######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0003874
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو الطيب محمد صديق خان بن حسن بن علي ابن لطف الله الحسيني البخاري القنوجي (المتوفى: 1307هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1307
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: قطف الثمر في بيان عقيدة أهل الأثر
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0003874
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-3874
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/3874
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1421هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد - المملكة العربية السعودية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | مقدمة الناشر قطف الثمر في بيان عقيدة أهل الأثر
# بسم الله الرحمن الرحيم
# مقدمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا
~~ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه
~~وعلى آله وصحبه وسلم. . . أما بعد:
# فلقد تميز منهج أهل السنة والجماعة في العقيدة بسمات وخصائص جعلته المنهج
~~الرائد على مر العصور، وهذا مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تزال
~~طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي
~~أمر الله» . . . ".
# ولهذا جاء الاختيار من قبل وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة
~~والإرشاد لكتابين من كتب أهل السنة والجماعة:
# الأول: (قطف الثمر في بيان عقيدة أهل الأثر) للعلامة المحقق محيي السنة
~~وقامع البدعة في شبه القارة الهندية الشريف أبي الطيب صديق بن حسن خان
~~الحسيني القنوجي (ت: 1307ه) ، وقد اعتمدنا على الطبعة التي حققها د. عاصم
~~بن عبد الله القريوتي واستفدنا من تعليقاته، وما أضفناه جعلناه بين قوسين.
# والثاني: (مسائل الجاهلية) للإمام المجدد محيي السنة وقامع البدعة شيخ
~~الإسلام محمد بن عبد الوهاب (ت: 1206 ه) لتبصير المسلمين بأمور دينهم
~~والأخذ بأيديهم إلى سلوك الصراط المستقيم.
# والله نسأل أن ينفع بهما المسلمين في كل مكان إنه جواد كريم.
# وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# وكالة المطبوعات والنشر
# PageV01P003
### | مقدمة المحقق
# بسم الله الرحمن الرحيم
# مقدمة المحقق إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور
~~أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
~~وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم.
# أما بعد:
# فإن من نعم الله عز وجل على أمة محمد صلى الله عليه وسلم أن أكمل لها
~~دينها، وجعله محفوظا إلى قيام الساعة. ولا ms01 يشك ذو لب أن أول ما يجب معرفته
~~ويجدر علمه هو الإيمان بالله تعالى، ولقد صان الله العقيدة الإسلامية في
~~الصدر الأول عن المفاسد والتشويش حتى ظهرت البدع والفرق المختلفة وأصبحت
~~هنالك قواعد ومناهج فلسفية يحكم بها على الكتاب والسنة بدل أن يحكم بالكتاب
~~والسنة عليها. ومن نتائج هذا الانحراف الخطير ظهر القول برد ما أجمع عليه
~~المسلمون من الاحتجاج بخبر الآحاد الصحيح في العقيدة (1) والقول بالتأويل
~~في الأسماء والصفات، لتصورهم المشابهة والمماثلة بين الخالق والمخلوق
~~وزعمهم أن مذهب السلف أسلم ومذهب الخلف أعلم وأحكم.
# ولهذا وجد من يؤمن بأسماء الله دون صفاته ومن يؤمن بصفات دون صفات وهذا
~~كله انحراف عن الدين القويم وصد عنه وتحريف للكلم عن موضعه واتباع لغير
~~سبيل المؤمنين المشهود لهم بالخير من سيد ولد آدم صلى الله عليه وسلم والله
~~عز وجل PageV01P005
# يقول: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل
~~المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا} [النساء: 115] قال شيخ
~~الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - في " مجموع الفتاوى " (6 / 394) : " وقد
~~طالعت التفاسير المنقولة عن الصحابة وما رووه من الحديث ووقفت من ذلك على
~~ما شاء الله تعالى من الكتب الكبار والصغار أكثر من مائة تفسير فلم أجد إلى
~~ساعتي هذه عن أحد من الصحابة أنه تأول شيئا من آيات الصفات أو أحاديث
~~الصفات بخلاف مقتضاها المعروف ".
# وكان من أولئك الذين لم يسلموا من منزلق علم الكلام والمنطق في أول أمرهم
~~العلامة الشهير محمد صديق حسن خان المتوفى عام (1307 ه) ، ولكن بحفظ الله
~~لدينه وبقيام عباده بواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر رجع هذا الإمام
~~الجليل إلى الجادة المشهود لها بالخير وصار إلى ما ذهب إليه سلف الأمة
~~وأفضلها فصنف رسالته التي بين أيدينا " قطف الثمر في بيان عقيدة أهل الأثر
~~".
# ولقد آثرت نشر هذه الرسالة لأمرين:
# الأول: للمساهمة في نشر التراث السلفي حيث اشتملت الرسالة على جوانب
~~كثيرة من العقيدة، وكانت هذه الرسالة قد طبعت عام (1295 ms02 ه) بالهند على عين
~~مؤلفها ولكنها أصبحت في عداد المخطوطات فحصلت عليها من مكتبة شيخنا العلامة
~~الزاهد أبي الطيب محمد عطاء الله حنيف - حفظه الله تعالى -.
# والآخر: إبراز العقيدة التي انتهى إليها المؤلف خلافا لما هو المشهور عنه
~~في تفسيره " فتح البيان في مقاصد القرآن ". ولقد حققت بالوقائع التاريخية
~~أن هذه العقيدة هي آخر ما كتبه المؤلف في هذا الشأن وهذا التحقيق لم أره
~~لمن ترجم له وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
# PageV01P006
# وكما شجعني على نشرها شيخنا محدث الحجاز حماد الأنصاري حيث أطلعته على
~~رسالة المصنف وقرأها أكثر من مرة وأوصى بها مع التعليق على بعض المواطن.
# والله أسأل أن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم وأن يفقهنا في ديننا وأن
~~يهدي ضالنا ويرده إلى سواء السبيل إنه على كل شيء قدير.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# وكتب ذلكم
# أبو صهيب
# عاصم بن عبد الله القريوتي
# طيبة الطيبة في 4 / 9 / 1454 ه
# PageV01P007
### | ترجمة المصنف
# ترجمة المؤلف (1) هو الإمام العلامة المحقق محيي السنة وقامع البدعة
~~النواب أبو الطيب محمد صديق بن حسن بن علي بن لطف الله القنوجي البخاري
~~نزيل بهوبال ويرجع نسبه إلى زين العابدين بن علي بن الحسين السبط بن علي بن
~~أبي طالب.
# ولادته ونشأته: ولد في بلدة " بريلي " موطن جده من جهة الأم عام (1248 ه)
~~ونشأ في بلدة " قنوج " موطن آبائه بالهند في حجر أمه يتيما على العفاف
~~والطهارة وتلقى الدروس في علوم شتى على صفوة من علماء قنوج ونواحيها
~~وغيرهم.
# شيوخه وتلاميذه: درس المؤلف على شيوخ كثيرين من مشايخ الهند واليمن
~~واستفاد منهم في علوم القرآن والحديث وغيرهما ومن أشهر شيوخه:
### | 1 - 
# أخوه الأكبر السيد العلامة أحمد بن حسن بن علي.
### | 2 - 
# الشيخ الفاضل المفتي محمد صدر الدين خان الدهلوي.
### | 3 - 
# الشيخ القاضي حسين بن محسن السبعي الأنصاري تلميذ العلامة محمد بن ناصر
~~الحازمي تلميذ العلامة القاضي محمد بن علي الشوكاني.
### | 4 - 
# الشيخ المعمر الصالح عبد الحق بن فضل ms03 الله الهندي.
### | 5 - 
# الشيخ التقي محمد يعقوب المهاجر إلى مكة. PageV01P009
# ولقد أجازه شيوخ كثيرون ذكرهم في ثبته (1) " سلسة العسجد في مشايخ السند
~~" (2) .
# وله تلاميذ كثيرون درسوا عليه واستجازوه، منهم:
### | 1 - 
# العلامة المحدث يحيى بن محمد بن أحمد بن حسن الحازمي قاضي عدن.
### | 2 - 
# الشيخ العلامة السيد نعمان خير الدين الألوسى مفتى بغداد.
# زواجه: تزوج المؤلف ملكة بهوبال: " نواب شاهجهان بيكم " عام (1288 ه)
~~وعمل وزيرا لها ونائبا عنها ولقب ب " النواب ".
# عقيدته ومذهبه: كان الشيخ حريصا أشد الحرص على العقيدة الصافية والدعوة
~~إلى الكتاب والسنة وذم التقليد والجمود كما تدل على ذلك سيرته ومؤلفاته.
~~وكتابه العظيم " الدين الخالص " يشهد له بذلك.
# والمصنف - رحمه الله - كان أشعريا كما هو معروف لدى أهل العلم، وكتابه "
~~فتح البيان في مقاصد القرآن " يدل على ذلك، ولقد يسر الله له الحج عام
~~(1285 ه) ولا بد أنه التقى بعلماء أهل السنة في سفرته، وكما أن الشيخ
~~العلامة حمد بن علي بن محمد بن عتيق بن راشد (3) المتوفى عام (1301 ه) كاتب
~~المؤلف بشأن كتابه " فتح البيان " ووجه له نصيحة ذهبية فيها الشهادة له
~~PageV01P010
# بالعلم والتحقيق وإعذاره فيما ذهب إليه وحثه على الاستفادة من كتب شيخي
~~الإسلام ابن تيمية وابن القيم كالكافية الشافية - النونية - والعقل والنقل،
~~والتسعينية والصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة، واجتماع الجيوش
~~الإسلامية ونحوهن من كتبهما، وبعد ذلك وفي عام (1289 ه) صنف المؤلف رسالته
~~" قطف الثمر في بيان عقيدة أهل الأثر " واستفاد من نصيحة الشيخ العلامة حمد
~~بن عتيق وانكب على كتب شيخي الإسلام ابن تيمية وابن القيم واغترف من كتبهما
~~وكتب غيرهما من أهل السنة وحث على ذلك كما تراه في الرسالة (ص 48) وكما صنف
~~" قصد السبيل في ذم الكلام والتأويل ".
# وأسوق إليك أخي القارئ رسالة (1) الشيخ العلامة حمد بن عتيق لما فيها من
~~فوائد ذهبية، وحكمة بليغة في الدعوة وشهادة للمؤلف بالعلم، وتواضع من
~~مرسلها، رحمهما الله وسائر علماء المسلمين.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من حمد بن عتيق إلى الإمام المعظم ms04 والشريف المقدم المسمى محمد الملقب
~~صديق زاده الله من التحقيق وأجاره في ماله من عذاب الحريق.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد فالموجب للكتاب إبلاغ السلام
~~والتحفي والإكرام شيد الله بك قواعد الإسلام ونشر بك السنن والأحكام.
# اعلم وفقك الله أنه كان يبلغنا أخبار سارة بظهور أخ صادق ذي فهم راسخ
~~PageV01P011
# وطريقة مستقيمة يقال له صديق فنفرح بذلك ونسر لغرابة الزمان وقلة الإخوان
~~وكثرة أهل البدع والإغلال. ثم وصل إلينا كتاب " الحطة " و " تحرير الأحاديث
~~"
# في تلك الفصول فازددنا فرحا وحمدنا لربنا العظيم لكون ذلك من فضل الله
~~علينا وعلى الناس وكان لي ابن يتشبث بالعلم ويحب الطلب فجعل يتوق إلى
~~اللحوق بكم والتخرج عليكم والالتقاط من جواهركم لذهاب العلم في أقطارنا
~~وعموم الجهلة وغلبة الأهواء فبينما نحن كذلك إذ وصل إلينا التفسير بكماله
~~فرأينا أمرا عجيبا ما كنا نظن أن الزمان يسمح بمثله وما قرب منه - لما في
~~التفاسير التي تصل إلينا من التحريف والخروج عن طريقة الاستقامة وحمل كلام
~~الله على غير مراد الله وركوب التفاسير في حملة على المذاهب الباطلة وجعلت
~~السنة كذلك فلما نظرنا في ذلك التفسير تبين لنا حسن قصد منشيه وسلامة
~~عقيدته وتبعده من تعمد مذهب غير ما عليه السلف الكرام. فعلمنا أن ذلك من
~~قبيل قوله تعالى: {وعلمناه من لدنا علما} [الكهف: 65]
# فالحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا كما يحب ربنا ويرضى وذلك فضل
~~الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. فزاد اشتياق التائق وتضاعفت
~~رغبته ولكن العوائق كثيرة والمثبطات مضاعفة والله على كل شيء قدير فما شاء
~~الله كان وما لم يشأ لم يكن وإن شاءه الناس فمن العوائق تباعد الديار وطول
~~المسافات فإن مقرنا في فلج اليمامة - ومنها خطر الطريق وكثرة القطاع وتسلط
~~الحرامية في نهب الأموال واستباحة الدماء وإخافة السبيل، ومنها ما في
~~الطريق من أهل البدع والضلال بل وأهل الشرك من رافضي وجهمي إلى معتزلي
~~ونحوهم وكلهم أعداء قاتلهم الله - {ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا ms05 من
~~أمرنا رشدا} [الكهف: 10]- ومع ذلك فنحن نرجو أن يبعث الله لهذا الدين من
~~ينصره وأن يجعلنا
# PageV01P012
# من أهله وأن يسهل الطريق ويرفع الموانع ونسأله أن يمن بذلك فهو القادر
~~عليه ولما رأينا ما من الله به عليكم من التحقيق وسعة الاطلاع وعرفنا
~~تمكنكم من الآلات وكانت نونية ابن القيم المسماة بالكافية الشافية في
~~الانتصار للفرقة الناجية بين أيدينا ولنا بها عناية ولكن أفهامنا قاصرة
~~وبضاعتنا مزجاة من أبواب العلم جملة وفيها مواضع محتاجة إلى البيان ولم
~~يبلغنا أن أحدا تصدى لشرحها غلب على الظن أنك تقدر على ذلك فافعل ذلك يكن
~~من مكاسب الأجور وهي واصلة إليك إن شاء الله فاجعل قراها شرحها وبيان
~~معناها وأصلح النية في ذلك تكن حربا لجميع أهل البدع فإنها لم تبق طائفة
~~منهم إلا ردت عليها فهذان مقصدان من بعثها إليك أحدهما شرحها والثاني
~~الاستعانة بها على الرد على أهل البدع لأن مثلك يحتاج إلى ذلك لكونك في
~~زمان الغرابة وبلاد الغربة - فإن كنت حريصا على ذلك فعليك بكتاب العقل
~~والنقل والتسعينية لشيخ الإسلام ابن تيمية وكتاب الصواعق المرسلة على
~~الجهمية والمعطلة والجيوش الإسلامية لابن القيم ونحوهن من كتبهما فإن فيها
~~الهدى والشفاء - ولنا مقصد رابع مهم وهو أن هذا التفسير العظيم وصل إلينا
~~في شعبان سنة سبع وتسعين ومائتين وألف 1297 هجرية فنظرت فيه وفي هذا الشهر
~~وفي شوال فتجهز الناس للحج ولم أتمكن إلا من بعضه ومع ذلك وقفت فيه على
~~مواضع تحتاج إلى تحقيق وظننت أن لذلك سببين أحدهما أنه لم يحصل منكم إمعان
~~نظر في هذا الكتاب بعد إتمامه والغالب على من صنف الكتب كثرة ترداده
~~وإبقائه في يده سنين يبديه ويعيده ويمحو ويثبت ويبدل العبارات حتى يغلب على
~~ظنه الصحة غالبا ولعل الأصحاب عاجلوك بتلقيه قبل ذلك. والثاني أن ظاهر
~~الصنيع أنك أحسنت الظن ببعض المتكلمة وأخذت من عباراتهم بعضا
# PageV01P013
# بلفظه وبعضا بمعناه فدخل عليك شيء من ذلك ولم تمعن النظر فيها ولهم
~~عبارات مزخرفة فيها الداء العضال. ms06 وما دخل عليك من ذلك فنقول إن شاء الله
~~بحسن القصد واعتماد الحق وتحري الصدق والعدل وهو قليل بالنسبة إلى ما وقع
~~فيه كثير ممن صنف في التفسير وغيره. وإذا نظر السني المنصف في كثير من
~~التفاسير وشرح الحديث وجد قلته وما هو أكثر منه وقد سلكتم في هذا التفسير
~~في مواضع منه مسلك أهل التأويل مع أنه قد وصل إلينا لكم رسالة في ذم
~~التأويل مختصرة وهي كافية ومطلعة على أن ما وقع في التفسير صدر من غير تأمل
~~وأنه من ذلك القليل.
# وكذلك في التفسير من مخالفة أهل التأويل ما يدل على ذلك. وأنا اجترأت
~~عليك وإن كان مثلي لا ينبغي له ذلك لأنه غلب على ظني إصغاؤك إلى التنبيه
~~ولأن من أخلاق أئمة الدين قبول التنبيه والمذاكرة وعدم التكبر وإن كان
~~القائل غير أهل. ولأنه بلغني عن بعض من اجتمع بك أنك تحب الاجتماع بأهل
~~العلم وتحرص على ذلك وتقبل العلم ولو ممن هو دونك بكثير فرجوت أن ذلك عنوان
~~توفيق جعلك الله كذلك وخيرا من ذلك.
# واعلم أرشدك الله أن الذي جرينا عليه أنه إذا وصل إلينا شيء من المصنفات
~~في التفسير أو شرح حديث اختبرناه واعتبرنا معتقده في العلو والصفات
~~والأفعال فوجدنا الغالب على كثير من المتأخرين أو أكثرهم مذهب الأشاعرة
~~الذي حاصله نفي العلو وتأويل الآيات في هذا الباب بالتأويلات الموروثة عن
~~بشر المريسي وأضرابه من أهل البدع والضلال ومن نظر في شروح البخاري ومسلم
~~ونحوهما وجد ذلك فيها - وأما ما صنف في الأصول والعقائد فالأمر فيه ظاهر
~~لذوي الألباب فمن رزقه الله بصيرة ونورا وأمعن النظر فيما قالوه وعرضه
# PageV01P014
# على ما جاء عن الله ورسوله وما عليه أهل السنة المحضة تبين له المنافاة
~~بينهما وعرف ذلك كما يعرف الفرق بين الليل والنهار. فأعرض عما قالوه وأقبل
~~على الكتاب والسنة وما عليه سلف الأمة وأئمتها ففيه الشفاء والمقنع وبعض
~~المصنفين يذكر ما عليه السلف وما عليه المتكلمون ويختاره ويقرره - فلما
~~اعتبرنا هذا التفسير وجدناك ms07 وافقتهم في ذكر المذهبين وخالفتهم في اختيار ما
~~عليه السلف وتقرره وليتك اقتصرت على ذلك ولم تكبر هذا الكتاب بمذهب أهل
~~البدع فإنه لا خير في أكثره وما فيه من شيء صحيح فقد وجد في كلام السلف
~~وأئمة السنة ما يغني عنه بعبارات تنشرح لها الصدور. وقد يكون لكم من القصد
~~نظير ما بلغني عن الشوكاني - رحمه الله - لما قيل له لأي شيء تذكر كلام
~~الزيدية في هذا الشرح؟ قال ما معناه لآمن الإعراض عن الكتاب ورجوت أن ذكر
~~ذلك أدعى إلى قبوله وتلقيه وقد قيض الله لكتب أهل السنة المحضة من يتلقاها
~~ويعتني بها وأظهرها مع ما فيها من الرد على أهل البدع وعيبهم وتكفير بعض
~~دعاتهم وغلاتهم، فإن الله قد ضمن لهذا الدين أن يظهر على الدين كله -
~~والمقصود: أن في هذا التفسير مواضع تحتاج إلى تحقيق ولنذكر بعض ذلك فمنه
~~أني نظرت في الكلام على آية الاستواء فرأيتك قد أطلت الكلام في بعض المواضع
~~بذكر كلام المبتدعة النفاة كما تقدم. ومنه أن في الكلام تعارضا - كقولكم في
~~آية يونس: وظاهر الآية على أنه سبحانه إنما استوى على العرش بعد خلق
~~السماوات والأرض لأن كلمة [ثم] للترتيب - ثم قلتم في سورة الرعد - وثم هنا
~~لمجرد العطف لا للترتيب لأن الاستواء عليه غير مرتب على رفع السماوات.
~~وكذلك قلتم في سورة السجدة وليست ثم للترتيب بل بمعنى الواو.
# PageV01P015
# فلينظر في هذا من وجهين - أحدهما أن ظاهره التعارض - الثاني: أن القول
~~بأن ثم لمجرد العطف لا الترتيب في هذه الآيات - إنما يقوله من فسر الاستواء
~~بالقهر والغلبة وعدم الترتيب ظاهر على قولهم - وأما السلف وأئمة السنة وأهل
~~التحقيق فقد جعلوا اطراد الآيات في جميع المواضع دليلا على ثبوت الترتيب
~~وردوا به على نفاة الاستواء وأبطلوا به تأويلاتهم كما هو معروف ومقرر في
~~كلام شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره فانظر من أين دخلت عليك هذه العبارات.
~~وقد رأيت للرازي عبارة في التفسير تفهم ذلك فلعلك بنيت على قوله - وهذا
~~الرجل وإن ms08 كان يلقب بالفخر فله كلام في العقائد قد زل فيه زلات عظيمة وآخر
~~أمره الحيرة نرجو أنه تاب من ذلك ومات على السنة. فلا تغتر بأمثال هؤلاء -
~~قال شيخ الإسلام رحمه الله في المحصل:
# وسائر كتب الكلام والمختلف أهلها مثل كتب الرازي وأمثاله وكتب المعتزلة
~~والشيعة والفلاسفة ونحو هؤلاء لا يوجد فيها ما بعث الله به رسوله في أصول
~~الدين بل وجد فيها حق ملبوس بباطل - انتهى من منهاج السنة وقد قال بعض
~~العلماء (1) في المحصل:
# محصل في أصول الدين حاصله ... من بعد تحصيله أصل بلا دين
# أصل الضلال الشرك المبين وما ... فيه فأكثره وحي الشياطين
# فكيف تسمح نفس عاقل أن يعتمد على مثل قول هؤلاء - ومن ذلك أنكم قلتم في
~~سورة يونس أيضا: استوى على العرش استواء يليق بجلاله وهذه طريقة السلف
~~المفوضين: وقد تقدس الديان عن المكان والمعبود عن الحدود انتهى. فإن
~~PageV01P016
# كان المراد بالتفويض ما يقوله بعض النفاة وينسبونه إلى السلف. وهو أنهم
~~يمرون الألفاظ ويؤمنون بها من غير أن يعتقدوا لها معاني تليق بالله أو أنهم
~~لا يعرفون معانيها فهذا أكذب على السلف من النفاة وإذا قال السلف كما جاءت
~~بلا كيف فإنما ينفون علم الكيفية ولم ينفوا حقيقة الصفة.
# ولو كانوا قد آمنوا باللفظ المجرد من غير فهم لمعناه على ما يليق بالله
~~لما قالوا الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول وأمروها كما جاءت بلا كيف
~~فالاستواء لا يكون حينئذ معلوما بل مجهولا بمنزلة حروف الجر. وأيضا فإنه لا
~~يحتاج إلى نفي علم الكيفية إذا لم يفهم من اللفظ معنى. وإنما يحتاج إلى نفي
~~علم الكيفية إذا ثبتت الصفات. هذا كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
~~تعالى ولا نشك أن هذا اعتقادك ولكن المراد أنه دخل عليك بعض الألفاظ من
~~كلام أهل البدع لم تتصور مرادهم فتنبه لمثل ذلك.
# وأما قول القائل يتقدس الديان عن المكان فهذا لم ينطق السلف فيه بنفي ولا
~~إثبات وهو من عبارات المتكلمين ومرادهم به نفي علو الله على ms09 خلقه لأن لفظ
~~المكان فيه إجمال يحتمل الحق والباطل كلفظ الجهة والعلو والكلام في ذلك
~~معروف في كتب شيخ الإسلام وابن القيم فارجع إلى ذلك تجده ولا نطيل به
~~وحسبنا الاقتصار في هذا الباب على ما ورد في الكتاب والسنة كما قال الإمام
~~أحمد: لا يوصف الله إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله لا يتجاوز القرآن
~~والحديث. ومن ذلك ما ذكرتم عند قوله تعالى: {ثم استوى إلى السماء} [فصلت:
~~11] وقد قيل إن خلق جرم الأرض متقدم على السماء ووجودها متأخر وقد ذكره
~~جماعة من أهل العلم هذا جمع جيد يجب المصير إليه وفي حم السجدة - الجواب أن
~~الخلق ليس عبارة عن الإيجاد والتكوين
# PageV01P017
# فقط بل عبارة عن التقدير أيضا - والمعنى (قضى) أن يحدث الأرض في يومين
~~بعد إحداث السماء والجواب المشهور أنه خلق الأرض أولا ثم خلق السماء بعدها
~~ثم دحا الأرض وحدها والأول أولى - ففي هذا نوع تعارض.
# ومن ذلك قولكم على البسملة: والرحمة إرادة الخير والإحسان لأهله. وقيل
~~ترد عقوبة من يستحق العقاب وإسداء الخير والإحسان إلى من لا يستحقه فهو على
~~الأول صفة وعلى الثاني صفة فعل - انتهى - وهذا هو التأويل المعروف عن بعض
~~أهل البدع يردون هذه الصفات إلى الإرادة فرارا مما فهموه حيث قالوا إن
~~الرحمة ورقة القلب لا يصلح نسبتها إلى الله تعالى - فقال لهم أهل السنة هذه
~~رحمة المخلوق ورحمة الرب تليق بجلاله لا يعلم كيف هي إلا هو ويلزمهم في
~~الإرادة نظير ما فروا منه في الرحمة. فإن الإرادة هي ميل القلب فإما أن
~~تثبت إرادة تليق بالرب تعالى وهو الحق في جميع الصفات وإما أن تقابل
~~بالتأويل وهو الباطل - والآفة دخلت على النفاة من جهة أنهم لم يفهموا من
~~صفات الرب إلا ما يليق بالمخلوق فذهبوا لينفوا ذلك. ويقابلونه بالتأويلات.
