتب ولا شهيد من طلب ذلك منهما، إما بعدم الإجابة أو
~~بالتحريف والتبديل والزيادة والنقصان في كتابته. ويدل على هذا قراءة عمر بن
~~الخطاب وابن عباس وابن أبي إسحاق. ولا يضارر بكسر الراء الأولى، وعلى
~~الثاني المعنى لا يضار كاتب ولا شهيد بأن يدعيا إلى ذلك وهما مشغولان بمهم
~~لهما ويضيق عليهما في PageV01P119
# الإجابة ويؤذيا إن حصل منهما التراخي «1» أو يطلب منهما الحضور من مكان
~~بعيد.
# ويدل على ذلك قراءة ابن مسعود ولا يضارر بفتح الراء الأولى، وصيغة
~~المفاعلة تدل على اعتبار الأمرين جميعا وإن تفعلوا ما نهيتم عنه من المضارة
~~فإنه: أي فعلكم هذا فسوق: أي خروج عن الطاعة إلى المعصية متلبس بكم.
# [الآية الثامنة والخمسون] وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة
~~فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته وليتق الله ربه ولا تكتموا
~~الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه والله بما تعملون عليم (283) .
# لما ذكر سبحانه مشروعية الكتاب والإشهاد لحفظ الأموال ودفع الريب عقب ذلك
~~بذكر حالة العذر عن وجود الكاتب ونص على حالة السفر فإنها من جملة أصحاب
~~العذر ويلحق بذلك كل عذر يقوم مقام السفر وجعل البرهان المقبوضة قائمة مقام
~~الكتابة: ms097 أي فإن كنتم مسافرين ولم تجدوا كاتبا في سفركم فرهان: قال أهل
~~العلم: الرهن في السفر ثابت بنص التنزيل، وفي الحضر بفعل رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم كما ثبت في الصحيحين أنه رهن درعا له عند يهودي «2»
~~وذهب الجمهور إلى اعتبار القبض، كما أفاده قوله مقبوضة. وذهب مالك إلى أنه
~~يصح الارتهان بالإيجاب والقبول من دون قبض.
# ولا تكتموا الشهادة: نهي للشهود أن يكتموا ما تحملوه من الشهادة إذا دعوا
~~لإقامتها وهو في حكم التفسير لقوله: ولا يضار كاتب أي لا يضار بكسر الراء
~~الأولى على أحد التفسيرين المتقدمين ومن يكتمها فإنه آثم قلبه خص القلب
~~بالذكر لأن الكتم من أفعاله، ولكونه رئيس الأعضاء وهو المضغة التي إن صلحت
~~صلح الجسد كله، وإن فسدت فسد كله.
# وإسناد الفعل إلى الجارحة التي تعمله أبلغ، وهو صريح في مؤاخذة الشخص
~~PageV01P120
# بأعمال قلبه وارتفاع القلب على أنه فاعل أو مبتدأ وآثم خبره- على ما تقرر
~~في علم النحو- ويجوز أن يكون قلبه بدلا من آثم بدل البعض من الكل. ويجوز
~~أيضا أن يكون بدلا من الضمير الذي في آثم الراجع إلى من. وقرىء قلبه بالنصب
~~كما في قوله إلا من سفه نفسه.
# وأخرج البخاري في «تاريخه» وأبو داود وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم وابن ماجة وأبو نعيم والبيهقي عن أبي سعيد الخدري أنه قرأ هذه الآية
~~يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم- حتى بلغ أمن بعضكم بعضا قال هذه نسخت ما
~~قبله.
# قال الشوكاني في «فتح القدير» «1» أقول: رضي الله عن هذا الصحابي الجليل
~~ليس هذا من باب النسخ فهذا مقيد بالائتمان وما قبله مع عدمه. فعلى هذا هو
~~ثابت محكم لم ينسخ. انتهى.
# أقول: الأحق هو التطبيق والتأويل مهما أمكن دون القول بالنسخ وإلغاء أحد
~~الحكمين كما حققت ذلك في «إفادة الشيوخ بمقدار الناسخ والمنسوخ» . أخرج ابن
~~جرير بإسناد صحيح عن سعيد بن المسيب أنه بلغه أن أحدث القرآن بالعرش آية
~~الدين.
# (تمت آيات البقرة الشرعية غير المنسوخة بالضرورة) . PageV01P121
### | سورة آل ms098 عمران [مائتا آية]
# (وهي مدنية. قال القرطبي «1» بالإجماع، ووردت الأحاديث الدالة على فضلها
~~مشتركة بينها وبين سورة البقرة) .
# [الآية الأولى]
# لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من
~~الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير
~~(28) .
# فيه النهي للمؤمنين عن موالاة الكفار بسبب من الأسباب ومثله قوله تعالى:
~~لا تتخذوا بطانة من دونكم [آل عمران: 118] ، وقوله تعالى: ومن يتولهم منكم
~~فإنه منهم [المائدة: 51] ، وقوله: لا تجد قوما يؤمنون بالله [المجادلة: 22]
~~، وقوله: لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء [المائدة: 51] وقوله: يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء [الممتحنة: 1] .
# ومن يفعل ذلك: أي الاتخاذ المدلول عليه بقوله لا يتخذ فليس من الله في
~~شيء أي من ولايته في شيء من الأشياء، بل هو منسلخ عنه بكل «2» حال إلا أن
~~تتقوا منهم تقاة على صيغة الخطاب بطريق الالتفات: إي إلا أن تخافوا منهم
~~أمرا يجب اتقاؤه، وهو استثناء مفرغ من أعم الأحوال. وفي ذلك دليل على جواز
~~الموالاة لهم مع الخوف منهم، ولكنها تكون ظاهرا لا باطنا وخالف في ذلك قوم
~~من السلف فقالوا: لا PageV01P122
# تقية بعد أن أعز الله الإسلام.
# [الآية الثانية]
# فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا ولله على الناس حج البيت
~~من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين (97) .
# اللام في قوله ولله هي التي يقال لها لام الإيجاب والإلزام، ثم زاد هذا
~~المعنى تأكيدا حرف على فإنه من أوضح الدلالات على الوجوب عند العرب كما قال
~~القائل:
# لفلان علي كذا فذكر الله سبحانه الحج بأبلغ ما يدل على الوجوب تأكيدا
~~لحقه وتعظيما لحرمته. وهذا الخطاب شامل لجميع الناس لا يخرج عنه إلا من
~~خصصه الدليل كالصبي والعبد. من استطاع إليه سبيلا: وقد اختلف أهل العلم في
~~الاستطاعة ماذا هي؟ فقيل:
# الزاد والراحلة، وبهما فسرها النبي صلى الله عليه وآله وسلم على ما رواه
~~الحاكم وغيره «1» . وإليه ذهب جماعة من الصحابة والتابعين ms099 وحكاه الترمذي عن
~~أكثر أهل العلم، وهو الحق.
# وقال مالك: إن الرجل إذا وثق بقوته لزمه الحج، وإن لم يكن له زاد وراحلة
~~إذا كان يقدر على التكسب، وبه قال عبد الله بن الزبير والشعبي وعكرمة.
# وقال الضحاك: إن كان شابا قويا وليس له مال فعليه أن يؤجر نفسه حتى يقضي
~~حجه.
# ومن جملة ما يدخل في الاستطاعة دخولا أوليا أن تكون الطريق إلى الحج آمنة
~~بحيث يأمن الحاج على نفسه وماله الذي لا يجد زادا غيره.
# أما لو كانت غير آمنة فلا استطاعة، لأن الله سبحانه وتعالى يقول: من
~~استطاع إليه سبيلا وهذا الخائف على نفسه أو ماله لم يستطع إليه سبيلا بلا
~~شك ولا شبهة.
# وقد اختلف أهل العلم إذا كان في الطريق من الظلمة من يأخذ بعض المال على
~~وجه [لا] «2» يجحف بزاد الحاج؟ فقال الشافعي: لا يعطي حبة، ويسقط عليه فرض
~~PageV01P123
# الحج ووافقه جماعة وخالفه آخرون.
# والظاهر أن من تمكن من الزاد والراحلة وكانت الطريق آمنة بحيث يتمكن من
~~مرورها- ولو بمصانعة بعض الظلمة بدفع شيء من المال يتمكن منه الحاج ولا
~~ينقص من زاده ولا يجحف به- فالحج غير ساقط عنه بل واجب عليه لأنه قد استطاع
~~السبيل إليه بدفع شيء من المال ولكنه يكون هذا المال المدفوع في الطريق من
~~جملة ما يتوقف عليه الاستطاعة: فلو وجد الرجل زادا وراحلة ولم يجد ما يدفعه
~~لمن يأخذ المكس في الطريق لم يجب عليه الحج لأنه لم يستطع إليه سبيلا، وهذا
~~لا بد منه، ولا ينافي تفسير الاستطاعة بالزاد والراحلة، فإنه قد تعذر
~~المرور في طريق الحج لمن وجد الزاد والراحلة إلا بذلك القدر الذي يأخذه
~~المكاسون.
# ولعل وجه قول الشافعي إنه يسقط الحج أن أخذ هذا المكس منكر، فلا يجب على
~~الحاج أن يدخل في منكر، وأنه بذلك غير مستطيع.
# ومن جملة ما يدخل في الاستطاعة أن يكون الحاج صحيح البدن على وجه يمكنه
~~الركوب، فلو كان زمنا بحيث لا يقدر على المشي ولا على الركوب فهذا- وإن ms100 وجد
~~الزاد والراحلة- لم يستطع السبيل. وقد وردت أحاديث في تشديد الوعيد على من
~~ملك زادا أو راحلة ولم يحج ذكرها الشوكاني في «فتح القدير» «1» وتكلم
~~عليها.
# [الآية الثالثة]
# وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ثم توفى كل نفس ما
~~كسبت وهم لا يظلمون (161) .
# أي يأتي به حاملا له على ظهره، كما صح ذلك عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم فيفضحه بين الخلائق «2» .
# وهذه الجملة تتضمن تأكيد تحريم الغلول والتنفير منه بأنه ذنب يختص فاعله
~~بعقوبة على رؤوس الأشهاد ويطلع عليها أهل المحشر وهي مجيئه يوم القيامة بما
~~غله حاملا له قبل أن يحاسب عليه ويعاقب. PageV01P124
### | سورة النساء [مائة وست وسبعون آية]
# وهي كلها مدنية. قال القرطبي «1» : إلا آية واحدة نزلت بمكة عام الفتح في
~~عثمان بن طلحة الحجبي وهي قوله تعالى: إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات
~~إلى أهلها.
# [الآية الأولى]
# وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث
~~ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا
~~(3) .
# وجه ارتباط الجزاء بالشرط أن الرجل كان يكفل اليتيمة لكونه وليا لها
~~ويريد أن يتزوجها فلا يقسط لها في مهرها: أي لا يعدل فيه ولا يعطيها ما
~~يعطيها غيره من الأزواج، فنهاهم الله أن ينكحوهن إلا أن يقسطوا لهن ويبلغوا
~~بهن أعلى ما هو لهن من الصداق وأمروا أن ينكحوا ما طاب لكم من النساء
~~سواهن. فهذا سبب نزول الآية. فهو نهي يخص هذه الصورة.
# وقال جماعة من السلف: إن هذه الآية ناسخة لما كان في الجاهلية وفي أول
~~الإسلام من أن للرجل أن يتزوج من الحرائر ما شاء، فقصرهم بهذه الآية على
~~أربع، فيكون وجه ارتباط الجزاء بالشرط أنهم إذا خافوا أن لا يقسطوا في
~~[اليتامى فكذك يخافون ألا يقسطوا في] «2» النساء لأنهم كانوا يتحرجون في
~~اليتامى ولا يتحرجون في النساء. والخوف من الأضداد فإن المخوف [منه] قد
~~يكون معلوما، وقد يكون مظنونا ms101 ولهذا اختلف الأئمة في معناه في الآية: فقال
~~أبو عبيد: خفتم بمعنى أيقنتم. PageV01P125
# وقال آخرون: خفتم بمعنى ظننتم.
# قال ابن عطية: والمعنى: من غلب على ظنه التقصير في العدل لليتيمة
~~فليتركها وينكح غيرها و «ما» في قوله ما طاب موصولة. فالمعنى: فانكحوا
~~النوع الطيب من النساء: أي الحلال وما حرمه الله فليس بطيب.
# وقيل: «ما» هنا ظرفية أي ما دمتم مستحسنين للنكاح وضعفه ابن عطية، وقال
~~الفراء: مصدرية، قال النحاس: وهذا بعيد جدا.
# وقد اتفق أهل العلم على أن هذا الشرط المذكور في الآية لا مفهوم له وأنه
~~يجوز لمن لم يخف أن يقسط في اليتامى أن ينكح أكثر من واحدة، ومن في قوله:
~~من النساء إما بيانية أو تبعيضية، لأن المراد غير اليتامى.
# مثنى أي اثنتين اثنتين.
# وثلاث أي ثلاثا ثلاثا.
# ورباع أي أربعا أربعا.
# وقد استدل بالآية على تحريم ما زاد على الأربع وبينوا ذلك بأنه خطاب
~~لجميع الأمة وأن كل ناكح له أن يختار ما أراد من هذا العدد، كما يقال
~~لجماعة: اقتسموا هذا المال وهو ألف درهم، أو هذا المال الذي في البدرة
~~درهمين درهمين، وثلاثة ثلاثة، وأربعة أربعة، وهذا مسلم إذا كان المقسوم قد
~~ذكرت جملته أو عين مكانه.
# أما لو كان مطلقا كما يقال: أقسموا الدراهم ويراد به ما كسبوه فليس
~~المعنى هكذا. والآية من الباب الآخر لا من الباب الأول. على أن من قال لقوم
~~يقتسمون مالا معينا كثيرا اقتسموه مثنى مثنى وثلاث ورباع فقسموا بعضه بينهم
~~درهمين درهمين وبعضه ثلاثة ثلاثة وبعضه أربعة أربعة كان هذا هو المعنى
~~العربي.
# ومعلوم أنه إذا قال القائل: جاءني القوم ثلاث ورباع. والخطاب للجميع
~~بمنزلة الخطاب لكل فرد فرد كما في قوله فاقتلوا المشركين [التوبة: 5] ،
~~وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة [البقرة: 43] ، ونحوها.
# فقوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع: لينكح كل فرد منكم
~~ما طاب له من النساء إثنتين اثنتين، وثلاثا ثلاثا، وأربعا أربعا هذا ما
~~تقتضيه لغة العرب فالآية
# PageV01P126
# تدل على خلاف ما ms102 استدلوا به عليه. ويؤيد هذا قوله تعالى في آخر الآية:
~~فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة فإنه وإن كان خطابا للجميع فهو بمنزلة الخطاب
~~لكل فرد فرد، فالأولى أن يستدل على تحريم الزيادة على الأربع بالسنة لا
~~بالقرآن.
# وأما استدلال من استدل بالآية على جواز نكاح التسع باعتبار الواو الجامعة
~~وكأنه قال: انكحوا مجموع هذا العدد المذكور فهذا جهل بالمعنى العربي! ولو
~~قال: انكحوا اثنتين وثلاثا وأربعا لكان هذا القول له وجه. وأما مع المجيء
~~بصيغة العدل فلا وإنما جاء سبحانه بالواو الجامعة دون أو لأن التخيير يشعر
~~بأنه لا يجوز إلا أحد الأعداد المذكورة دون غيره وذلك ليس بمراد من النظم
~~القرآني.
# فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة: أي فانكحوا واحدة، كما يدل على ذلك قوله
~~فانكحوا ما طاب. وقيل التقدير: فالزموا أو فاختاروا واحدة، والأول أولى.
~~والمعنى فإن خفتم ألا تعدلوا بين الزوجات في القسم ونحوه فانكحوا واحدة،
~~وفيه المنع من الزيادة على الواحدة لمن خاف ذلك.
# أو ما ملكت أيمانكم من السراري وإن كثر عددهن كما يفيده الموصول إذ ليس
~~لهن من الحقوق ما للزوجات الحرائر.
# والمراد نكاحهن بطرق الملك لا بطريق النكاح.
# وفيه دليل على أن لا حق للمملوكات في القسم كما يدل على ذلك جعله قسيما
~~للواحدة في الأمن من عدم العدل، وإسناد الملك إلى اليمين لكونها المباشرة
~~لقبض الأموال وإقباضها ولسائر الأمور التي تنسب إلى الشخص في الغالب ذلك أي
~~نكاح الأربع أو الواحدة أو التسري فقط أدنى ألا تعولوا (3) : أي أقرب إلى
~~أن تجوروا: من عال الرجل يعول إذا مال وجار.
# والمعنى إن خفتم عدم العدل بين الزوجات فهذه التي أمرتم بها أقرب إلى عدم
~~الجور.
# وهو قول أكثر المفسرين. وقال الشافعي: أدنى ألا تعولوا (3) أي لا يكثر
~~عيالكم.
# قال الثعلبي: وما قال هذا غيره!! وذكر ابن العربي أنه يقال أعال الرجل
~~إذا كثر
# PageV01P127
# عياله وأما عال بمعنى كثر فلا يصلح. ويجاب عنه بأنه قد سبق الشافعي إلى
~~القول به زيد بن أسلم وجابر بن ms103 زيد وهما إمامان من أئمة المسلمين لا يفسران
~~القرآن هما والإمام الشافعي بما لا وجه له في العربية. وقد حكاه القرطبي عن
~~الكسائي وأبي عمرو الدوري وابن الأعرابي. وقال أبو حاتم كان الشافعي أعلم
~~بلغة العرب منا ولعله لغة.
# قال الدوري: هي لغة حمير وأنشد:
# وإن الموت يأخذ كل حي ... بلا شك وإن أمشى وعالا
# أي وإن كثرت ماشيته وعياله.
# [الآية الثانية]
# ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها
~~واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا (5) .
# اختلف أهل العلم في هؤلاء السفهاء من هم؟ فقال سعيد بن جبير: هم اليتامى
~~لا تؤتوهم أموالهم قال النحاس: وهذا من أحسن ما قيل في الآية.
# وقال مالك: هم الأولاد الصغار: أي لا تعطوهم أموالكم فيفسدوها ويبقوا بلا
~~شيء.
# وقال مجاهد: هم النساء.
# قال النحاس وغيره: وهذا القول لا يصح إنما تقول العرب: سفائه أو سفيهات.
# واختلفوا في وجه إضافة الأموال إلى المخاطبين وهي للسفهاء فقيل: أضافها
~~إليهم لأنها بأيديهم وهم الناظرون فيها وقيل: لأنها من جنس أموالهم، بأن
~~الأموال جعلت مشتركة بين الخلق في الأصل.
# وقيل: المراد أموال المخاطبين حقيقة. وبه قال أبو موسى الأشعري وابن عباس
~~والحسن وقتادة. والمراد النهي عن دفعها إلى من لا يحسن تدبيرها كالنساء
~~والصبيان ومن هو ضعيف الإدراك لا يهتدي إلى وجوه النفع التي تصلح «1» المال
~~ولا يتجنب وجوه الضرر التي تهلكه وتذهب به. PageV01P128
# وارزقوهم فيها واكسوهم أي: اجعلوا لهم فيها رزقا وافرضوا لهم. وهذا فيمن
~~يلزم نفقته وكسوته من الزوجات والأولاد ونحوهم. وأما على قول من قال إن
~~الأموال هي أموال اليتامى، فالمعنى: اتجروا فيها حتى تربحوا وتنفقوهم من
~~الأرباح واجعلوا لهم من أموالهم رزقا ينفقونه على أنفسهم ويكسون به.
# وقد استدل بهذه الآية على جواز الحجر على السفهاء، وبه قال الجمهور.
# وقال أبو حنيفة: لا يحجر على من بلغ عاقلا واستدل بها أيضا على وجوب نفقة
~~القرابة. والخلاف في ذلك معروف في مواطنه.
# [الآية الثالثة] وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم ms104 منهم
~~رشدا فادفعوا إليهم أموالهم ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا ومن كان
~~غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف فإذا دفعتم إليهم أموالهم
~~فأشهدوا عليهم وكفى بالله حسيبا (6) .
# الابتلاء: الاختبار. واختلفوا في معنى الاختبار فقيل: هو أن يتأمل الوصي
~~أخلاق يتيمه ليعلم بنجابته وحسن تصرفه فيدفع إليه ماله إذا بلغ النكاح وأنس
~~منه الرشد.
# وقيل: أن يدفع إليه شيئا من ماله ويأمره بالتصرف فيه حتى يعلم حقيقة
~~حاله.
# وقيل: أن يرد النظر إليه في نفقة الدار ليعلم كيف تدبيره. وإن كانت جارية
~~رد إليها ما يرد إلى ربة البيت من تدبير بيتها. حتى إذا بلغوا النكاح
~~المراد بلوغ الحلم لقوله تعالى: وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم [النور: 59] .
~~ومن علامات البلوغ الإنبات وبلوغ خمس عشرة سنة.
# وقال مالك وأبو حنيفة وغيرهما: لا يحكم لمن لا يحتلم بالبلوغ إلا بعد مضي
~~سبع عشرة سنة.
# وهذه العلامات تعم الذكر والأنثى، وتختص الأنثى بالحبل والحيض.
# فإن آنستم منهم رشدا أي أبصرتم ورأيتم. ومنه قوله: آنس من جانب الطور
~~نارا [القصص: 29] . وقيل: هو هنا بمعنى علم ووجد.
# PageV01P129
# والرشد: بضم الراء وسكون الشين، والرشد بفتح الراء والشين قيل: هما
~~لغتان.
# واختلف أهل العلم في معنى الرشد هاهنا فقيل: الصلاح في العقل والدين،
~~وقيل: في العقل خاصة.
# قال سعيد بن جبير والشعبي: إنه لا يدفع إلى اليتيم ماله إذا لم يؤنس رشده
~~وإن كان شيخا قال الضحاك: وإن بلغ مائة سنة!!.
# وجمهور العلماء على أن الرشد لا يكون إلا بعد البلوغ وعلى أنه إن لم يرشد
~~بعد بلوغ الحلم لا يزول عنه الحجر.
# وقال أبو حنيفة: لا يحجر على الحر البالغ وإن كان أفسق الناس وأشدهم
~~تبذيرا وبه قال النخعي وزفر.
# وظاهر النظم القرآني أنها لا تدفع إليهم أموالهم إلا بعد بلوغ غاية هي
~~بلوغ النكاح- مقيدة هذه الغاية بإيناس الرشد- فلا بد من مجموع الأمرين فلا
~~تدفع إلى اليتامى أموالهم قبل البلوغ، وإن كانوا معروفين بالرشد ولا بعد
~~البلوغ إلا بعد إيناس الرشد منهم.
# والمراد بالرشد نوعه ms105 وهو المتعلق بحسن التصرف في أمواله وعدم التبذير بها
~~ووضعها في مواضعها.
# فادفعوا إليهم أموالهم من غير تأخير إلى حد البلوغ.
# ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا الإسراف في اللغة: الإفراط ومجاوزة
~~الحد.
# وقال النضر بن شميل: السرف التبذير.
# والبدار: المبادرة، أي لا تأكلوا أموال اليتامى أكل إسراف وأكل مبادرة
~~لكبرهم، أو لا تأكلوا لأجل السرف والمبادرة، أو مسرفين ومبادرين لكبرهم
~~وتقولوا: ننفق أموال اليتامى فيما نشتهي قبل أن يبلغوا فينتزعوها من
~~أيدينا.
# ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف بين سبحانه ما يحل
~~لهم من أموال اليتامى، فأمر الغني بالاستعفاف وتوفير مال الصبي عليه وعدم
~~تناوله منه وسوغ للفقير أن يأكل بالمعروف.
# واختلف أهل العلم [في الأكل بالمعروف] ما هو؟ فقال قوم: هو القرض إذا
# PageV01P130
# احتاج إليه ويقضي متى أيسر الله عليه وبه قال عمر بن الخطاب وابن عباس
~~وعبيدة السلماني وابن جبير والشعبي ومجاهد وأبو العالية والأوزاعي.
# وقال النخعي وعطاء والحسن وقتادة: لا قضاء على الفقير فيما يأكل بالمعروف
~~وبه قال جمهور الفقهاء، وهذا بالنظم القرآني ألصق فإن إباحة الأكل للفقير
~~مشعرة بجواز ذلك له من غير قرض.
# والمراد بالمعروف: المتعارف به بين الناس فلا يترفه بأموال اليتامى
~~ويبالغ في التنعم بالمأكول والمشروب والملبوس ولا يدع نفسه عن سد الفاقة
~~وستر العورة.
# والخطاب في هذه الآية لأولياء الأيتام القائمين بما يصلحهم كالأب والجد
~~ووصيهما. وقال بعض أهل العلم: المراد بالآية اليتيم إن كان غنيا وسع عليه،
~~وإن كان فقيرا كان الإنفاق عليه بقدر ما يحصل له، وهذا القول في غاية
~~السقوط.
# فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم أنهم قد قبضوها منكم لتندفع عنكم
~~التهم، وتأمنوا الدعاوى الصادرة منهم.
# وقيل: إن الإشهاد المشروع هو على ما أنفقه عليهم الأولياء قبل رشدهم،
~~وقيل:
# هو على رد ما استقرضه إلى أموالهم.
# وظاهر النظم القرآني مشروعية الإشهاد على ما دفع إليهم من أموالهم وهو
~~يعم الإنفاق قبل الرشد والدفع للجميع إليهم بعد الرشد. وفي سورة الأنعام:
~~ولا تقربوا مال اليتيم ms106 إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده
# ، وفي الإسراء مثلها.
# [الآية الرابعة]
# وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه وقولوا
~~لهم قولا معروفا (8) .
# وإذا حضر القسمة يعني قسمة الميراث أولوا القربى المراد بالقرابة هنا غير
~~الوارثين وكذا واليتامى والمساكين شرع الله سبحانه أنهم إذا حضروا قسمة
~~التركة كان لهم منها رزق فيرضخ لهم المتقاسمون شيئا منها.
# وقد ذهب قوم إلى أن الآية محكمة وأن الأمر للندب، وذهب آخرون إلى أنها
# PageV01P131
# منسوخة بقوله تعالى: يوصيكم الله في أولادكم [النساء: 11] والأول أرجح،
~~لأن المذكور في الآية للقرابة غير الوارثين ليس هو من جملة الميراث حتى
~~يقال: إنها منسوخة بآية المواريث، إلا أن يقال إن أولي القربى المذكورين
~~هنا هم الوارثون كان للنسخ وجه، وقالت طائفة: إن هذا الرضخ لغير الوارث من
~~القرابة واجب بمقدار ما تطيب به أنفس «1» الورثة وهو معنى الأمر الحقيقي
~~فلا يصار إلى الندب إلا بقرينة.
# والضمير في قوله: فارزقوهم منه راجع إلى المال المقسوم المدلول عليه
~~بالقسمة.
# وقيل: راجع إلى ما ترك. وقولوا لهم قولا معروفا (8) هو القول الجميل الذي
~~ليس فيه من بما صار إليهم من الرضخ ولا أذى.
# [الآية الخامسة]
# يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين فإن كن نساء فوق اثنتين
~~فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلها النصف ولأبويه لكل واحد منهما السدس
~~مما ترك إن كان له ولد فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث فإن كان
~~له إخوة فلأمه السدس من بعد وصية يوصي بها أو دين آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون
~~أيهم أقرب لكم نفعا فريضة من الله إن الله كان عليما حكيما (11) .
# تفصيل لما أجمل في قوله تعالى: للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون
~~الآية وقد استدل بذلك على جواز تأخير البيان عن وقت الحاجة.
# وهذه الآية ركن من أركان الدين وعمدة من عمد الأحكام وأم من أمهات الآيات
~~لاشتمالها على ما يهم من علم الفرائض.
# وقد كان هذا العلم من أجل علوم الصحابة رضي ms107 الله عنهم وأكثر مناظراتهم
~~فيه.
# وورد في الترغيب في تعلم الفرائض وتعليمها ما أخرجه الحاكم والبيهقي في
~~«سننه» عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «تعلموا
~~الفرائض وعلموها الناس فإني امرؤ مقبوض، وإن العلم سيقبض وتظهر الفتن حتى
~~يختلف الاثنان في الفريضة لا يجدان PageV01P132
# من يقضي بها» «1» .
# وأخرجاه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~«تعلموا الفرائض وعلموه فإنه نصف العلم فإنه ينسى وهو أول ما ينزع من أمتي»
~~«2» . وقد روي عن عمر وابن مسعود وأنس آثار في الترغيب في الفرائض، وكذلك
~~روي عن جماعة من التابعين ومن بعدهم.
# والمعنى يوصيكم الله في أولادكم: أي في شأن ميراثهم وقد اختلفوا: هل يدخل
~~أولاد الأولاد أو لا؟
# فقالت الشافعية: إنهم يدخلون مجازا لا حقيقة. وقالت الحنفية: إنه
~~يتناولهم لفظ الأولاد حقيقة إذا لم يوجد أولاد الصلب.
# ولا خلاف أن بني البنين كالبنين في الميراث مع عدمهم وإنما الخلاف في
~~دلالة لفظ الأولاد على أولادهم مع عدمهم. ويدخل في لفظ الأولاد من كان منهم
~~كافرا، ويخرج بالسنة، وكذلك يدخل القاتل عمدا، ويخرج أيضا بالسنة والإجماع.
~~ويدخل فيه الخنثى، قال القرطبي: وأجمع العلماء أنه يورث من حيث يبول: فإن
~~بال منهما فمن حيث سبق فإن خرج البول منهما من غير سبق أحدهما فله نصف نصيب
~~الذكر، ونصف نصيب الأنثى، وقيل: يعطى أقل النصيبين، وهو نصيب الأنثى، قاله
~~يحيى بن آدم وهو قول الشافعي.
# وهذه الآية ناسخة لما كان في صدر الإسلام من الموارثة بالحلف والهجرة
~~والمعاقدة.
# وقد أجمع العلماء على أنه إذا كان مع الأولاد من له فرض مسمى أعطيه، وكان
~~ما بقي من المال للذكر مثل حظ الأنثيين، للحديث الثابت في الصحيحين وغيرهما
~~بلفظ:
# «ألحقوا الفرائض بأهلها» «3» فما أبقت الفرائض فالأولى رجل ذكر إلا إذا
~~كان ساقطا PageV01P133
# معهم كالأخوة لأم.
# للذكر مثل حظ الأنثيين جملة مستأنفة لبيان الوصية في الأولاد فلا بد من
~~تقدير ضمير يرجع إليهم: أي للذكر منهم. والمراد حال ms108 اجتماع الذكور والإناث،
~~وأما حال الانفراد فللذكر جميع الميراث وللأنثى النصف، وللأنثيين فصاعدا
~~الثلثان. فإن كن: أي الأولاد، والتأنيث باعتبار الخبر أو البنات أو
~~المولودات نساء ليس معهن ذكر فوق اثنتين: أي زائدات على اثنتين- على أن فوق
~~صفة لنساء أو يكون خبرا ثانيا لكان- فلهن ثلثا ما ترك الميت المدلول عليه
~~بقرينة المقام.
# وظاهر النظم القرآني أن الثلثين فريضة الثلاثة من البنات فصاعدا ولم يسم
~~للاثنتين فريضة. ولهذا اختلف أهل العلم في فريضتهما: فذهب الجمهور إلى أن
~~لهما إذا انفردتا عن البنين الثلثين، وذهب ابن عباس إلى أن فريضتهما النصف،
~~واحتج الجمهور بالقياس على الأختين فإن الله سبحانه قال في شأنهما فإن
~~كانتا اثنتين فلهما الثلثان فألحقوا البنتين بالأختين في استحقاقهما
~~الثلثين كما ألحقوا الأخوات- إذا زدن على اثنتين- بالبنات في الاشتراك في
~~الثلثين.
# وقيل: في الآية ما يدل على أن للبنتين الثلثين، وذلك أنه لما كان للواحدة
~~مع أخيها الثلث كان للابنتين- إذا انفردتا- الثلثان ولهذا احتج بهذه الحجة
~~إسماعيل بن عياش والمبرد.
# قال النحاس: وهذا الاحتجاج عند أهل النظر غلط لأن الاختلاف في البنتين
~~إذا انفردتا عن البنين. وأيضا للمخالف أن يقول: إذا ترك بنتين وابنا
~~فللبنتين النصف. فهذا دليل على أن هذا فرضهما. ويمكن تأييد ما احتج به
~~الجمهور بأن الله سبحانه لما فرض للبنت الواحدة النصف إذا انفردت بقوله ترك
~~وإن كانت واحدة فلها النصف كان فرض البنتين إذا انفردتا فوق فرض الواحدة
~~وأوجب القياس [على] «1» الأختين الاقتصار على الثلثين.
# وقيل: فوق زائدة والمعنى: وإن كن نساء اثنتين كقوله تعالى: فاضربوا فوق
~~الأعناق [الأنفال: 12] أي الأعناق. وروى هذا النحاس وابن عطية فقالا: هو
~~خطأ! لأن الظروف وجميع الأسماء لا تجوز في كلام العرب أن تزاد لغير معنى.
~~PageV01P134
# قال ابن عطية: ولأن قوله: فوق الأعناق هو الفصيح وليست «فوق» زائدة بل هي
~~محكمة المعنى، لأن ضربة العنق إنما يجب أن تكون فوق العظام في المفصل دون
~~الدماغ، وهكذا لو كان لفظ فوق زائدا- كما قالوا- لقال فلهما ثلثا ما ترك
~~ولم يقل فلهن.
# وأوضح ms109 ما يحتج به الجمهور ما أخرجه ابن أبي شيبة وأحمد وأبو داود
~~والترمذي وابن ماجة وأبو يعلى وابن أبي حاتم وابن حبان والحاكم والبيهقي في
~~«سننه» عن جابر قال: «جاءت امرأة سعد بن الربيع إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فقالت: يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل أبوهما
~~معك في أحد شهيدا وإن عمهما أخذ مالهما فلم يدع لهما مالا ولا ينكحان إلا
~~ولهما مال؟ فقال: يقضي الله في ذلك فنزلت آية الميراث يوصيكم الله في
~~أولادكم الآية فأرسل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى عمهما فقال:
~~«أعط ابنتي سعد الثلثين وأمهما الثمن وما بقي فهو لك» «1» . أخرجوه- من
~~طرق- عن عبد الله بن محمد بن عقيل بن جابر. قال الترمذي: ولا يعرف إلا من
~~حديثه.
# ولأبويه لكل واحد منهما السدس والمراد بالأبوين الأب والأم والتثنية على
~~لفظ الأب للتغليب.
# وقد اختلف أهل العلم في الجد: هل هو بمنزلة الأب فيسقط بالأخوة أم لا؟
~~«2» فذهب أبو بكر الصديق إلى أنه بمنزلة الأب ولم يخالف أحد من الصحابة
~~أيام خلافته، واختلفوا في ذلك بعد وفاته فقال يقول أبي بكر بن عباس وعبد
~~الله بن الزبير وعائشة ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب وأبو الدرداء وأبو هريرة
~~وعطاء وطاووس والحسن وقتادة وأبو حنيفة وأبو ثور وإسحاق واحتجوا بمثل قوله
~~تعالى: ملة أبيكم إبراهيم [الحج: 78] وقوله: يا بني آدم [الأعراف: 26] .
~~وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «ارموا يا بني إسماعيل» «3» . PageV01P135
# وذهب علي بن أبي طالب وزيد بن ثابت وابن مسعود إلى توريث الجد مع الإخوة
~~لأبوين أو لأب، ولا ينقص معهم عن الثلث ولا ينقص مع ذوي الفروض عن السدس.
# في قول زيد ومالك والأوزاعي وأبي يوسف ومحمد والشافعي.
# وقيل: يشرك بين الجد والإخوة إلى السدس [ولا ينقصه من السدس] «1» شيئا مع
~~ذوي الفروض وغيرهم وهو قول ابن أبي ليلى وطائفة وذهب الجمهور إلى أن الجد
~~يسقط بني الإخوة. وروى الشافعي عن علي عليه السلام أنه أجرى بني ms110 الأخوة في
~~المقاسمة مجرى الأخوة.
# وأجمع العلماء على أن الجد لا يرث مع الأب شيئا وعلى أن للجدة السدس إذا
~~لم يكن للميت أم، وأجمعوا على أنها ساقطة مع وجود الأم، وأجمعوا على أن
~~الأب لا يسقط الجدة أم الأم. واختلفوا في توريث الجدة وابنها حي فروي عن
~~زيد بن ثابت وعثمان بن علي أنها لا ترث وبه قال مالك والثوري والأوزاعي
~~وأبو ثور وأصحاب الرأي. وروي عن عمر وابن مسعود وأبي موسى أنها ترث معه،
~~[وروي] «2» أيضا عن علي وعثمان وبه قال شريح وجابر بن زيد وعبيد الله بن
~~الحسن وشريك وأحمد وإسحاق وابن المنذر.
# مما ترك إن كان له ولد الولد يقع على الذكر والأنثى لكنه إذا كان الموجود
~~الذكر من الأولاد- ووحده أو مع الأنثى منهم- فليس للجد إلا السدس، وإن كان
~~الموجود أنثى كان للجد السدس بالفرض وهو عصبته فيما عدا السدس. وأولاد ابن
~~الميت كأولاد الميت.
# فإن لم يكن له ولد: أي ولا ولد ابن- لما تقدم من الإجماع- وورثه أبواه
~~منفردين عن سائر الورثة كما ذهب إليه الجمهور من أن الأم لا تأخذ ثلث
~~التركة إلا إذا لم يكن للميت وارث غير الأبوين أما لو كان معهما أحد
~~الزوجين فليس للأم إلا ثلث الباقي بعد الموجود من الزوجين. فلأمه الثلث
~~وروي عن ابن عباس أن للأم ثلث الأصل مع أحد الزوجين وهو مستلزم تفضيل الأم
~~على الأب في مسألة زوج وأبوين مع الاتفاق على أنه أفضل منها عند انفرادهما
~~عن أحد الزوجين فإن كان له إخوة فلأمه السدس PageV01P136
# : إطلاق الاخوة لأبوين أو لأحدهما، وقد أجمع أهل العلم على أن الاثنين من
~~الإخوة يقومان مقام الثلاثة فصاعدا في حجب الأم إلى السدس إلا ما يروى عن
~~ابن عباس من أنه جعل الاثنين كالواحد في عدم الحجب.
# وأجمعوا أيضا على أن الأختين فصاعدا كالأخوين في حجب الأم من بعد وصية
~~يوصي بها أو دين واختلف في وجه تقديم الوصية على الدين مع كونه مقدما عليها
~~بالإجماع، فقيل: المقصود تقديم الأمرين ms111 على الميراث من غير قصد إلى الترتيب
~~بينهما، وقيل: لما كانت الوصية أقل لزوما من الدين قدمت اهتماما بها وقيل:
~~قدمت لكثرة وقوعها فصارت كالأمر اللازم لكل ميت. وقيل: قدمت لكونها حظ
~~المساكين والفقراء وأخر الدين لكونه حظ غريم يطلب بقوة وسلطان. وقيل: لما
~~كانت الوصية ناشئة من جهة الميت قدمت، بخلاف الدين فإنه ثابت مؤدى ذكر أم
~~لم يذكر. وقيل:
# قدمت لكونها تشبه الميراث في كونها مأخوذة من غير عوض فربما يشق على
~~الورثة إخراجها، بخلاف الدين فإن نفوسهم مطمئنة بأدائه وهذه الوصية مقيدة
~~بقوله تعالى غير مضار كما سيأتي إن شاء الله تعالى.
# آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا قيل: خبر قوله آباؤكم
~~وأبناؤكم مقدر: أي هم المقسوم عليهم، وقيل: أن الخبر قوله لا تدرون وما
~~بعده وأقرب خبر قوله أيهم ونفعا تمييز: أي لا تدرون أيهم قريب لكم نفعه في
~~الدعاء لكم والصدقة عنكم كما في الحديث الصحيح: «أو ولد صالح يدعو له» «1»
~~وقال ابن عباس والحسن: «قد يكون الابن أفضل فيشفع في أبيه» وقال بعض
~~المفسرين: إن الابن إذا كان أرفع درجة من أبيه في الآخرة سأل الله أن يرفع
~~أباه، وإذا كان الأب أرفع درجة من ابنه سأل الله أن يرفع ابنه إليه. وقيل:
~~المراد النفع في الدنيا والآخرة قاله ابن زيد، وقيل: المعنى أنكم لا تدرون
~~من أنفع لكم من آبائكم وأبنائكم، من أوصى منهم فعرضكم لثواب الآخرة بإمضاء
~~وصيته فهو أقرب لكم نفعا أو من ترك الوصية ووفر عليكم عرض الدنيا؟ وقوى هذا
~~صاحب «الكشاف» قال لأن الجملة اعتراضية، ومن حق الاعتراض أن يؤكد ما اعترض
~~بينه «2» ويناسبه. PageV01P137
# قوله فريضة من الله نصب على المصدر المؤكد. وقال مكي وغيره هي حال مؤكدة،
~~والعامل يوصيكم والأول أولى.
# إن الله كان عليما بقسمة المواريث حكيما حكم بقسمتها وبينها لأهلها.
# وقال الزجاج: عليما بالأشياء قبل خلقها حكيما فيما يقدره ويمضيه.
# ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد الخطاب هنا للرجال. والمراد ms112
~~بالولد ولد الصلب أو ولد الولد لما قدمنا من الإجماع فإن كان لهن ولد فلكم
~~الربع مما تركن وهذا مجمع عليه لم يختلف أهل العلم في أن للزوج مع عدم
~~الولد النصف ومع وجوده وإن سفل الربع.
# من بعد وصية يوصين بها أو دين الكلام فيه كما تقدم.
# ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد [فإن كان لكم ولد] «1» فلهن
~~الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها أو دين هذا النصيب مع الولد والنصيب
~~مع عدمه تنفرد به الواحدة من الزوجات ويشترك فيه الأكثر من واحدة لا خلاف
~~في ذلك، والخلاف في الوصية والدين كما تقدم.
# وإن كان رجل يورث كلالة المراد بالرجل الميت ويورث على البناء للمفعول من
~~ورث لا من أورث وهو خبر كان، وكلالة حال من ضمير يورث، وقيل: غير ذلك.
# والكلالة مصدر من تكلله النسيب: أي أحاط به وبه سمي الإكليل لإحاطته
~~بالرأس. وهو الميت الذي لا ولد له ولا والد وهذا قول أبي بكر الصديق وعمر
~~وعلي وجمهور أهل العلم، وبه قال صاحب كتاب «العين» وأبو منصور اللغوي وابن
~~عرفة والقتيبي وأبو عبيد وابن الأنباري، وقد قيل: إنه إجماع.
# وقال ابن كثير: وبه يقول أهل المدينة والكوفة والبصرة وهو قول القضاة
~~السبعة والأئمة الأربعة وجمهور السلف والخلف بل جميعهم، وقد حكى الإجماع
~~غير واحد وورد فيه حديث مرفوع انتهى «2» . PageV01P138
# وروى أبو حاتم والأثرم عن أبي عبيدة أنه قال الكلالة كل من لم يرثه أب أو
~~ابن أو أخ فهو عند العرب كلالة.
# قال أبو عمر وابن عبد البر: ذكر أبي عبيدة الأخ هنا مع الأب والابن في
~~شرط الكلالة غلط لا وجه له، ولم يذكره غيره، وما يروى عن أبي بكر وعمر من
~~أن الكلالة من لا ولد له خاصة، فقد رجعا عنه.
# وقال ابن زيد: الكلالة: الحي والميت جميعا، وإنما سموا القرابة كلالة
~~لأنهم أطافوا بالميت من جوانبه وليسوا منه ولا هو منهم، بخلاف الابن والأب
~~فإنهما طرفان له، فإذا ذهبا ms113 تكلله النسب.
# وقيل: إن الكلالة مأخوذة من الكلال وهو الإعياء، فكأنه يصير الميراث إلى
~~الوارث عن بعد وإعياء.
# قال ابن الأعرابي: إن الكلالة بنو العم الأباعد.
# وبالجملة من قرأ (يورث كلالة) بكسر الراء مشددة- وهو بعض الكوفيين: أو
~~مخففة وهو الحسن وأيوب- جعل الكلالة القرابة، ومن قرأ يورث بفتح الراء- وهم
~~الجمهور- احتمل أن يكون الكلالة الميت واحتمل أن يكون القرابة.
# وقد روي عن علي وابن مسعود وزيد بن ثابت وابن عباس والشعبي أن الكلالة:
~~ما كان سوى الولد والوالد من الورثة.
# قال الطبري «1» : الصواب أن الكلالة هم الذين يرثون الميت من عدا ولد
~~ووالد، لصحة خبر جابر: «قلت يا رسول الله إنما يرثني كلالة أفأقضي بمالي
~~كله؟ قال: لا» «2» انتهى.
# وروي عن عطاء أنه قال: الكلالة المال.
# قال ابن العربي: وهذا قول ضعيف لا وجه له.
# وقال صاحب «الكشاف» : إن الكلالة تنطبق على ثلاثة: على من لم يخلف ولدا
~~ولا والدا، وعلى من ليس بولد ولا والد من المخلفين، وعلى القرابة من غير
~~جهة الولد PageV01P139
# والوالد. انتهى.
# أو امرأة معطوف على رجل مقيد بما قيد به، أي وامرأة تورث كلالة.
# وله أخ أو أخت: قرأ سعد بن أبي وقاص من أم. وسيأتي ذكر من أخرج ذلك عنه.
# فلكل واحد منهما السدس قال القرطبي: أجمع العلماء أن الأخوة هاهنا هم
~~الأخوة لأم، قال: ولا خلاف بين أهل العلم أن الأخوة للأب والأم أو للأب ليس
~~ميراثهم هكذا، فدل إجماعهم على أن الإخوة المذكورين في قوله: فإن كان له
~~إخوة رجالا ونساء ف للذكر مثل حظ الأنثيين: هم الاخوة لأبوين أو لأب، وأفرد
~~الضمير في قوله: وله أخ أو أخت، لأن المراد كالواحد منهما، كما جرت بذلك
~~عادة العرب إذا ذكروا اسمين مستويين في الحكم فإنهم قد يذكرون الضمير
~~الراجع إليهما مفردا كما في قوله تعالى: واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها
~~لكبيرة [البقرة: 45] . وقوله:
# يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله [التوبة: 34] . وقد
~~يذكرون مثنى كما في قوله: إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى ms114 بهما.
# فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث والإشارة بقوله: من ذلك إلى
~~قوله وله أخ أو أخت: أي أكثر من الأخ المنفرد والأخت المفردة بواحد: وذلك
~~بأن يكون الموجود اثنين فصاعدا ذكرين أو أنثيين أو ذكرا وأنثى.
# وقد استدل بذلك على أن الذكر كالأنثى من الإخوة لأم، لأن الله شرك بينهم
~~في الثلث ولم يذكر فضل الذكر على الأنثى كما ذكره في البنين والإخوة لأبوين
~~أو لأب.
# قال القرطبي: وهذا إجماع. ودلت الآية على أن الإخوة لأم إذا استكملت بهم
~~المسألة كانوا أقدم من الإخوة لأبوين أو لأب وذلك في المسألة المسماة ب
~~«الحمارية» وهي إذا تركت الميتة زوجا وأما وأخوين لأم وإخوة لأبوين [فإن
~~للزوج النصف وللأم السدس وللأخوين لأم الثلث ولا شيء للإخوة لأبوين] «1» ،
~~ووجه ذلك أنه قد وجد الشرط الذي يرث عنده الإخوة من الأم، وهو كون الميت
~~كلالة. ويؤيد هذا الحديث: «ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فلأولى رجل ذكر»
~~... وهو في الصحيحين وغيرهما. PageV01P140
# قال الشوكاني في «فتح القدير» «1» . وقد قررنا دلالة الآية والحديث على
~~ذلك في الرسالة التي سميناها «المباحث الدرية في المسألة الحمارية» . وفي
~~هذه المسألة خلاف بين الصحابة فمن بعدهم معروف. انتهى.
# من بعد وصية توصون بها أو دين الكلام فيه كما تقدم.
# غير مضار: أي يوصي حال كونه غير مضار لورثته بوجه من وجوه الضرار، كأن
~~يقر بشيء ليس عليه أو يوصي بوصية لا مقصد له فيها إلا الإضرار بالورثة، أو
~~يوصي لوارث مطلقا أو لغيره بزيادة على الثلث ولم يجزه الورثة. وهذا القيد
~~أعني قوله:
# غير مضار، راجع إلى الوصية والدين المذكورين، فهو قيد لهما. فما صدر من
~~الإقرارات بالديون، أو الوصايا المنهي عنها له. أو التي لا مقصد لصاحبها
~~إلا المضارة لورثته فهو باطل مردود لا ينفذ منه شيء لا الثلث ولا دونه.
# قال القرطبي: وأجمع العلماء على أن الوصية للوارث لا تجوز «2» انتهى.
# وهذا القيد، أعني عدم الضرار، هو قيد لجميع ما تقدم من الوصية والدين.
# قال ms115 أبو السعود في «تفسيره» : وتخصيص القيد بهذا المقام لما أن الورثة
~~مظنة لتفريط الميت في حقهم.
# وصية من الله: نصب على المصدر: أي يوصيكم بذلك وصية كقوله:
# فريضة من الله [النساء: 11] . قال ابن عطية: ويصح أن يعمل فيها (مضار)
~~والمعنى أن يقع الضرر بها، أو بسببها فأوقع عليها تجوزا فيكون وصية على هذا
~~مفعولا بها لأن اسم الفاعل قد اعتمد على ذي الحال، أو لكونه منفيا معنى.
~~وقرأ الحسن وصية من الله بالجر على إضافة اسم الفاعل إليها كقوله: يا سارق
~~الليلة أهل الدار.
# والله عليم حليم (12) وفي كون هذه الوصية من الله سبحانه دليل على أنه قد
~~وصى عباده بهذه التفاصيل المذكورة في الفرائض، وأن كل وصية من عباده
~~تخالفها فهي مسبوقة بوصية الله، وذلك كالوصايا المتضمنة لتفضيل بعض الورثة
~~على بعض أو PageV01P141
# المشتملة على الضرار بوجه من الوجوه.
# وقد ورد في تعظيم ذنب الإضرار بالوصية أحاديث قال ابن عباس: هو من
~~الكبائر «1» . أخرجه النسائي والبيهقي وابن جرير وابن المنذر وغيرهم عنه،
~~ورجال إسناده رجال الصحيح.
# وأخرج أحمد وعبد بن حميد وأبو داود والترمذي- وحسنه- وابن ماجة- واللفظ
~~له- والبيهقي، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~«إن الرجل ليعمل بعمل أهل الخير سبعين سنة فإذا أوصى جاف في وصيته فيختم له
~~بشر عمله فيدخل النار، وإن الرجل ليعمل بعمل أهل الشر سبعين سنة فيعدل في
~~وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة» . ثم يقول أبو هريرة: اقرأوا إن
~~شئتم تلك حدود الله إلى قوله:
# عذاب مهين (14) «2» . وفي إسناده شهر بن حوشب وثقه أحمد وابن معين.
# وقال النسائي: ليس بالقوي.
# وقال أبو حاتم: ليس بدون.
# وقال ابن عون: تركوه.
# «فائدة» قال القاضي محمد بن علي الشوكاني في مختصره المسمى ب «الدرر
~~البهية» في كتاب المواريث هي مفصلة في الكتاب العزيز ويجب الابتداء بذوي
~~الفروض المقدرة وما بقي فللعصبة، والأخوات مع البنات عصبة، ولبنت الابن مع
~~البنت، السدس تكملة للثلثين، وكذا الأخت لأب مع الأخت لأبوين.
# وللجدة والجدات السدس ms116 مع عدم الأم، وهو للجد مع من لا يسقط.
# ولا ميراث للإخوة والأخوات مع الابن أو ابن الابن، وفي ميراثهم مع الجد
~~PageV01P142
# خلاف، ويرثون مع البنات إلا الإخوة لأم، ويسقط الأخ لأب مع الأخ لأبوين،
~~وذوو الأرحام يتوارثون وهم أقدم من بيت المال، فإن تزاحمت الفرائض فالعول.
# ولا يرث ولد الملاعنة والزانية إلا من أمه وقرابتها والعكس.
# ولا يرث المولود إلا إذا استهل، وميراث العتيق لمعتقه، ويسقط بالعصبات،
~~وله الباقي بعد ذوي السهام. ويحرم بيع الولاء وهبته ولا توارث بين أهل
~~ملتين، ولا يرث القاتل من المقتول. انتهى.
# وقال في شرحه المسمى ب «الدراري المضيئة» : اعلم أن المواريث المفصلة في
~~الكتاب العزيز معروفة لم نتعرض هاهنا لذكرها واقتصرنا على ما ثبت في السنة
~~والإجماع ولم نذكر ما كان لا مستند له إلا محض الرأي- كما جرت به قاعدتنا
~~في هذا الكتاب- فليس مجرد الرأي مستحقا للتدوين فلكل عالم رأيه واجتهاده مع
~~عدم الدليل، ولا حجة في اجتهاد بعض أهل العلم على البعض الآخر، فإذا عرفت
~~هذا اجتمع لك مما في الكتاب العزيز وما ذكرناه هاهنا جميع علم الفرائض
~~الثابت بالكتاب والسنة، فإن عرض لك ما لم يكن فيهما فاجتهد فيه رأيك عملا
~~بحديث معاذ المشهور. انتهى.
# [الآية السادسة]
# يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن
~~لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فإن
~~كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا (19) .
# معنى الآية يتضح بمعرفة سبب نزولها، وهو ما أخرجه البخاري وغيره عن ابن
~~عباس قال: كانوا إذا مات الرجل كان أولياؤه أحق بامرأته: إن شاء بعضهم
~~تزوجها.
# وإن شاءوا زوجوها، وإن شاءوا لم يزوجوها، فهم أحق بها من أهلها، فنزلت
~~«1» .
# وفي لفظ لأبي داود عنه في هذه الآية: [كان] «2» الرجل يرث امرأة ذي
~~قرابته فيعضلها حتى تموت أو ترد إليه صداقها. وفي لفظ لابن جرير وابن أبي
~~حاتم عنه: فإن PageV01P143
# كانت جميلة تزوجها، وإن كانت ذمية حبسها حتى تموت ms117 فيرثها. وقد روي هذا
~~السبب بألفاظ.
# لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا يحل لكم أن تعضلوهن عن أن يتزوجهن
~~غيركم لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن أي لتأخذوا ميراثهن إذا متن، أو ليدفعن
~~إليكم صداقهن إذا أذنتم لهن بالنكاح. قال الزهري وأبو مجلز: كان من عادتهم
~~إذا مات الرجل وله زوجة ألقى ابنه من غيرها أو أقرب عصبته ثوبه على المرأة
~~فيصير أحق بها من نفسها ومن أوليائها، فإن شاء تزوجها بغير صداق إلا الصداق
~~الذي أصدقها الميت، وإن شاء زوجها من غيره وأخذ صداقها ولم يعطها شيئا، وإن
~~شاء عضلها لتفتدي منه بما ورثت من الميت، أو تموت فيرثها، فنزلت الآية.
~~وقيل: الخطاب لأزواج النساء إذا حبسوهن مع سوء العشرة طمعا في إرثهن أو
~~يفتدين ببعض مهورهن. اختاره ابن عطية قال: ودليل ذلك قوله: إلا أن يأتين
~~بفاحشة مبينة فإنها إذا أتت بفاحشة فليس للولي حبسها حتى تذهب بمالها
~~إجماعا من الأمة، وإنما ذلك للزوج. قال الحسن: إذا زنت البكر فإنها تجلد
~~مائة وتنفى وترد إلى زوجها ما أخذت منه وقال أبو قلابة: إذا زنت امرأة
~~الرجل فلا بأس أن يضارها ويشق عليها حتى تفتدي منه.
# قال السدي: إذا فعلن ذلك فخذوا مهورهن.
# وقال قوم: الفاحشة البذاءة باللسان وسوء العشرة قولا وفعلا. وقال مالك
~~وجماعة من أهل العلم: للزوج أن يأخذ من الناشز جميع ما تملك هذا كله على أن
~~الخطاب في قوله: ولا تعضلوهن للأزواج، وقد عرفت مما قدمنا في سبب النزول أن
~~الخطاب في قوله: ولا تعضلوهن لمن خوطب بقوله: لا يحل لكم أن ترثوا النساء
~~كرها فيكون المعنى: ولا يحل لكم أن تمنعوهن من الزواج لتذهبوا ببعض ما
~~آتيتموهن أي ما آتاهن من ترثونه إلا أن يأتين بفاحشة مبينة، فحينئذ جاز لكم
~~حبسهن عن الأزواج.
# ولا يخفى ما في هذا من التعسف مع عدم جواز حبس من أتت بفاحشة عن أن تتزوج
~~وتستعف «1» عن الزنا، وكما أن جعل قوله: ولا تعضلوهن خطابا للأولياء، فيه
~~هذا التعسف! ms118 كذلك جعل قوله: لا يحل لكم أن ترثوا النساء خطابا للأزواج فيه
~~تعسف ظاهر مع مخالفة سبب نزول الآية الذي ذكرناه. والأولى أن يقال: إن
~~الخطاب في قوله: PageV01P144
# لا يحل لكم: للمسلمين: أي لا يحل لكم معاشر المسلمين [أن ترثوا النساء
~~كرها كما كانت تفعله الجاهلية، ولا يحل لكم معاشر المسلمين «1» ] أن تعضلوا
~~أزواجكم أي تحبسوهن عندكم، مع عدم رغبتكم فيهن، بل لقصد أن تذهبوا ببعض ما
~~آتيتموهن من المهر يفتدين به من الحبس والبقاء تحتكم، وفي عقدكم مع كراهتكم
~~لهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة جاز لكم مخالعتهن ببعض ما آتيتموهن.
# وعاشروهن بالمعروف [أي بما هو معرف] «2» في هذه الشريعة وبين أهلها من
~~حسن المعاشرة، وهو خطاب للأزواج أو لما هو أعم، وذلك مختلف باختلاف الأزواج
~~في الغنى والفقر والرفاعة والوضاعة فإن كرهتموهن لسبب من الأسباب من غير
~~ارتكاب فاحشة ولا نشوز فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا (19)
~~: أي فعسى أن يؤول الأمر إلى ما تحبونه من ذهاب الكراهة وتبدلها بالمحبة
~~فيكون في ذلك خير كثير من استدامة الصحبة وحصول الأولاد. فيكون الجزاء على
~~هذا محذوفا مدلولا عليه بعلته: أي فإن كرهتموهن فاصبروا ولا تفارقوهن بمجرد
~~هذه النفرة فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا.
# قيل: في الآية ندب إلى إمساك الزوجة مع الكراهة، لأنه إذا كره صحبتها
~~وتحمل ذلك المكروه طلبا للثواب وأنفق عليها وأحسن هو معاشرتها استحق الثناء
~~الجميل في الدنيا والثواب الجزيل في العقبى.
# [الآية السابعة] وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا
~~فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا (20) .
# وإن أردتم استبدال زوج: أي زوجة مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا: المراد
~~به هنا المال الكثير، وفيه دليل على جواز المغالاة في المهور فلا تأخذوا
~~منه شيئا: قيل: هي محكمة، وقيل: هي منسوخة بقوله تعالى في سورة البقرة: ولا
~~يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله
~~والأولى PageV01P145
# أن الكل محكم. والمراد ms119 هنا غير المختلعة فلا يحل لزوجها أن يأخذ مما
~~آتاها شيئا.
# [الآية الثامنة]
# ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف إنه كان فاحشة ومقتا
~~وساء سبيلا (22) .
# ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء نهى عما كانت عليه الجاهلية من نكاح
~~نساء آبائهم إذا ماتوا، وهو شروع في بيان من يحرم نكاحه من النساء ومن لا
~~يحرم.
# إلا ما قد سلف هو استثناء منقطع: أي لكن ما قد سلف في الجاهلية فاجتنبوه
~~ودعوه، وقيل: إلا بمعنى بعد: أي بعد ما سلف. وقيل: المعنى ولا ما سلف،
~~وقيل:
# هو استثناء متصل من قوله: ما نكح آباؤكم يفيد المبالغة في التحريم بإخراج
~~الكلام مخرج التعليق «1» بالمحال: بمعنى إن أمكنكم أن تنكحوا ما قد سلف
~~فانكحوا فلا يحل لكم غيره! ... وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة وأحمد
~~والحاكم- وصححه- والبيهقي في سننه عن البراء، قال: «لقيت خالي ومعه الراية.
~~قلت: أين تريد؟ قال:
# بعثني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى رجل تزوج امرأة أبيه من
~~بعده فأمرني أن أضرب عنقه وآخذ ماله» «2» . ثم بين سبحانه وجه النهي عنه
~~فقال: إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا (22) هذه الصفات الثلاث تدل على أنه
~~من أشد المحرمات وأقبحها، وقد كانت الجاهلية تسميه «نكاح المقت» وهو أن
~~يتزوج الرجل امرأة أبيه إذا طلقها أو مات عنها.
# ويقال لهذا «الضيزن» وأصل المقت: البغض. PageV01P146
# [الآية التاسعة] حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم
~~وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة
~~وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن
~~لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وأن
~~تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف إن الله كان غفورا رحيما (23) .
# حرمت عليكم أمهاتكم أي نكاحهن، وقد بين الله سبحانه في هذه الآية ما يحل
~~وما يحرم من النساء فحرم سبعا من النسب، وستا من الرضاع والصهر، وألحقت
~~المتواترة تحريم الجمع بين المرأة وعمتها، وبين المرأة وخالتها، ms120 ووقع عليه
~~الإجماع.
# فالسبع المحرمات من النسب الأمهات. وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم أي
~~البنات والأخوات والعمات والخالات وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي
~~أرضعنكم هذا مطلق قيد بما ورد في السنة من كون الرضاع في الحولين إلا في
~~مسألة قصة إرضاع سالم مولى أبي حذيفة. وظاهر النظم القرآني أنه يثبت حكم
~~الرضاع بما يصدق عليه مسمى الرضاع لغة وشرعا، ولكنه قد ورد تقييده بخمس
~~رضعات في أحاديث صحيحة عن جماعة من الصحابة. والبحث عن تقرير ذلك وتحقيقه
~~يطول، وقد استوفاه الشوكاني في مصنفاته «1» وقرر ما هو الحق في كثير من
~~مباحث الرضاع، وذكرنا طرفا منه في شرحنا لبلوغ المرام.
# وأخواتكم من الرضاعة الأخت من الرضاع هي التي أرضعتها أمك بلبان أبيك
~~سواء أرضعتها معك أو مع من قبلك أو بعدك من الأخوة والأخوات، والأخت من
~~الأم: هي التي أرضعتها أمك بلبان رجل آخر.
# وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن
~~PageV01P147
# فالمحرمات بالصهر والرضاع: الأمهات من الرضاعة والأخوات من الرضاعة
~~وأمهات النساء والربائب وحلائل الأبناء والجمع بين الأختين، فهؤلاء ست،
~~والسابعة منكوحات الآباء، والثامنة الجمع بين المرأة وعمتها.
# قال الطحاوي: وكل هذا من المحكم المتفق عليه، وغير جائز نكاح واحدة منهن
~~بالإجماع إلا أمهات النساء اللواتي لم يدخل بهن أزواجهن، فإن جمهور السلف
~~ذهبوا إلى أن الأم تحرم بالعقد على الابنة ولا تحرم الابنة إلا بالدخول
~~بالأم.
# وقال بعض السلف: الأم والربيبة سواء لا تحرم واحدة منهما إلا بالدخول
~~بالأخرى.
# قالوا: ومعنى قوله: وأمهات نسائكم: أي اللاتي دخلتم بهن. وزعموا أن قيد
~~الدخول راجع إلى الأمهات والربائب جميعا، رواه خلاس عن علي. وروي عن ابن
~~عباس وجابر وزيد بن ثابت وابن الزبير ومجاهد.
# قال القرطبي «1» : ورواية خلاس عن علي لا تقوم بها حجة ولا تصح روايته
~~عند أهل الحديث، والصحيح عنه مثل قول الجماعة.
# وقد أجيب عن قولهم إن قيد الدخول راجع إلى الأمهات والربائب بأن ذلك لا
~~يجوز من جهة الإعراب، وبيانه أن الخبرين إذا اختلفا ms121 في العامل لم يكن
~~نعتهما واحدا، فلا يجوز عند النحويين مررت بنسائك وهويت نساء زيد الظريفات،
~~على أن يكون الظريفات نعتا للجميع فكذلك في الآية لا يجوز أن يكون [اللاتي
~~دخلتم بهن] نعتا لهما جميعا لأن الخبرين مختلفان.
# قال ابن المنذر: والصحيح قول الجمهور لدخول جميع أمهات النساء في قوله:
# وأمهات نسائكم. ومما يدل على ما ذهب إليه الجمهور ما أخرجه عبد الرزاق
~~وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والبيهقي في سننه من طريقين عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: إذا نكح الرجل
~~المرأة فلا يحل له أن يتزوج أمها، دخل بالابنة أو لم يدخل، وإذا تزوج الأم
~~فلم يدخل بها ثم طلقها فإن شاء تزوج الابنة» «2» . PageV01P148
# قال ابن كثير في تفسيره «1» مستدلا للجمهور: وقد روي في ذلك خبر غير أن
~~في إسناده نظرا، فذكر هذا الحديث ثم قال: وهذا الخبر وإن كان في إسناده ما
~~فيه، فإن إجماع الأمة على صحة القول به يغني عن الاستشهاد على صحته بغيره.
# قال في «الكشاف» : وقد اتفقوا على أن تحريم أمهات النساء مبهم دون تحريم
~~الربائب على ما عليه ظاهر كلام الله تعالى اه.
# ودعوى الإجماع مدفوعة بخلاف من تقدم.
# واعلم أنه يدخل في لفظ الأمهات أمهاتهن وجداتهن وأم الأب وجداته- وإن
~~علون- لأن كلهن أمهات لمن ولده من ولدنه، وإن سفل.
# ويدخل في لفظ البنات بنات الأولاد، وإن سلفن، والأخوات تصدق على الأخت
~~لأبوين أو أحدهما.
# والعمة: اسم لكل أنثى شاركت أباك أو جدك في أصليه أو أحدهما. وقد تكون
~~العمة من جهة الأم وهي أخت أب الأم.
# والخالة: اسم لكل أنثى شاركت أمك في أصليها أو أحدهما. وقد تكون الخالة
~~من جهة الأب وهي أخت أم أبيك. وبنت الأخ اسم لكل أنثى لأخيك عليها ولادة
~~بواسطته ومباشرة وإن بعدت وكذلك بنت الأخت.
# والمحرمات بالمصاهرة أربع: أم المرأة وابنتها وزوجة الأب وزوجة الابن.
# والربيبة: بنت امرأة الرجل من غيره، سميت بذلك لأنه ms122 يربيها في حجره فهي
~~مربوبة فعيلة بمعنى مفعولة.
# قال القرطبي «2» : واتفق الفقهاء على أن الربيبة تحرم على زوج أمها إذا
~~دخل بالأم، وإن لم تكن الربيبة في حجره، وشذ بعض المتقدمين وأهل الظاهر
~~فقالوا: لا تحرم الربيبة إلا أن تكون في حجر المتزوج [بأمها] «3» ، فلو
~~كانت في بلد آخر وفارق PageV01P149
# الأم فله أن يتزوج بها. وقد روي ذلك عن علي.
# قال ابن المنذر والطحاوي: لم يثبت ذلك عن علي لأنه رواه إبراهيم بن عبيد
~~عن مالك بن أوس عن علي وإبراهيم هذا لا يعرف! وقال ابن كثير في تفسيره «1»
~~بعد إخراج هذا عن علي: وهذا إسناد قوي ثابت إلى علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه- على شرط مسلم «2» .
# والحجور: جمع حجر بفتح الحاء وكسرها، والمراد أنهن في حضانة أمهاتهن تحت
~~حماية أزواجهن، كما هو الغالب وقيل المراد بالحجور البيوت أي في بيوتكم.
# حكاه الأثرم عن أبي عبيدة.
# فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم: أي في نكاح الربائب، وهو تصريح
~~بما دل عليه مفهوم ما قبله.
# وقد اختلف أهل العلم في معنى الدخول الموجب لتحريم الربائب: فروي عن ابن
~~عباس أنه قال: الدخول الجماع، وهو قول طاووس وعمرو بن دينار وغيرهما.
# وقال مالك والثوري وأبو حنيفة والأوزاعي والليث: إن الزوج إذا لمس الأم
~~بشهوة حرمت عليه ابنتها، وهو أحد قولي الشافعي.
# قال ابن جرير والطبري: وفي إجماع الجميع على أن خلوة الرجل بامرأته لا
~~تحرم ابنتها عليه إذا طلقها قبل مسيسها ومباشرتها، وقبل النظر إلى فرجها
~~بشهوة ما يدل على أن معنى ذلك هو الوصول إليها بالجماع. انتهى.
# وهكذا حكى الإجماع القرطبي فقال: وأجمع العلماء على أن الرجل إذا تزوج
~~المرأة ثم طلقها أو ماتت قبل أن يدخل بها حل له نكاح ابنتها واختلفوا في
~~النظر: فقال الكوفيون إذا نظر إلى فرجها بشهوة كان بمنزلة اللمس بشهوة وكذا
~~قال الثوري ولم يذكر الشهوة.
# وقال ابن أبي ليلى: لا يحرم بالنظر حتى يلمس، وهو قول الشافعي.
~~PageV01P150
# والذي ينبغي التعويل عليه ms123 في مثل هذا الخلاف هو النظر في معنى الدخول
~~شرعا أو لغة: فإن كان خاصا بالجماع فلا وجه لإلحاق غيره به من لمس أو نظر
~~أو غيرهما، وإن كان معناه أوسع من الجماع بحيث يصدق على ما حصل فيه نوع
~~استمتاع كان مناط التحريم هو ذلك.
# وأما الربيبة في ملك اليمين فقد روي عن عمر بن الخطاب أنه كره ذلك.
# وقال ابن عباس: أحلتهما آية وحرمتهما آية ولو لم أكن لأفعله.
# وقال ابن عبد البر: لا خلاف بين العلماء أنه لا يحل أن يطأ امرأة وابنتها
~~من ملك اليمين لأن الله حرم ذلك في النكاح، قال: وأمهات نسائكم وربائبكم
~~اللاتي في حجوركم من نسائكم، وملك اليمين عندهم تبع للنكاح، إلا ما روي عن
~~عمر وابن عباس، وليس على ذلك أحد من أئمة الفتوى ولا من تبعهم انتهى.
# وحلائل أبنائكم الحلائل: جمع حليلة وهي الزوجة، سميت بذلك لأنها تحل مع
~~الزوج حيث حل، فهي فعلية بمعنى فاعلة. وذهب الزجاج وقوم إلى أنها من لفظ
~~الحلال فهي حليلة بمعنى محللة وقيل: لأن كل واحد منهم يحل إزار صاحبه.
# وقد أجمع العلماء على تحريم ما عقد عليه الآباء على الأبناء وما عقد عليه
~~الأبناء على الآباء سواء كان مع العقد وطء أو لم يكن. لقوله تعالى: ولا
~~تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء، وقوله تعالى: وحلائل أبنائكم.
# واختلف الفقهاء في العقد إذا كان فاسدا هل يقتضي التحريم أم لا كما هو
~~مبين في كتب الفروع؟
# وقال ابن المنذر: أجمع كل من يحفظ عنه العلم من علماء الأمصار أن الرجل
~~إذا وطئ امرأة بنكاح فاسد لا تحرم على أبيه وابنه وعلى أجداده «1» ، وأجمع
~~العلماء على أن عقد الشراء على الجارية لا يحرمها على أبيه وابنه «2» ، لا
~~أعلمهم يختلفون فيه فوجب تحريم ذلك تسليما لهم. ولو اختلفوا في تحريمها
~~بالنظر دون اللمس لم يجز ذلك لاختلافهم. قال ولا يصح عن أحد من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم خلاف ما قلناه.
# الذين من ms124 أصلابكم وصف للأبناء: أي دون من تبنيتم من أولاد غيركم،
~~PageV01P151
# كما كانوا يفعلونه في الجاهلية. ومنه قوله تعالى: فلما قضى زيد منها وطرا
~~زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن
~~وطرا. ومنه قوله: وما جعل أدعياءكم أبناءكم. ومنه: ما كان محمد أبا أحد من
~~رجالكم. وأما زوجة الابن من الرضاع فذهب الجمهور إلى أنها تحرم على أبيه،
~~وقد قيل: إنه إجماع مع أن الابن من الرضاع ليس من أولاد الصلب. ووجهه ما صح
~~عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من قوله: «يحرم من الرضاع ما يحرم من
~~النسب» «1» . ولا خلاف أن أولاد الأولاد، وإن سفلوا، بمنزلة أولاد الصلب في
~~تحريم نكاح نسائهم على آبائهم.
# وقد اختلف أهل العلم في وطء الزنا: هل يقتضي التحريم أم لا؟ فقال أكثر
~~أهل العلم: إذا أصاب رجل امرأة بزنا لم يحرم عليه نكاحها بذلك، وكذلك لا
~~تحرم عليه امرأته إذا زنا بأمها أو بابنتها، وحسبه أن يقام عليه الحد،
~~وكذلك يجوز له عندهم أن يتزوج بأم من زنا بها وبابنتها «2» .
# وقالت طائفة من أهل العلم: إن الزنا يقتضي التحريم، حكي ذلك عن عمران بن
~~حصين والشعبي وعطاء والحسن وسفيان الثوري وأحمد «3» وإسحاق وأصحاب «4» .
# الرأي، وحكى ذلك عن مالك، والصحيح عنه كقول الجمهور «5» .
# احتج الجمهور بقوله تعالى: وأمهات نسائكم، وبقوله: وحلائل أبنائكم.
~~والموطوءة بالزنا لا يصدق عليه أنها من نسائهم ولا من حلائل أبنائهم.
# وقد أخرج الدارقطني عن عائشة قالت: سئل رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم عن رجل زنى بامرأة فأراد أن يتزوجها أو ابنتها فقال: «لا يحرم الحرام
~~الحلال» «6» ، واحتج المحرمون بما PageV01P152
# روي في قصة جريج الثابتة في الصحيح أنه قال: «يا غلام من أبوك؟ فقال فلان
~~الراعي» «1» فنسب الابن نفسه إلى أبيه من الزنا، وهذا احتجاج ساقط.
# واحتجوا أيضا بقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «لا ينظر الله إلى رجل نظر
~~إلى فرج امرأة وابنتها ولم يفصل بين الحلال والحرام» «2» . ويجاب عنه بأن
~~هذا ms125 مطلق مقيد بما ورد من الأدلة الدالة على أن الحرام لا يحرم الحلال.
# ثم اختلفوا في اللواط هل يقتضي التحريم أم لا؟ فقال الثوري: إذا لاط
~~بالصبي حرمت عليه أمه! وهو قول أحمد بن حنبل، قال: إذا تلوط بابن امرأته أو
~~[أبيها] «3» أو أخيها حرمت عليه امرأته «4» .
# وقال الأوزاعي: إذا لاط بغلام وولد للمفجور به بنت لم يجز للفاجر أن
~~يتزوجها لأنها بنت من قد دخل به «5» .
# ولا يخفى ما في قول هؤلاء من الضعف والسقوط النازل عن قول القائلين بأن
~~وطء الحرام يقتضي التحريم بدرجات لعدم صلاحية ما تمسك به أولئك من الشبه
~~على ما زعمه هؤلاء من اقتضاء اللواط للتحريم.
# وأن تجمعوا بين الأختين: أي وحرم عليكم أن تجمعوا بين الأختين فهو في محل
~~رفع عطفا على المحرمات السابقة، وهو يشمل الجمع بينهما بالنكاح والوطء بملك
~~اليمين.
# وقيل: إن الآية خاصة بالجمع في النكاح لا في ملك اليمين. وأما في الوطء
~~بالملك اليمين فلا حق بالنكاح، وقد اجتمعت الأمة على منع جمعهما في عقد
~~النكاح. PageV01P153
# واختلفوا في الأختين بملك اليمين: فذهب كافة العلماء إلى أنه لا يجوز
~~الجمع بينهما في الوطء بالملك فقط، وقد توقف بعض السلف في الجمع بين
~~الأختين في الوطء [بالملك] «1» .
# واختلفوا في جواز عقد النكاح على أخت الجارية التي توطأ بالملك.
# فقال الأوزاعي: إذا وطئ جارية له بملك اليمين لم يجز له أن يتزوج أختها.
# وقال الشافعي: مالك اليمين لا يمنع نكاح الأخت.
# وقد ذهبت الظاهرية إلى جواز الجمع بين الأختين بملك اليمين في الوطء، كما
~~يجوز الجمع بينهما في الملك.
# قال ابن عبد البر- بعد أن ذكر ما روي عن عثمان بن عفان من جواز الجمع بين
~~الأختين في الوطء بالملك-: وقد روي مثل قول عثمان عن طائفة من السلف منهم
~~ابن عباس ولكنهم اختلف عليهم ولم يلتفت أحد [إلى ذلك] «2» من فقهاء الأمصار
~~بالحجاز ولا بالعراق ولا ما وراءها من المشرق ولا بالشام ولا المغرب إلا من
~~شذ عن جماعتهم باتباع الظاهر ونفي ms126 القياس، وقد ترك من تعمد ذلك.
# وجماعة الفقهاء متفقون على أنه لا يحل الجمع بين الأختين بملك اليمين في
~~الوطء كما لا يحل ذلك في النكاح، وقد أجمع المسلمون على أن معنى قوله:
# حرمت عليكم أمهاتكم إلى آخر الآية أن النكاح بملك اليمين في هؤلاء كلهن
~~سواء، فكذلك يجب أن يكون قياسا ونظر الجمع بين الأختين وأمهات النساء
~~والربائب، وكذلك هو عند جمهورهم وهي الحجة المحجوج بها من خالفها وشذ عنها.
~~والله المحمود انتهى.
