######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0009293
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو الطيب محمد صديق خان بن حسن بن علي ابن لطف الله الحسيني البخاري القنوجي (المتوفى: 1307هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1307
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الروضة الندية (ومعها: التعليقات الرضية على «الروضة الندية»)
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: فقه عام
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0009293
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-9293
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/9293
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1423 هـ - 2003 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار ابن القيم للنشر والتوزيع، الرياض - المملكة العربية السعودية، دار ابن عفان للنشر والتوزيع، القاهرة - جمهورية مصر العربية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# التعليقات الرضية
# على
# "الروضة الندية"
# للعلامة صديق حسن خان
# رحمه الله
# بقلم
# العلامة المحدث الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
# ضبط نصه، وحققه، وقام على نشره
# علي بن حسن بن علي بن عبد الحميد الحلبي الأثري
# المجلد الأول
# الطهارة - الخمس
# دار ابن القيم - دار ابن عفان
# PageV01P001
# جميع الحقوق محفوظة
# الطبعة الأولى
# 1423 ه - 2003 م
# رقم الإيداع 15932/2001
# الترقيم الدولي 4-30-6052-977
# دار ابن القيم للنشر والتوزيع
# هاتف: 4315882 - فاكس: 4318891
# الرياض: ص. ب: 156471
# الرمز البريدى: 11778
# المملكة العربية السعودية
# دار ابن عفان
# للنشر والتوزيع
# القاهرة: 11 درب الأتراك خلف الجامع الأزهر
# ت: 5066420 - محمول: 0101583626
# الإدارة - الجيزة برج الأطباء أول ش فيصل
# ت: 5693615 - تليفاكس: 5692850 - 3255820
# ص. ب 8 بين السرايات
# جمهورية مصر العربية
# E-mail:ebnaffan@hotmail.com
# PageV01P002
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | مقدمة العلامة المحدث الشيخ محمد ناصر الدين الألباني 
# (1)
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين:
# أما بعد:
# فهذا كتابي: "التعليقات الرضية على الروضة الندية"؛ يخرج لإخواننا القراء
~~-طلبة العلم- مطبوعا بهيا؛ وذلك بعد انتهائي من تدريسه، والتعليق عليه:
~~بأكثر من أربعين سنة؛ على الرغم من تعاهدي إياه الفينة بعد الفينة، على مر
~~هذه السنين
### | .... 
# وإني لأحمد الله -سبحانه- أن سهل ذلك، ويسر أسبابه؛ فالكتاب -الأصل- من
~~الكتب الفقهية النافعة التي انتهج مؤلفها -رحمه الله تعالى- طريقة أصحاب
~~الحديث؛ قياما بالحجة والدليل؛ بعيدا عن التقليد ومحض الأقاويل؛ ولكنه
~~-كسائر البشر- عرضة للنقد، والتخطئة، والمراجعة؛ وله على ذلك كله -إن شاء
~~الله- أجر ... PageV01P003
# ولقد كان عرض علي -منذ أكثر من سنتين- ولدنا وصاحبنا الأخ أبو الحارث علي
~~بن حسمن بن علي الحلبي -وفقه الله- فكرة طباعة تلك التعليقات -المشار
~~إليها-، ونشرها؛ لما رأى فيها من نفع وفائدة -حتى لا تظل حبيسة فوق جدران
~~الكتب-؛ ولينتفع بها الدارسون، ويستفيد منها المتفقهون: فوافقت على ذلك؛
~~وناولته نسختي الخاصة -بتعليقاتي التي بخط يدي، والتي كنت قد سميتها منذ
~~أمد: " التعليقات الرضية على الروضة الندية "-؛ ليقوم -جزاه الله خيرا-
~~بهذه المهمة العلمية.
# وها هو الكتاب -بتعليقاته- بحمد الله ومنته- مطبوعا بين أيدي ms001 القراء؛
~~يفيدون منه، ويفيدون به؛ والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
# وإني لأسال الله -تبارك وتعالى- أن يجزي صاحبنا أبا الحارث -زاده الله
~~توفيقا- على ما قام به من جهد مشكور في تحقيقه لهذه "التعليقات"، وإبرازها
~~إلى حيز الوجود، وكذا الناشر للكتاب: دار ابن عفان/القاهرة؛ داعيا الله -جل
~~وعلا- لهما - أن يبارك جهودهما في خدمة -ونشر- الكتب العلمية السلفية
~~النافعة -إن شاء الله-.
# كما أسأله -عز وجل- أن ينفع بما أكتب، وأن يلهمني الحق والصواب، وأن
~~يجعله خالصا لوجهه، وأن يدخر لي أجر ذلك عنده؛ إنه -سبحانه- خير مسؤول.
# وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
# 19/رمضان/1419 ه
# محمد ناصر الدين الألباني
# أبو عبد الرحمن
# عمان
# PageV01P004
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | مقدمة التحقيق
# إن الحمد لله؛ نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا
~~وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له.
# وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
# أما بعد:
# "فإنه ينبغي لكل أحد أن يتخلق بأخلاق رسول - صلى الله عليه وسلم -،
~~ويقتدي بأقواله وأفعاله وتقريره؛ في الأحكام والآداب وسائر معالم الإسلام،
~~وأن يعتمد في ذلك ما صح ويجتنب ما ضعف، ولا يغتر بمخالفي السنن الصحيحة،
~~ولا يقلد معتمدي الأحاديث الضعيفة؛ فإن الله -سبحانه وتعالى- قال: {وما
~~آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} ، وقال- تعالى-: {لقد كان لكم
~~في رسول الله أسوة حسنة} ، وقال- تعالى-: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني
~~يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم} ؛ فهذه الآيات -وما في معناهن- حث على
~~اتباعه - صلى الله عليه وسلم -.
# ونهانا عن الابتداع والاختراع، وأمرنا الله -سبحانه وتعالى- عند التنازع
# PageV01P005
# بالرجوع إلى الله والرسول -أي: الكتاب والسنة-، وهذا كله في سنة صحت، أما
~~ما لم تصح: فكيف تكون سنة؟! وكيف يحكم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه قاله أو فعله من غير مسوغ لذلك؟!!
# ولا تغترن بكثرة المتساهلين في العمل -والاحتجاج في الأحكام- بالأحاديث
~~الضعيفة! وإن كانوا مصنفين وأئمة في الفقه وغيره!!.." (1) .
# و"الفقه في الدين: من أفضل ما ms002 يتنافس فيه ويطلب، ويثابر على السعي في
~~تحصيله ويرغب؛ لأن به صلاح العبد في معاشه ومعاده، وبه يهتدي من غيه
~~لرشاده، وعليه مدار الفلاح والسعادة، وبه يتمكن من القيام بواجب العبادة،
~~وأهله هم الواسطة بين الله وبين خلقه في تبليغ شرعه وأحكامه، وتمييز حلاله
~~من حرامه.
# وقد فاز بهذه الفضيلة الصدر الأول، ومن على نقلهم وفهمهم في النصوص
~~المعول؛ فاقتسموا إرث النبوة فرضا وتعصيبا، ولم يتركوا لسواهم من تلك
~~الفريضة حظا ولا نصيبا، ثم اقتدى بهم في نهجهم القويم الأسنى؛ من سبقت له
~~من الله السعادة والحسنى، حتى انتهت تلك الوراثة إلى الأئمة الكبار،
~~المقتدى بهم في سائر الأعصار والأمصار، فكانوا وسائل وطرقا وأدلة بين الناس
~~وبين الرسول، يبلغونهم ما قاله، ويفهمونهم مراده؛ بحسب اجتهادهم واستطاعتهم
~~-رضي الله عنهم-" (2) .
# ومن بين هؤلاء الأئمة الفحول، المقتفين آثار الرسول - صلى الله عليه وسلم
~~-: الشيخ PageV01P006
# العلامة صديق حسن خان -تغمده بعفوه الرحيم الرحمن-؛ فقد ألف كتابا فريدا،
~~نسج فيه منهجا سديدا؛ سماه "الروضة الندية" (1) ؛ مبنيا على الدلائل البينة
~~العلمية.
# ولقد "سلك فيه -رحمه الله تعالى- مسلك الإنصاف، وجانب في الترجيح سبيل
~~الجور والاعتساف، وهذب مبانيه، وحرر معانيه، واعتنى بتقدير الأدلة ونصب
~~أعلامها، وتوضيح وجوه الدلالة وأحكامها، وذكر مذاهب الأسلاف، وما وقع بينهم
~~من الوفاق والخلاف، مع ترجيح ما عضده البرهان، من غير نظر في ذلك إلى
~~خصوصية إنسان، رائيا أن الحق أحق بأن يعض بالنواجذ عليه، وأن ما سواه يطرح
~~في زوايا الإهمال ولا يعول عليه" (2) .
# فجاء كتابا رائعا، بديعا جامعا، بعبارة سهلة ميسرة، وأدله منقحة محررة،
~~ومسائل منضبطة محبرة.
# ولما لهذا الكتاب من أهمييما ومكانة -بما حواه من قوة ومتانة-: فقد اعتنى
~~به علماؤنا، وأوصى به كبراؤنا؛ ودرسه وشرحه فضلاؤنا:
# -فهذا الشيخ العلامة أحمد محمد شاكر- المتوفى سنة (1377 ه) -رحمه الله
~~تعالى- يقوم بالتعليق. عليه وخدمته -كما في آخر الطبعة PageV01P007
# المنيرية-. (1) (2/365) بقلم الشيخ شاكر نفسه؛ حيث قال:
# "بسم الله الرحمن الرحيم: عهد إلي الأخ الأستاذ الشيخ محمد منير الدمشقي
~~(2) -صاحب (إدارة الطباعة المنيرية) ms003 - بتصحيح هذا الكتاب -"الروضة
~~الندية"-؛ فقمت بمراجعة الأصل الذي يطبع منه، وبذلت وسعي في مراجعة ما عرض
~~من الشبهات في تخريج الأحاديث والكلام على رواتها، وكتبت ما عن لي من
~~التعليقات؛ رغبة في خدمة السنة الشريفة.
# ونسأل الله أن يعيننا على القصد إلى الخير.
# أحمد محمد شاكر -القاضي الشرعي-".
# وهذا شيخنا العلامة الألباني -حفظه الله-، ينصح به (3) ، ويدرسه (4) ، بل
~~ويضع عليه تعليقا مكتوبا، ونقدا لطيفا مرغوبا -وهو هذا الذي بين أيدينا-؛
~~وقد سماه "التعليقات الرضية على الروضة الندية".
# من أجل هذا كله: رأيت لزوم نشر الكتاب، مع تعليقات مشايخنا عليه؛ فلما
~~عرضت هذا الأمر على شيخنا -نفع الله به- وافق ذلك مباركة كريمة منه -حفظه
~~الله تعالى، ونفع به-؛ فدفع إلي نسخته الخاصة، المكتوبة PageV01P008
# على حواشيها تعليقاته، ونقداته -بخطه (1) -، لأقوم بتحقيقها وإظهارها إلى
~~حيز الوجود-؛ فجزاه الله خيرا على حسن ظنه بولده وتلميذه، وأكرمه في
~~الدارين بأكمل الحسنيين.
# كل ذلك إفادة للأمة، وعناية بها، وإعظاما لأمرها؛ عسى أن يكتبنا الله
~~-سبحانه- من حملة العلم النبوي الشريف، قائمين بالعمل، والتعليم، والتعريف.
# فالله أسأل التوفيق والسداد، والهدى والرشاد.
# وختاما، فإني أتقدم بالشكر الجزيل لكل من كان له يد في نشر هذا الكتاب؛
~~تعليقا (2) ، وتصحيحا، وتنضيدا، وتدقيقا، وضبطا.
# وشكر خاص موصول: للأخ الفاضل أبي عبد الله كمال الدين بن حسين عويس -وفقه
~~الله لمراضيه-، صاحب دار ابن عفان/القاهرة-، على صبره، واحتماله، وقيامه
~~بالدعم المادي والأدبي -الدؤوب- لإخراج هذا العمل العلمي مطبوعا، مشرقا،
~~بهيا؛ فجزاه الله خير الجزاء، وزادنا وإياه من فضله.
# وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الأمين، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# وكتب
# أبو الحارث الحلبي الأثري
# 23 رجب 1419 ه
# الزرقاء - الأردن PageV01P009
### | تعريف ب "التعليقات الرضية على الروضة الندية"
# * هي تعليقات علمية منوعة؛ بلغت نحوا من ألف تعليق.
# * وهي -أصلا- ملاحظات على "الروضة" (1) عرضت أثناء تدريس الكتاب، وشرحه
~~لطلبة العلم؛ ولكنها لم تستوعب كل ما ينبغي التعليق عليه؛ فضلا عن تغير
~~الاجتهاد -فقها ونقدا- في عدد منها.
# * وعدد كثير من هذه التعليقات -أيضا- جاءت زيادة على تلك ms004 الملاحظات؛ جراء
~~نظر الشيخ في الكتاب، أو نقده، وتخريجه لبعض المرويات الواردة في كتب أخرى؛
~~فيضع خلاصة بحثه في تعليق له هنا.
# وقد جاء عدد من تعليقاته هذه -حفظه الله- على تعليقات للشيخ أحمد شاكر
~~على "الروضة" (2) . PageV01P011
# * كتب شيخنا -بخطه- على آخر نسخته من "الروضة" ما لفظه: "فرغنا من قراءته
~~بمناسبة الاعتداء المثلث (1) على مصر ليلة السبت ( ... (2) /4/1377 ه) .
# ثم فرغنا من قراءته كله -حاشا كتاب الوصية- ليلة السبت (29/8/1379 ه) .
~~".
# * وهذه التعليقات (الرضية) منوعة متعددة، منها (3) :
### | أولا: شرح الغريب؛ 
# ومن أمثلته:
### | 1- 
# قال في (1/4) شرحا لكلمة (العلق) : "بكسر العين: النفيس من كل شيء،
~~والجراب؛ ولعل هذا هو المراد هنا".
### | 2- 
# شرح في (1/187) (الخلفات) ، وقال: " اسم للنوق الحوامل، واحدتها خلفة،
~~وبنت المخاض، وابن المخاض: ما دخل في السنة الثانية ... " إلخ.
### | 3- 
# وشرح في (1/187) -أيضا- (ابن اللبون) ، مبينا أنه: "ما أتى عليه سنتان من
~~الإبل ... ". PageV01P012
### | 4- 
# شرح في (2/12) معنى "العصبة" ناقلا إياه عن "نهاية" ابن الأثير.
### | 5- 
# بين في (2/13) خطأ تفسير "عوان"، مبينا وجه الصواب فيه.
### | ثانيا: التخريج، والنقد؛ 
# ومن أمثلته:
### | 1- 
# قال في (1/12) تعليقا على قول المؤلف: (النهي عن الوضوء بفضل وضوء
~~المرأة) : "يشير إلى حديث: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تغتسل
~~المرأة بفضل الرجل.."، ثم قال: رواه أبو داود، والنسائي، بسند صحيح".
### | 2- 
# فصل في (1/42) بإيضاح الزيادات بين الروايات في العزو.
### | 3- 
# فصل في (1/164) بتخريج حديث خرج إجمالا؛ مبينا مخرجه وصحابيه.
### | 4- 
# خرج (1/196) حديث: "الوسق ستون صاعا"! مبينا مصادره، ومعلا له
~~بالانقطاع..
### | 5- 
# خرج في (1/222) حديثا، مشيرا إلى تصحيح جماعة من أهل العلم له، ثم ذكر
~~بعض من ضعفه، مرجحا تضعيفه..
### | 6- 
# أشار في (1/272) إلى تتبع ألفاظ حديث في "الصحيحين"، ثم بين أنه لم يجد
~~لفظة ذكرها المصنف -رحمه الله-.
### | ثالثا: المناقشة والتعقب؛ 
# ومن أمثلته:
### | 1- 
# ناقش في (1/7) صحة حديث القلتين مؤيدا ثبوته، ثم قال:
# PageV01P013
# "فلا التفات إلى قول من ضعفه؛ لأنه وهم نشأ من عدم تتبع طرق الحديث".
### | 2- 
# ثم قال في (1/7) حول الحديث نفسه؛ رادا على من أعله ms005 بالاضطراب، قائلا:
~~"وخلاصة الجواب أن الحديث صحيح إسناده، والاضطراب المزعوم فيه لا يضر، وأن
~~متنه بلفظ: "قلتين"، وأما ما يخالفه؛ فهو إما شاذ أو ضعيف، لا ينهض لمعارضة
~~النص الصحيح".
### | 3- 
# ناقش في (1/5) تعليلا من المؤلف لحديث: "الماء طهور ... "، ثم قال:
~~"فالعلة ما ذكرنا من الجهالة، لا ما أراد أن يصوره الشارح من الاختلاف".
# 4- تعقب في (1/13) عزو المصنف حديثا للبيهقي؛ قائلا: "لقد أبعد المصنف
~~النجعة، فالحديث رواه أبو داود، وابن ماجه -أيضا-، وإسناده صحيح، -كما
~~بينته في "صحيح السنن" (رقم 408) -".
### | 5- 
# تعقب في (1/14) تعليل المصنف النهي عن الصلاة في معاطن الإبل، بأنها:
~~"ربما تؤذي المصلي"! بقوله: "هذا التعليل لا أصل له في السنة..".
### | 6- 
# تعقب في (1/157) عزو المصنف لحديث عن سمرة في "صحيح مسلم"، وكشف ما في طي
~~ذلك من وهم.
### | 7- 
# رد على الصنف في (1/173) استدلاله بحديث على اتباع الجنازة! بينما هو في
~~الانصراف منها!
# PageV01P014
### | 8- 
# تعقب المصنف في (1/183) بنقله عن الشوكانى نصا، مع تركه جزءا مهما منه!
### | رابعا: شرح مصطلحات حديثية، وذكر قواعد اصطلاحية؛ 
# ومن أمثلته:
### | 1- 
# شرح في (1/5) مصطلح (غريب) عند ابن الملقن، قال: "يعني: لا يعلم من رواه؛
~~كما نص عليه في المقدمة".
### | 2- 
# قال في (1/20) : "ومراسيل الحسن ضعيفة، قالوا: إنها كالريح".
### | 3- 
# تكلم في (1/44) عن قاعدة انجبار الحديث بكثرة طرقه، مبينا شرطها، وأن لا
~~يكون فيها متهم أو متروك.
### | 4- 
# وكذلك أشار في (2/21) إلى القاعدة نفسها.
### | 5- 
# أشار في (1/161) إلى تساهل ابن حبان في توثيقه المجاهيل.
### | 6- 
# بين في (1/165) أن الاستحباب حكم شرعي، لا يثبت إلا بدليل صحيح.
### | 7- 
# بين في (2/12) عدم جواز رد الحديث بنسيان راو، مع حفظ آخر له.
### | خامسا: تصحيح الأخطاء المطبعية والسقط؛ 
# ومن أمثلته:
### | 1- 
# قال في (1/4) تعليقا على قول المؤلف: (طالب الحق الصادق) : "لعله: للحق
~~صادق".
# PageV01P015
### | 2- 
# قال في (1/10) : "ولعله سقط منه قوله: "كونه ساكنا" كما يدل عليه السياق
~~والسباق".
### | 3- 
# بين في (1/259) خطأ في النقل عن الترمذي تحسين حديث، مشيرا إلى أن ذلك
~~تحريف؛ من الناسخ، أو الطابع!! ms006
### | سادسا: الشرح، والبيان، والتعريف، 
# ومن أمثلته:
### | 1- 
# قال في (1/43) تعقيبا على قول المصنف -في شرح حديث "إنما الأعمال
~~بالنيات"-: "فإن كان المقدر عاما" ما لفظه: "أي: لا عمل إلا بالنية، ولما
~~كان هذا متروك الظاهر -لأن الذوات غير منتفية- قيده الشارع بالعمل الشرعي،
~~وإن كان خاصا بالأعمال -الأعمال الصالحة- كما يدل عليه سياق الحديث".
### | 2- 
# ناقش (1/64) مسألة صفة الحيض وحقيقته، رادا على المصنف عدم اعتباره
~~الصفرة والكدرة.
### | 3- 
# قال في (1/148) تعليقا على قوله "ليلة الهرير": "بفتح الهاء"، ثم شرحها،
~~وذكر تعريفها نقلا عن النووي في "تهذيب الأسماء واللغات".
### | 4- 
# عرف في (1/150) الفرسخ، والبريد.
### | 5- 
# أفاد في (1/178) أن الأصوب في بناء القبر تسنيمه، دون تسطيحه.
### | 6- 
# فرق في (1/253) بين سدل المحرمة على وجهها -فأجازه-،
# PageV01P016
# وبين تنقبها -فمنعه-.
### | 7- 
# ثبت في (1/254) القول بالإجماع على إفساد الحج بالجماع.
### | سابعا: الاختيار والترجيح؛ 
# ومن أمثلته:
### | 1- 
# قال في (1/18) تعقيبا على كلام المصنف حول (النجاسات) :
# "كان اللائق ذكر المذي في النجاسات المنصوص عليها؛ لورود الأمر بغسله؛
~~كما يشير المؤلف نفسه إلى ذلك".
### | 2- 
# نقد في (1/18) نقل القرطبي القول بالاتفاق على نجاسة الدم؛ مرجحا خلافه.
### | 3- 
# أفاض في (1/60) في ترجيح عدم مشروعية المسح على الجبيرة، مناقشا الدلائل
~~والمسائل.
### | 4- 
# رجح في (1/99) "أن السنة الوضع على الصدر"، وبين أن ما يخالفه: "ضعيف
~~باتفاق المحدثين؛ فلا يعتمد عليه".
### | 5- 
# رجح في (1/156) وجوب صلاة الكسوف.
### | 6- 
# رد في (1/180) على من منع اتباع النساء للجنائز، مبينا أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - منعهن دون عزم عليهن.
# ... وغير هذا وذاك -كثير- من مباحث شرعية، ونقدات علمية؛ تفيد الباحثين،
~~وتنفع الراغبين.
# PageV01P017
# فجزى الله -سبحانه- خيرا: شيخنا؛ على ما قدم -ويقدم- من أعمال علمية
~~فقهية حديثة؛ لها أثرها في الأمة، وتأصيل بنائها.
# PageV01P018
### | ترجمة العلامة صديق حسن خان
# جرى المصنف -رحمه الله- على أن يترجم لنفسه في خواتيم بعض كتبه الهامة،
~~مثل: "أبجد العلوم" (3/271) ، و "التاج المكلل" (541) ، و"إتحاف النبلاء"
~~(263) ، وفعل مثل ذلك في خاتمة كتابه "الحطة في ذكر الصحاح الستة" المطبوع
~~-بتحقيقي- (ص 471-485) .
# وهو إذ يترجم لنفسه يتوسع في ذلك ويفيض؛ ms007 فيذكر مولده، ونشأته، وأخذه عن
~~العلماء، ورحلاته، وأعماله، ومؤلفاته.
# بيد أنه لا مناص في هذه المقدمة من إيراد ترجمة وجيزة مختصرة له، تضع بين
~~يدي القارىء نبذة من حياته -رحمه الله-، فأقول:
# * هو أبو الطيب، صديق حسن بن علي بن لطف الله الحسيني البخاري القنوجي،
~~نزيل بهوبال - الهند.
# * كان مولده في التاسع عشر من شهر جمادى الأولى سنة ثمان وأربعين ومئتين
~~وألف من الهجرة النبوية، ببلدة "بريلي" موطن جده لأمه، ثم انتقلت أسرته إلى
~~بلدة "قنوج" موطن آبائه، ولما بلغ السادسة من عمره انتقل والده إلى رحمة
~~الله -تعالى-، وبقي في حجر أمه يتيما، ونشأ عفيفا، طاهرا، محبا للعلم
~~والعلماء.
# * سافر إلى "دهلي" ليتم تعليمه فيها، واجتهد في إتقان معارف القرآن
# PageV01P019
# والسنة وتدوين علومهما، وكانت له رغبة في اقتناء الكتب، وفهم زائد في
~~قراءتها، وتحصيل فوائدها، وبخاصة كتب التفسير والحديث والأصول، ثم سافر إلى
~~"بهوبال" طلبا للمعيشة، فتزوج ملكتها، وفاز بثروة وافرة.
# * شيوخه عدة: منهم الشيخ محمد يعقوب أخو الشيخ محمد إسحاق حفيد الشيخ عبد
~~العزيز الدهلوي المحدث، ومنهم الشيخ القاضي حسين بن محسن السبيعي الأنصاري،
~~والشيخ عبد الحق بن فضل الهندي (1) .
# * كان له في التأليف ملكة عجيبة، بحيث يكتب عدة كراريس في يوم واحد،
~~ويصنف الكتب الفخمة في أيام قليلة، وقد شاعت كتبه وانتشرت في أقطار العالم
~~الإسلامي، وكتب له كثير من العلماء رسائل فيها الثناء على كتبه والدعاء له،
~~وعد من رجال النهضة الإسلامية المجددين.
# * ترجمه الجم الغفير من المصنفين؛ فله ترجمة في: "طبقات الأصوليين"
~~(3/160) ، و"مشاهير علماء نجد" (541-457) ، و"حلية البشر" (2/ PageV01P020
# 746) ، و "أنموذج الأعمال الخيرية" (388) ، و "الأعلام" (6/167) ، و"نزهة
~~الخواطر"، (8/187) و"جلاء العينين" (30) ، و "معجم المؤلفين " (10/90) ،
~~و"هدية العارفين" (2/388) ، و "معجم المطبوعات" (1201) ، و"فهرس الفهارس"
~~(2/1055) ، و"إيضاح المكنون" (1/10) ، و"تاريخ آداب اللغة العربية" (2/96)
~~، و"المنجد" (421) ، و"عثرات المنجد" (317) ، و "التعليقات الظراف على
~~الإتحاف" (34) ، و"حركة التأليف باللغة العربية ... " (274) ، و "اكتفاء
~~القنوع" (497) و"تاريخ الأدب العربي" (2/859 - الملحق) ، و"الثقافة
~~الإسلامية في الهند" (141) ، و"كشف الظنون عن كشف الظنون" (ص 3) ، و " مجلة
~~الحج ms008 " (11/636) ، و"مجلة الجامعة الإسلامية" (12/47) .
# ولسليم فارس الشدياق كتاب في ترجمته وذكر المثنين عليه، اسمه "قرة
~~الأعيان ومسرة الأذهان".
# ولابنه علي حسن في سيرته كتاب سماه "مآثر صديقي"، وآخر سماه " الروض
~~البسام ".
# "وترجمه بعض العلماء بكتاب اسمه "قطر الصيب في ترجمة الإمام أبي الطيب".
# وترجم هو لنفسه بكتاب سماه "إبقاء المنن".
# وللأستاذ أختر جمال لقمان رسالة جامعية عن "عقيدة صديق حسن خان"، وهي
~~مطبوعة.
# * توفي -رحمه الله تعالى- سنة ألف وثلاث مئة وسبع هجرية، الموافق لسنة
~~ألف وثمان مئة وتسع وثمانين ميلادية، فتكون مدة حياته تسعا وخمسين
# PageV01P021
# سنة قمرية، وسبعا وخمسين سنة شمسية -رحمه الله تعالى رحمة واسعة-.
# * بين المتعاصرين:
# في الفترة التي عاش فيها العلامة الشيخ صديق حسن خان؛ كان هناك عالم كبير
~~لا يقل عنه علما، ولا ينقص عنه قدرا، وهو العلامة الشيخ عبد الحي اللكنوي
~~-رحمه الله تعالى-، وجرت -على عادة الأقران- بينهما مباحثات علمية، وردود
~~فقهية، وألف كل واحد في الرد على صاحبه كتبا ورسائل، إما تلميحا أو تصريحا.
# وكانت الحملة موجهة من قبل الشيخ اللكنوي أكثر منها من ناحية القنوجي؛
~~فلقد أكثر الأول في مثاني تصانيفه، وتعليقاته عليها من قوله: "وقال غير
~~ملتزم الصحة من أفاضل عصرنا"! مشيرا بذلك إلى العلامة القنوجي!!
# وبلغت هذه الردود في لحظة من اللحظات أوج الشدة، حتى قال الشيخ عبد الحي
~~الحسني -رحمه الله- واصفا تلك الردود والمباحثات -في كتابه المستطاب "نزهة
~~الخواطر" (8/236) -: "
### | .... 
# وانجر إلى ما تأباه الفطرة السليمة ... "!
# وكان الشيخ اللكنوي حريصا الحرص كله على متابعة هذه الردود، وعدم
~~انقطاعها إلا لصالحه! بدليل ما قاله العلامة عبد الحي الحسني -رحمه الله-
~~في كتابه "الثقافة الإسلامية في الهند" (ص 86) أثناء تعداده أسماء مصنفات
~~اللكنوي، فقال: " ... و"إبراز الغي الواقع في شفاء العي"، و"تذكرة الراشد
~~برد تبصرة الناقد" -كلها بالعربية- للشيخ عبد الحي بن عبد الحليم اللكنوي
~~المذكور، أما "شفاء العي عما أورده الشيخ عبد الحي"؛ فهو لبعض العلماء،
~~صنفه في الرد على تعقبات الشيخ عبد الحي المذكور في مصنفاته على السيد
# PageV01P022
# صديق حسن خان القنوجي ms009 في الوفيات، فأجاب عنه الشيخ عبد الحي في "إبراز
~~الغي"، فرد عليه بعضهم في رسالة مستقلة سماها "تبصرة الناقد برد كيد
~~الحاسد"، فأجاب عنه الشيخ عبد الحي في "تذكرة الراشد ... ". (1)
# قلت: ولعل مرجع هذا كله إلى سببين:
# الأول: اعتداد اللكنوي بنفسه، واعتقاده أنه يختلف عن علماء عصره، كما قال
~~هو نفسه في "ظفر الأماني" (2) (ص 245) : " ... وإني أحمد الله حمدا
~~متواليا، وأشكره شكرا متتاليا على أن وفقني للتوسط في جميع المباحث الفقهية
~~والحديثية، ورزقني نظرا وسيعا، وفهما رفيعا، أقتدر به على الترجيح فيما بين
~~أقوالهم المتفرقة، ونجاني من بلية تقليد المتشددين المتساهلين تقليدا
~~جامدا، واختيار قول إحدى الطائفتين من دون تبصر وتفكر اختيارا كاسدا، لا
~~أقول هذا تكبرا وفخرا! بل متحدثا بنعمة الرب وشكرا، ولربي علي منن مختصة،
~~لا أقدر على عدها، ونعم متكثرة لا يمكن مني حصرها، فشكري هو العجز عن أداء
~~شكرها، وأرجو من ربي دوامها وذخرها" (3) .
# الثاني: جبلة القنوجي وطبيعة خلقته؛ فقد كان -رحمه الله- كما وصفه
~~معاصروه "حلو المنطق، مقلا من الكلام، غير جاف ولا عبوس، كثير الحلم، قليل
~~الغضب، عفيف اللسان، لا يقترح لنفسه شيئا، مشغول الفكر بالمطالعة
~~PageV01P023
# والتأليف ... منصفا، يعرف لأقرانه ولكثير ممن يخالفه فضلهم ... " (1) .
# قلت: ودليل على هذا قول ولده الفاضل السيد علي حسن خان واصفا حالة والده
~~عند موت اللكنوي -رحمة الله عليه-: "إنه لما بلغه نعي العلامة عبد الحي بن
~~عبد الحليم اللكنوي؛ وضع يده على جبهته، وأطرق رأسه برهة، ثم رفع رأسه،
~~وعيناه تدمعان، وهو يدعو للشيخ ويترحم، وقال: اليوم غربت شمس العلم، وقال:
~~إن اختلافنا كان مقصورا على تحقيق بعض المسائل، ولم يأكل طعاما في تلك
~~الليلة ... " (2) .
# والخلاصة أن: "كلام النظير والأقران ينبغي أن يتأمل، ويتأنى فيه ... "،
~~كما قال الحافظ الذهبي (3) -رحمه الله-.
# * المنهج التأليفي عند المصنف:
# اختلفت أنظار أهل العلم وطلبته في مصنفات العلامة القنوجي؛ فمنهم من قال:
~~إنه لخصها من بعض مصنفات السابقين ولم يزد عليها شيئا يذكر! ومنهم من قال:
~~إن سائره من إبداعه، وتصنيفه، وتأليفه!!
# ورحم الله ms010 العلامة الكتاني القائل في كتابه "فهرس الفهارس"
# (2/1057) ردا على مثل ذلك الادعاء: "وما لبعض المسيحيين (4) في كتاب له
~~اسمه "اكتفاء القنوع بما هو مطبوع" من أن المترجم -وهو القنوجي- كان عاميا
~~PageV01P024
# وتزوج بملكة بهوبال، فعندما اعتز بالمال جمع إليه العلماء! وأرسل يبتاع
~~الكتب بخط اليد! وكلف العلماء بوضع المؤلفات ثم نسبها لنفسه! بل كان يختار
~~الكتب القديمة العديمة الوجود (!) وينسبها لنفسه ... إلخ!! فكلام أعدائه
~~فيه، وإلا فالتآليف تآليفه، ونفسه فيها متحد ... ".
# قلت: فهذه الدعوى مجازفة واضحة، وفرية عريضة من فنديك المذكور، والصواب
~~ما قاله الكتاني -رحمه الله تعالى-، وإن كانت السمة البارزة على مصنفاته
~~-رحمه الله- التلخيص والتهذيب، والزيادة والترتيب، والجمع والتبويب، وهو
~~بذلك مشابه لإمام كبير من أئمة العلم، وهو الحافظ السيوطي (1) المتوفى سنة
~~(911 ه) ؛ فقد عرف عنه المنهج نفسه، وهو منهج يدل على استبحار في العلوم،
~~ونظر في الكتب والفنون، وليس أمرا سهلا هينا كما يظنه بعض المنتسبين العلم!
# ومما ينبه عليه -في هذا المقام- أن الادعاء على أهل العلم -أو بعض منهم-
~~بالانتحال! والسرقات العلمية (!) شأن قديم لم ينج الأكابر -فيه- من كيد
~~الأصاغر!! ثم (تجدد) هذا النمط من التهم -هذه الأيام- حتى ألفت فيه مؤلفات!
~~ووزعت من أجله بيانات!! خدمة لأهداف مخالفة لمنهج الأسلاف!!!
# وترى شيئا من تفصيل القول في هذه المسألة (الخطيرة) في كتاب "الفارق بين
~~المصنف والسارق" للعلامة السيوطي -ومقدمتي عليه-؛ وهو مطبوع -منذ سنوات-
~~بتحقيقي ...
# وأخيرا؛ رحم الله العلامة صديق حسن خان، وجمعنا -وإياه- في جنته، إنه
~~-سبحانه- ولي ذلك والقادر عليه. PageV01P025
### | "الدرر البهية" تعريف وبيان
# * هو متن فقهي مختصر؛ اسمه: "الدرر البهية في المسائل الفقهية" (1) ؛ جمع
~~فيه مؤلفه -وهو الإمام محمد بن علي الشوكاني -رحمه الله تعالى- عيون مسائل
~~الفقه التي رجح دليلها، وثبتت حجتها.
# * وهذا المتن -على صغره ووجازته- محتو على أبواب الفقه جميعها؛ بعبارة
~~جامعة، وألفاظ بديعة رائعة.
# * وقد شرحه -واعتنى به- غير واحد من أهل العلم؛ منهم:
### | 1- 
# مؤلفه نفسه؛ بكتاب اسمه: "الدراري المضية شرح الدرر البهية"، وهو مطبوع
~~مرارا.
### | 2- 
# ولد مؤلفه، وهو أحمد بن محمد بن علي الشوكاني -وقد ms011 توفي سنة (1281 ه) -،
~~بكتاب اسمه: "السموط الذهبية الحاوية للدرر البهية"، وهو مطبوع.
### | 3- 
# صديق حسن خان، في كتابه: "الروضة الندية" (2) -وهو كتابنا هذا-.
~~PageV01P027
### | 4- 
# محمد صبحي حسن حلاق -معاصر-، بكتاب اسمه: "الأدلة الرضية لمتن الدرر
~~البهية"، وهو مطبوع.
### | 5- 
# سعد الدين بن محمد الكبي -معاصر-؛ بكتاب اسمه: "التعليقات الزهية على
~~الدرر البهية"، وهو مطبوع.
### | 6- 
# وهناك نظم ل "الدرر البهية" بقلم (علي بن محمد بن عقيل الحازمي) المتوفى
~~سنة (1252 ه) ، كما في "نيل الوطر" (2/160) .
### | 7- 
# ونظم آخر مبني على "الدرر" ل (علي بن عبد الله الإرياني) المتوفى سنة
~~(1323 ه) ، كما في كتاب "هجر العلم ومعاقله في اليمن" (1/69) .
# * وليست هذه العناية من أهل العلم -هؤلاء- إلا من أجل مكانته ومتانته.
# فرحم الله مؤلفه، وأعلى مقامه في الدارين؛ بمن الله -سبحانه- وكرمه.
# PageV01P028
# صورة غلاف النسخة المعتمدة في التحقيق وظاهر فيها خطوط شيخنا الألباني
~~ومن ذلك عنوان كتابه
# PageV01P029
# صورة نموذج من تعليقات شيخنا الألباني على الجزء الأول من "الروضة
~~الندية"
# PageV01P030
# صورة نموذج من التعليقات (الكبيرة) التي أثبتها شيخنا الألباني في نسخته
# PageV01P031
### | متن "الدرر البهية في المسائل الفقهية"
# PageV01P035
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أحمد من أمرنا بالتفقه في الدين، وأشكر من أرشدنا إلى اتباع سنن سيد
~~المرسلين، وأصلي وأسلم على الرسول الأمين، وآله الطاهرين وأصحابه الأكرمين.
# (1 -
### | كتاب الطهارة
# (1 -
### | باب
# هذا الكتاب قد اشتمل على مسائل:
# الأولى: الماء طاهر مطهر، لا يخرجه عن الوصفين إلا ما غير ريحه، أو لونه،
~~أو طعمه من النجاسات، وعن الثاني ما أخرجه عن اسم الماء المطلق من المغيرات
~~الطاهرة، ولا فرق بين قليل وكثير، وما فوق القلتين وما دونهما، ومتحرك
~~وساكن، ومستعمل وغير مستعمل.
# (2 -
### | باب النجاسات
# فصل:
# والنجاسات هي غائط الإنسان مطلقا، وبوله - إلا الذكر الرضيع -، ولعاب
~~كلب، وروث، ودم حيض، ولحم خنزير، وفيما عدا ذلك خلاف، والأصل الطهارة؛ فلا
~~ينقل عنها إلا ناقل صحيح لم يعارضه ما يساويه أو يقدم عليه.
# فصل:
# ويطهر ما يتنجس بغسله، حتى لا يبقى لها عين، ولا لون، ولا ريح،
# PageV01P037
# ولا طعم، والنعل ms012 بالمسح، والاستحالة مطهرة لعدم وجود الوصف المحكوم عليه،
~~وما لا يمكن غسله فبالصب عليه أو النزح منه؛ حتى لا يبقى للنجاسة أثر.
# والماء هو الأصل في التطهير؛ فلا يقوم غيره مقامه إلا بإذن من الشارع.
# (3 -
### | باب قضاء الحاجة
# على المتخلي الاستتار حتى يدنو من الأرض، والبعد أو دخول الكنيف، وترك
~~الكلام، والملابسة لما له حرمة، وتجنب الأمكنة التي منع عن التخلي فيها شرع
~~أو عرف، وعدم الاستقبال، والاستدبار للقبلة، وعليه الاستجمار بثلاثة أحجار
~~طاهرة، أو ما يقوم مقامها، ويندب الاستعاذة عند الشروع، والاستغفار والحمد
~~بعد الفراغ.
# (4 -
### | باب الوضوء
# يجب على كل مكلف أن يسمي إذا ذكر، ويتمضمض ويستنشق، ثم يغسل جميع وجهه،
~~ثم يديه مع مرفقيه، ثم يمسح رأسه مع أذنيه، ويجزئ مسح بعضه، والمسح على
~~العمامة، ثم يغسل رجليه مع الكعبين، وله المسح على الخفين.
# ولا يكون وضوءا شرعيا إلا بالنية لاستباحة الصلاة.
# فصل:
# يستحب التثليث في غير الرأس، وإطالة الغرة والتحجيل، وتقديم السواك، وغسل
~~اليدين إلى الرسغين - ثلاثا - قبل الشروع في غسل الأعضاء المتقدمة.
# PageV01P038
# فصل:
# وينتقض الوضوء من الفرجين من عين أو ريح، وبما يوجب الغسل، ونوم المضطجع،
~~وأكل لحم الإبل، والقيء، ونحوه، ومس الذكر.
# (5 -
### | باب الغسل
# يجب بخروج المني بشهوة - ولو بتفكر -، وبالتقاء الختانين، وبانقطاع الحيض
~~والنفاس، وبالاحتلام - مع وجود بلل -، وبالموت، وبالإسلام.
# فصل:
# والغسل الواجب هو: أن يفيض الماء على جميع بدنه، أو ينغمس فيه، مع
~~المضمضة والاستنشاق، والدلك لما يمكن دلكه، ولا يكون شرعيا إلا بالنية لرفع
~~موجبه، وندب تقديم غسل أعضاء الوضوء إلا القدمين، ثم التيامن.
# فصل:
# ويشرع لصلاة الجمعة، والعيدين، ولمن غسل ميتا، وللإحرام، ولدخول مكة.
# (6 -
### | باب التيمم
# يستباح به ما يستباح بالوضوء والغسل لمن لا يجد الماء، أو خشي الضرر من
~~استعماله، وأعضاؤه: الوجه ثم الكفان، يمسحهما مرة بضربة
# PageV01P039
# واحدة، ناويا مسميا، ونواقضه نواقض الوضوء.
# (7 -
### | باب الحيض
# لم يأت في تقدير أقله وأكثره ما تقوم به الحجة، وكذلك الطهر، فذات العادة
~~المتقررة تعمل عليها، وغيرها ترجع إلى ms013 القرائن، فدم الحيض يتميز من غيره،
~~فتكون حائضا إذا رأت دم الحيض، ومستحاضة إذا رأت غيره، وهي كالطاهرة، وتغسل
~~أثر الدم، وتتوضأ لكل صلاة، والحائض لا تصلي، ولا تصوم، ولا توطأ؛ حتى
~~تغتسل بعد الطهر، وتقضي الصيام.
# فصل:
# والنفاس أكثره أربعون يوما، ولا حد لأقله، وهو كالحيض.
# (2 -
### | كتاب الصلاة
# (1 -
### | باب مواقيت الصلاة
# أول وقت الظهر الزوال، وآخره مصير ظل الشيء مثله - سوى فيء الزوال -، وهو
~~أول وقت العصر، وآخره ما دامت الشمس بيضاء نقية، وأول وقت المغرب غروب
~~الشمس، وآخره ذهاب الشفق الأحمر، وهو أول العشاء، وآخره نصف الليل، وأول
~~وقت الفجر إذا انشق الفجر، وآخره طلوع الشمس، ومن نام عن صلاته أو سها عنها
~~فوقتها حين يذكرها، ومن كان معذورا وأدرك من الصلاة ركعة فقد أدركها،
~~والتوقيت واجب، والجمع لعذر جائز، والمتيمم وناقص الصلاة - أو الطهارة -
~~يصلون كغيرهم من غير تأخير، وأوقات الكراهة - في غير مكة -: بعد الفجر حتى
~~ترتفع الشمس، وعند الزوال - في غير يوم الجمعة -، وبعد العصر حتى تغرب.
# PageV01P040
# (2 -
### | باب الأذان
# يشرع لأهل كل بلد أن يتخذوا مؤذنا؛ ينادي بألفاظ الأذان المشروعة عند
~~دخول وقت الصلاة، ويشرع للسامع أن يتابع المؤذن، ثم تشرع الإقامة على الصفة
~~الواردة.
# (3 -
### | باب شروط الصلاة
# ويجب على المصلي تطهير ثوبه وبدنه ومكانه من النجاسة، وستر عورته؛ ولا
~~يشتمل الصماء، ولا يسدل، ولا يسبل، ولا يكفت، ولا يصلي في ثوب حرير، ولا
~~ثوب شهرة، ولا مغصوب، وعليه استقبال عين الكعبة - إن كان مشاهدا لها أو في
~~حكم المشاهد -، وغير المشاهد يستقبل الجهة بعد التحري.
# (4 -
### | باب كيفية الصلاة
# لا تكون شرعية إلا بالنية، وأركانها كلها مفترضة؛ إلا قعود التشهد الأوسط
~~والاستراحة، ولا يجب من أذكارها إلا التكبير؛ والفاتحة في كل ركعة - ولو
~~كان مؤتما -، والتشهد الأخير، والتسليم، وما عدا ذلك فسنن، وهي: الرفع في
~~المواضع الأربعة، والضم، والتوجه بعد التكبيرة، والتعوذ، والتأمين، وقراءة
~~غير الفاتحة معها، والتشهد الأوسط، والأذكار الواردة في كل ركن، والاستكثار
~~من الدعاء بخيري الدنيا والآخرة؛ ms014 بما ورد وبما لم يرد.
# (5
### | - باب متى تبطل الصلاة؟ وعمن تسقط؟)
# فصل:
# وتبطل الصلاة بالكلام، وبالاشتغال بما ليس منها، وبترك شرط أو ركن عمدا.
# PageV01P041
# فصل:
# ولا تجب على غير مكلف، وتسقط عمن عجز عن الإشارة، وعمن أغمي عليه حتى خرج
~~وقتها، ويصلي المريض قائما، ثم قاعدا، ثم على جنب.
# (6 -
### | باب صلاة التطوع
# هي أربع قبل الظهر، وأربع بعده، وأربع قبل العصر، وركعتان بعد المغرب،
~~وركعتان بعد العشاء، وركعتان قبل صلاة الفجر، وصلاة الضحى، وصلاة الليل -
~~وأكثرها ثلاث عشرة ركعة؛ يوتر في آخرها بركعة -، وتحية المسجد، والاستخارة،
~~وركعتان بين كل أذان وإقامة.
# (7 -
### | باب صلاة الجماعة
# هي من آكد السنن؛ وتنعقد باثنين، وإذا كثر الجمع؛ كان الثواب أكثر، وتصح
~~بعد المفضول، والأولى أن يكون الإمام من الخيار، ويؤم الرجل بالنساء - لا
~~العكس -، والمفترض بالمتنفل - والعكس -، وتجب المتابعة في غير مبطل، ولا
~~يؤم الرجل قوما هم له كارهون، ويصلي بهم صلاة أخفهم، ويقدم السلطان، ورب
~~المنزل، والأقرأ، ثم الأعلم، ثم الأسن، وإذا اختلت صلاة الإمام؛ كان ذلك
~~عليه لا على المؤتمين به، وموقفهم خلفه؛ إلا الواحد فعن يمينه، وإمامة
~~النساء وسط الصف، وتقدم صفوف الرجال، ثم الصبيان، ثم النساء، والأحق بالصف
~~الأول أولو الأحلام والنهى، وعلى الجماعة أن يسووا صفوفهم، وأن يسدوا
~~الخلل، وأن يتموا الصف الأول، ثم الذي يليه، ثم
# PageV01P042
# كذلك.
### | باب سجود السهو
# وهو سجدتان قبل التسليم أو بعده؛ وبإحرام، وتشهد، وتحليل، ويشرع لترك
~~مسنون، وللزيادة - ولو ركعة - سهوا، وللشك في العدد، وإذا سجد الإمام تابعه
~~المؤتم.
### | باب القضاء للفوائت
# إن كان الترك عمدا لا لعذر؛ فدين الله - تعالى - أحق أن يقضى، وإن كان
~~بعذر، فليس بقضاء؛ بل أداء في وقت زوال العذر؛ إلا صلاة العيد؛ ففي ثانيه.
### | باب صلاة الجمعة
# تجب على كل مكلف؛ إلا المرأة، والعبد، والمسافر، والمريض، وهي كسائر
~~الصلوات؛ لا تخالفها إلا في مشروعية الخطبتين قبلها، ووقتها وقت الظهر،
~~وعلى من حضرها أن لا يتخطى رقاب الناس، وأن ينصت حال الخطبتين، وندب له
~~التبكير، ms015 والتطيب، والتجمل، والدنو من الإمام، ومن أدرك ركعة منها؛ فقد
~~أدركها، وهي في يوم العيد رخصة.
### | باب صلاة العيدين
# هي ركعتان؛ في الأولى سبع تكبيرات قبل القراءة، وفي الثانية خمس كذلك،
~~ويخطب بعدها، ويستحب التجمل، والخروج إلى خارج البلد،
# PageV01P043
# ومخالفة الطريق، والأكل قبل الخروج في الفطر دون الأضحى، ووقتها بعد
~~ارتفاع الشمس قدر رمح إلى الزوال، ولا أذان فيها ولا إقامة.
### | باب صلاة الخوف
# قد صلاها رسول الله [صلى الله عليه وسلم] على صفات مختلفة؛ وكلها مجزئة،
~~وإذا اشتد الخوف والتحم القتال؛ صلاها الراجل والراكب - ولو إلى غير القبلة
~~ولو بالإيماء -.
### | باب صلاة السفر
# يجب القصر على من خرج من بلده قاصدا للسفر؛ وإن كان دون بريد، وإذا أقام
~~ببلد مترددا؛ قصر إلى عشرين يوما، وإذا عزم على إقامة أربع؛ أتم بعدها، وله
~~الجمع تقديما وتأخيرا؛ بأذان وإقامتين.
### | باب صلاة الكسوفين
# وهي سنة، وأصح ما ورد في صفتها ركعتان؛ وفي كل ركعة ركوعان، وورد ثلاثة،
~~وأربعة، وخمسة، يقرأ بين كل ركوعين، وورد في كل ركعة ركوع، وندب الدعاء،
~~والتكبير، والتصدق، والاستغفار.
### | باب صلاة الاستسقاء
# تسن عند الجدب ركعتان؛ بعدهما خطبة؛ تتضمن الذكر، والترغيب في الطاعة،
~~والزجر عن المعصية، ويستكثر الإمام ومن معه من الاستغفار، والدعاء برفع
~~الجدب، ويحولون - جميعا - أرديتهم.
# PageV01P044
# (3 -
### | كتاب الجنائز
# من السنة عيادة المريض، وتلقين المحتضر الشهادتين، وتوجيهه وتغميضه إذا
~~مات، وقراءة (يس) عليه، والمبادرة بتجهيزه - إلا لتجويز حياته -، والقضاء
~~لدينه، وتسجيته، ويجوز تقبيله، وعلى المريض أن يحسن الظن بربه، ويتوب إليه،
~~ويتخلص عن كل ما عليه.
# فصل:
# ويجب غسل الميت المسلم على الأحياء، والقريب أولى بالقريب؛ إذا كان من
~~جنسه، وأحد الزوجين بالآخر، ويكون الغسل ثلاثا، أو خمسا، أو أكثر؛ بماء
~~وسدر؛ وفي الآخرة كافور، وتقدم الميامن، ولا يغسل الشهيد.
# فصل:
# يجب تكفينه بما يستره - ولو لم يملك غيره -، ولا بأس بالزيادة - مع
~~التمكن - من غير مغالاة، ويكفن الشهيد في ثيابه التي قتل فيها، وندب تطييب
~~بدن الميت وكفنه.
# فصل:
# وتجب الصلاة على الميت، ويقوم الإمام ms016 حذاء رأس الرجل، ووسط المرأة، ويكبر
~~أربعا أو خمسا، ويقرأ بعد التكبيرة الأولى الفاتحة وسورة، ويدعو بين
~~التكبيرات بالأدعية المأثورة، ولا يصلى على الغال، وقاتل نفسه، والكافر،
~~والشهيد، ويصلى على القبر، وعلى الغائب.
# PageV01P045
# فصل:
# ويكون المشي بالجنازة سريعا، والمشي معها، والحمل لها سنة، والمتقدم
~~عليها والمتأخر عنها سواء، ويكره الركوب، ويحرم النعي، والنياحة، واتباعها
~~بنار، وشق الجيب، والدعاء بالويل والثبور، ولا يقعد المتبع لها حتى توضع،
~~والقيام لها منسوخ.
# فصل:
# ويجب دفن الميت في حفرة تمنعه من السباع، ولا بأس بالضرح، واللحد أولى،
~~ويدخل الميت من مؤخر القبر، ويوضع على جنبه الأيمن مستقبلا، ويستحب حثو
~~التراب - من كل من حضر - ثلاث حثيات، ولا يرفع القبر زيادة على شبر.
# والزيادة للموتى مشروعة، ويقف الزائر مستقبلا للقبلة، ويحرم اتخاذ القبور
~~مساجد، وزخرفتها، وتسريجها، والقعود عليها، وسب الأموات.
# والتعزية مشروعة، وكذلك إهداء الطعام لأهل الميت.
# (4 -
### | كتاب الزكاة
# تجب في الأموال التي ستأتي؛ إذا كان المالك مكلفا.
### | باب زكاة الحيوان
# إنما تجب منه في النعم، وهي: الإبل، والبقر، والغنم.
# PageV01P046
# فصل:
# إذا بلغت الإبل خمسا؛ ففيها شاة، ثم في كل خمس شاة، فإذا بلغت خمسا
~~وعشرين؛ ففيها ابنة مخاض، أو ابن لبون، وفي ست وأربعين حقة، وفي إحدى وستين
~~جذعة، وفي ست وسبعين بنتا لبون، وفي إحدى وتسعين حقتان إلى مئة وعشرين،
~~فإذا زادت؛ ففي كل أربعين ابنة لبون، وفي كل خمسين حقة.
# فصل:
# ويجب في ثلاثين من البقر تبيع أو تبيعة، وفي أربعين مسنة، ثم كذلك.
# فصل:
# ويجب في أربعين من الغنم شاة إلى مئة وإحدى وعشرين وفيها شاتان إلى مئتين
~~وواحدة، وفيها ثلاث شياه إلى ثلاث مئة وواحدة، وفيها أربع، ثم في كل مئة
~~شاة.
# فصل:
# ولا يجمع بين مفترق من الأنعام، ولا يفرق بين مجتمع؛ خشية الصدقة.
# فصل:
# ولا شيء فيما دون الفريضة، ولا في الأوقاص، وما كان من خليطين فيتراجعان
~~بالسوية، ولا تؤخذ هرمة، ولا ذات عوار، ولا عيب، ولا صغيرة، ولا أكولة، ولا
~~ربى، ولا ماخض، ولا فحل غنم. ms017
# PageV01P047
### | باب زكاة الذهب والفضة
# هي - إذا حال على أحدهما الحول - ربع العشر، ونصاب الذهب عشرون دينارا،
~~ونصاب الفضة مئتا درهم، ولا شيء فيما دون ذلك، ولا زكاة في غيرهما من
~~الجواهر، وأموال التجارة، والمستغلات.
### | (باب زكاة النبات)
# يجب العشر في الحنطة، والشعير، والذرة، والتمر، والزبيب؛ وما كان يسقى
~~بالمسني منها؛ ففيه نصف العشر، ونصابها خمسة أوسق، ولا شيء فيما عدا ذلك،
~~كالخضروات وغيرها، ويجب في العسل العشر.
# ويجوز تعجيل الزكاة، وعلى الإمام أن يرد صدقات أغنياء كل محل في فقرائهم،
~~ويبرأ رب المال بدفعها إلى السلطان - وإن كان جائرا -.
### | باب مصارف الزكاة
# هي ثمانية - كما في الآية -، وتحرم على بني هاشم ومواليهم، وعلى
~~الأغنياء، والأقوياء المكتسبين.
### | باب صدقة الفطر
# هي صاع من القوت المعتاد عن كل فرد، والوجوب على سيد العبد، ومنفق
~~الصغير، ونحوه، ويكون إخراجها قبل صلاة العيد، ومن لا يجد زيادة على قوت
~~يومه وليلته؛ فلا فطرة عليه، ومصرفها مصرف الزكاة.
# PageV01P048
# (5
### | - كتاب الخمس)
# يجب فيما يغنم في القتال، وفي الركاز، ولا يجب فيما عدا ذلك، ومصرفه من
~~قوله - تعالى: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي
~~القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل} .
# (6 -
### | كتاب الصيام
# يجب صيام رمضان لرؤية هلاله من عدل، أو إكمال عدة شعبان، ويصوم ثلاثين
~~يوما؛ ما لم يظهر هلال شوال قبل إكمالها، وإذا رآه أهل بلد؛ لزم سائر
~~البلاد الموافقة، وعلى الصائم النية قبل الفجر.
### | باب مبطلات الصيام
# ويبطل بالأكل، والشرب، والجماع، والقيء عمدا، ويحرم الوصال، وعلى من أفطر
~~عمدا كفارة ككفارة الظهار، ويندب تعجيل الفطر وتأخير السحور.
# فصل:
# يجب على من أفطر لعذر شرعي أن يقضي، والفطر للمسافر ونحوه رخصة؛ إلا أن
~~يخشى التلف أو الضعف عن القتال؛ فعزيمة، ومن مات وعليه صوم؛ صام عنه وليه،
~~والكبير العاجز عن الأداء والقضاء؛ يكفر عن كل يوم بإطعام مسكين، والصائم
~~المتطوع أمير نفسه، لا قضاء عليه ولا كفارة.
### | باب صوم التطوع
# يستحب صيام ست من شوال، وتسع ذي الحجة، ومحرم، وشعبان،
# PageV01P049
# والاثنين ms018 والخميس، وأيام البيض، وأفضل التطوع صوم يوم وإفطار يوم، ويكره
~~صوم الدهر، وإفراد يوم الجمعة، ويوم السبت، ويحرم صوم العيدين، وأيام
~~التشريق، واستقبال رمضان بيوم أو يومين.
### | باب الاعتكاف
# يشرع - ويصح - في كل وقت في المساجد، وهو في رمضان آكد، سيما في العشر
~~الأواخر منه، ويستحب الاجتهاد في العمل فيها، وقيام ليالي القدر، ولا يخرج
~~المعتكف إلا لحاجة.
# (7 -
### | كتاب الحج
# يجب على كل مكلف مستطيع فورا، وكذلك العمرة؛ وما زاد فهو نافلة.
# فصل:
# يجب تعيين نوع الحج بالنية؛ من تمتع أو قران أو إفراد، والأول أفضلها،
~~ويكون الإحرام من المواقيت المعروفة، ومن كان دونها؛ فمهله أهله؛ حتى أهل
~~مكة من مكة.
# فصل:
# ولا يلبس المحرم القميص، ولا العمامة، ولا البرنس، ولا السراويل، ولا
~~ثوبا مسه ورس، ولا زعفران، ولا الخفين إلا أن لا يجد نعلين؛ فليقطعهما حتى
~~يكونا أسفل من الكعبين، ولا تنتقب المرأة، ولا تلبس
# PageV01P050
# القفازين، وما مسه الورس والزعفران، ولا يتطيب ابتداء، ولا يأخذ من شعره
~~أو بشره إلا لعذر، ولا يرفث، ولا يفسق، ولا يجادل، ولا ينكح، ولا ينكح، ولا
~~يخطب، ولا يقتل صيدا، ومن قتله؛ فعليه جزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به
~~ذوا عدل، ولا يأكل ما صاده غيره؛ إلا إذا كان الصائد حلالا ولم يصده لأجله،
~~ولا يعضد من شجر الحرم؛ إلا الإذخر، ويجوز قتل الفواسق الخمس، وصيد حرم
~~المدينة وشجره كحرم مكة؛ إلا أن من قطع شجره أو خبطه؛ كان سلبه حلالا لمن
~~وجده، ويحرم صيد وج وشجره.
# فصل:
# وعند قدوم الحاج مكة؛ يطوف للقدوم سبعة أشواط، يرمل في الثلاثة الأولى،
~~ويمشي فيما بقي، ويقبل الحجر الأسود، أو يستلمه بمحجن ويقبل المحجن ونحوه،
~~ويستلم الركن اليماني، ويكفي القارن طواف واحد، وسعي واحد، ويكون حال
~~الطواف متوضئا ساتر العورة، والحائض تفعل ما يفعل الحاج؛ غير أن لا تطوف
~~بالبيت، ويندب الذكر حال الطواف بالمأثور، وبعد فراغه يصلي ركعتين في مقام
~~إبراهيم، ثم يعود إلى الركن فيستلمه.
# فصل:
# ويسعى بين الصفا والمروة سبعة ms019 أشواط داعيا بالمأثور، وإذا كان متمتعا؛
~~صار بعد السعي حلالا؛ حتى إذا كان يوم التروية؛ أهل بالحج، وتوجه إلى منى،
~~وصلى بها: الظهر، والعصر، والمغرب، والعشاء، والفجر.
# PageV01P051
# فصل:
# ثم يأتي عرفة صبح يوم عرفة ملبيا مكبرا، ويجمع العصرين فيها، ويخطب، ثم
~~يفيض من عرفة بعد الغروب، ويأتي المزدلفة؛ ويجمع فيها بين العشاءين، ثم
~~يبيت بها، ثم يصلي الفجر، ويأتي المشعر؛ فيذكر الله عنده، ويقف به إلى قبل
~~طلوع الشمس، ثم يدفع حتى يأتي بطن محسر، ثم يسلك الطريق الوسطى إلى الجمرة
~~التي عند الشجرة وهي جمرة العقبة، فيرميها بسبع حصيات؛ يكبر مع كل حصاة -
~~مثل حصى الخذف -، ولا يرميها إلا بعد طلوع الشمس؛ إلا النساء والصبيان؛
~~فيجوز لهم قبل ذلك، ويحلق رأسه أو يقصره، فيحل له كل شيء إلا النساء، ومن
~~حلق أو ذبح أو أفاض إلى البيت قبل أن يرمي؛ فلا حرج، ثم يرجع إلى منى:
~~فيبيت بها ليالي التشريق، ويرمي في كل يوم من أيام التشريق الجمرات الثلاث
~~بسبع حصيات؛ مبتدئا بالجمرة الدنيا، ثم الوسطى، ثم جمرة العقبة، ويستحب لمن
~~يحج بالناس أن يخطبهم يوم النحر، وفي وسط أيام التشريق، ويطوف الحاج طواف
~~الإفاضة - وهو طواف الزيارة - يوم النحر، وإذا فرغ من أعمال الحج، وأراد
~~الرجوع؛ طاف للوداع وجوبا؛ إلا أنه خفف عن الحائض.
# فصل:
# والهدي؛ أفضله البدنة، ثم البقرة، ثم الشاة، وتجزئ البدنة والبقرة عن
~~سبعة، ويجوز للمهدي أن يأكل من لحم هديه، ويركب عليه، ويندب له إشعاره
~~وتقليده، ومن بعث بهدي؛ لم يحرم عليه شيء مما يحرم على المحرم.
# PageV01P052
### | باب العمرة المفردة
# يحرم لها من الميقات، ومن كان في مكة؛ خرج إلى الحل، ثم يطوف، ويسعى،
~~ويحلق - أو يقصر -، وهي مشروعة في جميع السنة.
# (8 -
### | كتاب النكاح
# يشرع لمن استطاع الباءة، ويجب على من خشي الوقوع في المعصية، والتبتل غير
~~جائز؛ إلا لعجز عن القيام بما لا بد منه، وينبغي أن تكون المرأة ودودا،
~~ولودا، بكرا، ذات جمال، وحسب، ودين، ومال، وتخطب الكبيرة إلى نفسها،
~~والمعتبر ms020 حصول الرضا منها لمن كان كفأ، والصغيرة إلى وليها، ورضا البكر
~~صماتها، وتحرم الخطبة في العدة وعلى الخطبة، ويستحب النظر إلى المخطوبة،
~~ولا نكاح إلا بولي وشاهدين؛ إلا أن يكون عاضلا، أو غير مسلم؛ ويجوز لكل
~~واحد من الزوجين أن يوكل لعقد النكاح ولو واحدا.
# فصل:
# ونكاح المتعة منسوخ، والتحليل حرام، وكذلك الشغار، ويجب على الزوج الوفاء
~~بشرط المرأة؛ إلا أن يحل حراما، أو يحرم حلالا.
### | باب المحرمات في النكاح
# ويحرم على الرجل أن ينكح زانية أو مشركة؛ والعكس، ومن صرح القرآن
~~بتحريمه، والرضاع كالنسب، والجمع بين المرأة وعمتها، أو خالتها، وما زاد
~~على العدد المباح؛ للحر والعبد، وإذا تزوج العبد بغير إذن سيده؛ فنكاحه
# PageV01P053
# باطل، وإذا أعتقت الأمة ملكت أمر نفسها، وخيرت في زوجها.
### | (باب العيوب وأنكحة الكفار)
# ويجوز فسخ النكاح بالعيب، ويقر من أنكحة الكفار - إذا أسلموا - ما يوافق
~~الشرع، وإذا أسلم أحد الزوجين؛ انفسخ النكاح، وتجب العدة، فإن أسلم ولم
~~تتزوج المرأة؛ كانا على نكاحهما الأول؛ ولو طالت المدة؛ إذا اختارا ذلك.
### | (باب المهر والعشرة)
# المهر واجب، وتكره المغالاة فيه، ويصح ولو خاتما من حديد، أو تعليم قرآن،
~~ومن تزوج امرأة ولم يسم لها صداقا؛ فلها مهر نسائها إذا دخل بها، ويستحب
~~تقديم شيء من المهر قبل الدخول، وعليه إحسان العشرة، وعليها الطاعة، ومن
~~كانت له زوجتان فصاعدا؛ عدل بينهن في القسمة وما تدعو الحاجة إليه، وإذا
~~سافر أقرع بينهن، وللمرأة أن تهب نوبتها، أو تصالح الزوج على إسقاطها،
~~ويقيم عند الجديدة البكر سبعا، والثيب ثلاثا، ولا يجوز العزل، ولا يجوز
~~إتيان المرأة في دبرها.
# فصل:
# والولد للفراش، ولا عبرة لشبهه بغير صاحبه، وإذا اشترك ثلاثة في وطء أمة
~~في طهر ملكها كل واحد منهم فيه، فجاءت بولد، وادعوه جميعا؛ فيقرع بينهم،
~~ومن استحقه بالقرعة؛ فعليه للآخرين ثلثا الدية.
# PageV01P054
# (9 -
### | كتاب الطلاق
# هو جائز من مكلف مختار، ولو هازلا؛ لمن كانت في طهر لم يمسها فيه، ولا
~~طلقها في الحيضة التي قبله، أو في حمل قد استبان، ms021 ويحرم إيقاعه على غير هذه
~~الصفة، وفي وقوعه - ووقوع ما فوق الواحدة من دون تخلل رجعة - خلاف، والراجح
~~عدم الوقوع.
# فصل:
# ويقع بالكناية مع النية، وبالتخيير إذا اختارت الفرقة، وإذا جعله الزوج
~~إلى غيره؛ وقع منه، ولا يقع بالتحريم، والرجل أحق بامرأته في عدة طلاقها،
~~يراجعها متى شاء إذا كان الطلاق رجعيا، ولا تحل له بعد الثالثة، حتى تنكح
~~زوجا غيره.
### | (باب الخلع)
# وإذا خالع الرجل امرأته؛ كان أمرها إليها، لا ترجع إليه بمجرد الرجعة،
~~ويجوز بالقليل والكثير؛ ما لم يجاوز ما صار إليها منه، ولا بد من التراضي
~~بين الزوجين على الخلع، أو إلزام الحاكم مع الشقاق بينهما.
# وهو فسخ، وعدته حيضة.
### | باب الإيلاء
# هو أن يحلف الزوج على جميع نسائه - أو بعضهن -: لا أقربهن، فإن وقت بدون
~~أربعة أشهر؛ اعتزل حتى ينقضي ما وقت به، وإن لم يوقت شيئا
# PageV01P055
# - أو وقت بأكثر منها -؛ خير بعد مضيها بين أن يفيء أو يطلق.
### | (باب الظهار)
# وهو قول الزوج لامرأته: أنت علي كظهر أمي، أو: ظاهرتك، أو نحو ذلك؛ فيجب
~~عليه قبل أن يمسها أن يكفر بعتق رقبة، فإن لم يجد فليطعم ستين مسكينا، فإن
~~لم يجد فصيام شهرين متتابعين: ويجوز للإمام أن يعينه من صدقات المسلمين؛
~~إذا كان فقيرا لا يقدر على الصوم، وله أن يصرف منها لنفسه وعياله، وإذا كان
~~الظهار مؤقتا؛ فلا يرفعه إلا انقضاء الوقت، وإذا وطئ قبل انقضاء الوقت - أو
~~قبل التكفير -؛ كف حتى يكفر في المطلق، أو ينقضي وقت المؤقت.
### | باب اللعان
# إذا رمى الرجل امرأته بالزنا، ولم تقر بذلك، ولا رجع عن رميه؛ لاعنها،
~~فيشهد الرجل أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين، والخامسة أن لعنة الله
~~عليه إن كان من الكاذبين، ثم تشهد المرأة أربع شهادات بالله إنه لمن
~~الكاذبين، والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين، وإذا كانت حاملا
~~أو كانت قد وضعت؛ أدخل نفي الولد في أيمانه، ويفرق الحاكم بينهما، وتحرم
~~عليه أبدا، ويلحق الولد بأمه فقط، ومن رماها به، ms022 فهو قاذف.
### | (باب العدة والإحداد)
# هي للطلاق من الحامل؛ بالوضع، ومن الحائض؛ بثلاث حيض، ومن
# PageV01P056
# غيرهما؛ بثلاثة أشهر، وللوفاة؛ بأربعة أشهر وعشرا؛ وإن كانت حاملا
~~فبالوضع؛ ولا عدة على غير مدخولة، والأمة كالحرة، وعلى المعتدة للوفاة ترك
~~التزين، والمكث في البيت الذي كانت فيه عند موت زوجها، أو بلوغ خبره،
~~وامرأة المقود تربص أربع سنين، ثم تعتد عدة الوفاة، وهي امرأته ما لم
~~تتزوج.
### | باب استبراء الإماء
# يجب استبراء الأمة المسبية والمشتراة ونحوهما بحيضه؛ إن كانت حائضا،
~~والحامل بوضع الحمل، ومنقطعة الحيض حتى يتبين عدم حملها، ولا تستبرأ بكر،
~~ولا صغيرة مطلقا؛ ولا يلزم الاستبراء على البائع ونحوه.
### | باب النفقة
# تجب على الزوج للزوجة، والمطلقة رجعيا - لا بائنا، ولا في عدة الوفاة؛
~~فلا نفقة ولا سكنى؛ إلا أن تكونا حاملتين -، وتجب على الوالد الموسر لولده
~~المعسر - والعكس -، وعلى السيد لمن يملكه، ولا تجب على القريب لقريبه؛ إلا
~~من باب صلة الرحم، ومن وجبت نفقته؛ وجبت كسوته وسكناه.
### | (باب الرضاع)
# إنما يثبت حكمه بخمس رضعات؛ مع تيقن وجود اللبن، وكون الرضيع قبل الفطام،
~~ويحرم به ما يحرم بالنسب، ويقبل قول المرضعة، ويجوز إرضاع الكبير - ولو كان
~~ذا لحية - لتجويز النظر.
# PageV01P057
### | باب الحضانة
# الأولى بالطفل أمه؛ ما لم تنكح، ثم الخالة، ثم الأب، ثم يعين الحاكم من
~~القرابة من رأى فيه صلاحا، وبعد بلوغ سن الاستقلال؛ يخير الصبي بين أبيه
~~وأمه، فإن لم يوجد؛ كفله من كان له في كفالته مصلحة.
# (10 -
### | كتاب البيوع
# المعتبر فيه مجرد التراضي - ولو بإشارة من قادر على النطق -، ولا يجوز
~~بيع الخمر، والميتة، والخنزير، والأصنام، والكلب، والسنور، والدم، وعسب
~~الفحل، وكل حرام، وفضل الماء، وما فيه غرر - كالسمك في الماء، وحبل الحبلة،
~~والمنابذة، والملامسة، وما في الضرع، والعبد الآبق، والمغانم حتى تقسم،
~~والثمر حتى يصلح، والصوف في الظهر، والسمن في اللبن، والمحاقلة، والمزابنة،
~~والمعاومة، والمخاضرة، والعربون، والعصير إلى من يتخذه خمرا، والكالئ
~~بالكالئ، وما اشتراه قبل قبضه، والطعام حتى يجري فيه الصاعان -، ولا يجوز
~~الاستثناء في ms023 البيع إلا إذا كان معلوما، ومنه استثناء ظهر المبيع، ولا يجوز
~~التفريق بين المحارم، ولا أن يبيع حاضر لباد، والتناجش، والبيع على البيع،
~~وتلقي الركبان، والاحتكار، والتسعير، ويجب وضع الجوائح، ولا يحل سلف وبيع،
~~ولا شرطان في بيع، ولا بيعتان في بيعة، وربح ما لم يضمن، وبيع ما ليس عند
~~البائع - ويجوز بشرط عدم الخداع -، والخيار في المجلس ثابت؛ ما لم يتفرقا.
### | (باب الربا)
# يحرم بيع الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والبر بالبر، والشعير
# PageV01P058
# بالشعير، والتمر بالتمر، والملح بالملح؛ إلا مثلا بمثل يدا بيد، وفي
~~إلحاق غيرها بها خلاف، فإن اختلفت الأجناس؛ جاز التفاضل إذا كان يدا بيد،
~~ولا يجوز بيع الجنس بجنسه مع عدم العلم بالتساوي - وإن صحبه غيره -، ولا
~~بيع الرطب بما كان يابسا إلا لأهل العرايا، ولا بيع اللحم بالحيوان، ويجوز
~~بيع الحيوان باثنين أو أكثر من جنسه، ولا يجوز بيع العينة.
### | باب الخيارات
# يجب على من باع ذا عيب أن يبينه؛ وإلا ثبت للمشتري الخيار، والخراج
~~بالضمان، وللمشتري الرد بالغرر - ومنه المصراة -؛ فيردها - وصاعا من تمر،
~~أو ما يتراضيان عليه -، ويثبت الخيار لمن خدع أو باع قبل وصول السوق، ولكل
~~من المتبايعين بيعا منهيا عنه الرد، ومن اشترى شيئا لم يره؛ فله رده إذا
~~رآه، وله رد ما اشتراه بخيار، وإذا اختلف البيعان؛ فالقول ما يقوله البائع.
### | (باب السلم)
# هو أن يسلم رأس المال في مجلس العقد؛ على أن يعطيه ما يتراضيان عليه
~~معلوما إلى أجل معلوم، ولا يأخذ إلا ما سماه أو رأس ماله، ولا يتصرف فيه
~~قبل قبضه.
### | باب القرض
# يجب إرجاع مثله، ويجوز أن يكون أفضل أو أكثر؛ إذا لم يكن مشروطا،
# PageV01P059
# ولا يجوز أن يجر القرض نفعا للمقرض.
### | (باب الشفعة)
# سببها الاشتراك في شيء واحد - ولو منقولا -؛ فإذا وقعت القسمة فلا شفعة،
~~ولا يحل للشريك أن يبيع حتى يؤذن شريكه، ولا تبطل بالتراخي.
### | باب الإجارة
# يجوز على كل عمل لم يمنع منه مانع شرعي، وتكون الأجرة معلومة عند
~~الاستئجار، فإن لم تكن كذلك؛ ms024 استحق الأجير مقدار عمله عند أهل ذلك العمل،
~~وقد ورد النهي عن كسب الحجام، ومهر البغي، وحلوان الكاهن، وعسب الفحل،
~~وأجرة المؤذن، وقفيز الطحان، ويجوز الاستئجار على تلاوة القرآن؛ لا على
~~تعليمه، وأن يكري العين مدة معلومة؛ بأجرة معلومة - ومن ذلك كراء الأرض لا
~~بشطر ما يخرج منها -، ومن أفسد ما استؤجر عليه، أو أتلف ما استأجره؛ ضمن.
### | باب الإحياء والإقطاع
# من سبق إلى إحياء أرض لم يسبق إليها غيره؛ فهو أحق بها، وتكون ملكا له،
~~ويجوز للإمام أن يقطع - من في إقطاعه مصلحة - شيئا من الأرض الميتة، أو
~~المعادن، أو المياه.
### | (باب الشركة)
# الناس شركاء في الماء، والنار، والكلإ، وإذا تشاجر المستحقون للماء؛
# PageV01P060
# كان الأحق به الأعلى فالأعلى، يمسكه إلى الكعبين، ثم يرسله إلى من تحته،
~~ولا يجوز منع فضل الماء ليمنع به الكلأ، وللإمام أن يحمي بعض المواضع لرعي
~~دواب المسلمين في وقت الحاجة، ويجوز الاشتراك في النقود والتجارات، ويقسم
~~الربح على ما تراضيا عليه، وتجوز المضاربة ما لم تشتمل على ما لا يحل، وإذا
~~تشاجر الشركاء في عرض الطريق؛ كان سبعة أذرع، ولا يمنع جار جاره أن يغرز
~~خشبة في جداره، ولا ضرر ولا ضرار بين الشركاء، ومن ضار شريكه؛ جاز للإمام
~~عقوبته بقلع شجره أو بيع داره.
### | باب الرهن
# يجوز رهن ما يملكه الراهن في دين عليه؛ والظهر يركب واللبن يشرب بنفقة
~~المرهون، ولا يغلق الرهن بما فيه.
### | (باب الوديعة والعارية)
# تجب على الوديع والمستعير تأدية الأمانة إلى من ائتمنه، ولا يخن من خانه،
~~ولا ضمان عليه إذا تلفت بدون جنايته وخيانته، ولا يجوز منع الماعون -
~~كالدلو، والقدر - وإطراق الفحل، وحلب المواشي - لمن يحتاج ذلك -، والحمل
~~عليها في سبيل الله.
### | (باب الغصب)
# يأثم الغاصب ويجب عليه رد ما أخذه، ولا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من
~~نفسه، وليس لعرق ظالم حق، ومن زرع في أرض قوم بغير إذنهم؛ فليس له من الزرع
~~شيء؛ وله نفقته، ومن غرس في أرض غيره غرسا رفعه،
# PageV01P061
# ولا يحل الانتفاع ms025 بالمغصوب، ومن أتلفه؛ فعليه مثله أو قيمته.
### | باب العتق
# أفضل الرقاب أنفسها، ويجوز العتق بشرط الخدمة ونحوها، ومن ملك رحمه عتق
~~عليه، ومن مثل بمملوكه فعليه أن يعتقه؛ وإلا أعتقه الإمام أو الحاكم، ومن
~~أعتق شركا له في عبد؛ ضمن لشركائه نصيبهم بعد التقويم؛ وإلا عتق نصيبه فقط
~~واستسعي العبد، ولا يصح شرط الولاء لغير من أعتق، ويجوز التدبير؛ فيعتق
~~بموت مالكه؛ وإذا احتاج المالك جاز له بيعه، ويجوز مكاتبة المملوك على مال
~~يؤديه، فيصير عند الوفاة حرا، ويعتق منه بقدر ما سلم، وإذا عجز عن تسليم
~~مال الكتابة؛ عاد في الرق، ومن استولد أمته؛ لم يحل له بيعها؛ وعتقت بموته،
~~أو بتخييره لعتقها.
### | باب الوقف
# من حبس ملكه في سبيل الله؛ صار محبسا، وله أن يجعل غلاته لأي مصرف شاء
~~مما فيه قربه، وللمتولي عليه أن يأكل منه بالمعروف، وللواقف أن يجعل نفسه
~~في وقفه كسائر المسلمين، ومن وقف شيئا مضارة لوارثه؛ كان وقفه باطلا، ومن
~~وضع مالا في مسجد أو مشهد لا ينتفع به أحد؛ جاز صرفه في أهل الحاجات ومصالح
~~المسلمين، ومن ذلك ما يوضع في الكعبة، أو في مسجده [صلى الله عليه وسلم] ،
~~والوقف على القبور - لرفع سمكها، أو تزيينها، أو فعل ما يجلب على زائرها
~~فتنة - باطل.
### | باب الهدايا
# يشرع قبولها ومكافأة فاعلها، وتجوز بين المسلم والكافر، ويحرم
# PageV01P062
# الرجوع فيها، وتجب التسوية بين الأولاد، والرد - لغير مانع شرعي - مكروه.
### | باب الهبات
# إن كانت بغير عوض؛ فلها حكم الهدية في جميع ما سلف، وإن كانت بعوض؛ فهي
~~بيع ولها حكمه، والعمرى والرقبى توجبان الملك للمعمر والمرقب ولعقبه من
~~بعده؛ لا رجوع فيهما.
# (11 -
### | كتاب الأيمان
# الحلف إنما يكون باسم الله - تعالى -، أو صفة له، ويحرم بغير ذلك، ومن
~~حلف فقال: إن شاء الله؛ فقد استثنى، ولا حنث عليه، ومن حلف على شيء فرأى
~~غيره خيرا منه؛ فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه، ومن أكره على اليمين؛
~~فهي غير لازمة، ولا يأثم بالحنث فيها، واليمين الغموس ms026 هي التي يعلم الحالف
~~كذبها، ولا مؤاخذة باللغو، ومن حق المسلم على المسلم إبرار قسمه، وكفارة
~~اليمين هي ما ذكره الله في كتابه العزيز.
# (12
### | - كتاب النذر)
# إنما يصح إذا ابتغي وجه الله، فلا بد أن يكون قربة، ولا نذر في معصية
~~الله، ومن النذر في المعصية ما فيه مخالفة للتسوية بين الأولاد، أو مفاضلة
~~بين الورثة؛ مخالفة لما شرعه الله تعالى، ومنه النذر على القبور، وعلى ما
~~لم يأذن به الله، ومن أوجب على نفسه فعلا لم يشرعه الله؛ لم يجب عليه،
~~وكذلك إن كان مما لم يشرعه الله وهو لا يطيقه، ومن نذر نذرا لم يسمه - أو
~~كان معصية، أو لا يطيقه -؛ فعليه كفارة يمين، ومن نذر بقربة؛
# PageV01P063
# وهو مشرك ثم أسلم؛ لزمه الوفاء، ولا ينفذ النذر إلا من الثلث، وإذا مات
~~الناذر بقربة، ففعلها عنه ولده؛ أجزأه ذلك.
# (13 -
### | كتاب الأطعمة
# الأصل في كل شيء الحل، ولا يحرم إلا ما حرمه الله ورسوله، وما سكتا عنه
~~فهو عفو، فيحرم ما في الكتاب العزيز، وكل ذي ناب من السباع، وكل ذي مخلب من
~~الطير، والحمر الإنسية، والجلالة قبل الاستحالة، والكلاب، والهر، وما كان
~~مستخبثا، وما عدا ذلك فهو؛ حلال.
### | باب الصيد
# ما صيد بالسلاح الجارح والجوارح؛ كان حلالا إذا ذكر اسم الله عليه، وما
~~صيد بغير ذلك؛ فلا بد من التذكية، وإذا شارك الكلب المعلم كلب آخر؛ لم يحل
~~صيدهما، وإذا أكل الكلب المعلم ونحوه من الصيد؛ لم يحل؛ فإنما أمسك على
~~نفسه، وإذا وجد الصيد بعد وقوع الرمية فيه ميتا - ولو بعد أيام - في غير
~~ماء؛ كان حلالا ما لم ينتن، أو يعلم أن الذي قتله غير سهمه.
### | باب الذبح
# هو ما أنهر الدم، وفرى الأوداج، وذكر اسم الله عليه - ولو بحجر أو نحوه
~~-؛ ما لم يكن سنا أو ظفرا، ويحرم تعذيب الذبيحة، والمثلة بها، وذبحها لغير
~~الله، وإذا تعذر الذبح لوجه؛ جاز الطعن والرمي، وكان ذلك كالذبح، وذكاة
~~الجنين ذكاة أمه، وما أبين من الحي فهو ms027 ميتة، ويحل ميتتان ودمان: السمك
~~والجراد، والكبد والطحال، وتحل الميتة للمضطر.
# PageV01P064
### | باب الضيافة
# يجب على من وجد ما يقري به من نزل من الضيوف أن يفعل ذلك، وحد الضيافة
~~إلى ثلاثة أيام، وما كان وراء ذلك فصدقة، ولا يحل للضيف أن يثوي عنده حتى
~~يحرجه، وإذا لم يفعل القادر على الضيافة ما يجب عليه؛ كان للضيف أن يأخذ من
~~ماله بقدر قراه، ويحرم أكل طعام الغير بغير إذنه، ومن ذلك حلب ماشيته، وأخذ
~~ثمرته وزرعه، لا يجوز إلا بإذنه؛ إلا أن يكون محتاجا إلى ذلك؛ فليناد صاحب
~~الإبل أو الحائط، فإن أجابه؛ وإلا فليشرب وليأكل - غير متخذ خبنة -.
### | باب آداب الأكل
# يشرع للآكل التسمية، والأكل باليمين ومن حافتي الطعام لا من وسطه، ومما
~~يليه، ويلعق أصابعه والصحفة، والحمد عند الفراغ، والدعاء، ولا يأكل متكئا.
# (14 -
### | كتاب الأشربة
# كل مسكر حرام، وكل مفتر حرام، وما أسكر كثيره فقليله حرام، ويجوز
~~الانتباذ في جميع الآنية، ولا يجوز انتباذ جنسين مختلطين، ويحرم تخليل
~~الخمر، ويجوز شرب العصير والنبيذ قبل غليانه، ومظنة ذلك ما زاد على ثلاثة
~~أيام.
# وآداب الشرب؛ أن يكون ثلاثة أنفاس، وباليمين، ومن قعود، وتقديم الأيمن
~~فالأيمن، ويكون الساقي آخرهم شربا، ويسمي في أوله، ويحمد في آخره، ويكره
~~التنفس في السقاء، والنفخ فيه، والشرب من فيه، وإذا وقعت
# PageV01P065
# النجاسة في شي من المائعات؛ لم يحل شربه، وإن كان جامدا ألقيت وما حولها،
~~ويحرم الأكل والشرب في آنية الذهب والفضة.
# (15 -
### | كتاب اللباس
# ستر العورة واجب في الملإ والخلاء، ولا يلبس الرجل الخالص من الحرير، إذا
~~كان فوق أربع أصابع؛ إلا للتداوي، ولا يفترشه، ولا المصبوغ بالعصفر، ولا
~~ثوب شهرة، ولا ما يختص بالنساء، ولا العكس، ويحرم على الرجال التحلي بالذهب
~~- لا بغيره -.
### | (كتاب الأضحية)
# تشرع لأهل كل بيت، وأقلها شاة، ووقتها بعد صلاة عيد النحر إلى آخر أيام
~~التشريق، وأفضلها أسمنها، ولا يجزئ ما دون الجذع من الضأن، ولا الثني من
~~المعز، ولا الأعور، والمريض، والأعرج، والأعجف، وأعضب القرن والأذن، ويتصدق ms028
~~منها ويأكل ويدخر، والذبح في المصلى أفضل، ولا يأخذ - من له أضحية - من
~~شعره وظفره بعد دخول عشر ذي الحجة؛ حتى يضحي.
### | باب الوليمة
# هي مشروعة، ويجب الإجابة عليها، ويقدم السابق ثم الأقرب بابا، ولا يجوز
~~حضورها إذا اشتملت على معصية.
# فصل:
# والعقيقة مستحبة - وهي شاتان عن الذكر، وشاة عن الأنثى - يوم سابع
# PageV01P066
# المولود، وفيه يسمى، ويحلق رأسه، ويتصدق بوزنه ذهبا أو فضة.
# (17 -
### | كتاب الطب
# يجوز التداوي، والتفويض أفضل لمن يقدر على الصبر، ويحرم بالمحرمات، ويكره
~~الاكتواء، ولا بأس بالحجامة، وبالرقية - بما يجوز - من العين وغيرها.
# (18
### | - كتاب الوكالة)
# يجوز لجائز التصرف أن يوكل غيره في كل شيء؛ ما لم يمنع منه مانع، وإذا
~~باع الوكيل - بزيادة على ما رسمه موكله -؛ كانت الزيادة للموكل، وإذا خالفه
~~إلى ما هو أنفع، أو إلى غيره ورضي به؛ صح.
# (19 -
### | كتاب الضمانة
# يجب على من ضمن على حي أو ميت تسليم مال أن يغرمه عند الطلب، ويرجع على
~~المضمون عنه؛ إن كان مأمورا من جهته، ومن ضمن بإحضار شخص؛ وجب عليه إحضاره؛
~~وإلا غرم ما عليه.
# (20 -
### | كتاب الصلح
# هو جائز بين المسلمين؛ إلا صلحا أحل حراما، أو حرم حلالا، ويجوز عن
~~المعلوم والمجهول؛ بمعلوم وبمجهول، وعن الدم - كالمال - بأقل من الدية أو
~~أكثر؛ ولو عن إنكار.
# PageV01P067
# (21 -
### | كتاب الحوالة
# من أحيل على مليء فليحتل، وإذا مطل المحال عليه أو أفلس؛ كان للمحال أن
~~يطالب المحيل بدينه.
# (22 -
### | كتاب المفلس
# يجوز لأهل الدين أن يأخذوا جميع ما يجدونه معه؛ إلا ما كان لا يستغنى عنه
~~- وهو: المنزل، وستر العورة، وما يقيه البرد، ويسد رمقه ومن يعول -، ومن
~~وجد ماله عنده بعينه فهو أحق به، وإذا نقص مال المفلس عن الوفاء بجميع
~~دينه؛ كان الموجود أسوة الغرماء، وإذا تبين إفلاسه؛ فلا يجوز حبسه، ولي
~~الواجد ظلم يحل عرضه وعقوبته، ويجوز للحاكم أن يحجره عن التصرف في ماله،
~~ويبيعه لقضاء دينه، وكذلك يجوز له الحجر على المبذر ومن لا يحسن التصرف،
~~ولا يمكن اليتيم ms029 من التصرف في ماله؛ حتى يؤنس منه الرشد، ويجوز لوليه أن
~~يأكل من ماله بالمعروف.
# (23
### | - كتاب اللقطة)
# من وجد لقطة فليعرف عصافها ووكاءها، فإن جاء صاحبها دفعها إليه؛ وإلا عرف
~~بها حولا، وبعد ذلك يجوز له صرفها ولو في نفسه، ويضمن مع مجيء صاحبها،
~~ولقطة مكة أشد تعريفا من غيرها، ولا بأس بأن ينتفع الملتقط بالشيء الحقير -
~~كالعصا والسوط ونحوهما - بعد التعريف به ثلاثا، وتلتقط ضالة الدواب؛ إلا
~~الإبل.
# PageV01P068
# (24 -
### | كتاب القضاء
# إنما يصح قضاء من كان مجتهدا، متورعا عن أموال الناس، عادلا في القضية،
~~حاكما بالسوية، ويحرم عليه الحرص على القضاء وطلبه، ولا يحل للإمام تولية
~~من كان كذلك، ومن كان متأهلا للقضاء؛ فهو على خطر عظيم، وله مع الإصابة
~~أجران، ومع الخطأ أجر - إن لم يأل جهدا في البحث -، وتحرم عليه الرشوة،
~~والهدية التي أهديت إليه لأجل كونه قاضيا، ولا يجوز له الحكم حال الغضب،
~~وعليه التسوية بين الخصمين؛ إلا إذا كان أحدهما كافرا، والسماع منهما قبل
~~القضاء، وتسهيل الحجاب بحسب الإمكان، ويجوز له اتخاذ الأعوان مع الحاجة،
~~والشفاعة والاستيضاع والإرشاد إلى الصلح، وحكمه ينفذ ظاهرا فقط، فمن قضي له
~~بشيء فلا يحل له؛ إلا إذا كان الحكم مطابقا للواقع.
# (25 -
### | كتاب الخصومة
# على المدعي البينة، وعلى المنكر اليمين، ويحكم الحاكم بالإقرار، وبشهادة
~~رجلين، أو رجل وامرأتين، أو رجل ويمين المدعي، وبيمين المنكر، وبيمين الرد
~~وبعلمه، ولا تقبل شهادة من ليس بعدل، ولا الخائن، ولا ذي العداوة، والمتهم،
~~والقانع لأهل البيت، والقاذف، ولا بدوي على صاحب قرية، وتجوز شهادة من يشهد
~~على تقرير فعله أو قوله إذا انتفت التهمة، وشهادة الزور من أكبر الكبائر،
~~وإذا تعارض البينتان ولم يوجد وجه ترجيح؛ قسم المدعى، وإذا لم يكن للمدعي
~~بينة؛ فليس له إلا يمين صاحبه، ولو كان فاجرا، ولا تقبل البينة بعد اليمين،
~~ومن أقر بشيء - عاقلا بالغا غير هازل ولا
# PageV01P069
# بمحال عقلا أو عادة -؛ لزمه ما أقر به؛ كائنا ما كان، ويكفي مرة واحدة؛
~~من غير فرق بين ms030 موجبات الحدود وغيرها - كما سيأتي -.
# (26 -
### | كتاب الحدود
### | باب حد الزاني
# إن كان بكرا حرا جلد مئة جلدة، وبعد الجلد يغرب عاما، وإن كان ثيبا جلد
~~كما يجلد البكر، ثم يرجم حتى يموت، ويكفي إقراره مرة، وما ورد من التكرار
~~في وقائع الأعيان؛ فلقصد الاستثبات، وأما الشهادة فلا بد من أربعة، ولا بد
~~أن يتضمن الإقرار والشهادة التصريح بإيلاج الفرج في الفرج، ويسقط بالشبهات
~~المحتملة، وبالرجوع عن الإقرار، وبكون المرأة عذراء أو رتقاء، ويكون الرجل
~~مجبوبا أو عنينا، وتحرم الشفاعة في الحدود، ويحفر للمرجوم إلى الصدر، ولا
~~ترجم الحبلى حتى تضع وترضع ولدها - إن لم يوجد من يرضعه -، ويجوز الجلد حال
~~المرض بعثكال ونحوه، ومن لاط بذكر، قتل ولو كان بكرا، وكذلك المفعول به؛
~~إذا كان مختارا ويعزر من نكح بهيمة، ويجلد المملوك نصف جلد الحر، ويحده
~~سيده أو الإمام.
### | باب حد السرقة
# من سرق - مكلفا مختارا - من حرز ربع دينار فصاعدا؛ قطعت كفه اليمنى،
~~ويكفي الإقرار مرة واحدة، أو شهادة عدلين، ويندب تلقين المسقط، ويحسم موضع
~~القطع، وتعلق اليد في عنق السارق، ويسقط بعفو المسروق عليه قبل البلوغ إلى
~~السلطان - لا بعده؛ فقد وجب -، ولا قطع في ثمر ولا
# PageV01P070
# كثر؛ ما لم يؤوه الجرين - إذا أكل ولم يتخذ خبنة -؛ وإلا كان عليه ثمن ما
~~حمله مرتين، وضرب نكال، وليس على الخائن والمنتهب والمختلس قطع، وقد ثبت
~~القطع في جحد العارية.
### | باب حد القذف
# من رمى غيره بالزنا؛ وجب عليه حد القذف ثمانين جلدة إن كان حرا، وأربعين
~~إن كان مملوكا، ويثبت ذلك بإقراره مرة، أو بشهادة عدلين، وإذا لم يتب؛ لم
~~تقبل شهادته أبدا، فإن جاء بعد القذف بأربعة شهود؛ سقط عنه الحد، وهكذا إذا
~~أقر المقذوف بالزنا.
### | باب حد الشرب
# من شرب مسكرا - مكلفا مختارا -؛ جلد على ما يراه الإمام - إما أربعين
~~جلدة، أو أقل، أو أكثر -؛ ولو بالنعال، ويكفي إقراره مرة، أو شهادة عدلين -
~~ولو على القيء -، وقتله في الرابعة منسوخ.
# فصل:
# والتعزير في المعاصي - التي لا ms031 توجب حدا - ثابت؛ بحبس، أو ضرب، أو
~~نحوهما، ولا يجاوز عشرة أسواط.
### | باب حد المحارب
# وهو أحد الأنواع المذكورة في القرآن الكريم - القتل، أو الصلب، أو قطع
~~اليد والرجل من خلاف، أو النفي من الأرض -، يفعل الإمام منها ما
# PageV01P071
# رأى فيه صلاحا؛ لكل من قطع طريقا ولو في المصر؛ إذا كان قد سعى في الأرض
~~فسادا، فإن تاب قبل القدرة عليه؛ سقط عنه ذلك.
### | باب من يستحق القتل حدا
# هو الحربي، والمرتد، والساحر، والكاهن، والساب لله، أو لرسوله، أو
~~للإسلام أو للكتاب أو للسنة، والطاعن في الدين والزنديق بعد استتابتهم،
~~والزاني المحصن، واللوطي - مطلقا -، والمحارب.
# (27 -
### | كتاب القصاص
# يجب على المكلف المختار العامد - إن اختار ذلك الورثة -؛ وإلا فلهم طلب
~~الدية، وتقتل المرأة بالرجل - والعكس -، والعبد بالحر، والكافر بالمسلم، -
~~لا العكس -، والفرع بالأصل - لا العكس -، ويثبت القصاص في الأعضاء ونحوها،
~~والجروح - مع الإمكان -، ويسقط بإبراء أحد الورثة، ويلزم نصيب الآخرين من
~~الدية، فإن كان فيهم صغير؛ ينتظر في القصاص بلوغه، ويهدر ما سببه من المجني
~~عليه، وإذا أمسك رجل وقتل آخر؛ قتل القاتل وحبس الممسك، وفي قتل الخطأ
~~الدية والكفارة - وهو ما ليس بعمد، أو من صبي، أو مجنون -، وهي على العاقلة
~~- وهم العصبة -.
# (28 -
### | كتاب الديات
# دية الرجل المسلم مئة من الإبل، أو مئتا بقرة، أو ألفا شاة، أو ألف
~~دينار، أو اثنا عشر ألف درهم، أو مئتا حلة، وتغلظ دية العمد وشبهه؛ بأن
~~يكون المئة من الإبل؛ في بطون أربعين منها أولادها، ودية الذمي نصف دية
# PageV01P072
# المسلم، ودية المرأة نصف دية الرجل، والأطراف وغيرها كذلك في الزائد على
~~الثلث، وتجب الدية كاملة في العينين، والشفتين، واليدين، والرجلين،
~~والبيضتين، وفي الواحدة منها نصفها، وكذلك تجب كاملة في الأنف، واللسان،
~~والذكر، والصلب، وأرش المأمومة والجائفة ثلث دية المجني عليه، وفي المنقلة
~~عشر الدية ونصف عشرها، وفي الهاشمة عشرها، وفي كل سن نصف عشرها، وكذا في
~~الموضحة، وما عدا هذه المسماة؛ فيكون أرشه بمقدار نسبته إلى أحدها تقريبا،
~~وفي الجنين - إذا ms032 خرج ميتا - الغرة، وفي العبد قيمته، وأرشه بحسبها.
### | باب القسامة
# إذا كان القاتل من جماعة محصورين ثبتت - وهي خمسون يمينا -، يختارهم ولي
~~القتيل، والديه - إن نكلوا - عليهم؛ وإن حلفوا سقطت، وإن التبس الأمر؛ كانت
~~من بيت المال.
# (29 -
### | كتاب الوصية
# تجب على من له ما يوصي فيه، ولا تصح ضرارا، ولا لوارث، ولا في معصية، وهي
~~- في القرب - من الثلث، ويجب تقديم قضاء الديون، ومن لم يترك ما يقضي دينه؛
~~قضاه السلطان من بيت المال.
# (30 -
### | كتاب المواريث
# هي مفصلة في الكتاب العزيز، ويجب الابتداء بذوي الفروض المقدرة، وما بقي
~~فللعصبة، والأخوات مع البنات عصبة، ولبنت الابن مع البنت
# PageV01P073
# السدس تكملة الثلثين، وكذا الأخت لأب مع الأخت لأبوين، وللجدة أو الجدات
~~السدس مع عدم الأم، وهو للجد مع من لا يسقطه، ولا ميراث للإخوة والأخوات
~~مطلقا مع الابن أو ابن الابن أو الأب، وفي ميراثهم مع الجد خلاف، ويرثون مع
~~البنات إلا الإخوة لأم، ويسقط الأخ لأب مع الأخ لأبوين، وأولو الأرحام
~~يتوارثون؛ وهم أقدم من بيت المال؛ فإن تزاحمت الفرائض فالعول، ولا يرث ولد
~~الملاعنة والزانية؛ إلا من أمه وقرابتها والعكس، ولا يرث المولود إلا إذا
~~استهل، وميراث العتيق لمعتقه، ويسقط بالعصبات، وله الباقي بعد ذوي السهام،
~~ويحرم بيع الولاء وهبته، ولا توارث بين أهل ملتين، ولا يرث القاتل من
~~المقتول.
# (31 -
### | كتاب الجهاد والسير
# الجهاد فرض كفاية مع كل بر وفاجر - إذا أذن الأبوان -، وهو - مع إخلاص
~~النية - يكفر الخطايا إلا الدين، ويلحق به حقوق الآدميين، ولا يستعان فيه
~~بالمشركين إلا لضرورة، ويجب على الجيش طاعة أميرهم؛ إلا في معصية الله،
~~وعليه مشاورتهم، والرفق بهم، وكفهم عن الحرام، ويشرع للإمام إذا أراد غزوا
~~أن يوري بغير ما يريده، وأن يذكي العيون، ويستطلع الأخبار، ويرتب الجيوش،
~~ويتخذ الرايات والألوية، وتجب الدعوة قبل القتال إلى إحدى ثلاث خصال: إما
~~الإسلام، أو الجزية، أو السيف، ويحرم قتل النساء، والأطفال، والشيوخ - إلا
~~لضرورة -، والمثلة، والإحراق بالنار، والفرار من الزحف - إلا إلى فئة ms033 -،
~~ويجوز تبييت الكفار، والكذب في الحرب والخداع.
# PageV01P074
# فصل:
# وما غنمه الجيش؛ كان لهم أربعة أخماسه، وخمسه يصرفه الإمام في مصارفه،
~~ويأخذ الفارس من الغنيمة ثلاثة أسهم، والراجل سهما، ويستوي في ذلك القوي
~~والضعيف، ومن قاتل ومن لم يقاتل، ويجوز تنفيل الإمام بعض الجيش، وللإمام
~~الصفي، وسهمه كأحد الجيش، ويرضخ من الغنيمة لمن حضر، ويؤثر المؤلفين إن رأى
~~في ذلك صلاحا، وإذا رجع ما أخذه الكفار من المسلمين كان لمالكه، ويحرم
~~الانتفاع بشيء من الغنيمة قبل القسمة - إلا الطعام والعلف -، ويحرم الغلول،
~~ومن جملة الغنيمة الأسرى؛ ويجوز القتل، أو الفداء، أو المن.
# فصل:
# ويجوز استرقاق العرب، وقتل الجاسوس، وإذا أسلم الحربي قبل القدرة عليه
~~أحرز أمواله، وإذا أسلم عبد الكافر؛ صار حرا، والأرض المغنومة أمرها إلى
~~الإمام؛ فيفعل الأصلح من قسمتها، أو تركها مشتركة بين الغانمين، أو بين
~~جميع المسلمين، ومن أمنه أحد المسلمين؛ صار آمنا، والرسول كالمؤمن، وتجوز
~~مهادنة الكفار ولو بشرط، وإلى أجل أكثره عشرة سنين، ويجوز تأييد المهادنة
~~بالجزية، ويمنع المشركون وأهل الذمة من السكون من جزيرة العرب.
# فصل:
# ويجب قتال البغاة حتى يرجعوا إلى الحق، ولا يقتل أسيرهم، ولا يتبع
~~مدبرهم، ولا يجاز على جريحهم، ولا تغنم أموالهم.
# PageV01P075
# فصل:
# وطاعة الأئمة واجبة؛ إلا في معصية الله، ولا يجوز الخروج عليهم؛ ما
~~أقاموا الصلاة، ولم يظهروا كفرا بواحا، ويجب الصبر على جورهم، وبذل النصيحة
~~لهم، وعليهم الذب عن المسلمين، وكف يد الظالم، وحفظ ثغورهم، وتدبيرهم
~~بالشرع في الأبدان، والأديان، والأموال، وتفريق أموال الله في مصارفها،
~~وعدم الاستئثار بما فوق الكفاية بالمعروف، والمبالغة في إصلاح السيرة
~~والسريرة.
# (تم الكتاب وربنا محمود ... وله المكارم والعلا والجود)
# (وعلى النبي محمد صلواته ... ما ناح قمري وأورق عود)
# والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
# PageV01P076
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ( [
### | مقدمة المؤلف
# ] )
# نحمدك اللهم أنت الذي علمت الناس في دينهم حكما، وفي دنياهم أحكاما،
~~وجعلت أمة خاتم الرسل المرحومة أكرم الأمم كلها منزلا ومقاما، وما زلت
~~ألهمت من شئت وتلهم من تشاء منهم في كل ms034 قرن استعمال السنن المطهرة على
~~وجهها إلهاما، ونهيتهم عن التفرق في الدين، وأوضحت لهم سبيل اليقين،
~~فأصبحوا بنعمتك بررة كراما، وما انفك عدولهم نفوا عن الدين وينفون عنه
~~انتحال (1) المبطلين، وتحريف الغالين، وتأويل الجاهلين (2) ، حتى عاد علم
~~الحق معتدلا قواما.
# ونصلي عليك أيها النبي الكريم، بك من علينا بالإيمان وهدانا إسلاما، لطفا
~~بنا ورحمة علينا، وبركة فينا، وإحسانا إلينا وإكراما، فكان ذلك لزاما،
~~ولولاك (3) ما اهتدينا، ولا صلينا، ولا علمنا أحكاما، فكنت أنت داعينا إلى
~~PageV01P079
# الله - سبحانه وتعالى -، وهاديا لنا، ورؤوفا بنا، وفينا إماما.
# ونسلم عليكم أهل البيت الطاهرين الطيبين أنتم أصبتم من سعادة الدارين
~~سهاما، وقمتم بالحق الحقيق بالاتباع كما يحق قياما.
# ورضي الله عنكم أصحاب النبي [صلى الله عليه وسلم] ؛ بكم انتظم مبتغي
~~الأمة الأمية بدءا وختاما، ومنكم استتب أمر الملة المكرمة أصلا وفرعا
~~واهتماما.
# ورحمة الله وبركاته عليكم أهل الحديث، أنتم كشفتم للناس عن صراح (1) الحق
~~وصحاح السنة وقح (2) الشريعة ظلاما، وعن وجه الدين القويم والصراط المستقيم
~~لثاما، وكيف وقد جعلكم الله - تعالى - للمتقين إماما؟ !
# وبعد:
# فلما جمع الإمام الهمام عز المسلمين والإسلام، سلالة السلف الصلحاء،
~~تذكار العرب العرباء (3) ، وارث علوم سيد المرسلين، خاتمة المفسرين
~~والمحدثين، شيخ شيوخنا الكاملين، المجتهد المطلق العلامة الرباني، قاضي
~~قضاة القطر اليماني، محمد بن علي بن محمد اليمني الشوكاني، المتوفى سنة خمس
~~وخمسين ومئتين وألف الهجرية - رضي الله تعالى عنه وأرضاه، وجعل الفردوس
~~منزله ونزله ومأواه - المختصر الذي سماه " الدرر البهية في المسائل الفقهية
~~" قاصدا بذلك جمع المسائل التي صح دليلها، واتضح سبيلها، تاركا لما كان
~~منها من PageV01P080
# محض الرأي، فإنه قالها وقيلها، غير ملتفت إلى ما اشتهر، فالحق أحق
~~بالاتباع، وغير جامد على ما ذكر في الزبر (1) فلمسلك التحقيق اتساع، بل محض
~~فيه النصح النصيح، ومخض (2) عن زبد الحق الصريح، وأتى بتحقيقات جليلة خلت
~~عنها الدفاتر، وأشار إلى تدقيقات نفيسة لم تحوها صحف الأكابر.
# ونسبة هذا المختصر إلى المطولات من الكتب الفقهية، نسبة السبيكة الذهبية
~~إلى التربة المعدنية، كما يعرف ذلك ms035 من رسخ في العلوم قدمه؛ وسبح في بحار
~~المعارف ذهنه ولسانه وقلمه، سأله جماعة من أهل الانتقاد والفهم النافذ،
~~العاضين على علوم الاجتهاد بأقوى لحي (3) وأحد ناجذ (4) ، أن يجلي عليهم
~~عروس ذلك المختصر، ويزفه إليهم ليمنعوا في محاسنه النظر، فاستمهلهم ريثما
~~يصحح منه ما يحتاج إلى التصحيح، وينقح فيه ما لا يستغني عن التنقيح، ويرجح
~~من مباحثه ما هو مفتقر إلى الترجيح، ويوضح من غوامضه ما لا بد فيه من
~~التوضيح، فشرحه بشرح مختصر، من معين عيون الأدلة معتصر، وسماه " الدراري
~~المضية شرح الدرر البهية " (5) ، وفيهما قال قائل:
# (إن شئت في شرع النبي ... تقدح بزند فيه واري (6)) PageV01P081
# (فاعكف على الدرر التي ... سلكت بسمط (1) من دراري)
# وشرحه هذا كان بالقول (2) ، فجعلته شرحا ممزوجا (3) ، وصيرته على منواله
~~منسوجا، مستوعبا للفظه ومعناه، ومستصحبا لفحاويه ومبناه، مضيفا إليه مذاهب
~~الفقهاء ليظهر ضعفها أو قوتها، عند تقابل الأدلة وتعارضها بالآراء، لا
~~للأخذ بها على ما كان بأي حال؛ فإن الرجال تعرف بالحق لا الحق بالرجال، ثم
~~زدت عليه أشياء من حاشية الماتن (4) على " شفاء الأوام (5) " التي سماها "
~~وبل الغمام " (6) ومن غيرها عند النظر الثاني في هذا الكتاب، فعاد بحمد
~~الله تعالى؛ كما قيل: اللبأ وابن طاب (7) .
# هذا وقد أمليت هذا الشرح على طريق الارتجال بالاستعجال، إرشادا إلى
~~PageV01P082
# طرق من العلم طالما تركت، وهزا لطبائع جامدة طالما ركدت، راجيا من الله
~~تعالى أن أكون ممن تعلم علم رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وعلمه وأذاعه،
~~وحفظه على الناس وفيهم روجه وأشاعه.
# فدونك هذا المشروح والشرح، يلقي إليك زمام التفويض في المدح والقدح، يا
~~من له في أوج (1) التحقيق صعود، وعليه من ملابس التدقيق برود، كيف وهو يروي
~~غليل طالبي فقه السنة، ويشفي عليل السائقين إلى مساق الجنة؟ ! فليسعد به كل
~~طالب الحق الصادق (2) ؛ ويضن به كل ذي باطل زاهق، ولئن رده القاصرون،
~~فسيقبله الماهرون، وإن ذمه الجهلة، فسوف يمدحه الكملة.
# وسميت هذا الشرح الأنيس، بل العلق (3) النفيس " الروضة الندية شرح الدرر
~~البهية ".
# والله - سبحانه وتعالى - أرجو ms036 أن يعين على التمام، وينفعني به ومن أخلفه
~~وجميع المتبعين للسنن في هذه الدار ودار السلام، إنه ولي الإجابة؛ وبيده
~~الهداية والإصابة. PageV01P083
# (الكتاب الأول: كتاب الطهارة)
# PageV01P085
# قال - رضي الله عنه -:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أحمد من أمرنا بالتفقه في الدين، وأشكر من أرشدنا إلى اتباع سنن سيد
~~المرسلين، وأصلي وأسلم على الرسول الأمين، وآله الطاهرين وأصحابه الأكرمين.
# (1 -
### | كتاب الطهارة
# (1 -
### | باب
# (هذا الباب قد اشتمل على مسائل:
# الأولى: الماء طاهر ومطهر) : ولا خلاف في ذلك، وقد نطق بذلك الكتاب
~~والسنة، وكما دل الدليل على كونه طاهرا، مطهرا، وقام على ذلك الإجماع، كذلك
~~يدل على ذلك الأصل، والظاهر (1) ، والبراءة (2) ، فإن أصل عنصر الماء طاهر
~~مطهر بلا نزاع، وكذلك الظهور يفيد ذلك، والبراءة الأصلية عن مخالطة النجاسة
~~له مستصحبة:
# (لا يخرجه عن الوصفين) : أي: عن وصف كونه طاهرا، وعن وصف كونه مطهرا (إلا
~~ما غير ريحه أو لونه أو طعمه من النجاسات) . PageV01P087
# هذه المسألة الثانية من مسائل الباب، وهي أنه لا يخرج الماء عن الوصفين
~~إلا ما غير أحد أوصافه الثلاثة من النجاسات لا من غيرها، وهذا المذهب هو
~~أرجح المذاهب وأقواها.
# والدليل عليه ما أخرجه أحمد - وصححه - وأبو داود والترمذي وحسنه،
~~والنسائي وابن ماجة والدارقطني والبيهقي والحاكم (1) ، وصححه أيضا يحيى بن
~~معين وابن حزم من حديث أبي سعيد، قال: " قيل: يا رسول الله! أنتوضأ من بئر
~~بضاعة؟ وهي بئر يلقى فيها الحيض (2) ولحوم الكلاب والنتن، فقال رسول الله
~~[صلى الله عليه وسلم] : " الماء طهور لا ينجسه شيء "، وقد أعله ابن القطان
~~باختلاف الرواة في اسم الراوي له عن أبي سعيد واسم أبيه، وليس ذلك بعلة (3)
~~، وقد اختلف في أسماء كثيرة من الصحابة والتابعين على أقوال، ولم يكن ذلك
~~موجبا للجهالة، على أن ابن القطان نفسه قال بعد ذلك الإعلال: وله طريق أحسن
~~PageV01P088
# من هذه، ثم ساقها عن أبي سعيد.
# وقد قامت الحجة بتصحيح من صححه من أولئك الأئمة.
# وله شواهد، منها: حديث سهل بن سعد عند الدارقطني (1) ، ومن حديث ابن ms037 عباس
~~عند أحمد وابن خزيمة وابن حبان (2) ، ومن حديث عائشة عند الطبراني في "
~~الأوسط "، وأبي يعلى، والبزار، وابن السكن (3) ؛ كلها بنحو حديث أبي سعيد.
# وأخرجه بزيادة الاستثناء الدارقطني (4) ، من حديث ثوبان بلفظ: " الماء
~~طهور لا ينجسه شيء؛ إلا ما غلب على ريحه أو لونه أو طعمه "، وأخرجه أيضا مع
~~الزيادة ابن ماجة والطبراني (5) ، من حديث أبي أمامة بلفظ: " إن الماء طهور
~~إلا إن تغير ريحه أو لونه أو طعمه بنجاسة تحدث فيه "؛ وفي إسنادهما من لا
~~يحتج به.
# وقد اتفق أهل الحديث على ضعف هذه الزيادة، لكنه قد وقع الإجماع
~~PageV01P089
# على مضمونها؛ كما نقله ابن المنذر، وابن الملقن في " البدر المنير (1) "،
~~والمهدي في " البحر (2) "، فمن كان يقول بحجية الإجماع (3) كان الدليل عنده
~~على ما أفادته تلك الزيادة هو الإجماع؛ ومن كان لا يقول بحجية الإجماع كان
~~هذا الإجماع مفيدا لصحة تلك الزيادة، لكونها قد صارت مما أجمع على معناها
~~وتلقي بالقبول، فالاستدلال بها لا بالإجماع.
# (وعن الثاني ما أخرجه عن اسم الماء المطلق من المغيرات الطاهرة (4)) :
# هذه المسألة الثالثة من مسائل الباب، ووجه ذلك أن الماء الذي شرع لنا
~~التطهير به هو الماء المطلق الذي لم يضف إلى شيء من الأمور التي تخالطه،
~~فإن خالطه شيء أوجب إضافته إليه، كما يقال: ماء ورد، ونحوه، فليس هذا الماء
~~المقيد بنسبته إلى الورد - مثلا - هو الماء المطلق الموصوف بأنه طهور في
~~الكتاب العزيز بقوله سبحانه: {ماء طهورا} [الفرقان: 48] ، وفي السنة
~~المطهرة بقوله [صلى الله عليه وسلم] : " الماء طهور " (5) ، فخرج بذلك عن
~~كونه مطهرا، ولم يخرج به عن كونه طاهرا، لأن الفرض أن الذي خالطه طاهر،
~~واجتماع الطاهرين لا يوجب PageV01P090
# خروجهما عن الوصف الذي كان مستحقا لكل واحد منهما قبل الاجتماع (1) .
# قال في " حجة الله البالغة " (2) : وأما الوضوء من الماء المقيد الذي لا
~~يطلق عليه اسم الماء بلا قيد فأمر تدفعه الملة بادي الرأي، نعم؛ إزالة
~~الخبث به محتمل، بل هو الراجح (3) .
# وقد أطال القوم في فروع موت الحيوان في البئر، والعشر في ms038 العشر (4) ،
~~والماء الجاري، وليس في كل ذلك حديث عن النبي [صلى الله عليه وسلم] البتة {
# وأما الآثار المنقولة عن الصحابة والتابعين كأثر ابن الزبير في الزنجي
~~(5) ، وعلي بن أبي طالب - رضي الله تعالى - عنه في الفأرة (6) ، والنخعي
~~والشعبي في نحو السنور (7) ، فليست مما يشهد له المحدثون بالصحة، ولا مما
~~اتفق عليه جمهور أهل القرون الأولى.
# وعلى تقدير صحتها يمكن أن يكون ذلك تطييبا للقلوب وتنظيفا للماء، لا من
~~جهة الوجوب الشرعي، كما ذكر في كتب المالكية (8) ، ودون نفي هذا
~~PageV01P091
# الاحتمال خرط القتاد " اه.
# وبالجملة؛ فليس في هذا الباب شي يعتد به ويجب العمل عليه، وحديث القلتين
~~(1) أثبت من ذلك كله بغير شبهة.
# ومن المحال أن يكون الله تعالى شرع في هذه المسائل لعباده شيئا زيادة على
~~ما لا ينفكون عنه من الارتفاقات - وهي مما يكثر وقوعه وتعم به البلوى -، ثم
~~لا ينص عليه النبي [صلى الله عليه وسلم] نصا جليا، ولا يستفيض في الصحابة
~~ومن بعدهم، ولا حديث واحد فيه. والله أعلم. انتهى.
# قلت: وقد أطال الحافظ ابن حجر - رحمه الله تعالى - في تخريج حديث القلتين
~~والكلام عليه جرحا وتعديلا، لفظا ومعنى: في كتابه " تلخيص الحبير " في
~~تخريج أخبار الرافعي الكبير " (2) إطالة حسنة فليرجع إليه (3) .
# (ولا فرق بين قليل وكثير) : هذه المسألة الرابعة من مسائل الباب، والمراد
~~بالقلة والكثرة ما وقع من الاختلاف في ذلك بين أهل العلم، بعد إجماعهم
~~PageV01P092
# على أن ما غيرت النجاسة أحد أوصافه الثلاثة ليس بطاهر.
# فقيل: إن الكثير ما بلغ قلتين، والقليل ما كان دونهما؛ لما أخرجه أحمد،
~~وأهل " السنن "، والشافعي، وابن خزيمة، وابن حبان، والحاكم، والدارقطني،
~~والبيهقي، وصححه الحاكم على شرط الشيخين (1) من حديث عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب - رضي الله تعالى عنهما -، قال: " سمعت رسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم] وهو يسأل عن الماء يكون في الفلاة (2) من الأرض، وما ينوبه من السباع
~~والدواب؟ فقال: " إذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث ".
# وفي لفظ أحمد: " لم ينجسه شيء ".
# وفي لفظ لأبي داود: ms039 " لم ينجس ".
# وأخرجه بهذا اللفظ (3) ابن حبان والحاكم، وقال ابن مندة: إسناد حديث
~~القلتين على شرط مسلم (4) . انتهى.
# ولكنه حديث قد وقع الاضطراب في إسناده ومتنه، كما هو مبين في مواطنه، وقد
~~أجاب من أجاب عن دعوى الاضطراب (5) . PageV01P093
# وقد دل هذا الحديث على أن الماء إذا بلغ قلتين لم يحمل الخبث، وإذا كان
~~دون القلتين فقد يحمل الخبث، ولكنه كما قيد حديث: " الماء طهور لا ينجسه
~~شيء " بتلك الزيادة التي وقع الإجماع عليها؛ كذلك يقيد حديث القلتين بها،
~~فيقال: إنه لا يحمل الخبث إذا بلغ قلتين في حال من الأحوال إلا في حال تغير
~~بعض أوصافه بالنجاسة، فإنه حينئذ قد حمل الخبث بالمشاهدة وضرورة الحس، فلا
~~منافاة بين حديث القلتين وبين تلك الزيادة المجمع عليها.
# وأما ما كان دون القلتين فهو مظنة لحمل الخبث، وليس فيه أنه يحمل الخبث
~~قطعا وبتا، ولا أن ما يحمله من الخبث يخرجه عن الطهورية، لأن الخبث المخرج
~~عن الطهورية هو خبث خاص، وهو الموجب لتغير أحد أوصافه أو كلها، لا الخبث
~~الذي لم يغير.
# وحاصله: أن ما دل عليه مفهوم حديث القلتين من أن ما دونهما قد يحمل الخبث
~~لا يستفاد منه إلا أن ذلك المقدار إذا وقعت فيه نجاسة قد يحملها، وأما أنه
~~يصير نجسا خارجا عن كونه طاهرا فليس في هذا المفهوم ما يفيد ذلك، ولا
~~ملازمة بين حمل الخبث والنجاسة المخرجة عن الطهورية، لأن الشارع قد نفى
~~النجاسة عن مطلق الماء، كما في حديث أبي سعيد المتقدم وما شهد له، ونفاها
~~عن الماء المقيد بالقلتين - كما في حديث عبد الله بن عمر المتقدم أيضا -،
~~وكان النفي بلفظ هو أعم صيغ العام، فقال في الأول: " لا ينجسه شيء "، وقال
~~في الثاني أيضا - كما في تلك الرواية -: " لم ينجسه شيء "، فأفاد ذلك أن كل
~~ماء يوجد على وجه الأرض طاهر، إلا ما ورد فيه التصريح بما يخصص هذا العام،
~~مصرحا بأنه يصير الماء نجسا، كما وقع في تلك الزيادة التي وقع الإجماع
~~عليها، ms040 فإنها وردت بصيغة الاستثناء من ذلك الحديث،
# PageV01P094
# فكانت من المخصصات المتصلة بالنسبة إلى حديث أبي سعيد، ومن المخصصات
~~المنفصلة بالنسبة إلى حديث عبد الله بن عمر - رضي الله تعالى عنهما - على
~~القول الراجح في الأصول؛ وهو: أنه يبنى العام على الخاص مطلقا، فتقرر بهذا
~~أنه لا منافاة بين مفهوم حديث القلتين وبين سائر الأحاديث، بل يقال فيه: إن
~~ما دون القلتين إن حمل الخبث حملا استلزم تغير ريح الماء أو لونه أو طعمه،
~~فهذا هو الأمر الموجب للنجاسة والخروج عن الطهورية، وإن حمله حملا لا يغير
~~أحد تلك الأوصاف فليس هذا الحمل مستلزما للنجاسة.
# وقد ذهب إلى تقدير الماء القليل بما دون القلتين، والكثير بهما: الشافعي
~~- رحمه الله - وأصحابه رحمهم الله -، وذهب إلى تقدير القليل بما يظن
~~استعمال النجاسة باستعماله، والكثير بما لا يظن استعمال النجاسة باستعماله
~~ابن عمر ومجاهد، وقد روي أيضا عن الشافعية - رحمهم الله -، والحنفية، -
~~رحمهم الله -، وأحمد بن حنبل - رحمه الله -، ولا أدري: هل تصح هذه الرواية
~~أم لا؟ ! فمذاهب هؤلاء مدونة في كتب أتباعهم، من أراد الوقوف عليها راجعها.
# واحتج أهل هذا المذهب بمثل قوله - تعالى -: {والرجز (1) فاهجر} ، وبخبر
~~الاستيقاظ، وخبر الولوغ، وأحاديث النهي عن البول في الماء الدائم، وهي
~~جميعها في " الصحيح "، ولكنها لا تدل على المطلوب، ولو فرضنا أن لشيء منها
~~دلالة بوجه ما، كان ما أفادته تلك الدلالة مقيدا بما تقدم؛ لأن التعبد إنما
~~هو بالظنون الواقعة على الوجه المطابق للشرع، على أنه لا يبعد أن يقال: إن
~~العاقل لا يظن استعمال النجاسة باستعمال الماء إلا إذا خالطت الماء
~~PageV01P095
# بجرمها أو بريحها أو بلونها أو بطعمها مخالطة ظاهرة توجب ذلك الظن.
# ولا شك ولا ريب أن ما كان من الماء على هذه الصفة ينجس، لأن المخالطة إن
~~كانت بالجرم فالمتوضئ مستعمل لعين النجاسة، وإن كانت المخالطة بالريح أو
~~اللون أو الطعم فلا مخالفة بين هذا المذهب وذلك المذهب الذي رجحناه.
# والحاصل: أنهم إن أرادوا بقولهم: إن ظن استعمال النجاسة باستعماله فهو
~~القليل، ms041 وإن لم يظن فهو الكثير: ما هو أعم من عين النجاسة وريحها ولونها
~~وطعمها: فلا مخالفة بين هذا المذهب وذلك المذهب الذي رجحناه إلا من جهة أن
~~هؤلاء اعتبروا المظنة وأهل المذهب الأول اعتبروا المئنة، ولكن لا يخفى أن
~~المظنة إذا كانت هي الصادرة من غير أهل الوسوسة والشكوك، فهي لا تكاد تخالف
~~المئنة (1) في مثل هذا الموضع، وإن أرادوا استعمال العين فقط أو عدم
~~استعمال العين فقط، فهو مذهب مستقل غير ذلك المذهب، ولكن الظاهر أنهم
~~أرادوا المعنى الأول، ويدل على ذلك أنه قد وقع الإجماع على أن ما غير لون
~~الماء، أو ريحه، أو طعمه من النجاسات أوجب تنجيسه - كما تقدم تقريره -،
~~فأهل هذا المذهب من جملة القائلين بذلك لدخولهم، في الإجماع، بل هو مصرح
~~لحكاية الإجماع في " البحر ".
# فتقرر بهذا أنهم يريدون المعنى الأول، أعني الأعم من العين والريح واللون
~~والطعم ثبوتا وانتفاء، وحينئذ؛ فلا مخالفة بين المذهبين، لأن أهل المذهب
~~الأول لا يخالفون في أن استعمال المطهر لعين النجاسة مع الماء موجب
~~PageV01P096
# لخروج الماء عن الطهورية خروجا زائدا على خروجه عند استعمال ما فيه مجرد
~~الريح أو اللون أو الطعم؛ فتأمل هذا فهو مفيد، بل مجموع ما اشتمل عليه هذا
~~البحث في الجمع بين المذاهب المختلفة في الماء، وبين الأدلة الدالة عليها
~~على هذه الصورة التي لخصتها مما لم أقف عليه لأحد من أهل العلم، وهذه
~~المسألة هي من المضايق التي يتعثر في ساحاتها كل محقق، ويتبلد عند تشعب
~~طرائقها كل مدقق.
# وقد حررها الماتن في سائر مؤلفاته (1) تحريرات مختلفة لهذه العلة، وأطال
~~الكلام عليها في " طيب النشر في المسائل العشر ".
# وقد استدل بعض أهل العلم بمثل حديث: " استفت قلبك وإن أفتاك المفتون "،
~~ومثل حديث: " دع ما يريبك إلى ما لا يريبك "، ولا يستفاد منهما إلا أن
~~التورع عند الظن من الإقدام أولى.
# وأهل هذا المذهب يوجبون العمل بذلك الظن حتما وجزما، وقد عرفت أن أدلة
~~المذهب الأول على الوجه الذي لخصناه تدل على المذهب الثاني، ms042 فإبعاد النجعة
~~إلى مثل حديث: " استفت قلبك " و: " دع ما يريبك " ليس كما ينبغي {
# فإن قيل: إنه قصد الاستدلال على مجرد العمل بالظن من غير نظر إلى هذه
~~المسألة، فيقال: أدلة العمل بالظن في الكتاب والسنة أكثر من أن تحصر، وأكثر
~~منها أدلة النهي عن العمل به، وهكذا التعويل على حديث الولوغ والاستيقاظ
~~ونحو ذلك لا يفيد.
# وقد حكي في تحديد الماء الكثير أقوال، منها: أن الكثير هو المستبحر}
# وقيل: ما إذا حرك طرفه لم يتحرك الطرف الآخر {
# وقيل: ما كان مساحة مكانه كذا} وقيل غير ذلك! PageV01P097
# وهذه الأقوال ليس عليها أثارة من علم، بل هي خارجة عن باب الرواية
~~المقبولة والدراية المعقولة.
# (وما فوق القلتين وما دونهما) : قدر الشافعي الماء الذي لا ينجس بوقوع
~~النجاسة ما لم يتغير بالقلتين وقدرهما بخمس قرب، وفسرها أصحابه بخمس مئة
~~رطل، وقدره الحنفية بالغدير الكبير الذي لا يتحرك جانب منه بتحريك الآخر،
~~والعشر في العشر. كذا في " المسوى شرح الموطأ ".
# وقال في " حجة الله البالغة ": " ومن لم يقل بالقلتين اضطر إلى مثلهما في
~~ضبط الماء الكثير - كالمالكية -، أو الرخصة في آبار الفلوات من نحو أبعار
~~الإبل " انتهى.
# ويدفع ذلك ما مر من عدم الفرق بين ما دون القلتين وما فوقهما مع الدليل
~~عليه.
# وإن شئت زيادة التفصيل فعليك ب " الفتح الرباني في فتاوى الشوكاني "؛
~~ففيها ما يشفي العليل ويسقي الغليل
# ( [
### | حكم الماء الراكد
# ] )
# (ومتحرك وساكن) : وجه ذلك أن سكونه - وإن كان قد ورد النهي عن التطهير به
~~(1) حالة -؛ فإن ذلك لا يخرجه عن كونه طهورا؛ لأنه يعود إلى وصف كونه طهورا
~~بمجرد تحركه. PageV01P098
# وقد دلت الأحاديث على أنه لا يجوز التطهير بالماء الساكن ما دام ساكنا،
~~كحديث أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - عند مسلم وغيره: أن النبي [صلى
~~الله عليه وسلم] قال: " لا يغتسلن أحدكم في الماء الدائم وهو جنب "،
~~فقالوا: يا أبا هريرة! كيف يفعل؟ قال: يتناوله تناولا.
# وفي لفظ لأحمد وأبي داود: " لا يبولن أحدكم في الماء الدائم، ولا يغتسل ms043
~~فيه من جنابة ".
# وفي لفظ للبخاري: " لا يبولن أحدكم في الماء الدائم الذي لا يجري، ثم
~~يغتسل فيه ".
# وفي لفظ للترمذي (1) : " ثم يتوضأ منه ".
# وغير هذه الروايات التي يفيد مجموعها النهي عن البول في الماء الدائم على
~~انفراده، والنهي عن الاغتسال فيه على انفراده، والنهي عن مجموع الأمرين.
# ولا يصح أن يقال: إن روايتي الانفراد مقيدتان بالاجتماع؛ لأن البول في
~~الماء على انفراده لا يجوز، فأفاد هذا أن الاغتسال والوضوء في الماء الدائم
~~من دون بول فيه غير جائز، فمن لم يجد إلا ماء ساكنا، وأراد أن يتطهر منه؛
~~فعليه أن يحتال قبل ذلك بأن يحركه، حتى يخرج عن وصف كونه ساكنا، ثم يتوضأ
~~منه.
# وأما أبو هريرة؛ فقد حمل النهي على الانغماس في الماء الدائم، ولهذا لما
~~سئل: كيف يفعل؟ قال: يتناوله تناولا، ولكنه لا يتم ذلك في الوضوء،
~~PageV01P099
# فإنه لا انغماس فيه، بل هو يتناوله تناولا من الابتداء، فالأولى تحريك
~~الماء قبل الشروع في الطهارة، ثم يتطهر (1) به.
# وقد ذهب الجمهور إلى خلاف ما دلت عليه هذه الروايات، فلم يفرقوا بين
~~المتحرك والساكن، ومنهم من قال: إن هذه الروايات محمولة على الكراهية فقط!
~~ولا وجه لذلك.
# وقد قيل: إن المستبحر مخصوص من هذا بالإجماع.
# والراجح أن الماء الساكن لا يحل التطهر به ما دام ساكنا، فإذا تحرك عاد
~~له وصفه الأصلي، وهو كونه مطهرا.
# وهذه هي المسألة الخامسة من مسائل الباب.
# ( [
### | حكم الماء المستعمل
# ] :)
# (ومستعمل وغير مستعمل) : هذه المسألة السادسة من مسائل الباب، وقد وقع
~~الاختلاف بين أهل العلم في الماء المستعمل لعبادة من العبادات؛ هل يخرج
~~بذلك عن كونه مطهرا أم لا؟
# فحكي عن أحمد بن حنبل والليث والأوزاعي والشافعي ومالك - في إحدى
~~الروايتين عنهما -، وأبو حنيفة - في رواية عنه -: أن الماء المستعمل غير
~~مطهر، واستدلوا بما تقدم من حديث النهي عن الاغتسال في الماء الدائم.
# ولا دلالة له على ذلك؛ لأن علة النهي عن التطهير به ليست كون ذلك الماء
~~PageV01P100
# مستعملا؛ بل كونه ساكنا، وعلة السكون ms044 لا ملازمة بينها وبين الاستعمال.
# واحتجوا أيضا بما ورد من النهي عن الوضوء بفضل وضوء المرأة (1) ، ولا
~~تنحصر علة ذلك في الاستعمال، كما سيأتي تحقيقه - إن شاء الله تعالى -، فلا
~~يتم الاستدلال بذلك لاحتماله، ولو كانت العلة الاستعمال؛ لم يختص النهي
~~بمنع الرجل من الوضوء بفضل المرأة والعكس، بل كان النهي سيقع من الشارع لكل
~~أحد عن كل فضل.
# ومن جملة ما استدلوا به: أن السلف كانوا يكملون الطهارة بالتيمم عند قلة
~~الماء، لا بماء ساقط منه.
# وهذه حجة ساقطة لا ينبغي التعويل على مثلها في إثبات الأحكام الشرعية،
~~فعلى هذا المستدل أن يوضح: هل كان هذا التكميل يفعله جميع السلف أو بعضهم؟
# والأول: باطل.
# والثاني: لا يدرى من هو؟ {فليبين لنا من هو؟}
# على أنه لا حجة إلا الإجماع عند من يحتج بالإجماع.
# وقد استدلوا بأدلة هي أجنبية عن محل النزاع؛ مثل حديث غسل اليد ثلاثا بعد
~~الاستيقاظ قبل إدخالها الإناء، ونحوه. PageV01P101
# فالحق: أن المستعمل طاهر ومطهر؛ عملا بالأصل، وبالأدلة الدالة على أن
~~الماء طهور.
# وقد ذهب إلى هذا جماعة من السلف والخلف، ونسبه ابن حزم إلى عطاء، وسفيان
~~الثوري، وأبي ثور، وجميع أهل الظاهر، ونقله غيره عن الحسن البصري، والزهري،
~~والنخعي، ومالك، والشافعي، وأبي حنيفة - في إحدى الروايات عن الثلاثة
~~المتأخرين -.
# والحق: أن الماء لا يخرج عن كونه طهورا بمجرد استعماله للطهارة؛ إلا أن
~~يتغير بذلك ريحه أو لونه أو طعمه، وقد كان الصحابة يكادون يقتتلون على ما
~~تساقط من وضوئه [صلى الله عليه وسلم] ، فيأخذونه ويتبركون به، والتبرك به
~~(1) يكون بغسل بعض أعضاء الوضوء كما يكون بغير ذلك.
# والحاصل: أن إخراج ما جعله الله طهورا عن الطهورية لا يكون إلا بدليل.
~~PageV01P102
### | باب النجاسات
### | فصل
# ( [
### | تعريف النجاسة
# ] :)
# (والنجاسات) : جمع نجاسة، وهي: كل شيء يستقذره أهل الطبائع السليمة
~~ويتحفظون عنه، ويغسلون الثياب إذا أصابها؛ كالعذرة والبول.
# ( [
### | أنواع النجاسات
# ] :)
# (1 -[
### | بول الآدمي وغائطه
# ] :)
# (هي غائط الإنسان مطلقا وبوله) بالأدلة الصحيحة المفيدة للقطع بذلك، بل
~~نجاستهما من باب الضرورة الدينية، كما ms045 لا يخفى على من له اشتغال بالأدلة
~~الشرعية، وبما كان عليه الأمر في عصر النبوة، ولا يقدح في ذلك التخفيف في
~~تطهيرهما في بعض الأحوال.
# أما الغائط: فكما في حديث أبي هريرة: أن رسول الله [صلى الله عليه وسلم]
~~قال: " إذا وطئ أحدكم بنعله الأذى؛ فإن التراب له طهور "؛ وفي لفظ: " إذا
~~وطئ الأذى بخفيه؛ فطورهما التراب ".
# رواهما أبو داود - رحمه الله -، وابن السكن، والحاكم، والبيهقي.
# PageV01P103
# وقد اختلف فيه على الأوزاعي (1) .
# وأخرج أحمد، وأبو داود، والحاكم، وابن حبان من حديث أبي سعيد: أن النبي
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# قال: " إذا جاء أحدكم المسجد؛ فليقلب نعليه ولينظر فيهما، فإن رأى خبثا
~~فليمسحه بالأرض، ثم ليصل فيهما ".
# وقد اختلف في وصله وإرساله، ورجح أبو حاتم في " العلل " الموصول (2) .
# وأخرج أهل " السنن " عن أم سلمة مرفوعا بلفظ: " يطهره ما بعده " (3) .
# وعن أنس عند البيهقي بسند ضعيف بنحوه.
# وكذلك عن امرأة من بني عبد الأشهل عند البيهقي (4) - أيضا -.
# فإن جعل التراب مع المسح مطهرا لذلك لا يخرجه عن كونه نجسا بالضرورة؛ إذ
~~اختلاف وجه التطهير لا يخرج النجس عن كونه نجسا. PageV01P104
# وأما التخفيف في تطهير البول؛ فكما ثبت أن النبي [صلى الله عليه وسلم]
~~أمر بأن يراق على بول الأعرابي ذنوب (1) من ماء.
# وهو في " الصحيحين " وغيرهما من حديث أبي هريرة وأنس - رضي الله عنهما -.
# (2 -[
### | طهارة بول ما يؤكل لحمه
# ] :)
# وأما ما عدا غائط الآدمي وبوله من الأبوال والأزبال؛ فلم يحصل الاتفاق
~~على شيء في شأنها، والأدلة مختلفة:
# فورد في بعضها ما يدل على طهارته كأبوال الإبل؛ فإنه ثبت في " الصحيحين "
~~وغيرهما: أن النبي [صلى الله عليه وسلم] أمر العرنيين بأن يشربوا من أبوال
~~الإبل.
# ومن ذلك حديث: " لا بأس ببول ما يؤكل لحمه "؛ وهو حديث ضعيف أخرجه
~~الدارقطني من حديث جابر - رضي الله عنه -؛ والبراء رضي الله عنه، وفي
~~إسناده عمرو بن الحصين العقيلي؛ وهو ضعيف جدا لا تقوم بمثله الحجة (2) .
# وورد ما يدل على نجاسة الروث: ما أخرجه البخاري (3) وغيره: أنه قال ms046 [صلى
~~الله عليه وسلم] في الروثة: " إنها ركس "؛ والركس النجس.
# وقد نقل التيمي أن الروث مختص بما يكون من الخيل والبغال والحمير.
# ولكن زاد ابن خزيمة في رواية: " إنها ركس؛ إنها روثة حمار ". PageV01P105
# ومعظم ما استدل به القائلون بالتعميم في النجاسة؛ لا ينطبق على غير
~~الخارج من الآدمي.
# وحديث الروثة لا يستلزم التعميم.
# وحديث عمار قد أطبق من رواه على أنه من الضعف بمكان يسقط به عن درجة
~~الاعتبار؛ لأنه من رواية ثابت بن حماد، عن علي بن زيد بن جدعان، والأول:
~~مجمع على تركه، والثاني: مجمع على ضعفه؛ فلا ينتهض بمثله حجة على التعميم
~~(1) .
# واحتجوا بإذنه [صلى الله عليه وسلم] بالصلاة في مرابض الغنم، وبإذنه بشرب
~~أبوال الإبل، وهما صحيحان.
# ولا حكم للمعارضة بنهيه [صلى الله عليه وسلم] عن الصلاة في معاطن الإبل؛
~~لأن النهي معلل بأنها ربما تؤذي المصلي (2) ، فلا يستلزم ذلك عدم طهارة
~~أزبالها وأبوالها، PageV01P106
# كما أن تعليل الصلاة في مرابض الغنم بأنها بركة، لا يستلزم أن الصلاة
~~إنما كانت لأجل كونها بركة؛ فإن مثل ذلك لا يسوغ مباشرة ما ليس بطاهر.
# (3
### | -[
### | روث الحيوانات
# ] :)
# فالحق الحقيق بالقبول: الحكم بنجاسة ما ثبتت نجاسته بالضرورة الدينية -
~~وهو بول الآدمي وغائطه -، وأما ما عداهما؛ فإن ورد فيه ما يدل على نجاسته -
~~كالروثة -؛ وجب الحكم بذلك من دون إلحاق، وإن لم يرد؛ فالبراءة الأصلية
~~كافية في نفي التعبد بكون الشيء نجسا من دون دليل؛ فإن الأصل في جميع
~~الأشياء الطهارة، والحكم بنجاستها حكم تكليفي تعم به البلوى، ولا يحل إلا
~~بعد قيام الحجة.
# قال الماتن - رحمه الله تعالى -: " ولا يخفى عليك أن الأصل في كل شيء أنه
~~طاهر؛ لأن القول بنجاسته يستلزم تعبد العباد بحكم من الأحكام، والأصل عدم
~~ذلك، والبراءة قاضية بأنه لا تكليف بالمحتمل حتى يثبت ثبوتا ينقل عن ذلك،
~~وليس من أثبت الأحكام المنسوبة إلى الشرع بدون دليل بأقل إثما ممن أبطل ما
~~قد ثبت دليله من الأحكام، فالكل إما من التقول على الله - تعالى - بما لم ms047
~~يقل، أو من إبطال ما قد شرعه لعباده بلا حجة ".
# (4 -[
### | نجاسة بول الرضيع
# ] :)
# (إلا الذكر الرضيع) : لحديث: " يغسل من بول الجارية، ويرش من بول الغلام
~~"، أخرجه أبو داود - رحمه الله تعالى -، والنسائي - رحمه الله تعالى -،
~~وابن ماجه، والبزار، وابن خزيمة، من حديث أبي السمح - خادم رسول الله [صلى
~~الله عليه وسلم]-</span>، وصححه الحاكم.
# PageV01P107
# وأخرج أحمد، والترمذي - وحسنه -، من حديث علي - رضي الله عنه -: أن النبي
~~[صلى الله عليه وسلم] قال: " بول الغلام الرضيع ينضح، وبول الجارية يغسل ".
# وأخرجه - أيضا - ابن ماجه، وأبو داود بإسناد صحيح عن علي موقوفا (1) .
# وأخرج أحمد، وأبو داود، وابن ماجه، وابن خزيمة، وابن حبان، والطبراني من
~~حديث أم الفضل لبابة بنت الحارث، قالت: بال الحسين بن علي في حجر النبي
~~[صلى الله عليه وسلم] ، فقلت: يا رسول الله! أعطني ثوبك والبس ثوبا غيره،
~~حتى أغسله، فقال: " إنما ينضح من بول الذكر، ويغسل من بول الأنثى ".
# وثبت في " الصحيحين "، وغيرهما من حديث أم قيس بنت محصن: أنها أتت بابن
~~لها صغير لم - يأكل الطعام - إلى رسول الله [صلى الله عليه وسلم] ، فبال
~~على ثوبه، فدعا بماء، فنضحه ولم يغسله.
# وفي " صحيح البخاري " من حديث عائشة، قالت: أتي رسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم] بصبي يحنكه، فبال عليه، فأتبعه الماء.
# وفي " صحيح مسلم " عنها، قالت: كان يؤتى بالصبيان، فيبرك عليهم ويحنكهم،
~~فأتي بصبي، فبال عليه، فدعا بماء، فأتبعه بوله ولم يغسله.
# فهذا تصريح بأنه لم يغسله، فيكون إتباعه الماء مجرد النضح، كما وقع في
~~الحديثين الآخرين، أو مجرد صب الماء عليه من دون غسل. PageV01P108
# وبالجملة: فالتصريح منه [صلى الله عليه وسلم] بالقول بما هو الواجب في
~~ذلك؛ هو الأولى بالاتباع؛ لكونه كلاما مع أمته، فلا يعارضه ما وقع من فعله؛
~~على فرض أنه مخالف للقول.
# ( [
### | أقوال الفقهاء في تطهير بول الرضيع
# ] :)
# وقد ذهب إلى الاكتفاء بالنضح في بول الغلام لا الجارية جماعة؛ منهم: علي،
~~وأم سلمة، والثوري، والأوزاعي، والنخعي، وداود، وابن وهب، وعطاء، والحسن،
~~والزهري، وأحمد، وإسحاق ms048 ومالك - في رواية -.
# وهذا هو الحق الذي لا محيص عنه.
# وذهب بعض أهل العلم - وقد حكي عن مالك، والشافعي، والأوزاعي - إلى أنه
~~يكفي النضح فيهما، وهذا فيه مخالفة لما وقع في هذه الأحاديث الصحيحة من
~~التفرقة بين الغلام والجارية.
# وذهب الحنفية - رحمهم الله -، وسائر الكوفيين إلى أنهما سواء في وجوب
~~الغسل، وهذا المذهب كالذي قبله - في مخالفة الأدلة -.
# وقد استدل أهل هذا المذهب الثالث بالأدلة الواردة في نجاسة البول على
~~العموم، ولا يخفاك أنها مخصصة بالأدلة الخاصة المصرحة بالفرق بين بول
~~الجارية والغلام.
# وأما ما قيل من قياس بول الغلام على بول الجارية: فلا يخفاك أنه قياس في
~~مقابلة النص، وهو فاسد الاعتبار.
# PageV01P109
# وقد شدد (1) ابن حزم فقال: إنه يرش من بول الذكر - أي ذكر كان - {وهو
~~إهمال للقيد المذكور سابقا، بلفظ -: " بول الغلام الرضيع ينضح "، والواجب
~~حمل المطلق على المقيد.
# قال في " الحجة ": " قد أخذ بالحديث أهل المدينة وإبراهيم النخعي، وأضجع
~~فيه القول محمد فلا تغتر بالمشهور بين الناس ".
# قلت: قال الشافعي - رحمه الله تعالى -: ينضح من بول الغلام ما لم يطعم،
~~ويغسل من بول الجارية ".
# فسره البغوي بأن بول الصبي نجس، غير أنه يكتفى فيه بالرش، وهو أن ينضح
~~الماء عليه بحيث يصل إلى جميعه، فيطهر من غير مرس ولا دلك.
# وقال أبو حنيفة - رحمه الله تعالى -: يغسل منهما سواء.
# ويتجه أن يقال من جانب أبي حنيفة - رحمه الله تعالى -: إن المراد بالنضح
~~الغسل الخفيف، وبالغسل المرس والدلك.
# وأصل المسألة: أن التطهير إنما يكون بإزالة عين النجاسة وأثرها، وبول
~~الجارية أغلظ وأنتن، فاحتيج فيه إلى زيادة المرس. كذا في " المسوى ".
# وأقول: أحاديث التخصيص ههنا صحيحة، لا شك في ذلك ولا ريب، فما الذي دعاهم
~~إلى الوقوع في مضيق التأويل المتعسف، الذي لا يسوغ ارتكاب مثله مع وجود
~~السعة؟} PageV01P110
# وهذا كلام عاطل الجيد عن الفائدة بمرة؛ لأن هذا المعنى قد استفيد من
~~العام، ثم إهدار لفائدة المغايرة بالمرة، وحكم على كلام من أوتي جوامع
~~الكلم - وكان أفصح العرب -، بما ms049 يلحقه بكلام من هو من العي بمنزلة توقعه في
~~الكلام القاصر عن رتبة الفصاحة والبلاغة.
# وقد ذكر في " النهاية " ما يفيد أن النضح يأتي بمعنى الغسل.
# قلت: قد يرد في مثل ذلك نادرا إذا اقتضاه المقام، وههنا وقع مقابلا
~~للغسل، فكيف يصح تفسيره به؟ {
# وقد أطبق أئمة اللغة أن النضح هو الرش، فيجب حمله على ذلك إذا لم تقم
~~قرينة على إرادة غيره، فكيف إذا كان الكلام لا يصح إلا بالحمل على ذلك
~~المعنى الأعم الأغلب؟} وإلا كان الكلام حشوا.
# وإن كان استعظام قائل قد قال بوجوب غسل البول؛ فليس أحد أعظم منزلة ولا
~~أكبر قدرا من رسول الله [صلى الله عليه وسلم] ، فأقل الأحوال أن يجعل
~~لكلامه مزية على غيره من علماء أمته، فيكون كلامهم مردودا إلى كلامه.
# وليت أن المشغوفين بمحبة مذاهب الأسلاف جعلوه كأسلافهم، فسلكوا فيما بين
~~كلامه وكلامهم طريقة الإنصاف، ولكنهم في كثير من المواطن يجعلون الحظ
~~لأسلافهم، فيردون كلامه [صلى الله عليه وسلم] إلى كلامهم، فإن وافقهم فبها
~~ونعمت، وإن لم يوافقهم فالقول ما قالت حذام (1) .
# فإن أنكرت هذا؛ فهات؛ أبن لي ما الذي اقتضى هذه التأويلات PageV01P111
# المتعسفة، ورد أحاديث التخصيص الصحيحة؟ {مع تسليمهم أن الخاص مقدم على
~~العام، وأن يبنى العام على الخاص}
# وهذا مشتهر في الأصول اشتهار النهار.
# (5 -[لعاب الكلب] :)
# (ولعاب كلب) : قد ثبت في " الصحيحين " وغيرهما من حديث أبي هريرة - رضي
~~الله عنه -: أن رسول الله [صلى الله عليه وسلم] قال: " إذا شرب الكلب في
~~إناء أحدكم؛ فليغسله سبعا ".
# وثبت - أيضا - عندهما وغيرهما مثله من حديث عبد الله بن مغفل، فدل ذلك
~~على نجاسة
### | لعاب الكلب
# ؛ وهو المطلوب هنا.
# والكلام في الخلاف بين من عمل بظاهر هذه الأدلة ومن اكتفى بالتثليث
~~معروف، وليس ذلك مما يقدح في كونه نجسا؛ لأن محل الدليل على النجاسة هو
~~إيجاب الغسل، وهكذا لا يتعلق بما نحن بصدده زيادة التغليظ بالتتريب، كما
~~وقع في أحاديث الباب في " الصحيحين " وغيرهما؛ فإنه ليس المقصود ههنا إلا
~~إثبات كون ms050 اللعاب نجسا، لا بيان كيفية تطهيره، فلذلك موضع آخر.
# والحاصل: أن الحق ما قضى به رسول الله [صلى الله عليه وسلم] من التسبيع
~~والتتريب، وليس من شرط التعبد الاطلاع على علل الأحكام التي تعبدنا الله
~~بها - على ما هو الراجح -، وقد صح لنا الأمر منه [صلى الله عليه وسلم]
~~بالغسل على الصفة المذكورة بالأحاديث الصحيحة، ولم نجد عنه ما يدلنا على
~~خلاف هذا الحكم، فلا يحل تحويل الشرع المتقرر بأقوال علماء الأمة، سواء كان
~~القول المخالف منسوبا إلى
# PageV01P112
# جميعهم أو إلى بعضهم، وقد حفظ الله هذه السنة بأقوال جماعة من علماء
~~الأمة، كما هو معروف في كتب الخلاف والفقه وشروح السنة.
# ومن أغرب ما يراه من ألهمه الله رشده وحبب إليه الإنصاف؛ ما يقع في كثير
~~من المواطن - من جماعة - من ذلك عن الشريعة بمعزل، والميل عن الحكم الثابت
~~بشرع أوضح من الشمس؛ من دون سبب يقتضي ذلك - كما فيما نحن بصدده -، وفيما
~~سلف في بول الصبي، وأشباه هذا ونظائره لا تحصى؛ والله المستعان.
# (5 -[الروث] :)
# (وروث) : الدليل على نجاسته ما تقدمت الإشارة إليه من قوله [صلى الله
~~عليه وسلم] في
### | الروث
# ة: " إنها ركس "؛ والركس - في اللغة -: النجس؛ فالروثة نجس، وهو المطلوب.
# وقد قدمنا كلام التيمي في تخصيص ذلك بروث الخيل والبغال والحمير.
# (6 -[
### | دم الحيض
# ] :)
# (ودم حيض) : الدليل على ذلك ما ثبت عند أحمد، وأبي داود، والترمذي من
~~حديث خولة بنت يسار، قالت: يا رسول الله {ليس لي إلا ثوب واحد، وأنا أحيض
~~فيه؟ قال: " فإذا طهرت فاغسلي موضع الدم، ثم صلي فيه " قالت: يا رسول الله}
~~إن لم يخرج أثره؟ قال: " يكفيك الماء، ولا يضرك أثره ".
# PageV01P113
# وفي إسناده ابن لهيعة (1) .
# وأخرج أحمد، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه، وابن خزيمة، وابن حبان من
~~حديث أم قيس بنت محصن مرفوعا بلفظ: " حكيه بضلع (2) واغسليه بماء وسدر ".
# قال ابن القطان: إسناده في غاية الصحة (3) .
# وفي " الصحيحين " وغيرهما من حديث أسماء بنت أبي بكر - رضي الله تعالى
~~عنهما -، قالت: جاءت امرأة ms051 إلى النبي [صلى الله عليه وسلم] ، فقالت: إحدانا
~~يصيب ثوبها من دم حيض؛ فكيف تصنع؟ قال: " تحته، ثم تقرصه بالماء، ثم تنضحه،
~~ثم تصلي فيه ".
# فالأمر بغسل دم الحيض وحكه بضلع يفيد ثبوت نجاسته، وإن اختلف وجه تطهيره،
~~فذلك لا يخرجه عن كونه نجسا. PageV01P114
# وأما سائر الدماء؛ فالأدلة فيها مختلفة مضطربة، والبراءة الأصلية
~~مستصحبة، حتى يأتي الدليل الخالص عن المعارضة الراجحة أو المساوية. (1)
# ولو قام الدليل على رجوع الضمير في قوله - تعالى -: {فإنه رجس} إلى جميع
~~ما تقدم في الآية الكريمة - من الميتة والدم المسفوح و
### | لحم الخنزير
# -؛ لكان ذلك مفيدا لنجاسة الدم المسفوح والميتة، ولكنه لم يرد ما يفيد
~~ذلك، بل النزاع كائن في رجوعه إلى الكل أو إلى الأقرب؟ ! والظاهر رجوعه إلى
~~الأقرب - وهو لحم الخنزير؛ - لإفراد الضمير، ولهذا جزمنا ههنا بنجاسة لحم
~~الخنزير دون الميتة، والدم الذي ليس بدم حيض، ولا سيما وقد ورد في الميتة
~~ما يفيد أنه لا يحرم منها إلا أكلها، كما ثبت في " الصحيح " بلفظ: " إنما
~~حرم من الميتة أكلها ".
# ومن رام تحقيق الكلام في الخلاف الواقع في مثل هذا الضمير المذكور في
~~الآية؛ فليرجع إلى ما ذكره أهل الأصول في الكلام على القيد الواقع بعد جملة
~~مشتملة على أمور متعددة.
# (7 -[لحم الخنزير] :)
# (ولحم خنزير) : الدليل على نجاسته ما قدمنا قريبا من الآية الكريمة.
~~PageV01P115
### | ( [الأدلة على طهارة المني] :)
# (وفيما عدا ذلك خلاف) : وأما المني؛ فاحتجوا على نجاسته بأمور:
# الأول: حديث عمار، وقد سلف عدم صلاحيته للاحتجاج.
# والثاني: بما ورد عن جماعة من الصحابة، وذلك لا تقوم به حجة؛ لأنه لم يكن
~~إجماعا ولا مرفوعا.
# والثالث: بما ورد في المذي (1) من الأمر بغسل الفرج والأنثيين.
# ويجاب عنه: أنه إثبات لنجاسة المني بقياس؛ لأنهما متغايران، على أنه يمكن
~~أن يكون التغليظ في المذي؛ إما لكونه يخرج غالبا مختلطا بالبول، أو لأنه
~~ليس بأصل للنسل.
# ويلزم أن يطهر بالنضح؛ لما ورد عند أبي داود، والترمذي - وصححه - من حديث
~~سهل بن حنيف بلفظ: " يكفيك أن تأخذ ms052 كفا من ماء، فتنضح به حيثما ترى أنه (2)
~~أصاب من ثوبك " (3) .
# وأما الجواب عن حديث أمره [صلى الله عليه وسلم] لعائشة بفرك المني؛ بأن
~~المراد به الفرك قبل الغسل، لا مجرد الفرك فقط! فهذا خلاف ما تقتضيه
~~المقابلة للفرك بالغسل. PageV01P116
# وكان أقرب من هذا أن يجاب: بأن الفرك لم يكن بأمره [صلى الله عليه وسلم]
~~؛ إنما قالت عائشة: كنت أفركه من ثوب رسول الله [صلى الله عليه وسلم]- كما
~~في كتب الحديث -.
# والأمر الرابع: أن النبي [صلى الله عليه وسلم] كان يغسل موضع المني من
~~ثوبه؛ ويجاب عنه: بأن هذا فعل لا يصلح لإثبات النجاسة المستلزم لوجوب
~~الإزالة، مع احتمال أن يكون غسله تقذرا لما فيه من مخالفة النظافة.
# وأما فرك عائشة لمنيه [صلى الله عليه وسلم] من ثوبه حال صلاته بأنه (1)
~~لم يعلم بذلك: فالجواب عنه بأنه لو كان نجسا لما أقره الله على ذلك، كما
~~ثبت في حديث خلع النعل بعد دخوله في الصلاة لإخبار جبريل له بذلك.
# وقد قدمت لك أن الحكم بكون الشيء نجسا لا يقبل إلا بدليل تقوم به الحجة؛
~~غير معارض بما هو أنهض أو مساو؛ لأن الحكم بكون الشيء نجسا يستلزم تعبد
~~العباد بحكم من أحكام الشرع تعم به البلوى.
# وقد أوردت في " مسك الختام شرح بلوغ المرام " حجج المختلفين، ورجحت هناك
~~ما رجحت، وظهر لي الآن أن القيام في مقام المنع هو الذي ندين به عند الله.
# وفي " سبل السلام ": والحق أن الأصل الطهارة، والدليل على القائل
~~بالنجاسة، فنحن باقون على الأصل.
# وذهب الحنفية - رحمهم الله - إلى نجاسة المني كغيرهم، ولكن قالوا: يطهره
~~الغسل، أو الفرك، أو الإزالة بالخرقة، أو الإذخرة؛ عملا بالحديثين،
~~PageV01P117
# وبين الفريقين القائلين بالنجاسة والقائلين بالطهارة مجادلات ومناظرات
~~واستدلالات طويلة استوفيناها في حواشي " شرح العمدة ". انتهى
# ( [
### | الأصل في الأشياء الطهارة
# ] :)
# (والأصل الطهارة فلا ينقل عنها إلا ناقل صحيح لم يعارضه ما يساويه أو
~~يقدم عليه) : لأن كون الأصل الطهارة معلوم من كليات الشريعة المطهرة
~~وجزئياتها، ولا ريب أن الحكم بنجاسة ms053 شيء يستلزم تكليف العباد بحكم من أحكام
~~الشرع، والأصل البراءة من ذلك، ولا سيما من الأمور التي تعم بها البلوى،
~~وقد أرشدنا رسول الله [صلى الله عليه وسلم] إلى السكوت عن الأمور التي سكت
~~الله - تعالى - عنها، وأنها عفو؛ فما لم يرد فيه شيء من الأدلة الدالة على
~~نجاسته؛ فليس لأحد من عباد الله تعالى أن يحكم بنجاسته بمجرد رأي فاسد، أو
~~غلط في الاستدلال، كما يدعيه بعض أهل العلم من نجاسة ما حرمه الله - تعالى
~~-، زاعما أن النجاسة والتحريم متلازمان.
# وهذا الزعم من أبطل الباطلات، فالتحريم للشيء لا يدل على نجاسته بمطابقة
~~ولا تضمن ولا التزام (1) ؛ فتحريم الخمر والميتة والدم لا يدل على نجاسة
~~ذلك، وكأن الشارع قد علم وقوع مثل هذا الغلط لبعض أمته، فأرشدهم إلى ما
~~يدفعه قائلا: " إنما حرم من الميتة أكلها " (2) ، ولو كان مجرد تحريم شيء
~~PageV01P118
# مستلزما لنجاسته؛ لكان مثل قوله - تعالى -: {حرمت عليكم أمهاتكم} إلى
~~آخره دليلا على نجاسة النساء المذكورات في الآية!
### | ( [المسلم طاهر حيا وميتا] :)
# والمسلم لا ينجس حيا ولا ميتا، كما ثبت ذلك عنه [صلى الله عليه وسلم] في
~~" الصحيح "، وهكذا يلزم نجاسة أعيان وقع التصريح بتحريمها وهي طاهرة
~~بالاتفاق (1) ، كالأنصاب والأزلام وما يسكر من النبات والثمرات بأصل
~~الخلقة.
# فإن قلت: إذا كان التصريح بنجاسة شيء أو رجسيته أو ركسيته يدل على أنه
~~نجس - كما قلت في نجاسة الروثة ولحم الخنزير - فكيف لم تحكم بنجاسة الخمر
~~لقوله - تعالى -: {إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس} ؟} قلت: لما
~~وقع الخمر ههنا مقترنا بالأنصاب والأزلام كان ذلك قرينة صارفة لمعنى
~~الرجسية إلى غير النجاسة الشرعية.
# ( [
### | نجاسة المشرك
# ] :)
# وهكذا قوله - تعالى: {إنما المشركون نجس} : لما جاءت الأدلة الصحيحة
~~المقتضية لعدم نجاسة ذوات المشركين، كما ورد في أكل ذبائحهم وأطعمتهم،
~~والتوضؤ من آنيتهم والأكل فيها، وإنزالهم المسجد: كان ذلك دليلا على أن
~~المراد بالنجاسة المذكورة في الآية غير النجاسة الشرعية، بل قد ورد (2)
~~البيان من الشارع PageV01P119
# لذلك بما لا يحتاج إلى زيادة، فقال في وفد ثقيف ms054 لما أنزلهم المسجد: " ليس
~~على الأرض من أنجاس القوم شيء؛ إنما أنجاسهم على أنفسهم "، فهذا يدل على أن
~~تلك النجاسة حكمية لا حسية، والتعبد إنما هو بالنجاسة الحسية.
# وأما ما ورد فيه ما يدل على نجاسته - ولكنه قد عورض بما هو أرجح منه -:
~~فلا شك أن يتعين العمل بالأرجح، فإن عورض بما يساويه؛ فالأصل عدم التعبد
~~بما يتضمن ذلك الحكم، حتى يرد موردا خالصا عن شوب المعارضة، أو راجحا على
~~ما عارضه.
# وبالجملة: فالواجب على المنصف أن يقوم مقام المنع، ولا يتزحزح عن هذا
~~المقام إلا بحجة شرعية.
# قال في " سبل السلام ": " والحق أن الأصل في الأعيان الطهارة، وأن
~~التحريم لا يلازم النجاسة؛ فإن الحشيشة محرمة طاهرة، وكل المخدرات
~~والسمومات القاتلة لا دليل على نجاستها، وأما النجاسة فيلازمها التحريم فكل
~~نجس محرم ولا عكس، وذلك لأن الحكم في النجاسة هو المنع عن ملامستها على كل
~~حال، فالحكم بنجاسة العين حكم بتحريمها، بخلاف الحكم بالتحريم؛ فإنه يحرم
~~لبس الحرير والذهب؛ وهما طاهران ضرورة شرعية وإجماعا، إذا عرفت هذا: فتحريم
~~الحمر والخمر - الذي دلت عليه النصوص - لا يلزم منه نجاستها، بل لا بد من
~~دليل آخر عليه؛ وإلا بقيا على الأصول PageV01P120
# المتفق عليها من الطهارة، فمن ادعى خلافه فالدليل عليه ". انتهى.
# وقد أوضح الماتن في مصنفاته: ك " شرح المنتقى " و " وبل الغمام حاشية
~~شفاء الأوام " هذه المباحث المتعلقة بالنجاسة ما لا يحتاج الناظر في ذلك
~~إلى النظر في غيره؛ فليراجع.
### | (فصل [تطهير النجاسات] )
# ( [
### | الاقتصار على ما ورد في الشرع
# ] :)
# (ويطهر ما يتنجس بغسله) ؛ أي: بإسالة الماء عليه، ثم إن ورد فيه شيء عن
~~الشارع؛ كان الواجب الاقتصار في صفة التطهير على ذلك الوارد، من دون مخالفة
~~بزيادة عليه أو نقصان عنه، كما ورد في أن النعل إذا تلوث بالنجاسة طهر
~~بمسحه، وقد تقدم ما يدل على ذلك، وتقدم - أيضا - ما ورد في كيفية تطهير ما
~~ينجس بدم الحيض وبلعاب الكلب.
# وبالجملة: فكل ما علمنا الشارع كيفية تطهيره؛ كان علينا أن نقتصر على ms055 تلك
~~الكيفية، وأما ما ورد فيه عن الشارع أنه نجس ولم يرد فيه بيان كيفية
~~تطهيره؛ فالواجب علينا إذهاب تلك العين.
# (حتى لا يبقى لها عين ولا لون ولا ريح ولا طعم) : لأن الشيء الذي يجد
~~الإنسان ريحه أو طعمه - قد بقي فيه - جزء من العين، وإن لم يبق جرمها
~~ولونها؛ إذ انفصال الرائحة لا يكون إلا عن وجود شيء من ذلك الشيء الذي له
~~الريح، وكذلك وجود الطعم لا يكون إلا عن وجود شيء من ذلك الشيء الذي له
~~الطعم.
# PageV01P121
# ( [
### | تطهير النعل بالمسح
# ] :)
# (والنعل بالمسح) وكذلك الخف؛ لأنه جسم صلب لا يتخلل فيه النجاسة، والظاهر
~~أنه عام في الرطبة واليابسة، فيطهر من النجاسة التي لها جرم بالدلك.
# ثم إن النبي [صلى الله عليه وسلم] لما علم حدوث الشكوك في الطهارات فيما
~~يأتي من الزمان، وأطلعه الله على ما يأتي به المصابون بالوسوسة من
~~التأويلات التي ليس لها في الشريعة أساس: أوضح هذا المعنى إيضاحا ينهدم
~~عنده كل ما بنوه على قنطرة الشك والخيال، فقال: " إذا جاء أحدكم المسجد؛
~~فلينظر نعليه، فإن كان فيها خبث فليمسحه بالأرض، ثم ليصل فيهما ".
# ولفظ أحمد وأبي داود: " إذا جاء أحدكم إلى المسجد؛ فليقلب نعليه ولينظر
~~فيهما، فإن رأى خبثا فليمسحه بالأرض، ثم ليصل فيهما ".
# فانظر هذه العبارة الهادمة لكل شك، فإنه - أولا - بين لهم أنهم إذا وجدوا
~~النجاسة في النعلين وجودا محققا؛ فعلوا المسح بالأرض، ثم أمرهم بالصلاة في
~~النعلين ليعلموا بأن هذه هي الطهارة التي تجوز الصلاة بعدها.
# ( [
### | تلبيس الشيطان على الموسوسين
# ] :)
# ثم ترى أحدهم يلعب به الشيطان حتى يصير ما هو فيه نوعا من الجنون! فيغسل
~~يده أو وجهه مرة بعد مرة، حتى يبلغ العدد إلى حد يضيق عنه الحصر، مع دلك
~~شديد، وكلفة عظيمة، واستغراق للفكر، وهو يعلم بأن ذلك العضو لم تصبه نجاسة
~~مغلظة ولا مخففة، فلا يزال في تعب ونصب
# PageV01P122
# ومزاولة، لا يشك من رآه أنه لم يبق عنده من العقل بقية، ثم إذا فرغ من
~~العضو الأول ms056 بعد جهد جهيد؛ شرع في العضو الثاني ثم كذلك، وكثير منهم من
~~يدخل محل الطهارة قبل طلوع الفجر ولا يخرج إلا بعد طلوع الشمس، فما بلغ
~~الشيطان هذا المبلغ من أحد من العصاة؛ لأنه عذب نفسه في معصية لا لذة فيها
~~للنفس ولا رفعة للقدر، وصار بمجرد مجاوزة الثلاث الغسلات - كما قال رسول
~~الله [صلى الله عليه وسلم] فيمن تجاوزها -: " ... فقد أساء وتعدى وظلم "،
~~فجمع له [صلى الله عليه وسلم] بين هذه الثلاثة أنواع، ثم لم يقنع منه بهذا،
~~حتى صيره تاركا للفريضة التي ليس بين العبد وبين الكفر إلا تركها، كما ثبت
~~في الحديث الصحيح عن جابر بلفظ: قال رسول الله [صلى الله عليه وسلم] : "
~~بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة " أخرجه مسلم، وأحمد، وأبو داود،
~~والترمذي، وابن ماجة.
# وأخرج أهل " السنن "، وأحمد من حديث بريدة، قال: سمعت رسول الله [صلى
~~الله عليه وسلم] يقول: " العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد
~~كفر ".
# وأخرج الترمذي عن عبد الله بن شقيق العقيلي قال: " كان أصحاب محمد [صلى
~~الله عليه وسلم] لا يرون شيئا من الأعمال تركه كفر؛ غير الصلاة ".
# فانظر كيف صار هذا الموسوس - بنص رسول الله [صلى الله عليه وسلم]- مسيئا
~~متعديا ظالما كافرا (1) ، إن بلغ إلى الحد الذي ذكرناه، فهذا باعتبار ما له
~~عند ربه.
# وأما باعتبار ما له عند الخلق؛ فأقل الأحوال أن يقال: مجنون يلعب به
~~الشيطان في مخالفة شريعة الرحمن، ف {خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران
~~المبين} ، ومع هذا؛ فهو يعذب نفسه بأشد العذاب، وكثيرا ما يفضي PageV01P123
# به ذلك إلى علة كبيرة تكون سببا لهلاكه، فيلقى ربه قاتلا لنفسه في معصية،
~~فلا يراح رائحة الجنة، كما ثبت عنه [صلى الله عليه وسلم] فيمن قتل نفسه (1)
~~، وهذه المحنة يقع فيها العالم والجاهل.
# فمن كان جاهلا؛ اعتذر لنفسه بأعذار شيطانية قد استزله الشيطان بها؛ فمنهم
~~من يقول: لم أتيقن كمال الثلاث الغسلات في كل عضو {وهو قد غسل ذلك العضو
~~مئات} {
# ومنهم من يقول: أريد أن ms057 أغسل غسلا مشروعا، لا تبقى شعرة ولا بشرة إلا وقد
~~شملها الغسل والدلك} فتراه يقلب يديه ورجليه ويدلك كل موضع منه في مقدار
~~الجثة (2) دلكا فظيعا، فيشرع بالأنملة، ثم يدلك جزءا بعد جزء، حتى يفرغ من
~~الأصبع، ثم يأخذ في الأخرى، ثم كذلك؛ فلا يفرغ من غسل يده؛ إلا بعد مدة
~~طويلة، ثم يلعب به الشيطان، فيشككه فيما قد غسله أنه لم يغسله، فيعود إليه،
~~ثم كذلك، فلا يكمل الثلاث الغسلات في زعمه؛ إلا بعد أن يبلغ بنفسه إلى حد
~~يرحمه من رآه.
# ومن كان عالما؛ يعترف بأن هذا الفعل مخالف للشريعة، وأنه وسوسة شيطانية،
~~وهو أقبح الرجلين؛ فإنه ممن أضله الله على علم، ونادى على نفسه بأنه منقاد
~~لطاعة شيطانه في مخالفة خالقه، مستغرق بعبادة عدو الله إبليس، لم يبق فيه
~~بقية تزجره عن معصيته، فلم يستحي من الله؛ فيحمله الحياء على إيثار الرحمن
~~على الشيطان، ولم يستحي من الناس؛ فيردعه حياؤه عن PageV01P124
# التحدث لعباد الله بأنه قد اشتغل عن ربه بطاعته الشيطان {وفي مثل هذا قال
~~رسول الله [صلى الله عليه وسلم] : " إذا لم تستحي فاصنع ما شئت ".
# والحاصل: أن هذه المحنة قد عمت وطمت؛ عند كل فرد من أفراد العباد منها
~~جزء من الأجزاء وإن قل} والكل من طاعة الشيطان ومخالفة الرحمن، والناجي من
~~ذلك هو الكبريت الأحمر وعنقاء مغرب، والغراب الأبقع (1) .
# ومن أنكر هذا فليجرب نفسه، ويعمل بمثل هذا النص الثابت عنه [صلى الله
~~عليه وسلم] في مسح الأذى الذي يعلق بالنعل في الأرض، ثم يصلي فيه، وينظر
~~عند ذلك كيف يجد نفسه؟ {مع أن ذلك هو المهيع الذي لا يرجح المجتهد سواه، إن
~~أنصف من نفسه فليصدق فعله قوله، وإن كان مقلدا فله بالأئمة الأسلاف قدوة،
~~وهم الأقل من القائلين بذلك، وهيهات ذاك؛ فإن الشكوك والخيالات قد جعلها
~~الشيطان ذريعة يقتنص بها من لم يقع في شباكه المنصوبة للمتهتكين من العصاة
~~المستهترين بمحبتها؛ لأنه وجد قوما لا تطمح أنفسهم إلى شرب الخمور وارتكاب
~~الفجور، فحفر ms058 لهم حفيرة جمع لهم فيها بين خزي الدنيا والآخرة؛ فهم أشقى
~~أتباعه.
# اللهم} أعذنا من نزعات الشيطان، وأجرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة.
# ( [
### | التطهير بالاستحالة
# ] :)
# (والاستحالة مطهرة) ؛ أي: إذا استحال الشيء إلى شيء آخر، حتى كان
~~PageV01P125
# ذلك الشيء الآخر مخالفا للشيء الأول - لونا وطعما وريحا -، كاستحالة
~~العذرة رمادا.
# وقد أوضحت ذلك في كتابي " دليل الطالب " فليراجع، وحققه الماتن في " وبل
~~الغمام "، و " السيل الجرار "، وغيرهما.
# (لعدم وجود الوصف المحكوم عليه) يعني: فقد فقد الوصف الذي وقع الحكم من
~~الشارع بالنجاسة عليه، وهذا هو الحق.
# والخلاف في ذلك معروف.
# ( [
### | تطهير ما لا يمكن غسله
# ] :)
# (وما) كان (لا يمكن غسله) من المتنجسات كالأرض والبئر (ف) تطهيره (بالصب
~~عليه أو النزح منه حتى لا يبقى) أي: لا يوجد (للنجاسة أثر) ؛ لأنها لو كانت
~~باقية لكان التعبد بإذهابها باقيا، ولكن هذا إنما يكون في مثل النجاسة التي
~~لها جرم ولون؛ وأما مثل البول؛ فقد ورد عن الشارع أن تطهيره بأن يصب عليه
~~ذنوب من ماء، فإن وقع ذلك صارت الأرض المتنجسة - بالبول - طاهرة.
# أقول: البول على الأرض يطهره مكاثرة الماء عليه، وهو مأخوذ مما تقرر عند
~~الناس قاطبة: أن المطهر الكثير يطهر الأرض، وأن المكاثرة تذهب بالرائحة
~~المنتنة، وتجعل البول متلاشيا كأن لم يكن.
# في " المسوى ": قال الشافعي - رحمه الله تعالى -: " إذا أصاب الأرض بول
~~أو غيره من النجاسة المائعة، فصب عليها الماء حتى غلبها؛ طهرت،
# PageV01P126
# والغسالة طاهرة إذا لم يكن فيها تغير، ولكنها لا تطهر، وفرق بين ورود
~~النجاسة على الماء وورود الماء على النجاسة ".
# وعند الحنفية - رحمهم الله تعالى - الغسالة نجسة، والأرض لا تطهر بصب
~~الماء حتى تزول عنها الغسالة. انتهى.
# ( [
### | الأصل في التطهير هو الماء
# ] :)
# (والماء هو الأصل في التطهير فلا يقوم غيره مقامه إلا بإذن من الشارع) :
~~لأن كون الأصل في التطهير هو الماء، قد وصف بذلك في الكتاب والسنة وصفا
~~مطلقا غير مقيد، بل قوله [صلى الله عليه وسلم] : " الماء طهور " يرشد إلى
~~ما ذكرنا إرشادا تشهد له قواعد ms059 علم المعاني وعلم الأصول، فإذا ثبت عن
~~الشارع أن تطهير شيء من النجاسات يكون بغير الماء - كمسح النعل بالأرض ونحو
~~ذلك -؛ كان الماء غير متعين في تطهير تلك النجاسة بخصوصها، بل نقتصر عليه
~~هناك، ويتعين الماء فيما عداها، وهذا هو الحق.
# وقد ذهب الجمهور إلى أن الماء هو المتعين في تطهير النجاسات، وذهب أبو
~~حنيفة - رحمه الله تعالى - وأبو يوسف - رحمه الله تعالى - إلى أنه يجوز
~~التطهير بكل مائع طاهر.
# ويرد على الجمهور بما ثبت عن الشارع تطهيره بغير الماء إن كانوا يقولون:
~~إن الماء يتعين في مثل ذلك.
# ويرد على أبي حنيفة - رحمه الله تعالى - ومن معه بأن إثبات مطهر لم يرد
~~عن الشارع أو تطهير على غير الصفة الثابتة عنه مدفوع.
# PageV01P127
# (3 -
### | باب قضاء الحاجة
# والحاجة: كناية عن خروج البول والغائط، وهو مأخوذ من قوله [صلى الله عليه
~~وسلم] : " إذا قعد أحدكم لحاجته "، وعبر عنه الفقهاء ب (باب الاستطابة) ؛
~~لحديث: " ولا يستطيب بيمينه "، والمحدثون ب (باب التخلي) ؛ مأخوذ من قوله:
~~" إذا دخل أحدكم الخلاء "، والتبرز من قوله: " البراز في الموارد ".
# والكل من العبارات صحيح.
# ( [
### | آداب قضاء الحاجة
# ] :)
# (1 -
### | أن يستتر
# ) :
# (على المتخلي الاستتار) : فينبغي أن يبعد؛ لئلا يسمع منه صوت أو يشم منه
~~ريح أو يرى منه عورة.
# ( [2 -
### | أن لا يرفع ثوبه حتى يدنو من الأرض
# ] :)
# (ولا يرفع ثوبه حتى يدنو من الأرض) عند قضاء الحاجة، ويستتر بمثل حائش
~~نخل مما يواري أسفل بدنه، " ... فمن لم يجد إلا أن يجمع كثيبا من رمل
~~فليستدبره؛ فإن الشيطان يلعب بمقاعد بني آدم " (1) ، وذلك لأن الشيطان جبل
~~على أفكار فاسدة وأعمال شنيعة. كذا في " الحجة ". PageV01P128
# وذلك لما ورد من الأدلة الدالة على وجوب ستر العورة عموما وخصوصا؛ إلا
~~عند الضرورة، ومنها قضاء الحاجة، فلا يكشف عورته إلا عند القعود.
# وقد أخرج أحمد، وأبو داود، وابن ماجة، وابن حبان، والحاكم، والبيهقي من
~~حديث أبي هريرة بلفظ: " من أتى الغائط فليستتر ".
# ( [3 -
### | أن يبعد في المذهب أو يدخل الكنيف
# ] :)
# (والبعد) : لما أخرجه ms060 أهل " السنن " - وصححه الترمذي - من حديث جابر -
~~رضي الله عنه -، قال: خرجنا مع النبي [صلى الله عليه وسلم] في سفر، فكان لا
~~يأتي البراز حتى يغيب فلا يرى.
# ولفظ أبي داود: كان إذا أراد البراز انطلق حتى لا يراه أحد.
# ورجاله رجال الصحيح؛ إلا إسماعيل بن عبد الملك الكوفي، ففيه مقال يسير.
# (أو دخول الكنيف) ؛ يعني: إذا أراد أن يقضي الحاجة في البنيان، وهناك
~~كنيف؛ فليس عليه إلا أن يدخله، وإن قرب من الناس؛ لما سيأتي من حديث ابن
~~عمر.
# ( [4 -
### | أن يترك الكلام
# ] :)
# (و) أما (ترك الكلام) : فلحديث: " لا يخرج الرجلان يضربان الغائط كاشفين
~~عورتهما يتحدثان؛ فإن الله يمقت على ذلك " (1) ؛ أخرجه أحمد، وأبو
~~PageV01P129
# داود، وابن ماجة من حديث أبي سعيد.
# وأخرج نحوه ابن السكن (1) - وصححه - من حديث جابر - رضي الله تعالى عنه
~~-.
# ( [5 -
### | أن لا يصطحب ما فيه اسم الله
# ] :)
# (و) أما ترك (الملابسة لما له حرمة) : فلحديث أنس - رضي الله عنه - عند
~~أهل " السنن " - وصححه الترمذي، والمنذري، وابن دقيق العيد - بلفظ: كان
~~النبي [صلى الله عليه وسلم] إذا دخل الخلاء ينزع خاتمه.
# ولم يأت من ضعفه (2) بما تقوم به الحجة في التضعيف.
# ( [6 -
### | أن لا يتخلى في الموارد والظل والطرق
# ] :)
# (وتجنب الأمكنة التي منع عن التخلي فيها شرع) : كالتخلي في ظل الناس
~~وطريقهم ومتحدثهم والماء الدائم، فقد ورد في ذلك أحاديث:
# منها حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عند مسلم - رحمه الله تعالى -،
~~وأحمد - رحمه الله تعالى -، وأبي داود - رحمه الله تعالى -، قال: " اتقوا
~~اللاعنين "، قالوا: وما اللاعنان يا رسول الله؟ {قال: الذي يتخلى في طريق
~~PageV01P130
# الناس أو في ظلهم "؛ وافهم أن الحكمة الاحتراز عن لعنهم وتأذيهم.
# ومنها حديث معاذ بن جبل عند أبي داود، وابن ماجة، والحاكم، وابن السكن -
~~وصححاه -، قال: قال رسول الله [صلى الله عليه وسلم] : " اتقوا الملاعن
~~الثلاث: البراز في الموارد، وقارعة الطريق، والظل ".
# وقد أعل (1) بأنه من رواية أبي سعيد الحميري عن معاذ - ولم يسمع منه -.
# وفي الباب أحاديث فيها مقال.
# ( [7 ms061 -
### | أن لا يبول في الجحر
# ] :)
# ومن الأمكنة التي نهى الشارع عنها: الجحر؛ لحديث عبد الله بن سرجس، قال:
~~نهى رسول الله [صلى الله عليه وسلم] أن يبال في الجحر.
# أخرجه أحمد، والنسائي، وأبو داود، والحاكم، والبيهقي.
# وقد أعل بأنه من رواية قتادة عنه - ولم يسمع منه -، ولكنه قد صحح سماعه
~~منه علي بن المديني، وصحح الحديث ابن خزيمة وابن السكن (2) .
# والجحر؛ قد يكون مأوى حية أو مثلها، فتخرج وتؤذي.
# ( [8 -
### | أن لا يبول في مستحمه
# ] :)
# ومنها ما أخرجه أحمد - رحمه الله تعالى -، وأهل " السنن " من حديث عبد
~~الله بن مغفل، عن النبي [صلى الله عليه وسلم] ، قال: " لا يبولن أحدكم في
~~مستحمه، ثم PageV01P131
# يتوضأ فيه؛ فإن عامة الوسواس منه " (1) .
# ومنها ما أخرجه مسلم - رحمه الله تعالى -، وأحمد - رحمه الله تعالى -
~~والنسائي - رحمه الله تعالى - وابن ماجة - رحمه الله تعالى - عن جابر - رضي
~~الله تعالى عنه -: أن النبي [صلى الله عليه وسلم] نهى أن يبال في الماء
~~الراكد.
# (أو عرف) : وجهه أنهم يتأذون بذلك، وما كان ذريعة إلى ما لا يحل، فهو لا
~~يحل.
# ( [9 -
### | ترك استقبال واستدبار القبلة
# ] :)
# (وعدم الاستقبال والاستدبار للقبلة) : قد ورد في ذلك أحاديث:
# منها ما في " الصحيحين " وغيرهما من حديث أبي أيوب بلفظ: " إذا أتيتم
~~الغائط؛ فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها، ولكن شرقوا أو غربوا "
# وأخرج نحوه مسلم وغيره من حديث أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -، ومن
~~حديث سلمان - أيضا -.
# وابن ماجة، وابن حبان من حديث عبد الله بن الحارث بن جزء، وأبو داود من
~~حديث عبد الله بن مغفل، والدارمي في " مسنده "، من حديث سهل بن حنيف.
# ( [
### | أقوال العلماء
# ] :)
# وقد اختلف أهل العلم في ذلك على ثمانية أقوال، استوفاها الماتن في
~~PageV01P132
# " نيل الأوطار ".
# وقد استدل من لم يمنع من ذلك بما أخرجه الجماعة من حديث ابن عمر، قال:
~~رقيت يوما على بيت حفصة - رضي الله تعالى عنها -، فرأيت النبي [صلى الله
~~عليه وسلم] على حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة "، وجعلوا هذا الحديث
~~ناسخا لأحاديث ms062 النهي.
# ومن جملة ما استدلوا به: حديث جابر - رضي الله تعالى عنه - عند أحمد -
~~رحمه الله تعالى -، وأبي داود - رحمه الله تعالى -، والترمذي - رحمه الله
~~تعالى؛ وحسنه - وابن ماجة - رحمه الله تعالى -، والبزار - رحمه الله تعالى
~~-، وابن الجارود - رحمه الله تعالى -، وابن خزيمة - رحمه الله تعالى -،
~~وابن حبان - رحمه الله تعالى -، والحاكم - رحمه الله تعالى -، والدارقطني -
~~رحمه الله تعالى -، قال: نهى النبي [صلى الله عليه وسلم] أن نستقبل القبلة
~~ببول، فرأيته قبل أن يقبض بعام يستقبلها.
# قد نقل الترمذي عن البخاري - رحمه الله تعالى - تصحيحه، وصححه - أيضا -
~~ابن السكن، وحسنه - أيضا - البزار.
# ولا يخفى أنه قد تقرر في الأصول: أن فعله [صلى الله عليه وسلم] لا يعارض
~~القول الخاص بالأمة، فما وقع منه [صلى الله عليه وسلم] لا يعارض النهي عن
~~الاستقبال والاستدبار للقبلة (1) PageV01P133
# فإن قلت: حديث عائشة - رضي الله تعالى عنها - عند أحمد - رحمه الله تعالى
~~-، وابن ماجة - رحمه الله تعالى -، قالت: ذكر لرسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم] أن ناسا يكرهون أن يستقبلوا القبلة بفروجهم؟ فقال: " أو قد فعلوها؟
~~{حولوا مقعدتي قبل القبلة "، قلت: لو صح هذا لكان صالحا للنسخ؛ لأن النبي
~~[صلى الله عليه وسلم] فعله لقصد التشريع للأمة، ولمخالفة من كان يكره
~~الاستقبال.
# ولكنه لم يصح؛ فإن في إسناده خالد بن أبي الصلت: قال ابن حزم: هو مجهول،
~~وقال الذهبي في " الميزان " في ترجمة خالد بن أبي الصلت: إن هذا الحديث
~~منكر (1) .
# وقد استدل من خصص المنع من الاستقبال والاستدبار للقبلة بالفضاء بما
~~أخرجه أبو داود - رحمه الله تعالى -، والحاكم - رحمه الله تعالى -، عن
~~مروان الأصفر - رضي الله عنه -، قال: رأيت ابن عمر أناخ راحلته؛ مستقبل
~~القبلة يبول إليها، فقلت: يا أبا عبد الرحمن} أليس قد نهي عن ذلك؟ ! فقال:
~~بلى، إنما نهي عن هذا في الفضاء، فإذا كان بينك وبين القبلة شيء يسترك فلا
~~بأس.
# وقد حسن (2) الحافظ في " الفتح " إسناده، ولكنه إنما يكون هذا دليلا إذا
~~كان قد سمع من النبي [صلى الله عليه ms063 وسلم] ما يفيد تخصيص ذلك النهي السابق.
# وأما إذا كان مستنده إنما هو مجرد فهمه من فعله [صلى الله عليه وسلم] في
~~بيت حفصة PageV01P134
# - رضي الله عنها -: فلا يكون هذا الفهم حجة، ومع الاحتمال لا ينتهض
~~للاستدلال.
# قال الشافعي - رحمه الله -: الاستقبال والاستدبار محرمان في الصحراء لا
~~في البنيان، ووجه الجمع عنده تنزيل النهي والإباحة على حالتين.
# وقال أبو حنيفة - رحمه الله تعالى -: مكروهان فيهما سواء، ووجه الجمع
~~عنده أن النهي للتنزيه، والفعل لبيان الجواز في الجملة.
# كذا في " المسوى ".
# قال في " سبل السلام: اختلف العلماء فيها على خمسة أقوال: أقربها: يحرم
~~في الصحارى دون العمران؛ لأن أحاديث الإباحة وردت في الإباحة فحملت عليه،
~~وأحاديث النهي عامة، وبعد تخصيص العمران بأحاديث فعله التي سلفت: بقيت
~~الصحراء على التحريم، وقد قال ابن عمر: إنما نهي عن ذلك في الفضاء، فإذا
~~كان بينك وبين القبلة شيء يسترك فلا بأس. رواه أبو داود وغيره.
# وهذا القول ليس بالبعيد؛ لبقاء أحاديث النهي على بابها، وأحاديث الإباحة
~~كذلك. انتهى.
# وروي عن عائشة عند الترمذي: أن النبي [صلى الله عليه وسلم] لم يبل قائما.
# وروي عن عمر عند الترمذي (1) : أن النبي [صلى الله عليه وسلم] نهاه أن
~~يبول قائما. PageV01P135
# وروى الحاكم: أن بوله [صلى الله عليه وسلم] قائما كان لمرض؛ لكن ضعفه
~~الدارقطني، والبيهقي، فلم يكن صالحا لحمل بوله على حال الضرورة، فالأولى أن
~~يقال: إن فعله [صلى الله عليه وسلم] لبيان الجواز، وإن البول من قيام مكروه
~~فقط، وفعله للمكروه لبيان حكم شرعي جائز.
# ولا ريب أن البول من قيام: من الجفاء (1) والغلظة والمخالفة للهيئة
~~المستحسنة، مع كونه مظنة لانتضاح البول وترشرشه على البائل وثيابه، فأقل
~~أحوال النهي مع هذه الأمور: أن يكون البول من قيام مكروها.
# وهذا على فرض أن فعله [صلى الله عليه وسلم] لقصد التشريع حتى يكون لبيان
~~الجواز، ويكون صارفا للنهي، فإن لم يكن كذلك؛ فالنهي باق على حقيقته،
~~والبول من قيام من خصائصه (2) ، ولكن بعد ثبوت النهي من طريق صحيحة ms064 أو حسنة
~~(3) {
# وقد أوضح ذلك شيخنا العلامة الشوكاني في " شرح المنتقى ".
# ( [10 -
### | أن يستجمر بثلاثة أحجار
# ] :)
# (وعليه الاستجمار بثلاثة أحجار طاهرة) ؛ أي: مسحات؛ لأنها لا تنقي
~~PageV01P136
# غالبا بأقل من ثلاثة أحجار؛ لما في " صحيح مسلم " وغيره من حديث سلمان:
~~أن النبي [صلى الله عليه وسلم] نهى عن الاستجمار بأقل من ثلاثة أحجار، وعن
~~الاستنجاء برجيع أو عظم.
# وأخرج أحمد - رحمه الله تعالى -، والنسائي - رحمه الله تعالى -، وأبو
~~داود - رحمه الله تعالى -، وابن ماجة - رحمه الله تعالى - والدارقطني -
~~رحمه الله تعالى -؛ وقال: إسناده صحيح حسن - من حديث عائشة - رضي الله عنها
~~-، أن رسول الله [صلى الله عليه وسلم] قال: " إذا ذهب أحدكم إلى الغائط؛
~~فليستطب بثلاثة أحجار؛ فإنها تجزيء عنه ".
# وأخرج نحوه أبو داود، والنسائي من حديث أبي هريرة.
# وأخرج أحمد، وأبو داود، والنسائي - رحمه الله تعالى -، وابن ماجة - رحمه
~~الله تعالى -، من حديث أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -: أن النبي
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# كان يأمر بثلاثة أحجار، وينهى عن الروثة والرمة.
# وأخرج ابن خزيمة، وابن حبان، والدارمي، وأبو عوانة في " صحيحه "،
~~والشافعي - رحمهم الله تعالى - من حديث أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -
~~أيضا بلفظ: " وليستنج أحدكم بثلاثة أحجار ".
# وفي الباب أحاديث غير ما ذكرناه.
# ثم اعلم أنه قال الشيخ أحمد ولي الله المحدث الدهلوي في " المسوى شرح
~~الموطأ ": قال الشافعي - رحمه الله تعالى -: " الاستنجاء واجب، والمراد
~~ثلاث مسحات ".
# PageV01P137
# وقال أبو حنيفة - رحمه الله تعالى -: سنة، والمراد الإنقاء.
# وقال الشافعي: لا يجوز الاقتصار على أقل من ثلاثة أحجار، وإن حصل الإنقاء
~~بما دونها، فإن لم يحصل يجب أن يزيد حتى يحصل، فإن حصل بعدها بشفع يستحب أن
~~يختم بالوتر.
# وقال أبو حنيفة - رحمه الله تعالى -: " يسن الإنقاء ولا يستحب الإيتار ".
# وتأويل الحديث عنده: أن المراد بالإيتار هو التثليث، كنى به عن الإنقاء،
~~ويستحب الاستنجاء بالماء من غير وجوب.
# عن عمر بن الخطاب: " يتوضأ بالماء لما تحت إزاره ".
# قلت: معنى الوضوء ههنا الغسل والتنظيف؛ وعليه عامة أهل العلم. انتهى.
# وورد ms065 كيفية استعمال الثلاث في حديث ابن عباس - رضي الله عنه -: " حجران
~~للصفحتين (1) ، وحجر للمسربة " - بسين مهملة وراء مضمومة أو مفتوحة -: مجرى
~~للحدث من الدبر.
# ( [11 -
### | أن يستجمر بما يقوم مقام الأحجار فيما عدا المنهي عنه
# ] :)
# (وما يقوم مقامها) : للضرورة؛ أي: إذا لم توجد الأحجار، ما لم يكن ذلك
~~الغير مما ورد النهي عنه - كالروثة والرجيع والعظم -، فإنه لا يجوز ولا
~~يجزيء. PageV01P138
# قال في " الحجة ": لأنه طعام الجن، وكذا سائر ما ينتفع به، ويستحب الجمع
~~بين الحجر والماء (1) .
# وأقول: لا شك أن الاستنجاء بالماء أفضل من الاستنجاء بالحجارة من دون
~~ماء؛ لأنه أقطع للنجاسة، فلا تبقى بعده عين للنجاسة ولا ريح، بخلاف
~~الاستنجاء بالحجارة - وهو الاستجمار -، فإذا لم يبق جزء من عين النجاسة بقي
~~أثر من آثارها، وإذا لم يبق شيء من الآثار بقيت الريح، ومع هذا؛ فهو من
~~السنن كما ثبت في الأحاديث الصحيحة مقرونا بما لا خلاف في مشروعيته، إنما
~~الشأن في كونه يجب على من قضى الحاجة - إذا أراد القيام إلى الصلاة - أن
~~يستنجي بالماء، ولا يكفيه الاستجمار بالأحجار ثم يتوضأ وضوء الصلاة ثم
~~يصلي.
# والاستدلال على الوجوب بحديث أهل قبا، لا يخفى أن غاية ما فيه تخصيصهم
~~بالأمر بذلك دون غيرهم، فإن سائر الصحابة كانوا إذ ذاك لا يستنجون بالماء،
~~ولهذا خص الله أهل قباء بالثناء، ثم لم يرد أنه [صلى الله عليه وسلم] أمر
~~غير أهل قبا بذلك.
# وقد ذهب إلى أنه يكفي الأحجار: ابن الزبير، وسعد بن أبي وقاص، والشافعية،
~~والحنفية، كما حكى ذلك في " البحر الزخار " عنهم.
# بل حكى - أيضا - عن عطاء أن غسل الدبر محدث.
# وعن سعيد بن المسيب: ما يفعله إلا النساء. PageV01P139
# هكذا في " البحر ".
# وروى عنه أنه كان يقول: إذن لا يزال في يدي نتن - يعني: إذا غسل فرجه
~~بالماء -.
# ويدل على عدم الوجوب أحاديث الأمر بالاستجمار.
# وما ورد - من أن ثلاثة أحجار ينقين المؤمن - لم يصح {
# والحاصل: أنه لا نزاع في كون الماء أفضل؛ إنما النزاع في أنه يتعين ولا ms066
~~يجزيء غيره، وهذا كله على فرض ثبوت قوله في حديث أهل قبا: " ذلكموه
~~فعليكموه "} ولكنه لم يثبت في شيء من كتب الحديث؛ بل الذي في " الجامع " عن
~~أنس: ان النبي [صلى الله عليه وسلم] قال لأهل قبا: " إن الله قد أحسن
~~الثناء عليكم؛ فما ذاك "؟ ، قالوا: نجمع في الاستجمار بين الأحجار والماء.
# قال في " الجامع ": ذكره رزين (1) .
# وفي " التلخيص " (2) عن البزار في " مسنده " قال: نبأنا عبد الله بن
~~شبيب: نبأنا أحمد بن محمد بن عبد العزيز، قال: وجدت في كتاب أبي: عن
~~الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن العباس، قال: نزلت هذه الآية في أهل
~~قبا: {فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين} ، فسألهم رسول الله
~~[صلى الله عليه وسلم] ؟ قالوا: إنا نتبع الحجارة الماء.
# قال البزار: لا نعلم أحدا رواه عن الزهري؛ إلا محمد بن عبد العزيز،
~~PageV01P140
# ولا عنه إلا ابنه. انتهى.
# ومحمد بن عبد العزيز ضعفه أبو حاتم، فقال: ليس له ولأخويه - عمران وعبيد
~~الله - حديث مستقيم.
# وعبد الله بن شبيب - أيضا - ضعيف.
# وأصل الحديث في " سنن أبي داود "، " والترمذي "، وابن حبان في " صحيحه "
~~من حديث أبي هريرة.
# وليس في شيء هنا الجمع بين الأحجار والماء، فمحل الاستدلال على وجوب
~~الاستنجاء بالماء - هو قوله لهم: " فعليكموه " (1) : إغراء لهم على الفعل
~~بمعنى: الزموه - لم يثبت حتى يثبت ما دل عليه.
# ( [
### | الأدلة على الاستنجاء بالأحجار للقبل أو الدبر
# ] )
# واعلم أن الأدلة في هذه المسألة غير مقيدة بكون الأحجار المذكورة للفرج
~~الأعلى أو الأسفل أو لهما جميعا؛ إذ يصدق قوله (2) [صلى الله عليه وسلم] :
~~وأن يستنجي أحدنا بأقل من ثلاثة أحجار؛ على من أراد أن يستنجي بعد البول
~~فقط، أو بعد الغائط فقط، أو بعدهما.
# وكذلك قوله (3) [صلى الله عليه وسلم] وكان يأمرنا بثلاثة أحجار؛ يصدق على
~~كل ذاهب PageV01P141
# إلى الغائط سواء ذهب إلى البول فقط، أو إلى الغائط فقط، أو لهما.
# والمراد بالغائط في قوله [صلى الله عليه وسلم] : " إذا أتى أحدكم الغائط
~~": المكان المطمئن، لا نفس ms067 الخارج، كما صرح به أئمة اللغة.
# وكذلك قوله: " وليستنج أحدكم بثلاثة أحجار ": شامل لكل قاض للحاجة - سواء
~~ذهب إلى البول فقط، أو الغائط فقط، أو ذهب إليهما جميعا -.
# وكذلك قوله [صلى الله عليه وسلم] : " فليذهب معه بثلاثة أحجار يستطب بهن؛
~~فإنها تجزئ عنه ": يتناول من بال فقط، كما يتناول من تغوط فقط.
# وكذلك قوله [صلى الله عليه وسلم] : " فليستنج بثلاثة أحجار ": يصدق على
~~كل قاض للحاجة كما عرفت.
# وكذلك حديث: أمرنا رسول الله [صلى الله عليه وسلم] أن لا نجتزئ بأقل من
~~ثلاثة أحجار، وقوله: " وأعدوا النبل (1) ".
# إذا تقرر هذا: علمت أنه شرع الاستجمار لمن بال، كما شرع لمن تغوط، وأن
~~يكون بثلاثة أحجار: ولم يرد ما يخالف هذا من شرع ولا لغة ولا اشتقاق.
# والاستنجاء: هو غسل البدن عن الأذى بالماء ومسحه بالحجر؛ كما صرح به صاحب
~~" النهاية "، وصاحب " الصحاح "، " والقاموس ". PageV01P142
# والاستجمار عندهم: استعمال الجمار والتمسح بالجمار - وهي الأحجار الصغار
~~-، وهو استعمال من غير تقييد.
# قال في " القاموس ": استجمر: استنجى. انتهى.
# وهو - كما لا يخفى - يصدق على من استنجى بها للفرج الأعلى أو الأسفل أو
~~لهما.
# وكذلك تصدق الاستطابة على مسح الذكر والفرج.
# قال في " النهاية ": الاستطابة والإطابة: كناية عن الاستنجاء، وسمي بها
~~من الطيب؛ لأنه يطيب جسده بإزالة ما عليه من الخبث بالاستنجاء؛ أي: يطهره.
# ومثل ذلك في " الصحاح "، و " القاموس ".
# ثم قد وردت أحاديث فيها مجرد الأمر بثلاثة أحجار من غير ذكر استنجاء ولا
~~استطابة ولا استجمار؛ ولا نزاع في صدقها على الذاهب إلى البول كما تصدق على
~~الذاهب إلى الغائط.
# وحينئذ تعلم أنه شرع لمن بال أن يستجمر بالأحجار عقب البول، كما شرع لمن
~~تغوط أن يفعل ذلك، ولا ينافي ذلك حديث: " إذا بال أحدكم فلينتر ذكره ثلاثا
~~"؛ كما أخرجه أحمد، وابن ماجه، والبيهقي من حديث عيسى بن يزداد، عن أبيه.
# وقد قال ابن معين: لا يعرف عيسى ولا أبوه.
# PageV01P143
# وقال الثوري: اتفقوا على أنه ضعيف.
# وقال أبو حاتم: حديثه مرسل:
# لأن الحديث - وإن كان مما ms068 لا تقوم به الحجة (1) - لكنه يمكن الجمع بينه
~~وبين أحاديث الاستجمار؛ إذ الاستجمار إنما هو المسح بالجمار لما تلوث
~~بالبول أو الغائط من خارج الفرج أو الذكر، لا لاستخراج ما كان داخلهما،
~~فالنتر والاستجمار مختلفان - مفهوما وصدقا وزمانا ومكانا وصفة -، فكيف يجعل
~~أحدهما معارضا للآخر؟ {لا سيما وحديث النتر بمكان من الضعف لا تقوم به
~~الحجة على فرض انفراده، فكيف يؤخذ به وتترك أحاديث الاستجمار المتواترة
~~تواترا معنويا عند من له أدنى ممارسة للفن؟}
# وقد أوضحت ذلك في " دليل الطالب على أرجح المطالب "؛ فليراجع.
# (12 -[
### | الاستعاذة عند دخول الكنيف
# ] :)
# (وتندب الاستعاذة عند الشروع) ؛ أي: الدخول؛ لأن الحشوش محتضرة (2)
~~يحضرها الشياطين؛ لأنهم يحبون النجاسة، ووجهه ما أخرجه الجماعة من حديث أنس
~~- رضي الله تعالى عنه -، قال: كان النبي [صلى الله عليه وسلم] إذا دخل
~~الخلاء قال: " اللهم {إني أعوذ بك من الخبث والخبائث ".
# وقد روى سعيد بن منصور في " سننه ": أنه كان [صلى الله عليه وسلم] يقول:
~~" اللهم} إني أعوذ بك من الخبث والخبائث "، وإسناده على شرط مسلم.
~~PageV01P144
# (13 -[
### | أن يستغفر ويحمد بعد قضاء الحاجة
# ] :)
# (والاستغفار والحمد بعد الفراغ) : لأنه وقت ترك ذكر الله - تعالى -
~~ومخالطة الشياطين، والدليل عليه ما أخرجه ابن ماجه - رحمه الله تعالى -
~~بإسناد صالح (1) من حديث أنس - رضي الله تعالى عنه -، قال: كان النبي [صلى
~~الله عليه وسلم] إذا خرج من الخلاء قال: " الحمد لله الذي أذهب عني الأذى
~~(2) ".
# وأخرج نحوه النسائي - رحمه الله تعالى -، وابن السني - رحمه الله تعالى
~~-، من حديث أبي ذر - رضي الله تعالى عنه - ورمز السيوطي - رحمه الله تعالى
~~- لصحته (3) - وأخرج أحمد - رحمه الله تعالى -، وأبو داود - رحمه الله
~~تعالى -، والترمذي - رحمه الله تعالى -، وابن ماجه - رحمه الله تعالى - من
~~حديث عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت: كان النبي [صلى الله عليه وسلم]
~~إذا خرج من الخلاء قال: " غفرانك ".
# وصححه ابن حبان - رحمه الله تعالى -، وابن خزيمة - رحمه الله تعالى -،
~~والحاكم - رحمه الله تعالى -. PageV01P145
# (4 -
### | باب الوضوء
### | (الفصل الأول: فرائض الوضوء] )
### | ( [متى فرض ms069 الوضوء؟] :)
# فرض مع الصلاة قبل الهجرة بسنة، وهو من خصائص هذه الأمة بالنسبة لبقية
~~الأمم، لا لأنبيائهم.
# (1 -[
### | التسمية إذا ذكر
# ] :)
# (يجب على كل مكلف) : لمن أراد الصلاة وهو محدث أو جنب (أن يسمي) ؛ وجه
~~وجوب التسمية ما ورد من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي [صلى
~~الله عليه وسلم] ، أنه قال: " لا صلاة لمن لا وضوء له، ولا وضوء لمن لم
~~يذكر اسم الله عليه "؛ أخرجه أحمد - رحمه الله تعالى -؛ وأبو داود - رحمه
~~الله تعالى -؛ وابن ماجه - رحمه الله تعالى -، والترمذي - رحمه الله تعالى
~~-، في " العلل "، والدارقطني - رحمه الله تعالى -، وابن السكن - رحمه الله
~~تعالى -، والحاكم - رحمه الله تعالى -، والبيهقي - رحمه الله تعالى -، وليس
~~في إسناده ما يسقطه عن درجة الاعتبار.
# وله طرق أخرى (1) من حديثه عند الدارقطني - رحمه الله تعالى -
~~PageV01P146
# والبيهقي - رحمه الله -.
# وأخرج نحوه أحمد - رحمه الله تعالى -، وابن ماجه - رحمه الله تعالى - من
~~حديث سعيد بن زيد - رضي الله عنه -، ومن حديث أبي سعيد - رضي الله عنه -.
# وأخرج آخرون نحوه من حديث عائشة - رضي الله عنها -، وسهل بن سعد - رضي
~~الله عنه - وأبي سبرة - رضي الله عنه -، وأم سبرة - رضي الله عنها -، وعلي
~~- رضي الله عنه -، وأنس - رضي الله عنه -.
# ولا شك ولا ريب أنها جميعا تنتهض للاحتجاج؛ بها، بل مجرد الحديث الأول
~~ينتهض للاحتجاج لأنه حسن، فكيف إذا اعتضد بهذه الأحاديث الواردة في معناه؟
~~{
# ولا حاجة للتطويل في تخريجها فالكلام عليها معروف، وقد صرح الحديث بنفي
~~وضوء من لم يذكر اسم الله، وذلك يفيد الشرطية التي يستلزم عدمها العدم،
~~فضلا عن الوجوب؛ فإنه أقل ما يستفاد منه (1) . PageV01P147
# (إذا ذكر) : تقييد الوجوب بالذكر؛ للجمع بين هذه الأحاديث وبين حديث: "
~~من توضأ وذكر اسم الله عليه كان طهورا لجميع بدنه، ومن توضأ ولم يذكر اسم
~~الله عليه كان طهورا لأعضاء وضوئه " (1) ؛ أخرجه الدارقطني - رحمه الله
~~تعالى -، والبيهقي - رحمه الله - من حديث ابن عمر - رضي الله عنه -، وفي
~~إسناده متروك.
# ورواه الدارقطني - رحمه الله تعالى -، والبيهقي ms070 - رحمه الله تعالى - من
~~حديث ابن مسعود - رضي الله عنه -، وفي إسناده - أيضا - متروك.
# ورواه أيضا الدارقطني - رحمه الله تعالى -، والبيهقي - رحمه الله تعالى -
~~من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، وفيه ضعيفان.
# وهذه الأحاديث لا تنتهض للاستدلال بها، وليس فيها أيضا دلالة على المطلوب
~~من أن الوجوب ليس إلا على الذكر، ولكنه يدل على ذلك أحاديث عدم المؤاخذة
~~على السهو والنسيان، وما يفيد ذلك من الكتاب العزيز، فقد اندرجت تلك
~~الأحاديث الضعيفة تحت هذه الأدلة الكلية، ولا يلزم مثل ذلك في الأعضاء
~~القطعية، وبعد هذا كله: ففي التقييد بالذكر إشكال.
# قال في " الحجة البالغة ": قوله [صلى الله عليه وسلم] : " لا وضوء لمن لا
~~يذكر الله " هذا الحديث لم يجمع أهل المعرفة بالحديث على تصحيحه، وعلى
~~تقدير صحته؛ فهو من المواضع التي اختلف فيها طريق التلقي من النبي [صلى
~~الله عليه وسلم] فقد استمر المسلمون يحكون وضوء النبي [صلى الله عليه وسلم]
~~، PageV01P148
# ويعلمون الناس ولا يذكرون التسمية، حتى ظهر زمان أهل الحديث (1) ، وهو نص
~~على أن التسمية ركن أو شرط، ويمكن أن يجمع بين الوجهين بأن المراد هو
~~التذكر بالقلب (2) ؛ فإن العبادات لا تقبل إلا بالنية، وحينئذ يكون صيغة: "
~~لا وضوء " على ظاهرها.
# نعم؛ التسمية أدب كسائر الآداب - لقوله [صلى الله عليه وسلم]-: " كل أمر
~~ذي بال لم يبدأ باسم الله فهو أبتر " (3) ، وقياسا على مواضع كثيرة.
# ويحتمل أن يكون المعنى: لا يكمل الوضوء، لكن لا أرتضي مثل هذا التأويل؛
~~فإنه من التأويل البعيد الذي يعود بالمخالفة على اللفظ. انتهى.
# وأقول: قد تقرر أن النفي في مثل قوله: " لا وضوء ... " يتوجه إلى الذات
~~إن أمكن، فإن لم يمكن؛ توجه إلى الأقرب إليها - وهو نفي الصحة -؛ فإنه أقرب
~~المجازين، لا إلى الأبعد - وهو نفي الكمال -، وإذا توجه إلى الذات - أي: لا
~~ذات وضوء شرعية، أو إلى الصحة -: دل على وجوب التسمية؛ لأن انتفاء التسمية
~~قد استلزم انتفاء الذات الشرعية، أو انتفاء صحتها؛ فكان تحصيل ما يحصل
~~الذات الشرعية، أو صحتها واجبا، ms071 ولا يتوجه إلى نفي الكمال إلا لقرينة؛ لأن
~~الواجب الحمل على الحقيقة، ثم على أقرب المجازات إليها إن تعذر الحمل على
~~الذات، ثم لا يحمل على أبعد المجازات إلا لقرينة.
# يمكن أن يقال: إن القرينة - ههنا - المسوغة لحمل النفي على المجاز الأبعد
~~PageV01P149
# هي ما أخرجه الدارقطني والبيهقي عن ابن عمر، قال: قال رسول الله [صلى
~~الله عليه وسلم] : " من توضأ وذكر اسم الله على وضوئه كان طهورا لجسده، ومن
~~توضأ ولم يذكر اسم الله على وضوئه كان طهورا لأعضائه "؛ وسنده ضعيف (1) .
# (2 -[
### | المضمضة والاستنشاق
# ] :)
# (ويتمضمض ويستنشق) : وجهه أنهما من جملة الوجه الذي ورد القرآن الكريم
~~بغسله، وقد بين النبي [صلى الله عليه وسلم] ما في القرآن بوضوئه المنقول
~~إلينا، ومن جملة ما نقل إلينا المضمضة والاستنشاق، فأفاد ذلك أن الوجه
~~المأمور بغسله من جملة المضمضة والاستنشاق.
# وقد ورد الأمر بذلك كما أخرجه الدارقطني - رحمه الله - من حديث أبي هريرة
~~- رضي الله عنه -، قال: أمر رسول الله [صلى الله عليه وسلم] بالمضمضة
~~والاستنشاق (2) .
# وثبت في " الصحيحين " من حديث أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أيضا -
~~أن النبي [صلى الله عليه وسلم] قال: " إذا توضأ أحدكم؛ فليجعل في أنفه ماء
~~ثم لينتثر ".
# وثبت عند أهل " السنن " - وصححه الترمذي، رحمه الله تعالى - من حديث لقيط
~~بن صبرة - رضي الله تعالى عنه - بلفظ: " ... وبالغ في الاستنشاق؛ إلا أن
~~تكون صائما (3) ". PageV01P150
# وأخرج النسائي - رحمه الله تعالى - من حديث سلمة بن قيس - رضي الله تعالى
~~عنه -: " إذا توضأت فانتثر ".
# وأخرجه الترمذي - رحمه الله تعالى - أيضا.
# وفي رواية من حديث لقيط بن صبرة - رضي الله تعالى عنه - المذكور: " إذا
~~توضأت فمضمض "؛ أخرجها أبو داود بإسناد صحيح.
# وقد صحح حديث لقيط - رضي الله تعالى عنه - الترمذي - رحمه الله تعالى -،
~~والنووي - رحمه الله تعالى -، وغيرهما؛ ولم يأت من أعله بما يقدح فيه.
# وقد ذهب إلى وجوب المضمضة والاستنشاق أحمد - رحمه الله تعالى -، وإسحاق -
~~رحمه الله تعالى -، وبه قال ابن أبي ليلى - رحمه الله تعالى -، وحماد بن
~~أبي سليمان - رحمه ms072 الله تعالى (1) -.
# وذهب جماعة من أهل العلم إلى أن الاستنشاق واجب في الغسل والوضوء،
~~والمضمضة سنة فيهما.
# حكى هذا المذهب النووي - رحمه الله تعالى - في " شرح مسلم " عن أبي ثور -
~~رحمه الله تعالى -، وأبي عبيد - رحمه الله تعالى -، وداود الظاهري،
~~PageV01P151
# وابن المنذر - رحمه الله تعالى -، ورواية عن أحمد - رحمه الله تعالى -.
# وقد روى غيره مثل ذلك عن أبي حنيفة - رحمه الله تعالى -، والثوري - رحمه
~~الله تعالى -، وزيد بن علي - رحمه الله تعالى -.
# وذهب مالك - رحمه الله تعالى -، والشافعي - رحمه الله تعالى -، والأوزاعي
~~- رحمه الله تعالى -، والليث - رحمه الله تعالى -، والحسن البصري - رحمه
~~الله تعالى -، والزهري - رحمه الله تعالى -، وربيعة - رحمه الله تعالى -،
~~ويحيى بن سعيد - رحمه الله تعالى -، وقتادة - رحمه الله تعالى -، والحكم بن
~~عتيبة - رحمه الله تعالى -، ومحمد بن جرير الطبري - رحمه الله تعالى -، إلى
~~أنهما غير واجبين، واستدلوا على عدم الوجوب بحديث: " عشر من سنن المرسلين
~~... " - وهو حديث صحيح (1) -، ومن جملتها المضمضة والاستنشاق.
# ورد بأنه لم يرو بلفظ: " عشر من السنن "، بل بلفظ: " عشر من الفطرة ... "
~~(2) ، وعلى فرض وروده بذلك اللفظ: فالمراد بالسنة الطريقة، وهي تعم الواجب،
~~لا ما وقع في اصطلاح أهل الأصول، فإن ذلك اصطلاح حادث، وعرف متجدد لا تحمل
~~عليه أقوال الشارع!
# وهكذا يجاب عن استدلالهم بحديث ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - بلفظ: "
~~المضمضة والاستنشاق سنة "؛ أخرجه الدارقطني - رحمه الله تعالى -، وإسناده
~~ضعيف (3) . PageV01P152
# والمراد بالسنة في اصطلاح الشارع وأهل عصره: ما دل عليه دليل من قوله
~~[صلى الله عليه وسلم] أو فعله أو تقريره، ولهذا جعلت السنة مقابلة للقرآن،
~~فهذه اللفظة أعم من المدعى، فإنها تطلق على الواجب كما تطلق على المندوب،
~~فيقال مثلا: الدليل على هذا الحكم من السنة.
# ولا يقال: إن الحقيقة الشرعية مقدمة على اللغوية؛ لأن المراد بالسنة -
~~كما عرفت - في لسان الشارع، ليس ما اصطلح عليه الفقهاء وأهل الأصول؛ فتأمل!
# (3 -[
### | غسل الوجه
# ] :)
# (ثم يغسل جميع وجهه) : والمراد بالوجه ما يسمى وجها عند أهل الشرع
~~واللغة.
# ووجوب غسل الوجه لا ms073 خلاف فيه في الجملة، وقد قام عليه الدليل كتابا وسنة.
# (4 -[
### | غسل اليدين مع المرفقين
# ] :)
# (ثم يديه مع مرفقيه) : هو نص القرآن الكريم والسنة المطهرة، ولا خلاف في
~~ذلك، وإنما وقع الخلاف في وجوب غسل المرفقين معهما، ومما يدل على وجوب
~~غسلهما جميعا حديث جابر - رضي الله تعالى عنه - عند الدارقطني - رحمه الله
~~تعالى -، والبيهقي - رحمه الله تعالى -: أن النبي [صلى الله عليه وسلم]
~~أدار الماء على مرفقيه، ثم قال: " هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به "؛
~~وفي إسناده ضعيفان هما: عباد بن يعقوب، والقاسم بن محمد بن عبد الله بن
~~محمد بن عقيل (1) . PageV01P153
# ولكن يغني عن هذا الضعيف ما في " صحيح مسلم " من حديث أبي هريرة - رضي
~~الله تعالى عنه -: أنه توضأ ثم غسل يده، حتى شرع في العضد. ثم قال: رأيت
~~رسول الله [صلى الله عليه وسلم] يتوضأ هكذا.
# وفي رواية الدارقطني - رحمه الله تعالى - من حديث عثمان - رضي الله عنه
~~-: أنه غسل وجهه ويديه، حتى مس أطراف العضدين؛ قال الحافظ: وإسناده حسن.
# وأخرج البزار والطبراني (1) من حديث ثعلبة بن عباد، عن أبيه - مرفوعا -:
~~ثم غسل ذراعيه، حتى يسيل الماء على مرفقيه.
# وهذا بيان لما في القرآن، فأفاد أن الغاية داخلة فيما قبلها.
# (5 -[
### | مسح الرأس
# ] :)
# (ثم يمسح رأسه) : ولا خلاف فيه - في الجملة -، وإنما وقع الخلاف: هل
~~المتعين مسح الكل؟ أم يكفي البعض؟ وما في الكتاب العزيز قد وقع الخلاف في
~~كونه يدل على مسح الكل أم البعض، والسنة الصحيحة وردت بالبيان، وفيها ما
~~يفيد جواز الاقتصار على مسح البعض في بعض الحالات، كما في " صحيح مسلم "،
~~وغيره من حديث المغيرة - رضي الله عنه -: أنه [صلى الله عليه وسلم] توضأ،
~~ومسح بناصيته وعلى العمامة.
# وأخرج أبو داود (2) - رحمه الله تعالى - من حديث أنس - رضي الله
~~PageV01P154
# عنه -: أنه [صلى الله عليه وسلم] أدخل يده من تحت العمامة، فمسح مقدم
~~رأسه ولم ينقض العمامة.
# وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة: أنه مسح رأسه فأقبل وأدبر.
# وهذه هي الهيئة التي ms074 استمر عليها [صلى الله عليه وسلم] ، فاقتضى هذا
~~أفضلية الهيئة التي كان [صلى الله عليه وسلم] يداوم عليها - وهي مسح الرأس
~~مقبلا ومدبرا -، وإجزاء غيرها في بعض الأحوال.
# ولا يخفى أن قوله - تعالى -: {وامسحوا برؤسكم} لا يفيد إيقاع المسح على
~~جميع الرأس كما في نظائره من الأفعال؛ نحو: ضربت رأس زيد، وضربت برأسه،
~~وضربت زيدا، وضربت يد زيد، فإنه يوجد المعنى اللغوي في جميع ذلك بوجود
~~الضرب على جزء من الأجزاء المذكورة، وهكذا ما في الآية.
# وليس النزاع في مسمى الرأس - لغة - حتى يقال: إنه - حقيقة - في جميعه، بل
~~النزاع في إيقاع المسح عليه، وعلى فرض الإجمال: فقد بينه الشارع تارة بمسح
~~الجميع، وتارة بمسح البعض، بخلاف الوجه؛ فإنه لم يقتصر على غسل بعضه في حال
~~من الأحوال، بل غسله جميعا، وأما اليدان والرجلان؛ فقد صرح فيهما بالغاية
~~للمسح والغسل.
# فإن قلت: إن المسح ليس كالضرب الذي مثلت به؛ قلت: لا ينكر أحد من أهل
~~اللغة أنه يصدق قول من قال: مسحت الثوب - أو بالثوب -، أو مسحت الحائط - أو
~~بالحائط -، على مسح جزء من أجزاء الثوب أو الحائط، وإنكار مثل هذا مكابرة.
# PageV01P155
# وقد أوضح ذلك شيخنا العلامة الشوكاني في " حاشية الشفاء " وغيرها؛
~~فليراجع.
# ( [
### | مسح الأذنين
# ] :)
# (مع أذنيه) : وجهه ما ثبت في الأحاديث الصحيحة: أنه [صلى الله عليه وسلم]
~~مسحهما مع مسح رأسه، وقد ثبت عنه [صلى الله عليه وسلم] بلفظ: " الأذنان من
~~الرأس " من طرق يقوي بعضها بعضا (1) .
# (ويجزئ مسح بعضه) قال الشافعي - رحمه الله تعالى -: الفرض أدنى ما يطلق
~~عليه اسم المسح.
# وقال أبو حنيفة - رحمه الله تعالى -: مسح ربع الرأس.
# وقال مالك: مسح جميع الرأس.
# في " سفر السعادة " (2) : وكان يمسح جميع رأسه أحيانا، وأحيانا يمسح على
~~العمامة، وأحيانا يمسح على الناصية والعمامة، ولم يقتصر على مسح بعض الرأس
~~أبدا، وكان يمسح الآذان ظاهرا وباطنا، ولم يثبت في مسح الرقبة حديث. انتهى.
~~PageV01P156
# ( [
### | المسح على العمامة
# ] :)
# (والمسح على العمامة) أو غيرها مما هو على الرأس، فقد ثبت ذلك عنه [صلى ms075
~~الله عليه وسلم] من حديث عمرو بن أمية الضمري عند البخاري - رحمه الله
~~تعالى - وغيره، ومن حديث بلال - رضي الله عنه - عند مسلم - رحمه الله تعالى
~~- وغيره، ومن حديث المغيرة - رضي الله عنه - عند الترمذي - رحمه الله،
~~وصححه -.
# وليس فيه المسح على الناصية، بل هو بلفظ: ومسح على الخفين والعمامة.
# وفي الباب أحاديث غير هذه:
# منها عن سلمان - رضي الله عنه - عند أحمد - رحمه الله تعالى -، وعن ثوبان
~~- رضي الله عنه - عند أبي داود وأحمد - رحمه الله - أيضا.
# والحاصل: أنه قد ثبت المسح على الرأس وحده، وعلى العمامة وحدها، وعلى
~~الرأس والعمامة، والكل صحيح ثابت.
# وقد ورد في حديث ثوبان - رحمه الله - ما يشعر بالإذن بالمسح على العمامة
~~مع العذر، وهو عند أحمد - رحمه الله -، وأبي داود (1) - رحمه الله -: أنه
~~[صلى الله عليه وسلم] بعث سرية، فأصابهم البرد، فلما قدموا على النبي [صلى
~~الله عليه وسلم] شكوا إليه ما أصابهم من البرد، فأمرهم أن يمسحوا على
~~العصائب والتساخين؛ وفي إسناده راشد بن سعد؛ PageV01P157
# قال الخلال في " علله ": إن أحمد - رحمه الله - قال: لا ينبغي أن يكون
~~راشد ابن سعد سمع من ثوبان - رضي الله عنه - لأنه مات قديما (1) .
# (6 -[
### | غسل الرجلين
# ] :)
# (ثم يغسل رجليه) : وجهه ما ثبت عنه [صلى الله عليه وسلم] في جميع
~~الأحاديث الواردة في حكاية وضوئه؛ فإنها جميعها مصرحة بالغسل، وليس في شيء
~~منها أنه مسح؛ إلا في روايات لا تقوم بمثلها الحجة، ويؤيد ذلك قوله [صلى
~~الله عليه وسلم] للماسحين على أعقابهم: " ويل للأعقاب من النار " - كما ثبت
~~في " الصحيحين " وغيرهما -.
# ومما يؤيد ذلك وقوع الأمر منه [صلى الله عليه وسلم] بغسل الرجلين، كما في
~~حديث جابر - رضي الله عنه - عند الدارقطني (2) - رحمه الله -.
# ويؤيده - أيضا - قوله [صلى الله عليه وسلم] : " فمن زاد على هذا أو نقص
~~(3) فقد أساء وظلم "؛ وهو حديث رواه أهل " السنن "، وصححه ابن خزيمة - رحمه
~~الله -، ولا شك أن المسح بالنسبة إلى الغسل نقص.
# وكذلك قوله [صلى الله عليه وسلم] : " هذا وضوء ms076 لا يقبل الله الصلاة إلا
~~به "، وكان في ذلك الوضوء قد غسل رجليه.
# وكذلك قوله [صلى الله عليه وسلم] للأعرابي: " توضأ كما PageV01P158
# أمرك الله " (1) ، ثم ذكر له صفة الوضوء؛ وفيها غسل الرجلين.
# وهذه أحاديث صحيحة معروفة، وهي تفيد أن قراءة الجر إما منسوخة أو محمولة
~~على أن الجر بالجوار (2) ؛ وقد ذهب إلى هذا الجمهور.
# قال النووي: ولم يثبت خلاف هذا عن أحد يعتد به في الإجماع.
# وقال الحافظ - رحمه الله - في " الفتح ": إنه لم يثبت عن أحد من الصحابة
~~- رضي الله تعالى عنهم - خلاف ذلك؛ إلا عن علي - رضي الله تعالى عنه -،
~~وابن عباس - رضي الله عنه -، وأنس - رضي الله عنه -، وقد ثبت الرجوع منهم
~~عن ذلك.
# وروى سعيد بن منصور عن عبد الرحمن بن أبي ليلى - رحمه الله -، قال: اجتمع
~~أصحاب رسول الله [صلى الله عليه وسلم]- رضي الله عنهم - على غسل القدمين.
# وقالت الإمامية (3) : الواجب مسحهما.
# وقال محمد بن جرير، والحسن البصري - رحمه الله -، والجبائي: إنه مخير بين
~~الغسل والمسح.
# وقال بعض أهل الظاهر: يجب الجمع بين الغسل والمسح. PageV01P159
# ولم يحتج من قال بوجوب المسح إلا بقراءة الجر؛ وهي لا تدل على أن المسح
~~متعين؛ لأن القراءة الأخرى ثابتة بلا خلاف، بل غاية ما تدل عليه هذه
~~القراءة هو التخيير، لو لم يرد عن النبي [صلى الله عليه وسلم] ما يوجب
~~الاقتصار على الغسل.
# أقول: الحق أن الدليل القرآني قد دل على جواز الغسل والمسح؛ لثبوت قراءة
~~النصب والجر ثبوتا لا ينكر (1) .
# وقد تعسف القائلون بالغسل فحملوا الجر على الجوار، وأنه ليس للعطف على
~~مدخول الباء في مسح الرأس، بل هو معطوف على الوجوه، فلما جاور المجرور
~~انجر.
# وتعسف القائلون بالمسح، فحملوا قراءة النصب على العطف على محل الجار
~~والمجرور في قوله: {برؤسكم} (2) ، كما أن قراءة الجر عطف على لفظ المجرور.
# وكل ذلك ناشئ عن عدم الإنصاف عند عروض الاختلاف، ولو وجد أحد القائلين
~~بأحد التأويلين اسما مجرورا في رواية ومنصوبا في أخرى مما لا يتعلق به
~~الاختلاف، ووجد ms077 قبله منصوبا لفظا ومجرورا: لما شك أن النصب عطف على المنصوب
~~والجر عطف على المجرور، وإذا تقرر هذا؛ كان الدليل القرآني قاضيا بمشروعية
~~كل واحد منهما على انفراده، لا على مشروعية الجمع بينهما؛ وإن قال به قائل
~~- فهو من الضعف بمكان؛ لأن الجمع بين الأمرين لم يثبت في شيء من الشريعة -.
~~PageV01P160
# انظر الأعضاء المتقدمة على هذا العضو من أعضاء الوضوء؛ فإن الله سبحانه
~~شرع في الوجه الغسل فقط، وكذلك في اليدين، وشرع في الرأس المسح فقط؛ ولكن
~~الرسول [صلى الله عليه وسلم] قد بين للأمة أن المفروض عليهم هو غسل الرجلين
~~لا مسحهما، فتواترت الأحاديث عن الصحابة في حكاية وضوئه [صلى الله عليه
~~وسلم] ، وكلها مصرحة بالغسل، ولم يأت في شيء منها المسح إلا في مسح الخفين،
~~فإن كانت الآية مجملة في الرجلين باعتبار احتمالها للغسل والمسح؛ فالواجب
~~الغسل بما وقع منه [صلى الله عليه وسلم] من البيان المستمر جميع عمره (1) .
# وإن كان ذلك لا يوجب الإجمال؛ فقد ورد في السنة الأمر بالغسل ورودا
~~ظاهرا؛ ومنه الأمر بتخليل الأصابع؛ فإنه يستلزم الأمر بالغسل؛ لأن المسح لا
~~تخليل فيه، بل يصيب ما أصاب، ويخطئ ما أخطأ.
# والكلام على ذلك يطول جدا.
# والحاصل: أن الحق ما ذهب إليه الجمهور؛ من وجوب الغسل وعدم إجزاء المسح
~~(1) .
# قال في " الحجة البالغة ": ولا عبرة بقوم تجارت بهم الأهواء، فأنكروا غسل
~~الرجلين متمسكين بظاهر الآية (2) ؛ فإنه لا فرق عندي بين من قال بهذا
~~القول، وبين من أنكر غزوة بدر وأحد - مما هو كالشمس في رابعة النهار -.
# نعم؛ من قال بأن الاحتياط (3) الجمع بين الغسل والمسح، أو أن أدنى
~~PageV01P161
# الفرض المسح - وإن كان الغسل مما يلام أشد الملامة على تركه -؛ فذلك أمر
~~يمكن أن يتوقف فيه العلماء حتى تنكشف جلية الحال. انتهى.
# قلت: ويدفعه ما تقدم من الدليل على عدم إجزاء المسح والجمع بينه وبين
~~الغسل؛ فلا فائدة للتوقف في ذلك.
# (مع الكعبين) ؛ أي: مع القدمين للآية - وهما العظمان الناتئان عند مفصل
~~الساق والقدم -؛ فالكلام في ذلك ms078 كالكلام في المرفقين، ولكنه لم يثبت في
~~غسلهما عنه [صلى الله عليه وسلم] مثل ما ثبت في المرفقين، وإذا تقرر أنه لا
~~يتم الواجب إلا بغسلهما: ففي ذلك كفاية مغنية عن الاستدلال بدليل آخر.
# ( [
### | شروط المسح على الخفين
# ] :)
# (1 -[
### | أن يلبسهما على طهارة
# ] :)
# (وله المسح على الخفين) ، ويشترط في المسح عليهما: أن يكون أدخل رجليه
~~فيهما وهما طاهرتان.
# قال الشافعي - رحمه الله -: يشترط كمال الوضوء عند اللبس.
# وقال أبو حنيفة - رحمه الله -: عند الحدث.
# ومسح أعلى الخف فرض، ومسح أسفله سنة عند الشافعي - رحمه الله -.
# وقال أبو حنيفة - رحمه الله -: لا يمسح إلا الأعلى.
# وبالجملة: فوجهه ما ثبت تواترا عن النبي [صلى الله عليه وسلم] من فعله
~~وقوله.
# PageV01P162
# وقد قال الإمام أحمد - رحمه الله -: فيه أربعون حديثا، وكذلك قال غيره.
# وقال ابن أبي حاتم - رحمه الله -: إنه رواه عن النبي [صلى الله عليه
~~وسلم] من الصحابة (رض) (1) أحد وأربعون رجلا.
# وقال ابن عبد البر - رحمه الله -: أربعون رجلا.
# وقال ابن منده: إن الذين رووه من الصحابة - رضي الله تعالى عنهم - عن
~~النبي [صلى الله عليه وسلم] ثمانون رجلا.
# ونقل ابن المنذر عن ابن المبارك - رحمه الله -، أنه قال: ليس في المسح
~~على الخفين عن الصحابة رضي الله عنهم اختلاف؛ لأن كل من روي عنه منهم
~~إنكاره فقد روي عنه إثباته.
# وقد ذكر أحمد - رحمه الله - أن حديث أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - في
~~إنكار المسح باطل.
# وكذلك ما روي عن عائشة - رضي الله عنها - وابن عباس - رضي الله عنه - قد
~~أنكره الحفاظ، ورووا عنهم خلافه.
# وكذلك ما روي عن علي - رضي الله عنه - أنه قال: سبق الكتاب الخفين؛ فهو
~~منقطع.
# وقد روى عنه مسلم - رحمه الله -، والنسائي - رحمه الله - القول بالمسح
~~PageV01P163
# عليهما بعد موت النبي [صلى الله عليه وسلم] .
# وقد روى الإمام المهدي (1) في " البحر " عن علي - رضي الله عنه - القول
~~بمسح الخفين.
# وقد ثبت في " الصحيح " من حديث جرير - رضي الله عنه -: أنه [صلى الله
~~عليه وسلم] مسح ms079 على الخفين؛ وإسلام جرير - رضي الله تعالى عنه - كان بعد
~~نزول المائدة؛ لأن آية المائدة نزلت في غزوة المريسيع.
# وقد روى المغيرة - رضي الله عنه - عن النبي [صلى الله عليه وسلم] المسح
~~على الخفين، وأنه فعل ذلك في غزوة تبوك، وتبوك متأخرة عن المريسيع
~~بالاتفاق.
# وقد ذكر البزار - رحمه الله - أن حديث المغيرة - رضي الله عنه - هذا رواه
~~عنه ستون رجلا.
# وبالجملة: فمشروعية المسح على الخفين أظهر من أن يطول الكلام عليهما،
~~ولكنه لما كثر الخلاف فيها وطال النزاع؛ اشتغل الناس بها، حتى جعلها بعض
~~أهل العلم من مسائل الاعتقاد.
# (2 -[
### | أن يكون المسح مؤقتا
# ] :)
# وقد ورد توقيت المسح بثلاثة أيام للمسافر، وبيوم وليلة للمقيم.
# قال ابن القيم - رحمه الله - في " إعلام الموقعين " (2) : سئل رسول الله
~~[صلى الله عليه وسلم] PageV01P164
# عن المسح على الخفين؟ فقال: " للمسافر ثلاثة أيام وللمقيم يوما "، وسأل
~~رسول الله [صلى الله عليه وسلم] أبي بن عمارة - رضي الله عنه -، فقال: يا
~~رسول الله! أمسح على الخفين؟ قال: " نعم "، قال: يوما؟ قال: " ويومين "،
~~قال: وثلاثة أيام؟ قال: " نعم، وما شئت ". ذكره أبو داود (1) - رحمه الله
~~-.
# وطائفة قالت: هذا مطلق، وأحاديث التوقيت مقيدة، والمقيد يقضي على المطلق
~~انتهى.
# وأما مسح الرقبة؛ فقد ورد من الروايات ما يصلح للتمسك به على مشروعية مسح
~~الرقبة (2) ، وقد بسطه المجتهد الرباني في " شرح المنتقى " (3) ، وقد كاد
~~يقع الإجماع بين أهل المذاهب على أنه بدعة.
# (3 -[
### | النية
# ] :)
# (ولا يكون وضوءا شرعيا إلا بالنية لاستباحة الصلاة) ؛ لحديث: " إنما
~~الأعمال بالنيات " وهو في " الصحيحين " وغيرهما، وورد من طرق بألفاظ.
# قال في " التلخيص ": لم يبق من أصحاب الكتب المعتمدة - رحمهم الله - من
~~لم يخرجه؛ سوى مالك - رحمه الله -، فإنه لم يخرجه في " الموطأ "، وإن كان
~~ابن دحية - رحمه الله - وهم في ذلك، وادعى أنه في " الموطأ " (4) .
~~PageV01P165
# قال الهروي: كتب هذا الحديث عن سبع مئة نفر من أصحاب يحيى بن سعيد.
# قلت: تتبعته من الكتب والأجزاء، حتى مررت على أكثر من ثلاثة آلاف جزء،
~~فما استطعت أن ms080 أكمل له سبعين طريقا، هذا ما كنت وقفت عليه؛ ثم إن في "
~~المستخرج لابن منده " - رحمه الله - عدة طرق، فضممتها إلى ما عندي، فزادت
~~على ثلاث مئة طريق. انتهى.
