######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000113
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: صديق حسن خان
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد صديق حسن خان القنوجي
#META# 011.AuthorBORN	:: 1248
#META# 011.AuthorDIED	:: 1307
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: قطف الثمر في بيان عقيدة أهل الأثر
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الكتب الجامعة في العقائد :: الكتب الجامعة لمسائل العقيدة :: كتب العقائد والملل
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: قطف الثمر في بيان عقيدة أهل الأثر
#META# 030.LibURI	:: JK_000113
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. عاصم عبد الله القريوتي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: شركة الشرق الأوسط للطباعة
#META# 044.EdPLACE	:: ماركا الشمالية - الأردن
#META# 045.EdYEAR	:: 1404
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | قطف الثمر في بيان عقيدة أهل الأثر
# PageV01P001 بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي هو كما وصف نفسه فوق ما يصفه به خلقه والصلاة والسلام على
~~رسوله محمد عبده الذي تبين في كل شيء رشده وصدقه وعلى آله وصحبه الذين
~~تمسكوا بهديه واتبعوا سبيله كما كان حقه وبعد فاعلم أن جملة ما عليه أصحاب
~~الحديث والسنة هو الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله
# ومن الإيمان بالله الإيمان بما وصف الله به نفسه المقدسة في كتابه العزيز
~~وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ولا
~~تكييف ولا تمثيل ولا تأويل فيؤمنون بالله سبحانه وتعالى وبأسمائه الحسنى
~~وصفاته العليا ولا ينفون عنه ما PageV01P031 وصف به نفسه ولا يحرفون الكلم
~~عن مواضعه ولا يلحدون في أسمائه وآياته ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات
~~خلقه ولا يعطلونها لأنه سبحانه لا سمي له ولا كفؤ له ولا ند له ولا يقاس
~~بخلقه لأنه @QB@ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير @QE@ الشورى 11 وهو
~~سبحانه أعلم بنفسه وبغيره أصدق قيلا وأحسن حديثا من خلقه ورسله صادقون
~~مصدقون بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون ولذلك قال @QB@ سبحان ربك رب
~~العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين @QE@ الصافات
~~180 فسبح نفسه عما وصف به المخالفون للرسل وسلم على المرسلين لسلامة ما
~~قالوه من النقص والعيب والخلل والزلل وقد جمع الله سبحانه وتعالى فيما وصف
~~به نفسه بين النفي والإثبات فلا عدول لأهل السنة والجماعة عما جاءت به
~~المرسلون فإنه الصراط المستقيم صراط الذين أنعم عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين
# ومن هذه الجملة ما وصف به نفسه في سورة الإخلاص التي تعدل ثلث القرآن على
~~لسان محمد صلى الله عليه وسلم فقال @QB@ قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد
~~ولم يولد ولم يكن له كفوا @QE@ PageV01P032 الإخلاص وما وصف به نفسه في
~~أعظم آية في كتاب الله حيث يقول @QB@ الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا
~~تأخذه سنة ms01 ولا نوم له ما في السماوات وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده
~~إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما
~~شاء وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم @QE@
~~البقرة 256 ولهذا كان من قرأ هذه الآية في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ
~~ولا يقربه شيطان حتى يصبح
# ومنه قوله @QB@ هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم @QE@
~~الحديد : 3
# وقوله @QB@ وهو العليم الحكيم @QE@ التحريم 2
# وقوله @QB@ وهو الحكيم الخبير @QE@ سبأ 1
# وقوله @QB@ يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما
~~يعرج فيها @QE@ الحديد 4
# وقوله @QB@ وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر
~~وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا
~~في كتاب مبين @QE@ الأنعام 59 وقوله @QB@ وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا
~~بعلمه @QE@ فاطر 11
# وقوله @QB@ لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء
~~علما @QE@ الطلاق 12 وقوله @QB@ وتوكل على الحي الذي لا يموت @QE@ الفرقان
~~58
# وقوله @QB@ إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين @QE@ الذاريات 51
# وقوله @QB@ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير @QE@ الشورى 11
# وقوله @QB@ إن الله كان سميعا بصيرا @QE@ النساء 58
# وقوله @QB@ ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله @QE@
~~الكهف 39 PageV01P033
# وقوله @QB@ إن الله يحكم ما يريد @QE@ المائدة 1
# وقوله @QB@ فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله
~~يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء @QE@ الأنعام 125
# وقوله @QB@ والله يحب المحسنين @QE@ آل عمران 134
# و @QB@ إن الله يحب المقسطين @QE@ الحجرات 9
# و @QB@ يحب التوابين ويحب المتطهرين @QE@ البقرة 222
# وقوله @QB@ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله @QE@ آل عمران 31
# وقوله @QB@ فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه @QE@ المائدة 54
# وقوله @QB@ إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا @QE@ الصف ms02 4
# وقوله @QB@ وهو الغفور الودود @QE@ البروج 14
# وقوله @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ النمل 30
# وقوله @QB@ ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما @QE@ غافر 7
# وقوله @QB@ وكان بالمؤمنين رحيما @QE@ الأحزاب 43
# وقوله @QB@ ورحمتي وسعت كل شيء @QE@ الأعراف 156
# وقوله @QB@ كتب ربكم على نفسه الرحمة @QE@ الأنعام 54
# وقوله @QB@ وهو الغفور الرحيم @QE@ يونس 107
# وقوله @QB@ فالله خير حافظا وهو أرحم الراحمين @QE@ يوسف 64
# وقوله @QB@ رضي الله عنهم ورضوا عنه @QE@ المائدة 119
# وقوله @QB@ وغضب الله عليه ولعنه @QE@ النساء 93
# وقوله @QB@ ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه @QE@ محمد 28
# وقوله @QB@ فلما آسفونا انتقمنا منهم @QE@ الزخرف 55
# وقوله @QB@ ولكن كره الله انبعاثهم @QE@ التوبة 46
# وقوله @QB@ هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام @QE@ البقرة
~~210
# وقوله @QB@ أو يأتي ربك @QE@ الأنعام 158
# وقوله @QB@ وجاء ربك @QE@ الفجر 22 PageV01P034
# وقوله @QB@ ويبقى وجه ربك @QE@ الرحمن 27
# وقوله @QB@ كل شيء هالك إلا وجهه @QE@ القصص 88
# وقوله @QB@ ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي @QE@ ص 75
# وقوله @QB@ بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء @QE@ المائدة 64
# وقوله @QB@ فإنك بأعيننا @QE@ الطور 48
# وقوله @QB@ تجري بأعيننا @QE@ القمر 14
# وقوله @QB@ ولتصنع على عيني @QE@ طه 39
# وقوله @QB@ إنني معكما أسمع وأرى @QE@ طه 46
# وقوله @QB@ ألم يعلم بأن الله يرى @QE@ العلق 14
# وقوله @QB@ الذي يراك حين تقوم @QE@ الشعراء 218
# وقوله @QB@ فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون @QE@ التوبة 105
# وقوله @QB@ وهو شديد المحال @QE@ الرعد 13
# وقوله @QB@ ومكرنا مكرا @QE@ النمل 50
# وقوله @QB@ وأكيد كيدا @QE@ الطارق 16
# وقوله @QB@ فإن الله كان عفوا قديرا @QE@ النساء 149
# وقوله @QB@ ولله العزة ولرسوله @QE@ المنافقون 8
# وقوله عن إبليس @QB@ فبعزتك لأغوينهم أجمعين @QE@ ص 82
# وقوله @QB@ هل تعلم له سميا @QE@ مريم 65
# وقوله @QB@ فلا تجعلوا لله أندادا @QE@ البقرة 22
# وقوله @QB@ ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا @QE@ البقرة 165
# وقوله قال @QB@ وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في
~~الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا @QE@ الإسراء 111
# وقوله @QB@ له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ms03 @QE@ التغابن 1
# وقوله @QB@ تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي
~~له ملك السماوات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل
~~شيء فقدره تقديرا @QE@ الفرقان 1 و 2 PageV01P035
# وقوله @QB@ ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما
~~خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالى
~~عما يشركون @QE@ المؤمنون 91 و 92
# وقوله @QB@ فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون @QE@
~~النحل 74
# وقوله @QB@ إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى
~~على العرش @QE@ الأعراف 54
# وفي سورة يونس 3 مثله
# وفي سورة الرعد 2 @QB@ الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى
~~على العرش @QE@
# وفي سورة طه 5 @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@
# وفي سورة الفرقان 59 @QB@ ثم استوى على العرش @QE@
# وفي سورة السجدة 4 @QB@ الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام
~~ثم استوى على العرش @QE@ السجدة 4
# وفي سورة الحديد 4 @QB@ هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء
~~وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير @QE@
# فهذه سبعة مواطن أخبر فيها بأنه سبحانه استوى على العرش وفي هذه المسألة
~~أدلة من السنة والآثار الصحيحة الكثيرة يطول بذكرها الكتاب فمن أنكر كونه
~~سبحانه في جهة العلو بعد هذه الآيات والأخبار فقد خالف الكتاب والسنة
# وقد ثبت بالأدلة الصحيحة أن الله خلق سبع سموات بعضها فوق بعض وسبع أرضين
~~بعضها أسفل من بعض وبين الأرض العليا والسماء الدنيا مسيرة خمسمائة عام
~~وبين كل سماء إلى سماء مسيرة خمسمائة عام والماء فوق السماء العليا السابعة
~~وعرش الرحمن PageV01P036 عز وجل فوق الماء والله عز وجل على العرش والكرسي
~~موضع قدميه وهو يعلم ما في السموات والأرضين السبع وما بينهما وما تحت
~~الثرى وما في قعر ms04 البحر ومنبت كل شعرة وشجرة وكل زرع ونبات ومسقط كل ورقة
~~وعدد كل كلمة وعدد الرمل والحصى والتراب ومثاقيل الجبال وأعمال العباد
~~وآثارهم وكلامهم وأنفاسهم ويعلم كل شيء لا يخفى عليه من ذلك شيء وهو على
~~العرش فوق السماء السابعة دونه حجب من نار ونور وظلمة وما هو أعلم به
~~PageV01P037
# فإن احتج مبتدع ومخالف بقول الله عز وجل @QB@ ونحن أقرب إليه من حبل
~~الوريد @QE@ ق 16 وبقوله @QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا
~~خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا
~~@QE@ المجادلة 7 ونحو هذا من متشابه القرآن فقل إنما يعني العلم لأن الله
~~عز وجل فوق السماء السابعة العليا يعلم ذلك كله وهو بائن من خلقه لا يخلو
~~عن علمه مكان وليس معنى ذلك أن الله في جوف PageV01P038 السماء وأن السماء
~~تحصره وتحويه فإن هذا لم يقله أحد من سلف الأمة م وأئمتها بل هم متفقون على
~~أن الله فوق سموته على عرشه بائن من خلقه ليس في مخلوقاته شيء من ذاته ولا
~~في ذاته شيء من مخلوقاته
# وقد قال مالك بن أنس إن الله في السماء وعلمه في كل مكان وقيل لابن
~~المبارك بماذا تعرف ربنا قال بأنه فوق سمواته على عرشه بائن من خلقه وبه
~~قال أحمد ابن حنبل وقال الشافعي خلافة أبي بكر قضاها الله في سمائه وجمع
~~عليها قلوب أوليائه
# فمن اعتقد أن الله في جوف السموات محصور محاط أو أنه مفتقر إلى العرش أو
~~غير العرش من المخلوقات أو أن استواءه على عرشه كاستواء المخلوق على كرسيه
~~فهو ضال مبتدع جاهل و من اعتقد أنه ليس في السموات إله يعبد ولا على العرش
~~إله يصلى له ويسجد له وأن محمدا لم يعرج به إلى ربه ولا نزل القرآن من عنده
~~فهو معطل فرعوني فإن فرعون كذب موسى في أن ربه فوق السموات فقال @QB@ يا
~~هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات ms05 فأطلع إلى إله موسى
~~وإني لأظنه كاذبا @QE@ غافر 36 و 37 ومحمد صلى الله عليه وسلم صدق موسى
~~فأقر أن ربه فوق السموات فلما كان ليلة PageV01P039 المعراج عرج به إلى
~~الله و فرض عليه ربه خمسين صلاة وذكر أنه رجع إلى موسى وأن موسى قال ارجع
~~إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك
# وهذا الحديث في الصحاح فمن وافق فرعون وخالف موسى ومحمدا فهو ضال ومن مثل
~~الله بخلقه فهو ضال ومن جحد شيئا ما وصف الله به نفسه فهو كافر وليس ما وصف
~~الله به نفسه وما وصف به رسوله تشبيها وقد قال تعالى @QB@ إليه يصعد الكلم
~~الطيب والعمل الصالح يرفعه @QE@ فاطر 10 وقال تعالى @QB@ يا عيسى إني
~~متوفيك ورافعك إلي @QE@ آل عمران 55 وقال @QB@ بل رفعه الله @QE@ النساء
~~158 وقال @QB@ والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق @QE@
~~الأنعام 114 وقال @QB@ تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم @QE@ الزمر 1
~~وقال تعالى @QB@ وله من في السماوات والأرض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته
~~ولا يستحسرون @QE@ الأنبياء 19
# فدل ذلك على أن الذين عنده قريبون إليه وإن كانت المخلوقات تحت قدرته
~~فالقائل الذي قال من لا يعتقد أن الله في السماء إن أراد بذلك أن الله في
~~جوف السماء بحيث تحصره وتحيط به فقد أخطأ أن أراد بذلك من لم يعتقد ما جاء
~~به الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الأمة وأئمتها أن الله فوق سمواته على
~~عرشه بائن من خلقه فقد أصاب فإنه من لم يعتقد ذلك يكون مكذبا للرسول متبعا
~~غير سبيل المؤمنين بل يكون في الحقيقة معطلا لربه نافيا له فلا يكون في
~~الحقيقة إنه يعبده ولا رب يسأله ويقصده ولهذا قول الجهمية ونحوهم من أتباع
~~فرعون المعطل PageV01P040
# والله قد فطر العباد عربهم وعجمهم على أنهم إذا دعوا الله توجهت قلوبهم
~~إلى العلو ولا يقصدونه تحت أرجلهم ولهذا قال بعض العارفين لم يقل عارف قط
~~يا الله إلا وجد في قلبه أن يتحرك لسانه يعني يطلب العلو ولا يلتفت ms06 يمنة
~~ولا يسرة
# والقائل الذي يقول إن الله لا ينحصر في مكان إن أراد بذلك أن الله لا
~~ينحصر في جوف المخلوقات أو أنه لا يحتاج إلى شيء منها فقد أصاب وإن أراد أن
~~الله ليس فوق السموات ولا هو على العرش وليس هناك إله يعبد ومحمد لم يعرج
~~به إلى الله فهذا جهمي فرعوني معطل ومنشأ الضلال أن يظن الظان أن صفات الرب