# قال شيخ الإسلام: إنهم شبهوا أولا فعطلوا آخرا - وأهل السنة والجماعة
~~أثبتوا لله جميع الصفات على ما يليق بجلاله ونفوا عنه مشابهة المخلوقين
~~فسلموا من التشبيه والتعطيل - ومن ms10 ذلك أنكم أكثرتم في هذا التفسير من حمل
~~بعض الآيات على المجاز وأنواعه وقد علمتم أن تقسيم الكلام إلى حقيقة ومجاز
~~حدث بعد القرون المفضلة ولم يتكلم الرب به ولا رسوله ولا أصحابه ولا
~~التابعون لهم بإحسان. والذي يتكلم به من أهل اللغة يقول في بعض الآيات هذا
~~في اللغة ومراده أن هذا مما يجوز في اللغة لم يرد بهذا الحادث ولا خطر
~~بباله ولا سيما أنهم قالوا: إن المجاز يصح نفيه فكيف يليق حمل الآيات
~~القرآنية على مثل ذلك.
# PageV01P018
# وقد أتى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتاب الإيمان الكبير
~~بما كفى وشفى وذكر الآيات التي استدلوا بها وبعض الأمثلة التي ذكروها وأجاب
~~عن ذلك بما إذا طالعه المنصف عرف الصواب وقواعده أن المجاز لا يدخل في
~~النصوص ولا يهولنك إطباق المتأخرين فإنهم قد أطبقوا على ما هو شر منه
~~والعاقل يعرف الرجال بالحق لا الحق بالرجال. ومن عرف غربة الإسلام والسنة
~~لم يغتر بأقوال الناس وإن كثرت.
# والله تعالى يقول: {وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله}
~~[الأنعام: 116] الآية [الأنعام: 116] ومن أبلغ الناس بحثا في المعاني
~~الزمخشري وله في تفسيره مواضع حسنة ولكنه معروف بالاعتزال ونفي الصفات
~~والتكلف في التأويلات والحكم على الله بالشريعة الباطلة مع ما هو عليه من
~~سبه السلف وذمهم والتنقص لهم وفي تفسيره عقارب لا يعرفها إلا الخواص من أهل
~~السنة وقد قال فيه بعض العلماء:
# ولكنه فيه مجال لقائل ... وزلات سوء قد أخذن المخانقا
# ويشهد في معنى القليل إشارة ... بتكثير ألفاظ تسمى الشقاشقا
# يقول فيها الله ما ليس قائلا ... وكان مجما في الخطاية وامقا
# ويشتم أعلام الأئمة ضلة ... ولا سيما إن أولجوه المضائقا
# لئن لم تداركه من الله رحمة ... لسوف يرى للكافرين مرافقا
# والمقصود أن الاعتماد على مثل أقوال هؤلاء لا يليق بالمحقق لا سيما فيما
~~يتعلق بمعرفة الله وتوحيده وأنت ترى مثل محمد بن جرير الطبري وأقرانه ومن
~~قبله ومن يقربه في زمانه لم يعرج على هذه ms11 الأمور وكذلك المحققون من
~~المتأخرين كابن كثير ونحوه. وكما هو المأثور عن السلف رحمهم الله تعالى وما
~~استنبطوا منه.
# PageV01P019
# فنسأل الله أن يلحقنا بآثار الموحدين وأن يحشرنا في زمرة أهل السنة
~~والجماعة بمنه وكرمه - وقد اجترأت عليك بمثل هذا الكلام نصحا لله ورسوله
~~رجاء من الله أن ينفع بك في هذا الزمان الذي ذهب فيه العلم النافع ولم يبق
~~إلا رسومه، وأنا أنتظر منك الجواب ورد ما صدر مني من الخطاب. ثم إني لما
~~رأيت الترجمة وقد سمي فيها بعض مصنفاتك وكنت في بلاد (1) قليلة فيها الكتب،
~~وقد ابتليت بالدخول في أمور الناس (2) لأجل ضرورتهم كما قيل: خلا لك الجو
~~فبيضي واصفري - فألتمس من جنابك التفضل علينا ببلوغ السول من أقضية الرسول،
~~والروضة الندية شرح الدرر البهية ونيل المرام شرح آيات الأحكام. فنحن في
~~ضرورة عظيمة إلى هذه كلها فاجعل من صالح أعمالك معونة إخوانك ومحبيك بها
~~وابعث بها إلينا مأجورا إن شاء الله تعالى. وليكن ذلك على يد الأخ أحمد بن
~~عيسى (3) الساكن في مكة المكرمة المشرفة واكتب لنا تعريفا بأحوالكم. ولعل
~~أحدا منكم يتلقى هذا العلم ويعتني به ويحفظه عنك واحرص على ذلك طمعا أن
~~يجمع لك شرف الدنيا والآخرة ونسأل الله أن يهب لك ذلك. ثم اعلم أني قد بلغت
~~السبعين وأنا في معترك الأعمار لا آمن هجوم المنية ولي أولاد ثمانية منهم
~~ثلاثة يطلبون العلم كبيرهم سعد المذكور أولا ويليه عبد العزيز وتحته عبد
~~اللطيف (4) ونرجو أنهم من أهل الكتب وممن يعتز بها ويحفظها. وبقيتهم صغار
~~منهم من هو في المكتب. PageV01P020
# ومن دعائنا:. . {ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا
~~للمتقين إماما} [الفرقان: 74] {ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة
~~مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم} [البقرة: 128] لا
~~تنسنا من صالح دعائك كما هو لك مبذول.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# انتهى نص الرسالة من صفاته والثناء عليه: كان " صديق خان " آية من ms12 آيات
~~الله في العلم والأخلاق الفاضلة والتمسك بالكتاب والسنة، وصرف مما آتاه
~~الله من المال والجاه في خدمة الإسلام والدين وفي نشر علم الحديث والدعوة
~~إلى العقيدة السلفية والعمل بالكتاب والسنة وإعانة العلماء والأدباء وجمع
~~مكتبة مملوءة بالكتب القيمة، وطبع " فتح الباري "، و " تفسير ابن كثير "، و
~~" نيل الأوطار " على نفقته في الهند ومصر وتركيا ووزعها مجانا جزاه الله
~~خيرا ورتب إعانات مالية للعلماء ورغبهم في ترجمة كتب الحديث إلى اللغة
~~السائدة في الهند وطبعت على نفقته.
# وكما استدعى العلامة بشير السهسواني (1) صاحب " صيانة الإنسان " المتوفى
~~عام (1295) وفوض إليه رئاسة المدارس الدينية ببهوبال.
# وحسبك في الثناء عليه كتبه القيمة في فنون شتى وكفاك قول معاصره العلامة
~~الشيخ حمد بن عتيق فيما كتبه إليه إنه أخ صادق ذو فهم راسخ وطريقة مستقيمة،
~~وشهادته له بالتمكن من الآلات وسعة الاطلاع وغير ذلك من الثناء الجميل على
~~هذا الإمام الجليل. PageV01P021
# مؤلفاته: للمؤلف كتب كثيرة. بلغات مختلفة في علوم متنوعة. ولقد ذكر
~~المؤلف في ترجمته لنفسه في " أبجد العلوم " (3 / 275 - 279) مصنفاته إلى
~~تاريخه والذي يعنينا هنا ما كان باللغة العربية ولقد ذكر الدكتور جميل أحمد
~~في كتابه " حركة التأليف باللغة العربية في الإقليم الشرقي الهندي في
~~القرنين الثامن عشر والتاسع عشر للميلاد " (ص 274 - 281) مؤلفات محمد صديق
~~حسن خان وجعلها في ثلاث زمر:
### | 1 - 
# ما طبع ونشر.
### | 2 - 
# ما لا يزال مخطوطا.
### | 3 - 
# ما كان مجهولا، وقف على اسمه في كتب القنوجي الأخرى، أو في غيرها من
~~الكتب.
# أما الكتب التي طبعت فهي (1) 1 - فتح البيان في مقاصد القرآن: المطبعة
~~الكبرى الأميرية بالقاهرة: 1300 - 1302 ه (في عشرة أجزاء) ، الطبعة الأولى
~~ببهوبال.
### | 2 - 
# نيل المرام من تفسير آيات الأحكام: لكهنو 1392 ه مطبعة المدني بمصر 1382
~~ه / 1962 م.
### | 3 - 
# الدين الخالص (جمع فيه آيات التوحيد الواردة في القرآن، ولم يغادر آية
~~منها إلا أتى عليها بالبيان الوافي) : دهلي - مطبعة المدني بمصر - 1379 ه /
~~1959 م.
### | 4 - 
# حسن الأسوة بما ثبت عن الله ms13 ورسوله في النسوة: الجوائب 1301 ه.
~~PageV01P022
### | 5 - 
# عون الباري بحل أدلة البخاري (شرح كتاب التجريد) : بولاق 1297 ه (8
~~أجزاء) على هامش " نيل الأوطار "، بهوبال 1299 ه (جزآن) .
### | 6 - 
# السراج الوهاج في كشف مطالب صحيح مسلم بن الحجاج: بهوبال 1302 ه.
### | 7 - 
# أربعون حديثا في فضائل الحج والعمرة: بهوبال.
### | 8 - 
# أربعون حديثا متواترة: بهوبال.
### | 9 - 
# العبرة بما جاء في الغزو والشهادة والهجرة: بهوبال 1294 ه / 1877 م.
### | 10 - 
# الحرز المكنون من لفظ المعصوم المأمون (في الحديث) : بهوبال.
### | 11 - 
# الرحمة المهداة إلى من يريد زيادة العلم على أحاديث المشكاة: دلهي.
### | 12 - 
# الجنة في الأسوة الحسنة بالسنة، في اتباع السنة: بهوبال 1295 ه.
### | 13 - 
# يقظة أولي الاعتبار مما ورد في ذكر النار وأصحاب النار: بهوبال 1294 ه.
### | 14 - 
# الحطة في ذكر الصحاح الستة (1) النظامية بكانبور 1283 ه.
### | 15 - 
# الموائد العوائد من عيون الأخبار والفوائد (جمع فيه حوالي ثلاثمائة حديث)
~~: بهوبال 1298 ه.
### | 16 - 
# الإذاعة لما كان ويكون بين يدي الساعة: بهوبال 1293 ه / 1876 م، الجوائب
~~بالآستانة - 1876 أيضا.
### | 17 - 
# الروضة الندية، شرح الدرر البهية للقاضي محمد اليمني الشوكاني: العلوية
~~بلكهنو 1290 ه، مصر 1296 ه.
### | 18 - 
# فتح العلام، شرح بلوغ المرام لابن حجر العسقلاني: المطبعة الأميرية
~~القاهرة: 1302 ه / 1885 م. PageV01P023
### | 19 - 
# حصول المأمول من علم الأصول (تلخيص إرشاد الفحول للشوكاني) ، (في أصول
~~الفقه) : الجوائب 1296 ه / 1879 م، مصر 1338 ه.
### | 20 - 
# الإقليد لأدلة الاجتهاد والتقليد: الجوائب 1295 ه / 1878 م.
### | 21 - 
# ظفر اللاضي بما يجب في القضاء على القاضي: الصديقية، بهوبال 1294 ه.
### | 22 - 
# ذخر المحتي من آداب المفتي: بهوبال 1294 ه.
### | 23 - 
# الغنة ببشارة أهل الجنة: بولاق 1302 ه / 1885 م.
### | 24 - 
# الموعظة الحسنة بما يخطب به في شهور السنة: بهوبال 1295 ه، مصر 1307 ه.
### | 25 - 
# الانتقاد الرجيح في شرح الاعتقاد الصحيح: لكهنو.
### | 26 - 
# قطف الثمر في بيان عقيدة أهل الأثر (1) كانبور.
### | 27 - 
# إكليل الكرامة في تبيان مقاصد الإمامة: بهوبال 1294 ه / 1877 م.
### | 28 - 
# حضرات التجلي ms14 من نفحات التجلي والتخلي (في الكلام) : بهوبال 1298 ه.
### | 29 - 
# الطريقة المثلى في الإرشاد إلى ترك التقليد واتباع ما هو الأولى:
~~الآستانة 1296 ه / 1879 م.
### | 30 - 
# قصد السبيل إلى ذم الكلام والتأويل: بهوبال 1295 ه.
### | 31 - 
# قضاء الأرب في تحقيق مسألة النسب: كانبور 1283 ه.
### | 32 - 
# البلغة في أصول اللغة: الشاهجانية ببهوبال 1294 ه، الجوائب 1296 ه / 1879
~~م. PageV01P024
### | 33 - 
# لف القماط على تصحيح بعض ما استعملته العامة من المعرب والدخيل والمولد
~~والأغلاط: بهوبال، 1291 ه - 1296 ه / 1879 م.
### | 34 - 
# العلم الخفاق من علم الاشتقاق: الجوائب 1296 ه، مصر 1346 ه.
### | 35 - 
# طلب الأدب من أدب الطلب.
### | 36 - 
# مثير ساكن الغرام إلى روضات دار السلام (في الجنة وأهل الجنة) : النظامية
~~بكانبور 1289 ه.
### | 37 - 
# غصن البان المورق بمحسنات البيان (يشتمل على ثلاثة علوم: علم البيان،
~~وعلم المعاني، وعلم البديع) : الجوائب، بهوبال 1294 ه / 1877 م.
### | 38 - 
# نشوة السكران من صهباء تذكار الغزلان، في ذكر أنواع العشق وأحوال العشاق
~~والعشيقات من النسوان، وما يتصل بذلك من تطورات الصبوة والهيمان: بهوبال
~~1294، الجوائب 1296 ه / 1879 م.
### | 39 - 
# الكلمة العنبرية في مدح خير البرية (قصيدة) .
### | 40 - 
# لقطة العجلان مما تمس إلى معرفته حاجة الإنسان. (يحتوي من تواريخ الأمم
~~السالفة قسطا وافرا، ويذكر الليالي والأيام والشهور والأعوام والساعات
~~والدقائق وفصول العام) : الجوائب 1296 ه / 1879 م.
### | 41 - 
# خبيئة الأكوان في افتراق الأم على المذاهب والأديان: الجوائب 1296 ه /
~~1879 م (في آخر لقطة العجلان) ، كانبور.
### | 42 - 
# أبجد العلوم: الصديقية ببهوبال 1296 ه / 1878 م.
### | 43 - 
# التاج المكلل من جواهر مآثر الطراز الآخر والأول: (كتاب حافل مشحون
~~بتراجم 543 عالما وعالمة من العالم الإسلامي) : المطبعة الهندية العربية،
~~بومباي 1383 ه / 1963 م.
# PageV01P025
### | 44 - 
# رحلة الصديق إلى البيت العتيق: العلوية بلكهنو 1289 ه / 1872 م.
### | 45 - 
# تخريج الوصايا من خبايا الزوايا: مصر.
# أما الكتب التي لا تزال مخطوطة فهي: 1 - ربيع الأدب.
### | 2 - 
# تكحيل العيون بتعاريف العلوم والفنون.
### | 3 - 
# إحياء الميت بذكر مناقب أهل ms15 البيت.
### | 4 - 
# التذهيب، شرح التهذيب: في المنطق.
# وأما الكتب المجهولة فهي: 1 - خلاصة الكشاف.
### | 2 - 
# ملاك السعادة.
### | 3 - 
# اللواء المعقود لتوحيد الرب المعبود.
### | 4 - 
# النذير العريان من دركات الميزان.
### | 5 - 
# الروض البسام.
### | 6 - 
# هداية السائل إلى أدلة المسائل.
### | 7 - 
# رياض الجنة في تراجم أهل السنة.
# وفاته: مات المصنف رحمه الله عام (1357 ه) عن (59) سنة وترك اثنين من
~~أبنائه وهما: السيد أبو الخير مير نور الحسن خان الطيب (1) وهو ولده
~~الأكبر، والسيد الشريف أبو النصر مير علي حسن خان (2) الطاهر. PageV01P026
### | تعريف المحقق بكتابه "قطف الثمر في عقيدة أهل الأثر"
# كتابه " قطف الثمر في بيان عقيدة أهل الأثر " ذكر المصنف في ترجمته لنفسه
~~هذا الكتاب من مصنفاته ولقد تم طبع الكتاب في المطبع النظامي بكانبور
~~بالهند عام (1295 ه) ، على عين مؤلفه قبل وفاته ب (17) عاما ويقع الكتاب في
~~31 صفحة من القطع الوسط وطبعته حجرية وأخطاؤه يسيرة، والمؤلف قد جمع هذه
~~العقيدة تعليما لفلذة كبده وأصغر ولده وثمرة فؤاده السيد علي بن صديق بن
~~حسن كما ذكر ذلك في آخر كتابه. والكتاب يتناول العقيدة الإسلامية من جوانب
~~مختلفة وقسم كتابه إلى ستة وعشرين فصلا وبدأ كتابه بكلام نفيس في بيان
~~عقيدة أهل الحديث إجمالا وسرد آيات كثيرة في الصفات وعلو الله على خلقه ثم
~~نقل أقوال المشاهير من الأئمة في ذم الكلام وختم كتابه بخاتمة تدل على علمه
~~وتواضعه البالغين. وخلاصة القول أن الرسالة كما يراها القارئ الكريم هي
~~كاسمها " قطف الثمر في بيان عقيدة أهل الأثر " حيث استفاد المصنف مما كتبه
~~أهل الأثر كالإمام أحمد إمام أهل السنة والجماعة وشيخ الإسلام ابن تيمية
~~وتلميذه ابن القيم وغيرهم، وستمر بالقارئ فقرات بأكملها من " السنة "
~~للإمام أحمد ومن " العقيدة الواسطية " (1) لابن تيمية، ولقد نبهت عليها في
~~التعليق وأستطيع القول أن المؤلف استوعب في كتابه هذا جميع ما في " العقيدة
~~الواسطية " وجل ما في " السنة " وأحيانا أرى العبارة منهما بنصها وأحيانا
~~بفرق يسير.
# عملي في الكتاب: 1 - حققت النص وأصلحت الأخطاء والتصحيفات ms16 الواردة في
~~الكتاب PageV01P027
# وأثيب الصواب في الأصل ووضعته بين معكوفتين هكذا [] ثم نبهت على ما في
~~الأصل في الحاشية.
### | 2 - 
# عزوت الآيات القرآنية إلى الكتاب العزيز واضعا العزو في الأصل بين
~~معكوفتين.
### | 3 - 
# بينت معاني ما رأيته غريبا وعرفت بالفرق والمذاهب والمصطلحات ونحوها.
### | 4 - 
# خرجت نصوص الأحاديث النبوية وكثيرا من الآثار الموقوفة على الصحابة
~~وغيرهم وكشفت عن صحة الحديث بما يقتضيه البحث العلمي حسب ما قرره أهل الشأن
~~وكان نهجي في التخريج على النحو الآتي:
# أ - إذا ذكر المؤلف حديثا بلفظ ما أو طريق معين خرجته من هذا الوجه أولا
~~ثم ذكرت من رواه نحوه أو بغير هذا اللفظ أو من طريق آخر.
# ب - إذا كان الحديث في الصحيحين أو أحدهما اكتفيت بعزو ذلك دون ذكر من
~~شاركهما أو شارك أحدهما لإفادته الصحة.
### | 5 - 
# أثبت في كثير من المسائل وخاصة العقدية منها - التي ذكرها المؤلف ولم
~~يذكر دليلها - الأدلة على ذلك.
### | 6 - 
# أثبت في عدة مواطن كلام أهل السنة فيما يعد تأييدا أو توضيحا لكلام
~~المصنف مع الإحالة إلى بعض كتب العقيدة للبسط فيها.
### | 7 - 
# ترجمت للأعلام الواردة في الكتاب ترجمة موجزة ذكرت فيها منزلة المترجم له
~~جرحا وتعديلا وسنة وفاته غالبا واقتصرت في ذلك على كتاب " تقريب التهذيب "
~~لقصر عبارته وشمولها ودقة الحافظ ابن حجر وما لم يكن من
# PageV01P028
# رجال التقريب ترجمت له من غيره من كتب التراجم.
### | 8 - 
# عرفت بالكتب الواردة في الرسالة.
### | 9 - 
# فهرست للأحاديث والآثار والأقوال والأعلام المترجم لهم.
# والله أسأل أن أكون وفقت لخدمة دينه الحنيف ولإبراز الحق فإن أصبت فمن
~~الله وإن أخطأت فمن الشيطان ومن نفسي ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# PageV01P029
# من مطبوعات وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد قطف الثمر
# في بيان عقيدة أهل الأثر
# PageV01P031
### | مقدمة المصنف لكتابه
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي هو كما وصف نفسه، فوق ما يصفه به خلقه، والصلاة والسلام
~~على رسوله محمد، عبده الذي تبين في كل شيء رشده وصدقه، وعلى آله وصحبه
~~الذين ms17 تمسكوا بهديه، واتبعوا سبيله، كما كان حقه. وبعد، فاعلم أن جملة ما
~~عليه أصحاب الحديث والسنة، هو الإيمان بالله، وملائكته وكتبه ورسله (1) .
# ومن الإيمان بالله الإيمان بما وصف الله به نفسه المقدسة في كتابه
~~العزيز، وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم، من غير تحريف (2) ولا
~~تعطيل (3) ولا تكييف (4) ولا تمثيل (5) ولا تأويل (6) فيؤمنون بالله سبحانه
~~وتعالى وبأسمائه الحسنى PageV01P033
# وصفاته العليا، ولا ينفون عنه ما وصف به نفسه، ولا يحرفون الكلم عن
~~مواضعه، ولا يلحدون (1) في أسمائه وآياته، ولا يكيفون، ولا يمثلون صفاته
~~بصفات خلقه، ولا يعطلونها، لأنه سبحانه لا سمي له، ولا كفؤ له، ولا ند له،
~~ولا يقاس بخلقه (2) لأنه. . . {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} [الشورى:
~~11] وهو سبحانه أعلم بنفسه وبغيره وأصدق قيلا، وأحسن حديثا من خلقه، ورسله
~~صادقون مصدقون، بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون، ولذلك قال: {سبحان
~~ربك رب العزة عما يصفون - وسلام على المرسلين - والحمد لله رب العالمين}
~~[الصافات: 180 - 182] فسبح نفسه عما وصف به المخالفون للرسل وسلم على
~~المرسلين، لسلامة ما قالوه من النقص والعيب والخلل والزلل. وقد جمع الله
~~سبحانه وتعالى فيما وصف به نفسه بين النفي والإثبات، فلا عدول لأهل السنة
~~والجماعة عما جاءت به المرسلون، فإنه الصراط المستقيم، صراط الذين أنعم
~~عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين.
# ومن هذه الجملة ما وصف به نفسه في سورة الإخلاص، التي تعدل ثلث القرآن
~~(3) على لسان محمد صلى الله عليه وسلم فقال: {قل هو الله أحد - الله الصمد
~~- لم يلد ولم يولد - ولم يكن له كفوا أحد} [الإخلاص: 1 - 4] وما
~~PageV01P034
# وصف به نفسه في أعظم آية في كتاب الله (1) حيث يقول: {الله لا إله إلا هو
~~الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الأرض من ذا
~~الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من
~~علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يئوده حفظهما وهو العلي ms18
~~العظيم} [البقرة: 255] ولهذا كان " من قرأ هذه الآية في ليلة لم يزل عليه
~~من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح " (2) .
# ومنه قوله: {هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم} [الحديد:
~~3] وقوله:. . {وهو العليم الحكيم} [التحريم: 2] (3) [التحريم: 2] .
# وقوله. . . {وهو الحكيم الخبير} [سبأ: 1]
# وقوله: {يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج
~~فيها} [الحديد: 4]
# وقوله: {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما
~~تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في
~~كتاب مبين} [الأنعام: 59]
# وقوله:. . {وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه} [فاطر: 11]
# وقوله:. . {لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء
~~علما} [الطلاق: 12] PageV01P035
# قوله: {وتوكل على الحي الذي لا يموت} [الفرقان: 58]
# وقوله: {إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين} [الذاريات: 58]
# وقوله: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} [الشورى: 11]
# وقوله: {إن الله كان سميعا بصيرا} [النساء: 58]
# وقوله: {ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله} [الكهف:
~~39]
# وقوله:. . {إن الله يحكم ما يريد} [المائدة: 1]
# وقوله: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل
~~صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء} [الأنعام: 125]
# وقوله: {والله يحب المحسنين} [آل عمران: 134]
# وقوله:. . {إن الله يحب المقسطين} [الحجرات: 9]
# وقوله:. . {يحب التوابين ويحب المتطهرين} [البقرة: 222]
# وقوله: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} [آل عمران: 31]
# وقوله: {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه} [المائدة: 54]
# وقوله: {إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا} [الصف: 4]
# وقوله: {وهو الغفور الودود} [البروج: 14]
# وقوله: {بسم الله الرحمن الرحيم} [النمل: 30]
# وقوله: {ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما} [غافر: 7]
# وقوله: {وكان بالمؤمنين رحيما} [الأحزاب: 43]
# وقوله: {ورحمتي وسعت كل شيء} [الأعراف: 156]
# وقوله: {كتب ربكم على نفسه الرحمة} [الأنعام: 54]
# PageV01P036
# قوله: {وهو الغفور الرحيم} [يونس: 107]
# وقوله: {فالله خير حافظا وهو أرحم الراحمين} [يوسف: 64]
# وقوله: {رضي الله عنهم ورضوا عنه} [المائدة: 119]
# وقوله: ms19 {وغضب الله عليه ولعنه} [النساء: 93]
# وقوله: {ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه} [محمد: 28]
# وقوله: {فلما آسفونا انتقمنا منهم} [الزخرف: 55]
# وقوله: {ولكن كره الله انبعاثهم} [التوبة: 46]
# وقوله: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام} [البقرة: 210]
# وقوله: {أو يأتي ربك} [الأنعام: 158]
# وقوله: {وجاء ربك} [الفجر: 22]
# وقوله: {ويبقى وجه ربك} [الرحمن: 27]
# وقوله: {كل شيء هالك إلا وجهه} [القصص: 88]
# وقوله: {ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي} [ص: 75]
# وقوله: {بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء} [المائدة: 64]
# وقوله: {فإنك بأعيننا} [الطور: 48]
# وقوله: {تجري بأعيننا} [القمر: 14]
# وقوله: {ولتصنع على عيني} [طه: 39]
# وقوله: {إنني معكما أسمع وأرى} [طه: 46]
# وقوله: {ألم يعلم بأن الله يرى} [العلق: 14]
# PageV01P037
# قوله: {الذي يراك حين تقوم} [الشعراء: 218]
# وقوله: {فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون} [التوبة: 105]
# وقوله: {وهو شديد المحال} [الرعد: 13]
# وقوله: {ومكرنا مكرا} [النمل: 50]
# وقوله: {وأكيد كيدا} [الطارق: 16]
# وقوله: {فإن الله كان عفوا قديرا} [النساء: 149]
# وقوله: {ولله العزة ولرسوله} [المنافقون: 8]
# وقوله عن إبليس: {قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين} [ص: 82]
# وقوله: {هل تعلم له سميا} [مريم: 65]
# وقوله: {فلا تجعلوا لله أندادا} [البقرة: 22]
# وقوله: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا} [البقرة: 165]
# وقوله: {وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم
~~يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا} [الإسراء: 111]
# وقوله: {له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير} [التغابن: 1]
# وقوله: {تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا - الذي له
~~ملك السماوات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء
~~فقدره تقديرا} [الفرقان: 1 - 2]
# وقوله: {ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق
~~ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون - عالم الغيب والشهادة فتعالى
~~عما يشركون} [المؤمنون: 91 - 92]
# PageV01P038
# قوله: {فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون} [النحل:
~~74]
# قوله: {إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على
~~العرش} [الأعراف: 54]
# وفي سورة يونس ms20 [3] : مثله.
# وفي سورة الرعد [2] : {الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى
~~على العرش} [الرعد: 2] وفي سورة طه [5] : {الرحمن على العرش استوى} [طه: 5]
# وفي سورة الفرقان [59] : {الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة
~~أيام ثم استوى على العرش} [الفرقان: 59]
# وفي سورة السجدة [4] : {الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام
~~ثم استوى على العرش} [السجدة: 4]
# وفي سورة الحديد [4] : {هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء
~~وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير} [الحديد: 4]
# فهذه سبعة مواطن، أخبر فيها بأنه سبحانه استوى على العرش، وفي هذه
~~المسألة أدلة من السنة والآثار الصحيحة الكثيرة يطول [بذكرها] (1) الكتاب،
~~فمن أنكر كونه سبحانه في جهة العلو بعد هذه الآيات والأخبار فقد خالف
~~الكتاب والسنة.