# فإن كان المقدر عاما (1) فهو يفيد أنه لا يثبت العمل الشرعي إلا بها، وإن
~~كان خاصا؛ فأقرب ما يقدر الصحة، وهي تفيد ذلك.
# قال في " الفتح ": " وقد اتفق العلماء على أن النية شرط في المقاصد،
~~واختلفوا في الوسائل ".
# ومن ثم خالفت الحنفية - رحمهم الله - في اشتراطها للوضوء، ورد ابن القيم
~~- رحمه الله - على الحنفية - رحمهم الله - بأحد وخمسين وجها في " إعلام
~~الموقعين " فليرجع إليه.
# وقد نسب القول بفرضية النية إلى الشافعي - رحمه الله -، ومالك - رحمه
~~الله -، والليث - رحمه الله -، وربيعة - رحمه الله -، وأحمد بن حنبل - رحمه
~~الله -، وإسحاق بن راهويه - رحمه الله -.
### | ( [فصل: سنن الوضوء] )
# (1 -[
### | التثليث
# ] )
# (ويستحب التثليث) : وجهه ما ثبت في الأحاديث الصحيحة: أنه PageV01P166
# [صلى الله عليه وسلم] غسل كل عضو ثلاث مرات، وبين أن الواجب مرة واحدة.
# (في غير الرأس) : لأن الأحاديث الواردة بتثليث سائر الأعضاء وقع التصريح
~~فيها بإفراد مسح الرأس، ولا تقوم الحجة بما ورد في تثليثه (1) .
# ( [
### | بيان حكم الترتيب
# ] :)
# وأما الترتيب: فمن جملة ما استدل به القائل بوجوب الترتيب: أن الآية
~~مجملة باعتبار أن (الواو) لمطلق الجمع على أي صفة كان؛ فبين النبي [صلى
~~الله عليه وسلم] للأمة أن الواجب من ذلك هيئة مخصوصة هي المروية عنه، وهي
~~مرتبة.
# وأيضا؛ الوضوء الذي قال فيه [صلى الله عليه وسلم] : " لا يقبل الله
~~الصلاة إلا به " كان مرتبا (2) ؛ والحديث المذكور - وإن كان في جميع طرقه
~~مقال -؛ لكنها يقوي بعضها بعضا؛ ويؤيده ما أخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجه
~~وغيرهم مرفوعا عن أبي هريرة: " إذا توضأتم فابدؤا بميامنكم " (3) :
# قال ابن دقيق العيد: هو خليق بأن يصح.
# وقد حقق الكلام على هذا شيخنا العلامة الشوكاني في " شرح المنتقى ".
# (2 -[
### | إطالة الغرة والتحجيل
# ] :)
# (وإطالة الغرة والتحجيل) : لثبوته في الأحاديث الصحيحة، كقوله [صلى الله
~~عليه وسلم] : PageV01P167
# " إن أمتي يدعون يوم القيامة ms081 غرا محجلين من آثار الوضوء " (1) ، فمن
~~استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل.
# (3 -[
### | السواك
# ] :)
# (وتقديم السواك استحبابا) : وجهه الأحاديث المتواترة من قوله [صلى الله
~~عليه وسلم] وفعله، وليس في ذلك خلاف.
# قال في " الحجة ": " قوله [صلى الله عليه وسلم] : " لولا أن أشق على أمتي
~~لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة "؛ معناه: لولا خوف الحرج لجعلت السواك شرطا
~~للصلاة كالوضوء؛ وقد ورد بهذا الأسلوب أحاديث كثيرة جدا؛ وهي دلائل واضحة
~~على أن لاجتهاد النبي [صلى الله عليه وسلم] مدخلا في الحدود الشرعية، وأنها
~~منوطة بالمقاصد، وأن رفع الحرج من الأصول التي بني عليها الشرائع.
# وقول الراوي في صفة تسوكه [صلى الله عليه وسلم] : يقول: أع أع؛ كما
~~يتهوع.
# أقول: ينبغي للإنسان أن يبلغ بالسواك أقاصي الفم، فيخرج بلاغم الحلق
~~والصدر، والاستقصاء في السواك يذهب بالقلاع ويصفي الصوت ويطيب النكهة ".
~~انتهى.
# (4 -[
### | غسل الكفين ثلاثا
# ] :)
# (وغسل اليدين إلى الرسغين ثلاثا قبل الشروع في غسل الأعضاء المتقدمة) :
~~PageV01P168
# لحديث أوس بن أوس الثقفي، قال: رأيت رسول الله [صلى الله عليه وسلم]
~~توضأ، فاستوكف ثلاثا "؛ أي: غسل كفيه، أخرجه أحمد - رحمه الله -، والنسائي
~~- رحمه الله -.
# وثبت في " الصحيحين " من حديث عثمان - رضي الله عنه -: " فأفرغ على كفيه
~~ثلاث مرات يغسلهما ".
# وثبت نحو ذلك عن جماعة من الصحابة - رضي الله عنهم - يروونه عن النبي
~~[صلى الله عليه وسلم] .
### | (فصل: [نواقض الوضوء] )
# (1 -[
### | خروج شيء من أحد السبيلين
# ] :)
# (وينتقض الوضوء بما خرج من الفرجين من عين أو ريح) : فقد وردت الأدلة
~~بذلك مثل حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - الثابت في " الصحيحين " وغيرهما،
~~قال: قال رسول الله [صلى الله عليه وسلم] : " لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا
~~أحدث حتى يتوضأ "، وقد فسره أبو هريرة - رضي الله عنه - لما قال له رجل: ما
~~الحدث؟ قال: فساء أو ضراط.
# ومعنى الحدث أعم مما فسره به، ولكنه نبه بالأخف على الأغلظ.
# ولا خلاف في انتقاض الوضوء بذلك.
# (2 -[
### | الجماع
# ] :)
# (وبما يوجب الغسل) في الجماع، ولا خلاف في انتقاضه به أيضا.
# PageV01P169
# (3 ms082 -[
### | نوم المضطجع
# ] :)
# (ونوم المضطجع) : وجهه أن الأحاديث الواردة بانتقاض الوضوء بالنوم كحديث:
~~" من نام فليتوضأ " مقيدة بما ورد أن النوم الذي ينتقض به الوضوء هو نوم
~~المضطجع، وقد روي من طرق متعددة، والمقال الذي فيها ينجبر بكثرة طرقها (1)
~~؛ وبذلك يكون الجمع بين الأدلة المختلفة.
# وفي ذلك ثمانية مذاهب استوفيناها في " مسك الختام شرح بلوغ المرام "،
~~واستوفاها الماتن في " نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار "، وذكر الأحاديث
~~المختلفة وتخريجها، وترجيح ما هو الراجح.
# قال الشافعي - رحمه الله -: النوم ينقض الوضوء إلا نوم ممكن مقعدته.
~~PageV01P170
# وقال أبو حنيفة - رحمه الله -: لو نام قائما أو قاعدا أو ساجدا؛ لا وضوء
~~عليه، حتى ينام مضطجعا أو متكئا ".
# كذا في " المسوى ".
# (4
### | -[
### | أكل لحم الإبل
# ] :)
# (وأكل لحم الإبل) : وجهه قوله [صلى الله عليه وسلم]-</span> لما قيل له:
~~أنتوضأ من لحوم الإبل؟ - قال: " نعم "، وهو في " الصحيح " من حديث جابر بن
~~سمرة - رضي الله عنه -.
# وقد روي - أيضا - من طريق غيره.
# وذهب الأكثرون إلى أنه لا ينقض الوضوء، واستدلوا بالأحاديث التي نسخت
~~الأحاديث الواردة في الوضوء مما مست النار.
# ولا يخفى أنه لم يصرح في شيء منها بلحوم الإبل حتى يكون الوضوء منها
~~منسوخا.
# وقد ذهب إلى انتقاض الوضوء بأكل لحوم الإبل أحمد بن حنبل - رحمه الله -،
~~وإسحاق بن راهويه - رحمه الله -، ويحيى بن يحيى - رحمه الله، وابن المنذر -
~~رحمه الله -، وابن خزيمة - رحمه الله -، والبيهقي - رحمه الله -، وحكي عن
~~أصحاب الحديث - رحمهم الله -، وحكي عن جماعة من الصحابة - رضي الله عنهم -
~~كما قال النووي رحمه الله.
# قال البيهقي - رحمه الله - حكي عن بعض أصحابنا عن الشافعي
# PageV01P171
# - رحمه الله - أنه قال: إن صح الحديث في لحوم الإبل قلت به، قال البيهقي
~~- رحمه الله -: قد صح فيه حديثان حديث جابر بن سمرة - رضي الله عنه -،
~~وحديث البراء - رضي الله عنه -.
# قال في " الحجة ": " وأما لحم الإبل فالأمر فيه أشد، لم يقل به أحد من
~~فقهاء الصحابة - رضي الله عنهم - والتابعين - رضي الله عنهم - ولا سبيل إلى
~~الحكم بنسخه، ms083 فلذلك لم يقل به من يغلب عليه التخريج (1) ، وقال به أحمد
~~(رح) (2) ، وإسحاق (رح) ؛ وعندي أنه ينبغي أن يحتاط فيه الإنسان. والله
~~أعلم ".
# وقد أطال ابن القيم (رح) في " إعلام الموقعين " (3) في إثبات النقض به.
# أقول: الإنصاف في هذا أن لحوم الإبل ناقضة للوضوء، وحديث النقض من الصحة
~~بمكان يعرفه من يعرف هذا الشأن: أخرجه مسلم و " أهل السنن "، وصححه جماعة
~~من غيرهم؛ ولم يأت عنه [صلى الله عليه وسلم] ما يخالف هذا من قول أو فعل أو
~~تقرير، وإلى هذا التخصيص ذهب جماعة من أهل العلم - كما تقدم -.
# ومن أراد الاطلاع على مذاهب العلماء وأدلتهم في هذه المسألة؛ فهي مستوفاة
~~في مؤلفات شيخنا العلامة الشوكاني.
# وأما حمل الوضوء على غسل اليد؛ فالواجب علينا حمل ألفاظ الشارع
~~PageV01P172
# على الحقائق الشرعية إن وجدت، وهي ههنا موجودة؛ فإنه في - لسان الشارع
~~وأهل عصره -؛ لغسل أعضاء الوضوء لا لغسل اليد فقط.
# ولم يصح من أحاديث الغسل قبل الطعام وبعده شيء (1) .
# (5 -[
### | القيء
# ] :)
# (والقيء) : وجهه ما روي عنه [صلى الله عليه وسلم] : أنه قاء فتوضأ (2) ؛
~~أخرجه أحمد (رح) ، و " أهل السنن " (رح) .
# قال الترمذي: هو أصح شيء في الباب.
# وصححه ابن منده (رح) .
# وليس فيه ما يقدح في الاحتجاج به، ويؤيده أحاديث، منها: حديث عائشة - رضي
~~الله تعالى عنها -، عنه [صلى الله عليه وسلم] : " من أصابه قيء أو رعاف أو
~~قلس أو مذي؛ فلينصرف فليتوضأ "؛ وفي إسناده إسماعيل بن عياش؛ وفيه مقال (3)
~~.
# وفي الباب عن جماعة من الصحابة - رضي الله تعالى عنهم -، والمجموع ينتهض
~~للاستدلال به.
# وقد ذهب إلى ذلك أبو حنيفة (رح) ، وأصحابه (رح) . PageV01P173
# وذهب الشافعي (رح) وأصحابه (رح) إلى أنه غير ناقض، وأجابوا عن أحاديث
~~الوضوء من القيء بأن المراد بها غسل اليدين! ولا يخفى أن الحقيقة الشرعية
~~مقدمة.
# وفي " الحجة البالغة ": قال إبراهيم (رح) بالوضوء من الدم السائل والقيء
~~الكثير، والحسن (رح) بالوضوء من القهقهة في الصلاة، ولم يقل بذلك آخرون،
~~وفي كل حديث لم يجمع أهل المعرفة بالحديث على تصحيحه. ms084
# والأصح في هذه أن من احتاط فقد استبرأ لدينه وعرضه، ومن لا: فلا سبيل
~~عليه في صراح الشريعة.
# والدم السائل والقيء الكثير ملوثان للبدن مبلدان للنفس، والقهقهة في
~~الصلاة خطيئة تحتاج إلى كفارة، فلا عجب أن يأمر الشارع بالوضوء من هذه، ولا
~~عجب أن يأمر ويرغب فيه من غير عزيمة.
# وفي " المسوى ": قال الشافعي - رحمه الله -: خروج النجاسة من غير الفرجين
~~لا يوجب الوضوء.
# وقال أبو حنيفة - رحمه الله -: يوجبه بشرطه. انتهى (1) . PageV01P174
# ( [
### | القلس والرعاف
# ] :)
# (ونحوه) والمراد بنحو القيء: هو القلس والرعاف، والخلاف في القلس كالخلاف
~~في القيء.
# قال الخليل (1) : هو ما خرج من الحلق ملء الفم أو دونه - وليس بقيء -.
# وفي " النهاية ": القلس ما خرج من الجوف، ثم ذكر مثل كلام الخليل.
# وأما الرعاف فقد ذهب إلى أنه ناقض أبو حنيفة - رحمه الله -، وأبو يوسف -
~~رحمه الله -، ومحمد - رحمه الله -، وأحمد بن حنبل - رحمه الله -، وإسحاق -
~~رحمه الله -، وقيدوه بالسيلان.
# وذهب ابن عباس - رضي الله عنه -، ومالك - رحمه الله -، والشافعي - رحمه
~~الله - وروي عن ابن أبي أوفى - رضي الله عنه -، وأبي هريرة - رضي الله عنه
~~-، وجابر بن زيد - رضي الله عنه -، وابن المسيب - رحمه الله -، ومكحول -
~~رحمه الله -، وربيعة - رحمه الله - إلى أنه غير ناقض.
# وأجابوا عن دليل الأولين بما فيه من المقال، وبالمعارضة بمثل حديث: أن
~~النبي [صلى الله عليه وسلم] احتجم، فصلى ولم يتوضأ، ولم يزد على غسل
~~محاجمه؛ رواه الدارقطني (2) - رحمه الله -، وفي إسناده صالح بن مقاتل، وهو
~~ضعيف.
# ويجاب عن الأول بأنه ينتهض بمجموع طرقه (3) ، وعن المعارضة بأنها غير
~~PageV01P175
# صالحة للاحتجاج، وبأن دم الرعاف غير دم الحجامة فلا يبعد أن يكون لخروجه
~~من الأعماق تأثير في النقض.
# في " المسوى " قال الشافعي - رحمه الله -: الرعاف والحجامة لا ينقضان
~~الوضوء.
# وقال أبو حنيفة - رحمه الله -: ينقضان إذا كان الدم سائلا.
# وقال مالك - رحمه الله -: الأمر عندنا أنه لا يتوضأ من رعاف ولا دم ولا
~~من قيح يسيل من الجسد، ولا يتوضأ إلا من حدث يخرج من ذكر أو ms085 دبر أو نوم.
~~(1) انتهى.
# أقول: قد اختلف أهل العلم في انتقاض الوضوء بخروج الدم، وجميع ما هو نص
~~في النقض أو عدمه لم يبلغ إلى رتبة تصلح للاحتجاج بها، وقد تقرر أن كون
~~الشيء ناقضا للوضوء لا يثبت إلا بدليل يصلح للاحتجاج؛ وإلا وجب البقاء على
~~الأصل؛ لأن التعبد بالأحكام الشرعية لا يجب إلا بإيجاب الله أو رسوله، وإلا
~~فليس بشرع.
# ومع هذا؛ فقد كان الصحابة - رضي الله عنهم - يباشرون مع معارك القتال
~~ومجاولة الأبطال في كثير من الأحوال ما هو من الشهرة بمكان أوضح من الشمس،
~~فلو كان خروج الدم ناقضا: لما ترك [صلى الله عليه وسلم] بيان ذلك مع شدة
~~الاحتياج إليه، وكثرة الحامل عليه.
# ومثل الدم القيء في عدم ورود دليل يدل على أنه ناقض، وغاية ما
~~PageV01P176
# هناك حديث إسماعيل بن عياش، وفيه من المقال ما لا يخفى.
# (6 -[
### | مس الذكر
# ] :)
# (ومس الذكر) : وقد دل على ذلك حديث بسرة بنت صفوان - رضي الله عنها -، أن
~~النبي [صلى الله عليه وسلم] قال: " من مس ذكره فلا يصلي حتى يتوضأ "؛ رواه
~~أحمد - رحمه الله -، وأهل " السنن " - رحمهم الله -، ومالك - رحمه الله -،
~~والشافعي - رحمه الله -، وابن خزيمة - رحمه الله -، وابن حبان - رحمه الله
~~-، والحاكم - رحمه الله -، وابن الجارود.
# وصححه أحمد - رحمه الله -، والترمذي - رحمه الله -، والدارقطني - رحمه
~~الله -، ويحيى بن معين - رحمه الله -، والبيهقي - رحمه الله -، والحازمي -
~~رحمه الله -، وابن حبان - رحمه الله -، وابن خزيمة - رحمه الله -.
# قال البخاري: هو أصح شيء في هذا الباب.
# وفي الباب أحاديث عن جماعة من الصحابة - رضي الله عنهم -؛ منهم: جابر -
~~رضي الله عنه -، وأبو هريرة - رضي الله عنه -، وأم حبيبة - رضي الله عنها
~~-، وعبد الله بن عمر - رضي الله عنهما -، وزيد بن خالد - رضي الله عنه -،
~~وسعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه -، وعائشة - رضي الله عنها -، وابن عباس -
~~رضي الله عنهما -، ابن عمرو - رضي الله عنهما -، والنعمان بن بشير - رضي
~~الله عنه -، وأنس - رضي الله عنه -، وأبي بن كعب، ومعاوية بن حيدة ms086 (1) -
~~رضي PageV01P177
# الله عنه -، وقبيصة - رضي الله عنه -، وأروى بنت أنيس (1) - رضي الله
~~عنها - (2) .
# وحديث بسرة - رضي الله عنها - بمجرده أرجح من حديث طلق بن علي - رضي الله
~~عنه - عند أهل " السنن " - رحمهم الله - مرفوعا، بلفظ: الرجل يمس ذكره
~~أعليه وضوء؟ فقال [صلى الله عليه وسلم] : " إنما هو بضعة منك "؛ فكيف إذا
~~انضم إلى حديث بسرة - رضي الله عنها - أحاديث كثيرة كما أشرنا إليه؟ {
# ومن مال إلى ترجيح حديث طلق: فلم يأت بطائل}
# وقد تقرر في الأصول: أن رواية الإثبات أولى من رواية النفي، وأن المقتضي
~~للحظر أولى من المقتضي للإباحة.
# قد ذهب إلى انتقاض الوضوء بمس الذكر جماعة من الصحابة والتابعين - رضي
~~الله عنهم، والأئمة - رحمهم الله -، ومالوا إلى العمل بحديث بسرة؛ لتأخر
~~إسلامها.
# وذهب إلى خلاف ذلك جماعة كذلك.
# والحق الانتقاض.
# وقد ورد ما يدل على أنه ينتقض الوضوء بمس الفرج؛ وهو أعم من PageV01P178
# القبل والدبر، كما أخرجه ابن ماجه - رحمه الله - من حديث أم حبيبة - رضي
~~الله عنها -، قالت: سمعت رسول الله [صلى الله عليه وسلم] يقول: " من مس
~~فرجه فليتوضأ "، وصححه أحمد - رحمه الله -، وأبو زرعة - رحمه الله -، وقال
~~ابن السكن - رحمه الله -: لا أعلم له علة.
# وأخرج الدارقطني - رحمه الله - من حديث عائشة - رضي الله عنها - مرفوعا:
~~" إذا مست إحداكن فرجها فلتتوضأ "؛ وفي إسناد عبد الرحمن بن عبد الله
~~العمري؛ وفيه مقال (1) .
# وأخرج أحمد - رحمه الله -، والترمذي - رحمه الله -، والبيهقي - رحمه الله
~~-، من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: عن النبي [صلى الله عليه وسلم]
~~قال: " أيما رجل مس فرجه فليتوضأ، وأيما امرأة مست فرجها فلتتوضأ "، وفي
~~إسناده بقية بن الوليد، ولكنه صرح بالتحديث (2) .
# قال في " المسوى ": قال الشافعي - رحمه الله -: يجب الوضوء على من مس
~~الفرج، وشرطه أن يمس ببطن الكف أو بطون الأصابع.
# وقال أبو حنيفة - رحمه الله -: مس الفرج لا ينقض؛ واحتج بقوله [صلى الله
~~عليه وسلم] : " هل هو إلا بضعة منك؟ ! ". انتهى.
# قالوا: إن مس الفرج لما كانت حاجة الناس ms087 إليه عامة، والبلوى به دائمة:
~~وجب أن ينقل شرعا ثابتا متواترا مستقرا. PageV01P179
# أقول: قد وقع في الأصول أن الحكم الذي تعم به البلوى لا بد أن ينقل نقلا
~~مستفيضا؛ والقائل بذلك بعض الحنفية.
# وخالفهم الجمهور لعموم الأدلة الدالة على قبول أخبار الآحاد.
# وهذه القاعدة كثيرا ما ترى المشغوفين بمحبة ما ألفوه من مذاهب الأسلاف
~~يدفعون بها الحجج الشرعية التي يوردها خصومهم {
# فإذا استدلوا لأنفسهم على إثبات حكم قد دأبوا عليه ودرجوا، وصار عندهم من
~~المألوفات المعروفات: مالوا عن ذلك ولم يعرجوا عليه، وهذا ستراه في غير
~~موطن من كتب المتمذهبين، فإن كنت ممن لا تنفق عليه التدليسات، ولا يغره
~~سراب التلبيسات: فلا تلعب بك الرجال من حال إلى حال بزخارف ما تنمقه من
~~الأقوال.
# (فكن رجلا رجله في الثرى ... وهامة همته في الثريا)
# ولا حرج على المجتهد إذا رجح غير ما رجحناه؛ إنما الشأن في التكلم في
~~مواطن الخلاف بما يتبرأ منه الإنصاف، اللهم} بصرنا بالصواب، واجعل بيننا
~~وبين العصبية من لطفك أمنع حجاب.
# وفي " الحجة البالغة ": " موجبات الوضوء في شريعتنا على ثلاث درجات:
# إحداها: ما اجتمع عليه جمهور الصحابة - رضي الله تعالى عنهم -، وتطابق
~~فيه الرواية والعمل الشائع، وهو البول والغائط والريح والمذي والنوم الثقيل
~~وما في معناها.
# PageV01P180
# الثانية: ما اختلف فيه السلف من فقهاء الصحابة والتابعين - رضي الله عنهم
~~-، وتعارض فيه الرواية عن النبي [صلى الله عليه وسلم] ؛ كمس الذكر لقوله
~~[صلى الله عليه وسلم] : " من مس ذكره فليتوضأ "؛ قال به عمر وسالم وعروة
~~وغيرهم - رضي الله عنهم -، ورده علي وابن مسعود - رضي الله عنهما - وفقهاء
~~الكوفة، ولهم قوله [صلى الله عليه وسلم] : " هل هو إلا بضعة منك؟ ! "؛ ولم
~~يجيء الثلج (1) بكون أحدهما منسوخا.
# ( [
### | لمس المرأة لا ينقض الوضوء
# ] :)
# ولمس المرأة، قال به عمر وابن مسعود وإبراهيم - رضي الله عنهم -؛ لقوله
~~تعالى: {أو لامستم النساء} (2) ، ولا يشهد له حديث، بل يشهد حديث عائشة -
~~رضي الله عنها - بخلافه، لكن فيه نظر؛ لأن في إسناده انقطاعا (3) .
# وعندي أن مثل هذه ms088 العلة إنما تعتبر في مثل ترجيح أحد الحديثين على الآخر،
~~ولا تعتبر في ترك حديث من غير تعارض. والله تعالى أعلم.
# وبالجملة: فجاء الفقهاء من بعدهم على ثلاث طبقات: آخذ به على ظاهره،
~~وتارك له رأسا، وفارق بين الشهوة وغيرها.
# ولا شبهة أن لمس المرأة مهيج للشهوة مظنة لقضاء شهوة دون شهوة
~~PageV01P181
# الجماع، أن مس الذكر فعل شنيع، ولذلك جاء النهي عن مس الذكر بيمينه في
~~الاستنجاء، فإذا كان قبضا عليه كان من أفعال الشياطين لا محالة.
# والثالثة: ما وجد فيه شبهة من لفظ الحديث؛ وقد أجمع الفقهاء من الصحابة
~~والتابعين - رضي الله تعالى عنهم - على تركه.
# ( [
### | الوضوء مما مسته النار منسوخ
# ] :)
# كالوضوء مما مست النار؛ فإنه ظهر عمل النبي [صلى الله عليه وسلم] ،
~~والخلفاء، وابن عباس، وأبي طلحة وغيرهم - رضي الله تعالى عنهم - بخلافه،
~~وبين جابر - رضي الله عنه - أنه منسوخ.
# قلت: " عامة أهل العلم على أن الوضوء مما مسته النار منسوخ، وتأول بعضهم
~~على غسل اليد والفم، قال قتادة - رضي الله عنه -: من غسل فمه فقد توضأ ".
~~كذا في " المسوى ".
# PageV01P182
# (5 -
### | باب الغسل
### | ( [الفصل الأول: موجبات الغسل] )
# (1
### | -[خروج المني] : وأصله تعميم البدن بالغسل:)
# (يجب بخروج المني بشهوة ولو بتفكر) وقد دلت على ذلك الأدلة الصحيحة
~~كأحاديث: " الماء من الماء "، وأحاديث: " في المني الغسل "، وصدق اسم
~~الجنابة على من كان كذلك؛ وقد قال الله - تعالى -: {وإن كنتم جنبا فاطهروا}
~~، والاطهار استيعاب جميع البدن، بالغسل (1) . كذا في " المسوى ".
# ولا أعلم في ذلك خلافا، وإنما وقع الخلاف المشهور بين الصحابة - رضي الله
~~تعالى عنهم - وكذلك بين من بعدهم: هل يجب الغسل ب
### | التقاء الختانين
# من دون خروج مني أم لا يجب إلا بخروج المني؟
# والحق: الأول لحديث: " إذا جلس بين شعبها الأربع، ثم جهدها فقد وجب عليه
~~الغسل "؛ أخرجه البخاري، ومسلم وغيرهما - رحمهم الله - من حديث أبي هريرة -
~~رضي الله عنه -.
# وأخرج نحوه مسلم، وأحمد، والترمذي - رحمهم الله تعالى، وصححه - من حديث
~~عائشة - رضي الله تعالى عنها -. PageV01P183
# فهذان الحديثان - وما ms089 ورد في معناهما - ناسخان لما كان في أول الإسلام من
~~أن الغسل إنما يجب بخروج المني.
# ويدل على ذلك حديث أبي بن كعب - رضي الله تعالى عنه -، قال: إن الفتيا
~~التي كانوا يقولون: " الماء من الماء " رخصة كان رسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم] رخص بها في أول الإسلام، ثم أمرنا بالاغتسال بعدها.
# وأخرج مسلم (1) - رحمه الله تعالى - من حديث عائشة - رضي الله تعالى عنها
~~-: أن رجلا سأل رسول الله [صلى الله عليه وسلم] عن الرجل يجامع أهله ثم
~~يكسل - وعائشة - رضي الله تعالى عنها - جالسة -؟ فقال رسول الله [صلى الله
~~عليه وسلم] : " إني لأفعل ذلك أنا وهذه، ثم نغتسل ".
# وقال في " الحجة البالغة ": " اختلف أهل الرواية هل يحمل الإكسال - أي:
~~الجماع من غير إنزال - على الجماع الكامل في معنى قضاء الشهوة - أعني ما
~~يكون معه الإنزال -؟ والذي صح رواية، وعليه جمهور الفقهاء: هو أن من جهد
~~فقد وجب عليهما الغسل، وإن لم ينزل.
# واختلفوا في كيفية الجمع بين هذا الحديث، وحديث: " إنما الماء من الماء
~~":
# فقال ابن عباس - رضي الله تعالى عنه -: للاحتلام. PageV01P184
# وفيه ما فيه {لأنه يأباه سبب ورود الحديث كما أخرجه مسلم.
# وقال أبي - رضي الله تعالى عنه -: كانت رخصة في أول الإسلام، ثم نهي
~~عنها.
# وقد روي (1) عن عثمان وعلي وطلحة والزبير وأبي بن كعب وأبي أيوب - رضي
~~الله تعالى عنهم - فيمن جامع امرأته ولم يمن، قالوا: يتوضأ كما يتوضأ
~~للصلاة ويغسل ذكره "، ورفع ذلك إلى النبي [صلى الله عليه وسلم] .
# ولا يبعد عندي أن يحمل ذلك على المباشرة الفاحشة؛ فإنه قد يطلق الجماع
~~عليها.
# قلت: على هذا أكثر أهل العلم: أن غسل الجنابة يجب بأحد الأمرين: إما
~~بإدخال الحشفة في الفرج، أو بخروج الماء الدافق من الرجل أو المرأة.
# (2 -[
### | التقاء الختانين
# ] :)
# (بالتقاء الختانين) وعلى هذا أكثر أهل العلم: أن من جامع امرأته فغيب
~~الحشفة؛ وجب الغسل عليهما وإن لم ينزل.
# والختان: موضع القطع من ذكر الغلام، ونواة (2) الجارية. PageV01P185
# (3 -[انقطاع الحيض] ، 4 -[والنفاس] :)
# (وب ms090
### | انقطاع الحيض والنفاس
# ) ولا خلاف في ذلك.
# وقد دل عليه نص القرآن ومتواتر السنة، وكذلك وقع الإجماع على وجوبه
~~بانقطاع النفاس.
# (5 -[
### | الاحتلام مع وجود بلل
# ] :)
# (و) كذلك وقع الإجماع على وجوبه (بالاحتلام) ؛ إلا ما يحكى عن النخعي -
~~رحمه الله تعالى -، ولكنه إنما يجب إذا وجد المحتلم بللا.
# (مع وجود بلل) : كما في حديث عائشة - رضي الله عنها -، قالت: سئل رسول
~~الله [صلى الله عليه وسلم] عن الرجل يجد البلل ولا يذكر احتلاما؟ فقال: "
~~يغتسل "، وعن الرجل يرى أن قد احتلم ولا يجد البلل؟ فقال: " لا غسل عليه "؛
~~أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه - رحمهم الله - ورجاله رجال
~~الصحيح؛ إلا عبد الله بن عمر العمري؛ وفيه مقال خفيف (1) .
# وأخرج نحوه أحمد والنسائي - رحمهما الله - من حديث خولة بنت حكيم - رضي
~~الله تعالى عنها -.
# وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما - رحمهم الله تعالى - من حديث أم سلمة - رضي
~~الله تعالى عنها -: أن أم سليم - رضي الله تعالى عنها - قالت: PageV01P186
# يا رسول الله! إن الله لا يستحيي من الحق؛ فهل على المرأة الغسل إذا
~~احتلمت؟ قال: " نعم؛ إذا رأت الماء ".
# وهذه الأحاديث ترد على من اعتبر أن يحصل للمحتلم شهوة ويتيقن ذلك.
# والمراد من البلل المني، فإن رأى بللا ولم يتيقن أنه مني؛ لم يجب الغسل
~~عند أكثر أهل العلم.
# قال في " الحجة ": " أراد الحكم على البلل دون الرؤيا؛ لأن الرؤيا تكون
~~تارة حديث نفس، ولا تأثير له، وتارة تكون قضاء شهوة، ولا تكون بغير بلل،
~~فلا يصلح لإدارة الحكم إلا البلل.
# وأيضا؛ فإن البلل شيء ظاهر يصلح للانضباط، وأما الرؤيا فإنها كثيرا ما
~~تنسى ". انتهى.
# (6 -[
### | الموت
# ] :)
# (وبالموت) : المراد وجوب ذلك على الأحياء؛ إذ لا وجوب بعد الموت من
~~الواجبات المتعلقة بالبدن؛ أي: يجب على الأحياء أن يغسلوا من مات.
# وقد حكى المهدي في " البحر " والنووي - رحمه الله -، الإجماع على وجوب
~~غسل الميت، وناقش في ذلك بعض المتأخرين مناقشة واهية.
# وسيأتي الكلام على غسل الميت، وصفته وتفاصيله - إن شاء الله تعالى -.
# PageV01P187
# وفي ms091 " الحجة ": وأما غسل الميت: فلأن الرشاش ينتشر في البدن.
# وجلست عند محتضر، فرأيت أن الملائكة الموكلة بالقبض لها نكاية عجيبة في
~~المحتضرين، ففهمت أنه لا بد من تغيير الحالة لتنبه النفس لمخالفها.
# (7 -[
### | إسلام الكافر
# ] :)
# (وبالإسلام) : وجهه ما أخرجه أحمد، والترمذي، والنسائي، وأبو داود، وابن
~~حبان، وابن خزيمة - رحمهم الله - عن قيس بن عاصم - رضي الله عنه -: أنه
~~أسلم، فأمره النبي [صلى الله عليه وسلم] أن يغتسل بماء وسدر.
# وصححه ابن السكن - رحمه الله -.
# وأخرج أحمد وعبد الرزاق، والبيهقي، وابن خزيمة، وابن حبان - رحمهم الله -
~~من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن ثمامة - رضي الله تعالى عنه - أسلم،
~~فقال النبي [صلى الله عليه وسلم] : " اذهبوا به إلى حائط بني فلان، فمروه
~~أن يغتسل " (1) .
# وأصله في " الصحيحين "، وليس فيهما الأمر بالاغتسال، بل فيهما أنه اغتسل.
# قال في " الحجة ": قال (2) لآخر: " ألق عنك شعر الكفر "؛ وسره أن يتمثل
~~عنده الخروج من شيء، أصرح ما يكون، والله تعالى أعلم. انتهى.
# وقد ذهب إلى الوجوب أحمد بن حنبل وأتباعه - رحمهم الله -. PageV01P188
# وذهب الشافعي - رحمه الله - إلى عدم الوجوب.
# والحق الأول.
# ويؤيده ما وقع منه [صلى الله عليه وسلم] من الأمر بالغسل عند الإسلام
~~لواثلة بن الأسقع، وقتادة الرهاوي - رضي الله عنه - كما أخرجه الطبراني -
~~رحمه الله -، وأمره أيضا لعقيل بن أبي طالب - رضي الله عنه -، كما أخرجه
~~الحاكم - رحمه الله - في " تاريخ نيسابور "؛ وفي أسانيدها مقال (1) .
### | ( [الفصل الثاني: كيفية الغسل] )
# ( [
### | تعريف الغسل
# ] :)
# (والغسل الواجب هو أن يفيض الماء على جميع بدنه، أو ينغمس فيه) أقول:
~~الغسل شرعا ولغة هو ما ذكر.
# وقد وقع النزاع في دخول الدلك في مسمى الغسل؛ ولكنه لا يخفى أن مجرد بل
~~الثوب أو البدن من دون دلك لا يسمى غسلا، كما يفهم ذلك من الاستعمالات
~~العربية، وكما يفيد ذلك ما تقدم في بول الصبي: أنه [صلى الله عليه وسلم]
~~أتبعه الماء ولم يغسله؛ وهو في " صحيح مسلم " - رحمه الله -، وغيره.
# ( [
### | وجوب المضمضة والاستنشاق
# ] :)
# (مع المضمضة والاستنشاق) : فقد ثبتا ms092 في الغسل من فعله [صلى الله عليه
~~وسلم] ، ووجه الوجوب ما قدمناه في الوضوء. PageV01P189
# وفيهما وفي السواك إزالة المخاط والبخر.
# (والدلك لما يمكن دلكه، ولا يكون شرعيا إلا بالنية لرفع موجبه) لما
~~قدمناه في الوضوء.
# ( [
### | مندوبية الوضوء قبل الغسل ما عدا غسل القدمين
# ] :)
# (وندب) لا أنه وجب؛ لأنه يصدق الغسل ويوجد مسماه بالإفاضة على جميع البدن
~~من غير تقدم.
# (تقديم غسل أعضاء الوضوء إلا القدمين) : لما قد ثبت في " الصحيحين "
~~وغيرهما: أنه كان [صلى الله عليه وسلم] إذا اغتسل من الجنابة يبدأ فيغسل
~~يديه، ثم يفرغ بيمينه على شماله فيغسل فرجه، ثم يتوضأ وضوءه للصلاة، ثم
~~يفيض على سائر جسده، ثم يغسل رجليه، وهو من حديث عائشة - رضي الله عنها -.
# وورد في " الصحيحين " وغيرهما من حديث ميمونة - رضي الله عنها - بلفظ:
~~أنه [صلى الله عليه وسلم] أفرغ على يديه، فغسلهما مرتين أو ثلاثا، ثم أفرغ
~~بيمينه على شماله فغسل مذاكيره، ثم دلك يده بالأرض، ثم مضمض واستنشق، ثم
~~غسل وجهه ويديه، ثم غسل رأسه ثلاثا، ثم أفرغ على جسده، ثم تنحى من مقامه،
~~فغسل قدميه.
# وثبت عنه [صلى الله عليه وسلم] : أنه كان لا يتوضأ بعد الغسل، كما أخرجه
~~أحمد وأهل " السنن " - رحمهم الله -.
# وقال الترمذي - رحمه الله -: حسن صحيح.
# PageV01P190
# وأخرجه البيهقي - رحمه الله - أيضا بأسانيد جيدة.
# وقد روى ابن أبي شيبة - رحمه الله -، عن ابن عمر - رضي الله عنه -،
~~مرفوعا وموقوفا؛ أنه قال - لما سئل عن الوضوء بعد الغسل -: وأي وضوء أعم من
~~الغسل؟ { (1)
# وروي عن حذيفة - رضي الله عنه -، أنه قال: أما يكفي أحدكم أن يغتسل من
~~قرنه إلى قدمه، حتى يتوضأ؟} (2)
# وقد روي نحو ذلك عن جماعة من الصحابة - رضي الله عنهم - ومن بعدهم، حتى
~~قال أبو بكر ابن العربي: إنه لم يختلف العلماء أن الوضوء داخل تحت الغسل،
~~وأن نية طهارة الجنابة تأتي على طهارة الحدث.
# وهكذا نقل الإجماع ابن بطال - رحمه الله -.
# وتعقب بأنه قد ذهب جماعة - منهم أبو ثور، وداود، وغيرهما - رحمهم الله -
~~إلى ms093 أن الغسل لا ينوب عن الوضوء.
# وأما كون تقديم أعضاء الوضوء غير واجب: فلأنه يصدق الغسل ويوجد مسماه
~~بالإفاضة على جميع البدن؛ من غير تقديم.
# ( [
### | يستحب التيامن
# ] :)
# (ثم التيامن) : لثبوته عنه [صلى الله عليه وسلم] قولا وفعلا، عموما
~~وخصوصا: PageV01P191
# فمن العموم ما ثبت في " الصحيح ": " أنه [صلى الله عليه وسلم] كان يعجبه
~~التيمن في تنعله، وترجله، وطهوره، وفي شأنه كله ".
# ومن الخصوص ما ثبت في " الصحيحين " وغيرهما: أنه بدأ بشق رأسه الأيمن، ثم
~~الأيسر في الغسل.
# وقد ثبت من قوله ما يفيد ذلك؛ ولا خلاف في استحباب التيامن.
### | (فصل: [الأغسال المسنونة] )
# (1 -[
### | غسل الجمعة
# ] :)
# (ويشرع) ؛ أي: الغسل (لصلاة الجمعة) لحديث: " إذا جاء أحدكم الجمعة
~~فليغتسل "، وهو في " الصحيحين " وغيرهما من حديث ابن عمر - رضي الله عنه -.
# وقد تلقت الأمة هذا الحديث بالقبول، ورواه عن نافع - رحمه الله - نحو
~~ثلاث مئة نفس.
# ورواه من الصحابة - غير ابن عمر؛ رضي الله عنه - نحو أربعة وعشرين
~~صحابيا.
# وقد ذهب إلى وجوبه جماعة.
# قال النووي - رحمه الله -: حكي وجوبه عن طائفة من السلف - رحمهم الله -،
~~حكوه عن بعض الصحابة - رضي الله عنهم -، وبه قال أهل الظاهر،
# PageV01P192
# وحكاه ابن المنذر عن أبي هريرة وعمار - رضي الله عنه -، ومالك، وحكاه
~~الخطابي عن الحسن البصري، وحكاه ابن حزم عن جمع من الصحابة - رضي الله عنهم
~~- ومن بعدهم.
# وذهب الجمهور إلى أنه مستحب، واستدلوا بحديث أبي هريرة - رضي الله عنه -
~~عند مسلم بلفظ: " من توضأ فأحسن الوضوء، ثم أتى الجمعة فاستمع وأنصت؛ غفر
~~له ما بين الجمعة إلى الجمعة وزيادة ثلاثة (1) أيام " وبحديث سمرة - رضي
~~الله عنه، أن النبي [صلى الله عليه وسلم] قال: " من توضأ للجمعة؛ فبها
~~ونعمت، ومن اغتسل فذلك أفضل "؛ أخرجه أحمد، وأبو داود، والنسائي، والترمذي
~~- رحمهم الله -، وفيه مقال مشهور، وهو عدم سماع الحسن - رحمه الله - من
~~سمرة - رحمه الله - (2) ؛ وغير ذلك من الأحاديث، قالوا: وهي صارفة للأمر
~~إلى الندب.
# ولكنه إذا كان ما ذكروه صالحا لصرف الأمر؛ فهو لا يصلح لصرف مثل قوله ms094
~~[صلى الله عليه وسلم] : " حق (3) على كل مسلم أن يغتسل في كل سبعة أيام
~~يوما؛ يغسل فيه رأسه وجسده "؛ وهو في " الصحيحين " وغيرهما من حديث أبي
~~هريرة - رضي الله عنه -.
# وقد استوفى الماتن - رحمه الله - الكلام على حكم غسل الجمعة في " نيل
~~PageV01P193
# الأوطار "، فليرجع إليه.
# ولا يخفى أن تقييد الغسل بالمجيء للجمعة يدل على أنه للصلاة لا لليوم.
# (2 -[
### | غسل العيدين
# ] :)
# (وللعيدين) : فقد روي من فعله [صلى الله عليه وسلم] من حديث الفاكه بن
~~سعد - رضي الله عنه -: أنه [صلى الله عليه وسلم] كان يغتسل يوم الجمعة ويوم
~~الفطر ويوم النحر؛ أخرجه أحمد، وابن ماجه، والبزار، والبغوي (1) - رحمه
~~الله -.
# وأخرج نحوه ابن ماجه (2) - رحمه الله - من حديث ابن عباس - رضي الله عنه
~~-.
# وأخرجه البزار (3) - رحمه الله - من حديث أبي رافع - رضي الله عنه -.
# وفي أسانيدها ضعف، ولكنه يقوي بعضها بعضا (4) ، ويقوي ذلك آثار عن
~~الصحابة - رضي الله عنهم - جيدة (5) .
# أقول: قد روي في ذلك أحاديث لم يصح منها شيء، ولا بلغ شيء. PageV01P194
# منها إلى رتبة الحسن لذاته ولا لغيره.
# وأما اعتبار كون المغتسل يصلي صلاة العيد بذلك الغسل - أي: من دون أن
~~يتخلل بين الغسل وبين الصلاة شيء من الأحداث -: فلا أحفظ فيه حديثا صحيحا
~~ولا ضعيفا ولا قول صحابي، وما أحسن الاقتصار على ما ثبت، وإراحة العباد مما
~~لم يثبت (1) .
# (3 -[
### | من غسل الميت
# ] :)
# (ولمن غسل ميتا) : وجهه ما أخرجه أحمد، وأهل " السنن " - رحمهم الله - من
~~حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا: " من غسل ميتا فليغتسل، ومن حمله
~~فليتوضأ "، وقد روي من طرق، وأعل بالوقف، وبأن في إسناده صالحا - مولى
~~التوأمة - رحمه الله -.
# ولكنه قد حسنه الترمذي - رحمه الله -، وصححه ابن القطان - رحمه الله -،
~~وابن حزم.
# وقد روي من غير طريق (2) .
# قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله -: هو - لكثرة طرقه - أسوأ أحواله أن
~~يكون حسنا، فإنكار النووي - رحمه الله - على الترمذي رحمه الله تحسينه
~~معترض.
# وقال الذهبي - رحمه الله -: هو أقوى من عدة أحاديث احتج بها الفقهاء
~~PageV01P195
# - رحمهم ms095 الله -.
# وذكر الماوردي - رحمه الله - أن بعض أصحاب الحديث - رحمهم الله - خرج
~~لهذا الحديث مئة وعشرين طريقا.
# وقد روي نحوه عن علي - رضي الله عنه - عند أحمد، وأبي داود، والنسائي،
~~وابن أبي شيبة، وأبي يعلى، والبزار، والبيهقي - رحمهم الله -، وعن حذيفة -
~~رضي الله عنه - عند البيهقي - رحمه الله -.
# قال ابن أبي حاتم - والدارقطني، رحمهما الله -: لا يثبت.
# وعن عائشة - رضي الله عنها - من فعله [صلى الله عليه وسلم] عند أحمد،
~~وأبي داود - رحمهما الله -.
# وقد ذهب إلى الوجوب علي وأبو هريرة - رضي الله عنهما -، والإمامية.
# وذهب الجمهور إلى أنه مستحب فقط.
# قالوا: وهذا الأمر المذكور في الحديث السابق مصروف عن الوجوب بحديث: " إن
~~ميتكم يموت طاهرا؛ فحسبكم أن تغسلوا أيديكم " (1) ؛ أخرجه البيهقي، وحسنه
~~ابن حجر - رحمهما الله -، ولحديث: كنا نغسل الميت؛ فمنا من يغتسل ومنا من
~~لا يغتسل؛ أخرجه الخطيب - رحمه الله -، عن ابن عمر - رضي الله عنه -، وصحح
~~ابن حجر أيضا إسناده (2) ، ولما وقع من الفتيا من PageV01P196
# الصحابة - رضي الله عنهم - لأسماء بنت عميس - امرأة أبي بكر؛ رضي الله
~~عنه - لما غسلته فقالت لهم: إن هذا يوم شديد البرد؛ وأنا صائمة؛ فهل علي من
~~غسل؟ قالوا: لا. رواه مالك - رحمه الله - في " الموطأ " (1) .
# (4 -[
### | الإحرام
# ] :)
# (وللإحرام) : لحديث زيد بن ثابت - رضي الله عنه -: أنه رأى النبي [صلى
~~الله عليه وسلم] تجرد لإهلاله واغتسل؛ أخرجه الترمذي، والدارقطني،
~~والبيهقي، والطبراني - وحسنه الترمذي -، وضعفه العقيلي - رحمهم الله -.
# ولعل وجه التضعيف كون عبد الله بن يعقوب المدني (2) في إسناده.
# قال ابن الملقن في " شرح المنهاج ": لعل الترمذي - رحمه الله - حسنه؛
~~لأنه عرف عبد الله بن يعقوب؛ أي: عرف حاله.
# وفي الباب عن عائشة - رضي الله عنها - عند أحمد - رحمه الله -، وعن أسماء
~~- رضي الله عنها - عند مسلم - رحمه الله -.
# وقد ذهب إلى استحباب غسل الإحرام الجمهور.
# وقال الحسن البصري - رحمه الله -، ومالك - رحمه الله -: إنه محتمل.
~~PageV01P197
# (5 -[
### | لدخول مكة
# ] :)
# (ولدخول مكة) المكرمة - حرسها الله تعالى -؛ لما أخرجه مسلم عن ابن عمر -
~~رضي الله ms096 عنه -: أنه كان لا يدخل مكة إلا بات بذي طوى، حتى يصبح ويغتسل، ثم
~~يدخل مكة نهارا، ويذكر عن النبي [صلى الله عليه وسلم] أنه فعله.
# وأخرج البخاري - رحمه الله - معناه.
# قال في " الفتح ": قال ابن المنذر: الاغتسال عند دخول مكة مستحب عند جميع
~~العلماء، وليس في تركه عندهم فدية.
# وقال أكثرهم: يجزئ عنه الوضوء.
# PageV01P198
# (6 -
### | باب التيمم
# قال الله - تعالى -: {وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من
~~الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم
~~وأيديكم منه} ؛ وقد كثر الاختباط في تفسير هذه الآية، والحق أن قيد عدم
~~الوجود راجع إلى قوله - تعالى -: {أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم
~~النساء} .
# ( [
### | الأسباب المبيحة للتيمم
# ] :)
# فتكون الأعذار ثلاثة: السفر، والمرض، وعدم الوجود في الحضر، وهذا ظاهر
~~على قول من قال: إن القيد إذا وقع بعد جمل متصلة كان قيدا (1) لآخرها.
# وأما من قال: أنه يكون قيدا للجميع إلا أن يمنع مانع: فكذلك أيضا (2) ؛
~~لأنه قد وجد المانع ههنا من تقييد السفر والمرض بعدم الوجود للماء، وهو: أن
~~كل واحد منهما عذر مستقل في غير هذا الباب - كالصوم -.
# ويؤيد هذا أحاديث التيمم الواردة مطلقة ومقيدة بالحضر. PageV01P199
# فإن قلت: ما المعتبر في تسويغ التيمم للمقيم؟ هل هو عدم الوجود عند إرادة
~~الصلاة كما هو الظاهر من الآية؟ أم عدم الوجود مع طلب مخصوص - كما قيل: إنه
~~يطلب في كل جهة من الجهات الأربع في ميل -، أو ينتظر إلى آخر الوقت حتى لا
~~يبقى إلا ما يسع الصلاة بعد التيمم؟
# قلت: الحق أن المعتبر هو ما يصدق عليه مفهوم عدم الوجود المقيد بالقيام
~~إلى الصلاة، فإذا دخل الوقت المضروب للصلاة، وأراد المصلي القيام إليها،
~~فلم يجد حينئذ ما يتوضأ به، أو يغتسل في منزله ومسجده وما يقرب منهما: كان
~~ذلك عذرا مسوغا للتيمم.
# وليس المراد بعدم الوجود في ذلك أن لا يجده بعد الكشف والبحث وإحفاء (1)
~~السؤال، بل المراد أن لا يكون معه علم ms097 أو ظن بوجود شيء منه هنالك، ولم
~~يتمكن في تلك الحالة من تحصيله بشراء أو نحوه، فهذا يصدق عليه أنه لم يجد
~~الماء عند أهل اللغة.
# والواجب حمل كلام الله على ذلك مع عدم وجود عرف شرعي (2) ، وقد وقع منه
~~[صلى الله عليه وسلم] ما يشعر بما ذكرناه؛ فإنه تيمم في المدينة من جدار؛
~~كما ثبت ذلك في " الصحيحين " من دون أن يسأل ويطلب، ولم يصح عنه في الطلب
~~شيء تقوم به الحجة، فهذا - كما يدل على عدم وجوب الطلب - يدل على عدم وجوب
~~انتظار آخر الوقت.
# ويدل على ذلك حديث الرجلين اللذين تيمما في سفر، ثم وجدوا الماء،
~~PageV01P200
# فأعاد أحدهما ولم يعد الآخر، فقال [صلى الله عليه وسلم] للذي لم يعد: "
~~أصبت السنة "؛ أخرجه أبو داود، والحاكم وغيرهما من حديث أبي سعيد (1) ،
~~فإنه يرد قول من قال بوجوب الانتظار إلى آخر الوقت على المتيمم، سواء كان
~~مسافرا أو مقيما.
# إذا تقرر لك هذا: استرحت عن الاشتغال بكثير من التفاريع المحررة في كتب
~~الفقه؛ فإن هذه هي ثمرة الاجتهاد.
# فأي فرق بين من لا يفرق بين الغث والسمين من المجتهدين، وبين من هو في
~~عداد المقلدين؟ !
# ( [
### | الخلاف في الصعيد الذي يتيمم به
# ] :)
# قال في " القاموس ": والصعيد: التراب، أو وجه الأرض. انتهى.
# والثاني هو الظاهر من لفظ الصعيد؛ لأنه ما صعد؛ أي: علا وارتفع على وجه
~~الأرض، وهذه الصفة لا تختص بالتراب، ويؤيد ذلك حديث: " جعلت لي الأرض مسجدا
~~وطهورا "؛ وهو متفق عليه من حديث جابر وغيره.
# وما ثبت في رواية بلفظ: " وتربتها طهورا "؛ كما أخرجه مسلم من حديث
~~حذيفة؛ فهو غير مستلزم لاختصاص التراب بذلك عند عدم الماء،؛ لأن غاية ذلك
~~أن لفظ التراب دل بمفهومه على أن غيره من أجزاء الأرض لا يشاركه في
~~الطهورية. PageV01P201
# وهذا مفهوم لقب (1) لا ينتهض لتخصيص عموم الكتاب والسنة، ولهذا لم يعمل
~~به من يعتد به من أئمة الأصول، فيكون ذكر التراب في تلك الرواية من باب
~~التنصيص على بعض أفراد العام.
# وهكذا يكون ms098 الجواب عن ذكر التراب في غير هذا الحديث، ووجه ذكره: أنه الذي
~~يغلب استعماله في هذه الطهارة، ويؤيد هذا ما تقدم من تيممه [صلى الله عليه
~~وسلم] من جدار.
# وأما الاستدلال بوصف الصعيد بالطيب، ودعوى أن الطيب لا يكون إلا ترابا
~~طاهرا منبتا لقوله - تعالى -: {والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث
~~لا يخرج إلا نكدا} : فغير مفيد للمطلوب إلا بعد بيان اختصاص الطيب بما ذكر،
~~والضرورة تدفعه؛ فإن التراب المختلط بالأزبال أجود إخراجا للنبات.
# قال الماتن في " شرح المنتقى " (2) : ومن الأدلة الدالة على أن المراد
~~خصوص التراب ما ورد في القرآن والسنة من ذكر الصعيد، فالأمر بالتيمم منه
~~وهو التراب، لكنه قال في " القاموس ": والصعيد: التراب أو وجه الأرض، وفي "
~~المصباح ": الصعيد وجه الأرض؛ ترابا كان أو غيره، قال الزجاج: لا أعلم
~~اختلافا بين أهل اللغة في ذلك، قال الأزهري: ومذهب أكثر العلماء أن الصعيد
~~في قوله - تعالى -: {صعيدا طيبا} هو التراب، وفي كتاب " فقه اللغة "
~~للثعالبي: الصعيد تراب وجه الأرض، ولم يذكر غيره، وفي " المصباح " - أيضا
~~-: ويقال: الصعيد في كلام العرب يطلق على وجوه: على التراب الذي وجه الأرض،
~~وعلى وجه الأرض، وعلى الطريق. PageV01P202
# ويؤيد حمل الصعيد على العموم تيممه [صلى الله عليه وسلم] من الحائط؛ فلا
~~يتم الاستدلال.
# وقد ذهب إلى تخصيص التيمم بالتراب الشافعي، وأحمد، وداود.
# وذهب مالك، وأبو حنيفة، وعطاء، والأوزاعي، والثوري إلى أنه يجزئ بالأرض
~~وما عليها.
# قال: واستدل القائل بتخصيص التراب بما عند مسلم من حديث حذيفة مرفوعا
~~بلفظ: " وجعلت تربتها لنا طهورا "، وهذا خاص؛ فينبغي أن يحمل عليه العام.
# وأجيب بأن تربة كل مكان ما فيه من تراب أو غيره، فلا يتم الاستدلال.
# ورد بأنه ورد في الحديث المذكور بلفظ: " التراب "؛ أخرجه ابن خزيمة
~~وغيره، وفي حديث علي: " جعل التراب لي طهورا "؛ أخرجه أحمد والبيهقي بإسناد
~~حسن (1) .
# وأجيب أيضا عن ذلك الاستدلال بأن تعليق الحكم بالتربة مفهوم لقب، ومفهوم
~~اللقب ضعيف عند أرباب الأصول، ولم يقل به إلا الدقاق، فلا ينتهض ms099 لتخصيص
~~المنطوق.
# ورد بأن الحديث سيق لإظهار التشريف، فلو كان جائزا بغير التراب لما اقتصر
~~عليه؛ وأنت خبير بأنه لم يقتصر على التراب إلا في هذه الرواية. PageV01P203
# نعم؛ الافتراق في اللفظ حيث حصل التأكيد في جعلها مسجدا دون الآخر، - كما
~~سيأتي في حديث مسلم - يدل على الافتراق في الحكم.
# وأحسن من هذا أن قوله - تعالى - في آية المائدة: {منه} يدل على أن المراد
~~التراب، وذلك لأن كلمة " من " للتبعيض (1) كما قال في " الكشاف ": أنه لا
~~يفهم أحد من العرب من قول القائل: مسحت برأسه من الدهن والتراب؛ إلا معنى
~~التبعيض. انتهى.
# فإن قلت: سلمنا التبعيض، فما الدليل على أن ذلك البعض هو التراب؟ قلت:
~~التنصيص عليه في الحديث المذكور. انتهى.
# ( [
### | ما يباح به التيمم
# ] :)
# (يستباح به ما يستباح بالوضوء والغسل لمن لا يجد الماء) : لأن حكم التيمم
~~مع العذر المسوغ له حكم الوضوء لمن لم يكن جنبا، وحكم الغسل لمن كان جنبا،
~~يصلي به ما يصلي المتوضئ بوضوئه، ويستبيح به ما يستبيحه المغتسل بغسله،
~~فيصلي به الصلوات المتعددة، ولا ينتقض بفراغ من صلاة، ولا بالاشتغال بغيره،
~~ولا بخروج وقت على ما هو الحق.
# والخلاف في ذلك معروف.
# والأدلة الواردة لمشروعية التيمم عند عدم الماء ثابتة كتابا وسنة.
# قال في " الحجة ": ولم أجد في حديث صحيح تصريحا بأنه يجب أن PageV01P204
# يتيمم لكل فريضة، أو لا يجوز التيمم للآبق ونحوه، وإنما ذلك من التخريجات
~~(1) ، وإنما لم يفرق بين بدل الغسل والوضوء، ولم يشرع التمرغ؛ لأن من حق ما
~~لا يعقل - بادي الرأي - أن يجعل كالمؤثر بالخاصية دون المقدار، فإنه هو
~~الذي اطمأنت نفوسهم به في هذا الباب، ولأن التمرغ فيه بعض الحرج، فلا يصلح
~~رافعا للحرج بالكلية.
# وفي معنى المرض البرد الضار - لحديث (2) عمرو بن العاص - رضي الله عنه -.
# والسفر ليس بقيد، إنما هو صورة لعدم وجدان الماء، تتبادر إلى الذهن،
~~وإنما لم يؤمر بمسح الرجل بالتراب؛ لأن الرجل محل الأوساخ، وإنما يؤمر بما
~~ليس حاصلا ليحصل التنبيه به. انتهى.
# (أو خشي ms100 الضرر من استعماله) : لما أخرجه أبو داود، وابن ماجه، والدارقطني
~~- رحمهم الله -، من حديث جابر - رضي الله عنه -، قال: خرجنا في سفر، فأصاب
~~رجلا منا حجر، فشجه في رأسه، ثم احتلم، فسأل أصحابه: هل تجدون له رخصة في
~~التيمم؟ فقالوا: ما نجد لك رخصة؛ وأنت تقدر على الماء، فاغتسل فمات، فلما
~~قدمنا على رسول الله [صلى الله عليه وسلم] ؛ أخبرناه بذلك؟ فقال: " قتلوه
~~قتلهم الله، ألا سألوا إذ لم يعلموا؟ ! فإنما شفاء العي السؤال، إنما كان
~~يكفيه أن يتيمم ويعصب على جرحه، ثم يمسح عليه ويغسل PageV01P205
# سائر جسده (1) ".
# وقد تفرد به الزبير بن خريق (2) - رحمه الله - وليس بالقوي، وقد صححه ابن
~~السكن - رحمه الله -.
# وروي من طريق أخرى عن ابن عباس - رضي الله عنهما -.
# وقد ذهب إلى مشروعية التيمم بالعذر الجمهور. PageV01P206
# وذهب أحمد بن حنبل - رحمه الله -، وروي عن الشافعي - رحمه الله - في قول
~~له - أنه لا يجوز التيمم لخشية الضرر.
# ولا أدري كيف صحة ذلك عنهما (1) ؟ {فإن هذا الحديث يؤيده قوله - تعالى -:
~~{وإن كنتم مرضى} الآية.
# وكذلك حديث المسح على الجبائر (2) المروي عن علي - رضي الله عنه -.
# وكذلك حديث عمرو بن العاص: لما بعثه رسول الله [صلى الله عليه وسلم] في
~~غزوة ذات السلاسل، فاحتلم في ليلة باردة، فتيمم وصلى بأصحابه، فلما قدموا
~~ذكروا ذلك لرسول الله [صلى الله عليه وسلم] ؟ فقال: " يا عمرو} أصليت مع
~~أصحابك وأنت جنب؟ "، فقال: ذكرت قوله الله - تعالى -: {ولا تقتلوا أنفسكم
~~إن الله كان بكم رحيما} ، فتيممت ثم صليت، فضحك رسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم] ، ولم يقل شيئا. رواه أحمد، والدارقطني، وابن حبان، والحاكم، وأخرجه
~~البخاري تعليقا (3) .
# قال في " الحجة ": وكان عمر وابن مسعود - رضي الله عنهما - لا يريان
~~التيمم عن الجنابة، وحملا الآية على اللمس (4) ، وأنه ينقض الوضوء، لكن
~~حديث عمران وعمار يشهد بخلاف ذلك. PageV01P207
# ( [
### | أعضاء التيمم
# ] :)
# (وأعضاؤه: الوجه ثم الكفان يمسحهما) ؛ أي: الوجه والكفين؛ لما ورد من
~~الأحاديث الصحيحة قولا وفعلا، وقد أشار بالعطف ب (ثم) إلى الترتيب بين
~~الوجه ms101 والكفين.
# وأما الاقتصار على الكفين: فلكون الأحاديث الصحيحة مصرحة بذلك:
# منها حديث عمار بن ياسر: أن النبي [صلى الله عليه وسلم] أمره بالتيمم
~~للوجه والكفين؛ أخرجه الترمذي وغيره - وصححه -.
# ومنها ما في " الصحيحين " من حديث عمار - أيضا -: أن النبي [صلى الله
~~عليه وسلم] قال له: " إنما كان يكفيك هكذا "، وضرب النبي [صلى الله عليه
~~وسلم] بكفيه الأرض، ونفخ فيهما، ثم مسح بهما وجهه وكفيه.
# وفي لفظ للدارقطني: " إنما كان يكفيك أن تضرب بكفيك في التراب، ثم تنفخ
~~فيهما، ثم تمسح بهما وجهك وكفيك إلى الرسغين ".
# وقد ذهب إلى أنه يقتصر من اليدين على الكفين عطاء، ومكحول، والأوزاعي،
~~وأحمد، وإسحاق، وابن المنذر، وعامة أصحاب الحديث. هكذا في " شرح مسلم ".
# وذهب الجمهور إلى أن المسح في التيمم إلى المرفقين.
# وذهب الزهري إلى أنه يجب المسح إلى الإبطين.
# وقال الخطابي: إنه لم يختلف أحد من أهل العلم في أنه لا يلزم مسح
# PageV01P208
# ما وراء المرفقين.
# والحق ما ذهب إليه الأولون؛ لأن الأدلة التي استدل بها الجمهور منها ما
~~لا ينتهض للاحتجاج به، كحديث ابن عمر عند الدارقطني، والحاكم، والبيهقي،
~~مرفوعا بلفظ: " التيمم ضربتان: ضربة للوجه، وضربة لليدين إلى المرفقين "؛
~~وفي إسناده علي بن ظبيان (1) ، قال الدارقطني: وثقه (2) يحيى بن [سعيد بن]
~~القطان وهشيم وغيرهما، وقال الحافظ: هو ضعيف؛ ضعفه ابن القطان، وابن معين،
~~وغير واحد.
# وأما ما ورد فيه لفظ اليدين - كما وقع في بعض روايات من حديث عمار -:
~~فالمطلق يحمل على المقيد بالكفين.
# واحتج الزهري بما ورد في رواية من حديث عمار أيضا بلفظ: ". . إلى الآباط
~~"؛ وقد نسخ ذلك ما قال الشافعي.
# ( [
### | كيفية التيمم
# ] :)
# (مرة بضربة واحدة) : لأن ذلك هو الثابت في الأحاديث الصحيحة، ولم يثبت ما
~~يخالف ذلك من وجه صحيح.
# وقد ذهب إلى كون التيمم ضربة واحدة للوجه والكفين الجمهور.
# وذهب جماعة من الأئمة والفقهاء إلى أن الواجب ضربتان: ضربة للوجه، وضربة
~~لليدين. PageV01P209
# وذهب ابن المسيب وابن سيرين إلى أن الواجب ثلاثة ضربات: ضربة للوجه،
~~وضربة للكفين، وضربة للذراعين.
# (ناويا ms102 مسميا) لما تقدم في الوضوء؛ لأنه بدل عنه، وأدلة النية شاملة لكل
~~عمل.
# ( [
### | نواقض التيمم
# ] :)
# (ونواقضه نواقض الوضوء) : لما ذكرنا من البدلية (1) ، ومن أثبت للتيمم
~~شيئا من النواقض لم يثبت في الوضوء؛ لم يقبل منه ذلك إلا بدليل، ولم نجد
~~دليلا تقوم به الحجة يصلح لذلك، فالواجب الاقتصار على نواقض الوضوء.
# وأما وجود الماء في الوقت بعد الفراغ من الصلاة بالتيمم؛ فقد صرح النبي
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# لمن لم يعد الصلاة من الرجلين اللذين سألاه بعد أن صلياها بالتيمم، ثم
~~وجدا الماء، أن الذي لم يعد أصاب السنة، والحديث معروف (2) .
# وأما قوله للذي أعاد: " لك الأجر مرتين "؛ فلكونه قد كرر العبادة معتقدا
~~وجوب ذلك، فكان له الأجر الآخر لذلك.
# وليس المراد ههنا إلا الإجزاء وسقوط الوجوب، وقد أفاد ذلك قوله [صلى الله
~~عليه وسلم] : " أصبت السنة "، مع ما في إصابة السنة من الخير والبركة،
~~والتعريض (3) PageV01P210
# بأن ما عدا ذلك مخالف للسنة كما لا يخفى.
# وأما القول بأن من أسباب التيمم تعذر استعمال الماء وخوف سبيله - ونحو
~~ذلك -: فلا يخفى أن هذه داخلة تحت ما ذكرناه من عدم الماء أو خشية الضرر من
~~استعماله؛ فإن من تعذر عليه استعمال الماء؛ هو عادم للماء؛ إذ ليس المراد
~~الوجود الذي لا ينفع، فمن كان يشاهد ماء في قعر بئر، يتعذر عليه الوصول
~~إليه بوجه من الوجوه؛ فهو عادم، وهكذا خوف السبيل الذي يسلك إلى الماء،
~~وهكذا من كان ينجسه - ولا محالة - إذا استعمله، وهكذا من كان يحتاجه للشرب؛
~~فهو عادم له بالنسبة إلى الوضوء.
# وأما ما قيل من أن فوات الصلاة باستعمال الماء وإدراكها بالتيمم سبب من
~~أسباب التيمم! فليس على ذلك دليل، بل الواجب استعمال الماء، وهو إن كان
~~تراخيه عن تأدية الصلاة إلى ذلك الوقت لعذر مسوغ للتأخير - كالنوم والسهو
~~ونحوهما -؛ فلم يوجب الله - تعالى - عليه إلا تأدية الصلاة في ذلك الوقت
~~بالطهور الذي أوجبه الله - تعالى -، وإن كان التراخي لا لعذر إلى وقت لو
~~استعمل الوضوء فيه لخرج الوقت: فعليه ms103 الوضوء وقد باء بإثم المعصية.
# وأما ما قيل من الطلب إلى مقادير محدودة: فليس على ذلك حجة نيرة.
# PageV01P211
# (7 -
### | باب الحيض والنفاس
### | ( [الفصل الأول: أحكام الحيض] )
# ( [
### | عدم وجود دليل بتحديد أقل الحيض وأكثره
# ] :)
# (لم يأت في تقدير أقله وأكثره ما تقوم به الحجة، وكذلك الطهر) ؛ لأن ما
~~ورد في تقدير أقل الحيض والطهر وأكثرهما، فهو إما موقوف ولا تقوم به الحجة،
~~أو مرفوع ولا يصح، فلا تعويل على ذلك ولا رجوع إليه، بل المعتبر لذات
~~العادة المتقررة هو العادة، وغير المعتادة تعمل بالقرائن المستفادة من
~~الدم.
# ( [
### | تعمل المرأة بعادتها
# ] :)
# (فذات العادة المتقررة تعمل عليها) فقد صح في غير حديث اعتبار الشارع
~~للعادة كحديث: " إذا أقبلت الحيضة فاتركي الصلاة، فإذا ذهب قدرها فاغسلي
~~عنك الدم وصلي " أخرجه البخاري وغيره من حديث عائشة.
# وأخرج مسلم وغيره من حديثها - نحو ذلك -.
# وأخرج أحمد، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه من حديث أم سلمة: " أنها
~~استفتت النبي [صلى الله عليه وسلم] في امرأة تهراق الدم؟ فقال: " لتنتظر
~~قدر الليالي
# PageV01P212
# والأيام التي كانت تحيضهن وقدرهن من الشهر (1) فتدع الصلاة " وهو حديث
~~صالح للاحتجاج به.
# وكذلك حديث زينب بنت جحش: " أن النبي [صلى الله عليه وسلم] قال في
~~المستحاضة: " تجلس أيام أقرائها " أخرجه النسائي (2) .
# والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
# ( [
### | تعمل المرأة غير المعتادة بالقرائن المستفادة من الدم
# ] :)
# (وغيرها ترجع إلى القرائن) المستفادة من الدم؛ لحديث فاطمة بنت أبي حبيش:
~~أنها كانت تستحاض، فقال لها النبي [صلى الله عليه وسلم] : " إن كان دم
~~الحيض فإنه أسود يعرف (3) ، فإذا كان ذلك فأمسكي عن الصلاة، وإذا كان الآخر
~~فتوضئي وصلي؛ فإنما هو عرق " أخرجه أبو داود، والنسائي، وصححه ابن حبان،
~~والحاكم، وأخرجه أيضا الدارقطني، والبيهقي، والحاكم، - أيضا - بزيادة: "
~~فإنما هو داء عرض، أو ركضة من الشيطان، أو عرق انقطع " (4) . PageV01P213
# ( [
### | صفات دم الحيض
# ] :)
# (فدم الحيض يتميز عن غيره، فتكون حائضا إذا رأت دم الحيض) أخرج أبو داود،
~~والنسائي؛ من حديث فاطمة بنت أبي حبيش، أنه قال [صلى الله عليه وسلم] : "
~~دم ms104 الحيض أسود يعرف " صححه ابن حزم، وأخرج النسائي من حديث عائشة مرفوعا -
~~نحوه (1) -.
# وأخرج الطبراني، والدارقطني من حديث أبي أمامة مرفوعا، بلفظ: " دم الحيض
~~لا يكون إلا أسود " (2) ، فدلت هذه الأحاديث على أنه لا يقال للصفرة
~~والكدرة: دم حيض، ولا يعتد بها سواء كانت بين دمي حيض أو بعد دم الحيض،
~~وليس التحيض بين دمي الحيض مع تخلل الصفرة والكدرة لأجلهما، بل لكون ما
~~توسط بين دمي الحيض حيضا، كما لو لم يخرج دم أصلا بين دمي الحيض.
# ولا يعارض هذا ما أخرجه في " الموطأ " - وعلقه في " البخاري " -: أن
~~PageV01P214
# النساء كن يبعثن إلى عائشة بالدرجة فيها الصفرة والكدرة من دم الحيض
~~ليسألنها عن الصلاة؟ فتقول لهن: لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء "؛ فإن
~~هذا - مع كونه رأيا (1) منها - ليس بمخالف لما تقدم؛ لأنها لم تخبرهن بأن
~~الصفرة والكدرة حيض، إنما أمرتهن بالانتظار إلى حصول دليل يدل على أنه قد
~~انقضى الحيض، وهو خروج القصة، فمتى خرجت لم يخرج بعدها دم حيض، ولم تأمرهن
~~بالانتظار ما دامت الصفرة والكدرة.
# وهذا واضح لا يخفى.
# ( [
### | تعريف المستحاضة وأحكامها
# ) :)
# (ومستحاضة) ؛ وهي التي يستمر خروج الدم منها.
# (إذا رأت غيره) تعمل على العادة المتقررة، فتكون فيها حائضا تثبت لها فيه
~~أحكام الحائض، وفي غير أيام العادة تكون طاهرا لها حكم الطاهر.
### | ( [تعامل المستحاضة كالطاهرة] :)
# (وهي كالطاهرة) كما أفادت ذلك الأحاديث الصحيحة الواردة من غير
~~PageV01P215
# وجه، فإذا لم تكن لها عادة متقررة كالمبتدأة والملتبسة عليها عادتها؛
~~فإنها ترجع إلى التمييز، فإن دم الحيض أسود يعرف - كما قال -[صلى الله عليه
~~وسلم] فتكون إذا رأت دما كذلك: حائضا، وإذا رأت دما ليس كذلك: طاهرا.
# وقد أطال الناس الكلام في هذا الباب في غير طائل، وكثرت فيه التفريعات
~~والتدقيقات، والأمر أيسر من ذلك.
# (وتغسل أثر الدم) لقوله [صلى الله عليه وسلم] في حديث عائشة الثابت في "
~~الصحيح ": " فاغسلي عنك الدم وصلي "، وقد ورد ما يفيد معنى ذلك من غير وجه.
# ( [
### | المستحاضة تتوضأ لكل صلاة
# ] :)
# (وتتوضأ لكل صلاة) وذلك ms105 هو الذي ورد من وجه معتبر (1) ، وإذا جمعت بين
~~الصلاتين فأخرت الأولى إلى آخر وقتها، وقدمت الثانية في أول وقتها كان لها
~~أن تصليهما بوضوء واحد.
# ولم يأت في شيء من الأحاديث الصحيحة إيجاب الغسل لكل صلاة، ولا لكل
~~صلاتين، ولا في كل يوم، بل الذي صح إيجاب الغسل عند انقضاء وقت حيضها
~~المعتاد، أو عند انقضاء ما يقوم مقام العادة من التمييز بالقرائن، كما في
~~حديث عائشة في " الصحيحين " وغيرهما بلفظ: " فإذا أقبلت الحيضة فدعي
~~الصلاة، فإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم وصلي ".
# وأما ما في " صحيح مسلم ": " أن أم حبيبة كانت تغتسل لكل صلاة ":
~~PageV01P216
# فلا حجة في ذلك؛ لأنها فعلته من جهة نفسها، ولم يأمرها النبي [صلى الله
~~عليه وسلم] بذلك، بل قال لها: " امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي
~~"؛ فإن ظاهر هذه العبارة أنها تغتسل بعد المكث قدر ما كانت تحبسها الحيضة،
~~وذلك هو الغسل الكائن عند إدبار الحيضة، وليس فيه ما يدل على أنها تغتسل
~~لكل صلاة.
# وقد ورد الغسل لكل صلاة من طرق لا تقوم بمثلها الحجة (1) ، لا سيما مع
~~معارضتها لما ثبت في " الصحيح "، ومع ما في ذلك من المشقة العظيمة على
~~النساء الناقصات العقول والأديان، والشريعة سمحة سهلة، {وما جعل عليكم في
~~الدين من حرج} ، {فاتقوا الله ما استطعتم} .
# ( [
### | أحكام الحائض
# ] :)
# (والحائض لا تصلي ولا تصوم) لما ورد في ذلك من الأدلة الصحيحة؛ كحديث: "
~~أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم؟ ! "، وهو في " الصحيحين " وغيرهما من حديث
~~أبي سعيد - وهو مجمع عليه -، وكان هذا شأن الحائض في زمن النبوة وأيام
~~الصحابة فمن بعدهم، أنها تدع الصلاة والصوم أيام حيضتها، وتقضي الصوم لا
~~الصلاة بعد طهرها.
# ولم يخالف في ذلك غير الخوارج (2) ، ولا ريب أن القضاء إن كان بدليل
~~الأصل - كما ذهب إليه البعض - فلا وجوب للأصل ههنا، ولا دليل عليه في حال
~~الحيض، وإن كان بدليل جديد غير دليل المقضي، فلم يقم في الصلاة PageV01P217
# وقام في الصيام، فطاح القياس وذهب الإلزام.
# ( [
### | الحائض ms106 لا توطأ حتى تغتسل بعد الطهر
# ] :)
# (و) أما كونها (لا توطأ حتى تغتسل بعد الطهر) فذلك نص الكتاب العزيز؛ قال
~~الله - تعالى - {ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض}
~~، والأحاديث في ذلك كثيرة؛ منها قوله [صلى الله عليه وسلم] : " اصنعوا كل
~~شيء إلا النكاح " وهو في " الصحيح "، وهو مجمع على تحريم ذلك، ليس فيه
~~خلاف.
# وتحريم الصلاة والصوم على الحائض كما تقدم، وكذلك وطؤها: هو إلى غاية هي
~~الغسل بعد الطهر - كما صرحت بذلك الأدلة -.
# ( [
### | الحائض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة
# ] :)
# (و) أما كونها (تقضي الصيام) فلحديث عائشة بلفظ: " فنؤمر بقضاء الصيام
~~ولا نؤمر بقضاء الصلاة "، وهو في " الصحيحين " وغيرهما.
# وقد نقل ابن المنذر والنووي وغيرهما إجماع المسلمين على ذلك، وحكى ابن
~~عبد البر عن طائفة من الخوارج أنهم كانوا يوجبون على الحائض قضاء الصلاة!
# ولا يقدح في إجماع الأمة مخالفة هؤلاء الذين هم كلاب النار (1) .
### | (فصل: [أحكام النفساء] )
### | ( [أكثر النفاس أربعون يوما ولا حد لأقله] :)
# PageV01P218
# (والنفاس أكثره أربعون يوما) لحديث أم سلمة، قالت: " كانت النفساء تجلس
~~على عهد رسول الله [صلى الله عليه وسلم] أربعين يوما " أخرجه أحمد، وأبو
~~داود، والترمذي، والدارقطني، والحاكم (1) ، وللحديث طرق يقوي بعضها بعضا.
# وإلى ذلك ذهب الجمهور.
# وقد قيل: إن أكثره ستون يوما، وقيل: سبعون يوما، وقيل: خمسون، وقيل: نيف
~~وعشرون، والحق الأول، وهذا القدر هو أرجح ما قيل؛ لأن ما عداه خال عن
~~الدليل.
# (و) أما كونه (لا حد لأقله) فلم يأت في ذلك دليل، بل ما دام الدم باقيا
~~كانت المرأة نفساء، فإن انقطع قبل الأربعين اقتطع عنها حكم النفاس، فإن
~~جاوز دمها الأربعين عاملت نفسها معاملة المستحاضة إذا جاوزت أيام العادة
~~المتقررة.
# ( [
### | أحكام النفساء كأحكام الحائض
# ] :)
# (وهو) أي: النفاس (كالحيض) في تحريم الوطء وترك الصلاة والصيام، ولا خلاف
~~في ذلك، وكذلك لا تقضي النفساء الصلاة.
# في رواية لأبي داود من حديث أم سلمة، قالت: " كانت المرأة من نساء النبي
~~[صلى الله عليه وسلم] تقعد في النفاس أربعين ليلة ms107 لا يأمرها النبي
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# بقضاء صلاة النفاس ". PageV01P219
# وقد تقدم الإجماع على ذلك في الحائض، وهو في النفاس إجماع كذلك.
# ولعل الخوارج يخالفون ههنا كما خالفوا هنالك! ولا يعتد بهم.
# PageV01P220
### | (الكتاب الثاني: 
### | كتاب الصلاة
# )</span>
# PageV01P221
# (2 -
### | كتاب الصلاة
# (1 -
### | باب مواقيت الصلاة
# قال الله تعالى: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين}
~~والأمر بمطلق الصلاة إنما يفيد الإتيان بها في زمان ومكان من دون تعيين؛
~~لأن مطلق الزمان والمكان من ضروريات الفعل.
# وأما الوقت الخاص الذي شرع الله فيه الصلاة، وكذلك كونها على هيئة مخصوصة
~~مع شروط محصورة، فهذا لا دلالة للآية عليه بمطابقة، ولا تضمن، ولا التزام
~~(1) ، ولم يدل على ذلك إلا السنة الثابتة عنه [صلى الله عليه وسلم] قولا
~~وفعلا، وليس في القرآن من ذلك إلا النادر القليل؛ كقوله تعالى: {إذا قمتم
~~إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم} فإنه في هذه الآية ذكر الوضوء، وهو شرط من شروط
~~الصلاة، وقيد الأمر به بالقيام إليها، فكان ذلك مقيدا لوجوب الفعل، ولا بد
~~للشرطية من دليل أخص من ذلك، وقد ورد في السنة ما يفيد الشرطية، وكذلك ورد
~~في القرآن ذكر بعض هيآت الصلاة؛ كالسجود والركوع، ولكن بدون ذكر صفة ولا
~~عدد، ولا كون ذلك في الموضع الذي بينته السنة المطهرة.
# ( [
### | بيان أول وقت الظهر وآخره
# ] :)
# (أول وقت الظهر) تعيين أول الأوقات وآخرها قد ثبت في الأحاديث
~~PageV01P223
# الصحيحة من تعليم جبرائيل - عليه السلام - له [صلى الله عليه وسلم] ، ومن
~~تعليمه [صلى الله عليه وسلم] لمن سأله، وغير ذلك من أقواله وأفعاله.
# (الزوال) أي: زوال الشمس، ويبين ذلك باخضرار الجدار إلى جهة الشرق، يعرفه
~~كل ذي عينين.
# (وآخره مصير ظل الشيء مثله سوى فيء الزوال) فإن قلت: أخرج النسائي وأبو
~~داود من حديث ابن مسعود: " كان قدر صلاة رسول الله [صلى الله عليه وسلم]
~~[الظهر] في الصيف ثلاثة أقدام إلى خمسة أقدام، وفي الشتاء خمسة أقدام إلى
~~سبعة أقدام " (1) .
# قلت: إنهم حملوه على الإبراد (2) ؛ كما قاله ابن العربي المالكي في "
~~القبس ms108 "، وتبعه الحافظ السيوطي، وأنه حديث قد قدح فيه؛ فإنه من رواية عبيدة
~~بن حميد الضبي الكوفي، عن أبي مالك سعد بن طارق، عن كثير بن مدرك، عن
~~الأسود.
# وفي عبيدة وشيخه سعد خلاف، ففي " الميزان " في ترجمة سعد: " وثقه أحمد
~~وابن معين، وقال العقيلي: لا يتابع على حديثه في القنوت ".
# وقد ضعف عبد الحق حديث تقدير صلاة رسول الله [صلى الله عليه وسلم]
~~بالأقدام في الشتاء والصيف.
# والعجب من الحافظ ابن حجر في " التخليص " لم يتكلم على لفظ PageV01P224
# الحديث ولا سنده!
# وذكر كلام ابن العربي وأبطله السيد محمد الأمير في " اليواقيت ".
# نعم؛ أيام الشتاء يحسن التأني بالظهر حتى يحصل ظن أن الشمس لو كانت في
~~كبد السماء أن قد زالت، لأنه يدرك بالحس والمشاهدة إذا كانت من جهة الجنوب،
~~لأن ظلها يزداد في جهة الشرق زيادة كثيرة، لكن لا إلى الحد الذي يقدر
~~بالأقدام، وغايته أن ينظر في أمارات تحصل الظن بالزوال، وأهل الأقدام ليس
~~معهم إلا الظن لا غير، وليس أحد مخاطبا بظن غيره بل بظن نفسه، فتأمل.
# ( [
### | بيان أول وقت العصر وآخره
# ] :)
# (وهو أول وقت العصر) أي: صيرورة ظله مثله.
# قال ابن القيم: وأنهم كانوا يصلونها مع النبي [صلى الله عليه وسلم] ، ثم
~~يذهب أحدهم إلى العوالي قدر أربعة أميال والشمس مرتفعة (1) .
# وقال أنس: صلى بنا رسول الله [صلى الله عليه وسلم] العصر، فأتاه رجل من
~~بني سلمة، فقال: يا رسول الله: إنا نريد أن ننحر جزورا، وإنا نحب أن
~~تحضرها، قال: " نعم "، فانطلق، وانطلقنا معه، فوجد الجزور لم تنحر، فنحرت،
~~ثم قطعت، ثم طبخ منها، ثم أكلنا منها قبل أن تغيب الشمس " (2) ، ومحال أن
~~يكون هذا بعد المثلين. PageV01P225
# وفي " صحيح مسلم " عنه: " وقت صلاة الظهر ما لم يحضر العصر " (1) ، ولا
~~معارض لهذه السنن في الصحة ولا في الصراحة والبيان، فردت بالمجمل من قوله
~~[صلى الله عليه وسلم] : " ومثل أهل الكتاب قبلكم كمثل رجل استأجر أجيرا،
~~فقال: من يعمل إلى نصف النهار على قيراط قيراط؟ ... " (2) الخ.
# ويا لله ms109 العجب {أي دلالة في هذا على أنه لا يدخل وقت العصر حتى يصير الظل
~~مثلين بنوع من أنواع الدلالة،؟} وإنما يدل على أن من صلاة العصر إلى غروب
~~الشمس أقصر من نصف النهار إلى وقت العصر، وهذا لا ريب فيه. انتهى.
# (وآخره) أي: آخر وقت العصر صيرورة ظله مثليه.
# قال الشافعي: " آخر الوقت المختار للعصر أن يكون ظل كل شيء مثليه.
# وقيل: إلى أن تصفر الشمس، وآخر وقت الضرورة مغيب الشمس ". كذا في "
~~المسوى ".
# وفي " الحجة البالغة ": وكثير من الأحاديث يدل على أن آخر وقت العصر أن
~~تتغير الشمس، وهو الذي أطبق عليه الفقهاء، فلعل المثلين بيان لآخر الوقت
~~المختار والذي يستحب فيه، أو نقول: لعل الشرع نظر - أولا - إلى المقصود من
~~اشتقاق العصر، أن يكون الفصل بين كل صلاتين نحوا من PageV01P226
# ربع النهار، فجعل الأمد الآخر بلوغ الظل إلى المثلين، ثم ظهر من حوائجهم
~~وأشغالهم ما يوجب الحكم بزيادة الأمد.
# وأيضا معرفة ذلك الحد تحتاج إلى ضرب من التأمل وحفظ الفيء الأصلي ورصده.
# وإنما ينبغي أن يخاطب الناس في مثل ذلك بما هو محسوس ظاهر، فنفث الله
~~تعالى في روعه [صلى الله عليه وسلم] أن يجعل الأمد تغير قرص الشمس أو
~~ضوئها، والله تعالى أعلم.
# (ما دامت الشمس بيضاء نقية) فإذا اصفرت خرج وقت العصر؛ لما ورد في ذلك من
~~الأحاديث، منها حديث ابن عمرو، قال: قال رسول الله [صلى الله عليه وسلم] :
~~" وقت صلاة الظهر ما لم يحضر العصر، ووقت صلاة العصر ما لم تصفر الشمس،
~~ووقت صلاة المغرب ما لم يسقط ثور (1) الشفق، ووقت صلاة العشاء إلى نصف
~~الليل، ووقت صلاة الفجر ما لم تطلع الشمس ".
# أخرجه مسلم وأحمد والنسائي وأبو داود.
# ولا يخالف ما وقع في هذا الحديث - في آخر وقت العصر والعشاء - ما ورد في
~~بعض الأحاديث " أن آخر وقت العصر مصير ظل الشيء مثليه، وآخر وقت العشاء
~~ذهاب ثلث الليل (2) "؛ فإن هذا الحديث قد تضمن زيادة غير منافية للأصل؛ لأن
~~وقت اصفرار الشمس هو ms110 متأخر عن المثلين، إذ هي تبقى PageV01P227
# بيضاء نقية بعد المثلين، وكذلك نصف الليل، وهو متضمن لزيادة غير منافية
~~لما وقع في رواية بلفظ " ثلث الليل "، على أن الرواية المتضمنة للزيادتين
~~هي أصح من الأخرى (1) .
# ( [
### | بيان أول وقت المغرب وآخره
# ] :)
# (وأول وقت المغرب غروب الشمس) أي: سقوط القرص، وهو وقت الاختيار الذي
~~يجوز أن يصلى فيه من غير كراهية، والعمدة فيه حديثان: حديث جبرائيل (2) -
~~عليه السلام -؛ فإنه صلى بالنبي [صلى الله عليه وسلم] يومين، وحديث بريدة
~~(3) ؛ ففيه أنه [صلى الله عليه وسلم] أجاب السائل عنها - أي: عن الأوقات -
~~بأن صلى يومين، والمفسر منهما قاض على المبهم، وما اختلف يتبع فيه حديث
~~بريدة؛ لأنه مدني متأخر، والأول مكي متقدم، وإنما يتبع الآخر.
# كذا في " الحجة ".
# (وآخره ذهاب الشفق الأحمر) جميع كتب اللغة مصرحة بهذا، وجميع PageV01P228
# أشعار العرب ومن بعدهم، فمن زعم أن الشفق في لسان أهل اللغة - أو لسان
~~أهل الشرع - يطلق على البياض فعليه الدليل، ولا دليل.
# ولو فرض وجود ما يدل على ذلك فلا ينكر ندوره، كما لا ينكر أن الشائع في
~~لسان العرب وأهل الشرع إطلاقه على الحمرة، والحمل على الأعم الأغلب هو
~~الواجب، ولا يحمل على النادر، فليس ههنا ما يسوغ اختلاف المذاهب.
# قال ابن القيم - رحمه الله تعالى -: امتداد وقت المغرب إلى سقوط الشفق -
~~كما في " صحيح مسلم " من حديث عبد الله بن عمر - وقد تقدم -.
# وفي " صحيحه " - أيضا - عن أبي موسى، أن سائلا سأل رسول الله [صلى الله
~~عليه وسلم] عن المواقيت؟ فذكر الحديث، وفيه: " فأمره، فأقام المغرب حين
~~وجبت الشمس، فلما كان اليوم الثاني قال: ثم أخر المغرب حتى كان عند سقوط
~~الشفق، ثم قال: " الوقت ما بين هذين ".
# وهذا متأخر عن حديث جبرائيل - عليه السلام -؛ لأنه كان بمكة، وهذا قول
~~وذلك فعل، وهذا يدل على الجواز، وذاك على الاستحباب، وهذا في " الصحيح "
~~وذاك في " السنن "، وهذا يوافق قوله [صلى الله عليه وسلم] : " وقت كل صلاة
~~ما لم يدخل وقت التي بعدها " (1) ، وإنما خص منه ms111 الفجر بالإجماع، فما عداها
~~من الصلوات داخل في عمومه، والفعل إنما يدل على الاستحباب، فلا يعارض العام
~~ولا الخاص. PageV01P229
# ( [
### | بيان أول وقت العشاء وآخره
# ] :)
# (وهو) - أي: ذهاب الشفق وغروبه - (أول العشاء) للإجماع على دخوله بالشفق،
~~والأحمر هو المتبادر منه؛ لأن وقت الاستحباب الذي يستحب أن يصلى فيه هو
~~أوائل الأوقات؛ إلا العشاء.
# (وآخره نصف الليل) فالمستحب الأصلي تأخيرها، وهو قوله [صلى الله عليه
~~وسلم] : " لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم أن يؤخروا العشاء "، ولأنه أنفع في
~~تصفية الباطن من الأشغال المنسية لذكر الله - تعالى -، وأقطع لمادة السمر
~~بعد العشاء، لكن التأخير ربما يفضي إلى تقليل الجماعة، وتنفير القوم، وفيه
~~قلب الموضوع، فلهذا كان النبي [صلى الله عليه وسلم] إذا كثر الناس عجل،
~~وإذا قلوا أخر.
# كذا في " الحجة "، فهذه علامات، وكان المعلم لها جبرائيل - عليه السلام
~~-، ثم محمد رسول الله [صلى الله عليه وسلم] للأمة.
# ( [
### | بيان أول وقت الفجر وآخره
# ] :)
# (وأول وقت الفجر إذا انشق الفجر) أي: ظهور الضوء المنتشر، وبينه [صلى
~~الله عليه وسلم] أشفى بيان، فقال لهم: " أنه يطلع معترضا في الأفق "، و "
~~أنه ليس الذي يلوح بياضه كذنب السرحان (1) "، وهذا شيء تدركه الأبصار، وقال
~~- تعالى -: {حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر} ، فجاء
~~بلفظ التفعل، لإفادة أنه لا يكفي إلا التبين الواضح، أي: يتبين لكم شيئا
~~فشيئا حتى يتضح؛ فإنه لا يتم تبينه وظهوره إلا بعد كمال ظهوره، فإنه يطلع -
~~أولا - PageV01P230
# تباشير الضوء، ثم ذنب السرحان وهو الفجر الكذاب، ثم يتضح نور الصباح الذي
~~أبداه بقدرته فالق الإصباح، ولذلك قال الشاعر:
# (وأزرق الصبح يبدو قبل أبيضه ... وأول الغيث قطر ثم ينسكب)
# قال ابن القيم: " إن النبي [صلى الله عليه وسلم] كان يقرأ بالستين آية
~~إلى المئة، ثم ينصرف منها والنساء لا يعرفن من الغلس (1) ، وأن صلاته كانت
~~في التغليس حتى توفاه الله - تعالى -، وأنه أسفر بها مرة واحدة، وكان بين
~~سحوره وصلاته قدر خمسين آية، فرد ذلك بمجمل حديث رافع بن خديج: " أسفروا
~~بالفجر ms112 فإنه أعظم للأجر " (2) ، وهذا - بعد ثبوته - إنما المراد به الإسفار
~~بها دواما، لا ابتداء، فيدخل فيها مغلسا ويخرج منها مسفرا، كما كان يفعله
~~رسول الله [صلى الله عليه وسلم] ، فقوله موافق لفعله لا مناقض له، وكيف يظن
~~به المواظبة على فعل ما الأجر الأعظم في خلافه؟ ! " انتهى.
# (وآخره طلوع الشمس) : ومما ينبغي أن يعلم: أن الله - عز وجل - لم يكلف
~~عباده في تعريف أوقات الصلوات بما يشق عليهم ويتعسر، فالدين يسر، والشريعة
~~سمحة سهلة، بل جعل
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# للأوقات علامات حسية يعرفها كل أحد، فقال في الفجر: طلوع النور الذي هو
~~من أوائل أجزاء النهار يعرفه كل أحد، وقال في الظهر: " إذا دحضت الشمس "
~~(3) ، إذا زالت الشمس، PageV01P231
# وقال في العصر: " والشمس بيضاء نقية "، وقال في المغرب: " إذا أقبل الليل
~~من ههنا وأدبر النهار من ههنا "، وقال في العشاء: من قدر وقت صلاته بأنه
~~كان يصليها وقت غروب الهلال ليلة ثالث الشهر، وورد التقدير بالشفق، وورد
~~(1) التقدير بثلث الليل وبنصفه، فهذه العلامات لا تلتبس على أكمه.
# ( [
### | بيان استغناء الشريعة عن علم النجوم
# ] :)
# والنظر في النجوم - وإن كنت لا أظن ثبوت ذلك - هو النظر الذي يكون في
~~الشمس والقمر والأظلة المقترنة بالنجوم، والمراد أنه يستدل على دخول وقت
~~كذا بكون النجم في مكان كذا، كما يكون مثل ذلك في الشمس والقمر، لا أنه
~~النظر المفضي إلى الاشتغال بعلم النجوم - المؤدي إلى الوقوع في مضايق عن
~~الشريعة بمعزل -؛ فإن هذا علم نهى عنه الشارع، وحذر عن إتيان صاحبه، حتى
~~جعل ذلك كفرا، فكيف يجعل طريقا إلى أمر من أمور الشريعة ومهم من مهماتها؟ !
# فمن ظن أن شيئا من علم الشريعة محتاج إلى علم النجوم المصطلح عليه (2) ؛
~~فهو إما جاهل لا يدري بالشريعة، أو مغالط قد مالت نفسه إلى ما PageV01P232
# نهى عنه الشارع، وأراد أن يدفع عن نفسه القالة، فاعتل بأنه لم يتعلق
~~بمعرفة ذلك إلا لكونه قد تعلقت به معرفة أوقات الصلوات، وكثيرا ما نسمعه -
~~من المشتغلين بذلك - يدلي بهذه الحجة الباطلة، ms113 فيصدقه من لم يثبت قدمه في
~~علم الشريعة المطهرة.
# ومن أعظم المروجات لهذه البلية ما وقع من جماعة من المشتغلين بعلم الفقه
~~من تعداد النجوم وتقدير المنازل، والاستكثار من ذلك بما لا طائل تحته، إلا
~~تأنيس المنجمين، فإنا لله وإنا إليه راجعون!
# وحاصل الكلام: أن هذه تكاليف موجهة، كلف الله - تعالى - بها عباده، وعين
~~أوقاتها تعيينا يعرفه العالم والجاهل، والقروي والبدوي، والحر والعبد،
~~والذكر والأنثى على حد سواء، اشترك فيه كل هؤلاء، لا يحتاج معه إلى شيء
~~آخر.
# (أمع الصبح للنجوم تجل ... أم مع الشمس للظلام بقاء)
# قال صاحب " سبل السلام ": التوقيت في الأيام والشهور والسنوات بالحساب
~~للمنازل القمرية بدعة باتفاق الأمة، فلا يمكن عالم من علماء الدنيا أن يدعي
~~أن ذلك كان في عصره
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# ، أو عصر خلفائه الراشدين، وإنما هو بدعة لعلها ظهرت في عصر المأمون، حين
~~أخرج كتب الفلاسفة وعربها، ومنها المنطق والنجوم؛ فإنه علم أولئك الذين قال
~~الله - تعالى - فيهم: {فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من
~~العلم} ،
# PageV01P233
# فأقل أحوال المقرين على حساب المنازل القمرية أنهم مبتدعون، وكل بدعة
~~ضلالة.
# ولقد عظمت هذه البدعة في الحرمين الشريفين، فإنهم في مكة المكرمة لا
~~يعتمدون إلا على ذلك، ولهم فيه أنواع مؤلفات مثل " الربع المجيب " (1)
~~ونحوه؛ يدرسونه ويقرءونه ويعتمدونه، وهو من العلم الذي قال فيه رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# : " علم لا ينفع وجهل لا يضر " (2) .
# وهو من علم أهل الكتاب، فإن أعيادهم ونحوها تدور على حساب سير الشمس،
~~ولعله دخل على المسلمين من علم اليونان وأهل الكتاب، ومات رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# بعد أن أنزل الله - تعالى - عليه: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} ، وكان أهل بيته وأصحابه - رضي الله عنهم -
~~على ذلك؛ لا يعرفون منازل الزيادة والنقصان، ولا ما يجعله المتأخرون هو
~~الميزان، ولا شيئا من هذه الأمور التي صار ذلك التكليف المؤقت عليها يدور
~~". انتهى (3) . PageV01P234
# ( [
### | وقت صلاة النائم أو الساهي عنها
# ] :)
# (ومن نام عن صلاته أو ms114 سها عنها فوقتها حين يذكرها) ؛ أي: وقت القضاء إذا
~~ذكر، وقد دلت على ذلك الأحاديث الصحيحة؛ كحديث أنس عند البخاري ومسلم
~~وغيرهما، وحديث أبي هريرة عند مسلم وغيره.
# وقد ورد المعنى من غير وجه، وهو قوله [صلى الله عليه وسلم] : " من نسي
~~صلاة أو نام عنها فليصلها إذا ذكرها؛ فإن الله - عز وجل - يقول في كتابه
~~العزيز: {أقم الصلاة لذكري} ".
# قلت: وعلى هذا أهل العلم، وقاسوا المفوت قصدا على النائم (1) . كذا في "
~~المسوى ".
# ( [
### | المعذور إذا أدرك ركعة في الوقت أدرك الصلاة
# ] :)
# (ومن كان معذورا) : لأن الأوقات للصلوات قد عينها الشارع، وحدد أوائلها
~~وأواخرها بعلامات حسية، وجعل ما بين الوقتين لكل صلاة هو الوقت لتلك
~~الصلاة، وجعل الصلاة المفعولة في غير هذه الأوقات المعينة صلاة المنافق
~~وصلاة الأمراء الذين يميتون الصلاة، كقوله في حديث أنس - الثابت في "
~~الصحيح " -، قال: سمعت رسول الله [صلى الله عليه وسلم] يقول: " تلك صلاة
~~المنافق، يجلس يرقب الشمس، حتى إذا كانت بين قرني الشيطان؛ قام فنقرها
~~أربعا، لا يذكر الله إلا قليلا "، وكقوله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# لأبي ذر: " كيف أنت إذا كان عليك أمراء يميتون الصلاة - أو يؤخرون الصلاة
~~عن PageV01P235
# وقتها -؟ ! "، قلت: فما تأمرني؟ قال: " صل الصلاة لوقتها ... " الحديث؛
~~ونحو ذلك.
# وهكذا أحاديث النهي عن الصلاة بعد العصر وبعد الفجر، فكان ما ذكرناه
~~دليلا على أن إدراك الركعة في الوقت الخارج عن الأوقات المضروبة - كوقت
~~طلوع الشمس وغروبها وطلوع الفجر - هو خاص بالمعذور، كمن مرض مرضا شديدا لا
~~يستطيع معه تأدية الصلاة، ثم شفي وأمكنه إدراك ركعة، وكالحائض إذا طهرت
~~وأمكنها إدراك ركعة ونحو ذلك.
# ( [
### | من أدرك ركعة في الوقت أدرك الصلاة
# ] :)
# (وأدرك من الصلاة ركعة فقد أدركها) ؛ أي: الصلاة، لما ورد في ذلك من
~~الأحاديث الصحيحة، كحديث أبي هريرة أن رسول الله [صلى الله عليه وسلم] قال:
~~" من أدرك من الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس؛ فقد أدرك الصبح، ومن أدرك من
~~العصر ركعة قبل أن تغرب الشمس؛ فقد أدرك العصر "؛ وهو في " الصحيحين "
~~وغيرهما. ms115
# ونحو ذلك حديث عائشة عند " مسلم " وغيره، وقد ثبت من حديث أبي هريرة في "
~~الصحيحين " وغيرهما بلفظ: " من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة " (1)
~~، وهذا يشمل جميع الصلوات لا يخص شيئا منها. PageV01P236
# قلت: هذا الحديث يحتمل وجوها: أحدها من أدرك ركعة من الصلاة في الوقت؛
~~فالجميع أداء وإلا فقضاء، وهو الأصح عند الشافعية.
# وقال أبو حنيفة بذلك في العصر خاصة (1) .
# وثانيها: من أدرك من المعذورين من الوقت ما يسع ركعة من الصلاة؛ فقد وجبت
~~عليه تلك الصلاة، وهو مذهب أبي حنيفة وقول للشافعي.
# وثالثها: أن الجماعة تدرك بركعة، وهو وجه للشافعية.
# وقال أبو حنيفة: لو أدرك التشهد كان مدركا للجماعة. كذا في " المسوى ".
# فمن صلى ركعة في الوقت، والباقي خارج الوقت؛ لا يكون عند الشافعي كمن صلى
~~الكل خارج الوقت.
# وقال أبو حنيفة مثله؛ إلا في صلاة العصر خاصة.
# وقد رد ابن القيم على من قال بكونها خلاف الأصول، ورده بالمتشابه من نهيه
~~[صلى الله عليه وسلم] عن الصلاة وقت طلوع الشمس أتم رد - في " إعلام
~~الموقعين " -؛ فليرجع إليه.
# ( [
### | وجوب المحافظة على الوقت
# ] :)
# (والتوقيت واجب) : لما ورد في ذلك من الأوامر الصحيحة بتأدية الصلاة
~~PageV01P237
# لوقتها، والنهي عن فعلها في غير وقتها المضروب لها.
# (والجمع لعذر جائز) ؛ أي: بين الصلاتين إن كان صوريا (1) ، وهو فعل
~~الأولى في آخر وقتها، والأخرى في أول وقتها، فليس بجمع في الحقيقة؛ لأن كل
~~صلاة مفعولة في وقتها المضروب لها، وإنما هو جمع في الصورة، ومنه جمعه [صلى
~~الله عليه وسلم] في المدينة المنورة من غير مطر ولا سفر - كما في " الصحيح
~~" من حديث ابن عباس وغيره -؛ فإنه قد وقع التصريح في بعض الروايات بما يفيد
~~ذلك، بل فسره من رواه بما يفيد أنه الجمع الصوري.
# وقد أوضح الماتن ذلك في رسالة مستقلة، فالمراد بالجمع الجائز للعذر هو
~~جمع المسافر والمريض، وفي المطر، كما وردت بذلك الأدلة الصحيحة (2) .
# وقد اختلف في جواز الجمع بين الصلاتين لغير هذه الأعذار، أو مع عدم
~~العذر.
# والحق عدم جواز ms116 ذلك، كما حققه المجتهد الرباني شيخنا العلامة محمد ابن
~~علي الشوكاني في " الفتح الرباني "، وغيره من مؤلفاته المباركة عليها ولها
~~وفيها.
# ( [
### | المتيمم والماسح على الجبيرة
# ] :)
# (والمتيمم وناقص الصلاة) : كمن به مرض يمنعه عن استيفاء بعض أركانها.
~~PageV01P238
# (أو الطهارة) : كمن في بعض أعضاء وضوئه ما يمنعه من غسله بالماء.
# (يصلون كغيرهم من غير تأخير) : وجهه أنهم داخلون في الخطاب المشتمل على
~~تعيين الأوقات وبيان أولها وآخرها، ولم يأت ما يدل على أنهم خارجون عنها،
~~وأن صلاتهم لا تجزئ إلا في آخر الوقت.
# ولم يعول من أوجب التأخير على شيء تقوم به الحجة، بل ليس بيده إلا مجرد
~~الرأي البحت، كقولهم: إن صلاتهم بدلية، ونحو ذلك! وهذا لا يغني من الحق
~~شيئا.
# أقول: لم يأت ما يدل على وجوب التأخير على من كان ناقص صلاة أو طهارة من
~~كتاب ولا سنة، بل التيمم مشروع عند عدم الماء إذا حضر وقت الصلاة، وكذلك من
~~كانت به علة لا يتمكن معها من استيفاء الطهارة أو الصلاة؛ جاز له أن يصلي
~~إذا حضر وقت الصلاة كيف أمكن، وذلك هو المطلوب منه والواجب عليه، ولو كان
~~التأخير واجبا على من كان كذلك؛ لبينه الشارع؛ لأنه من الأحكام التي تعم
~~بها البلوى.
# ولا فرق بين من كان راجيا لزوال العلة في آخر الوقت، ومن كان آيسا من
~~زوالها في الوقت، ومن زعم أنه يجب تأخير صلاة من الصلوات على فرد من أفراد
~~العباد؛ لم يقبل منه ذلك إلا بدليل.
# وأما ما يقال من أن الصلاة الناقصة أو الطهارة الناقصة بدل عن الصلاة
~~الكاملة أو الطهارة الكاملة: فكلام لا ينفق في مواطن الخلاف، ولا تقوم
~~بمثله الحجة على أحد.
# PageV01P239
# على أن البدلية غير مسلمة، وعلى فرض تسليمها: فلا نسلم أن البدل لا يجزئ
~~إلا عند تعذر المبدل إلى آخر الوقت، فإنهم يجعلون الظهر أصلا والجمعة بدلا،
~~والجمعة مجزئة في أول وقت الظهر، بل لا يجزئ في ذلك الوقت غيرها لمن لم يكن
~~معذورا.
# ثم لو سلمنا أن البدل ms117 لا يجزئ إلا عند تعذر المبدل، فوقت التعذر هو وقت
~~الصلاة مثلا، فإذا دخل أول جزء من أجزاء الوقت، والمبدل متعذر: كان البدل
~~في ذلك الوقت مجزئا، ومن زعم غير هذا جاءنا بحجة.
# ( [
### | بيان الأوقات التي تكره فيها الصلاة
# ] :)
# (و) أما كون (أوقات الكراهة بعد الفجر حتى ترتفع الشمس، وعند الزوال،
~~وبعد العصر حتى تغرب) : فلما ثبت في " الصحيح " عن جماعة من الصحابة
~~مرفوعا؛ من النهي عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس، وبعد العصر حتى تغرب
~~الشمس (1) ، وعند الزوال، وورد في روايات أخر: النهي عن الصلاة في الثلاثة
~~الأوقات: وقت الطلوع، ووقت الزوال، ووقت الغروب.
# قال في " الحجة ": " الصلاة خير موضوع، فمن استطاع أن يستكثر منها فليفعل
~~" (2) ، غير أنه نهي عن خمسة أوقات: ثلاثة منها أوكد نهيا من الباقيين وهي
~~الساعات الثلاث إذا طلعت الشمس بازغة حتى ترتفع، وحين يقوم قائم الظهيرة
~~حتى تميل، وحين تتضيف (3) للغروب حتى تغرب، لأنها أوقات صلاة المجوس.
~~PageV01P240
# وأما الآخران فقوله [صلى الله عليه وسلم] : " لا صلاة بعد الصبح حتى تبزغ
~~الشمس ولا بعد العصر حتى تغرب " ولذلك صلى فيهما النبي [صلى الله عليه
~~وسلم] تارة.
# وروي استثناء نصف النهار يوم الجمعة (1) .
# واستنبط جوازها في الأوقات الثلاثة في المسجد الحرام من حديث: " يا بني
~~عبد مناف! من ولي منكم من أمر الناس شيئا فلا يمنعن أحدا طاف بهذا البيت
~~وصلى أية ساعة شاء من ليل أو نهار " (2) .
# وعلى هذا فالسر في ذلك أنهما (3) وقت ظهور شعائر الدين ومكانه فعارضا
~~المانع (4) من الصلاة ". انتهى.
# وأقول: الأحاديث في النهي عن الصلاة بعد صلاة الفجر، وبعد صلاة العصر قد
~~صحت بلا ريب، وهي عمومات قابلة للتخصيص بما هو أخص منها مطلقا، لا بما هو
~~أعم منها من وجه، وأخص منها من وجه، كأحاديث الأمر بصلاة تحية المسجد (5) ؛
~~فإنه من باب تعارض العمومين، والواجب المصير PageV01P241
# إلى الترجيح، فإن أمكن ترجيح أحدهما على الآخر وجب العمل به، وإن لم
~~يمكن؛ وجب المصير إلى الترجيح بأمور خارجة، فإن تعذر من ms118 جميع الوجوه؛
~~فالتخيير أو الاطراح في مادة.
# إذا تقرر هذا: فما عورضت به أحاديث النهي عن الصلاة في الوقتين المذكورين
~~لا يصلح للمعارضة:
# أما حديث الرجلين اللذين أمرهما [صلى الله عليه وسلم] بالإعادة (1) ؛ فقد
~~اختلفت الرواية؛ ففي بعض الروايات أنه قال: " هذه فريضة وتلك نافلة "، وفي
~~بعضها عكس ذلك، وعلى الرواية الأولى: لا معارضة، وعلى الثانية: غاية ما
~~هناك أن ذلك يكون مخصصا لأحاديث النهي بمثل حال الرجلين، وهو من دخل مسجد
~~جماعة يصلون فيه فريضة في أحد الوقتين، فإنه يتنفل معهم.
# وحديث: أنه [صلى الله عليه وسلم] كان يصلي ركعتين بعد العصر (2) ؛ قد
~~تبين في روايات الحديث الثابتة في الأمهات أنه وفد عليه وفد عبد القيس،
~~فشغلوه عن ركعتي الظهر، فصلاهما بعد العصر، وكان هديه [صلى الله عليه وسلم]
~~أنه إذا فعل شيئا داوم عليه، حتى سألته بعض نسائه، وقالت: هل نقضيهما إذا
~~فاتتانا؟ فقال: " لا " (3) . PageV01P242
# وقد ذكر من روى ذلك وما عليه شيخنا العلامة الشوكاني في " شرح المنتقى "
~~(1) .
# وأما حديث: " لا تمنعوا طائفا ... ": فهو مع كونه غير صلاة - وإن كان
~~مشبها بها؛ فليس المشبه كالمشبه به هو أيضا عام مخصص بأحاديث النهي، أو خاص
~~بنوع من أنواع الصلاة وهو الطواف؛ فليعلم. PageV01P243
# (2 -
### | باب الأذان
# ( [
### | حكم الأذان
# ] :)
# أقول: هذه العبادة من أعظم شعائر الإسلام، وأشهر معالم الدين، فإنها وقعت
~~المواظبة عليها منذ شرعها الله - سبحانه وتعالى - إلى أن مات رسول الله
~~[صلى الله عليه وسلم] : في ليل ونهار، وحضر وسفر، ولم يسمع بأنه وقع
~~الإخلال بها، أو الترخيص في تركها.
# (يشرع) : وقد اختلف في وجوبه، والظاهر الوجوب؛ لأمره [صلى الله عليه
~~وسلم] بذلك في غير حديث.
# والحاصل: أنه ما ينبغي في مثل هذه العبادة العظيمة أن يتردد متردد في
~~وجوبها؛ فإنها أشهر من نار على علم، وأدلتها هي الشمس المنيرة.
# ( [
### | شروط المؤذن
# ] :)
# (لأهل كل بلد أن يتخذوا مؤذنا) : وأما كون المؤذن مكلفا ذكرا؛ فهذا هو
~~الظاهر؛ لأن الأذان عبادة شرعية لا تجزئ إلا من مكلف بها، ولم يسمع في ms119 أيام
~~النبوة ولا في الصحابة فمن بعدهم من التابعين وتابعيهم أنه وقع التأذين
~~المشروع - الذي هو إعلام بدخول الوقت، ودعاء إلى الصلاة - من امرأة قط.
# وأما أذان المرأة لنفسها، أو لمن يحضر عندها من النساء، مع عدم رفع
# PageV01P244
# الصوت رفعا بالغا: فلا مانع من ذلك، بل الظاهر أن النساء ممن يدخل في
~~الخطاب بالأذان، ولم يأت ما تقوم به الحجة، لا في كون المؤذن طاهرا من
~~الحدث الأكبر، ولا من الحدث الأصغر؛ لأن ما هو مرفوع في ذلك لم يصح، وما هو
~~موقوف على صحابي أو تابعي لا تقوم به الحجة.
# وإن كان التطهر للمؤذن من الحدثين هو الأولى والأحسن؛ فقد كره النبي [صلى
~~الله عليه وسلم] أن يرد السلام وهو محدث حدثا أصغر حتى توضأ - كما في رواية
~~(1) -، وتيمم - كما في أخرى (2) -، والأذان أولى بذلك من مجرد السلام.
# قال الماتن في " حاشية الشفاء ": وظاهر الأحاديث أنه لا يصح أذان غير
~~المتوضئ.
# وقد ورد حديث يدل على اشتراط كون المؤذن متوضئا، أخرجه الترمذي بلفظ: "
~~لا يؤذن إلا متوضئ " (3) ، وقد أعل بالانقطاع والإرسال، ويشهد له (4) حديث:
~~" إني كرهت أن أذكر الله إلا على طهر "، أخرجه أبو داود، وصححه ابن خزيمة
~~وابن حبان.
# ( [
### | الأذان بالألفاظ المشروعة
# ] :)
# (ينادى بألفاظ الأذان المشروعة) : لإعلامهم بمواقيت الصلاة، وللتمسك
~~PageV01P245
# بشعائر الإسلام، فقد كان الغزاة في أيام النبوة وما بعدها إذا جهلوا حال
~~أهل القرية، تركوا حربهم حتى يحضر وقت الصلاة، فإن سمعوا أذانا كفوا عنهم،
~~وإن لم يسمعوا قاتلوهم مقاتلة المشركين (1) .
# وأما غير أهل البلد، كالمسافر والمقيم بفلاة من الأرض؛ فيؤذن لنفسه
~~ويقيم، فإن كانوا جماعة أذن لهم أحدهم وأقام.
# وألفاظ الأذان قد ثبتت في أحاديث كثيرة، وفي بعضها اختلاف بزيادة ونقص،
~~وقد تقرر أن العمل على الزيادة التي لا تنافي المزيد، فما ثبت من وجه صحيح
~~مما فيه زيادة تعين قبوله، كتربيع الأذان وترجيع الشهادتين، ولا تطرح
~~الزيادة إذا كانت أدلة الأصل أقوى منها؛ لأنه لا تعارض حتى يصار إلى
~~الترجيح، كما وقع لكثير من أهل ms120 العلم في هذا الباب وغيره من الأبواب، بل
~~الجمع ممكن بضم الزيادة إلى الأصل، وهو مقدم على الترجيح، وقد وقع الإجماع
~~على قبول الزيادة التي لم تكن منافية كما تقرر في الأصول، وأدلة إفراد
~~الإقامة أقوى من أدلة تشفيعها، ولكن التشفيع مشتمل على زيادة خارجة من مخرج
~~صالح للاعتبار، فكان العلم على أدلة التشفيع متعينا.
# ( [
### | دخول الوقت شرط لصحة الأذان إلا في الفجر
# ] :)
# (عند دخول وقت الصلاة) : إلا الأذان للفجر قبل دخول وقتها؛ لما في "
~~الصحيحين " من حديث سالم بن عبد الله، عن النبي
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# أنه قال: " إن بلالا يؤذن بليل؛ فكلوا واشربوا حتى تسمعوا أذان ابن أم
~~مكتوم ". PageV01P246
# وفي " صحيح مسلم " عن سمرة، عن النبي
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# : " لا يغرنكم نداء بلال، ولا هذا البياض، حتى ينفجر الفجر "؛ وهو في "
~~الصحيحين " من حديث ابن مسعود، ولفظه: " لا يمنع أحدكم أذان بلال من سحوره
~~فإنه يؤذن - أو ينادي - ليرجع قائمكم وينبه نائمكم ".
# قال مالك: لم يزل الصبح ينادى لها قبل الفجر.
# فردت هذه السنة لمخالفتها الأصول والقياس على سائر الصلوات، وبحديث حماد
~~بن سلمة، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر: أن بلالا أذن قبل طلوع الفجر،
~~فأمره النبي
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# أن يرجع فينادي: ألا إن العبد نام، ألا إن العبد نام، فرجع فنادى: ألا إن
~~العبد نام
# ولا ترد السنة الصحيحة بمثل ذلك؛ فإنها أصل بنفسها، وقياس وقت الفجر على
~~غيره من الأوقات لو لم يكن فيه إلا مصادمة للسنة لكفى في رده، فكيف والفرق
~~قد أشار إليه
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# ؟ ! وهو ما في النداء قبل الوقت من المصلحة والحكمة، التي لا تكون في غير
~~الفجر، وإذا اختص وقتها بأمر لا يكون في سائر الصلوات؛ امتنع الإلحاق.
# وأما حديث حماد، عن أيوب (1) : فحديث معلول عند أئمة الحديث، لا تقوم به
~~حجة. كذا في " إعلام الموقعين ".
# وقد أطال ابن القيم في تعليل هذا الحديث، والجواب عنه وعن غيره؛ فليرجع
~~إليه. PageV01P247
# ( [
### | متابعة السامع للمؤذن سنة
# ] :)
# (ويشرع للسامع أن ms121 يتابع المؤذن) : لما قد ثبت في " الصحيح " من حديث أبي
~~سعيد، أن النبي
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# قال: " إذا سمعتم النداء؛ فقولوا مثل ما يقول المؤذن ".
# وفي الباب عن جماعة من الصحابة بنحو هذا.
# وورد مفصلا مبينا من حديث عمر بن الخطاب، قال: قال رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# : " إذا قال المؤذن: الله أكبر الله أكبر، فقال أحدكم: الله أكبر الله
~~أكبر، ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله، قال: أشهد أن لا إله إلا الله، ثم
~~قال: أشهد أن محمدا رسول الله، قال: أشهد أن محمدا رسول الله، ثم قال: حي
~~على الصلاة، قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال: حي على الفلاح، قال:
~~لا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال: الله أكبر الله أكبر، قال: الله أكبر
~~الله أكبر، ثم قال: لا إله إلا الله، قال: لا إله إلا الله - من قلبه - دخل
~~الجنة "؛ أخرجه مسلم وغيره.
# وأخرج نحوه البخاري.
# وقد اختار بعض العلماء الجمع عند الحيعلتين بين المتابعة للمؤذن
~~والحوقلة، وهو جمع حسن (1) ؛ وإن لم يكن متعينا. PageV01P248
# ( [
### | الكلام على الإقامة
# ] :)
# (ثم تشرع الإقامة على الصفة الواردة) : أقول: قد ثبت تشفيع الأذان وإيتار
~~الإقامة في " الصحيحين " وغيرهما.
# وروي من وجه صحيح تشفيع جميع ألفاظ الإقامة.
# وورد في الإقامة من وجه صحيح ما يدل على إيتارها، إلا التكبير في أولها
~~وآخرها، و: قد قامت الصلاة، فإن ذلك يكون مثنى مثنى.
# وقد ذهب جماعة من أهل العلم إلى أن الكل سنة، وأيها فعلها المؤذن
~~والمقيم؛ فقد فعل ما هو حق وسنة.
# قال الماتن في " شرح المنتقى " - بعد ما ذكر اختلاف الناس في ذلك، وأطال
~~في بيانه -: إذا عرفت هذا: تبين لك أن أحاديث تثنية الإقامة صالحة للاحتجاج
~~بها، وأحاديث إفراد الإقامة، وإن كانت أصح منها لكثرة طرقها وكونها في "
~~الصحيحين "، لكن أحاديث التثنية مشتملة على الزيادة، فالمصير إليها لازم،
~~لا سيما مع تأخر تاريخ بعضها. انتهى.
# ثم اعلم أن هذا الشعار لا يختص بصلاة الجماعات، بل كل ms122 مصل عليه أن يؤذن
~~ويقيم، لكن من كان في جماعة كفاه أذان المؤذن لها وإقامته.
# ثم الظاهر أن النساء كالرجال (1) ؛ لأنهن شقائقهم، والأمر لهم أمر لهن،
~~ولم يرد ما ينتهض للحجة في عدم الوجوب عليهن، فإن الوارد في ذلك في
~~PageV01P249
# أسانيده متروكون، لا يحل الاحتجاج بهم، فإن ورد دليل يصلح لإخراجهن فذاك،
~~وإلا فهن كالرجال.
# PageV01P250
# (3 -
### | باب شروط الصلاة
# (ويجب على المصلي تطهير ثوبه) :
# (1 -[
### | طهارة الثوب
# ] :)
# لنص القرآن: {وثيابك فطهر} ، ولقوله [صلى الله عليه وسلم] لمن سأله: هل
~~يصلي في الثوب الذي يأتي فيه أهله؟ فقال: " نعم؛ إلا أن يرى فيه شيئا،
~~فيغسله "، أخرجه أحمد وابن ماجه، ورجال إسناده ثقات.
# ومثله عن معاوية، قال: قلت لأم حبيبة: هل كان النبي [صلى الله عليه وسلم]
~~يصلي في الثوب الذي يجامع فيه؟ قالت: نعم؛ إذا لم يكن فيه أذى؛ أخرجه أحمد،
~~وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه؛ بإسناد رجاله ثقات.
# ومنها حديث خلعه [صلى الله عليه وسلم] النعل (1) ؛ أخرجه أحمد، وأبو
~~داود، والحاكم، وابن خزيمة، وابن حبان، وله طرق عن جماعة من الصحابة يقوي
~~بعضها بعضا.
# ومنها الأدلة المتقدمة في تعيين النجاسات.
# (2 -[
### | طهارة البدن
# ] :)
# (وبدنه) : لأنه أولى من تطهير الثوب، ولما ورد من وجوب تطهيره.
~~PageV01P251
# (3 -[
### | طهارة المكان
# ] :)
# (ومكانه من النجاسة) : لما ثبت عنه [صلى الله عليه وسلم] من رش الذنوب
~~على بول الأعرابي، ونحو ذلك.
# وقد ذهب الجمهور إلى وجوب تطهير الثلاثة للصلاة، وذهب جمع إلى أن ذلك شرط
~~لصحة الصلاة، وذهب آخرون إلى أنه سنة، والحق الوجوب؛ فمن صلى ملابسا لنجاسة
~~عامدا؛ فقد أخل بواجب، وصلاته صحيحة، والشرطية التي يؤثر عدمها في عدم
~~المشروط - كما قرره أهل الأصول -؛ لا يصلح للدلالة عليها إلا ما كان يفيد
~~ذلك، مثل نفي القبول، أو نحو: لا صلاة لمن صلى في مكان متنجس، أو النهي عن
~~الصلاة في المكان المتنجس؛ لدلالة النهي على الفساد (1) .
# وأما مجرد الأمر فلا يصلح لإثبات الشروط؛ اللهم إلا على قول من قال: إن
~~الأمر بالشيء نهي عن ضده، ms123 فليكن هذا منك على ذكر، فإنك إن تفطنت له رأيت
~~العجب في كتب الفقه، فإنهم كثيرا ما يجعلون الشيء شرطا، ولا يستفاد من
~~دليله غير الوجوب، وكثيرا ما يجعلون الشيء واجبا، ودليله يدل على الشرطية،
~~والسبب الحامل على ذلك: عدم مراعاة القواعد الأصولية والذهول عنها.
# والحاصل: أن ما دل على الشرطية دل على الوجوب وزيادة، وهو تأثير بطلان
~~المشروط، وما دل على الوجوب لا يدل على الشرطية؛ لأن غاية PageV01P252
# الواجب أن تاركه يذم، وأما أنه يستلزم بطلان الشيء الذي ذلك الواجب جزء
~~من أجزائه، أو عارض من عوارضه: فلا.
# فمن حكم على الشيء بالوجوب، وجعل عدمه موجبا للبطلان، أو حكم على الشيء
~~بالشرطية، ولم يجعل عدمه موجبا للبطلان: فقد غفل عن هذين المفهومين.
# وفي المقام أدلة مختلفة ومقالات طويلة، ليس هذا محل بسطها.
# (4 -[
### | ستر العورة
# ] :)
# (وستر عورته) : لقوله تعالى: {يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد} ؛
~~قلت: الزينة: ما وارى عورتك ولو عباءة، قاله مجاهد، والمسجد: الصلاة، ولما
~~وقع منه [صلى الله عليه وسلم] من الأمر بسترها في كل الأحوال، كما في حديث
~~بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده، قال: قلت: يا رسول الله! عوراتنا ما نأتي
~~منها وما نذر؟ قال: " احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك "، قلت:
~~فإذا كان القوم بعضهم في بعض؟ قال: " إن استطعت أن لا يراها أحد فلا يرينها
~~"، قلت: فإذا كان أحدنا خاليا؟ قال: " الله - تبارك وتعالى - أحق أن يستحيا
~~منه "، أخرجه أحمد، وأبو داود، وابن ماجه، والترمذي، وعلقه البخاري، وحسنه
~~الترمذي، وصححه الحاكم.
# ومن ذلك قوله [صلى الله عليه وسلم] لعلي: " لا تبرز فخذك، ولا تنظر إلى
~~فخذ حي ولا ميت "، أخرجه أبو داود، وابن ماجه، والحاكم، والبزار؛ وفي
~~إسناده مقال (1) . PageV01P253
# ولكنه يعضده حديث محمد بن [عبد الله بن] جحش، قال: مر رسول الله [صلى
~~الله عليه وسلم] على معمر؛ وفخذاه مكشوفتان، فقال: " يا معمر! غط فخذيك؛
~~فإن الفخذين عورة "، أخرجه أحمد، والبخاري في " صحيحه " تعليقا، وأخرجه -
~~أيضا ms124 - في " تاريخه "، والحاكم في " المستدرك ".
# وروى الترمذي، وأحمد من حديث ابن عباس مرفوعا: " الفخذ عورة ".
# وأخرج نحوه مالك في " الموطأ "، وأحمد، وأبو داود، والترمذي - وحسنه -،
~~وابن حبان - وصححه -، وعلقه البخاري.
# وقد عارض أحاديث: " الفخذ عورة " أحاديث أخر، وليس فيها إلا أنه [صلى
~~الله عليه وسلم] كشف عن فخذه يوم خيبر أو في بيته، ولا يصلح ذلك لمعارضة ما
~~تقدم.
# وورد في الركبة ما يفيد أنها تستر، وما يخالف ذلك.
# وأما والمرأة؛ فورد حديث: " لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار "، أخرجه
~~أحمد، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه، وابن خزيمة، والحاكم؛ وقد روي
~~موقوفا ومرفوعا من حديث عائشة، ومن حديث أبي قتادة.
# ومما يفيد وجوب ستر العورة: أحاديث النهي عن الصلاة في الثوب الواحد ليس
~~على عاتق المصلي منه شيء، وفي بعضها: " فليخالف بين طرفيه "، وفي بعضها: "
~~وإن كان ضيقا فاتزر به "، وكلها في " الصحيح "، ولكن ليس فيها ما يستفاد
~~منه الشرطية التي صرح بها جماعة من المصنفين.
# وحديث الخمار إذا انتهض للاستدلال به على الشرطية: فهو خاص
# PageV01P254
# بالمرأة، وقد عرفت مما سلف أن الذي يستلزم عدمه عدم الصلاة - أي: بطلانها
~~- هو الشرط أو الركن، لا الواجب، فمن زعم أن من ظهر شيء من عورته في
~~الصلاة، أو صلى بثياب متنجسة؛ كانت صلاته باطلة: فهو مطالب بالدليل، ولا
~~ينفعه مجرد الأوامر بالستر أو التطهير؛ فإن غاية ما يستفاد منها الوجوب.
# ( [
### | أشياء ورد النهي عنها في الصلاة
# ] :)
# (1 -[
### | اشتمال الصماء
# ] :)
# (ولا يشتمل الصماء) : لحديث أبي هريرة: أن النبي [صلى الله عليه وسلم]
~~نهى أن يشتمل الصماء "، وهو في " الصحيحين ".
# وفي لفظ فيهما: " ... وأن يشتمل في إزاره إذا ما صلى؛ إلا أن يخالف
~~بطرفيه على عاتقه ".
# وأخرج نحوه الجماعة من حديث أبي سعيد.
# واشتمال الصماء: هو أن يجلل جسده بالثوب، لا يرفع منه جانبا، ولا يبقى ما
~~يخرج منه يده.
# (2 -[
### | السدل
# ] :)
# (ولا يسدل) : لحديث النهي عن السدل في الصلاة؛ وهو عند أحمد وأبي داود،
~~والترمذي، والحاكم في " المستدرك "، وفي الباب عن جماعة ms125 من الصحابة.
# PageV01P255
# والسدل: هو إسبال الرجل ثوبه من غير أن يضم جانبيه بين يديه، بل يلتحف
~~به، ويدخل يديه من داخل، فيركع ويسجد وهو كذلك.
# (3 -[
### | الإسبال
# ] :)
# (ولا يسبل) : لما ورد من الأحاديث الصحيحة من النهي عن إرسال الإزار،
~~والمراد بالإسبال: أن يرخي إزاره حتى يجاوز الكعبين.
# (4 -[
### | كفت الثوب أو الشعر
# ] :)
# (ولا يكفت) : لأنه قد ورد النهي عن أن يكفت الرجل ثوبه أو شعره، أما كفت
~~الثوب: فكمن يأخذ طرف ثوبه، فيغرزه في حجزته أو نحو ذلك، وأما كفت الشعر:
~~فنحو أن يأخذ منه خصلة مسترسلة، فيكفتها في شعر رأسه، أو يربطها بخيط إليه،
~~أو نحو ذلك.
# (5 -[
### | لبس ثوب الحرير
# ] :)
# (ولا يصلي في ثوب حرير) : والأحاديث في ذلك كثيرة، وكلها يدل على المنع
~~من لبس ثوب الحرير الخالص.
# وأما المشوب: فالمذاهب في ذلك معروفة؛ فبعض الأحاديث يدل على أنه إنما
~~يحرم الخالص لا المشوب، كحديث ابن عباس عند أحمد، وأبي داود (1) ، قال:
~~إنما نهى رسول الله [صلى الله عليه وسلم] عن الثوب المصمت من القز.
# قال ابن عباس: أما السدي والعلم؛ فلا نرى به بأسا. PageV01P256
# وبعضها يدل على المنع، كما وردت في حلة السيراء؛ فإنه غضب لما رأى عليا
~~قد لبسها، وقال: " إني لم أبعث بها إليك لتلبسها، إنما بعثت بها إليك
~~لتشققها خمرا بين النساء "، وهو في " الصحيح ".
# والسيراء - قد قيل -: إنها المخلوطة بالحرير لا الحرير الخالص، وقيل:
~~إنها الحرير الخالص المخطط، وقيل غير ذلك.
# ولكنه قد ورد في طريق من طرق هذا الحديث ما يفيد أنها غير خالصة؛ فأخرج
~~ابن أبي شيبة، وابن ماجه (1) ، والدورقي هذا الحديث بلفظ: قال علي: أهدي
~~إلي رسول الله [صلى الله عليه وسلم] حلة مسيرة؛ إما سداها وإما لحمتها "؛
~~فذكر الحديث.
# (6 -[
### | لبس ثوب الشهرة
# ] :)
# (ولا ثوب شهرة) : لحديث: " من لبس ثوب شهرة في الدنيا؛ ألبسه الله ثوب
~~مذلة يوم القيامة "، أخرجه أحمد، وأبو داود، وابن ماجه، والنسائي؛ بإسناد
~~رجاله ثقات من حديث ابن عمر.
# وهذا الوعيد يدل على أن لبسه ms126 محرم في كل وقت، فوقت الصلاة أولى بذلك.
# وأما الثوب المصبوغ بالصفرة والحمرة: فالأدلة في ذلك متعارضة؛ فلهذا لم
~~نذكره، وقد أفرده الماتن برسالة مستقلة. PageV01P257
# (7
### | -[لبس الثوب المغصوب] :)
# (ولا مغصوب) : لكونه ملك الغير، وهو حرام بالإجماع.
# (8 -[
### | استقبال عين الكعبة للمشاهد وجهتها للغائب بعد التأكد
# ] :)
# (وعليه استقبال عين الكعبة إن كان مشاهدا لها أو في حكم المشاهد) وجوبا؛
~~لأنه قد تمكن من اليقين، فلا يعدل عنه إلى الظن.
# والأحاديث المتواترة مصرحة بوجوب الاستقبال، بل هو نص القرآن الكريم:
~~{فول وجهك شطر المسجد الحرام} ؛ وعلى ذلك أجمع المسلمون، وهو قطعي من
~~قطعيات الشريعة.
# (وغير المشاهد) ، ومن في حكمه (يستقبل الجهة بعد التحري) : لأن ذلك هو
~~الذي يمكنه ويدخل تحت استطاعته، ولم يكلفه الله - تعالى - ما لا يطيق، كما
~~صرح بذلك في كتابه العزيز، وقد جعل النبي [صلى الله عليه وسلم] بين المشرق
~~والمغرب قبلة؛ كما في حديث أبي هريرة عند الترمذي، وابن ماجه.
# ومثل ذلك ورد عن الخلفاء الراشدين - رضي الله تعالى عنهم -، وقد استقبل
~~النبي [صلى الله عليه وسلم] الجهة بعد خروجه من مكة المكرمة، وشرع للناس
~~ذلك.
# أقول: استقبال القبلة هو من ضروريات الدين، فمن أمكنه استقبال القبلة
~~تحقيقا: فذلك الواجب عليه، مثل القاطن حولها المشاهد لها، من دون قطع
~~مسافة، ولا تجشم مشقة، ومن لم يكن كذلك: ففرضه استقبال الجهة، وليس المراد
~~من تلك الجهة الكعبة على الخصوص، بل المراد ما أرشد إليه [صلى الله عليه
~~وسلم] من كون بين المشرق والمغرب قبلة.
# PageV01P258
# فمن كان في جهات اليمن وعرف جهة المشرق وجهة المغرب؛ توجه بين الجهتين،
~~فإن تلك الجهة هي القبلة.
# وكذلك من كان بجهة الشام؛ يتوجه بين الجهتين من دون إتعاب للنفس في تقدير
~~الجهات؛ فإن ذلك مما لم يرد به الشرع ولا كلف به العباد.
# والمحاريب (1) المنصوبة في المساجد والمشاهد المعمورة في بلاد المسلمين،
~~الذين لهم عناية بأمر الدين؛ مغنية عن التكلف، وكذلك إخبار العدول المرضيين
~~كافة، فإن من قال: هذه جهة القبلة، أو عمر ms127 محرابا يأوي إليه الناس؛ لا شك
~~أنه قد بلغ من التحري ما يبلغه من أراد تأدية صلاة أو صلوات في مكان من
~~الأمكنة؛ لأن معرفة الجهة التي عرفناك بها من السير ما تراد لمعرفته لكون
~~الجهات الأربع معلومة لكل عاقل.
# وقد يعرض اللبس في بعض المواطن على بعض الأفراد؛ إما لعدم ظهور ما يهتدي
~~به في ظلمة الليل، أو حيلولة جبال عالية في أرض عالية لا يعرفها، مع تلون
~~طرقها التي قد سلكها، فهذا فرضه أن يمعن النظر في تعريف الجهة، فإذا أعوزه
~~الأمر توجه حيث شاء، هذا في الفرائض، وأما النوافل فقد خفف الشارع فيها
~~وسوغ تأديتها على ظهر الراحلة إلى جهة القبلة وغير جهتها، بل سوغ تأدية
~~الفريضة في الأرض الندية على ظهر الراحلة، كما تجد ذلك في " المنتقى " و "
~~شرحه ".
# فهذا خلاصة ما تعبدنا الله به في أمر القبلة، وهو يغنيك عن التفريعات
~~الطويلة والتهويلات المهيلة في كتب الفقه. PageV01P259
# (4 -
### | باب كيفية الصلاة
# ( [
### | كيفية الصلاة النبوية
# ] :)
# وهي - على ما تواتر عنه [صلى الله عليه وسلم] ، وتوارثته الأمة -: أن
~~يتطهر، ويستر عورته، ويقوم ويستقبل القبلة بوجهه، ويتوجه إلى الله - تعالى
~~- بقلبه، ويخلص له العمل، ويقول: " الله أكبر "؛ بلسانه، ويقرأ فاتحة
~~الكتاب، ويضم معها - إلا في ثالثة الفرض ورابعته (1) - سورة من القرآن، ثم
~~يركع وينحني بحيث يقتدر على أن يمسح ركبتيه برؤوس أصابعه، حتى يطمئن راكعا،
~~ثم يرفع رأسه حتى يطمئن قائما، ثم يسجد على الآراب السبعة: اليدين والرجلين
~~والركبتين والوجه، ثم يرفع رأسه حتى يستوي جالسا، ثم يسجد ثانيا كذلك، فهذه
~~ركعة، ثم يقعد على رأس كل ركعتين ويتشهد، فإن كان آخر صلاته؛ صلى على النبي
~~[صلى الله عليه وسلم] ، ودعا أحب الدعاء إليه، وسلم على من يليه من
~~الملائكة والمسلمين، فهذه صلاة النبي [صلى الله عليه وسلم] ؛ لم يثبت أنه
~~ترك شيئا من ذلك قط عمدا من غير عذر في فريضة، وصلاة الصحابة والتابعين ومن
~~بعدهم من أئمة المسلمين، وهي التي توارثوا أنها مسمى الصلاة، وهي من ms128
~~ضروريات الملة.
# نعم؛ اختلف الفقهاء في أحرف منها؛ هل هي أركان الصلاة، لا يعتد
~~PageV01P260
# بها بدونها، أو واجباتها التي تنقص بتركها، أو أبعاض يلام على تركها،
~~وتجبر بسجدة السهو،؟ كذا في " الحجة البالغة ".
# ( [
### | النية شرط للصلاة
# ] :)
# (لا تكون شرعية إلا بالنية) : لقوله - تعالى -: {وما أمروا إلا ليعبدوا
~~الله مخلصين له الدين} .
# وروى مالك بإسناده - في غير رواية يحيى بن يحيى (1) -، عن النبي [صلى
~~الله عليه وسلم] : " إنما الأعمال بالنيات ".
# قلت: وعلى وجوب النية في ابتداء الصلاة أهل العلم.
# وعندي: أن المقدر في حديث " إنما الأعمال بالنية ": إن كان الحصول أو
~~الوجود أو الثبوت أو الصحة - أو ما يلاقي هذه الأمور في المعنى الذي لا
~~تكون تلك الصلاة شرعية إلا به -: فالنية في مثل الصلاة شرط من شروطها،؛
~~لأنه قد استلزم عدمها عدم الصلاة، وهذه خاصة الشروط.
# وإن كان المقدر الكمال أو ما يلاقيه في المعنى الذي تكون الصلاة شرعية
~~بدونه: فليست النية بواجبة؛ فضلا عن أن تكون شرطا، لكن قد عرف رجحان
~~التقدير المشعر بالمعنى الأول؛ لكون الحصر في " إنما " في معنى (ما الأعمال
~~إلا بالنية) ، وإن اختلفا في أمور خارجة عن هذا؛ كما تقرر في علمي المعاني
~~والأصول، والنفي يتوجه إلى المعنى الحقيقي، وهو الذات الشرعية، وانتفاؤها
~~ممكن؛ لأن الموجود في الخارج ذات غير شرعية، وعلى فرض وجود PageV01P261
# مانع عن التوجه إلى المعنى الحقيقي؛ فلا ريب أن الصحة أقرب إلى المعنى
~~الحقيقي من الكمال؛ لاستلزامها لعدم الاعتداد بتلك الذات، وترجيح أقرب
~~المجازي ن متعين.
# فظهر بهذا أن القول بأن النية شرط للصلاة؛ أرجح من القول بأنها من جملة
~~واجباتها.
# والكلام على هذا يطول ليس هذا موضع ذكره.
# ( [
### | فروض الصلاة تنقسم إلى واجبات وأركان وشروط
# ] :)
# (وأركانها كلها مفترضة) : لكونها ماهية الصلاة التي لا يسقط التكليف إلا
~~بفعلها، وتعدم الصورة المطلوبة بعدمها، وتكون ناقصة بنقصان بعضها، وهي:
~~القيام، فالركوع، فالاعتدال، فالسجود، فالاعتدال، فالسجود، فالقعود للتشهد.
# وقد بين الشارع صفاتها وهيئاتها، وكان يجعلها قريبا من السواء، - كما ثبت
~~في " الصحيح " عنه -.
# أقول: ms129 وجملة القول في هذا الباب: إنه ينبغي لمن كان يقتدر على تطبيق
~~الفروع على الأصول، وإرجاع فرع الشيء إلى أصله، أن يجعل هذه الفروض
~~المذكورة في هذا الباب منقسمة إلى ثلاثة أقسام:
# - واجبات: كالتكبير، والتسليم، والتشهد.
# - وأركان: كالقيام، والركوع، والاعتدال، والسجود، والاعتدال،
# PageV01P262
# والسجود، والقعود للتشهد.
# - وشروط: كالنية، والقراءة.
# أما النية: فلما قدمنا.
# وأما القراءة: فلورود ما يدل على شرطيتها؛ كحديث: " لا صلاة إلا بفاتحة
~~الكتاب "، وحديث: " لا تجزئ صلاة إلا بفاتحة الكتاب "، ونحوها، فإن النفي
~~إذا توجه إلى الذات أو إلى صحتها؛ أفاد الشرطية؛ إذ هي تأثير عدم الشرط في
~~عدم المشروط، وأصرح من مطلق النفي: النفي المتوجه إلى الإجزاء.
# والحاصل: أن شروط الشيء يقتضي عدمها عدمه، وأركانه كذلك؛ لأن عدم الركن
~~يوجب عدم وجود الصورة المأمور بها على الصفة التي اعتبرها الشارع، وما كان
~~كذلك لا يجزئ؛ إلا أن يقوم دليل على أن مثل ذلك الركن لا يخرج الصورة
~~المأمور بها عن كونها مجزئة، كما يقول بعض أهل العلم في الاعتدال وقعود
~~التشهد، وإن كان الحق خلاف ما قال.
# وأما الواجبات: فغاية ما يستفاد من دليلها - وهو مطلق الأمر -: أن تركها
~~معصية، لا أن عدمها يستلزم عدم الصورة المأمور بها.
# إذا تقرر هذا: لاح لك أن هذه الفروض المعدودة في هذا الباب متوافقة في
~~ذات بينها، والفرض والواجب مترادفان على ما ذهب إليه الجمهور، وهو الحق.
# وحقيقة الواجب: ما يمدح فاعله ويذم تاركه، والمدح على الفعل، والذم على
~~الترك: لا يستلزمان البطلان؛ بخلاف الشرط، فإن حقيقته ما يستلزم عدمه عدم
~~المشروط كما عرفت.
# PageV01P263
# فاحفظ هذا التحقيق؛ تنتفع به في مواطن وقع التفريع فيها مخالفا للتأصيل،
~~وهو كثير الوجود في مؤلفات الفقهاء من جميع المذاهب، وكثيرا ما تجد العارف
~~بالأصول، إذا تكلم في الفروع؛ ضاقت عليه المسالك، وطاحت عنه المعارف، وصار
~~كأحد الجامدين على علم الفروع؛ إلا جماعة منهم، {وقليل ما هم} ، {وقليل من
~~عبادي الشكور} .
# ( [
### | قعود التشهد الأوسط من سنن الصلاة
# ] :)
# (إلا قعود التشهد الأوسط) : لكونه لم يأت في ms130 الأدلة ما يدل على وجوبه
~~بخصوصه، كما ورد في قعود التشهد الأخير؛ فإن الأحاديث التي فيها الأوامر
~~بالتشهد قد اقترنت بما يفيد أن المراد التشهد الأخير.
# فإن قلت: قد ذكر التشهد الأوسط في حديث المسيء، كما في رواية لأبي داود
~~من حديث رفاعة، ولم يذكر فيه التشهد الأخير.
# قلت: لا تقوم الحجة بمثل ذلك، ولا يثبت به التكليف العام، والتشهد الأخير
~~وإن لم يثبت ذكره في حديث المسيء؛ فقد وردت به الأوامر، وصرح الصحابة
~~بافتراضه، وقد أوضح ذلك شيخنا العلامة الشوكاني في " حاشية الشفاء " إيضاحا
~~حسنا؛ فلتراجع.
# ( [
### | الاستراحة من سنن الصلاة
# ] :)
# (والاستراحة) : لكونه لم يأت دليل يفيد وجوبها (1) ، وذكرها في حديث
~~PageV01P264
# المسيء وهم، كما صرح بذلك البخاري (1) .
# ( [
### | تكبيرة الإحرام من واجبات الصلاة
# ] :)
# (ولا يجب من أذكارها) : أي: الصلاة (إلا التكبير) ؛ لقوله تعالى: {وربك
~~فكبر} ، ولقوله [صلى الله عليه وسلم] في حديث المسيء: " إذا قمت إلى الصلاة
~~فكبر "، ولما ورد من أن تحريم الصلاة التكبير.
# أقول: تعيين التكبير للدخول في الصلاة؛ محكم صريح؛ لقوله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# : " لا يقبل الله صلاة أحدكم، حتى يضع الوضوء مواضعه، ثم يستقبل القبلة
~~ويقول: الله أكبر " (2) ، وبما تقدم من النصوص، وهي نصوص في غاية الصحة،
~~فردت بالمتشابه من قوله - تعالى - {وذكر اسم ربه فصلى} .
# ( [
### | مشروعية رفع اليدين
# ] :)
# قال في " الحجة ": فإذا كبر يرفع يديه إلى أذنيه ومنكبيه، وكل ذلك سنة.
~~انتهى. PageV01P265
# أقول: إن الأدلة على هذه السنة قد تواترت تواترا لا ينكره من له أدنى
~~إلمام بعلم الأدلة، واختصت باجتماع العشرة المبشرة بالجنة على روايتها،
~~ومعهم من الصحابة جماهير، ونقل جماعة من الحفاظ أنه لم يقع الخلاف في ذلك
~~بين الصحابة، بل اتفقوا عليه.
# والحاصل: أنه قد نقل إلينا هذه السنة الذين نقلوا إلينا أعداد ركعات
~~الصلاة، فإن لم يثبت بمثل ما ورد فيها مشروعيتها؛ فليس في الدنيا مشروع؛
~~لأن كثيرا مما وقع الإطباق على مشروعيته، وصار من قطعيات المرويات؛ لم يبلغ
~~ما بلغ إليه نقل الرفع، وليس في المقام ما يصلح لمعارضة هذه السنة، ms131 لا من
~~قوله [صلى الله عليه وسلم] ، ولا من فعله، ولا عن أصحابه؛ من أقوالهم، ولا
~~من أفعالهم، وقد درج عليها خير القرون، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم.
# وأما حديث البراء، قال: رأيت رسول الله [صلى الله عليه وسلم] إذا افتتح
~~الصلاة؛ رفع يديه ثم لم يعد: فهو قد تضمن إثبات الرفع عند الافتتاح، ولفظ:
~~ثم لم يعد: قد اتفق الحفاظ عل أنه مدرج من قول يزيد بن أبي زياد، وقد رواه
~~عنه بدونها جماعة من الأئمة منهم: شعبة، والثوري، وخالد الطحان، وزهير،
~~وغيرهم، ومع هذا؛ فالحديث - من أصله - قد أطبق الأئمة على تضعيفه.
# وكما ثبت الرفع عند الافتتاح: ثبت عند الركوع، وعند الاعتدال منه؛
~~بأحاديث تقارب أحاديث الرفع عند الافتتاح.
# وكذلك ثبت الرفع عند القيام من التشهد الأوسط؛ بأحاديث صحيحة؛ كما سيأتي
~~بيانه.
# PageV01P266
# ( [
### | قراءة الفاتحة في كل ركعة شرط للصلاة
# ] :)
# (والفاتحة في كل ركعة) : لقوله [صلى الله عليه وسلم] في حديث المسيء: "
~~ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن "، وفي لفظ من حديث المسيء لأبي داود: " ثم
~~أقرأ بأم القرآن "، وكذلك في لفظ منه لأحمد، وابن حبان؛ بزيادة: " ثم اصنع
~~ذلك في كل ركعة " - بعد قوله: " ثم اقرأ بأم القرآن " -، فكان ذلك بيانا ل
~~" ما تيسر ".
# وورد ما يفيد وجوب الفاتحة في غير حديث المسيء كأحاديث: " لا صلاة إلا
~~بفاتحة الكتاب "، وهي صحيحة.
# ويدل على وجوبها في كل ركعة: ما وقع في حديث المسيء؛ فإنه [صلى الله عليه
~~وسلم] وصف له ما يفعل في كل ركعة، وقد أمره بقراءة الفاتحة، فكانت من جملة
~~ما يجب في كل ركعة، كما أنه يجب فعل ما اقترن بها في كل ركعة، بل ورد ما
~~يفيد ذلك من لفظه [صلى الله عليه وسلم] ، فإنه قال للمسيء: " ثم افعل ذلك
~~في الصلاة كلها "؛ وهو في " الصحيح " من حديث أبي هريرة، قال ذلك بعد أن
~~وصف له ما يفعل في الركعة الواحدة، لا في جملة الصلاة، فكان ذلك قرينة على
~~أن المراد بالصلاة كل ms132 ركعة تماثل تلك الركعة من الصلاة.
# قال في " الحجة ": وما ذكره النبي [صلى الله عليه وسلم] بلفظ الركنية،
~~كقوله [صلى الله عليه وسلم] : " لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب "، وقوله: " لا
~~يجزيء صلاة الرجل، حتى يقيم ظهره في الركوع والسجود "، وما سمى الشارع
~~الصلاة به؛ فإنه تنبيه بليغ على كونه ركنا في الصلاة. انتهى.
# ( [
### | قراءة الفاتحة ولو مؤتما
# ] :)
# (ولو كان مؤتما) : فوجوب الفاتحة في كل ركعة على المؤتم؛ لما ورد من
# PageV01P267
# الأدلة الدالة على أن المؤتم يقرأها خلف الإمام؛ كحديث: " لا تفعلوا إلا
~~بفاتحة الكتاب "، ونحوه، ولدخول المؤتم تحت هذه الأدلة المقتضية لوجوب
~~الفاتحة في كل ركعة على كل مصل.
# قال في " الحجة البالغة ": " وإن كان مأموما؛ وجب عليه الإنصات
~~والاستماع، فإن جهر الإمام لم يقرأ إلا عند الإسكاتة، وإن خافت فله الخيرة،
~~فإن قرأ فليقرأ الفاتحة قراءة لا يشوش على الإمام.
# وهذا أولى الأقوال عندي، وبه يجمع بين أحاديث الباب ". انتهى.
# وفي " تنوير العينين " (1) دلائل الجانبين فيه قوية، لكن يظهر بعد التأمل
~~في الدلائل؛ أن القراءة أولى من تركها، فقد عولنا فيه على قول محمد؛ كما
~~نقل عنه صاحب " الهداية "، وتركنا الكلام.
# وقال ابن القيم في " الأعلام ": ردت النصوص المحكمة الصريحة الصحيحة في
~~تعيين قراءة الفاتحة فرضا؛ بالمتشابه من قوله - تعالى -: {فاقرؤا ما تيسر
~~منه} ، وليس ذلك في الصلاة، وإنما يدل على قيام الليل، وبقوله للأعرابي: "
~~ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن "؛ وهذا يحتمل أن يكون قبل تعيين الفاتحة
~~للصلاة، وأن يكون الأعرابي لا يحسنها، وأن يكون لم يسيء في قراءتها، فأمره
~~أن يقرأ معها ما تيسر من القرآن، وأن يكون أمره بالاكتفاء بما تيسر عنها،
~~فهو متشابه يحتمل هذه الوجوه، فلا يترك الصريح. انتهى. PageV01P268
# وقال في " إزالة الخفاء عن خلافة الخلفاء " (1) : روى البيهقي عن يزيد بن
~~شريك، أنه سأل عمر عن القراءة خلف الإمام؟ فقال: اقرأ بفاتحة الكتاب، فقلت:
~~وإن كنت أنت؟ قال: وإن كنت أنا، قلت: وإن جهرت؟ قال: وإن جهرت ".
# قلت: روى أهل الكوفة عن أصحاب ms133 عمر الكوفيين: أن المأموم لا يقرأ شيئا.
# والجمع - أن القبيح - في الأصل - أن ينازع الإمام في القرآن، وقراءة
~~المأموم قد تفضي إلى ذلك، ثم إن اشتغال المأموم بمناجاة ربه مطلوب، فتعارضت
~~مصلحة ومفسدة، فمن استطاع أن يأتي بالمصلحة بحيث لا تخدشها مفسدة فليفعل،
~~ومن خاف المفسدة ترك، والله تعالى أعلم. انتهى.
# أقول: الأوجه هو الإتيان بفاتحة الكتاب خلف الإمام، كما تشهد له أدلة
~~السنة الصريحة من دون تعارض، والأمر بالإنصات في قوله - تعالى -: {أنصتوا}
~~عام يتناول فاتحة الكتاب وغيرها، وكذلك حديث: " وإذا قرأ فأنصتوا " - وإن
~~كان فيه مقال (2) ؛ لا ينتهض معه للاستدلال، وعلى فرض انتهاضه؛ فغاية ما
~~فيه أنه اقتضى أن الإنصات حال قراءة الإمام يجب على المؤتم، ولا يقرأ
~~بفاتحة الكتاب ولا غيرها.
# وأما حديث: " خلطتم علي ": فلا يشك عارف أن خلط المؤتم على PageV01P269
# إمامه إنما يكون إذا قرأ المؤتم جهرا، وأما إذا قرأ سرا فلا خلط، وكذلك
~~المنازعة لا تكون إلا إذا سمع الإمام قراءة المؤتم.
# وأما حديث جابر في هذا الباب: فهو من قوله، ولم يرفعه إلى النبي [صلى
~~الله عليه وسلم]- كما في " الترمذي " " والموطأ " وغيرهما -، وقول الصحابي
~~لا تقوم به حجة (1) ، فلم يبق ههنا ما يدل على منع قراءة المؤتم خلف الإمام
~~حال قراءته؛ إلا الآية الكريمة، وحديث: " إذا قرأ فأنصتوا "، وهما عامان
~~كما عرفت، يتناولان فاتحة الكتاب وغيرهما، والعام معرض للتخصيص، والمخصص
~~ههنا موجود، وهو حديث عبادة بن الصامت، وهو حديث صحيح.
# وبناء العام على الخاص واجب باتفاق أهل الأصول، فلا معذرة عن قراءة فاتحة
~~الكتاب حال قراءة الإمام، ولا سيما وقد دل الدليل على وجوبها على كل مصل في
~~كل ركعة من ركعات صلاته (2) .
# ( [
### | التشهد الأخير من واجبات الصلاة
# ] :)
# (والتشهد الأخير) : واجب؛ لورود الأمر به في الأحاديث الصحيحة، وألفاظه
~~معروفة، وقد ورد بألفاظ من طريق جماعة من الصحابة، وفي كل تشهد ألفاظ تخالف
~~التشهد الآخر.
# والحق الذي لا محيص عنه: أنه يجزئ للمصلي أن يتشهد بكل واحد من تلك
~~التشهدات الخارجة من مخرج صحيح، ms134 وأصحها التشهد الذي علمه PageV01P270
# النبي [صلى الله عليه وسلم] ابن مسعود، وهو ثابت في " الصحيحين " وغيرهما
~~من حديثه، بلفظ: " التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي!
~~ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله
~~إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله "، وفي بعض ألفاظه: " إذا قعد أحدكم
~~فليقل ... ".
# ( [
### | ذكر ألفاظ التشهد
# ] :)
# قال في " الحجة البالغة ": وجاء في التشهد صيغ، أصحها تشهد ابن مسعود -
~~رضي الله تعالى عنه -، ثم تشهد ابن عباس، وعمر - رضي الله تعالى عنهما -
~~وهي كأحرف القرآن؛ كلها كاف وشاف. انتهى.
# قلت: اختار أبو حنيفة تشهد ابن مسعود، والشافعي تشهد ابن عباس، ومالك
~~تشهد عمر، واختلافهم في المختار لا في الإجزاء. كذا في " المسوى ".
# وأما الصلاة على النبي [صلى الله عليه وسلم] التي يفعلها المصلي في
~~التشهد: فقد وردت بألفاظ، وكل ما صح منه أجزأ، ومن أصح ما ورد؛ ما ثبت في "
~~الصحيح " بلفظ: " اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم
~~وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد، وبارك على محمد، وعلى آل محمد، كما باركت
~~على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد "؛ وزاد في " الحجة ": " اللهم
~~صل على محمد وأزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد
~~وأزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد " انتهى.
# قال الماتن في " حاشية الشفاء ": وما ينبغي أن يعلم: أن التشهد وألفاظ
~~الصلاة
# PageV01P271
# على النبي [صلى الله عليه وسلم] وآله - عليهم السلام -؛ كلها مجزئة إذا
~~وردت من وجه معتبر.
# وتخصيص بعضها دون بعض - كما يفعله بعض الفقهاء - قصور باع وتحكم محض،
~~وأما اختيار الأصح منها وإيثاره مع القول بإجزاء غيره: فهو من اختيار
~~الأفضل من المتفاضلات، وهو من صنيع المهرة بعلم الاستدلال والأدلة. انتهى.
# وقال في موضع آخر: التشهدات الثابتة عنه [صلى الله عليه وسلم] موجودة في
~~كتب الحديث، فعلى من رام التمسك بما صح عنه [صلى الله عليه وسلم] أن ينظرها
~~في دواوين الإسلام الموضوعة لجمع ms135 ما ورد من السنة، ويختار أصحها ويستمر
~~عليها، أو يعمل تارة بهذا وتارة بهذا؛ مثلا يتشهد في بعض الصلوات بتشهد ابن
~~مسعود، وفي بعضها بتشهد ابن عباس، وفي بعضها بتشهد غيرهما، فالكل واسع،
~~والأرجح هو الأصح، لكن كونه الأصح؛ لا ينافي إجزاء الصحيح. انتهى.
# قلت: عامة أهل العلم على أن الصلاة على النبي [صلى الله عليه وسلم]
~~مستحبة في التشهد الأخير غير واجبة، وإلى هذا يشير لفظ ابن عمر وعائشة في
~~باب التشهد، وأن التشهد الأول ليس محلا لها.
# وذهب الشافعي - وحده - إلى وجوبها في التشهد الأخير، فإن لم يصل لم تصح
~~صلاته (1) ، وإلى استحبابها في التشهد الأول. PageV01P272
# ( [
### | وجوب التعوذ من أربع
# ] :)
# وورد ما يفيد وجوب التعوذ من أربع؛ كما أخرجه مسلم وغيره من حديث أبي
~~هريرة، قال: قال رسول الله [صلى الله عليه وسلم] : " إذا فرغ أحدكم من
~~التشهد الأخير؛ فليتعوذ بالله من أربع: من عذاب جهنم، ومن عذاب القبر، ومن
~~فتنة المحيا والممات، ومن شر فتنة المسيح الدجال ".
# وورد نحو ذلك من حديث عائشة، وهو في " الصحيحين " وغيرهما.
# فيكون هذا التعوذ من تمام التشهد، ثم يتخير المصلي بعد ذلك من الدعاء
~~أعجبه، كما أرشد إلى ذلك رسول الله [صلى الله عليه وسلم] .
# قال في " الحجة ": وورد في صيغ الدعاء في التشهد: " اللهم إني ظلمت نفسي
~~ظلما كثيرا، ولا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لي مغفرة من عندك، وارحمني إنك
~~أنت الغفور الرحيم ".
# وورد: " اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت، وما
~~أسرفت، وما أنت أعلم به مني، أنت المقدم وأنت المؤخر، لا إله إلا أنت ".
# ( [
### | التسليم من واجبات الصلاة
# ] :)
# (والتسليم) : وهو واجب؛ لكون النبي [صلى الله عليه وسلم] جعله تحليل
~~الصلاة، فلا تحليل لها إلا به، فأفاد ذلك وجوبه، وإن لم يذكر في حديث
~~المسيء.
# قال في " الحجة ": " وجب أن لا يكون الخروج من الصلاة إلا بكلام هو
# PageV01P273
# أحسن كلام الناس، أعني: السلام، وأن يوجب ذلك ". انتهى.
# قال ابن القيم: " إن السنة الصحيحة الصريحة ms136 المحكمة عن النبي [صلى الله
~~عليه وسلم] التي رواها خمس عشرة نفسا من الصحابة: أنه كان يسلم في الصلاة
~~عن يمينه وعن يساره: " السلام عليكم ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة الله
~~"؛ منهم عبد الله بن مسعود، وسعد بن أبي وقاص، وجابر بن سمرة، وأبو موسى
~~الأشعري، وعمار بن ياسر، وعبد الله بن عمر، والبراء بن عازب، ووائل بن حجر،
~~وأبو مالك الأشعري، وعدي بن عميرة الحضرمي، وطلق بن علي، وأوس بن أوس، وأبو
~~رمثة، والأحاديث بذلك ما بين صحيح وحسن، فرد ذلك بخمسة أحاديث مختلف في
~~صحتها، واردة في تسليمة واحدة ". انتهى.
# وقد أطال في الجواب عنها إلى خمسة أوراق (1) ، فليرجع إليه.
# قلت: وعامة أهل العلم على أنه يسلم تسليمتين عن يمينه وعن شماله، واحتجوا
~~بحديث عبد الله بن مسعود، عن النبي [صلى الله عليه وسلم] ؛ رواه أبو داود،
~~والترمذي، ولفظه: أن النبي [صلى الله عليه وسلم] كان يسلم عن يمينه: "
~~السلام عليكم ورحمة الله، حتى يرى بياض خده الأيمن، السلام عليكم ورحمة
~~الله، حتى يرى بياض خده الأيسر "، رواه النسائي، وأحمد، وابن حبان،
~~والدارقطني، وغيرهم.
# وفي الباب عن سهل بن سعد، وحذيفة، ومغيرة بن شعبة، وواثلة بن PageV01P274
# الأسقع، ويعقوب بن الحصين (1) .
# ووقع في " صحيح ابن حبان " من حديث ابن مسعود زيادة: " وبركاته "، وهي
~~عند ابن ماجة أيضا، وعند أبي داود أيضا في حديث وائل بن حجر.
# فالعجب من ابن الصلاح؛ كيف يقول: إن هذه الزيادة ليست في شيء من كتب
~~الحديث؛ إلا في رواية وائل بن حجر؟ {كذا في " التلخيص ".
# وقال مالك: يسلم الإمام والمنفرد تسليمة واحدة: السلام عليكم؛ لا يزيد
~~على ذلك، ويستحب للمأموم أن يسلم ثلاثا: عن يمينه، وعن شماله، وتلقاء وجهه؛
~~يردها على إمامه. كذا في " المسوى ".
# أقول: وورود التسلمية الواحدة فقط لا يعارض الثابت مما فيه زيادة عليها،
~~وهي أحاديث التسليمتين؛ لما عرفناك غير مرة أن الزيادة التي لم تكن منافية
~~يجب قبولها، فالقول بتسليمتين إعمال لجميع ما ورد، بخلاف القول بتسليمة
~~فإنه إهدار لأكثر ms137 الأدلة بدون مقتض.
# وأما كون التسليم واجبا أو غير واجب فقد تقرر أن المرجع حديث المسيء،
~~وأنه لا وجوب لغير ما لم يذكر فيه؛ إلا أن يثبت إيجابه بعد تاريخ حديث
~~المسيء إيجابا، لا يمكن صرفه بوجه من الوجوه (2) . PageV01P275
# ( [
### | وجوب الطمأنينة في الصلاة
# ] :)
# وأما الطمأنينة في حال الركوع والسجودين: فلا خلاف في ذلك.
# وأما في حال الاعتدال من الركوع وبين السجدتين: فخالف في ذلك قوم، والحق
~~أنه من آكد فرائض الصلاة في الموطنين؛ بل المشروع إطالتهما، وقد ثبت عنه
~~[صلى الله عليه وسلم] ما يدل على ذلك، كما في حديث البراء: أنه حزر أركان
~~صلاته [صلى الله عليه وسلم] ، وعد من جملتها الاعتدال من الركوع، والاعتدال
~~بين السجدتين، فوجدها قريبا من السواء؛ وهذا يدل على أنه كان يلبث فيهما
~~كما يلبث في الركوع والسجود، وثبت أنه
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# كان يقف في اعتداله من الركوع كاعتداله من السجود، حتى يظن من رآه أنه قد
~~نسي؛ لإطالته لهما، وثبت من أدعية فيهما ما يدل على طولهما.
# فالحاصل: أن أصل الاطمئنان في الركوع والسجود والاعتدالين: ركن من أركان
~~الصلاة لا تتم بدونه.
# وأما طول اللبث زيادة عن الاطمئنان: فمن السنن المؤكدة؛ لأنه لم يذكر في
~~حديث المسيء، وقد صارت هذه السنة متروكة في الاعتدال إلى غاية؛ بل صار
~~الاطمئنان فيهما مما يقل وجوده، وما أحق من نازعته نفسه إلى اتباع الآثار
~~المصطفوية أن يثبت معتدلا من ركوعه، ومعتدلا من سجوده، ويدعو بالأدعية
~~المأثورة فيهما، ويجعل مقدار اللبث كمقدار لبثه في الركوع والسجود {فذلك هو
~~السنة التي لا يجهل ورودها إلا جاهل} والله المستعان.
# PageV01P276
# ( [
### | سنن الصلاة
# ] :)
# (وما عدا ذلك فسنن) : لأنه لم يرد فيها ما يفيد وجوبها من أمر بالفعل، أو
~~نهي عن الترك، غير مصروفين عن المعنى الحقيقي، أو وعيد شديد يفيد الوجوب،
~~ولا ذكر شيء منها في حديث المسيء؛ إلا على وجه لا تقوم به الحجة، أو تقوم
~~به، وقد ورد ما يفيد أنه غير واجب.
# والحاصل: أن مرجع واجبات الصلاة ms138 كلها هو حديث المسيء، فما ذكره [صلى الله
~~عليه وسلم] فيه كان واجبا، وما لم يذكره فليس بواجب، لكن قد تشعبت روايات
~~حديث المسيء، وثبت في بعضها ما لم يثبت في البعض الآخر، فعلى من أراد تحقيق
~~الحق؛ أن يجمع طرقه الصحيحة (1) ، ويحكم بوجوب ما اشتملت عليه، أو شرطيته،
~~أو ركنيته؛ بحسب ما يقتضيه الدليل، وما خرج عنه خرج عن ذلك.
# وقد جمع ما صح من طرقه شيخنا الحافظ الرباني العلامة الشوكاني في " شرح
~~المنتقى " في موضع واحد منه؛ فمن رام ذلك فليرجع إليه (2) .
# ( [
### | الرفع في المواضع الأربعة
# ] :)
# (وهي الرفع في المواضع الأربعة) ؛ أي: عند تكبيرة الإحرام، وعند
~~PageV01P277
# الركوع، وعند الاعتدال من الركوع، هذه الثلاثة المواضع في كل ركعة،
~~والموضع الرابع عند القيام إلى الركعة الثالثة، فقد دلت على ذلك الأحاديث
~~الصحيحة.
# أما عند التكبير فقد روي ذلك عن النبي [صلى الله عليه وسلم] نحو خمسين
~~رجلا من الصحابة، منهم العشرة المبشرة بالجنة، ورواه كثير من الأئمة عن
~~جميع الصحابة من غير استثناء.
# وقال الشافعي: روى الرفع جمع من الصحابة، لعله لم يرد قط حديث بعدد أكثر
~~منهم.
# وقال ابن المنذر: لم يختلف أهل العلم أن رسول الله [صلى الله عليه وسلم]
~~كان يرفع يديه.
# وقال البخاري في " جزء رفع اليدين ": روى الرفع تسعة عشر نفسا من
~~الصحابة.
# وسرد البيهقي في " السنن " وفي " الخلافيات " أسماء من روى الرفع؛ نحوا
~~من ثلاثين صحابيا.
# وقال الحسن، وحميد بن هلال: كان أصحاب رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# يرفعون أيديهم، ولم يستثن أحدا منهم. كذا في " التلخيص ".
# وقال النووي في " شرح مسلم ": إنها أجمعت على ذلك عند تكبيرة
# PageV01P278
# الإحرام، وإنما اختلفوا فيما عدا ذلك، وقد ذهب إلى وجوبه داود الظاهري،
~~وأبو الحسن أحمد بن سيار، والنيسابوري، والأوزاعي، والحميدي، وابن خزيمة
~~(1) .
# وأما الرفع عند الركوع وعند الاعتدال منه: فقد رواه زيادة على عشرين رجلا
~~من الصحابة، عن النبي [صلى الله عليه وسلم] .
# وقال محمد بن نصر المروزي: إنه أجمع علماء الأمصار على ذلك إلا أهل ms139
~~الكوفة.
# وأما الرفع عند القيام إلى الركعة الثالثة: فهو ثابت في " الصحيح " من
~~حديث ابن عمر، وأخرجه أحمد، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجة، والترمذي -
~~وصححه -، وصححه أيضا أحمد بن حنبل من حديث علي بن أبي طالب، عن النبي
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# وفي " حجة الله البالغة ": فإذا أراد أن يركع رفع يديه حذو منكبيه، وكذلك
~~إذا رفع رأسه من الركوع، ولا يفعل ذلك في السجود، وهو من الهيئات التي
~~فعلها النبي [صلى الله عليه وسلم] مرة وتركها أخرى، والكل سنة، وأخذ بكل
~~واحد جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم.
# وهذا أحد المواضع التي اختلف فيها الفريقان: أهل المدينة، وأهل الكوفة،
~~ولكل واحد أصل أصيل، والحق عندي في مثل ذلك أن الكل سنة، PageV01P279
# ونظيره الوتر بركعة واحدة، أو بثلاث، والذي يرفع أحب إلي ممن لا يرفع؛
~~فإن أحاديث الرفع أكثر وأثبت، غير أنه لا ينبغي لإنسان في مثل هذه الصور،
~~أن يثير على نفسه فتنة عوام بلده، وهو قوله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# : " لولا حدثان قومك بالكفر لنقضت الكعبة "؛ ولا يبعد أن يكون ابن مسعود
~~- رضي الله تعالى عنه - ظن أن السنة المتقررة آخرا هو تركه لما تلقن من أن
~~مبنى الصلاة على سكون الأطراف، ولم يظهر له أن الرفع فعل تعظيمي، ولذلك
~~ابتدىء به في الصلاة، أو لما تلقن من أنه فعل ينبيء عن الترك، فلا يناسب
~~كونه في أثناء الصلاة، ولم يظهر له أن تجديد التنبيه لترك ما سوى الله -
~~تعالى - عند كل فعل أصلي من الصلاة مطلوب. والله - تعالى - أعلم.
# قوله: لا يفعل ذلك في السجود؛ أقول: القومة شرعت فارقة بين الركوع
~~والسجود، فالرفع معها رفع للسجود، فلا معنى للتكرار. انتهى بحروفه.
# وفي " التكميل " للشيخ رفيع الدين الدهلوي - ولد صاحب " الحجة البالغة "
~~-: اختلفوا في سنية رفع اليدين في الصلاة بعد التحريمة (1) ، مع اتفاقهم
~~على أنه لم يصح فيه أمر باستحباب، ولا بيان فضيلة، ولا نهي الصحابة عنه قط،
~~وعلى أنه ثبت عنه [صلى الله عليه وسلم] فعله مدة، إلا أنه ms140 زاد ابن مسعود،
~~فقال: ألا أصلي بكم صلاة رسول الله [صلى الله عليه وسلم] ؟ ! فلم يرفع يديه
~~إلا في أول مرة، وظاهر أنه لم يرد تركه أبدا، وإنما أراد تركه آخرا، كما
~~يشعر به بعض ما ينقل عنه أن آخر الأمرين ترك الرفع، ولا يدرى مدة الترك،
~~فيحتمل أنه تركه في أيام المرض للضعف، فظن قوم أن سنيته كانت بمجرد الفعل،
~~فبطلت PageV01P280
# بالترك، وقوم أن الترك بعذر، وبغير نهي لا ينفي السنية كترك القيام للفرض
~~بالعذر؛ فهي - إذا - باقية، فلا مناقشة للمجتهدين في أصل سنيته في الجملة
~~ولا في بقاء جوازه، وإن منعه بعض المتعصبة؛ إذ ليس مما يخالف أفعال الصلاة؛
~~لبقائه في التحريمة والقنوت والعيدين، فلا نكير على فاعله لأحد، بل في بقاء
~~سنيته بناء على الظن، فلا نزاع إلا في المواظبة والرجحان، وحيث واظب عليه
~~جمع بلغوا حد الاستفاضة فوق الشهرة، ولم يتعرض [صلى الله عليه وسلم] لفعلهم
~~كما تعرض لرفع اليد في السلام؛ حيث قال: " ما بال أيديكم كأنها أذناب خيل
~~شمس؟ ! "؛ وهو [صلى الله عليه وسلم] كان يرى خلفه كما يرى أمامه، فثبت بقاء
~~سنيته.
# وتركه [صلى الله عليه وسلم] أحيانا؛ كما رواه ابن مسعود، والبراء بن
~~عازب، وعدم التعرض لتاركه يقضي بسقوط تأكيده.
# ولم يبلغ أبا حنيفة - رحمه الله تعالى - خبر هذا الجمع، إنما روى له
~~الأوزاعي، عن ابن شهاب، عن سالم، عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما -،
~~فرجح عليه أبو حنيفة حمادا، عن إبراهيم، عن علقمة، عن ابن مسعود: بكثرة
~~الفقه لا بكثرة الحفظ، فكأنه ظن أنه تفطن ابن مسعود للنسخ دون ابن عمر؛ حيث
~~لم يرفع إلا في التحريمة؛ بناء على أن السكوت في معرض البيان يفيد الحصر،
~~وما يذكر (1) عن الشافعي من عدم الرفع عند قبره مشعر بعدم التأكيد. انتهى.
# وفي " تنوير العينين " للشيخ محمد إسماعيل الشهيد الدهلوي - حفيد
~~PageV01P281
# صاحب " حجة الله البالغة " -: " إن رفع اليدين عند الافتتاح، والركوع،
~~والقيام منه، والقيام إلى الثالثة سنة غير مؤكدة من سنن الهدى، فيثاب ms141 فاعله
~~بقدر ما فعل، إن دائما فبحسبه، وإن مرة فبمثله، ولا يلام تاركه وإن تركه
~~مدة عمره.
# وأما الطاعن العالم بالحديث - أي: من ثبت عنده الأحاديث المتعلقة بهذه
~~المسالة -: فلا إخاله إلا فيمن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى،
~~ونريد بسنة الهدى ههنا فعل غير فرض، وغير مختص بالنبي
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# فعله هو والخلفاء الراشدون - رضي الله تعالى عنهم -، أو أمروا به وأقروا
~~عليه؛ قربة، ولم ينسخ ولم يترك بالإجماع، وبغير المؤكدة: ما فعلوه مرة
~~وتركوه أخرى.
# فبقولنا: فعل؛ خرج به عدم الرفع، فإن العدم ليس بفعل، نعم؛ إذا كان العدم
~~مستمرا في زمان النبي
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# والخلفاء الراشدين - رضي الله تعالى عنهم -، فقطعه يكون بدعة، وليس في
~~مفهوم البدعة إزالة السنة حتى يلزم كون العدم سنة، بل مفهومها فعل لم يفهم
~~في زمنهم.
# وبقولنا: غير فرض؛ خرجت الفرائض كلها.
# وبقولنا: غير مختص؛ خرجت النوافل المختصة به
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# ؛ كالوصال في الصوم.
# وبقولنا: لم ينسخ؛ خرجت السنن المنسوخة؛ كالقيام للجنازة.
# وبقولنا: لم يترك بالإجماع؛ خرجت السنن المتروكة به كالرفع بين السجدتين.
~~انتهى.
# PageV01P282
# وفيما لا بد منه أن رفع اليدين عند الإمام الأعظم ليس بسنة، ولكن أكثر
~~الفقهاء والمحدثين يثبتونه. انتهى.
# وفي " سفر السعادة ": إن الأخبار والآثار التي رويت في هذا الباب تبلغ
~~إلى أربع مئة. انتهى.
# قال شارحه الشيخ عبد الحق الدهلوي: " إن الرفع وعدم الرفع كلاهما سنة ".
~~انتهى.
# وقد مر الجواب عنه.
# وفي " سفر السعادة " - العربي (1) -: " وقد ثبت رفع اليدين في هذه
~~المواضع الثلاثة، ولكثرة رواته؛ شابه المتواتر، فقد صح في هذا الباب أربع
~~مئة خبر وأثر؛ رواه العشرة المبشرة، ولم يزل على هذه الكيفية حتى رحل عن
~~هذا العالم، ولم يثبت غير هذا. انتهى بعبارته.
# ونقل ابن الجوزي في " نزهة الناظر للمقيم والمسافر "، عن المزني، أنه
~~قال: سمعت الشافعي يقول: لا يحل لأحد سمع حديث رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# في رفع اليدين في افتتاح الصلاة، وعند الركوع، والرفع من الركوع أن يترك ms142
~~الاقتداء بفعله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# ؛ وهذا صريح في أنه يوجب ذلك ". انتهى.
# وبالجملة: فقد ثبت رفع اليدين في المواضع الأربعة المذكورة بروايات صحيحة
~~ثابتة، وآثار مرضية راجحة، ومذاهب حقة صادقة عن النبي - PageV01P283
# [صلى الله عليه وسلم]-، وعن كبراء الصحابة، وعظماء العلماء والفقهاء
~~والمجتهدين، بحيث لا يشوبها نسخ ولا تعارض، حتى ادعى بعضهم التواتر، ولا
~~أقل من أن تكون مشهورة. كذا في " التنوير ".
# 2
### | -[
### | الضم
# ] :
# (والضم) لليدين؛ أي: اليمنى على اليسرى حال القيام، إما على الصدر، أو
~~تحت السرة، أو بينهما؛ بأحاديث تقارب العشرين في العدد، ولم يعارض هذه
~~السنن معارض، ولا قدح أحد من أهل العلم بالحديث في شيء منها، وقد رواه عن
~~النبي [صلى الله عليه وسلم] نحو ثمانية عشر صحابيا، حتى قال ابن عبد البر:
~~إنه لم يأت فيه عن النبي [صلى الله عليه وسلم] خلاف.
# وفي " تنوير العينين ": " إن وضع اليد على الأخرى أولى من الإرسال؛ لأن
~~الإرسال لم يثبت عن النبي -[صلى الله عليه وسلم]-</span>، ولا عن أصحابه،
~~بل ثبت الوضع بروايات صحيحة ثابتة عن النبي
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# وعن أصحابه - رضي الله تعالى عنهم -، كما روى مالك في " الموطأ "،
~~والبخاري في " صحيحه " عن سهل بن سعد، قال: كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل
~~يده اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة "؛ قال أبو حازم: لا أعلم إلا أنه
~~ينمي ذلك إلى النبي [صلى الله عليه وسلم] .
# وروى الترمذي عن قبيصة بن هلب، عن أبيه، قال: كان رسول الله [صلى الله
~~عليه وسلم] يؤمنا فيأخذ شماله بيمينه، قال الترمذي: وفي الباب عن وائل بن
~~حجر، وغطيف بن الحارث، وابن عباس، وابن مسعود، وسهل بن سعد.
# قال أبو عيسى: حديث هلب حديث حسن.
# PageV00P000
# والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي [صلى الله عليه وسلم]
~~والتابعين ومن بعدهم: يرون أن يضع الرجل يمينه على شماله في الصلاة.
# ورأى بعضهم أن يضعهما فوق السرة.
# ورأى بعضهم أن يضعهما تحت السرة، وكل ذلك واسع عندهم ". انتهى.
# وكذلك أخرج مسلم ms143 عن وائل بن حجر، وابن مسعود.
# والنسائي عن وائل بن حجر.
# والبخاري، والحاكم عن علي.
# وابن أبي شيبة عن غطيف بن الحارث، وقبيصة بن هلب عن أبيه، ووائل بن حجر،
~~وعلي، وأبي بكر الصديق، وأبي الدرداء، أنه قال: من أخلاق النبيين: وضع
~~اليمين على الشمال في الصلاة.
# وعن الحسن، أنه قال: قال رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# : " كأني أنظر إلى أحبار بني إسرائيل واضعي أيمانهم على شمائلهم في
~~الصلاة " (1) .
# وهكذا أخرج عن أبي مجلز، وأبي عثمان النهدي، ومجاهد، وأبي الجوزاء.
~~PageV01P285
# وأما ما روي من الإرسال عن بعض التابعين - من نحو الحسن، وإبراهيم، وابن
~~المسيب، وابن سيرين، وسعيد بن جبير، كما أخرجه ابن أبي شيبة -: فإن بلغ
~~عندهم حديث الوضع؛ فمحمول على أنه لم يحسبوه سنة من سنن الهدى، بل حسبوه
~~عادة من العادات، فمالوا إلى الإرسال؛ لأصالته مع جواز الوضع، فعملوا
~~بالإرسال بناء على الأصل؛ إذ الوضع أمر جديد يحتاج إلى الدليل، وإذ لا دليل
~~لهم؛ فاضطروا إلى الإرسال، لا أنه ثبت عندهم الإرسال، وإلى ذلك يشير قول
~~ابن سيرين حيث سئل عن الرجل يمسك بيمينه شماله؟ قال: إنما فعل ذلك من أجل
~~الدم. كما أخرج ابن أبي شيبة.
# وأما ما أخرج أبو بكر بن أبي شيبة عن يزيد بن إبراهيم، قال: سمعت عمرو بن
~~دينار، قال: كان ابن الزبير إذا صلى يرسل يديه! فهي رواية شاذة مخالفة لما
~~روى الثقات عنه.
# كما أخرج أبو داود عن زرعة بن عبد الرحمن، قال: سمعت ابن الزبير يقول: صف
~~القدمين ووضع اليد على اليد من السنة.
# وإن سلم كونها صحيحة؛ فهذه فعله، والفعل لا عموم له، ورواية الوضع عنه
~~مرفوعة لأنه نسبه إلى السنة، وقول الصحابي: من السنة؛ في حكم الرفع، كما
~~حقق في كتب أصول الحديث.
# ومع هذا لعله لم ير الوضع من سنن الهدى، وفهم الصحابي ليس بحجة - كما مضى
~~-، لا سيما إذا كان مخالفا لأجله الصحابة، كأميري المؤمنين أبي بكر الصديق،
~~وعلي المرتضى، وابن عباس، وابن مسعود، وسهل بن ms144 سعد، ونحوهم.
# PageV01P286
# على أنها مخالفة للأحاديث المرفوعة المشهورة، وأعمال الصحابة المستفيضة
~~في باب الوضع، فينبغي أن لا يعول عليها، وتسقط على الاعتبار ولا يلتفت
~~إليها.
# وأما مالك بن أنس: فقد اضطربت الروايات عنه:
# فالمدنيون من أصحابه رووا عنه أمر الوضع مطلقا، سواء كان في الفرض أو
~~النفل، كما يشهد به حديث " الموطأ " عن سهل بن سعد، وأثره عن عبد الكريم بن
~~أبي المخارق البصري.
# والمصريون من أصحابه رووا عنه الإرسال في الفرض والوضع في النفل.
# وعبد الرحمن بن القاسم روى عنه الإرسال مطلقا.
# وروى أشهب عنه إباحة الوضع.
# وتلك الروايات - أي: روايات المصريين وابن القاسم عنه - وإن عمل بها
~~المتأخرون من المالكية، لكنها روايات شاذة مخالفة لرواية جمهور أصحابه، فلا
~~تخرق الإجماع والاتفاق، ولا تصادم ما ادعينا من الإطباق، ولكونها شاذة
~~أولها ابن الحاجب في " مختصره في الفقه " بالاعتماد على الأرض إذا رفع رأسه
~~من السجدة ونهض إلى القيام.
# ووضع اليدين تحت السرة وفوقها متساويان؛ لأن كلا منهما مروي عن أصحاب
~~النبي
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# PageV01P287
# أخرج أبو داود، وأحمد، وابن أبي شيبة عن علي (1) : السنة وضع الكف في
~~الصلاة تحت السرة.
# رواه رزين وغيره.
# في " سفر السعادة ": وضع الكف تحت الصدر في " صحيح ابن خزيمة ".
# قال الترمذي: رأى بعضهم أن يضعهما فوق السرة، ورأى بعضهم أن يضعهما تحت
~~السرة، وكل ذلك واسع عندهم؛ كما ذكرناه سابقا.
# وقال الشيخ ابن الهمام: " ولم يثبت حديث صحيح يوجب (2) العمل في كون
~~الوضع تحت الصدر، وفي كونه تحت السرة، والمعهود من الحنفية هو كونه تحت
~~السرة، وعن الشافعية تحت الصدر، وعند أحمد قولان كالمذهبين، والتحقيق
~~المساواة بينهما؛ كما ذكرنا سابقا، والله - تعالى - أعلم بأحكامه ". انتهى.
# وقال ابن القيم في " إعلام الموقعين " بعد تخريج الأخبار والآثار في وضع
~~اليمنى على اليسرى: ردت هذه الآثار برواية ابن القاسم عن مالك قال: تركه
~~أحب إلي! ولا أعلم شيئا ردت به سواه. انتهى. PageV01P288
# وفي " حاشية الشفاء ": " ومن الغرائب أنها صارت في هذه الديار، وفي هذه
~~الأعصار - عند العامة ms145 ومن يشابههم، ممن يظن أنه قد ارتفع عن طبقتهم - من
~~أعظم المنكرات، حتى إن المتمسك بها يصير في اعتقاد كثير في عداد الخارجين
~~عن الدين، فترى الأخ يعادي أخاه، والوالد يفارق ولده، إذا رآه يفعل واحدة
~~منها - أي: من هذه السنن -، وكأنه صار متمسكا بدين آخر، ومنتقلا إلى شريعة
~~غير الشريعة التي كان عليها، ولو رآه يزني، أو يشرب الخمر، أو يقتل النفس،
~~أو يعق أحد أبويه، أو يشهد الزور، أو يحلف الفجور: لم يجر بينه وبينه من
~~العداوة ما يجري بينه وبينه بسبب التمسك بهذه السنن أو ببعضها، لا جرم هذه
~~علامات آخر الزمان، ودلائل حضور القيامة وقرب الساعة ". انتهى.
# والإشارة بقوله: " بهذه السنن "؛ إلى رفع اليدين في المواضع الأربعة، وضم
~~اليدين في الصلاة.
# قال: وأعجب من فعل العامة الجهلة وأغرب: سكوت علماء الدين وأئمة المسلمين
~~عن الإنكار على من جعل المعروف منكرا والمنكر معروفا، وتلاعب بالدين وبسنة
~~سيد المرسلين. انتهى.
# (3 -[
### | التوجه بعد تكبيرة الإحرام
# ] :)
# (والتوجه) : فقد وردت فيه أحاديث بألفاظ مختلفة، ويجزئ التوجه بواحد
~~منها، إذا خرج من مخرج صحيح، وأصحها الاستفتاح المروي من حديث أبي هريرة،
~~وهو في " الصحيحين " وغيرهما، بل قد قيل: إنه تواتر لفظا، وهو: " اللهم
~~باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب،
# PageV01P289
# اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم اغسلني من
~~خطاياي بالماء والثلج والبرد ".
# قال في " الحجة ": " وقد صح في ذلك صيغ منها: " اللهم باعد بيني. . " إلى
~~آخره، ومنها: " إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا، وما أنا من
~~المشركين إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا، شريك له، وبذلك
~~أمرت وأنا أول المسلمين " (1) ومنها: " سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك،
~~وتعالى جدك، ولا إله غيرك "، ومنها: " الله أكبر كبيرا - ثلاثا -، والحمد
~~لله كثيرا - ثلاثا -، وسبحان الله بكرة وأصيلا - ثلاثا - ".
# والأصل في الاستفتاح حديث علي - في الجملة -، وأبي هريرة، وعائشة، وجبير
~~بن مطعم، وابن عمر، وغيرهم، وحديث عائشة، وابن مسعود، وأبي هريرة، وثوبان،
~~وكعب ms146 بن عجرة في سائر المواضع، وغير هؤلاء ". انتهى ملخصا.
# قلت: ذهب الشافعي في دعاء الافتتاح إلى حديث علي - رضي الله تعالى عنه -:
~~" إني وجهت وجهي ... " الخ.
# وأبو حنيفة إلى حديث عائشة: " سبحانك اللهم وبحمدك ... " الخ.
# وقال مالك: لا نقول شيئا من ذلك. PageV01P290
# ومعنى قوله عندي؛ أنه ليس بسنة لازمة.
# وأشار البغوي إلى أن الاختلاف في أذكار الصلاة من دعاء الافتتاح، وذكر
~~الركوع والسجود، وما بعد التشهد - بين الأئمة - من الاختلاف المباح. فذكر
~~كل أصح ما عنده، وليس أحد ينكر ما عند الآخر.
# (بعد التكبيرة) : لأنه لم يأت في ذلك خلاف عن النبي [صلى الله عليه وسلم]
~~، بل كل من روى عنه الاستفتاح روى أنه بعد التكبيرة، ولم يأت في شيء أنه
~~توجه قبلها، وقد أوضح ذلك العلامة الشوكاني في " حاشية الشفاء ".
# وأما ما يتوجه به: فهو الذي ثبت عنه
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# وفيه الصحيح والأصح، والوقوف على ذلك ممكن بالنظر في مختصر من مختصرات
~~الحديث، وسبحان الله وبحمده {ما فعلت هذه المذاهب بأهلها؟}
# (4 -[
### | التعوذ قبل القراءة
# ] :)
# (و) أما (التعوذ) : فقد ثبت بالأحاديث الصحيحة: أن النبي [صلى الله عليه
~~وسلم] كان يفعله بعد الاستفتاح قبل القراءة؛ ولفظه: " أعوذ بالله السميع
~~العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه "؛ كما أخرجه أحمد، وأهل "
~~السنن " من حديث أبي سعيد الخدري.
# قال في " الحجة ": ثم يتعوذ؛ لقوله - تعالى -: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ
~~بالله من الشيطان الرجيم} ، وفي التعوذ صيغ؛ منها: " أعوذ بالله من
# PageV01P291
# الشيطان الرجيم "، ومنها: " أستعيذ بالله من الشيطان الرجيم " (1) ، ثم
~~يبسمل سرا؛ لما شرع الله - تعالى - لنا من تقديم التبرك باسم الله - تعالى
~~- على القراءة، ولأن فيه احتياطا، إذ قد اختلفت الرواية؛ هل هي آية من
~~الفاتحة أم لا؟ فقد صح عن النبي [صلى الله عليه وسلم] أنه كان يفتتح
~~الصلاة؛ أي: القراءة ب {الحمد لله رب العالمين} ، ولا يجهر ب {بسم الله
~~الرحمن الرحيم} . انتهى.
# أقول: قد وقع الخلاف في البسملة من جهات:
# الأولى: في كونها قرآنا في كل سورة ms147 أم لا؟
# الثانية: في قراءتها في الصلاة، أو سرا في السرية وجهرا في الجهرية؟
# ولأهل العلم في كل طرف من هذه الأطراف خلاف طويل ومنازعات كثيرة،
~~والقراء؛ منهم من يقرؤها في أول كل سورة، ومنهم من لا يقرؤها.
# وقد أورد شيخنا العلامة الشوكاني في " شرح المنتقى " ما لا يحتاج الناظر
~~فيه إلى غيره.
# والحاصل: أن الحق ثبوت قراءتها، وأنها آية من كل سورة، وأنها تقرأ في
~~الصلاة؛ جهرا في الجهرية وسرا في السرية، وأحاديث عدم سماع جهره [صلى الله
~~عليه وسلم] بها؛ وإن كانت صحيحة؛ فالجمع بينها وبين أحاديث الجهر ممكن؛ بأن
~~يحمل نفي من نفى على أنه عرض له مانع من سماعها، فإن وقت قراءة PageV01P292
# الإمام لها وقت اشتغال المؤتم بالدخول في الصلاة، والإحرام والتوجه،
~~وتكبير القائمين إلى الصلاة، ورواة الإسرار هم مثل أنس وعبد الله بن مغفل،
~~وهم - إذ ذاك - من صغار الصحابة، قد لا يقفون في الصفوف المتقدمة لأنها
~~موقف كبار الصحابة، كما ورد الدليل بذلك.
# وعلى كل تقدير: فالمثبت مقدم على النافي، وأحاديث الجهر و - إن كانت غير
~~سليمة من المقال -؛ فهي قد بلغت في الكثرة إلى حد يشهد بعضها لبعض، مع
~~كونها معتضدة بالرسم في المصاحف، وهو دليل علمي - كما قاله العضد وغيره -،
~~فقد وافقت سائر الآيات القرآنية في ذلك، فالظاهر مع من قال بأن صفتها وصفة
~~سائر الآيات متفقة.
# وأما ما في " تنوير العينين " من أن ترك الجهر بالتسمية أولى من الجهر
~~بها؛ لأن رواية ترك جهره أكثر وأوضح من جهره (1) . انتهى: فقد دفعه ما تقدم
~~آنفا.
# (5 -[
### | التأمين
# ] :)
# (و) أما (التأمين) : فقد ورد به نحو سبعة عشر حديثا، وربما تفيد أحاديثه
~~الوجوب على المؤتم إذا أمن إمامه، كما في حديث أبي هريرة في " الصحيحين "
~~وغيرهما بلفظ: " إذا أمن الإمام فأمنوا "؛ فيكون ما في المتن مقيدا بغير
~~المؤتم إذا أمن إمامه.
# وقد ذهب إلى مشروعيته جمهور أهل العلم. PageV01P293
# ومما يؤكد مشروعيته: أن فيه إغاظة لليهود؛ لما أخرجه أحمد، وابن ماجه (1)
~~، والطبراني من حديث عائشة ms148 مرفوعا: " ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم
~~على قول: آمين ".
# قال ابن القيم في " إعلام الموقعين ": " السنة المحكمة الصحيحة؛ الجهر
~~بآمين في الصلاة؛ كقوله في " الصحيحين ": " إذا أمن الإمام فأمنوا؛ فإنه من
~~وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له "، ولولا جهره بالتأمين؛ لما أمكن
~~المأموم أن يؤمن معه ويوافقه في التأمين.
# وأصرح من هذا؛ حديث سفيان الثوري، عن سلمة بن كهيل، عن حجر بن عنبس، عن
~~وائل بن حجر، قال: كان رسول الله [صلى الله عليه وسلم] إذا قال: {ولا
~~الضالين} ؛ قال: " آمين "، ورفع بها صوته.
# وفي لفظ: وطول بها؛ رواه الترمذي وغيره وإسناده صحيح.
# وقد خالف شعبة سفيان في هذا الحديث، فقال: وخفض بها صوته.
# وحكم أئمة الحديث وحفاظه في هذا لسفيان؛ فقال الترمذي: سمعت محمد بن
~~إسماعيل يقول: حديث سفيان الثوري، عن سلمة بن كهيل في هذا الباب؛ أصح من
~~حديث شعبة، وأخطأ شعبة في هذا الحديث في مواضع، فقال: عن حجر أبي العنبس
~~{وإنما كنيته: أبو السكن، وزاد فيه: عن علقمة ابن وائل} وإنما هو: حجر بن
~~عنبس، عن وائل بن حجر؛ ليس فيه: علقمة، PageV01P294
# وقال: وخفض بها صوته، والصحيح: أنه جهر بها.
# قال الترمذي: سألت أبا زرعة عن حديث سفيان وشعبة، إذا اختلفا؟ فقال:
~~القول قول سفيان ... ، إلى قوله:
# " فرد هذا كله بقوله - تعالى -: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا} ،
~~والذي نزلت عليه هذه الآية؛ هو الذي رفع صوته بالتأمين، والذين أمروا بها؛
~~رفعوا به أصواتهم، ولا معارضة بين هذه الآية والسنة بوجه ما ". اه.
# ثم أطال ابن القيم في بيان أدلة ترجيح هذه السنة وتقريرها، تركنا ذكرها
~~مخافة الإطالة.
# وفي " تنوير العينين " يظهر - بعد التعمق في الروايات والتحقيق - أن
~~الجهر بالتأمين أولى من خفضه، لأن رواية جهره أكثر وأوضح من خفضه اه.
# (6
### | -[
### | قراءة سورة أو آية مع الفاتحة
# ] :)
# (وقراءة غير الفاتحة معها) : لما ثبت في " الصحيحين " وغيرهما من حديث
~~أبي قتادة: أن النبي -[صلى الله عليه وسلم]-</span> كان يقرأ في الظهر؛ في
~~الأوليين بأم ms149 الكتاب وسورتين، وفي الركعتين الأخريين بفاتحة الكتاب.
# وورد ما يشعر بوجوب قرآن مع الفاتحة من غير تعيين، كحديث أبي هريرة: أن
~~النبي [صلى الله عليه وسلم] أمره أن يخرج، فينادي: " لا صلاة إلا بقراءة
~~فاتحة الكتاب فما زاد "، أخرجه أحمد، وأبو داود؛ وفي إسناده مقال!
# PageV01P295
# ولكنه قد أخرج مسلم في " صحيحه " وغيره من حديث عبادة بن الصامت بلفظ: "
~~لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فصاعدا "؛ وقد أعلها البخاري في " جزء
~~القراءة " (1) .
# وأخرج أبو داود من حديث أبي سعيد بلفظ: أمرنا أن نقرأ بفاتحة الكتاب وما
~~تيسر.
# قال ابن سيد الناس: وإسناده صحيح ورجاله ثقات.
# وقال الحافظ ابن حجر: إسناده صحيح.
# وأخرج ابن ماجه من حديث أبي سعيد بلفظ: " لا صلاة لمن لم يقرأ في كل ركعة
~~ب {الحمد} وسورة "؛ وهو حديث ضعيف.
# وهذه الأحاديث لا تقصر عن إفادة إيجاب قرآن مع الفاتحة من غير تقييد، بل
~~مجرد الآية الواحدة يكفي، وأما زيادة على ذلك - كقراءة سورة مع الفاتحة في
~~كل ركعة من الأولتين -؛ فليس بواجب، فيكون ما في المتن مقيدا بما فوق
~~الآية.
# قال في " الحجة البالغة ": " ثم يرتل سورة الفاتحة وسورة من القرآن
~~ترتيلا، يمد الحروف، ويقف على رؤوس الآي، يخافت في الظهر والعصر، ويجهر
~~الإمام في الفجر والمغرب والعشاء، ويقرأ في الفجر ستين آية إلى مئة؛ تداركا
~~لقلة ركعاته بطول قراءته، وفي العشاء {سبح اسم ربك الأعلى} ، PageV01P296
# {والليل إذا يغشى} ومثلهما، وحمل الظهر على الفجر، والعصر على العشاء،
~~وفي بعض الروايات: الظهر على العشاء، والعصر على المغرب، وفي بعضها: وفي
~~المغرب بقصار المفصل؛ لضيق الوقت ". انتهى.
# (7 -[
### | التشهد الأوسط
# ] :)
# (و) أما (التشهد الأوسط) : فلم يرد فيه ألفاظ تخصه، بل يقول فيه ما يقول
~~في التشهد الأخير، ولكنه يسرع بذلك.
# وفي " حاشية الشفاء " للشوكاني - رحمه الله -: " وأما ما يقال فيه؛ فهو
~~ما يقال في التشهد الأخير سواء بسواء؛ إلا ما ورد تخصيصه بالآخر؛ فيختص به،
~~وظاهر الأدلة الواردة في التشهد شامل للتشهدين جميعا، إلا أنه ينبغي تخفيفه
~~كما ms150 ورد الدليل بذلك، وأقل ما يقال فيه تشهد ابن مسعود، ويضم إليه الصلاة
~~على النبي وآله [صلى الله عليه وسلم] بأخصر لفظ، فهذا لا ينافي التخفيف
~~المشروع ". انتهى.
# وقد روى أحمد، والنسائي من حديث ابن مسعود قال: إن محمدا قال: " إذا
~~قعدتم في كل ركعتين فقولوا: التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك
~~أيها النبي! ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين،
~~أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، ثم ليتخير أحدكم من
~~الدعاء أعجبه إليه؛ فليدع به ربه - عز وجل - "، ورجاله ثقات.
# وأخرجه الترمذي بلفظ: علمنا رسول الله [صلى الله عليه وسلم] إذا قعدنا في
~~الركعتين.
# PageV01P297
# فالتقييد بالقعود في كل ركعتين يفيد أن هذا التشهد هو التشهد الأوسط،
~~ولكن ليس فيه ما ينفي زيادة الصلاة على النبي [صلى الله عليه وسلم] ، وقد
~~شرعها رسول الله [صلى الله عليه وسلم] في التشهد مقترنة بالسلام على النبي
~~[صلى الله عليه وسلم] ، كما ورد بلفظ: قد علمنا كيف السلام عليك؛ فكيف
~~الصلاة؟ وهو في " الصحيحين " من حديث كعب ابن عجرة.
# وفي رواية من حديث ابن مسعود: فكيف نصلي عليك إذا نحن صلينا في صلاتنا؟
# وإنما لم يكن التشهد الأوسط واجبا ولا قعوده لأن النبي [صلى الله عليه
~~وسلم] تركه سهوا، فسبح الصحابة، فلم يعد له، بل استمر وسجد للسهو، فلو كان
~~واجبا؛ لعاد له عند ذهاب السهو بوقوع التنبيه من الصحابة؛ فلا يقال: إن
~~سجود السهو يكون لجبران الواجب كما يكون لجبران غير الواجب! لأنا نقول: محل
~~الدليل ههنا هو عدم العود لفعله بعد التنبيه على السهو.
# أقول: لا ريب أنه [صلى الله عليه وسلم] لازم التشهد الأوسط، ولم يثبت في
~~حديث من الأحاديث الحاكية لفعله [صلى الله عليه وسلم] أنه تركه مرة واحدة،
~~ولكن هذا القدر لا يثبت به الوجوب، وإن كان بيانا لمجمل واجب، وانضم إليه
~~حديث: " صلوا كما رأيتموني أصلي "؛ لأن الاقتصار في حديث المسيء على بعض ما
~~كان يفعله دون بعض يشعر بعدم ms151 وجوب ما لم يذكر فيه، وأحاديث التشهد الصحيحة
~~التي فيها لفظ " قولوا " - وإن كان أصل الأمر للوجوب -؛ لكنه مصروف عن
~~حقيقته بحديث المسيء.
# ويشكل على ذلك قول ابن مسعود: كنا نقول قبل أن يفرض علينا
# PageV01P298
# التشهد ... الحديث؛ فإن هذه العبارة تدل على أن التشهد من المفترضات،
~~ويمكن أن يقال: إن فهم ابن مسعود للفرضية لا يستلزم أن يكون الأمر كذلك؛
~~لأنه من مجالات الاجتهادات، واجتهاده ليس بحجة على أحد (1) ، وأيضا: بعض
~~التشهد تعليم كيفية، وتعليم الكيفيات - وإن كان بلفظ الأمر - لا يدل على
~~وجوبها، وما نحن بصدده من ذلك؛ فإنه وقع في جواب: كيف نصلي عليك؟ وإنما كان
~~كذلك؛ لأن جواب السائل عن الكيفية يكون بالأمر، وإن كانت غير واجبة إجماعا،
~~تقول: كيف أغسل ثوبي وأحمل متاعي: فيقول المسؤول: افعل كذا؛ غير مريد
~~لإيجاب ذلك عليك، بل لمجرد التعليم للهيئة المسؤول عنها ب (كيف؟) ؛ فلا بد
~~أن يكون الشيء المسؤول عن كيفيته قد وجب بدليل آخر غير تعليم الكيفية (2) .
# وقد وقع في بعض طرق حديث المسيء ذكر للتشهد فراجعه في الموطن، فإن صحت
~~تلك الطرق؛ كانت هي المفيدة للوجوب،
# أما حديث: " إذا أحدث المصلي بعد آخر سجدة ": فليس مما تقوم به الحجة؛
~~فليعلم. PageV01P299
# (8 -[
### | الأذكار الواردة في الصلاة
# ] :)
# (و) أما (الأذكار الواردة في كل ركن) : فكثيرة جدا:
# منها تكبير الركوع والسجود، والرفع والخفض، كما دل عليه حديث ابن مسعود،
~~قال: رأيت النبي [صلى الله عليه وسلم] يكبر في كل رفع وخفض، وقيام وقعود.
# وأخرجه أحمد، والنسائي، والترمذي - وصححه -.
# وأخرج نحوه البخاري، ومسلم من حديث عمران بن حصين.
# وأخرج نحوه من حديث أبي هريرة.
# وفي الباب أحاديث؛ إلا عند الارتفاع من الركوع؛ فإن الإمام والمنفرد
~~يقولان: " سمع الله لمن حمده "، والمؤتم يقول: " اللهم ربنا {ولك الحمد "
~~(1) ؛ وهو في " الصحيح " من حديث أبي موسى.
# قال في " حاشية الشفاء ": الظاهر من الأدلة أن الإمام والمنفرد يجمعان
~~بين السمعلة والحمدلة، فيقولان: " سمع الله لمن حمده، اللهم ربنا} ولك
~~الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ms152 "، وأما المؤتم ففيه احتمال (1) ، وقد
~~أوضحت الصواب فيه في " شرح المنتقى ". انتهى.
# قال ابن القيم في " الإعلام ": السنة الصريحة في قول الإمام: " ربنا! لك
~~الحمد "؛ كما في " الصحيحين " من حديث أبي هريرة: كان رسول الله [صلى الله
~~عليه وسلم] إذا PageV01P300
# قال: " سمع الله لمن حمده "؛ قال: " اللهم ربنا {لك الحمد ".
# وفيهما - أيضا - عنه: كان رسول الله [صلى الله عليه وسلم] يكبر حين يقوم،
~~ثم يكبر حين يركع، ثم يقول: " سمع الله لمن حمده " حين يرفع صلبه من
~~الركعة، ثم يقول وهو قائم: " ربنا} لك الحمد ".
# وفي " صحيح مسلم " عن ابن عمر: أن النبي [صلى الله عليه وسلم] كان إذا
~~رفع رأسه من الركوع قال: " سمع الله لمن حمده، اللهم ربنا {لك الحمد ":
~~فردت هذه السنن المحكمة بالمتشابه من قوله [صلى الله عليه وسلم] : " إذا
~~قال الإمام: سمع الله لمن حمده؛ فقولوا: ربنا} لك الحمد ". انتهى.
# وأما ذكر الركوع فهو: " سبحان ربي العظيم "؛ وذكر السجود: " سبحان ربي
~~الأعلى "، ويدعو بعد ذلك بما أحب من المأثور وغيره، وأقل ما يستحب من
~~التسبيح في الركوع والسجود ثلاث؛ لحديث ابن مسعود: أن النبي [صلى الله عليه
~~وسلم] قال: " إذا ركع أحدكم، فقال في ركوعه: سبحان ربي العظيم، ثلاث مرات؛
~~فقد تم ركوعه، وذلك أدناه، وإذا سجد فقال في سجوده: سبحان ربي الأعلى، ثلاث
~~مرات؛ فقد تم سجوده، وذلك أدناه "، أخرجه أبو داود، والترمذي، وابن ماجه؛
~~وفي إسناده انقطاع.
# وأما ذكر الاعتدال: فقد ثبت في " الصحيح " من حديث ابن عباس: أن النبي
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# كان إذا رفع رأسه من الركوع قال: " اللهم ربنا! لك الحمد، ملء السموات
~~وملء الأرض، وملء ما بينهما، وملء ما شئت من شيء بعد، أهل الثناء والمجد،
~~أحق ما قال العبد، وكلنا لك عبد، لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت،
~~ولا ينفع ذا الجد منك الجد ".
# PageV01P301
# وأما الذكر بين السجدتين: فقد روى الترمذي، وأبو داود، وابن ماجه،
~~والحاكم - وصححه - من حديث ابن عباس: أن النبي
### | -[صلى الله عليه ms153 وسلم]-
# كان يقول بين السجدتين: " اللهم! اغفر لي، وارحمني، واجبرني، واهدني،
~~وارزقني ".
# أقول: قد بين لنا [صلى الله عليه وسلم] كيفية تسبيح الركوع والسجود بيانا
~~شافيا، نقله لنا عنه الذين نقلوا إلينا سائر الأحكام الشرعية، فقالوا: كان
~~يقول في ركوعه: " سبحان ربي العظيم "، وفي سجوده: " سبحان ربي الأعلى "،
~~وكذلك أرشد إليه [صلى الله عليه وسلم] قولا.
# وأما التقييد بعدد مخصوص: فلم يرد ما يدل عليه؛ إنما كان الصحابة يقدرون
~~لبثه في ركوعه وسجوده تقادير مختلفة، والتطويل في الصلاة من السنن الثابتة؛
~~ما لم يكن المصلي إماما لقوم؛ فإنه يصلي بهم صلاة أخفهم كما أرشد إليه
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# (9 -[
### | الاستكثار من الدعاء بخيري الدنيا والآخرة
# ] :)
# (و) الأحاديث في الأذكار الكائنة في الصلاة كثيرة جدا، فينبغي (الاستكثار
~~من الدعاء) في الصلاة.
# (بخيري الدنيا والآخرة بما ورد وبما لم يرد) : والأولى أن يأتي بهذه
~~الأذكار قبل الرواتب؛ فإنه جاء في بعض الأذكار ما يدل على ذلك، كقوله: " من
~~قال قبل أن ينصرف ويثني رجله من صلاة المغرب والصبح: لا إله إلا الله ... "
~~(1) الخ، وكقول الراوي: كان إذا سلم من صلاته يقول بصوته PageV01P302
# الأعلى: لا إله إلا الله ... " الخ، قال ابن عباس: كنت أعرف انقضاء صلاة
~~رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# بالتكبير (1) .
# وفي بعضها ما يدل ظاهرا كقوله: " دبر كل صلاة ".
# وأما قول عائشة: كان إذا سلم لم يقعد إلا مقدار ما يقول: " اللهم أنت
~~السلام ... " الخ فيحتمل وجوها ذكرتها في " شرح بلوغ المرام ".
# وبالجملة: فالأدعية كلها بمنزلة أحرف القرآن؛ من قرأ منها شيئا فاز
~~بالثواب الموعود.
# وهذا الباب يحتمل البسط، وليس المراد هنا إلا الإشارة إلى ما يحتاج إليه.
# وقد ذكر الماتن هذه المسائل والأذكار في " شرح المنتقى "، وأورد كل ما
~~يحتاج إليه على وجه لا يحتاج الناظر فيه إلى غيره. PageV01P303
# (5
### | - باب متى تبطل الصلاة؟ وعمن تسقط؟)
# ( [
### | الفصل الأول
# ] )
# ( [
### | ما لا يجوز في الصلاة
# ] :)
# (1 -[
### | الكلام
# ] :)
# (وتبطل الصلاة بالكلام) : لحديث زيد بن أرقم في " الصحيحين " وغيرهما،
~~قال: كنا نتكلم في الصلاة؛ يكلم ms154 الرجل منا صاحبه حتى نزلت: {وقوموا لله
~~قانتين} ؛ فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام.
# وهكذا حديث ابن مسعود في " الصحيحين " وغيرهما بلفظ: " إن في الصلاة
~~لشغلا ".
# وفي رواية لأحمد، والنسائي، وأبي داود، وابن حبان في " صحيحه ": " إن
~~الله يحدث من أمره ما شاء، وإنه أحدث من أمره أن لا يتكلم في الصلاة ".
# ولا خلاف بين أهل العلم أن من تكلم عامدا عالما فسدت صلاته، وإنما الخلاف
~~في كلام الساهي، ومن لم يعلم بأنه ممنوع.
# فأما من لم يعلم؛ فظاهر حديث معاوية بن الحكم السلمي الثابت في
# PageV01P304
# " الصحيح " أنه لا يعيد، وقد كان شأنه [صلى الله عليه وسلم] أن لا يحرج
~~على الجاهل، ولا يأمره بالقضاء في غالب الأحوال، بل يقتصر على تعليمه وعلى
~~إخباره بعدم جواز ما وقع منه، وقد يأمره بالإعادة كما في حديث المسيء.
# وأما كلام الساهي والناسي؛ فالظاهر أنه لا فرق بينه وبين العامد العالم
~~في إبطال الصلاة.
# قال أبو حنيفة: كلام الناسي يبطل الصلاة، وحديث أبي هريرة كان قبل تحريم
~~الكلام ثم نسخ.
# وفيه بحث؛ لأن تحريم الكلام كان بمكة، وهذه القصة بالمدينة.
# وقال الشافعي: كلام الناسي لا يبطل الصلاة، وكلام العامد يبطلها ولو قل،
~~وتأويل الحديث عنده: أن النبي [صلى الله عليه وسلم] كان ناسيا، بانيا كلامه
~~على أن الصلاة تمت وهو نسيان، وكلام ذي اليدين على توهم قصر الصلاة؛ فكان
~~حكمه حكم الناسي، وكلام القوم كان جوابا للرسول، وإجابة الرسول لا تبطل
~~الصلاة.
# وقال مالك: إن كان كلام العمد يسيرا لإصلاح الصلاة لا يبطل، مثل أن يقال:
~~لم تكمل، فيقول: قد أكملت، وحديث: نهينا عن الكلام، و: " لا تكلموا ": خص
~~منه هذا النوع من الكلام. كذا في " المسوى ".
# أقول: أما فساد صلاة من تكلم ساهيا؛ فلا أعرف دليلا يدل عليه؛ إلا عموم
~~حديث النهي عن الكلام، وهو مخصص بمثل حديث تكلمه [صلى الله عليه وسلم] بعد
~~أن سلم على ركعتين، كما في حديث ذي اليدين، فإنه تكلم في تلك الحال
# PageV01P305
# ساهيا عن كونه مصليا، وهو ms155 المراد بكلام الساهي؛ لأن المراد إصدار الكلام
~~من غير قصد.
# فإن قيل: إن ثم فرقا بين من تكلم وهو داخل الصلاة لم يخرج منها، وبين من
~~تكلم وقد خرج منها ساهيا؛ فإن الأول أوقع الكلام حال الصلاة، والآخر أوقعه
~~خارجها، واعتداده بما قد فعله قبل الخروج ساهيا؛ لا يوجب كونه بعد الخروج
~~قبل الرجوع في الصلاة؛ وأدل دليل على ذلك: تكبيره للدخول بعد الخروج سهوا.
# فيقال: الأدلة الواردة في رفع الخطاب عن الساهي مخصصة لذلك العموم،
~~فاقتضى ذلك أن المفسد هو كلام العامد لا كلام الساهي.
# وأما عدم أمره لمعاوية بن الحكم بالإعادة - كما في الحديث -: فيمكن أن
~~يكون لتنزيل كلام الجاهل بالتحريم منزلة كلام الساهي، ويمكن أن يكون الجهل
~~عذرا بمجرده.
# (2 -[
### | الاشتغال بما ليس منها
# ] :)
# (وبالاشتغال بما ليس منها) : وذلك مقيد بأن يخرج به المصلي عن هيئة
~~الصلاة، كمن يشتغل مثلا بخياطة، أو نجارة، أو مشي كثير، أو التفات طويل، أو
~~نحو ذلك.
# وسبب بطلانها بذلك أن الهيئة المطلوبة من المصلي قد صارت بذلك الفعل
~~متغيرة عما كانت عليه، حتى صار الناظر لصاحبها لا يعده مصليا.
# أقول: اختلفت أنظار أهل العلم في تعريف الفعل الكثير المفسد للصلاة
# PageV01P306
# والمبطل لها، والذي أراه طريقا إلى معرفة الفعل الكثير؛ أن ينظر المتكلم
~~في ذلك إلى ما صدر منه [صلى الله عليه وسلم] من الأفعال، مثل حمله لأمامة
~~بنت أبي العاص، وطلوعه ونزوله في المنبر وهو في حال الصلاة، ونحو ذلك مما
~~وقع منه [صلى الله عليه وسلم] ؛ لا لإصلاح الصلاة، فيحكم بأنه غير كثير،
~~وكذلك ما وقع لقصد إصلاح الصلاة؛ مثل خلعه [صلى الله عليه وسلم] للنعل،
~~وإذنه بمقاتلة الحية - وما أشبه ذلك -؛ ينبغي الحكم بأنه غير كثير بالأولى،
~~وما خرج عن الواقع من أفعاله، والمسوغ بأقواله، فهو فعل غير مشروع، ورجع في
~~كونه مفسدا وغير مفسد إلى الدليل، فإن ورد ما يدل على أحد الطرفين كان
~~العمل عليه، وإن لم يرد فالأصل الصحة، والفساد خلاف الأصل، لا يصار إليه
~~إلا ms156 لقيام دليل يدل على الفساد، ولكنه إذا صدر من المصلي من الأفعال - التي
~~لمجرد العبث - ما يخرج به عن هيئة من يؤدي هذه العبادة؛ مثل أن يشتغل بعمل
~~من الأعمال التي لا مدخل لها في الصلاة، ولا في إصلاحها؛ نحو حمل الأثقال،
~~والخياطة، والنسخ ونحو ذلك: فهذا غير مصل.
# فإذا قال قائل بفساد صلاته؛ فهو من حيث إنه قد فعل ما ينافي الصلاة.
# وأما الاستدلال بحديث: " اسكنوا في الصلاة ": فهو - مع كونه لا يفيد إلا
~~الوجوب، والواجب لا يستلزم عدمه فساد ما هو واجب فيه -: مخصص بجميع ما فعله
~~[صلى الله عليه وسلم] ، أو أذن به، أو قرره.
# وما خرج عن ذلك؛ ففعله غير جائز، بل يجب تركه فقط؛ فمن تركه كان ممدوحا،
~~ومن فعله كان مذموما.
# PageV01P307
# ومن قال: إن الأمر بالشيء نهي عن ضده (1) ، والنهي يقتضي الفساد - كما هو
~~مذهب طائفة من أهل الأصول -: فغاية ما هناك أن ذلك الفعل الذي فعله ولم
~~يتركه - كما يجب عليه - فاسد، وأما كون الصلاة التي فعل فيها ذلك الفعل
~~فاسدة؛ فشيء آخر.
# قال مجد الدين الفيروزآبادي في " الصراط المستقيم ": " ولسماع بكاء الطفل
~~كان يخفف الصلاة، وأحيانا كان يتعلق به وهو في الصلاة طفل فيحمله على
~~عاتقه، وأحيانا كان يأتي الحسين وهو في السجود، فيركب على ظهره المبارك،
~~فيطيل السجود لأجله، وأحيانا كانت عائشة تأتي وهو في الصلاة؛ وقد غلق
~~الباب، فيخطو ليفتح الباب لها، وأحيانا كان يسلم عليه وهو في الصلاة، فيجيب
~~بالإشارة باسطا يده، وقد يومئ برأسه المبارك، وكانت عائشة نائمة تجاه
~~صلاته، فكان عند السجود يضع يده على رجلها؛ لتخلي مكان السجود بضم رجلها،
~~وكان قد يصل إلى آية السجدة على المنبر، فيهبط إلى الأرض ليسجد ثم يصعد،
~~واختصم وليدتان من بني عبد المطلب، فتصارعتا، فلما دنتا منه أمسكهما بيده
~~وفرق بينهما (2) ، وكان يبكي في الصلاة كثيرا، ويتنحنح أحيانا لحاجة، ويصلي
~~منتعلا وغير منتعل، وقال: " صلوا في نعالكم خلافا لليهود ". اه.
# قال في " الحجة البالغة ": " إن النبي [صلى الله عليه ms157 وسلم] قد فعل أشياء
~~في الصلاة بيانا للمشروع، وقرر على أشياء، فذلك وما دونه لا يبطل الصلاة.
# والحاصل من الاستقراء: أن القول اليسير - مثل: ألعنك بلعنة الله،
~~PageV01P308
# ويرحمك الله، وياثكل أماه {وما شأنكم تنظرون إلي؟} والبطش اليسير مثل وضع
~~صبية من العاتق ورفعها، وغمز الرجل، ومثل فتح الباب، والمشي اليسير؛
~~كالنزول من درج المنبر إلى مكان - ليتأتى منه السجود في أصل المنبر -،
~~والتأخر من موضع الإمام إلى الصف، والتقدم إلى الباب المقابل ليفتح،
~~والبكاء خوفا من الله - تعالى -، والإشارة المفهمة، وقتل الحية والعقرب،
~~واللحظ يمينا وشمالا من غير لي العنق -: لا يفسد، وإن تعلق القذر بجسده أو
~~ثوبه - إذا لم يكن بفعله، أو كان لا يعلمه - لا يفسد ". اه.
# قلت: اتفقوا على أن العمل اليسير لا يبطل الصلاة.
# في " العالمكيرية " (1) : إن حمل صبيا أو ثوبا على عاتقه؛ لم تفسد صلاته،
~~وإن حمل شيئا يتكلف في حمله؛ فسدت.
# وفي " المنهاج ": الكثرة بالعرف، فالخطوتان والضربتان قليل، والثلاث
~~كثير، وتبطل بالوثبة الفاحشة، لا الحركات الخفيفة المتوالية، كتحريك أصابعه
~~في سبحة، أو حك - في الأصح -.
# وفي " العالمكيرية ": لو فتح على غير إمامه تفسد؛ إلا إذا عنى به التلاوة
~~دون التعليم، وإن فتح على إمامه؛ فالصحيح لا تفسد بحال.
# وفي " المنهاج ": " لو نطق بنظم القرآن بقصد التفهيم، ك {يا يحيى خذ
~~الكتاب} ، قصد معه قراءة؛ لم تفسد، وإلا بطلت "؛ كذا في " المسوى ".
~~PageV01P309
# (3
### | -[
### | ترك شرط أو ركن عمدا
# ] :)
# (وبترك شرط) : كالوضوء، فلأن الشرط يؤثر عدمه في عدم المشروط.
# (أو ركن) : لكون ذهابه يوجب خروج الصلاة عن هيئتها المطلوبة.
# (عمدا) ، وإذا ترك الركن فما فوقه سهوا فعله، وإن كان قد خرج عن الصلاة،
~~كما وقع منه -[صلى الله عليه وسلم]-</span> في حديث ذي اليدين؛ فإنه سلم
~~على ركعتين ثم أخبر بذلك، فكبر وفعل الركعتين المتروكتين.
# وأما ترك ما لم يكن شرطا ولا ركنا من الواجبات؛ فلا تبطل به الصلاة؛ لأنه
~~لا يؤثر عدمه في عدمها، بل حقيقة الواجب: ما يمدح فاعله ويذم تاركه، وكونه
~~يذم لا ms158 يستلزم أن صلاته باطلة.
# والحاصل: أن الشروط للشيء هي التي تثبت بدليل يدل على انتفاء المشروط عند
~~انتفاء الشرط، نحو أن يقول الشارع: من لم يفعل كذا فلا صلاة له، أو يأتي عن
~~الشارع ما هو تصريح بعدم الصحة، أو بعدم القبول أو الأجر، أو يثبت عنه
~~النهي عن الإتيان بالمشروط بدون الشرط؛ لأن النهي يدل على الفساد المرادف
~~للبطلان على ما هو الحق.
# وأما كون الشيء واجبا: فهو يثبت بمجرد طلبه من الشارع، ومجرد الطلب لا
~~يستلزم زيادة على كون الشيء واجبا، فتدبر هذا؛ تسلم من الخبط والخلط.
# PageV01P310
### | ( [الفصل الثاني: على من تجب الصلوات الخمس؟ وعمن تسقط؟] )
# ( [
### | تجب الصلاة على المكلف
# ] :)
# (ولا تجب) الصلوات المكتوبة الخمس (على غير مكلف) : لأن خطاب التكليف لا
~~يتناول غير مكلف، ولا خلاف في ذلك في الواجبات الشرعية.
# وأما ما ورد من تعويد الصبيان وتمرينهم: فالخطاب في ذلك للمكلفين،
~~والوجوب عليهم لا على الصغار.
# ( [
### | عمن تسقط الصلاة
# ؟] :)
# (1 -[
### | عن العاجز عن الإشارة
# ] :)
# (وتسقط عمن عجز عن الإشارة) : لأن إيجابها على المريض مع بلوغه إلى ذلك
~~الحد؛ هو من تكليف ما لا يطاق، ولم يكلف الله - تعالى - أحدا فوق طاقته.
# (2 -[
### | عن المغمى عليه حتى خرج وقتها
# ] :)
# (و) كذلك (عمن أغمي عليه حتى خرج وقتها) : فلا وجوب عليه؛ لأنه غير مكلف
~~في الوقت.
# ( [
### | كيف يصلي المريض
# ؟] :)
# (ويصلي المريض قائما ثم قاعدا ثم على جنب) : لحديث عمران بن
# PageV01P311
# حصين عند البخاري، وأهل " السنن "، وغيرهم قال: كانت بي بواسير، فسألت
~~النبي
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# عن الصلاة؟ فقال: " صل قائما، فإن لم تستطع فقاعدا، فإن لم تستطع فعلى
~~جنب "؛ وقد نطق بمضمون ذلك القرآن الكريم.
# وإذا تعذر على المصلي صفة من صفات صلاة العليل الواردة؛ أتى بالصلاة على
~~صفة أخرى مما ورد، ثم يفعل ما قدر عليه ودخل تحت استطاعته: {فاتقوا الله ما
~~استطعتم} ، " وإذا أمرتم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ".
# PageV01P312
# (6 -
### | باب صلاة التطوع
# ( [
### | دليل مشروعية سنة الظهر والعصر
# ] :)
# (هي: أربع قبل الظهر، وأربع بعده، وأربع قبل ms159 العصر) : لما ثبت في ذلك من
~~حديث أم حبيبة، قالت: سمعت رسول الله [صلى الله عليه وسلم] يقول: " من صلى
~~أربع ركعات قبل الظهر، وأربعا بعدها؛ حرمه الله على النار "؛ رواه أحمد،
~~وأهل " السنن " - وصححه الترمذي، وابن حبان -.
# قال في " سفر السعادة ": وكان يفصل بين هذه الأربع بتسليمتين.
# قال أمير المؤمنين علي: كان النبي [صلى الله عليه وسلم] يصلي قبل الظهر
~~أربع ركعات، يفصل بينهن بالتسليم (1) على الملائكة المقربين، ومن معهم من
~~المسلمين والمؤمنين؛ رواه أحمد، والترمذي - محسنا -. اه.
# وأخرج أحمد، وأبو داود، والترمذي عن ابن عمر، أن النبي [صلى الله عليه
~~وسلم] قال: " رحم الله امرأ صلى قبل العصر أربعا " - وحسنه الترمذي، وصححه
~~ابن حبان وابن خزيمة -.
# ( [
### | دليل مشروعية سنة المغرب
# ] :)
# (وركعتان بعد المغرب) : قال في " سفر السعادة ": وفي سنة المغرب سنتان:
~~PageV01P313
# إحداهما: أن لا يتكلم بينهما وبين الفريضة؛ لما في الحديث: " من صلى
~~ركعتين بعد المغرب - قال مكحول: يعني قبل أن يتكلم -: رفعت صلاته في عليين
~~" (1) .
# الثانية: أن تكون في البيت: دخل رسول الله [صلى الله عليه وسلم] مسجد بني
~~الأشهل وصلى المغرب، فلما فرغ رأى أهل المسجد اشتغلوا بصلاة السنة، فقال: "
~~هذه صلاة البيوت " (2) ، وفي لفظ ابن ماجه: " اركعوا هاتين في بيوتكم " (3)
~~.
# حاصله: أن عادة حضرة سيدنا رسول الله [صلى الله عليه وسلم] : أنه كان
~~يصلي جميع السنن في بيته؛ إلا أن يكون بسبب، وكان يقول: " أيها الناس! صلوا
~~في بيوتكم؛ فإن أفضل صلاة الرجل في بيته إلا المكتوبة " اه.
# وقال - أيضا -: وكان الصحابة يصلون قبل المغرب ركعتين، ولم يمنعهم [صلى
~~الله عليه وسلم] من ذلك، وثبت في " الصحيحين "؛ أنه [صلى الله عليه وسلم]
~~قال: " صلوا قبل المغرب "، وقال في الثالثة: " لمن شاء "؛ كراهة أن يتخذها
~~الناس سنة، فصلاتها مندوبة مستحبة، لكن لا تبلغ درجة الرواتب. اه.
# ( [
### | دليل مشروعية سنة العشاء والفجر
# ] :)
# (وركعتان بعد العشاء، وركعتان قبل الفجر) : لما ثبت في " الصحيحين "
~~وغيرهما من حديث عبد الله بن عمر، قال: حفظت عن رسول الله
### | -[صلى الله عليه ms160 وسلم]-
# PageV01P314
# ركعتين قبل الظهر، وركعتين بعد الظهر، وركعتين بعد المغرب، وركعتين بعد
~~العشاء، وركعتين قبل الغداة ".
# وأخرج - نحوه - مسلم في " صحيحه "، وأحمد، والترمذي - وصححه - من حديث
~~عبد الله بن شقيق.
# وأخرج - نحوه - مسلم، وأهل " السنن " من حديث أم حبيبة.
# ولا ينافي هذا ما تقدم من الدليل الدال على مشروعية أربع قبل الظهر وأربع
~~بعده؛ لأن هذه زيادة مقبولة.
# وثبت في " الصحيحين " من حديث عائشة أن النبي
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# لم يكن على شيء من النوافل أشد تعاهدا منه على ركعتي الفجر.
# وثبت في " صحيح مسلم " وغيره من حديثها: " أن ركعتي الفجر خير من الدنيا
~~وما فيها ".
# وفيهما أحاديث كثيرة.
# قال في " سفر السعادة ": وكان يحافظ على ركعتي الفجر؛ بحيث إنه كان يواظب
~~عليهما في السفر أيضا، ولم يرو أنه [صلى الله عليه وسلم] صلى في السفر شيئا
~~من السنن الرواتب؛ إلا سنة الفجر وصلاة الوتر.
# وللعلماء في أفضلية سنة الفجر وصلاة الوتر قولان:
# قال بعضهم: سنة الفجر آكد.
# PageV01P315
# وقال بعضهم: بل الوتر.
# وكما أن الوتر واجب عند البعض؛ كذا سنة الفجر تجب عند البعض (1) .
# وقال بعض المشايخ: سنة الفجر ابتداء العمل، والوتر ختم العمل، فلا جرم
~~صرفنا العناية لشأنهما، ولهذا السبب شرع فيهما قراءة سورة الإخلاص، وسورة
~~{قل يا} (2) ؛ لاشتمالهما على توحيد العلم والعمل، وتوحيد المعرفة
~~والإرادة، وتوحيد الاعتقاد والقصد، كما بيناه في كتاب " حاصل كورة الخلاص
~~في فضائل سورة الإخلاص " (3) . اه.
# ( [
### | دليل مشروعية سنة الضحى
# ] :)
# (وصلاة الضحى) ؛ والأحاديث فيها متواترة عن جماعة من الصحابة.
# وأقلها ركعتان،؛ كما في حديث أبي هريرة في " الصحيحين " وغيرهما، وأكثرها
~~اثنتا عشرة ركعة؛ كما دلت على ذلك الأدلة.
# وفي " الحجة البالغة ": وللضحى ثلاث درجات: أقلها ركعتان، وفيها أنها
~~تجزي عن الصدقات الواجبة على كل سلامي ابن آدم.
# وثانيتها: أربع ركعات، وفيها عن الله - تعالى -: " يا ابن آدم {اركع لي
~~أربع ركعات من أول النهار؛ أكفك آخره ".
# وثالثها: ما زاد عليها؛ كثماني ركعات وثنتي عشرة. PageV01P316
# وأكمل أوقاته؛ حين يرتحل النهار وترمض الفصال (1) . اه.
# ( [
### | سنة صلاة الليل ms161
# ] :)
# (وصلاة الليل) ؛ والأحاديث فيها صحيحة متواترة، لا يتسع المقام لبسطها:
~~قال - تعالى -: {إن ناشئة الليل هي أشد وطأ وأقوم قيلا} ، وقال [صلى الله
~~عليه وسلم] : " صلوا بالليل والناس نيام ".
# وكانت العناية بصلاة التهجد أكثر، فبين [صلى الله عليه وسلم] فضائلها،
~~وضبط آدابها وأذكارها، قال: " عليكم بقيام الليل؛ فإنه دأب الصالحين قبلكم،
~~وهو قربة لكم إلى ربكم، مكفرة للسيئات، منهاة عن الإثم " (2) ؛ وغير ذلك.
# (وأكثرها ثلاث عشرة ركعة) ، وقد كان
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# يصلي صلاة الليل على أنحاء مختلفة، فتارة يصلي ركعتين ركعتين ثم يوتر
~~بركعة، وتارة يصلي أربعا أربعا، وتارة يجمع بين زيادة على الأربع، وذلك كله
~~سنة ثابتة.
# قال في " الحجة البالغة ": صلاها النبي [صلى الله عليه وسلم] على وجوه،
~~والكل سنة.
# قال في " المنح " (3) : " قالت عائشة: ولا أعلم رسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم] قرأ القرآن كله في ليلة، ولا قام ليلة حتى أصبح ". اه. PageV01P317
# ( [
### | سنة الوتر
# ] :)
# (يوتر في آخرها بركعة) : إما منفردة أو منضمة إلى شفع قبلها.
# قال ابن القيم: " ووردت السنة الصحيحة الصريحة المحكمة في الوتر بخمس
~~متصلة وسبع متصلة، كحديث أم سلمة: كان رسول الله [صلى الله عليه وسلم] يوتر
~~بسبع وبخمس، لا يفصل بسلام ولا كلام؛ رواه أحمد، وكقول عائشة: كان رسول
~~الله [صلى الله عليه وسلم] يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة، يوتر من ذلك
~~بخمس، لا يجلس إلا في آخرهن " متفق عليه، وكحديث عائشة: أنه يصلي من الليل
~~تسع ركعات، لا يجلس فيها إلا في الثامنة، فيذكر الله ويحمده ويدعوه، ثم
~~يسلم تسليما يسمعنا، ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد، فتلك إحدى عشرة
~~ركعة، فلما أسن رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وأخذه اللحم؛ أوتر بسبع،
~~وصنع في الركعتين مثل صنيعه في الأول "، وفي لفظ عنها: فلما أسن وأخذه
~~اللحم؛ أوتر بسبع ركعات، لم يجلس إلا في السادسة والسابعة، ولم يسلم إلا في
~~السابعة، وفي لفظ: صلى سبع ركعات لا يقعد إلا في آخرهن.
# وكلها أحاديث صحاح صريحة لا معارض ms162 لها، فردت بقوله [صلى الله عليه وسلم]
~~: " صلاة الليل مثنى مثنى "؛ وهو حديث صحيح، ولكن الذي قاله هو الذي أوتر
~~بالسبع والخمس، وسنته كلها حق يصدق بعضها بعضا، فالنبي [صلى الله عليه
~~وسلم] أجاب السائل له عن صلاة الليل بأنها: " مثنى مثنى "، ولم يسأله عن
~~الوتر، وأما السبع والخمس والتسع والواحدة: فهي صلاة الوتر، والوتر اسم
~~للواحدة المنفصلة عما قبلها، وللخمس والسبع والتسع المتصلة، كالمغرب اسم
~~للثلاث المتصلة، فإن انفصلت الخمس والسبع بسلامين كالإحدى عشرة،؛ كان الوتر
# PageV01P318
# اسم الركعة المفصولة وحدها، كما قال [صلى الله عليه وسلم] : " صلاة الليل
~~مثنى مثنى، فإذا خشي الصبح أوتر بواحدة؛ توتر له ما قد صلى "، فاتفق فعله
~~[صلى الله عليه وسلم] وقوله، وصدق بعضه بعضا ". اه.
# والحق أن الوتر سنة، هو أوكد السنن، بينه علي، وابن عمر، وعبادة ابن
~~الصامت، وإليه ذهب أكثر العلماء، إلا أبا حنيفة خاصة؛ فإنه واجب على الصحيح
~~عنده، وثلاث ركعات لا يزيد ولا ينقص!