~~كصفات خلقه فيظن أن الله سبحانه على عرشه كالملك المخلوق على سريره فهذا
~~تمثيل وضلال وذلك أن الملك مفتقر إلى سريره ولوزل سريره لسقط والله غني عن
~~العرش وعن كل شيء وكل ما سواه فقير إليه وهو حامل العرش وحملته وعلوه لا
~~يوجب افتقاره إليه فإن الله قد جعل المخلوقات عاليا وسافلا وجعل العالي
~~غنيا عن السافل كما جعل الهواء فوق الأرض وليس هو مفتقر إليها وجعل السماء
~~فوق الهواء PageV01P041 وليست محتاجة إليه فالعلي الأعلى رب السموات والأرض
~~وما بينهما أولى أن يكون غنيا عن العرش وسائر المخلوقات وإن كان عاليا
~~عليها سبحانه وتعالى كما يقول الظالمون علوا كبيرا
# والأصل في هذا الباب أن كل ما ثبت في كتاب الله أو سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وجب التصديق به مثل علو الرب واستوائه على عرشه ونحو ذلك
~~وأما الألفاظ المبتدعة في النفي والإثبات مثل قول القائل في جهة وهو متحيز
~~أو ليس بمتحيز ونحوها من الألفاظ التي تنازع فيها الناس فليس مع أحدهما نص
~~لا عن الرسول ولا عن الصحابة والتابعين لهم بإحسان ولا أئمة المسلمين فإن
~~هؤلاء لم يقل أحد منهم إن الله في جهة ولا قال ليس هو في جهة ولا قال هو
~~متحيز بل ولا قال هو جسم أو جوهر ولا قال ليس بجسم ولا جوهر ولا قال ليس
~~بجسم ولا جوهر فهذه الألفاظ ليست منصوصة في الكتاب ولا السنة ولا الإجماع
~~والناطقون بها قد يريدون معنى صحيحا وقد يريدون معنى فاسدا فمن أراد معنى
~~صحيحا موافق الكتاب والسنة كان ذلك ms07 مقبولا منه وإن أراد معنى فاسدا مخالف
~~الكتاب والسنة كان ذلك المعنى مردودا عليه فإذا قال القائل إن الله في جهة
~~قيل له ما تريد بذلك أتريد أنه سبحانه في جهة موجودة تحصره وتحيط به مثل أن
~~يكون في جوف السموات أم تريد بالجهة أمرا عدميا وهو ما فوق العالم فإنه ليس
~~فوق العالم شيء من المخلوقات فإن أردت الجهة الوجودية وجعلت الله محصورا في
~~المخلوقات فهذا باطل وإن أردت الجهة العدمية وأردت أن الله وحده فوق
~~المخلوقات بائن عنها فهذا حق وليس في ذلك أن شيئا من المخلوقات حصره ولا
~~أحاط PageV01P042 به ولا علا عليه العالي بل هو العالي المحيط بها وقد قال
~~تعالى @QB@ وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة
~~والسماوات مطويات بيمينه @QE@ الزمر 67
# وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم بقبض الأرض يوم القيامة
~~ويطوي السموات بيمينه ثم يهزهن فيقول أن الملك أين ملوك الأرض وقد قال ابن
~~عباس ماالسموات والأرضون السبع وما فيهن في يد الرحمن إلا كخردلة في يد
~~أحدكم وفي حديث آخر أنه يرميها كما ترمي الصبيان الكرة فمن يكون جميع
~~المخلوقات بالنسبة إلى قبضته تعالى إلى هذا الصغر والحقارة كيف تحيط به
~~وتحصره
# ومن قال إن الله ليس في جهة قيل له ما تريد بذلك فإن أراد أنه ليس فوق
~~السموات رب يعبد ولا على العرش إله ومحمد صلى الله عليه وسلم لم يعرج به
~~إلى الله والأيدي لا PageV01P043 ترفع إلى الله تعالى في الدعاء ولا تتوجه
~~القلوب إليه فهذا فرعوني معطل جاحد لرب العالمين وأن يعتقد انه مقر به فهو
~~جاهل متناقض في كلامه ومن هنا دخل أهل الحلول والاتحاد وقالوا إن الله في
~~كل مكان وأن وجود المخلوقات هو وجود الخالق وإن قال إن مرادي بقوله إنه ليس
~~في جهة أنه لا تحوط به المخلوقات بل هو وجود الخالق فقد أصاب في هذا المعنى
~~وكذلك من قال إن الله متحيز أو قال ليس بمتحيز ms08 إن أراد بقوله متحيز أن
~~المخلوقات تحوزه وتحيط به فقد أخطأ وإن أراد أنه منحاز عن المخلوقات بائن
~~عنها عال عليها فقد أصاب ومن قال ليس بمتحيز إن أراد أن المخلوقات لا تحوزه
~~فقد أصاب وإن أراد أنه ليس مباينا عنها بل هو لا داخل فيها ولا خارج عنها
~~فقد أخطأ والناس في هذا الباب ثلاثة أصناف أهل الحلول وأهل النفي والجحود
~~وأهل الإيمان والتوحيد والسنة
# فأهل الحلول يقولون إنه بذاته في كل مكان وقد يقولون بالإتحاد والوحدة
~~فيقولون المخلوقات وجود الخالق
# وأما أهل النفي والجحود فيقولون لا هو داخل العالم ولا خارجه ولا مباين
~~له ولا حال فيه ولا فوق العالم ولا فيه ولا ينزل منه شيء ولا يصعد إليه شيء
~~ولا يتقرب منه شيء ولا يدنو منه شيء ولا يتجلى لشيء ولا يراه أحد ونحو ذلك
~~وهذا قول متكلمة الجهمية المعطلة كما أن الأول قول عباد الجهمية فمتكلمة
~~الجهمية لا يعبدون شيئا وعباد الجهمية يعبدون كل شيء وكلامهم يرجع إلى
~~التعطيل والجحود الذي هو قول فرعون
# وقد علم أن الله كان قبل أن يخلق السموات والأرض ثم خلقهما فإما أن يكون
~~داخلا فيهما وهذا حلول باطل وإما أن لا يكون داخلا فيه فهو باطل وأبطل وإما
~~أن يكون الله بائنا عنهم ولم يدخل فيه وهذا قول أهل الحق والتوحيد والسنة
# ولأهل الجحود والتعطيل في هذا الباب شبهات يعارضون بها كتاب الله وسنة
~~رسوله وما أجمع عليه سلف الأمة وأئمتها وما فطر الله عليه عباده وما دلت
~~عليه PageV01P044 الدلائل العقلية فإن هذه الأدلة كلها متفقة على أن الله
~~فوق مخلوقاته عال عليها قد فطر الله على ذلك العجائز والأعراب والصبيان في
~~الكتاب كما فطرهم على الإقرار بالخالق تعالى وقد قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الحديث الصحيح كل مولود يولد على الفطرة أي فطرة الإسلام
~~فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهمة جمعاء هل تحسون
~~فيها من جدعاء ثم يقول أبو هريرة اقرؤا إن شئتم @QB@ فطرة ms09 الله التي فطر
~~الناس عليها لا تبديل لخلق الله @QE@ وهذا معنى قول عمر بن عبد العزيز عليك
~~بدين الأعراب والصبيان في الكتاب يعني عليك بما فطرهم الله عليه فإن الله
~~فطرهم على الحق والرسل بعثوا بتكميل الفطرة وتقريرها لا بتحويل الفطرة
~~وتغييرها وأما أعداء الرسل كالجهمية والفرعونية ونحوهم فيريدون أن يغيروا
~~فطرة الله ودين الله ويوردون على الناس شبهات بكلمات متشابهة لا يفهم كثير
~~من الناس مقصودهم بها ولا يحسن أن يجيئهم وأصل ضلالتهم تكلمهم بكلمات مجملة
~~لا أصل لها في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا قالها أحد من أئمة المسلمين
~~كلفظ التحيز والجسم والجهة ونحو ذلك فمن كان عارفا بحال شبهاتهم بينها ومن
~~لم يكن عارفا بذلك فليعرض عن كلامهم ولا يقبل إلا ما جاء به الكتاب والسنة
~~كما قال تعالى @QB@ وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى
~~يخوضوا في حديث غيره @QE@ الأنعام 68 ومن تكلم في الله وأسمائه وصفاته بما
~~يخالف الكتاب والسنة فهو من الخائضين في آيات الله PageV01P045 بالباطل
~~وكثير من هؤلاء ينسب إلى أئمة المسلمين ما لم يقولوه فينسبون إلى الشافعي
~~وأحمد بن حنبل ومالك وأبي حنيفة الاعتقادات الباطلة مما لم يقولوه ويقولون
~~لمن اتبعهم هذا الذي يقولوه اعتقاد الإمام الفلاني فإذا طولبوا بالنقل
~~الصحيح عن الأئمة تبين كذبهم في ذلك فيما ينقلونه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويضيفونه إلى سنته من البدع والأقوال الباطلة ومنهم من إذا طولب
~~بتحقيق نقله يقول هذا القول قاله العلماء والإمام الفلاني لا يخالف العقلاء
~~ويكون العقلاء طائفة من أهل الكلام الذين ذمهم الأئمة فقد قال الشافعي حكمي
~~في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القبائل والعشائر
~~ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأقبل على الكلام فإذا كان هذا حكمه
~~فيمن أعرض عنهما فكيف حكمه فيمن عارضهما بغيرهما وكذلك قال أبو يوسف القاضي
~~من طلب الدين بالكلام تزندق وكذلك قال أحمد بن حنبل ما ارتدى أحد بالكلام
~~فأفلح وقال علماء الكلام زنادقة ms10 وكثير من هؤلاء قرأوا كتبا من كتب الكلام
~~فيها شبهات أضلتهم ولم يهتدوا لجوابهم فإنهم يجدون في تلك الكتب أن الله لو
~~كان فوق الخلق للزم التجسيم والتحيز والجهة وهم لا يعرفون حقائق هذه
~~الألفاظ ولا ما أراد بها أصحابها فإن ذكر لفظ الجسم في أسماء الله وصفاته
~~بدعة لم ينطق بها كتاب ولا سنة ولا قالها أحد من سلف الأمة وأئمتها ولم يقل
~~أحد منهم إن الله جسم ولا أن الله ليس بجسم ولا أن الله جوهر ولا أن الله
~~ليس بجوهر ولفظ الجسم لفظ مجمل ومعناه في اللغة البدن ومن قال أن الله مثل
~~بدن الإنسان فهو مفتر على الله بل من قال الله يماثل شيئا من المخلوقات فهو
~~مفتر على الله ومن قال إن الله ليس بجسم وأراد بذلك أنه لا يماثله شيئا من
~~المخلوقات فالمعنى صحيح وإن كان اللفظة بدعة وأما من قال إن الله ليس بجسم
~~وأراد بذلك أنه لا يرى في الآخرة وأنه PageV01P046 لم يتكلم بالقرآن العربي
~~بل القرآن العربي مخلوق أو هو تصنيف جبريل ونحو ذلك فهذا مفتر على الله
~~فيما نفاه وهذا أصل ضلال الجهمية من المعتزلة ومن وافقهم على مذهبهم فإنهم
~~يظهرون للناس التنزه وحقيقة كلامهم التعطيل فيقولون نحن لا نجسم بل نقول إن
~~الله ليس بجسم ومرادهم بذلك نفي حقيقة أسمائه وصفاته فيقولون ليس لله علم
~~ولا قدرة ولا حياة ولا كلام ولا سمع ولا بصر ولا يرى في الآخرة ولا عرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم إليه ولا ينزل منه شيء ولا يصعد إليه شيء ولا
~~يتجلى لشيء ولا يقرب منه شيء إلى غير ذلك وهو سبحانه لا مثل له في شيء من
~~صفات كماله بل هو الأحد الصمد ولم يكن له كفوا أحد فالمعطل يعبد عدما
~~والممثل يعبد صنما والمعطل أعمى والممثل أعشى ودين الله بين الغالي فيه
~~والجافي عنه وكما أن ذاته ليست كالذوات المخلوقة فصفاته ليست كالصفات
~~المخلوقة بل هو سبحانه موصوف بصفات الكمال منزه عن ms11 كل نقص وعيب وهو سبحانه
~~في صفات الكمال لا يماثله شيء
# فمذهبنا مذهب السلف إثبات بلا تشبيه وتنزيه بلا تعطيل وهو مذهب أئمة
~~الإسلام كمالك والشافعي والثوري والأوزاعي وابن المبارك والإمام
~~PageV01P047 أحمد وإسحاق بن راهوية وهو اعتقاد المشايخ المقتدى بهم كالفضيل
~~بن عياض وأبي سليمان الداراني وسهل بن عبد الله التستري وغيرهم فإنه ليس
~~بين هؤلاء الأئمة نزاع في أصول الدين وكذلك أبو حنيفة رضي الله عنه فإن
~~الإعتقاد الثابت عنه موافق لاعتقاد هؤلاء وهو الذي نطق به الكتاب والسنة
~~قال الإمام أحمد لا يوصف الله إلا بما وصف به نفسه أو وصف به رسوله صلى
~~الله عليه وسلم ولا نتجاوز القرآن والحديث وهكذا مذهب سائرهم فنتبع في ذلك
~~سبيل السلف الماضين الذين هم أعلم الأئمة بهذا الشأن نفيا وإثباتا وهم أشد
~~تعظيما لله وتنزيها له عما لا يليق بحاله فإن المعاني المفهومة من الكتاب
~~والسنة لا ترد بالشبهات فيكون ردها من باب تحريف الكلم عن مواضعه ولا يقال
~~هي ألفاظ لا تعقل معانيها ولا يعرف المراد منها فيكون ذلك مشابهة للذين لا
~~يعلمون إلا أماني بل هي آيات بينات داله على أشرف المعاني وأجلها قائمة
~~حقائقها في صدور الذين أوتوا العلم
# والإيمان إثبات بلا تشبيه وتنزيه بلا تعطيل كما قامت حقائق سائر صفات
~~الكمال في قلوبهم كذلك فكان الباب عندهم بابا واحدا قد اطمأنت به قلوبهم
~~كذلك وسكنت إليه نفوسهم فأنسوا من صفات كماله ونعوت جلاله مما استوحش منه
~~PageV01P048 الجاهلون المعطلون وسكنت قلوبهم إلى ما نفر منه الجاحدون
~~المتكلمون وعلموا أن الصفات حكمها حكم الذات فكما أن ذاته سبحانه لا تشبه
~~الذوات فكذا صفاته لا تشبه الصفات فما جاءهم من الصفات عن المعصوم تلقوه
~~بالقبول وقابلوه بالمعرفة والإيمان و الإقرار لعلمهم بأنه صفة من لا تشبيه
~~لذاته ولا لصفاته وأن ما جاء مما أطلقه الشرع على الخالق والمخلوق لا تشابه
~~بينهم في المعنى الحقيقي إذ صفات القديم بخلاف صفات الحادث وليس بين صفاته
~~وصفات خلقه إلا موافقة اللفظ للفظ ms12 والله سبحانه وتعالى قد أخبر أن في الجنة
~~لحما ولبنا وعسلا وماء وحريرا وذهبا وقال ابن عباس ليس في الدنيا مما في
~~الآخرة إلا الأسماء فإذا كانت هذه المخلوقات الفانية ليست مثل هذه الموجودة
~~مع اتفاقهما في الأسماء فالخالق جل وعلا أعظم علوا وأعلى مباينة لخلقه من
~~مباينة المخلوق للخالق وإن اتفقت الأسماء وأيضا فقد سمى الله سبحانه نفسه
~~حيا عليما سميعا بصيرا ملكا رؤوفا رحيما وسمى بعض مخلوقاته حيا وبعضهما
~~عليما وبعضها سميعا بصيرا وبعضها رؤوفا رحيما وليس الحي كالحي ولا العليم
~~كالعليم ولا السميع كالسميع ولا البصير كالبصير ولا الرؤوف الرحيم كالرؤوف
~~الرحيم
# قال تعالى @QB@ الله لا إله إلا هو الحي القيوم @QE@ البقرة 254
# وقال @QB@ يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي @QE@ آل عمران 27
# وقال @QB@ وهو العليم الحكيم @QE@ يوسف 83
# وقال @QB@ وبشروه بغلام عليم @QE@ الذاريات 28
# وقال @QB@ إن الله كان سميعا بصيرا @QE@ النساء 56
# وقال @QB@ إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا
~~@QE@ الإنسان 2
# وقال @QB@ إن الله بالناس لرؤوف رحيم @QE@ الحج 65 PageV01P049 وقال @QB@
~~لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف
~~رحيم @QE@ التوبة 128
# وليس بين صفة الخالق والمخلوق مشابهة إلا في اتفاق الإسم وهذا كتاب الله
~~من أوله إلى آخره وهذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا كلام الصحابة
~~والتابعين وسائر الأئمة قد دل ذلك بما هو نص أو ظاهر في أن الله سبحانه فوق
~~العرش فوق السموات استوى على عرشه بائن من خلقه سميع لا يشك بصير لا يرتاب
~~عليم لا يجهل جواد لا يبخل حفيظ لا ينسى ولا يسهو قريب لا يغفل ولا يلهو
~~يتكلم ويبسط وينظر ويضحك ويفرح ويحب ويكره ويبغض ويسخط ويرحم ويعفو ويغفر
~~ويعطي ويمنع وينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا كيف شاء وهو معهم أينما كانوا
~~قال نعيم بن حماد لما سئل عن معنى هذه الآية @QB@ وهو معكم أين ما كنتم
~~@QE@ الحديد 4 معناها أنه لا يخفى عليه خافية ms13 بعلمه وليس معناه أنه مختلط
~~بالخلق فإن هذا لا توجبه اللغة وهو خلاف ما أجمع عليه سلف الأمة
~~PageV01P050 وأئمتها وخلاف ما فطر الله عليه الخلق بل القمر آية من آيات
~~الله من أصغر مخلوقه وهو موضوع في السماء وهو مع المسافر والمقيم أينما كان
~~فهو سبحانه فوق العرش رقيب على خلقه مهيمن عليهم ومطلع وأخبر أنه @QB@ ذي
~~المعارج تعرج الملائكة والروح إليه @QE@ المعارج 2 و 3 وأنه @QB@ وهو
~~القاهر فوق عباده @QE@ الأنعام 18 وأن الملائكة يخافونه من فوقهم وهذا
~~المعنى حق على حقيقته لا يحتاج إلى تحريف ولكن يصان عن الظنون الكاذبة وقال
~~@QB@ فإني قريب @QE@ البقرة 186 وقال @QB@ ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن
~~أقرب إليه من حبل الوريد @QE@ ق 16 و قال صلى الله عليه وسلم إن الذين
~~تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته وقال @QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا
~~هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم
~~أين ما كانوا @QE@ المجادلة 7
# فكل ما في الكتاب والسنة من الأدلة الدالة على قربه ومعيته لا ينافى ما
~~ذكر من علوه وفوقيته فإنه سبحانه علي في دنوه وقريب في علوه والأحاديث
~~الواردة في ذلك كثيرة جدا و ذكرنا بعضها في الانتقاد الرجيح وفي الصحاح
~~والسنن جميعا وقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم في أعظم مجامعه في حجة
~~الوداع وفي آخر عمره إلى السماء يقول باصبعه اللهم اشهد وفي الصحيحين قصة
~~المعراج وهي متواترة وفيه أعظم دلالة على علوه تعالى فوق سبع سموات وسؤال
~~السائل كيف استوى وكيف نزل بدعة قال ابن قتيبة ما زالت الأمم عربهم وعجمهم
~~في جاهليتها وإسلامها معترفة بأن PageV01P051 الله في السماء وقد جمع طائفة
~~من العلماء في هذا الباب مصنفات منها كتاب العلو للذهبي وكتاب النزول لشيخ
~~الإسلام ابن تيمية وكتاب الاستواء لابن القيم والنونية له وعقيدة ابن قدامة
~~ورسالة الشيخ 53 PageV01P052 محمد بن ناصر الحازمي ورسالة الشيخ محمد فاخر
~~الإله آبادي ثم المكي ورسالة ms14 إجراء الصفات على ظاهرها للشوكاني والانتقاد
~~الرجيح للعبد الفقير والاحتواء له عفا الله عنه إلى غير ذلك
# وليس في كتاب الله ولا سنة رسوله صلى الله علبه وسلم ولا عن أحد من السلف
~~لا م من الصحابة ولا التابعين ولا عن أئمة الدين حرف واحد يخالف ذلك ولم
~~يقل أحد منهم إن الله ليس في السماء أو أنه ليس على العرش أو أنه في كل
~~مكان وأنه لا داخل العالم ولا خارجه ولا متصل به ولا منفصل وأنه لا تجوز
~~إليه الإشارة الحسية إليه بالأصابع ونحو هذا
# ومن ظن أن نصوص الصفات لا يعقل معناها ولا يدرى ما أراد الله تعالى
~~ورسوله منها وظاهرها تشبيه وتمثيل واعتقاد ظاهرها كفر و ضلال وإنما هي
~~ألفاظ لا معاني لها وإن لها تأويلا وتوجيها لا يعلمه إلا الله وأنها بمنزلة
~~@QB@ الم @QE@ و @QB@ كهيعص @QE@ وظن أن هذه طريق السلف ولم يكونوا يعرفون
~~حقيقة قوله @QB@ والأرض جميعا قبضته يوم القيامة @QE@ الزمر 67 وقوله @QB@
~~ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي @QE@ ص 75 54 PageV01P053 وقوله @QB@ الرحمن
~~على العرش استوى @QE@ طه 5 ونحو ذلك فهذا الظان من أجهل الناس بعقيدة السلف
~~وأضلهم عن الهدى وقد تضمن هذا الظن استجهال السابقين الأولين من المهاجرين
~~والأنصار وسائر الصحابة وكبار الذين كانوا أعلم الأمة علما وأفقههم فهما
~~وأحسنهم عملا وأتبعهم سننا ولازم هذا الظن أن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~كان يتكلم بذلك ولا يعلم معناه وهو خطأ عظيم وجسارة قبيحة نعوذ بالله منها
~~PageV01P054 $ فصل
# وأما قوله تعالى @QB@ يد الله فوق أيديهم @QE@ الفتح 10 فاعلم أن لفظ
~~اليد جاء في القرآن على ثلاثة أنواع مفرده كهذه الآية وكقوله @QB@ بيده
~~الملك @QE@ الملك 1 ومثنى كقوله @QB@ بل يداه مبسوطتان @QE@ المائدة 64
~~وقوله @QB@ لما خلقت بيدي @QE@ ص 75 ومجموع كقوله @QB@ عملت أيدينا @QE@ يس
~~71
# فحيث ذكر اليد مثناة أضاف الفعل إلى نفسه بضمير الأفراد وعدى الفعل
~~بالباء فلا يحتمل المجاز وأما إذا أضيف إليه الفعل ثم عدى بالباء فهو
~~باشرها بيده ولهذا قال ms15 عبد الله بن عمرو بن العاص لم يخلق الله بيده إلا
~~ثلاثا خلق آدم بيده وغرس جنة الفردوس بيده وكتب التوراة بيده وروي ذلك
~~مرفوعا فلو كانت اليد هي القدرة لم يكن لها اختصاص بذلك ولا كانت لآدم
~~فضيلة بذلك على شيء مما خلق بالقدرة وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~أهل الموقف يأتون آدم فيقولون خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وأسجد لك
~~ملائكته وعلمك أسماء كل شيء فذكر أربعة PageV01P055 أشياء كلها خصائص وكذلك
~~قال آدم لموسى في محاجته له اصطفاك الله بكلامه وخط لك الألواح بيده وفي
~~لفظ آخر كتب لك التوراة بيده وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقبض الله السموات بيده والأرض بيده الأخرى وعن عمر بن الخطاب قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خلق الله آدم ثم مسح ظهره بيمينه
~~PageV01P056 فاستخرج ذرية منه فقال خلقت هؤلاء إلى الجنة ويعمل أهل الجنة
~~يعملون الحديث وقال نافع سألت ابن أبي مليكة عن يد الله واحدة أم اثنتان
~~فقال بل اثنتان وقال ابن عمر وابن عباس أول شيء خلقه الله القلم فأخذه
~~PageV01P057 بيمنيه وكلتا يديه يمين وفي الباب ما لا يحصى كثرة
# وقد جمع الشيخ محمد بن ناصر الحازمي في رسالته ما ورد عن الصحابة
~~والتابعين وأتباعهم في مسألة علو الرب على خلقه وكونه على العرش فوق أئمة
~~الحديث وعلماء الشافعية والحنفية الأربعة والأشاعرة والمالكية والمفسرين
~~وغيرهم ليس ذكرها ههنا بالتمام من مرادنا فنؤمن بذلك ونثبت الصفة من غير
~~تحديد ولا تشبيه وإن نبأت عنها أسماع بعض الجاهلين المقصرين واستوحشت منها
~~نفوس المتكلمين المعطلين
# ومما صح به النقل من الصفات الوجه قال تعالى @QB@ كل شيء هالك إلا وجهه
~~@QE@ القصص 88 ومن الباب آيات وأحاديث منها إن الله ينزل إلى السماء الدنيا
~~كل ليلة وحديث النزول رواه علي بن أبي طالب وابن مسعود وجبير بن مطعم وجابر
~~PageV01P058 بن عبد الله وأبو سعيد الخدري وخلق سواهم
# ومن قال يخلو ms16 العرش عند النزول أو لا يخلو فقد أتى بقول مبتدع ورأي مخترع
~~وكل ما وصف به الرسول ربه من الأحاديث الصحاح التي تلقاها أهل المعرفة
~~بالقبول وجب الإيمان به كقوله صلى الله عليه وسلم لله أشد فرحا بتوبة عبده
~~من أحدكم براحلته متفق عليه وقوله تعالى إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر
~~فيدخلان الجنة رواه الشيخان وقوله حتى يضع رب العزة فيها قدمه متفق عليه
~~وقوله فينادي PageV01P059 بصوت رواه البخاري ومسلم وقوله فلا يبصق قبل وجهه
~~فإن الله قبل وجهه متفق عليه إلى أمثال هذه الأحاديث التي يخبر فيها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن ربه فيما يخبر به
# فإن الفرقة الناجية من أهل السنة والجماعة يؤمنون به من غير تحريف ولا
~~تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل وهؤلاء هم الوسط في فرقة الأمة كما أن الأمة
~~المرحومة هي الوسط في الأمم فهم وسط الأمة في باب الصفات بين أهل التعطيل
~~الجهمية وأهل PageV01P060 التمثيل المشبهة كما أنهم وسط في باب أفعاله
~~تعالى بين الحرورية والقدرية وفي باب PageV01P061 أسماء الإيمان والدين بين
~~المعتزلة والمرجئة PageV01P062
# وفي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الرافضة والخوارج
~~PageV01P063 $ فصل
# ومما نطق بها القرآن وصح بها النقل من الصفات النفس قال تعالى @QB@ تعلم
~~ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك @QE@ المائدة 116
# وقال تعالى @QB@ كتب على نفسه الرحمة @QE@ الأنعام 12
# وقال تعالى @QB@ واصطنعتك لنفسي @QE@ طه 41
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى أنا عند ظن عبدي بي
~~وأنا معه حين يذكرني فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي فإن ذكرني في ملأ
~~ذكرته في ملأ خيرا منهم إلى غير ذلك من الأدلة
# وقلوب العباد بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء ويوعيها ما
~~اراد
# وأن الله تعالى يجيء يوم القيامة كما قال @QB@ وجاء ربك والملك صفا صفا
~~@QE@ الفجر 22
# وأن الله يقرب من خلقه كيف شاء كما قال @QB@ ونحن أقرب إليه من حبل
~~الوريد @QE@ ق 16 PageV01P065
# ومن صفاته سبحانه اليد ms17 واليمين والكف والإصبع والشمال والقدم والرجل
~~والوجه والنفس والعين والنزول والإتيان والمجىء والكلام والقول PageV01P066
~~والساق والحقو والجنب والفوق PageV01P067
# والإستواء والقوة والقرب والبعد والضحك والتعجب والحب والكره والمقت
~~والرضا والغضب والسخط والعلم PageV01P068
# و الحياة والقدرة والإرادة والمشيئة والفوق والمعية والفرح إلى غير ذلك
~~مما نطق به الكتاب والسنة فأدلة ذلك مذكورة فيها
# فكل هذه الصفات تساق مساقا واحدا ويجب الإيمان بها على أنها صفات حقيقة
~~لا تشبه صفات المخلوقين ولا يمثل ولا يعطل ولا يرد ولا يجحد ولا يأول
~~بتأويل يخالف ظاهره PageV01P069 $ فصل PageV01P070
# ومن مذهب أهل الحق ومما اتفق عليه أهل التوحيد والصدق أن الله لم يزل
~~متكلما بكلام مسموع مفهوم مكتوب قال تعالى @QB@ وكلم الله موسى تكليما @QE@
~~النساء 164 وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من أحد إلا يكلمه
~~الله يوم القيامة ليس بينه وبينه ترجمان الحديث رواه عدي بن حاتم عنه صلى
~~الله عليه وسلم وروى جابر بن عبد الله قال لما قتل عبد الله يعني أباه قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يا جابر ألا أخبرك بما قال لأبيك قال الله
~~بلى قال ما كلم أحدا إلا من وراء حجاب وكلم أباك كفاحا الحديث
# والقرآن كلام الله عز وجل ووحيه وتنزيله والمسموع من القاري كلام الله عز
~~وجل قال الله تعالى @QB@ حتى يسمع كلام الله @QE@ التوبة 6 وإنما سمعه من
~~القارىء وقال عز وجل @QB@ يريدون أن يبدلوا كلام الله @QE@ الفتح 15 وقال
~~@QB@ إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون @QE@ الحجر 9 وقال @QB@ وإنه
~~لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين على قلبك @QE@ الشعراء 193
~~PageV01P071
# وهو محفوظ في الصدور كما قال بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم
~~وعن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استذكروا القرآن فهو
~~أشد تفصيا من صدور الرجال من النعم من عقله
# وهو مكتوب في المصاحف منظور بالأعين قال تعالى @QB@ وكتاب مسطور في رق
~~منشور @QE@ الطور 2 و 3 وقال @QB@ إنه لقرآن كريم في ms18 كتاب مكنون لا يمسه
~~إلا المطهرون @QE@ الواقعة 77 و 78 و 79 وعن ابن عمر رضي الله عنهما نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يسافر بالقرآن إلى أرض العدو مخافة أن
~~يناله العدو وقال عثمان بن عفان ما أحب أن تأتي علي يوم وليلة حتى أنظر في
~~كلام الله يعني القراءة في PageV01P072 المصحف وقال عبد الله بن أبي مليكة
~~وكان عكرمة بن أبي جهل يأخذ المصحف ويقول كلام ربي
# وأجمع أئمة السلف المقتدى بهم من الخلف على أنه غير مخلوق وقال علي بن
~~أبي طالب القرآن ليس بمخلوق ولكنه كلام الله منه بدء وإليه يعود وروي نحوه
~~عن ابن مسعود وابن عباس وعمرو بن دينار وسفيان بن عيينة وأن PageV01P073
~~الله تكلم به حقيقة وأن هذا القرآن الذي أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم
~~هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره
# ولا يجوز إطلاق القول بأنه حكاية عن كلام الله أو عبارة عنه بل إذا قرأه
~~الناس أو كتبوه بالمصاحف لم يخرج بذلك أن يكون كلام الله سبحانه حقيقة فإن
~~الكلام إنما يضاف إلى من قاله مبتدئا لا إلى من قاله مبلغا مؤديا
# فمن زعم أن القرآن مخلوق فهو جهمي كافر ومن زعم أنه كلام الله ووقف ولم
~~يقل ليس بمخلوق فهو أخبث من القول الأول ومن زعم أن ألفاظنا وتلاوتنا له
~~مخلوقة والقرآن كلام الله فهو جهمي وقد كلم الله موسى عليه السلام تكليما
~~منه إليه وناوله التوراة من يده إلى يده ولم يزل عز وجل متكلما
# والقرآن كلام الله حروفه ومعانيه ليس كلامه الحروف دون المعاني ولا
~~المعاني دون الحروف واحتج أحمد بن حنبل بأن الله تعالى كلم موسى فكان
~~الكلام من PageV01P074 الله والاستماع من موسى وبقوله عز وجل @QB@ ولكن حق
~~القول مني @QE@ الآية السجدة 13 وروى الترمذي عن خباب بن الأرت أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال إنكم لن تتقربوا إلى الله عز وجل بأفضل مما خرج
~~يعني القرآن PageV01P075 $ فصل
# ونعتقد أن الحروف المكتوبة ms19 والأصوات المسموعة عين كلام الله عز وجل قال
~~تعالى @QB@ الم ذلك الكتاب لا ريب فيه @QE@ البقرة 1 و 2 قال @QB@ المص
~~@QE@ الأعراف 1 والر يونس 1 و @QB@ الم @QE@ و @QB@ كهيعص @QE@ مريم 1 و
~~@QB@ حم عسق @QE@ الشورى 2 و 3 فمن لم يقل إن هذه الأحرف كلام الله عز وجل
~~فقد مرق من الدين وخرج عن جملة المسلمين ومن أنكر أن تكون حروفا فقد كابر
~~العيان وأتى بالبهتان وعن ابن مسعود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~قرأ حرفا من كتاب الله عز وجل فله عشر حسنات رواه الترمذي وصححه ورواه غيره
~~من الأئمة وفيه أما إني لا أقول ألم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف
~~وعن أم سلمة رضي الله عنها قالت كانت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مفسرة حرفا حرفا رواه أبو داود والنسائي والترمذي وصححه عن يعلى بن مملك
~~وعن سهل بن سعد PageV01P077 الساعدي قال بينا نحن نقرأ إذ خرج علينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال كتاب الله واحد وفيكم الأحمر والأسود اقرؤا
~~القرآن قبل أن يأتي أقوام يقرؤن القرآن يقيمون حروفه كما يقام السهم لا
~~يجاوز تراقيهم يتعجلون أجره ولا يتأجلونه رواه الآجري
# وروى أبو عبيد في فضائل القرآن بإسناده قال سئل علي رضي الله عنه عن
~~الجنب يقرؤن القرآن قال لا ولا حرف وروى نحوه عن ابن المبارك وزاد من قال
~~لا أؤمن بهذه اللام فقد كفر وقال أيضا من حلف بسورة البقرة فعليه بكل حرف
~~منها يمين وقال طلحة بن مصرف قرأ رجل على معاذ بن جبل القران فترك واوا
~~فقال لقد تركت حرفا اعظم من أحد وقال الحسن البصري قال الله تعالى @QB@
~~كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته @QE@ ص 29 وما تدبر آياته إلا
~~اتباعه أما والله ما هو بحفظ حروفه وإضاعة حدوده حتى أن أحدهم ليقول لقد
~~قرأت القرآن كله فما اسقطت منه حرفا وقد أسقطه والله كله PageV01P078 $ فصل
# وأما الصوت فقد ورد في رواية ms20 عبد الله بن أنيس مرفوعا في حديث الحشر
~~فيناديهم سبحانه بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب رواه أحمد وجماعة من
~~الأئمة واستشهد به البخاري PageV01P079
# وعن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا تكلم الله بالوحي سمع
~~صوته أهل السماء كسلسلة على صفوان فيخرون سجدا الحديث
# وقول القائل إن الحروف والأصوات لا تكون إلا من مخارج باطل ومحال قال
~~تعالى يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد ق 30 وكذا قوله إخبارا عن
~~السماء والأرض أنهما قالتا @QB@ أتينا طائعين @QE@ فصلت 11 فجعل القول لا
~~من مخارج ولا أدوات وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كلمته الذراع