# وقد ثبت بالأدلة الصحيحة، أن الله خلق سبع سماوات بعضها فوق بعض، وسبع
~~أرضين، بعضها أسفل من بعض. و " بين الأرض العليا والسماء الدنيا مسيرة
~~خمسمائة عام وبين كل سماء إلى سماء مسيرة خمسمائة عام والماء فوق
~~PageV01P039
# السماء العليا السابعة وعرش الرحمن عز وجل فوق الماء والله عز وجل على
~~العرش " (1) و " الكرسي موضع قدميه " (2) وهو يعلم ما في السماوات والأرضين
~~السبع، وما بينهما، وما تحت الثرى، وما في قعر البحر، ومنبت كل شعرة وشجرة،
~~وكل زرع ونبات، ومسقط كل ورقة، وعدد كل كلمة، وعدد الرمل والحصى والتراب،
~~ومثاقيل الجبال، وأعمال العباد وآثارهم وكلامهم وأنفاسهم، ويعلم كل شيء، لا
~~يخفى عليه PageV01P040
# من ذلك شيء، وهو على العرش فوق السماء السابعة، دونه " حجب من نار ونور
~~وظلمة " (1) وما هو أعلم به.
# فإن احتج مبتدع ومخالف بقول الله عز وجل:. . {ونحن أقرب إليه من حبل
~~الوريد} [ق: 16]
# وبقوله:. . {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم
~~ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا} [المجادلة: 7] ونحو
~~هذا من ms21 متشابه القرآن فقل إنما يعني العلم لأن الله عز وجل فوق السماء
~~السابعة العليا يعلم ذلك كله وهو بائن (2) من خلقه، لا يخلو عن علمه مكان،
~~وليس معنى ذلك أن PageV01P041
# الله في جوف السماء، وأن السماء تحصره وتحويه فإن هذا لم يقله أحد من سلف
~~الأمة وأئمتها بل هم متفقون على أن الله فوق سماواته على عرشه، بائن من
~~خلقه ليس في مخلوقاته شيء من ذاته، ولا في ذاته شيء من مخلوقاته.
# وقد قال مالك بن أنس: " إن الله في السماء وعلمه في كل مكان " (1) وقيل
~~لابن المبارك بماذا تعرف ربنا؟ قال " بأنه فوق سماواته على عرشه بائن من
~~خلقه " (2) وبه قال أحمد بن حنبل (3) وقال الشافعي: " خلافة أبي بكر قضاها
~~الله في سمائه وجمع عليها قلوب أوليائه " (4) . PageV01P042
# فمن اعتقد أن الله في جوف السماوات محصور محاط، أو أنه مفتقر إلى العرش،
~~أو غير العرش، من المخلوقات أو أن استواءه على عرشه كاستواء المخلوق على
~~كرسيه، فهو ضال مبتدع جاهل، ومن اعتقد أنه ليس في السماوات إله يعبد ولا
~~على العرش إله يصلى له ويسجد وأن محمدا لم يعرج به إلى ربه، ولا نزل القرآن
~~من عنده، فهو معطل فرعوني، فإن فرعون كذب موسى في أن ربه فوق السماوات
~~فقال: {يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب - أسباب السماوات فأطلع إلى
~~إله موسى وإني لأظنه كاذبا} [غافر: 36 - 37] ومحمد صلى الله عليه وسلم صدق
~~موسى، فأقر أن ربه فوق السماوات، فلما كان ليلة المعراج، عرج به إلى الله،
~~وفرض عليه ربه خمسين صلاة، وذكر أنه رجع إلى موسى، وأن موسى قال: «ارجع إلى
~~ربك فاسأله التخفيف لأمتك» . وهذا الحديث في الصحاح (1) فمن وافق فرعون
~~وخالف موسى ومحمدا فهو ضال، ومن مثل الله بخلقه فهو ضال، ومن جحد شيئا مما
~~وصف الله به نفسه فهو كافر.
# وليس ما وصف الله به نفسه، وما وصفه به رسوله تشبيها، وقد قال تعالى:
~~{إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} [فاطر: 10] وقال تعالى: ms22 {يا
~~عيسى إني متوفيك ورافعك إلي} [آل عمران: 55] وقال: {بل رفعه الله} [النساء:
~~158] وقال: {والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق}
~~[الأنعام: 114] وقال: {تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم} [الزمر: 1]
~~وقال تعالى: {وله من في السماوات والأرض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته
~~ولا يستحسرون} [الأنبياء: 19] PageV01P043
# فدل ذلك على أن الذين عنده قريبون إليه، وإن كانت المخلوقات تحت قدرته،
~~فالقائل الذي قال من لا يعتقد أن الله في السماء [فهو ضال] (1) إن أراد
~~بذلك أن الله في جوف السماء بحيث تحصره وتحيط به، فقد أخطأ، ن أراد بذلك من
~~لم يعتقد ما جاء به الكتاب والسنة، واتفق عليه سلف الأمة وأئمتها أن الله
~~فوق سماواته على عرشه، بائن من خلقه، فقد أصاب، فإنه من لم يعتقد ذلك يكون
~~مكذبا للرسول، متبعا غير سبيل المؤمنين بل يكون في الحقيقة معطلا لربه
~~نافيا له فلا يكون له في الحقيقة إله يعبده، ولا رب يسأله ويقصده وهذا قول
~~الجهمية (2) ونحوهم من أتباع فرعون المعطل.
# والله قد فطر العباد، عربهم وعجمهم، على أنهم إذا دعوا الله توجهت قلوبهم
~~إلى العلو، ولا يقصدونه تحت أرجلهم، ولهذا قال بعض العارفين: " لم يقل عارف
~~قط يا الله إلا وجد في قلبه أن يتحرك لسانه يعني يطلب العلو ولا يلتفت يمنة
~~ولا يسرة " (3) .
# والقائل الذي يقول: " إن الله لا ينحصر في مكان " إن أراد بذلك أن الله
~~لا ينحصر في جوف المخلوقات أو أنه [لا] (4) يحتاج إلى شيء منها فقد أصاب،
~~وإن أراد أن الله ليس فوق السماوات، ولا هو على العرش، وليس هناك إله
~~PageV01P044
# يعبد، ومحمد لم يعرج به إلى الله، فهذا جهمي فرعوني معطل. ومنشأ الضلال
~~أن يظن الظان أن صفات الرب كصفات خلقه، فيظن أن الله سبحانه على عرشه
~~كالملك المخلوق على سريره، فهذا تمثيل وضلال، وذلك أن الملك مفتقر إلى
~~سريره، ولو زال سريره لسقط، والله غني عن العرش، وعن كل شيء (1) وكل ما
~~سواه فقير إليه وهو حامل (2) العرش وحملته، وعلوه ms23 لا يوجب افتقاره إليه،
~~فإن الله قد جعل المخلوقات عاليا وسافلا، وجعل العالي غنيا عن السافل، كما
~~جعل الهواء فوق الأرض، وليس هو مفتقرا إليها، وجعل السماء فوق الهواء،
~~وليست محتاجة إليه، فالعلي الأعلى رب السماوات والأرض وما بينهما أولى أن
~~يكون غنيا عن العرش وسائر المخلوقات، وإن كان عاليا عليها سبحانه وتعالى
~~عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
# والأصل في هذا الباب أن كل ما ثبت في كتاب الله أو سنة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم وجب التصديق به، مثل علو الرب، واستوائه على عرشه، ونحو ذلك.
~~وأما الألفاظ PageV01P045
# المبتدعة في النفي والإثبات (1) مثل قول القائل في جهة، وهو متحيز، أو
~~ليس بمتحيز، ونحوها من الألفاظ التي تنازع فيها الناس، فليس مع أحدهما نص
~~لا عن الرسول ولا عن الصحابة والتابعين لهم بإحسان، ولا أئمة المسلمين. فإن
~~هؤلاء لم يقل أحد منهم إن الله في جهة، ولا قال ليس هو في جهة، ولا قال هو
~~متحيز، بل ولا قال هو جسم، أو جوهر. ولا قال ليس بجسم ولا جوهر، فهذه
~~الألفاظ ليست منصوصة في الكتاب ولا السنة ولا الإجماع، والناطقون بها قد
~~يريدون معنى صحيحا وقد يريدون معنى فاسدا، فمن أراد معنى صحيحا موافق
~~الكتاب والسنة كان ذلك مقبولا منه، وإن أراد معنى فاسدا مخالف الكتاب
~~والسنة، كان ذلك المعنى مردودا عليه. فإذا قال القائل: إن الله في جهة، قيل
~~له: ما تريد بذلك؟ أتريد أنه سبحانه في جهة موجودة تحصره وتحيط به مثل أن
~~يكون في جوف السماوات أم تريد بالجهة أمرا عدميا وهو ما فوق العالم فإنه
~~ليس فوق العالم شيء من المخلوقات، فإن أردت الجهة الوجودية، وجعلت الله
~~محصورا في المخلوقات، فهذا باطل، وإن أردت الجهة العدمية، وأردت أن الله
~~وحده فوق المخلوقات بائن عنها فهذا حق، وليس في ذلك أن شيئا من المخلوقات
~~حصره ولا أحاط به ولا علا عليه العالي بل هو العالي المحيط بها وقد قال
~~تعالى: {وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا ms24 قبضته يوم القيامة والسماوات
~~مطويات بيمينه} [الزمر: 67] PageV01P046
# وقد ثبت في الصحيح (1) «عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله يقبض الأرض
~~يوم القيامة ويطوي السماوات بيمينه ثم يهزهن فيقول: أنا الملك أين ملوك
~~الأرض؟» وقد قال ابن عباس: " ما السماوات والأرضون السبع وما فيهن في يد
~~الرحمن إلا كخردلة في يد أحدكم " (2) وفي حديث آخر «أنه يرميها كما ترمي
~~الصبيان الكرة» (3) فمن يكون جميع المخلوقات بالنسبة إلى قبضته تعالى مع
~~هذا الصغر والحقارة كيف تحيط به وتحصره؟ PageV01P047
# ومن قال إن الله ليس في جهة قيل له ما تريد بذلك؟ فإن أراد أنه ليس فوق
~~السماوات رب يعبد، ولا على العرش إله، ومحمد صلى الله عليه وسلم لم يعرج به
~~إلى الله، والأيدي لا ترفع إلى الله تعالى في الدعاء، ولا تتوجه القلوب
~~إليه، فهذا فرعوني معطل، جاحد لرب العالمين، وإن اعتقد أنه مقر به فهو جاهل
~~متناقض في كلامه، ومن هنا دخل أهل الحلول والاتحاد وقالوا: إن الله في كل
~~مكان وأن وجود المخلوقات [هو] (1) وجود الخالق، وإن قال إن مرادي بقولي:
~~إنه ليس في جهة أنه لا تحيط به المخلوقات بل هو وجود الخالق فقد أصاب في
~~هذا المعنى، وكذلك من قال: " إن الله متحيز أو قال ليس بمتحيز إن أراد
~~بقوله متحيز أن المخلوقات تحوزه وتحيط به فقد أخطأ وإن أراد أنه منحاز عن
~~المخلوقات بائن عنها عال عليها فقد أصاب ومن قال: ليس بمتحيز إن أراد أن
~~المخلوقات لا تحوزه فقد أصاب، وإن أراد أنه ليس مباينا عنها بل هو لا داخل
~~فيها ولا خارج عنها فقد أخطأ. والناس في هذا الباب ثلاثة أصناف: أهل
~~الحلول، وأهل النفي والجحود، وأهل الإيمان والتوحيد والسنة.
# فأهل الحلول يقولون: إنه بذاته في كل مكان، وقد يقولون بالاتحاد والوحدة
~~فيقولون: المخلوقات وجود الخالق.
# وأما أهل النفي والجحود، فيقولون: لا هو داخل العالم ولا خارجه، ولا
~~مباين له، ولا حال فيه، ولا فوق العالم، ولا فيه، ولا ينزل منه شيء، ولا
~~يصعد ms25 إليه شيء، ولا يتقرب منه شيء، ولا يدنو منه شيء، ولا يتجلى لشيء، ولا
~~يراه أحد، ونحو ذلك، هذا قول متكلمة الجهمية المعطلة، كما أن PageV01P048
# الأول قول عباد الجهمية. فمتكلمة الجهمية لا يعبدون شيئا، وعباد الجهمية
~~يعبدون كل شيء، وكلامهم يرجع إلى التعطيل والجحود، الذي هو قول فرعون. وقد
~~علم أن الله كان قبل أن يخلق السماوات والأرض ثم خلقهما فإما أن يكون داخلا
~~فيهما وهذا حلول باطل، وإما أن يكونا داخلين فيه، فهو باطل وأبطل، وإما أن
~~يكون الله بائنا عنهم لم يدخل في شيء ولم يدخل فيه شيء، وهذا قول أهل الحق
~~والتوحيد والسنة.
# ولأهل الجحود والتعطيل في هذا الباب شبهات يعارضون بها كتاب الله وسنة
~~رسوله، وما أجمع عليه سلف الأمة وأئمتها، وما فطر الله عليه عباده، وما دلت
~~عليه الدلائل العقلية، فإن هذه الأدلة كلها متفقة على أن الله فوق
~~مخلوقاته، عال عليها، قد فطر الله على ذلك العجائز والأعراب والصبيان في
~~الكتاب كما فطرهم على الإقرار بالخالق تعالى وقد قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الحديث الصحيح: «كل مولود يولد على الفطرة - أي فطرة الإسلام
~~- فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه، كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل
~~تحسون فيها من جدعاء» ثم يقول أبو هريرة اقرؤوا إن شئتم {فطرت الله التي
~~فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله} [الروم: 30] الروم: [30] (1) وهذا
~~معنى قول عمر بن عبد العزيز: PageV01P049
# " عليك بدين الأعراب والصبيان في الكتاب " (1) يعني: عليك بما فطرهم الله
~~عليه فإن الله فطرهم على الحق.
# والرسل بعثوا بتكميل الفطرة وتقريرها، لا بتحويل الفطرة وتغييرها، وأما
~~أعداء الرسل كالجهمية الفرعونية ونحوهم، فيريدون أن يغيروا فطرة الله ودين
~~الله، ويوردون على الناس شبهات بكلمات متشابهة، لا يفهم كثير من الناس
~~مقصودهم بها، ولا يحسن أن يجيئهم [بما ينقضها] وأصل ضلالتهم تكلمهم بكلمات
~~مجملة لا أصل لها في كتاب الله ولا سنة رسوله، ولا قالها أحد من أئمة
~~المسلمين، كلفظ التحيز والجسم والجهة ونحو ذلك. فمن كان عارفا بحال ms26 شبهاتهم
~~بينها، ومن لم يكن عارفا بذلك، فليعرض عن كلامهم، ولا يقبل إلا ما جاء به
~~الكتاب والسنة كما قال تعالى: {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض
~~عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره} [الأنعام: 68] ومن تكلم في الله وأسمائه
~~وصفاته بما يخالف الكتاب والسنة، فهو من الخائضين في آيات الله بالباطل،
~~وكثير من هؤلاء ينسب إلى أئمة المسلمين ما لم يقولوه، فينسبون إلى الشافعي
~~وأحمد بن حنبل ومالك وأبي حنيفة الاعتقادات الباطلة مما لم يقولوه، ويقولون
~~لمن اتبعهم هذا الذي يقوله اعتقاد الإمام الفلاني، فإذا طولبوا بالنقل
~~الصحيح عن الأئمة، تبين كذبهم في ذلك فيما ينقلونه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ويضيفونه إلى سنته من البدع والأقوال الباطلة، ومنهم من إذا طولب
~~بتحقيق نقله يقول: هذا القول قاله العلماء، والإمام الفلاني لا يخالف
~~العقلاء، ويكون العقلاء طائفة من أهل PageV01P050
# الكلام الذين ذمهم الأئمة فقد قال الشافعي: " حكمي في أهل الكلام أن
~~يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القبائل والعشائر ويقال: هذا جزاء من
~~ترك الكتاب والسنة وأقبل على الكلام " (1) فإذا كان هذا حكمه فيمن أعرض
~~عنهما فكيف حكمه فيمن عارضهما بغيرهما؟ وكذلك قال أبو يوسف القاضي: " من
~~طلب الدين بالكلام تزندق " (2) وكذلك قال أحمد بن حنبل: ما ارتدى أحد
~~بالكلام فأفلح، وقال: علماء الكلام زنادقة (3) وكثير من هؤلاء قرأوا كتبا
~~من كتب الكلام فيها شبهات أضلتهم ولم يهتدوا لجوابها فإنهم يجدون في تلك
~~الكتب أن الله لو كان فوق الخلق للزم التجسيم والتحيز والجهة، وهم لا
~~يعرفون حقائق هذه الألفاظ، ولا ما أراد بها أصحابها، فإن ذكر لفظ الجسم في
~~أسماء الله وصفاته بدعة، لم ينطق بها كتاب ولا سنة، ولا قالها أحد من سلف
~~الأمة وأئمتها، ولم يقل أحد منهم إن الله جسم ولا إن الله ليس بجسم، ولا إن
~~الله جوهر، ولا إن الله ليس بجوهر، ولفظ الجسم لفظ مجمل، ومعناه في اللغة
~~البدن، ومن قال إن الله مثل بدن الإنسان، فهو مفتر على الله، بل ms27 من قال:
~~الله يماثل شيئا من المخلوقات، فهو مفتر على الله، ومن قال: إن الله ليس
~~بجسم، وأراد بذلك أنه لا يماثل شيئا من المخلوقات، فهو مفتر على الله، ومن
~~قال: إن الله ليس بجسم، وأراد بذلك أنه لا يماثل شيئا من المخلوقات،
~~فالمعنى صحيح وإن كان اللفظ بدعة، وأما من قال إن الله ليس بجسم، وأراد
~~بذلك أنه لا يرى في الآخرة وأنه لم يتكلم بالقرآن العربي، بل القرآن العربي
~~مخلوق، أو هو تصنيف جبريل، ونحو ذلك، فهذا مفتر على الله فيما نفاه عنه،
~~وهذا أصل ضلال الجهمية PageV01P051
# من المعتزلة، ومن وافقهم على مذهبهم، فإنهم يظهرون للناس التنزه، وحقيقة
~~كلامهم التعطيل، فيقولون، نحن لا نجسم، بل نقول: إن الله ليس بجسم، ومرادهم
~~بذلك نفي حقيقة أسمائه وصفاته، فيقولون: ليس لله علم ولا قدرة، ولا حياة
~~ولا كلام، ولا سمع ولا بصر، ولا يرى في الآخرة، ولا عرج النبي صلى الله
~~عليه وسلم إليه، ولا ينزل منه شيء، ولا يصعد إليه شيء، ولا يتجلى لشيء ولا
~~يقرب منه شيء إلى غير ذلك وهو سبحانه لا مثل له في شيء من صفات كماله، بل
~~هو الأحد الصمد ولم يكن له كفوا أحد.
# فالمعطل يعبد عدما، والممثل يعبد صنما، والمعطل أعمى، والممثل أعشى (1)
~~ودين الله بين الغالي فيه، والجافي عنه، وكما أن ذاته ليست كالذوات
~~المخلوقة، فصفاته ليست كالصفات المخلوقة، بل هو سبحانه موصوف بصفات الكمال،
~~منزه عن كل نقص وعيب، وهو سبحانه في صفات الكمال لا يماثله شيء.
# فمذهبنا مذهب السلف: إثبات بلا تشبيه، وتنزيه بلا تعطيل، وهو مذهب أئمة
~~الإسلام، كمالك (2) والشافعي (3) والثوري (4) والأوزاعي (5) وابن المبارك
~~(6) . PageV01P052
# والإمام أحمد (1) وإسحاق بن راهويه (2) وهو اعتقاد المشايخ المقتدى بهم،
~~كالفضيل (3) بن عياض وأبي سليمان الداراني (4) وسهل (5) بن عبد الله
~~التستري، وغيرهم. فإنه ليس بين هؤلاء الأئمة نزاع في أصول الدين، وكذلك أبو
~~حنيفة (6) رضي الله عنه، فإن الاعتقاد الثابت عنه، موافق لا اعتقاد هؤلاء،
~~وهو الذي نطق به الكتاب والسنة، قال الإمام أحمد ms28 (7) " لا يوصف الله إلا
~~بما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم ولا نتجاوز القرآن
~~والحديث " وهكذا مذهب سائرهم، فنتبع في ذلك سبيل السلف الماضين، الذين هم
~~أعلم الأئمة بهذا الشأن، نفيا وإثباتا، وهم أشد تعظيما لله وتنزيها له عما
~~لا يليق بحاله، فإن المعاني المفهومة من الكتاب والسنة لا ترد بالشبهات،
~~فيكون ردها من باب تحريف الكلم عن مواضعه، ولا يقال: هي ألفاظ لا تعقل
~~معانيها، ولا يعرف المراد منها، فيكون ذلك مشابهة للذين لا يعلمون الكتاب
~~إلا أماني بل هي آيات بينات، دالة على أشرف المعاني وأجلها، قائمة حقائقها
~~في صدور الذين أوتوا العلم. PageV01P053
# والإيمان إثبات بلا تشبيه، وتنزيه بلا تعطيل، كما قامت حقائق سائر صفات
~~الكمال في قلوبهم، كذلك فكان الباب عندهم بابا واحدا، قد اطمأنت به قلوبهم،
~~كذلك وسكنت إليه نفوسهم فأنسوا من صفات كماله ونعوت جلاله مما استوحش منه
~~الجاهلون المعطلون وسكنت قلوبهم إلى ما نفر منه الجاحدون المتكلمون وعلموا
~~أن الصفات حكمها حكم الذات، فكما أن ذاته سبحانه لا تشبه الذوات، فكذا
~~صفاته لا تشبه الصفات، فما جاءهم من الصفات عن المعصوم تلقوه بالقبول،
~~وقابلوه بالمعرفة والإيمان والإقرار، لعلمهم بأنه صفة من لا تشبيه لذاته
~~ولا لصفاته، وأن ما جاء مما أطلقه الشرع على الخالق والمخلوق لا تشابه
~~بينهم في المعنى الحقيقي إذ صفات القديم بخلاف صفات الحادث، وليس بين صفاته
~~وصفات خلقه إلا موافقة اللفظ للفظ. والله سبحانه وتعالى قد أخبر أن في
~~الجنة لحما ولبنا وعسلا وماء وحريرا وذهبا، وقال ابن عباس: " ليس في الدنيا
~~مما في الآخرة إلا الأسماء " (1) فإذا كانت هذه المخلوقات الفانية ليست مثل
~~هذه الموجودة، مع اتفاقهما في الأسماء فالخالق جل وعلا أعظم علوا، وأعلى
~~مباينة لخلقه، من مباينة المخلوق للمخلوق وإن اتفقت الأسماء. وأيضا فقد سمى
~~الله سبحانه نفسه حيا عليما سميعا بصيرا ملكا رؤوفا رحيما، وسمى بعض
~~مخلوقاته حيا وبعضها عليما وبعضها سميعا بصيرا وبعضها رؤوفا رحيما وليس
~~الحي كالحي، ولا العليم ms29 كالعليم، ولا السميع كالسميع، ولا البصير كالبصير،
~~ولا الرؤوف الرحيم كالرؤوف الرحيم. PageV01P054
# قال تعالى: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} [البقرة: 255]
# وقال تعالى: {وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي} [آل عمران: 27]
# وقال تعالى: {إنه هو العليم الحكيم} [يوسف: 83]
# وقال تعالى: {وبشروه بغلام عليم} [الذاريات: 28]
# وقال تعالى: {إن الله كان سميعا بصيرا} [النساء: 58]
# وقال تعالى: {إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا
~~بصيرا} [الإنسان: 2]
# وقال تعالى: {إن الله بالناس لرءوف رحيم} [الحج: 65]
# وقال: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين
~~رءوف رحيم} [التوبة: 128]
# وليس بين صفة الخالق والمخلوق مشابهة، إلا في اتفاق الاسم، وهذا كتاب
~~الله من أوله إلى آخره، وهذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا كلام
~~الصحابة والتابعين وسائر الأئمة، قد دل ذلك بما هو نص أو ظاهر، على أن الله
~~سبحانه فوق العرش، فوق السماوات استوى على عرشه، بائن من خلقه، سميع لا يشك
~~(1) بصير لا يرتاب (2) عليم لا يجهل، جواد لا يبخل، حفيظ لا ينسى،
~~PageV01P055
# ولا يسهو، قريب لا يغفل، ولا يلهو (1) يتكلم، ويبسط، وينظر، ويضحك،
~~ويفرح، ويحب، ويكره، ويبغض، ويسخط، ويرحم، ويعفو، ويغفر، ويعطي، ويمنع،
~~وينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا، كيف شاء، وهو معهم أينما كانوا. قال نعيم
~~بن حماد (2) لما سئل عن معنى هذه الآية: {وهو معكم أين ما كنتم} [الحديد:
~~4] معناها: أنه لا يخفى عليه خافية بعلمه (3) وليس معناه أنه مختلط بالخلق،
~~فإن هذا لا توجبه اللغة، وهو خلاف ما أجمع عليه سلف الأمة وأئمتها، وخلاف
~~ما فطر الله عليه الخلق، بل القمر آية من آيات الله، من أصغر مخلوقه، وهو
~~موضوع في السماء، وهو مع المسافر والمقيم أينما كان، فهو سبحانه فوق العرش
~~رقيب على خلقه مهيمن عليهم ومطلع. وأخبر أنه {ذي المعارج - تعرج الملائكة
~~والروح إليه} [المعارج: 3 - 4] وأنه {وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم
~~الخبير} [الأنعام: 18] وأن الملائكة يخافونه من فوقهم (4) وهذا المعنى حق
~~على حقيقته لا يحتاج ms30 إلى تحريف ولكن يصان عن الظنون الكاذبة وقال: {فإني
~~قريب} [البقرة: 186] وقال: {ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل
~~الوريد} [ق: 16] وقال صلى الله عليه وسلم: «إن الذي تدعونه أقرب إلى أحدكم
~~من عنق راحلته» (5) وقال تعالى: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا
~~خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا}
~~[المجادلة: 7] PageV01P056
# فكل ما في الكتاب والسنة من الأدلة الدالة على قربه ومعيته، لا ينافي ما
~~ذكر من علوه وفوقيته، فإنه سبحانه علي في دنوه، وقريب في علوه. والأحاديث
~~الواردة في ذلك كثيرة جدا، وذكرنا بعضها في " الانتقاد الرجيح " (1) وفي
~~الصحاح والسنن جميعا، وقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم في أعظم مجامعه في
~~حجة الوداع، وفي آخر عمره إلى السماء، يقول بإصبعه -: «اللهم اشهد» (2) وفي
~~الصحيحين قصة المعراج وهي متواترة (3) وفيه أعظم دلالة على علوه تعالى فوق
~~سبع سماوات. وسؤال السائل كيف استوى وكيف نزل بدعة قال ابن قتيبة (4) " ما
~~زالت الأعم عربهم وعجمهم، في جاهليتها وإسلامها، معترفة بأن الله في السماء
~~" (5) وقد جمع طائفة من العلماء في هذا الباب مصنفات منها: كتاب " العلو "
~~(6) للذهبي (7) وكتاب " النزول " (8) لشيخ الإسلام ابن تيمية (9) .