# وأقول: هاهنا إشكال وهو أنه قد تقرر أن النكاح يقال على العقد فقط، وعلى
~~الوطء فقط، والخلاف في كون أحدهما حقيقة والآخر مجازا، وكونهما حقيقتين
~~معروف: فإن حملنا هذا التحريم المذكور في هذه الآية وهي قوله: حرمت عليكم
~~أمهاتكم إلى آخر الآية، على أن المراد تحريم العقد عليهن لم يكن في قوله
~~تعالى: PageV01P154
# وأن تجمعوا بين الأختين دلالة على تحريم الجمع بين المملوكتين في الوطء
~~بالملك؟ وما وقع من إجماع المسلمين على أن قوله: حرمت عليكم أمهاتكم
~~وبناتكم وأخواتكم إلخ يستوي في الحرائر والإماء، والعقد، والملك لا يستلزم
~~أن يكون محل الخلاف، وهو الجمع بين الأختين في الوطء بملك اليمين مثل محل
~~الإجماع، ومجرد القياس في مثل هذا الموطن لا تقوم به الحجة لما يرد عليه من
~~النقوض، وإن حملنا التحريم المذكور في الآية على الوطء فقط لم يصح ذلك
~~للإجماع على تحريم عقد النكاح على جميع المذكورات من أول الآية إلى آخرها
~~فلم يبق إلا حمل التحريم في الآية على تحريم عقد النكاح، فيحتاج القائل
~~بتحريم الجمع بين الأختين في الوطء بالملك إلى دليل، ولا ينفعه أن ذلك قول
~~الجمهور، فالحق لا يعرف الرجال، فإن جاء به خالصا عن شوب الكدر فيها ونعمت،
~~وإلا كان الأصل الحل، ولا يصح حمل النكاح في الآية على معنييه جميعا أعني
~~العقد والوطء لأنه من باب الجمع بين الحقيقة والمجاز وهو ممنوع، أو من باب
~~الجمع بين معنى المشترك، وفيه الخلاف المعروف في الأصول فتدبر هذا.
# واختلف أهل العلم ms127 إذا كان الرجل يطأ مملوكته بالملك ثم أراد أن يطأ أختها
~~أيضا بالملك؟ فقال علي وابن عمر والحسن البصري والأوزاعي والشافعي وأحمد
~~وإسحاق:
# لا يجوز له وطء الثانية حتى يحرم فرج الأخرى بإخراجها من ملكه ببيع أو
~~عتق أو بأن يزوجها.
# قال ابن المنذر: وفيه قول ثان لقتادة: وهو أنه ينوي تحريم الأولى على
~~نفسه وأن لا يقربها، ثم يمسك [عنهما] «1» حتى تستبرئ المحرمة ثم يغشى
~~الثانية.
# وفيه قول ثالث وهو أنه لا يقرب واحدة منهما، هكذا قاله الحكم وحماد. وروي
~~معنى ذلك عن النخعي.
# وقال مالك: إذا كان عنده أختان بملك فله أن يطأ أيتهما شاء، والكف عن
~~الأخرى موكول إلى أمانته. فإن أراد وطء الأخرى يلزمه أن يحرم على نفسه فرج
~~الأولى بفعل يفعله من إخراج عن الملك أو تزويج أو بيع أو عتق أو كتابة أو
~~إخدام طويل، فإن كان يطأ إحداهما ثم وثب على الأخرى من دون أن يحرم الأولى
~~[وقف] «2» عنهما ولم PageV01P155
# يجز له قرب إحداهما حتى يحرم الأخرى ولم يوكل ذلك إلى أمانته لأنه متهم.
# قال القرطبي: وقد أجمع العلماء على أن الرجل إذا طلق زوجته طلاقا يملك
~~رجعتها إنه ليس له أن ينكح أختها حتى تنقضي عدة المطلقة، واختلفوا إذا
~~طلقها طلاقا لا يملك رجعتها فقالت طائفة: ليس له أن ينكح أختها ولا رابعة
~~حتى تنقضي عدة التي طلق. روي ذلك عن علي عليه السلام وزيد بن ثابت ومجاهد
~~وعطاء والنخعي والثوري وأحمد بن حنبل وأصحاب الرأي.
# وقالت طائفة: له أن ينكح أختها وينكح الرابعة لمن كان تحته أربع وطلق
~~واحدة منهن طلاقا بائنا يروى ذلك عن سعيد بن المسيب والحسن والقاسم وعروة
~~بن الزبير وابن أبي ليلى والشافعي وأبي ثور وأبي عبيد. قال ابن المنذر: ولا
~~أحسبه إلا قول مالك. وهو أيضا إحدى الروايتين عن زيد بن ثابت وعطاء.
# وقوله إلا ما قد سلف يحتمل أن يكون معناه [معنى] «1» ما تقدم من قوله:
# ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما ms128 قد سلف، ويحتمل معنى آخر، وهو
~~جواز ما سلف وأنه إذا جرى الجمع في الجاهلية كان النكاح صحيحا، وإذا جرى في
~~الإسلام خير بين الأختين، والصواب الاحتمال الأول.
# إن الله كان غفورا رحيما (23) بكم فيما سلف قبل النهي والمحصنات من
~~النساء عطف على المحرمات المذكورات. وأصل التحصن التمنع، ومنه قوله تعالى:
~~لتحصنكم من بأسكم أي: لتمنعكم، والحصان: المرأة العفيفة لمنعها نفسها،
~~والمصدر الحصانة بفتح الحاء، والمراد بالمحصنات هنا ذوات الأزواج.
# وقد ورد الإحصان في القرآن بمعان، هذا أحدها، والثاني: يراد به الحرة.
~~ومنه قوله تعالى: ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات، وقوله:
~~والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والثالث:
~~يراد به العفيفة، ومنه قوله تعالى: محصنات غير مسافحات، وقوله: محصنين غير
~~مسافحين. والرابع:
# المسلمة، ومنه قوله تعالى: فإذا أحصن أي أسلمن.
# وقد اختلف أهل العلم في تفسير [هذه الآية] «2» هنا فقال ابن عباس وأبو
~~سعيد PageV01P156
# الخدري وأبو قلابة ومكحول والزهري: المراد بالمحصنات هنا: المسبيات ذوات
~~الأزواج خاصة، أي هن محرمات عليكم إلا ما ملكت أيمانكم بالسبي من أرض
~~الحرب، فإن تلك حلال، وإن كان لها زوج. وهو قول الشافعي: أي أن السبي يقطع
~~العصمة وبه قال ابن وهب وابن عبد الحكم وروياه عن مالك، وبه قال أبو حنيفة
~~وأصحابه وأحمد وإسحاق وأبو ثور.
# واختلفوا في استبرائها بماذا يكون؟ كما هو مدون في كتب الفروع.
# وقالت طائفة: المحصنات في هذه الآية العفائف، وبه قال أبو العالية وعبيدة
~~السلماني وطاووس وسعيد بن جبير وعطاء، رواه عبيدة عن عمر. ومعنى الآية
~~عندهم:
# كل النساء حرام إلا ما ملكت أيمانكم، أي تملكون عصمتهن بالنكاح وتملكون
~~الرقبة بالشراء. وحكى ابن جرير الطبري أن رجلا قال لسعيد بن جبير: أما رأيت
~~ابن عباس حين سئل عن هذه الآية فلم يقل فيها شيئا؟ فقال: كان ابن عباس لا
~~يعلمها. وروى ابن جرير أيضا عن مجاهد أنه قال: لو أعلم من يفسر لي هذه
~~الآية لضربت إليه أكباد الإبل.
# انتهى.
# ومعنى الآية- والله ms129 أعلم- واضح لا سترة به: أي وحرمت عليكم المحصنات من
~~النساء: أي المزوجات، أعم من أن يكن مسلمات أو كافرات إلا ما ملكت أيمانكم
~~منهن. أما بالسبي فإنها تحل ولو كانت ذات زوج، أو شراء فإنها تحل ولو كانت
~~متزوجة. وينفسخ النكاح الذي كان عليها لخروجها عن ملك سيدها الذي زوجها،
~~والاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. كتاب الله عليكم منصوب على
~~المصدرية: أي كتب الله ذلك كتابا.
# وقال الزجاج والكوفيون: [إنه منصوب] «1» على الإغراء، أي الزموا [كتاب
~~الله] «2» . وهو إشارة إلى التحريم المذكور في قوله: حرمت عليكم إلخ. وأحل
~~لكم ما وراء ذلكم: وفيه دليل على أنه يحل لهم نكاح ما سوى المذكورات، وهذا
~~عام مخصوص بما صح عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من تحريم الجمع بين
~~المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها. PageV01P157
# ومن ذلك نكاح المعتدة، وكذلك نكاح أمة على حرة، وكذا القادر على الحرة،
~~وكذلك تزوج خامسة، وكذا الملاعنة للملاعن وقيل: لا حاجة إلى التنبيه على
~~هذا فإن الكلام في المحرمات المؤبدة، وما ذكر محرمات لعارض ممكن الزوال.
~~نعم يظهر ذلك في الملاعنة فانظر.
# وقد أبعد من قال: إن تحريم الجمع بين المذكورات مأخوذ من الآية هذه لأنه
~~حرم الجمع بين الأختين، فيكون ما في معناه في حكمه: وهو الجمع بين المرأة
~~وعمتها وبين المرأة وخالتها، وكذلك تحريم نكاح الأمة لمن يستطيع نكاح حرة
~~فإنه يخصص هذا العموم.
# أن تبتغوا في محل نصب على العلة: أي حرم عليكم ما حرم وأحل لكم ما أحل
~~لأجل أن تبتغوا بأموالكم النساء اللاتي أحلهن الله لكم ولا تبتغوا به
~~الحرام فيذهب «1» ، حال كونكم محصنين: أي متعففين عن الزنا غير مسافحين أي
~~غير زانين.
# والسفاح: الزنا، وهو مأخوذ من سفح الماء: أي صبه وسيلانه. فكأنه سبحانه
~~أمرهم بأن يطلبوا بأموالهم النساء على وجه النكاح، لا على وجه السفاح.
~~وقيل: إن قوله: أن تبتغوا بأموالكم بدل من «ما» في قوله: ما وراء ذلكم أي:
~~وأحل لكم الابتغاء بأموالكم. والأول أولى. وأراد الله ms130 سبحانه بالأموال
~~المذكورة ما يدفعونه في مهور الحرائر وأثمان الإماء.
# فما استمتعتم به منهن كلمة «2» «ما» موصولة، والفاء في قوله: فآتوهن
~~لتضمن الموصول معنى الشرط والعائد محذوف: أي فأتوهن أجورهن عليه.
# وقد اختلف أهل العلم في معنى الآية، فقال الحسن ومجاهد وغيرهما: المعنى
~~فيما انتفعتم وتلذذتم بالجماع من النساء الشرعي فآتوهن أجورهن أي مهورهن.
# وقال الجمهور: إن المراد بهذه الآية نكاح المتعة الذي كان في صدر الإسلام
~~ويؤيد ذلك قراءة أبي بن كعب وابن عباس وسعيد بن جبير: فما استمتعتم به منهن
~~PageV01P158
# إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن ثم نهى عنها النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~كما صح ذلك من حديث علي عليه السلام قال: «نهى النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر» «1» . وهو في
~~الصحيحين وغيرهما.
# وفي «صحيح مسلم» من حديث سبرة بن معبد الجهني عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم أنه قال يوم فتح مكة: «يا أيها الناس إني قد كنت أذنت لكم في
~~الاستمتاع من النساء والله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن
~~شيء فليخل سبيلها ولا تأخذوا مما أتيتموهن شيئا» «2» . وفي لفظ لمسلم أن
~~ذلك كان في حجة الوداع، فهذا هو الناسخ.
# وقال سعيد بن جبير: نسختها آية الميراث إذ المتعة لا ميراث فيها، وقال
~~القاسم بن محمد وعائشة: تحريمها ونسخها في القرآن، وذلك قوله تعالى: والذين
~~هم لفروجهم حافظون (29) إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير
~~ملومين (30) وليست المنكوحة بالمتعة من أزواجهم ولا مما ملكت أيمانهم فإن
~~من شأن الزوجة أن ترث وتورث، وليست المتمتع بها كذلك.
# وقد روي عن ابن عباس أنه قال بجواز المتعة وأنها باقية لم تنسخ.
# وروي عنه أنه رجع عن ذلك عند أن بلغه الناسخ.
# وقد قال بجوازها جماعة من الروافض، ولا اعتبار بأقوالهم. وقد أتعب نفسه
~~بعض المتأخرين بتكثير الكلام على هذه المسألة وتقوية ما قاله المجوزون لها
~~وليس هذا المقام مقام بيان بطلان ms131 كلامه.
# وقد طول الشوكاني رحمه الله البحث ودفع الشبهة الباطلة التي تمسك بها
~~المجوزون لها في شرحه للمنتقى «3» فليرجع إليه. وأشرنا إليه في «مسك الختام
~~شرح بلوغ المرام» الفريضة: تنصب على المصدرية المؤكدة، أو على الحال أي
~~مفروضة. PageV01P159
# ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة: أي من زيادة أو نقصان في
~~المهر، فإن ذلك سائغ عند التراضي. هذا عند من قال بأن الآية في النكاح
~~الشرعي.
# وأما عند الجمهور القائلين بأنها في المتعة، فالمعنى التراضي في زيادة
~~مدة المتعة أو نقصانها أو في زيادة ما دفعه إليها في مقابل الاستمتاع بها
~~أو نقصانه.
# [الآية العاشرة]
# ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم
~~من فتياتكم المؤمنات والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن بإذن أهلهن
~~وآتوهن أجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان فإذا أحصن فإن
~~أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم
~~وأن تصبروا خير لكم والله غفور رحيم (25) .
# ومن لم يستطع منكم طولا الطول: الغنى والسعة، قاله ابن عباس ومجاهد وسعيد
~~بن جبير والسدي «1» وأبو زيد ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وجمهور
~~أهل العلم، ومعنى الآية على هذا: فمن من لم يستطع منكم غنى وسعة في ماله
~~يقدر بها على أن ينكح المحصنات المؤمنات [فلينكح من فتياتكم المؤمنات] «2»
~~:
# يقال طال يطول طولا في الأفضل والقدرة، وفلان ذو طول: أي ذو قدرة.
# والطول بالضم: ضد القصر. وقال قتادة والنخعي وعطاء والثوري: إن الطول
~~الصبر. ومعنى الآية عندهم أن من كان يهوى أمة حتى صار لذلك لا يستطيع أن
~~يتزوج غيرها، فإن له أن يتزوجها إذا لم يملك نفسه وخاف أن يبغي بها، وإن
~~كان يجد سعة في المال لنكاح «3» حرة. PageV01P160
# وقال أبو حنيفة- وهو المروي عن مالك- أن الطول المرأة الحرة، فمن كانت
~~تحته حرة لم يحل له أن ينكح الأمة، ومن لم يكن تحته حرة جاز له أن يتزوج
~~أمة، ولو كان غنيا. وبه ms132 قال أبو يوسف واختاره ابن جرير واحتج له.
# والقول الأول وهو المطابق لمعنى الآية، ولا يخلو ما عداه عن تكلف، فلا
~~يجوز للرجل أن يتزوج بالأمة إلا إذا كان لا يقدر على أن يتزوج بالحرة لعدم
~~وجود ما يحتاج إليه في نكاحها من مهر وغيره. ودخلت الفاء في قوله: فمن ما
~~ملكت أيمانكم لتضمن المبتدأ معنى الشرط.
# وقوله: من فتياتكم المؤمنات في محل نصب في الحال، فقد عرفت أنه لا يجوز
~~للرجل الحر أن يتزوج بالمملوكة إلا بشرط عدم القدرة على الحرة. والشرط
~~الثاني ما سيذكره الله سبحانه آخر الآية من قوله: ذلك لمن خشي العنت منكم.
~~فلا يحل للفقير أن يتزوج بالمملوكة إلا إذا كان يخشى على نفسه العنت. وقد
~~استدل بزيادة وصف الإيمان على عدم جواز نكاح الإماء الكتابيات، وبه قال
~~الحجازيون، وجوزه أهل العراق. والمراد هنا الأمة المملوكة للغير.
# وأما أمة الإنسان نفسه فقد وقع الإجماع على أنه لا يجوز له أن يتزوجها
~~وهي تحت ملكه لتعارض الحقوق واختلافها. والفتيات جمع فتاة والعرب تقول
~~للمملوك فتى وللمملوكة فتاة، وفي الحديث الصحيح: «لا يقولن أحدكم: عبدي
~~وأمتي ولكن ليقل:
# فتاي وفتاتي» «1» .
# والله أعلم بإيمانكم: فيه تسلية لمن ينكح الأمة إذا اجتمع فيه الشرطان
~~المذكوران: أي كلكم بنو آدم، وأكرمكم عند الله أتقاكم فلا تستنكفوا من
~~الزواج بالإماء عند الضرورة فربما كان إيمان بعض الإماء أفضل من إيمان بعض
~~الحرائر والجملة اعتراضية.
# بعضكم من بعض مبتدأ وخبر، ومعناه: أنهم متصلون في الأنساب لأنهم جميعا
~~بنو آدم، أو متصلون في الدين لأنهم جميعا أهل ملة واحدة ونبيهم واحد.
~~والمراد بهذا توطئة نفوس العرب لأنهم كانوا يستهجنون أولاد الإماء
~~ويستصغرونهم ويغضون منهم ويسمون ابن الأمة الهجين فأخبر الله تعالى أن ذلك
~~أمر لا يلتفت إليه فلا يتداخلنكم PageV01P161
# شموخ وأنفة بل إذا احتجتم إلى نكاحهن.
# فانكحوهن بإذن أهلهن: أي بإذن المالكين لهن لأن منافعهن لهم، لا يجوز
~~لغيرهم أن ينتفع بشيء منها إلا بإذن من هي له. وآتوهن أجورهن بالمعروف: أي
~~أدوا ms133 إليهن مهورهن بما هو المعروف في الشرع. وقد استدل بهذا من قال إن
~~الأمة أحق بمهرها من سيدها، وإليه ذهب مالك، وذهب الجمهور إلى أن المهر
~~للسيد وإنما أضافها إليهن لأن التأدية إليهن تأدية إلى سيدهن لكونهن «1»
~~ماله.
# محصنات أي عفائف، وقرأ الكسائي محصنات بكسر الصاد في جميع القرآن إلا في
~~قوله: والمحصنات من النساء، وقرأ الباقون بالفتح في جميع القرآن.
# غير مسافحات أي غير معلنات بالزنا.
# ولا متخذات أخدان الأخلاء، والخدن والخدين المخادن: أي المصاحب، وقيل:
~~ذات الخدن: وهي التي تزني سرا، فهو مقابل للمسافحة وهي التي تجاهر بالزنا،
~~وقيل: المسافحة المبذولة، وذات الخدن، التي تزني بواحد.
# وكانت العرب تعيب الإعلان بالزنا ولا تعيب اتخاذ الأخدان، ثم رفع الإسلام
~~جميع ذلك فقال الله تعالى: ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن.
# فإذا أحصن قرأ عاصم وحمزة والكسائي بفتح الهمزة، وقرأ الباقون بضمها.
# والمراد بالإحصان هنا الإسلام روي ذلك عن ابن مسعود وابن عمر وأنس
~~والأسود بن يزيد وزر «2» بن حبيش وسعيد بن جبير وعطاء وإبراهيم النخعي
~~والشعبي والسدي «3» ، وروي عن عمر بن الخطاب بإسناد منقطع وهو الذي نص عليه
~~الشافعي وبه قال الجمهور.
# وقال ابن عباس وأبو الدرداء ومجاهد وعكرمة وطاووس وسعيد بن جبير والحسن
~~وقتادة وغيرهم «4» : إنه التزويج، وروي عن الشافعي. PageV01P162
# فعلى القول الأول لا حد على الأمة الكافرة.
# وعلى القول الثاني لا حد على الأمة التي لم تتزوج.
# وقال القاسم وسالم: إحصانها إسلامها وعفافها.
# وقال ابن جرير «1» : إن معنى القراءتين مختلف: فمن قرأ أحصن بضم الهمزة
~~فمعناه التزويج ومن قرأ بفتحها فمعناه الإسلام.
# وقال قوم: إن الإحصان المذكور في الآية هو التزويج، ولكن الحد واجب على
~~الأمة المسلمة إذا زنت قبل أن تتزوج بالسنة. وبه قال الزهري.
# قال ابن عبد البر: ظاهر قول الله عز وجل يقتضي أنه لا حد على الأمة وإن
~~كانت مسلمة إلا بعد التزويج، ثم جاءت السنة بجلدها وإن لم تحصن، وكان ذلك
~~زيادة بيان.
# قال القرطبي «2» : ظهر المسلم حمى لا يستباح ms134 إلا بيقين، ولا يقين مع
~~الاختلاف، لولا ما جاء في صحيح السنة من الجلد.
# قال ابن كثير في تفسيره «3» . والأظهر- والله أعلم- أن المراد بالإحصان
~~هنا التزويج، لأن سياق الآية يدل عليه حيث يقول سبحانه: ومن لم يستطع منكم
~~طولا إلى قوله: فإذا أحصن الآية، فالسياق كله في الفتيات المؤمنات. فيتعين
~~أن المراد بقوله: فإذا أحصن تزوجن كما فسره به ابن عباس ومن تبعه. قال:
~~وعلى كل من القولين إشكال على مذهب الجمهور، لأنهم يقولون إن الأمة إذا زنت
~~فعليها خمسون جلدة سواء كانت مسلمة أو كافرة ثيبا أو بكرا، ومفهوم الآية
~~يقتضي أنه لا حد على غير المحصنة من الإماء! وقد اختلفت أجوبتهم عن ذلك. ثم
~~ذكر أن منهم من أجاب- وهم الجمهور- تقديم منطوق الأحاديث على هذا المفهوم،
~~ومنهم من عمل على مفهوم الآية وقال: إذا زنت ولم تحصن فلا حد عليها إنما
~~تضرب تأديبا قال: وهو المحكي عن ابن عباس وإليه ذهب طاووس وسعيد بن جبير
~~وأبو عبيد وداود الظاهري في روايه عنه، فهؤلاء قدموا [مفهوم] «4» الآية على
~~العموم، وأجابوا عن مثل حديث أبي هريرة وزيد بن PageV01P163
# خالد في الصحيحين وغيرهما أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سئل عن
~~الأمة إذا زنت ولم تحصن قال: «إن زنت فاجلدوها، ثم إن زنت فاجلدوها، ثم إن
~~زنت فاجلدوها، ثم بيعوها ولو بظفر» «1» . بأن المراد بالجلد هنا التأديب
~~وهو تعسف! وأيضا قد ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يقول: «إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها الحد ولا يثرب
~~عليها، ثم إن زنت فليجلدها الحد ... » «2» الحديث.
# ولمسلم من حديث علي قال: «يا أيها الناس أقيموا على أرقائكم الحد. من
~~أحصن ومن لم يحصن، فإن أمة لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم زنت، فأمرني
~~أن أجلدها ... » «3»
# الحديث.
# وأما ما أخرجه سعيد بن منصور وابن خزيمة والبيهقي عن ابن عباس قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «ليس على الأمة حد حتى تحصن ms135 بزوج، فإذا
~~أحصنت بزوج فعليها نصف ما على المحصنات من العذاب» «4» . فقد قال ابن خزيمة
~~والبيهقي: إن رفعه خطأ، والصواب وقفه.
# فإن أتين بفاحشة الفاحشة هنا الزنا.
# فعليهن نصف ما على المحصنات: أي الحرائر الأبكار، لأن الثيب عليها الرجم
~~وهو لا يتبعض.
# وقيل: المراد بالمحصنات هنا: المزوجات لأن عليهن الجلد والرجم، والرجم لا
~~يتبعض، فصار عليهن نصف ما عليهن من الجلد.
# من العذاب: وهو هنا الجلد، وإنما نقص حد الإماء عن حد الحرائر لأنهن
~~أضعف، وقيل: لأنهن لا يصلن إلى مرادهن كما تصل الحرائر، وقيل: لأن
~~PageV01P164
# العقوبة [تجب] «1» على قدر النعمة كما في قوله تعالى: يضاعف لها العذاب
~~ضعفين.
# ولم يذكر الله سبحانه في هذه الآية العبيد وهم لاحقون بالإماء بطريق
~~القياس. وكما يكون على الإماء والعبيد نصف الحد في الزنا كذلك يكون عليهم
~~نصف الحد في القذف والشرب.
# ذلك لمن خشي العنت منكم: الاشارة بذلك إلى نكاح الإماء، والعنت:
# الوقوع في الإثم. وأصله في اللغة انكسار العظم بعد الجبر، ثم استعير لكل
~~مشقة.
# وأن تصبروا عن نكاح الإماء خير لكم من نكاحهن، أي صبركم خير لكم لأن
~~نكاحهن يفضي إلى إرقاق الولد والغض من النفس.
# [الآية الحادية عشرة]
# يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة
~~عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما (29) .
# يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل والباطل: ما ليس
~~بحق، ووجوه ذلك كثيرة. ومن الباطل البيوعات التي نهى عنها الشرع إلا أن
~~تكون تجارة. والتجارة في اللغة: عبارة عن المعارضة، وهذا الاستثناء منقطع:
~~أي [لكن] «2» تجارة صادرة عن تراض منكم جائزة بينكم، أو لكن كون تجارة عن
~~تراض منكم حلالا لكم. وإنما نص الله سبحانه على التجارة دون سائر أنواع
~~المعاوضات لكونها أكثرها وأغلبها. وتطلق التجارة على جزاء الأعمال من الله
~~على وجه المجاز.
# ومنه قوله تعالى: هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم (10) : وقوله:
~~يرجون تجارة لن تبور (29) .
# واختلف العلماء في التراضي: ms136 فقالت طائفة: تمامه وجوبه بافتراق الأبدان
~~بعد عقد البيع، أو بأن يقول أحدهما لصاحبه: اختر، كما في الحديث الصحيح:
~~«البيعان بالخيار ما لم يفترقا أو يقول أحدهما لصاحبه: اختر» «3» . وإليه
~~ذهب جماعة من PageV01P165
# الصحابة والتابعين، وبه قال الشافعي والثوري والأوزاعي والليث وابن عيينة
~~وإسحاق وغيرهم.
# وقال مالك وأبو حنيفة: تمام البيع هو أن يعقد البيع بالألسنة فيرتفع بذلك
~~الخيار وأجابوا عن الحديث بما لا طائل تحته. وقد قرىء تجارة على الرفع على
~~أن كان تامة، وتجارة بالنصب على أنها ناقصة.
# وأفاد الشوكاني في المختصر أن المعتبر في البيع مجرد التراضي ولو بإشارة
~~من قادر على النطق. انتهى.
# وقال في شرحه: لكونه لم يرد ما يدل على ما يعتبره بعض أهل العلم من ألفاظ
~~مخصوصة وأنه لا يجوز البيع بغيرها ولا يفيدهم ما ورد في الروايات من نحو:
~~بعت منك، فإنا لا ننكر أن البيع يصح بذلك، وإنما النزاع في كونه لا يصح إلا
~~بها ولم يرد في ذلك شيء. وقد قال تعالى: تجارة عن تراض، فدل على أن مجرد
~~التراضي هو المناط ولا بد من الدلالة عليه بلفظ أو إشارة أو كناية بأي لفظ،
~~وقع على أي صفة كان، وبأي إشارة مفيدة حصل. وقال صلى الله عليه وآله وسلم:
~~«لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه» «1» .
# فإذا وجدت طيبة النفس مع التراضي فلا يعتبر غير ذلك. انتهى.
# ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما (29) : أي لا يقتل بعضكم أيها
~~المسلمون بعضا إلا بسبب أثبته الشرع، أو لا تقتلوا أنفسكم باقتراف المعاصي
~~الموجبة للقتل بأن يقتل فيقتل، أو المراد النهي عن أن يقتل الإنسان نفسه
~~حقيقة، ولا مانع من حمل الآية على جميع هذه المعاني. ومما يدل على ذلك
~~احتجاج عمرو بن العاص بها حين لم يغتسل بالماء البارد حين أجنب في غزاة ذات
~~السلاسل فقرر النبي صلى الله عليه وآله وسلم PageV01P166
# احتجاجه «1» - وهو في مسند أحمد وسنن أبي داود وغيرهما.
# [الآية الثانية عشرة]
# الرجال قوامون على النساء ms137 بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من
~~أموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن
~~فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا إن
~~الله كان عليا كبيرا (34) .
# الرجال قوامون على النساء هذه الجملة مستأنفة مشتملة على بيان العلة التي
~~استحق بها «2» الرجال الزيادة، كأنه قيل: كيف استحق الرجال ما استحقوا مما
~~«3» لم يشاركهم فيه النساء؟ فقال: الرجال قوامون على النساء. والمراد أنهم
~~يقومون بالذب عنهن كما يقوم الحكام والأمراء بالذب عن الرعية، وهم أيضا
~~يقومون بما يحتجن إليه من النفقة والكسوة والمسكن، وجاء بصيغة المبالغة في
~~قوله: قوامون، ليدل على أصالتهم في هذا الأمر. والباء في قوله: بما فضل
~~الله للسببية، الضمير في قوله:
# بعضهم على بعض للرجال والنساء: أي إنما استحقوا هذه المزية لتفضيل الله
~~إياهم عليهن بما فضلهم به من كون فيهم الخلفاء والسلاطين والحكام والأمراء
~~والغزاة وغير ذلك من الأمور.
# وبما أنفقوا: أي بسبب ما أنفقوا من أموالهم: وما مصدرية أو موصولة وكذلك
~~هي في قوله: بما فضل الله، ومن تبعيضية. والمراد ما أنفقوه في الإنفاق على
~~النساء وبما دفعوه في مهورهن من أموالهم، وكذلك ما ينفقونه في الجهاد وما
~~يلزمهم في العقل والدية. PageV01P167
# وقد استدل جماعة من العلماء بهذه الآية على جواز فسخ النكاح إذا عجز
~~الزوج عن نفقة زوجته وكسوتها وبه قال مالك والشافعي وغيرهما.
# واللاتي تخافون نشوزهن: هذا خطاب للأزواج، قيل: الخوف هنا على بابه، وهو
~~حالة تحدث في القلب عند حدوث أمر مكروه، أو عند ظن حدوثه، وقيل: المراد
~~بالخوف هنا العلم.
# والنشوز: العصيان، قال ابن فارس يقال: نشزت المرأة استعصت على زوجها،
~~ونشز بعلها إذا ضربها وجفاها.
# فعظوهن أي ذكروهن بما أوجبه الله عليهن من الطاعة وحسن العشرة ورغبوهن
~~ورهبوهن.
# واهجروهن في المضاجع: يقال: هجره: أي تباعد منه، والمضاجع: جمع مضجع وهو
~~محل الاضطجاع: أي تباعدوا عن مضاجعهن ولا تدخلوهن تحت ما تجعلونه عليكم حال
~~الإضجاع مع الثياب. وقيل: هو أن يوليها ظهره ms138 عند الاضطجاع، وقيل: هو كناية
~~عن ترك جماعها. وقيل: لا تبيت معه في البيت الذي يضطجع فيه.
# واضربوهن أي ضربا غير مبرح، ولا شائن.
# وظاهر النظم القرآني أنه يجوز للزوج أن يفعل جميع هذه الأمور عند مخافة
~~النشوز، وقيل: إنه لا يهجر إلا بعد عدم تأثير الوعظ، فإن أثر الوعظ لم
~~ينتقل إلى الهجر، وإن كفاه الهجر لم ينتقل إلى الضرب.
# فإن أطعنكم كما يجب وتركن النشوز فلا تبغوا عليهن سبيلا أي لا تتعرضوا
~~لهن بشيء مما يكرهن لا بقول ولا فعل. وقيل: المعنى لا تكلفوهن الحب لكم
~~فإنه لا يدخل تحت اختيارهن.
# [الآية الثالثة عشرة] وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما
~~من أهلها إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما إن الله كان عليما خبيرا (35) .
# PageV01P168
# وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها: أصل الشقاق
~~أن كل واحد منهما يأخذ شقا غير شق صاحبه: أي ناحية غير ناحيته، وأضيف
~~الشقاق إلى الظرف لإجرائه مجرى المفعول به كقوله تعالى: بل مكر الليل
~~والنهار، وقولهم:
# يا سارق الليلة أهل الدار، والخطاب للأمراء والحكام، والضمير في قوله
~~بينهما للزوجين لأنه قد تقدم ذكر ما يدل عليهما وهو ذكر الرجال والنساء
~~فابعثوا إلى الزوجين حكما يحكم بينهما ممن يصلح لذلك عقلا ودينا وإنصافا.
# وإنما نص الله سبحانه على أن الحكمين يكونان من أهل الزوجين لأنهما أقرب
~~لمعرفة أحوالهما، وإذا لم يوجد من أهل الزوجين من يصلح للحكم بينهما كان
~~الحكمان من غيرهم، وهذا إذا أشكل أمرهما ولم يتبين من هو المسيء منهما.
~~فأما إذا عرف المسيء فإنه يؤخذ لصاحبه الحق منه وعلى الحكمين أن يسعيا في
~~إصلاح ذات البين جهدهما، فإن قدرا على ذلك عملا عليه وإن أعياهما إصلاح
~~حالهما ورأيا التفريق بينهما جاز لهما ذلك من دون أمر من الحاكم في البلد
~~ولا توكيل بالفرقة من الزوجين وبه قال مالك والأوزاعي وإسحاق، وهو مروي عن
~~عثمان وعلي وابن عباس والشعبي والنخعي والشافعي وحكاه ابن كثير «1» عن
~~الجمهور ms139 قالوا: لأن الله قال: فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها، وهذا
~~نص من الله سبحانه على أنهما قاضيان لا وكيلان ولا شاهدان.
# وقال الكوفيون وعطاء وابن زيد والحسن- وهو أحد قولي الشافعي- إن التفريق
~~هو إلى الإمام أو الحاكم في البلد لا إليهما، ما لم يوكلهما الزوجان أو
~~يأمرهما الإمام والحاكم، لأنهما رسولان لا شاهدان فليس إليهما التفريق.
~~ويرشد إلى هذا قوله تعالى:
# إن يريدا أي الحكمان، إصلاحا: بين الزوجين، يوفق الله بينهما أي يوقع
~~الموافقة بين الزوجين حتى يعودا إلى الألفة وحسن العشرة.
# ومعنى الإرادة خلوص نيتهما لصلاح الحال بين الزوجين، وقيل: إن الضمير في
~~قوله: يوفق الله بينهما- للحكمين، كما في قوله: إن يريدا إصلاحا. أي يوفق
~~الله بين الحكمين في اتحاد كلمتهما وحصول مقصودهما، وقيل: كلا الضميرين
~~للزوجين، أي إن يريدا إصلاح ما بينهما من الشقاق أوقع الله تعالى بينهما
~~الألفة PageV01P169
# والوفاق، وإذا اختلف الحكمان لم ينفذ حكمهما ولا يلزم قبول قولهما بلا
~~خلاف.
# [الآية الرابعة عشرة] واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا
~~وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب
~~بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا
~~(36) .
# وبالوالدين إحسانا مصدر لفعل محذوف أي أحسنوا بالوالدين إحسانا. وقرأ ابن
~~أبي عبلة بالرفع.
# وقد دل ذكر الإحسان إلى الوالدين بعد الأمر بعبادة الله والنهي عن
~~الإشراك به على عظم حقهما، ومثله: اشكر لي ولوالديك- فأمر سبحانه بأن يشكرا
~~معه.
# وبذي القربى: أي صاحب القرابة وهو من يصح إطلاق اسم القربى عليه وإن كان
~~بعيدا.
# واليتامى والمساكين: قد تقدم تفسيرهما. والمعنى أحسنوا بذي القربى إلى
~~آخر ما هو مذكور في هذه الآية.
# والجار ذي القربى والمراد من يصدق عليه مسمى الجوار مع كون داره بعيدة.
# وفي ذلك دليل على تعميم الجيران بالإحسان إليهم. سواء كانت الديار
~~متقاربة أو متباعدة، وعلى أن للجوار حرمة مرعية مأمورا بها. وفيه رد على من
~~يظن أن الجار مخصوص»
# بالملاصق دون من بينه وبينه حائل، أو ms140 مختص بالقريب دون البعيد.
# وقيل: المراد بقوله: والجار الجنب: هنا هو الغريب، وقيل هو الأجنبي الذي
~~لا قرابة بينه وبين المجاور له. وقرأ الأعمش والمفضل والجار الجنب بفتح
~~الجيم وسكون النون أي ذي الجنب وهو الناحية. وأنشد الأخفش:
# الناس جنب والأمير جنب.
# وقيل: المراد بالجار ذي القربى: المسلم، وبالجار الجنب: اليهودي
~~والنصراني. PageV01P170
# وقد اختلف أهل العلم في المقدار الذي عليه يصدق مسمى الجار ويثبت لصاحبه
~~الحق: فروي عن الأوزاعي والحسن أنه إلى حد أربعين دارا من كل ناحية، وروي
~~عن الزهري نحوه.
# وقيل: من سمع إقامة الصلاة، وقيل: إذا جمعتهما محلة. وقيل: من سمع
~~النداء. والأولى أن يرجع في معنى الجار إلى الشرع، فإن وجد فيه ما يقتضي
~~بيانه وأنه يكون جارا إلى حد كذا من الدور أو من مسافة الأرض كان العمل
~~عليه متعينا، وإن لم يوجد رجع إلى معناه لغة وعرفا.
# ولم يأت في الشرع ما يفيد أن الجار هو الذي بينه وبين جاره مقدار كذا،
~~ولا ورد في لغة العرب أيضا ما يفيد ذلك، بل المراد بالجار في اللغة:
~~المجاور ويطلق على معان، قال في «القاموس» : الجار المجاور، والذي أجرته من
~~أن يظلم، والمجير والمستجير، الشريك في التجارة، وزوج المرأة، وهي جارته،
~~وفرج المرأة، وما قرب من المنازل، والاست كالجارة، والمقاسم، والحليف،
~~والناصر. انتهى.
# وقال القرطبي في تفسيره «1» : وروي أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم فقال: إني نزلت محلة قوم وإن أقربهم إلي جوارا أشدهم لي أذى!
~~فبعث النبي صلى الله عليه وآله وسلم أبا بكر وعمر وعليا رضي الله عنهم
~~يصيحون على أبواب المساجد: «ألا إن أربعين دارا جار، ولا يدخل الجنة من لا
~~يأمن جاره بوائقه» «2» . انتهى.
# قال الشوكاني: ولو ثبت هذا لكان مغنيا عن غيره، ولكنه رواه- كما ترى- من
~~غير عزوه إلى أحد كتب الحديث المعروفة وهو وإن كان إماما في علم الرواية
~~فلا تقوم الحجة بما يرويه بغير سند مذكور ولا نقل عن كتاب مشهور، ولا سيما
~~وهو يذكر الواهيات ms141 كثيرا كما يفعل في «تذكرته» انتهى.
# أقول: هذا الحديث بلفظه أخرجه الطبراني كما ذكر في «الترغيب والترهيب»
~~وروى السيوطي في جامعه الصغير: «الجوار أربعون دارا» . أخرجه البيهقي عن
~~عائشة. PageV01P171
# قال المناوي في شرحه: وروي عن عائشة: «أوصاني جبريل بالجار أربعين دارا»
~~«1» .
# وكلاهما ضعيف. والمعروف المرسل الذي أخرجه أبو داود، هكذا نقل عن السيوطي
~~ثم قال: ولفظ مرسل أبي داود: «حق الجوار أربعون دارا، هكذا وهكذا، وهكذا
~~وأشار قداما ويمينا وخلفا «2» . قال الزركشي: سنده صحيح، وقال ابن حجر:
~~رجاله ثقات، ورواه أبو يعلى عن أبي هريرة مرفوعا باللفظ المذكور لكن قال
~~ابن حجر: في سنده عبد السلام منكر الحديث، فليحفظ.
# وقد ورد في القرآن ما يدل على أن المساكنة في مدينة مجاورة! قال الله
~~تعالى:
# لئن لم ينته المنافقون إلى قوله: ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا (60) !
~~فجعل اجتماعهم في المدينة جوارا.
# وأما الأعراف في مسمى الجوار فهي تختلف باختلاف أهلها، ولا يصح حمل
~~القرآن على أعراف متعارفة واصطلاحات متواضعة.
# والصاحب بالجنب: قيل: هو الرفيق في السفر، قاله ابن عباس وسعيد بن جبير
~~وعكرمة ومجاهد والضحاك.
# وقال علي وابن مسعود وابن أبي ليلى: هو الزوجة.
# وقال ابن جريح: هو الذي يصحبك ويلزمك رجاء نفعك. ولا يبعد أن تتناول
~~الآية جميع ما في هذه الأقوال مع زيادة عليها وهو كل من صدق عليه أنه صاحب
~~بالجنب:
# أي بجنبك. كمن يقف بجنبك في تحصيل علم أو تعلم صناعة أو مباشرة تجارة أو
~~نحو ذلك.
# وابن السبيل: قال مجاهد: هو الذي يجتاز بك مارا، والسبيل: الطريق، فنسب
~~المسافر إليه لمروره عليه ولزومه إياه. فالأولى تفسيره بمن هو على سفر فإن
~~على المقيم أن يحسن إليه وقيل: هو المنقطع به، وقيل: هو الضيف.
# وأحسنوا إلى: وما ملكت أيمانكم إحسانا. وهم العبيد والإماء. وقد أمر
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنهم يطعمون مما يطعم مالكهم ويلبسون مما
~~يلبس، وقد ورد مرفوعا إلى PageV01P172
# رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في بر الوالدين وفي صلة القرابة ms142 وفي
~~الإحسان إلى اليتامى وفي الإحسان إلى الجار وفي القيام بما يحتاج إليه
~~المماليك أحاديث كثيرة قد اشتملت عليه كتب السنة لا حاجة بنا إلى بسطها
~~هنا.
# [الآية الخامسة عشرة]
# يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون
~~ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد
~~منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا
~~بوجوهكم وأيديكم إن الله كان عفوا غفورا (43) .
# يا أيها الذين آمنوا جعل الخطاب خاصا بالمؤمنين لأنهم الذين كانوا يقربون
~~الصلاة حال السكر، وأما الكفار فهم لا يقربونها سكارى ولا غير سكارى.
# لا تقربوا الصلاة قال أهل اللغة: إذا قيل لا تقرب- بفتح الراء- كان معناه
~~لا تتلبس بالفعل، وإذا كان بضم الراء كان معناه لا تدنوا منه. والمراد
~~النهي عن التلبس بالصلاة وغشيانها، وبه قال جماعة من المفسرين وإليه ذهب
~~أبو حنيفة، وقال آخرون:
# المراد مواضع الصلاة، وبه قال الشافعي. وعلى هذا فلا بد من تقدير مضاف
~~ويقوي هذا قوله: ولا جنبا إلا عابري سبيل. وقالت طائفة: المراد الصلاة
~~ومواضعها معا، لأنهم كانوا حينئذ لا يأتون المسجد إلا للصلاة ولا يصلون إلا
~~مجتمعين فكانا متلازمين.
# وأنتم سكارى: الجملة في محل نصب على الحال وسكارى جمع سكران، مثل كسالى
~~جمع كسلان.
# وقرأ النخعي سكارى بفتح السين وهو تكسير سكران. وقرأ الأعمش سكرى كحبلى
~~صفة مفردة. وقد ذهب كافة العلماء إلى أن المراد بالسكر هنا سكر الخمر، إلا
~~الضحاك فإنه قال: المراد سكر النوم، ولم يعن بها الخمر. وأخرج عبد بن حميد
~~عن ابن عباس قال: النعاس وقد أخرج عبد بن حميد وأبو داود والترمذي- وحسنه-
~~والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم- وصححه- في المختارة
~~عن علي بن أبي طالب عليه السلام قال: «صنع لنا عبد الرحمن طعاما فدعانا
~~وسقانا من
# PageV01P173
# الخمر فأخذت منا وحضرت الصلاة وقدموني فقرأت: قل يا أيها الكافرون [لا]
~~«1» أعبد ما تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون فأنزل الله هذه ms143 الآية «2» .
# وأخرج ابن جرير وابن المنذر عنه: أن الذي صلى بهم عبد الرحمن. وأخرج ابن
~~المنذر عن عكرمة في الآية قال: نزلت في أبي بكر وعمر وعلي وعبد الرحمن بن
~~عوف وسعد صنع لهم علي رضي الله عنه طعاما وشرابا، فأكلوا وشربوا ثم صلى بهم
~~المغرب فقرأ: قل يا أيها الكافرون حتى ختمها فقال: ليس لي دين وليس لكم
~~دين، فنزلت.
# وهذا سبب نزول الآية وبه يندفع ما يخالف الصواب من هذه الأقوال.
# حتى تعلموا ما تقولون: هذا غاية النهي عن قربان الصلاة في حال السكر: أي
~~حتى يزول عنكم أثر السكر وتعلموا ما تقولونه، فإن السكران لا يعلم ما
~~يقوله. وقد تمسك بهذا من قال إن طلاق السكران لا يقع، لأنه إذا لم يعلم ما
~~يقوله انتفى القصد، وبه قال عثمان بن عفان وابن عباس وطاووس وعطا و «3»
~~القاسم وربيعة وهو قول الليث بن سعد وإسحاق وأبي ثور والمزني، واختاره
~~الطحاوي، وقال: أجمع العلماء على أن طلاق المعتوه لا يجوز، والسكران معتوه
~~كالموسوس.
# وأجازت طائفة وقوع طلاقه، وهو محكي عن عمر بن الخطاب ومعاوية وجماعة من
~~التابعين وهو قول أبي حنيفة والثوري والأوزاعي.
# واختلف قول الشافعي في ذلك.
# وقال مالك: يلزمه الطلاق والقود في الجراح والقتل ولا يلزمه النكاح
~~والبيع.
# ولا جنبا: عطف على محل الجملة الحالية وهي قوله: وأنتم سكارى.
# والجنب لا يؤنث ولا يثنى ولا يجمع لأنه ملحق بالمصدر كالبعد والقرب. قال
~~الفراء:
# يقال: جنب الرجل وأجنب من الجنابة. وقيل: يجمع الجنب في لغة على أجناب
~~مثل عنق وأعناق وطنب وأطناب. PageV01P174
# إلا عابري سبيل استثناء مفرغ، أي لا تقربوها في حال من الأحوال إلا في
~~حال عبور السبيل، والمراد به هنا السفر. ويكون محل هذا الاستثناء المفرغ
~~النصب على الحال من ضمير لا تقربوا بعد تقييده بالحال الثانية وهي قوله:
~~ولا جنبا، لا بالحال الأولى وهي قوله: وأنتم سكارى فيصير المعنى لا تقربوا
~~الصلاة حال كونكم جنبا إلا حال السفر، فإنه يجوز لكم أن تصلوا بالتيمم.
~~وهذا ms144 قول علي وابن عباس وابن جبير ومجاهد والحكم وغيرهم، قالوا: لا يصح
~~لأحد أن يقرب الصلاة وهو جنب إلا بعد الاغتسال، إلا المسافر فإنه يتيمم لأن
~~الماء قد يعدم في السفر، لا في الحضر، فإن الغالب أنه لا يعدم.
# وقال ابن مسعود وعكرمة والنخعي وعمرو بن دينار ومالك والشافعي: عابر
~~السبيل هو المجتاز في المسجد، وهو مروي عن ابن عباس. فيكون معنى الآية على
~~هذا: لا تقربوا مواضع الصلاة- وهي المساجد- في حال الجنابة إلا أن تكونوا
~~مجتازين فيها من جانب إلى جانب. وفي القول الأول قوة من جهة كون الصلاة فيه
~~باقية على معناها الحقيقي، وضعف من جهة ما في حمل عابر السبيل على المسافر
~~وأن معناه: أنه يقرب الصلاة عند عدم الماء بالتيمم، فإن هذا الحكم يكون في
~~الحاضر إذا عدم الماء، كما يكون في المسافر.
# وفي القول الثاني قوة من جهة عدم التكلف في معنى قوله: إلا عابري سبيل،
~~وضعف من جهة حمل الصلاة على مواضعها.
# وبالجملة فالحال الأولى أعني قوله: وأنتم سكارى تقوي بقاء الصلاة على
~~معناها الحقيقي من دون تقدير مضاف، وكذلك سبب نزول الآية يقوي ذلك.
# وقوله إلا عابري سبيل يقوي تقدير المضاف: أي لا تقربوا مواضع الصلاة.
# ويمكن أن يقال: إن بعض قيود النهي أعني لا تقربوا وهو قوله: وأنتم سكارى
~~يدل على أن المراد مواضع الصلاة.
# ولا مانع من اعتبار كل واحد منهما مع قيده الدال عليه، ويكون ذلك نهيين
~~مقيد كل واحد منهما بقيد، وهما لا تقربوا الصلاة هي ذات الأذكار والأركان
~~وأنتم سكارى، ولا تقربوا مواضع الصلاة حال كونكم جنبا إلا حال عبوركم في
~~المسجد من جانب إلى جانب.
# PageV01P175
# وغاية ما يقال في هذا أنه من الجمع بين الحقيقة والمجاز وهو جائز بتأويل
~~مشهور.
# وقال ابن جرير «1» بعد حكايته للقولين: والأولى قول من قال: ولا جنبا إلا
~~عابري سبيل: إلا مجتازي طريق فيه، وذلك أنه قد بين حكم المسافر إذا عدم
~~الماء وهو جنب في قوله: وإن كنتم مرضى أو على سفر ms145 أو جاء أحد منكم من
~~الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا، فكان معلوما
~~بذلك أن قوله: ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا، لو كان معنيا به
~~المسافر، لم يكن لإعادة ذكره- في قوله: وإن كنتم مرضى أو على سفر- معنى
~~مفهوما، وقد مضى ذكر حكمه قبل ذلك. فإذا كان ذلك كذلك فتأويل الآية: يا
~~أيها الذين آمنوا لا تقربوا المساجد للصلاة مصلين فيها وأنتم سكارى حتى
~~تعلموا ما تقولون، ولا تقربوها أيضا جنبا حتى تغتسلوا إلا عابري سبيل.
# قال وعابر السبيل: المجتازه «2» مرا وقطعا. يقال منه: عبرت هذا الطريق
~~فأنا أعبره عبرا وعبورا، ومنه [قيل] «3» : عبر فلان النهر إذا قطعه وجاوزه.
# قال ابن كثير «4» : وهذا الذي نصره- يعني ابن جرير- هو قول الجمهور، وهو
~~الظاهر من الآية. انتهى. حتى تغتسلوا: غاية للنهي عن قربان الصلاة أو
~~مواضعها حال الجنابة، والمعنى: لا تقربوه حال الجنابة حتى تغتسلوا إلا حال
~~عبوركم السبيل.
# وإن كنتم مرضى: المرضى عبارة عن خروج البدن عن حد الاعتدال والاعتياد إلى
~~الاعوجاج والشذوذ. وهو على ضربين، كثير ويسير.
# والمراد هنا أن يخاف على نفسه التلف أو الضرر باستعمال الماء، أو كان
~~ضعيفا في بدنه لا يقدر على الوصول إلى موضع الماء.
# وروي عن الحسن أنه يتطهر وإن مات، وهذا باطل يدفعه قوله: وما جعل عليكم
~~في الدين من حرج. وقوله: ولا تقتلوا أنفسكم وقوله: يريد الله بكم اليسر. أو
~~على سفر: فيه جواز التيمم لمن صدق عليه اسم المسافر. والخلاف مبسوط في كتب
~~الفقه. PageV01P176
# وقد ذهب الجمهور إلى أنه لا يشترط أن يكون سفر قصر، وقال قوم: لا بد من
~~ذلك. وقد أجمع العلماء على جواز التيمم للمسافر. واختلفوا في الحاضر، فذهب
~~مالك وأصحابه وأبو حنيفة ومحمد إلى أنه يجوز في الحضر والسفر.
# وقال الشافعي: ويجوز للحاضر الصحيح أن يتيمم إلا أن يخاف التلف.
# أو جاء أحد منكم من الغائط: هو المكان المنخفض، والمجيء منه كناية عن
~~الحدث، والجمع الغيطان والأغواط. وكانت العرب تقصد هذا الصنف من ms146 المواضع
~~لقضاء الحاجة تسترا عن أعين الناس، ثم سمي الحدث الخارج من الإنسان غائطا
~~توسعا. ويدخل في الغائط جميع الأحداث الناقضة للوضوء.
# أو لامستم النساء: وهو قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وعاصم وابن عامر،
~~وقرأ حمزة والكسائي: لمستم. قيل: المراد بما في القراءتين الجماع، وقيل:
# المراد به مطلق المباشرة، وقيل: إنه يجمع الأمرين جميعا.
# وقال محمد بن زيد: الأولى في اللغة أن يقون لامستم بمعنى قبلتم ونحوه،
~~ولمستم بمعنى غشيتم.
# واختلف العلماء في معنى ذلك على أقوال: فقالت فرقة: الملامسة هنا مختصة
~~باليد دون الجماع. قالوا: والجنب لا سبيل له إلى التيمم بل يغتسل أو يدع
~~الصلاة حتى يجد الماء. وقد روي هذا عن عمر بن الخطاب وابن مسعود.
# قال ابن عبد البر: لم يقل بقولهما في هذا أحد من فقهاء الأمصار من أهل
~~الرأي وحملة الآثار. انتهى.
# وأيضا الأحاديث الصحيحة تدفعه وتبطله كحديث عمار وعمران بن حصين وأبي ذر
~~في تيمم الجنب. وقالت طائفة: هو الجماع، كما في قوله: ثم طلقتموهن من قبل
~~أن تمسوهن، وقوله: وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن، وهو مروي عن علي عليه
~~السلام وأبي بن كعب وابن عباس ومجاهد وطاووس والحسن وبيد بن عمير وسعيد بن
~~جبير والشعبي وقتادة ومقاتل وابن حيان وأبي حنيفة.
# وقال مالك: الملامس بالجماع يتيمم، والملامس باليد يتيمم إذا التذ فإن
~~لمسها بغير شهوة فلا وضوء وبه قال أحمد وإسحاق.
# PageV01P177
# وقال الشافعي: إذا أفضى الرجل بشيء من بدنه إلى بدن المرأة سواء كان
~~باليد أو بغيرها من أعضاء الجسد انتقضت به الطهارة وإلا فلا. حكاه القرطبي
~~عن ابن مسعود وابن عمر والزهري وربيعة.
# وقال الأوزاعي: إذا كان اللمس باليد نقض الطهر، وإن كان بغير اليد لم
~~ينقض لقوله تعالى: فلمسوه بأيديهم. وقد احتجوا بحجج تزعم كل طائفة أن حجتها
~~تدل على أن الملامسة المذكورة في الآية هي ما ذهبت إليه، [وليس الأمر كذلك،
~~فقد اختلفت الصحابة ومن بعدهم في معنى الملامسة المذكورة في الآية] «1»
~~وعلى فرض أنها ظاهرة في ms147 الجماع، فقد ثبتت القراءة المروية عن حمزة والكسائي
~~بلفظ أو لمستم وهي محتملة بلا شك ولا شبهة، مع الاحتمال فلا تقوم الحجة
~~بالمحتمل.
# وهذا الحكم تعم به البلوى ويثبت به التكليف العام فلا يحل إثباته بمحتمل
~~قد وقع النزاع في مفهومه.
# وإذا عرفت هذا فقد ثبتت السنة الصحيحة بوجوب التيمم على من اجتنب ولم يجد
~~الماء، فكان الجنب داخلا [بهذا] «2» الدليل، وعلى فرض عدم دخوله فالسنة
~~تكفي في ذلك.
# وأما وجوب الوضوء أو التيمم على من لمس المرأة بيده أو بشيء من بدنه فلا
~~يصح القول به استدلالا بهذه الآية، لما عرفت من الاحتمال. وأما ما استدلوا
~~به من أنه صلى الله عليه وآله وسلم أتاه رجل فقال: «يا رسول الله ما تقول
~~في رجل لقي امرأة لا يعرفها وليس يأتي الرجل من امرأته شيئا إلا قد أتاه
~~منها غير أنه لم يجامعها؟ فأنزل الله: وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من
~~الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين (114) «3» أخرجه أحمد
~~والترمذي والنسائي من حديث معاذ قالوا: فأمره بالوضوء لأنه لمس المرأة ولم
~~يجامعها. PageV01P178
# ولا يخفاك أنه لا دلالة لهذا الحديث على محل النزاع، فإن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم إنما أمره بالوضوء ليأتي بالصلاة التي ذكرها الله سبحانه في
~~هذه الآية إذ لا صلاة إلا بوضوء وأيضا فالحديث منقطع لأنه من رواية ابن أبي
~~ليلى عن معاذ ولم يلقه وإذا عرفت هذا فالأصل البراءة عن هذا الحكم فلا يثبت
~~إلا بدليل خالص عن الشوائب الموجبة لقصوره عن الحجة وأيضا قد ثبت عن عائشة
~~من طرق أنها قالت: «كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يتوضأ ثم يقبل ثم
~~يصلي ولا يتوضأ» «1» . وقد روي هذا الحديث بألفاظ مختلفة.
# رواه أحمد وابن أبي شيبة وأبو داود والنسائي وابن ماجة، وما قيل من أنه
~~من رواية حبيب بن أبي ثابت عن عروة عن عائشة- ولم يسمع من عروة- فقد رواه
~~أحمد في مسنده من حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة، ورواه ms148 ابن جرير من
~~حديث ليث عن عطاء عن عائشة، ورواه أحمد أيضا وأبو داود والنسائي من حديث
~~أبي روق الهمداني عن إبراهيم التيمي عن عائشة، ورواه أيضا ابن جرير من حديث
~~أم سلمة «2» ، ورواه أيضا من حديث زينب السهمية.
# ولفظ حديث أم سلمة: «أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يقبلها
~~وهو صائم ولا يفطر ولا يحدث وضوءا» . ولفظ حديث زينب السهمية «أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم كان يقبل ثم يصلي ولا يتوضأ» . ورواه فأحمد عن زينب
~~السهمية عن عائشة.
# فلم تجدوا ماء: هذا القيد إن كان راجعا إلى جميع ما تقدم مما هو مذكور
~~بعد الشرط وهو المرض والسفر والمجيء من الغائط وملامسة النساء، كان فيه
~~دليل على أن المرض والسفر لمجردهما لا يسوغان التيمم، بل لا بد مع وجود أحد
~~السببين من عدم الماء فلا يجوز للمريض أن يتيمم إلا إذا لم يجد الماء، ولا
~~يجوز للمسافر أن يتيمم إلا إذا لم يجد ماء. PageV01P179
# ولكنه يستشكل على هذا أن الصحيح كالمريض إذا لم يجد الماء [تيمم، وكذلك
~~المقيم كالمسافر إذا لم يجد الماء تيمم] «1» فلا بد من فائدة في التنصيص
~~على المرض والسفر؟
# فقيل: وجه التنصيص عليهما أن المرض «2» مظنة للعجز عن الوصول إلى الماء،
~~وكذلك المسافر عدم الماء في حقه غالب. وإن كان راجعا إلى الصورتين
~~الأخيرتين أعني قوله: أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء كما قال
~~بعض المفسرين كان فيه إشكال وهو أن من صدق عليه اسم المريض أو المسافر جاز
~~له التيمم وإن كان واجدا للماء قادرا على استعماله.
# وقد قيل: إنه رجع هذا القيد إلى الآخرين مع كونه معتبرا في الأولين لندرة
~~وقوعه فيهما: وأنت خبير بأن هذا كلام ساقط وتوجيه بارد.
# وقال مالك ومن تابعه: ذكر الله المرض والسفر في شرط التيمم اعتبارا
~~بالأغلب فيمن لم يجد الماء، بخلاف الحاضر، فإن الغالب وجوده فلذلك لم ينص
~~الله سبحانه عليه. انتهى.
# والظاهر أن المرض- بمجرده- مسوغ للتيمم وإن كان ms149 الماء موجودا إذا كان
~~يتضرر باستعماله في الحال أو في المال، ولا يعتبر خشية التلف فالله سبحانه
~~يقول:
# يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر، ويقول: وما جعل عليكم في الدين
~~من حرج، والنبي صلى الله عليه وآله يقول: «الدين يسر» «3» ، ويقول: «يسروا
~~ولا تعسروا» «4» . وقال:
# «قتلوه قتلهم الله» «5» ويقول: «أمرت بالشريعة السمحة» «6» . فإذا قلنا
~~إن قيد عدم وجود الماء راجع إلى الجميع كان وجه التنصيص على المرض هو أنه
~~يجوز له التيمم والماء PageV01P180
# حاضر موجود إذا كان استعماله يضره، فيكون اعتبار ذلك القيد في حقه إذا
~~كان استعماله لا يضره، فإن في مجرد المرض مع عدم الضرر باستعمال الماء ما
~~يكون مظنته لعجزه عن الطلب، لأنه يلحقه بالمرض نوع ضعف.
# وأما وجه التنصيص على المسافر فلا شك أن الضرب في الأرض مظنته لإعواز
~~الماء وبعض البقاع دون بعض.
# فتيمموا: التيمم لغة: القصد «1» ، ثم كثر استعمال هذه الكلمة حتى صار
~~التيمم مسح الوجه واليدين بالتراب.
# وقال ابن الأنباري في قولهم: قد تيمم الرجل: معناه قد مسح التراب على
~~وجهه.
# وهذا خلط للمعنى اللغوي بالمعنى الشرعي! فإن العرب لا تعرف التيمم بمعنى
~~[مسح] «2» الوجه واليدين، وإنما هو معنى شرعي فقط.
# وظاهر الأمر الوجوب وهو مجمع على ذلك والأحاديث في هذا الباب كثيرة
~~وتفاصيل التيمم وصفاته مبينة في السنة المطهرة، ومقالات أهل العلم مدونة في
~~كتب الفقه.
# صعيدا هو وجه الأرض سواء كان عليه تراب أو لم يكن، قاله الخليل وابن
~~الأعرابي والزجاج.
# قال الزجاج: لا أعلم فيه خلافا بين أهل اللغة. قال الله تعالى: وإنا
~~لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا (8) أي أرضا غليظة لا تنبت شيئا، وقال الله
~~تعالى: فتصبح صعيدا زلقا (40) ، وإنما سمي صعيدا لأنه نهاية ما يصعد إليه
~~من الأرض، وجمع الصعيد صعدات «3» .
# وقد اختلف أهل العلم فيما يجزىء «4» التيمم به، فقال مالك وأبو حنيفة
~~والثوري والطبري: إنه يجزىء بوجه الأرض كله ترابا كان أو رملا أو حجارة،
~~وحملوا قوله طيبا قالوا: والطيب التراب الذي ينبت. PageV01P181
# وقد تنوزع ms150 في معنى الطيب فقيل: الطاهر كما تقدم، وقيل: المنبت كما هنا،
~~وقيل: الحلال. والمحتمل لا يقوم به الحجة ولو لم يوجد في الشيء الذي يتيمم
~~به إلا ما في الكتاب العزيز، لكان الحق ما قاله الأولون. لكن ثبت في صحيح
~~مسلم من حديث حذيفة بن اليمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~«فضلنا الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة، وجعلت لنا الأرض كلها
~~مسجدا، وجعلت تربتها لنا طهورا إذا لم نجد الماء» «1» . وفي لفظ: «وجعل
~~ترابها لنا طهورا إذا لم نجد الماء» وفي لفظ: «وجعل ترابها لنا طهورا» .
# فهذا مبين لمعنى الصعيد المذكور في الآية، أو مخصص لعمومه، أو مفيد
~~لإطلاقه. ويؤيد هذا ما حكاه ابن فارس عن كتاب الخليل: تيمم بالصعيد: أي أخذ
~~من غباره. انتهى. والحجر الصلد ما لا غبار عليه.
# فامسحوا بوجوهكم وأيديكم: هذا المسح مطلق بتناول المسح بضربة أو ضربتين،
~~ويتناول المسح إلى المرفقين أو الرسغين، وقد بينته السنة بيانا شافيا. وقد
~~جمع الشوكاني بين ما ورد في المسح بضربة أو بضربتين وما ورد في المسح إلى
~~الرسغ وإلى المرفقين في شرحه للمنتقى «2» وغيره من مؤلفاته بما لا يحتاج
~~الناظر فيه إلى غيره.
# والحاصل أن أحاديث الضربتين لا يخلو جميع طرقها من مقال ولو صحت لكان
~~الأخذ بها متعينا لما فيها من الزيادة. فالحق الوقوف والعمل على ما في
~~الصحيحين من حديث عمار «3» المقتصر على ضربة واحدة حتى تصح وتثبت الزيادة
~~على ذلك المقدار الثابت.
# [الآية السادسة عشرة]
# إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن
~~تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا (58) .
# إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها هذه الآية من أمهات الآيات
~~المشتملة PageV01P182
# على كثير من أحكام الشرع، لأن الظاهر أن الخطاب يشمل جميع الناس في جميع
~~الأمانات. وقد روي عن علي وزيد بن أسلم وشهر بن حوشب أنها خطاب لولاة
~~المسلمين والأول أظهر، وورودها على سبب لا ينافي ms151 ما فيها من العموم،
~~فالاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كما تقرر في الأصول، بل قال الواحدي:
~~أجمع المفسرون على ذلك.
# ويدخل الولاة في هذا الخطاب دخولا أوليا فيجب عليهم تأدية ما لديهم من
~~الأمانات ورد الظلامات وتحري العدل في أحكامهم. ويدخل غيرهم من الناس في
~~الخطاب فيجب عليهم رد ما لديهم من الأمانات والتحري في الشهادات والأخبار.
# وممن قال بعموم هذا الخطاب: البراء بن عازب وابن مسعود وابن عباس وأبي بن
~~كعب، واختاره جمهور المفسرين ومنهم ابن جرير، وأجمعوا على أن الأمانات
~~مردودة إلى أربابها: الأبرار منهم والفجار كما قال ابن المنذر.
# والأمانات جمع أمانة وهي مصدر بمعنى المفعول.
# وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل: هو فصل الحكومة على ما في كتاب
~~الله وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم، لا الحكم بالرأي المجرد، فإن ذلك
~~ليس من الحق في شيء إلا إذا لم يوجد دليل تلك الحكومة في كتاب الله ولا في
~~سنة رسوله، فلا بأس باجتهاد الرأي من الحاكم الذي يعلم حكم الله سبحانه،
~~وما هو أقرب إلى الحق عند عدم وجود النص.
# وأما الحاكم الذي لا يدري بحكم الله ورسوله ولا بما هو أقرب إليهما فلا
~~يدري ما هو العدل، لأنه لا يعقل الحجة إذا جاءته فضلا عن أن يحكم بها بين
~~عباد الله، وقد أفاد الإمام الرباني محمد بن علي الشوكاني في مختصره حيث
~~قال في كتاب القضاء: إنما يصح قضاء من كان مجتهدا متورعا عن أموال الناس
~~عادلا في القضية حاكما بالسوية. انتهى.
# وقال في شرحه: أما كونه إنما يصح قضاء من كان مجتهدا فلما في الكتاب
~~العزيز من الأمر بالقضاء بالعدل والقسط وبما أراد الله. ولا يعرف ذلك إلا
~~مجتهدا لأن المقلد إنما يعرف قول إمامه دون حجته، وهكذا لا يحكم بما أراه
~~الله إلا من كان مجتهدا، لا من كان مقلدا فما أراه الله شيئا بل أراه إمامه
~~ما يختاره لنفسه.
# ومما يدل على اعتبار الاجتهاد حديث بريدة عن النبي صلى ms152 الله عليه وآله
~~وسلم قال: «القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار، فأما الذي في
~~الجنة فرجل عرف الحق فقضى به،
# PageV01P183
# ورجل عرف الحق وجار في الحكم، فهو في النار ... » «1» . أخرجه ابن ماجة
~~وأبو داود والنسائي والترمذي والحاكم وصححه. وقد جمع ابن حجر طرقه في جزء
~~مفرد.
# ووجه الدلالة أنه لا يعرف الحق إلا من كان مجتهدا، وأما المقلد فهو يحكم
~~بما قال إمامه ولا يدري أحق هو أم باطل، فهو القاضي الذي قضى للناس على جهل
~~وهو أحد قاضيي النار.
# ومن الأدلة على اشتراط الاجتهاد قوله تعالى: ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم الكافرون (44) ، والظالمون، والفاسقون، ولا يحكم بما أنزل الله
~~إلا من عرف التنزيل والتأويل.
# ومما يدل على ذلك حديث معاذ لما بعثه صلى الله عليه وآله وسلم إلى اليمن
~~فقال له: «بم تقضي» ؟
# قال: بكتاب لله. قال: «فإن لم تجد» ؟ قال: فبسنة رسول الله. قال: «فإن لم
~~تجد» ؟ قال فبرأيي، وهو حديث مشهور «2» . وقد بينت طرقه ومن خرجه في بحث
~~مستقل.
# ومعلوم أن المقلد لا يعرف كتابا ولا سنة ولا رأي له، بل لا يدري بأن
~~الحكم موجود في الكتاب والسنة فيقضي به أو ليس بموجود فيجتهد برأيه.
# فإذا ادعى المقلد أنه يحكم برأيه فهو يعلم أنه يكذب على نفسه لاعترافه
~~بأنه لا يعرف كتابا ولا سنة، فإذا زعم أنه حكم برأيه فقد أقر على نفسه بأنه
~~حكم بالطاغوت.
# انتهى كلامه.
# ويزيد ذلك قوة وشرحا ما قاله السيد العلامة بدر الله المنير محمد بن
~~إسماعيل بن صلاح الأمير رضي الله عنه في «سبل السلام شرح بلوغ المرام» «3»
~~في شرح حديث PageV01P184
# عمرو بن العاص رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يقول: «إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، فإذا حكم ثم أخطأ فله
~~أجر» «1» . متفق عليه «والحديث من أدلة القول بأن الحكم عند الله في كل
~~قضية واحد، قد يصيبه من أعمل فكره وتتبع الأدلة ووفقه الله تعالى ms153 فيكون له
~~أجران: أجر الاجتهاد، وأجر الإصابة» .
# والذي له أجر واحد من اجتهد فأخطأ فله أجر الاجتهاد..
# واستدلوا بالحديث على أنه يشترط أن يكون الحاكم مجتهدا. قال الشارح- يعني
~~القاضي المغربي صاحب البدر التمام شرح بلوغ المرام- وغيره وهو المتمكن من
~~أخذ الأحكام من الأدلة الشرعية- قال: ولكنه لغير وجوده بل كاد يعدم بالكلية
~~ومع تعذره، فمن شرطه أن يكون مقلدا مجتهدا في مذهب إمامه، ومن شرطه أن يحقق
~~أصول إمامه وأدلته وينزل أحكامه عليها فيما لم يجده منصوصا عليه من مذهب
~~إمامه. انتهى. قلت:
# ولا يخفى ما في هذا الكلام من البطلان وإن تطابق عليه الأعيان وقد بينا
~~بطلان دعوى تعدد الاجتهاد في رسالتنا «إرشاد النقاد إلى تيسير الاجتهاد»
~~بما لا يمكن دفعه. وما أرى هذه الدعوى التي تطابقت عليها الأنظار إلا من
~~كفران نعمة الله عليهم فإنهم- أعني المدعين لهذه الدعوى والمقررين لها-
~~مجتهدون يعرف حدهم من الأدلة «2» ما يمكنه بها الاستنباط مما لم يكن قد
~~عرفه عتاب بن أسيد «3» قاضي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على مكة،
~~ولا أبو موسى الأشعري قاضي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في اليمن،
~~ولا معاذ بن جبل قاضيه فيهما وعامله عليها، ولا شريح قاضي عمر وعلي رضي
~~الله عنهما على الكوفة.
# ويدل لذلك قول الشارح: فمن شرطه- أي المقلد- أن يكون مجتهدا في مذهب
~~إمامه وأن يحقق «4» أصوله وأدلته فإن هذا هو الاجتهاد الذي حكم بكيدودة
~~عدمه بالكلية وسماه متعذرا فهلا جعل هذا المقلد إمامه كتاب الله وسنة رسوله
~~صلى الله عليه وآله وسلم عوضا عن إمامه؟
# وتتبع نصوص الكتاب والسنة عوضا عن تتبع نصوص إمامه؟ والعبارات كلها ألفاظ
~~دالة على معان فهلا استبدل بألفاظ إمامه ومعانيها ألفاظ الشارع ومعانيها؟
~~ونزل الأحكام PageV01P185
# عليها إذا لم يجد نصا شرعيا عوضا عن تنزيلها على مذهب إمامه فيما لم يجده
~~منصوصا؟
# تالله لقد استبدل الذي هو أدنى بالذي هو خير من معرفة الكتاب والسنة إلى
~~معرفة كلام الشيوخ والأصحاب وتفهم مرامهم، والتفتيش عن كلامهم.
# ومن المعلوم يقينا ms154 أن كلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم أقرب إلى الأفهام وأدنى إلى إصابة بلوغ «1» المرام، فإنه أبلغ الكلام
~~بالإجماع، وأعذبه في الأفواه والأسماع وأقربه إلى الفهم والانتفاع، ولا
~~ينكر هذا إلا جلمود الطباع ومن لا حظ له في النفع والانتفاع، والأفهام التي
~~فهم بها الصحابة والكلام الإلهي، والخطاب النبوي هي كأفهامنا، وأحلامهم
~~كأحلامنا، إذ لو كانت الأفهام متفاوتة تفاوتا يسقط معه فهم العبارات
~~الإلهية والأحاديث النبوية لما كنا مكلفين ولا مأمورين ولا منهيين لا
~~اجتهادا ولا تقليدا.
# أما الأول: فلاستحالته، وأما الثاني: فلأنا لا نقلد حتى نعلم أنه يجوز
~~لنا التقليد، ولا نعلم ذلك إلا بعد فهم الدليل من الكتاب والسنة على جوازه
~~لتصريحهم بأنه لا يجوز التقليد في جواز التقليد، فهذا الفهم الذي فهمنا به
~~هذا الدليل نفهم به غيره من الأدلة من كثير وقليل.
# على أنه قد شهد المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم بأنه يأتي من بعده من هو
~~أفقه ممن في عصره وأوعى لكلامه حيث قال: «فرب مبلغ أفقه من سامع» «2» وفي
~~لفظ: «أوعى له من سامع» .
# والكلام قد وفيناه حقه في الرسالة المذكورة. انتهى كلام السبل. وقد بسطت
~~القول في ذلك في رسالتي «الجنة في الأسوة الحسنة بالسنة» .
# [الآية السابعة عشرة] يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم
~~تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا (59) .
# يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول: طاعة الله عز وجل هي
~~امتثال أوامره PageV01P186
# ونواهيه، وطاعة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم هي فيما أمر به ونهى عنه.
# قال الحافظ ابن القيم رحمه الله في «أعلام الموقعين» «1» : أمر الله
~~تعالى بطاعته وطاعة رسوله وأعاد الفعل إعلاما بأن طاعة الرسول تجب استقلالا
~~من غير عرض ما أمر به على الكتاب، بل إذا أمر وجبت طاعته مطلقا سواء كان ما
~~أمر به في الكتاب أو لم يكن فيه، فإنما أوتي الكتاب ومثله ms155 معه. ولم يأمر
~~بطاعة أولي الأمر استقلالا، بل حذف الفعل وجعل طاعتهم في ضمن طاعة الرسول،
~~إيذانا بأنهم يطاعون تبعا لطاعة الرسول، فمن أمر منهم بطاعة الرسول وجبت
~~طاعته، ومن أمر بخلاف ما جاء به الرسول فلا سمع له ولا طاعة. كما صح عنه
~~صلى الله عليه وآله وسلم: «إنما الطاعة في المعروف» «2» ، وقال في ولاة
~~الأمور: «من أمركم منهم بمعصية الله فلا سمع له ولا طاعة» «3» انتهى.
# وأولي الأمر منكم: لما أمر الله سبحانه القضاة والولاة إذا حكموا بين
~~الناس أن يحكموا بالعدل أو الحق أمر الناس بطاعتهم هاهنا، وأولو الأمر هم
~~الأئمة والسلاطين والقضاة وكل من كانت له ولاية شرعية لا ولاية طاغوتية.
# والمراد طاعتهم فيما يأمرون به وينهون عنه، ما لم تكن معصية، فلا طاعة
~~لمخلوق في معصية الله، كما قلت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
~~وقال جابر بن عبد الله ومجاهد والحسن البصري وأبو العالية وعطاء بن أبي
~~رباح وابن عباس والإمام أحمد في إحدى الروايتين عنهما: إن أولي الأمر هم
~~أهل القرآن والعلم، وبه قال مالك والضحاك.
# وروي عن مجاهد أنهم أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم.
# وقال ابن كيسان هم أهل العقل والرأي.
# والراجح القول الأول- قاله الشوكاني.
# وقال الحافظ ابن القيم رحمه الله في «أعلام الموقعين» «4» تحت هذه الآية:
# والتحقيق أن الأمراء إنما يطاعون إذا أمروا بمقتضى العلم، فطاعتهم تبع
~~لطاعة العلماء، PageV01P187
# فإن الطاعة إنما تكون في المعروف وما أوجبه العلم، فكما أن طاعة العلماء
~~تبع لطاعة الرسول فطاعة الأمراء تبع لطاعة العلماء. ولما كان قيام الإسلام
~~بطائفتي العلماء والأمراء وكان الناس كلهم لهم تبعا كان صلاح العالم بصلاح
~~هاتين الطائفتين وفساده بفسادهما، كما قال عبد الله بن المبارك وغيره من
~~السلف: صنفان من الناس إذا صلحا صلح الناس، وإذا فسدا فسد الناس، قيل: من
~~هم؟ قال: الملوك والعلماء «1» .
# رأيت الذنوب تميت القلوب ... وقد يورث الذل إدمانها «2»
# وترك الذنوب حياة القلوب ... وخير لنفسك عصيانها
# وهل أفسد الدين إلا الملوك ms156 ... وأحبار سوء ورهبانها
# انتهى كلامه.
# وقد أخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن عباس في قوله تعالى هذا قال:
# «نزلت في عبد الله بن حذافة بن قيس بن عدي إذ بعثه النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم في سرية» «3» وقصته معروفة.
# قال ابن القيم «4» : وقد أخبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن الذين
~~أرادوا دخول النار لما أمرهم أميرهم بدخولها «أنهم لو دخلوا لما خرجوا
~~منها» مع أنهم إنما كانوا يدخلونها طاعة لأميرهم، وظنا أن ذلك واجب عليهم،
~~ولكن لما قصروا في الاجتهاد وبادروا إلى طاعة من أمر بمعصية «5» الله
~~وحملوا عموم الأمر بالطاعة بما لم يرده الآمر- صلى الله عليه وآله وسلم-
~~وما قد علم من دينه إرادة خلافه، فقصروا في الاجتهاد وأقدموا على تعذيب
~~أنفسهم وإهلاكها من غير تثبت وتبين هل ذلك طاعة لله ورسوله أم لا؟ فما الظن
~~بمن أطاع غيره في صريح مخالفة ما بعث الله به رسوله. انتهى.
# وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن عطاء في الآية قال: طاعة
~~الله والرسول، اتباع الكتاب والسنة. وأولي الأمر منكم قال: أولوا الفقه
~~والعلم: وليعلم أنه لا يصح استدلال المقلدة بهذه الآية لأن المراد بها
~~الأئمة كما ثبت عن غير واحد، ولو PageV01P188
# سلم إرادة العلماء فطاعتهم أيضا- كالأئمة والأمراء- مشروطة بعدم مخالفة
~~الطاعة الإلهية كما سلف، مع أن العلماء أرشدوا إلى ترك التقليد كما روي عن
~~الأئمة الأربعة وغيرهم.