~~المسمومة وأنه سلم عليه PageV01P080 الحجر وسلمت عليه الشجرة
# وبالجملة فالقرآن العظيم هو كتابه المبين وحبله المتين أنزله على سيد
~~المرسلين بلسان عربي مبين وهو سور وآيات وأصوات وحروف وكلمات له أول وآخر
~~متلو بالألسنة محفوظ في الصدور مكتوب في المصاحف مسموع بالآذان قال تعالى
~~@QB@ بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم @QE@ العنكبوت 49 وقال
~~تعالى @QB@ لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات
~~ربي @QE@ الكهف 109 وقال تعالى @QB@ إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون @QE@
~~الواقعة 109
# والقرآن هو هذا الكتاب العربي الذي قال فيه @QB@ وقال الذين كفروا لن
~~نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه @QE@ سبأ 31 وقال بعضهم قيه @QB@ إن
~~هذا إلا قول البشر @QE@ المدثر 25 فتوعده الله بإصلاه سقر وقال بعضهم هو
~~شعر فقال تعالى @QB@ وما علمناه الشعر وما ينبغي له إن هو إلا ذكر وقرآن
~~مبين @QE@ يس 69 فلما نفى سبحانه عنه الشعر وأثبته قرآنا لم تبق شبهة لذي
~~لب في أن القرآن هو هذا الكتاب العربي الذي علم أوله وأخره فمن زعم أن
~~القرآن اسم لغيره دونه بأن جهله وحمقه قال تعالى @QB@ وإن كنتم في ريب مما
~~نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله @QE@ البقرة 23 وقال تعالى @QB@ لئن
~~اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل ms21 هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان
~~بعضهم لبعض ظهيرا @QE@ الإسراء 88 ولا يجوز أن يتحداهم بالإتيان بمثل ما لا
~~يدرى ما هو ولا يعقل معناه PageV01P081 $ فصل
# والله سبحانه خالق لجميع المخلوقات عالم بجميع المعلومات من الجزئيات
~~والكليات قادر على جميع الممكنات وعلى أن يخلق مثلهم وهو الخلاق العليم
~~مريد لجميع الكائنات سميع بصير لا شبه له ولا مثل ولا ضد ولا ند ولا شريك
~~له في وجوب الوجود ولا في استحقاق العبادة ولا في الخلق والأمر والتدبير
~~ولا يشفي مريضا ولا يرزق مرزوقا ولا يكشف ضرا إلا هو
# ولا يحل في غيره ولا يحل غيره فيه ولا يتحد غيره به ولا يقوم حادث بذاته
~~ولا في ذاته حدوث وإنما الحدوث تتعلق في تعلق الصفات بمتعلقاتها بريء عن
~~التجدد والحدوث من جميع الوجوه ولا يصح عليه الجهل ولا الكذب وهو فوق العرش
~~كما وصف به نفسه ووصفه به رسوله ولا يحتاج إلى شيء في ذاته وصفاته ولا حاكم
~~عليه ولا حكم إلا له ولا يجب عليه شيء يإيجاب غيره وهو لا يخلف الميعاد
~~وجميع أفعاله تتضمن الحكمة ولا قبيح منه ولا ينسب في فعله إلى جور و ظلم
~~وليس للعقل حكم في حسن الأشياء وقبحها وله الأسماء الحسنى والمثل الأعلى
~~ولا حاكم سواه ولا معبود إلا إياه PageV01P083 $ فصل
# والإيمان قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح مطابقا للكتاب
~~والسنة والنية لقوله صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل
~~امرىء ما نوى
# والإيمان يزيد الطاعة وينقص بالمعصية قال الله تعالى @QB@ فأما الذين
~~آمنوا فزادتهم إيمانا @QE@ التوبة 124 ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم الفتح 4
~~وقال تعالى @QB@ ويزداد الذين آمنوا إيمانا @QE@ المدثر 31 وفي الحديث
~~الإيمان بضع وسبعون شعبة أفضلها لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن
~~الطريق فجعل القول والعمل جميعا من الإيمان ومع ذلك لا يكفر أهل القبلة
~~بمطلق المعاصي والكبائر كما قالت الخوارج بل الأخوة الإيمانية باقية مع
~~المعاصي كما قال تعالى في آية القصاص @QB@ فمن عفي ms22 له من أخيه شيء فاتباع
~~بالمعروف وأداء إليه بإحسان @QE@ البقرة 178 وقال تعالى @QB@ وإن طائفتان
~~من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا
~~التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا
~~إن الله يحب المقسطين إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم @QE@ الحجرات
~~PageV01P085 9 و 10
# ولا يسلب من الفاسق إسم الإيمان المطلق بالكلية ولا يخلد في النار كما
~~قالت المعتزلة بل للفاسق الملي اسم الإيمان كما في قوله تعالى @QB@ فتحرير
~~رقبة مؤمنة @QE@ النساء 92 وقد لا يدخل في اسم الإيمان المطلق كما في قوله
~~تعالى @QB@ إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم @QE@ الأنفال 2
~~وقوله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق
~~السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ونحو ذلك فهو
~~مؤمن ناقص الإيمان أو مؤمن بالإيمان فاسق بالكبيرة فلا يعطى الاسم المطلق
~~ولا يسلب مطلق الاسم
# فلا يشهد على أحد من أهل القبلة أنه في النار لذنب عمله ولا لكبيرة أتاها
~~ولا تخرجه عن الإسلام بعمل إلا أن يكون ذلك في حديث كما جاء وكما روي
~~فيصدقه ويقبله ويعلم أنه كما روي نحو ترك الصلاة وشرب الخمر وما أشبه ذلك
~~أو يبتدع بدعة ينسب صاحبها إلى الكفر والخروج عن الإسلام فيتبع ذلك ولا
~~يجاوزه PageV01P086 $ فصل
# والإيمان هو الإسلام قال الله تعالى @QB@ قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا
~~ولكن قولوا أسلمنا @QE@ الحجرات 14 وعن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا عبده ورسوله و إقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت فهذا
~~حقيقة الإسلام
# وأما الإيمان فعن عمر بن الخطاب أن جبريل عليه السلام قال للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ما الإيمان قال أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر
~~وتؤمن بالقدر خيره وشره من الله قال فإذا فعلت ذلك فقد ms23 آمنت قال نعم أخرجه
~~مسلم وأبو داود وغيرهما وفيه من الأدلة لو استقيصنا لأدى إلى الإملال وفي
~~حديث سعد بن أبي وقاص إني لا راد مؤمنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أو مسلما فذكر ثلاثة وأجابه بمثل ذلك PageV01P087 قال الزهري
# فري الإسلام الكلمة والإيمان والعمل الصالح
# قلت فعلى هذا قد يخرج الرجل من الإيمان إلى الإسلام ولا يخرج من الإسلام
~~إلا إلى الكفر بالله تعالى وتبارك أعاذنا الله منه PageV01P088 $ فصل
# ويجب الإيمان بالقدر خيره وشره وحلوه ومره وقليله وكثيره أنه من الله
~~تعالى ليس في العالم شيء يخرج على تقديره ولا يصدر شيء إلا عن تدبيره
~~وقضائه ولا محيد لأحد عن القدر والمقدور ولا يتجاوز ما خط له في اللوح
~~المحفوظ لا خير ولا شر إلا بمشيئته خلق من شاء للسعادة واستعمله بها فضلا
~~وخلق من أراد للشقاوة واستعمله بها عدلا فهو سر استأثر الله تعالى به وحجبه
~~عن خلقه @QB@ لا يسأل عما يفعل وهم يسألون @QE@ الأنبياء 23 قال الله تعالى
~~@QB@ ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس @QE@ الأعراف 179 وقال تعالى
~~@QB@ ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة
~~والناس أجمعين @QE@ السجدة 13 وقال @QB@ إنا كل شيء خلقناه بقدر @QE@ القمر
~~49 وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق له خلق
~~الخلائق وأفعالهم وقدر أرزاقهم وآجالهم يهدي من يشاء برحمته ويضل من يشاء
~~بحكمته قال تعالى @QB@ فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن
~~يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء @QE@ الأنعام 125 وقال
~~تعالى @QB@ ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن
~~نبرأها إن ذلك على الله يسير @QE@ الحديد 22
# ولا يجوز أن يجعل قدر الله تعالى وقضاؤه حجة بعد الرسل ونعلم أن لله
~~الحجة علينا بإنزال الكتب وبعثه الرسل وما أمر الله تعالى ونهى إلا لمستطيع
~~الفعل والترك ولم يجبر أحدا على معصية ms24 ولا اضطره على ترك الطاعة قال تعالى
~~@QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ البقرة 286 وقال تعالى @QB@ فاتقوا
~~الله ما استطعتم @QE@ التغابن 16 وقال @QB@ اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا
~~ظلم اليوم @QE@ غافر 17 فدل على أن PageV01P089 للعبد كسبا يحزى على حسنته
~~بالثواب وعلى سيئته بالعقاب وهو واقع بقضاء الله وقدره سبحانه وتعالى
# والإيمان بالقدر على درجتين كل درجة تضمن شيئين
# الأولى الإيمان بأن الله عليم بما يعمل الخلق بعلمه القديم الذي هو موصوف
~~به وقد علم جميع أحوالهم من الطاعات والمعاصي والأرزاق والآجال ثم كتب في
~~اللوح المحفوظ مقادير الخلق وأول ما خلق الله القلم وقال له اكتب ما هو
~~كائن إلى يوم القيامة وهذا التقدير تابع لعلمه سبحانه يكون في مواضع جملة
~~وتفصيلا فقد كتب في اللوح المحفوظ ما شاء وإذا خلق الجنين قبل خلق الروح
~~فيه بعث إليه ملكا فيؤمر بأربع كلمات فيقال اكتب رزقه وأجله وعمله شقي أم
~~سعيد ونحو ذلك فهذا القدر قد كان ينكره غلاة القدرية قديما ومنكره اليوم
~~قليل
# أما الثانية فهو مشيئة الله النافذة وقدرته الشاملة وهو الإيمان بأن ما
~~شاء كان وما لم يشأ لم يكن وما في السموات والأرض من حركة ولا سكون إلا
~~بمشيئة الله سبحانه لا يكون في ملكه ما لا يريد وأنه سبحانه على كل شيء
~~قدير من الموجودات والمعدومات فما من مخلوق في الأرض ولا في السماء إلا
~~الله خالقه سبحانه لا خالق غير ولا رب سواه ومع ذلك فقد أمر العباد بطاعته
~~وطاعة رسوله ونهاهم عن معصيته ومعصية رسوله وهو سبحانه يحب المتقين
~~والمحسنين والمقسطين ويرضى عن الذين آمنوا وعملوا الصالحات ولا يحب
~~الكافرين ولا يرضى عن القوم الفاسقين ولا يأمر بالفحشاء ولا يرضى لعباده
~~الكفر ولا يحب الفساد PageV01P090
# والعباد فاعلون حقيقة والله خالق أفعالهم والعبد هو المؤمن والكافر والبر
~~والفاجر والمصلي والصائم وللعباد قدرة على أفعالهم ولهم إرادة والله خالقهم
~~وخالق قدرتهم وإرادتهم وهذه الدرجة من القدر يكذب بها عامة القدرية الذي
~~سماهم ms25 النبي صلى الله عليه وسلم مجوس هذه الأمة يغلوا فيها قوم من أهل
~~الإثبات حتى يسلبوا العبد قدرته واختياره ويخرجون عن أفعال الله وأحكامه
~~وحكمها ومصالحها فالقدر ظاهره وباطنه ومحبوبه ومكروهه وحسنه وسيئه وقله
~~وكثره وأوله وآخره من الله عز وجل قضاء قضاه على عباده وقدر قدره عليهم لا
~~يعد واحد منهم مشيئة الله ولا يجاوز قضاه بل كلهم صائرون إلى ما خلقهم له
~~واقعون فيما قدر عليهم وهو عدل منه جل ربنا وعز
# والزنا والسرقة وشرب الخمر وقتل النفس وأكل المال الحرام والشرك والكفر
~~والبدعة والمعاصي والكبائر والصغائر كلها بقضاء الله وقدر منه من غير أن
~~يكون لأحد من الخلق حجة على الله PageV01P091
# وعلم الله عز وجل ماض في خلقه بمشيئة منه وقد علم من إبليس وغيره ممن
~~عصاه من لدن عصي إلى أن تقوم الساعة المعصية وخلقهم لها وعلم الطاعة من أهل
~~الطاعة وخلقهم لها وأن ما أخطاؤهم لم يكن ليصيبهم وأن ماأصابهم لم يكن
~~ليخطئهم
# ومن زعم أن الله سبحانه شاء لعباده الذين عصوه الخير والطاعة وأن العباد
~~شاءوا لأنفسهم الشر والمعصية فعملوا على مشيئتهم فقد زعم أن مشيئة العباد
~~أغلب من مشيئة الله وأي افتراء على الله أكبر من هذا
# ومن زعم أن الزنا ليس بقدر قيل له أرأيت هذه المرأة حملت من الزنا وجاءت
~~بولد هل شاء الله تعالى عز وجل أن يخلق هذا الولد وهل مضى في سابق علمه فإن
~~قال لا فقد زعم أن مع الله خالقا آخر وهذا هو الشرك صراحا
# ومن زعم أن السرقة وشرب الخمر وأكل مال الحرام ليس بقضاء وقدر فقد زعم أن
~~هذا الإنسان قادر على أن يأكل رزق غيره وهذا صراح قول المجوسية بل أكل رزقه
~~الذي قضى الله له أن يأكله من الوجه الذي أكله
# ومن زعم أن قتل النفس ليس بقدر الله فقد زعم أن المقتول مات بغير أجله
~~وأي كفر أوضح من هذا بل ذلك بقضاء الله عز وجل أو ذلك عدل منه في ms26 خلقه
~~وتدبيره فيهم وما جرى من سابق علمه فيهم وهو العدل الحق الذي يفعل ما يشاء
# ومن أقر بالعلم لزمه الإقرار بالقدر والمشيئة على الصغر و القمأ فالأشياء
~~كلها تكون بمشيئة الله تعالى كما قال سبحانه @QB@ وما تشاؤون إلا أن يشاء
~~الله @QE@ الإنسان 30 وكما قال المسلمون ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن
~~و قالوا إن أحدا لا يستطيع أن يفعل شيئا قبل أن يفعله أو يكون أحد يقدر أن
~~يخرج عن علمه تعالى أو أن يفعل شيئا علم الله أنه لا يفعله وأقروا أنه لا
~~خالق إلا الله وأن أعمال العباد PageV01P092 خلقها الله وأن العباد لا
~~يقدرون أن يخلقوا شيئا وأن الله تعالى وفق المؤمنين لطاعته وخذل الكافرين
~~ولطف للمؤمنين ونظر لهم وأصلحهم وهداهم ولم يلطف للكافرين ولا أصلحهم ولا
~~هداهم ولو أصلحهم لكانوا صالحين ولو هداهم لكانوا مهتدين وأن الله يقدر أن
~~يصلح الكافرين ويلطف لهم حتى يكونوا مؤمنين كما قال تعالى @QB@ فلو شاء
~~لهداكم أجمعين @QE@ ولكنه أراد أن يكونوا على سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة
~~ويؤمنون أنهم لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله الرعد 16 كما
~~قال ويلجئون أمرهم إلى الله ويثبتون الحاجة إليه سبحانه في كل وقت والفقر
~~إليه في كل حال PageV01P093 $ فصل
# ونعتقد أن محمدا المصطفى وأحمد المجتبى صلى الله عليه وسلم خير الخلائق
~~وأفضلهم وأكرمهم على الله عز وجل وأعلى درجة وأقربهم إلى الله وسيلة بعثه
~~الله رحمة للعالمين وخصه بالشفاعة في الخلق أجمعين
# عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أعطيت خمسا لم
~~يعطهن أحد من الأنبياء قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الأرض مسجدا
~~وطهورا فأيما رجل من أمتي أدركته الصلوة فليصل وحلت لي الغنائم ولم تحل
~~لأحد قبلي وأعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس
~~عامة وقال انا سيد يوم القيامة وقال أنا سيد ولد ادم ولا فخر وانا أول من
~~ينشق عنه القبر وأنا ms27 أول شافع ومشفع رواه مسلم والنسائي وعن أنس بن مالك
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم آتي يوم القيامة باب الجنة فأستفتح فيقول
~~الخازن من أنت فأقول محمد فيقول بك أمرت أن لا أفتح لأحد قبلك رواه مسلم
~~إلى غير ذلك من الخصائص والفضائل
# قلت له صلى الله عليه وسلم في القيامة ثلاث شفاعات PageV01P095
# أما الشفاعة الأولى فيشفع في أهل الموقف حتى يقضي بينهم بعد أن يتراجع
~~الأنبياء آدم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى الشفاعة حتى تنتهي إليه
# والثانية أن يشفع في أهل الجنة أن يدخلوا الجنة
# وهاتان الشفاعتان خاصتان به
# والثالثة يشفع فيمن يستحق النار فيشفع في قوم فلا يصيرون إلى النار وهذه
~~الشفاعة له ولسائر المؤمنين والصديقين والشهداء وغيرهم من الملائكة @QB@