~~PageV01P057
# وكتاب " الاستواء " (1) لابن القيم (2) و " النونية " (3) له و " عقيدة
~~ابن قدامة " (4) ورسالة (5) الشيخ محمد بن ناصر الحازمي (6) ورسالة (7)
~~الشيخ محمد فاخر الإله آبادي (8) ثم المكي ورسالة " إجراء الصفات على
~~ظاهرها " (9) للشوكاني (10) و " الانتقاد الرجيح " (11) للعبد الفقير و "
~~الاحتواء " (12) له عفا الله عنه إلى غير ذلك. PageV01P058
# وليس في كتاب الله، ولا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ولا عن أحد من
~~السلف، لا من الصحابة ولا من التابعين، ولا عن أئمة الدين، حرف واحد يخالف
~~ذلك. ولم يقل أحد منهم إن الله ليس في السماء، أو أنه ليس على العرش، أو
~~أنه في كل مكان، وأنه لا داخل العالم ولا خارجه، ولا متصل به، ولا منفصل،
~~وأنه لا تجوز الإشارة الحسيه إليه بالأصابع، ونحو هذا. ms31
# ومن ظن أن نصوص الصفات لا يعقل معناها، ولا يدرى ما أراد الله تعالى
~~ورسوله منها، وظاهرها تشبيه وتمثيل، واعتقاد ظاهرها كفر وضلال، وإنما هي
~~ألفاظ لا معاني لها وأن لها تأويلا وتوجيها لا يعلمه إلا الله، وأنها
~~بمنزلة الم وكهيعص وظن أن هذه طريقة السلف، ولم يكونوا يعرفون حقيقة قوله:
~~{والأرض جميعا قبضته يوم القيامة} [الزمر: 67] وقوله: {ما منعك أن تسجد لما
~~خلقت بيدي} [ص: 75] وقوله: {الرحمن على العرش استوى} [طه: 5] ونحو ذلك.
~~فهذا الظان. من أجهل الناس بعقيدة السلف وأضلهم عن الهدى، وقد تضمن هذا
~~الظن استجهال السابقين الأولين، من المهاجرين والأنصار، وسائر الصحابة،
~~وكبار الذين كانوا أعلم الأمة علما وأفقههم فهما، وأحسنهم عملا، وأتبعهم
~~سننا. ولازم هذا الظن أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتكلم بذلك ولا
~~يعلم معناه، وهو خطأ عظيم وجسارة قبيحة نعوذ بالله منها.
# PageV01P059
### | فصل الأدلة على إثبات اليدين لله عز وجل من القرآن والسنة
# فصل وأما قوله تعالى:. . {يد الله فوق أيديهم} [الفتح: 10] فاعلم أن لفظ
~~" اليد " جاء في القرآن على ثلاثة أنواع: مفردة كهذه الآية وكقوله:. .
~~{بيده الملك} [الملك: 1] ومثنى كقوله:. . {بل يداه مبسوطتان} [المائدة: 64]
~~وقوله:. . {لما خلقت بيدي} [ص: 75] ومجموع كقوله:. . {عملت أيدينا} [يس:
~~71]
# فحيث ذكر اليد مثناة أضاف الفعل إلى نفسه بضمير الإفراد وعدى الفعل
~~بالباء، فلا يحتمل المجاز، فإذا (1) أضيف إليه الفعل، ثم عدي بالباء، [فهو
~~(2) ] باشرها بيده، ولهذا، قال عبد الله بن عمرو بن العاص (3) " لم يخلق
~~الله بيده إلا [ثلاثا (4) ] : خلق آدم بيده وغرس جنة الفردوس بيده وكتب
~~التوراة بيده " وروي ذلك مرفوعا (5) فلو كانت اليد هي القدرة لم يكن لها
~~اختصاص بذلك، ولا كانت لآدم فضيلة بذلك على شيء مما خلق بالقدرة. وقد صح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أهل الموقف يأتون آدم فيقولون: خلقك الله بيده،
~~ونفخ فيك من روحه، وأسجد لك ملائكته، وعلمك أسماء كل شيء، فذكر أربعة أشياء
~~كلها PageV01P061
# خصائص (1) وكذلك قال آدم لموسى في محاجته له «اصطفاك الله بكلامه، وخط ms32 لك
~~الألواح بيده» وفي لفظ آخر «كتب لك التوراة بيده» (2) وقد ثبت في الصحيح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «يقبض الله السماوات بيده، والأرض بيده الأخرى»
~~(3) وعن عمر بن الخطاب قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «خلق
~~الله آدم، ثم مسح ظهره بيمينه، فاستخرج ذرية منه، فقال: " خلقت هؤلاء إلى
~~الجنة وبعمل أهل الجنة يعملون» الحديث (4) PageV01P062
# وقال نافع (1) سألت ابن أبي مليكة (2) عن " يد الله " واحدة أم اثنتان؟
~~فقال: " بل اثنتان " (3) وقال ابن عمر (4) وابن عباس (5) «أول شيء خلقه
~~الله القلم فأخذه بيمينه وكلتا يديه يمين» (6) وفي الباب ما لا يحصى كثرة
~~(7) .
### | بعض ما في رسالة الشيخ محمد ناصر الحازمي في مسألة العلو
# وقد جمع الشيخ محمد بن ناصر الحازمي في رسالته (8) ما ورد عن الصحابة
~~والتابعين وأتباعهم وأئمة الحديث والأئمة الأربعة وعلماء الشافعية والحنفية
~~والمالكية والأشاعرة والمفسرين وغيرهم، في مسألة علو الرب على خلقه، وكونه
~~على العرش فوق [سماواته] (9) وليس ذكرها ههنا بالتمام من مرادنا، فنؤمن
~~بذلك، ونثبت الصفة من غير تحديد ولا تشبيه، وإن نبت (10) عنها أسماع بعض
~~الجاهلين المقصرين، واستوحشت منها نفوس المتكلمين المعطلين. PageV01P063
# ومما صح به النقل من الصفات " الوجه ". قال تعالى: {كل شيء هالك إلا
~~وجهه} [القصص: 88] وفي الباب آيات وأحاديث منها: «إن الله ينزل إلى السماء
~~الدنيا كل ليلة» وحديث النزول (1) رواه علي بن أبي طالب، وابن مسعود، وجبير
~~بن مطعم، وجابر بن عبد الله، وأبو سعيد الخدري، وخلق سواهم (2) .
# ومن قال: يخلو العرش عند النزول، أو لا يخلو، فقد أتى بقول مبتدع، ورأي
~~مخترع، وكل ما وصف به الرسول ربه من الأحاديث الصحاح، التي تلقاها أهل
~~المعرفة بالقبول، وجب الإيمان به كقوله صلى الله عليه وسلم. «لله أشد فرحا
~~بتوبة عبده من PageV01P064
# أحدكم براحلته» متفق عليه (1) . وقوله: «يضحك الله تعالى إلى رجلين، يقتل
~~أحدهما الآخر، فيدخلان الجنة» رواه الشيخان (2) وقوله: «حتى يضع رب العزة
~~فيها قدمه» متفق عليه (3) وقوله: «فينادي بصوت» رواه البخاري ومسلم (4)
~~وقوله: «فلا يبصق قبل وجهه، ms33 فإن الله قبل وجهه» (5) متفق عليه إلى أمثال
~~هذه الأحاديث، التي يخبر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه فيما
~~يخبر به. PageV01P065
### | الفرقة الناجية
# فإن الفرقة الناجية أهل السنة والجماعة، يؤمنون به من غير تحريف، ولا
~~تعطيل، ولا تكييف، ولا تمثيل (1) وهؤلاء هم الوسط في فرقة الأمة، كما أن
~~الأمة المرحومة هي الوسط في الأمم، فهم وسط الأمة في باب الصفات (2) بين
~~أهل التعطيل الجهمية، وأهل التمثيل المشبهة، كما أنهم وسط في باب أفعاله
~~(3) تعالى بين الحرورية والقدرية، وفي باب أسماء الإيمان والدين (4) بين
~~المعتزلة والمرجئة.
# وفي أصحاب (5) رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الرافضة والخوارج.
~~PageV01P066
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . .
# PageV01P067
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . .
# PageV01P068
### | فصل الأدلة على صفة النفس من القرآن والسنة
# فصل ومما نطق بها القرآن، وصح بها النقل من الصفات " النفس " قال تعالى:.
~~. {تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك} [المائدة: 116]
# وقال تعالى:. . {كتب على نفسه الرحمة} [الأنعام: 12]
# وقال تعالى: {واصطنعتك لنفسي} [طه: 41]
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يقول الله تعالى: أنا عند ظن عبدي
~~بي وأنا معه حين يذكرني فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وإن ذكرني في ملأ
~~ذكرته في ملأ خير منهم» (1) إلى غير ذلك من الأدلة.
# «وقلوب العباد بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء (2) ويوعيها
~~(3) ما أراد» .
# وأن الله تعالى يجيء يوم القيامة كما قال: {وجاء ربك والملك صفا صفا}
~~[الفجر: 22]
# وأن الله يقرب من خلقه، كيف شاء كما قال:. . {ونحن أقرب إليه من حبل
~~الوريد} [ق: 16] PageV01P069
# ومن صفاته سبحانه: اليد (1) واليمين (2) والكف (3) والإصبع (4) والشمال
~~(5) والقدم (6) والرجل (7) والوجه (8) والنفس (9) والعين (10) PageV01P070
# والنزول (1) والإتيان (2) والمجيء (3) والكلام (4) والقول (5) والساق (6)
~~والحقو (7) والجنب (8) والفوق (9) والاستواء (10) والقوة (11) والقرب (12)
~~PageV01P071
# والبعد (1) والضحك (2) والتعجب (3) والحب (4) والكره (5) والمقت (6)
~~والرضا (7) والغضب (8) والسخط (9) والعلم (10) والحياة (11) والقدرة (12)
~~والإرادة (13) والمشيئة (14) والفوق (15) والمعية (16) والفرح (17) إلى غير
~~ذلك مما نطق به الكتاب والسنة. فأدلة ذلك مذكورة فيها.
# فكل هذه الصفات، تساق مساقا واحدا، ويجب الإيمان بها على أنها صفات
~~حقيقية، لا تشبه صفات المخلوقين، ولا يمثل، ولا يعطل، ms34 ولا يرد، ولا يجحد،
~~ولا يؤول بتأويل يخالف ظاهره. PageV01P072
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . .
# PageV01P073
### | فصل الأدلة على صفة الكلام لله عز وجل
# فصل ومن مذهب أهل الحق، ومما اتفق عليه أهل التوحيد والصدق، أن الله لم
~~يزل متكلما، بكلام مسموع مفهوم، مكتوب، قال تعالى:. . . {وكلم الله موسى
~~تكليما} [النساء: 164] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما منكم من أحد
~~إلا يكلمه الله يوم القيامة ليس بينه وبينه ترجمان. . .» الحديث (1) رواه
~~عدي بن حاتم عنه صلى الله عليه وسلم وروى جابر بن عبد الله قال: «لما قتل
~~عبد الله - يعني أباه - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا جابر! ألا
~~أخبرك بما قال الله لأبيك؟ " قال: بلى. قال: " ما كلم أحدا إلا من وراء
~~حجاب، وكلم أباك كفاحا. . .» الحديث (2) .
# والقرآن كلام الله عز وجل، ووحيه وتنزيله، والمسموع من القارئ كلام الله
~~عز وجل، قال الله تعالى:. . {حتى يسمع كلام الله} [التوبة: 6] وإنما سمعه
~~من القارئ وقال عز وجل:. . {يريدون أن يبدلوا كلام الله} [الفتح: 15] وقال:
~~{إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} [الحجر: 9] وقال: {وإنه لتنزيل رب
~~العالمين - نزل به الروح الأمين - على قلبك} [الشعراء: 192 - 194]
~~PageV01P074
# وهو محفوظ في الصدور، كما قال: {بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا
~~العلم} [العنكبوت: 49] وعن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «استذكروا القرآن فهو أشد تفصيا من صدور الرجال [من النعم] (1) من
~~عقلها» (2) .
# وهو مكتوب في المصاحف، منظور بالأعين، قال تعالى: {وكتاب مسطور - في رق
~~منشور} [الطور: 2 - 3] وقال: {إنه لقرآن كريم - في كتاب مكنون - لا يمسه
~~إلا المطهرون} [الواقعة: 77 - 79] وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - «نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو مخافة أن
~~يناله العدو» (3) وقال عثمان بن عفان (4) " ما أحب أن يأتي علي يوم وليلة
~~حتى أنظر في كلام الله - يعني القراءة في المصحف - " (5) وقال عبد الله بن
~~أبي مليكة (6) " كان عكرمة (7) بن أبي جهل يأخذ المصحف ويقول: " كلام ربي "
~~(8) . PageV01P075
### | معنى قولهم ms35 عن القرآن منه بدأ وإليه يعود
# وأجمع أئمة السلف المقتدى بهم من الخلف على أنه غير مخلوق. وقال علي (1)
~~بن أبي طالب: " القرآن ليس بمخلوق ولكنه كلام الله، منه بدأ، وإليه يعود "
~~(2) وروي نحوه عن ابن مسعود (3) وابن عباس وعمرو بن دينار (4) وسفيان ابن
~~عيينة (5) وأن الله تكلم به حقيقة، وأن هذا القرآن الذي أنزل على محمد صلى
~~الله عليه وسلم هو كلام الله حقيقة، لا كلام غيره (6) .
# ولا يجوز إطلاق القول بأنه حكاية عن كلام الله، أو عبارة عنه، بل إذا
~~قرأه الناس، أو كتبوه بالمصاحف، لم يخرج بذلك أن يكون كلام الله سبحانه
~~حقيقة، فإن الكلام إنما يضاف إلى من قاله مبتدئا لا إلى من قاله مبلغا
~~مؤديا (7) .
# فمن زعم أن القرآن مخلوق فهو جهمي كافر، ومن زعم أنه كلام الله ووقف
~~PageV01P076
# ولم يقل ليس بمخلوق فهو أخبث من القول الأول، ومن زعم أن ألفاظنا
~~وتلاوتنا له مخلوقة والقرآن كلام الله فهو جهمي، وقد كلم الله موسى عليه
~~السلام تكليما منه إليه، وناوله التوراة من يده إلى يده، ولم يزل عز وجل
~~متكلما (1) .
# والقرآن كلام الله، حروفه ومعانيه، ليس كلامه الحروف دون المعاني، ولا
~~المعاني دون الحروف. واحتج أحمد بن حنبل (2) بأن الله تعالى كلم موسى، فكان
~~الكلام من الله، والاستماع من موسى، وبقوله عز وجل:. . {ولكن حق القول مني}
~~[السجدة: 13] الآية [السجدة: 13] . وروى الترمذي عن خباب بن الأرت (3) أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إنكم لن تتقربوا إلى الله عز وجل بأفضل مما
~~خرج منه، يعني: القرآن» (4) . PageV01P077
### | فصل الحروف المكتوبة والأصوات المسموعة هي عين كلام الله
# فصل ونعتقد أن الحروف المكتوبة، والأصوات المسموعة، عين كلام الله عز وجل
~~قال تعالى: {الم - ذلك الكتاب لا ريب فيه} [البقرة: 1 - 2] وقال: {المص}
~~[الأعراف: 1] و {الر} [يونس: 1] و {كهيعص} [مريم: 1] و {حم - عسق} [الشورى:
~~1 - 2] فمن لم يقل إن هذه الأحرف كلام الله عز وجل، فقد مرق من الدين، وخرج
~~عن جملة المسلمين، ومن أنكر أن تكون حروفا، فقد ms36 كابر العيان، وأتى
~~بالبهتان، وعن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ
~~حرفا من كتاب الله عز وجل، فله عشر حسنات» رواه الترمذي وصححه (1) ورواه
~~غيره من الأئمة وفيه: «أما إني لا أقول {الم} [البقرة: 1] حرف ولكن ألف
~~حرف، ولام حرف، وميم حرف» (2) . وعن أم سلمة - رضي الله عنها - قالت: «كانت
~~قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم مفسرة حرفا حرفا» رواه أبو داود
~~والنسائي والترمذي (3) وصححه [عن] (4) يعلى بن مملك، وعن سهل بن [سعد] (5)
~~. PageV01P078
# الساعدي قال: بينا نحن نقرأ، إذ خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: «كتاب الله واحد، وفيكم الأحمر والأسود، اقرؤوا القرآن، قبل أن يأتي
~~أقوام يقرؤون القرآن، يقيمون حروفه، كما يقام السهم، لا يجاوز تراقيهم،
~~يتعجلون أجره، ولا يتأجلونه» رواه الآجري (1) .
# وروى أبو عبيد في " فضائل القرآن " بإسناده قال: سئل علي - رضي الله عنه
~~- عن [الجنب] (2) يقرؤون القرآن قال: لا ولا حرفا " (3) وروى نحوه عن ابن
~~المبارك (4) وزاد: من قال لا أومن بهذه اللام فقد كفر وقال أيضا: من حلف
~~بسورة البقرة، فعليه بكل حرف منها يمين وقال طلحة بن [مصرف] (5) قرأ رجل
~~على معاذ بن جبل القرآن، فترك واوا فقال: لقد تركت حرفا أعظم من أحد. قال
~~الحسن البصري (6) قال الله تعالى: {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته}
~~[ص: 29] وما تدبر آياته إلا اتباعه، أما والله ما هو بحفظ حروفه وإضاعة
~~حدوده، حتى إن أحدهم ليقول لقد قرأت القرآن كله، فما أسقطت منه حرفا وقد
~~أسقطه والله كله. PageV01P079
### | فصل الله عز وجل يتكلم بحرف وصوت
# فصل وأما الصوت، فقد ورد في رواية عبد الله بن [أنيس] (1) مرفوعا في حديث
~~الحشر «فيناديهم سبحانه بصوت يسمعه من بعد، كما يسمعه من قرب» . رواه أحمد
~~وجماعة من الأئمة واستشهد به البخاري (2) . PageV01P080
# وعن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا تكلم الله بالوحي،
~~سمع صوته أهل السماء كسلسلة على صفوان، فيخرون سجدا» . . . " الحديث (1) .
# وقول القائل إن الحروف والأصوات ms37 لا تكون إلا من مخارج باطل ومحال قال
~~تعالى: {يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد} [ق: 30] وكذا قوله
~~إخبارا عن السماء والأرض أنهما. . . {قالتا أتينا طائعين} [فصلت: 11]
# فجعل القول لا من مخارج، ولا أدوات، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه كلمته الذراع المسمومة (2) وأنه سلم عليه الحجر (3) وسلمت عليه الشجرة
~~(4) . PageV01P081
# وبالجملة فالقرآن العظيم هو كتابه المبين، وحبله المتين، أنزله على سيد
~~المرسلين، بلسان عربي مبين، وهو سور، وآيات، وأصوات، وحروف، وكلمات، له أول
~~وآخر، متلو بالألسنة، محفوظ في الصدور، مكتوب في المصاحف، مسموع بالآذان،
~~قال تعالى: {بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم} [العنكبوت: 49]
~~وقال تعالى: {قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد
~~كلمات ربي} [الكهف: 109] وقال تعالى: {إنه لقرآن كريم - في كتاب مكنون}
~~[الواقعة: 77 - 78]
# والقرآن هو هذا الكتاب العربي، الذي قال فيه: {وقال الذين كفروا لن نؤمن
~~بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه} [سبأ: 31] وقال بعضهم فيه: {إن هذا إلا
~~قول البشر} [المدثر: 25] فتوعده الله بإصلائه سقر، وقال بعضهم هو شعر فقال
~~تعالى: {وما علمناه الشعر وما ينبغي له إن هو إلا ذكر وقرآن مبين} [يس: 69]
~~فلما نفى سبحانه عنه الشعر، وأثبته قرآنا، لم تبق شبهة لذي لب في أن القرآن
~~هو هذا الكتاب العربي الذي علم أوله وآخره، فمن زعم أن القرآن اسم لغيره
~~دونه، بان جهله وحمقه، قال تعالى: {وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا
~~فأتوا بسورة من مثله} [البقرة: 23] قال تعالى: {قل لئن اجتمعت الإنس والجن
~~على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا}
~~[الإسراء: 88] ولا يجوز أن يتحداهم بالإتيان، بمثل ما لا يدري ما هو، ولا
~~يعقل معناه.
# PageV01P082
### | فصل علم الله تعالى بجميع المخلوقات وقدرته على جميع الممكنات
# فصل والله سبحانه خالق لجميع المخلوقات، عالم بجميع المعلومات، من
~~الجزئيات والكليات قادر على جميع الممكنات، وعلى أن يخلق مثلهم، وهو الخلاق
~~العليم، مريد لجميع الكائنات، ms38 سميع بصير، لا شبه له ولا مثل، ولا ضد ولا
~~ند، ولا شريك له في وجوب الوجود، ولا في استحقاق العبادة، ولا في الخلق
~~والأمر والتدبير، ولا يشفي مريضا ولا يرزق مرزوقا ولا يكشف ضرا إلا هو.
# ولا يحل في غيره، ولا يحل غيره فيه، ولا يتحد غيره به، ولا يقوم حادث
~~بذاته، ولا في ذاته حدوث وإنما الحدوث تعلق في تعلق الصفات بمتعلقاتها،
~~بريء عن التجدد والحدوث من جميع الوجوه، ولا يصح عليه الجهل، ولا الكذب،
~~وهو فوق العرش، كما وصف به نفسه، ووصفه به رسوله، ولا يحتاج إلى شيء في
~~ذاته وصفاته، ولا حاكم عليه ولا حكم إلا له، ولا يجب عليه شيء بإيجاب غيره،
~~وهو لا يخلف الميعاد، وجميع أفعاله تتضمن الحكمة، ولا قبيح منه، ولا ينسب
~~في فعله إلى جور وظلم، وليس للعقل حكم في حسن الأشياء وقبحها، وله الأسماء
~~الحسنى، والمثل الأعلى، ولا حاكم سواه، ولا معبود إلا إياه.
# PageV01P083
### | فصل الإيمان قول وعمل
# فصل (1) والإيمان قول القلب واللسان، وعمل القلب واللسان والجوارح،
~~مطابقا للكتاب والسنة، والنية لقوله صلى الله عليه وسلم: «إنما الأعمال
~~بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى» (2) .
# والإيمان يزيد بالطاعة، وينقص بالمعصية، قال الله تعالى: {فأما الذين
~~آمنوا فزادتهم إيمانا} [التوبة: 124] وقال تعالى:. . {ليزدادوا إيمانا مع
~~إيمانهم} [الفتح: 4] وقال تعالى:. . {ويزداد الذين آمنوا إيمانا} [المدثر:
~~31] وفي الحديث: «الإيمان بضع وسبعون شعبة، أفضلها لا إله إلا الله،
~~وأدناها إماطة الأذى عن الطريق» (3) . فجعل القول والعمل جميعا من الإيمان،
~~ومع ذلك لا يكفر أهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر، كما قالت الخوارج (4)
~~بل الأخوة الإيمانية باقية مع المعاصي، كما قال تعالى في آية القصاص:. .