# ولو فرضنا أن في العلماء من يرشد إلى تقليده لكان يرشد إلى المعصية فلا
~~طاعة لهم حينئذ بالنص، بل هذه الآية دالة على أن الكتاب والسنة مقدمان على
~~القياس والرأي مطلقا فلا يجوز ترك العمل بهما ولا تخصيصهما بالقياس- جليا
~~كان أو خفيا-.
# ومن وجوه الدلالة أن قوله: أطيعوا الله وأطيعوا الرسول أمر بطاعة الكتاب
~~والسنة، وهنا الأمر مطلق فثبت وجوب متابعتهما مطلقا سواء حصل قياس يعارضهما
~~أو يخصصهما أو لم يحصل، ومنها أن كلمة «إن» للاشتراط على قول الأكثرية
~~فقوله فإن تنازعتم صريح في عدم جواز العدول إلى القياس ms157 إلا عند فقدان
~~الأصول، كما يظهر ذلك من تأخير ذكره عنها في الآية، وكذا في قصة معاذ.
~~ومنها أن سبب لعن إبليس ليس دفع نص السجدة بالكلية بل إنما خصص نفسه عن ذلك
~~العموم بقياس، ومنها أن القرآن مقطوع المتن لثبوته بالتواتر، والقياس مظنون
~~من جميع الجهات، والمقطوع راجح على المظنون، ومنها أن قوله تعالى: ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون (45) [المائدة: 45] . نص صريح في
~~أننا إذا وجدنا عموم الكتاب حاصلا في الواقعة ثم حكمنا بالقياس فإنه يلزم
~~الدخول تحت هذا العموم، وكذا التقدم بين يدي الله تعالى ورسوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم من لوازم ذلك. وتمام القول في هذه المسألة في تفسيرنا «فتح
~~البيان» فليرجع إليه.
# فإن تنازعتم في شيء المنازعة: [المجاذبة] «1» والنزع: الجذب، كأن كل واحد
~~ينتزع حجة الآخر ويجذبها، والمراد الاختلاف والمجادلة. وفيه دليل على أن
~~أهل الإيمان قد يتنازعون في بعض الأحكام ولا يخرجون بذلك عن الإيمان.
# قال في «أعلام الموقعين» : وقد تنازع الصحابة في كثير من مسائل الأحكام
~~وهم سادات المؤمنين وأكمل الأمة إيمانا، ولكن بحمد الله لم يتنازعوا في
~~مسألة واحدة من مسائل الأسماء والصفات والأفعال، بل كلهم على إثبات ما نطق
~~به الكتاب والسنة كلمة واحدة من أولهم إلى آخرهم، لم يسوموها «2» تأويلا
~~ولم يحرفوها عن مواضعها تبديلا، PageV01P189
# ولم يبدوا لشيء منها إبطالا ولا ضربوا لها أمثالا، ولم يدفعوا في صدورها
~~وأعجازها، ولم يقل أحد منهم يجب صرفها عن حقائقها وحملها على مجازها، بل
~~تلقوها بالقبول والتسليم، وقابلوها بالإيمان والتعظيم، وجعلوا الأمر فيها
~~كلها أمرا واحدا وأجروها على سنن واحد، ولم يفعلوا كما فعل أهل الأهواء
~~والبدع، حيث جعلوها عضين، وأقروا بعضها وأنكروا بعضها من غير فرقان مبين،
~~مع أن اللازم لهم فيما أنكروه كاللازم فيما أقروا به وأثبتوه.
# والمقصود أن أهل الإيمان لا يخرجهم تنازعهم في بعض مسائل الأحكام عن
~~حقيقة الإيمان إذ ردوا ما تنازعوا فيه إلى الله ورسوله كما شرط الله عليهم
~~بقوله: فردوه إلى الله ms158 والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر. ولا ريب
~~أن الحكم المعلق على شرط ينتفي عند انتفائه.
# وفي شيء نكرة في سياق الشرط تعم كل ما تنازع فيه المؤمنون من مسائل الدية
~~دقة وجلة، جلية وخفية. ولم يكن في كتاب الله وسنة رسوله بيان حكم ما
~~تنازعوا فيه، ولو لم يكن كافيا لما أمر بالرد إليه، إذ من «1» الممتنع أن
~~يأمر تعالى بالرد عند «2» النزاع إلى من لا يوجد عنده فصل النزاع.
# قال الشوكاني «3» : ظاهر قوله في شيء يتناول أمور الدين والدنيا، ولكنه
~~لما قال: فردوه إلى الله والرسول تبين به أن الشيء المتنازع فيه يختص بأمور
~~الدين دون أمور الدنيا، والرد إلى الله: هو الرد إلى كتابه العزيز، والرد
~~إلى الرسول: هو الرد إلى سنته المطهرة بعد موته، وأما في حياته فالرد إليه
~~سؤاله. هذا معنى الرد إليهما، وقيل: معنى الرد أن يقولوا: الله أعلم وهو
~~قول ساقط وتفسير بارد!! وليس الرد في هذه الآية إلا الرد المذكور في قوله
~~تعالى: ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه
~~منهم [النساء: 83] . انتهى.
# وقال ابن القيم «4» : إن الناس أجمعوا أن الرد إلى الله سبحانه هو الرد
~~إلى كتابه، والرد إلى الرسول هو الرد إليه نفسه في حياته وإلى سنته بعد
~~وفاته، وأنه جعل هذا الرد PageV01P190
# من موجبات الإيمان ولوازمه، فإذا انتفى هذا الرد انتفى الإيمان ضرورة
~~انتفاء الملزوم لانتفاء لازمه، ولا سيما التلازم بين هذين الأمرين فإنه من
~~الطرفين وكل منهما ينتفي بانتفاء الآخر. ثم أخبرهم أن هذا الرد خير لهم،
~~وأن عاقبته أحسن عاقبة. انتهى.
# وقال في «فتح القدير» «1» : قوله: إن كنتم تؤمنون بالله، فيه دليل على أن
~~هذا الرد متحتم على المتنازعين، وأنه شأن من يؤمن بالله واليوم الآخر،
~~والإشارة بقوله ذلك إلى الرد المأمور به خير لكم وأحسن تأويلا (59) : أي
~~مرجعا، من الأول آل يؤول إلى كذا: أي صار إليه. والمعنى أن ذلك [الرد] «2»
~~خير لكم وأحسن مرجعا ترجعون إليه.
# ويجوز أن يكون المعنى ms159 أن الرد أحسن تأويلا من تأويلكم الذي صرتم إليه عند
~~التنازع. انتهى.
# وهذه الآية الكريمة نص في وجوب الاتباع وأصل من أصول رد التقليد ولذلك
~~احتج بها جمع من السلف والخلف على ذلك، والكلام فيها يطول تركناه خشية
~~الإطالة، ومن شاء الاطلاع عليها فليرجع إلى أمثال كتاب «أعلام الموقعين»
~~وغيره يتضح له الحق من الباطل، وبالله التوفيق.
# [الآية الثامنة عشرة]
# وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى
~~أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته
~~لاتبعتم الشيطان إلا قليلا (83) .
# وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به أذاع الشيء وأذاع به: إذ
~~أفشاه وأظهره، وهؤلاء هم جماعة من ضعفاء المسلمين كانوا إذا سمعوا شيئا من
~~أمر المسلمين فيه أمن نحو ظفر المسلمين وقتل عدوهم. أو فيه خوف نحو هزيمة
~~المسلمين وقتلهم أفشوه وهم يظنون أنه لا شيء عليهم في ذلك ولو ردوه إلى
~~الرسول وإلى أولي الأمر منهم وهم أهل العلم والعقول الراجحة الذين يرجعون
~~إليهم في أمورهم أو هم الولاة عليهم. لعلمه الذين يستنبطونه منهم: أي
~~يستخرجونه بتدبرهم وصحة عقولهم. PageV01P191
# والمعنى: أنهم لو تركوا الإذاعة للأخبار حتى يكون النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم هو الذي يذيعها أو يكون أولو الأمر منهم هم الذين يتولون «1» ذلك
~~لأنهم يعلمون بما ينبغي أن يفشى وما ينبغي أن يكتم، لكان أحسن.
# والاستنباط مأخوذ من استنبطت الماء: إذا استخرجته. والنبط الماء المستنبط
~~أول ما يخرج من ماء البئر عند حفرها، وقيل: إن هؤلاء الضعفة كانوا يسمعون
~~إرجافات المنافقين على المسلمين فيذيعونها فتحصل بذلك المفسدة. أخرج عبد بن
~~حميد ومسلم وابن أبي حاتم من طريق ابن عباس عن عمر بن الخطاب قال: لما
~~اعتزل النبي صلى الله عليه وآله وسلم نساءه قمت على باب المسجد فوجدت الناس
~~ينكتون بالحصا يقولون: طلق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نساءه فقمت
~~على باب المسجد، فناديت بأعلى صوتي: لم يطلق نساءه ونزلت هذه الآية. ms160 فكنت
~~أنا استنبطت ذلك الأمر «2» .
# [الآية التاسعة عشرة]
# وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها إن الله كان على كل شيء
~~حسيبا (86) .
# وإذا حييتم بتحية: التحية تفعلة من حييت وأصلها الدعاء بالحياة، والتحية
~~السلام وهذا المعنى هو المراد هنا، ومثله قوله تعالى: وإذا جاؤك حيوك بما
~~لم يحيك به الله [المجادلة: 8] ، وإلى هذا ذهب جماعة المفسرين.
# وروي عن مالك أن المراد بالتحية هنا تشميت العاطس.
# وقال أصحاب أبي حنيفة: التحية هنا الهدية لقوله تعالى: أو ردوها، ولا
~~يمكن رد السلام بعينه، وهذا فاسد لا ينبغي الالتفات إليه.
# والمراد بقوله: فحيوا بأحسن منها أن يزيد في الجواب على ما قاله المبتدئ
~~بالتحية، فإذا قال المبتدئ: السلام عليكم قال المجيب: وعليكم السلام ورحمة
~~الله، وإذا زاد المبتدئ لفظا زاد المجيب على جملة ما جاء به المبتدئ لفظا
~~أو ألفاظا نحو: PageV01P192
# وبركاته ومرضاته وتحياته.
# قال القرطبي «1» : أجمع العلماء على أن الابتداء بالسلام سنة مرغب فيها،
~~ورده فريضة لقوله: فحيوا، وظاهر الأمر الوجوب.
# والمراد بقوله: أو ردوها الاقتصار على مثل لفظ المبتدئ بأن يقول المجيب:
# وعليكم السلام في مقابلة السلام عليكم. وظاهر الآية الكريمة أنه لو رد
~~عليه بأقل مما سلم به أنه لا يكفي، وحملها الفقهاء على أنه الأكمل فقط.
~~واختلفوا: إذا رد واحد من جماعة هل يجزىء أو لا؟ فذهب مالك والشافعي إلى
~~الإجزاء، وذهب الكوفيون إلى أنه لا يجزىء عن غيره، ويرد عليهم حديث علي عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال «يجزىء عن الجماعة إذا مروا أن يسلم
~~أحدهم، ويجزىء عن الجلوس أن يرد أحدهم» «2» وأخرجه أبو داود وفي إسناده
~~سعيد بن خالد الخزاعي المدني وليس به بأس، وقد ضعفه بعضهم! وقد حسن الحديث
~~ابن عبد البر، وقد ورد في السنة المطهرة في تعيين من يبتدىء بالسلام ومن
~~يستحق التحية ومن لا يستحقها ما يغني عن البسط هاهنا وقد وفينا حقه في
~~شرحنا لبلوغ المرام.
# [الآيات العشرون والحادية والثانية والعشرون]
# ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا ms161 تتخذوا منهم أولياء حتى
~~يهاجروا في سبيل الله فإن تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا
~~منهم وليا ولا نصيرا (89) إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق أو
~~جاؤكم حصرت صدورهم أن يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم
~~فلقاتلوكم فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم
~~عليهم سبيلا (90) ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم كلما ردوا
~~إلى الفتنة أركسوا فيها فإن لم يعتزلوكم ويلقوا إليكم السلم ويكفوا أيديهم
~~فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا (91) .
~~PageV01P193
# ودوا لو تكفرون: هذا كلام مستأنف يتضمن بيان [حال] «1» هؤلاء المنافقون
~~وإيضاح أنهم يودون أن يكفر المؤمنون كما كفروا ويتمنوا ذلك عنادا وغلوا في
~~الكفر وتماديا في الضلال.
# فالكاف في قوله: كما، نعت مصدر محذوف: أي: كفروا مثل كفرهم، أو حال كما
~~روي عن سيبويه.
# فتكونون سواء عطف على قوله: تكفرون داخل في حكمه.
# فلا تتخذوا منهم أولياء: جواب شرط محذوف: أي إذا كان حالهم ما ذكر فلا
~~تتخذوا إلخ.
# وجمع الأولياء مراعاة لحال المخاطبين، وإلا فيحرم اتخاذ ولي واحد منهم
~~أيضا كما في آخر الآية.
# حتى يهاجروا في سبيل الله ويحققوا إيمانهم بالهجرة فإن تولوا عن ذلك «2»
~~فخذوهم إذا قدرتم عليهم واقتلوهم حيث وجدتموهم: في الحل والحرم، فإن حكمهم
~~حكم المشركين قتلا وإسرا، ولا تتخذوا منهم وليا، توالونه، ولا نصيرا (89) :
~~تستنصرون به، إلا الذين: هو مستثنى من قوله: فخذوهم واقتلوهم فقط.
# وأما الموالاة فحرام مطلقا لا تجوز بحال. فالمعنى إلا الذين يصلون إلى
~~قوم ويدخلون في قوم بينكم وبينهم ميثاق بالجوار والحلف فلم تقتلوهم لما
~~بينه وبينكم من عهد وميثاق، فإن العهد يشملهم. هذا أصح ما قيل في معنى
~~الآية. وقيل: الاتصال هنا هو اتصال النسب. والمعنى: إلا الذين ينتسبون إلى
~~قوم بينكم وبينهم ميثاق، قاله أبو عبيدة. PageV01P194
# وقد أنكر ذلك أهل العلم عليه لأن النسب لا يمنع من القتال بالإجماع، فقد
~~كان بين المسلمين والمشركين أنساب ولم يمنع ذلك من القتال. ms162
# وقد اختلف في هؤلاء القوم الذين كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم ميثاق؟ فقيل:
# هم قريش والذين يصلون إلى قريش هم بنو مدلج «1» ، وقيل: نزلت في هلال بن
~~عويمر وسراقة بن جعشم وخزيمة بن عامر بن عبد مناف كان بينهم وبين النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم عهد، وقيل:
# خزاعة، وقيل: بنو بكر بن زيد.
# أو جاؤكم حصرت صدورهم: عطف على قوله يصلون داخل في حكم الاستثناء: أي إلا
~~الذين يصلون والذين جاءوكم. ويجوز أن يكون عطفا على صفة قوم:
# أي إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق والذين يصلون إلى قوم
~~جاءوكم حصرت: أي ضاقت صدورهم عن القتال فأمسكوا عنه. والحصر الضيق
~~والانقباض.
# قال الفراء: وهو: أي حصرت صدورهم حال من المضمر المرفوع في جاءوكم كما
~~تقول: جاء فلان ذهب عقله: أي وقد ذهب عقله.
# وقال الزجاج هو خبر بعد خبر: أي جاءوكم ثم أخبر فقال: حصرت صدورهم.
# فعلى هذا يكون حصرت بدلا من جاءوكم وقيل: حصرت في موضع خفض على النعت
~~لقوم، وقيل: التقدير أو جاءوكم رجال أو قوم حصرت صدورهم. وقرأ الحسن: (أو
~~جاؤوكم حصرة صدورهم) نصبا على الحال، وقال محمد بن يزيد: حصرت صدورهم هو
~~دعاء عليهم كما تقول: لعن الله الكافر، وضعفه بعض المفسرين. وقيل: أو بمعنى
~~الواو أي وجاءوكم حاصرة صدورهم عن أن يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم فضاقت
~~صدورهم عن قتال الطائفتين وكرهوا ذلك.
# ولو شاء الله لسلطهم عليكم ابتلاء منه لكم واختبارا كما قال سبحانه:
~~ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا أخباركم (31) [محمد:
~~31] أو تمحيصا لكم، أو عقوبة لذنوبكم، ولكنه سبحانه لم يشأ ذلك فألقى في
~~قلوبهم الرعب، واللام في قوله:
# فلقاتلوكم: جواب لو على تكرير الجواب: أي لو شاء الله لسلطهم ولقاتلوكم.
~~والفاء للتعقيب. PageV01P195
# فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم: أي لم يتعرضوا لقتالكم وألقوا إليكم السلم:
~~أي استسلموا لكم وانقادوا فما جعل الله لكم عليهم سبيلا (90) [أي طريقا]
~~«1» فلا يحل لكم قتلهم ولا أسرهم ولا نهب أموالهم، ms163 فهذا الاستسلام يمنع من
~~ذلك ويحرمه. قيل هذه منسوخة بآية القتال والظاهر كونها محكمة محمولة على
~~المعاهدين.
# ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم فيظهرون لكم الإسلام
~~ولقومهم الكفر ليأمنوا من كلا الطائفتين، وهم قوم من أهل تهامة طلبوا
~~الأمان من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليأمنوا عنده وعند قومهم،
~~وقيل: هي في قوم من المنافقين، وقيل: في أسد وغطفان.
# كلما ردوا إلى الفتنة: أي دعاهم قومهم إليها وطلبوا منهم قتال المسلمين
~~أركسوا فيها، أي قلبوا فيها فرجعوا إلى قومهم وقاتلوا المسلمين. ومعنى
~~الارتكاس الانتكاس.
# فإن لم يعتزلوكم: يعني هؤلاء الذين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم
~~ويلقوا إليكم السلم: أي يستسلمون لكم ويدخلون في عهدكم وصلحكم وينسلخون عن
~~قومهم، ويكفوا أيديهم عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم: أي حيث
~~وجدتموهم وتمكنتم منهم. وأولئكم، الموصوفون بتلك الصفات، جعلنا لكم عليهم
~~سلطانا مبينا (91) : أي حجة واضحة تتسلطون بها عليهم وتقهرونهم بها بسبب ما
~~في قلوبهم من المرض وما في صدورهم من الدغل وارتكاسهم في الفتنة بأيسر عمل
~~وأقل سعي.
# [الآية الثالثة والعشرون] وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل
~~مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا فإن كان من
~~قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق
~~فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين
~~توبة من الله وكان الله عليما حكيما (92) . PageV01P196
# وما كان لمؤمن: هذا النفي هو بمعنى النهي المقتضي للتحريم، كقوله تعالى:
~~وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله [الأحزاب: 53] ، ولو كان هذا النفي على
~~معناه، لكان خبرا وهو يستلزم صدقه، فلا يوجد مؤمن قتل مؤمنا قط.
# أن يقتل مؤمنا. وقيل: المعنى ما كان له ذلك في عهد الله، وقيل: ما كان له
~~ذلك فيما سلف، كما ليس له الآن بوجه.
# ثم استثنى منه استثناء منقطعا فقال: إلا خطأ: أي ما كان له أنه يقتله
~~البتة، لكن إن ms164 قتله خطأ فعليه كذا. هذا قول سيبويه والزجاج.
# وقيل: هو استثناء متصل، والمعنى: ما ثبت، ولا وجد، ولا ساغ لمؤمن أن يقتل
~~مؤمنا إلا خطأ، إذ هو مغلوب حينئذ. وقيل: المعنى ولا خطأ «1» .
# قال النحاس: ولا يعرف ذلك في كلام العرب، ولا يصح في المعنى لأن الخطأ لا
~~[يحظر] «2» ، وقيل: المعنى: لا ينبغي أن يقتله لعلة من العلل إلا بالخطأ
~~وحده، فيكون قوله: خطأ منتصبا بأنه مفعول له، ويجوز أن ينتصب على الحال.
~~والتقدير لا يقتله في حال من الأحوال إلا في حال الخطأ، ويجوز أن يكون صفة
~~لمصدر محذوف، أي إلا قتلا خطأ.
# ووجوه الخطأ كثيرة ويضبطها عدم القصد، والخطأ اسم من أخطأ خطأ إذا لم
~~يتعمد «3» .
# ومن قتل مؤمنا خطأ بأن قصد رمي صيد مثلا، فأصابه أو ضربه بما لا يقتل
~~غالبا، كذا قيل.
# فتحرير: أي: فعليه تحرير. PageV01P197
# رقبة مؤمنة يعتقها، كفارة عن قتل الخطأ، وعبر بالرقبة عن جميع الذات.
# واختلف العلماء في تفسير الرقبة المؤمنة، فقيل: هي التي صلت وعقلت
~~الإيمان، فلا تجزىء الصغيرة، وبه قال ابن عباس والحسن والشعبي والنخعي
~~وقتادة وغيرهم «1» .
# وقال عطاء بن أبي رباح: إنها تجزىء الصغيرة المولودة بين مسلمين.
# وقال جماعة منهم مالك والشافعي: يجزىء كل من حكم له بوجوب الصلاة عليه إن
~~مات، ولا يجزىء في قول جمهور العلماء أعمى، ولا مقعد، ولا أشل، ويجزىء عند
~~الأكثر الأعرج والأعور.
# قال مالك: إلا أن يكون عرجا شديدا ولا يجزىء عند أكثرهم المجنون، وفي
~~المقام تفاصيل طويلة مذكورة في علم الفروع «2» .
# ودية مسلمة إلى أهله الدية: ما يعطى عوضا عن دم المقتول إلى ورثته.
# والمسلمة: المدفوعة المؤداة.
# والأهل: المراد بهم الورثة. وأجناس الدية وتفاصيلها قد بينتها السنة
~~المطهرة «3» .
# إلا أن يصدقوا: أي إلا أن يتصدق أهل المقتول على القاتل بالدية، سمي
~~العفو عنها صدقة ترغيبا فيه.
# فإن كان: أي المقتول.
# من قوم عدو لكم: وهم الكفار الحربيون.
# وهو مؤمن فتحرير رقبة، وهذه مسألة المؤمن الذي يقتله المسلمون في بلاد
~~الكفار الذين كان منهم، ms165 ثم أسلم ولم يهاجر وهم يظنون أنه لم يسلم، وأنه باق
~~على دين قومه، فلا دية على قاتله، بل عليه تحرير رقبة مؤمنة.
# واختلفوا في وجه سقوط الدية، فقيل: إن أولياء القتيل كفار لا حق لهم في
~~الدية، PageV01P198
# وقيل: وجهه أن هذا الذي آمن ولم يهاجر حرمته قليلة، لقول الله تعالى:
~~والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء [الأنفال: 72] .
# وقال بعض أهل العلم: إن ديته واجبة لبيت المال «1» .
# وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق: أي مؤقت، أو مؤبد.
# وقرأ الحسن: وهو مؤمن فدية مسلمة: أي فعلى قاتله دية مؤداة «2» .
# إلى أهله: من أهل الإسلام، وهم ورثته.
# وتحرير رقبة مؤمنة كما تقدم.
# فمن لم يجد: أي الرقبة، ولا اتسع ماله لشرائها.
# فصيام شهرين أي فعليه صيام شهرين.
# متتابعين: لم يفصل بين يومين من أيام صومهما إفطار في نهار، فلو أفطر
~~استأنف، هذا قول الجمهور «3» .
# وأما الإفطار لعذر شرعي، كالحيض ونحوه، فلا يوجب الاستئناف «4» .
# واختلف في الإفطار لعروض المرض، ولم يذكر الله تعالى الانتقال إلى الطعام
~~كالظهار، وبه أخذ الإمام الشافعي.
# توبة: منصوب على أنه مفعول له، أي شرع ذلك لكم توبة، أي قبولا لتوبتكم،
~~أو منصوب على المصدرية: أي تاب عليكم توبة، وقيل: على الحال، أي:
# حال كونه ذا توبة كائنة، من الله «5» . PageV01P199
# [الآية الرابعة والعشرون]
# يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى
~~إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة
~~كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا إن الله كان بما تعملون خبيرا
~~(94) .
# يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله: هذا متصل بذكر الجهاد
~~والقتال.
# والضرب: السير في الأرض.
# تقول العرب: ضربت في الأرض إذا سرت لتجارة أو غزو أو غيرهما، وتقول:
# [ضربت] «1» الأرض بدون (في) إذا قصدت قضاء حاجة الإنسان، ومنه قوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: «لا يخرج الرجلان يضربان الغائط» «2» .
# فتبينوا: من التبين، وهو التأمل، وهي قراءة الجماعة إلا ms166 حمزة فإنه قرأ
~~فتثبتوا من التثبت «3» ، واختار القراءة الأولى أبو عبيدة وأبو حاتم، قالا:
~~لأن من أمر بالتبين فقد أمر بالتثبت، وإنما خص السفر بالأمر بالتبين مع أن
~~التبين والتثبت في أمر القتل واجبان حضرا وسفرا بلا خلاف لأن الحادثة التي
~~هي سبب نزول الآية كانت في السفر «4» .
# ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلم واختار أبو عبيد قراءة: السلام، وخالفه
~~أهل النظر فقالوا: السلم هاهنا أشبه لأنه بمعنى الانقياد والتسليم. والمراد
~~هنا لا PageV01P200
# تقولوا لمن ألقى بيده إليكم واستسلم.
# فالسلم والسلام كلاهما بمعنى الاستسلام، وقيل: هما بمعنى الإسلام: أي لا
~~تقولوا لمن ألقى إليكم الإسلام، أي كلمته وهي الشهادة، لست مؤمنا، من أمنته
~~إذا أجرته فهو مؤمن.
# وقد استدل بهذه الآية على أن من قتل كافرا بعد أن قال: لا إله إلا الله
~~قتل به، لأنه قد عصم بهذه الكلمة دمه وماله وأهله، وإنما سقط القتل عن من
~~وقع منه ذلك في زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأنهم تأولوا وظنوا أن
~~من قالها خوفا من السلاح لا يكون مسلما، ولا يصير دمه بها معصوما، وأنه لا
~~بد من أن يقول هذه الكلمة وهو مطمئن غير خائف.
# والحكمة في التكلم بكلمة الإسلام إظهار الانقياد بأن يقول: أنا مسلم،
~~وأنا على دينكم، لما عرفت من أن معنى الآية الاستسلام والانقياد، وهو يحصل
~~بكل ما يشعر بالإسلام من قول أو فعل، ومن جملة ذلك كلمة الشهادة، وكلمة
~~التسليم، فالقولان الآخران في معنى الآخر داخلان تحت القول الأول «1» .
# تبتغون عرض الحياة الدنيا: الجملة في محل نصب على الحال، أي لا تقولوا
~~تلك المقالة طالبين الغنيمة، على أن يكون النهي راجعا إلى القيد والمقيد لا
~~إلى القيد فقط، وسمي متاع الحياة عرضا لأنه عارض زائل غير ثابت.
# قال أبو عبيدة: يقال جميع متاع الحياة الدنيا عرض بفتح الراء، وأما العرض
~~بسكون الراء فهو ما سوى الدنانير والدراهم، فكل عرض بالسكون عرض بالفتح،
~~وليس كل عرض بالفتح عرض بالسكون.
# وفي «كتاب العين» «2» : العرض ما ms167 [نيل] «3» من الدنيا، ومنه قوله تعالى:
# تريدون عرض الدنيا وجمعه عروض.
# وفي «المجمل» «4» لابن فارس: والعرض ما يعترض للإنسان من مرض ونحوه، وعرض
~~الدنيا ما كان فيها من مال قل أو كثر، والعرض من الأثاث ما كان غير نقد.
~~PageV01P201
# فعند الله: هو تعليل للنهي، أي عند الله ما هو حلال لكم من دون ارتكاب
~~محظور.
# مغانم كثيرة: تغنمونها وتستغنون بها عن قتل من قد استسلم وانقاد واغتنام
~~ماله.
# كذلك كنتم من قبل: أي كنتم كفارا فحقنت دماؤكم لما تكلمتم بكلمة الشهادة،
~~أو كذلك كنتم من قبل تخفون إيمانكم عن قومكم، خوفا على أنفسكم، حتى من الله
~~عليكم بإعزاز دينه فأظهرتم الإيمان وأعلنتم.
# [الآية الخامسة والعشرون] لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر
~~والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم
~~وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على
~~القاعدين أجرا عظيما (95) .
# لا يستوي القاعدون من المؤمنين: التفاوت بين درجات من قعد عن الجهاد من
~~غير عذر، ودرجات من جاهد في سبيل الله بماله ونفسه، وإن كان معلوما ضرورة،
~~لكن أراد الله سبحانه بهذا الأخبار، تنشيط المجاهدين ليرغبوا، وتبكيت
~~القاعدين ليأنفوا.
# غير: قرأ أهل الكوفة وأبو عمرو وابن كثير بالرفع على أنه وصف للقاعدين-
~~كما قال الأخفش-، لأنهم لا يقصد بهم قوم بأعيانهم فصاروا كالنكرة فجاز
~~وصفهم بغير، وقرأ أبو حيوة بكسر الراء على أنه وصف للمؤمنين، وقرأ أهل
~~الحرمين بفتح الراء على الاستثناء من القاعدين أو من المؤمنين، أي إلا:
# أولي الضرر فإنهم يستوون مع المجاهدين، ويجوز أن يكون منتصبا على الحال
~~من القاعدين: أي لا يستوي القاعدون الأصحاء في حال صحتهم، وجازت الحال منهم
~~لأن لفظهم لفظ المعرفة.
# قال العلماء: أهل الضرر هم أهل الأعذار لأنها أضرت بهم حتى منعتهم عن
~~الجهاد. وظاهر النظم القرآني أن صاحب العذر يعطى مثل أجر المجاهد، وقيل:
~~يعطى أجره من غير تضعيف، فيفضله المجاهد بالتضعيف لأجل المباشرة «1» .
~~PageV01P202
# قال القرطبي: والأول أصح- إن شاء الله تعالى- للحديث الصحيح في ذلك: ms168 «إن
~~بالمدينة رجالا، ما قطعتم واديا، ولا سرتم مسيرا، إلا كانوا معكم، أولئك
~~قوم حبسهم العذر» «1» .
# قال وفي هذا المعنى ما ورد في الخبر: «إذا مرض العبد، قال الله تعالى:
~~اكتبوا لعبدي ما كان يعمله في الصحة، إلى أن يبرأ أو أقبضه إلي» «2» .
# والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم
~~وأنفسهم على القاعدين درجة: هذا بيان لما بين الفريقين من التفاضل المفهوم
~~من ذكر عدم الاستواء إجمالا، والمراد هنا غير أولي الضرر حملا للمطلق على
~~المقيد، وقال هنا درجة، وقال فيما بعد درجات، فقال قوم: التفضيل بالدرجة ثم
~~الدرجات إنما هو مبالغة وبيان وتأكيد.
# وقال آخرون: فضل الله المجاهدين على القاعدين من أولي الضرر بدرجة واحدة،
~~وفضل الله المجاهدين على القاعدين من غير أولي الضرر بدرجات، قاله ابن جريج
~~والسدي وغيرهما «3» .
# وقيل: إن معنى درجة علو، أي أعلى ذكرهم، ورفعهم بالثناء والمدح.
# ودرجة: منتصبة على التمييز أو المصدرية، لوقوعها موقع المرة من التفضيل:
~~أي فضل الله تفضيلة، أو على نزع الخافض، أو على الحالية من المجاهدين، أي
~~ذوي درجة.
# وكلا: مفعول أول لقوله: وعد، قدم عليه لإفادة القصر، أي كل واحد من
~~المجاهدين والقاعدين.
# وعد الله الحسنى أي المثوبة، وهي الجنة، قاله قتادة «4» . PageV01P203
# [الآية السادسة والعشرون]
# إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا
~~مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك
~~مأواهم جهنم وساءت مصيرا (97) .
# ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا
~~(97) قيل: المراد بهذه الأرض المدينة، والأولى العموم، اعتبارا بعموم
~~اللفظ، لا بخصوص السبب، كما هو الحق، فيراد بالأرض كل بقعة من بقاع الأرض
~~تصلح للهجرة إليها، ويراد بالأرض المذكورة في الآية الأولى، كل أرض ينبغي
~~الهجرة منها.
# [الآية السابعة والعشرون] إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا
~~يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا (98) .
# إلا المستضعفين: هو استثناء من الضمير في مأواهم، وقيل: هو استثناء منقطع
~~لعدم دخول المستضعفين في الموصول، وضميره.
# من الرجال ms169 والنساء والولدان: متعلق بمحذوف، أي كائنين منهم.
# والمراد بالمستضعفين من الرجال: الزمنى «1» ونحوهم، والولدان كعياش ابن
~~أبي ربيعة، وسلمة بن هشام، وإنما ذكر الولدان مع عدم التكليف لهم، لقصد
~~المبالغة في أمر الهجرة، وإيهام أنها تجب لو استطاعها غير المكلف، فكيف من
~~كان مكلفا.
# وقيل أراد بالولدان: المراهقين والمماليك.
# لا يستطيعون حيلة: صفة للمستضعفين، أو الرجال والنساء والولدان، أو حال
~~من الضمير في المستضعفين.
# قيل: الحيلة لفظ عام لأنواع أسباب التخلص، أي: لا يجدون حيلة ولا طريقا
~~إلى ذلك. PageV01P204
# ولا يهتدون سبيلا (98) وقيل: السبيل سبيل المدينة.
# وقد استدل بهذه الآية، على أن الهجرة واجبة على كل من كان بدار الشرك، أو
~~بدار يعمل فيها بمعاصي الله جهارا، إذا كان قادرا على الهجرة، ولم يكن من
~~المستضعفين، لما في هذه الآية من العموم، وإن كان السبب خاصا كما تقدم،
~~وظاهرها عدم الفرق بين مكان ومكان، وزمان وزمان.
# وقد ورد في الهجرة أحاديث ذكرناها في جواب سؤال عن الهجرة اليوم من أرض
~~الهند فليراجع.
# وورد ما يدل على أنه لا هجرة بعد الفتح «1» .
# وقد أوضحنا ما هو الحق في شرحنا على «بلوغ المرام» فليرجع إليه.
# [الآية الثامنة والعشرون]
# وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن
~~يفتنكم الذين كفروا إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا (101) .
# وإذا ضربتم في الأرض شروع في كيفية الصلاة عند الضرورات من السفر، ولقاء
~~العدو، والمطر، والمرض.
# وفيه تأكيد لعزيمة المهاجر على الهجرة، وترغيب له فيها، لما فيه من تخفيف
~~المئونة، أي إذا سافرتم أي مسافرة كانت كما يفيده الإطلاق.
# فليس عليكم جناح: أي وزر وحرج في أن تقصروا من الصلاة فيه دليل على أن
~~القصر ليس بواجب، وإليه ذهب الجمهور.
# وذهب الأقلون إلى أنه واجب ومنهم عمر بن عبد العزيز، والكوفيون، والقاضي
~~إسماعيل، وحماد بن أبي سليمان، وهو مروي عن مالك، واستدلوا بحديث عائشة
~~الثابت في «الصحيح» : «فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فزيدت في الحضر وأقرت في
~~السفر» «2» . PageV01P205
# ولا يقدح في ذلك ms170 مخالفتها لما روت فالعمل على الرواية الثابتة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم «1» .
# ومثله حديث يعلى بن أمية قال: «سألت عمر بن الخطاب، قلت: فليس عليكم جناح
~~أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا وقد أمن الناس؟ فقال
~~عمر: عجبت مما عجبت منه فسألت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن ذلك؟
~~فقال: «صدقة تصدق الله بها عليكم، فاقبلوا صدقته» .
# أخرجه أحمد ومسلم وأهل السنن «2» .
# وظاهر قوله: «فاقبلوا صدقته» أن القصر واجب.
# إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا: ظاهر هذا الشرط أن القصر لا يجوز في
~~السفر إلا مع خوف الفتنة من الكافرين لا مع الأمن، ولكنه قد تقرر بالسنة أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قصر مع الأمن كما عرفت، فالقصر مع الخوف
~~ثابت بالسنة، ومفهوم الشرط لا يقوى على معارضة ما تواتر عنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم من القصر مع الأمن.
# وقد قيل إن هذا الشرط خرج مخرج الغالب لأن الغالب على المسلمين إذ ذاك
~~القصر للخوف في الأسفار، ولهذا قال يعلى بن أمية لعمر ما قال كما تقدم.
# وفي قراءة أبي: أن تقصروا من الصلاة أن يفتنكم بسقوط إن خفتم، والمعنى
~~على هذه القراءة: كراهة أن يفتنكم الذين كفروا.
# وذهب جماعة من أهل العلم، إلى أن هذه الآية إنما هي مبيحة للقصر في السفر
~~للخائف من العدو، فمن كان آمنا فلا قصر له.
# وذهب آخرون إلى أن قوله: إن خفتم ليس متصلا بما قبله وأن الكلام تم عند
~~قوله من الصلاة، ثم افتتح فقال: إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا فأقم لهم يا
~~محمد صلاة الخوف. PageV01P206
# وذهب قوم إلى أن ذكر الخوف منسوخ بالسنة، وهي حديث عمر الذي قدمنا ذكره،
~~وما ورد في معناه «1» .
# [الآية التاسعة والعشرون] وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة
~~منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى
~~لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون ms171 عن
~~أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى
~~من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم إن الله أعد للكافرين
~~عذابا مهينا (102) .
# وإذا كنت فيهم: هذا خطاب لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ولمن بعده
~~من أهل الأمر، حكمه كما هو معروف في الأصول، ومثله قوله تعالى: خذ من
~~أموالهم صدقة [التوبة: 103] ونحوه.
# وإلى هذا ذهب جمهور العلماء وشذ أبو يوسف وإسماعيل بن علية فقالا: لا
~~تصلى صلاة الخوف بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم! لأن هذا الخطاب خاص
~~برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. قالا: ولا يلحق غيره به، لما له صلى
~~الله عليه وآله وسلم من المزية العليا! «2» .
# وهذا مدفوع فقد أمرنا الله باتباع رسوله والتأسي به، وقد قال صلى الله
~~عليه وآله وسلم: «صلوا كما رأيتموني أصلي» «3» ، والصحابة رضي الله عنهم
~~أعرف بمعاني القرآن، وقد صلوها بعد PageV01P207
# موته في غير مرة كما هو معروف «1» .
# ومعنى فأقمت لهم الصلاة: أردت إقامتها، كقوله: إذا قمتم إلى الصلاة
~~فاغسلوا وجوهكم [المائدة: 6] ، وقوله: فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله
~~[النحل: 98] .
# فلتقم طائفة منهم معك: يعني بعد أن تجعلهم طائفة تقف بإزاء العدو، وطائفة
~~منهم تقوم معك في الصلاة.
# وليأخذوا أسلحتهم أي الطائفة التي تصلي معه.
# وقال ابن عباس: الضمير راجع إلى الطائفة الأولى بإزاء العدو، لأن المصلية
~~لا تحارب «2» . والأول أظهر لأن الطائفة القائمة بإزاء العدو، لا بد أن
~~تكون قائمة بأسلحتها، وإنما يحتاج إلى الأمر بذلك، من كان في الصلاة لأنه
~~يظن أن ذلك ممنوع من حال الصلاة، فأمره الله بأن يكون آخذا لسلاحه، أي غير
~~واضع له.
# وليس المراد الأخذ باليد، بل المراد أن يكونوا حاملين لسلاحهم ليتناولوه
~~من قرب إذا احتاجوا إليه، وليكون ذلك أقطع لرجاء عدوهم من إمكان فرصة فيهم.
# وجوز الزجاج والنحاس أن يكون ذلك أمرا للطائفتين جميعا، لأنه أرهب للعدو.
# وقد أوجب أخذ السلاح في هذه الصلاة أهل الظاهر حملا للأمر على الوجوب.
# وذهب أبو ms172 حنيفة إلى أن المصلين لا يحملون السلاح، وأن ذلك يبطل الصلاة،
~~وهو مدفوع بما في هذه الآية، وبما في الأحاديث الصحيحة كما أوضحنا ذلك، مع
~~بيان كيفيات تلك الصلاة الثابتة في شرحي: «الدرر البهية» «3» و «مسك
~~الختام» .
# فإذا سجدوا: أي القائمون في الصلاة، فليكونوا، أي الطائفة القائمة بإزاء
~~العدو، من ورائكم: من وراء المصلين.
# ويحتمل أن يكون المعنى فإذا سجد المصلون معك أتموا الركعة تعبيرا بالسجود
~~عن جميع الركعة أو عن جميع الصلاة، فليكونوا من ورائكم، أي: فلينصرفوا بعد
~~الفراغ PageV01P208
# إلى [مقابلة] «1» العدو للحراسة.
# ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا: وهي القائمة في مقابلة العدو والتي لم تصل.
# فليصلوا معك: على الصفة التي كانت عليها الطائفة الأولى.
# وليأخذوا أي هذه الطائفة الأخرى حذرهم وأسلحتهم: زيادة التوصية للطائفة
~~الأخرى بأخذ الحذر مع أخذ السلاح.
# قيل: وجهه أن هذه المرة مظنة لوقوف الكفرة على كون الطائفة القائمة مع
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم في شغل شاغل، وأما في المرة الأولى فربما
~~يظنونهم قائمين للحرب.
# وقيل: لأن العدو لا يؤخر قصده عن هذا الوقت لأنه آخر الصلاة، والسلاح ما
~~يدفع به المرء عن نفسه في الحرب، ولم يبين في الآية الكريمة كم تصلي كل
~~طائفة من الطائفتين.
# وقد وردت صلاة الخوف في السنة المطهرة على أنحاء مختلفة، وصفات متعددة،
~~وكلها صحيحة مجزية، من فعل واحدة منها فقد فعل ما أمر به، ومن ذهب من
~~العلماء إلى اختيار صفة دون غيرها، فقد أبعد عن الصواب.
# وأوضح هذا الشوكاني في «شرحه للمنتقى» وغيره «2» .
# ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة:
~~هذه الجملة متضمنة للعلة التي لأجلها أمرهم الله سبحانه بالحذر، وأخذ
~~السلاح، أي ودوا غفلتكم عن أخذ السلاح، وعن الحذر ليصلوا إلى مقصودهم،
~~وينالوا فرصتهم، فيشدون عليكم شدة واحدة.
# والأمتعة: ما يتمتع به في الحرب، ومنه الزاد والراحلة «3» .
# ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم:
~~رخص لهم سبحانه في وضع السلاح إذا ms173 نالهم أذى من المطر، وفي حال PageV01P209
# المرض، لأنه يصعب مع هذين الأمرين حمل السلاح.
# وخذوا حذركم إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا (102) : أمر بأخذ الحذر
~~لئلا يأتيهم العدو على غرة وهم غافلون.
# [الآية الثلاثون] فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى
~~جنوبكم فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا
~~موقوتا (103) .
# فإذا قضيتم الصلاة: أي فرغتم من صلاة الخوف، وهو أحد معاني القضاء،
~~ومثله: فإذا قضيتم مناسككم [البقرة: 200] وقوله: فإذا قضيت الصلاة فانتشروا
~~في الأرض [الجمعة: 10] .
# فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم: أي في جميع الأحوال، حتى في حال
~~القتال.
# وقد ذهب جمهور العلماء إلى أن هذا الذكر المأمور به إنما هو أثر صلاة
~~الخوف، أي إذا فرغتم من الصلاة فاذكروا الله في هذه الأحوال، وقيل: معنى
~~قوله: فإذا قضيتم الصلاة إلخ إذا صليتم فصلوا قياما وقعودا وعلى جنوبكم
~~حسبما تقتضيه الحال عند ملاحمة القتال، فهي مثل قوله: فإن خفتم فرجالا أو
~~ركبانا [البقرة: 239] .
# فإذا اطمأننتم: أي إذا أمنتم وسكنت قلوبكم.
# والطمأنينة: سكون النفس من الخوف.
# فأقيموا الصلاة أي فأتوا بالصلاة التي دخل وقتها على الصفة المشروعة من
~~الأذكار والأركان، ولا تغفلوا ما أمكن فإن ذلك إنما هو في حال الخوف.
# وقيل: المعنى في الآية أنهم يقضون ما صلوه في حال المسابقة، لأنها حالة
~~قلق وانزعاج وتقصير في الأذكار والأركان، وهو مروي عن الشافعي، والأول
~~أرجح.
# إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا (103) : أي محدودا معينا،
~~يقال:
# PageV01P210
# وقته فهو موقوت ووقته فهو موقت «1» .
# والمعنى أن الله افترض على عباده الصلوات وكتبها عليهم في أوقاتها
~~المحددة، لا يجوز لأحد أن يأتي بها في غير ذلك الوقت إلا بعذر شرعي من نوم
~~وسهو أو نحوهما.
# [الآية الحادية والثلاثون]
# ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله
~~ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا (115) .
# ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى المشاققة: [المعاداة] «2»
~~والمخالفة.
# وتبين الهدى: ظهوره بأن يعلم صحة الرسالة، بالبراهين الدالة ms174 على ذلك، ثم
~~يفعل المشاققة.
# ويتبع غير سبيل المؤمنين: أي غير طريقهم، وهو ما هم عليه من دين الإسلام،
~~والتمسك بأحكام رسوله صلى الله عليه وآله وسلم، كما قال تعالى: إنما كان
~~قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا
~~الآية [النور: 51] ، وقال تعالى: فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول إن كنتم تؤمنون الآية [النساء: 59] .
# وقال عز من قائل: فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا
~~يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت [النساء: 65] الآية، إلى غير ذلك.
# نوله ما تولى: أي نجعله واليا لما تولاه من الضلال، ونصله جهنم وساءت
~~مصيرا (115) .
# وقد استدل جماعة من أهل العلم، بهذه الآية على حجية الإجماع، لقوله:
# ويتبع غير سبيل المؤمنين، ولا حجة في ذلك عندي لأن المراد بغير سبيل
~~المؤمنين هنا هو الخروج من دين الإسلام إلى غيره، كما يفيده اللفظ ويشهد به
~~السبب، فلا يصدق على عالم من علماء هذه الملة الإسلامية، اجتهد في بعض
~~مسائل دين الإسلام، فأداه اجتهاده إلى مخالفة من بعصره من المجتهدين، فإنما
~~رام السلوك في سبيل PageV01P211
# المؤمنين، وهو الدين القويم، والملة الحنفية، ولم يتبع غير سبيلهم «1» .
# وأخرج الترمذي والبيهقي في «الأسماء والصفات» عن ابن عمر قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: «لا يجمع الله هذه الأمة على الضلالة أبدا،
~~ويد الله على الجماعة، فمن شذ شذ في النار» «2» .
# وأخرجه الترمذي والبيهقي أيضا عن ابن عباس مرفوعا «3» .
# [الآية الثانية والثلاثون]
# ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في
~~يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن والمستضعفين
~~من الولدان وأن تقوموا لليتامى بالقسط وما تفعلوا من خير فإن الله كان به
~~عليما (127) .
# ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن سبب نزول هذه الآية سؤال قوم من
~~الصحابة عن أمر النساء وأحكامهن في الميراث وغيره، فأمر الله نبيه أن يقول
~~لهم: الله يفتيكم أي يبين لكم حكم ms175 ما سألتم عنه «4» .
# وهذه الآية رجوع إلى ما افتتحت به السورة من أمر النساء، وكان قد بقيت
~~لهم أحكام لم يعرفوها فسألوا فقيل لهم: الله يفتيكم فيهن.
# وما يتلى عليكم في الكتاب معطوف على قوله: الله يفتيكم.
# والمعنى: والقرآن الذي يتلى عليكم يفتيكم فيهن، والمتلو في الكتاب في
~~معنى PageV01P212
# اليتامى قوله: وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى [النساء: 3] .
# ويجوز أن يكون قوله: وما يتلى معطوفا على الضمير في قوله يفتيكم الراجع
~~إلى المبتدأ، لوقوع الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بالمفعول والجار
~~والمجرور.
# ويجوز أن يكون مبتدأ، وفي الكتاب خبره، على أن المراد به اللوح المحفوظ،
~~وقد قيل في إعرابه غير ما ذكرنا ولم نذكره لضعفه.
# وقوله: في يتامى النساء على الوجه الأول والثاني صلة، لقوله: يتلى، وعلى
~~الوجه الثالث، بدل من قوله فيهن.
# اللاتي لا تؤتونهن ما كتب وفرض لهن من الميراث وغيره.
# وترغبون معطوف على قوله: لا تؤتونهن عطف جملة مثبتة على جملة منفية،
~~وقيل: حال من فاعل تؤتونهن.
# وقوله: أن تنكحوهن يحتمل أن يكون التقدير ترغبون في أن تنكحوهن لجمالهن،
~~ويحتمل أن يكون التقدير وترغبون في أن تنكحوهن لعدم جمالهن.
# وقوله: والمستضعفين معطوف على يتامى النساء، أي وما يتلى عليكم في
~~المستضعفين من الولدان وهو قوله: يوصيكم الله في أولادكم [النساء: 11] وقد
~~كان أهل الجاهلية لا يورثون النساء، ولا من كان مستضعفا من الولدان، وإنما
~~يورثون الرجال القائمين بالقتال وسائر الأمور «1» .
# وأن تقوموا لليتامى بالقسط معطوف على قوله: في يتامى النساء كالمستضعفين،
~~أي وما يتلى عليكم في يتامى النساء، وفي المستضعفين، وفي أن تقوموا لليتامى
~~بالقسط: أي العدل. ويجوز أن يكون في محل نصب، أي: ويأمركم أن تقوموا.
# وما تفعلوا من خير في حقوق المذكورين أو من شر فيه ففيه اكتفاء.
~~PageV01P213
# فإن الله كان به عليما (127) يجازيكم بحسب فعلكم.
# [الآية الثالثة والثلاثون] وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا
~~جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير وأحضرت الأنفس الشح وإن
~~تحسنوا وتتقوا فإن الله كان ms176 بما تعملون خبيرا (128) .
# وإن امرأة: مرفوعة بفعل مقدر يفسره ما بعده، أي وإن خافت امرأة، بمعنى
~~توقعت ما يخاف من زوجها.
# وقيل: معناه تيقنت، وهو خطأ.
# من بعلها نشوزا أي دوام النشوز والترفع عليها بترك المضاجعة، والتقصير في
~~النفقة، أو إعراضا عنها بوجهه.
# وقال النحاس: الفرق بين النشوز والإعراض: أن النشوز التباعد، والإعراض أن
~~لا يكلمها ولا يأنس بها «1» .
# وظاهر الآية أنها تجوز المصالحة عند مخافة نشوز أو إعراض، والاعتبار
~~بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. والظاهر أنه يجوز التصالح بأي نوع من أنواعه،
~~إما بإسقاط النوبة، أو بعضها، أو بعض النفقة، أو بعض المهر.
# فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما هكذا قرأ الكوفيون: أن يصلحا، وقراءة
~~الجمهور أولى لأن قاعدة العرب أن الفعل إذا كان بين اثنين فصاعدا قيل:
~~تصالح الرجلان، أو القوم، لا أصلح، وصلحا منصوب على أنه اسم مصدر، أو على
~~أنه مصدر محذوف الزوائد، أو منصوب بفعل محذوف، أي فيصلح حالهما صلحا، وقيل:
# هو منصوب على المفعولية «2» . PageV01P214
# والصلح خير لفظ عام، يقتضي أن الصلح الذي تسكن إليه النفوس، ويزول به
~~الخلاف، خير على الإطلاق، أو خير من الفرقة، أو الخصومة، أو النشوز
~~والإعراض، وهذه الجملة اعتراضية.
# [الآية الرابعة والثلاثون] ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم
~~فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وإن تصلحوا وتتقوا فإن الله كان
~~غفورا رحيما (129) .
# ولن تستطيعوا أن تعدلوا: أخبر سبحانه وتعالى بنفي استطاعتهم للعدل.
# بين النساء على الوجه الذي لا ميل فيه البتة، لما جبلت عليه الطباع
~~البشرية، من ميل النفس إلى هذه دون هذه، وزيادة هذه في المحبة ونقصان هذه،
~~وذلك بحكم الخلقة، بحيث لا يملكون قلوبهم، ولا يستطيعون توقيف أنفسهم على
~~التسوية.
# ولهذا كان يقول الصادق المصدوق صلى الله عليه وآله وسلم: «اللهم هذا قسمي
~~فيما أملك، فلا تلمني فيما لا أملك» .
# رواه ابن أبي شيبة وأحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن
~~المنذر عن عائشة، وإسناده صحيح «1» .
# ولو حرصتم على العدل بينهن في الحب.
# فلا تميلوا ms177 إلى التي تحبونها في القسم والنفقة. PageV01P215
# ولما كانوا لا يستطيعون ذلك، ولو حرصوا عليه وبالغوا فيه، نهاهم الله عز
~~وجل أن يميلوا كل الميل لأن ترك ذلك، وتجنب الجور كل الجور في وسعهم، وداخل
~~تحت طاقتهم، فلا يجوز لهم أن يميلوا إلى إحداهن عن الأخرى كل الميل، كما
~~قال: فتذروها: أي الأخرى، كالمعلقة التي ليست ذات زوج، ولا مطلقة يشبهها
~~بالشيء الذي هو معلق غير مستقر على شيء، لا في الأرض ولا في السماء «1» .
# [الآية الخامسة والثلاثون]
# وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها
~~فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم إن الله جامع
~~المنافقين والكافرين في جهنم جميعا (140) .
# وقد نزل عليكم في الكتاب: الخطاب لجميع من أظهر الإيمان من مؤمن ومنافق
~~لأن من أظهر الإيمان فقد لزمه أن يمتثل ما أنزل الله.
# وقيل: إنه خطاب للمنافقين فقط، كما يفيده التشديد والتوبيخ.
# أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها: أي إذا سمعتم الكفر
~~والاستهزاء بآيات الله تعالى.
# فلا تقعدوا معهم: أي مع المستهزئين ما داموا كذلك.
# حتى يخوضوا في حديث غيره أي غير حديث الكفر والاستهزاء بها، والذي أنزله
~~الله عليهم في الكتاب هو قوله: وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض
~~عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره [الأنعام: 68] .
# وقد كان جماعة بمكة من الداخلين في الإسلام يقعدون مع المشركين واليهود،
~~حال سخريتهم بالقرآن، واستهزائهم به، فنهوا عن ذلك «2» .
# قال ابن عباس: دخل في هذه الآية كل محدث ومبتدع في الدين إلى يوم
~~القيامة. PageV01P216
# وكذا قال الشوكاني في «فتح القدير» «1» : إن في هذه الآية- باعتبار عموم
~~لفظها، الذي هو المعتبر، دون خصوص السبب- دليلا على اجتناب كل موقف يخوض
~~فيه أهله، بما يفيد النقص والاستهزاء للأدلة الشرعية، كما يقع كثيرا من
~~أسراء التقليد، الذين استبدلوا آراء الرجال بالكتاب والسنة، ولم يبق في
~~أيديهم سوى: قال إمام مذهبنا كذا! وقال فلان من أتباعه بكذا! وإذا سمعوا من
~~يستدل على تلك ms178 المسألة بآية قرآنية، أو بحديث نبوي، سخروا منه، ولم يرفعوا
~~إلى ما قاله رأسا، ولا بالوا به أي مبالاة، وظنوا أنه قد جاء بأمر فظيع،
~~وخطب شنيع، وخالف مذهب إمامهم الذي نزلوه منزلة معلم الشرائع! بل بالغوا في
~~ذلك، حتى جعلوا رأيه الفائل «2» واجتهاده الذي هو عن منهج الحق مائل، مقدما
~~على الله تعالى، وعلى كتابه وعلى رسوله، فإنا لله وإنا إليه راجعون، مما
~~صنعت هذه المذاهب بأهلها، والذين انتسب هؤلاء المقلدة إليهم برآء من فعلهم
~~فإنهم قد صرحوا في مؤلفاتهم، بالنهي عن تقليدهم كما أوضحنا ذلك في رسالتنا
~~المسماة ب «القول المفيد في حكم التقليد» ، وفي مؤلفنا المسمى ب «أدب الطلب
~~ومنتهى الأرب» ، اللهم انفعنا بما علمتنا، واجعلنا من [المتقيدين] «3»
~~بالكتاب والسنة، وباعد بيننا وبين آراء الرجال المبنية على شفا جرف هار، يا
~~مجيب السائلين. انتهى.
# إنكم إذا مثلهم تعليل للنهي، أي إنكم إذا فعلتم ذلك، ولم تنتهوا، فأنتم
~~مثلهم في الكفر، واستتباع العذاب، وقيل: هذه المماثلة ليست في جميع الصفات،
~~ولكنه إلزام شبه بحكم الظاهر كما في قول القائل:
# وكل قرين بالمقارن يقتدي وهذه الآية محكمة عند جميع أهل العلم، إلا ما
~~يروى عن الكلبي فإنه قال: هي منسوخة بقوله تعالى: وما على الذين يتقون من
~~حسابهم من شيء، وهو مردود «4» ، فإن من التقوى اجتناب مجالس هؤلاء الذين
~~يكفرون بآيات الله، ويستهزؤون بها، وفي الأنعام نحوها «5» . PageV01P217
# قال أهل العلم: وهذا يدل على أن الرضى بالكفر كفر، وكذا من رضي بمنكر، أو
~~خالط أهله، كان في الإثم بمنزلتهم إذا رضي به، وإن لم يباشره ولو جلس خوفا
~~وتقية، مع كمال سخطه لذلك، كان الأمر أهون من الأول «1» .
# [الآية السادسة والثلاثون] الذين يتربصون بكم فإن كان لكم فتح من الله
~~قالوا ألم نكن معكم وإن كان للكافرين نصيب قالوا ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم
~~من المؤمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين على
~~المؤمنين سبيلا (141) .
# ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا (141) هذا في يوم القيامة،
~~إذا كان ms179 المراد بالسبيل النصر والغلب، أو في الدنيا إن كان المراد به
~~الحجة.
# قال ابن عطية: قال جميع أهل التأويل: إن المراد بذلك يوم القيامة.
# قال ابن العربي: وهذا ضعيف لعدم فائدة الخبر فيه، وسببه توهم من توهم أن
~~آخر الكلام يرجع إلى أوله، يعني قوله: فالله يحكم بينكم يوم القيامة وذلك
~~يسقط فائدته، أو يكون تكرار هذا معنى كلامه.
# وقيل: المعنى أن الله لا يجعل للكافرين سبيلا على المؤمنين، يمحو به
~~دولتهم بالكلية، ويذهب آثرهم، ويستبيح بيضتهم، كما يفيده الحديث الثابت في
~~الصحيح «2» .
# وقيل: إنه سبحانه لا يجعل للكافرين سبيلا على المؤمنين، ما داموا عاملين
~~بالحق، غير راضين بالباطل، ولا تاركين للنهي عن المنكر، كما قال تعالى:
~~PageV01P218
# وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم [الشورى: 30] قال ابن العربي: وهذا
~~نفيس جدا.
# وقيل: لا يجعل الله تعالى لهم عليهم سبيلا شرعا، فإن وجد فبخلاف الشرع،
~~فإن شريعة الإسلام ظاهرة إلى يوم القيامة. هذا خلاصة ما قاله أهل العلم في
~~هذه الآية «1» .
# وهي صالحة للاحتجاج بها على كثير من المسائل، كعدم إرث الكافر من المسلم،
~~وعدم تملكه مال المسلم إذا استولى عليه، وعدم قتل المسلم بالذمي.
# [الآية السابعة والثلاثون]
# لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم وكان الله سميعا عليما
~~(148) .
# لا يحب الله الجهر بالسوء من القول: نفي الحب كناية عن البغض.
# قرأ الجمهور: إلا من ظلم على البناء للمجهول، وقرأ زيد بن أسلم وابن أبي
~~إسحاق والضحاك وابن عباس وابن جبير وعطاء بن السائب على البناء للمعلوم.
~~وهو على القراءة الأولى استثناء متصل بتقدير مضاف محذوف، أي إلا جهر من
~~ظلم.
# وقيل: إنه على القراءة الأولى أيضا منقطع: أي لكن من ظلم فله أن يقول
~~ظلمني فلان مثلا «2» .
# واختلف أهل العلم في كيفية الجهر بالسوء الذي يجوز لمن ظلم، فقيل: هو أن
~~يدعو على من ظلمه، وقيل: لا بأس أن يجهر بالسوء من القول على من ظلمه، بأن
~~يقول: فلان ظلمني، أو هو ظالم، أو نحو ذلك. وقيل ms180 معناه إلا من أكره على أن
~~يجهر بسوء من القول من كفر أو نحوه فهو مباح.
# والآية على هذا في الإكراه، وكذا قال قطرب، قال: ويجوز أن يكون على
~~البدل، PageV01P219
# كأنه قال: لا يحب الله إلا من ظلم: أي لا يحب الظالم، بل يحب المظلوم.
# والظاهر من الآية: أنه يجوز لمن ظلم أن يتكلم بالكلام الذي هو من السوء
~~في جانب من ظلمه، ويؤيده الحديث الثابت في «الصحيح» بلفظ: «لي الواجد ظلم،
~~يحل عرضه وعقوبته» «1» .
# وأما على القراءة الثانية، فالاستثناء منقطع، أي إلا من ظلم في فعل أو
~~قول فاجهروا له بالسوء من القول، في معنى النهي عن فعله، والتوبيخ له.
# وقال قوم: معنى الكلام لا يحب الله أن يجهر أحد بالسوء من القول، لكن من
~~ظلم فإنه يجهر بالسوء ظلما وعدوانا وهو ظالم في ذلك، وهذا شأن كثير من
~~الظلمة فإنهم- مع ظلمهم- يستطيلون بألسنتهم على من ظلموه، وينالون من عرضه.
# وقال الزجاج: يجوز أن يكون المعنى، إلا من ظلم فقال سوءا فإنه ينبغي أن
~~يأخذوا على يديه «2» .
# [الآية الثامنة والثلاثون]
# يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها
~~نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان
~~مما ترك وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين يبين الله لكم
~~أن تضلوا والله بكل شيء عليم (176) .
# يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة: قد تقدم الكلام في الكلالة.
~~PageV01P220
# إن امرؤ هلك: أي أن يهلك امرؤ هلك، كما تقدم في قوله: وإن امرأة خافت
~~[النساء: 128] .
# ليس له ولد: إما صفة لامرىء أو حال، ولا وجه للمنع من كونه حالا، والولد
~~يطلق على الذكر والأنثى، واقتصر على عدم الولد هنا، مع أن عدم الوالد أيضا
~~معتبر في الكلالة، اتكالا على ظهور ذلك؟
# قيل: والمراد هنا بالولد الابن، وهو أحد معنيي المشترك لأن البنت لا تسقط
~~الأخت.
# وله أخت فلها نصف ما ترك عطف على قوله: ليس له ولد، والمراد ms181 بالأخت هنا
~~هي الأخت لأبوين أو لأب [لا] «1» لأم، فإن فرضها السدس، كما ذكر سابقا «2»
~~.
# وقد ذهب جمهور العلماء من الصحابة والتابعين، ومن بعدهم، إلى أن الأخوات
~~لأبوين أو أب عصبة للبنات، وإن لم يكن معهن أخ.
# وذهب ابن عباس إلى أن الأخوات لا يعصبن البنات، وإليه ذهب داود الظاهري
~~وطائفة، وقالوا: إنه لا ميراث للأخت لأبوين، أو لأب مع البنت، واحتجوا
~~بظاهر هذه الآية فإنه جعل عدم الولد المتناول للذكر والأنثى، قيدا في ميراث
~~الأخت وهذا الاستدلال صحيح، لو لم يرد في السنة ما يدل على ثبوت ميراث
~~الأخت مع البنت، وهو ما ثبت في «الصحيح» أن معاذا قضى على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم في بنت وأخت، فجعل للبنت النصف، وللأخت النصف «3»
~~.
# وثبت في «الصحيح» أيضا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قضى في بنت،
~~وبنت ابن، وأخت، فجعل للبنت النصف، ولبنت الابن السدس، وللأخت الباقي «4» .
~~PageV01P221
# فكانت هذه السنة مقتضية لتفسير الولد بالابن دون البنت.
# وهو أي الأخ يرثها أي الأخت إن لم يكن لها ولد ذكر، وإن كان المراد بإرثه
~~لها حيازته لجميع تركتها، وإن كان المراد ثبوت ميراثه لها في الجملة- أعم
~~من أن يكون كلا أو بعضا- صح تفسير الولد بما يتناول الذكر والأنثى.
# واقتصر سبحانه على نفي الولد فقط مع كون الأب يسقط الأخ أيضا، لأن المراد
~~بيان سقوط الأخ مع الولد فقط هنا، وأما سقوطه مع الابن فقد تبين بالسنة،
~~كما ثبت في «الصحيح» من قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «ألحقوا الفرائض
~~بأهلها، فما بقي فالأولى رجل ذكر» «1» والأب أولى من الأخ.
# فإن كانتا أي فإن كان من يرث بالأخوة اثنتين والعطف على الشرطية السابقة،
~~والتأنيث والتثنية، وكذلك الجمع في قوله: وإن كانوا إخوة باعتبار الخبر،
~~فلهما الثلثان مما ترك الأخ إن لم يكن له ولد كما سلف، وما فوق الاثنتين من
~~الأخوات يكون لهن الثلثان بالأولى مع أن نزول الآية كان في جابر- وقد مات
~~رضي الله عنه عن أخوات ms182 سبع أو تسع «2» .
# وإن كانوا: أي من يرث بالأخوة إخوة أي وأخوات، فغلب الذكور، أو فيه
~~اكتفاء بدليل قوله: رجالا ونساء أي مختلطين ذكورا وإناثا فللذكر: منهم، حظ
~~الأنثيين: تعصيبا.
# وقد وضحنا الكلام- خلافا واستدلال وترجيحا- في شأن الكلالة، في أول هذه
~~السورة، فلا نعيد «3» . PageV01P222
### | سورة المائدة [مائة وعشرون آية]
# قال القرطبي: هي مدنية بالإجماع «1» .
# فائدة: قال [أبو] «2» ميسرة: إن الله سبحانه، أنزل في هذه السورة ثمانية
~~عشر حكما، لم ينزلها في غيرها من سور القرآن، وهي قوله تعالى: والمنخنقة
~~إلى قوله:
# إذا حضر أحدكم الموت. انتهى.
# [الآية الأولى]
# يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى
~~عليكم غير محلي الصيد وأنتم حرم إن الله يحكم ما يريد (1) .
# يا أيها الذين آمنوا: هذه الآية التي افتتح الله بها هذه السورة، إلى
~~قوله: إن الله يحكم ما يريد (1) فيها من البلاغة ما تتقاصر عنده القوى
~~البشرية، مع شمولها لأحكام عدة، منها الوفاء بالعقود، ومنها تحليل بهيمة
~~الأنعام، ومنها استثناء ما سيتلى مما لا يحل، ومنها تحريم الصيد على
~~المحرم، ومنها إباحة الصيد لمن ليس بمحرم.
# وقد حكى النقاش: أن أصحاب الفيلسوف الكندي قالوا له: أيها الحكيم، اعمل
~~لنا مثل هذا القرآن. فقال: نعم أعمل مثل بعضه، فاحتجب أياما كثيرة، ثم خرج
~~فقال:
# والله ما أقدر، ولا يطيق هذا أحد، إني فتحت المصحف، فخرجت سورة المائدة،
~~فنظرت فإذا هو قد نطق بالوفاء، ونهى عن النكث، وحلل تحليلا عاما، ثم استثنى
~~بعد استثناء، ثم أخبر عن قدرته، وحكمته في سطرين، ولا يقدر أحد أن يأتي
~~بهذا «3» . PageV01P223
# أوفوا بالعقود: يقال: أوفى ووفى، وقد جمع بينهما الشاعر فقال:
# أما ابن طوف فقد أوفى بذمته ... كما وفى بقلاص النجم حاديها
# والعقود: العهود، وأصل العقود الربط، وأحدها عقد، يقال: عقدت الحبل
~~والعهد، فهو يستعمل في الأجسام والمعاني، وإذا استعمل في المعاني- كما هنا-
~~أفاد أنه شديد الإحكام، وقوي التوثيق.
# وقيل: المراد بالعقود هي التي عقدها الله على عباده، وألزمهم بها من
~~الأحكام.
# وقيل: هي العقود التي ms183 يعقدونها بينهم من عقود المعاملات، والأولى شمول
~~الآية للأمرين جميعا، ولا وجه لتخصيص بعضها دون بعض.
# قال الزجاج: أوفوا بعقد الله عليكم، أو بعقدكم بعضكم على بعض. انتهى.
# والعقد الذي يجب الوفاء به، ما وافق كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، فإن خالفهما فهو رد، لا يجب الوفاء به، ولا يحل «1» .
# أحلت لكم بهيمة الأنعام البهيمة: اسم لكل ذي أربع، سميت بذلك لإبهامها من
~~جهة نقص نطقها وفهمها وعقلها، ومنه باب مبهم، أي مغلق، وليل بهيم، وبهيمة
~~للشجاع الذي لا يدري من أين يؤتى، وحلقة مبهمة لا يدرى أين طرفاها.
# والأنعام: اسم للإبل والبقر والغنم، سميت بذلك لما في مشيها من اللين.
# وقيل: بهيمة الأنعام وحشيها كالظباء، وبقر الوحش، والحمير الوحشية، وغير
~~ذلك. حكاه ابن جرير الطبري عن قوم، وحكاه غيره عن السدي والربيع وقتادة
~~والضحاك «2» . PageV01P224
# قال ابن عطية: وهذا قول حسن! وذلك أن الأنعام هي الثمانية الأزواج، وما
~~يضاف إليها من سائر الحيوانات، يقال له: أنعام مجموعة معها، وكأن المفترس-
~~كالأسد وكل ذي ناب- خارج عن حد الأنعام، فبهيمة الأنعام هي الراعي ذوات
~~الأربع.
# وقيل: بهيمة الأنعام ما لم يكن صيدا لأن الصيد يسمى وحشيا لا بهيمة.
# وقيل: بهيمة الأنعام الأجنة التي تخرج عند الذبح من بطون الأنعام فهي
~~تؤكل من دون [ذكاة] «1» .
# وعلى القول الأول- أعني تخصيص الأنعام بالإبل والبقر والغنم- تكون
~~الإضافة بيانية، ويلحق بها ما يحل مما هو خارج عنها بالقياس، بل وبالنصوص
~~التي في الكتاب والسنة، كقوله تعالى: قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على
~~طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة ... الآية، [الأنعام: 145] .
# وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «يحرم كل ذي ناب من السبع، ومخلب من
~~الطير» «2» ، فإنه يدل بمفهومه على أن ما عداه حلال وكذلك سائر النصوص
~~الخاصة بنوع، كما في كتب السنة المطهرة.
# إلا ما يتلى عليكم: استثناء من قوله: أحلت لكم بهيمة الأنعام أي إلا
~~مدلول ما يتلى عليكم فإنه ليس بحلال.
# والمتلو: هو ما نص الله على تحريمه، نحو ms184 قوله: حرمت عليكم الميتة ...
~~الآية [المائدة: 3] ، وذلك عشرة أشياء، أولها الميتة، وآخرها المذبوح على
~~النصب، ويلحق به ما صرحت السنة بتحريمه، وهذا الاستثناء يحتمل أن يكون
~~المراد به، إلا ما يتلى عليكم الآن، ويحتمل أن يكون المراد به في مستقبل
~~الزمان، فيدل على جواز تأخير البيان عن وقت الحاجة، ويحتمل الأمرين جميعا.
# غير محلي الصيد: ذهب البصريون إلى أن قوله هذا استثناء آخر من قوله:
# بهيمة الأنعام والتقدير: أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم، إلا
~~الصيد وأنتم PageV01P225
# محرمون، وقيل الاستثناء الأول من بهيمة الأنعام، والثاني من الاستثناء
~~الأول.
# ورد بأن هذا يستلزم إباحة الصيد في حال الإحرام لأنه مستثنى من المحظور،
~~فيكون مباحا «1» .
# وأنتم حرم: في محل نصب على الحال، ومعنى هذا التقييد ظاهر عند من يخص
~~بهيمة الأنعام بالحيوانات الوحشية البرية، التي يحل أكلها كأنه قال: أحل
~~لكم صيد البر، إلا في حال الإحرام.
# وأما على قول من يجعل الإضافة بيانية فالمعنى: أحلت لكم بهيمة هي
~~الأنعام- حل تحريم الصيد عليكم بدخولكم في الإحرام- لكونكم محتاجين إلى
~~ذلك. فيكون المراد بهذا التقييد الامتنان عليهم بتحليل ما عدا ما هو محرم
~~عليهم في تلك الحال.
# والمراد بالحرم من هو محرم بالحج أو العمرة أو بهما، ويسمى محرما لكونه
~~يحرم عليه الصيد والطيب والنساء، وهكذا وجه تسمية الحرام حراما، والإحرام
~~إحراما «2» .
# [الآية الثانية] يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر
~~الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم
~~ورضوانا وإذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد
~~الحرام أن تعتدوا وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب (2) .
# يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله: جمع شعيرة، على وزن فعلية.
# قال ابن الفارس: ويقال للواحدة شعارة وهو أحسن، ومنه الإشعار للهدي «3» .
# والمشاعر: المعالم، واحدها مشعر، وهي المواضع التي قد أشعرت بالعلامات.
~~PageV01P226
# قيل: المراد بها هنا جميع مناسك الحج، وقيل: الصفا والمروة والهدي ms185
~~والبدن.
# والمعنى على هذين القولين لا تحلوا هذه الأمور، بأن يقع الإخلال بشيء
~~منها، أو بأن تحولوا بينها وبين من أراد فعلها. ذكر سبحانه النهي عن أن
~~يحلوا شعائر الله عقب ذكره تحريم صيد المحرم.
# وقيل: المراد بالشعائر هنا فرائض الله، ومنه: ومن يعظم شعائر الله [الحج:
~~32] ، وقيل: هي حرمات الله. ولا مانع من حمل ذلك على الجميع، اعتبارا بعموم
~~اللفظ لا بخصوص السبب، ولا بما يدل عليه السياق.
# ولا الشهر الحرام المراد به الجنس، فيدخل في ذلك جميع الأشهر الحرم، وهي
~~أربعة: ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب، أي تحلوها بالقتال فيها، وقيل
~~المراد هنا شهر الحج فقط «1» .
# ولا الهدي: هو ما يهدى إلى بيت الله، من ناقة، أو بقرة، أو شاة، الواحدة
~~هدية، نهاهم الله سبحانه عن أن يحلوا حرمة الهدي، بأن يأخذوه على صاحبه، أو
~~يحولوا بينه وبين المكان الذي يهدي إليه، وعطف الهدي على الشعائر- مع دخوله
~~تحتها- لقصد التنبيه على مزيد خصوصيته، والتشديد في شأنه.
# ولا القلائد: جمع قلادة، وهي ما يقلد به الهدي من نعل أو نحوه، وإحلالها
~~أن تؤخذ غصبا، وفي النهي عن إحلال القلائد تأكيد للنهي عن إحلال الهدي،
~~وقيل:
# المراد بالقلائد، المقلدات به، فيكون عطفه على الهدي لزيادة التوصية
~~بالهدي، والأول أولى، وقيل: المراد بالقلائد ما كان الناس يتقلدونه، فهو
~~على حذف مضاف، أي ولا أصحاب القلائد.
# ولا آمين البيت الحرام: أي قاصديه، من قولهم أممت كذا أي قصدته. وقرأ
~~الأعمش: ولا آمي البيت الحرام بالإضافة، والمعنى: لا تمنعوا من قصد البيت
~~الحرام، بحج أو عمرة، أو ليسكن فيه. وقيل: إن سبب نزول هذه الآية، أن
~~المشركين كانوا يحتجون ويعتمرون ويهدون، فأراد المسلمون أن يغيروا عليهم
~~فنزل: PageV01P227
# يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله إلى آخر الآية «1» ، فيكون ذلك
~~منسوخا بقوله: فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم [التوبة: 5] وقوله: فلا
~~يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا [التوبة: 28] ، وقوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: «لا يحجن بعد العام مشرك» «2» .
# وقال قوم الآية محكمة وهي في ms186 المسلمين «3» .
# يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا: جملة حالية من الضمير المستتر في آمين قال
~~جمهور المفسرين: معناه يبغون الفضل والرزق والأرباح في التجارة، ويبتغون-
~~مع ذلك- رضوان الله، وقيل: كان منهم من يطلب التجارة، ومنهم من يبتغي بالحج
~~رضوان الله، ويكون هذا الابتغاء للرضوان- بحسب اعتقادهم وفي ظنهم- عند من
~~جعل الآية في المشركين، وقيل: المراد بالفضل هنا الثواب، لا الأرباح في
~~التجارة «4» .
# وإذا حللتم فاصطادوا: هذا تصريح لما أفاده مفهوم: وأنتم حرم، أباح لهم
~~الصيد، بعد أن حظره عليهم لزوال السبب الذي حرم لأجله، وهو الإحرام «5» .
# ولا يجرمنكم شنآن قوم «6» : قال ابن فارس: جرم وأجرم ولا جرم، بمعنى
~~قولك: ولا بد ولا محالة، وأصلها من جرم أي كسب، وقيل: المعنى ولا يحملنكم.
# قاله الكسائي وثعلب. وهو يتعدى إلى مفعولين، يقال: جرمني كذا على بغضك،
~~أي حملني عليه.
# وقال أبو عبيدة والفراء: معنى ولا يجرمنكم لا يكسبنكم بغض قوم أن
~~PageV01P228
# تعتدوا الحق إلى الباطل، [والعدل] «1» إلى الجور.
# والجريمة والجارم: بمعنى الكاسب، والمعنى: لا يحملنكم يغض قوم على
~~الاعتداء عليهم، أو لا يكسبنكم بغضهم اعتداءكم على الحق إلى الباطل. ويقال:
~~جرم يجرم جرما إذا قطع، قال علي بن عيسى الرماني: وهو الأصل.
# فجرم بمعنى حمل على الشيء لقطعه من غيره، وجرم بمعنى كسب لانقطاعه، ولا
~~جرم بمعنى حق لأن الحق يقطع عليه.
# قال الخليل: معنى لا جرم أن لهم النار: لقد حق أن لهم النار.
# وقال الكسائي: جرم وأجرم لغتان بمعنى واحد أي اكتسب.
# وقرأ ابن مسعود: ولا يجرمنكم بضم الياء، والمعنى لا يكسبنكم، ولا يعرف
~~البصريون أجرم، وإنما يقولون: جرم لا غير «2» .
# والشنآن: البغض، وقريء بفتح النون وإسكانها، يقال شنيت الرجل أشنوه شنا
~~ومشنا وشنآنا، كل ذلك إذا أبغضته. وشنآن هنا مضاف إلى المفعول، أي بغض قوم
~~منكم لا بغض قوم لكم «3» .
# أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا بفتح الهمزة مفعول لأجله، أي لأن
~~صدوكم. وقرأ أبو عمرو وابن كثير بكسر الهمزة على الشرطية، وهو اختيار أبو
~~عبيد.
# وقرأ الأعمش أن يصدوكم، والمعنى ms187 على قراءة الشرطية لا يحملنكم بغضهم أن
~~وقع منهم الصد لكم عن المسجد الحرام على الاعتداء عليهم «4» . PageV01P229
# قال النحاس: وأما: إن صدوكم بكسر (إن) فالعلماء الجلة بالنحو والحديث
~~والنظر يمنعون القراءة بها لأشياء منها أن الآية نزلت عام الفتح سنة ثمان-
~~وكان المشركون صدوا المؤمنين عام الحديبية سنة ست- فالصد كان قبل الآية
~~وإذا قرىء بالكسر لم يجز إلا أن يكون بعده كما تقول: لا تعط فلانا شيئا إن
~~قاتلك، فهذا لا يكون إلا للمستقبل، وإن فتحت كان للماضي. وما أحسن هذا
~~الكلام.
# وقد أنكر أبو حاتم وأبو عبيد شنآن بسكون النون، لأن المصادر إنما تأتي في
~~مثل هذا متحركة، وخالفهما غيرهما فقال: ليس هذا مصدر، ولكنه اسم فاعل على
~~وزن كسلان وغضبان «1» .
# أقول: تأمل هذا النهي، فإن الذين صدوا المسلمين عن دخول مكة، كانوا
~~أنفارا حربيين، فكيف ينهى عن التعرض لهم، وعن مقاتلتهم، فلا يظهر إلا أن
~~هذا النهي منسوخ، أو يقال: إن النهي عن ذلك من حيث عقد الصلح الواقع في
~~الحديبية، فبسببه صاروا مؤمنين مأمونين، ولم أر من نبه على هذين الوجهين.
~~ولما نهاهم عن الاعتداء أمرهم بقوله:
# وتعاونوا على البر والتقوى أي ليعن بعضكم بعضا على ذلك، وهو يشمل كل أمر
~~يصدق عليه أنه من البر والتقوى، كائنا ما كان.
# قيل إن البر والتقوى لفظان بمعنى واحد، وكرر للتأكيد.
# وقال ابن عطية: إن البر يتناول الواجب [والمندوب] «2» ، والتقوى تختص
~~بالواجب «3» . وقال الماوردي: إن في البر رضى الناس، وفي التقوى رضى الله،
~~فمن جمع بينهما، فقد تمت سعادته. ثم نهاهم سبحانه بقوله: PageV01P230
# ولا تعاونوا على الإثم والعدوان: فالإثم كل فعل وقول يوجب إثم فاعله أو
~~قائله، والعدوان التعدي على الناس، بما فيه ظلم، فلا يبقى نوع من أنواع
~~الموجبات للإثم، ولا نوع من أنواع الظلم للناس، إلا وهو داخل تحت هذا
~~النهي، لصدق هذين النوعين على كل ما يوجد فيه معناهما. ثم أمر عباده
~~بالتقوى، وتوعد من خالف ما أمر به، فتركه، أو خالف ما نهى عنه بفعله،
~~بقوله: ms188
# واتقوا الله إن الله شديد العقاب (2) وأخرج أحمد وعبد بن حميد والبخاري
~~في «تاريخه» عن وابصة أن النبي صلى الله عليه وآله قال: «البر ما اطمأن
~~إليه القلب، واطمأنت إليه النفس، والإثم ما حاك في القلب، وتردد في الصدر
~~وإن أفتاك الناس وأفتوك!» «1» .
# وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد والبخاري في «الأدب» ومسلم والترمذي والحاكم
~~والبيهقي عن النواس بن سمعان قال: «سألت النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن
~~البر والإثم فقال: «البر حسن الخلق، والإثم ما حاك في نفسك، وكرهت أن يطلع
~~عليه الناس» «2» .
# وأخرج أحمد وعبد بن حميد والطبراني والحاكم- وصححه- والبيهقي عن أبي
~~أمامة: «أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن الإثم؟ فقال: «ما
~~حاك في نفسك فدعه قال فما الإيمان؟ قال: من ساءته سيئة، وسرته حسنة، فهو
~~مؤمن» «3» . PageV01P231
# [الآية الثالثة] حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله
~~به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما
~~ذبح على النصب وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق اليوم يئس الذين كفروا من
~~دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت
~~لكم الإسلام دينا فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم
~~(3) .
# حرمت عليكم: هذا شروع في تفصيل المحرمات التي أشار إليها سبحانه بقوله:
# إلا ما يتلى عليكم [المائدة: 1] .
# الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به تقدم الكلام على ذلك في
~~البقرة «1» ، وما هنا من تحريم مطلق الدم، مقيد بكونه مسفوحا- لما تقدم
~~حملا للمطلق على المقيد «2» .
# وقد ورد في السنة تخصيص الميتة بقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «أحل لنا
~~ميتتان ودمان، فأما الميتتان فالحوت والجراد، وأما الدمان: الكبد والطحال»
~~.
# أخرجه الشافعي وأحمد وابن ماجه والدارقطني والبيهقي، وفي إسناده مقال «3»
~~. PageV01P232
# ويقويه الحديث: «هو الطهور ماؤه، والحل ميتته» ، وهو عند أحمد وأهل السنن
~~وغيرهم، وصححه جماعة منهم ابن خزيمة وابن حبان «1» .
# وقد أطال الشوكاني الكلام عليه في «شرحه للمنتقى» وغيره في غيره «2» .
# والمنخنقة هي التي تموت ms189 بالخنق، وهو حبس النفس، سواء كان ذلك بفعلها كأن
~~تدخل رأسها في حبل، أو بين عودين، أو بفعل آدمي، أو غيره. وقد كان أهل
~~الجاهلية يخنقون الشاة، فإذا ماتت أكلوها «3» .
# والموقوذة هي التي تضرب بحجر أو عصا حتى تموت، من غير تذكية. يقال:
# وقذه يقذه وقذا فهو وقيذ.
# والوقذ: شدة الضرب. وقد كان أهل الجاهلية يفعلون ذلك، فيضربون الأنعام
~~بالخشب لآلهتهم حتى تموت ثم يأكلونها «4» .
# قال ابن عبد البر: واختلف العلماء قديما وحديثا في الصيد بالبندق والحجر
~~والمعراض.
# ويعني بالبندق: قوس البندقة.
# وبالمعراض: السهم الذي لا ريش له، أو العصا التي رأسها محدد، قال: فمن
~~ذهب إلى أنه وقيذ، لم يجزه إلا ما أدرك ذكاته، على ما روي عن ابن عمر، وهو
~~قول PageV01P233
# مالك وأبي حنيفة وأصحابه، والثوري والشافعي. وخالفهم الشاميون في ذلك،
~~قال الأوزاعي في المعراض: كله خرق أو لم يخرق فقد كان أبو الدرداء وفضالة
~~بن عبيد وعبد الله بن عمر ومكحول لا يرون به بأسا.
# قال ابن عبد البر: هكذا ذكر الأوزاعي عن عبد الله بن عمر. والمعروف عن
~~ابن عمر ما ذكر مالك عن نافع «1» ، قال: والأصل في هذا الباب والذي عليه
~~العمل وفيه الحجة حديث عدي بن حاتم وفيه: «ما أصاب بعرضه فلا يأكل فإنه
~~وقيذ» «2» . انتهى.
# قلت: والحديث في «الصحيحين» وغيرهما عن عدي قال: «قلت يا رسول الله إني
~~أرمي بالمعراض الصيد فأصيب؟ فقال: إذا رميت المعراض فخرق فكله، وإن أصاب
~~بعرضه فإنما هو وقيذ فلا تأكله» «3» .
# فقد اعتبر صلى الله عليه وآله وسلم الخرق وعدمه، فالحق أنه لا يحل إلا ما
~~خرق لا ما صدم، فلا بد من التذكية قبل الموت، وإلا كان وقيذا.
# قال الشوكاني في «فتح القدير» «4» : وأما البنادق المعروفة الآن، وهي
~~بنادق PageV01P234
# الحديد، التي يجعل فيها [البارود] «1» والرصاص، ويرمى بها، فلم يتكلم
~~عليها أهل العلم لتأخر حدوثها، فإنها لم تصل إلى الديار اليمنية، إلا في
~~المائة العاشرة من الهجرة، وقد سألني جماعة من أهل العلم عن الصيد بها إذا
~~مات، ms190 ولم يتمكن الصائد من تذكيته حيا؟ والذي يظهر لي أنه حلال، لأنها تخرق
~~وتدخل- في الغالب- من جانب منه، وتخرج من الجانب الآخر.
# وقد قال صلى الله عليه وآله وسلم في الحديث الصحيح السابق: «إذا رميت
~~بالمعراض فخرق فكله» «2» ، فاعتبر الخرق في تحليل الصيد. انتهى.
# قلت: وقد سبقه إلى ذلك السيد العلامة محمد بن إسماعيل الأمير حيث قال في
~~«سبل السلام شرح بلوغ المرام» «3» : قلت: وأما البنادق [المعروفة] «4» الآن
~~فإنها ترمي بالرصاص، فيخرج وقد صهرته نار البارود كالميل، فيقتل بحده لا
~~بصدمه، فالظاهر حل ما قتله. انتهى.
# وتعقبه ولده العلامة السيد عبد الله محمد الأمير وقال: هذا وهم من والدي-
~~قدس الله تعالى روحه- فإن الرصاص لا يذوب أصلا، إنما تدفعه نار البارود،
~~فيصيب بصدمة، يعرف هذا كل من يعرف البنادق المذكورة، والله أعلم. انتهى.
# أقول: التحقيق أن النار تدفع الرصاص أولا، فيصيب الصيد، ثم يخرق الرصاص
~~الصيد، فيموت الصيد بخرقه. فيكون حلالا كما احتج به الشوكاني. والله أعلم.
# والمتردية: هي التي [تتردى] «5» من علو إلى أسفل، فتموت من غير فرق، بين
~~أن تتردى من جبل، أو بئر، أو مدفن، أو غيرها.
# والتردي مأخوذ من الردى وهو الهلاك، وسواء تردت بنفسها أو رداها غيرها
~~«6» .
# والنطيحة هي فعلية بمعنى مفعولة، وهي التي تنطحها أخرى فتموت من دون
~~تذكية. وقال قوم إنها فعلية بمعنى فاعلة لأن الدابتين تتناطحان فتموتان.
~~وقال: PageV01P235
# نطيحة ولم يقل نطيح، مع أنه قياس فعيل لأن لزوم الحذف مختص بما كان من
~~هذا الباب، صفة لموصوف مذكور، فإن لم يذكر ثبتت التاء للنقل من الوصفية إلا
~~الاسمية.
# وقرأ أبو ميسرة: والمنطوحة «1» .
# وما أكل السبع: أي وحرم ما افترسه ذو ناب، كالأسد والنمر والذئب والضبع
~~ونحوها. والمراد هنا ما أكل منه السبع، لأن ما أكله السبع كله قد فني، ومن
~~العرب من يخص اسم السبع بالأسد، وكانت العرب إذا أكل السبع الشاة، ثم
~~خلصوها منه أكلوها، وإن ماتت ولم يذكوها.
# إلا ما ذكيتم في محل نصب على الاستثناء المتصل عند الجمهور، وهو راجع على ms191
~~ما أدركت ذكاته من المذكورات سابقا وفيه حياة.
# وقال المدنيون: وهو المشهور من مذهب مالك، وهو أحد قولي الشافعي: إنه إذا
~~بلغ السبع منها إلى ما لا حياة معه، فإنها لا تؤكل. وحكاه في «الموطأ» «2»
~~عن زيد بن ثابت، وإليه ذهب إسماعيل القاضي، فيكون الاستثناء على هذا القول
~~منقطعا أي حرمت عليكم هذه الأشياء، لكن ما ذكيتم فهو الذي يحل ولا يحرم.
~~والأول أولى.
# والذكاة في كلام العرب: الذبح. قاله قطرب وغيره. وأصل الذكاة في اللغة:
# التمام، أي تمام استكمال القوة.
# والذكاء: حدة القلب، وسرعة الفطنة. PageV01P236
# والذكاة: ما تذكى به النار، ومنه أذكيت الحرب والنار أوقدتهما.
# وذكاء: اسم الشمس.
# والمراد هنا إلا ما أدركتم ذكاته على التمام.
# والتذكية في الشرع: عبارة عن انهمار الدم، وفري الأوداج في المذبوح،
~~والنحر في المنحور، والعقر في غير المقدور، مقرونا بالقصد لله، وذكر اسمه
~~عليه.
# وأما الآلة التي تقع بها الذكاة، فذهب الجمهور إلى أن كل ما أنهر الدم،
~~وفرى الأوداج، فهو آلة للذكاة، ما خلا السن والعظم، وبهذا جاءت الأحاديث
~~الصحيحة «1» .
# وما ذبح على النصب: قال ابن فارس: النصب: حجر كان ينصب فيعبد، وتصب عليه
~~دماء الذبائح.
# والنصائب: حجارة تنصب حوالي شفير البئر [فتجعل] «2» عضائد «3» ، وقيل:
# النصب جمع واحده نصاب، كحمار وحمر، قرأ طلحة [ابن مصرف] : بضم النون
~~وسكون الصاد. وروي عن أبي عمرو: بفتح النون وسكون الصاد. وقرأ الجحدري:
# بفتح النون والصاد، جعله اسما موحدا كالجبل والجمل، والجمع أنصاب
~~كالأجبال والأجمال.
# قال مجاهد: هي حجارة كانت حوالي مكة، يذبحون عليها «4» .
# قال ابن جرير: كانت العرب تذبح بمكة، وتنضح بالدم ما أقبل من البيت،
~~ويشرحون اللحم، ويضعونه على الحجارة، فلما جاء الإسلام، قال المسلمون للنبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم: نحن أحق أن نعظم هذا البيت بهذه الأفعال فأنزل
~~الله: وما ذبح على النصب «5» .
# والمعنى: والنية بذلك تعظيم النصب لأن الذبح عليها غير جائز. ولهذا قيل:
~~إن PageV01P237
# على بمعنى اللام، أي: لأجلها. قاله قطرب، وهو على هذا داخل في غير ما أهل
~~به ms192 لغير الله، وخص بالذكر لتأكيد تحريمه، ولدفع ما كانوا يظنونه من أن ذلك
~~لتشريف البيت وتعظيمه، وقيل: معناه ما قصد بذبحه تعظيم النصب، وإن لم يذكر
~~اسمها عنده، فليس مكررا مع ما سبق، إذ ذاك فيما ذكر عند ذبحه اسم الصنم
~~مثلا. فتأمل.
# وأن تستقسموا: معطوف على ما قبله، أي وحرم عليكم الاستقسام.
# بالأزلام وهي: قداح الميسر، واحدها زلم.
# والأزلام للعرب ثلاثة أنواع:
# أحدها: مكتوب فيه أفعل.
# والآخر: مكتوب لا تفعل.
# والثالث: مهمل لا شيء عليه، فيجعلها في خريطة معه، فإذا أراد فعل شيء
~~أدخل يده- وهي متشابهة- فأخرج واحدا منها، فإن خرج الأول فعل ما عزم عليه،
~~وإن خرج الثاني تركه، وإن خرج الثالث، أعاد الضرب حتى يخرج واحد من
~~الأولين.
# قال الزجاج: لا فرق بين هذا وبين قول المنجمين: لا تخرج من أجل نجم كذا
~~واخرج لطلوع نجم كذا، وإنما قيل لهذا الفعل: استقسام لأنهم كانوا يستقسمون
~~به الرزق وما يريدون فعله، كما يقال استسقى أي استدعى السقيا.
# فالاستقسام: طلب القسم والنصيب.
# وجملة قداح الميسر عشرة، وكانوا يضربون بها في المقامرة.
# وقيل: إن الأزلام: كعاب فارس والروم التي يتقامرون بها، وقيل: هي
~~الشطرنج.
# وإنما حرم الله الاستقسام بالأزلام لأنه تعرض لدعوى علم الغيب، وضرب من
~~الكهانة «1» .
# ذلكم فسق: إشارة إلى الاستقسام بالأزلام، أو إلى جميع المحرمات المذكورة
~~هنا.
# والفسق: الخروج عن الحد، وهذا وعيد شديد لأن الفسق هو أشد الكفر! لا ما
~~PageV01P238
# وقع عليه اصطلاح قوم من أنه منزلة بين الإيمان والكفر «1» .
# قوله: فمن اضطر: هذا متصل بذكر المحرمات، وما بينهما اعتراض وقع بين
~~الكلامين للتأكيد، فإن تحريم هذه الخبائث من جملة الدين الكامل، أي من دعته
~~الضرورة.
# في مخمصة: أي مجاعة، إلى أكل الميتة وما بعدها من المحرمات.
# والخمص: ضمور البطن، ورجل خميص وخمصان، وامرأة خميصة وخمصانة، ومنه أخمص
~~القدم. ويستعمل كثيرا في الجوع.
# غير متجانف لإثم الجنف: الميل.
# والإثم: الحرام، أي حال كون المضطر في مخمصة غير مائل لإثم، وهو بمعنى
~~غير باغ ولا عاد. وكل مائل فهو ms193 متجانف وجنف.
# فإن الله غفور له رحيم (3) به، لا يؤاخذه بما ألجأته إليه الضرورة في
~~الجوع، مع عدم ميله بأكل ما حرم عليه إلى الإثم بأن يكون باغيا على غيره،
~~أو متعديا لما دعت إليه الضرورة «2» .
# [الآية الرابعة] يسئلونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من
~~الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم
~~الله عليه واتقوا الله إن الله سريع الحساب (4) .
# قل أحل لكم الطيبات: هي ما يستلذ أكله، ويستطيبه أصحاب الطبائع السليمة،
~~مما أحله الله لعباده، أو لم يرد نص بتحريمه. وقيل: هي الحلال، وقيل:
~~الطيبات الذبائح لأنها طابت بالتذكية، وهو تخصيص للعام بغير مخصص، والسبب
~~والسياق لا يصلحان لذلك.
# وما علمتم من الجوارح: معطوف على الطيبات، بتقدير مضاف لتصحيح
~~PageV01P239
# المعنى، أي أحل لكم صيد ما علمتم من أمر الجوارح والصيد بها.
# قال القرطبي «1» : قد ذكر بعض من صنف في أحكام [القرآن] «2» : أن الآية
~~تدل على أن الإباحة تناولت ما علمنا من الجوارح، وهو [ينتظم] «3» الكلب
~~وسائر جوارح الطير، وذلك يوجب إباحة سائر وجوه الانتفاع، فدل على جواز بيع
~~الكلب، والجوارح، والانتفاع بها بسائر وجوه المنافع، إلا ما خصه الدليل،
~~وهو الأكل من الجوارح: أي الكواسب من الكلاب وسباع الطير.
# قال «4» : وأجمعت الأمة، على أن الكلب- إذا لم يكن أسود، وعلمه مسلم، ولم
~~يأكل من صيده الذي صاده، أو أثر فيه بجرح، أو تنييب، وصاد به مسلم، وذكر
~~الله عند إرساله- صيده صحيح، يؤكل بلا خلاف. فإن انخرم، شرط من هذه الشروط
~~دخل الخلاف، فإن كان الذي يصاد به غير كلب كالفهد وما أشبهه، وكالبازي
~~والصقر ونحوهما في الطير، فجمهور الأمة على أن كل ما صاد بعد التعليم فهو
~~جارح كاسب.
# يقال: جرح فلان واجترح، إذا اكتسب، ومنه الجارحة لأنه يكتسب بها، ومنه
~~قوله تعالى: ويعلم ما جرحتم بالنهار [الأنعام: 60] ، وقوله: أم حسب الذين
~~اجترحوا السيئات
# [الجاثية: 21] .
# مكلبين: حال، والمكلب: معلم الكلاب كيفية الاصطياد. وخص معلم الكلاب، وإن
~~كان معلم سائر الجوارح مثله، ms194 لأن الاصطياد بالكلاب هو الغالب. ولم يكتف
~~بقوله: وما علمتم من الجوارح- مع أن [التكليب] «5» هو التعليم- لقصد
~~التأكيد لما لا بد منه من التعليم. وقيل إن السبع يسمى كلبا، فيدخل كل سبع
~~يصاد به، وقيل:
# إن هذه الآية خاصة بالكلاب.
# وقد حكى ابن المنذر عن ابن عمر أنه قال: ما يصاد بالبزاة وغيرها من
~~الطير، فما أدركت ذكاته فهو حلال، وإلا فلا تطعمه «6» . PageV01P240
# قال ابن المنذر: وسئل أبو جعفر عن البازي هل يحل صيده؟ قال: لا! إلا أن
~~تدرك ذكاته.
# وقال الضحاك والسدي: وما علمتم من الجوارح مكلبين: هي الكلاب خاصة «1» .
# فإن كان الكلب الأسود بهيما، كره صيده الحسن وقتادة والنخعي.
# وقال أحمد: ما أعرف أحدا يرخص فيه إذا كان بهيما، وبه قال ابن راهويه «2»
~~.
# فأما عامة أهل العلم بالمدينة والكوفة فيرون جواز صيد كل كلب معلم «3» ،
~~واحتج من منع من صيد الكلب الأسود بقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «الكلب
~~الأسود شيطان» أخرجه مسلم وغيره «4» .
# والحق أنه يحل صيد كل ما يدخل تحت عموم الجوارح من غير فرق بين الكلب
~~وغيره، وبين الأسود من الكلاب وغيره، وبين الطير وغيره.
# ويؤيد هذا أن سبب نزول الآية سؤال عدي بن حاتم عن صيد البازي «5» .
~~PageV01P241
# تعلمونهن: أي تؤدبونهن. والجملة في محل نصب على الحال.
# مما علمكم الله: أي مما أدركتموه بما خلقه فيكم من العقل، الذي تهتدون به
~~إلى تعليمها وتدريبها، حتى تصير قابلة لإمساك الصيد لكم عند إرسالكم له.
# فكلوا: الفاء للتفريع، والجملة متفرعة على ما تقدم من تحليل صيد ما علموه
~~من الجوارح، و (من) في قوله: مما أمسكن عليكم للتبعيض، لأن بعض الصيد لا
~~يؤكل، كالجلد والعظم، وما أكله الكلب ونحوه.
# وفيه دليل على أنه لا بد أن يمسكه على صاحبه، فإن أكل منه فإنما أمسكه
~~على نفسه، كما في الحديث الصحيح «1» .
# وقد ذهب الجمهور إلى أنه لا يحل أكل الصيد الذي يقصده الجارح من تلقاء
~~نفسه من غير إرسال.
# وقال عطاء بن أبي رباح والأوزاعي- وهو مروي عن سلمان الفارسي ms195 وسعد بن أبي
~~وقاص وأبي هريرة وعبد الله بن عمر، وروي عن علي وابن عباس والحسن البصري
~~والزهري وربيعة ومالك والشافعي في القديم- إنه يؤكل صيده «2» .
# ويرد عليهم قوله تعالى: مما أمسكن عليكم، وقوله صلى الله عليه وآله وسلم
~~لعدي بن حاتم: «إذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل ما أمسك
~~عليك» ، وهو في الصحيحين وغيرهما «3» .
# وفي لفظ لهما: «فإن أكل فلا تأكل فإني أخاف أن يكون أمسك على نفسه» «4» .
# وأما ما أخرجه أبو داود بإسناد جيد من حديث أبي ثعلبة قال: قال رسول
~~PageV01P242
# الله صلى الله عليه وآله وسلم: «إذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله
~~فكل وإن أكل منه» «1» .
# وقد أخرجه أيضا بإسناد جيد من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وأخرجه
~~أيضا النسائي.
# فقد جمع بعض الشافعية بين هذه الأحاديث: بأنه إن أكل عقب ما أمسك، فإنه
~~يحرم، لحديث عدي بن حاتم وإن أمسكه ثم انتظر صاحبه، فطال عليه الانتظار،
~~وجاع فأكل من الصيد لجوعه- لا لكونه أمسكه على نفسه- فإنه لا يؤثر ذلك ولا
~~يحرم به الصيد. وهذا جمع حسن «2» .
# وقال آخرون: إنه إذا أكل الكلب منه حرم، لحديث عدي، وإن أكل غيره لم يحرم
~~للحديثين الآخرين.
# وقيل يحمل حديث [أبي] «3» ثعلبة على ما إذا أمسكه وخلاه ثم عاد فأكل منه.
~~وقد سلك كثير من أهل العلم طريق الترجيح، ولم يسلكوا طريق الجمع، لما فيها
~~من البعد.
# قالوا: وحديث عدي بن حاتم أرجح لكونه في «الصحيحين» . وقد قرر الشوكاني
~~هذا المسلك في «شرح المنتقى» «4» بما يزيد الناظر فيه بصيرة.
# واذكروا اسم الله عليه الضمير في عليه يعود إلى وما علمتم، أي سموا عليه
~~عند إرساله أو [لما] «5» أمسكن عليكم: أي سموا عليه إذا أردتم ذكاته.
# وقد ذهب الجمهور إلى وجوب التسمية عند إرسال الجارح، واستدلوا بهذه
~~الآية، ويؤيده حديث عدي بن حاتم الثابت في «الصحيحين» وغيرهما بلفظ: «إذا
~~أرسلت كلبك فاذكر اسم الله، وإذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله» «6» .
# وقال بعض أهل العلم: إن المراد ms196 التسمية عند الأكل. قال PageV01P243
# القرطبي «1» : وهو الأظهر.
# واستدلوا بالأحاديث التي فيها الإرشاد إلى التسمية، وهذا خطأ فإن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قد وقت التسمية بإرسال الكلب، وإرسال السهم،
~~ومشروعية التسمية عند الأكل حكم آخر، ومسألة غير هذه المسألة، فلا وجه لحمل
~~ما ورد في الكتاب والسنة هنا، على ما ورد في التسمية عند الأكل، ولا ملجىء
~~إلى ذلك.
# وفي لفظ في «الصحيحين» من حديث عدي: «إن أرسلت كلبك وسميت فأخذ فكل» «2»
~~. وقد ذهب جماعة إلى أن التسمية شرط، وذهب آخرون إلى أنها سنة فقط، وذهب
~~جماعة إلى أنها شرط على الذاكر لا الناسي. وهذا أقوى الأقوال وأرجحها «3» .
# [الآية الخامسة] اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم
~~وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان ومن يكفر
~~بالإيمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين (5) .
# اليوم: المراد بهذا اليوم والمذكورين قبله وقت واحد، وإنما كرر للتأكيد،
~~ولاختلاف الأحداث الواقعة فيه حسن تكريره، كذا قال أبو السعود. وقيل: أشار
~~بذكر اليوم إلى وقت محمد صلى الله عليه وآله وسلم.
# كما تقول: هذه أيام فلان.
# اليوم أحل لكم الطيبات: هذه الجملة مؤكدة للجملة الأولى وهي قوله: أحل
~~لكم الطيبات، وقد تقدم بيان الطيبات. PageV01P244
# وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم: الطعام اسم لكل ما يؤكل، ومنه الذبائح،
~~وذهب أكثر أهل العلم إلى تخصيصه هنا بالذبائح «1» ، وفي هذه الآية دليل على
~~أن جميع طعام أهل الكتاب- من غير فرق بين اللحم وغيره- حلال للمسلمين، وإن
~~كانوا لا يذكرون على ذبائحهم اسم الله، فتكون هذه الآية مخصصة لعموم قوله:
~~ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه [الأنعام: 121] . وظاهر هذا أن ذبائح
~~أهل الكتاب حلال، وإن ذكر اليهودي على ذبيحته اسم عزيز، وذكر النصراني على
~~ذبيحته اسم المسيح. وإليه ذهب أبو الدرداء وعبادة بن الصامت وابن عباس
~~والزهري وربيعة والشعبي ومكحول «2» .
# وقال علي وعائشة وابن عمر: إذا سمعت ms197 الكتابي يسمي على الذبيحة اسم غير
~~الله فلا تأكل.
# وهو قول طاووس والحسن «3» ، وتمسكوا بقوله تعالى: ولا تأكلوا مما لم يذكر
~~اسم الله عليه [الأنعام: 121] . وقوله تعالى: وما أهل لغير الله [المائدة:
~~3] .
# وقال مالك: إنه يكره ولا يحرم «4» .
# فهذا الخلاف إذا علمنا أن أهل الكتاب ذكروا على ذبائحهم اسم غير الله،
~~وأما مع عدم العلم، فقد حكى الطبري وابن كثير الإجماع على حلها لهذه الآية
~~«5» .
# ولما ورد في السنة من أكله صلى الله عليه وآله وسلم من الشاة المصلية
~~التي أهدتها إليه اليهودية.
# وكذلك جراب الشحم الذي أخذه بعض الصحابة من خيبر وعلم بذلك النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم، وهما في «الصحيح» وغير ذلك.
# والمراد بأهل الكتاب هنا: اليهودي والنصارى.
# وأما المجوس فذهب الجمهور إلى أنها لا تؤكل ذبائحهم، ولا تنكح نساؤهم،
~~لأنهم ليسوا بأهل الكتاب على المشهور عند أهل العلم «6» . PageV01P245
# وخالف في ذلك أبو ثور، وأنكر عليه الفقهاء ذلك، حتى قال أحمد بن حنبل:
~~أبو ثور كاسمه! يعني في هذه المسألة «1» .
# وكأنه تمسك بما يروى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مرسلا، أنه قال في
~~المجوس: «سنوا بهم سنة أهل الكتاب» ولم يثبت بهذا اللفظ «2» .
# وعلى فرض أن له أصلا ففيه زيادة تدفع ما قاله. وهي قوله: «غير آكلي
~~ذبائحهم ولا ناكحي نسائهم» «3» ورواه بهذه الزيادة جماعة، ممن لا خبرة لهم
~~بفن الحديث من المفسرين والفقهاء، ولا يثبت الأصل ولا الزيادة، بل الذي ثبت
~~في «الصحيح» أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أخذ الجزية من مجوس هجر «4»
~~.
# وأما بنو تغلب «5» فكان علي بن أبي طالب رضي الله عنه ينهى عن ذبائحهم
~~لأنهم عرب وكان يقول: إنهم لم يتمسكوا بشيء من النصرانية إلا بشرب الخمر
~~«6» !. PageV01P246
# وهكذا سائر العرب المتنصرة كتنوخ، وجذام، ولخم، وعاملة، ومن أشبههم «1» .
# قال ابن كثير «2» : وهو قول غير واحد من السلف والخلف.
# وروي عن سعيد بن المسيب والحسن البصري أنهما كانا لا يريان بأسا بذبيحة
~~نصارى بني تغلب «3» .
# وقال القرطبي «4» : قال جمهور الأمة: إن ms198 ذبيحة كل نصراني حلال، سواء كان
~~من بني تغلب أو من غيرهم، وكذلك اليهود.
# وقال «5» : ولا خلاف بين العلماء أن ما لا يحتاج إلى ذكاة، كالطعام يجوز
~~أكله مطلقا.
# وطعامكم حل لهم: أي وطعام المسلمين حلال لأهل الكتاب. وفيه دليل على أنه
~~يجوز للمسلمين أن يطعموا أهل الكتاب من ذبائحهم، وهذا من باب المكافأة
~~والمجازاة، وإخبار للمسلمين بأن ما يأخذونه من أعواض الطعام حلال لهم بطريق
~~الدلالة الالتزامية.
# والمحصنات: مبتدأ، واختلف في تفسيرهن هنا: فقيل: العفائف، وقيل الحرائر
~~«6» .
# وقرأ الشعبي بكسر الصاد، وبه قرأ الكسائي. وقد تقدم الكلام على هذا
~~مستوفى في البقرة والنساء «7» . PageV01P247
# وقوله: من المؤمنات: وصف له، والخبر محذوف، أي حل لكم، وذكرهن هنا توطئة
~~وتمهيدا لقوله:
# والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم: المراد بهن الحرائر دون
~~الإماء، هكذا قال الجمهور.
# وحكى ابن جرير «1» عن طائفة من السلف: أن هذه الآية تعم كل كتابية حرة أو
~~أمة.
# وقيل: المراد بأهل الكتاب الإسرائيليات وبه قال الشافعي وهذا تخصيص بغير
~~مخصص.
# وقال عبد الله بن عمر: لا تحل النصرانية قال: ولا أعلم شركا أكبر من أن
~~تقول:
# ربها عيسى! وقد قال الله تعالى: ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ... الآية
~~[البقرة: 221] .
# ويجاب عنه بأن هذه الآية مخصصة للكتابيات من عموم المشركات، فيبنى العام
~~على الخاص، وقد استدل من حرم نكاح الإماء الكتابيات بهذه الآية، لأنه حملها
~~على الحرائر، ولقوله تعالى: فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات
~~[النساء: 25] .
# وقد ذهب إلى هذه كثير من أهل العلم، وخالفهم من قال: إن الآية تعم أو تخص
~~العفائف، كما تقدم.
# والحاصل: أنه يدخل تحت هذه الآية الحرة العفيفة من الكتابيات على جميع
~~الأقوال، إلا على قول ابن عمر في النصرانية، ويدخل تحتها الحرة التي ليست
~~بعفيفة، والأمة العفيفة، على قول من يقول إنه يجوز استعمال المشرك في كلا
~~معنييه.
# وأما من لم يجوز ذلك فإن حمل المحصنات هنا على الحرائر، لم يقل بجواز
~~نكاح الأمة عفيفة كانت أو غير عفيفة إلا بدليل آخر، ms199 ويقول بجواز نكاح الحرة
~~عفيفة كانت أو غير عفيفة، وإن حمل المحصنات هنا على العفائف، قال بجواز
~~نكاح الحرة العفيفة والأمة العفيفة دون غير العفيفة منها. ومذهب الإمام أبي
~~حنيفة جواز نكاح الأمة الكتابية أخذا بعموم الآية «2» . PageV01P248
# إذا آتيتموهن أجورهن: أي مهورهن، وجواب إذا محذوف، أي: فهي حلال، أو هي
~~ظرف لخبر المحصنات المقدر، أي: حل لكم.
# محصنين: منصوب على الحال، أي حال كونكم أعفاء بالنكاح.
# وكذا قوله: غير مسافحين: منصوب على الحال من الضمير في محصنين، أو صفة
~~لمحصنين، والمعنى غير مجاهرين بالزنا.
# ولا متخذي أخدان: معطوف على غير مسافحين، أو على مسافحين، ولا مزيدة
~~للتأكيد.
# والخدن: الصديق في السر يقع على الذكر والأنثى، أي ولم تتخذوا معشوقات،
~~فقد شرط الله في الرجال العفة، وعدم المجاهرة بالزنا، وعدم اتخاذ أخدان،
~~كما شرط في النساء أن يكن محصنات.
# [الآية السادسة] يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
~~وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنبا
~~فاطهروا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم
~~النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما
~~يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم
~~تشكرون (6) .
# يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة: إذا أردتم القيام تعبيرا
~~بالمسبب عن السبب، كما في قوله تعالى: فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله
~~[النحل: 98] .
# وقد اختلف أهل العلم في هذا الأمر عند إرادة القيام إلى الصلاة، فقالت
~~طائفة:
# هو علم في كل قيام إليها، سواء كان القائم متطهرا أو محدثا فإنه ينبغي له
~~إذا قام إلى PageV01P249
# الصلاة أن يتوضأ، وهو مروي عن علي وعكرمة «1» وقال بوجوبه داود الظاهري
~~«2» .
# وقال ابن سيرين: كان الخلفاء يتوضؤون لكل صلاة «3» .
# وقالت طائفة أخرى: إن هذا الأمر خاص بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم، وهو
~~ضعيف! فإن الخطاب للمؤمنين والأمر لهم «4» .
# وقالت طائفة: الأمر للندب طلبا للفضل.
# وقال آخرون: الوضوء لكل صلاة ms200 كان فرضا عليهم بهذه الآية، ثم نسخ في فتح
~~مكة «5» .
# وقال جماعة: هذا الأمر خاص بمن كان محدثا.
# وقال آخرون: المراد إذا قمتم من النوم إلى الصلاة، فيعم الخطاب كل قائم
~~من النوم «6» .
# وقد أخرج مسلم وأحمد وأهل «السنن» «7» عن بريدة. قال: «كان النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم يتوضأ عند كل صلاة، فلما كان يوم الفتح، توضأ ومسح على
~~خفيه، وصلى الصلوات بوضوء واحد، فقال له عمر: يا رسول الله إنك فعلت شيئا
~~لم تكن تفعله؟. قال: عمدا فعلته PageV01P250
# يا عمر» . وهو مروي من طرق كثيرة بألفاظ متفقة في المعنى «1» .
# وأخرج البخاري وأحمد وأهل «السنن» «2» عن عمرو بن عامر الأنصاري: سمعت
~~أنس بن مالك يقول: «كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يتوضأ عند كل صلاة.
~~قال: قلت: فأنتم كيف تصنعون؟ قال: كنا نصلي الصلوات بوضوء واحد ما لم نحدث»
~~.
# فتقرر بما ذكر أن الوضوء لا يجب إلا على المحدث، وبه قال جمهور أهل
~~العلم، وهو الحق.
# فاغسلوا وجوهكم الوجه في اللغة: مأخوذة من المواجهة، وهو عضو مشتمل على
~~أعضاء، وله طول وعرض، فحده في الطول: من مبتدأ سطح الجبهة إلى منتهى
~~اللحيين، وفي العرض: من الأذن إلى الأذن.
# وقد ورد الدليل بتخليل اللحية «3» .
# واختلف العلماء في غسل ما استرسل، والكلام في ذلك مبسوط في مواطنه «4» .
# وقد اختلف أهل العلم أيضا هل يعتبر في الغسل الدلك باليد، أم يكفي إمرار
~~الماء؟ والخلاف في ذلك معروف والمرجع اللغة العربية فإن ثبت فيها أن الدلك
~~داخل في مسمى الغسل كان معتبرا، وإلا فلا.
# قال في «شمس العلوم» : غسل الشيء غسلا، إذا أجرى عليه الماء ودلكه.
# انتهى.
# وأما المضمضة والاستنشاق فإذا لم يكن لفظ الوجه يشتمل باطن الفم والأنف،
~~PageV01P251
# فقد ثبت غسلهما بالسنة الصحيحة «1» ، والخلاف في الوجوب وعدمه معروف. وقد
~~أوضح الشوكاني ما هو الحق في مؤلفاته ك «المختصر» و «شرحه» و «نيل الأوطار»
~~«2» .
# وأيديكم إلى المرافق: إلى الغاية. وأما كون ما بعدها يدخل فيما قبلها
~~فمحل خلاف، وقد ذهب سيبويه وجماعة ms201 إلى أن ما بعدها إن كان من نوع ما قبلها
~~دخل وإلا فلا. وقيل: إنها هنا بمعنى مع. وذهب قوم إلى أنها تفيد الغاية
~~مطلقا، وأما الدخول وعدمه فأمر يدور مع الدليل.
# وقد ذهب الجمهور أن المرافق تغسل، واستدلوا بما أخرجه الدارقطني والبيهقي
~~من طريق القاسم بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جده عن جابر بن عبد
~~الله قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا توضأ أدار الماء على
~~مرفقيه» . ولكن القاسم هذا متروك، وجده ضعيف «3» .
# وامسحوا برؤسكم: قيل الباء زائدة، والمعنى امسحوا رؤوسكم وذلك يقتضي
~~تعميم المسح لجميع الرأس، وقيل: هي للتبعيض، وذلك يقتضي أنه يجزىء مسح
~~بعضه.
# واستدل القائلون بالتبعيض بقوله تعالى في التيمم فامسحوا بوجوهكم
~~[النساء: 43] ولا يجزىء مسح بعض الوجه اتفاقا، وقيل: إنها للإلصاق، أي
~~ألصقوا أيديكم برؤوسكم، وعلى كل حال فقد ورد في السنة المطهرة ما يفيد أنه
~~يكفي مسح بعض الرأس، كما أوضح الشوكاني ذلك في مؤلفاته «4» ، فكان هذا
~~دليلا على المطلوب غير محتمل كاحتمال الآية، على فرض أنها محتملة، ولا شك
~~أن من أمر غيره أن يمسح PageV01P252
# رأسه كان ممتثلا بفعل ما يصدق عليه مسمى المسح وليس في لغة العرب ما
~~يقتضي أنه لا بد في مثل هذا الفعل من مسح جميع الرأس، وهكذا سائر الأفعال
~~المتعدية نحو:
# اضرب زيدا أو أطعنه. فإنه يؤخذ المعنى العربي بوقوع الضرب أو الطعن على
~~عضو من أعضائه ولا يقول قائل من أهل اللغة ومن هو عالم بها، إنه لا يكون
~~ضاربا إلا بإيقاع الضرب على كل جزء من أجزاء زيد، وكذلك الطعن وسائر
~~الأفعال. فاعرف هذا المعنى يتبين لك ما هو الصواب من الأقوال في مسح الرأس.
# فإن قلت: يلزم مثل هذا في غسل الوجه واليدين والرجلين؟ قلت: تلزم لولا
~~البيان من السنة في الوجه، والتحديد بالغاية في اليدين والرجلين، بخلاف
~~الرأس، فإنه ورد في السنة مسح الكل ومسح البعض «1» .
# وأرجلكم: قرأ نافع بنصب الأرجل، وهي قراءة الحسن البصري ms202 والأعمش، وقرأ
~~ابن كثير وأبو عمرو وحمزة بالجر، فقراءة النصب تدل على أنه يجب غسل
~~الرجلين، لأنها معطوفة على الوجوه والأيدي، وإلى هذا ذهب جمهور العلماء،
~~والفصل بالممسوح بين المغسولات يفيد وجوب الترتيب في تطهير هذه الأعضاء،
~~وعليه الشافعي.
# وقراءة الجر تدل على أنه يجوز الاقتصار على مسح الأرجل، لأنها معطوفة على
~~الرؤوس، وإليه ذهب ابن جرير الطبري، وهو مروي عن ابن عباس «2» .
~~PageV01P253
# قال داود الظاهري: يجب الجمع بين الأمرين على اقتضاء القراءتين.
# وقال ابن العربي: اتفقت الأمة على وجوب غسلهما، وما علمت من رد ذلك إلا
~~الطبري من فقهاء المسلمين، والرافضة من غيرهم! وتعلق الطبري بقراءة الجر!
~~«1» .
# قال القرطبي «2» : قد روي عن ابن عباس أنه قال: الوضوء غسلتان ومسحتان
~~«3» .
# قال: وكان عكرمة يمسح رجليه، وقال: ليس في الرجلين غسل إنما نزل فيهما
~~المسح «4» .
# وقال عامر الشعبي: نزل جبرئيل بالمسح «5» .
# قال: وقال قتادة: افترض الله مسحتين وغسلتين «6» .
# قال «7» : وذهب ابن جرير الطبري إلى أن فرضهما التخيير بين الغسل والمسح،
~~وجعل القراءتين كالروايتين، وقواه النحاس، ولكنه قد ثبت في السنة المطهرة
~~بالأحاديث الصحيحة من فعله صلى الله عليه وآله وسلم وقوله غسل الرجلين فقط
~~«8» .
# وثبت عنه أنه قال: «ويل للأعقاب من النار» وهو في «الصحيحين» «9»
~~وغيرهما، فأفاد وجوب غسل الرجلين، وأنه لا يجزىء مسحهما لأن شأن المسح أن
~~يصيب ما أصاب، ويخطىء ما أخطأ، فلو كان مجزيا لما قال: «ويل للأعقاب من
~~النار» . PageV01P254
# وقد ثبت أنه قال بعد أن توضأ وغسل رجليه: «هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة
~~إلا به» «1» .
# وقد ثبت في «صحيح مسلم» «2» وغيره أن رجلا توضأ فترك على قدمه مثل موضع
~~الظفر فقال له: «ارجع فأحسن وضوءك» .
# وأما المسح على الخفين فهو ثابت بالأحاديث المتواترة «3» .
# وقوله: إلى الكعبين: معناه معهما، كما بينت السنة، والكلام فيه كالكلام
~~في قوله: إلى المرافق، وقد قيل في وجه جمع المرافق وتثنية الكعاب إنه لما
~~كان في كل رجل كعبان ولم يكن في كل يد إلا مرفق واحد لم يتوهم وجود غيره-
~~ذكر معنى ms203 هذا ابن عطية.
# وقال الكواشي «4» : ثنى الكعبين وجمع المرافق، لنفي توهم أن في كل واحد
~~من الرجلين كعبين، وإنما في كل واحدة كعب واحد، له طرفان من جانبي الرجل،
~~بخلاف المرافق فهي أبعد عن الوهم. انتهى.
# فهذه الفروض الأربعة في الوضوء، وبقي من فرائضه النية والتسمية، ولم
~~يذكرا في هذه الآية، بل وردت بهما السنة «5» .
# وقيل: إن في هذه الآية ما يدل على النية لأنه لما قال: إذا قمتم إلى
~~الصلاة فاغسلوا وجوهكم كان تقدير الكلام فاغسلوا وجوهكم لها، وذلك هو النية
~~المعتبرة، لا ما تعارف اليوم بين الناس، من التلفظ بعبارات مبتدعة! فقد صرح
~~غير واحد بإنكار ذلك، وعدم وروده عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، بل ولا
~~عن أحد من الصحابة وتابعيهم ومن بعدهم PageV01P255
# من الأئمة المعتبرين رضوان الله عليهم أجمعين «1» .
# وإن كنتم جنبا: المراد بالجنابة هي الحاصلة بدخول حشفة، أو نزول مني
~~الاحتلام، ونحو ذلك.
# فاطهروا: أي فاغتسلوا بالماء.
# وقد ذهب عمر بن الخطاب وابن مسعود إلى أن الجنب لا يتيمم البتة، بل يدع
~~الصلاة حتى يجد الماء، استدلالا بهذه الآية.
# وذهب الجمهور إلى وجوب التيمم للجنابة مع عدم الماء. وهذه الآية هي
~~للواجد، على أن التطهر هم أعمل من الحاصل بالماء، أو بما هو عوض عنه مع
~~عدمه وهو التراب.
# [وقد] «2» صح عن عمر وابن مسعود الرجوع إلى ما قاله الجمهور، للأحاديث
~~الصحيحة الواردة في تيمم الجنب مع عدم الماء «3» .
# وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء
~~فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه: قد قدم
~~تفسير المرض والسفر والمجيء من الغائط في سورة النساء مستوفى، وكذلك تقدم
~~الكلام على ملامسة النساء، وعلى التيمم وعلى الصعيد.
# ومن قوله منكم لابتداء الغاية، وقيل: للتبعيض.
# قيل: وجه تكرير هذا هو استيفاء الكلام في أنواع الطهارة.
# ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج: أي ما يريد بأمركم بالطهارة بالماء، أو
~~بالتراب التضييق عليكم في الدين، ومنه قوله ms204 تعالى: ما يريد الله ليجعل
~~عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم PageV01P256
# من الذنوب والخطايا لأن الوضوء من كفارتها كما في الحديث «1» .
# وقيل: من الأصغر والأكبر «2» .
# [الآية السابعة]
# فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوأة أخيه قال يا ويلتى
~~أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخي فأصبح من النادمين (31) .
# فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوأة أخيه قيل: إنه لما
~~قتل أخاه لم يدر كيف يواريه، لكونه أول ميت مات من بني آدم، فبعث الله
~~غرابين أخوين، فاقتتلا فقتل أحدهما صاحبه، فحفر له ثم [حثا] «3» عليه، فلما
~~رآه قابيل قال:
# يا ويلتى أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخي فواراه «4» .
# [الآيتان: الثامنة والتاسعة]
# إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو
~~يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في
~~الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم (33) إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا
~~عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم (34) .
# إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله قد اختلف الناس في سبب نزول هذه
~~الآية، PageV01P257
# فذهب الجمهور: إلى أنها نزلت في [العرنيين] «1» .
# وقال مالك والشافعي وأبو ثور وأصحاب الرأي: إنها نزلت فيمن خرج من
~~المسلمين يقطع الطريق، ويسعى في الأرض بالفساد.
# قال ابن المنذر: قول مالك صحيح.
# قال أبو ثور محتجا لهذا القول: إن قوله في هذه الآية: إلا الذين تابوا من
~~قبل أن تقدروا عليهم [المائدة: 34] يدل على أنها نزلت في غير أهل الشرك،
~~لأنهم قد أجمعوا على أن أهل الشرك إذا وفقوا في الدنيا، فأسلموا فإن دماءهم
~~تحرم، فدل ذلك على أن الآية نزلت في أهل الإسلام. انتهى «2» .
# وهكذا يدل على هذا قوله: قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف.
# وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «الإسلام يهدم ما قبله» أخرجه مسلم «3»
~~وغيره.
# وحكى ابن جرير الطبري في «تفسيره» «4» عن بعض أهل العلم: أن هذه الآية-
~~أعني آية ms205 المحاربة- نسخت فعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم في [العرنيين]
~~ووقف الأمر على هذه الحدود.
# وروي عن محمد بن سيرين أنه قال: كان هذا قبل أن تنزل الحدود، يعني فعله
~~صلى الله عليه وآله وسلم [العرنيين] «5» .
# وبهذا قال جماعة من أهل العلم.
# وذهب جماعة آخرون إلى أن فعله صلى الله عليه وآله وسلم بالعرنيين منسوخ
~~فنهى النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن المثلة. والقائل بهذا مطالب ببيان
~~تأخر الناسخ. والحق أن هذه الآية تعم المشرك وغيره، ممن ارتكب ما تضمنته
~~ولا اعتبار بخصوص السبب، بل الاعتبار بعموم اللفظ «6» . PageV01P258
# قال القرطبي في «تفسيره» «1» : ولا خلاف بين أهل العلم في أن حكم هذه
~~الآية مترتب في المحاربين من أهل الإسلام وإن كانت نزلت في المرتدين أو
~~اليهود. انتهى.
# ومعنى قوله مترتب أي ثابت.
# وقيل: المراد بمحاربة الله المذكورة في الآية: هي محاربة رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، ومحاربة المسلمين في عصره، ومن بعد عصره بطريق
~~العبارة، دون الدلالة ودون القياس، لأن ورود النص ليس بطريق خطاب المشافهة
~~حتى يختص حكمه بالمكلفين عند النزول، فيحتاج في تعميم الخطاب لغيرهم إلى
~~الدليل.
# وقيل: إنها جعلت محاربة الله ولرسوله، إكبارا لحربهم وتعظيما لأذيتهم لأن
~~الله سبحانه لا يحارب ولا يغالب.
# والأولى: أن تفسر محاربة الله سبحانه بمعاصيه، ومخالفة شرائعه ومحاربة
~~الرسول تحمل على معناها الحقيقي، وحكم أمته حكمه وهم السوية.
# والسعي في الأرض فسادا: يطلق على أنواع من الشر كما قدمنا قريبا.
# قال ابن كثير في «تفسيره» «2» : قال كثير من السلف منهم سعيد بن المسيب:
~~إن فرض الدراهم والدنانير من الإفساد في الأرض، وقد قال تعالى: وإذا تولى
~~سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد (205)
~~[البقرة: 205] . انتهى.
# إذا تقرر لك ما قررناه من عموم الآية، ومن معنى المحاربة، والسعي في
~~الأرض فسادا، فاعلم أن ذلك يصدق على كل من وقع منه ذلك، سواء كان مسلما أو
~~كافرا، في مصر أو غير مصر، في كل قليل وكثير وجليل ms206 وحقير، وإن حكم الله في
~~ذلك هو ما ورد في هذه الآية من القتل أو الصلب أو قطع الأيدي والأرجل من
~~خلاف، أو النفي من الأرض، ولكن لا يكون هذا حكم من فعل أي ذنب من الذنوب،
~~بل من كان ذنبه هو التعدي على دماء العباد وأموالهم فيما عدا ما قد ورد له
~~حكم غير هذا الحكم، من كتاب الله، أو سنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~كالسرقة وما يجب فيه القصاص، لأنا نعلم أنه قد كان في زمنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم من يقع منه ذنوب ومعاصي غير ذلك، ولا يجري عليه صلى الله عليه
~~وآله وسلم هذا الحكم المذكور في هذه الآية، وبهذا يعرف ضعف ما روي عن
~~مجاهد، في تفسير المحاربة PageV01P259
# المذكورة، وفي هذه الآية: أنها الزنا والسرقة «1» .
# ووجه ذلك، أن هذين الذنبين قد ورد في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم لهما حكم غير هذا الحكم.
# وإذا عرفت ما هو الظاهر من معنى هذه الآية- على مقتضى لغة العرب، التي
~~أمرنا بأن نفسر كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم بها- فإياك
~~أن تغتر بشيء من التفاصيل المروية، والمذاهب المحكية، إلا أن يأتيك الدليل
~~الموجب لتخصيص هذا العموم، أو تقييد هذا المعنى المفهوم من لغة العرب، فأنت
~~وذاك، اعمل به وضعه في موضعه، وأما ما عداه:
# فدع عنك نهبا صيح في حجراته ... وهات حديثا ما حديث الرواحل
# على أنا سنذكر من هذه المذاهب ما تسمعه «2» :
# اعلم أنه قد اختلف العلماء في من يستحق اسم المحاربة، فقال ابن عباس
~~وسعيد ابن المسيب ومجاهد وعطاء والحسن البصري وإبراهيم النخعي والضحاك وأبو
~~ثور: إن من شهر السلاح في قبة الإسلام وأخاف السبيل، ثم ظفر به، وقدر عليه،
~~فإمام المسلمين فيه بالخيار: إن شاء قتله، وإن شاء صلبه، وإن شاء قطع يده
~~ورجله.
# وبهذا قال مالك، وصرح: بأن المحارب عنده من حمل على الناس في مصر، أو
~~برية، أو كابرهم على أنفسهم وأموالهم، ms207 دون نائرة «3» ، ولا [ذحل] «4» ، ولا
~~عداوة.
# قال ابن المنذر: اختلف عن مالك في هذه المسألة، فأثبت المحاربة في المصر
~~مرة، ونفى ذلك مرة.
# وروي عن ابن عباس غير ما تقدم، فقال في قطاع الطريق: إذا قتلوا وأخذوا
~~المال، قتلوا وصلبوا، وإذا قتلوا ولم يأخذوا المال، قتلوا ولم يصلبوا، وإذا
~~أخذوا المال ولم يقتلوا، قطعت أيديهم وأرجلهم من خلاف، وإذا أخافوا السبيل
~~ولم يأخذوا PageV01P260
# مالا، نفوا من الأرض «1» .
# وروي عن أبي مجلز وسعيد بن جبير وإبراهيم النخعي والحسن وقتادة والسدي
~~وعطاء على اختلاف في الرواية عن بعضهم البعض، وحكاه ابن كثير عن الجمهور
~~«2» .
# وقال أيضا: وهكذا عن غير واحد من السلف والأئمة.
# قال أبو حنيفة: إذا قتل قتل، وإذا أخذ المال ولم يقتل، قطعت يده ورجله من
~~خلاف، وإذا أخذ المال وقتل فالسلطان مخير فيه إن شاء قطع يديه ورجليه وإن
~~شاء لم يقطع وقتله وصلبه.
# وقال أبو يوسف: القتل يأتي على كل شيء، ونحوه قول الأوزاعي.
# وقال الشافعي: إذا أخذ المال قطعت يده اليمنى وحسمت، ثم قطعت رجله اليسرى
~~وحسمت وخلي، لأن هذه الجناية زادت على السرقة بالجزاء به، وإذا قتل قتل،
~~وإذا أخذ المال وقتل قتل وصلب. وروي عنه أنه قال: يصلب ثلاثة أيام.
# وقال أحمد: إن قتل قتل، وإن أخذ المال قطعت يده ورجله، كقول الشافعي «3»
~~.
# ولا أعلم لهذه التفاصيل دليلا من كتاب الله، ولا من سنة رسوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم إلا ما رواه ابن جرير في «تفسيره» ، وتفرد بروايته فقال:
# حدثنا علي بن سهل حدثنا الوليد بن مسلم عن يزيد بن أبي حبيب أن عبد الملك
~~بن مروان كتب إلى أنس بن مالك يسأله عن هذه الآية؟ فكتب إليه يخبره: أن هذه
~~الآية نزلت في أولئك النفر العرنيين- وهم من بجيلة-، قال أنس: فارتدوا عن
~~الإسلام، وقتلوا الراعي، واستاقوا الإبل، وأخافوا السبيل، وأصابوا الفرج
~~الحرام. قال أنس:
# فسأل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جبريل عن القضاء فيمن حارب؟
~~فقال: من سرق وأخاف السبيل فاقطع ms208 يده بسرقة، ورجله بإخافته، ومن قتل
~~فاقتله، ومن قتل وأخاف السبيل واستحل PageV01P261
# الفرج الحرام فاصلبه «1» .
# وهذا مع ما فيه من النكارة الشديدة لا يدرى كيف صحته.
# قال ابن كثير في «تفسيره» «2» بعد ذكره شيئا من هذه التفاصيل التي
~~ذكرناها ما لفظه: ويشهد لهذا التفصيل الحديث الذي رواه ابن جرير في
~~«تفسيره» ، إن صح سنده، ثم ذكره.
# ويسعون في الأرض فسادا: هو إما منتصب على المصدرية، أو على أنه مفعول له،
~~أو على الحال بالتأويل: أي مفسدين.
# أن يقتلوا أو يصلبوا: ظاهره أنهم يصلبون أحياء حتى يموتوا لأنه أحد
~~الأنواع التي خير الله بينها.
# وقال قوم: الصلب إنما يكون بعد القتل ولا يجوز أن يصلب قبل القتل، فيحال
~~بينه وبين الصلاة والأكل والشرب!! ويجاب بأن هذه عقوبة شرعها الله في كتابه
~~لعباده.
# أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف: ظاهره قطع إحدى اليدين، وإحدى الرجلين
~~من خلاف سواء كانت المقطوعة من اليدين هي اليمنى أو اليسرى، وكذلك الرجلان،
~~ولا يعتبر إلا أن القطع من خلاف، إما يمنى اليدين، مع يسرى الرجلين، أو
~~يسرى اليدين، مع يمنى الرجلين. وقيل: المراد بهذا قطع اليد اليمنى والرجل
~~اليسرى فقط.
# أو ينفوا من الأرض: اختلف المفسرون في معناه: فقال السدي: هو أن يطلب
~~بالخيل والرجل، حتى يؤخذ ويقام عليه الحد، أو يخرج من دار الإسلام هربا «3»
~~.
# وهو محكي عن ابن عباس وأنس ومالك والحسن البصري والسدي والضحاك وقتادة
~~وسعيد بن جبير والربيع بن أنس والزهري، حكاه [الرماني] «4» في كتابه عنهم.
~~PageV01P262
# وحكي عن الشافعي أنهم يخرجون من بلد إلى بلد ويطلبون لتقام عليهم الحدود،
~~وبه قال الليث بن سعد «1» .
# وروي عن مالك أن ينفى من البلد الذي أحدث فيه إلى غيره، ويحبس فيه
~~كالزاني. ورجحه ابن جرير والقرطبي «2» .
# وقال الكوفيون نفيهم سجنهم، فينفى من سعة الدنيا إلى ضيقها.
# والظاهر من الآية أنه يطرد من الأرض التي وقع فيها ما وقع، من غير سجن
~~ولا غيره، والنفي قد يقع لمعنى الإهلاك، وليس هو مرادا هنا.
# ذلك لهم خزي ms209 في الدنيا: الإشارة إلى ما سبق ذكره من الأحكام.
# والخزي: الذل والفضيحة.
# إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم (34)
~~استثنى الله سبحانه التائبين، قبل القدرة عليهم، من عموم المعاقبين
~~بالعقوبات السابقة.
# والظاهر عدم الفرق بين الدماء والأموال وبين غيرها من الذنوب الموجبة
~~للعقوبات المعينة المحدودة، فلا يطالب التائب قبل القدرة بشيء من ذلك،
~~وعليه عمل الصحابة، وذهب بعض أهل العلم إلى أنه لا يسقط القصاص وسائر حقوق
~~الآدميين بالتوبة قبل القدرة. والحق الأول.
# وأما التوبة بعد القدرة فلا تسقط بها العقوبة المذكورة في الآية، كما يدل
~~عليه ذكر قيد: قبل أن تقدروا.
# قال القرطبي: وأجمع أهل العلم على أن السلطان ولي من حارب فإن قتل محارب
~~أخا [امرأ أو أباه في حال] «3» المحاربة فليس إلى طالب الدم من أمر
~~المحاربة شيء، ولا يجوز عفو ولي الدم. PageV01P263
# [الآية العاشرة]
# والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله
~~عزيز حكيم (38) .
# لما ذكر الله سبحانه من يأخذ المال جهارا وهو المحارب، عقبه بذكر من يأخذ
~~المال خفية، وهو السارق، فقال: والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما
~~كسبا وذكر السارقة مع السارق لزيادة البيان، لأن غالب القرآن الاقتصار على
~~الرجال في تشريع الأحكام.
# وقد اختلف أئمة النحو في خبر السارق والسارقة: هل هو مقدر أم هو فاقطعوا؟
# فذهب إلى الأول سيبويه وقال: تقديره فيما فرض عليكم، أو فيما يتلى عليكم
~~السارق والسارقة أي حكمهما. وذهب المبرد والزجاج إلى الثاني.
# ودخول الفاء لتضمين المبتدأ معنى الشرط. إذ المعنى: الذي سرق والتي سرقت
~~«1» .
# وقرىء والسارق والسارقة بالنصب على تقدير اقطعوا، ورجح هذه القراءة
~~سيبويه. قال: الوجه في كلام العرب النصب كما تقول زيدا اضرب لكن العامة أبت
~~إلا الرفع- يعني عامة القراء «2» .
# والسرقة بكسر الراء: اسم الشيء المسروق، والمصدر من سرق يسرق سرقا.
# قاله الجوهري «3» . وهو: أخذ الشيء في خفية من الأعين، ومنه استرق السمع
~~وسارقه النظر.
# والقطع: معناه الإبانة والإزالة. وجمع الأيدي لكراهة الجمع بين اثنتين.
# وقد ms210 بينت السنة المطهرة أن موضع القطع الرسغ «4» . PageV01P264
# وقال قوم: يقطع من المرفق.
# وقال الخوارج: من المنكب.
# والسرقة لا بد أن تكون ربع دينار فصاعدا «1» ، ولا بد أن تكون من حرز كما
~~وردت بذلك الأحاديث الصحيحة «2» .
# وقد ذهب إلى اعتبار ربع الدينار الجمهور، وذهب قوم إلى التقدير بعشرة
~~دراهم، وذهب الجمهور إلى اعتبار الحرز.
# وقال الحسن البصري: إذا جمع الثياب في البيت قطع.
# وقد أطال الكلام في بحث السرقة أئمة الفقه وشراح الحديث بما لا يأتي
~~التطويل به هاهنا بكثير فائدة «3» .
# وقوله: جزاء بما كسبا مفعول له، أي فاقطعوا للجزاء، أو مصدر مؤكد لفعل
~~محذوف، أي مجازاة وهما جزاء، والباء سببية، وما مصدرية، أي: بسبب، أو
~~موصولة، أي: جزاء الذي كسباه من السرقة.
# [الآية الحادية عشرة]
# سماعون للكذب أكالون للسحت فإن جاؤك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض
~~عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب المقسطين
~~(42) .
# فإن جاؤك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم فيه تخيير لرسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، بين الحكم بينهم والإعراض عنهم. PageV01P265
# وقد استدل به على أن حكام المسلمين مخيرون بين الأمرين.
# وقد أجمع العلماء على أنه يجب على حكام المسلمين أن يحكموا بين المسلم
~~والذمي إذا ترافعا إليهم.
# واختلفوا في أهل الذمة إذا ترافعوا فيما بينهم: فذهب قوم إلى التخيير،
~~وذهب آخرون إلى الوجوب، وقالوا: إن هذه الآية منسوخة بقوله: وأن احكم بينهم
~~بما أنزل الله [المائدة: 49] ، وبه قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة والزهري
~~وعمر بن عبد العزيز والسدي، وهو الصحيح من قول الشافعي، وحكاه القرطبي عن
~~أكثر العلماء «1» .
# [الآية الثانية عشرة]
# إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين
~~هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء
~~فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الكافرون (44) ... ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الظالمون (45) .
# ... ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك ms211 هم الفاسقون (47) .
# ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون لفظ (من) من صيغ العموم،
~~وتفيد أن هذا غير مختص بطائفة معينة، بل لكل من ولي الحكم. وقيل: إنها
~~مختصة بأهل الكتاب «2» . PageV01P266
# وقيل: بالكفار مطلقا، لأن المسلم لا يكفر بارتكاب الكبيرة.
# وقيل: هو محمول على أن الحكم بغير ما أنزل الله وقع استخفافا أو استحلالا
~~أو جحدا. والإشارة بقوله: فأولئك إلى من والجمع باعتبار معناها، وكذلك ضمير
~~الجماعة في قوله: هم الكافرون (44) .
# وأخرج [الفريابي] وسعيد بن منصور وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم-
~~وصححه- والبيهقي في «سننه» عن ابن عباس في قوله تعالى هذا قال: إنه ليس
~~بالكفر الذي يذهبون إليه وإنه ليس كفرا ينقل من الملة بل كفر دون كفر» .
# وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن [عطاء] بن أبي رباح في قوله تعالى هذا.
# وقوله: هم الظالمون (45) ، هم الفاسقون (47) ، قال: كفر دون كفر، وظلم
~~دون ظلم، وفسق دون فسق «2» .
# [الآية الثالثة عشرة] وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين
~~والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو
~~كفارة له ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون (45) .
# وكتبنا: معناه فرضنا.
# عليهم فيها: أي في التوراة.
# أن النفس بالنفس: بين الله سبحانه في هذه الآية فرضه على بني إسرائيل من
~~القصاص، في النفس والعين والأنف والأذن والسن والجروح.
# وقد استدل أبو حنيفة وجماعة من أهل العلم بهذه الآية فقالوا: إن المسلم
~~يقتل PageV01P267
# بالذمي لأنه نفس، وقال الشافعي وجماعة من أهل العلم: إن هذه الآية خبر عن
~~شرع من قبلنا وليس بشرع لنا.
# وقد قدمنا في البقرة في شرح قوله تعالى: كتب عليكم القصاص في القتلى
~~[البقرة: 178] ما فيه كفاية.
# وقد اختلف أهل العلم في شرع من قبلنا: هل يلزمنا أم لا؟؟ فذهب الجمهور
~~إلى أنه يلزمنا إذا لم ينسخ وهو الحق.
# وقد ذكر ابن الصباغ في «الشامل» إجماع العلماء على الاحتجاج بهذه الآية
~~على ما دلت عليه.
# قال ابن كثير في «تفسيره» : وقد احتج ms212 الأئمة كلهم على أن الرجل يقتل
~~بالمرأة لعموم هذه الآية الكريمة. انتهى.
# وقد أوضح الشوكاني ما هو الحق في شرحه على «المنتقى» وغيره في غيره «1» .
# وفي هذه الآية توبيخ لليهود، وتقريع لكونهم يخالفون ما كتبه الله عليهم
~~في التوراة- كما حكاه هنا- ويفاضلون بين الأنفس، كما سبق بيانه، وقد كانوا
~~يقيدون بني النضير من بني قريظة، ولا يقيدون بني قريظة من بني النضير.
# والعين بالعين الظاهر من النظم القرآني، أن العين إذا فقئت، حتى لم يبق
~~فيها مجال للإدراك، أنها تفقأ عين الجاني بها.
# والأنف بالأنف: أي إذا جدعت جميعها فإنها يجدع أنف الجاني بها.
# والأذن بالأذن: إذا قطعت جميعها فإنها تقطع أذن الجاني بها. وكذلك والسن
~~بالسن.
# فأما لو كانت الجناية ذهبت ببعض إدراك العين، أو ببعض الأنف، أو ببعض
~~الأذن، أو ببعض السن، فليس في هذه الآية ما يدل على ثبوت القصاص.
~~PageV01P268
# وقد اختلف أهل العلم في ذلك إذا كان معلوم القدر يمكن الوقوف على حقيقته
~~وكلامهم مدون في كتب الفروع. والظاهر من قوله: والسن بالسن أنه لا فرق بين
~~الثنايا والأنياب والأضراس والرباعيات، وأنه يؤخذ بعضها ببعض، ولا فضل
~~لبعضها على بعض، وإليه ذهب أكثر أهل العلم كما قال ابن المنذر.
# وخالف في ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومن تبعه. وكلامهم مدون في
~~مواطنه ولكنه ينبغي أن يكون المأخوذ في القصاص من الجاني هو المماثل للسن
~~المأخوذة من المجني عليه، فإن كانت ذاهبة فما يليها.
# والجروح قصاص أي ذوات قصاص.
# وقد ذكر أهل العلم، أنه لا قصاص في الجروح التي يخاف منها التلف، ولا
~~فيما كان لا يعرف مقداره عمقا أو طولا أو عرضا.
# وقد قدر أئمة الفقه أرش «1» كل جراحة بمقادير معلومة، وليس هذا موضع بيان
~~كلامهم، ولا موضع استيفاء بيان ما ورد له أرش مقدر.
# فمن تصدق به فهو كفارة له: أي من تصدق من المستحقين للقصاص بالقصاص، بأن
~~عفا عن الجاني، فهو كفارة للمتصدق، يكفر الله عنه به ذنوبه.
# وقيل: إن المعنى هو كفارة ms213 للجارح، فلا يؤاخذ بجنايته في الآخرة لأن العفو
~~يقوم مقام أخذ الحق منه، والأول أرجح لأن الضمير يعود- على هذا التفسير
~~الآخر- إلى غير مذكور.
# [الآية الرابعة عشرة]
# وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه
~~فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا
~~منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم في ما آتاكم
~~فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون (48)
~~. PageV01P269
# فاحكم بينهم بما أنزل الله: أي بما أنزله إليك في القرآن، لاشتماله على
~~جميع ما شرعه الله لعباده في جميع الكتب السابقة عليه.
# ولا تتبع أهواءهم: أي أهواء أهل الملل السابقة.
# عما جاءك من الحق متعلق بلا تتبع، على تضمينه معنى لا تعدل أو لا تنحرف
~~عما جاءك من الحق متبعا لأهوائهم. وقيل: متعلق بمحذوف، أي لا تتبع أهواءهم
~~عادلا أو منحرفا عن الحق.
# وفي النهي له صلى الله عليه وآله وسلم عن أن يتبع أهواء أهل الكتاب،
~~ويعدل عن الحق الذي أنزله الله عليه فإن كل ملة من الملل تهوى أن يكون
~~الأمر على ما هم عليه، وأدركوا عليه سلفهم، وإن كان باطلا منسوخا أو محرفا
~~عن الحكم الذي أنزله الله على الأنبياء، كما وقع في الرجم «1» ونحوه مما
~~حرفوه من كتب الله.
# [الآية الخامسة عشرة]
# يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله
~~لا يحب المعتدين (87) .
# يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم: الطيبات: هي
~~المستلذات مما أحله الله لعباده، نهى الله الذين آمنوا عن أن يحرموا على
~~أنفسهم شيئا منها، إما لظنهم أن في ذلك طاعة لله، وتقربا إليه، وأنه من
~~الزهد في الدنيا، وقمع النفس عن شهواتها، أو لقصد أن يحرموا على أنفسهم
~~شيئا مما أحله لهم، كما يقع من كثير من العوام من قولهم: حرام علي، وحرمته
~~على نفسي، ونحو ذلك من الألفاظ التي تدخل تحت هذا ms214 النهي القرآني.
# قال ابن جرير الطبري: لا يجوز لأحد من المسلمين تحريم شيء مما أحل الله
~~لعباده المؤمنين على نفسه من طيبات المطاعم والملابس والمناكح. ولذلك رد
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم التبتل على عثمان بن مظعون «2» ، فثبت أنه
~~لا فضل في ترك شيء مما أحله لعباده، وأن PageV01P270
# الفضل والبر، إنما هو في فعل ما ندب الله عباده إليه، وعمل به رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم، وسنة لأمته، واتبعه على منهاجه الأئمة الراشدون،
~~إذ كان خير الهدي هدي نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم.
# فإذا كان ذلك كذلك تبين خطأ من آثر لباس الشعر والصوف على لباس القطن
~~والكتان، إذا قدر على لباس ذلك من حله، وآثر أكل الخشن من الطعام وترك
~~اللحم وغيره حذرا من عارض الحاجة إلى النساء.
# قال: فإن ظن ظان، أن الفضل في غير الذي قلنا، لأن في لباس الخشن وأكله،
~~من المشقة على النفس، وصرف ما فضل بينهما من القيمة إلى أهل الحاجة طاعة
~~فقد ظن خطأ وذلك أن الأولى بالإنسان صلاح نفسه، وعونه لها على طاعة ربها،
~~فلا شيء أضر للجسم من المطاعم الرديئة، لأنها مفسدة لعقله، ومضعفة لأدواته
~~التي جعلها الله سببا إلى طاعته.
# [الآية السادسة عشرة]
# لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان
~~فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير
~~رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا
~~أيمانكم كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون (89) .
# لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم: قد تقدم تفسير اللغو والخلاف فيه، في
~~سورة البقرة «1» .
# في أيمانكم صلة يؤاخذكم. قيل: و (في) بمعنى (من) .
# والأيمان: جمع يمين.
# وفي الآية دليل على أن أيمان اللغو لا يؤاخذ الله الحالف بها، ولا تجب
~~فيها الكفارة. وقد ذهب الجمهور من الصحابة، ومن بعدهم إلى أنها قول الرجل:
~~لا والله! وبلى والله في كلامه، غير معتقد لليمين، وبه فسر الصحابة الآية، ms215
~~وهم أعرف بمعاني القرآن. PageV01P271
# قال الشافعي: وذلك عند اللجاج والغضب والعجلة.
# ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان والعقد على ضربين: حسي كعقد الحبل، وحكمي
~~كعقد البيع واليمين، فاليمين المعقدة من عقد القلب ليفعلن أو لا يفعلن في
~~المستقبل، أي ولكن يؤاخذكم بأيمانكم المعقدة، الموثقة بالقصد والنية، إذا
~~حنثتم فيها.
# وأما اليمين الغموس فهي يمين مكر وخديعة وكذب قد باء الحالف بإثمها وليست
~~بمعقودة ولا كفارة فيها كما ذهب إليه الجمهور.
# وقال الشافعي: هي يمين معقودة لأنها مكتسبة بالقلب، معقودة غير مقرونة
~~باسم الله، والراجح الأول، وجميع الأحاديث الواردة في تكفير اليمين موجهة
~~إلى المعقودة، ولا يدل شيء منها على الغموس بل ما ورد في الغموس إلا الوعيد
~~والترهيب، وأنها من الكبائر، وفيها نزل قوله تعالى: إن الذين يشترون بعهد
~~الله وأيمانهم ثمنا قليلا [آل عمران: 77] الآية.
# فكفارته: هي مأخوذة من التكفير، وهو التستر وكذلك الكفر: هو الستر،
~~والكافر هو الساتر، لأنها تستر الذنب وتغطيه، والضمير في كفارته راجع إلى
~~ما في قوله: بما عقدتم.
# إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم: المراد بالوسط هنا: المتوسط
~~بين طرفي الإسراف والتقتير، وليس المراد به الأعلى- كما في غير هذا الموضع-
~~أي أطعموهم من المتوسط مما تعتادون إطعام أهليكم منه، ولا يجب عليكم أن
~~تطعموهم من أعلاه ولا يجوز لكم أن تطعموهم من أدناه، وظاهره أنه يجزىء
~~إطعام عشرة حتى يشبعوا.
# وقد روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: لا يجزىء إطعام العشرة
~~غداء دون عشاء، حتى يغديهم ويعشيهم.
# قال ابن عمر: هو قول أئمة الفتوى بالأمصار.
# وقال الحسن البصري وابن سيرين: يكفيه أن يطعم عشرة مساكين أكلة واحدة،
~~خبزا وسمنا، أو خبزا ولحما.
# PageV01P272
# وقال عمر بن الخطاب وعائشة ومجاهد والشعبي وسعيد بن جبير وإبراهيم النخعي
~~وميمون بن مهران وأبو مالك والضحاك والحكم ومكحول وأبو قلابة ومقاتل: يدفع
~~إلى كل واحد من العشرة نصف صاع من بر أو تمر.
# وروي ذلك عن علي عليه السلام.
# وقال أبو حنيفة: نصف صاع بر، ms216 وصاع مما عداه.
# وقد أخرج ابن ماجه وابن مردويه عن ابن عباس قال: كفر رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم بصاع من تمر، [وأمر] «1» الناس به، ومن لم يجد فنصف صاع من
~~بر.
# وفي إسناده عمر بن عبد الله الثقفي وهو مجمع على ضعفه.
# وقال الدارقطني: متروك «2» .
# أو كسوتهم: عطف على إطعام، قرىء بضم الكاف وكسرها، وهما لغتان مثل أسوة
~~وإسوة.
# والكسوة في الرجال: نصف على ما يكسو البدن ولو كان ثوبا واحدا، وهكذا في
~~كسوة النساء، وقيل: الكسوة للنساء درع وخمار، وقيل: المراد بالكسوة ما
~~تجزىء به الصلاة.
# أو تحرير رقبة: أي إعتاق مملوك.
# والتحرير: الإخراج من الرق. ويستعمل التحرير في فك الأسير، وإعفاء
~~المجهود بعمل عن عمله، وترك إنزال الضرر به، ولأهل العلم أبحاث في الرقبة
~~التي تجزىء في الكفارة، وظاهر هذه الآية أنها تجزىء كل رقبة على أي صفة
~~كانت! وذهب جماعة منهم الشافعي، إلى اشتراط الإيمان فيها قياسا على كفارة
~~القتل.
# فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام: أي من لم يجد شيئا من الأمور المذكورة،
~~فكفارته صيام ثلاثة أيام، وقرىء متتابعات، حكي ذلك عن ابن مسعود وأبي،
~~فتكون PageV01P273
# هذه القراءة مقيدة لمطلق الصوم، وبه قال أبو حنيفة [والثوري] «1» ، وهو
~~أحد قولي الشافعي.
# وقال مالك والشافعي- في قوله الآخر: يجزىء التفريق.
# ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم: أي ذلك المذكور كفارة أيمانكم إذا حنثتم.
# واحفظوا أيمانكم: أمرهم بحفظ الأيمان، وعدم المسارعة إليها والحنث بها
~~«2» .
# [الآية السابعة عشرة] يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب
~~والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون (90) .