~~ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون @QE@ الأنبياء 28 ولا ينفع
~~الكافرين شفاعة الشافعين ويخلد قوم فيها أبدا وهم أهل الشرك والتكذيب
~~والجحود والكفر بالله عز وجل ويشفع فيمن دخلها أن يخرج فيخرجون بشفاعته
~~بعدما احترقوا وصاروا فحما وحمما ويخرج الله من النار قوم بغير شفاعة بفضله
~~ورحمته الواسعة ويبقى في الجنة فضل عمن دخلها من أهل الدنيا فينشىء الله
~~لها أقواما فيدخلهم الجنة
# وتكون الشفاعة بالإذن لمن أذن له الرحمن وقال صوابا وقد نص القرآن الكريم
~~على ذلك في مواطن منها قوله سبحانه وتعالى @QB@ من ذا الذي يشفع عنده إلا
~~بإذنه @QE@ البقرة 267 والشفعاء كلهم داخلون تحت هذا الإذن ولا يشفع أحد
~~بغير إذنه تعالى PageV01P096 $ فصل
# ومن أصول أهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم لأصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كما وصفهم الله به في قوله تعالى @QB@ والذين جاؤوا من بعدهم
~~يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا
~~غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم @QE@ الحشر 10 وطاعة قوله صلى الله
~~عليه وسلم لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا
~~ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه ويقبلون ما جاء به الكتاب والسنة والإجماع ms28 من
~~فضائلهم ومراتبهم ويفضلون من أنفق قبل الفتح وهو صلح الحديبية على من أنفق
~~بعد وقاتل ويقدمون المهاجرين على الأنصار ويؤمنون بأن الله تعالى قال لأهل
~~بدر وكانوا ثلاث مائة وبضعة عشر إعملوا ما شئتم قد غفرت لكم وبأنه لا يدخل
~~النار أحد بايع تحت الشجرة كما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله
~~عنهم ورضوانه PageV01P097
# ويشهدون بالجنة لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم كالعشرة المبشرة
~~وثابت بن قيس وغيرهم من الصحابة وأهل البيت
# ويقرون بما تواتر به النقل عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه وغيره من أن خير هذه الأمة وأفضلها بعد نبيها صاحبه الأخص وأخوه في
~~الإسلام ورفيقه في الهجرة والغار ووزيره في حياته وخليفته بعد وفاته أبو
~~بكر عبد الله بن عثمان بن أبي قحافة الصديق رضي الله عنه ثم من أعز به
~~الإسلام وأظهر الدين عمر بن الخطاب الفاروق ويثلثون بعثمان ذي النور عثمان
~~بن عفان الذي جمع القرآن والحياء والعدل والإحسان ويربعون بابن عم النبي
~~صلى الله عليه وسلم وختنه علي بن أبي طالب عليه السلام كما دلت عليه الآثار
~~مع أن بعض أهل السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي PageV01P098 بعد
~~اتفاقهم على أبي بكر وعمر أيهما أفضل فقدم قوم عثمان وسكتوا وربعوا بعلي
~~وقدم قوم عليا وقوم توقفوا ولكن استقر أمر أهل السنة والجماعة على تقديم
~~عثمان على علي وإن كانت مسألة علي وعثمان ليست من الأصول التي يضلل المخالف
~~فيها عند جمهور أهل السنة لكن التي يضلل فيها مسألة الخلافة وذلك أنهم
~~يؤمنون بأن الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر ثم
~~عثمان ثم علي قال عبد الله بن عمر كنا نقول والنبي صلى الله عليه وسلم حي
~~أبو بكر ثم عمر ثم عثمان فيبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينكره
~~وصحت الرواية عن علي رضي الله عنه أنه قال خير هذه الأمة بعد نبيها أبو ms29 بكر
~~ثم عمر ولو شئت لسميت الثالث
# وأحقهم بالخلافة بعد النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر لفضله وسابقته
~~وتقديم النبي صلى الله عليه وسلم له في الصلوات على جميع أصحابه وإجماع
~~الصحابة على تقديمه ومتابعته ولم يكن الله ليجمعهم على ضلالة
# ثم بعده عمر لفضله وعهد أبي بكر إليه
# ثم عثمان لتقديم أهل الشورى له
# ثم علي رضي الله عنه لإجماع أهل عصره عليه
# فهؤلاء الخلفاء الراشدون والأئمة المهديون ومن طعن في خلافة أحد من هؤلاء
~~فهو أضل من حمار أهله وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليكم بسنتي
~~وسنة الخلفاء PageV01P099 الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ
~~وقال صلى الله عليه وسلم الخلافة بعدي ثلاثون سنة فكان آخرهم خلافة علي رضي
~~الله عنه PageV01P100 $ فصل
# ويحبون أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتولونهم ويحفظون فيهم
~~وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال يوم غدير خم أذكركم الله في أهل
~~بيتي مرتين وقال للعباس عمه PageV01P101 حين اشتكى أن بعض قريش لا يلقونه
~~بوجه طلق والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبوكم لله ولقرابتي
# ويؤمنون بأن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أمهات المؤمنين بنص القرآن
~~وأنهن أزواجه في الآخرة خصوصا خديجة وهي أم أكثر أولاده وأول من آمن به من
~~النساء وعاضدته على أمره وكان لها منه المنزلة العلية والصديقة بنت الصديق
~~التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم فضل عائشة على النساء كفضل الثريد
~~على سائر الطعام وقد برأها الله سبحانه PageV01P102 في كتابه وهي زوجته في
~~الدنيا والآخرة فمن قذفها بما برأها الله منه فقد كفر بالله العظيم وكذب
~~بكتابه الحكيم
# ويتبرؤن من طريقه الروافض والشيعة الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم وطريقة
~~النواصب والخوارج الذين يؤذون أهل البيت بقول أو عمل
# ويمسكون عما شجر بين الصحابة بينهم ويقولون إن هذه الآثار المروية منها
~~ما هو كذب ومنها ما هو قد زيد فيه ونقص وغير عن وجهه والصحيح منها هم فيه
~~معذورون إما مجتهدون ms30 مصيبون وإما مجتهدون مخطئون وهم مع ذلك يعتقدون أن كل
~~أحد من الصحابة ليس معصوما عن كبائر الإثم وصغائره بل تجوز عليهم الذنوب في
~~الجملة ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما صدر منهم إن صدر حتى
~~إنهم يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم ولهم من الحسنات التي تمحوا
~~سيئات ما ليس لمن بعدهم وكلهم عدول بتعديل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقد ثبت في قوله صلى الله عليه وسلم أنهم خير القرون وأن المد من أحدهم إذا
~~تصدق به كان أفضل من جبل أحد PageV01P103 ذهبا فمن بعدهم ثم إذا كان قد صدر
~~عن أحد منهم ذنب فيكون قد تاب منه أو أتى بحسنات تمحوه أو غفر له بفضل
~~سابقته أو بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم الذين هم أحق الناس بشفاعته
~~أوابتلي ببلاء في الدنيا كفر به عنه فإذا كان هذا في الذنوب المحققة فكيف
~~في الأمور التي كانوا مجتهدين إن أصابوا فلهم أجران وإن أخطاؤا فلهم أجر
~~واحد والخطأ مغفور ثم القدر الذي ينكر من فعل بعضهم قليل فوزره مغفور في
~~جنب فضائلهم ومحاسنهم من الإيمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله وبالأنفس
~~والأموال والنصرة والعلم النافع والعمل الصالح والنصيحة لخلق الله
# ومن نظر في سيرة القوم بعلم وبصيرة وما من الله به عليهم من الفضائل
~~والكرامات ورفيع الدرجات في الدنيا والآخرة علم يقينا وعيانا بلا ريب ومرية
~~أنهم خير الخلق بعد الأنبياء لم يكن ولا يكون مثلهم أبدا وأنهم الصفوة من
~~هذه الأمة التي هي خير الأمم وأكرمها على الله
# وبالجملة فكل من شهد له منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة شهدنا
~~له ولا نشهد لأحد غيرهم بل نرجو للمحسن ونخاف على المسيء ونكل علم الخلق
~~إلى خالقه ولا يحكمون بالجنة لأحد بعينه من الموحدين حتى يكون الله تعالى
~~ينزلهم حيث شاء ويقولون أمرهم إلى الله إن شاء عذبهم على المعاصي وإن شاء
~~غفر لهم ويؤمنون بأن الله تعالى يخرج قوما ms31 من الموحدين من النار على ما
~~جاءت به الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فالزم رحمك ما ذكرت لك من كتاب ربك العظيم وسنة نبيك الرؤوف الرحيم ولا
~~تحد عنه بقول أحد وعمله ولا تبتغي الهدى من غيره ولا تغتر بزخارف المبطلين
~~وانتحالهم وآراء المتكلمين المتكلفين وتأويلهم إن الرشد والهدى والفوز
~~PageV01P104 والرضا فيما جاء من عند الله ورسوله لا فيما أحدثه المحدثون
~~وأتى به المتنطعون من آرائهم المضمحلة وعقولهم الفاسدة وارض بكتاب الله
~~وسنة رسوله بدلا من قول كل قائل وزخرف باطل
# ومن أصول السنة التصديق بكرامات الأولياء وما يجري الله على أيديهم من
~~خوارق وعادات في أنواع العلوم والمكاشفات والتأثيرات كالمأثور عن سلف الأمة
~~وأئمتها وسالف الأمم في سورة الكهف وسورة مريم وغيرها وعن صدر هذه الأمة من
~~الصحابة والتابعين وسائر قرون الأمة وهي موجودة فيها إلى يوم القيامة
# والكشف والكرامة ليس بحجة في أحكام الشريعة المطهرة وخاصة فيما يخالف
~~ظاهر الكتاب والسنة ولا يمتاز صاحب الولاية والكرامة عن أحاد المسلمين في
~~شىء من الزي والعمل والقول ولا يختص بالنذر وغيره مما ينبغي لله سبحانه قال
~~محمد بن ناصر الحازمي
# الذي يجب للأولياء المتبعين لا المبتدعين هو المحبة والتوقير والتعظيم
~~والإتباع والدعاء والاستغفار والإقتفاء بهم في محاسن الأقوال والأفعال بما
~~اقتضى الكتاب والسنة وإثبات الكرامة اللازمة كما وقع لبعض الصحابة
~~والتابعين لهم بإحسان ولا يتجاوز بهم PageV01P105 إلى حد المعجزات النبوية
~~ولا الخوارق الإلهية حتى يعرف الفرق بين الحق والخلق والمعصوم وغير
# وتعريف المعجزة هي أمر خارق للعادة داع إلى الخير والسعادة مقرون بدعوى
~~النبوة قصد به إظهار صدق من ادعى أن رسول من الله سبحانه
# وتعريف الكرامة بأنه ظهور أمر خارق للعادة من قبل شخص غير مقارن لدعوى
~~النبوة فما لا يكون مقرونا بالإيمان والعمل الصالح يكون استدراجا وما كان
~~مقرونا بدعواها يكون معجزة
# وأما إثبات التصرف في العلم للأولياء وسقوط التكليف عنهم وإثبات ما يختص
~~بالله فإسقاط لحق الربوبية والألوهية ودعوى مجردة عن الدليل بل من ms32 العقائد
~~الفاسدة الضعيفة والأباطيل الشركية السخيفة والاستدلال بأمثال قوله تعالى
~~@QB@ لهم ما يشاؤون @QE@ الزمر 34 حجة فاسدة فإن ذلك وعد لهم والله لا يخلف
~~الميعاد وهذا لهم في الآخرة كما صرحت به الآيات والأحاديث ودعوى العموم
~~بعيدة محالة ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن والله المستعان وكفى بالله
~~شهيدا على الضمائر وحكما بين العادل الجائز وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون
~~وما أكثر هذا اليوم في الأحزاب المتحزبة والجموع المجتمعة من فرق الشيعة
~~والمتصوفة وطوائف المبتدعة يسيرون قواعد لم تتأسس على علم ولا هدى ولا كتاب
~~منير ثم يبنون علها قناطير علمهم وعملهم وما لم يشهد له دليل من الإفتراء
~~والشبهة التي نشأت عن الهوى والألف والتقليد ساقطة في البين فتبقى الدعوى
~~مجردة وحجج الله سبحانه أكبر وأكثر وفي قوله تعالى @QB@ قل إن كنتم تحبون
~~الله فاتبعوني يحببكم الله @QE@ آل عمران 31 أوضح دليل على المدعى لأن
~~الخير مقصور على اتباعه فيا حسرة الجهلة البطلة الزاعمين بأن اتباعهم لمن
~~قلدوه ينجيهم من دون اقتصاص واقتصار على الآثار النبوية @QB@ ومن يبتغ غير
~~الإسلام دينا فلن يقبل منه @QE@ آل عمران 85
# والإسلام ما جاء به خاتم النبيين وسيد المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم
~~@QB@ ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم @QE@ آل عمران 101 فمن لم
~~يخص الله به بالاعتصام وهو أغنى PageV01P106 الشركاء عن الشرك لم يعتصم عن
~~الضلالة ومن أخلص لله سلم من الضلالة ومثله قوله تعالى @QB@ اتبعوا ما أنزل
~~إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون @QE@ الأعراف 3
# ولقد أربى ضلالة المتصوفة واتبعهم الرعاء والجهلة واستحوذ عليهم الشيطان
~~فأنساهم ذكر الله فلا تسمع إلا يا سيد ي أحمد البدوي ويا سيدي الزيلعي ويا
~~عيدروس ويا جيلاني ولا تسمع من يذكر الله ويلجأ إليه في البحر والبر إلا
~~قليلا ولفقوا كذبات لا أصل لها وقد عمت جهالاتهم اليوم عامة اهل وقتنا
~~وخاصتهم إلا ما شاء الله فيضيفون إليهم من القدرة والعلم بالمغيبات والتصرف ms33
~~في الكائنات ما يختص بالله سبحانه وحتى قالوا فلان يتصرف في العالم وكل
~~عبارة أخبث من أختها
# اللهم إنا نبرأ من صنيع هؤلاء ونسألك أن تكتبنا من الناهين لضلالاتهم
~~والمنادين لهم ونستغفرك في التقصير وقد علمت عجزنا عن السيف والقنا أن نقضي
~~به إليهم وعن اللسان أن ننصحهم أو ننادي به عليهم إلا في الصحف والكتابة
~~والحمدلله على كل حال انتهى PageV01P107 $ فصل
# ومن لواحق البحث الذي قبله التوسل بهم وأصل الوسيلة ما يتوسل به ويتقرب
~~إلى الشيء وحديث آت محمدا الوسيلة قيل القرب من الله سبحانه وقيل الشفاعة
~~وقيل منزلة من منازل الجنة
# وفي التوسل خلاف والحق أن ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم وجب اتباعه
~~والعمل به كحديث الأعمى الذي في السنن وهو حديث حسن لا موضوع وفيه يا محمد
~~إني أتوجه بك إلى ربي وحديث رواه أحمد والحاكم وفيه بحق السائلين
~~PageV01P108 عليك PageV01P109 وأمثال ذلك PageV01P110
# وقال بعضهم يؤخذ من طلب الوضوء على المريض من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالتماس البركة فيما لامسه الصالحون لتقريره صلى الله عليه وسلم وهذا
~~محل توقف لأن ذلك بالقياس وهو ممنوع لسد ذرائع العقائد الفاسدة في الخلق
~~ولا نعلم أحدا من الصالحين في رتبته حتى يلحق به كما هو مقتضى القياس مع
~~الفارق وأما ما لم يصح عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فسد الباب هو
~~اللازم حمية لجناب التوحيد إذ فتح هذا ذريعة لاتساع عقائد السوء والخروج عن
~~محض التوحيد المأمور به قال تعالى @QB@ يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد
~~حبا لله @QE@ البقرة 165
# والمؤمنون عرفوا الله منزها عن الأنداد والأضداد ومنعما ورؤوفا ورحيما
~~بالعباد ودودا وكريما ولطيفا وخالقا ورازقا ونحوها من الصفات الكمال فأحبوه
~~كما ينبغي له ويزداد هذا بزيادة المعرفة
# اللهم اجعل حبك أحب إلي من نفسي وأهلي ومالي ومن الماء البارد والذي يظهر
~~أن الحامل لمن ادعى العلم والعقل على محبة ما لا ينفع ولا يضر والتوسل به
~~والاعتقاد فيه إتباع من يظن به الخير ms34 من أهل العلم ودرجهم إبليس شيئا فشيئا
~~حتى تعودوا ذلك وألفوه وسوغ لهم ذلك التقليد وعدم النظر في الكتاب والسنة
~~ومن نظر بإنصاف فيهما لم يخف عليه الحق والصراح ولهذا لا تسمع عند الشدائد
~~في مدائن الإسلام الإستغاثة بالله ولا الاستغاثة به ولا التوسل به ولا دوام