~~{فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان} [البقرة: 178]
~~PageV01P084
# وقال تعالى: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت
~~إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت
~~فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين - إنما المؤمنون إخوة
~~فأصلحوا بين أخويكم} [الحجرات: 9 ms39 - 10]
# ولا يسلب من الفاسق اسم الإيمان المطلق بالكلية، ولا يخلد في النار، كما
~~قالت المعتزلة (1) بل للفاسق مليا (2) اسم الإيمان، كما في قوله تعالى:. .
~~{فتحرير رقبة مؤمنة} [النساء: 92] وقد لا يدخل في اسم الإيمان المطلق كما
~~في قوله تعالى: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم} [الأنفال:
~~2] وقوله صلى الله عليه وسلم: «لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق
~~السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن» (3) ". ونحو
~~ذلك فهو مؤمن ناقص الإيمان، أو مؤمن بالإيمان فاسق بالكبيرة، فلا يعطى
~~الاسم المطلق، ولا يسلب مطلق الاسم.
# فلا يشهد على أحد من أهل القبلة أنه في النار، لذنب عمله، ولا لكبيرة
~~أتاها، ولا نخرجه عن الإسلام بعمل إلا أن يكون ذلك في حديث كما جاء، وكما
~~روي، فيصدقه، ويقبله، ويعلم أنه كما روي، نحو ترك الصلاة، وشرب الخمر، وما
~~أشبه ذلك، أو يبتدع بدعة، ينسب صاحبها إلى الكفر، والخروج من الإسلام،
~~فيتبع ذلك ولا يجاوزه (4) . PageV01P085
### | فصل عودة إلى مبحث الإيمان والإسلام
# فصل (1) والإيمان هو الإسلام، قال الله تعالى: {قالت الأعراب آمنا قل لم
~~تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا} [الحجرات: 14] وعن ابن عمر قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: «بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا عبده ورسوله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت»
~~(2) فهذا حقيقة الإسلام.
# وأما الإيمان فعن عمر بن الخطاب «أن جبريل عليه السلام قال للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: ما الإيمان؟ قال: أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله
~~واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره من الله. قال: فإذا فعلت ذلك فقد
~~آمنت؟ قال: نعم» . أخرجه (3) مسلم وأبو داود وغيرهما. وفيه من الأدلة ما لو
~~استقصيناه لأدى إلى الإملال، وفي حديث سعد بن أبي وقاص «إني لأراه مؤمنا
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أو مسلما فذكر ثلاثة وأجابه بمثل ذلك»
~~(4) .
# قال الزهري (5) " فنرى الإسلام الكلمة والإيمان العمل الصالح ".
# قلت: فعلى هذا ms40 قد يخرج الرجل من الإيمان إلى الإسلام، ولا يخرج من
~~الإسلام إلا إلى الكفر بالله - تعالى وتبارك - أعاذنا الله منه.
~~PageV01P086
### | فصل القضاء والقدر
# فصل ويجب الإيمان بالقدر، خيره وشره، وحلوه ومره، وقليله وكثيره، أنه من
~~الله تعالى، ليس في العالم شيء يخرج عن تقديره، ولا يصدر شيء إلا عن تدبيره
~~وقضائه، ولا محيد لأحد عن القدر المقدور، ولا يتجاوز ما خط له في اللوح
~~المحفوظ، ولا خير ولا شر إلا بمشيئته، خلق من شاء للسعادة، واستعمله بها
~~فضلا، وخلق من أراد للشقاوة، واستعمله بها عدلا، فهو سر استأثر الله تعالى
~~به، وحجبه عن خلقه {لا يسأل عما يفعل وهم يسألون} [الأنبياء: 23] قال الله
~~تعالى: {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس} [الأعراف: 179] وقال
~~تعالى: {ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من
~~الجنة والناس أجمعين} [السجدة: 13] وقال: {إنا كل شيء خلقناه بقدر} [القمر:
~~49] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اعملوا فكل ميسر لما خلق له» (1)
~~خلق الخلائق وأفعالهم وقدر أرزاقهم وآجالهم، يهدي من يشاء برحمته، ويضل من
~~يشاء بحكمته، قال تعالى: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد
~~أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء} [الأنعام: 125] وقال
~~تعالى: {ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن
~~نبرأها إن ذلك على الله يسير} [الحديد: 22]
# ولا يجوز أن يجعل قدر الله تعالى وقضاؤه حجة بعد الرسل، ونعلم أن لله
~~الحجة علينا بإنزال الكتب، وبعثه الرسل، وما أمر الله تعالى ونهى إلا
~~لمستطيع الفعل والترك، ولم يجبر أحدا على معصية، ولا اضطره على ترك
~~PageV01P087
# الطاعة، قال تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} [البقرة: 286] وقال
~~تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم} [التغابن: 16] وقال: {اليوم تجزى كل نفس
~~بما كسبت لا ظلم اليوم} [غافر: 17] فدل على أن للعبد كسبا يجزى على حسنته
~~بالثواب، وعلى سيئته بالعقاب، وهو واقع بقضاء الله وقدره، سبحانه وتعالى.
### | درجات الإيمان بالقدر ms41
# والإيمان بالقدر على درجتين، كل درجة تتضمن شيئين:
# الأولى: الإيمان بأن الله عليم بما يعمل الخلق بعلمه القديم الذي هو
~~موصوف به، وقد علم جميع أحوالهم، من الطاعات والمعاصي، والأرزاق والآجال،
~~ثم كتب في اللوح المحفوظ مقادير الخلق، و «أول ما خلق الله القلم وقال له:
~~اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة» (1) . وهذا التقدير تابع لعلمه سبحانه،
~~يكون في مواضع جملة وتفصيلا، فقد كتب في اللوح المحفوظ ما شاء. وإذا خلق
~~الجنين، قبل خلق الروح فيه بعث إليه ملكا، فيؤمر بأربع كلمات فيقال: اكتب
~~رزقه، وأجله، وعمله، شقي أم سعيد، ونحو ذلك (2) . فهذا القدر قد كان ينكره
~~غلاة القدرية (3) قديما، ومنكره اليوم قليل.
# أما الثانية: فهو مشيئة الله النافذة وقدرته الشاملة وهو الإيمان بأن ما
~~شاء كان، وما لم يشأ لم يكن، وما في السماوات والأرض من حركة ولا سكون إلا
~~بمشيئة الله سبحانه، لا يكون في ملكه ما لا يريد. وأنه سبحانه على كل شيء
~~قدير، من الموجودات والمعدومات. فما من مخلوق في الأرض، ولا PageV01P088
# في السماء إلا الله خالقه، سبحانه لا خالق غيره، ولا رب سواه، ومع ذلك
~~فقد أمر العباد بطاعته، وطاعة رسوله، ونهاهم عن معصيته، ومعصية رسوله، وهو
~~سبحانه يحب المتقين، والمحسنين والمقسطين، ويرضى عن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات، ولا يحب الكافرين، ولا يرضى عن القوم الفاسقين، ولا يأمر
~~بالفحشاء، ولا يرضى لعباده الكفر، ولا يحب الفساد.
### | القدرية مجوس الأمة تحقيق ذلك
# والعباد فاعلون حقيقة، والله خالق أفعالهم، والعبد هو المؤمن والكافر
~~والبر والفاجر والمصلي والصائم، وللعباد قدرة على أفعالهم، ولهم إرادة،
~~والله خالقهم وخالق قدرتهم وإرادتهم، وهذه الدرجة من القدر، يكذب بها عامة
~~القدرية، الذين سماهم النبي صلى الله عليه وسلم: «مجوس هذه الأمة» (1) يغلو
~~فيها قوم (2) من أهل الإثبات، حتى يسلبوا العبد قدرته واختياره، ويخرجون عن
~~أفعال الله وأحكامه، وحكمها ومصالحها. فالقدر ظاهره وباطنه، ومحبوبه
~~ومكروهه، PageV01P089
# وحسنه وسيئه، وقله وكثره، وأوله وآخره من الله عز وجل قضاء قضاه على
~~عباده، وقدر قدره عليهم، ms42 لا يعدو واحد منهم مشيئة الله، ولا يجاوز قضاه، بل
~~كلهم صائرون إلى ما خلقهم له، واقعون فيما قدر عليهم، وهو عدل منه جل ربنا
~~وعز.
# والزنا والسرقة وشرب الخمر وقتل النفس وأكل المال الحرام والشرك والكفر
~~والبدعة والمعاصي والكبائر والصغائر كلها بقضاء الله وقدر منه، من غير أن
~~يكون لأحد من الخلق حجة على الله.
# وعلم الله عز وجل، ماض في خلقه، بمشيئة منه، وقد علم من إبليس وغيره، ممن
~~عصاه من لدن عصي إلى أن تقوم الساعة، المعصية وخلقهم لها، وعلم الطاعة من
~~أهل الطاعة، وخلقهم لها، وأن ما أخطأهم لم يكن ليصيبهم، وأن ما أصابهم لم
~~يكن ليخطئهم.
# ومن زعم أن الله سبحانه شاء لعباده الذين عصوه الخير والطاعة، وأن العباد
~~شاءوا لأنفسهم الشر والمعصية، فعملوا على مشيئتهم، فقد زعم أن مشيئة العباد
~~أغلب من مشيئة الله، وأي افتراء على الله أكبر من هذا.
# ومن زعم أن الزنا ليس بقدر، قيل له أرأيت هذه المرأة حملت من الزنا،
~~وجاءت بولد، هل شاء الله تعالى عز وجل أن يخلق هذا الولد؟ وهل مضى في سابق
~~علمه؟ فإن قال: لا، فقد زعم أن مع الله خالقا آخر وهذا هو الشرك صراحا.
# ومن زعم أن السرقة وشرب الخمر وأكل المال الحرام ليس بقضاء وقدر، فقد زعم
~~أن هذا الإنسان قادر على أن يأكل رزق غيره، وهذا صراح قول المجوسية، بل أكل
~~رزقه الذي قضى الله له أن يأكله من الوجه الذي أكله.
# PageV01P090
# ومن زعم أن قتل النفس ليس بقدر الله، فقد زعم أن المقتول مات بغير أجله،
~~وأي كفر أوضح من هذا؟ بل ذلك بقضاء الله عز وجل وذلك عدل منه في خلقه
~~وتدبيره فيهم، وما جرى من سابق علمه فيهم وهو العدل الحق الذي يفعل ما
~~يشاء.
# ومن أقر بالعلم، لزمه الإقرار بالقدر والمشيئة، على الصغر [والقمأة] (1)
~~فالأشياء كلها تكون بمشيئة الله تعالى، كما قال سبحانه: {وما تشاءون إلا أن
~~يشاء الله} [الإنسان: 30] وكما قال المسلمون ما شاء الله ms43 كان، وما لم يشأ
~~لم يكن. وقالوا إن أحدا لا يستطيع أن يفعل شيئا قبل أن يفعله، أو يقدر أن
~~يخرج عن علمه تعالى، أو أن يفعل شيئا علم الله أنه لا يفعله، وأقروا أنه لا
~~خالق إلا الله، وأن أعمال العباد خلقها الله، وأن العباد لا يقدرون أن
~~يخلقوا شيئا، وأن الله تعالى وفق المؤمنين لطاعته، وخذل الكافرين، ولطف
~~للمؤمنين، ونظر لهم، وأصلحهم وهداهم ولم يلطف للكافرين، ولا أصلحهم، ولا
~~هداهم، ولو أصلحهم لكانوا صالحين، ولو هداهم لكانوا مهتدين، وأن الله يقدر
~~أن يصلح الكافرين، ويلطف لهم، حتى يكونوا مؤمنين، كما قال تعالى:. . . {فلو
~~شاء لهداكم أجمعين} [الأنعام: 149] ولكنه أراد أن يكونوا كافرين، كما علم،
~~وخذلهم، وأضلهم وطبع على قلوبهم وختم على سمعهم وجعل على أبصارهم غشاوة،
~~ويؤمنون أنهم. . . {لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا} [الرعد: 16] كما قال،
~~ويكلون أمرهم إلى الله، ويثبتون الحاجة إليه سبحانه في كل وقت، والفقر إليه
~~في كل حال. PageV01P091
### | فصل بعض خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم
# فصل ونعتقد أن محمدا المصطفى، وأحمد المجتبى صلى الله عليه وسلم، خير
~~الخلائق، وأفضلهم وأكرمهم على الله عز وجل وأعلى درجة، وأقربهم إلى الله
~~وسيلة بعثه الله رحمة للعالمين وخصه بالشفاعة في الخلق أجمعين.
# عن جابر - رضي الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أعطيت خمسا
~~لم يعطهن أحد قبلي، نصرت بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا،
~~فأيما رجل من أمتي أدركته الصلوة فليصل، وأحلت لي المغانم، ولم تحل لأحد
~~قبلي، وأعطيت الشفاعة، وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة، وبعثت إلى الناس
~~عامة» (1) وقال: «أنا سيد الناس يوم القيامة» (2) وقال: «أنا سيد ولد آدم
~~ولا فخر، وأنا أول من ينشق عنه القبر وأنا أول شافع ومشفع» (3) رواه مسلم
~~والنسائي. وعن أنس بن مالك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «آتي يوم
~~القيامة باب الجنة فأستفتح، فيقول الخازن: من أنت؟ فأقول: محمد، فيقول: بك
~~أمرت أن لا أفتح لأحد قبلك» رواه مسلم (4) إلى ms44 غير ذلك من الخصائص
~~والفضائل.
# قلت: له صلى الله عليه وسلم في القيامة ثلاث شفاعات: PageV01P092
### | شفاعة الرسول وأنواعها
# أما الشفاعة الأولى: فيشفع في أهل الموقف حتى يقضى بينهم بعد أن يتراجع
~~الأنبياء آدم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى الشفاعة حتى تنتهي إليه.
# والثانية: أن يشفع في أهل الجنة أن يدخلوا الجنة.
# وهاتان الشفاعتان خاصتان به.
# والثالثة: يشفع فيمن يستحق النار، فيشفع في قوم، فلا يصيرون إلى النار،
~~وهذه الشفاعة له ولسائر المؤمنين والصديقين والشهداء وغيرهم من الملائكة. .
~~. {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون} [الأنبياء: 28] ولا ينفع
~~الكافرين شفاعة الشافعين ويخلد قوم فيها أبدا، وهم أهل الشرك والتكذيب
~~والجحود والكفر بالله عز وجل، ويشفع فيمن دخلها أن يخرج فيخرجون بشفاعته
~~بعدما احترقوا وصاروا فحما وحمما، ويخرج الله من النار قوما بغير شفاعة
~~بفضله ورحمته الواسعة، ويبقى في الجنة فضل عمن دخلها من أهل الدنيا، فينشئ
~~الله لها أقواما، فيدخلهم الجنة (1) .
# وتكون الشفاعة بالإذن لمن أذن له الرحمن وقال صوابا وقد نص القرآن الكريم
~~على ذلك في مواطن منها قوله سبحانه وتعالى:. . {من ذا الذي يشفع عنده إلا
~~بإذنه} [البقرة: 255] والشفعاء كلهم داخلون تحت هذا الإذن، ولا يشفع أحد
~~بغير إذنه تعالى. PageV01P093
### | فصل سلامة قلوب أهل السنة لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فصل ومن أصول أهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم لأصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كما وصفهم الله به في قوله تعالى: {والذين جاءوا من بعدهم يقولون
~~ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا
~~للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم} [الحشر: 10] وطاعة لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: «لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما
~~بلغ مد أحدهم ولا نصيفه» (1) ويقبلون ما جاء به الكتاب والسنة والإجماع من
~~فضائلهم ومراتبهم، ويفضلون من أنفق قبل الفتح - وهو صلح الحديبية - على من
~~أنفق بعد وقاتل، ويقدمون المهاجرين على الأنصار، ويؤمنون بأن الله تعالى
~~قال لأهل بدر وكانوا ms45 ثلاثمائة وبضعة عشر: «اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم»
~~(2) وبأنه «لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة» (3) كما أخبر به النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ورضي الله عنهم، ورضوا عنه. PageV01P094
# ويشهدون بالجنة لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم كالعشرة المبشرة
~~(1) وثابت ابن قيس (2) وغيرهم من الصحابة وأهل البيت.
# ويقرون بما تواتر به النقل عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - رضي الله
~~عنه - وغيره من أن خير هذه الأمة وأفضلها بعد نبيها صاحبه الأخص، وأخوه في
~~الإسلام، ورفيقه في الهجرة والغار، ووزيره في حياته، وخليفته بعد وفاته،
~~أبو بكر عبد الله بن عثمان أبي قحافة الصديق - رضي الله عنه -. ثم من أعز
~~به الإسلام، وأظهر الدين، عمر بن الخطاب الفاروق. ويثلثون بذي النورين
~~عثمان بن عفان، الذي جمع القرآن والحياء والعدل والإحسان، ويربعون بابن عم
~~النبي صلى الله عليه وسلم وختنه، علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -. كما
~~دلت عليه الآثار، مع أن بعض أهل السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي، بعد
~~اتفاقهم على أبي بكر وعمر، أيهما أفضل، فقدم قوم عثمان، وسكتوا، وربعوا
~~بعلي، وقدم قوم عليا، وقوم توقفوا، ولكن استقر أمر أهل السنة والجماعة على
~~تقديم عثمان على علي، وإن كانت مسألة PageV01P095
# علي وعثمان ليست من الأصول التي يضلل المخالف فيها عند جمهور أهل السنة،
~~لكن التي يضلل فيها مسألة الخلافة، وذلك أنهم يؤمنون بأن الخليفة بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي. قال عبد الله
~~بن عمر: «كنا نقول والنبي صلى الله عليه وسلم حي أبو بكر، ثم عمر، ثم
~~عثمان، فيبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينكره» (1) وصحت الرواية عن
~~علي - رضي الله عنه - أنه قال: " خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر، ثم عمر،
~~ولو شئت لسميت الثالث " (2) .
# وأحقهم بالخلافة بعد النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر، لفضله، وسابقته،
~~وتقديم النبي صلى الله عليه وسلم له في الصلوات على ms46 جميع أصحابه (3) وإجماع
~~الصحابة على تقديمه، ومتابعته، ولم يكن الله ليجمعهم على ضلالة.
# ثم بعده عمر لفضله، وعهد أبي بكر إليه.
# ثم عثمان، لتقديم أهل الشورى له.
# ثم علي - رضي الله عنه -، لإجماع أهل عصره عليه.
# فهؤلاء الخلفاء الراشدون، والأئمة المهديون، ومن طعن في خلافة أحد من
~~هؤلاء، فهو أضل من حمار أهله (4) وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«عليكم بسنتي PageV01P096
# وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ» (1) وقال
~~صلى الله عليه وسلم: «الخلافة بعدي ثلاثون سنة» (2) فكان آخرهم خلافة علي -
~~رضي الله عنه - (3) PageV01P097
### | فصل وجوب محبة أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فصل ويحبون أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتولونهم، ويحفظون
~~فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم، حيث قال يوم غدير خم: «أذكركم
~~الله في أهل بيتي مرتين» (1) وقال للعباس عمه، حين اشتكى أن بعض قريش لا
~~يلقونه بوجه طلق «والذي نفسي PageV01P098
# بيده لا يؤمنون حتى يحبوكم لله ولقرابتي» (1) .
# ويؤمنون بأن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أمهات المؤمنين، بنص القرآن،
~~وأنهن أزواجه في الآخرة، خصوصا خديجة، وهي أم أكثر أولاده، وأول من آمن به
~~من النساء، وعاضدته على أمره، وكان لها منه المنزلة العلية. والصديقة بنت
~~الصديق، التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم: «فضل عائشة على النساء
~~كفضل الثريد على سائر الطعام» (2) . وقد برأها الله سبحانه في كتابه، وهي
~~زوجته في الدنيا PageV01P099
# والآخرة، فمن قذفها بما برأها الله منه، فقد كفر بالله العظيم، وكذب
~~بكتابه الحكيم.
# ويتبرؤون من طريقة الروافض والشيعة، الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم (1)
~~وطريقة النواصب والخوارج الذين يؤذون أهل البيت بقول أو عمل.
# ويمسكون عما شجر بين الصحابة، ويقولون: إن هذه الآثار المروية منها ما هو
~~كذب، ومنها ما هو قد زيد فيه ونقص وغير عن وجهه، والصحيح منها هم فيه
~~معذورون، إما مجتهدون مصيبون، وإما مجتهدون مخطئون، وهم مع ذلك يعتقدون أن
~~كل أحد من الصحابة ليس معصوما عن كبائر الإثم وصغائره، ms47 بل تجوز عليهم
~~الذنوب في الجملة، ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما صدر منهم إن
~~صدر، حتى إنهم يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم، ولهم من الحسنات
~~التي تمحو السيئات ما ليس لمن بعدهم، وكلهم عدول بتعديل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وقد ثبت في قوله صلى الله عليه وسلم: أنهم «خير القرون» (2) وأن
~~«المد PageV01P100
# من أحدهم إذا تصدق به كان أفضل من جبل أحد ذهبا» (1) ممن بعدهم. ثم إذا
~~كان قد صدر عن أحد منهم ذنب فيكون قد تاب منه أو أتى بحسنات تمحوه أو غفر
~~له بفضل سابقته أو بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم لأصحابه الذين هم أحق
~~الناس بشفاعته أو ابتلي ببلاء في الدنيا [كفر] (2) به عنه، فإذا كان هذا في
~~الذنوب المحققة فكيف في الأمور التي كانوا مجتهدين إن أصابوا فلهم أجران
~~وإن أخطأوا فلهم أجر واحد؟ .
# والخطأ مغفور. ثم القدر الذي ينكر من فعل بعضهم قليل، فوزره مغفور، في
~~جنب فضائلهم ومحاسنهم، من الإيمان بالله ورسوله، والجهاد في سبيله، بالأنفس
~~والأموال والنصرة، والعلم النافع، والعمل الصالح، والنصيحة لخلق الله.
# ومن نظر في سيرة القوم بعلم وبصيرة، وما من الله به عليهم من الفضائل
~~والكرامات، ورفيع الدرجات، في الدنيا والآخرة، علم يقينا وعيانا بلا ريب
~~ومرية أنهم خير الخلق بعد الأنبياء، لم يكن ولا يكون مثلهم أبدا، وأنهم
~~الصفوة من هذه الأمة التي هي خير الأمم وأكرمها على الله (3) .
# وبالجملة فكل من شهد له منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة شهدنا
~~له، ولا نشهد لأحد غيرهم، بل نرجو للمحسن، ونخاف على المسيء، ونكل علم
~~الخلق إلى خالقه، ولا يحكمون بالجنة لأحد بعينه من الموحدين حتى يكون الله
~~تعالى ينزلهم حيث شاء، ويقولون أمرهم إلى الله، إن شاء عذبهم على المعاصي،
~~وإن شاء غفر لهم، ويؤمنون بأن الله تعالى يخرج قوما من الموحدين من النار
~~على ما جاءت به الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (4) .
# فالزم ms48 - رحمك الله - ما ذكرت لك من كتاب ربك العظيم، وسنة نبيك الرؤوف
~~الرحيم، ولا تحد عنه بقول أحد وعمله، ولا تبتغ الهدي من غيره، ولا تغتر
~~PageV01P101
# بزخارف المبطلين وانتحالهم، وآراء المتكلمين المتكلفين، وتأويلهم. إن
~~الرشد والهدي والفوز والرضا فيما جاء من عند الله ورسوله لا فيما أحدثه
~~المحدثون وأتى به المتنطعون من آرائهم المضمحلة، وعقولهم الفاسدة، وارض
~~بكتاب الله وسنة رسوله بدلا من قول كل قائل وزخرف باطل.
### | من أصول السنة التصديق بكرامات الأولياء
# ومن أصول السنة التصديق بكرامات الأولياء، وما يجري الله على أيديهم من
~~خوارق عادات، في أنواع العلوم والمكاشفات والتأثيرات، كالمأثور عن سلف
~~الأمة وأئمتها، وسالف الأمم، في سورة الكهف وسورة مريم وغيرها، وعن صدر هذه
~~الأمة، من الصحابة والتابعين وسائر قرون الأمة، وهي موجودة فيها إلى يوم
~~القيامة (1) .
# والكشف والكرامة ليس بحجة في أحكام الشريعة المطهرة، وخاصة فيما يخالف
~~ظاهر الكتاب والسنة (2) . ولا يمتاز صاحب الولاية والكرامة عن آحاد
~~المسلمين في شيء من الزي والعمل والقول، ولا يختص بالنذر (3) وغيره مما
~~ينبغي لله سبحانه، قال محمد بن ناصر الحازمي (4) -
# " الذي يجب للأولياء المتبعين لا المبتدعين هو المحبة والتوقير والتعظيم
~~والاتباع والدعاء والاستغفار والاقتفاء بهم في محاسن الأقوال والأفعال بما
~~اقتضى PageV01P102
# الكتاب والسنة، وإثبات الكرامة اللازمة كما وقع لبعض الصحابة والتابعين
~~لهم بإحسان، ولا يتجاوز بهم إلى حد المعجزات النبوية، ولا الخوارق الإلهية،
~~حتى يعرف الفرق بين الحق والخلق والمعصوم وغيره ".
### | تعريف المعجزة والكرامة
# وتعريف المعجزة: هي أمر خارق للعادة، داع إلى الخير والسعادة، مقرون
~~بدعوى النبوة، قصد به إظهار صدق من ادعى أنه رسول من الله سبحانه.
# وتعريف الكرامة: بأنها ظهور أمر خارق للعادة، من قبل شخص غير مقارن لدعوى
~~النبوة. فما لا يكون مقرونا بالإيمان والعمل الصالح يكون استدراجا، وما كان
~~مقرونا بدعواها يكون معجزة.