# قال في " المسوى ": " وأقل الوتر ركعة في قول أكثرهم، وأكثره إحدى عشرة،
~~أو ثلاث عشرة، وأدنى الكمال ثلاث، وما زاد فهو أفضل ". اه.
# وكان النبي [صلى الله عليه وسلم] إذا صلاها ثلاثا؛ يقرأ في الأولى ب {سبح
~~اسم ربك الأعلى} ، وفي الثانية ب {قل يا أيها الكافرون} ، وفي الثالثة ب
~~{قل هو الله أحد} والمعوذتين.
# ( [
### | بيان وقت الوتر
# ] :)
# أقول: دلت الأخبار على أن وقت الوتر بعد الفراغ من العشاء الآخرة إلى
~~طلوع الفجر، وهذا هو عين ما أفتى به أبو موسى، وفتواه هي الثابتة عن رسول
~~الله [صلى الله عليه وسلم] ؛ أخرجه مسلم في " صحيحه " من حديث أبي سعيد،
~~قال: قال رسول الله [صلى الله عليه وسلم] : " أوتروا قبل أن تصبحوا ".
# وأخرج ابن حبان عنه [صلى الله عليه وسلم] ، أنه قال: " إذا طلع الفجر؛
~~فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر، فأوتروا قبل طلوع الفجر ".
# PageV01P319
# والأحاديث في الباب كثيرة، والأحاديث الثابتة في إيتاره [صلى الله عليه
~~وسلم] بركعة أكثر من أن تحصى، فهي صالحة لتخصيص ما ms163 هو من العمومات في أعلى
~~طبقة، فكيف بما لا صحة له قط؟ {وحديث البتيراء لم يصح (1) .
# والذي ينبغي التعويل عليه في دفع الوجوب؛ الأحاديث المصرحة بأن الوتر غير
~~واجب.
# والوتر عبارة عن آخر صلاة الليل؛ وقد ثبت في ذلك صفات متعددة بأحاديث
~~صحيحة - كما تقدمت الإشارة إلى ذلك -.
# والحاصل: أن لصلاة الليل - باعتبار وترها - ثلاث عشرة صفة، كما ذكر ذلك
~~ابن حزم في " المحلى "، فالقول بأن الوتر ثلاث ركعات فقط لا يجوز أن يكون
~~الإيتار بغيرها} ضيق عطن، وقصور باع، ولمثل هذا صار أكثر فقهاء العصر لا
~~يعرفون الوتر إلا بأنها ثلاث ركعات بعد صلاة العشاء، حتى إن كثيرا منهم
~~يكون له قيام في الليل وتهجد، فتراه يصلي الركعات المتعددة ويظن أن الوتر
~~شيء قد فعله، وأنه لا يتعلق له بهذه الصلاة التي يفعلها في الليل، وهو لا
~~يدري أن الوتر هو ختام صلاة الليل، وأنه لا صلاة بعده إلا الركعتان
~~المعروفتان بسنة الفجر، وكثيرا ما يقع الإنسان في الابتداع وهو يظن أنه في
~~الاتباع! والسبب عدم الشغل بالعلم وسؤال أهل الذكر.
# وأما ما روي عن الحسن البصري، أنه قال: أجمع المسلمون على أن الوتر ثلاث
~~لا يسلم إلا في آخرهن (2) : PageV01P320
# فإن أراد أن الإجماع وقع على هذا القدر، وأنه لا يجوز الإيتار بغيره: فهو
~~من البطلان بمكان لا يخفى على عارف، فهذه الدفاتر الإسلامية الحاكية لمذاهب
~~الصحابة الذين أدركهم الحسن البصري، ولمذاهب التابعين الذين هو واحد منهم،
~~قاضية بخلاف هذه الحكاية، وهي بين أيدينا.
# وإن أراد أن هذه الصفة هي إحدى صفات الوتر: فنحن نقول بموجب ذلك، فقد روي
~~الإيتار بثلاث، ولكنه روي النهي عن الإيتار بثلاث (1) كما أوضح ذلك الماتن
~~رحمه الله - في " شرح المنتقى "، فتعارضت رواية الثلاث ورواية النهي.
# والعالم بكيفية الاستدلال لا يخفى عليه الصواب، وقد تقدم أن حديث
~~البتيراء لا أصل له (2) ، على أن النسخ لا يتم ادعاؤه إلا بعد معرفة
~~التاريخ؛ لأن الناسخ لا يكون إلا متأخرا بإجماع المسلمين القائلين بثبوت
~~أصل النسخ في ms164 هذه الشريعة المطهرة، فدعوى النسخ بمجرد الاحتمال مجازفة
~~عظيمة، ولا سيما إذا كان المدعي لذلك لم يتعب نفسه في علوم السنة المطهرة.
# ( [
### | سنة تحية المسجد
# ] :)
# (وتحية المسجد) : لحديث " إذا دخل أحدكم المسجد؛ فلا يجلس حتى يصلي
~~ركعتين "؛ أخرجه الجماعة من حديث أبي قتادة، وفي ذلك أحاديث كثيرة.
~~PageV01P321
# وقد وقع الاتفاق على مشروعية تحية المسجد، وذهب أهل الظاهر إلى أنهما
~~واجبتان، وذلك غير بعيد (1) ، وقد حقق الماتن المقام في " شرح المنتقى "،
~~وفي رسالة مستقلة.
# ( [
### | صلاة الاستخارة
# ] :)
# (و) صلاة (الاستخارة) ، وفيها أحاديث كثيرة منها: حديث جابر عند البخاري
~~وغيره؛ بلفظ: كان رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها؛ كما يعلمنا السورة من القرآن، يقول: "
~~إذا هم أحدكم بالأمر؛ فليركع ركعتين من غير الفريضة، ثم ليقل: اللهم {إني
~~أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم،؛ فإنك تقدر ولا
~~أقدر، وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب، اللهم} إن كنت تعلم أن هذا الأمر
~~خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري - أو قال: عاجل أمري وآجله -؛ فاقدره
~~لي، ويسره لي، ثم بارك لي فيه، وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني
~~ومعاشي وعاقبة أمري - أو قال: عاجل أمري وآجله -؛ فاصرفه عني، واصرفني عنه،
~~واقدر لي الخير حيث كان، ثم أرضني به - قال -، ويسمي حاجته ".
# قال في " الحجة البالغة ": وعندي أن إكثار الاستخارة في الأمور ترياق
~~مجرب بتحصيل شبه الملائكة، وضبط النبي [صلى الله عليه وسلم] آدابها
~~ودعاءها، فشرع ركعتين، وعلم: اللهم! إني أستخيرك ... الخ. اه. PageV01P322
# ( [
### | صلاة ركعتين بين الأذان والإقامة
# ] :)
# (وركعتان بين كل أذان وإقامة) : لحديث: " بين كل أذانين صلاة "، قال ذلك
~~ثلاث مرات، ثم قال: " لمن شاء "؛ وهو حديث صحيح.
# والمراد بالأذانين: الأذان والإقامة تغليبا؛ كالقمرين والعمرين.
# PageV01P323
# (7 -
### | باب صلاة الجماعة
# ( [
### | حكم صلاة الجماعة
# ] :)
# (هي من آكد السنن) وأعظم الشعائر الإسلامية وأفضل القرب الدينية؛ لما ورد
~~فيها من الترغيبات، حتى إنه [صلى الله عليه وسلم] صرح بأنها تزيد على صلاة
~~الفرد بسبع وعشرين درجة؛ كما في " الصحيحين ms165 "، ووقع منه الإخبار بأنه قد هم
~~بأن يحرق على المتخلفين دورهم.
# قال ابن القيم: ولم يكن ليحرق مرتكب صغيرة، فترك الصلاة في الجماعة هو من
~~الكبائر. اه.
# ولازمها [صلى الله عليه وسلم] من الوقت الذي شرعها الله - تعالى - فيه
~~إلى أن قبضه الله - تعالى - إليه، ولم يرخص [صلى الله عليه وسلم] في تركها
~~لمن سمع النداء، فإنه سأله الرجل الأعمى أن يصلي في بيته، فرخص له، فلما
~~ولى دعاه، فقال: " هل تسمع النداء؟ "، قال: نعم، قال: " فأجب "، وكل ما
~~ذكرناه ثابت في " الصحيح ".
# وثبت في " الصحيح " أيضا عن ابن مسعود، أنه قال: " لقد رأيتنا؛ وما يتخلف
~~عنها إلا منافق معلوم النفاق ".
# قال ابن القيم: وهذا فوق الكبيرة. اه.
# PageV01P324
# " ولقد كان الرجل يؤتى به، يهادى بين الرجلين، حتى يقام في الصف " (1) .
# أقول: أما كونها فريضة متحتمة؛ فالأدلة متعارضة، ولكن ههنا طريقة أصولية
~~يجمع بها بين هذه الأدلة؛ وهي أن أحاديث أفضلية الجماعة مشعرة بأن صلاة
~~المنفرد مجزئة، وهي أحاديث كثيرة؛ مثل حديث: " الذي ينتظر الصلاة مع
~~الإمام؛ أفضل من الذي يصلي وحده ثم ينام "؛ وهو في " الصحيح ".
# ومنه حديث المسيء صلاته - المشهور -؛ فإنه أمره بأن يعيد الصلاة منفردا.
# ومنه حديث: " ألا رجل يتصدق على هذا؟ " عند أن رأى رجلا يصلي منفردا.
# ومن ذلك أحاديث التعليم لأركان الإسلام؛ فإنه لم يأمر من علمه بأن لا
~~يصلي إلا في جماعة، مع أنه قال لمن قال له؛ لا يزيد على ذلك ولا ينقص: "
~~أفلح - وأبيه (2) - إن صدق ".
# ونحو ذلك من الأدلة؛ فالجميع صالح لصرف: " فلا صلاة له "؛ الواقع في
~~الأحاديث الدالة على وجوب الجماعة إلى نفي الكمال، لا إلى نفي الصحة.
~~PageV01P325
# وأما ما وقع منه [صلى الله عليه وسلم] من الهم بتحريق المتخلفين: فهو وإن
~~لم يكن قولا ولا فعلا ولا تقريرا، لكنه لا يكون ما يهم به إلا جائزا، ولا
~~يجوز التحريق بالنار لمن ترك ما لم يفرض عليه: فالجواب عنه قد بسطه شيخنا
~~العلامة الشوكاني في " شرح المنتقى ".
# قال في " الحجة البالغة ms166 ": لما كان في شهود الجماعة حرج للضعيف، والسقيم،
~~وذي الحاجة: اقتضت الحكمة أن يرخص في تركها عند ذلك؛ ليتحقق العدل بين
~~الإفراط والتفريط.
# فمن أنواع الحرج؛ ليلة ذات برد ومطر، ويستحب عند ذلك قول المؤذن: ألا
~~صلوا في الرحال (1) .
# ومنها حاجة يعسر التربص بها كالعشاء إذا حضر؛ فإنه ربما يتشوف إليه،
~~وربما يضيع الطعام.
# وكمدافعة الأخبثين؛ فإنه بمعزل عن فائدة الصلاة، مع ما به من اشتغال
~~النفس.
# ولا اختلاف بين حديث: " لا صلاة بحضرة الطعام "، وحديث: " لا تؤخر الصلاة
~~لطعام ولا غيره " (2) ؛ إذ يمكن تنزيل كل واحد على صورة أو معنى، والمراد
~~نفي وجوب الحضور؛ سدا لباب التعمق، وعدم التأخير هو الوظيفة لمن أمن شر
~~التعمق، وذلك كتنزيل فطر الصائم وعدمه على الحالين، PageV01P326
# أو التأخير إذا كان تشوف إلى الطعام أو خوف ضياع، وعدمه - إذا لم يكن
~~كذلك - مأخوذ من حال العلة.
# ومنها ما إذا كانت خوف فتنة؛ كامرأة أصابت بخورا، ولا اختلاف بين قوله
~~[صلى الله عليه وسلم] : " إذا استأذنت امرأة أحدكم إلى المسجد فلا يمنعها
~~"، وبين ما حكم به جمهور الصحابة من منعهن؛ إذ المنهي عنه الغيرة التي
~~تنبعث من الأنفة دون خوف الفتنة، والجائز ما فيه خوف الفتنة، وذلك قوله
~~[صلى الله عليه وسلم] : " الغيرة غيرتان ... " (1) الحديث، وحديث عائشة: أن
~~النساء أحدثن ... الحديث.
# ومنها الخوف والمرض، والأمر فيهما ظاهر، ومعنى قوله [صلى الله عليه وسلم]
~~للأعمى: " أتسمع النداء؟ ... " الخ: أن سؤاله كان في العزيمة، فلم يرخص له.
# ( [
### | ما القدر الذي تنعقد به صلاة الجماعة
# ؟] :)
# (وتنعقد باثنين) ، وليس في ذلك خلاف، وقد ثبت في " الصحيح " من حديث ابن
~~عباس: أنه صلى بالليل مع النبي
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# وحده، وقام (2) عن يساره، فأداره إلى يمينه.
# ( [
### | يزداد ثواب الجماعة بازدياد العدد
# ] :)
# (وإذا كثر الجمع كان الثواب أكثر) : لأنه قد ثبت عن أبي بن كعب، قال: قال
~~رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# : " صلاة الرجل مع PageV01P327
# الرجل أزكى من صلاته وحده، وصلاته مع الرجلين أزكى من صلاته مع الرجل،
~~وما كان أكثر ms167 فهو أحب إلى الله "، أخرجه أحمد، وأبو داود، والنسائي، وابن
~~ماجة، وابن حبان، وصححه ابن السكن، والعقيلي، والحاكم.
# ( [
### | تصح إمامة المفضول للفاضل
# ] :)
# (ويصح بعد (1) المفضول) : لأنه
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# قد صلى بعد أبي بكر، وبعد غيره من الصحابة؛ كما في " الصحيح "، ولعدم
~~وجود دليل يدل على أنه يكون الإمام أفضل، والأحاديث التي فيها: " لا يؤمنكم
~~ذو جرأة في دينه " (2) ، ونحوها: لا تقوم بها الحجة، وعلى فرض أنها تقوم
~~بها الحجة؛ فليس فيها إلا المنع من إمامة من كان ذا جرأة في دينه، وليس
~~فيها المنع من إمامة المفضول.
# وقد عورض ذلك بأحاديث تتضمن الإرشاد إلى الصلاة خلف كل بر وفاجر، وخلف من
~~قال: لا إله إلا الله؛ وهي ضعيفة، وليست بأضعف مما عارضها { PageV01P328
# والأصل أن الصلاة عبادة تصح تأديتها خلف كل مصل، إذا قام بأركانها
~~وأذكارها على وجه لا تخرج به الصلاة عن الصورة المجزئة، وإن كان الإمام غير
~~متجنب للمعاصي، ولا متورع عن كثير مما يتورع عنه غيره، ولهذا إن الشارع
~~إنما اعتبر حسن القراءة والعلم والسن، ولم يعتبر الورع والعدالة، فقال: "
~~يؤم القوم أقرأهم لكتاب الله، فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة،
~~فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة، فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم
~~سنا " أخرجه مسلم وغيره من حديث أبي مسعود.
# وفي حديث مالك بن الحويرث: " وليؤمكما أكبركما "، وهو في " الصحيحين "
~~وغيرهما.
# وقد استخلف النبي
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# ابن أم مكتوم على المدينة مرتين يصلي بهم، وهو أعمى.
# والحاصل: أن الشارع اعتبر الأفضلية في القراءة، والعلم بالسنة، وقدم
~~الهجرة، وعلو السن، فلا ينبغي للمفضول في مثل هذه الأمور أن يؤم الفاضل إلا
~~بإذنه، ولا اعتبار بالفضل في غير ذلك.
# ( [
### | الأولى أن يكون الإمام من الخيار
# ] :)
# (والأولى أن يكون الإمام من الخيار) : لحديث ابن عباس، قال: قال رسول
~~الله [صلى الله عليه وسلم] : " اجعلوا أئمتكم خياركم؛ فإنهم وفدكم فيما
~~بينكم وبين ربكم "، رواه الدارقطني (1) . PageV01P329
# وأخرج الحاكم في ترجمة مرثد الغنوي، عنه [صلى الله عليه وسلم] : " إن ms168
~~سركم أن تقبل صلاتكم؛ فيؤمكم خياركم؛ فإنهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم "
~~(1) .
# قال في " منح المنة ": وكان [صلى الله عليه وسلم] يجيز إمامة الأرقاء،
~~وكان سالم - مولى أبي حذيفة - يصلي بالمهاجرين الأولين لما نزلوا بقباء (2)
~~لكونه أكثرهم قرآنا، وكان [صلى الله عليه وسلم] يقول: " صلوا خلف كل بر
~~وفاجر " (3) ، وكانت الصحابة يصلون خلف الحجاج (4) ، وقد أحصي الذين قتلهم
~~من الصحابة والتابعين، فبلغوا مئة ألف وعشرين ألفا. اه.
# أقول: الأحاديث الواردة - في الصلاة خلف كل بر وفاجر، وما قابلها من
~~الأحاديث المقتضية للمنع من الصلاة خلف الفاجر، ومن كان ذا جرأة -: لم يبلغ
~~منها شيء إلى حد يجوز العمل عليه، فوجب الرجوع إلى الأصل.
# وأما عدم اعتبار قيد العدالة: فلعدم ورود دليل يدل عليه.
# وأما كون الصلاة خلف كامل العدالة، واسع العلم، كثير الورع؛ أفضل وأحب:
~~فلا نزاع في ذلك؛ إنما النزاع في كون ذلك شرطا من شروط الجماعة، مع أنه قد
~~ثبت ما يدل على عدم الاعتبار، مثل حديث: " يصلون لكم؛ فإن أصابوا فلكم
~~ولهم، وإن أخطأوا فعلى أنفسهم " - أو كما قال -، وهو حديث صحيح.
~~PageV01P330
# والحاصل: أن الدين يسر، وقد جاءنا [صلى الله عليه وسلم] بالشريعة السمحة
~~السهلة، ولم يأمرنا بالكشف عن الحقائق، وسن لنا أن نصلي بعد من كان بالنسبة
~~إلى الواحد منا في الحضيض، باعتبار المزايا الموجبة للفضل، فإنه [صلى الله
~~عليه وسلم] صلى بعد أبي بكر، وعتاب بن أسيد (1) ، وهما بالنسبة إليه لا
~~يعدان شيئا.
# ولا ريب أن الذي ينبغي تقديمه لمثل هذه العبادة، ليكون وافد المؤتمين به
~~إلى الله: هو من أرشد إليه [صلى الله عليه وسلم] بقوله: " يؤم القوم أقرأهم
~~... " إلى آخر الحديث.
# إنما الشأن فيمن يلعب به الشيطان في الوسوسة المفضية إلى إساءة الظن
~~بأئمة الصلاة المتبعين للسنة، فيوقع في قلبه العداوة لكل واحد منهم، بمجرد
~~خيالات مختلة وضلالات مضلة، فيقول له: هذا العالم لا يصلح للإمامة لكونه
~~كذا {وهذا الفاضل لا يصلح لها لكونه كذا} (2) ثم ينقله من درجة إلى درجة،
~~ومن واحد ms169 إلى واحد، حتى لا يجد على ظهر البسيطة من يصلح لإمامة الصلاة
~~{فهذا مخدوع؛ قد لعب به الشيطان كيف يشاء، حتى أحرمه (3) فضيلة الجماعة
~~التي هي من أعظم شعائر الإسلام، وأجل أسباب الأجور، ومع هذا؛ فهو قد أوقعه
~~في ورطة أخرى، وهي حمل جميع المسلمين على غير السلامة، فصار ظالما لكل واحد
~~منهم مظلمة يستوفيها منه بين يدي الجبار. PageV01P331
# وقد ينضم إلى هذه المصائب أن هذا الذي صار في يد الشيطان يلعب به كيف
~~يشاء؛ قد يعتقد الفضل في نفسه، وأن الإمامة لم تكن تصلح إلا له، ولم يكن
~~يصلح إلا لها، فيجتنب الجماعة ولا يقتدي بأحد من المسلمين، بل يجمع له
~~جماعة يكون إمامهم، فهو أشقى ممن قبله؛ لأنه اعتقد أنه لم يبق في أرض الله
~~من عباده الصلحاء سواه، فلا حياه الله ولا بياه!
### | ( [الرجل يؤم النساء، لا العكس] :)
# (ويؤم الرجل بالنساء، لا العكس) : لحديث أنس في " الصحيحين " وغيرهما:
~~أنه صف هو واليتيم وراء النبي [صلى الله عليه وسلم] ، والعجوز من ورائهم.
# وقد أخرج الإسماعيلي (1) عن عائشة، أنها قالت: كان النبي [صلى الله عليه
~~وسلم] إذا رجع من المسجد صلى بنا.
# وقد كانت النساء يصلين خلفه [صلى الله عليه وسلم] في مسجده.
# وليس في صلاة النساء خلف الرجل مع الرجال نزاع، وإنما الخلاف في صلاة
~~الرجل بالنساء فقط، ومن زعم أن ذلك لا يصح؛ فعليه الدليل.
# وأما عدم صحة إمامة المرأة بالرجل؛ فلأنها عورة، وناقصة عقل ودين،
~~والرجال قوامون على النساء، ولن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة، كما ثبت في "
~~الصحيح "، ومن ائتم بالمرأة فقد ولاها أمر صلاته. PageV01P332
### | ( [يؤم المفترض بالمتنفل، والعكس] :)
# (والمفترض بالمتنفل، والعكس) : لحديث معاذ: أنه كان يؤم قومه بعد أن يصلي
~~تلك الصلاة بعد النبي [صلى الله عليه وسلم] ؛ وهو في " الصحيحين " وغيرهما.
# وهذا دليل على جواز ذلك؛ لأنه كان متنفلا وهم مفترضون؛ لما في بعض
~~الروايات من تصريح معاذ بأنه كان يصلي بقومه متنفلا، وهذه الزيادة المصرحة
~~بالمطلوب - وإن كان فيها مقال معروف (1) - لكنها ms170 معتضدة بما عرف من حرص
~~الصحابة على الأوفر أجرا، والأكمل ثوابا، ولا شك أن الصلاة خلفه [صلى الله
~~عليه وسلم] أفضل وأكمل وأتم.
# وأما الجواب عن حديث معاذ؛ بأنه حكاية فعل: فساقط لاستلزامه لبطلان قسم
~~من أقسام السنة المطهرة، وهو قسم الأفعال الذي دارت عليه رحى بيانات
~~القرآن، وجماهير من أحكام الشريعة.
# مع أن هذا الاعتذار غير نافع ههنا؛ لأن الحجة هي تقريره [صلى الله عليه
~~وسلم] لمعاذ ولقومه على ذلك، لا نفس فعل معاذ حتى يعتذر عنه بذلك!
# وأما الجواب بأن فعل آحاد الصحابة لا يكون حجة: فكلام صحيح، ولكن الحجة
~~ليست فعل معاذ؛ بل تقريره [صلى الله عليه وسلم]- كما عرفت -.
# وهذا من الوضوح بمكان لا يخفى.
# والحاصل: أن الأصل صحة الاقتداء من كل مصل بكل مصل، فمن PageV01P333
# زعم أن ثم مانعا في بعض الصور؛ فعليه الدليل، فإن نهض به صح ما يقوله،
~~وإن لم ينهض به بطل.
# وأما صلاة المتنفل بعد المتنفل؛ فكما فعله [صلى الله عليه وسلم] في صلاة
~~الليل، وصلى معه ابن عباس، وكذلك صلاته بأنس واليتيم والعجوز وغير ذلك،
~~والكل ثابت في " الصحيح ".
# ( [
### | تجب متابعة الإمام في غير مبطل
# ] :)
# (وتجب المتابعة في غير مبطل) : لحديث: " إنما جعل الإمام ليؤتم به؛ فلا
~~تختلفوا عليه " وهو ثابت في " الصحيح " من حديث أبي هريرة، وأنس، وجابر،
~~وثابت خارج " الصحيح " عن جماعة من الصحابة.
# وورد الوعيد على المخالفة، كحديث أبي هريرة، قال: قال رسول الله [صلى
~~الله عليه وسلم] : " أما يخشى أحدكم - إذا رفع رأسه قبل الإمام - أن يحول
~~الله رأسه رأس حمار، أو يحول صورته صورة حمار؟ ! - "؛ أخرجه الجماعة.
# ولا يتابعه في شيء يوجب بطلان صلاته، نحو أن يتكلم الإمام، أو يفعل
~~أفعالا تخرجه عن صورة المصلي، ولا خلاف في ذلك.
# قال في " المسوى ": هو كذلك عند الجمهور؛ أنه يجب اتباع الإمام في جميع
~~الحالات، وقوله: " إذا صلى جالسا فصلوا جلوسا " منسوخ (1) . PageV01P334
# ومعنى: كان الناس يصلون بصلاة أبي بكر - على الصحيح -: أنه كان
~~PageV01P335
# مسمعا لمن خلفه.
# في " العالمكيرية ms171 ": إذا رفع المقتدي رأسه من الركوع والسجود قبل الإمام
~~ينبغي أن يعود، ولا يصير ركوعين وسجودين.
# قلت: عامة أهل العلم على أن هذا الفعل منهي عنه، وصلاته مجزئة، وأكثرهم
~~يأمرونه بأن يعود إلى السجود.
# ( [
### | لا يؤم رجل قوما يكرهونه
# ] :)
# (ولا يؤم الرجل قوما هم له كارهون) : لحديث عبد الله بن عمرو، أن رسول
~~الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# يقول: " ثلاثة لا يقبل الله منهم صلاة: من يقدم قوما وهم له كارهون، ورجل
~~أتى الصلاة دبارا، ورجل اعتبد محررة "، أخرجه أبو داود، وابن ماجه؛ وفي
~~إسناده عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي، وفيه ضعف (1) .
# وأخرج الترمذي من حديث أبي أمامة، قال: قال رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# : " ثلاثة لا تجاوز صلاتهم آذانهم: العبد الآبق حتى يرجع، وامرأة باتت
~~وزوجها عليها ساخط، وإمام قوم وهم له كارهون "، وقد حسنه الترمذي، وضعفه
~~البيهقي (2) .
# قال النووي في " الخلاصة ": والأرجح قول الترمذي.
# وفي الباب أحاديث عن جماعة من الصحابة يقوي بعضها بعضا. PageV01P336
# أقول: ظاهر الأحاديث الواردة في الترهيب عن ذلك؛ أنه لا فرق بين كون
~~الكارهين من أهل الفضل أو من غيرهم، فيكون مجرد حصول الكراهة عذرا لمن كان
~~يصلح للإمامة في تركها.
# وغالب الكراهات الكائنة بين هذا النوع الإنساني - خصوصا في هذه الأزمنة -
~~راجعة إلى أغراض دنيوية {
# والراجع هنا إلى أغراض دينية أقل قليل، ومع كونه كذلك؛ فغالبه صادر عن
~~اعتقادات فاسدة، وخيالات مختلفة، كما يقع بين المتخالفين في المذاهب، فإن
~~العصبية الناشئة بينهم تعمي بصائرهم عن الصواب، فلا يقيم أحدهم للآخر وزنا،
~~ولا ينظر إليه إلا بعين السخط لا بعين الرضا، فيرى محاسنه مساوئ كائنة ما
~~كانت.
# وقد تقع هذه العداوة بين أهل مذهب واحد؛ باعتبار الاختلاف في كون أحدهم
~~من المشتغلين بالدين والعلم، والآخر من الجهلة المتهتكين.
# وكثيرا ما ترى أرباب المعاصي إذا رأوا أرباب الدين والعلم تضيق بهم الأرض
~~بطولها والعرض، ولا يطيقونهم بغضا (1) .
# فإن كان ثم دليل يدل على تخصيص الكراهة بما كان منها راجعا إلى ما هو
~~مختص بالله ms172 - عز وجل -، كمن يكره إنسانا لكونه مكبا على المعاصي، أو
~~متهاونا بما أوجبه الله عليه: فهذه الكراهة هي الكبريت الأحمر} لا توجد
~~حقيقتها إلا عند أفراد من العباد. PageV01P337
# وإن لم يوجد دليل يخصص الكراهة بذلك: فالأولى لمن عرف أن جماعة من الناس
~~يكرهونه - لا لسبب، أو لسبب ديني -: أن لا يؤمهم؛ وأجره في الترك يفضل أجره
~~في الفعل.
### | ( [من أم فليخفف] :)
# (ويصلي بهم صلاة أخفهم) : لما ثبت في " الصحيحين " وغيرهما من حديث أبي
~~هريرة، أن النبي
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# قال: " إذا صلى أحدكم بالناس فليخفف؛ فإن فيهم الضعيف والسقيم والكبير،
~~فإذا صلى لنفسه؛ فليطول ما شاء ".
# وفي الباب أحاديث صحيحة واردة في التخفيف.
# قال في " الحجة ": وكان رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# يطول ويخفف على ما يرى من المصلحة الخاصة بالوقت، واختار بعض السور في
~~بعض الصلوات لفوائد، من غير حتم ولا طلب مؤكد، فمن اتبع فقد أحسن، ومن لا
~~فلا حرج، وقصة معاذ في الإطالة مشهورة. انتهى حاصله.
# وأما ارتفاع الإمام عن المأموم: فلا يضر؛ قدر القامة ولا فوقها، لا في
~~المسجد ولا في غيره، من غير فرق بين الارتفاع والانخفاض، والبعد والحائل،
~~ومن زعم أن شيئا من ذلك تفسد به الصلاة؛ فعليه الدليل.
# ولا دليل إلا ما روي عن حذيفة: أنه أم الناس بالمدائن على دكان ...
~~الحديث؛ أخرجه أبو داود، وصححه ابن خزيمة، وابن حبان، والحاكم.
# PageV01P338
# وفي رواية للحاكم التصريح برفعه.
# ورواه أبو داود من وجه آخر؛ وفيه: قال له حذيفة: ألم تسمع رسول الله [صلى
~~الله عليه وسلم] يقول: " إذا أم الرجل القوم: فلا يقم أرفع من مقامهم - أو
~~نحو ذلك - ... " الحديث، وفي إسناده الرجل المجهول.
# ورواه البيهقي أيضا.
# ففي هذين الحديثين دليل على منع الإمام من الارتفاع عن المؤتم، ولكن هذا
~~النهي يحمل على التنزيه؛ لحديث صلاته [صلى الله عليه وسلم] على المنبر كما
~~في " الصحيحين " وغيرهما.
# ومن قال: إنه [صلى الله عليه وسلم] فعل ذلك للتعليم كما وقع في آخر
~~الحديث: فلا يفيده ذلك؛ لأنه ms173 لا يجوز له في حال التعليم إلا ما هو جائز في
~~غيره.
# ولا يصح القول باختصاص ذلك بالنبي [صلى الله عليه وسلم] .
# وقد جمع الماتن - رحمه الله تعالى - في هذا البحث رسالة مستقلة؛ جوابا عن
~~سؤال بعض الأعلام، فمن أحب تحقيق المقام فليرجع إليها.
# ( [
### | لا يؤم الرجل في سلطانه
# ] :)
# (ويقدم السلطان ورب المنزل) : لما ثبت في " الصحيحين " من حديث أبي مسعود
~~عقبة بن عمرو مرفوعا: " لا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه "، وفي لفظ: " لا
~~يؤمن الرجل الرجل في أهله ولا سلطانه ".
# وورد تقييد جواز ذلك بالإذن.
# PageV01P339
# وفي لفظ لأبي داود " لا يؤم الرجل في بيته ".
# وأخرج أحمد وأبو داود: والترمذي، والنسائي عن مالك بن الحويرث، قال: سمعت
~~رسول الله [صلى الله عليه وسلم] يقول: " من زار قوما فلا يؤمهم، ليؤمهم رجل
~~منهم ".
# ( [
### | الترتيب في الأحق بالإمامة
# ] :)
# (والأقرأ، ثم الأعلم، ثم الأسن) : لما في حديث أبي مسعود بلفظ: " يؤم
~~القوم أقرأهم لكتاب الله؛ فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة؛ فإن
~~كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة؛ فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سنا
~~"، وهو في " الصحيح ".
# وإنما لم يذكر الهجرة في المتن؛ لأنه لا هجرة بعد الفتح، كما في الحديث
~~الصحيح.
# ( [
### | اختلال صلاة الإمام عليه فقط
# ] :)
# (وإذا اختلت صلاة الإمام كان ذلك عليه، لا على المؤتمين به) : لحديث أبي
~~هريرة، قال: قال رسول الله [صلى الله عليه وسلم] : " يصلون بكم؛ فإن أصابوا
~~فلكم ولهم، وإن أخطأوا فلكم وعليهم "، أخرجه البخاري وغيره.
# وأخرج ابن ماجه من حديث سهل بن سعد نحوه.
# ( [
### | بيان موقف المؤتمين
# ] :)
# (وموقفهم) ، أي: المؤتمين (خلفه) ؛ أي: خلف الإمام (إلا الواحد فعن
# PageV01P340
# يمينه) : لحديث جابر بن عبد الله: أنه صلى مع النبي [صلى الله عليه وسلم]
~~فجعله عن يمينه، ثم جاء آخر، فقام عن يسار النبي [صلى الله عليه وسلم] ،
~~فأخذ بأيديهما، فدفعهما حتى أقامهما خلفه. وهو في " الصحيح ".
# وقد كان هذا فعله وفعل أصحابه في الجماعة؛ يقف الواحد عن يمين الإمام،
~~والإثنان فما زاد خلفه.
# وقد ذهب الجمهور ms174 إلى وجوب ذلك.
# وقال سعيد بن المسيب: إنه مندوب فقط.
# وروي عن النخعي: أن الواحد يقف خلف الإمام.
# ( [
### | إمامة النساء وسط الصف
# ] :)
# (وإمامة النساء وسط الصف) : لما روي من فعل عائشة: أنها أمت النساء فقامت
~~وسط الصف؛ أخرجه عبد الرزاق، والدارقطني، والبيهقي، وابن أبي شيبة، والحاكم
~~(1) .
# وروي مثل ذلك عن أم سلمة؛ أخرجه الشافعي، وابن أبي شيبة، وعبد الرزاق،
~~والدارقطني. PageV01P341
# قال ابن القيم: في " المسند " و " السنن " (1) من حديث عبد الرحمن بن
~~خلاد، عن أم ورقة بنت الحارث: أن رسول الله [صلى الله عليه وسلم] كان
~~يزورها في بيتها، وجعل لها مؤذنا كان يؤذن لها، وأمرها أن تؤم أهل دارها.
# قال عبد الرحمن: فأنا رأيت مؤذنها شيخا كبيرا.
# ولو لم يكن في المسألة إلا عموم قوله [صلى الله عليه وسلم] : " تفضل صلاة
~~الجماعة على صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة ": لكفى.
# وأخرج البيهقي بسنده عن عائشة: أن رسول الله [صلى الله عليه وسلم] قال: "
~~لا خير في جماعة النساء؛ إلا في صلاة أو جنازة " (2) .
# والاعتماد على ما تقدم.
# فردت هذه السنن بالمتشابه من قوله [صلى الله عليه وسلم] : " لن يفلح قوم
~~ولوا أمرهم امرأة "، رواه البخاري.
# وهذا إنما هو في الولاية والإمامة العظمى والقضاء.
# وأما الرواية والشهادة والفتيا والإمامة: فلا تدخل في هذا.
# ومن العجب: أن من خالف هذه السنة جوز للمرأة أن تكون قاضية تلي أمور
~~المسلمين {فكيف أفلحوا وهي حاكمة عليهم، ولم تفلح أخواتها من النساء إذا
~~أمتهن؟} انتهى حاصله. PageV01P342
# ( [
### | بيان ترتيب المؤتمين
# ] :)
# (وتقدم صفوف الرجال، ثم الصبيان، ثم النساء) : لحديث أبي مالك الأشعري:
~~أن النبي
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# كان يجعل الرجال قدام الغلمان، والغلمان خلفهم، والنساء خلف الغلمان.
~~أخرجه أحمد.
# وأخرج بعضه أبو داود؛ وفي إسناده شهر بن حوشب (1) .
# ويؤيده ما في " الصحيحين " من حديث أنس: أنه قام هو واليتيم خلف النبي
~~[صلى الله عليه وسلم] ؛ وأم سليم خلفهم.
# (و) أما كون (الأحق بالصف الأول) هم (أولو الأحلام والنهى) : فلحديث أبي
~~مسعود الأنصاري الثابت في " الصحيح " أن النبي ms175
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# قال: " ليلني منكم أولو الأحلام والنهى، ثم الذين يلونهم، ثم الذين
~~يلونهم ".
# وأخرج أحمد، وابن ماجه، والترمذي، والنسائي (2) ، قال: كان رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# يحب أن يليه المهاجرون والأنصار؛ ليأخذوا عنه.
# قال في " الحجة ": ولئلا يشق على أولي الأحلام تقديم من دونهم عليهم.
~~انتهى. PageV01P343
# ( [
### | على المؤتمين تسوية الصفوف
# ] :)
# (و) أما كون الأمر (على الجماعة أن يسووا صفوفهم وأن يسدوا الخلل) (1) :
~~فلما رواه أبو داود (2) من حديث أبي هريرة، قال: قال رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# : " وسطوا الإمام، وسدوا الخلل ".
# وفي " الصحيحين " من حديث أنس: أن رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# قال: " سووا صفوفكم؛ فإن تسوية الصفوف من تمام الصلاة ".
# وعنه أيضا في " الصحيحين ": كان رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# يقبل علينا بوجهه قبل أن يكبر، فيقول: " تراصوا واعتدلوا ".
# وثبت في " الصحيح " من حديث نعمان بن بشير، أنه قال
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# : " عباد الله! لتسون صفوفكم، أو ليخالفن الله بين وجوهكم ".
# قلت: وهو قول أهل العلم؛ أن تسوية الصفوف سنة.
### | ( [إتمام الصف الأول، ثم الذي يليه] :)
# (وأن يتموا الصف الأول، ثم الذي يليه، ثم كذلك) : لما ورد في الأحاديث
~~الصحيحة من أمره
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# بإتمام الصف الأول، ثم الذي يليه، ثم كذلك. PageV01P344
# فالسنة أن لا يقف المؤتم في الصف الثاني؛ وفي الصف الأول سعة، ثم لا يقف
~~في الصف الثالث؛ وفي الصف الثاني سعة، ثم كذلك.
# وورد أيضا أن الوقوف يمنة الصف أولى وأفضل.
# وأما الاعتداد بالركعة التي لحق الإمام فيها راكعا: ففيه خلاف لجماعة من
~~الأئمة، والحق عدم الاعتداد بها بمجرد إدراك ركوعها من دون قراءة الفاتحة
~~(1) ، ومن أراد الوقوف على الحقيقة فليرجع إلى: " شرح المنتقى "، و " طيب
~~النشر "، و " السيل الجرار " و " حاشية الشفاء "، و " الفتح الرباني "، و "
~~دليل الطالب "، فالمسألة من المعارك.
# وأما جعل ما أدركه مع الإمام: أول صلاته؛ فهذا هو الحق، فالهيئة المشروعة
~~في الصلاة لا تتغير بتقديم أو تأخير؛ بل الأصل الأصيل البقاء على الصفة
~~المشروعة، فيفعل الداخل مع الإمام ms176 - بعد أن فاته بعض الركعات - ما يفعله لو
~~كان داخلا معه في الابتداء، أو كان منفردا.
# وحديث " فاقضوا " - وإن كان صحيحا - فحديث " أتموا " أصح منه (2) .
~~PageV01P345
# وقد أمكن الجمع؛ بحمل معنى القضاء على التمام؛ لأنه أحد معانيه (1) ،
~~ولكن يترك المؤتم مخالفة إمامه في الأركان، فلا يقعد في موضع ليس بموضع
~~قعود للإمام، وإن كان موضع قعود له، ولا يدع القعود في موضع قعود للإمام،
~~وإن لم يكن موضع قعود له؛ لأن الاقتداء والمتابعة لازمان في صلاة الجماعة،
~~وتركهما يخرج الصلاة عن كونها صلاة جماعة، وقد ورد الأمر بالمتابعة في
~~الأركان بيانا لقوله: " لا تختلفوا على إمامكم "، ولم يرد الأمر بذلك في
~~الأذكار. PageV01P346
# (8 -
### | باب سجود السهو
# سن رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# فيما إذا قصر الإنسان في صلاته؛ أن يسجد سجدتين تداركا لما فرط، ففيه شبه
~~القضاء وشبه الكفارة، والمواضع التي ظهر فيها النص أربعة؛ وسيأتي.
# قال في " سفر السعادة ": " من جملة منن الحق - تعالى - ونعمه على الأمة
~~المحمدية: أن النبي
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# كان يسهو في الصلاة، لتقتدي الأمة به في التشريع، وإذ ذاك يقول: " إنما
~~أنا بشر أنسى كما تنسون، فإذا نسيت فذكروني " وقال: " إنما أنسى أو أنسى
~~لأسن " (1) ؛ يعني: لأسن ما شرع في جبر ذلك ". انتهى.
# ( [
### | ما هو سجود السهو
# ؟] :)
# (هو سجدتان قبل التسليم أو بعده) ، ووجه التخيير: أن النبي [صلى الله
~~عليه وسلم] صح عنه أنه سجد قبل التسليم، وصح عنه أنه سجد بعده.
# أما ما صح عنه مما يدل على أنه قبل التسليم: فحديث عبد الرحمن بن عوف عند
~~أحمد، وابن ماجه، والترمذي - وصححه -، قال: سمعت رسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم] يقول: " إذا شك أحدكم، فلم يدر أواحدة صلى أم ثنتين! فليجعلها
~~PageV01P347
# واحدة، وإذا لم يدر ثنتين صلى أم ثلاثا {فليجعلها ثنتين، وإذا لم يدر
~~ثلاثا صلى أم أربعا} فليجعلها ثلاثا، ثم يسجد إذا فرغ من صلاته وهو جالس -
~~قبل أن يسلم - سجدتين ".
# وفي الباب أحاديث: منها ما هو في " الصحيح "؛ كحديث أبي سعيد الخدري، ms177
~~قال: قال رسول الله [صلى الله عليه وسلم] : " إذا شك أحدكم في صلاته، فلم
~~يدر كم صلى ثلاثا أم أربعا! فليطرح الشك وليبن على ما استيقن، ثم يسجد
~~سجدتين قبل أن يسلم ".
# ومنها ما هو في غير " الصحيحين ".
# وأما ما صح عنه مما يدل على أنه بعد التسليم: فكحديث ذي اليدين الثابت في
~~" الصحيحين "؛ فإن فيه أنه
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# سجد بعد ما سلم.
# وحديث ابن مسعود وهو في " الصحيحين " وغيرهما مرفوعا بلفظ: " إذا شك
~~أحدكم في صلاته؛ فليتحر الصواب، فليتم عليه، ثم ليسلم، ثم ليسجد سجدتين ".
# وحديث المغيرة بن شعبة: أنه صلى بقوم، فترك التشهد الأوسط، فلما فرغ من
~~صلاته، سلم ثم سجد سجدتين وسلم، وقال: هكذا صنع بنا رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# . رواه أحمد والترمذي - وصححه -.
# وحديث ابن مسعود الثابت في " الصحيحين " وغيرهما: أن النبي
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# صلى الظهر خمسا، فقيل له: أزيد في الصلاة؟ فقال:
# PageV01P348
# " لا؛ وما ذاك؟ ! " فقالوا: صليت خمسا، فسجد سجدتين بعد ما سلم.
# فهذه الأحاديث المصرحة بالسجود تارة قبل التسليم، وتارة بعده: تدل على
~~أنه يجوز جميع ذلك.
# ولكنه ينبغي في موارد النصوص أن يفعل كما أرشد إليه الشارع، فيسجد قبل
~~التسليم فيما أرشد إلى السجود فيه قبل التسليم، ويسجد بعد التسليم فيما
~~أرشد فيه إلى السجود بعد التسليم، وما عدا ذلك؛ فهو بالخيار، والكل سنة.
# قال في " سفر السعادة ": وسجد للسهو قبل السلام في بعض المواضع، وبعده في
~~بعضها، فجعله الإمام الشافعي في كل حال قبل السلام.
# والإمام أبو حنيفة جعله بعد السلام في كل حال.
# وقال الإمام مالك: يسجد لسهو النقصان قبل السلام، ولسهو الزيادة في
~~الصلاة بعد السلام، وإن اجتمع سهوان، أحدهما زائد والآخر ناقص؛ يسجد لهما
~~قبل السلام. "
# وقال الإمام أحمد: يسجد قبل السلام في المحل الذي سجد فيه النبي
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# قبل السلام، وما عداه يسجد للسهو بعد السلام.
# وقال داود الظاهري: لا يسجد للسهو إلا في هذه المواطن الخمس التي سجد
~~فيها رسول الله
### | -[صلى ms178 الله عليه وسلم]-
# ، ولو سها في غيرها
# PageV01P349
# لا يسجد للسهو، ولم يعرض له
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# الشك في الصلاة، لكن قال: " من شك فليبن على اليقين "، ولم يعتبر الشك،
~~ويسجد للسهو قبل السلام.
# وقال الإمام أبو حنيفة: إن كان له ظن بنى علي غالب ظنه، وإن لم يكن له ظن
~~بنى على اليقين.
# وقال الإمام مالك، والإمام الشافعي، والإمام أحمد: بنى على اليقين مطلقا.
~~انتهى.
# ولا يشك منصف أن الأحاديث الصحيحة مصرحة بأنه كان يسجد في بعض الصلوات
~~قبل السلام، وفي بعضها بعد السلام، فالجزم بأن محلهما بعد السلام فقط طرح
~~لبعض الأحاديث الصحيحة، لا لموجب إلا لمجرد مخالفتها لما قاله فلان أو
~~فلان! كما أن الجزم بأن محلهما قبل التسليم فقط طرح لبعض الأحاديث الصحيحة
~~لمثل ذلك.
# والمذاهب في المسألة منتشرة؛ قد بسطها الماتن في " شرح المنتقى ".
# والحق عندي: أن الكل جائز وسنة ثابتة، والمصلي مخير بين أن يسجد قبل أن
~~يسلم: أو بعد أن يسلم، وهذا فيما كان من السهو غير موافق للسهو الذي سجد له
~~[صلى الله عليه وسلم] قبل السلام أو بعده.
# وأما في السهو الذي سجد له [صلى الله عليه وسلم] : فينبغي الاقتداء به في
~~ذلك، وإيقاع السجود في المواضع الذي أوقعه فيه
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# مع الموافقة في السهو، وهي مواضع محصورة مشهورة، يعرفها من له اشتغال
~~بعلم السنة المطهرة.
# PageV01P350
# ( [
### | بم يكون سجود السهو
# ؟] :)
# (و) أما كون سجود السهو (بإحرام وتشهد وتحليل) : فقد ثبت عنه
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# : أنه كبر وسلم؛ كما في حديث ذي اليدين الثابت في " الصحيح "، وفي غيره
~~من الأحاديث.
# وأما التشهد: فلحديث عمران بن حصين: أن النبي
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# صلى بهم، فسها فسجد سجدتين، ثم تشهد، ثم سلم. أخرجه أبو داود، والترمذي -
~~وحسنه -، وابن حبان، والحاكم، وقال: صحيح على شرط الشيخين (1) .
# وقد روي نحو ذلك من حديث المغيرة وابن مسعود وعائشة.
# ( [
### | أسباب سجود السهو
# ] :)
# (1
### | -[
### | لترك مسنون
# ] :)
# (و) أما كونه (يشرع لترك مسنون) : فلحديث سجوده -[صلى الله عليه
~~وسلم]-</span> لترك ms179 التشهد الأوسط، ولحديث: " لكل سهو سجدتان " (2) ،
~~PageV01P351
# والكلام فيه معروف.
# ونحو ذلك إذا كان ذلك المسنون تركه المصلي سهوا؛ لأنه قد ثبت أن سجود
~~السهو فيه ترغيم للشيطان، كما في حديث أبي سعيد الثابت في " الصحيح "، ولا
~~يكون الترغيم إلا مع السهو؛ لأنه من قبل الشيطان.
# وأما مع العمد: فهو من قبل المصلي، وقد فاته ثواب تلك السنة.
# قلت: مذهب أبي حنيفة والشافعي: أن من سلم من ركعتين ساهيا أتم وسجد
~~سجدتين، وهو في مذهب أبي حنيفة خاص بمن سلم على رأس الركعتين على ظن أنهما
~~أربعة، فلو سلم على رأسهما على ظن أنهما جمعة أو على أنه مسافر؛ فإنه
~~يستقبل الصلاة. كذا في " العالمكيرية " في فصل المفسدات.
# واستخرج له الشافعي علة، وهي فعل شيء يبطل الصلاة، عمده دون سهوه.
# أقول ما وقع من اصطلاح الفقهاء على تسميته هيئة؛ هو لا يخرج به عن كونه
~~مندوبا، وتخصيص وجوب السجود للسهو بترك ما كان مسنونا دون ما كان مندوبا لا
~~دليل عليه، ولا سيما وهذه الأسماء إنما هي اصطلاحات حادثة.
# وإلا؛ فالمسنون والمندوب إليه معناهما - لغة - أعم من معناهما اصطلاحا،
~~وأيضا الفرق بين المسنون والمندوب إنما هو اصطلاح لبعض أهل الأصول دون
~~جمهورهم.
# وغاية ما هناك: أن المسنون هو المندوب المؤكد، وصدق اسم السهو على
# PageV01P352
# ترك المندوب كصدقه على ترك المسنون، فيندرج تحت حديث: " لكل سهو سجدتان
~~"، وتحقق الزيادة والنقص حاصل لكل واحد منهما، فمدعي التفرقة بينهما مطالب
~~بالدليل (1) .
# ولا ريب أن بعض ما عدوه من الهيئات لا يتحقق، مثل ترك نصب القدم، وترك
~~وضع اليدين.
# (2 -[
### | لزيادة ركعة
# ] :)
# (و) أما كونه يشرع (للزيادة ولو ركعة سهوا) : فللحديث المتقدم، وما دون
~~الركعة بالأولى.
# قال في " المسوى ": " عند الحنفية: إن سها عن القعدة الآخرة وقام إلى
~~الخامسة رجع إلى القعدة؛ ما لم يسجد، وتشهد ثم سجد للسهو، وإن قيد الخامسة
~~بالسجدة بطل فرضه، ولو قعد في الرابعة ثم قام ولم يسلم؛ عاد إلى القعدة ما
~~لم يسجد للخامسة، وسلم وسجد للسهو، وإن قيدها ms180 بالسجدة تم فرضه؛ فيضم إليها
~~ركعة أخرى لتكونا تطوعا، فإن لم يضم وقطع الصلاة لم يلزمه القضاء؛ لأنه
~~إنما شرع ظنا.
# وعند الشافعية: في أية حالة ذكر أنها خامسة؛ قعد وألغى الزائد، وراعى
~~ترتيب الصلاة مما قبل الزائد، ثم سجد للسهو، وفي معنى الركعة عنده الركوع
~~والسجود.
# ويتجه على مذهب الحنفية أن يقال في حديث ابن مسعود: إنه حكاية
~~PageV01P353
# حال؛ فلعله قام بعد القعدة ولم يضم السادسة؛ لبيان أنه غير واجب ".
~~انتهى.
# (3 -[
### | عند الشك في العدد
# ] :)
# (و) أما (للشك في العدد) : ففيه الأحاديث المتقدمة المصرحة بأن من شك في
~~العدد بنى على اليقين وسجد للسهو.
# قال في " الحجة البالغة ": " وهو الأول من المواضع الأربع التي ظهر فيها
~~النص، وفي معناه الشك في الركوع والسجود.
# والثاني: زيادة الركعة كما سبق، وفي معناه زيادة الركن.
# والثالث: أنه [صلى الله عليه وسلم] سلم من ركعتين، فقيل له في ذلك؟ فصلى
~~ما ترك وسجد سجدتين، وأيضا روي أنه سلم وقد بقي عليه ركعة بمثله، وفي معناه
~~أن يفعل سهوا ما يبطل عمده.
# الرابع: أنه [صلى الله عليه وسلم] قام من الركعتين - كما مر -، وفي معناه
~~ترك التشهد في القعود، وقوله [صلى الله عليه وسلم] : " إذا قام الإمام من
~~الركعتين، فإن ذكر قبل أن يستوي قائما فليجلس، وإن استوى قائما؛ فلا يجلس،
~~ويسجد سجدتي السهو ".
# أقول: في الحديث دليل على أن من كان قريب الاستواء؛ ربما يستوي؛ فإنه لا
~~يجلس؛ خلافا لما عليه العامة " (1) . انتهى.
# وفي " المسوى ": " اختلفوا في ذلك: PageV01P354
# فعند الشافعية: إذا شك في صلاته بنى على اليقين؛ وهو الأقل؛ سواء كان شك
~~في ركعة أو ركن.
# وعند الحنفية: إن كان ذلك أول مرة سها؛ يستقبل الصلاة، وإن كان يعرض له
~~كثيرا؛ بنى على أكبر رأيه؛ لحديث ابن مسعود: " إذا شك أحدكم في صلاته؛
~~فليتحر الصواب ".
# وقال أحمد: يطرح الشك؛ إما بأخذ الأقل وإما بالتحري، فإن اختار الأول؛
~~سجد قبل السلام، وإن اختار الثاني؛ سجد بعده ". انتهى.
# ( [
### | متابعة الإمام في سجود السهو
# ] :)
# (وإذا ms181 سجد الإمام تابعه المؤتم) : لأن ذلك من تمام الصلاة، ولأنه كان
~~يسجد الصحابة إذا سجد النبي [صلى الله عليه وسلم] ، وقد ورد الأمر بمتابعة
~~الإمام كما سبق.
# PageV01P355
# (9 -
### | باب القضاء للفوائت
# ( [
### | الاختلاف في قضاء الفوائت المتروكة
# ] :)
# (إن كان الترك عمدا - لا لعذر - فدين الله تعالى أحق أن يقضى) : وقد
~~اختلف أهل العلم في قضاء الفوائت المتروكة لا لعذر: فذهب الجمهور إلى وجوب
~~القضاء.
# وذهب داود الظاهري وابن حزم وبعض أصحاب الشافعي إلى أنه لا قضاء على
~~العامد غير المعذور، بل قد باء بإثم ما تركه من الصلاة، وإليه ذهب شيخ
~~الإسلام تقي الدين ابن تيمية.
# ولم يأت الجمهور بدليل يدل على ذلك، ولم أجد أنا دليلا لهم من كتاب ولا
~~سنة؛ إلا ما ورد في حديث الخثعمية؛ حيث قال لها النبي
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# : " فدين الله أحق أن يقضى "، وهو حديث صحيح، وفيه من العموم الذي يفيده
~~المصدر المضاف ما يشمل هذا الباب؛ فهذا الدليل ليس بأيدي الموجبين سواه (1)
~~.
# وقد اختلف أهل الأصول: هل القضاء يكفي فيه دليل وجوب المقضي؟ PageV01P356
# أم لا بد من دليل جديد يدل على وجوب القضاء؟
# والحق أنه لا بد من دليل جديد؛ لأن إيجاب القضاء هو تكليف مستقل غير
~~تكليف الأداء، ومحل الخلاف هو الصلاة المتروكة لغير عذر عمدا.
# وأقول: حكمه ما في الأحاديث الصحيحة: " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا:
~~لا إله إلا الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، ويحجوا البيت، ويصوموا
~~رمضان، فمن فعل ذلك؛ فقد عصم دمه وماله إلا بحقه "، ومن لم يفعل فلا عصمة
~~لدمه وماله؛ بل نحن مأمورون بقتاله، كما أمر رسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم] ، والمقاتلة تستلزم القتل، ثم التوبة مقبولة، فتارك الصلاة إن تاب
~~وأناب؛ وجب علينا أن نخلي سبيله: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~فخلوا سبيلهم} فمن علمنا أنه ترك صلاة من الصلوات الخمس؛ وجب علينا أن
~~نؤذنه بالتوبة، فإن فعل فذاك، وإن لم يفعل قتلناه؛ حكم الله {ومن أحسن من
~~الله حكما} .
# وأما إطلاق اسم ms182 الكفر عليه؛ فقد ثبت ذلك في الأحاديث الصحيحة، وتأويلها
~~لم يوجبه الله علينا؛ ولا أذن لنا فيه (1) .
# ومن غرائب بعض الفقهاء التردد في إطلاق اسم الفسق عليه، معللا ذلك بأن
~~التفسيق لا يجوز إلا بدليل قطعي! مع أنه يرمي بالكفر من خالفه في أدنى
~~معتقداته التي لم يأذن الله لنا باعتقادها، فضلا عن التكفير بها، والله
~~المستعان.
# وأما كيفية القضاء؛ فأقول: لا شك أن تقديم المقضية على المؤداة،
~~PageV01P357
# وتقديم الأولى من المقضيات على الأخرى: هو الأولى والأحب، ولو لم يرد في
~~ذلك إلا فعله [صلى الله عليه وسلم] في يوم الخندق؛ لكان فيه كفاية.
# وإنما الشأن في كون ذلك متحتما لا يجوز غيره.
# ( [
### | وجوب الإيمان بالصلاة المتروكة لعذر
# ] )
# (وإن كان) ؛ أي: الترك (لعذر) : من نوم، أو سهو، أو نسيان، أو اشتغال
~~بملاحمة القتال مع عدم إمكان صلاة الخوف والمسايفة (فليس بقضاء) ، بل تجب
~~تأدية تلك الصلاة المتروكة عند زوال العذر، وذلك وقتها، وفعلها فيه أداء،
~~كما يفيد ذلك أحاديث: " من نام عن صلاة أو سها عنها؛ فوقتها حين يذكرها "
~~(1) - وقد تقدمت في أول كتاب الصلاة -؛ وفي ذلك خلاف.
# والحق أن ذلك هو وقت الأداء، لا وقت القضاء؛ للتصريح منه [صلى الله عليه
~~وسلم] أن وقت الصلاة المنسية، أو التي نام عنها المصلي؛ وقت الذكر.
# وأما المتروكة لغير نوم وسهو، كمن يترك الصلاة لاشتغاله بالقتال - كما
~~سبق -؛ فقد شغل النبي [صلى الله عليه وسلم] وأصحابه يوم الخندق عن صلاة
~~الظهر والعصر، وما صلوهما إلا بعد هوي (2) من الليل، كما أخرجه أحمد،
~~والنسائي من حديث أبي سعيد.
# وهو في " الصحيحين " من حديث جابر. PageV01P358
# وليس فيه ذكر الظهر، بل العصر فقط، ولذلك قال الماتن:
# (بل أداء في وقت زوال العذر، إلا صلاة العيد) المتروكة لعذر؛ وهو عدم
~~العلم بأن ذلك اليوم يوم عيد.
# (ففي ثانيه) ؛ أي: تفعل في اليوم الثاني، ولا تفعل في يوم العيد بعد خروج
~~الوقت، إذا حصل العلم بأن ذلك اليوم يوم عيد؛ لحديث أبي عمير بن أنس عن
~~عمومة ms183 له: أنه غم عليهم الهلال، فأصبحوا صياما، فجاء ركب من آخر النهار،
~~فشهدوا عند رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# أنهم رأوا الهلال بالأمس، فأمر الناس أن يفطروا من يومهم، وأن يخرجوا
~~لعيدهم من الغد "؛ أخرجه أحمد، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجة، وابن حبان
~~في " صحيحه "، وصححه ابن المنذر، وابن السكن، وابن حزم، والخطابي، وابن حجر
~~في " بلوغ المرام " (1) .
# أقول: وأما الكافر إذا أسلم: فلا يجب عليه القضاء على كل حال؛ لأن القائل
~~بأنه غير مخاطب بالشرعيات ينفي عنه الوجوب حال الكفر، والقائل أنه مخاطب؛
~~يجعل الخطاب باعتبار الثواب والعقاب، لا باعتبار وجوب الأداء أو القضاء،
~~فالإسلام يجب ما قبله بلا خلاف.
# والظاهر أن المرتد حكمه حكم غيره من الكفار في عدم وجوب القضاء؛ لأن
~~الدليل يصدق عليه كما يصدق على غيره من الكفار. PageV01P359
# (10 -
### | باب صلاة الجمعة
# ( [
### | الجمعة فريضة من فروض الأعيان
# ] :)
# (تجب على كل مكلف) : لأن الجمعة فريضة من فرائض الله - تعالى -، وقد صرح
~~بذلك كتاب الله - عز وجل -، وما صح من السنة المطهرة، كحديث أنه [صلى الله
~~عليه وسلم] هم بإحراق من يتخلف عنها (1) ، وهو في " الصحيح " من حديث ابن
~~مسعود، وكحديث أبي هريرة: " لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات، أو ليختمن
~~الله على قلوبهم، ثم ليكونن من الغافلين "؛ أخرجه مسلم وغيره.
# ومن ذلك حديث حفصة مرفوعا: " رواح الجمعة واجب على كل محتلم "؛ أخرجه
~~النسائي بإسناد صحيح.
# وحديث طارق بن شهاب: " الجمعة حق واجب على كل مسلم "؛ أخرجه أبو داود
~~وسيأتي.
# وقد واظب عليها النبي [صلى الله عليه وسلم] من الوقت الذي شرعها الله -
~~تعالى - فيه إلى أن قبضه الله - عز وجل -.
# وقد حكى ابن المنذر الإجماع على أنها فرض عين. PageV01P360
# وقال ابن العربي: الجمعة فرض بإجماع الأمة.
# وقال ابن قدامة في " المغني ": أجمع المسلمون على وجوب الجمعة، وإنما
~~الخلاف: هل هي من فروض الأعيان؟ أو من فروض الكفايات؟
# ومن نازع في فرضية الجمعة فقد أخطأ ولم يصب.
# قال في " المسوى ": " اتفقت الأمة على فرضية الجمعة، وأكثرهم على أنها ms184 من
~~فروض الأعيان، واتفقوا على أنه لا جمعة في العوالي، وأنه يشترط لها
~~الجماعة، وأن الوالي إن حضر فهو الإمام، ثم اختلفوا في الوالي، وشرط
~~الموضع، والجماعة.
# قال الشافعي: كل قرية اجتمع فيها أربعون رجلا أحرارا مقيمين؛ تجب عليهم
~~الجمعة، ولا تنعقد إلا بأربعين رجلا كذلك، والوالي ليس بشرط.
# وقال أبو حنيفة: لا جمع إلا في مصر جامع أو في فنائه، وتنعقد بأربعة،
~~والوالي شرط.
# وقال مالك: إذا كان جماعة في قرية، بيوتها متصلة وفيها سوق ومسجد يجمع
~~فيه؛ وجبت عليهم الجمعة.
# وفي " مختصر ابن الحاجب ": لا تجزيء الأربعة ونحوها، ولا بد من قوم تتقرى
~~بهم القرية، ولا يشترط السلطان على الأصح.
# قال في " العالمكيرية ": القروي إذا دخل المصر، ونوى أن يخرج في يومه ذلك
~~قبل دخول الوقت، أو بعد دخوله؛ لا جمعة عليه " (1) . انتهى. PageV01P361
### | ( [لا تجب الجمعة على المرأة، والعبد، والمسافر، والمريض] :)
# (إلا المرأة، والعبد، والمسافر، والمريض) : لحديث: " الجمعة حق واجب على
~~كل مسلم في جماعة؛ إلا أربعة: عبد مملوك، أو امرأة، أو صبي، أو مريض "
~~أخرجه أبو داود (1) من حديث طارق بن شهاب، عن النبي
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# وقد أخرجه الحاكم من حديث طارق، عن أبي موسى.
# قال الحافظ: وصححه غير واحد.
# وفي حديث أبي هريرة وحديث جابر: ذكر المسافر.
# وفي الحديثين مقال معروف.
# والغالب أن المسافر لا يسمع النداء، وقد ورد أن الجمعة على من سمع
~~النداء، كما في حديث ابن عمرو عند أبي داود (2) .
# قال في " المسوى ": " واتفقوا على أنه لا جمعة على مريض، ولا مسافر، ولا
~~امرأة، ولا عبد، وأنه إن صلاها منهم أحد سقط الفرض، وعلى أنه إن أم مريض أو
~~مسافر جاز.
# وفي " المنهاج ": وتصح خلف العبد، والصبي، والمسافر - في الأظهر -، إذا
~~تم العدد بغيره. PageV01P362
# وفيه أيضا: ولا جمعة على معذور مرخص [له] في ترك الجماعة.
# وفي " العالمكيرية ": " المطر الشديد والاختفاء من السلطان الظالم؛ مسقط
~~".
# قال في " المنح ": " وكان
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# يرخص في تركها وقت المطر، ولو لم يبتل أسفل النعلين (1) ، وكان ms185 يرخص في
~~السفر يوم الجمعة لا سيما للجهاد ". انتهى.
# ( [
### | الجمعة لا تخالف الصلوات إلا في مشروعية الخطبة قبلها
# ] :)
# (وهي كسائر الصلوات لا تخالفها) : لكونه لم يأت ما يدل على أنها تخالفها
~~في غير ذلك.
# وفي هذا الكلام إشارة إلى رد ما قيل: إنه يشترط في وجوبها الإمام الأعظم،
~~والمصر الجامع، والعدد المخصوص! فإن هذه الشروط لم يدل عليها دليل يفيد
~~استحبابها؛ فضلا عن وجوبها؛ فضلا عن كونها شروطا، بل إذا صلى رجلان الجمعة
~~في مكان لم يكن فيه غيرهما جماعة؛ فقد فعلا ما يجب عليهما.
# فإن خطب أحدهما فقد عملا بالسنة، وإن تركا الخطبة فهي سنة فقط (2) ،
~~ولولا حديث طارق بن شهاب - المذكور قريبا - من تقييد الوجوب على كل مسلم
~~بكونه في جماعة، ومن عدم إقامتها في زمنه [صلى الله عليه وسلم] في غير
~~جماعة: لكان فعلها فرادى مجزئا كغيرها من الصلوات. PageV01P363
# وأما ما يروى من: " أربعة إلى الولاة ... ": فهذا قد صرح أئمة الشأن بأنه
~~ليس من كلام النبوة (1) ، ولا من كلام من كان في عصرها من الصحابة، حتى
~~يحتاج إلى بيان معناه أو تأويله، وإنما هو من كلام الحسن البصري.
# ومن تأمل فيما وقع في هذه العبادة الفاضلة التي افترضها الله - تعالى -
~~عليهم في الأسبوع، وجعلها شعارا من شعائر الإسلام، وهي صلاة الجمعة؛ من
~~الأقوال الساقطة، والمذاهب الزائغة، والاجتهادات الداحضة (2) : قضى من ذلك
~~العجب.
# فقائل يقول: الخطبة كركعتين، وإن من فاتته لم تصح جمعته؛ وكأنه لم يبلغه
~~ما ورد عن رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# من طرق متعددة يقوي بعضها بعضا، ويشد بعضها من عضد بعض (3) ، أن " من
~~فاتته ركعة من ركعتي الجمعة؛ فليضف إليها أخرى، وقد تمت صلاته "، ولا بلغه
~~غير هذا الحديث من الأدلة.
# وقائل يقول: لا تنعقد الجمعة إلا بثلاثة مع الإمام {
# وقائل يقول: بأربعة}
# وقائل يقول: بسبعة {
# وقال يقول: بتسعة}
# وقائل يقول: باثني عشر! PageV01P364
# وقائل يقول: بعشرين {
# وقائل يقول: بثلاثين}
# وقائل يقول: لا تنعقد إلا بأربعين {
# وقائل يقول: بخمسين}
# وقائل يقول: لا تنعقد إلا بسبعين ms186 {
# وقائل يقول: فيما بين ذلك}
# وقائل يقول: بجمع كثير من غير تقييد {
# وقائل يقول: إن الجمعة لا تصح إلا في مصر جامع}
# وحده بعضهم بأن يكون الساكنون فيه كذا وكذا من آلاف {
# وآخر قال أن يكون فيه جامع وحمام}
# وآخر قال: أن يكون فيه كذا وكذا {
# وآخر قال: إنها لا تجب إلا مع الإمام الأعظم، فإن لم يوجد، أو كان مختل
~~العدالة بوجه من الوجوه؛ لم تجب الجمعة ولم تشرع.
# ونحو هذه الأقوال، التي عليها أثارة من علم، ولا يوجد في كتاب الله -
~~تعالى - ولا في سنة رسول الله [صلى الله عليه وسلم] حرف واحد يدل على ما
~~ادعوه من كون هذه الأمور المذكورة شروطا لصحة الجمعة، أو فرضا من فرائضها،
~~أو ركنا من أركانها.
# فيا لله العجب} ما يفعل الرأي بأهله، ومن يخرج من رؤوسهم من
# PageV01P365
# الخزعبلات الشبيهة بما يتحدث الناس به في مجامعهم، وما يخبرونه في
~~أسمارهم من القصص والأحاديث الملفقة، وهي عن الشريعة المطهرة بمعزل؟ !
# يعرف هذا كل عارف بالكتاب والسنة، وكل متصف بصفة الإنصاف، وكل من ثبت
~~قدمه، ولم يتزلزل عن طريق الحق بالقيل والقال.
# ومن جاء بالغلط؛ فغلطه رد عليه مضروب به في وجهه، والحكم بين العباد هو
~~كتاب الله - تعالى -، وسنة رسوله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# كما قال - سبحانه: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} ، {إنما
~~كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا
~~وأطعنا} ، {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في
~~أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} .
# فهذه الآيات ونحوها تدل أبلغ دلالة، وتفيد أعظم فائدة؛ أن المرجع مع
~~الاختلاف إلى حكم الله ورسوله، وحكم الله هو كتابه، وحكم رسوله بعد أن قبضه
~~الله - تعالى - هو سنته؛ ليس غير ذلك، ولم يجعل الله - تعالى - لأحد من
~~العباد - وإن بلغ في العلم أعلى مبلغ، وجمع منه ما لا يجمع غيره -، أن يقول
~~في هذه الشريعة بشيء لا دليل عليه من كتاب ولا ms187 سنة، والمجتهد - وإن جاءت
~~الرخصة له بالعمل برأيه عند عدم الدليل -؛ فلا رخصة لغيره أن يأخذ بذلك
~~الرأي كائنا من كان.
# وإني - كما علم الله - لا أزال أكثر التعجب من وقوع مثل هذا للمصنفين،
~~وتصديره في كتب الهداية، وأمر العوام والمقصرين باعتقاده والعمل به، وهو
~~على شفا جرف هار، ولم يختص هذا بمذهب من المذاهب، ولا بقطر من الأقطار، ولا
# PageV01P366
# بعصر من العصور، بل تبع فيه الآخر الأول كأنه أخذه من أم الكتاب، وهو
~~حديث خرافة، وقد كثرت التعيينات في هذه العبادة كما سبقت الإشارة إليها؛
~~بلا برهان، ولا قرآن، ولا شرع، ولا عقل! والبحث في هذا يطول جدا (1) .
# قال الماتن - رحمه الله -: وقد جمعت فيه مصنفين؛ مطولا ومختصرا، ولله
~~الحمد.
# ( [
### | مشروعية الخطبتين
# ] :)
# (إلا في مشروعية الخطبتين قبلها) : لأن رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# سن في الجمعة خطبتين يجلس بينهما، وما صلى بأصحابه جمعة من الجمع إلا
~~وخطب فيها.
# إنما دعوى الوجوب إن كانت بمجرد فعله المستمر: فهذا لا يناسب ما تقرر في
~~الأصول، ولا يوافق تصرفات الفحول، وسائر أهل المذهب المنقول، وأما الأمر
~~بالسعي إلى ذكر الله: فغايته أن السعي واجب، وإذا كان هذا الأمر مجملا
~~فبيانه واجب، فما كان متضمنا لبيان نفس السعي إلى الذكر: يكون واجبا؛ فأين
~~وجوب الخطبة (2) ؟ PageV01P367
# فإن قيل: إنه لما وجب السعي إليها كانت واجبة بالأولى؛ فيقال: ليس السعي
~~لمجرد الخطبة، بل وإليها وإلى الصلاة، ومعظم ما وجب السعي لأجله هو الصلاة،
~~فلا تتم هذه الأولوية.
# وهذا النزاع في نفس الوجوب، وأما في كون الخطبة شرطا للصلاة؛ فعدم وجود
~~دليل يدل عليه لا يخفى على عارف؛ فإن شأن الشرطية أن يؤثر عدمها في عدم
~~المشروط، فهل من دليل يدل على أن عدم الخطبة يؤثر في عدم الصلاة؟ (1)
# ثم اعلم أن الخطبة المشروعة هي ما كان يعتاده
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# من ترغيب الناس وترهيبهم، فهذا في الحقيقة روح الخطبة الذي لأجله شرعت.
# وأما اشتراط الحمد لله، أو الصلاة على رسول الله، أو قراءة شيء من ms188
~~القرآن، فجميعه خارج عن معظم المقصود من شرعية الخطبة، واتفاق مثل ذلك في
~~خطبته
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# لا يدل على أنه مقصود متحتم وشرط لازم.
# ولا يشك منصف أن معظم المقصود هو الوعظ، دون ما يقع قبله من الحمد
~~والصلاة عليه
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# ، وقد كان عرف العرب المستمر أن أحدهم إذا أراد أن يقوم مقاما ويقول
~~مقالا، شرع بالثناء على الله وعلى رسوله.
# وما أحسن هذا وأولاه! ولكن ليس هو المقصود؛ بل المقصود ما بعده،
~~PageV01P368
# ولو قال قائل: إن من قام في محفل من المحافل خطيبا ليس له باعث على ذلك؛
~~إلا أن يصدر منه الحمد والصلاة لما كان هذا مقبولا، بل كل طبع سليم يمجه
~~ويرده.
# إذا تقرر هذا: عرفت أن الوعظ في خطبة الجمعة هو الذي يساق إليه الحديث،
~~فإذا فعله الخطيب؛ فقد فعل الأمر المشروع؛ إلا أنه إذا قدم الثناء على الله
~~وعلى رسوله، أو استطرد في وعظه القوارع القرآنية: كان أتم وأحسن (1) .
# ( [
### | وقت الجمعة وقت الظهر
# ] :)
# (ووقتها وقت الظهر) : لكونها بدلا عنه، وقد ورد ما يدل على أنها تجزئ قبل
~~الزوال كما في حديث أنس: أنه كان
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# يصلي الجمعة، ثم يرجعون إلى القائلة يقيلون. وهو في " الصحيح ".
# ومثله من حديث سهل بن سعد في " الصحيحين ".
# وثبت في " الصحيح " من حديث جابر: أن النبي
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# كان يصلي الجمعة، ثم يذهبون إلى جمالهم، فيريحونها حين تزول الشمس.
# وهذا فيه التصريح بأنهم صلوها قبل زوال الشمس.
# وقد ذهب إلى ذلك أحمد بن حنبل؛ وهو الحق. PageV01P369
# وذهب الجمهور إلى أن أول وقتها أول وقت الظهر!
# ( [
### | حكم تخطي رقاب الناس يوم الجمعة
# ] :)
# (وعلى من حضرها أن لا يتخطى رقاب الناس) ؛ إلا إذا كان إماما، أو كان بين
~~يديه فرجة لا يصلها إلا بتخط، كما نقله المحلي عن " الروضة "؛ لحديث عبد
~~الله بن بسر قال: جاء رجل يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة؛ والنبي [صلى الله
~~عليه وسلم] يخطب، فقال له رسول الله [صلى الله عليه وسلم] ms189 : " اجلس فقد
~~آذيت "؛ أخرجه أحمد، وأبو داود، والنسائي، وصححه ابن خزيمة وغيره.
# ولحديث أرقم بن أبي الأرقم المخزومي، أن رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# قال: " الذي يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة، ويفرق بين الاثنين بعد خروج
~~الإمام؛ كالجار قصبه (1) في النار "؛ أخرجه أحمد، والطبراني في " الكبير "،
~~وفي إسناده مقال. (2)
# وفي الباب أحاديث:
# منها عن معاذ بن أنس عند الترمذي، وابن ماجه، قال: قال رسول الله [صلى
~~الله عليه وسلم] : " من تخطى رقاب الناس يوم الجمعة؛ اتخذ جسرا إلى جهنم "،
~~قال الترمذي: حديث غريب (3) ، والعمل عليه عند أهل العلم. PageV01P370
# وفي " تنبيه الغافلين عن أعمال الجاهلين ": ومنها: تخطي رقاب الناس يوم
~~الجمعة؛ كذا عده الشيخ شمس الدين ابن القيم من الكبائر، وقد صرح النووي
~~وغيره بأنه حرام. انتهى.
# قلت: وفي الباب عن عثمان وأنس - أيضا -.
# ( [
### | الإنصات حال الخطبتين واجب
# ] :)
# (وأن ينصت حال الخطبتين) : لحديث أبي هريرة، أن النبي [صلى الله عليه
~~وسلم] قال: " إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة: أنصت؛ والإمام يخطب؛ فقد لغوت "؛
~~وهو في " الصحيحين " وغيرهما.
# وأخرج أحمد، وأبو داود من حديث علي، قال: من دنا من الإمام فلغا ولم
~~يستمع ولم ينصت؛ كان عليه كفل (1) من الوزر، ومن قال: صه؛ فقد لغا، ومن لغا
~~فلا جمعة له، ثم قال: هكذا سمعت نبيكم [صلى الله عليه وسلم] .
# وفي إسناده مجهول.
# وفي الباب أحاديث عن جماعة من الصحابة.
# أقول: وحاصل ما يستفاد من الأدلة: أن الكلام منهي عنه حال الخطبة نهيا
~~عاما، وقد خصص هذا النهي بما يقع من الكلام في صلاة التحية؛ من قراءة
~~وتسبيح وتشهد ودعاء، والأحاديث المخصصة لمثل ما ذكر صحيحة (2) ،
~~PageV01P371
# فلا محيص لمن دخل المسجد حال الخطبة من صلاة ركعتي التحية، إن أراد
~~القيام بهذه السنة المؤكدة، والوفاء بما دلت عليه الأدلة؛ فإنه [صلى الله
~~عليه وسلم] أمر سليكا الغطفاني - لما وصل إلى المسجد حال الخطبة، فقعد ولم
~~يصل التحية - بأن يقوم فيصلي، فدل هذا على كون ذلك من المشروعات المؤكدة،
~~بل من الواجبات، كما قرره شيخنا العلامة ms190 الشوكاني في رسالة مستقلة، وبينت
~~أنا في " دليل الطالب إلى أرجح المطالب " وجوب صلاة التحية.
# ومن جملة مخصصات صلاة التحية حديث: " إذا جاء أحدكم والإمام يخطب؛ فليصل
~~ركعتين "، وهو حديث صحيح متضمن للنص في محل النزاع.
# وأما ما عدا صلاة التحية؛ من الأذكار، والأدعية، والمتابعة للخطيب في
~~الصلاة على النبي [صلى الله عليه وسلم] : فلم يأت ما يدل على تخصيصها من
~~ذلك العموم (1) .
# والمتابعة في الصلاة عليه [صلى الله عليه وسلم]- وإن وردت بها أدلة قاضية
~~بمشروعيتها -: فهي أعم من أحاديث منع الكلام حال الخطبة من وجه، وأخص منها
~~من وجه؛ فيتعارض العمومان، وينظر في الراجح منهما، وهذا إذا كان اللغو
~~المذكور في حديث: " ومن لغا فلا جمعة له " يشمل جميع أنواع الكلام (2) .
# وأما إذا كان مختصا بنوع منه (3) - وهو ما لا فائدة فيه -: فليس فيه ما
~~يدل على منع الذكر والدعاء والمتابعة في الصلاة عليه [صلى الله عليه وسلم]
~~. PageV01P372
# وأما حديث: " إذا دخل أحدكم المسجد، والإمام يخطب؛ فلا صلاة ولا كلام حتى
~~يفرغ الإمام ": فقد أخرجه الطبراني في " الكبير " عن ابن عمر، وفي سنده
~~ضعف، كما قاله صاحب " مجمع الزوائد "، فلا تقوم به الحجة.
# ولكنه قد روي ما يقويه:
# فأخرج أبو يعلى، والبزار عن جابر (1) ، قال: قال سعد بن أبي وقاص لرجل:
~~لا جمعة لك، فقال النبي [صلى الله عليه وسلم] : " لم يا سعد؟ ! "، فقال:
~~لأنه تكلم وأنت تخطب، فقال النبي [صلى الله عليه وسلم] : " صدق سعد "؛ وفي
~~إسناده مجالد بن سعيد، وهو ضعيف عند الجمهور.
# وأخرجه أيضا ابن أبي شيبة.
# وقد ذكر العلامة الشوكاني في " شرح المنتقى " أحاديث تفيد معنى هذا
~~الحديث؛ فليراجع.
# ويقويها ما يقال: إن المراد باللغو المذكور في الحديث التلفظ، وإن كان
~~أصله ما لا فائدة فيه؛ بقرينة أن قول من قال لصاحبه: أنصت؛ لا يعد من
~~اللغو؛ لأنه من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وقد سماه النبي [صلى
~~الله عليه وسلم] لغوا.
# ويمكن أن يقال: إن ذلك الذي قال: أنصت؛ لم يؤمر في ذلك ms191 الوقت بأن يقول
~~هذه المقالة؛ فكان كلامه لغوا حقيقة من هذه الحيثية. PageV01P373
### | ( [يندب التبكير للجمعة] :)
# (وندب له التبكير) : لحديث أبي هريرة في " الصحيحين " وغيرهما، أن رسول
~~الله [صلى الله عليه وسلم] قال: " من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة، ثم
~~راح؛ فكأنما قرب بدنة، ومن راح في الساعة الثانية؛ فكأنما قرب بقرة، ومن
~~راح في الساعة الثالثة؛ فكأنما قرب كبشا أقرن (1) ، ومن راح في الساعة
~~الرابعة؛ فكأنما قرب دجاجة، ومن راح في الساعة الخامسة؛ فكأنما قرب بيضة،
~~فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر ".
# وفي الباب أحاديث في مشروعية التبكير.
# قال في " المسوى شرح الموطأ ": " الأصح أن هذه الساعات ساعات لطيفة بعد
~~الزوال (2) ، لا الساعات التي يدور عليها حساب الليل والنهار ". انتهى.
### | ( [يندب التطيب والتجمل للجمعة] :)
# (والتطيب والتجمل) : لحديث أبي سعيد، عن النبي [صلى الله عليه وسلم] ،
~~قال: " على كل مسلم الغسل يوم الجمعة، ويلبس من صالح ثيابه، وإن كان له طيب
~~مس منه "؛ أخرجه أحمد وأبو داود.
# وهو في " الصحيحين " بلفظ: " الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم، وأن
~~يستن، وأن يمس طيبا إن وجد ".
# وأخرج أحمد، والبخاري وغيرهما من حديث سلمان الفارسي، قال: PageV01P374
# قال النبي
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# : " لا يغتسل رجل يوم الجمعة، ويتطهر بما استطاع من طهر، ويدهن من دهنه،
~~أو يمس من طيب بيته، ثم يروح إلى المسجد، ولا يفرق بين اثنين، ثم يصلي ما
~~كتب له، ثم ينصت للإمام إذا تكلم: إلا غفر له ما بين الجمعة إلى الجمعة
~~الأخرى ".
# وأخرج أحمد وغيره من حديث أبي أيوب، قال: سمعت رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# يقول: " من اغتسل يوم الجمعة، ومس من طيب إن كان عنده، ولبس من أحسن
~~ثيابه، ثم خرج وعليه السكينة، حتى يأتي المسجد فيركع إن بدا له، ولم يؤذ
~~أحدا، ثم أنصت إذا خرج إمامه، حتى يصلي: كان كفارة لما بينها وبين الجمعة
~~الأخرى "؛ ورجال إسناده ثقات (1) .
# وفي الباب أحاديث.
# ( [
### | يندب الدنو من الإمام
# ] :)
# (والدنو من الإمام) : لحديث سمرة عند أحمد، وأبي داود، ms192 أن النبي
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# قال: " احضروا الذكر، وادنوا من الإمام؛ فإن الرجل لا يزال يتباعد حتى
~~يؤخر في الجنة وإن دخلها " وفي إسناده انقطاع (2) .
# وفي الباب أحاديث.
# ومن جملة ما يشرع يوم الجمعة الغسل، وقد تقدم الكلام عليه في باب الغسل.
~~PageV01P375
# ( [
### | من أدرك ركعة من الجمعة فقد أدركها
# ] :)
# (ومن أدرك ركعة منها فقد أدركها) : لحديث: " من أدرك ركعة من صلاة
~~الجمعة؛ فليضف إليها أخرى، وقد تمت صلاته ".
# فهذا - وإن كان فيه مقال - غايته الإعلال بالإرسال، فقد ثبت رفعه من طريق
~~جماعة من الصحابة، منهم أبو هريرة؛ فإنه روي عنه من ثلاث عشرة طريقا، ومن
~~ثلاث طرق (1) عن ابن عمر، وبعضها يؤيد بعضا، فهي لا تقصر عن رتبة الحسن
~~لغيره.
# وقد أخرجه الحاكم من ثلاث طرق عن أبي هريرة، وقال فيها: " على شرط
~~الشيخين ". (2)
# فالعجب من أن يؤثر على هذا كله قول عمر بن الخطاب، ويدعم بتلك العصا التي
~~لا يأخذها إلا الزمن، أو من ضاقت عليه المسالك، فيقال: ولم يرد خلافه عن
~~أحد من الصحابة! والحال أن أول المخالفين له رسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم] ؛ بعموم قوله وخصوصه.
# والحاصل: أن الحديث له طرق كثيرة يصير بها حسنا لغيره، وقد قدمنا
~~PageV01P376
# أنها كسائر الصلوات، وليست الخطبة شرطا من شروط الجمعة حتى يتوقف إدراك
~~الصلاة على إدراك الخطبة، فمن زعم أن صلاة الجمعة تختص بحكم يخالف سائر
~~الصلوات؛ فعليه الدليل.
# وقد أوضح الماتن المقال في أبحاث مطولة وقعت مع بعض الأعلام، مشتملة على
~~ما يحتاج إليه في هذا البحث؛ فليرجع إلى ذلك فهو مفيد جدا.
# ( [
### | صلاة الجمعة يوم العيد رخصة
# ] :)
# (وهي في يوم العيد رخصة) : لحديث زيد بن أرقم، أن النبي [صلى الله عليه
~~وسلم] صلى العيد في يوم جمعة، ثم رخص في الجمعة، فقال: " من شاء أن يجمع
~~فليجمع "؛ أخرجه أحمد، وأبو داود، وابن ماجه، والنسائي، والحاكم، وصححه علي
~~بن المديني (1) .
# وأخرج أبو داود، وابن ماجه، والحاكم من حديث أبي هريرة، عن النبي [صلى
~~الله عليه وسلم] ، أنه قال: ms193 " قد اجتمع في يومكم هذا عيدان، فمن شاء أجزأه
~~من الجمعة؛ وإنا مجمعون " (2) ؛ وقد أعل بالإرسال، وفي إسناده أيضا بقية بن
~~الوليد.
# وفي الباب أحاديث عن ابن عباس، وابن الزبير وغيرهما. PageV01P377
# وظاهر أحاديث الترخيص يشمل من صلى العيد ومن لم يصل (1)
# بل روى النسائي، وأبو داود أن ابن الزبير في أيام خلافته لم يصل بالناس
~~الجمعة بعد صلاة العيد، فقال ابن عباس لما بلغه ذلك: أصاب السنة؛ وفي
~~إسناده مقال (2) .
# أقول: الظاهر أن الرخصة عامة للإمام وسائر الناس، كما يدل على ذلك ما ورد
~~من الأدلة.
# وأما قوله [صلى الله عليه وسلم] : " ونحن مجمعون ": فغاية ما فيه أنه
~~أخبرهم بأنه سيأخذ بالعزيمة، وأخذه بها لا يدل على أن لا رخصة في حقه، وحق
~~من تقوم بهم الجمعة؛ وقد تركها ابن الزبير في أيام خلافته - كما تقدم -،
~~ولم ينكر عليه الصحابة ذلك. PageV01P378
# (11 -
### | باب صلاة العيدين
# ( [
### | صلاة العيدين سنة
# ] :)
# قد اختلف أهل العلم: هل صلاة العيد واجبة أم لا؟ والحق الوجوب؛ لأنه [صلى
~~الله عليه وسلم] مع ملازمته لها قد أمرنا بالخروج إليها، كما في حديث أمره
~~[صلى الله عليه وسلم] للناس أن يغدوا إلى مصلاهم، بعد أن أخبره الركب برؤية
~~الهلال، وهو حديث صحيح.
# وثبت في " الصحيح " من حديث أم عطية، قالت: أمرنا رسول الله [صلى الله
~~عليه وسلم] أن نخرج في الفطر والأضحى العواتق (1) والحيض وذوات الخدور،
~~فأما الحيض فيعتزلن الصلاة ويشهدن الخير ودعوة المسلمين.
# فالأمر بالخروج يقتضي الأمر بالصلاة لمن لا عذر لها بفحوى الخطاب (2) ،
~~والرجال أولى من النساء بذلك؛ لأن الخروج وسيلة إليها، ووجوب الوسيلة
~~يستلزم وجوب المتوسل إليه، بل ثبت الأمر القرآني بصلاة العيد؛ كما ذكره
~~أئمة التفسير في قوله - تعالى -: {فصل لربك وانحر} ؛ فإنهم قالوا: المراد
~~صلاة العيد. PageV01P379
# ومن الأدلة على وجوبها: أنها مسقطة للجمعة إذا اتفقتا في يوم واحد، وما
~~ليس بواجب لا يسقط ما كان واجبا.
# ( [
### | صلاة العيد ركعتين
# ] :)
# (هي ركعتان) : يجهر فيهما بالقراءة، يقرأ عند إرادة التخفيف: {سبح اسم
~~ربك الأعلى} و ms194 {هل أتاك} ، وعند الإتمام: {ق} و {اقتربت الساعة} .
# وعند الشافعي: تشرع صلاة العيد جماعة للمنفرد والعبد والمرأة والمسافر،
~~ولا يخطب المنفرد، ويخطب إمام المسافرين.
# وعند أبي حنيفة: تجب صلاة العيد على كل من تجب عليه صلاة الجمعة، ويشترط
~~لصلاة العيد ما يشترط لصلاة الجمعة. كذا في " المسوى " وغيره.
### | ( [التكبير في الركعة الأولى سبع، وفي الثانية خمس قبل القراءة] :)
# (في الأولى سبع تكبيرات قبل القراءة، وفي الثانية خمس كذلك) : لحديث عمرو
~~بن شعيب، عن أبيه، عن جده: أن النبي [صلى الله عليه وسلم] كبر في عيد اثنتي
~~عشرة تكبيرة؛ سبعا في الأولى وخمسا في الثانية؛ أخرجه أحمد، وابن ماجه.
# وقال أحمد: أنا أذهب إلى هذه.
# قال العراقي: إسناده صالح.
# ونقل الترمذي في " العلل " - المفردة - عن البخاري أنه قال: إنه حديث
~~صحيح.
# PageV01P380
# وفي رواية لأبي داود، والدارقطني: " التكبير في الفطر سبع في الأولى،
~~وخمس في الأخيرة، والقراءة بعدهما كلتيهما "؛ وإسناد الحديث صالح، وقد صححه
~~البخاري.
# وأخرج الترمذي من حديث عمرو بن عوف المزني: أن النبي
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# كبر في العيدين! في الأولى سبعا قبل القراءة، وفي الثانية خمسا قبل
~~القراءة؛ وقد حسنه الترمذي، وأنكر عليه تحسينه؛ لأن في إسناده كثير بن عبد
~~الله بن عمرو بن عوف، عن أبيه، عن جده؛ وهو متروك.
# قال النووي: لعله اعتضد بشواهد وغيرها. انتهى.
# قال العراقي: إن الترمذي إنما تبع في ذلك البخاري، فقد قال في كتاب "
~~العلل " المفردة: سألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث؟ فقال: ليس في هذا
~~الباب شيء أصح منه، وبه أقول. انتهى.
# وقد أخرجه ابن ماجه بدون ذكر القراءة.
# وأخرجه الدارقطني، وابن عدي، والبيهقي؛ وفي إسناده كثير بن عبد الله ابن
~~عمرو بن عوف، عن أبيه، عن جده.
# قال الشافعي، وأبو داود: إنه ركن من أركان الكذب.
# وقال ابن حبان: له نسخة موضوعة، عن أبيه، عن جده.
# وأخرج ابن ماجه من حديث سعد القرظ (1) المؤذن: أن رسول الله PageV01P381
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# كان يكبر في العيدين؛ في الأولى سبعا قبل القراءة، ms195 وفي الآخرة خمسا قبل
~~القراءة.
# قال العراقي: وإسناده ضعيف.
# وفي الباب أحاديث تشهد لذلك، والجميع يصلح للاحتجاج به.
# وفي المسألة عشرة مذاهب؛ هذا أرجحها (1) .
# قال في " الحجة ": يكبر في الأولى سبعا قبل القراءة، والثانية خمسا قبل
~~القراءة ".
# وعمل الكوفيين؛ أن يكبر أربعا كتكبير الجنائز في الأولى قبل القراءة وفي
~~الثانية بعدها، وهما سنتان وعمل الحرمين أرجح ". انتهى.
# أقول: الذي دلت عليه الأدلة؛ أن يكون التكبير مقدما على القراءة في
~~الركعتين، كما ثبت ذلك من فعله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# في حديث عمرو بن عوف المزني المتقدم (2) ، ولم يأت من قال بمشروعية تقديم
~~القراءة في الركعتين، أو تأخيرها في الأولى وتقديمها في الثانية بحجة قط.
# ثم اعلم أن الحافظ قال في " التلخيص ": قوله: ويقف بين كل تكبيرتين بقدر
~~آية لا طويلة ولا قصيرة؛ روي مثل ذلك عن ابن مسعود قولا وفعلا.
# قلت: رواه الطبراني والبيهقي موقوفا؛ وسنده قوي، وفيه عن حذيفة.
~~PageV01P382
# وأبي موسى مثله، وعن عمر أنه كان يرفع يديه في التكبيرات؛ رواه البيهقي؛
~~وفيه ابن لهيعة.
# واحتج ابن المنذر والبيهقي بحديث روياه من طريق بقية (1) ، عن الزبيدي،
~~عن الزهري، عن سالم، عن أبيه في الرفع عند الإحرام والركوع والرفع منه، وفي
~~آخره: يرفعهما في كل تكبيرة يكبرها قبل الركوع ". انتهى
# قال في " شرح المنتقى ": " والظاهر عدم وجوب التكبير - كما ذهب إليه
~~الجمهور -؛ لعدم وجدان دليل يدل عليه ". انتهى.
# والحاصل: أنه سنة لا تبطل الصلاة بتركه عمدا ولا سهوا.
# قال ابن قدامة: ولا أعلم فيه خلافا.
# قالوا: وإن تركه لا يسجد للسهو.
# وروي عن مالك وأبي حنيفة أنه يسجد للسهو.
# والحق الأول.
# ( [
### | الخطبة بعد صلاة العيد
# ] :)
# (ويخطب بعدها) ؛ يأمر بتقوى الله - تعالى - ويذكر ويعظ، لما ثبت في "
~~الصحيحين " وغيرهما من حديث أبي سعيد، قال: كان النبي [صلى الله عليه وسلم]
~~يخرج يوم PageV01P383
# الفطر والأضحى إلى المصلى، وأول شيء يبدأ به الصلاة، ثم ينصرف فيقوم
~~مقابل الناس؛ والناس جلوس على صفوفهم، فيعظهم ويوصيهم ويأمرهم، وإن كان
~~يريد أن يقطع بعثا (1) أو يأمر بشيء ms196 أمر به، ثم ينصرف ".
# وفي الباب من حديث جابر عند مسلم وغيره.
# وأول من خطب قبل الصلاة في العيد، مروان، وأنكر عليه ذلك.
# وأخرج النسائي، وابن ماجة، وأبو داود من حديث عبد الله بن السائب، قال:
~~شهدت مع النبي [صلى الله عليه وسلم] العيد فلما قضى الصلاة قال: " إنا نريد
~~أن نخطب، فمن أحب أن يجلس للخطبة فليجلس، ومن أحب أن يذهب فليذهب " (2) .
# ( [
### | التجمل بالثياب في العيد مستحب
# ] :)
# (ويستحب) في العيد (التجمل) بالثياب، فقد ثبت في " الصحيحين ": أن عمر
~~وجد حلة في السوق من إستبرق (3) تباع، فأخذها، فأتى بها النبي [صلى الله
~~عليه وسلم] ، فقال: يا رسول الله! ابتع هذه فتجمل بها للعيد والوفد، فقال:
~~" إنما هذه لباس من لا خلاق (4) له ". PageV01P384
# وأخرج الشافعي عن شيخه إبراهيم بن محمد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن
~~جده: أن النبي [صلى الله عليه وسلم] كان يلبس برد حبرة (1) في كل عيد.
# وشيخ الشافعي ضعيف، ولكنه قد تابعه سعيد بن الصلت، عن جعفر ابن محمد، عن
~~أبيه، عن جده، عن ابن عباس ... بمثله. أخرجه الطبراني (2) .
# وأخرج ابن خزيمة (3) عن جابر: أن النبي [صلى الله عليه وسلم] كان يلبس
~~البرد الأحمر في العيدين وفي الجمعة.
# ( [
### | السنة صلاة العيدين في المصلى
# ] :)
# (والخروج إلى خارج البلد) : لمواظبته [صلى الله عليه وسلم] على ذلك (4) ،
~~وصلى بهم [صلى الله عليه وسلم] صلاة العيد في المسجد لمطر وقع؛ كما في حديث
~~أبي هريرة عند أبي داود، وابن ماجة، والحاكم؛ وفي إسناده مجهول.
# ( [
### | يستحب مخالفة الطريق
# ] :)
# (ومخالفة الطريق) : لحديث أبي هريرة عند البخاري وغيره، قال: كان النبي
~~[صلى الله عليه وسلم] إذا كان يوم العيد خالف الطريق (5) . PageV01P385
# وأخرج أبو داود، وابن ماجة نحوه من حديث ابن عمر.
# وفي الباب أحاديث غير ما ذكر.
# ( [
### | يستحب الأكل قبل الخروج في الفطر دون الأضحى
# ] :)
# (والأكل قبل الخروج في الفطر دون الأضحى) : لما ثبت في " الصحيح " من
~~حديث أنس، قال: كان النبي [صلى الله عليه وسلم] لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل
~~تمرات، ms197 ويأكلهن وترا.
# وأخرج أحمد، والترمذي، وابن ماجة، وابن حبان، والدارقطني، والحاكم،
~~والبيهقي من حديث بريدة، قال: كان رسول الله [صلى الله عليه وسلم] لا يغدو
~~يوم الفطر حتى يأكل، ولا يأكل يوم الأضحى حتى يرجع.
# زاد أحمد: فيأكل من أضحيته.
# وفي الباب أحاديث.
# ( [
### | بيان أول وقت صلاة العيدين
# ] :)
# (ووقتها بعد ارتفاع الشمس قدر رمح إلى الزوال) : لما أخرجه أحمد بن الحسن
~~البناء في " كتاب الأضاحي " (1) من حديث جندب، قال: كان النبي
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# يصلي بنا يوم الفطر؛ والشمس على قيد رمحين، والأضحى على قيد رمح ".
~~PageV01P386
# وأخرج أبو داود، وابن ماجة (1) من حديث عبد الله بن بسر - صاحب رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# : أنه خرج مع الناس يوم عيد فطر أو أضحى، فأنكر إبطاء الإمام، وقال: إنا
~~كنا فرغنا ساعتنا هذه؛ وذلك حين التسبيح - أي: حين وقت صلاة العيد -.
# وأخرج الشافعي - مرسلا -: أن النبي [صلى الله عليه وسلم] كتب إلى عمرو بن
~~حزم وهو بنجران، أن عجل الأضحى وأخر الفطر.
# وفي إسناده إبراهيم بن محمد شيخ الشافعي؛ وهو ضعيف.
# وقد وقع الإجماع على ما أفادته الأحاديث؛ وإن كانت لا تقوم بمثلها الحجة
~~(2) .
# ( [
### | بيان آخر وقت صلاة العيدين
# ] :)
# وأما آخر وقت صلاة العيدين: فزوال الشمس.
# وإذا كان الغدو من بعد طلوع الشمس إلى الزوال - كما قال بعض أهل العلم -:
~~فحديث أمره [صلى الله عليه وسلم] للركب أن يغدوا إلى مصلاهم يدل على ذلك.
# قال في " البحر ": وهي من بعد انبساط الشمس إلى الزوال.
# ولا أعرف فيه خلافا. PageV01P387
# ( [
### | لا أذان ولا إقامة لصلاة العيدين
# ] :)
# (ولا أذان فيها ولا إقامة) : لما ثبت في " الصحيح " من حديث جابر بن سمرة
~~قال: صليت مع النبي [صلى الله عليه وسلم] غير مرة ولا مرتين بغير أذن ولا
~~إقامة.
# وثبت في " الصحيحين " عن ابن عباس، أنه قال: لم يكن يؤذن يوم الفطر ولا
~~يوم الأضحى.
# وفي الباب أحاديث.
# وأما تكبير أيام التشريق: فلا شك في مشروعية مطلق التكبير في الأيام
~~المذكورة، ولم يثبت تعيين لفظ مخصوص، ولا ms198 وقت مخصوص، ولا عدد مخصوص، بل
~~المشروع الاستكثار منه دبر الصلوات وسائر الأوقات.
# فما جرت عليه عادة الناس اليوم - استنادا إلى بعض الكتب الفقهية - من
~~جعله عقب كل صلاة فريضة ثلاث مرات، وعقب كل صلاة نافلة مرة واحدة، وقصر
~~المشروعية على ذلك فحسب! ليس عليه أثارة من علم فيما أعلم، وأصح ما ورد فيه
~~عن الصحابة؛ أنه من صبح يوم عرفة إلى آخر أيام منى.
# وأما صفة التكبير: فأصح ما ورد فيه؛ ما أخرجه عبد الرزاق بسند صحيح عن
~~سلمان، قال: كبروا، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر كبيرا.
# قال في " شرح المنتقى " - نقلا عن " الفتح " -: وقد أحدث في هذا الزمان
~~زيادة في ذلك؛ لا أصل لها. انتهى.
# PageV01P388
# قال الشوكاني: " والظاهر أن تكبير التشريق لا يختص استحبابه بعقب
~~الصلوات، بل هو مستحب في كل وقت من تلك الأيام؛ كما تدل على ذلك الآثار (1)
~~" انتهى. PageV01P389
# (12 -
### | باب صلاة الخوف
# (وقد صلاها رسول الله [صلى الله عليه وسلم] على صفات مختلفة) ؛ قيل: على
~~ستة عشر، وقيل: سبعة عشر، وقيل: ثمانية عشر، وقيل: أقل من ذلك.
# وقد صح منها أنواع:
# (1 -[
### | صلاة الإمام بكل طائفة ركعتين بسلام
# ] :)
# فمنها: أنه [صلى الله عليه وسلم] صلى بكل طائفة ركعتين، فكان للنبي [صلى
~~الله عليه وسلم] أربع، وللقوم ركعتان.
# وهذه الصفة ثابتة في " الصحيحين " من حديث جابر.
# (2 -[
### | صلاة الإمام بكل طائفة ركعة
# ] :)
# ومنها: أنه صلى بكل طائفة ركعة؛ فكان له ركعتان، وللقوم ركعة.
# وهذه الصفة أخرجها النسائي بإسناد رجاله ثقات.
# (3
### | -[اشتراك الطائفتين مع الإمام، وتقدم الثانية، وتأخر الأولى، والسلام جميعا] :)
# ومنها: أنه صلى بهم جميعا، فكبر وكبروا، وركع وركعوا، ورفع
# PageV01P390
# ورفعوا، ثم سجد وسجد معه الصف الذي يليه، وقام الصف المؤخر في نحر العدو،
~~فلما قضى النبي [صلى الله عليه وسلم] السجود والصف الذي يليه؛ انحدر الصف
~~المؤخر بالسجود وقاموا، ثم تقدم الصف المؤخر، وتأخر الصف المقدم، وفعلوا
~~كالركعة الأولى، ولكنه قد صار الصف المؤخر مقدما، والمقدم مؤخرا، ثم سلم
~~النبي [صلى الله عليه ms199 وسلم] وسلموا جميعا.
# وهذه الصفة ثابتة في " صحيح مسلم " وغيره من حديث جابر، ومن حديث أبي
~~عياش الزرقي عند أحمد، وأبي داود، والنسائي.
# (4
### | 
### | -[صلاة الإمام بكل طائفة ركعة، وقضاء كل طائفة ركعة] :)
# ومنها: أنه -[صلى الله عليه وسلم]-</span> صلى بإحدى الطائفتين ركعة؛
~~والطائفة الأخرى مواجهة العدو، ثم انصرفوا وقاموا في مقام أصحابهم مقبلين
~~على العدو، وجاء أولئك، ثم صلى النبي [صلى الله عليه وسلم] ركعة، ثم سلم،
~~ثم قضى هؤلاء ركعة.
# وهذه الصفة ثابتة في " الصحيحين " من حديث ابن عمر.
# (5
### | -[
### | اشتراك الطائفتين مع الإمام في القيام والسلام
# ] :)
# ومنها: أنها قامت مع النبي -[صلى الله عليه وسلم]-</span> طائفة، وطائفة
~~أخرى مقابل العدو، وظهورهم إلى القبلة، فكبر فكبروا جميعا: الذين معه
~~والذين مقابل العدو، ثم ركع ركعة واحدة وركعت الطائفة التي معه، ثم سجد،
~~فسجدت التي تليه؛ والآخرون قيام مقابل العدو، ثم قام وقامت الطائفة التي
~~معه، فذهبوا إلى العدو فقابلوهم، وأقبلت الطائفة التي كانت
# PageV01P391
# مقابل العدو، فركعوا وسجدوا، ورسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# كما هو، ثم قاموا فركع ركعة أخرى وركعوا معه، وسجد وسجدوا معه، ثم أقبلت
~~الطائفة التي كانت مقابل العدو، فركعوا وسجدوا؛ ورسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# قاعد ومن معه، ثم كان السلام؛ فسلم وسلموا جميعا، فكان لرسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# ركعتان، وللقوم لكل طائفة ركعتان.
# وهذه الصفة أخرجها أحمد، والنسائي، وأبو داود.
# (6
### | -[صلاة الإمام بكل طائفة ركعة، وانتظاره لقضاء كل طائفة ركعة] :)
# ومنها: أنه [صلى الله عليه وسلم] صلى بطائفة ركعة، وطائفة وجاه العدو، ثم
~~ثبت قائما، فأتموا لأنفسهم، ثم انصرفوا وجاه العدو، وجاءت الطائفة الأخرى،
~~فصلى بهم الركعة التي بقيت من صلاته، فأتموا لأنفسهم فسلم بهم.
# وهذه الصفة ثابتة في " الصحيحين " من حديث سهل بن أبي حثمة.
# وإنما اختلفت صلاته [صلى الله عليه وسلم] في الخوف؛ لأنه كان في كل موطن
~~يتحرى ما هو أحوط للصلاة وأبلغ في الحراسة.
# (وكلها مجزئة) : لأنها وردت على أنحاء كثيرة، وكل نحو روي عن النبي [صلى
~~الله ms200 عليه وسلم] ؛ فهو جائز، يفعل الإنسان ما هو أخف عليه، وأوفق بالمصلحة
~~حالتئذ؛ كذا في " الحجة ".
# أقول: من زعم من أهل العلم أن المشروع من صلاة الخوف ليس إلا صفة من
~~الصفات الثابتة دون ما عداها: فقد أهدر شريعة ثابتة، وأبطل سنة
# PageV01P392
# قائمة بلا حجة نيرة، وغالب ما يدعو إلى ذلك ويوقع فيه: قصور الباع، وعدم
~~الاعتناء بكتب السنة المطهرة.
# فالحق الحقيق بالقبول: جواز جميع ما ثبت من الصفات.
# وقد ذكر هنا صاحب " المنتقى " أنواعا هي حاصل ما ذكره المحدثون مما بلغ
~~إلى رتبة الصحيح، وثم صفات أخر ليست ببالغة إلى تلك الرتبة.
# فإن قلت: ما الحكمة في وقوع هذه الصلاة على أنواع مختلفة؟
# قلت: أمران:
# الأول: اقتضاء الحادثة لذلك، والمقتضيات مختلفة؛ ففي بعض المواطن تكون
~~بعض الصفات أنسب من بعض؛ لما يكون فيها من أخذ الحذر، والعمل بالحزم ما
~~يناسب الخوف العارض، فقد يكون الخوف في بعض المواطن شديدا والعدو متصلا أو
~~قريبا، وفي بعض المواطن قد يكون الخوف خفيفا والعدو بعيدا، فتكون هذه الصفة
~~أولى بهذا الموطن، وهذه أولى بهذا الموطن.
# الأمر الثاني: أنه
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# فعلها متنوعة إلى تلك الأنواع لقصد التشريع وإرادة البيان للناس.
# وأما صلاة المغرب: فقد وقع الإجماع على أنه لا يدخلها القصر.
# ووقع الخلاف: هل الأولى أن يصلي الإمام بالطائفة الأولى ركعتين، والثانية
~~ركعة أو العكس؟
# PageV01P393
# ولم يثبت في ذلك شيء عن النبي
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# وقد روي (1) أن عليا - رضي الله تعالى عنه - صلاها ليلة الهرير (2) .
# واختلفت الرواية في حكاية فعله كما اختلفت الأقوال؛ والظاهر أن الكل
~~جائز، وإن صلى لكل طائفة ثلاث ركعات فيكون له ست ركعات، وللقوم ثلاث ركعات،
~~فهو: صواب؛ قياسا على فعله في غيرها، وقد تقرر صحة إمامة المتنفل بالمفترض؛
~~كما سبق.
# ( [
### | الصلاة في شدة الخوف وما يباح فيها من كلام وإيماء
# ] :)
# (وإذا اشتد الخوف والتحم القتال صلاها الراجل والراكب - ولو إلى غير
~~القبلة - ولو بالإيماء -) ؛ ويقال لصلاة الخوف عند التحام القتال: صلاة
~~المسايف.
# أخرج البخاري عن ms201 ابن عمر في تفسير سورة البقرة بلفظ: فإن كان خوف أشد من
~~ذلك: صلوا رجالا قياما على أقدامهم، أو ركبانا مستقبلي القبلة وغير
~~مستقبليها.
# قال مالك: قال نافع: لا أرى عبد الله بن عمر ذكر ذلك إلا عن رسول الله
~~[صلى الله عليه وسلم] . PageV01P394
# وهو في " مسلم " من قول ابن عمر؛ بنحو ذلك.
# وقد رواه ابن ماجة عن ابن عمر: أن النبي [صلى الله عليه وسلم] وصف صلاة
~~الخوف وقال: " فإن كان خوف أشد من ذلك: فرجالا وركبانا ".
# وأخرج أحمد، وأبو داود - بإسناد حسن (1) - عن عبد الله بن أنيس، قال:
~~بعثني رسول الله [صلى الله عليه وسلم] إلى خالد بن سفيان الهذلي، وكان نحو
~~عرنة وعرفات، فقال: " اذهب فاقتله "، قال: فرأيته وقد حضرت صلاة العصر،
~~فقلت: إني لأخاف أن يكون بيني وبينه ما يؤخر الصلاة، فانطلقت أمشي وأنا
~~أصلي، أوميء إيماء نحوه، فلما دنوت منه ... الحديث.
# ومن البعيد؛ أن لا يخبر النبي [صلى الله عليه وسلم] بذلك، ولو أنكره لذكر
~~ذلك. PageV01P395
# (13 -
### | باب صلاة السفر
# ( [
### | وجوب القصر في السفر
# ] :)
# (يجب القصر) : لحديث عائشة الثابت في " الصحيح "، أن النبي [صلى الله
~~عليه وسلم] قال (1) : " فرضت الصلاة ركعتين ركعتين؛ فزيدت في الحضر، وأقرت
~~في السفر ".
# فهذا يشعر بأن صلاة السفر باقية على الأصل، فمن أتم؛ فكأنه صلى في الحضر
~~الثنائية أربعا، والرباعية ثمانيا عمدا.
# وثبت أيضا في " الصحيح " أن النبي [صلى الله عليه وسلم] قال: " صدقة تصدق
~~الله بها عليكم؛ فاقبلوا صدقته ".
# وكان النبي [صلى الله عليه وسلم] يقتصر في جميع أسفاره على القصر.
# قلت: اتفقت الأمة على جواز القصر في السفر.
# واختلف المفسرون في قوله - تعالى -: {وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم
~~جناح} : أنزلت في السفر؛ وقيد الخوف اتفاقي؟ أو في الخوف وقيد السفر
~~اتفاقي؟ والمراد في القصر؛ الإيماء في الركوع والسجود؟ PageV01P396
# فذهب إلى الأول جماعات من المفسرين.
# وإلى الثاني يشير قول ابن عمر، ويدل عليه بناء قوله - تعالى -: {وإذا كنت
~~فيهم} على آية القصر من غير ذكر الخوف ثانيا.
# ثم ms202 مذهب الأكثرين أن القصر واجب.
# وقال الشافعي: " إن شاء أتم، وإن شاء قصر؛ والقصر أفضل ". كذا في "
~~المسوى ".
# أقول: الحق وجوب القصر، والأحاديث مصرحة بما يقتضي ذلك، وأما ما يروى عن
~~عائشة: أن النبي [صلى الله عليه وسلم] كان يقصر في الصلاة ويتم، ويفطر
~~ويصوم: فلم يثبت؛ كما صرح به جماعة من الحفاظ (1) .
# وكذلك ما روي عنها: أنها فعلت ذلك ولم ينكر عليها رسول الله [صلى الله
~~عليه وسلم] ؛ وقد تكلم فيه جماعة من الأئمة بما تسقط به حجيته (2) .
# وكذلك ما روي من أن عثمان أتم الصلاة بمنى! فلا حجة في ذلك، وقد صح إنكار
~~بعض الصحابة عليه، واعتذاره عن ذلك؛ فلم يبق في المقام ما يوجب التردد.
# والظاهر من الأدلة في القصر والإفطار: عدم الفرق بين من سفره في
~~PageV01P397
# طاعة، ومن سفره في معصية، لا سيما القصر؛ لأن صلاة المسافر شرعها الله
~~كذلك، فكما أن الله شرع للمقيم صلاة التمام - من غير فرق بين من كان مطيعا
~~ومن كان عاصيا بلا خلاف -: كذلك شرع للمسافر ركعتين من غير فرق.
# وأدلة القصر متناولة للعاصي تناولا زائدا على تناول أدلة الإفطار له؛ لأن
~~القصر عزيمة، وهي لم تشرع للمطيع دون العاصي، بل مشروعة لهما جميعا، بخلاف
~~الإفطار؛ فإنه رخصة للمسافر، والرخصة تكون لهذا دون هذا في الأصل، وإن كانت
~~هنا عامة، وإنما المراد بطلان القياس، والركعتان في السفر تمام غير قصر.
# ومعناه عند الحنفية: أنه لا يكون فرض المسافر غير ركعتين، وإن صلى أربعا
~~ولم يقعد للتشهد بطلت صلاته، وإن قعد أتمها أربعا والأخريان نفل.
# وعند الشافعية: أن المسافر إذا قصر في السفر؛ فليس عليه ما تركه إذا صار
~~مقيما بخلاف الصوم، فإنه يعيد ما أفطر إذا صار مقيما.
# ( [
### | وجوب القصر لمن خرج من بلده قاصدا للسفر دون بريد
# ] :)
# وإيجاب القصر (على من خرج من بلده قاصدا للسفر وإن كان دون بريد) (1)
~~وجهه أن الله - تعالى - قال: {وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم PageV01P398
# جناح أن تقصروا من الصلاة} ، والضرب في الأرض ms203 يصدق على كل ضرب، لكنه خرج
~~الضرب - أي: المشي - لغير السفر؛ لما كان يقع منه [صلى الله عليه وسلم] من
~~الخروج إلى بقيع الغرقد ونحوه، ولا يقصر.
# ولم يأت في تعيين قدر السفر الذي يقصر فيه المسافر شيء، فوجب الرجوع إلى
~~ما يسمى سفرا لغة وشرعا، ومن خرج من بلده قاصدا إلى محل يعد في مسيره إليه
~~مسافرا: قصر الصلاة، وإن كان ذلك المحل دون البريد.
# ولم يأت من اعتبر البريد، واليوم، واليومين، والثلاثة، وما زاد على ذلك
~~بحجة نيرة، وغاية ما جاءوا به حديث: " لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم
~~الآخر أن تسافر ثلاثة أيام بغير ذي محرم "، وفي رواية: " يوما وليلة "، وفي
~~رواية: " بريدا " (1) ، وليس في هذا الحديث ذكر القصر، ولا هو في سياقه،
~~والاحتجاج به مجرد تخمين (2) .
# وأحسن ما ورد في التقدير: ما رواه شعبة، عن يحيى بن يزيد الهنائي، قال:
~~سألت أنسا عن قصر الصلاة؟ فقال: كان رسول الله [صلى الله عليه وسلم] إذا
~~خرج مسيرة ثلاثة أميال - أو ثلاثة فراسخ -: صلى ركعتين - والشك من شعبة -.
~~أخرجه مسلم وغيره.
# فإن قلت: محل الدليل في نهي المرأة عن السفر تلك المسافة بدون
~~PageV01P399
# محرم: هو كونه [صلى الله عليه وسلم] سمى ذلك سفرا.
# قلت: تسميته سفرا لا تنافي تسمية ما دونه سفرا، فقد سمى النبي [صلى الله
~~عليه وسلم] مسافة الثلاث سفرا، كما سمى مسافة البريد سفرا في ذلك الحديث؛
~~باعتبار اختلاف الرواية، وتسمية البريد سفرا لا ينافي تسمية ما دونه سفرا.
# فإن قلت: أخرج الدارقطني، والبيهقي، والطبراني من حديث ابن عباس أنه [صلى
~~الله عليه وسلم] قال: " يا أهل مكة! لا تقصروا في أقل من أربعة برد من مكة
~~إلى عسفان " (1) .
# قلت: هو ضعيف لا تقوم به الحجة؛ فإن في إسناده عبد الوهاب بن مجاهد بن
~~جبر؛ وهو متروك.
# (2)
# قال الماتن: وفي المسألة مذاهب هذا أرجحها لدي.
# وقال أبو حنيفة: مسيرة ثلاثة أيام.
# وفي " العالمكيرية ": الصحيح أنه لا يشترط سير كل اليوم إلى الليل، فلو
~~بكر في ms204 كل يوم ومشى إلى الزوال ثم نزل؛ يصير مسافرا.
# وقال الشافعي: أربعة برد.
# وقال مالك: وذلك أحب ما سمعت يقصر فيه الصلاة إلي، وتفسيرها ستة عشر
~~فرسخا. PageV01P400
# ويتجه على هذا أن قولهما متقاربان.
# قال الأوزاعي: عامة الفقهاء يقولون: مسيرة يوم تام، وإنما يحل القصر إذا
~~خرج من بيوت القرية.
# قال العلماء: إذا جاوز عمران المصر: قصر.
# أقول: مسألة أقل السفر قد اضطربت فيها الأقوال، وطال فيها النزاع، وتشعبت
~~فيها المذاهب، وليس في ذلك شيء يستند إليه؛ إلا مجرد قول الرواة: قصر رسول
~~الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# في كذا؛ من دون بيان لمقدار يرجع إليه.
# وأصرح ما في ذلك؛ ما قاله بعض الرواة: أنه
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# كان يقصر إذا سافر ثلاثة أميال، أو ثلاثة فراسخ؛ هكذا على الشك! مع أنه
~~لم يبين مقدار المسافة التي هي انتهاء سفره، وغاية ما وقع التعويل عليه
~~أحاديث: " لا يحل لامرأة ... " كما تقدم، والمعمول عليه ههنا رواية البريد؛
~~لأن ما فوقها يعتبر فيه ذلك بفحوى الخطاب.
# لكن؛ لا ملازمة بين اعتبار المحرم للمرأة وبين وجوب القصر على غيرها من
~~المسافرين؛ لأن علة مشروعية المحرم غير علة مشروعية القصر، فلم يبق في
~~المسألة ما يصلح للاستناد إليه، فوجب الرجوع إلى ما يصدق عليه مسمى الضرب
~~في الأرض على وجه يخالف ما يفعله المقيم من ذلك، وهو يصدق على من أراد سفرا
~~زائدا على الميل، لا ما كان ميلا فما دون، فقد يتردد المقيم في الجوانب
~~المقاربة لبلد إقامته، وقد كان
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# يخرج
# PageV01P401
# إلى البقيع لزيارة الأموات ولا يقصر، وإن كان هذا لا يتم الاحتجاج به إلا
~~بعد تسليم أنه خرج إلى هنالك، وحضر وقت الصلاة فصلى تماما {وهو ممنوع،
~~فالتعويل في استثناء الميل هو ما قدمنا، وفيه ما فيه، لولا أنه أوجب الرجوع
~~إليه البقاء على الأصل، والفرار من التحكمات التي لا ترجع إلى شيء؛ كما
~~يقول بعض أهل العلم: إن مسافة القصر ما بين الشام والعراق} ونحو ذلك.
# فالحاصل: أن الواجب الرجوع ms205 إلى ما يصدق عليه اسم السفر شرعا أو لغة أو
~~عرفا لأهل الشرع، فما كان ضربا في الأرض يصدق عليه أنه سفر؛ وجب فيه القصر.
# وأما ما رواه سعيد بن منصور (1) : أنه كان
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# إذا سافر فرسخا يقصر الصلاة؛ فهو أيضا لا ينفي السفر فيما دون ذلك.
# ( [
### | مدة القصر للمتردد
# ] :)
# (وإذا أقام ببلد مترددا قصر إلى عشرين يوما) ثم يتم، وجهه أن من حط رحله
~~بدار إقامة؛ فقد ذهب عنه حكم السفر، وفارقته المشقة، فلولا أن الشارع سمى
~~من أقام كذلك مسافرا، فقال: " أتموا يا أهل مكة! فإنا قوم سفر " (2) : لما
~~كان حكم السفر ثابتا له، فالواجب الاقتصار في القصر مع الإقامة على المقدار
~~PageV01P402
# الذي سوغه الشارع، وما زاد عليه؛ فللمسافر حكم المقيم، يجب عليه أن يتم
~~صلاته؛ لأنه مقيم لا مسافر، وقد أقام النبي
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# بمكة في غزوة الفتح؛ قيل: ثماني عشرة ليلة، وقيل: تسع عشرة ليلة، وقيل:
~~أقل من ذلك، وفي " صحيح البخاري " وغيره: تسع عشرة ليلة.
# وأخرج أحمد، وأبو داود من حديث جابر، قال: أقام النبي
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# بتبوك عشرين ليلة يقصر الصلاة.
# وأخرجه أيضا ابن حبان، والبيهقي، وصححه ابن حزم، والنووي (1) ؛ فوجب
~~علينا أن نقتصر على هذا المقدار ونتم بعد ذلك.
# ولله در الحبر ابن عباس {ما أفقهه وما أفهمه للمقاصد الشرعية} فإنه قال
~~فيما رواه عنه البخاري وغيره: لما فتح النبي
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# مكة: أقام فيها تسع عشرة، يصلي ركعتين، قال: فنحن إذا سافرنا فأقمنا تسع
~~عشرة؛ قصرنا، وإن زدنا أتممنا ".
# وأقول: هذا هو الفقه الدقيق، والنظر المبني على أبلغ تحقيق، ولو قال له
~~جابر: أقمنا مع رسول الله [صلى الله عليه وسلم] بتبوك عشرين ليلة نقصر
~~الصلاة؛ لقال بموجب ذلك.
# قال الماتن: وفي المسألة مذاهب؛ هذا أرجحها لدي. انتهى.
# ( [
### | أقصى مدة يقصر فيها المسافر إذا أقام
# ] :)
# أقول: الظاهر فيمن أقام ببلد وحط الرحل يوما بعد يوم، وليلة بعد
~~PageV01P403
# ليلة: أنه لا يقصر الصلاة؛ لأنه غير مسافر، فلو لم ms206 يرد الدليل الدال على
~~أن من أقام عازما على السفر؛ كان له حكم المسافر: لم يثبت القصر في حقه،
~~فينبغي أن يقتصر على ما ورد ولا يجاوز، أما مع التردد وعدم العزم على إقامة
~~أيام معينة: فلا يزال يقصر المسافر حتى يبلغ مدة إقامته مقدار المدة التي
~~أقامها رسول الله [صلى الله عليه وسلم] بمكة بعد الفتح، وأكثر ما قيل:
~~عشرون ليلة، وقد روي أنه أقام في غزوة تبوك بمكان نحو ذلك، وروي أكثر.
# فإن قيل: إن الاقتصار على مقدار إقامته [صلى الله عليه وسلم] ، وعدم
~~تجويز القصر فيما زاد عليها؛ لا يصلح للتمسك به؛ لأنه مجرد فعل لا دلالة
~~فيه على قصر الجواز على تلك المدة، ومن أين لنا أنه لو عرض له ما يوجب
~~إقامته فوق تلك المدة لما قصر الصلاة، بل كان يتمها؟
# فيقال: هذا صحيح، ولم نقل: إن هذا الفعل يدل بمجرده على ذلك، بل قلنا: إن
~~من حط رحله بمحل؛ فالظاهر أنه في ذلك الوقت غير مسافر فيما كان من الإقامة
~~زائدا على ما يعتاده المسافرون؛ من الإراحة لأنفسهم ودوابهم يوما أو بعض
~~يوم، وليلة أو بعض ليلة، فإذا سمي بعد إقامته أياما مسافرا؛ فهذه التسمية
~~غير مناسبة لما هو الظاهر، فوجب الاقتصار على مقدار المدة التي أقامها
~~الشارع وقصر الصلاة فيها، وقال: " إنا قوم سفر "، ومن زعم جواز القصر فيما
~~زاد عليها؛ فعليه الدليل.
# وأما إذا نوى إقامة أيام معينة: فقد وقع الاضطراب في ذلك؛ فقيل: أربعة
~~أيام، فإن نوى إقامة أكثر منها قصر، واستدل هذا القائل بإقامته [صلى الله
~~عليه وسلم] في مكة في حجة الوداع أربعة أيام يقصر الصلاة، ووجه الاستدلال
~~بهذا؛ كالوجه
# PageV01P404
# الذي ذكرناه مع التردد سواء بسواء، وهو أشف ما قيل.
# وغاية ما تمسك به أهل الأقوال الآخرة: ما روي عن جماعة من الصحابة من
~~الاجتهادات المختلفة، ولا حجة في ذلك، وما يقال من: أنها بمنزلة المرفوع
~~لكونها ليست من مسارح الاجتهاد {فمردود على أن التقدير بالأربع مع كونه أشف ms207
~~ما قيل - كما ذكرنا -؛ يمكن أن يقال عليه: إنما يتم الاستدلال به بعد ثبوت
~~أنه [صلى الله عليه وسلم] عزم على إقامة الأربع، ولم ينقل ذلك}
# ويمكن أن يجاب بأن أعمال الحج لا يمكن الإتيان بها في دون تلك المدة،
~~فالعزم على الإقامة قدرها لا بد منه.
# وأما ما روي عن أنس، أنه قال: أقمنا مع النبي [صلى الله عليه وسلم] عشرا؛
~~فهو محمول على جميع أيام الإقامة بمكة ونواحيها، وأما نفس الإقامة بمكة؛
~~فليست إلا أربعة أيام؛ فليعلم.
# ( [
### | مدة القصر لمن عزم على إقامة أربع
# ] :)
# (وإذا عزم على إقامة أربع أتم بعدها) : وجهه ما عرفناك من أن المقيم لا
~~يعامل معاملة المسافر؛ إلا على الحد الذي ثبت عن الشارع، ويجب الاقتصار
~~عليه، وقد ثبت عنه مع التردد ما قدمنا ذكره.
# وأما مع عدم التردد، بل العزم على إقامة أيام معينة: فالواجب الاقتصار
~~على ما اقتصر عليه
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# مع عزمه على الإقامة في أيام الحج؛ فإنه ثبت في " الصحيحين ": أنه قدم
~~مكة صبيحة رابعة من ذي الحجة، فأقام بها الرابع والخامس والسادس والسابع،
~~وصلى الصبح في اليوم
# PageV01P405
# الثامن، ثم خرج إلى منى، فلما أقام النبي
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# بمكة أربعة أيام يقصر الصلاة - مع كونه لا يفعل ذلك إلا عازما على
~~الإقامة إلى أن يعمل أعمال الحج -: كان ذلك دليلا على أن العازم على إقامة
~~مدة معينة؛ يقصر إلى تمام أربعة أيام، ثم يتم، وليس ذلك لأجل كون النبي
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# لو أقام زيادة على الأربع لأتم؛ فإنا لا نعلم ذلك، ولكن وجهه ما قدمنا من
~~أن المقيم العازم على إقامة مدة معينة لا يقصر إلا بإذن، كما أن المتردد
~~كذلك، ولم يأت الإذن بزيادة على ذلك، ولا ثبت عن الشارع غيره.
# قال الشافعي: لو نوى إقامة أربعة أيام بموضع؛ انقطع سفره بوصوله.
# قال في " المنهاج ": ولا يحسب منها يوما دخوله وخروجه على الصحيح.
# وقال أبو حنيفة: لا يزال على حكم السفر، حتى ينوي الإقامة في بلدة ms208 أو
~~قرية خمسة عشر يوما.
# وقول أكثر أهل العلم: إنه يقصر أبدا ما لم يجمع إقامة (1) .
# واختلف أصحاب الشافعي في حكاية مذهبه.
# وحكاية البغوي: أنه إذا لم يجمع الإقامة، فزاد مكثه على أربعة أيام وهو
~~عازم على الخروج أتم؛ إلا أن يكون في خوف أو حرب فيقصر.
# وقد قصر رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# عام الفتح PageV01P406
# بحرب هوازن تسعة عشر أو ثمانية عشر يوما.
# وله قول آخر موافق للجمهور.
# قال الماتن: " واعلم أن هذه الثلاثة الأبحاث المذكورة في هذا الباب؛ هي
~~من المعارك التي تتبلد عندها الأذهان، وقد اضطربت فيها المذاهب اضطرابا
~~شديدا، وتباينت فيها الأنظار تباينا زائدا ". انتهى.
# ( [
### | للمسافر الجمع تقديما أو تأخيرا بأذان وإقامتين
# ] :)
# (وله الجمع تقديما وتأخيرا) : وجهه ما ثبت في " الصحيحين " من حديث أنس،
~~قال: " كان النبي
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# إذا رحل قبل أن تزيغ الشمس؛ أخر الظهر إلى وقت العصر، ثم نزل فجمع
~~بينهما، فإن زاغت قبل أن يرتحل؛ صلى الظهر ثم ركب.
# وأخرج أحمد، وأبو داود، والترمذي، وابن حبان، والحاكم، والدارقطني -
~~وحسنه الترمذي - من حديث معاذ (1) : أن النبي
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# كان في غزوة تبوك إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس؛ أخر الظهر حتى يجمعها إلى
~~العصر؛ يصليهما جميعا، وإذا ارتحل بعد زيغ الشمس؛ صلى الظهر والعصر جميعا،
~~ثم سار ".
# وأخرج أحمد من حديث ابن عباس نحوه؛ وزاد: المغرب والعشاء.
# وأخرجه أيضا البيهقي، والدارقطني، وصحح إسناده ابن العربي، PageV01P407
# وتعقب بأن في إسناده من لا يحتج بحديثه.
# وللحديثين طرق يقوي بعضها بعضا، وليس فيها من المقال ما يبطل الاحتجاج
~~بمجموعها.
# ومن الجمع بين المغرب والعشاء: حديث ابن عمر الثابت في " الصحيحين "
~~وغيرهما: أن النبي
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# كان إذا جد به السير؛ أخر المغرب حتى يغيب الشفق، ثم يجمع بينها وبين
~~العشاء.
# قال ابن القيم: " وكل هذه سنن في غاية الصحة والصراحة ولا معارض لها،
~~فردت بأنها أخبار آحاد وأوقات الصلوات ثابتة بالتواتر، كحديث إمامة جبريل -
~~عليه السلام - للنبي [صلى الله عليه وسلم] ، وقوله للسائل ms209 عن المواقيت،
~~وهذه أحاديث محكمة صحيحة صريحة في تفصيل الأوقات، مجمع عليها بين الأمة،
~~وأحاديث الجمع غير صريحة؛ لجواز أن يكون المراد بها الجمع في الفعل وفي
~~الوقت، فكيف يترك المبين للمجمل؟ !
# والجواب أن يقال: الجميع حق، والذي وقت هذه المواقيت وبينها بفعله وقوله؛
~~هو الذي شرع الجمع بقوله وفعله، فلا يؤخذ ببعض السنة ويترك بعضها؛ فأحاديث
~~الجمع مع أحاديث الأفراد، بمنزلة أحاديث الأعذار والضرورات مع أحاديث
~~الشروط والواجبات، فالسنة يبين بعضها بعضا، لا يرد بعضها ببعض.
# ومن تأمل أحاديث الجمع: وجدها كلها صريحة في جمع الوقت، لا في جمع الفعل،
~~وألفاظ السنة الصريحة ترده ".
# PageV01P408
# كذا في " إعلام الموقعين ".
# قال في " المسوى ": أكثر أهل العلم على جواز الجمع في السفر بين الظهر
~~والعصر، وبين المغرب والعشاء في وقت إحداهما.
# وقالت الحنفية: لا يجوز، ومعنى الحديث عندهم: أن يؤخر إحدى الصلاتين إلى
~~آخر وقتها، ويعمل الأخرى في أول وقتها، فيحصل الجمع صورة (1) ، رووا ذلك عن
~~علي، وسعد بن أبي وقاص.
# وأما الجمع للحاج فمتفق عليه ". انتهى.
# (بأذان وإقامتين) : لثبوت ذلك في " الصحيحين " في جمع مزدلفة.
~~PageV01P409
# (14 -
### | باب صلاة الكسوفين
# ( [
### | صلاة الكسوفين سنة
# ] :)
# وهي صلاة الآيات (وهي سنة) .
# قال الماتن في " شرحه ": أي: لعدم ورود ما يفيد الوجوب، ومجرد الفعل لا
~~يفيد زيادة على كون المفعول مسنونا. انتهى.
# وزاد في " السيل الجرار ": " اعلم أنه قد اجتمع ههنا في صلاة الكسوف
~~الفعل والقول، ومن ذلك قوله [صلى الله عليه وسلم] : " إن الشمس والقمر
~~آيتان من آيات الله، وإنهما لا يكسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتموهما
~~كذلك؛ فافزعوا إلى المساجد "، وفي رواية: " فصلوا وادعوا "، والظاهر
~~الوجوب؛ فإن صح ما قيل من وقوع الإجماع على عدم الوجوب؛ كان صارفا؛ وإلا
~~فلا ". انتهى (1) .
# قال في " الحجة البالغة ": " قد صح عن النبي [صلى الله عليه وسلم] أنه
~~صلاها جماعة، PageV01P410
# وأمر أن ينادى بها: أن الصلاة جامعة، وجهر بالقراءة، فمن اتبع فقد أحسن،
~~ومن صلى صلاة معتدا بها في الشرع؛ فقد عمل بقوله [صلى الله عليه وسلم] ms210 : "
~~فإذا رأيتم ذلك؛ فادعوا الله، وكبروا، وصلوا، وتصدقوا ". انتهى.
# ورجح ابن القيم الجهر بالقراءة في صلاة الكسوف لحديث عائشة في " صحيح
~~البخاري ": أن رسول الله [صلى الله عليه وسلم] قرأ قراءة طويلة، يجهر بها
~~في صلاة الكسوف.
# وأما قول سمرة: صلى بنا رسول الله [صلى الله عليه وسلم] في كسوف، ولم
~~نسمع له صوتا.
# فقال البخاري: حديث عائشة في الجهر أصح من حديث سمرة.
# ( [
### | أصح ما ورد في صفة صلاة الكسوفين
# ] :)
# (وأصح ما ورد في صفتها ركعتان؛ في كل ركعة ركوعان) : لثبوت ذلك في "
~~الصحيحين " وغيرهما من حديث عائشة، وابن عمر، وابن عباس
# (وورد ثلاثة) ركوعات في ركعة: فثبت ذلك من حديث جابر عند مسلم وغيره.
# ومن حديث ابن عباس عند الترمذي - وصححه -.
# ومن حديث عائشة عند أحمد، والنسائي.
# (و) ورد (أربعة) في كل ركعة؛ لما ثبت في " صحيح مسلم " وغيره من حديث ابن
~~عباس.
# PageV01P411
# (و) ورد (خمسة) ركوعات في كل ركعة؛ أخرجه أبو داود، والحاكم، والبيهقي من
~~حديث أبي بن كعب.
# قال ابن القيم: " السنة الصحيحة الصريحة المحكمة في صلاة الكسوف، تكرار
~~الركوع في كل ركعة؛ لحديث عائشة، وابن عباس، وجابر، وأبي بن كعب، وعبد الله
~~بن عمرو بن العاص، وأبي موسى الأشعري؛ كلهم روى عن النبي
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# تكرار الركوع في الركعة الواحدة، والذين رووا تكرار الركوع أكثر عددا،
~~وأجل، وأخص برسول الله [صلى الله عليه وسلم] من الذين لم يذكروه ". انتهى.
# ( [
### | القراءة بين الركوعين
# ] :)
# (يقرأ بين كل ركوعين وورد في كل ركعة ركوع) فقط في " صحيح مسلم " من حديث
~~سمرة (1) .
# وأخرجه أبو داود، وأحمد، والنسائي، والحاكم، وصححه ابن عبد البر والحاكم
~~من حديث النعمان بن بشير. PageV01P412
# وأخرجه أبو داود، والنسائي، والحاكم من حديث قبيصة (1) .
# قلت: وأجاب ابن القيم عن هذه الروايات من ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن أحاديث تكرار الركوع أصح إسنادا، وأسلم من العلة والاضطراب،
~~ولا سيما حديث عبد الله بن عمرو الذي في " الصحيحين "، وهذا أصح وأصرح من
~~حديث كل ركعة بركوع، فلم يبق إلا ms211 حديث سمرة ونعمان؛ وليس منهما شيء في "
~~الصحيح ".
# والثاني: أن رواتها من الصحابة أكبر وأكثر، وأحفظ وأجل من سمرة ونعمان بن
~~بشير؛ فلا ترد روايتهم بها.
# الثالث: أنها متضمنة لزيادة؛ صح الأخذ بها. انتهى.
# وأقول: قد رويت هذه الصلاة من فعله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# على أنواع:
# - ركعتين كسائر الصلوات في كل ركعة ركوع واحد.
# - وركوعين في كل ركعة.
# - وثلاثة وأربعة وخمسة كما تقدم.
# والكل سنة؛ أيها فعل المكلف؛ فقد فعل ما شرع له، واختيار الأصح منها على
~~الصحيح هو دأب الراغبين في الفضائل، العارفين بكيفية الدلائل. PageV01P413
# وقد أورد على هذه الروايات المنسوبة إلى فعله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# إشكال، هو: أنه لم يصلها
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# غير مرة واحدة، فكيف تشعبت الروايات إلى هذه الصفات.
# وقد أجيب عن ذلك بأجوبة؛ ذكرها الماتن - رحمه الله - في " شرح المنتقى ".
# وقد ثبت الجهر بالقراءة وثبت الإسرار، والجهر أصح.
# والقيام بهذه السنة جماعة أفضل، وليست الجماعة شرطا فيها؛ لما في
~~الأحاديث الصحيحة بلفظ: " فصلوا "، ولما في حديث قبيصة الهلالي يرفعه: أنه
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# قال: " إذا رأيتم ذلك فصلوها كأحدث صلاة صليتموها من المكتوبة "؛ أخرجه
~~أحمد، والنسائي (1) .
# ( [
### | ماذا يندب عند الكسوفين
# ؟] :)
# (وندب الدعاء والتكبير والتصدق والاستغفار) : لحديث أسماء: " فإذا رأيتم
~~ذلك؛ فادعوا الله وكبروا وتصدقوا وصلوا "؛ وهو في " الصحيحين ".
# وفي حديث أبي موسى بلفظ: " فإذا رأيتم شيئا من ذلك؛ فافزعوا إلى ذكر الله
~~ودعائه واستغفاره "؛ وهو في " الصحيحين " أيضا.
# وفي حديث المغيرة: " فإذا رأيتموهما؛ فادعوا الله وصلوا، حتى تنجلي "؛
~~وهو أيضا في " الصحيحين ". PageV01P414
# (15 -
### | باب صلاة الاستسقاء
# قال في " الحجة " (1) : " وقد استسقى النبي
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# لأمته مرات على أنحاء كثيرة، لكن الوجه الذي سنه لأمته؛ أن خرج بالناس
~~إلى المصلى، متبذلا متواضعا متخشعا متضرعا، فصلى لهم ركعتين جهر بهم فيهما
~~بالقراءة، ثم خطب واستقبل فيها القبلة يدعو، ورفع يديه وحول رداءه ".
~~انتهى.
### | ( [متى تسن صلاة الاستسقاء؟ وكم عدد ركعاتها؟] :)
# وهذه الصلاة مسنونة (تسن عند الجدب) : لعدم ورود ما يدل على الوجوب.
# (ركعتان بعدهما خطبة) ms212 لكونه [صلى الله عليه وسلم] خرج حين بدا حاجب
~~الشمس، فقعد على المنبر ... الحديث بطوله، وفيه الدعاء وتحويل الرداء؛ وهو
~~في " سنن أبي داود ".
# وأخرجه أبو عوانة، وابن حبان، والحاكم، وصححه ابن السكن (2) .
# وأخرج أحمد، وابن ماجه (3) ، وغيرهما من حديث أبي هريرة، قال:
~~PageV01P415
# خرج النبي [صلى الله عليه وسلم] يوما يستسقي، فصلى بنا ركعتين، بلا أذان
~~ولا إقامة، ثم خطبنا، ودعا الله - عز وجل -، وحول وجهه نحو القبلة رافعا
~~يديه، ثم قلب رداءه؛ فجعل الأيمن على الأيسر، والأيسر على الأيمن.
# وفي الباب أحاديث بمعنى ما ذكر، وهي متضمنة للدعاء برفع الجدب وبنزول
~~المطر، وتحويل الأردية؛ من الإمام وغيره.
# وروى سعيد بن منصور في " سننه " (1) : أن عمر استسقى، فلم يزد على
~~الاستغفار.
# قال أبو حنيفة: لا تسن الصلاة في الاستسقاء.
# وقال الشافعي: ثبت من حديث عبد الله بن زيد، وابن عباس، أنه [صلى الله
~~عليه وسلم] صلى.
# وروي ذلك من حديث جعفر بن محمد: عن النبي [صلى الله عليه وسلم] ، وأبي
~~بكر، وعمر (2) .
# قال في " إزالة الخفاء عن خلافة الخلفاء ": " الأوجه عندي: أن من دعا ولم
~~يصل؛ فقد أصاب أصل الاستسقاء، وقد فعل ذلك النبي [صلى الله عليه وسلم]
~~وعمر، ومن صلى ودعا؛ فقد أصاب الأكمل الأفضل؛ فإن الدعاء أرجى في حرمة
~~الصلاة، وقد ثبت عن النبي [صلى الله عليه وسلم] وعمر ". انتهى.
# وقد كان [صلى الله عليه وسلم] يرفع يديه في الاستسقاء، حتى يرى بياض
~~إبطيه، وكان الصحابة فمن بعدهم يستسقون بأهل الصلاح، ولا سيما من كان من
~~قرابة النبي PageV01P416
# [صلى الله عليه وسلم] ؛ كما فعل عمر؛ فإنه استسقى بالعباس (1) - رضي الله
~~تعالى عنهما -.
# ( [
### | ماذا تتضمن الخطبة
# ؟] :)
# (تتضمن الذكر والترغيب في الطاعة، والزجر عن المعصية، ويستكثر الإمام ومن
~~معه من الاستغفار والدعاء برفع الجدب) : لأن روح هذه الصلاة، وأساسها،
~~وعمادها الذي لا تقوم بدونه: هو الاستكثار من الاستغفار قبلها وبعدها،
~~وإخلاص التوبة من الذنوب التي يقارفها الإنسان، والخروج من التبعات
~~والظلامات في الدماء والأموال والأعراض، وذلك غير مختص بفرد من ms213 الأفراد، بل
~~يفعله كل أحد، ويشرع للإمام - أو من يقوم مقامه - أن يخطب الناس، ويذكرهم
~~بما يفعلونه من الأسباب الموجبة للرحمة، وقد روي عنه [صلى الله عليه وسلم]
~~أنه خطب قبل الصلاة وخطب بعدها؛ فالكل سنة.
# ومن جملة أدعيته [صلى الله عليه وسلم] : " اللهم {أغثنا، اللهم} أغثنا "؛
~~كما في " الصحيحين " من حديث أنس.
# ومن أدعيته [صلى الله عليه وسلم] : " اللهم! اسقنا غيثا مغيثا مريئا (2)
~~مريعا (3) طبقا (4) غدقا (5) عاجلا غير رائث (6) "، وهذا لفظ ابن ماجه من
~~حديث ابن عباس. PageV01P417
# وهذه الألفاظ ثابتة من رواية غيره من الصحابة في غير " سنن ابن ماجه "
~~(1) .
# ومنها: " اللهم {أنت الله، لا إله إلا أنت، أنت الغني، ونحن الفقراء؛
~~أنزل علينا الغيث، واجعل ما أنزلت لنا قوة وبلاغا إلى حين "؛ وهو في " سنن
~~أبي داود " بإسناد صحيح (2) من حديث عائشة.
# ومن دعائه: " اللهم} اسق عبادك وبهيمتك، وانشر رحمتك، وأحي بلدك الميت "
~~(3) ؛ إلى غير ذلك.
# ( [
### | ما يصنع المصلون بأرديتهم
# ؟] :)
# (ويحولون جميعا أرديتهم) : لما روي في ذلك - ما تقدم - من جعل الأيمن
~~أيسر والأيسر أيمن.
# وروي: أنه قلبه ظهرا لبطن وحول الناس معه؛ أخرجه أحمد (4) من حديث عبد
~~الله بن زيد؛ وأصله في " الصحيح ". PageV01P418
### | (الكتاب الثالث: 
### | كتاب الجنائز
# )</span>
# PageV01P419
# (3 -
### | كتاب الجنائز
### | (الفصل الأول: أحكام المحتضر)
# ( [
### | دليل مشروعية زيارة المريض
# ] :)
# (من السنة عيادة المريض) : لأن الأحاديث في مشروعيتها متواترة، وقد جعلها
~~الشارع من حقوق المسلم على المسلم.
# ففي " الصحيحين " وغيرهما من حديث أبي هريرة، أن رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# قال: " حق المسلم على المسلم خمس: رد السلام، وعيادة المريض، واتباع
~~الجنائز، وإجابة الدعوة، وتشميت العاطس ".
# وزاد مسلم: " النصيحة ".
# وزاد البخاري من حديث البراء: " نصر المظلوم، وإبرار القسم ".
# ( [
### | تلقين المحتضر
# ] :)
# (وتلقين المحتضر) ؛ وهو في آخر يوم من أيام الدنيا، وأول يوم من أيام
~~الآخرة.
# (الشهادتين) : فوجب أن يحث على الذكر، والتوجه إلى الله - تعالى -؛
# PageV01P421
# لتفارق نفسه وهي في غاشية من الإيمان، فيجد ثمرتها في معاده.
# ودليله حديث أبي سعيد الثابت في " الصحيح "، عن النبي [صلى الله عليه
~~وسلم] ms214 ، قال: " لقنوا موتاكم: لا إله إلا الله ".
# وفي الباب أحاديث.
# ( [
### | توجيه المحتضر للقبلة
# ] :)
# (وتوجيهه) (1) إلى القبلة؛ لحديث عبيد بن عمير، عن أبيه، أن رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# قال - وقد سأله رجل عن الكبائر؟ - فقال: " هن تسع: الشرك، والسحر، وقتل
~~النفس، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات،
~~وعقوق الوالدين، واستحلال البيت الحرام: قبلتكم أحياء وأمواتا "؛ أخرجه أبو
~~داود (2) ، والنسائي، والحاكم. PageV01P422
# وقد أخرج البغوي في " الجعديات " (1) من حديث ابن عمر نحوه؛ وفي إسناده
~~أيوب بن عتبة، وهو ضعيف.
# وقد استدل بهذا على مشروعية توجيه المريض إلى القبلة ليموت إليها؛ لقوله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# : " قبلتكم أحياء وأمواتا "، وفيه نظر؛ لأن المراد بقوله: " أحياء " عند
~~الصلاة، وبقوله: " أمواتا " في اللحد، والمحتضر حي غير مصل، فلا يتناوله
~~الحديث، وإلا لزم وجوب التوجه إلى القبلة على كل حي، وعدم اختصاصه بحال
~~الصلاة! وهو خلاف الإجماع.
# والأولى الاستدلال بما رواه الحاكم، والبيهقي، عن أبي قتادة: أن البراء
~~بن معرور أوصى أن يوجه إلى القبلة إذا احتضر، فقال رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# : " أصاب الفطرة ". (2) PageV01P423
# وقد اختلف في الصفة التي يكون التوجه إلى القبلة عليها، فقيل: يكون
~~مستلقيا ليستقبلها بكل وجهه، وقيل: على جنبه الأيمن؛ وهو الأولى.
# أقول: وهو الصفة التي يوجه عليها في قبره، والصفة التي أمر
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# النائم أن ينام عليها.
# ومن ذلك فعل البتول - رضي الله عنها (1) -، ولا وجه لاختيار الاستلقاء،
~~إلا وهم أنه أكمل.
# ( [
### | تغميض عيني المحتضر إذا مات
# ] :)
# (وتغميضه إذا مات) : لحديث شداد بن أوس عند أحمد، وابن ماجة، والحاكم (2)
~~، والطبراني، والبزار، قال: قال رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# : " إذا حضرتم موتاكم؛ فأغمضوا البصر؛ فإن البصر يتبع الروح، وقولوا
~~خيرا؛ فإنه يؤمن على ما قال أهل الميت ".
# وأخرج مسلم في " صحيحه ": أن النبي
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# PageV01P424
# دخل على أبي سلمة وقد شق بصره، فأغمضه، ثم قال: " إن الروح إذا قبض تبعه
~~البصر ".
# ( [
### | قراءة يس عند المحتضر
# ] :)
# (وقراءة يس عليه) : لحديث: " اقرأوا على موتاكم {يس} "؛ أخرجه أبو ms215 داود،
~~والنسائي، وابن حبان - وصححه - من حديث معقل بن يسار مرفوعا؛ وقد أعل (1) .
# وقد أخرج نحوه صاحب " مسند الفردوس " من حديث أبي الدرداء، وأبي ذر.
# وأخرج نحوه أيضا أبو الشيخ في " فضل القرآن " من حديث أبي ذر وحده (2) .
# قال ابن حبان في " صحيحه ": المراد بقوله: " اقرأوا على موتاكم {يس} ":
~~من حضرته المنية لا الميت، وكذلك: " لقنوا موتاكم: لا إله إلا الله ".
# ( [
### | المبادرة بتجهيز الميت
# ] :)
# (والمبادرة بتجهيزه إلا لتجويز حياته) : لما أخرجه أبو داود من حديث
~~الحصين بن وحوح (3) : أن طلحة بن البراء مرض، فأتاه النبي
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# PageV01P425
# يعوده، فقال: " إني لا أرى طلحة إلا قد حدث به الموت؛ فآذنوني به وأعجلوا
~~(1) ؛ فإنه لا ينبغي لجيفة مسلم أن تحبس بين ظهراني أهله ".
# وأخرج أحمد، والترمذي (2) من حديث علي مرفوعا بلفظ: " ثلاث لا يؤخرن:
~~الصلاة إذا أتت، والجنازة إذا حضرت، والأيم إذا وجدت كفأ ".
# وأما إذا كان يظن أنه لم يمت؛ فلا يحل دفنه حتى يقع القطع بالموت؛ كصاحب
~~البرسام وغيره.
# ( [
### | المبادرة بقضاء دين الميت
# ] :)
# (والقضاء لدينه) : لحديث امتناعه
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# من الصلاة على الميت الذي عليه دين، حتى التزم بذلك بعض الصحابة؛ والحديث
~~معروف (3) ، وحديث: " نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه "؛ أخرجه أحمد،
~~وابن ماجة، والترمذي - وحسنه - من حديث أبي هريرة.
# ( [
### | تسجية الميت
# ] :)
# (وتسجيته) : لما وقع من الصحابة من تسجية رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# عند موته ببرد حبرة، وهو في " الصحيحين " من حديث عائشة. PageV01P426
# وذلك لا يكون إلا بجري العادة بذلك في حياته
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# ( [
### | جواز تقبيل الميت
# ] :)
# (ويجوز تقبيله) : لتقبيله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# لعثمان بن مظعون وهو ميت، كما في حديث عائشة عند أحمد، وابن ماجة،
~~والترمذي - وصححه -.
# وفي " الصحيح " من حديثها، وحديث ابن عباس: أن أبا بكر قبل النبي [صلى
~~الله عليه وسلم] بعد موته.
# ( [
### | على المريض أن يحسن الظن بربه
# ] :)
# (وعلى المريض أن يحسن الظن بربه) ، والأحاديث في ذلك كثيرة، ولو لم يكن
~~منها إلا حديث النهي عن أن يموت الميت؛ إلا وهو ms216 حسن الظن بربه (1) ، وحديث
~~المريض الذي زاره النبي [صلى الله عليه وسلم] ، فقال: " كيف تجدك؟ " فقال:
~~أرجو الله وأخاف ذنوبي، فقال: " ما اجتمعا في قلب امريء في مثل هذا الموطن؛
~~إلا دخل الجنة " (2) . - أو كما قال -.
# ( [
### | على المريض أن يتوب من ذنوبه
# ] :)
# (ويتوب إليه) ، والآيات القرآنية والأحاديث الصحيحة في ذلك لا يتسع
~~PageV01P427
# المقام لبسطها.
# وفي " الصحيحين ": " أن الله يفرح بتوبة عبده "، وأن باب التوبة مفتوح لا
~~يغلق.
### | ( [على المريض أن يتخلص مما عليه من حقوق، وأقله بالوصية] :)
# (ويتخلص عن كل ما عليه) ، ووجوب ذلك معلوم.
# وإذا أمكن - بإرجاع كل شيء لمن هو له؛ من دين أو وديعة أو غصب أو غير ذلك
~~-: فهو الواجب.
# وإن لم يكن في الحال: فالوصية المفصلة هي أقل ما يجب.
# وورد الأمر بالوصية، وأنه لا يحل لأحد أن يبيت إلا ووصيته عند رأسه؛ كما
~~في الأحاديث الصحيحة.
# PageV01P428
# (2
### | - فصل: غسل الميت)
# ( [
### | وجوب غسل الميت على الأحياء
# ] :)
# (ويجب غسل الميت المسلم على الأحياء) ؛ وهو مجمع عليه، كما حكى ذلك
~~النووي، والمهدي في " البحر ".
# ومستند هذا الإجماع أحاديث الأمر بالغسل والترغيب فيه، كالأمر منه [صلى
~~الله عليه وسلم] بغسل الذي وقصته (1) ناقته، وبغسل ابنته زينب؛ وهما في "
~~الصحيح ".
# ( [
### | القريب أولى بغسل قريبه
# ] :)
# (والقريب أولى بالقريب إذا كان من جنسه) : لحديث: " ليليه أقربكم إن كان
~~يعلم، فإن لم يكن يعلم؛ فمن ترون عنده حظا من ورع وأمانة "؛ أخرجه أحمد (2)
~~، والطبراني، وفي إسناده جابر الجعفي، والحديث إن كان لا يصلح للاحتجاج به،
~~ولكن للقرابة مزية وزيادة حنو وشفقة، توجب كمال العناية، ولا شك أنها وجه
~~مرجح؛ مع علم القريب بما يحتاج إليه في الغسل.
# ( [
### | أحد الزوجين أولى بالآخر
# ] :)
# (وأحد الزوجين بالآخر) أولى؛ لقوله [صلى الله عليه وسلم] لعائشة: " ما
~~ضرك لو مت PageV01P429
# قبلي فغسلتك وكفنتك، ثم صليت عليك ودفنتك؟ {" أخرجه أحمد، وابن ماجة،
~~والدارمي، وابن حبان، والدارقطني، والبيهقي، وفي إسناده محمد بن إسحاق، ولم
~~ينفرد به؛ فقد تابعه عليه صالح بن كيسان (1) .
# وأصل الحديث في " البخاري " (2) بلفظ: " ذاك لو ms217 كان وأنا حي؛ فأستغفر لك
~~وأدعو لك ".
# وقالت عائشة: لو استقبلت من أمري ما استدبرت؛ ما غسل رسول الله [صلى الله
~~عليه وسلم] إلا نساؤه "؛ أخرجه أحمد وابن ماجة وأبو داود (3) .
# وقد غسلت الصديق زوجته أسماء - كما تقدم في الغسل لمن غسل ميتا -؛ وكان
~~ذلك بمحضر من الصحابة، ولم ينكروه (4) .
# وغسل علي فاطمة؛ كما رواه الشافعي، والدارقطني، وأبو نعيم، والبيهقي
~~بإسناد حسن. PageV01P430
# وقد ذهب إلى ذلك الجمهور.
# قال في " المسوى ": " اتفقوا على جواز غسل المرأة زوجها، واختلفوا في غسل
~~الزوج امرأته.
# قالت الحنفية: لا يجوز، فإن لم يكن إلا الزوج يممها.
# وقال الشافعي: يجوز؛ لما مر ".
# ( [
### | غسل الميت ثلاثا أو خمسا أو أكثر
# ] :)
# (ويكون الغسل ثلاثا أو خمسا أو كثر بماء وسدر) (1) : لقوله [صلى الله
~~عليه وسلم] للنسوة الغاسلات لابنته زينب: " اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو أكثر
~~من ذلك - إن رأيتن - بماء وسدر، واجعلن في الأخيرة كافورا "؛ وهو في "
~~الصحيحين " من حديث أم عطية.
# وفي لفظ لهما أيضا: " اغسلنها وترا: ثلاثا أو خمسا أو سبعا أو أكثر من
~~ذلك؛ إن رأيتن ".
# وفيه دليل على تفويض عدد الغسلات إلى الغاسل.
# قال في " الحجة ": " إنما أمر بالسدر وزيادة الغسلات؛ لأن المريض مظنة
~~الأوساخ والرياح المنتنة ". اه.
# (وفي الآخرة كافور) : لقوله [صلى الله عليه وسلم] : " واجعلن في الآخرة
~~كافورا "، كما PageV01P431
# سبق، وإنما أمر بالكافور في الآخرة؛ لأن من خاصيته أن لا يسرع التغير
~~فيما استعمل [فيه] .
# ويقال: من فوائده أنه لا يقرب منه حيوان مؤذ.
# ( [
### | تقديم الميامن في غسل الميت
# ] :)
# (وتقدم الميامن) : ليكون غسل الموتى بمنزلة غسل الأحياء، وليحصل إكرام
~~هذه الأعضاء.
# ودليله قوله [صلى الله عليه وسلم] في حديث أم عطية هذا: " ابدأن بميامنها
~~ومواضع الوضوء منها ".
# قال ابن القيم: " السنة الصحيحة الصريحة في ضفر رأس الميت ثلاث ضفائر،
~~كقوله في " الصحيحين " في غسل ابنته: " اجعلوا رأسها ثلاثة قرون "، قالت أم
~~عطية: ضفرنا رأسها وناصيتها وقرنيها، ثلاثة قرون، وألقيناه من خلفها.
# فرد ذلك بأنه يشبه زينة الدنيا {وإنما يرسل شعرها شقتين على ms218 ثديها} !
# وسنة رسول الله [صلى الله عليه وسلم] أحق بالاتباع. اه.
# ( [
### | الشهيد لا يغسل
# ] :)
# (ولا يغسل الشهيد) : بل يدفن في ثيابه ودمائه؛ تنويها بما فعل، وليتمثل
~~صورة بقاء عمله بادي الرأي، وهذا هو الحق؛ لما ثبت في شهداء أحد أنه
# PageV01P432
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# أمر بدفنهم في دمائهم، ولم يغسلوا، وهو في " الصحيح ".
# وما قيل بأن الترك إنما كان لكثرة القتلى وضيق الحال: فمردود بما عند
~~أحمد (1) في هذا الحديث عنه [صلى الله عليه وسلم] ، أنه قال في قتلى أحد: "
~~لا تغسلوهم؛ فإن كل جرح أو كل دم؛ يفوح مسكا يوم القيامة ".
# وأخرج أبو داود عن جابر، قال: رمي رجل بسهم في صدره - أو في حلقه -،
~~فمات؛ فأدرج في ثيابه كما هو، ونحن مع رسول الله [صلى الله عليه وسلم] ؛
~~وإسناده على شرط مسلم.
# وعن ابن عباس عند أبي داود، وابن ماجة، قال: أمر النبي [صلى الله عليه
~~وسلم] بقتلى أحد أن ينزع عنهم الحديد والجلود، وأن يدفنوا بدمائهم وثيابهم؛
~~وفي إسناده علي بن عاصم الواسطي، وقد تكلم فيه جماعة، وفيه أيضا عطاء بن
~~السائب؛ وفيه مقال (2) .
# وفي الباب أحاديث.
# وبالجملة: فقد جرت السنة في الشهيد أن لا يغسل، ولم يرو أنه [[صلى الله
~~عليه وسلم]] غسل شهيدا؛ وبه قال الجمهور.
# وأما من أطلق عليه اسم الشهيد - كالمطعون والمبطون (3) والنفساء ونحوهم
~~-: فقد حكى في " البحر " الإجماع على أنهم يغسلون. PageV01P433
# (3
### | - فصل: تكفين الميت)
# ( [
### | تكفين الميت واجب ولو لم يملك غير الكفن
# ] :)
# (ويجب تكفينه) : الأصل في التكفين التشبه بحال النائم المسجى بثوبه.
# أكمله في الرجل: إزار وقميص وملحفة أو حلة، وفي المرأة: هذه مع زيادة ما؛
~~لأنها يناسبها زيادة الستر.
# (بما يستره) : لأمره
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# بإحسان الكفن؛ كما في حديث: " إذا كفن أحدكم أخاه فليحسن كفنه "؛ وهو في
~~" صحيح مسلم " وغيره من حديث أبي قتادة (1) ، والكفن الذي لا يستر ليس بحسن
~~(2) .
# (ولو لم يملك غيره) ؛ أي: الكفن؛ لأمره
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# بتكفين مصعب بن عمير في النمرة (3) التي لم يترك غيرها؛ ms219 كما في
~~PageV01P434
# " الصحيحين " وغيرهما من حديث خباب بن الأرت.
# ( [
### | جواز الزيادة في الكفن مع القدرة من دون مغالاة
# ] :)
# (ولا بأس بالزيادة مع التمكن من غير مغالاة) : لما وقع منه
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# في كفن ابنته؛ فإنه كان يناول النساء ثوبا ثوبا؛ وهو عند الباب، فناولهن
~~الحقو (1) ، ثم الدرع، ثم الخمار ثم الملحفة، ثم أدرجت بعد ذلك في الثوب
~~الآخر؛ أخرجه أحمد (2) ، وأبو داود من حديث ليلى بنت قائف الثقفية.
# وقد كفن
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# في ثلاثة اثواب سحولية (3) جدد يمانية، ليس فيها قميص ولا عمامة؛ أدرج
~~فيها إدراجا "؛ وهو في " الصحيحين ".
# وأخرج أبو داود (4) من حديث علي (5) : " لا تغالوا في الكفن؛ فإنه يسلب
~~سريعا ". PageV01P435
# أقول: أراد العدل بين الإفراط والتفريط، وأن لا ينتحلوا عادة الجاهلية في
~~المغالاة.
# والحاصل: أنه لا ريب في مشروعية الكفن للميت، ولا شك في عدم وجوب زيادة
~~على الواحد، ولم يثبت عنه [صلى الله عليه وسلم] كون الكفن على صفة من
~~الصفات، أو عدد من الأعداد؛ إلا ما كان منه [صلى الله عليه وسلم] في تكفين
~~ابنته أم كلثوم.
# وهذا الحديث - وإن كان فيه مقال - لكنه لا يخرج به عن حد الاعتبار.
# فغاية ما يقال: إنه يستحب أن يكون كفن المرأة على هذه الصفة (1) ، وأما
~~كفن الرجل؛ فلم يثبت عنه إلا الأمر بالتكفين في الثوب الواحد، كما في قتلى
~~أحد، وفي الثوبين؛ كما في المحرم الذي وقصته ناقته.
# وليس تكثير الأكفان والمغالاة في أثمانها بمحمود؛ فإنه لولا ورود الشرع
~~به: لكان من إضاعة المال؛ لأنه لا ينتفع به الميت، ولا يعود نفعه على الحي،
~~ورحم الله أبا بكر الصديق حيث قال: " إن الحي أحق بالجديد (2) "؛ لما قيل
~~له عند تعيينه لثوب من أثوابه في كفنه: " إن هذا خلق " (3) . PageV01P436
# والأولى أن يكون الكفن من الأبيض؛ لحديث: " البسوا من ثيابكم البياض؛
~~فإنها من خير ثيابكم، وكفنوا فيها موتاكم "؛ أخرجه أحمد، وأبو داود، وابن
~~ماجة، والترمذي - وصححه -، والشافعي، وابن حبان، والحاكم، والبيهقي، وصححه
~~ابن القطان.
# وفي معناه أحاديث أخر ms220 عن عمران، وسمرة، وأنس، وابن عمر، وأبي الدرداء.
# ( [
### | الشهيد يكفن في ثيابه التي قتل فيها
# ] :)
# (ويكفن الشهيد في ثيابه التي قتل فيها) : فقد كان ذلك صنعه
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# في الشهداء المقتولين معه.
# وأخرج أحمد، وأبو داود، وابن ماجة من حديث ابن عباس، قال: أمر رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# يوم أحد بالشهداء؛ أن ينزع عنهم الحديد والجلود، وقال: " ادفنوهم بدمائهم
~~وثيابهم " (1) .
# وأخرج أحمد من حديث عبد الله بن ثعلبة: أن النبي
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# قال يوم أحد: " زملوهم في ثيابهم " (2) .
# ( [
### | تطييب بدن الميت وكفنه سنة
# ] :)
# (وندب تطييب بدن الميت وكفنه) : لحديث جابر عند أحمد، والبيهقي (3) ،
~~PageV01P437
# والبزار - بإسناد رجاله رجال الصحيح -، قال: " قال رسول الله [صلى الله
~~عليه وسلم] : " إذا أجمرتم الميت؛ فأجمروه (1) ثلاثا ".
# ولقوله [صلى الله عليه وسلم] في حديث المحرم الذي وقصته ناقته: " ولا
~~تمسوه بطيب "؛ وهو في " الصحيح " من حديث ابن عباس؛ فإن ذلك يشعر أن غير
~~المحرم يطيب، ولا سيما مع تعليله [صلى الله عليه وسلم] بقوله: " فإنه يبعث
~~ملبيا ".
# قال في " الحجة ": " فوجب المصير إليه ".
# وإلى هذه النكتة أشار النبي [صلى الله عليه وسلم] بقوله: " الميت يبعث في
~~ثيابه التي يموت فيها (2) ".
# وأما ما قيل: تتبع بالطيب مساجده {} فلعل وجه ما قاله ابن مسعود ومن
~~بعده، تكريم هذه الأعضاء لكون الاعتماد عليها في أشرف طاعات الله وهي
~~الصلاة، ولم يرد في ذلك من المرفوع شيء، ولكنه يحسن لستر ما لعله يظهر من
~~روائح الميت التي يتأذى بها المتولون لتجهيزه. PageV01P438
# (4 -
### | فصل صلاة الجنازة
# ( [
### | الصلاة على الجنازة فرض كفاية
# ] :)
# (وتجب الصلاة على الميت) : لأن اجتماع أمة من المؤمنين شافعين للميت؛ له
~~تأثير بليغ في نزول الرحمة عليه.
# والصلاة على الأموات ثابتة ثبوتا ضروريا من فعله [صلى الله عليه وسلم]
~~وفعل أصحابه، ولكنها من واجبات الكفاية؛ لأنهم قد كانوا يصلون على الأموات
~~في حياته [صلى الله عليه وسلم] ولا يؤذونه (1) ؛ كما في حديث السوداء التي
~~كانت تقم (2) المسجد، فإنه لم يعلم النبي [صلى الله عليه وسلم] إلا ms221 بعد
~~دفنها، فقال لهم: " ألا آذنتموني؟ ! "؛ وهو في " الصحيح "، وامتنع من
~~الصلاة على من عليه دين، وأمرهم بأن يصلوا عليه.
### | ( [يقف الإمام حذاء رأس الرجل، ووسط المرأة] :)
# (ويقوم الإمام حذاء رأس الرجل، ووسط المرأة) : لحديث أنس بن مالك: أنه
~~صلى على جنازة رجل، فقام عند رأسه، فلما رفعت أتي بجنازة امرأة، فصلى
~~عليها، فقام وسطها، فسئل عن ذلك، وقيل له: هكذا كان رسول الله [صلى الله
~~عليه وسلم] يقوم من الرجل حيث قمت، ومن المرأة حيث قمت؟ قال: نعم؛ أخرجه
~~أحمد، وأبو داود، والترمذي - وحسنه -، وابن ماجة. PageV01P439
# ولفظ أبي داود: " هكذا كان رسول الله [صلى الله عليه وسلم] يصلي على
~~الجنازة كصلاتك؛ يكبر عليها أربعا، ويقوم عند رأس الرجل، وعجيزة المرأة؟
~~قال: نعم.
# وفي " الصحيحين " من حديث سمرة، قال: صليت وراء رسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم] على امرأة ماتت في نفاسها، فقام عليها رسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم] في الصلاة وسطها ".
# والخلاف في المسألة معروف، وهذا هو الحق.
# أقول: الثابت عنه [صلى الله عليه وسلم] ؛ أنه كان يقف مقابلا لرأس الرجل،
~~ولم يثبت عنه غير ذلك.
# وأما المرأة؛ فروي أنه كان يقوم مقابلا لوسطها، وروي أنه كان يقوم مقابلا
~~لعجيزتها، ولا منافاة بين الروايتين، فالعجيزة يصدق عليها أنها وسط.
# وإيثار ما ثبت عن رسول الله [صلى الله عليه وسلم] عند أئمة الفن، الذين
~~هم المرجع لغيرهم؛ واجب.
# ولم يقل أحد من أهل العلم بترجيح قول أحد من الصحابة - أو من غيرهم - على
~~قول رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وفعله، وهذا مما لا ينبغي أن يخفى.
# ( [
### | التكبير أربعا أو خمسا على الجنازة
# ] :)
# (ويكبر أربعا أو خمسا) : لورود الأدلة بذلك.
# أما الأربع فثبتت ثبوتا متواترا من طريق جماعة من الصحابة: أبي
# PageV01P440
# هريرة، وابن عباس، وجابر، وعقبة بن عامر، والبراء بن عازب، وزيد بن ثابت،
~~وابن مسعود وغيرهم - رضي الله تعالى عنهم -.
# وأما الخمس؛ فثبتت في " الصحيح " من حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال:
~~كان زيد بن أرقم يكبر ms222 على جنائزنا أربعا؛ وإنه كبر على جنازة خمسا، فسألته؟
~~فقال: كان رسول الله [صلى الله عليه وسلم] يكبرها "؛ أخرجه مسلم، وأحمد،
~~وأهل " السنن ".
# وأخرج أحمد عن حذيفة: أنه صلى على جنازة، فكبر خمسا، ثم التفت، فقال: ما
~~نسيت ولا وهمت، ولكن كبرت كما كبر النبي [صلى الله عليه وسلم] ، صلى على
~~جنازة فكبر خمسا؛ وفي إسناده يحيى بن عبد الله الجابري؛ وهو ضعيف.
# وقد اختلف الصحابة فمن بعدهم في عدد تكبير صلاة الجنازة: فذهب الجمهور
~~إلى أنه أربع، وذهب جماعة من الصحابة فمن بعدهم إلى أنه خمس.
# وقال القاضي عياض: اختلفت الصحابة في ذلك من ثلاث تكبيرات إلى تسع.
# قال ابن عبد البر: وانعقد الإجماع بعد ذلك على أربع، وأجمع الفقهاء وأهل
~~الفتوى بالأمصار على أربع؛ على ما جاء في الأحاديث الصحاح، وما سوى ذلك
~~عندهم؛ فشذوذ لا يلتفت إليه (1) . اه.
# وهذه الدعوى مردودة؛ فالخلاف في ذلك معروف بين الصحابة وإلى PageV01P441
# الآن، ولا وجه لعدم العمل بالخمس بعد خروجها من مخرج صحيح مع كونها زيادة
~~غير منافية؛ إلا أن يصح ما رواه ابن عبد البر في " الاستذكار " من طريق أبي
~~بكر بن سليمان بن أبي حثمة، عن أبيه: كان النبي
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# يكبر على الجنائز أربعا وخمسا وسبعا وثمانيا، حتى جاء موت النجاشي، فخرج
~~فكبر أربعا، ثم ثبت النبي
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# على أربع، حتى توفاه الله - تعالى - (1) .
# على أن استمراره على الأربع لا ينسخ ما وقع منه [صلى الله عليه وسلم] من
~~الخمس؛ ما لم يقل قولا يفيد ذلك.
# وقد أخرج الطبراني في " الأوسط " (2) عن جابر مرفوعا: " صلوا على موتاكم
~~بالليل والنهار، والصغير والكبير، والدنيء والأمير؛ أربعا "؛ وفي إسناده
~~عمرو بن هشام البيروتي؛ تفرد به عن ابن لهيعة، وما أحق هذا بأن لا يصح ولا
~~يثبت!
# وقد روى البخاري عن علي: أنه كبر على سهل بن حنيف ستا، وقال: إنه شهد
~~بدرا.
# وروى سعيد بن منصور عن الحكم بن عتيبة، أنه قال: كانوا يكبرون على أهل
~~بدر خمسا ms223 وستا وسبعا. PageV01P442
# ( [
### | بعد التكبيرة الأولى يقرأ الفاتحة وسورة
# ] :)
# (ويقرأ بعد التكبيرة الأولى الفاتحة وسورة) : لحديث ابن عباس عند البخاري
~~وأهل " السنن ": أنه صلى على جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب، وقال: لتعلموا أنه
~~من السنة.
# ولفظ النسائي: فقرأ بفاتحة الكتاب وسورة، وجهر، فلما فرغ قال: سنة وحق.
# وروى الشافعي في " مسنده " عن أبي أمامة بن سهل: أنه أخبره رجل من أصحاب
~~النبي
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# : أن السنة في الصلاة على الجنازة؛ أن يكبر الإمام، ثم يقرأ بفاتحة
~~الكتاب بعد التكبيرة الأولى سرا في نفسه، ثم يصلي على النبي
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# ، ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات، ولا يقرأ في شيء منهن، ثم يسلم سرا
~~في نفسه؛ قال في " الفتح ": وإسناده صحيح.
# وقد أخرجه عبد الرزاق، والنسائي بدون قوله: بعد التكبيرة، ولا قوله: ثم
~~يسلم سرا في نفسه.
# قال في " الحجة ": " ومن السنة قراءة الفاتحة؛ لأنها خير الأدعية
~~وأجمعها، علمها الله - تعالى - عباده في محكم كتابه " أه.
# والحاصل: أن الموطن موطن دعاء، لا موطن قراءة قرآن، فيتوجه الاقتصار على
~~ما ورد وهو الفاتحة وسورة، ويكون ذلك بعد التكبيرة الأولى، ويشتغل فيما
~~بعدها بمحض الدعاء.
# PageV01P443
# ( [
### | الأدعية المأثورة في الصلاة على الميت
# ] :)
# (ويدعو بين التكبيرات بالأدعية المأثورة) : منها ما أخرجه أحمد،
~~والترمذي، وأبو داود، وابن ماجه من حديث أبي هريرة، قال: كان النبي
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# إذا صلى على جنازة قال: " اللهم اغفر لحينا وميتنا، وشاهدنا وغائبنا،
~~وصغيرنا وكبيرنا، وذكرنا وأنثانا، اللهم {من أحييته منا فأحيه على الإسلام،
~~ومن توفيته منا فتوفه على الإيمان ".
# زاد أبو داود، وابن ماجه: " اللهم} لا تحرمنا أجره، ولا تضلنا بعده ".
# وأخرجه أيضا النسائي، وابن حبان، والحاكم، قال: وله شاهد صحيح من حديث
~~عائشة نحوه.
# وأخرج هذا الشاهد الترمذي، وأعله بعكرمة بن عمار.
# وأخرج مسلم وغيره من حديث عوف بن مالك، قال: سمعت النبي
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# يقول: " اللهم اغفر له وارحمه، واعف عنه وعافه، وأكرم نزله ووسع مدخله،
~~واغسله بماء وثلج وبرد، ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض ms224 من الدنس،
~~وأبدله دارا خيرا من داره، وأهلا خيرا من أهله، وزوجا خيرا من زوجه، وقه
~~فتنة القبر، وعذاب النار ".
# وقد وردت أدعية متنوعة في أحاديث صحيحة؛ هي أولى من الاستحسانات التي
~~ذكرها الفقهاء في كتبهم من عند أنفسهم، فإنهم لم يقصدوا أنها أولى من
~~الثابت عنه [صلى الله عليه وسلم] ، ولكن فن الرواية هم عنه بمعزل، فضاقت
~~عليهم المسالك؛ وهي واسعة.
# PageV01P444
# قال في " الحجة البالغة ": ومن دعاء النبي [صلى الله عليه وسلم] على
~~الميت: " اللهم {إن فلان بن فلان في ذمتك وحبل جوارك؛ فقه من فتنة القبر
~~وعذاب النار؛ وأنت أهل الوفاء والحق، اللهم} اغفر له وارحمه؛ إنك أنت
~~الغفور الرحيم " (1) .
# وأما الصلاة على الجنائز في المساجد: فغاية ما استدل به من قال بالكراهة؛
~~ما أخرجه أبو داود من حديث أبي هريرة، قال: قال رسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم] : " من صلى على جنازة في المسجد؛ فلا شيء عليه " (2) .
# وأخرجه ابن ماجه بلفظ: " فليس له شيء ".
# وقد أجاب الجمهور عن هذا الحديث بأجوبة:
# منها: أنه ضعيف؛ كما قاله جماعة من الحفاظ؛ فإن في إسناده صالحا - مولى
~~التوأمة - (3) .
# ومنها: أن الذي في النسخ المشهورة الصحيحة من " سنن أبي داود " بلفظ: "
~~فلا شيء عليه " كما تقدم.
# وعلى فرض ثبوت الرواية باللفظ الآخر؛ فيجب تأويلها؛ لما ثبت من صلاته
~~[صلى الله عليه وسلم] على ابني بيضاء في المسجد. PageV01P445
# بل أخرج سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة (1) : أن الصحابة صلوا على أبي بكر
~~وعمر في المسجد.
# وأما إنكار من أنكر على عائشة (2) فلا حجة فيه، ولا سيما وقد انقطع عند
~~أن قامت عليه الحجة.
# وأما الصلاة على الجنازة فرادى؛ فأقول: الاستدلال ممن قال باشتراط
~~التجميع فيها بأنه [صلى الله عليه وسلم] ما صلى على جنازة إلا في جماعة: لا
~~تتم به الحجة؛ لأن الأصل في كل صلاة مشروعة أن تكون كالصلوات الخمس في
~~إجزائها فرادى كما تجزئ جماعة.
# ومن زعم غير ذلك فعليه الدليل.
# ولو كان فعلها منه [صلى الله عليه وسلم] في ms225 جماعة تقوم به الحجة؛ للزم في
~~صلاة الفرائض الخمس أن لا تصح إلا جماعة؛ لأنه [صلى الله عليه وسلم] لم
~~يؤدها إلا جماعة.
# إذا تقرر هذا: فالاقتصار في الاستدلال لصحة صلاة الجنازة فرادى على ما
~~ذكرناه مغن عن غيره؛ فإن تحقيق إجماع الصحابة على تجويز الصلاة عليه [صلى
~~الله عليه وسلم] عند موته فرادى (3) ممنوع؛ لأنهم قد تفرقوا بعض تفرق في
~~تلك الحال، وإن كان الباقون في المدينة جمهورهم وأكابرهم.
# ثم لو فرض الإجماع على ذلك: فهو إجماع سكوتي، وانتهاضه PageV01P446
# للاحتجاج فيه ما لا يخفى على عارف بالأصول.
# ثم هذا مبني على صدور ذلك، ولم يرد إلا بإسناد ضعيف أنهم فعلوا ذلك.
# وأما ما يقال: إنه [صلى الله عليه وسلم] أوصاهم بأن يصلوا عليه فرادى،
~~ففي إسناده عبد المنعم بن إدريس؛ وهو - كما قيل - كذاب، وصرح بعض الحفاظ
~~بأن الحديث موضوع.
# ( [
### | لا يصلى على الغال
# ] :)
# (ولا يصلى على الغال) (1) : لامتناعه [صلى الله عليه وسلم] في غزاة خيبر
~~من الصلاة على الغال (2) ؛ أخرجه أحمد، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه.
~~PageV01P447
# ( [
### | لا يصلى على قاتل نفسه
# ] :)
# (وقاتل نفسه) : لحديث جابر بن سمرة عند مسلم، وأهل " السنن ": أن رجلا
~~قتل نفسه بمشاقص (1) ، فلم يصل عليه النبي [صلى الله عليه وسلم] .
# ( [
### | لا يصلى على الكافر
# ] :)
# (والكافر) ، وذلك هو المعلوم منه [صلى الله عليه وسلم] ؛ فإنه لم ينقل
~~عنه أنه صلى على كافر، وقد صرح بذلك القرآن الكريم، قال الله - عز وجل -
~~{ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره} .
# ( [
### | لا يصلى على الشهيد
# ] :)
# (والشهيد) ، وقد اختلفت الروايات في ذلك، وقد ثبت في " صحيح البخاري " من
~~حديث جابر: أن النبي [صلى الله عليه وسلم] لم يصل على شهداء أحد.
# وأخرجه أيضا أهل " السنن ".
# وأخرج أحمد، وأبو داود، والترمذي، والحاكم من حديث أنس أنه [صلى الله
~~عليه وسلم] لم يصل عليهم.
# أقول: لا يشك من له أدنى إلمام بفن الحديث؛ أن أحاديث الترك أصح إسنادا
~~وأقوى متنا، حتى قال بعض الأئمة: إنه كان ينبغي ms226 لمن عارض أحاديث النفي
~~بأحاديث الإثبات أن يستحي على نفسه، لكن الجهة التي جعلها المجوزون وجه
~~ترجيح وهي الإثبات؛ لا ريب أنها من المرجحات الأصولية؛ PageV01P448
# إنما الشأن في صلاحية أحاديث الإثبات لمعارضة أحاديث النفي؛ لأن الترجيح
~~فرع المعارضة.
# والحاصل: أن أحاديث الإثبات مروية من طرق متعددة؛ لكنها جميعا متكلم
~~عليها.
# وقد أطال الماتن الكلام على هذا في " شرح المنتقى "، وسرد الروايات
~~المختلفة واختلاف أهل العلم في ذلك؛ فليرجع إليه؛ فإن هذا المقام من
~~المعارك.
# ( [
### | يصلى على القبر وعلى الغائب
# ] :)
# (ويصلى على القبر وعلى الغائب) : لحديث - أنه
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# انتهى إلى قبر رطب، فصلى عليه، وصفوا خلفه، وكبر أربعا؛ وهو في "
~~الصحيحين " من حديث ابن عباس.
# وكذلك صلاته على قبر السوداء التي كانت تقم المسجد؛ وهو أيضا في "
~~الصحيحين "، وغيرهما من حديث أبي هريرة.
# وصلى على قبر أم سعد، وقد مضى لذلك شهر؛ أخرجه الترمذي (1) .
# وصلى على النجاشي هو وأصحابه؛ كما في " الصحيحين " وغيرهما من حديث جابر،
~~وأبي هريرة، وهو مات في دياره بالحبشة فصلى عليه النبي
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# بالمدينة. PageV01P449
# والخلاف في الصلاة على القبر والغائب (1) معروف؛ ولم يأت المانع بشيء
~~يعتد به.
# أقول: الأدلة ثابتة في الصلاة على القبر ثبوتا لا يقابله أهل العلم بغير
~~القبول.
# أما فيمن لم يصل عليه؛ فالأمر أوضح من أن يخفى، ولا تزال الصلاة مشروعة
~~عليه؛ ما علم الناس أنه لم يصل عليه أحد.
# وأما فيمن قد صلي عليه: فلمثل حديث السوداء المتقدم، ومعلوم أن الميت لا
~~يدفن في عصره [صلى الله عليه وسلم] بدون صلاة عليه.
# وأما المانعون من الصلاة على القبر مطلقا: فأشف ما استدلوا به؛ ما روي
~~عنه [صلى الله عليه وسلم] في حديث السوداء المذكور، أنه قال: " إن هذه
~~القبور مملوءة ظلمة على أهلها، وإن الله ينورها بصلاتي عليهم " (2) .
# قالوا: فهذا يدل على اختصاصه [صلى الله عليه وسلم] بذلك.
# وتعقب بأنه [صلى الله عليه وسلم] لم ينكر على من صلى معه على القبور، ولو
~~كان خاصا به لأنكر عليهم. ms227
# وأجيب عن هذا التعقب؛ بأن الذي يقع بالتبعية لا يصلح للاستدلال به على
~~الفعل أصالة. PageV01P450
# وأحسن ما يجاب به عن هذه الزيادة؛ بأنها مدرجة في هذا الحديث، كما بين
~~ذلك جماعة من أصحاب حماد بن زيد (1) .
# على أنه يمكن الجواب بأن كون الله ينور القبور بصلاة رسوله [صلى الله
~~عليه وسلم] عليها لا ينفي مشروعية الصلاة من غيره تأسيا به، لا سيما بعد
~~قوله [صلى الله عليه وسلم] : " صلوا كما رأيتموني أصلي ".
# قال ابن القيم في " إعلام الموقعين ": " ردت هذه السنن المحكمة بالمتشابه
~~من قوله: " لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها "، وهذا حديث صحيح، والذي
~~قاله هو الذي صلى على القبر، فهذا قوله وهذا فعله، ولا يناقض أحدهما الآخر؛
~~فإن الصلاة المنهي عنها إلى القبر غير الصلاة التي على القبر، فهذه صلاة
~~الجنازة على الميت التي لا تختص بمكان؛ بل فعلها في غير المسجد أفضل من
~~فعلها فيه، فالصلاة عليه على قبره من جنس الصلاة عليه على نعشه؛ فإنه
~~المقصود بالصلاة في الموضعين.
# ولا فرق بين كونه على النعش وعلى الأرض، وبين كونه في بطنها؛ بخلاف سائر
~~الصلوات؛ فإنها لم تشرع في القبور، ولا إليها؛ لأنها ذريعة إلى اتخاذها
~~مساجد.
# وقد لعن رسول الله [صلى الله عليه وسلم] من فعل ذلك، فأين ما لعن فاعله
~~وحذر منه، وأخبر أن أهله شرار الخلق - كما قال: " إن من شرار الناس من
~~تدركهم الساعة PageV01P451
# وهم أحياء، والذين يتخذون القبور مساجد " - إلى ما فعله [صلى الله عليه
~~وسلم] مرارا متكررة؟ ! وبالله التوفيق ".
# PageV01P452
# (5 -
### | المشي بالجنازة
# ( [
### | المشي بالجنازة سريعا
# ] :)
# (ويكون المشي بالجنازة سريعا) : لحديث أبي بكرة عند أحمد، والنسائي، وأبي
~~داود، والحاكم، قال: لقد رأيتنا مع رسول الله [صلى الله عليه وسلم] ؛ وإنا
~~لنكاد نرمل بالجنازة رملا (1) .
# وأخرج البخاري في " تاريخه " (2) ، قال: أسرع النبي [صلى الله عليه وسلم]
~~، حتى تقطعت نعالنا يوم مات سعد بن معاذ.
# وأخرج البخاري، ومسلم، وغيرهما من حديث أبي هريرة، قال: قال رسول الله
~~[صلى الله عليه وسلم] : " أسرعوا بالجنازة، ms228 فإن كانت صالحة؛ قربتموها إلى
~~الخير، وإن كان غير ذلك؛ فشر تضعونه عن رقابكم ".
# وقد ذهب الجمهور إلى أن الإسراع مستحب، وقال ابن حزم بوجوبه (3) .
# وذهب بعض أهل العلم إلى أن المستحب التوسط؛ لحديث أبي موسى، قال: مرت
~~برسول الله [صلى الله عليه وسلم] جنازة تمخض مخض الزق، فقال رسول الله
~~PageV01P453
# [صلى الله عليه وسلم] : " عليكم القصد "؛ أخرجه أحمد، وابن ماجة،
~~والبيهقي؛ وفي إسناده ضعف.
# وأخرج الترمذي، وأبو داود من حديث ابن مسعود، قال: سألنا رسول الله [صلى
~~الله عليه وسلم] عن المشي خلف الجنازة؟ فقال: " ما دون الخبب؛ فإن كان خيرا
~~عجلتموه، وإن كان شرا؛ فلا يبعد إلا أهل النار "؛ وفي إسناده مجهول (1) .
# ولا يخفاك أن حديث أبي موسى لا يصلح للاحتجاج به، على فرض عدم وجود ما
~~يعارضه، فكيف وقد عارضه ما هو في " الصحيحين " بلفظ الأمر؟ !
# وأما حديث ابن مسعود فلا ينافي الإسراع، لأن الخبب هو ضرب من العدو، وما
~~دونه إسراع.
# أقول: والحق هو القصد في المشي، فالأحاديث المصرحة بمشروعية الإسراع؛ ليس
~~المراد بها الإفراط في المشي الخارج عن حد الاعتدال، والأحاديث التي فيها
~~الإرشاد إلى القصد؛ ليس المراد بها الإفراط في البطء، فيجمع بين الأحاديث
~~بسلوك طريقة وسطى بين الإفراط والتفريط، يصدق عليها أنه إسراع بالنسبة إلى
~~الإفراط في البطء، وأنها قصد بالنسبة إلى الإفراط في الإسراع، فيكون
~~المشروع دون الخبب، وفوق المشي الذي يفعله من يمشي في غير مهم.
# ويدل على ذلك ما أخرجه الترمذي، وأبو داود (2) عن ابن مسعود، قال: سألنا
~~رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# عن المشي خلف PageV01P454
# الجنازة؟ فقال: ما دون الخبب.
# وقد ضعفه جماعة بأبي ماجد المذكور في إسناده، قيل: إنه مجهول، وقيل: منكر
~~الحديث، والراوي عنه يحيى الجابري؛ وهو ضعيف.
# وأخرج أحمد، والنسائي، والحاكم عن أبي بكرة، قال: لقد رأيتنا مع رسول
~~الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# ؛ وإنا لنكاد نرمل بالجنازة رملا " (1) ؛ فمعنى: نكاد نرمل؛ أي: نقارب
~~الرمل.
# ( [
### | المشي مع الجنازة سنة
# ] :)
# (والمشي معها) سنة، وهو ظاهر لأنه
### | -[صلى الله ms229 عليه وسلم]-
# كان يمشي مع الجنائز هو وأصحابه، كما يفيد ذلك الأحاديث المتقدمة في صفة
~~المشي، والأحاديث الآتية في التقدم والتأخر على الجنازة، ولحديث أبي هريرة
~~الثابت في " الصحيح ": " من اتبع جنازة مسلم إيمانا واحتسابا ... " الحديث.
# ( [
### | حمل الجنازة سنة
# ] :)
# (والحمل لها سنة) : لحديث ابن مسعود، قال: من اتبع جنازة فليحمل بجوانب
~~السرير كلها؛ فإنه من السنة، ثم إن شاء فليتطوع وإن شاء فليدع؛ أخرجه ابن
~~ماجة، وأبو داود الطيالسي، والبيهقي من رواية أبي عبيدة ابن عبد الله بن
~~مسعود عنه (2) . PageV01P455
# وفي الباب عن جماعة من الصحابة (1) ، والأحاديث يقوي بعضها بعضا، ولا
~~تقصر عن إفادة مشروعية الحمل.
# ( [
### | المتقدم على الجنازة والمتأخر عنها سواء
# ] :)
# (والمتقدم عليها والمتأخر عنها سواء) : لما ثبت في " صحيح مسلم " وغيره:
~~أن الصحابة كانوا يمشون حول جنازة ابن الدحداح (2) .
# وأخرج أحمد، وأبو داود، والنسائي، والترمذي - وصححه -، وابن حبان - وصححه
~~أيضا -، والحاكم - وقال: على شرط البخاري (3) - من حديث المغيرة: أن النبي
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# قال: " الراكب خلف الجنازة، والماشي أمامها؛ قريبا منها؛ عن يمينها أو عن
~~يسارها ".
# ولفظ أبي داود: " والماشي يمشي خلفها، وأمامها، وعن يمينها، وعن يسارها
~~قريبا منها ".
# وفي لفظ لأحمد، والنسائي، والترمذي: " الراكب خلف الجنازة، PageV01P456
# والماشي حيث شاء منها ".
# وأخرج أحمد، وأهل " السنن "، والدارقطني، والبيهقي، وابن حبان - وصححه -
~~من حديث ابن عمر: أنه رأى النبي
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# وأبا بكر وعمر يمشون أمام الجنازة.
# وقد ذهب بعض أهل العلم إلى أن المشي أمام الجنازة أفضل، وبعضهم إلى أن
~~المشي خلفها أفضل.
# أقول: فإذا لم يكن المشي أمام الجنازة أفضل: فأقل الأحوال أن يكون مساويا
~~للمشي خلفها في الفضيلة، ولم يأت حديث صحيح ولا حسن؛ أن المشي خلف الجنازة
~~أفضل، وأقوال الصحابة مختلفة، فالحق أن ذلك سواء.
# ولا ينافيه رواية من روى أنه
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# مشى أمامها أو خلفها؛ فذلك سواء؛ لأن المشي مع الجنازة إنما يكون أمامها
~~أو خلفها أو في جوانبها، وقد أرشد إلى ذلك النبي
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# كما تقدم، فكل مكان من الأمكنة ms230 المذكورة هو من جملة ما أرشد إليه.
# قال في " الحجة ": " وهل يمشي أمام الجنازة أو خلفها؟ وهل يحملها أربعة
~~أو اثنان؟ وهل يسل من قبل رجليه، أو من القبلة؟
# المختار: أن الكل واسع، وأنه قد صح في الكل حديث أو أثر " (1) أه.
# ( [
### | الركوب مع الجنازة مكروه
# ] :)
# (ويكره الركوب) : لحديث ثوبان، قال: خرجنا مع رسول الله - PageV01P457
# [صلى الله عليه وسلم]- فرأى ناسا ركبانا، فقال: " ألا تستحيون؟ إن ملائكة
~~الله على أقدامهم، وأنتم على ظهور الدواب "؛ أخرجه ابن ماجة، والترمذي (1)
~~.
# وأخرج أبو داود (2) من حديث ثوبان - أيضا -: أن رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# أتي بدابة وهو مع جنازة، فأبى أن يركبها، فلما انصرف أتي بدابة، فركب،
~~فقيل له؟ ! فقال: " إن الملائكة كانت تمشي، فلم أكن لأركب وهم يمشون، فلما
~~ذهبوا ركبت ".
# وقد خرج
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# مع جنازة ابن الدحداح ماشيا، ورجع على فرس؛ كما في حديث جابر بن سمرة عند
~~الترمذي - وقال: صحيح -.
# ولا يعارض الكراهة ما تقدم من قوله: " الراكب خلف الجنازة؛ لأنه يمكن أن
~~يكون ذلك لبيان الجواز مع الكراهة، أو المراد بأن كون الراكب خلفها
~~PageV01P458
# أن يكون بعيدا على وجه لا يكون في صورة من يمشي مع الجنازة.
# ( [
### | يحرم النعي على الميت
# ] :)
# (ويحرم النعي) : لحديث حذيفة عند أحمد، وابن ماجة، والترمذي - وصححه -:
~~أن النبي [صلى الله عليه وسلم] نهى عن النعي (1) .
# وحديث ابن مسعود، عن النبي [صلى الله عليه وسلم] : " إياكم والنعي؛ فإن
~~النعي عمل الجاهلية "؛ أخرجه الترمذي؛ وفي إسناده أبو حمزة ميمون الأعور،
~~وليس بالقوي.
# وفي الباب أحاديث.
# والذي في " الصحاح " و " القاموس " و " النهاية " وغيرها من كتب اللغة:
~~أن النعي: الإخبار بموت الميت، فظاهره تحريم ذلك، وإن لم يصحبه ما يستنكر
~~كما كانت تفعله الجاهلية من إرسال من يعلن بخبر موت الميت على أبواب الدور
~~والأسواق.
# ولكنه قد ثبت أنه [صلى الله عليه وسلم] نعى النجاشي للناس في اليوم الذي
~~مات فيه؛ أي: أخبرهم، وأخبر بقتلى مؤتة، وقال في السوداء التي كانت تقم
~~المسجد: " ألا أخبرتموني بموتها؟ ms231 ! "؛ فدلت هذه الأحاديث على جواز الإعلام
~~بمجرد الموت؛ لمن يحضر الغسل والتكفين والصلاة، والمنع منه لغير ذلك.
~~PageV01P459
# ( [
### | تحرم النياحة على الميت
# ] :)
# (والنياحة) : لحديث: " من نيح عليه يعذب (1) بما نيح عليه "؛ وهو في "
~~الصحيحين " وغيرهما من حديث المغيرة.
# وعلى النياحة تحمل الأحاديث الواردة في النهي عن البكاء، وأن الميت يعذب
~~ببكاء أهله عليه.
# وفي " صحيح مسلم " من حديث ابن عمر، عن النبي [صلى الله عليه وسلم] ،
~~قال: " الميت يعذب في قبره بما نيح عليه ".
# وأخرج أحمد، ومسلم من حديث أبي مالك الأشعري: " النائحة - إذا لم تتب قبل
~~موتها - تقام يوم القيامة؛ وعليها سربال من قطران، ودرع من جرب ".
# وأخرج الشيخان وغيرهما من حديث أبي موسى بلفظ: أنا بريء مما بريء منه
~~رسول الله [صلى الله عليه وسلم] ؛ فإن رسول الله [صلى الله عليه وسلم] بريء
~~من الصالقة (2) ، والحالقة، والشاقة ". PageV01P460
# أقول: الأحاديث في هذا الباب قد اختلفت، فمنها ما فيه الإذن بمطلق
~~البكاء، ومنها ما فيه النهي عن مطلق البكاء، ووردت أحاديث مصرحة بالنهي عن
~~النوح، كما تقدم بعض ذلك؛ ولم يأت ما يدل على جوازه.
# واختلف الناس في الجمع بين الأحاديث، فالذي يترجح: الجزم بتحريم نفس
~~النوح؛ لأنه أمر زائد على البكاء.
# وأما ما لا يستطاع دفعه من دمع العين، وما عجز الطبع عن كتمه من الصوت
~~فلا مانع منه، وعليه تحمل أحاديث الإذن بالبكاء، وفيها ما يرشد إلى هذا؛
~~فليعلم.
# ( [
### | يحرم اتباع الجنازة بنار
# ] :)
# (واتباعها بنار، وشق الجيب، والدعاء بالويل والثبور) : لحديث أبي بردة،
~~قال: أوصى أبو موسى حين حضره الموت، فقال: لا تتبعوني بمجمر، قالوا: أو
~~سمعت فيه شيئا؟ ! قال: نعم، من رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# ؛ أخرجه ابن ماجة؛ وفي إسناده مجهول (1) .
# وقد كان هذا الفعل من أفعال الجاهلية.
# وفي " الصحيحين " وغيرهما من حديث ابن مسعود، أن النبي -[صلى الله عليه
~~وسلم] PageV01P461
# قال: " ليس منا من ضرب الخدود، وشق الجيوب، ودعا بدعوى الجاهلية ".
# ( [
### | السنة أن لا يقعد المتبع للجنازة حتى توضع
# ] :)
# (ولا يقعد المتبع لها حتى توضع) : لحديث: ms232 " إذا رأيتم الجنازة فقوموا
~~لها، فمن اتبع؛ فلا يجلس حتى توضع "؛ وهو في " الصحيحين " وغيرهما من حديث
~~أبي سعيد.
# وأخرج أبو داود من حديث أبي هريرة نحوه.
# وقد وردت أحاديث صحيحة في القيام للجنازة إذا مرت بمن كان قاعدا، كحديث:
~~" إذا رأيتم الجنازة فقوموا لها، حتى تخلفكم أو توضع "؛ وهو في " الصحيحين
~~" وغيرهما من حديث ابن عمر وغيره.
# وأخرج مسلم من حديث علي، قال: قام النبي
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# ؛ يعني: في الجنازة؛ ثم قعد.
# وفي رواية من حديثه، قال: كان رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# أمرنا بالقيام في الجنازة، ثم جلس بعد ذلك، وأمرنا بالجلوس؛ رواه أحمد،
~~وابن ماجة، وأبو داود، وابن حبان.
# وأخرج أبو داود، والترمذي، وابن ماجة، والبزار من حديث عبادة بن الصامت:
~~أن يهوديا قال - لما كان النبي [صلى الله عليه وسلم] يقوم للجنازة -: هكذا
~~نفعل، فقال النبي [صلى الله عليه وسلم] : " اجلسوا وخالفوهم "؛ وفي إسناده
~~بشر بن أبي رافع، وليس
# PageV01P462
# بالقوي - كما قال الترمذي -، وقال البزار: تفرد به بشر وهو لين.
# فأفاد ما ذكرناه:
# ( [
### | القيام للجنازة منسوخ
# ] :)
# (أن القيام لها) إذا مرت (منسوخ) ، وأما قيام الماشي خلفها حتى توضع على
~~الأرض: فمحكم لم ينسخ (1) .
# قال القاضي عياض: ذهب جمع من السلف إلى أن الأمر بالقيام منسوخ بحديث علي
~~هذا.
# أقول: وهذا الحديث - بلفظ: ثم قعد -؛ لا يصلح لنسخ الأحاديث الصحيحة
~~المصرحة بأمره [صلى الله عليه وسلم] لنا بالقيام، وعلل ذلك بأن الموت فزع،
~~وقام لجنازة، فقيل: إنها جنازة يهودي! فقال: " أليست نفسا؟ " (2) ؛ فغاية
~~ما يدل عليه قعوده - من بعد - هو أن القيام ليس بواجب عليه، وقد تقرر في
~~الأصول أنه إذا فعل فعلا - لم يظهر منه التأسي به فيه، وكان ذلك مخالفا لما
~~قد أمر به الأمة أو نهاها عنه -؛ فإنه يكون مختصا به، ويبقى حكم الأمر أو
~~النهي للأمة على حاله (3) . PageV01P463
# ولفظ: أمرنا بالجلوس (1) ؛ إن بلغ إلى حد الاعتبار صلح للنسخ، ويؤيده
~~حديث عبادة بن الصامت المتقدم - وفيه ما تقدم -، والمقام عندي من المضايق.
~~PageV01P464
# (6 ms233
### | - فصل: دفن الميت)
# ( [
### | مواراة الميت ثابت في الشريعة ثبوتا ضروريا
# ] :)
# (ويجب دفن الميت) ، أي: مواراة جيفته (في حفرة) قبر؛ بحيث لا تنبشه
~~السباع، و (تمنعه من السباع) ، ولا تخرجه السيول المعتادة.
# ولا خلاف في ذلك، وهو ثابت في الشريعة ثبوتا ضروريا.
# وقال النبي [صلى الله عليه وسلم] : " احفروا وأعمقوا وأحسنوا "؛ أخرجه
~~النسائي (1) ، والترمذي - وصححه -.
### | ( [جواز الضرح واللحد، مع أن اللحد أولى] :)
# (ولا بأس بالضرح، واللحد أولى) : لأن اللحد أقرب من إكرام الميت، وإهالة
~~التراب على وجهه - من غير ضرورة - سوء أدب.
# ودليله حديث: أن أبا عبيدة بن الجراح كان يضرح، وأن أبا طلحة كان يلحد "،
~~وقد أخرجه ابن ماجة (2) من حديث ابن عباس بإسناد ضعيف. PageV01P465
# وأخرج أحمد، وابن ماجة من حديث أنس، قال: لما توفي رسول الله [صلى الله
~~عليه وسلم] كان رجل يلحد وآخر يضرح، فقالوا: نستخير ربنا، ونبعث إليهما،
~~فأيهما سبق تركناه، فأرسل إليهما، فسبق صاحب اللحد، فلحدوا له "، وإسناده
~~حسن (1) .
# فتقريره [صلى الله عليه وسلم] للرجلين في حياته 0 هذا يلحد وهذا يضرح -؛
~~يدل على أن الكل جائز.
# وأما أولوية اللحد: فلحديث ابن عباس، قال: قال رسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم] : اللحد لنا والشق لغيرنا "؛ أخرجه أحمد، وأهل " السنن "، وقد حسنه
~~الترمذي، وصححه ابن السكن؛ مع أن في إسناده عبد الأعلى بن عامر؛ وهو ضعيف.
# وأخرج أحمد، والبزار، وابن ماجة من حديث جرير نحوه، وفيه عثمان ابن عمير؛
~~وهو ضعيف (2) .
# وقد ذهب إلى ذلك الأكثر.
# وحكى النووي في " شرح مسلم " (3) اتفاق العلماء على جواز اللحد والشق.
# وعلى كل حال: اللحد أولى للخروج من الريبة، وإن كان المقام مقام احتمال.
~~PageV01P466
# ( [
### | كيف يدخل الميت في قبره
# ؟] :)
# (ويدخل الميت من مؤخر القبر) : لحديث عبد الله بن يزيد: أنه أدخل ميتا من
~~قبل رجلي القبر، وقال: هذا من السنة؛ أخرجه أبو داود (1)
# وأخرج ابن ماجة (2) من حديث أبي رافع، قال: سل رسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم] سعد بن معاذ سلا.
# وقد روى الشافعي من حديث ابن عباس، وأبو بكر ms234 النجاد (3) من حديث ابن عمر:
~~أن النبي [صلى الله عليه وسلم] سل من قبل رأسه سلا.
# وقد روى البيهقي من حديث ابن عباس، وابن مسعود، وبريدة: أنهم أدخلوا
~~النبي [صلى الله عليه وسلم] من جهة القبلة (4) ؛ وقد ضعفها البيهقي.
# ولا يعارض السنة ما وقع من بعض الصحابة عند دفنه [صلى الله عليه وسلم]
# ( [
### | كيف يوضع الميت في قبره
# ؟] :)
# (ويوضع على جنبه الأيمن مستقبلا) ؛ وهو مما لا أعلم فيه خلافا.
~~PageV01P467
# ( [
### | يستحب لكل حاضر الحثو ثلاثا
# ] :)
# (ويستحب حثو التراب من كل من حضر ثلاث حثيات) : لحديث أبي هريرة: أن
~~النبي [صلى الله عليه وسلم] صلى على جنازة، ثم أتى قبر الميت، فحثى عليه من
~~قبل رأسه ثلاثا؛ أخرجه ابن ماجة، وأبو داود؛ وإسناده صحيح، لا كما قال أبو
~~حاتم (1) {
# وأخرج البزار، والدارقطني من حديث عامر بن ربيعة: أن النبي [صلى الله
~~عليه وسلم] حثى على قبر عثمان بن مظعون - ثلاثا - (2) .
# وفي الباب غير ذلك.
# ( [
### | لا يرفع القبر زيادة على شبر
# ] :)
# (ولا يرفع القبر زيادة على شبر) : لحديث علي عند مسلم، وأحمد، وأهل "
~~السنن ": أنه بعثه رسول الله [صلى الله عليه وسلم] على أن لا يدع تمثالا
~~إلا طمسه، ولا قبرا مشرفا إلا سواه.
# وفي " مسلم " - أيضا - وغيره - من حديث جابر: أن النبي [صلى الله عليه
~~وسلم] نهى أن يبنى على القبر.
# وأخرج سعيد بن منصور، والبيهقي من حديث جعفر بن محمد، عن PageV01P468
# أبيه: أن رسول الله [صلى الله عليه وسلم] رش على قبر ابنه إبراهيم، ووضع
~~عليه حصباء، ورفعه شبرا (1) .
# أقول: الأحاديث الصحيحة وردت بالنهي عن رفع القبور، وقد ثبت من حديث أبي
~~الهياج ما تقدم، فما صدق عليه أنه قبر مرفوع أو مشرف - لغة -: فهو من
~~منكرات الشريعة التي يجب على المسلمين إنكارها وتسويتها؛ من غير فرق بين
~~نبي وغير نبي، وصالح وطالح، فقد مات جماعة من أكابر الصحابة في عصره [صلى
~~الله عليه وسلم] ، ولم يرفع قبورهم، بل أمر عليا بتسوية المشرف منها، ومات
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# ولم يرفع قبره ms235 أصحابه، وكان من آخر قوله: " لعن الله اليهود؛ اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد "، ونهى أن يتخذوا قبره وثنا.
# فما أحق الصلحاء والعلماء أن يكون شعارهم هو الشعار الذي أرشدهم إليه
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# وتخصيصهم بهذه البدعة المنهي عنها؛ تخصيص لهم بما لا يناسب العلم والفضل؛
~~فإنهم لو تكلموا لضجوا من اتخاذ الأبنية على قبورهم وزخرفتها؛ PageV01P469
# لأنهم لا يرضون بأن يكون لهم شعار من مبتدعات الدين ومنهياته، فإن رضوا
~~بذلك في الحياة - كمن يوصي من بعده أن يجعل على قبره بناء، أو يزخرفه -؛
~~فهو غير فاضل، والعالم يزجره علمه عن أن يكون على قبره ما هو مخالف لهدي
~~نبيه
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# فما أقبح ما ابتدعه جهلة المسلمين من زخرفة القبور وتشييدها {وما أسرع ما
~~خالفوا وصية رسول الله [صلى الله عليه وسلم] عند موته، فجعلوا قبره على هذه
~~الصفة التي هو عليها الآن}
# وقد شد من عضد هذه البدعة؛ ما وقع من بعض الفقهاء من تسويغها لأهل الفضل،
~~حتى دونوها في كتب الهداية، والله المستعان {
# ومثل هذا التسويغ: الكتب على القبور بعد ورود صريح النهي عن ذلك في
~~الأحاديث الصحيحة (1) ؛ كأنه لم يكف الناس ابتداعهم في مطعمهم ومشربهم
~~وملبوسهم وسائر أمور دنياهم، فجعلوا على قبورهم شيئا من هذه البدع؛ لتنادي
~~عليهم بما كانوا عليه حال الحياة، وتغالوا في ذلك حتى جعلوه مختصا بأهل
~~العلم والفضل؛ اللهم غفرا} PageV01P470
# وما جعلوه وجها لرفع القبور - وهو تمييزها لأجل الزيارة -: فهذا ممكن
~~بوضع حجر على القبر، أو بوضع قضيب، أو نحو ذلك، لا بتشييد الأبنية، ورفع
~~الحيطان والقبب، وتزويق الظاهر والباطن.
# ( [
### | زيارة القبور مشروعة للرجال والنساء
# ] :)
# (والزيارة للموتى مشروعة) ، أي: زيارة القبور؛ لحديث: " كنت نهيتكم عن
~~زيارة القبور، فقد أذن لمحمد في زيارة قبر أمه؛ فزوروها فإنها تذكر الآخرة
~~"، أخرجه الترمذي - وصححه -؛ وهو في " صحيح مسلم ".
# وفي " الصحيحين " من حديث أبي هريرة بنحو ذلك.
# وفي الباب أحاديث.
# وقد قيل باختصاص ذلك بالرجال؛ لحديث أبي هريرة: أن النبي [صلى الله عليه
~~وسلم] لعن زوارات القبور؛ أخرجه ms236 أحمد، وابن ماجة، والترمذي - وصححه -، وابن
~~حبان في " صحيحه ".
# وفي الباب عن حسان بن ثابت عند أحمد، وابن ماجة، والحاكم.
# وعن ابن عباس عند أحمد، وأهل " السنن "، والحاكم، والبزار؛ بإسناد فيه
~~صالح - مولى التوأمة -؛ وهو ضعيف.
# وقد وردت أحاديث في نهي النساء عن اتباع الجنائز، وهي تقوي المنع من
~~الزيارة.
# PageV01P471
# وروى الأثرم في " سننه "، والحاكم (1) من حديث عائشة: أن النبي [صلى الله
~~عليه وسلم] رخص لهن في زيارة القبور.
# وأخرج ابن ماجة عنها مختصرا: أن النبي [صلى الله عليه وسلم] رخص في زيارة
~~القبور.
# فيمكن أنها أرادت الترخيص الواقع في قوله [صلى الله عليه وسلم] : "
~~فزوروها "؛ كما سبق، فلا يكون في ذلك حجة؛ لأن الترخيص العام لا يعارض
~~النهي الخاص.
# لكنه يؤيد ما روته عائشة: ما في " صحيح مسلم " عنها، أنها قالت: يا رسول
~~الله {كيف أقول إذا زرت القبور؟ قال: " قولي: السلام على أهل الديار من
~~المؤمنين ... " الحديث.
# وروى الحاكم: أن فاطمة - رضي الله تعالى عنها - كانت تزور قبر عمها حمزة
~~كل جمعة (2) .
# ويجمع بين الأدلة: بأن المنع لمن كانت تفعل في الزيارة ما لا يجوز من نوح
~~ونحوه، والإذن لمن لم تفعل ذلك. PageV01P472
# أقول: استدلوا للجواز بأحاديث الإذن العام بالزيارة، وغير خاف على عارف
~~بالأصول؛ أن الأحاديث الواردة في النهي للنساء عن الزيارة، والتشديد في
~~ذلك، حتى لعن [صلى الله عليه وسلم] من فعلت ذلك؛ بل وردت أحاديث صحيحة في
~~نهيهن عن اتباع الجنائز (1) ، فزيارة القبور ممنوعة منهن بالأولى، وشدد في
~~ذلك حتى قال للبتول - رضي الله عنها -: " لو بلغت معهم - يعني: أهل الميت -
~~الكدى؛ ما رأيت الجنة حتى يراها جد أبيك " (2) ؛ فهذه الأحاديث مخصصة
~~لأحاديث الإذن العام بالزيارة.
# لكنه يشكل على ذلك أحاديث أخر:
# منها: حديث عائشة المتقدم: أن النبي [صلى الله عليه وسلم] علمها كيف تقول
~~إذا زارت القبور (3) .
# ومنها: ما أخرجه البخاري: أن النبي [صلى الله عليه وسلم] مر بامرأة تبكي
~~على قبر، ولم ينكر عليها الزيارة. PageV01P473
# قال القرطبي: اللعن المذكور في الحديث؛ إنما هو ms237 للمكثرات من الزيارة؛ لما
~~تقتضيه الصيغة من المبالغة - يعني: لفظ " زوارات " -.
# قال: ولعل السبب ما يفضي إليه ذلك من تضييع حق الزوج.
# ( [
### | كيف يقف الزائر للقبور
# ؟] :)
# (ويقف الزائر مستقبلا للقبلة) : لحديث: أنه جلس رسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم] مستقبل القبلة لما خرج إلى المقبرة؛ أخرجه أبو داود (1) من حديث
~~البراء، وهو [صلى الله عليه وسلم] خرج في هذا الحديث مع جنازة؛ فأفاد
~~مشروعية قعود من خرج مع الجنازة مستقبلا حتى يدفن، وكذلك مشروعية الاستقبال
~~للزائر؛ لكونه قد خرج إلى المقبرة كما يخرج من معه جنازة، وقعد كما يقعد.
# ( [
### | ماذا يقول الزائر للقبور
# ؟] :)
# وقد كان [صلى الله عليه وسلم] يقول عند الزيارة: " السلام عليكم أهل دار
~~قوم مؤمنين {وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، نسأل الله لنا ولكم العافية "؛
~~فينبغي للزائر أن يقول كذلك.
# وقال في " الحجة ": وفي رواية " السلام عليكم يا أهل القبور} يغفر الله
~~لنا ولكم، وأنتم سلفنا ونحن بالأثر (2) "؛ والله - تعالى - أعلم.
~~PageV01P474
# ( [
### | يحرم اتخاذ القبور مساجد
# ] :)
# (ويحرم اتخاذ القبور مساجد) ، الأحاديث في ذلك كثيرة ثابتة في " الصحيحين
~~" وغيرهما، ولها ألفاظ منها:
# " لعن الله اليهود؛ اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ".
# وفي لفظ: " قاتل الله اليهود ... " الحديث.
# وفي لفظ: " لا تتخذوا قبري مسجدا ".
# وفي آخر: " لا تتخذوا قبري وثنا ".
# واتخاذ القبور مساجد أعم من أن يكون بمعنى الصلاة إليها، أو بمعنى الصلاة
~~عليها. (1)
# وفي " مسلم ": " لا تجلسوا على القبور، ولا تصلوا إليها، ولا عليها " (2)
~~.
# قال البيضاوي: " وأما من اتخذ مسجدا في جوار صالح، وقصد التبرك بالقرب
~~منه، لا لتعظيم له، ولا لتوجه نحوه: فلا يدخل في ذلك الوعيد " {انتهى.
# وتعقبه في " سبل السلام " وقال: قوله: لا لتعظيم له} يقال: اتخاذ
~~PageV01P475
# المسجد بقربه، وقصد التبرك به تعظيم له، ثم أحاديث النهي مطلقة، ولا دليل
~~على التعليل بما ذكر، والظاهر أن العلة سد الذريعة، والبعد عن التشبه بعبدة
~~الأوثان التي تعظم الجمادات التي لا تسمع، ولا تنفع، ولا تضر، ولما في
~~إنفاق المال في ذلك من العبث والتبذير الخالي عن النفع بالكلية، ms238 ولأنه سبب
~~لإيقاد السرج عليها، الملعون فاعله، ومفاسد ما بني على القبور من المشاهد
~~والقباب لا تحصر.
# وقد أخرج أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجة عن ابن عباس: لعن رسول
~~الله
### | -[صلى الله عليه وسلم] زائرات القبور، والمتخذين عليها المساجد والسرج (1) "؛ وقد حققنا ذلك في رسالة مستقلة. انتهى.
# ( [
### | يحرم زخرفة القبور
# ] :)
# (وزخرفتها) : لحديث ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: قال رسول
~~الله -[صلى الله عليه وسلم]-</span>: " ما أمرت بتشييد المساجد "؛ أخرجه
~~أبو داود، وصححه ابن حبان.
# قال ابن عباس: لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى (2) .
# والتشييد: رفع البناء وتزيينه بالشيد، وهو الجص، والحديث ظاهر في
~~الكراهة، أو التحريم؛ لقول ابن عباس: كما زخرفت اليهود والنصارى؛ فإن
~~التشبه بهم محرم؛ وذلك أنه ليس المقصود من بناء المساجد إلا أن تكن الناس
~~PageV01P476
# من الحر والبرد، وتزيينه يشغل القلوب عن الإقبال على الطاعة، ويذهب
~~الخشوع الذي هو روح جسم العبادة، والقول بأنه يجوز تزيين المحراب باطل!
# قال المهدي في " البحر ": إن تزيين الحرمين لم يكن برأي ذي حل وعقد ولا
~~سكوت رضا - أي: من العلماء -؛ وإنما فعله أهل الدول الجبابرة، من غير
~~مؤاذنة لأحد من أهل الفضل، وسكت المسلمون والعلماء من غير رضا.
# وهو كلام حسن.
# وفي قوله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# : " ما أمرت ": إشعار بأنه لا يحسن؛ فإنه لو كان حسنا لأمره الله - تعالى
~~- به
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# وأخرج البخاري من حديث ابن عمر: أن مسجده
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# كان على عهده مبنيا باللبن، وسقفه الجريد، وعمده خشب النخل، فلم يزد فيه
~~أبو بكر شيئا، وزاد فيه عمر، وبناه على بنائه في عهد رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# باللبن والجريد، وأعاد عمده خشبا، ثم غيره عثمان، فزاد فيه زيادة كبيرة،
~~وبنى جدرانه بالأحجار المنقشة، والقصة، وجعل عمده من حجارة منقوشة، وسقفه
~~بالساج.
# قال ابن بطال: وهذا يدل على أن السنة في بنيان المساجد القصد وترك الغلو
~~في تحسينه، فقد كان عمر - رضي الله تعالى عنه - مع كثرة الفتوحات في أيامه،
~~وكثرة المال عنده؛ ms239 لم يغير المسجد عما كان عليه، وإنما احتاج إلى تجديده؛
~~لأن جريد النخل كان قد نخر في أيامه، ثم قال عند عمارته: أكن
# PageV01P477
# الناس من المطر، وإياك أن تحمر أو تصفر فتفتن الناس، ثم كان عثمان المال
~~في زمنه أكثر، فحسنه بما لا يقتضي الزخرفة، ومع ذلك أنكر بعض الصحابة عليه.
# وأول من زخرف المساجد الوليد بن عبد الملك، وذلك في أواخر عصر الصحابة،
~~وسكت كثير من أهل العلم عن إنكار ذلك؛ خوفا من الفتنة؛ فتأمل.
# ( [
### | يحرم تسريج القبور
# ] :)
# (وتسريجها) : لحديث: " لعن الله زائرات القبور، والمتخذين عليها المساجد
~~والسرج "، أخرجه أحمد، وأبو داود، والنسائي، والترمذي - وحسنه -، وفي
~~إسناده أبو صالح باذام، وفيه مقال. (1)
# وأخرج أحمد، ومسلم، وأهل " السنن " عن جابر، قال: نهى النبي
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# أن يجصص القبر، وأن يقعد عليه، وأن يبنى عليه.
# وزاد الترمذي: وأن يكتب عليه، وأن يوطأ - وصححه -.
# وأخرج النهي عن الكتابة - أيضا - النسائي.
# وقال الحاكم: إن الكتابة - وإن لم يخرجها مسلم -: فهي على شرطه.
# ( [
### | يحرم القعود على القبور
# ] :)
# (والقعود عليها) : لما أخرجه مسلم، وأحمد، وأهل " السنن " من حديث
~~PageV01P478
# أبي هريرة، (1) قال: " لأن يجلس أحدكم على جمرة، فتحرق ثيابه، فتخلص إلى
~~جلده: خير له من أن يجلس على قبر ". (2)
# وأخرج أحمد بإسناد صحيح، (3) عن عمرو بن حزم، قال: رآني رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# متكئا على قبر، فقال: " لا تؤذ صاحب هذا القبر ".
# قال في " الحجة البالغة ": ومعنى: أن لا يقعد عليه؛ قيل: أن يلازمه
~~المزورون، وقيل: أن يطأوا القبور، وعلى هذا؛ فالمعنى إكرام الميت، فالحق
~~التوسط بين التعظيم الذي يقارب الشرك، وبين الإهانة وترك الموالاة به.
# ( [
### | يحرم سب الأموات
# ] :)
# (وسب الأموات) : لقوله [صلى الله عليه وسلم] : " لا تسبوا الأموات؛ فإنهم
~~قد أفضوا إلى ما قدموا "؛ أخرجه البخاري وغيره من حديث عائشة.
# وأخرج أحمد، والنسائي من حديث ابن عباس: " لا تسبوا أمواتنا؛ فتؤذوا
~~أحياءنا "؛ وفي إسناده صالح بن نبهان؛ وهو ضعيف، ولكنه يشهد له ما ورد
~~بمعناه من حديث سهل بن سعد، والمغيرة (3) . PageV01P479
# أقول: أما ms240 السباب للأموات من الشافعين لهم، القائمين بالصلاة عليهم: فما
~~لهذا حمل الحاملون الجنازة إليهم؛ فإذا كان لا يستجيز الدعاء للميت، كمن
~~يكون - مثلا - معلوم النفاق؛ فيدعو المصلي لنفسه، ولسائر المسلمين إذا
~~ألجأته الضرورة إلى الصلاة عليه، و " من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه
~~"؛ و " دع ما يريبك إلى ما لا يريبك "، طوبى لمن شغلته عيوبه عن عيوب الناس
~~(1) .
# قال بعض المقصرين لرجل من أهل العلم: ألا تلعن فلانا؟ {قال: وهل تعبدنا
~~الله بذلك؟} قال: نعم، قال: فمتى عهدك بلعن الشيطان وفرعون؛ فإنهما من رؤوس
~~هذه الطائفة التي زعمت أن الله تعبدك بلعنها؟ قال: لا أدري {قال: لقد فرطت
~~فيما تعبدك الله به، وتركت ما هو أحق بما تفعل} فعرف ذلك المقصر خطأه (2) .
# ( [
### | التعزية مشروعة بألفاظ مأثورة
# ] :)
# (والتعزية مشروعة) : لحديث: " من عزى مصابا فله مثل أجره "، أخرجه ابن
~~ماجة، والترمذي، والحاكم من حديث ابن مسعود، وقد أنكر هذا الحديث على علي
~~بن عاصم (3) . PageV01P480
# وأخرج ابن ماجة من حديث عمرو بن حزم، عن النبي
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# قال: " ما من مؤمن يعزي أخاه بمصيبة؛ إلا كساه الله - عز وجل - من حلل
~~الكرامة يوم القيامة "؛ ورجال إسناده ثقات (1) .
# وأخرج الشافعي من حديث جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، قال: لما توفي
~~رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# وجاءت التعزية؛ سمعوا قائلا يقول: إن في الله عزاء من كل مصيبة، وخلفا من
~~كل هالك، ودركا من كل فائت، فبالله فثقوا، وإياه فارجوا؛ فإن المصاب من حرم
~~الثواب "؛ وفي إسناده القاسم بن عبيد الله بن عمرو؛ وهو متروك (2) .
# وأخرج البخاري، ومسلم من حديث أسامة بن زيد، قال: كنا عند النبي [صلى
~~الله عليه وسلم] ، فأرسلت إليه إحدى بناته؛ تدعوه وتخبره أن صبيا لها - أو
~~ابنا لها - في الموت، فقال للرسول: " ارجع إليها، فأخبرها أن لله ما أخذ،
~~ولله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى، فمرها فلتصبر ولتحتسب ".
# فينبغي التعزية بهذه الألفاظ الثابتة في " الصحيح "، ولا يعدل عنها إلى
~~PageV01P481
# غيرها (1) .
# ( [
### | إهداء الطعام لأهل ms241 الميت مشروع
# ] :)
# (وكذلك إهداء الطعام لأهل الميت) : لحديث عبد الله بن جعفر، قال: لما جاء
~~نعي جعفر حين قتل؛ قال النبي [صلى الله عليه وسلم] : " اصنعوا لآل جعفر
~~طعاما؛ فقد أتاهم ما يشغلهم "؛ أخرجه أحمد، وأبو داود، والترمذي، وابن
~~ماجة، وصححه ابن السكن، وحسنه الترمذي. (2)
# وأخرج نحوه أحمد، والطبراني، وابن ماجة من حديث أسماء بنت عميس - أم عبد
~~الله بن جعفر -.
# وأخرج أحمد، وابن ماجة بإسناد صحيح (3) من حديث جرير، قال: كنا نعد
~~الاجتماع إلى أهل الميت، وصنعة الطعام بعد دفنه من النياحة.
# ولا يعارض هذا ما قد ثبت (4) عن النبي -[صلى الله عليه وسلم] وشرف وكرم
~~-. PageV01P482
### | (الكتاب الرابع: 
### | كتاب الزكاة
# )</span>
# PageV01P483
# (4 -
### | كتاب الزكاة
# ( [
### | الزكاة ركن من أركان الإسلام
# ] :)
# وهي فريضة من فرائض الدين، وركن من أركانه، وضروري من ضرورياته؛ ولكنها
~~لا تجب إلا فيما أوجب فيه الشارع الزكاة من الأموال، وبينه للناس؛ فإن ذلك
~~هو بيان لمثل قوله: {خذ من أموالهم صدقة} و {آتوا الزكاة} ، كما بين للناس
~~قوله - تعالى -: {أقيموا الصلاة} ما شرعه الله - تعالى - من الصلوات التي
~~بينها رسول الله [صلى الله عليه وسلم] للناس.
# قال الماتن: وقد توسع كثير من أهل العلم في إيجاب الزكاة في أموال لم
~~يوجب الله الزكاة فيها، بل صرح النبي
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# في بعض الأموال بعدم الوجوب، كقوله: " ليس على المرء في عبده ولا فرسه
~~صدقة ... " (1) .
# وقد كان للصحابة أموال وجواهر، وتجارات وخضراوات، ولم يأمرهم
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# بتزكية ذلك، ولا طلبها منهم، ولو كانت واجبة في شيء من ذلك؛ لبين للناس
~~ما نزل إليهم، فقد أوردنا في هذا المختصر ما تجب فيه، وأشرنا إلى أشياء من
~~الأموال التي لا زكاة فيها، مما قد جعله بعض أهل العلم من الأموال التي تجب
~~فيها الزكاة؛ كما ستسمع ذلك. ا. ه PageV01P485
# (تجب في الأموال التي ستأتي) - ببيانها عن قريب -.
# واجتمعت الأمة على أن منع الزكاة كبيرة.
# قال في " العالمكيرية ": " هي فريضة محكمة، يكفر جاحدها، ويقتل مانعها ".
# قال مالك: الأمر عندنا: أن ms242 كل من منع فريضة من فرائض الله - تعالى -، فلم
~~يستطع المسلمون أخذها: كان حقا عليهم جهاده حتى يأخذوها منه، وبلغه (1) أن
~~أبا بكر الصديق - رضي الله تعالى عنه - قال: " لو منعوني عقالا لجاهدتهم
~~عليه "؛ كذا في " المسوى ".
# ( [
### | تجب الزكاة على المالك المكلف
# ] :)
# (إذا كان المالك مكلفا) : اعلم أن هذه المقالة قد ينبو عنها ذهن من
~~يسمعها؛ فإذا راجع الإنصاف، ووقف حيث أوقفه الحق؛ علم أن هذا هو الحق.
# وبيانه أن الزكاة هي أحد أركان الإسلام، ودعائمه وقوائمه، ولا خلاف أنه
~~لا يجب شيء من الأربعة الأركان - التي الزكاة خامستها - على غير مكلف،
~~فإيجاب الزكاة عليه؛ إن كان بدليل: فما هو؟ ! فما جاء عن الشارع في هذا شيء
~~مما تقوم به الحجة.
# كما يروى عن النبي
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# : أنه أمر PageV01P486
# بالاتجار في أموال الأيتام؛ لئلا تأكلها الزكاة، فلم يصح ذلك في شيء
~~مرفوعا إلى النبي [صلى الله عليه وسلم] ؛ فليس مما تقوم به الحجة (1) .
# ( [
### | اختلاف الصحابة بوجوب الزكاة في مال اليتيم
# ] :)
# وأما ما روي عن بعض الصحابة: فلا حجة فيه أيضا، وقد عورض بمثله؛ كما روى
~~البيهقي (2) عن ابن مسعود قال: من ولي مال يتيم، فليحص عليه السنين، فإذا
~~رفع إليه ماله؛ أخبره بما فيه من الزكاة؛ فإن شاء زكى، وإن شاء ترك.
# وروي نحو ذلك عن ابن عباس.
# وإن قال قائل: إن الخطاب في الزكاة عام، كقوله: {خذ من أموالهم} ، ونحوه:
~~فذلك ممنوع، وليس الخطاب في ذلك إلا لمن يصلح له الخطاب، وهم المكلفون،
~~وأيضا؛ بقية الأركان - بل وسائر التكاليف التي وقع الاتفاق على عدم وجوبها
~~على من ليس بمكلف -: الخطابات بها عامة للناس، والصبي من جملة الناس، فلو
~~كان عموم الخطاب في الزكاة مسوغا لإيجابها على غير المكلفين؛ لكان العموم
~~في غيرها كذلك، وأنه باطل بالإجماع، وما استلزم الباطل باطل.
# مع أن تمام الآية - أعني: قوله - تعالى -: {خذ من أموالهم صدقة} يدل على
~~عدم وجوبها على الصبي؛ وهو قوله: {تطهرهم وتزكيهم بها} ؛ فإنه لا معنى
~~لتطهير الصبي والمجنون، ms243 ولا لتزكيته، فما جعلوه مخصصا لغير المكلفين
~~PageV01P487
# في سائر الأركان الأربعة؛ لزمهم أن يجعلوه مخصصا في الركن الخامس - وهو
~~الزكاة -.
# وبالجملة: فأموال العباد محرمة بنصوص الكتاب والسنة، لا يحللها إلا
~~التراضي، وطيبة النفس، أو ورود الشرع كالزكاة، والدية، والأرش، والشفعة،
~~ونحو ذلك، فمن زعم أنه يحل مال أحد من عباد الله - سيما من كان قلم التكليف
~~عنه مرفوعا -؛ فعليه البرهان.
# والواجب على المنصف أن يقف موقف المنع، حتى يزحزحه عنه الدليل.
# ولم يوجب الله - تعالى - على ولي اليتيم والمجنون أن يخرج الزكاة من
~~مالهما، ولا أمره بذلك، ولا سوغه له، بل وردت في أموال اليتامى تلك القوارع
~~التي تتصدع لها القلوب، وترجف لها الأفئدة.
# ( [
### | الراجح أن الكفار مخاطبون بجميع الشرعيات
# ] :)
# أقول: وأما اشتراط الإسلام: فالراجح أن الكفار مخاطبون بجميع الشرعيات،
~~لكنه منع صحتها منهم مانع الكفر، فليس الإسلام شرطا في الوجوب، بل الكفر
~~مانع عن الصحة، والمكلف مخاطب برفع الموانع التي لا يجزيء عنه ما وجب عليه
~~مع وجودها؛ فخذ هذه قاعدة كلية في كل باب من الأبواب التي يجعلون الإسلام
~~فيها شرطا للوجوب.
# واما اشتراط الحرية: فلا ريب أن هذا الاشتراط؛ إنما يتم على قول من قال:
~~إن العبد لا يملك، وهي مسألة قد تعارضت فيها الأدلة بما لا يتسع المقام
~~لبسطه.
# PageV01P488
# وهذه شرطية حقيقية عند القائل بعدم تملك العدم؛ لأنه لا يجب على العبد أن
~~يسعى في تحرير نفسه لتجب عليه الزكاة؛ لما تقرر أن تحصيل شرط الواجب ليجب:
~~لا يجب، فلا وجوب على العبد حال العبودية، بخلاف الكافر؛ فإن الوجوب ثابت
~~عليه في حال كفره، ولكنه لا تتم تأدية الواجب؛ إلا بإزالة المانع؛ وهو
~~الكفر، وما لا يتم الواجب إلا به يجب كوجوبه.
# ومن ههنا يتبين لك الفرق بين هاتين القاعدتين:
# فالاولى: تستعمل قبل وجوب ذلك الواجب على الشخص.
# والثانية: بعد وجوبه عليه مع مانع يمنعه عنه.
# ومما ينبغي أن يجعل شرطا في وجوب الزكاة: التكليف - كما فعل الماتن -
~~رحمه الله -، مع أنها مشروعة للتطهرة والتزكية؛ كما ms244 نطق بذلك القرآن، وهما
~~لا يكونان لغير المكلفين، فمن أوجب على الصبي زكاة في ماله - تمسكا
~~بالعمومات -؛ فليوجب عليه بقية الأركان الأربعة تمسكا بالعمومات!
# وبالجملة: فالأصل في أموال العباد الحرمة: {لا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل} ، " لا يحل مال امرىء مسلم إلا بطيبة من نفسه "، ولا سيما أموال
~~اليتامى؛ فإن القوارع القرآنية، والزواجر الحديثية - فيها - أظهر من أن
~~تذكر، وأكثر من أن تحصر، فلا يأمن ولي اليتيم - إذا أخذ الزكاة من ماله -
~~من التبعة؛ لأنه أخذ شيئا لم يوجبه الله على المالك، ولا على الولي، ولا
~~على المال:
# أما الأول: فلأن المفروض؛ أنه صبي لم يحصل له ما هو مناط التكاليف
# PageV01P489
# الشرعية، وهو البلوغ.
# وأما الثاني: فلأنه غير مالك للمال؛ والزكاة لا تجب على غير مالك.
# وأما الثالث: فلأن التكاليف الشرعية مختصة بهذا النوع الإنساني، لا تجب
~~على دابة ولا جماد؛ والله أعلم.
# PageV01P490
# (1 -
### | باب زكاة الحيوان
# ( [
### | تجب الزكاة في الأنواع الثلاثة من الحيوانات
# ] :)
# (إنما تجب منه في النعم) ، أي: الماشية، وهي في أكثر البلدان الإبل،
~~والبقر، والغنم، ويجمعها اسم الأنعام.
# وأما الخيل فلا تكثر صرمها (1) ، ولا تناسل نسلا وافرا؛ إلا في أقطار
~~يسيرة، كتركستان؛ كذا في " الحجة ".
# (وهي الإبل والبقر والغنم) : " فتؤخذ من كل صرمة من الإبل ناقة، ومن كل
~~قطيع من البقر بقرة، ومن كل ثلة من الغنم شاة مثلا، ثم يعرف كل واحد من هذه
~~بالمثال، والقسمة، والاستقراء؛ ليتخذ ذلك ذريعة إلى معرفة الحدود الجامعة
~~المانعة ... "؛ كذا في " الحجة ".
# وكونها لا تجب في غير الثلاثة الأنواع من الحيوانات: فلأن الذي بين للناس
~~ما نزل إليهم لم يوجبها عليهم في غيرها.