# يا أيها الذين آمنوا: خطاب لجميع المؤمنين.
# إنما الخمر والميسر: وقد تقدم الميسر في البقرة.
# والأنصاب: هي الأصنام المنصوبة للعبادة.
# والأزلام: قد تقدم تفسيرها في هذه السورة.
# رجس: يطلق على العذرة والاقذار، وهو خبر الخمر، وخبر المعطوف عليه محذوف.
# من عمل الشيطان: صفة لرجس، أي كائن من عمل الشيطان، بسبب تحسينه لذلك
~~وتزيينه له. وقيل: هو الذي كان عمل هذه الأمور بنفسه، فاقتدى به بنو ms217 آدم،
~~والضمير في:
# فاجتنبوه، راجع إلى الرجس أو إلى المذكور.
# لعلكم تفلحون (90) علة لما قبله.
# قال في «الكشاف» «3» : أكد تحريم الخمر والميسر وجوها من التأكيد، منها
~~تصدر PageV01P274
# الجملة بإنما، ومنها أنه قرنهما بعبادة الأصنام، ومنه قوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: «شارب الخمر كعابد الوثن» «1» ، ومنها أنه جعلهما رجسا كما قال:
~~فاجتنبوا الرجس من الأوثان [الحج: 30] ومنها أنه جعلهما من عمل الشيطان، لا
~~يأتي منه إلا الشر البحت، ومنها أنه أمر بالاجتناب، ومنها أنه جعل الاجتناب
~~من الفلاح، وإذا كان الاجتناب فلاحا كان الارتكاب خيبة ومحقة، ومنها أنه
~~ذكر ما ينتج فيهما من الوبال، وهو وقوع التعادي والتباغض بين أصحاب الخمر
~~والقمر، وما يؤديان إليه من الصد عن ذكر الله، وعن مراعاة أوقات الصلوات.
~~انتهى.
# وهذه الآية دليل على تحريم الخمر، لما تضمنه الأمر بالاجتناب من الوجوب
~~وتحريم الصد، ولما تقرر في الشريعة من تحريم قربان الرجس، فضلا عن جعله
~~شرابا يشرب.
# قال أهل العلم من المفسرين وغيرهم: كان تحريم الخمر بتدريج ونوازل كثيرة،
~~لأنهم كانوا قد ألفوا شربها وحببها الشيطان إلى قلوبهم، فأول ما نزل في
~~أمرها:
# يسئلونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس [البقرة: 219]
~~، فترك عند ذلك بعض المسلمين شربها، ولم يتركه آخرون، ثم نزل قوله تعالى:
~~لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى [النساء: 43] ، فتركها البعض أيضا،
~~وقالوا: لا حاجة لنا فيما يشغلنا عن الصلاة، وشربها البعض في غير أوقات
~~الصلاة حتى نزلت هذه الآية إنما الخمر والميسر ... ، فصارت حراما عليهم حتى
~~كان يقول بعضهم: ما حرم الله شيئا أشد من الخمر وذلك لما فهموه من التشديد
~~فيما تضمنته هذه الآية من الزواجر، وفيما جاءت به الأحاديث الصحيحة من
~~الوعيد لشاربها، وأنها من كبائر الذنوب «2» .
# وقد أجمع على ذلك المسلمون إجماعا لا شك فيه ولا شبهة.
# وأجمعوا أيضا على تحريم بيعها، والانتفاع بها، ما دامت خمرا «3» .
~~PageV01P275
# وكما دلت هذه الآية على تحريم الخمر، دلت أيضا على تحريم الميسر والأنصاب
~~والأزلام.
# وقد رويت في سبب النزول ms218 روايات كثيرة موافقة لما ذكرناه «1» .
# وقد وردت أحاديث كثيرة في ذم الخمر وشاربها، والوعيد الشديد عليه، وأن كل
~~مسكر حرام «2» ، وهي مدونة في كتب الحديث فلا نطول المقام بذكرها، وقد
~~بسطنا الكلام عليها في شرحنا «مسك الختام لبلوغ المرام» فليرجع إليه «3» .
# [الآية الثامنة عشرة]
# يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا
~~فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة أو كفارة
~~طعام مساكين أو عدل ذلك صياما ليذوق وبال أمره عفا الله عما سلف ومن عاد
~~فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام (95) .
# يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم: هذا النهي شامل لكل أحد
~~من ذكور المسلمين وإناثهم لأنه يقال: رجل حرام وامرأة حرام، والجمع حرم،
~~وأحرم الرجل:
# دخل في الحرم.
# ومن قتله منكم متعمدا: المتعمد هو القاصد للشيء مع العلم بالإحرام.
# والمخطئ: هو الذي يقصد شيئا فيصيب صيدا.
# والناسي: هو الذي يعتمد الصيد ولا يذكر إحرامه.
# وقد استدل ابن عباس وأحمد- في رواية عنه- وداود باقتصاره سبحانه على
~~العامد بأنه لا كفارة على غيره، بل لا تجب إلا عليه وحده، وبه قال سعيد بن
~~جبير وطاووس وأبو ثور. PageV01P276
# وقيل: إن الكفارة تلزم المخطئ والناسي كما تلزم المتعمد وجعلوا قيد
~~التعمد خارجا مخرج الغالب، روي عن عمر والحسن والنخعي والزهري، وبه قال
~~مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابه، وروي عن ابن عباس.
# وقيل: إنه يجب التكفير على العامد والناسي لإحرامه، وبه قال مجاهد. قال:
~~فإن كان ذاكرا لإحرامه فقد حل، ولا حج له لارتكابه محظور إحرامه فبطل عليه
~~كما لو تكلم في الصلاة، أو أحدث فيها.
# فجزاء مثل ما قتل من النعم: أي فعليه جزاء مماثل لما قتله- ومن النعم:
~~بيان للجزاء المماثل.
# قيل: المراد بالمماثلة المماثلة في القيمة، وقيل: في الخلقة. وقد ذهب إلى
~~الأول أبو حنيفة، وذهب إلى الثاني مالك والشافعي وأحمد والجمهور، وهو الحق
~~لأن البيان للمماثل بالنعم يفيد ذلك، وكذلك يفيده هديا بالغ الكعبة.
# وروي ms219 عن أبي حنيفة أنه يجوز إخراج القيمة، ولو وجد المثل، وأن المحرم
~~مخير، وقرىء: فجزاء مثل ما قتل، وقرىء: فجزاء مثل على إضافة جزاء إلى مثل
~~«1» .
# يحكم به: أي بالجزاء أو بمثل ما قتل.
# ذوا عدل منكم: أي رجلان معروفان بالعدالة بين المسلمين، فإذا حكما بشيء
~~لزم، وإن اختلفا رجع إلى غيرهما.
# ولا يجوز أن يكون الجاني أحد الحكمين، وقيل: يجوز.
# وبالأول قال أبو حنيفة، وبالثاني قال الشافعي- في أحد قوليه- وظاهر الآية
~~يقتضي حكمين غير الجاني.
# هديا بالغ الكعبة: نصب هديا على الحال أو البدل من «مثل» ، وبالغ الكعبة
~~PageV01P277
# صفة لهدي، لأن الإضافة غير حقيقة.
# والمعنى أنهما إذا حكما بالجزاء، فإنه يفعل به ما يفعل بالهدي من الإرسال
~~إلى مكة، والنحر هنالك، والإشعار والتقليد. ولم يرد الكعبة بعينها فإن
~~الهدي لا يبلغها.
# وإنما أراد الحرم، ولا خلاف في هذا.
# أو كفارة: معطوف على محل من النعم، وهو الرفع لأنه خبر مبتدأ محذوف.
# طعام مسكين: عطف بيان لكفارة أو بدل منه، أو خبر مبتدأ محذوف.
# أو عدل ذلك: معطوف على طعام، وقيل: هو معطوف على جزاء، وفيه ضعف! والجاني
~~غير مخير بين هذه الأنواع المذكورة، وعدل الشيء: ما عادله من غير جنسه.
# صياما: منصوب على التمييز.
# وقد قدر العلماء عدل كل صيد من الإطعام والصيام، وقد ذهب إلى أن الجاني
~~مخير بين هذه الأنواع المذكورة جمهور العلماء.
# وروي عن ابن عباس أنه لا يجزىء المحرم الإطعام والصوم إلا إذا لم يجد
~~الهدي.
# والعدل بفتح العين وكسرها، لغتان وهما المثل، قاله الكسائي.
# وقال الفراء: عدل الشيء، بكسر العين: مثله من جنسه، وبفتح العين: مثله من
~~غير جنسه. ومثل قول الكسائي قال البصريون «1» .
# [الآية التاسعة عشرة] أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم
~~عليكم صيد البر ما دمتم حرما واتقوا الله الذي إليه تحشرون (96) .
~~PageV01P278
# أحل لكم صيد البحر: الخطاب لكل مسلم، أو للمحرمين خاصة.
# وصيد البحر: ما يصاد فيه.
# والمراد بالبحر هنا: كل ماء يوجد فيه صيد بحري، وإن كان بئرا أو ms220 غديرا.
# وطعامه متاعا لكم وللسيارة: الطعام اسم لكل ما يطعم، وقد تقدم. وقد اختلف
~~في المراد به هنا، فقيل: هو ما قذف به البحر وطفا عليه، وبه قال كثير من
~~الصحابة والتابعين. وقيل: طعامه ما ملح منه وبقي، وبه قال جماعة، وروي عن
~~ابن عباس.
# وقيل: طعامه ملحه الذي ينعقد من مائه سائر ما فيه من النبات وغيره، وبه
~~قال قوم.
# وقيل: المراد به ما يطعم من الصيد، أي ما يحل أكله، وهو السمك فقط، وبه
~~قالت الحنفية.
# والمعنى أحل لكم الانتفاع بجميع ما يصاد في البحر، وأحل لكم المأكول منه
~~وهو السمك فيكون كالتخصيص بعد التعميم، وهو تكلف لا وجه له. ونصب متاعا على
~~أنه مصدر، أي متعتم به متاعا، وقيل: مفعول به مختص بالطعام، أي أحل لكم
~~طعام البحر متاعا، وهو تكلف جاء به من قال بالقول الأخير بل إذا كان مفعولا
~~له كان من الجميع، أي أحل لكم مصيد البحر وطعامه تمتيعا لكم، أي لمن كان
~~مقيما منكم يأكله طريا. وللسيارة أي المسافرين منكم، يتزودونه، ويجعلونه
~~قديدا. وقيل: السيارة:
# هم الذين يركبونه خاصة.
# وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما أي حرم عليكم ما يصاد في البر ما دمتم
~~محرمين، وظاهره تحريم صيده على المحرم ولو كان المصيد حلالا، وإليه ذهب
~~الجمهور، إن كان الحلال صاده للحرم، لا إذا كان لم يصده لأجله، وهو القول
~~الراجح، وبه يجمع بين الأحاديث، وقيل: إنه يحل مطلقا، وإليه ذهب جماعة،
~~وقيل:
# يحرم عليه مطلقا، وإليه ذهب آخرون.
# وقد بسط الشوكاني هذا في «شرحه للمنتقى» «1» . PageV01P279
# [الآية العشرون]
# يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم إلى الله
~~مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون (105) .
# يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم: أي ألزموا أنفسكم واحفظوها. كما تقول:
# عليك زيدا أي الزمه.
# لا يضركم: قرىء بالجزم على أنه جواب الأمر الذي يدل عليه اسم الفعل.
# وقرأ نافع بالرفع على أنه مستأنف، أو على أن ضم الراء للاتباع. وقرىء
~~بكسر الضاد. ms221 وقرىء: لا يضيركم «1» .
# من ضل إذا اهتديتم: يعني لا يضركم ضلال من ضل من الناس إذا اهتديتم للحق
~~أنتم في أنفسكم، وليس في الآية ما يدل على سقوط الأمر بالمعروف، والنهي عن
~~المنكر، فإن من تركه- مع كونه من أعظم الفروض الدينية- فليس بمهتد، وقد قال
~~الله سبحانه: إذا اهتديتم.
# وقد دلت الآيات القرآنية والأحاديث المتكاثرة على وجوب الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر وجوبا مضيقا متحتما فتحمل هذه الآية على من لا يقدر على
~~القيام بواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، أو لا يظن التأثير بحال من
~~الأحوال، أو يخشى على نفسه أن يحل به ما يضره ضررا يسوغ له معه الترك.
# إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون (105) في الدنيا فيجازي
~~المحسن بإحسانه، والمسيء بإساءته.
# وقد أخرج ابن أبي شيبة وأحمد وعبد بن حميد وأبو داود والترمذي- وصححه-
~~والنسائي وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن حبان
~~والدارقطني، وأيضا في «المختارة» وغيرهم عن قيس بن أبي حازم قال: قام أبو
~~بكر فحمد الله، وأثنى عليه، وقال: يا أيها الناس إنكم تقرءون هذه الآية: يا
~~أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم PageV01P280
# وإنكم تضعونها في غير مواضعها!! وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يقول: «إن الناس إذا رأوا المنكر ولم يغيروه أوشك أن يعمهم الله
~~بعقاب» «1» .
# وأخرج الترمذي- وصححه- وابن ماجه وابن جرير والبغوي في معجمه وابن أبي
~~حاتم والطبراني وأبو الشيخ والحاكم- وصححه- وابن مردويه والبيهقي في
~~«الشعب» عن أبي أمية [الشعباني] قال: «أتيت أبا ثعلبة الخشني فقلت له: كيف
~~تصنع في هذه الآية؟ قال: أية آية؟ قلت: قوله: يا أيها الذين آمنوا عليكم
~~أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم قال: أما والله لقد سألت عنها خبيرا،
~~سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: «بل ائتمروا بالمعروف
~~وتناهوا عن المنكر، حتى إذا رأيت شحا مطاعا، وهوى متبعا، ودنيا مؤثرة،
~~وإعجاب كل ذي رأي برأيه، فعليك بخاصة نفسك، ودع عنك أمر العوام، فإن ms222 من
~~ورائكم أياما الصبر فيهن مثل القبض على الجمر، للعامل فيهن أجر خمسين رجلا
~~يعملون مثل عملكم» «2» .
# وفي رواية عن عامر الأشعري في هذه الآية، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: «أين ذهبتم؟! إنما هي لا يضركم من ضل من الكفار إذا اهتديتم» ،
~~رواه أحمد والطبراني وابن أبي حاتم وابن مردويه «3» .
# وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر
~~PageV01P281
# والطبراني وأبو الشيخ عن الحسن أن ابن مسعود سأله رجل عن قوله: عليكم
~~أنفسكم قال: يا أيها الناس إنه ليس بزمانها إنها اليوم مقبولة، ولكنه قد
~~أوشك أن يأتي زمان، تأمرون بالمعروف، فيصنع بكم كذا وكذا- أو قال: فلا يقبل
~~منكم-، فحينئذ عليكم أنفسكم ... الآية «1» .
# وفي لفظ عنه قال: «مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر ما لم يكن من دون ذلك
~~السوط والسيف فإذا كان كذلك فعليكم أنفسكم» «2» .
# وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عمر أنه قال: في هذه الآية: إنها
~~لأقوام يجيئون من بعدنا إن قالوا لم يقبل منهم «3» .
# وأخرج ابن مردويه عن أبي سعيد الخدري قال: ذكرت هذه الآية عند رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم فقال نبي الله: «لم يجىء تأويلها لا يجىء تأويلها
~~حتى يهبط عيسى ابن مريم عليه السلام» «4» .
# والروايات في هذا الباب كثيرة. وفيما ذكرنا كفاية، ففيه ما يرشد إلى ما
~~قدمناه من الجميع بين هذه الآية وبين الآيات والأحاديث الواردة في الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر. PageV01P282
# [الآيات: الحادية والثانية والثالثة والعشرون] يا أيها الذين آمنوا شهادة
~~بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من
~~غيركم إن أنتم ضربتم في الأرض فأصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد
~~الصلاة فيقسمان بالله إن ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى ولا نكتم
~~شهادة الله إنا إذا لمن الآثمين (106) فإن عثر على أنهما استحقا إثما
~~فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الأوليان فيقسمان بالله
~~لشهادتنا أحق من شهادتهما وما اعتدينا إنا إذا ms223 لمن الظالمين (107) ذلك أدنى
~~أن يأتوا بالشهادة على وجهها أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم واتقوا
~~الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين (108) .
# يا أيها الذين آمنوا: قال مكي: هذه الآيات الثلاث عند أهل المعاني من
~~أشكل ما في القرآن إعرابا، ومعنى، وحكما.
# قال ابن عطية: هذا كلام من لم يقع له النتاج في تفسيرها وذلك بين من
~~كتابه- رحمه الله- يعني من كتاب مكي.
# قال القرطبي «1» : ما ذكره مكي ذكره أبو جعفر النحاس قبله أيضا.
# قال السعد في حاشيته على «الكشاف» : واتفقوا على أنها أصعب ما في القرآن
~~إعرابا، ونظما، وحكما.
# شهادة بينكم: إضافة الشهادة في البين توسعا لأنها جارية بينهم وقيل: أصله
~~شهادة ما بينكم، فحذفت (ما) أو أضيفت إلى الظرف كقوله تعالى: بل مكر الليل
~~والنهار [سبأ: 33] ، ومنه قوله تعالى: هذا فراق بيني وبينك [الكهف: 78] .
# قيل: والشهادة هنا بمعنى الوصية، وقيل: بمعنى الحضور للوصية.
# وقال ابن جرير الطبري «2» : هي هنا بمعنى اليمين، فيكون المعنى يمين ما
~~بينكم أن يحلف اثنان. واستدل على ما قاله بأنه لا يعلم لله حكما يجب فيه
~~على الشاهد يمين.
# واختار هذا القول القفال، وضعف ذلك ابن عطية، واختار أن الشهادة هنا هي
~~الشهادة التي تؤدى من الشهود. PageV01P283
# وإذا حضر أحدكم الموت: ظرف للشهادة، والمراد إذا حضرت علاماته، لأن من
~~مات لا يمكنه الإشهاد، وتقديم المفعول للاهتمام، ولكمال تمكن الفاعل عند
~~النفس.
# حين الوصية: ظرف لحضر، أو للموت، أو بدل من الظرف الأول.
# اثنان: خبر شهادة على تقدير محذوف، أي شهادة اثنين، أو فاعل للشهادة على
~~أن خبرها محذوف، أي فيما فرض عليكم شهادة بينكم اثنان، على تقدير أن يشهد
~~اثنان. ذكر الوجهين أبو علي الفارسي.
# ذوا عدل منكم: صفة للاثنين، وكذا منكم، أي كائنان منكم، أي من أقاربكم.
# أو آخران معطوف على اثنان.
# ومن غيركم صفة له، أي كائنان من الأجانب. وقيل: إن الضمير في منكم
~~للمسلمين وفي غيركم للكفار، وهو الأنسب بسياق الآية وبه قال أبو موسى
~~الأشعري وعبد الله بن عباس ms224 وغيرهما.
# فيكون في الآية، دليل على جواز شهادة أهل الذمة على المسلمين في السفر،
~~في خصوص الوصايا، كما يفيده النظم القرآني ويشهد له سبب النزول «1» ، فإذا
~~لم يكن مع الموصي من يشهد على وصيته من المسلمين، فليشهد رجلان من أهل
~~الكفر فإذا قدما وأديا الشهادة على وصيته، حلفا بعد العصر أنهما ما كذبا
~~ولا بدلا، وأن ما شهدا به حق، فيحكم به حينئذ بشهادتهما.
# فإن [عثر] «2» بعد ذلك على أنهما كذبا أو خانا، حلف رجلان من أولياء
~~الموصي وغرم الشاهدان الكافران ما ظهر عليهما من خيانة أو نحوهما، هذا معنى
~~الآية عند من تقدم ذكره، وبه قال سعيد بن المسيب ويحيى بن يعمر وسعيد بن
~~جبير وأبو مجلز والنخعي وشريح وعبيد السلماني وابن سيرين ومجاهد وقتادة
~~والسدي والثوري وأبو عبيد وأحمد بن حنبل. PageV01P284
# وذهب إلى الأول- أعني تفسير ضمير (منكم) بالقرابة أو العشيرة، وتفسير من
~~(غيركم) بالأجانب- الزهري والحسن وعكرمة.
# وذهب مالك والشافعي وأبو حنيفة وغيرهم من الفقهاء، إلى أن الآية منسوخة!
~~واحتجوا بقوله تعالى: ممن ترضون من الشهداء [البقرة: 282] ، وقوله: وأشهدوا
~~ذوي عدل منكم [الطلاق: 2] والكفار ليسوا بمرضيين ولا عدول.
# وخالفهم الجمهور فقالوا: الآية محكمة وهو الحق لعدم وجود دليل صحيح يدل
~~على النسخ.
# وأما قوله تعالى: ممن ترضون من الشهداء، وقوله: وأشهدوا ذوي عدل منكم
~~فهما عامان في الأشخاص والأزمان والأحوال، وهذه الآية خاصة بحال الضرب في
~~الأرض، وبالوصية، وبحالة عدم الشهود المسلمين ولا تعارض بين عام وخاص.
# إن أنتم ضربتم في الأرض: فاعل فعل محذوف يفسره ضربتم، أو مبتدأ وما بعده
~~خبره. والأول مذهب الجمهور من النحاة، والثاني مذهب الأخفش والكوفيين.
# والضرب في الأرض: هو السفر.
# فأصابتكم مصيبة الموت: معطوف على ما قبله، وجوابه محذوف، أي إن ضربتم في
~~الأرض، فنزل بكم الموت، وأردتم الوصية، ولم تجدوا شهودا عليها مسلمين، ثم
~~ذهبا إلى ورثتكم بوصيتكم، وبما تركتم، فارتابوا في أمرهم، أو ادعوا عليهما
~~خيانة، فالحكم أن تحبسوهما.
# ويجوز أن يكون استئنافا لجواب سؤال مقدر، كأنهم قالوا: فكيف نصنع إن ms225
~~ارتبنا في الشهادة؟ فقال:
# تحبسونهما من بعد الصلاة: إن ارتبتم في شهادتهما. وخص بعد الصلاة، أي
~~صلاة العصر- قاله الأكثر- لكونه الوقت الذي يغضب الله على من حلف فيه فاجرا
~~كما في الحديث الصحيح «1» ، وقيل: لكونه وقت اجتماع الناس، وقعود الحكام
~~للحكومة، وقيل: صلاة الظهر، وقيل: أي صلاة كانت.
# قال أبو علي الفارسي: يحبسونهما صفة لآخران، واعترض بين الصفة والموصوف
~~PageV01P285
# بقوله: إن أنتم ضربتم في الأرض.
# والمراد بالحبس: توقيف الشاهدين في ذلك الوقت لتحليفهما، وفيه دليل على
~~جواز الحبس بالمعنى العام، وعلى جواز التغليظ على الحالف بالزمان والمكان
~~ونحوهما.
# فيقسمان بالله: معطوف على يحبسونهما، أي يقسم بالله الشاهدان على الوصية
~~أو الوصيات.
# وقد استدل بذلك ابن أبي ليلى على تحليف الشاهدين مطلقا إذا حصلت الريبة
~~في شهادتهما، وفيه نظر لأن تحليف الشاهدين هنا إنما هو بوقوع الدعوى عليهما
~~بالخيانة أو نحوها.
# إن ارتبتم: جواب هذا الشرط محذوف، دل عليه ما تقدم كما سبق.
# لا نشتري به ثمنا: جواب القسم، والضمير في به راجع إلى الله تعالى،
~~والمعنى لا نبيع حظنا من الله تعالى بهذا العرض النزر فنحلف به كاذبين،
~~لأجل المال الذي ادعيتموه علينا، وقيل: يعود إلى القسم، أي لا نستبدل بصحة
~~القسم بالله عرضا من أعراض الدنيا. وقيل: يعود إلى الشهادة، وإنما ذكر
~~الضمير لأنها بمعنى القول. أي لا نستبدل بشهادتنا ثمنا.
# قال الكوفيون: المعنى ذا ثمن، فحذف المضاف، وأقيم المضاف إليه مقامه،
~~وهذا مبني على أن العروض لا تسمى ثمنا، وعند الأكثر أنها تسمى ثمنا كما
~~تسمى مبيعا.
# ولو كان ذا قربى: أي ولو كان المقسم له، أو المشهود له قريبا، فإنا نؤثر
~~الحق والصدق، ولا نؤثر العرض الدنيوي ولا القرابة. وجواب (لو) محذوف لدلالة
~~ما قبلها عليه، أي ولو كان ذا قربى لا نشتري به ثمنا.
# ولا نكتم شهادة الله: معطوف على لا نشتري داخل معه في حكم القسم، وأضاف
~~الشهادة إلى الله سبحانه، لكونه الآمر بإقامتها، والناهي عن كتمها.
# إنا إذا لمن الآثمين (106) .
# فإن عثر على أنهما استحقا ms226 إثما: عثر على كذا: اطلع عليه. يقال: عثرت منه
~~على خيانة، أي اطلعت، وأعثرت غيري عليه. ومنه قوله تعالى: وكذلك أعثرنا
~~عليهم
# PageV01P286
# [الكهف: 21] . وأصل العثور: الوقوع والسقوط على الشيء.
# والمعنى أنه إذا اطلع، بعد التحليف، على أن الشاهدين أو الوصيين استحقا
~~إثما:
# أي استوجبا إثما، إما لكذب في الشهادة، أو اليمين، أو لظهور خيانة.
# قال أبو علي الفارسي: الإثم هنا اسم الشيء المأخوذ لأن آخذه يأثم بأخذه.
# يسمى إثما كما سمي ما يؤخذ بغير حق مظلمة.
# وقال سيبويه: المظلمة اسم ما أخذ منك فكذلك سمي هذا المأخوذ باسم المصدر.
# فآخران يقومان مقامهما: أي فشاهدان آخران، أو حالفان آخران، فيقومان مقام
~~اللذين عثر على أنهما استحقا إثما، فيشهدان أو يحلفان على ما هو الحق، وليس
~~المراد أنهما يقومان مقامهما في أداء الشهادة التي شهدها المستحقان للإثم.
# من الذين استحق عليهم الأوليان: استحق مبني للمفعول في قراءة الجمهور.
# وقرأ علي وأبي وابن عباس وحفص على البناء للفاعل. والأوليان- على القراءة
~~الأولى- مرتفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي هما الأوليان. كأنه قيل: من
~~هما؟ فقيل هما الأوليان. وقيل: هو بدل من الضمير في يقومان، أو من آخران.
# وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة: الأولين جمع أول على أنه بدل من الذين،
~~أو من الهاء والميم في عليهم.
# وقرأ الحسن: الأولان، والمعنى على بناء الفعل للمفعول من الذين استحق
~~عليهم الإثم: أي جنى عليهم، وهم أهل الميت وعشيرته فإنهم أحق بالشهادة أو
~~اليمين من غيرهم. فالأوليان تثنية أولى والمعنى- على قراءة البناء للفاعل-
~~من الذين استحق عليهم الأوليان من بينهم بالشهادة أن يجردوهما للقيام
~~بالشهادة، ويظهروا بما كذب الكاذبين، لكونهما الأقربين إلى الميت «1» .
# فالأوليان فاعل استحق، ومفعوله أن تجردوهما للقيام بالشهادة. وقيل:
~~المفعول محذوف، والتقدير: من الذين استحق عليهم الأوليان بالميت وصيته التي
~~أوصى بها. PageV01P287
# فيقسمان بالله: عطف على يقومان، أي فيحلفان بالله.
# لشهادتنا أي يميننا. فالمراد بالشهادة هنا اليمين، كما في قوله: فشهادة
~~أحدهم أربع شهادات بالله [النور: 6] أي يحلفان: لشهادتنا على أنهما كاذبان
~~خائنان.
# أحق ms227 من شهادتهما أي من يمينهما على أنهما صادقان أمينان.
# وما اعتدينا: أي تجاوزنا الحق في يميننا.
# إنا إذا لمن الظالمين (107) إن كنا حلفنا على باطل.
# ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها: أي ذلك البيان الذي قدمه الله
~~سبحانه، في هذه القصة وعرفنا كيف يصنع من أراد الوصية في السفر، ولم يكن
~~عنده أحد من أهله وعشيرته وعنده كفار.
# وأدنى: أي أقرب إلى أن يؤدي الشهود المتحملون للشهادة على الوصية
~~بالشهادة على وجهها، فلا تحرفوا، ولا تبدلوا، ولا تخونوا، وهذا كلام مبتدأ
~~يتضمن ذكر المنفعة والفائدة في هذا الحكم الذي شرعه الله في هذا الموضع من
~~كتابه، فالضمير في يأتوا عائد إلى شهود الوصية من الكفار، وقيل: إنه راجع
~~إلى المسلمين المخاطبين بهذا الحكم.
# والمراد تحذيرهم من الخيانة، وأمرهم بأن يشهدوا بالحق.
# أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم: أي ترد على الورثة فيحلفون على خلاف
~~ما يشهد به شهود الوصية، فيفتضح حينئذ شهود الوصية. وهو معطوف على قوله: أن
~~يأتوا، فتكون الفائدة في شرع الله سبحانه لهذا الحكم في أحد الأمرين:
# إما احتراز لشهود الوصية عن الكذب والخيانة، فيأتون بالشهادة على وجهها.
# أو يخافوا الافتضاح إذا ردت الأيمان على قرابة الميت، فحلفوا بما يتضمن
~~كذبهم أو خيانتهم فيكون ذلك سببا لتأدية شهادة شهود الوصية على وجهها من
~~غير كذب ولا خيانة. وقيل: أن يخافوا معطوف على مقدر بعد الجملة الأولى،
~~والتقدير: ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها ويخافوا عذاب الآخرة بسبب
~~الكذب والخيانة، أو يخافوا الافتضاح برد اليمين، فأي الخوفين وقع حصل
~~المقصود.
# حاصل ما تضمنه هذا المقام من الكتاب العزيز: أن من حضرته علامات الموت
# PageV01P288
# أشهد على وصيته عدلين من عدول المسلمين، فإن لم يجد شهودا مسلمين- وكان
~~في سفره- ووجد كفارا، جاز له أن يشهد رجلين منهم على وصيته، فإن ارتاب بهما
~~ورثة الموصي حلفا بالله على أنهما شهدا بالحق، وما كتما من الشهادة شيئا،
~~ولا أخفيا مما تركه الميت شيئا، فإن تبين بعد ذلك خلاف ما أقسما ms228 عليه، من
~~خلل في الشهادة، أو ظهور شيء من تركه الميت، زعما أنه قد صار في ملكهما
~~بوجه من الوجوه، حلف رجلان من الورثة، وعمل بذلك «1» . والله أعلم.
~~PageV01P289
### | سورة الأنعام [مائة وخمس وستون آية]
# مكية إلا ست آيات نزلت بالمدينة وهي وما قدروا الله حق قدره إلى آخر ثلاث
~~آيات مع اختلاف في العدد «1» .
# [الآية الأولى]
# ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا
~~لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون (108) .
# ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم الموصول
~~عبارة عن الآلهة التي كانت تعبدها الكفار.
# والمعنى: لا تسب يا محمد آلهة هؤلاء الكفار التي يدعونها من دون الله
~~فيتسبب عن ذلك سبهم الله، عدوانا وتجاوزا عن الحق، وجهلا منهم.
# وفي هذه الآية دليل على أن الداعي إلى الحق، والناهي عن الباطل، إذا خشي
~~أن يتسبب عن ذلك، ما هو أشد منه من انتهاك حرم، ومخالفة حق، ووقوع في باطل
~~أشد، كان الترك أولى به، بل كان واجبا عليه. PageV01P290
# قال الشوكاني في «فتح القدير» «1» : وما أنفع هذه الآية، وأجل فائدتها
~~لمن كان من الحاملين لحجج الله، المتصدين لبيانها للناس، إذا كان بين قوم
~~من الصم البكم الذين إذا أمرهم بمعروف تركوه، وتركوا غيره من المعروف، وإذا
~~نهاهم عن منكر فعلوه، وفعلوا غيره من المنكرات، عنادا للحق، وبغضا لاتباع
~~المحقين، وجرأة على الله، فإن هؤلاء لا يؤثر فيهم إلا السيف، وهو الحكم
~~العدل لمن عاند الشريعة المطهرة، وجعل المخالفة لها، والتجرؤ على أهلها
~~ديدنه، وهجيراه كما يشاهد ذلك في أهل البدع إذا دعوا إلى حق وقعوا في كثير
~~من الباطل، وإذا أرشدوا إلى السنة قابلوها بما لديهم من البدعة! فهؤلاء هم
~~المتلاعبون بالدين، المتهاونون بالشرائع، وهم أشر من الزنادقة، لأنهم
~~يحتجون بالباطل، وينتمون إلى البدع، ويتظاهرون بذلك غير خائفين ولا وجلين.
# والزنادقة قد ألجمتهم سيوف الإسلام، وتحاماهم أهله، وقد ينفق كيدهم، ويتم
~~باطلهم وكفرهم، نادرا على ms229 ضعيف من ضعفاء المسلمين، مع تكتم وتحرز وخيفة
~~ووجل. انتهى.
# وقد ذهب جمهور أهل العلم إلى أن هذه الآية محكمة ثابتة، غير منسوخة، وهي
~~أصل في سد الذرائع، وقطع التطرق إلى الشبه.
# وقوله: عدوا بغير علم كذلك زينا لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم
~~فينبئهم بما كانوا يعملون (108) منصوب على الحال، أو على المصدر، أو على
~~أنه مفعول له.
# [الآيتان: الثانية والثالثة]
# فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم بآياته مؤمنين (118) وما لكم ألا
~~تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم
~~إليه وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم إن ربك هو أعلم بالمعتدين (119) .
# فكلوا مما ذكر اسم الله عليه: قيل إنها نزلت في سبب خاص، كما أخرج أبو
~~داود والترمذي وحسنه، والبزار وغيرهم، عن ابن عباس قال: جاءت اليهود إلى
~~PageV01P291
# النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقالوا: إنا نأكل مما قتلنا ولا نأكل مما
~~قتل الله، فأنزل الله هذه الآية «1» .
# ولكن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، فكل ما ذكر الذبح عليه اسم
~~الله حل، إن كان مما أباح الله أكله.
# وقال عطاء: في هذه الآية الأمر بذكر الله على الشراب والذبح، وكل مطعوم
~~«2» .
### | ...... 
# ] «3» إلى قوله: وقد فصل لكم ما حرم عليكم: أي بين لكم بيانا مفصلا يدفع
~~الشك ويزيل الشبهة بقوله: قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما [الأنعام: 145]
~~إلى آخر الآية.
# ثم استثنى فقال: إلا ما اضطررتم إليه: أي من جميع ما حرمه الله عليكم فإن
~~الضرورة تحلل الحرام. وقد تقدم تحقيقه في البقرة «4» .
# [الآية الرابعة]
# ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق وإن الشياطين ليوحون إلى
~~أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون (121) .
# ولا تأكلوا: نهى الله سبحانه عن الأكل:
# مما لم يذكر اسم الله عليه، بعد أن أمر بالأكل مما ذكر اسم الله عليه،
~~وفيه دليل تحريم أكل ما لم يذكر اسم الله عليه «5» .
# وقد اختلف أهل العلم في ذلك فذهب ابن عمر ms230 ونافع مولاه، والشعبي وابن
~~PageV01P292
# سيرين، وهو رواية عن مالك وعن أحمد بن حنبل، وبه قال أبو ثور وأبو داود
~~الظاهري، إلى أن ما لم يذكر اسم الله عليه من الذبائح حرام من غير فرق بين
~~العامد والناسي لهذه الآية، ولقوله تعالى في آية الصيد: فكلوا مما أمسكن
~~عليكم واذكروا اسم الله عليه [المائدة: 4] .
# ويزيد هذا الاستدلال تأكيدا قوله سبحانه في هذه الآية: وإنه لفسق.
# وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة الأمر بالتسمية، في الصيد وغيره.
# وذهب الشافعي وأصحابه- وهو رواية عن مالك ورواية عن أحمد- إلى أن التسمية
~~مستحبة لا واجبة، وهو مروي عن ابن عباس وأبي هريرة وعطاء بن أبي رباح.
# وحمل الشافعي الآية على من ذبح لغير الله وهو تخصيص بالآية بغير مخصص.
# وقد روى أبو داود في «المراسيل» «1» أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: «ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله عليه أو لم يذكر» ، وليس في هذا
~~المرسل ما يصلح لتخصيص الآية نعم حديث عائشة أنها قالت للنبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم: إن قوما يأتوننا بلحمان لا ندري أذكر اسم الله عليه أم لا؟
~~فقال: «سموا أنتم وكلوا» «2» يفيد أن التسمية عند الأكل تجزىء مع التباس
~~وقوعها عند الذبح.
# وذهب مالك وأحمد في المشهور عنه وأبو حنيفة وأصحابه، وإسحاق بن راهوية أن
~~التسمية إن تركت نسيانا لم تضر، وإن تركت عمدا لم يحل أكل الذبيحة، وهو
~~مروي عن علي وابن عباس وسعيد بن المسيب وعطاء وطاووس والحسن البصري وأبي
~~مالك وعبد الرحمن بن أبي ليلى وجعفر بن محمد وربيعة بن أبي عبد الرحمن.
# واستدلوا بما أخرجه البيهقي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال: «المسلم إن نسي أن يسمي حين يذبح فليذكر اسم الله وليأكله» «3» .
~~PageV01P293
# وهذا الحديث رفعه خطأ وإنما هو من قول ابن عباس.
# وكذا أخرجه من قوله عبد الرزاق وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر.
# نعم يمكن الاستدلال لهذا المذهب بمثل قوله تعالى: ربنا لا تؤاخذنا إن
~~نسينا أو ms231 أخطأنا [البقرة: 286] ، وبقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «رفع عن
~~أمتي الخطأ والنسيان» «1» .
# وأما حديث أبي هريرة الذي أخرجه ابن عدي: «أن رجلا جاء إلى النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم فقال: يا رسول الله أرأيت الرجل ذبح ونسي أن يسمي؟
~~فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «اسم الله على كل مسلم» ، فهو حديث
~~ضعيف قد ضعفه البيهقي وغيره «2» .
# والضمير في قوله: إنه وإنه لفسق يرجع إلى (ما) بتقدير مضاف، أي وإن أكل
~~ما لم يذكر لفسق، ويجوز أن يرجع إلى مصدر تأكلوا، أي فإن الأكل لفسق.
# وقد تقدم تحقيق الفسق «3» .
# وقد استدل من حمل هذه الآية على ما ذبح لغير الله بقوله: وإنه لفسق، ووجه
~~الاستدلال أن الترك لا يكون فسقا، بل الفسق الذبح لغير الله.
# ويجاب عنه بأن إطلاق اسم الفسق على تارك ما فرضه الله عليه غير ممتنع
~~شرعا «4» . PageV01P294
# [الآية الخامسة]
# وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا أكله
~~والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم
~~حصاده ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين (141) .
# وآتوا حقه يوم حصاده قد اختلف أهل العلم: هل هذه محكمة؟ أو منسوخة؟
# أو محمولة على الندب؟ فذهب ابن عمر وعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير إلى أن
~~الآية محكمة، وأنه يجب على المالك يوم الحصاد أن يعطي من حضر من المساكين
~~القبضة والضغث «1» ونحوهما.
# وذهب ابن عباس ومحمد بن الحنفية والحسن والنخعي وطاووس وأبو الشعثاء،
~~وقتادة والضحاك وابن جريج إلى أن هذه الآية منسوخة بالزكاة، واختاره ابن
~~جرير «2» .
# ويؤيده أن هذه الآية مكية وآية الزكاة مدنية في السنة الثانية بعد
~~الهجرة، وإلى هذا ذهب جمهور أهل العلم من السلف والخلف.
# وقالت طائفة من العلماء: إن الآية محمولة على الندب لا على الوجوب.
# ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين (141) : ومثلها في الأعراف «3» ، أي لا
~~تسرفوا في التصدق.
# وأصل الإسراف في اللغة: الخطأ.
# وفي الفقه: التبذير.
# وقال سفيان: ما أنفقت في غير طاعة الله تعالى فهو ms232 إسراف، وإن كان قليلا.
# وقيل: هو خطاب للولاة يقال لهم: لا تأخذوا فوق حقكم، وقيل: المعنى: لا
~~تأخذوا الشيء بغير حقه، ولا تضعوه في غير مستحقه. PageV01P295
# [الآية السادسة]
# قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما
~~مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ
~~ولا عاد فإن ربك غفور رحيم (145) .
# قل لا أجد في ما أوحي إلي: أمره الله سبحانه بأن يخبرهم أنه لا يجد في
~~شيء مما أوحى إليه أي القرآن، وفيه إيذان بأن مناط الحل والحرمة هو الوحي
~~لا مجرد العقل.
# محرما: غير هذه المذكورات، فدل ذلك على انحصار المحرمات فيها لولا أنها
~~مكية وقد نزل بعدها بالمدينة سورة المائدة، وزيد فيها على هذه المحرمات
~~المنخنقة، والموقوذة، والمتردية، والنطيحة «1» .
# وصح عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تحريم كل ذي ناب من السباع وكل
~~ذي مخلب من الطير «2» .
# وتحريم الحمر الأهلية «3» ، والكلاب «4» ، ونحو ذلك.
# وبالجملة فهذا العموم إن كان بالنسبة إلى ما يؤكل من الحيوانات، كما يدل
~~عليه السياق، ويفيده الاستثناء، فيضم إليه كل ما ورد بعده في الكتاب
~~والسنة، مما يدل على تحريم شيء من الحيوانات، وإن كان هذا العموم هو
~~بالنسبة إلى كل شيء حرمه الله من حيوان وغيره، فإنه يضم إليه كل ما ورد
~~بعده مما فيه تحريم شيء من الأشياء.
# وقد روي عن ابن عباس وابن عمر وعائشة أنه لا حرام إلا ما ذكره الله في
~~هذه الآية، وروي ذلك عن مالك وهو قول ساقط ومذهب في غاية الضعف لاستلزامه
~~إهمال غيرها مما نزل بعدها من القرآن، وإهمال ما صح عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم أنه قال بحرمة شيء مثلا، بعد نزول هذه الآية بلا سبب يقتضي ذلك،
~~ولا موجب يوجبه، مع أن PageV01P296
# التمسك بقول أحد، ولو كان صحابيا، في مقابلة قوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم من سوء الاختيار وعدم الإنصاف.
# وقوله محرما: ms233 صفة لموصوف محذوف، أي طعاما محرما.
# على أي طاعم يطعمه: من المطاعم، وفي يطعمه زيادة تأكيد وتقرير لما قبله.
# إلا أن يكون ميتة: أي ذلك الشيء، أو ذلك الطعام، أو العين، أو الجثة، أو
~~النفس، قرىء بالتحتية والفوقية وقرىء: ميتة، بالرفع على أن يكون تامة.
# أو دما مسفوحا وهو الجاري، وغير المسفوح معفو عنه، كالدم الذي يبقى في
~~العروق بعد الذبح، ومنه الكبد والطحال، وهكذا ما يتلطخ به اللحم من الدم.
# وقد حكى القرطبي الإجماع على هذا «1» .
# أو لحم خنزير: ظاهر تخصيص اللحم أنه لا يحرم الانتفاع منه بما عدا اللحم،
~~والضمير في: فإنه رجس، راجع إلى اللحم أو إلى الخنزير.
# والرجس: النجس، وقد تقدم تحقيقه.
# أو فسقا عطف على لحم خنزير.
# وأهل لغير الله به: صفة فسق، أي ذبح على الأصنام وغيرها، وسمي فسقا
~~لتوغله في باب الفسق، ويجوز أن يكون فسقا مفعولا له لأهل، أي أهل به لغير
~~الله فسق على عطف أهل على يكون، وهو تكلف لا حاجة إليه.
# فمن اضطر غير باغ ولا عاد: قد تقدم تفسير ذلك في سورة البقرة فلا نعيده
~~«2» .
# فإن ربك غفور: أي كثير المغفرة.
# رحيم (145) : أي كثير الرحمة، فلا يؤاخذ المضطر لما دعت إليه ضرورته.
~~PageV01P297
### | سورة الأعراف [وآياتها مائتان وخمس أو ست آيات]
# هي مكية إلا ثمان آيات، وهي قوله: وسئلهم عن القرية إلى قوله: وإذ نتقنا
~~الجبل فوقهم. [قاله] «1» ابن عباس وابن الزبير، وبه قال الحسن ومجاهد
~~وعكرمة وعطاء وجابر بن زيد «2» .
# وقال قتادة: آية من الأعراف مدنية: وسئلهم عن القرية وسائرها مكية.
# وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يقرأ بها في المغرب،
~~يفرقها في الركعتين «3» .
# [الآية الأولى]
# يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب
~~المسرفين (31) .
# يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد هذا خطاب لجميع بني آدم وإن كان
~~واردا على سبب خاص، فالاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب «4» .
# والزينة: ما يتزين به الناس من الملبوس، ms234 أمروا بالتزيين عند الحضور إلى
~~المساجد للصلاة والطواف «5» . PageV01P298
# وقد استدل بالآية على ستر العورة في الصلاة، وإليه ذهب جمهور أهل العلم،
~~بل سترها واجب في كل حال من الأحوال، وإن كان الرجل خاليا، كما دلت عليه
~~الأحاديث الصحيحة «1» ، والكلام على العورة وما يجب ستره منها مفصل في كتب
~~الفروع «2» .
# [الآية الثانية]
# قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين
~~آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون
~~(32) .
# قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده الزينة: ما يتزين به الإنسان، من
~~ملبوس أو غيره من الأشياء المباحة، كالمعادن التي لم يرو نهي عن التزين
~~بها، والجواهر ونحوها، وما قيل لها الملبوس خاصة فلا وجه له بل هو من جملة
~~ما تشمله الآية، فلا حرج على من لبس الثياب الجيدة، الغالية القيمة، إذا لم
~~يكن مما حرمه الله، ولا حرج على من تزين بشيء من الأشياء التي لها مدخل في
~~الزينة، ولا يمنع منها مانع شرعي، ومن زعم أن ذلك يخالف الزهد فقد غلط غلطا
~~بينا.
# وهكذا الطيبات من المطاعم والمشارب ونحوهما مما يأكله الناس، فإنه لا زهد
~~في ترك الطيب منها، ولهذا جاءت الآية هذه معنونة بالاستفهام المتضمن
~~للإنكار على من حرم ذلك على نفسه، أو حرمه على غيره. PageV01P299
# وما أحسن ما قاله ابن جرير الطبري: لقد أخطأ من آثر لباس الصوف والشعر
~~على لباس القطن، والكتان مع وجود السبيل إليه من حله، ومن أكل البقول
~~والعدس واختاره على خبز البر، ومن ترك أكل اللحم خوفا من عارض الشهوة «1» .
# والطيبات من الرزق: أي المستلذات من الطعام، وقيل: هو اسم عام كسيا
~~ومطعما.
# قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا: أي أنها لهم بالأصالة والاستحقاق
~~وإن شاركهم الكفار فيها ما داموا في الحياة.
# خالصة يوم القيامة أي مختصة بهم يوم القيامة، لا يشاركهم فيها الكفار «2»
~~.
# قرأ نافع خالصة بالرفع، وهي قراءة ابن عباس على أنها خبر بعد خبر، وقرأ
~~الباقون بالنصب ms235 على الحال «3» .
# قال أبو علي الفارسي: ولا يجوز الوقف على الدنيا لأن ما بعدها متعلق
~~بقوله للذين آمنوا حال بتقدير قل هي ثابتة للذين آمنوا في الحياة الدنيا في
~~حال خلوصها لهم يوم القيامة «4» . PageV01P300
# [الآية الثالثة]
# قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق
~~وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون
~~(33) .
# قل إنما حرم ربي الفواحش جمع فاحشة، وهي كل معصية.
# ما ظهر منها وما بطن: أي ما أعلن منها وما أستر، وقيل هي خاصة بفواحش
~~الزنا! ولا وجه لذلك.
# والإثم: يتناول كل معصية يتسبب عنها الإثم، وقيل: هو الخمر خاصة، ومنه
~~قول الشاعر:
# شربت الإثم حتى ضل عقلي ... كذاك الإثم يذهب بالعقول
# وقد أنكر التخصيص جماعة من أهل العلم، وحقيقته أنه جميع المعاصي.
# وقال الفراء: الإثم ما دون الحق والاستطالة على الناس «1» . انتهى.
# وليس في إطلاق الإثم على الخمر ما يدل على اختصاصه به.
# والبغي بغير الحق: أي الظلم المجاوز للحد، وإفراده بالذكر بعد دخوله فيما
~~قبله لكونه ذنبا عظيما كقوله: وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي [النحل: 90]
~~.
# وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا أي وأن تجعلوا لله شريكا، لم ينزل
~~عليكم به حجة، والمراد التهكم بالمشركين لأن الله لا ينزل برهانا بأن يكون
~~غيره شريكا.
# وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون (33) : بحقيقته، وأن الله قاله، وهذا
~~مثل ما كانوا ينسبون إلى الله سبحانه من التحليلات والتحريمات التي لم يأذن
~~بها.
# [الآية الرابعة]
# وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون (204) PageV01P301
# وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا أمرهم الله سبحانه بالاستماع
~~للقرآن، والإنصات له عند قراءته، لينتفعوا به، ويتدبروا ما فيه من الحكم
~~والمصالح.
# قيل: هذا الأمر خاص بوقت الصلاة عند قراءة الإمام وقيل: هذا خاص بقراءة
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم للقرآن دون غيره! ولا وجه لذلك، مع أن
~~اللفظ أوسع من هذا، والعام لا يقصر على سببه فيكون الاستماع ms236 والإنصات عند
~~قراءة القرآن في كل حالة، وعلى أي صفة، مما يجب على السامع، إلا ما استثنى
~~الذي أنزل عليه القرآن صلى الله عليه وآله وسلم، كقراءة المأموم الفاتحة
~~خلف إمامه سرا وجهرا، فإنه قد صح في ذلك أخبار شهيرة واضحة، وآثار كثيرة
~~فائحة، توجب تأكد قراءة فاتحة الكتاب، ولزومها للمقتدي، بل صرح غير واحد من
~~أئمة الفقه والحديث المعتبرين بكون ذلك مذهب أكثر الصحابة والتابعين رضوان
~~الله تعالى عليهم أجمعين.
# ولم يصح أثر، فضلا عن خبر، صريح في النهي عن الفاتحة خاصة، وإن استدل
~~جماعة من أهل العلم بالعمومات الواردة فلينصف.
# ولقد فصلت المرام بعون الله في «مسك الختام» و «الروضة الندية» «1» و
~~«هداية السائل إلى أدلة المسائل» وفيه «إعلام الأعلام بقراءة الفاتحة خلف
~~الإمام» لبعض الأحباب لنا، وهي مختصر نفيس «2» .
# لعلكم ترحمون (204) : أي تنالون الرحمة، وتفوزون بها، بامتثال أمر الله
~~سبحانه وتعالى.
# [الآية الخامسة] واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول
~~بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين (205) .
# واذكر ربك في نفسك: أمره الله سبحانه أن يذكره في نفسه، فإن الإخفاء أدخل
~~في الإخلاص، وأدعى للقبول. PageV01P302
# وقيل: المراد بالذكر هنا ما هو أعم من القرآن وغيره من الأذكار التي يذكر
~~الله بها.
# وقال النحاس: لم يختلف في معنى: واذكر ربك في نفسك أنه الدعاء «1» .
# وقيل: هو خاص بالقرآن، أي اقرأ القرآن بتأمل وتدبر.
# وتضرعا وخيفة: تنتصبان على الحال.
# ودون الجهر: أي المجهور به معطوف على ما قبله، أي اذكره حال كونك متضرعا
~~وخائفا ومتكلما بكلام هو دون الجهر.
# من القول، وفوق السر يعني قصدا بينهما.
# بالغدو والآصال: متعلق ب (اذكر) ، أي: أوقات الغدوات والأصائل.
# والغدو: جمع غدوة.
# والآصال: جمع أصيل، قاله الزجاج والأخفش، مثل يمين وأيمان، وقيل:
# الآصال جمع [أصل، والأصل] «2» جميع أصيل، فهو على هذا جمع الجمع. قاله
~~الفراء «3» .
# قال الجوهري «4» : الأصيل من بعد العصر إلى المغرب، وجمعه أصل وآصال
~~وأصائل كأنه جمع أصلية، وخص هذين الوقتين لشرفهما، والمراد دوام الذكر لله
~~كما قال تعالى: ms237 ولا تكن من الغافلين (205) أي عن ذكر الله عز وجل.
~~PageV01P303
### | سورة الأنفال [وجملة آياتها خمس أو ست أو سبع وسبعون آية]
# صرح كثير من المفسرين بأنها مدنية ولم يستثنوا منها شيئا، وبه قال الحسن
~~وعكرمة وجابر بن زيد وعطاء. وقد روي مثل هذا عن ابن عباس أخرجه النحاس في
~~«ناسخه» ، وأبو الشيخ وابن مردويه عنه.
# وفي لفظ تلك سورة بدر، أي نزلت في بدر.
# وكان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقرؤوها في صلاة المغرب، كما أخرجه
~~الطبراني بسند صحيح عن أبي أيوب «1» .
# [الآية الأولى]
# يسئلونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات
~~بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين (1) .
# يسئلونك عن الأنفال: جمع نفل محركا، وهو الغنيمة.
# وأصل النفل: الزيادة وسميت الغنيمة نفلا لأنها زيادة فيما أحل الله لهذه
~~الأمة مما كان محرما على غيرهم، أو لأنها زيادة على ما يحصل للمجاهدين من
~~أجر الجهاد.
# ويطلق النفل على معان أخر منها: اليمين، والابتغاء، ونبت معروف.
# والنافلة: التطوع لكونها زائدة على الواجب.
# والنافلة: ولد الولد لأنها زيادة على الولد. PageV01P304
# وكان سبب نزول الآية اختلاف الصحابة رضي الله عنهم في يوم بدر، بأن قال
~~الشبان: هي لنا لأنا باشرنا القتال، وقال الشيوخ: كنا ردءا لكم تحت
~~الرايات، فنزع الله ما غنموه من أيديهم، وجعله الله والرسول، فقال: قل
~~الأنفال لله والرسول أي حكمها مختص بهما، يقتسمها بينكم رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم عن أمر الله سبحانه، فقسمها رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم بينهم على السواء.
# رواه الحاكم في «المستدرك» «1» ، وليس لكم حكم في ذلك.
# وقد ذهب جماعة من الصحابة والتابعين إلى أن الأنفال كانت لرسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم خاصة، ليس لأحد فيها شيء حتى نزول قوله تعالى: واعلموا
~~أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه [الأنفال: 41] الآية، فهي على هذا منسوخة
~~وبه قال مجاهد وعكرمة والسدي.
# وقال ابن زيد: محكمة مجملة، قد بين الله مصارفها في آية الخمس ولا نسخ!
~~«2» . PageV01P305
# فاتقوا ms238 الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين (1) :
~~أمرهم بالتقوى، وإصلاح ذات البين، وطاعة الله ورسوله بالتسليم لأمرهما،
~~وترك الاختلاف الذي وقع بينهما.
# [الآيتان: الثانية والثالثة]
# يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار (15)
~~ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من
~~الله ومأواه جهنم وبئس المصير (16) .
# يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا: الزحف: الدنو قليلا
~~قليلا، وأصله الاندفاع على الألية، ثم سمى كل ماش في الحرب إلى آخر زاحفا.
# والتزاحف: التداني والتقارب. تقول زحف إلى العدو زحفا، وازدحف القوم: أي
~~مشى بعضهم إلى بعض.
# وانتصاب زحفا، إما على أنه مصدر لفعل محذوف، أي: يزحفون زحفا، أو على أنه
~~حال من المؤمنين، أي: حال كونكم زاحفين إلى الكفار، أو حال من الذين كفروا،
~~أي حال كون الكفار زاحفين إليكم، أو حال من الفريقين، أي: متزاحفين.
# فلا تولوهم الأدبار (15) : نهى الله المؤمنين أن ينهزموا عن الكفار إذا
~~لقوهم، وقد دب بعضهم إلى بعض للقتال. وظاهر هذه الآية العموم لكل المؤمنين
~~في كل زمن، وعلى كل حال إلا حالة: التحرف والتحيز.
# وقد روي عن عمر وابن عباس وأبي هريرة وأبي سعيد وأبي [نضرة] «1» .
# وعكرمة ونافع والحسن وقتادة و [يزيد] «2» بن أبي حبيب والضحاك: أن تحريم
~~الفرار من الزحف في هذه الآية مختص بيوم بدر، وأن أهل بدر لم يكن لهم أن
~~ينحازوا PageV01P306
# ولو انحازوا لا نحازوا إلى المشركين، إذ لم يكن في الأرض يومئذ مسلمون
~~غيرهم ولا لهم فئة إلا النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأما بعد ذلك فإن
~~بعضهم فئة لبعض. وبه قال أبو حنيفة.
# قالوا: ويؤيده قوله: ومن يولهم يومئذ دبره فإنه إشارة إلى يوم بدر.
# وقيل: إن هذه الآية منسوخة بآية الضعف «1» .
# وذهب جمهور العلماء إلى أن هذه الآية محكمة عامة غير خاصة، وأن الفرار من
~~الزحف محرم ويؤيد هذا أن هذه الآية نزلت بعد انقضاء الحرب في يوم بدر.
# فأجيب عن ms239 قول الأولين: إن الإشارة في يومئذ إلى يوم بدر بأن الإشارة إلى
~~يوم الزحف، كما يفيده السياق، ولا منافاة بين هذه الآية وآية الضعف، بل هذه
~~الآية مقيدة بها، ويكون الفرار من الزحف محرما بشرط بينه الله في آية
~~الضعف.
# ولا وجه لما ذكروه من أنه لم يكن في الأرض يوم بدر مسلمون غير من حضرها،
~~فقد كان بالمدينة إذ ذاك خلق كثير، لم يأمرهم النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم بالخروج لأنه عليه الصلاة والسلام ومن خرج معه لم يكونوا يرون- في
~~الابتداء- أنه سيكون قتال.
# ويؤيد هذا ما ورد من الأحاديث الصحيحة المصرحة بأن الفرار من الزحف من
~~جملة الكبائر كما في حديث: «اجتنبوا السبع الموبقات» «2» وفيه التولي يوم
~~الزحف، ونحوه من الأحاديث.
# وهذا البحث تطول ذيوله وتتشعب طرقه وهو مبين في مواطنه.
# قال ابن عطية: والأدبار: جمع دبر والعبارة بالدبر في هذه الآية متمكنة في
~~PageV01P307
# الفصاحة لما في ذلك من الشناعة على الفار والذم له.
# إلا متحرفا لقتال: التحرف: الزوال عن جهة الاستواء والمراد به هنا التحرف
~~من جانب إلى جانب في المعركة، طلبا لمكايد الحرب، وخدعا للعدو، كمن يوهم
~~أنه منهزم ليتبعه العدو فيكر عليه ويتمكن منه، ونحو ذلك من مكايد الحرب فإن
~~«الحرب خدعة» «1» كما في الحديث.
# أو متحيزا إلى فئة: أي إلى جماعة من المسلمين، غير الجماعة المقابلة
~~للعدو، وانتصاب متحرفا أو متحيزا على الاستثناء من المولين، أي: ومن يولهم
~~دبره إلا رجلا منهم متحرفا أو متحيزا، ويجوز انتصابهما على الحال، ويكون
~~حرف الاستثناء لغوا لا عمل له.
# فقد باء: جزاء الشرط.
# والمعنى: من ينهزم ويفر من الزحف فقد رجع بغضب كائن، من الله:
# إلا المتحرف والمتحيز.
# [الآية الرابعة]
# قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وإن يعودوا فقد مضت سنت
~~الأولين (38) .
# قل للذين كفروا إن ينتهوا: أمر الله سبحانه رسوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم أن يقول للكفار هذا المعنى سواء قاله بهذه العبارة أو غيرها.
# قال ابن عطية: ولو كان كما ms240 قال الكسائي إنه في مصحف عبد الله بن مسعود:
~~قل للذين كفروا إن تنتهوا- يعني بالفوقية- لما تأدت الرسالة إلا بتلك
~~الألفاظ بعينها.
# قال في «الكشاف» «2» : أي قل لأجلهم هذا القول، وهو: إن ينتهوا. ولو كان
~~بمعنى خاطبهم به لقيل: إن تنتهوا يغفر لكم وهي قراءة ابن مسعود ونحوه.
# وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه [الأحقاف: 11]
~~خاطبوا به PageV01P308
# غيرهم لأجلهم ليسمعوه.
# أي: إن ينتهوا عما هم عليه من عداوة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~وقتاله، بالدخول في الإسلام يغفر لهم ما قد سلف لهم من العداوة. انتهى.
# وقيل: معناه: إن ينتهوا عن الكفر.
# قال ابن عطية: والحامل على ذلك، جواب الشرط فيغفر لهم ما قد سلف ومغفرة
~~ما قد سلف لا تكون إلا لمنته عن الكفر وفي هذه الآية دليل على أن الإسلام
~~يحب ما قبله.
# [الآية الخامسة] وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فإن
~~انتهوا فإن الله بما يعملون بصير (39) .
# وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة: أي كفر وشرك.
# ويكون الدين كله لله: تحريض للمؤمنين على قتال الكفار. وقد تقدم تفسير
~~ذلك في البقرة مستوفى.
# [الآية السادسة]
# واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم
~~الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شيء قدير (41) .
# واعلموا أنما غنمتم: قال القرطبي «1» : اتفقوا على أن المراد بالغنيمة،
~~في هذه الآية، مال الكفار إذا ظفر بهم المسلمون على وجه الغلبة والقهر.
# قال: ولا تقتضي اللغة هذا التخصيص، ولكن عرف الشرع قيد اللفظ بهذا النوع.
# وقد ادعى ابن عبد البر الإجماع على أن هذه الآية بعد قوله: يسئلونك عن
~~الأنفال، PageV01P309
# وأن أربعة أخماس الغنيمة مقسومة على الغانمين، وأن قوله: يسئلونك عن
~~الأنفال نزلت حين تشاجر أهل بدر في غنائم بدر- على ما تقدمت الإشارة إليه»
~~.
# وقيل: إنها- أعني يسئلونك عن الأنفال- محكمة غير منسوخة، وأن الغنيمة
~~لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وليست ms241 مقسومة بين الغانمين وكذلك لمن
~~بعده من الأئمة. حكاه [المازري] «2» عن كثير من المالكية.
# قالوا: وللإمام أن يخرجها عنهم، واحتجوا بفتح مكة وقصة حنين. وكان أبو
~~[عبيد] «3» يقول: افتتح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مكة عنوة، ومن
~~على أهلها فردها عليهم، ولم يقسمها، ولم يجعلها فيئا.
# وقد حكى الإجماع جماعة من أهل العلم «4» ، على أن أربعة أخماس الغنيمة
~~للغانمين، وممن حكى ذلك: ابن المنذر وابن عبد البر والداودي والمازري
~~والقاضي عياض وابن العربي، والأحاديث الواردة في قسمة الغنيمة من الغانمين
~~وكيفيتها كثيرة جدا.
# قال القرطبي «5» : ولم يقل أحد- فيما أعلم- إن قوله تعالى: يسئلونك عن
~~الأنفال الآية ناسخ لقوله تعالى: واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه
~~الآية بل قال الجمهور: إن قوله: أنما غنمتم من شيء، ناسخ، وهم الذين لا
~~يجوز عليهم التحريف ولا التبديل لكتاب الله.
# وأما قصة فتح مكة فلا حجة فيها لاختلاف العلماء في فتحها.
# وأما قصة حنين، فقد عوض الأنصار لما قالوا: يعطي المغانم قريشا ويتركنا
~~وسيوفنا تقطر من دمائهم نفسه؟! فقال لهم: «أما ترضون أن يرجع الناس بالدنيا
~~وترجعون برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى بيوتكم؟» كما في مسلم
~~وغيره «6» . وليس لغيره أن يقول.
# هذا القول بل ذلك خاص به. PageV01P310
# وقوله أنما غنمتم يشمل كل شىء يصدق عليه اسم الغنيمة، إذ كان أصلها إصابة
~~الغنم من العدو.
# ومن شيء بيان لما الموصولة، وقد خصص الإجماع، ومن عموم الآية، الأسارى
~~فإن الخيرة فيها إلى الإمام بلا خلاف. وكذلك سلب المقتول إذا نادى به
~~الإمام.
# قيل: وكذلك الأرض المغنومة. ورد بأنه لا إجماع على الأرض.
# فأن: أي فحق أو واجب أن:
# لله خمسه وللرسول: قد اختلف العلماء في كيفية قسمة الخمس على أقوال ستة:
# الأول: قالت طائفة: يقسم الخمس على ستة، فيجعل السدس: للكعبة وهو الذي
~~لله والثاني: لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، والثالث: لذوي القربى،
~~والرابع: لليتامى، والخامس: للمساكين، والسادس: لابن السبيل.
# القول الثاني: قال أبو العالية والربيع: إنها تقسم ms242 أي الغنيمة على خمسة،
~~فيعزل منها سهم واحد، ويقسم أربعة على الغانمين، ثم يضرب يده في السهم الذي
~~عزله، فما قبضه من شىء جعله للكعبة ويقسم بقية السهم الذي عزله على خمسة،
~~للرسول ومن بعده في الآية.
# القول الثالث: عن زين العابدين علي بن الحسين أنه قال: إن الخمس لنا فقيل
~~له: إن الله يقول: واليتامى والمساكين وابن السبيل؟ فقال: يتامانا
~~ومساكيننا وأبناء سبيلنا.
# القول الرابع: قول الشافعي: إن الخمس يقسم على خمسة وإن سهم الله وسهم
~~رسوله واحد، يصرف في مصالح المؤمنين، والأربعة الأخماس على الأصناف الأربعة
~~المذكورة في الآية.
# القول الخامس: قول أبي حنيفة: إنه يقسم الخمس على ثلاثة: اليتامى،
~~والمساكين، وابن السبيل. وقد ارتفع حكم قرابة رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم بموته، كما ارتفع حكم سهمه. قال: ويبدأ من الخمس بإصلاح القناطر،
~~وبناء المساجد، وأرزاق القضاة
# PageV01P311
# والجند. وروي نحو هذا عن الشافعي.
# القول السادس: قول مالك: أنه موكول إلى نظر الإمام واجتهاده، فيأخذ منه
~~بغير تقدير، ويعطي منه الغزاة باجتهاده، ويصرف الباقي في مصالح المسلمين.
# قال القرطبي «1» : وبه قال الخلفاء الأربعة وبه عملوا، وعليه يدل قوله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: «مالي مما أفاء الله عليكم إلا الخمس، والخمس
~~مردود عليكم» «2» فإنه لم يقسمه أخماسا ولا أثلاثا، وإنما ذكر ما في الآية
~~من ذكره على وجه التنبيه عليهم، لأنهم من أهم من يدفع إليه.
# قال الزجاج محتجا لهذا القول: قال الله تعالى: يسئلونك ماذا ينفقون قل ما
~~أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين [البقرة: 215]
~~وجائز، بالإجماع، أن ينفق في غير هذه الأصناف إذا رأى ذلك «3» .
# ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل: قيل: إعادة اللام في ذي
~~القربى دون من بعدهم يدفع توهم اشتراكهم في سهم النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم، والمعنى أن سهما من خمس الخمس لأقاربه صلى الله عليه وآله وسلم. وقد
~~اختلف العلماء فيهم على أقوال:
# الأول: أنهم قريش كلها، روي ذلك عن بعض السلف واستدل بما روي عن النبي
~~صلى ms243 الله عليه وآله وسلم أنه لما صعد الصفا جعل يهتف ببطون قريش كلها
~~قائلا: «يا بني فلان! يا بني فلان!» «4» .
# [الثاني] : وقال الشافعي وأحمد وأبو ثور ومجاهد وقتادة وابن جريج ومسلم
~~بن خالد: هم بنو هاشم وبنو المطلب، لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «إنما
~~بنو هاشم وبنو المطلب شيء PageV01P312
# واحد وشبك بين أصابعه» وهو في «الصحيح» «1» .
# [الثالث] : وقيل: هم بنو هاشم خاصة، وبه قال مالك والثوري والأوزاعي
~~وغيرهم وهو مروي عن علي بن الحسين ومجاهد.
# وكذا اختلف أهل العلم هل ثبت وبقي سهمهم اليوم، أم سقط بوفاته صلى الله
~~عليه وآله وسلم، وصار الكل مصروفا إلى الثلاثة الباقية؟ فذهب الجمهور-
~~ومنهم مالك والشافعي- إلى الثبوت واستواء الفقراء والأغنياء للذكر مثل حظ
~~الأنثيين [النساء: 11] .
# وقال أبو حنيفة وأهل الرأي بسقوط ذلك، والتفصيل يطلب من مواطنه «2» .
# [الآية السابعة]
# وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع
~~الصابرين (46) .
# ولا تنازعوا فتفشلوا: فيه النهي عن التنازع، وهو الاختلاف في الرأي، فإن
~~ذلك يتسبب عنه الفشل وهو الجبن في الحرب.
# وأما المنازعة بالحجة لإظهار الحق فجائزة كما قال: وجادلهم بالتي هي أحسن
~~[النحل: 125] ، بل هي مأمور بها بشروط مقررة، والفاء جواب النهي، والفعل
~~منصوب بإضمار أن. ويجوز أن يكون الفعل معطوفا على تنازعوا مجزوما. بجازمه.
# وتذهب ريحكم قرىء بنصب الفعل وجزمه عطفا على تفشلوا على الوجهين.
# والريح: القوة والنصر كما يقال: الريح لفلان، إذا كان غالبا في الأمر.
~~وقيل:
# الريح الدولة، شبهت في نفوذ أمرها بالريح في هبوبها. ومنه قول الشاعر:
# إذا هبت رياحك فاغتنمها ... فعقبى كل خافقة سكون
# وقيل: المراد بالريح ريح الصبا لأن بها كان ينصر النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم. PageV01P313
# [الآية الثامنة]
# وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب الخائنين
~~(58) .
# وإما تخافن من قوم: من المعاهدين وهم قريظة وبنو النضير.
# خيانة أي غشا ونقضا للعهد.
# فانبذ: أي فاطرح.
# إليهم: العهد الذي بينك وبينهم.
# على سواء: أي على طريق مستوية، والمعنى أنه يخبرهم ms244 إخبارا ظاهرا مكشوفا
~~بالنقض، ولا تناجزهم الحرب بغتة.
# وقيل: معنى على سواء على وجه يستوي في العلم بالنقض أقصاهم وأدناهم، أو
~~تستوي أنت لئلا يتهموك بالغدر وهم فيه.
# قال الكسائي: السواء: العدل وقد يكون بمعنى الوسط. ومنه قوله تعالى: في
~~سواء الجحيم (55) [الصافات: 55] وقيل: معناه على جهر، لا على سر.
# والظاهر أن هذه الآية عامة في كل معاهد يخاف من وقوع النقض منه.
# قال ابن عطية: والذي يظهر من ألفاظ القرآن أن أمر بني قريظة انقضى عند
~~قوله فشرد بهم من خلفهم، [الأنفال: 57] ثم ابتدأ تبارك وتعالى في هذه الآية
~~يأمره بما يصنعه في المستقبل مع من يخاف منه خيانة.
# إن الله لا يحب الخائنين (58) : تعليل لما قبلها، يحتمل أن يكون تحذيرا
~~لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من المناجزة قبل أن ينبذ إليهم على
~~سواء، ويحتمل أن تكون عائدة إلى القوم الذين يخاف منهم الخيانة.
# [الآية التاسعة]
# وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم
~~وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شيء في سبيل الله
~~يوف إليكم وأنتم لا تظلمون (60) .
# PageV01P314
# وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة: أمر الله سبحانه بإعداد القوة: كل ما
~~يتقوى به في الحرب، ومن ذلك السلاح والقسي.
# وقد ثبت في «صحيح مسلم» «1» وغيره من حديث عقبة بن عامر قال: «سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، وهو على المنبر، يقول: وأعدوا لهم ما
~~استطعتم من قوة إلا أن القوة: الرمي! قالها ثلاث مرات» .
# وقيل: هي الحصون والمعاقل. والمصير إلى التفسير الثابت عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم متعين.
# ومن رباط الخيل: قال أبو حاتم: الرباط من الخيل الخمس فما فوقها، وهي
~~الخيل التي تربط بإزاء العدو، ومنه قول الشاعر:
# أمر الإله بربطها لعدوه ... في الحرب إن الله خير موفق
# قال في «الكشاف» «2» : والرباط اسم للخيل التي تربط في سبيل الله، ويجوز
~~أن يسمى بالرباط الذي هو بمعنى المرابطة، ويجوز أن يكون ms245 جمع ربيط كفصيل
~~وفصال.
# انتهى.
# وقد فسر القوة بكل ما يتقوى به في الحرب، جعل عطف الخيل عليها من عطف
~~الخاص على العام.
# ترهبون به عدو الله وعدوكم: في محل نصب على الحال.
# والترهيب: التخويف، والضمير في (به) عائد إلى (ما) في ما استطعتم أو إلى
~~المصدر المفهوم من وأعدوا، وهو الإعداد، والمراد بعدو الله وعدوهم: هم
~~المشركون من أهل مكة وغيرهم من مشركي العرب. PageV01P315
# [الآية العاشرة] وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله إنه هو السميع
~~العليم (61) .
# وإن جنحوا للسلم فاجنح لها: الجنوح: الميل.
# والسلم: الصلح.
# وقد اختلف أهل العلم: هل هذه الآية منسوخة أم محكمة «1» ؟ فقيل: هي
~~منسوخة بقوله تعالى: فاقتلوا المشركين [التوبة: 5] قاله ابن عباس.
# وقيل: ليست بمنسوخة لأن المراد بها قبول الجزية، وقد قبلها منهم الصحابة
~~فمن بعدهم، فتكون خاصة بأهل الكتاب. قاله مجاهد.
# وقيل: إن المشركين إن دعوا إلى الصلح جاز أن يجابوا إليه، وتمسك المانعون
~~من مصالحة المشركين بقوله تعالى: فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون
~~والله معكم [محمد: 35] ، وقيدوا عدم الجواز بما إذا كان المسلمون في عزة
~~وقوة لا إذا لم يكونوا كذلك فهو جائز كما وقع منه صلى الله عليه وآله وسلم
~~من مهادنة قريش، وما زالت الخلفاء والصحابة على ذلك، وكلام أهل العلم في
~~هذه المسألة معروف مقرر في مواطنه.
# [الآية الحادية عشرة]
# الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا
~~مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين (66) .
# الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا
~~مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين أوجب على الواحد أن يثبت لإثنين من
~~الكفار.
# قيل: في التنصيص على غلب المائة للمائتين، والألف للألفين، إنه بشارة
~~للمسلمين بأن عساكر الإسلام سيجاوز عددها العشرات والمئات إلى الألوف.
~~PageV01P316
# وقد اختلف أهل العلم: هل هذا التخفيف نسخ أم لا؟ ولا يتعلق بذكر ذلك كثير
~~فائدة «1» .
# أخرج البخاري والنحاس في ms246 «ناسخه» وابن مردويه والبيهقي في «سننه» «2» عن
~~ابن عباس قال: «نزلت إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين [الأنفال: 65]
~~شق ذلك على المسلمين حين فرض عليهم أن لا يفر واحد من عشرة فجاء التخفيف
~~بقوله: الآن خفف الله عنكم الآية. قال: فلما خفف الله عنهم من العدة نقص من
~~الصبر بقدر ما خفف عنهم» .
# [الآية الثانية عشرة] ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض
~~تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم (67) .
# ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض: هذا حكم آخر من أحكام
~~الجهاد.
# ومعنى ما كان لنبي: ما صح له وما استقام.
# والأسرى جمع أسير. ويقال في جمع أسير أيضا: أسارى بضم الهمزة وبفتحها،
~~وهو مأخوذ من الأسر، وهو القد «3» ، لأنهم كانوا يشدون به الأسير.
# وقال أبو عمرو بن العلاء: الأسرى هم غير الموثقين عند ما يؤخذون،
~~والأسارى هم الموثقون ربطا.
# والإثخان كثرة القتل والمبالغة فيه، يقال: أثخن فلان في هذا الأمر، أي
~~بالغ فيه. PageV01P317
# فالمعنى ما كان لنبي أن يكون له أسرى، حتى يبالغ في قتل الكافرين،
~~ويستكثر من ذلك.
# وقيل: معنى الإثخان التمكن.
# وقيل: هو القوة. أخبر الله سبحانه أن قتل المشركين يوم بدر كان أولى من
~~أسرهم وفداهم، ثم لما كثر المسلمون رخص الله في ذلك فقال: فإما منا بعد
~~وإما فداء [محمد: 4] «1» .
# [الآية الثالثة عشرة]
# إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين
~~آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من
~~ولايتهم من شيء حتى يهاجروا وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على
~~قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير (72) .
# والذين آمنوا: من المقيمين بمكة المكرمة.
# ولم يهاجروا: منها مبتدأ خبره.
# ما لكم من ولايتهم: أي من نصرتهم وإعانتهم أو من ميراثهم، ولو كانوا من
~~قراباتكم.
# من شيء لعدم وقوع الهجرة منهم.
# من شيء لعدم وقوع الهجرة منهم.
# حتى يهاجروا: فيكون لهم ما كان للطائفة ms247 الأولى، الجامعين بين الإيمان
~~والهجرة.
# وإن استنصروكم في الدين: أي هؤلاء الذين آمنوا ولا يهاجروا إذا طلبوا
~~منكم النصرة لهم على المشركين.
# فعليكم النصر: أي فواجب عليكم، إلا أن يستنصروكم، على قوم بينكم وبينهم
~~ميثاق: PageV01P318
# فلا تنصروهم، ولا تنقضوا العهد الذي بينكم وبين أولئك القوم حتى تنقضي
~~مدته، وهي عشر سنين.
# [الآية الرابعة عشرة]
# والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم وأولوا الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض في كتاب الله إن الله بكل شيء عليم (75) .
# وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض: من غيرهم ممن لم يكن بينه وبينهم رحم في
~~الميراث، والمراد بهم القرابات، فيتناول كل قرابة.
# وقيل: المراد بهم هنا العصبات، كقول العرب: صلتك رحم فإنهم لا يريدون
~~قرابة الأم، ولا يخفى عليك أنه ليس في هذا ما يمنع من إطلاقه على غير
~~العصبات.
# وقد استدل بهذه الآية من أثبت الميراث لذوي الأرحام، وهم من ليس بعصبته
~~ولا ذي سهم على حسب اصطلاح أهل علم المواريث، والخلاف في ذلك معروف مقرر في
~~مواطنه «1» .
# وقد قيل إن هذه الآية ناسخة للميراث بالموالاة والنصرة عند من فسر ما
~~تقدم، من قوله: بعضهم أولياء بعض [الأنفال: 72] . وما بعده، بالتوارث.