# وأما إثبات التصرف في العالم للأولياء، وسقوط التكليف عنهم، وإثبات ما
~~يختص بالله، فإسقاط لحق الربوبية والألوهية، ودعوى مجردة عن الدليل، بل من
~~العقائد الفاسدة الضعيفة، والأباطيل الشركية السخيفة. والاستدلال ms49 بأمثال
~~قوله تعالى: {لهم ما يشاءون} [الزمر: 34] حجة فاسدة، فإن ذلك وعد لهم،
~~والله لا يخلف الميعاد، وهذا لهم في الآخرة، كما صرحت به الآيات والأحاديث.
~~ودعوى العموم، بعيدة محالة، ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، والله
~~المستعان. وكفى بالله شهيدا على الضمائر، وحكما بين العادل والجائر، وغرهم
~~في دينهم ما كانوا يفترون، ما أكثر هذا اليوم في الأحزاب المتحزبة، والجموع
~~المجتمعة، من فرق الشيعة، والمتصوفة، وطوائف المبتدعة، يسيرون قواعد لم
~~تتأسس على علم، ولا هدى، ولا كتاب منير، ثم يبنون عليها قناطير علمهم
~~وعملهم، وما لم يشهد له دليل من الافتراء والشبهة التي نشأت عن الهوى
~~والإلف والتقليد، ساقطة في البين فتبقى الدعوى مجردة، وحجج الله سبحانه
~~أكبر وأكثر. وفي قوله تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله}
~~[آل عمران: 31] أوضح دليل على المدعى لأن الخير مقصور على اتباعه. فيا حسرة
~~الجهلة البطلة الزاعمين بأن اتباعهم لمن قلدوه ينجيهم من دون اقتصاص
~~واقتصار على الآثار النبوية {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه} [آل
~~عمران: 85]
# PageV01P103
# والإسلام ما جاء به خاتم النبيين وسيد المرسلين صلى الله عليه وسلم. . .
~~{ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم} [آل عمران: 101] فمن لم يخص
~~الله بالاعتصام، وهو أغنى الشركاء عن الشرك، لم يعتصم عن الضلالة، ومن أخلص
~~لله، سلم من الضلالة، ومثله قوله تعالى: {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا
~~تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون} [الأعراف: 3]
### | بيان ما آل إليه أمر المتصوفة من الاستعانة بغير الله
# ولقد أربى ضلال المتصوفة، واتبعهم الرعاع والجهلة، واستحوذ عليهم
~~الشيطان، فأنساهم ذكر الله، فلا تسمع إلا يا سيدي أحمد البدوي، ويا سيدي
~~الزيلعي، ويا سيدي عيدروس، ويا جيلاني، ولا تسمع من يذكر الله، ويلجأ إليه
~~في البحر والبر إلا قليلا، ولفقوا كذبات لا أصل لها، وقد عمت جهالاتهم
~~اليوم عامة أهل وقتنا وخاصتهم، إلا من شاء الله، فيضيفون إليهم من القدرة
~~والعلم بالمغيبات، والتصرف في الكائنات، ما يختص ms50 بالله سبحانه، حتى قالوا
~~فلان يتصرف في العالم (1) وكل عبارة أخبث من أختها.
# اللهم إنا نبرأ إليك من صنيع هؤلاء، ونسألك أن تكتبنا من الناهين عن
~~ضلالاتهم، والمنادين لهم، ونستغفرك في التقصير، وقد علمت عجزنا عن السيف
~~والقنا، أن نقضي به عليهم، وعن اللسان أن ننصحهم، أو ننادي به عليهم، إلا
~~في الصحف والكتابة، والحمد لله على كل حال. انتهى. PageV01P104
### | فصل كيفية التوسل بالصالحين
# فصل ومن لواحق البحث الذي قبله التوسل بهم، وأصل الوسيلة (1) ما يتوسل به
~~ويتقرب به إلى الشيء. وحديث «آت محمدا الوسيلة» (2) قيل: القرب من الله
~~سبحانه، وقيل: الشفاعة، وقيل: منزلة من منازل الجنة (3) .
# وفي التوسل خلاف (4) والحق أن ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم وجب
~~اتباعه، والعمل به، كحديث الأعمى الذي في السنن، وهو حديث حسن، لا موضوع،
~~فيه «يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي» (5) . وحديث رواه أحمد والحاكم وفيه:
~~«بحق السائلين PageV01P105
# عليك» (1) وأمثال ذلك (2) . PageV01P106
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . .
# PageV01P107
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . .
# PageV01P108
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . .
# PageV01P109
# وقال بعضهم: يؤخذ من طلب الوضوء على المريض من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالتماس البركة فيما لامسه الصالحون، لتقريره صلى الله عليه وسلم.
~~وهذا محل توقف لأن ذلك بالقياس، وهو ممنوع، لسد ذرائع العقائد الفاسدة في
~~الخلق، ولا نعلم أحدا من الصالحين في رتبته حتى يلحق به، كما هو مقتضى
~~القياس مع الفارق. وأما ما لم يصح عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، فسد
~~الباب هو اللازم حماية لجناب التوحيد، إذ فتح هذا ذريعة لاتساع عقائد
~~السوء، والخروج عن محض التوحيد المأمور به، قال تعالى: {يحبونهم كحب الله
~~والذين آمنوا أشد حبا لله} [البقرة: 165]
# والمؤمنون عرفوا الله منزها عن الأنداد والأضداد، ومنعما ورؤوفا ورحيما
~~بالعباد، ودودا وكريما ولطيفا وخالقا ورازقا، ونحوها من صفات الكمال،
~~فأحبوه كما ينبغي له، ويزداد هذا بزيادة المعرفة.
# اللهم اجعل حبك أحب إلي من نفسي، وأهلي ومالي، ومن الماء البارد. والذي
~~يظهر أن الحامل لمن ادعى العلم والعقل، على محبة ما لا ينفع ولا يضر،
~~والتوسل به، والاعتقاد فيه، اتباع من ms51 يظن به الخير من أهل العلم، ودرجهم
~~إبليس شيئا فشيئا، حتى تعودوا ذلك وألفوه، وسوغ لهم ذلك التقليد، وعدم
~~النظر في الكتاب والسنة. ومن نظر بإنصاف فيهما لم يخف عليه الحق الصراح،
~~ولهذا لا تسمع عند الشدائد في مدائن الإسلام الاستغاثة بالله ولا الاستعانة
~~[به] (1) ولا التوسل به ولا دوام ذكره إلا قليلا [بل] أقل، وإنما يجيز
~~أكثرهم اللج بالمشايخ والأولياء.
# اللهم إنا نبرأ إليك من أمثال تلك الضلالات والمحدثات، ونعوذ بك من جميع
~~ما كره الله. PageV01P110
### | فصل حكم النذر وأنواعه
# فصل ومن لواحق ذلك، النذر للأولياء وللقباب والمشاهد والقبور والضرائح.
~~وقد ورد في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم النهي عن النذر وقال: «إنه لا
~~يأتي بخير» (1) فقيل: النذر من حيث هو مكروه (2) وقيل: خلاف الأولى، وفيه
~~إساءة الظن بربه وهذا يؤكد حمل النهي على PageV01P111
# التحريم، والمراد أنه لا يرد القضاء ولا نفع فيه، ولا صرف ضر، ولا جلب
~~خير.
### | كلام هام لأهل العلم فيما ينذر به على القبور
# والظاهر من الأدلة الصحيحة الصريحة، تحريم نذور القباب وغيرها، وهذا من
~~العمل الذي ليس عليه أمره. وفى الصحيحين «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو
~~رد» (1) وهو دال على بطلان العقود غير المأمور بها، وعدم ترتب ثمراتها
~~عليها سواء كان عن من جهل، أو عرف الحق، وتعمد خلافه، فهذه النذور محرمة
~~باطلة (2) . PageV01P112
# وكذلك الأموال التي توقف على الكعبة المشرفة، وعلى المسجد النبوي، ينبغي
~~صرفها في مصالح الإسلام وأهله، ولا تترك سدى، ولقد «لعن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من اتخذ قبور الأنبياء والصالحين مساجد» (1) يصلى فيها، فكيف من
~~اعتقد واتخذ القبر وثنا يضر وينفع؟ وعنه صلى الله عليه وسلم: «اشتد غضب
~~الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» (2) و «إن من كان قبلكم إذا مات
~~فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره وصوروا فيه تلك الصور، أولئك شرار الخلق
~~عند الله يوم القيامة» (3) رواه أحمد وابن حبان. وعن علي «أمرني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن لا أدع تمثالا ms52 إلا طمسته، ولا قبرا مشرفا إلا سويته»
~~(4) . وقد علم بالأدلة الصحيحة المحكمة أن بناء المشاهد والقباب لا يجوز
~~(5) وأن النذور لها محرمة. PageV01P113
### | فصل الرؤيا من الله وحي ما لم تكن ضغثا
# فصل والرؤيا من الله تعالى وحي حق، إذا رأى صاحبها في منامه ما ليس ضغثا
~~(1) فقصها على عالم، وصدق فيها، وأولها على أصل تأويلها الصحيح ولم يحرف.
# والرؤيا تأويلها حق، وقد كانت الرؤيا من الأنبياء وحيا (2) فأي جاهل أجهل
~~ممن يطعن في الرؤيا، ويزعم أنها ليست بشيء، وبلغني أن من قال هذا القول لا
~~يرى الاغتسال من الاحتلام.
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن رؤيا المؤمن كلام يكلم
~~به الرب عبده» (3) . PageV01P114
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . .
# PageV01P115
# وقال: «إن الرؤيا من الله» (1) (2) .
# وفي الباب أحاديث، ذكرها في المشكاة (3) وغيره. PageV01P116
### | فصل الإجماع على الإسراء والمعراج
# فصل وأجمع القائلون بالأخبار، والمؤمنون بالآثار، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أسري به ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، بنص القرآن،
~~ثم عرج به إلى السماء واحدة بعد واحدة حتى إلى فوق السماوات السبع، وإلى
~~سدرة المنتهى بجسده وروحه جميعا، ثم عاد من السماء إلى مكة قبل الصبح.
# وفيه أيضا دليل على علو الرب تعالى، وكونه فوق العرش، مستويا عليه، كما
~~قال سبحانه في مواضع من كتابه ومنها قوله: {الرحمن على العرش استوى} [طه:
~~5] (1) .
# فمن قال إن الإسراء في ليلة والمعراج في أخرى فقد غلط (2) ومن قال إنه
~~منام وأنه لم يسر بعبده فقد كفر.
# وقد روى قصة الإسراء عن النبي صلى الله عليه وسلم جماعة من الصحابة كثيرة
~~(3) وكل ذلك أخبار صحيحة، وآثار صريحة مقبولة، مرضية عند أهل النقل.
~~PageV01P117
# واختلف (1) أهل العلم هل رأى صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل أم لا؟ فذهب
~~إلى كل وجهة ذاهب من الصحابة والتابعين وأتباعهم، وأهل الحديث والفقه
~~والتاريخ. والراجح الرؤية، وبه قال الإمام أحمد (2) وروي مأثورا والحديث
~~الذي جاء فيها على ظاهره (3) PageV01P118
# وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «فرجعت إلى ربي ms53 وهو في مكانه»
~~(1) . والحديث بطوله مخرج في الصحيحين، والمنكر لهذه اللفظة، بعد ورود
~~الحديث راد على الله ورسوله وفي خطر عظيم. PageV01P119
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . .
# PageV01P120
### | فصل وجوب الإيمان بما أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم
# فصل ويجب الإيمان بكل ما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم، وصح به الخبر
~~عنه، مما شهدناه أو غاب عنا أنه صدق وحق، سواء في ذلك ما عقلناه، أو
~~جهلناه، ولم نطلع على حقيقة معناه، وكان يقظة لا مناما (1) .
# ومن ذلك: أشراط الساعة، وإن الدجال الأعور خارج في هذه الأمة لا محالة،
~~كما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم، لا شك في ذلك، ولا ارتياب، وهو أكذب
~~الكاذبين (2) .
# وأن عيسى ابن مريم [عليهما (3) ] السلام، نازل ينزل على المنارة البيضاء،
~~شرقي دمشق، فيأتيه - أي الدجال - وقد حصر المسلمين على عقبة أفيق، فيهرب
~~منه، ويقتله عند باب لد الشرقي - ولد أرض [بفسلطين بالقرب] (4) من الرملة
~~نحو ميلين - (5) . PageV01P121
# ويظهر المهدي المنتظر (1) .
# ويخرج يأجوج ومأجوج (2) .
# وتطلع الشمس من مغربها (3) . PageV01P122
# وتخرج الدابة (1) والنار (2) .
# وأشباه ذلك كما صح به النقل.
# وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور، ومن أنكر قيام
~~الساعة والحشر فقد كفر بالله العظيم وخرج عن ملة الإسلام. PageV01P123
### | فصل الإيمان بالموت وملك الموت
# فصل ونؤمن بأن الموت حق، وأن ملك الموت عليه السلام أرسل إلى موسى، فصكه
~~حتى فقأ عينه، كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في " الصحيح " (1)
~~. لا ينكره إلا ضال أو مبتدع راد على الله ورسوله (2) .
### | عذاب القبر
# ويجب الإيمان بكل ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم بعد الموت، فيؤمن
~~بفتنة القبر، وعذاب الآخرة ونعيمها، وقد استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم
~~من عذاب القبر، وأمر به في كل صلاة (3) . وفتنة الأجداث وضغطتها (4) .
~~PageV01P124
# وسؤال منكر ونكير حق والناس يفتنون في قبورهم فيقال: من ربك؟ وما دينك
~~ومن نبيك؟ فيثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي
~~الآخرة، فيقول المؤمن: ربي الله وديني الإسلام ونبيي محمد صلى الله عليه ms54
~~وسلم، وأما المرتاب فيقول: هاه هاه لا أدري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته
~~فيضرب بمرزبة (1) من حديد، فيصيح صيحة يسمعها كل شيء إلا الإنسان، ولو
~~سمعها الإنسان لصعق، ثم بعد هذه الفتنة إما نعيم وإما عذاب إلى أن تقوم
~~القيامة الكبرى (2) فتعاد الأرواح إلى الأجساد (3) . وتقوم القيامة التي
~~أخبر بها في كتابه على لسان رسوله، وأجمع عليها المسلمون، فيقوم الناس من
~~قبورهم لرب العالمين، حفاة عراة غرلا (4) تدنو منهم الشمس، ويلجمهم العرق
~~(5) (6) . PageV01P125
### | فصل الميزان له لسان وكفتان
# فصل وتنصب الموازين، فيوزن فيها أعمال العباد من الحسنات والسيئات، كما
~~يشاء الله أن يوزن {فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون - ومن خفت موازينه
~~فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون} [المؤمنون: 102 - 103]
# والميزان (1) له كفتان ولسان (2) .
# وتنشر الدواوين، وهي صحائف الأعمال، فآخذ كتابه بيمينه، وآخذ كتابه
~~بشماله، ومن وراء ظهره، ويحاسب الله الخلق، ويخلو بعبده المؤمن، فيقرره
~~بذنوبه، كما ورد في الكتاب والسنة. وأما الكفار، فلا يحاسبون محاسبة من
~~توزن حسناته وسيئاته، فإنه لا حساب لهم، ولكن تعد أعمالهم، فتحصى فيوقفون
~~عليها، ويقررون بها، ويخبرون بها. PageV01P126
### | أصناف ما تضمنته الدار الأولى والآخرة
# وأصناف ما تتضمنه الدار الأولى والآخرة، من أشراط القيامة، والحساب،
~~والكتاب، والثواب، والعقاب، والجنة، والنار، حق.
# وكذلك الصور حق ينفخ فيه إسرافيل، فيموت الخلق، ثم ينفخ الأخرى، فيقومون
~~من الأجداث إلى الحساب، وفصل القضاء.
# واللوح المحفوظ تستنسخ منه أعمال العباد، لما سبق فيه من المقادير
~~والقضاء. والقلم حق (1) كتب الله به كل شيء وأحصاه في الذكر. وتفاصيل ذلك
~~مذكورة في الكتاب العزيز المنزل من السماء والسنة المطهرة والمأثور عن سيد
~~الأنبياء. وفي العلم الموروث عن محمد صلى الله عليه وسلم والحديث المأثور
~~عنه صلى الله عليه وسلم من ذلك ما يشفي ويكفي فمن ابتغاه وجده.
# والموت يؤتى به يوم القيامة، فيذبح كما روى أبو سعيد عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «يؤتى بالموت كهيئة كبش أملح، فينادي مناد يا أهل
~~الجنة، فيشرئبون، وينظرون، فيقول: هل تعرفون هذا فيقولون ms55 هذا الموت كلهم قد
~~رآه فيذبح ثم يقال: يا أهل الجنة خلود ولا موت ويا أهل النار خلود ولا موت،
~~قال تعالى: {وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون}
~~[مريم: 39] » [مريم: 39] (2) . PageV01P127
### | فصل الحوض المورود وصفته
# فصل وفي عرصة القيامة الحوض (1) المورود للنبي صلى الله عليه وسلم، ماؤه
~~أشد بياضا من اللبن، وأحلى من العسل، آنيته عدد نجوم السماء، وطوله شهر،
~~وعرضه شهر، من يشرب منه شربة لا يظمأ بعدها أبدا.
### | الصراط وحال الناس يومئذ
# والصراط (2) منصوب على متن جهنم، يجوزه الأبرار، ويزل عنه الفجار، وهو
~~الجسر الذي بين الجنة والنار، يمر الناس عليه على قدر أعمالهم، فمنهم من
~~يمر كلمح البصر، ومنهم من يمر كالبرق، ومنهم من يمر كالريح، ومنهم من يمر
~~كالفرس، ومنهم من يمر كركاب الإبل، ومنهم من يعدو، ومنهم من يمشي شيئا،
~~ومنهم من يزحف ويخطف، ويلقى في جهنم.
# والجسر عليه كلاليب، تخطف الناس بأعمالهم، فمن مر عن الصراط دخل الجنة،
~~وإذا عبروا وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار، فيقتص بعضهم من بعض، فإذا
~~هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة.
# وأول من يستفتح باب الجنة محمد صلى الله عليه وسلم، وأول من يدخل الجنة
~~أمته صلى الله عليه وسلم (3) والجنة والنار مخلوقتان اليوم، باقيتان (4)
~~ولا يفنى أهلهما، لقوله تعالى في حق PageV01P128
# الفريقين:. . {خالدين فيها أبدا} [النساء: 57] والأصح (1) أن الجنة في
~~السماء، وجهنم في الأرض، ولم يصرح بتعيين مكانهما، بل حيث شاء الله تعالى.
# والجنة دار أوليائه، والنار عقابه لأعدائه، وأهل الجنة فيها مخلدون،
~~والمجرمون في عذاب جهنم: {لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون} [الزخرف: 75] وقد
~~خلقت الجنة وما فيها، وخلقت النار وما فيها، خلقهما الله عز وجل قبل
~~القيامة، وخلق لكل منهما خلقا، ولا يفنيان أبدا.
# فإن احتج مبتدع أو زنديق، بقول الله عز وجل:. . {كل شيء هالك إلا وجهه}
~~[القصص: 88] أو نحو هذا من متشابه القرآن قيل له: "كل شيء مما كتب عليه
~~الفناء والهلاك هالك، والجنة والنار خلقتا للبقاء ms56 لا للفناء والهلاك، وهما
~~من الآخرة لا من الدنيا والحور العين لا تمتن عند قيام الساعة، ولا عند
~~النفخة، ولا أبدا، لأن الله تعالى خلقهن للبقاء، لا للفناء، ولم يكتب عليهن
~~الموت، فمن قال خلاف هذا فهو مبتدع، ضل عن سواء السبيل (2) . PageV01P129
### | فصل رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة
# فصل ونؤمن بأن المؤمنين يرونه سبحانه وتعالى يوم القيامة، عيانا
~~بأبصارهم، كما يرون الشمس صحوا، ليس دونها سحاب، وكما يرون القمر ليلة
~~البدر، لا يضامون (1) في رؤيته، يرونه سبحانه، وهم في عرصات القيامة، ثم
~~يرونه بعد دخول الجنة، كما يشاء الله سبحانه فيكرمهم، ويتجلى لهم من فوقهم
~~(2) ولا يراه الكافرون قال تعالى: {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون}
~~[المطففين: 15] وقال تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة - إلى ربها ناظرة} [القيامة:
~~22 - 23] وقال تعالى: {على الأرائك ينظرون} [المطففين: 35] وقال تعالى:
~~{للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} [يونس: 26] وقال تعالى: {لهم ما يشاءون فيها
~~ولدينا مزيد} [ق: 35]
# وهذا الباب في كتاب الله كثير. من تدبر القرآن طالبا الهدى منه تبين له
~~طريق الحق. وأن موسى عليه السلام سأل الله الرؤية في الدنيا وأنه تعالى
~~تجلى للجبل فجعله دكا فأعلمه بذلك أنه لا يراه في الدنيا بل يراه في
~~الآخرة. PageV01P130
# وما ذكر أهل الكلام في مسألة الرؤية من نفي جهة ومقابلة، واتصال شعاع،
~~وقرب وبعد، وما يتصل بهذا، فليس في ذلك كله نص من الشارع، ولم يتفوه به أحد
~~من سلف الأمة وأئمتها، وإنما أحدثه المتكلمون المتخبطون في براهين
~~الفلاسفة، فمن طواه على غرة (1) فقد أحسن واتبع، ومن خاض فيه بعقله الناقص،
~~فقد أبعد وابتدع.
# قال الشيخ ولي الله الدهلوي (2) "وهو مرئي للمؤمنين في يوم القيامة
~~لوجهين: أحدهما: أن ينكشف عليهم انكشافا تاما بليغا، أكثر من التصديق به
~~عقلا، فكأنه الرؤية بالبصر، إلا أنه من غير موازنة ومقابلة وجهة ولون وشكل،
~~وهذا الوجه قال به المعتزلة، وهو حق. وإنما خطؤهم في تأويلهم الرؤية بهذا
~~المعنى أو حصرهم الرؤية في هذا المعنى.
# وثانيهما: أن يتمثل لهم بصور كثيرة، كما أخبر ms57 به النبي صلى الله عليه
~~وسلم حيث قال: «رأيت ربي في أحسن صورة» (3) فيرون هنالك ما يرون في الدنيا
~~مناما. PageV01P131
# وهذان الوجهان نفهمهما ونعتقدهما، وإن كان الله ورسوله [أراد] (1)
~~بالرؤية غيرها فنحن آمنا بمراد الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم وإن
~~لم نعلمه بعينه " (2) انتهى. PageV01P132
### | فصل الملائكة وأعمالهم
# فصل ولله تعالى ملائكة، موكلون بكتابة الأعمال، وحفظ العباد عن المهالك
~~والمهاوي، والدعوة إلى الخيرات والحسنات، ويلمون للعبد بالخير والرشد، لكل
~~واحد منهم مقام معلوم، لا يتجاوز عنه، و. . . {لا يعصون الله ما أمرهم
~~ويفعلون ما يؤمرون} [التحريم: 6] (1) .
# ومن خلق الله سبحانه الشياطين، لهم لمة (2) شر لابن آدم، وتصرف فيهم،
~~وتجري من ابن آدم مجرى الدم (3) . PageV01P133
### | فصل لا يخلد صاحب كبيرة في النار
# فصل ولا يخلد صاحب الكبيرة المسلم في النار (1) والعفو عن الكبائر جائز،
~~وكذلك العفو عنها عمن مات بلا توبة جائز، من باب خرق العوائد.
# وبعثة الرسل إلى الخلق، وتكليف الله عباده بالأمر والنهي على ألسنتهم حق،
~~وهم معصومون من الكفر ومن الكبائر مطلقا ومن الإصرار على الصغائر، يعصمهم
~~الله عنها.
# ودعوة نبينا صلى الله عليه وسلم عامة لجميع الإنس والجن لقوله تعالى:. .
~~{ليكون للعالمين نذيرا} [الفرقان: 1] ولحديث مسلم «بعثت إلى الخلق كافة»
~~(2) وفيه من العموم ما لا يقدر قدره.
# والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر واجب بشرط أن لا يؤدي إلى الفتنة وأن
~~يظن قبوله.
# والخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم في قريش، ما بقي من الناس
~~اثنان (3) وليس لأحد من الناس أن ينازعهم فيها، ولا يخرج عليهم ولا يقر
~~لغيرهم بها إلى قيام الساعة.
# والجهاد ماض قائم، مع الأئمة الأبرار والفجار، مذ بعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى أن يقاتل آخر [الأمة] (4) الدجال لا يبطله جور جائر ولا عدل
~~عادل. PageV01P134
# والجمعة، والعيدان، الفطر، والأضحى، والحج مع السلاطين، وملوك الإسلام،
~~وإن لم يكونوا بررة عدولا أتقياء.
# ودفع الصدقات، والخراج، والأعشار، والفيء، والغنائم إليهم عدلوا فيها أو
~~جاروا. والانقياد لمن ولاه الله عز وجل أمر الناس. ولا ms58 ينزع يدا من طاعته
~~ولا يخرج عليه بسيف حتى يجعل الله له فرجا ومخرجا.
# ولا يخرج على السلطان، يسمع ويطيع، ولا ينكث بيعته، فمن فعل ذلك فهو
~~مبتدع، مخالف، مفارق للجماعة، ولا يمنعه حقه.
# والإمساك في الفتنة سنة ماضية، واجب لزومها، فإن ابتليت فقدم نفسك دون
~~دينك ولا تعن على الفتنة بيد ولا لسان، ولكن اكفف يدك ولسانك وهواك (1) ومن
~~ولي الخلافة، واجتمع عليه الناس، ورضوا به، أو غلبهم بسيفه، حتى صار خليفة،
~~وسمي أمير المؤمنين، وجبت طاعته، وحرمت مخالفته (2) فيما ليس بمعصية لله
~~ولرسوله، ويحرم الخروج عليه، وشق عصا المسلمين. وإن أمرك السلطان بأمر هو
~~لله معصية، فليس لك أن تطيعه ألبتة (3) وليس لك أن تخرج عليه. PageV01P135
### | جواز الاستثناء في الإيمان غير ألا يكون في الشك
# والاستثناء في الإيمان جائز غير أن لا يكون للشك، بل هي سنة ماضية عند
~~العلماء ولو سئل الرجل أمؤمن أنت؟ فإنه يقول: أنا مؤمن إن شاء الله تعالى،
~~أو مؤمن أرجو الله، أو يقول آمنت بالله وملائكته وكتبه ورسله (1) . روي ذلك
~~عن ابن مسعود (2) وعلقمة (3) بن قيس، وأسود بن يزيد (4) وأبي وائل شقيق بن
~~سلمة (5) ومسروق بن الأجدع (6) ومنصور بن المعتمر (7) وإبراهيم النخعي (8)
~~ومغيرة بن مقسم الضبي (9) وفضيل بن عياض (10) وغيرهم. وهذا استثناء على
~~يقين (11) قال الله تعالى: {لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين}
~~[الفتح: 27] PageV01P136
### | فصل من عقائد أهل السنة والجماعة
# فصل وينكرون الجدال والمراء في الدين، والخصومة في القدر، والمناظرة فيما
~~يتناظر فيه أهل الجدل، ويتنازعون فيه من دينهم، بالتسليم للروايات الصحيحة،
~~وبما جاءت به الآثار التي رواها الثقات، عدلا عن عدل، حتى ينتهي ذلك إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يقولون كيف ولم لأن ذلك بدعة.