# وأما ما ورد من ذكر حق الله - تعالى - في الخيل؛ فالمراد به الجهاد.
~~PageV01P491
# (1
### | - فصل: [نصاب الإبل] )
# (إذا بلغت الإبل خمسا ففيها شاة، ثم في كل خمس شاة، فإذا بلغت خمسا
~~وعشرين ففيها ابنة مخاض (1) أو ابن لبون (2) ، وفي ست وثلاثين ابنة لبون
~~(3) ، وفي ست وأربعين (4) حقة، وفي إحدى وستين جذعة (5) ، وفي ست وسبعين
~~بنتا لبون، وفي إحدى ms245 وتسعين حقتان إلى مائة وعشرين، فإذا زادت ففي كل
~~أربعين ابنة لبون، وفي كل خمسين حقة) .
# ( [
### | التفصيل في بيان نصاب الإبل
# ] :)
# هذا التفصيل في فرائض الصدقة؛ هو الثابت في حديث أنس: أن أبا بكر كتب لهم
~~أن هذه فرائض الصدقة التي فرض رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# على المسلمين، ثم ذكر فيه ما يجب في كل عدد - كما في هذا المختصر -، ثم
~~قال فيه: فإذا تباين أسنان الإبل في فرائض الصدقات؛ فمن بلغت عنده صدقة
~~الجذعة، وليست عنده جذعة، وعنده حقة فإنها تقبل منه، ويجعل معها شاتين، إن
~~استيسرتا له، أو عشرين درهما، ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده إلا
~~جذعة؛ فإنها تقبل منه، ويعطيه المصدق عشرين درهما، أو شاتين، ومن بلغت عنده
~~صدقة الحقة، وليست عنده، PageV01P492
# وعنده ابنة لبون، فإنها تقبل منه، ويجعل معها شاتين؛ إن استيسرتا له، أو
~~عشرين درهما، ومن بلغت عنده صدقة ابنة لبون، وليست عنده إلا حقة؛ فإنها
~~تقبل منه، ويعطيه المصدق عشرين درهما، أو شاتين، ومن بلغت عنده صدقة ابنة
~~لبون، وليست عنده ابنة لبون، وعنده ابنة مخاض؛ فإنها تقبل منه، ويجعل معها
~~شاتين؛ إن استيسرتا له، أو عشرين درهما، ومن بلغت عنده صدقة ابنة مخاض،
~~وليس عنده إلا ابن لبون ذكر؛ فإنه يقبل منه، وليس معه شيء، ومن لم تكن معه
~~إلا أربع من الإبل؛ فليس شيء إلا أن يشاء ربها.
# وقد أخرج هذا الحديث أحمد، والنسائي، وأبو داود.
# وأخرجه - أيضا - البخاري مفرقا في " صحيحه ".
# قال ابن حزم: هذا كتاب في نهاية الصحة، عمل به الصديق بحضرة العلماء، ولم
~~يخالفه أحد، وصححه ابن حبان وغيره.
# وقد أخرج أحمد، وأبو داود، والترمذي - وحسنه -، والدارقطني، والحاكم،
~~والبيهقي نحو ما اشتمل عليه المختصر من حديث الزهري، عن سالم، عن أبيه،
~~قال: كان رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# قد كتب الصدقة، ولم يخرجها إلى عماله حتى توفي، فأخرجها أبو بكر، فعمل
~~بها حتى توفي، ثم أخرجها عمر من بعده، فعمل بها، قال: فلقد هلك عمر يوم ms246
~~هلك؛ وإن ذلك لمقرون بوصيته ... ثم ذكر الحديث.
# قال في " الحجة ": وقد استفاض ذلك من رواية أبي بكر، وعمر، وابن مسعود،
~~وعمرو بن حزم، وغيرهم، بل صار متواترا بين المسلمين. انتهى.
# PageV01P493
# (2
### | - فصل: نصاب البقر)
# (ويجب في ثلاثين من البقر تبيع (1) أو تبيعة، وفي أربعين مسنة (2) ثم
~~كذلك (3)) : يدل على ذلك ما أخرجه أحمد، وأهل " السنن "، وابن حبان،
~~والحاكم - وصححاه - (4) من حديث معاذ بن جبل، قال: بعثني رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# إلى اليمن، وأمرني أن آخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا أو تبيعة، ومن كل
~~أربعين مسنة، فإذا زادت على الأربعين؛ فلا شيء في الزائد، حتى يبلغ سبعين
~~وفيها تبيع ومسنة إلى ثمانين، وفيها مسنتان، ثم كذلك.
# وقال ابن عبد البر في " الاستذكار ": لا خلاف بين العلماء أن السنة في
~~زكاة البقرة على ما في حديث معاذ، وأنه النصاب المجمع عليه.
# (3
### | - فصل: [نصاب الغنم] )
# (ويجب في أربعين من الغنم شاة، إلى مائة وإحدى وعشرين وفيها شاتان، إلى
~~مائتين وواحدة وفيها ثلاث شياة، إلى ثلاثمائة وواحدة وفيها أربع، ثم في كل
~~مائة شاة) : هذا التفصيل هو الثابت في حديث أنس، وحديث ابن عمر - اللذين
~~تقدم تخريجهما في باب زكاة الإبل -، وقد وقع الإجماع على ذلك. PageV01P494
# (4
### | - فصل: في الجمع والتفريق، والأوقاص)
### | ( [لا يجوز الجمع بين مفترق، ولا التفريق بين مجتمع] :)
# (ولا يجمع بين مفترق من الأنعام ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة) : لنهيه
~~[صلى الله عليه وسلم] عن ذلك، كما في كتاب أبي بكر المحكي عن رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# وقد تقدمت الإشارة إليه -، وكذلك في حديث ابن عمر حاكيا لكتاب رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# في ذلك، كما سبقت الإشارة إليه، وكذلك وقع التصريح بالنهي عن ذلك في غير
~~الحديثين المذكورين؛ فإن فيه النهي كذلك.
# ومعنى التفريق بين مجتمع؛ أن يكون لثلاثة أنفار - لكل واحد أربعون شاة -
~~فإذا لم يجمعوها كان على كل واحد شاة، وإذا جمعوها لم يجب فيها إلا شاة.
# وصورة الجمع بين مفترق، ms247 أن يكون لرجلين مائتا شاة وشاة، فيكون عليهما
~~فيها ثلاث شياه، فيفرقونها حتى لا يكون على كل واحد منهما إلا شاة واحدة،
~~ونحو ذلك من الصور.
# وهذا على اعتبار المسرح والمراح والخلطة، وإن اختلف المالكون، كما دلت
~~على ذلك الأدلة.
# ( [
### | لا شيء فيما دون النصاب
# ] :)
# (ولا شيء فيما دون الفريضة) ، ولا خلاف في ذلك (ولا في الأوقاص) ؛
# PageV01P495
# وهي ما بين الفريضتين، فلا خلاف في ذلك أيضا؛ إلا في رواية عن أبي حنيفة.
# وفي حديث معاذ عند أحمد وغيره: أن الأوقاص لا فريضة فيها.
# ( [
### | تراجع الخليطين بالسوية
# ] :)
# (وما كان من خليطين فيتراجعان بالسوية) : لما وقع في الكتابين المذكورين
~~من قوله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# : " وما كان من خليطين؛ فإنهما يتراجعان بالسوية ".
# والمراد: أنهما إذا خلطا ما يملكانه من المواشي فبلغت النصاب؛ أخرجا زكاة
~~تلك الماشية المخلوطة، وكان على كل واحد بحساب ماشيته.
# وصورة ذلك: أن يكون لكل واحد منهما عشرون شاة، فيأخذ المصدق - من
~~الأربعين - شاة من ملك أحدهما، فيرجع على صاحبه بنصف قيمتها.
# وهذا على أن مجرد خلط الشريكين بملكيهما يصيرهما بمنزلة الماشية المملوكة
~~لرجل واحد، وهو الحق كما دلت على ذلك الأدلة.
# ( [
### | الأنواع التي نهي المصدق عن أخذها
# ] :)
# (ولا تؤخذ هرمة ولا ذات عوار ولا عيب ولا صغيرة ولا أكولة ولا ربى ولا
~~ماخض، ولا فحل غنم) : لما في كتاب أبي بكر بلفظ: " ولا تؤخذ في الصدقة هرمة
~~ولا ذات عوار ولا تيس ".
# وفي كتاب عمر المحكي عن النبي
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# PageV01P496
# " لا تؤخذ هرمة ولا ذات عيب ".
# وفي حديث عبد الله بن معاوية الغاضري - مرفوعا - بلفظ: " ولا تعطي
~~الهرمة، ولا الدرنة، ولا المريضة، ولا الشرط (1) اللئيمة، ولكن من أوسط
~~أموالكم "؛ أخرجه أبو داود، والطبراني بإسناد جيد.
# وأخرج مالك في " الموطأ "، والشافعي عن سفيان بن عبد الله الثقفي: أن عمر
~~بن الخطاب نهى المصدق أن يأخذ الأكولة، والربى، والماخض، وفحل الغنم.
# وقد روى ذلك عن النبي
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# ابن أبي شيبة في " مسنده ".
# والهرمة: الكبيرة التي سقطت أسنانها.
# وذات ms248 العوار: - بفتح العين المهملة وضمها -؛ قيل: هي العوراء، وقيل: هي
~~المعيبة.
# وقد شمل قوله: " ولا عيب " كل ما فيه عيب يعد عند العارفين بالمواشي
~~نقصا؛ فإنه لا يخرج في الصدقة، فتدخل في ذلك الدرنة - بفتح الدال المهملة
~~مشددة بعدها راء مكسورة ثم نون -؛ وهي: الجرباء.
# والشرط اللئيمة: هي صغار المال وشراره. PageV01P497
# واللئيمة: البخيلة باللبن وغيرها.
# وأما الأكولة: فهي - بفتح الهمزة وضم الكاف -؛ العاقر من الشاة.
# والربى: - بضم الراء وتشديد الباء الموحدة -؛ الشاة التي تربى في البيت
~~للبنها.
# والماخض: الحامل (1) .
# وفحل الغنم: هو الذي ينزو عليها؛ لأن المالك يحتاج إليه، وإن لم يكن من
~~الخيار. PageV01P498
# (2 -
### | باب زكاة الذهب والفضة
# ( [
### | النصاب والحول شرطان لوجوب زكاة الذهب والفضة
# ] :)
# لا خلاف في وجوب الزكاة في الذهب ولا الفضة مع النصاب والحول، ولهذا قال
~~الماتن - رحمه الله -:
# (إذا حال على أحدهما الحول ربع العشر) ؛ وذلك لأن الكنوز أنفس المال،
~~يتضررون بإنفاق المقدار الكثير منها، فمن حق زكاته أن يكون أخف الزكوات،
~~والذهب محمول على الفضة.
# (نصاب الذهب عشرون دينارا، ونصاب الفضة مائتا درهم) : لحديث علي، قال:
~~قال رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# : " قد عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق، فهاتوا صدقة الرقة؛ من كل أربعين
~~درهما درهما، وليس في تسعين ومائة شيء، فإذا بلغت مائتين؛ ففيهما خمسة
~~دراهم "، أخرجه أحمد، وأبو داود، والترمذي، والنسائي.
# وفي لفظ: " وليس فيما دون المائتين زكاة "؛ وفي إسناده مقال، وقد حسنه
~~ابن حجر، ونقل الترمذي عن البخاري تصحيحه (1) .
# وأخرج أحمد، ومسلم من حديث جابر، قال: قال رسول الله - PageV01P499
# [صلى الله عليه وسلم]-: " ليس فيما دون خمس أواق من الورق صدقة، وليس
~~فيما دون خمس ذود من الإبل صدقة، وليس فيما دون خمس أوسق من التمر صدقة ".
# وأخرجه أحمد، والبخاري من حديث أبي سعيد.
# وأخرج أبو داود من حديث علي، قال: إذا كان لك مائتا درهم، وحال عليها
~~الحول؛ ففيها خمسة دراهم، وليس عليك شيء - يعني: في الذهب -، حتى يكون لك
~~عشرون دينارا، فإذا كانت لك عشرون دينارا، وحال عليها ms249 الحول؛ ففيها نصف
~~دينار "؛ وفي إسناده مقال، ولكنه حسنه الحافظ ابن حجر، ونقل الترمذي عن
~~البخاري تصحيحه - كالحديث الأول - (1) .
# وقد وقع الإجماع على أن نصاب الفضة مئتا درهم، ولم يخالف في ذلك إلا ابن
~~حبيب الأندلسي، والخمس الأواقي المذكورة في الحديث: هي مئتا درهم؛ لأن وزن
~~كل أوقية أربعون درهما.
# وذهب إلى أن نصاب الذهب عشرون دينارا الجمهور.
# وقد روي عن الحسن وطاوس ما يخالف ذلك؛ وهو مردود.
# وذهب إلى اعتبار الحول الأكثر.
# وذهب ابن عباس، وابن مسعود، وداود إلى أنه يجب على المالك إذا استفاد
~~نصابا أن يزكيه في الحال؛ تمسكا بما دل على مطلب الوجوب؛ وهو PageV01P500
# إهمال للقيد.
# ( [
### | الأدلة في زكاة الحلي متعارضة
# ] :)
# (ولا شيء فيما دون ذلك) : قال في " الحجة ": " وهل في الحلي زكاة؟
~~الأحاديث فيه متعارضة، وإطلاق الكنز عليه بعيد، ومعنى الكنز حاصل، والخروج
~~من الاختلاف أحوط ".
# وفي " الموطأ " (1) : كانت عائشة تلي بنات أخيها، يتامى في حجرها، لهن
~~الحلي؛ فلا تخرج من حليهن الزكاة.
# قال مالك: من كان عنده تبر أو حلي - من ذهب أو فضة - لا ينتفع به للبس؛
~~فإن عليه فيه الزكاة في كل عام، بوزن فيؤخذ ربع عشره؛ إلا أن ينقص من وزن
~~عشرين دينارا عينا، أو مئتي درهم، فإن نقص من ذلك؛ فليس فيه زكاة.
# وإنما تكون الزكاة إذا كان إنما يمسكه لغير اللبس، فأما التبر والحلي
~~المكسور، الذي يريد أهله صلاحه ولبسه؛ فإنما هو بمنزلة المتاع الذي يكون
~~عند أهله، فليس على اهله فيه زكاة (2) .
# قال مالك: ليس في اللؤلؤ، ولا في المسك، ولا في العنبر زكاة. PageV01P501
# قلت: قال به الشافعي في أظهر قوليه، وخصه بالمباح.
# وأما المحظور - كالأواني وكالسوار والخلخال للرجل -: فتجب فيه الزكاة بكل
~~حال.
# وعند الحنفية: تجب في الحلي إذا كان من ذهب أو فضة، دون اللؤلؤ ونحوه.
# ( [
### | لا تجب الزكاة في الجواهر
# ] :)
# (ولا زكاة في غيرهما من الجواهر) كالدر، والياقوت، والزمرد، والألماس (1)
~~واللؤلؤ، والمرجان ونحوها؛ لعدم وجود دليل يدل على ذلك، والبراءة الأصلية
~~مستصحبة، وقد تقدم في ms250 أول كتاب الزكاة ما يفيد هذا.
# أقول: ليس من الورع ولا من الفقه؛ أن يوجب الإنسان على العباد ما لم
~~يوجبه الله عليهم؛ بل ذلك من الغلو المحض، والاستدلال بمثل: {خذ من أموالهم
~~صدقة} ؛ يستلزم وجوب الزكاة في كل جنس من أجناس ما يصدق عليه اسم المال،
~~ومنه الحديد، والنحاس، والرصاص، والثياب، والفراش، والحجر، والمدر، وكل ما
~~يقال له: مال؛ على فرض أنه ليس من أموال التجارة، ولم يقل بذلك أحد من
~~المسلمين، وليس ذلك لورود أدلة تخصص الأموال المذكورة من عموم: {خذ من
~~أموالهم} ، حتى يقول قائل: إنها تجب زكاة؛ ما لم يخصه دليل؛ لبقائه تحت
~~العموم، بل الذي شرع الله فيه الزكاة من أموال عباده؛ هو أموال مخصوصة،
~~وأجناس معلومة، ولم يوجب عليهم PageV01P502
# الزكاة في غيرها.
# فالواجب حمل الإضافة في الآية الكريمة على العهد؛ لما تقرر في علم الأصول
~~والنحو والبيان: أن الإضافة تنقسم إلى الأقسام التي تنقسم إليها اللام، ومن
~~جملة أقسام اللام: العهد، بل قال المحقق الرضي: إنه الأصل في اللام.
# إذا تقرر هذا: فالجواهر، واللآليء، والدر، والياقوت، والزمرد، والعقيق،
~~واليسر، وسائر ما له نفاسة وارتفاع قيمة: لا وجه لإيجاب الزكاة فيه،
~~والتعليل للوجوب بمجرد النفاسة؛ ليس عليه أثارة من علم {ولو كان ذلك صحيحا؛
~~لكان في المصنوعات من الحديد - كالسيوف والبنادق ونحوها -، ما هو أنفس
~~وأعلى ثمنا، ويلحق بذلك الصين، والبلور، واليشم، وما يتعسر الإحاطة به من
~~الأشياء التي فيها نفاسة، وللناس إليها رغبة.
# فما أحسن الإنصاف والوقوف على الحد الذي رسمه الشارع، وإراحة الناس من
~~هذه التكاليف التي ما أنزل الله بها من سلطان}
# على أن الآية التي أوقعت كثيرا من الناس في إيجاب الزكاة فيما لم يوجبه
~~الله - وهي {خذ من أموالهم} - قد ذكر أئمة التفسير؛ أنها في صدقة النفل،
~~وليست في صدقة الفرض التي نحن بصددها.
# ( [
### | حكم الزكاة في أموال التجارة
# ] :)
# (وأموال التجارة) لما قدمنا من عدم قيام دليل يدل على ذلك، وقد كانت
~~التجارة في عصره
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# قائمة في ms251 أنواع مما يتجر
# PageV01P503
# به، ولم ينقل عنه ما يفيد ذلك.
# وأما ما أخرجه أبو داود، والدارقطني، والبزار من حديث جابر بن سمرة قال:
~~كان رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# يأمرنا بأن نخرج الزكاة فيما نعد ": فقال ابن حجر في " التلخيص ": إن في
~~إسناده جهالة.
# وأما ما رواه الحاكم، والدارقطني عن عمران - مرفوعا - بلفظ: " في الإبل
~~صدقتها، وفي الغنم صدقتها، وفي البز صدقته " - بالزاي المعجمة (1) - فقد
~~ضعف الحافظ في " الفتح " جميع طرقه، وقال في واحدة منها: هذا إسناد لا بأس
~~به.
# ولا يخفاك أن مثل هذا لا تقوم به الحجة لا سيما في التكاليف التي تعم بها
~~البلوى.
# على أنه قد قال ابن دقيق العيد: إن الذي رآه في " المستدرك " في هذا
~~الحديث: " البر " - بضم الباء الموحدة وبالراء المهملة -، قال: والدارقطني
~~رواه بالزاي، لكن من طريق ضعيفة، وهذا مما يوجب الاحتمال، فلا يتم
~~الاستدلال، فلو فرضنا أن الحاكم قد صحح إسناد هذا الحديث - كما قال المحلي
~~في " شرح المنهاج " -؛ لكان مجرد الاحتمال مسقطا للاستدلال، فكيف إذا قد
~~عورض ذلك التصحيح بتضعيف الحفاظ لما صححه الحاكم؛ مع تأخر عصرهم عنه
~~واستدراكهم عليه؟ ! PageV01P504
# ويؤيد عدم الوجوب: ما ثبت عنه
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# في " الصحيح " من حديث أبي هريرة: " ليس على المسلم صدقة في عبده ولا
~~فرسه "؛ وظاهر ذلك عدم وجوب الزكاة في جميع الأحوال.
# وقد نقل ابن المنذر الإجماع على زكاة التجارة، وهذا النقل ليس بصحيح،
~~فأول من يخالف في ذلك الظاهرية، وهم فرقة من فرق الإسلام.
# أقول: وأما الاستدلال بقوله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# : " وأما خالد؛ فقد حبس أدراعه وأعتده (1) في سبيل الله ": فلا تقوم به
~~الحجة؛ إلا إذا كانت المطالبة له بزكاة ذلك الذي حبسه مع كونه للتجارة،
~~فعرفهم النبي
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# أنها قد صارت محبسة، وأنه لا زكاة فيها بعد التحبيس، وليس الأمر كذلك، بل
~~الظاهر أنهم لما أخبروا النبي
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# بأن خالدا امتنع من الزكاة رد عليهم بذلك.
# والمراد: أن من بلغ في التقرب إلى الله إلى ms252 هذا الحد - وهو تحبيس أدراعه
~~وأعتده -؛ يبعد كل البعد أن يمتنع من تأدية ما أوجبه الله عليه من الزكاة،
~~مع كونه قد تقرب بما لا يجب عليه، فلا يكون في ذلك دليل على وجوب زكاة
~~التجارة.
# وأما الاستدلال بقول عمر (2) ؛ فهو (3) ممن لا يقول بحجية قول
~~PageV01P505
# الصحابي، ولكنه إذا وافق قول الصحابي ما يعتقده؛ ضم إليه دعوى الإجماع
~~السكوتي مجازفة.
# إذا تقرر هذا: علمت أنه لا دليل يدل على وجوب زكاة التجارة، والبراءة
~~الأصلية مستصحبة حتى يقوم دليل ينقل عنها.
# وأما ما حكاه ابن المنذر من الإجماع على زكاة التجارة: فلا أدري كيف
~~تجاسر على هذا؟ ولو سلمناه لما قامت به حجة؛ إلا على من يقول بحجية
~~الإجماع.
# وقد عرفت ما هو الصواب في هذا الباب في كتابنا " حصول المأمول من علم
~~الأصول " (1) .
# وقد حقق الماتن - رحمه الله - المقام في كتابه " إرشاد الفحول إلى تحقيق
~~الحق من علم الأصول "؛ فليراجع.
# ( [
### | لا تجب الزكاة في المستغلات
# ] :)
# (والمستغلات) : كالدور التي يكريها مالكها، وكذلك الدواب ونحوها؛ لعدم
~~الدليل - كما قدمنا -، وأيضا حديث: " ليس على المسلم صدقة في عبده ولا فرسه
~~"؛ يتناول هذه الحالة، أعني: حالة استغلالهما بالكراء لهما، وإن كان لا
~~حاجة إلى الاستدلال؛ بل القيام مقام المنع يكفي.
# أقول: هذه المسألة من غرائب العلماء التي ينبغي أن تكون مغفورة؛
~~PageV01P506
# باعتبار ما لهم من المناقب (1) ؛ فإن إيجاب الزكاة فيما ليس من الأموال
~~التي تجب فيها الزكاة بالاتفاق - كالدور، والعقار، والدواب ونحوها - بمجرد
~~تأجيرها بأجرة من دون تجارة في أعيانها - مما لم يسمع به في الصدر الأول
~~الذين هم خير القرون، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، فضلا أن يسمع فيه
~~بدليل من كتاب أو سنة، وقد كانوا يستأجرون، ويؤجرون، ويقبضون الأجرة من
~~دورهم وضياعهم ودوابهم، ولم يخطر ببال أحدهم أنه يخرج في رأس الحول ربع عشر
~~قيمة داره أو عقاره أو دوابه {وانقرضوا وهم في راحة من هذا التكليف الشاق،
~~حتى كان آخر القرن الثالث، من أهل المئة الثالثة، فقال بذلك من قال ms253 بدون
~~دليل؛ إلا مجرد القياس على أموال التجارة، وقد عرفت الكلام في الأصل؛ فكيف
~~يقوم الظل والعود أعوج؟}
# مع أن هذا القياس في نفسه مختل بوجوه؛ منها: وجود الفارق بين الأصل
~~والفرع؛ فإن الانتفاع بالمنفعة ليس كالانتفاع بالعين.
# وأما العمومات التي أوردوها؛ فهي عن الدلالة على المطلوب بمراحل، والأمر
~~أوضح من أن تستغرق الأوقات في إبطاله ودفعه.
# وأما ما زعموه من أن الموجب أولى من المسقط: فذلك - على عدم تسليمه -
~~إنما هو بعد الاتفاق على أن الموجب والمسقط اجتمعا في أمر قد قضى الشرع
~~بالوجوب في أصله، والأمر ههنا بالعكس؛ فإن الشرع لم يوجب في أعيان الدور
~~والعقار - التي هي أصل الاستغلال - شيئا، ثم أين هذا الموجب؟ وما هو؟
~~PageV01P507
# (3 -
### | باب زكاة النبات
# ( [
### | تجب الزكاة في الأصناف الخمسة من النبات
# ] :)
# (يجب العشر في الحنطة والشعير والذرة والتمر والزبيب) : وجوب الزكاة من
~~هذه الأجناس، لشمول الأدلة الصحيحة لها، وللتنصيص عليها في حديث أبي موسى
~~ومعاذ، حين بعثهما
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# إلى اليمن، يعلمان الناس أمر دينهم، فقال: " لا تأخذا الصدقة إلا من هذه
~~الأربعة: الشعير، والحنطة، والزبيب، والتمر "، أخرجه الحاكم، والبيهقي (1)
~~، والطبراني.
# قال البيهقي: رواته ثقات؛ وهو متصل.
# وأخرج الطبراني عن عمر، قال: إنما سن رسول الله [صلى الله عليه وسلم]
~~الزكاة في هذه الأربعة ... فذكرها.
# وأخرج ابن ماجه، والدارقطني من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده،
~~بلفظ: إنما سن رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# الزكاة في الحنطة، والشعير، والتمر، والزبيب - زاد ابن ماجه -، والذرة؛
~~وفي PageV01P508
# إسناده محمد بن عبيد الله العرزمي (1) ؛ وهو متروك.
# وأخرج البيهقي من طريق مجاهد، قال: لم تكن الصدقة في عهد النبي
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# إلا في خمسة ... فذكرها (2) .
# وأخرج أيضا من طريق الحسن، فقال: لم يفرض الصدقة النبي [صلى الله عليه
~~وسلم] إلا في عشرة ... فذكر الخمسة المذكورة، والإبل، والبقر، والغنم،
~~والذهب، والفضة.
# وأخرج أيضا عن الشعبي، أنه قال: كتب رسول الله [صلى الله عليه وسلم] إلى
~~أهل اليمن: " إنما الصدقة في الحنطة، والشعير، ms254 والتمر، والزبيب "؛ قال
~~البيهقي: هذه المراسيل طرقها مختلفة، وهي يؤكد بعضها بعضا، ومعها حديث أبي
~~موسى، ومعها قول عمر، وعلي، وعائشة: ليس في الخضروات زكاة (3) . انتهى.
### | ( [ما سقت السماء ففيه العشر، وما سقي بالمسني فنصف العشر] :)
# (وما كان يسقى بالمسني منها ففيه نصف العشر) : وجهه حديث جابر، عن النبي
~~PageV01P509
# [صلى الله عليه وسلم] ، قال: " فيما سقت الأنهار والغيم عشر، وفيما سقي
~~(1) بالسانية نصف العشر "؛ رواه أحمد، ومسلم، والنسائي، وأبو داود، قال (2)
~~: " الأنهار والعيون ".
# وأخرج البخاري، وأحمد، وأهل " السنن " من حديث ابن عمر، أن النبي
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# قال: " فيما سقت السماء والعيون - أو كان عثريا - العشر، وفيما يسقى
~~بالنضح نصف العشر "؛ فإن الذي هو أقل تعانيا وأكثر ريعا أحق بزيادة
~~الضريبة، والذي هو أكثر تعانيا وأقل ريعا أحق بتخفيفها.
# والعثري - بفتح العين المهملة والمثلثة وكسر الراء المهملة -: هو الذي
~~يشرب بعروقه، وقيل: الذي في سواقي العيون ونحوها.
# والحق وجوب الزكاة من العين، ولا يسوغ إخراج القيمة إلا لعذر مسوع،
~~لحديث: " خذ الحب من الحب، والشاة من الغنم، والبعير من الإبل، والبقرة من
~~البقر "؛ أخرجه أبو داود، والحاكم - وصححه على شرط الشيخين (3) -
~~PageV01P510
# وأما قول معاذ؛ فهو فعل صحابي لا حجة فيه، على أنه منقطع كما صرح بذلك
~~الحفاظ (1) .
# وأما الاعتذار عن الحديث بأنه لا ظاهر له؛ فهذه إحدى العصي التي يتوكأ
~~عليها المقلدة!
# ( [
### | نصاب النبات خمسة أوسق
# ] :)
# (ونصابها خمسة أوسق) : لحديث أبي سعيد في " الصحيحين " وغيرهما عن النبي
~~[صلى الله عليه وسلم] : " ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة ".
# وفي رواية لأحمد، وابن ماجه (2) :
# أن النبي
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# قال: " الوسق ستون صاعا ".
# وفي رواية لأحمد، وأبي داود: " الوسق ستون مختوما " (3) .
# قال في " الحجة البالغة ": " وإنما قدر من الحب والتمر خمسة أوسق؛
~~PageV01P511
# لأنها تكفي أهل بيت إلى سنة، وذلك لأن أقل البيت الزوج والزوجة، وثالث -
~~خادم أو ولد بينهما -، وما يضاهي ذلك من أقل البيوت، وغالب قوت الإنسان
~~رطل، أو مد من الطعام، فإذا أكل كل واحد من هؤلاء ذلك المقدار؛ كفاهم ms255 لسنة،
~~وبقيت بقية لنوائبهم أو إدامهم " انتهى.
# قال ابن القيم (1) : " وقد ردت السنة الصحيحة الصريحة المحكمة في تقدير
~~نصاب المعشرات بخمسة أوسق بالمتشابه من قوله: " فيما سقت السماء العشر، وما
~~سقي بنضح أو غرب (2) ؛ فنصف العشر "، قالوا: وهذا يعم القليل والكثير، وقد
~~عارضه الخاص، ودلالة العام قطعية كالخاص، وإذا تعارضا قدم الأحوط وهو
~~الوجوب {فيقال: يجب العمل بكلا الحديثين، ولا يجوز معارضة أحدهما بالآخر
~~وإلغاء أحدهما بالكلية؛ فإن طاعة الرسول فرض في هذا وفي هذا، ولا تعارض
~~بينهما بحمد الله - تعالى - بوجه من الوجوه؛ فإن قوله: " فيما سقت السماء
~~العشر "، إنما أريد به التمييز بين ما يجب فيه العشر وما يجب فيه نصفه،
~~فذكر النوعين مفرقا بينهما في مقدار الواجب.
# وأما مقدار النصاب؛ فسكت عنه في هذا الحديث، وبينه نصا في الحديث الآخر،
~~فكيف يجوز العدول عن النص الصحيح الصريح المحكم - الذي لا يحتمل غير ما أول
~~عليه البتة - إلى المجمل المتشابه الذي غايته أن يتعلق فيه بعموم، لم
~~يقصدوا بيانه بالخاص المحكم المبين، كبيان سائر العمومات بما يخصها من
~~النصوص؟} ". انتهى. PageV01P512
# أقول: الأحاديث القاضية بإيجاب العشر أو نصف العشر تقتضي التسوية بين
~~القليل والكثير.
# وأحاديث: " لا زكاة فيما دون خمسة أوسق " تقتضي اختصاص الوجوب بمقدار
~~معلوم، هو الخمسة الأوسق، وعدم الوجوب فيما دونها.
# فالأحاديث الأولة (1) عامة لقليل ما أخرجت الأرض من الأنواع المخصوصة
~~ولكثيره، والأحاديث الثانية خاصة ببعض ذلك الخارج دون بعض، مصرحة بنفي
~~الوجوب عن دون الخمسة الأوسق بمنطوقها، مثبتة لوجوبها في الخمسة فصاعدا
~~بمفهومها، وهي أحاديث صحيحة، فإهمالها - مع كونها خاصة، والرجوع إلى العامة
~~- خارج عن سنن الإنصاف، ولم يكن بيد من أهملها شيء يدفعها؛ إلا مجرد تكليف
~~العباد بما هو أشق الشكوك، كشكوك الموسوسين في الطهارة.
# وهذا رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# يقول: " ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة، ولا فيما دون خمسة أواق صدقة، ولا
~~فيما دون خمس ذود صدقة "؛ ثبت هذا عنه في حديث واحد، فكان على من أوجب
~~الزكاة فيما دون خمسة أوسق ms256 أن يوجبها فيما دون خمس أواق وخمس ذود؛ بل
~~يوجبها فيما دون الأربعين من الغنم، والثلاثين من البقر، تمسكا بالعمومات
~~القاضية بوجوب أصل الزكاة في الأموال، فإنه لا فرق بينها وبين حديث:
~~PageV01P513
# " فيما أخرجت الأرض العشر " (1) ، وليست المكيلات بالشك أولى من غيرها،
~~والله المستعان.
# وقد حكى ابن المنذر الإجماع على أن الزكاة لا تجب فيما دون خمسة أوسق مما
~~أخرجت الأرض (2) ، والمقام وإن كان حقيقا بأن يقع الإجماع عليه، لكن الخلاف
~~لجماعة من العلماء أشهر من نار على علم، وكيف خفي على ابن المنذر مذهب أبي
~~حنيفة - رحمه الله -، وهو متداول عند جميع أهل المذاهب، حتى قال ابن العربي
~~المالكي: " إن أقوى المذاهب وأحوطها للمساكين مذهب أبي حنيفة، وهو التمسك
~~بالعموم "؟ {انتهى.
# وهذه غفلة من مثل هذا الحافظ، ناشئة عن الوسوسة التي قدمنا لك ذكرها، فإن
~~الشارع أشفق بفقراء أمته من كل أحد، وأي قوة وأحوطية في شيء مخالف لنصه
~~الصريح} ؟
# وكيف يخفى على عالم أن هذه - الشفقة التي هي المستندة لهذه المقالة -
~~مستلزمة لظلم الأغنياء وأخذ أموالهم بدون طيبة من أنفسهم وأكلها بالباطل،
~~وسيوف السلاطين تابعة لأقلام العلماء، فإذا أجبروا أهل الأموال على تسليم
~~زكاة دون الخمسة الأوسق استنادا إلى قول من قال بذلك بمجرد الشك، والشفقة
~~على الفقراء لا لما يقتضيه الاجتهاد؛ فهم شركاء في هذه المظلمة، التي هي
~~محض أكل أموال الناس بالباطل.
# وما أحسن الوقوف على الحدود الشرعية، والمشي على الطريقة النبوية!
~~PageV01P514
# فذلك هو الورع الخالص، وخير الهدي هدي محمد
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# ( [
### | لا زكاة في الرقيق ولا في الخيل والبغال والحمر
# ] :)
# (ولا شيء فيما عدا ذلك) ؛ قال المجد في " الصراط المستقيم ": " ولم يكن
~~من العادة النبوية أخذ الزكاة من الخيل، والرقيق، والبغال، والحمر،
~~والبقول، والبطيخ، والخيار، والعسل، والفواكه التي لا تدخل المكيال ولا
~~تصلح للادخار؛ إلا الرطب والعنب، فإنه كان يأخذ الزكاة منهما، لا يفرق بين
~~الرطب واليابس ". انتهى.
# ( [
### | لا زكاة في الخضراوات
# ] :)
# (كالخضراوات وغيرها) : حديث الخضراوات أخرجه الدارقطني، والحاكم، والأثرم
~~في " سننه ": أن عطاء ms257 بن السائب قال: أراد عبد الله بن المغيرة أن يأخذ
~~صدقة من أرض موسى بن طلحة من الخضراوات، فقال له موسى بن طلحة: ليس لك ذلك،
~~إن رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# كان يقول: " ليس في ذلك صدقة "؛ وهو مرسل قوي (1) .
# وقد أخرجه الدارقطني، والحاكم من حديث إسحاق بن يحيى بن طلحة، عن عمه
~~موسى بن طلحة، عن معاذ؛ بلفظ: وأما القثاء، والبطيخ، والرمان، والقصب؛ فعفو
~~عفا عنه رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# . PageV01P515
# قال الحافظ: وفيه ضعف وانقطاع (1) .
# وروى الترمذي بعضه من حديث موسى بن طلحة، عن معاذ.
# وقد رواه ابن عدي من وجه آخر عن أنس.
# والدارقطني من حديث علي، ومن حديث محمد بن جحش، ومن حديث عائشة.
# ورواه أيضا البيهقي عن علي وعمر موقوفا.
# [و] في طرق حديث الخضروات مقال، لكنه روي من طرق كثيرة يشهد بعضها لبعض؛
~~فينتهض للاحتجاج به، وإذا انضم إلى ما تقدم في وجوب الزكاة في تلك الأجناس
~~الأربعة، أو الخمسة؛ انتهض الجميع للاحتجاج بلا شك ولا شبهة.
# وقد رويت تلك الروايات بلفظ الحصر على تلك الأجناس كما سبق، وكان ذلك هو
~~البيان منه
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# لما أنزله الله - تعالى -، فلا تجب في غير ذلك من النباتات.
# وقد ذهب إلى ذلك الحسن البصري، والحسن بن صالح، والثوري، والشعبي.
# وأيضا: يمكن الجمع بطريق أخرى، وهي: أن هذه الأدلة المذكورة هنا مخصصة
~~لعمومات القرآن والسنة، وذلك واضح، ولا يصح جعل ذلك من PageV01P516
# باب التنصيص على بعض أفراد العام؛ لما في ذلك من الحصر تارة، والنفي لما
~~عدا ما ذكر أخرى.
# أقول: العمومات الشاملة للخضراوات كقوله - تعالى -: {وآتوا حقه يوم
~~حصاده} ، وقوله: {خذ من أموالهم صدقة} ، وقوله [صلى الله عليه وسلم] : "
~~فيما سقت السماء العشر "؛ قد خصصت بمخصصات كثيرة، منها: حديث الأوساق،
~~ومنها: الأحاديث القاضية بأن الزكاة لا تجب إلا في الأربعة الأنواع:
~~الشعير، والحنطة، والتمر، والزبيب، هذا في الأشياء التي تنبت على وجه
~~الأرض، وفيما عداها السوائم الثلاث والذهب والفضة؛ والواجب بناء العام على
~~الخاص، ms258 كما هو إجماع من يعتد به من أهل العلم، فلا وجوب فيما عدا هذه
~~الثلاثة الأمور، سواء كان من الخضراوات أو غيرها.
# بل قد ورد في الخضراوات بخصوصها ما يدل على عدم وجوب الزكاة فيها من طرق
~~يشهد بعضها لبعض، كما أوضح ذلك الماتن في " شرح المنتقى ".
# فليكن هذا البحث منك على ذكر؛ فإن الاحتجاج بمثل هذه العمومات قد كثر في
~~أهل العلم مع عدم الالتفات إلى الأدلة الخاصة، والذهول عن وجوب بناء العام
~~على الخاص.
# والحاصل: أن رسول الله [صلى الله عليه وسلم] قد بين للناس ما نزل إليهم،
~~ففرض على الأمة فرائض في بعض أملاكهم، ولم يفرض عليهم في البعض الآخر، ومات
~~على ذلك، وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز كما تقرر في الأصول، فمن زعم
~~أنها تجب الزكاة في غير ما بينه رسول الله [صلى الله عليه وسلم] متمسكا
~~بالعمومات القرآنية؛ كان محجوجا بما ذكرناه، هذا على فرض أنه لم يثبت عنه
~~إلا مجرد
# PageV01P517
# البيان من دون ما يفيد عدم الوجوب في البعض المسكوت عنه، فكيف وقد ثبت
~~عنه ما يفيد ذلك؟ !
# كحديث أبي موسى، ومعاذ، عند الحاكم والبيهقي والطبراني: أن رسول الله
~~[صلى الله عليه وسلم] لما بعثهما إلى اليمن يعلمان الناس أمر دينهم؛ قال: "
~~لا تأخذوا الصدقة إلا من هذه الأربعة: الشعير، والحنطة، والزبيب، والتمر "؛
~~قال البيهقي: رواته ثقات وهو متصل (1) .
# وأخرج الطبراني عن عمر، قال: إنما سن رسول الله [صلى الله عليه وسلم]
~~الزكاة في هذه الأربعة ... فذكرها.
# ونحوه عن جماعة من الصحابة، وفي بعضها ذكر الذرة (2) ، ولكن من طريق لا
~~تقوم بمثلها الحجة.
# ( [
### | تجب الزكاة في العسل
# ] :)
# (ويجب في العسل العشر) : وجهه حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن
~~النبي [صلى الله عليه وسلم] : أنه أخذ من العسل العشر؛ أخرجه ابن ماجه.
# وقال الدارقطني: يروى عن عبد الرحمن بن الحارث، وابن لهيعة، عن عمرو بن
~~شعيب.
# ورواه يحيى بن سعيد الأنصاري، عن عمرو بن شعيب. PageV01P518
# ومثله حديث أبي سيارة عند ms259 أحمد، وابن ماجه، وأبي داود (1) ، والبيهقي،
~~قال: قلت: يا رسول الله! إن لي نحلا، قال: فأد العشور؛ وهو منقطع.
# وأخرج الترمذي عن ابن عمر: أن رسول الله [صلى الله عليه وسلم] قال في
~~العسل: " في كل عشرة أزقاق زق؛ وفي إسناده صدقة السمين، وهو ضعيف الحفظ.
# وأخرج عبد الرزاق والبيهقي عن أبي هريرة مرفوعا، بلفظ: " أدوا العشر في
~~العسل "، وفي إسناده منير بن عبد الله وهو ضعيف.
# والجميع لا يقصر عن الصلاحية للاحتجاج به (2) .
# وفي العسل أحاديث أخرى لم ينتهض شيء منها للاحتجاج به، وقد جمعها الماتن
~~في " شرح المنتقى "؛ فليراجع.
# ( [
### | يجوز تعجيل الزكاة
# ] :)
# (ويجوز تعجيل الزكاة) : لحديث علي: أن العباس بن عبد المطلب سأل النبي
~~[صلى الله عليه وسلم] في تعجيل صدقته قبل أن تحل؟ فرخص له في ذلك "؛ أخرجه
~~أحمد، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه، والحاكم، والدارقطني، والبيهقي، وقد
~~قيل: إنه مرسل (3) .
# وقد روي عن علي بلفظ آخر من طريق أخرى؛ أخرجها البيهقي، أن PageV01P519
# النبي [صلى الله عليه وسلم] قال: " إنا كنا احتجنا، فأسلفنا العباس صدقة
~~عامين؛ ورجاله ثقات؛ إلا أن فيه انقطاعا.
# وفي " الصحيح " من حديث أبي هريرة، أن النبي [صلى الله عليه وسلم] قال في
~~زكاة العباس: " هي علي ومثلها معها "؛ لما قيل: إنه منع من الصدقة، وقد
~~قيل: إنه كان تسلف منه صدقة عامين، فدل على أنه يجزئ عن المعجل أن يسقط
~~الوجوب عند الاتصاف به، ولا شك أن التعجل لا يكون تعجيلا إلا إذا كان قبل
~~الوجوب.
# ( [
### | توزع زكاة كل محلة على فقرائها
# ] :)
# (وعلى الإمام أن يرد صدقات أغنياء كل محل في فقرائهم) : وجهه حديث أبي
~~جحيفة، قال: قدم علينا مصدق رسول الله [صلى الله عليه وسلم] ، فأخذ الصدقة
~~من أغنيائنا، فجعلها في فقرائنا، فكنت غلاما يتيما، فأعطاني منها قلوصا؛
~~أخرجه الترمذي - وحسنه -.
# وحديث عمران بن حصين: أنه استعمل على الصدقة، فلما رجع قيل له: أين
~~المال؟ فقال: وللمال أرسلتني؟ ! أخذناه من حيث كنا نأخذه على عهد رسول الله
~~[صلى الله عليه وسلم] ، ووضعناه ms260 حيث كنا نضعه؛ أخرجه أبو داود، وابن ماجه.
# وعن طاوس، قال: كان في كتاب معاذ: من خرج من مخلاف إلى مخلاف؛ فإن صدقته
~~وعشره في مخلاف عشيرته؛ أخرجه الأثرم، وسعيد بن منصور بإسناد صحيح (1) .
~~PageV01P520
# وفي " الصحيحين " عن معاذ: أن النبي [صلى الله عليه وسلم] لما بعثه إلى
~~اليمن قال له: " خذها من أغنيائهم، وضعها في فقرائهم ".
# ( [
### | تجزئ الزكاة وإن دفعت لسلطان جائر
# ] :)
# (ويبرأ رب المال بدفعها إلى السلطان وإن كان جائرا) : لحديث ابن مسعود في
~~" الصحيحين " وغيرهما، أن رسول الله [صلى الله عليه وسلم] قال: " إنها
~~ستكون بعدي أثرة وأمور تنكرونها " قالوا: يا رسول الله {فما تأمرنا؟ قال: "
~~تؤدون الحق الذي عليكم، وتسألون الله الذي لكم ".
# وأخرج مسلم، والترمذي - وصححه - من حديث وائل بن حجر، قال: سمعت رسول
~~الله [صلى الله عليه وسلم] ورجل يسأله، فقال: أرأيت إن كان علينا أمراء
~~يمنعونا حقنا ويسألونا حقهم؟} فقال: " اسمعوا وأطيعوا؛ فإنما عليهم ما
~~حملوا وعليكم ما حملتم ".
# وأخرج أبو داود من حديث جابر بن عتيك (1) - مرفوعا - بلفظ: " سيأتيكم ركب
~~مبغضون، فإذا أتوكم فرحبوا بهم، وخلوا بينهم وبين ما يبتغون؛ فإن عدلوا
~~فلأنفسهم، وإن ظلموا فعليها، وأرضوهم فإن تمام زكاتكم رضاهم ".
# وأخرج الطبراني (2) عن سعد بن أبي وقاص - مرفوعا -: " ادفعوا إليهم ما
~~صلوا الخمس ". PageV01P521
# وفي الباب آثار عن الصحابة؛ حتى أخرج البيهقي عن عمر، أنه قال: ادفعوها
~~إليهم وإن شربوا الخمر؛ وإسناده صحيح.
# وأخرج أحمد (1) من حديث أنس: أن رجلا قال لرسول الله [صلى الله عليه
~~وسلم] : إذا أديت الزكاة إلى رسولك؛ فقد برئت منها إلى الله ورسوله؟ فقال:
~~" نعم، إذا أديتها إلى رسولي؛ فقد برئت منها إلى الله ورسوله، فلك أجرها،
~~وإثمها على من بدلها ".
# وأخرج البيهقي من حديث أبي هريرة: إذا أتاك المصدق فأعطه صدقتك، فإن
~~اعتدى عليك؛ فوله ظهرك ولا تلعنه وقل: اللهم {إني أحتسب عندك ما أخذ مني.
# وقد ذهب إلى ما دلت عليه هذه الأدلة الجمهور، وأن الدفع إلى السلطان أو
~~بأمره يجزي المالك، وإن صرفها في غير ms261 مصرفها، سواء كان عادلا أو جائرا.
# أقول: لا ريب أن مجموع الأدلة يقتضي أن أمر الزكاة إلى النبي [صلى الله
~~عليه وسلم] ؛ فإن قوله - تعالى -: {خذ من أموالهم} خطاب له، إن سلم أنه في
~~صدقة الفرض، وقد تقدم ما فيه.
# وأنص من الآية على المطلوب حديث: " أمرت أن آخذها من أغنيائكم "، وأحاديث
~~بعثه [صلى الله عليه وسلم] للسعاة، وأمره لهم بأخذ الصدقات. PageV01P522
# ومن ذلك الأدلة الواردة في الاعتداد بما أخذه سلاطين الجور، فإنها متضمنة
~~لوجوب الدفع إليهم، والاجتزاء بما دفع إليهم:
# ومن ذلك حديث: " من أعطاها مؤتجرا فله أجره، ومن منعها فإنا نأخذها وشطر
~~ماله " (1) .
# ومنها الأدلة من الكتاب والسنة الدالة على وجوب طاعة أولي الأمر.
# ولكن لا يخفى أن مجموع هذه الأدلة وإن أفاد أن للأئمة والسلاطين المطالبة
~~بالزكاة وقبضها، ووجوب الدفع إليهم عند طلبهم لها؛ فليس فيها ما يدل على أن
~~رب المال إذا صرفها في مصرفها قبل أن يطالبه الإمام بتسليمها لا تجزئه، ولا
~~يجوز له ذلك؛ لأن الوجوب على أرباب الأموال، والوعيد الشديد لهم، والترغيب
~~تارة والترهيب أخرى، لمن عليه الزكاة إذا لم يخرجها، يستفاد من مجموعه أن
~~لهم ولاية الصرف.
# أما مع عدم الإمام: فظاهر.
# وأما مع وجوده من غير طلب منه: فكذلك أيضا، ويؤيد ذلك حديث: " أما خالد
~~فقد حبس أدرعه وأعتده في سبيل الله "؛ فإنه [صلى الله عليه وسلم] أجاب بذلك
~~على من قال له: إن خالدا منع من تسليم الزكاة.
# وأما مع المطالبة من الإمام؛ فالظاهر أنه لا يجوز لرب المال الصرف؛ لأنه
~~عصيان لمن أمر الله بطاعته، ولكن؛ هل يجزئه ذلك أم لا؟ PageV01P523
# الظاهر الإجزاء؛ لأنه لا ملازمة بين كونه عاصيا لأمر الإمام، وبين عدم
~~الإجزاء، ومن زعم ذلك طولب بالدليل.
# فإن قيل: الدليل ما تقدم من قوله [صلى الله عليه وسلم] : " ... ومن منعها
~~فإنا نأخذها وشطر ماله ": فيقال: الحديث - على ما فيه من المقال - لا يصلح
~~للاستدلال به على هذا؛ لأن المراد أنه منع الزكاة؛ ولم يسلمها إلى الإمام،
~~ولا ms262 صرفها في مصارفها، كما هو مدلول المنع الواقع على ضمير الزكاة في
~~الحديث، كما في أحاديث الوعيد لمانع الزكاة، فإن المراد به المانع لها عن
~~الإخراج مطلقا.
# ومما يؤيد ثبوت الولاية لرب المال قوله - تعالى -: {إن تبدوا الصدقات
~~فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم} ؛ ففي هذه الآية أعظم
~~متمسك وأوضح مستند، ومن زعم أنها في صدقة النفل بدليل السياق؛ فلم يصب؛ لأن
~~الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، كما تقرر في الأصول.
# نعم؛ تطبيق الأدلة الواردة منه [صلى الله عليه وسلم] على من بعده من
~~الأئمة والسلاطين حتى يكون لهم مثل الذي له في أمر الزكاة؛ يحتاج إلى فضل
~~نظر، ولا يقنع الناظر بمجرد الإجماع السكوتي الواقع من الناس بعد عصره [صلى
~~الله عليه وسلم] .
# وأما قتال الصحابة لمانعي الزكاة؛ فلكونهم ارتدوا بذلك، وصمموا على منع
~~إخراجها، وقد أمر [صلى الله عليه وسلم] أمته بقتال الناس حتى يقيموا
~~الصلاة، ويؤتوا الزكاة، ويفعلوا سائر أركان الإسلام.
# وأعظم ما يستأنس به ما ورد في طاعة السلاطين؛ وإن ظلموا، وأن
# PageV01P524
# دفعها إليهم من الطاعة لهم؛ كما في حديث ابن مسعود، أن رسول الله [صلى
~~الله عليه وسلم] قال: " إنها ستكون بعدي أثرة وأمور تنكرونها "، قالوا: يا
~~رسول الله! فما تأمرنا؟ قال: " تؤدون الحق الذي عليكم، وتسألون الله الذي
~~لكم "، أخرجه الشيخان وغيرهما.
# وعن وائل بن حجر، قال: سمعت رسول الله [صلى الله عليه وسلم] ورجل يسأله،
~~فقال: أرأيت إن كان علينا أمراء يمنعونا حقنا ويسألونا حقهم؟ قال: " اسمعوا
~~وأطيعوا؛ فإنما عليهم ما حملوا، وعليكم ما حملتم "، أخرجه مسلم وغيره.
# وفي الباب أحاديث كثيرة، وهي تفيد وجوب طاعتهم فيما طلبوا إذا كان في
~~معروف غير معصية، وطلبهم للزكاة من المعروف إذا كانوا يجعلونها في أمر غير
~~معصية الله، والأمر بالطاعة فرع ثبوت الولاية، وثبوتها يستلزم الإجزاء، وقد
~~ذهب إلى هذا الجمهور من الصحابة فمن بعدهم.
# ويؤيد ذلك حديث جابر بن عتيك عند أبي داود مرفوعا بلفظ " سيأتيكم ركب
~~مبغضون، فإذا أتوكم ms263 فرحبوا بهم، وخلوا بينهم وبين ما يبتغون؛ فإن عدلوا
~~فلأنفسهم، وإن ظلموا فعليها، وأرضوهم فإن تمام زكاتكم رضاهم ".
# وأخرج الطبراني من حديث سعد بن أبي وقاص مرفوعا: " ادفعوا إليهم؛ ما صلوا
~~الخمس ".
# ويغني عن جميع هذا؛ التكليف بطاعة سلاطين الجور ما أقاموا الصلاة، وفي
~~بعض الأحاديث الأمر بالطاعة للظلمة ما لم يظهروا كفرا؛ فمن طلب الزكاة
~~منهم؛ لم تتم الطاعة له التي كلفنا الله بها إلا بالدفع إليه، والله أعدل
# PageV01P525
# أن يجمع على رب المال في ماله زكاتين: زكاة للظالم المأمور بطاعته، وزكاة
~~أخرى تصرف إلى غيره.
# PageV01P526
# (4 -
### | باب مصارف الزكاة
# ( [
### | مصارف الزكاة ثمانية
# ] :)
# (هي ثمانية كما في الآية) الكريمة: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين
~~والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن
~~السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم} ؛ فإنها تضمنت الثمانية الأنواع،
~~الذين هم مصارف الزكاة.
# وقد أخرج أبو داود عن زياد بن الحارث الصدائي، قال: أتيت رسول الله [صلى
~~الله عليه وسلم] فبايعته، فأتى رجل فقال: أعطني من الصدقة، فقال له رسول
~~الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# : " إن الله لم يرض بحكم نبي، ولا غيره في الصدقات، حتى حكم فيها هو،
~~فجزأها ثمانية أجزاء، فإن كنت من تلك الأجزاء أعطيتك "؛ وفي إسناده عبد
~~الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي، وفيه مقال (1) .
# قال في " المسوى ": الفقير: هو - عند الشافعي - من لا مال له، ولا حرفة
~~تقع منه موقعا.
# وعند أبي حنيفة من له أدنى شيء وهو ما دون النصاب، أو قدر نصاب
~~PageV01P527
# غير تام وهو مستغرق في الحاجة.
# والمسكين: هو - عند الشافعي - من له مال أو حرفة تقع منه موقعا، ولا
~~يغنيه.
# وعند أبي حنيفة: من لا شيء له، فيحتاج إلى المسألة لقوته، أو ما يواري
~~بدنه.
# والعامل: له مثل عمله سواء كان فقيرا أو غنيا؛ وعليه أهل العلم.
# والمؤلفة قلوبهم قسمان: من أسلم ونيته ضعيفة، أو له شرف يتوقع بإعطائه
~~إسلام غيره، فيعطون من الزكاة - على الأصح من مذهب الشافعي -.
# وقال أبو حنيفة: سقط سهمهم لغلبة ms264 الإسلام.
# والرقاب: هم المكاتبون؛ عند الشافعية والحنفية.
# والغارم: هو - عند أبي حنيفة - من لزمه دين ولا يملك نصابا فاضلا عن
~~دينه، أو كان له مال على الناس لا يمكنه أخذه.
# وعند الشافعي قسمان: من استدان لنفسه في غير معصية، والأظهر اشتراط
~~الحاجة، أو استدان لإصلاح البين ويعطى مع الغنى.
# وسبيل الله: غزاة لا فيء لهم، ويشترط فقرهم عند أبي حنيفة.
# وعند الشافعي: يعطون مع الغنى.
# وابن السبيل: هو الغريب المنقطع عن ماله عند الحنفية، أو منشئ سفر،
# PageV01P528
# أو مجتاز له حاجة عند الشافعية.
# وشرط هؤلاء الأصناف الإسلام عند أهل العلم.
# وعند الشافعي: يجب استيعاب الأصناف الثمانية إن كان هناك عامل؛ وإلا
~~فاستيعاب السبعة، وتجب التسوية بين الأصناف لا بين آحاد الصنف.
# وعند أبي حنيفة: لو صرف الكل إلى صنف واحد أو شخص واحد؛ يجوز.
# قال مالك: الأمر عندنا في قسم الصدقات: أن ذلك لا يكون إلا على وجه
~~الاجتهاد من الوالي، فأي الأصناف كانت الحاجة فيه والعدد: أوثر ذلك الصنف
~~بقدر ما يرى الوالي، وعسى أن ينتقل ذلك إلى الصنف الآخر بعد عام أو عامين
~~أو أعوام، فيؤثر أهل الحاجة والعدد حيثما كان ذلك، وعلى هذا أدركت من أرضى
~~من أهل العلم. انتهى.
# قال الماتن: " وقد أطال أئمة التفسير والحديث والفقه الكلام على الأصناف
~~الثمانية، وما يعتبر في كل صنف، والحق أن المعتبر صدق الوصف شرعا، أو لغة؛
~~فمن صدق عليه أنه فقير كان مصرفا، وكذلك سائر الأوصاف، وإذا لم يكن للوصف
~~حقيقة شرعية؛ وجب الرجوع إلى مدلوله اللغوي، وتفسيره به؛ فما وقع من الشروط
~~والاعتبارات المذكورة لأهل العلم؛ إن كانت داخلة في مدلول الوصف لغة أو
~~شرعا أو لدليل يدل على ذلك؛ كانت معتبرة، وإلا فلا اعتبار لشيء منها ".
~~انتهى.
# PageV01P529
# ( [
### | الكلام على الفقير والمسكين
# ] :)
# أقول: الواجب الجزم بأن الفقير من ليس بغني، والغني قد ثبت في الشريعة
~~المطهرة تعريفه، كما أخرجه أهل " السنن " من حديث ابن مسعود مرفوعا: أنه
~~قيل: يا رسول الله! وما الغنى؟ قال: " خمسون درهما أو ms265 قيمتها من الذهب "،
~~فمن لم يملك هذا المقدار فهو فقير؛ لأنه إذا ارتفع عنه اسم الغنى ثبت له
~~الفقر؛ إذ النقيضان لا يرتفعان، كما لا يجتمعان، ولا بد من كونه يملك معها
~~ما لا بد منه من ملبوس وفراش ومسكن، حاصله ما تدعو الضرورة إليه؛ لأن من
~~المعلوم أنه
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# لم يرد بذلك المقدار قيمة ما يلبسه ويسكنه، ويلحق بذلك ما لا يتم له
~~القيام بالأمور الدينية أو الدنيوية بدونه، كآلة الجهاد للمجاهد، وكتب
~~العلم للعالم، وآلة الصناعة للصانع؛ فمن ملك مما هو خارج عن هذه الأمور ما
~~يساوي خمسين درهما؛ كان كمن ملك الخمسين أو قيمتها من الذهب فيكون غنيا،
~~ومن لم يملك ذلك المقدار فهو فقير تحل له الزكاة، والمصير إلى ما قررناه
~~متحتم.
# والحق أن الفقير والمسكين متحدان، يصح إطلاق كل واحد من الاسمين على من
~~لم يجد فوق ما تدعو الضرورة إليه خمسين درهما، وليس في قوله - تعالى -:
~~{كانت لمساكين} ما ينافي هذا؛ لأن ملكهم لها لا يخرجهم عن صدق اسم الفقر
~~والمسكنة عليهم، لما عرفت من أن آلات ما تقوم به المعيشة مستثناة، والسفينة
~~للملاح كدابة السفر لمن يعيش بالمكاراة، والضرب في الأرض.
# وليس في الآية الكريمة ما يدل على أن صدقة كل إنسان تصرف في كل
# PageV01P530
# صنف من الأصناف الثمانية، بحيث يحصل لكل صنف مقدار معين، وهذا أوضح.
# ثم أقول: كتاب الله وسنة رسوله مصرحان بأن الفقير يعطى من الزكاة، وليس
~~فيهما التقييد بمقدار معين، وليس المعتبر إلا اتصاف المصرف وهو الفقير
~~والمسكين، ومن كان الفقر شرطا للصرف فيه بصفة الفقر أو المسكنة؛ فمن صرف
~~إليه في تلك الحال فقد صرف إلى مصرف شرعي، وإن أعطاه مالا جما، وأنصباء
~~متعددة؛ فهو إنما اتصف بصفة الغني بعد الصرف إليه، وذلك غير ضائر للصارف
~~ولا مانع من الإجزاء.
# ومن زعم أنه لا يجوز إلا دون النصاب؛ فعليه الدليل الصالح لتقييد ما كان
~~مطلقا من الأدلة وتخصيص ما كان عاما، وليس هناك إلا مجرد تخيلات ms266 فاسدة، لم
~~تبن على أساس صحيح.
# وأما الغارم؛ فظاهر إطلاق الآية يشمل من عليه دين، سواء كان غنيا أو
~~فقيرا، مؤمنا أو فاسقا، في طاعة أو معصية.
# أما عدم الفرق بين الغني والفقير؛ فليس فيه إشكال؛ لدخولهما تحت الآية،
~~ولاستثناء الغارم من حديث: " لا تحل الصدقة لغني ".
# وما سلكه صاحب " المنار " من التخصيص والتعميم، فوهم منشؤه تجريد النظر
~~إلى لفظ " غني " من غير نظر إلى تمام الحديث المشتمل على استثناء خمسة،
~~أحدهم الغارم.
# وأما عدم الفرق بين المؤمن والفاسق؛ فلإطلاق الآية، لا سيما إذا كان
# PageV01P531
# ما استدانه الفاسق في غير سرف ولا معصية، فلا معنى لاشتراط الإيمان.
# وأما عدم الفرق بين الدين في طاعة أو معصية؛ فلتناول الإطلاق له، وإذا
~~ورد ما يقتضي التقييد بما لزم في طاعة فله حكمه.
# نعم؛ إذا كانت الإعانة له تستلزم إغراءه على المعاصي، ووقوعه فيما يحرم
~~عليه؛ فلا ريب أنه ممنوع لأدلة أخرى، وأما إذا لزمه الدين في السرف
~~والمعصية، ثم تاب وأقلع وطلب أن يعان من الزكاة على القضاء؛ فالظاهر عدم
~~المنع.
# وأما سبيل الله؛ فالمراد هنا الطريق إليه - عز وجل -، والجهاد - وإن كان
~~أعظم الطرق إلى الله عز وجل - لكن لا دليل على اختصاص هذا السهم به؛ بل يصح
~~صرف ذلك في كل ما كان طريقا إلى الله - عز وجل -؛ هذا معنى الآية لغة،
~~والواجب الوقوف على المعاني اللغوية، حيث لم يصح النقل هنا شرعا.
# وأما اشتراط الفقر في المجاهد؛ ففي غاية البعد! بل الظاهر إعطاؤه نصيبا
~~وإن كان غنيا، وقد كان الصحابة - رضي الله عنهم - يأخذون من أموال الله -
~~عز وجل - التي من جملتها الزكاة في كل عام، ويسمون ذلك عطاء، وفيهم
~~الأغنياء والفقراء، وكان عطاء الواحد منهم يبلغ إلى ألوف متعددة، ولم يسمع
~~من أحد منهم أنه لا نصيب للأغنياء في العطاء، ومن زعم ذلك فعليه الدليل.
# فإن قال: الدليل حديث: " إن الصدقة لا تحل لغني "؛ قلنا: أصناف مصارف
~~الزكاة ثمانية، أحدها الفقير، فمن لم يكن فيه إلا كونه فقيرا ms267 بدون
# PageV01P532
# اتصافه بوصف آخر من أوصاف أصناف مصارف الزكاة؛ فلا ريب أنه إذا صار غنيا
~~لم تحل له.
# وأما من أخذها بمسوغ آخر غير الفقر، وهو كونه مجاهدا أو غارما أو نحوهما؛
~~فهو لم يأخذها لكونه فقيرا حتى يكون الغنى مانعا؛ بل أخذها لكونه مجاهدا أو
~~غارما أو نحوهما، فتدبر هذا؛ فهو مفيد.
# ( [
### | ممن يشملهم سبيل الله
# ] :)
# ومن جملة سبيل الله: الصرف في العلماء الذين يقومون بمصالح المسلمين
~~الدينية؛ فإن لهم في مال الله نصيبا، سواء كانوا أغنياء أو فقراء (1) ؛ بل
~~الصرف في هذه الجهة من أهم الأمور؛ لأن العلماء ورثة الأنبياء وحملة الدين،
~~وبهم تحفظ بيضة الإسلام، وشريعة سيد الأنام، وقد كان علماء الصحابة يأخذون
~~من العطاء ما يقوم بما يحتاجون إليه مع زيادات كثيرة يتفوضون بها في قضاء
~~حوائج من يرد عليهم من الفقراء وغيرهم، والأمر في ذلك مشهور، ومنهم من كان
~~يأخذ زيادة على مئة ألف درهم.
# ومن جملة هذه الأموال التي كانت تفرق بين المسلمين على هذه الصفة الزكاة،
~~وقد قال
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# لعمر لما قال له يعطي PageV01P533
# من هو أحوج منه: " ما آتاك من هذا المال وأنت غير مستشرف، ولا سائل فخذه،
~~وما لا؛ فلا تتبعه نفسك "، كما في " الصحيح "؛ والأمر ظاهر.
# وأما ابن السبيل؛ فإذا كان فقيرا لا يملك شيئا في وطنه ولا في غيره؛ فلا
~~نزاع في أنه يعان على سفره بنصيب غير النصيب الذي يأخذه لأجل فقره، وإن كان
~~غنيا في وطنه، وفي المحل الذي يريد السفر منه؛ فلا نزاع أنه لا يأخذ شيئا
~~لكونه ابن السبيل.
# وإن كان غنيا في وطنه، ولم يتمكن من ماله في المحل الذي يريد السفر منه؛
~~فإن كان لا يمكنه القرض؛ فلا ريب أنه يعان على سفره؛ لأنه كالفقير لعدم
~~إمكان انتفاعه بماله بوجه من الوجوه، وإن كان يمكنه القرض فهذا محل النزاع.
# وأما صرف الزكاة كلها في صنف واحد؛ فهذا المقام خليق بتحقيق الكلام:
# والحاصل: أن الله سبحانه جعل الصدقة مختصة بالأصناف الثمانية غير ms268 سائغة
~~لغيرهم، واختصاصها بهم لا يستلزم أن تكون موزعة بينهم على السوية، ولا أن
~~يقسط كل ما حصل من قليل أو كثير عليهم؛ بل المعنى أن جنس الصدقات لجنس هذه
~~الأصناف؛ من وجب عليه شيء من جنس الصدقة ووضعه في جنس الأصناف، فقد فعل ما
~~أمره الله به، وسقط عنه ما أوجبه الله عليه، ولو قيل: إنه يجب على المالك
~~إذا حصل له شيء تجب فيه الزكاة تقسيطه على جميع الأصناف الثمانية - على فرض
~~وجودهم جميعا -؛ لكان
# PageV01P534
# ذلك مع ما فيه من الحرج والمشقة مخالفا لما فعله المسلمون؛ سلفهم وخلفهم،
~~وقد يكون الحاصل شيئا حقيرا، لو قسط على جميع الأصناف لما انتفع كل صنف بما
~~حصل له - ولو كان نوعا واحدا فضلا أن يكون عددا -.
# إذا تقرر لك هذا: لاح لك عدم صلاحية ما وقع منه
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# من الدفع إلى سلمة بن صخر (1) من الصدقات للاستدلال.
# ولم يرد ما يقتضي إيجاب توزيع كل صدقة صدقة على جميع الأصناف.
# وكذلك لا يصلح للاحتجاج حديث أمره [صلى الله عليه وسلم] لمعاذ أن يأخذ
~~الصدقة من أغنياء أهل اليمن، ويردها في فقرائهم؛ لأن تلك - أيضا - صدقة
~~جماعة من المسلمين، وقد صرفت في جنس الأصناف.
# وكذلك حديث زياد بن الحارث الصدائي قال: أتيت رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# فبايعته، فأتى رجل فقال: أعطني من هذه الصدقة، فقال له رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# : " إن الله لم يرض بحكم نبي، ولا غيره في الصدقات، حتى حكم فيها هو،
~~فجزأها ثمانية أجزاء، فإن كنت من تلك الأجزاء أعطيتك "؛ لأن في إسناده عبد
~~الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي؛ وقد تكلم فيه غير واحد. PageV01P535
# وعلى فرض صلاحيته للاحتجاج؛ فالمراد بتجزئة الصدقة تجزئة مصارفها، كما هو
~~ظاهر الآية التي قصدها
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# ، ولو كان المراد تجزئة الصدقة نفسها، وأن كل جزء لا يجوز صرفه في غير
~~الصنف المقابل له؛ لما جاز صرف نصيب ما هو معدوم من الأصناف إلى غيره، وهو
~~خلاف الإجماع من المسلمين. ms269
# وأيضا؛ لو سلم ذلك؛ لكان باعتبار مجموع الصدقات التي تجتمع عند الإمام،
~~لا باعتبار صدقة كل فرد، فلم يبق ما يدل على وجوب التقسيط؛ بل يجوز إعطاء
~~بعض المستحقين بعض الصدقات وإعطاء بعضهم بعضا آخر.
# نعم؛ إذا جمع الإمام جميع صدقات أهل قطر من الأقطار، وحضر عنده جميع
~~الأصناف الثمانية؛ كان لكل صنف حق في مطالبته بما فرضه الله، وليس عليه
~~تقسيط ذلك بينهم بالسوية، ولا تعميمهم بالعطاء؛ بل له أن يعطي بعض الأصناف
~~أكثر من البعض الآخر، وله أن يعطي بعضهم دون بعض، إذا رأى في ذلك صلاحا
~~عائدا على الإسلام وأهله.
# مثلا: إذا جمعت لديه الصدقات وحضر الجهاد، وحقت المدافعة عن حوزة الإسلام
~~من الكفار أو البغاة؛ فإن له إيثار صنف المجاهدين بالصرف إليهم، وإن استغرق
~~جميع الحاصل من الصدقات، وهكذا إذا اقتضت المصلحة إيثار غير المجاهدين.
# ( [
### | تحرم الزكاة على بني هاشم ومواليهم
# ] :)
# (وتحرم على بني هاشم) ، وبنو عبد المطلب مثلهم.
# أقول: الأحاديث القاضية بتحريم ذلك عليهم قد تواترت تواترا معنويا،
# PageV01P536
# ولم يأت من خادع نفسه بتسويغها بشيء ينبغي الالتفات إليه، بل مجرد هذيان
~~هو عن الحق بمعزل، واحتج لعدم التحريم بحديث: " إن لكم في خمس الخمس ما
~~يغنيكم "، قال: فإذا منعوا ذلك حلت لهم الزكاة، وفي إسناده حسين بن قيس
~~الرحبي؛ الملقب بحنش (1) .
# قال الهيثمي: وفيه كلام كثير، وقد وثقه أبو محصن (2) .
# وقال في " خلاصة البدر المنير ": ضعفوه.
# وليس في هذا - مع كونه أشف ما جاء به هو وغيره ممن ترخص في هذا الأمر -
~~ما يدل على الحل؛ لأنهم إذا منعوا ما يحل لهم؛ لم يحل لهم ما حرم عليهم،
~~فما وزان هذا إلا وزان قول القائل: لا يحل الزنا؛ لأن في النكاح ما يغني
~~عنه {فهل يقول من له أدنى تمسك بالعلم: إنه إذا لم يقدر على النكاح حل له
~~الزنا؟}
# وأما التعليل للتحريم بالتهمة له
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# ، وقد زالت بموته، فحلت لقرابته، كما رواه عن أبي حنيفة - رحمه الله -:
~~فمجرد تخمين لا مستند له، ms270 وتخيل لا مرشد إليه، ولو كان الأمر كذلك؛ لكانت
~~التهمة في الخمس وصفي الغنيمة أدخل وأشد؛ والله المستعان.
# (ومواليهم) : لحديث أبي هريرة مرفوعا وفيه: " إنا لا نأكل الصدقة "، وفي
~~PageV01P537
# لفظ: " إنا لا تحل لنا الصدقة "؛ وهو في " الصحيحين " وغيرهما.
# وفي حديث أبي رافع: " إن الصدقة لا تحل لنا، وإن موالي القوم من أنفسهم
~~"، أخرجه أحمد، وأبو داود، والنسائي، والترمذي - وصححه -، وابن حبان، وابن
~~خزيمة - وصححاه أيضا -.
# وفي رواية لأحمد (1) ، والطحاوي من حديث الحسن بن علي: " لا تحل لآل محمد
~~الصدقة ".
# وفي حديث المطلب بن ربيعة، أنه [صلى الله عليه وسلم] قال: " إن الصدقة لا
~~تنبغي لمحمد ولا لآل محمد؛ إنما هي أوساخ الناس "؛ وهو في " صحيح مسلم ".
# وفي الباب أحاديث.
# قال في " الحجة البالغة ": " إنما كانت أوساخا؛ لأنها تكفر الخطايا،
~~وتدفع البلايا، وتقع فداء عن العبد في ذلك، فيتمثل في مدارك الملأ الأعلى
~~أنها هي، فتدرك بعض النفوس العالية أن فيها ظلمة، وقد يشاهد أهل المكاشفة
~~(2) تلك الظلمة، وكان سيدي الوالد - قدس سره - يحكي ذلك من نفسه (2) .
# وأيضا؛ المال الذي يأخذه الإنسان من غير مبادلة عين أو نفع، ولا يراد به
~~احترام وجهه؛ فيه ذلة ومهانة، ويكون لصاحب المال عليه فضل ومنة؛ وهو قوله
~~[صلى الله عليه وسلم] : " اليد العليا خير من اليد السفلى "؛ فلا جرم أن
~~التكسب بهذا النوع شر وجوه المكاسب، لا يليق بالمطهرين المنوه بهم في الملة
~~". اه. PageV01P538
# قال ابن قدامة: لا نعلم خلافا في أن بني هاشم لا تحل لهم الصدقة
~~المفروضة.
# وكذا حكى الإجماع [أبو طالب - من أهل البيت -؛ كما حكى ذلك عنه في "
~~البحرش، وكذا حكاه] (1) ابن رسلان في " شرح السنن ".
# وقد وقع الخلاف في (الآل) الذين تحرم عليهم الصدقة على أقوال؛ أظهرها
~~أنهم بنو هاشم، وحكم مواليهم حكمهم في ذلك.
# أقول: الحق تحريم الزكاة أجمع على بني هاشم، سواء كانت الزكاة منهم، أو
~~من غيرهم، وما استروح إليه من قال بجواز صدقة بعضهم لبعض من حديث العباس بن
~~عبد المطلب، أنه قال: قلت: ms271 يا رسول الله {إنك حرمت علينا صدقات الناس، هل
~~تحل لنا صدقات بعضنا لبعض؟ قال: " نعم "، أخرجه الحاكم (2) : فليس بصالح
~~للاحتجاج به لما فيه من المقال، حتى قيل: إنه اتهم بعض رواته، كما حققه
~~صاحب " الميزان "، وقد عرفت عموم أحاديث التحريم، فلا يجوز تخصيصها بمخصص
~~غير ناهض.
# ( [
### | تحرم الزكاة على الأقوياء المكتسبين
# ] :)
# (و) تحرم (على الأغنياء والأقوياء المكتسبين) : وجهه ما في الأحاديث
~~PageV01P539
# الصحيحة الثابتة عن جماعة أنها " لا تحل الصدقة لغني، ولا لذي مرة سوي ".
# وفي لفظ لأحمد، وأهل " السنن " من حديث عبيد الله بن عدي بن الخيار
~~مرفوعا: " ولا حظ فيها لغني، ولا لقوي مكتسب ".
# وفي بعض الأخبار. " ولا لذي مرة قوي ".
# والمرة - بكسر الميم وتشديد الراء -: القوة وشدة العقل؛ كذا قال الجوهري.
# قال في " الحجة البالغة ": " وجاء في تقدير الغنية المانعة من السؤال؛
~~أنها أوقية، أو خمسون درهما، وجاء أيضا أنها ما يغديه أو يعشيه، وهذه
~~الأحاديث ليست متخالفة عندنا؛ لأن الناس على منازل شتى، ولكل واحد كسب لا
~~يمكن أن يتحول عنه، فمن كان كاسبا بالحرفة؛ فهو معذور حتى يجد آلات الحرفة،
~~ومن كان زارعا حتى يجد آلات الزرع، ومن كان تاجرا حتى يجد البضاعة، ومن كان
~~على الجهاد مسترزقا بما يروح ويغدو من الغنائم، كما كان أصحاب رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# ، فالضابط فيه: أوقية، أو خمسون درهما، ومن كان كاسبا بحمل الأثقال في
~~الأسواق، أو احتطاب الحطب وبيعه وأمثال ذلك؛ فالضابط فيه: ما يغديه ويعشيه
~~". أه.
# في " الموطأ " (1) من حديث عطاء بن يسار، أن رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# قال: " لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة: لغاز في سبيل PageV01P540
# الله، أو لعامل عليها، أو لغارم، أو لرجل اشتراها بماله (1) ، أو لرجل له
~~جار مسكين، فتصدق على المسكين، فأهدى المسكين للغني ".
# قال في " المسوى ": " لا خلاف في صورة تبدل الأيدي، وكذا في العامل وابن
~~السبيل، وأما الغارم والغازي؛ فتحل الصدقة لهما وإن كانا غنيين عند
~~الشافعي.
# وقال أبو حنيفة: لا تحل إلا إذا كانا فقيرين.
# وظاهر ms272 الآية مع الشافعي؛ لأن الله - تعالى - جعلهما قسيمي الفقير
~~والمسكين.
# وعند الحنفية: تحل الصدقة لمن ليس عنده نصاب غير مستغرق في حاجته، فلو
~~ملك نصابا غير نام، لكنه غير مستغرق لم تحل له، ولو ملك نصبا كثيرة - إلا
~~أنها مستغرقة - حلت له، ولا يحل السؤال إلا لمن لا يملك قوت يومه بعد ستر
~~بدنه؛ كذا في " العالمكيرية ".
# قال في " شرح السنة ": إذا رأى الإمام السائل جلدا قويا، وشك في أمره؛
~~أنذره وأخبره بالأمر، فإن زعم أنه لا كسب له، أو له عيال لا يقوم كسبه
~~بكفايتهم قبل منه وأعطاه ".
# أقول: يمكن أن يطبق بين الأحاديث باختلاف الأحوال، والأصل اعتبار معنى
~~الحاجة والاستغناء بالكسب المتيسر، فالأوقية تمنع السؤال لمن كان حاله مثل
~~حال المهاجر في زمان النبي
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# ، كانوا مرتزقين من الفيء دفعة بعد دفعة، وفي الفيء قلة، والاحتطاب مانع
~~من PageV01P541
# السؤال لمن كان قويا حاذقا في الاحتطاب، أو أراد أن يسأل غير الإمام؛
~~وعلى هذا القياس غيرهما ". اه.
# أقول: قد قدمنا ما هو الحق في تفسير الغنى المانع من أخذ الزكاة، وقدمنا
~~- أيضا - ما هو الحق في بعض الأصناف الثمانية من عدم اشتراط الفقر كالمجاهد
~~ونحوه.
# ( [
### | صرف الصدقة في ذوي الأرحام أفضل
# ] :)
# ثم اعلم أن الأدلة طافحة بأن الصرف في ذوي الأرحام أفضل؛ من غير فرق بين
~~الصدقة الواجبة والمندوبة، كما يدل على ذلك ترك الاستفصال في مقام الاحتمال
~~(1) ، فإنه ينزل منزلة العموم.
# على أنه قد ورد التصريح في حديث أبي سعيد عند البخاري، أن النبي [صلى
~~الله عليه وسلم] قال لامرأة: " زوجك وولدك أحق من تصدقت عليهم ".
# وثبت عند البخاري، وأحمد عن معن بن يزيد، قال: أخرج أبي دنانير يتصدق بها
~~عند رجل في المسجد، فجئت فأخذتها، فقال: والله ما إياك أردت، فخاصمته إلى
~~رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# ، فقال: " لك ما نويت يا يزيد {ولك ما أخذت يا معن} ".
# وهذه الأدلة إنما هي تبرع من القائل بالجواز والإجزاء، وإلا فهو قائم
~~مقام المنع من كون القرابة ms273 أو وجوب النفقة مانعين، ولم يأت القائل بذلك
~~بدليل ينفق في محل النزاع، على فرض أنه لم يكن بيد القائل بالجواز إلا
~~PageV01P542
# التمسك بالأصل، فكيف والأدلة عموما وخصوصا ناطقة بما ذهبوا إليه؟ !
# ( [
### | الكلام في الجزية والعشور على أهل الذمة
# ] :)
# وأما أهل الذمة؛ فالذي ثبت عن رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وشرعه؛ هو
~~أخذ الجزية من أهل الذمة بدلا عن دمائهم، وصالح بعض أهل الذمة على شيء
~~معلوم يسلمونه في كل سنة، وهو الجزية أيضا، فقد تكون الجزية مضروبة على كل
~~فرد من أفراد أهل الذمة كذا، وقد تكون مضروبة على الجميع بمقدار معين.
# وأما الاستئناس لقول عمر - رضي الله عنه - بكونه بمشاورة الصحابة؛ فليس
~~ذلك مستلزما لكونه إجماعا، وليس الحجة إلا إجماعهم، وليس فيه حجة على ثبوت
~~مثل هذا التكليف الشاق على أهل الذمة، ولم يثبت هذا عن رسول الله [صلى الله
~~عليه وسلم] .
# وأما حديث: " ليس على المسلمين عشور، إنما العشور على اليهود والنصارى ":
~~فهذا الحديث هو أشف ما يستدل به على المطلوب، وقد أخرجه أبو داود من طرق
~~وفي بعضها مقال.
# وأخرجه أحمد، والبخاري في " التاريخ "، وساق الاضطراب في سنده (1) ،
~~وقال: لا يتابع عليه، والراوي له عن النبي [صلى الله عليه وسلم] رجل بكري،
~~وهو مجهول، ولكن جهالة الصحابي غير قادحة، كما قرره شيخنا العلامة
~~الشوكاني، في الرسالة التي سماها " القول المقبول في رد المجهول من غير
~~صحابة الرسول ". PageV01P543
# وفي بعض ألفاظ هذا الحديث عند أبي داود: " الخراج "، مكان: " العشور "؛
~~ولكن إنما يتم الاستدلال بهذا الحديث على المطلوب؛ لو كان المراد به هو نصف
~~عشر ما يتجرون به كما زعموه، وليس كذلك؛ بل فيه خلاف.
# فقال في " القاموس ": " عشرهم يعشرهم عشرا، وعشورا: أخذ عشر أموالهم ".
~~اه.
# وقال في " النهاية ": " العشور جمع عشر؛ يعني: ما كان من أموالهم
~~للتجارات دون الصدقات، والذي يلزمهم من ذلك عند الشافعي ما صولحوا عليه وقت
~~العهد، فإن لم يصالحوا على شيء، فلا تلزمهم إلا الجزية.
# وقال أبو حنيفة - رحمه الله -: إن أخذوا ms274 من المسلمين إذا دخلوا بلادهم
~~للتجارة؛ أخذنا منهم إذا دخلوا بلادنا للتجارة، ومنه: " احمدوا الله إذ رفع
~~عنكم العشور " (1) ؛ يعني: ما كانت الملوك تأخذه منهم.
# ومنه أن وفد ثقيف اشترطوا أن لا يحشروا ولا يعشروا ولا يجبوا؛ أي: لا
~~يؤخذ عشر أموالهم (2) . اه كلام " النهاية ". PageV01P544
# وقال الخطابي مثل ما نقله صاحب " النهاية " في أول كلامه.
# فحصل من جميع هذا أن العشور إما العشر، أو المال المصالح به، أو ما يؤخذ
~~من تجار أهل الذمة إن أخذوا من تجارنا، أو ما يأخذه الملوك من الجبايات
~~والضرائب، أو الخراج كما في بعض روايات الحديث، ومع هذا الاحتمال لا ينتهض
~~للاستدلال به.
# والحاصل: أن الأصل في أموال الناس - مسلمهم وكافرهم - التحريم: {ولا
~~تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} ؛ فلا بد من دليل يدل على تحليل المطلوب؛
~~لأنه خارج عن الأقسام المسوغة؛ إذ ليس بجزية، ولا مال صلح، ولا خراج، ولا
~~معاملة، ولا زكاة؛ لعدم صحتها منهم؛ لأن الكفر مانع.
# وأظهر ما يقال في معنى العشور؛ أحد أمرين: إما الخراج؛ لأن بعض ألفاظ
~~الحديث يفسر بعضا، أو الضرائب التي تضرب عليهم - كالجزية ومال الصلح -،
~~فيكون المراد أن المسلمين ليس عليهم الخراج؛ أي: لا يوضع في أموالهم
~~ابتداء، وليس عليهم ضريبة في رقابهم أو أموالهم كاليهود، وحينئذ لم يبق ما
~~يصلح للتمسك به على جواز أخذ نصف عشر أموال تجار أهل الذمة.
# ومما يؤيد ما ذكرناه في معنى العشور: ما أخرجه أحمد، وأبو داود، والترمذي
~~من حديث ابن عباس، قال: قال رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# : " لا تصلح قبلتان في أرض، وليس على مسلم جزية " (1) ؛ فيمكن أن يكون
~~مفسرا لحديث: " ليس على المسلمين عشور "، ولم يثبت عن النبي PageV01P545
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# تقدير ما يؤخذ من أهل الذمة؛ إلا ما في حديث معاذ: أن النبي [صلى الله
~~عليه وسلم] أمره أن يأخذ من كل حالم دينارا؛ أخرجه أحمد، وأهل " السنن "،
~~والدارقطني، والبيهقي، وابن حبان، والحاكم.
# وهذا الحديث - وإن كان فيه مقال (1) - فهو لا يخرج به عن صلاحيته
~~للاستدلال، ms275 فالوقوف على هذا المقدار متعين لا تجوز مجاوزته.
# وأما النقص منه - إذا رآه الإمام أو المسلمون - فلا بأس به؛ لأن الجزية
~~حق لهم؛ يجوز لهم الاقتصار على بعض ما وجب.
# والظاهر أنه لا فرق بين الغني والفقير والمتوسط في أنهم يستوون في جواز
~~أخذ هذا المقدار منهم؛ لأن الجزية لما كانت عوضا عن الدم كان ذو المال كمن
~~لا مال له.
# وأما من ذهب إلى أنه يجب على الفقير نصف ما على المتوسط، وعلى المتوسط
~~نصف ما على الغني، وجعلوا الغني من يملك ألف دينار أو ما يساويها، ويركب
~~الخيل، ويتختم الذهب، والمتوسط دونه، تمسكا بما روي عن علي؛ أنه كان يجعل
~~على المياسير من أهل الذمة ثمانية وأربعين درهما، وعلى الأوساط أربعة
~~وعشرون، وعلى الفقراء اثني عشر: فهذا - مع كونه غير مرفوع إلى النبي [صلى
~~الله عليه وسلم]- لا تقوم به الحجة؛ لأن في إسناده أبا خالد الواسطي؛ ولا
~~يحتج بحديثه إذا كان مرفوعا، فكيف إذا كان موقوفا؟ !
# وكذلك لا تقوم الحجة بما أخرجه في " الموطأ " عن عمر: أنه كان يأخذ
~~PageV01P546
# على أهل الذهب من أهل الذمة الجزية أربعة دنانير، وعلى أهل الورق أربعين
~~درهما؛ لأنه فعل صحابي لا يصلح للاحتجاج به، فالاقتصار على ما في حديث معاذ
~~متحتم.
# ويؤيده ما أخرجه البيهقي (1) عن أبي الحويرث - مرسلا -: أن النبي [صلى
~~الله عليه وسلم] صالح أهل أيلة وكانوا ثلاث مئة رجل على ثلاث مئة دينار.
# وأما ما روي عن الشافعي، قال: سمعت بعض أهل العلم من أهل نجران يذكر أن
~~قيمة ما أخذ من كل واحد أكثر من دينار: فهذا - مع كونه ليس بمرفوع ولا
~~موقوف ولا معلوم قائله - لا ينافي ما ذكرنا؛ لأن المأخوذ من أهل نجران إنما
~~كان صلحا بمقدار من المال على جميعهم، ومحل النزاع ما يضرب على كل فرد
~~ابتداء.
# ثم نقول: أموال أهل الحرب على أصل الإباحة، يجوز لكل أحد أخذ ما شاء منها
~~كيف شاء قبل التأمين لهم، فيجوز للسلطان أن يأذن لهم بدخول بلاد ms276 المسلمين
~~والتجارة فيها على ما شاء من قليل أو كثير، يأخذه من أموالهم؛ إنما الشأن
~~في أخذ مثل ذلك من المسلمين الذين يسافرون للتجارة من أرض إلى أرض، فيأخذ
~~منهم أهل الأرض التي يصلون إليها شطرا من أموالهم من غير نظر إلى كون ذلك
~~زكاة تجارة ولا غيرها؛ بل لا يعتبرون في استحلال أخذه؛ إلا مجرد خروجهم من
~~سفائن البحر، أو وصولهم من البر إلى حدود الأرض التي يخرجون إليها، فهذا
~~عند التحقيق ليس هو إلا المكس من غير شك ولا شبهة، وقد حققت المقام في "
~~إكليل الكرامة "؛ فليراجع. PageV01P547
# (5 -
### | باب صدقة الفطر
# ( [
### | مقدار صدقة الفطر
# ] :)
# (هي صاع من القوت المعتاد عن كل فرد) : لحديث ابن عمر في " الصحيحين "
~~وغيرهما، قال: فرض رسول الله [صلى الله عليه وسلم] زكاة الفطر من رمضان
~~صاعا من تمر أو صاعا من شعير؛ على العبد، والحر، والذكر، والأنثى، والصغير،
~~والكبير من المسلمين "، والأحاديث في هذا الباب كثيرة.
# وفي " صحيح مسلم "، وغيره: " ليس على المسلم في عبده صدقة؛ إلا صدقة
~~الفطر ".
# وأخرج الدارقطني، والبيهقي من حديث ابن عمر، قال: أمر رسول الله [صلى
~~الله عليه وسلم] بصدقة الفطر عن الصغير، والكبير، والحر، والعبد؛ عمن
~~تمونون ".
# وأخرج نحوه الدارقطني من حديث علي؛ وفي إسناده ضعف؛ وله طرق.
# والخطابات في إخراجها على من ليس بمكلف؛ إنما هي كائنة مع المكلفين (1) .
~~PageV01P548
# وقد ذهب الجمهور إلى أنها صاع من البر وغيره.
# وذهب بعض الصحابة إلى أن الفطرة من البر نصف صاع، وقد حكاه ابن المنذر عن
~~علي، وعثمان، وأبي هريرة، وجابر، وابن عباس، وابن الزبير، وأمه أسماء بنت
~~أبي بكر؛ بأسانيد صحيحة، كما قال الحافظ، وإليه ذهب أبو حنيفة.
# وقد تمسكوا بحديث ابن عباس مرفوعا: " صدقة الفطر: مدان من قمح "؛ أخرجه
~~الحاكم (1) .
# وأخرج نحوه الترمذي من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، مرفوعا.
# وفي الباب أحاديث تعضد ذلك، ولكن ليس هذا بإجماع من الصحابة، حتى يكون
~~حجة.
# وقد أخرج ابن خزيمة، والحاكم في " صحيحيهما " (2) : أن أبا سعيد ms277 قال لما
~~ذكروا عنده صدقة رمضان: لا أخرج إلا ما كنت أخرج في عهد رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# : صاع تمر، أو صاع حنطة، أو صاع شعير، أو صاع أقط "، ولكن هذا - مع كونه
~~غير مصرح باطلاع رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# على ذلك ولا تقريره -: قد قال ابن خزيمة: ذكر PageV01P549
# الحنطة في خبر أبي سعيد غير محفوظ، ولا أدري ممن الوهم! ؟
# وكذلك قال أبو داود.
# وقد روى الحاكم (1) من حديث ابن عباس، والترمذي من حديث عمرو بن شعيب، عن
~~أبيه، عن جده مرفوعا أيضا: أن النبي [صلى الله عليه وسلم] أمر صارخا بمكة
~~ينادي: " إن صدقة الفطر حق واجب على كل مسلم؛ صغير أو كبير، ذكر أو أنثى،
~~حر أو مملوك، حاضر أو باد: مدان من قمح، أو صاع من شعير، أو تمر ".
# وأخرج نحوه الدارقطني من حديث عصمة بن مالك بلفظ: " مدان من قمح "؛ وفي
~~إسناده الفضل بن المختار وهو ضعيف.
# ويؤيده ما عند أبي داود، والنسائي عن الحسن - مرسلا - بلفظ: فرض رسول
~~الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# هذه الصدقة: صاعا من تمر، أو من شعير، أو نصف صاع من قمح.
# وأخرج أيضا أبو داود (2) من حديث عبد الله بن ثعلبة بن عبد الله بن أبي
~~صعير بلفظ: قال رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# : " صدقة الفطر صاع من بر، أو قمح عن كل اثنين ".
# وأخرج سفيان الثوري في " جامعه " عن علي موقوفا بلفظ: نصف صاع بر.
~~PageV01P550
# وهذه الروايات متعاضدة صالحة لتخصيص لفظ الطعام على فرض شموله للبر، كما
~~قال بذلك بعض أهل العلم.
# قال في " المسوى ": في الحديث: " صدقة الفطر فريضة "؛ وعليه الشافعي.
# وقال أبو حنيفة: واجبة.
# وفيه: أنه لا يشترط لها النصاب؛ بل هي فريضة على الغني والفقير، وعليه
~~الشافعي.
# وقال أبو حنيفة: لا تجب إلا على من يملك نصابا، وإن لم يكن ناميا.
# وفيه: أنها تجب على الصغير والمجنون ومن لم يطق الصوم، وعليه أكثر أهل
~~العلم.
# وفيه: أنها تجب عن الرقيق - مطلقا - سواء كانوا للتجارة، أو ms278 للخدمة،
~~وعليه الشافعي.
# وقال أبو حنيفة: لا تجب عن رقيق التجارة.
# وفيه: أنها لا تجب عن العبد الكافر، وعليه الشافعي.
# وقال أبو حنيفة: تجب عنه.
# وفيه: أنه لا يجوز إخراج الدقيق والسويق ولا الخبز ولا القيمة؛ وعليه
~~الشافعي.
# PageV01P551
# وقال أبو حنيفة: يجوز كل ذلك.
# وفيه: أنه لا يجوز أقل من صاع من أي جنس أخرج، وعليه الشافعي.
# وقال أبو حنيفة: يجوز من البر نصف صاع.
# وفيه: أن الواجب مقدر بصاع النبي
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# ؛ وهو خمسة أرطال وثلث بالرطل العراقي، وقدرها بالقدح المصري: قدحان.
# وقال أبو حنيفة: بصاع الحجاز، وهو ثمانية أرطال.
# وقال الشافعي: تجب فطرة المرأة على زوجها.
# وقال أبو حنيفة: لا تجب عليه ".
# ( [
### | وقت إخراج صدقة الفطر
# ] :)
# (والوجوب على سيد العبد ومنفق الصغير ونحوه، ويكون إخراجها قبل صلاة
~~العيد) : لحديث ابن عمر في " الصحيحين " وغيرهما: " أن رسول الله
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# أمر بزكاة الفطر أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة ".
# فيه دليل على وجوب الإخراج في ذلك الوقت.
# وأخرج أبو داود، وابن ماجه، والدارقطني، والحاكم - وصححه - عن ابن عباس
~~مرفوعا بلفظ: " فمن أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة، ومن أداها
# PageV01P552
# بعد الصلاة؛ فهي صدقة من الصدقات " (1) ، وهذا يدل على أنها لا تجزئ بعد
~~الصلاة؛ لأنها حينئذ صدقة كسائر الصدقات التي يتصدق بها الإنسان، وليست
~~بزكاة الفطر.
# قال في " المسوى ": " السنة عند أهل العلم: أن يخرج صدقة الفطر يوم العيد
~~قبل الخروج إلى الصلاة، ولو عجلها بعد دخول رمضان يجوز، ولا يجوز تأخيرها
~~عن يوم الفطر عند بعضهم.
# وقال أحمد: أرجو أن لا يكون به بأس ".
# وفي " سفر السعادة ": " وظاهر هذه الأحاديث أنها بعد الصلاة لا تجزئ ".
~~اه.
# ( [
### | من الذي لا تجب عليه صدقة الفطر
# ؟] :)
# (ومن لا يجد زيادة على قوت يومه وليلته فلا فطرة عليه) : لأنه إذا أخرج
~~قوت يومه، أو بعضه كان مصرفا لا صارفا؛ لقوله [صلى الله عليه وسلم] : "
~~أغنوهم في هذا اليوم "، أخرجه البيهقي، والدارقطني من حديث ابن عمر (2) .
# فإذا ملك زيادة على قوت ms279 يومه؛ أخرج الفطرة إن بلغ الزائد قدرها.
# ويؤيده تحريم السؤال على من ملك ما يغديه ويعشيه، كما أخرجه أحمد، وأبو
~~داود من حديث سهل ابن الحنظلية مرفوعا؛ لأن النصوص أطلقت ولم تخص غنيا ولا
~~فقيرا. PageV01P553
# وقد أخرج أحمد، وأبو داود عن عبد الله بن ثعلبة، قال: قال رسول الله [صلى
~~الله عليه وسلم] : " صدقة الفطر صاع تمر، أو صاع شعير عن كل رأس، أو صاع بر
~~أو قمح بين اثنين: صغير أو كبير، حر أو عبد، ذكر أو أنثى، غني أو فقير، أما
~~غنيكم فيزكيه الله، وأما فقيركم فيرد الله عليه أكثر مما أعطى ".
# وقد وقع الخلاف في تقدير ما يعتبر في وجوب زكاة الفطر: فقيل: ملك النصاب،
~~وقيل: قوت عشر.
# أقول: التقدير بقوت عشرة أيام محض رأي؛ ليس عليه أثارة من علم، وليس هو
~~أيضا على أسلوب مناسب باعتبار محض الرأي، فإن الرأي إذا لم يكن له علة
~~معقولة، سائغة في العقل، مقبولة في الطبع؛ فهو مردود عند أهل الرأي!
# وقد ورد ما يدل على أن الفقير كالغني في الفطرة؛ ففي حديث ابن أبي صعير
~~(1) عند أبي داود بلفظ: " غني أو فقير "، ويؤيده حديث ابن ثعلبة (1)
~~المتقدم؛ لأن المراد أن الله يرد عليه من العوض خيرا مما أخرج.
# وقال مالك، والشافعي، وعطاء، وأحمد بن حنبل، وإسحاق: إنه يعتبر أن يكون
~~مخرج الفطرة مالكا لقوت يومه وليلته.
# والظاهر: أن من وجد ما يكفيه ومن يعول ليوم الفطر، ووجد صاعا PageV01P554
# زائدا على ذلك أخرجه؛ لحديث: " أغنوهم عن الطواف في هذا اليوم "، أخرجه
~~البيهقي، والدارقطني عن ابن عمر مرفوعا.
# وأخرجه ابن سعد أيضا في " الطبقات " (1) من حديث عائشة وأبي سعيد.
# فظاهر قوله: " أغنوهم ": أنهم يصيرون أغنياء إذا نالوا ما يكفيهم في
~~يومهم، والمراد أنهم أغنياء عن الطواف، وأن الغني في الفطرة من استغنى عن
~~الطواف في يومه، والفقير من افتقر إلى الطواف في يومه، فيكون الوجوب متحتما
~~على من وجد ما يغنيه في يومه؛ مع زيادة قدر ما يجب عليه من الفطرة، ms280 ويكون
~~مصرفها من لم يجد ذلك، لا كما قالوا: إن مصرفها مصرف الزكاة!
# ( [
### | مصرف صدقة الفطر مصرف الزكاة
# ] :)
# (ومصرفها مصرف الزكاة) : لكونه
### | -[صلى الله عليه وسلم]-
# قد سماها زكاة، كقوله: " فمن أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة "، وقول
~~ابن عمر: إن رسول الله [صلى الله عليه وسلم] أمر بزكاة الفطرة - وقد تقدما
~~-، ولكنه ينبغي تقديم الفقير للأمر بإغنائهم في ذلك اليوم، فما زاد صرف في
~~سائر الأصناف.
# وقال في " سفر السعادة ": وكان يخص المساكين بهذه الصدقة، ولا يقسمها على
~~الأصناف الثمانية، ولم يرد بذلك أمر أيضا، وبه قال بعض العلماء، ويجوز
~~الصرف للأصناف الثمانية، بل خص بها المساكين. انتهى. PageV01P555
### | (الكتاب الخامس: 
### | كتاب الخمس
# )</span>
# PageV01P557
# (5 -
### | كتاب الخمس
### | ( [يجب الخمس فيما يغنم في القتال وفي الركاز] :)
# (يجب فيما يغنم في القتال) وسيأتي الكلام فيه إن شاء الله - تعالى - في
~~كتاب الجهاد والسير.
# ولا فرق بين الأراضي والدور المأخوذة من الكفار وبين المنقولات؛ فإن
~~الجميع مغنم في القتال.
# وأما الفيء - وهو ما أخذ بغير قتال -: فحكمه مذكور في قوله - تعالى -:
~~{ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى} ، والمراد بقوله - تعالى -: {من
~~شيء} ما بينه رسول الله [صلى الله عليه وسلم] ، لا كل ما يطلق عليه اسم
~~الغنيمة، بل ما غنم بالقتال - كما في " النهاية " وغيرها -؛ ولو بقي على
~~عمومه، لاستلزم وجوب الخمس في الأرباح والمواريث ونحوهما، وهو خلاف
~~الإجماع، وما استلزم الباطل باطل.
# (وفي الركاز) الخمس؛ لأنه يشبه الغنيمة من وجه، ويشبه المجان، فجعلت
~~زكاته خمسا، لحديث أبي هريرة في " الصحيحين " وغيرهما، أن النبي [صلى الله
~~عليه وسلم] قال: " العجماء جبار، والبئر جبار، والمعدن جبار، وفي الركاز
~~الخمس ".
# PageV01P559
# ( [
### | اختلاف العلماء في تعريف الركاز
# ] :)
# والركاز - بكسر الراء وتخفيف الكاف وآخره زاي -: قال مالك والشافعي:
~~الركاز دفن الجاهلية.
# وقال أبو حنيفة والثوري وغيرهما: إن المعدن ركاز.
# وخالفهم في ذلك الجمهور، فقالوا: لا يقال للمعدن: ركاز، واحتجوا بما وقع
~~في هذا الحديث من التفرقة بينهما بالعطف، وأن ذلك يدل على المغايرة.
# وفي " القاموس " تفسير الركاز ms281 بالمعدن ودفين الجاهلية.
# وقال صاحب " النهاية ": إن الركاز يقع عليهما، وإن الحديث ورد في الدفين.
~~هذا معنى كلامه.
# قال ابن القيم في " إعلام الموقعين ": " وفي قوله: " المعدن جبار "
~~قولان:
# أحدهما: أنه إذا استأجر من يحفر له معدنا، فسقط عليه فقتله؛ فهو جبار؛
~~ويؤيد هذا القول اقترانه بقوله: " البئر جبار، والعجماء جبار ".
# والثاني: أنه لا زكاة فيه، ويؤيد هذا القول اقترانه بقوله: " وفي الركاز
~~الخمس "، ففرق بين المعدن والركاز، فأوجب الخمس في الركاز؛ لأنه مال مجموع
~~يؤخذ بغير كلفة ولا تعب، وأسقطها عن المعدن؛ لأنه يحتاج إلى كلفة وتعب في
~~استخراجه، والله - تعالى - أعلم ". اه.
# PageV01P560
# قال مالك: الأمر الذي لا اختلاف فيه عندنا، والذي سمعت أهل العلم يقولون:
~~إن الركاز إنما هو دفن يوجد من دفن الجاهلية؛ ما لم يطلب بمال، ولم يتكلف
~~فيه نفقة ولا كبير عمل ولا مؤنة، فأما ما طلب بمال، وتكلف فيه كبير عمل
~~فأصيب مرة وأخطئ مرة؛ فليس بركاز.
# قال في " المسوى ": " هو أظهر أقوال الشافعي في تفسير الركاز، وله قول:
~~إن المعدن من الركاز أو بمنزلة الركاز، وعليه أبو حنيفة.
# والمراد بالركاز على أظهر أقوال الشافعي: هو الدفين الجاهلي من النقد.
# وأما الإسلام؛ فإن علم مالكه فله؛ وإلا فلقطة، وإنما يملكه الواجد، وتجب
~~فيه الزكاة إذا وجد في موات أو ملك أحياء، فإن وجد في ملك شخص فللشخص، أو
~~في مسجد أو شارع؛ فلقطة.
# قال مالك: المعدن بمنزلة الزرع، يؤخذ منه مثل ما يؤخذ من الزرع، يؤخذ منه
~~إذا خرج من المعدن من يومه ذلك، ولا ينتظر به الحول، كما يؤخذ من الزرع إذا
~~حصد العشر ولا ينتظر به أن يحول عليه الحول.
# قلت: وبه قال الشافعي في أظهر أقواله، ولم يوجب في غير الذهب والفضة.
# وقال الشافعي - في حديث معادن القبلية (1) في قول آخر -: ليس هذا مما
~~PageV01P561
# يثبته أهل الحديث، ولو أثبتوه لم يكن فيه رواية عن النبي [صلى الله عليه
~~وسلم] ؛ إلا إقطاعه.
# وأما الزكاة فليست مروية عنه، كذا روى عنه البيهقي في ms282 " سننه ".
# أقول: ولو كانت الزكاة مروية؛ فليس ذلك نصا في ربع العشر، بل يحتمل
~~معنيين آخرين:
# أحدهما: يؤخذ منه الخمس وهو زكاة، وهو قول للشافعي، والحصر بالنسبة إلى
~~الكل.
# والثاني: إذا ملكه وحال عليه الحول؛ تؤخذ منه الزكاة؛ وهو قول جمع من
~~المحدثين ". انتهى.
# ( [
### | لا يجب الخمس في غير الغنائم والركاز
# ] :)
# (ولا يجب فيما عدا ذلك) : لعدم الإيجاب الشرعي، والبقاء تحت البراءة
~~الأصلية.
# وقال أبو حنيفة: الخمس في كل جوهر ينطبع كالحديد والنحاس.
# أقول: إن إيجاب الزكاة في جميع المعادن، ومجاوزة ذلك إلى صيد البر والبحر
~~والمسك والحطب والحشيش - كما فعله كثير من المصنفين -: ليس بصواب؛ لعدم
~~وجود دليل يدل على ذلك، والأصل في أموال العباد التي قد دخلت في أملاكهم
~~بوجه من الوجوه المقتضية للملك؛ هو الحرمة، ولا يجوز أخذ شيء منها إلا
~~بطيبة من نفس مالكها: " لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه "، وإلا
~~كان أكلا بالباطل: {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} .
# PageV01P562
# والمتيقن وجوب الخمس في الغنيمة من القتال، وفي معدن الذهب والفضة؛ لما
~~أخرجه البيهقي (1) في حديث الركاز بزيادة: قيل: وما الركاز يا رسول الله؟ !
~~قال: " الذهب والفضة التي خلقت في الأرض يوم خلقت "، وهو - وإن كان في
~~إسناده سعيد بن أبي سعيد المقبري -: فهو لا يقصر عن صلاحية حديثه للتفسير؛
~~فليعلم.
# ( [
### | مصرف الغنائم والركاز
# ] :)
# (ومصرفه) ؛ أي: مصرف الزكاة عند الشافعي، ومصرف خمس الفيء عند أبي حنيفة.
# (من في قوله تعالى: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول
~~ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل} ) ؛ وكفى بها دليلا على ذلك.
# وفي " حجة الله البالغة ": " يوضع سهم الرسول [صلى الله عليه وسلم] بعده
~~في مصالح المسلمين؛ الأهم فالأهم، وسهم ذوي القربى في بني هاشم وبني
~~المطلب، الفقير منهم والغني، والذكر والأنثى، وعندي أنه يخير الإمام في
~~تعيين المقادير، وكان عمر - رضي الله تعالى عنه - يزيد في فرض آل النبي
~~[صلى الله عليه وسلم] من بيت المال، ويعين المدين منهم، والناكح، وذا
~~الحاجة، وسهم اليتامى لصغير ms283 فقير لا أب له، وسهم الفقراء والمساكين لهم،
~~يفوض كل ذلك إلى الإمام، يجتهد في الفرض، وتقديم الأهم فالأهم، ويفعل ما
~~أدى إليه اجتهاده، PageV01P563
# ويقسم أربعة أخماسه في الغانمين، يجتهد الإمام أولا في حال الجيش، فمن
~~كان نفله أوفق بمصلحة المسلمين نفل له.
# وأما الفيء؛ فمصرفه ما بين الله - تعالى -: {ما أفاء الله على رسوله من
~~أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل} إلى
~~قوله: {رءوف رحيم} ، ولما قرأها عمر قال: هذه استوعبت المسلمين؛ فيصرفه إلى
~~الأهم فالأهم، وينظر في ذلك إلى مصالح المسلمين لا مصلحته الخاصة.
# واختلفت كيفية قسمة الفيء: فكان رسول الله [صلى الله عليه وسلم] إذا أتاه
~~الفيء قسمه في يومه، فأعطى الآهل حظين، وأعطى الأعزب حظا.
# وكان أبو بكر - رضي الله تعالى عنه - يقسم للحر والعبد؛ يتوخى كفاية
~~الحاجة.
# ووضع عمر الديوان على السوابق والحاجات، فالرجل وقدمه، والرجل وبلاؤه،
~~والرجل وعياله، والرجل وحاجته.
# والأصل في كل ما كان مثل هذا من الاختلاف: أن يحمل على أنه إنما فعل ذلك
~~على الاجتهاد، فتوخى كل المصلحة بحسب ما رأى في وقته ". انتهى حاصله.
# [انتهى المجلد الأول من كتاب " التعليقات الرضية على الروضة الندية "،
~~ويتلوه: المجلد الثاني - منه -، وأوله: 6 - كتاب الصيام]
# PageV01P564
### | (الكتاب السادس: 
### | كتاب الصيام
# )</span>
# PageV02P005
# (6 -
### | كتاب الصيام
# (1 -
### | أحكام الصيام
### | (الفصل الأول: وجوب صوم رمضان)
# ( [
### | صيام رمضان ركن من أركان الدين
# ] :)
# (يجب صيام رمضان) وهو ركن من أركان الدين، وضروري من ضرورياته.
# ( [
### | يجب صوم رمضان برؤية الهلال من عدل أو بإكمال عدة شعبان ثلاثين يوما
# ] :)
# (لرؤية هلاله من عدل) : لصيامه - صلى الله عليه وسلم -، وأمره للناس
~~بالصيام لما أخبره عبد الله بن عمر أنه رآه، أخرجه أبو داود، والدارمي،
~~وابن حبان، والحاكم - وصححاه -.
# وصححه أيضا ابن حزم من حديث ابن عمر بلفظ: تراءى الناس الهلال، فأخبرت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أني رأيته، فصام وأمر الناس بصيامه (1) .
~~PageV02P007
# وأخرج أهل " السنن "، وابن حبان، والدارقطني، والبيهقي، والحاكم من حديث
~~ابن عباس، قال: جاء أعرابي ms284 إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: إني
~~رأيت الهلال - يعني رمضان -، فقال: " أتشهد أن لا إله إلا الله؟ "، قال:
~~نعم، قال: " أتشهد أن محمدا رسول الله؟ "، قال: نعم، قال: " يا بلال! أذن
~~في الناس؛ فليصوموا غدا " (1) .
# وأخرج الدارقطني، والطبراني من طريق طاوس، قال: شهدت المدينة؛ وبها ابن
~~عمر وابن عباس، فجاء رجل إلى واليها، وشهد عنده على رؤية هلال شهر رمضان،
~~فسأل ابن عمر وابن عباس عن شهادته؟ فأمراه أن يجيزه، وقالا: إن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أجاز شهادة واحد على رؤية هلال رمضان، وكان لا يجيز
~~شهادة الإفطار إلا بشهادة الرجلين.
# قال الدارقطني: تفرد به حفص بن عمر الأيلي؛ وهو ضعيف.
# وقد ذهب إلى العمل بشهادة الواحد: ابن المبارك، وأحمد بن حنبل، والشافعي
~~في أحد قوليه.
# قال النووي: وهو الأصح.
# وذهب مالك، والليث، والأوزاعي، والثوري إلى أنه يعتبر اثنان، PageV02P008
# واستدلوا بحديث عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب، وفيه: " فإن شهد شاهدان
~~مسلمان؛ فصوموا وأفطروا "، أخرجه أحمد، والنسائي.
# وفي حديث أمير مكة الحارث بن حاطب، قال: عهد إلينا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن ننسك للرؤية؛ فإن لم نره وشهد شاهدا عدل؛ نسكنا بشهادتهما
~~"؛ أخرجه أبو داود، والدارقطني، وقال: هذا الإسناد متصل صحيح.
# وغاية ما في الحديثين: أن مفهوم الشرط يدل على عدم قبول الواحد، ولكن
~~أحاديث قبول الواحد أرجح من هذا المفهوم، وقد حققه الماتن - رحمه الله - في
~~كتابه " إطلاع أرباب الكمال على ما في رسالة الجلال في الهلال من الاختلال
~~".
# ويؤيد وجوب العمل بخبر الواحد: الأدلة الدالة على قبول أخبار الآحاد على
~~العموم؛ إلا ما خصه دليل، فمحل النزاع مندرج تحت العموم بعد التنصيص عليه
~~بما في حديث الأعرابي، وبما في حديث ابن عمر.
# وأما التأويل باحتمال أن يكون قد شهد عند النبي صلى الله عليه وسلم رجل
~~قبل شهادة ابن عمر؛ فلو كان مجرد هذا الاحتمال قادحا في الاستدلال؛ لم يبق
~~دليل شرعي إلا وأمكن دفعه بمثل هذا التأويل الباطل.
# في " المسوى ": اختلفوا ms285 في هلال رمضان: فقيل: يثبت بشهادة الواحد، وعليه
~~أبو حنيفة، وقيل: لا بد من عدلين، وعليه مالك، وللشافعي قولان كالمذهبين؛
~~أظهرهما الأول، ولا فرق عنده بين أن تكون السماء مصحية أو مغيمة.
# PageV02P009
# وقال أبو حنيفة في الصحو: لا بد من جمع كثير.
# وفي " العالمكيرية ": إذا رأوا الهلال قبل الزوال أو بعده؛ لا يصام به
~~ولا يفطر، وهو من الليلة المستقبلة.
# وفي " الأنوار ": وإذا رؤي الهلال بالنهار يوم الثلاثين فهو لليلة
~~المستقبلة ".
# (أو إكمال عدة شعبان) : لحديث أبي هريرة في " الصحيحين " وغيرهما، قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته،
~~فإن غم عليكم؛ فأكملوا عدة شعبان ثلاثين ".
# والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
# وفي " الحجة البالغة ": لما كان وقت الصوم مضبوطا بالشهر القمري باعتبار
~~رؤية الهلال، وهو تارة ثلاثون يوما، وتارة تسع وعشرون: وجب في صورة
~~الاشتباه أن يرجع إلى هذا الأصل، وأيضا مبنى الشرائع على الأمور الظاهرة
~~عند الأميين دون التعمق والمحاسبات النجومية، بل الشريعة واردة بإخمال
~~ذكرها، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: " إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب ".
~~انتهى.
# ( [
### | يصام رمضان ثلاثين يوما ما لم يظهر هلال شوال
# ] :)
# (ويصوم ثلاثين يوما ما لم يظهر هلال شوال قبل إكمالها) : وجهه ما ورد من
~~الأدلة الصحيحة أن الهلال إذا غم صاموا ثلاثين يوما، كحديث أبي هريرة
~~المذكور، ومثله في " صحيح مسلم " من حديث ابن عمر، ومن حديث ابن
# PageV02P010
# عباس عند أحمد، والنسائي، والترمذي - وصححه -، ومن حديث عائشة عند أحمد،
~~وأبي داود، والدارقطني بإسناد صحيح، وغير ذلك من الأحاديث؛ وفيها التصريح
~~بإكمال العدة ثلاثين يوما؛ في بعضها عدة شعبان، وفي بعضها ما يفيد أنها عدة
~~رمضان، وفي بعضها الإطلاق وعدم التقييد بأحد الشهرين.
# قال في " الحجة ": " قوله - صلى الله عليه وسلم -: " شهرا عيد لا ينقصان؛
~~رمضان وذو الحجة " (1) قيل: لا ينقصان معا، وقيل: لا يتفاوت أجر ثلاثين
~~وتسعة وعشرين، وهذا الآخر أقعد بقواعد التشريع، كأنه أراد سد أن يخطر في
~~قلب أحد ذلك ". انتهى.
# أقول: يمكن أن ms286 يقال: إن هذا إخبار من الشارع بعدم دخول النقص في الشهرين
~~المذكورين، فما ورد عنه أنه يكون الشهر تسعة وعشرين عام مخصص بالشهرين
~~المذكورين، وما ورد في خصوص شهر رمضان، مما يدل على أنه قد يكون تسعة
~~وعشرين؛ فيمكن أن يقال فيه: إن ذلك إنما هو باعتبار ما ظهر للناس من طلوع
~~الهلال عليهم، وفي نفس الأمر ذلك الشهر هو ثلاثون يوما.
# قال بعض المحققين: التكليف الشهري علق معرفة وقته برؤية الهلال دخولا
~~وخروجا، أو إكمال العدة ثلاثين يوما، فهل في الأكوان أوضح من هذا البيان؟ !
~~والتوقيت في الأيام والشهور بالحساب للمنازل القمرية بدعة باتفاق الأمة.
~~انتهى.
# أقول: إن الرؤية التي اعتبرها الشارع في قوله: " صوموا لرؤيته " هي
~~PageV02P011
# الرؤية الليلية لا الرؤية النهارية، فليست بمعتبرة، سواء كانت قبل الزوال
~~أو بعده، ومن زعم خلاف هذا؛ فهو عن معرفة المقاصد الشرعية بمراحل.
# واحتجاج من احتج برؤية الذين أخبروا النبي صلى الله عليه وسلم بأنهم رأوه
~~بالأمس باطل، كاحتجاج من احتج على وجوب الإتمام بقوله - تعالى -: {ثم أتموا
~~الصيام إلى الليل} ، وكلا الدليلين لا دلالة لهما على محل النزاع:
# أما الأول: فإنهم إنما أخبروا عن الرؤية في الوقت المعتبر، وذلك مرادهم
~~بلفظ: أمس، كما لا يخفى على عالم.
# وأما الثاني: فالمراد به وجوب إتمام الصيام إلى الوقت الذي يسوغ فيه
~~الإفطار؛ تعيينا لوقته الذي لا يكون صوما بدونه.
# والحاصل: أن المجادلة عن هذا القول الفاسد - وهو الاعتداد برؤية الهلال
~~نهارا - يأباه الإنصاف.
# وإن قال المتحذلق: إن الاعتبار بالرؤية؛ وقد وقعت؛ لحديث: " صوموا لرؤيته
~~وأفطروا لرؤيته "، والاعتبار بعموم اللفظ، ونحو ذلك من المجادلات التي لا
~~يجهل صاحبها أنه غالط أو مغالط، ولو كان هذا صحيحا لوجب الإفطار عند كل
~~رؤية للهلال في أي وقت من أوقات الشهر، وهو باطل بالضرورة الدينية.
# ( [
### | اختلاف مذاهب العلماء في المطلع
# ] :)
# (وإذا رآه أهل بلد لزم سائر البلاد الموافقة) : وجهه الأحاديث المصرحة
# PageV02P012
# بالصيام لرؤيته والإفطار لرؤيته، وهي خطاب لجميع الأمة، فمن رآه منهم في
~~أي مكان؛ كان ذلك ms287 رؤية لجميعهم.
# وأما استدلال من استدل بحديث كريب عند مسلم وغيره: أنه استهل عليه رمضان
~~وهو بالشام، فرأى الهلال ليلة الجمعة، فقدم المدينة، فأخبر بذلك ابن عباس،
~~فقال: لكنا رأيناه ليلة السبت، فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين أو نراه، ثم
~~قال: هكذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم - وله ألفاظ -:
# فغير صحيح؛ لأنه لم يصرح ابن عباس بأن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أمرهم بأن لا يعملوا برؤية غيرهم من أهل الأقطار، بل أراد ابن عباس أنه
~~أمرهم بإكمال الثلاثين أو يروه، ظنا منه أن المراد بالرؤية رؤية أهل المحل؛
~~وهذا خطأ في الاستدلال، أوقع الناس في الخبط والخلط، حتى تفرقوا في ذلك على
~~ثمانية مذاهب.
# وقد أوضح الماتن المقام في الرسالة التي سماها " إطلاع أرباب الكمال على
~~ما في رسالة الجلال في الهلال من الاختلال ".
# قال في " المسوى ": " لا خلاف في أن رؤية بعض أهل البلد موجبة على
~~الباقين، واختلفوا في لزوم رؤية أهل بلد أهل بلد آخر.
# والأقوى - عند الشافعي -: يلزم حكم البلد القريب دون البعيد.
# وعند أبي حنيفة: يلزم مطلقا ".
# ( [
### | وجوب تبييت النية قبل الفجر في صوم الفرض
# ] :)
# (وعلى الصائم النية قبل الفجر) : لحديث حفصة، عن النبي -
# PageV02P013
# صلى الله عليه وسلم -، أنه قال: " من لم يجمع الصيام قبل الفجر؛ فلا صيام
~~له "؛ أخرجه أحمد، وأهل " السنن "، وابن خزيمة، وابن حبان - وصححاه -، ولا
~~ينافي ذلك رواية من رواه موقوفا، فالرفع زيادة يتعين قبولها، على ما ذهب
~~إليه أهل الأصول، وبعض أهل الحديث.
# وقد ذهب إلى ذلك جماعة من أهل العلم، وخالفهم آخرون، واستدلوا بما لا
~~تقوم به الحجة (1) .
# أما حديث أمره صلى الله عليه وسلم لمن أصبح صائما أن يتم صومه في يوم
~~عاشوراء؛ فغاية ما فيه: أن من لم يتبين له وجوب الصوم إلا بعد دخول النهار؛
~~كان ذلك عذرا له عن التبييت (2) .
# وأما حديث: أنه صلى الله عليه وسلم دخل على بعض نسائه ذات يوم، فقال: "
~~هل عندكم من شيء؟ "، فقالوا: لا، فقال: " فإني ms288 إذن صائم ": فذلك في صوم
~~التطوع.
# قال في " المسوى ": قال الشافعي: يشترط للفرض التبييت، ويصح النفل بنيته
~~قبل الزوال.
# وقال أبو حنيفة: يكفي في الفرض والنفل أن ينوي قبل نصف النهار، ولا بد في
~~القضاء والكفارات من التبييت.
# أقول: وأما أنه يجب تجديد النية لكل يوم؛ فلا يخفى أن النية هي مجرد
~~القصد إلى الشيء، أو الإرادة له من دون اعتبار أمر آخر، ولا ريب أن من
~~PageV02P014
# قام في وقت السحر، وتناول طعامه وشرابه في ذلك الوقت من دون عادة له به،
~~في غير أيام الصوم؛ فقد حصل له القصد المعتبر؛ لأن أفعال العقلاء لا تخلو
~~عن ذلك، وكذلك الإمساك عن المفطرات من طلوع الفجر إلى غروب الشمس؛ لا يكون
~~إلا من قاصد للصوم بالضرورة، إذا لم يكن ثم عذر مانع عن الأكل والشرب غير
~~الصوم، ولا يمكن وجود مثل ذلك من غير قاصد؛ إلا إذا كان مجنونا أو ساهيا أو
~~نائما، كمن ينام يوما كاملا.
# وإذا تقرر هذا؛ فمجرد القصد إلى السحور قائم مقام تبييت النية عند من
~~اعتبر التبييت، ومجرد الإمساك عن المفطرات وكف النفس عنها في جميع النهار
~~يقوم أيضا مقام النية عند من لم يعتبر التبييت، ومن قال: إنه يجب في النية
~~زيادة على هذا المقدار؛ فليأت بالبرهان؛ فإن مفهوم النية لغة وشرعا لا يدل
~~على غير ما ذكرناه، وهكذا سائر العبادات؛ فإن مجرد قصدها كاف من غير احتياج
~~إلى زيادة على ذلك.
# مثلا؛ يكفي في نية الوضوء مجرد دخول المكان المعتاد لذلك، والاشتغال بغسل
~~الأعضاء المخصوصة على الصفة المشروعة، وكذلك في الصلاة؛ يكفي الدخول في
~~المحل الذي تقام فيه، والتأهب لها، والشروع فيها على الصفة المشروعة، فإن
~~القصد والإرادة لازمان لهذه الأفعال؛ لعدم صدور مثل ذلك من العقلاء؛ لمجرد
~~اللعب والعبث.
# (2 -
### | فصل مبطلات الصوم
# ( [
### | يبطل الصوم بالأكل والشرب عمدا
# ] :)
# (يبطل بالأكل والشرب) عمدا، لا خلاف في ذلك، وأما مع النسيان؛
# PageV02P015
# فلا؛ لما في " الصحيحين " وغيرهما من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~- صلى ms289 الله عليه وسلم -: " من نسي وهو صائم، فأكل وشرب؛ فليتم صومه؛ فإنما
~~الله أطعمه وسقاه ".
# وفي لفظ للدارقطني بإسناد صحيح: " فإنما هو رزق ساقه الله إليه، ولا قضاء
~~عليه ".
# وفي لفظ آخر للدارقطني، وابن خزيمة، وابن حبان، والحاكم: " من أفطر يوما
~~من رمضان ناسيا؛ فلا قضاء عليه ولا كفارة "؛ وإسناده صحيح أيضا؛ قاله
~~الحافظ ابن حجر (1) .
# وأخرج الدارقطني من حديث أبي سعيد مرفوعا: " من أكل في شهر رمضان ناسيا؛
~~فلا قضاء عليه ".
# قال ابن حجر: وإسناده وإن كان ضعيفا؛ لكنه صالح للمتابعة، فأقل درجات هذا
~~الحديث بهذه الزيادة أن يكون حسنا، فيصلح للاحتجاج به. انتهى.
# وقد ذهب إلى العمل بهذا: الجمهور، وهو الحق، ومن قابل هذه السنة بالرأي
~~الفاسد؛ فرأيه رد عليه، مضروب في وجهه.
# ( [
### | يبطل الصوم بالجماع عمدا
# ] :)
# (و) هكذا (الجماع) ؛ لا خلاف في أنه يبطل الصيام إذا وقع من عامد،
~~PageV02P016
# وأما إذا وقع مع النسيان؛ فبعض أهل العلم ألحقه بمن أكل أو شرب ناسيا،
~~وتمسك بقوله في الرواية الأخرى " من أفطر يوما من رمضان ناسيا؛ فلا قضاء
~~عليه ولا كفارة "، وبعضهم منع من الإلحاق.
# أقول: إفساد الصوم بالوطء لا يعرف في مثل هذا خلاف، وقد ثبت في "
~~الصحيحين " وغيرهما: أن المجامع في رمضان قال للنبي صلى الله عليه وسلم:
~~هلكت يا رسول الله {قال: " وما أهلكك؟} "، قال: وقعت على امرأتي في رمضان،
~~فأمره بالكفارة.
# وفي رواية لأبي داود، وابن ماجه: أنه صلى الله عليه وسلم قال له: " وصم
~~يوما مكانه "؛ وهذه الزيادة مروية من أربع طرق، ويقوي بعضها بعضا.
# ويدل على تحريم الوطء للصائم واجبا: مفهوم قوله - سبحانه - {أحل لكم ليلة
~~الصيام الرفث إلى نسائكم} .
# ( [
### | يبطل الصوم بالقيء عمدا
# ] :)
# (والقيء عمدا) : لحديث أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من
~~ذرعه القيء؛ فليس عليه قضاء، ومن استقاء عمدا؛ فليقض "؛ أخرجه أحمد، وأبو
~~داود، والترمذي، وابن ماجه، وابن حبان، والدارقطني، والحاكم - وصححه -.
# وقد حكى ابن المنذر الإجماع على أن تعمد القيء يفسد الصيام؛ وفيه نظر؛
~~فإن ابن ms290 مسعود، وعكرمة، وربيعة قالوا: إنه لا يفسد الصوم، سواء كان غالبا
~~أو مستخرجا؛ ما لم يرجع منه شيء باختياره، واستدلوا بحديث:
# PageV02P017
# " ثلاث لا يفطرن: القيء، والحجامة (1) ، والاحتلام "، أخرجه الترمذي من
~~حديث أبي سعيد، وفي إسناده عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وهو ضعيف.
# وعلى فرض صلاحيته للاستدلال؛ فلا يعارض حديث أبي هريرة؛ لأن هذا مطلق
~~وذاك مقيد بالعمد.
# أقول: حديث أبي هريرة المتقدم هو في عدة من كتب الحديث، وله طرق مختلفة
~~ينتهض معها للاستدلال (2) ، وفيه الفرق بين المتعمد للقيء وغير المتعمد،
~~ولا يعارض هذا حديث أبي سعيد المتقدم؛ لأنه عام مخصص بحديث الفرق بين
~~المتعمد وغير المتعمد، فيكون معناه: أن القيء إذا وقع من غير اختيار الصائم
~~بل ذرعه؛ كان غير مفطر، وهذا الجمع لا بد منه.
# ويؤيده حديث: أنه صلى الله عليه وسلم قاء فأفطر (3) ؛ فإن بعض الحفاظ
~~فسره بأنه استقاء، والمراد بالاستقاء؛ تعمد القيء؛ كما صرح به أهل العلم.
# ( [
### | يحرم الوصال
# ] :)
# (ويحرم الوصال) : لنهيه صلى الله عليه وسلم عن ذلك؛ كما في حديث أبي
~~هريرة، وابن عمر، وعائشة؛ وهو في " الصحيحين " وغيرهما. PageV02P018
# وفي الباب أحاديث.
# ( [
### | كفارة من أفطر عمدا
# ] :)
# (وعلى من أفطر عمدا كفارة ككفارة الظهار) : لحديث المجامع في رمضان؛ فإن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: " هل تجد ما تعتق رقبة؟ "، قال: لا،
~~قال: " فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟ "، قال: لا، قال: " فهل تجد ما
~~تطعم ستين مسكينا؟ "، قال: لا، ثم أتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه
~~تمر، فقال: " تصدق بهذا "، قال: فهل على أفقر منا؟ ! فما بين لابتيها أهل
~~بيت أحوج منا، فضحك النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى بدت نواجذه، وقال: "
~~اذهب فأطعمه أهلك "؛ وهو في " الصحيحين " وغيرهما من حديث أبي هريرة،
~~وعائشة.
# وقد قيل: إن الكفارة لا تجب على من أفطر عامدا بأي سبب، بل بالجماع فقط،
~~ولكن الرجل إنما جامع امرأته؛ فليس في الجماع في نهار رمضان إلا ما في
~~الأكل والشرب؛ لكون الجميع حلالا لم يحرم إلا ms291 لعارض الصوم.
# وقد وقع في رواية من هذا الحديث: أن رجلا أفطر؛ ولم يذكر الجماع (1) .
~~PageV02P019
# أقول: إذا ورد ما يدل على وجوب مثل كفارة الظهار، وورد ما يدل على أنه
~~يجزئ أقل منها،؛ كان ورود الأقل رخصة لمن لا يجد مثل كفارة الظهار، وهذا
~~ظاهر لا لبس فيه.
# ( [
### | تعجيل الفطر وتأخير السحور مندوب
# ] :)
# (ويندب تعجيل الفطر وتأخير السحور) : لحديث سهل بن سعد، أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: " لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر "؛ وهو في "
~~الصحيحين " وغيرهما.
# وعن أبي ذر، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا تزال أمتي بخير؛ ما
~~أخروا السحور، وعجلوا الفطر " (1) ؛ أخرجه أحمد، وفي إسناده سليمان بن
~~عثمان، قال أبو حاتم: مجهول.
# وقد ثبت في " الصحيحين " وغيرهما من حديث زيد بن ثابت: أنه كان بين تسحره
~~صلى الله عليه وسلم ودخوله في الصلاة؛ قدر ما يقرأ الرجل خمسين آية.
# وفي الباب أحاديث كثيرة.
# (3 -
### | قضاء الصوم
# :)
# ( [
### | من أفطر لعذر شرعي وجب عليه القضاء
# ] :)
# (يجب على من أفطر لعذر شرعي أن يقضي) كالمسافر والمريض، وقد PageV02P020
# صرح بذلك القرآن الكريم: {فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام
~~أخر} .
# وقد ورد في الحائض حديث معاذة عن عائشة؛ وقد تقدم ذكره؛ والنفساء مثلها.
# ( [
### | الفطر للمسافر رخصة
# ] :)
# (والفطر للمسافر ونحوه رخصة؛ إلا أن يخشى التلف، أو الضعف عن القتال؛
~~فعزيمة) ، الأحاديث في ذلك كثيرة:
# منها: قوله - صلى الله عليه وسلم -: " إن شئت فصم، وإن شئت فأفطر "؛ لما
~~سأله حمزة بن عمرو الأسلمي عن الصوم في السفر؛ وهو في " الصحيحين " من حديث
~~عائشة، وفيه دليل على تفويض الفطر في الصوم وعدمه إلى المسافر، ومن حمله
~~على صوم التطوع فلم يصب؛ فإنه عند أبي داود، والحاكم - وصححه -: أنه قال:
~~ربما صادفني هذا الشهر - يعني: رمضان -:
# وأما حديث: أنه قيل له صلى الله عليه وسلم: إن جماعة لم يفطروا في سفر من
~~أسفاره، فقال: " أولئك العصاة ": فذاك لأنه صلى الله عليه وسلم قد كان
~~أمرهم بالإفطار في ms292 ذلك اليوم بخصوصه، فسماهم عصاة؛ لمخالفة أمره، لا لمجرد
~~الصوم في السفر.
# وأما حديث: " ليس من البر الصيام في السفر " - وهو متفق عليه -: ففي
# PageV02P021
# رواية زادها النسائي في هذا الحديث: " عليكم برخص الله التي رخص لكم؛
~~فاقبلوا " (1) ؛ فالتصريح بالرخصة مشعر بأن الصوم عزيمة، وهو المطلوب.
# وأما ما روي بلفظ: " الصائم في السفر كالمفطر في الحضر ": فقد صحح جماعة
~~من الحفاظ وقفه على عبد الرحمن بن عوف، ولا حجة في ذلك.
# وفي " الصحيحين " من حديث أنس: كنا نسافر مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؛ فلم يعب الصائم على المفطر، ولا المفطر على الصائم.
# وأخرج مسلم وغيره (2) عن حمزة بن عمرو الأسلمي: أنه قال: يا رسول الله
~~{أجد مني قوة على الصوم، فهل علي جناح؟ فقال: هي رخصة من الله - تعالى -،
~~فمن أخذ بها فحسن، ومن أحب أن يصوم؛ فلا جناح عليه ".
# وفي " الصحيحين " من حديث جابر، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في سفر، فرأى زحاما ورجلا قد ظلل عليه، فقال: " ما هذا؟} "، فقالوا: صائم،
~~فقال: " ليس من البر الصوم في السفر ".
# وأخرج مسلم (3) ، وأحمد، وأبو داود من حديث أبي سعيد، قال: سافرنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة ونحن صيام، قال: فنزلنا منزلا، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنكم قد دنوتم من عدوكم، والفطر أقوى لكم
~~"، فكانت رخصة؛ فمنا من صام، ومنا من أفطر، ثم نزلنا منزلا آخر فقال: "
~~إنكم PageV02P022
# مصبحو عدوكم، والفطر أقوى لكم؛ فأفطروا "، فكانت عزيمة، ثم لقد رأيتنا
~~نصوم بعد ذلك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر.
# وقد ذهب إلى كون الصوم رخصة في السفر: الجمهور.
# وروي عن بعض الظاهرية - وهو محكي عن أبي هريرة -: أن الفطر في السفر
~~واجب، وأن الصوم لا يجزئ.
# والمراد ب (نحو المسافر) : الحبلى والمرضع؛ لما أخرجه أحمد، وأهل " السنن
~~" - وحسنه الترمذي - من حديث أنس بن مالك الكعبي، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: " إن الله - عز وجل - وضع ms293 عن المسافر الصوم وشطر الصلاة،
~~وعن الحبلى والمرضع الصوم ".
# ( [
### | من مات وعليه صوم صام عنه وليه
# ] :)
# (ومن مات وعليه صوم صام عنه وليه) : لحديث عائشة في " الصحيحين "
~~وغيرهما، " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من مات وعليه صيام؛ صام
~~عنه وليه "؛ وقد زاد البزار لفظ: " إن شاء ".
# قال في " مجمع الزوائد ": " وإسناده حسن " (1) .
# وبه قال أصحاب الحديث، وبعض الشافعية، وأبو ثور، والأوزاعي، PageV02P023
# وأحمد بن حنبل.
# قال البيهقي في " الخلافيات ": " هذه السنة ثابتة، لا أعلم خلافا بين أهل
~~الحديث في صحتها ".
# وذهب جمهور الفقهاء إلى أنه لا يجب صوم الولي عن وليه.
# وقال في " الحجة ": ولا اختلاف بين قوله صلى الله عليه وسلم: " من مات
~~وعليه صوم؛ صام عنه وليه " وقوله فيه أيضا: " فليطعم عنه مكان كل يوم
~~مسكينا "؛ إذ يجوز أن يكون كل من الأمرين مجزئا.
# قال ابن القيم في " إعلام الموقعين " (1) : " وصح عنه صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: " من مات وعليه صيام؛ صام عنه وليه "، فطائفة حملت هذا على عمومه
~~وإطلاقه، وقالت: يصام عنه النذر والفرض.
# وأبت طائفة ذلك، وقالت: لا يصام عنه نذر ولا فرض.
# وفصلت طائفة، فقالت: يصام النذر دون الفرض الأصلي، وهذا قول ابن عباس
~~وأصحابه، والإمام أحمد وأصحابه؛ وهو الصحيح؛ لأن فرض الصيام جار مجرى
~~الصلاة؛ فكما لا يصلي أحد عن أحد، ولا يسلم أحد عن أحد؛ فكذلك الصيام، وأما
~~النذر فهو التزام في الذمة بمنزلة الدين، فيقبل قضاء الولي له كما يقضي
~~دينه، وهذا محض الفقه، وطرد هذا أنه لا يحج عنه، ولا يزكي عنه؛ إلا إذا كان
~~معذورا بالتأخير، كما يطعم الولي عمن أفطر PageV02P024
# في رمضان لعذر، فأما المفطر من غير عذر أصلا (1) ؛ فلا ينفعه أداء غيره
~~عنه لفرائض الله - تعالى - التي فرط فيها، وكان هو المأمور بها ابتلاء
~~وامتحانا دون الولي، فلا ينفع توبة أحد عن أحد، ولا إسلامه عنه، ولا أداء
~~الصلاة عنه، ولا غيرها من فرائض الله - تعالى - التي فرط فيها حتى مات،
~~والله - تعالى - أعلم.
# أقول: ms294 الظاهر - والله أعلم - أنه يجب على الولي أن يصوم عن قريبه الميت
~~إذا كان عليه صوم، سواء أوصى أو لم يوص، كما هو مدلول الحديث، ومن زعم خلاف
~~ذلك؛ فليأت بحجة تدفعه (2) .
### | ( [يكفر الكبير العاجز عن الأداء والقضاء] :)
# (والكبير العاجز عن الأداء والقضاء يكفر عن كل يوم بإطعام مسكين) : لحديث
~~سلمة بن الأكوع الثابت في " الصحيحين " وغيرهما، قال: لما نزلت هذه الآية
~~{وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين} ؛ كان من أراد أن يفطر يفتدي، حتى
~~نزلت الآية التي بعدها فنسختها.
# وأخرج هذا الحديث أحمد، وأبو داود عن معاذ بنحو ما تقدم؛ وزاد:
~~PageV02P025
# ثم أنزل الله {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} ، فأثبت الله صيامه على المقيم
~~الصحيح، ورخص فيه للمريض والمسافر، وأثبت الإطعام للكبير الذي لا يستطيع
~~الصيام.
# وأخرج البخاري عن ابن عباس، أنه قال: ليست هذه الآية منسوخة: هي للشيخ
~~الكبير، والمرأة الكبيرة، لا يستطيعان أن يصوما؛ فيطعمان مكان كل يوم
~~مسكينا.
# وأخرج أبو داود، عن ابن عباس، أنه قال: أثبتت للحبلى والمرضع أن يفطرا؛
~~ويطعما كل يوم مسكينا.
# وأخرج الدارقطني، والحاكم - وصححاه - عن ابن عباس، أنه قال: رخص للشيخ
~~الكبير أن يفطر، ويطعم عن كل يوم مسكينا، ولا قضاء عليه.
# وهذا من ابن عباس تفسير لما في القرآن، مع ما فيه من الإشعار بالرفع؛
~~فكان ذلك دليلا على أن الكفارة هي إطعام مسكين عن كل يوم.
# أقول: لم يثبت في الكفارة على من لم يطق الصوم شيء من المرفوع في شيء من
~~كتب الحديث، وليس في الكتاب العزيز ما يدل على ذلك؛ لأن قوله - تعالى -:
~~{وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين} ؛ إن كانت منسوخة - كما ثبت عن سلمة
~~بن الأكوع عند أهل الأمهات كلهم: أنها كانت في أول الإسلام، فكان من أراد
~~أن يفطر يفتدي؛ حتى نسختها الآية التي بعدها وهي قوله - تعالى - {فمن شهد
~~منكم الشهر فليصمه} ، ومثل ذلك روي عن معاذ ابن جبل؛ أخرجه أحمد، وأبو
~~داود، ومثله عن ابن عمر؛ أخرجه البخاري -:
# PageV02P026
# فالمنسوخ ليس بحجة بلا ms295 خلاف.
# وإن كانت محكمة - كما رواه أبو داود عن ابن عباس -: فظاهرها جواز ترك
~~الصوم لمن كان مطيقا غير معذور، ووجوب الفدية عليه، وهو خلاف ما أجمع عليه
~~المسلمون.
# وأما قول ابن عباس المتقدم: فكلام غير مناسب لمعنى الآية؛ لأنها في
~~المطيقين، لا فيمن لا يستطيع أن يصوم كما قال، وكذلك ما رواه عنه أبو داود
~~أنها أثبتت للحبلى والمرضع، فإنه يدل على أنها منسوخة فيما عداهما.
# فعلى كل حال؛ ليس في الآية دليل على وجوب الإطعام على من ترك الصوم وهو
~~لا يطيقه، وهو محل النزاع، وإذا لم يوجد دليل في كتاب الله، ولا في سنة
~~رسوله: فليس في غيرهما أيضا ما يدل على ذلك، فالحق عدم وجوب الإطعام، وقد
~~ذهب إليه جماعة من السلف؛ منهم: مالك، وأبو ثور، وداود.
# وكذا لا فدية على من حال عليه رمضان - وعليه رمضان أو بعضه، ولم يقضه -؛
~~لأنه لم يثبت في ذلك شيء صح رفعه، وغاية ما فيه آثار عن جماعة من الصحابة
~~من أقوالهم، وليس بحجة على أحد، ولا تعبد الله بها أحدا من عباده، والبراءة
~~الأصلية مستصحبة، فلا ينقل عنها إلا ناقل صحيح، وقد ذهب إلى هذا النخعي؛
~~وأبو حنيفة، وأصحابه.
# وأما التفريق في قضاء رمضان: فقد أخرج الدارقطني من حديث ابن عمر: أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - سئل عن قضاء رمضان؟ فقال:
# PageV02P027
# " إن شاء فرقه، وإن شاء تابعه "؛ وفي إسناده سفيان بن بشر؛ وقد ضعفه
~~بعضهم.
# وقال ابن الجوزي: ما علمنا أحدا طعن فيه، ثم صحح الحديث.
# ويؤيد ما دل عليه هذا الحديث من التخيير: قوله - تعالى -: {فعدة من أيام
~~أخر} ؛ وهذه العدة تصدق على ما كان مجتمعا ومتفرقا؛ لأنه يحصل من كل واحد
~~منهما عدة، والبراءة الأصلية قاضية بعدم التعبد بما هو أشق ما يصدق عليه
~~معنى الآية دون ما هو أخف.
# وأما ما يروى من أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: " من كان عليه صوم من
~~رمضان فليسرده، ولا يقطعه " - كما أخرجه الدارقطني من حديث أبي هريرة ms296 -:
~~ففي إسناده عبد الرحمن بن إبراهيم القاص، وقد ضعفه جماعة من الأئمة؛ وقال
~~البيهقي: لا يصح، وأنكره أبو حاتم على عبد الرحمن.
# وأما ابن القطان فقال: لم يأت من ضعفه بحجة (1) . انتهى.
# ولكنه - مع ذلك - لا ينتهض للنقل عن مجرد البراءة الأصلية، فضلا عما
~~عضدها. PageV02P028
# (2 -
### | باب صوم التطوع
### | (الفصل الأول: ما يستحب صيامه)
# (1 -[
### | صيام ستة أيام من شوال
# ] :)
# (يستحب صيام ست من شوال) : لحديث: " من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال؛
~~فذاك صيام الدهر "، أخرجه مسلم وغيره من حديث أبي أيوب.
# وفي الباب أحاديث.
# قال في " الحجة البالغة ": " والسر في مشروعيتها: أنها بمنزلة السنن
~~الرواتب في الصلاة، تكمل فائدتها بالنسبة إلى أمزجة لم تتام فائدتها بهم،
~~وإنما خص في بيان الفضيلة التشبه بصوم الدهر؛ لأن من القواعد المقررة أن
~~الحسنة بعشر أمثالها، وبهذه الستة يتم الحساب ". انتهى.
# أقول: ظاهر الحديث أنه يكفي صيام ست من شوال، سواء كانت من أوله، أو من
~~أوسطه، أو من آخره، ولا يشترط أن تكون متصلة به لا فاصل بينها وبين رمضان؛
~~إلا يوم الفطر، وإن كان ذلك هو الأولى؛ لأن الاتباع - وإن صدق على جميع
~~الصور -؛ فصدقه على الصورة التي لم يفصل فيها بين رمضان وبين الست إلا يوم
~~الفطر الذي لا يصح صومه؛ لا شك أنه أولى.
# PageV02P029
# وأما أنه لا يحصل الأجر إلا لمن فعل كذلك فلا؛ لأن من صام ستا من آخر
~~شوال؛ فقد أتبع رمضان بصيام ست من شوال بلا شك، وذلك هو المطلوب.
# (2 -[
### | صيام تسع ذي الحجة
# ] :)
# (وتسع ذي الحجة) : لما ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - من حديث حفصة عند
~~أحمد، والنسائي، قالت: أربع لم يكن يدعهن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: صيام عاشوراء، والعشر، وثلاثة أيام من كل شهر.
# وأخرجه أبو داود بلفظ: كان يصوم تسع ذي الحجة، ويوم عاشوراء، وثلاثة أيام
~~من كل كل شهر، وأول اثنين من الشهر والخميس (1) .
# وقد أخرج مسلم عن عائشة، أنها قالت: ما رأيت رسول الله - صلى ms297 الله عليه
~~وسلم - صائما في العشر قط.
# وفي رواية: لم يصم العشر قط.
# وعدم رؤيتها وعلمها لا يستلزم العدم.
# وآكد التسع يوم عرفة. PageV02P030
# وقد ثبت في " صحيح مسلم " وغيره من حديث أبي قتادة، قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: " صوم يوم عرفة يكفر سنتين؛ ماضية ومستقبلة، وصوم
~~يوم عاشوراء يكفر سنة ماضية ".
# (3 -[
### | صيام شهر المحرم
# ] :)
# (و) أما صيام شهر (محرم) : فلحديث أبي هريرة عند مسلم، وأحمد، وأهل "
~~السنن ": أنه - صلى الله عليه وسلم - سئل: أي الصيام بعد رمضان أفضل؟ فقال:
~~" شهر الله المحرم ".
# وآكده يوم عاشوراء؛ لما ورد فيه من الأحاديث الثابتة في " الصحيحين "،
~~وغيرهما عن جماعة من الصحابة: أنه صلى الله عليه وسلم صامه وأمر بصيامه، ثم
~~قال: " هذا يوم عاشوراء، ولم يكتب عليكم صيامه، وأنا صائم، فمن شاء صام،
~~ومن شاء فليفطر؛ وقد تقدم أنه يكفر سنة ماضية.
# وثبت في " مسلم " (1) ، وغيره: أنه لما أمر بصيامه؛ قالوا: يا رسول الله!
~~إنه يوم يعظمه اليهود والنصارى؟ فقال: " إذا كان العام المقبل - إن شاء
~~الله -؛ صمنا التاسع "، فلم يأت العام المقبل حتى توفي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# قلت: وعليه أهل العلم، واستحب أكثرهم أن يصوم التاسع والعاشر.
# وفي " العالمكيرية ": ويكره صوم يوم عاشوراء مفردا. انتهى.
# وفي الباب أحاديث أخرى أوردها الشيخ عبد الحق الحنفي الدهلوي في
~~PageV02P031
# " ما ثبت من السنة في أيام السنة ".
# أقول: أما شهر المحرم؛ فلا ريب أنه قد خصه دليل صحيح ناطق؛ بأنه أفضل
~~الصيام المتطوع به، ولم يعارضه في هذه الأفضلية إلا ما قيل في صوم يوم
~~عرفة، وقد ذكر الجمع الماتن - رحمه الله - في " شرح المنتقى ".
# (4 -[
### | صيام شهر شعبان
# ] :)
# (وشعبان) : لحديث أم سلمة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يصوم
~~من السنة شهرا تاما إلا شعبان؛ يصل به رمضان "؛ أخرجه أحمد، وأهل " السنن "
~~- وحسنه الترمذي (1) -.
# وفي " الصحيحين " من حديث عائشة: ما كان يصوم في شهر ما كان يصوم في
~~شعبان؛ كان يصومه إلا قليلا؛ بل كان ms298 يصومه كله.
# وفي لفظ: وما رأيته في شهر أكثر منه صياما في شعبان.
# (5 -[
### | صيام الاثنين والخميس
# ] :)
# (والاثنين والخميس) : لحديث عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يتحرى صيام الاثنين والخميس؛ أخرجه أحمد، والترمذي - وصححه -، والنسائي،
~~وابن ماجه، وابن حبان - وصححه -.
# وأخرج نحوه أبو داود من حديث أسامة بن زيد. PageV02P032
# وأخرجه أيضا النسائي، وفي إسناده مجهول؛ مع أنه قد صححه ابن خزيمة.
# وأخرج أحمد، والترمذي من حديث أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " تعرض الأعمال كل اثنين وخميس، فأحب أن يعرض عملي؛ وأنا صائم ".
# وفي " صحيح مسلم ": أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم يوم الاثنين؟
~~فقال: " ذاك يوم ولدت فيه، وأنزل علي فيه ".
# (6 -[
### | صيام أيام البيض
# ] :)
# (وأيام البيض) : لحديث أبي قتادة عند مسلم وغيره، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " ثلاث من كل شهر، ورمضان إلى رمضان؛ فهذا صيام الدهر كله
~~".
# وأخرج أحمد، والنسائي، والترمذي، وابن حبان - وصححه - من حديث أبي ذر،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا صمت من الشهر ثلاثة؛ فصم
~~ثلاث عشرة، وأربع عشرة، وخمس عشرة ".
# وفي الباب أحاديث.
# قال في " الحجة البالغة ": " وقد اختلفت الرواية في اختيار تلك الأيام؛
~~فورد: " يا أبا ذر! ... " إلخ.
# وورد: كان يصوم من الشهر: السبت والأحد والاثنين، ومن الشهر الآخر:
~~الثلاثاء، والأربعاء، والخميس.
# PageV02P033
# وورد: من غرة كل شهر ثلاثة أيام.
# وورد: أنه أمر أم سلمة بثلاثة أولها الاثنين والخميس.
# ولكل وجه ". انتهى.
# (7 -[
### | صوم يوم وإفطار يوم أفضل التطوع
# ] :)
# (وأفضل التطوع؛ صوم يوم وإفطار يوم) : لحديث عبد الله بن عمرو في "
~~الصحيحين " وغيرهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " صم في كل شهر
~~ثلاثة أيام "، قلت: فإني أقوى من ذلك، فلم يزل يرفعني، حتى قال: " صم يوما،
~~وأفطر يوما؛ فإنه أفضل الصيام، وهو صوم أخي داود - عليه السلام - ".
# قال في " الحجة البالغة ": " واختلفت سنن الأنبياء - عليهم السلام - في
~~الصوم، فكان نوح - عليه السلام - يصوم الدهر، وكان ms299 داود - عليه السلام -
~~يصوم يوما ويفطر يوما، وكان عيسى - عليه السلام - يصوم يوما ويفطر يومين أو
~~أياما، وكان النبي صلى الله عليه وسلم في خاصة نفسه يصوم حتى يقال: لا
~~يفطر، ويفطر حتى يقال: لا يصوم، ولم يكن يستكمل صيام شهر؛ إلا رمضان، وذلك
~~أن الصيام ترياق، والترياق لا يستعمل إلا بقدر المرض، وكان قوم نوح - عليه
~~السلام - شديدي الأمزجة، حتى روي عنهم ما روي، وكان داود - عليه السلام -
~~ذا قوة ورزانة، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: " وكان لا يفر إذا لاقى "،
~~وكان عيسى - عليه السلام - ضعيفا في بدنه، فارغا لا أهل له ولا مال، فاختار
~~كل واحد ما يناسب الحال، وكان نبينا صلى الله عليه وسلم عارفا بفوائد الصوم
~~والإفطار، مطلعا على مزاجه وما يناسبه، فاختار بحسب مصلحة الوقت ما شاء ".
# PageV02P034
### | ( [الفصل الثاني: ما يكره صومه] )
# (1 -[
### | صوم الدهر
# ] :)
# (ويكره صوم الدهر) : لحديث عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " لا صام من صام الأبد "؛ وهو في " الصحيحين "، وغيرهما.
# وأخرج أحمد، وابن حبان، وابن خزيمة، والبيهقي، وابن أبي شيبة من حديث أبي
~~موسى، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " من صام الدهر؛ ضيقت عليه جهنم
~~هكذا "؛ وقبض كفه.
# ولفظ ابن حبان: " ضيقت عليه جهنم هكذا "؛ وعقد تسعين (1) ؛ ورجاله رجال
~~الصحيح.
# وهذه الأحاديث من أعظم الأدلة الدالة على أن صوم الدهر مخالف لهديه صلى
~~الله عليه وسلم؛ لأنه نزل صوم صائم الدهر منزلة العدم في الحديث الأول؛ وفي
~~رواية: " لا صام من صام الدهر ولا أفطر "؛ والحديث صحيح.
# ويؤيده ما ثبت في " الصحيحين " وغيرهما من نهيه صلى الله عليه وسلم لابن
~~عمرو لما أراد أن يصوم الدهر، وقال له: " لا تفعل "، وقال لما بلغه عن
~~المتكلفين في العبادة، أنهم سألوا عن عبادته صلى الله عليه وسلم؟
~~فاستقلوها، فقال أحدهم: أصوم ولا أفطر، وقال الثاني: أقوم ولا أنام، وقال
~~الثالث: لا أنكح النساء، فقال صلى الله عليه وسلم: " أما أنا: فأصوم وأفطر،
~~وأقوم وأنام، ms300 وآتي النساء، فمن رغب عن سنتي؛ فليس مني ". PageV02P035
# وأما تقريره صلى الله عليه وسلم لحمزة بن عمرو، قال له: يا رسول الله!
~~إني أسرد الصوم، أفأصوم في السفر؟ قال: " إن شئت " - كما أخرجه الشيخان
~~وغيرهما -: فليس فيه دليل على صوم الدهر؛ لأن السرد يصدق بصوم أيام
~~متتابعة، وإن كانت بعض سنة، فضلا عن أكثر منها.
# ومن جملة الوعيد لمن صام الدهر: حديث أبي موسى المتقدم، وهذا وعيد شديد،
~~ومن زعم أنه ترغيب في صوم الدهر؛ فلم يصب (1) .
# (2 -[
### | إفراد يوم الجمعة
# ] :)
# (وإفراد يوم الجمعة) : لحديث جابر في " الصحيحين " وغيرهما: أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - نهى عن صوم يوم الجمعة.
# وفي رواية: أن يفرد بصوم.
# وفي الصحيحين " من حديث أبي هريرة: " لا تصوموا يوم الجمعة؛ إلا وقبله
~~يوم أو بعده يوم ".
# وفي لفظ لمسلم: " ولا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي، ولا تخصوا
~~يوم الجمعة بصيام من بين الأيام؛ إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم ".
# وفي الباب أحاديث.
# قال الشافعي: يكره إفراد الجمعة.
# وفي " العالمكيرية ": يستحب صوم يوم الجمعة بانفراده. PageV02P036
# أقول: الأحاديث واردة بالنهي عنه، وحقيقة النهي التحريم؛ إذا لم يصم يوما
~~قبله ولا يوما بعده.
# وما روي عنه - صلى الله عليه وسلم - من أنه كان يصومه؛ لا يصلح لجعله
~~قرينة صارفة؛ لوجهين:
# الأول: أنه لم ينقل أنه كان يصومه منفردا؛ بل الظاهر أنه كان يصومه على
~~غير الصفة التي نهانا عنها.
# الثاني: أن فعله لا يعارض قوله الخاص بالأمة؛ كما تقرر في الأصول، وعلى
~~فرض عدم الاختصاص لقوله بالأمة بل شموله له ولهم: فهو مخصص له من العموم،
~~وذلك لا يصلح قرينة صارفة للنهي عن معناه الحقيقي.
# (3 -[
### | إفراد يوم السبت
# ] :)
# (ويوم السبت) : لحديث الصماء بنت بسر عند أحمد، وأبي داود، والترمذي،
~~وابن ماجة، وابن حبان، والحاكم، والطبراني، والبيهقي، وصححه ابن السكن، أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " لا تصوموا يوم السبت؛ إلا فيما
~~افترض عليكم، فإن لم يجد أحدكم إلا عود عنب أو لحاء ms301 شجر؛ فليمضغه ".
### | ( [الفصل الثالث: ما يحرم صومه] )
# (1 -[
### | صوم العيدين
# ] :)
# (ويحرم صوم العيدين) : لحديث أبي سعيد في " الصحيحين "، وغيرهما،
# PageV02P037
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه نهى عن صوم يومين: يوم الفطر، ويوم
~~النحر.
# وقد أجمع المسلمون على ذلك.
# (2 -[
### | صوم أيام التشريق
# ] :)
# (وأيام التشريق) : لنهيه صلى الله عليه وسلم عن الصوم فيها، كما ثبت ذلك
~~من طريق جماعة من الصحابة.
# وقد سرد أحاديثه الماتن في " شرح المنتقى ".
# (3 -[
### | استقبال رمضان بيوم أو يومين
# ] :)
# (واستقبال رمضان بيوم أو يومين) : لحديث أبي هريرة في " الصحيحين "
~~وغيرهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يتقدمن أحدكم رمضان
~~بصوم يوم أو يومين؛ إلا أن يكون رجل كان يصوم صوما؛ فليصمه ".
# ويؤيده حديث أبي هريرة أيضا عند أصحاب " السنن " - وصححه ابن حبان، وغيره
~~(1) - مرفوعا بلفظ: " إذا انتصف شعبان فلا تصوموا ".
# وفي الباب أحاديث.
# والخلاف طويل مبسوط في المطولات.
# أقول: وما زال الخلاف في هذه المسألة من عصر الصحابة إلى الآن،
~~PageV02P038
# وقد صارت مركزا من المراكز التي يتغالى الناس في أمرها إثباتا ونفيا، ولم
~~يحتج أحد منهم بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصومه.
# وأما ما احتجوا به من العمومات الدالة على مشروعية مطلق الصوم واستحبابه:
~~فنحن نقول بموجبها، ونقول: هي مخصصة بأحاديث أمره صلى الله عليه وسلم
~~بالصوم لرؤية الهلال، والإفطار لرؤيته، أو إكمال العدة كما صح في جميع
~~دواوين الإسلام، وبأحاديث نهيه صلى الله عليه وسلم عن تقدم رمضان بيوم أو
~~يومين، وهو في " الصحيح "؛ بل ورد النهي عن صوم النصف الأخير من شعبان.
# وقال عمار: من صام يوم الشك؛ فقد عصى أبا القاسم؛ وهو صحيح.
# بل قال ابن عبد البر: لا يختلفون في رفعه.
# ولعل مراده أن له حكم الرفع، لا أن القائل له هو النبي صلى الله عليه
~~وسلم؛ فهذا إذا لم يصلح لتخصيص العمومات لم يصلح مخصص قط.
# ومن نظر إلى ما يقع من عوام المسلمين - بل ومن بعض خواصهم في هذه الأعصار
~~من التجاري على ms302 الصوم والإفطار بمجرد الشكوك والخيالات، التي هي عن الشريعة
~~بمعزل -: قضى العجب، وبكى على الدين، وانتظر القيامة.
# PageV02P039
# (3 -
### | باب الاعتكاف
# ( [
### | مشروعية الاعتكاف
# ] :)
# (يشرع) : لا خلاف في مشروعية الاعتكاف، وقد كان يعتكف النبي صلى الله
~~عليه وسلم في العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله، كما ثبت في "
~~الصحيحين " وغيرهما من حديث أبي هريرة.
# ( [
### | يصح الاعتكاف في كل وقت في المساجد
# ] :)
# (ويصح في كل وقت في المساجد) : لأنه ورد الترغيب فيه، ولم يأت ما يدل على
~~أنه يختص بوقت معين.
# وقد ثبت في " الصحيحين " من حديث ابن عمر: أن عمر سأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: كنت نذرت في الجاهلية أن أعتكف ليلة في المسجد الحرام؟ قال:
~~" فأوف بنذرك ".
# وأما كونه لا يكون إلا في المساجد؛ فلأن ذلك هو معنى الاعتكاف شرعا؛ إذ
~~لا يسمى من اعتكف في غيرها معتكفا شرعا.
# وقد ورد ما يدل على ذلك؛ كحديث: " لا اعتكاف إلا في مسجد جماعة "؛ أخرجه
~~ابن أبي شيبة (1) ، وسعيد بن منصور من حديث حذيفة. PageV02P040
# قال في " المسوى ": " الاعتكاف جائز في كل مسجد، فإن لم يكن المسجد
~~جامعا: فالخروج للجمعة واجب عليه، فإذا خرج يبطل اعتكافه عند الشافعي،
~~فيحتاج إلى نية جديدة لما يستقبله إن كان تطوعا، ولا يبطل عند أبي حنيفة
~~كما لو خرج لقضاء الحاجة ".
# أقول: لا ريب أن مسمى الاعتكاف الشرعي لا يحصل إلا إذا كان في المسجد،
~~ولهذا لم تختلف الأمة في اعتبار ذلك؛ إلا ما يروى عن محمد بن عمر بن لبابة
~~المالكي؛ فإنه أجازه في كل مكان.
# وإنما اختلفوا هل يجزىء الاعتكاف في كل مسجد؟ أم في الثلاثة المساجد فقط؟
~~أم في المسجد الحرام فقط؟
# والظاهر أنه يجزىء في كل مسجد؛ قال - تعالى -: {وأنتم عاكفون في المساجد}
~~؛ ولا حجة في قول عائشة، ولا في قول حذيفة (1) في هذا الباب.
# ( [
### | أفضل الاعتكاف في العشر الأواخر من رمضان
# ] :)
# (وهو في رمضان آكد سيما في العشر الأواخر منه) : أفضل وآكد؛ لكونه صلى
~~الله عليه وسلم كان يعتكف فيها؛ ms303 ولم يرد ما يدل على توقيته بيوم أو أكثر،
~~ولا على اشتراط الصيام؛ إلا من قول عائشة.
# وحديث نذر عمر - المتقدم - يرده. PageV02P041
# وكذلك حديث ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ليس على
~~المعتكف صيام؛ إلا أن يجعله على نفسه " (1) ، أخرجه الدارقطني، والحاكم،
~~وقال: " صحيح الإسناد "، ورجح الدارقطني، والبيهقي وقفه.
# وبالجملة: فلا حجة إلا في الثابت من قوله صلى الله عليه وسلم، ولم يثبت
~~عنه ما يدل على أنه لا اعتكاف إلا بصوم، بل ثبت عنه ما يخالفه في نذر عمر.
# وقد روى أبو داود عن عائشة مرفوعا من حديث: " ولا اعتكاف إلا بصوم ".
# ورواه غيره من قولها، ورجح ذلك الحفاظ.
# أقول: اعلم أن كون الشيء شرطا لشيء آخر، أو ركنا له أو فرضا من فروضه: لا
~~يثبت إلا بدليل؛ لأنه حكم شرعي أو وضعي، ولم يأت ما يدل على أن الاعتكاف لا
~~يكون إلا بصوم، بل ثبت الترغيب منه صلى الله عليه وسلم في الاعتكاف؛ ولم
~~ينقل إلينا أنه اعتبر ذلك، ولو كان معتبرا؛ لبينه للأمة.
# وأما اعتكافه صلى الله عليه وسلم في صومه: فلا يستلزم أن يكون الاعتكاف
~~كذلك؛ لأنه أمر اتفاقي، ولو كان ذلك معتبرا؛ لكان اعتكافه في مسجده معتبرا؛
~~فلا يصح من أحد الاعتكاف في غيره، وأنه باطل.
# وأما قول عائشة المتقدم: فظاهر هذا السياق أن لفظ: " ولا اعتكاف إلا بصوم
~~"؛ ليس من بيان السنة المذكورة في أول كلامها، بل ابتداء كلام منها، فقد
~~أخرجه النسائي؛ ولم يذكر فيه قولها: من السنة. PageV02P042
# وكذلك أخرجه أيضا من حديث مالك؛ وليس فيه ذلك.
# وقال أبو داود: غير عبد الرحمن بن إسحاق لا يقول فيه: من السنة.
# وجزم الدارقطني بأن القدر الذي من حديث عائشة قولها: لا يخرج، وما عداه
~~ممن دونها.
# وكذلك رجح ذلك البيهقي (1) ؛ كما ذكره ابن كثير في " إرشاده ".
# ومما يؤيد هذا: حديث: " من اعتكف فواق ناقة "، وكذلك حديث: " ليس على
~~المعتكف صيام "؛ وفيهما مقال أوضحه الماتن - رحمه الله - في " شرح المنتقى
~~".
# وقد ثبت ms304 عنه صلى الله عليه وسلم، أنه اعتكف عشرا من شوال، ولم ينقل عنه
~~أنه صامها، بل روي (2) عنه أنه اعتكف العشر الأول من شوال، ولا يخفى أن يوم
~~الفطر من جملتها، وليس بيوم صوم.
# فالحق عدم اشتراط الصوم في الاعتكاف لما تقدم، ولما ثبت: أن عمر سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال: كنت نذرت في الجاهلية أن أعتكف ليلة في
~~المسجد الحرام؟ فقال: " أوف بنذرك "؛ وهو متفق عليه.
# وفي رواية لمسلم: " يوما " مكان: " ليلة ".
# وما في " الصحيحين " أرجح مما في أحدهما؛ إذا لم يمكن الجمع. PageV02P043
# وقد جمع ابن حبان، وغيره بأنه نذر اعتكاف ليلة ويوم.
# وفي رواية أبي داود، والنسائي: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: "
~~اعتكف وصم "؛ ولكن في إسناده عبد الله بن بديل، وهو ضعيف، وقد ذكر ابن عدي،
~~والدارقطني أنه تفرد بذلك عن عمرو بن دينار.
# وقال الحافظ في " الفتح ": إن رواية من روى: " يوما " شاذة.
# وإذا عرفت ما تقدم من عدم انتهاض ما احتجوا به على شرطية الصوم؛ فالحق
~~الحقيق بالقبول: أن الاعتكاف يكون ساعة فما فوقها.
# بل حديث: " من اعتكف فواق ناقة "؛ يدل على أنه يكون أقله لحظة مختطفة،
~~وهذا الحديث - وإن لم يكن صالحا للاحتجاج به -: فالأصل عدم التقدير بوقت
~~معين، والدليل على مدعي ذلك.
# ثم كون اليوم الكامل شرطا للصوم لا يستلزم أن يكون شرطا للاعتكاف؛ لأنه
~~يمكن الاعتكاف بعض اليوم مع الصوم لكل اليوم، فاليوم شرط الصوم لا شرط
~~الاعتكاف؛ على تسليم أن الصوم شرط.
# ( [
### | استحباب الاجتهاد في العمل في العشر الأواخر من رمضان
# ] :)
# (ويستحب الاجتهاد في العمل فيها) : لحديث عائشة: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا دخل العشر الأواخر أحيا الليل كله، وأيقظ أهله، وشد المئزر؛
~~وهو في " الصحيحين " وغيرهما.
# PageV02P044
# ( [
### | مشروعية قيام ليالي القدر
# ] :)
# (وقيام ليالي القدر) : لحديث أبي هريرة في " الصحيحين "، وغيرهما، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا؛ غفر له ما
~~تقدم من ذنبه ".
# وفي تعيين ليلة القدر أحاديث ms305 مختلفة، وأقوال جاوزت الأربعين؛ ذكرتها في "
~~مسك الختام شرح بلوغ المرام " بالفارسية؛ وقد استوفاها الماتن في " نيل
~~الأوطار ".
# وفي " حاشية الشفاء " للماتن:
# " أقول: في تعيينها مذاهب يطول تعدادها، وقد بسطتها في " شرح المنتقى "،
~~فكانت سبعة وأربعين قولا، وذكرت أدلتها، وبينت راجحها من مرجوحها، ورجحت
~~أنها في أوتار العشر الأواخر؛ لما ذكرته هنالك ". انتهى.
# قال في " الحجة البالغة ": إن ليلة القدر ليلتان:
# إحداهما: ليلة يفرق فيها كل أمر حكيم، وفيها نزل القرآن جملة واحدة، ثم
~~نزل بعد ذلك نجما نجما، وهي ليلة في السنة، ولا يجب أن تكون في رمضان، نعم؛
~~رمضان مظنة غالبة لها، واتفق أنها كانت في رمضان عند نزول القرآن.
# والثانية: يكون فيها نوع من انتشار الروحانية، ومجيء الملائكة إلى الأرض،
~~فيتفق المسلمون فيها على الطاعات، فتتعاكس أنوارهم فيما بينهم،
# PageV02P045
# ويتقرب منهم الملائكة، ويتباعد منهم الشياطين، ويستجاب منهم أدعيتهم
~~وطاعاتهم، وهي ليلة في كل رمضان في أوتار العشر الأواخر، تتقدم وتتأخر
~~فيها، ولا تخرج منها، فمن قصد الأولى قال: هي في كل سنة، ومن قصد الثانية
~~قال: هي في العشر الأواخر من رمضان (1) .
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " أرى رؤياكم قد تواطأت في السبع
~~الأواخر، فمن كان متحريها؛ فليتحرها في السبع الأواخر "، وقال: " أريت هذه
~~الليلة ثم أنسيتها، وقد رأيتني أسجد في ماء وطين "، فكان ذلك في ليلة إحدى
~~وعشرين.
# واختلاف الصحابة فيها مبني على اختلافهم في وجدانها.
# ومن أدعية من وجدها: " اللهم {إنك عفو تحب العفو؛ فاعف عني ".
# وفي " المسوى ": " اختلفوا في [أي] ليلة هي أرجى؟ والأقوى أنها ليلة في
~~أوتار العشرة الأخيرة تتقدم وتتأخر.
# وقول أبي سعيد: إنها ليلة إحدى وعشرين.
# وقال المزني، وابن خزيمة: إنها تنتقل كل سنة ليلة؛ جمعا بين الأخبار.
# قال في " الروضة ": وهو قوي.
# ومذهب الشافعي أنها لا تلزم ليلة بعينها. PageV02P046
# وفي " المنهاج ": وميل الشافعي إلى أنها ليلة الحادي والثالث والعشرين.
# وعن أبي حنيفة: أنها في رمضان، لا يدرى أية ليلة هي؟ وقد تتقدم وتتأخر.
# وعندهما كذلك؛ إلا أنها متعينة ms306 لا تتقدم ولا تتأخر ".
# ( [
### | لا يخرج المعتكف إلا لحاجة
# ] :)
# (ولا يخرج المعتكف إلا لحاجة) : لما ثبت من حديث عائشة في " الصحيحين "،
~~عنه - صلى الله عليه وسلم -: أنه كان لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان؛ إذا
~~كان معتكفا.
# وأخرج أبو داود، عنها قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يمر
~~بالمريض وهو معتكف، فيمر كما هو ولا يعرج يسأل عنه؛ وفي إسناده ليث بن أبي
~~سليم.
# قال الحافظ: والصحيح عن عائشة من فعلها؛ أخرجه مسلم وغيره، وقال: صح ذلك
~~عن علي.
# وأخرج أبو داود عن عائشة أيضا، قالت: السنة على المعتكف أن لا يعود
~~مريضا، ولا يشهد جنازة، ولا يمس امرأة، ولا يباشرها، ولا يخرج لحاجة؛ إلا
~~لما لا بد منه، ولا اعتكاف إلا بصوم، ولا اعتكاف إلا في مسجد جامع.
# وأخرجه أيضا النسائي؛ وليس فيه: قالت: السنة.
# PageV02P047
# قال أبو داود: غير عبد الرحمن بن إسحاق لا يقول فيه: قالت: السنة.
# وجزم الدارقطني بأن القدر من حديث عائشة قولها: لا يخرج، وما عداه ممن
~~دونها (1) .
# قال في " المسوى ": اتفق أهل العلم على أن المعتكف يخرج للغائط والبول،
~~ولا يفسد به اعتكافه، ولا يخرج للأكل والشرب، ويجوز غسل الرأس، وترجيل
~~الشعر، وما في معناه.
# وأكثرهم على أنه لا يجوز له الخروج لعيادة المريض، وصلاة الجنازة؛ إلا أن
~~يخرج لحاجة فيسأل المريض مارا.
# وإن شرط في اعتكافه الخروج لشيء من هذا؛ جاز له أن يخرج عند الشافعي، ولا
~~يجوز عند أبي حنيفة؛ كذا في " شرح السنة ". PageV02P048
### | (الكتاب السابع: 
### | كتاب الحج
# )</span>
# PageV02P049
# (7 -
### | كتاب الحج
# (1
### | - باب: أحكام الحج)
### | (الفصل الأول: وجوب الحج)
# ( [
### | تعريف الحج
# ] :)
# أقول: الحج في اللغة: القصد، فمعنى قوله - تعالى -: {ولله على الناس حج
~~البيت} : قصد البيت، والقصد لا إجمال فيه، وأما قوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: " خذوا عني مناسككم "؛ فهو أمر بالاقتداء به في أفعاله وأقواله، والأمر
~~يفيد الوجوب، فتكون المناسك التي بينها - صلى الله عليه وسلم - واجبة، ولا
~~يخرج عن الوجوب منها؛ إلا ما خصه دليل.
# ( [
### | لا دليل على ms307 اختلال الحج باختلال بعض المناسك إلا الوقوف بعرفة
# ] :)
# وأما كونه لا يصح الحج إلا بفعل جميع المناسك، أو يختل باختلال بعضها:
~~فلا دليل على ذلك؛ لأن الذي يؤثر عدمه في العدم، هو الشرط لا الواجب، وليس
~~في أدلة مناسك الحج ما يفيد تأثير عدمه في عدم الحج؛ إلا الوقوف بعرفة، ولا
~~ريب أنه نسك من مناسك الحج يختص بمزية لا توجد في غيره من المناسك؛ لحديث:
~~" الحج عرفة، من أدرك عرفة فقد أدرك الحج ".
# PageV02P051
# أخرجه أحمد، وأصحاب " السنن "، والحاكم، والبيهقي، وابن حبان من حديث عبد
~~الرحمن بن نعيم الدؤلي.
# وأخرج من تقدم ذكره من حديث عروة بن مضرس: " من صلى معنا هذه الصلاة -
~~يعني: صلاة يوم النحر -، وأتى عرفات قبل ذلك ليلا أو نهارا؛ فقد تم حجه
~~وقضى تفثه ".
# وصحح هذا الحديث جماعة من الحفاظ؛ كالحاكم، والدارقطني، وابن العربي (1)
~~.
# وفي رواية من حديث عبد الرحمن المذكور: " من جاء عرفة قبل أن يطلع الفجر؛
~~فقد أدرك الحج ".
# وفي رواية لأبي نعيم: " ومن لم يدرك جمعا؛ فلا حج له ".
# فهذه الروايات تدل على أن الوقوف بعرفة ركن من الأركان التي لا يتم الحج
~~بدونها.
# وههنا بحث؛ وهو أن الاستدلال ببعض أفعاله على الوجوب، وبعضها على الندب
~~تحكم، وكذلك القول بأن بعضها نسك، وبعضها غير نسك، والظاهر أن جميع أفعاله
~~الصادرة عنه في حجته مناسك؛ لأنه لم يبين لنا أن النسك هو هذا الفعل دون
~~هذا، ولكن لا بد أن تكون الأفعال مقصودة لذاتها؛ كالإحرام، والوقوف بعرفة،
~~والطواف، والسعي، ورمي الجمار، لا ما كان غير مقصود لذاته، كالمبيت بمنى
~~ليالي الرمي، أو كان بسبب غير الحج؛ كجمع الصلاتين في مزدلفة، ونحو ذلك.
~~PageV02P052
# وقد زعم الجلال في " ضوء النهار " أن من زعم أن حجه صلى الله عليه وسلم
~~مجمل بين بفعله فقد أسرف في الجهل، قال: " لأن اسم الحج ومسماه ظاهران "،
~~ثم قال: " إن تلك التي فعلها صلى الله عليه وسلم إنما هي أفعال، وهي لا تدل
~~على الوجوب، حتى يعلم أنه فعلها على ms308 وجه الوجوب، وإلا فالظاهر القربة فقط،
~~وهي لا تستلزم الوجوب ولا الشرطية ". انتهى.
# ولعله لم يخطر بباله - حال تحرير هذا البحث - حديث: " خذوا عني مناسككم
~~"، وهو حديث صحيح في " مسلم " وغيره، ولا ريب أنه يفيد وجوب مناسك الحج كما
~~قدمنا.
# ( [
### | دليل وجوب الحج على المكلف المستطيع فورا
# ] :)
# (يجب على كل مكلف مستطيع) : لنص الكتاب العزيز: {ولله على الناس حج البيت
~~من استطاع إليه سبيلا} ؛ وعليه إجماع الأمة؛ قالوا: الحج فريضة محكمة يكفر
~~جاحدها، وقالوا: الحر المكلف القادر، إذا وجد الزاد والراحلة وأمن الطريق؛
~~يلزمه الحج؛ كذا في " المسوى ".
# أقول: حديث تفسيره صلى الله عليه وسلم للسبيل بالزاد والراحلة فيه مقال،
~~ولكنه قد روي من طريق جماعة من الصحابة، وفي جميع الطرق علل، لا تمنع تقوية
~~بعضها لبعض، ويشد من عضدها حديث: " من وجد زادا وراحلة "؛ وهو مروي من طريق
~~ثلاثة من الصحابة، وفي جميعها مقال.
# فالحاصل: أن مجموع ما ورد في تفسير السبيل بالزاد والراحلة، وترتيب
~~الوجوب عليها؛ ينتهض للاحتجاج به على ذلك، فلا وجوب على من لم يجد الراحلة،
~~كما أنه لا وجوب على من لم يجد الزاد، ولا وجه لقصر
# PageV02P053
# السبيل على الزاد والراحلة، بل السلامة من المرض والأمن هما من السبيل،
~~وكذلك المحرم للمرأة؛ لدلالة الدليل على ذلك.
# ثم التحقيق: أن الشروط تنقسم إلى قسمين: شرط يتعلق بالفاعل، وشرط يتعلق
~~بالفعل:
# فالأول: يتوقف عليه تعلق الخطاب به.
# والثاني: يتوقف عليه كونه مطلوبا من فاعله.
# والأول - أيضا - هو الذي يقال له: شرط الإيجاب، وشرط الطلب.
# والثاني: هو الذي يقال له: شرط الواجب، وشرط المطلوب.
# وإيضاح هذا: أن التكليف والإسلام والحرية؛ شروط متعلقة بالفاعل، والزاد،
~~والراحلة، والأمن، والمحرم؛ شروط متعلقة بالفعل، فجعل بعض شروط الفعل
~~للوجوب، وبعضها للأداء؛ غير موافق لعقل ولا نقل، وأنت خبير بأن المرأة
~~منهية عن السفر بدون محرم، كما ثبت النهي عن ذلك في " الصحيح "، ولم يثبت
~~النهي عن الحج لمن لم يجد الراحلة مثلا، بل كان الإيجاب متعلقا بوجودها،
~~وهذا يقتضي أن تحصيل المحرم ms309 أهم من تحصيل الراحلة؛ لأن السفر بدون محرم
~~حرام، كما يقتضيه النهي بحقيقته، وكما يقتضيه لفظ: " لا يحل لامرأة تؤمن
~~بالله واليوم الآخر أن تسافر ثلاثة أيام - أو يوما، أو ليلة، أو بريدا -
~~بدون محرم "؛ على اختلاف الروايات.
# ولم يرد ما يدل على تحريم السفر بدون الراحلة، فإيجاب الوصية بالحج على
~~من ماتت ولها زاد وراحلة وليس لها محرم، دون من ماتت ولها زاد
# PageV02P054
# ومحرم وليس لها راحلة: ليس بمناسب؛ فإن فاقدة المحرم لم تستطع إلى الحج
~~سبيلا؛ كفاقدة الراحلة وزيادة.
# ومعنى كون الشيء شرطا لتأدية شيء آخر: أن التأدية بدونه لا تصح، وهذا
~~يعود إلى شرط الصحة، وهم لا يريدون هذا، بل معنى شرط الأداء عندهم: أن يكون
~~المكلف قد كملت له شروط الصحة والوجوب، ولم يبق إلا التأدية؛ وهي مشروطة
~~بشرط، وهذا اصطلاح قليل الثمرة، غاية ما فيه؛ أن من مات وقد كملت له شروط
~~الصحة والوجوب، ولم يبق إلا شرط الأداء؛ وجب عليه الإيصاء بالحج، وقد تقدم
~~ما هو الحق في ذلك.
# (فورا) : لحديث ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: " تعجلوا إلى
~~الحج؛ فإن أحدكم ما يدري ما يعرض له "؛ أخرجه أحمد.
# وأخرج أحمد - أيضا -، وابن ماجه من حديث ابن عباس، عن الفضل - أو أحدهما
~~عن الآخر - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " من أراد الحج
~~فليتعجل؛ فإنه قد يمرض المريض، وتضل الراحلة، وتعرض الحاجة "؛ وفي إسناده
~~إسماعيل بن خليفة العبسي أبو إسرائيل، وهو صدوق ضعيف الحفظ.
# وأخرج أحمد، وأبو يعلى، وسعيد بن منصور، والبيهقي من حديث أبي أمامة
~~مرفوعا: " من لم يحبسه مرض، أو حاجة ظاهرة، أو مشقة ظاهرة، أو سلطان جائر،
~~فلم يحج؛ فليمت إن شاء يهوديا، وإن شاء نصرانيا "؛ وفي إسناده ليث بن أبي
~~سليم، وشريك، وفيهما ضعف.
# وأخرجه الترمذي من حديث علي مرفوعا: " من ملك زادا وراحلة تبلغه
# PageV02P055
# إلى بيت الله ولم يحج؛ فلا عليه أن يموت نصرانيا، أو يهوديا؛ وذلك لأن
~~الله - تعالى - قال في كتابه: {ولله على ms310 الناس حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا} ".
# قال الترمذي: غريب، وفي إسناده مقال والحديث يضعف، وهلال بن عبد الله
~~الراوي له عن أبي إسحاق مجهول.
# وقال العقيلي: لا يتابع عليه.
# وقد روي من طريق ثالثة من حديث أبي هريرة عند ابن عدي بنحوه.
# وروى سعيد بن منصور في " سننه " عن الحسن، قال: قال عمر بن الخطاب: لقد
~~هممت أن أبعث رجالا إلى هذه الأمصار، فينظروا كل من كان له جدة ولم يحج،
~~فيضربوا عليهم الجزية؛ ما هم بمسلمين، ما هم بمسلمين؛ وأخرجه أيضا البيهقي.
# وقد ذهب إلى القول بالفور: مالك، وأبو حنيفة، وأحمد، وبعض أصحاب الشافعي.
# وقال الشافعي، والأوزاعي، وأبو يوسف، ومحمد: إنه على التراخي.
# قال في " حجة الله البالغة " - تحت قوله - صلى الله عليه وسلم -: " من
~~ملك زادا وراحلة ... " الخ -:
# " أقول: ترك ركن من أركان الإسلام يشبه بالخروج عن الملة، وإنما شبه تارك
~~الحج باليهودي والنصراني، وتارك الصلاة بالمشرك؛ لأن اليهود والنصارى يصلون
~~ولا يحجون، ومشركو العرب يحجون ولا يصلون.
# PageV02P056
# والمصلحة المرعية في الحج إعلاء كلمة الله، وموافقة سنة إبراهيم - عليه
~~السلام -، وتذكر نعمة الله عليه ". انتهى.
# ( [
### | دليل وجوب العمرة
# ] :)
# وفي بعض نسخ المتن:
# (وكذلك العمرة؛ وما زاد فهو نافلة) ، وفي حديث أبي هريرة، أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: " العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما، والحج
~~المبرور ليس له جزاء إلا الجنة ".
# قلت: الحج المبرور: هو الذي لا يخالطه شيء من المأثم.
# ( [
### | من منكرات الحج تضييع الصلاة
# ] :)
# وفي " تنبيه الغافلين " للشيخ محيي الدين بن إبراهيم النحاس؛ في ذكر
~~منكرات الحجاج:
# " وأعظمها فتنة، وأجلها مصيبة، وأكثرها وجودا وبلية: هو تضييع أكثرهم
~~الصلاة في الحج، وكثير منهم لا يتركونها؛ بل يضيعون أوقاتها، ويجمعونها على
~~غير الوجه الشرعي، وذلك حرام بالإجماع، ومن تحقق أن ذلك نصيبه في حجه؛ حرم
~~عليه الحج، رجلا كان أو امرأة.
# قال ابن الحاج: وقد قال علماؤنا في المكلف: إذا علم أنه تفوته الصلاة
~~الواحدة إذا خرج إلى الحج؛ فقد سقط الحج عنه.
# PageV02P057
# وقد سئل ms311 (1) مالك في الذي يركب البحر ولا يجد موضعا يسجد فيه إلا على ظهر
~~أخيه (2) : أيجوز له الحج؟ فقال - رحمه الله -: أيركب حيث لا يصلي؟ {ويل
~~لمن ترك الصلاة} ويل له {
# وأما النساء؛ فلا يمكن إحداهن الصلاة في وقتها المشروع إلا في النادر
~~الذي لا حكم له، وسبب هذا المنكر العظيم أمراء الحاج وتهاونهم في الإنكار،
~~وخوف المصلي من فوات الرفقة، ومشقة اللحوق بهم، فالواجب على الأمراء أن
~~يقفوا بالحج في أوقات الصلاة إذا دخلت عليهم وهم مسافرون، ويتفقدوا من لم
~~يصل من الجمالين وغيرهم، ويشددوا عليهم في أمر الصلاة، ويمنعوا من يتقدم
~~منهم قبل الصلاة، فإن لم يفعلوا؛ كان إثم من ترك الصلاة كذلك في أعناقهم،
~~ومن تركها تهاونا وكسلا ولم يعلموا به؛ فإثمه في عنق نفسه، وحكمه مذكور في
~~كتب الفقه ". انتهى حاصله (3) .
### | (الفصل الثاني: وجوب تعيين نوع الحج بالنية)
# ( [
### | تعيين نوع الحج بالنية واجب
# ] :) PageV02P058
# (ويجب تعيين نوع الحج بالنية) : لأن المناسك - على ما استفاض من الصحابة،
~~والتابعين، وسائر المسلمين - أربعة: حج مفرد، وعمرة مفردة، وتمتع، وقران:
# (من تمتع) : وهو أن يحرم الآفاقي بالعمرة في أشهر الحج، فيدخل مكة ويتم
~~عمرته ويخرج من إحرامه، ثم يبقى حلالا حتى يحج، وعليه أن يذبح ما استيسر من
~~الهدي.
# (أو قران) : وهو أن يحرم الآفاقي بالحج والعمرة معا، ثم يدخل مكة ويبقى
~~على إحرامه حتى يفرغ من أفعال الحج، وعليه أن يطوف طوافا واحدا، ويسعى سعيا
~~واحدا - في قول -، وطوافين وسعيين، ثم يذبح ما استيسر من الهدي، فإذا أراد
~~أن ينفر من مكة؛ طاف للوداع.
# (أو إفراد) ؛ أي: حج مفرد أو عمرة مفردة، فالحج لحاضر مكة أن يحرم منها،
~~ويجتنب في الإحرام الجماع ودواعيه، والحلق، وتقليم الأظفار، ولبس المخيط،
~~وتغطية الرأس، والتطيب، والصيد، ويجتنب النكاح على قول، ثم يخرج إلى عرفات،
~~ويكون فيها عشية عرفة، ثم يرجع منها بعد غروب الشمس، ويبيت بمزدلفة، ويدفع
~~منها قبل شروق الشمس، فيأتي منى، ويرمي العقبة الكبرى، ويهدي إن كان معه،
~~ويحلق أو يقصر، ثم يطوف ms312 للإفاضة في أيام منى، ويسعى بين الصفا والمروة.
# وللآفاقي أن يحرم من ميقات.
# فإن دخل مكة قبل الوقوف؛ طاف للقدوم ورمل فيه، وسعى بين الصفا والمروة،
~~ثم بقي على إحرامه حتى يقوم بعرفة، ويرمي ويحلق، ويطوف، ولا رمل ولا سعي
~~حينئذ.
# PageV02P059
# والعمرة: أن يحرم من الحل، فإن كان آفاقيا فمن الميقات، فيطوف ويسعى
~~ويحلق أو يقصر.
# وبالجملة: فتعيين نوع الحج بالنية؛ لما تقدم في الوضوء.
# وقد ثبت في " الصحيحين "، وغيرهما من حديث عائشة، قالت: خرجنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: " من أراد منكم أن يهل بحج وعمرة فليفعل،
~~ومن أراد أن يهل بحج فليهل، ومن أراد أن يهل بعمرة فليهل "، قالت: وأهل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج، وأهل به ناس معه، وأهل معه ناس
~~بالعمرة والحج، وأهل ناس بعمرة، وكنت فيمن أهل بعمرة.
# وفي " البخاري " من حديث جابر: أن إهلال النبي صلى الله عليه وسلم من ذي
~~الحليفة حين استوت به راحلته.
# وفي " الصحيحين " من حديث ابن عمر، قال: بيداؤكم هذه التي تكذبون فيها
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ ما أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلا من عند المسجد - يعني: مسجد ذي الحليفة -.
# وقد وقع الخلاف في المحل الذي أهل منه رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~حسب اختلاف الرواة؛ فمنهم من روى أنه أهل من المسجد، ومنهم من روى أنه أهل
~~حين استقلت به راحلته، ومنهم من روى أنه أهل لما علا شرف البيداء، وقد جمع
~~بين ذلك ابن عباس، فقال: إنه أهل في جميع هذه المواضع، فنقل كل راو ما سمع.
# قال في " الحجة البالغة ": " وبين ابن عباس أن الناس كانوا أتوه أرسالا،
~~فأخبر كل واحد بما رآه ".
# PageV02P060
# ( [
### | التمتع أفضل أنواع الحج
# ] :)
# (والأول) ؛ أي: التمتع (أفضلها) ؛ أي: الأنواع الثلاثة.
# واعلم أن هذه المسألة قد طال فيها النزاع، واضطربت فيها الأقوال، فمنهم
~~من قال بأن أفضل الأنواع القران؛ لكونه صلى الله عليه وسلم حج قرانا على ما
~~هو الصحيح، ms313 وإن كان قد ورد ما يدل على أنه حج إفرادا، لكن الأحاديث الصحيحة
~~الثابتة في " الصحيحين " وغيرهما من طرق عديدة؛ مصرحة بأنه أهل بحج وعمرة،
~~فلو لم يرد عنه صلى الله عليه وسلم ما يدل على أن غير ما فعله أفضل مما
~~فعله؛ لكان القران أفضل الأنواع، لكنه ورد ما يدل على ذلك.
# ففي " الصحيحين " وغيرهما من حديث جابر، أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " يا أيها الناس! أحلوا؛ فلولا الهدي معي فعلت كما فعلتم "، قال:
~~فأحللنا، حتى وطئنا النساء، وفعلنا كما يفعل الحلال، حتى إذا كان يوم
~~التروية، وجعلنا مكة بظهر؛ أهللنا بالحج.
# وثبت مثل ذلك في حديث جماعة من الصحابة بألفاظ: منها: " لو استقبلت من
~~أمري ما استدبرت؛ ما سقت الهدي، ولجعلتها عمرة ".
# وقد ذهب إلى هذا جمع من الصحابة والتابعين ومن بعدهم؛ كمالك وأحمد، وهو
~~الحق؛ لأنه لم يعارض هذه الأدلة معارض، وقد أوضح فيها صلى الله عليه وسلم
~~أن نوع التمتع أفضل من النوع الذي فعله، وهو القران.
# وقد أوضح الماتن حجج الأقوال، وما احتج به كل فريق في " شرح المنتقى "،
~~والعبد الضعيف في " شرح بلوغ المرام "، وكذلك أوضح الماتن فيه؛
# PageV02P061
# أن حجه - صلى الله عليه وسلم - كان قرانا.
# أقول: قد روى الفسخ عنه صلى الله عليه وسلم أربعة عشر رجلا من الصحابة.
# وأما قول أبي ذر؛ فليس بحجة على أحد؛ لأنه رأي صحابي فيما للاجتهاد فيه
~~مسرح.
# والحاصل: أن هذا البحث يطول الكلام عليه جدا، فمن رام العثور على الصواب؛
~~فعليه ب " شرح المنتقى "، أو ب " الهدي النبوي " للحافظ ابن القيم - رحمه
~~الله -.
# قال ابن القيم في " إعلام الموقعين ": " أفتى صلى الله عليه وسلم بجواز
~~فسخهم الحج إلى العمرة، ثم أفتاهم باستحبابه، ثم أفتاهم بفعله حتما، ولم
~~ينسخه شيء بعده، وهو الذي ندين الله به؛ أن القول بوجوبه أقوى وأصح من
~~القول بالمنع منه.
# وقد صح عنه صحة لا شك فيها أنه قال: " من لم يكن أهدى؛ فليهل بعمرة، ومن
~~أهدى؛ فليهل بحج ثم ms314 مع عمرة ".
# وأما ما فعله هو: فإنه صح عنه أنه قرن بين الحج والعمرة من بضع وعشرين
~~رواية عن ستة وعشرين نفسا من أصحابه، ففعل القران وأمر بفعله من ساق الهدي،
~~وأمر بفسخه إلى التمتع من لم يسق الهدي، وهذا من فعله وقوله؛ كأنه رأي عين؛
~~وبالله التوفيق ".
# ( [
### | توضيح ما يتعلق بحج الرسول صلى الله عليه وسلم
# ] :)
# فإن قيل: كيف وقع اختلاف بين الصحابة - رضي الله تعالى
# PageV02P062
# عنهم - في صفة حجته صلى الله عليه وسلم؛ وهي حجة واحدة، وكل واحد منهم
~~يخبر عن مشاهدة في قصة واحدة؟
# قلت: قال القاضي عياض: قد أكثر الناس الكلام على هذه الأحاديث؛ فمن مجد
~~منصف، ومن مقصر متكلف، ومن مطيل مكثر، ومن مقتصر مختصر.
# قال: وأوسعهم في ذلك نفسا؛ أبو جعفر الطحاوي الحنفي، فإنه تكلم في ذلك في
~~زيادة على ألف ورقة، وتكلم معه في ذلك أيضا أبو جعفر الطبري، ثم أبو عبد
~~الله بن أبي صفرة، ثم المهلب، والقاضي أبو عبد الله بن المرابط، والقاضي
~~أبو الحسن بن القصار البغدادي، والحافظ أبو عمر بن عبد البر وغيرهم.
# قال القاضي عياض: وأولى ما يقال في هذا على ما فحصناه من كلامهم،
~~واخترناه من اختياراتهم، مما هو أجمع للروايات وأشبه بمساق الأحاديث: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أباح للناس فعل هذه الأنواع الثلاثة؛ ليدل على
~~جواز جميعها، ولو أمر بواحد لكان غيره يظن أنه لا يجزئ، فأضيف الجميع إليه،
~~وأخبر كل واحد بما أمره به، وأباحه له، ونسبه إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم؛ إما لأمره وإما لتأويله عليه. انتهى.
# أقول: إنما ذكر المختلفون في أفضل الأنواع نوع حجته صلى الله عليه وسلم؛
~~لأنهم يقولون: إن النوع الذي اختاره صلى الله عليه وسلم لنفسه لا يكون إلا
~~فاضلا، ولا سيما والتلبية كانت عن وحي من الله - عز وجل -؛ كما في حديث:
~~أنه نزل جبريل فقال: " قل: لبيك بحجة وعمرة ".
# PageV02P063
# وقد اختلف في نوع حجته صلى الله عليه وسلم، والحق أنه قران كما قرر
~~الماتن ms315 ذلك في " شرح المنتقى "، ولكنه قال بعد ذلك: " لو استقبلت من أمري
~~ما استدبرت؛ ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة "، يعني: كما فعل أصحابه صلى الله
~~عليه وسلم عن أمره، وهذا الحديث متفق على صحته كما تقدم، فدل على أن التمتع
~~أفضل من القران بلا ريب.
# ولا اعتبار بقول من قال: إنه صلى الله عليه وسلم إنما قال ذلك تطييبا
~~لقلوب أصحابه؛ حيث حجوا تمتعا لعدم الهدي؛ لأن المقام مقام تشريع، لا مقام
~~جبر خواطر، وتطييب قلوب، فالحق أن التمتع أفضل.
# وأما أنه متعين لا يجوز غيره - كما رجحه ابن القيم - رحمه الله -، وأطال
~~الكلام في تقريره -؛ فلا (1) .
# قال في " التكميل ": " اختلفوا في نسك النبي صلى الله عليه وسلم؛ أنه كان
~~مفردا للحج، أو قارنا، أو متمتعا سائق الهدي؟ ووجه التطبيق: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حين جمع الناس، وخرج من المدينة المنورة إلى مكة المعظمة؛
~~كان لا ينوي إلا الحج، فلما بات بذي الحليفة في العقيق؛ أمر بالقران، فقال:
~~" لبيك بحجة وعمرة "، فلما دخل مكة، وتذكر جهالة العرب أن العمرة في أشهر
~~الحج من أفجر الفجور، وعرف أنه في آخر عمره ولا يعيش إلى قابل؛ أراد رد هذا
~~الوهم بأبلغ وجه، فأمر الناس بفسخ إحرام الحج وجعله عمرة، وقال: " لو
~~استقبلت من أمري ما استدبرت؛ ما سقت الهدي، وأحللت مع الناس كما حلوا "،
~~فكان مفردا بحسب ابتداء النية والشهرة، وقارنا بحسب تلبيته من PageV02P064
# العقيق؛ حيث أمر: " صل في هذا الوادي المبارك، وقل: عمرة في حجة "، وكان
~~متمتعا سائق الهدي بحسب الهم والرغبة، ولم ينقل تجديد الإحرام للحج يوم
~~التروية، نعم؛ عرف تجديد التلبية عند إنشاء السفر إلى عرفة من منى، فكان
~~قارنا حقيقة، مفردا في أول الأمر، متمتعا في آخره ". انتهى.
# قال في " المسوى ": " والتحقيق في هذه المسألة: أن الصحابة لم يختلفوا في
~~حكاية ما شاهدوه من أفعال النبي صلى الله عليه وسلم من أنه أحرم من ذي
~~الحليفة، وطاف أول ما قدم، وسعى بين الصفا المروة، ثم خرج ms316 يوم التروية إلى
~~منى، ثم وقف بعرفات، ثم بات بمزدلفة، ووقف بالمشعر الحرام، ثم رجع إلى منى،
~~ورمى، ونحر، وحلق، ثم طاف طواف الزيارة، ثم رمى الجمار في الأيام الثلاثة؛
~~وإنما اختلفوا في التعبير عما فعل باجتهادهم وآرائهم.
# فقال بعضهم: كان ذلك حجا مفردا، وكان الطواف الأول للقدوم، والسعي لأجل
~~الحج، وكان بقاؤه على الإحرام؛ لأنه قصد الحج.
# وقال بعضهم: كان ذلك تمتعا بسوق الهدي، وكان الطواف الأول للعمرة، كأنهم
~~سموا طواف القدوم والسعي بعده عمرة، وإن كان للحج، وكان بقاؤه على الإحرام؛
~~لأنه كان متمتعا بسوق الهدي.
# وقال بعضهم: كان ذلك قرانا، والقران لا يحتاج إلى طوافين وسعيين.
# وهذا الاختلاف سبيله سبيل الاختلاف في الاجتهاديات.
# أما أنه سعى تارة أخرى بعد طواف الزيارة - سواء قيل بالتمتع أو القران -؛
~~فإنه لم يثبت في الروايات المشهورة، بل ثبت عن جابر أنه لم يسع بعده ".
~~انتهى.
# PageV02P065
# قال النووي في " شرح صحيح مسلم ": " وأما إحرامه صلى الله عليه وسلم
~~بنفسه؛ فأخذ بالأفضل، فأحرم مفردا للحج، وبه تظاهرت الروايات الصحيحة، وأما
~~الروايات بأنه كان متمتعا؛ فمعناها: أمر به، وأما الروايات بأنه كان قارنا؛
~~فإخبار عن حالته الثانية لا عن ابتداء إحرامه، بل إخبار عن حاله حين أمر
~~أصحابه بالتحلل من حجهم، وقلبه إلى عمرة لمخالفة الجاهلية؛ إلا من كان معه
~~هدي، وكان هو صلى الله عليه وسلم ومن معه هدي في آخر إحرامهم قارنين؛ يعني:
~~أنهم أدخلوا العمرة على الحج؛ وفعل ذلك مواساة لأصحابه، وتأنيسا لهم في
~~فعلها في أشهر الحج، لكونها كانت منكرة عندهم في أشهر الحج؛ ولم يمكنه
~~التحلل معهم بسبب الهدي، واعتذر إليهم بذلك في ترك مواساتهم، فصار النبي
~~صلى الله عليه وسلم قارنا في آخر أمره، وقد اتفق جمهور العلماء على جواز
~~إدخال الحج على العمرة، وشذ بعض الناس فمنعه ". انتهى.
# (ويكون الإحرام) ؛ وهو في الحج والعمرة بمنزلة التكبير في الصلاة، فيه
~~تصوير الإخلاص والتعظيم، وضبط عزيمة الحج بفعل ظاهر، وفيه جعل النفس متذللة
~~خاشعة لله بترك الملاذ والعادات المألوفة، ms317 وأنواع التجمل، وفيه تحقيق
~~معاناة التعب والتشعث والتغير لله.
# أقول: وليس في إيجاب الإحرام - على غير من دخل لأحد النسكين - دليل.
# أما الآية - أعني: قوله - تعالى -: {وإذا حللتم فاصطادوا} -؛ فإنها بيان
~~لما حرمه عليهم من الصيد حال الإحرام، في قوله تعالى -: {إلا ما يتلى
# PageV02P066
# عليكم غير محلي الصيد وأنتم حرم} - وقد علم أنه لا إحرام إلا لأحد
~~النسكين -، ثم أخبرهم بإباحة الصيد لهم إذا حلوا.
# وأما قول ابن عباس؛ فاجتهاد منه، وليس ذلك من الحجة في شيء، والمقام مقام
~~اجتهاد، ولهذا خالفه ابن عمر، فجاوز الميقات غير محرم، كما روى ذلك عنه
~~مالك في " الموطإ ".
# وقد كان المسلمون في عصره صلى الله عليه وسلم يختلفون إلى مكة لحوائجهم،
~~ولم ينقل أنه أمر أحدا منهم بإحرام، كقصة الحجاج بن علاط، وكذلك قصة أبي
~~قتادة لما عقر حمار الوحش داخل الميقات وهو حلال، وقد كان أرسله لغرض قبل
~~الحج، فجاوز الميقات غير مريد للحج ولا للعمرة، والبراءة الأصلية مستصحبة؛
~~فلا ينقل عنها إلا ناقل صحيح يجب العمل به.
# وقد ذهب إلى جواز المجاوزة من غير إحرام - لغير الحاج والمعتمر - ابن عمر
~~والشافعي في أخير قوليه.
# وأما إيجاب الدم على من جاوز - معللا ذلك بأنه ترك نسكا -: ففاسد؛ فإن
~~الإحرام ليس بنسك لغير من أراد الحج أو العمرة، على أنه لم يثبت عنه - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: " من ترك نسكا فعليه دم "؛ وإنما روي ذلك عن ابن
~~عباس؛ كما في " الموطإ ".
# ( [
### | الإحرام من المواقيت المكانية المحددة
# ] :)
# (من المواقيت المعروفة) : لحديث ابن عباس في " الصحيحين " وغيرهما، قال:
~~وقت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأهل المدينة ذا
# PageV02P067
# الحليفة، ولأهل الشام الجحفة، ولأهل نجد قرن المنازل، ولأهل اليمن يلملم،
~~قال: " فهن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن؛ لمن كان يريد الحج والعمرة ".
# وفائدة التأقيت: المنع عن تأخير الإحرام، فلو قدم عليها جاز.
# أقول: قال قوم: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يوقت لأهل العراق
~~ذات عرق، وإنما وقته عمر بن ms318 الخطاب - رضي الله عنه -.
# قلت: قد ذهب إلى هذا طاوس، ورواه أحمد بن حنبل عن ابن عباس، وإليه ذهب
~~جماعة من الشافعية - كالغزالي والرافعي والنووي وغير هؤلاء -، ووجه ذلك؛ ما
~~قاله ابن خزيمة وابن المنذر من أنه لم يصح أنه - صلى الله عليه وسلم - وقت
~~ذات عرق لأهل العراق في حديث صحيح.
# قال الحافظ في " الفتح ": " لعل من قال: إنه غير منصوص؛ لم يبلغه، أو رأى
~~ضعف الحديث باعتبار أن كل طريق من طرقه لا تخلو عن مقال، لكن الحديث بمجموع
~~طرقه يقوى ". انتهى.
# وقد ذكر الماتن - رحمه الله - في " شرح المنتقى " من روى حديث توقيت ذات
~~عرق لأهل العراق من الصحابة، ومجموع ما رووه لا يخرج عن حد الحسن لغيره،
~~وهو مما تقوم به الحجة.
# ( [
### | يحرم من كان دون المواقيت من مكانه
# ] )
# (ومن كان دونها فمهله) من (أهله) وكذلك (حتى أهل مكة) يهلون منها.
# PageV02P068
# ومثله في " الصحيحين " أيضا من حديث ابن عمر.
# وفي رواية من حديثه لأحمد: أنه قاس الناس ذات عرق بقرن.
# وفي " البخاري " من حديثه: أن عمر قال لأهل البصرة والكوفة: انظروا حذو
~~قرن من طريقكم، قال: فحد لهم ذات عرق.
# في " المسوى ": " وميقات المكي للحج جوف مكة، وللعمرة الحل.
# في " العالمكيرية ": والتنعيم أفضل.
# وفي المنهاج ": أفضل بقاع الحل الجعران (1) ، ثم التنعيم، ثم الحديبية ".
# وأما الغسل للإحرام: ففيه حديث خارجة بن زيد - حسنه الترمذي، وضعفه
~~العقيلي -.
# وأما حديث جابر في ولادة أسماء وغسلها: فهو صحيح، ولكنه قد قيل: إن أمرها
~~بذلك ليس للإحرام؛ بل لقذر النفاس، وكذلك أمره للحائض.
# وقد أخرج الحاكم، والبيهقي من حديث ابن عباس: أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~اغتسل ولبس ثيابه، فلما أتى ذا الحليفة صلى ركعتين، ثم أحرم بالحج؛ وفي
~~إسناده يعقوب بن عطاء، وهو ضعيف.
# والحديث محتمل؛ فيمكن أن يكون الغسل للإحرام، ويمكن أن يكون PageV02P069
# لغيره، كإذهاب وعثاء السفر، أو التبرد أو نحوهما.
# ولم يثبت أنه صلى الله عليه وسلم أمر أحدا من الناس أن يغتسل للإحرام؛
~~إلا ما وقع منه ms319 الأمر للحائض والنفساء دون غيرهما، فدل ذلك على أن
~~اغتسالهما للقذر، ولو كان للإحرام؛ لكان غيرهما أولى بذلك منهما، فمع
~~الاحتمال في فعله - وعدم صدور الأمر منه -؛ لا تثبت المشروعية أصلا.
# وأما إزالة التفث (1) قبل الإحرام: فلم يرد في هذا شيء يصلح لإثبات مثل
~~هذا الحكم الشرعي؛ وهو الاستحباب.
# وأما ما قيل من أنه يقاس على تطييبه صلى الله عليه وسلم: فقياس فاسد، ولا
~~سيما وقد ورد عنه صلى الله عليه وسلم الإرشاد إلى ترك الشعر والبشر بعد
~~رؤية هلال ذي الحجة لمن أراد أن يضحي؛ كما في " صحيح مسلم "، وسائر " السنن
~~" من حديث أم سلمة؛ والحاج أولى بهذه السنة من غيره؛ لأنه في شغل شاغل عن
~~ذلك.
# وقد أخرج الترمذي من حديث ابن عمر: أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: من الحاج يا رسول الله؟ ! قال: " الشعث التفل (2) ".
# وقد كان ابن عمر إذا أفطر من رمضان وهو عازم على الحج في ذلك العام؛ لم
~~يأخذ من رأسه ولا من لحيته شيئا؛ حتى يحج كما في " الموطإ ". PageV02P070
# والحاصل: أن التساهل في الأحكام الشرعية بلا دليل - بل إثبات ما قام
~~الدليل على خلافه -: ليس من دأب أهل الإنصاف.
### | ( [الفصل الثالث: فصل محظورات الإحرام] )
# (1 -[
### | لباس المخيط
# ] :)
# (ولا يلبس المحرم القميص) : الفرق بين المخيط وما في معناه وبين غير ذلك:
~~أن الأول ارتفاق وتجمل وزينة، والثاني ستر عورة، وترك الأول تواضع لله،
~~وترك الثاني سوء أدب؛ كذا في " الحجة ".
# (ولا العمامة، ولا البرنس، ولا السراويل، ولا ثوبا مسه ورس، ولا زعفران،
~~ولا الخفين إلا أن لا يجد نعلين فيقطعهما حتى يكونا أسفل من الكعبين، ولا
~~تنتقب (1) المرأة، ولا تلبس القفازين، وما مسه الورس والزعفران) : لحديث
~~ابن عمر في " الصحيحين " وغيرهما، قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ما يلبس المحرم؟ فقال: " لا يلبس المحرم القميص، ولا العمامة، ولا
~~البرنس، ولا السراويل، ولا ثوبا مسه ورس (2) ، ولا زعفران، ولا الخفين؛ إلا
~~أن لا يجد نعلين؛ فليقطعهما حتى يكونا أسفل من ms320 الكعبين ".
# قال القاضي عياض: أجمع المسلمون على أن ما ذكر في هذا الحديث لا يلبسه
~~المحرم. PageV02P071
# وأخرج مسلم وغيره من حديث جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" من لم يجد نعلين؛ فليلبس خفين، ومن لم يجد إزارا؛ فليلبس سراويل ".
# وفي " الصحيحين " نحوه من حديث ابن عباس.
# وأخرج أحمد، والبخاري، والنسائي، والترمذي - وصححه - من حديث ابن عمر، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا تنتقب المرأة المحرمة، ولا تلبس
~~القفازين ".
# زاد أبو داود، والحاكم، والبيهقي: " وما مس الورس والزعفران من الثياب ".
# والقفاز - بضم القاف وتشديد الفاء وبعد الألف زاي -: ما تلبسه المرأة في
~~يدها، فتغطي أصابعها وكفها عند معاناة شيء.
# (2 -[
### | التطيب ابتداء
# ] :)
# (ولا يتطيب ابتداء) ، ويجوز له أن يستمر على الطيب الذي كان على بدنه قبل
~~الإحرام؛ فذلك هو الراجح؛ جمعا بين الأدلة.
# وقد أوضح الماتن ذلك في " شرح المنتقى "، و " حاشية الشفاء " وغيرهما.
# قال صاحب " سبل السلام " في " منسكه ": " ولما أراد الإحرام اغتسل
~~لإحرامه، ثم طيبته عائشة بذريرة وطيب فيه مسك في يديه ورأسه، حتى كان وبيص
~~(1) المسك يرى في مفارقه ولحيته صلى الله عليه وسلم، ثم استدامه ولم يغسله
~~". انتهى. PageV02P072
# (3 -[
### | الأخذ من الشعر والبشرة إلا لعذر
# ] :)
# (ولا يأخذ من شعره وبشره إلا لعذر) : لحديث كعب بن عجرة في " الصحيحين "
~~وغيرهما، قال: كان بي أذى من رأسي، فحملت إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~والقمل بتناثر على وجهي، فقال: " ما كنت أرى أن الجهد قد بلغ منك ما أرى!
~~أتجد شاة؟ "، قلت: لا، فنزلت الآية {ففدية من صيام أو صدقة أو نسك} ، قال:
~~" هو صوم ثلاثة أيام، أو إطعام ستة مساكين - نصف صاع -؛ طعاما لكل مسكين ".
# وقد تقدم الكلام على إزالة التفث؛ فليراجع.
# (4 -[
### | الجدال والرفث والفسق
# ] :)
# (ولا يرفث ولا يفسق ولا يجادل) : لنص القرآن الكريم: {فلا رفث ولا فسوق
~~ولا جدال في الحج} ؛ وهذه الأمور لا تحل للحلال، ولكنها مع الإحرام أغلظ.
# وأخرج الشيخان من حديث أبي هريرة، قال: سمعت رسول الله صلى ms321 الله عليه
~~وسلم يقول: " من حج ولم يرفث ولم يفسق؛ رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه ".
# قال الحافظ المنذري: الرفث يطلق ويراد به الجماع، ويطلق ويراد به
~~الفحشاء، ويطلق ويراد به خطاب الرجل المرأة فيما يتعلق به الجماع.
# وقد نقل [أن] معنى هذا الحديث كل واحد من هذه الثلاثة عن جماعة من
~~العلماء.
# PageV02P073
# قلت: فيحرم الجميع.
# وقال مالك: الرفث إصابة النساء، والله - تعالى - أعلم؛ قال الله - تعالى
~~-: {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم} .
# والفسوق الذبح للأنصاب، والله - تعالى - أعلم؛ قال - تعالى: {أو فسقا أهل
~~لغير الله به} .
# والجدال في الحج: أن قريشا كانت تقف عند المشعر الحرام بالمزدلفة بقزح
~~(1) ، وكانت العرب وغيرهم يقفون بعرفة، فكانوا يتجادلون، يقول هؤلاء: نحن
~~أصوب، ويقول هؤلاء: نحن أصوب، فقال الله - تعالى -: {لكل أمة جعلنا منسكا
~~هم ناسكوه فلا ينازعنك في الأمر وادع إلى ربك إنك لعلى هدى مستقيم} ؛ فهذا
~~الجدال في الحج، فيما نرى، والله - تعالى - أعلم.
# وأما فساد الحج بالجماع قبل الوقوف بعرفة: فإن كان الدليل (2) على هذا
~~PageV02P074
# الفساد أقوال الصحابة؛ فمع كون الروايات عنهم إنما هي بطريق البلاغ - كما
~~ذكره مالك في " الموطإ "، وليس ذلك بحجة لو كان في المرفوع فضلا عن الموقوف
~~-: فقد عرفت غير مرة أن قول الصحابي ليس بحجة؛ إنما الحجة في إجماعهم عند
~~من يقول بحجية الإجماع.
# وأما الاستدلال على ذلك بما أخرجه أبو داود في " المراسيل " بإسناد رجاله
~~ثقات: أن رجلا جامع امرأته وهما محرمان، فسألا النبي صلى الله عليه وسلم؟
~~فقال: " اقضيا نسككما، واهديا هديا ": فالمرسل لا حجة فيه على ما هو الحق
~~(1) .
# وأما الاستدلال بقوله - تعالى -: {فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج} :
~~فعلى تسليم أن الرفث هو الجماع؛ غاية ما يدل عليه المنع منه، لا أنه يفسد
~~الحج، وإلا لزم في الجدال أنه يفسد الحج؛ ولا قائل بذلك (2) .
# والمروي في هذا الحديث المرسل هو إيجاب الهدي عليهما، والهدي يصدق على
~~الشاة والبقرة والبدنة، ولا وجه لإيجاب أشد ما يطلق عليه اسم الهدي. ms322
# ولا حجة فيما رواه في " الموطإ " عن ابن عباس: أنه سئل عن رجل واقع أهله
~~وهو بمنى قبل أن يفيض؟ فأمره أن ينحر بدنة؛ ولا يصح تقييد المطلق به ولا
~~تفسير المجمل. PageV02P075
# فالحاصل: أن البراءة الأصلية مستصحبة، ولا ينقل عنها إلا ناقل صحيح تقوم
~~به الحجة، وليس ههنا ما هو كذلك، فمن وطئ قبل الوقوف أو بعده، قبل الرمي أو
~~قبل طواف الزيارة: فهو عاص يستحق العقوبة، وتغفر له بالتوبة، ولا يبطل حجه،
~~ولا يلزمه شيء، ومن زعم غير هذا؛ فعليه الدليل المرضي، فليس بين أحد وبين
~~الحق عداوة.
# ( [
### | النكاح والإنكاح
# ] :)
# (ولا ينكح ولا ينكح ولا يخطب) : لحديث عثمان - الثابت في " مسلم " وغيره
~~-، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا ينكح المحرم ولا ينكح، ولا
~~يخطب " (1) .
# وفي الباب أحاديث.
# وأما ما في " الصحيحين " وغيرهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج
~~ميمونة وهو محرم:
# فقد عارضه ما في " صحيح مسلم " وغيره من حديث ميمونة: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم تزوجها وهو حلال.
# وما أخرجه أحمد، والترمذي - وحسنه (2) - من حديث أبي رافع: أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة حلالا، وكان أبو رافع السفير بين رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وبين ميمونة.
# وهما أعرف بذلك. PageV02P076
# وعلى فرض صحة خبر ابن عباس ومطابقته للواقع: فلا يعارض الأحاديث المصرحة
~~بالنهي، بل يكون هذا خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم؛ كما قرر الماتن في
~~مؤلفاته: أن فعله صلى الله عليه وسلم إذا خالف ما أمر الأمة به أو نهاهم
~~عنه؛ يكون مختصا به.
# قال في " الحجة البالغة ": " اختار أهل الحجاز من الصحابة والتابعين
~~والفقهاء أن السنة للمحرم أن لا ينكح ولا ينكح، واختار أهل العراق أنه يجوز
~~له ذلك، ولا يخفى عليك أن الأخذ بالاحتياط أفضل.
# وعلى الأول: السر فيه أن النكاح من الارتفاقات المطلوبة أكثر من الصيد،
~~ولا يقاس الإنشاء على الإبقاء؛ لأن الفرح والطرب إنما يكون في الابتداء،
~~ولذلك يضرب بالعروس المثل في هذا الباب دون ms323 البقاء ". انتهى.
# (6 -[
### | قتل الصيد
# ] :)
# (ولا يقتل صيدا) : فإن الله - تعالى - حرم على المحرم صيد البر ما دام
~~حرما.
# والمراد من الصيد عند الشافعي: كل صيد مأكول بري، فذبح الأنعام ليس منه،
~~وكذا ما ليس بمأكول، وكذا الصيد البحري (1) .
# وعند أبي حنيفة: غير المأكول قد يكون صيدا.
# ( [
### | بيان جزاء قتل الصيد
# ] :)
# (ومن قتله فعليه جزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل) : لما ورد
~~PageV02P077
# بذلك القرآن الكريم: {ومن قتله منكم متعمدا (1) فجزاء مثل ما قتل من
~~النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين أو عدل
~~ذلك صياما ليذوق وبال أمره عفا الله عما سلف ومن عاد فينتقم الله منه والله
~~عزيز ذو انتقام} .
# أقول: ههنا أمران: أحدهما: اعتبار المماثلة، الثاني: حكم العدلين.
# وظاهره أن العدلين إذا حكما بغير المماثل لم يلزم حكمهما؛ لأنه قال:
~~{يحكم به} ؛ أي: بالمماثل.
# وحق العدالة أن لا يقع من صاحبها الحكم بغير المماثل؛ إلا لغلط أو طرو
~~شبهة؛ بأن المعتبر في المماثلة هو هذا الوصف دون هذا الوصف؛ والواقع
~~بخلافه.
# ثم الظاهر أن العدلين إذا حكما بحكم في السلف؛ لا يكون ذلك الحكم لازما
~~للخلف، بل تحكيم العدلين ثابت عند كل حادثة تحدث في قتل الصيد.
# إذا تقرر لك هذا: فاعلم أن جعل الظبي مشبها بالشاة دون التيس؛ مخالف
~~للمشاهد المحسوس؛ فإن الظبي يشبه التيس في غالب ذاته وصفاته، ولا مشابهة
~~بينه وبين الشاة في غالب ذاته وصفاته، وكذلك الحمامة؛ فإنها لا تشبه الشاة
~~في شيء من الأوصاف، وكذلك سائر الطيور ليس بمشابه للشاة في شيء.
~~PageV02P078
# وإذا صح عن بعض السلف أنه حكم في شيء منها بشاة؛ فذلك غير لازم لنا؛ لما
~~عرفت من أن حكم العدلين لا بد أن يكون بالمثل، كما صرح به القرآن الكريم.
# (7 -[
### | الأكل مما صيد لأجله
# ] :)
# (ولا يأكل ما صاده غيره) : لحديث الصعب بن جثامة في " الصحيحين "
~~وغيرهما: أنه أهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا (1) وهو
~~بالأبواء ms324 أو بودان (2) ، فرده عليه، فلما رأى في وجهه؛ قال: " إنا لم نرده
~~عليك؛ إلا أنا حرم ".
# وأخرج مسلم نحوه من حديث زيد بن أرقم.
# وفي " الصحيحين " وغيرهما من حديث أبي قتادة: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أكل من صيده الذي صاده وهو حلال، وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~محرما، فأكل عضد حمار الوحش الذي صاده.
# وجمع بين حديث الصعب وحديث أبي قتادة المتفق عليه؛ بأنه صلى الله عليه
~~وسلم إنما امتنع من أكل صيد الصعب لكونه صاده لأجله، وأكل من صيد أبي قتادة
~~لكونه لم يصده لأجله، فلو كان صيد الحلال حراما على المحرم لما أكل منه صلى
~~الله عليه وسلم، وقرر الصحابة على الأكل منه، فهذا يدل على جواز أكل المحرم
~~لصيد الحلال. PageV02P079
# ويدل على ذلك أيضا حديث جابر عند أحمد، وأهل " السنن "، وابن خزيمة، وابن
~~حبان، والحاكم، والدارقطني، والبيهقي، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "
~~صيد البر لكم حلال وأنتم حرم؛ ما لم تصيدوه أو يصد لكم "؛ وهذا الحديث وإن
~~كان فيه مقال (1) ؛ فهو لا يقدح في انتهاضه للاستدلال، وهو نص في الفرق
~~باعتبار القصد وعدمه.
# ( [
### | جواز أكل صيد الحلال إذا لم يصده لأجل المحرم
# ] :)
# (إلا إذا كان الصائد حلالا، ولم يصده لأجله) ، ولا بد من ضبط الصيد؛ فإن
~~الإنسان قد يقتل ما يريد أكله، وقد يقتل ما لا يريد أكله، وإنما يريد به
~~التمرن بالاصطياد، وقد يقتل ويريد أن يدفع شره عنه، أو عن أبناء جنسه، وقد
~~يذبح بهيمة الأنعام.
# فأيها الصيد؟
# فأخبر صلى الله عليه وسلم أن المحرم منه ما صاده المحرم أو صيد لأجله،
~~وما لم يكن كذلك فإنه حلال، كما أخرجه أبو داود، والترمذي، والنسائي من
~~حديث جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " صيد البر حلال لكم؛
~~ما لم تصيدوه أو يصاد لكم ".
# وفي لفظ: " أو يصد لكم ".
# فما ورد من الأحاديث في ذلك تحريما وتحليلا: حمل على ذلك التفصيل.
~~PageV02P080
# (8 -[
### | قطع شجر الحرم إلا الإذخر
# ] :)
# (ولا يعضد ms325 (1) من شجر الحرم إلا الإذخر (2)) : لحديث ابن عباس في "
~~الصحيحين " وغيرهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة: "
~~إن هذا البلد حرام؛ لا يعضد شجره، ولا يختلى خلاه (3) ، ولا ينفر صيده، ولا
~~تلتقط لقطته إلا لمعرف "، قال العباس: إلا الإذخر؛ فإنه لا بد لهم منه؛
~~فإنه للقيون (4) والبيوت؟ فقال: " إلا الإذخر ".
# وأخرجا نحوه أيضا من حديث أبي هريرة.
# ( [
### | يجوز للمحرم قتل الفواسق
# ] :)
# (ويجوز له قتل الفواسق الخمس) : لحديث عائشة في " الصحيحين " وغيرهما،
~~قالت: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل خمس فواسق في الحل والحرم:
~~الغراب، والحدأة، والعقرب، والفأرة، والكلب العقور.
# وفي " الصحيحين " أيضا من حديث ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " خمس من الدواب؛ ليس في قتلهن جناح ". PageV02P081
# وفي " صحيح مسلم " من حديث ابن عمر زيادة: " الحية ".
# وكذلك في حديث ابن عباس عند أحمد بإسناد فيه ليث بن أبي سليم.
# قال البغوي: " اتفق أهل العلم على أنه يجوز للمحرم قتل هذه الأعيان
~~المذكورة في الخبر، ولا شيء عليه في قتلها.
# وقاس الشافعي عليها كل حيوان لا يؤكل لحمه، فقال: لا فدية على من قتلها
~~في الإحرام أو الحرم ".
# ( [
### | صيد المدينة وشجره كحرم مكة
# ] :)
# (وصيد حرم المدينة وشجره كحرم مكة) : لحديث علي، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " المدينة حرم؛ ما بين عير إلى ثور "؛ وهو في " الصحيحين "
~~وغيرهما.
# وفي " الصحيحين " أيضا من حديث عباد بن تميم، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: " إن إبراهيم حرم مكة ودعا لها، وإني حرمت المدينة كما حرم
~~إبراهيم مكة ".
# وفي الباب أحاديث في " الصحيحين " وغيرهما عن جماعة من الصحابة.
# قال ابن القيم: " وردت السنة الصحيحة الصريحة المحكمة التي رواها بضعة
~~وعشرون صحابيا في أن المدينة حرم يحرم صيدها، ودعوى أن ذلك خلاف الأصول
~~ومعارضتها بالمتشابه من قوله صلى الله عليه وسلم: " يا أبا عمير! ما فعل
~~النغير (1) ". PageV02P082
# ويالله العجب {أي الأصول التي خالفتها هذه السنن، وهي من أعظم الأصول؟
~~فهلا ms326 رد حديث أبي عمير لمخالفته لهذه الأصول؟} ونحن نقول: معاذ الله {أن
~~نرد لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - سنة صحيحة غير معلومة النسخ أبدا.
# وحديث أبي عمير يحتمل أربعة أوجه، قد ذهب إلى كل منها طائفة:
# أحدها: أن يكون متقدما على أحاديث تحريم المدينة؛ فيكون منسوخا.
# الثاني: أن يكون متأخرا عنها معارضا لها؛ فيكون ناسخا.
# الثالث: أن يكون النغير مما صيد خارج المدينة ثم أدخل المدينة كما هو
~~الغالب من الصيود.
# الرابع: أن يكون رخصة لذلك الصغير دون غيره، كما رخص لأبي بردة في
~~التضحية بالعناق دون غيره.
# فهو متشابه كما ترى، فكيف يجعل أصلا يقدم على تلك النصوص الكثيرة المحكمة
~~الصريحة التي لا تحتمل إلا وجها واحدا؟} ". انتهى.
# ( [
### | من قطع شجر المدينة أو خبطه سلب
# ] :)
# (إلا أن من قطع شجره أو خبطه كان سلبه حلالا لمن وجده) : لحديث سعد ابن
~~أبي وقاص: أنه ركب إلى قصره بالعقيق، فوجد عبدا يقطع شجرا، أو يخبطه فسلبه،
~~فلما رجع سعد جاءه أهل العبد، فكلموه أن يرد على غلامهم أو عليهم ما أخذ من
~~غلامهم، فقال: معاذ الله أن أرد شيئا نفلنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وأبى أن يرد عليهم؛ أخرجه مسلم، وأحمد.
# PageV02P083
# وفي لفظ لأحمد، وأبي داود، والحاكم - وصححه -، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: " من رأيتموه يصيد فيه شيئا؛ فلكم سلبه ".
# أقول: عندي أنه لا يجب على من قتل صيدا - أو قطع شجرا من حرم المدينة -،
~~لا جزاء ولا قيمة، بل يأثم فقط، ويكون لمن وجده يفعل ذلك أخذ سلبه؛ ولا يجب
~~على الحلال في صيد حرم مكة ولا شجره شيء؛ إلا مجرد الإثم.
# وأما من كان محرما: فعليه الجزاء الذي ذكره الله - عز وجل - إذا قتل
~~صيدا، وليس عليه شيء في شجر مكة؛ لعدم ورود دليل تقوم به الحجة.
# وما يروى عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال في الدوحة الكبيرة: " إذا قطعت
~~من أصلها؛ بقرة ": لم يصح.
# وما يروى عن بعض السلف لا حجة ms327 فيه.
# والحاصل: أنه لا ملازمة بين النهي عن قتل الصيد وقطع الشجر، وبين وجوب
~~الجزاء أو القيمة؛ بل النهي يفيد بحقيقته التحريم، والجزاء والقيمة لا
~~يجبان إلا بدليل، ولم يرد دليل إلا قول الله - تعالى -: {لا تقتلوا الصيد
~~وأنتم حرم} الآية؛ وليس فيها إلا ذكر الجزاء فقط؛ فلا يجب غيره.
### | ( [صيد وج وشجره حرام] :)
# (ويحرم صيد وج) - بفتح الواو وتشديد الجيم -: اسم واد بالطائف (وشجره) :
~~لحديث الزبير، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
# PageV02P084
# " إن صيد وج وعضاهه (1) حرام؛ محرم لله - عز وجل - "، أخرجه أحمد، وأبو
~~داود، والبخاري في " تاريخه "، وحسنه المنذري (2) ، وصححه الشافعي.
# وأخرج أبو داود من حديث الزبير بن العوام بلفظ، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: " صيد وج محرم "، وحسنه الترمذي (3) ، وصححه الشافعي.
~~PageV02P085
# وقد ذهب إلى ما في الحديث: الشافعي؛ وهو الحق.
# ولم يأت من قدح في الحديث بما يصلح للقدح المستلزم لعدم ثبوت التكليف بما
~~تضمنه.
### | ( [الفصل الرابع: فصل ما يجب عمله أثناء الطواف] )
# [طواف القدوم سبعة أشواط] :
# (وعند قدوم الحاج مكة يطوف للقدوم) : لأن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لما دخل المسجد الحرام؛ بدأ بالطواف ولم يصل تحية المسجد؛ فإن تحية المسجد
~~الحرام الطواف بالبيت.
# قد استفاض عن الصحابة أن أول شيء كانوا يبدأون به الطواف بالبيت، ثم لا
~~يحلون؛ رواه الشيخان.
# ولا يسن طواف القدوم لمن أحرم من مكة؛ وعليه أهل العلم.
# في " المنهاج ": يختص طواف القدوم بحاج دخل مكة قبل الوقوف.
# (سبعة أشواط) : الأقرب - والله أعلم -: أن الطواف يوافق الصلاة، فمن شك:
~~هل طاف ستة أشواط أو سبعة أشواط؟ فليطرح الشك وليتحر الصواب، PageV02P086
# فإن أمكنه ذلك عمل عليه، وإن لم يمكنه فليبن على الأقل، كما ورد بذلك
~~الدليل الصحيح.
# وشرع الطواف في الأصل؛ لإغاظة المشركين كما في حديث ابن عباس، قال: قدم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فقال المشركون: إنه يقدم عليكم قوم
~~قد وهنتهم (1) حمى يثرب، فأمرهم النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يرملوا
~~الأشواط الثلاثة، وأن يمشوا ما ms328 بين الركنين، ولم يمنعه أن يأمرهم أن يرملوا
~~الأشواط كلها إلا الإبقاء عليهم؛ متفق عليه.
# وفي " الصحيحين " من حديث ابن عمر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~إذا طاف بالبيت الطواف الأول؛ خب (2) ثلاثا، ومشى أربعا.
# وفي لفظ: رمل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الحجر إلى الحجر
~~ثلاثا، ومشى أربعا.
# وأخرج أحمد، وأبو داود، وابن ماجه عن عمر، أنه قال: فيم الرملان الآن،
~~والكشف عن المناكب وقد أطى (3) الله الإسلام، ونفى الكفر وأهله؟ ! ومع ذلك
~~لا ندع شيئا كنا نفعله على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقد ذهب الجمهور إلى فرضية الطواف للقدوم. PageV02P087
# وقال أبو حنيفة: سنة.
# وروي عن الشافعي أنه كتحية المسجد.
# والحق الأول؛ لقوله - تعالى -: {وليطوفوا بالبيت العتيق} .
# ( [
### | يرمل الحاج في الثلاثة الأولى من الطواف
# ] :)
# (يرمل في الثلاثة الأولى، ويمشي فيما بقي) :
# قال في " الحجة ": " وأول طواف بالبيت رمل واضطباع (1) ، وبعده سعي بين
~~الصفا والمروة، وكان عمر أراد أن يترك الرمل والاضطباع لانقضاء سببهما، ثم
~~تفطن إجمالا أن لهما سببا آخر غير منقض، فلم يتركهما ".
# ( [
### | يقبل الحاج الحجر الأسود
# ] :)
# (ويقبل الحجر الأسود) : لما في " الصحيحين " من حديث عمر: أنه كان يقبل
~~الحجر ويقول: إني لأعلم أنك حجر، لا تضر ولا تنقع، ولولا أني رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك.
# وأخرج أحمد، وابن ماجه، والترمذي، وصححه ابن خزيمة، وابن حبان، والحاكم
~~من حديث ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يأتي هذا
~~الحجر يوم القيامة؛ له عينان يبصر بهما، ولسان ينطق به، يشهد لمن استلمه
~~بحق ". PageV02P088
# وفي الباب أحاديث.
# وأما الابتداء بالحجر: فلأنه وجب عند التشريع أن يعين محل البداية وجهة
~~المشي، والحجر أحسن مواضع البيت؛ لأنه نازل من الجنة، واليمين أيمن
~~الجهتين.
# (أو يستلمه) ، وثبت عنه صلى الله عليه وسلم في استلامه ثلاث صفات: أحدها:
~~تقبيله، وثانيها: أنه وضع يده عليه ثم قبلها، وثالثها: أنه يشير إليه
~~بالمحجن (1) .
# ولم يقل: طوافي لكذا، ولا افتتحه بالتكبير كما ms329 يفعله كثير ممن لا علم
~~عنده، وذلك من البدع المنكرة.
# (بمحجن ويقبل المحجن) : لما في " الصحيحين " وغيرهما من حديث ابن عباس،
~~قال: طاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على بعير يستلم الركن
~~بمحجن.
# وأخرج نحوه مسلم من حديث أبي الطفيل، وزاد: ويقبل المحجن.
# (ونحوه) ؛ أخرج أحمد من حديث عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: "
~~يا عمر! إنك رجل قوي، لا تزاحم على الحجر؛ فتؤذي الضعيف، إن وجدت خلة
~~فاستلمه؛ وإلا فاستقبله وهلل وكبر "؛ وفي إسناده مجهول (2) . PageV02P089
# ( [
### | ويستلم الحاج الركن اليماني
# ] :)
# (ويستلم الركن اليماني) : لما أخرج أحمد، والنسائي عن ابن عمر، أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: " إن مسح الركن اليماني والركن الأسود يحط الخطايا
~~حطا "؛ وفي إسناده عطاء بن السائب (1) .
# وفي " الصحيحين " وغيرهما من حديث ابن عمر، قال: لم أر النبي صلى الله
~~عليه وسلم يمس من الأركان إلا اليمانيين.
# وأخرج البخاري في " تاريخه "، وأبو يعلى من حديث ابن عباس، قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقبل الركن اليماني؛ وفي إسناده عبد الله بن مسلم
~~بن هرمز؛ وهو ضعيف (2) .
# وأخرج أحمد، وأبو داود من حديثه: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل
~~الركن اليماني، ويضع خده عليه.
# قال صاحب " سبل السلام " (3) : " وكان يقول عند استلامهما: " بسم الله
~~والله أكبر "، وكان كلما أتى الحجر يقول: " الله أكبر ".
# ولم يحفظ له دعاء معين في الطواف؛ إلا أنه أخرج أبو داود، وابن
~~PageV02P090
# حبان (1) : أنه يقول بين الركنين: {ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة
~~حسنة وقنا عذاب النار} ، وفي الطواف: " اللهم! قنعني بما رزقتني، وبارك لي
~~فيه، واخلف على كل غائب لي بخير "، أخرجه الحاكم.
# وفي " مصنف ابن أبي شيبة ": " لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له
~~الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير ".