~~ذكره إلا قليلا أقل وإنما يجيز أكثرهم اللج بالمشايخ والأولياء
# اللهم إنا نبرأ من أمثال تلك الضلالات والمحدثات ونعوذ بك من جميع ما كره
~~الله PageV01P113 $ فصل
# ومن لواحق ذلك النذر للأولياء وللقباب والمشاهد والقبور والضرائح وقد ورد
~~في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم النهي عن النذر وقال إنه لا يأتي بخير
~~فقيل النذر من حيث هو مكروه وقيل خلاف الأولى وفيه إساءة الظن بربه وهذا
~~يؤكد حمل النهي PageV01P115 على التحريم والمراد أنه لا يرد القضاء ولا نفع
~~فيه ولا صرف ضر ولا جلب خير
# والظاهر من الأدلة الصحيحة الصريحة تحريم نذور القباب وغيرهما وهذا من
~~العمل الذي ليس عليه أمره وفي الصحيحين من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد
~~وهو دال على بطلان العقود الغير المأمور بها وعدم ترتب ثمراتها عليها سواء
~~كان عمن جهل أو عرف الحق وتعمد خلافه فهذه النذور محرمة باطلة PageV01P116
# وكذلك الأموال التي توقف على الكعبة المشرفة وعلى المسجد النبوي ينبغي
~~صرفها في مصالح الإسلام وأهله ولا تترك سدى ولقد لعن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من اتخذ قبور الأنبياء والصالحين مساجد يصلى فيها فكيف من اعتقد
~~واتخذ القبر وثنا يضر وينفع عنه صلى الله عليه وسلم اشتد غضب الله على قوم
~~اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد وإن من كان قبلكم إذا مات فيهم الرجل الصالح
~~بنوا على قبره وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة
~~رواه أحمد وابن حبان وعن علي أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا أدع
~~تمثالا إلا طمسته ولا قبرا مشرفا إلا سويته وقد علم بالأدلة الصحيحة
~~المحكمة أن بناء المشاهد والقباب لا يجوز وأن النذور ms35 لها محرم PageV01P117
~~$ فصل
# والرؤيا من الله تعالى وحي حق إذا رأى صاحبها في منامه ما ليس ضغثا فقصها
~~على عالم وصدق فيها وأولها على أصل تأويلها الصحيح ولم يحرف
# والرؤيا تأويلها حق وقد كانت الرؤيا من الأنبياء وحيا فأي جاهل أجهل مما
~~يطعن في الرؤيا ويزعم أنها ليست بشيء وبلغني أن من قال هذا القول لا يرى
~~الإغتسال في الإحتلام PageV01P119
# وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن رؤيا المؤمن كلام يكلم
~~به الرب عبده PageV01P120
# وقال إن الرؤيا من الله
# وفي الباب أحاديث ذكرها في المشكاة PageV01P121 $ فصل
# وأجمع القائلون بالأخبار والمؤمنون بالآثار أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أسري به كيلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى بنص القرآن ثم عرج
~~به إلى السماء واحدا بعد واحد حتى إلى فوق السموات السبع وإلى سدرة المنتهى
~~بجسده وروحه جميعا ثم عاد من السماء إلى مكة قبل الصبح
# وفيه أيضا دليل على علو الرب تعالى وكونه فوق العرش مستويا عليه كما قال
~~سبحانه في مواضع من كتابه @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@
# فمن قال إن الإسراء في ليله والمعراج في أخرى فقد غلط ومن قال إنه منام
~~وأنه لم يسر بعبده فقد كفر
# وقد روى قصة الإسراء عن النبي صلى الله عليه وسلم جماعة من الصحابة كثيرة
~~وكل ذلك أخبار صحيحة وآثار صحيحة مقبولة مرضية عند أهل النقل PageV01P123
# واختلف أهل العلم هل رأى صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل أم لا فذهب إلى
~~كل جهة ذاهب من الصحابة والتابعين وأتباعهم وأهل الحديث والفقه والتاريخ
~~والراجح الرؤية وبه قال الإمام أحمد وروي مأثورا والحديث الذي جاء فيها على
~~PageV01P124 ظاهره وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال فرجعت إلى ربي
~~وهو في مكانه والحديث PageV01P125 بطوله مخرج في الصحيحين والمنكر لهذه
~~اللفظة بعد ورود الحديث راد على الله ورسوله وفي خطر عظيم PageV01P126 $
~~فصل
# ويجب الإيمان بكل ما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم وصح به الخبر عنه مما
~~شهدناه ms36 أو غاب عنا أنه صدق وحق سواء في ذلك ما عقلناه أو جهلناه ولم نطلع
~~على حقيقة معناه وكان يقظة لا مناما
# ومن ذلك أشراط الساعة وأن الدجال الأعور خارج في هذه الأمة لا محالة كما
~~أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم لا شك في ذلك ولا ارتياب وهو أكذب
~~الكاذبين
# وأن عيسى بن مريم عليهما السلام نازل ينزل على المنارة البيضاء شرقي دمشق
~~فيأتيه أي الدجال وقد حصر المسلمين على عقبة أفيق فيهرب منه ويقتله عند باب
~~لد الشرقي ولد أرض بفلسطين بالقرب من الرملة نحو ميلين PageV01P127
# ويظهر المهدي المنتظر
# ويخرج يأجوج ومأجوج
# وتطلع الشمس من مغربها PageV01P128 وتخرج الدابة والنار
# وأشباه ذلك مما صح به النقل
# وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور ومن أنكر قيام
~~الساعة والحشر فقد كفر بالله العظيم وخرج عن ملة الإسلام PageV01P129 $ فصل
# ونؤمن بأن الموت حق وأن ملك الموت عليه السلام أرسل إلى موسى فصكه حتى
~~فقأ عينيه كما جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيح لا ينكر إلا
~~ضأل أو مبتدع راد على الله ورسوله
# ويجب الإيمان بكل ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم بعد الموت فيؤمن
~~بفتنة القبر وعذاب الآخرة ونعيمه وقد استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم من
~~عذاب القبر وأمر به في كل صلاة PageV01P131
# وفتنة الأجداث وضغطتها
# وسؤال منكر ونكير حق والناس يفتنون في قبورهم فيقال من ربك وما دينك
~~فيثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا والآخرة فيقول
~~المؤمن ربي الله وديني الإسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم وأما المرتاب
~~فيقول هاه هاه لا أدري سمعت الناس يقولون شيئا فقتله فيضرب بمرزية من حديد
~~فيصيح صيحة يسمعها كل شيء إلا الإنسان ولو سمعها الإنسان لصعق ثم بعد هذه
~~الفتنة إما نعيم أو عذاب إلى أن تقوم القيامة الكبرى فتعاد الأرواح إلى
~~الأجساد وتقوم القيامة التي أخبر PageV01P132 بها في كتابه على لسان رسوله
~~وأجمع عليه المسلمون ms37 فيقوم الناس من قبورهم لرب العالمين حفاة عراة غرلا
~~تدنو منهم الشمس ويلجمهم العرق PageV01P133 $ فصل
# وتنصب الموازين فيوزن فيها أعمال العباد من الحسنات والسيئات كما يشاء
~~الله أن يوزن @QB@ فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه
~~فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون @QE@ المؤمنون 102
# والميزان له كفتان ولسان
# وتنشر الدواوين وهي صحائف الأعمال فآخذ كتابه بيمينه وآخذ كتابه بشماله
~~ومن وراء ظهره ويحاسب الله الخلق ويخلو بعبده المؤمن فيقرره بذنوبه كما ورد
~~في الكتاب والسنة وأما الكفار فلا يحاسبون محاسبة من توزن حسناته وسيئاته
~~PageV01P135 فإنه لا حساب لهم ولكن تعد أعمالهم فتحصى فيوقفون عليها ويقرون
~~بها ويخبرون بها
# وأصناف ما تتضمنه الدار الأولى والأخرة ومن أشراط القيامة والحساب
~~والكتاب والثواب والعقاب والجنة والنار حق
# وكذلك الصور حق ينفخ فيه إسرافيل فيموت الخلق ثم ينفخ الأخرى فيقومون من
~~الأجداث إلى الحساب وفصل القضاء
# واللوح المحفوظ تستنسخ منه أعمال العباد لما سبق فيه من المقادير والقضاء
~~والقلم حق كتب الله به كل شيء وأحصاه في الذكر وتفاصيل ذلك مذكور في الكتاب
~~العزيز المنزل من السماء والسنة المطهرة والمأثور عن سيد الأنبياء وفي
~~العلم الموروث عن محمد صلى الله عليه وسلم والحديث المأثور عنه صلى الله
~~عليه وسلم من ذلك ما يشفي فمن ابتغاه وجده
# والموت يوتى به يوم القيامة فيذبح كما روى أبو سعيد عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال يوتى بالموت كهيئة كبش أملح فينادي مناد يا أهل الجنة
~~فيشرئبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا فيقولون هذا الموت كلهم قد راه فيذبح
~~ثم يقال يا أهل الجنة خلود ولا موت ويا أهل النار خلود ولا موت قال تعالى
~~@QB@ وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون @QE@
~~PageV01P136 $ فصل
# و في عرصة القيامة الحوض المورود للنبي صلى الله عليه وسلم ماؤه أشد
~~بياضا من اللبن وأحلى من العسل انيته عدد نجوم السماء وطوله شهر وعرضه شهر
~~من يشرب منه شربة لا يظمأ بعده أبدا ms38
# والصراط منصوب على متن جهنم يجوزه الأبرار وينزل عنه الفجار وهو الجسر
~~الذي بين الجنة والنار يمر الناس عليه على قدر أعمالهم فمنهم من يمر كلمح
~~البصر ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كالفرس ومنهم
~~من يمر كركاب الإبل ومنهم من يعدو ومنهم من يمشي شيئا ومنهم من يزحف ويخطف
~~ويلقى في جهنم
# والجسر عليه كلاليب يخطف الناس بأعمالهم فمن مر عن الصراط دخل الجنة وإذا
~~عبروا وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار فيقتص بعضهم من بعض فإذا هذبوا
~~ونقوا أذن لهم في دخول الجنة
# وأول من يستفتح باب الجنة محمد صلى الله عليه وسلم وأول من يدخل الجنة
~~أمته صلى الله عليه وسلم PageV01P137 والجنة والنار مخلوقتان اليوم باقيتان
~~ولا يفنى أهلهما لقوله تعالى في حق الفريقين @QB@ خالدين فيها أبدا @QE@
~~الجن 23 والاصح أن الجنة في السماء وجهنم في الأرض ولم يصرح بتعيين مكانهما
~~بل حيث شاء الله تعالى
# والجنة دار أوليائه والنار عقابه لأعدائه وأهل الجنة فيها مخلدون
~~والمجرمون في عذاب جهنم @QB@ لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون @QE@ الزخرف 43
~~وقد خلفت الجنة وما فيها وخلقت النار و ما فيها خلقهما الله عز وجل قبل
~~القيامة وخلق لهما ولا يفنيان أبدا
# فإن احتج مبتدع أو زنديق بقول الله عز وجل @QB@ كل شيء هالك إلا وجهه
~~@QE@ القصص 88 أو نحو هذا من متشابه القرآن قيل له كل شيء مما كتب عليه
~~الفناء والهلاك هالك والجنة والنار خلقتا للبقاء لا للفناء والهلاك وهما من
~~الآخرة لا من الدنيا والحور العين لا تمتن عند قيام الساعة ولا عند النفخة
~~ولا أبدا لأن الله تعالى خلقهن للبقاء ولا للفناء ولم يكتب عليهن الموت فمن
~~قال خلاف هذا فهو مبتدع ضل عن سواء السبيل PageV01P138 $ فصل
# ويؤمن بأن المؤمنين يرونه سبحانه وتعالى يوم القيامة عيانا بأبصارهم كما
~~يرون الشمس صحوا ليس دونها سحاب وكما يرون القمر ليلة البدر لا يضامون في
~~رؤيته يرونه سبحانه وهم في عرصات القيامة ثم يرونه ms39 بعد دخول الجنة كما يشاء
~~الله سبحانه فيكرمهم ويتجلى لهم من فوقهم ولا يراه الكافرون قال تعالى @QB@
~~كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون @QE@ المطففين 15 وقال تعالى @QB@ وجوه
~~يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة @QE@ القيامة 22 وقال تعالى @QB@ على الأرائك
~~ينظرون @QE@ المطففين 35 وقال تعالى @QB@ للذين أحسنوا الحسنى وزيادة @QE@
~~يونس 26 وقال تعالى @QB@ لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد @QE@ ق 35
# وهذا الباب في كتاب الله كثير من تدبر القرآن طالبا الهدى منه تبين له
~~طريق الحق وإن موسى عليه السلام سأل الله الرؤية في الدنيا وأنه تعالى تجلى
~~للجبل فجعله دكا فأعلمه بذلك أنه لا يراه في الدنيا بل يراه في الآخرة
~~PageV01P139
# وما ذكر أهل الكلام في مسألة الرؤية من نفي جهة ومقابلة واتصال شعاع وقرب
~~وبعد وما يتصل بهذا فليس في ذلك كله نص من الشارع ولم يتفوه به أحد من سلف
~~الأمة وأئمتها وإنما أحدثه المتكلمون المتخبطون في براهين الفلاسفة فمن
~~طواه على غره فقد أحسن واتبع ومن خاض فيه بعقله الناقص فقد أبعد وابتدع
# قال الشيخ ولي الله الدهلوي وهو مرئي للمؤمنين في يوم القيامة لوجهين
# أحدهما أن ينكشف عليهم انكشافا تاما بليغا أكثر من التصديق به عقلا فكأنه
~~الرؤية بالبصر إلا أنه من غير موازنة ومقابلة وجهة ولون وشكل وهذا الوجه
~~قال به المعتزلة وهو حق وإنما خطئوهم في تأويلهم الرؤية بهذا المعنى أو
~~حصرهم الرؤية في هذا المعنى
# وثانيهما أن يتمثل لهم بصور كثيرة كما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم
~~حيث قال رأيت ربي في أحسن صورة فيرون هنالك ما يرون في الدنيا مناما
# وهذان الوجهان نفهمهما ونعتقدهما وإن كان الله ورسوله أرادا بالرؤية
~~PageV01P140 غيرهما فنحن آمنا بمراد الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم
~~وإن لم نعلمه بعينه انتهى PageV01P141 $ فصل
# ولله تعالى ملائكة موكلون على كتابة الأعمال وحفظ العباد عن المهالك
~~والمهاوي والدعوة إلى الخيرات والحسنات ويلمون للعبد بالخير والرشد لكل
~~واحد منهم مقام معلوم لا يتجاوز عنهم @QB@ لا يعصون الله ما ms40 أمرهم ويفعلون
~~ما يؤمرون @QE@ التحريم 6
# ومن خلق الله سبحانه الشياطين لهم لمة شر لابن آدم وتصرف فيهم وتجري من
~~ابن آدم مجرى الدم PageV01P143 $ فصل
# ولا يخلد صاحب الكبيرة المسلم في النار والعفو عن الكبائر جائز وكذلك
~~عفوها عمن مات بلا توبة جائز من باب خرق العوائد
# وبعثة الرسل إلى الخلق وتكليف الله عباده بالأمر والنهي عن ألسنتهم حق
~~وهم معصومون من الكفر والإصرار على الكبائر يعصمهم الله عنها
# ودعوة نبينا صلى الله عليه وسلم عامة لجميع الإنس والجن لقوله تعالى @QB@
~~ليكون للعالمين نذيرا @QE@ الفرقان 1 ولحديث مسلم بعثت إلى الخلق كافة وفيه
~~من العموم ما لا يقدر قدره
# والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر و اجب بشرط أن لا يؤدي إلى الفتنة وأن
~~يظن قبوله
# والخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم في قريش ما بقي من الناس
~~اثنان وليس لأحد من الناس أن ينازعهم فيها ولا يخرج عليهم ولا يقر لغيرهم
~~بها إلى قيام الساعة PageV01P145
# والجهاد ماض قائم مع الأئمة الأبرار والفجار مذ بعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى أن يقاتل أخر الأمة الدجال لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل
# والجمعة والعيدان والفطر والأضحى والحج مع السلاطين وملوك الإسلام وإن لم
~~يكونوا بررة عدولا أتقياء
# ودفع الصدقات والخراج والأعشار والفيء والغنائم إليهم عدلوا فيها أو
~~جاروا والانقياد لمن ولاه الله عز وجل أمر الناس ولا ينزع يدا من طاعته ولا
~~يخرج عليه بسيف حتى يجعل الله له فرجا مخرجا
# ولا يخرج على السلطان يسمع ويطيع ولا ينكث بيعته فمن فعل ذلك فهو مبتدع
~~مخالف مفارق للجماعة ولا يمنعه حقه
# والإمساك في الفتنة سنة ماضية واجب لزومها فإن ابتليت فقدم نفسك دون دينك
~~ولا تعن على الفتنة بيد ولا لسان ولكن اكفف يدك ولسانك وهواك