# وأما من فسرها بالنصرة والمعونة، فيجعل هذه الآية إخبارا منه سبحانه
~~وتعالى بأن القرابات بعضهم أولى ببعض.
# في كتاب الله: أي في حكمه أو في اللوح المحفوظ، أو في القرآن، ويدخل في
~~هذه الأولوية في الميراث دخولا أوليا، لوجود سببه أعني القرابة «2» .
~~PageV01P319
### | سورة براءة [آيها مائة وثلاثون أو سبع وعشرون آية]
# ولها أسماء منها: سورة التوبة لأن فيها التوبة على المؤمنين.
# وتسمى: الفاضحة لأنه ما زال ينزل فيها: ومنهم، ومنهم، حتى كادت أن لا تدع
~~أحدا.
# وتسمى: البحوث لأنها تبحث عن أسرار المنافقين إلى غير ذلك. وهي مدنية.
# قال القرطبي «1» : باتفاق.
# أخرج أبو الشيخ عن ابن عباس قال: نزلت (براءة) بعد فتح مكة بالمدينة «2»
~~.
# [الآيات: الأولى والثانية والثالثة والرابعة والخامسة]
# براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين (1) فسيحوا في الأرض
~~أربعة ms248 أشهر واعلموا أنكم غير معجزي الله وأن الله مخزي الكافرين (2) وأذان
~~من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء من المشركين ورسوله
~~فإن تبتم فهو خير لكم وإن توليتم فاعلموا أنكم غير معجزي الله وبشر الذين
~~كفروا بعذاب أليم (3) إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم
~~يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب المتقين (4)
~~فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم
~~واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم
~~إن الله غفور رحيم (5) . PageV01P320
# براءة من الله ورسوله: أي هذه براءة، يقال: برئت من الشيء أبرأ براءة
~~وأنا منه بريء، إذا أزلته عن نفسك، وقطعت سبب ما بينك وبينه «1» .
# إلى الذين عاهدتم من المشركين (1) العهد: العقد الموثق باليمين، والخطاب
~~للمسلمين وقد كانوا عاهدوا مشركي مكة وغيرهم بإذن من الله والرسول صلى الله
~~عليه وآله وسلم.
# والمعنى الإخبار للمسلمين بأن الله ورسوله قد برئا من تلك المعاهدة، بسبب
~~ما وقع من الكفار من النقض، فصار النبذ إليهم بعهدهم واجبا على المعاهدين
~~من المسلمين. ومعنى براءة الله سبحانه، وقوع الإذن منه- سبحانه- بالنبذ من
~~المسلمين لعهد المشركين بعد وقوع النقض منهم وفي ذلك من التفخيم بشأن
~~البراءة والتهويل لها، والتسجيل على المشركين بالذل والهوان ما لا يخفى.
# فسيحوا: أيها المشركون «2» .
# في الأرض أربعة أشهر: هذا أمر منه سبحانه بالسياحة بعد الإخبار بتلك
~~البراءة.
# والسياحة: السير، يقال: ساح فلان في الأرض، يسيح سياحة وسيوحا وسيحانا.
# ومعنى الآية أن الله سبحانه بعد أن أذن بالنبذ إلى المشركين بعهدهم، أباح
~~للمشركين الضرب في الأرض والذهاب إلى حيث يريدون، والاستعداد للحرب هذه
~~الأربعة الأشهر.
# وليس المراد من الأمر بالسياحة تكليفهم بها، قال محمد بن إسحاق وغيره: إن
~~المشركين صنفان:
# صنف كانت مدة عهده أقل من أربعة أشهر، فأمهل تمام الأربعة الأشهر.
~~PageV01P321
# والآخر كانت أكثر من ذلك، فقصر على أربعة أشهر، ليرتاد لنفسه وهو حرب بعد
~~ذلك لله ولرسوله وللمؤمنين يقتل حيث يوجد. ms249 وابتداء هذا الأجل يوم الحج
~~الأكبر وانقضاؤه إلى عشر من ربيع الآخر.
# فأما من لم يكن له عهد فإنما أجله انسلاخ الأشهر الحرم: وذلك خمسون يوما:
# عشرون من ذي الحجة وشهر محرم.
# وقال الكلبي: إنما كانت الأربعة الأشهر لمن كان بينه وبين رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم عهد دون أربعة أشهر، ومن كان عهده أكثر من ذلك فهو
~~الذي أمر الله أن يتم له عهده، بقوله تعالى: فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم.
# ورجح هذا ابن جرير وغيره إلى قوله: إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم
~~ينقصوكم شيئا أي لم يقع منهم أي نقص، وإن كان يسيرا، وفيه دليل على أنه كان
~~من أهل العهد من خاس بعهده ومنهم من ثبت عليه، فأذن الله سبحانه لنبيه صلى
~~الله عليه وآله وسلم بنقض عهد من نقض، وبالوفاء لمن لم ينقض إلى مدته «1» .
# ولم يظاهروا عليكم المظاهرة: المعاونة، أي لم يعاونوا أحدا من أعدائكم.
# فأتموا إليهم عهدهم: أي أدوا إليهم عهدهم تاما غير ناقص إلى مدتهم التي
~~عاهدتموهم إليها، وإن كانت أكثر من أربعة أشهر، ولا تعاملوهم معاملة
~~الناكثين من القتال بعد مضي المدة المذكورة سابقا، وهي أربعة أشهر، أو
~~خمسون يوما على الخلاف السابق «2» . إن الله يحب المتقين (4) .
# فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم: انسلاخ الشهر
~~تكامله جزءا فجزءا إلى أن ينقضي، كانسلاخ الجلد عما يحويه، شبه خروج
~~المتزمن عن زمانه بانفصال المتمكن عن مكانه.
# وقد اختلف العلماء في تعيين الأشهر الحرم المذكورة هنا؟ فقيل: هي الأشهر
~~الحرم المعروفة، التي هي: ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب، ثلاثة سرد،
~~وواحد فرد «3» . PageV01P322
# ومعنى الآية- على هذا- وجوب الإمساك عن قتال من لا عهد له من المشركين في
~~هذه الأشهر الحرم، وقد وقع النداء والنبذ إلى المشركين بعهدهم يوم النحر،
~~فكان الباقي من الأشهر الحرم التي هي الثلاثة المسرودة خمسين يوما تنقضي
~~بانقضاء شهر المحرم، فأمرهم الله بقتل المشركين حيث يوجدون من حل أو حرم،
~~وبه قال جماعة من أهل العلم ms250 منهم الضحاك. وروي عن ابن عباس واختاره ابن
~~جرير «1» .
# وقيل: المراد بها شهور العهد المشار إليه بقوله: فأتموا إليهم عهدهم إلى
~~مدتهم، وسميت حرما لأن الله سبحانه حرم على المسلمين فيها دماء المشركين
~~والتعرض لهم.
# وإلى هذا ذهب جماعة من أهل العلم منهم: مجاهد وابن إسحاق وابن زيد وعمرو
~~بن شعيب.
# وقيل: هي الأشهر المذكورة في قوله: فسيحوا في الأرض أربعة أشهر. وقد روي
~~ذلك عن ابن عباس وجماعة، ورجحه ابن كثير، وحكاه عن مجاهد وعمرو بن شعيب
~~ومحمد بن إسحاق وقتادة والسدي وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم «2» .
# ومعنى وخذوهم: الأسر فإن الأخيذ هو الأسير.
# ومعنى واحصروهم منعهم من التصرف في بلاد المسلمين إلا بإذن منهم.
# واقعدوا لهم كل مرصد: هو الموضع الذي يرقب فيه العدو.
# وهذه الآية المتضمنة للأمر بقتل المشركين عند انسلاخ الأشهر الحرم لكل
~~مشرك، لا يخرج عنها إلا من خصته السنة، كالمرأة والصبي والعاجز الذي لا
~~يقاتل وكذلك يخصص منها أهل الكتاب الذين يعطون الجزية على فرض تناول
~~المشركين لهم.
# وهذه الآية نسخت كل آية فيها ذكر الإعراض عن المشركين والصبر على أذاهم.
# وقال الضحاك وعطاء والسدي: هي منسوخة بقوله تعالى: فإما منا بعد وإما
~~فداء [محمد: 4] ، وأن الأسير لا يقتل صبرا، بل يمن عليه أو يفادى.
~~PageV01P323
# وقال مجاهد وقتادة: بل هي ناسخة لقوله: فإما منا بعد وإما فداء، وأنه لا
~~يجوز في الأسارى من المشركين إلا القتل.
# وقال ابن زيد: الآيتان محكمتان.
# قال القرطبي: وهو الصحيح، لأن المن والقتل والفداء لم تزل من حكم رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم فيهم من أول يوم حاربهم وهو يوم بدر «1» .
# فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة: أي تابوا عن الشرك الذي هو سبب
~~القتل، وحققوا التوبة بفعل ما هو أعظم أركان الإسلام، وهو إقامة الصلاة،
~~وهذا الركن اكتفى به عن ذكر ما يتعلق بالأبدان من العبادات، لكونه رأسها.
~~واكتفى بالركن الآخر المالي وهو إيتاء الزكاة عن كل ما يتعلق بالأموال
~~والعبادات، لأنها أعظمها.
# فخلوا سبيلهم: ms251 أي اتركوهم وشأنهم، فلا تأسروهم، ولا تحصروهم، ولا
~~تقتلوهم.
# [الآية السادسة] وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله
~~ثم أبلغه مأمنه ذلك بأنهم قوم لا يعلمون (6) .
# وإن أحد من المشركين استجارك: يقال: استجرت فلانا، أي طلبت أن يكون جارا
~~لي، أي محاميا ومحافظا لي من أن يظلمني ظالم، أو يتعرض لي معترض.
# والمعنى: وإن استجارك أحد من المشركين الذين أمرت بقتالهم، فأجره: أي كن
~~جارا له مؤمنا محاميا.
# حتى يسمع كلام الله: منك ويتدبره حق تدبيره، ويقف على حقيقة ما تدعو
~~إليه. PageV01P324
# ثم أبلغه مأمنه: أي إلى الدار التي يأمن فيها بعد أن يسمع كلام الله إن
~~لم يسلم ثم بعد أن تبلغه مأمنه، قاتله فقد خرج من جوارك، ورجع إلى ما كان
~~عليه من إباحة دمه، ووجوب قتله حيث يوجد «1» .
# [الآية السابعة] كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله إلا الذين
~~عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم إن الله يحب
~~المتقين (7) .
# كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله: والاستفهام هنا للتعجب
~~المتضمن للإنكار.
# إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام: ولم ينقضوا، ولم ينكثوا فلا
~~تقاتلوهم.
# فما استقاموا لكم: على العهد الذي بينكم وبينهم.
# فاستقيموا لهم: قيل: هم بنو بكر. وقيل: بنو كنانة وبنو ضمرة.
# [الآية الثامنة]
# فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين ونفصل الآيات
~~لقوم يعلمون (11) .
# فإن تابوا: عن الشرك والتزموا أحكام الإسلام.
# وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين: أي دين الإسلام، لهم ما
~~لكم، وعليهم ما عليكم.
# وعن ابن عباس قال: حرمت هذه الآية قتال أهل الصلاة ودماءهم «2» .
~~PageV01P325
# [الآيتان: التاسعة والعاشرة]
# ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر أولئك
~~حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون (17) إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله
~~واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن
~~يكونوا من المهتدين (18) .
# ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله: المراد بالعمارة: إما المعنى
~~الحقيقي الظاهر، أو ms252 المعنى المجازي، وهو ملازمته والتعبد فيه؟ وكلاهما ليس
~~للمشركين.
# أما الأول فلأنه يستلزم المنة على المسلمين بعمارة مساجدهم.
# وأما الثاني: فلكون الكفار لا عبادة لهم مع نهيهم عن قربان المسجد
~~الحرام.
# فالمعنى: ما كان للمشركين وما صح لهم وما استقام، أن يفعلوا ذلك حال
~~كونهم شاهدين على أنفسهم بالكفر: أي بإظهار ما هو كفر، من نصب الأوثان،
~~والعبادة لها، وجعلها آلهة، فإن هذا شهادة منهم على أنفسهم بالكفر، وإن
~~أبوا ذلك بألسنتهم! فكيف يجمعون بين أمرين متنافيين: عمارة المساجد التي هي
~~من شأن المؤمنين، والشهادة على أنفسهم بالكفر، التي ليست من شأن من يتقرب
~~إلى الله بعمارة مساجده؟
# وقيل: المراد بهذه الشهادة قولهم في طوافهم: لبيك لا شريك لك لبيك، إلا
~~شريك هو لك، تملكه وما ملك «1» .
# وقيل: شهادتهم على أنفسهم بالكفر، أن اليهودي يقول: هو يهودي، والنصراني
~~يقول: هو نصراني، والصابىء يقول: صابىء، والمشرك يقول: هو مشرك.
# أولئك حبطت أعمالهم: التي يفتخرون بها ويظنون أنها من أعمال الخير، أي
~~بطلت، ولم يبق لها أثر.
# وفي النار هم خالدون (17) : في هذه الجملة الاسمية، مع تقدم الظرف
~~المتعلق بالخبر، تأكيدا لمضمونها. PageV01P326
# إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر: وفعل ما هو من لوازم
~~الإيمان.
# وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فمن كان جامعا بين هذه
~~الأوصاف، فهو الحقيق بعمارة المساجد، لا من كان خاليا منها أو من بعضها،
~~واقتصر على ذكر الصلاة والزكاة والخشية تنبيها بما هو من أعظم أمور الدين،
~~على ما عداه مما افترض الله على عباده، لأن كل ذلك من لوازم الإيمان.
# [الآية الحادية عشرة]
# يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد
~~عامهم هذا وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء إن الله عليم
~~حكيم (28) .
# إنما المشركون نجس: هو مصدر لا يثنى ولا يجمع «1» .
# وقد استدل بالآية من قال بأن المشرك نجس الذات كما ذهب إليه بعض
~~الظاهرية. وروي عن الحسن البصري- وهو محكي عن ابن عباس. ms253
# وذهب الجمهور من السلف والخلف- ومنهم أهل المذاهب الأربعة- إلى أن الكافر
~~ليس نجس الذات، لأن الله سبحانه أحل طعامهم.
# وثبت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في ذلك من فعله وقوله ما يفيد عدم
~~نجاسة ذواتهم فأكل في آنيتهم، وشرب فيها، وتوضأ منها، وأنزلهم في مسجده «2»
~~.
# فلا يقربوا: الفاء للتفريع، فعدم قربانهم المسجد الحرام متفرع عن
~~نجاستهم.
# والمراد بالمسجد الحرام- على ما يروى عن عطاء- جميع الحرم. PageV01P327
# وذهب غيره من أهل العلم إلى أن المراد المسجد الحرام نفسه، فلا يمنع
~~المشركون من دخول سائر الحرم.
# وقد اختلف أهل العلم في دخول المشرك غيره من المساجد؟ فذهب أهل المدينة
~~إلى منع كل مشرك عن كل مسجد.
# وقال الشافعي: الآية عامة في سائر المشركين، خاصة في المسجد الحرام. فلا
~~يمنعون من دخول غيره من المساجد.
# قال ابن العربي: وهذا جمود منه على الظاهر، لأن قوله: إنما المشركون نجس
~~تنبيه على العلة بالشرك والنجاسة! ويجاب عنه بأن هذا القياس مردود بربطه
~~صلى الله عليه وآله وسلم لثمامة بن أثال في مسجده «1» ، وإنزال وفد ثقيف
~~فيه «2» .
# وروي عن أبي حنيفة مثل قول الشافعي، وزاد أنه يجوز دخول الذمي سائر
~~المساجد من غير حاجة، وقيده الشافعي بالحاجة. وقال قتادة: إنه يجوز ذلك
~~للذمي دون المشرك. وروي عن أبي حنيفة أيضا أنه يجوز لهم دخول الحرم. ثم هو
~~نهي للمسلمين عن أن يمكنوهم من ذلك، فهو من باب قولهم: لا أرينك هنا.
# بعد عامهم هذا فيه قولان:
# أحدهما: أنه سنة تسع، وهي التي حج فيها أبو بكر على الموسم.
# الثاني: أنه سنة عشر، قاله قتادة.
# قال ابن العربي: وهو الصحيح الذي يعطيه مقتضى اللفظ. وإن من العجب أن
~~يقال: إنه سنة تسع، وهو العام الذي وقع فيه الأذان. ولو دخل غلام رجل داره
~~يوما PageV01P328
# فقال له مولاه: لا تدخل هذا الدار بعد يومك، لم يكن المراد اليوم الذي
~~دخل فيه.
# انتهى.
# ويجاب عنه بأن الذي يعطيه اللفظ هو خلاف ما زعمه فإن الإشارة بقوله: بعد
~~عامهم هذا إلى ms254 العام المذكور قبل اسم الإشارة وهو عام النداء، وهكذا في
~~المقال الذي ذكره، المراد النهي عن دخولها بعد يوم الدخول الذي وقع فيه
~~الخطاب، والأمر ظاهر لا يخفى. ولعله أراد تفسير (بعد) المضاف إلى عامهم.
~~ولا شك أنه عام عشر.
# وأما تفسير العام المشار إليه بهذا، فلا شك ولا ريب أنه عام تسع، وعلى
~~هذا يحمل قول قتادة.
# وقد استدل من قال: بأنه يجوز للمشركين دخول المسجد الحرام وغيره من
~~المساجد بهذا القيد أعني قوله: عامهم هذا، قائلا: إن النهي مختص بوقت الحج
~~والعمرة، فهم ممنوعون عن الحج والعمرة فقط، لا عن مطلق الدخول.
# ويجاب عنه بأن ظاهر النهي عن القربان بعد هذا العام، يفيد المنع من
~~القربان في كل وقت من الأوقات الكائنة بعده، وتخصيص بعضها بالجواز يحتاج
~~إلى مخصص.
# [الآية الثانية عشرة] قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا
~~يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى
~~يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون (29) .
# قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله
~~ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب: فيه الأمر بقتال من جمع
~~بين هذه الأوصاف.
# حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون (29) الجزية وزنها فعلة من جزى يجزي.
# وهي في الشرع: ما يعطيه المعاهد على عهده «1» . PageV01P329
# وقد ذهب جماعة من أهل العلم منهم الشافعي وأحمد وأبو حنيفة وأصحابه
~~والثوري وأبو ثور إلى أن الجزية لا تقبل إلا من أهل الكتاب.
# وقال الأوزاعي ومالك: إن الجزية تؤخذ من جميع أجناس الكفرة كائنا من كان
~~«1» .
# ويدخل في أهل الكتاب على القول الأول المجوس.
# قال ابن المنذر: لا أعلم خلافا في أن الجزية تؤخذ منهم «2» .
# واختلف أهل العلم في مقدار الجزية: فقال عطاء: لا مقدار لها وإنما تؤخذ
~~على ما صولحوا عليه، به قال يحيى بن آدم وأبو عبيد وابن جرير إلا أنه قال:
~~أقلها دينار وأكثرها لا حد له.
# وقال الشافعي: دينار على الغني ms255 والفقير من الأحرار البالغين لا ينقص منه
~~شيء، وبه قال أبو ثور.
# قال الشافعي: وإن صولحوا على أكثر من دينار جاز، وإذا زادوا وطابت بذلك
~~أنفسهم قبل منهم.
# وقال مالك: إنها أربعة دنانير على أهل الذهب وأربعون درهما على أهل الورق
~~الغني والفقير سواء، ولو كان مجوسيا، لا يزيد ولا ينقص.
# وقال أبو حنيفة وأصحابه، ومحمد بن الحسن وأحمد بن حنبل: إثنا عشر، وأربعة
~~وعشرون، وثمانية وأربعون. والكلام في ذلك مقرر في مواطنه «3» . PageV01P330
# قال الشوكاني: والحق من هذه الأقوال ما قررنا في «شرحنا للمنتقى» «1»
~~وغيره من مؤلفاتنا. انتهى.
# وقد سبقه إلى ذلك السيد العلامة محمد الأمير برسالة مفردة في هذه المسألة
~~وأحكامها سماها «إفادة الأمة بأحكام أهل الذمة» وأجاد فيها وأفاد، وتكلمنا
~~على ذلك في «شرحنا على بلوغ المرام» فليرجع إليها.
# [الآية الثالثة عشرة]
# يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس
~~بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في
~~سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم (34) .
# والذين يكنزون الذهب والفضة: قيل: هم المتقدم ذكرهم من الأحبار والرهبان،
~~وأنهم كانوا يصنعون هذا الصنع.
# وقيل: هم من يفعل ذلك من المسلمين. والأولى حمل الآية على عموم اللفظ فهو
~~أوسع من ذلك.
# وأصل الكنز في اللغة: الضم والجمع، ولا يختص بالذهب والفضة.
# قال ابن جرير «2» : الكنز كل شيء مجموع بعضه إلى بعض، في بطن الأرض كان
~~أو على ظهرها. انتهى. PageV01P331
# واختلف أهل العلم في المال الذي أديت زكاته هل يسمى كنزا أم لا؟ فقال
~~قوم:
# هو كنز، وقال آخرون: ليس بكنز. ومن القائلين بالقول الثاني عمر بن الخطاب
~~وابن عمر وابن عباس وجابر وأبو هريرة وعمر بن عبد العزيز وغيرهم، وهو الحق
~~للأدلة «1» المصرحة بأن ما أديت زكاته فليس بكنز، وإنما خص الذهب والفضة
~~دون سائر الأموال بالذكر لأنها أثمان الأشياء وغالب ما يكنز، وإن كان
~~غيرهما له حكمهما في تحريم الكنز.
# ولا ينفقونها: كناية عن عدم أداء الزكاة ونحوها.
# في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم ms256 (34) .
# [الآية الرابعة عشرة]
# إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات
~~والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم وقاتلوا
~~المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا أن الله مع المتقين (36) .
# إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا: أي في حكمه وقضائه وحكمته، وذلك
~~أن الله سبحانه لما حكم في كل وقت بحكم خاص، غير الكفار تلك الأوقات
~~بالنسيء والكبيسة «2» ، فأخبرنا بما هو حكمه.
# في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض: في هذه الآية بيان أن الله سبحانه
~~وضع هذه الشهور، وسماها بأسمائها على هذا الترتيب المعروف، يوم خلق الله
~~السموات والأرض، وأن هذا هو الذي جاءت به الأنبياء، ونزلت به الكتب، وأنه
~~لا اعتبار بما عند العجم والروم والقبط من الشهور التي يصطلحون عليها،
~~ويجعلون بعضها ثلاثين يوما، وبعضها أكثر، وبعضها أقل.
# منها أربعة حرم: هي ذو العقدة وذو الحجة ومحرم، ورجب، ثلاثة PageV01P332
# متواليات وواحد فرد، كما ورد بيان ذلك في السنة المطهرة «1» .
# ذلك الدين القيم: أي كون هذه الشهور كذلك، ومنها أربعة حرم، هو الدين
~~المستقيم، والحساب الصحيح، والعدد المستوفى.
# فلا تظلموا فيهن أنفسكم أي في هذه الأشهر الحرم، بإيقاع القتال فيها،
~~وانتهاك حرمتها.
# وقيل: إن الضمير يرجع إلى الشهور كلها، الحرم وغيرها، وأن الله نهى عن
~~الظلم فيها، والأول أولى.
# وقد ذهب جماعة من أهل العلم إلى أن تحريم القتال في الأشهر الحرم ثابت
~~محكم لم ينسخ بهذه الآية ولقوله: يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله
~~ولا الشهر الحرام [المائدة: 2] ولقوله: فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا
~~المشركين [التوبة: 5] .
# ويجاب عنه بأن الأمر بقتل المشركين ومقاتلتهم مقيدة بانسلاخ الأشهر الحرم
~~كما في الآية المذكورة، فتكون سائر الآيات المتضمنة للأمر بالقتال مقيدة
~~بما ورد في تحريم القتال في الحرم، للأدلة الواردة في تحريم القتال فيه.
# وأما ما استدلوا به من أنه صلى الله عليه وآله وسلم حاصر أهل الطائف في
~~شهر حرام- وهو ذو القعدة كما ثبت في «الصحيحين» ms257 وغيرهما «2» - فقد أجيب عنه
~~أنه لم يبتد محاصرتهم في ذي القعدة بل في شوال والمحرم إنما هو ابتداء
~~القتال في الأشهر الحرم، لا إتمامه، وبهذا يحصل الجمع.
# وقاتلوا المشركين كافة: أي جميعا وهو مصدر في موضع الحال.
# قال الزجاج: مثل هذا من المصادر كعامة وخاصة، لا تثنى ولا تجمع.
# كما يقاتلونكم كافة وفيه دليل على وجوب قتال المشركين، وأنه فرض على
~~الأعيان، إن لم يقم به البعض. PageV01P333
# [الآية الخامسة عشرة]
# انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم
~~إن كنتم تعلمون (41) .
# انفروا حال كونكم خفافا وثقالا.
# وقيل: المراد منفردين أو مجتمعين وقيل: نشاطا وغير نشاط، وقيل: فقراء
~~وأغنياء، وقيل: مقلين من السلاح ومكثرين منه، وقيل: أصحاء ومرضى، وقيل:
~~شبابا وشيوخا، وقيل: رجالا وفرسانا، وقيل: من لا عيال له ومن له عيال،
~~وقيل: من سبق إلى الحرب كالطلائع ومن يتأخر كالجيش، وقيل: غير ذلك. ولا
~~مانع من حمل الآية على جميع هذه المعاني لأن معنى الآية: انفروا خفت عليكم
~~الحركة أو ثقلت.
# قيل: وهذه الآية منسوخة بقوله تعالى: ليس على الضعفاء ولا على المرضى
~~[التوبة: 91] ، وقيل: الناسخ لها قوله تعالى: فلولا نفر من كل فرقة منهم
~~طائفة [التوبة: 122] الآية.
# وقيل: هي محكمة وليست بمنسوخة «1» .
# ويكون إخراج الأعمى والأعرج بقوله: ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج
~~حرج [النور: 61] ، وإخراج المريض والضعيف بقوله: ليس على الضعفاء ولا على
~~المرضى [التوبة: 91] ، من باب التخصيص لا من باب النسخ على فرض دخول هؤلاء
~~تحت قوله: خفافا وثقالا، والظاهر عدم دخولهم تحت العموم.
# وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله الأمر بالجهاد بالأموال والأنفس،
~~وإيجابه على العباد: فالفقراء يجاهدون بأنفسهم، والأغنياء بأموالهم
~~وأنفسهم، والجهاد من آكد الفرائض وأعظمها، وهو فرض كفاية مهما كان البعض
~~يقوم بجهاد العدو PageV01P334
# ويدفعه، فإن كان لا يقوم بالعدو إلا جميع المسلمين- في قطر من الأرض أو
~~أقطار-، وجب عليهم ذلك وجوب عين.
# [الآيتان: السادسة والسابعة عشرة]
# لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم
~~والله ms258 عليم بالمتقين (44) إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون (45) .
# لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم
~~والله عليم بالمتقين (44) : معناه- على ما يقتضي ظاهر اللفظ- أنه لا
~~يستأذنك المؤمنون في الجهاد بل دأبهم أن يبادروا إليه من غير توقف، ولا
~~ارتقاب منهم لوقوع الإذن منك، فضلا عن أن يستأذنوك في التخلف.
# إنما يستأذنك: في القعود عن الجهاد، والتخلف عنه:
# الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر: وهم المنافقون، وذكر الإيمان بالله
~~أولا، ثم باليوم الآخر ثانيا في الموضعين لأنهما الباعثان على الجهاد في
~~سبيل الله.
# [الآية: الثامنة عشرة]
# إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي
~~الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم
~~(60) .
# إنما الصدقات: إنما من صيغ القصر، وتعريف الصدقات للجنس، أي جنس هذه
~~الصدقات مقصورة على الأصناف الآتية لا تتجاوزها، بل هي لهم لا لغيرهم.
# وقد اختلف أهل العلم: هل يجب تقسيط الصدقات على هذه الأصناف الثمانية، أو
~~يجوز صرفها إلى البعض دون البعض على حسب ما يرى الإمام أو صاحب الصدقة؟
# فذهب إلى الأول الشافعي وجماعة من أهل العلم «1» . PageV01P335
# وذهب إلى الثاني مالك «1» وأبو حنيفة، وبه قال عمر وحذيفة وابن عباس وأبو
~~العالية وسعيد بن جبير وميمون بن مهران «2» .
# قال ابن جرير «3» : وهو قول أكثر أهل العلم.
# احتج الأولون بما في الآية من القصر وبحديث زياد بن الحارث الصدائي عند
~~أبي داود والدارقطني قال: «أتيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم فبايعته
~~فأتى رجل فقال: أعطني من الصدقة؟
# فقال له إن الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتى حكم فيها هو،
~~فجزأها ثمانية أصناف، فإن كنت من تلك الأجزاء أعطيتك» «4» .
# وأجاب الآخرون بأن ما في الآية من القصر إنما هو لبيان الصرف والمصرف لا
~~لوجوب استيعاب الأصناف وبأن في إسناد الحديث عبد الرحمن بن زياد بن [أنعم]
~~«5» الأفريقي وهو ضعيف.
# ومما يؤيد ما ذهب إليه الآخرون قوله تعالى: إن ms259 تبدوا الصدقات فنعما هي
~~وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم [البقرة: 271] . PageV01P336
# والصدقة تطلق على الواجبة كما تطلق على المندوبة.
# وصح عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: «أمرت أن آخذ الصدقة من
~~أغنيائكم وأردها في فقرائكم» «1» .
# وقد ادعى مالك الإجماع على القول الآخر.
# قال ابن عبد البر: بإجماع الصحابة، فإنه لا يعلم مخالفا منهم.
# للفقراء والمساكين: قدمهم لأنهم أحوج من البقية على المشهور، لشدة فاقتهم
~~وحاجتهم.
# وقد اختلف أهل العلم في الفرق بين الفقير والمسكين على أقوال:
# فقال يعقوب بن السكيت والقتيبي ويونس بن حبيب: إن الفقير أحسن حالا من
~~المسكين قالوا: لأن الفقير هو الذي له بعض ما يكفيه ويقيمه، والمسكين الذي
~~لا شيء له. وذهب إلى هذا قوم من أهل الفقه منهم أبو حنيفة.
# وقال آخرون بالعكس فجعلوا المسكين أحسن حالا من الفقير «2» واحتجوا بقوله
~~PageV01P337
# تعالى: أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر [الكهف: 79] ، فأخبر
~~أن لهم سفينة من سفن البحر، وربما ساوت جملة من المال، ويؤيده تعوذ النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم من الفقر «1» مع قوله: «اللهم أحيني مسكينا وأمتني
~~مسكينا» «2» .
# وإلى هذا ذهب الأصمعي وغيره من أهل اللغة، وحكاه الطحاوي عن الكوفيين،
~~وهو أحد قولي الشافعي، وإليه ذهب ابن القاسم وسائر أصحاب مالك، وبه قال أبو
~~يوسف.
# وقال قوم: الفقير: المحتاج للتعفف والمسكين: السائل. قاله الأزهري
~~واختاره ابن شعبان، وهو مروي عن ابن عباس. وقد قيل غير هذه الأقوال مما لا
~~يأتي الاستكثار منه بفائدة يعتد بها.
# والأولى في بيان ماهية المسكين ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم عند البخاري ومسلم وغيرهما من حديث أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: «ليس المسكين بهذه الطواف، الذي يطوف على الناس فترده
~~اللقمة واللقمتان، والتمرة والتمرتان، قالوا: فما المسكين يا رسول الله؟
~~قال: الذي لا يجد غنى يغنيه، ولا يفطن له فيتصدق عليه، ولا يسأل الناس
~~شيئا» «3» . PageV01P338
# والعاملين عليها: أي السعاة الذين ينفقهم الإمام لتحصيل الزكاة فإنهم ms260
~~يستحقون منها قسطا.
# واختلف في القدر الذي يأخذونه منها؟
# فقيل: الثمن، روي ذلك عن مجاهد والشافعي.
# وقيل: على قدر أعمالهم من الأجرة، روي ذلك عن أبي حنيفة وأصحابه.
# وقيل: يعطون من بيت المال قدر أجرتهم، روي ذلك عن مالك. ولا وجه لهذا،
~~فإن الله تعالى قد أخبر بأن لهم نصيبا من الصدقة، فكيف يمنعون منها ويعطون
~~من غيرها؟! واختلفوا هل يجوز أن يكون العامل هاشميا أم لا؟ فمنعه قوم
~~وأجازه آخرون.
# قالوا: ويعطى من غير الصدقة.
# والمؤلفة قلوبهم: قوم كانوا في صدر الإسلام.
# فقيل: هم الكفار الذين كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يتألفهم
~~ليسلموا، وكانوا لا يدخلون في الإسلام بالقهر والسيف بل بالعطاء.
# وقيل: هم قوم أسلموا في الظاهر ولم يحسن إسلامهم، فكان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يتألفهم بالعطاء.
# وقيل: هم من أسلم من اليهود والنصارى، وقيل: هم قوم من عظماء المشركين،
~~ولهم أتباع، فأعطاهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليتألفوا أتباعهم على
~~الإسلام، وأعطى النبي عليه السلام جماعة ممن أسلم ظاهرا، كأبي سفيان بن حرب
~~والحارث بن هشام وسهيل بن عمرو وحويطب بن عبد العزى: أعطى كل واحد منهم
~~مائة من الإبل يؤلفهم بذلك، وأعطى آخرين دونهم «1» . PageV01P339
# وقد اختلف العلماء: هل سهم المؤلفة قلوبهم باق بعد ظهور الإسلام أم لا؟
# فقال عمر والحسن والشعبي: قد انقطع هذا الصنف بعزة الإسلام وظهوره. وهذا
~~مشهور من مذهب مالك وأصحاب الرأي. وقد ادعى بعض الحنفية أن الصحابة أجمعت
~~على ذلك.
# وقال جماعة من العلماء: سهمهم باق لأن الإمام ربما احتاج أن يتألف على
~~الإسلام، وإنما قطعهم عمر لما رأى من إعزاز الدين، وبه أفتى الماوردي في
~~كتابه «الأحكام السلطانية» «1» ، قال يونس: سألت الزهري عنهم؟ فقال: لا
~~أعلم نسخ ذلك.
# وعلى القول الأول يرجع سهمهم لسائر الأصناف.
# وفي الرقاب: أي في فكها بأن يشتري رقابا ثم يعتقها، روي ذلك عن ابن عباس
~~وابن عمر، وبه قال مالك وابن حنبل وإسحاق وأبو عبيد.
# وقال الحسن البصري ومقاتل بن ms261 حيان وعمر بن عبد العزيز وسعيد بن جبير
~~والنخعي والزهري وابن زيد: إنهم المكاتبون يعانون من الصدقة على مال
~~الكتابة، وهو قول الشافعي «2» وأصحاب الرأي «3» ورواية عن مالك «4» .
~~والأولى حمل ما في الآية على القولين جميعا، لصدق الرقاب على شراء العبد
~~وإعتاقه، وعلى إعانة المكاتب على مال الكتابة.
# والغارمين: هم الذين ركبتهم الديون ولا وفاء عندهم بها، ولا خلاف في ذلك
~~إلا من لزمه دين في سفاهة فإنه لا يعطى منها ولا من غيرها إلا أن يتوب. وقد
~~أعان النبي صلى الله عليه وآله وسلم من الصدقة من تحمل حمالة وأرشد إلى
~~إعانته منها «5» .
# وفي سبيل الله: هم الغزاة والمرابطون يعطون من الصدقة ما ينفقون في غزوهم
~~ومرابطتهم، وإن كانوا أغنياء. وهذا قول أكثر العلماء. قال ابن عمر: هم
~~PageV01P340
# الحجاج والعمار «1» .
# وروي عن أحمد وإسحاق أنهما جعلا الحج من سبيل الله «2» .
# وقال أبو حنيفة وصاحباه: لا يعطى الغازي إلا إذا كان فقيرا منقطعا به.
# وابن السبيل: هو المسافر «3» .
# والسبيل: الطريق ونسب إليها المسافر لملازمته إياها.
# والمراد الذي انقطعت به الأسباب في سفره عن بلده ومستقره، فإنه يعطى منها
~~وإن كان غنيا في بلده، وإن وجد من يسلفه.
# وقال مالك: إذا وجد من يسلفه فلا يعطى «4» .
# قوله: فريضة من الله: يعني كون الصدقات مقصورة على هذه الأصناف هو حكم
~~لازم فرضا لله على عباده نهاهم عن مجاوزته «5» .
# [الآية التاسعة عشرة]
# يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس
~~المصير (73) .
# يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين: الأمر بهذا الجهاد أمر لأمته من
~~بعده وجهاد الكفار يكون بمقاتلهم حتى يسلموا، وجهاد المنافقين يكون بإقامة
~~الحجة عليهم حتى يخرجوا عنه ويؤمنوا بالله «6» . PageV01P341
# وقال الحسن: إن جهاد المنافقين بإقامة الحدود عليهم. واختاره قتادة «1» .
# قيل في توجيهه: إن المنافقين كانوا أكثر من يفعل موجبات الحدود.
# وقال ابن العربي: إن هذه دعوى لا برهان عليها، وليس العاصي بمنافق، إنما
~~المنافق بما يكون في قلبه من النفاق بما لا تتلبس به الجوارح ظاهرا، وأخبار
~~المحدودين ms262 تشهد بسياقها أنهم لم يكونوا منافقين.
# واغلظ عليهم الغلظ: نقيض الرأفة، وهو شدة القلب، وخشونة الجانب.
# قيل: وهذه الآية نسخت كل شيء من العفو والصبر والصفح، وفي «التحريم» «2»
~~مثلها.
# [الآية العشرون]
# فإن رجعك الله إلى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا
~~ولن تقاتلوا معي عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع الخالفين (83)
~~.
# فإن رجعك الله: الرجع: متعد كالرد، والرجوع: لازم، والفاء لتفريغ ما
~~بعدها على ما قبلها وإنما قال: إلى طائفة منهم: لأن جميع من أقام بالمدينة
~~لم يكونوا منافقين، بل كان فيهم غيرهم من المؤمنين لهم أعذار صحيحة، وفيهم
~~من المؤمنين من لا عذر له، ثم عفا عنهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~وتاب الله عليهم كالثلاثة الذين خلفوا «3» .
# وقيل: إنما قال إلى طائفة لأن منهم من تاب عن النفاق وندم على التخلف.
# فاستأذنوك للخروج معك في غزوة أخرى بعد غزوتك هذه. PageV01P342
# فقل لهم: لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا: أي قل لهم ذلك عقوبة
~~لهم، ولما في استصحابهم من المفاسد.
# إنكم رضيتم بالقعود أول مرة: للتعليل أي لن تخرجوا معي، ولن تقاتلوا
~~لأنكم رضيتم بالقعود والتخلف أول مرة، وهي غزوة تبوك.
# فاقعدوا مع الخالفين (83) : جمع خالف، والمراد بهم من تخلف عن الخروج.
# وقيل: المعنى فاقعدوا مع الفاسدين، من قولهم: (فلان خالف أهل بيته) إذا
~~كان فاسدا فيهم.
# [الآية الحادية والعشرون] ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على
~~قبره إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون (84) .
# ولا تصل على أحد منهم مات: صفة لأحد.
# وأبدا ظرف لتأييد النفي.
# قال الزجاج: معنى قوله: ولا تقم على قبره: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم كان إذا دفن الميت وقف على قبره ودعا له «1» ، فمنع هاهنا منه.
# وقيل: معناه لا تقم بمهمات إصلاح قبره.
# وجملة: إنهم كفروا إلخ. تعليل للنهي عن صلاة الجنازة، والقيام على قبور
~~هؤلاء المنافقين «2» . PageV01P343
# [الآيات: الثانية والثالثة والرابعة والعشرون]
# ليس على الضعفاء ولا على المرضى ms263 ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج
~~إذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم (91) ولا
~~على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم
~~تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون (92) إنما السبيل على الذين
~~يستأذنونك وهم أغنياء رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع الله على قلوبهم فهم
~~لا يعلمون (93) .
# ليس على الضعفاء: وهم أرباب الزمانة والهرم والعرج ونحو ذلك «1» ، ثم ذكر
~~العذر العارض فقال:
# ولا على المرضى: والمراد بالمرض: كل ما يصدق عليه اسم المرض لغة أو شرعا.
# وقيل: إنه يدخل في المرضى الأعمى والأعرج ونحوهما، ثم ذكر العذر الراجع
~~إلى المال لا إلى البدن قائلا:
# ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون: أي ليست لهم أموال ينفقونها فيما
~~يحتاجون إليه من التجهيز للجهاد، فنفى سبحانه عنهم أن يكون عليهم حرج:
~~وأبان أن الجهاد مع هذه الأعذار ساقط عنهم، غير واجب عليهم مقيدا بقوله:
# إذا نصحوا: أصل النصح إخلاص العمل، ونصح له القول: أي أخلصه له.
# والنصح لله الإيمان به، والعمل بشريعته، وترك ما يخالفها كائنا ما كان،
~~ويدخل تحته دخولا أوليا نصح عباده، ومحبة المجاهدين في سبيله، وبذل النصيحة
~~لهم في أمر الجهاد، وترك المعاونة لأعدائهم بوجه من الوجوه.
# ونصيحة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم التصديق بنبوته وبما جاء به،
~~وطاعته في كل ما يأمر به أو ينهى عنه، وموالاة من والاه، ومعاداة من عاداه،
~~ومحبته، وتعظيم سنته، وإحياءها بعد موته بما تبلغ إليه القدرة.
# وقد ثبت في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «الدين
~~النصيحة» ثلاثا، قالوا:
# لمن؟ قال: «لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم» «2» .
~~PageV01P344
# وجملة: ما على المحسنين من سبيل: مقررة لمضمون سبق أي ليس على المعذورين
~~الناصحين طريق عقاب ومؤاخذة.
# والله غفور رحيم (91) وفي معنى هذه الآية قوله تعالى: لا يكلف الله نفسا
~~إلا وسعها [البقرة: 286] ، وقوله: ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج
~~ولا على المريض ms264 حرج [النور: 61] ، وإسقاط التكليف عن هؤلاء المعذورين لا
~~يستلزم عدم ثبوت ثواب الغزو لهم الذي عذرهم الله عنه مع رغبتهم إليه لولا
~~أن حبسهم العذر عنه.
# ومنه حديث أنس عن أبي داود وأحمد- وأصله في «الصحيحين» - أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال: «لقد تركتم بعدكم قوما ما سرتم من مسير، ولا
~~أنفقتم من نفقة ولا قطعتم واديا إلا وهم معكم: قالوا: يا رسول الله وكيف
~~يكونون معنا وهم بالمدينة؟ فقال:
# حبسهم العذر» «1» .
# وأخرجه أحمد ومسلم من حديث جابر «2» .
# ثم ذكر الله سبحانه من جملة المعذورين من تضمنه قوله:
# ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم: على ما يركبون عليه في الغزو.
# قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع: أي حال كونهم
~~باكين.
# حزنا: منصوب على المصدرية أو على الحالية.
# ألا يجدوا ما ينفقون (92) لا عند أنفسهم ولا عندك.
# إنما السبيل: أي طريق العقوبة والمؤاخذة.
# على الذين يستأذنونك: في التخلف عن الغزو، والحال أن وهم أغنياء: أي
~~يجدون ما يحملهم وما يتجهزون به. PageV01P345
# رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع الله على قلوبهم: أي أن سبب الاستئذان
~~مع الغنى أمران:
# أحدهما: الرضا بالصفقة الخاسرة وهي أن يكونوا مع الخوالف.
# والثاني: الطبع من الله على قلوبهم.
# فهم: بسبب هذا الطبع.
# لا يعلمون (93) : ما فيه الربح لهم حتى يختاروه على ما فيه الخسر.
# [الآية الخامسة والعشرون]
# خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم والله
~~سميع عليم (103) .
# خذ من أموالهم صدقة: قد اختلف أهل العلم في هذه الصدقة المأمور بها؟
# فقيل: هي صدقة الفرض.
# وقيل: هي مخصوصة لهذه الطائفة المعترفين بذنوبهم لأنهم بعد التوبة عليهم
~~عرضوا أموالهم على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فنزلت هذه الآية. و
~~(من) للتبعيض على التفسيرين.
# قال السيوطي: فأخذ ثلث أموالهم فتصدق بذلك للكفارة فإن كل من أتى ذنبا
~~يسن له أن يتصدق، والآية مطلقة مبينة بالسنة المطهرة، والصدقة مأخوذة من
~~الصدق، إذ هي دليل على ms265 صدق مخرجها في إيمانه.
# تطهرهم وتزكيهم بها: الضمير في الفعلين للنبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# وقيل: للصدقة: أي تطهرهم هذه الصدقة المأخوذة منهم، والأول أولى.
# ومعنى التطهير: إذهاب ما يتعلق بهم من أثر الذنوب، ومعنى التزكية:
~~المبالغة في التطهير «1» .
# وصل عليهم: أي ادع لهم بعد أخذك لتلك الصدقة من أموالهم. PageV01P346
# قال النحاس: وحكى أهل اللغة جميعا- فيما علمنا- أن الصلاة في كلام العرب:
# الدعاء.
# إن صلاتك سكن لهم أي ما تسكن إليه النفس، وتطمئن به.
# [الآية السادسة والعشرون]
# ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من
~~بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم (113) .
# ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى:
~~ذكر أهل التفسير أن (ما كان) في القرآن يأتي على وجهين:
# الأول: على النفي نحو: وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله [آل عمران:
~~145] .
# والآخر: على معنى النهي نحو: وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله [الأحزاب:
~~53] ، وما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين الآية، فإن القرابة
~~في مثل هذا الحكم لا تأثير لها، وهذه الآية متضمنة لقطع الموالاة للكفار،
~~وتحريم الاستغفار لهم والدعاء بما لا يجوز لمن كان كافرا «1» .
# ولا ينافي هذا ما ثبت عنه صلى الله عليه وآله وسلم في الصحيح أنه قال يوم
~~أحد حين كسر المشركون رباعيته وشجوا وجهه: «اللهم اغفر لقومي فإنهم لا
~~يعلمون» «2» ، لأنه يمكن أن يكون ذلك قبل أن يبلغه تحريم الاستغفار
~~للمشركين.
# وعلى فرض أنه كان قد بلغه- كما يفيده سبب النزول «3» - فإنه قبل يوم أحد
~~بمدة طويلة، فصدور هذا الاستغفار منه لقومه إنما كان على سبيل الحكاية عمن
~~تقدم من الأنبياء، كما في «صحيح مسلم» عن عبد الله قال: «كأني أنظر إلى
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم يحكي نبيا PageV01P347
# من الأنبياء ضربه قومه وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول: رب اغفر لقومي فإنهم
~~لا يعلمون» «1» .
# وفي البخاري: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذكر نبيا قبله شجه قومه،
~~فجعل ms266 يخبر عنه بأنه قال:
# «اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون» «2» .
# من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم (113) : هذه الجملة تتضمن التعليل
~~للنهي عن الاستغفار.
# والمعنى أن هذا التبين موجب لقطع الموالاة لمن كان هكذا وعدم الاعتداد
~~بالقرابة، لأنهم ماتوا على الشرك، وقد قال سبحانه إن الله لا يغفر أن يشرك
~~به [النساء: 48] فطلب المغفرة لهم في حكم المخالفة لوعد الله ووعيده.
# [الآية السابعة والعشرون]
# وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا
~~في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون (122) .
# وما كان المؤمنون لينفروا كافة: اختلف المفسرون في معناها؟ فذهب جماعة
~~إلى أنه من بقية أحكام الجهاد، لأنه سبحانه لما بالغ في الأمر بالجهاد
~~والانتداب إلى الغزو كان المسلمون إذا بعث رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم سرية إلى الكفار، ينفرون جميعا ويتركون المدينة خالية، فأخبرهم سبحانه
~~بأنه ما كان لهم ذلك، أي ما صح لهم ولا استقام أن ينفروا جميعا.
# فلولا: بمعنى هلا، فهي تحضيضية على معنى الطلب.
# نفر من كل فرقة منهم طائفة: ويبقى من عدا هذه الطائفة النافرة، ويكون
~~الضمير في قوله: ليتفقهوا في الدين: عائدا إلى الفرقة الباقية «3» .
# والمعنى أن طائفة من هذه الفرقة تخرج إلى الغزو، ومن بقي من الفرقة يقفون
~~PageV01P348
# لطلب العلم ويعلمون الغزاة إذا رجعوا إليهم من الغزو، أو يذهبون في طلبه
~~إلى المكان الذي يجدون فيه من يتعلمون منه ليأخذوا عنه الفقه في الدين «1»
~~.
# ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم: عطف علة، ففيه إشارة إلى أنه ينبغي أن
~~يكون غرض المتعلم الاستقامة وتبليغ الشريعة، لا الترفع على العباد والتبسط
~~في البلاد.
# وذهب آخرون إلى أن هذه الآية ليست من بقية أحكام الجهاد، بل هي حكم مستقل
~~بنفسه في مشروعية الخروج لطلب العلم والتفقه في الدين، جعله الله سبحانه
~~متصلا بما دل على إيجاب الخروج إلى الجهاد، فيكون السفر نوعين:
# الأول: سفر الجهاد.
# والثاني: السفر لطلب العلم.
# ولا شك أن وجوب الخروج لطلب العلم إنما يكون ms267 إذا لم يجد الطالب من يتعلم
~~منه في الحضر من غير سفر.
# والفقه: هو العلم بالأحكام الشرعية، وبما يتوصل به إلى العلم بها، من لغة
~~ونحو وصرف وبيان وأصول. وقد جعل الله سبحانه الغرض من هذا هو التفقه في
~~الدين، وإنذار من لم يتفقه، فجمع بين المقصدين الصالحين، والمطلبين
~~الصحيحين، وهما:
# تعلم العلم وتعليمه، فمن كان غرضه بطلب العلم غير هذين فهو طالب لغرض
~~دنيوي لا لغرض ديني «2» .
# [الآية الثامنة والعشرون] يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من
~~الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا أن الله مع المتقين (123) .
# يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة:
~~أمر سبحانه المؤمنين بأن يجتهدوا في مقاتلة من يليهم من الكفار في الدار
~~والبلاد والنسب، وأن يأخذوا في حربهم بالغلظة والشدة.
# والجهاد واجب لكل الكفار، وإن كان الابتداء بمن يلي المجاهدين منهم أهم
~~وأقدم، ثم الأقرب فالأقرب. PageV01P349
### | سورة هود وآياتها مائة وثلاث وعشرون آية
# مكية في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر وغيرهم «1» .
# قال ابن عباس وقتادة: إلا آية «2» ، وهي قوله: وأقم الصلاة طرفي النهار.
# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: «اقرؤوا [هود] «3» يوم الجمعة» .
# أخرجه الدارمي وأبو داود في «مراسيله» وأبو الشيخ وابن مردويه وابن عساكر
~~والبيهقي في «الشعب» عن كعب «4» .
# [الآية الأولى]
# ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء
~~ثم لا تنصرون (113) .
# ولا تركنوا إلى الذين ظلموا: فسر الأئمة من رواة اللغة الركون: بمطلق
~~الميل والسكون من غير تقييد بما قيد به صاحب «الكشاف» حيث قال: إن الركون
~~هو الميل اليسير، وهكذا فسره المفسرون بمطلق الميل والسكون من غير تقييد،
~~إلا من كان من المتقيدين بما ينقله صاحب «الكشاف» .
# ومن المفسرين من ذكر في تفسيره للركون قيودا لم يذكرها أئمة اللغة.
~~PageV01P350
# قال القرطبي في «تفسيره» «1» : الركون حقيقة الاستناد والاعتماد والسكون
~~إلى الشيء والرضا به، ومن أئمة التابعين من فسر الركون بما هو بعض من معناه
~~اللغوي:
# فروي عن قتادة وعكرمة في تفسير ms268 الآية: إن معناها لا تودوهم ولا تطيعوهم.
# وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في تفسير الآية: الركون هنا الإدهان،
~~وذلك أن لا ينكر عليهم كفرهم.
# وقال أبو العالية: معناه لا ترضوا أعمالهم «2» .
# وقد اختلف أيضا الأئمة من المفسرين في هذه الآية: هل هي خاصة بالمشركين؟
# وأنهم المرادون بالذين ظلموا؟ وقد روي ذلك عن ابن عباس.
# وقيل: إنها عامة في الظلمة من غير فرق بين كافر ومسلم، وهذا هو الظاهر من
~~الآية. ولو فرضنا أن سبب النزول هم المشركون لكان الاعتبار لعموم اللفظ لا
~~لخصوص السبب.
# فإن قلت: قد وردت الأدلة الصحيحة البالغة عدد التواتر، الثابتة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم ثبوتا لا يخفى على من له أدنى تمسك بالسنة
~~المطهرة، بوجوب طاعة الأئمة والسلاطين والأمراء حتى ورد في بعض ألفاظ
~~الصحيح: «أطيعوا السلطان وإن كان عبدا حبشيا رأسه كالزبيبة» «3» .
# وورد وجوب طاعتهم ما أقاموا الصلاة «4» ، وما لم يظهر منهم الكفر البواح
~~«5» ، وما لم يأمروا بمعصية الله «6» . PageV01P351
# وظاهر ذلك أنهم وإن بلغوا في الظلم إلى أعلى مرتبة، وفعلوا أعظم أنواعه
~~مما لم يخرجوا به إلى الكفر البواح، فإن طاعتهم واجبة، حيث لم يكن ما أمروا
~~به من معصية الله.
# ومن جملة ما يأمرون به تولي الأعمال لهم والدخول في المناصب الدينية التي
~~ليس الدخول فيها من معصية الله.
# ومن جملة ما يأمرون به الجهاد وأخذ الحقوق الواجبة من الرعايا وإقامة
~~الشريعة بين المتخاصمين منهم وإقامة الحدود على من وجبت عليه.
# وبالجملة فطاعتهم واجبة على كل من صار تحت أمرهم ونهيهم، فكل ما يأمرون
~~به مما لم يكن من معصية الله، ولا بد في مثل هذا من المخالطة لهم والدخول
~~عليهم ونحو ذلك مما لا بد منه، ولا محيص عن هذا الذي ذكرناه من وجوب طاعتهم
~~بالقيود المذكورة لتواتر الأدلة الواردة به بل وقد ورد به الكتاب العزيز:
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم [النساء: 59] ، بل ورد أنهم
~~يعطون الذي لهم من الإطاعة وإن منعوا ما هو ms269 عليهم للرعايا، كما في بعض
~~الأحاديث الصحيحة: «أعطوهم الذي لهم واسألوا الله الذي لكم» «1» .
# بل ورد الأمر بطاعة السلطان وبالغ في ذلك النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~حتى قال: «وإن أخذ مالك وضرب ظهرك» «2» .
# وإن اعتبرنا مطلق الميل والسكون، فمجرد هذه الطاعة المأمور بها مع ما
~~يستلزمه من المخالطة عن ميل وسكون، وإن اعتبرنا الميل والسكون ظاهرا
~~وباطنا، فلا يتناول النهي في هذه الآية من مال إليهم في الظاهر بأمر يقتضي
~~ذلك شرعا، كالطاعة أو للتقية مخافة الضرر منهم، أو لجلب مصلحة عامة أو
~~خاصة، أو لدفع مفسدة عامة أو خاصة، إذا لم يكن له ميل إليهم في الباطن ولا
~~محبة ولا رضا بأفعالهم.
# قلت: أما الطاعة على عمومها لجميع أقسامها- حيث لم تكن في معصية الله-
~~فهي على فرض صدق مسمى الركون عليها مخصصة لعموم النهي عنه، ولا شك في هذا
~~PageV01P352
# ولا ريب، فكل من أمروه ابتداء أن يدخل في شيء من الأعمال التي أمرها
~~إليهم- مما لم يكن من معصية الله كالمناصب الدينية ونحوها- إذا وثق من نفسه
~~بالقيام إلى ما وكل إليه فذلك واجب عليه، فضلا عن أن يقال جائز له.
# وأما ما ورد من النهي عن الدخول في الإمارة، فذلك مقيد بعدم وقوع الأمر
~~ممن تجب طاعته من الأئمة والسلاطين والأمراء، جمعا بين الأدلة أو مع ضعف
~~المأمور عن القيام بما أمر به، كما ورد تعليل النهي عن الدخول في الإمارة
~~بذلك في بعض الأحاديث الصحيحة «1» .
# وأما مخالطتهم والدخول عليهم لجلب مصلحة عامة أو خاصة، أو دفع مفسدة عامة
~~أو خاصة، مع كراهة ما هم عليه من الظلم وعدم ميل النفس إليها، ومحبتها لهم،
~~وكراهة الموصلة لهم- لولا جلب تلك المصلحة، أو دفع تلك المفسدة- فعلى فرض
~~صدق مسمى الركون على هذا فهو مخصص بالأدلة الدالة على مشروعية جلب المصالح
~~ودفع المفاسد، والأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى، ولا تخفى على الله
~~خافية.
# وبالجملة: فمن ابتلي بمخالطة من فيه ظلم، فعليه أن يزن أقواله وأفعاله
~~وما يأتي وما يذر بميزان ms270 الشرع، فإن زاغ عن ذلك فعلى نفسها براقش تجني، ومن
~~قدر على الفرار منهم، قبل أن يؤمر من جهتهم بأمر يجب عليه طاعته فهو الأولى
~~والأليق به.
# يا مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين، اجعلنا من عبادك الصالحين
~~الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر، الذين لا يخافون فيك لومة لائم وقونا
~~على ذلك، ويسره لنا، وأعنا عليه.
# قال القرطبي في «تفسيره» «2» : وصحبة الظالم على التقية مستثناه من النهي
~~بحال الاضطرار. انتهى.
# وقال النيسابوري في «تفسيره» «3» : قال المحققون: الركون المنهي عنه هو
~~الرضا بما عليه الظلمة، أو تحسين الطريقة وتزيينها عند غيرهم ومشاركتهم في
~~شيء من تلك PageV01P353
# الأبواب. فأما مداخلتهم لدفع ضرر أو اجتلاب مصلحة عاجلة فغير داخلة في
~~الركون.
# قال: وأقول: هذا من طريق المعاش والرخصة، ومقتضى التقوى هو الاجتناب عنهم
~~بالكلية. أليس الله بكاف عبده [الزمر: 36] انتهى.
# فتمسكم النار: بسبب الركون إليهم وفيه إشارة إلى أن الظلمة أهل النار أو
~~كالنار، ومصاحبة النار توجب لا محالة مس النار.
# PageV01P354
### | سورة النحل [وآياتها مائة وثمان وعشرون]
# هي مكية كلها في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر.
# وروي عن ابن عباس وأبي الزبير: أنها نزلت بمكة سوى ثلاث آيات من آخرها
~~فإنهن نزلن بين مكة والمدينة في منصرف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~من أحد «1» .
# وتسمى هذه السورة بسورة النعم، بسبب ما عدد الله فيها.
# [الآية الأولى]
# ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا إن في ذلك لآية
~~لقوم يعقلون (67) .
# ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا: هو ما يسكر من الخمر.
# ورزقا حسنا: هو جميع ما يؤكل من هاتين الشجرتين كالتمر والزبيب والخل،
~~وكان نزول هذه الآية قبل تحريم الخمر.
# وقيل: إن السكر: الخل بلغة الحبشة.
# والرزق الحسن: الطعام من الشجرتين.
# وقيل: السكر العصير الحلو الحلال. وسمي سكرا لأنه قد يصير مسكرا إذا بقي،
~~فإذا بلغ الإسكار حرم. والقول الأول أولى، وعليه الجمهور.
# وقد صرح أهل اللغة بأن السكر اسم للخمر ولم يخالف في ذلك إلا أبو عبيدة ms271
~~فإنه قال: السكر الطعم. ومما يدل على ما قاله الجمهور قول الشاعر:
~~PageV01P355
# بئس [الصحاة] «1» وبئس الشرب شربهم ... إذا جرى [فيهم المزاء] «2» والسكر
# ومما يدل على ما قاله أبو عبيدة ما أنشده:
# جعلت عيب الأكرمين سكرا
# أي جعلت ذمهم طعما.
# ورجح هذا ابن جرير فقال «3» : إن السكر ما يطعم من الطعام، ويحب شربه من
~~ثمار النخيل والأعناب، وهو الرزق الحسن، واللفظ مختلف والمعنى واحد، مثل:
# ما أشكوا بثي وحزني إلى الله
# [يوسف: 86] .
# قال الزجاج: قول أبي عبيدة هذا لا يعرف، وأهل التفسير على خلافه، ولا حجة
~~له في البيت الذي أنشده، لأن معناه عند غيره أنه يصف أنها تتخمر بعيوب
~~الناس.
# وقد حمل السكر جماعة من الحنفية على ما يسكر من الأنبذة وعلى ما ذهب
~~ثلثاه بالطبخ. قالوا: وإنما يمتن الله على عباده بما أحله لهم لا بما حرمه
~~عليهم، وهذا مردود بالأحاديث الصحيحة المتواترة على فرض تأخره عن آية تحريم
~~الخمر «4» . PageV01P356
# [الآية الثانية]
# ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما
~~صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم (94) .
# ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم: وهي أيمان البيعة.
# قال الواحدي: قال المفسرون: وهذا في نهي الذين بايعوا رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم عن نقض العهد على الإسلام ونصرة الدين، واستدلوا على هذا
~~التخصيص بما في قوله:
# فتزل قدم بعد ثبوتها: من المبالغة، وبما في قوله:
# وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم (94) لأنهم إذا
~~نقضوا العهد مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صدوا غيرهم عن الدخول في
~~الإسلام، وعلى تسليم أن هذه الأيمان مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~هي سبب نزول هذه الآية، فالاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
# وقال جماعة من المفسرين: إن هذا تكرير لما قبله لقصد التأكيد والتقرير،
~~أعني قوله: ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها [النحل: 91] إلى قوله: تتخذون
~~أيمانكم دخلا بينكم [النحل: 92] الآية.
# والمراد بالتوكيد التشديد والتغليظ والتوثيق، وليس المراد اختصاص النهي
~~عن النقض ms272 بالإيمان المؤكدة، ولا يغيرها مما لا تأكيد فيه، فإن تحريم النقض
~~يتناول الجميع، ولكن في نقض اليمين المؤكدة من الإثم فوق الإثم الذي في نقض
~~ما لم يؤكد PageV01P357
# منها، وهذا العموم مخصوص بما ثبت في الأحاديث الصحيحة من قوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: «من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير
~~وليكفر عن يمينه» «1» ، حتى بالغ في ذلك فقال: «والله لا أحلف على يمين
~~فأرى غيرها خيرا منها، إلا أتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني» ، وهذه
~~الألفاظ ثابتة في الصحيح وغيره.
# ويخص أيضا من هذا العموم يمين اللغو لقوله تعالى: لا يؤاخذكم الله باللغو
~~في أيمانكم [البقرة: 225] ويمكن أن يكون التقييد بالتوكيد هاهنا لإخراج
~~أيمان اللغو، وقد تقدم بسط الكلام على الإيمان في البقرة.
# وقيل: توكيد اليمين هو حلف الإنسان على الشيء الواحد مرارا.
# وحكى القرطبي «2» عن ابن عمر: أن التوكيد هو أن يحلف مرتين فإن حلف واحدة
~~فلا كفارة عليه.
# قال أبو عبيدة: كل أمر لم يكن صحيحا فهو دخل.
# وقيل: الدخل ما أدخل في الشيء على فساده.
# وقال الزجاج: غشا.
# [الآية الثالثة]
# فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم (98) .
# فإذا قرأت القرآن: الفاء لترتيب الاستعاذة على العمل الصالح.
# وقيل: هذه الآية متصلة بقوله: ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء،
~~والتقدير فإذا أخذت في قراءته فاستعذ.
# قال الزجاج وغيره من أئمة اللغة: معناه إذا أردت أن تقرأ القرآن فاستعذ
~~وليس معناه استعذ بعد أن تقرأ القرآن. ومثله: إذا أكلت فقل: بسم الله.
# قال الواحدي: وهذا إجماع الفقهاء أن الاستعاذة قبل القراءة إلا ما روي عن
~~أبي هريرة وابن سيرين وداود ومالك وحمزة من القراء فإنهم قالوا: الاستعاذة
~~بعد القراءة، PageV01P358
# وقد ذهبوا إلى ظاهر الآية.
# ومعنى فاستعذ بالله اسأله سبحانه أن يعيذك.
# من الشيطان الرجيم (98) : أي من وساوسه، وتخصيص قراءة القرآن من بين
~~الأعمال الصالحة بالاستعاذة عند إرادتها للتنبيه على أنها كسائر الأعمال
~~الصالحة عند إرادتها لهم لأنه إذا وقع الأمر بها عند ms273 قراءة القرآن الذي لا
~~يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، كانت عند إرادة غيرها أوفى، كذا
~~قيل.
# وكذا توجيه الخطاب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم للإشعار بأن
~~غيره أولى منه بفعل الاستعاذة، لأنه إذا أمر بها لدفع وساوس الشيطان- مع
~~عصمته- فكيف بسائر أمته.
# وقد ذهب الجمهور إلى أن الأمر في الآية للندب، وروي عن عطاء الوجوب أخذا
~~بظاهر الأمر.
# [الآية الرابعة]
# من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من
~~شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم (106) .
# من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان: قال
~~القرطبي «1» : أجمع أهل العلم أن من أنكره على الكفر، حتى خشي على نفسه
~~القتل، أنه لا إثم عليه [إن] «2» كفر وقلبه مطمئن بالإيمان، ولا تبين منه
~~زوجته، ولا يحكم عليه بحكم الكفر.
# وحكي عن محمد بن الحسن أنه إذا أظهر الكفر كان مرتدا في الظاهر، وفيما
~~بينه وبين الله على الإسلام، وتبين منه امرأته ولا يصلى عليه إن مات، ولا
~~يرث أباه إن مات مسلما. وهذا القول مردود على قائله مدفوع بالكتاب والسنة.
# وذهب الحسن البصري والأوزاعي والشافعي وسحنون إلى أن هذه الرخصة مثل
~~PageV01P359
# أن يكره على السجود لغير الله. ويدفعه ظاهر الآية فإنها عامة في من أكره،
~~من غير فرق بين القول والفعل، ولا دليل للقاصرين للآية على القول، وخصوص
~~السبب لا اعتبار به مع عموم اللفظ كما تقرر في علم الأصول.
# ولكن من شرح بالكفر صدرا: أي اختاره وطابت به نفسه.
# فعليهم غضب من الله: ليس بعد هذا الوعيد العظيم- وهو الجمع للمرتدين بين
~~غضب الله وعظم عذابه بقوله: ولهم عذاب عظيم (106) وعيد «1» .
# [الآية الخامسة]
# ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله
~~الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون (116) .
# ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام: قال الكسائي
~~والزجاج: (ما) هنا مصدرية، وانتصاب الكذب بلا تقولوا، ms274 أي لا تقولوا الكذب
~~لأجل وصف ألسنتكم. ومعناه لا تحللوا ولا تحرموا لأجل قول تنطق به ألسنتكم
~~من غير حجة.
# ويجوز أن تكون (ما) موصولة والكذب منتصبا بتصف، أي لا تقولوا للذي تصف
~~PageV01P360
# ألسنتكم الكذب فيه هذا حلال وهذا حرام، فحذف لفظة فيه لكونه معلوما،
~~فيكون قوله: هذا حلال وهذا حرام بدل من الكذب.
# ويجوز أن يكون في الكلام حذف بتقدير القول، أي ولا تقولوا لما تصف
~~ألسنتكم فتقول هذا حلال وهذا حرام وقائله هذا حرام وهذا حلال.
# ويجوز أن ينتصب الكذب أيضا بتصف وتكون ما مصدرية، أي لا تقولوا هذا حلال
~~وهذا حرام لوصف ألسنتكم الكذب.
# واللام في قوله: لتفتروا على الله الكذب هي لام العاقبة لا لام العرض، أي
~~فيعقب ذلك افتراؤكم على الله الكذب بالتحليل والتحريم، وإسناد ذلك إليه من
~~غير أن يكون منه «1» .
# أخرج ابن أبي حاتم عن أبي نضرة قال: قرأت هذه الآية في سورة النحل: ولا
~~تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام إلى آخر الآية، فلم أزل
~~أخاف الفتيا إلى يومي هذا «2» .
# قال [الشوكاني في] «3» «فتح القدير» «4» : قلت: صدق رحمه الله فإن هذه
~~الآية تتناول بعموم لفظها فينا من أفتى بخلاف ما في كتاب الله أو سنة رسوله
~~صلى الله عليه وآله وسلم، كما يقع كثيرا من المؤثرين للرأي المقدمين له على
~~الرواية، أو الجاهلين لعلم الكتاب والسنة كالمقلدة وإنهم لحقيقيون بأن يحال
~~بينهم وبين فتواهم ويمنعوا من جهالاتهم، فإنهم أفتوا بغير علم من الله ولا
~~هدى ولا كتاب منير فضلوا وأضلوا فهم ومن يستفتيهم كما قال القائل:
# كبهيمة عمياء قاد زمامها ... أعمى على عوج الطريق الجائر
# وقال الطبراني: عن ابن مسعود قال: عسى رجل يقول: إن الله أمر كذا ونهى عن
~~كذا، فيقول الله له: كذبت! أو يقول: إن الله حرم كذا وأحل كذا، فيقول الله
~~له:
# كذبت «5» ! انتهى. PageV01P361
# وقال الحافظ ابن القيم رحمه الله في «إعلام الموقعين» «1» : لا يجوز
~~للمفتي أن يشهد على الله ورسوله بأنه أحل كذا أو ms275 حرمه، أو أوجبه أو كرهه
~~إلا بما يعلم أن الأمر فيه كذلك مما نص الله ورسوله على إباحته أو تحريمه
~~أو إيجابه أو كراهته.
# وأما ما وجده في كتابه الذي تلقى عمن قلدوا فيه، فليس له أن يشهد على
~~الله ورسوله ويغير الناس بذلك ولا علم له بحكم الله ورسوله.
# قال غير واحد من السلف: ليحذر أحدكم أن يقول أحل الله كذا، وحرم كذا
~~فيقول له الله كذبت لم أحل كذا ولم أحرمه.
# وثبت في «صحيح مسلم» «2» من حديث بريدة بن [الحصيب] «3» أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: «إذا حاصرت حصنا فسألوك أن تنزلهم على حكم الله
~~ورسوله فإنك لا تدري أتصيب حكم الله فيهم أم لا، ولكن أنزلهم على حكمك وحكم
~~أصحابك» .
# وسمعت شيخ الإسلام- يعني الشيخ ابن تيمية رضي الله عنه- قال: حضرت مجلسا
~~فيه القضاة وغيرهم، فجرت حكومة حكم فيها أحدهم بقول زفر، فقلت له: ما هذه
~~الحكومة؟ فقال: هذا حكم الله! فقلت له: صار قول زفر حكم الله الذي حكم به
~~وألزم به الأمة! قل: هذا حكم زفر وقوله، ولا تقل حكم الله ونحو هذا من
~~الكلام.
# انتهى.
# [الآية السادسة]
# ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك
~~هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين (125) /. PageV01P362
# ادع إلى سبيل ربك: حذف المفعول للتعميم لكونه بعث إلى الناس كافة.
# وسبيل الله: هو الإسلام.
# بالحكمة: أي بالمقالة المحكمة الصحيحة.
# قيل: وهي الحجج القطعية المفيدة لليقين.
# والموعظة الحسنة: وهي المقالة المشتملة على الموعظة الحسنة التي يستحسنها
~~السامع، وتكون في نفسها حسنة باعتبار انتفاع السامع بها.
# قيل: وهي الحجج الظنية الإقناعية الموجبة للتصديق بمقدمات مقبولة. قيل:
# وليس للدعوة إلا هاتان الطريقتان. ولكن الداعي قد يحتاج مع الخصم الألد
~~إلى استعمال المعارضة والمناقضة ونحو ذلك من الجدل، ولهذا قال سبحانه:
# وجادلهم بالتي هي أحسن: أي بالطريق التي هي أحسن طرق المجادلة، وإنما أمر
~~الله سبحانه بالمجادلة الحسنة لكون الداعي محقا وغرضه صحيحا وكان خصمه ms276
~~مبطلا وغرضه فاسدا «1» .
# [الآية السابعة] وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو
~~خير للصابرين (126) .
# وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به: أي بمثل ما فعل بكم لا تجاوزوا
~~ذلك.
# قال ابن جرير «2» : نزلت هذه الآية فيمن أصيب بظلامة أن لا ينال من ظالمه
~~إذا تمكن إلا مثل ظلامته، لا يتعداها إلى غيرها، وهذا صواب لأن الآية وإن
~~قيل: إن لها سببا خاصا فالاعتبار بعموم اللفظ، وعمومه يؤدي هذا المعنى الذي
~~ذكره. وسمى سبحانه الفعل الأول الذي هو فعل البادئ بالشر عقوبة، مع أن
~~العقوبة ليست إلا فعل الثاني وهو المجازي، للمشاكلة وهي باب معروف وقع في
~~كثير من آيات الكتاب PageV01P363
# العزيز، ثم حث سبحانه على العفو فقال:
# ولئن صبرتم لهو خير للصابرين (126) أي لئن صبرتم عن المعاقبة بالمثل
~~فالصبر خير لكم من الانتصار، ووضع الصابرين الظاهر موضع الضمير ثناء من
~~الله عليهم بأنهم صابرون على الشدائد.
# وقد ذهب الجمهور إلى أن هذه الآية محكمة لأنها واردة في الصبر عن
~~المعاقبة والثناء على الصابرين على العموم.
# وقيل: هي منسوخة بآيات القتال ولا وجه لذلك.
# PageV01P364
### | سورة الإسراء مائة وإحدى عشرة آية
# وهي مكية: [قاله] «1» ابن عباس، ومثله عن ابن الزبير إلا أنه استثنى: إلا
~~ثلاث آيات، قوله عز وجل: وإن كادوا ليستفزونك من الأرض [الإسراء: 76] نزلت
~~حين جاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وفد ثقيف، حين قالت اليهود:
~~ليست هذه بأرض الأنبياء، وقوله تعالى: رب أدخلني مدخل صدق [الإسراء: 80] ،
~~وقوله تعالى: إن ربك أحاط بالناس [الإسراء: 60] ، وزاد [مقاتل] «2» قوله:
~~إن الذين أوتوا العلم من قبله «3» [الإسراء: 107] .
# [الآية الأولى]
# ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا
~~(29) .
# ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط: هذا النهي يتناول كل
~~مكلف، وقد وجه الخطاب للنبي صلى الله عليه وآله وسلم تعريفا للأمة وتعليما
~~لهم، وإن كان الخطاب لكل فمن يصلح له من المكلفين «4» .
# والمراد النهي للإنسان أن يمسك إمساكا يصير به مضيقا ms277 على نفسه وعلى أهله،
~~PageV01P365
# ولا يوسع في الإنفاق توسيعا لا حاجة إليه بحيث يكون به مسرفا، فهو نهي عن
~~جانبي الإفراط والتفريط، ويحصل من ذلك مشروعية التوسط وهو العدل الذي ندب
~~الله إليه.
# ولا تك فيها مفرطا أو مفرطا ... كلا طرفي قصد الأمور ذميم
# وقد مثل الله سبحانه في هذه الآية حال الشحيح بحال من كانت يده مغلولة
~~إلى عنقه بحيث لا يستطيع التصرف بها ومثل حال من يجاوز الحد في التصرف بحال
~~من يبسط يده بسطا لا يتعلق بسببه فيها شيء مما تقبض الأيدي عليه، وفي هذا
~~التصوير مبالغة بليغة.
# ثم بين سبحانه غاية الطرفين المنهي عنهما فقال:
# فتقعد ملوما: عند الناس بسبب ما أنت عليه من الشح «1» .
# محسورا (29) : بسبب ما فعلته من الإسراف، أي منقطعا عن المقاصد بسبب
~~الفقر «2» .
# والمحسور في الأصل: المنقطع عن السير.
# وقيل: معناه نادما على ما سلف.
# [الآية الثانية]
# ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا
~~لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا (33) .
# ومن قتل مظلوما: أي لا لسبب من الأسباب المسوغة لقتله شرعا.
# فقد جعلنا لوليه سلطانا: أي لمن يلي أمره من ورثته إن كانوا موجودين، أو
~~ممن له سلطان إن لم يكونوا موجودين، والسلطان التسلط على القاتل إن شاء قتل
~~وإن PageV01P366
# شاء عفا، وإن شاء أخذ الدية «1» .
# فلا يسرف في القتل: أي لا يجاوز ما أباحه الله له، فيقتل بالواحد الاثنين
~~أو الجماعة، أو يمثل بالقاتل أو يعذبه.
# إنه، أي الولي.
# كان منصورا (33) أي مؤيدا معانا، فإن الله سبحانه نصره بإثبات القصاص له
~~بما أبرزه من الحجج وأوضحه من الأدلة، وأمر أهل الولايات فبمعونته والقيام
~~بحقه حتى يستوفيه «2» .
# وقيل: هذه الآية من أول ما نزل من القرآن في شأن القتل لأنها مكية.
# [الآية الثالثة]
# ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه
~~مسؤلا (36) .
# ولا تقف ما ليس لك به علم: أي تتبع ما لا تعلم، من قولك: ms278 قفوت فلانا إذا
~~اتبعت أثره. ومنه قافية الشعر لأنها تقفو كل بيت، ومنه القبيلة المشهورة
~~بالقافة لأنهم PageV01P367
# يتبعون آثار أقدام الناس.
# ومعنى الآية: النهي عن أن يقول الإنسان ما لا يعلم أو يعمل بما لا علم
~~له، وهذه قضية كلية.
# وقد جعلها جماعة من المفسرين خاصة بأمور، فقالوا: لا تذم أحدا بما ليس لك
~~به علم.
# وقيل: هي في شهادة الزور.
# وقيل: هي في القافية.
# وقال القتيبي: معنى الآية لا تتبع الحدس والظنون، وهذا صواب، فإن ما عدا
~~ذلك هو العلم.
# وقيل: المراد بالعلم هنا هو الاعتقاد الراجح المستفاد من مستند، قطعيا
~~كان أو ظنيا.