# والموضع موضع دعاء، فيختار فيه ما شاء ". انتهى.
# قلت: إنما خص الركنين اليمانيين بالاستلام - كما ذكره ابن عمر - من أنهما
~~باقيان على بناء إبراهيم دون الركنين ms330 الآخرين، فإنهما من تغيرات الجاهلية،
~~وإنما اشترط له شروط الصلاة كما ذكره ابن عباس؛ لأن الطواف يشبه الصلاة في
~~تعظيم الحق وشعائره، فحمل عليها.
# ( [
### | القارن يكفيه طواف واحد وسعي واحد
# ] :)
# (ويكفي القارن طواف واحد، وسعي واحد) : لكونه صلى الله عليه وسلم حج
~~قرانا على الأصح، واكتفى بطواف واحد للقدوم، وبسعي واحد، ولا دليل على وجوب
~~طوافين وسعيين.
# وأخرج الترمذي من حديث ابن عمر مرفوعا: " من أحرم بالحج والعمرة؛ أجزأة
~~طواف واحد وسعي واحد "؛ وقد حسنه الترمذي.
# أقول: الأدلة القاضية بأن الواجب على القارن ليس إلا طواف واحد
~~PageV02P091
# وسعي واحد: ثابتة قولا وفعلا:
# أما القول: فحديث ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من
~~قرن بين حجه وعمرته؛ أجزأه لهما طواف واحد "؛ أخرجه أحمد، وابن ماجة.
# وأخرجه أيضا الترمذي بلفظ: " من أحرم بالحج والعمرة؛ أجزأه طواف واحد
~~وسعي واحد منهما، حتى يحل منهما جميعا "، وقال " " هذا حديث حسن ".
# وأخرجه أيضا سعيد بن منصور بنحو لفظ الترمذي.
# وأما إعلال الطحاوي لهذا الحديث بالوقف: فقد رده غيره من الحفاظ؛ لأن
~~الطحاوي قال: إن الدراوردي أخطأ في رفعه، وإنه موقوف، فأجابوا عنه بأن
~~الدراوردي صدوق، وأن رفعه حجة (1) .
# ومن القول؛ حديث طاوس عن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها: "
~~يسعك طوافك لحجك وعمرتك "، أخرجه أحمد، ومسلم.
# وأخرج أيضا مسلم من طريق مجاهد عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لها: " يجزي عنك طوافك بالصفا والمروة عن حجك وعمرتك ".
# وأما أحاديث الفعل: فأخرج الشيخان وغيرهما عن عائشة: أن الذين جمعوا بين
~~الحج والعمرة طافوا طوافا واحدا. PageV02P092
# وأخرج مسلم، وأبو داود عن جابر: أنه لم يطف النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ولا أصحابه بين الصفا والمروة إلا طوافا واحدا.
# وأخرج البخاري عن ابن عمر: أنه طاف لحجته وعمرته طوافا واحدا؛ بعد أن
~~قال: إنه سيفعل كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وأخرج عبد الرزاق بإسناد صحيح عن طاوس: أنه حلف ما طاف أحد من أصحاب رسول
~~الله ms331 صلى الله عليه وسلم لحجه وعمرته إلا طوافا واحدا.
# واستدل القائلون بأن القارن يطوف طوافين ويسعى سعيين بفعل علي - رضي الله
~~عنه -، وقوله: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل هكذا؛ أخرجه عبد
~~الرزاق، والدارقطني، وغيرهما (1) .
# وقد روي نحوه عن ابن مسعود، وابن عمر بأسانيد في بعضها متروك، وفي البعض
~~الآخر ضعيف.
# حتى قال ابن حزم: لا يصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولا عن أحد من
~~أصحابه في ذلك شيء.
# وتعقب بأن حديثي علي وابن مسعود (2) ؛ لا بأس بإسناديهما، ولهذا رجح
~~البيهقي وغيره المصير إلى الجمع: أنه طاف طواف القدوم، وطواف الإفاضة، قال:
~~وأما السعي فلم يثبت فيه شيء. PageV02P093
# وقد حكى الحافظ في " الفتح " أنه روى جعفر الصادق عن أبيه: أنه كان يحفظ
~~عن علي للقارن طوافا واحدا؛ خلاف ما يقوله أهل العراق.
# والحاصل: أن الجمع بما تقدم - إن اندفع به النزاع - فالمراد؛ وإلا وجب
~~المصير إلى التعارض والترجيح، ولا يشك عالم بالحديث أن أدلة الطواف الواحد
~~والسعي الواحد أرجح.
# ( [
### | وجوب الوضوء وستر العورة أثناء الطواف
# ] :)
# (ويكون حال الطواف متوضئا ساتر العورة) : لما في " الصحيحين " من حديث
~~عائشة: أن أول شيء بدأ به النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم؛ أنه توضأ، ثم
~~طاف بالبيت.
# وفيهما أيضا من حديث أبي بكر: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا
~~يطوف بالبيت عريان ".
# في " شرح السنة ": عند الشافعي لا يجزىء الطواف إلا بما يجزىء به الصلاة؛
~~من الطهارة عن الحدث والنجاسة، وستر العورة، فإن ترك شيئا منها؛ فعليه
~~الإعادة (1) .
# قال في " الأنوار ": ولو أحدث في الطواف عمدا؛ توضأ وبنى، ولا
~~PageV02P094
# يجب الاستئناف وإن طال الفصل.
# والكلام في الطواف مباح، ويستحب أن لا يتكلم؛ إلا بذكر الله أو حاجة أو
~~علم.
# وقال أبو حنيفة: إذا طاف جنبا أو محدثا وفارق مكة؛ لا تلزمه الإعادة
~~وعليه دم.
# وفي " العالمكيرية ": " أن كل عبادة تؤدى لا في المسجد من المناسك؛
~~فالطهارة ليست من شرطها، كالسعي، والوقوف بعرفة، وكل عبادة في المسجد؛
~~فالطهارة ms332 من شرطها كالطواف ".
# أقول: أما فرضية الوضوء للطواف أو شرطيته - كما زعمه البعض -: فغاية ما
~~في ذلك حديث: أنه توضأ صلى الله عليه وسلم ثم طاف، وهذا مجرد فعل لا ينتهض
~~للوجوب، وليس الوضوء بداخل في عموم المناسك، حتى يقول: إنه بيان لقوله: "
~~خذوا عني مناسككم ".
# فإن قيل: إنه شرط النسك أو فرضه؛ فيكون من جملة بيان المناسك؛ فيجاب بأن
~~هذه مصادرة على المطلوب؛ لأن كونه شرطا أو فرضا هو محل النزاع، ومع هذا
~~ففعله للوضوء يحتمل أن يكون لما يتعقب الطواف من الصلاة، ولا سيما وقد كان
~~صلى الله عليه وسلم لا يدخل المسجد إلا متوضئا في غير الحج، فملازمته لذلك
~~في الحج أولى.
# وأما منعه صلى الله عليه وسلم للحائض أن تطوف بالبيت: فليس فيه دليل على
~~أن المنع لها لكون الطهارة شرطا أو فرضا للطواف؛ لاحتمال أن يكون المنع لها
~~لكون
# PageV02P095
# الطواف من داخل المسجد، وهي ممنوعة من المساجد، ولو سلم فغايته أن
~~الطهارة من الحيض هي الشرط، لا الوضوء.
# وأما حديث: " الطواف بالبيت صلاة ": فمع كونه في إسناده عطاء بن السائب
~~(1) ؛ وهو ضعيف؛ فليس التشبيه بمقتض لمساواة المشبه للمشبه به في جميع
~~الأوصاف، بل الاعتبار التشابه في أخص الأوصاف؛ وليس هو الوضوء.
# ( [
### | يحرم الطواف على الحائض
# ] :)
# (والحائض تفعل ما يفعل الحاج غير أن لا تطوف) طواف القدوم وكذا طواف
~~الوداع (بالبيت) : لحديث عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: "
~~الحائض تقضي المناسك كلها؛ إلا الطواف "؛ أخرجه أحمد.
# وأخرج نحوه ابن أبي شيبة بإسناد صحيح من حديث ابن عمر.
# ولحديث عائشة أيضا في " الصحيحين " وغيرهما: أنه قال لها النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما حاضت: " افعلي ما يفعل الحاج؛ غير أن لا تطوفي بالبيت، حتى
~~تغتسلي (2) ". PageV02P096
# ( [
### | يسن الذكر بالمأثور أثناء الطواف
# ] :)
# (ويندب الذكر حال الطواف بالمأثور) : لحديث عبد الله بن السائب، قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين الركن اليماني والحجر: {ربنا
~~آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار} ms333 ؛ أخرجه أحمد، وأبو
~~داود، والنسائي، وصححه ابن حبان، والحاكم؛ لأنه دعاء جامع نزل به القرآن،
~~وهو قصير اللفظ يناسب تلك الفرصة القليلة.
# وعن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " وكل به - يعني:
~~الركن اليماني - سبعون ملكا، فمن قال: اللهم {إني أسألك العفو والعافية في
~~الدنيا والآخرة {ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب
~~النار} ؛ قالوا: آمين "؛ أخرجه ابن ماجه بإسناد فيه إسماعيل بن عياش، وهشام
~~بن عمار؛ وهما ضعيفان (1) .
# وأخرج ابن ماجه أيضا من حديثه أنه سمعه يقول: " من طاف بالبيت سبعا، ولا
~~يتكلم إلا بسبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله: محيت عنه عشر سيئات، وكتب له عشر حسنات، ورفع له بها
~~عشر درجات "، وفي إسناده من تقدم في الحديث الأول (2) . PageV02P097
# وأخرج أحمد، وأبو داود، والترمذي - وصححه - (1) من حديث عائشة، قالت: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " إنما جعل الطواف بالبيت وبالصفا
~~والمروة؛ لإقامة ذكر الله - تعالى - ".
# وفي الباب أحاديث.
# ( [
### | صلاة ركعتين في مقام إبراهيم بعد الطواف
# ] :)
# (وبعد فراغه يصلي ركعتين) :
# وعليه الشافعي.
# وقال أبو حنيفة: هما واجبتان.
# (في مقام إبراهيم ثم يعود إلى الركن فيستلمه) : لحديث جابر عند مسلم
~~وغيره: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما انتهى إلى مقام إبراهيم؛ قرأ
~~{واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} ؛ فصلى ركعتين فقرأ فاتحة الكتاب، و {قل يا
~~أيها الكافرون} ، و {قل هو الله أحد} ، ثم عاد إلى الركن، فاستلمه.
# قلت: وجهر فيهما بقراءته نهارا، فالجهر فيهما السنة؛ ليلا ونهارا، فلما
~~PageV02P098
# فرغ منهما؛ أتى الحجر الأسود، فاستلمه، ثم خرج إلى الصفا من الباب الذي
~~يقابله.
### | ( [الفصل الخامس: وجوب السعي بين الصفا والمروة] )
# ( [
### | وجوب السعي بين الصفا والمروة سبعة أشواط
# ] :)
# (ويسعى بين الصفا والمروة سبعة أشواط داعيا بالمأثور) ؛ والسعي واجب؛
~~لقوله - تعالى -: {إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر
~~فلا جناح عليه أن يطوف بهما ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم} ms334 ؛ وعليه أهل
~~العلم؛ إلا أنه عند الشافعي من الأركان؛ فلا يجبر بالدم.
# وذهب الجمهور إلى أنه فرض.
# وعند أبي حنيفة: من الواجبات، وعلى من تركه دم؛ كذا في " المسوى ".
# والسعي هو النسك الثالث؛ لأن النسك الأول الإحرام، والثاني الطواف؛ كما
~~تقدم.
# ودليله ما أخرج أحمد، والشافعي، من حديث حبيبة بنت أبي تجزأة (1) ،
~~PageV02P099
# أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " اسعوا؛ فإن الله كتب عليكم السعي
~~"؛ وفي إسناده عبد الله بن المؤمل، وهو ضعيف.
# وله طريق أخرى في " صحيح ابن خزيمة "، و " الطبراني " عن ابن عباس.
# وأخرج أحمد نحوه من حديث صفية بنت شيبة (1) .
# وأخرج مسلم وغيره من حديث أبي هريرة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لما فرغ من طوافه؛ أتى الصفا، فعلا عليه حتى نظر إلى البيت، ورفع يديه،
~~فجعل يحمد الله، ويدعو ما شاء أن يدعو.
# وأخرج نحوه النسائي من حديث جابر.
# وفي " صحيح مسلم " من حديث جابر أيضا: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لما دنا من الصفا قرأ: " {إن الصفا والمروة من شعائر الله} ؛ أبدأ بما بدأ
~~الله به "، فبدأ بالصفا، فرقي عليه، حتى رأى البيت، فاستقبل القبلة، فوحد
~~الله وكبره، قال: " لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك، وله
~~الحمد، وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا الله وحده، أنجز وعده، ونصر عبده،
~~وهزم الأحزاب وحده "، ثم دعا بين ذلك، فقال مثل هذا ثلاث مرات، ثم نزل إلى
~~المروة، حتى انصبت قدماه في بطن الوادي، حتى إذا صعدتا؛ مشى حتى أتى
~~المروة، ففعل على المروة كما فعل على الصفا.
# ويجوز السعي راكبا، وماشيا - وهو أفضل -، وعليه أهل العلم. PageV02P100
# ( [
### | المتمتع بعد السعي يصبح حلالا
# ] :)
# (وإذا كان متمتعا صار بعد السعي حلالا حتى إذا كان يوم التروية أهل
~~بالحج) : لقول عائشة حاكية لحجهم مع النبي - صلى الله عليه وسلم -: فأما من
~~أهل بالعمرة؛ فأحلوا حين طافوا بالبيت، وبالصفا والمروة؛ وهو في " الصحيحين
~~" وغيرهما.
# وفيهما أيضا من حديث جابر، أن النبي - صلى الله عليه ms335 وسلم - قال: " أحلوا
~~من إحرامكم بطواف البيت، وبين الصفا والمروة، وقصروا، ثم أقيموا حلالا، حتى
~~إذا كان يوم التروية؛ فأهلوا بالحج، واجعلوا التي قدمتم لها متعة ".
# وفي لفظ لمسلم من حديثه أيضا، قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما أحللنا أن نحرم إذا توجهنا إلى منى، فأهللنا من الأبطح.
# أقول: الإهلال هو رفع الصوت بلفظ: لبيك بحجة وعمرة، والظاهر من الأدلة؛
~~أنه لا يجب إلا نية الإحرام بالحج، وليس وراء ذلك أمر آخر هو الإحرام؛ بل
~~هو مجرد النية.
# وأما اشتراط كونها مقارنة لتلبية أو تقليد؛ فلم يدل عليه دليل؛ بل
~~التلبية ذكر مستقل وسنة منفردة، وكذلك التقليد للهدي، ولا كلام في ثبوت
~~مشروعيتهما، وأما أنهما شرط لنية الإحرام بالحج؛ فلا، ومن ادعى ذلك؛ فعليه
~~البرهان.
# PageV02P101
### | ( [الفصل السادس: مناسك الحج] )
# ( [
### | التوجه إلى عرفات صبح يوم التاسع
# ] )
### | ( [ويصلي: الظهر والعصر جمع تقديم مع خطبة] :)
# (ثم يأتي عرفة صبح يوم عرفة ملبيا مكبرا، ويجمع العصرين) الظهر والعصر
~~(فيها ويخطب) : لما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه خطب الناس وهو على
~~راحلته خطبة بديعة؛ قرر فيها قواعد الإسلام، وهدم فيها قواعد الشرك
~~والجاهلية، وقرر فيها المحرمات التي اتفقت الملل على تحريمها، وهي الدماء
~~والأموال والأعراض، وغير ذلك من الأحكام، وكانت خطبة واحدة، لم تكن خطبتين
~~يجلس بينهما.
# وقال في " الحجة ": " إنما خطب يومئذ بالأحكام التي يحتاج الناس إليها،
~~ولا يسعهم جهلها؛ لأن اليوم يوم اجتماع، وإنما تنتهز مثل هذه الفرصة لمثل
~~هذه الأحكام، التي يراد تبليغها إلى جميع الناس ". انتهى.
# ( [
### | الإفاضة من عرفات إلى المزدلفة ويصلي المغرب والعشاء جمع تأخير
# ] :)
# (ثم يفيض من عرفة ويأتي المزدلفة ويجمع فيها بين العشاءين) المغرب
~~والعشاء بأذان وإقامتين، ولا يسبح (1) ههنا؛ كما ثبت عنه صلى الله عليه
~~وسلم.
# ( [
### | المبيت في المزدلفة ويصلي الفجر فيها
# ] :)
# (ثم يبيت بها) : قال النحاس: إن كثيرا من الحجاج لا يقف بالمزدلفة،
~~PageV02P102
# وإن وقف فلا يبيت، وهذه بدعة يجب على الأمير، ومن قدر أن يمنع منها؛ لأن
~~من ترك المبيت ms336 بالمزدلفة وجب عليه إراقة دم في الأظهر.
# وذهب ابن خزيمة، وجماعة من العلماء إلى أن المبيت بها ركن.
# فعلى هذا إذا تركه فسد (1) حجه، ولا يجبر بدم ولا بغيره، وشرط المبيت أن
~~يكون في ساعة من النصف الثاني من الليل، فلو رحل قبله لم يسقط عنه الدم،
~~ولو عاد إليها قبل الفجر سقط. انتهى.
# (ثم يصلي الفجر) حتى يتبين له الصبح بأذان وإقامة.
# ( [
### | الوقوف في المشعر مع ذكر الله
# ] :)
# (ويأتي المشعر) الحرام.
# تركهم السنة في الوقوف بالمشعر الحرام بدعة أيضا، ويستقبل القبلة.
# (فيذكر الله عنده) ويدعوه ويكبره ويهلله ويوحده.
# أقول: وما أحق الذكر عند المشعر الحرام بأن يكون واجبا أو نسكا؛ لأنه -
~~مع كونه مفعولا له صلى الله عليه وسلم ومندرجا تحت قوله: " خذوا عني
~~مناسككم " - فيه PageV02P103
# أيضا النص القرآني بصيغة الأمر: {فاذكروا (1) الله عند المشعر الحرام} .
# (ويقف به) ؛ والوقوف هو النسك الرابع من مناسك الحج.
# (إلى قبل طلوع الشمس ثم يدفع حتى يأتي بطن محسر) ؛ وهو محل هلاك أصحاب
~~الفيل، وبرزخ بين المزدلفة ومنى ليس من هذه ولا هذه، فمن شأن من خاف الله
~~وسطوته أن يستشعر الخوف في ذلك الموطن، ويهرب من الغضب.
# ( [
### | ترمى جمرة العقبة بعد طلوع الشمس
# ] :)
# (ثم يسلك الطريق الوسطى) بين الطريقين (إلى الجمرة التي عند الشجرة وهي
~~جمرة العقبة فيرميها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة) ؛ مثل حصى الخذف.
# (ولا يرميها إلا بعد طلوع الشمس) ؛ وإنما كان رمي الجمار يوم الأول غدوة،
~~وفي سائر الأيام عشية؛ لأن من وظيفة الأول النحر والحلق والإفاضة، وهي كلها
~~بعد الرمي، ففي كونه غدوة توسعة.
# وأما سائر الأيام: فأيام تجارة وقيام أسواق، فالأسهل أن يجعل ذلك بعد
~~PageV02P104
# ما يفرغ من حوائجه، وأكثر ما كان الفراغ في آخر النهار.
# ( [
### | الترخيص للضعفاء بالرمي بعد منتصف ليلة النحر
# ] :)
# (إلا النساء والصبيان فيجوز لهم قبل ذلك) .
# ( [
### | يحلق رأسه أو يقصره
# ] :)
# (ويحلق رأسه) (1) : فقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم للمحلقين ثلاثا
~~وللمقصرين مرة واحدة (أو يقصره) ؛ وهو النسك الخامس.
# (فيحل له كل ms337 شيء إلا النساء، ومن حلق، أو ذبح، أو أفاض إلى البيت قبل أن
~~يرمي فلا حرج) .
# ( [
### | المبيت بمنى ليالي التشريق
# ] )
# (ثم يرجع إلى منى فيبيت بها ليالي التشريق) ؛ وهو النسك السادس.
# والحاصل: أن المبيت بمنى ليس بمقصود في ذاته؛ إنما هو لأجل الرمي
~~المشروع؛ لأنه فعل، والزمان والمكان من ضرورياته، فالحق ما قاله الحنفية
~~وبعض الشافعية؛ من عدم وجوبه في نفسه (2) . PageV02P105
# ( [
### | يرمي كل يوم الجمرات الثلاث بسبع حصيات بالترتيب
# ] :)
# (ويرمي في كل يوم من أيام التشريق الجمرات الثلاث بسبع حصيات مبتدئا
~~بالجمرة الدنيا، ثم الوسطى ثم جمرة العقبة) : لما أخرج أحمد، وأهل " السنن
~~"، وابن حبان، والحاكم، والدارقطني من حديث عبد الرحمن بن يعمر: أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أمر مناديا فنادى: " الحج عرفة ".
# وأخرج أحمد، وأبو داود عن ابن عمر، قال: غدا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من منى حين صلى الصبح في صبيحة يوم عرفة، حتى أتى عرفة، فنزل بنمرة،
~~وهي منزل الإمام الذين ينزل به بعرفة، حتى إذا كان عند صلاة الظهر؛ راح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجمع بين الظهر والعصر، ثم خطب الناس، ثم
~~راح فوقف على الموقف من عرفة.
# وفي " صحيح مسلم " من حديث جابر، قال: لما كان يوم التروية؛ توجهوا إلى
~~منى، فأهلوا بالحج، وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصلى بها الظهر
~~والعصر، والمغرب والعشاء، والفجر، ثم مكث قليلا، حتى طلعت الشمس، وأمر بقبة
~~من شعر تضرب له بنمرة، فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا تشك قريش
~~PageV02P106
# أنه واقف عند المشعر الحرام؛ كما كانت قريش تصنع في الجاهلية، فأجاز رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، حتى أتى عرفة، فوجد القبة قد ضربت له بنمرة، فنزل
~~بها، حتى إذا زاغت الشمس أمر بالقصواء (1) ؛ فرحلت له، فأتى بطن الوادي،
~~فخطب الناس وقال: " إن دماءكم وأموالكم حرام عليكم؛ كحرمة يومكم هذا، في
~~شهركم هذا، في بلدكم هذا ".
# وفي " صحيح مسلم " من حديث أسامة بن زيد: أن رسول الله صلى الله ms338 عليه
~~وسلم قال في عشية عرفة، وغداة جمع للناس حين دفعوا: " عليكم السكينة "؛ وهو
~~كاف ناقته، حتى دخل محسرا.
# وفي حديث جابر عند مسلم، وغيره: أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى
~~المزدلفة، فصلى بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين، ولم يسبح بينهما
~~شيئا، ثم اضطجع، حتى طلع الفجر، فصلى الفجر حين تبين له الصبح بأذان
~~وإقامة، ثم ركب القصواء، حتى أتى المشعر الحرام، فاستقبل القبلة، فدعا الله
~~وكبره وهلله ووحده، فلم يزل واقفا حتى أسفر جدا، فدفع قبل أن تطلع الشمس،
~~حتى أتى بطن محسر فحرك قليلا (2) ، ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على
~~الجمرة الكبرى، حتى أتى الجمرة التي عند الشجرة، فرماها بسبع PageV02P107
# حصيات، يكبر مع كل حصاة منها مثل حصى الخذف؛ رمى من بطن الوادي، ثم انصرف
~~إلى المنحر.
# وفي " الصحيحين " وغيرهما من حديث جابر، قال: رمى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - الجمرة يوم النحر ضحى، وأما بعد؛ فإذا زالت الشمس.
# وفيهما أيضا من حديث ابن مسعود: أنه انتهى إلى الجمرة الكبرى، فجعل البيت
~~عن يساره، ومنى عن يمينه، ورمى بسبع، وقال: هكذا رمى الذي أنزلت عليه سورة
~~البقرة.
# وفي رواية: حتى انتهى إلى جمرة العقبة.
# وفي " الصحيحين " (1) وغيرهما من حديث ابن عباس، قال: أنا ممن قدم النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - ليلة المزدلفة في ضعفة أهله.
# وفيهما (2) أيضا من حديث عائشة، قالت: كانت سودة امرأة ضخمة ثبطة (3) ،
~~فاستأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تفيض من جمع بليل.
# وفي الباب أحاديث.
# وفي " صحيح مسلم "، وغيره من حديث أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى
~~منى، فأتى الجمرة فرماها، ثم أتى منزله بمنى ونحر، ثم قال للحلاق: " خذ "،
~~وأشار إلى جانبه الأيمن، ثم الأيسر، ثم جعل يعطيه الناس. PageV02P108
# وفي " الصحيحين " وغيرهما من حديث أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " اللهم {اغفر للمحلقين "، قالوا: يا رسول الله}
~~وللمقصرين؟ {قال: " اللهم} اغفر للمحلقين "، قالوا: يا رسول الله
~~{وللمقصرين؟} قال: " اللهم {اغفر للمحلقين "، قالوا: ms339 يا رسول الله}
~~وللمقصرين؟ {قال: " وللمقصرين ".
# وأخرج أحمد، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه من حديث ابن عباس، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا رميتم الجمرة؛ فقد حل لكم كل شيء؛ إلا
~~النساء " (1) .
# وفي " الصحيحين " وغيرهما من حديث ابن عمر، قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم؛ وأتاه رجل يوم النحر، وهو واقف عند الجمرة، فقال: يا رسول الله}
~~حلقت قبل أن أرمي؟ قال: " ارم ولا حرج "، وأتاه آخر فقال: ذبحت قبل أن
~~أرمي؟ فقال: " ارم ولا حرج "، وأتاه آخر فقال: إني أفضت إلى البيت قبل أن
~~أرمي؟ فقال: " ارم ولا حرج ".
# وفي رواية فيهما: فما سئل عن شيء؛ إلا قال: " افعل ولا حرج ".
# وأخرج أحمد من حديث علي، قال: جاء رجل، فقال: يا رسول الله! حلقت قبل أن
~~أنحر؟ قال: " انحر ولا حرج "، ثم أتاه آخر فقال: إني أفضت PageV02P109
# قبل أن أحلق؟ قال: " احلق - أو قصر - ولا حرج ".
# وفي لفظ للترمذي - وصححه -، قال: إني أفضت قبل أن أحلق؟
# وفي " الصحيحين " وغيرهما عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم قيل
~~له في الذبح والحلق والرمي والتقديم والتأخير؟ فقال: " لا حرج ".
# وأخرج أحمد، وأبو داود، وابن حبان، والحاكم من حديث عائشة، قالت: أفاض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من آخر يوم حين صلى الظهر، ثم رجع إلى منى،
~~فمكث بها ليالي أيام التشريق يرمي الجمرة إذا زالت الشمس، كل جمرة بسبع
~~حصيات؛ يكبر مع كل حصاة، ويقف عند الأولى، وعند الثانية، فيطيل القيام
~~ويتضرع، ويرمي الثالثة لا يقف عندها.
# وعن ابن عباس، قال: رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمار حين زالت
~~الشمس؛ رواه أحمد، وابن ماجه، والترمذي - وحسنه -.
# وفي " البخاري " عن ابن عمر، قال: كنا نتحين؛ فإذا زالت الشمس رمينا.
# وأخرج الترمذي - وصححه - من حديث ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا رمى الجمار مشى إليها، ذاهبا وراجعا.
# وفي لفظ عنه: أنه كان يرمي الجمرة يوم النحر راكبا، وسائر ذلك ms340 ماشيا،
~~ويخبرهم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك؛ أخرجه أحمد، وأبو داود.
# وفي " الصحيحين " من حديث ابن عباس، وابن عمر: أن العباس استأذن
# PageV02P110
# النبي صلى الله عليه وسلم أن يبيت بمكة ليالي منى؛ من أجل سقايته؟ فأذن
~~له.
# وفي " البخاري "، و " أحمد " من حديث ابن عمر: أنه كان يرمي الجمرة
~~الدنيا بسبع حصيات، يكبر مع كل حصاة، ثم يتقدم فيسهل (1) ، فيقوم مستقبل
~~القبلة طويلا، ويدعو ويرفع يديه، ثم يرمي الوسطى، ثم يأخذ ذات الشمال،
~~فيسهل، فيقوم مستقبل القبلة، ثم يدعو ويرفع يديه، ويقوم طويلا، ثم يرمي
~~الجمرة ذات العقبة من بطن الوادي، ولا يقف عندها، ثم ينصرف ويقول: هكذا
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله.
# وأخرج أحمد، وأهل " السنن " - وصححه الترمذي - من حديث عاصم ابن عدي: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص لرعاء الإبل في البيتوتة عن منى يرمون
~~يوم النحر، ثم يرمون الغداة، ومن بعد الغداة ليومين، ثم يرمون يوم النفر.
# وأخرج أحمد (2) ، والنسائي عن سعد بن مالك، قال: رجعنا في الحجة مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وبعضنا يقول: رميت بسبع حصيات، وبعضنا يقول: رميت بست
~~حصيات، ولم يعب بعضهم على بعض؛ ورجاله رجال الصحيح.
# ( [
### | تستحب الخطبة يوم النحر
# ] )
# (ويستحب لمن يحج بالناس أن يخطبهم) بعد الزوال خطبتين خفيفتين
~~PageV02P111
# قائما، والأخيرة أخف، ويجلس بينهما كالجمعة (1) ؛ يعلم فيهما المناسك إلى
~~اليوم الثاني، وإذا زالت الشمس اغتسل، إن أحب.
# (يوم النحر) : لحديث الهرماس بن زياد، قال: رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يخطب الناس على ناقته العضباء يوم الأضحى؛ أخرجه أحمد، وأبو داود (2)
~~.
# وأخرج نحوه أبو داود (3) أيضا من حديث أبي أمامة.
# وأخرج نحوه هو، والنسائي من حديث عبد الرحمن بن معاذ التيمي.
# وأخرجه البخاري (4) ، وأحمد من حديث أبي بكرة، وفيه أنه قال: " فإن
~~دماءكم وأموالكم عليكم حرام؛ كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بدلكم هذا
~~إلى يوم تلقون ربكم، ألا هل بلغت؟ {"، قالوا: نعم، قال: " اللهم} اشهد،
~~فليبلغ الشاهد الغائب؛ فرب ms341 مبلغ أوعى من سامع، فلا ترجعوا بعدي كفارا، يضرب
~~بعضكم رقاب بعض ".
# ( [
### | تستحب الخطبة في وسط أيام التشريق
# ] :)
# (و) يستحب الخطبة (في وسط أيام التشريق) : لحديث سراء بنت نبهان،
~~PageV02P112
# قالت: خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الرؤوس (1) ، فقال: "
~~أي يوم هذا؟ "، قلنا: الله ورسوله أعلم، قال: " أليس أوسط أيام التشريق؟ !
~~"؛ أخرجه أبو داود، ورجاله رجال الصحيح (2) .
# وأخرج نحوه أحمد من حديث أبي بصرة؛ ورجاله رجال الصحيح.
# وأخرج نحوه أبو داود عن رجلين من بني بكر.
# فتضمنت حجته - صلى الله عليه وسلم - ثلاث خطب: يوم عرفة، ويوم النحر،
~~وثاني أيام التشريق.
# قال الماتن - رحمه الله - في " حاشية الشفاء ": " الخطب المشروعة في الحج
~~أربع؛ كما دلت على ذلك الروايات الصحيحة؛ وقد بيناها في " شرح المنتقى "
~~(3) ؛ فليرجع إليه ". انتهى.
# ( [
### | طواف الإفاضة ركن
# ] :)
# (ويطوف الحاج طواف الإفاضة وهو طواف الزيارة يوم النحر) : لحديث ابن عمر
~~في " الصحيحين " وغيرهما: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أفاض يوم
~~النحر، ثم رجع فصلى الظهر بمنى. PageV02P113
# وفي " صحيح مسلم " من حديث جابر نحوه (1) .
# والمراد بقوله: أفاض؛ أي: طاف طواف الإفاضة.
# قال النووي: وقد أجمع (2) العلماء أن هذا الطواف - وهو طواف الإفاضة -
~~ركن من أركان الحج، لا يصح إلا به، واتفقوا على أنه يستحب فعله يوم النحر
~~بعد الرمي والنحر والحلق، فإن أخره عنه وفعله في أيام التشريق أجزأه، ولا
~~دم عليه بالإجماع.
# قال صاحب " سبل السلام ": " طواف الزيارة - ويقال له: طواف الصدر، ويسمى
~~طواف الإفاضة -؛ طاف صلى الله عليه وسلم ولم يطف غيره، ولم يسع (3) ،
~~وتضمنت حجته رفع يديه للدعاء ست مرات: الأولى: على الصفا، الثانية: على
~~المروة، الثالثة: بعرفة، الرابعة: بمزدلفة، الخامسة: عند الجمرة الأولى،
~~السادسة: عند الجمرة الثانية ". انتهى.
# أقول: الأدلة تدل على عدم وجوب طواف الزيارة على التعيين، فضلا عن كونه
~~ركنا من أركان الحج التي لا يصح بدونها، فعلى المجتهد أن يبحث PageV02P114
# عن المسائل التي قلد فيها الآخر الأول، وجعل عليها سورا لا يستطيع صعوده
~~من كان هيابا للقيل والقال، ومخبوطا ms342 بأسواط آراء الرجال، وهو دعوى الإجماع؛
~~فإن ما كان كذلك؛ قل أن يكشف عن أصله ومستنده؛ إلا من كان من الأبطال
~~المؤهلين للنظر في الدلائل، الفارقين بين العالي منها والسافل؛ {وقليل ما
~~هم} ؛ بل هم أقل من القليل، والله المستعان.
# وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم عند الشيخين وغيرهما من حديث عائشة: أنه
~~قال لها: " طوافك بالبيت، وبين الصفا والمروة؛ يكفيك لحجك وعمرتك ".
# وأخرج الشيخان (1) وغيرهما من حديث ابن عمر، أنه صلى الله عليه وسلم قال:
~~" من أحرم بالحج والعمرة؛ أجزأه طواف واحد وسعي واحد "؛ واللفظ للترمذي.
# وهذا يدل على أن الواجب ليس إلا طواف واحد لا ثلاثة: طواف القدوم،
~~والزيارة، والوداع.
# ويدل عليه ما رواه الشيخان وغيرهما عن ابن عمر: أنه حج، فطاف بالبيت ولم
~~يطف طوافا غير ذلك (2) . PageV02P115
# ( [
### | طواف الوداع واجب
# ] : PageV02P116
# (وإذا فرغ من أعمال الحج طاف للوداع) : لحديث ابن عباس عند مسلم وغيره،
~~قال: كان الناس ينصرفون في كل وجه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~لا ينفرن أحد؛ حتى يكون آخر عهده بالبيت ".
# وفي لفظ للبخاري، ومسلم: أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الناس أن يكون
~~آخر عهدهم بالبيت؛ إلا أنه خفف عن المرأة الحائض.
# وفي الباب أحاديث.
# وإلى وجوب طواف الوداع: ذهب الجمهور.
# وقال مالك، وداود، وابن المنذر: هو سنة، لا شيء في تركه.
# قال في " الحجة ": " والسر فيه تعظيم البيت أن يكون هو الأول، وهو الآخر،
~~تصويرا لكونه هو المقصود من السفر، وموافقة لعادتهم في توديع الوفود ملوكها
~~عند النفر ".
# وقال في " سبل السلام ": " ثم إنه - صلى الله عليه وسلم - طاف طواف
~~الوداع ليلا سحرا، ولم يرمل في هذا الطواف، وصلى الفجر بالحرم، وقرأ ب
~~{الطور} ، ثم نادى بالرحيل، فارتحل راجعا إلى المدينة، فلما أتى ذا الحليفة
~~بات بها، فلما رأى المدينة كبر ثلاثا، وقال: " لا إله إلا الله، وحده لا
~~شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، آيبون، تائبون،
~~عابدون، ساجدون، لربنا حامدون، صدق وعده، ونصر ms343 عبده، وهزم الأحزاب وحده "،
~~ثم دخلها نهارا ". انتهى.
# PageV02P117
### | ( [الفصل السابع: أفضل أنواع الهدي] )
# (1 -[
### | البدنة
# ] :)
# (والهدي) : لقوله - تعالى - {والبدن جعلناها لكم من شعائر الله} ، واتفق
~~أهل العلم على أن الهدي مستحب للحاج المفرد والمعتمر المفرد، وواجب على
~~المتمتع والقارن، وعلى من وجب عليه جزاء العدوان على الإحرام، ويعتبر في
~~الهدايا ما يعتبر في الضحايا.
# (أفضله البدنة) : لأنه - صلى الله عليه وسلم - كان يهدي البدن، ولأنها
~~أنفع للفقراء.
# (2
### | -[البقرة] ، 3 -[الشاة] :)
# (ثم البقرة ثم الشاة) : لأن البقرة أنفع بالنسبة إلى الشاة؛ وهذا إذا كان
~~الذي يهدي البدنة والبقرة واحدا.
# أما إذا كانوا جماعة بعدد ما تجزئ عنه البدنة والبقرة؛ فقد وقع الخلاف،
~~هل الأفضل سبع البدنة أو البقرة، أم الشاة عن الواحد؟
# والظاهر أن الاعتبار بما هو أنفع للفقراء.
# ( [
### | البدنة أو البقرة تجزئ عن سبعة
# ] :)
# (وتجزئ البدنة والبقرة عن سبع) : لحديث جابر في " الصحيحين " وغيرهما،
~~قال: أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نشترك
# PageV02P118
# في الإبل والبقر؛ كل سبعة منا في بدنة.
# وفي لفظ لمسلم: فقيل لجابر: أيشترك في البقر ما يشترك في الجزور؟ فقال:
~~ما هي إلا من البدن.
# وأخرج أحمد، وابن ماجه عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم أتاه
~~رجل فقال: إن علي بدنة، وأنا موسر ولا أجدها؛ فأشتريها؟ فأمره صلى الله
~~عليه وسلم أن يبتاع سبع شياه فيذبحهن؛ ورجاله رجال الصحيح (1) .
# ولا يعارض هذا حديث ابن عباس عند أحمد، والنسائي، وابن ماجه، والترمذي -
~~وحسنه (2) - قال: كنا في سفر، فحضر الأضحى، فذبحنا البقرة عن سبعة، والبعير
~~عن عشرة.
# وكذلك لا يعارضه ما في " الصحيحين " من حديث رافع بن خديج: أنه صلى الله
~~عليه وسلم قسم، فعدل (3) عشرا من الغنم ببعير:
# لأن تعديل البدنة بسبع شياه هو في الهدي، وتعديلها بعشر هو في الأضحية
~~والقسمة. PageV02P119
# وقد ذهب الجمهور إلى أن عدل البدنة في الهدي سبع شياه.
# وادعى الطحاوي وابن رشد (1) أنه إجماع؛ ولا تصح هذه الدعوى فالخلاف
~~مشهور.
# ( [
### | يجوز للمهدي أن يأكل من لحم هديه ms344
# ] :)
# (ويجوز للمهدي أن يأكل من لحم هديه) : لحديث جابر: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمر من كل بدنة ببضعة (2) ، فجعلت في قدر فطبخت، فأكل هو وعلي من
~~لحمها، وشربا من مرقها؛ أخرجه أحمد، ومسلم.
# وفي " الصحيحين " من حديث عائشة: أنه دخل عليها يوم النحر بلحم بقر،
~~فقالت: ما هذا؟ فقيل: نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أزواجه.
# قال النووي: " وأجمع العلماء على أن الأكل من هدي التطوع وأضحيته سنة ".
~~انتهى.
# والظاهر أنه لا فرق بين هدي التطوع وغيره؛ لقوله - تعالى -: {فكلوا منها}
~~.
# ( [
### | يجوز للمهدي أن يركب على هديه
# ] :)
# (ويركب عليه) ، أي: المهدي على هديه؛ لحديث أنس في " الصحيحين " وغيرهما،
~~قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يسوق بدنة، فقال: " اركبها "،
~~PageV02P120
# فقال: إنها بدنة؟ قال: " اركبها "، قال: إنها بدنة؟ قال: " اركبها ".
# وفيهما نحوه من حديث أبي هريرة.
# وأخرج أحمد، ومسلم من حديث جابر: أنه سئل عن ركوب الهدي؟ فقال: سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " اركبها بالمعروف، إذا ألجئت إليها،
~~حتى تجد ظهرا ".
# ( [
### | يندب إشعار الهدي وتقليده
# ] :)
# (ويندب له إشعاره وتقليده) (1) : لحديث ابن عباس عند مسلم وغيره: أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - صلى الظهر بذي الحليفة، ثم دعا بناقته،
~~فأشعرها في صفحة سنامها الأيمن، وسلت الدم عنها، وقلدها نعلين.
# قال ابن القيم في " إعلام الموقعين ": " قالوا: إنها خلاف الأصول؛ إذ
~~الإشعار مثلة، ولعمر الله؛ إن هذه السنة خلاف الأصول الباطلة {وما ضرها ذلك
~~شيئا، والمثلة المحرمة هي العدوان، لا يكون عقوبة، ولا تعظيما لشعائر الله،
~~فأما شق صفحة سنام البعير المستحب أو الواجب ذبحه، ليسيل دمه قليلا، فيظهر
~~شعار الإسلام، وإقامة هذه السنة التي هي من أحب الأشياء إلى الله وفق
~~الأصول؛ وأي كتاب أو سنة حرم ذلك حتى يكون خلافا للأصول؟} وقياس الإشعار
~~على المثلة المحرمة من أفسد قياس على وجه الأرض؛ فإنه قياس ما يحبه الله
~~ويرضاه على ما يبغضه ويسخطه وينهى عنه؛ ولو لم يكن في حكمة الإشعار
~~PageV02P121
# إلا ms345 تعظيم شعائر الله وإظهارها، وعلم الناس بأن هذه قرابين الله - عز وجل
~~- تساق إلى بيته، تذبح له، ويتقرب بها إليه عند بيته، كما يتقرب إليه
~~بالصلاة إلى بيته، عكس ما عليه أعداؤه المشركون الذين يذبحون لأربابهم
~~ويصلون لها، فشرع لأوليائه وأهل توحيده أن يكون نسكهم وصلاتهم لله وحده،
~~وأن يظهروا شعائر توحيده غاية الإظهار، ليعلو دينه على كل دين: فهذه هي
~~الأصول الصحيحة التي جاءت السنة بالإشعار على وفقها؛ ولله الحمد ".
# ( [
### | بيان حكم من بعث بهديه
# ] :)
# (ومن بعث بهدي لم يحرم عليه شيء مما يحرم على المحرم) : لحديث عائشة في "
~~الصحيحين " وغيرهما: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يهدي من المدينة،
~~ثم لا يجتنب شيئا مما يجتنب المحرم.
# أقول: هذا آخر كلام الماتن على أحكام الحج.
# ( [
### | بيان حكم الحج عن الميت
# ] :)
# وأما الحج عن الميت والاستئجار له؛ فاعلم أن الحج من الواجبات المتعلقة
~~ببدن المكلف، والظاهر في الواجبات البدنية أنها لا تلزم بعد رفع قلم
~~التكليف، وانتقال المكلف من هذه الدار التي هي دار التكاليف إلى دار
~~الآخرة؛ لأنه لم يبق من طلب منه الفعل، فمن قال: إنه يلزم الميت الإيصاء
~~بشيء من الواجبات البدنية بأن يفعل عنه غيره بعد موته؛ لم يقبل إلا بدليل.
# أو قال: من تبرع عن ميت بفعل واجب بدني أجزأه؛ لم يقبل ذلك منه إلا
~~بدليل.
# PageV02P122
# وقد ورد الدليل في أمور، منها الصوم؛ لحديث: " من مات وعليه صوم؛ صام عنه
~~وليه "، ولكن ليس في هذا الحديث وجوب على الميت، بل الإيجاب على الولي (1)
~~، وغاية ما يستفاد من قوله: " صام عنه "؛ أنه يجزىء ذلك الصوم عن الميت.
# وأما الحج؛ فلم يرد ما يدل على وجوب الوصية على الميت به، بل ورد ما يدل
~~على وقوع الحج من القريب عن قريبه الميت؛ كما في حديث من نذرت أخته أن تحج،
~~فماتت قبل أن تحج (2) ، وكذلك ورد ما يدل على وقوع الحج من الولد لأبيه،
~~إذا كان في الحياة عاجزا عن الإتيان بالفريضة؛ كما في خبر الخثعمية. ms346
~~PageV02P123
# وأما إيجاب الوصية بالحج، أو أنه يجزىء من كل أحد عن كل ميت: فلا دليل
~~على ذلك فيما أعلم.
# نعم؛ إذا أوصى بالحج بنصيب من ماله؛ فقد جعل الله له ثلث ماله في آخر
~~عمره يتصرف به كيف يشاء؛ ما لم يكن ضرارا؛ فالموصي بالحج كأنه أوصى بنصيب
~~من ماله المأذون له بالتصرف في ثلثه، فيجب امتثال وصيته.
# وأما كون ذلك يسقط الواجب على الميت؛ فمحل تردد عندي، ولا سيما إذا كان
~~الذي حج عنه ليس من قرابته (1) ؛ فإن القرابة لها تأثير في القيام ببعض
~~الواجبات البدنية من الحي عن الميت؛ كما في حديث: " صام عنه وليه "، وكما
~~في حديث الذي نذرت أخته أن تحج.
# وأما حديث: " حج عن نفسك، ثم عن شبرمة " (2) : فهو - وإن كان في بعض "
~~السنن " -؛ لكن لم يصرح فيه بأن الملبي عن شبرمة كان أجنبيا عنه، بل ورد في
~~رواية: وهو أخ له أو صديق؛ ومع الاحتمال لا يتم الاستدلال.
# وفي لفظ؛ أنه قال له النبي صلى الله عليه وسلم: " من شبرمة؟ "، قال: أخ
~~لي أو قريب لي؛ وقد أخرج هذه الرواية البيهقي.
# والظاهر: أن اعتناءه به، وتلبيته عنه، وطيبة نفسه بأن يكون حجه له؛
~~PageV02P124
# للقرابة بينهما؛ إذ من البعيد أن يفعل ذلك لغير من بينه وبينه قرابة؛ ثم
~~ليس في الحديث أن شبرمة هذا قد كان مات إذ ذاك.
# وأما ما رواه الثعلبي في " تفسيره " بلفظ: " من أوصى بحجة؛ كانت أربع
~~حجج، وحجة للذي كتبها "؛ فمع كونه غير مرفوع؛ لا يدرى كيف إسناده؟ والثعلبي
~~ليس من أهل الرواية، فقد روى في " تفسيره " الموضوعات.
# وقد أخرج البيهقي مثل ما ذكره عن جابر مرفوعا، كما ذكره صاحب التخريج؛
~~فينظر في سنده؛ فما أظنه يصح (1) .
# والحاصل: أن هذا البحث طويل الذيول، متشعب الحجج والنقول، فمن رام العثور
~~على الصواب؛ فعليه ب " الفتح الرباني فتاوى الشوكاني "، و " دليل الطالب
~~على أرجح المطالب "؛ لهذا العبد الضعيف.
# وليس مقصودنا هنا إلا التنبيه على الحق الحقيق بالقبول؛ وإن أباه أكثر
~~العقول.
# وحديث: ms347 " فدين الله أحق أن يقضى "؛ ليس المراد به دفع الأجرة لمن
~~PageV02P125
# يحج، بل المراد أن الحج عن الوالد يصح من الولد؛ كما يصح منه قضاء الدين.
# ولا يرد على هذا أن اللفظ عام والاعتبار به؛ لأنا نقول: العموم ليس هو
~~إلا باعتبار فعل فريضة الحج، لا باعتبار دفع المال لمن يحج؛ فهذا لم يرد به
~~دليل، فعرفت بهذا أن ما يوصي به الميت من أجرة من يحج عنه؛ يكون خارجا من
~~ثلثه المأذون به له.
# وأما من قال بوجوب الوصية على من لم يحج؛ فكان قياس قوله؛ أن تكون الأجرة
~~الموصى بها من رأس المال؛ لأن وجوب الوصية فرع وجوب الأجرة في مال الموصي،
~~ولا فرق بين وجوب مثل الأجرة من ماله، وبين وجوب مثل الزكاة.
# وأما ما يذكرونه من الفرق بين ما يتعلق بالمال ابتداء وانتهاء، وبين ما
~~يتعلق بالبدن ابتداء وبالمال انتهاء: فشيء لا مستند له، ولا معول عليه.
# PageV02P126
# (2 -
### | باب العمرة المفردة
# وقد تقدمت صفتها.
# ( [
### | يحرم للعمرة من الميقات
# ] :)
# (يحرم لها من الميقات) ، أي: كالتنعيم؛ لأن الإحرام لها كالإحرام للحج،
~~وقد تقدمت الأدلة في ذكر المواقيت؛ فإنها للحج والعمرة.
# ( [
### | من كان في مكة يحرم للعمرة من الحل
# ] :)
# (ومن كان في مكة خرج إلى الحل) : لما ثبت في " الصحيحين " وغيرهما: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر عبد الرحمن بن أبي بكر أن يخرج عائشة إلى
~~التنعيم، فتحرم للعمرة منه.
# (ثم يطوف ويسعى ويحلق أو يقصر) ، ولا خلاف في ذلك.
# وقد ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - في " الصحيحين " وغيرهما من حديث
~~جماعة من الصحابة: أنه أمر من لم يكن معه هدي بالطواف، والسعي، والحلق أو
~~التقصير، فمن فعل ذلك؛ فقد حل الحل كله؛ فواقعوا النساء بعد ذلك.
# PageV02P127
# ( [
### | العمرة مشروعة في جميع أيام السنة
# ] :)
# (وهي مشروعة) :
# في " العالمكيرية ": العمرة عندنا سنة، وليست بواجبة.
# وللشافعي قولان: أظهرهما أنها فرض، والثاني: سنة.
# أقول: ولم يأت من قال بوجوبها بدليل ينتهض للوجوب، بل كل ما روي في ذلك
~~متكلم عليه، ms348 مع أنه معارض بأحاديث أوردها من قال بعدم الوجوب مصرحة بذلك،
~~وهي لا تخلو عن مقال.
# والواجب العمل على البراءة الأصلية، حتى يرد ناقل ينقل عنها، ولم يأت إلا
~~ما يفيد مطلق المشروعية، لا المقيدة بالوجوب.
# فالحق ما قاله من ذهب إلى عدم الوجوب.
# (في جميع السنة) : لحديث عائشة عند أبي داود: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم اعتمر عمرتين: عمرة في ذي القعدة، وعمرة في شوال.
# وفي " الصحيحين " من حديث أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر أربع
~~عمر في ذي القعدة؛ إلا التي اعتمر مع حجته.
# ومن ذلك عمرة عائشة التي أمر النبي صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن أن
~~يعمرها من التنعيم؛ فإن ذلك كان مع حجتها مع النبي صلى الله عليه وسلم، وقد
~~كان أهل الجاهلية يحرمون العمرة في أيام الحج، فرد عليهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم واعتمر، وأمر بالعمرة فيها.
# PageV02P128
# وفي " الصحيحين " وغيرهما من حديث ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " عمرة في رمضان تعدل حجة ".
# أقول: ثبت اعتماره صلى الله عليه وسلم في أشهر الحج، بل روي أن عمره كلها
~~كانت في أشهر الحج، وإنما فعل ذلك لقصد الرد على المشركين؛ فإنهم كانوا
~~يرونها في أشهر الحج من أفجر الفجور.
# وأما تعليل بعض الفقهاء للكراهة بأن العمرة تشغل عن أعمال الحج: فليست
~~أعمال الحج بمستغرقة لشوال والقعدة وبعض الحجة؛ بل هي في بعض أيام ذي
~~الحجة؛ فما بال من ذهب إلى كراهة العمرة في أشهر الحج، وخالف هدي محمد صلى
~~الله عليه وسلم؟ !
# والحاصل: أن هذا ونحوه صنيع من لا يدري بالمدارك؛ خفيها وجليها، والله
~~المستعان.
# ومن أراد الاطلاع على تفصيل أحكام الحج والعمرة على الوجه الثابت
~~المأثور: فليرجع إلى منسكنا " رحلة الصديق إلى البيت العتيق "، وإلى كتابنا
~~" مسك الختام شرح بلوغ المرام ".
# PageV02P129
### | (الكتاب الثامن: 
### | كتاب النكاح
# )</span>
# PageV02P131
# (8 -
### | كتاب النكاح
### | ( [الفصل الأول: أحكام الزواج] )
# ( [
### | تعريف النكاح
# ] :)
# قال الزمخشري في " الكشاف ":
# " النكاح: الوطء، وتسمية العقد نكاحا لملابسته له من ms349 حيث إنه طريق له،
~~ونظيره تسمية الخمر إثما؛ لأنها سبب في اقتراف الإثم ". انتهى.
# ولا ينافي هذا كثرة ورود النكاح في القرآن بمعنى العقد؛ حتى قال في "
~~الكشاف ":
# " إنه لم يرد لفظ النكاح في كتاب الله إلا في معنى العقد؛ لأن الكثرة
~~ليست من خواص الحقيقة، ولا مخرجة للمجاز عن كونه مجازا، كما تقرر في موضعه
~~".
# على أن دعوى الكلية التي ذكرها صاحب " الكشاف " ممنوعة؛ فإن قوله تعالى:
~~{حتى تنكح زوجا غيره} لا يصح أن يراد به العقد؛ كما دل عليه الدليل من
~~السنة، وذهب إليه جماهير الأمة، وكذلك ما ورد في كتاب الله من ألفاظ النكاح
~~للمملوكات لا يكون إلا للوطء؛ إذ لا عقد هناك.
# PageV02P133
# وبالجملة؛ فمعنى النكاح حقيقة: الوطء، ومجازا: العقد؛ كما صرح به
~~الزمخشري، وهو أقعد بمعرفة اللغة من غيره؛ لا سيما التمييز بين المعاني
~~الحقيقية والمجازية؛ فإنه المرجوع إليه في ذلك دون غيره ممن صارت مؤلفاتهم
~~الآن متداولة بين أهل هذه العصور؛ كما لا يخفى على فطن.
# ( [
### | لمن يشرع الزواج
# ؟] )
# (يشرع لمن استطاع الباءة) : لما في " الصحيحين " وغيرهما من حديث ابن
~~مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " يا معشر الشباب! من استطاع منكم الباءة فليتزوج؛ فإنه أغض للبصر، وأحصن
~~للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم؛ فإنه له وجاء (1) ".
# والمراد بالباءة: النكاح.
# والأحاديث الواردة في الترغيب في النكاح كثيرة.
# وقال تعالى: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم
~~إن الله خبير بما يصنعون وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن} .
~~PageV02P134
# ( [
### | على من يجب الزواج
# ؟] :)
# (ويجب على من خشي الوقوع في المعصية) ؛ لأن اجتناب الحرام واجب، وإذا لم
~~يتم الاجتناب إلا بالنكاح كان واجبا.
# وعلى ذلك تحمل الأحاديث المقتضية لوجوب النكاح؛ كحديث أنس في " الصحيحين
~~" وغيرهما، أن نفرا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال بعضهم: لا
~~أتزوج، وقال بعضهم: أصلي ولا أنام، وقال بعضهم: أصوم ولا أفطر؛ فبلغ ذلك
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
# " ما بال أقوام قالوا كذا ms350 وكذا؟ ! لكني أصوم وأفطر، وأصلي وأنام، وأتزوج
~~النساء؛ فمن رغب عن سنتي فليس مني ".
# وأخرج ابن ماجة، والترمذي من حديث الحسن، عن سمرة، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن التبتل.
# قال الترمذي: إنه حسن غريب.
# قال: وروى الأشعث بن عبد الملك هذا الحديث عن الحسن، عن سعد ابن هشام، عن
~~عائشة.
# ويقال: كلا الحديثين صحيح. انتهى.
# وفي سماع الحسن عن سمرة مقال معروف.
# وأخرج النهي عن التبتل: أحمد، وابن حبان في " صحيحه " من حديث أنس.
# PageV02P135
# وأخرج ابن ماجة من حديث عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# " النكاح من سنتي؛ فمن لم يعمل بسنتي فليس مني ".
# ( [
### | التبتل حرام
# ] :)
# (والتبتل غير جائز) : لما تقدم.
# وقد رد صلى الله عليه وسلم التبتل على عثمان بن مظعون.
# وكانت المانوية والمترهبة من النصارى يتقربون إلى الله بترك النكاح، وهذا
~~باطل؛ لأن طريقة الأنبياء - عليهم السلام - التي ارتضاها الله تعالى للناس:
~~هي إصلاح الطبيعة، ودفع اعوجاجها، لا سلخها عن مقتضياتها.
# (إلا لعجز عن القيام بما لا بد منه) ؛ لما ثبت في الكتاب العزيز من النهي
~~عن مضارة النساء، والأمر بمعاشرتهن بالمعروف، فمن لا يستطيع ذلك؛ لم يجز له
~~أن يدخل في أمر يوقعه في حرام.
# وعلى ذلك تحمل الأدلة الواردة في العزبة والعزلة.
# ( [
### | الأحكام الخمسة تعتري الزواج
# ] :)
# أقول: الحاصل أن من كان محتاجا إلى النكاح، أو كان فعله له أولى من تركه
~~من دون احتياج؛ فلا ريب أن أقل الأحوال أن يكون في حقه مندوبا؛ للأدلة
~~الواردة فيها.
# ومن لم يكن محتاجا إليه، ولا كان فعله أولى له - كالحصور والعنين -؛
# PageV02P136
# فقد يكون في حقه مكروها؛ إذا كان يخشى الاشتغال عن الطاعات؛ من طلب العلم
~~أو غيره مما يحتاج إليه أهله، أو كانت المرأة تتضرر بترك الجماع من دون أن
~~تقدم على المعصية، وأما إذا كان في غنية، بحيث لا يشتغل عن الطاعات، وكانت
~~المرأة لا تتضرر بترك الجماع، ولا يحصل له بالنكاح نفع فيما يرجع إلى
~~الباءة؛ فالظاهر أنه مباح، وإن لم ms351 يأت من الأدلة ما يقتضي هذه التفاصيل،
~~فثم أدلة أخرى تقتضيها، وقواعد كلية؛ ولو قيل: إنه لا يكون في تلك الصورة
~~مباحا؛ بل مكروها - لما ورد في العزبة والعزلة آخر الزمان -؛ لم يكن بعيدا
~~من الصواب.
# ( [
### | الصفات التي ينبغي توفرها في الزوجة
# ] :)
# (وينبغي أن تكون المرأة ودودا) ، لأن تواد الزوجين به تتم المصلحة
~~المنزلية، وكثرة النسل بها تتم المصلحة المدنية والملية.
# وود المرأة لزوجها دال على صحة مزاجها، وقوة طبيعتها، مانع لها من أن
~~يطمح بصرها إلى غيره، باعث على تجملها بالامتشاط وغير ذلك، وفيه تحصين فرجه
~~ونظره.
# (ولودا) ؛ لحديث أنس عند أحمد (1) وابن حبان - وصححه -: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:
# " تزوجوا الودود الولود؛ فإني مكاثر بكم الأنبياء يوم القيامة ".
# وأخرج نحوه أحمد من حديث ابن عمر، وفي إسناده جرير بن عبد الله
~~PageV02P137
# العامري، وقد وثق، وفيه ضعف.
# وأخرج نحوه أبو داود (1) ، والنسائي، وابن حبان، من حديث معقل بن يسار.
# (بكرا) : لما في " الصحيحين " وغيرهما من حديث جابر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال له:
# " تزوجت بكرا أم ثيبا؟ "، قال: ثيبا. قال: " فهلا تزوجت بكرا تلاعبها
~~وتلاعبك؟ ! ".
# (ذات جمال) ؛ فإن الطبيعة البشرية راغبة في الجمال، وكثير من الناس تغلب
~~عليهم الطبيعة.
# والجمال وما يشبهه من الشباب مقصد من غلب عليه حجاب الطبيعة.
# (وحسب) ؛ يعني: مفاخر آباء المرأة؛ فإن التزوج في الأشراف شرف وجاه.
# (ودين) ؛ أي: عفة عن المعاصي، وبعدها عن الريب، وتقربها إلى بارئها
~~بالطاعات.
# والدين مقصد من تهذب بالفطرة؛ فأحب أن تعاونه امرأته في دينه، ورغب في
~~صحبة أهل الخير.
# (ومال) ؛ بأن يرغب في المال، ويرجى مواساتها معه في مالها، وأن يكون
~~أولاده أغنياء؛ لما يجدون من قبل أمهم. PageV02P138
# والمال والجاه مقصد من غلب عليه حجاب الرسم.
# ووجهه ما في " الصحيحين "، من حديث أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم:
# " تنكح المرأة لأربع: لمالها، ولحسبها، ولجمالها، ولدينها؛ فاظفر بذات
~~الدين تربت يداك ".
# وفي " صحيح مسلم " وغيره، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# " إن المرأة ms352 تنكح على دينها، ومالها، وجمالها؛ فعليك بذات الدين تربت
~~يداك ".
# قال في " الحجة ":
# " قال صلى الله عليه وسلم: " خير النساء اللاتي ركبن الإبل؛ نساء قريش؛
~~أحناه على ولد في صغره، وأرعاه على زوج في ذات يده " (1) .
# أقول: يستحب أن تكون المرأة من كورة وقبيلة؛ عادات نسائها صالحة؛ فإن
~~الناس معادن كمعادن الذهب والفضة، وعادات القوم ورسومهم غالبة على الإنسان،
~~وبمنزلة الأمر المجبول هو عليه.
# وبين أن نساء قريش خير النساء؛ من جهة أنهن أحنى إنسان على ولد في صغره،
~~وأرعاه على الزوج في ماله ورقيقه، ونحو ذلك.
# وهذان من أعظم مقاصد النكاح، وبهما انتظام تدبير المنزل، وإن أنت فتشت
~~حال الناس اليوم في بلادنا، وبلاد ما وراء النهر وغيرها؛ لم تجد أرسخ
~~PageV02P139
# قدما في الأخلاق الصالحة، ولا أشد لزوما لها من نساء قريش ". انتهى.
# ( [
### | إلى من تخطب المرأة الكبيرة
# ؟] )
# (وتخطب الكبيرة إلى نفسها) ؛ لما في " صحيح مسلم " (1) : أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أرسل إلى أم سلمة يخطبها.
# ( [
### | ما هو المعتبر من الكبيرة إذا خطبت إلى نفسها
# ؟] :)
# (والمعتبر حصول الرضا منها) ؛ لحديث ابن عباس عند مسلم وغيره:
# " الثيب أحق بنفسها من وليها، والبكر تستأذن في نفسها، وإذنها صماتها ".
# وفي " الصحيحين " وغيرهما، من حديث أبي هريرة، وعائشة نحوه.
# وأخرج أحمد، وأبو داود، وابن ماجة، والدارقطني، من حديث ابن عباس: أن
~~جارية بكرا أتت النبي صلى الله عليه وسلم، فذكرت أن أباها زوجها وهي كارهة،
~~فخيرها النبي صلى الله عليه وسلم.
# قال الحافظ: ورجال إسناده ثقات (2) .
# وروي نحوه من حديث جابر؛ أخرجه النسائي (3) ، ومن حديث عائشة؛
~~PageV02P140
# أخرجه أيضا النسائي (1) .
# وأخرج ابن ماجة (2) عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه، قال:
# جاءت فتاة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: إن أبي زوجني ابن
~~أخيه ليرفع بي خسيسته؛ قال: فجعل الأمر إليها، فقالت: قد أجزت ما صنع أبي،
~~ولكن أردت أن أعلم النساء أن ليس إلى الآباء من الأمر شيء؛ ورجاله رجال
~~الصحيح.
# وأخرجه أحمد، والنسائي، من حديث ابن بريدة، عن عائشة ms353 (3) .
# قال في " الحجة البالغة ":
# " أقول: لا يجوز أيضا أن يحكم الأولياء فقط؛ لأنهم لا يعرفون ما تعرف
~~المرأة من نفسها، ولأن حار العقد وقاره راجعان إليها، والاستئمار طلب أن
~~PageV02P141
# تكون هي الآمرة صريحا، والاستئذان طلب أن تأذن ولا تمنع، وأدناه السكوت.
# وإنما المراد استئذان البكر البالغة دون الصغيرة، كيف ولا رأي لها؟ ! قد
~~زوج أبو بكر الصديق - رضي الله تعالى عنه - عائشة من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهي بنت ست سنين ". انتهى.
# ( [
### | هل الكفاءة في الزواج معتبرة
# ؟] :)
# (لمن كان كفأ) ؛ لحديث علي عند الترمذي، أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:
# " ثلاث لا يؤخرن: الصلاة إذا أتت، والجنازة إذا حضرت، والأيم (1) إذا
~~وجدت لها كفؤا " (2) .
# ولكن ليس في هذا الحديث ما يدل على اعتبار الكفاءة في النسب؛ بل يحمل على
~~أن المرأة إذا وجدت لها كفؤا ترضى خلقه ودينه؛ كما سيأتي.
# وأخرج الحاكم، من حديث ابن عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# " العرب أكفاء بعضهم لبعض؛ قبيلة لقبيلة، وحي لحي، ورجل لرجل؛ إلا حائك،
~~أو حجام ".
# وفي إسناده رجل مجهول، وقال أبو حاتم: إنه كذب، لا أصل له، وذكر الحفاظ
~~أنه موضوع، وقد أوضح الكلام عليه الماتن في كتابه - في PageV02P142
# الموضوعات - الذي سماه " الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ".
# ولكن رواه البزار في " مسنده " من طريق أخرى عن معاذ بن جبل رفعه: "
~~العرب بعضها أكفاء لبعض "؛ وفيه سليمان بن أبي الجون (1) .
# ويغني عن ذلك ما في " الصحيحين " وغيرهما، من حديث أبي هريرة:
# " خياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام؛ إذا فقهوا ".
# ولكن ليس فيه دلالة على المطلوب؛ لأن إثبات كون البعض خيرا من بعض لا
~~يستلزم أن الأدنى غير كفؤ للأعلى.
# وهكذا حديث: " إن الله تعالى اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى من
~~كنانة قريشا، واصطفى من قريش بني هاشم " (2) :
# فإن هذا الاصطفاء لا يدل على أن الأدنى غير كفؤ للأعلى.
# وأخرج الترمذي، من حديث أبي حاتم المزني، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:
# " إذا أتاكم ms354 من ترضون دينه وخلقه؛ فأنكحوه؛ إلا تفعلوه تكن فتنة في
~~الأرض، وفساد كبير "، قالوا: يا رسول الله {وإن كان فيه؟} قال: " إذا جاءكم
~~من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه " - ثلاث مرات -؛ وقد حسنه الترمذي، وقال: "
~~هذا حديث حسن غريب ". PageV02P143
# ونقل المناوي عن البخاري أنه لم يعده محفوظا، وعده أبو داود في المراسيل،
~~وأعله ابن القطان بالإرسال، وضعف راويه، وأبو حاتم المزني له صحبة، ولا
~~يعرف له عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث (1) .
# وأخرج الدارقطني، عن عمر، أنه قال: لأمنعن تزوج ذوات الأحساب إلا من
~~الأكفاء ".
# ( [
### | بيان اعتبار الكفاءة في النكاح
# ] :)
# أقول: استدل على اعتبار الكفاءة في النسب بما أخرجه ابن ماجة بإسناد
~~رجاله رجال الصحيح، من حديث عبد الله بن بريدة، عن أبيه: أن فتاة جاءت إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: إن أبي زوجني ابن أخيه ليرفع بي
~~خسيسته؟ ! قال: فجعل الأمر إليها، فقالت: قد أجزت ما صنع أبي، ولكن أردت أن
~~أعلم النساء أنه ليس إلى الآباء من أمر النساء شيء.
# وأخرجه أحمد، والنسائي، من حديث ابن بريدة عن عائشة (2) .
# ومحل الحجة منه قولها: ليرفع بي خسيسته؛ فإن ذلك مشعر بأنه غير كفؤ لها.
# ولا يخفى أن هذا إنما هو من كلامها، وإنما جعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~الأمر إليها؛ PageV02P144
# لكون رضاها معتبرا، فإذا لم ترض لم يصح النكاح؛ سواء كان المعقود له كفؤا
~~أو غير كفؤ.
# أيضا هو زوجها بابن أخيه؛ وابن عم المرأة كفؤ لها.
# واستدل على اعتبار الكفاءة في النسب بما أخرجه أحمد، والنسائي - وصححه -،
~~وابن حبان، والحاكم (1) ، من حديث بريدة مرفوعا: " إن أحساب أهل الدنيا
~~الذين (2) يذهبون إليه المال ".
# وبما أخرجه أحمد، والترمذي - وصححه هو والحاكم (3) - من حديث سمرة
~~مرفوعا: " الحسب المال، والكرم التقوى ".
# ويحتمل أن يكون المراد: أن هذا هو الذي يعتبره أهل الدنيا - كما صرح به
~~في حديث بريدة -، وأن هذا حكاية عن صنيعهم واغترارهم بالمال، وعدم اعتدادهم
~~بالدين، فيكون في حكم التوبيخ لهم والتقريع.
# وقد ثبت ms355 أنه - صلى الله عليه وسلم - زوج مولاه زيد بن حارثة PageV02P145
# بزينب بنت جحش القرشية، وزوج أسامة بن زيد بفاطمة بنت قيس القرشية، وزوج
~~عبد الرحمن بن عوف بلالا بأخته.
# وأخرج أبو داود: أن أبا هند حجم النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: " يا
~~بني بياضة {أنكحوا أبا هند، وأنكحوا إليه ".
# أخرجه أيضا الحاكم، وحسنه (1) ابن حجر في " التلخيص ".
# وأخرج البخاري، والنسائي، وأبو داود، عن عائشة: أن أبا حذيفة بن عتبة بن
~~ربيعة بن عبد شمس - وكان ممن شهد بدرا مع النبي صلى الله عليه وسلم - تبنى
~~سالما، وأنكحه ابنة أخيه الوليد بن عتبة بن ربيعة، وهو مولى امرأة من
~~الأنصار.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " إذا خطب إليكم من ترضون دينه وخلقه؛ فزوجوه؛ إلا تفعلوه تكن فتنة في
~~الأرض، وفساد عريض ".
# أخرجه الترمذي، من حديث أبي هريرة.
# قال في " الحجة البالغة ":
# " أقول: ليس في هذا الحديث أن الكفاءة غير معتبرة، كيف وهي مما جبل عليه
~~طوائف الناس، وكاد يكون القدح فيها أشد من القتل؟} والناس على مراتبهم،
~~والشرائع لا تهمل مثل ذلك، ولذلك قال عمر: لأمنعن النساء إلا من أكفائهن؛
~~ولكنه أراد أن لا يتبع أحد محقرات الأمور نحو قلة المال، PageV02P146
# ورثاثة الحال، ودمامة الجمال، أو يكون ابن أم ولد، ونحو ذلك من الأسباب
~~بعد أن يرضى دينه وخلقه؛ فإن أعظم مقاصد تدبير المنزل: الاصطحاب في خلق
~~حسن، وأن يكون ذلك الاصطحاب سببا لصلاح الدين ".
# وقال في " المسوى " في باب الكفاءة.
# " قال الله تعالى: {أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون} ، وقال
~~تعالى: {أهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا
~~ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما
~~يجمعون} .
# قلت: هذه الآيات تدل على تفاوت مراتب الناس، وأن ذلك أمر ثابت فيهم، ولم
~~يرده الله تعالى، فكان تقريرا.
# ثم اختلفوا في تحديد المعاني التي يقع بها التفاوت، فذهب أكثرهم إلى أنها
~~أربعة: الدين، والحرية، والنسب، والصناعة، والمراد من ms356 الدين: الإسلام
~~والعدالة.
# واعتبر الشافعي السلامة من العيوب المثبتة للخيار أيضا، ومعنى اعتبار
~~الكفاءة عند أبي حنيفة: أن المرأة إذا زوجت نفسها من غير الكفؤ؛ فللأولياء
~~أن يفرقوا بينهما.
# وعند الشافعي: أن أحد الأولياء المستوين إذا زوجها برضاها نم غير كفؤ؛ لم
~~يصح، وفي قول: يصح.
# وله الفسخ إذا زوج الأب بكرا صغيرة أو بالغة بغير رضاها، وفيه القولان
~~أيضا ". انتهى.
# PageV02P147
# أقول: قوله صلى الله عليه وسلم: " من ترضون دينه وخلقه "؛ فيه دليل على
~~اعتبار الكفاءة في الدين والخلق.
# وقد جزم بأن اعتبار الكفاءة مختص بالدين: مالك.
# ونقل عن عمر وابن مسعود، ومن التابعين عن محمد بن سيرين، وعمر ابن عبد
~~العزيز، ويدل عليه قوله تعالى: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} .
# واعتبر الكفاءة في النسب: الجمهور.
# وقال أبو حنيفة: قريش أكفاء بعضهم بعضا، والعرب كذلك.
# وليس أحد من العرب كفؤا لقريش، كما ليس أحد من غير العرب كفؤا للعرب؛ وهو
~~وجه للشافعية.
# قال في " الفتح ": " والصحيح تقديم بني هاشم والمطلب على غيرهم، ومن عدا
~~هؤلاء أكفاء بعضهم لبعض ".
# قال الشافعي: " ولم يثبت في اعتبار الكفاءة بالنسب حديث ".
# وأما ما أخرجه البزار، من حديث معاذ رفعه:
# " العرب بعضهم أكفاء بعض، والموالي بعضهم أكفاء بعض "؛ فإسناده ضعيف.
# قال في " الفتح ": " واعتبار الكفاءة في الدين متفق عليه؛ فلا تحل
~~المسلمة لكافر ". انتهى.
# PageV02P148
# وأعلى الصنائع المعتبرة في الكفاءة في النكاح على الإطلاق: العلم؛ لحديث:
~~" العلماء ورثة الأنبياء ".
# أخرجه أحمد، وأبو داود، والترمذي، وابن حبان، من حديث أبي الدرداء، وضعفه
~~الدارقطني في " العلل "، قال المنذري: " هو مضطرب الإسناد ".
# وقد ذكر البخاري في " صحيحه " بغير إسناد (1) .
# والقرآن الكريم شاهد على ما ذكرناه.
# فمن ذلك قوله - تعالى -: {هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون} ،
~~وقوله - تعالى -: {يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات} ،
~~وقوله - تعالى - {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم} ،
~~وغير ذلك من الآيات والأحاديث المتكاثرة، منها حديث: " خياركم في الجاهلية
~~خياركم في الإسلام إذا فقهوا " - وقد تقدم -.
# وبالجملة: إذا ms357 تقرر لك هذا؛ عرفت أن المعتبر هو الكفاءة في الدين والخلق،
~~لا في النسب.
# لكن؛ لما أخبر صلى الله عليه وسلم بأن حسب أهل الدنيا المال، وأخبر صلى
~~الله عليه وسلم - كما ثبت في " الصحيح " عنه - أن في أمته ثلاثا من أمر
~~الجاهلية: الفخر بالأحساب، والطعن في الأنساب، والاستسقاء بالنجوم،
~~والنياحة؛ كان تزوج غير الكفؤ في النسب والمال من أصعب ما ينزل بمن لم يؤمن
~~بالله واليوم الآخر. PageV02P149
# قال الماتن - رحمه الله -: " ومن هذا القبيل؛ استثناء الفاطمية من قوله:
~~(ويغتفر برضا الأعلى والولي) ، وجعل بنات فاطمة - رضي الله عنها - أعلى
~~قدرا وأعظم شرفا من بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلبه ".
# فيا عجبا كل العجب من هذه التعصبات الغريبة، والتصلبات على أمر الجاهلية،
~~وإذا لم يتركها من عرف أنها من أمور الجاهلية من أهل العلم؛ فكيف يتركها من
~~لم يعرف ذلك؟ !
# والخير كل الخير في الإنصاف والانقياد لما جاء به الشرع؛ ولهذا أخرج
~~الحاكم في " المستدرك " - وصححه (1) - عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~أنه قال: " أعلم الناس أبصرهم بالحق إذا اختلف الناس ".
# فهذا نص في محل الخلاف.
# انظر أمهات العبرة الطاهرة، الذين هم قدوة السادة وأسوة القادة في كل خير
~~ودين، من كن؟
# فأم أبي العترة الإمام زين العابدين علي بن الحسين: شهريانو بنت يزدجرد
~~ابن شهريار بن شيرويه بن خسروبرويز بن هرمز بن نوشيروان - ملك الفرس -.
# وأم الإمام موسى الكاظم أم ولد؛ اسمها حميدة.
# وأم الإمام علي الرضا بن موسى الكاظم أم ولد أيضا؛ اسمها تكتم.
~~PageV02P150
# وأم الإمام علي بن محمد بن علي المذكور الملقب بالجواد والتقي أم ولد؛
~~اسمها خيزران، وقيل: ريحانة.
# وأم الإمام علي بن محمد الملقب بالهادي والعسكري أم ولد، اسمها سمانة.
# وأم الإمام حسن بن علي الملقب بالزكي والخالص والعسكري أم ولد؛ اسمها
~~سوسن.
# وأم الإمام محمد بن حسن الملقب بالحجة والقائم والمهدي أم ولد؛ اسمها
~~نرجس.
# وهكذا كان شأن التزوج في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، لم يعرج
~~أحد منهم ms358 على الكفاءة في النسب، وإنما أخذ بذلك الجهلة من الأمة، لا سيما
~~أهل القرى والقصبات من نسل العترة والصحابة - رضي الله عنهم أجمعين -.
# وأكثرهم خائضون في الباطل، عاطلون عن حلي العلم الموصل إلى الحق؛ وكان
~~أمر الله قدرا مقدورا.
# ( [
### | إلى من تخطب الصغيرة
# ؟] :)
# (و) تخطب (الصغيرة إلى وليها) ؛ لما في " صحيح البخاري " وغيره، عن عروة:
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب عائشة إلى أبي بكر (1) . PageV02P151
# (ورضا البكر صمتها) ؛ لما تقدم من الأحاديث الصحيحة.
# ( [
### | متى تحرم الخطبة
# ] :)
# (1 -[
### | في العدة
# ] :)
# (وتحرم الخطبة في العدة) ؛ لحديث فاطمة بنت قيس: أن زوجها طلقها ثلاثا،
~~فلم يجعل لها رسول الله صلى الله عليه وسلم سكنى ولا نفقة، وقال لها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " إذا حللت فآذنيني "؛ فآذنته (1) الحديث، وهو في
~~" صحيح مسلم " وغيره.
# وأخرج البخاري (2) ، عن ابن عباس في تفسير قوله تعالى: {فيما عرضتم به من
~~خطبة النساء} ، قال: يقول: إني أريد التزويج، ولوددت أنه ييسر (3) لي امرأة
~~صالحة.
# وأخرج الدارقطني، عن محمد بن علي الباقر - عليهما السلام -: أنه دخل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على أم سلمة وهي متأيمة من أبي سلمة، فقال: " لقد
~~علمت أني رسول الله، وخيرته من خلقه، وموضعي من قومي "؛ وكانت تلك خطبته ".
# والحديث منقطع. PageV02P152
# قال في " الفتح ": " واتفق العلماء على أن المراد بهذا الحكم: من مات
~~عنها زوجها، واختلفوا في المعتدة من الطلاق البائن، وكذا من وقف نكاحها،
~~وأما الرجعية فقال الشافعي: لا يجوز لأحد أن يعرض لها بالخطبة فيها.
# والحاصل؛ أن التصريح بالخطبة حرام لجميع المعتدات، والتعريض مباح في
~~الأولى، وحرام في الأخيرة، ومختلف فيه في البائن ".
# (2 -[
### | الخطبة على الخطبة
# ] :)
# (و) الخطبة (على الخطبة) ؛ لحديث عقبة بن عامر، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: " المؤمن أخو المؤمن؛ فلا يحل للمؤمن أن يبتاع على بيع
~~أخيه، ولا يخطب على خطبة أخيه، حتى يذر "؛ وهو في " صحيح مسلم "، وغيره.
# وأخرج البخاري، وغيره، من حديث أبي هريرة: " لا يخطب الرجل على خطبة
~~أخيه؛ ms359 حتى ينكح أو يترك ".
# وأخرج أيضا، من حديث ابن عمر: " لا يخطب الرجل على خطبة الرجل؛ حتى يترك
~~الخاطب قبله، أو يأذن له ".
# وقد ذهب إلى تحريم ذلك الجمهور.
# ( [
### | جواز النظر إلى المخطوبة
# ] :)
# (ويجوز) له (النظر إلى المخطوبة) ؛ لحديث المغيرة عند أحمد، والنسائي،
~~وابن ماجة، والترمذي، والدارمي، وابن حبان - وصححه -: أنه خطب امرأة
# PageV02P153
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " انظر إليها؛ فإنه أحرى أن يودم (1)
~~بينكما "، فأتى أبويها، فأخبرهما بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فكأنهما كرها ذلك، فسمعت ذلك المرأة وهي في خدرها، فقالت: إن كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أمرك أن تنظر فانظر؛ وإلا فإني أنشدك (2) ؛ كأنها عظمت
~~ذلك عليه، فنظرت إليها فتزوجتها، فذكر من موافقتها؛ ذكره أحمد، وأهل "
~~السنن " (3) . PageV02P154
# وأخرج مسلم، من حديث أبي هريرة، قال: كنت عند النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، فأتاه رجل فأخبره أنه تزوج امرأة من الأنصار، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: " أنظرت إليها؟ "، قال: لا، قال: " فاذهب فانظر إليها؛ فإن في
~~أعين الأنصار شيئا ".
# وفي الباب أحاديث.
# ( [
### | الولي شرط لصحة النكاح
# ] :)
# (ولا نكاح إلا بولي) ؛ لحديث أبي موسى عند أحمد، وأبي داود، وابن ماجه،
~~والترمذي، وابن حبان، والحاكم - وصححاه -، عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال:
# " لا نكاح إلا بولي ".
# وحديث عائشة عند أحمد، وأبي داود، وابن ماجه، والترمذي - وحسنه -، وابن
~~حبان، والحاكم، وأبي عوانة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# " أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها؛ فنكاحها باطل، فنكاحها باطل، فنكاحها
~~باطل، فإن دخل بها؛ فلها المهر بما استحل من فرجها؛ فإن اشتجروا فالسلطان
~~ولي من لا ولي له ".
# وفي الباب أحاديث.
# قال الحاكم: " وقد صحت الرواية فيه عن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم؛
~~عائشة، وأم سلمة، وزينب بنت جحش "، ثم سرد تمام ثلاثين صحابيا.
# أقول: الأدلة الدالة على اعتبار الولي - وأنه لا يكون العاقد سواه، وأن
~~العقد من المرأة لنفسها بدون إذن وليها باطل -؛ قد رويت من طريق جماعة
# PageV02P155
# من الصحابة، فيها الصحيح ms360 والحسن وما دونهما، فاعتباره متحتم.
# وعقد غيره مع عدم عضله باطل بنص الحديث، لا فاسد؛ على تسليم أن الفساد
~~واسطة بين الصحة والبطلان.
# ولا يعارض هذه الأحاديث حديث: " الثيب أحق بنفسها من وليها، والبكر
~~تستأذن "، ونحوه كحديث: " ليس للولي مع الثيب أمره، واليتيمة تستأمر " (1)
~~؛ لأن المراد أنها أحق بنفسها في تعيين من تريد نكاحه إن كانت ثيبا، والبكر
~~يمنعها الحياء من التعيين، فلا بد من استئذانها، وليس المراد أن الثيب تزوج
~~نفسها، أو توكل من يزوجها مع وجود الولي؛ فعقد النكاح أمر آخر.
# وبهذا تعلم أن لا وجه لما ذهبت إليه الظاهرية؛ من اعتبار الولي في البكر
~~دون الثيب.
# والولي عند الجمهور هو الأقرب من العصبة (2) ، وروي عن أبي حنيفة: أن ذوي
~~الأرحام من الأولياء.
# ( [
### | من هو الولي
# ؟] :)
# أقول: الذي ينبغي التعويل عليه عندي هو أن يقال: " إن الأولياء هم
~~PageV02P156
# قرابة المرأة الأدنى فالأدنى، الذين يلحقهم الغضاضة إذا تزوجت بغير كفء،
~~وكان المزوج لها غيرهم.
# وهذا المعنى لا يختص بالعصبات؛ بل قد يوجد في ذوي السهام؛ كالأخ لأم،
~~وذوي الأرحام؛ كابن البنت، وربما كانت الغضاضة معهما أشد منها مع بني
~~الأعمام ونحوهم.
# فلا وجه لتخصيص ولاية النكاح بالعصبات، كما أنه لا وجه لتخصيصها بمن يرث،
~~ومن زعم ذلك فعليه الدليل، أو النقل بأن معنى الولي في النكاح - شرعا أو
~~لغة - هو هذا.
# وأما ولاية السلطان فثابتة بحديث: " إذا تشاجر الأولياء فالسلطان ولي من
~~لا ولي لها "؛ فهذا الحديث، وإن كان فيه مقال (1) ؛ فهو لا يسقط به عن رتبة
~~الاستدلال؛ وهو يدل على حكمين:
# الأول: أن تشاجر الأولياء يوجب بطلان ولايتهم، ويصيرهم كالمعدومين.
# الثاني: أنهم إذا عدموا كانت الولاية للسلطان (2) . PageV02P157
# وإذا تحرر لك ما ذكرناه في الأولياء؛ فاعلم أن من غاب منهم عند حضور
~~الكفء ورضا المكلفة به - ولو في محل قريب، إذا كان خارجا عن بلد المرأة ومن
~~يريد نكاحها -؛ فهو كالمعدوم، والسلطان ولي من لا ولي له، اللهم إلا أن
~~ترضى المرأة ومن يريد الزواج بالانتظار لقدوم الغائب، فذلك ms361 حق لهما، وإن
~~طالت المدة.
# وأما مع عدم الرضا فلا وجه لإيجاب الانتظار، ولا سيما مع حديث: " ثلاث لا
~~يؤخرن إذا حانت - منها -: الأيم إذا حضر كفؤها "، كما أخرجه الترمذي
~~والحاكم؛ وجميع ما ذكر من تلك التقديرات بالشهر وما دونه؛ ليس على شيء منها
~~أثارة من علم.
# ومع ذلك؛ فالقول بأن غيبة الولي الموجبة لبطلان حقه هي الغيبة التي يجوز
~~الحكم معها على الغائب؛ هو قول مناسب إذا صح الدليل على أنه لا يجوز الحكم
~~على الغائب؛ إلا إذا كان في مسافة القصر؛ فإن لم يصح دليل على ذلك؛ فالواجب
~~الرجوع إلى ما ذكرناه.
# فإن قلت: إذا كان ولي النكاح هو أعم من العصبات كما ذكرته؛ فما وجهه؟
~~قلت: وجهه أنا وجدنا الولاية قد أطلقت في كتاب الله - تعالى - على ما هو
~~أعم من القرابة: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض} ، ووجدناها قد
~~أطلقت في سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ما هو أخص من ذلك؛ قال
~~- صلى الله عليه وسلم -: " السلطان ولي من لا ولي له ".
# ولا ريب أنه لم يكن المراد في الحديث ما في الآية؛ وإلا لزم أنه لا
# PageV02P158
# ولاية للسلطان إلا عند عدم المؤمنين، وهو باطل؛ لأنه أحدهم؛ بل له مزية
~~عليهم لا توجد في أفرادهم.
# وإذا ثبت أنه لم يكن المراد بالولي في الحديث الأولياء المذكورين في
~~الآية؛ فليس بعض من يصدق عليه اسم الإيمان أولى من بعض إلا بالقرابة؛
~~[فتبين أن المراد القرابة] (1) ؛ ولا ريب أن بعض القرابة أولى من بعض.
# وهذه الأولوية ليست باعتبار استحقاق نصيب من المال، أو استحقاق التصرف
~~فيه حتى يكون كالميراث أو كولاية الصغير؛ بل باعتبار أمر آخر؛ وهو ما يجده
~~القريب من الغضاضة التي هي العار اللاصق به، وهذا لا يختص بالعصبات كما
~~بينا؛ بل يوجد في غيرهم، ولا شك أن بعض القرابة أدخل في هذا الأمر من بعض.
# فالآباء والأبناء أولى من غيرهم، ثم الإخوة لأبوين، ثم الإخوة لأب أو
~~لأم، ثم أولاد البنين وأولاد البنات، ms362 ثم أولاد الإخوة وأولاد الأخوات، ثم
~~الأعمام والأخوال، ثم هكذا من بعد هؤلاء.
# ومن زعم الاختصاص بالبعض دون البعض؛ فليأتنا بحجة، وإن لم يكن بيده إلا
~~مجرد أقوال من تقدمه؛ فلسنا ممن يعول على ذلك؛ وبالله التوفيق.
# قال في " الحجة ":
# " وفي اشتراط الولي في النكاح تنويه أمرهم.
# واستبداد النساء بالنكاح وقاحة منهن؛ منشؤها قلة الحياء، واقتضاب على
~~PageV02P159
# الأولياء، وعدم اكتراث بهم.
# وأيضا؛ يجب أن يميز النكاح من السفاح بالتشهير؛ وأحق التشهير أن يحضر
~~أولياؤها، ولا يجوز أن يحكم في النكاح النساء خاصة؛ لنقصان عقلهن، وسوء
~~فكرهن؛ فكثيرا ما لا يهتدين للمصلحة.
# ولعدم حماية الحسب منهن غالبا؛ فربما رغبن في غير الكفء، وفي ذلك عار على
~~قومها، فوجب أن يجعل للأولياء شيء من هذا الباب؛ لتسد المفسدة.
# وأيضا فإن (1) السنة الفاشية في الناس من قبل - ضرورة -؛ أنهن عوان (2)
~~بأيديهم، وهو قوله - تعالى -: {الرجال قوامون على النساء بما فضل الله
~~بعضهم على بعض} ". انتهى.
# قال الشافعي:
# " لا ينعقد نكاح امرأة إلا بعبارة الولي القريب، فإن لم يكن؛ فبعبارة
~~الولي البعيد، فإن لم يكن؛ فبعبارة السلطان، فإن زوجت نفسها أو غيرها بإذن
~~الولي أو بغير إذنه؛ بطل ولم يتوقف ". PageV02P160
# وتأويل قوله: " لا تنكح المرأة إلا بإذن وليها ": لا يزوجها إلا وكيل
~~الولي، ويفهم تزويجها بنفسه بالأولى.
# وقال أبو حنيفة: ينعقد نكاح المرأة الحرة العاقلة البالغة برضاها - وإن
~~لم يعقد عليها ولي - بكرا كانت أو ثيبا.
# وتأويل الحديث: أنه يكره لها ذلك؛ خشية أن تقصر في رعاية الكفاءة وغيرها،
~~أو تنسب إلى الوقاحة.
# أو تأويله: إن للولي حق الاعتراض في غير الكفء.
# فمعنى قوله: " لا تنكح "؛ أي: لا تستقل بنكاحها إلا بإذنه؛ لأن له حق
~~الاعتراض في غير الكفء.
# وقال محمد: ينعقد موقوفا على إذنه؛ كذا في " المسوى ".
# ( [
### | الشاهدان شرط لصحة النكاح
# ] :)
# (وشاهدين) ؛ لحديث عمران بن حصين عند البيهقي، والدارقطني في " العلل "،
~~وأحمد في رواية ابنه عبد الله، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " لا
~~نكاح إلا بولي وشاهدي عدل ".
# وفي إسناده عبد ms363 الله بن محرر، وهو متروك.
# وأخرج الدارقطني، والبيهقي، من حديث عائشة، قالت: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: " لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل، فإن
# PageV02P161
# تشاجروا؛ فالسلطان ولي من لا ولي له " (1) .
# وإسناده ضعيف.
# وأخرج الترمذي، من حديث ابن عباس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~" البغايا اللاتي ينكحن أنفسهن بغير بينة " (2) .
# وصحح الترمذي وقفه.
# وهذه الأحاديث - وما ورد في معناها - يقوي بعضها بعضا؛ وقد ذهب إلى ذلك
~~الجمهور.
# قال في " شرح السنة ": " أكثر أهل العلم على أن النكاح لا ينعقد إلا
~~ببينة، ولا ينعقد حتى يكون الشهود حضورا حالة العقد، واختلفوا في صفة
~~الشهود؛ قال الشافعي: لا ينعقد إلا بمشهد رجلين عدلين، وقال أبو حنيفة:
~~ينعقد برجل وامرأتين، وبفاسقين ". كذا في " المسوى ".
# وفي " الموطإ " في باب: " لا يحل نكاح السر ": " مالك: عن أبي الزبير
~~المكي، أن عمر بن الخطاب أتي بنكاح لم يشهد عليه إلا رجل وامرأة؛ فقال: هذا
~~نكاح السر ولا أجيزه، ولو كنت تقدمت فيه لرجمت ".
# ( [
### | متى تبطل ولاية الولي
# ؟] :)
# (إلا أن يكون) الولي (عاضلا أو غير مسلم) ؛ لقوله - تعالى -: {فلا
~~PageV02P162
# تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن} ، ولتزوجه - صلى الله عليه وسلم - أم حبيبة
~~بنت أبي سفيان من غير وليها؛ لما كان كافرا حال العقد.
# ( [
### | جواز التوكيل لعقد النكاح
# ] :)
# (ويجوز لكل واحد من الزوجين أن يوكل لعقد النكاح؛ ولو واحدا) ؛ لحديث
~~عقبة بن عامر عند أبي داود (1) : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل: "
~~أترضى أن أزوجك فلانة؟ "، قال: نعم، وقال للمرأة: " أترضين أن أزوجك فلانا؟
~~"، قالت: نعم؛ فزوج أحدهما صاحبه ... الحديث.
# وقد ذهب إلى ذلك جماعة من أهل العلم: الأوزاعي، وربيعة، والثوري، ومالك،
~~وأبو حنيفة، وأكثر أصحابه، والليث، وأبو ثور.
# وحكى في " البحر " عن الشافعي، وزفر: أنه لا يجوز.
# وقال في " الفتح ": وعن مالك: لو قالت المرأة لوليها: زوجني بمن رأيت،
~~فزوجها من نفسه أو ممن اختار؛ لزمها ذلك،؛ ولو لم تعلم عين الزوج.
# وقال الشافعي: يزوجه السلطان، أو ولي آخر مثله، أو أقعد منه، ms364 ووافقه زفر.
# وأما استحباب النثار؛ فأقول: لم يصح في ذلك شيء؛ كما أوضحه في " النيل "،
~~و " السيل "، ولا بأس بنثر شيء من المأكولات، فهو من جملة PageV02P163
# الإطعام المندوب؛ إنما الشأن في الحكم بمشروعية انتهابه مع ورود الأحاديث
~~الصحيحة بالنهي عن النهبى؛ والظاهر أن هذا نوع منها، ولم يرد ما يدل على
~~التخصيص؛ لا من وجه صحيح، ولا حسن، بل ولا ضعيف ينجبر.
# وأما إجابة الوليمة؛ فأحاديث الأمر بالإجابة صحيحة؛ ولم يأت ما يقتضي
~~صرفها عن الوجوب.
# نعم؛ الولائم المشوبة بالمنكرات - مع عدم القدرة على التغيير - لا يجوز
~~حضورها؛ كما يدل عليه حديث النهي عن الجلوس على المائدة التي تدار عليها
~~الخمر، وسائر المعاصي تقاس على ذلك.
### | ( [الفصل الثاني: الأنكحة المحرمة] )
# (1 -[
### | حكم نكاح المتعة
# ] )
# (ونكاح المتعة) (1) ؛ قال في " الحجة ":
# " رخص فيها - صلى الله عليه وسلم - أياما، ثم نهى عنها ".
# أما الترخيص أولا؛ فلمكان حاجة تدعو إليه؛ كما ذكره ابن عباس فيمن يقدم
~~بلدة ليس بها أهله، أشار ابن عباس أنها لم تكن يومئذ استئجارا على مجرد
~~البضع؛ بل كان ذلك مغمورا في ضمن حاجات؛ من باب تدبير المنزل (2) ، كيف
~~PageV02P164
# والاستئجار على مجرد البضع انسلاخ عن الطبيعة الإنسانية، ووقاحة يمجها
~~الباطن السليم؟ {
# وأما النهي عنها؛ فلارتفاع تلك الحاجة في غالب الأوقات، وأيضا ففي جريان
~~الرسم به اختلاط الأنساب؛ لأنها عند انقضاء تلك المدة تخرج من حيزه، ويكون
~~الأمر بيدها، فلا يدري ماذا تصنع؟}
# وضبط العمدة في النكاح الصحيح الذي بناؤه على التأبيد في غاية العسر؛ فما
~~ظنك بالمتعة وإهمال النكاح الصحيح المعتبر في الشرع؟ ! فإن أكثر الراغبين
~~في النكاح؛ إنما غالب داعيتهم قضاء شهوة الفرج.
# وأيضا؛ فإن من الأمر الذي يتميز به النكاح من السفاح: التوطين على
~~المعاونة الدائمة، وإن كان الأصل فيه قطع المنازعة فيها على أعين الناس ".
~~انتهى.
# في " شرح السنة ": اتفق العلماء على تحريم المتعة؛ وهو كالإجماع بين
~~المسلمين.
# ( [
### | الأدلة على نسخ نكاح المتعة
# ] :)
# (منسوخ) ؛ فإنه لا خلاف أنه قد كان ثابتا في الشريعة؛ كما صرح بذلك
~~القرآن: ms365 {فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن (1) } ؛ ولما في " الصحيحين "
~~PageV02P165
# من حديث ابن مسعود، قال: كنا نغزو مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ليس معنا نساء، فقلنا: ألا نختصي؟ فنهانا عن ذلك، ثم رخص لنا - بعد - أن
~~ننكح المرأة بالثوب إلى أجل ".
# وفي الباب أحاديث.
# وثبت النسخ من حديث جماعة:
# فأخرج مسلم، وغيره من حديث سبرة الجهني: أنه غزا مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فتح مكة، فأذن لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في متعة
~~النساء؛ قال: فلم يخرج حتى حرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وفي لفظ من حديثه: وأن الله حرم ذلك إلى يوم القيامة.
# وأخرج الترمذي (1) ، عن ابن عباس: إنما كانت المتعة في أول الإسلام؛ حتى
~~نزلت هذه الآية: {إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم} .
# وفي " الصحيحين "، من حديث علي: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة
~~النساء يوم خيبر.
# والأحاديث في هذا الباب كثيرة، والخلاف طويل، وقد استوفاه الماتن في "
~~نيل الأوطار ". PageV02P166
# ورواية من روى تحريمها إلى يوم القيامة هي الحجة في هذا الباب.
# وهذا نهي مؤبد وقع في آخر موطن من المواطن التي سافر فيها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وتعقبه موته بعد أربعة أشهر، فوجب المصير إليه.
# ولا يعارضه ما روي عن بعض الصحابة؛ أنهم ثبتوا على المتعة في حياته صلى
~~الله عليه وسلم وبعد موته إلى آخر أيام عمر؛ كما زعمه صاحب " ضوء النهار "؛
~~فإن من علم النسخ المؤبد حجة على من لم يعلم، واستمرار من استمر عليها؛
~~إنما كان لعدم علمه بالناسخ.
# وأما ما صار يهول به جماعة من المتأخرين؛ من أن تحليل المتعة قطعي، وحديث
~~تحريمها على التأبيد ظني، والظني لا ينسخ القطعي، حتى قال المقبلي: إن
~~الجمهور لم يجدوا جوابا على هذا؛ فيقال: إن كان كون التحليل قطعيا لكونه
~~منصوصا عليه في الكتاب العزيز -؛ فذلك وإن كان قطعي المتن؛ فليس بقطعي
~~الدلالة؛ لأمرين:
# أحدهما: أنه يمكن حمله على الاستمتاع بالنكاح الصحيح.
# الثاني: أنه ms366 عموم؛ وهو ظني الدلالة (1) .
# على أنه قد روى الترمذي، عن ابن عباس، أنه قال: إنما كانت المتعة حتى
~~نزلت هذه الآية: {إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم} ؛ قال ابن عباس: فكل
~~فرج سواهما حرام. PageV02P167
# وهذا يدل على التحريم بالقرآن فيكون ما هو قطعي المتن ناسخا لما هو قطعي
~~المتن، وإن كان التحليل قطعيا - لكونه قد وقع الإجماع من الجميع عليه في
~~أول الأمر -؛ فيقال: وقد وقع الإجماع أيضا على التحريم في الجملة عند
~~الجميع، وإنما الخلاف في التأبيد هل وقع أم لا؟ وكون هذا التأبيد ظنيا؛ لا
~~يستلزم ظنية التحريم الذي وقع النسخ به.
# فالحاصل؛ أن الناسخ للتحليل المجمع عليه هو التحريم المجمع عليه المقيد
~~بقيد ظني، وهو التأبيد، فالناسخ والمنسوخ قطعيان.
# هذا على التسليم أن ناسخ القطعي لا يكون إلا قطعيا؛ كما قرره جمهور أهل
~~الأصول، وإن كنت لا أوافقهم على ذلك.
# (2 -[
### | نكاح التحليل حرام
# ] :)
# (والتحليل حرام) ؛ لحديث ابن مسعود عند أحمد، والنسائي، والترمذي، -
~~وصححه -، قال:
# لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل له.
# وصححه أيضا ابن القطان، وابن دقيق العيد.
# وله طريق أخرى؛ أخرجها عبد الرزاق، وطريق ثالثة؛ أخرجها إسحاق في " مسنده
~~".
# وأخرج أحمد، وأبو داود، وابن ماجه، والترمذي، وصححه ابن السكن، من حديث
~~علي مثله.
# PageV02P168
# وأخرج ابن ماجه، والحاكم، من حديث عقبة بن عامر، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:
# " ألا أخبركم بالتيس المستعار؟ "، قالوا بلى يا رسول الله! قال: هو "
~~المحلل؛ لعن الله المحلل والمحلل له ".
# وفي إسناده يحيى بن عثمان، وهو ضعيف، وقد أعل بالإرسال (1) .
# وأخرج أحمد، والبيهقي، والبزار، وابن أبي حاتم، والترمذي في " العلل "،
~~من حديث أبي هريرة نحوه، وحسنه البخاري (2) . PageV02P169
# وأخرج الحاكم، والطبراني في " الأوسط "، من حديث عمر (1) : أنهم كانوا
~~يعدون التحليل سفاحا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال في " تنبيه الغافلين عن أعمال الجاهلين ": " رواه ابن ماجه بإسناد
~~رجاله موثقون ".
# وصح عن عمر أنه قال: لا أوتى بمحلل ومحلل له إلا رجمتهما.
# رواه ms367 ابن أبي شيبة، وعبد الرزاق، في " مصنفيهما "، وابن المنذر في "
~~الأوسط ".
# وروى ابن أبي شيبة، عن ابن عمر، أنه سئل عن ذلك؟ فقال: كلاهما زان.
# والكلام في ذلك عن الصحابة والتابعين طويل، قد أطال شيخ الإسلام تقي
~~الدين ابن تيمية الكلام عليه، وأفرده مصنفا سماه: " بيان الدليل على إبطال
~~التحليل ". انتهى.
# أقول: حديث لعن المحلل مروي من طريق جماعة من الصحابة بأسانيد بعضها
~~صحيح، وبعضها حسن.
# واللعن لا يكون إلا على أمر غير جائز في الشريعة المطهرة،؛ بل على
~~PageV02P170
# ذنب هو من أشد الذنوب.
# فالتحليل غير جائز في الشرع، ولو كان جائزا لم يلعن فاعله والراضي به،
~~وإذا كان لعن الفاعل لا يدل على تحريم فعله؛ لم تبق صيغة تدل على التحريم
~~قط، وإذا كان هذا الفعل حراما غير جائز في الشريعة؛ فليس هو النكاح الذي
~~ذكره الله في قوله: {حتى تنكح زوجا غيره} ، كما أنه لو قال: لعن الله بائع
~~الخمر؛ لم يلزم من لفظ (بائع) أنه قد جاز بيعه وصار من البيع الذي أذن فيه
~~بقوله: {وأحل الله البيع} ؛ والأمر ظاهر.
# قال ابن القيم:
# " ونكاح المحلل لم يبح في ملة من الملل قط، ولم يفعله أحد من الصحابة،
~~ولا أفتى به واحد منهم ... ، ثم سل من له أدنى اطلاع على أحوال الناس: كم
~~من حرة مصونة، أنشب فيها المحلل مخالب إرادته؟ ! فصارت له بعد الطلاق من
~~الأخدان، وكان بعلها منفردا بوطئها؛ فإذا هو والمحلل ببركة التحليل شريكان،
~~فلعمر الله كم أخرج التحليل مخدرة من سترها إلى البغاء، [وألقاها بين براثن
~~العشراء والحرفاء] (1) ، ولولا التحليل؛ لكان منال الثريا دون منالها،
~~والتدرع بالأكفان دون التدرع بجمالها، وعناق القنا دون عناقها، والأخذ
~~بذراع الأسد دون الأخذ بساقها ".
# وأما هذه الأزمان التي شكت الفروج فيها إلى ربها من مفسدة التحليل،
~~PageV02P171
# وقبح ما يرتكبه المحللون؛ مما هو رمد؛ بل عمى في عين الدين، وشجى في حلوق
~~المؤمنين؛ من قبائح تشمت أعداء الدين به، وتمنع كثيرا ممن يريد الدخول فيه
~~بسببه؛ بحيث لا يحيط ms368 بتفاصيلها خطاب، ولا يحصرها كتاب، يراها المؤمنون كلهم
~~من أقبح القبائح، ويعدونها من أعظم الفضائح، قد قلبت من الدين رسمه، وغيرت
~~منه اسمه، وضمخ التيس المستعار فيها المطلقة بنجاسة التحليل، وزعم أنه قد
~~طيبها للتحليل، فيالله العجب {أي طيب أعارها هذا التيس الملعون؟ وأي مصلحة
~~حصلت لها ولمطلقها بهذا الفعل الدون؟} "؛ إلى غير ذلك. انتهى.
# وقد أطال - رحمه الله تعالى - في تخريج أحاديث التحليل في " إعلام
~~الموقعين " إطالة حسنة؛ فليراجع.
# ( [3 -
### | نكاح الشغار حرام
# ] :)
# (وكذلك الشغار) ؛ لثبوت النهي عنه؛ كما في حديث ابن عمر في " الصحيحين "
~~وغيرهما: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الشغار.
# وأخرج مسلم، من حديث أبي هريرة، قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- عن الشغار، والشغار أن يقول الرجل: زوجني ابنتك وأزوجك ابنتي، أو زوجني
~~أختك وأزوجك أختي.
# وأخرج مسلم أيضا، من حديث ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "
~~لا شغار في الإسلام ".
# PageV02P172
# وفي الباب أحاديث.
# قال ابن عبد البر:
# " أجمع العلماء على أن نكاح الشغار لا يجوز، ولكن اختلفوا في صحته؛
~~والجمهور على البطلان " (1) .
# قال الشافعي: هذا النكاح باطل كنكاح المتعة.
# وقال أبو حنيفة: جائز؛ ولكل واحدة منهما مهر مثلها ". انتهى.
# أقول: النهي عن الشغار ثابت بالأحاديث الصحيحة من طرق جماعة من الصحابة.
# وعلى كل حال؛ فكون الشغار من مفسدات العقد غير مناسب لما تقرر في الأصول؛
~~لأن النهي عن الشغار يقتضي قبحه، أو تحريمه، أو فساده؛ على اختلاف الأقوال،
~~وإذا اقتضى ذلك وجب على كل واحد من الزوجين توفير المهر لزوجته بما استحل
~~من فرجها، فهو بمنزلة فساد التسمية، وفسادها لا يستلزم فساد عقد النكاح،
~~والمهر ليس بشرط للعقد، فالحكم بأن الشغار يفسد العقد غير مناسب لما تقرر
~~في الأصول، ولا موافق لقواعد الفروع.
# ولو فرض أن النهي عن النكاح الذي فيه شغار؛ لم يكن ذلك مقتضيا
~~PageV02P173
# لفساد العقد؛ لأن النهي ليس لذات العقد ولا لوصفه؛ بل لأمر خارج عنه، وقد
~~تقرر في الأصول أن ذلك لا ms369 يوجب الفساد.
# ( [
### | الوفاء بشرط المرأة واجب ما لم يحل حراما أو يحرم حلالا
# ] :)
# (ويجب على الزوج الوفاء بشرط المرأة) ؛ لحديث عقبة بن عامر، قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# " أحق الشروط أن يوفى به ما استحللتم به الفروج "؛ وهو في " الصحيحين "
~~وغيرهما.
# قلت: هو قول أكثر أهل العلم، وقالوا: قوله صلى الله عليه وسلم: " إن أحق
~~الشروط ... " الخ خاص في شرط المهر، إذا سمى لها مالا في الذمة - أو عينا
~~-؛ عليه أن يوفيها ما ضمن لها، وفي الحقوق الواجبة التي هي مقتضى العقد.
# وأما ما سوى ذلك؛ مثل أن يشترط في العقد للمرأة أن لا يخرجها من دارها،
~~ولا ينقلها من بلدها، أو لا ينكح عليها؛ أو نحو ذلك، فلا يلزمه الوفاء به،
~~وله إخراجها، ونقلها، وأن ينكح عليها؛ إلا أن يكون في ذلك يمين، فيلزمه
~~اليمين؛ كذا في " المسوى ".
# أقول: الوفاء بمطلق الشروط مشروع، قال - تعالى -: {أوفوا بالعقود} .
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: " المسلمون عند شروطهم؛
# PageV02P174
# إلا شرطا أحل حراما أو حرم حلالا "؛ وهو حديث حسن (1) .
# ولكن هذا المخصص المتصل - أعني قوله: " إلا شرطا ... " الخ - يدل على أن
~~ما كان من الشروط بهذه الصفة؛ لا يجب الوفاء به.
# وكما يخصص عموم أول الحديث كذلك يخصص عموم الآية، ويؤيد هذا المخصص
~~الحديث المتفق عليه بلفظ:
# " كل شرط ليس في كتاب الله ولا سنة رسوله؛ فهو باطل " (2) .
# ولا يعارض هذا حديث: " أحق الشروط ... " الخ وهو متفق عليه.
# ووجه عدم المعارضة: أن عموم هذا الحديث مخصص بما قبله من الحديثين
~~الدالين على أن الشروط التي تحلل الحرام أو تحرم الحلال - مما ليس في كتاب
~~الله، ولا سنة رسوله -؛ لا يجب الوفاء بها؛ سواء كانت في نكاح أو غيره؛ لا
~~كما قاله الجلال في " ضوء النهار " (3) . PageV02P175
# (إلا أن يحل حراما أو يحرم حلالا) ؛ فلا يحل الوفاء به؛ كما ورد بذلك
~~الدليل؛ وقد ثبت النهي عن اشتراط أمور؛ كحديث أبي هريرة في " الصحيحين "،
~~وغيرهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن ms370 يخطب الرجل على خطبة أخيه، أو
~~يبيع على بيعة أخيه، " ولا تسأل المرأة طلاق أختها؛ لتكتفىء ما في صحفتها
~~أو إنائها؛ فإنما رزقها على الله ".
# وأخرج أحمد؛ من حديث عبد الله بن عمر (1) ، أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال:
# " لا يحل أن ينكح امرأة بطلاق أخرى ".
# (4 -[
### | نكاح الزانية أو المشركة حرام والعكس
# ] :)
# (ويحرم على الرجل أن ينكح زانية أو مشركة) ؛ لقوله - تعالى -: {الزاني لا
~~ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على
~~المؤمنين} (2) . PageV02P176
# ولما أخرجه أحمد بإسناد - رجاله ثقات (1) -، والطبراني في " الكبير "، و
~~" الأوسط " من حديث عبد الله بن عمرو: أن رجلا من المسلمين استأذن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في امرأة - يقال لها: أم مهزول - كانت تسافح،
~~وتشترط له أن تنفق عليه، فقرأ عليه - صلى الله عليه وسلم -: " {والزانية لا
~~ينكحها إلا زان أو مشرك} .
# وأخرج أبو داود، والنسائي، والترمذي - وحسنه (2) - من حديث ابن عمر: أن
~~مرثد بن أبي مرثد الغنوي كان يحمل الأسارى بمكة، وكان بمكة بغي - يقال لها:
~~عناق -، وكانت صديقته، قال: فجئت النبي صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا رسول
~~الله! أنكح عناقا؟ قال: فسكت عني، فنزلت الآية: {والزانية لا ينكحها إلا
~~زان أو مشرك} ، فدعاني فقرأها علي، وقال: " لا تنكحها ".
# وأخرج أحمد، وأبو داود (3) بإسناد (4) رجاله ثقات، من حديث أبي هريرة،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " الزاني المجلود لا ينكح إلا مثله ".
# قال ابن القيم: PageV02P177
# " أخذ بهذه الفتاوى التي لا معارض لها: الإمام أحمد ومن وافقه، وهي من
~~محاسن مذهبه؛ فإنه لم يجوز أن ينكح الرجل زوجا تحبه، ويعضد مذهبه بضعة
~~وعشرون دليلا، قد ذكرناها في موضع آخر ". انتهى.
# وأخرج ابن ماجه، والترمذي - وصححه - من حديث عمرو بن الأحوص: أنه شهد حجة
~~الوداع مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، فحمد الله وأثنى عليه وذكر، ووعظ،
~~ثم قال:
# " استوصوا في النساء خيرا؛ فإنما هن عندكم عوان، ليس تملكون منهن شيئا
~~غير ذلك؛ ms371 إلا أن يأتين بفاحشة مبينة، فإن فعلن فاهجروهن في المضاجع،
~~واضربوهن ضربا غير مبرح، فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ".
# وأخرج أبو داود، والنسائي، من حديث ابن عباس قال: جاء رجل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فقال: إن امرأتي لا تمنع يد لامس؟ قال: " غربها "، قال:
~~أخاف أن تتبعها نفسي؟ قال: " فاستمتع بها ".
# قال المنذري: ورجال إسناده محتج بهم في " الصحيحين ".
# قال ابن القيم:
# " عورض - بهذا الحديث المتشابه - الأحاديث المحكمة الصريحة في المنع من
~~تزوج (1) البغايا، واختلفت مسالك المحرمين لذلك فيه:
# فقالت طائفة: المراد باللامس: ملتمس الصدقة، لا ملتمس الفاحشة.
~~PageV02P178
# وقالت طائفة: بل هذا في الدوام غير مؤثر، وإنما المانع ورود العقد على
~~الزانية؛ فهذا هو الحرام.
# وقالت طائفة: بل هذا من التزام أخف المفسدتين لدفع أعلاهما؛ فإنه لما أمر
~~بمفارقتها خاف أن لا يصبر عنها فيواقعها حراما، فأمره حينئذ بإمساكها؛ إذ
~~مواقعتها بعقد النكاح أقل فسادا من مواقعتها بالسفاح.
# وقالت طائفة: بل الحديث ضعيف لا يثبت (1) .
# وقالت طائفة: ليس في الحديث ما يدل على أنها زانية، وإنما فيه أنها لا
~~تمنع من يمسها، أو يضع يده عليها، أو نحو ذلك، فهي تعطي الليان لذلك، ولا
~~يلزم أن تعطيه الفاحشة الكبرى، ولكن هذا لا يؤمن معه إجابتها الداعي إلى
~~الفاحشة، فأمره بفراقها تركا لما يريبه إلى ما لا يريبه؛ فلما أخبره بأن
~~نفسه تتبعها وأنه لا صبر له عنها؛ رأى مصلحة إمساكها أرجح المسالك.
~~PageV02P179
# والله - تعالى - أعلم ". انتهى.
# وفي " المسوى ":
# " أقول: الظاهر عندي أن مبنى اختلافهم هذا اختلافهم في مرجع {ذلك} في
~~قوله: {حرم ذلك} ؛ فقال أحمد: مرجعه نكاح الزانية والمشركة، وقال غيره:
~~مرجعه الزنا والشرك، والمراد على هذا: أن العادة قاضية بأن الزانية لا يرغب
~~فيها إلا زان أو مشرك، والزنا والشرك حرام على المؤمنين، فنكاحها لا يليق
~~بحال المؤمنين. ولا يقولون: إن الحديث ناسخ؛ بل يقولون: إنه مبين لتأويل
~~الآية، ومع ذلك فلا يخلو عن بعد ".
# في " الكافي في مذهب أحمد ": " الزانية يحرم نكاحها كالمعتدة ".
# وأما غير ms372 أحمد فقولهم؛ جواز نكاح الفاجرة؛ وإن كان الاختيار غير ذلك؛
~~لحديث: " لا ترد يد لامس ".
# قال الواحدي؛ عن أبي عبيد: مذهب مجاهد: أن التحريم لم يكن إلا على جماعة
~~خاصة من فقراء المهاجرين؛ أرادوا نكاح البغايا لينفقن عليهم، ومذهب سعيد:
~~أن التحريم كان عاما ثم نسخته الرخصة؛ وأورد أبو عبيد على هذا الحديث أنه
~~خلاف الكتاب والسنة المشهورة؛ لأن الله - تعالى - إنما أذن في نكاح
~~المحصنات خاصة، ثم أنزل في القاذف آية اللعان، وسن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - التفريق بينهما، فلا يجتمعان أبدا، فكيف يأمر بالإقامة على
~~عاهرة لا تمتنع ممن أرادها؟ !
# والحديث مرسل، فإن ثبت؛ فتأويله أن الرجل وصف امرأته بالخرق
# PageV02P180
# وضعف الرأي، وتضييع ماله؛ فهي لا تمنعه من طالب، ولا تحفظه من سارق، وهذا
~~أشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم، وأحرى بحديثه.
# أقول: في الاستدلال بحديث: " لا ترد يد لامس " نظر من وجهين:
# أحدهما: أن هذا ليس رميا لها بالزنا البتة؛ بل رمي بقلة الاحتياط في أمر
~~الملامسة، فيحتمل حينئذ أن لا تتورع من اللمس الحرام، وتتورع من حقيقة
~~الزنا المفضي إلى الحد، والمقتضي للحبل الموجب للفضيحة الشديدة، وكم من
~~امرأة لا تتورع من النظر واللمس المحرمين، وتتورع من موجب الحد وسبب الحبل
~~خوفا من الفضيحة، فلما لم يصرح بالزنا؛ لم يوجب النبي صلى الله عليه وسلم
~~عليه الفراق (1) .
# وثانيهما: أن حالة الابتداء تفارق حالة البقاء في أكثر المسائل، كالمحرم
~~لا يبتدىء بالنكاح في حالة إحرامه، ولا يضره البقاء، فإذا جوز النبي صلى
~~الله عليه وسلم إمساكها في حالة بقاء النكاح؛ من أين لكم أنه يجوز ابتداء
~~النكاح؟ ! ". انتهى.
# (والعكس) ؛ وإنما قال ب (العكس) ؛ لأن هذا الحكم لا يختص بالرجل دون
~~المرأة؛ كما تفيد ذلك الآية الكريمة: {الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة
~~والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك} .
# أقول: هذا هو الظاهر من الآية الكريمة، ودعوى أن سبب نزول الآية فيمن
~~سأله صلى الله عليه وسلم أنه يريد أن ينكح عناقا - وكانت مشركة ms373 -: مدفوعة
~~بأن PageV02P181
# الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب؛ لا سيما والآية الكريمة قد تضمنت
~~نكاح الزانية على حدة، ونكاح المشركة على حدة.
# وأما حديث: " إن امرأتي لا ترد يد لامس "؛ فالظاهر أنه كناية عن كونها
~~زانية؛ لا كما قال المقبلي: إن المراد أنها ليست نفورا من الريبة؛ لا أنها
~~زانية، ثم استبعد أن يقول له صلى الله عليه وسلم: " استمتع بها "؛ وقد عرف
~~أنها زانية، وأن ذلك مناف لأخلاقه الشريفة (1) .
# وأقول: هذا التأويل خلاف الظاهر، والاستبعاد لا يجوز إثبات الأحكام
~~الشرعية أو نفيها بمجرده، فالأولى التعويل على شيء آخر؛ هو أن الحديث قد
~~اختلف في وصله وإرساله؛ بل قال النسائي: إنه ليس بثابت (2) .
# وهكذا لا وجه لحمل الحديث على مجرد التهمة؛ فإن الرجل لم يقل: إنه يتهم
~~أنها لا ترد يد لامس، أو يشك، أو يظن؛ بل قال ذلك جزما.
# ( [
### | المحرمات من النساء
# ] :)
# (ومن صرح القرآن بتحريمه) ؛ وهو ظاهر؛ لقوله - تعالى -: {حرمت عليكم
~~أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت
~~وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم PageV02P182
# وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا
~~دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين
~~الأختين إلا ما قد سلف) {ثم قال} (وأحل لكم ما وراء ذلكم} .
# (1 -[
### | المحرمات من النسب
# ] :)
# قال في " المسوى ": " اتفقت الأمة على أنه يحرم على الرجل أصوله، وفصوله،
~~وفصول أول أصوله، وأول فصل من كل أصل بعده؛ فالأصول هي: الأمهات، والجدات
~~وإن علون، والفصول هي: البنات، وبنات الأولاد، وإن سفلن؛ وفصول أول الأصول
~~هي: الأخوات، وبنات الإخوة والأخوات، وإن سفلن، وأول فصل من كل أصل بعده
~~هي: العمات، والخالات، وإن علت درجتهن ". انتهى.
# (2 -[
### | المحرمات من الرضاع
# ] :)
# (والرضاع كالنسب) ؛ لحديث ابن عباس في " الصحيحين " وغيرهما: أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال:
# " يحرم من الرضاع ما يحرم من الرحم ".
# وفي لفظ: " من النسب ".
# وفيهما أيضا، من حديث عائشة مرفوعا:
# " يحرم من الرضاعة ما يحرم من ms374 الولادة ".
# وأخرج أحمد، والترمذي - وصححه - من حديث علي، قال: قال
# PageV02P183
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله حرم من الرضاع ما حرم من النسب
~~".
# قال أهل العلم: والمحرمات من الرضاع سبع: الأم، والأخت - بنص القرآن -،
~~والبنت، والعمة، والخالة، وبنت الأخ، وبنت الأخت؛ لأن هؤلاء يحرمن من
~~النسب، فيحرمن من الرضاع، وقد وقع الخلاف: هل يحرم من الرضاع ما يحرم من
~~الصهار؟
# وقد حقق الكلام في ذلك ابن القيم في " الهدي ".
# قال في " المسوى ":
# " اتفقت الأمة على أن كل من عقد النكاح على امرأة تحرم المنكوحة على آباء
~~الناكح وإن علوا، وعلى أبنائه، وأبناء أولاده من النسب والرضاع جميعا وإن
~~سفلوا؛ تحريما مؤبدا بمجرد العقد.
# ويحرم على الناكح أمهات المنكوحة، وجداتها من الرضاع والنسب جميعا؛
~~تحريما مؤبدا بمجرد العقد.
# فإن دخل بالمنكوحة حرمت عليه بناتها، وبنات أولادها من النسب والرضاع
~~جميعا.
# وإن فارقها قبل أن يدخل بها؛ جاز له نكاح بناتها.
# واتفقوا على أن حرمة الرضاع كحرمة النسب في المناكح، فإذا أرضعت المرأة
~~رضيعا؛ يحرم على الرضيع وعلى أولاده من أقارب المرضعة: كل من يحرم على
~~ولدها من النسب، ولا تحرم المرضعة على أبي الرضيع، ولا على
# PageV02P184
# أخيه، ولا تحرم عليك أم أختك إذا لم تكن أمك ولا زوجة أبيك.
# ويتصور هذا في الرضاع، ولا يتصور في النسب؛ ليس لك أم أخت إلا وهي أم لك
~~أو زوجة لأبيك.
# وكذلك لا تحرم عليك أم نافلتك (1) إذا لم تكن ابنتك أو زوجة ابنك.
# ولا جدة ولدك إذا لم تكن أمك أو أم زوجتك، ولا أخت ولدك إذا لم تكن ابنتك
~~أو ربيبتك.
# وحرمة الرضاع تكون بالرجال كما تكون بالنساء، وهو قول أكثر أهل العلم ".
~~انتهى.
# ( [
### | من المحرمات مؤقتا
# ] :)
# (1 -[
### | الجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها
# ] :)
# (والجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها) ؛ لحديث أبي هريرة في " الصحيحين "
~~وغيرهما؛ قال: نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن تنكح المرأة على عمتها أو
~~خالتها.
# وفي لفظ لهما: نهى أن يجمع بين المرأة وعمتها، وبين ms375 المرأة وخالتها.
# وفي الباب أحاديث.
# وقد حكى الترمذي المنع من ذلك عن عامة أهل العلم، وقال: لا نعلم بينهم
~~اختلافا في ذلك. PageV02P185
# وقال ابن المنذر: لست أعلم في منع ذلك اختلافا اليوم.
# وقد حكى الإجماع أيضا الشافعي، والقرطبي، وابن عبد البر.
# قلت: اتفقت الأمة على أنه يحرم عليه أن يجمع بين الأختين، وبين العمة
~~وبنت أخيها، وبين الخالة وبنت أختها؛ من النسب والرضاع جميعا.
# وجملته: أن كل امرأتين من أهل النسب - لو قدرت إحداهما ذكرا حرمت الأخرى
~~عليه -؛ فالجمع بينهما حرام.
# ولا بأس بالجمع بين المرأة وزوجة أبيها أو زوجة ابنها؛ لأنه لا نسب
~~بينهما؛ كذا في " المسوى ".
# (2 -[
### | الزيادة على الأربع للحر
# ] :)
# (و) يحرم (ما زاد على العدد المباح للحر والعبد) ؛ لحديث قيس بن الحارث،
~~قال: أسلمت وعندي ثمان نسوة؛ فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له،
~~فقال: " اختر منهن أربعا "؛ أخرجه أبو داود، وابن ماجه، وفي إسناده محمد بن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى، وقد ضعفه غير واحد من الأئمة.
# وقال ابن عبد البر: ليس له إلا حديث واحد (1) ، ولم يأت من وجه صحيح (2)
~~، ويؤيده ما سيأتي فيمن أسلم وعنده أكثر من أربع. PageV02P186
# وأما الاستدلال بقوله - تعالى -: {مثنى وثلاث ورباع} ؛ ففيه ما أوضحه
~~الماتن في " شرح المنتقى "، وفي " حاشية الشفاء "، وقد قيل: إنه لا خلاف في
~~تحريم الزيادة على الأربع، وفيه نظر كما أوضحه هنالك.
# أقول: قال الماتن - رحمه الله تعالى - في كتابه " السيل الجرار المتدفق
~~على حدائق الأزهار ":
# " أما الاستدلال على تحريم الخامسة، وعدم جواز زيادة على الأربع بقوله -
~~عز وجل -: {مثنى وثلاث ورباع} ؛ فغير صحيح؛ كما أوضحته في شرحي ل " المنتقى
~~"، ولكن الاستدلال على ذلك بحديث قيس بن الحارث، وحديث غيلان الثقفي، وحديث
~~نوفل بن معاوية هو الذي ينبغي الاعتماد عليه؛ وإن كان في كل أحد منها مقال؛
~~لكن الإجماع على ما دلت عليه قد صارت به من المجمع على العمل عليه.
# وقد حكى الإجماع صاحب " فتح الباري "، والمهدي في " البحر "، والنقل عن
~~الظاهرية ms376 لم يصح؛ فإنه قد أنكر ذلك منهم من هو أعرف بمذهبهم.
# وأيضا قد ذكرت في تفسيري الذي سميته " فتح القدير " تصحيح بعض هذه
~~الأحاديث، وأطلت المقال في ذلك، فليرجع إليه ". انتهى.
# وقال في " نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار ":
# " حديث قيس بن الحارث - وفي رواية: الحارث بن قيس -؛ في إسناده محمد بن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى، وقد ضعفه غير واحد من الأئمة؛ قال أبو القاسم
~~البغوي: ولا أعلم للحارث بن قيس حديثا غير هذا، وقال أبو عمر
# PageV02P187
# النمري (1) : ليس له إلا حديث واحد، ولم يأت به من وجه صحيح.
# وفي معنى هذا الحديث: حديث غيلان الثقفي؛ وهو عن الزهري، عن سالم، عن ابن
~~عمر؛ قال: أسلم غيلان الثقفي، وتحته عشر نسوة في الجاهلية، فأسلمن معه،
~~فأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يختار منهن أربعا؛ رواه أحمد، وابن
~~ماجه، والترمذي، وحكم أبو حاتم وأبو زرعة بأن المرسل أصح.
# وحكى الحاكم عن مسلم: أن هذا الحديث مما وهم فيه معمر بالبصرة.
# قال: فإن رواه عنه ثقة خارج البصرة حكمنا له بالصحة.
# وقد أخذ ابن حبان، والحاكم، والبيهقي بظاهر الحكم، وأخرجوه من طرق عن
~~معمر؛ من حديث أهل الكوفة، وأهل خراسان، وأهل اليمامة، عنه.
# قال الحافظ: " ولا يفيد ذلك شيئا؛ فإن هؤلاء كلهم إنما سمعوا منه
~~بالبصرة، وعلى تقدير أنهم سمعوا بغيرها؛ فحديثه الذي حدث به في غير بلده
~~مضطرب؛ لأنه كان يحدث في بلده من كتبه على الصحة، وأما إذا رحل فحدث من
~~حفظه بأشياء؛ وهم فيها، اتفق على ذلك أهل العلم به؛ كابن المديني،
~~والبخاري، وابن أبي حاتم، ويعقوب بن شيبة، وغيرهم.
# وحكى الأثرم عن أحمد أن هذا الحديث ليس بصحيح، والعمل عليه، وأعله بتفرد
~~معمر في وصله، وتحديثه به في غير بلده. PageV02P188
# وقال ابن عبد البر: طرقه كلها معلولة.
# وقد أطال الدارقطني في " العلل " تخريج طرقه.
# ورواه ابن عيينة، ومالك، عن الزهري مرسلا؛ ورواه عبد الرزاق عن معمر
~~كذلك.
# وقد وافق معمرا على وصله: بحر بن كنيز (1) السقاء، عن ms377 الزهري، ولكنه
~~ضعيف.
# وكذا وصله يحيى بن سلام، عن مالك، ويحيى ضعيف (2) ".
# وفي الباب: عن نوفل بن معاوية عند الشافعي: أنه أسلم وتحته خمس نسوة،
~~فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: " أمسك أربعا وفارق الأخرى "، وفي
~~إسناده رجل مجهول؛ لأن الشافعي قال: حدثنا بعض أصحابنا، عن أبي الزناد، عن
~~عبد المجيد بن سهل، عن عوف بن الحارث، عن نوفل بن معاوية، قال: أسلمت ... .
~~فذكره (3) . PageV02P189
# وفي الباب أيضا عن عروة بن مسعود، وصفوان بن أمية عند البيهقي.
# وقوله: " اختر منهن أربعا "؛ استدل به الجمهور على تحريم الزيادة على
~~أربع.
# وذهبت الظاهرية إلى أنه يحل للرجل أن يتزوج تسعا، ولعل وجهه قوله تعالى:
~~{مثنى وثلاث ورباع} ، ومجموع ذلك - لا باعتبار ما فيه من العدل - تسع، وحكي
~~ذلك عن ابن الصباغ، والعمراني، وبعض الشيعة، وحكي أيضا عن القاسم بن
~~إبراهيم، وأنكر الإمام يحيى الحكاية عنه، وحكاه صاحب " البحر " عن
~~الظاهرية، وقوم مجاهيل.
# وأجابوا عن حديث قيس بن الحارث المذكور بما فيه من المقال المتقدم،
~~وأجابوا عن حديث غيلان الثقفي بما تقدم فيه من المقال، وكذلك أجابوا عن
~~حديث نوفل بن معاوية بما قدمنا من كونه في إسناده مجهول.
# قالوا: ومثل هذا الأصل العظيم لا يكتفى فيه بمثل ذلك، ولا سيما وقد ثبت
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد جمع بين تسع، أو إحدى عشرة، وقد
~~قال - تعالى -: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} .
# وأما دعوى اختصاصه بالزيادة على الأربع؛ فهو محل النزاع؛ ولم يقم عليه
~~دليل.
# وأما قوله - تعالى - {مثنى وثلاث ورباع} ؛ ف (الواو) فيه للجمع لا
~~للتخيير، وأيضا لفظ: {مثنى} معدول به عن اثنين اثنين، وهو يدل على
# PageV02P190
# تناول ما كان متصفا من الأعداد بصفة الاثنينية؛ وإن كان في غاية الكثرة
~~البالغة إلا ما فوق الألوف؛ فإنك تقول: جاءني القوم مثنى؛ أي: اثنين اثنين،
~~وهكذا ثلاث ورباع، وهذا معلوم في لغة العرب لا يشك فيه أحد.
# فالآية المذكورة تدل بأصل الوضع على أنه يجوز للإنسان أن يتزوج ms378 من النساء
~~اثنتين اثنتين، وثلاثا ثلاثا، وأربعا أربعا.
# وليس من شرط ذلك أن لا تأتي الطائفة الأخرى في العدد؛ إلا بعد مفارقته
~~للطائفة التي قبلها؛ فإنه لا شك أنه يصح لغة وعرفا أن يقول الرجل لألف رجل
~~عنده: جاءني هؤلاء اثنين اثنين، أو ثلاثة ثلاثة، أو أربعة أربعة؛ فحينئذ
~~الآية تدل على إباحة الزواج بعدد من النساء كثير؛ سواء كانت الواو للجمع أو
~~للتخيير؛ لأن خطاب الجماعة بحكم من الأحكام بمنزلة الخطاب به لكل واحد
~~منهم، فكأن الله سبحانه قال لكل فرد من الناس: انكح ما طاب لك من النساء
~~مثنى وثلاث ورباع؛ ومع هذا فالبراءة الأصلية مستصحبة، وهي بمجردها كافية في
~~الحل، حتى يوجد ناقل صحيح ينقل عنها.
# وقد يجاب بأن مجموع الأحاديث المذكورة في الباب لا تقصر عن رتبة الحسن
~~لغيره، فتنتهض بمجموعها للاحتجاج، وإن كان كل واحد منها لا يخلو عن مقال،
~~ويؤيد ذلك كون الأصل في الفروج الحرمة - كما صرح به الخطابي -؛ فلا يجوز
~~الإقدام على شيء منها إلا بدليل، وأيضا هذا الخلاف مسبوق بالإجماع على عدم
~~جواز الزيادة على الأربع؛ كما صرح بذلك في " البحر " (1) PageV02P191
# وقال في " الفتح ":
# " اتفق العلماء على أن من خصائصه - صلى الله عليه وسلم - الزيادة على
~~أربع نسوة يجمع بينهن ".
# وقد ذكر الحافظ في " الفتح "، و " التلخيص " الحكمة في تكثير نسائه - صلى
~~الله عليه وسلم -؛ فليراجع ذلك ". انتهى.
# وقال في تفسيره " فتح القدير ":
# " وقد استدل بالآية على تحريم ما زاد على الأربع، وبينوا ذلك بأنه خطاب
~~لجميع الأمة، وأن كل ناكح له أن يختار ما أراد من هذا العدد، كما يقال
~~للجماعة: اقتسموا هذا المال، وهو ألف درهم - أو هذا المال الذي في البدرة -
~~درهمين درهمين، وثلاثة ثلاثة، وأربعة أربعة.
# وهذا مسلم إذا كان المقسوم قد ذكرت جملته أو عين مكانه، أما لو كان مطلقا
~~- كما يقال: اقتسموا الدراهم، ويراد بها ما كسبوه -؛ فليس المعنى هكذا،
~~والآية من الباب الآخر لا من الباب الأول.
# على أن من قال لقوم يقتسمون مالا ms379 معينا كبيرا: اقتسموه مثنى وثلاث ورباع،
~~فقسموا بعضه بينهم درهمين درهمين، وبعضه ثلاثة ثلاثة، وبعضه أربعة أربعة؛
~~كان هذا هو المعنى العربي.
# ومعلوم أنه إذا قال القائل: جاءني القوم مثنى - وهم مئة ألف -؛ كان
~~المعنى أنهم جاءوه اثنين اثنين، وهكذا: جاءني القوم ثلاث ورباع، والخطاب
# PageV02P192
# للجميع بمنزلة الخطاب لكل فرد فرد؛ كما في قوله - تعالى -: {اقتلوا
~~المشركين} ، {أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} ، ونحوها.
# ومعنى قوله: {فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع} : لينكح كل
~~فرد منكم ما طاب له من النساء اثنتين اثنتين، وثلاثا ثلاثا، وأربعا أربعا،
~~هذا ما تقتضي لغة العرب، فالآية تدل على خلاف ما استدلوا به عليه.
# ويؤيد هذا قوله - تعالى - في آخر الآية: {فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة} ؛
~~فإنه وإن كان خطابا للجميع؛ فهو بمنزلة الخطاب لكل فرد فرد؛ فالأولى أن
~~يستدل على تحريم الزيادة على الأربع بالسنة لا بالقرآن.
# وأما استدلال من استدل بالآية على جواز نكاح التسع باعتبار الواو
~~الجامعة، وكأنه قال: انكحوا مجموع هذا العدد المذكور؛ فهذا جهل بالمعنى
~~العربي، ولو قال: انكحوا اثنتين وثلاثا وأربعا؛ كان هذا القول له وجه، وأما
~~مع المجيء بصيغة العدل فلا، وإنما جاء سبحانه بالواو الجامعة دون (أو) ؛
~~لأن التخيير يشعر بأنه لا يجوز إلا أحد الأعداد المذكورة دون غيره، وذلك
~~ليس بمراد من النظم القرآني.
# وأخرج الشافعي، وابن أبي شيبة، وأحمد، والترمذي، وابن ماجه، والدارقطني،
~~والبيهقي، عن ابن عمر: أن غيلان بن سلمة الثقفي أسلم وتحته عشر نسوة؛ فقال
~~له النبي - صلى الله عليه وسلم -:
# " اختر منهن ".
# وفي لفظ: " أمسك منهن أربعا، وفارق سائرهن ".
# PageV02P193
# وروي هذا الحديث بألفاظ من طرق.
# وعن نوفل بن معاوية الديلي، قال: أسلمت وعندي خمس نسوة، فقال رسول الله
~~[صلى الله عليه وسلم] : " أمسك أربعا، وفارق الأخرى "، أخرجه الشافعي في "
~~مسنده " (1) .
# وأخرج ابن ماجه، والنحاس في " ناسخه "، عن قيس بن الحارث الأسدي قال:
~~أسلمت وكان تحتي ثمان نسوة، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فقال:
~~" اختر منهن أربعا، وخل سائرهن ms380 "، ففعلت.
# وهذه شواهد للحديث الأول؛ كما قال البيهقي.
# ( [
### | بيان الخلاف في عدد نساء المملوك
# ] :)
# وعن الحكم، قال: أجمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن المملوك
~~لا يجمع من النساء فوق اثنتين ". انتهى كلامه.
# وعن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -، قال: ينكح العبد امرأتين، ويطلق
~~تطليقتين، وتعتد الأمة حيضتين؛ رواه الدارقطني.
# قال الماتن - رحمه الله - في " نيل الأوطار ":
# " قد تمسك بهذا من قال: إنه لا يجوز للعبد أن يتزوج فوق اثنتين؛ وهو مروي
~~عن علي، وزيد بن علي، والناصر، والحنفية، والشافعية.
# ولا يخفى أن قول الصحابي لا يكون حجة على من لم يقل بحجيته، PageV02P194
# نعم؛ لو صح إجماع الصحابة على ذلك لكان دليلا عند القائلين بحجية
~~الإجماع؛ ولكنه قد روي عن أبي الدرداء، ومجاهد، وربيعة، وأبي ثور، والقاسم
~~بن محمد، وسالم: أنه يجوز له أن ينكح أربعا كالحر.
# حكى ذلك عنهم صاحب " البحر ".
# فالأولى الجزم بدخوله تحت قوله - تعالى -: {فانكحوا ما طاب لكم من
~~النساء} ، والحكم له وعليه بما للأحرار وعليهم؛ إلا أن يقوم دليل يقتضي
~~المخالفة؛ كما في المواضع المعروفة بالتخالف بين حكميهما ". انتهى.
# ويوضح ذلك ما حرره الماتن - رحمه الله تعالى - في " وبل الغمام حاشية
~~شفاء الأوام "؛ عبارته هكذا:
# " الذي نقله إلينا أئمة اللغة والإعراب - وصار كالمجمع عليه عندهم -: أن
~~العدل في الأعداد يفيد أن المعدود لما كان متكثرا يحتاج استيفاؤه إلى أعداد
~~كثيرة؛ كانت صيغة العدل المفردة في قوة تلك الأعداد، فإن كان مجيء القوم
~~مثلا اثنين اثنين، أو ثلاثة ثلاثة، أو أربعة أربعة - وكانوا ألوفا مؤلفة -،
~~فقلت: جاءني القوم مثنى؛ أفادت هذه الصيغة أنهم جاءوا اثنين اثنين، حتى
~~تكاملوا، فإن قلت: مثنى، وثلاث، ورباع؛ أفاد ذلك: أن القوم جاءوك تارة
~~اثنين اثنين، وتارة ثلاثة ثلاثة، وتارة أربعة أربعة، فهذه الصيغ بينت مقدار
~~عدد دفعات المجيء؛ لا مقدار عدد جميع القوم، فإنه لا يستفاد منها أصلا، بل
~~غاية ما يستفاد منها: أن عددهم متكثر تكثرا تشق الإحاطة به.
# ومثل هذا إذا قلت: نكحت النساء ms381 مثنى؛ فإن معناه: نكحتهن اثنتين اثنتين،
~~وليس فيه دليل على أن كل دفعة من الدفعات لم يدل في نكاحه إلا
# PageV02P195
# بعد خروج الأولى، كما أنه لا دليل - في قولك: جاءني القوم مثنى - أنه لم
~~يصل الاثنان الآخران إليك؛ إلا وقد فارقك الاثنان الأولان.
# إذا تقرر هذا؛ فقوله - تعالى -: {مثنى وثلاث ورباع} ؛ يستفاد منه جواز
~~نكاح النساء اثنتين اثنتين، وثلاثا ثلاثا، وأربعا أربعا، والمراد جواز تزوج
~~كل دفعة من هذه الدفعات في وقت من الأوقات، وليس في هذه تعرض لمقدار عددهن؛
~~بل يستفاد من الصيغ الكثرة من غير تعيين؛ كما قدمنا في مجيء القوم، وليس
~~فيه أيضا دليل على أن الدفعة الثانية كانت بعد مفارقة الدفعة الأولى، ومن
~~زعم أنه نقل إلينا أئمة اللغة والإعراب ما يخالف هذا؛ فهذا مقام الاستفادة
~~منه، فليتفضل بها علينا، وابن عباس إن صح عنه في الآية أنه قصر الرجال على
~~أربع؛ فهو فرد من أفراد الأمة.
# وأما القعقعة بدعوى الإجماع من المصنف وأمثاله، فما أهونها وأيسر خطبها
~~عند من لم تفزعه هذه الجلبة، وكيف يصح إجماع خالفته الظاهرية (1) ، وابن
~~الصباغ، والعمراني، والقاسم بن إبراهيم نجم آل الرسول، وجماعة من
~~PageV02P196
# الشيعة، وثلة من محققي المتأخرين، وخالفه أيضا القرآن الكريم كما بيناه،
~~وخالفه أيضا فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، كما صح تواترا من جمعه
~~بين تسع أو أكثر في بعض الأوقات: {وما آتاكم الرسول فخذوه} ، {لقد كان لكم
~~في رسول الله أسوة حسنة} ، {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} ؟
~~!
# ودعوى الخصوصية مفتقرة إلى دليل، والبراءة الأصلية مستصحبة؛ لا ينقل عنها
~~إلا ناقل صحيح تنقطع عنده المعاذير.
# وأما حديث أمره - صلى الله عليه وسلم - لغيلان لما أسلم وتحته عشرة نسوة؛
~~بأن يختار منهن أربعا، ويفارق سائرهن؛ كما أخرجه الترمذي، وابن ماجه، وابن
~~حبان؛ فهو وإن كان له طرق؛ فقد قال ابن عبد البر: كلها معلولة؛ وأعله غيره
~~من الحفاظ بعلل أخرى.
# ومثل هذا لا ينتهض للنقل عن الدليل القرآني، والفعل المصطفوي الذي مات
~~صلى ms382 الله عليه وسلم عليه، والبراءة الأصلية.
# ومن صحح لنا هذا الحديث على وجه تقوم به الحجة، أو جاءنا بدليل في معناه؛
~~فجزاه الله خيرا؛ فليس بين أحد وبين الحق عداوة، وعلى العالم أن يوفي
~~الاجتهاد حقه؛ لا سيما في مقامات التحرير والتقرير؛ كما نفعله في كثير من
~~الأبحاث، وإذا حاك في صدره شيء؛ فليكن تورعه في العمل؛ لا في تقرير الصواب.
# فإياك أن تحامي التصريح بالحق الذي تبلغ إليه ملكتك لقيل وقال، ولا
# PageV02P197
# سيما في مثل مواطن تجبن عنها كثير من الرجال؛ فإنك لا تسأل يوم القيامة
~~عن الذي ترتضيه منك العباد؛ بل عن الذي يرتضيه المعبود؛ و (إذا جاء نهر
~~الله بطل نهر معقل) ، و (من ورد البحر استقل السواقيا) ". انتهى.
# واندفع بهذا ما في " المسوى " من قوله:
# " قلت: اتفقت الأمة على أن الحر يجوز له أن ينكح أربع حرائر، ولا يجوز له
~~أن ينكح أكثر من أربع.
# قال الشافعي: انتهى الله - تعالى - بالحرائر إلى أربع؛ تحريما لأن يجمع
~~أحد غير النبي صلى الله عليه وسلم بين أكثر من أربع.
# وأما العبد؛ فأكثر الأمة على أنه لا ينكح أكثر من امرأتين، وفي الآية ما
~~يدل على أنها في الأحرار وهو قوله: {أو ما ملكت أيمانكم} ، وملك اليمين لا
~~يكون إلا للأحرار ". انتهى.
# وأما العدد الذي يحل للعبد؛ فقد حكى البيهقي، وابن أبي شيبة، أنه أجمع
~~الصحابة على أنه لا ينكح العبد أكثر من اثنتين، وكذلك حكى إجماع الصحابة
~~الشافعي.
# وروى الدارقطني، عن عمر أنه قال: ينكح العبد امرأتين، ويطلق تطليقتين.
# وسيأتي ما ورد في طلاق الأمة والعدة - في باب العدة -، فمن قال بأن إجماع
~~الصحابة حجة كفاه إجماعهم، ومن لم يقل بحجية إجماعهم؛ أجاز
# PageV02P198
# للعبد ما يجوز للحر من العدد (1) ، وقد أوضح الماتن حكم الإجماع في أول "
~~حاشية الشفاء ".
# ( [
### | حكم زواج العبد بغير إذن سيده
# ] :)
# (وإذا تزوج العبد بغير إذن سيده؛ فنكاحه باطل) (2) ؛ لحديث جابر عند أحمد
~~(3) ، وأبي داود، والترمذي - وحسنه -، وابن حبان، والحاكم - وصححاه -، قال:
~~قال رسول الله ms383 صلى الله عليه وسلم:
# " من تزوج بغير إذن سيده؛ فهو عاهر ".
# وأخرجه أيضا ابن ماجه من حديث ابن عمر.
# قال الترمذي: " لا يصح؛ إنما هو عن جابر ". PageV02P199
# وأخرجه أبو داود من حديث ابن عمر أيضا، وفي إسناده مندل بن علي؛ وهو ضعيف
~~(1) .
# وقد ذهب إلى عدم صحة عقد العبد بغير إذن مولاه: الجمهور.
# وقال مالك: إن العقد نافذ، ولسيده فسخه.
# وورد بأن العاهر الزاني، والزنا باطل، وفي رواية من حديث جابر بلفظ: "
~~باطل ".
# ( [
### | حكم الأمة في الزواج إذا عتقت
# ] :)
# (وإذا عتقت الأمة ملكت أمر نفسها، وخيرت في زوجها) ؛ لحديث عائشة في "
~~صحيح مسلم " وغيره: أن بريرة خيرها النبي صلى الله عليه وسلم، وكان زوجها
~~عبدا.
# وكذا في " صحيح البخاري " من حديث ابن عباس.
# وفي حديث آخر لعائشة عند أحمد، وأهل " السنن ": أن زوج بريرة كان حرا.
# (2)
# وقد اختلفت الروايات في ذلك (3) PageV02P200
# وقد اختلف أهل العلم في ثبوت الخيار إذا كان الزوج حرا:
# فذهب الجمهور إلى أنه لا يثبت، وجعلوا العلة في الفسخ عدم الكفاءة، وقد
~~وقع في بعض الروايات:: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لبريرة: " ملكت
~~نفسك؛ فاختاري " (1) ؛ فإن هذا يفيد أنه لا فرق بين الحر والعبد.
# والحاصل: أن الاختلاف في كون زوجها حرا أو عبدا لا يقدح في ذلك؛ لأن
~~ملكها لأمر نفسها يقتضي عدم الفرق.
# ولكن دعوى أن تمكينها لزوجها بعد علمها بالعتق، وثبوت الخيار، مبطل
~~لخيارها؛ لا دليل عليها (2) ، وتركه صلى الله عليه وسلم لاستفصال بريرة أو
~~زوجها عن ذلك: يفيد أنه غير مبطل، ولو كان مبطلا لم يتركه.
# ( [
### | حكم فسخ النكاح بالعيب
# ] :)
# (ويجوز فسخ النكاح بالعيب) ؛ لحديث كعب بن زيد - أو زيد بن كعب - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تزوج امرأة من بني غفار، فلما دخل عليها، ووضع
~~ثوبه، وقعد على الفراش؛ أبصر بكشحها بياضا، فانحاز عن الفراش، ثم قال: "
~~خذي عليك ثيابك "؛ ولم يأخذ مما آتاها شيئا.
# أخرجه أحمد، وسعيد بن منصور، وابن عدي، والبيهقي. PageV02P201
# وأخرجه - من حديث كعب بن عجرة ms384 - الحاكم في " المستدرك ".
# وأخرجه أبو نعيم في " الطب "، والبيهقي، من حديث ابن عمر، وفي الحديث
~~اضطراب (1) .
# وروى مالك في " الموطإ "، والدارقطني، وسعيد بن منصور، والشافعي، وابن
~~أبي شيبة، عن عمر، أنه قال: أيما امرأة غر بها رجل - بها جنون أو جذام أو
~~برص -؛ فلها مهرها بما أصاب منها، وصداق الرجل على من غره؛ ورجال إسناده
~~ثقات.
# وفي الباب عن علي عند سعيد بن منصور.
# وقد ذهب جمهور أهل العلم إلى أن النكاح يفسخ بالعيوب، وإن اختلفوا في
~~تفاصيل ذلك.
# وروي عن علي، وعمر، وابن عباس، أنها لا ترد النساء إلا بالعيوب الثلاثة
~~المذكورة، والرابع: الداء في الفرج.
# وذهب بعض أهل العلم إلى أن المرأة ترد بكل عيب ترد به الجارية في البيع،
~~ورجحه ابن القيم، واحتج له في " الهدي " بالقياس على البيع.
# وذهب البعض إلى أن المرأة ترد الزوج بتلك الثلاثة، وبالجب، والعنة (2) .
~~PageV02P202
# والخلاف في هذا البحث طويل.
# أقول: اعلم أن الذي ثبت بالضرورة الدينية؛ أن عقد النكاح لازم، تثبت به
~~أحكام الزوجية؛ من جواز الوطء، ووجوب النفقة ونحوها، وثبوت الميراث، وسائر
~~الأحكام، وثبت بالضرورة الدينية أن يكون الخروج منه بالطلاق والموت.
# فمن زعم أنه يجوز الخروج من النكاح بسبب من الأسباب؛ فعليه الدليل الصحيح
~~المقتضي للانتقال عن ثبوته بالضرورة الدينية.
# وما ذكروه من العيوب؛ لم يأت في الفسخ بها حجة نيرة، ولم يثبت شيء منها.
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم: " الحقي بأهلك " (1) ؛ فالصيغة صيغة طلاق
~~(2) ؛ وعلى فرض الاحتمال؛ فالواجب الحمل على المتيقن دون ما سواه، وكذلك
~~الفسخ بالعنة لم يرد به دليل صحيح، والأصل البقاء على النكاح حتى يأتي ما
~~يوجب الانتقال عنه.
# ومن أعجب ما يتعجب منه: تخصيص بعض العيوب بذلك دون بعض؛ PageV02P203
# لا لمجرد دليل (1) ، فسبحان الله وبحمده!
# ( [
### | حكم أنكحة الكفار إذا أسلموا
# ] :)
# (ويقر من أنكحة الكفار إذا أسلموا ما يوافق الشرع) ؛ لحديث الضحاك بن
~~فيروز، عن أبيه، عند أحمد (2) ، وأهل " السنن "، والشافعي، والدارقطني،
~~والبيهقي - وحسنه الترمذي، وصححه ابن حبان -، قال: أسلمت وعندي امرأتان
~~أختان، فأمرني ms385 النبي - صلى الله عليه وسلم - أن أطلق إحداهما (3) .
# وأخرج أحمد، وابن ماجه، والترمذي، والشافعي، وابن حبان، والحاكم - وصححاه
~~-، عن ابن عمر، قال: أسلم غيلان الثقفي وتحته عشر نسوة في الجاهلية، فأسلمن
~~معه، فأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يختار منهن أربعا. PageV02P204
# وقد أعل الحديث بأن الثابت منه إنما هو قول عمر؛ كما قال البخاري.
# قال ابن القيم:
# " السنة الصحيحة الصريحة المحكمة فيمن أسلم وتحته أختان؛ أنه يخير في
~~إمساك من شاء منهما وترك الأخرى، وردت بأنه خلاف الأصول، وقالوا: قياس
~~الأصول يقتضي أنه إن نكح واحدة بعد واحدة فنكاح الثانية هو المردود، ونكاح
~~الأولى هو الصحيح من غير تخيير، وإن نكحهما معا فنكاحهما باطل ولا يخير،
~~وكذلك حديث من أسلم على عشر نسوة، وربما أولوا التخيير بتخييره في ابتداء
~~العقد على من شاء من المنكوحات ".
# ولفظ الحديث يأبى هذا التأويل أشد الإباء؛ فإنه قال: " أمسك أربعا وفارق
~~سائرهن "؛ رواه معمر، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه: أن غيلان أسلم ...
~~فذكره.
# وحديث فيروز المتقدم؛ فهذان الحديثان هما الأصول التي يرد ما خالفهما من
~~القياس، أما أن تعقد قاعدة، وتقول: هذا هو الأصل، ثم ترد السنة لأجل مخالفة
~~تلك القاعدة، فلعمر الله؛ لهدم ألف قاعدة لم يؤصلها الله - تعالى - ورسوله؛
~~أفرض علينا من رد حديث واحد.
# وهذه القاعدة معلومة البطلان من الدين؛ فإن أنكحة الكفار لم يتعرض لها
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كيف وقعت؟ وهل صادفت الشروط المعتبرة في
~~الإسلام فتصح؛ أو لم تصادفها فتبطل؟ وإنما اعتبر حالها وقت إسلام الزوج؛
~~فإن كان ممن يجوز له المقام مع امرأته أقرهما، ولو كان
# PageV02P205
# في الجاهلية؛ وقد وقع على غير شرطه من الولي والشهود وغير ذلك؛ وإن لم
~~يكن الآن ممن يجوز له الاستمرار؛ لم يقر عليه، كما لو أسلم وتحته ذات رحم
~~محرم، أو أختان، أو أكثر من أربع، فهذا هو الأصل الذي أصلته سنة رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، وما خالفه فلا يلتفت إليه، والله الموفق ". انتهى
~~ملخصا.
# ( [
### | حكم ms386 النكاح إذا أسلم أحد الزوجين
# ] )
# (وإذا أسلم أحد الزوجين انفسخ النكاح وتجب العدة) ؛ لحديث ابن عباس عند
~~البخاري، قال:
# كان إذا هاجرت المرأة من أهل الحرب؛ لم تخطب حتى تحيض وتطهر، فإذا طهرت
~~حل لها النكاح، وإن جاء زوجها قبل أن تنكح ردت إليه.
# وأخرج مالك في " الموطإ "، عن الزهري، أنه قال:
# ولم يبلغنا أن امرأة هاجرت إلى الله ورسوله؛ وزوجها كافر مقيم بدار
~~الحرب؛ إلا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها؛ إلا أن يقدم زوجها مهاجرا قبل أن
~~تنقضي عدتها، وإنه لم يبلغنا أن امرأة فرق بينها وبين زوجها إذا قدم وهي في
~~عدتها.
# وفي " صحيح البخاري " عن ابن عباس، قال:
# كان المشركون على منزلتين من النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين: أهل
~~حرب يقاتلهم ويقاتلونه؛ وأهل عهد لا يقاتلهم ولا يقاتلونه، فكان إذا هاجرت
~~امرأة من أهل الحرب لم تخطب حتى تحيض وتطهر، فإذا طهرت حل لها النكاح، فإن
# PageV02P206
# هاجر زوجها قبل أن تنكح ردت إليه.
# ( [
### | حكم نكاح من أسلم وزوجته لم تنقض عدتها
# ] :)
# (فإن أسلم ولم تتزوج المرأة كانا على نكاحهما الأول؛ ولو طالت المدة؛ إذا
~~اختارا ذلك) ؛ لحديث ابن عباس عند أحمد، وأبي داود، وصححه الحاكم: أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم رد ابنته زينب على أبي العاص - زوجها - بنكاحها الأول
~~بعد سنتين، ولم يحدث شيئا.
# وفي لفظ: ولم يحدث صداقا.
# وفي لفظ للترمذي (1) : ولم يحدث نكاحا، وقال: " هذا حديث حسن، ليس
~~بإسناده بأس ".
# وأخرج الترمذي، وابن ماجه، من حديث ابن عمرو: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ردها على أبي العاص بمهر جديد ونكاح جديد؛ وفي إسناده الحجاج بن
~~أرطاة، وهو ضعيف.
# (وروي بإسناد ضعيف، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده ... مثله) (2) .
~~PageV02P207
# قال الترمذي: " في إسناده مقال "؛ وقال الإمام أحمد: " هذا حديث ضعيف،
~~والصحيح: أنه أقرهما على النكاح الأول ".
# وقال الدارقطني: " هذا حديث لا يثبت، والصواب حديث ابن عباس: " أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ردها بالنكاح الأول ".
# وقال الترمذي في كتاب " العلل " له: ms387 سألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث؟
~~فقال: حديث ابن عباس في هذا الباب أصح من حديث عمرو ابن شعيب ".
# قال ابن القيم:
# " فكيف يجعل هذا الحديث الضعيف أصلا ترد به السنة الصحيحة المعلومة وتجعل
~~خلاف الأصول؟ ! ". انتهى.
# وقد ذهب إلى ما دل عليه حديث ابن عباس جماعة من الصحابة، ومن بعدهم؛ لا
~~كما نقله ابن عبد البر من الإجماع؛ على أنه لا يبقى العقد بعد انقضاء
~~العدة، ولا مانع من جعل حديث ابن عباس - وما ورد في معناه - مخصصا لما ورد
~~من أن العدة إذا انقضت فقد ذهب العقد؛ ولم تحل للزوج إلا بعقد جديد.
# قال ابن القيم في " إعلام الموقعين ".
# " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يفرق بين من أسلم وبين امرأته
~~إذا لم تسلم معه؛ بل متى أسلم الآخر فالنكاح بحاله ما لم تتزوج، هذه سنته
~~المعلومة.
# PageV02P208
# قال الشافعي: أسلم أبو سفيان بن حرب بمر الظهران وهي دار خزاعة، وبخزاعة
~~مسلمون قبل الفتح في دار الإسلام، ورجع إلى مكة وهند بنت عتبة مقيمة على
~~غير الإسلام، فأخذت بلحيته، وقالت: اقتلوا الشيخ الضال؛ ثم أسلمت هند بعد
~~إسلام أبي سفيان بأيام كثيرة، وقد كانت كافرة مقيمة بدار ليست بدار
~~الإسلام، وأبو سفيان بها مسلم وهند كافرة، ثم أسلمت بعد انقضاء العدة،
~~واستقرا على النكاح، لأن عدتها لم تنقض حتى أسلمت، وكان كذلك حكيم بن حزام
~~وإسلامه.
# وأسلمت امرأة صفوان بن أمية وامرأة عكرمة بن أبي جهل بمكة، وصارت دارهما
~~دار الإسلام وظهر حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة، وهرب عكرمة إلى
~~اليمن، وهي دار حرب، وصفوان يريد اليمن وهي دار حرب، ثم رجع صفوان إلى مكة،
~~وهي دار الإسلام، وشهد حنينا وهو كافر، ثم أسلم، فاستقرت عنده امرأته
~~بالنكاح الأول، وذلك أنه لم تنقض عدتها.
# وقد حفظ أهل العلم بالمغازي أن امرأة من الأنصار كانت عند رجل بمكة،
~~فأسلمت، وهاجرت إلى المدينة، فقدم زوجها وهي في العدة، فاستقرا على النكاح
~~". انتهى.
# أقول: إن ms388 إسلام المرأة مع بقاء زوجها في الكفر ليس بمنزلة الطلاق؛ إذ لو
~~كان كذلك لم يكن له عليها سبيل بعد انقضاء عدتها إلا برضاها؛ مع تجديد
~~العقد.
# فالحاصل: أن المرأة المسلمة إن حاضت بعد إسلامها، ثم طهرت؛ كان لها أن
~~تتزوج بمن شاءت، فإذا تزوجت؛ لم يبق للأول عليها سبيل إذا أسلم،
# PageV02P209
# وإن لم تتزوج كانت تحت عقد زوجها الأول، ولا يعتبر تجديد عقد ولا تراض؛
~~هذا ما تقتضيه الأدلة، وإن خالف أقوال الناس.
# وهكذا الحكم في ارتداد أحد الزوجين؛ فإنه إذا عاد المرتد إلى الإسلام؛
~~كان حكمه حكم إسلام من كان باقيا على الكفر.
### | ( [الفصل الثالث: أحكام المهر] )
# ( [
### | دليل وجوب مهر المرأة
# ] :)
# (المهر واجب) ؛ وبه يتحقق التمييز بين النكاح والسفاح، وهو قوله - تعالى
~~-: {أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين} ، فلذلك أبقى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وجوب المهر كما كان.
# ودليل وجوبه: أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يسوغ نكاحا بدون مهر أصلا.
# وفي الكتاب العزيز: {وآتوا النساء صدقاتهن نحلة} ، وقوله: {فلا تأخذوا
~~منه شيئا} ، وقال: {وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض} الآية، وقال -
~~تعالى -: {ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن} .
# وقد أخرج أبو داود، والنسائي، والحاكم - وصححه - (1) من حديث ابن عباس:
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - منع عليا أن يدخل PageV02P210
# بفاطمة - عليهما السلام - حتى يعطيها شيئا، ولما قال: ما عندي شيء؛ قال:
~~" فأين درعك الحطمية؟ "؛ فأعطاه إياها.
# وحديث سهل بن سعد الآتي قريبا من أعظم الأدلة على وجوب المهر.
# ( [
### | كراهة المغالاة في المهر
# ] :)
# (وتكره المغالاة فيه) : لحديث عائشة عند الطبراني في " الأوسط ": أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
# " إن أعظم النكاح بركة أيسره مؤنة "، وفي إسناده ضعف (1) .
# وفي " صحيح مسلم "، عن أبي هريرة، قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، فقال له: إني تزوجت امرأة من الأنصار، فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " هل نظرت إليها؟ فإن في عيون الأنصار شيئا "، قال: قد نظرت
~~إليها، قال: " على كم تزوجتها؟ ms389 "، قال: على أربع أواق، فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " على أربع أواق؟ {كأنما تنحتون الفضة من عرض هذا الجبل}
~~ما عندنا ما نعطيك، ولكن عسى أن نبعثك في بعث تصيب منه "؛ قال: فبعث بعثا
~~إلى بني عبس؛ بعث ذلك الرجل فيهم.
# وأخرج أبو داود، والحاكم - وصححه - من حديث عقبة بن عامر، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:
# " خير الصداق أيسره " (2) . PageV02P211
# وعن عائشة: أنه كان صداق النبي صلى الله عليه وسلم لأزواجه؛ اثنتي عشرة
~~أوقية ونشا (1) "؛ أي: نصفا.
# وهو في " صحيح مسلم " وغيره.
# قال في " الحجة ":
# " ولم يضبط النبي صلى الله عليه وسلم المهر بحد لا يزيد ولا ينقص؛ إذ
~~العادات في إظهار الاهتمام مختلفة، والرغبات لها مراتب شتى، ولهم في
~~المشاحة طبقات؛ فلا يمكن تحديده عليهم؛ كما لا يمكن أن يضبط ثمن الأشياء
~~المرغوبة بحد مخصوص، ولذلك قال: " التمس ولو خاتما من حديد "، غير أنه سن
~~في صداق أزواجه ثنتي عشرة أوقية ونشا.
# وقال عمر - رضي الله تعالى عنه -: لا تغالوا في صدقات النساء؛ فإنها لو
~~كانت مكرمة في الدنيا، أو تقوى عند الله؛ لكان أولاكم بها نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم (2) ". انتهى.
# ( [
### | ما يصح به المهر
# ] :)
# (ويصح ولو خاتما من حديد أو تعليم قرآن) : لما أخرجه أحمد، وابن
~~PageV02P212
# ماجة، والترمذي (1) - وصححه - من حديث عامر بن ربيعة: أن امرأة من بني
~~فزارة تزوجت على نعلين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " أرضيت عن نفسك ومالك بنعلين؟ ، فقالت: نعم؛ فأجازه ".
# وأخرج أحمد، وأبو داود من حديث جابر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:
# " لو أن رجلا أعطى امرأة صداقا - ملء يديه - طعاما كانت له حلالا "، وفي
~~إسناده ضعف.
# وأخرج الدارقطني، في حديث لأبي سعيد في المهر، قال: " ولو على سواك من
~~أراك ".
# وفي " الصحيحين "، وغيرهما من حديث سهل بن سعد: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم جاءته امرأة، فقالت: يا رسول الله {إني قد وهبت نفسي لك، فقامت قياما
~~طويلا، فقام رجل، فقال: ms390 يا رسول الله} زوجنيها إن لم يكن لك بها حاجة {فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هل عندك من شيء تصدقها؟ "، قال: ما عندي
~~إلا إزاري هذا، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " إن أعطيتها إزارك جلست
~~لا إزار لك، فالتمس شيئا} "، فقال: ما أجد شيئا! قال: " التمس ولو خاتما من
~~حديد "، فالتمس فلم يجد شيئا، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " هل معك
~~من القرآن شيء؟ "، قال: نعم سورة كذا وسورة كذا - لسور سماها -، فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " قد زوجتكها بما معك من القرآن ". PageV02P213
# ولا يعارض ما ذكر حديث: " لا مهر أقل من عشرة دراهم " - عند الدارقطني من
~~حديث جابر -؛ لأن في إسناده مبشر بن عبيد، وحجاج بن أرطاة، وهما ضعيفان.
# قال ابن القيم:
# " وردت السنة الصحيحة الصريحة المحكمة في جواز النكاح بما قل من مهر، ولو
~~خاتما من حديد - مع موافقتها لعموم القرآن في قوله: {أن تبتغوا بأموالكم} ،
~~وللقياس في جواز التراضي بالمعاوضة على القليل والكثير - بأثر لا يثبت،
~~وقياس من أفسد القياس على قطع يد السارق.
# وأين النكاح من اللصوصية؟ وأين استباحة الفرج به إلى قطع اليد في السرقة؟
~~!
# وقد تقدم مرارا أن أصح الناس قياسا أهل الحديث، وكلما كان الرجل إلى
~~الحديث أقرب؛ كان قياسه أصح، وكلما كان عن الحديث أبعد؛ كان قياسه أفسد ".
~~انتهى.
# أقول: الحاصل؛ أن الأدلة قد دلت على أنه يصح أن يكون المهر قليلا بدون
~~تقييد بمقدار؛ بل ما كان له قيمة صح أن يكون مهرا؛ فإن حديث: " ولو خاتما
~~من حديد "، وكذلك حديث المرأة التي تزوجت بنعلين، وأقرها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وكذلك حديث: أنه صلى الله عليه وسلم قال: " لو أن رجلا
~~أعطى امرأة صداقا - ملء يديه - طعاما كانت له حلالا "، وكذلك حديث عبد
~~الرحمن بن عوف أنه تزوج امرأة على وزن نواة من ذهب؛ يدل على عدم التقييد
~~بحد في جانب
# PageV02P214
# القلة، والأحاديث المذكورة هي في الأمهات:
# فالأول: متفق عليه.
# والثاني: ms391 أخرجه أحمد، وابن ماجه، والترمذي - وصححه -.
# والثالث: أخرجه أحمد، وأبو داود.
# والرابع: أخرجه أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (1) .
# فهذه الأحاديث تدل على أنه لا حد للمهر في جانب القلة؛ بل إذا كان له
~~قيمة صح أن يكون مهرا.
# وأما في جانب الكثرة؛ فكذلك أيضا لا حد له، ولذلك ذكر الله القنطار،
~~وكانت مهور زوجاته - صلى الله عليه وسلم - لكل واحدة اثنتا عشرة أوقية
~~ونصف؛ عن خمس مئة درهم (2) .
# فمن زعم أن المهر لا يكون إلا كذا؛ فعليه الدليل الصحيح.
# ولا ريب أن المغالاة في المهور مكروهة كما تقدم.
# ( [
### | مقدار مهر المرأة المدخول بها والتي لم يحدد صداقها
# ] :)
# ومن تزوج امرأة ولم يسم لها صداقا فلها مهر نسائها إذا دخل بها) ؛
~~PageV02P215
# لحديث علقمة عند أحمد، وأهل " السنن "، والحاكم، والبيهقي، (1) وصححه
~~الترمذي، وابن حبان، قال: أتي عبد الله - يعني: ابن مسعود - في امرأة
~~تزوجها رجل، ثم مات عنها، ولم يفرض لها صداقا، ولم يكن دخل بها؟ قال:
~~فاختلفوا إليه، فقال: أرى لها مثل مهر نسائها، ولها الميراث، وعليها العدة،
~~فشهد معقل بن سنان الأشجعي، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى في بروع
~~ابنة واشق بمثل ما قضى.
# وفي " إعلام الموقعين ": " سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن رجل
~~تزوج امرأة، ولم يفرض لها صداقا حتى مات؟ فقضى لها على صداق نسائها، وعليها
~~العدة، ولها الميراث؛ ذكره أحمد وأهل " السنن " وصححه الترمذي وغيره ".
# قال ابن القيم " وهذه فتوى لا معارض لها، فلا سبيل إلى العدول عنها "
~~انتهى.
# ( [
### | تقديم شيء من المهر قبل الدخول مستحب
# ] :)
# (ويستحب تقديم شيء من المهر قبل الدخول) ؛ لحديث ابن عباس المتقدم قريبا.
# وأخرج أبو داود، وابن ماجه من حديث عائشة، قالت: أمرني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن أدخل امرأة على زوجها قبل أن يعطيها شيئا.
# ولا يعارض هذا حديث ابن عباس؛ فإن غاية ما فيه أنه يدل على أن
~~PageV02P216
# تقدمه شيء من المهر قبل الدخول غير واجبة، ولا ينفي كونها مستحبة (1) .
# ( [
### | ما على الزوج ms392
# ] :)
# (1 -[
### | المعاشرة بالمعروف
# ] :)
# (وعليه إحسان العشرة) ؛ لقوله - تعالى -: {وعاشروهن بالمعروف} .
# وفي " الصحيحين " وغيرهما، من حديث أبي هريرة: " إن المرأة كالضلع؛ إن
~~ذهبت تقيمها كسرتها، وإن تركتها استمتعت بها، فاستوصوا بالنساء ".
# وأخرج أحمد، والترمذي - وصححه - من حديثه أيضا، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:
# " أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا، وخياركم خياركم لنسائهم ".
# وأخرج الترمذي - وصححه - من حديث عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:
# " خيركم خيركم لأهله؛ وأنا خيركم لأهلي ". PageV02P217
# (2 -[
### | كظم الغيظ والتجاوز عن الخطإ
# ] :)
# وقال في " الحجة البالغة ":
# " الإنسان إذا أراد استيفاء مقاصد المنزل منها؛ لا بد أن يجاوز عن محقرات
~~الأمور، ويكظم الغيظ فيما يجده خلاف هواه؛ إلا ما يكون من باب الغيرة
~~المحمودة، وتداركا لجور، ونحو ذلك ".
# (3 -[
### | النفقة عليها من طعام وسكن وكسوة
# ] :)
# والواجب الأصلي هو المعاشرة بالمعروف، وبينها النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالرزق والكسوة وحسن المعاملة، ولا يمكن في الشرائع المستندة إلى الوحي أن
~~يعين جنس القوت وقدره مثلا؛ فإنه لا يكاد يتفق أهل الأرض على شيء واحد،
~~ولذلك إنما أمر أمرا مطلقا.
# قال في " المسوى ":
# " إذا أعسر الزوج بنفقة امرأته؛ فهل يثبت لها حق الخروج من النكاح؟ قال
~~الشافعي: لها الخروج عن النكاح، وقال أبو حنيفة: ليس لها ذلك، وكذلك الخلاف
~~في الإعسار بالصداق إلا أن عند الشافعي في الإعسار بالنفقة: إذا رضيت مرة،
~~ثم بدا لها؛ فلها الخروج؛ وفي الإعسار بالصداق: إذا رضيت مرة سقط حقها ".
~~انتهى.
# ( [
### | ما يجب على المرأة
# ] :)
# (1 -[
### | الطاعة بالمعروف
# ] :)
# (وعليها الطاعة) ؛ لقوله تعالى: {فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا} .
# PageV02P218
# وفي " الصحيحين " وغيرهما من حديث أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:
# " إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه، فأبت أن تجيء، فبات غضبان عليها؛
~~لعنتها الملائكة حتى تصبح ".
# وأخرج أهل " السنن "، وصححه الترمذي، من حديث عمرو بن الأحوص: " أنه شهد
~~حجة الوداع مع النبي صلى الله عليه وسلم؛ فحمد الله، وأثنى عليه، وذكر،
~~ووعظ، ثم قال:
# " استوصوا بالنساء خيرا؛ فإنما هن ms393 عندكم عوان، ليس تملكون منهن شيئا غير
~~ذلك؛ إلا أن يأتين بفاحشة مبينة، فإن فعلن؛ فاهجروهن في المضاجع، واضربوهن
~~ضربا غير مبرح، فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا، إن لكم من نسائكم حقا
~~ولنسائكم عليكم حقا؛ فأما حقكم على نسائكم: فلا يوطئن فرشكم من تكرهون، ولا
~~يأذن في بيوتكم لمن تكرهون، ألا وحقهن عليكم: أن تحسنوا إليهن في كسوتهن
~~وطعامهن ".
# وفي الباب أحاديث كثيرة.
# (2 -[
### | خدمة الزوج في بيته
# ] :)
# وأما أن عليها خدمته في بيته أم لا؟ فأقول:
# إيجاب ذلك عليها غير ظاهر، ولكن قد كان نساء الصحابة يعملن الأعمال التي
~~تصلح المعيشة؛ بل ويعملن من الأعمال الخارجة عن ذلك ما هو
# PageV02P219
# متبالغ في المشقة، ولم يسمع أن امرأة امتنعت من ذلك، وقالت: هذا ليس علي،
~~أو لست ممن يعمل هذه الأعمال؛ لكوني بمكان من الشرف، أو بمحل من الجمال.
# فقد صح في " الصحيحين " وغيرهما: أن الرحى أثرت في يد البتول، والقربة
~~أثرت في نحرها؛ ولا شرف كشرفها - رضي الله عنها وأرضاها -.
# فمن زعمت أنه لا يجب عليها إلا تمكين زوجها من الوطء، وأرادت الرجوع
~~بأجرة عملها؛ لم تحل إجابتها إلى ذلك.
# إنما الإشكال إذا امتنعت من المباشرة للأعمال ابتداء - قائلة: هذا لا يجب
~~علي -؛ فإجبارها على ذلك يحتاج إلى دليل، فإن صح الأمر منه صلى الله عليه
~~وسلم للبتول بخدمة زوجها؛ كان ذلك صالحا للتمسك به على إجبار الممتنعة (1)
~~.
# وأما استدلال القائلين بعدم الوجوب بقوله - تعالى -: {نساؤكم حرث لكم} ،
~~ونحو ذلك؛ فليس مما يفيد المطلوب، وكان يكفيهم أن يقولوا: لم نقف على دليل
~~على الوجوب، ولا يثبت مثل هذا الحكم الشاق بدون ذلك، PageV02P220
# ومجرد تقريره صلى الله عليه وسلم لنسائه ونساء المسلمين على العمل في
~~بيوت الأزواج؛ غايته الجواز لا الوجوب.
# ( [
### | العدل بين الزوجات
# ] :)
# (ومن كان له زوجان فصاعدا عدل بينهن في القسمة وما تدعو الحاجة إليه) ؛
~~لحديث أبي هريرة عند أحمد، وأهل " السنن "، والدارمي، وابن حبان، والحاكم -
~~وقال: " إسناده على شرط الشيخين "، وصححه الترمذي -، عن النبي صلى الله ms394
~~عليه وسلم قال:
# " من كانت له امرأتان؛ يميل لإحداهما على الأخرى؛ (1) جاء يوم القيامة
~~يجر أحد شقيه ساقطا - أو مائلا - ".
# وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم بين نسائه، فكن يجتمعن كل
~~ليلة في بيت التي يأتيها؛ كما في " الصحيح ".
# وأخرج أهل " السنن "، وابن حبان، والحاكم - وصححاه - من حديث عائشة،
~~قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم فيعدل، ويقول:
# " اللهم! هذا قسمي فيما أملك؛ فلا تلمني فيما تملك ولا أملك " (2) .
# قال في " الحجة البالغة ": PageV02P221
# " والظاهر أن ذلك منه صلى الله عليه وسلم كان تبرعا وإحسانا من غير وجوب
~~عليه؛ لقوله تعالى: {ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء} ، وأما في غيره
~~فموضع تأمل واجتهاد، ولكن جمهور الفقهاء أوجبوا القسم واختلفوا في القرعة.
# أقول: وفيه أن قوله: " فلم يعدل "؛ مجمل لا يدرى أي عدل أريد به؟ ".
~~انتهى.
# أقول: وأما الأمة المعقود عليها عقد نكاح؛ فيصدق عليها أنها زوجة، ويصدق
~~عليها أنها امرأة، فيكون الوعيد الوارد فيمن له زوجتان أو امرأتان شاملا
~~لهما.
# فالقول بأن الأمة لا تستحق إلا نصف الحرة في القسمة محتاج إلى دليل، ولم
~~يصح في المرفوع شيء، والموقوف على الصحابة - وكذلك المرسلات -؛ ليس فيها
~~حجة.
# ( [
### | لا كراهة في الكلام حال الجماع
# ] :)
# وأما الكلام حال الجماع؛ فقد استدل بعض أهل العلم على كراهة الكلام حال
~~الجماع بالقياس على كراهته حال قضاء الحاجة، فإن كان ذلك بجامع الاستخباث؛
~~فباطل؛ فإن حالة الجماع حالة مستلذة، لا حالة مستخبثة، وفي المكالمة -
~~حالته - نوع من إحسان العشرة؛ بل فيه لذة ظاهرة؛ كما قال بعض الشعراء:
# (ويعجبني منك حال الجماع ... لين الكلام وضعف النظر
# PageV02P222
# وإن كان الجامع شيئا آخر؛ فما هو؟ فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد شرع
~~الملاعبة والمداعبة، ووقت الجماع أولى بذلك من غيره.
# ( [
### | القرعة بين النساء
# ] :)
# (وإذا سافر أقرع بينهن) : دفعا لوحر (1) الصدر؛ لحديث عائشة في "
~~الصحيحين " وغيرهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يخرج
~~سفرا؛ أقرع بين أزواجه؛ فأيتهن خرج ms395 سهمها خرج بها.
# ( [
### | جواز تنازل المرأة عن نوبتها
# ] :)
# (وللمرأة أن تهب نوبتها أو تصالح الزوج على إسقاطها) ؛ لحديث عائشة في "
~~الصحيحين " وغيرهما: أن سودة بنت زمعة وهبت يومها لعائشة، وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقسم لعائشة يومها ويوم سودة (2) .
# وفي " الصحيحين " عن عائشة، في تفسير قوله - تعالى -: {فلا جناح عليهما
~~أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير} ، قالت: هي المرأة تكون عند الرجل لا
~~يستكثر منها، فيريد طلاقها ويتزوج غيرها؛ فتقول له: أمسكني ولا تطلقني، ثم
~~تزوج غيري، وأنت في حل من النفقة علي والقسم (3) لي. PageV02P223
# ( [
### | للزوجة الجديدة البكر سبعة أيام وثلاثة للثيب
# ] :)
# (ويقيم عند الجديدة البكر سبعا والثيب ثلاثا) ؛ لأن البكر؛ الرغبة فيها
~~أتم، والحاجة إلى تأليف قلبها أكثر، فجعل قدرها السبع، وقدر الثيب الثلاث؛
~~لحديث أم سلمة عند مسلم، وغيره: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما تزوجها
~~أقام عندها ثلاثة أيام.
# وفي " الصحيحين " من حديث أنس، قال: " من السنة إذا تزوج البكر على الثيب
~~أقام عندها سبعا، ثم قسم، وإذا تزوج الثيب؛ أقام عندها ثلاثا، ثم قسم.
# وفي الباب أحاديث.
# ( [
### | حكم العزل
# ] :)
# (ولا يجوز العزل) ؛ يشير إلى كراهة العزل من غير تحريم.
# قال في " المسوى ":
# " اختلف أهل العلم في العزل، فرخص فيه غير واحد من الصحابة والتابعين،
~~وكرهه جمع منهم، ولا شك أن تركه أولى ".
# وبالجملة؛ فدليله حديث جذامة بنت وهب الأسدية: أنهم سألوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن العزل؟ فقال: " ذلك الوأد الخفي "؛ أخرجه مسلم، وغيره.
# PageV02P224
# وأخرج أحمد (1) ، وابن ماجه، عن عمر، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن أن نعزل عن الحرة إلا بإذنها؛ وفي إسناده ابن لهيعة، وفيه مقال.
# وأخرج عبد الرزاق، والبيهقي (2) من حديث ابن عباس، قال: نهى عن عزل الحرة
~~إلا بإذنها.
# وقد استدل من جوز العزل بحديث جابر في " مسلم "، وغيره، قال: كنا نعزل
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن ينزل.
# وفي رواية: فبلغه ذلك؛ فلم ينهنا.
# وغايته أن جابرا لم يعلم بالنهي، وقد ms396 علمه غيره.
# وأما ما في " الصحيحين "، من حديث أبي سعيد: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لما سألوه عن العزل: " ما عليكم أن لا تفعلوا؛ فإن الله عز وجل قد كتب
~~ما هو خالق إلى يوم القيامة ": PageV02P225
# فقد قيل: إن معناه النهي، وقيل (1) : إن معناه ليس عليكم أن تتركوا،
~~وغايته الاحتمال، ولا يصلح للاستدلال.
# وأخرج أحمد (2) ، والترمذي، والنسائي، بإسناد رجاله ثقات، قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في العزل -: " أنت تخلقه؟ {أنت ترزقه؟} أقرره
~~قراره؛ فإنما ذلك القدر " (3) .
# وأخرج أحمد، ومسلم، من حديث أسامة بن زيد: أن رجلا جاء إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فقال: إني أعزل عن امرأتي، فقال له رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم PageV02P226
# -: " لم تفعل ذلك؟ "، فقال: أشفق على ولدها، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: " لو كان ضارا ضر فارس والروم ".
# وقد حكى ابن عبد البر الإجماع على أنه لا يعزل عن الزوجة الحرة إلا
~~بإذنها، وتعقب بأن الشافعية تقول: إنه لا حق للمرأة في الجماع.
# أقول: وفي حديث أبي سعيد الذي أخرجه أهل " السنن " (1) ، قال: قيل للنبي
~~صلى الله عليه وسلم: زعموا أن العزل هو المؤودة الصغرى؟ فقال:
# " كذبت يهود؛ لو أراد الله أن يخلق لم تستطع أن تصرفه ".
# وأخرج نحوه النسائي، من حديث أبي هريرة، وجابر.
# ويمكن الجمع بحمل الأحاديث القاضية بالمنع على مجرد الكراهة فقط من دون
~~تحريم.
# ( [
### | حرمة إتيان المرأة في دبرها
# ] :)
# (ولا يجوز إتيان المرأة في دبرها) ؛ لحديث أبي هريرة عند أحمد، وأهل "
~~السنن "، والبزار، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: PageV02P227
# " ملعون من أتى امرأة في دبرها "، وفي إسناده الحارث بن مخلد، لا يعرف
~~حاله (1) .
# وأخرج أحمد، والترمذي، وأبو داود، من حديث أبي هريرة: أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال:
# " من أتى حائضا، أو امرأة في دبرها، أو كاهنا فصدقه؛ فقد كفر بما أنزل
~~على محمد "؛ وفي إسناده أبو تميمة عنه، قال البخاري: لا يعرف لأبي تميمة
~~سماع عن أبي هريرة؛ ms397 وقال البزار: هذا حديث منكر.
# وفي إسناده أيضا حكيم بن الأثرم (2) ، قال البزار: لا يحتج به، وما تفرد
~~به فليس بشيء.
# وأخرج أحمد، وابن ماجه، من حديث خزيمة بن ثابت: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى أن يأتي الرجل امرأته في دبرها؛ وفي إسناده عمر (3) بن أحيحة، وهو
~~مجهول.
# وفي الباب عن علي بن طلق عند أحمد (4) ، والترمذي، والنسائي، وابن
~~PageV02P228
# ماجه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# " لا تأتوا النساء في أعجازهن - أو قال: في أدبارهن - "؛ ورجال إسناده
~~ثقات.
# وعن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عند أحمد (1) ، والنسائي: أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال في الذي يأتي امرأته في دبرها: " هو اللوطية الصغرى
~~".
# وفي الباب أحاديث، وبعضها يقوي بعضا.
# وحكي عن بعض أهل العلم الجواز؛ واستدلوا بقوله - تعالى -: {فأتوا حرثكم
~~أنى شئتم} ؛ والبحث طويل لا يتسع المقام لبسطه.
# أقول: كان اليهود يضيقون في هيئة المباشرة من غير حكم سماوي، وكان
~~الأنصار ومن وليهم يأخذون سنتهم، وكانوا يقولون (2) : إذا أتى الرجل امرأته
~~من دبرها في قبلها كان الولد أحول، فنزلت هذه الآية؛ أي: أقبل وأدبر
~~PageV02P229
# ما كان في صمام واحد، وذلك لأنه لا شيء تتعلق به المصلحة المدنية
~~والملية، والإنسان أعرف بمصلحة خاصة نفسه، وإنما كان ذلك من تعمقات اليهود،
~~فكان من حقه أن ينسخ.
# قال في " إعلام الموقعين ": " وسألته صلى الله عليه وسلم امرأة من
~~الأنصار عن وطء المرأة في قبلها من ناحية دبرها؟ فتلا عليها قوله تعالى:
~~{نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم} : " صماما واحدا "؛ ذكره أحمد.
# وسأله صلى الله عليه وسلم عمر فقال: يا رسول الله {هلكت} قال: وما أهلكك؟
~~" قال: حولت رحلي البارحة، فلم يرد عليه شيئا، فأوحى الله تعالى إلى رسوله:
~~{نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم} : " أقبل وأدبر؛ واتق الحيضة والدبر
~~"؛ ذكره أحمد (1) ، والترمذي.
# وهذا هو الذي أباحه الله تعالى ورسوله، وهو الوطء من الدبر لا في الدبر
~~". انتهى.
# أقول: هذه النصوص المذكورة فيها مقالات لأئمة الحديث، ولكن ms398 لها طرق عن
~~جماعة من الصحابة، وهي منتهضة بمجموعها (2) ؛ على فرض أن PageV02P230
# معنى قوله - تعالى -: {أنى شئتم} : أين شئتم.
# فإن كل ما في هذه الأحاديث من المقالات لا يبلغ بواحد منها إلى حد السقوط
~~عن درجة الاعتبار، وقد استوفى الماتن - رحمه الله - البحث في " النيل "
~~واستوفاه الجلال في " ضوء النهار "، وساق الأدلة برصانة ومتانة - رحمه الله
~~-.
# وأعظم ما يستشكل في المقام: ما صح عن ابن عمر من طرق (1) : أنه قرأ:
~~{نساؤكم حرث لكم} ، فقال: تدري يا نافع! فيم أنزلت هذه الآية؟ قال: لا،
~~قال: في رجل من الأنصار أصاب امرأته في دبرها، فوجد من ذلك وجدا شديدا،
~~فأنزل الله سبحانه: {نساؤكم حرث لكم} .
# لكنه قد وهمه حبر الأمة ابن عباس في ذلك؛ كما في " سنن أبي داود " (2) .
~~PageV02P231
### | ( [الفصل الرابع: الولد للفراش] :)
# ( [
### | الدليل على أن الولد للفراش
# ] :)
# (والولد للفراش) ، وللعاهر الحجر، (ولا عبرة لشبهه بغير صاحبه) ؛ لحديث
~~أبي هريرة في " الصحيحين "، وغيرهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# " الولد للفراش وللعاهر الحجر ".
# وفيهما أيضا من حديث عائشة، قالت: اختصم سعد بن أبي وقاص وعبد بن زمعة
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال سعد: يا رسول الله {إن ابن أخي
~~عتبة بن أبي وقاص عهد إلي أنه ابنه، انظر إلى شبهه، وقال عبد بن زمعة: هذا
~~أخي يا رسول الله} ولد على فراش أبي، فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى شبهه، فرأى شبها بينا بعتبة، وقال: " هو لك يا عبد بن زمعة {الولد
~~للفراش، وللعاهر الحجر، واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة} ".
# ( [
### | لمن ولد الأمة الموطوءة من ثلاثة في طهر واحد ملكها كل واحد منهم فيه
# ؟] :)
# (وإذا اشترك ثلاثة في وطء أمة في طهر ملكها كل واحد منهم فيه، فجاءت بولد
~~وادعوه جميعا؛ فيقرع بينهم، ومن استحقه بالقرعة فعليه للآخرين ثلثا الدية)
~~؛ لما أخرجه أحمد، وأبو داود، وابن ماجه، والنسائي، من حديث زيد بن أرقم،
~~قال: أتي علي وهو باليمن بثلاثة وقعوا على امرأة في طهر ms399 واحد، فسأل اثنين،
~~وقال: أتقران لهذا بالولد؟ قالا: لا، ثم سأل اثنين: أتقران لهذا بالولد؟
~~قالا: لا، فجعل كلما سأل اثنين: أتقران لهذا بالولد؟ قالا: لا؛ فأقرع
~~بينهم، فألحق الولد بالذي أصابته القرعة، وجعل عليه ثلثي الدية، فذكر ذلك
~~للنبي صلى الله عليه وسلم، فضحك حتى بدت نواجذه.
# PageV02P232
# وأخرجه النسائي، وأبو داود موقوفا على علي بإسناد أجود من الأول؛ لأن في
~~الإسناد الأول يحيى بن عبد الله الكندي المعروف بالأجلح، وقد وثقه يحيى بن
~~معين، والعجلي، وضعفه النسائي بما لا يوجب ضعفا (1) .
# وقد أخذ بالقرعة مطلقا: مالك، والشافعي، وأحمد، والجمهور، حكى ذلك عنهم
~~ابن رسلان في كتاب العتق من " شرح السنن "، وقد ورد العمل بها في مواضع؛
~~هذا منها.
# أقول: القرعة قد صح الدليل باعتبارها؛ كما أوضحت ذلك في " ظفر اللاضي بما
~~يجب في القضاء على القاضي " وأوضحه الماتن في " شرح المنتقى "، فإذا أعوز
~~الأمر، ولم يمكن التعيين بسبب من الأسباب الراجعة إلى ثبوت الفراش، أو
~~البينة أو نحوهما؛ فإنه يرجع إلى القرعة؛ فقد اعتبرها صلى الله عليه وسلم
~~في الإلحاق مع الاختلاف، واعتبرها في تعيين من يعتق؛ كما في حديث من أوصى
~~بعتق ستة أعبد، فأقرع بينهم وأعتق اثنين وأرق أربعة، بعد أن جزأهم ثلاثة
~~أجزاء، وأعتق الجزء الذي وقعت عليه القرعة، وورد أيضا غير ذلك.
# فالحاصل: أن القرعة معتبرة شرعا في غير باب. PageV02P233
### | (الكتاب التاسع: 
### | كتاب الطلاق
# )</span>
# PageV02P235
# (9 -
### | كتاب الطلاق
# (1 -
### | باب أنواع الطلاق
### | ( [الفصل الأول: 
### | مشروعية الطلاق
# وأحكامه] )</span>
# ( [
### | تعريف الطلاق
# ] :)
# هو مشتق من الإطلاق: وهو الإرسال والترك، ومنه: طلقت البلاد؛ أي: تركتها.
# ( [مشروعية الطلاق] :)
# (هو جائز) : بنص الكتاب العزيز، ومتواتر السنة المطهرة، وإجماع المسلمين،
~~وهو قطعي من قطعيات الشريعة، ولكنه يكره مع عدم الحاجة.
# وقد أخرج أحمد، وأبو داود، وابن ماجه، والترمذي - وحسنه (1) - من حديث
~~ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " أيما امرأة سألت زوجها الطلاق في غير ما بأس؛ فحرام عليها رائحة الجنة
~~". PageV02P237
# وأخرج أبو داود، وابن ماجه، والحاكم - وصححه - (1) ، عن ms400 ابن عمر، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
# " أبغض الحلال إلى الله الطلاق ".
# وقال في " الحجة البالغة ".
# " إن في الإكثار من الطلاق، وجريان الرسم بعدم المبالاة به؛ مفاسد كثيرة،
~~وذلك أن ناسا ينقادون لشهوة الفرج، ولا يقصدون إقامة تدبير المنزل، ولا
~~التعاون في الارتفاقات، ولا تحصين الفرج، وإنما مطمح أبصارهم التلذذ
~~بالنساء، وذوق لذة كل امرأة، فيهيجهم ذلك إلى أن يكثروا الطلاق والنكاح،
~~ولا فرق بينهم وبين الزناة؛ من جهة ما يرجع إلى نفوسهم، وإن تميزوا عنهم
~~بإقامة سنة النكاح، والموافقة لسياسته المدنية، وهو قوله صلى الله عليه
~~وسلم: " لعن الله الذواقين والذواقات ". انتهى.
# أقول: هذا الحديث ذكره صاحب " الحجة " تبعا لابن همام من غير تخريج، ولم
~~أجده في كتب الحديث مخرجا.
# نعم حديث: " لا أحب الذواقين من الرجال والذواقات من النساء " (2) ؛ رواه
~~الطبراني، عن أبي موسى مرفوعا، وكذا الدارقطني في " الأفراد "، وهو
~~PageV02P238
# في " الجامع الصغير " للسيوطي بلفظ: " إن الله لا يحب ... " (1) الخ، قال
~~شراحه: وفي سنده راو لم يسم.
# وأما حديث: " إن الله يكره المطلاق الذواق "؛ فقال السخاوي - كغيره -: "
~~لا أعرفه "؛ كذلك.
# ثم قال في " الحجة ":
# " وأيضا؛ ففي جريان الرسم بذلك إهمال لتوطين النفس على المعاونة الداعية،
~~أو شبه الداعية، وعسى إن فتح هذا الباب أن يضيق صدره أو صدرها في شيء من
~~محقرات الأمور، فيندفعان إلى الفراق ".
# وأين ذلك من احتمال أعباء الصحبة، والإجماع على إدامة هذا النظم؟ ! وأيضا
~~فإن اعتيادهن بذلك، وعدم مبالاة الناس به، وعدم حزنهم عليه؛ يفتح باب
~~الوقاحة، وأن لا يجعل كل منهما ضرر الآخر ضرر نفسه، وأن يخون كل واحد الآخر
~~يمهد لنفسه إن وقع الافتراق، وفي ذلك ما لا يخفى.
# ومع ذلك؛ لا يمكن سد هذا الباب والتضييق فيه؛ فإنه قد يصير الزوجان
~~متناشزين، إما لسوء خلقهما أو لطموح عين أحدهما إلى حسن إنسان آخر، أو لضيق
~~معيشتهما، أو لخرق واحد منهما، ونحو ذلك من الأسباب.
# فيكون إدامة هذا النظم مع ذلك بلاء عظيما وحرجا ". انتهى. PageV02P239
# ( [
### | من يقع منه الطلاق
# ؟] :)
# (من ms401 مكلف مختار) ؛ لأن أمر الصغير إلى وليه، وطلاق المكره لا حكم له.
# والأدلة على هاتين المسألتين مقررة في مواضعهما، وقال - صلى الله عليه
~~وسلم -: " لا طلاق ولا عتاق في إغلاق ".
# معناه: في إكراه، وطلاق المكره هدر.
# ( [
### | حكم طلاق الهازل
# ] :)
# (ولو هازلا) (1) ، وهو الذي يتكلم من غير قصد لموجبه وحقيقته، بل على وجه
~~اللعب، ونقيضه الحاد - من الجد بكسر الجيم وهو نقيض الهزل - لحديث أبي
~~هريرة عند أحمد، وأبي داود، وابن ماجه، والترمذي - وحسنه -، والحاكم -
~~وصححه -، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# " ثلاث جدهن جد وهزلهن جد: النكاح والطلاق والرجعة ".
# وفي إسناده عبد الرحمن بن حبيب بن أردك (2) ، وهو مختلف فيه.
# وفي الباب عن فضالة بن عبيد عند الطبراني مرفوعا: PageV02P240
# " ثلاث لا يجوز فيهن اللعب: الطلاق والنكاح والعتق "؛ وفي إسناده ابن
~~لهيعة.
# وعن عبادة بن الصامت - عند الحارث بن أبي أسامة في " مسنده " - مرفوعا
~~بنحوه، وزاد: " فمن قالهن فقد وجبن "؛ وفي إسناده انقطاع.
# وعن أبي ذر - عند عبد الرزاق - رفعه:
# " من طلق وهو لاعب فطلاقه جائز، ومن أعتق وهو لاعب فعتقه جائز، ومن نكح
~~وهو لاعب فنكاحه جائز "؛ وفي إسناده أيضا انقطاع (1) .
# وعن علي موقوفا - عند عبد الرزاق أيضا -.
# وعن عمر مرفوعا عنده أيضا.
# وهذه الأحاديث يقوي بعضها بعضا.
# قال ابن القيم:
# " وأما طلاق الهازل فيقع عند الجمهور، وكذلك نكاحه صحيح؛ كما صرح به
~~النص، وهذا هو المحفوظ عن الصحابة والتابعين، وهو قول الجمهور، حكاه أبو
~~حفص أيضا عن أحمد، وهو قول الصحابة، وقول طائفة من أصحاب الشافعي، وذكر
~~بعضهم أن الشافعي نص على أن نكاح الهازل لا PageV02P241
# يصح بخلاف طلاقه، ومذهب مالك - رواه ابن القاسم عنه، وعليه العمل عند
~~أصحابه -؛ أن هزل النكاح والطلاق لازم بخلاف البيع ". انتهى.
# ( [
### | حكم الطلاق السني
# ] :)
# (لمن كانت في طهر لم يمسها فيه؛ ولا طلقها في الحيضة التي قبله؛ أو [كانت
~~(1) ] في حمل قد استبان)
# أقول: ويشترط في طلاق السنة أن لا تكون المرأة حائضا، وهذا لغضبه - صلى
~~الله عليه وسلم - على ابن ms402 عمر لما طلق امرأته في الحيض؛ كما في " الصحيحين
~~" وغيرهما.
# وأما اشتراط أن لا تكون نفساء؛ فلأن قوله - صلى الله عليه وسلم - في حديث
~~ابن عمر: " ثم يمسكها حتى تطهر، ثم تحيض، ثم تطهر، فإذا بدا له أن يطلقها
~~فليطلقها "؛ فهذا فيه أن طلاق السنة يكون حال الطهر، والنفاس ليس بطهر.
# وأما اشتراط أن يكون في طهر لم يجامعها فيه؛ فلقوله - صلى الله عليه وسلم
~~- في حديث ابن عمر: " فليطلقها قبل أن يمسها "؛ يعني: في ذلك الطهر.
# وأما اشتراط أن لا يطلقها في ذلك الطهر أكثر من طلقة؛ فلما رواه
~~الدارقطني من حديث ابن عمر: وأنه طلق امرأته تطليقة وهي حائض، ثم أراد أن
~~يتبعها تطليقتين أخريين عند القرء، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: PageV02P242
# " يا ابن عمر {ما هكذا أمرك الله، إنك قد أخطأت السنة، والسنة أن تستقبل
~~الطهر؛ فتطلق لكل قرء "، وفي لفظ: " في كل قرء تطليقة ".
# وقد أنكر الحافظ ابن حجر هذه الرواية (1) .
# وأخرج النسائي (2) ، من حديث محمود بن لبيد، قال: وأخبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن رجل طلق امرأته ثلاث تطليقات جميعا، فقام غضبان، فقال:
# " أيلعب بكتاب الله وأنا بين أظهركم؟} ".
# وأما اشتراط أن لا يطلقها في طهر قد طلقها في حيضه المتقدم؛ فلأمره صلى
~~الله عليه وسلم لابن عمر أن يمسكها حتى تطهر ثم تحيض فتطهر؛ فلولا أن
~~الطلاق في الحيض مانع من الطلاق في الطهر المتعقب له؛ لم يأمره بإمساكها في
~~الطهر الذي عقب الحيضة التي طلقها فيها.
# وجميع ما ذكرناه من حديث ابن عمر متفق عليه؛ إلا رواية الدارقطني التي
~~ذكرناها.
# وفي رواية من حديث ابن عمر عند مسلم، وأبي داود، والنسائي: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمره أن يراجعها حتى تطهر؛ ثم إن شاء طلق أو أمسك.
# وفي لفظ لمسلم أيضا، والترمذي: " مره فليراجعها؛ ثم ليطلقها طاهرا أو
~~حاملا ". PageV02P243
# وظاهر هاتين الروايتين: أن الطلاق في الطهر المتعقب للحيضة التي وقع
~~الطلاق فيها يكون طلاق سنة لا بدعة، ms403 ولكن الرواية الأولى التي فيها: " ثم
~~يمسكها حتى تطهر، ثم تحيض، فتطهر "؛ متضمنة لزيادة يجب العمل بها وهي أيضا
~~في " الصحيحين "، فكانت أرجح من وجهين.
# ويدل قوله: " أو حاملا " أن طلاق الحامل للسنة، وأما من كانت صغيرة أو
~~آيسة، أو منقطعا حيضها؛ فالظاهر أنه يكون طلاقها للسنة من غير شرط إلا مجرد
~~إفراد الطلاق.
# وأما القول بأنه ليس بسنة ولا بدعة - كما في " البحر " وغيره - ففاسد؛
~~لأن الأصل عدم عروض ما يمنع من الطلاق المشروع.
# ( [
### | حكم الطلاق البدعي
# ] :)
# (ويحرم إيقاعه على غير هذه الصفة) ؛ لحديث ابن عمر عند مسلم، وأهل "
~~السنن " وأحمد: أنه طلق امرأته وهي حائض، فذكر ذلك عمر للنبي صلى الله عليه
~~وسلم؟ فقال: " مره فليراجعها، ثم ليطلقها طاهرا، أو حاملا ".
# وفي لفظ: أنه قال: ليراجعها، ثم يمسكها حتى تطهر، ثم تحيض، فتطهر، فإن
~~بدا له أن يطلقها؛ فليطلقها قبل أن يمسها، فتلك العدة كما أمر الله ". وهو
~~في " الصحيحين "، وغيرهما.
# وفي رواية في " الصحيح ": أنه قرأ النبي - صلى الله عليه وسلم -: {يا
~~أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن} .
# PageV02P244
# وللحديث ألفاظ.
# ووقع الخلاف بين الرواة: هل حسبت تلك الطلقة أم لا؟ ورواية عدم الحسبان
~~لها أرجح، وقد أوضح الماتن هذه المسألة في " شرح المنتقى " (1) ، وفي رسالة
~~مستقلة، والخلاف طويل، والأدلة كثيرة، والراجح عدم وقوع البدعي لما ذكره
~~هنالك (2) .
# وقد روى سعيد بن منصور من طريق عبد الله بن مالك، عن ابن عمر، أنه طلق
~~امرأته وهي حائض، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ليس ذلك بشيء ".
# وقد روى ابن حزم في " المحلى " بسنده المتصل إلى ابن عمر: أنه قال في
~~الرجل يطلق امرأته وهي حائض: لا يعتد بذلك؛ وإسناده صحيح.
# وقد تابع أبا الزبير - الراوي لعدم الحسبان لتطليقة ابن عمر المذكورة في
~~الحديث -: أربعة: عبد الله بن عمر العمري، ومحمد بن عبد العزيز بن أبي
~~رواد، ويحيى بن سليم، وإبراهيم بن أبي حسنة.
# ولو لم يكن في المقام إلا قول الله - عز وجل -: {يا أيها النبي ms404 إذا طلقتم
~~PageV02P245
# النساء فطلقوهن لعدتهن} ، وقد تقرر أن الأمر بالشيء نهي عن ضده، والنهي
~~يقتضي الفساد، وقول الله - تعالى -: {فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان} ،
~~والمطلق على غير ما أمر الله تعالى به لم يسرح بإحسان.
# وقد ذهب إلى عدم الوقوع جماعة من السلف؛ كابن علية (1) ، وإليه ذهب ابن
~~حزم، وابن تيمية، وذهب الجمهور إلى الوقوع.
# ( [
### | أقوال العلماء في وقوع الطلاق البدعي وعدمه
# ] :)
# (وفي وقوعه) ؛ أقول: هذه المسألة من المعارك التي لا يجول في حافاتها إلا
~~الأبطال، ولا يقف على تحقيق الحق في أبوابها إلا أفراد الرجال، والمقام
~~يضيق عن تحريرها على وجه ينتج المطلوب، فمن رام الوقوف على سرها؛ فعليه
~~بمؤلفات ابن حزم ك " المحلى "، ومؤلفات ابن القيم ك " الهدي ".
# وقد جمع السيد العلامة محمد بن إبراهيم الوزير في ذلك مصنفا حافلا، وجمع
~~الإمام الشوكاني رسالة ذكر فيها حاصل ما يحتاج إليه من ذيول المسألة، وقرر
~~ما ألهم الله إليه، وذكر في " شرح المنتقى " أطرافا من ذلك.
# وخلاصة ما عول عليه القائلون بوقوع الطلاق البدعي؛ هو اندراجه تحت الآيات
~~العامة، وتصريح ابن عمر بأنها حسبت تلك طلقة.
# وأجاب القائلون بعدم الوقوع عنهم؛ بمنع اندراجه تحت العمومات؛ لأنه ليس
~~من الطلاق الذي أذن الله به؛ بل هو من الطلاق الذي أمر الله بخلافه؛
~~PageV02P246
# قال: {فطلقوهن لعدتهن} ، وقال صلى الله عليه وسلم: " مره فليراجعها "،
~~وصح أنه غضب عند أن بلغه ذلك، وهو لا يغضب مما أحله الله.
# وأما قول ابن عمر: إنها حسبت؛ فلم يبين من الحاسب لها (1) ؛ بل أخرج عنه
~~أحمد، وأبو داود، والنسائي: أنه طلق امرأته وهي حائض؛ فردها رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ولم يرها شيئا.
# وإسناد هذه الرواية صحيح (2) ، ولم يأت من تكلم عليها بطائل، وهي مصرحة
~~بأن الذي لم يرها شيئا هو رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلا يعارضها
~~قول ابن عمر؛ لأن الحجة في روايته لا في رأيه.
# وأما الرواية بلفظ: " مره فليراجعها، ويعتد بتطليقة "؛ فهذه لو صحت لكانت
~~حجة ظاهرة، ولكنها لم تصح؛ ms405 كما جزم به ابن القيم في " الهدي "؛ وقد روي في
~~ذلك روايات في أسانيدها مجاهيل وكذابون، لا تثبت الحجة بشيء منها.
~~PageV02P247
# والحاصل: أن الاتفاق كائن على أن الطلاق المخالف لطلاق السنة يقال له:
~~طلاق بدعة؛ وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أن كل بدعة ضلالة، ولا خلاف
~~أيضا أن هذا الطلاق مخالف لما شرعه الله في كتابه، وبينه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في حديث ابن عمر.
# وما خالف ما شرعه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فهو رد؛ لحديث عائشة
~~عنه صلى الله عليه وسلم:
# " كل عمل ليس عليه أمرنا فهو رد "؛ وهو حديث متفق عليه.
# فمن زعم أن هذه البدعة يلزم حكمها، وأن هذا الأمر الذي ليس من أمره صلى
~~الله عليه وسلم يقع من فاعله ويعتد به؛ لم يقبل منه ذلك إلا بدليل.
# وإذا كان من جملة طلاق البدعة إيقاع الثلاث دفعة - كما سيأتي -؛ فهذه
~~الصورة من طلاق البدعة بخصوصها.
# ( [
### | أقوال العلماء في وقوع الطلاق الثلاث في مجلس واحد
# ] :)
# (ووقوع ما فوق الواحدة من دون تخلل رجعة خلاف) ؛ قال الماتن في " رسالته
~~" في هذا الباب:
# " اختلف أهل العلم فيها على أربعة أقوال:
# (الأول) : وقوع جميعها؛ وهو مذهب الأئمة، وجمهور العلماء، وكثير من
~~الصحابة، وفريق من أهل البيت.
# (الثاني) : عدم الوقوع مطلقا - لا واحدة ولا ما فوقها -؛ لأنه بدعة
~~محرمة؛ وهذا المذهب حكاه ابن حزم، وحكى للإمام أحمد ما يكفي، وقال:
# PageV02P248
# هو مذهب الرافضة.
# قلت: بل هو مذهب جماعة من التابعين؛ كما حكاه الليث، ومذهب ابن علية،
~~وهشام بن الحكم، وجميع الإمامية، ومن أهل البيت - عليهم السلام -: الباقر،
~~والصادق، والناصر، وبه قال أبو عبيدة، وبعض الظاهرية؛ لأن هؤلاء قالوا: إن
~~الطلاق البدعي لا يقع، والثلاث بلفظ واحد أو ألفاظ متتابعة لا يقع.
# (الثالث) : وقوع الثلاث إن كان المطلقة مدخولة، وواحدة إن لم تكن كذلك؛
~~وهذا هو مذهب جماعة من أصحاب ابن عباس، وإسحاق بن راهويه.
# (الرابع) : أنه يقع واحدة رجعية من غير فرق بين المدخول بها ms406 وغيرها؛ وهذا
~~مذهب ابن عباس على الأصح، وابن إسحاق، وعطاء، وعكرمة، وأكثر أهل البيت.
# وهذا أصح الأقوال ". انتهى.
# ثم سرد أدلة هؤلاء، ورجح القول الرابع، فليرجع إليه.
# قال ابن القيم:
# " قد صح عنه - صلى الله عليه وسلم -: أن الثلاث كانت واحدة في عهده، وعهد
~~أبي بكر، وصدرا من خلافة عمر، وغاية ما يقدر مع بعده أن الصحابة كانوا على
~~ذلك ولم يبلغه، وهذا وإن كان كالمستحيل؛ فإنه
# PageV02P249
# يدل على أنهم كانوا يفتون في حياته وحياة الصديق بذلك.
# وقد أفتى هو - صلى الله عليه وسلم -؛ فهذه فتواه وعمل أصحابه؛ كأنه أخذ
~~باليد ولا معارض لذلك، ورأى عمر - رضي الله تعالى عنه - أن يحمل الناس على
~~إنفاذ الثلاث؛ عقوبة وزجرا لهم لئلا يرسلوها جملة، وهذا اجتهاد منه - رضي
~~الله تعالى عنه -؛ غايته أن يكون سائغا لمصلحة رآها، ولا يجوز ترك ما أفتى
~~به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكان عليه أصحابه في عهده وعهد
~~خليفته.
# فإذا ظهرت الحقائق؛ فليقل امرؤ ما شاء، وبالله التوفيق ". انتهى.
# ( [
### | الطلاق الثلاث في مجلس واحد يقع طلقة واحدة على الراجح
# ] :)
# (الراجح عدم الوقوع) ؛ قال الماتن: " ذهب الجمهور إلى أنه يقع، وأن
~~الطلاق يتبع الطلاق، وذهب جماعة من أهل العلم إلى أن الطلاق لا يتبع
~~الطلاق؛ بل يقع واحدة، وقد حكي ذلك عن أبي موسى، وابن عباس، وطاوس، وعطاء،
~~وجابر بن زيد، وأحمد بن عيسى، وعبد الله بن موسى، ورواية عن علي، ورواية عن
~~زيد بن علي، وإليه ذهب شيخ الإسلام ابن تيمية، والحافظ ابن القيم، وقد حكاه
~~ابن مغيث في كتاب " الوثائق " عن علي، وابن مسعود، وعبد الرحمن بن عوف،
~~والزبير، وحكاه أيضا عن جماعة من مشايخ قرطبة، ونقله ابن المنذر عن أصحاب
~~ابن عباس.
# واستدل الجمهور بحديث ركانة بن عبد الله: أنه طلق امرأته سهيمة البتة،
~~فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، فقال: والله ما أردت إلا واحدة، فقال
~~رسول
# PageV02P250
# الله صلى الله عليه وسلم: " والله ما أردت إلا واحدة؟ "، قال ركانة:
~~والله ما ms407 أردت إلا واحدة! فردها إليه؛ أخرجه الشافعي، وأبو داود، والترمذي
~~- وصححه (1) أبو داود، وابن حبان، والحاكم، - وفي إسناده (2) الزبير بن
~~سعيد الهاشمي، وقد ضعفه غير واحد، وقيل: إنه متروك.، وفي إسناده (2) أيضا:
~~نافع بن عجير، وهو مجهول.
# ومتنه أيضا مضطرب؛ كما قال البخاري، ففي لفظ منه: أنه طلقها PageV02P251
# ثلاثا، وفي لفظ: واحدة، وفي لفظ: البتة.
# وقال أحمد: طرقه كلها ضعيفة.
# وأما استدلالهم بقوله - تعالى -: {الطلاق مرتان} ، وبقوله: {فإن طلقها
~~فلا تحل له} ؛ فليس في ذلك من الحجة شيء؛ بل هو عليهم لا لهم، وقد حقق هذا
~~صاحب " الهدي " بما يشفي.
# وقد ورد ما يدل على أن الطلاق يتبع الطلاق، وليس في الصحيح شيء من ذلك.
# وأرجح من الجميع؛ والحجة في هذا المقام: حديث ابن عباس الثابت في " صحيح
~~مسلم " وغيره: أن الطلاق كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبي
~~بكر، وصدرا من إمارة عمر؛ الثلاث واحدة، فلما كان في عهد عمر تتابع الناس؛
~~فأجازه عليهم ". انتهى.
# وكل رجال إسناده أئمة، وله ألفاظ وأسانيد، وفي لفظ: أن أبا الصهباء قال
~~له: ألم تعلم أن الثلاث كانت واحدة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وأبي بكر، وصدرا من إمارة عمر؟ قال: نعم.
# ولم يأت من حاول التخلص عنه بحجة تنفق، والتمسك بما في بعض الروايات من
~~تقييد ذلك بالطلاق قبل الدخول لا وجه له (1) ؛ فإن الطلاق لا PageV02P252
# يتفاوت الحال فيه قبل الدخول وبعده، وإذا ثبت الحكم في أحدهما؛ ثبت في
~~الآخر، ومن ادعى الفرق فعليه إيضاحه.
# وفي حديث محمود بن لبيد: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر عن رجل
~~طلق امرأته ثلاثا جميعا، فقام غضبان، فقال: " أيلعب بكتاب الله وأنا بين
~~أظهركم؟ {"؛ حتى قام رجل، فقال: يا رسول الله} ألا أقتله؟ !
# وقد أخرجه النسائي بإسناد صحيح.
# وروى البيهقي (1) ، عن ابن عباس: أن ركانة طلق امرأته ثلاثا في مجلس
~~واحد، فحزن عليها حزنا شديدا، فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كيف
~~طلقتها؟ "، فقال: طلقتها ثلاثا، ms408 فقال: " في مجلس واحد؟ "، قال: نعم، قال: "
~~إنما تلك واحدة؛ إن شئت فراجعها ".
# وأخرج نحوه عبد الرزاق، وأبو داود، من حديثه.
# وهذا خلاصة الحجج في هذه المسألة (2) ، وهي طويلة الذيول، كثيرة
~~PageV02P253
# النقول، متشعبة الأطراف، قديمة الخلاف، والإحاطة بجميع ما فيها من
~~الأقوال PageV02P254
# وأدلتها وتصحيحها يحتمل مصنفا مستقلا، وقد جمع في ذلك شيخنا العلامة
~~الشوكاني رسالة بسط فيها بعض البسط، وقد امتحن بهذه المسألة جماعة من
~~العلماء؛ منهم شيخ الإسلام ابن تيمية، وجماعة من بعده، والحق بأيديهم، ولكن
~~لما كان مذهب الأربعة الأئمة أن الطلاق يتبع الطلاق؛ كان المخالف لذلك عند
~~عامة أتباعهم، وكثير من خاصتهم كالمخالف للإجماع.
# وقد ظهر مما سقناه ههنا من الأدلة والنقول؛ أن الطلاق ثلاثا بلفظ واحد -
~~أو ألفاظ في مجلس واحد من دون تخلل رجعة - يقع واحدة، وإن كان بدعيا؛ فتكون
~~هذه الصورة من صور الطلاق البدعي واقعة من إثم الفاعل دون سائر صور البدعي؛
~~فلا يقع الطلاق فيها لما قدمنا تحقيقه.
# وأطال ابن القيم في تخريج أحاديث الباب والكلام عليها، وأثبته بالكتاب،
~~والسنة، واللغة، والعرف، وعمل أكثر الصحابة، ثم قال بعد ذلك:
# " فهذا كتاب الله - تعالى -، وهذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وهذه لغة العرب، وهذا عرف التخاطب، وهذا خليفة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، والصحابة كلهم معه في عصره، وثلاث سنين من عصر عمر على هذا المذهب.
# فلو عدهم العاد بأسمائهم واحدا واحدا أنهم (1) كانوا يرون الثلاث واحدة؛
~~إما بفتوى، وإما بإقرار عليها، ولو فرض منهم من لم يكن يرى ذلك؛ فإنه لم
~~يكن منكرا للفتوى به؛ بل كانوا ما بين مفت، ومقر بفتيا، وساكت غير منكر.
~~PageV02P255
# وهذا حال كل صحابي من عهد الصديق إلى ثلاث سنين من خلافة عمر، وهم يزيدون
~~على الألف قطعا؛ كما ذكر يونس بن بكير عن أبي إسحاق.
# فكل صحابي كان على أن الثلاث واحدة بفتوى، أو إقرار، أو سكوت.
# ولقد ادعى بعض أهل العلم أن هذا إجماع قديم، ولم تجمع الأمة ولله الحمد
~~على خلافه؛ ms409 بل لم يزل فيهم من يفتي به قرنا بعد قرن وإلى يومنا هذا.
# فأفتى به حبر الأمة وترجمان القرآن عبد الله بن عباس؛ كما رواه حماد ابن
~~زيد، عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس: إذا قال: أنت طالق ثلاثا بفم واحد؛
~~فهي واحدة.
# وأفتى بأنها واحدة: الزبير بن العوام، وعبد الرحمن بن عوف؛ حكاه عنهما
~~ابن وضاح.
# وأما التابعون؛ فأفتى به عكرمة، وطاوس.
# وأما تابعو التابعين؛ فأفتى به محمد بن إسحاق، وخلاس بن عمرو، والحارث
~~العكلي.
# وأما أتباع تابعي التابعين؛ فأفتى به داود بن علي، وأكثر أصحابه، وأفتى
~~به بعض أصحاب مالك، وأفتى به بعض الحنفية، وأفتى به بعض أصحاب أحمد.
# والمقصود: أن هذا القول قد دل عليه الكتاب، والسنة، والقياس، والإجماع
~~القديم، ولم يأت بعده إجماع يبطله، ولكن رأى أمير المؤمنين عمر - رضي الله
~~تعالى عنه - أن الناس استهانوا بأمر الطلاق، وكثر منهم إيقاعه
# PageV02P256
# جملة واحدة، فرأى من المصلحة عقوبتهم بإمضائه عليهم، فرأى عمر أن هذا
~~مصلحة لهم في زمانه.
# والذي ندين الله - تعالى - به، ولا يسعنا غيره، وهو القصد في هذا الباب:
~~أن الحديث إذا صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يصح عنه حديث آخر
~~ينسخه؛ أن الفرض علينا وعلى الأمة الأخذ بحديثه، وترك كل ما خالفه، ولا
~~نتركه لخلاف أحد من الناس كائنا من كان ". انتهى حاصله.
# وتمام هذا البحث في " إعلام الموقعين " (1) ، و " إغاثة اللهفان " للحافظ
~~ابن القيم، وفي رسالة مستقلة للماتن، وفي كتابنا " مسك الختام "، فليرجع
~~الطالب إليها إن أراد التفصيل والتحقيق، وبالله التوفيق.
# ( [
### | الحالات التي يطلق فيها القاضي
# ] :)
### | ( [الأولى: التطليق لعدم النفقة] :)
# وأما التفريق بين المعسر وبين امرأته؛ فأقول: إذا كانت المرأة مثلا
~~جائعة، أو عارية في الحالة الراهنة؛ فهي في ضرار، والله - تعالى - يقول:
~~{ولا تضاروهن} ، وهي أيضا غير معاشرة بالمعروف، والله يقول: {وعاشروهن
~~بالمعروف} ، وهي أيضا غير ممسكة بمعروف، والله يقول: {فإمساك بمعروف أو
~~تسريح بإحسان} ؛ بل هي ممسكة ضرارا، والله يقول: {ولا تمسكوهن ضرارا} ،
~~والنبي صلى الله ms410 عليه وسلم يقول: " لا ضرر ولا ضرار " (2) . PageV02P257
# وقد ثبت في الفسخ بعدم النفقة ما أخرجه الدارقطني، والبيهقي (1) ، من
~~حديث أبي هريرة مرفوعا، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرجل لا
~~يجد ما ينفق على امرأته: " يفرق بينهما ".
# وأخرجه الشافعي (2) ، وعبد الرزاق، عن سعيد بن المسيب، وقد سأله سائل عن
~~ذلك؟ فقال: يفرق بينهما؛ فقيل له: سنة؟ فقال: نعم، سنة.
# وما زعمه ابن القطان من توهيم الدارقطني؛ فليس بظاهر (3) .
# ثم من أعظم ما يدل على جواز الفسخ بعدم النفقة؛ أن الله سبحانه قد شرع
~~الحكمين بين الزوجين عند الشقاق، وجعل إليهما الحكم بينهما، ومن أعظم
~~الشقاق؛ أن يكون الخصام بينهما في النفقة، وإذا لم يمكنهما دفع الضرر عنها
~~إلا بالتفريق؛ كان ذلك إليهما، وإذا جاز ذلك منهما؛ فجوازه من القاضي أولى.
~~PageV02P258
# فإن قلت: تجويزك الفسخ للنفقة بتلك الأدلة العامة (1) يستلزم جوازه
~~للعيوب؛ إذا كان يحصل التضرر بها على أحد الزوجين.
# قلت: النفقة وتوابعها واجبة للزوجة على زوجها (2) ، وليس ما يفوت
~~PageV02P259
# بسبب تلك العيوب بواجب لها عليه، ثم التضرر بترك النفقة وتوابعها لا
~~يعادله شيء، وإذا كان العيب في الزوجة؛ كالجنون والجذام، والبرص؛ فقد فات
~~الزوج شيء واجب له؛ لكن قد جعل الله بيده الطلاق.
# ثم قد ورد في خصوص الفسخ بعدم النفقة ما قدمنا ذكره.
### | ( [الثانية: التطليق لغيبة الزوج] :)
# وأما التفريق بين المفقود وبين امرأته؛ فأقول: قد تشعبت المذاهب في هذه
~~المسألة إلى شعب ليس عليها أثارة من علم؛ لا سيما التحديدات بمقادير معلومة
~~من الأوقات؛ منها ما هو رجوع إلى مذاهب الطبائعية؛ كقول من قال: إنه ينتظر
~~المفقود حتى يمضي له من يوم ولادته مئة وعشرون سنة؛ فإن هذا هو عين مذهب
~~جماعة من الطبائعية، قالوا: أكثر ما يعيش الإنسان مئة وعشرون سنة؛ لأن كل
~~طبيعة من الطبائع الأربع؛ إذا لم يعرض لها ما يفسدها تغلب على الإنسان
~~ثلاثين سنة، فتحصل من مجموع الأربع الطبائع مئة وعشرون سنة، وهذا مذهب
~~كفري، وكلام بمعزل عن الشريعة (1) .
# قال الماتن ms411 في " حاشية الشفاء ":
# " وقد رأينا في عمرنا من عاش مئة وسبعا وعشرين سنة ونصف سنة، ورأيناه وهو
~~في هذا السن في كمال من حواسه وجوارحه، بحيث إنه لم يفقد PageV02P260
# منها شيئا؛ وهو يذهب، ويجيء، ويحضر المساجد، وغاب عنا بعد ذلك، فالله
~~أعلم كم عاش بعد هذه المدة ". انتهى.
# أقول: وقد رأينا من عاش فوق المئة إلى عشرين سنة أو أكثر من ذلك، وهم
~~كثيرون، وسمعنا بمن عاش فوق المئة إلى أربعين سنة؛ بل أزيد من ذلك وهم
~~قليلون، والقدرة الإلهية صالحة للكل.
# وبالجملة؛ فمن العلماء من قال: مئة وخمسون، ومنهم من قال: مئتان. ومنهم
~~من قال: أربع مئة، ومنهم من قال زيادة على ذلك، ومنهم من فرق بين من كان له
~~أهل ومال، ومن لم يكن له أهل ومال، والكل محض رأي.
# وعندي: أن تحريم نكاح المحصنة ورد به النص القرآني، وأجمع عليه جميع
~~المسلمين؛ بل هو معلوم من ضرورة الدين، وامرأة المفقود محصنة؛ فالأصل
~~الأصيل تحريم نكاحها، وإذا لم يكن لها ما تستنفقه، وكان إمساكها حينئذ،
~~وإلزامها على استمرار نكاح الغائب فيه إضرار بها؛ كان ذلك وجها للفسخ.
# وهكذا إذا طالت مدة الغيبة، وكانت المرأة تتضرر بترك النكاح؛ فالفسخ لذلك
~~جائز، وإذا جاز الفسخ للعنة؛ فجوازه للغيبة الطويلة أولى؛ لأنه قد علم من
~~نصوص الكتاب والسنة تحريم الإمساك ضرارا، والنهي للأزواج عن الضرار في غير
~~موضع، فوجب دفع الضرار عن الزوجة بكل ممكن، وإذا لم يكن إلا بالفسخ؛ جاز
~~ذلك؛ بل وجب (1) . PageV02P261
# ( [
### | حكم طلاق المكره
# ] :)
# وأما عدم وقوع طلاق المكره؛ فدليله حديث: " لا طلاق في إغلاق "؛ أخرجه
~~أحمد، وأبو داود، وابن ماجه، والبيهقي، والحاكم - وصححه - من حديث عائشة،
~~وضعفه أبو حاتم (1) بمحمد بن عبيد الله بن أبي صالح.
# ورد عليه بأنه قد أخرجه البيهقي من طريق غيره.
# والإغلاق عند علماء اللغة: الإكراه؛ كما في " النهاية " وغيرها (2) .
~~PageV02P262
# وأما عدم صحة الطلاق قبل أن ينكحها؛ فالأحاديث الواردة في هذا الباب لا
~~تخلو عن مقال، لكن لها طرق عدة عن جماعة من ms412 الصحابة، وهي لا تقصر عن بلوغ
~~رتبة الحسن لغيره (1) ؛ فالعمل بها متحتم، ولم يأت من خالفها بشيء؛ إلا
~~مجرد رأي محض.
# ثم إن السيد لا يطلق عن عبده؛ بل الطلاق إلى العبد، وذلك هو الأصل في
~~الشريعة المطهرة، فمن زعم أنه يصح طلاق غير زوج؛ فعليه الدليل.
### | ( [الفصل الثاني: بما يقع الطلاق] )
# ( [
### | حكم الطلاق بلفظ من ألفاظ الكناية
# ] :)
# (ويقع بالكناية مع النية) ؛ لحديث عائشة عند البخاري، وغيره: أن ابنة
~~الجون لما أدخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ودنا منها قالت:
~~أعوذ بالله منك! فقال لها: " لقد عذت بعظيم؛ الحقي بأهلك ".
# وفي " الصحيحين "، وغيرهما في حديث تخلف كعب بن مالك لما قيل له: إن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يأمرك أن تعتزل امرأتك، فقال: أطلقها أم ماذا
~~أفعل؟ قال: " بل اعتزلها؛ فلا تقربنها "، فقال لامرأته: الحقي بأهلك.
~~PageV02P263
# فأفاد الحديثان أن هذه اللفظة تكون طلاقا مع القصد، ولا تكون طلاقا مع
~~عدمه.
# ( [
### | حكم الطلاق بالتخيير
# ] :)
# (و) يقع الطلاق (بالتخيير إذا اختارت الفرقة) ؛ لقوله - تعالى -: {يا
~~أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا} الآية، {وإن كنتن تردن
~~الله ورسوله والدار الآخرة} الآية.
# وقد ثبت في " الصحيحين "، وغيرهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا
~~نساءه لما نزلت الآية، فخيرهن.
# وثبت في " الصحيحين "، وغيرهما، عن عائشة قالت: خيرنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فاخترناه، فلم يعدها شيئا.
# وفي المسألة خلاف، وهذا هو الحق، وبه قال الجمهور.
# ( [
### | حكم الطلاق بالتوكيل
# ] :)
# (وإذا جعله الزوج إلى غيره وقع منه) ؛ لأنه توكيل بالإيقاع، وقد تقرر
~~جواز التوكيل من غير فرق بين الطلاق وغيره، فلا يخرج من ذلك إلا ما خصه
~~دليل، وقد سئل أبو هريرة، وابن عباس، وعمرو بن العاص عن رجل جعل أمر امرأته
~~بيد أبيه؟ فأجازوا طلاقه؛ كما أخرجه أبو بكر البرقاني في " كتابه " المخرج
~~على " الصحيحين ".
# ( [
### | حكم الطلاق بلفظ التحريم
# ] :)
# PageV02P264
# (ولا يقع بالتحريم) ؛ لما في " الصحيحين "، عن ابن عباس، قال:
# إذا حرم الرجل امرأته؛ فهي يمين يكفرها، وقال: ms413 {لقد كان لكم في رسول الله
~~أسوة حسنة} .
# وأخرج عنه النسائي: أنه أتاه رجل فقال: إني جعلت امرأتي علي حراما؟ فقال:
~~كذبت؛ ليست عليك بحرام، ثم تلا هذه الآية: {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل
~~الله لك} ، عليك أغلظ الكفارة: عتق رقبة.
# وأخرج النسائي أيضا بإسناد صحيح، عن أنس: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كانت له أمة يطؤها، فلم تزل به عائشة وحفصة، حتى حرمها على نفسه،
~~فأنزل الله عز وجل: {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك} الآية.
# وفي الباب روايات عن جماعة من الصحابة في تفسير الآية بمثل ما ذكر.
# وفي هذه المسألة مذاهب؛ قد ذكر الحافظ ابن القيم منها ثلاثة عشر مذهبا،
~~وقال: إنها تزيد على عشرين مذهبا، والذي أرجحه منها: هو أن التحريم ليس من
~~صرائح الطلاق، ولا من كناياته، بل هو يمين من الأيمان كما سماه الله عز وجل
~~في كتابه، فقال: {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك
~~والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم} ، فهذه الآية مصرحة بأن
~~التحريم يمين؛ والسبب وإن كان خاصا - وهو العسل الذي حرمه على نفسه، أو
~~الأمة التي كان يطؤها -؛ فلا اعتبار بخصوص السبب؛ فإن لفظ {ما أحل الله لك}
~~عام، وعلى فرض عدم العموم؛ فلا فرق بين الأعيان التي هي حلال.
# PageV02P265
# وأخرج الترمذي، عن عائشة، قالت: آلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~نسائه؛ فجعل الحرام حلالا، وجعل في اليمين كفارة؛ أي: جعل الشيء الذي حرمه
~~حلالا بعد تحريمه.
# وفي " صحيح مسلم "، عن ابن عباس، قال: إذا حرم الرجل امرأته؛ فهي يمين
~~يكفرها، ثم قال: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} .
# وفي الباب عن جماعة من الصحابة في تفسير الآية بمثل ما ذكرناه.
# وبالجملة: الحق ما ذكرناه، وقد ذهب إليه جماعة من الصحابة، ومن بعدهم،
~~وجميع أهل الظاهر، وأكثر أصحاب الحديث، وهذا إذا أراد تحريم العين، وأما
~~إذا أراد الطلاق بلفظ التحريم ms414 غير قاصد لمعنى اللفظ؛ بل قصد التسريح؛ فلا
~~مانع من وقوع الطلاق بهذه الكناية كسائر الكنايات.
# ( [
### | الرجعة حق للزوج مدة العدة من طلاق رجعي
# ] :)
# (والرجل أحق بامرأته في عدة طلاقه؛ يراجعها متى شاء إذا كان الطلاق
~~رجعيا) ؛ لحديث ابن عباس عند أبي داود، والنسائي، في قوله - تعالى -:
~~{والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في
~~أرحامهن} الآية، قال: وذلك أن الرجل كان إذا طلق امرأته فهو أحق برجعتها،
~~وإن طلقها ثلاثا، فنسخ ذلك: {الطلاق مرتان} .
# وفي إسناده علي بن الحسين بن واقد، وفيه مقال (1) . PageV02P266
# وأخرج الترمذي، عن عائشة، قالت: كان الرجل يطلق امرأته ما شاء أن يطلقها،
~~وهي امرأته إذا راجعها وهي في العدة، وإن طلقها مئة مرة أو أكثر، حتى قال
~~رجل لامرأته: والله لا أطلقك فتبيني مني، ولا آويك أبدا، وقالت: وكيف ذلك؟
~~قال: أطلقك فكلما همت عدتك أن تنقضي راجعتك، فذهبت المرأة حتى دخلت على
~~عائشة؛ فأخبرتها، فسكتت حتى جاء النبي صلى الله عليه وسلم؛ فأخبرته، فسكت
~~النبي صلى الله عليه وسلم حتى نزل القرآن: {الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو
~~تسريح بإحسان} ، قالت عائشة: فاستأنف الناس الطلاق مستقبلا؛ من كان طلق،
~~ومن لم يكن طلق.
# وأخرج أبو داود، وابن ماجه، والبيهقي، والطبراني، عن عمران بن حصين: أنه
~~سئل عن الرجل يطلق امرأته؛ يقع بها؛ ولم يشهد على طلاقها، ولا على رجعتها؟
~~فقال: طلقت لغير سنة، وراجعت لغير سنة، أشهد على طلاقها وعلى رجعتها، ولا
~~تعد (1) .
# ( [
### | حكم الطلاق البائن
# ] :)
# (ولا تحل له بعد الثالثة حتى تنكح زوجا غيره) ؛ لقول الله - تعالى -:
~~{حتى تنكح زوجا غيره} ، ولما في " الصحيحين "، وغيرهما من قوله صلى الله
~~عليه وسلم لامرأة رفاعة القرظي: " لا؛ حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك ".
# وهو مجمع على ذلك. PageV02P267
# (2 -
### | باب الخلع
# ( [
### | بيان مشروعية الخلع
# ] :)
# وفيه شناعة ما؛ لأن الذي أعطاه من المال قد وقع في مقابلة المسيس؛ وهو
~~قوله - تعالى -: {وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض وأخذن منكم ميثاقا
~~غليظا) .
# واعتبر ms415 النبي صلى الله عليه وسلم هذا المعنى في اللعان؛ حيث قال: " إن
~~صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها " (1) ، ومع ذلك فربما تقع الحاجة إلى
~~ذلك؛ فذلك قوله - تعالى -: {فلا جناح عليهما فيما افتدت به} .
# قلت: دلت الآية الأولى على النهي عن الخلع، والثانية على جوازه، فتكلم
~~الفقهاء في ترتيبهما.
# قال البغوي وغيره: " إذا آذاها بمنع بعض حقوقها حتى ضجرت، فاختلعت نفسها؛
~~فهذا الفعل منه حرام، ولكن الخلع نافذ؛ لأن الله - تعالى - قال في صورة
~~النهي: {ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن} ، PageV02P268
# والعضل: التضييق والمنع، وقال: {وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج} ، وهذا
~~إشارة إلى طموح بصره إلى غيرها؛ من غير أن يرى منها التقصير.
# والخلع المباح بلا كراهية أن تكره المرأة صحبة الزوج، ولا يمكنها القيام
~~بأداء حقوقه، فتخرج فتختلع نفسها؛ لقوله تعالى: {إلا أن يخافا ألا يقيما
~~حدود الله} ، إلى أن قال: {فلا جناح عليهما} ، ولتقريره صلى الله عليه وسلم
~~حبيبة بنت سهل على الخلع حين ذكرت الشقاق.
# ولو اختلعت نفسها بلا سبب؛ فجائز مع الكراهة (1) ؛ لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه لم يفتشوا عن سبب الاختلاع من جانبها، وقد ثبت (2) أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أبغض الحلال إلى الله - تعالى -
~~الطلاق ".