# ويقولون إن الله تعالى لم يأمر بالشر، بل نهى عنه، وأمر بالخير، ولم يرض
~~بالشرك والكفر والمعاصي، وإن كان مريدا له (1) .
# ويصدقون بالأحاديث التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن الله
~~ينزل إلى السماء الدنيا، فيقول: هل من مستغفر ms59 [فأغفر له] (2) (3) كما جاء-
~~ويأخذون بالكتاب والسنة كما قال تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول} [النساء: 59]
# ويرون اتباع من سلف من أئمة الدين فيما يوافق القرآن والحديث لا في غيره.
~~ولا يبتغون في دينهم ما لم يأذن به الله.
# و [يقرون] (4) أن الله تعالى يجيء يوم القيامة، كما قال: {وجاء ربك
~~والملك صفا صفا} [الفجر: 22] وأن الله تعالى يقرب من خلقه كيف يشاء، كما
~~قال: {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} [ق: 16] PageV01P137
# ويرون العيد والجمعة والجماعة خلف كل إمام سني، بر وفاجر (1) .
# ويثبتون المسح على الخفين سنة، ويرونه في السفر والحضر (2) (3) .
# ويثبتون فرض الجهاد للمشركين، من كانوا، وأينما كانوا، منذ بعث الله
~~رسوله بالحق والصدق إلى آخر عصابة [تقاتل] (4) الدجال.
# وبعد ذلك يرون الدعاء لأئمة المسلمين بالصلاح والسداد والنصيحة لهم
~~ولعامتهم ولا يخرج عليهم بالسيف.
# وأن لا يقاتلوا في الفتنة، وأن الدعاء لموتى المسلمين، والصدقة عليهم،
~~بعد موتهم تصل إليهم (5) . PageV01P138
# ويصدقون بأن في الدنيا سحرة، وأن الساحر كافر، وأن السحر كائن موجود في
~~الدنيا (1) .
# ويرون الصلاة على كل من مات من أهل القبلة مؤمنهم وفاجرهم (2) .
# و [يقرون] (3) أن الأرزاق من قبل الله تعالى يرزقها عباده حلالا كانت أو
~~حراما، وأن الشيطان يوسوس للإنسان ويشككه ويخبطه.
# وأن الصالحين يجوز أن يخصهم الله تعالى بآيات تظهر عليهم.
# وأن الأطفال أمرهم إلى الله (4) .
# إن شاء عذبهم، وإن شاء فعل بهم ما أراد، والله أعلم بما كانوا عاملين.
~~PageV01P139
# والله يعلم ما يعمل العباد، وكتب أن ذلك يكون، وأن الأمر بيد الله.
# ويرون الصبر على حكم الله، والأخذ بما أمر الله، والانتهاء عما نهى الله
~~عنه، وإخلاص العمل لله والنصيحة للمسلمين.
# ويدينون بعبادة الله في العابدين والنصيحة لجماعة الإسلام ولكل مسلم.
# واجتناب الكبائر، والزنى، وشرب الخمر، والسرقة، وقول الزور، وشهادة
~~الزور، والمعصية، والفخر، والكبر، والازدراء على الناس، والعجب، والتفاخر
~~بالأنساب، والطعن في الأحساب.
# ويرون مجانبة كل داع إلى بدعة، والتشاغل بقراءة القرآن، مع التدبر
~~والإمعان، وكتابة الآثار، ودرس الأحاديث، والتمسك بها في كل ms60 حال من السخط
~~والرضا، والنظر في السنة، مع التواضع والاستكانة، وحسن الخلق، وبذل
~~المعروف، وكف الأذى، وترك الغيبة والنميمة.
# ويرون السعي، وتفقد المآكل والمشارب، على وجه الحلال، ومن حرم المكاسب
~~والتجارات وطيب المال من وجهه فقد جهل وأخطأ وخالف، بل المكاسب من وجهها
~~حلال، وقد أحلها الله ورسوله، فالرجل ينبغي له أن يسعى على نفسه وعياله، من
~~فضل ربه، فإن ترك ذلك على أنه لا يرى الاكتساب فهو مخالف (1) . PageV01P140
# والدين إنما هو كتاب الله عز وجل وآثار، وسنن وروايات صحاح، وأخبار
~~صحيحة، عن الثقات، بالرواية القوية المعروفة الصحيحة، يصدق بعضها بعضا، حتى
~~ينتهي ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعين ومن تبعهم
~~ومن بعدهم من الأئمة المعروفين المقتدى بهم المتمسكين بالسنة والمتعلقين
~~بالآثار لا يعرفون ببدعة ولا يطعن فيهم بكذب ولا يرمون بخلاف أهل الحق (1)
~~مع أنه يجب على من له أدنى تمييز أن يرجع إلى واضحات الكتاب والسنة ويقلد
~~فيما خفي عليه بقدر الضرورة (2) .
# وقد يملأ أحدهم (3) الأرض بتصانيفه، ولو في خدمة الكتاب والسنة، من
~~التفسير والشرح لهما، وهو مع ذلك جاثم على ما اتفق له من التقليد، ساع في
~~PageV01P141
# نصرة مذهب إمامه، ولو بالتعسف، مطرح لقول الله ورسوله، مؤثر لما وجد عليه
~~سلفه ولا ينكر هذا إلا مغمور في الغفلة والجهل، أو معاند لا يطلب منه
~~المحاكمة إلا بين يدي الله سبحانه، ولو هاب كتاب الله، أو حظي بلمعة من
~~الإيمان الصادق، أو شمة من الإخلاص، أو مذقة من الخوف، لعرف وأنصف.
# أخرج أهل السنن والمسانيد والمعاجم عن عدي بن حاتم قال: «رأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو يقرأ في سورة براءة {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من
~~دون الله} [التوبة: 31]
# فقال: "أما إنهم لم يكونوا يعبدونهم ولكنهم كانوا إذا أحلوا شيئا أحلوه
~~وإذا حرموا عليهم شيئا حرموه» (1) . وظاهر هذا أنه ليس سواء إحسان الظن
~~بهم، والاطمئنان إليهم، والاستغناء بكلامهم عن كلام الله وكلام رسله.
~~وقالوا: هم أخص منا وأرسخ به. وتعصب كل لمتبوعه، وصاروا ms61 فرقا متفرقة،
~~وأحزابا PageV01P142
# متحزبة. وسلكت هذه الأمة (1) مسلك الأمم الماضية حذو النعل بالنعل. وقد
~~تواترت أحاديث الافتراق (2) تواترا معنويا وهو من المعجزات النبوية ولم
~~يحمل على هذا في الأمم الخالية وفي هذه الأمة إلا حب الدنيا من الجاه، وجمع
~~الحطام، وإسعاف المرام، وإنجاح الحاجات، وطيب العيش، والمرافق الدنيوية،
~~وأهواء النفس الأمارة بالسوء. وقد رأينا ذلك، وجربناه في كثير من الأحياء،
~~يلبسون الحق بالباطل ويكتمون الحق وهم يعلمون، ويسلكون الطريقة الموصلة إلى
~~ما ينفق عند الناس ويدعون ما يوصل إلى حقائق الحق.
# فإياك أن تعدل الخلق بربك وتؤثرهم عليه.
# اللهم زينا بزينة الإيمان الخالص واجعلنا هداة مهديين غير ضالين ولا
~~مضلين سلما لأوليائك وحربا لأعدائك نحب بحبك من أحبك ونعادي بعداوتك من
~~خالفك وأجرنا من مضلات الفتن آمين يا أرحم الراحمين. PageV01P143
### | فصل من السنة هجر أهل البدع
# فصل ومن السنة هجران أهل البدع، ومباينتهم، وترك الجدال والخصومات في
~~الدين والسنة، وكل محدثة في الدين بدعة، وترك النظر في كتب المبتدعة،
~~والإصغاء إلى كلامهم، في أصول الدين وفروعه، كالرافضة (1) والخوارج (2)
~~والجهمية (3) والقدرية (4) والمرجئة (5) . والكرامية (6) .
# ، والمعتزلة (7) فهذه فرق الضلالة وطرائق البدع.
# والاختلاف في الفروع شائع، كما في المذاهب الأربعة، والمختلفون فيها
~~محمودون متابعون على اجتهادهم، ما لم يخالف النص، واختلافهم رحمة واسعة (8)
~~.
# ، إذا كان مبنيا على أدلة الكتاب والسنة كاختلاف الصحابة فيما بينهم، وهم
~~أسوة الأمة واتفاقهم حجة عند قوم. PageV01P144
# ثم من طريقهم اتباع آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا،
~~والمشي على ظاهر السنة وواضحها، واتباع سبيل السابقين الأولين من المهاجرين
~~والأنصار، واتباع وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال: «عليكم بسنتي
~~وسنة الخلفاء الراشدين المهديين» إلى قوله: «وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل
~~بدعة ضلالة» (1) . "، ويعلمون أن أصدق الكلام كلام الله تعالى كما قال
~~تعالى:. . {ومن أصدق من الله قيلا} [النساء: 122] PageV01P145
# وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم من هدي كل أحد سواه، ولهذا سموا
~~أهل الكتاب والسنة وأهل الحديث والآثار.
### | مقصود الإجماع
# والإجماع ما عليه أهل ms62 العلم، من أقوال وأعمال ظاهرة وباطنة، مما له تعلق
~~بالدين، والإجماع الذي ينضبط هو ما كان عليه السلف الصالح، وبعدهم كثر
~~الاختلاف، ولم يوجد إجماع على حده، ولهذا أنكره الإمام أحمد، وغيره، من أهل
~~التحقيق (1) .
# وهم مع هذه الأصول، يأمرون بالمعروف، وينهون عن المنكر، على ما توجبه
~~الشريعة، ويحافظون على الجماعات، والجمعة، ويدينون بالنصيحة للأمة، ولولاة
~~الأمور، ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم: «المؤمن للمؤمن كالبنيان
~~يشد بعضه بعضا وشبك بين أصابعه» (2) .
# وقوله صلى الله عليه وسلم: «مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم
~~كمثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر» (3) .
~~PageV01P146
# ويأمرون بالصبر عند البلاء، والشكر عند الرخاء، والرضا بمر القضاء،
~~ويدعون إلى مكارم الأخلاق، ومحاسن الأعمال، ويقولون: «أكمل المؤمنين إيمانا
~~أحسنهم خلقا» كما في الحديث (1) .
# ويندبون إلى أن تصل من قطعك وتعطي من حرمك، وتعفو عمن ظلمك، ويأمرون ببر
~~الوالدين، وصلة الأرحام، وحسن الجوار، والإحسان إلى اليتامى والمساكين وابن
~~السبيل، والرفق بالمملوك.
# وينهون عن الفخر والخيلاء، والبغي، والاستطالة على الخلق بغير حق،
~~ويأمرون بمعالي الأخلاق، وينهون عن سفلها.
# وكل ما يقولونه ويفعلونه من هذا وغيره فإنما هم فيه متبعون للكتاب
~~والسنة، وطريقهم هو دين الإسلام، الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه
~~وسلم لكن لما أخبر النبي أن أمته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة، كلها في
~~النار إلا واحدة وهي الجماعة (2) وفي حديث أنه قال: «هم من كان على مثل ما
~~أنا عليه اليوم PageV01P147
# وأصحابي» (1) ".
# صار المتمسكون بالإسلام المحض الخالص عن الشوب (2) هم أهل السنة والجماعة
~~وفيهم الصديقون والشهداء، ومنهم أعلام الهدى، ومصابيح الدجى، أولو المناقب
~~المأثورة، والفضائل المذكورة، وفيهم أئمة الدين، الذين أجمع المسلمون على
~~هدايتهم، وهم الطائفة المنصورة، التي قال فيها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «لا تزال طائفة من أمتي ظاهرة على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من
~~خذلهم حتى تقوم الساعة» (3)) . PageV01P148
### | فصل الاعتقاد بالكتاب والسنة
# فصل في الاعتقاد بالكتاب والسنة عن مالك أنه بلغه أن النبي صلى ms63 الله عليه
~~وسلم قال: «تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنة رسوله
~~صلى الله عليه وسلم» (1)) . .
# وعن زيد بن أرقم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إني تارك فيكم
~~ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر كتاب الله حبل ممدود
~~من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي [ولن] (2) يفترقا حتى يردا علي الحوض
~~فانظروا كيف تخلفوني فيهما» أخرجه الترمذي (3) .
# وعن العرباض بن سارية قال: «صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات
~~يوم، ثم أقبل علينا بوجهه، فوعظنا موعظة بليغة، ذرفت منها العيون، ووجلت
~~منها القلوب، فقال رجل يا رسول الله كأن هذه موعظة مودع، فماذا تعهد إلينا.
~~قال: أوصيكم بتقوى الله، والسمع والطاعة، وإن كان عبدا حبشيا، فإنه من يعش
~~منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
~~المهديين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل
~~محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة» أخرجه أبو داود والترمذي (4) .
# ومعنى عضوا عليها: أي تمسكوا بها كما يتمسك العاض بجميع أضراسه.
~~PageV01P149
# وعن المقدام بن معد يكرب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا هل
~~عسى رجل يبلغه الحديث عني وهو متكئ على أريكته، فيقول: بيننا وبينكم كتاب
~~الله تعالى فما وجدنا فيه حلالا استحللناه وما وجدنا فيه حراما حرمناه وإن
~~ما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حرم الله» أخرجه أبو داود
~~والترمذي (1) .
# وزاد أبو داود في أوله «ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه» وذكره بمعناه.
~~والأريكة: السرير في الجملة وقيل: هو كل ما اتكئ عليه.
# وعن أبي موسى عبد الله بن قيس الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إن مثل ما بعثني الله تعالى به من الهدى والعلم، كمثل غيث أصاب
~~أرضا، فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء، فأنبتت الكلأ، والعشب الكثير،
~~وكان منها أجادب، أمسكت الماء، فنفع الله بها الناس، فشربوا منها، وسقوا
~~وزرعوا. وأصاب طائفة منها أخرى، إنما ms64 هي قيعان، لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ،
~~فذلك مثل من فقه في دين الله، ونفعه بما بعثني الله تعالى به، فعلمه وعلمه،
~~ومثل من لم يرفع بذلك رأسا، ولم يقبل هدى الله تعالى الذي أرسلت به» رواه
~~الشيخان (2) .
# وعن ابن مسعود قال: «إن أحسن الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد صلى
~~الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وإنما توعدون لآت، وما أنتم بمعجزين»
~~رواه البخاري (3) . PageV01P150
# وعن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أحدث في أمرنا
~~هذا ما ليس منه فهو رد» أخرجه الشيخان وأبو داود وفي رواية «من عمل عملا
~~ليس عليه أمرنا فهو رد» (1) .
# وعن ابن عباس قال: "من تعلم كتاب الله، ثم اتبع ما فيه هداه الله من
~~الضلالة في الدنيا، ووقاه سوء الحساب في الآخرة" (2) .
# وعن عمر بن الخطاب قال: "تركتم على الواضحة ليلها كنهارها، كونوا على دين
~~الأعراب والغلمان في الكتاب" (3) .
# وعن علي بن أبي طالب قال: "تركتم على الجادة: [منهج] (4) عليه أم الكتاب"
~~أخرجها رزين (5) .
# وعن ابن مسعود أنه قال: "من كان مستنا فليستن بمن قد مات، فإن الحي لا
~~تؤمن عليه الفتنة أولئك أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، كانوا أفضل هذه
~~الأمة، أبرها قلوبا، وأعمقها علما، وأقلها تكلفا، اختارهم الله تعالى لصحبة
~~نبيهم صلى الله عليه وسلم ولإقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم، واتبعوهم على
~~أثرهم، وتمسكوا بما استطعتم PageV01P151
# من أخلاقهم وسيرهم، فإنهم كانوا على الهدي المستقيم" (1) .
# أخرجه رزين.
# وعن عمرو بن عوف قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الدين بدأ
~~غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء وهم الذين يصلحون ما أفسد الناس
~~من بعدي من سنتي» رواه الترمذي (2) .
# وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يكون في آخر
~~الزمان دجالون كذابون يأتونكم من الأحاديث بما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم،
~~فإياكم وإياهم لا يضلونكم ولا يفتنونكم» رواه مسلم (3) .
# وعن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ms65 «ما من نبي بعثه
~~الله في أمته قبلي إلا كان له في أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون
~~بأمره ثم تخلف من بعدهم خلوف، يقولون ما لا يفعلون، ويفعلون ما لا يؤمرون،
~~فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن، ومن جاهدهم بقلبه
~~فهو مؤمن، وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل» رواه مسلم (4) . PageV01P152
# وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من دعا إلى هدى
~~كان له من الأجر مثل أجور من تبعه، لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا، ومن دعا
~~إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا»
~~رواه مسلم (1) .
# وعن أبي رافع قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا ألفين أحدكم
~~متكئا على أريكته، يأتيه الأمر من أمري، مما أمرت به، أو نهيت عنه، فيقول:
~~لا أدري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه» رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن
~~ماجه والبيهقي في "دلائل النبوة" (2) .
# وعن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يؤمن أحدكم حتى
~~يكون هواه تبعا لما جئت به» رواه في "شرح السنة".
# قال النووي في أربعينه: "هذا حديث صحيح رويناه في كتاب "الحجة" بإسناد
~~صحيح " (3) .
# وعن بلال بن [الحارث] (4) . المازني قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «من أحيا سنة من سنتي قد أميتت بعدي، فإن له من الأجر مثل أجر من عمل
~~بها من غير أن ينقص من أجورهم شيئا، ومن ابتدع بدعة ضلالة لا يرضاها الله
~~ورسوله كان PageV01P153
# عليه مثل آثام من عمل بها لا ينقص ذلك من آثام الناس شيئا» رواه الترمذي
~~وابن ماجه عن كثير بن عبد الله بن عمرو عن أبيه عن جده (1) .
# وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إن بني إسرائيل تفترق على ثنتين وسبعين ملة، وستفترق أمتي على ثلاث
~~وسبعين ملة، كلهم في النار إلا ملة واحدة، ms66 قالوا: من هي يا رسول الله قال:
~~ما أنا عليه وأصحابي» رواه الترمذي (2) . .
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من
~~تمسك بسنتي عند فساد أمتي، فله أجر مائة شهيد» رواه البيهقي في كتاب
~~"الزهد" له من حديث ابن عباس (3) .
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«إنكم في زمان من ترك منكم عشر ما أمر به هلك، ثم يأتي زمان من عمل منهم
~~بعشر ما أمر به نجا» PageV01P154
# رواه الترمذي (1) .
# وعن غضيف بن الحارث الثمالي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما
~~أحدث قوم بدعة إلا رفع مثلها من السنة، فتمسك بسنة خير من إحداث بدعة» رواه
~~أحمد (2) .
# وعن إبراهيم بن ميسرة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من وقر صاحب
~~بدعة فقد أعان على هدم الإسلام» رواه البيهقي في "شعب الإيمان" مرسلا (3) .
~~PageV01P155
# وعن أبي ثعلبة الخشني قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله
~~فرض فرائض فلا تضيعوها، وحرم حرمات فلا تنتهكوها، وحد حدودا فلا تعتدوها،
~~وسكت عن أشياء من غير نسيان فلا تبحثوا عنها» رواه الدارقطني (1) .
# وعن عبد الله بن الديلمي قال: "بلغني أن أول ذهاب الدين ترك السنة، يذهب
~~الدين سنة سنة كما يذهب الحبل قوة قوة" رواه الترمذي (2) .
# وعن ابن مسعود قال: "ما سألتمونا عن شيء من كتاب الله نعلمه أخبرناكم به
~~أو سنة من نبي الله أخبرناكم به، ولا طاقة لنا بما أحدثتم " رواه الدارمي
~~(3) .
# قلت: هذه جملة مختصرة من الكتاب والسنة، وآثار السلف فالزمها وما كان
~~مثلها مما صح عن الله ورسوله وصالح سلف الأمة بما حصل من الاتفاق عليه من
~~خيار الأمة، ودع أقوال من عداهم محقورا مهجورا، مبعدا مدحورا، مذموما
~~ملوما، وإن اغتر كثير من المتأخرين بأقوالهم وجنحوا إلى اتباعهم فلا تغتر
~~بكثرة أهل الباطل فقد قال تعالى:. . {وقليل من عبادي الشكور} [سبأ: 13]
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بدأ الإسلام ms67 غريبا وسيعود كما بدأ
~~غريبا فطوبى للغرباء» رواه مسلم (4) . . PageV01P156
### | وصايا المصنف لطلبة العلم
# ولنعم ما قيل:
# إن القلوب يد الباري تقلبها ... فلتسأل الله توفيقا وتثبيتا
# من يضلل الله لا تهديه موعظة ... وإن هديت فبالأخبار أنبيتا
# فهذه غربة الإسلام أنت بها ... فكن صبورا ولو في الله أوذيتا
# فهذه الأقاويل التي وصفت، مذاهب أهل السنة والأثر، وأصحاب الرواية، وحملة
~~العلم النبوي، فمن خالف شيئا من هذه، أو طعن فيهم، أو عاب قائلها، فهو
~~مخالف مبتدع، خارج عن الجماعة، زائل عن منهج السنة، وسبيل الحق.
# وما ذكرته من العقائد، ينبغي أن يقدم إلى الصبي في أول نشأته، ليحفظه، ثم
~~لا يزال ينكشف له معناه في كبره، شيئا فشيئا، ومن فضل الله على قلب الإنسان
~~أن شرحه في أول نشأته للإيمان، من غير حاجة إلى حجة وبرهان، فلا بد من
~~إثباته في نفس الصبي، والعامي، حتى يترسخ ولا يتزلزل.
# وليس الطريق في تقويته وإثباته، أن يعلم صفة الكلام والجدال، بل يشتغل
~~بتلاوة القرآن وقراءة الحديث، ومعانيه، ويشتغل بوظائف العبادات، فلا يزال
~~اعتقاده يزداد رسوخا بما يقرع سمعه من أدلة القرآن وحججه، وبما يرد عليه من
~~شواهد الأحاديث وفوائدها، وبما يسطع عليه من أنوار العبادة ووظائفها.
# وينبغي أن يحرس سمعه من الجدال والكلام غاية الحراسة، فإن ما يشوشه الجدل
~~أكثر مما يمهده، وما يفسده الكلام أكثر مما يصلحه، وقد كتبنا في ذم الكلام
~~رسالة سميناها "قصد السبيل في ذم الكلام والتأويل" (1) .
# وناهيك بالعيان برهانا فقس عقيدة أهل الصلاح والتقى من عوام الناس بعقيدة
~~المتكلمين والمجادلين، ترى اعتقاد العامي في الثبات كالطود (2) الشامخ، لا
~~تحركه، PageV01P157
# الدواهي والصواعق. وعقيدة المتكلم الحائر بين اعتقاد وتقسيمات الجدل كخيط
~~مرسل في الهواء، تقلبه الرياح مرة هكذا، ومرة هكذا. ثم الصبي إذا نشأ على
~~هذه العقيدة إن اشتغل بكسب الدنيا لم يتضح له غيرها ولكنه يسلم في الآخرة
~~باعتقاد أهل الحق إذ لم يكلف الشرع أجلاف العرب أكثر من التصديق الجازم
~~بظاهر هذه العقائد، فأما البحث والتفتيش وتكلف نظم الأدلة فلم ms68 يكلفوا به
~~أصلا إن أراد أن يكون من سالكي طريق الآخرة وساعده التوفيق حتى اشتغل
~~بالعمل ولازم التقوى ونهى النفس عن الهوى واشتغل بالرياضة والمجاهدة انفتحت
~~له أبواب من الهداية تكشف عن حقائق هذه العقيدة وتنور إلهي يقذف في قلبه
~~بسبب المجاهدة تحقيقا لوعده عز وجل حيث قال: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم
~~سبلنا وإن الله لمع المحسنين} [العنكبوت: 69]
# PageV01P158
### | خاتمة الكتاب من المصنف
# خاتمة الرسالة قد زعمت في هذه المسائل والأبحاث، التي ذكرتها في هذه
~~الرسالة، وفي رسائل [أخرى] (1) أني لاحظت الحق ونصرته بجهدي، وتابعت الكتاب
~~والسنة، بحسب فهمي، وغاية ما عندي، وأضربت عن المقاولات والمراجعات، وطويت
~~الكشح (2) عن دفع الاعتراضات الباطلات، مع أني قصير الباع، قليل الاطلاع،
~~فما أخطأت فيه من كلامي، وخالفت فيه واضح الكتاب وصريح السنة فعلى كل مسلم
~~رده، والاجتناب عنه، ومتابعة الكتاب العزيز والسنة المطهرة دونه. فإنما
~~قصدي نصرتهما، لا مخالفتهما، فما أصبت فيه فمن الله سبحانه، وله فيه الحمد
~~والمنة والشكر والثناء، وما أخطأت فيه، فالذنب فيه مني، ومن الشيطان، وعلي
~~فيه البراءة منه والتوبة عنه، والاستغفار والتحذير. وأشد الكراهة أن أفرق
~~بين كراهة ما صدر مني من البدع والخلاف، وما صدر من غيري بناء على عدم
~~الإنصاف وركوب الاعتساف.