# قال أبو السعود في «تفسيره» «1» : واستعماله بهذا المعنى لا ينكر شيوعه.
# وقال الشوكاني «2» : أقول: هذه الآية قد دلت على عدم جواز العمل بما ليس
~~بعلم، ولكنها عامة مخصصة بالأدلة الواردة بجواز العمل بالظن كالعمل بالعام
~~وبخبر الواحد، والعمل بالشهادة، والاجتهاد في القبلة، وفي جزاء الصيد ونحو
~~ذلك، فلا يخرج من عمومها ومن عموم أن الظن لا يغني من الحق شيئا، إلا ما
~~قام دليل جواز العمل به، فالعمل بالرأي في مسائل الشرع إن كان بعدم وجود
~~الدليل في الكتاب والسنة فقد رخص فيه النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما في
~~قوله صلى الله عليه وآله وسلم لمعاذ لما بعثه قاضيا: «بم تقضي؟ قال بكتاب
~~الله. قال: فإن لم تجد؟ قال: بسنة رسول الله. قال: فإن لم تجد؟ قال: أجتهد
~~رأيي» «3» . PageV01P368
# وهو حديث صالح للاحتجاج به، كما أوضحنا ذلك في بحث مفرد.
# وأما التوثب على الرأي مع وجود الدليل في الكتب أو السنة، ولكنه قصر صاحب
~~الرأي عن البحث فجاء برأيه فهو داخل تحت هذا النهي دخولا أولياء، لأنه رأي
~~في شرع الله، وللناس عنه غنى بكتاب الله سبحانه وسنة رسوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، ولم تدع إليه حاجة، على أن الترخيص في الرأي عند عدم وجود
~~الدليل، إنما هو رخصة للمجتهد، يجوز له أن يعمل به ولم يدل دليل على أنه
~~يجوز لغيره ms279 العمل به وينزله منزلة مسائل الشرع.
# وبهذا يتضح لك أتم إيضاح ويظهر لك أكمل ظهور، أن هذه الآراء المدونة في
~~الكتب الفروعية ليست من الشرع في شيء، والعامل بها على شفا جرف هار.
# فالمجتهد المستكثر من الرأي قد قفى ما ليس له به علم، والمقلد المسكين
~~العامل برأي ذلك المجتهد قد عمل بما ليس له به علم ولا لمن قلده، ظلمات
~~بعضها فوق بعض «1» . انتهى.
# وقد قيل: إن هذه الآية خاصة بالعقائد ولا دليل على ذلك أصلا، بل علل الله
~~سبحانه النهي عن العمل بما ليس يعلم بقوله:
# إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك: أشار إلى الثلاثة الأعضاء، وأجريت
~~مجرى العقلاء لما كانت مسؤولة عن أحوالها شاهدة على أصحابها.
# وقال الزجاج: إن العرب تعبر عما يعقل وعما لا يعقل بأولئك.
# وأنشد ابن جرير «2» مستدلا على عدم جواز هذا، قول الشاعر «3» :
# ذم المنازل بعد منزلة اللوى ... والعيش بعد أولئك الأيام
# واعترض بأن الرواية بعد أولئك الأقوام، وتبعه غيره على ذلك الخطأ كصاحب
~~«الكشاف» . PageV01P369
# والضمير في (كان) من قوله: كان عنه مسؤلا (36) يرجع إلى كل، وكذا الضمير
~~في عنه.
# ومعنى سؤال هذه الجوارح: أنه يسأل صاحبها عما استعملها فيه لأنها آلات،
~~والمستعمل هو الروح الإنساني، فإن استعملها في الخير استحق الثواب وإن
~~استعملها في الشر استحق العقاب.
# وقيل: إن الله سبحانه ينطق الأعضاء هذه عند سؤالها فتخبر عما فعله
~~صاحبها.
# [الآية الرابعة] ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ
~~الجبال طولا (37) .
# ولا تمش في الأرض مرحا: المرح قيل: هو شدة الفرح.
# وقيل: التكبر في المشي. وقيل: تجاوز الإنسان قدره. وقيل: الخيلاء في
~~المشي. وقيل: البطر والأشر. وقيل: النشاط. والظاهر أن المراد به الخيلاء
~~والفخر.
# قال الزجاج في تفسير الآية: لا تمش في الأرض مختالا فخورا.
# وذكر الأرض مع أن المشي لا يكون إلا عليها أو على ما هو معتمد عليها،
~~تأكيدا وتقريرا.
# ولقد أحسن من قال:
# ولا تمش فوق الأرض إلا تواضعا ... فكم تحتها قوم هم منك أرفع ms280
# وإن كنت في عز وحرز ومنعة ... فكم مات من قوم هم منك أمنع
# والمرح مصدر وقع حالا، أي: ذا مرح. وفي وضع المصدر موضع الصفة نوع تأكيد.
~~وقرأ الجمهور مرحا بفتح الراء. وحكى يعقوب عن جماعة كسرها، على أنه اسم
~~فاعل «1» . PageV01P370
# [الآية الخامسة]
# أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان
~~مشهودا (78) .
# أقم الصلاة لدلوك الشمس: قد أجمع المفسرون على أن هذه الصلاة المراد بها
~~الصلاة المفروضة.
# وقد اختلف العلماء في الدلوك المذكور في هذه الآية على قولين:
# أحدهما: أنه زوال الشمس عن كبد السماء، قاله عمر وابنه وأبو هريرة وأبو
~~برزة وابن عباس والحسن والشعبي وعطاء ومجاهد وقتادة والضحاك وأبو جعفر،
~~واختاره ابن جرير.
# والقول الثاني: أنه غروب الشمس، قاله علي وابن مسعود وأبي بن كعب وأبو
~~عبيد، وروي عن ابن عباس «1» .
# وقال الفراء: دلوك الشمس من لدن زوالها إلى غروبها «2» .
# قال الأزهري: معنى الدلوك في كلام العرب الزوال، ولذلك قيل للشمس إذا
~~زالت نصف النهار: دلكة لأنها في الحالتين زائلة.
# قال: والقول عندي أنه زوالها نصف النهار لتكون الآية جامعة للصلوات الخمس
~~«3» . PageV01P371
# والمعنى أقم الصلاة من وقت دلوك الشمس إلى غسق الليل، ويدخل فيه الظهر
~~والعصر وصلاتا غسق الليل وهما العشاءان، وقرآن الفجر: هي صلاة الصبح فهذه
~~خمس صلوات.
# إلى غسق الليل: هو اجتماع الظلمة.
# قال الفراء والزجاج: يقال: غسق الليل، وأغسق إذا أقبل بظلامه «1» .
# قال أبو عبيد: الغسق سواد الليل، وأصل الكلمة من السيلان، يقال: أغسقت
~~إذا سالت.
# وقد استدل بهذه الغاية أعني قوله إلى غسق الليل من قال إن صلاة الظهر
~~يتمادى وقتها من الزوال إلى الغروب. روي ذلك عن الأوزاعي وأبي حنيفة، وجوزه
~~مالك والشافعي في حال الضرورة.
# وقد وردت الأحاديث الصحيحة المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم في تعيين أوقات الصلاة، فيجب أن تحمل هذه الآية على ما بينته السنة
~~فلا نطيل بذكر ذلك.
# وقرآن الفجر: قال المفسرون المراد به صلاة الصبح.
# قال الزجاج: وفي هذه ms281 فائدة عظيمة تدل على أن الصلاة لا تكون إلا بقراءة
~~حتى سميت الصلاة قرآنا» .
# وقد دلت الأحاديث الصحيحة على أنه «لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب» .
# وفي بعض الأحاديث الخارجة من مخرج حسن «وقرآن معها» .
# وورد ما يدل على وجوب الفاتحة في كل ركعة، ولو خلف الإمام، وعليه عمل
~~أكثر أهل العلم من الصحابة ومن بعدهم، وهو الحق. وقد حرره الشوكاني في
~~مؤلفاته PageV01P372
# تحريرا مجودا، وغيره في غيره.
# قرآن الفجر كان مشهودا (78) : أي تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار، كما
~~ورد ذلك في الحديث الصحيح، وبذلك قال جمهور المفسرين.
# [الآية السادسة]
# قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى ولا تجهر
~~بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا (110) .
# ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها: أي بقراءة صلاتك على حذف المضاف للعلم،
~~لأن الجهر والمخافتة من نعوت الصموت لا من نعوت أفعال الصلاة، فهي من إطلاق
~~الكل وإرادة الجزء. يقال: خفت صوته خفوفا إذا انقطع كلامه وضعف وسكن، وخفت
~~الزرع إذا ذبل، وخافت الرجل بقراءته إذا لم يرفع بها صوته، وقيل: معناه لا
~~تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كلها، والأول أولى «1» .
# وابتغ بين ذلك: أي الجهر والمخافتة المدلول عليهما في الفعلين.
# سبيلا (110) أي طريقا مستويا بين الأمرين، فلا تكن مجهورة ولا مخافتا
~~بها.
# وعلى التفسير الثاني يكون معنى ذلك النهي عن الجهر بقراءة الصلوات كلها،
~~والنهي عن المخافتة بقراءة الصلوات كلها، والأمر يجعل البعض منها مجهورا به
~~وهو صلاة الليل، والمخافتة بصلاة النهار.
# وذهب قوم إلى أن هذه الآية منسوخة بقوله: ادعوا ربكم تضرعا وخفية
~~[الأعراف: 55] . PageV01P373
# [الآية السابعة] وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في
~~الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا (111) .
# ولما أمر أن لا يذكر ولا ينادى إلا بأسمائه الحسنى، نبه على كيفية الحمد
~~له فقال: وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا: كما يقوله اليهود والنصارى ومن
~~قال من المشركين إن الملائكة بنات الله، تعالى الله عن ms282 ذلك علوا كبيرا.
# ولم يكن له شريك في الملك: أي مشارك في ملكه وربوبيته كما يزعمه الثنوية
~~ونحوهم من الفرق القائلين بتعدد الآلهة.
# ولم يكن له ولي من الذل: أي لم يحتج إلى موالاة أحد لذل يلحقه، فهو مستغن
~~عن الولي والنصير.
# وقال الزجاج: أي لم يحتج إلى أن ينتصر بغيره. وفي التعرض في أثناء الحمد
~~لهذه الصفات الجليلة إيذان بأن المستحق للحمد من له هذه الصفات لأنه القادر
~~على الإيجاد وإفاضة النعم، لكون «الولد مجبنة مبخلة» «1» ، ولأنه أيضا
~~يستلزم حدوث الأب لأنه متولد من جزء من أجزائه، والمحدث غير قادر على كمال
~~الإنعام، والشركة في الملك إنما تتصور لمن لا يقدر على الاستقلال به، ومن
~~لا يقدر على الاستقلال عاجز فضلا عن تمام ما هو له، فضلا [عن نظام] «2» ما
~~هو عليه.
# وأيضا الشركة موجبة للتنازع بين الشريكين، وقد يمنعه الشريك من إفاضته
~~الخير إلى أوليائه ويؤديه إلى الفساد، لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا
~~فسبحان الله رب العرش عما يصفون (22) [الأنبياء: 22] ، والمحتاج إلى ولي
~~يمنعه من الذل وينصره على من أراد إذلاله، ضعيف لا يقدر على ما يقدر عليه
~~من هو مستغن بنفسه. PageV01P374
# وكبره تكبيرا (111) : أي عظمه تعظيما، وصفه بأنه أعظم من كل شيء.
# أخرج ابن جرير عن قتادة قال: ذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم كان يعلم أهله هذه الآية: الحمد لله الذي ... إلخ، الصغير من أهله
~~والكبير «1» .
# وأخرج عبد الرزاق في «المصنف» عن [عبد الكريم أبي أمية] قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يعلم الغلام من بني هاشم، إذا أفصح، سبع
~~مرات: الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا إلى آخر السورة «2» .
# وأخرج أحمد والطبراني عن معاذ بن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: «آية العز:
# الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا الآية كلها «3» . PageV01P375
### | سورة طه آياتها مائة وخمس وثلاثون آية
# وهي مكية، قال القرطبي «1» : في قول الجميع.
# وكان ذلك سبب إسلام عمر رضي الله ms283 عنه، والقصة مشهورة في كتب السير «2» .
# [الآية الأولى]
# ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم
~~فيه ورزق ربك خير وأبقى (131) .
# ولا تمدن عينيك: مد النظر تطويله، وأن لا يكاد يرده استحسانا للمنظور
~~إليه وإعجابا به.
# وفيه أن النظر غير الممدود معفو عنه، وذلك بأن يبادر الشيء بالنظر ثم يغض
~~الطرف.
# إلى ما متعنا به: أي لا تطمح بنظرك إلى زخارف الدنيا طموح رغبة فيها وتمن
~~لها، ولا تطل نظر عينيك إلى ذلك.
# وأزواجا منهم: مفعول متعنا.
# والأزواج: الأصناف. قاله ابن قتيبة.
# وقال الجوهري: الأزواج: القرناء «3» . PageV01P376
# قال الواحدي: إنما يكون مادا عينيه إلى الشيء إذا داوم النظر نحوه،
~~وإدامته النظر إليه تدل على استحسانه وتمنيه.
# وقال بعضهم: معنى الآية ولا تحسدن أحدا على ما أوتي من الدنيا، ورد بأن
~~الحسد منهي عنه مطلقا.
# زهرة الحياة الدنيا أي زينتها وبهجتها، بالنبات وغيره.
# PageV01P377
### | سورة الحج وآياتها ثمان وسبعون آية
# هي مكية، أو مدنية. والجمهور على أنها مختلطة: منها مكية، ومنها مدنية.
# قال الجمهور: إن السورة مختلطة: منها مكي ومنها مدني.
# قال القرطبي «1» : وهذا هو الصحيح.
# قال العزرمي: وهي من أعاجيب السور نزلت ليلا ونهارا، سفرا وحضرا، مكيا
~~ومدنيا، سلميا وحربيا، ناسخا ومنسوخا، محكما ومتشابها.
# وقد وردت في فضلها الأحاديث «2» .
# [الآية الأولى]
# يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة
~~ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الأرحام ما نشاء
~~إلى أجل مسمى ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد
~~إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا وترى الأرض هامدة فإذا أنزلنا
~~عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج (5) .
# يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث: أي الإعادة بعد الموت فانظروا في
~~مبدإ خلقكم. PageV01P378
# فإنا خلقناكم: في ضمن خلق أبيكم آدم عليه السلام.
# من تراب ثم من نطفة: أي من مني، سمي نطفة ms284 لقلته. والنطفة: القليل من
~~الماء قد يقع على الكثير منه، والنطفة: القطرة.
# ثم من علقة: هي الدم الجامد «1» .
# والعلق الدم العبيط، أي الطري المتجمد.
# وقيل: الشديد الحمرة. والمراد الدم المتكون من المني.
# ثم من مضغة: هي القطعة من اللحم قدر ما يمضغ الماضغ، تتكون من العلقة.
# مخلقة بالجر صفة لمضغة، أي مستبينة الخلق ظاهرة التصوير.
# وغير مخلقة: أي لم يتبين خلقها ولا ظهر تصويرها.
# قال ابن الأعرابي: مخلقة يريد قد بدا خلقها وغير مخلقة لم تصور.
# قال الأكثر: ما أكمل خلقه بنفخ الروح فهو المخلقة وهو الذي ولد لتمام،
~~وما سقط كان غير مخلقة، أي غير حي بإكمال خلقته بالروح.
# قال الفراء: مخلقة تامة الخلق، وغير مخلقة السقط. ومنه قول الشاعر:
# أفي غير المخلقة البكاء ... فأين الحزم ويحك والحياء؟
# والمعنى إنا خلقناكم على هذا النمط البديع «2» .
# لنبين لكم كمال قدرتنا على ما أردنا كإحياء الأموات وبعثهم، فآمنوا بذلك
~~وتيقنوا، والآية من شواهد البعث بعد الموت. PageV01P379
# الآية الثانية
# هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من
~~فوق رؤسهم الحميم (19) .
# هذان خصمان: أحدهما: أنجس الفرق اليهود والنصارى والصابئون والمجوس
~~والذين أشركوا.
# والخصم الآخر: المسلمون، فهما فريقان مختصمان. قاله الفراء وغيره.
# وقيل: المراد بالخصمين الجنة والنار: قالت الجنة: خلقني لرحمة، وقالت
~~النار:
# خلقني لعقوبة.
# وقيل: المراد بالخصمين هم الذين برزوا يوم بدر: فمن المؤمنين حمزة وعلي
~~وعبيدة، ومن الكافرين عتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن عتبة. وقد كان أبو
~~ذر يقسم أن هذه الآية نزلت في هؤلاء المتبارزين وقال بمثل هذا جماعة من
~~الصحابة وهم أعرف من غيرهم بأسباب النزول «1» .
# وقد ثبت في «الصحيح» أيضا عن علي عليه السلام أنه قال: فينا نزلت هذه
~~الآية «2» .
# وقال سبحانه: اختصموا ولم يقل اختصما؟
# قال الفراء: لأنهم جمع ولو قال اختصما لجاز.
# ومعنى في ربهم: أي في شأن ربهم، أي في دينه، أو في ذاته، أو في صفاته، أو
~~في شريعته لعباده أو في جميع ذلك. PageV01P380
# [الآية الثالثة]
# إن الذين ms285 كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس
~~سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم (25) .
# إن الذين كفروا ويصدون: المراد بالصد هنا الاستمرار، لا مجرد الاستقبال
~~فصح بذلك عطفه على الماضي. ويجوز أن تكون الواو في: ويصدون، واو الحال أي
~~كفروا والحال أنهم يصدون.
# والمراد بالصد المنع.
# عن سبيل الله أي دينه.
# فالمعنى يمنعون من أراد الدخول في دين الله.
# والمسجد الحرام: معطوف على سبيل الله.
# قيل: المراد به المسجد نفسه كما هو الظاهر من هذا النظم القرآني.
# وقيل: الحرم كله لأن المشركين صدوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وأصحابه عنه يوم الحديبية. وقيل: المراد به مكة، بدليل قوله:
# الذي جعلناه للناس سواء: أي جعلناه للناس على العموم يصلون فيه ويطوفون
~~به، مستويا فيه «1» .
# العاكف: هو المقيم فيه الملازم له.
# والباد أي الواصل من البادية، والمراد به الطارئ عليه من غير فرق بين
~~كونه من أهل البادية، أو من غيرهم.
# قال القرطبي «2» : وأجمع الناس على الاستواء في المسجد الحرام نفسه،
~~واختلفوا في مكة.
# فذهب مجاهد ومالك إلى أن دور مكة ومنازلها يستوي فيها المقيم والطارئ.
# وذهب عمر بن الخطاب وابن عباس وجماعة إلى أن للقادم أن ينزل حيث وجد
~~PageV01P381
# وعلى رب المنزل أن يؤويه شاء أم أبى.
# وذهب الجمهور إلى أن دور مكة ومنازلها ليست كالمسجد الحرام ولأهلها منع
~~الطارئ من النزول فيها.
# والحاصل أن الكلام في هذا راجع إلى أصلين:
# الأول: ما في هذه الآية هل المراد بالمسجد نفسه؟ أو جميع الحرم؟ أو مكة
~~على الخصوص.
# والثاني: هل كان فتح مكة صلحا؟ أو عنوة؟ وعلى فرض أن فتحها كان عنوة، فهل
~~أقرها النبي صلى الله عليه وآله وسلم في أيدي أهلها على الخصوص؟ أو جعلها
~~لمن نزل بها على العموم؟
# وقد أوضح الشوكاني رحمه الله هذا في شرحه «نيل الأوطار على منتقى
~~الأخبار» «1» بما لا يحتاج الناظر فيه إلى زيادة.
# [الآية الرابعة]
# والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم ms286 فيها خير فاذكروا اسم الله عليها
~~صواف فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم
~~لعلكم تشكرون (36) .
# والبدن: قرأ ابن أبي إسحاق بضم الباء والدال، وقرأ الباقون بإسكان الدال
~~وهما لغتان.
# وهذا الاسم خاص بالإبل وسميت بدنة لأنها تبدن.
# والبدانة: السمن «2» .
# وقال أبو حنيفة ومالك: إنه يطلق على غير الإبل.
# والأول للأوصاف التي هي ظاهرة في الإبل ولما تفيده كتب اللغة من اختصاص
~~هذا الاسم بالإبل. وقال ابن كثير في «تفسيره» «3» : واختلفوا في صحة إطلاق
~~البدن على PageV01P382
# البقرة على قولين، أصحهما أنه يطلق عليها ذلك شرعا كما صح في الحديث «1»
~~.
# جعلناها لكم من شعائر الله: أي أعلام دينه.
# لكم فيها خير: أي منافع دينية ودنيوية.
# اسم الله عليها صواف: أي على نحرها.
# ومعنى صواف: أنها قائمة قد صفنت قوائمها لأنها تنحر قائمة معقولة.
# وأصل هذا الوصف في الخيل، يقال: صفن الفرس فهو صافن إذا قام على ثلاث
~~قوائم وثنى الرابعة.
# وقرأ الحسن والأعرج ومجاهد وزيد بن أسلم وأبو موسى الأشعري: صوافي: أي
~~خوالص لله لا يشركون به في التسمية على نحرها أحدا «2» .
# وواحد صواف صافة وهي قراءة الجمهور، وواحد صوافي صافية.
# وقرأ ابن مسعود وابن عمر وابن عباس وأبو جفر محمد بن علي، صوافن بالنون
~~جمع صافنة: وهي التي قد رفعت إحدى يديها بالعقل لئلا تضطرب ومنه قوله
~~تعالى:
# الصافنات الجياد (31) .
# فإذا وجبت: الوجوب السقوط، أي فإذا سقطت بعد نحرها.
# جنوبها: وذلك عند خروج روحها.
# فكلوا منها: ذهب الجمهور إلى أن هذا الأمر للندب. وكذا قوله: وأطعموا
~~القانع والمعتر. وبه قال مجاهد والنخعي وابن جرير وابن شريح «3» .
# وقال الشافعي وجماعة: هو للوجوب.
# واختلف في القانع من هو؟ فقيل: هو السائل. وقيل: هو المتعفف عن السؤال
~~المستغني ببلغة. ذكر معناه الخليل، وبالأول قال زيد بن أسلم وابنه وسعيد بن
~~جبير والحسن، وروي عن ابن عباس. وبالثاني قال عكرمة وقتادة. PageV01P383
# وأما المعتر فقال محمد بن كعب القرظي ومجاهد وإبراهيم والكلبي والحسن:
# إنه الذي يتعرض من غير سؤال وقيل: هو ms287 الذي يعتريك ويسألك.
# وقال مالك: أحسن ما سمعت أن القانع الفقير، والمعتر الزائر.
# وروي عن ابن عباس أن كلاهما الذي لا يسأل ولكن القانع الذي يرضى بما عنده
~~ولا يسأل والمعتر الذي يعترض لك ولا يسألك.
# كذلك: التسخير البديع.
# سخرناها لكم: فصارت تنقاد لكم إلى موضع نحرها فتنحرونها وتنتفعون بها،
~~بعد أن كانت مسخرة للحمل عليها والركوب على ظهورها والحلب لها ونحو ذلك.
# لعلكم تشكرون (36) : هذه النعمة التي أنعم الله بها عليكم.
# PageV01P384
### | سورة النور «1» آياتها أربع وستون آية
# وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس وابن الزبير قالا: أنزلت سورة النور
~~بالمدينة.
# [الآية الأولى]
# الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة
~~في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة من
~~المؤمنين (2) .
# الزانية: الزنا: هو وطء الرجل للمرأة في فرجها من غير نكاح ولا شبهة
~~نكاح.
# وقيل: هو إيلاج في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا.
# والزانية: هي المرأة المطاوعة للزنا، الممكنة منه كما تنبىء عنه الصيغة
~~لا المكرهة. وكذلك والزاني.
# فاجلدوا كل واحد منهما «2» : الجلد: الضرب، يقال: جلده إذا ضرب جلده، مثل
~~PageV01P385
# بطعنه إذا ضرب بطنه ورأسه إذا ضرب رأسه.
# مائة جلدة: وهو حد الزاني الحر البالغ البكر وكذلك الزانية.
# وثبت بالسنة زيادة على هذا الجلد وهو [تغريب] «1» عام «2» ، وبه قال
~~الشافعي واختصه مالك بالرجل دون المرأة، وجعله أبو حنيفة إلى رأي الإمام.
# وأما المملوك والمملوكة فجلد كل واحد منهما خمسون جلدة ولقوله سبحانه:
# فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب [النساء: 25] ،
~~وهذه نص في الإماء، وألحق بهن العبيد لعدم الفارق.
# وأما من كان محصنا من الأحرار فعليه الرجم بالسنة الصحيحة المتواترة
~~وبإجماع أهل العلم، وبالقرآن المنسوخ لفظه الباقي حكمه وهو: الشيخ والشيخة
~~إذا زنيا فارجموهما البتة «3» .
# وزاد جماعة من أهل العلم مع الرجم جلد مائة «4» .
# وقد أوضح الشوكاني ما هو الحق في ذلك في «شرحه للمنتقى» «5» .
# وهذه الآية ناسخة لآية الحبس وآية الأذى اللتين في سورة النساء «6» .
# ووجه تقديم ms288 الزانية على الزاني أن الزنا في ذلك الزمان كان في النساء
~~أكثر حتى PageV01P386
# كان لهن رايات تنصب على أبوابهن ليعرفهن من أراد الفاحشة منهن وقيل: وجه
~~التقديم أن المرأة هي الأصل في الفعل وقيل: لأن الشهوة فيها أكثر وعليها
~~أغلب، وقيل: لأن العار فيهن أكثر إذ موضوعهن الحجبة والصيانة فقدم ذكرها
~~تغليظا واهتماما.
# والخطاب في هذه الآية للأئمة ومن قام مقامهم، وقيل: للمسلمين أجمعين لأن
~~إقامة الحدود واجبة عليهم جميعا والإمام ينوب عنهم إذ لا يمكنهم الاجتماع
~~على إقامتها.
# ولا تأخذكم بهما رأفة: هي الرقة والرحمة.
# وقيل: هي أرق الرحمة.
# ومعنى في دين الله: في طاعته وحكمه «1» ، كما في قوله تعالى: ما كان
~~ليأخذ أخاه في دين الملك [يوسف: 76] .
# ثم قال مثبتا للمأمورين ومهيجا لهم:
# إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر: كما يقول الرجل للرجل يحضه على أمر:
~~إن كنت رجلا فافعل كذا أي إن كنتم تصدقون بالتوحيد والبعث الذي فيه جزاء
~~الأعمال فلا تعطلوا الحدود.
# وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين (2) أي ليحضره زيادة في التنكيل بهما
~~وشيوع العار عليهما واشتهار فضيحتهما.
# والطائفة: الفرقة التي تكون حافة حول الشيء من الطواف. وأقل الطائفة
~~ثلاثة، وقيل: اثنان، وقيل: واحد، وقيل: أربعة، وقيل: عشرة.
# [الآية الثانية]
# والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة
~~ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون (4) «2» . PageV01P387
# والذين يرمون المحصنات: استعار الرمي للشتم بفاحشة الزنا لكونه جناية
~~بالقول ويسمى هذا الشتم بهذه الفاحشة قذفا.
# والمراد بالمحصنات النساء، وخصهن بالذكر لأن قذفهن أشنع والعار فيهن
~~أعظم.
# ويلحق الرجال بالنساء في هذا الحكم بلا خلاف بين علماء هذه الأمة.
# وقد جمع شيخ شيخنا الشوكاني في ذلك رسالة رد بها على بعض المتأخرين من
~~علماء القرن الحادي عشر لما نازع في ذلك.
# وقيل: إن الآية تعم الرجال والنساء، والتقدير الأنفس المحصنات، ويؤيده
~~قوله تعالى في آية أخرى: والمحصنات من النساء [النساء: 24] ، فإن البيان
~~بكونهن من النساء يشعر بأن لفظ المحصنات يشمل غير النساء وإلا لم يكن
~~للبيان ms289 كثير معنى.
# وقيل: أراد بالمحصنات الفروج كما قال: والتي أحصنت فرجها [الأنبياء: 91]
~~، فتتناول الآية الرجال والنساء تغليبا.
# وفيه أن تغليب النساء على الرجال غير معروف في لغة العرب.
# والمراد بالمحصنات هنا العفائف. وقد مضى في سورة النساء ذكر الإحصان وما
~~يحتمله من المعاني.
# وللعلماء في الشروط المعتبرة في المقذوف والقاذف أبحاث مطولة في كتب
~~الفقه منها ما هو مأخوذ من دليل، ومنها ما هو مجرد رأي بحت.
# وذهب الجمهور من العلماء إلى أنه لا حد على من قذف كافرا أو كافرة.
# وقال الزهري وسعيد بن المسيب وابن أبي ليلى: إنه يجب عليه الحد وكذا
~~ذهبوا إلى أن العبد يجلد أربعين جلدة.
# وقال ابن مسعود وعمر بن عبد العزيز وقبيصة: يجلد ثمانين جلدة.
# قال القرطبي «1» : وأجمع العلماء على أن الحر لا يجلد للعبد إذا افترى
~~عليه لتباين مرتبتهما. PageV01P388
# وقد ثبت في الصحيح عنه صلى الله عليه وآله وسلم: «إن من قذف مملوكة
~~بالزنا يقام عليه الحد يوم القيامة إلا أن يكون كما قال» .
# ثم ذكر سبحانه شرطا لإقامة الحد على من قذف المحصنات، فقال:
# ثم لم يأتوا بأربعة شهداء: يشهدون عليهن بوقوع الزنا منهن.
# ولفظ ثم يدل على أنه يجوز أن تكون شهادة الشهود في غير مجلس القذف، وبه
~~قال الجمهور وخالف في ذلك مالك.
# وظاهر الآية أنه يجوز أن يكون الشهود مجتمعين ومفترقين وخالف في ذلك
~~الحسن ومالك، [وإذا] «1» لم يكمل الشهود أربعة وأبوا قذفه يحدون حد القذف.
# وقال الحسن والشعبي: لا حد على الشهود ولا على المشهود عليه، وبه قال
~~أحمد وأبو حنيفة ومحمد بن الحسن. ويرد ذلك ما وقع في خلافة عمر رضي الله
~~عنه من جلده للثلاثة الذين شهدوا على المغيرة بالزنا ولم يخالف في ذلك أحد
~~من الصحابة.
# فاجلدوهم ثمانين جلدة: الجلد: الضرب كما تقدم، والمجالدة: المضاربة في
~~الجلود أو بالجلود ثم استعير للضرب بالعصا والسيف وغيرهما.
# ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا: أي فأجمعوا لهم بين الأمرين الجلد وترك قبول
~~الشهادة، لأنهم قد صاروا بالقذف غير ms290 عدول بل فسقة كما حكم الله به عليهم
~~بقوله:
# وأولئك هم الفاسقون (4) هذه جملة مستأنفة مقررة لما قبلها «2» .
~~PageV01P389
# والفسق: هو الخروج عن الطاعة ومجاوزة الحد بالمعصية.
# [الآيات: الثالثة والرابعة والخامسة والسادسة]
# والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع
~~شهادات بالله إنه لمن الصادقين (6) والخامسة أن لعنت الله عليه إن كان من
~~الكاذبين (7) ويدرؤا عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن
~~الكاذبين (8) والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين (9) .
# والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء يشهدون بما رموهن به من الزنا
~~«1» .
# إلا أنفسهم فشهادة أحدهم: التي تزيل عنه حد القذف.
# أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين (6) : في ما رماها به من الزنا.
# والخامسة أن لعنت الله عليه إن كان من الكاذبين (7) : في ذلك.
# ويدرؤا عنها العذاب: الدنيوي، وهو الحد.
# أن تشهد أربع شهادات بالله إنه: أي الزوج، لمن الكاذبين (8) .
# والخامسة أن غضب الله عليها إن كان: الزوج، من الصادقين (9) فيما رماها
~~به من الزنا.
# وتخصيص الغضب بالمرأة للتغليظ عليها لكونه أصل الفجور ومادته، ولأن
~~النساء يكثرن اللعنة في العادة، ومع استكثارهن منها لا يكون له في قلوبهن
~~كبير موقع بخلاف الغضب. PageV01P390
# وفي الملاعنة أحاديث كثيرة «1» .
# وأخرج عبد الرزاق عن عمر بن الخطاب «2» وعلي «3» وابن مسعود «4» قالوا:
~~لا يجتمع المتلاعنان أبدا.
# وقد بسطنا الكلام على ذلك في «شرحنا لبلوغ المرام» فليرجع إليه.
# [الآية السابعة]
# يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا
~~على أهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون (27) .
# يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم زجر الله سبحانه عن دخول
~~البيوت بغير استئذان، لما في ذلك من مخالطة الرجال للنساء فربما يؤدي إلى
~~الزنا أو القذف، فإن الإنسان يكون في بيته ومكان خلوته على حالة قد لا يجب
~~أن يراه عليها غيره فنهى الله سبحانه عن دخول بيوت الغير إلى غاية هي قوله:
# حتى تستأنسوا: الاستئناس: الاستعلام والاستخبار أي حتى تستعلموا من في
~~البيت.
# والمعنى: ms291 حتى تعلموا أن صاحب البيت قد علم بكم وتعلموا أنه قد أذن
~~بدخولكم، فإذا علمتم ذلك دخلتم.
# وقيل: الاستئناس الاستئذان «5» . PageV01P391
# وتسلموا على أهلها: قد بينه صلى الله عليه وآله وسلم بأن يقول: السلام
~~عليكم أأدخل؟ مرة أو ثلاثا «1» .
# واختلفوا هل يقدم الاستئذان على السلام أو العكس؟ فقيل: يقدم الاستئذان
~~فيقول: أأدخل سلام عليكم، لتقديم الاستئناس في الآية على السلام.
# وقال الأكثرون: إنه يقدم السلام على الاستئذان فيقول: السلام عليكم
~~أأدخل؟
# وهو الحق، لأن البيان منه صلى الله عليه وآله وسلم للآية كان هكذا.
# وقيل: إن وقع بصره على إنسان قدم السلام وإلا قدم الاستئذان.
# ذلكم: أي الاستئناس والتسليم، أي دخولكم معهما.
# خير لكم: من الدخول بغتة.
# لعلكم تذكرون (27) : أن الاستئذان خير لكم، والمراد بالتذكر الاتعاظ
~~والعمل بما أمروا به.
# [الآية الثامنة]
# قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير
~~بما يصنعون (30) .
# قل للمؤمنين: خص للمؤمنين مع تحريمه على غيرهم، لكون قطع ذرائع الزنا
~~التي منها النظر بهم أحق بها من غيرهم وأولى بذلك ممن سواهم.
# وقيل: إن في الآية دليلا على أن الكفار غير مخاطبين بالشرعيات. كما يقول
~~بعض أهل العلم.
# يغضوا معنى غض البصر: إطباق الجفن على العين بحيث يمنع الرؤية.
~~PageV01P392
# من أبصارهم: هي التبعيضية وإليه ذهب الأكثرون وبينوه بأن المعنى غض البصر
~~عما يحرم والاقتصار به على ما يحل.
# وقيل: وجه التبعيض أنه يعفى للناظر أول نظرة تقع من غير قصد، وقيل غير
~~ذلك «1» .
# وفي هذه الآية دليل على تحريم النظر إلى غير من يحل النظر إليه.
# و: معنى: ويحفظوا فروجهم: أنه يجب عليهم حفظها عما يحرم عليهم.
# وقيل: المراد ستر فروجهم عن أن يراها من لا يحل له رؤيتها. ولا مانع من
~~إرادة المعنيين، فالكل يدخل تحت حفظ الفرج.
# وقيل: وجه المجيء بمن في الأبصار دون الفروج أنه موسع في النظر، فإنه لا
~~يحرم منه إلا ما استثنى، بخلاف حفظ الفرج فإنه مضيق فيه، فإنه لا يحل منه
~~إلا ما استثنى.
# وقيل: ms292 الوجه أن غض البصر كله كالمتعذر بخلاف حفظ الفرج فإنه ممكن على
~~الإطلاق. والإشارة بقوله:
# ذلك إلى ما ذكر من الغض والحفظ وهو مبتدأ وخبره.
# أزكى لهم: أي أطهر لهم من دنس الريبة وأطيب من التلبس بهذه الدنية.
# إن الله خبير بما يصنعون (30) : لا يخفى عليه شيء من صنيعهم، وفي ذلك
~~وعيد لمن لم يغض بصره ويحفظ فرجه. PageV01P393
# [الآية التاسعة] وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين
~~زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا
~~لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو
~~إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو
~~التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات
~~النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا
~~أيها المؤمنون لعلكم تفلحون (31) .
# وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن: خص الله سبحانه الإناث
~~بهذا الخطاب على طريق التأكيد، لدخولهن تحت خطاب المؤمنين تغليبا، كما في
~~سائر الخطابات القرآنية. وظهر التضعيف في (يغضضن) ولم يظهر في يغضوا لأن
~~لام الفعل من الأول متحركة، ومن الثاني ساكنة، وهما في موضع جزم جوابا
~~للأمر.
# وبدأ سبحانه بالغض في الموضعين قبل حفظ الفرج لأن النظر وسيلة إلى عدم
~~حفظ الفرج، والوسيلة مقدمة على المتوسل إليه.
# ومعنى يغضضن كمعنى يغضوا فيستدل به على تحريم نظر النساء إلى ما يحرم
~~عليهن، وكذلك يجب عليهن حفظ فروجهن على الوجه الذي تقدم في حفظ الرجال
~~لفروجهم.
# ولا يبدين زينتهن: أي ما يتزين به من الحلية وغيرها، وفي النهي عن إبداء
~~الزينة نهي عن إبداء مواضعها من أبدانهن بالأولى، ثم استثنى سبحانه من هذا
~~النهي فقال:
# إلا ما ظهر منها: واختلف الناس في ظاهر الزينة ما هو؟
# فقال ابن مسعود وسعيد بن جبير: وهو الثياب، وزاد سعيد الوجه.
# وقال عطاء والأوزاعي: الوجه والكفان.
# وقال ابن عباس وقتادة والمسور بن مخرمة: ظاهر الزينة هو ms293 الكحل والسواك
~~والخضاب إلى نصف الساق ونحو ذلك فإنه يجوز للمرأة أن تبديه.
# وقال ابن عطية: إن المرأة لا تبدي شيئا من الزينة وتخفي كل شيء من
~~زينتها، ووقع الاستثناء فيما يظهر منها بحكم الضرورة، ولا يخفى عليك أن
~~ظاهر النظم القرآني
# PageV01P394
# النهي عن إبداء الزينة إلا ما ظهر منها كالجلباب والخمار ونحوهما مما على
~~الكف والقدمين من الحلية ونحوها، وإن كان المراد بالزينة مواضعها كان
~~الاستثناء راجعا إلى ما يشق على المرأة ستره كالكفين والقدمين ونحو ذلك.
# وهكذا إذا كان النهي عن إظهار الزينة يستلزم النهي عن إظهار مواضعها
~~لفحوى الخطاب، فإنه يحمل الاستثناء على ما ذكرناه في الموضعين، وأما إذا
~~كانت الزينة تشمل مواضع الزينة وما تتزين به النساء فالأمر واضح والاستثناء
~~يكون من الجمع «1» . PageV01P395
# قال القرطبي في «تفسيره» «1» : الزينة على قسمين: خلقية ومكتسبة،
~~فالخلقية وجهها فإنه أصل الزينة، والمكتسبة ما تحاوله المرأة من تحسين
~~خلقها كالثياب والحلي والكحل والخضاب. ومنه قوله تعالى: خذوا زينتكم عند كل
~~مسجد [الأعراف: 31] ، وقول الشاعر:
# يأخذن زينتهن أحسن ما ترى ... وإذا عطلن فهن خير عواطل
# وليضربن بخمرهن على جيوبهن: الخمر: جمع خمار، وهو ما تغطي به المرأة
~~رأسها.
# والجيوب: جمع جيب، وهو موضع القطع من الدرع والقميص، مأخوذ من الجوب وهو
~~القطع.
# قال المفسرون: إن نساء الجاهلية كن يسدلن خمرهن من خلفهن وكانت جيوبهن من
~~قدام واسعة، فكانت تنكشف نحورهن وقلائدهن، فأمرن أن يضربن مقانعهن على
~~PageV01P396
# الجيوب ليسترن بذلك ما كان يبدو، وفي لفظ الضرب مبالغة في الإلقاء الذي
~~هو الإلصاق، وقد فسر الجمهور الجيوب بما ذكرنا وهو المعنى الحقيقي.
# وقال مقاتل: إن معنى على جيوبهن: على صدورهن فيكون في الآية مضاف محذوف،
~~أي على مواضع جيوبهن «1» .
# ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن: البعل: هو الزوج والسيد في كلام العرب،
~~وقدم البعولة لأنهم المقصودون بالزينة ولأن كل بدن الزوجة والسرية حلال
~~لهم، ومثله قوله سبحانه: والذين هم لفروجهم حافظون (5) إلا على أزواجهم أو
~~ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين (6) [المؤمنون: 5- 6] .
# أو آبائهن أو ms294 آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو
~~بني إخوانهن أو بني أخواتهن فجوز للنساء أن يبدين الزينة لهؤلاء لكثرة
~~المخالطة وعدم خشية الفتنة، لما في الطباع من النفرة عن القرائب.
# وقد روي عن الحسن والحسين رضي الله عنهما: أنهما كانا لا ينظران إلى
~~أمهات المؤمنين، ذهابا منهما إلى أن أبناء البعولة لم يذكروا في الآية التي
~~في أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وهي قوله: لا جناح عليهن في
~~آبائهن [الأحزاب: 55] ، والمراد بأبناء بعولتهن ذكور أولاد الأزواج، ويدخل
~~في قوله: أبنائهن أولاد الأولاد- وإن سفلوا- وأولاد بناتهن- وإن سفلوا-
~~وكذلك آباء البعولة وآباء الآباء وآباء الأمهات- وإن علوا- وكذلك أبناء
~~أبناء البعولة- وإن سفلوا- وكذلك الإخوة والأخوات.
# وذهب الجمهور إلى أن العم والخال كسائر المحارم في جواز النظر إلى ما
~~يجوز لهم، وليس في الآية ذكر الرضاع وهو كالنسب، وقال الشعبي وعكرمة: ليس
~~العم والخال من المحارم.
# أو نسائهن: هي المختصات بهن الملابسات لهن بالخدمة أو الصحبة، ويدخل في
~~ذلك الإماء، ويخرج من ذلك نساء الكفار من أهل الذمة وغيرهم، فلا يحل لهن أن
~~يبدين زينتهن لهن لأنهن لا يتحرجن من وصفهن للرجال، وفي هذه المسألة خلاف
~~بين أهل العلم، وإضافة النساء إليهن تدل على اختصاص ذلك بالمؤمنات.
~~PageV01P397
# أو ما ملكت أيمانهن: ظاهر الآية يشمل العبيد والإماء من غير فرق بين أن
~~يكونوا مسلمين أو كافرين، وبه قال جماعة من أهل العلم، وإليه ذهبت عائشة
~~وأم سلمة وابن عباس ومالك.
# وقال سعيد بن المسيب: لا تغرنكم هذه الآية أو ما ملكت أيمانهن إنما عني
~~بها الإماء ولم يعن بها العبيد.
# وكان الشعبي يكره أن ينظر المملوك إلى شعر مولاته. وهو قول عطاء ومجاهد
~~والحسن وابن سيرين، وروي عن ابن مسعود، وبه قال أبو حنيفة وابن جريج.
# أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال: المراد بهم الذين يتبعون القوم
~~فيصيبوا من طعامهم لا همة لهم إلا ذلك ولا حاجة لهم في النساء. قاله مجاهد
~~وعكرمة والشعبي.
# وأصل الإربة والأرب والمأربة: الحاجة والجمع مآرب.
# قيل: المراد ms295 بغير أولي الإربة الحمقاء الذين لا حاجة لهم في النساء.
# وقيل: البله، وقيل: العنين.
# وقيل: الخصي. وقيل: المخنث «1» .
# وقيل: الشيخ الكبير. ولا وجه لهذا التخصيص بل المراد بالآية ظاهرها وهم
~~من يتبع أهل البيت ولا حاجة له في النساء ولا يحصل منه ذلك في حال من
~~الأحوال، فيدخل في هؤلاء من هو بهذه الصفة ويخرج من عداه.
# أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء: الطفل: يطلق على المفرد
~~والمثنى والمجموع والمراد به هنا الجنس الموضوع موضع الجمع بدلالة وصفه
~~بوصف الجمع.
# وفي مصحف أبي أو الطفل على الجمع، يقال للإنسان: طفل ما لم يراهق الحلم.
~~PageV01P398
# ومعنى لم يظهروا: لم يطلعوا، من الظهور بمعنى الاطلاع. كذا قال ابن
~~قتيبة.
# وقيل: معناه لم يبلغوا حد الشهوة. قاله الفراء والزجاج «1» .
# واختلف العلماء في وجوب ستر ما عدى الوجه والكفين من الأطفال؟
# فقيل: لا يلزم لأنه لا تكليف عليه وهو الصحيح.
# وقيل: يلزم لأنه قد يشتهي المرأة.
# وهكذا اختلف في عورة الشيخ الكبير الذي قد سقطت شهوته، والأولى بقاء
~~الحرمة كما كانت، فلا يحل النظر إلى عورته ولا يحل له أن يكشفها.
# وقد اختلف العلماء في حد العورة؟
# قال القرطبي «2» : أجمع المسلمون على أن السوأتين عورة من الرجال
~~والمرأة، وأن المرأة كلها عورة إلا وجهها ويديها- على خلاف في ذلك.
# وقال الأكثر: إن عورة الرجل من سرته إلى ركبتيه.
# ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن: أي لا تضرب المرأة برجلها
~~إذا مشت ليسمع صوت خلخالها من يسمعه من الرجال، فيعلمون أنها ذات خلخال.
# قال الزجاج: وسمع هذه الزينة أشد تحريكا للشهوة من إبدائها.
# [ثم] «3» أرشد عباده إلى التوبة من المعاصي فقال سبحانه: وتوبوا إلى الله
~~جميعا أيها المؤمنون: فيه الأمر بالتوبة ولا خلاف بين المسلمين في وجوبها
~~وأنها فرض من فرائض الدين.
# لعلكم تفلحون (31) أي تفوزون بسعادة الدنيا والآخرة.
# وقيل: إن المراد بالتوبة التناهي عما كانوا يعملونه في الجاهلية. والأول
~~أولى لما تقرر في السنة من: «أن الإسلام يجب ما قبله» . PageV01P399
# [الآية ms296 العاشرة] وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن
~~يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم (32) .
# وأنكحوا الأيامى منكم: الأيم: التي لا زوج لها بكرا كانت أو ثيبا، والجمع
~~أيامى «1» .
# والأيم: بتشديد الياء، ويشمل الرجل والمرأة.
# قال أبو عبيد: يقال رجل أيم وامرأة أيم، وأكثر ما يكون في النساء، وهو
~~كالمستعار في الرجال، والخطاب في الآية للأولياء.
# وقيل: للأزواج. والأول أرجح.
# وفيه دليل على أن المرأة لا تنكح نفسها، وقد خالف في ذلك أبو حنيفة «2» .
# واختلف أهل العلم في النكاح: هل هو مباح؟ أو مستحب؟ أو واجب؟ فذهب
~~PageV01P400
# إلى الأول الشافعي وغيره «1» .
# وإلى الثاني مالك وأبو حنيفة.
# وإلى الثالث بعض أهل العلم- على تفصيل لهم في ذلك. فقالوا: إن خشي على
~~نفسه الوقوع في المعصية وجب عليه وإلا فلا. والظاهر أن القائلين بالإباحة
~~والاستحباب لا يخالفون في الوجوب مع تلك الخشية.
# وبالجملة فهو مع عدمها سنة من السنن المؤكدة لقوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم في الحديث الصحيح بعد ترغيبه في النكاح: «ومن رغب عن سنتي فليس مني»
~~«2» ، ولكن مع القدرة عليه وعلى مؤنه.
# والمراد بالأيامى هنا: الأحرار والحرائر، وأما المماليك فقد بين ذلك
~~بقوله:
# والصالحين من عبادكم وإمائكم: والصلاح: هو الإيمان. وذكر سبحانه الصلاح
~~في المماليك دون الأحرار لأن الغالب في الأحرار الصلاح بخلاف المماليك.
# وفيه دليل على أن المملوك لا يزوج نفسه، وإنما يزوجه مالكه.
# وقد ذهب الجمهور إلى أنه لا يجوز للسيد أن يكره عبده وأمته على النكاح.
# وقال مالك: لا يجوز. ثم رجع سبحانه إلى الكلام في الأحرار فقال: إن
~~يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله: أي لا يمتنعوا من تزويج الأحرار بسبب فقر
~~الرجل أو المرأة أو أحدهما فإنهم إن يكونوا فقراء يغنهم الله سبحانه ويتفضل
~~عليهم بذلك.
# قال الزجاج: حث الله على النكاح وأعلم أنه سبب لنفي الفقر ولا يلزم أن
~~هذا يكون حاصلا لكل فقير إذا تزوج، فإن ذلك مقيد بالمشيئة. وقد يوجد في
~~الخارج كثير من الفقراء لا يحصل لهم الغنى ms297 إذا تزوجوا.
# وقيل: المعنى أنه يغنيه بغنى النفس.
# وقيل: المعنى إن يكونوا فقراء إلى النكاح يغنهم الله من فضله بالحلال
~~ليتعففوا عن الزنا. والوجه الأول أولى. PageV01P401
# ويدل عليه قوله سبحانه: وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء
~~[التوبة: 28] ، فيحمل المطلق هنا على المقيد هناك.
# وجملة: والله واسع: مؤكدة لما قبلها مقررة لها، والمراد أنه سبحانه ذو
~~سعة لا ينقص من سعة ملكه من يغنيه من عباده.
# عليم (32) بمصالح خلقه، يغني من يشاء ويفقر من يشاء «1» .
# [الآية الحادية عشرة] وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من
~~فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا
~~وآتوهم من مال الله الذي آتاكم ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن
~~تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور
~~رحيم (33) .
# والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم: المكاتبة في الشرع: أن يكاتب
~~الرجل عبده على مال يؤديه منجما، فإذا أداه فهو حر.
# وظاهر قوله: فكاتبوهم أن العبد إذا طلب المكاتبة من سيده وجب عليه أن
~~يكاتبه بالشرط المذكور بعد، وهو:
# إن علمتم فيهم خيرا: والخير: هو القدرة على أداء ما كوتب عليه وإن لم يكن
~~له مال.
# وقيل: هو المال فقط، كما ذهب إليه مجاهد والحسن وعطاء والضحاك وطاووس
~~ومقاتل.
# وذهب إلى الأول ابن عمر وابن زيد، واختاره مالك والشافعي والفراء
~~والزجاج.
# قال الفراء: يقول إن رجوتم عندهم وفاء وتأدية للمال.
# وقال الزجاج: لما قال فيهم كان الأظهر الاكتساب والوفاء وأداء الأمانة.
~~PageV01P402
# وقال النخعي: إن الخير: الدين والأمانة، وروي مثل هذا عن الحسن.
# وقال عبيدة السلماني: إقامة الصلاة.
# قال الطحاوي: وقول من قال: إنه مال، لا يصح عندنا لأن العبد مال لمولاه
~~فكيف يكون له مال! قال: والمعنى عندنا إن علمتم فيهم خيرا أي الدين والصدق.
# قال أبو عمرو بن عبد البر: من لم يقل إن الخير هنا المال أنكر أن يقال:
~~إن علمتم فيهم مالا، وإنما يقال علمت فيه الخير والصلاح ms298 والأمانة، ولا
~~يقال: علمت فيه المال. هذا حاصل ما وقع من الاختلاف بين أهل العلم في الخير
~~المذكور في الآية.
# وإذا تقرر لك هذا فاعلم أنه قد ذهب إلى ظاهر ما يقتضيه الأمر المذكور من
~~الوجوب عكرمة وعطاء ومسروق وعمرو بن دينار والضحاك وأهل الظاهر فقالوا: يجب
~~على السيد أن يكاتب مملوكه إذا طلب منه ذلك وعلم فيه خيرا.
# وقال الجمهور من أهل العلم: لا يجب ذلك، وتمسكوا بالإجماع على أنه لو سأل
~~العبد سيده أن يبيعه من غيره لم يجب عليه ذلك ولم يجبر عليه فكذا الكتابة
~~لأنها معاوضة.
# ولا يخفى عليك أن هذه حجة واهية وشبهة داحضة، والحق ما قاله الأولون، وبه
~~قال عمر بن الخطاب وابن عباس، واختاره ابن جرير «1» .
# ثم أمر سبحانه الموالي بالإحسان إلى المكاتبين فقال:
# وآتوهم من مال الله الذي آتاكم: ففي هذا أمر للمالكين بإعانة المكاتبين
~~على مال الكتابة: إما بأن يعطوهم شيئا من المال، أو بأن يحطوا عنهم مما
~~كوتبوا عليه.
# وظاهر الآية عدم تقرير ذلك بمقدار. وقيل: الثلث وقيل: الربع، وقيل:
~~العشر. ولعل وجه تخصيص الموالي بهذا الأمر هو كون الكلام فيهم وسياق الكلام
~~معهم فإنهم المأمورون بالكتابة.
# وقال الحسن والنخعي وبريدة: إن الخطاب بقوله: وآتوهم لجميع الناس.
~~PageV01P403
# وقال زيد بن أسلم: إن الخطاب للولاة بأن يعطوا المكاتبين من مال الصدقة
~~حظهم، كما في قوله سبحانه: وفي الرقاب [البقرة: 177] .
# وللمكاتب أحكام معروفة إذا وفى ببعض مال الكتابة.
# ثم إنه سبحانه لما أرشد الموالي إلى نكاح الصالحين من المماليك، نهى
~~المسلمين عما كان يفعله أهل الجاهلية من إكراه إمائهم على الزنا فقال:
# ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء: والمراد بالفتيات هنا الإماء، وإن كان
~~الفتى والفتاة قد يطلقان على الأحرار في مواضع أخر.
# والبغاء: الزنا مصدر بغت المرأة تبغا بغاء إذا زنت. وهذا مختص بزنا
~~النساء فلا يقال للرجل إذا زنا: إنه بغى.
# وشرط الله سبحانه هذا النهي بقوله: إن أردن تحصنا: لأن الإكراه لا يتصور
~~إلا عند إرادتهن للتحصن، فإن من لم ms299 ترد التحصن لا يصح أن يقال لها: مكروهة
~~على الزنا.
# والمراد بالتحصن هنا: التعفف والتزوج.
# وقيل: إن هذا القيد راجع إلى الأيامى، وفي الكلام تقديم وتأخير.
# وقيل: هذا الشرط ملغى.
# وقيل: هذا الشرط باعتبار ما كانوا عليه، فإنهم كانوا يكرهونهن وهن يردن
~~التعفف. وليس تخصيص النهي بصورة إرادتهن التعفف.
# وقيل: إن هذا الشرط خرج مخرج الغالب، لأن الغالب أن الإكراه لا يكون إلا
~~عند إرادة التحصن، فلا يلزم منه جواز الإكراه عند عدم إرادة التحصن. وهذا
~~الوجه أقوى هذه الوجوه، فإن الأمة قد تكون غير مريدة للحلال ولا للحرام،
~~كما فيمن لا رغبة لها في النكاح والصغيرة، فتوصف بأنها مكرهة على الزنا مع
~~عدم إرادتها للتحصن، فلا يتم ما قيل من أنه لا يتصور الإكراه إلا عند إرادة
~~التحصن، إلا أن يقال: إن المراد بالتحصن هنا مجرد التعفف، وأنه لا يصدق على
~~من كانت تريد الزواج أنها مريدة للتحصن وهو بعيد! فقد قال الحبر ابن عباس:
~~إن المراد بالتحصن التعفف والتزوج، وتابعه على ذلك غيره «1» . PageV01P404
# ثم علل سبحانه هذه النهي بقوله: لتبتغوا عرض الحياة الدنيا: وهو ما
~~تكتسبه الأمة بفرجها، وهذا التعليل خارج مخرج الغالب.
# والمعنى أن هذا الغرض هو الذي كان يحملهم على إكراه الإماء على البغاء في
~~الغالب، لأن إكراه الرجل لأمته على البغاء لا فائدة له أصلا ولا يصدر مثله
~~عن العقلاء.
# فلا يدل هذا التعليل على أنه لا يجوز له أن يكرهها إذا لم يكن مبتغيا
~~بإكراهها عرض الحياة الدنيا.
# وقيل: إن هذا التعليل للإكراه من اعتبار أن عادتهم كانت كذلك لا أنه مدار
~~النهي عن الإكراه لهن وهذا يلاقي المعنى الأول ولا يخالفه.
# ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم (33) هذا مقرر لما قبله
~~ومؤكد له «1» .
# والمعنى أن عقوبة الإكراه راجعة إلى المكرهين لا إلى المكرهات كما تدل
~~عليه قراءة ابن مسعود وجابر بن عبد الله وسعيد بن جبير «2» : فإن الله غفور
~~رحيم (33) لهن.
# قيل: وفي هذا التفسير بعد لأن المكرهة على الزنا ms300 غير آثمة؟
# وأجيب بأنها وإن كانت مكرهة فربما لا تخلو في تضاعيف الزنا عن شائبة
~~مطاوعة، إما بحكم الجبلة البشرية، أو يكون الإكراه قاصرا عن حد الإلجاء
~~المزيل للاختيار.
# وقيل: إن المعنى فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم لهم، إما مطلقا أو
~~بشرط التوبة.
# [الآية الثانية عشرة]
# يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا
~~الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن
~~بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون
~~عليكم بعضكم على بعض كذلك يبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم (58) .
~~PageV01P405
# يا أيها الذين آمنوا: الخطاب للمؤمنين ويدخل المؤمنات فيه تغليبا كما في
~~غيره من الخطابات.
# قال العلماء: هذه الآية خاصة ببعض الأوقات.
# واختلفوا في المراد بقوله: ليستأذنكم: على أقوال:
# الأول: أنها منسوخة. قاله سعيد بن المسيب.
# وقال سعيد بن جبير: إن الأمر فيها للندب لا للوجوب.
# وقيل: كان ذلك واجبا حيث كانوا لا أبواب لهم ولو عاد الحال لعاد الوجوب،
~~حكاه المهدوي عن ابن عباس «1» .
# وقيل: إن الأمر هاهنا للوجوب، وأن الآية محكمة غير منسوخة، وأن حكمها
~~ثابت على الرجال والنساء.
# ولما سئل الشعبي عنها: أمنسوخة هي؟ قال: لا والله! فقال السائل: إن الناس
~~لا يعملون بها؟ قال: الله المستعان.
# وقال القرطبي «2» : وهو قول أكثر العلماء، وقال أبو عبد الرحمن السلمي:
~~إنها خاصة بالنساء.
# وقال ابن عمر: هي خاصة بالرجال دون النساء.
# والمراد بقوله: الذين ملكت أيمانكم: العبيد والإماء.
# والذين لم يبلغوا الحلم منكم: أي من الأحرار.
# ومعنى ثلاث مرات: ثلاثة أوقات في اليوم والليلة، وعبر بالمرات عن الأوقات
~~لأن أصل وجوب الاستئذان هو سبب مقارنة تلك الأوقات لمرور المستأذنين
~~بالمخاطبين لا نفس الأوقات. وانتصاب ثلاث على الظرفية الزمانية، أي في ثلاث
~~أوقات، أو PageV01P406
# منصوب على المصدرية أي ثلاثة استئذانات.
# ورجح هذا أبو حيان فقال: والظاهر من قوله ثلاث مرات ثلاث استئذانات لأنك
~~إذا قلت ضربتك ثلاث مرات لا يفهم منه إلا ms301 ثلاث ضربات. ويرد بأن الظاهر هنا
~~متروك لقرينة التفسير بالثلاثة الأوقات.
# فقال: من قبل صلاة الفجر، وذلك لأنه وقت القيام عن المضاجع وطرح ثياب
~~النوم ولبس ثياب اليقظة، وربما يبيت عريان أو على حالة لا يحب أن يراه غيره
~~فيها.
# وحين تضعون ثيابكم. و (من) في قوله: من الظهيرة: للبيان، أو بمعنى في، أو
~~بمعنى اللام، والمعنى حين وضعكم ثيابكم التي تلبسونها في النهار من شدة حر
~~الظهيرة، وذلك عند انتصاف النهار فإنهم قد يتجردون عن الثياب لأجل
~~القيلولة.
# ثم ذكر سبحانه الوقت الثالث فقال: ومن بعد صلاة العشاء: وذلك لأنه وقت
~~التجرد من الثياب والخلوة بالأهل «1» .
# ثم أجمل سبحانه هذه الأوقات بعد التفصيل فقال: ثلاث عورات: كائنة، لكم،
~~والجملة مستأنفة مسوقة لبيان علة وجوب الاستئذان.
# ليس عليكم: يا أهل البيوت.
# ولا عليهم: أي المماليك والصبيان.
# جناح: أي إثم في الدخول بغير استئذان، لعدم ما يوجبه من مخالفة الأمر
~~والاطلاع على العورات.
# ومعنى بعدهن بعد كل واحدة من هذه العورات الثلاث، وهي الأوقات المتخللة
~~بين كل اثنين منها. وهذه الجملة مستأنفة مقررة للأمر بالاستئذان في تلك
~~الأحوال خاصة.
# طوافون عليكم الجملة مستأنفة مبينة للعذر المرخص في ترك الاستئذان.
# قال الفراء: هذا كقولك في الكلام: هم خدمكم وطوافون عليكم، أي هم خدمكم
~~فلا بأس أن يدخلوا عليكم. PageV01P407
# بعضكم على بعض أي بعضكم يطوف أو طائف على بعض «1» .
# والمعنى أن كلا منكم يطوف على صاحبه: العبيد على الموالي، والموالي على
~~العبيد، وإنما أباح سبحانه الدخول في غير تلك الأوقات الثلاثة بغير استئذان
~~لأنها كانت العادة أنهم لا يكشفون عوراتهم في غيرها. والإشارة بقوله:
# كذلك، إلى مصدر الفعل الذي بعده كما في سائر المواضع في الكتاب العزيز،
~~أي مثل ذلك التبيين.
# يبين الله لكم الآيات: الدالة على ما شرعه لكم من الأحكام.
# والله عليم كثير العلم بالمعلومات.
# حكيم (58) : كثير الحكمة في أفعاله.
# [الآية الثالثة عشرة]
# والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن
~~ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن ms302 خير لهن والله سميع عليم (60) .
# والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا: أي العجائز اللاتي قعدن عن
~~الحيض والولد من الكبر، واحدتها قاعد بلا هاء، ليدل حذفها على أنه قعود
~~الكبر.
# فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن: التي تكون على ظاهر البدن كالجلباب
~~ونحوه، لا الثياب التي على العورة الخاصة. وإنما جاز لهن ذلك لانصراف
~~الأنفس عنهن، إذ لا رغبة للرجال فيهن، فأباح الله سبحانه لهن ما لم يبحه
~~لغيرهن.
# ثم استثنى حالة من حالاتهن فقال: غير متبرجات بزينة: أي غير مظهرات
~~للزينة التي أمرن بإخفائها في قوله: ولا يبدين زينتهن [النور: 31] ،
~~والمعنى من غير أن يردن بإظهار مواضع الجلابيب إظهار زينتهن ولا متعرضات
~~بالتزين لينظر إليهن الرجال. PageV01P408
# والتبرج: التكشف والظهور للعيون.
# وأن يستعففن: أي وأن يتركن وضع الثياب مطلقا فهو:
# خير لهن: من وضعها «1» .
# والله سميع عليم (60) أي كثير السماع والعلم أو بليغهما «2» .
# [الآية الرابعة عشرة] ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على
~~المريض حرج ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم أو بيوت
~~أمهاتكم أو بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم
~~أو بيوت أخوالكم أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه أو صديقكم ليس عليكم
~~جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية
~~من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تعقلون (61) .
# ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج: اختلف أهل
~~العلم في هذه الآية: هل هي محكمة؟ أو منسوخة؟ قال بالأول جماعة من العلماء،
~~وبالثاني جماعة.
# وقيل: إن المسلمين كانوا إذا غزوا خلفوا زمناهم وكانوا يدفعون إليهم
~~مفاتيح أبوابهم ويقولون لهم: قد أحللنا لكم أن تأكلوا مما في بيوتنا،
~~وكانوا يحرجون من ذلك وقالوا: لا ندخلها وهم غيب، فنزلت هذه الآية رخصة
~~لهم.
# فمعنى الآية نفي الحرج عن الزمنى وفي أكلهم من بيوت أقاربهم وبيوت من
~~يدفع إليهم المفتاح إذا خرج للغزو.
# قال ms303 النحاس: وهذا القول من أجل ما روي في الآية لما فيه عن الصحابة
~~والتابعين PageV01P409
# من التوقيف «1» .
# وقيل: إن هؤلاء المذكورين كانوا يتحرجون عن مواكلة الأصحاء حذرا من
~~استقذارهم إياهم وخوفا من تأذيهم بأفعالهم فنزلت.
# وقيل: إن الله رفع الحرج عن الأعمى فيما يتعلق بالتكليف الذي يشترط فيه
~~البصر، وعن الأعرج فيما يشترط في التكليف به القدرة الكاملة على المشي على
~~وجه يتعذر الإتيان به مع العرج، وعن المريض فيما يؤثر المرض في إسقاطه.
# وقيل: المراد بهذا الحرج المرفوع عن هؤلاء هو الحرج في الغزو: أي لا حرج
~~على هؤلاء في تأخرهم عن الغزو، وقيل: كان الرجل إذا أدخل أحدا من هؤلاء
~~الزمناء إلى بيته، فلم يجد فيه شيئا يطعمهم إياه، ذهب بهم إلى بيوت قرابته
~~فيتحرج الزمناء من ذلك فنزلت الآية.
# ولا على أنفسكم: أي ولا حرج عليكم وعلى من يماثلكم من المؤمنين.
# أن تأكلوا: أنتم ومن معكم.
# والحاصل أن رفع الحرج عن الأعمى والأعرج والمريض إن كان باعتبار مواكلة
~~الأصحاء أو دخول بيوتهم فيكون ولا على أنفسكم متصلا بما قبله، وإن كان رفع
~~الحرج عن أولئك باعتبار التكاليف التي يشترط فيها وجود البصر وعدم العرج
~~وعدم المرض فقوله: ولا على أنفسكم ابتداء كلام غير متصل بما قبله.
# ومعنى: من بيوتكم: البيوت التي فيها متاعهم وأهلهم، فتدخل بيوت الأولاد،
~~كذا قال المفسرون. لأنها داخلة في بيوتهم لكون بيت ابن الرجل بيته، ولذا لم
~~يذكر سبحانه بيوت الأولاد وذكر غيرها فقال:
# أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت
~~أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم أو بيوت خالاتكم: قال النحاس:
~~وعارض بعضهم هذا فقال: هذا تحكم على كتاب الله سبحانه!! بل الأولى، في
~~الظاهر، أن يكون الابن مخالفا لهؤلاء «2» . PageV01P410
# ويجاب عن هذه المعارضة بأن رتبة الأولاد، بالنسبة إلى الآباء، لا تنقص عن
~~رتبة الآباء بالنسبة إلى الأولاد بل للآباء مزيد خصوصية في أموال الأولاد
~~لحديث: «أنت ومالك لأبيك» «1» ، وحديث: «ولد الرجل من كسبه» «2» .
# ثم ms304 قد ذكر الله سبحانه هنا بيوت الإخوة والأخوات، بل الأعمام والعمات، بل
~~الأخوال والخالات، فكيف ينفي سبحانه الحرج عن الأكل من بيوت هؤلاء ولا
~~ينفيه عن بيوت الأولاد؟! وقيد بعضهم جواز الأكل من بيوتهم كلهم بالإذن
~~منهم.
# وقال آخرون: ولا يشترط الإذن. قيل: وهذا إذا كان الطعام مبذولا وإن كان
~~محرزا دونهم لهم أكله.
# ثم قال سبحانه: أو ما ملكتم مفاتحه: أي البيوت التي تملكون التصرف فيها
~~بإذن أربابها وذلك كالوكلاء والعبيد والخزان فإنهم يملكون التصرف في بيوت
~~من أذن لهم بدخول بيته وأعطاهم مفتاحه. وقيل: المراد بها بيوت المماليك.
# والمفاتح: جميع مفتح «3» .
# أو صديقكم: وإن لم يكن بينكم وبينه قرابة فإن الصديق في الغالب يسمح
~~لصديقه بذلك وتطيب به نفسه، والصديق يطلق على الواحد والجمع.
# ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا: جمع شت بمعنى التفرق يقال: شت
~~القوم أي تفرقوا. وهذه الجملة كلام مستأنف مشتمل على بيان حكم آخر من جنس
~~ما قبله، أي ليس عليكم جناح أن تأكلوا مجتمعين أو مفترقين. PageV01P411
# وقد كان بعض العرب يتحرج أن يأكل وحده حتى يجد له أكيلا يؤاكله فيأكل
~~معه، وبعض العرب كان لا يأكل إلا مع الضيف فنزل: فإذا دخلتم بيوتا أي غير
~~البيوت التي تقدم ذكرها، وهذا بيان أدب آخر أدب به عباده.
# فسلموا على أنفسكم: أي على أهلها الذين هم بمنزلة أنفسكم.
# وقيل: المراد البيوت المذكورة سابقا.
# وعلى القول الأول فقال الحسن والنخعي: هي المساجد، والمراد سلموا على من
~~فيها من صنفكم، فإذا لم يكن في المساجد أحد فقيل: يقول: السلام على رسول
~~الله، وقيل: يقول: السلام عليكم مريدا للملائكة وقيل: يقول: السلام علينا
~~وعلى عباد الله الصالحين.
# وقال بالقول الثاني- أعني أنها البيوت المذكورة سابقا- جماعة من الصحابة
~~والتابعين. وقيل: المراد بالبيوت هنا هي جميع البيوت المسكونة وغيرها،
~~فيسلم على أهل المسكونة. وأما غير المسكونة فيسلم على نفسه.
# قال ابن العربي: القول بالعموم في البيوت هو الصحيح «1» .
# تحية من عند الله مباركة طيبة: أي تطيب بها نفس المستمع. ms305
# كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تعقلون (61) : تعليل لذلك التبيين برجاء
~~تعقل آيات الله سبحانه وفهم معانيها.
# [الآية الخامسة عشرة] إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا
~~معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه إن الذين يستأذنونك أولئك الذين
~~يؤمنون بالله ورسوله فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم واستغفر
~~لهم الله إن الله غفور رحيم (62) .
# فإذا استأذنوك: أي المؤمنين يا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
~~PageV01P412
# لبعض شأنهم: أي الأمور التي تهمهم.
# فأذن لمن شئت منهم وامنع من تشاء على حسب ما تقتضيه المصلحة التي تراها.
# ثم أرشده الله سبحانه إلى الاستغفار لهم بقوله: واستغفر لهم الله: فيه
~~إشارة إلى أن الاستئذان، وإن كان بقدر مسوغ، فلا يخلو عن شائبة تأثير أمر
~~الدنيا على الآخرة.
# إن الله غفور رحيم (62) : أي كثير الرحمة والمغفرة بالغ فيهما إلى الغاية
~~التي ليس وراءها غاية.
# قال المفسرون: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا صعد المنبر يوم
~~الجمعة وأراد الرجل أن يخرج من المسجد لحاجة أو عذر، لم يخرج حتى يقوم
~~بحيال النبي صلى الله عليه وآله وسلم حيث يراه، فيعرف أنه إنما قام ليستأذن
~~فيأذن لمن شاء منهم.
# قال مجاهد: وإذن الإمام يوم الجمعة أن يشير بيده.
# قال الزجاج: أعلم الله أن المؤمنين إذا كانوا مع نبيه صلى الله عليه وآله
~~وسلم فيما يحتاج فيه إلى الجماعة لم يذهبوا حتى يستأذنوه، وكذلك أن يكونوا
~~مع الإمام لا يخالفونه ولا يرجعون عنه في جمع من جموعهم إلا بإذنه وللإمام
~~أن يأذن وله أن لا يأذن على ما يرى، لقوله: فأذن لمن شئت منهم.
# قال العلماء: كل أمر اجتمع عليه المسلمون مع الإمام لا يخالفونه ولا
~~يرجعون عنه إلا بإذن «1» . PageV01P413
### | سورة الفرقان وهي سبع وسبعون آية
# هي مكية، في قول الجمهور «1» .
# قال القرطبي «2» : قال ابن عباس وقتادة: إلا ثلاث آيات منها نزلت
~~بالمدينة والذين لا يدعون مع الله إلها آخر الآيات.
# [الآية الأولى]
# وهو الذي أرسل الرياح بشرا ms306 بين يدي رحمته وأنزلنا من السماء ماء طهورا
~~(48) .
# وأنزلنا من السماء ماء طهورا (48) : أي يتطهر به، كما يقول: وضوء للماء
~~الذي يتوضى به.
# قال الأزهري: الطهور في اللغة: الطاهر المطهر.
# قال ابن الأنباري: الطهور بفتح الطاء الاسم، وكذلك الوصف، وبالضم المصدر،
~~هذا هو المعروف في اللغة.
# وقد ذهب الجمهور إلى أن الطهور هو الطاهر المطهر ويؤيد ذلك كونه بناء
~~مبالغة.
# وروي عن أبي حنيفة أنه قال: الطهور هو الطاهر، واستدل لذلك بقوله تعالى:
# وسقاهم ربهم شرابا طهورا (21) [الإنسان: 21] يعني طاهرا، ومنه قول
~~الشاعر: PageV01P414
# خليلي هل في نظرة بعد توبة ... [أداوي] «1» بها قلبي علي فجور
# إلى رجح الأكفال غيد من الظبا ... عذاب الثنايا ريقهن طهور
# فوصف الريق بأنه طهور وليس بمطهر. ورجح القول الأول ثعلب وهو راجح لما
~~تقدم من حكاية الأزهري لذلك عن أهل اللغة «2» .
# وأما وصف الشاعر للريق بأنه طهور فإنه على طريق المبالغة.
# وعلى كل حال فقد ورد الشرع بأن الماء في [نفسه] «3» طاهر ومطهر لغيره «4»
~~.
# قال الله تعالى: وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به [الأنفال: 11] .
# قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «خلق الماء طهورا» «5» .
# [الآية الثانية]
# والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما (64) .
# والذين يبيتون: البيتوتة: هي أن يدركك الليل نمت أم لم تنم.
# قال الزجاج: من أدركه الليل فقد بات نام أو لم ينم كما يقال: بات فلان
~~قلقا.
# والمعنى يبيتون.
# لربهم سجدا: على وجوههم.
# وقياما (64) : على أقدامهم، ومنه قول امرئ القيس «6» :
# فبتنا قياما عند رأس جوادنا ... يزاولنا عن نفسه ونزاوله PageV01P415
# والظاهر أنه وصف لهم بإحياء الليل كله أو أكثره.
# [الآية الثالثة]
# والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما (67) .
# والذين [إذا] «1» أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا: من قتر يقتر، أو أقتر
~~يقتر. ومعنى الجميع التضييق في الإنفاق.
# قال النحاس: أحسن ما قيل في معنى الآية: أن من أنفق في غير طاعة الله فهو
~~الإسراف ومن أمسك عن طاعة الله فهو الإقتار ومن أنفق في طاعة الله فهو
~~القوام «2» .
# وقال إبراهيم النخعي: هو ms307 الذي لا يجوع ولا يعرى ولا ينفق نفقة يقول الناس
~~قد أسرف.
# وقال يزيد بن حبيب: أولئك أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم كانوا لا
~~يأكلون طعاما للتنعم واللذة، ولا يلبسون ثوبا للجمال، ولكن كانوا فريدون من
~~الطعام ما يسد عنهم الجوع ويقويهم على عبادة الله، ومن اللباس ما يستر
~~عوراتهم ويقيهم الحر والبرد «3» .
# وقال أبو عبيدة: لم يزيدوا على المعروف ولم يبخلوا، كقوله: ولا تجعل يدك
~~مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط [الإسراء: 29] .
# وكان: أي إنفاقهم.
# بين ذلك: الإفراط أو التفريط.
# قواما (67) بكسر القاف: ما يدوم عليه الشيء ويستقر وبالفتح العدل
~~والاستقامة، قاله ثعلب.
# وقيل: بالفتح العدل بين الشيئين، وبالكسر ما يقام به الشيء لا يفضل عنه
~~ولا PageV01P416
# ينقص. وقيل: بالكسر السداد والمبلغ «1» .
# [الآية الرابعة]
# والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين
~~إماما (74) .
# واجعلنا للمتقين إماما (74) أي قدوة يقتدى بنا في الخير.
# وإنما قال إماما ولم يقل أئمة لأنه أريد به الجنس كقوله: ثم نخرجكم طفلا
~~[الحج: 5] ، وقيل: إنه من الكلام المقلوب، وأن المعنى: واجعل المتقين لنا
~~إماما، وبه قال مجاهد. وقيل: إن هذا الدعاء صادر عنهم بطريق الانفراد وإن
~~عبارة كل واحد منهم عند الدعاء: واجعلني للمتقين إماما، ولكنها حكيت عبارات
~~الكل بصيغة المتكلم مع الغير لقصد الإيجاز.
# وقال الأخفش: الإمام جمع آم من أم يؤم جمع على فعال كصاحب وصحاب وقائم
~~وقيام وقيل: إنه مصدر كالقيام والصيام. وقيل غير ذلك.
# قال النيسابوري: قيل: في الآية دلالة على أن الرياسة الدينية مما يجب أن
~~يطلب ويرغب فيها، والأقرب أنهم سألوا الله أن يبلغهم في الطاعة المبلغ الذي
~~به يشار إليه ويقتدى بهم «2» . PageV01P417
### | سورة القصص
# وهي مكية كلها في قول الحسن وعكرمة وعطاء.
# [الآية الأولى]
# قال إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج فإن
~~أتممت عشرا فمن عندك وما أريد أن أشق عليك ستجدني إن شاء الله من الصالحين
~~(27) .
# قال إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين: ms308 فيه مشروعية عرض ولي المرأة لها
~~على الرجل، وهذا سنة ثابتة في الإسلام كما ثبت من عرض عمر لابنته على أبي
~~بكر وعثمان- والقصة معروفة «1» - وغير ذلك، كما وقع في أيام الصحابة وأيام
~~النبوة.
# وكذلك ما وقع من عرض المرأة لنفسها على رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم «2» .
# على أن تأجرني ثماني حجج: أي على أن تكون أجيرا لي ثمان سنين ترعى غنمي.
# فإن أتممت عشرا فمن عندك: أي تفضلا منك لا إلزاما مني لك، جعل ما زاد على
~~الثمانية الأعوام إلى تمام العشرة أعوام موكولا إلى المروءة.
# وما أريد أن أشق عليك: بإلزامك إتمام العشرة الأعوام واشتقاق المشقة من
~~الشق أي شق بطنه نصفين، فتارة يقول: أطيق، وتارة يقول: لا أطيق.