# أقول: في قولهم: " هذا الفعل منه حرام، ولكن الخلع نافذ " نظر؛ لأن قوله
~~- تعالى -: {لا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا} ، وقوله:
~~{ولا يحل لكم} نصان في تحريم أخذ البدل، وهو يقتضي بطلان العقد؛ كما في
~~كثير من مسائل البيوع، فإما أن يكون العقد باطلا من أصله، أو يمضى
~~PageV02P269
# الطلاق ويرد عليها ما لها؛ كما قال مالك. والله - تعالى - أعلم (1) .
# واتفق أهل العلم على أنه إن طلقها على مال فقبلت؛ فهو طلاق بائن.
# واختلفوا في الخلع، فقال أبو حنيفة: تطليقة بائنة؛ وهو أصح قولي الشافعي،
~~وله قول أنه فسخ وليس بطلاق، ولا ينقص به العدد؛ كذا في " المسوى ".
# ( [
### | الخلع يجعل أمر المرأة بيدها
# ] :)
# (وإذا خالع الرجل امرأته كان أمرها بيدها) بعد ms416 الخلع، (لا ترجع إليه
~~بمجرد الرجعة) .
# ( [
### | مقدار العوض في الخلع
# ] :)
# (ويجوز بالقليل والكثير ما لم يجاوز ما صار إليها منه) ؛ لحديث ابن عباس
~~عند البخاري، وغيره: أن امرأة ثابت بن قيس بن شماس جاءت إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالت: يا رسول الله! إني ما أعتب عليه في خلق ولا دين؛ ولكني
~~أكره الكفر في الإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أتردين عليه
~~حديقته؟ "، قالت: نعم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اقبل الحديقة،
~~وطلقها ". PageV02P270
# وفي رواية لابن ماجه، والنسائي، بإسناد رجاله ثقات: أنها قالت: لا أطيقه
~~بغضا؛ فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: " أتردين عليه حديقته؟ "، قالت:
~~نعم؛ فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأخذ الحديقة ولا يزداد.
# وفي رواية للدارقطني بإسناد صحيح: أن أبا الزبير قال: إنه كان أصدقها
~~حديقة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " أتردين عليه حديقته التي أعطاك؟
~~"، قالت: نعم؛ وزيادة؛ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " أما الزيادة فلا؛
~~ولكن حديقته "؛ قالت: نعم.
# فهذه الفرقة؛ إنما كانت بسبب ما افتدت به المرأة، فلو لم يكن أمرها
~~إليها؛ كانت الفدية ضائعة.
# وقد أفاد ما ذكرناه أنه لا يجوز للزوج أن يأخذ منها أكثر مما صار إليها
~~منه؛ وقد ذهب إلى هذا علي، وطاوس، وعطاء، والزهري، وأبو حنيفة، وأحمد،
~~وإسحاق.
# وذهب الجمهور إلى أنه يجوز أن يأخذ منها زيادة على ما أخذت منه؛ استدلالا
~~بقوله - تعالى -: {فلا جناح عليهما فيما افتدت به} ؛ فإنه عام للقليل
~~والكثير.
# ويجاب بأن الروايات المتضمنة للنهي عن الزيادة مخصصة لذلك؛ كحديث: " أما
~~الزيادة فلا "؛ صححه الدارقطني، فصلح لتخصيص ذلك العموم كما هو الحق عند
~~الماتن - رحمه الله - من جواز تخصيص عموم القرآن بالآحاد.
# ومذاهب الصحابة فمن بعدهم في هذا مختلفة مبسوطة في المطولات.
# PageV02P271
# وأما ما أخرجه البيهقي، عن أبي سعيد الخدري، قال: كانت أختي تحت رجل من
~~الأنصار، فارتفعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال لها: " أتردين
~~حديقته؟ "، قالت: وأزيد عليها؛ فردت ms417 عليه حديقته وزادته؛ ففي إسناده ضعف؛
~~مع أنه لا حجة فيه؛ لأنه لم يقررها على تسليم الزيادة.
# وأيضا قوله - تعالى -: {ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن
~~يخافا ألا يقيما حدود الله} : يدل على منع الأخذ مما آتوهن إلا مع ذلك
~~الأمر، فلا بأس بأن يأخذوا مما آتوهن لا كله؛ فضلا عن زيادة عليه.
# ( [
### | الخلع بتراضي الزوجين أو إلزام الحاكم
# ] :)
# (ولا بد من التراضي بين الزوجين على الخلع، أو إلزام الحاكم مع الشقاق
~~بينهما) ؛ لقوله - تعالى -: {فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا والصلح
~~خير} .
# وأما اعتبار إلزام الحاكم؛ فلارتفاع ثابت وامرأته إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وإلزامه بأن يقبل الحديقة ويطلق، ولقوله - تعالى -: {وإن خفتم
~~شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها} ، وهذه الآية - كما تدل
~~على بعث حكمين -؛ تدل على اعتبار الشقاق في الخلع.
# ويدل على ذلك أيضا قوله - تعالى: {ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن
~~شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله} ، ويدل عليه قصة امرأة ثابت
~~المذكورة، وقولها: أكره الكفر بعد الإسلام؛ وقولها: لا أطيقه بغضا.
# فلهذا اعتبرنا الشقاق في الخلع.
# PageV02P272
# ( [
### | هل الخلع فسخ أم طلاق
# ] :)
# (وهو فسخ) ؛ وليس بطلاق؛ ولكن قال الماتن - رحمه الله - في " حاشية
~~الشفاء " بخلاف ما قال ههنا، ورجح أن الخلع طلاق وليس بفسخ، وقال:
# " هذا هو الحق؛ لأن الله سبحانه ذكر أحكام الخلع بعد قوله: {الطلاق
~~مرتان} ، والضمائر من آيات الاختلاع راجعة إلى ذلك؛ كقوله: {إلا أن يخافا
~~ألا يقيما حدود الله} ، وقوله: {فلا جناح عليهما فيما افتدت به} (1) ، وقد
~~سماه النبي - صلى الله عليه وسلم - طلاقا؛ كما في " صحيح البخاري " وغيره؛
~~فإنه قال لثابت بن قيس: " اقبل الحديقة، وطلقها تطليقة (2) ".
# ولا يعارضه ما روي في " سنن النسائي ": أنه - صلى الله عليه وسلم - أمرها
~~أن تعتد بحيضة، وكذلك في " سنن أبي داود ":
# لأنه لا ملازمة بين الاعتداد بحيضة وبين الفسخ؛ بل إذا ورد في بعض
~~المطلقات ما يدل على مخالفة عدتها لعدة سائر ms418 المطلقات المصرح بها في
~~القرآن؛ كان ذلك مخصصا لعموم العدة، وقد أطال ابن القيم الكلام على ذلك،
~~ورجح أن الخلع فسخ، ولم يأت ببرهان يشفي سوى ما ذكرنا من أمره - صلى الله
~~عليه وسلم - لها أن تعتد بحيضة، وهو في غير محل النزاع كما عرفت ". انتهى.
~~PageV02P273
# ثم رجح في فتاواه المسماة ب " الفتح الرباني " كون الخلع فسخا وقال: "
~~الظاهر أنه فسخ لا طلاق ".
# وهو قول جماعة من العلماء منهم ابن عباس؛ رواه عنه ابن عبد البر في "
~~التمهيد "، وكذلك رواه عن أحمد، وإسحاق، وداود، وهو قول الصادق والباقر،
~~وأحد قولي الشافعي، ومن قال بذلك لم يشترط فيه أن يكون للسنة، وأجازه في
~~الحيض وأوقعه، وإن كان لا يرى وقوع الطلاق البدعي.
# واحتجوا لذلك بقول الله - تعالى -: {الطلاق مرتان} ، ثم ذكر الافتداء، ثم
~~عقبه بقوله: {فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره} ، فلو كان
~~الافتداء طلاقا؛ لكان الطلاق الذي لا تحل له إلا بعد زوج هو الطلاق الرابع،
~~وبحديث الربيع: أنها اختلعت على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فأمرها النبي - صلى الله عليه وسلم - أو أمرت - أن تعتد بحيضة؛ أخرجه
~~الترمذي (1) ، وبحديث ابن عباس الآتي في قصة امرأة ثابت بن قيس.
# قال العلامة محمد بن إبراهيم الوزير: بحثت عن رجال الحديثين معا؛ فوجدتهم
~~ثقات.
# ولحديث رواه مالك، عن حبيبة بنت سهل الأنصاري: أنها قالت للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: يا رسول الله! كل ما أعطاني عندي، PageV02P274
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم لثابت: " خذ منها "؛ فأخذ وجلست في أهلها.
# قال ابن عبد البر: لم يختلف على مالك في هذا الحديث، وهو حديث مسند صحيح،
~~ووجه دلالته أنه لم يذكر فيه طلاقا، ولا زاد على الفرقة، ويدل على ذلك من
~~النظر: أنه لا يصح أن يجعله طلاقا بائنا ولا رجعيا:
# أما الأول؛ فلأنه خلاف الظاهر؛ لأنها تطليقة واحدة.
# وأما الثاني؛ فلأنه إهدار لمال المرأة الذي دفعته لحصول الفرقة.
# ولا يرد على هذا - أعني: الاكتفاء في العدة ms419 بحيضة - قول الله - تعالى -:
~~{والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} ؛ لأن الخلع عندهم فسخ لا طلاق، فلا
~~يندرج تحت عمومه (1) ؛ فالآية في الطلاق الرجعي بدليل آخرها، وهو قوله -
~~تعالى -: {وبعولتهن أحق بردهن} (1) ، فالآية عامة وأدلتنا خاصة.
# وذهب الجمهور إلى أنه طلاق؛ مستدلين بحديث ابن عباس عند البخاري، وأبي
~~داود بلفظ: " طلقها تطليقة ".
# قلنا: ثبت من حديث المرأة نفسها عند " الموطإ "، وأبي داود، والنسائي
~~بلفظ: " وخل سبيلها "، وعند أبي داود، من حديث عائشة بلفظ: [" وفارقها "] ؛
~~(2) وصاحب القصة أخص بها.
# قال ابن القيم رحمه الله: " لا يصح عن صحابي أنه طلاق البتة ".
~~PageV02P275
# وقال الخطابي في " معالم السنن ": " إنه احتج ابن عباس على أنه ليس بطلاق
~~بقوله - تعالى -: {الطلاق مرتان} ". انتهى.
# ومخالفة الراوي لما روى دليل على علمه بناسخ لوجوب حمله على السلامة.
# قال الترمذي: " قال أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وغيرهم: إن عدة المختلعة عدة الطلاق ".
# قلت: قد عرفت أن ابن القيم قال: " إنه لم يصح عن صحابي "، وعرفت الأدلة
~~الدالة على أن العدة بحيضة، ولا حجة في أحد غير الشارع.
# قال العلامة محمد بن إبراهيم الوزير: " وقد استدل الزيدية في أنه طلاق
~~بثلاثة أحاديث "، وأجاب عنها بوجوه؛ حاصلها: أنها مقطوعة الأسانيد، وأنها
~~معارضة بما هو أرجح، وأن أهل الصحاح لم يذكروها.
# واختلف العلماء أيضا في شروط الخلع، فالزيدية جعلوا منها النشوز، وهو قول
~~داود الظاهري، والجمهور على أنه ليس بشرط، وهو الحق؛ لأن المرأة اشترت
~~الطلاق بمالها، ولذلك لم تحل فيه الرجعة على القول بأنه طلاق.
# قال العلامة ابن الوزير: " ثم تأملت؛ فإذا الأمر المشترط فيه خوف أن لا
~~يقيما حدود الله هو طيب المال للزوج لا الخلع؛ لقوله - تعالى -: {فإن خفتم
~~أن لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به} ، ولم يقل: في
~~الخلع، يوضحه أنه لو ضارها حرم عليه؛ لقوله - تعالى -: {ولا تعضلوهن
~~لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن} ". انتهى.
# ثم قال في " السيل الجرار " بعد ذكر أدلة الفريقين الدالة على أن الخلع
# PageV02P276
# طلاق أو ms420 فسخ ما نصه:
# " فهذه الأحاديث تدل على أنه فسخ لا طلاق ... "، قال: " والذي ينبغي
~~الجمع به هو أن عدة الخلع حيضة لا غير، وليس الغير - سواء كان بلفظ الطلاق
~~أو بغيره - مما يشعر بتخلية السبيل؛ أو بتركها وشأنها من دون أن يجري منه
~~لفظ قط.
# قد يكون الوارد في هذا الطلاق الكائن في الخلع مخصصا لما ورد في عدة
~~المطلقة، فتكون عدة الطلاق ثلاثة قروء؛ إلا إذا كان الطلاق مع الافتداء؛
~~فإنه حيضة واحدة، ولا تحسب عليه طلقة إلا إذا جاء بلفظ الطلاق (1) ، أو بما
~~يدل عليه؛ لا إذا لم يقع منه لفظ البتة بل تركها وشأنها؛ فإن هذا لا يحسب
~~عليه طلاقا.
# وبهذا التقرير تجتمع الأدلة، ويرتفع الإشكال على كل تقدير.
# وأما كونه يمنع الرجعة؛ فلما قدمنا أن الطلاق لا يتبع الطلاق ". انتهى.
# ( [
### | عدة المختلعة
# ] :)
# (وعدته حيضة) ؛ لحديث الربيع بنت معوذ عند النسائي في قصة امرأة ثابت: أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: " خذ الذي لها PageV02P277
# عليك؛ وخل سبيلها "، قال: نعم، فأمرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أن تعتد بحيضة واحدة، وتلحق بأهلها.
# ورجال إسناده كلهم ثقات.
# ولها حديث آخر عند الترمذي، والنسائي، وابن ماجه: أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أمرها أن تعتد بحيضة.
# وفي إسناده محمد بن إسحاق، وقد صرح بالتحديث.
# وأخرج أبو داود، والترمذي - وحسنه -، عن ابن عباس: أن امرأة ثابت ابن قيس
~~اختلعت من زوجها، فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تعتد بحيضة.
# وأخرج الدارقطني، والبيهقي - بإسناد صحيح -، عن أبي الزبير، وفيه: فأخذها
~~وخلى سبيلها.
# قال الدارقطني: سمعه أبو الزبير من غير واحد.
# فهذه الأحاديث - كما تدل على أن العدة في الخلع حيضة - تدل على أنه فسخ؛
~~لأن عدة الطلاق ثلاث حيض، وأيضا تخلية السبيل هي الفسخ لا الطلاق.
# وأما ما وقع في بعض روايات الحديث: أنه طلقها تطليقة؛ فقد أجيب عن ذلك
~~بجوابات طويلة؛ قد أودعها الماتن في " شرح المنتقى "، فليرجع إليه.
# قال ابن القيم:
# " واختلف الناس في عدة المختلعة؛ ms421 فذهب إسحاق، وأحمد - في أصح الروايتين
~~عنه دليلا -؛ أنها تعتد بحيضة واحدة، وهو مذهب عثمان بن عفان، وعبد الله بن
~~عباس، وقد حكى إجماع الصحابة، ولا يعلم لهما مخالف، وقد
# PageV02P278
# دلت عليه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيحة دلالة صريحة، وعذر من
~~خالفها أنها لم تبلغه، أو لم تصح عنده، أو ظن الإجماع على خلاف موجبها.
# فهذا القول هو الراجح في الأثر والنظر.
# وأما رجحانه أثرا؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر المختلعة قط أن
~~تعتد بثلاث حيض؛ بل قد روى أهل " السنن " عنه من حديث الربيع بنت معوذ،
~~وحديث امرأة ثابت بن قيس المتقدمة.
# وهذه الأحاديث لها طرق يصدق بعضها بعضا، فيكفي في ذلك فتاوى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# قال أبو جعفر النحاس في كتاب " الناسخ والمنسوخ ": هو إجماع من الصحابة
~~(1) ". انتهى حاصله. PageV02P279
# (3 -
### | باب الإيلاء
# (1))
# ( [
### | تعريفه
# ] :)
# (هو أن يحلف الزوج من جميع نسائه أو بعضهن؛ لا أقربهن) ، وهو ظاهر.
# ( [
### | مدته
# ] :)
# (فإن وقت بدون أربعة اشهر اعتزل حتى ينقضي ما وقت به) ؛ لما ثبت في "
~~الصحيحين " وغيرهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم آلى من نسائه شهرا، ثم
~~دخل بهن بعد ذلك.
# ( [
### | حكمه
# ] :)
# (وإن وقت بأكثر منها خير بعد مضيها بين أن يفيء أو يطلق) ؛ لقوله - تعالى
~~-: {للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر} الآية (2) .
# وقد أخرج البخاري عن ابن عمر، قال: إذا مضت أربعة أشهر يوقف حتى يطلق.
~~PageV02P280
# قال البخاري: ويذكر ذلك عن عثمان، وعلي، وأبي الدرداء، وعائشة، واثني عشر
~~رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
# وأخرج الدارقطني، عن سليمان بن يسار، قال: أدركت بضعة عشر رجلا من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يوقفون المولي.
# وأخرج أيضا، عن سهل بن أبي صالح، عن أبيه، قال: سألت اثني عشر رجلا من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل يولي؟ قالوا: ليس عليه شيء حتى يمضي
~~أربعة أشهر، فيوقف؛ فإن فاء وإلا طلق.
# قال في " المسوى ":
# " اختلفوا فيما إذا ms422 انقضت أربعة أشهر وهو لم يفئ؛ قال الشافعي: لا يقع
~~الطلاق بمضيها؛ بل يوقف؛ فإما أن يفيء ويكفر عن يمينه، أو يطلق، فإن طلق
~~فبها؛ وإلا طلق عليه السلطان، وقال أبو حنيفة: إذا مضت أربعة أشهر وقعت
~~عليها طلقة بائنة، وقال سعيد بن المسيب، وأبو بكر بن عبد الرحمن: يقع عليها
~~طلقة رجعية ". انتهى (1) .
# قال الماتن: وقد اختلف في مقدار مدة الإيلاء؛ فذهب الجمهور إلى أنها
~~PageV02P281
# أربعة أشهر فصاعدا، قالوا: فإن حلف على أنقص لم يكن موليا؛ واحتجوا
~~بالآية، وهي لا تدل على مطلوبهم؛ لأنها لبيان المدة التي تضرب للمولي ليفيء
~~بعدها أو يطلق، وقد وقع منه صلى الله عليه وسلم الإيلاء شهرا، ودخل على
~~نسائه بعده، فلو كان الإيلاء أربعة أشهر: فصاعدا - ولا يصح أقل منها - لم
~~يقع منه صلى الله عليه وسلم ذلك.
# وقد ذهب إلى جواز الإيلاء دون أربعة أشهر جماعة من أهل العلم، وهو الحق.
# وأما لزوم الحد إذا نكلت (1) ؛ فقد أوضح ابن القيم في " الهدي " هذا
~~البحث بما لا مزيد عليه؛ فليراجع؛ فإنه لا يستغنى عنه.
# قال في " المسوى ":
# " إيلاء العبد نحو إيلاء الحر، وهو عليه واجب، وإيلاء العبد شهران.
# قلت: وعليه مالك؛ أن مدة الإيلاء تنتصف برق الرجل.
# وقال أبو حنيفة: مدة الإيلاء تنتصف برق المرأة.
# وقال الشافعي: الحر والعبد في مدة الإيلاء سواء ". انتهى. PageV02P282
# (4 -
### | باب الظهار
# ( [
### | تعريف الظهار وبيان كفارته
# ] :)
# (وهو قول الزوج لامرأته: أنت علي كظهر أمي؛ أو ظاهرتك؛ أو نحو ذلك، فيجب
~~عليه قبل أن يمسها أن يكفر بعتق رقبة، فإن لم يجد فليطعم ستين مسكينا، فإن
~~لم يجد فليصم شهرين متتابعين) ، وإنما جعلت كفارة هذه؛ لأن من مقاصد
~~الكفارة أن يكون بين عيني المكلف ما يكبحه عن الاقتحام في الفعل خشية أن
~~يلزمه ذلك، ولا يمكن ذلك إلا بكونها طاعة شاقة تغلب على النفس؛ إما من جهة
~~كونها بذل ما تشح به؛ أو من جهة مقاساة جوع أو عطش مفرطين.
# والدليل على ما اشتمل عليه هذا الباب - من التكفير ms423 على هذا الترتيب -: ما
~~في القرآن الكريم: {والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير
~~رقبة من قبل أن يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد
~~فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا
~~ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب أليم} .
# وقد بينه النبي - صلى الله عليه وسلم - في قصة سلمة بن صخر لما ظاهر من
~~امرأته، ثم وطئها، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أعتق رقبة "،
# PageV02P283
# فقال: لا والذي بعثك بالحق؛ ما أصبحت أملك غيرها - وضرب صفحة رقبته -،
~~قال: " فصم شهرين متتابعين "، قال: قلت: يا رسول الله {وهل أصابني ما
~~أصابني إلا في الصوم؟} قال: " فتصدق "، قال: والذي بعثك بالحق؛ لقد بتنا
~~ليلتنا ما لنا عشاء؛ قال: " اذهب إلى صاحب صدقة بني زريق، فقل له فليدفعها
~~إليك، فأطعم منها - وسقا من تمر - ستين مسكينا، ثم استعن بسائره عليك وعلى
~~عيالك ".
# أخرجه أحمد، وأبو داود، والترمذي - وحسنه -، والحاكم - وصححه -، وابن
~~خزيمة وابن الجارود.
# وفي لفظ لأبي داود: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كله أنت وأهلك
~~".
# وأخرج نحوه أهل " السنن " - وصححه الترمذي - من حديث ابن عباس، وصححه
~~أيضا الحاكم.
# قال ابن حجر: رجاله ثقات؛ لكن أعله أبو حاتم، والنسائي بالإرسال.
# وقال ابن حزم: رواته ثقات؛ ولا يضره إرسال من أرسله.
# وللحديثين شواهد.
# وأخرج نحوه أبو داود، وأحمد، من حديث خولة بنت مالك بن ثعلبة. وأخرج ابن
~~ماجه نحوه من حديث عائشة.
# وأخرجه الحاكم أيضا.
# PageV02P284
# وقد قام الإجماع على أن الكفارة تجب بعد العود؛ لقوله - تعالى -: {ثم
~~يعودون لما قالوا} ، واختلف أهل العلم؛ هل العلة في وجوبها؛ العود أو
~~الظهار؟ واختلفوا أيضا هل المحرم الوطء فقط أم هو مع مقدماته؟
# فذهب الجمهور إلى الثاني؛ لقوله - تعالى -: {من قبل أن يتماسا} ، وذهب
~~البعض إلى الأول؛ قالوا: لأن المسيس كناية عن الجماع (1) .
# واختلفوا في العود ما هو؟
# فقال قتادة، وسعيد بن جبير، وأبو حنيفة، وأصحابه: إنه إرادة ms424 المسيس لما
~~حرم بالظهار؛ لأنه إذا أراد فقد عاد من عزم الترك إلى عزم الفعل؛ سواء فعل
~~أم لا.
# وقال الشافعي: بل هو إمساكها بعد الظهار وقتا يسع الطلاق ولم PageV02P285
# يطلق؛ إذ تشبيهها بالأم يقتضي إبانتها، وإمساكها نقيضه.
# وقال مالك وأحمد: بل هو العزم على الوطء فقط؛ وإن لم يطأ.
# وقد وقع الخلاف أيضا إذا وطئ المظاهر قبل التكفير، فقيل: تجب عليه
~~كفارتان، وقيل: ثلاث، وقيل: تسقط الكفارة، وذهب الجمهور إلى أن الواجب
~~كفارة واحدة؛ وهو الحق كما تفيده الأدلة المذكورة.
# واعلم أن الرقبة؛ وإن كانت مطلقة في كفارة الظهار؛ فقد ورد ما يدل على
~~اعتبار كونها مؤمنة، وليس ذلك الدال على اعتبار الإيمان هو ما وقع في
~~القرآن في كفارة القتل - لما تقرر في الأصول أن المختلفين سببا لا يصح
~~تقييد أحدهما بالآخر -؛ بل الدال على ذلك هو سؤاله صلى الله عليه وسلم لمن
~~قال: عليه رقبة عن إيمانها، وقوله لها: " أين الله؟ "، و: " من أنا؟ "، ثم
~~قال: " أعتقها فإنها مؤمنة "؛ كما في حديث معاوية بن الحكم السلمي (1) ،
~~ولم يستفصله صلى الله عليه وسلم عن وجوب تلك الرقبة عليه؛ هل هو عن كفارة
~~ظهار، أو قتل، أو يمين، أو غير ذلك؟
# وقد تقرر: أن ترك الاستفصال ينزل منزلة العموم؛ إذا كان في مقام الاحتمال
~~(2) .
# ( [
### | إعانة الإمام للمظاهر
# ] :)
# (ويجوز للإمام أن يعينه من صدقات المسلمين إذا كان فقيرا لا يقدر على
~~PageV02P286
# الصوم، وله أن يصرف منها لنفسه وعياله، وإذا كان الظهار مؤقتا فلا يرفعه
~~إلا انقضاء الوقت) ؛ لتقريره صلى الله عليه وسلم سلمة بن صخر لما قال له
~~إنه ظاهر من امرأته حتى ينسلخ رمضان، وهو في " مسند أحمد "، و " سنن أبي
~~داود "، و " الترمذي " - وحسنه -، والحاكم، وصححه ابن خزيمة، وابن الجارود
~~كما تقدم.
# وظاهر القرآن: أنه لا يوجب الكفارة إلا العود.
# فالظهار المؤقت إذا انقضى وقته لم يكن إرادة الوطء عودا، فلا تجب فيه
~~كفارة.
# وأما إذا كان الموجب للكفارة قول المنكر والزور؛ فهي واجبة في مطلق
~~ومؤقت؛ لأنه ms425 قد وقع القول بمجرد إيقاع الظهار.
# ( [
### | المسيس قبل التكفير
# ] :)
# (وإذا وطئ قبل انقضاء الوقت أو قبل التكفير؛ كف حتى يكفر في المطلق أو
~~ينقضي وقت المؤقت) ؛ لحديث ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~للمظاهر الذي وطئ امرأته: " لا تقربها حتى تفعل ما أمرك الله "؛ أخرجه أهل
~~" السنن " (1) ، وصححه الترمذي، والحاكم.
# وظهار العبد نحو ظهار الحر، وصيام العبد في الظهار شهران كالحر بالاتفاق.
~~PageV02P287
# (5 -
### | باب اللعان
# ( [
### | تعريف اللعان
# ] :)
# والأصل فيه أنه أيمان مؤكدة تبرئ الزوج من حد القذف، وتثبت اللوث عليها؛
~~تحبس لأجله ويضيق عليها به، فإن نكل ضرب الحد، وأيمان مؤكدة منها تبرئها،
~~فإن نكلت ضربت الحد.
# وبالجملة؛ فلا أحسن - فيما ليس فيه بينة، وليس مما يهدر ولا يسمع -؛ من
~~الأيمان المؤكدة.
# ( [
### | مشروعية اللعان
# ] :)
# (وإذا رمى الرجل امرأته بالزنا) ؛ حكم اللعان مذكور في الكتاب العزيز؛
~~قال الله - تعالى -: {والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم
~~فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين والخامسة أن لعنة الله
~~عليه إن كان من الكاذبين ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه
~~لمن الكاذبين والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين} ، واستفاض
~~حديث عويمر العجلاني وهلال بن أمية.
# (ولم تقر بذلك ولا رجع عن رميه) ؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يحث المتلاعنين على ذلك.
# PageV02P288
# ففي " الصحيحين " وغيرهما: أنه وعظ الزوج وذكره، وأخبره أن عذاب الدنيا
~~أهون من عذاب الآخرة.
# ثم وعظ المرأة وأخبرها أن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة "، فإذا أقرت
~~المرأة؛ كان عليها حد الزاني المحصن إذا لم يكن هناك شبهة، وإذا أقر الرجل
~~بالكذب؛ كان عليه حد القذف.
# (لاعنها؛ فيشهد الرجل أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين، والخامسة أن
~~لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين، ثم تشهد المرأة أربع شهادات بالله إنه
~~لمن الكاذبين، والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين؛ وإذا كانت
~~حاملا أو كانت قد وضعت؛ أدخل نفي الولد في أيمانه) ؛ وقد نطق بذلك ms426 الكتاب
~~العزيز، والسنة المطهرة في ملاعنته - صلى الله عليه وسلم - بين عويمر
~~العجلاني وامرأته، وبين هلال بن أمية وامرأته.
# ( [
### | التفريق بين المتلاعنين إلى الأبد
# ] :)
# (ويفرق الحاكم بينهما، وتحرم عليه أبدا) ؛ لحديث سهل بن سعد عند أبي داود
~~(1) قال: مضت السنة بعد في المتلاعنين؛ أن يفرق بينهما؛ ثم لا يجتمعان
~~أبدا.
# وفي حديث ابن عباس (2) عند الدارقطني: أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~PageV02P289
# - قال: " المتلاعنان إذا تفرقا؛ لا يجتمعان أبدا ".
# وأخرج نحوه عنه أبو داود.
# وفي " الصحيحين " وغيرهما: أن عويمرا طلق امرأته ثلاث تطليقات قبل أن
~~يأمره - صلى الله عليه وسلم -.
# قال ابن شهاب: فكانت سنة المتلاعنين (1) .
# ( [
### | إلحاق الولد بأمه
# ] :)
# (ويلحق الولد بأمه (2) فقط، ومن رماها به فهو قاذف) ؛ لحديث عمرو بن
~~شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ولد
~~المتلاعنين أنه يرث أمه وترثه أمه، ومن رماها به جلد ثمانين.
# أخرجه أحمد، وفي إسناده محمد بن إسحاق، وبقية رجاله ثقات.
# ويؤيد هذا الحديث: الأدلة الدالة على أن الولد للفراش - ولا فراش هنا -،
~~والأدلة الدالة على وجوب حد القذف.
# والملاعنة داخلة في المحصنات؛ [ما] (3) لم يثبت عليها ما يخالف ذلك،
~~وهكذا من قذف ولدها؛ فإنه كقذف أمه؛ يجب الحد على القاذف. PageV02P290
# (6 -
### | باب العدة
### | ( [الفصل الأول: أنواع العدة] )
# وكانت من المشهورات المسلمة في الجاهلية، وكانت مما يكادون يتركونه، وكان
~~فيها مصالح كثيرة؛ فأقرها الشارع.
# (1 -[
### | عدة الحامل
# ] :)
# (هي للطلاق من الحامل بالوضع) ؛ لقوله تعالى: {وأولات الأحمال أجلهن أن
~~يضعن حملهن} .
# (2 -[
### | عدة الحائض
# ] :)
# (ومن الحائض بثلاث حيض) ؛ لقوله تعالى: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة
~~قروء} ، والقروء هي الحيض؛ كما تقدم في قوله - صلى الله عليه وسلم -:
# " دعي الصلاة أيام أقرائك ".
# والقرء - وإن كان في الأصل مشتركا بين الأطهار والحيض -؛ لكنه هنا قد دل
~~الدليل على أن المراد أحد معنيي المشترك، وهو الحيض؛ لقوله صلى الله عليه
~~وسلم:
# PageV02P291
# " تعتد بثلاث حيض " (1) ، وقوله: " تجلس أيام أقرائها "، وقوله: " وعدتها
~~حيضتان "، وسيأتي.
# (3 -[
### | عدة الصغيرة والتي يئست من المحيض ms427
# ] :)
# (ومن غيرهما) ؛ أي: غير الحامل والحائض - وهي الصغيرة والكبيرة التي لا
~~حيض فيها، أو التي انقطع حيضها بعد وجوده -؛ فإنها تعتد بثلاثة أشهر؛ لقوله
~~- تعالى -: {واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر
~~واللائي لم يحضن} الآية.
# وقد وقع الخلاف في منقطعة الحيض لعارض؛ فقيل: إنها تتربص حتى يعود؛ فتعتد
~~بالحيض، أو تيأس؛ فتعتد بالأشهر.
# والحق ما ذكرناه؛ لأنه يصدق عليها عند الانقطاع أنها من اللائي لم يحضن.
# (4 -[
### | عدة التي مات عنها زوجها
# ] :)
# (وللوفاة بأربعة أشهر وعشر) ؛ لقوله - تعالى -: {والذين يتوفون منكم
~~ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} ؛ هذا من غير الحامل.
# (وإن كانت حاملا فبالوضع) ؛ لقوله - تعالى -: {وأولات الأحمال أجلهن أن
~~يضعن حملهن} . PageV02P292
# وقد بين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم أكمل بيان.
# ففي " الصحيحين " وغيرهما من حديث أم سلمة: أن امرأة من أسلم - يقال لها:
~~سبيعة - كانت تحت زوجها، فتوفي عنها وهي حبلى، فخطبها أبو السنابل بن بعكك،
~~فأبت أن تنكحه، فقال: والله ما يصلح أن تنكحي حتى تعتدي آخر الأجلين؛ فمكثت
~~قريبا من عشر ليال، ثم نفست، ثم جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم؛ فقال:
~~" انكحي ".
# وأخرج البخاري عن ابن مسعود؛ في المتوفى عنها زوجها وهي حامل؛ قال:
~~أتجعلون عليها التغليظ ولا تجعلون لها الرخصة؟ {لنزلت سورة النساء القصرى
~~بعد الطولى: {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} .
# وقد أخرج أحمد، والدارقطني، عن أبي بن كعب، - رضي الله عنه -، قال: قلت:
~~يا رسول الله} {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} ؛ للمطلقة ثلاثا
~~وللمتوفى عنها؟ قال: " هي للمطلقة ثلاثا، وللمتوفى عنها " (1) .
# وأخرجه أبو يعلى، والضياء في " المختارة "، وابن مردويه.
# وفي إسناده المثنى بن الصباح؛ وثقه ابن معين، وضعفه الجمهور.
# وقد أخرج ابن ماجه، عن الزبير بن العوام: أنها كانت عنده أم كلثوم بنت
~~عقبة، فقالت له وهي حامل: طيب نفسي بتطليقة! فطلقها تطليقة، ثم خرج إلى
~~الصلاة، فرجع وقد وضعت؛ فقال: ما لها قد خدعتني؟ خدعها PageV02P293
# الله! ثم أتى النبي صلى الله عليه ms428 وسلم؟ فقال: سبق الكتاب أجله؛ اخطبها
~~إلى نفسها ".
# ورجال إسناده رجال الصحيح؛ إلا محمد بن عمر بن هياج، وهو صدوق لا بأس به
~~(1) .
# وقد تمسك بعض الصحابة بالآيتين، فجعل عليها أطول الأجلين، فقال: إذا وضعت
~~قبل مضي أربعة أشهر وعشر؛ لم تنقض عدتها حتى تمضي أربعة أشهر وعشر، وإذا
~~انقضت الأربعة الأشهر وعشر، ولم تضع؛ لم تنقض العدة حتى تضع، وبه قال جماعة
~~من أهل العلم.
# والحق: أن عدة الحامل بالوضع في الطلاق والوفاة؛ للأدلة التي ذكرناها،
~~وهي نصوص في محل النزاع، ومبينة للمراد.
# قال ابن القيم:
# " وقد كان بين السلف نزاع في المتوفى عنها؛ أنها تتربص أبعد الأجلين، ثم
~~حصل الاتفاق على انقضائها بوضع الحمل، وأما عدة الوفاة فتجب بالموت؛ سواء
~~دخل بها أو لم يدخل؛ كما دل عليه عموم القرآن والسنة الصحيحة واتفاق الناس
~~". انتهى.
# ( [
### | لا عدة على غير المدخول بها
# ] :)
# (ولا عدة على غير مدخولة) ؛ لقوله - تعالى - في غير الممسوسات: {فما
~~PageV02P294
# لكم عليهن من عدة تعتدونها} .
# ( [
### | كيف تعتد الأمة
# ] :)
# (والأمة) ؛ أي: عدتها (كالحرة) ؛ لأن حديث عائشة أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: " طلاق الأمة تطليقتان، وعدتها حيضتان "؛ أخرجه الترمذي،
~~وأبو داود، والبيهقي، قال فيه أبو داود: " هو حديث مجهول " (1) ، وقال
~~الترمذي: " حديث غريب، لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث مظاهر بن أسلم، ومظاهر
~~لا يعرف له في العلم غير هذا الحديث ". انتهى.
# وأخرج ابن ماجه، والدارقطني، ومالك في " الموطإ "، والشافعي من حديث ابن
~~عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " طلاق الأمة اثنتان وعدتها
~~حيضتان "؛ وفي إسناده عمرو بن شبيب، وعطية العوفي، وهما ضعيفان.
# وصحح الدارقطني أنه موقوف على ابن عمر.
# وأخرج الدارقطني من حديث ابن مسعود، وابن عباس:
# " الطلاق بالرجال والعدة بالنساء "، وقد أعل بالوقف.
# وأخرج أحمد عن علي نحو ذلك. PageV02P295
# وإذا كان الصحيح الوقف فيما عدا حديث عائشة؛ فلم يكن في الباب ما تقوم به
~~الحجة؛ لأن حديث عائشة ضعيف كما عرفت، فوجب الرجوع إلى أدلة الكتاب والسنة
~~المشتملة على تفصيل العدد، وهي ms429 غير مختصة بالحرائر.
# ( [
### | الإحداد واجب على المعتدة من وفاة
# ] :)
# (وعلى المعتدة للوفاة ترك التزين) ؛ لحديث أم سلمة في " الصحيحين ": أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " لا يحل لامرأة مسلمة تؤمن بالله
~~واليوم الآخر أن تحد فوق ثلاثة أيام؛ إلا على زوجها أربعة أشهر وعشرا ".
# وفي الباب عن أم حبيبة، وزينب بنت جحش في " الصحيحين "، وغيرهما.
# وفيهما أيضا من حديث أم سلمة: أن امرأة توفي زوجها، فخشوا على عينها،
~~فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فاستأذنوه في الكحل؟ فقال: " لا
~~تكتحل؛ كانت إحداكن تمكث في شر أحلاسها (1) - أو شر بيتها (2) -، فإذا كان
~~حول فمر كلب؛ رمت ببعرة (3) ، فلا؛ حتى تمضي أربعة أشهر وعشر ".
# وفي " الصحيحين " من حديث أم عطية قالت:
# كنا ننهى أن نحد على ميت فوق ثلاث؛ إلا على زوج أربعة أشهر PageV02P296
# وعشرا، ولا نكتحل، ولا نطيب، ولا نلبس ثوبا مصبوغا؛ إلا ثوب عصب (1) ،
~~وقد رخص لنا عند الطهر - إذا اغتسلت إحدانا من محيضها - في نبذة من كست (2)
~~أظفار ".
# وفي الباب أحاديث.
# وقد روي ما يعارض هذه الأحاديث؛ فأخرج أحمد، وابن حبان - وصححه - من حديث
~~أسماء بنت عميس قالت: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم لليوم الثالث
~~من قتل جعفر بن أبي طالب، قال: " لا تحدي بعد يومك هذا "، وهي كانت امرأته
~~بالاتفاق.
# وقد أجيب بأنه حديث شاذ مخالف للأحاديث الصحيحة، وقد وقع الإجماع على
~~خلافه، وقيل: إنه منسوخ، وقد أعله البيهقي (3) بالانقطاع.
# وهذه الأحاديث المؤقتة في الإحداد بأربعة أشهر وعشر هي في غير الحامل،
~~وأما هي فعليها ذلك حتى تنقضي عدتها بالوضع، ثم الإحداد إنما يكون للموت لا
~~لغيره؛ لأنه التظهر بما يدل على الحزن والكآبة لمفارقة الزوج PageV02P297
# بالموت، لا لمطلق المفارقة بالطلاق وغيره؛ لأنه لم يرد فيه شيء، ولا
~~فعلته النساء في أيام النبوة والخلفاء الراشدين، فمن ادعى وجوبه على غير
~~المميتة؛ فنحن نطالبه بالدليل.
# ( [
### | لزوم المعتدة من وفاة بيت زوجها
# ] :)
# (والمكث في البيت الذي كانت فيه عند موت زوجها أو بلوغ خبره) ؛ لحديث ms430
~~فريعة بنت مالك - عند أحمد، وأهل " السنن " - وصححه الترمذي، وابن حبان،
~~والحاكم -، قالت: خرج زوجي في طلب أعلاج (1) له، فأدركهم في طريق القدوم
~~(2) ، فقتلوه، فأتى نعيه، وأنا في دار شاسعة من دور أهلي، فأتيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فذكرت ذلك له، فقلت: إن نعي زوجي أتاني في دار شاسعة عن
~~أهلي من دور أهلي، ولم يدع نفقة، ولا مالا ورثته، وليس المسكن له، فلو
~~تحولت إلى أهلي وإخوتي؛ لكان أرفق بي في بعض شأني؟ قال: " تحولي "؛ فلما
~~خرجت إلى المسجد أو إلى الحجرة دعاني - أو أمر بي -، فدعيت فقال: " امكثي
~~في بيتك الذي أتاك فيه نعي زوجك حتى يبلغ الكتاب أجله "، قالت: فاعتددت فيه
~~أربعة أشهر وعشرا.
# وفي بعض ألفاظه (3) : أنه أرسل إليها عثمان بعد ذلك، فأخبرته، فأخذ به.
# وقد أعل هذا الحديث بما لا يقدح في الاحتجاج به (4) . PageV02P298
# وأخرج النسائي، وأبو داود - وعزاه المنذري إلى البخاري -، عن ابن عباس في
~~قوله - تعالى -: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا
~~إلى الحول غير إخراج} : نسخ ذلك بآية الميراث بما فرض الله - تعالى - لها
~~من الربع والثمن، ونسخ أجل الحول أن جعل أجلها أربعة أشهر وعشرا " (1) .
# وقد ذهب إلى العمل بحديث فريعة: جماعة من الصحابة فمن بعدهم، وقد روي
~~جواز الخروج للعذر عن جماعة من الصحابة فمن بعدهم، ولم يأت من أجاز ذلك
~~بحجة تصلح لمعارضة حديث فريعة.
# وغاية ما هناك روايات عن بعض الصحابة؛ وليست بحجة؛ لا سيما إذا عارضت
~~المرفوع (2) . PageV02P299
# وأخرج الشافعي، وعبد الرزاق (1) ، عن مجاهد مرسلا: أن رجالا استشهدوا
~~بأحد، فقال نساؤهم: يا رسول الله! إنا نستوحش في بيوتنا، أفنبيت عند
~~إحدانا؟ فأذن لهن أن يتحدثن عند إحداهن؛ فإذا كان وقت النوم تأوي كل واحدة
~~إلى بيتها.
# وهذا - مع إرساله - لا تقوم به الحجة.
# وأما أنها لا تعتد بما مضى من الأيام قبل العلم وبعد الطلاق أو نحوه؛ فلا
~~وجه له؛ لأن مشروعية العدة لم يشترطها الشارع بعلم المعتدة؛ إنما ضرب للعدة
~~مقادير كما في القرآن، ms431 فإذا مضت تلك المقادير من يوم الطلاق أو الموت انقضت
~~العدة، ومن زعم أنه لا يحتسب بجميع العدة أو ببعضها قبل العلم فعليه
~~الدليل؛ لأنه يدعي إما فقد شرط؛ أو وجود مانع، وكلاهما خلاف الأصل.
# ثم الفرق بين بعض المعتدات دون بعض - في اعتبار العلم وعدمه؛ كما وقع في
~~كتب الفروع -؛ لا مستند له إلا خيالات مختلة.
### | ( [الفصل الثاني: استبراء الأمة المسبية والمشتراة] )
# ( [
### | كيف تستبرأ الأمة المسبية والمشتراة
# ] :)
# (ويجب استبراء الأمة المسبية والمشتراة ونحوهما بحيضة إن كانت حائضا،
~~والحامل بوضع الحمل) ؛ لما أخرجه أحمد، وأبو داود (2) ، والحاكم - وصححه -
~~PageV02P300
# من حديث أبي سعيد: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في سبايا أوطاس:
# " لا توطأ حامل حتى تضع، ولا غير حامل حتى تحيض حيضة ".
# ولما أخرجه مسلم وغيره: أن النبي صلى الله عليه وسلم هم أن يلعن الرجل
~~الذي أراد وطء امرأة حامل من السبي لعنة تدخل معه قبره.
# وأخرج الترمذي من حديث العرباض بن سارية: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حرم وطء السبايا، حتى يضعن ما في بطونهن.
# وأخرج ابن أبي شيبة من حديث علي، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن توطأ حامل حتى تضع، ولا توطأ حائل حتى تسبثرأ بحيضة.
# وفي إسناده ضعف وانقطاع.
# وأخرج أحمد، والطبراني، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا
~~يقعن رجل على امرأة؛ وحملها لغيره "؛ وفي إسناده بقية، والحجاج بن أرطاة؛
~~وهما مدلسان.
# وهو يشمل المسبية وغيرها؛ كالمشتراة والموهوبة.
# وكذلك حديث رويفع بن ثابت، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
# " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر؛ فلا يسقي ماءه ولد غيره "؛ أخرجه
~~أحمد، والترمذي، وأبو داود (1) ، وابن أبي شيبة، والدارمي، والطبراني،
~~PageV02P301
# والبيهقي، والضياء المقدسي، وابن حبان - وصححه -، والبزار - وحسنه -.
# وهو - كما يتناول الحامل المشتراة ونحوها -؛ كذلك يتناول من يجوز حملها
~~من الغير كائنا من كان؛ لأن العلة كونه يسقي بمائه ولد غيره.
# وأخرج الحاكم من حديث ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى يوم ms432
~~خيبر عن بيع المغانم حتى تقسم، وقال: " لا تسق ماءك زرع غيرك ".
# وأصله في " النسائي ".
# وأخرج البخاري عن ابن عمر: إذا وهبت الوليدة التي توطأ أو بيعت أو أعتقت؛
~~فلتستبرأ بحيضة، ولا تستبرأ العذراء.
# ويدل على استبراء المشتراة التي هي حامل - أو مجوز حملها - الأدلة
~~الواردة في المسبية؛ لأن العلة واحدة، وأما العذراء والصغيرة فليستا ممن
~~تصدق عليه تلك العلة، وإن كان حمل العذراء البالغة ممكنا مع بقاء البكارة،
~~ولكنه في غاية الندرة؛ فلا اعتبار به.
# وأما ما أخرجه البخاري، وغيره: أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث عليا إلى
~~اليمن ليقبض الخمس، فاصطفى علي منه سبية، فأصبح وقد اغتسل، ثم بلغ ذلك
~~النبي صلى الله عليه وسلم؛ فلم ينكره؛ بل قال في بعض الروايات: " لنصيب علي
~~أفضل من وصيفة "؛ فيحمل على أنها كانت صغيرة أو بكرا؛ جمعا بين الأدلة، أو
~~أنه قد كان مضى لها من وقت الصبا ما تبين به أنها غير حامل.
# (ومنقطعة الحيض) تستبرأ (حتى يتبين عدم حملها) ؛ لأنه لا يمكن العلم
# PageV02P302
# بعدم الحمل إلا بذلك؛ إذ لا حيض؛ بل المفروض أنه منقطع لعارض؛ أو أنها
~~ضهيأ (1) .
# وأما من قد بلغت سن الإياس من الحيض؛ فقد صار حملها مأيوسا كحيضها، ولا
~~اعتبار بالنادر.
# (ولا تستبرأ بكر ولا صغيرة مطلقا، ولا يلزم) الاستبراء (على البائع
~~ونحوه) ؛ لعدم الدليل على ذلك؛ لا بنص ولا بقياس صحيح؛ بل هو محض رأي.
~~PageV02P303
# (7 -
### | باب النفقة
# ( [
### | نفقة الزوجة واجبة على زوجها
# ] :)
# (تجب على الزوج للزوجة) ؛ لا أعرف في ذلك خلافا، وقد أوجبها القرآن
~~الكريم، قال الله - تعالى -: {وارزقوهم فيها واكسوهم} ، وقد قرر دلالة هذه
~~الآية على المطلوب الموزعي في " تفسيره ".
# ولحديث إذنه صلى الله عليه وسلم لهند بنت عتبة أن تأخذ من مال زوجها أبي
~~سفيان ما يكفيها وولدها بالمعروف، وهو في " الصحيحين " وغيرهما.
# ولقوله صلى الله عليه وسلم - لما سئل عن حق الزوجة على الزوج -: " أن
~~تطعمها إذا طعمت، وتكسوها إذا اكتسيت "؛ وهو عند أهل " السنن " وغيرهم.
# قال في " المسوى ms433 ":
# " تجب نفقة الزوجة على الزوج - موسرا كان أو معسرا -، قال - تعالى -
~~{لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله} ، وقال -
~~تعالى -: {وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف} وقال - تعالى -: {ذلك
~~أدنى ألا تعولوا} .
# PageV02P304
# قلت: قال الشافعي: أي: لا يكثر من تعولون (1) .
# وفيه دليل على أن على الرجل نفقة امرأته.
# وقد أنكر على الشافعي بعض أهل العربية هذا التفسير، فأجاب البغوي بأن
~~الكسائي قال: يقال: عال الرجل يعول: إذا كثر عياله، واللغة الجيدة: أعال.
# وأجاب الزمخشري بأنه بيان حاصل المعنى، ووجهه أن يجعل من قولك: عال الرجل
~~عياله يعولهم؛ كقولهم: مانهم يمونهم: إذا أنفق عليهم، ومن كثر عياله لزمه
~~أن يعولهم، وهذا مما اتفق عليه أهل العلم ".
# ( [
### | الأمور التي تضمنتها فتوى الرسول صلى الله عليه وسلم لهند
# ] :)
# وقال ابن القيم في حديث هند المتقدم:
# " تضمنت هذه الفتوى أمورا:
# أحدها: أن نفقة الزوجة غير مقدرة؛ بل بالمعروف لنفي تقديرها، وإن لم يكن
~~تقديرها معروفا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا الصحابة، ولا
~~التابعين، ولا تابعيهم.
# الثاني: أن نفقة الزوجة من جنس نفقة الولد؛ كلاهما بالمعروف. PageV02P305
# الثالث: انفراد الأب بنفقة أولاده.
# الرابع: أن الزوج والأب إذا لم يبذل النفقة الواجبة عليه؛ فللزوجة
~~والأولاد أن يأخذوا قدر كفايتهم بالمعروف.
# الخامس: أن المرأة إذا قدرت على أخذ كفايتها من مال زوجها؛ لم يكن لها
~~إلى الفسخ سبيل.
# السادس: أن ما لم يقدره الله - تعالى - ورسوله من الحقوق الواجبة؛
~~فالمرجع فيه إلى العرف.
# السابع: أن من منع الواجب عليه، وكان سبب ثبوته ظاهرا؛ فلمستحقه أن يأخذ
~~بيده إذا قدر عليه؛ كما أفتى به النبي صلى الله عليه وسلم هندا ". انتهى
~~حاصله.
# ( [
### | النفقة تختلف باختلاف الأزمنة والأمكنة والأحوال والأشخاص
# ] )
# أقول: هذا يختلف باختلاف الأزمنة والأمكنة والأحوال والأشخاص، فنفقة زمن
~~الخصب؛ المعروف فيها غير المعروف في زمن الجدب، ونفقة أهل البوادي؛ المعروف
~~فيها ما هو الغالب عندهم، وهو غير المعروف من نفقة أهل المدن، وكذلك
~~المعروف من نفقة الأغنياء على ms434 اختلاف طبقاتهم غير المعروف من نفقة الفقراء،
~~والمعروف من نفقة أهل الرياسات والشرف غير المعروف من نفقة أهل الوضاعات.
# فليس المعروف المشار إليه في الحديث هو شيء متحد؛ بل مختلف باختلاف
~~الاعتبار، وقد أوضحت المقام في كتابي " دليل الطالب "، فليراجع.
# PageV02P306
# وقال الماتن - رحمه الله - في " الفتح الرباني " في جواب سؤال في الفرض
~~للزوجة ونحوها ما لفظه:
# " قد اختلفت المذاهب في تقدير النفقة بمقدار معين وعدم التقدير:
# فذهب جماعة من أهل العلم - وهم الجمهور - إلى أنه لا تقدير للنفقة إلا
~~بالكفاية، وقد اختلفت الرواية عن الفقهاء؛ فقال الشافعي: على المسكين
~~والمتكسب مد، وعلى الموسر مدان، وعلى المتوسط مد ونصف.
# وقال أبو حنيفة: على الموسر سبعة دراهم إلى ثمانية في الشهر، وعلى المعسر
~~أربعة دراهم إلى خمسة.
# قال بعض أصحابه: هذا التقدير في وقت رخص الطعام، وأما في غيره فيعتبر
~~بالكفاية ". انتهى.
# والحق: ما ذهب إليه القائلون بعدم التقدير؛ لاختلاف الأزمنة والأمكنة،
~~والأحوال والأشخاص؛ فإنه لا ريب أن بعض الأزمنة قد يكون أدعى للطعام من
~~بعض، وكذلك الأمكنة؛ فإن بعضها قد يعتاد أهله أن يأكلوا في اليوم مرتين،
~~وفي بعضها ثلاثا، وفي بعضها أربعا.
# وكذلك الأحوال؛ فإن حالة الجدب تكون مستدعية لمقدار من الطعام أكثر من
~~المقدار الذي تستدعيه حالة الخصب.
# وكذلك الأشخاص؛ فإن بعضهم قد يأكل الصاع فما فوقه، وبعضهم قد يأكل نصف
~~صاع، وبعضهم دون ذلك.
# PageV02P307
# وهذا الاختلاف معلوم بالاستقراء التام، ومع العلم بالاختلاف؛ يكون
~~التقدير على طريقة واحدة ظلما وحيفا.
# ثم إنه لم يثبت في هذه الشريعة المطهرة التقدير بمقدار معين قط؛ بل كان -
~~صلى الله عليه وسلم - يحيل على الكفاية مقيدا لذلك بالمعروف؛ كما في حديث
~~عائشة عند البخاري، ومسلم، وأبي داود، والنسائي، وأحمد ابن حنبل، وغيرهم:
~~أن هندا قالت: يا رسول الله! إن أبا سفيان رجل شحيح، وليس يعطيني ما يكفيني
~~وولدي؛ إلا ما أخذت منه وهو لا يعلم؟ فقال: " خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف
~~".
# فهذا الحديث الصحيح؛ فيه الإحالة على الكفاية مع التقييد بالمعروف،
~~والمراد به ms435 الشيء الذي يعرف، وهو خلاف الشيء الذي ينكر، وليس هذا المعروف
~~الذي أرشد إليه الحديث شيئا معينا، ولا المتعارف بين أهل جهة معينة؛ بل هو
~~في كل جهة باعتبار ما هو الغالب على أهلها، المتعارف بينهم.
# مثلا؛ أهل صنعاء؛ المتعارف بينهم الآن أنهم ينفقون على أنفسهم وأقاربهم
~~الحنطة والشعير والذرة، ويعتادون الإدام سمنا ولحما، فلا يحل أن يجعل طعام
~~من تجب نفقته من طعام غير الثلاثة الأجناس المتقدمة: كالعدس، والفول، ولا
~~من الشعير، والذرة فقط، ولا بدون إدام، ولا بإدام غير المعتاد كالزيت،
~~والتلبينة، ونحو ذلك؛ فإن ذلك جميعه؛ وإن كان يصدق عليه لفظ الكفاية؛ لكنه
~~لا يصدق عليه معنى المعروف، والعمل بالمطلق وإهمال قيده لا يحل.
# وأما أهل البوادي المتصلة بصنعاء - والقريبة منها بمقدار بريد ودونه
# PageV02P308
# وفوقه -؛ فالمعروف عندهم هو الكفاية من أي طعام كان؛ من غير سمن، ولا
~~لحم؛ إلا في أندر الأحوال؛ بل يكتفون تارة بالتلبينة، وتارة بما يقوم
~~مقامها.
# فالمتوجه شرعا على من وجبت عليه النفقة؛ أن يدفع إلى من كان في مثل صنعاء
~~ما هو المعروف لديهم مما قدمنا، وإلى من كان في البوادي ما قدمنا مما هو
~~المعروف لديهم، ويعتبر في كل محل بعرف أهله، ولا يحل العدول عنه إلا مع
~~التراضي.
# وكذلك الحاكم يجب عليه مراعاة المعروف بحسب الأزمنة، والأمكنة، والأحوال،
~~والأشخاص؛ مع ملاحظة حال الزوج في اليسار والإعسار؛ لأن الله - تعالى -
~~يقول: {على الموسع قدره وعلى المقتر قدره} .
# وإذا تقرر لك أن الحق عدم جواز تقدير الطعام بمقدار معين؛ فكذلك لا يجوز
~~تقدير الإدام بمقدار معين، بل المعتبر الكفاية بالمعروف.
# وقد حكى صاحب " البحر " أنه قد قدر في اليوم أوقيتان دهنا من الموسر، ومن
~~المعسر أوقية، ومن المتوسط أوقية ونصف.
# وفي " شرح الإرشاد ": أنه يعتبر في الإدام تقدير القاضي باجتهاده عند
~~التنازع، فيقدر في المد من الإدام ما يكفيه، ويقدر على الموسر ضعف ذلك،
~~وعلى المتوسط بينهما، ويعتبر في اللحم عادة البلد للموسرين والمتوسطين
~~كغيرهم.
# قال الرافعي: وقد تغلب الفاكهة في أوقاتها ms436 فتجب.
# ثم قال: وإنما يجب ما ذكر لزوجته إن لم تواكله حال كونها رشيدة، فإن
# PageV02P309
# واكلته وهي رشيدة سقطت نفقتها؛ ثم ذكر كلاما طويلا.
# وأقول: المرجع ما هو معروف عند أهل البلد في الإدام جنسا، ونوعا، وقدرا،
~~وكذلك في الفاكهة، لا يحل الإخلال بشيء مما يتعارفون به؛ إن قدر من تجب
~~عليه النفقة على ذلك، وكذلك ما يعتاد من التوسعة في الأعياد ونحوها، ويدخل
~~في ذلك مثل القهوة والسليط (1) .
# وبالجملة؛ فقد أرشد الشارع إلى ما هو معروف من الكفاية، وليس بعد هذا
~~الكلام الجامع المفيد شيء من البيان.
# وأما ما أجاب به عن الحديث بعض من لم يتمرن بعلم الأدلة، ولم يتدرب
~~بمسالك الاجتهاد؛ من أنه لم يكن منه صلى الله عليه وسلم على طريقة الحكم؛
~~بل على طريقة الإفتاء؛ فهذه غفلة كبيرة، وبعد عن الحقيقة؛ لأنه صلى الله
~~عليه وسلم لا يفتي إلا بما هو حق وشرع.
# وقد تقرر أن السنة: أقواله، وأفعاله، وتقريراته؛ لا مجرد أحكامه فقط التي
~~تكون بعد الخصومة وحضور المتخاصمين، ولو كانت السنة ليست إلا الأحكام
~~الكائنة على تلك الصفة؛ لم يبق منها حجة على العباد إلا أقل من عشر
~~معشارها؛ لأن صدور الحكم منه صلى الله عليه وسلم على تلك الصفة؛ إنما وقع
~~في قضايا محصورة؛ كقضية الحضرمي، والزبير، وعبد بن زمعة، والمتلاعنين.
# فإن قلت: ما وجه ما يفعله كثير من القضاة في هذه الأزمنة؛ من تقدير
~~PageV02P310
# النفقة بقدح من الطعام متنوعا؟
# قلت: هو من تقدير الكفاية بالمعروف؛ لأن القدح يكفي غالب الأشخاص شهرا؛
~~لا سيما في مثل صنعاء، فيكون للشخص في كل يوم نصف صاع، يأتي المجموع في
~~ثلاثين يوما خمسة عشر صاعا، وهي قدح ينقص صاعا.
# فهذا فيه ملاحظة للمعروف باعتبار الغالب، ولكن إذا انكشف أنه لا يكفي؛
~~بأن يكون الشخص أكولا؛ فلا يحل العمل بذلك الغالب؛ لأن فيه إهمالا لما أرشد
~~إليه صلى الله عليه وسلم من الكفاية، وهذا ليس فيه كفاية.
# فالحاصل: أنه لا بد من ملاحظة أمرين:
# أحدهما: الكفاية. ms437
# والثاني: كونها بالمعروف.
# فإذا علم مقدار الكفاية؛ كان المرجع في صفاتها إلى المعروف، وهو الغالب
~~في البلد، وإذا لم يعلم حال الشخص في مقدار ما يكفيه، أو وقع الاختلاف بينه
~~وبين من يجب عليه إنفاقه؛ كان القول قول من يدعي ما هو المتعارف به.
# مثلا؛ إذا قال من له النفقة: لا يكفيه إلا قدحان، وقال من عليه النفقة:
~~قدح؛ كان القول قول من عليه النفقة؛ بكونه مدعيا لما هو الغالب في العادة،
~~وإذا تبين حال من له النفقة، وجب الرجوع إلى ذلك؛ لما عرفناك من أنه لا
# PageV02P311
# يحل الوقوف على مقدار معين على طريق القطع والبت.
# ثم الظاهر من قوله - صلى الله عليه وسلم -: " خذي ما يكفيك وولدك
~~بالمعروف "؛ أن ذلك غير مختص بمجرد الطعام والشراب؛ بل يعم جميع ما يحتاج
~~إليه، فيدخل تحته الفضلات التي قد صارت بالاستمرار عليها مألوفة؛ بحيث يحصل
~~التضرر بمفارقتها، أو التضجر، أو التكدر، ويختلف ذلك بالأشخاص، والأزمنة،
~~والأمكنة، والأحوال، ويدخل فيه الأدوية ونحوها، وإليه يشير قوله - تعالى -:
~~{وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف} ؛ فإن هذا نص في نوع من أنواع
~~النفقات؛ أن الواجب على من عليه النفقة رزق من عليه إنفاقه، والرزق يشمل ما
~~ذكرناه.
# قال في " الانتصار ": ومذهب الشافعي: لا تجب أجرة الحمام وثمن الأدوية
~~وأجرة الطبيب؛ لأن ذلك يراد لحفظ البدن؛ كما لا يجب على المستأجر أجرة
~~إصلاح ما انهدم من الدار.
# وقال في " الغيث ": " الحجة أن الدواء لحفظ الروح؛ فأشبه النفقة ".
~~انتهى.
# قلت: هو الحق؛ لدخوله تحت عموم قوله: " ما يكفيك "، وتحت قوله: {رزقهن} ؛
~~فإن الصيغة الأولى عامة باعتبار لفظ ما، والثانية عامة لأنها مصدر مضاف،
~~وهي من صيغ العموم، واختصاصه ببعض المستحقين للنفقة لا يمنع من الإلحاق.
# وبمجموع ما ذكرناه؛ يتقرر لك أن الواجب على من عليه النفقة لمن له
~~النفقة؛ هو ما يكفيه بالمعروف، وليس المراد تفويض أمر ذلك إلى من له
# PageV02P312
# النفقة، وأنه يأخذ ذلك بنفسه حتى يرد ما أورده السائل من خشية السرف في
~~بعض الأحوال؛ بل ms438 المراد تسليم ما يكفي على وجه لا سرف فيه؛ بعد تبين مقدار
~~ما يكفي بإخبار المخبرين، أو تجريب المجربين؛ كما سبق، وهو معنى قوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: " بالمعروف "؛ أي: لا بغير المعروف، وهو السرف والتقتير.
# ( [
### | الرشد شرط في المرأة لأخذ النفقة من الزوج بغير علمه
# ] :)
# نعم؛ إذا كان الرجل لا يسلم ما يجب عليه من النفقة؛ جاز لنا الإذن لمن له
~~النفقة بأن يأخذ ما يكفيه إذا كان من أهل الرشد؛ لا إذا كان من أهل السرف
~~والتبذير؛ فإنه لا يجوز لنا تمكينه من مال من عليه النفقة؛ لأن الله -
~~تعالى - يقول: {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم} ؛ بل ورد ما يدل على عدم جواز
~~دفع أموال من لا رشد لهم إليهم؛ كما في قوله - تعالى -: {فإن آنستم منهم
~~رشدا فادفعوا إليهم أموالهم} ؛ فجعل الرشد شرطا لدفع أموالهم؛ فكيف يجوز
~~دفع أموال غيرهم إليهم مع عدم الرشد؟ !
# ولكن يجب علينا إذا كان من عليه النفقة متمردا، ومن له النفقة ليس بذي
~~رشد؛ أن نجعل الأخذ إلى ولي من لا رشد له، أو إلى رجل عدل.
# وأما ما ورد في بعض التفاسير؛ من أن المراد بالسفهاء في قوله - تعالى -:
~~{ولا تؤتوا السفهاء أموالكم} : تمكين المرأة من مال الرجل كما ذكره السائل؛
~~فذلك إنما هو باعتبار أن غالب نوع النساء خال عن الرشد؛ وإلا فلا شك أن عدم
~~الرشد يوجد في غيرهن كالصبيان، والمجانين، ومن يلتحق بهم من البله،
~~والمعتوهين، وكثير ممن {ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين} .
# PageV02P313
# ولا نشك - أيضا - أن في النساء من لها من الرشد والكمال ما لا يوجد إلا
~~في أفراد الرجال، ومنهن هند بنت عتبة المذكورة في الحديث؛ فإنها كانت من
~~سروات (1) نساء قريش المشهورات بحسن العقل وكمال الفطنة؛ كما يعرف ذلك من
~~عرف أخبارها، ومحاورتها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عند مبايعته لها.
# فالحاصل: أنه لا ملازمة بين القول بوجوب الكفاية في النفقة؛ وبين حضور
~~السرف؛ بل الأمر كما قدمنا، والله أعلم.
# ( [
### | نفقة المطلقة ms439 رجعيا واجبة على الزوج
# ] :)
# (والمطلقة رجعيا) ؛ لحديث فاطمة بنت قيس: أنه قال لها - صلى الله عليه
~~وسلم -: " إنما النفقة والسكنى للمرأة إذا كان لزوجها عليها الرجعة "؛
~~أخرجه أحمد، والنسائي (2) .
# وفي لفظ لأحمد: " فإذا لم يكن عليها رجعة؛ فلا نفقة ولا سكنى "؛ وفي
~~إسناده مجالد بن سعيد.
# وقد توبع، وأعل بالوقف، ولكن الرفع زيادة مقبولة إذا صح مخرجها أو حسن.
# وقد أثبت لها القرآن الكريم السكنى؛ قال الله - تعالى -: {يا أيها النبي
~~إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا
~~PageV02P314
# تخرجوهن من بيوتهن} ، ويستفاد من النهي عن الإخراج وجوب النفقة من
~~السكنى، ويؤيده قوله - تعالى -: {أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم} .
# ويدل على وجوب النفقة، قوله - تعالى -: {وللمطلقات متاع بالمعروف} ،
~~وقوله - تعالى - في آخر الآية الأولى: {لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا} ؛ وهو
~~الرجعة، فكان ذلك في الرجعية.
# ( [
### | لا نفقة للبائنة إلا أن تكون حاملا
# ] :)
# (لا بائنا) ؛ فالبائنة لا نفقة لها ولا سكنى؛ لحديث فاطمة بنت قيس عند
~~مسلم وغيره، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في المطلقة ثلاثا: " لا نفقة
~~ولا سكنى ".
# وفي " الصحيحين " وغيرهما عنها، أنها قالت: طلقني زوجي ثلاثا، فلم يجعل
~~لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا نفقة ولا سكنى.
# وقد صح حديثها؛ فلا نزاع.
# وقد أخرج أحمد، ومسلم، وأبو داود، والنسائي، أنه قال لها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " لا نفقة لك؛ إلا أن تكوني حاملا ".
# وقد أنكر عليها عمر وعائشة هذا الحديث، وقال عمر: لا نترك كتاب الله وسنة
~~نبينا لقول امرأة، لا ندري لعلها حفظت أو نسيت؟ !
# وقد قالت فاطمة حين بلغها ذلك: بيني وبينكم كتاب الله؛ قال الله - تعالى
~~-: {فطلقوهن لعدتهن} ، حتى قال: {لا تدري لعل الله يحدث بعد
# PageV02P315
# ذلك أمرا} ؛ فأي أمر يحدث بعد الثلاث؟ !
# وقد ذهب إلى عدم وجوب النفقة والسكنى للبائنة: أحمد، وإسحاق، وأبو ثور،
~~وداود، وأتباعهم، وحكاه في " البحر " عن ابن عباس، والحسن البصري، وعطاء،
~~والشعبي، وابن أبي ليلى، والأوزاعي، والإمامية.
# وذهب الجمهور إلى ms440 أنه لا نفقة لها، ولها السكنى؛ لقوله - تعالى -:
~~{أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم} .
# وقد تقدم ما يدل على أنها في الرجعية.
# وذهب عمر بن الخطاب، وعمر بن عبد العزيز، والثوري، وأهل الكوفة إلى وجوب
~~النفقة والسكنى.
# ( [
### | لا نفقة للمعتدة من وفاة إلا أن تكون حاملا
# ] :)
# (ولا في عدة الوفاة؛ فلا نفقة ولا سكنى؛ إلا أن تكونا حاملتين) ؛ لعدم
~~وجود دليل يدل على ذلك في غير الحامل، ولا سيما بعد قوله - صلى الله عليه
~~وسلم -:
# " إنما النفقة والسكنى للمرأة إذا كان لزوجها عليها الرجعة، فإذا لم يكن
~~عليها رجعة؛ فلا نفقة ولا سكنى ".
# ويؤيده - أيضا - تعليل الآية المتقدمة بقوله - تعالى -: {لا تدري لعل
~~الله يحدث بعد ذلك أمرا) ؛ وهو الرجعة، ولم يبق في عدة الوفاة ذلك الأمر.
# PageV02P316
# ويفيده - أيضا - مفهوم الشرط في قوله - تعالى -: {وإن كن أولات حمل
~~فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن} ، وهي أيضا تدل على وجوب النفقة للحامل؛
~~سواء كانت في عدة الرجعي، أو البائن، أو الوفاة.
# وكذلك يدل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس: " لا نفقة
~~لك؛ إلا أن تكوني حاملا ".
# وقد روى البيهقي، عن جابر يرفعه - في الحامل المتوفى عنها - قال: " لا
~~نفقة لها ".
# قال ابن حجر: ورجاله ثقات؛ لكنه قال: المحفوظ وقفه.
# فلو صح رفعه لكان نصا في محل النزاع.
# وينبغي أن يقيد عدم وجوب السكنى لمن في عدة الوفاة؛ بما تقدم في وجوب
~~اعتدادها في البيت الذي بلغها موت زوجها وهي فيه؛ فإن ذلك يفيد أنها إذا
~~كانت في بيت الزوج بقيت فيه حتى تنقضي العدة، ويكون ذلك جمعا بين الأدلة؛
~~من باب تقييد المطلق أو تخصيص العام؛ فلا إشكال.
# قال في " المسوى ":
# " اختلف أهل العلم في السكنى للمعتدة عن الوفاة؛ فقال أبو حنيفة: لا سكنى
~~لها؛ بل تعتد حيث شاءت، وقال مالك: لها السكنى، وللشافعي قولان كالمذهبين،
~~ومنشأ ذلك تردده في تأويل حديث فريعة، فرأى مرة أن إذنه لها في الخروج حكم،
~~وقوله: " امكثي في بيتك " استحباب، ورأى مرة ms441 أخرى أن إذنه صار منسوخا بقوله
~~آخرا: " امكثي في بيتك ".
# PageV02P317
# أقول: يحتمل أن يكون إذنه لها من حيث إنها ذكرت أن زوجها لم يتركها في
~~مسكن يملكه ". انتهى.
# أقول: الحق؛ أن المتوفى عنها زوجها لا تستحق - في عدة الوفاة - لا نفقة
~~ولا سكنى؛ سواء كانت حاملا أو حائلا؛ لزوال سبب النفقة بالموت، واختصاص آية
~~السكنى بالمطلقة رجعيا، واختصاص آية إنفاق الحامل بالمطلقة كما تقدم.
# فإذا مات وهي في بيته؛ اعتدت فيه؛ لا لأن لها السكنى؛ بل لوجوب الاعتداد
~~عليها في البيت الذي مات وهي فيه.
# مع أن في حديث الفريعة؛ أنها قالت للنبي - صلى الله عليه وسلم -: إن
~~زوجها لم يتركها في منزل يملكه، فأمرها أن تعتد في ذلك المنزل الذي بلغها
~~نعي زوجها وهي فيه، وهو غير مملوك له.
# وبهذا يتضح أن ذلك لا يستلزم وجوب السكنى من تركة الميت؛ بل هو أمر تعبد
~~الله به المرأة، فإن كان المنزل ملكها فذاك، وإن كان ملك غيرها وجب عليها
~~تسليم الأجرة مع الطلب؛ سواء كان ملكا لورثة الزوج أو لغيرهم.
# وعلى هذا يحمل قوله - تعالى -: {غير إخراج} ، وقوله: {ولا يخرجن} ،
~~وقوله: {ولا تخرجوهن} .
# فتقرر بمجموع ما ذكر؛ أن المتوفى عنها مطلقا كالمطلقة بائنا - إذا لم تكن
~~المطلقة بائنا حاملا - في عدم وجوب النفقة والسكنى، فإن كانت المطلقة بائنا
~~حاملا فلها النفقة ولا سكنى لها.
# PageV02P318
# وأما المطلقة الرجعية؛ فلها النفقة والسكنى؛ سواء كانت حاملا أو حائلا.
# وأما المطلقة قبل الدخول؛ فلا عدة عليها، فالنفقة ساقطة بلا ريب، وكذلك
~~السكنى والمتعة المذكورة لها في القرآن؛ هي عوض عن المهر.
# والملاعنة لا نفقة لها ولا سكنى؛ لأنها إن كانت كالمطلقة بائنا كانت
~~مثلها في ذلك، وإن كانت كالمتوفى عنها زوجها فكذلك.
# ولا ريب أن فرقتها أشد من فرقة المطلقة بائنا؛ لأن هذه يجوز نكاحها في
~~حال من الأحوال؛ بخلاف تلك.
# ( [
### | نفقة الوالد على ولده واجبة والعكس
# ] :)
# (وتجب على الوالد الموسر لولده المعسر) ؛ لحديث هند بنت عتبة المتقدم،
~~ويؤيده ما تقدم في الفطرة من ms442 وجوبها على الرجل ومن يمون.
# وأما العكس؛ فلأن النفقة هي أقل ما يفيده قوله - تعالى -: {وصاحبهما في
~~الدنيا معروفا} ، وقوله: {وبالوالدين إحسانا} .
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: " أنت ومالك لأبيك "؛ أخرجه أحمد، وأبو
~~داود، وابن خزيمة، وابن الجارود من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده.
# وحديث: " إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه، وولده من كسبه؛ فكلوا من أموالهم
~~"، أخرجه أحمد، وأهل " السنن "، وابن حبان، والحاكم.
# ويؤيد ذلك حديث: من أبر يا رسول الله؟ ! قال: " أمك "، قال: ثم
# PageV02P319
# من؟ قال: " أمك "، قال: ثم من؟ قال: " أباك "؛ وهو في " الصحيحين "،
~~وغيرهما من حديث أبي هريرة.
# قال في " المسوى ":
# " تجب على الابن نفقة الأبوين إذا كان موسرا وهما معسران؛ قال - تعالى -:
~~{وبالوالدين إحسانا} ، وقال: {وصاحبهما في الدنيا معروفا} .
# ومن المعلوم؛ أنه ليس من الإحسان، ولا من المصاحبة بالمعروف؛ أن يموتا
~~جوعا والولد في أرغد عيش.
# قلت: على هذا أهل العلم؛ إلا أن الشافعي قال: إن كان واحد منهما قويا
~~سويا يمكنه تحصيل قوته؛ لا تجب نفقته وإن كان معسرا.
# وأوجب سائر الفقهاء نفقتهم عند الإعسار؛ ولم يشترطوا الزمانة ".
# وفي " إعلام الموقعين ":
# " وسأله صلى الله عليه وسلم: من أحق الناس بحسن صحابتي؟ قال: " أمك "،
~~قال: ثم من؟ قال: " ثم أمك "، قال: ثم من؟ قال: " ثم أبوك "؛ متفق عليه.
# قال الإمام أحمد: الطاعة للأب وللأم ثلاثة أرباع البر ".
# ( [
### | نفقة المملوك واجبة على سيده
# ] :)
# (وعلى السيد لمن يملكه) : لحديث أبي هريرة عند مسلم وغيره: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: " للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف، ولا يكلف من العمل
~~ما لا يطيق ".
# PageV02P320
# وحديث: " فليطعمه مما يأكل ويلبسه مما يلبس "، وهو في " الصحيحين "،
~~وغيرهما من حديث أبي ذر.
# قلت: وذلك أنه مشغول بخدمته عن الاكتساب، فوجب أن يكون كفاية عليه.
# وعليه أهل العلم.
# ( [
### | النفقة على الأقرباء مستحبة لصلة الرحم
# ] :)
# (ولا تجب على القريب لقريبه إلا من باب صلة الرحم) ؛ لعدم ورود دليل يخص
~~ذلك؛ بل جاءت أحاديث صلة الرحم وهي عامة، والرحم المحتاج إلى ms443 نفقة أحق
~~الأرحام بالصلة.
# وقد قال - تعالى -: {لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما
~~آتاه الله لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها} ، {على الموسع قدره وعلى المقتر
~~قدره} .
# وعند أبي داود: أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم: من أبر؟ قال: "
~~أمك، وأباك، وأختك، وأخاك، ومولاك الذي يلي ذلك، حق واجب، ورحم موصولة "
~~(1) .
# وقال: " ثم الأقرب فالأقرب ".
# وفي المسألة مذاهب مختلفة؛ قد بسطها صاحب " الهدي " وغيره. PageV02P321
# وأما ما قيل من أن المراد بمثل هذه الأدلة صلة الرحم؛ فقد أجيب عن ذلك
~~بأن الله - سبحانه - سماه حقا.
# على أنه لو سلم؛ لم يكن قادحا في الاستدلال؛ فإن من ترك قريبه بغير نفقة
~~ولا كسوة، مع حاجته إليهما؛ لم يكن واصلا لرحمه - لا لغة، ولا عرفا، ولا
~~شرعا -.
# ومن أنكر هذا فليخبرنا: ما هي الصلة التي تختص بها الرحم لأجل كونه رحما،
~~ويمتاز بها عن الأجنبي؟ فإنه لا يمكنه أن يعين مسقطا للنفقة؛ إلا وكان أولى
~~بإسقاط ما عداها.
# فالحاصل: أن من وجد ما يكفيه، وكان له زيادة يستغني عنها؛ وجب عليه أن
~~ينفقها على المحاويج من قرابته، ويقدم الأقرب فالأقرب كما دلت عليه الأدلة
~~السالفة، وهذا هو معنى الغنى - أي: الاستغناء عن فضلة تفضل على الكفاية -،
~~لا ما ذكره الفقهاء من تلك التقديرات التي لا ترجع إلى دليل عقل ولا نقل.
# ( [
### | الكسوة واجبة وكذا السكن مع النفقة
# ] :)
# (ومن وجبت نفقته وجبت كسوته وسكناه) ؛ لما يستفاد من الآيات القرآنية
~~والأحاديث الصحيحة المتقدم ذكرها.
# PageV02P322
# (8 -
### | باب الرضاع
# ( [
### | بكم رضعة يثبت حكم الرضاع
# ] :)
# (إنما يثبت حكمه بخمس رضعات) ؛ لحديث عائشة عند مسلم، وغيره: أنها قالت:
~~كان فيما أنزل من القرآن: عشر رضعات معلومات يحرمن، ثم نسخ بخمس رضعات،
~~فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ وهن فيما يقرأ من القرآن.
# وللحديث طرق ثابتة في " الصحيح ".
# ولا يخالفه حديث عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا تحرم
~~المصة ولا المصتان "؛ أخرجه أحمد، ومسلم، وأهل " السنن "، وكذلك حديث ms444 أم
~~الفضل عند مسلم وغيره: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا تحرم الرضعة
~~ولا الرضعتان، والمصة والمصتان "، وفي لفظ: " لا تحرم الإملاجة (1) ولا
~~الإملاجتان "، وأخرج نحوه أحمد، والنسائي، والترمذي من حديث عبد الله بن
~~الزبير:
# لأن غاية ما في هذه الأحاديث: أن المصة والمصتين، والرضعة والرضعتين،
~~والإملاجة والإملاجتين؛ لا يحرمن.
# وهذا هو معنى الأحاديث منطوقا، وهو لا يخالف حديث الخمس PageV02P323
# الرضعات؛ لأنها تدل على أن ما دون الخمس لا يحرم.
# وأما معنى هذه الأحاديث مفهوما - وهو أنه يحرم ما زاد على الرضعة
~~والرضعتين -؛ فمدفوع بحديث الخمس، وهي مشتملة على زيادة، فوجب قبولها
~~والعمل بها، ولا سيما عند قول من يقول: إن بناء الفعل على المنكر يفيد
~~التخصيص.
# والرضعة: هي أن يأخذ الصبي الثدي فيمتص منه، ثم يستمر على ذلك؛ حتى يتركه
~~باختياره لغير عارض.
# وقد ذهب إلى اعتبار الخمس: ابن مسعود، وعائشة، وعبد الله بن الزبير،
~~وعطاء، وطاوس، وسعيد بن جبير، وعروة بن الزبير، والليث بن سعد، والشافعي،
~~وأحمد، وإسحاق، وابن حزم، وجماعة من أهل العلم.
# وقد روي ذلك عن علي بن أبي طالب.
# وذهب الجمهور إلى أن الرضاع الواصل إلى الجوف يقتضي التحريم، وإن قل.
# قال في " المسوى ":
# " ذهب الشافعي إلى أنه لا يثبت حكم الرضاع بأقل من خمس رضعات متفرقات،
~~وذهب أكثر الفقهاء - منهم مالك، وأبو حنيفة - إلى أن قليل الرضاع وكثيره
~~محرم، وقال بعضهم: لا يحرم أقل من ثلاث رضعات؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: "
~~لا تحرم المصة ولا المصتان " (1) . PageV02P324
# ويحكى عن بعضهم أن التحريم لا يقع بأقل من عشر رضعات، وهو قول شاذ.
# والظاهر أن عائشة وحفصة إنما كانتا تذهبان إلى عشر رضعات؛ تورعا وتشفيا
~~للخاطر؛ لا من جهة حكم الشرع؛ كما ذكرنا في لبن الفحل.
# قال البغوي: " قول عائشة: فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن مما
~~يقرأ في القرآن: أرادت به قرب عهد النسخ من وفاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؛ حتى كان بعض من لم يبلغه النسخ يقرأ على ms445 الرسم الأول؛ لأن النسخ لا
~~يتصور بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ويجوز بقاء الحكم مع نسخ التلاوة؛ كالرجم في الزنا حكمه باق مع ارتفاع
~~التلاوة في القرآن، أو أن الحكم يثبت بأخبار الآحاد؛ ويجب العمل به،
~~والقرآن لا يثبت بأخبار الآحاد؛ فلم يجز كتبه بين الدفتين ". انتهى.
# وتمامه في كتابنا " إفادة الشيوخ بمقدار الناسخ والمنسوخ "، فليرجع إليه.
# أقول: اعلم أن الأحاديث قد اختلفت في هذه المسألة اختلافا كثيرا، وكذلك
~~اختلفت المذاهب، ونحن نعرفك بما هو الحق الذي يجتمع فيه جميع الأدلة فنقول:
# أما ما ورد من الرضاع مطلقا من دون تقييد بعدد؛ فالأحاديث الواردة بذكر
~~العدد تفيد تقييده؛ كما هو شأن المطلق والمقيد.
# وقد أفاد حديث: " لا تحرم المصة والمصتان، والإملاجة والإملاجتان "،
# PageV02P325
# وحديث: " لا تحرم الرضعة الواحدة ": أن الرضعة والرضعتين لا تحرمان، فلو
~~لم يرد إلا هذا؛ لكانت الثلاث مقتضية للتحريم، ولكنه ثبت في " الصحيح " عن
~~عائشة، أنها قالت: عشر رضعات معلومات يحرمن، ثم قالت: خمس رضعات معلومات
~~يحرمن، وصرحت بأن العشر منسوخة بالخمس، وصرحت أيضا بأنه توفي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن، وليس من شرط القرآن تواتر النقل
~~على ما هو الحق.
# ولو سلم ذلك؛ فالقراءة الآحادية منزلة منزلة أخبار الآحاد.
# ولكن ههنا إشكال، وهو أن حديث: " لا تحرم المصة والمصتان "؛ دل بمفهوم
~~العدد على أن الثلاث والأربع يثبت بهما التحريم، وحديث الخمس دل بمفهومه
~~على أنهما لا يحرمان.
# وأقول: قد تقرر في علم المعاني والبيان: أن الإخبار بالفعل المضارع يفيد
~~الحصر، وصرح بذلك الزمخشري في " الكشاف "، ولا سيما إذا بني الفعل على
~~المنكر؛ كما هو مقرر في مواطنه، فيكون قد انضم إلى مفهوم العدد في الخمس
~~مفهوم الحصر، فلا يثبت التحريم بدونها.
# ويؤيد ذلك ما ورد في بعض ألفاظ حديث سهلة بنت سهيل: أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال: " أرضعي سالما خمس رضعات تحرمي عليه " (1) ، وهذا التركيب في
~~قوة: " إن ترضعيه خمسا تحرمي عليه "، فانضم إلى مفهومي العدد والحصر مفهوم ms446
~~الشرط، وكما تصلح هذه الأدلة لتقييد مطلق القرآن؛ تصلح أيضا لتقييد
~~PageV02P326
# حديث: " الرضاع ما أنبت اللحم وأنشز العظم "، وحديث: " الرضاعة من
~~المجاعة " (1) ؛ هذا على فرض أن الرضعة والرضعتين تنبت اللحم، فيكون المراد
~~أن المقتضي للتحريم من الرضاع الذي ينبت اللحم، والذي في زمن المجاعة هو ما
~~كان على صفة مخصوصة؛ وهي خمس رضعات.
# هذا تقرير الاستدلال على وجه تجتمع فيه الأدلة.
# وأما الجواب عن الوجوه التي ذكروها في دفع ما ذكرناه من الأدلة؛ فقد بسطه
~~الماتن - رحمه الله - في " وبل الغمام حاشية شفاء الأوام "، فمن شاء
~~الاطلاع على ذلك؛ فليراجعه.
# ( [
### | لا يثبت حكم الرضاع إلا مع وجود اللبن
# ] :)
# (مع تيقن وجود اللبن) ؛ لأنه سبب ثبوت حكم الرضاع، فلو لم يكن وجوده
~~معلوما، وارتضاع الصبي منه معلوما؛ لم يكن لإثبات حكم الرضاع وجه مسوغ.
# قال في " الحجة البالغة ":
# " يعتبر في الإرضاع شيئان:
# أحدهما: القدر الذي يتحقق به هذا المعنى، فكان فيما أنزل من القرآن: عشر
~~رضعات معلومات يحرمن، ثم نسخن بخمس معلومات.
# والثاني: أن يكون الرضاع في أول قيام الهيكل، وتشبح صورة الولد؛
~~PageV02P327
# وإلا فهو غذاء بمنزلة سائر الأغذية الكائنة بعد التشبح وقيام الهيكل؛
~~كالشاب يأكل الخبز ". انتهى.
# ( [
### | لا رضاع إلا ما كان في حولين
# ] :)
# (وكون الرضيع قبل الفطام) ؛ لحديث أم سلمة عند الترمذي - وصححه -،
~~والحاكم - وصححه أيضا -، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# " لا يحرم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء في الثدي (1) ، وكان قبل الفطام
~~".
# وأخرج سعيد بن منصور، والدارقطني، والبيهقي، وابن عدي من حديث ابن عباس؛
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " لا رضاع إلا ما كان في
~~الحولين ".
# وقد صحح البيهقي وقفه، ورجحه ابن عدي، وابن كثير (2) .
# وأخرج أبو داود الطيالسي، من حديث جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " لا رضاع بعد فصال، ولا يتم بعد احتلام ".
# وقد قال المنذري: إنه لا يثبت. PageV02P328
# وفي " الصحيحين " وغيرهما (1) من حديث عائشة، قالت: لما دخل علي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وعندي رجل، ms447 فقال: " من هذا؟ " قلت: أخي من
~~الرضاعة، قال: " يا عائشة {انظرن من إخوانكن؛ فإنما الرضاعة من المجاعة ".
# ( [
### | يحرم بالرضاع ما يحرم بالنسب
# ] :)
# (ويحرم به ما يحرم بالنسب) ، قد تقدم الاستدلال عليه فيمن يحرم نكاحه -
~~من (كتاب النكاح) -؛ من أم، وأخت، وغيرهما.
# ( [
### | قول المرضعة مقبول
# ] :)
# (ويقبل قول المرضعة) ؛ لما أخرجه البخاري وغيره من حديث عقبة بن الحارث:
~~أنه تزوج أم يحيى بنت أبي إهاب، فجاءت أمة سوداء، فقالت: قد أرضعتكما (2) ،
~~قال: فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم؟ فأعرض عني، قال: فتنحيت، فذكرت
~~ذلك له، فقال: " وكيف [وقد قيل؟} ] (3) وقد زعمت أنها أرضعتكما؟ {"، فنهاه.
# وفي لفظ: " دعها عنك "، وهو في " الصحيح ".
# وفي لفظ آخر: " كيف وقد قيل؟} "، ففارقها عقبة. PageV02P329
# وقد ذهب إلى ذلك: عثمان، وابن عباس، والزهري، والحسن، وإسحاق، والأوزاعي،
~~وأحمد بن حنبل، وأبو عبيد، وروي عن مالك.
# وأما دفع الحجة بأنها شهدت على تقرير فعلها؛ فهذه قاعدة فقهية لم يرد بها
~~كتاب الله، ولا سنة رسوله.
# وهذا الحديث أول حجة يبطلها؛ فكيف يكون الأمر بالعكس؟ !
# وحسبنا الله ونعم الوكيل.
# ( [
### | حكم إرضاع الكبير لتجويز النظر
# ] :)
# (ويجوز إرضاع الكبير ولو كان ذا لحية لتجويز النظر) ؛ لحديث زينب بنت أم
~~سلمة، قالت: قالت أم سلمة لعائشة: إنه يدخل عليك هذا الغلام الأيفع الذي ما
~~أحب أن يدخل علي} فقالت عائشة: ما لك في رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة
~~حسنة؟ {وقالت: إن امرأة أبي حذيفة قالت: يا رسول الله} إن سالما يدخل علي
~~وهو رجل، وفي نفس أبي حذيفة منه؟ ! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~أرضعيه حتى يدخل عليك "؛ أخرجه مسلم، وغيره.
# وقد أخرج نحوه البخاري من حديث عائشة (1) أيضا.
# وقد روى هذا الحديث من الصحابة: أمهات المؤمنين، وسهلة بنت سهيل (2) ،
~~وزينب بنت أم سلمة. PageV02P330
# ورواه من التابعين جماعة كثيرة، ثم رواه عنهم الجمع الجم.
# وقد ذهب إلى ذلك: علي، وعائشة، وعروة بن الزبير، وعطاء بن أبي رباح،
~~والليث بن سعد، وابن علية، وداود الظاهري، وابن حزم؛ وهو الحق.
# وذهب ms448 الجمهور إلى خلاف ذلك.
# قال ابن القيم:
# " أخذ طائفة من السلف بهذه الفتوى؛ منهم عائشة، ولم يأخذ به أكثر أهل
~~العلم، وقدموا عليها أحاديث توقيت الرضاع المحرم بما قبل الفطام وبالصغر
~~وبالحولين لوجوه:
# أحدها: كثرتها؛ وانفراد حديث سالم.
# الثاني: أن جميع أزواج النبي صلى الله عليه وسلم - سوى عائشة - في شق
~~المنع.
# الثالث: أنه أحوط.
# الرابع: أن رضاع الكبير لا ينبت لحما، ولا ينشز عظما، فلا يحصل به
~~البعضية التي هي سبب التحريم.
# الخامس: أنه يحتمل أن هذا كان مختصا بسالم وحده، ولهذا لم يجئ ذلك إلا في
~~قصته.
# السادس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على عائشة وعندها رجل قاعد،
# PageV02P331
# فاشتد ذلك عليه وغضب، فقالت: إنه أخي من الرضاعة، فقال: " انظرن من
~~إخوانكن من الرضاعة؛ فإنما الرضاعة من المجاعة "؛ متفق عليه، واللفظ لمسلم.
# وفي قصة سالم مسلك؛ وهو أن هذا كان موضع حاجة؛ فإن سالما كان قد تبناه
~~أبو حذيفة ورباه، ولم يكن له منه ومن الدخول على أهله بد، فإذا دعت الحاجة
~~إلى مثل ذلك؛ فالقول به مما يسوغ فيه الاجتهاد.
# ولعل هذا المسلك أقوى المسالك، وإليه كان شيخنا يجنح، والله تعالى أعلم
~~". انتهى.
# أقول: الحاصل: أن الحديث المتقدم صحيح، وقد رواه الجم الغفير عن الجم
~~الغفير؛ خلفا عن سلف، ولم يقدح فيه من رجال هذا الشأن أحد، وغاية ما قاله
~~من يخالفه؛ أنه ربما كان منسوخا، ويجاب بأنه لو كان منسوخا لوقع الاحتجاج
~~على عائشة بذلك، ولم ينقل أنه قال قائل به؛ مع اشتهار الخلاف بين الصحابة.
# وأما الأحاديث الواردة بأنه لا رضاع إلا في الحولين وقبل الفطام؛ فمع
~~كونها فيها مقال؛ لا معارضة بينها وبين رضاع سالم؛ لأنها عامة وهذا خاص،
~~والخاص مقدم على العام، ولكنه يختص بمن عرض له من الحاجة إلى إرضاع الكبير
~~ما عرض لأبي حذيفة وزوجته سهلة؛ فإن سالما لما كان لهما كالابن، وكان في
~~البيت الذي هما فيه، وفي الاحتجاب مشقة عليهما؛ رخص صلى الله عليه وسلم في
~~الرضاع ms449 على تلك الصفة.
# PageV02P332
# فيكون رخصة لمن كان كذلك، وهذا لا محيص عنه.
# قال في " المسوى ":
# " يجب إحياء المولود بالإرضاع حولين كاملين؛ إلا إذا اجتمع رأي الوالدين
~~عن تشاور منهما؛ على أن الفطام لا يضره؛ فحينئذ يجوز الفطام قبل الحولين،
~~والمرضع يجوز أن تكون الوالدة أو الظئر المسترضعة، فإن لم تتيسر المسترضعة،
~~أو لم يقدر الوالد على استئجارها؛ تعينت الوالدة؛ فإن أرضعت الوالدة؛ فليس
~~لها إلا النفقة والكسوة بالمعروف مما كان بسبب الزوجية، وإن أرضعت الظئر
~~فلها أجرها؛ قال - تعالى -: {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن
~~أراد أن يتم الرضاعة وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس
~~إلا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلى الوارث مثل ذلك
~~فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وإن أردتم أن
~~تسترضعوا أولادكم فلا جناح عليكم إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف واتقوا الله}
~~.
# قلت: الظاهر: أن الوالدات تعم المطلقات وغيرها، وقيل: تختص بالمطلقات؛
~~لأن سياق الآية في قصة المطلقات.
# أقول: وحينئذ يؤخذ حكم غير المطلقات بالأولى؛ وقوله: {على المولود له} :
~~يدل على أن الوالدة ما دامت زوجة أو معتدة لا تستحق الأجر، وعليه أبو
~~حنيفة.
# وقوله: {على الوارث مثل ذلك} : المراد منه وارث الأب، وهو
# PageV02P333
# الصبي؛ أي: مؤن المرضعة من ماله إذا مات الأب.
# قوله: {فإن أرادا فصالا} ؛ يعني: قبل الحولين؛ قوله: {أن تسترضعوا} ؛ أي:
~~المراضع؛ {أولادكم} ؛ أي: تأخذوا مراضع لأولادكم.
# قوله: {ما آتيتم} ؛ أي: ما أردتم إيتاءه؛ كقوله - تعالى -: {إذا قمتم إلى
~~الصلاة} ". انتهى.
# PageV02P334
# (9 -
### | باب الحضانة
### | ( [الأولى بحضانة الطفل أمه؛ ما لم تنكح] :)
# (الأولى بالطفل أمه ما لم تنكح) ؛ لحديث عبد الله بن عمرو: أن امرأة
~~قالت: يا رسول الله! إن ابني هذا كان بطني له وعاء، وحجري له حواء، وثديي
~~له سقاء، وزعم أبوه أنه ينزعه مني؟ فقال: " أنت أحق به ما لم تنكحي (1) "؛
~~أخرجه أحمد (2) ، وأبو داود، والبيهقي، والحاكم - وصححه -.
# وقد وقع الإجماع على أن الأم أولى بالطفل من الأب.
# وحكى ابن ms450 المنذر الإجماع على أن حقها يبطل بالنكاح، وقد روي عن عثمان أنه
~~لا يبطل بالنكاح؛ وإليه ذهب الحسن البصري، وابن حزم، واحتجوا ببقاء ابن أم
~~سلمة في كفالتها بعد أن تزوجت بالنبي - صلى الله عليه وسلم -.
# ويجاب عن ذلك؛ بأن مجرد البقاء مع عدم المنازع لا يحتج به؛ لاحتمال أنه
~~لم يبق له قريب غيرها. PageV02P335
# واحتجوا أيضا بما سيأتي في حديث ابنة حمزة؛ فإن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قضى بأن الحق لخالتها، وكانت تحت جعفر بن أبي طالب، وقد قال: "
~~الخالة بمنزلة الأم ".
# ويجاب عن هذا؛ بأنه لا يدفع النص الوارد في الأم، ويمكن أن يقال: إن هذا
~~يكون دليلا على ما ذهبت إليه الحنفية؛ من أن النكاح إذا كان لمن هو رحم
~~للصغير (1) ؛ فلا يبطل به الحق، ويكون حديث ابنة حمزة مقيدا لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: " ما لم تنكحي ".
# (ثم الخالة) أولى بعد الأم ممن عداها؛ لحديث البراء بن عازب في "
~~الصحيحين " وغيرهما: أن ابنة حمزة اختصم فيها (2) علي وجعفر وزيد، فقال
~~علي: أنا أحق بها؛ هي ابنة عمي {وقال جعفر: بنت عمي وخالتها؛ تحتي} وقال
~~زيد: ابنة أخي! فقضى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم لخالتها وقال: "
~~الخالة بمنزلة الأم " (3) ؛ والمراد بقول زيد: ابنة أخي؛ أن حمزة قد كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم آخى بينهما.
# ووجه الاستدلال بهذا الحديث: أنه قد ثبت بالإجماع أن الأم أقدم الحواضن،
~~فمقتضى التشبيه أن تكون الخالة أقدم من غيرها؛ من غير فرق بين الأب وغيره،
~~وقد قيل: إن الأب أقدم منها إجماعا، وليس ذلك بصحيح، والخلاف معروف،
~~والحديث يحج من خالفه. PageV02P336
# قال في " المسوى ":
# " إذا فارق الرجل امرأته وبينهما ولد صغير؛ فالأم وأم الأم أولى بالحضانة
~~من الأب: لرواية مالك عن يحيى بن سعيد أنه قال: سمعت القاسم ابن محمد يقول:
~~كانت عند عمر بن الخطاب امرأة من الأنصار، فولدت له عاصم بن عمر، ثم إنه
~~فارقها، فجاء عمر بن الخطاب قباء، فوجد ابنه عاصما يلعب بفناء المسجد، ms451 فأخذ
~~بعضده فوضعه بين يديه على الدابة، فأدركته جدة الغلام، فنازعته إياه، حتى
~~أتيا أبا بكر الصديق، فقال عمر: ابني، وقالت المرأة: ابني، فقال أبو بكر:
~~خل بينها وبينه، قال: فما راجعه عمر الكلام " (1) .
# ( [
### | الأولى بحضانة الطفل بعد الأم الأب
# ] :)
# (ثم الأب) ؛ وإن لم يرد بذلك دليل يخصه؛ لكنه قد استفيد من مثل قوله صلى
~~الله عليه وسلم للأم: " أنت أحق به ما لم تنكحي "؛ فإن هذا يدل على ثبوت
~~أصل الحق للأب بعد الأم، ومن هو بمنزلتها؛ وهي الخالة، وكذلك إثبات التخيير
~~بينه وبين الأم في الكفالة؛ فإنه يفيد إثبات حق له في الجملة.
# وقال في " المسوى ": " روى الشافعي بإسناده عن أبي هريرة: أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خير غلاما بين أبيه وأمه، ثم طبق بين الحديث والأثر بأن
~~المولود إذا كان دون سبع سنين؛ فالأم أولى به، وإذا بلغ سبع سنين وعقل عقل
~~مثله؛ خير بين الأبوين؛ سواء كان ذكرا أو أنثى، فأيهما اختاره يكون عنده.
~~PageV02P337
# وأخذ هذا النوع من التطبيق؛ من قضاء علي - رضي الله تعالى عنه -؛ فإنه
~~خير صبيا - كان ابن سبع سنين، أو ثمان سنين - بين الأم والعم، وقال لأخيه
~~الصغير منه: وهذا أيضا لو قد بلغ مبلغ هذا لخيرته.
# وقال أبو حنيفة: الأم أحق بالغلام حتى يأكل ويلبس وحده، وبالجارية حتى
~~تحيض، ثم بعد ذلك الأب أحق بهما ".
# أقول: الحق أن الحضانة للأم، ثم للخالة؛ للدليل الذي قدمنا، ولا حضانة
~~للأب ولا لغيره من الرجال والنساء؛ إلا بعد بلوغ الصبي سن التمييز، فإن بلغ
~~إليه؛ ثبت تخييره بين الأم والأب (1) ، وإذا عدما كان أمره إلى أوليائه إن
~~وجدوا؛ وإلا كان إلى قرابته الذين ليسوا بأولياء، ويقدم الأقرب فالأقرب.
# ولكن ليس هذا الدليل اقتضى ذلك؛ بل لأن حضانة الصبي وكفالة أمره لا بد
~~منه، والقرابة أولى به من الأجانب؛ بلا ريب، وبعض القرابة أولى من بعض،
~~فأحقهم به - بعد عدم من وردت النصوص بثبوت حضانته - هو الأولياء؛ لكون
~~ولاية النظر في مصالحه إليهم، ms452 ومع عدمهم تكون حضانته إلى الأقرب فالأقرب.
# هذا ما يقتضيه النظر الصحيح، ومن رام الوقوف على جميع العلل التي علل بها
~~المختلفون في التقديم والتأخير في باب الحضانة؛ فعليه ب " الهدي " لابن
~~القيم، ولكنه لم يترجح لدي إلا ما ذكرته ههنا، وذكره الماتن. PageV02P338
# وقد يقال: إن حديث: " أنت أحق به ما لم تنكحي "؛ يفيد ثبوت أصل الحق في
~~الحضانة للأب بعد الأم، ومن هو بمنزلتها؛ وهي الخالة، فتكون أهل الحضانة
~~الأم، ثم الخالة، ثم الأب.
# ( [
### | الأولى بالطفل قرابته إذا انعدمت الأم والخالة والأب
# ] :)
# (ثم يعين الحاكم من القرابة من رأى فيه صلاحا) ؛ لأنه إذا عدمت الأم
~~والخالة والأب؛ فالصبي محتاج إلى من يحضنه بالضرورة؛ والقرابة أشفق به،
~~فيعين الحاكم من يقوم به منهم ممن يرى فيه صلاحا للصبي.
# وقد أخرج عبد الرزاق، عن عكرمة، قال: إن امرأة عمر بن الخطاب خاصمته إلى
~~أبي بكر في ولد عليها، فقال أبو بكر: هي أعطف، وألطف، وأرحم، وأحنى، وهي
~~أحق بولدها ما لم تتزوج.
# فهذه الأوصاف تفيد أن أبا بكر جعل العلة: العطف، واللطف، والرحمة،
~~والحنو.
# ( [
### | يخير الصبي بين أبيه وأمه بعد ما يبلغ سن الاستقلال
# ] :)
# (وبعد بلوغ سن الاستقلال يخير الصبي بين أبيه وأمه) ؛ لحديث أبي هريرة
~~عند أحمد، وأهل " السنن " - وصححه الترمذي - (1) : أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم خير غلاما بين أبيه وأمه. PageV02P339
# وفي لفظ (1) : أن امرأة جاءت فقالت: يا رسول الله! إن زوجي يريد أن يذهب
~~بابني، وقد سقاني من بئر أبي عتبة، وقد نفعني، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " استهما عليه "، قال زوجها: من يحاقني في ولدي؟ فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " هذا أبوك وهذه أمك؛ فخذ بيد أيهما شئت "، فأخذ بيد أمه،
~~فانطلقت به.
# أخرجه أهل " السنن "، وابن أبي شيبة؛ وصححه الترمذي، وابن حبان، وابن
~~القطان.
# وأخرج أحمد، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه، والدارقطني من حديث عبد
~~الحميد بن جعفر الأنصاري (2) عن جده: أن جده أسلم - وأبت امرأته أن تسلم،
~~فجاء بابن صغير له لم ms453 يبلغ، قال: فأجلس النبي صلى الله عليه وسلم الأب ههنا
~~والأم ههنا، ثم خيره؛ وقال: " اللهم اهده "؛ فذهب إلى أبيه.
# قال ابن القيم:
# " الحضانة قضي فيها خمس قضايا:
# إحداها: قضى بابنة حمزة لخالتها، وكانت تحت جعفر بن أبي طالب، وقال: "
~~الخالة بمنزلة الأم "، فتضمن هذا القضاء: أن الخالة قائمة مقام الأم في
~~الاستحقاق، وأن تزوجها لا يسقط حضانتها إذا كانت جارية. PageV02P340
# القضية الثانية: أن رجلا جاء بابن له صغير لم يبلغ، فاختصم فيه هو وأمه،
~~ولم يسلم، فأجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم الأب ههنا، وأجلس الأم ههنا،
~~ثم خير الصبي وقال: " اللهم {اهده "، فذهب إلى أمه؛ ذكره أحمد.
# القضية الثالثة: أن رافع بن سنان أسلم، وأبت امرأته أن تسلم، فأتت النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقالت: ابنتي فطيم - أو شبيهه -، وقال رافع: ابنتي،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اقعد ناحية " وقال لها: " اقعدي
~~ناحية "، فأقعد الصبية بينهما، ثم قال: " ادعواها "، فمالت إلى أمها، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " اللهم} اهدها "، فمالت إلى أبيها؛ فأخذها؛
~~ذكره أحمد.
# القضية الرابعة: جاءته امرأة فقالت: إن زوجي يريد أن يذهب بابني ... الخ؛
~~ذكره أبو داود.
# القضية الخامسة: جاءته صلى الله عليه وسلم امرأة فقالت: يا رسول الله! إن
~~ابني هذا كان بطني له وعاء ... الخ؛ ذكره أبو داود.
# فعلى هذه القضايا الخمس؛ تدور الحضانة؛ وبالله التوفيق ".
# (فإن لم يوجد) من له في ذلك حق بنص الشرع (أكفله من كان له في كفالته
~~مصلحة) ؛ لكونه محتاجا إلى ذلك، فكانت المصلحة معتبرة في بدنه كما اعتبرت
~~في ماله.
# وقد دلت على ذلك الأدلة الواردة في أموال اليتامى من الكتاب والسنة.
# PageV02P341
### | (الكتاب العاشر: 
### | كتاب البيوع
# )</span>
# PageV02P343
# (10 -
### | كتاب البيوع
# (1 -
### | 
### | أنواع البيوع المحرمة
# </span>)
### | ( [المعتبر في صحيح البيع: رضا الطرفين] :)
# (المعتبر فيه مجرد التراضي) ، وحقيقة التراضي لا يعلمها إلا الله تعالى.
# والمراد هنا: أمارته كالإيجاب والقبول، وكالتعاطي عند القائل به.
# وعلى هذا أهل العلم.
# (ولو بإشارة) ، وينعقد بالكناية (من قادر على النطق) ms454 ؛ لكونه لم يرد ما
~~يدل على ما اعتبره بعض أهل العلم من ألفاظ مخصوصة، وأنه لا يجوز البيع
~~بغيرها، ولا يفيدهم ما ورد في الروايات من نحو: بعت منك، وبعتك؛ فإنا لا
~~ننكر أن البيع يصح بذلك، وإنما النزاع في كونه لا يصح إلا بها، ولم يرد في
~~ذلك شيء، وقد قال الله - تعالى -: {تجارة عن تراض} ، فدل ذلك على أن مجرد
~~التراضي هو المناط.
# ولا بد من الدلالة عليه بلفظ، أو إشارة، أو كناية بأي لفظ وقع، وعلى أي
~~صفة كان، وبأي إشارة مفيدة حصل، وقال - صلى الله عليه وسلم -: " لا يحل مال
~~امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه "، فإذا وجدت طيبة
# PageV02P345
# النفس مع التراضي؛ فلا يعتبر غير ذلك.
# أقول: هذا غاية ما يستفاد من الأدلة؛ أعني: أن المعتبر في البيع هو مجرد
~~التراضي، والمشعر بالرضا لا ينحصر فيما ذكروه من الألفاظ المخصوصة المقيدة
~~بقيود، بل ما أشعر بالرضا ولو بكناية، أو إشارة، أو معاطاة من دون لفظ ولا
~~ما في معناه؛ فإن البيع عند وجود المشعر بمطلق الرضا بيع صحيح، وعلى مدعي
~~الاختصاص الدليل.
# ولا ينفعه في المقام مثل حديث: " إذا بعت "، وحكاية مبايعته - صلى الله
~~عليه وسلم - للأعرابي، وما أشبه ذلك؛ لأنا لا نمنع من إشعار لفظ: (بعت)
~~ونحوه بالرضا، وإنما نمنع دعوى التخصيص ببعض الأفراد التي لا تستفاد إلا من
~~صيغ مخصوصة، ومن ههنا يلوح لك أن قولهم: (لا ربا في المعاطاة) باطل، وهكذا
~~أخواته.
# والحاصل: أنا لم نجد في الكتاب والسنة بعد ذكر مطلق البيع إلا قيد الرضا،
~~والأمور المشعرة به أعم من الألفاظ التي اصطلح عليها الفقهاء، فيندرج تحت
~~الرضا كل ما دل عليه؛ ولو إشارة من قادر، وكتابة من حاضر (1) .
# ( [
### | أنواع البيوع المحرمة
# ] :)
# (1 -[
### | بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام
# ] :)
# (ولا يجوز بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام) ؛ لحديث جابر في
~~PageV02P346
# " الصحيحين " وغيرهما: أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: " إن
~~الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام ".
# (2 -[
### | بيع الكلب والسنور
# ] :)
# (والكلب والسنور) ms455 ؛ لما في " الصحيحين " وغيرهما من حديث أبي مسعود؛ قال:
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب.
# وفيهما (1) أيضا من حديث أبي جحيفة نحوه.
# وفي " صحيح مسلم " (2) ، وغيره من حديث جابر: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - نهى عن ثمن الكلب والسنور.
# وأخرج النسائي بإسناد رجاله ثقات؛ قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن ثمن الكلب؛ إلا كلب صيد (3) . PageV02P347
# قال في " المسوى ":
# " اختلفوا في بيع الكلب؛ فقال الشافعي: حرام، وقال أبو حنيفة: جائز،
~~ويضمن متلفه ".
# (3 -[
### | بيع الدم
# ] :)
# (والدم (1)) ؛ لحديث أبي جحيفة في " الصحيحين "، قال: إن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - حرم ثمن الدم.
### | 4 - 
# ( [
### | عسب الفحل
# ] :)
# (وعسب الفحل) : وهو ماء الفحل؛ يكريه صاحبه؛ لينزي به:
# لما أخرجه البخاري من حديث ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~ثمن عسب الفحل.
# ومثله في " صحيح مسلم " من حديث جابر.
# وفي الباب أحاديث.
# ورخص (2) في الكرامة؛ وهي ما يعطى على عسب الفحل؛ من غير شرط شيء عليه؛
~~كذا في " الحجة البالغة ". PageV00P000
# (5 -[
### | بيع المحرم
# ] :)
# (وكل حرام) : لما في " الصحيحين "، وغيرهما من حديث جابر: قيل: يا رسول
~~الله {أرأيت شحوم الميتة؛ فإنه تطلى بها السفن، وتدهن بها الجلود، ويستصبح
~~بها الناس؟ فقال: " لا، هو حرام "، ثم قال:
# " قاتل الله اليهود} إن الله لما حرم شحومها؛ جملوه (1) ثم باعوه؛ وأكلوا
~~ثمنه ".
# وأخرج أحمد (2) ، وأبو داود من حديث ابن عباس، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال:
# " لعن الله اليهود! حرمت عليهم الشحوم؛ فباعوها وأكلوا أثمانها، وإن الله
~~إذا حرم على قوم أكل شيء؛ حرم عليهم ثمنه ".
# قال ابن القيم في " الإعلام ":
# " وفي قوله: " حرام " قولان:
# أحدهما: أن هذه الأفعال حرام.
# والثاني: أن البيع حرام؛ وإن كان المشتري يشتريه لذلك. PageV02P349
# والقولان مبنيان على أن السؤال؛ هل وقع عن البيع لهذا الانتفاع المذكور؟
~~أو عن الانتفاع المذكور؟ والأول اختاره شيخنا، وهو الأظهر (1) ؛ لأنه لم
~~يخبرهم أولا عن تحريم هذا الانتفاع حتى يذكروا له حاجتهم إليه، وإنما
~~أخبرهم عن ms456 تحريم البيع، فأخبروه أنهم يبتاعونه لهذا الانتفاع، فلم يرخص لهم
~~في البيع، ولم ينههم عن الانتفاع المذكور، ولا تلازم بين جواز البيع وحل
~~المنفعة، والله - تعالى - أعلم ". انتهى.
# قلت: والأقرب إلى السنة ما ذهب إليه الماتن.
# (6 -[
### | بيع فضل الماء
# ] :)
# (وفضل الماء) (2) ؛ لحديث إياس بن عبد: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن بيع فضل الماء؛ رواه أحمد (3) ، وأبو داود، والنسائي، والترمذي - وصححه
~~-.
# وقال القشيري: هو على شرط الشيخين.
# ولحديث جابر عند مسلم، وأحمد، وابن ماجه بنحوه. PageV02P350
# وقد ورد مقيدا في " الصحيحين " من حديث أبي هريرة مرفوعا بلفظ: " لا يمنع
~~فضل الماء ليمنع به فضل الكلأ ".
# وفي لفظ: " لا يباع فضل الماء ليمنع به الكلأ "؛ وهو في " مسلم ".
# (7 -[
### | بيع الغرر
# ] :)
# (وما فيه غرر كالسمك في الماء) ، وهو استتار عاقبة الشيء، وتردده بين
~~جهتين ممكنتين؛ كبيع الطير في الهواء، والسمك في الماء؛ لحديث أبي هريرة
~~عند مسلم، وغيره: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الغرر.
# وأخرج أحمد من حديث ابن مسعود: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# " لا تشتروا السمك في الماء؛ فإنه غرر " (1) .
# وفي إسناده يزيد بن أبي زياد، وقد رجح البيهقي وقفه، ولكنه داخل في بيع
~~الغرر.
# قال في " المسوى ":
# " قال مالك: ومن الغرر والمخاطرة: أن يعمد الرجل قد ضلت دابته، أو أبق
~~غلامه، وثمن شيء من ذلك خمسون دينارا، فيقول رجل: أنا آخذه منك بعشرين
~~دينارا؛ فإن وجده المبتاع ذهب من البائع ثلاثون دينارا، وإن لم يجده ذهب
~~البائع من المبتاع بعشرين دينار. PageV02P351
# قال مالك: وفي ذلك أيضا عيب آخر؛ أن تلك الضالة إن وجدت؛ لم يدر زادت أم
~~نقصت، أم ما حدث بها من العيوب؟ {وهذا أعظم المخاطرة.
# قال مالك: والأمر عندنا: أن من المخاطرة والغرر اشتراء ما في بطون الإناث
~~من النساء والدواب؛ لأنه لا يدري أيخرج أم لا يخرج؟} فإن خرج لم يدر أيكون
~~حسنا، أم قبيحا، أم تاما، أم ناقصا، أم ذكرا، أم أنثى؟ ! وذلك كله يتفاضل؛
~~إن ms457 كان على كذا فقيمته كذا، وإن كذا فقيمته كذا ". انتهى (1) .
# (8 -[
### | بيع حبل الحبلة
# ] :)
# (وحبل الحبلة (2)) : لنهيه صلى الله عليه وسلم عن ذلك؛ كما في " مسلم "،
~~وغيره من حديث ابن عمرو: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع حبل
~~الحبلة؛ أخرجه مالك. PageV02P352
# وفي " الصحيحين ": كان أهل الجاهلية يبتاعون لحوم الجزور إلى حبل الحبلة
~~- وحبل الحبلة: أن تنتج الناقة ما في بطنها، ثم تحمل التي نتجت -؛ فنهاهم
~~عن ذلك.
# وقد قيل: إنه بيع ولد الناقة الحامل في الحال.
# وقيل: بيع ولد ولدها؛ كما في الرواية.
# وقد ورد النهي عن شراء ما في بطون الأنعام؛ كما في حديث أبي سعيد عند
~~أحمد، وابن ماجه، والبزار، والدارقطني، وفي إسناده شهر بن حوشب، وفيه ضعف.
# وروى مالك؛ عن سعيد بن المسيب، أنه قال:
# لا ربا في الحيوان، وإنما نهي من الحيوان عن ثلاثة: عن المضامين،
~~والملاقيح، وحبل الحبلة؛ فالمضامين ما في بطون إناث الإبل، والملاقيح ما في
~~ظهور الجمال.
# قلت: وعليه أهل العلم.
# قال محمد: هذه البيوع كلها مكروهة، ولا ينبغي مباشرتها؛ لأنها غرر عندنا.
# وفي " المنهاج ":
# " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حبل الحبلة - وهو نتاج النتاج؛
~~بأن يبيع نتاج
# PageV02P353
# النتاج أو بثمن إلى نتاج النتاج -، وعن الملاقيح - وهي ما في البطون -،
~~والمضامين - وهي ما في أصلاب الفحول - ".
# (9 -[
### | بيع المنابذة
# ] :)
# (والمنابذة) : أن ينبذ الرجل إلى الرجل ثوبه، وينبذ الآخر إليه ثوبه؛ على
~~غير تأمل، ويقول كل واحد منهما: هذا بهذا؛ فهذا الذي نهي عنه.
# (10 -[
### | بيع الملامسة
# ] :)
# (والملامسة) : أن يلمس الرجل الثوب ولا ينشره، ولا يتبين ما فيه، أو
~~يبتاعه ليلا ولا يعلم ما فيه؛ لحديث أبي سعيد في " الصحيحين "؛ قال: نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الملامسة والمنابذة في البيع.
# وأخرج نحوه مالك في " الموطإ " من حديث أبي هريرة، وفسرهما بما تقدم.
# ولفظ الماتن: الملامسة: لمس ثوب الآخر بيده بالليل أو بالنهار ولا يقلبه،
~~والمنابذة: أن ينبذ الرجل إلى الرجل بثوبه، ويكون ذلك بيعهما ms458 من غير نظر
~~ولا تراض؛ كذا في الرواية.
# وفي الباب عن أنس عند البخاري.
# قلت: وعليه أهل العلم.
# قال [في] " المحلى ": " والبطلان فيهما لعدم الرؤية، أو عدم الصيغة (1) ،
~~PageV02P354
# أو الشرط الفاسد؛ أي: لا خيار له إذا رآه "؛ كذا في " المسوى ".
# (11 -[
### | بيع المجهول
# ] :)
# (وما في الضرع، والعبد الآبق، والمغانم حتى تقسم، والثمر حتى يصلح،
~~والصوف في الظهر، والسمن في اللبن) ؛ لحديث أبي سعيد - المتقدم - في النهي
~~عن شراء ما في بطون الأنعام؛ فإن فيه النهي عن بيع ما في ضروعها، وعن شراء
~~العبد الآبق، وعن شراء المغانم حتى تقسم.
# وقد ورد النهي عن بيع المغانم حتى تقسم؛ من حديث ابن عباس عند النسائي،
~~ومن حديث أبي هريرة عند أحمد، وأبي داود.
# وقد ورد النهي عن بيع الثمر حتى يطعم (1) ، والصوف على الظهر، واللبن في
~~الضرع، والسمن في اللبن؛ من حديث ابن عباس أيضا عند الدارقطني، والبيهقي؛
~~وفي إسناده عمر بن فروخ، وقد وثقه يحيى بن معين وغيره.
# وأحاديث النهي عن بيع الغرر تشد من عضد جميع ما في هذه الروايات؛ لأن
~~الغرر يصدق على جميع هذه الصور.
# وأخرج البخاري، ومسلم، وغيرهما من حديث ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها؛ نهى البائع والمبتاع.
# وأخرج نحوه مسلم من حديث أبي هريرة. PageV02P355
# وفي " الصحيحين " من حديث أنس نحوه.
# قال مالك:
# " الأمر عندنا في بيع البطيخ، والقثاء، والخربز (1) ، والخربز: أن بيعه -
~~إذا بدا صلاحه - حلال جائز، ثم يكون للمشتري ما ينبت حتى ينقطع ثمره ويهلك.
# وليس في ذلك وقت مؤقت، وذلك أن وقته معروف، وربما دخلته العاهة، فقطعت
~~ثمرته قبل أن يأتي ذلك الوقت، فإذا دخلته العاهة بجائحة تبلغ الثلث فصاعدا؛
~~كان ذلك موضوعا عن الذي ابتاعه ".
# (12 -[
### | بيع المحاقلة
# ] :)
# (والمحاقلة) : بيع الزرع بكيل من الطعام معلوم.
# قال مالك: المحاقلة كراء الأرض بالحنطة.
# وقال في " المسوى ":
# " المحاقلة: بيع الزرع بعد اشتداد الحب نقيا ".
# (13 -[
### | بيع المزابنة
# ] :)
# (والمزابنة) : بيع ثمر النخل بأوساق من التمر.
# وقال مالك: ms459 PageV02P356
# " المزابنة: اشتراء التمر بالتمر في رؤوس النخل ".
# وقال في " المسوى ":
# " المزابنة: بيع الثمر على الشجر بجنسه على الأرض.
# قال مالك: ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المزابنة، وتفسير
~~المزابنة: أن كل شيء من الجزاف الذي لا يعلم كيله، ولا وزنه، ولا عدده؛
~~ابتيع بشيء مسمى من الكيل، والوزن، والعدد.
# وذلك أن يقول الرجل للرجل؛ يكون له الطعام المصبر الذي لا يعلم كيله من
~~الحنطة والتمر، أو ما أشبه ذلك من الأطعمة، أو يكون للرجل السلعة من الخبط،
~~أو النوى، أو القضب، أو العصفر، أو الكرسف، أو الكتان، أو القز، أو ما أشبه
~~ذلك من السلع، لا يعلم كيل شيء من ذلك، ولا وزنه، ولا عدده، فيقول الرجل
~~لرب تلك السلعة: كل سلعتك هذه، أو مر من يكيلها، أو زن من ذلك ما يوزن، أو
~~اعدد منها ما كان يعد؛ فما نقص من كذا وكذا صاعا - لتسمية يسميها -، أو وزن
~~كذا وكذا رطلا، أو عدد كذا وكذا؛ فما نقص من ذلك؛ فعلي غرمه حتى أوفيك تلك
~~التسمية، فما زاد على تلك التسمية فهو لي؛ أضمن ما نقص من ذلك على أن يكون
~~لي ما زاد.
# فليس ذلك بيعا؛ ولكنه المخاطرة، والغرر والقمار يدخل هذا؛ لأنه لم يشتر
~~منه شيئا بشيء أخرجه، ولكن ضمن له ما سمى من ذلك الكيل أو الوزن أو العدد؛
~~على أن يكون له ما زاد على ذلك، فإن نقصت تلك السلعة
# PageV02P357
# من تلك التسمية؛ أخذ من مال صاحبه ما نقص بغير ثمن أعطاه إياه، وإن زادت
~~تلك السلعة على تلك التسمية؛ أخذ الرجل من مال رب السلعة مالا بغير ثمن ولا
~~هبة، طيبة بها نفسه؛ فهذا يشبه القمار.
# وما كان مثل هذا من الأشياء؛ فذلك يدخله.
# قلت في " شرح السنة ": والعمل على هذا عند عامة أهل العلم.
# والعلة في النهي: أن المساواة بينهما شرط، وما على الشجر لا يحرز بكيل
~~ولا وزن، وإنما يكون تقديره بالخرص، وهو حدس وظن لا يؤمن فيه من التفاوت.
# فأما ms460 إذا باع بجنس آخر من الثمار على الأرض أو على الشجر؛ يجوز؛ لأن
~~المماثلة بينهما غير شرط، والتقابض شرط في المجلس، وقبض ما على الأرض
~~بالنقل، وقبض ما على الشجر بالتخلية.
# أقول: ومعنى هذا الكلام: أن سبب التحريم هو شبه الربا، ومعنى قول مالك؛
~~أن سبب التحريم معنى القمار، وكلا الأمرين صحيح ". انتهى.
# (14 -[
### | بيع المعاومة
# ] :)
# (والمعاومة) : بيع ثمر النخلة لأكثر من سنة في عقد واحد، والجميع بيع غرر
~~وجهالة.
# (15 -[
### | بيع المخاضرة
# ] :)
# (والمخاضرة) : بيع الثمرة خضراء قبل بدو صلاحها.
# PageV02P358
# دليل ذلك: حديث أنس عند البخاري، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن المحاقلة، والمخاضرة، والمنابذة، والملامسة، والمزابنة.
# وفي " الصحيحين " من حديث جابر، قال: نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~المحاقلة، والمزابنة، والمعاومة.
# وفي الباب أحاديث.
# (16 -[
### | بيع العربون
# ] :)
# (والعربون) : هو أن يعطي المشتري البائع درهما أو نحوه قبل البيع؛ على
~~أنه إذا ترك الشراء كان الدرهم للبائع بغير شيء؛ لما أخرجه أحمد، والنسائي،
~~وأبو داود من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: نهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن بيع العربون.
# ولا يعارض هذا ما أخرجه عبد الرزاق في " مسنده " عن زيد بن أسلم: أنه سئل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن العربان (1) في البيع؟ فأحله؛ لأن في إسناده
~~إبراهيم بن أبي يحيى، وهو ضعيف؛ وأيضا الحديث مرسل.
# قال في " المسوى ":
# " قال مالك: وذلك فيما نرى - والله تعالى أعلم -: أن يشتري الرجل العبد،
~~أو الوليدة، أو يتكارى الدابة، ثم يقول للذي اشتراه منه، أو تكارى
~~PageV02P359
# منه: أعطيتك دينارا، أو درهما، أو أقل، أو أكثر من ذلك؛ على أني إن أخذت
~~السلعة، أو ركبت ما تكاريت منك؛ فالذي أعطيتك من ثمن السلعة، أو من كراء
~~الدابة، وإن تركت ابتياع السلعة، أو كراء الدابة؛ فما أعطيتك فهو لك بغير
~~شيء.
# قلت: وعليه أهل العلم.
# في " المنهاج ": ولا يصح بيع العربون؛ بأن يشتري ويعطيه دراهم لتكون من
~~الثمن إن رضي السلعة؛ وإلا فهي هبة.
# قال [في] ms461 " المحلى " (1) : وعدم صحته لاشتماله على شرط الرد، والهبة إن
~~لم يرض السلعة ". انتهى.
# (17 -[
### | بيع العصير إلى من يتخذه خمرا
# ] :)
# (والعصير إلى من يتخذه خمرا) ؛ لحديث: " لعن بائع الخمر، وشاربها،
~~ومشتريها، وعاصرها "؛ أخرجه الترمذي، وابن ماجه، ورجاله ثقات؛ من حديث أنس.
# وأخرج نحوه أحمد، وابن ماجه، وأبو داود؛ وفي إسناده عبد الرحمن ابن عبد
~~الله الغافقي (2) ، وقد قيل: إنه غير معروف. وقيل: إنه معروف، وهو
~~PageV02P360
# من أمراء الأندلس؛ وصحح الحديث ابن السكن.
# وأخرج الطبراني في " الأوسط "، عن بريدة، مرفوعا:
# " من حبس العنب أيام القطاف حتى يبيعه؛ من يهودي، أو نصراني، أو ممن
~~يتخذه خمرا؛ فقد تقحم النار على بصيرة "؛ وإسناده حسن، كما قال الحافظ (1)
~~.
# وأخرجه أيضا البيهقي، وزاد: " أو ممن يعلم أنه يتخذه خمرا ".
# ويؤيده حديث أبي أمامة عند الترمذي (2) ، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:
# " لا تبيعوا القينات المغنيات، ولا تشتروهن، ولا تعلموهن، ولا خير في
~~تجارة فيهن، وثمنهن حرام ".
# وفي الباب أحاديث.
# وأخرج مالك، عن ابن عمر: أن رجالا من أهل العراق قالوا له: يا أبا عبد
~~الرحمن {إنا نبتاع من ثمر النخل والعنب؛ فنعصره خمرا فنبيعها؟ فقال عبد
~~الله بن عمر: إني أشهد الله عليكم وملائكته، ومن سمع من الجن والإنس؛ أني
~~لا آمركم أن تبيعوها، ولا تبتاعوها، ولا تعصروها، ولا تسقوها؛ فإنها رجس من
~~عمل الشيطان. PageV02P361
# قلت: وعليه أهل العلم.
# (18 -[
### | بيع المعدوم بالمعدوم
# ] :)
# (والكالئ بالكالئ) أي: المعدوم بالمعدوم؛ لحديث ابن عمر عند الدارقطني،
~~والحاكم - وصححه -: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الكالئ
~~بالكالئ.
# ولكنه اعترض على الحاكم بأنه وهم في تصحيحه؛ لأن في إسناده موسى بن
~~عبيدة، وهو ضعيف (1) .
# ولكنه قد رواه الشافعي، بلفظ: " نهى عن الدين بالدين ".
# ويؤيده ما أخرجه الطبراني عن رافع بن خديج: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن بيع الكالئ بالكالئ؛ دين بدين؛ وفي إسناده موسى بن عبيدة الربذي (2)
~~، وهو ضعيف، وقد قال أحمد فيه: لا تحل الرواية عنه عندي، ولا أعرف هذا
~~الحديث ms462 عن غيره.
# وقال: " ليس في هذا أيضا حديث يصح، ولكن إجماع الناس على أنه لا يجوز بيع
~~دين بدين ". انتهى.
# يعني: روي الإجماع على معنى الحديث، فشد ذلك من عضده؛ لأنه صار متلقى
~~بالقبول، ويؤيده النهي عن بيع الملاقيح، والمضامين، وحبل الحبلة؛
~~PageV02P362
# لأن العلة في ذلك هي كونه بيع معدوم.
# وتقويه أيضا الأحاديث الواردة في اشتراط التقابض؛ كحديث: " إذا كان يدا
~~بيد "، وهو في " الصحيح "، وحديث: " ما لم تتفرقا وبينكما شيء ".
# (19 -[
### | بيع السلعة قبل قبضها
# ] :)
# (وما اشتراه قبل قبضه) ؛ لحديث جابر عند مسلم، وغيره، قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -:
# " إذا ابتعت طعاما؛ فلا تبعه حتى تستوفيه ".
# وأخرج مسلم - أيضا - وغيره، قال: نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن تباع
~~السلع حتى تستوفى.
# وأخرج أحمد من حديث حكيم بن حزام، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: "
~~إذا اشتريت شيئا؛ فلا تبعه حتى تقبضه "؛ وفي إسناده العلاء بن خالد الواسطي
~~(1) .
# وأخرج أبو داود (2) ، والدارقطني، والحاكم، وابن حبان - وصححاه - من
~~PageV02P363
# حديث زيد بن ثابت: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن تباع السلع حيث
~~تبتاع؛ حتى يحوزها التجار إلى رحالهم.
# وفي الباب أحاديث، وقد ذهب إلى ذلك الجمهور.
# وفي " الحجة البالغة ":
# " قيل: مخصوص بالطعام؛ لأنه أكثر الأموال تعاورا وحاجة، ولا ينتفع به إلا
~~بإهلاكه، فإذا لم يستوفه؛ فربما تصرف فيه البائع، فيكون قضية في قضية.
# وقيل: يجري في المنقول؛ لأنه مظنة أن يتغير ويتعيب، فتحصل الخصومة في
~~الخصومة.
# وقال ابن عباس: ولا أحسب كل شيء إلا مثله.
# وهو الأقيس بما ذكرنا في العلة ". انتهى.
# قال في " المسوى ":
# " قال مالك: الأمر المجمع عليه عندنا - الذي لا اختلاف فيه -: أنه من
~~اشترى طعاما؛ برا، أو شعيرا، أو سلتا، أو ذرة، أو دخنا، أو شيئا من الحبوب
~~القطنية، أو شيئا مما يشبه القطنية مما تجب فيه الزكاة، أو شيئا من الأدم
~~كلها: الزيت، والسمن، والعسل، والخل، والجبن، واللبن، والشبرق، وما أشبه
~~ذلك من الأدم؛ فإن المبتاع لا يبيع شيئا ms463 من ذلك؛ حتى يقبضه ويستوفيه ".
# PageV02P364
# وفي " شرح السنة ":
# " اتفق أهل العلم على أن من ابتاع طعاما؛ لا يجوز له بيعه قبل القبض،
~~واختلفوا فيما سواه:
# فقال الشافعي، ومحمد: لا فرق بين الطعام، والسلع، والعقار في أن بيع شيء
~~منها لا يجوز قبل القبض.
# قال أبو حنيفة، وأبو يوسف: يجوز بيع العقار قبل القبض، ولا يجوز بيع
~~المنقول.
# وقال مالك: ما عدا المطعوم؛ يجوز بيعه قبل القبض.
# قلت: كان الأمراء يكتبون للناس بأرزاقهم وعطياتهم كتبا، وكان الناس
~~يبيعون ما فيها قبل أن يقبضوها، ويعطون المشتري الصك ليمضي به ويقبضه؛ فذلك
~~بيع الصكوك ". انتهى.
# (20 -[
### | بيع الطعام حتى يجري فيه الصاعان
# ] :)
# (والطعام حتى يجري فيه الصاعان) ؛ لحديث عثمان عند أحمد، والبخاري (1) :
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: PageV02P365
# " إذا ابتعت فاكتل، وإذا بعت فكل ".
# وأخرج ابن ماجه (1) ، والدارقطني، والبيهقي، من حديث جابر، قال: نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتى يجري فيه الصاعان: صاع البائع،
~~وصاع المشتري؛ وفي إسناده ابن أبي ليلى.
# وفي الباب عن أبي هريرة بإسناد حسن (2) ، وعن غيره بأسانيد فيها مقال.
# وقد ذهب إلى ذلك الجمهور.
# (21 -[
### | بيع الثنيا
# ] :)
# (ولا يصح الاستثناء في البيع) ؛ مثل أن يبيع عشرة أفراق إلا شيئا؛ لأن
~~فيه جهالة مفضية إلى المنازعة، والمفسد هو المفضي إلى المنازعة.
# (إلا إذا كان معلوما) ؛ لحديث جابر عند مسلم وغيره: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى PageV02P366
# عن بيع الثنيا.
# وزاد النسائي، والترمذي، وابن حبان - وصححاه -: " إلا أن تعلم " (1) .
# والمراد: أن يبيع شيئا ويستثني منه شيئا مجهولا - لا إذا كان معلوما -؛
~~فيصح.
# (ومنه) ؛ أي: من الثنيا المعلومة (استثناء) جابر (ظهر المبيع) ؛ أي: جمله
~~إلى المدينة؛ بعد أن باعه من النبي صلى الله عليه وسلم، وهو في " الصحيحين
~~"، وغيرهما من حديثه.
# قال النووي في " شرح مسلم ":
# " الثنيا المبطلة للبيع: قوله: بعتك هذه الصبرة إلا بعضها، أو هذه
~~الأشجار إلا بعضها؛ فلا يصح البيع؛ لأن المستثنى مجهول.
# ولو قال: بعتك هذه الأشجار إلا هذه الشجرة، ms464 أو إلا ربعها، أو الصبرة إلا
~~ثلثها، أو بعتك بألف إلا درهما: صح البيع باتفاق العلماء.
# ولو باع الصبرة إلا صاعا منها؛ فالبيع باطل عند الشافعي.
# وصحح مالك أن يستثني منها ما لا يزيد على ثلثها، وإذا باع ثمرة نخلات
~~واستثنى عشرة آصع للبائع؛ فمذهب الشافعي، وأبي حنيفة، والعلماء كافة: بطلان
~~البيع. PageV02P367
# وقال مالك، وجماعة من علماء المدينة: يجوز ذلك؛ ما لم يزد على قدر ثلث
~~الثمرة ".
# (22 -[
### | البيع المفرق بين المحارم
# ] :)
# (ولا يجوز التفريق بين المحارم) ؛ لحديث أبي أيوب، قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول:
# " من فرق بين والدة وولدها؛ فرق الله بينه وبين أحبته يوم القيامة ".
# أخرجه أحمد، والترمذي، والدارقطني، والحاكم وصححه.
# وحديث علي: أمرني النبي صلى الله عليه وسلم أن أبيع غلامين أخوين؛
~~فبعتهما وفرقت بينهما، فذكرت ذلك له؛ فقال: " أدركهما فارتجعهما، ولا
~~تبعهما إلا جميعا ".
# أخرجه أحمد، وقد صححه ابن خزيمة، وابن الجارود، وابن حبان، والحاكم،
~~وغيرهم (1) .
# وحديث أبي موسى، قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من فرق بين
~~الوالد وولده، وبين الأخ وأخيه (2) .
# أخرجه ابن ماجه، والدارقطني، ولا بأس بإسناده.
# وحديث علي: أنه فرق بين جارية وولدها، فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~ذلك، PageV02P368
# ورد البيع (1) .
# أخرجه أبو داود، والدارقطني، والحاكم - وصححه -؛ وقد أعل بالانقطاع.
# وفي الباب أحاديث.
# وقد قيل: إنه مجمع على ذلك؛ وفيه نظر.
# أقول: الاختلاف في هذه المسألة - أعني: بيع أمهات الأولاد بين الصحابة -
~~أشهر من نار على علم، وروي عن علي - كرم الله وجهه - الموافقة لعمر ومن معه
~~في عدم جواز بيعهن، ثم صح عنه القول بجواز البيع.
# وقد ذكر الماتن في " شرح المنتقى " متمسكات الجميع، فليرجع إليه.
# والعجب ممن يزعم أن تحريم البيع قطعي.
# وأما المدبر؛ فقد دلت الأدلة الصحيحة على جواز بيعه للحاجة؛ كالدين،
~~والإعواز عن النفقة، ونحوهما.
# (23 -[
### | بيع الحاضر للباد
# ] )
# (ولا أن يبيع حاضر لباد) (2) ؛ لحديث ابن عمر، قال: نهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن PageV02P369
# يبيع حاضر لباد؛ أخرجه البخاري. ms465
# وأخرج مسلم، وغيره من حديث جابر، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا
~~يبيع حاضر لباد، دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض ".
# وفي " الصحيحين " من حديث أنس، قال: نهينا أن يبيع حاضر لباد؛ وإن كان
~~أخاه لأبيه وأمه.
# قلت: وعليه أهل العلم.
# وفي " المنهاج ":
# " بيع حاضر لباد؛ بأن يقدم غريب بمتاع تعم الحاجة إليه؛ ليبيعه بسعر
~~يومه، فيقول بلدي: اتركه عندي لأبيعه على التدريج ".
# وفي " الوقاية ":
# " كره بيع الحاضر للبادي؛ طمعا في الثمن الغالي زمان القحط ". انتهى.
# (24 -[
### | بيع النجش
# ] :)
# (والتناجش) : وهو الزيادة في ثمن السلعة عن مواطأة؛ لرفع ثمنها.
# وعن ابن عمر عند مالك، قال: النجش: أن تعطيه في السلعة أكثر من ثمنها،
~~وليس في نفسك اشتراء، فيقتدي بك غيرك.
# وفي " الصحيحين "، عن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن
~~يبيع حاضر لباد، وأن يتناجشوا
# PageV02P370
# وفيهما من حديث ابن عمر، قال: نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النجش.
# وأخرجه مالك أيضا.
# قلت: وعليه أهل العلم.
# وفي " المنهاج ": " ومن المنهي عنه: النجش؛ بأن يزيد في الثمن لا لرغبة؛
~~بل ليخدع غيره فيشتريها ".
# وفي " الوقاية ": " كره النجش ".
# (25 -[
### | بيع المسلم على المسلم
# ] :)
# (والبيع على البيع) ؛ لحديث ابن عمر عند أحمد، والنسائي، أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: " لا يبيع أحدكم على بيع أخيه ".
# وهو في " الصحيحين " أيضا بنحو ذلك.
# وفيهما أيضا من حديث أبي هريرة مرفوعا: " لا يبيع الرجل على بيع أخيه ".
# وقد ورد أن: " من باع من رجلين؛ فهو للأول منهما " (1) .
# أخرجه أحمد، وأبو داود، والنسائي، والترمذي - وحسنه -، وصححه أبو زرعة،
~~وأبو حاتم، والحاكم.
# وفي " الموطإ " من حديث ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "
~~لا يبع PageV02P371
# بعضكم على بعض ".
# قلت: وعليه الشافعي.
# وفي " المنهاج ":
# " ومن المنهي عنه: البيع على بيع غيره قبل لزومه؛ بأن يأمر المشتري
~~بالفسخ ليبيعه مثله، والشراء على الشراء؛ بأن يأمر البائع بالفسخ ليشتريه
~~بأكثر ".
# وفي " شرح السنة ":
# " عند الحنفية: المراد بالبيع على بيع أخيه: هو ms466 السوم؛ لأن عنده؛ خيار
~~المكان لا يثبت بالبيع، فلا يتصور بعد التواجب بيع الغير عليه ".
# (26 -[
### | الشراء من الركبان
# ] :)
# (وتلقي الركبان) ؛ بأن يتلقى طائفة يحملون متاعا إلى البلد، فيشتريه منهم
~~قبل قدومهم ومعرفتهم بالسعر، وله الخيار إذا عرف الغبن؛ كذا في " المنهاج
~~"؛ لحديث أبي هريرة عند مسلم وغيره، قال: نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يتلقى الجلب، فإن تلقاه إنسان فابتاعه؛ فصاحب السلعة فيها بالخيار؛ إذا ورد
~~السوق.
# وفي " الصحيحين " من حديث ابن مسعود، قال: نهى النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن تلقي البيوع.
# وفيهما أيضا نحو ذلك من حديث ابن عمر، وابن عباس.
# PageV02P372
# وفي " الموطإ " من حديث أبي هريرة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: " لا تلقوا الركبان للبيع، ولا يبع بعضكم على بعض، ولا تناجشوا، ولا
~~يبع حاضر لباد، ولا تصروا الإبل والغنم ".
# قلت: وعليه أهل العلم.
# ( [
### | احتكار الطعام حرام
# ] :)
# (والاحتكار) ؛ لحديث ابن عمر عند أحمد (1) ، والحاكم، وابن أبي شيبة،
~~والبزار، وأبي يعلى مرفوعا: " من احتكر الطعام أربعين ليلة؛ فقد برئ من
~~الله وبرئ الله منه ". وفي إسناده أصبغ بن زيد، وفيه مقال (2) .
# وأخرج مسلم (3) ، وغيره من حديث معمر بن عبد الله مرفوعا: " لا يحتكر إلا
~~خاطئ ". PageV02P373
# وأخرج نحوه أحمد، والحاكم من حديث أبي هريرة (1) .
# قلت: وعليه أهل العلم.
# قال النووي في " شرح مسلم ":
# " قال أصحابنا: الاحتكار المحرم: هو الاحتكار في الأقوات خاصة، وهو أن
~~يشتري الطعام في وقت الغلاء، ولا يبيعه في الحال، بل يدخره ليغلو ثمنه.
# فأما إذا اشتراه، أو جاء من قرية وقت الرخص وادخره، أو ابتاعه في وقت
~~الغلاء لحاجته إلى أكله، أو ابتاعه ليبيعه في الوقت؛ فليس باحتكار، ولا
~~تحريم فيه.
# وأما غير الأقوات؛ فلا يحرم الاحتكار فيه بكل حال؛ هذا تفصيل مذهبنا ".
# وفي " الهداية ":
# " يكره الاحتكار في أقوات الآدمي والبهائم؛ إذا كان ذلك في بلد يضر
~~الاحتكار بأهله، ومن احتكر غلة ضيعته أو جلبه من بلد آخر؛ فليس بمحتكر ".
# أقول: الحق: أن الأحاديث المطلقة في تحريم الاحتكار مقيدة بالطعام ms467 (2) ،
~~PageV02P374
# فلا يصح ما قيل من تحريم احتكار قوت البهائم؛ والقياس له على قوت الآدمي
~~قياس مع الفارق.
# ولا يكون الاحتكار محرما إلا إذا كان لقصد أن يغلي ذلك على المسلمين -
~~كما ورد في حديث أبي هريرة عند أحمد والحاكم -؛ فاعتبار هذا القيد لا بد
~~منه، فمن لم يقصد ذلك؛ لم يحرم عليه الاحتكار.
# وظاهره: أن القاصد باحتكاره غلاء الأسعار على المسلمين داخل تحت النهي
~~والوعيد؛ سواء كان بالمسلمين حاجة أم لا؛ لأن هذا القصد بمجرده كاف.
# أما إجبار المحتكر على البيع فجائز - إن لم يكن واجبا -؛ لأنه من باب
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهما واجبان على كل مكلف.
# ( [
### | التسعير جائز عند الحاجة
# ] :)
# (والتسعير) ؛ لحديث أنس عند أحمد، وأبي داود، والترمذي، وابن ماجه،
~~والدارمي، والبزار، وأبي يعلى: أن السعر غلا على عهد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فقالوا: يا رسول الله! سعر لنا؛ فقال: " إن الله هو المسعر
~~القابض الباسط الرزاق، وإني لأرجو أن ألقى الله، وليس أحد منكم يطالبني
~~بمظلمة في دم ولا مال "؛ وصححه ابن حبان، والترمذي. PageV02P375
# وفي الباب أحاديث.
# وفي " الهداية ":
# " ولا ينبغي للسلطان أن يسعر على الناس؛ فإن كان أرباب الطعام يتحكمون،
~~ويتعدون في القيمة تعديا فاحشا، وعجز القاضي عن صيانة حقوق المسلمين إلا
~~بالتسعير؛ فحينئذ لا بأس به؛ بمشورة من أهل الرأي والبصر ". انتهى.
# ( [
### | وضع الجوائح
# ] :)
# (ويجب وضع الجوائح) ؛ الجائحة: الآفة التي تهلك الثمار والأموال؛ لحديث
~~جابر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وضع الجوائح؛ أخرجه أحمد، والنسائي،
~~وأبو داود.
# وأخرجه أيضا مسلم بلفظ: أمر بوضع الجوائح.
# وفي لفظ لمسلم، وغيره: " إن كنت بعت من أخيك ثمرا، فأصابتها جائحة؛ فلا
~~يحل لك أن تأخذ منه شيئا؛ بم تأخذ مال أخيك؟ ! ".
# وفي الباب عن عائشة في " الصحيحين ".
# وعن أنس فيهما أيضا.
# وقد ذهب إلى ذلك: الشافعي، وأبو حنيفة، والليث، وسائر الكوفيين.
# قلت: وهو عند أبي حنيفة على الاستحباب، وعند الشافعي في القديم
# PageV02P376
# على الوجوب، وفي الجديد على الاستحباب.
# ( [
### | لا يصح سلف وبيع
# ] :)
# (ولا يحل سلف ms468 وبيع) ؛ قال مالك:
# " وتفسير ذلك: أن يقول الرجل للرجل: آخذ سلعتك بكذا وكذا؛ على أن تسلفني
~~كذا وكذا، فإن عقدا بيعهما على هذا؛ فهو غير جائز، فإن ترك الذي اشترط
~~السلف ما اشترط منه؛ كان ذلك البيع جائزا ".
# قلت: وعليه أهل العلم.
# وفي " شرح السنة ":
# " هو أن يقول: أبيعك هذا الثوب بعشرة دراهم؛ على أن تقرضني عشرة دراهم؛
~~والمراد بالسلف هنا القرض، فهذا فاسد؛ لأنه جعل العشرة وفق القرض ثمنا
~~للثوب، فإذا بطل الشرط سقط بعض الثمن، وصار ما يبقى من المبيع بمقابلة
~~الباقي مجهولا " (1) .
# قال الماتن: قال مالك (2) : هو - أي: السلف هنا - أن تقرض قرضا، ثم
~~تبايعه عليه بيعا يزداد عليه، وهو فاسد؛ لأنه إنما تقرضه على أن تحابيه في
~~الثمن. PageV02P377
# وقد يكون السلف بمعنى السلم، وذلك مثل أن تقول: أبيعك عبدي هذا بألف؛ على
~~أن تسلفني ماله في كذا وكذا.
# ( [
### | لا يصح شرطان في بيع
# ] :)
# (ولا شرطان في بيع) ؛ لحديث عبد الله بن عمرو، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: " لا يحل سلف وبيع، ولا شرطان في بيع، ولا ربح ما لم يضمن، ولا
~~بيع ما ليس عندك ".
# أخرجه أحمد، وأبو داود، والنسائي، والترمذي - وصححه -، وكذلك صححه ابن
~~خزيمة، والحاكم.
# والشرطان في بيع؛ أن يقول: بعتك هذا بألف إن كان نقدا، وبألفين إن كان
~~نسيئة (1) .
# وقيل: هو أن يقول: بعتك ثوبي بكذا؛ وعلي قصارته وخياطته.
# وفي " الحجة البالغة ":
# " ومعنى الشرطين: أن يشترط حقوق البيع، ويشترط شيئا خارجا منها؛ مثل أن
~~يهبه كذا، أو يشفع له إلى فلان، أو إن احتاج إلى بيعه لم PageV02P378
# يبع إلا منه، ونحو ذلك.
# فهذان شرطان في صفقة واحدة ".
# ( [
### | لا يصح بيعتان في بيعة
# ] :)
# (ولا بيعتان في بيعة) ؛ لحديث أبي هريرة عند أحمد، والنسائي، وأبي داود،
~~والترمذي - وصححه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيعتين في بيعة.
# ولفظ أبي داود: " من باع بيعتين في بيعة؛ فله أوكسهما أو الربا ".
# وأخرجه أحمد من حديث عبد الله بن مسعود؛ قال: نهى النبي - صلى ms469 الله عليه
~~وسلم - عن صفقتين في صفقة.
# قال سماك: هو الرجل يبيع البيع؛ فيقول: بنسء كذا؛ وبنقد كذا.
# ورجاله رجال الصحيح.
# وما ذكره سماك: هو معنى البيعتين في بيعة، وقد تقدم تفسير الشرطين في
~~بيعة بمثل هذا؛ وليس بصحيح؛ بل المراد بالشرطين في بيعة: أن البيع واحد شرط
~~فيه شرطان، وهنا البيع بيعان.
# قلت: وفي " شرح السنة ": " فسروا البيعتين في بيعة على وجهين:
# أحدهما: أن يقول: بعتك هذا الثوب بعشرة نقدا؛ أو بعشرين نسيئة إلى سنة،
~~فهو فاسد عند أكثر أهل العلم.
# PageV02P379
# فإذا باعه على أحد الأمرين في المجلس؛ فهو صحيح لا خلاف فيه.
# والآخر: أن يقول: بعتك عبدي هذا بعشرين دينارا؛ على أن تبيعني جاريتك؛
~~فهذا فاسد؛ لأنه جعل ثمن العبد عشرين دينارا، وشرط بيع الجارية، وذلك شرط
~~لا يلزم، وإذا لم يلزم ذلك؛ بطل بعض الثمن، فيصير ما بقي من المبيع في
~~مقابلة الباقي مجهولا.
# أما إذا جمع بين شيئين في صفقة واحدة؛ بأن باع دارا وعبدا بثمن واحد؛ فهو
~~جائز، وليس من باب البيعتين في بيعة، إنما هي صفقة واحدة جمعت شيئين ".
# وأما بيع الشيء بأكثر من سعر يومه مؤجلا (1) ؛ فأقول: الزيادة على سعر
~~يوم البيع ليست من الربا في ورد ولا صدر؛ لأن الربا زيادة أحد المتساويين
~~على الآخر، ولا تساوي بين الشيء وثمنه مع اختلاف جنسهما، فلا يصح أن يكون
~~تحريم هذه الصورة لكونها ربا.
# فإن قيل: إن تحريمها لكون الزيادة في مقابل التنفيس بالأجل فقط؛ فلا يخفى
~~أن تحريم مثل ذلك مفتقر إلى دليل، والمسألة محتملة للبسط، وقد أفردها
~~الماتن برسالة مستقلة سماها " شفاء العلل " في حكم الزيادة لأجل الأجل ".
# ولكن يمكن الاستدلال لهذا المنع بما أخرجه أحمد، والنسائي، والترمذي -
~~وصححه - (2) من حديث أبي هريرة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~PageV02P380
# -: " من باع بيعتين في بيعة؛ فله أوكسهما أو الربا ".
# وبما أخرجه أحمد، والبزار، والطبراني في " الكبير "، و " الأوسط " عن
~~سماك، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه، قال: ms470 نهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن صفقتين في صفقة.
# قال سماك: هو الرجل يبيع المبيع، فيقول: هو بنساء كذا؛ وهو بنقد كذا.
# قال في " مجمع الزوائد ": " رجال أحمد ثقات ".
# فهذان الحديثان قد دلا على أن الزيادة لأجل النساء ممنوعة، ولهذا قال: "
~~فله أوكسهما أو الربا ".
# والأعيان التي هي غير ربوية داخلة في عموم الحديثين.
# وقد ذهب الجمهور إلى جواز بيع الشيء بأكثر من بيع يومه لأجل النساء،
~~ونازعوا في دلالة الحديثين المذكورين على محل النزاع.
# (وربح ما لم يضمن) ؛ لما تقدم في دليل: " لا يحل سلف وبيع "، وهو أن يبيع
~~شيئا لم يدخل في ضمانه؛ كالبيع قبل القبض.
# ( [
### | لا يصح بيع ما ليس عند البائع
# ] :)
# (وبيع ما ليس عند البائع) ؛ لحديث حكيم بن حزام، قال: قلت: يا رسول الله!
~~يأتيني الرجل؛ فيسألني عن البيع ليس عندي؛ أبيعه منه ثم أبتاعه
# PageV02P381
# من السوق؟ فقال: " لا تبع ما ليس عندك ".
# أخرجه أحمد، وأهل " السنن " (1) - وصححه الترمذي - وابن ماجه -.
# والمراد بقوله: " ما ليس عندك ": أي: ما ليس في ملكك وقدرتك.
# وفي معنى بيع ما ليس عنده: أن يبيع مال غيره بغير إذنه؛ لأنه غرر؛ لا
~~يدري هل يجيزه غيره أو لا؟ وهو قول الشافعي.
# وقال أبو حنيفة: يجوز بيع الفضولي، ويكون موقوفا على إجازة المالك.
# وبيع القطوط - عند أهل العلم -؛ لا يجوز؛ حتى تصل إلى من كتبت له فيملك،
~~ثم يبيع.
# والقط: الصك؛ ومنه قوله - تعالى -: {عجل لنا قطنا} .
# ( [
### | جواز خيار الشرط
# ] :)
# (ويجوز بشرط عدم الخداع) ؛ لحديث ابن عمر (2) في " الصحيحين "، قال: ذكر
~~رجل (3) لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يخدع في البيوع؟ فقال: " من
~~بايعت؛ فقل: لا خلابة ". PageV02P382
# وفي الباب أحاديث.
# والخلابة: الخديعة، وظاهره أن من قال بذلك ثبت له الخيار؛ سواء غبن أو لم
~~يغبن (1) .
# ( [
### | ثبوت خيار المجلس
# ] :)
# (والخيار في المجلس ثابت ما لم يتفرقا) ؛ لحديث حكيم بن حزام في "
~~الصحيحين "، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " البيعان بالخيار ما لم
~~يتفرقا ".
# وفيهما أيضا نحوه من حديث ابن ms471 عمر.
# وأيضا في " الموطإ " من حديث ابن عمر بلفظ: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: " المتبايعان؛ كل واحد منهما بالخيار على صاحبه؛ ما لم يتفرقا؛
~~إلا بيع الخيار ".
# وفي الباب أحاديث.
# وقد ذهب إلى إثبات خيار المجلس جماعة من الصحابة؛ منهم: علي PageV02P383
# وأبو برزة الأسلمي، وابن عمر، وابن عباس، وأبو هريرة، وغيرهم.
# ومن التابعين: شريح، والشعبي، وطاوس، وعطاء، وابن أبي مليكة؛ نقل ذلك
~~عنهم البخاري.
# ونقل ابن المنذر القول به أيضا: عن سعيد بن المسيب، والزهري، وابن أبي
~~ذئب من أهل المدينة، وعن الحسن البصري، والأوزاعي، وابن جريج، وغيرهم.
# وبالغ ابن حزم فقال: لا يعرف لهم مخالف من التابعين؛ إلا النخعي وحده.
# وحكاه صاحب " البحر " أيضا عن الشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأبي ثور.
# وذهب الحنفية والمالكية وغيرهم إلى أنها إذا وجبت الصفقة؛ فلا خيار (1) .
# والحق: القول الأول. PageV02P384
# (2 -
### | باب الربا
# ( [
### | حكمه
# ] :)
# قال الله - تعالى -: {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي
~~يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله
~~البيع وحرم الربا} ، وقال: {يمحق الله الربا ويربي الصدقات} ، وقال: {وذروا
~~ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله}
~~.
# واتفق أهل العلم أن الربا من الكبائر، وأنه إذا وقع هذا العقد فهو باطل،
~~ولا يجب إلا رد رأس المال، وإن كان ذو عسرة فحكمه الإنظار إلى الميسرة.
# أقول: هذا الحكم يستفاد من كتاب الله - تعالى -، قال - عز وجل -: {وإن
~~تبتم فلكم رؤوس أموالكم} ، ومفهوم الشرط يدل على جواز أخذ مال المربي مع
~~عدم التوبة، ويستدل بهذه الآية أيضا على جواز أخذ ما ربح المربي من الربا،
~~وهو ما زاد على رأس ماله؛ سواء تاب أو لم يتب.
# فالحاصل: أن يجوز أخذ جميع ماله: الربح ورأس المال؛ مع عدم التوبة، ويجوز
~~أخذ الربح فقط معها.
# ( [
### | أصول الربويات
# ] :)
# (يحرم بيع الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والبر بالبر، والشعير
# PageV02P385
# بالشعير، والتمر بالتمر، والملح بالملح، إلا مثلا بمثل يدا بيد) ، فإذا ms472
~~اختلفت هذه الأصناف؛ فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد، والستة الأجناس
~~المذكورة هي المنصوص عليها في الأحاديث.
# كحديث أبي سعيد بلفظ: " الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والبر بالبر،
~~والشعير بالشعير، والتمر بالتمر، والملح بالملح: مثلا بمثل، يدا بيد، فمن
~~زاد أو ازداد فقد أربى (1) ؛ الآخذ والمعطي فيه سواء ".
# وهو في " الصحيح "، وسائر الأحاديث في " الصحيحين "، وغيرهما هكذا؛ ليس
~~فيها إلا ذكر الستة الأجناس.
# وفي " الحجة البالغة ":
# " وتفطن الفقهاء أن الربا المحرم يجري في غير الأعيان الستة المنصوص
~~عليها، وأن الحكم متعد منها إلى كل ملحق بشيء منها ". PageV02P386
# في " شرح السنة ":
# " اتفق العلماء على أن الربا يجري في هذه الأشياء الستة التي نص الحديث
~~عليها.
# وذهب عامتهم إلى أن حكم الربا غير مقصور عليها بأعيانها؛ إنما ثبت لأوصاف
~~فيها، ويتعدى إلى كل ما يوجد فيه تلك الأوصاف.
# وذهبوا إلى أن الربا ثبت في الدراهم والدنانير بوصف؛ وفي الأشياء الأربعة
~~بوصف آخر.
# ثم اختلفوا في ذلك الوصف؛ فقال الشافعي: ثبت في الدراهم والدنانير بوصف
~~النقدية، وقال أبو حنيفة: بعلة الوزن، حتى إن الربا يجري في الحديد والنحاس
~~والقطن.
# وقال الشافعي في القديم: ثبت في الأشياء الأربعة بوصف الطعم مع الكيل
~~والوزن؛ كما قال سعيد بن المسيب.
# وفي الجديد: ثبت فيها بوصف الطعم فقط، وأثبت في جميع الأشياء المطعومة
~~مثل الثمار، والفواكه، والبقول، والأدوية.
# وإنما قال ذلك في الجديد؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: " الطعام بالطعام
~~مثلا بمثل "؛ علق الحكم باسم الطعام، فدل على أن مأخذ الاشتقاق علة.
# وقال أبو حنيفة: ثبت في الأشياء الأربعة بوصف الكيل؛ حتى إن الربا يجري
~~في الجص والنورة ".
# PageV02P387
# وسيأتي ما يدفع ذلك كله.
# ( [
### | بيان ما يلحق بأصول الربويات
# ] :)
# (وفي إلحاق غيرها بها خلاف) ؛ هل يلحق بهذه الأجناس المذكورة غيرها،
~~فيكون حكمه حكمها في تحريم التفاضل والنساء؛ مع الاتفاق في الجنس، أو تحريم
~~النساء فقط؛ مع الاختلاف في الجنس والاتفاق في العلة؟
# فقالت الظاهرية: إنه لا يلحق بها غيرها.
# ورجحه في " سبل السلام " (1) ؛ وقال:
# " قد أفردنا الكلام على ms473 ذلك في رسالة مستقلة سميناها: (القول المجتبى) ".
~~انتهى.
# وتفصيل ذلك في " مسك الختام ".
# وذهب من عداهم إلى أنه يلحق بها ما يشاركها في العلة، واختلفوا في العلة
~~ما هي؟ فقيل: الاتفاق في الجنس والطعم، وقيل: الجنس والتقدير بالكيل والوزن
~~والاقتيات، وقيل: الجنس ووجوب الزكاة، وقيل: الجنس والتقدير بالكيل والوزن.
# وقد يستدل لمن قال بالإلحاق بما أخرجه الدارقطني (2) ، والبزار، عن
~~PageV02P388
# الحسن؛ من حديث عبادة وأنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ما وزن
~~مثل بمثل إذا كان نوعا واحدا، وما كيل فمثل ذلك؛ فإذا اختلف النوعان فلا
~~بأس به ".
# قد أشار إلى هذا الحديث صاحب " التلخيص " ولم يتكلم عليه، وفي إسناده
~~الربيع بن صبيح؛ وثقه أبو زرعة وغيره، وضعفه جماعة، قال أحمد: لا بأس به،
~~وقال يحيى بن معين - في رواية عنه -: ضعيف، وفي أخرى: ليس به بأس، وربما
~~دلس، وقال ابن سعد والنسائي: ضعيف، وقال أبو زرعة: شيخ صالح، وقال أبو
~~حاتم: رجل صالح. انتهى.
# ولا يلزم من وصفه بالصلاح أن يكون ثقة في الحديث (1) ، وقال في " التقريب
~~": " صدوق سيئ الحفظ ". PageV02P389
# ولا يخفاك أن الحجة لا تقوم بمثل هذا الحديث؛ لا سيما في مثل هذا الأمر
~~العظيم؛ فإنه حكم بالربا الذي هو من أعظم معاصي الله - سبحانه وتعالى - على
~~غير الأجناس التي نص عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك يستلزم
~~الحكم على فاعله بأنه مرتكب لهذه المعصية التي هي من الكبائر ومن القطعيات
~~الشرعية.
# ومع هذا؛ فإن هذا الإلحاق قد ذهب إليه الجمع الجم والسواد الأعظم، ولم
~~يخالف في ذلك إلا الظاهرية فقط.
# وهذا الحديث - كما يدل على إلحاق غير الستة بها -؛ كذلك يدل على أن العلة
~~الاتفاق في الكيل والوزن؛ مع اتحاد الجنس.
# ومما يدل على أن الربا يثبت في غير هذه الأجناس: حديث ابن عمر في "
~~الصحيحين "، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المزابنة: أن يبيع
~~الرجل ثمر حائطه إن كان نخلا بتمر كيلا، وإن كان كرما أن يبيعه بزبيب كيلا،
~~وإن ms474 كان زرعا أن يبيعه بكيل طعام؛ نهى عن ذلك كله.
# وفي لفظ لمسلم: وعن كل ثمر بخرصه.
# فإن هذا الحديث يدل على ثبوت الربا في الكرم والزبيب (1) ؛ ورواية مسلم
~~تدل على أعم من ذلك.
# ومما يدل على الإلحاق ما أخرجه مالك في " الموطإ "، عن سعيد بن
~~PageV02P390
# المسيب: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع اللحم بالحيوان.
# وأخرجه أيضا الشافعي، وأبو داود في " المراسيل "، ووصله الدارقطني في "
~~الغريب عن مالك "، عن الزهري، عن سهل بن سعد، وحكم بضعفه، وصوب الرواية
~~المرسلة، وتبعه ابن عبد البر.
# وله شاهد من حديث ابن عمر عند البزار، وفي إسناده ثابت بن زهير، وهو
~~ضعيف.
# وأخرجه أيضا من رواية أبي أمية بن يعلى عن نافع أيضا، وأبو أمية ضعيف.
# وله شاهد أقوى منه؛ من رواية الحسن عن سمرة عند الحاكم (1) ، والبيهقي،
~~وابن خزيمة.
# ومما يؤيد ذلك حديث رافع بن خديج، وسهل بن أبي حثمة، عند الترمذي في رخصة
~~العرايا؛ وفيه: وعن بيع العنب بالزبيب، وعن كل ثمر بخرصه (2) .
# ومما يدل على أن المعتبر الاتفاق في الوزن: حديث أبي سعيد عند أحمد،
~~ومسلم، بلفظ: " لا تبيعوا الذهب بالذهب، ولا الورق بالورق؛ إلا PageV02P391
# وزنا بوزن، مثلا بمثل، سواء بسواء ".
# وأخرج أحمد، ومسلم، والنسائي من حديث أبي هريرة: " الذهب بالذهب وزنا
~~بوزن مثلا بمثل، والفضة بالفضة وزنا بوزن مثلا بمثل ".
# وعند مسلم، والنسائي، وأبي داود، من حديث فضالة بن عبيد، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " لا تبيعوا الذهب بالذهب؛ إلا وزنا بوزن ".
# ومما ورد في اعتبار الكيل: حديث ابن عمر المتقدم وفيه: " وإن كان كرما أن
~~تبيعه بزبيب كيلا "، وما سيأتي قريبا من النهي عن بيع الصبرة لا يعلم
~~كيلها.
# أقول: أما اختلاف مثبتي القياس في علة الربا؛ فليس على شيء من هذه
~~الأقوال حجة نيرة، إنما هي مجرد تظننات وتخمينات؛ انضمت إليها دعاوى طويلة
~~بلا طائل.
# هذا يقول: العلة التي ذهب إليها ساقه إلى القول بها مسلك من مسالك العلة
~~كتخريج المناط.
# والآخر يقول: ساقه ms475 إلى ما ذهب إليه مسلك آخر كالسبر والتقسيم.
# ونحن لا نمنع كون هذه المسالك تثبت بمثلها الأحكام الشرعية؛ بل نمنع
~~اندراج ما زعموه علة في هذا المقام تحت شيء منها، فما أحسن الاقتصار على
~~نصوص الشريعة؛ وعدم التكليف بمجاوزتها، والتوسع في تكليفات العباد بما هو
~~تكليف محض.
# PageV02P392
# ولسنا ممن يقول بنفي القياس؛ لكنا نقول بمنع التعبد به فيما عدا العلة
~~المنصوصة، وما كان طريق ثبوته فحوى الخطاب.
# وليس ما ذكروه ههنا من هذا القبيل؛ فليكن هذا المبحث على ذكر منك؛ تنتفع
~~به في مسائل كثيرة.
# قال الماتن - رحمه الله - في كتابه " السيل الجرار ":
# " ولا يخفاك أن ذكره صلى الله عليه وسلم للكيل والوزن في الأحاديث؛ لبيان
~~ما يتحصل به التساوي في الأجناس المنصوص عليها، فكيف كان هذا الذكر سببا
~~لإلحاق سائر الأجناس المتفقة في الكيل والوزن بهذه الأجناس الثابتة في
~~الأحاديث؟ {وأي تعدية حصلت بمثل ذكر ذلك؟} وأي مناط استفيد منها؛ مع العلم
~~أن الغرض بذكرها هو تحقيق التساوي؛ كما قال: " مثلا بمثل سواء بسواء "؟ {
# وأما الاتفاق في الجنس والطعم كما قال الشافعي، واستدلوا على ذلك بما ثبت
~~في " صحيح مسلم "، وغيره من حديث معمر بن عبد الله، قال: كنت أسمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول: " الطعام بالطعام مثلا بمثل "، وكان طعامنا يومئذ
~~الشعير؛ فأقول: ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الطعام؛ فكان ماذا؟} وأي دليل
~~على أنه أراد بهذا الذكر الإلحاق؟ {وأي فهم يسبق إلى كون ذلك هو العلة
~~المعدية حتى تركب عليها القناطر وتبنى عليها القصور؟} ويقال: هذا دليل على
~~أن كل ما له طعم كان بيعه بما له طعم متفاضلا ربا! مع أن أول ما يدفع هذا
~~الاستدلال الذهب والفضة؛ اللذان هما أول منصوص عليه في الأحاديث المصرحة
~~بذكر الأجناس التي تحرم فيها الربا.
# PageV02P393
# ومما يدفع القولين جميعا: أنه قد ثبت في الأحاديث: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذكر العدد؛ كما في حديث عثمان عند مسلم بلفظ: " لا تبيعوا
~~الدينار بالدينارين "، وفي رواية من حديث ms476 أبي سعيد: " ولا درهمين بدرهم "،
~~ولا يعتبر العدد أحد من أهل هذين القولين، ولا من غيرهم.
# وقد وافقت المالكية الشافعي في الطعم، وزادت عليه الادخار والاقتيات؛
~~فوسعوا الدائرة بما ليس بشيء.
# والحاصل (1) : أنه لم يرد دليل تقوم به الحجة على إلحاق ما عدا الأجناس
~~المنصوص عليها بها ".
# ( [
### | لا ربا مع اختلاف الأجناس
# ] :)
# (فإن اختلفت الأجناس جاز التفاضل إذا كان يدا بيد) ؛ لما ثبت في "
~~الصحيحين " من حديث عبادة بن الصامت، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "
~~الذهب بالذهب (2) ، والفضة بالفضة، والبر بالبر، والشعير بالشعير، والتمر
~~بالتمر، والملح بالملح؛ مثلا بمثل، سواء بسواء، يدا بيد، فإذا اختلفت هذه
~~الأصناف؛ فبيعوا كيف شئتم؛ إذا كان يدا بيد ". PageV02P394
# وفي الباب أحاديث.
# ( [
### | لا يجوز بيع الشيء بجنسه إلا بعد العلم بالمماثلة
# ] :)
# (ولا يجوز بيع الجنس بجنسه مع عدم العلم بالتساوي) ؛ لما وقع في الأحاديث
~~الصحيحة من قوله صلى الله عليه وسلم: " مثلا بمثل، سواء بسواء، وزنا بوزن
~~"؛ فإن هذا يدل على أنه لا يجوز بيع الشيء بجنسه إلا بعد العلم بالمماثلة
~~والمساواة، ومما يدل على ذلك حديث جابر عند مسلم، وغيره، قال: نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الصبرة من التمر - لا يعلم كيلها - بالكيل
~~المسمى من التمر "؛ فإن هذا يدل على أنه لا يجوز البيع إلا بعد العلم.
# (وإن صحبه غيره) ؛ أي: لا تأثير لمصاحبة شيء آخر لأحد المثلين؛ لحديث
~~فضالة بن عبيد عند مسلم وغيره؛ قال: اشتريت قلادة يوم خيبر باثني عشر
~~دينارا؛ فيها ذهب وخرز، ففصلتها، فوجدت فيها أكثر من اثني عشر دينارا،
~~فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال: " لا تباع حتى تفصل ".
# وقد ذهب إلى هذا جماعة من السلف؛ منهم عمر بن الخطاب، وقال به الشافعي،
~~وأحمد، وإسحاق.
# وذهب جماعة منهم الحنفية إلى جواز التفاضل؛ مع مصاحبة شيء آخر إذا كانت
~~الزيادة مساوية لما قابلها (1) . PageV02P395
# ( [
### | لا يجوز بيع الشيء من المطعوم بجنسه أحدهما رطب والآخر يابس
# ] :)
# (ولا يبيع الرطب بما كان يابسا) ؛ لحديث ابن ms477 عمر المتقدم في النهي عن أن
~~يبيع الرجل ثمر حائطه إن كان نخلا بتمر كيلا، وإن كان كرما أن يبيعه بزبيب
~~كيلا، وكذلك حديث رافع بن خديج، وسهل بن أبي حثمة - المتقدمان -.
# وفي " الموطإ " (1) حديث سعد قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يسأل عن اشتراء التمر بالرطب؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أينقص
~~الرطب إذا يبس؟ "، فقالوا: نعم، فنهى عن ذلك.
# قلت: وعليه الشافعي.
# وهذا الحديث أصل في أنه لا يجوز بيع شيء من المطعوم بجنسه؛ أحدهما رطب
~~والآخر يابس؛ مثل بيع الرطب بالتمر، وبيع العنب بالزبيب، وبيع اللحم الرطب
~~بالقديد، وهذا قول أكثر أهل العلم، وإليه ذهب مالك، والشافعي، وصاحبا أبي
~~حنيفة.
# وجوزه أبو حنيفة (2) وحده، ورده بالمتشابه من قوله - تعالى -: {وأحل
~~PageV02P396
# الله البيع وحرم الربا} ، وبالمتشابه من قياس في غاية الفساد، وهو قولهم:
~~الرطب والتمر إما أن يكونا جنسين؛ وإما أن يكون جنسا واحدا، وعلى
~~التقديرين؛ فلا يمنع بيع أحدهما بالآخر.
# قال ابن القيم:
# " وإذا نظرت إلى هذا القياس؛ رأيته مصادما للسنة أعظم مصادمة، ومع أنه
~~فاسد في نفسه - بل هما جنس واحد أحدهما أزيد من الآخر قطعا بنية -؛ فهو
~~أزيد أجزاء من الآخر بزيادة لا يمكن فصلها وتميزها، ولا يمكن أن يجعل في
~~مقابلة تلك الأجزاء من الرطب ما يتساويان به عند الكمال؛ إذ هو ظن وحسبان،
~~فكان المنع من بيع أحدهما بالآخر محض القياس، لو لم تأت به سنة، وحتى لو لم
~~يكن ربا، ولا القياس يقتضيه؛ لكان أصلا قائما بنفسه يجب التسليم والانقياد
~~له، كما يجب التسليم لسائر نصوصه المحكمة ". انتهى.
# ( [
### | رخص صلى الله عليه وسلم في بيع العرايا
# ] :)
# (إلا لأهل العرايا) ؛ لحديث زيد بن ثابت عند البخاري، وغيره: أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - رخص في بيع العرايا؛ أن تباع بخرصها كيلا.
# وفي لفظ (1) في " الصحيح ": رخص في العرية يأخذها أهل البيت (2)
~~PageV02P397
# بخرصها تمرا يأكلونها رطبا.
# وأخرج أحمد (1) ، والشافعي، وصححه ابن خزيمة، وابن حبان، والحاكم من حديث
~~جابر، قال: سمعت ms478 رسول الله صلى الله عليه وسلم " يقول - حين أذن لأهل
~~العرايا أن يبيعوها بخرصها -: " الوسق والوسقين والثلاثة والأربعة ... ".
# وفي الباب أحاديث.
# والمراد: أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص للفقراء الذين لا نخل لهم أن
~~يشتروا من أهل النخل رطبا يأكلونه في شجرة بخرصه تمرا.
# والعرايا: جمع عرية، وهي في الأصل: عطية ثمر النخل دون الرقبة.
# وقد ذهب إلى ذلك الجمهور، ومن خالف فالأحاديث ترد عليه.
# قلت: العرية: فعيلة بمعنى مفعولة؛ من عراه يعروه إذا قصده، وهي عقد
~~مقصود.
# أو: بمعنى فاعلة من عري يعرى إذا خلع ثوبه كأنها عريت (2) ، وهي:
~~PageV02P398
# بيع الرطب على النخل بتمر في الأرض، والعنب في الشجر بزبيب فيما دون خمسة
~~أوسق.
# وقال محمد (1) : وبهذا نأخذ.
# ولفظ البخاري في: (باب تفسير العرايا) (2) : " قال مالك: العرية: أن يعري
~~الرجل الرجل النخلة، ثم يتأذى بدخوله عليه، فرخص له أن يشتريها منه بتمر.
# وقال ابن إدريس (3) : العرية: لا تكون إلا بالكيل من التمر يدا بيد، ولا
~~تكون بالجزاف.
# ومما يقويه قول ابن أبي حثمة بالأوسق الموسقة.
# وقال ابن إسحاق: في حديثه عن نافع عن ابن عمر: كانت العرايا؛ أن يعري
~~الرجل الرجل في ماله النخلة والنخلتين.
# وقال يزيد (4) : عن سفيان بن حسين: العرايا: نخل كانت توهب PageV02P399
# للمساكين؛ فلا يستطيعون أن ينتظروا بها، رخص لهم أن يبيعوها بما شاؤوا من
~~التمر ". انتهى.
# أقول: العرايا؛ أصلها أن العرب كانت تطوع على من لا ثمر له؛ كما يتطوع
~~صاحب الشاة أو الإبل بالمنيحة، وهي عطية اللبن دون الرقبة.
# قال الجوهري في " الصحاح ":
# " العرية: هي النخلة التي يعريها صاحبها رجلا محتاجا؛ بأن يجعل له ثمرها
~~عاما؛ من عراه إذا قصده ". انتهى.
# فرخص صلى الله عليه وسلم لمن لا نخل لهم أن يشتري الرطب على النخل بخرصها
~~تمرا؛ كما وقع في " الصحيحين " وغيرهما من حديث زيد بن ثابت.
# وفي لفظ في " الصحيحين " من حديثه: رخص في العرايا يأخذها أهل البيت
~~بخرصها تمرا؛ يأكلونها رطبا.
# وفي لفظ لهما من حديثه: ولم يرخص في غير ذلك. ms479
# فهذا جائز، والذي أخبرنا بتحريم الربا، ومنعنا من المزابنة هو الذي رخص
~~لنا في العرايا، والكل حق وشريعة واضحة وسنة قائمة، ومن منع ذلك؛ فقد تعرض
~~لرد الخاص بالعام، ولرد الرخصة بالعزيمة، ولرد السنة بمجرد الرأي، وهكذا من
~~منع من البيع وجوز الهبة؛ كما روي عن أبي حنيفة - رحمه الله -، ولكن هذه
~~الرخصة مقيدة بأن يكون الشراء بالوسق والوسقين والثلاثة والأربعة؛ كما وقع
~~في حديث جابر عند الشافعي، وأحمد، وصححه
# PageV02P400
# ابن خزيمة، وابن حبان، والحاكم (1) ؛ فلا يجوز الشراء بزيادة على ذلك.
# ( [
### | لا يجوز بيع اللحم بالحيوان
# ] :)
# (ولا بيع اللحم بالحيوان) ؛ لما تقدم (2) قريبا من حديث سعيد بن المسيب
~~عند مالك: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الحيوان باللحم.
# وقال سعيد (3) : من ميسر أهل الجاهلية بيع اللحم بالشاة والشاتين.
# وقال: نهى عن بيع الحيوان باللحم.
# وقال أبو الزناد: كل من أدركت من أهل العلم ينهون عن بيع الحيوان باللحم؛
~~أي: من جنسه، وكذا بغير جنسه من مأكول وغيره.
# وفي " شرح السنة ":
# " ذهب جماعة من الصحابة والتابعين إلى تحريمه، وإليه ذهب الشافعي ".
# وحديث ابن المسيب وإن كان مرسلا؛ لكن يتقوى بعمل الصحابة، واستحسن
~~الشافعي مرسل ابن المسيب، وذهب جماعة إلى إباحته، واختارها المزني إذ لم
~~يثبت الحديث، وكان فيه قول متقدم ممن يكون بقوله اختلاف، ولأن الحيوان ليس
~~بمال الربا؛ بدليل أنه يجوز بيع حيوان بحيوانين، فبيع اللحم PageV02P401
# بالحيوان بيع مال الربا بما لا ربا فيه، فيجوز ذلك في القياس؛ إلا أن
~~يثبت الحديث فنأخذ به وندع القياس ".
# وقال محمد في " الموطإ ": " وبهذا نأخذ؛ من باع لحما من لحم الغنم بشاة
~~حية؛ لا يدري اللحم أكثر أو ما في الشاة أكثر؟ فالبيع فاسد مكروه، ولا
~~ينبغي، وهذا مثل المزابنة والمحاقلة.
# وكذا بيع الزيتون بالزيت، ودهن السمسم بالسمسم ".
# أقول: والأحسن عندي أن معنى الحديث: أن يقول للقصاب: كم يخرج من هذه
~~الشاة؟ فيقول القصاب: عشرون رطلا، فيقول: خذ هذه الشاة بعشرين رطلا من
~~اللحم؛ إن خرج أكثر فلك، أو ms480 أقل فعليك.
# وهذا نوع من القمار، ورجع الحديث إلى القياس.
# ( [
### | يجوز بيع الحيوان باثنين أو أكثر من جنسه
# ] :)
# (ويجوز بيع الحيوان باثنين أو أكثر من جنسه) ؛ لحديث جابر عند أحمد، وأهل
~~" السنن " - وصححه الترمذي -؛ قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى عبدا
~~بعبدين.
# وأخرجه أيضا مسلم في " صحيحه ".
# وأخرج أيضا مسلم، وغيره من حديث أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى
~~صفية بسبعة أرؤس من دحية الكلبي.
# PageV02P402
# وأخرج أحمد (1) ، وأبو داود من حديث ابن عمرو: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمره أن يبعث جيشا على إبل كانت عنده، قال فحملت الناس عليها حتى نفذت
~~الإبل وبقيت بقية من الناس، قال: فقلت: يا رسول الله! الإبل قد نفذت، وبقيت
~~بقية من الناس لا ظهر لهم، فقال لي: " ابتع علينا إبلا بقلائص من إبل
~~الصدقة إلى محلها؛ حتى ينفذ هذا البعث "، قال: وكنت أبتاع البعير بقلوصين
~~وثلاث قلائص من إبل الصدقة إلى محلها؛ حتى نفذت ذلك البعث، فلما جاءت إبل
~~الصدقة أداها رسول الله صلى الله عليه وسلم. PageV02P403
# وفي إسناده محمد بن إسحاق، وفيه مقال، وقوى في " الفتح " إسناده.
# وأخرج أحمد، وأهل " السنن " - وصححه الترمذي -، وابن الجارود من حديث
~~سمرة قال: نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة (1)
~~.
# وهو من رواية الحسن عن سمرة، ولم يسمع منه (2) .
# وقد جمع الشافعي بين الحديثين؛ بأن المراد به النسيئة من الطرفين؛ فيكون
~~ذلك من بيع الكالئ بالكالئ؛ لا من طرف واحد؛ فيجوز.
# وفي " الموطإ " (3) : أن علي بن أبي طالب باع جملا له - يدعى عصيفر -
~~بعشرين بعيرا إلى أجل، وأن عبد الله بن عمر اشترى راحلة بأربعة أبعرة
~~مضمونة عليه؛ يوفيها صاحبها بالربذة.
# وسئل ابن شهاب عن بيع الحيوان اثنين بواحد إلى أجل؟ فقال: لا بأس بذلك.
# قال الشافعي: يجوز سواء كان الجنس واحدا أو مختلفا، مأكول اللحم أو غير
~~مأكول اللحم، سواء باع واحدا بواحد أو باثنين. PageV02P404
# وقال أبو حنيفة: لا يجوز.
# وفي بيع الحيوان بالحيوان نسيئة خلاف. ms481
# ( [
### | لا يجوز بيع العينة
# ] :)
# (ولا يجوز بيع العينة) لحديث ابن عمر: " أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: إذا ضن الناس بالدينار والدرهم، وتبايعوا بالعينة، واتبعوا أذناب
~~البقر، وتركوا الجهاد في سبيل الله؛ أنزل الله بهم بلاء؛ فلا يرفعه حتى
~~يراجعوا دينهم ".
# أخرجه أحمد (1) وأبو داود، والطبراني، وابن القطان - وصححه -، وقال
~~الحافظ: " رجاله ثقات ".
# والمراد بالعينة - بكسر العين المهملة -: بيع التاجر سلعته بثمن إلى أجل؛
~~ثم يشتريها منه بأقل من ذلك الثمن.
# ويدل على المنع من ذلك: ما رواه أبو إسحاق السبيعي عن امرأته: أنها دخلت
~~على عائشة، فدخلت معها أم ولد زيد بن أرقم فقالت: يا أم المؤمنين {إني بعت
~~غلاما من زيد بن أرقم بثمان مئة درهم نسيئة، وإني ابتعته منه بست مئة نقدا؟
~~فقالت لها عائشة: بئسما اشتريت وبئسما شريت} إن جهاده مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد بطل؛ إلا أن يتوب. PageV02P405
# أخرجه الدارقطني (1) ، وفي إسناده الغالية بنت أيفع.
# وقد روي عن الشافعي أنه لا يصح، وقرر كلامه ابن كثير في " إرشاده ".
# وقد ذهب إلى عدم جواز بيع العينة: مالك، وأبو حنيفة، وأحمد، وجوز ذلك
~~الشافعي، وأصحابه.
# وقد ورد النهي عن العينة من طرق؛ عقد لها البيهقي في " سننه " بابا.
# أقول: أما بيع أئمة الجور وشراؤهم - على وجه التجارة مع رعاياهم -؛ فهذه
~~المسألة قد عمت وطمت وكادت تطبق الأرض، وقد رأينا في كتب التواريخ حكايات
~~عن ملوك مصر من الجراكسة، وذلك من أشدها وأعظمها جرما: أنهم إذا أرادوا بيع
~~شيء لهم؛ أكرهوا التجار على شرائه بأضعاف ثمنه، وإذا أراد أحد منهم
~~الامتناع ضربوه ضربا مبرحا، وأخذوا ماله كرها.
# ومن ذلك: أنهم يمنعون الناس من الشراء من أحد من التجار؛ حتى ينفق ما
~~يريدون بيعه من أموالهم، فيرتفع ثمنه لأجل ذلك، وينفق سريعا.
# قال الماتن في " حاشية الشفاء ":
# " وفي الديار اليمنية من هذا القبيل أنواع: منها: أنهم يرسمون صرف القرش
~~بمقدار محدود من الضربة التي يضربونها من الفضة المغشوشة بالنحاس المغلوبة
~~بالغش؛ على وجه لا تكون ms482 الفضة الخالصة إلا مقدار نصف الفضة التي في القرش،
~~ثم إن الرعايا لا تمتثل هذا الرسم، بل يتعاملون في المصارفة PageV02P406
# بزيادة على ذلك إلى مقدار الثلث أو الربع من ذلك الرسم، فإذا كان النقد
~~خارجا من مال الدولة إلى غيرهم من الأجناد ونحوهم؛ كان على ذلك الرسم
~~الناقص، وإذا كان النقد داخلا إلى أموال الدولة من الرعايا؛ لم يقبلوا منهم
~~إلا القروش الفرانسة، أو الصرف الزائد الذي يتعامل به الرعية فيما بينهم،
~~فيأخذون ثلث أموال الرعية أو ربعها ظلما، وإذا تزايد صرف القروش بين
~~الرعايا؛ أمر الأمراء بكسر السكة، ويضربون ضربة أخرى مثل المكسورة في
~~الخالص والغش، أو أكثر منها غشا، ثم يمنعون التعامل بتلك الضربة الأولى،
~~فيبيعونها الرعايا وزنا من الدولة، فيأتي ثمن القفلة (1) منها بنصف قفلة من
~~الضربة الأخرى، وقد يزيد قليلا، أو ينقص قليلا، ثم يأخذون تلك السكة الأولى
~~ويضربونها على تلك الضربة الأخرى، ويدفعونها إلى الرعايا بصرف قد رسموه،
~~فيأكلون بهذه الذريعة نصف أموال العباد، أو قريبا من ذلك، والرعايا لا
~~يقدرون على الاستمرار على الرسم الذي يرسمونه لهم في صرف القروش من تلك
~~الضربة؛ لأنهم يحتاجون إلى القروش الفرانسة في كثير من الحالات؛ لكونه لا
~~ينفق لهم في المعاملة لتجار سائر الأرض إلا هي.
# ومن الأنواع التي يأكلون بها أموال الرعايا أكلا ظاهرا، ويتجرون فيها
~~اتجارا بينا: أنهم يجعلون ضرائب على الباعة في الأسواق؛ يجبرونهم على
~~تسليمها؛ شاءوا أم أبوا، ثم يأذنون لهم بالزيادة في الأسعار، فيبيعون بما
~~شاءوا ويصنعون بالناس ما أرادوا، وليس عليهم إلا الوفاء بالضرائب، فإذا
~~استغاث مستغيث بالناس من زيادة الأسعار، أو أراد منكر أن ينكر على الباعة
~~ما يفعلونه؛ قالوا: هذه الزيادات للدولة؛ فيلقمون المنكر والمستغيث حجرا.
~~PageV02P407
# وكم أعدد لك من هذه الأحبولات الشيطانية، التي هي السحت بلا شك ولا شبهة،
~~نسأل الله أن يصلح الجميع ". انتهى.
# ومن هذا القبيل: أنواع المكوس على أهل الدور والتجارات والضرائب المتنوعة
~~التي لا تكاد تنحصر على الرعايا في الأشياء المختلفة، وكل ذلك من ms483 جهة
~~الدول، ولا شكوى في ذلك من الكفرة الفجرة الذين استولوا على أكثر البلاد
~~الإسلامية؛ بل من ملوك الإسلام وولاة المسلمين المدعين للتدين بالدين
~~المحمدي، والله - سبحانه وتعالى - يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد.
# وانظر في كتابنا " إكليل الكرامة في تبيان مقاصد الإمامة "؛ يتضح عليك
~~الحق في هذا الباب من الباطل، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.
# قال الماتن في " حاشية الشفاء ":
# " اعلم أن باب المصارفة قد صار في هذه الأزمنة؛ بحيث لا يتمكن من الخلوص
~~عن الدخول به في الربا البحت أحد؛ كما عرفناك فيما سبق ".
# ثم إن الناس يحتاجون إلى التعامل بهذه الضربة في تصرفاتهم، ويضطرون إلى
~~المصارفة بها إلى القرش الفرنجي بذلك المقدار المرسوم لهم، فيبيعون الفضة
~~بالفضة مع العلم بالتفاضل، وهذا ربا بحت.
# والعارف منهم يستروح إلى حيل قد رآها في كتب الفروع التي لا يرجع غالبها
~~إلى دليل، وهي لا تغني من الحق شيئا.
# وها نحن نعرفك بغالب ما يظنونه من الحيل مخلصا لهم من ورطة الربا.
# PageV02P408
# فمن ذلك: أن بعض المتفقهة - الذين لا يعرفون لعلوم الاجتهاد رسما - قد
~~أفتاهم بأنه لا ربا في المعاطاة، وأن الصرف الذي يفعله الناس الآن هو
~~معاطاة لعدم وقوع العقد، وهذا المقصر لا يدري بأن أدلة الكتاب والسنة مصرحة
~~بتحريم الربا من غير نظر إلى عقد؛ بل لم يعتبر الله في البيع إلا مجرد
~~الرضا.
# ومن ذلك: ما قاله أيضا بعض المصنفين في الفروع؛ أن الغش في كل واحد من
~~البدلين يكون مقابلا للفضة في الآخر، وهذا لا يرضى به عاقل قط، وكيف يرضى
~~العاقل أن يبيع تسع أواقي فضة بأوقية نحاس؟ ! فإن كان مراد هذا القائل أن
~~ذلك مخلص عن الربا - سواء رضي كل واحد من المتبايعين بالبدل أم لم يرض -؛
~~فهذا جهل لا علم.
# ومن ذلك: أن الغش في كل واحد من البدلين يكون جريرة مسوغة للصرف، وهذا
~~يرده حديث القلادة؛ فإنه قد انضم إلى الفضة غيرها، ولم يجعل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ذلك مسوغا ms484 للبيع، بل أمر بالفصل والتمييز بين الفضتين.
# وقد ذكروا غير هذه الأمور؛ مما هو من السقوط بمكان لا يخفى على من له
~~أدنى فطنة.
# فإن قلت: فهل من مخلص من هذه الورطة التي وقع الناس فيها؟
# قلت: نعم؛ ثم مخلص أرشد إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ وهو ما قاله
~~لمن اشترى تمرا جيدا بتمر رديء؛ أحد التمرين جمع والآخر جنيب، وأخبره أنه
# PageV02P409
# اشترى الصاع الجيد بصاعين من الرديء، فقال له رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: " إن ذلك ربا "، فسأل رسول الله: كيف يصنع؟ فقال: إنه يبيع التمر
~~الرديء بالدراهم ثم يشتري بها التمر الجيد:
# فهذه وسيلة شرعية ومعاملة نبوية، فمن أراد أن يصرف الدراهم المغشوشة
~~بالقروش الفرنجية؛ فليشتر صاحب الدراهم - مثلا - بمقدار صرف القرش سلعة من
~~صاحب القرش، ثم يبيعها منه بالقرش، ولا مخلص من ذلك إلا هذه الصورة.
# ومن ظن أن ثم مخلصا في غيرها؛ فهو مخادع بنفسه بما هو صريح الربا المتوعد
~~عليه بحرب من الله ورسوله.
# وعلى الضارب لتلك الدراهم المغشوشة نصيبه من الإثم؛ لأنه حمل الناس على
~~الربا، وألجأهم إلى الدخول فيه، وسن لهم هذه السنة الملعونة لقصد الحطام،
~~وأكل أموال الناس بالباطل.
# ولو كان ممتثلا لما أمر الله به من الرفق بالرعية، والعدل في القضية؛
~~لكان له بضرب الفضة الخالصة عن الغش مندوحة، وأقل أحوال المسلم أن يكون في
~~رعاية مصالح الرعية؛ كالفرنج، فيجعل ضربته كضربتهم، حتى يرتفع الربا في
~~المصارفة ". انتهى.
# PageV02P410
# (3 -
### | باب الخيارات
# ( [
### | يجب على البائع بيان العيب
# ] :)
# (يجب على من باع ذا عيب أن يبينه؛ وإلا ثبت للمشتري الخيار) ؛ لحديث عقبة
~~بن عامر عند ابن ماجه (1) ، والدارقطني، والحاكم، والطبراني - قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
# " المسلم أخو المسلم، لا يحل لمسلم باع من أخيه بيعا وفيه عيب؛ إلا بينه
~~".
# وقد حسن إسناده الحافظ في " الفتح ".
# وأخرج نحوه أحمد (2) ، وابن ماجه، والحاكم في " المستدرك " من حديث واثلة
~~مرفوعا، وفي إسناده أبو جعفر الرازي، وأبو سباع، والأول مختلف ms485 فيه، والثاني
~~مجهول. PageV02P411
# وأخرج ابن ماجه (1) ، والترمذي، والنسائي، وابن الجارود، والبخاري تعليقا
~~من حديث العداء بن خالد قال: كتب لي النبي - صلى الله عليه وسلم -:
# " هذا ما اشترى العداء بن خالد بن هوذة من محمد رسول الله؛ اشترى منه
~~عبدا - أو أمة - (2) ؛ لا داء (3) ، ولا غائلة، ولا خبثة (4) - بكسر الخاء
~~-؛ بيع المسلم المسلم ".
# ويؤيد هذه الأحاديث: حديث: " من غشنا فليس منا "؛ وهو في " صحيح مسلم "،
~~وغيره (5) من حديث أبي هريرة.
# فدلت هذه الأحاديث على أن من باع ذا عيب ولم يبينه؛ فقد باع بيعا لا يحل
~~شرعا، فيكون المشتري بالخيار؛ إن رضيه فقد أثم البائع وصح البيع؛
~~PageV02P412
# لوجود المناط الشرعي وهو التراضي، وإن لم يرضه كان له رده؛ لأن العلم
~~بالعيب كشف عن عدم الرضا الواقع حال العقد؛ فلم يوجد المناط الشرعي، ولما
~~ورد في رد المعيب؛ وسيأتي.
# ( [
### | الدخل والمنفعة بضمان الأصل
# ] :)
# (والخراج بالضمان) ؛ لحديث عائشة - عند أحمد (1) ، وأهل " السنن "،
~~والشافعي - وصححه الترمذي -، وابن حبان، وابن الجارود، والحاكم، وابن
~~القطان، وابن خزيمة -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى أن الخراج
~~بالضمان.
# وفي رواية: أن رجلا ابتاع غلاما، فاستغله، ثم وجد به عيبا، فرده بالعيب،
~~فقال البائع: غلة عبدي! فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " الغلة
~~بالضمان ".
# والمراد بالخراج: الدخل والمنفعة؛ أي: يملك المشتري الخراج الحاصل من
~~المبيع بضمان الأصل الذي عليه؛ أي: بسببه.
# قال مالك - في الرجل يشتري العبد؛ فيؤاجره بالإجارة العظيمة أو القليلة،
~~ثم يجد به عيبا؛ يرد منه -:
# " إنه يرده بذلك العيب، وتكون له إجارته وغلته، وذلك الأمر الذي
~~PageV02P413
# كانت عليه الجماعة ببلدنا، وذلك لو أن رجلا ابتاع عبدا، فبنى له دارا
~~قيمة بنيانها ثمن العبد أضعافا، ثم يوجد به عيب يرد منه؛ رده، ولا يحسب
~~للعبد عليه إجارة فيما عمل له ذلك؛ فكذلك تكون له إجارته إذا آجره من غيره
~~لأنه ضامن له ".
# قلت: وعليه أهل العلم.
# ( [
### | من حق المشتري الرد إذا تبين له الغرر
# ] :)
# (وللمشتري الرد بالغرر) ؛ لأن المشتري إنما رضي بالمبيع عند العقد قبل ms486
~~علمه بالغرر، فإذا تبين له الغرر؛ كشف عن عدم الرضا الذي هو المناط الشرعي.
# ( [
### | التصرية حرام تثبت الخيار للمشتري
# ] :)
# (ومنه) ؛ أي: من ذلك الغرر (المصراة، فيردها وصاعا من تمر) ؛ فإنه ثبت
~~الخيار فيها بوجود الغرر الكائن بالتصرية، وهو حبس اللبن في الضروع؛ ليخيل
~~للمشتري غزارته فيغتر.
# وقد ثبت في " الصحيحين " من حديث أبي هريرة، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: " لا تصروا الإبل والغنم، فمن ابتاعها بعد ذلك؛ فهو بخير
~~النظرين بعد أن يحلبها؛ إن رضيها أمسكها، وإن سخطها ردها وصاعا من تمر ".
# وفي رواية مسلم، وغيره: " من اشترى مصراة؛ فهو منها بالخيار ثلاثة أيام
~~(1) ؛ PageV02P414
# إن شاء أمسكها؛ وإن شاء ردها ورد معها صاعا من تمر لا سمراء (1) ".
# قلت: وعليه الشافعي.
# وفي " المنهاج ": " التصرية حرام؛ تثبت الخيار على الفور.
# وقيل: يمتد ثلاثة أيام؛ فإن رد بعد تلف اللبن (2) ؛ رد معها صاع تمر.
# وقيل: يكفي صاع قوت.
# والأصح: أن الصاع لا يختلف بكثرة اللبن ".
# وفي " شرح السنة ".
# " قال أبو حنيفة: لا خيار له بسبب التصرية، وليس له ردها بالعيب بعد ما
~~حلبها.
# وقال ابن أبي ليلى، وأبو يوسف: يردها ويرد معها قيمة اللبن ".
# قال في " الحجة البالغة ":
# " واعتذر بعض من لم يوفق للعمل بهذا الحديث بضرب قاعدة من عند نفسه؛
~~فقال: كل حديث لا يرويه إلا غير فقيه، [إذا] (3) انسد باب الرأي فيه؛ يترك
~~العمل به. PageV02P415
# وهذه القاعدة - على ما فيها -: لا تنطبق على صورتنا هذه؛ لأنه أخرجه
~~البخاري (1) عن ابن مسعود أيضا، وناهيك به {ولأنه بمنزلة سائر المقادير
~~الشرعية يدرك العقل حسن تقدير ما فيه، ولا يستقل بمعرفة حكمه هذا القدر
~~خاصة؛ اللهم إلا عقول الراسخين في العلم ". انتهى.
# قال ابن القيم:
# " ومنها رد المحكم الصحيح الصريح في مسألة المصراة بالمتشابه من القياس،
~~وزعمهم أن هذا حديث يخالف الأصول فلا يقبل، فيقال: الأصول كتاب الله وسنة
~~رسوله وإجماع الأمة والقياس الصحيح والموافق للكتاب والسنة.
# فالحديث الصحيح أصل بنفسه، فكيف يقال: الأصل يخالف نفسه؟} هذا من أبطل
~~الباطل، والأصول في ms487 الحقيقة اثنان لا ثالث لهما: كلام الله - تعالى -،
~~وكلام رسوله، وما عداهما فمردود إليهما.
# فالسنة أصل قائم بنفسه، والقياس فرع؛ فكيف يرد الأصل بالفرع؟ !
# قال الإمام أحمد: إنما القياس أن يقيس على أصل، فأما أن يجيء إلى
~~PageV02P416
# أصل فيهدمه ثم يقيس؛ فعلى أي يقيس؟ {
# وقد تقدم بيان موافقة حديث المصراة للقياس، وإبطال قول من زعم أنه خلاف
~~القياس، وأنه ليس في الشريعة حكم يخالف القياس الصحيح.
# وأما القياس الباطل؛ فالشريعة كلها مخالفة له.
# ويا لله العجب} كيف وافق الوضوء - بالنبيذ المشتد - الأصول حتى قبل؛
~~وخالف خبر المصراة الأصول حتى رد؟ ! ". انتهى.
# والحاصل: أنه لم يرد ما يعارض حديث المصراة، ولم تصح الرواية بلفظ: "
~~طعام أو بر "؛ بل الذي صح: الصاع من التمر.
# وللحنفية أجوبة عن الحديث كثيرة، ليس على شيء منها أثارة من علم، وقد
~~استوفاها الماتن في " شرح المنتقى "، ودفعها جميعها، ولا نؤثر على نصر
~~الشارع شيئا، بل نقول: إذا تنازع بائع المصراة ومشتريها في قيمة اللبن
~~المستهلك، ورد المشتري صاعا من تمر؛ وجب على البائع قبوله، ولا يجاب إلى
~~غيره ولو كان المثل موجودا.
# نعم؛ إذا عدم التمر كان الواجب الرجوع إلى قيمته.
# وكذلك إذا تراضى البائع والمشتري على قيمة أخرى؛ كان الرضا له حكمه.
# وتمام هذا البحث في شرحنا ل " بلوغ المرام "؛ فليرجع إليه.
# (أو ما يتراضيان عليه) ؛ لأن حق الآدمي مفوض إليه، فإذا رضي بأخذ
# PageV02P417
# عوض عنه؛ جاز ذلك؛ كما لو رضي بإسقاطه أو أخذ بعضه.
# ( [
### | من خدع في بيعه فله الخيار
# ] :)
# (ويثبت الخيار لمن خدع) ؛ فإن كان مع شرط عدم الخداع؛ فلا ريب في ذلك
~~(لما تقدم من حديث ابن عمر: أن رجلا كان يخدع في البيوع، فقال له رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: " من بايعت فقل: لا خلابة "، وهو في " الصحيحين "،
~~و " الموطأ "، وزاد فيه:
# فكان الرجل إذا بايع يقول: لا خلابة.
# وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل لحبان بن منقذ الذي كان يخدع في
~~البيوع خيار ثلاثة أيام؛ كما ms488 في حديث ابن عمر في رواية منه، وكذلك في حديث
~~غيره، وأما إذا لم يشترط؛ فالبيع الذي وقع ليس هو بيع المسلم إلى المسلم؛
~~بل هو مشتمل على الخبث والخداع والغائلة، فللمخدوع الخيار لكونه كذلك،
~~ولكون الخداع كشفا عن عدم الرضا المحقق، الذي هو المناط؛ كما تقدم تقريره.
# قلت: اختلفوا في تفسير هذا الحديث؛ فقال المحلي: " لا خلابة ": عبارة عن
~~اشتراط الخيار ثلاثة أيام.
# وفي رواية البيهقي، وابن ماجه: " ثم أنت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث
~~ليال ".
# وقال محمد: نرى أن هذا كان لذلك الرجل خاصة؛ يريد أنه خيار الغبن، وليس
~~بمطرد.
# PageV02P418
# وفي " شرح السنة ":
# " عند أحمد: الخبر عام في حق كافة الناس، إذا ذكر هذه الكلمة في البيع؛
~~كان له الرد إذا ظهر في بيعه الغبن، وسبيله سبيل من باع واشترى بشرط الخيار
~~".
# في " المنهاج ": " لهما ولأحدهما شرط الخيار؛ وإنما يجوز في مدة معلومة،
~~ولا تزيد على ثلاثة أيام ".
# ( [
### | من باع قبل وصول السوق فله الخيار
# ] :)
# (أو باع قبل وصول السوق) ؛ لحديث أبي هريرة عند مسلم، وغيره قال: نهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يتلقى الجلب؛ فإن تلقاه إنسان فابتاعه؛ فصاحب
~~السلعة فيها بالخيار إذا ورد السوق (1) .
# وتلقي الجلب: هو أن يقدم ركب بتجارة، فيتلقاه رجل قبل أن يدخلوا البلد
~~ويعرفوا السعر، فيشتري منهم بأرخص من سعر البلد، وهذا مظنة ضرر للبائع؛
~~لأنه إن نزل بالسوق كان أغلى له، ولذلك كان له الخيار إذا عثر على الضرر.
# ( [
### | البيعان بالخيار إذا وقع البيع على صورة محرمة
# ] :)
# (ولكل من المتبايعين - بيعا منهيا عنه - الرد) ؛ كتلك الصور المتقدمة؛
~~ووجهه: أن النهي إن كان مقتضيا للفساد المرادف للبطلان - كما تقرر في
~~PageV02P419
# الأصول -؛ فوجود العقد كعدمه، وهو غير لازم لواحد منهما، فالرد بالخيار
~~هو بمعنى الرد لما هو غير لازم، وإن كان النهي غير مقتض للفساد؛ فوقوع
~~العقد على صورة من تلك الصور؛ إن رضيه كل واحد منهما؛ فقد حصل المناط
~~الشرعي وهو الرضا، وإن لم يحصل الرضا منهما، أو من أحدهما ms489 لوقوعه على وجه
~~يخالف الشرع؛ فقد فقد المناط.
# ( [
### | من اشترى شيئا ولم يره فله رده إذا رآه
# ] :)
# (ومن اشترى شيئا لم يره؛ فله رده إذا رآه) ؛ لحديث أبي هريرة مرفوعا:
# " من اشترى ما لم يره؛ فله الخيار إذا رآه ".
# أخرجه الدارقطني، والبيهقي (1) ، وفي إسناده عمر بن إبراهيم الكردي، وهو
~~ضعيف (2) ولكنهما أخرجا عن مكحول مرسلا، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه؛
~~وفي إسناده - أيضا - أبو بكر بن أبي مريم (3) ؛ وهو ضعيف (2) ، ومثل هذا لا
~~تقوم به الحجة.
# ولكن الخيار في الغالب يمكن الاستدلال عليه بأحاديث النهي عن الغرر؛ فإن
~~ما لم يقف الإنسان على حقيقته لا يخلو عن نوع غرر؛ سواء كان بعناية
~~PageV02P420
# البائع أم لا، وأيضا لا بد من حصول المناط الشرعي وهو التراضي، فإذا لم
~~يرض المشتري بالمبيع عند رؤيته؛ فقد فقد الرضا وعدم المصحح.
# ( [
### | من اشترى شيئا بخيار فله رده
# ] :)
# (وله رد ما اشتراه بخيار) ، وذلك نحو أن يشتري شيئا على أن له فيه الخيار
~~مدة معلومة؛ لما ورد في الأحاديث الصحيحة الواردة في خيار المجلس بلفظ: "
~~كل بيعين لا بيع بينهما حتى يتفرقا؛ إلا بيع الخيار "، وفي لفظ: " إلا أن
~~يكون صفقة خيار "، وهما في " الصحيحين "، وفيهما ألفاظ بهذا المعنى، ولكنه
~~قد اختلف في تفسير بيع الخيار، فقيل هذا، وقيل غيره.
# ويؤيد ثبوت خيار الشرط ما تقدم من حديث من كان يخدع في البيوع: أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال له: " إذا بايعت فقل: لا خلابة "، وفي بعض
~~الروايات: " ولك الخيار ثلاثة أيام "، وقد تقدم ذلك.
# ( [
### | القول للبائع إذا اختلف البيعان
# ] :)
# (وإذا اختلف البيعان؛ فالقول ما يقوله البائع) ؛ لحديث ابن مسعود - عند
~~أحمد (1) ، وأبي داود، والنسائي، وابن ماجه، والدارقطني، والبيهقي، وصححه
~~الحاكم، وابن السكن - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: PageV02P421
# " إذا اختلف البيعان وليس بينهما بينة؛ فالقول ما يقول صاحب السلعة؛ أو
~~يترادان ".
# وفي لفظ: " والمبيع قائم بعينه ".
# وفي لفظ: " إذا اختلف البيعان والمبيع مستهلك؛ فالقول قول البائع ".
# وفي لفظ: " ولا بينة ms490 لأحدهما ".
# وفي الباب روايات كثيرة؛ قد استوفاها المصنف في " نيل الأوطار ".
# وحاصلها يفيد أن القول قول البائع، وقد قيل: إن هذا الحديث مخصص لأحاديث
~~أن على المدعي البينة وعلى المنكر اليمين، وسيأتي.
# وقيل: بينهما عموم وخصوص من وجه، فظاهر حديث: " القول ما يقول البائع ":
~~أن القول قوله؛ سواء كان مدعيا أو مدعى عليه، وظاهر حديث: " على المدعي
~~البينة وعلى المنكر اليمين ": أن القول قول المنكر مع يمينه؛ سواء كان
~~بائعا أو غير بائع.
# وقد تقرر أنه إذا تعارض عمومان - كما نحن بصدده -؛ وجب المصير إلى
~~الترجيح إن أمكن؛ والترجيح ههنا ممكن، فإن حديث: " على المدعي البينة وعلى
~~المنكر اليمين " أصح من حديث: " فالقول قول البائع "؛ ومقتضى هذا الترجيح:
~~أن القول لا يكون قول البائع؛ إلا إذا كان منكرا غير مدع؛ من غير فرق بين
~~المبيع الباقي والتالف، ولكنه يرشد إلى الجمع ما رواه أحمد (1) في
~~PageV02P422
# " زوائد المسند "، والدارمي، والطبراني من حديث ابن مسعود الذي فيه: "
~~فالقول ما يقول البائع " بزيادة: " والسلعة قائمة "؛ ولكن في إسناد هذه
~~الزيادة محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وهو ضعيف لسوء حفظه، فلا يصلح
~~للجمع بين الحديثين بها.
# وقد اختلف الفقهاء في ذلك اختلافا طويلا.
# قال مالك:
# " الأمر عندنا في الرجل يشتري السلعة، فيختلفان في الثمن؛ فيقول البائع:
~~بعتكها بعشرة دنانير، ويقول المبتاع: ابتعتها منك بخمسة دنانير: أنه يقال
~~للبائع: إن شئت فأعطها المشتري بما قال، وإن شئت فاحلف بالله ما بعت سلعتك
~~إلا بما قلت.
# فإن حلف قيل للمشتري: إما أن تأخذ السلعة بما قال البائع، وإما أن تحلف
~~بالله ما اشتريتها إلا بما قلت، فإن حلف بريء منها، وذلك أن كل واحد منهما
~~مدع على صاحبه ".
# وفي " شرح السنة ":
# " ولا فرق عند الشافعي بين أن تكون السلعة قائمة أو تالفة؛ في أنهما
~~PageV02P423
# يتحالفان ويرد قيمة السلعة، وإليه رجع محمد بن الحسن.
# وذهب أبو حنيفة إلى أنهما لا يتحالفان بعد هلاك السلعة عند المشتري، بل
~~القول قول المشتري مع يمينه.
# فإذا اختلفا في ms491 الأجل أو الخيار أو الرهن أو الضمين؛ فهو عند الشافعي
~~كالاختلاف في الثمن يتحالفان، وقال أبو حنيفة: القول قول من ينفيها (1) ،
~~ولا تحالف عنده إلا عند اختلاف الثمن ".
# وفي " الحجة البالغة ":
# " القول قول صاحب المال؛ لكن المبتاع بالخيار؛ لأن البيع مبناه على
~~التراضي " (2) . PageV02P424
# (4 -
### | باب السلم
# ( [
### | شروط السلم
# ] :)
# (1 -[
### | أن يكون الثمن نقدا
# ] :)
# (هو) نوع مخصوص من أنواع البيع؛ فلا يجوز أن يكون المالان مؤجلين؛ لأن
~~ذلك هو بيع الكالئ بالكالئ، وقد تقدم المنع منه؛ فلا بد أن يكون رأس المال
~~مدفوعا عند العقد.
# (2 -[
### | أن يقبض الثمن في المجلس
# ] :)
# (أن يسلم رأس المال في مجلس العقد) ، وقد وقع الاتفاق على أنه يشترط فيه
~~ما يشترط في البيع، وعلى تسليم رأس المال في المجلس، وقد شرط في السلم
~~جماعة من أهل العلم شروطا لم يدل عليها دليل.
# (3 -[
### | أن يكون البيع معلوما كيلا أو وزنا إلى أجل معلوم
# ] :)
# (على أن يعطيه ما يتراضيان عليه معلوما إلى أجل معلوم) ؛ لما ثبت في "
~~الصحيحين "، وغيرهما من حديث ابن عباس، قال: قدم النبي صلى الله عليه وسلم
~~المدينة وهم يسلفون في الثمار السنة والسنتين، فقال: " من أسلف؛ فليسلف في
~~كيل معلوم، ووزن معلوم، إلى أجل معلوم ".
# PageV02P425
# وأخرج أحمد، والبخاري من حديث عبد الرحمن بن أبزى، وعبد الله ابن أبي
~~أوفى، قالا: كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان
~~يأتينا أنباط (1) من أنباط الشام، فنسلفهم في الحنطة والشعير والزيت إلى
~~أجل مسمى؛ قيل: أكان لهم زرع أو لم يكن؟ قال: ما كنا نسألهم عن ذلك.
# وفي لفظ لأحمد، وأهل " السنن " - إلا الترمذي -: وما نراه عندهم.
# في " شرح السنة ":
# " السلف له معنيان في المعاملات: أحدهما: القرض؛ والثاني: السلم.
# ومعناه عند الشافعي: لو كان مؤجلا اشترط معرفة الأجل، ولو كان مكيلا أو
~~موزونا؛ اشترط معرفة الكيل أو الوزن، وفهم معرفة الجنس والوصف بالأولى ".
# وفي " الوقاية ":
# " يصح فيما يعلم قدره وصفته؛ لا فيما لا يعلم قدره وصفته كالحيوان،
~~وشروطه بيان جنسه ونوعه وصفته، ms492 وقدره معلوما، وأجله معلوما، وأقله شهر ".
# وفي " الحجة البالغة ":
# " قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يسلفون في الثمار السنة
~~والسنتين PageV02P426
# والثلاث، فقال: " من أسلف في شيء؛ فليسلف في كيل ووزن إلى أجل معلوم "،
~~وذلك لترتفع المناقشة بقدر الإمكان، وقاسوا عليها الأوصاف التي يبين بها
~~الشيء من غير تضييق، ومبنى القرض على التبرع من أول الأمر، وفيه معنى
~~الإعارة، فلذلك جازت النسيئة وحرم الفضل ". انتهى.
# ( [
### | شروط لم يدل عليها دليل
# ] :)
# أقول: أما اعتبار الجنس والصفة؛ فليس في الحديث ما يدل عليه، وكذلك
~~اشتراط تعيين المكان ليس في الحديث ما يدل عليه، وإنما اعتبر تعيين هذه
~~الأمور لرفع التشاجر من بعد.
# ولا يخفى أن الرجوع إلى النوع المعهود، أو الصفة المعهودة، أو إلى الأوسط
~~من ذلك يرفع التشاجر، وكذلك يرفع التشاجر في تعيين المكان إلى الأصل، وهو
~~عدم وجوب الإيصال على المسلم إليه، والرجوع إلى البلدة التي هي وطنه، أو
~~بلد إقامته؛ يرفع ذلك أيضا.
# فالحاصل: أن شروط السلم تعيين الجنس المسلم فيه؛ وكونه معلوما بكيل أو
~~وزن، وكونه إلى أجل معلوم، فهذه ثلاثة شروط، ولم يدل الدليل على اشتراط
~~غيرها.
# ( [
### | إذا عجز البائع عن تسليم المبيع وأقاله المبتاع فله ما دفع إليه
# ] :)
# (ولا يأخذ إلا ما سماه أو رأس ماله) ؛ لحديث ابن عمر - عند الدارقطني -،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# PageV02P427
# " من أسلف شيئا؛ فلا يشترط على صاحبه غير قضائه " (1) .
# وفي لفظ: " من أسلف في شيء؛ فلا يأخذ إلا ما أسلف فيه أو رأس ماله ".
# قال مالك:
# " الأمر عندنا فيمن أسلف في طعام بسعر معلوم إلى أجل مسمى، فحل الأجل،
~~فلم يجد المبتاع عند البائع وفاء مما ابتاع منه فأقاله؛ فإنه لا ينبغي له
~~أن يأخذ إلا ورقه أو ذهبه، أو الثمن الذي دفع إليه بعينه ".
# ( [
### | لا يتصرف المبتاع بالمبيع إلا بعد تسلمه
# ] :)
# (ولا يتصرف فيه قبل قبضه) ؛ لما أخرجه أبو داود من حديث أبي سعيد قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من أسلم ms493 في شيء؛ فلا يصرفه إلى غيره
~~".
# وفي إسناده عطية بن سعيد العوفي، وفيه مقال. PageV02P428
# والمعنى: أنه لا يحل جعل المسلم فيه ثمنا لشيء قبل قبضه (1) ، ولا يجوز
~~بيعه قبل القبض.
# وقد اختلف أهل العلم في ذلك.
# قال مالك:
# " لا يشتري منه بذلك الثمن شيئا حتى يقبضه منه، وذلك أنه إذا أخذ غير
~~الثمن الذي دفع إليه، أو صرفه في سلعة غير الطعام الذي ابتاع منه؛ فهو بيع
~~الطعام قبل أن يستوفى ".
# قلت: وعليه أهل العلم.
# في " الوقاية ":
# " ولم يجز التصرف في رأس المال والمسلم فيه؛ كالشركة والتولية قبل قبضه
~~".
# وفي " المنهاج ":
# " ولا يصح بيع المسلم فيه قبل قبضه، ولا الاعتياض عنه " (1) .
~~PageV02P429
# (5 -
### | باب القرض
# ( [
### | يجب على المقترض إرجاع ما اقترضه
# ] :)
# (يجب إرجاع مثله) ؛ لأنه إذا وقع التعاطي على أن يكون القضاء زائدا على
~~أصل الدين؛ فذلك هو الربا، بل قد ورد ما يدل على أن مجرد الهدية من
~~المستقرض للمقرض ربا؛ كما أخرجه البخاري (1) عن أبي بردة بن أبي موسى، قال:
~~قدمت المدينة، فلقيت عبد الله بن سلام، فقال لي: إنك بأرض فيها الربا فاش،
~~فإذا كان لك على رجل حق، فأهدى إليك حمل تبن، أو حمل شعير، أو حمل قت (2) ؛
~~فلا تأخذنه فإنه ربا.
# ( [
### | يجوز الإحسان من المقترض للمقرض بدون شرط
# ] :)
# (ويجوز أن يكون أفضل أو أكثر إذا لم يكن مشروطا) ؛ لحديث جابر في "
~~الصحيحين "، قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم، وكان لي عليه دين؛ فقضاني
~~وزادني.
# وفي " الصحيحين " أيضا من حديث أبي هريرة، قال: كان لرجل على PageV02P430
# النبي صلى الله عليه وسلم سن من الإبل، فجاء يتقاضاه، فقال: " أعطوه "،
~~فطلبوا سنه، فلم يجدوا إلا سنا فوقها، فقال: " أعطوه "، فقال: أوفيتني
~~أوفاك الله! فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " إن خيركم أحسنكم قضاء ".
# وأخرج نحوه مسلم، وغيره من حديث أبي رافع.
# وهذا الحديثان - كما يدلان على جواز أن يكون القضاء أفضل -؛ يدلان على
~~أنه يصح قرض الحيوان، وإليه ذهب الجمهور.
# ومنع من ذلك الكوفيون (1) .
# ( [
### | يحرم أي نفع يجره ms494 القرض للمقرض
# ] :)
# (ولا يجوز أن يجر القرض نفعا للمقرض) (2) ؛ لحديث أنس - عند ابن ماجه -:
~~أنه سئل عن الرجل يقرض أخاه المال فيهدي إليه؟ فقال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " إذا أقرض أحدكم قرضا فأهدى إليه، أو حمله على الدابة؛
~~فلا يركبها ولا يقبله؛ إلا أن يكون جرى بينه وبينه قبل ذلك ".
# وفي إسناده يحيى بن إسحاق الهنائي، وهو مجهول، وفي إسناده أيضا
~~PageV02P431
# عتبة بن حميد الضبي، وقد ضعفه أحمد، والراوي عنه إسماعيل بن عياش، وهو
~~أيضا ضعيف (1) .
# وقد أخرج البخاري في " التاريخ "؛ من حديث أنس، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال:
# " إذا أقرض فلا يأخذ هدية " (2) .
# وأخرج البيهقي عن ابن مسعود، وأبي كعب، وعبد الله بن سلام، وابن عباس في
~~" السنن الكبرى " موقوفا عليهم:
# إن كل قرض جر منفعة؛ فهو وجه من وجوه الربا ".
# وأخرج البيهقي أيضا نحو ذلك في " المعرفة " عن فضالة بن عبيد؛ موقوفا
~~عليه.
# وقد تقدم ما أخرجه البخاري عن عبد الله بن سلام (3) . PageV02P432
# وقد أخرجه الحارث بن أبي أسامة من حديث علي: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن قرض جر منفعة.
# وفي رواية: " كل قرض جر منفعة فهو ربا ".
# وفي إسناده سوار بن مصعب، وهو متروك.
# وما في الباب من الأحاديث (1) والآثار؛ يشهد بعضها لبعض. PageV02P433
# (6 -
### | باب الشفعة
# والأصل فيها دفع الضرر عن الجيران والشركاء.
# ( [
### | ما سبب الشفعة
# ؟] :)
# (سببها الاشتراك في شيء ولو منقولا) ؛ لعموم الأحاديث الواردة في ذلك؛
~~كحديث جابر في " البخاري "، وغيره: أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى
~~بالشفعة في كل ما لم يقسم، فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق (1) ؛ فلا شفعة.
# وأخرجه أيضا بنحو هذا اللفظ أهل " السنن ".
# وحديث أبي هريرة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " إذا قسمت
~~الدار وحدت؛ فلا شفعة فيها ".
# أخرجه أبو داود، وابن ماجه، بإسناد رجاله ثقات (2) .
# وأخرج مسلم، وأبو داود، والنسائي، وغيرهم من حديث جابر: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قضى بالشفعة في كل شركة لم تقسم.
# وأخرج البيهقي ms495 من حديث ابن عباس مرفوعا: " الشفعة في كل شيء "،
~~PageV02P434
# ورجاله ثقات؛ إلا أنه أعل بالإرسال (1) .
# وأخرج الطحاوي له شاهدا من حديث جابر بإسناد لا بأس به (2) .
# ( [
### | القسمة تبطل الشفعة
# ] :)
# (فإذا وقعت القسمة فلا شفعة) ؛ لما في هذه الأحاديث من التصريح بأنها في
~~الشيء الذي لم يقسم، ثم فسر القسمة بقوله: " فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق؛
~~فلا شفعة ".
# فالأحاديث الواردة في مطلق شفعة الجار - كأحاديث: " الجار أحق بسقبه (3)
~~"، وهي ثابتة في " الصحيحين " وغيرهما -؛ مقيدة بعدم القسمة؛ لأن الجار -
~~كما يصدق على الملاصق -؛ يصدق على المخالط.
# وأما تقييد شفعة الجار باتحاد الطريق - كما في حديث جابر عند أحمد،
~~PageV02P435
# وأبي داود، وابن ماجه، والترمذي - وحسنه -، قال: قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " الجار أحق بشفعة جاره؛ ينتظر بها إن كان غائبا؛ إذا كان طريقهما
~~واحدا " -؛ فهذا الحديث يؤيد ما قلناه من أنه لا شفعة إلا للخليط؛ لأن
~~الطريق إذا كانت واحدة؛ فالخلطة كائنة فيها، ولم تقع القسمة الموجبة لبطلان
~~الشفعة؛ لعدم تصريف الطرق.
# فالحق: أن سبب الشفعة هو واحد فقط، وهو الشركة قبل القسمة؛ والخلطة
~~الكائنة بين الشريكين في المشترك بينهما، أو في طريقه، أو في مجاريه، أو
~~منبعه، فما قيل من أن من أسبابها الاشتراك في الطريق، والاشتراك في قرار
~~النهر أو مجاري الماء؛ هو راجع إلى السبب الذي ذكرناه؛ لأن الاشتراك في
~~طريق الشيء، أو في سواقيه؛ هو اشتراك في بعض ذلك الشيء.
# والحاصل: أن هذه الأحاديث مخصصة لذلك العموم؛ لأن الظاهر من قوله: " فلا
~~شفعة "؛ أن القسمة مانعة من ثبوت الشفعة؛ سواء كانت القسمة بين المشتري
~~والشفيع، أو متقدمة؛ كما تفيده النكرة الواقعة في سياق النفي.
# وقد حقق الماتن المقام في رسالة مستقلة؛ أورد فيها جميع ما ورد في الشفعة
~~من الأدلة، وجمع بينها جمعا نفيسا، فليرجع إليها (1) . PageV02P436
# وقد حكى في " البحر " عن علي، وعثمان، وعمر، وسعيد بن المسيب، وسليمان بن
~~يسار، وعمر بن عبد العزيز، وربيعة ومالك، والشافعي، والأوزاعي، وأحمد،
~~وإسحاق، وعبيد الله بن الحسن، والإمامية: أن الشفعة لا ms496 تثبت إلا بالخلطة.
# وحكي عن أبي حنيفة، وأصحابه، والثوري، وابن أبي ليلى، وابن سيرين: أن
~~الشفعة تثبت بالجوار، واستدلوا بالأحاديث الواردة في شفعة الجار.
# قال في " شرح السنة ":
# " اتفق أهل العلم على ثبوت الشفعة للشريك في الربع (1) المنقسم؛ إذا باع
~~أحد الشركاء نصيبه قبل القسمة؛ فللباقين أخذه بالشفعة بمثل الثمن الذي وقع
~~عليه البيع، وإن باع بشيء متقوم من ثوب أو عبد؛ فليأخذ بقيمته.
# واختلفوا في ثبوت الشفعة للجار:
# قال الشافعي: لا شفعة للجار.
# وذهب أبو حنيفة إلى ثبوت الشفعة للجار.
# وفي " المنهاج ": " وكل ما لو قسم بطلت منفعته - كحمام ورحى -؛ لا شفعة
~~فيه في الأصح (2) ". PageV02P437
# وفي " الموطإ ": عن عثمان بن عفان: لا شفعة في بئر ولا نخل (1) .
# قال في " الحجة البالغة ": " أرى أن الشفعة شفعتان: شفعة يجب على المالك
~~أن يعرضها على الشفيع، فيما بينه وبين الله، وأن يؤثره على غيره، ولا يجبر
~~عليها في القضاء، وهي للجار الذي ليس بشريك.
# وشفعة يجبر عليها في القضاء، وهي للجار الشريك فقط، وهذا وجه الجمع بين
~~الأحاديث المختلفة في الباب ". انتهى.
# والحق ما قدمناه.
# ( [
### | بيان أنه لا يحل للشريك أن يبيع حتى يؤذن شريكه
# ] :)
# (ولا يحل للشريك أن يبيع حتى يؤذن شريكه) ؛ لحديث جابر عند مسلم وغيره:
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالشفعة في كل شركة لم تقسم - ربعة أو
~~حائط -؛ لا يحل له أن يبيع حتى يؤذن شريكه، فإن شاء أخذ وإن شاء ترك، فإن
~~باعه ولم يؤذنه؛ فهو أحق به.
# ( [
### | لا تبطل الشفعة بالتراخي
# ] :)
# (ولا تبطل بالتراخي) ؛ لما في الأحاديث الواردة في الشفعة من الإطلاق.
# وأما ما أخرجه ابن ماجه من حديث ابن عمر بلفظ: " لا شفعة لغائب
~~PageV02P438
# ولا لصغير، والشفعة كحل العقال ": ففي إسناده محمد بن عبد الرحمن
~~البيلماني، وهو ضعيف جدا، وقال ابن حبان: لا أصل للحديث، وقال أبو زرعة:
~~منكر، وقال البيهقي: ليس بثابت، ولا يصح تأييد هذا الحديث الباطل بما روي
~~من قول شريح؛ فإنه لا حجة في ذلك.
# على أن هذا الحديث ms497 قد اشتمل على ثلاثة أحكام: نفي شفعة الغائب، ونفي شفعة
~~الصغير، واعتبار الفور، وقد هجر ظاهره في الحكمين الأولين، فكان ذلك مفيدا
~~لترك الاحتجاج به في الحكم الثالث، على فرض أنه غير باطل.
# والحاصل: أنه ليس في اشتراط الفورية ما يصلح متمسكا كما لا يخفى على
~~عارف، وقد ثبتت الشفعة بتلك الأحاديث الصحيحة، فتقييد الثبوت بقيد لا دليل
~~عليه مستلزم لإبطال ما يستفاد من أحاديث الثبوت من الإطلاق بدون حجة؛ وذلك
~~باطل.
# فالحق: أن الشفعة لا تبطل بالتراخي؛ لأن دفع الضرر الذي شرعت لأجله لا
~~يختص بوقت دون وقت.
# وما قيل من أن إثباتها مع التراخي يستلزم الإضرار بالمشتري - لأن ملكه
~~يكون معلقا -: ممنوع، والسند أن ملكه مستقر يتصرف به كيف يشاء، غاية ما
~~هناك أن للشفيع حقا؛ متى طلبه وجب، وليس ذلك من التعليق في شيء، ولا إضرار
~~في ذلك بحال (1) . PageV02P439
# (7 -
### | باب الإجارة
# ( [
### | الأدلة على مشروعية الإجارة
# ] :)
# قال الله - تعالى في قصة موسى وشعيب - عليهما السلام - {قالت إحداهما يا
~~أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين} ، وقال - تعالى: {وإن أردتم
~~أن تسترضعوا أولادكم فلا جناح عليكم إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف} .
# في هذه الآية مشروعية الإجارة مطلقا، ومشروعية الإجارة بتسليم نفسه
~~للخدمة، وعليه أهل العلم، وتدل أيضا على أنه إن أطلق الخدمة؛ فهي محمولة
~~على المتعارف، ولا يضرها الجهالة في الجملة؛ لأن الإرضاع والرعي لا يضبتان
~~حق الضبط.
# (تجوز على كل عمل لم يمنع منه مانع شرعي) ؛ لإطلاق الأدلة الواردة في
~~ذلك؛ كحديث أبي سعيد، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن استئجار
~~الأجير حتى يبين له أجره.
# أخرجه أحمد (1) ؛ ورجال إسناده رجال الصحيح. PageV02P440
# وأخرجه أيضا البيهقي، وعبد الرزاق، وإسحاق في " مسنده "، وأبو داود في "
~~المراسيل "، والنسائي في (المزارعة) ؛ غير مرفوع (1) .
# ولفظ بعضهم: " من استأجر أجيرا؛ فليسم له أجرته ".
# ولإطلاق حديث أبي هريرة - عند البخاري، وأحمد، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " يقول الله عز وجل: ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة، ومن كنت ms498
~~خصمه خصمته: رجل أعطى بي ثم غدر، ورجل باع حرا وأكل ثمنه، ورجل استأجر
~~أجيرا؛ فاستوفى منه ولم يوفه أجره " (2) .
# وقد استأجر النبي صلى الله عليه وسلم دليلا عند هجرته إلى المدينة؛ كما
~~في " البخاري " وغيره.
# وثبت في حديث أبي هريرة عند البخاري، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~" ما بعث الله نبيا إلا رعى الغنم "، فقال أصحابه: وأنت؟ قال: " نعم؛ كنت
~~أرعاها على قراريط لأهل مكة ".
# وأخرج أحمد (3) ، وأهل " السنن " - وصححه الترمذي - من حديث سويد بن قيس،
~~قال: جلبت أنا ومخرمة (4) العبدي بزا من هجر، فأتينا به مكة، PageV02P441
# فجاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي، فساومنا سراويل فبعناه، وثم
~~رجل يزن بالأجر، فقال له: " زن وأرجح ".
# وفيه أنه صلى الله عليه وسلم لم يذكر قدر أجرته؛ بل أعطاه ما يعتاده في
~~مثل ذلك، وقد كان الصحابة - رضي الله تعالى عنهم - يؤجرون أنفسهم في عصره
~~صلى الله عليه وسلم، ويعملون الأعمال المختلفة، حتى إن عليا آجر نفسه من
~~امرأة على أن ينزع لها كل ذنوب بتمرة، فنزع ستة عشر ذنوبا، حتى مجلت (1)
~~يداه، فعدت له ست عشرة تمرة، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره، فأكل
~~معه منها؛ أخرجه أحمد (2) من حديث علي بإسناد جيد.
# وأخرجه أيضا ابن ماجه، وصححه ابن السكن.
# وأخرجه البيهقي (3) ، وابن ماجه من حديث ابن عباس: أن عليا آجر نفسه من
~~يهودي؛ يسقي له كل دلو بتمرة. PageV02P442
# وأما المانع الشرعي؛ فهو مثل الصور التي سيأتي ذكرها.
# ( [
### | مشروعية تقدير الأجرة عند الاستئجار
# ] :)
# (وتكون الأجرة معلومة عند الاستئجار) ؛ لحديث أبي سعيد المتقدم.
# ( [
### | إذا لم تقدر الأجرة عند الاستئجار فله أجرة مثيله
# ] :)
# (فإن لم تكن) أجرته (كذلك) ؛ أي: معلومة (استحق الأجير مقدار عمله عند
~~أهل ذلك العمل) ؛ لحديث سويد بن قيس السابق، ولكون ذلك هو الأقرب إلى
~~العدل.
# وأما أجرة القسام فأقول: القسام أجير كسائر الأجراء، يستحق أجرته ممن عمل
~~له، فإن كانت مسماة لم يستحق سواها، وإن كانت غير مسماة كانت له [أجرة] (1)
~~مثله على حسب ms499 العمل، ولكنه لا يجعل له من الأجرة ما يجعل لمن يزاول الأعمال
~~الوضيعة؛ لأن مرجع صناعة القسمة إلى العلم، وهو أشرف صناعة دينا ودنيا، ولا
~~يجعل له ما يجعل للقسامين في هذا العصر من الأجرة؛ التي تكاد تبلغ إلى
~~مقدار نصيب بعض المقتسمين، فإن ذلك من الظلم البحت، بل يسلك به مسلكا وسطا،
~~وتكون الأجرة على مقدار الأنصباء، فيكون على كل واحد من الشركاء بمقدار
~~نصيبه.
# وأما ما يروى عن بعض أهل العلم؛ أن أجرة القسام تكون نصف عشر التركة، أو
~~ربع عشرها؛ فمجازفة لا ترجع إلى دليل؛ بل إعانة لظلمة القسامين على أكل
~~أموال الناس بالباطل، ولقد تفاحش كثير من الحكام PageV02P443
# ونوابهم في هذا الأمر، وصنعوا صنيع من لا يخشى تبعة في الدنيا والآخرة،
~~نسأل الله السلامة!
# مع أن من كان منهم يأخذ مقررا من بيت المال؛ لا يستحق على القسمة شيئا من
~~الأجرة؛ لأنه قد صار مستغرق المنافع، فكما أنه لا يأخذ أجرة على قضائه؛
~~كذلك لا يأخذ أجرة على القسمة؛ لأن الكل من مصالح المسلمين؛ التي أخذ نصيبا
~~من بيت المال في مقابلة القيام بها بحسب طاقته.
# ( [
### | كسب الحجام مكروه وأجرة الكاهن والزانية حرام
# ] :)
# (وقد ورد النهي عن كسب الحجام ومهر البغي وحلوان الكاهن) ؛ لحديث أبي
~~هريرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كسب الحجام، ومهر البغي، وثمن
~~الكلب.
# أخرجه أحمد (1) برجال الصحيح.
# وأخرجه أيضا الطبراني في " الأوسط ".
# ومثله من حديث رافع بن خديج عند أحمد، وأبي داود، والنسائي، والترمذي -
~~وصححه -، وهو أيضا في " صحيح مسلم " (2) .