# ومن ولي الخلافة واجتمع عليه الناس ورضوا به وغلبهم بسيفه حتى صار خليفة
~~وسمي أمير المؤمنين وجبت طاعته وحرمت مخالفته فيما ليس بمعصية لله ولرسوله
~~ولخروج عليه وشق عصا المسلمين وإن أمرك ms41 السلطان بأمر هو لله معصية فليس لك
~~أن تطيعه البتة وليس لك أن تخرج عليه PageV01P146
# والاستثناء في الإيمان جائز غير أن لا يكون للشك بل هي سنة ماضية عند
~~العلماء ولو سئل الرجل أمؤمن أنت فإنه يقول أنا مؤمن إن شاء الله تعالى أو
~~مؤمن أرجو الله أو يقول آمنت بالله وملا ئكته وكتبه ورسله
# روي ذلك عن ابن مسعود وعلقمة بن قيس وأسود بن يزيد وأبو وائل شقيق بن
~~سلمة ومسروق بن الأجدع ومنصور بن المعتمر وإبراهيم النخعي ومغيرة بن مقسم
~~الضبي وفضيل بن عياض وغيرهم وهذا استثناء على يقين قال الله تعالى @QB@
~~لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين @QE@ الفتح 27 PageV01P147 $ فصل
# وينكرون الجدال والمراء في الدين والخصومة في القدر والمناظرة فيما
~~يتناظر فيه أهل الجدل ويتنازعون فيه من دينهم بالتسليم للروايات الصحيحة
~~وبما جاءت به الآثار التي رواها الثقات عدلا عن عدل حتى ينتهي ذلك إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولا يقولون كيف ولم لأن ذلك بدعة
# ويقولون إن الله تعالى لم يأمر بالشر بل نهى عنه وأمر بالخير ولم يرض
~~بالشرك والكفر والمعاصي وإن كان مريدا له
# ويصدقون بالأحاديث التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله
~~ينزل إلى السماء الدنيا فيقول هل من مستغفر فاغفر له كما جاء ويأخذون
~~بالكتاب والسنة كما قال تعالى @QB@ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول @QE@ النساء 59
# ويرون اتباع من سلف من ائمة الدين فيما يوافق القرآن والحديث لا في غيره
~~ولا يبتغون في دينهم ما لم يأذن به الله
# ويقرون أن الله تعالى يجيء يوم القيامة كما قال @QB@ وجاء ربك والملك صفا
~~صفا @QE@ الفجر 22 وأن الله تعالى يقرب من خلفه كيف يشاء كما قال @QB@ ونحن
~~أقرب إليه من حبل الوريد @QE@ ق 16 PageV01P149
# ويرون العيد والجمعة والجماعة خلف كل إمام سنيي بر وفاجر
# ويثبتون المسح على الخفين سنة ويرونه في السفر والحضر
# ويثبتون فرص الجهاد للمشركين من كانوا وأينما كانوا منذ بعث ms42 الله رسوله
~~بالحق والصدق إلى أخر عصابة تقاتل الدجال
# ويعد ذلك يرون الدعاء لأئمة المسلمين بالصلاح والسداد والنصيحة لهم
~~ولعامتهم ولا يخرج عليهم بالسيف
# وأن لا يقاتلوا في الفتنة وان الدعاء لموتى المسلمين والصدقة عليهم بعد
~~موتهم تصل اليهم
# ويصدقون بأن في الدنيا سحرة وأن الساحر كافر وأن السحر كائن موجود في
~~PageV01P150 الدنيا
# ويرون الصلاة على كل من مات من أهل القبلة مؤمنهم وفاجرهم
# ويقرون أن الأرزاق من قبل الله تعالى يرزقها عباده حلالا كانت أو حراما
~~وأن الشيطان يوسوس للإنسان ويشككه ويخبطه
# وإن الصالحين قد يجوز أن يخصهم الله تعالى بأيات تظهر عليهم
# وأن الأطفال أمرهم إلى الله إن شاء عذبهم وإن شاء فعل بهم ما أراد والله
~~أعلم بما كانوا يعملون PageV01P151 والله يعلم ما يعمل العباد وكتب أن ذلك
~~يكون وأن الأمر بيد الله ويرون الصبر على حكم الله والأخذ بما أمر الله
~~والإنتهاء عما نهى الله عنه وإخلاص العمل لله والنصيحه للمسلمين ويدينون
~~بعباده الله في العابدين والنصيحه لجماعة الإسلام ولكل مسلم واجتناب
~~الكبائر والزنى وشرب الخمر والسرقه وقول الزور والمعصيه والفخر والكبر
~~والإزدراء على الناس والعجب والتفاخر بالأنساب والطعن في الأحساب ويرون
~~مجانبة كل داع إلى بدعة والتشاغل بقراءة القرآن مع التدبر والإمعان وكتابة
~~الآثار ودرس الأحاديث والتمسك بها في كل حال من السخط والرضا والنظر في
~~السنة مع التواضع والاستكانة وحسن الخلق وبذل المعروف وكف الأذي وترك
~~الغيبة والنميمة
# والسعاية وتفقد المآكل والمشارب على وجه الحلال ومن حرم المكاسب التجارات
~~وطيب المال من وجهه فقد جهل وأخطأ وخالف بل المكاسب من وجهها حلال وقد
~~أحلها الله ورسوله فالرجل ينبغي له أن يسعى على نفسه وعياله من فضل ربه فإن
~~ترك ذلك على أنه لا يرى المكتسب فهو مخالف
# والدين إنما هو كتاب الله عز وجل وآثار وسنن وروايات صحاح وأخبار صحيحة
~~عن الثقات بالرواية القوية المعروفة الصحيحة يصدق بعضها بعضا حتى ينتهي ذلك
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعين وتبعهم ومن بعدهم ms43 من
~~الأئمة المعروفين المقتدى بهم المتمسكين بالسنة والمتعلقين بالآثار لا
~~يعرفون ببدعة ولا يطعن فيهم بكذب ولا يرمون بخلاف أهل الحق مع أنه يجب عن
~~من له أدنى تمييز أن يرجع PageV01P152 إلى واضحات الكتاب والسنة ويقلد فيما
~~خفي عليه بقدر الضرورة
# وقد يملأ أحدهم الأرض بتصانيفه ولو في خدمة الكتاب والسنة من التفسير
~~والشرح لهما هو مع ذلك جاثم على ما اتفق له من التقليد ساع في نحرة مذهب
~~إمامه ولو بالتعسف مطرح لقول الله ورسوله مؤثر لماء وجد عليه سلفه ولا ينكر
~~هذا إلا مغمور فلي الغفلة والجهل أو معاند لا يطلب منه المحاكمة إلا بين
~~يدي الله سبحانه ولو هاب كتاب الله أو حظي بلمعة من الإيمان الصادق أو شمة
~~من الإخلاص أو مذقة من الخوف لعرف وأنصف
# أخرج أهل السنن والمسانيد والمعاجم عن عدي بن حاتم قال رأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو يقرأ في سورة براءة @QB@ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم
~~أربابا من دون الله @QE@ التوبة 31 PageV01P153 فقال أما أنهم لم يكونوا
~~يعبدونهم ولكنهم كانوا إذا أحلوا شيئا احلوه إذا حرموا عليهم شيئا حرموه
~~وظاهر هذا أنه ليس سواء إحسان الظن بهم والاطمئنان إليهم PageV01P154
~~والاستغناء بكلامهم عن كلام الله وكلام رسله وقالوا هم أخص منا وأرسخ به
~~وتعصب كل لمتبوعه وصاروا فرقا متفرقا وأحزابا متحزبة وسلكت هذه الأمة مسلك
~~الأمم الماضية حذو النعل بالنعل وقد تواترت أحاديث الإفتراق تواترا معنويا
~~وهو من المعجزات النبوية ولم يحمل على هذا في الأمم الخالية وفي هذه الأمة
~~إلا حب الدنيا من الجاه وجمع الحطام واسعاف المرام وإنجاح الحاجات وطيب
~~العيش والمرافق الدينونة وأهوية النفس الأمارة بالسوء وقد رأينا ذلك
~~وجربناه في كثير من الأحياء يلبسون الحق بالباطل ويكتمون الحق وهم يعلمون
~~ويسلكون الطريقة الموصلة إلى ما ينفق عند الناس ويدعون ما يوصل إلى حقائق
~~الحق
# فإياك أن تعدل الخلق بربك وتؤثرهم عليه
# اللهم زينا بزينة الإيمان الخالص واجعلنا هداة مهديين غير ضالين ولا
~~مضلين سلما لأوليائك وحربا لأعدائك نحب بحبك ms44 من أحبك ونعادي بعداوتك من
~~خالفك وأجرنا من مضلات الفتن أمين يا أرحم الراحمين PageV01P155 $ فصل
# ومن السنة هجران أهل البدع ومباينتهم وترك الجدال والخصومات في الدين
~~والسنة وكل محدثة في الدين بدعة وترك النظر في كتب المبتدعة والاصغاء إلى
~~كلامهم في أصول الدين وفروعه كالرافضة والخوارج والجهمية والقدرية والمرجئة
~~والكرامية والمعتزلة فهذه فرق الضلالة وطرائق البدع
# والإختلاف في الفروع شائع كما الطوائف الأربعة والمختلفون فيه محمودون
~~متابعون على اجتهادهم من لم يخالف النص واختلافهم رحمة واسعة إذا كان
~~PageV01P157 مبينا على أدلة الكتاب والسنة كاختلاف الصحابة فيما بينهم وهم
~~أسوة الأمة واتفاقهم حجة عند قوم
# ثم من طريقهم آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا والمشي على
~~ظاهر السنة وواضحها واتباع سبل السابقين الاولين من المهاجرين والأنصار
~~واتباع وصية رسول PageV01P158 الله صلى الله عليه وسلم حيث قال عليكم بسنتي
~~وسنة الخلفاء الراشدين المهديين إلى قوله وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل
~~بدعة ضلالة ويعلمون أن أصدق الكلام كلام الله تعالى كما قال تعالى @QB@ ومن
~~أصدق من الله قيلا @QE@ النساء 122 وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
~~من هدي كل أحد سواه سموا أهل الكتاب والسنة وأهل الحديث والآثار
# والإجماع ما عليه أهل العلم من أقوال وأعمال ظاهرة وباطنة مما له تعلق
~~بالدين والإجماع الذي ينضبط هو ما كان عليه السلف الصالح وبعدهم كثر
~~الإختلاف ولم يوجد اجماع على حده ولهذا أنكره الإمام أحمد وغيره من أهل
~~التحقيق
# وهم مع هذه الأصول يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على ما توجبه
~~الشريعة ويحافظون على الجماعات والجمعة ويدينون بالنصيحة للأمة ولولاة
~~الأمور ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد
~~بعضه بعضا وشبك بين اصابعه وقوله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في
~~توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد PageV01P159 إذا اشتكى منه عضو تداعى
~~له سائر الجسد بالحمى والسهر
# ويأمرون بالصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء والرضا بمر القضاء ويدعون
~~إلى مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال ويقولون أكمل المؤمنين إيمانا ms45 أحسنهم
~~خلقا كما في الحديث ويندبون إلى أن تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن
~~ظلمك ويأمرون ببر الوالدين وصلة الأرحام وحسن الجوار والإحسان إلى اليتامى
~~والمساكين وابن السبيل والرفق بالمملوك
# وينهون عن الفخر والخيلاء والبغي والاستطالة على الخلق بغير حق ويأمرون
~~بمعالي الأخلاق وينهون عن سفلها
# وكل ما يقولونه ويفعلونه من هذا وغيره فإنما هم فيه متبعون للكتاب والسنة
~~وطريقتهم هي دين الإسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم لكن
~~لما أخبر النبي أن أمته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا
~~واحدا وهي الجماعة وفي PageV01P160 حديث أنه قال هم من كان على مثل ما أنا
~~عليه اليوم وأصحابي صار المتمسكون بالإسلام المحض الخالص عن الشوب هم أهل
~~السنة والجماعة وفيهم الصديقون والشهداء ومنهم أعلام الهدى ومصابيح الدجى
~~أولي المناقب المأثورة والفضائل المذكورة وفيهم أئمة الدين الذين أجمع
~~المسلمون على هدايتهم وهم الطائفة المنصورة التي قال فيها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرة على الحق لا يضرهم من خالفهم
~~ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة PageV01P161 $ فصل بالإعتقاد بالكتاب والسنة
# عن مالك أنه بلغه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال تركت فيكم أمرين لن
~~تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنة رسوله الله صلى الله عليه وسلم
# وعن زيد بن أرقم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني تارك فيكم ما
~~إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما من الآخر وهو كتاب الله حبل ممدود من
~~السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض فانظروا
~~كيف تخلفوني فيهما أخرجه الترمذي
# وعن العرباض بن سارية قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم
~~ثم أقبل علينا بوجهه فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها
~~القلوب فقال رجل يا رسول الله كأن هذه موعظة مودع فماذا تعهد إلينا قال
~~أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن كان عبدا حبشيا فإنه ms46 من يعش منكم
~~بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين
~~تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإنه كل محدثة بدعة
~~وكل بدعة ضلالة أخرجه أبو داود والترمذي PageV01P163 ومعنى عضوا عليها أي
~~تمسكوا بها كما يتمسك العاض بجميع أضراسه
# وعن المقدام بن معد يكرب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا هل
~~عسى رجل يبلغه الحديث عني وهو متكىء على أريكته فيقول بيننا وبينكم كتاب
~~الله تعالى فما وجدنا فيه حلالا استحللناه وما وجدنا فيه حراما حرمناه وإن
~~ما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حرم الله أخرجه أبو داود والترمذي
~~وزاد أبو داود في أوله ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه وذكر بمعناه
~~والأريكة السرير في الجملة وقيل هو كل ما اتكىء عليه
# وعن أبي موسى عبد الله بن قيس الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن مثل ما يعثني الله تعالى به من الهدى والعلم كمثل غيث أصاب أرضا
~~فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير وكان منها
~~أجادب أمسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وسقوا و زرعوا وأصاب
~~طائفة منها أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ فذلك مثل من فقه
~~في دين الله ونفعه بما بعثني الله تعالى به فعلمه وعلمه ومثل من لم يرفع
~~بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله تعالى الذي أرسلت به رواه الشيخان
# وعن ابن مسعود قال إن أحسن الحديث كتاب الله وأحسن الهدى هدي محمد صلى
~~الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وإنما توعدون لآت وما أنتم بمعجزين
~~رواه البخاري PageV01P164
# وعن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحدث في أمرنا هذا
~~ما ليس منه فهو رد أخرجه الشيخان وأبو داود وفي رواية من عمل عملا ليس عليه
~~أمرنا فهو رد وعن ابن عباس قال من تعلم كتاب الله ثم اتبع ما فيه هداه الله
~~من الضلالة في الدنيا ms47 ووقاه سوء الحساب في الآخرة
# وعن عمر بن الخطاب قال تركتم على الواضحة ليلها كنهارها كونوا على دين
~~الأعراب والغلمان في الكتاب
# وعن علي بن أبي طالب قال تركتم على الجادة منهج عليه أم الكتاب أخرجها
~~رزين
# وعن ابن مسعود أنه قال من كان مستنا فليستن بمن قد مات فإن الحي لا تؤمن
~~عليه الفتنة أولئك أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا أفضل هذه الأمة
~~أبرها قلوبا وأعمقها علما وأقلها تكلفا اختارهم الله تعالى لصحبة نبيهم صلى
~~الله عليه وسلم ولإقامة دينه فاعرفوا PageV01P165 لهم فضلهم واتبعوهم على
~~أثرهم وتمسكوا بما استطعتم من أخلاقهم وسيرهم فإنهم كانوا على الهدي
~~المستقيم أخرجه رزين
# وعن عمرو بن عوف قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الدين بدأ
~~غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء وهم الذين يصلحون ما أفسد الناس
~~من بعدي من سنتي رواه الترمذي
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في آخر الزمان
~~دجالون كذابون يأتونكم من الأحاديث بما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم فإياكم
~~وإياهم لا يضلونكم ولا يفتنونكم رواه مسلم