# بل يجب أن أكون أشد كراهة لما صدر مني لأنه ذنب يضرني، وأؤاخذ بسببه،
~~وذنب غيري، لا يضرني ولا أؤاخذ به.
# والله سبحانه أسأل أن يسلمني من البدع والذنوب، ويغفر لي ما أخطأت فيه من
~~الأصول والفروع، إنه واسع الغفران والرحمة، وهو حسبي وكفى في الآخرة
~~والأولى.
# والمحامي [عن] (3) السنة المطهرة، والكتاب العزيز، والذاب عنهما،
~~كالمجاهد في سبيل الله تعالى، وروح القدس مع من ذب عن دين الله، وسنة نبيه
~~ونافح PageV01P159
# عنهما من بعده إيمانا وحبا ونصحا له رجاء أن يكون من الخلف الصالح،
~~والذين قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يحمل هذا العلم من كل خلف
~~عدوله، ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين» (1) .
# والجهاد باللسان أحد أنواع الجهاد وسبله، وما ms69 المراد إلا بيان الحق
~~وانتصار الفطرة التي فطر الله الناس عليها كما تطابق عليه القرآن الكريم
~~والسنة الغراء. ولا أعيب على من خالفني في شيء، ولا يعاب التقصير فيه علي،
~~لأني مقر به، وأهله، ومحله، مع الدعاء واللجأ إلى الله سبحانه أن يهديني
~~للهدى، وييسر الهدى لي وقد وعد به في كتابه الحكيم مؤكدا بمؤكدات فقال: {إن
~~علينا للهدى} [الليل: 12] وقال: {وعلى الله قصد السبيل} [النحل: 9] هذا
~~للخلق عموما، وللمؤمنين خصوصا {ومن يؤمن بالله يهد قلبه} [التغابن: 11]
~~PageV01P160
# وإنما يضل أكثر الخلف من تركهم العمل بآيات الله البينات والسنة وتطلبهم
~~غيرها قال الله تعالى: {كم آتيناهم من آية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد
~~ما جاءته فإن الله شديد العقاب} [البقرة: 211]
# فليحذر من ذلك كل الحذر أي من عدم القنوع بما قنع به السلف من حجج الله،
~~فياله من تخويف شديد، ووعيد عظيم.
# وإنما يعرف الحق من جمع خمسة أوصاف [أعظمها] (1) الإخلاص والفهم والإنصاف
~~ورابعها وهو أقلها وجودا وأكثرها فقدانا الحرص على معرفة الحق وشدة الدعوة
~~إلى ذلك.
# والبدع والمحدثات قد كثرت وقد عمت البلوى بالإشراك بها وكثر الدعاء
~~إليها، والتعويل عليها، وطلاب الحق اليوم شبه طلابه في أيام الفترة وهم
~~سلمان الفارسي (2) وزيد بن عمرو بن نفيل (3) وأضرابهما، فإنهم قدوة لطالب
~~الحق وفيهم له أعظم أسوة لما حرصوا على الحق وبذلوا الجهد في طلبه حتى
~~بلغهم الله إليه [وأوقفهم] (4) عليه وفازوا من بين العوالم الجمة. فكم أدرك
~~الحق طالبه في زمن الفترة وكم عمي عنه من طلبه في زمن النبوة، فاعتبر بذلك،
~~واقتد بأولئك الكرام، فإن الحق ما زال مصونا عزيزا نفيسا كريما، لا ينال مع
~~الإضراب عن طلبه، وعدم التشوق والإشراف إلى سببه، ولا يهجم على البطالين
~~المعرضين ولا يناجي أشباه الأنعام الضالين. PageV01P161
# ما أعظم المصاب بالغفلة، والاغترار بطول المهلة، فليعرف مريد الحق قدر ما
~~هو طالبه، فإنه طالب لأعلى المراتب {ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو
~~مؤمن} [الإسراء: 19] {خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه} [البقرة: ms70 63]
~~فليس في الوجود بأسره أعز من الإيمان بالله تعالى وكتبه ورسله، ومتابعتهم،
~~ومعرفة ما جاءوا به، ولا تطلب ذلك أهون الطلب فإن طلبة الدنيا وزخارفها
~~الفانية، يرتكبون الأخطار والمتالف الكبار، وينفق أحدهم غضارة عمره، ونضارة
~~شبابه، وإبان أيامه فيها، وهي لا تحصل لهم على حسب المراد، فكيف بما هو
~~أبقى وخير منها؟ ولم يرفعوا له رأسا ولم يبنوا له أساسا.
# وإنما أطلنا القول لأني أعلم بالضرورة في نفسي وغيري: أن جهل الحقائق
~~أكثرها إنما سببه عدم الاهتمام بمعرفتها على الإنصاف، وترك الاعتساف، لا
~~عدم الفهم والإدراك، فإن من [اهتم] (1) بشيء أدركه، فكيف لا يفهم طالب الحق
~~مقاصد الأنبياء والمرسلين والسلف الصالحين، مع الاهتمام فيه، وبذل الجهد
~~فيه، وحسن القصد ولطف أرحم الراحمين؟
# ولا ينبغي لطالب الحق والصواب أن يصغي إلى من يصده عن كتب الله، وما أنزل
~~فيها من الهدى والنور، والرحمة لطفا للمؤمنين ونعمة للشاكرين، وليحذر كل
~~الحذر من زخرفتهم وتشكيكهم، وليعتبر بقول الله لرسوله المعصوم {وإن كادوا
~~ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك} [الإسراء: 73] الآية [الإسراء: 73] ، ويالها
~~من موعظة موقظة لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد. ولا يستوحش من ظفر
~~بالحق بكثرة المخالفين، وليوطن نفسه على الصبر واليقين، نسأل الله تعالى أن
~~يرحم غربتنا في الحق ويهدي ضالنا ولا يردنا عن أبواب رجائه ودعائه وطلبه
~~ورحمته محرومين. PageV01P162
# وخامسها وهو أصعبها المشاركة في العلم والتمييز والفهم والدراية حتى
~~يتمكن من معرفة الحق ومقدار ما يقف عليه فيرغب فيه من غير تقليد، لأنه لا
~~يعرف المقادير إلا ذو بصر نافذ، وفهم ماض، فإن عرضت له محنة، لم يتطير بطلب
~~الحق، فيكون ممن يعبد الله على حرف، وليثق بمواعيد الله وقرب الفرج قال
~~تعالى {فتوكل على الله إنك على الحق المبين} [النمل: 79] {فاصبر إن وعد
~~الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون} [الروم: 60] وليعلم يقينا أنه تعالى
~~مع الصابرين والصادقين والمحسنين، وأن الله سبحانه ناصر من ينصره، وذاكر من
~~يذكره [وإن سر رسول الله صلى الله عليه وسلم في ms71 هذه الأمور عائد على
~~متبعيه، ونصر الله شامل لناصريه] (1) .
# وقد أمر الله تعالى بالمعاونة على البر والتقوى. وصح الترغيب في الدعاء
~~إلى الحق والخير، وأن الداعي إلى ذلك يؤتى مثل أجور من اتبعه (2) . . ومن
~~أحيا نفسا فكأنما أحيا الناس جميعا، ومن أمر بالصلاح والإصلاح ابتغاء مرضات
~~الله فسوف يؤتيه أجرا عظيما. وفي سورة العصر قصر السلامة من الخسر على
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات، وتواصوا بالحق، وتواصوا بالصبر، {ومن أحسن
~~قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين} [فصلت: 33]
# وأنا أستغفر الله، وأساله التجاوز عني والمسامحة في كل ما أخطأت فإني محل
~~الخطأ والغلط، وأهله، وهو سبحانه أهل التقوى والمغفرة والسعة والمسامحة
~~والغنى الأعظم والكرم الأكبر عن مضايقة المساكين والجاهلين إذ كان الله
~~سبحانه وتعالى غنيا عن عرفان العارفين غير متضرر بجهل الجاهلين.
~~PageV01P163
# وآخر كلامي كأوله أن الحمد لله رب العالمين، وصلاته وسلامه على محمد سيد
~~المرسلين وخاتم النبيين وشفيع المذنبين وآله الطيبين الطاهرين وصحبه
~~الراشدين المهديين إلى يوم الدين.
# هذا وكان الفراغ من زبرها (1) غداة يوم الأربعاء من شهر ذي القعدة سنة
~~تسع وثمانين ومائتين وألف في بلدة بهوبال المحمية، صانها الله تعالى وأهلها
~~عن جميع البلية والرزية.
# وأنا العبد الفقير إلى الله، الغني به عمن سواه، أبو الطيب صديق بن حسن
~~بن علي الحسين القنوجي، غفر الله زلله، وأصلح خلله، وتقبل عمله، وبلغه
~~أمله.
# وقد جمعها تعليما لفلذة كبده، وأصغر ولده، وثمرة فؤاده، السيد علي بن
~~صديق بن حسن (2) . فسح الله في علمه وعمره، وعمله وأمده، وبارك له وفيه،
~~وكان مدى الأزمان في مدده، وسميتها:
# " قطف الثمر في بيان عقيدة أهل الأثر " والحمد لله أولا وآخرا وظاهرا
~~وباطنا نظم:
# إني سألتك بالله الذي خضعت ... له السماوات وهو الواحد الباري
# إذا تأملت فاستغفر لجامعه ... لعل جامعه ينجو من النار
# ثم أختم الكلام على هذا النظام
# نظم:
# يا رب إن عظمت ذنوبي كثرة ... فلقد علمت بأن عفوك أعظم
# إن كان لا يرجوك إلا محسن ... فبمن يلوذ و [يستجير] ms72 المجرم
# مالي إليك وسيلة إلا الرجا ... لعظيم عفوك ثم إني مسلم PageV01P164
### | أهم المصادر والمراجع
### | 4 - 
# أهم المصادر والمراجع القرآن الكريم
# أبجد العلوم / صديق حسن خان، ط 1 المكتبة القدوسية، باكستان، سنة 1403 ه-
~~1983 م.
# اجتماع الجيوش الإسلامية / لابن القيم ط1 المنيرية، سنة 1351 ه.
# الإجماع / لابن المنذر تحقيق د / أبو حماد صغير أحمد، ط1 دار طيبة، سنة
~~1402 ه الرياض.
# الإحكام في أصول الأحكام / ابن حزم. تحقيق أحمد شاكر ط 1 السعادة، مصر،
~~سنة 1982 م.
# إحياء علوم الدين / أبو حامد الغزالي، مطبعة لجنة الثقافة الإسلامية،
~~مصر، سنة 1351 ه.
# الأدب المفرد / البخاري.
# الأذكار / النووي، إحياء التراث، سنه 1375 ه- 1955 م.
# إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل / محمد ناصر الدين الألباني، ط
~~1، المكتب الإسلامي، بيروت، سنة 1399 ه- 1979 م.
# الإصابة في تمييز الصحابة / ابن حجر العسقلاني، ط 1، الحلبى، مصر، سنة
~~1358 ه.
# الاستقامة / ابن تيمية، تحقيق د. محمد رشاد سالم، طبع جامعة الإمام محمد
~~بن سعود بالرياض.
# الأسماء والصفات / البيهقي، بتعليق الكوثري، دار العلم للتراث الإسلامي،
~~بيروت.
# بدعة التعصب المذهبي / محمد عيد عباسي، ط 1 دمشق، دار الوعي العربي.
# البدع والنهي عنها / ابن وضاح القرطبي، تحقيق محمد أحمد دهمان، دار
~~البصائر.
# PageV01P183
# تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف / جمال الدين المزي، ط 1 إشراف الشيخ عبد
~~الصمد شرف الدين، نشر، الدار القيمة بومباي الهند، سنة 1396 ه- 1976 م.
# الترغيب والترهيب / المنذري، ط 1، السعادة، مصر، سنة 1379 ه- 1960 م.
# تفسير ابن كثير / ط دار الشعب، مصر.
# تفسير الطبري، مصورة عن الأولى الأميرية، مصر، سنة 1328 ه.
# تفسير الطبري، تحقيق أحمد شاكر ومحمود شاكر، دار المعارف، القاهرة.
# تقريب التهذيب / ابن حجر العسقلاني، حققه عبد الوهاب عبد اللطيف، ط 2،
~~نشر المكتبة العلمية بالمدينة المنورة، سنة 1395 ه- 1975 م.
# التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير / ابن حجر العسقلاني،
~~تعليق عبد الله هاشم يماني، ط شركة الطباعة الفنية القاهرة، سنة 1384 ه-
~~1964 م.
# تهذيب التهذيب / ابن حجر العسقلاني، ط 1، دائرة المعارف النظامية حيدر
~~آباد الدكن، سنة ms73 1326ه.
# التوحيد وإثبات صفات الرب / ابن خزيمة، راجعه الدكتور خليل هراس، مصورة
~~عن دار الكتب العلمية، بيروت، سنة 1978 م- 1358 ه.
# التوسل أنواعه وأحكامه / الألباني ط 2- الدار السلفية الكويت، سنة 1400
~~ه.
# التوسل والوسيلة / ابن تيمية، المطبعة السلفية، مصر، سنة 1374 ه.
# التوصل إلى حقيقة التوسل / محمد نسيب الرفاعي، ط 1، بيروت، سنة 1394 ه-
~~1974 م.
# جامع الأصول في أحاديث الرسول / ابن الأثير الجزري، تحقيق عبد القادر
~~الأرناؤوط، نشر مكتبة الحلواني ومطبعة الملاح ومكتبة دار البيان، ط 1،
~~دمشق، سنة 1390 ه- 1970 م.
# جامع بيان العلم وفضله / ابن عبد البر، دار الفكر، بيروت.
# جامع الترمذي / علق عليه عبد الوهاب عبد اللطيف، نشر المكتبة السلفية
~~بالمدينة المنورة، سنة 1384 ه- 1964 م.
# الجامع الصغير / السيوطي، مع فيض القدير للمناوي، ط 2، دار المعرفة،
~~بيروت.
# جامع العلوم والحكم / ابن رجب، مصورة عن ط مصر. توزيع إدارات البحوث
~~العلمية والإفتاء.
# PageV01P184
# جمع الجوامع / السيوطي.
# جهود مخلصة في خدمة السنة / عبد الرحمن عبد الجبار، ط الهند، الجامعة
~~السلفية بنارس.
# حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح / ط 1، المدني، القاهرة، مصر.
# الحجة في بيان المحجة وشرح عقيدة أهل السنة / إسماعيل الأصفهاني، رسالة
~~دكتوراة بتحقيق د / محمد بن ربيع مدخلي، جامعة أم القرى، سنة 1404 ه.
# حركة التأليف باللغة العربية في الإقليم الشرقي الهندي في القرنين الثامن
~~عشر والتاسع عشر للميلاد / د. جميل أحمد، وزارة الثقافة، دمشق، سنة 1977 م.
# حلية الأولياء / أبو نعيم الأصفهاني، ط 2، دار الكتاب العربي، بيروت، سنة
~~1387 ه.
# خلق أفعال العباد / البخاري، ضمن "عقائد السلف" نشر مكتبة الآثار السلفية
~~قناة المعارف، الإسكندرية، سنة 1971 م.
# درء تعارض العقل والنقل / ابن تيمية، تحقيق د. محمد رشاد سالم، طبع جامعة
~~الإمام محمد بن سعود، الرياض، سنة 1399 ه- 1979 م.
# الدر المنثور / السيوطي، ط 1، دار الفكر بيروت، سنة 1403 ه- 1983 م.
# ديوان الضعفاء والمتروكين وخلق من المجهولين / الذهبي، حققه حماد
~~الأنصاري، نشر مكتبة النهضة الحديثة، مكة المكرمة، سنه 1387 ه- 1967 م.
# الرحلة في طلب الحديث / الخطيب البغدادي، ضمن مجموعة الرسائل الكمالية، ms74
~~الطائف.
# رد الإمام الدارمي عثمان بن سعيد على بشر المريسي العنيد / تحقيق محمد
~~حامد الفقي، تصوير حديث أكاديمي فيصل آباد، سنة 1402 ه- 1982 م.
# الرد على الجهمية / الدارمي، ط ليدن.
# رسالة في الاستواء والفوقية والحرف والصوت / أبو عبد الله الجويني والد
~~إمام الحرمين، المنيرية، ط 1، سنة 1343 ه.
# PageV01P185
# الرسالة / للشافعي، ط 1 البابي الحلبي، سنة 1351 ه- 1940 م.
# الروح / ابن القيم، ط 2، مطبعة محمد علي صبيح، مصر، سنة 1376 ه.
# رياض الصالحين / النووي، تحقيق الألباني، ط 1 المكتب الإسلامي، بيروت،
~~سنة 1979 م، 1399 ه.
# الزهد / للبيهقي، تحقيق تقي الدين الندوي، ط 2، دار العلم، سنة 1403 ه-
~~1983 م.
# سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة / الألباني، المجلد الأول، ط 4، المكتب
~~الإسلامي، بيروت، سنة 1398 ه.
# سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة / الألباني، المجلد الثاني، ط 1، عمان،
~~سنة 1399 ه. المكتبة الإسلامية، عمان.
# سلسلة الأحاديث الصحيحة / الألباني، ج 1، المكتب الإسلامي، بيروت.
# سلسلة الأحاديث الصحيحة / الألباني، ج 2، المكتب الإسلامي، بيروت، سنة
~~1392 ه- 1972 م.
# سلسلة الأحاديث الصحيحة / الألباني، ج 3، الدار السلفية، الكويت، سنة
~~1399 ه- 1979 م.
# سلسلة الأحاديث الصحيحة / الألباني ج 4 ط 1، الدار السلفية، المكتبة
~~الإسلامية، عمان.
# سنن ابن ماجه القزويني، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، البابي الحلبي، مصر.
# سنن أبي داود السجستاني، بتعليق محمد فؤاد عبد الباقي، نشر دار إحياء
~~السنة النبوية، بيروت.
# سنن الدارقطني / بتصحيح عبد الله هاشم يماني، طبع دار المحاسن، القاهرة.
# سنن الدارمي / بعناية محمد أحمد دهمان، نشر دار إحياء السنة، بيروت.
# السنن الكبرى / للبيهقي، تصوير دار الفكر، بيروت.
# PageV01P186
# سنن النسائي (المجتبى) / تصوير دار الفكر، بيروت.
# السنة / أحمد بن حنبل، طبع مع الرد على الجهمية لأحمد أيضا، بتعليق الشيخ
~~إسماعيل الأنصاري، الرياض.
# السنة / عبد الله بن أحمد بن حنبل، ط 1، المطبعة السلفية بمكة، سنة 1349
~~ه.
# السنة / محمد بن نصر المروزي، دار الثقافة الرياض، ودار الفكر.
# شرف أصحاب الحديث / الخطيب البغدادي، تحقيق د. أوغلي، دار إحياء السنة،
~~بيروت، سنة 1971 م.
# صحيح البخاري، الملط مع شرحه فتح الباري، المطبعة السلفية، مصر.
# صحيح ms75 الترغيب والترهيب / الألباني، المجلد الأول، المكتب الإسلامي.
# صحيح الجامع الصغير / الألباني، المكتب الإسلامي.
# صحيح مسلم، بتعليق محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي.
# الصفات / الدارقطني، تحقيق د. علي ناصر الفقيهي، سنة 1403 ه- 1983 م.
# ضعيف الجامع الصغير / الألباني، ط 2، طبع المكتب الإسلامي، بيروت، سنة
~~1399 ه- 1979 م.
# طريق الهجرتين وباب السعادتين / ابن القيم ط 2 السلفية، مصر، سنة 1394 ه.
# شذرات الذهب في أخبار من ذهب / ابن العماد الحنبلي، مكتبة القدسي، مصر،
~~سنة 1350 ه.
# شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة / اللالكائي، تحقيق د. أحمد سعد
~~حمدان، نشر دار طيبة، الرياض.
# شرح السنة / البغوي، تحقيق شعيب أرناؤوط وزهير شاويش، المكتب الإسلامي، ط
~~1، سنة 1380 ه- 1971 م.
# شرح صحيح مسلم / النووي، تصوير دار إحياء التراث العربي، بيروت.
# شرح العقيدة الطحاوية / ابن أبي العز الحنفي، طبع المكتب الإسلامي، تحقيق
~~الألباني.
# PageV01P187
# شرح قصيدة ابن القيم - الشافية في الانتصار للفرقة الناجية / أحمد بن عبد
~~الله الشرقي، المكتب الإسلامي، سنة 1382 ه.
# شرف أصحاب الحديث / الخطيب البغدادي، بتحقيق د. محمد سعيد وخطيب أوغلي،
~~نشر إحياء السنة النبوية، بيروت، سنة 1971 م.
# الشريعة / الآجري، بتحقيق محمد حامد الفقي، نشره مصورا، حديث أكاديمي،
~~باكستان.
# شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل / ابن القيم،
~~المطبعة الحسينية، مصر.
# العقيدة الواسطية / ابن تيمية، ط السابعة، المطبعة السلفية، مصر، سنة
~~1393 ه.
# غاية المرام في تخريج أحاديث الحلال والحرام / الألباني، ط 1، المكتب
~~الإسلامي، سنة 1400 ه- 1980 م.
# الفتوى الحموية / ابن تيمية، ط مصر مقابلة على النسخة المحققة من عبد
~~الرزاق حمزة.
# الفصل في الملل والنحل / ابن حزم، دار المعرفة ودار صادر بيروت، سنة 1391
~~ه- 1970 م.
# فتح المجيد شرح كتاب التوحيد / عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ، توزيع إدارات
~~البحوث العلمية والإفتاء، الرياض، سنة 1403 ه- 1983 م.
# فتح الباري / ابن حجر العسقلاني، المطبعة السلفية، بتصحيح وتعليق الشيخ
~~عبد العزيز بن باز، توزيع إدارات البحوث.
# الفرق بين الفرق / عبد القاهر البغدادي، دار الآفاق، بيروت.
# الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان ms76 / ابن تيمية، ط 2، تعليق
~~محمود علي فايد، مطبعة محمد علي صبيح، سنة 1378 ه- 1958 م.
# فضائل القرآن / أبو عبيد القاسم بن سلام الهروي، رسالة ماجستير، تحقيق
~~محمد تجاني جوهري. جامعة أم القرى، سنة 1393 ه- 1973 م.
# PageV01P188
# فيض القدير شرح الجامع الصغير / المناوي ط 2، دار المعرفة بيروت، سنة
~~1391 ه- 1972 م.
# القاموس المحيط / الفيروز آبادي، تصوير مكتبة التربية للطباعة والنشر،
~~بيروت.
# كنز العمال في سن الأقوال والأفعال / المتقي الهندي، مؤسسة الرسالة،
~~بيروت، سنة 1399 ه- 1979 م.
# الكواشف الجلية عن معاني الواسطية / عبد العزيز السلمان، ط 10، الرياض.
# لوامع الأنوار البهية وسواطع الأسرار الأثرية / السفاريني، ط علي نفقة
~~حاكم قطر الشيخ علي آل ثاني.
# ما دل عليه القرآن مما يعضد الهيئة القويمة البرهان / الألوسي، ط، المكتب
~~الإسلامي بتخريج الألباني، سنة 1391 ه.
# مجمع الزوائد ومنبع الفوائد / الهيثمي، طبع مصر، القدسي.
# مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية / جمعها عبد الرحمن بن قاسم.
# مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة / ابن القيم، ط 1 المطبعة
~~السلفية، مكة، سنة 1348 ه على نفقة الملك عبد العزيز آل سعود.
# مختصر العلو للعلي الغفار / الألباني، سنة 1401 ه- 1981 م، المكتب
~~الإسلامي، بيروت.
# مسائل الإمام أحمد / سليمان أبو داود بن الأشعث، ط 1، رشيد رضا، سنة 1353
~~ه.
# المستدرك على الصحيحين / الحاكم النيسابوري، تصوير دار الفكر بيروت، سنة
~~1398 ه - 1978 م.
# المسند / أحمد بن حنبل، تحقيق أحمد شاكر، ط 2، دار المعارف، مصر.
# المسند / أحمد بن حنبل، ط 2، المكتب الإسلامي، بيروت، سنة 1388 ه -
~~1978م.
# PageV01P189
# مشاهير علماء نجد وغيرهم / عبد الرحمن بن عبد اللطيف آل الشيخ، ط 2،
~~اليمامة للبحث والترجمة، سنة 1394 ه.
# مشكاة المصابيح / الخطيب التبريزي، ط 1، المكتب الإسلامي، بيروت، سنه
~~1381 ه- 1961 م.
# معجم الأدباء / ياقوت حموي، مكتبة القراءة والثقافة، بمصر.
# معجم البلدان / ياقوت حموي، دار صادر، بيروت.
# المعجم الصغير / الطبراني، ط الهند.
# الملل والنحل / الشهرستاني، بهامش الفصل، دار المعرفة والصادر ببيروت،
~~سنة 1395 ه- 1975 م.
# المناظرة في العقيدة الواسطية بين شيخ الإسلام ابن تيمية وعلماء عصره /
~~نقلها الشيخ ms77 عز الدين على لسان ابن تيمية ط 5، نشرها محب الدين الخطيب،
~~المطبعة السلفية، سنة 1393 ه.
# موارد الظمآن في زوائد ابن حبان / الهيثمي، ط مصر السلفية، علق عليها
~~محمد عبد الرزاق حمزة.
# ميزان الاعتدال في نقد الرجال / الذهبي، تعليق علي محمد البجاوي ط 1، طبع
~~البابي الحلبي، سنة 1383 ه- 1963 م.
# نزل الأبرار / صديق حسن خان، دار الباز للنشر والتوزيع.
# النزول / الدارقطني، تحقيق د. علي ناصر فقيهي، سنة 1403 ه، 1983 م.
# نظام الطلاق في الإسلام / أحمد شاكر، ط 2، مكتبة النجاح مصر، 1389 ه.
# النهاية في غريب الحديث / ابن الأثير، تصوير المكتبة الإسلامية، بيروت.
# نوادر الأصول / الحكيم الترمذي، دار صادر، بيروت.
# نيل الأوطار / الشوكاني، ط، البابي الحلبي، سنة 1371 ه- 1952 م.
# هدي الساري / ابن حجر، (مع فتح الباري) المطبعة السلفية، مصر، توزيع
~~إدارات البحوث بالرياض. PageV01P190 ms78