# وفي " الصحيحين "، وغيرهما، عن أبي مسعود البدري، قال: نهى النبي
~~PageV02P444
# صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب، ومهر البغي، وحلوان الكاهن.
# (وعسب الفحل) ، وقد تقدم الكلام على ثمن الكلب، وعلى عسب الفحل في البيع.
# والمراد بمهر البغي: ما تأخذه الزانية على الزنا، والمراد بحلوان الكاهن:
~~عطية الكاهن لأجل كهانته، والحلوان بضم الحاء المهملة: مصدر حلوته إذا
~~أعطيته.
# وقد استدل بما تقدم بعض أهل الحديث، فقال: إنه يحرم كسب الحجام، ms500 وقد ورد
~~في معنى ما تقدم أحاديث، وفي بعضها التصريح (1) بأنه خبيث وأنه سحت.
# وذهب الجمهور إلى أنه حلال لحديث أنس في " الصحيحين "، وغيرهما: أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم احتجم؛ حجمه أبو طيبة، وأعطاه صاعين من طعام، وكلم
~~مواليه فخففوا عنه (2) .
# وفيهما أيضا من حديث ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم؛ وأعطى
~~الحجام أجره، ولو كان سحتا لم يعطه (3) .
# والأولى الجمع بين الأحاديث؛ بأن كسب الحجام مكروه غير حرام؛ إرشادا منه
~~صلى الله عليه وسلم إلى معالي الأمور، ويؤيد ذلك حديث محيصة بن مسعود - عند
~~أحمد، PageV02P445
# وأبي داود، والترمذي، وابن ماجه بإسناد رجاله ثقات (4) -: أنه كان له
~~غلام حجام، فزجره النبي صلى الله عليه وسلم عن كسبه، فقال له: ألا أطعمه
~~أيتاما لي؟ قال: " لا "، قال: أفلا أتصدق به؟ قال: " لا "، فرخص له أن
~~يعلفه ناضحه.
# فلو كان حراما بحتا؛ لم يرخص له أن يعلفه ناضحه، ويستفاد منه أن إعطاءه
~~صلى الله عليه وسلم الحجام لا يستلزم أن يأكله أهله، حتى لا تتعارض
~~الأحاديث، فقد يكون مكروها لهم، ويكون وصفه بالسحت والخبث مبالغة في
~~التنفير.
# وقد يمكن الجمع؛ بأن المنع عن مثل ما منع منه محيصة، والإذن بمثل ما أذن
~~له ورخص له فيه (1) . PageV02P446
# ( [
### | نهى صلى الله عليه وسلم عن أجر المؤذن
# ] :)
# (وأجر المؤذن) ؛ لحديث عبادة بن الصامت، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لعثمان بن أبي العاص: " واتخذ مؤذنا لا يأخذ على أذانه أجرا "، وفي لفظ: "
~~لا تتخذ مؤذنا يأخذ على أذانه أجرا "، والحديث في " الصحيح " (1) .
# ( [
### | نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن قفيز الطحان
# ] :)
# (وقفيز الطحان) ؛ لحديث أبي سعيد، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن قفيز الطحان.
# أخرجه الدارقطني، والبيهقي؛ وفي إسناده هشام أبو كليب (2) ؛ قيل: لا
~~يعرف، وقد أورده ابن حبان في " الثقات "، ووثقه مغلطاي.
# وقفيز الطحان: هو أن يطحن الطعام بجزء منه.
# وقيل: المنهي عنه طحن الصبرة (3) - لا يعلم قدرها - بجزء منها.
~~PageV02P447
# ( [
### | جواز الاستئجار على تلاوة القرآن
# ] :)
# (ويجوز ms501 الاستئجار على تلاوة القرآن (1)) ؛ لحديث ابن عباس عند البخاري،
~~وغيره (2) : أن نفرا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مروا بماء فيهم
~~لديغ، أو سليم، فعرض لهم رجل من أهل الماء، فقال: هل فيكم من راق، فإن في
~~الماء رجلا لديغا أو سليما؟ فانطلق رجل منهم، فقرأ بفاتحة الكتاب على شاء،
~~فجاء بالشاء إلى أصحابه، فكرهوا ذلك، وقالوا: أخذت على كتاب الله أجرا؟
~~{حتى قدموا المدينة، فقالوا: يا رسول الله} أخذ على كتاب الله أجرا! فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله ".
# وفي لفظ من حديث أبي سعيد: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أصبتم؛
~~اقتسموا واضربوا لي معكم سهما "، وضحك النبي صلى الله عليه وسلم، والحديث
~~في " الصحيحين " بألفاظ.
# وفي حديث خارجة بن الصلت، عن عمه؛ في رقية المجنون بفاتحة الكتاب: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: " خذها؛ فلعمري؛ من أكل برقية باطل؛ فقد
~~أكلت برقية حق ".
# أخرجه أحمد (3) ، وأبو داود، والنسائي. PageV02P448
# ( [
### | عدم جواز أخذ الأجر على تعليم القرآن
# ] :)
# (لا على تعليمه) ، لحديث أبي بن كعب، قال: علمت رجلا القرآن، فأهدى لي
~~قوسا، فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال: " إن أخذتها أخذت قوسا من
~~نار "؛ فرددتها.
# أخرجه ابن ماجه، والبيهقي، وقد أعل بالانقطاع، وتعقب، وأعل أيضا بجهالة
~~بعض رواته، وتعقب (1) .
# وله شاهد عند الطبراني من حديث الطفيل بن عمرو الدوسي، قال: أقرأني أبي
~~بن كعب القرآن، فأهديت إليه قوسا، فغدا إلى النبي صلى الله عليه وسلم؛ وقد
~~تقلدها، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " تقلدها من جهنم ".
# وعلى هذا يحمل حديث عبد الرحمن بن شبل، عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال: " اقرؤوا القرآن، ولا تغلوا فيه، ولا تجفوا عنه، ولا تأكلوا به، ولا
~~تستكثروا به "؛ أخرجه أحمد (2) برجال الصحيح.
# وأخرجه أيضا البزار، وله شواهد (3) . PageV02P449
# وحديث عمران بن حصين، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " اقرؤوا القرآن،
~~واسألوا الله به؛ فإن من بعدكم قوما يقرؤون ms502 القرآن يسألون الناس به "؛
~~أخرجه أحمد، والترمذي - وحسنه -.
# وفي الباب أحاديث.
# ووجه المنع من أخذ الأجرة على تعليمه: أن ذلك من تبليغ الأحكام الشرعية؛
~~وهو واجب، وقد ذهب إلى ذلك أحمد بن حنبل، وأصحابه، وأبو حنيفة، وبه قال
~~عطاء، والضحاك، والزهري، وإسحاق، وعبد الله بن شقيق.
# هذا؛ وقد مال الماتن في " حاشية الشفاء " إلى أن الجمع مقدم على الترجيح؛
~~قال:
# " لأن حديث: " أحق ما أخذتم عليه أجرا القرآن " عام يصدق على التعليم،
~~وأخذ الأجرة على التلاوة لمن طلب من القارئ ذلك، وأخذ الأجرة على الرقية،
~~وأخذ ما يدفع إلى القارئ من العطاء لأجل كونه قارئا، ونحو ذلك؛ فيخص من هذا
~~العموم تعليم المكلف، ويبقى ما عداه داخلا تحت العموم، وبعض أفراد العام
~~فيه أدلة خاصة تدل على جوازه؛ كما دل العام على ذلك.
# فمن تلك الأفراد: " أخذ الأجرة على الرقية، وتعليم المرأة في مقابلة
~~مهرها؛ فهكذا ينبغي تحرير الكلام في المقام.
# والمصير إلى الترجيح من ضيق العطن، ولا سيما لما لا مدخل له فيما نحن
~~بصدده؛ كما زعمه المصنف، والمقبلي.
# PageV02P450
# وبهذا تعلم أن ما ساقه في أدلة القائلين بجواز أخذ الأجرة على التعليم من
~~حديث الرقية؛ لا دلالة فيه على المطلوب ".
# ( [
### | جواز كراء العين مدة معلومة بأجرة معلومة
# ] :)
# (و) يجوز (أن يكري العين مدة معلومة بأجرة معلومة) ؛ لما ورد من إكراء
~~الأراضي في عصره - صلى الله عليه وسلم -، كحديث رافع بن خديج في " الصحيحين
~~"، قال: كنا أكثر الأنصار حقلا، فكنا نكري الأرض على أن لنا هذه ولهم هذه،
~~فربما أخرجت هذه ولم تخرج هذه، فنهانا عن ذلك، فأما بالورق فلم ينهنا.
# وفي لفظ مسلم، وغيره: فأما شيء معلوم مضمون؛ فلا بأس به.
# وسائر الأعيان لها حكم الأرض.
# وفي " شرح السنة ":
# " ذهب عامة أهل العلم إلى جواز كراء الأرض بالدراهم والدنانير وغيرها من
~~صنوف الأموال؛ سواء كان مما تنبت الأرض أولا تنبت؛ إذا كان معلوما بالعيان
~~أو بالوصف، كما يجوز إجارة غير الأراضي من العبيد والدواب وغيرها، وجملته:
~~أن ما جاز ms503 بيعه جاز أن يجعل أجرة ".
# قال محمد: لا بأس بكراء الأرض بالذهب والورق، وبالحنطة كيلا معلوما؛
~~وضربا معلوما، ما لم يشترط ذلك مما يخرج منها، فإن اشترط مما يخرج منها
~~كيلا معلوما؛ فلا خير فيه، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
# PageV02P451
# ( [
### | جواز كراء الأرض بأجرة معلومة
# ] :)
# (ومن ذلك الأرض لا بشطر ما يخرج منها) ؛ لأن أحاديث: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم عامل أهل خيبر بشطر ما يخرج من تمر أو زرع - وإن كانت ثابتة في "
~~الصحيحين " وغيرهما -؛ فهي منسوخة بمثل حديث رافع - المتقدم -، (1) وما ورد
~~في معناه.
# وفي المسألة مذاهب متنوعة، وأدلة مختلفة، واجتهادات مضطربة، قد أوضحها
~~الماتن في " شرح المنتقى "، وفي رسالة مستقلة، وذكرتها في " مسك الختام ".
# ومن أصرح أحاديث النهي: حديث جابر - عند مسلم وغيره -، قال: كنا نخابر
~~(2) على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنصيب من القصري (3) ومن كذا
~~ومن كذا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " من كانت له أرض؛ فليزرعها أو
~~ليحرثها أخاه؛ وإلا فليدعها ". PageV02P452
# وفي حديث سعد بن أبي وقاص: أنه نهاهم أن يكروا بذلك، وقال: " أكروا
~~بالذهب والفضة "؛ أخرجه أحمد، وأبو داود، والنسائي، ورجاله ثقات (1) .
# وفي " الصحيحين " من حديث أبي هريرة نحو حديث جابر.
# وفي " الحجة البالغة ":
# " اختلف الرواة في حديث رافع اختلافا فاحشا، وكان زيادة وجوه التابعين
~~يتعاملون بالمزارعة، ويدل على الجواز حديث معاملة أهل خيبر.
# وأحاديث النهي عنها محمولة على الإجارة بما على الماذيانات، أو قطعة
~~معينة، وهو قول رافع (2) ، أو على التنزيه والإرشاد، وهو قول ابن عباس (3)
~~، PageV02P453
# أو على مصلحة خاصة بذلك الوقت من جهة كثرة مناقشتهم في هذه المعاملة
~~حينئذ، وهو قول زيد - رضي الله تعالى عنه -، والله - تعالى - أعلم ".
# " والمزارعة: أن يكون الأرض والبذر لواحد، والعمل والبقر من الآخر،
~~والمخابرة: أن يكون الأرض لواحد، والبذر والبقر والعمل من الآخر، ونوع آخر
~~يكون العمل من أحدهما والباقي من الآخر ". انتهى.
# ( [
### | بيان أن من أفسد ما استؤجر عليه أو تلف ما استأجره ضمن
# ] :)
# (ومن أفسد ما استؤجر ms504 عليه، أو أتلف ما استأجره ضمن) ؛ لمثل حديث (1) : "
~~على اليد ما أخذت حتى تؤديه ".
# أخرجه أحمد، وأبو داود، وابن ماجه، والترمذي، والحاكم - وصححه -، وهو من
~~حديث الحسن عن سمرة؛ وفي سماعه منه كلام مشهور.
# والمراد: أن على اليد ضمان ما أخذت حتى تؤديه.
# وأخرج أبو داود (2) ، والنسائي، وابن ماجه، والبزار من حديث عمرو ابن
~~شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: PageV02P454
# " من تطبب ولم يعلم منه طب؛ فهو ضامن ".
# وقد أخرجه النسائي مسندا منقطعا.
# ويؤيده حديث عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز قال: حدثني بعض الوفد الذين
~~قدموا على أبي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " أيما طبيب تطبب على قوم؛ لا يعرف له تطبب قبل ذلك، فأعنت (1) ؛ فهو
~~ضامن "؛ أخرجه أبو داود.
# فالمتطبب إنما ضمن؛ لكونه أقدم على بدن المريض غير عالم بما يعلم به أهل
~~هذه الصناعة، فكان ضامنا.
# وهكذا من استؤجر على عمل معين، فأقدم على العمل فيها غير عالم بالصناعة،
~~وأفسدها لتعاطيه؛ ضمن.
# وهكذا من استأجر دابة ليركب عليها إلى مكان، فسار بها سيرا غير معتاد،
~~فهلكت، أو ترك علفها، فماتت؛ فإنه ضامن. PageV02P455
# (8 -
### | باب الإحياء والإقطاع
# ( [
### | من أحيا أرضا ميتة فهي له
# ] :)
# (من سبق إلى إحياء أرض لم يسبق إليها غيره؛ فهو أحق بها، وتكون ملكا له)
~~؛ لحديث جابر، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من أحيا أرضا ميتة فهي
~~له ".
# أخرجه أحمد، والنسائي، والترمذي، وابن حبان، وصححه الترمذي.
# وفي لفظ: " من أحاط حائطا على أرض؛ فهي له "؛ أخرجه أحمد، وأبو داود.
# وأخرج أحمد، وأبو داود، والطبراني، والبيهقي، وصححه ابن الجارود من حديث
~~الحسن، عن سمرة؛ مرفوعا:
# " من أحاط حائطا على أرض فهي له " (1) .
# وأخرج أحمد (2) ، وأبو داود، والترمذي - وحسنه -، والنسائي من
~~PageV02P456
# حديث سعيد بن زيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " من أحيا أرضا ميتة فهي له، وليس لعرق (1) ظالم حق " (2) .
# وأخرج البخاري وغيره من حديث عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله ms505 عليه
~~وسلم:
# " من عمر أرضا ليست لأحد؛ فهو أحق بها ".
# وأخرج أبو داود من حديث أسمر بن مضرس، قال: أتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فبايعته، فقال: " من سبق إلى ما لم يسبق إليه مسلم؛ فهو له "؛ فخرج
~~الناس يتعادون يتخاطون؛ أي: يجعلون في الأرض خطوطا علامة لما سبقوا إليه.
# وصححه الضياء في " المختارة " (3) .
# في " شرح السنة ":
# " من أحيا مواتا - لم يجر عليه ملك أحد في الإسلام - يملكه، وإن لم يأذن
~~السلطان؛ وبه قال الشافعي.
# وذهب بعضهم إلى أنه يحتاج إلى إذن السلطان، وهو قول أبي حنيفة، وخالفه
~~صاحباه. PageV02P457
# وقوله: " ليس لعرق ظالم حق "؛ هو أن يغتصب أرض الغير، فيغرس فيها أو
~~يزرع؛ فلا حق له، ويقلع غراسه وزرعه ".
# وفي " المنهاج ":
# " ولو سبق رجل إلى موضع من رباط مسبل - أي: وقف -، أو فقيه إلى مدرسة، أو
~~صوفي إلى (خانقاه) ؛ لم يزعج منه، ولم يبطل حقه بخروجه لشراء حاجة ونحوه ".
~~انتهى.
# في " الحجة البالغة ":
# " الأرض كلها بمنزلة مسجد أو رباط جعل وقفا على أبناء السبيل، وهم شركاء
~~فيه، فيقدم الأسبق فالأسبق.
# ومعنى الملك في حق الآدمي: كونه أحق بالانتفاع من غيره ". انتهى.
# ( [
### | الأدلة على جواز إقطاع الإمام بعض رعيته لمصلحة
# ] :)
# (ويجوز للإمام أن يقطع من في إقطاعه مصلحة شيئا من الأرض الميتة أو
~~المعادن أو المياه) ؛ لما في " الصحيحين " من حديث أسماء بنت أبي بكر: من
~~أنها كانت تنقل النوى من أرض الزبير التي أقطعه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# وأخرج أحمد، وأبو داود، عن ابن عمر، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أقطع الزبير حضر (1) فرسه، وأجرى الفرس حتى قام (2) ، ثم PageV02P458
# رمى بسوطه فقال: " أقطعوه حيث بلغ السوط "؛ وفي إسناده عبد الله بن عمر
~~ابن حفص؛ وفيه مقال خفيف (1) .
# وأقطع النبي - صلى الله عليه وسلم - وائل بن حجر أرضا بحضرموت؛ كما أخرجه
~~الترمذي، وأبو داود، وابن حبان، والبيهقي، والطبراني، والمنذري (2) ؛
~~بإسناد حسن، وصححه الترمذي.
# وأخرج أحمد (3) من حديث عروة بن الزبير أن عبد الرحمن بن عوف قال:
~~أقطعيني النبي ms506 - صلى الله عليه وسلم -، وعمر بن الخطاب أرض كذا وكذا.
# وأخرج البخاري وغيره من حديث أنس، قال: دعا النبي صلى الله عليه وسلم
~~الأنصار ليقطع لهم البحرين، فقالوا: يا رسول الله {إن فعلت فاكتب لإخواننا
~~من قريش بمثلها، فلم يكن ذلك عند النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: " إنكم
~~ستلقون بعدي أثرة؛ فاصبروا حتى تلقوني ".
# وأخرج أحمد (4) ، وأبو داود من حديث ابن عباس قال: أقطع النبي صلى الله
~~عليه وسلم PageV02P459
# بلال بن الحرث المزني معادن القبلية جلسيها وغوريها (1) ".
# وأخرجاه أيضا من حديث عمرو بن عوف المزني.
# وأخرج الترمذي، وأبو داود، والنسائي - وصححه ابن حبان، وحسنه (2) الترمذي
~~- من حديث أبيض بن حمال: أنه وفد إلى النبي صلى الله عليه وسلم؛ استقطعه
~~الملح، فقطع له، فلما أن ولى؛ قال رجل من المجلس: أتدري ما أقطعت له؟ إنما
~~أقطعته الماء العد (3) ، قال: فانتزعه منه.
# وفي الباب غير ذلك.
# قال في " المنهاج ": " المعدن الظاهر - وهو ما يخرج بلا علاج -؛ لا يملك
~~بالإحياء، ولا يثبت فيه اختصاص بتحجر ولا إقطاع.
# والمعدن الباطن - وهو ما لا يخرج إلا بعلاج؛ كذهب وفضة وحديد ونحاس -؛ لا
~~يملك بالحفر والعمل؛ في الأظهر ".
# قال المحلي: " والثاني يملك بذلك، وللسلطان إقطاعه على الملك، وكذا على
~~عدمه في الأظهر، ولا يقطع إلا قدرا يتأتى في العمل عليه ". PageV02P460
# قال في " الحجة البالغة ":
# " ولا شك أن المعدن الظاهر الذي لا يحتاج إلى كثير عمل: إقطاعه لواحد من
~~المسلمين؛ إضرار بهم وتضييق عليهم ". انتهى.
# PageV02P461
# (9 -
### | باب الشركة
# ( [
### | بيان أن الناس شركاء في الماء والنار والكلإ
# ] :)
# (الناس شركاء في الماء والنار والكلإ) ؛ لحديث أبي خداش (1) ، عن بعض
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " المسلمون شركاء في ثلاثة: في الماء والكلإ والنار " (2) .
# أخرجه أحمد، وأبو داود.
# وقد رواه أبو نعيم في " الصحابة " في ترجمة أبي خداش (1) ، ولم يذكر
~~الرجل، وقد سئل أبو حاتم عنه؟ فقال: أبو خداش لم يدرك النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال ابن حجر: رجاله ثقات. ms507
# وقد أخرج الحديث ابن ماجه (3) عن ابن عباس، وفي إسناده عبد الله ابن
~~خداش، وهو متروك، وقد صححه ابن السكن. PageV02P462
# وأخرج ابن ماجه أيضا من حديث أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " لا يمنع الماء والنار والكلأ " (1) ؛ قال ابن حجر: إسناده صحيح.
# وأخرج الخطيب من حديث عمر نحو ما في الباب، وزاد: " والملح "، وفيه عبد
~~الحكيم بن ميسرة.
# ورواه الطبراني بسند حسن، عن زيد بن جبير، عن ابن عمر.
# وله عنده طريق أخرى.
# وأخرجه أبو داود من حديث بهيسة، عن أبيها.
# وأخرجه ابن ماجه من حديث عائشة، أنها قالت: يا رسول الله! ما الشيء الذي
~~لا يحل منعه؟ قال: " الملح والماء والنار "، وإسناده ضعيف.
# وأخرجه الطبراني، عن أنس بلفظ: " خصلتان لا يحل منعهما: الماء والنار "
~~(2) .
# وأخرجه العقيلي في " الضعفاء " من حديث عبد الله بن سرجس.
# وأحاديث الباب تنتهض بمجموعها.
# وقد خصص الحديث بما وقع من الإجماع على أن الماء المحرز في الجرار ملك.
~~PageV02P463
# قال في " الحجة ":
# " يتأكد استحباب المواساة في هذه فيما كان مملوكا.
# وما ليس بمملوك أمره ظاهر ". انتهى.
# ( [
### | بيان توزيع الماء بين المستحقين
# ] :)
# وإذا تشاجر المستحقون للماء كان الأحق به الأعلى فالأعلى، يمسكه إلى
~~الكعبين، ثم يرسله إلى من تحته) ؛ لحديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قضى في سيل مهزور (1) : أن يمسك حتى يبلغ
~~الكعبين، ثم يرسل الأعلى على الأسفل؛ أخرجه أبو داود (2) ، وابن ماجه.
# قال ابن حجر في " الفتح ": " وإسناده حسن ".
# وأخرجه الحاكم في " المستدرك ". من حديث عائشة، وصححه الحاكم، وأعله
~~الدارقطني بالوقف.
# وأخرجه أبو داود، وابن ماجه من حديث ثعلبة بن مالك.
# وأخرجه عبد الرزاق في " مصنفه " من حديث أبي حاتم القرظي، عن أبيه، عن
~~جده.
# وأخرج ابن ماجه، والبيهقي، والطبراني من حديث عبادة: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم PageV02P464
# قضى في شرب النخل من السيل: أن الأعلى يشرب قبل الأسفل، ويترك الماء إلى
~~الكعبين، ثم يرسل الماء إلى الأسفل الذي يليه، وكذلك حتى تنقضي ms508 الحوائط أو
~~يفنى الماء.
# وأحاديث الباب صالحة للاحتجاج بها.
# قال في " المنهاج ":
# " والمياه المباحة - من الأودية والعيون والسيول والأمطار -؛ يستوي الناس
~~فيها، فإن أراد الناس سقي أرضهم منها فضاق؛ سقى الأعلى فالأعلى، وحبس كل
~~واحد الماء حتى يبلغ الكعبين.
# وقال محمد: بهذا نأخذ؛ لأنه كان كذلك الصلح بينهم، ولكل قوم ما اصطلحوا
~~وأسلموا عليه من عيونهم وسيولهم وأنهارهم وشربهم ".
# ( [
### | لا يجوز منع فضل الماء ليمنع به الكلأ
# ] :)
# (ولا يجوز منع فضل الماء ليمنع به الكلأ) ؛ لحديث أبي هريرة في "
~~الصحيحين "، وغيرهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا تمنعوا فضل
~~الماء لتمنعوا به الكلأ ".
# وفي لفظ مسلم: " لا يباع فضل الماء ليباع به الكلأ ".
# وفي لفظ للبخاري: " لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به الكلأ ".
# وفي الباب أحاديث.
# PageV02P465
# وفي لفظ لأحمد: " ولا يمنع فضل ماء بعد أن يستغنى عنه "، وهو أن يتغلب
~~رجل على عين أو واد؛ فلا يدع أحدا يسقي منه ماشية إلا بالأجر؛ فإنه يفضي
~~إلى بيع الكلإ المباح؛ يعني: يصير المرعى من ذلك بإزاء مال، وهذا باطل؛ لأن
~~الماء والكلأ مباحان.
# وقيل: يحرم بيع الماء الفاضل عن حاجته لمن أراد الشرب أو سقي الدواب.
# وأما ماء البئر؛ فلا يمنع من أراد شربه أو سقي بهائمه؛ كما في " الموطإ "
~~من حديث عمرة بنت عبد الرحمن، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا
~~يمنع نقع بئر "؛ أي: فضل مائها.
# قلت: وعليه أهل العلم.
# في " المنهاج ":
# " وحافر بئر بموات للارتفاق أولى بمائها حتى يرتحل.
# والمحفورة - أي في أرض موات للتملك، أو في ملك يتملك ماءها في الأصح،
~~وسواء ملكه أم لا -: لا يلزمه بذل ما فضل عن حاجته لزرع، ويجب لماشية.
# قال المحلي: في المحفورة للارتفاق - وقبل ارتحاله -؛ ليس له منع ما فضل
~~عنه عن محتاج إليه للشرب؛ إذا استسقى بدلو نفسه، ولا منع مواشيه، وله منع
~~غيره لسقي الزرع.
# PageV02P466
# قال محمد: وبهذا نأخذ؛ أيما رجل كانت له بئر؛ فليس له أن يمنع الناس
~~منها؛ أن يستقوا منها ms509 بشفاههم.
# أما لزرعهم ونخلهم؛ فله أن يمنع ذلك، وهو قول أبي حنيفة والعامة من
~~فقهائنا ".
# ( [
### | يصح للإمام أن يحمي بقعة موات لرعي دواب المسلمين
# ] :)
# (وللإمام أن يحمي بعض المواضع لرعي دواب المسلمين في وقت الحاجة) ؛ لحديث
~~ابن عمر عند أحمد (1) ، وابن حبان: أن النبي صلى الله عليه وسلم حمى النقيع
~~(2) للخيل؛ خيل المسلمين.
# وأخرج أحمد (3) ، وأبو داود، والحاكم من حديث الصعب بن جثامة (4) ؛ وزاد:
~~" لا حمى إلا لله ورسوله ". PageV02P467
# وهذه الزيادة في " صحيح البخاري "؛ (1) وفيه (2) : أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم حمى النقيع، وأن عمر حمى شرف (3) والربذة.
# قلت: وعليه الشافعي.
# في " المنهاج ":
# " والأظهر أن للإمام أن يحمي بقعة موات لرعي نعم جزية، وصدقة وضالة،
~~وضعيف من النجعة، ولا يحمي لغير ذلك ". انتهى.
# لأن الحمى تضييق على الناس، وظلم عليهم، وإضرار لهم.
# ( [
### | جواز الاشتراك في النقود والتجارات
# ] :)
# (ويجوز الاشتراك في النقود والتجارات، ويقسم الربح على ما تراضيا عليه) ؛
~~لحديث السائب بن أبي السائب، أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم: كنت شريكي
~~في الجاهلية، فكنت خير شريك؛ لا تداريني (4) ولا تماريني. PageV02P468
# أخرجه أبو داود، وابن ماجه، والنسائي، والحاكم - وصححه (1) -.
# وفي لفظ لأبي داود، وابن ماجه: أن السائب المخزومي كان شريك النبي صلى
~~الله عليه وسلم قبل البعثة، فجاء يوم الفتح فقال: مرحبا بأخي وشريكي؛ لا
~~تداري ولا تماري.
# وله طرق غير هذه.
# وأخرج البخاري عن أبي المنهال: أن زيد بن أرقم والبراء بن عازب كانا
~~شريكين، فاشتريا فضة بنقد ونسيئة، فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم، فأمرهما
~~أن " ما كان يدا بيده فخذوه، وما كان نسيئة فردوه ".
# وأخرج أبو داود، والنسائي، وابن ماجه، عن ابن مسعود قال: اشتركت أنا
~~وعمار وسعد فيما نصيب يوم بدر، قال: فجاء سعد بأسيرين، ولم أجئ أنا وعمار
~~بشيء؛ وفيه انقطاع (2) .
# وأخرج أحمد (3) ، وأبو داود، عن رويفع بن ثابت، قال: إن كان أحدنا في زمن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأخذ نضو (4) أخيه؛ على أن له النصف مما
~~يغنم ولنا النصف، وإن كان أحدنا ms510 ليطير له النصل والريش وللآخر القدح (5) .
~~PageV02P469
# وأخرجه الدارقطني، والبيهقي.
# ( [
### | جواز المضاربة ما لم تشتمل على حرام
# ] :)
# (وتجوز المضاربة) ، وهو في لغة أهل المدينة: القراض، والضرب بمعنى السفر،
~~والمضاربة المعاملة على السفر، وأيضا الضرب بمعنى الشركة، والمضاربة
~~المعاملة على الشركة.
# اتفق أهل العلم على جواز المضاربة، ولا تجوز إلا على الدراهم والدنانير،
~~وهو أن يعطي شيئا منها لرجل ليعمل ويتجر، فما يحصل من الربح يكون بينهما
~~مناصفة، أو أثلاثا؛ على ما يتشارطان.
# (ما لم تشتمل على ما لا يحل) ؛ لما روي عن حكيم بن حزام: أنه كان يشترط
~~على الرجل إذا أعطاه مالا مقارضة يضرب له به: أن لا تجعل مالي في كبد رطبة،
~~ولا تحمله في بحر، ولا تنزل به بطن مسيل، فإن فعلت شيئا من ذلك؛ فقد ضمنت
~~مالي.
# وقد قيل: إنه لم يصح في المضاربة شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما
~~فعلها الصحابة: منهم حكيم المذكور، ومنهم علي كما رواه عبد الرزاق، ومنهم
~~ابن مسعود كما رواه الشافعي، ومنهم العباس كما رواه البيهقي، ومنهم جابر
~~كما رواه البيهقي أيضا، ومنهم أبو موسى وابن عمر كما رواه في " الموطإ "،
~~والشافعي، والدارقطني، ومنهم عمر كما رواه الشافعي، ومنهم عثمان كما رواه
~~البيهقي.
# وقد روي في ذلك من المرفوع ما أخرجه ابن ماجه من حديث صهيب،
# PageV02P470
# قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " ثلاث فيهن البركة: البيع إلى أجل، والمقارضة، وإخلاط البر بالشعير
~~للبيت لا للبيع "؛ ولكن في إسناده مجهولان.
# أقول: قد صرح جماعة من الحفاظ بأنه لم يثبت في هذا الباب - أعني:
~~المضاربة - شيء مرفوع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ بل جميع ما فيه
~~آثار عن الصحابة، وقد وقع إجماع من بعدهم على جواز هذه المعاملة؛ كما حكى
~~ذلك غير واحد.
# وصرح الحافظ ابن حجر بأنها كانت ثابتة في عصر النبوة، فقال:
# " والذي نقطع به؛ أنها كانت ثابتة في عصر النبي صلى الله عليه وسلم؛ يعلم
~~بها وأقرها، ولولا ذلك لما جازت البتة ". انتهى.
# ولا ms511 يخفاك أن عدم الجواز الذي ذكره - على فرض عدم ثبوتها في أيام النبوة
~~- مبني على أن الأصل عدم جواز كل معاملة لم يثبت فيها دليل، وهو غير مسلم؛
~~بل الأصل الجواز؛ ما لم تكن على وجه يستلزم ما لا يحل شرعا.
# وعندي أن المضاربة داخلة تحت قول الله: {وأحل الله البيع} ، وتحت قوله -
~~تعالى -: {تجارة عن تراض} ؛ بل كل ما دل على جواز البيع، وعلى جواز
~~الإجارة، وعلى جواز الوكالة؛ دل عليها.
# وبيان ذلك: ان المالك للنقد إذا دفعه إلى آخر، ووكله بالشراء له بنقده
# PageV02P471
# ما رآه، ووكله أيضا ببيعه، وجعل له أجرة على تولي البيع وتولي الشراء،
~~وهي ما سماه له من الربح؛ فجواز البيع والشراء داخل تحت أدلة البيع
~~والشراء، وجواز التوكيل بهما داخل تحت أدلة الوكالة، وجواز جعل جزء من
~~الربح للوكيل داخل تحت أدلة الإجارة؛ فعرفت بهذا أن القراض غير خال من دليل
~~يدل عليه العموم؛ بل الذي لم يثبت هو الدليل الذي يدل عليه بخصوصه، فلا وجه
~~لما قاله الحافظ ابن حجر: أنها لو لم تثبت هذه المعاملة بخصوصها في عصر
~~النبوة لما جازت البتة (1) .
# واعلم أن هذه الأسامي التي وقعت في كتب الفروع - لأنواع من الشركة
~~كالمفاوضة (2) والعنان والوجوه والأبدان - لم تكن أسماء شرعية ولا لغوية؛
~~بل اصطلاحات حادثة متجددة، ولا مانع للرجلين أن يخلطا ماليهما ويتجرا؛ كما
~~هو معنى المفاوضة المصطلح عليها؛ لأن للمالك أن يتصرف في ملكه كيف يشاء؛ ما
~~لم يستلزم ذلك التصرف محرما مما ورد الشرع بتحريمه. PageV02P472
# وإنما الشأن في اشتراط استواء المالين وكونهما نقدا واشتراط العقد، فهذا
~~لم يرد ما يدل على اعتباره؛ بل مجرد التراضي بجمع المالين والاتجار بهما
~~كاف، وكذلك لا مانع من أن يشترك الرجلان في شراء شيء؛ بحيث يكون لكل واحد
~~منهما نصيب منه بقدر نصيبه من الثمن؛ كما هو معنى شركة العنان اصطلاحا، وقد
~~كانت هذه الشركة ثابتة في أيام النبوة، ودخل فيها جماعة من الصحابة، فكانوا
~~يشتركون في شراء شيء من الأشياء، ويدفع ms512 كل واحد منهم نصيبا من قيمته،
~~ويتولى الشراء أحدهما أو كلاهما.
# وأما اشتراط العقد والخلط؛ فلم يرد ما يدل على اعتباره.
# وكذلك لا بأس أن يوكل أحد الرجلين الآخر أن يستدين له مالا، ويتجر فيه؛
~~ويشتركا في الربح؛ كما هو معنى شركة الوجوه اصطلاحا، ولكن لا وجه لما ذكروه
~~من الشروط.
# وكذلك لا بأس بأن يوكل أحد الرجلين الآخر في أن يعمل عنه عملا استؤجر
~~عليه؛ كما هو معنى شركة الأبدان اصطلاحا، ولا معنى لاشتراط شروط في ذلك.
# والحاصل: أن جميع هذه الأنواع يكفي في الدخول فيها مجرد التراضي؛ لأن ما
~~كان منها من التصرف في الملك؛ فمناطه التراضي، ولا يتحتم اعتبار غيره، وما
~~كان منها من باب الوكالة أو الإجارة؛ فيكفي فيه ما يكفي فيهما.
# فما هذه الأنواع التي نوعوها والشروط التي اشترطوها؟ {وأي دليل عقل أو
~~نقل ألجأهم إلى ذلك؟} فإن الأمر أيسر من هذا التهويل والتطويل؛ لأن
# PageV02P473
# حاصل ما يستفاد من شركة المفاوضة والعنان والوجوه: أنه يجوز للرجل أن
~~يشترك هو وآخر في شراء شيء وبيعه، ويكون الربح بينهما على مقدار نصيب كل
~~واحد منهما من الثمن، وهذا شيء واحد واضح المعنى، يفهمه العامي فضلا عن
~~العالم، ويفتي بجوازه المقصر فضلا عن الكامل، وهو أعم من أن يستوي ما يدفعه
~~كل واحد منهما من الثمن أو يختلف، وأعم من أن يكون المدفوع نقدا أو عرضا،
~~وأعم من أن يكون ما اتجرا به جميع مال كل واحد منهما أو بعضه، وأعم من أن
~~يكون المتولي للبيع والشراء أحدهما أو كل واحد منهما.
# وهب أنهم جعلوا لكل قسم من هذه الأقسام - التي هي في الأصل شيء واحد -
~~اسما يخصه؛ فلا مشاحة في الاصطلاحات؛ لكن ما معنى اعتبارهم لتلك العبارات،
~~وتكلفهم لتلك الشروط، وتطويل المسافة على طالب العلم، وإتعابه بتدوين ما لا
~~طائل تحته؟ {
# وأنت لو سألت حراثا أو بقالا عن جواز الاشتراك في شراء الشيء وفي ربحه؛
~~لم يصعب عليه أن يقول: نعم.
# ولو قلت له: هل يجوز العنان ms513 أو الوجوه أو الأبدان؛ لحار في فهم معاني هذه
~~الألفاظ}
# بل قد شاهدنا كثيرا من المتبحرين في علم الفروع؛ يلتبس عليه كثير من
~~تفاصيل هذه الأنواع، ويتلعثم إن أراد تمييز بعضها من بعض، اللهم! إلا أن
~~يكون قريب عهد بحفظ مختصر من مختصرات الفقه؛ فربما يسهل عليه ما يهتدي به
~~إلى ذلك.
# PageV02P474
# وليس المجتهد من وسع دائرة الآراء العاطلة عن الدليل، وقبل كل ما يقف
~~عليه من قال وقيل؛ فإن ذلك هو دأب أسراء التقليد؛ بل المجتهد من قرر الصواب
~~وأبطل الباطل، وفحص في كل مسألة عن وجوه الدلائل، ولم يحل بينه وبين الصدع
~~بالحق مخالفة من يخالفه ممن يعظم في صدور المقصرين، فالحق لا يعرف بالرجال.
# ولهذا المقصد؛ سلكنا في هذه الأبحاث مسالك لا يعرف قدرها إلا من صفى فهمه
~~عن التعصبات، وأخلص ذهنه عن الاعتقادات المألوفات، والله المستعان.
# ( [
### | بيان عرض الطريق إذا اختلف الشركاء
# ] )
# (وإذا تشاجر الشركاء في عرض الطريق كان سبعة أذرع) ؛ لحديث أبي هريرة في
~~" الصحيحين " وغيرهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا اختلفتم في
~~الطريق؛ فاجعلوه سبعة أذرع ".
# وأخرج معناه عبد الله بن أحمد في " المسند " (1) ، والطبراني من حديث
~~عبادة بن الصامت.
# وأخرجه أيضا عبد الرزاق من حديث ابن عباس (2) .
# وأخرجه أيضا ابن عدي من حديث أنس. PageV02P475
# ( [
### | النهي عن منع الجار جاره أن يغرز خشبة في جداره
# ] :)
# (ولا يمنع جار جاره أن يغرز خشبة في جداره) ؛ لحديث أبي هريرة في "
~~الصحيحين " وغيرهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا يمنع جار جاره
~~أن يغرز خشبه في جداره ".
# وروى نحوه أحمد، وابن ماجه، والبيهقي عن جماعة من الصحابة.
# ( [
### | بيان أنه لا ضرر ولا ضرار بين الشركاء
# ] :)
# (ولا ضرر ولا ضرار بين الشركاء) ؛ لحديث ابن عباس، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " لا ضرر ولا ضرار؛ وللرجل أن يضع خشبه في حائط جاره،
~~وإذا اختلفتم في الطريق فاجعلوه سبعة أذرع ".
# أخرجه أحمد (1) ، وابن ماجه، والبيهقي، والطبراني، وعبد الرزاق.
# قال ابن كثير:
# " أما ms514 حديث: " لا ضرر ولا ضرار "؛ فرواه ابن ماجه عن عبادة بن الصامت (2)
~~، وروي من حديث ابن عباس، وأبي سعيد الخدري، وهو حديث مشهور ". انتهى.
~~PageV02P476
# فحديث ابن عباس هو المذكور في الباب، وحديث عبادة أخرجه أيضا البيهقي،
~~وحديث أبي سعيد أخرجه ابن ماجه (1) ، والدارقطني، والحاكم، والبيهقي.
# وقد رواه - من حديث ثعلبة بن مالك القرظي -: الطبراني في " الكبير "،
~~وأبو نعيم.
# ( [
### | بيان عقوبة من ضار شريكه
# ] :)
# (ومن ضار شريكه كان للإمام عقوبته بقلع شجره أو بيع داره) ؛ لحديث سمرة
~~بن جندب: أنه كانت له عضد (2) من نخل في حائط رجل من الأنصار، قال: ومع
~~الرجل أهله، قال: وكان سمرة يدخل إلى نخله فيتأذى به الرجل ويشق عليه، فطلب
~~إليه أن يناقله؛ فأبى، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم، فذكر ذلك له، فطلب
~~إليه النبي صلى الله عليه وسلم أن يبيعه فأبى، فطلب إليه أن يناقله فأبى،
~~قال: " فهبه لي؛ ولك كذا وكذا "؛ أمر أرغبه فيه، فأبى، فقال: " أنت مضار "؛
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للأنصاري: " اذهب فاقلع نخله ".
~~PageV02P477
# وهو من رواية جعفر بن محمد، عن أبيه (1) ، عن سمرة، ولم يسمع منه.
# وقد روى المحب الطبري في " أحاديث الأحكام " عن واسع بن حبان، قال: كان
~~لأبي لبابة عذق (2) في حائط رجل، فكلمه ... ثم ذكر نحو قصة سمرة.
~~PageV02P478
# (10 -
### | باب الرهن
# ( [
### | دليل مشروعية الرهن
# ] :)
# (يجوز رهن ما يملكه الراهن في دين عليه) .
# الرهن جائز بالإجماع؛ وقد نطق به الكتاب العزيز، وتقييده بالسفر خرج مخرج
~~الغالب، كما ذهب إليه الجمهور.
# وقال مجاهد والضحاك والظاهرية: لا يشرع إلا في السفر.
# وقد رهن النبي صلى الله عليه وسلم درعا له عند يهودي بالمدينة، وأخذ منه
~~شعيرا لأهله؛ كما أخرجه البخاري، وغيره من حديث أنس، وهو في " الصحيحين "
~~من حديث عائشة، وأخرجه أحمد، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه من حديث ابن
~~عباس، وصححه الترمذي، وصاحب " الاقتراح ".
# وفي ذلك دليل على مشروعية الرهن في الحضر؛ كما قال الجمهور.
# ( [
### | ينتفع بالمرهون إذا كان دابة تركب أو بهيمة تحلب
# ] :)
# (والظهر يركب ms515 واللبن يشرب بنفقة المرهون) ؛ لما أخرجه البخاري، وغيره من
~~حديث أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه كان يقول: " الظهر يركب
~~بنفقته إذا كان مرهونا، ولبن الدر يشرب بنفقته إذا كان مرهونا، وعلى الذي
~~يركب ويشرب النفقة ".
# PageV02P479
# وللحديث ألفاظ.
# والمراد: أن المرتهن ينتفع بالرهن وينفق عليه، وقد ذهب إلى ذلك أحمد
~~وإسحاق والليث والحسن وغيرهم.
# قال ابن القيم:
# " وأخذ أحمد وغيره من أئمة الحديث بهذه الفتوى، وهو الصواب ".
# وقال الشافعي وأبو حنيفة ومالك وجمهور العلماء: لا ينتفع المرتهن من
~~الرهن بشيء؛ بل الفوائد للراهن والمؤن عليه، قالوا: والحديث ورد على خلاف
~~القياس.
# ويجاب بأن هذا القياس فاسد الاعتبار، مبني على شفا جرف هار، ولا يصح
~~الاحتجاج به؛ لما ورد من النهي عن أن تحلب ماشية الرجل بغير إذنه - كما في
~~" البخاري " وغيره -؛ لأن العام لا يرد به الخاص؛ بل يبنى عليه.
# وقال ابن القيم في " إعلام الموقعين ":
# " وهذا الحكم من أحسن الأحكام وأعدلها، ولا يصلح للراهنين غيره، وما عداه
~~ففساده ظاهر.
# فإن الراهن قد يغيب، ويتعذر على المرتهن مطالبته بالنفقة التي تحفظ
~~الرهن، ويشق عليه؛ أو يتعذر رفعه إلى الحاكم وإثبات الرهن إثبات غيبة
~~الراهن.
# وإثبات أن قدر النفقة عليه قدر حلبه وركوبه، وطلبه منه الحكم له بذلك
# PageV02P480
# في هذا؛ من العسر والحرج والمشقة ما ينافي الحنيفية السمحة، فشرع الشارع
~~الحكيم القيم بمصالح العباد.
# وللمرتهن أن يشرب لبن الرهن ويركب ظهره - وعليه نفقته -، وهذا محض القياس
~~لو لم تأت به السنة الصحيحة ". انتهى.
# ثم أطال في تخريج هذا القياس إلى ما لا يسعه هذا القرطاس.
# ( [
### | لا يستحق المرتهن الرهن إذا لم يفكه الراهن
# ] :)
# (ولا يغلق (1) الرهن بما فيه) ؛ لحديث أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال:
# " لا يغلق الرهن من صاحبه الذي رهنه؛ له غنمه وعليه غرمه ".
# أخرجه الشافعي (2) والدارقطني، والحاكم، والبيهقي، وابن حبان في
~~PageV02P481
# " صحيحه "، وحسن الدارقطني إسناده.
# وقال الحافظ ابن حجر في " بلوغ المرام ": أن رجاله ثقات؛ إلا أن المحفوظ
~~عند أبي داود وغيره ms516 إرساله.
# وأخرجه ابن ماجه من طريق أخرى (1) ، والرفع زيادة، وقد خرجت من مخرج
~~مقبول.
# والمراد بالغلاق هنا: استحقاق المرتهن له؛ حيث لم يفكه الراهن في الوقت
~~المشروط.
# وروى عبد الرزاق عن معمر؛ أنه فسر غلاق الرهن؛ بما إذا قال الرجل: إن لم
~~آتك بمالك فالرهن لك، قال: ثم بلغني عنه أنه قال: إن هلك لم يذهب حق هذا،
~~إنما هلك من رب الرهن؛ له غنمه وعليه غرمه.
# وقد روي أن المرتهن في الجاهلية كان يتملك الرهن؛ إذا لم يؤد الراهن إليه
~~ما يستحقه في الوقت المضروب، فأبطله الشارع.
# والغنم والغرم - هنا - هو أعم مما تقدم؛ من أن الظهر يركب بنفقة المرهون،
~~واللبن يشرب.
# قال في " الحجة البالغة ":
# " ومبنى الرهن على الاستيثاق، وهو بالقبض؛ فلذلك اشترط فيه.
# ولا اختلاف عندي بين حديث: " لا يغلق الرهن "؛ وحديث: " الظهر
~~PageV02P482
# يركب " ... الخ؛ لأن الأول هو الوظيفة.
# لكن إذا امتنع الراهن من النفقة عليه، وخيف الهلاك، وأحياه المرتهن؛ فعند
~~ذلك ينتفع به بقدر ما يراه الناس عدلا ". انتهى.
# قلت: وعليه أهل العلم.
# قال محمد: وبهذا نأخذ.
# وتفسير قوله: " لا يغلق الرهن ": أن الرجل كان يرهن الرهن - أي: المرهون
~~عند الرجل -؛ فيقول: إن جئتك بمالك إلى كذا وكذا؛ وإلا فالرهن لك بمالك،
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يغلق الرهن، ولا يكون للمرتهن
~~بماله "، وكذلك نقول، وهو قول أبي حنيفة، وكذلك فسره مالك بن أنس.
# وفي " شرح السنة ":
# " معناه لا يستغلق بحيث لا يعود إلى الراهن، بل متى أدى الحق المرهون به؛
~~افتك وعاد إلى الراهن.
# وروى الشافعي هذا الحديث مع زيادة، ولفظه: " لا يغلق الرهن من صاحبه الذي
~~رهنه؛ له غنمه وعليه غرمه ".
# قال الشافعي: غنمه زيادته، وغرمه هلاكه.
# وفيه دليل على أنه إذا هلك في يد المرتهن؛ يكون من ضمان الراهن، ولا يسقط
~~بهلاكه شيء من حق المرتهن، وعليه الشافعي.
# PageV02P483
# وقال أبو حنيفة: قيمته إن كانت قدر الحق؛ يسقط بهلاكه الحق، وإن كانت أقل
~~من الحق؛ يسقط بقدره، وإن كان أكثر من ms517 الحق؛ يسقط الحق.
# وعند الشافعي: دوام القبض ليس بشرط في الرهن، فيستعمل الدابة المرهونة
~~بالنهار، وترد إلى المرتهن بالليل، ولا يسافر عليها.
# ولم يجوزه أبو حنيفة ".
# أقول: الحق أن الرهن إذا تلف في يد المرتهن - بدون جنايته ولا تفريطه -؛
~~فهو غير مضمون عليه.
# وإن كان بجنايته أو تفريطه؛ ضمنه للجناية عليه، أو التفريط؛ لا لكونه
~~مستحقا حبسه؛ فإن الحبس للرهن بمجرده ليس بسبب للضمان.
# والمدارك الشرعية واضحة المنار.
# PageV02P484
# (11 -
### | باب الوديعة والعارية
# ( [
### | دليل مشروعية العارية
# ] :)
# أقول: العارية من مكارم الأخلاق ومحاسن الطاعات وأفضل الصلات؛ لأنها
~~إباحة المالك لمنافع ملكه لمن له إليه حاجة، ولا ريب أن هذا الفعل داخل تحت
~~نصوص الكتاب والسنة؛ فإن فيهما من الترغيب في ذلك ما لا يحيط به الحصر، ومن
~~جملة ذلك قوله - تعالى -: {وتعانوا على البر والتقوى} ، وقوله: {ويمنعون
~~الماعون} .
# والحاصل: أن العارية - في لسان العرب والشرع - هي: إباحة المنافع بلا
~~عوض، فما وجد فيه هذا المعنى كان من العارية؛ وما لا فلا.
# ( [
### | تأدية الأمانة إلى صاحبها واجب
# ] :)
# (تجب على الوديع (1) والمستعير تأدية الأمانة إلى من ائتمنه، ولا يخون من
~~خانه) : لقوله - تعالى -: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} ،
~~ولقوله - صلى الله عليه وسلم -: " أد الأمانة إلى من ائتمنك، ولا تخن من
~~خانك "؛ أخرجه أبو داود، والترمذي - وحسنه -، والحاكم - وصححه -
~~PageV02P485
# من حديث أبي هريرة، وفي إسناده طلق بن غنام، عن شريك (1) .
# وقد استشهد له الحاكم بحديث أبي التياح، عن أنس، وفي إسناده أيوب بن
~~سويد، وهو مختلف فيه، وقد تفرد به؛ كما قال الطبراني.
# وأخرجه ابن الجوزي في " العلل المتناهية " من حديث أبي بن كعب، وفي
~~إسناده من لا يعرف.
# وأخرجه أيضا الدارقطني (2) عنه.
# وأخرجه البيهقي، والطبراني عن أبي أمامة بسند ضعيف.
# وأخرجه الدارقطني، والطبراني، والبيهقي، وأبو نعيم من حديث أنس.
# وأخرجه أحمد، وأبو داود، والبيهقي عن رجل من الصحابة؛ وفي إسناده مجهول
~~غير الصحابي.
# ( [
### | بيان أنه لا ضمان على مؤتمن
# ] :)
# (ولا ضمان عليه إذا تلفت) العين المستعارة أو المستودعة (بدون جنايته ms518
~~PageV02P486
# وخيانته) ؛ لحديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: " لا ضمان على مؤتمن "؛ أخرجه الدارقطني (1) ؛ وفي إسناده ضعف.
# وقد وقع الإجماع على أن الوديع لا يضمن؛ إلا لجناية منه على العين (2) ؛
~~لما أخرجه الدارقطني في الحديث السابق من طريق أخرى بلفظ:
# " ليس على المستعير غير المغل ضمان، ولا المستودع غير المغل ضمان ".
# والمغل: هو الخائن، والجاني خائن.
# وأما المستعير؛ فقد ذهب إلى أنه لا يضمن - إلا لجناية أو خيانة -:
~~الحنفية والمالكية، وحكى في " الفتح " عن الجمهور: أن المستعير يضمنها إذا
~~تلفت في يده؛ إلا إذا كان التلف على الوجه المأذون فيه.
# وأخرج أحمد، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه، والحاكم (3) - وصححه - من
~~حديث الحسن، عن سمرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " على اليد
~~PageV02P487
# ما أخذت حتى تؤديه "؛ وفي سماع الحسن عن سمرة مقال مشهور.
# وأخرج أحمد، وأبو داود (1) ، والنسائي، والحاكم (2) من حديث صفوان بن
~~أمية: أن النبي صلى الله عليه وسلم استعار منه يوم حنين أدراعا، فقال:
~~أغصبا يا محمد؟ ! قال: " بل عارية مضمونة ".
# قال الماتن في " حاشية الشفاء ":
# " وجميع هذه الأسباب داخلة تحت قوله - صلى الله عليه وسلم -: " على اليد
~~ما أخذت حتى تؤدي "؛ إن كان المراد على اليد ضمان ما أخذت، ولكن الظاهر أن
~~المراد: على اليد حفظ ما أخذت حتى تؤديه، وذلك إنما يكون في الباقي، وليس
~~فيه دليل على ضمان التالف (3) ".
# ( [
### | لا يجوز منع الماعون
# ] :)
# (ولا يجوز منع الماعون: كالدلو والقدر) ؛ لحديث ابن مسعود، قال: كنا نعد
~~الماعون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم عارية؛ الدلو والقدر.
# أخرجه أبو داود (4) ، وحسنه المنذري.
# وروي عن ابن مسعود، وابن عباس: أنهما فسرا قوله - تعالى -: PageV02P488
# {ويمنعون الماعون} : أنه متاع البيت الذي يتعاطاه الناس بينهم؛ من الفأس
~~والدلو والحبل والقدر، وما أشبه ذلك.
# وعن عائشة: الماعون: الماء والنار والملح.
# وقيل: الماعون: الزكاة.
# ( [
### | أمثلة على ما لا يجوز منع عاريته
# ] :
# (وإطراق الفحل، وحلب المواشي لمن يحتاج ذلك، والحمل عليها في سبيل ms519 الله)
~~؛ لما أخرجه مسلم وغيره من حديث جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "
~~ما من صاحب إبل ولا بقر ولا غنم لا يؤدي حقها؛ إلا أقعد لها يوم القيامة
~~بقاع قرقر (1) ، تطؤه ذات الظلف بظلفها، وتنطحه ذات القرن بقرنها "، قلنا:
~~يا رسول الله! وما حقها؟ قال: " إطراق فحلها، وإعارة دلوها، ومنحتها وحلبها
~~على الماء، وحمل عليها في سبيل الله ".
# والمراد بإطراق فحلها: عاريته من يحتاج أن يطرق به على ماشيته.
# والمراد بمنحتها: أن يعطي المحتاج لينتفع بحلبها ثم يردها.
# وأما الحمل عليها في سبيل الله؛ فإذا طلب ذلك من لا ماشية له من صاحب
~~المواشي التي فيها زيادة على حاجته. PageV02P489
# (12 -
### | باب الغصب
# ( [
### | الأدلة على تحريم الغصب
# ] :)
# (يأثم الغاصب) ؛ لأنه أكل مال غيره بالباطل، أو استولى عليه عدوانا، وقد
~~قال الله - تعالى -: {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} ، وقال صلى الله
~~عليه وسلم: " لا يحل مال امريء مسلم إلا بطيبة من نفسه ".
# أخرجه الدارقطني (1) من طرق عن أنس مرفوعا؛ وفي أسانيدها ضعف.
# وأخرجه أحمد (2) ، والدارقطني من حديث أبي حرة الرقاشي، عن عمه؛ وفي
~~إسناده علي بن زيد بن جدعان؛ وهو متكلم عليه.
# وأخرجه الحاكم (3) من حديث ابن عباس. PageV02P490
# وأخرجه الدارقطني عنه من طريق أخرى.
# وأخرجه البيهقي (1) ، وابن حبان، والحاكم في " صحيحيهما " من حديث أبي
~~حميد الساعدي.
# وقد أخرج أحمد (2) ، وأبو داود، والترمذي - وحسنه - من حديث السائب بن
~~يزيد، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " لا يأخذن أحدكم متاع أخيه جادا، ولا لاعبا، وإذا أخذ أحدكم عصا أخيه
~~فليردها عليه ".
# وحديث: " إنما أموالكم ودماؤكم عليكم حرام "؛ وهو ثابت في " الصحيحين "،
~~وغيرهما.
# وهو مجمع على تحريم الغصب عند كافة المسلمين، ومجمع على وجوب رد المغصوب
~~إذا كان باقيا، وعلى تسليم عوضه إن كان تالفا.
# ( [
### | ماذا يجب على الغاصب
# ؟] :)
# (ويجب عليه رد ما أخذ، ولا يحل مال امريء مسلم إلا بطيبة من نفسه) ؛ كما
~~تقدم دليله.
# ( [
### | بيان حكم من زرع أو غرس في أرض غيره بالقوة
# ] :)
# (وليس لعرق ms520 ظالم حق، ومن زرع في أرض قوم بغير إذنهم؛ فليس له من
~~PageV02P491
# الزرع شيء، ومن غرس في أرض غيره غرسا رفعه) ؛ لحديث رافع بن خديج، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من زرع في أرض قوم بغير إذنهم؛ فليس له من
~~الزرع شيء، وله نفقته (1) ".
# أخرجه أحمد (2) ، وأبو داود، وابن ماجه، والترمذي، والبيهقي، والطبراني،
~~وابن أبي شيبة، والطيالسي، وأبو يعلى، وحسنه البخاري (3) .
# وأخرج أبو داود، والدارقطني (4) من حديث عروة بن الزبير: أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: " من أحيا أرضا فهي له، وليس لعرق ظالم حق ".
# قال: ولقد أخبرني الذي حدثني هذا الحديث: أن رجلين اختصما إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، غرس أحدهما نخلا في أرض الآخر، فقضى لصاحب الأرض
~~بأرضه، وأمر صاحب النخل أن يخرج نخله منها، قال: فلقد رأيتها وإنها لتضرب
~~أصولها بالفؤوس، وإنها لنخل عم (5) ". PageV02P492
# وأخرج أحمد، وأبو داود، والترمذي - وحسنه -، والنسائي، وأخرجه البخاري
~~تعليقا من حديث سعيد بن زيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من
~~أحيا أرضا ميتة فهي له، وليس لعرق ظالم حق " (1) .
# أقول: الحق الحقيق بالقبول: أن الزرع لمالك الأرض، وعليه للغاصب ما أنفقه
~~على الزرع (2) ؛ كما ثبت ذلك عند أهل " السنن "، ولفظه في رواية:
# أنه صلى الله عليه وسلم أتى بني حارثة، فرأى زرعا في أرض ظهير، فقال: "
~~ما أحسن زرع ظهير {" قيل: ليس لظهير، قال: " أليست أرض ظهير؟} "، قالوا:
~~بلى، ولكنه زرع (3) فلان، قال: " فخذوا زرعكم، وردوا عليه النفقة " ...
~~الحديث (4) .
# ( [
### | الانتفاع بالمغصوب حرام
# ] :)
# (ولا يحل الانتفاع بالمغصوب) ؛ لما تقدم من الأدلة القاضية بأنه لا يحل
~~مال الغير - لا عينا ولا انتفاعا -، وقد ورد في غصب الأرض - التي لا ثمرة
~~لغصبها إلا الانتفاع بها بالزرع ونحوه - أحاديث: PageV02P493
# منها: عن عائشة في " الصحيحين " وغيرهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " من ظلم شبرا من الأرض؛ طوقه الله من سبع أرضين ".
# وفيهما أيضا من حديث سعيد بن زيد نحوه.
# وفي " البخاري " وغيره من حديث ابن عمر ms521 نحوه أيضا.
# وفي " مسلم " من حديث أبي هريرة نحوه أيضا.
# ( [
### | إذا أتلف المغصوب فعلى الغاصب قيمته أو مثله
# ] :)
# (ومن أتلفه فعليه مثله أو قيمته) ؛ لحديث عائشة: أنها لما كسرت إناء صفية
~~الذي أهدت فيه للنبي صلى الله عليه وسلم؛ فقال لها: " إناء كإناء؛ وطعام
~~كطعام ".
# أخرجه أحمد، وأبو داود (1) ، والنسائي، وحسنه الحافظ في " الفتح ".
# وأخرج البخاري، وغيره من حديث أنس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~عند بعض نسائه، فأرسلت إحدى أمهات المؤمنين مع خادم لها بقصعة فيها طعام،
~~فضربت بيدها؛ فكسرت القصعة، فضمها وجعل فيها الطعام وقال: " كلوا "، ودفع
~~القصعة الصحيحة للرسول، وحبس المكسورة.
# ولفظ الترمذي؛ قال: أهدت بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم إليه طعاما
~~في PageV02P494
# قصعة، فضربت عائشة القصعة بيدها، فألقت ما فيها، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " طعام بطعام وإناء بإناء ".
# وقد استدل بذلك من قال: إن القيمي يضمن بمثله، ولا يضمن بالقيمة؛ إلا عند
~~عدم المثل، وهو الشافعي والكوفيون.
# وقال مالك: إن القيمي يضمن بقيمته مطلقا.
# قيل: لا خلاف في أن المثلي يضمن بمثله، ولكنه قد ورد في حديث المصراة -
~~الثابت في " الصحيح " - ردها وصاعا من تمر.
# واللبن مثلي.
# والبحث مستوفى في مواطنه.
# PageV02P495
# (13 -
### | باب العتق
# ( [
### | أحادث ترغب في العتق
# ] :)
# الترغيب في العتق قد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الأحاديث الصحيحة؛
~~كحديث أبي هريرة في " الصحيحين " وغيرهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~من أعتق رقبة مسلمة؛ أعتق الله بكل عضو منه عضوا من النار؛ حتى فرجه بفرجه
~~".
# وأخرج الترمذي (1) - وصححه - من حديث أبي أمامة وغيره من الصحابة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " أيما امرئ مسلم أعتق أمرأ مسلما؛ كان
~~فكاكه من النار؛ يجزي كل عضو منه عضوا منه، وأيما امريء مسلم أعتق امرأتين
~~مسلمتين؛ كانتا فكاكه من النار؛ يجزي كل عضو منهما عضوا منه ".
# وفي لفظ (2) :
# " أيما امرأة مسلمة؛ أعتقت امرأة مسلمة كانت فكاكها من النار؛ يجزي كل
~~عضو من أعضائها عضوا من أعضائها "؛ وإسناده صحيح. ms522 PageV02P496
# وفي الباب أحاديث.
# ( [
### | بيان أن أفضل الرقاب أنفسها عند أهلها
# ] :)
# (أفضل الرقاب أنفسها) ؛ لما في " الصحيحين " من حديث أبي ذر، قال: قلت:
~~يا رسول الله! أي الأعمال أفضل؟ قال: " الإيمان بالله، والجهاد في سبيل
~~الله "، قال: قلت: أي الرقاب أفضل؟ قال: " أنفسها عند أهلها، وأكثرها ثمنا
~~".
# ( [
### | جواز العتق بشرط الخدمة
# ] :)
# (ويجوز العتق بشرط الخدمة ونحوها) ؛ لحديث سفينة أبي عبد الرحمن، قال:
~~أعتقتني أم سلمة، وشرطت علي أن أخدم النبي - صلى الله عليه وسلم - ما عاش.
# أخرجه أحمد (1) ، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه، وقال: لا بأس بإسناده.
# وأخرجه الحاكم، وفي إسناده سعيد بن جهمان أبو حفص الأسلمي، وقد وثقه ابن
~~معين وغيره، وقال أبو حاتم: لا يحتج بحديثه.
# ووجه الحجة من هذا: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا PageV02P497
# يخفى عليه مثل ذلك.
# وقد قيل: إن تعليق العتق بشرط الخدمة يصح إجماعا.
# ( [
### | الأدلة الدالة على أن من ملك رحمه عتق عليه
# ] :)
# (ومن ملك رحمه عتق عليه) ؛ لحديث سمرة - عند أحمد (1) ، وأبي داود،
~~والترمذي، وابن ماجه -، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " من ملك ذا
~~رحم محرم فهو حر ".
# ولفظ أحمد: " فهو عتيق "؛ وهو من رواية الحسن عن سمرة، وفي سماعه منه
~~مقال مشهور، وقال علي بن المديني: هو حديث منكر، وقال البخاري: لا يصح.
# وأخرج النسائي، والترمذي، والحاكم من حديث ابن عمر، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " من ملك ذا رحم محرم فهو حر "، وهو من رواية ضمرة، عن
~~الثوري، عن عبد الله بن دينار، عنه؛ قال النسائي: حديث منكر، ولا نعلم أحدا
~~رواه عن سفيان غير ضمرة، وقال الترمذي: لم يتابع ضمرة بن ربيعة على هذا
~~الحديث. PageV02P498
# لكنه قد وثقه يحيى بن معين وغيره، وحديثه في " الصحيحين "، وقد صحح حديثه
~~- هذا - ابن حزم، وعبد الحق، وابن القطان.
# وأخرج أبو داود، والنسائي عن عمر بن الخطاب موقوفا مثل حديث سمرة؛ وهو من
~~رواية قتادة عنه؛ ولم يسمع منه.
# أقول: الحاصل أن جميع الأخبار الواردة في عتق ذي ms523 الرحم لا تخلو عن مقال،
~~ولكنها تنتهض بمجموعها للاستدلال.
# ولا يعارضها حديث أبي هريرة - الآتي - عند مسلم.
# وقد ذهب إلى أن من ملك ذا رحم محرم عتق عليه: أكثر أهل العلم من الصحابة
~~والتابعين، وإليه ذهب أبو حنيفة وأصحابه وأحمد.
# وقال الشافعي وجماعة من أهل العلم: إنه يعتق عليه الأولاد والآباء
~~والأمهات، ولا يعتق عليه غيرهم من قرابته، وزاد مالك: الإخوة.
# ولا ينافي ما ذكرناه حديث أبي هريرة - عند مسلم وغيره - قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " لا يجزي ولد عن والده؛ إلا أن يجده مملوكا؛
~~فيشتريه فيعتقه ":
# لأن إيقاع العتق تأكيدا لا ينافي وقوعه بالملك.
# وزاد في " حاشية الشفاء ": " لأن الإعتاق ههنا - وإن كان ظاهرا في
~~الإنشاء بعد الشراء -؛ فهو لا يستلزم أن الشراء بنفسه لا يكون سببا ".
~~انتهى.
# PageV02P499
# وقد تمسك بحديث أبي هريرة: الظاهرية، فقالوا: لا يعتق أحد على أحد (1)
# ( [
### | بيان كفارة من أهان مملوكه
# ] :)
# (ومن مثل (2) بمملوكه فعليه أن يعتقه) ؛ لحديث ابن عمر - عند مسلم، وغيره
~~- قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من لطم مملوكه أو ضربه؛
~~فكفارته أن يعتقه ".
# وفي " مسلم " أيضا؛ عن سويد بن مقرن، قال: كنا - بني مقرن - على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليس لنا إلا خادم واحدة، فلطمها أحدنا، فبلغ ذلك
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: " أعتقوها "، وفي رواية (3) : " إذا
~~استغنوا عنها فليخلوا سبيلها ".
# وفي " مسلم " أيضا من حديث أبي مسعود البدري، قال: كنت أضرب غلاما
~~بالسوط، فسمعت صوتا من خلفي ... إلى أن قال: فإذا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: " إن الله أقدر منك على هذا الغلام "، وفيه: قلت: يا رسول الله!
~~هو حر لوجه الله، فقال: " لو لم تفعل للفحتك النار - أو لمستك النار - ".
~~PageV02P500
# (وإلا أعتقه الإمام أو الحاكم) ؛ لحديث عمرو بن شعيب؛ عن أبيه، عن جده؛
~~في المملوك الذي جب سيده مذاكيره، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " علي
~~بالرجل "، فلم يقدر عليه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " اذهب؛ ms524 فأنت حر
~~"؛ أخرجه أبو داود (1) ، وابن ماجه، وقد أخرجه أحمد؛ وفي إسناده الحجاج بن
~~أرطاة، وهو ثقة، ولكنه مدلس، وبقية رجال أحمد ثقات، وأخرجه أيضا الطبراني.
# وقد حكى في " البحر " عن علي، والشافعية، والحنفية: أنه لا يعتق العبد
~~بمجرد المثلة، بل يؤمر السيد بالعتق؛ فإن تمرد؛ فالحاكم.
# وقال مالك والليث وداود والأوزاعي: بل يعتق بمجردها.
# قال النووي في " شرح مسلم ": " إنه أجمع العلماء على أن ذلك العتق ليس
~~واجبا، وإنما هو مندوب؛ رجاء الكفارة وإزالة إثم اللطم.
# وذكر من أدلتهم: إذنه صلى الله عليه وسلم بأن يستخدموها كما تقدم.
# ودعوى الإجماع غير صحيحة، وإذنه صلى الله عليه وسلم بالاستخدام لا يدل
~~على عدم الوجوب؛ بل الأمر قد دل على الوجوب، والإذن بالاستخدام دل على كونه
~~وجوبا متراخيا إلى وقت الاستغناء عنها ". انتهى (2) . PageV02P501
# ( [
### | بيان حكم من أعتق عبدا له فيه شركاء
# ] :)
# (ومن أعتق شركا له في عبد؛ ضمن لشركائه نصيبهم بعد التقويم؛ وإلا عتق
~~نصيبه فقط واستسعي العبد) ؛ لحديث ابن عمر في " الصحيحين " وغيرهما، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من أعتق شركا له في عبد؛ وكان له مال يبلغ
~~ثمن العبد؛ قوم عليه العبد قيمة عدل، فأعطى شركاءه حصصهم، وعتق عليه العبد؛
~~وإلا فقد عتق عليه ما عتق "، زاد الدارقطني: " ورق ما بقي " (1) .
# وأخرج أحمد (2) ، والنسائي، وابن ماجه من حديث أبي المليح، عن أبيه: أن
~~رجلا من قومه أعتق شقصا له من مملوك، فرفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فجعل خلاصه عليه في ماله، وقال: " ليس لله شريك ".
# وفي " الصحيحين " أيضا من حديث أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~أنه قال: " من أعتق شقيصا من مملوك؛ فعليه خلاصه في ماله، فإن لم يكن له
~~مال؛ قوم المملوك قيمة عدل؛ ثم استسعي في نصيب الذي لم يعتق؛ غير مشقوق
~~عليه ".
# ولا تنافي بين هذا وبين حديث ابن عمر؛ بل الجمع ممكن؛ وهو أن من
~~PageV02P502
# أعتق شركا له في عبد ولا مال له؛ لم يعتق إلا نصيبه، ms525 ويبقى نصيب شريكه
~~مملوكا، فإن اختار العبد أن يستسعي لما بقي استسعي؛ وإلا كان بعضه حرا
~~وبعضه عبدا.
# وأخرج أحمد (1) من حديث إسماعيل بن أمية، عن أبيه، عن جده، قال: كان لهم
~~غلام - يقال له: طهمان أو ذكوان -، فأعتق جده نصفه، فجاء العبد إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " تعتق في عتقك، وترق
~~في رقك "؛ قال: فكان يخدم سيده حتى مات؛ ورجاله ثقات.
# وأخرجه الطبراني.
# قال في " المسوى ": " قلت: عليه الشافعي: أن من أعتق نصيبه من عبد مشترك
~~بينه وبين غيره، وهو موسر بقيمة نصيب الشريك؛ يعتق عليه، ويكون ولاؤه كله
~~للمعتق، وإن كان معسرا عتق نصيبه، ونصيب الشريك رقيق لا يكلف إعتاقه، ولا
~~يستسعى العبد في فكه.
# قوله: " فأعطى شركاءه حصصهم "؛ يحتمل معنيين:
# أحدهما: أنه لا يعتق نصيب الشريك بنفس اللفظ ما لم يؤد إليه قيمته، وقال
~~به الشافعي في القديم. PageV02P503
# وثانيهما: أنه يعتق كله عليه بنفس الإعتاق، ولا يتوقف على أداء القيمة،
~~وذلك لأن إعطاء القيمة والعتق حكمان لمن أعتق شركا له في عبد؛ يردان عليه
~~جميعا، وقال به الشافعي في الجديد.
# وقال أبو حنيفة: إن كان المعتق موسرا فالذي لم يعتق بالخيار؛ إن شاء أعتق
~~نصيبه، وإن شاء استسعى العبد في قيمة نصيبه، فإذا أدى عتق، فكان الولاء
~~بينها، وإن شاء ضمن المعتق قيمة نصيبه، ثم شريكه بعد ما ضمن رجع على العبد
~~استسعاه، فإذا أداه عتق؛ وولاؤه كله له.
# وقال صاحباه: لا يعتق نصيب الشريك بنفس الإعتاق؛ بل يستسعى العبد، فإذا
~~أدى قيمة النصف الآخر عتق كله، والولاء بينهما، ومأخذ قولهم حديث أبي هريرة
~~مرفوعا: " من أعتق شقيصا في عبد؛ عتق كله إن كان له مال؛ وإلا يستسعى غير
~~مشقوق عليه "؛ رواه الشيخان.
# قوله: " غير مشقوق عليه "؛ أي: لا يستغلى عليه في الثمن، وتأويل هذا
~~الحديث على قول الشافعي: إن معنى " يستسعى ": يستخدم لسيده الذي لم يعتق إن
~~كان معسرا، ومعنى " غير مشقوق عليه ": أنه لا يحمل من الخدمة فوق ms526 ما يلزمه؛
~~إنما يطالبه بقدر ما له فيه من الرق ". انتهى.
# ( [
### | بيان أن الولاء لمن أعتق
# ] :)
# (ولا يصح شرط الولاء لغير من أعتق) : لحديث عائشة في " الصحيحين "،
~~وغيرهما: أنها جاءت إليها بريرة تستعينها في كتابتها، ولم تكن قضت من
~~كتابتها شيئا، فقالت لها عائشة: ارجعي إلى أهلك، فإن أحبوا أن أقضي عنك
~~كتابتك ويكون ولاؤك لي فعلت، فذكرت بريرة ذلك لأهلها فأبوا، وقالوا: إن
~~شاءت أن
# PageV02P504
# تحتسب عليك فلتفعل؛ ويكون لنا ولاؤك؛ فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؟ فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ابتاعي فأعتقي؛ فإنما
~~الولاء لمن أعتق "، ثم قام فقال: " ما بال أناس يشترطون شروطا ليست في كتاب
~~الله تعالى؟ ! من اشترط شرطا ليس في كتاب الله؛ فليس له، وإن شرط مئة مرة،
~~شرط الله أحق وأوثق ".
# وللحديث طرق وألفاظ.
# قال ابن القيم رحمه الله:
# " قال شيخنا: الحديث على ظاهره، ولم يأمرها النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~باشتراط الولاء تصحيحا لهذا الشرط، ولا إباحة له، ولكن عقوبة لمشترطه؛ إذ
~~أبى أن يبيع جارية للعتق إلا باشتراط ما يخالف حكم الله - تعالى - وشرعه،
~~فأمرها أن تدخل تحت شرطهم الباطل؛ ليظهر به حكم الله ورسوله في أن الشروط
~~الباطلة لا تغير شرعه، وأن من شرط ما يخالف دينه؛ لم يجبر أن يوفي له
~~بشرطه.
# ولا يبطل من البيع به؛ وإن عرف فساد الشرط، وشرطه إلغاء اشتراطه ولم
~~يعتبر، والله تعالى أعلم ".
# قلت: وعليه أهل العلم: أن من أعتق عبدا يثبت له عليه الولاء ويرثه به،
~~ولا يثبت الولاء بالحلف والموالاة، وبأن يسلم رجل على يدي رجل؛ لأن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أضاف الولاء إلى المعتق ب (الألف واللام) ، فأوجب ذلك
~~قطعه عن غيره، كما يقال: الدار لزيد، فيه إيجاب الملك فيها لزيد وقطعها عن
~~غيره، وعليه الشافعي.
# وقال أبو حنيفة: يثبت الولاء بعقد المولاة.
# PageV02P505
# ( [
### | جواز بيع المدبر للحاجة
# ] :)
# (ويجوز التدبير، فيعتق بموت مالكه، وإذا احتاج المالك جاز له بيعه) ؛
~~لحديث جابر في " الصحيحين "، وغيرهما: ms527 أن رجلا أعتق غلاما له عن دبر،
~~فاحتاج، فأخذه النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: " من يشتريه مني؟ "،
~~فاشتراه نعيم بن عبد الله بكذا وكذا، فدفعه إليه.
# وأخرج البيهقي من حديث ابن عمر - مرفوعا وموقوفا - بلفظ: " المدبر من
~~الثلث ".
# ورواه الدارقطني مرفوعا بلفظ: " المدبر لا يباع ولا يوهب، وهو حر من
~~الثلث "، وفي إسناده عبيدة بن حسان (1) ، وهو منكر الحديث.
# وقد ذهب إلى جواز بيع المدبر للحاجة: الشافعي، وأهل الحديث، ونقله
~~البيهقي في " المعرفة " عن أكثر الفقهاء.
# وحكى النووي عن الجمهور: أنه لا يجوز بيع المدبر مطلقا، وبه قال أبو
~~حنيفة، وتعقبه الشافعي بما روي عن جابر، وتقدم.
# وأجيب باحتمال أن يكون تدبيره مقيدا بشرط أو زمان.
# ورد بأن اسم التدبير إذا أطلق؛ فيفهم منه التدبير المطلق لا غير.
# واتفقوا على جواز وطء المدبرة.
# ومن أجاز بيعه قال: يباع في الجناية.
# أقول: قد دل الحديث على جواز البيع للحاجة، وليس فيه دلالة على
~~PageV02P506
# عدم جوازه مع عدمها، ولم يرد ما يدل على ذلك إلا ما لا يحتج بمثله.
# فالقائل بالجواز واقف في موقف المنع، وعلى مدعي عدمه بيان المانع، فإن
~~قال المانع: العتق؛ قلنا: الناجز، وأما المشروط بشرط لم يقع؛ فممنوع كونه
~~مانعا.
# ( [
### | بيان جواز مكاتبة المملوك على مال يؤديه
# ] :)
# (ويجوز مكاتبة المملوك على مال يؤديه) ؛ لقوله - تعالى - {فكاتبوهم}
~~الآية.
# وقد كانوا يكاتبون في الجاهلية، فقرر ذلك الإسلام، ولا أعرف خلافا في
~~مشروعيتها.
# قلت: وعليه أبو حنيفة.
# وقال الشافعي: أظهر معاني الخير في العبد - بدلالة الكتاب - الاكتساب مع
~~الأمانة، فأحب أن لا يمتنع من كتابته إذا كان هكذا.
# ( [
### | متى يصير المكاتب حرا
# ؟] :)
# (فيصير عند الوفاء حرا، ويعتق منه بقدر ما سلم) ؛ لحديث ابن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " يودى (1) المكاتب بحصة ما أدى دية الحر،
~~وما بقي دية العبد "؛ أخرجه أحمد، وأبو داود، والنسائي، والترمذي (2) .
# وأخرج أحمد، وأبو داود، نحوه من حديث علي (2) . PageV02P507
# وقد ذهب إلى هذا بعض أهل العلم، وذهب آخرون إلى أن حكم المكاتب حكم ms528 العبد
~~حتى يوفي مال الكتابة.
# واستدلوا بحديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: " أيما عبد كوتب بمئة أوقية، فأداها إلا عشر أوقيات؛ فهو رقيق "؛
~~رواه أحمد (1) ، وأبو داود، وابن ماجه، والترمذي، والحاكم - وصححه -.
# وفي لفظ لأبي داود: " المكاتب عبد ما بقي عليه من مكاتبته درهم ".
# ولا يعارض هذا ما تقدم.
# فالجمع ممكن؛ بحمل هذا على ما لا يمكن تبعضه من الأحكام، وفي حديث أم
~~سلمة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا كان لإحداكن مكاتب، وكان
~~عنده ما يؤدي؛ فلتحتجب منه "، أخرجه أحمد، وأبو داود، وابن ماجه، والترمذي
~~- وصححه - (2) .
# فأثبت له ههنا حكم الحر؛ لأن العبد يجوز له أن ينظر إلى مولاته؛ لقوله -
~~تعالى -: {أو ما ملكت أيمانهن} .
# قال في " المسوى ":
# " المكاتب عبد ما بقي عليه شيء، وعليه أكثر أهل العلم، فلا يرث من
~~PageV02P508
# قريبه شيئا، وإذا أصاب حدا ضرب حد العبد ".
# ( [
### | بيان مصير المكاتب إذا عجز عن تسليم المال
# ] :)
# (وإذا عجز عن تسليم مال الكتابة عاد في الرق) ؛ لكون المالك لم يعتقه إلا
~~بعوض، وإذا لم يحصل العوض لم يحصل العتق، وقد اشترت عائشة بريرة بعد أن
~~كاتبها أهلها؛ كما تقدم.
# ( [
### | يحرم بيع الأمة التي ولدت له
# ] :)
# (ومن استولد أمته لم يحل له بيعها) ؛ لحديث ابن عباس، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " من وطئ أمته فولدت له؛ فهي معتقة عن دبر منه ".
# أخرجه أحمد (1) ، وابن ماجه، والحاكم، والبيهقي، وفي إسناده الحسين ابن
~~عبد الله الهاشمي، وهو ضعيف.
# وأخرج ابن ماجه من حديث ابن عباس، قال: ذكرت أم إبراهيم عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: " أعتقها ولدها " (2) .
# وأخرجه أيضا الدارقطني، وفي إسناده الحسين بن عبد الله، وهو ضعيف؛ كما
~~تقدم.
# وأخرج الدارقطني، والبيهقي من حديث ابن عباس أيضا: " أم الولد
~~PageV02P509
# حرة؛ وإن كان سقطا "، وإسناده ضعيف (1) .
# وأخرج البيهقي من حديث ابن لهيعة، عن عبيد الله بن أبي جعفر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لأم إبراهيم: ms529 " أعتقك ولدك "؛ وهو معضل.
# وقال ابن حزم: صح هذا بسند رواته ثقات عن ابن عباس.
# وأخرج الدارقطني (2) عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه
~~نهى عن بيع أمهات الأولاد، وقا ل: " لا يبعن، ولا يوهبن، ولا يورثن، يستمتع
~~بها السيد ما دام حيا، وإذا مات فهي حرة ".
# وقد أخرجه مالك في " الموطإ "، والدارقطني أيضا من قول ابن عمر (3) ،
~~وأخرجه البيهقي مرفوعا وموقوفا.
# وهذه الأحاديث - وإن كان في أسانيدها ما تقدم -؛ فهي تنتهض للاحتجاج بها،
~~وقد أخذ بها الجمهور.
# وذهب من عداهم إلى الجواز، وتمسكوا بحديث جابر، قال: كنا نبيع سرارينا
~~أمهات أولادنا على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم PageV02P510
# - وأبي بكر، فلما كان عمر؛ نهانا فانتهينا "، أخرجه أبو داود، وابن ماجه،
~~والبيهقي (1) .
# وأخرجه أيضا أحمد، وابن حبان والحاكم.
# وليس فيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - اطلع على ذلك.
# والخلاف في المسألة - بين الصحابة فمن بعدهم - معروف مشهور.
# ( [
### | تعتق الأمة بموت الذي استولدها
# ] :)
# (وعتقت بموته) ؛ أي: سيدها الذي استولدها؛ لقوله في الحديث المتقدم: "
~~فهي معتقة عن دبر منه "؛ أي: في دبر حياته.
# (أو بتخييره) ؛ أي: تخيير مستولدها (2) (لعتقها) ؛ لأن إيقاع العتق يوجب
~~عتق من لم يوجب لعتقه سبب.
# فمن قد وجد له سبب عتقه أولى بذلك، ولا سيما بعد قوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: " أعتقها ولدها "؛ فإنه يدل على أنه قد وقع العتق بالولادة، ولكن
~~بقي للسيد حق يوجب عليها بعض ما يجب على المملوك حتى يموت، فإذا نجز العتق؛
~~فقد رضي بإسقاط ذلك الحق. PageV02P511
# (14 -
### | باب الوقف
# ( [
### | تعريف الوقف
# ] :)
# قال في " الحجة البالغة ":
# " وهو من التبرعات، كان أهل الجاهلية لا يعرفونه، فاستنبطه النبي صلى
~~الله عليه وسلم لمصالح لا توجد في سائر الصدقات؛ فإن الإنسان ربما يصرف في
~~سبيل الله مالا كثيرا ثم يفنى، فيحتاج أولئك الفقراء تارة أخرى، وتجيء
~~أقوام آخرون من الفقراء فيبقون محرومين، فلا أحسن ولا أنفع للعامة من أن
~~يكون شيء حبسا للفقراء وابن السبيل، يصرف عليهم منافعه، ويبقى أصله على ms530 ملك
~~الواقف ". انتهى.
# ( [
### | الأدلة على مشروعية الوقف
# ] :)
# (من حبس ملكه في سبيل الله صار محبسا) ؛ قد ذهب إلى مشروعيتة الوقف
~~ولزومه جمهور العلماء.
# قال الترمذي: " لا نعلم بين الصحابة والمتقدمين من أهل العلم خلافا في
~~جواز وقف الأرضين ".
# وجاء عن شريح أنه أنكره.
# PageV02P512
# وقال أبو حنيفة: لا يلزم، وخالفه جميع أصحابه؛ إلا زفر.
# وقد حكى الطحاوي عن أبي يوسف، أنه قال: لو بلغ أبا حنيفة - يعني: الدليل
~~-؛ لقال به.
# وقال القرطبي: راد الوقف مخالف للإجماع، فلا يلتفت إليه.
# ومما يدل على صحته ولزومه؛ حديث أبي هريرة - عند مسلم، وغيره -، أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: " إذا مات الإنسان انقطع عمله؛ إلا من ثلاثة
~~أشياء: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له ".
# وفي " الصحيحين "، وغيرهما من حديث ابن عمر: أن عمر أصاب أرضا بخيبر،
~~فقال: يا رسول الله! أصبت أرضا بخيبر لم أصب مالا قط أنفس عندي منه؛ فما
~~تأمرني؟ فقال: " إن شئت حبست أصلها، وتصدقت بها "، فتصدق بها عمر - على أن
~~لا تباع ولا توهب ولا تورث - في الفقراء وذوي القربى والرقاب والضعيف وابن
~~السبيل؛ لا جناح على من وليها أن يأكل منها بالمعروف ويطعم؛ غير متمول.
# وأخرج النسائي، والترمذي - وحسنه -، والبخاري - تعليقا - من حديث عثمان:
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قدم المدينة؛ وليس بها ماء يستعذب غير بئر
~~رومة، فقال: " من يشتري بئر رومة، فيجعل فيها دلوه مع دلاء المسلمين؛ بخير
~~له منها في الجنة؟ "، فاشتريتها من صلب مالي.
# وفي " الصحيحين ": أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أما خالد؛ فقد حبس
~~أدرعه
# PageV02P513
# وأعتده (1) في سبيل الله ".
# ( [
### | للواقف أن يجعل غلات الموقوف لمن شاء
# ] :)
# (وله أن يجعل غلاته لأي مصرف شاء مما فيه قربة) ؛ لقوله صلى الله عليه
~~وسلم لعمر في الحديث السابق: " إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها "، فإطلاق
~~الصدقة يشعر بأن للواقف أن يتصدق بها كيف شاء؛ فيما فيه قربة.
# وقد فعل عمر ذلك، فتصدق بها على الفقراء وذوي القربى والرقاب ms531 والضعيف
~~وابن السبيل؛ كما تقدم.
# والحاصل: أن الوقف الذي جاءت به الشريعة - ورغب فيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفعله أصحابه -؛ هو الذي يتقرب به إلى الله - عز وجل -، حتى يكون
~~من الصدقة الجارية التي لا ينقطع عن فاعلها ثوابها، فلا يصح أن يكون مصرفه
~~غير قربة؛ لأن ذلك خلاف موضوع الوقف المشروع؛ لكن القربة توجد في كل ما
~~أثبت فيه الشرع أجرا لفاعله؛ كائنا ما كان.
# فمن وقف - مثلا - على إطعام نوع من أنواع الحيوانات المحترمة؛ كان وقفه
~~صحيحا؛ لأنه قد ثبت في السنة الصحيحة: " أن في كل كبد رطبة أجرا ".
# ومثل هذا: لو وقف على من يخرج القذارة من المسجد، أو يرفع ما يؤذي
~~المسلمين في طريقهم؛ كان ذلك وقفا صحيحا؛ لورود الأدلة الدالة على
~~PageV02P514
# ثبوت الأجر لفاعل ذلك.
# فقس على هذا غيره مما هو مساو له في ثبوت الأجر لفاعله، وما هو آكد منه
~~في استحقاق الثواب.
# ( [
### | جواز الأكل من وقفه وأن يجعل نفسه عليه
# ] :)
# (وللمتولي عليه أن يأكل منه بالمعروف) ؛ لما تقدم في وقف عمر الذي قرره
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# (وللواقف أن يجعل نفسه في وقفه كسائر المسلمين) ؛ لما تقدم في حديث عثمان
~~من قوله صلى الله عليه وسلم: " فيجعل فيها دلوه مع دلاء المسلمين ".
# ( [
### | بطلان وقف من أراد مضارة لوارثه
# ] :)
# (ومن وقف شيئا مضارة لوارثه كان وقفه باطلا) ؛ لأن ذلك مما لم يأذن به
~~الله - سبحانه -؛ بل لم يأذن إلا بما كان صدقة جارية ينتفع بها صاحبها؛ لا
~~بما كان إثما جاريا وعقابا مستمرا.
# وقد نهى الله - تعالى - عن الضرار في كتابه العزيز عموما وخصوصا، ونهى
~~عنه النبي صلى الله عليه وسلم عموما؛ كحديث: " لا ضرر ولا ضرار في الإسلام
~~" - وقد تقدم -، وخصوصا؛ كما في ضرار الجار، وضرار الوصية، ونحوهما.
# والحاصل: أن الأوقاف التي يراد بها قطع ما أمر الله به أن يوصل، ومخالفة
~~فرائض الله - عز وجل -: فهي باطلة من أصلها؛ لا تنعقد بحال.
# وذلك كمن يقف على ذكور أولاده دون ms532 إناثهم، وما أشبه ذلك؛ فإن هذا
# PageV02P515
# لم يرد التقرب إلى الله - تعالى -؛ بل أراد المخالفة لأحكام الله - عز
~~وجل -، والمعاندة لما شرعه لعباده، وجعل هذا الوقف الطاغوتي ذريعة إلى ذلك
~~المقصد الشيطاني، فليكن هذا منك على ذكر؛ فما أكثر وقوعه في هذه الأزمنة {
# وهكذا وقف من لا يحمله على الوقف؛ إلا محبة بقاء المال في ذريته وعدم
~~خروجه عن أملاكهم، فيقفه على ذريته؛ فإن هذا إنما أراد المخالفة لحكم الله
~~- عز وجل -؛ وهو انتقال الملك بالميراث، وتفويض الوارث في ميراثه يتصرف فيه
~~كيف يشاء، وليس أمر غنى الورثة أو فقرهم إلى هذا الواقف؛ بل هو إلى الله -
~~عز وجل -.
# وقد توجد القربة في مثل هذا الوقف على الذرية نادرا؛ بحسب اختلاف
~~الأشخاص.
# فعلى الناظر أن يمعن النظر في الأسباب المقتضية لذلك.
# ومن هذا النادر: أن يقف على من تمسك بالصلاح من ذريته، أو اشتغل بطلب
~~العلم؛ فإن هذا الوقف ربما يكون المقصد فيه خالصا، والقربة متحققة،
~~والأعمال بالنيات، ولكن تفويض الأمر إلى ما حكم الله به بين عباده وارتضاه
~~لهم؛ أولى وأحق.
# ( [
### | بيان حكم المال الموقوف الذي يوضع في مكان لا يستفاد منه
# ] :)
# (ومن وضع مالا في مسجد أو مشهد (1) لا ينتفع به أحد؛ جاز صرفه في
~~PageV02P516
# أهل الحاجات ومصالح المسلمين، ومن ذلك ما يوضع في الكعبة وفي مسجده - صلى
~~الله عليه وسلم -) ؛ لحديث عائشة - في " صحيح مسلم " وغيره -، قالت: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " لولا أن قومك حديثو عهد بجاهلية - أو
~~قال: بكفر -؛ لأنفقت كنز الكعبة في سبيل الله ".
# فهذا يدل على جواز إنفاق ما في الكعبة إذا زال المانع، وهو حداثة عهد
~~الناس بالكفر، وقد زال ذلك، واستقر أمر الإسلام، وثبت قدمه في أيام
~~الصحابة؛ فضلا عن زمان من بعدهم.
# وإذا كان هذا هو الحكم في الأموال التي في الكعبة؛ فالأموال التي في
~~غيرها من المساجد أولى بذلك؛ بفحوى الخطاب.
# فمن وقف على مسجده - صلى الله عليه وسلم -، أو على الكعبة، أو على سائر
~~المساجد ms533 شيئا يبقى فيها لا ينتفع به أحد؛ فهو ليس بمتقرب ولا واقف ولا
~~متصدق؛ بل كانز يدخل تحت قوله - تعالى -: {الذين يكنزون الذهب والفضة ولا
~~ينفقونها في سبيل الله} الآية.
# ولا يعارض هذا ما روى أحمد، والبخاري، عن أبي وائل، قال: جلست إلى شيبة
~~في هذا المسجد، فقال: جلس إلي عمر في مجلسك هذا، فقال: لقد هممت أن لا أدع
~~فيها صفراء ولا بيضاء إلا قسمتها بين المسلمين، قلت: ما أنت بفاعل، قال:
~~لم؟ {قلت: لم يفعله صاحباك، فقال: هما المرآن يقتدى بهما "}
# لأن هذا - من عمر ومن شيبة بن عثمان بن طلحة - اقتداء بما وقع من
# PageV02P517
# النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر؛ وقد أبان حديث عائشة السبب الذي
~~لأجله ترك صلى الله عليه وسلم ذلك.
# أقول: وفي " حاشية الشفاء ":
# " وأما أموال المساجد؛ فإن كانت كالأموال التي يقفها الواقفون عليها؛
~~ليحصل من غلاتها ما يحتاج إليه من عمارة ونحوها، وما يقوم بمن يحييها
~~بالصلاة والتلاوة وتدريس العلوم؛ فلا شك أن هذا من أعظم القرب، ولا يحل
~~لمسلم أن يأخذ منه شيئا.
# وإن كان ذلك من الأمور التي لمجرد الزخرفة - التي هي من علامات القيامة،
~~أو للمباهاة والمكاثرة -؛ فهو من إضاعة المال؛ بل من وضعه في معاصي الله؛
~~فيكون أخذه وصرفه في مصالح المسلمين من باب القيام بواجبين:
# أحدهما: النهي عن المنكر.
# والثاني: توقي إضاعة المال المنهي عنها بالدليل الصحيح.
# وأما وضع الحلي في الكعبة، والدراهم والدنانير والجواهر النفيسة؛ فلا
~~أستبعد أن يكون فاعله من الكانزين الذين قال الله - عز وجل - فيهم: {يوم
~~يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم
~~لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون} ، ولا أرى على من أخذها - ليصرفها في مصالح
~~المؤمنين؛ أو يدفع بها مفاسدهم بأسا، ولم يرد - ما يدل على المنع ". انتهى.
# PageV02P518
# وقد أوضح الماتن الكلام فيها في " شرح المنتقى "، فليراجع.
### | ( [تحريم الوقف على القبور لتزيينها أو زخرفتها] :)
# (والوقف على القبور - لرفع سمكها، أو تزيينها، أو فعل ما يجلب على ms534 زائرها
~~فتنة - باطل) ؛ لأن رفعها قد ورد النهي عنه؛ كما في حديث علي: أنه أمره صلى
~~الله عليه وسلم أن لا يدع قبرا مشرفا إلا
# سواه، ولا تمثالا إلا طمسه.
# وهو في " مسلم " وغيره.
# وكذلك تزيينها، وأشد من ذلك ما يجلب الفتنة على زائرها؛ كوضع الستور
~~الفائقة، والأحجار النفيسة، ونحو ذلك؛ فإن هذا مما يوجب أن يعظم صاحب ذلك
~~القبر في صدر زائره من العوام، فيعتقد فيه ما لا يجوز.
# وهكذا إذا وقف للنحر عند القبور ونحوه مما فيه مخالفة لما جاء عن الشارع.
# أما إذا وقف على إطعام من يفد إلى ذلك القبر، أو نحو ذلك؛ فهذا هو وقف
~~على الوافد لا على القبر (1) ، وما صنع الواقف بوقفه على القبر إلا ما
~~يعرضه للإثم؛ فقد يكون ذلك سببا للاعتقادات الفاسدة.
# وبالجملة: فالوقف على القبور مفسدة عظيمة ومنكر كبير؛ إلا أن يقف على
~~القبر - مثلا - لإصلاح ما انهدم من عمارته؛ التي لا إشراف فيها ولا رفع ولا
~~تزيين PageV02P519
# فقد يكون لهذا وجه صحة؛ وإن كان غير القبر أحوج إلى ذلك؛ كما قال الصديق
~~- رضي الله تعالى عنه -: الحي أولى بالجديد من الأكفان؛ أو كما قال.
# PageV02P520
# (15 -
### | باب الهدايا
# ( [
### | فائدة الهدية
# ] :)
# جمع هدية؛ قال في " الحجة البالغة ":
# " إنما يبتغى بها إقامة الألفة فيما بين الناس، ولا يتم هذا المقصود إلا
~~بأن يرد إليه مثله؛ فإن الهدية تحبب المهدي إلى المهدى له؛ من غير عكس.
# وأيضا؛ فإن اليد العليا خير من اليد السفلى، ولمن أعطى الطول على من أخذ،
~~فإن عجز فليشكره، وليظهر نعمته؛ فإن الثناء أول اعتداد بنعمته وإضمار
~~لمحبته، وأنه يفعل في إيراث الحب ما تفعل الهدية، ومن كتم فقد خالف عليه ما
~~أراده، وناقض مصلحة الائتلاف، وغمط حقه.
# ومن أظهر ما ليس في الحقيقة؛ فلذلك كذب ". انتهى.
# ( [
### | دليل مشروعية الهدية
# ] :)
# (يشرع قبولها ومكافأة فاعلها) ؛ لحديث أبي هريرة - عند البخاري -، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " لو دعيت إلى كراع (1) أو ذراع؛ لأجبت،
~~ولو أهدي إلي ذراع أو كراع؛ ms535 لقبلت ". PageV02P521
# وأخرج أحمد، والترمذي - وصححه - نحوه من حديث أنس.
# وأخرج الطبراني من حديث أم حكيم الخزاعية، قالت: قلت يا رسول الله {تكره
~~رد اللطف؟ قال: " ما أقبحه} لو أهدي إلي كراع لقبلته " (1) .
# وأخرج أحمد (2) برجال الصحيح؛ من حديث خالد بن عدي، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:
# " من جاءه من أخيه معروف - من غير إشراف ولا مسألة -؛ فليقبله ولا يرده؛
~~فإنما هو رزق ساقه الله إليه ".
# وأخرج البخاري وغيره من حديث عائشة، قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقبل الهدية، ويثيب عليها.
# والأحاديث في قبول الهدية والمكافأة عليها كثيرة، وذلك معلوم منه صلى
~~الله عليه وسلم.
# ( [
### | جواز تبادل الهدايا بين المسلم والكافر
# ] :)
# (وتجوز بين المسلم والكافر) : لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل
~~هدايا الكفار، ويهدي لهم، كما أخرجه أحمد (3) ، والترمذي، والبزار من حديث
~~علي، PageV02P522
# قال: أهدى كسرى لرسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فقبل منه، وأهدى له قيصر؛
~~فقبل منه، وأهدت له الملوك؛ فقبل منها.
# وأخرج أبو داود (1) من حديث بلال: أنه أهدى إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~عظيم فدك.
# وفي " الصحيحين " من حديث أنس: أن أكيدر دومة أهدى لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جبة سندس.
# وأخرج أبو داود (2) من حديثه: أن ملك الروم أهدى إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم مستقة (3) سندس؛ فلبسها.
# وفيهما أيضا من حديث علي: أن أكيدر دومة الجندل (4) أهدى إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثوب حرير، فأعطاه عليا، فقال: " شققه خمرا بين الفواطم (5)
~~".
# وأخرج البخاري من حديث أسماء بنت أبي بكر، قال: أتتني أمي راغبة
~~PageV02P523
# في عهد قريش وهي مشركة، فسألت النبي صلى الله عليه وسلم أصلها؟ قال: "
~~نعم "، قال ابن عيينة (1) : فأنزل الله فيها: {لا ينهاكم الله عن الذين لم
~~يقاتلوكم في الدين} .
# وقد أخرج أحمد، والطبراني من حديث أم سلمة: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال لها: " إني قد أهديت إلى النجاشي حلة وأواقي من مسك، ولا أرى
~~النجاشي إلا قد مات، ولا أرى هديتي ms536 إلا مردودة؛ فإن ردت إلي فهي لك "؛ وفي
~~إسناده مسلم بن خالد الزنجي؛ وثقه يحيى ابن معين وغيره، وضعفه جماعة (2) .
# والأحاديث في قبوله - صلى الله عليه وسلم - لهدايا الكفار كثيرة جدا.
# وأما ما أخرجه أحمد (3) ، وأبو داود، والترمذي، وابن خزيمة - وصححاه - من
~~حديث عياض بن حمار: أنه أهدى للنبي - صلى الله عليه وسلم - هدية، أو ناقة،
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " أسلمت؟ ". قال: لا، قال: " إني قد
~~نهيت عن زبد المشركين ". PageV02P524
# وأخرج موسى بن عقبة في " المغازي " عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك: أن
~~عامر بن مالك - الذي يقال له: ملاعب الأسنة - قدم على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وأهدى له؛ فقال: " إني لا أقبل هدية مشرك " (1) .
# قال في " الفتح " (2) : " رجاله ثقات؛ إلا أنه مرسل، قال الخطابي: يشبه
~~أن يكون هذا الحديث منسوخا ".
# وقيل: إنما رد ذلك إليهم لقصد الإغاظة؛ أو لئلا يميل إليهم، ولا يجوز
~~الميل إلى المشركين.
# وأما قبوله لهدية من تقدم ذكره؛ فهو لكونهم قد صاروا من أهل الكتاب.
# وقيل: إن الرد في حق من يريد بهديته التودد والموالاة، والقبول في حق من
~~يرجى بذلك تأنيسه وتأليفه.
# ويمكن أن يكون النهي لمجرد الكراهة التي لا تنافي الجواز؛ جمعا بين
~~الأدلة.
# وزبد المشركين: هو بفتح الزاي، وسكون الموحدة، بعدها دال مهملة.
# قال في " الفتح ": " هو الرفد ". انتهى.
# ( [
### | الرجوع بالهدية حرام
# ] :)
# (ويحرم الرجوع فيها) ؛ لكون الهدية هي هبة - لغة وشرعا -، وقد ورد
~~PageV02P525
# في ذلك حديث ابن عباس - عند البخاري، وغيره -، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: " العائد في هبته كالعائد يعود في قيئه "؛ وهو في " مسلم " أيضا.
# وفي لفظ للبخاري: " ليس لنا مثل السوء ".
# وأخرج أحمد (1) ، وأهل " السنن " - وصححه الترمذي، وابن حبان، والحاكم -
~~من حديث ابن عمر، وابن عباس، رفعاه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
# " لا يحل للرجل أن يعطي العطية فيرجع فيها؛ إلا الوالد فيما يعطي ولده،
~~ومثل الرجل يعطي العطية ثم يرجع فيها؛ كمثل الكلب؛ أكل حتى إذا شبع قاء، ثم
~~رجع ms537 في قيئه ".
# وقد دل قوله: " لا يحل " على تحريم الرجوع من غير نظر إلى التمثيل الذي
~~وقع الخلاف فيه؛ هل يدل على الكراهة أو التحريم؟ !
# وقد ذهب إلى التحريم جمهور العلماء؛ إلا هبة الوالد لولده؛ كذا قال في "
~~الفتح ".
# ( [
### | تجب التسوية بالهدايا بين الأولاد
# ] :)
# (وتجب التسوية بين الأولاد) ؛ لحديث جابر - عند مسلم وغيره -، قال: قالت
~~امرأة بشير: انحل ابني غلاما وأشهد لي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إن ابنة فلان سألتني أن أنحل ابنها
~~غلامي، فقال: " له PageV02P526
# إخوة؟ "، قال: نعم، قال: " فكلهم أعطيت مثل ما أعطيته؟ "، قال: لا، قال:
~~" فليس يصلح هذا؛ وإني لا أشهد إلا على حق ".
# وفي لفظ لأحمد من حديث النعمان بن بشير: " لا تشهدني على جور؛ إن لبنيك
~~عليك من الحق أن تعدل بينهم " (1) .
# وفي " الصحيحين " من حديثه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: " أكل
~~ولدك نحلته مثل هذا؟ "، فقال: لا، فقال: " فأرجعه ".
# وفي لفظ لمسلم من حديثه: " اتقوا الله واعدلوا في أولادكم "، فرجع أبي في
~~تلك الصدقة.
# وكذا في " البخاري "؛ ولكنه بلفظ: " العطية ".
# وأخرج أحمد، وأبو داود، والنسائي من حديثه، قال: قال صلى الله عليه وسلم:
~~" اعدلوا بين أبنائكم، اعدلوا بين أبنائكم، اعدلوا بين أبنائكم ".
# وأخرج الطبراني، والبيهقي (2) ، وسعيد بن منصور من حديث ابن عباس؛ بلفظ:
~~" سووا بين أولادكم في العطية، ولو كنت مفضلا أحدا لفضلت النساء "، وفي
~~إسناده سعيد بن يوسف؛ وفيه ضعف، وقد حسن في " الفتح " إسناده. PageV02P527
# وهذه الأحاديث تدل على وجوب التسوية، وأن التفضيل باطل جور يجب على فاعله
~~استرجاعه، وبه قال طاوس، والثوري، وأحمد، وإسحاق، وبعض المالكية.
# وذهب الجمهور إلى أن التسوية مستحبة فقط، وأجابوا عن الأحاديث بما لا
~~ينبغي الالتفات إليه.
# والحاصل: أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أمر بالتسوية بين الأولاد، وقد
~~تولى الله - سبحانه - كيفية ذلك في محكم كتابه، وسمى التفضيل جورا، فمن زعم
~~أنه يجوز التفضيل لسبب من الأسباب - كالبر ونحوه -؛ فعليه الدليل، ولا
~~ينفعه ms538 المجيء بما هو أعم من هذا الحديث المقتضي للأمر بالتسوية.
# والمقام محتمل للتطويل والبسط، وقد جمع الماتن - رحمه الله - فيه رسالة
~~مستقلة، وذكر في " شرح المنتقى " ما أجاب به القائلون بعدم وجوب التسوية،
~~وهي وجوه عشرة، وأجاب عن كل واحد منها.
# وأوضحت المقام أيضا في كتابي: " دليل الطالب على أرجح المطالب "،
~~فليراجع.
# قال ابن القيم - في حديث نعمان بن بشير المتقدم -:
# " هذا الحديث هو من تفاصيل العدل الذي أمر الله به في كتابه، وقامت به
~~السماوات والأرض، وأثبتت عليه الشريعة، فهو أشد موافقة للقرآن من كل قياس
~~على وجه الأرض، وهو محكم الدلالة غاية الإحكام، فرد بالمتشابه من قوله: "
~~كل أحد أحق بماله من ولده ووالده والناس أجمعين "، فكونه أحق به
# PageV02P528
# يقتضي جواز تصرفه فيه كما يشاء، وبقياس متشابه على إعطاء الأجانب.
# ومن المعلوم بالضرورة أن هذا المتشابه من العموم، والقياس لا يقاوم هذا
~~المحكم المبين غاية البيان ". انتهى.
# وفي " شرح السنة ": " ذهب الشافعي وأبو حنيفة إلى أن تفضيل بعض الأولاد
~~على بعض في النحل مكروه، ولو فعل نفذ.
# وقد فضل أبو بكر عائشة بجداد (1) عشرين وسقا؛ نحلها إياه دون سائر
~~أولاده.
# وفي الحديث دليل على أن الوالد إذا وهب لولده شيئا؛ جاز له الرجوع فيه،
~~وكذلك الأمهات والأجداد.
# وأما غير الوالدين؛ فلا رجوع لهم فيما وهبوا وسلموا؛ لقول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم: " العائد في هبته كالعائد في قيئه ".
# وهو قول الشافعي.
# وقال أبو حنيفة: لا رجوع له فيما وهب لولده ".
# ( [
### | متى يحرم قبول الهدايا ومتى يكره ردها
# ؟] :)
# (والرد لغير مانع شرعي مكروه) ؛ لما قدمنا في أول البحث من الأدلة، فإن
~~كان ثم مانع شرعي من قبول الهدية؛ لم يحل قبولها، وذلك كالهدايا
~~PageV02P529
# لأهل الولايات؛ توصلا إلى أن يميلوا مع المهدي؛ فإن ذلك رشوة، وستأتي
~~الأدلة الدالة على تحريمها.
# وقد ورد في هدايا الأمراء ما يفيد أنها لا تحل، وسيأتي الكلام على طرق
~~حديث هدايا الأمراء في (كتاب القضاء) .
# والعلة أنها تؤول إلى الرشوة: إما في الحكم؛ أو في ms539 شيء مما يجب قيام
~~الأمراء به.
# ومن ذلك: الهدية إلى من يعلم المهدي القرآن، وقد تقدم الدليل على ذلك في
~~الإجارات.
# وهكذا حلوان الكاهن، ومهر البغي، ونحوهما.
# ومن ذلك: الهدية لمن يقضي للمهدي حاجة؛ لحديث أبي أمامة، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قال: " من شفع لأخيه شفاعة، فأهدى له هدية عليها، فقبلها؛
~~فقد أتى بابا عظيما من أبواب الربا ".
# أخرجه أبو داود (1) من طريق القاسم بن عبد الرحمن الأموي - مولاهم -
~~الشامي؛ وفيه مقال.
# وبالجملة: فكل مانع شرعي - قام الدليل على ما نعيته من قبول الهدايا -؛
~~له حكم ما ذكرناه. PageV02P530
# (16 -
### | باب الهبات
# ( [
### | متى تكون الهبة بحكم الهدية
# ؟] :)
# (إن كانت بغير عوض؛ فلها حكم الهدية في جميع ما سلف) ؛ لكون الهدية هبة
~~لغة وشرعا، والفرق بينهما إنما هو اصطلاح جديد.
# فإذا كانت الهبة بغير عوض؛ كانت المكافأة عليها مشروعة، وتجوز للكافر
~~ومنه، ولا يحل الرجوع فيها.
# وتجب التسوية بين الأولاد، ويكره الرد بغير مانع شرعي.
# ( [
### | متى تكون الهبة بيعا
# ] :)
# (وإن كانت بعوض؛ فهي بيع، ولها حكمه) ؛ لأن المعتبر في التبايع إنما هو
~~التراضي والتعاوض، وهما حاصلان في الهبة بعوض؛ إذا كان ذلك واقعا عند
~~التواهب، وأما إذا كان في الموهوب له مكافأة - غير مرادة للواهب عند الهبة
~~- فهي كالهدية.
# وبالجملة؛ فتنطبق - على الهبة بغير عوض - الأدلة المتقدمة في الهدية،
~~وتنطبق - على الهبة بعوض - الأدلة المتقدمة في البيع، وقد تقدمت؛ فلا حاجة
~~إلى إيرادها ههنا.
# PageV02P531
# ( [
### | ما هي العمرى
# ؟] :)
# (والعمرى) : بضم العين المهملة، وسكون الميم مع القصر - عند الأكثر -؛
~~وهي مأخوذة من العمر، وهو الحياة؛ سميت بذلك؛ لأنهم كانوا في الجاهلية يعطي
~~الرجل الرجل الدار، ويقول له: أعمرتك إياها؛ أي: أبحتها لك مدة عمرك
~~وحياتك، فقيل لها: عمرى؛ لذلك.
# ( [
### | ما هي الرقبى
# ؟] :)
# (والرقبى) : بوزن العمرى: مأخوذة من المراقبة؛ لأن كل واحد منهما يرقب
~~الآخر؛ متى يموت لترجع إليه؟ وكذا ورثته يقومون مقامه، هذا أصلهما لغة.
### | ( [بيان أن العمرى والرقبى يوجبان الملك للمعمر والمرقب ولعقبه أبدا] :)
# (توجبان الملك للمعمر والمرقب ولعقبه من بعده؛ ms540 لا رجوع فيهما) ؛ لحديث
~~أبي هريرة في " الصحيحين "، وغيرهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "
~~العمرى ميراث لأهلها - أو قال: جائزة - ".
# وفيهما من حديث جابر، قال: قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرى لمن
~~وهبت له.
# وفي لفظ لمسلم: " فمن أعمر عمرى فهي للذي أعمر حيا وميتا ولعقبه ".
# PageV02P532
# وفي لفظ لأحمد (1) ، ومسلم (2) ، وأبي داود: إنما العمرى التي أجازها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ أن يقول: هي لك ولعقبك، فأما إذا قال: هي لك
~~ما عشت؛ فإنها ترجع إلى صاحبها.
# ولكن قد قيل: إن ذلك من كلام أبي سلمة مدرج (3) في حديث جابر؛ فلا تقوم
~~بهذه الرواية الحجة، ولا تصلح لتقييد الأحاديث المطلقة؛ كالحديثين
~~المتقدمين.
# وحديث زيد بن ثابت - عند أحمد (4) ، وأبي داود، وابن ماجه، وابن
~~PageV02P533
# حبان - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من أعمر عمرى؛ فهي
~~لمعمره حياته ومماته، لا ترقبوا؛ من أرقب شيئا فهو سبيل الميراث ".
# وأخرج أحمد، والنسائي (1) من حديث ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " لا تعمروا ولا ترقبوا؛ فمن أعمر شيئا أو أرقبه؛ فهو له حياته
~~ومماته "؛ ورجال إسناده ثقات.
# وورد في محل النزاع ما أخرجه النسائي (2) من حديث جابر بلفظ: أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قضى بالعمرى - أن يهب الرجل - الرجل ولعقبه - الهبة،
~~ويستثني إن حدث بك حدث ولعقبك؛ فهي إلي وإلى عقبي -؛ أنها لمن أعطاها
~~ولعقبه.
# وهكذا ما أخرجه أحمد من حديث جابر: أن رجلا من الأنصار أعطى أمه حديقة من
~~نخيل حياتها، فماتت، فجاء إخوته فقالوا: نحن فيه شرع سواء، قال: فأبى،
~~فاختصموا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقسمها بينهم ميراثا؛ ورجاله رجال
~~الصحيح (3) .
# وقد أخرجه - أيضا - أبو داود. PageV02P534
# فهذا وما قبله؛ يفيد أنها تكون للوارث وإن لم يذكر؛ بل ذكر الموروث؛ بل
~~وإن استثنى وقال: إن حدث بك حدث فهي إلي؛ فإن ذلك لا يفيد، بل يكون للمعمر
~~والمرقب ولورثته من بعده.
# وقد ذهب إلى هذا جماعة من الشافعية.
# وذهب الجمهور ms541 إلى أنه إذا قال: هي لك ما عشت؛ فإذا مت رجعت إلي؛ فهي
~~عارية مؤقتة، ترجع إلى المعمر عند موت المعمر، وتمسكوا برواية جابر
~~المتقدمة.
# وقد قدمنا ما قيل فيها من الإدراج (1) .
# ثم اعلم أن الهبة تصح بمجرد الإيجاب، ولا تفتقر إلى قبول، ولكنها تبطل
~~بالرد، ومن زعم أنها لا تتم إلا بالقبول احتاج إلى الدليل.
# ولا حجة لمن اشترط القبض في الهبة (2) ، ومن كان له صبر على الفاقة وقلة
~~ذات اليد، فلا بأس بالتصدق بأكثر ماله أو بكله، ومن كان يتكفف الناس إذا
~~احتاج؛ لم يحل له أن يتصدق بجميع ماله ولا بأكثره، وهذا هو وجه الجمع بين
~~الأحاديث الدالة على أن مجاوزة الثلث غير مشروعة، وبين PageV02P535
# الأدلة التي دلت على مشروعية التصدق بزيادة على الثلث.
# وأما رجوع الوالد في هبة الولد؛ فيستدل على ذلك بما أخرجه أهل السنن،
~~وصححه الترمذي من حديث ابن عمر، وابن عباس قالا: قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم:
# " لا يحل للرجل أن يعطي العطية فيرجع فيها؛ إلا الوالد فيما يعطي ولده ".
# وظاهر الحديث تحريم الرجوع في الهبة مطلقا؛ إلا ما تقدم تخصيصه؛ إلا أن
~~يصح ما أخرجه الحاكم (1) من حديث الحسن، عن سمرة - مرفوعا - بلفظ: " إذا
~~كانت الهبة لذي رحم محرم، لم يرجع "؛ ورواه الدارقطني (2) من حديث ابن
~~عباس؛ قال ابن الجوزي: وهما ضعيفان، وقال الحافظ: في إسناد الثاني ضعف.
# فإذا انتهضا للاحتجاج؛ كانا مخصصين لذي الرحم من العموم، وكذلك إذا صح
~~حديث أبي هريرة الذي رواه ابن حزم (3) مرفوعا بلفظ: " الواهب أحق
~~PageV02P536
# بهبته ما لم يثب فيها (4) ".
# وأخرج الطبراني في " الكبير " عن ابن عباس مرفوعا: " من وهب هبة؛ فهو أحق
~~بها حتى يثاب عليها " (5) ، وقد ضعف حديث أبي هريرة: ابن الجوزي، وصححه
~~الحاكم (6) من قول عمر.
# فإن صح الحديثان أو أحدهما؛ كانا مخصصين للهبة التي لم يثب عليها، فيجوز
~~الرجوع فيها.
# وأما حديث " الصحيحين " بلفظ: " العائد في هبته كالعائد يعود في قيئه ".
# وزاد البخاري: " ليس لنا مثل السوء "، وثبت بلفظ: " لا يحل ms542 " كما في حديث
~~ابن عمر، وابن عباس، والرواية التي فيها: " كالكلب يعود في قيئه "؛ ليست
~~إلا المبالغة في الزجر.
# وليس المراد بالحديث إلا تمثيل فعل الراجع في الهبة بالكلب العائد في
~~قيئه، وهذه صورة في غاية الشناعة والفظاعة.
# وليس المراد بيان ما يجوز للكلب من الرجوع في قيئه، وليس في الشرع
~~PageV02P537
# ما يدل على ألفاظ مخصوصة، ولا على مجلس، ولا على قبض.
# ومن زعم أن في الشريعة ما يدل على شيء من ذلك؛ فهو مطالب بالدليل، والفرق
~~بين الحقوق والأملاك - وجعل كل واحد منهما مختصا بشيء مما تحت يد الثابت
~~عليه -؛ إنما هو مجرد اصطلاح من بعض أهل الفروع.
# وإذا عرفت ذلك هان عليك الخطب، ولم تحتج إلى الاشتغال بما في ذلك من
~~التفاريع والتفاصيل.
# PageV02P538
### | (الكتاب الحادي عشر: 
### | كتاب الأيمان
# )</span>
# PageV02P539
# (11 -
### | كتاب الأيمان
# ( [
### | ما تنعقد به اليمين
# ] :)
# (الحلف إنما يكون باسم) من أسماء (الله تعالى) ؛ وهو ظاهر، (أو صفة له)
~~من صفات ذاته؛ لحلفه - صلى الله عليه وسلم - ب " مقلب القلوب "؛ كما في
~~حديث ابن عمر في " صحيح البخاري "، وغيره، وقال: كان أكثر ما كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يحلف: " لا ومقلب القلوب ".
# وفي " الصحيحين " من حديث ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في
~~زيد بن حارثة: " وأيم الله؛ إن كان لخليقا للإمارة ".
# وهكذا ثبت عنه صلى الله عليه وسلم الحلف بقوله: " والذي نفسي بيده "، وهو
~~في " الصحيح "
# وحكى النبي - صلى الله عليه وسلم -، عن جبرئيل - عليه السلام -، أنه قال:
~~" وعزتك؛ لا يسمع بها أحد إلا دخلها "؛ يعني: الجنة، وهو في " الصحيح "
~~أيضا.
# والأحاديث في هذا كثيرة جدا.
### | ( [الحلف بغير الله وصفاته: حرام] :)
# (ويحرم بغير ذلك) ؛ أي: بغير اسم الله - تعالى - وصفاته؛ فإن أهل
# PageV02P541
# الجاهلية كانوا يعتقدون في أناس أن أسماءهم مباركة معظمة، وكانوا يعتقدون
~~أن الحلف بأسمائهم على الكذب يستوجب حرما في ماله وأهله، فلا يقدمون على
~~ذلك.
# ولذلك كانوا يستحلفون الخصوم بأسماء الشركاء بزعمهم، فنهوا عن ذلك؛ كما
~~في حديث ابن عمر - عند ms543 مسلم، وغيره -: أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع عمر
~~وهو يحلف بأبيه، فقال: " إن الله نهاكم أن تحلفوا بآبائكم، فمن كان حالفا؛
~~فليحلف بالله أو ليصمت ".
# وفي لفظ: " ومن كان حالفا فلا يحلف إلا بالله ".
# وفي حديث أبي هريرة - عند أبي داود (1) والنسائي، وابن حبان، والبيهقي -،
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " لا تحلفوا إلا بالله، ولا
~~تحلفوا إلا وأنتم صادقون ".
# وأخرج أبو داود (2) ، والترمذي - وحسنه -، والحاكم - وصححه -، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم: " من حلف بغير الله فقد كفر "، وفي لفظ: " فقد أشرك ".
~~PageV02P542
# وهو عند أحمد من هذا الوجه.
# وفي لفظ للترمذي، والحاكم: " فقد كفر وأشرك ".
# وفي الباب أحاديث.
# قال في " الحجة البالغة ":
# " وقد فسره بعض المحدثين على معنى التغليظ والتهديد، ولا أقول بذلك،
~~وإنما المراد عندي اليمين المنعقدة، واليمين الغموس باسم غير الله - تعالى
~~- على اعتقاد ما ذكرنا ".
# وقال في " المسوى ":
# " قال الشافعي: من حلف بغير الله؛ فهو يمين مكروهة، وأخشى أن يكون معصية.
# فإن قيل: أليس قد أقسم الله ببعض مخلوقاته فقال: {والسماء ذات البروج} ،
~~{والشمس وضحاها} ؟ {أليس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث
~~الأعرابي؟} : " أفلح - وأبيه - إن صدق "؟ !
# فالجواب يكون بوجهين:
# أحدهما: أن فيه إضمارا معناه: ورب السماء، ورب الشمس، ورب أبيه، ونحو ذلك
~~حيثما وقع.
# وثانيهما - وهو الأصح -: أن النهي إنما وقع عما كان على قصد التعظيم
~~للمحلوف باسمه، كالحلف بالله يقصد بذكره التعظيم؛ دون ما كانت العرب
~~تستعمله؛ تؤكد به كلامها؛ من غير ذلك التعظيم.
# PageV02P543
# أقول: الحلف باسم غير الله - تعالى - على اعتقاد تعظيمه - بحيث يكون
~~الحنث مع ذكر اسمه موجبا عنده للعقوبة في الدنيا والآخرة -: شرك.
# وبغير هذا التعظيم: مكروه لأجل المشابهة؛ مثل ما ذكروا من التفصيل في
~~النهي عن القول ب (مطرنا بنوء كذا وكذا) ". انتهى.
# وفي حديث " الصحيحين " وغيرهما بلفظ: " من حلف باللات والعزى؛ فليقل: لا
~~إله إلا الله "، ولا ريب أن الإنسان إنما يحلف بما هو عظيم عنده، ولهذا أمر
~~رسول الله صلى الله ms544 عليه وسلم الحالف أن يحلف بالله أو يصمت.
# فمن حلف باللات والعزى؛ كان معظما لهما، ومن عظمهما كفر، ومن كفر لم يرجع
~~إلى الإسلام إلا بكلمة الإسلام؛ وهي: لا إله إلا الله.
# ( [
### | لا حنث على من حلف واستثنى
# ] :)
# (ومن حلف فقال: إن شاء الله؛ فقد استثنى، ولا حنث عليه) ؛ لحديث أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من حلف فقال: إن شاء الله؛
~~لم يحنث "؛ أخرجه أحمد، والترمذي، وابن ماجه، والنسائي، وابن حبان.
# ولفظ ابن ماجه: " فله ثنياه ".
# ولفظ النسائي: " فقد استثنى ".
# وأخرجه الحاكم (1) ، وقد صححه ابن حبان. PageV02P544
# وأخرج أبو داود، عن عكرمة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " والله
~~لأغزون قريشا "، ثم قال: " إن شاء الله "، ثم قال: " والله لأغزون قريشا "،
~~ثم قال: " إن شاء الله "، ثم قال: والله لأغزون قريشا "، ثم سكت، ثم قال: "
~~إن شاء الله "، ثم لم يغزهم.
# قال أبو داود: إنه قد أسنده غير واحد عن ابن عباس (1) ، وقد رواه البيهقي
~~موصولا ومرسلا.
# ويؤيد أحاديث الباب ما في " الصحيحين ": " أن سليمان بن داود قال: لأطوفن
~~الليلة على سبعين امرأة " ... الحديث؛ وفيه: فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " لو قال: إن شاء الله؛ لم يحنث ".
# وقد ذهب إلى ذلك الجمهور.
# وادعى ابن العربي الإجماع على ذلك، فقال: " أجمع المسلمون على أن قوله:
~~إن شاء الله؛ يمنع انعقاد اليمين بشرط كونه متصلا ".
# وفي " الموطإ " عن ابن عمر: من قال: والله، ثم قال: إن شاء الله، ثم لم
~~يفعل الذي حلف عليه؛ لم يحنث.
# قال مالك: أحسن ما سمعت في الثنيا: أنها لصاحبها ما لم يقطع كلامه، وما
~~كان من ذلك نسقا يتبع بعضه بعضا قبل أن يسكت؛ فإذا سكت وقطع كلامه؛ فلا
~~ثنيا له. PageV02P545
# قلت: وعلى هذا أهل العلم؛ أن الاستثناء إذا كان موصولا باليمين؛ فلا حنث
~~عليه.
# أقول: ثم اعلم أن اعتبار الأعراف في الأيمان لا بد منه؛ فإن الحالف عند
~~حلفه من شيء - أو على شيء - لا يخطر بباله غير العرف ms545 الذي غلب عليه في
~~محاوراته، فلو فرض أن عرفه فيما حلف عليه مخالف لاسمه اللغوي أو الشرعي؛
~~كان العرف مقدما:
# أما إذا كان ممن لا يعرف الشرع أو اللغة فظاهر، وأما إذا كان ممن يعرفها
~~فكذلك أيضا؛ لأن خطور المعنى العرفي أسبق من خطور غيره بالبال؛ إلا أن
~~يقول: أردت ذلك؛ فإنه يقبل منه؛ إن كان لا يتعلق بالمعنى العرفي حق للغير.
# ( [
### | يكفر عن يمينه من حلف على شيء فرأى غيره خيرا منه
# ] :)
# (ومن حلف على شيء؛ فرأى غيره خيرا منه؛ فليأت الذي هو خير، وليكفر عن
~~يمينه) ؛ لما ثبت في " الصحيحين "، وغيرهما من حديث عبد الرحمن ابن سمرة،
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " إذا حلفت على يمين؛ فرأيت
~~غيرها خيرا منها؛ فأت الذي هو خير، وكفر عن يمينك ".
# وفي لفظ: " فكفر عن يمينك، ثم ائت الذي هو خير ".
# وفي لفظ للنسائي، وأبي داود (1) : " فكفر عن يمينك ثم ائت الذي هو خير ".
~~PageV02P546
# وأخرج مسلم، وغيره من حديث عدي بن حاتم، ومن حديث أبي هريرة نحوه.
# وفي " الصحيحين " من حديث أبي موسى: " لا أحلف على يمين؛ فأرى غيرها خيرا
~~منها؛ إلا أتيت الذي هو خير، وكفرت عن يميني ".
# وفي الباب أحاديث.
# قلت: قال الله - تعالى -: {واحفظوا أيمانكم} ، واختلفوا في وجه الجمع
~~بينه وبين حديث أبي هريرة:
# فقال أبو حنيفة: قوله - تعالى - مخصوص بما إذا كان المحلوف عليه معصية؛
~~إذ من المعلوم أن الله - تعالى - لا يأمر بمعصية؛ فمن حلف على معصية - كترك
~~الكلام مع أبيه -؛ حنث وكفر. PageV02P547
# وقال الشافعي: مخصوص بما إذا حلف على معصية، أو حلف على ترك مندوب، أو
~~فعل مكروه؛ لقوله - تعالى -: {ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا} ؛
~~أي: مانعا لكم عن البر.
# قوله - صلى الله عليه وسلم -: " فليكفر عن يمينه، وليفعل الذي هو خير "؛
~~فقال أبو حنيفة:
# لا يجوز تقديم الكفارة على الحنث، فمعناه: فليقصد أداء الكفارة كقوله:
~~{فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله} .
# وقال الشافعي: يجوز تقديمها على الحنث [إن لم] (1) يكفر بالصوم ms546 (2) ،
~~وعلى قياس هذا؛ كل حق مالي تعلق بشيئين يجوز تقديمه على الشيئين؛ كالزكاة
~~إذا تم النصاب ولم يتم الحول ".
# ( [
### | لا يأثم بالحنث من أكره على اليمين
# ] :)
# (ومن أكره على اليمين؛ فهي غير لازمة، ولا يأثم بالحنث فيها) ؛ لكون فعل
~~المكره كلا فعل، وقد رفع الله - تعالى - الخطاب به في التكلم بكلمة الكفر،
~~فقال - تعالى -: {إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان} ، ولحديث: " رفع عن
~~أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه " (3) . PageV02P548
# وهو حديث فيه مقال طويل (1) .
# وتكليف الحالف بيمينه التي أكره عليها؛ من تكليف ما لا يطاق، وهو باطل
~~بالأدلة العقلية والنقلية.
# ( [
### | من علم كذب يمينه فهي غموس
# ] :)
# (واليمين الغموس هي التي يعلم الحالف كذبها) ؛ لحديث ابن عمر، قال: جاء
~~أعرابي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: يا رسول الله! ما الكبائر؟
~~فذكر الحديث، وفيه: " اليمين الغموس "، وفيه: قلت: وما اليمين الغموس؟ قال:
~~" التي يقتطع بها مال امرئ مسلم هو فيها كاذب "؛ أخرجه البخاري.
# قال مالك: " وعقد اليمين: أن يحلف الرجل أن لا يبيع ثوبه بعشرة دنانير،
~~ثم يبيعه بذلك، أو يحلف ليضربن غلامه، ثم لا يضربه، ونحو هذا؛ فهذا الذي
~~يكفر صاحبه عن يمينه، وليس في اللغو كفارة.
# وأما الذي يحلف على الشيء - وهو يعلم أنه آثم -، ويحلف على الكذب - وهو
~~يعلم -؛ ليرضي به أحدا، أو ليعتذر به إلى معتذر له، أو ليقطع به مالا؛ فهذا
~~أعظم من أن يكون فيه كفارة ".
# قلت: الغموس هي الحلف على ما يعلم بطلانه؛ لا على ما يظن صدقه؛ فإنه خارج
~~عن الأقسام الثلاثة، والحلف على الظن لا يجوز؛ لأن الله - سبحانه - قد نهى
~~عن اتباع الظن - والعمل به - نهيا عاما مخصصا بأمور؛ ليس الحلف منها.
~~PageV02P549
# ومن زعم أنه يجوز الحلف على الظن؛ فهو مطالب بدليل صالح لتخصيص ذلك.
# ولا نسلم صدق اسم الاعتقاد على الظن؛ بل هو أخص منه، ولو سلم دخوله تحته
~~بالمعنى العام؛ فلا نسلم أن الاعتقاد الذي يكون مطابقته صدقا هو ذلك العام،
~~ولو سلمنا أنه العام؛ فلا نسلم أن ms547 كل صدق بهذا المعنى يجوز الحلف عليه؛ بل
~~الذي يجوز الحلف عليه؛ هو نوع من أنواع الصدق خاص، وهو ما كان معلوما؛ لا
~~ما كان مظنونا.
# ومن زعم غير هذا فعليه الدليل.
### | ( [معنى اللغو في اليمين، وبيان حكمه] :)
# (ولا مؤاخذة باللغو) : لقوله - تعالى -: {لا يؤاخذكم الله باللغو في
~~أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان} .
# وفي " البخاري " (1) عن عائشة، أنها قالت: أنزلت هذه الآية: {لا يؤاخذكم
~~الله باللغو في أيمانكم} في قول الرجل: لا والله، بلى والله.
# وقد نقل ابن المنذر نحو هذا عن ابن عمر، وابن عباس، وغيرهما من الصحابة،
~~وجماعة من التابعين.
# وأخرج أبو داود (2) عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~هو كلام PageV02P550
# الرجل في بيته: كلا والله، وبلى والله ".
# وأخرجه أيضا البيهقي، وابن حبان.
# وصحح الدارقطني الوقف؛ قال أبو داود: رواه غير واحد عن عطاء عن عائشة
~~موقوفا.
# وذهبت الحنفية إلى أن لغو اليمين: أن يحلف على الشيء يظنه، ثم يظهر
~~خلافه، وبه قال جماعة.
# وقيل: أن يحلف وهو غضبان.
# والخلاف في ذلك طويل، وتفسير الصحابة الآية الكريمة مقدم على تفسير
~~غيرهم.
# قلت: الأيمان ثلاثة أقسام: لغو لا كفارة فيها، ومنعقدة تجب فيها الكفارة
~~إن حنث، وغموس اختلفوا في كفارتها.
# قالت عائشة: لغو اليمين؛ قول الإنسان: لا والله.
# وقال مالك: أحسن ما سمعت في هذا: أن اللغو حلف الإنسان على الشيء يستيقن
~~أنه كذلك، ثم يوجد على غير ذلك؛ فهو اللغو.
# وذهب الشافعي في تفسير اللغو إلى قول عائشة. PageV02P551
# وأبو حنيفة إلى ما حسنه مالك.
# أقول: الأولى أن يقال: إن اللغو لما وقعت في كتاب الله عز وجل مقابلة
~~للمعقودة - وقد تقرر أن تعقيد اليمين قصدها، والمراد عقد القلب بها؛ كما
~~صرح به صاحب " الكشاف " -؛ فاللغو: هي ما لم يقصد؛ كقول الرجل: لا والله،
~~وبلى والله؛ في محاوراته من غير قصد لليمين؛ سواء كان في حال اليمين أم لا.
# فلو لم يرد في اللغو إلا وقوعها في القرآن مقابلة للمعقودة؛ لكان القول
~~بأنها ما ms548 ذكرناه متعينا، فكيف وقد فسرت عائشة اللغو المذكورة في القرآن بما
~~قلنا؟ !
# ( [
### | من حق المسلم على المسلم إبرار قسمه
# ] :)
# (ومن حق المسلم على المسلم إبرار قسمه) : لما ثبت في " الصحيحين " من
~~أمره صلى الله عليه وسلم بذلك؛ كما في حديث البراء (1) ، وغيره.
# وأخرج أحمد من حديث أبي الزاهرية، عن عائشة: أن امرأة أهدت إليها تمرا،
~~فأكلت بعضه، وبقي بعضه، فقالت: أقسمت عليك؛ إلا أكلت بقيته، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " أبريها؛ فإن الإثم على المحنث "؛ ورجاله رجال الصحيح
~~(2) .
# ( [
### | بيان كفارة اليمين في كتاب الله
# ] :)
# (وكفارة اليمين هي ما ذكره الله في كتابه العزيز) ؛ وهو قوله - تعالى -:
~~{ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما
~~تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك
~~PageV02P552
# كفارة أيمانكم إذا حلفتم} .
# قلت: ذهب ابن عمر إلى أن {أو} ههنا للتقسيم؛ لا للتخيير، وتعقبه عامة أهل
~~العلم بالقياس الجلي على فدية الحلق في الإحرام، فقالوا: يتخير الرجل بين:
~~أن يطعم عشرة من المساكين، أو يكسوهم، أو يعتق رقبة؛ فإن عجز عنها صام
~~ثلاثة أيام.
# وأما قدر الإطعام والكسوة؛ فكان ابن عمر يكفر عن يمينه بإطعام عشرة
~~مساكين؛ لكل مسكين مد من حنطة - مختصر (1) -.
# وقال سليمان بن يسار: أدركت الناس وهم إذا أعطوا في كفارة اليمين؛ أعطوا
~~مدا من حنطة بالمد الأصغر، ورأوا ذلك مجزئا عنهم.
# قال مالك: " أحسن ما سمعت في الذي يكفر عن يمينه بالكسوة: أنه إن كسا
~~الرجال كساهم ثوبا ثوبا، وإن كسا النساء كساهن ثوبين ثوبين، درعا وخمارا،
~~وذلك أدنى ما يجزئ كلا في صلاته ".
# قلت: على هذا الشافعي في الإطعام، وقال في الكسوة أولا مثل ما قال مالك،
~~ثم رجع، وقال: " إن اختار الكسوة؛ فعليه لكل مسكين ثوب واحد من قميص، أو
~~سراويل، أو مقنعة، أو إزار؛ يصلح لكبير أو صغير؛ لصحة إطلاق الكسوة على كل
~~ذلك سواء ".
# وقال أبو حنيفة: " الإعتاق والإطعام كما مر في الظهار، وأما الكسوة؛ فلكل ms549
~~واحد ثوب يستر عامة بدنه؛ فلا يجوز السراويل والإزار، ونحوهما ".
~~PageV02P553
# قال مالك: " فأما التوكيد؛ فهو حلف الإنسان في الشيء الواحد، يردد فيه
~~الأيمان يمينا بعد يمين؛ كقوله: والله لا أنقصه من كذا وكذا؛ يحلف بذلك
~~مرارا ثلاثا، أو أكثر من ذلك، قال: فكفارة ذلك واحدة مثل كفارة اليمين ".
# أقول: الذي في القرآن الكريم؛ إطعام عشرة مساكين، ومعناه الحقيقي أن يجعل
~~لهم طعاما يأكلونه مرة واحدة؛ من غير تقدير بمقدار معين، ولا على صفة
~~معينة؛ من اجتماعهم، أو كونه في وقت مخصوص؛ بل ما يصدق عليه مسمى إطعام
~~العشرة - لغة -.
# ولا ريب أنه يقال لمن أطعم عشرة - ليلا أو نهارا، مجتمعين أو مفترقين -:
~~إنه مطعم لذلك القدر.
# فما وقع الجزم به من اعتبار إطعام العشرة مرتين؛ لا وجه له.
# وأما الظن من حديث كفارة الظهار (1) فغير ظاهر؛ فإنه وقع الاختلاف الطويل
~~العريض في مقدار العرق (2) من التمر، أو المكتل، وهل الإعانة منه صلى الله
~~عليه وسلم فقط؟ أو منه ومن المرأة؟ PageV02P554
# ثم هو مهجور الظاهر؛ فإنه أمر أوس بن الصامت أن ينفقه على نفسه؛ كما ثبت
~~في " الصحيح " (1) .
# [انتهى المجلد الثاني من كتاب " التعليقات الرضية على الروضة الندية "،
~~ويتلوه: المجلد الثالث - منه -، وأوله: 12 - كتاب النذر] PageV02P555
### | (الكتاب الثاني عشر: 
### | كتاب النذر
# )</span>
# PageV03P005
# (12 -
### | كتاب النذر
# ( [
### | متى يصح النذر
# ؟] :)
# (إنما يصح إذا ابتغي به وجه الله، فلا بد أن يكون قربة، ولا نذر في معصية
~~الله) ؛ لأنه قد ورد النهي عن النذر؛ كما في " الصحيحين "، وغيرهما من حديث
~~ابن عمر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النذر، وقال: " إنه لا
~~يرد شيئا، وإنما يستخرج به من مال البخيل ".
# وفيهما أيضا من حديث أبي هريرة نحوه.
# ثم ورد الإذن بالنذر في الطاعة، والنهي عنه في المعصية؛ كما في "
~~الصحيحين "، وغيرهما من حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من
~~نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه "؛ وعلى ذلك يحمل قوله
~~- تعالى -: {يوفون بالنذر} .
# وقد ms550 أخرج الطبري بسند صحيح، عن قتادة في قوله - تعالى -: {يوفون بالنذر}
~~، قال: كانوا ينذرون طاعة الله من الصلاة، والصيام، والزكاة، والحج،
~~والعمرة، وما افترض عليهم، فسماهم الله أبرارا.
# وورد بلفظ الحصر: أنه لا نذر إلا فيما ابتغي به وجه الله؛ كما أخرجه
# PageV03P007
# أحمد (1) ، وأبو داود، وغيرهما من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده:
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا نذر إلا فيما ابتغي به وجه الله ".
# وأخرج مسلم (2) ، وغيره من حديث ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " من نذر نذرا في معصية؛ فكفارته كفارة يمين ".
# وأخرج أحمد، وأهل " السنن "، من حديث عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " لا نذر في معصية، وكفارته كفارة يمين " (3) ، والأحاديث في هذا
~~الباب كثيرة.
# ( [
### | من أنواع نذر المعصية
# ] :)
# (1 -[
### | عدم التسوية بين الأولاد في العطاء
# ] :)
# (ومن النذر في المعصية ما فيه مخالفة للتسوية بين الأولاد) ؛ لما قدمنا
~~في كتاب الهدايا. PageV03P008
# (2 -[
### | المفاضلة بين الورثة خلافا للشرع
# ] :)
# (أو مفاضلة بين الورثة مخالفة لما شرعه الله - تعالى -) ؛ لأن المخالفة
~~لذلك معصية ولا نذر في معصية، كما تقدم.
# (3 -[
### | النذر على القبور
# ] :)
# (ومنه النذر على القبور) ؛ لكون ذلك ليس من النذر في الطاعة، ولا من
~~النذر الذي يبتغى به وجه الله - تعالى -؛ بل قد يكون من النذر في المعصية؛
~~إذا كان يتسبب عنه اعتقاد باطل في صاحب القبر؛ كما يتفق ذلك كثيرا.
# وقد أخرج أبو داود (1) بإسناد صالح عن سعيد بن المسيب: أن أخوين من
~~الأنصار كان بينهما ميراث، فسأل أحدهما صاحبه القسمة، فقال: إن عدت تسألني
~~القسمة؛ فكل مالي في رتاج الكعبة (2) ، فقال له عمر: إن الكعبة غنية عن
~~مالك، كفر عن يمينك [وكلم أخاك؛ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "
~~لا يمين عليك ولا نذر] (3) ، ولا تنذر في معصية الرب، ولا في قطيعة الرحم،
~~ولا فيما لا تملك ". PageV03P009
# وأخرج مالك (1) والبيهقي بسند صحيح - وصححه ابن السكن -، عن عائشة: أنها
~~سئلت عن رجل جعل ماله ms551 في رتاج الكعبة؛ إن كلم ذا قرابة؟ فقالت: يكفر عن
~~اليمين.
# وإذا كان هذا في الكعبة؛ فغيرها من المشاهد والقبور بالأولى.
# قلت: اختلف أهل العلم في النذر إذا خرج مخرج اليمين؛ مثل أن يقول: إن
~~كلمت فلانا فلله علي عتق رقبة، أو: إن دخلت الدار فلله علي أن أصوم، أو
~~أصلي، فهذا نذر أخرج مخرج اليمين؛ لأنه قصد به منع نفسه عن الفعل؛ كالحالف
~~يقصد بيمينه منع نفسه عن الفعل، فأصح قولي الشافعي: أنه بمنزلة اليمين؛
~~عليه الكفارة إن حنث (2) ، والمشهور من مذهب أبي حنيفة: أن عليه الوفاء بما
~~سمى الرتاج الباب، وجعل ماله في رتاج الكعبة؛ معناه: جعله لها، كنى عنها
~~بالباب؛ لأنه يدخل إليها منه ".
# (4 -[
### | النذر على المساجد لتزخرف
# ] :)
# (وعلى ما لم يأذن به الله) ؛ كالنذر على المساجد لتزخرف، أو على أهل
~~المعاصي ليستعينوا بذلك على معاصيهم؛ فإن ذلك من النذر في المعصية، وأقل
~~الأحوال: أن يكون النذر على ما لم يأذن به الله خارجا عن النذر، الذي أذن
~~الله به، وهو النذر في الطاعة، وما ابتغي به وجه الله. PageV03P010
# فيشمل هذا كل نذر على مباح، أو مكروه، أو محرم.
# ( [
### | لا يجب النذر في فعل لم يشرعه الله
# ] :)
# (ومن أوجب على نفسه فعلا لم يشرعه الله؛ لم يجب عليه) ؛ لحديث ابن عباس
~~عند البخاري، وغيره قال: بينا النبي صلى الله عليه وسلم يخطب؛ إذ هو برجل
~~قائم، فسأل عنه؟ فقالوا: أبو إسرائيل؛ نذر أن يقوم في الشمس، ولا يقعد ولا
~~يستظل، ولا يتكلم وأن يصوم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " مروه ليتكلم،
~~وليستظل، وليقعد، وليتم صومه ".
# وأخرج أحمد (1) من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده - نحوه -؛ فيمن
~~نذر أن لا يزال في الشمس حتى يفرغ النبي صلى الله عليه وسلم من خطبته، فقال
~~له النبي صلى الله عليه وسلم: " إنما النذر فيما ابتغي به وجه الله ".
# قلت: وعلى هذا أهل العلم.
# ( [
### | لا يجب النذر على الإنسان فيما لا يطيقه
# ] :)
# (وكذلك إن كان) النذر (مما ms552 شرعه الله وهو لا يطيقه) ؛ لم يجب عليه الوفاء
~~به؛ لحديث أنس في " الصحيحين "، وغيرهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى
~~شيخا يهادى (2) بين ابنيه، فقال: " ما هذا؟ ! ". قالوا: نذر أن يمشي، قال:
# " إن الله عن تعذيب هذا نفسه لغني "، وأمره أن يركب. PageV03P011
# زاد النسائي في رواية: " نذر أن يمشي إلى بيت الله ".
# وأخرج أبو داود بإسناد صحيح (1) عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# " من نذر نذرا لم يسمه؛ فكفارته كفارة يمين، ومن نذر نذرا لم يطقه؛
~~فكفارته كفارة يمين ".
# وأخرجه أيضا ابن ماجه، وزاد: " من نذر نذرا أطاقه فليف به ".
# ومن ذلك: أمره صلى الله عليه وسلم لمن نذر أن يمشي إلى الكعبة بالركوب؛
~~كما في " الصحيحين " من حديث عقبة بن عامر.
# وفي " مسند أحمد "، و " سنن أبي داود " من حديث ابن عباس.
# وفي " مسند أحمد " من حديث عقبة بن عامر.
# قلت: ذهب أبو حنيفة والشافعي - في أصح قوليه - إلى أن عليه دم شاة.
# وذهب بعضهم إلى أنه لا يجب إلا على وجه الاحتياط - لحديث أنس - في مثل
~~هذه الصورة، ولم يذكر هديا ولا قضاء.
### | ( [تجب كفارة اليمين على من نذر في معصية، أو نذر فيما لا يطيقه] :)
# (ومن نذر نذرا لم يسمه، أو كان معصية، أو لا يطيقه؛ فعليه كفارة
~~PageV03P012
# يمين) ؛ لحديث عقبة بن عامر عند ابن ماجه، والترمذي - وصححه (1) ، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كفارة النذر إذا لم يسمه كفارة يمين
~~".
# وهو في " صحيح مسلم " دون قوله: " إذا لم يسمه ".
# وقد تقدم حديث ابن عباس - قريبا - فيمن نذر نذرا لم يسمه.
# وأخرج مسلم من حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " من نذر
~~نذرا في معصية؛ فكفارته كفارة يمين "، كذا نسبه صاحب " المنتقى " إلى مسلم
~~(2) ؛ وفيه نظر.
# وهو عند أبي داود، وابن ماجه، وأحمد.
# وأخرج أحمد، وأهل " السنن ": أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا نذر
~~في معصية، وكفارته كفارة يمين "، وفي إسناده مقال (3) . PageV03P013
# وأخرج أبو داود، وابن ms553 ماجه بإسناد صحيح من حديث ابن عباس: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: " من نذر نذرا لم يطقه؛ فكفارته كفارة يمين ".
# وهكذا أمر صلى الله عليه وسلم المرأة التي نذرت أن تمشي - وهي لا تطيق -
~~بأن تكفر؛ كما أخرجه أحمد، وأبو داود.
# ( [
### | يجب الوفاء بالنذر المباح
# ] :)
# أقول: النذر بالمباح يصدق عليه مسمى النذر، فيدخل تحت العمومات المتضمنة
~~للأمر بالوفاء به.
# ويؤيد ذلك ما أخرجه أبو داود (1) : أن المرأة قالت: يا رسول الله! إني
~~نذرت إذا انصرفت من غزوتك سالما أن أضرب على رأسك بالدف، فقال لها: " أوفي
~~بنذرك ".
# وضرب الدف إذا لم يكن مباحا فهو إما مكروه، أو أشد من المكروه؛ ولا يكون
~~قربة أبدا، فإن كان مباحا؛ فهو دليل على وجوب الوفاء بالمباح، وإن كان
~~مكروها؛ فالإذن بالوفاء به يدل على الوفاء بالمباح بالأولى (2) .
~~PageV03P014
# وكذلك إيجاب الكفارة على من نذر نذرا لم يسمه يدل على وجوب الكفارة
~~بالأولى في المباح.
# فالحاصل: أن النذر بالمباح لا يخرج عن أحد القسمين: إما وجوب الوفاء به؛
~~أو وجوب الكفارة مع عدم الوفاء.
# ولا ينافي ذلك ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم من الإذن لمن نذرت أن تمشي
~~إلى بيت الله حافية غير مختمرة؛ بأن تختمر وتركب؛ لأنه صلى الله عليه وسلم
~~أمرها مع ذلك بصيام ثلاثة أيام.
# وفي رواية: أنه أمرها بأن تهدي بدنة.
# ومثل ذلك حديث الشيخ الذي نذر أن يمشي، فقال صلى الله عليه وسلم: " إن
~~الله لغني عن تعذيب هذا نفسه "؛ فإنه لا يعارض ما قدمنا - لوجهين -:
# الأول: أن عدم التصريح بوجوب الكفارة عليه لا ينافي الأحاديث المصرحة
~~بوجوبها.
# والثاني: أنه رآه يضعف عن ذلك؛ كما في الرواية: أنه رآه يهادى بين ابنيه،
~~ولهذا قال: " إن الله لغني عن تعذيب هذا نفسه ". PageV03P015
# ومحل النزاع من نذر بمباح مقدور له من غير تعذيب لنفسه، ثم تعذيب النفس
~~إن كان من قبيل المعصية، فقد ثبت أن في نذر المعصية كفارة يمين، وإن كان
~~لكونه يلحق بغير المقدور، فقد ثبت ms554 أن من نذر فيما لا يملك؛ فعليه كفارة
~~يمين، وما ليس بمقدور للإنسان داخل فيما لا يملكه.
# وقد أخرج أبو داود حديثا، وفيه: " ومن نذر نذرا لا يطيقه؛ فكفارته كفارة
~~يمين ".
# والحاصل: أن النذر إن كان بطاعة مقدورة وجب الوفاء به؛ سواء كانت تلك
~~الطاعة واجبة أو مندوبة، وإن كان بغير طاعة فهو: إما من المباح؛ أو الحرام؛
~~أو المكروه، فإن كان من المباح فقد تقدم، وإن كان من الحرام؛ فقد ثبت وجوب
~~الكفارة فيه مع المنع من الوفاء به، وإن كان مكروها؛ فهو إما أن يكون لاحقا
~~بالحرام أو بالمباح.
# إن كان الأول وجبت الكفارة، ولم يجز الوفاء به.
# وإن كان الثاني فقد تقدم.
# هذا خلاصة الكلام في أنواع النذر، ولا دليل بيد من لم يوجب الوفاء، ولا
~~الكفارة في المندوب والمباح:
# ( [
### | يلزم المشرك الوفاء إذا نذر بطاعة ثم أسلم
# ] :)
# (ومن نذر بقربة وهو مشرك، ثم أسلم؛ لزمه الوفاء) ؛ لحديث عمر في "
~~الصحيحين " وغيرهما: أنه قال: قلت: يا رسول الله! إني نذرت في الجاهلية
# PageV03P016
# أن أعتكف في المسجد الحرام، فقال: " أوف بنذرك ".
# وأخرج أحمد (1) ، وابن ماجه عن ميمونة بنت كردم (2) : أن أباها سأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! إني نذرت أن أنحر ببوانة (3) ،
~~فقال: " أبها وثن أو طاغية؟ ". قال: لا، قال: " أوف بنذرك "، ورجال إسناده
~~رجال الصحيح.
# وأخرج أبو داود نحوه من حديث ثابت بن الضحاك، وإسناده صحيح.
# ( [
### | ماذا على من نذر كل ماله
# ؟] :)
# (ولا ينفذ النذر إلا من الثلث) ؛ لحديث كعب بن مالك في " الصحيحين ":
~~PageV03P017
# أنه قال: يا رسول الله! إن من توبتي أن أنخلع من مالي صدقة إلى الله
~~ورسوله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
# " أمسك عليك بعض مالك؛ فهو خير لك ".
# وفي لفظ لأبي داود (1) : إن من توبتي إلى الله أن أخرج من مالي كله إلى
~~الله ورسوله صدقة، قال: " لا " قلت: فنصفه؟ قال: " لا "، قلت: فثلثه؟ قال:
~~" نعم ".
# وفي إسناده محمد بن إسحاق.
# وفي لفظ لأبي داود أنه قال له: ms555 " يجزي عنك الثلث ".
# وأخرج أحمد (2) ، وأبو داود، من حديث أبي لبابة بن عبد المنذر لما تاب
~~PageV03P018
# الله عليه قال: يا رسول الله! إن من توبتي أن أهجر دار قومي وأساكنك، وأن
~~أنخلع من مالي صدقة لله - عز وجل - ولرسوله، فقال: " يجزي عنك الثلث ".
# قلت: وهو قول أهل العلم في الجملة.
# ولو حلف الرجل بصدقة ماله، أو قال: مالي في سبيل الله.
# فقال قوم: عليه كفارة يمين، وهو من نذر اللجاج، وعليه الشافعي.
# وقال مالك: يخرج ثلث ماله، لحديث أبي لبابة المذكور.
# وقال أبو حنيفة: ينصرف ذلك إلى كل ما يجب فيه الزكاة من عينه من المال؛
~~دون ما لا زكاة فيه من العقار والدواب ونحوها.
# ( [
### | وفاء الولد بنذر أبيه بعد موته مجزئ
# ] :)
# (وإذا مات الناذر بقربة، ففعلها عنه ولده؛ أجزأه ذلك) ؛ لحديث ابن عباس:
~~أن سعد بن عبادة استفتى رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن أمي ماتت وعليها
~~نذر لم تقضه؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اقضه عنها "، أخرجه أبو
~~داود، والنسائي بإسناد صحيح.
# وأصل القصة في " الصحيحين ".
# وفي " البخاري ": " أن ابن عمر أمر امرأة جعلت أمها على نفسها صلاة بقباء
~~ثم ماتت، أن تصلي عنها ".
# وأخرج ابن أبي شيبة، عن ابن عباس نحو ذلك بإسناد صحيح.
# PageV03P019
# وقد روي عنهما خلاف ذلك.
# قلت: هو القول القديم للشافعي: إن من فاته شيء من رمضان، وتمكن من قضاءه،
~~ثم مات ولم يقض، وكذا النذر والكفارة؛ تدارك عنه وليه؛ إما بالصوم عنه؛ أو
~~الإطعام من تركته.
# قال النووي: القديم ههنا أظهر.
# وقال محمد: ما كان من نذر، أو صدقة، أو حج قضاها الولي أجزأ ذلك إن شاء
~~الله - تعالى -، وهو قول أبي حنيفة والعامة من فقهائنا.
# PageV03P020
### | (الكتاب الثالث عشر: 
### | كتاب الأطعمة
# )</span>
# PageV03P021
# (13 -
### | كتاب الأطعمة
# (1 -
### | باب المحرمات من الأطعمة
### | ( [الأصل في الأشياء: الحل. والحرام: ما حرمه الله ورسوله] :)
# (الأصل في كل شيء الحل، ولا يحرم إلا ما حرمه الله ورسوله، وما سكتا عنه
~~فهو عفو) ؛ لمثل قوله - تعالى -: {قل ms556 لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم
~~يطعمه} الآية؛ فإن النكرة في سياق النفي تدل على العموم، ولمثل حديث سلمان
~~الفارسي قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن السمن والجبن والفراء؟
~~فقال:
# " الحلال ما أحل الله في كتابه، والحرام ما حرمه الله في كتابه، وما سكت
~~عنه فهو مما عفا لكم "، أخرجه ابن ماجه، والترمذي، وفي إسناد ابن ماجه سيف
~~بن هارون (1) البرجمي، وهو ضعيف (2) . PageV03P023
# وفي " الصحيحين " من حديث سعد بن أبي وقاص: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:
# " إن أعظم المسلمين في المسلمين جرما؛ من سأل عن شيء لم يحرم على الناس؛
~~فحرم من أجل مسألته ".
# وفيهما من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# " ذروني ما تركتكم؛ فإنما هلك من قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على
~~أنبيائهم، فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه، وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما
~~استطعتم ".
# وأخرجه البزار وقال: سنده صالح، والحاكم (1) - وصححه - من حديث أبي
~~الدرداء، ورفعه بلفظ: " ما أحل الله في كتابه فهو حلال، وما حرم فهو حرام،
~~وما سكت عنه فهو عفو، فاقبلوا من الله عافيته، فإن الله لم يكن لينسى شيئا
~~"، وتلا: {وما كان ربك نسيا} .
# وأخرج الدارقطني (2) من حديث أبي ثعلبة رفعه:
# " إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها، وحد حدودا فلا تعتدوها، وسكت
~~PageV03P024
# عن أشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها ".
# وفي الكتاب والسنة مما يتقرر به هذا الأصل الكثير الطيب، فيتوجه الاقتصار
~~في رفع الحل على ما ورد فيه دليل يخصه، ومن التخصيص قوله - تعالى - في آخر
~~تلك الآية: {إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو
### | لحم خنزير
# } ، وكذلك قوله - تعالى -: {حرمت عليكم
### | الميتة
# } إلى آخر الآية.
# ( [
### | المحرمات من الأطعمة في كتاب الله
# ] :)
# (فيحرم ما في الكتاب العزيز) :
# (1 -[الميتة] :)
# وهو قوله - تعالى -: {حرمت عليكم الميتة} ؛ أي: ما مات حتف أنفه.
# (2 -[
### | الدم المسفوح
# ] :)
# {والدم} ، وهو المسفوح؛ صرح بذلك في الآية؛ والمفسر قاض على المبهم، وهذا
~~مما ينقض به قول ms557 القائل: المبهم على إبهامه، والمفسر على تفسيره؛ فإنهم
~~اتفقوا في هذه الآية على التقييد.
# (3 -[لحم خنزير] :)
# {ولحم الخنزير} ، وكل شيء من الخنزير حرام، وتخصيص اللحم بالذكر؛ لأنه
~~يقصد في العادة، والخنزير حيوان مسخ بصورته قوم.
# ولم يزل نوح ومن بعده من الأنبياء يحرمون الخنزير، ويأمرون بالتبعد
# PageV03P025
# عنه؛ إلى تنزل عيسى - عليه السلام - فيقتله، ويشبه أن الخنزير كان يأكله
~~قوم فنطقت الشرائع بالنهي عنه، وهجر أمره أشد ما يكون.
# (4 -[
### | كل حيوان لم يذكر اسم الله عند ذبحه
# ] :)
# {وما أهل لغير الله به} ؛ أي: ذكر اسم غير الله عند ذبحه.
# (5 -[
### | المنخنقة
# ] :)
# {والمنخنقة} : هي التي تختنق فتموت.
# (6 -[
### | الموقوذة
# ] :)
# {والموقوذة} : هي المقتولة بالعصا.
# (7 -[
### | المتردية
# ] :)
# {والمتردية} : هي التي تتردى من مكان عال فتموت.
# (8 -[
### | النطيحة
# ] :)
# {والنطيحة} : هي التي تنطحها أخرى فتموت.
# (9 -[
### | ما أكل السبع
# ] :)
# {وما أكل السبع} : يريد: ما بقي مما أكل السبع؛ لأنه ضبط المذبوح الطيب
~~بما قصد إزهاق الروح باستعمال المحدد في حلقه، أو لبته، فجر ذلك إلى تحريم
~~الأشياء.
# PageV03P026
# {إلا ما ذكيتم} ؛ أي: ما أدركتم من هذه الأشياء وفيه حياة مستقرة
~~فذبحتموه.
# أما ما صار إلى حالة المذبوح؛ فهو في حكم الميتة.
# (10 -[
### | ما ذبح على النصب
# ] :)
# {وما ذبح على النصب} : قيل: مفرد كعنق، وقيل: جمع نصاب، وهو الشيء
~~المنصوب من حجر ونحوه؛ أمارة للطاغوت.
# والجمع بينه وبين ما أهل لغير الله به يدل على الفرق بينهما.
# وذلك لأن المذبوح عند النصب قصد به تعظيم الطاغوت دلالة؛ وإن لم يتلفظ
~~باسمه؛ فهو بمنزلة ما أهل لغير الله به.
# {وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق} ، إلى قوله: {فمن اضطر في مخمصة غير
~~متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم} .
# قلت: قد اتفق المسلمون على ذلك في الجملة؛ وإن كان لهم في التفاصيل
~~اختلاف.
# (11 -[
### | كل ذي ناب من السباع
# ] :)
# (وكل ذي ناب من السباع) ؛ لخروج طبيعتها من الاعتدال، وبشكاسة أخلاقها،
~~وقسوة قلوبها؛ لحديث أبي ثعلبة الخشني عند مسلم، ومالك، وغيره: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: " كل ms558 ذي ناب من السباع فأكله حرام "، وفي
# PageV03P027
# الباب أحاديث في " الصحيحين "، وغيرهما.
# والمراد بالناب: السن الذي خلف الرباعية؛ جمعه: أنياب، وكل ذي ناب يتقوى
~~به ويصاد، وقال في " النهاية ": " هو ما يفترس الحيوان ويأكل قسرا؛ كالأسد
~~والذئب والنمر ونحوها ".
# قال في " القاموس ": " السبع - بضم الباء -: المفترس من الحيوان ".
~~انتهى.
# وأراد بذي ناب: ما يعدو بنابه على الناس وأموالهم؛ مثل: الذئب والأسد
~~والكلب والفهد والنمر، وعلى هذا أهل العلم.
# إلا أن الشافعي ذهب إلى إباحة الضبع والثعلب.
# وقال أبو حنيفة: هما حرامان كسائر السباع.
# أقول: قد قيل: إنه لا ناب للضبع، وأن جميع أسنانها عظم واحد كصفحة نعل
~~الفرس؛ كذا قال ابن رسلان في " شرح السنن ".
# وعلى تسليم أن لها نابا؛ فيخصصها (1) من حديث كل ذي ناب؛ حديث جابر؛ فإنه
~~قيل له: الضبع صيد؟ قال: نعم، فقال له السائل: آكلها؟ قال: نعم، فقال له:
~~أقاله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم؛ أخرجه أبو داود (2) ، وابن
~~PageV03P028
# ماجه، والنسائي، والترمذي - وصححه -.
# وصححه أيضا البخاري، وابن حبان، وابن خزيمة، والبيهقي.
# ولا يعارض هذا الحديث الصحيح ما أخرجه الترمذي من حديث خزيمة ابن جزء
~~قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الضبع؟ فقال: " أو يأكل الضبع
~~أحد؟ {". وفي رواية: " ومن يأكل الضبع؟} "؛ لأن في إسناده عبد الكريم أبا
~~أمية، وهو متفق على ضعفه، والراوي عنه إسماعيل بن مسلم، وهو ضعيف (1) .
# (12 -[
### | كل ذي مخلب من الطير
# ] :)
# (وكل ذي مخلب من الطير) ؛ لحديث ابن عباس عند مسلم، وغيره، قال: " نهى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن كل ذي ناب من السباع، وكل ذي مخلب من
~~الطير ". PageV03P029
# والمخلب: بكسر الميم، وفتح اللام؛ قال أهل اللغة: المراد به ما هو في
~~الطير بمنزلة الظفر للإنسان، ويباح منه الحمام والعصفور؛ لأنهما من
~~المستطاب.
# (13 -[
### | الحمر الإنسية
# ] :)
# (و) من ذلك (الحمر الإنسية) ، وكان كثير من أهل الطباع السليمة من العرب
~~يحرمونه، ويشبه الشياطين، وهو يرى الشيطان فينهق، وهو قوله صلى الله عليه
~~وسلم:
# " إذا سمعتم ms559 نهيق الحمار؛ فتعوذوا بالله من الشيطان؛ فإنه رأى شيطانا "
~~(1) ، ويضرب به المثل في الحمق والهوان.
# وقد حرمه من العرب أذكاهم فطرة، وأطيبهم نفسا؛ كما في حديث البراء بن
~~عازب في " الصحيحين "، وغيرهما: أنه صلى الله عليه وسلم نهى يوم خيبر عن
~~لحوم الحمر الإنسية.
# وفيهما من حديث ابن عمر، وأبي ثعلبة الخشني نحوه.
# وفي الباب غير ذلك، وقد ذهب إلى ذلك جمهور العلماء.
# قلت: وأما الحمار الوحشي فاتفقوا على إباحته؛ كذا في " المسوى "، وأهدي
~~له صلى الله عليه وسلم الحمار الوحشي فأكله (2) ؛ كذا في " الحجة البالغة
~~". PageV03P030
# (14 -[
### | الجلالة
# ] :)
# (و) من ذلك (الجلالة (1) قبل الاستحالة) ؛ لحديث ابن عمر عند أحمد، وأبي
~~داود (2) ، وابن ماجه، والترمذي - وحسنه -، قال: نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن أكل الجلالة وألبانها.
# وأخرج أحمد (3) ، وأبو داود، والنسائي، والترمذي، وابن حبان، والحاكم،
~~والبيهقي، وصححه الترمذي، وابن دقيق العيد، من حديث ابن عباس: النهي عن أكل
~~الجلالة وشرب لبنها.
# وأخرج أحمد (4) ، والنسائي، والحاكم، والدارقطني، والبيهقي، من حديث عمرو
~~بن شعيب، عن أبيه، عن جده نحو ذلك.
# وفي الباب غير ذلك. PageV03P031
# وقد ذهب إلى ذلك أحمد بن حنبل، والثوري، والشافعية.
# وذهب بعض أهل العلم إلى الكراهة فقط.
# وظاهر النهي التحريم (1) .
# والعلة تغير لحمها ولبنها، فإذا زالت العلة - بمنعها عن ذلك حتى يزول
~~الأثر (2) -؛ فلا وجه للتحريم؛ لأنها حلال بيقين؛ إنما حرمت لمانع؛ وقد
~~زال.
# قال في " الحجة البالغة ":
# " الجيفة وما تأثر منها خبيث في جميع الأمم والملل، فإذا تميز الخبيث من
~~غيره ألقي الخبيث وأكل الطيب، وإن لم يكن التميز حرم أكله؛ ودل الحديث على
~~حرمة كل نجس ومتنجس.
# ونهى صلى الله عليه وسلم عن أكل الجلالة وألبانها؛ لأنها لما شربت
~~أعضاؤها النجاسة وانتشرت في أجزائها؛ كان حكمها حكم النجاسات، أو حكم من
~~يتعيش بالنجاسة ".
# أقول: الاستحالة مطهرة، والأولى أن يقال في طهارة ما استحال: إن العين
~~التي حكم الشارع بنجاستها لم تبق اسما، ولا صفة، فإن حكمه بنجاسة العذرة
~~مقيد بكونها عذرة، فإذا صارت رمادا فليست بعذرة. ms560 PageV03P032
# فمن ادعى بقاء النجاسة مع ذهاب الاسم والصفة؛ فعليه الدليل.
# (15 -[
### | الكلب
# ] :)
# (و) من ذلك (الكلاب) ، ولا خلاف في ذلك يعتد به.
# وهو مستخبث، وقد وقع الأمر بقتله عموما وخصوصا، وقد نهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن أكل ثمنه - كما تقدم - وسيأتي -.
# وتقدم أن الله إذا حرم شيئا حرم ثمنه.
# وقد جعله بعضهم داخلا في ذوات الناب من السباع.
# قال في " الحجة البالغة ":
# " ويحرم الكلب والسنور؛ لأنهما من السباع، ويأكلان الجيف، والكلب شيطان
~~".
# (16 -[
### | الهر
# ] :)
# (و) من ذلك (الهر) ؛ لحديث جابر عند أبي داود، وابن ماجه، والترمذي: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل الهر وأكل ثمنها.
# وفي إسناده عمر بن زيد (1) الصنعاني، وهو ضعيف.
# لكن يشد من عضده ما ثبت من النهي عن أكل ثمن الكلب والسنور، وهو في "
~~الصحيح "، وقد تقدم.
# ولا فرق بين الوحشي والأهلي، وللشافعية وجه في حل الوحشي. PageV03P033
# (17 -[
### | كل ما كان مستخبثا
# ] :)
# (و) من ذلك (ما كان مستخبثا) لقوله - تعالى -: {ويحرم عليهم الخبائث (1)
~~} .
# فما استخبثه الناس من الحيوانات - لا لعلة ولا لعدم اعتياد؛ بل لمجرد
~~الاستخباث - فهو حرام.
# وإن استخبثه البعض دون البعض كان الاعتبار بالأكثر؛ كحشرات الأرض، وكثير
~~من الحيوانات التي ترك الناس أكلها، ولم ينهض على تحريمها دليل يخصها، فإن
~~تركها لا يكون في الغالب إلا لكونها مستخبثة، فتندرج تحت قوله: {ويحرم
~~عليهم الخبائث} .
# وقد أخرج أبو داود، عن ملقام بن تلب [، عن أبيه] (2) ، قال: صحبت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فلم أسمع لحشرات الأرض تحريما.
# وقد قال البيهقي: إن إسناده غير قوي، وقال النسائي: ينبغي أن يكون
~~PageV03P034
# ملقام بن تلب ليس بالمشهور (1) .
# وهذا الحديث ليس فيه ما يخالف الآية، وغايته عدم سماعه لشيء من النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وهو لا يدل على العدم.
# وقد أخرج ابن عدي، والبيهقي، من حديث ابن عباس: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - نهى عن أكل الرخمة (2) ؛ وفي إسناده خارجة بن مصعب، وهو ضعيف جدا،
~~فلا ينتهض للاحتجاج به.
# وأخرج أحمد، وأبو ms561 داود، من حديث عيسى بن نميلة الفزاري، عن أبيه، قال:
~~كنت عند ابن عمر فسئل عن أكل القنفذ؟ فتلا هذه الآية: {قل لا أجد فيما أوحي
~~إلي محرما على طاعم يطعمه} الآية، فقال شيخ عنده: سمعت أبا هريرة يقول: ذكر
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " خبيثة من الخبائث "، فقال ابن عمر:
~~إن كان قاله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهو كما قال.
# وعيسى بن نميلة ضعيف (3) ، فلا يصلح الحديث لتخصيص القنفذ من PageV03P035
# أدلة الحل العامة.
# وقد قيل: إن من أسباب التحريم الأمر بقتل الشيء كالخمس؛ الفواسق والوزغ
~~(1) ونحو ذلك، والنهي عن قتله؛ كالنملة والنحلة والهدهد والصرد (2) والضفدع
~~ونحو ذلك، ولم يأت عن الشارع ما يفيد تحريم أكل ما أمر بقتله، أو نهي عن
~~قتله حتى يكون الأمر والنهي دليلين على ذلك، ولا ملازمة عقلية ولا عرفية،
~~فلا وجه لجعل ذلك أصلا من أصول التحريم.
# بل إن كان المأمور بقتله أو المنهي عن قتله مما يدخل في الخبائث؛ كان
~~تحريمه بالآية الكريمة، وإن لم يكن من ذلك؛ كان حلالا عملا بما أسلفنا من
~~أصالة الحل، وقيام الأدلة الكلية على ذلك، ولهذا قلنا:
# ( [
### | الكلام فيما عدا السابق
# ] :)
# (وما عدا ذلك فهو حلال) ، قال الشافعي: ما لم يرد فيه نص تحريم، ولا
~~تحليل، ولا أمر بقتله، ولا نهي عن قتله؛ فالمرجع فيه إلى العرب من سكان
~~البلاد والقرى دون أجلاف البوادي، فإن استطابته العرب، أو سمته باسم حيوان
~~حلال؛ فهو حلال، وإن استخبثته، أو سمته باسم حيوان حرام؛ فهو حرام.
# فأما ما أمر الشرع بقتله، أو نهى عن قتله؛ فلا يكون حلالا، فقد قال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: " خمس يقتلن في الحل والحرم ... " الحديث، وأمر
~~بقتل الوزغ، ونهى عن قتل أربعة من الدواب: PageV03P036
# النملة، والنحلة، والصرد، والهدهد.
# وبالجملة: فتحل الطيبات، وتحرم الخبائث لقوله - تعالى -: {ويحل لهم
~~الطيبات ويحرم عليهم الخبائث} ، والطيبات: ما تستطيبه العرب، وتستلذه من
~~غير أن [يكون قد] ورد بتحريمه نص من كتاب أو سنة.
# قال الماتن ms562 في " حاشية الشفاء ":
# " إن القول بكراهية أكل الأرنب لا مستند له؛ بخلاف الضب؛ فإنه قد ورد
~~النهي عن أكله؛ كما أخرجه أبو داود (1) . PageV03P037
# وثبت في " صحيح مسلم " أنه صلى الله عليه وسلم قال:
# " إن الله غضب على سبط من بني إسرائيل فمسخهم دواب، ولا أدري لعل هذا
~~منها ".
# والنهي حقيقة في التحريم، لولا ما ثبت في " الصحيحين " من حديث جماعة من
~~الصحابة: أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن لهم بأكل الضب، فقال لهم: " كلوه
~~فإنه حلال، ولكن ليس من طعامي "؛ فإن هذا الحديث يصرف النهي عن حقيقته إلى
~~مجازه - وهو الكراهة -.
# وحديث تردده صلى الله عليه وسلم في كونه ممسوخا مؤيد لذلك.
# وأما أكل التراب؛ فلم يصح في المنع منه شيء؛ لكنه من أسباب العلل الصعبة،
~~التي يتأثر عنها انحلال البنية، وقد نهى الله - سبحانه - عن قتل الأنفس.
# PageV03P038
# (2 -
### | باب الصيد
# وكان الاصطياد ديدنا للعرب، وسيرة فاشية فيهم؛ حتى كان ذلك أحد المكاسب
~~التي عليها معاشهم، فأباحه النبي صلى الله عليه وسلم.
# ( [
### | ما يجوز الاصطياد به
# ] :)
# (ما صيد بالسلاح الجارح والجوارح (1) كان حلالا إذا ذكر اسم الله عليه) ؛
~~لحديث أبي ثعلبة الخشني في " الصحيحين "، قال: قلت يا رسول الله {إنا بأرض
~~صيد أصيد بقوسي، وبكلبي المعلم، وبكلبي الذي ليس بمعلم؛ فما يصلح لي؟ فقال:
~~" ما صدت بقوسك فذكرت اسم الله عليه فكل، وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم
~~الله عليه فكل، وما صدت بكلبك غير المعلم فأدركت ذكاته فكل ".
# ( [
### | يشترط للصيد بالمعراض أن يخزق
# ] :)
# وفي " الصحيحين "، من حديث عدي بن حاتم، قال: قلت: يا رسول الله} إني
~~أرسل الكلاب المعلمة فيمسكن علي وأذكر اسم الله؟ قال: " إذا PageV03P039
# أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله؛ فكل ما أمسك عليك "، قلت: وإن قتلن؟ !
~~قال: " وإن قتلن ما لم يشركها كلب ليس معها "، قال: قلت: فإني أرمي
~~بالمعراض (1) الصيد فأصيد، قال: " إذا رميت بالمعراض فخزق (2) فكل، وإن
~~أصابه بعرضه فلا تأكل ".
# وفي رواية: " إذا أرسلت كلبك فاذكر اسم الله، فإن أمسك عليك فأدركته ms563 حيا
~~فاذبحه، وإن أدركته قد قتل ولم يأكل منه فكله، فإن أخذ الكلب ذكاة ".
# وفي لفظ من حديثه عند أحمد، وأبي داود: قلت: وإن قتل؟ قال: وإن قتل ولم
~~يأكل منه شيئا؛ فإنما أمسكه عليك ".
# وفي " الصحيحين " من حديثه: " فكل مما أمسكن عليك؛ إلا أن يأكل الكلب فلا
~~تأكل؛ فإني أخاف أن يكون إنما أمسك على نفسه ".
# وفي حديث ابن عباس عند أحمد (3) قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-:
# " إذا أرسلت الكلب فأكل من الصيد فلا تأكل؛ فإنما أمسكه على نفسه، فإذا
~~أرسلته فقتل ولم يأكل فكل؛ إنما أمسكه على صاحبه ". PageV03P040
# وقد أخرج أحمد (1) ، وأبو داود من حديث عبد الله بن عمرو: أن أبا ثعلبة
~~الخشني قال: يا رسول الله {إن لي كلابا مكلبة؛ فأفتني في صيدها؟ قال: " إن
~~كانت لك كلاب مكلبة فكل مما أمسكت عليك "، فقال: يا رسول الله} ذكي وغير
~~ذكي؟ ، قال: " ذكي وغير ذكي " قال: وإن أكل منه؟ ، قال: " وإن أكل منه "
~~قال: يا رسول الله! أفتني في قوس، قال: " كل ما أمسك عليك قوسك "، قال: ذكي
~~وغير ذكي؟ ، قال: " ذكي وغير ذكي " قال: فإن تغيب عني؟ قال: " وإن تغيب عنك
~~ما لم يصل (2) - يعني: يتغير - أو تجد فيه أثر غير سهمك ".
# وقد قال ابن حجر: إنه لا بأس بإسناده. PageV03P041
# وفيه نظر؛ لأن في إسناده (1) داود بن عمرو الأودي الدمشقي، وفيه مقال
~~وخلاف.
# وقد أخرج نحو هذا الحديث أبو داود، من حديث أبي ثعلبة نفسه، ولا ينتهض
~~هذا لمعارضة ما في " الصحيحين " من النهي عن أكل ما أكل منه الكلب.
# وأخرج أحمد (2) ، وأبو داود، من حديث عدي بن حاتم: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: " ما علمت من كلب أو باز، ثم أرسلته وذكرت اسم الله عليه؛
~~فكل ما أمسك عليك ".
# وقد أكل صلى الله عليه وسلم من حمار الوحش الذي صاده أبو قتادة طعنا
~~برمحه، وهو في " الصحيح "، وقد تقدم في الحج.
# وقد ذكر الله في كتابه العزيز تحليل ما صيد ms564 بالجوارح، فقال: {وما علمتم
~~من الجوارح} الآية، وأباح الأكل، فقال: {فكلوا مما أمسكن عليكم} .
~~PageV03P042
# وقد دل ما ذكرناه من هذه الأدلة على ما اشتمل عليه المتن؛ من أن ما صيد
~~بالجارح والجوارح كان حلالا إذا ذكر اسم الله عليه.
# ( [
### | الصيد بغير ما يشرع يحتاج إلى التذكية
# ] :)
# (وما صيد بغير ذلك فلا بد من التذكية) ، وقد نزل صلى الله عليه وسلم
~~المعراض إذا أصاب فخزق منزلة الجارح، واعتبر مجرد الخزق؛ كما في حديث عدي
~~بن حاتم المذكور.
# وفي لفظ لأحمد من حديث عدي قال: قلت: يا رسول الله! إنا قوم نرمي؛ فما
~~يحل لنا؟ قال: " يحل لكم ما ذكيتم، وما ذكرتم اسم الله عليه فخزقتم فكلوا "
~~(1) ، فدل على أن المعتبر مجرد الخزق.
# وإن كان القتل بمثقل؛ فيحل ما صاده من يرمي بهذه البنادق الجديدة التي
~~يرمى بها بالبارود، والرصاص؛ لأن الرصاص تخزق خزقا زائدا على خزق السلاح،
~~فلها حكمه - وإن لم يدرك الصائد بها ذكاة الصيد إذا ذكر اسم الله على ذلك
~~-.
# ( [
### | الصيد بالبنادق اليوم حلال
# ] :)
# وعبارة الماتن في " حاشية الشفاء ":
# " أقول: ومن جملة ما يحل الصيد به من الآلات هذه البنادق الجديدة التي
~~يرمى بها بالبارود والرصاص، فإن الرصاصة يحصل بها خزق زائد على خزق السهم
~~والرمح والسيف، ولها في ذلك عمل يفوق كل آلة. PageV03P043
# ويظهر لك ذلك بأنك لو وضعت ريشا - أو نحوه - فوق رماد دقيق، أو تراب
~~دقيق، وغرزت فيه شيئا يسيرا من أصلها، ثم ضربتها بالسيف المحدد - ونحو ذلك
~~من الآلات - لم يقطعها وهي على هذه الحالة.
# ولو رميتها بهذه البنادق لقطعتها، فلا وجه لجعلها قاتلة بالصدم؛ لا من
~~عقل، ولا من نقل.
# وما روي من النهي عن أكل ما رمي بالبندقة؛ كما في رواية من حديث عدي بن
~~حاتم عند أحمد (1) بلفظ: " ولا تأكل من البندقة إلا ما ذكيت "؛ فالمراد
~~بالبندقة هنا: هي التي تتخذ من طين، فيرمي بها بعد أن تيبس.
# وفي " صحيح البخاري ": قال ابن عمر في المقتولة بالبندقة: تلك الموقوذة.
# وكرهه سالم والقاسم ms565 ومجاهد وإبراهيم وعطاء والحسن.
# وهكذا ما صيد بحصى الخذف، فقد ثبت في " الصحيحين "، وغيرهما من حديث عبد
~~الله بن المغفل: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الخذف (2) وقال: "
~~إنها لا تصيد صيدا، ولا تنكأ (3) عدوا؛ لكنها تكسر السن وتفقأ العين ".
~~PageV03P044
# ( [
### | الصيد بالرمي بالحجارة لا يحل
# ] :)
# ومثل هذا ما قتل بالرمي بالحجارة غير المحددة إذا لم تخزق؛ فإنه وقيذ لا
~~يحل.
# وأما إذا خزقت حل؛ قال في " المسوى ": " يحل ما اصطاد بكلبه إذا ذكر اسم
~~الله عليه، عند إرساله وكان الكلب معلما، قال تعالى: {وما علمتم من الجوارح
~~مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله
~~عليه} ".
# ( [
### | متى يكون الحيوان الصائد معلما
# ؟] :)
# والتعليم هو أن يوجد فيه ثلاثة أشياء: إذا أشليت استشلت (1) ، وإذا زجرت
~~انزجرت، فإذا أخذت الصيد أمسكت ولم تأكل.
# فإذا وجد ذلك منها مرارا - وأقله ثلاث مرات - كانت معلمة يحل صيدها.
# (1 -[
### | إذا أرسله صاحبه استرسل
# ] :)
# وعلى هذا كله أهل العلم في الجملة.
# وأكثر أهل العلم على أن المراد بالجوارح الكواسر من سباع البهائم كالفهد
~~والكلب، ومن سباع الطير كالبازي والصقر؛ مما يقبل التعليم، فيحل صيد
~~جميعها. PageV03P045
# (2 -[
### | إذا زجره صاحبه انزجر
# ] :)
# والمكلب: هو الذي يغري الكلاب على الصيد ويعلمها.
# {فكلوا مما أمسكن} : أراد أن الجارحة المعلمة إذا جرحت بإرسال صاحبها،
~~فأخذت الصيد وقتلته؛ كان حلالا.
# (3 -[
### | أن لا يأكل من الصيد
# ] :)
# قلت: وهذا هو مذهب مالك، والقول القديم للشافعي، ثم تعقبه الشافعي بحديث
~~عدي بن حاتم المذكور، وهو مذهب أبي حنيفة، وسمع مالك أهل العلم يقولون في
~~البازي والعقاب والصقر وما أشبه ذلك: إنه إذا كان معلما يفقه كما تفقه
~~الكلاب المعلمة؛ فلا بأس بأكل ما قتلوه مما صادت؛ إذا ذكر اسم الله على
~~إرسالها.
# قال مالك: الأمر المجمع عليه عندنا: أن المسلم إذا أرسل كلب المجوسي
~~الضاري، فصاد أو قتل؛ أنه إذا كان معلما؛ فأكل ذلك الصيد حلال لا بأس به
~~(1) ؛ وإن لم يذكه المسلم، وإنما مثل ذلك مثل المسلم ms566 يذبح بشفرة المجوسي،
~~أو يرمي بقوسه، أو بنبله فيقتل بها، فصيده ذلك وذبيحته حلال لا بأس بأكله.
# قال مالك: " إذا أرسل المجوسي كلب المسلم الضاري على صيد فأخذه؛ فإنه لا
~~يؤكل ذلك الصيد إلا أن يذكى، وإنما مثل ذلك قوس المسلم ونبله PageV03P046
# يأخذها المجوسي، فيرمي بها الصيد فيقتله، وبمنزلة شفرة المسلم يذبح به
~~المجوسي؛ فلا يحل أكل شيء من ذلك ". انتهى.
# ( [
### | لا يحل الصيد إذا اشترك فيه كلبان معلم وغير معلم
# ] :)
# (وإذا شارك الكلب المعلم كلب آخر لم يحل صيدهما) ؛ لما تقدم في حديث عدي
~~من قوله - صلى الله عليه وسلم -: " ما لم يشركها كلب ليس معها ".
# وفي لفظ له في " الصحيحين " قال: قلت: يا رسول الله! إني أرسل كلبي
~~وأسمي؟ قال: " إن أرسلت كلبك وسميت، فأخذ فقتل فكل، وإن أكل منه فلا تأكل،
~~فإنما أمسك على نفسه "؛ قلت: إني أرسل كلبي أجد معه كلبا؛ لا أدري أيهما
~~أخذه؟ قال: " فلا تأكل؛ فإنما سميت على كلبك ولم تسم على غيره "، وفي لفظ
~~له: " فإن وجدت مع كلبك كلبا غيره، وقد قتل فلا تأكل؛ فإنك لا تدري أيهما
~~قتله ".
# ( [
### | لا يحل صيد الكلب المعلم إذا أكل منه
# ] :)
# (وإذا أكل الكلب المعلم - ونحوه - من الصيد؛ لم يحل؛ فإنما أمسك على
~~نفسه) ؛ لما تقدم من الأدلة على ذلك، وتقدم أيضا ترجيحها على حديث عبد الله
~~بن عمرو (1) .
# ( [
### | حكم الصيد إذا وجد بعد أيام
# ] :)
# (وإذا وجد الصيد بعد وقوع الرمية فيه ميتا - ولو بعد أيام في غير ماء -
~~كان حلالا ما لم ينتن؛ أو يعلم أن الذي قتله غير سهمه) ؛ لحديث أبي ثعلبة
~~PageV03P047
# الخشني، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
# " إذا رميت سهمك فغاب ثلاثة أيام وأدركته؛ فكله ما لم ينتن "، أخرجه مسلم
~~وغيره.
# وفي " الصحيحين "، من حديث عدي بن حاتم قال: سألت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن الصيد؟ قال: " إذا رميت سهمك فاذكر اسم الله، فإن وجدته قد
~~قتل فكل؛ إلا أن تجده قد وقع في ماء؛ فإنك لا تدري؛ ms567 الماء قتله أو سهمك ".
# وفي لفظ من حديثه لأحمد، والبخاري؛ عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~" إذا رميت الصيد؛ فوجدته بعد يوم أو يومين، ليس به إلا أثر سهمك فكل، وإن
~~وقع في الماء فلا تأكل ".
# وفي لفظ لمسلم نحوه.
# وفي لفظ للبخاري من حديثه: إنا نرمي الصيد، فنقتفي أثره اليومين
~~والثلاثة، ثم نجده ميتا وفيه سهمه؟ قال: " يأكل إن شاء ".
# وفي لفظ للترمذي (1) - وصححه - قال: قلت: يا رسول الله! أرمي الصيد، فأجد
~~فيه سهمي من الغد؟ قال: " إذا علمت أن سهمك قتله؛ ولم تر فيه أثر سبع؛ فكل
~~".
# قلت: وعلى هذا أهل العلم في الجملة. PageV03P048
# (3 -
### | باب الذبح
# ( [
### | تعريف الذبح
# ] :)
# (هو ما أنهر الدم) ؛ أي: أساله، (وفرى) ؛ أي: قطع (الأوداج) ، وهما عرقان
~~بينهما الحلقوم.
# ( [
### | الأداة التي يصح بها الذبح
# ] :)
# (وذكر اسم الله عليه ولو بحجر أو نحوه) ؛ كخشب وغيره؛ (ما لم يكن سنا أو
~~ظفرا) ؛ لحديث رافع بن خديج في " الصحيحين "، وغيرهما، قال: قلت: يا رسول
~~الله! إنا نلقى العدو غدا وليس معنا مدى؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه؛ فكلوا؛ ما لم يكن سنا أو ظفرا، سأحدثكم
~~عن ذلك؛ أما السن فعظم؛ وأما الظفر فمدى الحبشة ".
# وأخرج أبو داود (1) من حديث ابن عباس، وأبي هريرة قالا: نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن شريطة الشيطان؛ وهي التي تذبح فتقطع الجلد ولا تفري
~~الأدواج، وفي إسناده عمرو بن عبد الله الصنعاني، وهو ضعيف.
# وأخرج أحمد، والبخاري من حديث كعب بن مالك: أنها كانت لهم PageV03P049
# غنم ترعى بسلع فأبصرت جارية لنا بشاة من غنمنا موتا، فكسرت حجرا فذبحتها،
~~فقال لهم: لا تأكلوا حتى أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو أرسل إليه
~~من يسأله عن ذلك، وأنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك - أو أرسل
~~إليه -؟ فأمره بأكلها.
# وفيه دليل على أن ذبح النساء والرقيق جائز، وعليه أهل العلم.
# وأخرج أحمد (1) ، والنسائي، وابن ماجه من حديث زيد ms568 بن ثابت: أن ذئبا نيب
~~في شاة، فذبحوها بمروة، فرخص لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في أكلها.
# وأخرج أحمد، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه، والحاكم، وابن حبان من حديث
~~عدي بن حاتم، قال: قلت: يا رسول الله {إنا نصيد الصيد، فلا نجد سكينا إلا
~~الظرار (2) وشقة العصا؟ فقال صلى الله عليه وسلم: " أمر (3) الدم بما شئت،
~~واذكر اسم الله عليه " (4) ؛ والظرار: الحجر أو المدر. PageV03P050
# وأخرج البخاري، وغيره من حديث عائشة: أن قوما قالوا: يا رسول الله {إن
~~قوما يأتوننا باللحم؛ لا ندري أذكر اسم الله عليه أم لا؟ فقال: " سموا عليه
~~أنتم وكلوا "، قالت: وكانوا حديثي عهد بالكفر.
# وهذا لا ينافي وجوب التسمية على الذابح؛ بل فيه الترخيص لغير الذابح إذا
~~شك في اللحم؛ هل ذكر عليه اسم الله عند الذبح أم لا؟ فإنه يجوز له أن يسمي
~~ويأكل.
# ( [
### | لا دليل على استحباب استقبال القبلة عند الذبح
# ] :)
# وأما استقبال القبلة؛ فليس في السنة ما يدل على هذا.
# فإن كان الدال على استقبال القبلة هو قوله في الحديث: " فلما وجههما "؛
~~فليس فيه أنه وجههما إلى القبلة؛ بل المراد وجههما للذبح.
# وقد تقرر أن حذف المتعلق مشعر بالعموم.
# وإن كان الاستدلال بقوله: " وجهت وجهي "؛ فكذلك أيضا ليس فيه دلالة على
~~ذلك.
# ولا أعلم دليل يدل على مشروعية (1) الاستقبال حال الذبح. PageV03P051
# قال الماتن في " السيل الجرار ":
# " ليس على هذا دليل لا من كتاب، ولا من سنة، ولا من قياس.
# وما قيل من أن القول بندب الاستقبال في الذبح قياس على الأضحية! فليس
~~بصحيح؛ لأنه لا دليل على الأصل حتى يصلح للقياس عليه، بل النزاع فيه كائن
~~كما هو كائن في الفرع، والندب حكم من أحكام الشرع، فلا يجوز إثباته إلا
~~بدليل تقوم به الحجة ". انتهى.
# ( [
### | تعذيب الذبيحة حرام
# ] :)
# (ويحرم تعذيب الذبيحة) ؛ لحديث شداد بن أوس، عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: " إن الله كتب الإحسان على كل شيء؛ فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة،
~~وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة، وليحد أحدكم شفرته، ms569 وليرح ذبيحته "؛ أخرجه
~~أحمد، ومسلم، والنسائي، وابن ماجه.
# وأخرج أحمد، وابن ماجه من حديث ابن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمر أن تحد الشفار، وأن توارى عن البهائم، وقال: " إذا ذبح أحدكم فليجهز "؛
~~أي: يتمها.
# وفي إسناده ابن لهيعة، وفيه مقال معروف (1) .
# قلت: في اختيار أقرب طريق لإزهاق الروح اتباع داعية الرحمة؛ وهي
~~PageV03P052
# خلة يرضى بها رب العالمين، ويتوقف عليها أكثر المصالح المنزلية والمدنية.
# ( [
### | المثلة بالذبيحة حرام
# ] :)
# (والمثلة بها) ؛ لما ورد في تحريمها من الأحاديث الثابتة في " الصحيح "
~~وغيره، وهي عامة.
# ( [
### | يحرم الذبح لغير الله
# ] :)
# وتحريم (ذبحها لغير الله) ؛ لما ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - من لعن
~~من ذبح لغير الله؛ كما في " صحيح مسلم " وغيره، ولقوله - تعالى -: {وما أهل
~~لغير الله} .
# وكان أهل الجاهلية يتقربون إلى الأصنام والنجوم بالذبح لأجلهم؛ إما
~~بالإهلال عند الذبح بأسمائهم؛ وإما بالذبح على الأنصاب المخصوصة لهم، فنهوا
~~عن ذلك، وهذا أحد مظان الشرك.
# وأما الذبح للسلطان؛ وهل هو داخل في عموم ما أهل به لغير الله أم لا؟ فقد
~~أجاب الماتن - رحمه الله - في بحث له على ذلك بما لفظه:
# " اعلم أن الأصل الحل؛ كما صرحت به العمومات القرآنية والحديثية، فلا
~~يحكم بتحريم فرد من الأفراد، أو نوع من الأنواع إلا بدليل ينقل ذلك الأصل
~~المعلوم من الشريعة المطهرة؛ مثل تحريم ما ذبح على النصب، والميتة،
~~والمتردية، والنطيحة، والموقوذة، وما أهل به لغير الله، ولحم الخنزير، وكل
~~شيء خرج من ذلك الأصل بدليل من الكتاب، أو السنة المطهرة؛ كتحريم كل ذي ناب
~~من السباع، ومخلب من الطير، وتحريم الحمر الإنسية.
# PageV03P053
# وقد ذهب جماعة من أهل العلم إلى أن أصول التحريم: الكتاب والسنة والإجماع
~~والقياس، أو وقوع الأمر بالقتل، أو النهي عنه، أو الاستخباث، أو التحريم
~~على الأمم السالفة، إذا لم ينسخ؛ فلا بد للقائل بتحريم فرد من الأفراد، أو
~~نوع من الأنواع من اندراجه تحت أصل من هذه الأصول، فإن تعذر عليه ذلك؛ فليس
~~له أن يتقول على الله ما ms570 لم يقل.
# فإن من حرم ما أحله الله كمن حلل ما حرم الله، فلا فرق بينهما، وفي ذلك
~~من الإثم ما لا يخفى على عارف.
# ولا شك أن البراءة الأصلية بمجردها كافية - على ما هو الحق -؛ فكيف إذا
~~انضم إليها من العمومات مثل قوله - تعالى -: {قل لا أجد فيما أوحي إلي
~~محرما} الآية، وقوله: {أحل لكم الطيبات} ، وقوله: {والطيبات من الرزق} ،
~~وقوله: {كلوا من طيبات ما رزقناكم} ، وقوله: {هو الذي خلق لكم ما في الأرض
~~جميعا} ، وقوله: {يحل لهم الطيبات} ؟ !
# والحاصل: أن الواجب وقف التحريم على المنصوص على حرمته، والتحليل على ما
~~عداه، وقد صرح بذلك حديث سلمان عند الترمذي: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " الحلال ما أحل الله في كتابه، والحرام ما حرم الله في كتابه، وما
~~سكت عنه؛ فهو مما عفا عنه " (1) .
# وأخرج أبو داود (2) ، عن ابن عباس موقوفا: كان أهل الجاهلية يأكلون
~~PageV03P054
# أشياء، ويتركون أشياء تقذرا، فبعث الله تعالى نبيه، وأنزل كتابه، فأحل
~~حلاله، وحرم حرامه، فما أحل فهو حلال، وما حرم فهو حرام، وما سكت عنه فهو
~~عفو، وتلا: {قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما} .
# وأخرج الترمذي، وأبو داود، من حديث قبيصة بن هلب [عن أبيه] (1) قال: سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد قال له رجل: إن من الطعام طعاما
~~أتحرج منه؟ فقال: " ضارعت النصرانية! لا يختلجن في نفسك شيء ".
# ( [
### | اختلاف العلماء في جواز الذبح للسلطان
# ] :)
# إذا تقرر هذا:
# فمسألة السؤال - أعني: ما ذبح من الأنعام لقدوم السلطان -، والاستدلال
~~على تحريم ذلك بقوله - تعالى -: {وما أهل به لغير الله} فاسد.
# فإن الإهلال: رفع الصوت للصنم ونحوه، وذلك قول أهل الجاهلية: باسم اللات
~~والعزى؛ كذا قال الزمخشري في " الكشاف "، والذابح عند قدوم السلطان لا يقول
~~عند ذبحه: باسم السلطان، ولو فرض وقوع ذلك؛ كان محرما بلا نزاع، ولكنه
~~يقول: باسم الله.
# وقد استدل على ذلك بما رواه أحمد، ومسلم، والنسائي من حديث أمير
~~PageV03P055
# المؤمنين علي - كرم الله وجهه (1) -: أنه سمع النبي صلى ms571 الله عليه وسلم
~~يقول: " لعن الله من ذبح لغير الله ... " الحديث.
# وليس ذلك الاستدلال بصحيح؛ فإن الذبح لغير الله - كما بينه شراح هذا
~~الحديث من العلماء -: أن يذبح باسم غير الله؛ كمن ذبح للصنم، أو للصليب أو
~~لموسى، أو لعيسى، أو للكعبة، أو نحو ذلك؛ فكل هذا حرام، ولا تحل هذه
~~الذبيحة؛ سواء كان الذابح مسلما، أو يهوديا، أو نصرانيا؛ كما نص على ذلك
~~الشافعي وأصحابه.
# قال النووي في " شرح مسلم ": " فإن قصد الذابح مع ذلك تعظيم المذبوح له -
~~وكان غير الله تعالى -، والعبادة له؛ كان ذلك كفرا، فإن كان الذابح مسلما
~~قبل ذلك صار بالذبح مرتدا ". انتهى.
# وهذا إذا كان الذبح باسم أمر من تلك الأمور؛ لا إذا كان لله، وقصد به
~~الإكرام لمن يجوز إكرامه؛ فإنه لا وجه لتحريم الذبيحة ههنا كما سلف.
# وذكر الشيخ إبراهيم المروزي من أصحاب الشافعي أن ما يذبح عند استقبال
~~السلطان تقربا إليه؛ أفتى أهل بخارى بتحريمه؛ لأنه مما أهل به لغير الله.
# قال الرافعي: " هذا إنما يذبحونه استبشارا بقدومه، فهو كذبح العقيقة
~~لولادة المولود، ومثل هذا لا يوجب التحريم ". انتهى.
# وهذا هو الصواب. PageV03P056
# وفي " روضة الإمام النووي ": " من ذبح للكعبة تعظيما لها لكونها بيت
~~الله؛ أو لرسول الله لأنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ فهذا لا يمنع
~~الذبيحة؛ بل تحل " (1) ، قال: " ومن هذا القبيل الذبح الذي يذبح عند
~~استقبال السلطان استبشارا بقدومه؛ فإنه نازل منزلة الذبح للعقيقة لولادة ".
~~انتهى.
# وقد أشعر أول كلامه أن من ذبح للسلطان تعظيما له - لكونه سلطان الإسلام -
~~كان ذلك جائزا؛ مثل الذبح له لأجل الاستبشار بقدومه؛ إذ لا فرق بين ذلك
~~وبين الذبح للكعبة تعظيما لها لكونها بيت الله.
# وذكر الدواري: أن من ذبح للجن، وقصد به التقرب إلى الله - تعالى - ليصرف
~~عنه شرهم؛ فهو حلال، وإن قصد الذبح لهم فهو حرام ". انتهى.
# وهذا يستفاد منه حل ما ذبح لإكرام السلطان بالأولى، وذلك هو الحق؛ لما
~~أسلفناه من أن الأصل الحل، وأن الأدلة العامة قد دلت ms572 عليه، وعدم وجود ناقل
~~عن ذلك الأصل، ولا مخصص لذلك العموم، والله أعلم ". انتهى كلام الشوكاني.
# وفيه دليل على التفرقة بين ما يذبح للتقرب إلى غير الله - تعالى - وبين
~~ما يذبح لغيره من الاستبشار ونحوه؛ كالذبح للعقيقة، والوليمة، والضيافة،
~~ونحوها، فالأول يحرم، والثاني يحل.
# قال ابن حجر المكي في " الزواجر ": PageV03P057
# " وجعل أصحابنا مما يحرم الذبيحة أن يقول: باسم الله، واسم محمد، أو محمد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بجر (اسم) الثاني، أو (محمد) إن عرف
~~النحو فيما يظهر، أو أن يذبح كتابي لكنيسة، أو لصليب، أو لموسى، أو لعيسى،
~~ومسلم للكعبة، أو لمحمد - صلى الله عليه وسلم -؛ أو تقربا لسلطان، أو غيره،
~~أو للجن.
# فهذا كله يحرم المذبوح، وهو كبيرة ".
# قال: " ومعنى ما أهل به لغير الله: ما ذبح للطواغيت والأصنام؛ قاله جمع.
# وقال آخرون: يعني: ما ذكر عليه غير اسم الله.
# قال الفخر الرازي: وهذا القول أولى؛ لأنه أشد مطابقة للفظ الآية.
# قال العلماء: لو ذبح مسلم ذبيحة، وقصد بذبحه التقرب بها إلى غير الله -
~~تعالى -؛ صار مرتدا، وذبيحته ذبيحة مرتد ". انتهى كلام " الزواجر ".
# وقال صاحب " الروض ":
# " إن المسلم إذا ذبح للنبي صلى الله عليه وسلم كفر ". انتهى.
# قال الشوكاني في " الدر النضيد ":
# " وهذا القائل من أئمة الشافعية، وإذا كان الذبح لسيد الرسل صلى الله
~~عليه وسلم كفرا عنده؛ فكيف الذبح لسائر الأموات؟ ! ". انتهى.
# PageV03P058
# قال الشيخ الفاضل - مفتي الديار النجدية - عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن
~~عبد الوهاب بن سليمان بن علي؛ في كتابه " فتح المجيد شرح كتاب التوحيد " في
~~(باب ما جاء في الذبح لغير الله) : " قال شيخ الإسلام تقي الدين أحمد ابن
~~تيمية - رحمه الله - في كتابه " اقتضاء الصراط المستقيم " (1) في الكلام
~~على قوله - تعالى -: {وما أهل به لغير الله} : إن الظاهر أنه ما ذبح لغير
~~الله؛ مثل أن يقال: هذا ذبيحة لكذا، وإذا كان هذا هو المقصود؛ فسواء لفظ به
~~أو لم يلفظ! .
# وتحريم هذا أظهر من تحريم ما ذبحه للحم، وقال فيه: باسم ms573 المسيح ونحوه،
~~كما أن ما ذبحناه متقربين به إلى الله؛ كان أزكى وأعظم مما ذبحناه للحم،
~~وقلنا عليه: باسم الله.
# فإذا حرم ما قيل فيه: باسم المسيح، أو الزهرة؛ فلأن يحرم ما قيل فيه:
~~لأجل المسيح أو الزهرة، وقصد به ذلك أولى؛ فإن العبادة لغير الله أعظم كفرا
~~من الاستعانة بغير الله.
# وعلى هذا؛ فلو ذبح لغير الله متقربا إليه يحرم؛ وإن قال فيه: باسم الله؛
~~كما قد يفعله طائفة من منافقي هذه الأمة؛ الذين قد يتقربون إلى الكواكب
~~بالذبح، والبخور، ونحو ذلك.
# وإن كان هؤلاء مرتدين لا تباح ذبيحتهم بحال؛ لكونه يجتمع في الذبيحة
~~مانعان: PageV03P059
# الأول: أنه مما أهل لغير الله به.
# والثاني: أنها ذبيحة مرتد.
# ومن هذا الباب: ما يفعله الجاهلون بمكة من الذبح للجن، ولهذا روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: أنه نهى عن ذبائح الجن (1) .
# قال الزمخشري: " كانوا إذا اشتروا دارا، أو بنوها، أو استخرجوا عينا؛
~~ذبحوا ذبيحة خوفا أن تصيبهم الجن، فأضيفت إليهم الذبائح لذلك ". انتهى كلام
~~" فتح المجيد ".
# وقد نقل الشوكاني أيضا العبارة المتقدمة لشيخ الإسلام في رسالته " الدر
~~النضيد "، واستدل به على تحريم ما ذبح لغير الله - تعالى -؛ سواء لفظ به
~~الذابح عند الذبح أو لم يلفظ؛ وهذا هو الحق.
# ( [
### | الطعن أو الرمي للحيوان كالذبح إذا ند
# ] :)
# (وإذا تعذر الذبح لوجه جاز الطعن والرمي، وكان ذلك كالذبح) ؛ لحديث أبي
~~العشراء عن أبيه: قلت: يا رسول الله! أما تكون الذكاة إلا في الحلق واللبة؟
~~قال: " لو طعنت في فخذها لأجزأك "؛ أخرجه أحمد، وأهل " السنن "، وفي إسناده
~~مجهولون، وأبو العشراء لا يعرف من أبوه، ولم يرو عنه غير حماد بن سلمة، فهو
~~مجهول، فلا تقوم الحجة بروايته.
# والذي يصلح للاستدلال به حديث رافع بن خديج في " الصحيحين "، PageV03P060
# وغيرهما، قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر، فند (1) بعير
~~من إبل القوم، ولم يكن معهم خيل، فرماه رجل بسهم فحبسه، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:
# " إن لهذه البهائم أوابد كأوابد ms574 الوحش (2) ، فما فعل منها هذا؛ فافعلوا
~~به هكذا ".
# ( [
### | ذكاة الجنين ذكاة أمه
# ] :)
# (وذكاة الجنين ذكاة أمه) ؛ لحديث أبي سعيد عند أحمد، وابن ماجه، وأبي
~~داود، والترمذي، والدارقطني، وابن حبان - وصححه -، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم؛ أنه قال في الجنين: " ذكاته ذكاة أمه "؛ وللحديث طرق يقوي بعضها
~~بعضا.
# وفي الباب أحاديث عن جماعة من الصحابة تشهد له.
# قلت: وعليه الشافعي، ووافقه محمد بن الحسن (3) .
# وقال أبو حنيفة: لا يجوز حتى يخرج حيا فيذكى.
# أقول: وأما التمسك بالآية الكريمة؛ فلا يخفى أنه من معارضة الخاص بالعام،
~~وقد تقرر أن الخاص مقدم على العام. PageV03P061
# وقد قال ابن المنذر: إنه لم يرو عن أحد من الصحابة ولا من العلماء؛ أن
~~الجنين لا يؤكل إلا باستئناف الذكاة فيه؛ إلا ما روي عن أبي حنيفة - رحمه
~~الله -.
# قال ابن القيم: " وردت السنة الصحيحة الصريحة المحكمة بأن ذكاة الجنين
~~ذكاة أمه؛ بأنها خلاف الأصول، وهو تحريم الميتة؛ فيقال: الذي جاء على لسانه
~~تحريم الميتة استثنى السمك والجراد من الميتة، فكيف وليست بميتة؟ {فإنها
~~جزء من أجزاء الأم، والذكاة قد أتت على جميع أعضائها، فلا يحتاج أن يفرد كل
~~جزء منها بذكاة، والجنين تابع للأم جزء منها، فهذا هو مقتضى الأصول
~~الصحيحة؛ ولو لم ترد السنة بالإباحة، فكيف وقد وردت بالإباحة الموافقة
~~للقياس والأصول؟} ".
# فقد اتفق النص، والأصل، والقياس؛ ولله الحمد.
# ( [
### | ما قطع من الحيوان الحي فهو ميتة
# ] :)
# (وما أبين من الحي فهو ميتة) ؛ لحديث ابن عمر، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: " ما قطع من بهيمة وهي حية؛ فما قطع منها فهو ميتة "؛ أخرجه ابن
~~ماجه، والبزار، والطبراني، وقد قيل: إنه مرسل.
# هذا يدل على تحريم الأكل، ولا ملازمة بينه وبين النجاسة؛ كما عرفت غير
~~مرة.
# وأخرج أحمد (1) ، والترمذي، وأبو داود، والدارمي من حديث أبي واقد
~~PageV03P062
# الليثي عن النبي صلى الله عليه وسلم: " ما قطع من البهيمة وهي حية؛ فهو
~~ميتة ".
# وأخرج ابن ماجه، والطبراني، وابن عدي نحوه من حديث تميم الداري.
# قلت: وكان أهل ms575 الجاهلية يجبون أسنمة الإبل، ويقطعون أليات الغنم، فنهوا
~~عن ذلك؛ لأن فيه تعذيبا ومناقضة لما شرع الله - تعالى - من الذبح.
### | ( [أحل السمك والجراد من الميتة، والكبد والطحال من الدماء] :)
# (وتحل ميتتان ودمان: السمك والجراد) ، وعليه أهل العلم.
# (والكبد والطحال) ، وهما عضوان من أعضاء بدن البهيمة؛ لكنهما يشبهان
~~الدم، فأزاح النبي صلى الله عليه وسلم الشبهة فيهما، وليس في الحوت والجراد
~~دم مسفوح؛ فلذلك لم يشرع فيهما الذبح.
# ووجهه حديث ابن عمر عند أحمد، وابن ماجه، والدارقطني، والشافعي،
~~والبيهقي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " أحل لنا ميتان ودمان؛ فأما الميتتان؛ فالحوت والجراد، وأما الدمان؛
~~فالكبد والطحال ".
# وفي إسناده عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وهو ضعيف (1) . PageV03P063
# وفي " الصحيحين "، وغيرهما من حديث ابن أبي أوفى قال: غزونا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سبع غزوات؛ نأكل الجراد.
# وفيهما - أيضا - من حديث جابر: أن البحر ألقى حوتا ميتا، فأكل منه الجيش،
~~فلما قدموا قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال: " كلوا رزقا أخرج الله
~~لكم، أطعمونا منه إن كان معكم "، فأتاه بعضهم بشيء.
# وفي " البخاري " عن عمر؛ في قوله - تعالى -: {أحل لكم صيد البحر} قال:
~~صيده ما اصطيد، وطعامه ما رمى به.
# وفيه، عن ابن عباس، قال: طعامه ميتته؛ إلا ما قذرت منها.
# وفيه، قال ابن عباس: كل من صيد البحر؛ صيد يهودي، أو نصراني، أو مجوسي.
~~انتهى.
# وإلى هذا ذهب الجمهور، فقالوا: ميتة البحر حلال؛ سواء ماتت بنفسها أو
~~بالاصطياد.
# وذهبت الحنفية إلى أنه لا يحل إلا ما مات بسبب آدمي، أو بإلقاء الماء له،
~~أو جزره عنه، وأما ما مات أو قتله حيوان غير آدمي؛ فلا يحل.
# واستدلوا بما أخرجه أبو داود من حديث جابر - مرفوعا - بلفظ:
# " ما ألقاه البحر أو جزر عنه؛ فكلوا، وما مات فيه فطفا؛ فلا تأكلوه؛ وفي
~~إسناده يحيى بن سليم، وهو ضعيف الحفظ.
# PageV03P064
# وقد روي من غير هذا الوجه، وفيه ضعف.
# قلت: ظاهر القرآن والحديث إباحة ميتات البحر كلها، والمراد منها كل ms576 ما
~~يعيش في البحر، فإذا أخرج منه كان عيشه عيش المذبوح كالسمك، فكل ذلك حلال
~~بأنواعه، ولا حاجة إلى ذبحه؛ سواء يؤكل مثله في البر، كالبقر والغنم؛ أو لا
~~يؤكل، كالكلب والخنزير، والكل سمك وإن اختلفت الصور؛ بخلاف ما يعيش في
~~الماء؛ فإذا أخرج دام حيا، فإن كان طائرا كالبط فذبح؛ فحلال، ولا يحل
~~ميتتها.
# وإن كان غيرها - كالضفدع، والسرطان، والسلحفاة، وذوات السموم؛ كالحية،
~~والعقرب -؛ فحرام، وعليه الشافعي.
# أقول: وعلى هذا فقوله - تعالى -: {أحل لكم صيد البحر} ؛ المراد منه: ما
~~يصطاد بالقصد والاختيار، وقوله: {وطعامه} المراد منه: ميتات البحر؛ مما لم
~~يصد بالاختيار، كنى به عن الميتة كراهية لذكر الميتة في مقام التحليل.
# وقوله: {متاعا لكم} : إباحته لأهل الحضر.
# وقوله: {وللسيارة} ؛ المراد منه: إباحته للأهل السفر.
# وقال أبو حنيفة: جميع حيوانات البحر حرام؛ إلا السمك المعروف.
# أقول: الحق أن كل حيوان بحري حلال على أي صورة كان؛ {أحل لكم صيد البحر}
~~، " هو الطهور ماؤه والحل ميتته "، فمن جاءنا بدليل يصلح
# PageV03P065
# لتخصيص هذا العموم؛ قبلناه.
# ( [
### | الضرورات تبيح المحظورات
# ] :)
# (وتحل الميتة للمضطر) ؛ لقوله تعالى: {إلا ما اضطررتم إليه} ، وقد ثبت
~~تحليل الميتة عند الجوع من حديث أبي واقد الليثي عند أحمد، والطبراني،
~~برجال ثقات (1) ، ومن حديث جابر بن سمرة عند أحمد (2) ، وأبي داود بإسناد
~~لا مطعن فيه، ومن حديث الفجيع العامري عند أبي داود (3) .
# وقد اختلف في المقدار الذي يحل تناوله، وظاهر الآية أنه يحل ما يدفع
~~الضرورة؛ لأن من اندفعت ضرورته فليس بمضطر.
# قال في " المسوى ": " أما ذبائح أهل الكتاب فتحل بنص الكتاب: {وطعام
~~الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم} .
# أقول: معنى الآية باتفاق المفسرين: ذبائح اليهود والنصارى حلال لكم،
~~وذبائحكم حلال لهم. PageV03P066
# قيل: أي فائدة في الحل لهم؛ وهم كفار ليسوا من أهل الشرع؟ {
# فقال الزجاج: معناه حلال لكم أن تطعموهم، وأقول: معناه: حلال لهم إذا
~~التزموا شريعتنا أكلوها.
# وكان اليهود يزعمون أن بني إسرائيل لا يحل لهم ذبائح العرب، فبين الله -
~~تعالى - أن الأحكام الشرعية لا تتفاوت ms577 بالنسبة إلى قوم دون قوم.
# وعليه أهل العلم؛ أن ذبائح اليهود والنصارى حلال لنا، وذبائح المجوس لا
~~تحل ".
# وفي " الموطإ ": سئل ابن عباس عن ذبائح نصارى العرب؟ فقال: لا بأس بها،
~~وتلا هذه الآية: {ومن يتولهم منكم فإنه منهم} .
# قلت: عليه أبو حنيفة.
# وقال الشافعي: لا تحل ذبيحة المتنصر بعد التحريف والنسخ (1) ، والمشكوك
~~فيه.
# ( [
### | ذبائح المسلمين على اختلاف نحلهم حلال
# ] :)
# أقول: ذبائح جميع المسلمين - على اختلاف نحلهم، وتبيان طرائقهم -
~~PageV03P067
# حلال؛ لأن الله - جل جلاله - إنما نهانا عن أكل ما لم يذكر عليه اسمه،
~~وكل مسلم لا يذبح إلا ذاكرا لاسم الله تحقيقا أو تقديرا؛ على أي مذهب كان.
# وذبائح أهل الكتاب تابعة لتحليل أطعمتهم؛ إما لصدق اسم الطعام عليها؛ أو
~~لأنها من الإدام اللاحق للطعام.
# ويؤيده أكله صلى الله عليه وسلم للشاة التي أهدتها له اليهودية من خيبر
~~بعد طبخها لها.
# ولا نسلم أن ذبائحهم مما لم يذكر عليه اسم الله، فإنهم يذبحون لله،
~~وليسوا كأهل الكفر من غيرهم.
# فالحاصل: أن الذبح الذي تحل به الذبيحة ما في حديث رافع بن خديج بلفظ: "
~~ما أنهر الدم وذكر الله عليه فكلوا "؛ أخرجه الجماعة كلهم.
# وذبيحة المسلم - على أي مذهب كان، وفي أي بدعة وقع - هي مما يذكر عليه
~~اسم الله، ومع الالتباس؛ هل وقعت التسمية من المسلم أو لا؟
# قد دل الدليل على الحل؛ لما أخرجه البخاري، والنسائي، وأبو داود، وابن
~~ماجه، من حديث عائشة: قالت: يا رسول الله! إن قوما حديثو عهد بجاهلية
~~يأتوننا باللحمان؛ لا ندري أذكروا اسم الله عليها؛ أم لم يذكروا؛ أنأكل
~~منها أم لا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اذكروا اسم الله وكلوا
~~".
# فأمره صلى الله عليه وسلم بإعادة التسمية مشعر بأن ذبيحة من لم يسم -
~~سواء كان مسلما أو غير مسلم - حلال.
# PageV03P068
# ويحمل قوله - تعالى -: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه} على عدم
~~الذكر الكلي عند الذبح، وعند الأكل، وهو الظاهر من نفي ذكر اسم الله.
# فاللحم إذا سمى عليه الآكل ms578 عند الأكل - والذابح كافر لم يسم - يكون مما
~~ذكر عليه اسم الله - تعالى -، وهذا من الوضوح بمكان، ولا عبرة بخصوص السبب؛
~~وهو كون عائشة كان سؤالها عن اللحمان التي يأتي بها من المسلمين من كان
~~حديث عهد بالجاهلية؛ بل الاعتبار بعموم اللفظ - كما تقرر في الأصول -.
# والحق: أن ذبيحة الكافر حلال إذا ذكر عليها اسم الله، ولم يهل بها لغير
~~الله؛ كالذبح للأوثان ونحوها.
# فإن قلت: الكافر لا يذكر اسم الله على الذبيحة، وقد قال - تعالى -: {ولا
~~تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه} وقال: {فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا
~~اسم الله عليه} وقال صلى الله عليه وسلم: " ما أنهر الدم وذكر اسم الله
~~عليه فكلوه "،
# قلت: هذا لا يتم إلا بعد العلم بأن الكافر لا يذكر اسم الله على ذبيحته.
# وأما الاحتجاج لعدم اشتراط التسمية بحديث اللحمان المتقدم؛ فليس فيه دليل
~~على عدم اشتراط التسمية مطلقا؛ بل عدم اشتراطها عند الذبح.
# وأما حديث: " ذبيحة المسلم حلال؛ ذكر اسم الله أو لم يذكر (1) "؛ فهو إما
~~مرسل؛ أو موقوف؛ فكيف ينتهض لمعارضة الكتاب العزيز؟ ! PageV03P069
# ثم هو خاص بالمسلم، والنزاع في الكافر، وكذلك الحديث الأول خاص بالمسلم؛
~~لقوله: " إن قوما حديثو عهد بالجاهلية "، فلا يتم الاستدلال به على عدم
~~اشتراط التسمية مطلقا.
# وحاصل البحث: أنه إذا ذبح الكافر ذاكرا لاسم الله عز وجل، غير ذابح لغير
~~الله، وأنهر الدم، وفرى الأوداج؛ فليس في الآية ما يدل على تحريم هذه
~~الذبيحة الواقعة على هذه الصفة.
# فمن زعم أن الكافر خارج من بعد ذلك بعد أن ذبح لله تعالى وسمى؛ فالدليل
~~عليه (1) .
# وأما ذبح الكافر لغير الله؛ فهذه الذبيحة حرام؛ ولو كانت من مسلم.
# وهكذا إذا ذبح غير ذاكر لاسم الله - عز وجل -؛ فإن إهمال التسمية منه
~~كإهمال التسمية من مسلم حيث ذبحا جميعا لله - عز وجل -.
# وإذا عرفت هذا؛ لاح لك أن الدليل على من قال باشتراط إسلام الذابح؛ لا
~~على من قال بأنه لا يسقط، فلا حاجة إلى الاستدلال على عدم الاشتراط ms579 بما لا
~~دلالة فيه على المطلوب؛ كالاحتجاج بقوله (2) صلى الله عليه وسلم: " لم ينه
~~عن ذبائح المنافقين "؛ فإن المنافقين كان يعاملهم صلى الله عليه وسلم
~~معاملة المسلمين في جميع الأحكام؛ عملا بما أظهروه من الإسلام، وجريا على
~~الظاهر. PageV03P070
# وأما ما يقال من حكاية الإجماع على عدم حل ذبيحة الكافر؛ فدعوى الإجماع
~~غير مسلمة، وعلى تقدير أن لها وجه صحة؛ فلا بد من حملها على ذبيحة كافر ذبح
~~لغير الله، أو لم يذكر اسم الله تعالى.
# وأما ذبيحة أهل الذمة؛ فقد دل على حلها القرآن الكريم: {وطعام الذين
~~أوتوا الكتاب حل لكم} .
# ومن قال: إن اللحم لا يتناوله الطعام؛ فقد قصر في البحث، ولم ينظر في كتب
~~اللغة، ولا نظر في الأدلة الشرعية المصرحة بأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أكل ذبائح أهل الكتاب؛ كما في أكله صلى الله عليه وسلم للشاة التي طبختها
~~يهودية، وجعلت فيها سما، والقصة أشهر من أن تحتاج إلى التنبيه عليها.
# ولا مستند للقول بتحريم ذبائحهم؛ إلا مجرد الشكوك والأوهام التي يبتلى
~~بها من لم يرسخ قدمه في علم الشرع.
# فإن قلت: قد يذبحونه لغير الله، أو بغير تسمية، أو على غير الصفة
~~المشروعة في الذبح.
# قلت: إن صح شيء من هذا (1) ؛ فالكلام في ذبيحته كالكلام في ذبيحة المسلم،
~~إذا وقعت على أحد هذه الوجوه، وليس النزاع إلا في مجرد كون كفر الكتابي
~~مانعا؛ لا كونه أخذ بشرط معتبر. انتهى. PageV03P071
# (4 -
### | باب الضيافة
# ( [
### | حكم الضيافة في الإسلام
# ] :)
# (يجب على من وجد ما يقري به من نزل من الضيوف أن يفعل ذلك، وحد الضيافة
~~إلى ثلاثة أيام، وما كان وراء ذلك فصدقة، ولا يحل للضيف أن يثوي عنده حتى
~~يحرجه، وإذا لم يفعل القادر على الضيافة ما يجب عليه؛ كان للضيف أن يأخذ من
~~ماله بقدر قراه) ؛ لحديث عقبة بن عامر في " الصحيحين " قال: قلت: يا رسول
~~الله! إنك تبعثنا فننزل بقوم لا يقرونا؛ فما ترى؟ قال: " إن نزلتم بقوم؛
~~فأمروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا، وإن ms580 لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف
~~الذي ينبغي لهم ".
# وفيهما من حديث أبي شريح الخزاعي، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من
~~كان يؤمن بالله واليوم الآخر؛ فليكرم ضيفه جائزته "، قالوا: وما جائزته يا
~~رسول الله؟ قال: " يوم وليلة، والضيافة ثلاثة أيام، فما كان وراء ذلك فهو
~~صدقة، ولا يحل له أن يثوي عنده حتى يحرجه "؛ أي: يضيق صدره.
# وأخرج أحمد (1) ، وأبو داود، من حديث المقدام: أنه سمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول: " ليلة الضيف واجبة على كل مسلم، فإن أصبح بفنائه محروما؛
~~كان PageV03P072
# دينا له عليه؛ إن شاء اقتضاه؛ وإن شاء تركه "، وإسناده صحيح.
# وأخرج أحمد، وأبو داود، والحاكم، من حديث أبي هريرة نحوه، وإسناده صحيح.
# وفي الباب أحاديث.
# وقد ذهب الجمهور إلى أن الضيافة مندوبة لا واجبة، واستدلوا بقوله: "
~~فليكرم ضيفه جائزته "؛ قالوا: والجائزة هي العطية والصلة، وأصلها الندب.
# ولا يخفى أن هذا اللفظ لا ينافي الوجوب، وأدلة الباب مقتضية لذلك؛ لأن
~~التغريم لا يكون للإخلال بأمر مندوب، وكذلك قوله: " واجبة "؛ فإنه نص في
~~محل النزاع، وكذلك قوله: " فما كان وراء ذلك فهو صدقة ".
# قال في " المسوى ":
# " وفي قوله: " جائزته " قولان:
# أحدهما: يتكلف له في اليوم الأول بما اتسع له، ويقدم له في اليوم الثاني
~~والثالث ما كان بحضرته، ولا يزيد على عادته، وما كان بعد الثلاثة فهو صدقة
~~ومعروف، إن شاء فعل؛ وإن شاء ترك.
# والثاني: أن جائزته أن يعطيه ما يجوز به مسافر يوما وليلة (1) ".
# ( [
### | تحريم أكل طعام الغير بدون إذنه
# ] :)
# (ويحرم أكل طعام الغير بغير إذنه) ؛ لقوله تعالى: {ولا تأكلوا أموالكم
~~PageV03P073
# بينكم بالباطل} ، وكل ما دل على تحريم مال الغير دل على ذلك؛ لأنه مال.
# وإنما خص منه ما ورد فيه دليل يخصه؛ كالضيف إذا حرمه من يجب عليه ضيافته؛
~~كما مر.
# ( [
### | أمثلة على أكل مال الغير
# ] :)
# (ومن ذلك: حلب ماشيته، وأخذ ثمرته وزرعه لا يجوز إلا بإذنه؛ إلا أن يكون
~~محتاجا إلى ذلك؛ فليناد صاحب الإبل، أو الحائط، فإن أجابه؛ وإلا فليشرب، ms581
~~وليأكل غير متخذ خبنة (1)) ؛ للأدلة العامة والخاصة.
# أما العامة؛ فظاهر كالآية الكريمة، وحديث خطبة الوداع، ونحو ذلك.
# وأما الأدلة الخاصة فمثل: حديث ابن عمر في " الصحيحين ": أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:
# " لا يحلبن أحدكم ماشية أحد إلا بإذنه؛ أيحب أحدكم أن يؤتى مشربته فينتثل
~~(2) طعامه؟ وإنما تخزن لهم ضروع مواشيهم أطعمتهم، فلا يحلبن أحد ماشية أحد
~~إلا بإذنه ".
# وأخرج أحمد من حديث عمير مولى آبي اللحم، قال: " أقبلت مع سادتي نريد
~~الهجرة، حتى إذا دنونا من المدينة، قال: فدخلوا وخلفوني في ظهرهم، فأصابتني
~~مجاعة شديدة، قال: فمر بي بعض من يخرج من المدينة، PageV03P074
# فقالوا: لو دخلت المدينة فأصبت من تمر حوائطها، قال: فدخلت حائطا، فقطعت
~~منه قنوين، فأتاني صاحب الحائط، وأتى بي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وأخبره خبري، وعلي ثوبان، فقال لي: " أيهما أفضل؟ "، فأشرت إلى أحدهما،
~~فقال: " خذه وأعط صاحب الحائط الآخر "، فخلى سبيلي "، وفي إسناده ابن لهيعة
~~(1) .
# وله طريق أخرى عند أحمد، وفي إسنادها أيضا أبو بكر بن يزيد بن المهاجر؛
~~غير معروف الحال.
# وقد أعل هذا الحديث بأن في إسناده عبد الرحمن بن إسحاق عن محمد ابن زيد،
~~وهو ضعيف (2) .
# وأخرج أحمد، والترمذي، وابن ماجه، من حديث ابن عمر، قال: سئل PageV03P075
# رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يدخل الحائط؟ فقال: " يأكل غير
~~متخذ خبنة ".
# وأخرج أبو داود، والترمذي، - وصححه - من حديث سمرة: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: " إذا أتى أحدكم على ماشية؛ فإن كان فيها صاحبها فليستأذنه،
~~فإن أذن له فليحتلب وليشرب، وإن لم يكن فيها أحد فليصوت ثلاثا، فإن أجابه
~~أحد فليستأذنه، فإن لم يجبه أحد فليحتلب وليشرب، ولا يحمل "، وهو من سماع
~~الحسن عن سمرة، وفيه مقال معروف.
# وأخرج أحمد، وابن ماجه، وأبو يعلى، وابن حبان، والحاكم، من حديث أبي
~~سعيد: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إذا أتى أحدكم حائطا، فأراد
~~أن يأكل؛ فليناد صاحب الحائط ثلاثا، فإن أجابه وإلا فليأكل، وإذا مر ms582 أحدكم
~~بإبل؛ فأراد أن يشرب من ألبانها فليناد: يا صاحب الإبل {أو: يا راعي الغنم}
~~فإن أجابه وإلا فليشرب ".
# وأخرج الترمذي، وأبو داود، من حديث رافع، قال: كنت أرمي نخل الأنصار،
~~فأخذوني، فذهبوا بي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " يا رافع {لم
~~ترمي نخلهم؟ "، قال: قلت يا رسول الله} الجوع. قال: " لا ترم؛ وكل ما وقع؛
~~أشبعك الله وأرواك " (1) .
# وأخرج أبو داود، والنسائي، من حديث شرحبيل بن عباد في قصة مثل قصة رافع،
~~وفيها: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لصاحب الحائط: " ما علمت إذ كان
~~جاهلا، ولا أطعمت إذ كان جائعا؟ ! " (2) . PageV03P076
# والمراد بالخبنة: ما يحمله الإنسان في حضنه؛ وهي: بضم الخاء المعجمة،
~~وسكون الباء الموحدة، وبعدها نون.
# ويمكن الجمع بين الأحاديث: بأن تغريم النبي صلى الله عليه وسلم لآبي
~~اللحم لعدم المناداة منه، ولو فرضنا عدم صحة الجمع بهذا؛ كانت أحاديث الإذن
~~عند الحاجة مع المناداة أرجح.
# PageV03P077
# (5 -
### | باب آداب الأكل
# فقد علم النبي - صلى الله عليه وسلم - آدابا يتأدبون بها في الطعام؛ كما
~~ستأتي.
# (1 -[
### | التسمية
# ] :)
# (تشرع للآكل التسمية) ؛ لحديث عائشة عند أحمد (1) ، وأبي داود، وابن
~~ماجه، والنسائي، والترمذي - وصححه - قالت: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# " إذا أكل أحدكم طعاما فليقل: بسم الله؛ فإن نسي في أوله فليقل: بسم الله
~~على أوله وآخره ".
# وأخرج مسلم، وغيره من حديث جابر: سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "
~~إذا دخل الرجل بيته، فذكر الله عند دخوله، وعند طعامه؛ قال الشيطان: لا
~~مبيت لكم، ولا عشاء، وإذا دخل، فلم يذكر الله عند دخوله؛ قال الشيطان:
~~PageV03P078
# أدركتم المبيت، فإذا لم يذكر الله عند طعامه؛ قال: أدركتم المبيت والعشاء
~~".
# وأخرج مسلم، وغيره من حديث حذيفة بن اليمان، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:
# " إن الشيطان ليستحل الطعام الذي لم يذكر اسم الله عليه "؛ الحديث.
# وأخرج الترمذي (1) ، عن عائشة، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يأكل طعاما في ستة من أصحابه، فجاء أعرابي فأكله ms583 بلقمتين، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " أما إنه لو سمى لكفى لكم "، وقال: حسن صحيح.
# وفي الباب أحاديث.
# قلت: وعليه أهل العلم.
# قال النووي: الأفضل أن يقول: بسم الله الرحمن الرحيم (2) ، فإن قال: بسم
~~الله. حصلت السنة.
# (2 -[
### | الأكل باليمين
# ] :)
# (والأكل باليمين) ؛ لحديث ابن عمر عند مسلم، وغيره: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:
# " لا يأكل أحدكم بشماله، ولا يشرب بشماله؛ فإن الشيطان يأكل PageV03P079
# بشماله، ويشرب بشماله.
# قلت: وعليه أهل العلم.
# (3 -[
### | الأكل من حافتي الطعام
# ] :)
# (ومن حافتي الطعام لا من وسطه) ؛ لحديث ابن عباس عند أحمد، وابن ماجه،
~~والترمذي وصححه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# " البركة تنزل في وسط الطعام، فكلوا من حافتيه، ولا تأكلوا من وسطه ".
# وأخرجه أبو داود (1) بلفظ:
# " إذا أكل أحدكم طعاما؛ فلا يأكل من أعلى الصحفة، ولكن ليأكل من أسفلها؛
~~فإن البركة تنزل من أعلاها ".
# (4 -[
### | الأكل مما يليه
# ] :)
# (ومما يليه) ؛ لحديث عمر بن أبي سلمة في " الصحيحين "، وغيرهما قال: كنت
~~غلاما في حجر النبي صلى الله عليه وسلم، وكانت يدي تطيش في الصحفة، فقال
~~لي: " يا غلام! سم الله، وكل بيمينك، وكل مما يليك ".
# (5 -[
### | لعق الأصابع والصحفة
# ] :)
# (ويلعق أصابعه والصحفة) ؛ لحديث أنس عند مسلم، وغيره: أن النبي
~~PageV03P080
# صلى الله عليه وسلم كان إذا طعم طعاما لعق أصابعه الثلاث، وقال:
# " إذا وقعت لقمة أحدكم؛ فليمط عنها الأذى، وليأكلها، ولا يدعها للشيطان
~~"، وأمرنا أن نسلت (1) القصعة، وقال:
# " إنكم لا تدرون في أي طعامكم البركة ".
# وفي " الصحيحين " من حديث ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "
~~إذا أكل أحدكم طعاما فلا يمسح يده حتى يلعقها أو يلعقها (2) ".
# وأخرج مسلم من حديث جابر: أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بلعق الأصابع
~~والصحفة، وقال:
# " إنكم لا تدرون في أي طعامكم البركة ".
# قال في " الحجة البالغة ":
# " وقد اتفق لنا أنه زارنا ذات يوم رجل من أصحابنا، فقربنا إليه شيئا،
~~فبينا يأكل؛ إذ سقطت كسرة من يده، وتدهدهت في الأرض، فجعل يتبعها، ms584 وجعلت
~~تتباعد عنه، حتى تعجب الحاضرون بعض العجب، وكابد هو في تتبعها بعض الجهد،
~~ثم إنه أخذها فأكلها، فلما كان بعد أيام تخبط الشيطان إنسانا (3) ، وتكلم
~~على لسانه، فكان فيما تكلم: إني مررت بفلان وهو يأكل، فأعجبني ذلك الطعام،
~~فلم يطعمني منه شيئا، فخطفته من يده، فنازعني حتى أخذه مني. PageV03P081
# وبينا يأكل أهل بيتنا أصول الجزر؛ إذ تدهده بعضها، فوثب إليه إنسان فأخذه
~~وأكله، فأصابه وجع في صدره ومعدته، ثم تخبطه الشيطان، فأخبر على لسانه أنه
~~كان أخذ ذلك المتدهده.
# وقد قرع أسماعنا شيء كثير من هذا النوع، حتى علمنا أن هذه الأحاديث ليست
~~من باب إرادة المجاز، وإنما أريد به حقيقتها، فمن العلم الذي أعطاه الله
~~نبيه صلى الله عليه وسلم حال الملائكة والشياطين، وانتشارهم في الأرض ".
~~انتهى.
# (6 -[
### | الحمد عند الفراغ
# ] :)
# (والحمد عند الفراغ والدعاء) ؛ لحديث أبي أمامة عند البخاري، وغيره: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رفع مائدته قال: " الحمد لله كثيرا طيبا
~~مباركا فيه؛ غير مكفي (1) ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا ".
# وأخرج أحمد، وأبو داود (2) ، والترمذي، وابن ماجه، والنسائي، والبخاري في
~~" التاريخ " من حديث أبي سعيد، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أكل
~~وشرب قال: " الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين ".
# وأخرج أحمد، وابن ماجه، والترمذي - وحسنه - (3) من حديث معاذ بن أنس،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: PageV03P082
# " من أكل طعاما، فقال: الحمد لله الذي أطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني
~~ولا قوة؛ غفر له ما تقدم من ذنبه ".
# وأخرج أبو داود (1) من حديث ابن عباس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال:
# " إذا أكل أحدكم طعاما فليقل: اللهم {بارك لنا فيه، وأطعمنا خيرا منه.
# وإذا سقي لبنا؛ فليقل: اللهم} بارك لنا فيه وزدنا منه؛ فإنه ليس شيء يجزي
~~من الطعام والشراب إلا اللبن ".