# ثم رغبه في قبول الإجارة فقال:
# ستجدني إن شاء الله من الصالحين (27) : في حسن الصحبة والوفاء. وقيل:
# أراد الصلاح على العموم، فيدخل صلاح المعاملة في تلك الإجارة تحت الآية
~~دخولا أولياء، وقيد ذلك بالمشيئة تفويضا للأمر إلى توفيق الله ومعونته.
~~PageV01P418
### | سورة محمد صلى الله عليه وآله وسلم آياتها تسع وثلاثون، وقيل: ثمان وثلاثون آية
# وتسمى سورة القتال، وسورة الذين كفروا.
# وهي مدنية. قال الماوردي: في قول الجميع إلا ابن عباس وقتادة فإنهما
~~قالا: إلا آية نزلت منها بعد حجة الوداع حيث خرج من مكة وجعل ينظر إلى
~~البيت وهو يبكي حزنا فنزل قوله تعالى: وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك
~~[محمد: 13] .
# وقال الثعلبي: إنها مكية. وهو غلط من القول، فالسورة مدنية كما لا يخفى
~~«1» .
# [الآية الأولى]
# فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما
~~منا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم
~~ولكن ليبلوا بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم (4) .
# فشدوا الوثاق: بالفتح، وتجيء بالكسر، اسم الشيء الذي يوثق به كالرباط.
# والمعنى إذا بالغتم في قتلهم فأسروهم واحفظوهم بالوثاق.
# فإما منا بعد وإما فداء أي فإما أن تمنوا عليهم بعد الأسر منا ms309 أو تفدوا
~~فداء.
# والمن: الإطلاق بغير عوض.
# والفداء: ما يفدي به الأسير نفسه من الأسر. ولم يذكر القتل هنا اكتفاء
~~بما تقدم، وإنما قدم المن على الفداء لأنه من مكارم الأخلاق، ولهذا كانت
~~العرب تفتخر به: PageV01P419
# ولا نقتل الأسرى ولكن نفكهم ... إذا أثقل الأعناق حمل المغارم
# ثم ذكر سبحانه الغاية لذلك فقال: حتى تضع الحرب أوزارها.
# أوزار الحرب: آلاتها التي لا تقوم إلا بها من السلاح والكراع، أسند الوضع
~~إليها وهو لأهلها على طريق المجاز.
# والمعنى أن المسلمين مخيرون بين تلك الأمور إلى غاية، هي أن لا يكون حرب
~~مع الكفار.
# وقال مجاهد: المعنى حتى لا يكون دين غير دين الإسلام، وبه قال الحسن
~~والكلبي.
# وقال الكسائي: حتى يسلم الخلق.
# قال الفراء: حتى يؤمنوا ويذهب الكفر. وقيل: المعنى حتى يضع الأعداء
~~المحاربون أوزارهم وهو سلاحهم بالهزيمة أو الموادعة.
# وروي عن الحسن وعطاء أنهما قالا: في الآية تقديم وتأخير، والمعنى: فضرب
~~الرقاب حتى تضع الحرب أوزارها، فإذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق «1» .
# وقد اختلف العلماء في هذه الآية: هل هي محكمة؟ أو منسوخة؟
# فقيل: إنها منسوخة في أهل الأوثان، وأنه لا يجوز أن يفادوا ولا يمن
~~عليهم، والناسخ لها قوله: فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم [التوبة: 5]
~~وقوله: فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم [الأنفال: 57] ، وقوله:
~~وقاتلوا المشركين كافة [التوبة: 36] ، وبهذا قال قتادة والضحاك والسدي وابن
~~جريج وكثير من الكوفيين «2» .
# قالوا: والمائدة آخر ما نزل، فوجب أن يقتل كل مشرك إلا من قامت الدلالة
~~على PageV01P420
# تركه كالنساء والصبيان «1» ، ومن يؤخذ منه الجزية «2» . وهذا هو المشهور
~~من مذهب أبي حنيفة.
# وقيل: إن هذه الآية ناسخة لقوله: فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم [التوبة:
~~5] ، روي ذلك عن عطاء وغيره.
# وقال كثير من العلماء: إن الآية محكمة وإن الإمام مخير بين القتل والأسر،
~~وبعد الأسر مخير بين المن والفداء. وبه قال مالك والشافعي والثوري
~~والأوزاعي وأبو عبيد وغيرهم وهذا هو الراجح، لأن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم والخلفاء الراشدين من بعده فعلوا ذلك «3» .
# وقال سعيد بن جبير: ms310 لا يكون فداء ولا أسر إلا بعد الإثخان والقتل بالسيف
~~لقوله: ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض [الأنفال: 67] ،
~~فإذا أسر بعد ذلك فللإمام أن يحكم بما رآه من قتل أو غيره «4» .
# [الآية الثانية]
# فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم ولن يتركم أعمالكم
~~(35) .
# فلا تهنوا: أي لا تضعفوا عن القتال. PageV01P421
# والوهن: الضعف.
# ولا تدعوا: أي الكفار.
# إلى السلم: أي الصلح، ابتداء منكم فإن ذلك لا يكون إلا عند الضعف.
# قال الزجاج: منع الله المسلمين المؤمنين أن يدعوا الكفار إلى الصلح
~~وأمرهم بحربهم حتى يسلموا «1» .
# واختلف أهل العلم في هذه الآية: هل هي محكمة؟ أو منسوخة؟ فقيل: إنها
~~محكمة وناسخة لقوله: وإن جنحوا للسلم فاجنح لها [الأنفال: 61] . وقيل:
~~منسوخة بهذه الآية. ولا يخفى عليك أن لا مقتضى للقول بالنسخ، فإن الله
~~سبحانه نهى المسلمين في هذه الآية أن يدعوا إلى السلم ابتداء ولم ينه عن
~~قبول السلم إذا جنح إليها المشركون، فالآيتان محكمتان ولم تتواردا على محل
~~واحد حتى يحتاج إلى دعوى النسخ أو التخصيص «2» .
# وجملة: وأنتم الأعلون: مقررة لما قبلها من النهي، أي وأنتم الغالبون
~~بالسيف والحجة.
# قال الكلبي: أي آخر الأمر لكم وإن غلبوكم في بعض الأوقات.
# وكذا قوله: والله معكم: أي بالنصر والمعونة عليهم. PageV01P422
### | سورة الفتح تسع وعشرون آية
# كلها مدنية بالإجماع، قاله القرطبي «1» .
# وقال مروان ومسور بن مخرمة: نزلت بين مكة والمدينة في شأن الحديبية وهذا
~~لا ينافي الإجماع، لأن المراد بالسور المدنية السور النازلة بعد الهجرة من
~~مكة.
# [الآية الأولى]
# هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا أن يبلغ محله
~~ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطؤهم فتصيبكم منهم معرة
~~بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم
~~عذابا أليما (25) .
# ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات: يعني المستضعفين ممن آمن بمكة.
# ومعنى: لم تعلموهم: لم تعرفوهم. وقيل لم تعلموا أنهم مؤمنون.
# أن تطؤهم: بالقتل والإيقاع بهم، يقال: وطئت القوم أي ms311 أوقعت بهم. وذلك
~~أنهم لو أخذوا مكة عنوة بالسيف لم يتميز المؤمنون الذين هم فيها من الكفار،
~~وعند ذلك لا يأمنوا أن يقتلوا المؤمنين فتلزمهم الكفارة وتلحقهم سبة.
# وهو معنى قوله: فتصيبكم، أي من جهتهم.
# معرة: أي مشقة بما يلزمكم في قتلهم من كفارة وعيب. PageV01P423
# وأصل المعرة: العيب، مأخوذة من العر وهو الحرب. وذلك أن المشركين سيقولون
~~إن المسلمين قد قتلوا أهل دينهم.
# قال الزجاج: معرة أي إثم، وكذا قال الجوهري- وبه قال ابن زيد-.
# وقال الكلبي ومقاتل وغيرهما: المعرة كفارة قتل الخطأ.
# وقال ابن إسحق: المعرة غرم الدية.
# وقال قطرب: المعرة الشدة، وقيل: الغم.
# بغير علم متعلق بأن تطئوهم أي غير عالمين. وجواب لولا محذوف أي لإذن الله
~~عز وجل لكم، أو لما كف أيديكم عنهم «1» . PageV01P424
### | سورة الحجرات ثمان عشرة آية
# وهي مدنية، قال القرطبي: بالإجماع «1» .
# [الآية الأولى]
# يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة
~~فتصبحوا على ما فعلتم نادمين (6) .
# يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا: من التبيين.
# وقرأ حمزة والكسائي من التثبيت فتثبتوا. والمراد من التبيين التعرف
~~والتفحص، ومن التثبيت الأناة وعدم العجلة والتبصر في الأمر الواقع والخبر
~~الوارد حتى يتضح ويظهر «2» .
# قال المفسرون: إن هذه الآية نزلت في الوليد بن عقبة بن أبي معيط «3» .
# كراهة أن تصيبوا قوما بجهالة: أو لئلا تصيبوا، لأن الخطأ ممن لم يتبين
~~الأمر ولم يتثبت فيه هو الغالب وهو جهالة، لأنه لم يصدر عن علم.
# والمعنى متلبسين بجهالة بحالهم.
# فتصبحوا على ما فعلتم: بهم من إصابتهم بالخطأ.
# نادمين (6) : على ذلك مغتمين له مهتمين به. PageV01P425
# [الآية الثانية]
# وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على
~~الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما
~~بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين (9) .
# وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا: باعتبار كل فرد من أفراد الطائفتين.
# فأصلحوا بينهما: أي إذا تقاتل فريقان من المسلمين فعلى المسلمين أن يسعوا
~~في الصلح بينهم ويدعوهم إلى ms312 حكم الله.
# فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن
~~فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل: أي فإن حصل بعد ذلك التعدي من إحدى الطائفتين
~~على الأخرى ولم تقبل الصلح ولا دخلت فيه، كان على المسلمين أن يقاتلوا هذه
~~الطائفة الباغية، حتى ترجع إلى أمر الله وحكمه فإن رجعت تلك الطائفة
~~الباغية عن بغيها وأجابت الدعوة إلى كتاب الله وحكمه، فعلى المسلمين أن
~~يعدلوا بين الطائفتين في الحكم ويتحروا في الصواب المطابق لحكم الله
~~ويأخذوا على يد الطائفة الظالمة، حتى تخرج من الظلم وتؤدي ما يجب عليها
~~للأخرى.
# ثم أمر الله سبحانه المسلمين أن يعدلوا في كل أمورهم بعد أمرهم بهذا
~~العدل الخاص بالطائفتين المقتتلتين فقال:
# وأقسطوا إن الله يحب المقسطين (9) أي واعدلوا إن الله يحب العادلين،
~~ومحبته لهم تستلزم مجازاتهم بأحسن الجزاء.
# وقد أوضح الشوكاني ما هو الحق في هذا المرام في شرحه «نيل الأوطار
~~للمنتقى» «1» ، وبسطنا الكلام على أحكام البغي والبغاة في شرحنا «مسك
~~الختام لبلوغ المرام» فليرجع إليهما. PageV01P426
### | سورة النجم إحدى وستون وقيل: اثنتان وستون آية
# مكية جميعها، في قول الجمهور «1» .
# وروي عن ابن عباس: إلا آية منها، وهي قوله: الذين يجتنبون كبائر الإثم
~~والفواحش إلا اللمم [النجم: 32] الآية.
# [الآية الأولى]
# وأن ليس للإنسان إلا ما سعى (39) .
# وأن ليس للإنسان إلا ما سعى 39: أي ليس له إلا أجر سعيه وجزاء عمله، ولا
~~ينفع أحدا عمل أحد.
# وهذا العموم مخصوص مثل قوله سبحانه: ألحقنا بهم ذريتهم [الطور: 21] ،
~~وبمثل ما ورد في شفاعة الأنبياء والملائكة للعباد «2» ، ومشروعية دعاء
~~الأحياء للأموات وتصدقهم عنهم ونحو ذلك «3» .
# ولم يصب من قال: إن هذه الآية منسوخة بمثل هذه الأمور فإن الخاص لا ينسخ
~~العام بل يخصصه، فكلما قام الدليل على أن الإنسان ينتفع به- وهو من غير
~~سعيه- كان مخصصا لما في هذه الآية من العموم «4» . PageV01P427
### | سورة الواقعة سبع أو ست وتسعون آية
# وهي كلها مكية، في قول جماعة من العلماء كالحسن وعكرمة وجابر وعطاء.
# قال ابن عباس وقتادة: إلا آية ms313 منها نزلت بالمدينة، وهي قوله تعالى:
~~وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون (82) [الواقعة: 82] «1» .
# [الآية الأولى]
# لا يمسه إلا المطهرون (79) .
# لا يمسه إلا المطهرون (79) : قال الواحدي: أكثر المفسرين على أن الضمير
~~عائد إلى الكتاب المكنون.
# والمطهرون: هم الملائكة. وقيل: هم الملائكة والرسل من بني آدم.
# ومعنى لا يمسه: المس الحقيقي. وقيل: المعنى لا ينزل به إلا المطهرون.
~~وقيل:
# المعنى لا يقرؤه. وعلى كون المراد بالكتاب المكنون هو القرآن، فقيل: لا
~~يمسه إلا المطهرون من الأحداث والأنجاس، كذا قال قتادة وغيره «2» .
# وقال الكلبي: المطهرون من الشرك.
# وقال الربيع بن أنس: المطهرون من الذنوب والخطايا.
# وقال محمد بن الفضل وغيره: معنى الآية لا يقرؤه إلا الموحدون.
# وقال الحسين بن الفضل: لا يعرف تفسيره وتأويله إلا من طهره الله من الشرك
~~والنفاق «3» . PageV01P428
# وقد ذهب الجمهور إلى منع المحدث من مس المصحف، وبه قال علي وابن مسعود
~~وسعد بن أبي وقاص وابن زيد وعطاء والزهري والنخعي والحكم وحماد وجماعة من
~~الفقهاء منهم مالك والشافعي.
# وروي عن ابن عباس والشعبي وجماعة منهم أبو حنيفة: ويجوز للمحدث مسه «1» .
# وقد أوضح الشوكاني ما هو الحق في «شرحه للمنتقى» فليرجع إليه «2» .
~~PageV01P429
### | سورة الحديد تسع وعشرون آية
# كلها مدنية. قال القرطبي: في قول الجميع «1» .
# [الآية الأولى]
# ثم قفينا على آثارهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم وآتيناه الإنجيل
~~وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها
~~عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فآتينا الذين آمنوا منهم
~~أجرهم وكثير منهم فاسقون (27) .
# وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة: الذين اتبعوه هم. الحواريون، جعل الله
~~في قلوبهم مودة لبعضهم البعض.
# ورحمة: يتراحمون بها بخلاف اليهود فإنهم ليسوا كذلك.
# أصل الرأفة: اللين.
# والرحمة: الشفقة.
# وقيل: الرأفة: أشد الرحمة.
# ورهبانية ابتدعوها: أي ابتدعوا رهبانية. ورجحه أبو علي الفارسي على العطف
~~على ما قبلها.
# والرهبانية: بفتح الراء وضمها، وهي بالفتح الخوف من الرهب، وبالضم منسوبة
~~إلى الرهبان وذلك لأنهم غلوا في العبادة وحملوا على أنفسهم المشقات في
~~الامتناع من PageV01P430
# المطعم والمشرب والمنكح، وتعلقوا ms314 بالكهوف والصوامع، لأن ملوكهم غيروا
~~وبدلوا وبقي منهم نفر قليل فترهبوا وتبتلوا. ذكر معناه قتادة والضحاك
~~وغيرهما.
# ما كتبناها: أي ما فرضناها.
# عليهم إلا ابتغاء: استثناء منقطع، أي ما كتبناها عليهم رأسا ولكن
~~ابتدعوها ابتغاء.
# رضوان الله فما رعوها أي هذه الرهبانية التي ابتدعوها من جهة أنفسهم.
# حق رعايتها، بل ضيعوها وكفروا بدين عيسى ودخلوا في دين الملوك الذين
~~غيروا وبدلوا وتركوا الترهب ولم يبق على دين عيسى إلا قليل منهم وهم
~~المرادون بقوله:
# فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم الذي يستحقونه بالإيمان، وذلك لأنهم آمنوا
~~بعيسى وثبتوا على دينه حتى آمنوا بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم لما بعثه
~~الله.
# وكثير منهم فاسقون (27) : خارجون عن الإيمان بما أمروا أن يؤمنوا به «1»
~~. PageV01P431
### | سورة المجادلة اثنتان وعشرون آية
# وهي مدنية، قاله القرطبي «1» : في قول الجميع، إلا رواية عن عطاء: أن
~~العشر الأول منها مدنية.
# [الآيتان: الأولى والثانية]
# والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن
~~يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير (3) فمن لم يجد فصيام شهرين
~~متتابعين من قبل أن يتماسا فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا ذلك لتؤمنوا
~~بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب أليم (4) .
# والذين يظاهرون من نسائهم: بأن يقول الزوج لامرأته: أنت علي كظهر أمي كذا
~~قال ابن عباس.
# فالمعنى والذين يقولون ذلك القول المنكر الزور.
# ثم يعودون لما قالوا: بالتدارك والتلافي، كما في قوله: أن تعودوا لمثله
~~[النور: 17] ، أي إلى مثله.
# قال الأخفش: لما قالوا وإلى ما قالوا يتعاقبان. قال: وقالوا الحمد لله
~~الذي هدانا لهذا [الأعراف: 43] ، وقال: فاهدوهم إلى صراط الجحيم (23)
~~[الصافات: 23] ، وقال:
# بأن ربك أوحى لها (5) [الزلزلة: 5] ، وقال: وأوحي إلى نوح [هود: 36] .
# وقال الفراء: اللام بمعنى ثم يرجعون عما قالوا ويريدون الوطء.
# وقال الزجاج: المعنى يعودون إلى إرادة الجماع من أجل ما قالوا.
~~PageV01P432
# قال الأخفش أيضا: الآية فيها تقديم وتأخير، والمعنى والذين يظاهرون من
~~نسائهم، ثم يعودون لما كانوا عليه من الجماع.
# فتحرير رقبة، لما قالوا. أي فعليهم ms315 تحرير رقبة من أجل ما قالوا.
# واختلف أهل العلم في تفسير العود المذكور على أقوال:
# الأول: أنه العزم على الوطء، وبه قال العراقيون: أبو حنيفة وأصحابه، وروي
~~عن مالك.
# وقيل: هو الوطء نفسه، وبه قال الحسن. وروي أيضا عن مالك، وهو أن يمسكها
~~زوجة بعد الظهار مع القدرة على الطلاق، وبه قال الشافعي.
# وقيل: هو الكفارة، والمعنى أنه لا يستبيح وطأها إلا بكفارة، وبه قال
~~الليث بن سعد وروي عن أبي حنيفة.
# وقيل: هو تكرير الظهار بلفظه، وبه قال أهل الظاهر.
# والظاهر أنها تجزىء أي رقبة كانت.
# وقيل: يشترط أن تكون مؤمنة، كالرقبة في كفارة القتل. وبالأول قال أبو
~~حنيفة وأصحابه، وبالثاني قال مالك والشافعي واشترطا سلامتها من كل عيب.
# من قبل أن يتماسا المراد بالتماس: هنا الجماع، وبه قال الجمهور، فلا يجوز
~~للمظاهر الوطء حتى يكفر.
# وقيل: المراد به الاستمتاع بالجماع أو اللمس أو النظر إلى الفرج بشهوة،
~~وبه قال مالك، وهو أحد قولي الشافعي.
# والإشارة بقوله: ذلكم إلى الحكم المذكور، وهو مبتدأ وخبره:
# توعظون: أي تؤمرون به أو تزجرون به عن ارتكاب الظهار. وفيه بيان لما هو
~~المقصود من شرع الكفارة.
# قال الزجاج: المعنى ذلكم التغليظ في الكفارة توعظون به، أي أن غلظ
~~الكفارة وعظ لكم حتى تتركوا الظهار.
# والله بما تعملون خبير (3) : لا يخفى عليه شيء من أعمالكم فهو مجازيكم
~~عليها.
# PageV01P433
# ثم ذكر سبحانه حكم العاجز عن الكفارة، فقال: فمن لم يجد فصيام شهرين
~~متتابعين من قبل أن يتماسا أي فمن لم يجد الرقبة في ملكه ولم يتمكن من
~~قيمتها، فعليه صيام شهرين متواليين لا يفطر فيهما، فإن أفطر يستأنف إن كان
~~الإفطار لغير عذر، وإن كان لعذر من سفر أو مرض، فقال سعيد بن المسيب والحسن
~~وعطاء بن أبي رباح وعمر بن دينار والشعبي والشافعي ومالك: يبني ولا يستأنف.
# وقال أبو حنيفة: إنه يستأنف، وهو مروي عن الشافعي. فلو وطئ ليلا أو نهارا
~~عمدا أو خطأ استأنف، وبه قال أبو حنيفة ومالك.
# وقال الشافعي: لا يستأنف ms316 إذا وطئ ليلا لأنه ليس محلا للصوم. والأول أولى.
# فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا لكل مسكين مدان، وهما نصف صاع. وبه قال
~~أبو حنيفة وأصحابه.
# وقال الشافعي وغيره: لكل مسكين مد واحد. والظاهر من الآية أنه يطعمهم حتى
~~يشبعوا مرة واحدة، أو يدفع إليهم ما يشبعهم، ولا يلزمه أن يجمعهم مرة
~~واحدة، بل يجوز له أن يطعم بعض الستين في يوم وبعضهم في يوم آخر.
# والإشارة بقوله: ذلك إلى ما تقدم من الأحكام، وهو مبتدأ وخبره مقدر، أي
~~ذلك واقع.
# لتؤمنوا بالله ورسوله: أي لتصدقوا أن الله أمر به وشرعه، أو لتطيعوا الله
~~ورسوله في الأوامر والنواهي وتقفوا عند حدود الشرع، ولا تعتدوها ولا تعودا
~~إلى الظهار الذي هو منكر من القول وزور.
# والإشارة بقوله: وتلك إلى الأحكام المذكورة، وهو مبتدأ وخبره:
# حدود الله: فلا تجاوزوا حدوده التي حدها لكم، فإنه قد بين لكم أن الظهار
~~معصية، وأن كفارته المذكورة توجب العفو والمغفرة.
# وللكافرين: الذين لا يقفون عند حدود الله ولا يعملون بما حده الله لعباده
~~وسماه كفرا تغليظا وتشديدا.
# عذاب أليم (4) : هو عذاب جهنم «1» . PageV01P434
### | سورة الحشر
# وهي مدنية.
# قال القرطبي «1» : في قول الجميع.
# [الآية الأولى]
# ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزي
~~الفاسقين (5) .
# ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزي
~~الفاسقين (5) قال مجاهد: إن بعض المهاجرين وقعوا في قطع النخل، فنهاهم
~~بعضهم وقالوا: إنما هي مغانم للمسلمين. وقال الذين قطعوا: بل هو غيظ للعدو،
~~فنزل القرآن بتصديق من نهى عن قطع النخيل وتحليل من قطعه من الإثم.
# واختلف المفسرون في تفسير اللينة؟
# فقال الزهري ومالك وسعيد بن جبير وعكرمة والخليل: إنها النخل كله إلا
~~العجوة.
# وقال الثوري: هي كرام النخل.
# وقال أبو عبيدة: إنها جميع ألوان التمر سوى العجوة والبرني.
# وقال جعفر بن محمد: إنها العجوة خاصة. وقيل: هي ضرب من النخل.
~~PageV01P435
# وقال الأصمعي: هي الدقل، وأصل اللينة لونة فقلبت الواو الساكنة ياء
~~لانكسار ما قبلها، وجمع اللينة ms317 لين، وقيل: ليان.
# وقد استدل بالآية على أن حصون الكفار وديارهم لا بأس بأن تهدم وتحرق
~~وترمى بالمجانيق، وكذلك قطع أشجارهم ونحوها.
# وكذا استدل بها على جواز الاجتهاد، وعلى تصويب المجتهدين، والبحث مستوفى
~~في كتب الأصول.
# [الآية الثانية] وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل
~~ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير (6) .
# وما أفاء الله على رسوله منهم: أي ما رده عليه من أموال الكفار، والضمير
~~عائد إلى بني النضير.
# فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب يقال: وجف البعير يجف وجفا: وهو سرعة
~~السير، وأوجفه صاحبه إذا حمله على السير السريع.
# والركاب: ما يركب من الإبل خاصة.
# والمعنى لم تركبوا لتحصيله خيلا ولا إبلا ولا تجشمتم لها مشقة ولا لقيتم
~~به حربا، وإنما كانت من المدينة على ميلين، فجعلها الله سبحانه لرسوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم وبارك وسلم خاصة، فإنه افتتحها صلحا وأخذ أموالها، وقد
~~كان يسأله المسلمون أن يقسم لهم فنزلت الآية.
# ولكن الله يسلط رسله على من يشاء: من أعدائه، وفي هذا بيان أن تلك
~~الأموال كانت خاصة لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دون أصحابه، لكونهم
~~لم يوجفوا عليها بخيل ولا ركاب، بل مشوا إليها مشيا ولم يقاسوا فيها شيئا
~~من شدائد الحروب.
# والله على كل شيء قدير (6) ، يسلط من يشاء على من أراد، ويعطي من يشاء
~~ويمنع من يشاء، لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون (23) [الأنبياء: 23] .
# PageV01P436
# [الآية الثالثة] ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي
~~القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم
~~وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد
~~العقاب (7) :
# ما أفاء الله على رسوله من: هذا بيان لمصارف الفيء بعد بيان أنه لرسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم خاصة، والتكرير لقصد التقرير والتأكيد.
# ووضع من أهل القرى، موضع قوله: منهم للإشعار بأن هذا الحكم لا ms318 يختص ببني
~~النضير وحدهم، بل هو حكم على كل قرية يفتحها رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم صلحا، ولم يوجف عليها المسلمون بخيل ولا ركاب.
# والمراد بالقرى بنو النضير وقريظة وفدك وخيبر.
# وقد تكلم أهل العلم في هذه الآية والتي قبلها: هل معناهما متفق أو مختلف؟
# فقيل: معناهما متفق كما ذكرنا، وقيل: مختلف. وفي ذلك كلام لأهل العلم
~~طويل.
# قال ابن العربي: لا إشكال في أنها ثلاثة معان في ثلاث آيات:
# أما الآية الأولى وهي قوله: وما أفاء الله على رسوله منهم فهي خاصة لرسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، خالصة له وهي أموال بني النضير وما كان
~~مثلها.
# وأما الآية الثانية وهي: ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فهذا كلام
~~مبتدأ غير الأول المستحق غير الأول، وإن اشتركت هي والأولى في أن كل واحدة
~~منهما تضمنت شيئا أفاءه الله على رسوله، واقتضت الآية الأولى أنه حاصل بغير
~~قتال، واقتضت آية الأنفال وهي الآية الثالثة أنه حاصل بقتال، [وعريت] «1»
~~الآية الثانية وهي: ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى عن ذكر حصوله
~~بقتال أو بغير قتال، فنشأ الخلاف من هاهنا:
# فطائفة قالت: هي ملحقة بالأولى وهي مال الصلح. PageV01P437
# وطائفة قالت: هي ملحقة بالثالثة وهي آية الأنفال، والذين قالوا إنها
~~ملحقة باية الأنفال اختلفوا هل هي منسوخة؟ أو محكمة؟ هذا أصل كلامه.
# وقال مالك: إن الآية الأولى من هذه السورة خاصة برسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، والآية الثانية هي في بني قريظة، يعني أن معناها يعود إلى آية
~~الأنفال.
# ومذهب الشافعي أن سبيل خمس الفيء سبيل خمس الغنيمة، وأن أربعة أخماسه
~~كانت للنبي صلى الله عليه وآله وسلم وهي بعده لمصالح المسلمين.
# فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل: المراد بقوله:
~~فلله أنه يحكم فيه بما يشاء، وللرسول ويكون ملكا له، ولذي القربى، وهم بنو
~~هاشم وبنو المطلب، لأنهم قد منعوا من الصدقة فجعل لهم حقا في الفيء، قيل:
~~تكون القسمة في هذا ms319 المال على أن تكون أربعة أخماسه لرسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم وخمسه يقسم أخماسا للرسول خمس ولكل صنف من الأصناف الأربعة
~~المذكورة خمس. وقيل: يقسم أسداسا، السادس سهم الله سبحانه، ويصرف إلى وجوه
~~القرب، كعمارة المساجد ونحو ذلك.
# كي لا يكون: أي الفيء.
# دولة بين الأغنياء منكم دون الفقراء.
# والدولة: اسم للشيء يتداوله القوم بينهم يكون لهذا مرة ولهذا مرة.
# قال مقاتل: المعنى أنه يغلب الأغنياء الفقراء فيقسمونه بينهم ثم لما بين
~~لهم سبحانه مصارف هذا المال أمرهم بالاقتداء برسوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم فقال:
# وما آتاكم الرسول: أي ما أعطاكم من مال الغنيمة.
# فخذوه وما نهاكم عنه: أي عن أخذه.
# فانتهوا عنه ولا تأخذوه.
# قال الحسن والسدي: ما أعطاكم من مال الفيء فاقبلوه، وما منعكم منه فلا
~~تطلبوه.
# وقال ابن جريج: ما أتاكم من طاعتي فافعلوا وما نهاكم عنه من معصيتي
~~فاجتنبوه.
# PageV01P438
# والحق أن هذه الآية عامة في كل شيء يأتي به رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم من أمر أو نهي أو قول أو فعل، وإن كان السبب خاصا فالاعتبار بعموم
~~اللفظ لا بخصوص السبب، وكل شيء أتانا به من الشرع فقد أعطانا إياه وأوصله
~~إلينا، وما أنفع هذه الآية وأكثر فائدتها «1» .
# ثم لما أمرهم بأخذ ما أمرهم بأخذه الرسول وترك ما نهاهم عنه أمرهم بتقواه
~~وخوفهم شدة عقوبته فقال: واتقوا الله إن الله شديد فهو معاقب لمن لم يأخذ
~~ما آتاه الرسول ولم يترك ما نهاه عنه. PageV01P439
### | سورة الممتحنة ثلاث عشرة آية
# وهي مدنية، قال القرطبي: في قول الجميع «1» .
# [الآيتان: الأولى والثانية]
# لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن
~~تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين (8) إنما ينهاكم الله عن الذين
~~قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن
~~يتولهم فأولئك هم الظالمون (9) .
# لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن
~~تبروهم: بدل من الموصول بدل ms320 اشتمال.
# وتقسطوا إليهم: يقال أقسط إلى الرجل إذا عاملته بالعدل.
# قال الزجاج: المعنى وتعدلوا فيما بينكم وبينهم من الوفاء بالعهد.
# إن الله يحب المقسطين (8) : أي العادلين. ومعنى الآية أن الله سبحانه لا
~~ينهى عن بر أهل العهد من الكفار الذين عاهدوا المؤمنين على ترك القتال،
~~وعلى أن لا يظاهروا الكفار عليهم، ولا ينهى عن معاملتهم.
# قال ابن زيد: كان هذا في أول الإسلام عند الموادعة وترك الأمر بالقتال ثم
~~نسخ.
# قال قتادة: نسختها فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم [التوبة: 5] .
# وقيل: هذا الحكم كان ثابتا في الصلح بين النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~وبين قريش فلما زال الصلح بفتح مكة نسخ الحكم. وقيل: هي خاصة في خلفاء
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومن بينه وبينه عهد، قاله الحسن.
~~PageV01P440
# قال الكلبي: هم خزاعة وبنو الحارث بن عبد مناة.
# وقال مجاهد: هي خاصة في الذين آمنوا ولم يهاجروا. وقيل: هي خاصة بالنساء
~~والصبيان.
# وحكى القرطبي «1» عن أكثر أهل التأويل أنها محكمة.
# ثم بين سبحانه من لا يحل بره ولا العدل في معاملته، فقال: إنما ينهاكم
~~الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم: وهم صناديد الكفر من
~~قريش.
# وظاهروا على إخراجكم: أي عاونوا الذين قاتلوكم وأخرجوكم على ذلك، وهم
~~سائر أهل مكة ومن دخل معهم في عهدهم.
# أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون (9) : أي الكاملون في الظلم
~~لأنهم تولوا من يستحق العداوة لكونه عدوا لله ولرسوله ولكتابه وجعلوهم
~~أولياءهم.
# [الآيتان: الثالثة والرابعة] يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات
~~مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى
~~الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وآتوهم ما أنفقوا ولا جناح عليكم أن
~~تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر وسئلوا ما أنفقتم
~~وليسئلوا ما أنفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم (10) وإن
~~فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما
~~أنفقوا واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون (11) .
# يا ms321 أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات: من بين الكفار، وذلك أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما صالح قريشا يوم الحديبية على أن يرد
~~عليهم من جاءهم من المسلمين فلما هاجر إليه النساء أبى الله أن يرددن إلى
~~المشركين، وأمر بامتحانهن فقال:
# فامتحنوهن: أي فاختبروهن.
# وقد اختلف فيما كان يمتحن به؟ فقيل: كن يستحلفن بالله ما خرجن من بغض
~~PageV01P441
# زوج ولا رغبة من أرض إلى أرض ولا لالتماس دنيا، بل حبا لله ولرسوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، ورغبة في دينه فإذا حلفت كذلك أعطى النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم زوجها مهرها وما أنفق عليها ولم يردها إليه. وقيل: الامتحان
~~هو أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله. وقيل: ما كان الامتحان
~~إلا بأن يتلو عليهن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الآية، وهي يا أيها
~~النبي إذا جاءك المؤمنات إلى آخرها.
# واختلف أهل العلم هل دخل النساء في عهد الهدنة أم لا؟ على قولين: فعلى
~~القول بالدخول تكون هذه الآية مخصصة لذلك العهد، وبه قال الأكثر. وعلى
~~القول بعدمه لا نسخ ولا تخصيص.
# الله أعلم بإيمانهن: هذه الجملة معترضة لبيان أن حقيقة حالهن لا يعلمها
~~إلا الله سبحانه. ولم يتعبدكم بذلك وإنما تعبدكم بامتحانهن حتى يظهر لكم ما
~~يدل على صدق دعواهن في الرغوب في الإسلام.
# فإن علمتموهن مؤمنات: أي علمتم ذلك، بحسب الظاهر بعد الامتحان الذي أمرتم
~~به.
# فلا ترجعوهن إلى الكفار: أي إلى أزواجهن الكافرين.
# لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن: تعليل للنهي عن إرجاعهن.
# وفيه دليل على أن المؤمنة لا تحل لكافر، وأن إسلام المرأة يوجب فرقتها من
~~زوجها لا مجرد هجرتها، والتكرير لتأكيد الحرمة أو الأول لبيان زوال النكاح
~~القديم، والثاني لامتناع النكاح الجديد.
# وآتوهم: أي وأعطوا أزواج هؤلاء اللاتي هاجرن وأسلمن مثل:
# ما أنفقوا: عليهن من المهور. قال الشافعي: إذا طلبها غير الزوج من
~~قراباتها منع منها بلا عوض.
# ولا جناح عليكم أن تنكحوهن ms322 لأنهن قد صرن من أهل دينكم.
# إذا آتيتموهن أجورهن: أي مهورهن، وذلك بعد انقضاء عدتهن كما تدل عليه
~~أدلة وجوب العدة.
# ولا تمسكوا بعصم الكوافر: قد قرأ الجمهور بالتخفيف من الإمساك. واختار
~~هذه القراءة أبو عبيد لقوله: فأمسكوهن بمعروف [البقرة: 231] .
# PageV01P442
# وقرأ الحسن وأبو العالية وأبو عمرو بالتشديد من التمسك «1» .
# والعصم: جمع عصمة وهي ما يعتصم به. والمراد هنا عصمة عقد النكاح.
# والمعنى أن من كانت له امرأة كافرة فليست له بامرأة لانقطاع عصمتها
~~باختلاف الدين.
# قال النخعي: هي المسلمة تلحق بدار الحرب فتكفر. وكان الكفار يزوجون
~~المسلمين والمسلمون يتزوجون المشركات، ثم نسخ ذلك لهذه الآية. وهذا خاص
~~بالكوافر المشركات دون الكوافر من أهل الكتاب، وقيل: عامة في جميع الكوافر،
~~مخصصة بإخراج الكتابيات منها.
# وقد ذهب جمهور أهل العلم إلى أنه إذا أسلم وثني أو كتابي لا يفرق بينهما
~~إلا بعد انقضاء العدة.
# وقال بعض أهل العلم: يفرق بينهما بمجرد إسلام الزوج، وهذا إنما هو إن
~~كانت المرأة مدخولا بها، وأما إذا كانت غير مدخول بها فلا خلاف بين أهل
~~العلم في انقطاع العصمة بينهما بالإسلام، إذ لا عدة عليها.
# وسئلوا ما أنفقتم وليسئلوا ما أنفقوا: أي اطلبوا مهور نسائكم اللاحقات
~~بالكفار.
# قال المفسرون: كان من ذهب من المسلمات مرتدة إلى الكفار من أهل العهد،
~~يقال للكفار: هاتوا مهرها، ويقال للمسلمين إذا جاءت امرأة من الكفار إلى
~~المسلمين وأسلمت: ردوا مهرها على زوجها الكافر.
# ذلكم: أي المذكور من إرجاع المهور من الجهتين.
# حكم الله، ورسوله.
# يحكم بينكم والله عليم حكيم (10) . قال القرطبي «2» : وكان هذا مخصوصا
~~بذلك الزمان في تلك النازلة خاصة، بإجماع المسلمين. PageV01P443
# ولما نزلت الآية المتقدمة قال المسلمون: رضينا بحكم الله، وكتبوا إلى
~~المشركين فامتنعوا، فنزل قوله:
# وإن فاتكم شيء: أي مما دفعتم.
# من أزواجكم أي من مهور نسائكم المسلمات. وقيل: المعنى وإن انفلت منكم أحد
~~من نسائكم.
# إلى الكفار: فارتدت المسلمة.
# فعاقبتم: قال الواحدي، قال المفسرون: أي فغنمتم.
# وقال الزجاج: تأويله وكانت العقبى لكم، أي كانت الغنيمة لكم حتى ms323 غنمتم.
# فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا: من مهر المهاجرة التي تزوجوها
~~ودفعوه إلى الكفار ولا تؤتوه زوجها الكافر.
# قال قتادة ومجاهد: إنما أمروا أن يعطوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا
~~من الفيء والغنيمة، وهذه الآية منسوخة قد انقطع حكمها بعد الفتح.
# وقال قوم: بل محكمة «1» .
# واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون (11) : أي احذروا أن تتعرضوا لشيء مما
~~يوجب العقوبة عليكم، فإن الإيمان الذي أنتم متصفون به يوجب على صاحبه ذلك.
# [الآية الخامسة] يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا
~~يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان
~~يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله
~~إن الله غفور رحيم (12) .
# يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك: أي قاصدات مبايعتك على
~~الإسلام. PageV01P444
# وعلى أن لا يشركن بالله شيئا: من الأشياء كائنا ما كان، هذا كان يوم فتح
~~مكة، فإن نساء أهل مكة أتين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يبايعنه
~~فأمره الله أن يأخذ عليهن أن لا يشركن.
# ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن: وهو ما كانت تفعله الجاهلية من
~~وأد البنات.
# ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن: أي لا يلحقن بأزواجهن ولدا
~~ليس منهم.
# قال الفراء: كانت المرأة تلتقط المولود فتقول لزوجها: هذا ولدي منك، فذلك
~~البهتان المفترى بين أيديهن وأرجلهن، وذلك أن الولد إذا وضعته الأم سقط بين
~~يديها ورجليها، وليس المراد هنا أنها نسيت ولدها من الزنا إلى زوجها، لأن
~~ذلك قد دخل تحت النهي عن الزنا.
# ولا يعصينك في معروف: أي في كل أمر هو طاعة لله.
# قال عطاء: في كل بر وتقوى.
# وقال المقاتل: عني بالمعروف النهي عن النوح، وتمزيق الثياب، وجز الشعر،
~~وشق الجيب، وخمش الوجوه، والدعاء بالويل.
# وكذا قال قتادة وسعيد بن المسيب ومحمد بن السائب وزيد بن أسلم، ومعنى
~~القرآن أوسع مما قالوه! قيل: ووجه التقييد بالمعروف مع كونه صلى الله عليه
~~وآله وسلم لا ms324 يأمر إلا به، للتنبيه على أنه لا تجوز طاعة مخلوق في معصية
~~الخالق.
# فبايعهن: هذا جواب إذا، والمعنى إذا بايعنك على هذه الأمور فبايعهن، ولم
~~يذكر في بيعتهن الصلاة والزكاة والصيام والحج لوضوح كون هذه الأمور ونحوها
~~من أركان الدين وشعائر الإسلام، إنما خص الأمور المذكورة لكثرة وقوعها من
~~النساء.
# واستغفر لهن الله: أي اطلب من الله المغفرة لهن بعد هذه المبايعة لهن
~~منك.
# إن الله غفور رحيم (12) : أي بليغ المغفرة والرحمة لعباده «1» .
~~PageV01P445
### | سورة الجمعة إحدى عشرة آية
# وهي مدنية، قال القرطبي «1» : في قول الجميع.
# [الآية الأولى]
# يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله
~~وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون (9) .
# يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة: أي وقع النداء: لها، والمراد به
~~الأذان إذا جلس الإمام على المنبر يوم الجمعة، لأنه لم يكن على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم نداء سواه.
# من يوم الجمعة: بيان لإذا وتفسير لها.
# وقال أبو البقاء: (من) بمعنى في.
# فاسعوا إلى ذكر الله: قال عطاء: يعني الذهاب والمشي إلى الصلاة.
# وقال الفراء: المضي، والسعي، والذهاب، في معنى واحد. ويدل على ذلك قراءة
~~عمر بن الخطاب وابن مسعود: (فامضوا إلى ذكر الله) .
# وقيل: المراد القصد.
# قال الحسن: والله ما هو سعي على الأقدام ولكنه قصد بالقلوب والنيات.
~~وقيل:
# هو العمل كقوله: ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن [الإسراء: 19]
~~، وقوله:
# إن سعيكم لشتى (4) [الليل: 4] ، وقوله: وأن ليس للإنسان إلا ما سعى (39)
~~[النجم: 39] . PageV01P446
# قال القرطبي «1» : وهذا قول الجمهور.
# وذروا البيع: أي اتركوا المعاملة به، ويلحق به سائر المعاملات.
# قال الحسن: إذا أذن المؤذن يوم الجمعة لم يحل الشراء والبيع.
# والإشارة بقوله: ذلكم إلى السعي إلى ذكر الله وترك البيع، وهو مبتدأ
~~وخبره:
# خير لكم لما في الامتثال من الأجر والجزاء، وفي عدمه من عدم ذلك إذا لم
~~يكن موجبا للعقوبة.
# إن كنتم تعلمون (9) : أي إن كنتم من أهل العلم، فإنه لا يخفى عليكم ms325 أن
~~ذلكم خير لكم، أو فاختاروا ذلك «2» . PageV01P447
### | سورة المنافقين إحدى عشرة آية
# وهي مدنية، قال القرطبي «1» : في قول الجميع.
# [الآية الأولى]
# إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله
~~والله يشهد إن المنافقين لكاذبون (1) .
# إذا جاءك المنافقون: أي إذا وصلوا إليك وحضروا مجلسك.
# قالوا نشهد إنك لرسول الله: أكدوا شهادتهم بأن، واللام للإشعار بأنها
~~صادرة من صميم قلوبهم مع خلوص اعتقادهم، والمراد بالمنافقين: عبد الله بن
~~أبي وأصحابه.
# ومعنى نشهد: نحلف، فهو يجري مجرى القسم، ولذلك يتلقى بما يتلقى به القسم.
# والله يعلم إنك لرسوله: معترضة مقررة لمضمون ما قبلها، وهو ما أظهروه من
~~الشهادة وإن كانت بواطنهم على خلاف ذلك.
# والله يشهد إن المنافقين لكاذبون (1) : أي في الشهادة التي زعموا أنها من
~~صميم القلب وخلوص الاعتقاد، لا إلى منطوق كلامهم وهو الشهادة بالرسالة فإنه
~~حق.
# والمعنى والله يشهد إنهم لكاذبون فيما تضمنه كلامهم من التأكيد الدال على
~~أن شهادتهم بذلك صادرة عن خلوص اعتقاد وطمأنينة قلب وموافقة باطن لظاهر «2»
~~. PageV01P448
### | سورة الطلاق إحدى واثنتا عشرة آية
# وهي مدنية، قال القرطبي «1» : في قول الجميع.
# [الآية الأولى]
# يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا الله
~~ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود
~~الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا
~~(1) .
# يا أيها النبي إذا طلقتم النساء: نادى النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~أولا تشريفا له ثم خاطبه مع أمته، أو الخطاب له خاصة والجمع للتعظيم، وأمته
~~أسوته في ذلك. والمعنى إذا أردتم تطليقهن وعزمتم عليه.
# فطلقوهن لعدتهن: أي مستقبلات لعدتهن، أو في قبل عدتهن، أو لقبل عدتهن، أو
~~لزمان عدتهن وهو الطهر.
# والمراد أن تطلقوهن في طهر لم يقع فيه جماع ثم يتركن حتى تنقضي عدتهن
~~فإذا طلقتموهن هكذا فقد طلقتموهن لعدتهن.
# وأحصوا العدة: أي احفظوها واحفظوا الوقت الذي وقع فيه الطلاق حتى تتم
~~العدة وهي ثلاثة قروء، ms326 والخطاب للأزواج، وقيل: للزوجات، وقيل: للمسلمين على
~~العموم. والأول أولى لأن الضمائر كلها لهم «2» . PageV01P449
# واتقوا الله ربكم: فلا تعصوه فيما أمركم ولا تضاروهن.
# لا تخرجوهن من بيوتهن: أي التي كن فيها عند الطلاق ما دمن في العدة،
~~وأضاف البيوت إليهن مع كونها لأزواجهن لتأكيد النهي وبيان كمال استحقاقهن
~~للسكنى في مدة العدة، ومثله: واذكرن ما يتلى في بيوتكن [الأحزاب: 34] ،
~~وقوله:
# وقرن في بيوتكن [الأحزاب: 33] .
# ثم لما نهى الأزواج عن إخراجهن من البيوت التي وقع الطلاق وهن فيها، نهى
~~الزوجات عن الخروج أيضا فقال: ولا يخرجن: أي من تلك البيوت ما دمن في العدة
~~إلا لأمر ضروري وقيل: المراد لا يخرجن من أنفسهن إلا إذا أذن الأزواج لهن،
~~فلا بأس، والأول أولى.
# إلا أن يأتين بفاحشة مبينة: فهذا الاستثناء هو من الجملة الأولى، أي لا
~~تخرجوهن من بيوتهن، لا من الجملة الثانية.
# قال الواحدي: أكثر المفسرين على أن المراد بالفاحشة هنا الزنا، وذلك أن
~~تزني فتخرج لإقامة الحد عليها.
# وقال الشافعي وغيره: هي البذاء في اللسان والاستطالة به على من هو ساكن
~~معها في ذلك البيت.
# ويؤيد هذا ما قال عكرمة: إن في مصحف أبي: إلا أن يفحشن عليكم وقيل:
# المعنى إلا أن يخرجن تعديا، فإن خروجهن على هذا الوجه فاحشة، وهو بعيد.
# وتلك حدود الله: يعني أن هذه الأحكام التي بينها لعباده هي حدوده التي
~~حددها لهم ليس لأحد أن يتجاوزها إلى غيرها.
# ومن يتعد حدود الله: أي يتجاوزها إلى غيرها أو يحل شيئا منها.
# فقد ظلم نفسه: بإيرادها موارد الهلاك وأوقعها في مواقع الضرر، بعقوبة
~~الله له PageV01P450
# على مجاوزته لحدوده وتعديه لرسمه.
# لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا (1) قال القرطبي «1» : قال جميع
~~المفسرين أراد بالأمر هنا الرغبة في الرجعة، والمعنى التحريض على الطلاق
~~الواحدة، والنهي عن الثلاث. فإنه إذا طلق ثلاثا أضر بنفسه عند الندم على
~~الفراق والرغبة في الارتجاع، فلا يجد إلى المراجعة سبيلا.
# وقال مقاتل: بعد ذلك، أي بعد طلقة أو طلقتين أمرا بالمراجعة.
# قال ms327 الواحدي: الأمر الذي يحدث أن يوقع في قلب الرجل المحبة لرجعتها بعد
~~الطلقة والطلقتين.
# قال الزجاج: وإذا طلقها ثلاثا في وقت واحد؟! فلا معنى لقوله: لعل الله
~~يحدث بعد ذلك أمرا.
# [الآيتان: الثانية والثالثة] فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن
~~بمعروف وأشهدوا ذوي عدل منكم وأقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا (2) ويرزقه من حيث لا يحتسب
~~ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدرا
~~(3) .
# فإذا بلغن أجلهن: أي قاربن انقضاء أجل العدة.
# فأمسكوهن بمعروف: أي راجعوهن بحسن معاشرة ورغبة فيهن من غير قصد إلى
~~مضارة لهن.
# أو فارقوهن بمعروف: أي اتركوهن حتى تنقضي عدتهن، فيملكن نفوسهن مع بقائهن
~~بما هو لهن عليكم من الحقوق وترك المضارة لهن.
# وأشهدوا ذوي عدل منكم: على الرجعة، وقيل: على الطلاق، وقيل: عليهما قطعا
~~للتنازع وحسما لمادة الخصومة. والأمر للندب كما في قوله: وأشهدوا إذا
~~تبايعتم [البقرة: 282] PageV01P451
# وقيل: إنه للوجوب. وإليه ذهب الشافعي.
# قال: الإشهاد واجب للرجعة مندوب إليه في الفرقة، وإليه ذهب أحمد بن حنبل،
~~وفي قول للشافعي: إن الرجعة لا تفتقر إلى الإشهاد كسائر الحقوق. وروي نحو
~~هذا عن أبي حنيفة وأحمد.
# وأقيموا الشهادة لله: هذا أمر للشهود بأن يأتوا بما شهدوا به تقربا إلى
~~الله.
# وقيل: الأمر للأزواج بأن يقيموا الشهادة عند الرجعة فيكون قوله: وأشهدوا
~~ذوي عدل منكم أمرا بنفس الإشهاد، ويكون قوله: وأقيموا الشهادة، أمرا بأن
~~تكون خالصة لله «1» .
# ذلكم: أي ما تقدم من الأمر بالإشهاد وإقامة الشهادة.
# يوعظ به من كان يؤمن: وخص المؤمن.
# بالله واليوم الآخر لأنه المنتفع بذلك دون غيره.
# ومن يتق الله يجعل له مخرجا (2) مما وقع فيه من الشدائد والمحن.
# ويرزقه من حيث لا يحتسب أي من وجه لا يخطر بباله ولا يكون في حسابه.
# قال الشعبي والضحاك: هذا في الطلاق خاصة، أي من طلق كما أمر الله يكن له
~~مخرج في الرجعة في ms328 العدة وأنه يكون كأحد الخطاب بعد العدة.
# قال الكلبي: ومن يتق الله بالصبر عند المصيبة يجعل له مخرجا من النار إلى
~~الجنة.
# وقال الحسن: مخرجا مما نهى الله عنه.
# وقال أبو العالية: مخرجا من كل شيء ضاق على الناس.
# وقال الحسين بن الفضل: ومن يتق الله في أداء الفرائض يجعل له مخرجا من
~~العقوبة، ويرزقه الثواب من حيث لا يحتسب، أي يبارك له فيما آتاه.
# وقال سهل بن عبد الله: ومن يتق الله في اتباع السنة يجعل له مخرجا من
~~عقوبة PageV01P452
# أهل البدع، ويرزقه الجنة من حيث لا يحتسب، وقيل غير ذلك.
# وظاهر الآية العموم، ولا وجه للتخصيص بنوع خاص، ويدخل ما فيه السياق
~~دخولا أوليا.
# ومن يتوكل على الله فهو حسبه: أي ومن يثق بالله فيما نابه كفاه ما أهمه.
# إن الله بالغ أمره: أي بالغ ما يريده من الأمر، لا يفوته شيء ولا يعجزه
~~مطلوب، أو نافذ أمره لا يرده شيء.
# قد جعل الله لكل شيء قدرا (3) : أي تقديرا وتوقيتا أو مقدارا، فقد جعل
~~الله سبحانه للشدة أجلا تنتهي إليه وللرخاء أجلا ينتهي إليه.
# وقال السدي: هو قد الحيض والعدة «1» .
# [الآية الرابعة] واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن
~~ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ومن يتق
~~الله يجعل له من أمره يسرا (4) .
# واللائي يئسن من المحيض من نسائكم: من الكبار اللاتي قد انقطع حيضهن
~~وأيسن منه.
# إن ارتبتم: أي شككتم وجهلتم كيف عدتهن.
# فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن: لصغرهن وعدم بلوغهن سن المحيض، أي
~~فعدتهن ثلاثة أشهر أيضا، وحذف هذا لدلالة ما قبله عليه.
# وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن: أي انتهاء عدتهن وضع الحمل، وظاهر
~~الآية أن عدة الحوامل هي بالوضع سواء كن مطلقات أو متوفى عنهن، وقد تقدم
~~الكلام في هذا في سورة البقرة «2» مستوفى، وحققنا البحث في هذه الآية وفي
~~الآية الأخرى:
# والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا.
~~PageV01P453
# وقيل: معنى إن ارتبتم: ms329 إن تيقنتم.
# ورجح ابن جرير «1» أنه بمعنى الشك، وهو الظاهر.
# قال الزجاج: إن ارتبتم في حيضها وقد انقطع عنها الحيض وكانت ممن تحيض
~~مثلها.
# وقال مجاهد: إن ارتبتم أي لم تعلموا عدة الآيسة والتي لم تحض، فالعدة
~~هذه.
# وقيل: المعنى إن ارتبتم في الدم الذي يظهر منها هل هو حيض أم لا بل
~~استحاضة، فالعدة ثلاثة أشهر «2» .
# ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا (4) : أي من يتقيه في امتثال أوامره
~~واجتناب نواهيه، يسهل عليه أمره في الدنيا والآخرة.
# وقال الضحاك: من يتق الله فيطلق للسنة، يجعل له من أمره يسرا في الرجعة.
# وقال مقاتل: من يتق الله في اجتناب معاصيه، يجعل له من أمره يسرا في
~~توفيقه للطاعة.
# [الآيتان: الخامسة والسادسة]
# أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضآروهن لتضيقوا عليهن وإن كن أولات
~~حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن وأتمروا
~~بينكم بمعروف وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى (6) لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر
~~عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها سيجعل الله
~~بعد عسر يسرا (7) . PageV01P454
# أسكنوهن من حيث سكنتم: هذا بيان ما يجب للنساء من السكنى، و (من)
~~للتبعيض، أي بعض مكان سكناكم، وقيل: زائدة.
# من وجدكم: أي من سعتكم وطاقتكم.
# والوجد: القدرة.
# قال الفراء: يقول على من يجد، فإن كان موسعا وسع عليها في المسكن
~~والنفقة، وإن كان فقيرا فعلى قدر ذلك.
# قال قتادة: إن لم تجد إلا ناحية بيتك فأسكنها فيه.
# وقد اختلف أهل العلم في المطلقة ثلاثا هل لها سكنى ونفقة أم لا؟
# فذهب مالك والشافعي إلى أن لها السكنى ولا نفقة لها.
# وذهب أبو حنيفة وأصحابه إلى أن لها النفقة والسكنى.
# وذهب أحمد وإسحق وأبو ثور إلى أنه لا نفقة لها ولا سكنى، وهذا هو الحق.
# وقد قرره الشوكاني في «شرحه للمنتقى» «1» بما لا يحتاج الناظر فيه إلى
~~غيره.
# ولا تضآروهن لتضيقوا عليهن: في المسكن والنفقة.
# وقال مجاهد: في المسكن.
# وقال مقاتل: ms330 في النفقة.
# وقال أبو الضحى: هو أن يطلقها فإذا بقي يومان من عدتها راجعها ثم طلقها.
# وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن: أي إلى غاية هي وضعهن
~~للحمل. ولا خلاف بين العلماء في وجوب النفقة والسكنى للحامل المطلقة.
# فأما الحامل المتوفى عنها زوجها، فقال علي وابن عمر وابن مسعود وشريح
~~والنخعي والشعبي وحماد وابن أبي ليلى وسفيان وأصحابه: ينفق عليها من جميع
~~المال حتى تضع.
# وقال ابن عباس وابن الزبير وجابر بن عبد الله ومالك والشافعي وأبو حنيفة
~~PageV01P455
# وأصحابه: لا ينفق عليها إلا من نصيبها، وهذا هو الحق للأدلة الواردة في
~~ذلك من السنة.
# فإن أرضعن لكم: أولادكم بعد ذلك.
# فآتوهن أجورهن أي أجور إرضاعهن. والمعنى أن المطلقات إذا أرضعن أولاد
~~الأزواج المطلقين لهن منهن، فلهن أجورهن على ذلك.
# وأتمروا بينكم بمعروف: هو خطاب للأزواج والزوجات، أي تشاوروا بينكم
~~بمعروف غير منكر، وليقبل بعضكم من بعض المعروف والجميل.
# وأصل معناه: ليأمر بعضكم بعضا بما هو متعارف بين الناس غير منكر عندهم.
# قال مقاتل: المعنى ليتراض الأب والأم على أجر مسمى. قيل: فالمعروف الجميل
~~من الزوج أن يوفر لها الأجر، والمعروف الجميل منها أن لا تطلب ما يتعاسره
~~الزوج من [الأجر] «1» .
# وإن تعاسرتم: أي في أجر الرضاع، فأبى الزوج أن يعطي الأم الأجر وأبت الأم
~~أن ترضعه إلا بما تريد من الأجر.
# فسترضع له أخرى (6) : أي يستأجر مرضعة أخرى ترضع ولده، ولا يجب عليه أن
~~يسلم بما تطلبه الزوجة، ولا يجوز له أن يكرهها على الإرضاع بما يريد من
~~الأجر.
# قال الضحاك: إن أبت الأم أن ترضع استأجر لولده أخرى، فإن لم تقبل أجبرت
~~أمه على الرضاع بالأجر.
# لينفق ذو سعة من سعته: فيه الأمر لأهل السعة بأن يوسعوا على المرضعات من
~~نسائهم على قدر سعتهم.
# ومن قدر عليه رزقه: أي كان رزقه بمقدار القوت أو مضيقا ليس بموسع.
# فلينفق مما آتاه الله: أي مما أعطاه من الرزق ليس عليه غير ذلك.
# لا يكلف الله نفسا إلا ما ms331 آتاها: أي ما أعطاها من الرزق، فلا يكلف الفقير
~~بأن ينفق ما ليس في وسعه، بل عليه ما يقدر عليه وتبلغ إليه طاقته مما أعطاه
~~الله من الرزق.
# سيجعل الله بعد عسر يسرا (7) : أي بعد ضيق وشدة سعة وغنى «2» .
~~PageV01P456
### | سورة التحريم اثنتا عشرة آية
# وهي مدنية، قال القرطبي «1» : في قول الجميع.
# وتسمى سورة النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# [الآيتان: الأولى والثانية]
# يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك والله غفور
~~رحيم (1) قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم (2)
~~.
# يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك: اختلف في سبب نزول الآية على
~~أقوال:
# الأول: قول أكثر المفسرين، قال الواحدي: قال المفسرون: كان النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم في بيت حفصة فزارت أباها، فلما رجعت أبصرت مارية في
~~بيتها مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فلم تدخل حتى خرجت مارية، ثم
~~دخلت. فلما رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم في وجه حفصة الغيرة والكآبة
~~قال لها: «لا تخبري عائشة ولك علي أن لا أقربها أبدا» فأخبرت حفصة عائشة-
~~وكانتا متصافيتين- فغضبت عائشة، ولم تزل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~حتى حلف أن لا يقرب مارية، فأنزل الله هذه السورة «2» . PageV01P457
# قال القرطبي «1» : أكثر المفسرين على أن الآية نزلت في حفصة وذكر القصة.
# وقيل: السبب أنه كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يشرب عسلا عند زينب
~~بنت جحش، فتواطأت عائشة وحفصة أن يقولا له إذا دخل عليهما: إنا نجد منك ريح
~~مغافير «2» .
# وقيل: السبب المرأة التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وآله وسلم،
~~وسنده ضعيف «3» .
# والجمع ممكن بوقوع القصتين: قصة العسل وقصة مارية، وأن القرآن نزل فيهما
~~جميعا.
# تبتغي مرضات أزواجك: ومرضاة اسم مصدر وهو الرضا.
# والله غفور رحيم (1) : لما فرط منك من تحريم ما أحل الله لك.
# قيل: وكان ذلك ذنبا من الصغائر، فلذا عاتبه الله عليه، وقيل: إنها معاتبة
~~على ترك الأولى.
# قد فرض الله لكم ms332 تحلة أيمانكم: أي شرع لكم تحليلها وبين لكم ذلك، فكان
~~اليمين عقد والكفارة حل، لأنها تحل للحالف ما حرمه على نفسه.
# قال مقاتل: المعنى قد بين الله كفارة أيمانكم في سورة المائدة، أمر الله
~~نبيه أن يكفر يمينه ويراجع وليدته فأعتق رقبة.
# قال الزجاج: وليس لأحد أن يحرم ما أحل الله.
# قلت: وهذا هو الحق، إن تحريم ما أحل الله لا ينعقد ولا يلزم صاحبه،
~~فالتحليل والتحريم هو إلى الله سبحانه لا إلى غيره، ومعاتبته نبيه صلى الله
~~عليه وآله وسلم في هذه السورة أبلغ دليل على ذلك، والبحث طويل والمذاهب فيه
~~كثيرة والمقالات فيه طويلة، وقد حققه الشوكاني رحمه الله تعالى في مؤلفاته
~~بما يشفي.
# واختلف العلماء هل مجرد التحريم يمين يوجب الكفارة أم لا؟ وفي ذلك خلاف
~~وليس في الآية ما يدل على أنه يمين لأن الله سبحانه عاتبه على تحريم ما
~~أحله الله له، PageV01P458
# ثم قال: قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم، وقد ورد في القصة التي ذهب أكثر
~~المفسرين إلى أنها هي سبب نزول الآية «1» أنه حرم أولا، ثم حلف ثانيا كما
~~قدمنا.
# والله مولاكم: أي وليكم وناصركم والمتولي لأموركم.
# وهو العليم: بما فيه صلاحكم وفلاحكم.
# الحكيم (2) : في أقواله وأفعاله «2» . PageV01P459
### | سورة نوح تسع وعشرون أو ثمان وعشرون آية
# مكية، قاله عبد الله بن [عباس] «1» وأخرجه عنه ابن [الضريس] «2» والنحاس
~~وابن مردويه.
# [الآيات: الأولى والثانية والثالثة]
# فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا (10) يرسل السماء عليكم مدرارا (11)
~~ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا (12) .
# فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا (10) : أي سلوه المغفرة من ذنوبكم
~~السالفة بإخلاص النية، إنه كثير المغفرة للمذنبين، وقيل: معنى استغفروا:
~~توبوا عن الكفر إنه كان غفارا للتائبين عنه «3» .
# يرسل السماء عليكم مدرارا (11) : المراد بالسماء: المطر.
# والمدرار الدرور: وهو التحلب بالمطر، أي إرسالا مدرارا.
# وفي هذه الآية دليل على أن الاستغفار من أعظم أسباب المطر وحصول أنواع
~~الأرزاق، ولهذا قال:
# ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا (12) : جارية.
~~PageV01P460
### | سورة المزمل ms333 تسع عشرة أو عشرون آية
# وهي مكية، قال الماوردي: كلها، في قول الحسن وعكرمة وجابر.
# قال: وقال ابن عباس وقتادة: إلا آيتين منها واصبر على ما يقولون والتي
~~تليها [المزمل: 10- 11] .
# [الآيات: الأولى والثانية والثالثة]
# قم الليل إلا قليلا (2) نصفه أو انقص منه قليلا (3) أو زد عليه ورتل
~~القرآن ترتيلا (4) .
# قم الليل: أي قم للصلاة في الليل. واختلف هل كان هذا القيام الذي أمر به
~~فرضا عليه أو نفلا؟.
# وقوله: إلا قليلا (2) : استثناء من الليل، أي صل الليلة كلها إلا يسيرا
~~منها.
# والقيام من الشيء: هو ما دون النصف، وقيل: ما دون السدس، وقيل: ما دون
~~العشر.
# وقال مقاتل والكلبي: المراد بالقليل هنا الثلث. وقد أغنانا عن هذا
~~الاختلاف قوله:
# نصفه أو انقص منه، أي من النصف.
# قليلا (3) : إلى الثلث.
# أو زد عليه، قليلا إلى الثلثين. فكأنه قال: قم ثلثي الليل أو نصفه أو
~~ثلثه.
# وقيل: إن نصفه بدل من قوله: قليلا (2) : فيكون المعنى قم الليل إلا نصفه
~~أو أقل
# PageV01P461
# من نصفه أو أكثر من نصفه.
# قال الأخفش: نصفه أي أو نصفه كما يقال أعطه درهما درهمين ثلاثة يريد أو
~~درهمين أو ثلاثة.
# قال الواحدي: قال المفسرون: أو انقص من النصف قليلا إلى الثلث، أو زد على
~~النصف إلى الثلثين. جعل له سعة في مدة قيامه في الليل وخيره في هذه الساعات
~~للقيام، فكان النبي صلى الله عليه وآله وسلم وطائفه معه يقومون على هذه
~~المقادير، وشق ذلك عليهم، فكان الرجل لا يدري كم صلى أو كم بقي من الليل
~~وكانوا يقومون الليل كله حتى خفف الله عنهم.
# وقيل: الضمير في (منه) و (عليه) راجعان إلى الأقل من النصف كأنه قال: قم
~~أقل من نصفه، أو قم انقص من ذلك الأقل أو أزيد منه قليلا! وهو بعيد جدا.
# والظاهر أن نصفه قليلا والضميران راجعان إلى النصف المبدل من (قليلا) «1»
~~.
# واختلف في الناسخ لهذا الأمر فقيل: هو قوله: إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى
~~من ثلثي الليل ونصفه وثلثه [المزمل: 20] إلى آخر ms334 السورة، وقيل: هو قوله:
~~علم أن لن تحصوه [المزمل: 20] ، وقيل: هو قوله: أن سيكون منكم مرضى
~~[المزمل: 20] ، وقيل: هو منسوخ بالصلوات الخمس. وبهذا قال مقاتل والشافعي
~~وابن كيسان، وقيل: هو فاقرؤا ما تيسر من [المزمل: 20] وذهب الحسن وابن
~~سيرين إلى أن صلاة الليل فريضة على كل مسلم ولو قدر حلب شاة «2» .
# ورتل القرآن ترتيلا (4) : أي اقرأه على مهل مع تدبر.
# قال الضحاك: اقرأه حرفا حرفا.
# قال الزجاج: هو أن تبين جميع الحروف وتوفي حقوقها من الإشباع.
# وأصل الترتيل: [التنضيد] «3» والتنسيق وحسن النظام، وتأكيد الفعل
~~بالمصدر، PageV01P462
# يدل على المبالغة على وجه لا يلتبس فيه بعض الحروف ببعض، ولا ينقص من
~~النطق بالحرف من مخرجه المعلوم مع استيفاء حركته المعتبرة.
# [الآية الرابعة]
# إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين
~~معك والله يقدر الليل والنهار علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرؤا ما تيسر
~~من القرآن علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل
~~الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرؤا ما تيسر منه وأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة وأقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله
~~هو خيرا وأعظم أجرا واستغفروا الله إن الله غفور رحيم (20) .
# إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل: معنى أدنى: أقل، استعير له
~~الأدنى لأن المسافة بين الشيئين إذا دنت قل ما بينهما.
# ونصفه: معطوف على أدنى.
# وثلثه: معطوف على نصفه. والمعنى أن الله يعلم أن رسوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يقوم أقل من ثلثي الليل ويقوم نصفه ويقوم ثلثه.
# وبالنصب قراءة ابن كثير والكوفيين.
# وقرأ الجمهور: ونصفه وثلثه بالجر عطفا على ثلثي الليل. والمعنى أن الله
~~يعلم أن رسوله يقوم أقل من ثلثي الليل وأقل من نصفه وأقل من ثلثه.
# واختار قراءة الجمهور أبو عبيد وأبو حاتم لقوله: علم أن لن تحصوه فتاب
~~فكيف يقومون نصفه وثلثه وهم لا يحصونه.
# وقال الفراء: القراءة الأولى أشبه بالصواب لأنه قال: أقل ms335 من ثلثي الليل،
~~ثم فسر نفس القلة «1» . PageV01P463
# العموم في حقه صلى الله عليه وآله وسلم وفي حق أمته، وليس في قوله:
~~فاقرؤا ما تيسر ما يدل على بقاء شيء من الوجوب، لأنه إن كان المراد به
~~القراءة من القرآن فقد وجدت في صلاة المغرب والعشاء وما يتبعهما من النوافل
~~المؤكدة، وإن كان المراد به الصلاة من الليل فقد وجدت صلاة الليل بصلاة
~~المغرب والعشاء وما يتبعهما من التطوع.
# وأيضا الأحاديث الصحيحة المصرحة بقول السائل لرسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: «هل علي غيرها؟ يعني الصلوات الخمس فقال: لا! إلا أن تطوع» «1»
~~، تدل على عدم وجوب غيرها، فارتفع بهذا وجوب قيام الليل وصلاته عن الأمة،
~~كما ارتفع وجوب ذلك على النبي صلى الله عليه وآله وسلم بقوله: ومن الليل
~~فتهجد به نافلة لك [الإسراء: 79] . PageV01P464
### | سورة المدثر ست وخمسون آية
# وهي مكية بلا خلاف.
# [الآيات: الأولى والثانية والثالثة]
# وربك فكبر (3) وثيابك فطهر (4) والرجز فاهجر (5) .
# وربك فكبر (3) : أي واختص سيدك ومالكك ومصلح أمورك بالتكبير، وهو وصفه
~~سبحانه بالكبرياء والعظمة، وأنه أكبر من أن يكون له شريك- كما يعتقده
~~الكفار-، وأعظم من أن تكون له صاحبة أو ولد.
# قال ابن العربي «1» : المراد به تكبير التقديس والتنزيه لخلع الأضداد
~~والأنداد والأصنام، ولا يتخذ وليا غيره ولا يعبد سواه ولا يرى لغيره فعلا
~~إلا له ولا نعمة إلا منه.
# وثيابك فطهر (4) : المراد بها الثياب الملبوسة على ما هو المعنى اللغوي،
~~أمره الله سبحانه بتطهير ثيابه وحفظها عن النجاسات وإزالة ما وقع فيها
~~منها. وقيل: المراد بالثياب القلب.
# وقال قتادة: النفس، وقيل: الجسم، وقيل: الأهل، وقيل: الدين.
# قال الحسن [والقرظي] «2» : الأخلاق، لأن خلق الإنسان مشتمل على أحواله
~~اشتماله ثيابه على نفسه.
# وقال مجاهد وابن زيد: أي عملك فأصلح. PageV01P465
# وقال الزجاج: المعنى وثيابك فقصر لأن تقصير الثوب أبعد من النجاسات إذا
~~انجر على الأرض. وبه قال طاووس. والأول أولى لأنه المعنى الحقيقي، وليس في
~~استعمال الثياب مجازا عن غيرها لعلاقة مع قرينة ما يدل على أنه المراد عند ms336
~~الإطلاق، وليس في مثل هذا الأصل أعني الحمل على الحقيقة عند الإطلاق خلاف.
# وفي الآية دليل على وجوب طهارة الثياب في الصلاة.
# والرجز فاهجر (5) : الرجز: معناه في اللغة العذاب، وفيه لغتان كسر الراء
~~وضمها، وسمي الشرك وعبادة الأوثان رجزا لأنهما سبب الرجز.
# وقال مجاهد وعكرمة: الرجز الأوثان، كما في قوله: فاجتنبوا الرجس من
~~الأوثان [الحج: 30] ، وبه قال ابن زيد.
# وقال إبراهيم النخعي: المأثم.
# والهجر: الترك.
# وقال قتادة: الرجز: إساف ونائلة، وهما صنمان كانا عند البيت.
# وقال أبو العالية والربيع والكسائي: الرجز بالضم الوثن، وبالكسر العذاب.
# وقال السدي: الرجز بالضم الوعيد. والأول أولى «1» . PageV01P466
### | سورة أرأيت سبع آيات
# ويقال: سورة الماعون، وسورة اليتيم، وسورة الدين «1» .
# وهي مكية في قول عطاء وجابر وأحد قولي ابن عباس. ومدنية في قول قتادة
~~وآخرين.
# [الآية الأولى]
# ويمنعون الماعون (7) .
# ويمنعون الماعون (7) قال أكثر المفسرين: هو اسم لما يتعاوزه الناس بينهم
~~من الدلو، والفأس، والقدر، ولا يمنع عادة كالماء والملح.
# وقيل: هو الزكاة، أي يمنعون زكاة أموالهم.
# قال الزجاج وأبو عبيد والمبرد: الماعون في الجاهلية ما فيه منفعة من قليل
~~أو كثير، وأنشدوا قول الأعشى:
# بأجود منه بما عونه ... إذا ما سماؤهم لم تغم
# وقالوا أيضا: هو في الإسلام الطاعة والزكاة، وأنشدوا قول الراعي:
# أخليفة الرحمن إنا معشر ... حنفاء نسجد بكرة وأصيلا
# عرب نرى لله في أموالنا ... حق الزكاة منزلا تنزيلا
# قوم على الإسلام لما يمنعوا ... ماعونهم ويضيعوا التهليلا
# وقال الفراء: سمعت بعض العرب يقول: الماعون الماء. PageV01P467
# وقيل: هو الحق على العبد على العموم.
# وقيل: هو المستغل من منافع الأموال، مأخوذ من المعن وهو القليل.
# قال قطرب: أصل الماعون من قلة، والمعن الشيء القليل، فسمى الله الصدقة
~~والزكاة ونحو ذلك من المعروف ماعونا لأنه قليل من كثير «1» . PageV01P468
### | سورة الكوثر هي ثلاث آيات
# وهي مكية، في قول ابن عباس والكلبي ومقاتل، ومدنية في قول الحسن وعكرمة
~~ومجاهد وقتادة «1» .
# [الآية: الأولى]
# فصل لربك وانحر (2) .
# فصل لربك المراد الأمر له صلى الله عليه وآله وسلم بالدوام على إقامة
~~الصلاة المفروضة.
# وانحر ms337 (2) : البدن التي هي خيار أموال العرب.
# قال محمد بن كعب: إن ناسا كانوا يصلون لغير الله، فأمر الله سبحانه نبيه
~~صلى الله عليه وآله وسلم أن تكون صلاته ونحره له.
# وقال قتادة وعطاء وعكرمة: المراد صلاة العيد ونحر الأضحية.
# وقال سعيد بن جبير: صل لربك صلاة الصبح المفروضة بجمع «2» ، وانحر البدن
~~في منى.
# وقيل: وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة حذاء النحر، قاله محمد بن كعب.
# وقيل: هو أن يرفع يديه في الصلاة عند التكبيرة إلى نحره، وقيل: هو أن
~~يستقبل القبلة بنحره، قاله الفراء والكلبي وابن الأحوص.
# قال الفراء: سمعت بعض العرب يقول: نتناحر، أي نتقابل: نحر هذا إلى نحر
~~هذا: أي قبالته. PageV01P469
# وقال ابن الأعرابي: هو انتصاب الرجل في الصلاة بإزاء المحراب من قولهم:
# منازلهم تتناحر أي تتقابل.
# وروي عن عطاء أنه قال: أمره أن يستوي بين السجدتين جالسا حتى يبدو نحره.
# وقال سليمان التيمي: المعنى وارفع يديك بالدعاء إلى نحرك. وظاهر الآية
~~الأمر له صلى الله عليه وآله وسلم بمطلق الصلاة ومطلق النحر وأن يجعلهما
~~لله عز وجل لا لغيره، وما ورد في السنة من بيان هذا المطلق بنوع خاص فهو في
~~حكم التقييد له.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم والبيهقي في «سننه» والحاكم وابن مردويه عن علي بن
~~أبي طالب قال: لما نزلت هذه السورة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لجبريل: «ما هذه [النحيرة] التي أمرني
~~بها ربي؟ فقال: إنها ليست بنحيرة ولكن يأمرك إذا تحرمت للصلاة أن ترفع يديك
~~إذا كبرت، وإذا رفعت رأسك من الركوع، فإنها صلاتنا وصلاة الملائكة الذين هم
~~في السموات السبع، وإن لكل شيء زينة وإن زينة الصلاة رفع اليدين عند كل
~~تكبيرة» ، قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «رفع اليدين من الاستكانة
~~التي قال الله: فما استكانوا لربهم وما يتضرعون (76) [المؤمنون: 76] » .
~~وهو من طريق مقاتل بن حيان عن الأصبغ عن بنانة عن علي «1» .
# وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس ms338 في الآية قال: «إن الله أوحى إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم أن ارفع يديك حذاء نحرك إذا كبرت للصلاة فذاك
~~النحر» «2» .
# وأخرج ابن أبي شيبة والبخاري في «تاريخه» وابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم والدارقطني في «الأفراد» ، وأبو الشيخ والحاكم وابن مردويه والبيهقي
~~في «سننه» عن علي بن أبي طالب في قوله: فصل لربك وانحر (2) قال: «وضع يديه
~~اليمنى على وسط ساعد اليسرى ثم وضعهما على صدره في الصلاة» «3» .
~~PageV01P470
# وأخرج أبو الشيخ والبيهقي في «سننه» عن أنس عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم مثله «1» .
# وأخرج ابن أبي حاتم وابن شاهين في «سننه» وابن مردويه والبيهقي عن ابن
~~عباس:
# فصل لربك وانحر (2) قال: [وضع اليمنى على الشمال عند التحريم في الصلاة]
~~«2» .
# [وأخرج ابن أبي حاتم عن عطاء: فصل لربك وانحر (2) قال] «3» : «إذا صليت
~~فرفعت رأسك قائما من الركوع فاستو قائما» «4» .
# وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في الآية قال: «الصلاة المكتوبة،
~~والذبح يوم الأضحى» «5» .
# وأخرج البيهقي في «سننه» عنه وانحر (2) قال: يقول: واذبح يوم النحر «6» .
# إلى غير ذلك مما نقله المفسرون.
# واللفظ وإن كان واسعا يحتمل الكل إلا أن المتعين هو ما ثبت بالأخبار
~~والآثار كما هو المقرر عند الكبار والأخيار «7» .
# وبالله التوفيق ومنه الوصول إلى التحقيق «8» PageV01P471 ms339