# وعن ابن مسعود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من نبي بعثه الله في
~~أمته قبلي إلا كان له في أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره
~~ثم تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون فمن
~~جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو
~~مؤمن وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل رواه مسلم PageV01P166
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دعا إلى هدى كان
~~له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا ومن دعا إلى
~~ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا رواه
~~مسلم
# وعن أبي رافع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ألفين أحدكم متكئا ms48
~~على أريكته يأتيه الأمر من أمري مما أمرت به أو نهيت عنه فيقول لا أدري ما
~~وجدنا في كتاب الله اتبعناه رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجة
~~والبيهقي في دلائل النبوة وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلى عليه وسلم لا
~~يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لم جئت به رواه في شرح السنة
# قال النووي في أربعينه هذا حديث صحيح رويناه في كتاب الحجة بإسناد صحيح
# وعن بلا ل بن الحارث المازني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~أحيى سنة من سنتي قد أميتت بعدي فإنه له من الأجر مثل أجر من عمل بها من
~~غير أن ينقص PageV01P167 من أجورهم شيئا ومن ابتدع بدعة ضلالة لا يرضاها
~~الله ورسوله كان عليه مثل آثام من عمل بها لا ينقص ذلك من آثام الناس شيئا
~~رواه الترمذي وابن ماجة عن كثير بن عبد الله بن عمرو عن أبيه عن جده
# وعن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن بني
~~اسرائيل تفترق على ثنتين وسبعين ملة وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة كلهم
~~في النار إلا ملة واحدة قالوا من هي يا رسول قال ما أنا عليه وأصحابي رواه
~~الترمذي
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~تمسك بسنتي عند فساد أمتي فله أجر مئة شهيد رواه البيهقي في كتاب الزهد له
~~من حديث ابن عباس
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنكم في زمان من ترك
~~منكم عشر ما PageV01P168 أمر به هلك ثم يأتي زمان من عمل منهم بعشر ما أمر
~~به نجا رواه الترمذي
# وعن غضيف بن الحارث الثمالي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~أحدث قوم بدعة إلا رفع مثلها من السنة فتمسك بسنة خير من إحداث بدعة رواه
~~أحمد
# وعن إبراهيم بن ميسرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms49 من وقر صاحب
~~بدعة فقد أعان على هدم الإسلام رواه البيهقي في شعب الإيمان مرسلا
# وعن أبي ثعلبة الخشني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله فرض
~~فرائض فلا تضيعوها وحرم حرمات فلا تنتهكوها وحد حدودا فلا تعتدوها وسكت عن
~~أشياء PageV01P169 من غير نسيان فلا تبحثوا عنها رواه الدارقطني
# وعن عبد الله بن الديلمي قال بلغني أن أول ذهاب الدين ترك السنة يذهب
~~الدين سنة سنة كما يذهب الحبل قوة قوة رواه الترمذي
# وعن ابن مسعود قال ما سألتمونا عن شيء من كتاب الله فعلمه أخبرناكم به أو
~~سنة من نبي الله أخبرناكم به ولا طاقة لنا بما أحدثتم رواه الدارمي
# قلت هذه جملة مختصرة من الكتاب والسنة وآثار السلف فالزمها وما كان مثلها
~~مما صح عن الله ورسوله وصالح الأمة بما حصل من الاتفاق عليه من خيار الأمة
~~ودع أقوال من عداهم محقورا مهجورا مبعدا مدحورا مذموما ملوما وإن اغتر كثير
~~من المتأخرين أقوالهم وجنحوا إلى اتباعهم فلا تغتر بكثرة أهل الباطل فقد
~~قال تعالى @QB@ وقليل من عبادي الشكور @QE@ سبأ 13 وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء رواه مسلم
# ولنعم ما قيل % إن القلوب يد الباري تقلبها % فسال الله توفيقا وتثبيتا %
# | % من يضلل الله لا تهديه موعظة % وإن هديت فبالأخبار انبيتا %
# % فهذه غربة الإسلام أنت بها % فكن صبورا ولو في الله أوذيتا % $
~~PageV01P170
# فهذه الأقاويل التي وصفت مذاهب أهل السنة والأثر وأصحاب الرواية وحملة
~~العلم النبوي فمن خالف شيئا من هذه أو طعن فيه أو عاب قائلها فهو مخالف
~~مبتدع خارج عن الجماعة زائل عن منهج السنة وسبيل الحق
# وما ذكرته من العقائد ينبغي أن يقدم إلى الصبي في أول نشوه ليحفظه ثم لا
~~يزال ينكشف له معناه في كبره شيئا فشيئا ومن فضل الله على قلب الإنسان إن
~~شرحه في أول نشوه للإيمان من غير حاجة إلى حجة وبرهان فلا بد من إثباته في
~~نفس الصبي ms50 والعامي حتى يترسخ ولا يتزلزل
# وليس الطريق في تقويته وإثباته أن يعلم صفة الكلام والجدال بل يشتغل
~~بتلاوة القرآن وقراءة الحديث ومعانيه ويشتغل بوظائف العبادات فلا يزال
~~اعتقاده يزداد رسوخا بما يقرع سمعه من أدلة القرآن وحججه وبما يرد عليه من
~~شواهد الأحاديث وفوائدها وبما يسطع عليه من أنوار العبادة ووظائفها
# وينبغي أن يحرس سمعه من الجدال والكلام غاية الحراسة فإن ما يشوشه الجدل
~~أكثر مما يمهده وما يفسده الكلام أكثر مما يصلحه وقد كتبنا في ذم الكلام
~~رسالة سميناها قصد السبيل في ذم الكلام والتأويل وناهيك بالعيان برهانا فقس
~~عقيدة أهل الصلاح والتقى من عوام الناس بعقيدة المتكلمين والمجادلين ترى
~~اعتقاد العامي في الثبات كالطود الشامخ لا تحركه الدواهي والصواعق وعقيدة
~~المتكلم الحائر بين اعتقاد وتقسيمات الجدل كخيط مرسل في الرياح تقلبه
~~الهواء مرة هكذا ومرة هكذا ثم الصبي إذا وقع نشوه على هذه العقيدة إن اشتغل
~~بكسب الدنيا لم يتضح له غيرها ولكنه يسلم في الآخرة باعتقاد أهل الحق إذ لم
~~يكلف الشرع أجلاف العرب أكثر من التصديق الجازم بظاهر هذه العقائد فأما
~~البحث والتفتيش وتكلف نظم الأدلة فلم يكلفوا به أصلا إن أراد أن يكون من
~~سالكي طريق الآخرة وساعده التوفيق حتى اشتغل بالعمل PageV01P171 ولازم
~~التقوى ونهى النفس عن الهوى واشتغل بالرياضة والمجاهدة انفتحت له أبواب من
~~الهداية تكشف عن حقائق هذه العقيدة وتنور الهي يقذف في قلبه بسبب المجاهدة
~~تحقيقا لوعده عز وجل حيث قال @QB@ والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن
~~الله لمع المحسنين @QE@ العنكبوت 69 PageV01P172 $ خاتمة الرسالة
# قد زعمت في هذه المسائل والأبحاث التي ذكرتها في هذه الرسالة وفي رسائل
~~أخرى إني لا حظت الحق ونصرته بجهدي وتابعت الكتاب والسنة بحسب فهمي وغاية
~~ما عندي وأضرب عن المقاولات والمراجعات وطويت الكشح عن دفع الإعتراضات
~~الباطلات مع أني قصير الباع قليل الإطلاع فما أخطأت فيه من كلامي وخالفت
~~فيه واضح الكتاب وصريح السنة فعلى كل مسلم رده والاجتناب عنه ومتابعة
~~الكتاب العزيز والسنة المطهرة دونه فإنما ms51 قصدي نصرتهما لا مخالفتهما فما
~~أصبت فيه فمن الله سبحانه وله فيه الحمد والمنة والشكر والثناء وما أخطأت
~~فيه فالذنب فيه مني ومن الشيطان وعلي فيه البراءة منه والتوبة عنه
~~والاستغفار والتحذير وأشد الكراهة أن لا أفرق بين كراهة ما صدر مني من
~~البدع والخلاف وما صدر من غيري بناء على الإنصاف والإعتساف بل يجب أن أكون
~~أشد كراهة لما صدر مني لأنه ذنب يضرني وأؤاخذ بسببه وذنب غيري لايضرني ولا
~~أؤاخذ به
# والله سبحانه أسأل أن يسلمني من البدع والذنوب ويغفر لي ما أخطأب فيه من
~~الأصول والفروع إنه واسع الغفران والرحمة وهو حسبي وكفى في الآخرة والأولى
# والمحامي عن السنة المطهرة والكتاب العزيز والذاب عنهما كالمجاهد في سبيل
~~الله تعالى وروح القدس مع من ذب عن دين الله وسنة نبيه ونافح عنهما من بعده
~~إيمانا وحبا ونصحا له رجاء أن يكون من الخلف الصالح الذي قال فيهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يحمل من العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف
~~الغالين وانتحال PageV01P173 المبطلين وتأويل الجاهلين
# والجهاد باللسان أحد أنواع الجهاد وسبله وما المراد إلا بيان الحق
~~وانتصار الفطرة التي فطر الله الناس عليها كما تطابق عليه القرآن الكريم
~~والسنة الغراء
# ولا أعيب على من خالفني في شيء ولا يعاب التقصير فيه علي لأني مقر به
~~وأهله ومحله مع الدعاء واللجأ إلى الله سبحانه أن يهديني للهدى ويسر الهدى
~~لي وقد وعد به في كتابه الحكيم مؤكدا بمؤكدات فقال @QB@ إن علينا للهدى
~~@QE@ الليل 12 وقال @QB@ وعلى الله قصد السبيل @QE@ النحل 9 هذا للخلق
~~عموما وللمؤمنين خصوصا @QB@ ومن يؤمن بالله يهد قلبه @QE@ التغابن 11
# وإنما يضل أكثر الخلف من تركهم العمل بآيات الله البينات والسنة وتطلبهم
~~غيرها قال الله تعالى @QB@ سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة ومن يبدل
~~نعمة الله من بعد ما جاءته فإن الله شديد العقاب @QE@ البقرة 211
# فليحذر من ذلك كل الحذر من عدم القنوع بما قنع به السلف من حجج الله ms52
~~فياله من تخويف شديد ووعيد عظيم PageV01P174
# وإنما يعرف الحق من جمع خمسة أوصاف أعظمها الإخلاص والفهم والإنصاف
~~ورابعها وهو أقلها وجودا وأكثرها فقدانا الحرص على معرفة الحق وشدة الدعوة
~~إلى ذلك
# والبدع قد كثرت والمحدثات قد عمت البلوى بالإشراك وكثر الدعاء إليها
~~والتعويل عليها وطلاب الحق اليوم شبه طلابه في أيام الفترة وهم سلمان
~~الفارسي وزيد بن عمر بن نفيل وأضرابهما فإنهم قدوة لطالب الحق وفيهم له
~~أعظم أسوة لما حرصوا على الحق وبذلوا الجهد في طلبه حتى بلغهم الله إليه
~~وأوقفهم عليه وفازوا من بين العوالم الجمة فكم أدرك الحق طالبه في زمن
~~الفترة وكم عمي عنه من طلبه في زمن النبوة فاعتبر بذلك واقتد بأولئك الكرام
~~فإن الحق ما زال مصونا عزيزا نفيسا كريما لا ينال مع الإضراب عن طلبه وعدم
~~التشوق والإشراف إلى سببه ولا يهجم على البطالين المعرضين ولا يناجي أشباه
~~الأنعام الضالين
# ما أعظم المصاب بالغفلة والإغترار بطول المهلة فليعرف مريد الحق قدر ما
~~هو طالبه فإنه طالب لأعلى المراتب @QB@ ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو
~~مؤمن @QE@ الإسراء 19 @QB@ خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه @QE@
~~البقرة 63 فليس في الوجود بأسره أعز من الإيمان بالله وكتبه ورسله
~~ومتابعتها ومعرفة ما جاؤا به إلا تطلب ذلك أهون الطلب فإن طلبة الدنيا
~~وزخارفها الفانية يرتكبون الأخطاء والمتالف الكبار وينفق أحدهم غضارة عمره
~~ونضارة شبابه وإبان أيامه فيها وهي لا تحصل لهم على حسب المراد فكيف بما هو
~~أبقى وخير منها ولم يرفعوا له رأسا ولم يبنوا لها أساسا
# وإنما أطلنا القول لأني أعلم بالضرورة في نفسي وغيري أن جهل الحقائق
~~أكثرها إنما سببه عدم الإهتمام بمعرفتها على الإنصاف وترك الاعتساف لا عدم
~~الفهم PageV01P175 والإدراك فإن من اهتم بشيء أدركه فكيف لا يفهم طالب الحق
~~مقاصد الأنبياء والمرسلين والسلف الصالحين مع الاهتمام فيه وبذل الجهد فيه
~~وحسن القصد ولطف أرحم الراحمين
# ولا ينبغي لطالب الحق والصواب أن يصغي إلى من يصده عن كتب الله وما أنزل ms53
~~فيها من الهدى والنور والرحمة لطفا للمؤمنين ونعمة للشاكرين وليحذر كل
~~الحذر من زخرفتهم وتشكيكهم وليعتبر بقول الله لرسوله المعصوم @QB@ وإن
~~كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك @QE@ الاسرا ء 73 ويالها من موعظة
~~موقظة لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد ولا يستوحش من ظفر بالحق
~~بكثرة المخالفين وليوطن نفسه على الصبر واليقين نسأل الله تعالى أن يرحم
~~غربتنا في الحق ويهدي ضالنا ولا يردنا من أبواب رجائه ودعائه وطلبه ورحمته
~~محرومين
# وخامسها وهو أصعبها المشاركة في العلم والتمييز والفهم والدراية حتى
~~يتمكن من معرفة الحق ومقدار ما يقف عليه فيرغب فيه من غير تقليد لأنه لا
~~يعرف المقادير إلا ذو بصر نافذ وفهم ماض فإن عرضت له محنة لن يتطير بطلب
~~الحق فيكون ممن يعبد الله على حرف وليثق بمواعيد الله وقرب الفرج قال تعالى
~~@QB@ فتوكل على الله إنك على الحق المبين @QE@ النمل 79 @QB@ فاصبر إن وعد
~~الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون @QE@ الروم 60 وليعلم يقينا أنه تعالى
~~مع الصابرين والصادقين والمحسنين وأن الله سبحانه ناصر من ينصره وذاكره من
~~يذكره وإن سر رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الأمور عائد على متبعيه
~~ونصره شامل لناصريه
# وقد أمر الله تعالى بالمعاونة على البر والتقوى وصح الترغيب في الدعاء
~~إلى الحق والخير وأن الداعي إلى ذلك يؤتى مثل أجور من اتبعه ومن أحيا نفسا
~~فكأنما PageV01P176 أحيى الناس جميعا ومن أمر بالصلاح والإصلاح وابتغاء
~~مرضات الله فسوف يؤتيه أجرا عظيما وفي سورة العصر قصر السلامة من الخسر على
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر @QB@ ومن أحسن
~~قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين @QE@ فصلت 33
# وأنا أستغفر الله وأسأله التجاوز عني والمسامحة في كل ما أخطأت فإني محل
~~الخطأ والغلط وأهله وهو سبحانه أهل التقوى والمغفرة والسعة والمسامحة
~~والغنا الأعظم والكرم الأكبر عن مضايقة المساكين والجاهلين إذا كان الله
~~سبحانه وتعالى غنيا عن عرفان العارفين غير متضرر بجهل الجاهلين ms54
# وآخر كلامي كأوله أن الحمد لله رب العالمين وصلاته وسلامه على محمد سيد
~~المرسلين وخاتم النبيين وشفيع المذنبين وآله الطيبين الطاهرين وصحبه
~~الراشدين المهديين إلى يوم الدين
# هذا وكان الفراغ من زبرها غداة يوم الأربعاء من شهر ذي القعدة سنة تسع
~~وثمانين ومائتين وألف في بلدة بهوبال المحمية صانها الله تعالى واهلها عن
~~جميع البلية والرزية
# وأنا العبد الفقير إلى الله الغني به عمن سواه أبو الطيب صديق بن حسن بن
~~علي بن الحسين القنوجي غفر الله زلله وأصلح خلله وتقبل عمله وبلغه أمله
# وقد جمعها تعليما لفلذة كبده وأصغر ولده وثمرة فؤاده السيد علي بن صديق
~~بن حسن فسح الله في علمه وعمره وعمله وأمده وبارك له وفيه وكان مدى
~~PageV01P177 الأزمان في مدده وسميتها قطف الثمر في بيان عقيدة أهل الأثر
# والحمد لله أولا وأخرا وظاهرا وباطنا
# نظم
# إني سألتك بالله الذي خضعت له السموات وهو الواحد الباري % إذا تأملت
~~فاستغفر لجامعه % لعل جامعه ينجو من النار %
# ثم أختم الكلام على هذا النظام
# نظم % يا رب إن عظمت ذنوبي جهرة % فلقد علمت بأن عفوك أعظم % % إن كان لا
~~يرجوك إلا محسن % فبمن يلوذ ويستجير المجرم % $ % مالي إليك وسيلة إلا
~~الرجا % لعظيم عفوك ثم إني مسلم % PageV01P178 ms55