# وأخرجه الترمذي بنحوه وحسنه، ولكن في إسناده علي بن زيد بن جدعان، وفيه
~~ضعف.
# وقد رواه عن محمد بن حرملة.
# قال أبو حاتم: ms585 بصري لا أعرفه!
# (7 -[
### | أن يستوي جالسا
# ] :)
# (ولا يأكل متكئا) ؛ لحديث أبي ححيفة عند البخاري، وغيره، قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: " أما أنا فلا آكل متكئا ".
# قلت: لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث في العرب، وعاداتهم
~~PageV03P083
# أوسط العادات، ولم يكونوا يتكلفون تكلف العجم، والأخذ بها أحسن، ولا أحسن
~~لأصحاب الملة من أن يتبعوا سيرة إمامها في كل نقير وقطمير.
# وما أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم على خوان (1) ، ولا في سكرجة (1) ،
~~ولا خبز له مرقق، ولا رأى شاة سميطا (2) بعينه قط، وما رأى منخلا - كانوا
~~يأكلون الشعير غير منخول -. PageV03P084
### | (الكتاب الرابع عشر: 
### | كتاب الأشربة
# )</span>
# PageV03P085
# (14 -
### | كتاب الأشربة
# ( [
### | كل مسكر خمر وكل مسكر حرام
# ] :)
# (كل مسكر حرام) ؛ لما أخرجه مسلم، وغيره من حديث ابن عمر: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: " كل مسكر خمر، وكل مسكر حرام "، فيشمل ذلك جميع أنواع
~~الخمر؛ من الشجرتين وغيرهما، فيتناوله قوله - تعالى -: {إنما الخمر
~~والميسر} الآية.
# وفي لفظ لمسلم: " كل مسكر خمر، وكل خمر حرام ".
# وفي " الصحيحين " من حديث عائشة، قالت: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن البتع؟ وهو نبيذ العسل، وكان أهل اليمن يشربونه، فقال صلى الله عليه
~~وسلم:
# " كل شراب أسكر فهو حرام ".
# وفيهما نحوه من حديث أبي موسى.
# وفي الباب أحاديث.
# قال في " الحجة البالغة ":
# " وقد استفاض عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه أحاديث كثيرة؛ من طرق
~~لا تحصى، وعبارات مختلفة، فقال: " الخمر من هاتين الشجرتين: النخلة والعنبة
~~".
# PageV03P087
# وكذلك اتفقت جميع الملل والنحل على قبحه بالمرة.
# وليس الأمر كما يظنه من لا بصيرة له؛ من أنه حسن بالنظر إلى الحكمة
~~العملية؛ لما فيه من تقوية الطبيعة! فإن هذا الظن من باب اشتباه الحكمة
~~الطبية بالحكمة العملية.
# والحق أنهما متغايرتان، وقد نزل تحريم الخمر؛ وهي من خمسة أشياء: العنب،
~~والتمر، والحنطة، والشعير، والعسل.
# ( [
### | مم يكون الخمر
# ؟] :)
# والخمر: ما خامر العقل.
# وقال: لقد حرمت الخمر حين حرمت، وما نجد خمر الأعناب إلا قليلا، وعامة ms586
~~خمرنا: البسر والتمر، وكسروا دنان الفضيخ (1) حين نزلت، وهو يقتضيه قوانين
~~التشريع؛ فإنه لا معنى لخصوصية العنب، وإنما المؤثر في التحريم كونه مزيلا
~~يدعو قليله إلى كثيره، فيجب به القول.
# ولا يجوز لأحد اليوم أن يذهب إلى تحليل ما اتخذ من غير العنب، واستعمل
~~أقل من حد الإسكار.
# نعم؛ كان ناس من الصحابة والتابعين لم يبلغهم الحديث في أول الأمر،
~~فكانوا معذورين؛ ولما استفاض الحديث، وظهر الأمر كرابعة النهار، وصح حديث:
~~" ليشربن ناس من أمتي الخمر؛ يسمونها بغير اسمها "؛ لم يبق عذر، أعاذنا
~~الله - تعالى - والمسلمين من ذلك ". انتهى. PageV03P088
# وتمام هذا البحث في " مسك الختام "، فليرجع إليه.
# ( [
### | ما أسكر كثيره فقليله حرام
# ] :)
# (وما أسكر كثيره فقليله حرام) ، لحديث عائشة عند أحمد، وأبي داود،
~~والترمذي وحسنه، وابن حبان، والدارقطني - وأعله بالوقف -، قالت: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -:
# " كل مسكر حرام؛ وما أسكر الفرق (1) منه؛ فملء الكف منه حرام "، ورجاله
~~رجال الصحيح؛ إلا عمرو بن سالم الأنصاري مولاهم المدني؛ قال المنذري: لم أر
~~أحدا قال فيه كلاما، وقال الحاكم: هو معروف بكنيته؛ يعني: أبا عثمان (2) .
# وأخرج أحمد (3) ، وابن ماجه، والدارقطني - وصححه -، من حديث ابن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " ما أسكر كثيره فقليله حرام ".
# وأخرجه أبو داود (4) ، والترمذي - وحسنه -، وقال ابن حجر: رجاله ثقات -،
~~من حديث جابر. PageV03P089
# وأخرجه أيضا أحمد (1) ، والنسائي، وابن ماجه، من حديث عمرو بن شعيب، عن
~~أبيه، عن جده.
# وفي الباب أحاديث.
# قال في " المسوى ":
# " وعليه الشافعي، وأبو حنيفة؛ إلا أن الشافعي يقول: كل ما خامر العقل فهو
~~خمر، قليله وكثيره حرام، يجب منه الحد؛ سواء كان من عنب، أو تمر، أو عسل،
~~أو غير ذلك؛ وسواء كان نيئا أو مطبوخا.
# وفي مذهب أبي حنيفة: النيء من ماء العنب إذا اشتد هو الخمر، والمسكر من
~~فضيخ التمر حرام؛ يحد منه دون سائر المسكرات ". انتهى.
# ( [
### | ما هي الآنية التي يجوز الانتباذ بها
# ؟] :)
# (ويجوز الانتباذ في جميع الآنية) ؛ لما أخرجه مسلم، وغيره من حديث بريدة،
~~قال: ms587 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " كنت نهيتكم عن الأشربة إلا في ظروف الأدم (2) ، فاشربوا في كل وعاء؛
~~غير أن لا تشربوا مسكرا ".
# وفي لفظ لمسلم - أيضا -، وغيره: " نهيتكم عن الظروف، وإن ظرفا لا
~~PageV03P090
# يحل شيئا ولا يحرمه، وكل مسكر حرام ".
# وفي الباب أحاديث مصرحة بنسخ ما قد كان وقع منه صلى الله عليه وسلم؛ من
~~النهي عن الانتباذ في الدباء، والنقير، والمزفت، والحنتم (1) ، ونحوها؛ كما
~~هو مذكور في الأحاديث المروية في " الصحيحين "، وغيرهما.
# ذهب قوم إلى بقاء الحظر فيها، وبه قال مالك وأحمد.
# ( [
### | حكم انتباذ جنسين مختلطين
# ] :)
# (ولا يجوز انتباذ جنسين مختلطين) ؛ لحديث جابر في " الصحيحين "، وغيرهما
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه نهى أن ينبذ التمر والزبيب جميعا،
~~ونهى أن ينبذ الرطب والبسر جميعا.
# وفيهما من حديث أبي قتادة نحوه.
# ولمسلم نحوه من حديث أبي سعيد.
# وله - أيضا - نحوه من حديث أبي هريرة.
# وفي الباب أحاديث.
# ووجه النهي عن انتباذ الخليطين؛ أن الإسكار يسرع إلى ذلك بسبب الخلط،
~~فيظن المنتبذ أنه لم يبلغ حد الإسكار وقد بلغه. PageV03P091
# قال النووي:
# " ومذهب الجمهور: أن النهي في ذلك للتنزيه لا للتحريم، وإنما يحرم إذا
~~صار مسكرا، ولا تخفى علامته.
# وقال بعض المالكية: هو للتحريم ".
# وقد ورد ما يدل على منع انتباذ جنسين؛ سواء كان مما ذكر في الأحاديث
~~السابقة أم لا، وهو ما أخرجه النسائي، وأحمد، من حديث أنس قال: نهى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن يجمع بين شيئين فينبذا؛ يبغي أحدهما على
~~صاحبه "، ورجال إسناده ثقات (1) .
# قال في " المسوى ":
# " اختلف أهل العلم؛ فذهب جماعة إلى تحريمه؛ وإن لم يكن الشراب المتخذ منه
~~مسكرا لظاهر الحديث، وبه قال مالك وأحمد.
# وقال الأكثرون: هو حرام إذا كان مشتدا ومسكرا؛ إذ المعنى فيه الإسكار،
~~وإنما خص ذكره؛ لأنه كان من عادتهم اتخاذ النبيذ المسكر بذلك.
# وقال الليث: إنما جاءت الكراهة أن ينبذا جميعا؛ لأن أحدهما يشد صاحبه ".
# ( [
### | حكم تخليل الخمر
# ] :)
# (ويحرم تخليل الخمر) ؛ لحديث أنس عند أحمد، وأبي داود، ms588 والترمذي
~~PageV03P092
# وصححه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عن الخمر يتخذ خلا؟ فقال: "
~~لا ".
# وأخرج أحمد، وأبو داود، والترمذي، من حديثه - أيضا -: أن أبا طلحة سأل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عن أيتام ورثوا خمرا؟ فقال: " أهرقها "، قال:
~~أفلا نجعلها خلا؟ قال: " لا ".
# وقد عزاه المنذري في " مختصر السنن " إلى مسلم.
# وله حديث ثالث نحوه أخرجه الدارقطني.
# وأخرج أحمد من حديث أبي سعيد نحوه.
# قال ابن القيم:
# " وفي الباب عن أبي الزبير وجابر، وصح ذلك عن عمر بن الخطاب، ولا نعلم له
~~في الصحابة مخالفا، ولم يزل أهل المدينة ينكرون ذلك.
# قال الحاكم: سمعت أبا الحسن علي بن عيسى الحيري يقول: سمعت محمد بن إسحاق
~~يقول: سمعت قتيبة بن سعيد يقول: قدمت المدينة أيام مالك، فتقدمت إلى قاض،
~~فقلت: عندك خل خمر؟ فقال: سبحان الله! في حرم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؟ قال: ثم قدمت بعد موت مالك، فذكرت ذلك لهم، فلم ينكر علي أحد.
# وأما ما روي عن علي من اصطناعه الخمر، وعن عائشة: أنه لا بأس به؛ فهو خل
~~الخمر إذا تخللت بنفسها لا باتخاذها ". اه.
# PageV03P093
# وفي " الحجة البالغة ":
# " سئل عن الخمر يتخذ خلا؟ قال: " لا "، قيل: إنما أصنعها للدواء؟ فقال: "
~~إنه ليس بدواء، ولكنه داء ".
# أقول: لما كان الناس مولعين بالخمر، وكانوا يتحيلون لها حيلا؛ لم تتم
~~المصلحة إلا بالنهي عنها على كل حال؛ لئلا يبقى عذر لأحد ولا حيلة ".
~~انتهى.
# ( [
### | جواز شرب العصير والنبيذ قبل تخمره
# ] :)
# (ويجوز شرب العصير والنبيذ قبل غليانه) ؛ لحديث أبي هريرة عند أبي داود
~~(1) ، والنسائي، وابن ماجه، قال: علمت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يصوم، فتحينت فطره بنبيذ صنعته في دباء، ثم أتيته به، فإذا هو ينش (2)
~~فقال:
# " اضرب بهذا الحائط؛ فإن هذا شراب من لا يؤمن بالله واليوم الآخر ".
# وأخرج أحمد عن ابن عمر في العصير، قال: اشربه ما لم يأخذه شيطانه؟ قيل:
~~وفي كم يأخذه شيطانه؟ قال: في ثلاث. PageV03P094
# وأخرج مسلم، وغيره من حديث ابن عباس: ms589 أنه كان ينقع للنبي صلى الله عليه
~~وسلم الزبيب، فيشربه اليوم، والغد، وبعد الغد إلى مساء الثالثة، ثم يأمر به
~~فيسقي الخادم أو يهراق.
# قال أبو داود: ومعنى يسقي الخادم: يبادر به الفساد.
# ( [
### | ما هي مدة الانتباذ
# ؟] :)
# (ومظنة ذلك ما زاد على ثلاثة أيام) ؛ لحديث ابن عباس المذكور.
# وقد أخرج مسلم، وغيره من حديث عائشة: " أنها كانت تنتبذ لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم غدوة، فإذا كان من العشي فتعشى شرب على عشائه، وإن فضل شيء
~~صبته أو أفرغته، ثم تنتبذ له بالليل، فإذا أصبح تغدى فشرب على غدائه، قالت:
~~نغسل السقاء غدوة وعشية "، وهو لا ينافي حديث ابن عباس - المتقدم - أنه كان
~~يشربه اليوم، والغد، وبعد الغد إلى مساء الثالثة؛ لأن الثلاث مشتملة على
~~زيادة غير منافية، والكل في " الصحيح ".
# ( [
### | آداب الشرب
# ] :)
# (1 -[
### | أن يتنفس ثلاثا
# ] :)
# (وآداب الشرب أن يكون ثلاثة أنفاس) ؛ لحديث أنس في " الصحيحين ": أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يتنفس في الإناء ثلاثا.
# وفي لفظ لمسلم: أنه كان يتنفس في الشراب ثلاثا، ويقول: " إنه أروى وأمرأ
~~" (1) ، والمراد أنه كان يتنفس بين كل شربتين في غير الإناء. PageV03P095
# (2 -[
### | أن لا يتنفس في الإناء
# ] :)
# وأما التنفس في الإناء فمنهي عنه؛ لحديث أبي قتادة في " الصحيحين "،
~~وغيرهما: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
# " إذا شرب أحدكم فلا يتنفس في الإناء ".
# وأخرج أحمد، وأبو داود، وابن ماجه، والترمذي - وصححه - (1) ، من حديث ابن
~~عباس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يتنفس في الإناء، أو ينفخ
~~فيه.
# وأخرج أحمد، والترمذي (2) - وصححه -، من حديث أبي سعيد: أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - نهى عن النفخ في الشراب، فقال الرجل: القذاة أراها في
~~الشراب، فقال: " أرقها "، فقال: إني لا أروى من نفس واحد، قال: " فأبن؟
~~القدح إذا عن فيك "، قلت: وعلى هذا أهل العلم. والنهي عن التنفس فيه، من
~~أجل ما يخاف أن يبرز شيء من ريقه أو مخاطه فيقع في الماء.
# وقد تكون النكهة من بعض من يشرب متغيرة، ms590 فتتعلق الرائحة بالماء لرقته
~~ولطفه.
# ثم إنه من فعل الدواب، إذا كرعت في الأواني كرعت، ثم تنفست فيها، ثم عادت
~~فشربت، فيكون الأحسن في الأدب أن يتنفس بعد إبانة الإناء عن فمه.
~~PageV03P096
# والنفخ فيه يكون لأحد معنيين: فإن كان من حرارة الشراب؛ فليصبر حتى يبرد،
~~وإن كان من أجل قذى؛ فليمطه بأصبع أو خلال، وإن تعذر فليرقها؛ كما جاء في
~~الحديث.
# (3 -[
### | أن يشرب باليمين
# ] :)
# (وباليمين) ؛ لما تقدم في آداب الأكل.
# (4 -[
### | أن يشرب قاعدا
# ] :)
# (ومن قعود) ؛ لأن الشرب قاعدا من الهيئات الفاضلة، وأقرب لجموم النفس
~~والري، وأن تصرف الطبيعة الماء في محله؛ لحديث أبي سعيد عند مسلم، وغيره:
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الشرب قائما.
# وأخرج مسلم أيضا من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# " لا يشربن أحدكم قائما، فمن نسي فليستقئ " (1) .
# ولا يعارض هذا حديث ابن عباس في " الصحيحين ": أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم شرب من ماء زمزم قائما، ولا ما أخرج البخاري، وغيره من حديث علي: أنه
~~شرب وهو قائم، ثم قال: إن ناسا يكرهون الشرب قائما، وإن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صنع مثل ما صنعت، ولا ما أخرجه أحمد (2) ، وابن ماجه، والترمذي
~~PageV03P097
# - وصححه - من حديث ابن عمر، قال: " كنا نأكل على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ونحن نمشي، ونشرب ونحن قيام " (1) ؛ لأنه يمكن الجمع بأن الكراهة
~~للتنزيه؛ وإن كان قوله: " فمن نسي فليستقئ " يشعر بعدم الجواز في حق من قصد
~~مخالفة السنة (2) ؛ على أن فعله صلى الله عليه وسلم لا يعارض القول الخاص
~~بالأمة، ويخصص القول الشامل له وللأمة، فيكون الفعل خاصا به؛ كما تقرر في
~~الأصول.
# قلت: وعليه أكثر أهل العلم؛ رأوا نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الشرب
~~قائما نهي أدب وإرفاق؛ ليكون تناوله على سكون وطمأنينة، فيكون أبعد من أن
~~يكون منه فساد في المعدة؛ كالكباد وغيره.
# (5 -[
### | أن يشرب الأيمن فالأيمن
# ] :)
# (وتقديم الأيمن فالأيمن) ؛ لحديث أنس في " الصحيحين ms591 "، وغيرهما: أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أتي بلبن قد شيب بماء، وعن يمينه أعرابي وعن يساره أبو
~~بكر، فشرب، ثم أعطى الأعرابي، وقال: " الأيمن فالأيمن ".
# وفيهما من حديث سهل بن سعد: أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بشراب فشرب
~~منه، وعن يمنيه غلام، وعن يساره الأشياخ، فقال للغلام: " أتأذن لي أن أعطي
~~هؤلاء؟ "، فقال الغلام: والله يا رسول الله! لا أوثر بنصيبي منك أحدا،
~~فتله؛ أي: وضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم في يده.
# قال في " الحجة البالغة ": PageV03P098
# " أراد بذلك قطع المنازعة، فإنه لو كانت السنة تقديم الأفضل؛ ربما لم يكن
~~الفضل مسلما بينهم، وربما يجدون في أنفسهم من تقديم غيرهم حاجة ". اه
# (6 -[
### | الساقي آخر القوم شربا
# ] :)
# (ويكون الساقي آخرهم شربا) ؛ لحديث أبي قتادة عند ابن ماجه، وأبي داود،
~~والترمذي - وصححه - وقال المنذري: رجال إسناده ثقات -، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: " ساقي القوم آخرهم شربا ".
# وقد أخرجه أيضا مسلم بلفظ: قلت: لا أشرب حتى يشرب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: " إن الساقي آخرهم شربا ".
# (7، 8
### | -[التسمية على الشرب، والحمد في آخره] :)
# (ويسمي في أوله، ويحمد في آخره) ؛ لحديث ابن عباس عند الترمذي (1) قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تشربوا نفسا واحدا كشرب البعير،
~~ولكن اشربوا مثنى وثلاث، وسموا الله إذا أنتم شربتم، واحمدوا الله إذا أنتم
~~رفعتم ".
# وأخرج أحمد (2) ، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه، والنسائي، PageV03P099
# والبخاري في " التاريخ " من حديث أبي سعيد قال: كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا أكل وشرب قال: " الحمد لله الذي أطعمنا، وسقانا، وجعلنا مسلمين ".
### | ( [حكم التنفس في السقاء، والنفخ فيه والشرب من فمه] :)
# (ويكره التنفس في السقاء، والنفخ فيه) ؛ وقد تقدمت أدلة ذلك في الشرب
~~ثلاثة أنفاس.
# (والشرب من فمه) لأنه إذا ثنى فم القربة فشرب منه؛ فإن الماء يتدفق وينصب
~~في حلقه دفعة، وهو يورث الكباد، ويضر بالمعدة، ولا يتميز عنده في دفق الماء
~~وانصبابه القذاة ونحوها.
# ودليله حديث أبي سعيد في ms592 " الصحيحين " قال: نهى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن اختناث الأسقية؛ أن يشرب من أفواهها (1) .
# وفي رواية لهما: " واختناثها: أن يقلب رأسها ثم يشرب منه ".
# وفي " البخاري " من حديث أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى
~~أن يشرب من في السقاء. PageV03P100
# وزاد أحمد: قال أيوب: فأنبئت أن رجلا شرب من في السقاء فخرجت حية.
# وزاد في " الحجة البالغة ": " فدخلت في جوفه ".
# وفي " البخاري "، وغيره من حديث ابن عباس، قال: نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الشرب من في السقاء.
# وهذا لا يعارضه ما رواه ابن ماجة (1) ، والترمذي - وصححه -، من حديث
~~كبشة، قالت: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فشرب من في قربة معلقة
~~قائما، فقمت إلى فيها فقطعته ".
# وأخرج أحمد (2) ، وابن شاهين، والترمذي في " الشمائل "، والطبراني،
~~والطحاوي، من حديث أم سليم نحوه.
# وأخرج أبو داود (3) ، والترمذي من حديث عبد الله بن بسر نحوه - أيضا -؛
~~لأن فعله صلى الله عليه وسلم قد يكون لبيان الجواز، فتحمل أحاديث النهي على
~~الكراهة لا على التحريم. PageV03P101
# وقد يكون ما فعله صلى الله عليه وسلم لعذر، فتحمل أحاديث النهي على عدم
~~العذر.
# وقد جزم ابن حزم بالتحريم (1) .
# وروي عن أحمد أن أحاديث النهي ناسخة.
# ( [
### | حكم المائع إذا وقعت فيه نجاسة
# ] :)
# (وإذا وقعت النجاسة في شيء من المائعات؛ لم يحل شربه، وإن كان جامدا
~~ألقيت وما حولها) ؛ لحديث ميمونة عند البخاري، وغيره: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سئل عن فأرة وقعت في سمن فماتت؟ فقال: " ألقوها وما حولها، وكلوا
~~سمنكم ".
# وأخرج أبو داود (2) والنسائي - في لفظ لهما من هذا الحديث -: أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - سئل عن الفأرة تقع في السمن؟ فقال: " إن كان جامدا
~~فألقوها وما حولها، وإن كان مائعا فلا تقربوه "، وصححه ابن حبان.
# وأخرج أحمد، وأبو داود (3) ، والترمذي من حديث أبي هريرة، قال:
~~PageV03P102
# سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن فأرة وقعت في سمن فماتت؟ فقال:
~~" إن كان جامدا فخذوها وما حولها، ثم ms593 كلوا ما بقي، وإن كان مائعا فلا
~~تقربوه ".
# وقد أخرجه أيضا النسائي.
# وحكم غير الفأرة - مما هو مثلها في النجاسة والاستقذار - حكمها إذا وقع
~~في سمن أو نحوه.
# قلت: وعليه أهل العلم؛ ومعناه عندهم: إذا كان جامدا؛ فإن كان مائعا تنجس
~~كله، فلا يجوز أكله بالاتفاق، وجوز أبو حنيفة بيعه، ولم يجوزه الشافعي.
# ( [
### | حكم الأكل والشرب في آنية الذهب والفضة
# ] :)
# (ويحرم الأكل والشرب في آنية الذهب والفضة) ؛ لحديث حذيفة في " الصحيحين
~~"، وغيرهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
# " لا تلبسوا الحرير ولا الديباج، ولا تشربوا في آنية الذهب والفضة، ولا
~~تأكلوا في صحافها؛ فإنها لهم في الدنيا ولكم في الآخرة ".
# وفيهما - أيضا - من حديث أم سلمة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
# " إن الذي يشرب في إناء الفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم ".
# PageV03P103
# ولفظ مسلم: " إن الذي يأكل أو يشرب في إناء الذهب والفضة ".
# وأخرج مسلم من حديث البراء بن عازب، قال: نهانا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الشرب في الفضة؛ فإنه من شرب فيها في الدنيا لم يشرب فيها في
~~الآخرة.
# وأخرج أحمد، وابن ماجه من حديث عائشة نحو حديث أم سلمة.
# قلت: الجرجرة: صوت وقوع الماء في الجوف، وعليه أهل العلم.
# وفي حكمها الذهب.
# ورخص الشافعي في تضبيب الإناء بقليل من الفضة عند الحاجة؛ لحديث أنس: أن
~~قدح النبي صلى الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب (1) سلسلة من فضة.
# قال الشيخ محيي الدين بن إبراهيم النحاس في " تنبيه الغافلين ":
# " ومنها استعمال أواني الذهب والفضة للرجال والنساء في الأكل، والشرب،
~~والادهان، والاكتحال، ونحو ذلك.
# وكذا قال الشيخ شمس الدين ابن القيم وغيره.
# ولا فرق بين أن تكون الآنية كبيرة؛ كالصحن، والزبدية ونحوهما، أو صغيرة؛
~~كالمكحلة، والميل، والإبرة، ونحوها.
# وكما يحرم استعمال أواني الذهب والفضة يحرم اتخاذها لغير استعمال على
~~الرجال، والنساء، ويحرم على الصائغ عملها. PageV03P104
# ومن قدم إليه طعام في آنية ذهب، أو فضة، ولم يستطع الإنكار؛ فطريقه أن
~~يأخذ الطعام ms594 من الآنية، ويضعه في وعاء آخر، أو على الخبز، أو في يده
~~الشمال، ثم يأكل منه؛ لأن ذلك ليس بأكل فيها، وكذلك إذا أراد الاكتحال من
~~كحل في مكحلة فضة؛ أفرغ منه في شيء ثم اكتحل منه، والله تعالى أعلم ". اه.
# ( [
### | حكم استعمال الذهب والفضة في غير الأكل والشرب
# ] :)
# أقول: استعمال الذهب والفضة في غير الأكل والشرب فيها؛ لم يرد ما يدل على
~~المنع منه، ولم يثبت إلا المنع من الأكل والشرب فيها فقط.
# ومن زعم تحريم غيرهما؛ لم يقبل إلا بدليل؛ لأن الأصل الحل، فلا ينقل عنه
~~إلا بناقل.
# وأما التحلي بهما؛ فلم يرد ما يمنع من ذلك إلا في الذهب (1) .
~~PageV03P105
# وأما الفضة؛ فلم يرد شيء؛ بل قال صلى الله عليه وسلم: " عليكم بالفضة؛
~~فالعبوا بها كيف شئتم (1) ".
# هذا خلاصة ما ينبغي القول به في الاستعمال والتحلي، وللماتن - رحمه الله
~~تعالى - أبحاث جليلة المقدار راجحة الأنظار في ذلك، فلتراجع. PageV03P106
### | (الكتاب الخامس عشر: 
### | كتاب اللباس
# )</span>
# PageV03P107
# (15 -
### | كتاب اللباس
# ( [
### | دليل وجوب ستر العورة في الملإ والخلاء
# ] :)
# (ستر العورة واجب في الملأ والخلاء) ؛ لحديث حكيم بن حزام، عن أبيه، عند
~~أحمد، وأبي داود، وابن ماجه، والترمذي - وحسنه -، والحاكم - وصححه - (1) ،
~~قال: قلت: يا رسول الله! عوراتنا ما نأتي منها؟ وما نذر؟ فقال: " احفظ
~~عورتك؛ إلا من زوجتك، أو ما ملكت يمينك "، قلت: فإذا كان القوم بعضهم في
~~بعض؟ قال: " إن استطعت أن لا يراها أحد فلا يرينها "، فقلت: فإذا كان أحدنا
~~خاليا؟ قال: " فالله تبارك وتعالى أحق أن يستحيا منه " (2) . PageV03P109
# وقد اختلف أهل العلم في حد العورة، وكذلك اختلفت الأدلة، وقد استوفاها
~~الماتن في " شرح المنتقى ".
# ( [
### | حكم لباس الحرير للذكور والإناث
# ] :)
# (ولا يلبس الرجل الخالص من الحرير) ؛ لحديث عمر في " الصحيحين "، وغيرهما
~~قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " لا تلبسوا الحرير، فإنه من
~~لبسه في الدنيا لم يلبسه في الآخرة ".
# وفيهما نحوه من حديث أنس.
# وفيهما - وغيرهما - من حديث ابن عمر: أنه رأى عمر حلة من إستبرق، فأتى
~~بها النبي ms595 صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! ابتع هذه فتجمل بها
~~للعيد وللوفود، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنما هذه لباس من لا
~~خلاق له ".
# وأخرج أحمد، والنسائي، والترمذي وصححه من حديث أبي موسى: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:
# " أحل الذهب والحرير للإناث من أمتي، وحرم على ذكورها "، وفي إسناده سعيد
~~بن أبي هند، عن أبي موسى، قال أبو حاتم: إنه لم يلقه.
# وقد صححه (1) أيضا ابن حزم.
# وروي من حديث علي عند أحمد، وأبي داود، والنسائي، وابن ماجه، وابن حبان،
~~قال: أخذ النبي صلى الله عليه وسلم حريرا فجعله في يمينه، وأخذ ذهبا فجعله
~~PageV03P110
# في شماله، ثم قال: " إن هذين حرام على ذكور أمتي "، زاد ابن ماجه: " حل
~~لإناثهم "، وهو حديث حسن.
# وأخرج البيهقي بإسناد حسن نحوه.
# وأخرج البزار من حديث عمرو بن جرير البجلي (1) نحوه أيضا، وفي إسناده قيس
~~بن أبي حازم.
# وفي الباب أحاديث.
# وقد ذكر المهدي في " البحر " أنه مجمع على تحريم الحرير للرجال، وقال
~~فيه: إنه خالف في ذلك ابن علية.
# وانعقد الإجماع بعده على التحريم.
# وقال القاضي عياض: إنه حكي عن قوم إباحته.
# وقال أبو داود: إنه لبس الحرير عشرون نفسا من الصحابة.
# ( [
### | الخلاف في جواز لبس الحرير المشوب
# ] :) PageV03P111
# وقد اختلف أهل العلم في الحرير المشوب بغيره.
# واستدل المانعون من لبسه بما ورد من منعه صلى الله عليه وسلم للبس حلة
~~السيراء؛ كما في " الصحيحين " من حديث علي، ولكنه قد وقع الخلاف في تفسير
~~حلة السيراء ما هي؟
# فقيل: إنها ذات الخطوط، وقيل: المختلفة الألوان.
# وهذان التفسيران لا يدلان على مطلوب من استدل بذلك على المنع من لبس
~~المشوب؛ على أنه قد قيل: إنه الحرير المحض.
# واستدل من لم يقل بتحريم المشوب - بل حرم الخالص فقط - بمثل حديث ابن
~~عباس عند أحمد، وأبي داود، قال:
# " إنما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من قز "، وفي
~~إسناده خصيف بن عبد الرحمن، وفيه ضعف (1) .
# والمصمت بضم الميم ms596 الأولى، وفتح الثانية المخففة؛ وهو: الذي جميعه حرير
~~لا يخالطه قطن ولا غيره.
# وهذا البحث طويل الذيول. PageV03P112
# أقول: مسألة تحريم مشوب الحرير من المعارك التي تحتمل البسط.
# قال الماتن في " حاشية الشفاء ":
# " وقد طالت المراجعة فيها بيني وبين شيخي المجتهد المطلق السيد عبد
~~القادر بن أحمد الكوكباني - رحمه الله - أيام قراءتي عليه، فكان جميع ما
~~حرره وحررته نحو سبع رسائل، وقد لخصت ما ظهر لي في المسألة في " شرح
~~المنتقى " باختصار، فليرجع إليه ".
# قلت: وحاصله ترجيح التحريم؛ كما قررته في " هداية السائل إلى أدلة
~~المسائل "؛ فليراجع.
# قال في " المسوي ":
# " الحلة السيراء: التي فيها خطوط كالسيور، وهي برود من الحرير، أو الغالب
~~فيها الحرير، والقسي: ثياب مضلعة من الحرير؛ أي: منقوشة بصورة الضلاع (1)
~~وأشباهه، قيل: نسبة إلى قس قرية بساحل البحر، وقيل: إلى القز بالزاي، فأبدل
~~من الزاي السين.
# وعلى هذا أهل العلم أن الحرير حرام على الرجال دون النساء، ويرخص في موضع
~~إصبع، أو إصبعين، أو ثلاث، أو أربع من أعلام الحرير، ورخص بعضهم في لبسه
~~لأجل الحكة والقمل ". اه.
# وفي حديث علي عند مالك: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس القسي،
~~PageV03P113
# وعليه أهل العلم.
# وفي " الأنوار ": " يجوز لبس الكتان والقطن والصوف والخز وإن كانت نفيسة
~~".
# (إذا كان فوق أربع أصابع) ؛ لحديث عمر في " الصحيحين " وغيرهما: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبوس الحرير إلا هكذا، ورفع لنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم [أصبعيه] (1) الوسطى والسبابة وضمهما.
# وفي لفظ لمسلم وغيره: نهى عن لبس الحرير؛ إلا موضع أصبعين، أو ثلاثة أو
~~أربعة (2) .
# قال في " الحجة البالغة ":
# " لأنه ليس من باب اللباس، وربما تقع الحاجة إلى ذلك، ونهى عن لبس الحرير
~~والديباج والقسي والمياثر والأرجوان ". اه.
# ( [
### | جواز لبس الحرير للرجال بقصد التداوي
# ] :)
# (إلا للتداوي) ؛ لحديث أنس في " الصحيحين " وغيرهما: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم رخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير في لبس الحرير؛ لحكة كانت بهما.
~~PageV03P114
# قال في " الحجة البالغة ":
# " لأنه لم يقصد ms597 حينئذ به الإرفاه، وإنما قصد به الاستشفاء ".
# ( [
### | حكم افتراش الحرير
# ] :)
# (ولا يفترشه) - أي: الحرير - لحديث حذيفة عند البخاري، قال: نهانا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن نشرب في آنية الذهب والفضة، وأن نأكل فيها،
~~وعن لبس الحرير والديباج، وأن نجلس عليه، وقال: " هو لهم في الدنيا، ولنا
~~في الآخرة ".
# وفي معنى ذلك أحاديث، وهذا نص في محل النزاع.
# وأما الاسترواح بالقياس على جواز افتراش ما فيه تصاوير؛ فقياس في مقابلة
~~النص، وهو فاسد الاعتبار.
# قال ابن القيم:
# " ولم لم يأت هذا النص؛ لكان النهي عن لبسه متناولا لافتراشه؛ كما هو
~~متناول للالتحاف به، وذلك لبس لغة وشرعا؛ كما قال أنس: قمت إلى حصير لنا قد
~~اسود من طول ما لبس.
# ولو لم يأت اللفظ العام المتناول لافتراشه بالنهي؛ لكان القياس المحض
~~موجبا لتحريمه؛ إما قياس المثل؛ أو قياس الأولى.
# فقد دل على تحريم الافتراش النص الخاص، واللفظ العام، والقياس الصحيح.
# ولا يجوز رد ذلك كله بالمتشابه من قوله - تعالى -: {خلق لكم ما في
# PageV03P115
# الأرض جميعا} ، ومن القياس على ما إذا كان الحرير بطانة الفراش دون
~~ظهارته؛ فإن الحكم في ذلك التحريم على أصح القولين، والفرق على القول الآخر
~~مباشرة الحرير وعدمها؛ كحشو الفراش.
# فإن صح الفرق بطل القياس، وإن بطل الفرق منع الحكم.
# وقد تمسك بعموم النهي عن افتراش الحرير طائفة من الفقهاء؛ فحرموه على
~~الرجال والنساء، وهذه طريقة الخراسانيين من أصحاب الشافعي، وقابلهم من
~~أباحه بنوعين.
# والصواب التفصيل؛ وأن من أبيح له لبسه أبيح له افتراشه، ومن حرم عليه حرم
~~عليه، وهذا قول الأكثرين، وهي طريقة العراقيين من الشافعية ". اه.
# وفي " تنبيه الغافلين ":
# " الجلوس على الحرير والالتحاف به حرام على الرجال.
# وصحح الرافعي تحريم افتراشه على النساء.
# وخالفه النووي في ذلك.
# وحكى ابن الرفعة عن بعض العلماء أنه لا ينعقد النكاح بحضور الجالس على
~~الحرير، واستبعد.
# وحكم القز (1) في التحريم حكم الحرير على الأصح، إذا كان على صبي
~~PageV03P116
# غير بالغ ثوب حرير؛ قال الغزالي:
# " الصحيح أن ذلك منكر ms598 يجب نزعه عنه إن كان مميزا؛ بعموم قوله صلى الله
~~عليه وسلم: " هذان حرامان على ذكور أمتي ".
# وكما يجب منع الصبي عن شرب الخمر؛ لا لكونه مكلفا؛ ولكن لكونه يأنس به،
~~فإذا بلغ عسر عليه الصبر عنه، كذلك شهوة التزين بالحرير.
# وأما الصبي الذي لا تمييز له؛ فيضعف - يعني: التحريم - في حقه، ولا تخلو
~~عن احتمال، والعلم فيه عند الله تعالى ". هذا كلام الغزالي.
# وصحح النووي الجواز مطلقا، والله - تعالى - أعلم ". اه.
# وروي عن ابن عباس، وأنس: أنه يجوز افتراش الحرير، وإليه ذهب الحنفية،
~~واستدل لهم بأن افتراش الحرير إهانة، وليس هذا مما يستدل به على المسائل
~~الشرعية على فرض عدم المعارض؛ فكيف وقد عارضه الدليل الصحيح الصريح؟ !
# ( [
### | لبس الثوب المعصفر حرام
# ] :)
# (ولا المصبوغ بالعصفر) ؛ لحديث عبد الله بن عمرو عند مسلم وغيره، قال:
~~رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - علي ثوبين معصفرين، فقال: " إن هذه
~~من ثياب الكفار؛ فلا تلبسها ".
# وأخرج مسلم، وغيره - أيضا - من حديث علي، قال: " نهاني رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن التختم بالذهب، وعن لباس القسي،
# PageV03P117
# وعن القراءة في الركوع والسجود، وعن لباس المعصفر ".
# وفي الباب أحاديث.
# والعصفر يصبغ الثوب صبغا أحمر على هيئة مخصوصة، فلا يعارضه ما ورد في لبس
~~مطلق الأحمر؛ كما في " الصحيحين " من حديث البراء، قال: " كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - مربوعا، بعيد ما بين المنكبين، له شعر يبلغ شحمة
~~أذنيه، رأيته في حلة حمراء لم أر شيئا قط أحسن منه ".
# وفي الباب أحاديث؛ يجمع بينها بأن الممنوع منه هو الأحمر الذي صبغ
~~بالعصفر، والمباح هو الأحمر الذي لم يصبغ به (1) .
# ( [
### | لبس ثوب الشهرة حرام
# ] :)
# (ولا ثوب شهرة) ؛ لحديث ابن عمر:
# " من لبس ثوب شهرة في الدنيا؛ ألبسه الله ثوب مذلة يوم القيامة "، أخرجه
~~أحمد، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه، ورجال إسناده ثقات (2) .
# والمراد به الثوب الذي يشهر لابسه بين الناس، ويلحق بالثوب غيره من
~~PageV03P118
# الملبوس ونحوه مما يشهر به اللابس له لوجود العلة.
### | ( [لبس ثوب الرجل ms599 للمرأة حرام، والعكس] :)
# (ولا ما يختص بالنساء، ولا العكس) ؛ لحديث أبي هريرة عند أحمد، وأبي
~~داود، والنسائي (1) : " أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لعن الرجل يلبس
~~لبس المرأة، والمرأة تلبس لبس الرجل ".
# وفي " صحيح البخاري "، وغيره من حديث ابن عباس، قال: " لعن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المتشبهات من النساء بالرجال، والمتشبهين من الرجال بالنساء
~~".
# وفي الباب أحاديث.
# ( [
### | التحلي بالذهب للرجل حرام
# ] :)
# (ويحرم على الرجال التحلي بالذهب لا بغيره) ؛ لما تقدم من الأحاديث
~~الواردة في تحريم الذهب، وهو لا يكون إلا حلية؛ إذ لا يمكن لبسه.
# وأما ما يخلط في بعض الثياب بالحرير أو بغيره، فهو فضة لا ذهب، وإن سماه
~~الناس ذهبا.
# ومن الأدلة على ذلك ما ورد في المنع من خاتم الذهب، وما ورد فيمن حلى
~~حبيبا له ولو بخربصيصة (2) . PageV03P119
# وقد جمع الماتن رسالة مستقلة في تحريم التحلي بقليل الذهب وكثيره.
# وجمع أيضا رسالة مستقلة في تحلي النساء بالذهب، وهل يجوز ذلك أم لا؟
~~فليرجع إليهما.
# قال المجد في " القاموس ": " خربصيصة؛ أي: شيء من الحلي "، ونحوه في "
~~تاج اللغات ".
# وفي " نهاية الحديث ": " الخربصيصة: الهنة التي تتراءى في الرمل، لها
~~بصيص كأنها عين جرادة.
# قال في " الحجة البالغة ": " ومن تلك الرؤوس الحلي المترفة وهنا أصلان:
# أحدهما: أن الذهب هو الذي يفاخر به العجم، ويفضي جريان الرسم بالتحلي به
~~إلى الإكثار من طلب الدنيا - دون الفضة -، ولذلك شدد النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الذهب وقال: " ولكن عليكم بالفضة؛ فالعبوا بها " (1) .
# والثاني: أن النساء أحوج إلى التزين ليرغب فيهن أزواجهن، ولذلك جرت عادة
~~العرب والعجم جميعا بأن يكون تزينهن أكثر من تزينهم، فوجب أن يرخص لهن أكثر
~~مما يرخص لهم، ولذلك قال - صلى الله عليه وسلم -: " أحل الذهب والحرير
~~للإناث من أمتي، وحرم على ذكورها ".
# وقال صلى الله عليه وسلم في خاتم ذهب في يد رجل: " يعمد أحدكم إلى جمر من
~~نار فيجعله في يده "، ورخص عليه السلام في خاتم الفضة؛ لا سيما لذي
~~PageV03P120
# سلطان، وقال: " ولا تتمه مثقالا ms600 " (1) ؛ ونهى النساء عن غير المقطع من
~~الذهب، وهو ما كان قطعة واحدة كبيرة، قال: " من أحب أن يحلق حبيبه حلقة من
~~نار فليحلقه من ذهب ".
# وذكر على هذا الأسلوب الطوق والسوار.
# وكذا جاء التصريح بقلادة من ذهب، وسلسلة من ذهب، وبين المعنى في هذا
~~الحكم حيث قال: " أما إنه ليس منكن امرأة تحلى ذهبا تظهره إلا عذبت به "
~~(2) .
# وكان لأم سلمة أوضاح (3) من ذهب، والظاهر أنها كانت مقطعة.
# وقال صلى الله عليه وسلم: " أحل الذهب للإناث "؛ معناه: الحل في الجملة.
# هذا ما يوجبه مفهوم هذه الأحاديث، ولم أجد لها معارضا.
# ومذهب الفقهاء في ذلك معلوم ومشهور، وهو التحليل مطلقا بلا فرق بين
~~المقطع وغيره، والله - تعالى - أعلم بحقيقة الحال ". PageV03P121
### | ( [حكم التختم باليمين، واليسار، والسبابة، والوسطى] :)
# أقول: وأما التختم؛ فقد أخرج أبو داود من حديث عمر، والنسائي من حديث
~~أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم: كان يتختم في يساره.
# وأخرج أبو داود، والنسائي من حديث علي، والترمذي، والنسائي - أيضا - من
~~حديث أبي رافع، أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يتختم في يمينه ".
# فالكل جائز بدون كراهة، ولم يرد النهي إلا عن التختم في السبابة والوسطى؛
~~كما أخرجه مسلم، وأهل " السنن " من حديث علي بلفظ: نهائي أن أجعل الخاتم في
~~هذه أو في التي تليها، وأشار إلى السبابة.
# PageV03P122
### | (الكتاب السادس عشر: 
### | كتاب الأضحية
# )</span>
# PageV03P123
# (16 -
### | كتاب الأضحية
### | ( [الباب الأول: أحكام الأضحية] )
# ( [
### | مشروعية الأضحية
# ] :)
# (تشرع لأهل كل بيت) ؛ لحديث أبي أيوب الأنصاري، قال: كان الرجل في عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحي بالشاة عنه وعن أهل بيته، أخرجه ابن
~~ماجه، والترمذي - وصححه - (1) .
# وأخرج نحوه ابن ماجه من حديث أبي سريحة (2) بإسناد صحيح.
# وأخرج أحمد، وأبو داود، والنسائي من حديث مخنف (3) بن سليم: أنه سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
# " يا أيها الناس! على كل أهل بيت في كل عام أضحية " (4) . PageV03P125
# وفي إسناده أبو رملة، واسمه عامر؛ قال الخطابي: مجهول.
# ( [
### | حكم الأضحية
# ] :)
# وقد اختلف في وجوب الأضحية، فذهب الجمهور إلى ms601 أنها سنة غير واجبة، وبه
~~قال مالك، وقال: لا أحب لأحد ممن قوي على ثمنها أن يتركها، وعليه الشافعي.
# وذهب ربيعة، والأوزاعي، وأبو حنيفة، والليث، - وبعض المالكية - إلى أنها
~~واجبة على الموسر، وحكي عن مالك، والنخعي.
# وتمسك القائلون بالوجوب بمثل حديث: " على كل أهل بيت أضحية " المتقدم،
~~وبمثل حديث أبي هريرة عند أحمد، وابن ماجه، وصححه الحاكم - وقال ابن حجر في
~~" الفتح ": " رجاله ثقات؛ لكن اختلف في رفعه ووقفه، والموقوف أشبه بالصواب؛
~~قاله الطحاوي وغيره (1) - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " من
~~وجد سعة فلم يضح؛ فلا يقربن مصلانا ".
# ومن أدلة الموجبين: قوله - تعالى - {فصل لربك وانحر} ، والأمر للوجوب.
# وقد قيل: إن المراد تخصيص الرب بالنحر لا للأصنام، ومن ذلك حديث جندب بن
~~سفيان البجلي في " الصحيحين " وغيرهما، قال: قال رسول PageV03P126
# الله - صلى الله عليه وسلم -:
# " من كان ذبح قبل أن يصلي؛ فليذبح مكانها أخرى، ومن لم يكن ذبح حتى
~~صلينا؛ فليذبح باسم الله ".
# ومن حديث جابر نحوه.
# وجعل الجمهور حديث أنه - صلى الله عليه وسلم - ضحى عمن لم يضح من أمته
~~بكبش - كما في حديث جابر عند أحمد (1) ، وأبي داود، والترمذي، وأخرج نحوه
~~أحمد، والطبراني، والبزار من حديث أبي رافع بإسناد حسن (2) - قرينة صارفة
~~لما تفيده أدلة الموجبين.
# ولا يخفى أنه يمكن الجمع بأنه ضحى عن غير الواجدين من أمته؛ كما يفيده
~~قوله: " من لم يضح من أمته "، مع قوله: " على كل أهل بيت أضحية ".
# وأما مثل حديث: " أمرت بالأضحى ولم يكتب عليكم " ونحوه؛ فلا تقوم بذلك
~~الحجة؛ لأن في أسانيدها من رمي بالكذب ومن هو ضعيف بمرة. PageV03P127
### | ( [الشاة تجزئ عن واحد، والبدنة والبقرة عن سبعة] :)
# (وأقلها شاة) ؛ لما تقدم.
# وقال المحلي: " البعير والبقرة تجزئ عن سبعة، والشاة تجزئ عن الواحد.
# وإن كان له أهل بيت حصلت بجميعهم، وكذا يقال في كل واحد من السبعة؛ يعني:
~~المشتركين في البدنة والبقرة.
# فالتضحية سنة كفاية لكل أهل بيت، وسنة عين لمن ليس له بيت.
# وعند الحنفية: الشاة لا تجزئ ms602 إلا عن واحد، والبقرة والبدنة لا تجزئان إلا
~~عن سبعة سبعة.
# ولم يفرقوا بين أهل البيت وغيره.
# وتأويل الحديث عندهم أن الأضحية لا تجب إلى على غني، ولم يكن الغني في
~~ذلك الزمان غالبا إلا صاحب البيت، ونسبت إلى أهل بيته على معنى أنهم
~~يساعدونه في التضحية، ويأكلون لحمها، وينتفعون بها.
# ويصح اشتراك سبعة في بدنة أو بقرة، وإن كانوا أهل بيوت شتى، وهو قول
~~العلماء، وقاسوا الأضحية على الهدي، ولا أضحية عن الجنين، وهو قول العلماء
~~".
# ( [
### | بيان وقت الأضحية
# ] :)
# (ووقتها بعد صلاة عيد النحر) ؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -:
# " من كان ذبح قبل أن نصلي؛ فليذبح مكانها أخرى، ومن لم يكن ذبح حتى
~~صلينا؛ فليذبح باسم الله "، وهو في " الصحيحين " - كما تقدم قريبا -.
# PageV03P128
# وفي " الصحيحين " من حديث أنس عنه - صلى الله عليه وسلم -، أنه قال: " من
~~كان ذبح قبل الصلاة فليعد ".
# قال ابن القيم: " ولا قول لأحد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# سأله أبو بردة بن نيار عن شاة ذبحها يوم العيد؟ فقال: " أقبل الصلاة؟ "،
~~قال: نعم، قال: " تلك شاة لحم " الحديث.
# قال: وهو صحيح صريح في أن الذبح قبل الصلاة لا يجزئ؛ سواء دخل وقتها؛ أو
~~لم يدخل، وهذا الذي ندين الله به قطعا، ولا يجوز غيره ". اه.
# وفي الباب أحاديث، وفيه التصريح بأن المعتبر صلاة الإمام.
# ويمتد (إلى آخر أيام التشريق) ؛ لحديث جبير بن مطعم، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قال: " كل أيام التشريق ذبح "، أخرجه أحمد، وابن حبان في "
~~صحيحيه "، والبيهقي، وله طرق يقوي بعضها بعضا (1) .
# وقد روي أيضا من حديث جابر، وغيره.
# وقد روي ذلك عن جماعة من الصحابة، ومن بعدهم.
# والخلاف في المسألة معروف.
# وفي " الموطأ " عن ابن عمر: الأضحى يومان بعد يوم الأضحى، ومثل ذلك عن
~~علي بن أبي طالب (2) ، وعليه الحنفية. PageV03P129
# ومذهب الشافعية: أنه يمتد وقته إلى غروب الشمس من آخر أيام التشريق؛
~~لحديث الحاكم الدال على ذلك.
# ( [
### | أفضل الأضحية
# ] :)
# (وأفضلها) أي: الضحايا (أسمنها) ؛ لحديث أبي رافع: أن النبي ms603 صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا ضحى اشترى كبشين سمينين ... الحديث، وهو عند أحمد وغيره
~~بإسناد حسن (1) .
# وأخرج البخاري من حديث أبي أمامة بن سهل، قال: " كنا نسمن الأضحية
~~بالمدينة، وكان المسلمون يسمنون ".
# أقول: الحق أن أفضل الأضحية الكبش الأقرن؛ كما ورد الحديث بذلك عن عبادة
~~بن الصامت عند أبي داود (2) ، وابن ماجه، والحاكم، والبيهقي مرفوعا بلفظ: "
~~خير الأضحية الكبش الأقرن ".
# وأخرجه أيضا الترمذي.
# وأخرجه أيضا ابن ماجه، والبيهقي، من حديث أبي أمامة، وفي إسناده عفير بن
~~معدان، وهو ضعيف. PageV03P130
# والأضحية هي غير الهدي، وقد ورد النص فيها، فوجب تقديمه على القياس.
# وحديث الكبش الأقرن نص في محل النزاع، فإن كان خاصا بالفحل فظاهر، وإن
~~كان شاملا له وللخصي؛ فالأفضلية لا تختص بالخصي، وتضحية النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالخصي لا تستلزم أن يكون أفضل من غيره؛ بل غاية ما هناك أن
~~الخصي يجزئ.
# ( [
### | يجزئ في الأضحية جذع من الضأن
# ] :)
# (ولا يجزئ ما دون الجذع من الضأن) ؛ لحديث جابر عند مسلم، وغيره قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " لا تذبحوا إلا مسنة؛ إلا أن يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضأن " (1) .
# وأخرج أحمد، والترمذي من حديث أبي هريرة، قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: " نعم - أو: نعمت - الأضحية الجذع من الضأن (1) " وأخرج
~~أحمد، وابن ماجه، والبيهقي، والطبراني من حديث أم بلال بنت هلال عن أبيها،
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " يجوز الجذع من الضأن ضحية " (1) .
# وفي " الصحيحين " من حديث عقبة بن عامر، قال: قسم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ضحايا بين أصحابه، فصارت لعقبة جذعة، فقلت: يا رسول الله! أصابني
~~جذع؟ فقال: " ضح به ". PageV03P131
# وقد ذهب إلى أنه يجزئ الجذع من الضأن الجمهور.
# ومن زعم أن الشاة لا تجزئ إلا عن واحد، أو عن ثلاثة فقط، أو زعم أن غيرها
~~أفضل منها؛ فعليه الدليل.
# ولا يفيده ما ورد في الهدي، فذلك باب آخر.
# ( [
### | يجزئ في الأضحية ثني من المعز
# ] :)
# (و) لا يجزئ ms604 دون (الثني من المعز) ، وهو ما استكمل سنتين، وطعن في
~~الثالثة؛ لحديث أبي بردة في " الصحيحين " وغيرهما: أنه قال: يا رسول الله!
~~إن عندي داجنا جذعة من المعز؟ فقال: " اذبحها؛ ولا تصلح لغيرك ".
# وأما ما روي في " الصحيحين " وغيرهما من حديث عقبة، أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أعطاه غنما يقسمها على صحابته ضحايا، فبقي عتود، فذكره للنبي
~~صلى الله عليه وسلم، فقال: " ضح به أنت ".
# والعتود من ولد المعز: ما أتى عليه حول؛ فقد أخرج البيهقي عنه بإسناد
~~صحيح، أنه قال: أعطاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غنما أقسمها ضحايا
~~بين أصحابي، فبقي عتود منها؟ فقال: " ضح به أنت، ولا رخصة لأحد فيه بعدك "
~~(1) .
# وقد حكى النووي الاتفاق على أنه لا يجزئ الجذع من المعز.
# قلت: اتفقوا على أنه لا يجوز من الإبل والبقر والمعز دون الثني.
# والجذع من الضأن يجزئ عندهم. PageV03P132
# ولا تجزئ مقطوعة الأذن؛ إلا أن أبا حنيفة قال: إن كان المقطوع أقل من
~~النصف؛ فيجوز.
# ( [
### | الأضحية التي لا تجزئ
# ] :)
# (ولا الأعور والمريض والأعرج والأعجف (1) وأعضب القرن والأذن (2)) ؛
~~لحديث البراء عند أحمد، وأهل " السنن "، وصححه الترمذي، وابن حبان،
~~والحاكم، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# " أربع لا تجوز في الأضاحي: العوراء البين عورها، والمريضة البين مرضها،
~~والعرجاء البين ظلعها (3) ، والكسير التي لا تنقي (4) ؛ أي: التي لا مخ
~~لها. PageV03P133
# وقد وقع في رواية: العجفاء، بدل: الكسيرة.
# وأخرج أحمد، وأهل " السنن " - وصححه الترمذي - من حديث علي، قال: " نهى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نضحي بأعضب القرن والأذن "، قال
~~قتادة: العضب: النصف فأكثر من ذلك.
# وأخرج أحمد، وأبو داود، والحاكم، والبخاري في " تاريخه " (1) قال:
# " إنما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المصفرة والمستأصلة والبخقاء
~~والمشيعة والكسيرة، فالمصفرة: التي تستأصل أذنها حتى يبدو صماخها،
~~والمستأصلة: التي ذهب قرنها من أصله، والبخقاء: التي تبخق عينها (2) ،
~~والمشيعة: التي لا تتبع الغنم عجفا وضعفا، والكسيرة: التي لا تنقي "، وهذا
~~التفسير هو أصل الرواية.
# وفي الباب أحاديث.
# وأما ms605 مسلوبة الألية؛ فأخرج أحمد، وابن ماجه، والبيهقي من حديث أبي سعيد،
~~قال: اشتريت كبشا أضحي به، فعدا الذئب فأخذ الألية، فسألت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -؟ فقال: " ضح به "، وفي إسناده جابر الجعفي، وهو ضعيف جدا.
~~PageV03P134
# ( [
### | كيف يوزع لحم الأضحية
# ؟] :)
# (ويتصدق منها ويأكل ويدخر) ؛ لحديث عائشة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: " كلوا وادخروا وتصدقوا "، وهو في " الصحيحين ".
# وفي الباب أحاديث.
# ( [
### | مكان ذبح الأضحية
# :)
# (والذبح في المصلى أفضل) إظهارا لشعائر الدين؛ لحديث ابن عمر عند
~~البخاري، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه كان يذبح وينحر بالمصلى.
# ( [
### | ما يسن لمن أراد أن يضحي
# ] :)
# (ولا يأخذ من له أضحية من شعره وظفره بعد دخول عشر ذي الحجة حتى يضحي) ؛
~~لحديث أم سلمة عند مسلم، وغيره: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
# " إذا رأيتم هلال ذي الحجة، وأراد أحدكم أن يضحي؛ فليسمك عن شعره وأظفاره
~~".
# وفي لفظ لمسلم، وغيره - أيضا -: " من كان له ذبح يذبحه؛ فإذا أهل هلال ذي
~~الحجة؛ فلا يأخذ من شعره وأظفاره حتى يضحي ".
# PageV03P135
# وقد اختلف العلماء في ذلك:
# فذهب سعيد بن المسيب، وربيعة، وأحمد، وإسحاق، وداود، وبعض أصحاب الشافعي
~~إلى أنه يحرم عليه أخذ شيء من شعره وأظفاره حتى يضحي في وقت الأضحية.
# وقال الشافعي وأصحابه: هو مكروه كراهة تنزيه.
# وحكى المهدي في " البحر " عن الشافعي وغيره: أن ترك الحلق والتقصير لمن
~~أراد التضحية مستحب. وقال أبو حنيفة: لا يكره.
# PageV03P136
# (2 -
### | باب الوليمة
### | ( [الفصل الأول: أحكام وليمة العرس] )
# ( [
### | حكم الوليمة في العرس
# ] :)
# (هي مشروعة) ؛ لحديث أنس في " الصحيحين "، وغيرهما: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لعبد الرحمن بعد عوف: " أولم ولو بشاة "، وقد أولم النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - على نسائه، فأولم على صفية بتمر وسويق؛ كما أخرجه
~~أحمد، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه، وابن حبان من حديث أنس.
# وأخرج مسلم، وغيره من حديثه: " أنه جعل وليمتها التمر والأقط والسمن "،
~~وهو في " الصحيحين " بنحو هذا.
# وفيه التصريح بأنه ما كان فيها من خبز ولا ms606 لحم.
# وفي " الصحيحين " أيضا: أن النبي صلى الله عليه وسلم ما أولم على شيء من
~~نسائه ما أولم على زينب أولم بشاة.
# وقد قال بوجوب وليمة العرس مالك، وقيل: إن المشهور عنه أنها مندوبة.
# PageV03P137
# وروي الوجوب عن أحمد، وبعض الشافعية، وأهل الظاهر، وهو الحق.
# ولم يأت في الأحاديث ما يشعر بصرف الأوامر بالوليمة عن المعنى الحقيقي
~~(1) .
# وأما كونها بشاة فأكثر، فيمكن أن يكون فعله صلى الله عليه وسلم صارفا
~~للوجوب على فرض عدم الاختصاص به، ويمكن أن يكون الأمر بالشاة فما فوقها
~~مقيدا بالتمكن من ذلك، فيكون واجبا مع التمكن.
# وذهب الجمهور إلى أنها سنة غير واجبة.
# ( [
### | حكم إجابة الداعي إلى وليمة العرس
# ] :)
# (ويجب الإجابة إليها) ، لحديث أبي هريرة في " الصحيحين "، وغيرهما: " شر
~~الطعام طعام الوليمة؛ يدعى لها الأغنياء ويترك الفقراء، ومن لم يجب الدعوة
~~فقد عصى الله ورسوله ".
# وفيهما من حديث ابن عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# " أجيبوا هذه الدعوة إذا دعيتم لها ".
# وفي لفظ لهما من حديثه: " إذا دعي أحدكم إلى الوليمة فليأتها ".
# وفي آخر لمسلم، وغيره من حديثه: " من دعي فلم يجب؛ فقد عصى الله ورسوله
~~". PageV03P138
# وفي " مسلم "، وغيره من حديث جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# " إذا دعي أحدكم إلى طعام فليجب، فإن شاء طعم وإن شاء ترك ".
# وفي لفظ من حديث أبي هريرة عند مسلم، وغيره:
# " إذا دعي أحدكم فليجب، فإن كان صائما فليصل، وإن كان مفطرا فليطعم ".
# وقد نقل ابن عبد البر والقاضي عياض والنووي الاتفاق على وجوب الإجابة إلى
~~وليمة العرس.
# قال في " الفتح ": وفيه نظر.
# نعم؛ المشهور من أقوال العلماء الوجوب.
# وصرح جمهور الشافعية، والحنابلة بأنها فرض عين، ونص عليه مالك، وعن بعض
~~الشافعية، والحنابلة أنها مستحبة.
# وحكى في " البحر " عن الشافعي أن الإجابة إلى وليمة العرس مستحبة كغيرها.
# والأدلة المذكورة تدل على الوجوب؛ لا سيما بعد التصريح بأن من لم يجب فقد
~~عصى الله ورسوله.
# أقول: أحاديث الأمر بإجابة دعوة الوليمة معناها حقيقة الوجوب، مقيدة ms607 بعدم
~~المانع من منكر، أو مباهاة، أو حضور الأغنياء فقط، أو نحو ذلك.
# ولم يأت ما يدل على صرف تلك الأوامر عن معناها الحقيقي، ووقع
# PageV03P139
# الخلاف في إجابة دعوة غير العرس؛ هل تجب أم لا؟
# فمن قال بالوجوب استدل بالرواية المطلقة المذكورة.
# ومن قال بعدم الوجوب قال: المطلقة محمولة على المقيدة.
# وقد أوضح الماتن ما هو الحق (1) في " شرح المنتقى ".
# قال البغوي: " من كان له عذر؛ وكان الطريق بعيدا يلحقه المشقة؛ فلا بأس
~~أن يتخلف ".
# وفي " الأنوار ": " من شروط وجوب الإجابة إلى الوليمة أن يعم عشيرته، أو
~~جيرانه، أو أهل حرفته؛ أغنياءهم وفقراءهم، فإن خص الأغنياء فلا يجب، ولو
~~دعا أهل حرفته - وهم أغنياء - لزمتهم الإجابة ".
# قال في " المسوى ": " في كونه شرطا لوجوب الإجابة نظر؛ لأن معنى كلام أبي
~~هريرة إثبات الشرية لهذا الطعام بوجه من الوجوه، وإثبات المعصية لمن لم
~~يأتها وذلك صادق بأن يكون تخصيص الأغنياء مكروها للداعي، ولا يكون مانعا
~~لتأكد الإجابة ".
# ( [
### | من يجيب إذا اجتمع الداعيان
# ؟] :)
# (ويقدم السابق ثم الأقرب بابا) ؛ لحديث حميد بن عبد الرحمن الحميري، عن
~~رجل من الصحابة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: PageV03P140
# " إذا اجتمع الداعيان؛ فأجب أقربهما بابا؛ فإن أقربهما بابا أقربهما
~~جوارا، وإن سبق أحدهما فأجب الذي سبق "؛ أخرجه أحمد، وأبو داود، وفي إسناده
~~زيد (1) بن عبد الرحمن الدالاني، وقد وثقه أبو حاتم، وضعفه ابن حبان (2) .
# وأخرج البخاري، وغيره من حديث عائشة: أنها سألت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقالت: إن لي جارين؛ فإلى أيهما أهدي؟ فقال: " إلى أقربهما منك بابا
~~"، فهذا يشعر باعتبار القرب في الباب.
# ( [
### | شروط وجوب إجابة الدعوة
# ] :)
# (ولا يجوز حضورها إذا اشتملت على معصية) ؛ لحديث علي عند ابن ماجه (3)
~~بإسناد رجاله رجال الصحيح، قال: صنعت طعاما؛ فدعوت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فجاء، فرأى في البيت تصاوير، فرجع.
# وأخرج أبو داود، والنسائي، والحاكم من حديث ابن عمر، قال: نهى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - عن مطعمين: عن الجلوس على مائدة يشرب عليها الخمر، ms608
~~وأن يأكل وهو منبطح على بطنه "، وفي إسناده انقطاع (4) . PageV03P141
# وقد ورد النهي عن القعود على المائدة التي تدار عليها الخمر من حديث عمر
~~عند أحمد بإسناد ضعيف (1) ، ومن حديث جابر عند الترمذي - وحسنه -.
# وأخرجه أيضا أحمد، والنسائي، والترمذي، والحاكم من حديثه مرفوعا.
# وفي الباب غير ذلك.
# ويؤيده أدلة الأمر بالمعروف النهي عن المنكر؛ ومن ذلك:
# " من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع
~~فبقلبه ".
# وهو في " الصحيحين "، وغيرهما. PageV03P142
### | ( [الباب الثاني: أحكام العقيقة] )
# ( [
### | حكم العقيقة
# ] :)
# (والعقيقة مستحبة) ، يدل على مشروعيتها حديث سلمان بن عامر الضبي عند
~~البخاري، وغيره قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# " مع الغلام عقيقة، فأهريقوا عنه دما، وأميطوا عنه الأذى ".
# وأخرج أحمد، وأهل " السنن "، وصححه الترمذي، والحاكم، وعبد الحق من حديث
~~الحسن، عن سمرة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " كل غلام
~~رهينة بعقيقته؛ يذبح عنه يوم سابعه، ويسمى فيه، ويحلق رأسه ".
# وقد قيل: إن الحسن لم يسمع من سمرة إلا هذا الحديث (1) .
# وأخرج أحمد، وأبو داود، والنسائي من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه، عن جده،
~~قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن PageV03P143
# العقيقة؟ فقال: " لا أحب العقوق "، وكأنه كره الاسم، فقالوا: يا رسول
~~الله {إنما نسألك عن أحدنا يولد له؟ قال: " من أحب منكم أن ينسك عن ولده
~~فليفعل؛ عن الغلام شاتان مكافأتان، وعن الجارية شاة ".
# فكان هذا الحديث دليلا على أن الأحاديث الواردة في رهن الغلام بعقيقته
~~ليست على الوجوب؛ بل للاستحباب فقط، ولو كان واجبا لم يكن مفوضا إلى
~~الإرادة (1) ، ولما قال: لمن أحب أن ينسك.
# والأولى في تفسير قوله: " مرتهن بعقيقته ": أن العقيقة لما كانت لازمة؛
~~شبهت - باعتبار لزومها للمولود - بالرهن باعتبار لزومه.
# وقيل: إن معنى كونه مرهونا بعقيقته: أنه لا يسمى، ولا يحلق شعره إلا بعد
~~ذبحها، وبه صرح صاحب " المشارق "، و " النهاية ".
# وقال أحمد بن حنبل: " إن معناه: إذا مات وهو طفل ولم يعق عنه؛ لم يشفع
~~لأبويه ".
# قلت: العقيقة ms609 سنة عند أكثر أهل العلم؛ إلا عند أبي حنيفة؛ فإنه قال: ليست
~~بسنة.
# ( [
### | ما يذبح عن الغلام والبنت
# ] :)
# (وهي شاتان عن الذكر وشاة عن الأنثى) - وبذلك قال الشافعي - لحديث عمرو
~~بن شعيب المذكور؛ ولحديث عائشة عند أحمد، والترمذي، وابن حبان، والبيهقي -
~~وصححه الترمذي - قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: PageV03P144
# " عن الغلام شاتان مكافأتان، وعن الجارية شاة ".
# وأخرج نحوه أحمد، والنسائي، والترمذي، والحاكم، والدارقطني، وصححه
~~الترمذي من حديث أم كرز الكعبية.
# والمراد بقوله: " مكافأتان ": المستويتان أو المتقاربتان.
# ولا يعارض هذه الأحاديث ما أخرجه أبو داود، والنسائي، وصححه عبد الحق
~~وابن دقيق العيد من حديث ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عق عن
~~الحسن والحسين كبشا كبشا؛ لأن الأحاديث المتقدمة متضمنة للزيادة، وهي أيضا
~~خطاب مع الأمة، فلا يعارضها فعله صلى الله عليه وسلم؛ كما تقرر في الأصول،
~~والزيادة مقبولة إذا كانت غير منافية.
# فلا يكون الفاعل للعقيقة متسننا؛ إلا إذا ذبح عن الذكر شاتين لا شاة
~~واحدة.
# وقد وقع الإجماع على أن العقيقة عن الأنثى شاة.
# وأما الذكر فذهب الجمهور إلى أن العقيقة عنه شاتان.
# وقال مالك: شاة.
# وقال المحلي: " يحصل أصل السنة في عقيقة الذكر بشاة وكمال السنة شاتان.
# وقال الشافعي: العقيقة في الأكل والتصدق كالأضحية، ويسن طبخها، ولا يكسر
~~عظمها ". اه.
# PageV03P145
# أقول: ليس على شيء مما ذكروه - من عدم الكسر، والفصل من المفاصل، وجميع
~~العظام، ودفنها، وغير ذلك - دليل من كتاب ولا سنة، لا من عقل؛ بل هذه
~~الأمور خيالات شبيهة بما يقع من النساء، ونحوهن من العوام؛ مما لا يعود على
~~فاعله بنفع دنيوي ولا ديني.
# ( [
### | وقت الذبح
# ] :)
# (يوم سابع المولود) ؛ لحديث سمرة المتقدم، ولأنه لا بد من فصل بين
~~الولادة والعقيقة، فإن أهله مشغولون بإصلاح الوالدة والولد في أول الأمر،
~~فلا يكلفون حينئذ بما يضاعف شغلهم.
# وايضا؛ فرب إنسان لا يجد شاة إلا بسعي، فلو سن كونها في أول يوم لضاق
~~الأمر عليهم، والسبعة أيام مدة صالحة للفصل المعتد به غير الكثير. ms610
### | ( [وقت التسمية، وأحب الأسماء] :)
# (وفيه يسمى) ، وأحب الأسماء إلى الله - تعالى - عبد الله وعبد الرحمن -
~~كما في الحديث - لأنهما أشهر الأسماء، ولا يطلقان على غيره - تعالى -،
~~بخلاف غيرهما، وأنت تستطيع أن تعلم من هذا سر استحباب تسمية المولود بمحمد
~~وأحمد (1) .
# فإن طوائف الناس أولعوا بتسمية أولادهم بأسماء أسلافهم المعظمين عندهم،
~~وكان يكون ذلك تنويها بالدين، وبمنزلة الإقرار بأنه من أهله؛ وأصدق الأسماء
~~همام، وحارث، وأخناها ملك الأملاك. PageV03P146
### | ( [وقت الحلق، والأذان في أذن المولود] :)
# (ويحلق رأسه) ، وإماطة الأذى للتشبيه بالحاج، وقد أذن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في أذن الحسن بن علي حين ولدته فاطمة بالصلاة (1) .
# والسر فيه أن الأذان من شعائر الإسلام، وأعلام الدين المحمدي.
# ومن خاصية الأذان أن الشيطان يفر منه، والشيطان يؤذي الولد في أول نشأته؛
~~حتى ورد في الحديث أن استهلاله لذلك (2) .
# ( [
### | حكم التصدق بوزن شعر المولود ذهبا أو فضة
# ] :)
# (ويتصدق بوزنه ذهبا أو فضة) ؛ لأمره صلى الله عليه وسلم لفاطمة الزهراء -
~~عليها السلام - أن تحلق شعر رأس الحسن، وتصدق بوزنه من الورق. أخرجه أحمد،
~~والبيهقي، وفي إسناده ابن عقيل، وفيه مقال (3) .
# ويشهد له ما أخرجه مالك، وأبو داود في " المراسيل "، والبيهقي من حديث
~~جعفر بن محمد - زاد البيهقي - عن أبيه عن جده: " أن فاطمة وزنت شعر الحسن
~~والحسين وزينب وأم كلثوم، فتصدقت بوزنه فضة ".
# وأخرج الترمذي والحاكم من حديث علي، قال: عق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الحسن شاة، وقال: PageV03P147
# " يا فاطمة! احلقي رأسه، وتصدقي بزنة شعره فضة "، فوزناه، فكان وزنه
~~درهما أو بعض درهم.
# وأخرج الطبراني في " الأوسط " عن ابن عباس، قال:
# " سبعة من السنة في الصبي يوم السابع: يسمى، ويختن، ويماط عنه الأذى،
~~ويثقب أذنه، ويعق عنه، ويحلق رأسه، ويلطخ بدم عقيقته، ويتصدق بوزنه ذهبا أو
~~فضة "، وفي إسناده رواد بن الجراح، وهو ضعيف، وبقية رجاله ثقات.
# وفي لفظه ما ينكر؛ وهو ثقب الأذن، والتلطخ بدم العقيقة.
# وقد أخرج أبو داود (1) ، والنسائي، بإسناد صحيح من حديث بريدة الأسلمي،
~~قال: كنا في ms611 الجاهلية إذا ولد لأحدنا غلام ذبح شاة، ولطخ رأسه بدمها، فلما
~~جاء الله بالإسلام؛ كنا نذبح شاة، ونحلق رأسه، ونلطخه بزعفران.
# وقد أخرج نحوه ابن حبان، وابن السكن، وصححاه من حديث عائشة.
# وقد ذهب الظاهرية، والحسن البصري إلى وجوب (2) العقيقة، وذهب الجمهور إلى
~~أنها سنة، وذهب أبو حنيفة إلى أنها ليست فرضا ولا سنة، وقيل: إنها عنده
~~تطوع. PageV03P148
### | (الكتاب السابع عشر: 
### | كتاب الطب
# )</span>
# PageV03P149
# (17 -
### | كتاب الطب
# وحقيقته: التمسك بطبائع الأدوية الحيوانية، والنباتية، أو المعدنية،
~~والتصرف في الأخلاط نقصا وزيادة.
# والقواعد الملية تصححه؛ إذ ليس فيه شائبة شرك، ولا فساد في الدين
~~والدنيا؛ بل فيه نفع كثير، وجمع لشمل الناس.
# ( [
### | مشروعية التداوي بالحلال
# ] :)
# (يجوز التداوي) ؛ لما أخرجه مسلم، وغيره من حديث جابر: أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال:
# " لكل داء دواء، فإذا أصيب دواء الداء برئ بإذن الله ".
# وأخرج البخاري، وغيره من حديث أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، قال:
# " ما أنزل الله من داء إلا أنزل له شفاء ".
# وأخرج أحمد، وأبو داود (1) ، وابن ماجه، والترمذي - وصححه -، وصححه أيضا
~~ابن خزيمة، والحاكم من حديث أسامة: قالت الأعراب: يا رسول PageV03P151
# الله {ألا نتداوى؟ قال: " نعم عباد الله} تداووا؛ فإن الله لم يضع داء
~~إلا وضع له شفاء؛ إلا داء واحدا "، قالوا: يا رسول الله {وما هو؟ قال: "
~~الهرم ".
# وأخرج أحمد، وابن ماجه، والترمذي (1) - وحسنه - من حديث أبي خزامة، قال:
~~قلت: يا رسول الله} أرأيت رقى نسترقيها، ودواء نتداوى به، وتقاة نتقيها؛ هل
~~ترد من قدر الله شيئا؟ قال: " هي من قدر الله ".
# قلت: وعلى هذا اتفق المسلمون؛ لا يرون به بأسا.
# ( [
### | التوكل مع الصبر أفضل
# ] :)
# (والتفويض أفضل لمن يقدر على الصبر) ؛ لحديث ابن عباس في " الصحيحين "
~~وغيرهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم أتته امرأة سوداء، فقال: إني أصرع
~~وإني أتكشف، فادع الله لي، قال: " إن شئت صبرت ولك الجنة، وإن شئت دعوت
~~الله أن يعافيك "، قالت: أصبر.
# وفي " الصحيحين " أيضا من حديثه: أن النبي صلى الله عليه ms612 وسلم قال:
~~PageV03P152
# " يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا بغير حساب؛ هم الذي لا يسترقون، ولا
~~يتطيرون، ولا يكتوون، وعلى ربهم يتوكلون ".
# ولا يخالف هذا ما تقدم من الأمر بالتداوي، فالجمع ممكن بأن التفويض أفضل
~~مع الاقتدار على الصبر؛ كما يفيده قوله: " إن شئت صبرت ".
# وأما مع عدم الصبر على المرض، وصدور الحرج، والحرد، وضيق الصدر من المرض؛
~~فالتداوي أفضل؛ لأن فضيلة التفويض قد ذهبت بعدم الصبر (1) .
# ( [
### | التداوي بالمحرمات حرام
# ] :)
# (ويحرم بالمحرمات) ؛ لحديث أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن الدواء الخبيث، أخرجه مسلم، وغيره.
# وأخرج أبو داود من حديث أبي الدرداء، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# " إن الله أنزل الداء والدواء، وجعل لكل داء دواء، فتداووا، ولا تداووا
~~PageV03P153
# بحرام "، في إسناده إسماعيل بن عياش (1) .
# وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم عن التداوي بالخمر؛ كما في " صحيح مسلم
~~"، وغيره.
# وفي " البخاري " عن ابن مسعود، أنه قال:
# " إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم ".
# وقد ذهب إلى تحريم التداوي بالأدوية النجسة والمحرمة الجمهور.
# ولا يعارض هذا إذنه صلى الله عليه وسلم بالتداوي بأبوال الإبل؛ كما في "
~~الصحيح "؛ لأنها لم تكن نجسة ولا محرمة، ولو سلمنا تحريمها؛ لكان الجمع
~~ممكنا ببناء العام على الخاص.
# قال في " المسوى ":
# " اختلف أهل العلم في التداوي بالشيء النجس:
# فأباح كثير منهم التداوي به إلا الخمر؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أباح للرهط العرنيين شرب أبوال الإبل، وأما الخمر فقال: " إنها ليست بدواء،
~~ولكنها داء ".
# وقال بعضهم: لا يجوز التداوي بالنجس، لنهيه صلى الله عليه وسلم عن الدواء
~~الخبيث، والمراد به خبث النجاسة.
# وقال آخرون: المراد به الخبيث من جهة الطعم والسم ". اه. PageV03P154
# وفي " الحجة البالغة ":
# " إلا المداواة بالخمر؛ إذ للخمر ضراوة لا تنقطع، والمداواة بالخبيث -
~~أي: السم ما أمكن العلاج بغيره - فإنه ربما يفضي إلى القتل، والمداواة
~~بالكي - ما أمكن بغيره - لأن الحرق بالنار أحد الأسباب التي تنفر منها
~~الملائكة ". اه.
# وقد استوفيت الكلام على هذه المسألة في ms613 كتابي " دليل الطالب إلى أرجح
~~المطالب ".
# ( [
### | الكي يكره تنزيها
# ] :)
# (ويكره الاكتواء) ؛ لحديث ابن عباس عند البخاري - وغيره (1) -، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: " الشفاء في ثلاثة: في شرطة محجم، أو شربة عسل، أو
~~كية بنار، وأنهى أمتي عن الكي "، وفي لفظ: " وما أحب أن أكتوي ".
# وأخرج أحمد (2) ، وأبو داود، وابن ماجه، والترمذي - وصححه - من
~~PageV03P155
# حديث عمران بن حصين: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الكي،
~~فاكتوينا؛ فما أفلحنا ولا أنجحنا.
# وقد ورد ما يدل على أن النهي عن الكي للتنزيه لا للتحريم؛ كما في حديث
~~جابر عند مسلم، وغيره: أن النبي صلى الله عليه وسلم كوى سعد بن معاذ في
~~أكحله مرتين.
# وأخرج الترمذي (1) - وحسنه - من حديث أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كوى سعد ابن زرارة من الشوكة.
# ووجه الكراهة: أن في ذلك تعذيبا بالنار، ولا يجوز أن يعذب بالنار إلا رب
~~النار، وقد قيل: إن وجه الكراهة غير ذلك.
# وقد جمع بين الأحاديث بجموعات غير ما ذكرنا.
# ( [
### | مشروعية الحجامة
# ] :)
# (ولا بأس بالحجامة) ؛ لحديث جابر في " الصحيحين "، وغيرهما، قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
# " إن كان في شيء من أدويتكم خير؛ ففي شرطة محجم، أو شربة عسل، أو لذعة
~~بنار توافق الداء، وما أحب أن أكتوي ". PageV03P156
# وقد تقدم حديث ابن عباس مثله.
# وقد ثبت من حديث أنس عند الترمذي، وأبي داود بإسناد صحيح (1) ، قال:
# كان النبي صلى الله عليه وسلم يحتجم في الأخدعين والكاهل (2) ، وكان
~~يحتجم لسبع عشرة، وتسع عشرة، وإحدى وعشرين.
# وأخرج أبو داود (3) من حديث أبي هريرة، قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: " من احتجم لسبع عشرة، وتسع عشرة، وإحدى وعشرين؛ كان شفاء من
~~كل داء "، ولا بأس بإسناده.
# وفي الباب أحاديث متضمنة لذكر الأيام التي ينبغي فيها الحجامة.
# وليس المراد هنا إلا الاستدلال على جوازها.
# قلت: وعلى هذا عمل المسلمين. PageV03P157
# ( [
### | مشروعية الرقية بالوارد
# ] :)
# (و) لا بأس (بالرقية) ، وحقيقتها: تمسك بكلمات لها تحقق في المثال وأثر.
# والقواعد ms614 الملية لا تدفعها؛ ما لم يكن فيها شرك؛ لا سيما إذا كان من
~~القرآن أو السنة، أو ما يشبههما من التضرعات إلى الله - تعالى -.
# وكل حديث فيه نهي عن الرقي والتمائم والتولة (1) ؛ فمحمول على ما فيه
~~شرك، أو انهماك في التسبب بحيث يغفل عن الباري جل شأنه.
# وفي " المسوى ": اختلفت الأحاديث في الاسترقاء، ووجه الجمع: أن تحمل على
~~الأحوال المتغايرة، فالمنهي من الرقى ما كان فيه شرك، أو كان يذكر فيه مردة
~~الشياطين، أو ما كان منها بغير لسان العرب، ولا يدرى ما هو؟ ولعله يدخل فيه
~~سحر أو كفر.
# وأما ما كان بالقرآن، وبذكر الله - تعالى - فإنه مستحب.
# ثم للرقية أنواع؛ بعضها مأثور (2) عن السلف؛ فقد روي عن عائشة أنها كانت
~~لا ترى بأسا أن يعوذ في الماء - أي: يقرأ التعوذ، وينفث في الماء - ثم
~~يعالج به المريض.
# وقال مجاهد: لا بأس أن يكتب القرآن ويغسله ويسقيه المريض. PageV03P158
# وأمر ابن عباس رجلا أن يكتب لامرأة تعسر عليها الولادة آيتين من القرآن
~~وكلمات، ثم يغسل وتسقى.
# وسئل سعيد بن المسيب عن الصحف الصغار يكتب فيها القرآن؛ تعلق على النساء
~~والصبيان؟ فقال: لا بأس بذلك إذا جعل في كبر (1) من ورق، أو شيء من الأديم،
~~أو يخرز عليه.
# وقد روي النفث في الأحاديث المرفوعة.
# ( [
### | مشروعية الرقية من العين وغيرها
# ] :)
# (بما يجوز من العين وغيرها) ؛ لحديث أنس عند مسلم، وغيره، قال: رخص رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في الرقية من العين والحمة (2) والنملة.
# والمراد بالحمة: السم من ذوات السموم، وبالنملة: القروح تخرج من الجنب.
# وأخرج مسلم، وغيره من حديث عوف بن مالك، قال: كنا نرقي في الجاهلية،
~~فقلنا: يا رسول الله! كيف ترى في ذلك؟ فقال: " اعرضوا علي رقاكم؛ لا بأس
~~بالرقى ما لم يكن فيه شرك ".
# وفي " صحيح مسلم " من حديث جابر، قال: نهى - صلى الله عليه وسلم - عن
~~الرقى، فجاء آل عمرو بن حزم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، PageV03P159
# فقالوا: يا رسول الله {إنه كانت عندنا رقية ms615 نرقي بها من العقرب، وإنك
~~نهيت عن الرقى؟ قال: فعرضوها عليه، فقال: " ما أرى بأسا؛ فمن استطاع منكم
~~أن ينفع أخاه فلينفعه ".
# وفي " الصحيحين " من حديث عائشة، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا مرض أحد من أهله؛ نفث عليه بالمعوذات، فلما مرض مرضه الذي مات فيه؛
~~جعلت أنفث عليه وأمسحه بيد نفسه؛ لأنها أعظم بركة من يدي.
# وما ورد من الأدلة الدالة على النهي عن الرقى، وأنها من الشرك؛ فهي
~~محمولة على الرقية بما لا يجوز؛ كالتي تكون بأسماء الشياطين والطواغيت،
~~ونحو ذلك.
# وكذلك يحمل على هذا ما ورد في حديث المغيرة بن شعبة عند أحمد (1) ، وابن
~~ماجه، وصححه الترمذي، وابن حبان، والحاكم، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: " من اكتوى أو استرقى؛ فقد برئ من التوكل ".
# وقد ورد في " الصحيحين " من حديث عائشة، قالت: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يأمرني أن أسترقي من العين.
# وأخرج أحمد (2) ، والنسائي، والترمذي - وصححه - من حديث أسماء بنت عميس:
~~" أنها قالت: يا رسول الله} إن بني جعفر تصيبهم العين؛ PageV03P160
# أفنسترقي لهم؟ قال: " نعم؛ فلو كان شيء سابق القدر سبقته العين ".
# وأخرج نحوه مسلم، وغيره من حديث ابن عباس.
# وفي الباب أحاديث.
# وفيها ذكر الاستغسال من العين - أي: غسل وجه العائن، ويديه، ومرفقيه،
~~وركبتيه، وأطراف رجليه، وداخل (1) إزاره في قدح - ثم يصب الماء على من أصيب
~~بالعين على رأسه وظهره من خلفه.
# أخرج ذلك أحمد (2) ، ومالك في " الموطأ "، والنسائي، وصححه ابن حبان.
# قال الزهري: يؤتى الرجل العائن بقدح، فيدخل كفه فيه فيمضمض، ثم يمجه في
~~القدح، ثم يغسل وجهه في القدح، ثم يدخل يده اليسرى فيصب على كفه اليمنى في
~~القدح، ثم يغسل يده اليمنى فيصب على يده اليسرى، ثم يدخل يده اليسرى فيصب
~~على مرفقه الأيمن، ثم يدخل يده اليمنى فيصب على مرفقه الأيسر، ثم يدخل يده
~~اليسرى فيصب على قدمه اليمنى، ثم يدخل يده اليمنى فيصب على قدمه اليسرى، ثم
~~يدخل يده اليسرى فيصب على ركبة ms616 اليمنى، ثم يدخل يده اليمنى فيصب على ركبة
~~اليسرى، ثم يغسل داخلة إزاره، ولا يوضع القدح في الأرض، ثم يصب على رأس
~~الرجل الذي أصيب بالعين من خلفه صبة واحدة. PageV03P161
### | (الكتاب الثامن عشر: 
### | كتاب الوكالة
# )</span>
# PageV03P163
# (18 -
### | كتاب الوكالة
# هي أن يكون أحدهما يعقد العقود لصاحبه.
# ( [
### | مشروعية الوكالة
# ] :)
# (يجوز لجائز التصرف أن يوكل غيره في كل شيء ما لم يمنع منه مانع) ؛ لأنه
~~قد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم التوكيل في قضاء الدين؛ كما في حديث أبي
~~رافع: أنه أمره صلى الله عليه وسلم أن يقضي الرجل بكره، - وقد تقدم -.
# وثبت عنه صلى الله عليه وسلم التوكيل في استيفاء الحد؛ كما في حديث: "
~~واغد يا أنيس! إلى امرأة هذا؛ فإن اعترفت فارجمها "، وهو في " الصحيح " (1)
~~- وسيأتي -.
# وثبت عنه التوكيل في القيام على بدنة، وتقسيم جلالها وجلودها، وهو في "
~~الصحيح " (2) .
# وثبت عنه صلى الله عليه وسلم التوكيل في حفظ زكاة رمضان؛ كما في " صحيح
~~البخاري " من حديث أبي هريرة.
# وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه أعطى عقبة بن عامر غنما يقسمها بين
~~أصحابه، وقد PageV03P165
# تقدم في الضحايا.
# وثبت (1) عنه صلى الله عليه وسلم أنه وكل أبا رافع، ورجلا من الأنصار،
~~فزوجاه ميمونة، وقد تقدم.
# وثبت عنه (2) صلى الله عليه وسلم أنه قال لجابر: " إذا أتيت وكيلي؛ فخذ
~~منه خمسة عشر وسقا "؛ كما أخرجه أبو داود، والدارقطني.
# وفي الباب أحاديث كثيرة فيها ما يفيد جواز الوكالة، فلا يخرج عن ذلك إلا
~~ما منع منه مانع، وذلك كالتوكيل في شيء لا يجوز للموكل أن يفعله ويجوز
~~للوكيل؛ كتوكيل المسلم للذمي في بيع الخمر، أو الخنزير، أو نحو ذلك؛ فإن
~~ذلك لا يجوز، ولا يكون محللا للثمن؛ لما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم: " إن
~~الله إذا حرم شيئا حرم ثمنه "، وقد تقدم.
# وقد ورد في الكتاب العزيز ما يدل على جواز التوكيل؛ كقوله PageV03P166
# - تعالى -: {فابعثوا أحدكم بورقكم هذه} ، وقوله: {اجعلني على خزائن
~~الأرض} .
# وقد أورد البخاري في الوكالة ستة وعشرين حديثا؛ ms617 ستة معلقة، والباقية
~~موصولة، وقد قام الإجماع على مشروعيتها.
# ( [
### | بيان حكم بيع الوكيل بزيادة على ما أذن به الموكل
# ] :)
# (وإذا باع الوكيل بزيادة على ما رسمه موكله؛ كانت الزيادة للموكل) ؛ لما
~~ثبت في " صحيح البخاري "، وغيره من حديث عروة البارقي: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أعطاه دينارا ليشتري به له شاة، فاشترى له به شاتين، فباع
~~إحداهما بدينار وجاء بدينار وشاة، فدعا له بالبركة في بيعه، فكان لو اشترى
~~التراب لربح فيه.
# وأخرج الترمذي من حديث حكيم بن حزام: أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه
~~ليشتري له أضحية بدينار ... فذكر نحو حديث عروة البارقي، وفي إسناده
~~انقطاع؛ لأنه من رواية حبيب بن أبي ثابت، عن حكيم، ولم يسمع منه.
# وأخرج أبو داود من حديث أبي حصين، عن شيخ من أهل المدينة، عن حكيم نحو
~~ذلك، وفيه هذا الشيخ المجهول.
# وقد ذهب إلى ما ذكرنا الجمهور.
# وقال الشافعي - في الجديد - وأصحابه: إن العقد باطل - أي: عقد البيع
~~الواقع من الوكيل في مثل الصورة المذكورة - لأنه لم يأمره الموكل بذلك.
# PageV03P167
# ( [
### | حكم مخالفة الوكيل للموكل إلى ما هو أنفع
# ] :)
# (وإذا خالفه إلى ما هو أنفع أو إلى غيره ورضي به؛ صح) ؛ لكون الرضا مناطا
~~مسوغا لذلك ومجوزا له، وإذا لم يرض؛ لم يلزمه ما وقع من الوكيل مخالفا لما
~~رسمه له؛ لعدم المناط المعتبر.
# وقد ثبت في " البخاري "؛ وغيره من حديث معن بن يزيد، قال: كان أبي خرج
~~بدنانير يتصدق بها، فوضعها عند رجل في المسجد، فجئت فأخذتها، فأتيته بها،
~~فقال: والله ما إياك أردت بها، فخاصمه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال:
~~" لك ما نويت يا يزيد {ولك يا معن} ما أخذت ".
# ولعل هذه الصدقة صدقة تطوع لا صدقة فرض، فقد وقع الإجماع على أنها لا
~~تجزئ في الولد (1) . PageV03P168
### | (الكتاب التاسع عشر: 
### | كتاب الضمانة
# )</span>
# PageV03P169
# (19 -
### | كتاب الضمانة
# ( [
### | ماذا يجب على من ضمن على حي أو ميت
# ] :)
# (يجب على من ضمن على حي أو ميت تسليم مال؛ أن يغرمه ms618 عند الطلب) ؛ لما
~~أخرجه أحمد، وأبو داود، وابن ماجه، والترمذي من حديث أبي أمامة: أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال: " الزعيم غارم (1) "، وفي إسناده إسماعيل بن عياش،
~~ولكنه ثقة في الشاميين، وقد رواه هنا عن شامي، وهو شرحبيل بن مسلم، فلم يصب
~~ابن حزم في تضعيف الحديث بإسماعيل بن عياش.
# وقد أخرجه النسائي من طريقين: إحداهما من طريق أبي عامر الوصابي (2) ،
~~والأخرى من طريق حاتم بن حريث؛ كلاهما عن أبي أمامة.
# وقد صححه ابن حبان من طريق حاتم هذه، وحاتم قد وثقه الدارمي. PageV03P171
# وقد أخرج الحديث ابن ماجه، والطبراني من طريق سعيد بن أبي سعيد، عن أنس.
# وأخرجه ابن عدي من حديث ابن عباس، وضعفه بإسماعيل بن زياد السكوني، ورواه
~~أبو موسى المديني في " الصحابة " من طريق سويد بن جبلة.
# قال الدارقطني: لا تصح له صحبة، وحديثه مرسل؛ قال: وبعضهم يقول: له صحبة.
# ورواه الخطيب في " التلخيص " من طريق ابن لهيعة، عن عبد الله بن حبان
~~الليثي (1) ، عن رجل، عن آخر منهم.
# وأخرج البخاري، وغيره من حديث سلمة بن الأكوع: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم امتنع من الصلاة على من عليه الدين، فقال أبو قتادة: صل عليه يا رسول
~~الله! وعلي دينه، فصلى عليه.
# وأخرج هذه القصة الترمذي من حديث أبي قتادة، وصححه.
# وأخرجهما أحمد، وأبو داود، والنسائي، وابن حبان، والدارقطني، والحاكم من
~~حديث جابر.
# وفي لفظ من حديث جابر هذا: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي قتادة:
~~" قد أوفى الله حق الغريم، وبرئ منه الميت "، قال: نعم، فصلى عليه، فلما
~~PageV03P172
# قضاها قال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: " الآن بردت عليه جلده ".
# أخرج ذلك أحمد، وأبو داود، والنسائي، والدارقطني، وصححه ابن حبان،
~~والحاكم.
# (ويرجع على المضمون عنه إن كان مأمورا من جهته) (1) ؛ لكون الدين عليه،
~~والأمر منه للضمين بالضمانة؛ كالأمر له بالتسليم، فيرجع عليه لذلك.
# ( [
### | ماذا يجب على من ضمن بإحضار شخص
# ؟] :)
# (ومن ضمن بإحضار شخص؛ وجب عليه إحضاره؛ وإلا غرم ما عليه) ؛ لعموم قوله
~~صلى ms619 الله عليه وسلم: " الزعيم غارم ".
# والخلاف في الضمانة معروف، وهذا خلاصة ما ورد به الشرع. PageV03P173
### | (الكتاب العشرون: 
### | كتاب الصلح
# )</span>
# PageV03P175
# (20 -
### | كتاب الصلح
# ( [
### | مشروعية الصلح
# ] :)
# (هو جائز بين المسلمين) ؛ لقوله - تعالى -: {لا خير في كثير من نجواهم
~~إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس} .
# ( [
### | متى يحرم الصلح
# ؟] :)
# (إلا صلحا أحل حراما أو حرم حلالا) ؛ لحديث عمرو بن عوف عند أبي داود،
~~وابن ماجه، والترمذي، والحاكم، وابن حبان، أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:
# " الصلح جائز بين المسلمين؛ إلا صلحا حرم حلالا أو أحل حراما "، وفي
~~إسناده كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف، عن أبيه، وهو ضعيف جدا؛ وقد صحح
~~الحديث الترمذي! فلم يصب.
# وقد اعتذر له ابن حجر، فقال: كأنه اعتبر بكثرة طرقه؛ وذلك لأنه رواه أبو
~~داود، والحاكم من طريق كثير بن زيد، عن الوليد بن رباح، عن أبي هريرة؛ قال
~~الحاكم: " على شرطهما (1) ". PageV03P177
# وصححه ابن حبان، وحسنه الترمذي.
# وأخرجه أيضا الحاكم من حديث أنس، ومن حديث عائشة.
# [وكذلك] أخرجه الدارقطني.
# ( [
### | دليل جواز الصلح عن المعلوم والمجهول بمعلوم وبمجهول
# ] :)
# (ويجوز عن المعلوم والمجهول بمعلوم وبمجهول) ؛ لحديث أم سلمة عند أحمد
~~(1) ، وأبي داود، وابن ماجه، قالت: جاء رجلان إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، في مواريث بينهما قد درست؛ ليس بينهما بينة، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " إنكم تختصمون إلى رسول الله، وإنما أنا بشر، ولعل
~~بعضكم ألحن (2) بحجته من بعض، وإنما أقضي بينكم على نحو ما أسمع، فمن قضيت
~~له من حق أخيه شيئا فلا يأخذه، فإنما أقطع له قطعة من النار؛ يأتي بها
~~إسطاما (3) في عنقه يوم القيامة "، فبكى الرجلان، وقال كل واحد منهما: حقي
~~لأخي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أما إذا قلتما فاذهبا فاقتسما،
~~ثم توخيا الحق، ثم استهما (4) ، ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه "، وفي إسناد
~~هذا الحديث أسامة بن زيد بن أسلم المدني، وفيه مقال، ولكن أصل الحديث في "
~~الصحيحين ". PageV03P178
# وقد استدل به ms620 على جواز الصلح، والإبراء من المجهول.
# وأخرج البخاري من حديث جابر: أن أباه قتل يوم أحد شهيدا وعليه دين، فاشتد
~~الغرماء في حقوقهم، قال: فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم، فسألهم أن يقبلوا
~~ثمر حائطي ويحللوا أبي، فأبوا، فلم يعطهم النبي صلى الله عليه وسلم حائطي،
~~وقال: " سنغدو عليك "، فغدا علينا حين أصبح، فطاف في النخل، ودعا في ثمرها
~~بالبركة، فجددتها (1) ، فقضيتها، وبقي لنا من ثمرها.
# وفيه جواز الصلح عن معلوم بمجهول.
# أقول: إسقاط الشيء فرع العلم به، فمن جهل ما يريد إسقاطه؛ فإما أن يعلمه
~~بوجه من الوجوه، أو يجهله من جميع الوجوه، فإن علمه بوجه من الوجوه على
~~صورة تتميز عنده بعض تميز - بحيث يغلب في ظنه أنه من الجنس الفلاني، وأن
~~مقداره لا يجاوز كذا - فهذا يصح إسقاطه.
# وإن كان مجهولا من جميع الوجوه - بحيث لا يعرف جنسه، ولا مقداره كيفا ولا
~~كما - فهذا لا يصح إسقاطه؛ لأنه قد يكون على صفة لو علم بها لم تطب نفسه
~~بالإسقاط.
# ( [
### | دليل جواز الصلح في حد القتل
# ] :)
# (وعن الدم كالمال بأقل من الدية أو أكثر) ؛ لكون اللازم في الدم مع عدم
~~القصاص هو المال، فهو صلح بمال عن مال يدخل تحت عموم قوله - تعالى -:
~~PageV03P179
# {أو إصلاح بين الناس} ، وتحت قوله صلى الله عليه وسلم: " الصلح جائز ".
# وأخرج أحمد، وابن ماجه، والترمذي وحسنه من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه،
~~عن جده: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من قتل متعمدا دفع إلى أولياء
~~المقتول؛ فإن شاؤوا قتلوا، وإن شاؤوا أخذوا الدية، وهي ثلاثون حقة (1)
~~وثلاثون جذعة وأربعون خلفة، وذلك عقل العمد، وما صولحوا عليه فهو لهم، وذلك
~~تشديد العقل "، وفي إسناده علي بن زيد بن جدعان، وفيه مقال (2) .
# ( [
### | دليل جواز الصلح عن إنكار وسكوت
# ] :)
# (ولو عن إنكار) ؛ لعموم الأدلة، واندراج الصلح عن إنكار تحتها، ولم يأت
~~من منعه ببرهان.
# وقد ذهب إلى جوازه الجمهور، وحكى في " البحر " عن الشافعي، وابن أبي ليلى
~~أنه لا يصح الصلح عن إنكار. ms621
# وقد ثبت في " الصحيح " عن كعب في قصة المتخاصمين في المسجد في
~~PageV03P180
# دين، فأشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى صاحب الدين أن يضع شطر دينه،
~~ويتعجل الباقي، وهو دليل على جواز الصلح مع الخصام، ووضع البعض واستيفاء
~~البعض.
# قال في " الحجة البالغة ": ومنه وضع جزء من الدين؛ كقصة ابن أبي حدرد (1)
~~، وهذا الحديث أحد الأصول في باب المعاملات.
# أقول: الظاهر أنها تجوز المصالحة عن إنكار؛ نحو أن يدعي رجل على آخر مائة
~~دينار، فينكره في جميعها، فيصالحه على النصف من ذلك المقدار؛ لأن مناط
~~الصلح التراضي، والمنكر قد رضي بأنه يكون عليه بعض ما أنكره، وأي مقتض يمنع
~~هذا؟ !
# وإن كان مثل حديث: " لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه "، فهذا قد
~~سلم بعضا مما أنكره طيبة به نفسه، وإن كان غير ذلك فما هو؟
# ثم حديث كعب المتقدم المشتمل على وقوع التنازع بين الرجلين؛ إن كان
~~التنازع بينهما في المقدار؛ فهو أيضا صلح عن إنكار، وقد جوزه الشارع.
# وإن كان التنازع بينهما في التعجيل والتأجيل؛ فهو أيضا صلح عن إنكار؛ لأن
~~منكر الأجل قد صولح، على أن يتعجل البعض من دينه، ويسقط الباقي إلى مقابل
~~دعوى صاحبه للأجل. PageV03P181
### | (الكتاب الحادي والعشرون: 
### | كتاب الحوالة
# )</span>
# PageV03P183
# (21 -
### | كتاب الحوالة
# وهي جائزة، وعليه أهل العلم.
# ( [
### | دليل مشروعيتها
# ] :)
# (من أحيل على مليء فليحتل) ، ويقبل ذلك لحديث أبي هريرة في " الصحيحين "،
~~وغيرهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# " مطل الغني ظلم، ومن أحيل على مليء فليحتل "، وفي لفظ لهما: " وإذا أتبع
~~أحدكم على مليء فليتبع ".
# وقد أخرج نحوه ابن ماجه، وأحمد، والترمذي من حديث ابن عمر، وفي إسناد ابن
~~ماجه إسماعيل بن توبة (1) ، وهو صدوق، وبقية رجاله رجال " الصحيح ".
# وفي " شرح السنة ":
# " قوله: " أتبع أحدكم " بالتخفيف معناه: إذا أحيل أحدكم على مليء
~~PageV03P185
# فليتبع؛ أي: فليحتل؛ أي: فليقبل الحوالة، يقال: أتبعت غريمي على فلان،
~~فتبعه؛ أي: أحلته، فاحتال، وقوله: " فليتبع ": ليس ذلك على طريق الوجوب (1)
~~؛ بل على طريق الإباحة؛ أي: الندب؛ ms622 إن اختار قبل الحوالة، وإن شاء لم يقبل
~~". انتهى.
# وقد قيل: إنه يشترط في صحتها رضا المحيل - بلا خلاف -، والمحتال - عند
~~الأكثر -، والمحال عليه - عند بعض أهل العلم -.
# قال في " الحجة ":
# " هذا أمر استحباب لأن فيه قطع المناقشة.
# ( [
### | هل تبرأ ذمة المحيل بالحوالة
# ؟] :)
# (وإذا مطل المحال أو أفلس؛ كان للمحال أن يطالب المحيل بدينه) لكون الدين
~~باقيا بذمة المحيل لا يسقط عنه؛ إلا بتسليمه إلى المحتال من المحال عليه،
~~فإذا لم يحصل التسليم؛ كان دينه باقيا كما كان قبل الحوالة (2) ، ويستفاد
~~ذلك من قوله: " على مليء "، فإن من مطل أو أفلس؛ ليس بالمليء الذي أرشد -
~~صلى الله عليه وسلم - صاحب الدين أن يقبل الحوالة عليه.
# قال يحيى: سمعت مالكا يقول: الأمر عندنا في الرجل يحيل الرجل PageV03P186
# عل الرجل بدين له عليه؛ إن أفلس الذي أحيل عليه، أو مات، ولم يدع وفاء؛
~~فليس للمحتال على الذي أحاله شيء، وأنه لا يرجع على صاحبه الأول، قال مالك،
~~وهذا الأمر الذي لا اختلاف فيه عندنا.
# فأما الرجل يتحمل له الرجل بدين له على رجل آخر، ثم يهلك المتحمل، أو
~~يفلس؛ فإن الذي تحمل له يرجع على غريمه الأول؛ كذا في " الموطأ ".
# قلت: وعليه الشافعي.
# وفي " شرح السنة ":
# " إذا قبل الحوالة؛ تحول الدين من المحيل إلى ذمة المحال عليه، ولا رجوع
~~للمحتال على المحيل من غير عذر، فإن أفلس المحال عليه، أو مات، ولم يترك
~~وفاء؛ قال الشافعي: لا رجوع له على المحيل بحال، وقال أبو حنيفة: يرجع إذا
~~أفلس، أو مات، ولم يترك وفاء ".
# PageV03P187
### | (الكتاب الثاني والعشرون: 
### | كتاب المفلس
# )</span>
# PageV03P189
# (22 -
### | كتاب المفلس
# ( [
### | بيان ما يجوز لأهل الدين أخذه من المدين
# ] :)
# (يجوز لأهل الدين أن يأخذوا جميع ما يجدونه معه) ؛ أي: مع المفلس (إلا ما
~~كان لا يستغنى عنه؛ وهو المنزل، وستر العورة، وما يقيه البرد، ويسد رمقه
~~ومن يعول) ؛ لحديث أبي سعيد عند مسلم، وغيره قال: أصيب رجل على عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في ثمار ابتاعها، فكثر دينه، فقال: ms623 تصدقوا
~~عليه، فلم يبلغ ذلك وفاء دينه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لغرمائه: " خذوا ما وجدتم؛ وليس لكم إلا ذلك ".
# وأخرج الدارقطني (1) ، والبيهقي، والحاكم وصححه من حديث كعب بن مالك: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حجر على معاذ ماله، وباعه في دين كان عليه.
# وأخرج سعيد بن منصور، وأبو داود، وعبد الرزاق من حديث عبد الرحمن بن كعب
~~بن مالك مرسلا، قال: كان معاذ بن جبل شابا سخيا، وكان لا يمسك شيئا، فلم
~~يزل يدان؛ حتى أغرق ماله كله في الدين، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فكلمه ليكلم غرماءه، فلو تركوا لأحد لتركوا لمعاذ لأجل رسول PageV03P191
# الله صلى الله عليه وسلم، فباع رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم ماله؛
~~حتى قام معاذ بغير شيء.
# قال عبد الحق: المرسل أصح، وقال ابن الطلاع في " الأحكام ": هو حديث ثابت
~~(1) .
# فأفاد ما ذكرناه أن أهل الدين يأخذون جميع ما يجدونه مع المفلس.
# لكنه لم يثبت أنهم أخذوا ثيابه التي عليه، أو أخرجوه من منزله، أو تركوه
~~هو ومن يعول لا يجدون ما لا بد لهم منه، ولهذا ذكرنا أنه يستثنى له ذلك.
# ( [
### | ما حكم من أدرك ماله عند المدين المفلس
# ؟] :)
# (ومن وجد ماله عنده بعينه؛ فهو أحق به) ؛ لأنه كان في الأصل ماله من غير
~~مزاحمة، ثم باعه ولم يرض في بيعه بخروجه من يده إلا بالثمن، فكان البيع
~~إنما هو بشرط إيفاء الثمن، فلما لم يؤد؛ كان له نقضه ما دام المبيع قائما
~~بعينه، فإذا فات المبيع لم يمكن أن يرد البيع، فصار دينه كسائر الديون.
# ودليله حديث حسن، عن سمرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من وجد
~~متاعه عند مفلس بعينه؛ فهو أحق به "، أخرجه أحمد، وأبو داود (2) ، وقال ابن
~~حجر في " الفتح ": إسناده حسن؛ ولكن سماع الحسن، عن سمرة فيه مقال معروف.
~~PageV03P192
# وقد ثبت في " الصحيحين " من حديث أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال: " من أدرك ماله بعينه عند رجل ms624 أفلس، أو إنسان قد أفلس؛ فهو أحق
~~به من غيره ".
# وفي لفظ لمسلم: أنه صلى الله عليه وسلم قال في الرجل الذي يعدم: " إذا
~~وجد عنده المتاع ولم يفرقه؛ أنه لصاحبه الذي باعه ".
# وفي لفظ لأحمد: " أيما رجل أفلس، فوجد رجل عنده ماله، ولم يكن اقتضى من
~~ماله شيئا؛ فهو له ".
# وأخرج الشافعي (1) ، وأبو داود، وابن ماجه، والحاكم - وصححه - عن أبي
~~هريرة، أنه قال في مفلس أتوه به: لأقضين فيكم بقضاء رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -:
# " من أفلس أو مات، فوجد الرجل متاعه بعينه؛ فهو أحق به ".
# وأخرج مالك في " الموطأ "، وأبو داود من حديث أبي بكر بن عبد الرحمن بن
~~الحارث بن هشام مرسلا: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " أيما رجل
~~باع متاعا، فأفلس الذي ابتاعه، ولم يقتض الذي باعه PageV03P193
# من ثمنه شيئا، فوجد متاعه بعينه؛ فهو أحق به، وإن مات المشتري؛ فصاحب
~~المتاع أسوة الغرماء " (1) .
# وقد وصله أبو داود فقال: عن أبي هريرة، وفي إسناده إسماعيل بن عياش،
~~ولكنه ههنا روى عن الزبيدي (2) ، وهو شامي، وهو قوي في الشاميين.
# وقد ذهب إلى أن البائع أولى بعين ماله الموجود عند المفلس الجمهور،
~~وخالفت في ذلك الحنفية، فقالوا: لا يكون أولى به، والحديث يرد عليهم.
# وقد ذهب الجمهور أيضا إلى أن المشتري إذا كان قد قضى بعض الثمن؛ لم يكن
~~البائع أولى بما لم يسلم المشتري ثمنه؛ بل يكون أسوة الغرماء؛ كما أفاده ما
~~تقدم في الرواية من قوله: " ولم يكن اقتضى من ماله شيئا " (3) ، وقال
~~الشافعي: إن البائع أولى به.
# وهكذا إذا مات المشتري والسلعة قائمة؛ فذهب مالك وأحمد إلى أنها تكون
~~أسوة الغرماء (3) وقال الشافعي: البائع أولى بها. PageV03P194
# ( [
### | متى يكون صاحب المتاع أسوة كالغرماء
# ؟] :)
# (وإذا نقص مال المفلس عن الوفاء بجميع دينه؛ كان الموجود أسوة الغرماء) ؛
~~لأن ذلك هو العدل؛ لأن الديون اللازمة مستوية في استحقاق قضائها من مال
~~المفلس، وليس بعضها بأولى به من بعض إلا لمخصص، ولا مخصص ههنا.
# وقد أشار إلى هذا ms625 ما تقدم في الرواية من قوله: " فصاحب المتاع أسوة
~~الغرماء ".
# ( [
### | هل يجوز حبس من تبين إفلاسه
# ؟] :)
# (وإذا تبين إفلاسه فلا يجوز حبسه) ؛ لأنه خلاف حكم الله - سبحانه - قال -
~~تعالى -: {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة} .
# (و) لمفهوم قوله - صلى الله عليه وسلم -: (لي الواجد (1) ظلم) ، وهو حديث
~~صحيح قد تقدم في الباب الذي قبل هذا (2) .
# والمفلس ليس بواجد. (يحل عرضه وعقوبته) .
# وأما إذا لم يتبين إفلاسه، ولا كونه واجدا؛ فهذا محل اللبس، والواجب
~~PageV03P195
# البحث عن حاله بحسب الإمكان؛ حتى يتبين كونه واجدا؛ فيعاقب بالحبس أو
~~نحوه؛ كما دل عليه حديث: " مطل الغني ظلم يحل عرضه وعقوبته ".
# وفي لفظ: " لي الواجد ظلم "، والكل (1) في " الصحيح "، أو تبين كونه غير
~~واجد فينظر إلى ميسرة.
# وأما حبس من تبين إفلاسه؛ فلا يحل بوجه؛ فإنه ظلم بحت.
# قال في " الحجة البالغة ": " لي الواجد يحل عرضه وعقوبته ".
# أقول: هو أن يغلظ له في القول، ويحبس، ويجبر على البيع إن لم PageV03P196
# يكن له مال غيره.
# وفي " شرح السنة ":
# " وهذا قول أهل العلم: إن مال المفلس يقسم بين غرمائه على قدر ديونهم،
~~فإن نفد ماله وفضل الدين ينظر إلى الميسرة.
# قال مالك: إذا كان على رجل مال وله عبد لا شيء له غيره، فأعتقه؛ لم يجز
~~عتقه، وعند الشافعي تصرف المديون نافذ ما لم يحجر عليه القاضي، ثم بعد
~~الحجر لا ينفذ تصرفه في ماله ".
# وفي " شرح السنة " - أيضا -:
# " أما المعسر فلا حبس عليه؛ بل ينظر؛ فإنه غير ظالم بالتأخير، وهذا قول
~~مالك والشافعي؛ فإن كان له مال يخفيه؛ حبس وعزر حتى يظهر ماله.
# وذهب شريح إلى أن المعسر يحبس، وهو قول أهل الرأي ".
# ( [
### | متى يجوز الحجر على المفلس
# ؟] :)
# (ويجوز للحاكم أن يحجره عن التصرف في ماله، ويبيعه لقضاء دينه) ؛ لحجره -
~~صلى الله عليه وسلم - على معاذ كما تقدم، وكذلك يبيع الحاكم مال المفلس
~~لقضاء دينه؛ كما فعله صلى الله عليه وسلم في مال معاذ.
# ( [
### | متى يجوز الحجر على المبذر
# ؟] :)
# (وكذلك يجوز له الحجر على المبذر، ms626 ومن لا يحسن التصرف) ؛ لقوله
# PageV03P197
# - تعالى -: {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم} ؛ قال في " الكشاف ": السفهاء
~~المبذرون أموالهم الذين ينفقونها فيما لا ينبغي، ولا يد لهم بإصلاحها
~~وتثميرها والتصرف فيها، والخطاب للأولياء، وأضاف الأموال إليهم؛ لأنها من
~~جنس ما يقيم به الناس معايشهم؛ كما قال - تعالى -: {ولا تقتلوا أنفسكم} ،
~~وقال: {فمما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات} .
# والدليل على أنه خطاب للأولياء في أموال اليتامى قوله: {وارزقوهم فيها
~~واكسوهم} .
# ومما يدل على ذلك عدم إنكاره صلى الله عليه وسلم على قرابة حبان أن يحجر
~~عليه؛ صح ذلك (1) ، ويدل على ذلك رده صلى الله عليه وسلم للبيضة التي تصدق
~~بها من لا مال له؛ كما أخرجه أبو داود (2) ، وصححه ابن خزيمة من حديث جابر.
# وكذلك رده صلى الله عليه وسلم صدقة الرجل الذي تصدق بأحد ثوبيه؛ كما
~~أخرجه أهل " السنن "، وصححه (3) الترمذي، وابن حبان من حديث أبي سعيد.
# وكذلك رده صلى الله عليه وسلم عتق من أعتق عبدا له عن دبر، ولا مال له
~~غيره؛ كما PageV03P198
# أشار إلى ذلك البخاري، وترجم عليه: " باب من رد أمر السفيه والضعيف
~~العقل، وإن لم يكن حجر عليه الإمام ".
# وأخرج الشافعي في " مسنده " (1) ، والبيهقي عن عروة بن الزبير، قال:
~~ابتاع عبد الله بن جعفر بيعا، فقال علي - رضي الله عنه - لآتين عثمان
~~فلأحجرن عليه، فأعلم ذلك ابن جعفر الزبير، فقال: أنا شريكك في بيعتك، فأتى
~~عثمان، فقال: احجر على هذا، فقال الزبير: أنا شريكه، فقال عثمان: أأحجر على
~~رجل شريكه الزبير؟ !
# ففي هذه القصة دليل على أن الحجر كان عندهم أمرا معروفا ثابتا في
~~الشريعة، ولولا ذلك لأنكره بعض من اطلع على هذه القصة، ولكان الجواب من
~~عثمان على علي بأن هذا غير جائز، وكذلك الزبير وعبد الله بن جعفر؛ لو كان
~~مثل هذا الأمر غير جائز؛ لكان لهما عن تلك الشركة مندوحة.
# وقد ذهب إلى جواز الحجر على السفيه الجمهور، وعليه أهل العلم.
# وفي " الوقاية ":
# " الحجر: منع نفاذ تصرف قولي، وسببه الصغر والجنون والرق؛ فإن أتلفوا
~~شيئا ms627 ضمنوا ".
# وفي " المنهاج ":
# " ولا يصح من المحجور عليه بسفه بيع ولا شراء ولا عتاق وهبة ونكاح بغير
~~إذن وليه، ويصح بإذن الولي نكاحه؛ لا التصرف المالي في الأصح ".
~~PageV03P199
# ( [
### | متى يمكن اليتيم من ماله
# ؟] :)
# (ولا يمكن اليتيم من التصرف في ماله حتى يؤنس منه الرشد) ؛ لقوله - تعالى
~~-: {فإن آنستم منهم رشدا} .
# في " المنهاج ":
# " حجر الصبي يرتفع ببلوغه رشيدا، فلو بلغ غير رشيد دام الحجر ".
# وفي " الوقاية ":
# " فإن بلغ غير رشيد؛ لم يسلم إليه ماله حتى يبلغ خمسا وعشرين سنة، وصح
~~تصرفه قبله وبعده؛ يسلم إليه ولو بلا رشد ".
# ( [
### | هل يجوز لولي اليتيم أن يأكل من ماله
# ؟] :)
# (ويجوز لوليه أن يأكل من ماله بالمعروف) ؛ لقوله - تعالى -: {ومن كان
~~غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف} .
# وقد ثبت في " الصحيحين "، عن عائشة أنها قالت: " نزلت هذه الآية في ولي
~~اليتيم؛ إذا كان فقيرا أنه يأكل منه بالمعروف ".
# وأخرج أحمد (1) ، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه من حديث عمرو ابن شعيب،
~~عن أبيه، عن جده: أن رجلا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إني
~~فقير، وليس لي شيء، ولي يتيم؟ فقال: " كل من مال يتيمك؛ غير مسرف ولا مبادر
~~ولا متأثل (2) ". PageV03P200
# والمراد بقوله: " ولا مبادر " ما في قوله - تعالى -: {ولا تأكلوها إسرافا
~~وبدارا أن يكبروا} ؛ أي: مسرفين ومبادرين كبر الأيتام، فهذه الآية والحديث
~~مخصصان لقوله - تعالى -: {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون
~~في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا} .
# في " شرح السنة ": " اختلفوا في ذلك؛ فذهب قوم إلى أنه يأكل ولا يقضي،
~~وعليه أحمد، وآخرون إلى أنه يأكل ويرد مثله إذا كبر ".
# أقول: اختاره محمد بن الحسن.
# والولي يتجر في أموال اليتامى ويضارب، ويفعل ما فيه الغبطة.
# قال مالك: قال عمر بن الخطاب: اتجروا في أموال اليتامى؛ لا تأكلها
~~الزكاة.
# وكانت عائشة تعطي أموال اليتامى من يتجر لهم فيها.
# قال مالك: لا بأس بالتجارة في أموال اليتامى لهم (1) ، وإذا كان الولي
~~مأمونا فلا أرى عليه ضمانا.
# قلت: وعليه الشافعي -[كما] في " المنهاج " -: وله - أي: ms628 للولي - بيع ماله
~~بقرض ونسيئة للمصلحة، ويزكي ماله، وينفق عليه بالمعروف. PageV03P201
### | (الكتاب الثالث والعشرون: 
### | كتاب اللقطة
# )</span>
# PageV03P203
# (23 -
### | كتاب اللقطة
# ( [
### | ما يفعل من وجد لقطة
# ] :)
# (من وجد لقطة فليعرف عفاصها) : وهو الوعاء الذي تكون فيه من جلد، أو
~~خرقة، أو غير ذلك؛ من العفص: وهو الثني والعطف، وبه سمي الجلد الذي يكون
~~على رأس القارورة (1) .
# (ووكاءها) وهو الخيط الذي يشد به الوعاء، قيل: فائدة المعرفة: أنه لو
~~ادعاها أحد ووصفها دفعها إليه.
# وقيل: أن لا تختلط بماله اختلاطا لا يمكن معه التمييز إذا جاء مالكها.
# في " شرح السنة ":
# " قال الشافعي: إذا عرف الرجل العفاص والوكاء والعدد والوزن، ووقع في
~~نفسه أنه صادق؛ فله أن يعطيه، ولا أجبره عليه إلا ببينة؛ لأنه قد يصيب
~~الصفة بأن يسمع الملتقط يصفها. وفي " الهداية ": فإن أعطى علامتها حل
~~للملتقط أن يدفعها إليه، ولا يجبر على ذلك في القضاء ". انتهى (2) .
~~PageV03P205
# ( [
### | كيف تسلم اللقطة إلى صاحبها
# ؟] :)
# (فإن جاء صاحبها دفعها إليه) ؛ لحديث عياض بن حمار، قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -:
# " من وجد لقطة فليشهد ذوي عدل، أو ليحفظ عفاصها ووكاءها، فإن جاء صاحبها؛
~~فلا يكتم؛ فهو أحق بها، وإن لم يجيء صاحبها، فهو مال الله يؤتيه من يشاء "،
~~أخرجه أحمد (1) ، وابن ماجه، وأبو داود، والنسائي، وابن حبان.
# وفي " الصحيحين " من حديث زيد بن خالد، قال: سئل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن لقطة الذهب والورق؟ فقال: " اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها
~~سنة، فإن لم تعرف فاستنفقها، ولتكن وديعة عندك، فإن جاء طالبها يوما من
~~الدهر فأدها إليه ".
# وسأله عن ضالة الإبل؟ فقال: " ما لك ولها؟ ! دعها؛ فإن معها حذاءها
~~وسقاءها؛ ترد الماء وتأكل الشجر حتى يجدها ربها ".
# وسأله عن الشاة؟ فقال: " خذها؛ فإنما هي لك، أو لأخيك (2) ، أو للذئب ".
# وفي لفظ لمسلم: " فإن جاء صاحبها وعرف عفاصها وعددها ووكاءها؛
~~PageV03P206
# فأعطها إياه؛ وإلا فهي لك ".
# وفي " مسلم "، وغيره (1) من حديث أبي بن كعب: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: " عرفها؛ فإن جاء ms629 أحد يخبرك بعدتها ووعائها ووكائها؛ فأعطها
~~إياه؛ وإلا فاستمتع بها ".
# فدل ما ذكرناه على أنه إذا جاء صاحبها دفعها إليه.
# وفي " إعلام الموقعين ":
# " قال: يا رسول الله! فاللقطة يجدها في سبيل العامرة؟ قال: " عرفها حولا؛
~~فإن وجدت باغيها فأدها إليه؛ وإلا فهي لك " قال: ما يوجد في الخراب؟ قال: "
~~فيه وفي الركاز الخمس ". ذكره أحمد، وأهل السنن ".
# قال ابن القيم: " والإفتاء بما فيه متعين وإن خالفه من خالفه، فإنه لم
~~يعارضه ما يوجب تركه ". انتهى.
# ( [
### | متى يجوز له صرف اللقطة
# ؟] :)
# (وإلا عرف بها حولا، وبعد ذلك يجوز له صرفها ولو في نفسه، ويضمن مع مجيء
~~صاحبها) ؛ يعني: إن جاء صاحبها بعد ذلك عرفها له، إن كان قد أتلفها،
~~وأرجعها بعينها إن كانت باقية؛ كما يفيده قوله - صلى الله عليه وسلم -: "
~~فإن جاء طالبها يوما من الدهر فأدها إليه ".
# وقد ذهب الجمهور إلى أنه لا يجب التعريف بعد الحول. PageV03P207
# وقد ورد في لفظ للبخاري - من حديث أبي - ما يدل على أن التعريف يجب بعد
~~الحول، ولفظه: قال: وجدت صرة فيها مائة دينار، فأتيت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: " عرفها حولا "، فعرفتها، فلم أجد من يعرفها، ثم أتيته ثانيا،
~~فقال: " عرفها حولا "، فلم أجد، ثم أتيته ثالثا، فقال: " احفظ وعاءها
~~وعددها ووكاءها؛ فإن جاء صاحبها؛ وإلا فاستمتع بها "، فاستمتعت بها، فلقيته
~~- بعد - بمكة (1) .
# وقد وقع الاختلاف بين الحفاظ في هذه الرواية:
# فعن بعضهم: أن الزيادة على العام غلط؛ كما جزم بذلك ابن حزم.
# قال ابن الجوزي: والذي يظهر لي أن سلمة أخطأ فيها، ثم ثبت واستمر على عام
~~واحد.
# وجمع بعضهم بأن الزيادة على العام محمولة على مزيد الورع.
# والكلام في ذلك يطول.
# والمراد بقوله في الحديث: " ولتكن وديعة عندك ": أنه يجب ردها، فتجوز
~~بذكر الوديعة عن وجوب الرد؛ لعوضها بعد الاستنفاق بها.
# قال في " المسوى ": PageV03P208
# " قوله: " عرف سنة " عليه الشافعي وأبو حنيفة.
# وخص منه الحقير؛ لحديث علي: أنه التقط دينارا في عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولم يعرفه (1) .
# وفي ms630 " المنهاج ":
# " والأصح أن الحقير لا يعرف سنة؛ بل زمنا يظن أن صاحبه يعرض عنه غالبا ".
# وفي " الوقاية ": " عرفت مدة لا تطلب بعدها ".
# ( [
### | المبالغة في تعريف لقطة مكة
# ] :)
# (ولقطة مكة) المكرمة زادها الله شرفا (أشد تعريفا من غيرها) ؛ لما ثبت في
~~" الصحيح ": " أنها لا تحل لقطة مكة إلا لمعرف ".
# مع أن التعريف لا بد منه في لقطة مكة وغيرها؛ فحمل ذلك على المبالغة في
~~التعريف؛ لأن الحاج قد يرجع إلى بلده ولا يعود، فاحتاج الملتقط لها إلى
~~المبالغة في التعريف، وقد قيل غير ذلك. PageV03P209
# ( [
### | هل يجوز له أن ينتفع بالشيء الحقير من اللقطة
# ؟] :)
# (ولا بأس بأن ينتفع الملتقط بالشيء الحقير - كالعصا والسوط ونحوهما - بعد
~~التعريف به ثلاثا) ؛ لما أخرجه أحمد، وأبو داود من حديث جابر، قال: رخص لنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في العصا والسوط والحبل وأشباهه يلتقطه الرجل
~~ينتفع به.
# وفي إسناده المغيرة بن زياد، وفيه مقال، وقد وثقه وكيع، وابن معين، وابن
~~عدي (1) .
# وفي " الصحيحين " من حديث أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بتمرة في
~~الطريق فقال: " لولا أني أخاف أن تكون من الصدقة لأكلتها ".
# وقد أخرج أحمد، والطبراني، والبيهقي من حديث يعلى بن مرة مرفوعا:
# " من التقط لقطة يسيرة؛ حبلا أو درهما أو شبه ذلك؛ فليعرفها ثلاثة أيام،
~~فإن كان فوق ذلك؛ فليعرفه ستة أيام ".
# زاد الطبراني: " فإن جاء صاحبها؛ وإلا فليتصدق بها ".
# وفي إسناده عمر بن عبد الله بن يعلى، وهو ضعيف. PageV03P210
# وأخرج عبد الرزاق من حديث أبي سعيد: أن عليا جاء إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بدينار وجده في السوق؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " عرفه
~~ثلاثا "، ففعل، فلم يجد أحدا يعرفه، فقال: " كله " (1) .
# وأما إذا كان الشيء مأكولا؛ فلا يجب التعريف به؛ بل يجوز أكله في الحال؛
~~لما تقدم من قوله صلى الله عليه وسلم في التمرة.
# ( [
### | ما يلتقط من الدواب
# ] :)
# (وتلتقط ضالة الدواب إلا الإبل) ؛ للحديث المتقدم عن زيد بن خالد، وإلحاق
~~سائر الدواب بالشاة؛ لكونها مثلها في ms631 معنى قوله صلى الله عليه وسلم: " هي
~~لك أو لأخيك أو للذئب ".
# ولا يخرج من ذلك إلا الإبل؛ كما صرح به صلى الله عليه وسلم، ومما يفيد
~~ذلك ما أخرجه مسلم من حديث زيد بن خالد: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~" لا يأوي (2) الضالة إلا ضال ما لم يعرفها "؛ فإن الضالة تصدق على الشاة
~~وغيرها، وقد قيد ذلك بالتعريف؛ فدل على جواز الالتقاط، وخرجت الإبل بالحديث
~~الآخر.
# في " المنهاج ":
# " والحيوان الممتنع من صغار السباع بقوة؛ أو بعدو أو طيران؛ إن وجد
~~بمفازة فللقاضي التقاطه، ويحرم التقاطه للتملك، وإن وجد بقرية فالأصح جواز
~~التقاطه للتملك، وما لا يمتنع منها - كشاة - يجوز التقاطه في القرية
~~والمفازة، ولا فرق عند أبي حنيفة بين أن يكون بهيمة أو غيرها. PageV03P211
### | (الكتاب الرابع والعشرون: 
### | كتاب القضاء
# )</span>
# PageV03P213
# (24 -
### | كتاب القضاء
# ( [
### | من يصح منه القضاء
# ؟] :)
# (إنما يصح قضاء من كان مجتهدا) ؛ لما في الكتاب العزيز من الأمر بالقضاء
~~بالعدل والقسط وبما أراه الله، ولا يعرف العدل إلا من كان عارفا بما في
~~الكتاب والسنة من الأحكام، ولا يعرف ذلك إلا المجتهد؛ لأن المقلد إنما يعرف
~~قول إمامه دون حجته.
# وهكذا لا يحكم بما أراه الله إلا من كان مجتهدا؛ لا من كان مقلدا، فما
~~أراه الله شيئا؛ بل أراه إمامه ما يختاره لنفسه.
# ومما يدل على اعتبار الاجتهاد: حديث بريدة، عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال: " القضاة ثلاثة: واحد في الجنة واثنان في النار؛ فأما الذي في الجنة؛
~~فرجل عرف الحق فقضى به، ورجل عرف الحق، وجار في الحكم، فهو في النار، ورجل
~~قضى للناس على جهل، فهو في النار "،
# أخرجه ابن ماجه، وأبو داود، والنسائي، والترمذي، والحاكم - وصححه -، وقد
~~جمع ابن حجر طرقه في جزء مفرد (1) . PageV03P215
# ووجه الدلالة منه أنه لا يعرف الحق إلا من كان مجتهدا.
# ( [
### | المقلد لا يجوز له أن يتقلد القضاء
# ] :)
# وأما المقلد؛ فهو يحكم بما قال إمامه، ولا يدري أحق هو أم باطل؟ فهو
~~القاضي الذي قضى للناس على ms632 جهل، وهو أحد قاضيي النار.
# ومن الأدلة على اشتراط الاجتهاد قوله - تعالى -: {ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الكافرون} ، و {الظالمون} ، و {الفاسقون} ، ولا يحكم بما
~~أنزل الله إلا من يعرف التنزيل والتأويل.
# ومما يدل على ذلك حديث معاذ لما بعثه صلى الله عليه وسلم إلى اليمن، فقال
~~له: " بما تقضي؟ "، قال: بكتاب الله، قال: " فإن لم تجد؟ "، قال: فبسنة
~~رسول الله، قال: " فإن لم تجد؟ "، قال: فبرأيي.
# قال الماتن: وهو حديث مشهور (1) ، قد بينت طرقه ومن خرجه في بحث مستقل.
# ومعلوم أن المقلد لا يعرف كتابا ولا سنة، ولا رأي له، بل لا يدري بأن
~~الحكم موجود في الكتاب أو السنة فيقضي به، أو ليس بموجود فيجتهد برأيه.
# فإذا ادعى المقلد أنه حكم برأيه؛ فهو يعلم أنه يكذب على نفسه؛
~~PageV03P216
# لاعترافه بأنه لا يعرف كتابا ولا سنة، فإذا زعم أنه حكم برأيه؛ فقد أقر
~~على نفسه أنه حكم بالطاغوت.
# وللسيد العلامة محمد بن إسماعيل الأمير رسالة مستقلة في تيسير الاجتهاد
~~سماها: " إرشاد النقاد "، فليرجع إليها.
# أقول: الحاصل أن المقلد ليس ممن يعقل حجج الله إذا جاءته؛ فضلا عن أن
~~يعرف الحق من الباطل، والصواب من الخطأ، والراجح من المرجوح.
# بل لا ينبغي أن ينسب المقلد إلى العلم مطلقا، ولهذا نقل عضد الدين
~~الإجماع على أنه لا يسمى المقلد عالما (1) .
# وأما ما صار يستروح إليه من جوز قضاء المقلد من قلة المجتهدين في الأزمنة
~~الأخيرة، وأنه لو لم يل القضاء إلا من كان مجتهدا لتعطلت الأحكام! فكلام في
~~غاية السقوط، فالمجتهدون في كل قطر، ولكنهم في زمان غربة:
# فمنهم من يخفي اجتهاده مخافة صولة المقصرين.
# ومنهم من يحتقره المقلدون عن أن يكون مجتهدا لضيق أعطانهم، وحقارة
~~عرفانهم، وتبلد أذهانهم، وجمود قرائحهم، وخمود أفكارهم، ولا يعرف الفضل
~~لأهل الفضل إلا أهله.
# ولقد عرفت مشايخي الذين أخذت عنهم العلم؛ فأكثرهم مجتهدون. PageV03P217
# وفي مدينة صنعاء من المجتهدين من يستغنى به عن القضاة المقلدين في جميع
~~الأقطار اليمنية، مع أنه لا يسلم ms633 لهم الاجتهاد إلا من كان مثلهم أو مقاربا
~~لهم.
# وأما أسراء التقليد؛ فهيهات أن يذعن واحد منهم لأحد بالاجتهاد مع أن
~~العلوم المعتبرة في الاجتهاد عند هؤلاء المقلدين؛ هي العلوم الخمسة
~~المذكورة في كتب أصول الفقه (1) ، وهي بالنسبة إلى ما يحفظ من وصفناه من
~~المجتهدين شيء يسير.
# قال الماتن - رحمه الله -: " ومن غريب ما أحكيه لك: أنه لما كثر الخلط من
~~قضاة حضرة الخلافة؛ استأذنت الخليفة - حفظه الله - في جمعهم لقصد ترغيبهم
~~في العدل، وترهيبهم عن الجور، فاجتمع منهم نحو أربعين قاضيا، فسألتهم عن
~~شيء مما يتعلق بشروط القضاء المدونة في كتب الفروع؟ فلم يهتد أحد منهم إلى
~~الجواب على وجه الصواب؛ بل اعترفوا جميعا بالقصور عن فهم دقائق التقليد؛
~~فضلا عن معرفة علوم الاجتهاد أو بعضها!
# وليت أنهم إذا قصروا في العلم لم يقصروا في الورع، فإن الورع يردع صاحبه
~~عن المجازفة، ويرشده إلى أن شفاء العي السؤال، ويكفه عن التسلق لأموال
~~المسلمين، ويرده عن التسرع إليها بأدنى شبهة.
# ولعمري أن القاضي إذا جمع بين الجهل وعدم الورع أشد على عباد الله من
~~الشيطان؛ لأنه يقضي بين الناس بالطاغوت؛ موهما لهم أنه إنما يقضي
~~PageV03P218
# بينهم بالشريعة المطهرة، ثم ينصب الحبائل لاقتناص أموالهم، ويأكلها
~~بالباطل؛ ولا سيما أموال اليتامى والنساء.
# اللهم {أصلح عبادك، وتداركهم من كل ما لا يرضيك ". انتهى.
# فإن قلت: حديث: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث عليا إلى اليمن
~~قاضيا، فقال: يا رسول الله} بعثتني بينهم وأنا شاب لا أدري ما القضاء؟ قال:
~~فضرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في صدري، وقال: " اللهم اهده وثبت
~~لسانه "، قال علي: فوالذي فلق الحبة؛ ما شككت في قضاء بين اثنين. أخرجه أهل
~~" السنن "، وغيرهم (1) ؛ هل يدل على جواز قضاء من ليس بمجتهد؛ لقوله: أنا
~~شاب ولا أدري ما القضاء؟ !
# قلت: من تمسك بهذا؛ فليأتنا برجل يدعو للقاضي الذي لا علم له بالقضاء
~~بمثل هذه الدعوة النبوية؛ حتى لا يشك بعدها كما لم يشك علي - كرم الله وجهه
~~- بعد ms634 تلك الدعوة، فإذا فعل هذا فنحن لا نخالفه.
# والكلام على هذه المسألة يحتمل البسط، وقد قضينا عنها الوطر في كتابنا: "
~~ظفر اللاضي (2) بما يجب في القضاء على القاضي "؛ فليراجع، فإن فيه ما يشفي
~~العليل، ويهدي إلى سواء السبيل.
# ( [
### | ما هي صفات القاضي
# ؟] :)
# (متورعا عن أموال الناس، عادلا في القضية، حاكما بالسوية) ؛ لكون من
~~PageV03P219
# لم يتورع عن أموال الناس لا يتورع عن الرشوة، وهي تحول بينه وبين الحق؛
~~كما سيأتي.
# وهكذا من لم يكن عادلا - لجرأة فيه أو مداهنة أو محاباة - فهو يترك الحق
~~وهو يعلم به، فهو أحد قضاة النار؛ لأنه عرف الحق وجار في الحكم.
# قال في " الحجة البالغة ":
# " أقول: لا يستوجب القضاء إلا من كان عدلا بريئا من الجور والميل، وقد
~~عرف منه ذلك، وعالما يعرف الحق؛ لا سيما في مسائل القضاء.
# والسر في ذلك واضح، فإنه لا يتصور وجود المصلحة المقصودة إلا بها ".
# أقول: وأما توليه القضاء من جهة الظلمة؛ فالسلطان الذي أوجب الله طاعته
~~في كتابه العزيز، وتواترت الأحاديث الصحيحة بذلك؛ هو من كان مسلما لم يفعل
~~ما يوجب كفرا بواحا (1) ، وكان مقيما لأعظم أركان الإسلام وأجل شعائره؛ وهو
~~الصلاة؛ فهذا هو السلطان الذي تجب على الناس طاعته، وامتثال أوامره، ويحرم
~~عليهم أن ينزعوا أيديهم من طاعته، ولكن بشرط أن لا يكون ما يأمر به معصية؛
~~لما ثبت أن: " لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق "، وأن " الطاعة في المعروف
~~"، فإذا أمر بما هو من الطاعة وجب الامتثال، وأمره للعالم بأن يكون قاضيا
~~هو أمر بطاعة يجب امتثاله بنص الكتاب والسنة. PageV03P220
# ولا يقدح في ذلك كونه مرتكبا لشيء مما لا يحل له، أو يظلم الرعية في بعض
~~ما لا يحل له، فإن ذلك أمر آخر لا يوجب سقوط طاعته، ونعم القدوة السلف
~~الصالح، فقد كانوا يعملون لسلاطين بني أمية الأعمال، ويلون لهم القضاء؛ مع
~~كونهم في العلم والعمل بمكان لا يجهله أحد، وسلاطين تلك الأزمنة فيهم من
~~يستحل الدماء بغير حقها، والأموال بدون حلها (1) .
# نعم؛ القضاء قد ms635 ورد فيه ما يدل على الترغيب تارة والترهيب أخرى، بل ورد
~~في الإمارة - التي هي أعم من القضاء - ما يشعر بأن تجنبها أولى.
# ( [
### | الجمع بين أحاديث الترغيب في القضاء والترهيب منه
# ] :)
# والجمع بين الأحاديث - فيما يظهر لي - يرجع إلى الأشخاص:
# فمن علم من نفسه القيام بالحق، والصدع به، وعدم الضعف في الأمر، وقوة
~~الصلابة في القضاء والعفة عن الأموال، والتسوية بين القوي والضعيف؛ فالدخول
~~في القضاء أولى له إن لم يكن واجبا عليه؛ بشرط أن يكون في العلم على الصفة
~~التي قدمنا ذكرها.
# ومن كان يضعف عن هذه الأوصاف؛ فالترك أولى به، وقد يجب عليه الترك.
# ومما يرشد إلى هذا قوله - صلى الله عليه وسلم - لأبي ذر: " إني أراك
~~ضعيفا "، ثم أرشده إلى عدم الدخول في الإمارة؛ كما ثبت ذلك في الحديث
~~المشهور (2) . PageV03P221
# وقد أوضحت المقام في رسالتي في القضاء، وبسطت المقال على مسائل الإمامة
~~في كتابي " إكليل الكرامة في تبيان مقاصد الإمامة "، وهما هما في هذين
~~البابين، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم، وهو المستعان، وبه التوفيق.
# ( [
### | ما حكم من يحرص على القضاء
# ؟] :)
# (ويحرم عليه الحرص على القضاء وطلبه) ؛ لحديث عبد الرحمن بن سمرة في "
~~الصحيحين "، وغيرهما، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " يا عبد
~~الرحمن بن سمرة! لا تسأل الإمارة؛ فإنك إن أعطيتها من غير مسألة أعنت
~~عليها، وإن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها ".
# وأخرج أحمد، وأبو داود، وابن ماجه، والترمذي - وحسنه - (1) من حديث أنس،
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# " من سأل القضاء وكل إلى نفسه، ومن جبر عليه ينزل عليه ملك يسدده ".
# وأخرج البخاري، وغيره من حديث أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال:
# " إنكم ستحرصون على الإمارة؛ وستكون ندامة يوم القيامة، فنعم المرضعة
~~وبئست الفاطمة ". PageV03P222
# ولا ينافي هذه الأحاديث ما أخرجه أبو داود بإسناد لا مطعن فيه (1) من
~~حديث أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
# " من طلب قضاء المسلمين حتى يناله، ثم غلب عدله جوره؛ ms636 فله الجنة، ومن غلب
~~جوره عدله؛ فله النار "؛ لأن إثم الطلب قد لزمه بالطلب، وحصل له الثواب بعد
~~ذلك بالعدل الغالب على الجور.
# قال الماتن في " نيل الأوطار ":
# " وقد كثر التتابع من الجهلة في هذا المنصب الشريف، واشتروه بالأموال ممن
~~هو أجهل منهم؛ حتى عمت البلوى بهم جميع الأقطار اليمنية ". اه.
# قلت: ومثل ذلك وقع في الحرمين الشريفين من جهة الترك، فإنا لله وإنا إليه
~~راجعون.
# ( [
### | هل يحل للإمام تولية من طلب القضاء
# ؟] :)
# (ولا يحل للإمام تولية من كان كذلك) ؛ أي: حريصا على القضاء أو طالبا له؛
~~لحديث أبي موسى في " الصحيحين "، قال: دخلت على النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أنا ورجلان من بني عمي، فقال أحدهما: يا رسول الله {أمرنا على بعض ما
~~ولاك الله - عز وجل -، وقال الآخر مثل ذلك، فقال: " إنا - والله - لا نولي
~~هذا العمل أحدا يسأله؛ أو أحدا يحرص عليه ". PageV03P223
# والسر فيه: أن الطالب لا يخلو غالبا من داعية نفسانية؛ من مال أو جاه، أو
~~التمكن من انتقام عدو، ونحو ذلك، فلا يتحقق منه خلوص النية الذي هو سبب
~~نزول البركات.
# ( [
### | حكم أخذ الأجر على القضاء
# ] :)
# أقول: وأما أخذ الرزق على القضاء؛ فمال الله موضوع لمصالح المسلمين،
~~ولهذا قيل له: بيت مال المسلمين.
# ومن أعظم مصالح دينهم ودنياهم القاضي العادل في أحكامه، العارف من
~~الشريعة المطهرة بما يحتاج إليه في حله وإبرامه؛ بل ذلك هو المصلحة التي لا
~~توازنها مصلحة؛ لأنه يرشدهم إلى مناهج الشرع، ويفصل خصوماتهم بأحكام الله،
~~فهو المتحمل لأعباء الدين، المترجم عنه لمن يحتاج إليه من المسلمين، فرزقه
~~من بيت المال من أهم الأمور؛ ولا سيما إذا استغرق أوقاته في فصل خصوماتهم،
~~فقد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والخلفاء الراشدون، ومن بعدهم
~~من السلف الصالح يقسمون أموال الله بين المسلمين، ويجعلون للعلماء نصيبا
~~موفرا.
# فالقاضي إذا كان متورعا عن أموال العباد، قائما بمصالح الحاضر منهم
~~والباد؛ فقد استحق ما يكفيه من بيت المال من جهات؛ منها كونه من المسلمين،
~~ومنها ms637 كونه عالما، ومنها كونه قاضيا.
# وأما ما اعتاده جماعة من القضاة من أخذ الأجرة من الخصوم على الرقوم، فمن
~~كان مكفيا من بيت مال المسلمين؛ لا يحل له ذلك! لأنه قد
# PageV03P224
# قبض أجرته من بيت المال، وإن أظهر من يأتيه أن نفسه طيبة به، فالذي أوجب
~~طيبها كونه قاضيا، وكون الأعراف قد جرت بمثل ذلك، وإلا فهو لا يسمح له
~~بماله لو لم يكن كذلك، وهذا مما لا شك فيه ولا شبهة.
# وأما إذا لم يكن مكفيا من بيت المال؛ فشرط الحل أن يأخذ مقدار أجرته
~~بطيبة من نفس من يقصده، ويكون كالأجير له حكمه؛ لكونه غير مؤجر من بيت مال
~~المسلمين.
# ( [
### | القاضي المتأهل على خطر عظيم
# ] :)
# (ومن كان متأهلا للقضاء؛ فهو على خطر عظيم) ؛ لحديث أبي هريرة عند أحمد،
~~وأبي داود، وابن ماجه، والترمذي، والحاكم، والبيهقي، والدارقطني، وحسنه
~~الترمذي، وصححه ابن خزيمة، وابن حبان، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: " من جعل قاضيا بين الناس؛ فقد ذبح بغير سكين (1) ".
# قال في " الحجة البالغة ": PageV03P225
# " هذا بيان أن القضاء حمل ثقيل، وأن الإقدام عليه مظنة للهلاك؛ إلا أن
~~يشاء الله ". انتهى.
# وأخرج أحمد (1) ، وابن ماجه، والبيهقي من حديث ابن مسعود، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -:
# " ما من حاكم يحكم بين الناس؛ إلا حبس يوم القيامة وملك آخذ بقفاه حتى
~~يقف به على جهنم، ثم يرفع رأسه إلى الله - عز وجل - فإن قال: ألقه، ألقاه
~~في مهوي، فهوى أربعين خريفا "، وفي إسناده عثمان بن محمد الأخنسي، وفيه
~~مقال (2) .
# وأخرج ابن ماجه، والترمذي وحسنه، والحاكم في " المستدرك "، وابن حبان من
~~حديث عبد الله بن أبي أوفى، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "
~~إن الله مع القاضي ما لم يجر، فإذا جار وكله إلى نفسه ".
# وفي لفظ الترمذي: " فإذا جار تخلى عنه ولزمه الشيطان ".
# وفي الباب أحاديث مشتملة على الترهيب، وأحاديث مشتملة على الترغيب، وقد
~~استوفاها الماتن في " شرح المنتقى ". PageV03P226
### | ( [إذا أصاب القاضي له أجران، وإذا أخطأ له أجر] ms638 :)
# (وله مع الإصابة أجران، ومع الخطأ أجر؛ إن لم يأل جهدا في البحث) ؛ يعني:
~~بذل طاقته في اتباع الدليل؛ وذلك لأن التكليف بقدر الوسع، وإنما وسع
~~الإنسان أن يجتهد، وليس في وسعه أن يصيب الحق البتة.
# ودليله حديث عمرو بن العاصي الثابت في " الصحيحين "، وغيرهما عنه صلى
~~الله عليه وسلم: " إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران، وإن اجتهد فأخطأ فله
~~أجر ".
# وقد ورد في روايات (1) : " أنه إذا أصاب فله عشرة أجور ".
# ( [
### | الرشوة حرام وخاصة على القاضي
# ] :)
# (وتحرم عليه الرشوة) ؛ وفي " الأنوار " في تفسير الرشوة وجهان:
# الأول: أن الرشوة هي التي يشترط على قابلها الحكم بغير الحق، أو الامتناع
~~عن الحكم بالحق.
# والثاني: بذل المال لأحد ليتوسل بجاهه إلى أغراضه، إذا كان جاهه بالقضاء
~~والعمل، فذلك هو الرشوة.
# ويحرم على الرعية إعطاء الرشوة للحاكم ليتوسلوا بذلك إلى ظلم، ويحرم على
~~الحاكم أخذها؛ قال الله - تعالى -: {ولا تأكلوا أموالكم بينكم PageV03P227
# بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم
~~وأنتم تعلمون} ؛ كذا في " المسوى ".
# وروى مالك بإسناده أن عبد الله بن رواحة قال ليهود خيبر: فأما ما عرضتم
~~من الرشوة؛ فإنما هي سحت، وإنا لا نأكلها.
# ( [
### | الهدية حرام على القاضي
# ] :)
# (والهدية التي أهديت إليه لأجل كونه قاضيا) ؛ لحديث أبي هريرة عند أحمد
~~(1) ، والترمذي - وحسنه -، وابن حبان - وصححه -، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:
# " لعنة الله على الراشي والمرتشي في الحكم ".
# وأخرج أحمد، وأبو داود، وابن ماجه، والترمذي - وصححه -، وابن حبان،
~~والطبراني، والدارقطني من حديث عبد الله بن عمرو - كحديث أبي هريرة -.
# وأخرج أحمد، والحاكم من حديث ثوبان، قال: لعن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الراشي والمرتشي والرائش - يعني: الذي يمشي PageV03P228
# بينهما -، وفي إسناده ليث بن أبي سليم؛ قال البزار: إنه تفرد به.
# وفي إسناده أيضا أبو الخطاب؛ قيل: وهو مجهول.
# وفي الباب عن عبد الرحمن بن عوف عند الحاكم، وعن عائشة، وأم سلمة - أشار
~~إليهما الترمذي -.
# وقد أجمع أهل العلم على تحريم الرشوة، وقد استدل على تحريم ms639 الرشوة بقوله
~~- تعالى -: {أكالون للسحت} ؛ كما روي عن الحسن، وسعيد بن جبير أنهما فسرا
~~الآية بذلك.
# وحكي عن مسروق عن ابن مسعود: أنه لما سئل عن السحت أهو الرشوة؟ فقال: لا؛
~~{ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} ، و {الظالمون} ، و
~~{الفاسقون} ؛ ولكن السحت أن يستعينك الرجل على مظلمته، فيهدي لك، فإن أهدى
~~لك فلا تقبل.
# وقد سبق حديث في هذا المعنى في كتاب الهدايا.
# ويدل على تحريم الهدية التي أهديت للقاضي لأجل كونه قاضيا حديث: " هدايا
~~الأمراء غلول ".
# أخرجه البيهقي وابن عدي من حديث ابن حميد؛ قال ابن حجر: وإسناده ضعيف.
# ولعل وجه الضعف أنه من رواية إسماعيل بن عياش عن أهل الحجاز.
# وأخرجه الطبراني في " الأوسط " من حديث أبي هريرة؛ قال ابن حجر:
# PageV03P229
# وإسناده أشد ضعفا.
# وأخرجه سنيد بن داود في " تفسيره " من حديث جابر، وفي إسناده إسماعيل بن
~~مسلم، وهو ضعيف.
# وأخرجه الخطيب في " تلخيص المتشابه " من حديث أنس، بلفظ: " هدايا العمال
~~سحت ".
# وأخرج أبو داود من حديث بريدة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بلفظ: "
~~من استعملناه على عمل فرزقناه رزقا؛ فما أخذه بعد ذلك فهو غلول ".
# وقد بوب البخاري في أبواب القضاء " باب هدايا العمال "، وذكر فيه حديث
~~ابن اللتبية المشهور (1) .
# ومما يؤيد ذلك أن الهدية للقاضي لأجل كونه قاضيا نوع من الرشوة عاجلا أو
~~آجلا.
# قال ابن القيم:
# " أما الهدية؛ ففيها تفصيل:
# " فإن كانت بغير سبب الفتوى - كمن عادته يهاديه، أو من لا يعرف أنه مفت -
~~فلا بأس بقبولها، والأولى أن يكافئ عليها. PageV03P230
# وإن كانت بسبب الفتوى؛ فإن كانت سببا إلى أن يفتيه بما لا يفتي به غيره
~~ممن لا يهدي له؛ لم يجز له قبول هديته؛ لأنها تشبه المعاوضة على الإفتاء.
# وأما أخذ الرزق من بيت المال؛ فإن كان محتاجا إليه جاز له ذلك.
# وإن كان غنيا عنه ففيه وجهان - وهذا فرع متردد بين عامل الزكاة وعامل
~~اليتيم -؛ فمن ألحقه بعامل الزكاة؛ قال: النفع فيه عام فله الأخذ، ومن
~~ألحقه بعامل ms640 اليتيم منعه من الأخذ.
# وحكم القاضي في ذلك حكم المفتي؛ بل القاضي أولى بالمنع.
# وأما أخذ الأجرة؛ فلا يجوز؛ لأن الفتيا منصب تبليغ عن الله ورسوله، فلا
~~تجوز المعاوضة عليه؛ كما لو قال: لا أعلمك الإسلام والوضوء والصلاة إلا
~~بأجرة، أو سئل عن حلال أو حرام، فقال للسائل: لا أجيبك عنه إلا بأجرة، فهذا
~~حرام قطعا، ويلزمه رد العوض ولا يملكه ". انتهى.
# ( [
### | قضاء القاضي وهو غضبان
# ] :)
# (ولا يجوز له الحكم حال الغضب) : لحديث أبي بكرة في " الصحيحين "،
~~وغيرهما، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
# " لا يقضين حاكم بين اثنين وهو غضبان ".
# ولا يعارض هذا حديث عبد الله بن الزبير، عن أبيه في " الصحيحين "،
~~وغيرهما: أنه اختصم هو وأنصاري، فقال النبي صلى الله عليه وسلم للزبير:
# PageV03P231
# " اسق يا زبير {ثم أرسل الماء إلى أخيك "، فغضب الأنصاري، ثم قال: يا
~~رسول الله} أن كان ابن عمتك؟ {فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~قال: " اسق يا زبير} ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر (1) "؛ لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم معصوم في غضبه ورضائه، بخلاف غيره؛ فإن الغضب يحول بينه
~~وبين الحق، ويختلط حال الغضب، ويتشوش خاطره، ويتكدر ذهنه، ويذهل عن الصواب.
# فلا يصلح الاستدلال بقضائه صلى الله عليه وسلم حال غضبه لهذا الفرق.
# فالحق: أن حكم الحاكم حال الغضب حرام.
# وأما كونه يصح أو لا يصح؛ فينبغي النظر في نفس الحكم، فإن كان واقعا على
~~الصواب فالاعتبار بذلك، ومجرد صدوره حال الغضب لا يوجب بطلانه، وهو صواب،
~~وإن كان واقعا على خلاف الصواب فهو باطل.
# وإذا التبس الأمر: هل هو صواب أو خطأ؟ - كما يحصل الاشتباه في كثير من
~~مسائل الخلاف - فالاعتبار بما رآه الحاكم صوابا؛ لأنه متعبد باجتهاده، فإن
~~وجد حكمه الواقع حال الغضب بعد سكون غضبه صحيحا موافق لما يعتقده حقا؛ فهو
~~صحيح لازم للمحكوم عليه، وإن كان آثما بإيقاع الحكم حال الغضب - كما تقدم -
~~فلا ملازمة بين الإثم وبطلان الحكم، ثم ظاهر النهي ms641 التحريم.
# وقد ذهب الجمهور إلى أنه يصح حكم الغضبان إن وافق الحق. PageV03P232
# قال ابن القيم:
# " ليس للمفتي الفتوى في حال غضب شديد، أو جوع مفرط، أو هم مقلق، أو خوف
~~مزعج، أو نعاس غالب، أو شغل قلب مستول عليه، أو حال مدافعة الأخبثين، بل
~~متى أحس من نفسه شيئا من ذلك يخرجه عن حال اعتداله، وكمال تثبته وتبينه؛
~~أمسك عن الفتوى، فإن أفتى في هذه الحال بالصواب صحت فتياه، ولو حكم في هذه
~~الحال؛ فهل ينفذ حكمه أو لا ينفذ؟
# فيه ثلاثة أقوال: النفوذ، وعدمه، والفرق بين أن يعرض له الغضب بعد فهم
~~الحكومة فينفذ؛ وبين أن يكون سابقا على فهم الحكومة فلا ينفذ في مذهب
~~الإمام أحمد ".
# ( [
### | متى يسوي القاضي بين الخصمين
# ؟] :)
# (وعليه التسوية بين الخصمين؛ إلا إذا كان أحدهما كافرا) ؛ لحديث علي عند
~~أبي أحمد الحاكم في " الكنى ": أنه جلس بجنب شريح في خصومة له مع يهودي،
~~فقال: لو كان خصمي مسلما جلست معه بين يديك؛ لكني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول:
# " لا تساووهم في المجالس "، وقد قال أبو أحمد الحاكم بعد إخراجه: إنه
~~منكر.
# وأورده ابن الجوزي في " العلل " من هذا الوجه، وقال: لا يصح.
# PageV03P233
# ورواه البيهقي (1) من وجه آخر من طريق جابر الجعفي، عن الشعبي، قال: خرج
~~علي إلى السوق، فإذا هو بنصراني يبيع درعا، فعرف علي الدرع ... وذكر
~~الحديث، وفي إسناده عمرو بن سمرة (2) ، عن جابر الجعفي، وهما ضعيفان.
# وأخرج أحمد وأبو داود، والبيهقي، والحاكم - وصححه - من حديث عبد الله بن
~~الزبير، قال: قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الخصمين يقعدان بين يدي
~~الحاكم.
# وفي إسناده مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير؛ وهو ضعيف.
# ( [
### | لا يقتصر على السماع من أحد الخصمين دون الآخر
# ] :)
# (والسماع منهما قبل القضاء) ؛ لحديث علي عند أحمد، وأبي داود، والترمذي -
~~وحسنه -، وابن حبان - وصححه -: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " يا
~~علي! إذا جلس إليك الخصمان؛ فلا تقض بينهما حتى تسمع من ms642 الآخر كما
~~PageV03P234
# سمعت من الأول؛ فإنك إذا فعلت ذلك تبين لك القضاء "؛ وللحديث طرق (1) .
# ( [
### | على القاضي أن يسهل الدخول عليه
# ] :)
# (و) يجب عليه (تسهيل الحجاب) ؛ لحديث عمرو بن مرة عند أحمد (2) ،
~~والترمذي، والحاكم، والبزار قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
# " ما من إمام أو وال يغلق بابه دون ذوي الحاجة والخلة (3) والمسكنة؛ إلا
~~أغلق الله باب السماء دون خلته وحاجته ومسكنته ".
# وأخرج أبو داود (4) ، والترمذي من حديث أبي مريم الأزدي - مرفوعا - بلفظ:
# " من تولى شيئا من أمر المسلمين؛ فاحتجب عن حاجتهم وفقرهم؛ احتجب الله
~~عنه دون حاجته "؛ قال ابن حجر في " الفتح ": إن سنده جيد.
# وأخرج الطبراني من حديث ابن عباس بلفظ: PageV03P235
# " أيما أمير احتجب عن الناس فأهمهم؛ احتجب الله عنه يوم القيامة "؛ قال
~~ابن أبي حاتم: هو حديث منكر.
# (بحسب الإمكان) ؛ لأن لنفسه عليه حقا، ولأهله عليه حقا، فلا يلزمه
~~استيعاب كل أوقاته، فإن ذلك يكدر ذهنه ويشوش فهمه، ولا يحتجب كل أوقاته،
~~فإن ذلك ظلم لأهل الخصومات.
# وقد ثبت في " الصحيح " من حديث أبي موسى: أنه كان بوابا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم لما جلس على قف (2) البئر.
# وثبت في " الصحيح " أيضا في قصة حلفه أن لا يدخل على نسائه شهرا: أن عمر
~~استأذن له الأسود لما قال له: يا رباح! استأذن لي.
# وقد ثبت في " الصحيح " أيضا: أنه كان لعمر حاجب يقال له: يرفأ.
# ( [
### | حكم اتخاذ القاضي للأعوان
# ] :)
# (ويجوز له اتخاذ الأعوان مع الحاجة) ؛ لما ثبت في " البخاري " من حديث
~~أنس: أن قيس بن سعد كان يكون بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنزلة
~~صاحب الشرطة من الأمير.
# وقد يجب عليه ذلك إذا كان لا يمكنه إنفاذ الحق ودفع الباطل إلا بهم.
# ( [
### | يجوز للقاضي الشفاعة والاستيضاع والإرشاد إلى الصلح
# ] :)
# (و) يجوز للحاكم (الشفاعة والاستيضاع والإرشاد إلى الصلح) ؛ لحديث هامش
# (2) قف البئر - بضم القاف -: هو الدكة التي تجعل حولها.
# PageV03P236
# كعب بن مالك في " الصحيحين " وغيرهما: أنه تقاضى ابن أبي حدرد دينا كان
~~له ms643 عليه في المسجد، فارتفعت أصواتهما، حتى سمعها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو في بيته، فخرج إليهما حتى كشف سجف حجرته، فنادى: " يا كعب {"
~~فقال: لبيك يا رسول الله} قال: " ضع من دينك هذا "، وأومأ إليه؛ أي: الشطر،
~~قال: قد فعلت يا رسول الله! قال: " قم فاقضه ".
# وهذا الحديث فيه دليل على ما ذكرناه من الشفاعة والاستيضاع والإرشاد إلى
~~الصلح؛ لأنه شفاعة لمن عليه الدين باستيضاع من له الدين بعضه، وفيه إرشاد
~~إلى الصلح أيضا.
# وقد سبق في كتاب الصلح ما يدل على مشروعيته من الكتاب والسنة، والقاضي
~~داخل في عموم الأدلة.
# ( [
### | حكم القاضي لا يحلل الحرام
# ] :)
# (وحكمه ينفذ ظاهرا فقط) ؛ لحديث أم سلمة في " الصحيحين "، وغيرهما: أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
# " إنما أنا بشر، وإنكم تختصمون إلي، ولعل بعضكم يكون ألحن (1) بحجته من
~~بعض، فأقضي بنحو ما أسمع، فمن قضيت له من حق أخيه شيئا فلا يأخذه فإنما
~~أقطع له قطعة من النار ".
# وقد حكى الشافعي الإجماع على أن حكم الحاكم لا يحل الحرام.
# قال النووي: والقول بأن حكم الحاكم يحلل ظاهرا وباطنا مخالف لهذا
~~PageV03P237
# الحديث الصحيح وللإجماع المذكور.
# وبالجملة؛ فلا وجه لما ذهبت إليه الحنفية من أن حكم الحاكم ينفذ ظاهرا
~~وباطنا، ويحلل الحرام، وقد جاؤوا في هذا المقام بما لا ينفق على من له في
~~العلم قدم.
# وتفصيل ذلك في " نيل الأوطار " و " مسك الختام ".
# واللحن مفتوحة الحاء: الفطنة، يقال: لحنت للشيء - بكسر الحاء - ألحن له
~~لحنا، أي: فطنت، وأما اللحن بسكون الحاء؛ فهو: الخطأ.
# قال في " المسوى ":
# " اتفق أهل العلم عن أن القضاء في الدماء والأملاك المطلقة لا ينفذ إلا
~~ظاهرا.
# واختلفوا في العقود والفسوخ؛ فذهب أبو حنيفة إلى أنه ينفذ القضاء فيها
~~ظاهرا وباطنا؛ حتى لو شهد شاهدان زورا أن فلانا طلق امرأته، فقضى به
~~القاضي؛ وقعت الفرقة بينهما بقضائه، ويجوز لكل من الشاهدين أن ينكحها.
# وقال الشافعي: لا ينفذ باطنا.
# وأما المسائل المختلف فيها؛ مثل أن يقضي حنفي بشفعة الجار لرجل ms644 لا يعتقد
~~ثبوتها، أو مات رجل عن جد وأخ؛ فقضى القاضي بالميراث للجد على مذهب الصديق
~~- رضي الله تعالى عنه -، والمحكوم له يرى رأي زيد، أو مات رجل عن خال لا
~~يرى توريث ذوي الأرحام؛ فقضى له القاضي بالمال؛ فأكثر أصحاب الشافعي على
~~أنه ينفذ ظاهرا وباطنا؛ لأنه أمر مجتهد فيه لا يتصور
# PageV03P238
# ظهور الخطأ فيه يقينا في الدنيا.
# وفي الحديث دليل على أن كل مجتهد ليس بمصيب؛ إنما الإصابة لواحد.
# وإثم الخطأ موضوع عن الآخر؛ لكونه معذورا فيه؛ وعليه أكثر أهل العلم.
# وفي الحديث دليل على أن بينة المدعي مسموعة بعد يمين المدعى عليه، وعليه
~~الشافعي (1) ". انتهى.
# (فمن قضي له بشيء فلا يحل له إلا إذا كان الحكم مطابقا للواقع) لما تقرر
~~أن حكم الحاكم ظني سواء تعلق بمحكوم فيه قطعي أو ظني - في إيقاع أو وقوع -
~~فلا ينفذ إلا ظاهرا لا باطنا، فلا يحل به الحرام ولا يحرم به الحلال
~~للمحكوم له والمحكوم عليه، ولكنه يجب امتثاله بحكم الشرع.
# ويجبر من امتنع منه، فإن كان المحكوم له يعلم بأن الحكم له بباطل لم يحلل
~~له قبوله، ولا يجوز له استحلاله بمجرد حكم الحاكم من غير فرق.
# ومن قال: ينفذ حكم الحاكم ظاهرا وباطنا؛ فمقالته باطلة، وشبهتها داحضة،
~~وقد دفعها الله - عز وجل - في كتابه العزيز بقوله: {ولا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم
~~وأنتم تعلمون} ، ودفعها رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: " فمن قضيت له
~~بشيء من مال أخيه فلا يأخذه؛ فإنما أقطع له قطعة من النار ". PageV03P239
# هذا على تقدير أنهم يعممون المسألة في الأموال وغيرها، والذي في كتبهم
~~تخصيص ذلك بما عدا الأموال.
# ولا يختلف في هذا من يقول بأن كل مجتهد مصيب! ومن لا يقول بذلك؛ لأن
~~القائل بالتصويب لا يريد بذلك أن المجتهد قد أصاب ما في نفس الأمر، وما هو
~~الحكم عند الله - عز وجل - وإنما يريد أن حكمه في المسألة هو الذي كلف به ms645
~~وإن كان خطأ في الواقع، ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~الصحيح:
# " إذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر، وإن اجتهد فأصاب فله أجران "، فجعله
~~مصيبا تارة ومخطئا أخرى، ولو كان مصيبا دائما لم يصح هذا التقسيم النبوي.
# وبهذا نعرف أن المراد بقول من قال: كل مجتهد مصيب؛ أنه أراد من الصواب
~~الذي لا ينافي الخطأ؛ لا من الإصابة التي تنافيه؛ والله أعلم.
# PageV03P240
### | (الكتاب الخامس والعشرون: 
### | كتاب الخصومة
# )</span>
# PageV03P241
# (25 -
### | كتاب الخصومة
# ( [
### | البينة على المدعي
# ] :)
# (على المدعي البينة) ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: " شاهداك أو يمينه "؛
~~كما في " الصحيحين " من حديث الأشعث بن قيس.
# وأخرجه مسلم من حديث وائل بن حجر: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~للكندي: " ألك بينة؟ "، قال: لا، قال: " فلك يمينه ".
# ( [
### | اليمين على المنكر
# ] :)
# (وعلى المنكر اليمين) : لحديث ابن عباس في " الصحيحين ": أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قضى باليمين على المدعى عليه.
# وأخرجه البيهقي (1) بإسناد صحيح بلفظ: " البينة على المدعي، واليمين على
~~من أنكر ".
# وأخرج ابن حبان من حديث ابن عمر نحوه.
# وأخرج الترمذي من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده نحوه. PageV03P243
# وقد ذهب إلى ذلك الجمهور.
# وروي عن مالك أنه لا يتوجه اليمين إلا على من بينه وبين المدعي اختلاط؛
~~لئلا يبتذل أهل السفه أهل الفضل.
# وهو رد للرواية بمحض الرأي.
# (1 -[
### | يحكم الحاكم بالإقرار
# ] :)
# (ويحكم الحاكم بالإقرار) ؛ وليس في ذلك خلاف، ودلالة الكتاب العزيز على
~~لزوم حكم الإقرار للمقر، وفيه من ذلك الكثير الطيب؛ فإن الله سبحانه رتب في
~~كتابه العزيز أحكاما وعقوبات على حصول أمور هي إقرارات؛ وإن لم يذكر فيها
~~لفظ الإقرار، وهو أقوى مستندات الحكم إذا لم يكن معلوم البطلان، ولزوم
~~المقر لما أقر به؛ وجواز الحكم للحاكم بإقراره لا يحتاج إلى إيراد الأدلة
~~عليه؛ فقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يسفك به الدماء، ويقيم الحدود،
~~ويقطع الأموال؛ بل اكتفى به في أعظم الأمور وهو الرجم؛ كما وقع من المقر
~~عند رسول الله - صلى ms646 الله عليه وسلم؛ كما في حديث: " واغد يا أنيس! إلى
~~امرأة هذا؛ فإن اعترفت فارجمها "، وهو في " الصحيح " كما سيأتي؛ فكيف
~~بالإقرار فيما هو أخف من الرجم؟
# (2 -[
### | الحكم بشهادة رجلين أو رجل وامرأتين
# ] :)
# (و) الحكم (بشهادة رجلين أو رجل وامرأتين) ؛ لنص القرآن الكريم، وليس في
~~ذلك خلاف إذا كان الشهود مرضيين؛ كما قال - تعالى -: {ممن ترضون من
~~الشهداء} .
# PageV03P244
# (3 -[
### | يحكم الحاكم بشهادة رجل ويمين المدعي
# ] :)
# (أو رجل ويمين المدعي) ؛ لحديث ابن عباس - عند مسلم وغيره -: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قضى بيمين وشاهد؛ وأخرج أحمد، وابن ماجه،
~~والترمذي، والبيهقي، من حديث جابر: أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى
~~باليمين مع الشاهد؛ وهو من حديث جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر.
# قد روي من حديث جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قضى بشهادة شاهد واحد ويمين صاحب الحق؛ أخرجه أحمد، والدارقطني.
# وقد صحح حديث جابر أبو عوانة، وابن خزيمة.
# وأخرجه أبو داود، وابن ماجه، والترمذي من حديث أبي هريرة، قال: قضى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم باليمين مع الشاهد الواحد، ورجال إسناده ثقات،
~~وصححه أبو حاتم وأبو زرعة.
# وأخرجه ابن ماجه، وأحمد من حديث سرق، ورجاله رجال الصحيح؛ إلا الراوي له
~~عن سرق؛ فإنه مجهول.
# وقد ذكر ابن الجوزي في " التحقيق " عدد من روى هذا الحديث - يعني: حكمه
~~صلى الله عليه وسلم بالشاهد واليمين من الصحابة -؛ فزاد على عشرين صحابيا
~~(1) .
# وإليه ذهب الجمهور من الصحابة فمن بعدهم. PageV03P245
# ويروى عن زيد بن علي، والزهري، والنخعي، وابن شبرمة، والحنفية: أنه لا
~~يجوز الحكم بشاهد ويمين.
# وأحاديث هذا الباب ترد عليهم.
# قلت: قال مالك في " الموطأ ": مضت السنة في القضاء باليمين مع الشاهد
~~الواحد؛ يحلف صاحب الحق مع شاهده، ويستحق حقه، فإن نكل أو أبى أن يحلف؛
~~أحلف المطلوب؛ فإن حلف سقط عنه ذلك الحق، وإن أبى أن يحلف ثبت عليه الحق
~~لصاحبه.
# قال مالك: وإنما يكون ذلك في الأموال خاصة، ms647 ولا يقع ذلك في شيء من
~~الحدود، ولا في نكاح، ولا في طلاق، ولا في عتاقة، ولا في سرقة، ولا في
~~فرية.
# قال مالك: ومن الناس من يقول: لا يكون اليمين مع الشاهد الواحد، ويحتج
~~بقول الله - تبارك وتعالى -: {فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون
~~من الشهداء} ؛ يقول: فإن لم يأت برجل وامرأتين فلا شيء له، ولا يحلف مع
~~شاهده.
# قال مالك: فمن الحجة على من قال ذلك القول؛ أن يقال له: أرأيت لو أن رجلا
~~ادعى على رجل مالا؛ أليس يحلف المطلوب: ما ذلك الحق عليه؛ فإن حلف بطل ذلك
~~عنه، وإن نكل عن اليمين حلف صاحب الحق: إن حقه لحق، وثبت حقه على صاحبه؟
~~فهذا ما لا اختلاف فيه عند أحد من الناس، ولا ببلد من البلدان، فبأي شيء
~~أخذ هذا؟ وفي أي كتاب الله وجده؟ فإذا أقر
# PageV03P246
# بهذا فليقر باليمين مع الشاهد، وإن لم يكن ذلك في كتاب الله، وإنه ليكفي
~~ذلك ما مضى من السنة، ولكن المرء قد يحب أن يعرف وجه الصواب وموقع الحجة؛
~~ففي هذا يجيء بيان؛ إن شاء الله تعالى.
# قال في " المسوى ":
# " وعلى هذا أهل العلم؛ إلا مسألة القضاء بالشاهد الواحد مع يمين المدعي
~~في الأموال خاصة:
# قال الشافعي: يجوز ذلك.
# وقال أبو حنيفة: لا يجوز.
# وقد قال - تعالى - في حد القذف: {فإن لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله
~~هم الكاذبون} ، وقال في الطلاق: {وأشهدوا ذوي عدل منكم} ، وقال في الدين:
~~{واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون
~~من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى} .
# وقد كتب عمر بن عبد العزيز إلى عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن
~~الخطاب - وهو عامل على الكوفة -: أن اقض باليمين مع الشاهد.
# وإن أبا سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار سئلا: هل يقضى باليمين مع
~~الشاهد؟ فقالا: نعم.
# والحاصل: أن شهود الزنا أربعة، وشهود سائر الحقوق اثنان، وشهود
# PageV03P247
# الأموال رجلان؛ أو رجل وامرأتان، فإن لم ms648 يتيسر؛ قضي بيمين المدعي مع
~~الشاهد الواحد ".
# أقول: الحق: أن الحكم بالشاهد العدل واليمين واجب، وقد ثبت ذلك في السنة
~~ثبوتا لا ينكره إلا من لا يعرف السنة.
# وجملة من رواه من الصحابة زيادة على عشرين رجلا، وللمانعين من ذلك أجوبة
~~خارجة عن الإنصاف.
# وأشف ما تمسكوا به: أن الله تعالى أمر بإشهاد رجلين، وقال - صلى الله
~~عليه وسلم -: " شاهداك أو يمينه ".
# ولا يخفاك أنه ليس في ذلك ما يفيد الحصر؛ بل غاية ما فيه: أن مفهومه يدل
~~على عدم قبول الشاهد الواحد مع اليمين، ولا حكم لهذا المفهوم مع وجود
~~المنطوق؛ وهو القضاء بالشاهد واليمين؛ مع أن هذا المفهوم هو مفهوم لقب؛ وهو
~~مما لا يعمل به نحارير الأصول؛ كما ذلك معروف.
# وقد استوفى الماتن حجج الجميع في " شرح المنتقى "، فليرجع إليه.
# (4 -[
### | يجوز للحاكم أن يحكم بيمين المنكر
# ] :)
# (و) يجوز الحكم (بيمين المنكر) ؛ لما قدمنا من أن اليمين على المنكر.
# وقد ثبت في " صحيح مسلم " من حديث وائل بن حجر: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال للكندي: " ألك بينة؟ "، قال: لا، قال: " فلك يمينه "، فقال: يا
~~رسول الله! الرجل فاجر؛ لا يبالي على ما حلف
# PageV03P248
# عليه، وليس يتورع من شيء؟ ! فقال: " ليس لك منه إلا ذلك ".
# (5 -[
### | يجوز للحاكم أن يحكم بيمين الرد
# ] :)
# (و) يجوز الحكم (بيمين الرد) ؛ لأن من عليه الحق قد رضي بها؛ سواء قلنا:
~~إنها تجب على المدعي عند ردها من المنكر؛ أم لا.
# وقد استدل من لم يجعلها مستندا بمفهوم الحصر في قوله صلى الله عليه وسلم:
~~" ولكن اليمين على المدعي عليه "؛ كما في بعض ألفاظ حديث ابن عباس عند مسلم
~~وغيره، ولقوله في حديث وائل: " ليس لك منه إلا ذلك ".
# ولكن هذا إنما يفيد أنها لا تجب على المدعي إذا ردها المنكر.
# وأما أنه يفيد عدم جواز الحكم بيمين الرد، إذا طلبها المنكر ورضي بها؛
~~وقبل ذلك المدعي فحلف؛ فلا.
# وأما ما رواه الدارقطني، والحاكم، والبيهقي من حديث ابن عمر: أن النبي ms649
~~صلى الله عليه وسلم رد اليمين على طالب الحق:
# فلو صح؛ لكان صالحا لتخصيص ما تقدم؛ ولكن في إسناده محمد بن مسروق، وهو
~~غير معروف، وفي إسناده أيضا إسحاق بن الفرات، وفيه مقال (1) .
# وقد أشار القرآن الكريم إلى رد اليمين بقوله: {أن ترد أيمان بعد أيمانهم)
~~(2) ، ولكن فيه احتمال؛ إذ يمكن أن يكون المراد برد اليمين عدم قبولها.
~~PageV03P249
# وأما النكول؛ فلا يجوز الحكم به؛ لأن غاية ما فيه: أن من عليه اليمين
~~بحكم الشرع لم يقبلها ويفعلها، وعدم فعله لها ليس بإقرار بالحق؛ بل ترك لما
~~جعله الشارع عليه بقوله: " ولكن اليمين على المدعى عليه ".
# فعلى القاضي أن يلزمه بعد النكول عن اليمين بأحد الأمرين: إما اليمين
~~التي نكل عنها؛ أو الإقرار بما ادعاه المدعي، وأيهما وقع؛ كان صالحا للحكم
~~به؛ كما مر.
# (6 -[
### | يجوز للحاكم أن يحكم بعلمه
# ] :)
# (و) يجوز الحكم (بعلمه) ؛ لأن ذلك من العدل والحق اللذين أمر الله بالحكم
~~بهما، وليس في الأدلة ما يدل عى المنع من ذلك.
# وحديث: " شاهداك أو يمينه "؛ لا حصر فيه.
# ومما يؤيد جواز الحكم بعلم الحاكم: ما ثبت من قوله صلى الله عليه وسلم
~~للمدعي: " ألك بينة؟ "؛ فإن البينة ما يتبين بالأمر، وليس بعد العلم بيان،
~~بل هو أعلى أنواع البيان؛ فإنه لا يحصل من سائر المستندات للحكم إلا مجرد
~~الظن بأن المقر صادق في إقراره، والحالف بار في يمينه، والشاهد صادق في
~~شهادته، وإذا جاز الحكم بمستند لا يفيد إلا الظن؛ فكيف لا يجوز الحكم
~~بالعلم واليقين؟
# وفي هذه المسألة مذاهب مختلفة.
# وقد احتج أهل كل مذهب بحجج لا تصلح، ولا تنطبق على محل النزاع.
# وأقربها: ما أخرجه أحمد، والنسائي، والحاكم من حديث أبي هريرة، قال: جاء
~~رجلان يختصمان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال للمدعي: " أقم
~~البينة "، فلم
# PageV03P250
# يقمها، فقال للآخر: " احلف "، فحلف بالله الذي لا إله إلا هو ما له عنده
~~شيء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " قد فعلت، ولكن غفر لك بإخلاص
~~(لا ms650 إله إلا الله) ".
# وفي رواية الحاكم: " بل هو عندك؛ ادفع إليه حقه " (1) .
# وأما أقوال الصحابة؛ فلا تقوم بها الحجة؛ إلا إذا أجمعوا على ذلك - عند
~~من يقول بحجية الإجماع -.
# أقول: حكم القاضي بعلمه؛ هذا هو الحق، ومن منع من ذلك لم يأت بحجة واضحة،
~~وليس في الأدلة المقتضية لوجوب الشاهدين - أو اليمين، أو ما يقوم مقام
~~أحدهما - دليل يدل على انحصار مستند الحكم فيها، ولا ريب أن الحاصل عن مثل
~~الشهادة من عدلين، أو يمين من ثقة، أو نكول، أو إقرار: هو مجرد الظن للحاكم
~~فقط؛ لأن من الجائز أن يكذب الشاهدان، ويفجر الحالف في يمينه، ويكذب المقر
~~في إقراره.
# وأما العلم؛ فلا يكون إلا عن مشاهدة، أو ما يقوم مقامها، وهو أولى من
~~الظن بلا نزاع.
# وقد تقرر في الأصول: أن فحوى الخطاب معمول به عند جميع المحققين، وهذا
~~منه؛ فإن العلم أولى من الظن عقلا وشرعا ووجدانا، والأدلة. PageV03P251
# العامة شاملة له - كالآيات التي ذكروها -.
# وتخصيص الحدود بقول عمر (1) مما لا يرتضيه الإنصاف؛ لأن المقام من مجالات
~~الاجتهاد، واجتهاده ليس بحجة على غيره.
# ودعوى الإجماع؛ هي من تلك الدعاوى التي قد عرفناك بها غير مرة.
# وقد حقق الماتن هذا البحث في " شرح المنتقى " (2) بما لم أجده لغيره.
# ( [
### | من لا تقبل شهادته
# ] :)
# (1 -[
### | غير العدل
# ] )
# (ولا تقبل شهادة من ليس بعدل) ؛ لقوله - تعالى -: {وأشهدوا ذوي عدل منكم}
~~(3) ، وقوله - تعالى -: {ممن ترضون من الشهداء} (4) ، وقوله - تعالى -:
~~PageV03P252
# {إن جاءكم فاسق بنبأ} الآية.
# وقد حكى في " البحر " الإجماع على أنها لا تصح شهادة فاسق.
# قلت: شرط الشاهد كونه مسلما حرا مكلفا؛ أي: عاقلا بالغا ضابطا ناطقا عدلا
~~ذا مروءة؛ ليست به تهمة، وعليه أكثر أهل العلم في الجملة؛ غير أنهم اختلفوا
~~في بعض التفاصيل:
# فشهادة الذمي لا تقبل عند الشافعي على الإطلاق.
# وقال أبو حنيفة: شهادة أهل الذمة بعضهم على بعض جائزة، وإن اختلفت مللهم.
# وشهادة الصبيان لا تقبل عند الأكثرين؛ إلا عند مالك في الجراح فيما بينهم
~~خاصة؛ ما لم يصلوا إلى ms651 أهل بيتهم.
# وأثر عبد الله بن الزبير - أنه كان يقضي بشهادة الصبيان فيما بينهم من
~~الجراح؛ معارض بقول ابن عباس: إنها لا تجوز؛ لأن الله - تعالى - يقول: {ممن
~~ترضون من الشهداء} .
# وحد العدالة: أن يكون محترزا عن الكبائر، غير مصر على الصغائر.
# والمروءة: هي ما تتصل بآداب النفس؛ مما يعلم أن تاركه قليل الحياء، وهي
~~حسن الهيئة والسيرة والعشرة والصناعة، فإذا كان الرجل يظهر من نفسه شيا مما
~~يستحي أمثاله من إظهاره في الأغلب؛ يعلم به قلة مروءته، وترد شهادته؛ وإن
~~كان ذلك مباحا.
# PageV03P253
# (2
### | و 3 -[الخائن] و [العدو] :)
# (ولا) تقبل شهادة (الخائن ولا ذي العداوة) ؛ وإن كان مقبول الشهادة على
~~غيره؛ لأنه متهم في حق عدوه، ولا يؤمن أن تحمله عداوته على إلحاق ضرر به،
~~فإن شهد لعدوه تقبل؛ إذا لم يظهر في عداوته فسق.
# (4 و 5 -[المتهم] و [القانع] :)
### | والمتهم والقانع
# لأهل البيت) ؛ لحديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده - عند أحمد (1) ،
~~وأبي داود، والبيهقي -، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تجوز
~~شهادة خائن ولا خائنة، ولا ذي غمر (2) على أخيه، ولا تجوز شهادة القانع
~~لأهل البيت "، والقانع: الذي ينفق عليه أهل البيت.
# ولأبي داود في رواية: " ولا زان ولا زانية ".
# قال ابن حجر في " التلخيص ": " وسنده قوي ".
# والغمر - بكسر المعجمة، وسكون الميم، بعدها راء مهملة -: الحقد؛ أي: لا
~~تقبل شهادة العدو على العدو.
# وأخرج الترمذي، والدارقطني، والبيهقي من حديث عائشة مرفوعا؛ بلفظ: " لا
~~تجوز شهادة خائن ولا خائنة، ولا ذي غمر لأخيه، ولا ظنين (3) ، PageV03P254
# ولا قرابة "، وفي إسناده يزيد بن زياد الشامي، وهو ضعيف.
# وقد أخرج الدارقطني، والبيهقي من حديث ابن عمر نحوه، وفي إسناده عبد
~~الأعلى، وشيخه يحيى بن سعيد الفارسي، وهما ضعيفان.
# وأخرج أبو داود في " المراسيل " من حديث طلحة بن عبد الله بن عوف: أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث مناديا: أنها لا تجوز شهادة خصم ولا
~~ظنين.
# ورواه البيهقي من طريق الأعرج مرسلا: أن رسول ms652 الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: " لا تجوز شهادة ذي الظنة والحنة (1) "، يعني: الذي بينك وبينه عداوة.
# ورواه الحاكم من حديث العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة يرفعه مثله؛ قال ابن
~~حجر: وفي إسناده نظر (2) .
# والمراد بالمتهم: هو من يظن به أنه يشهد زورا لمن يحابيه؛ كالقانع،
~~والعبد لسيده.
# وقد حكى في " البحر " الإجماع على عدم قبول شهادة العبد لسيده.
# قال في " المسوى ":
# " ولا تجوز شهادة الوالد لولده (3) ولا الولد لوالده، ويجوز عليهما.
~~PageV03P255
# وكذا لا تقبل شهادة من جر إلى نفسه نفعا؛ كمن شهد لرجل بشراء دار وهو
~~شفيعها، أو شهد للمفلس واحد من غرمائه بدين على رجل، أو شهد على رجل أنه
~~قتل مورثه؛ فهذه كلها مواضع التهمة.
# واتفقوا على قبول شهادة الأخ للأخ وسائر الأقارب.
# واختلفوا في شهادة أحد الزوجين لصاحبه؛ فلم يجزها أبو حنيفة، وأجازها
~~الشافعي.
# أقول: الحق: أن القرابة - بمجردها - ليست بمانعة؛ سواء كانت قريبة أو
~~بعيدة؛ إنما المانع التهمة، فإذا كان القريب ممن تأخذه حمية الجاهلية، ولا
~~يردعه عن العصبية دين ولا حياء؛ فشهادته غير مقبولة.
# وإن كان على العكس من ذلك؛ فشهادته مقبولة (1) .
# والأصل في المنع من قبول شهادة المتهم حديث: " لا تقبل شهادة ذي الظنة
~~والحنة "؛ والظنة: هي التهمة، ولم يرد ما يدل على منع شهادة القريب لأجل
~~القرابة.
# (6 -[
### | القاذف
# ] :)
# (والقاذف) : لقوله - تعالى -: {ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا} ، بعد قوله:
~~{والذين يرمون المحصنات} ، وقد وقع الخلاف في كتب التفسير والأصول في
~~PageV03P256
# حكم التوبة المذكورة في آخر الآية:
# قال مالك: الأمر الذي لا اختلاف فيه عندنا: أن الذي يجلد الجلد ثم تاب
~~وأصلح؛ تجوز شهادته، وهو أحب ما سمعت إلي في ذلك.
# قلت: وعليه الشافعي.
# وذهب أبو حنيفة إلى أن شهادة القاذف لا ترد بالقذف، فإذا حد فيه؛ ردت
~~شهادته على التأبيد؛ وإن تاب.
# وأصل المسألة: أن الاستثناء يعود إلى الفسق فقط في قول أهل العراق، وإلى
~~الفسق وعدم قبول الشهادة جميعا في قول أهل الحجاز.
# وقال الشافعي: هو قبل أن يحد شر ms653 منه حين يحد؛ لأن الحدود كفارات، فكيف
~~تردونها في أحسن حاليه وتقبلونها في شر حاليه؟ {وإذا قبلتم توبة الكافر
~~والقاتل عمدا؛ كيف لا تقبلون توبة القاذف؛ وهو أيسر ذنبا؟}
# قيل: معنى قول أبي حنيفة؛ أن القاذف ما لم يحد يحتمل أن يكون صادقا وأن
~~يكون معه شهود تشهد بالزنا، فإذا لم يأت بالشهداء وأقيم عليه الحد؛ صار
~~مكذبا بحكم الشرع؛ لقوله - تعالى -: {فأولئك عند الله هم الكاذبون} (1) ،
~~فوجب رد شهادته.
# ثم رد شهادة المحدود في القذف تأبيدي عنده؛ لقوله - تعالى -: {ولا
~~PageV03P257
# تقبلوا لهم شهادة أبدا} ، والتأبيد ينافي التعليق؛ فلا يجري فيه القياس.
# وقال الواحدي: أبد كل إنسان؛ مقدار مدته فيما يتصل بقصته، يقال: الكافر
~~لا يقبل منه شيء أبدا؛ معناه: ما دام كافرا.
# كذلك القاذف لا تقبل شهادته أبدا ما دام قاذفا، فإذا زال عنه الكفر زال
~~عنه أبده، وإذا زال عنه الفسق زال أبده؛ لا فرق بينهما في ذلك (1) .
# (7 -[
### | البدوي على صاحب القرية
# ] :)
# (ولا) تقبل شهادة (بدوي على صاحب قرية) ؛ لحديث أبي هريرة، أنه سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: " لا تجوز شهادة بدوي على صاحب قرية ".
# أخرجه أبو داود (2) ، وابن ماجه، والبيهقي.
# قال المنذري: رجال إسناده احتج بهم مسلم في " صحيحيه ".
# قال في " النهاية ": PageV03P258
# " إنما كره شهادة البدوي؛ لما فيه من الخفاء في الدين، والجهالة بأحكام
~~الشرع، ولأنهم في الغالب لا يضبطون الشهادة على وجهها ".
# وبنحو هذا قال الخطابي.
# وروي نحوه عن أحمد بن حنبل، وذهب إلى ذلك جماعة من أصحاب أحمد، وبه قال
~~مالك وأبو عبيد، وذهب الأكثر إلى القبول.
# قال ابن رسلان:
# " وحملوا هذا الحديث على من لم تعرف عدالته من أهل البدو، والغالب أنهم
~~لا تعرف عدالتهم ". انتهى.
# وهذا توجيه قوي، ومحمل سوي.
# ( [
### | حكم من يشهد على تقرير فعله أو قوله إذا انتفت التهمة
# ] :)
# (وتجوز شهادة من يشهد على تقرير فعله أو قوله إذا انتفت التهمة) ؛ لأنه
~~لم يرد ما يمنع من ذلك حتى يخصصه من عموم الأدلة.
# وأيضا حديث قبول خبر ms654 المرضعة، وقوله - صلى الله عليه وسلم - بعد خبرها: "
~~كيف وقد قيل؟ "، ورتب على خبرها التحريم - وقد تقدم في الرضاع -؛ وهي شهدت
~~على تقرير فعلها كما لا يخفى.
# ولم يستدل المانع إلا على (1) أن الشاهد إذا شهد على تقرير قوله أو فعله؛
~~لم يخل من تهمة، وقد قيدنا ذلك بانتفاء التهمة. PageV03P259
# وأما تحليف الشهود عند الريبة؛ فالظاهر أنه من جملة التثبت المأمور به؛
~~ولا سيما مع فساد الزمان، وتواثب كثير من الناس على شهادة الزور، وكثيرا ما
~~يتحرج بعض المتساهلين في الشهادة عن اليمين الفاجرة، والبعض بالعكس من ذلك.
# ولم يرد دليل على المنع من تحليف الشهود.
# وأما الاستدلال بقوله - تعالى -: {فيقسمان بالله} ؛ ففي انطباقه على محل
~~النزاع خلاف.
# وأما تفريق الشهود؛ فهو من أعظم ما يستعان به على الفرق بين صدق الشهادة
~~وكذبها؛ ولا سيما إذا سألهم الحاكم عن بعض الأحوال التي لا يجوز تواطؤهم
~~عليها.
# قال الماتن - رحمه الله - في " حاشية الشفاء ":
# " ولقد انتفعت بتفريق الشهود، وتنويع سؤالهم، وقل ما تصح شهادة بعد ذلك،
~~والحاكم لا يحل له التساهل؛ بل يجب عليه إكمال البحث عن كل ما يتوصل به إلى
~~كشف الحقيقة، وهذا منه ".
# ( [
### | شهادة الزور من أكبر الكبائر
# ] :)
# (وشهادة الزور من أكبر الكبائر) ؛ لحديث أنس - في " الصحيحين "، وغيرهما
~~- قال: ذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الكبائر، أو سئل عن الكبائر؟
~~فقال: " الشرك بالله، وقتل النفس، وعقوق الوالدين "، وقال: " ألا أنبئكم
~~بأكبر الكبائر؟ ! قول الزور - أو قال: شهادة الزور - ".
# PageV03P260
# وفي " الصحيحين " أيضا من حديث أبي بكرة، قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: " ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ {"، قلنا: بلى يا رسول الله}
~~قال: " الإشراك بالله، وعقوق الوالدين "، وكان متكئا؛ فجلس وقال: " ألا
~~وقول الزور؛ وشهادة الزور "، فما زال يكررها؛ حتى قلنا: ليته سكت!
# ثم أقول: المراد بالشهادة: الإخبار بما يعلمه الشاهد عند التحاكم بأي لفظ
~~كان، وعلى أي صفة وقع، ولا يعتبر إلا أن يأتي بكلام مفهوم يفهمه سامعه،
~~فإذا قال مثلا: رأيت كذا وكذا، أو: سمعت ms655 كذا وكذا؛ فهذه شهادة شرعية.
# وقد أحسن المحقق ابن القيم - رحمه الله - حيث قال في " فوائده ":
# " ليس مع من اشترط لفظ الشهادة فيها دليل؛ لا من كتاب ولا من سنة ولا
~~إجماع ولا قياس صحيح ". انتهى.
# وقد تقرر في محله: أن اشتراط الألفاظ إنما هو صنيع من لم يمعن النظر في
~~حقائق الأشياء، ولا وصل إلى أن يعقل أن الألفاظ غير مرادة لذاتها، وإنما هي
~~قوالب للمعاني تؤدى بها، فإذ قد حصلت التأدية للمعنى المراد؛ فاشتراط زيادة
~~على ذلك لم تدل عليه رواية ولا دراية.
# ( [
### | ما يلزم إذا تعارضت البينتان
# ] :)
# (وإذا تعارض البينتان، ولم يوجد وجه ترجيح؛ قسم المدعى) ؛ لحديث أبي
# PageV03P261
# موسى - عند أبي داود (1) ، والحاكم، والبيهقي -: أن رجلين ادعيا بعيرا
~~على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فبعث كل واحد منهما بشاهدين،
~~فقسمه النبي - صلى الله عليه وسلم - بينهما نصفين.
# وقد أخرج نحوه ابن حبان من حديث أبي هريرة (2) - وصححه -.
# وأخرجه ابن أبي شيبة من حديث تميم بن طرفة.
# ووصله الطبراني عن جابر بن سمرة.
# وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم قسمة المدعى؛ إذا لم يكن للخصمين بينة:
# فأخرج أحمد، وأبو داود، وابن ماجه، والنسائي من حديث أبي موسى: أن رجلين
~~اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في دابة ليس لواحد منهما بينة؛
~~فجعلها بينهما نصفين.
# وثبتت قسمة المدعى عنه صلى الله عليه وسلم في حديث أبي موسى المذكور
~~أولا؛ بزيادة ذكرها النسائي، فقال: ادعيا دابة وجداها عند رجل، فأقام كل
~~منهما شاهدين، PageV03P262
# فلما أقام كل واحد منهما شاهدين؛ نزعت من يد الثالث ودفعت إليهما (1) .
# ( [
### | حكم يمين المنكر في حال انعدام بينة المدعي
# ] .)
# (وإذا لم يكن للمدعي بينة؛ فليس له إلا يمين صاحبه ولو كان فاجرا) ؛
~~لحديث الأشعث بن قيس - في " الصحيحين "، وغيرهما -، قال: كان بيني وبين رجل
~~خصومة في بئر، فاختصمنا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: "
~~شاهداك أو يمينه "، فقلت: إنه إذن يحلف ولا يبالي {فقال: " من حلف على يمين
~~يقتطع ms656 بها مال امرئ مسلم؛ لقي الله وهو عليه غضبان ".
# وأخرج مسلم، وغيره من حديث وائل بن حجر: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~للكندي: " ألك بينة؟ "، قال: لا، قال: " فلك يمينه "، فقال: يا رسول الله}
~~الرجل فاجر لا يبالي على ما حلف عليه، وليس يتورع من شيء {فقال: " ليس لك
~~منه إلا ذلك ".
# ( [
### | حكم بينة المدعي بعد يمين المنكر
# ] :)
# (ولا تقبل البينة بعد اليمين) ؛ لما يفيده قوله صلى الله عليه وسلم: "
~~شاهداك أو يمينه ".
# فاليمين إذا كانت تطلب من المدعي؛ فهي مستند للحكم صحيح، ولا يقبل
~~المستند المخالف لها بعد فعلها؛ لأنه لا يحصل بكل واحد منهما إلا مجرد ظن،
~~ولا ينتقص الظن بالظن.
# وقد ذهب إلى هذا بعض أهل العلم، والخلاف معروف. PageV03P263
# ( [
### | ما هي شروط المعترف
# ؟] :)
# (ومن أقر بشيء - عاقلا بالغا غير هازل ولا بمحال عقلا أو عادة -؛ لزمه ما
~~أقر به كائنا ما كان) ؛ لما تقدم.
# وأما تقييده بكون المقر عاقلا بالغا؛ فلأن المجنون والصبي ليسا بمكلفين؛
~~فلا حكم لإقرارهما.
# وأما تقييده بكونه غير هازل؛ فلكون إقرار الهازل ليس هو الإقرار الذي
~~يجوز أخذه به.
# وهكذا إذا أقر بما يحيله العقل أو العادة؛ لأن كذبه معلوم، ولا يجوز
~~الحكم بالكذب.
# (ويكفي مرة واحدة من غير فرق بين موجبات الحدود وغيرها؛ كما سيأتي) ؛
~~لكون المقر بالشيء على نفسه قد لزمه إقراره.
# واعتبار التكرار في الحدود سيأتي أنه لم يثبت عليه دليل يوجب المصير
~~إليه.
# PageV03P264
### | (الكتاب السادس والعشرون: 
### | كتاب الحدود
# )</span>
# PageV03P265
# (26 -
### | كتاب الحدود
# (1 -
### | باب حد الزاني
# والزنا من أكبر الكبائر في جميع الأديان؛ قال - تعالى -: {ولا تقربوا
~~الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا} ، وعلى هذا اتفق المسلمون؛ وإن كان لهم في
~~حد الزنا اختلاف.
# ( [
### | حد البكر الزاني
# ] :)
# (إن كان بكرا حرا جلد مئة جلدة) ؛ لقوله - تعالى -: {الزانية والزاني
~~فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم
~~تؤمنون بالله واليوم الآخر، وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين} .
# وفي قوله: {لا تأخذكم بهما ms657 رأفة} : نهي عن تعطيل الحدود، وقيل: نهي عن
~~تخفيف الضرب؛ بحيث لا يحصل وجع معتد به، وقوله: {ليشهد عذابهما} ؛ قيل: يجب
~~حضور ثلاثة فما فوقهم، وقيل: أربعة بعد شهود الزنا، وقال أبو حنيفة: الإمام
~~والشهود إن ثبت الزنا بالشهود.
# والأحاديث في هذا الباب كثيرة.
# (وبعد الجلد يغرب عاما) ؛ لحديث أبي هريرة وزيد بن خالد في
# PageV03P267
# " الصحيحين "، وغيرهما: أن رجلا من الأعراب أتى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: يا رسول الله {أنشدك الله إلا قضيت لي بكتاب الله، وقال
~~الخصم الآخر - وهو أفقه منه -: نعم؛ فاقض بيننا بكتاب الله، وائذن لي، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " قل "، قال: إن ابني كان عسيفا على
~~هذا؛ فزنى بامرأته، وإني أخبرت أن على ابني الرجم، فافتديت منه بمئة شاة
~~ووليدة، فسألت أهل العلم؟ فأخبروني أن على ابني جلد مئة وتغريب عام، وأن
~~على امرأة هذا الرجم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " والذي نفسي
~~بيده؛ لأقضين بينكما بكتاب الله: الوليدة والغنم رد عليك، وعلى ابنك جلد
~~مئة وتغريب عام، واغد يا أنيس} - لرجل من أسلم - إلى امرأة هذا؛ فإن اعترفت
~~فارجمهما "، قال: فغدا عليها، فاعترفت، فأمر بها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -؛ فرجمت.
# قال مالك: العسيف: الأجير.
# وفي " البخاري "، وغيره من حديث أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قضى فيمن زنى ولم يحصن؛ بنفي عام وإقامة الحد عليه.
# وأخرج مسلم، وغيره من حديث عبادة بن الصامت، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " خذوا عني، خذوا عني، قد جعل الله لهن سبيلا: البكر بالبكر؛
~~جلد مئة ونفي سنة، والثيب بالثيب جلد مئة والرجم ".
# وقد ذهب إلى تغريب الزاني الذي لم يحصن: الجمهور؛ حتى ادعى محمد بن نصر
~~في كتاب " الإجماع " الاتفاق على نفي الزاني البكر؛ إلا عن الكوفيين.
# PageV03P268
# وقد حكى ابن المنذر أنه عمل بالتغريب: الخلفاء الراشدون، ولم ينكره أحد؛
~~فكان إجماعا.
# ولم يأت من لم يقل بالتغريب بحجة نيرة، وغاية ما تمسكوا به؛ عدم ms658 ذكره في
~~بعض الأحاديث، وذلك لا يستلزم العدم.
# واختلف من أثبت التغريب؛ هل تغرب المرأة أم لا؟ فقال مالك والأوزاعي: لا
~~تغريب على المرأة؛ لأنها عورة، وظاهر الأدلة عدم الفرق.
# قلت: والتغريب من جملة الإيذاء الذي أمر به القرآن، قال: {فآذوهما} ،
~~وعليه الشافعي.
# وقال أبو حنيفة: لا يغرب.
# ( [
### | حد الثيب الزاني
# ] :)
# (وإن كان ثيبا جلد كما يجلد البكر) ؛ بما تقدم من الأدلة وبغيرها؛ كرجمه
~~صلى الله عليه وسلم لماعز، ورجمه صلى الله عليه وسلم لليهودي واليهودية،
~~ورجمه للغامدية (1) ، والكل في " الصحيح ".
# (ثم يرجم حتى يموت) ؛ والرجم كان متلوا ثم نسخت تلاوته.
# وأيضا يتناوله الإيذاء، وعلى هذا أكثر أهل العلم.
# وتكلموا في ترتيب هذه الدلائل مع حديث عبادة: " الثيب بالثيب جلد
~~PageV03P269
# مئة والرجم "، وجمع علي - كرم الله وجهه - بين الرجم والجلد:
# فقالوا: الجلد منسوخ فيمن وجب عليه الرجم؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~رجم ماعزا والغامدية واليهوديين، ولم يجلد واحدا منهم، وقال لأنيس الأسلمي:
~~" فإن اعترفت فارجمها "، ولم يأمر بالجلد، وهذا آخر الأمرين؛ لأن أبا هريرة
~~قد رواه، وهو متأخر الإسلام، فيكون ناسخا لما سبق من الحدين: الجلد والرجم،
~~ثم رجم الشيخان أبو بكر، وعمر في خلافتهما، ولم يجمعا بين الرجم والجلد.
# قال في " المسوى ":
# " في حديث عبادة ما يدل على أنه من آخر أحكام النبي صلى الله عليه وسلم؛
~~لأن لفظه: " خذوا عني " إلخ؛ فيه إشارة إلى قوله - تعالى -: {أو يجعل الله
~~لهن سبيلا} ، فهو متأخر عن هذه الآية، وهذه الآية في سورة النساء، وهي من
~~آخر ما نزل، فلا تدل رواية أبي هريرة إياه على النسخ.
# بل الظاهر عندي؛ أنه يجوز للإمام أن يجمع بين الجلد والرجم، ويستحب له أن
~~يقتصر على الرجم؛ لاقتصار النبي صلى الله عليه وسلم على الرجم.
# والحكمة في ذلك: أن الرجم عقوبة تأتي على النفس، فأصل الرجم المطلوب حاصل
~~به، والجلد زيادة عقوبة رخص في تركها، فهذا هو وجه الاقتصار على الرجم
~~عندي، والعلم عند الله تعالى ".
# ( [
### | يثبت الزنا بالإقرار مرة والتربيع فيه ms659 للتثبت
# ] :)
# (ويكفي إقراره مرة، وما ورد من التكرار في وقائع الأعيان فلقصد
# PageV03P270
# الاستثبات) ؛ لأن أخذ المقر بإقراره هو الثابت في الشريعة.
# فمن أوجب تكرار الإقرار في فرد من أفراد الشريعة؛ كان الدليل عليه، ولا
~~دليل ههنا بيد من أوجب تربيع الإقرار؛ إلا مجرد ما وقع من ماعز من تكرار
~~الإقرار، ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمره أو أمر غيره بأن
~~يكرر الإقرار، ولا ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أن إقرار الزنا لا يصح إلا
~~إذا كان أربع مرات.
# وإنما لم يقم على ماعز الحد بعد الإقرار الأول؛ لقصد التثبت في أمره،
~~ولهذا قال له - صلى الله عليه وسلم -: " أبك جنون؟ "، ووقع منه صلى الله
~~عليه وسلم السؤال لقوم ماعز عن عقله؟ وقد اكتفى صلى الله عليه وسلم
~~بالإقرار مرة واحدة.
# كما ثبت في " الصحيحين "، وغيرهما من قوله صلى الله عليه وسلم: " واغد يا
~~أنيس {إلى امرأة هذا؛ فإن اعترفت فارجمها ".
# وثبت عنه صلى الله عليه وسلم: أنه رجم الغامدية، ولم تقر إلا مرة واحدة؛
~~كما في " صحيح مسلم "، وغيره.
# وكما أخرجه أبو داود، والنسائي من حديث خالد بن اللجلاج، عن أبيه: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم رجم رجلا أقر مرة واحدة (1) . PageV03P271
# ومن ذلك: حديث الرجل الذي ادعت المرأة أنه وقع عليها، فأمر برجمه، ثم قام
~~آخر فاعترف أنه الفاعل، فرجمه.
# وفي رواية: أنه عفا عنه، والحديث في " سنن النسائي " و " الترمذي " (1) .
# ومن ذلك رجم اليهودي واليهودية؛ فإنه لم ينقل أنهما كررا الإقرار، فلو
~~كان الإقرار أربع مرات شرطا في حد الزاني؛ لما وقع منه صلى الله عليه وسلم
~~المخالفة له في عدة قضايا.
# فتحمل الأحاديث التي فيها التراخي عن إقامة الحد - بعد صدور الإقرار مرة
~~- على من كان أمره ملتبسا في ثوب العقل وعدمه، والصحو والسكر؛ ونحو ذلك.
# وأحاديث إقامة الحد - بعد الإقرار مرة - على من كان معروفا بصحة العقل
~~ونحوه.
# وأما اعتبار كون الشهود أربعة؛ فذلك لمزيد الاحتياط في الحدود؛ لكونها
~~تسقط بالشبهة، ms660 ولا وجه للاحتياط بعد الإقرار؛ فإن إقرار الرجل على نفسه لا
~~يبقى بعده ريبة؛ بخلاف شهادة الشهود عليه، وهذا أمر واضح. PageV03P272
# وقد ذهب إلى ما ذكرنا جماعة من أهل العلم من الصحابة فمن بعدهم.
# وحكاه صاحب " البحر " عن أبي بكر، وعمر، والحسن البصري، ومالك، وحماد،
~~وأبي ثور، والبتي، والشافعي.
# وذهب الجمهور إلى التربيع في الإقرار.
# أقول: هذه المسألة من المعارك.
# والحق: أن الإقرار الذي يستباح به الجلد والرجم؛ لا يشترط فيه أن يكون
~~زيادة على مرة، وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه رجم وأمر بالرجم، وجلد
~~بمجرد الإقرار مرة واحدة؛ كما ثبت ذلك في عدة أحاديث.
# وأما سكوته صلى الله عليه وسلم في مثل قضية ماعز حتى أقر أربعا؛ فليس
~~فيها أن ذلك شرط؛ بل غاية ما فيها أن الإمام إذا تثبت في بعض الأحوال حتى
~~يقع الإقرار مرات؛ كان له ذلك.
# وقد بسط الماتن المسألة في " شرح المنتقى "، فليرجع إليه، فالمقام حقيق
~~بالتحقيق.
# ( [
### | أو يثبت الزنا بأربعة شهداء
# ] :)
# (وأما الشهادة فلا بد من أربعة) ؛ ولا أعلم في ذلك خلافا، وقد دل على ذلك
~~الكتاب والسنة.
# قال في " المسوى ":
# PageV03P273
# " يثبت الزنا بالإقرار وبأربعة شهداء؛ قال الله - تعالى -: {واللاتي
~~يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في
~~البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا} ".
# قلت: على هذا أهل العلم.
# (ولا بد أن يتضمن الإقرار والشهادة التصريح بإيلاج الفرج في الفرج) ؛
~~لقوله صلى الله عليه وسلم لماعز: " لعلك قبلت، أو غمزت، أو نظرت؟ {"، فقال:
~~لا؛ يا رسول الله} قال: " أفنكتها؟ " - لا يكني - قال: نعم، فعند ذلك أمر
~~برجمه.
# أخرجه البخاري، وغيره من حديث ابن عباس.
# وأخرج أبو داود، والنسائي، والدارقطني من حديث أبي هريرة، قال: جاء
~~الأسلمي رسول الله صلى الله عليه وسلم يشهد على نفسه أنه أصاب امرأة حراما
~~- أربع مرات -؛ كل ذلك يعرض عنه، فأقبل عليه في الخامسة، فقال: " أنكتها؟
~~"، قال: نعم، قال: " كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البئر؟ "، قال: ms661
~~نعم ... الحديث، وفي إسناده ابن الهصهاص (1) .
# قال البخاري: حديثه في أهل الحجاز؛ ليس يعرف إلا بهذا الواحد (2) .
# وقد وقع من عمر بمحضر من الصحابة في استفصال شهود المغيرة بنحو هذا،
~~والقصة معروفة. PageV03P274
# ( [
### | الشبهات مسقطة للحد
# ] :)
# (ويسقط) الحد (بالشبهات المحتملة) ؛ لحديث أبي هريرة، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " ادرأوا الحدود على المسلمين ما استطعتم، فإن كان له
~~مخرج فخلوا سبيله؛ فإن الإمام أن يخطئ في العفو خير من أن يخطئ في العقوبة
~~"، أخرجه الترمذي.
# وقد رواه الترمذي أيضا من حديث الزهري، عن عروة، عن عائشة.
# وقد أعل الحديث بالوقف (1) .
# وأخرج ابن ماجه من حديث أبي هريرة مرفوعا؛ بلفظ: " ادفعوا الحدود ما
~~وجدتم لها مدفعا " (2) .
# وقد روي من حديث علي مرفوعا: " ادرؤوا الحدود بالشبهات " (3) .
# وروي نحوه عن عمر، وابن مسعود بإسناد صحيح.
# وفي الباب من الروايات ما يعضد بعضه ويقويه.
# ومما يؤيد ذلك؛ قوله - صلى الله عليه وسلم -: " لو كنت راجما أحدا بغير
~~بينة لرجمتها "؛ يعني: امرأة العجلاني؛ كما في " الصحيحين " من حديث ابن
~~عباس. PageV03P275
# ( [
### | الرجوع عن الإقرار مسقط للحد
# ] :)
# (وبالرجوع عن الإقرار) ؛ لحديث أبي هريرة - عند أحمد، والترمذي -: أن
~~ماعزا لما وجد مس الحجارة فر يشتد؛ حتى مر برجل معه لحي (1) جمل؛ فضربه به،
~~وضربه الناس حتى مات، فذكروا ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال:
~~" هلا تركتموه {".
# قال الترمذي: " إنه حديث حسن، وقد روي من غير وجه عن أبي هريرة ". انتهى.
# ورجال إسناده ثقات.
# وأخرج أبو داود، والنسائي من حديث جابر نحوه، وزاد: أنه لما وجد مس
~~الحجارة صرخ: يا قوم} ردوني إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ فإن
~~قومي قتلوني وغروني من نفسي، وأخبروني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير
~~قاتلي، فلم ننزع عنه حتى قتلناه، فلما رجعنا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأخبرناه؛ قال: " فهلا تركتموه وجئتموني به! ".
# وقد أخرج البخاري، ومسلم طرفا من هذا الحديث.
# وفي الباب روايات.
# وقد ذهب إلى ذلك أحمد، والشافعية، والحنفية، وهو مروي عن ms662 مالك في قوله
~~له. PageV03P276
# وقد ذهب ابن أبي ليلى، والبتي، وأبو ثور، ورواية عن مالك، وقول للشافعي
~~أنه لا يقبل منه الرجوع عن الإقرار.
# ( [
### | تبطل الشهادة ويندفع الإقرار لوجود مانع النكاح في المرأة أو الرجل
# ] :)
# (وبكون المرأة عذراء (1) أو رتقاء (2) ، وبكون الرجل مجبوبا أو عنينا) :
~~لكون المانع موجودا، فتبطل به الشهادة أو الإقرار؛ لأنه قد علم كذب ذلك
~~قطعا، وقد روي أنه صلى الله عليه وسلم بعث عليا لقتل رجل كان يدخل على
~~مارية القبطية، فذهب فوجده يغتسل في ماء، فأخذ بيده، فأخرجه من الماء
~~ليقتله، فرآه مجبوبا؛ فتركه، ورجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره
~~بذلك، والقصة مشهورة، وهذا معناه.
# قلت: وقد أخرج مسلم وغيره ما حكاه الماتن، وذكره جمع من أهل السير.
# ( [
### | تحرم الشفاعة في الحدود
# ] :)
# (وتحرم الشفاعة في الحدود) ؛ لما أخرجه أحمد، وأبو داود، والحاكم - وصححه
~~- من حديث ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# " من حالت شفاعته دون حد من حدود الله؛ فهو مضاد لله في أمره ".
# وفي " الصحيحين " من حديث عائشة في قصة المرأة المخزومية التي
~~PageV03P277
# سرقت لما شفع فيها أسامة بن زيد، فقال النبي صلى الله عليه وسلم له:
# " أتشفع في حد من حدود الله؟ {".
# وفي لفظ: " لا أراك تشفع في حد من حدود الله ".
# وأخرج أحمد، وأهل " السنن "، وصححه الحاكم، وابن الجارود (1) : أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال له - لما أراد أن يقطع الذي سرق رداءه فشفع فيه -:
~~" هلا كان قبل أن تأتيني به} ".
# وفي الباب أحاديث.
# ( [
### | مشروعية الحفر للمرجوم
# ] :)
# (ويحفر للمرجوم إلى الصدر) ؛ لكونه صلى الله عليه وسلم أمر بأن يحفر
~~للغامدية إلى صدرها، وهو في " صحيح مسلم "، وغيره: أنه حفر لماعز حفرة، ثم
~~أمر به فرجم؛ كما في حديث عبد الله بن بريدة في قصة ماعز.
# وأخرجها أحمد، وزاد: فحفر له حفرة، فجعل فيها إلى صدره.
# وأخرج أحمد، وأبو داود، والنسائي من حديث خالد بن اللجلاج، عن أبيه: أنه
~~اعترف رجل بالزنا، فقال له رسول الله صلى ms663 الله عليه وسلم: " أحصنت؟ "، قال:
~~نعم، فأمر برجمه، فذهبنا فحفرنا له؛ حتى أمكننا، ورميناه بالحجارة حتى هدأ.
# وقد ثبت في " مسلم "، وغيره من حديث أبي سعيد، قال: لما أمرنا
~~PageV03P278
# رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نرجم ماعز بن مالك؛ خرجنا به إلى
~~البقيع، فوالله ما حفرنا له ولا أوثقناه.
# ويؤيد هذا؛ ما وقع في حديث غيره أنه هرب؛ كما تقدم، ولكن ترك الحفر له لا
~~ينافي ثبوت مشروعية الحفر.
# قال ابن القيم - بعد تخريج حديث ماعز المتقدم بألفاظ -:
# " وكل هذه الألفاظ صحيحة، وفي بعضها أنه أمر فحفرت له حفيرة؛ ذكرها مسلم،
~~وهي غلط من رواية بشير بن المهاجر (1) ؛ وإن كان مسلم روى له في " الصحيح
~~"؛ فالثقة قد يغلط، على أن أحمد وأبا حاتم قد تكلما فيه.
# وإنما حصل الوهم من حفرة الغامدية، فسرى إلى ماعز، والله تعالى أعلم ".
~~انتهى.
# أقول: وجمع بين الحديثين؛ بأنه قد كان حفر له حفرة صغيرة، ثم خرج منها،
~~ورجموه وهو قائم؛ كما تدل عليه رواية أبي سعيد.
# وأما الحفر للمرأة فثابت.
# وقد اختلف في مشروعيته، والحق أنه مشروع. PageV03P279
# ( [
### | متى يقام الحد على الحبلى من الزنا
# ؟] :)
# (ولا ترجم الحبلى حتى تضع وترضع ولدها؛ إن لم يوجد من يرضعه) ؛ لحديث
~~سليمان بن بريدة، عن أبيه - عند مسلم، وغيره -: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - جاءته امرأة - من غامد من الأزد -، فقالت: طهرني يا رسول الله
~~{فقال: " ويحك} ارجعي فاستغفري الله وتوبي إليه "، فقالت: أراك تريد أن
~~تردني كما رددت ماعز بن مالك؟ {قال: " وما ذاك؟ "، قالت: إني حبلى من
~~الزنا، قال: " أنت؟ "، قالت: نعم، فقال لها: " حتى تضعي ما في بطنك "، قال:
~~فكفلها رجل من الأنصار حتى وضعت، قال: فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فقال: قد وضعت الغامدية، فقال: " إذن؛ لا نرجمها وندع ولدها صغير السن، ليس
~~له من يرضعه "، فقام رجل من الأنصار، فقال: إلي رضاعه يا نبي الله} قال: "
~~فارجمها ".
# وأخرج مسلم، وغيره من حديث عمران بن حصين: أن امرأة من جهينة أتت ms664 النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهي حبلى من الزنا، فقالت: يا رسول الله! أصبت حدا
~~فأقمه علي، فدعا نبي الله صلى الله عليه وسلم وليها، فقال: " أحسن إليها؛
~~فإذا وضعت فأتني "، ففعل، فأمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فشدت
~~عليها ثيابها، ثم أمر بها فرجمت ... الحديث.
# وقد رويت هذه القصة من حديث أبي هريرة، وأبي سعيد، وجابر بن عبد الله،
~~وجابر بن سمرة، وابن عباس.
# وأحاديثهم عند مسلم.
# PageV03P280
# وقد اختلفت الروايات؛ ففي بعضها ما تقدم في حديث بريدة، وفي بعضها: أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أخر رجمها إلى الفطام، فجاءت بعد ذلك فرجمت،
~~وقد جمع بينهما بجموعات.
# ( [
### | جواز الجلد بعثكال للزاني الضعيف
# ] :)
# (ويجوز الجلد حال المرض بعثكال (1) ونحوه) ؛ لحديث أبي أمامة بن سهل، عن
~~سعيد بن سعد بن عبادة، قال: كان بين أبياتنا رجل ضعيف مخدج، فلم يرع الحي
~~إلا وهو على أمة من إمائهم يخبث بها، فذكر ذلك سعد بن عبادة لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -؛ وكان ذلك الرجل مسلما، فقال: " اضربوه حده "، قالوا:
~~يا رسول الله! إنه أضعف مما تحسب؛ لو ضربناه مئة قتلناه، فقال: " خذوا له
~~عثكالا فيه مئة شمراخ (2) ، ثم اضربوه به ضربة واحدة "، قال: ففعلوا.
# رواه أحمد (3) ، وابن ماجه، والشافعي، والبيهقي.
# ورواه الدارقطني، عن فليح، عن أبي سالم، عن سهل بن سعد.
# ورواه الطبراني من حديث أبي أمامة بن سهل، عن أبي سعيد الخدري.
~~PageV03P281
# ورواه أبو داود من حديث رجل من الأنصار.
# وأخرجه النسائي من حديث أبي أمامة بن سهل بن حنيف، عن أبيه.
# وإسناد الحديث حسن.
# وقد أخرج مسلم (1) ، وغيره من حديث علي، قال: إن أمة لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم زنت، فأمرني أن أجلدها، فأتيتها؛ فإذا هي حديثة عهد بنفاس، فخشيت
~~إن [أنا جلدتها] (2) أن أقتلها، فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال:
~~" أحسنت؛ اتركها حتى تماثل ".
# وقد جمع بين هذا الحديث والحديث الأول؛ بأن المريض إذا كان مرضه مرجوا
~~أمهل، كما في الحديث الآخر، وإن كان ms665 مأيوسا جلد؛ كما في الحديث الأول.
# وقد حكى في " البحر " الإجماع على أنه تمهل البكر: حتى تزول شدة الحر
~~والبرد والمرض المرجو.
# فإن كان مأيوسا؛ فقال أصحاب الشافعي: إنه يضرب بعثكول؛ إن احتمله.
### | ( [حد اللواط: القتل للفاعل والمفعول به بكرا أم محصنا] :)
# (ومن لاط بذكر قتل ولو كان بكرا؛ وكذلك المفعول به إذا كان مختارا) ؛
~~لحديث ابن عباس - عند أحمد (3) ، وأبي داود، وابن ماجه، والترمذي،
~~PageV03P282
# والحاكم، والبيهقي -، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من
~~وجدتموه يعمل عمل قوم لوط؛ فاقتلوا الفاعل والمفعول به ".
# قال ابن حجر: رجاله موثقون؛ إلا أن فيه اختلافا.
# وأخرج ابن ماجه، والحاكم من حديث أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " اقتلوا الفاعل والمفعول به؛ أحصنا أو لم يحصنا "، وإسناده ضعيف.
# قال ابن الطلاع في " أحكامه ":
# " لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه رجم في اللواط، ولا أنه
~~حكم فيه، وثبت عنه أنه قال: " اقتلوا الفاعل والمفعول به "، رواه عنه ابن
~~عباس وأبو هريرة (1) ". انتهى.
# وأخرج البيهقي (2) ، عن علي: أنه رجم لوطيا.
# قال الشافعي: وبهذا نأخذ؛ نرجم اللوطي؛ محصنا كان أو غير محصن.
# وأخرج البيهقي أيضا عن أبي بكر (3) : أنه جمع الناس في حق رجل
~~PageV03P283
# ينكح كما تنكح النساء، فسأل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك؟
~~فكان من أشدهم يومئذ قولا علي بن أبي طالب، قال: هذا ذنب لم تعص به أمة من
~~الأمم إلا أمة واحدة؛ صنع الله بها ما قد علمتم؛ نرى أن نحرقه بالنار،
~~فاجتمع أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أن يحرقوه بالنار، فكتب
~~أبو بكر إلى خالد بن الوليد أن يحرقه بالنار.
# وأخرج أبو داود (1) ، عن سعيد بن جبير ومجاهد، عن ابن عباس: في البكر
~~يوجد على اللوطية؛ يرجم.
# وأخرج البيهقي (2) ، عن ابن عباس أيضا: أنه سئل عن حد اللوطي؟ فقال: ينظر
~~أعلى بناء في القرية؛ فيرمى به منكسا، ثم يتبع الحجارة.
# وقد اختلف أهل العلم في عقوبة اللواط ms666 - بعد اتفاقهم على تحريمه، وأنه من
~~الكبائر -:
# فذهب من تقدم من الصحابة إلى أن حده القتل ولو كان بكرا؛ سواء كان فاعلا
~~أو مفعولا به، وإليه ذهب الشافعي. PageV03P284
# وحكى صاحب " شفاء الأوام " إجماع الصحابة على القتل.
# وحكى البغوي عن الشعبي، والزهري، ومالك، وأحمد، وإسحاق: أنه يرجم محصنا
~~كان أو غير محصن.
# وروي عن النخعي أنه قال: لو كان يستقيم أن يرجم الزاني مرتين؛ لرجم
~~اللوطي.
# وقال المنذري: حرق اللوطية بالنار أبو بكر وعلي وعبد الله بن الزبير
~~وهشام بن عبد الملك (1) .
# وذهب من عدا من تقدم إلى أن حد اللوطي حد الزاني.
# وقال الشافعي: في الأظهر أن حد الفاعل حد الزنا؛ إن كان محصنا رجم؛ وإلا
~~جلد وغرب، وحد المفعول به الجلد والتغريب، وفي قول: كالفاعل، وفي قول: يقتل
~~الفاعل والمفعول به.
# وقال أبو حنيفة: يعزز باللواط، ولا يجلد ولا يرجم (2) .
# أقول: قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم الأمر بقتل الفاعل والمفعول به،
~~وصح عن الصحابة امتثال هذا الأمر، وقتلهم لمن ارتكب هذه الفاحشة العظيمة من
~~غير PageV03P285
# فرق بين بكر وثيب، ووقع ذلك في عصرهم مرات، ولم يظهر في ذلك خلاف من أحد
~~منهم؛ مع أن السكوت في مثل إراقة دم امرئ مسلم لا يسوغ لأحد من المسلمين،
~~وكان في ذلك الزمن: الحق مقبول من كل من جاء به؛ كائنا من كان.
# فإن كان اللواط مما يصح اندراجه تحت عموم أدلة الزاني؛ فهو مخصص بما ورد
~~فيه من القتل لكل فاعل؛ سواء كان محصنا أو غير محصن.
# وإن كان غير داخل تحت أدلة الزنا؛ ففي أدلته الخاصة له ما يشفي ويكفي.
### | ( [حد ناكح البهيمة: التعزير] :)
# (ويعزز من نكح بهيمة) ؛ لكون (1) الحديث المروي عن ابن عباس، أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: " من وقع على بهيمة؛ فاقتلوه واقتلوا البهيمة ".
# أخرجه أحمد، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.
# فقد روى الترمذي، وأبو داود من حديث أبي رزين، عن ابن عباس، أنه قال: من
~~أتى بهيمة فلا حد عليه.
# وقال: ms667 إنه أصح من الحديث الأول (2) . PageV03P286
# قال: والعمل على هذا عند أهل العلم.
# وقد روى أبو يعلى الموصلي من حديث أبي هريرة نحو حديث ابن عباس في القتل؛
~~ولكن في إسناده عبد الغفار (1) ؛ قال ابن عدي؛ إنه رجع عنه، وذكر أنهم
~~كانوا لقنوه.
# وقد وقع الإجماع على تحريم إتيان البهيمة؛ كما حى ذلك صاحب " البحر ".
# ووقع الخلاف بين أهل العلم.
# فقيل: يحد كحد الزاني.
# وقيل: يعزر فقط؛ إذ ليس بزنا.
# وقيل: يقتل.
# ووجه ما ذكرنا من التعزير: أنه فعل محرما مجمعا عليه، فاستحق العقوبة
~~بالتعزير، وهذا أقل ما يفعل به.
# والحاصل: أن من وقع على بهيمة؛ فقد ورد ما يدل على أنه يقتل، ولكن لم
~~يثبت ثبوتا تقوم به الحجة، ولا وقع من الصحابة مثل ما وقع في اللواط، وفي
~~النفس شيء من دخوله تحت أدلة الزنا العامة.
# فالظاهر التعزير فقط؛ من غير فرق بين بكر وثيب. PageV03P287
# ( [
### | حد المملوك نصف حد الحر
# ] :)
# (ويجلد المملوك نصف جلد الحر) ؛ لقوله - تعالى -: {فعليهن نصف ما على
~~المحصنات من العذاب} ، ولا قائل بالفرق بين الأمة والعبد؛ كما حكى ذلك صاحب
~~" البحر ".
# وقد أخرج عبد الله بن أحمد في " المسند " (1) من حديث علي، قال: أرسلني
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أمة سوداء زنت؛ لأجلدها الحد،
~~فوجدتها في دمها، فأخبرت بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: " إذا
~~تعالت من نفاسها؛ فاجلدها خمسين "، وهو في " صحيح مسلم "؛ كما تقدم بدون
~~ذكر الخمسين.
# وأخرج مالك في " الموطإ " عن عبد الله بن عياش المخزومي (2) ، قال: أمرني
~~عمر بن الخطاب في فتية من قريش، فجلدنا ولائد من ولائد الإمارة خمسين خمسين
~~في الزنا.
# وذهب ابن عباس إلى أنه لا حد على مملوك حتى يتزوج؛ تمسكا بقوله - تعالى
~~-: {فإذا أحصن} الآية.
# وأجيب بأن المراد بالإحصان هنا: الإسلام. PageV03P288
# قلت: الإحصان في كلام العرب: المنع، ويقع في القرآن والسنة على الإسلام
~~والحرية والعفاف والتزوج؛ لأن الإسلام يمنعه عما لا يباح له، وكذلك الحرية
~~والعفاف والتزوج.
# وقوله - تعالى -: {والمحصنات من النساء} ms668 ؛ أراد: المزوجات.
# وقوله - تعالى -: {أن ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت أيمانكم} ؛ أراد
~~به: الحرائر.
# وقوله - تعالى -: {والذين يرمون المحصنات} ؛ أراد: العفاف.
# وقوله - تعالى -: {محصنين غير مسافحين} ؛ أراد: المتزوجين.
# وقوله - تعالى -: {فإذا أحصن} ؛ أي: تزوجن.
# وعلى هذا أهل العلم (1) . PageV03P289
# ( [
### | من يحد المملوك
# ؟] :)
# (ويحده سيده أو الإمام) ؛ لعموم الأدلة الواردة في مطلق الحد.
# ولحديث أبي هريرة في " الصحيحين "، وغيرهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " إذا زنت أمة أحدكم؛ فتبين زناها؛ فليجلدها الحد ولا يثرب عليها، ثم
~~إن زنت؛ فليجلدها الحد ولا يثرب (1) عليها، ثم إن زنت الثالثة؛ فليبعها ولو
~~بحبل من شعر ".
# وقد ذهب إلى أن السيد يجلد مملوكه: جماعة من السلف.
# قال الشافعي: للسيد إقامة الحد على مملوكه دون السلطان.
# وقال أبو حنيفة: يرفعه المولى إلى السلطان، ولا يقيمه بنفسه. PageV03P290
# (2 -
### | باب السرقة
# (1 -[
### | من شروط القطع أن يكون السارق مكلفا
# ] :)
# (من سرق مكلفا مختارا) ، وقد تقدم وجه اشتراط التكليف والاختيار.
# (2 -[
### | أن يكون المسروق من حرز
# ] :)
# (من حرز) ؛ أي: مال محرز، واستدل على ذلك بما أخرجه أبو داود (1) من حديث
~~عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقد سأله رجل عن الحريسة التي تؤخذ من مراتعها؟ قال: " فيها ثمنها مرتين
~~وضرب نكال، وما أخذ من عطنه ففيه القطع؛ إذا بلغ ما يؤخذ من ذلك ثمن المجن
~~" قال: يا رسول الله! فالثمار وما أخذ منها في أكمامها؟ قال: " من أخذ بفمه
~~ولم يتخذ خبنة؛ فليس عليه شيء (2) ، ومن احتمل؛ فعليه ثمنه PageV03P291
# مرتين وضرب نكال، وما أخذ من أجرانه؛ ففيه القطع إذا بلغ ما يؤخذ من ذلك
~~ثمن المجن ".
# وقد أخرجه - أيضا - أحمد، والنسائي، والحاكم - وصححه -، وحسنه الترمذي.
# والحريسة (1) : التي ترعى وعليها حرس.
# وكذا حديث: " لا قطع في ثمر ولا كثر (2) " - عند أحمد (3) ، وأهل " السنن
~~"، والحاكم، وصححه ابن حبان، والبيهقي من حديث رافع بن خديج.
# وقد ذهب إلى اعتبار الحرز: الأكثر.
# وذهب أحمد وإسحاق والظاهرية وطائفة من أهل الحديث إلى عدم اعتباره، ms669
~~واستدلوا على عدم الاعتبار -؛ وإن كان قيامهم مقام المنع يكفيهم -؛
~~PageV03P292
# بما أخرجه أحمد، وأبو داود، وابن ماجه، والنسائي، ومالك في " الموطإ "
~~(1) ، والشافعي، والحاكم - وصححه - (2) من حديث صفوان بن أمية، قال: كنت
~~نائما في المسجد على خميصة لي؛ فسرقت، فأخذنا السارق، فرفعناه إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فأمر بقطعه، فقلت: يا رسول الله! أفي خميصتي ثمن
~~ثلاثين درهما؟ أنا أهبها له، قال: " فهلا كان قبل أن تأتيني به؟ ".
# وأخرج أحمد (3) ، وأبو داود، والنسائي من حديث ابن عمر: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قطع يد سارق سرق برنسا من صفة النساء؛ ثمنه ثلاثة (4)
~~دراهم.
# وقد أخرج مسلم معناه.
# وقد روي نحو حديث صفوان؛ من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، وضعف
~~إسناده ابن حجر.
# ويجاب عن الاستدلال بهذه الأحاديث على عدم اعتبار الحرز؛ بأن المساجد حرز
~~لما دخل إليها، ولو كان على صاحبه، فيكون الحرز أعم مما وقع تبيينه في كتب
~~الفقه، ولكنه يشكل على من اعتبر الحرز حديث قطع جاحد الوديعة، وسيأتي.
~~PageV03P293
# ويمكن أن يكون ذلك خاصا بما ورد فيه، فلا يعارض ما ورد في اعتبار الحرز
~~في غيره.
# قال في " المسوى ":
# " ذهب أبو حنيفة إلى أنه لا قطع في سرقة شيء من الفواكه الرطبة، ولا
~~الخشب، ولا الحشيش؛ عملا بعموم حديث رافع.
# وتأوله الشافعي على معنى اشتراط الحرز، وقال: نخيل المدينة لا حوائط
~~لأكثرها؛ فلا تكون محرزة، وإنما خرج الحديث مخرج العادة، يوضح ذلك حديث
~~الجرين، وقطع عثمان في أترجة (1) ".
# قال في " الحجة البالغة ":
# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا قطع في ثمر معلق، ولا في حريسة
~~جبل، فإذا آواه المراح أو الجرين (2) ؛ فالقطع فيما بلغ ثمن المجن ".
# أقول: أفهم النبي صلى الله عليه وسلم أن الحرز شرط القطع، وسبب ذلك: أن
~~غير المحرز يقال فيه: الالتقاط، فيجب الاحتراز عنه ".
# قلت: والحرز ما يعده الناس حرزا لمثل ذلك المال، فالمتبن حرز للتبن،
~~والإصطبل للدواب، والمراح للغنم، والجرين للثمار. PageV03P294
# وأما إذا كان المال ms670 في صحراء أو في مسجد؛ فإنما حرزه أن يكون له ناظر؛
~~بحسب ما جرت العادة من النظر، وعليه أهل العلم في الجملة.
# (3 -[
### | أن يبلغ المسروق ربع دينار
# ] :)
# (ربع دينار فصاعدا) ؛ لحديث عائشة - في " الصحيحين " وغيرهما -، قالت:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا.
# وفي رواية لمسلم، وغيره: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا تقطع يد
~~السارق إلا في ربع دينار فصاعدا ".
# وفي لفظ لأحمد (1) : " اقطعوا في ربع دينار، ولا تقطعوا في ما هو أدنى من
~~ذلك "، وكان ربع الدينار يومئذ ثلاثة دراهم، والدينار اثني عشر درهما.
# وفي رواية للنسائي؛ قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تقطع
~~يد السارق فيما دون ثمن المجن "، قيل لعائشة: ما ثمن المجن؟ قالت: ربع
~~دينار.
# وفي " الصحيحين "، وغيرهما من حديث ابن عمر، قال: " قطع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في مجن؛ ثمنه ثلاثة دراهم.
# وقد عرفت أن الثلاث الدراهم هي صرف ربع دينار؛ كما تقدم في رواية أحمد.
# قال الشافعي: وربع الدينار موافق لرواية ثلاثة دراهم، وذلك أن الصرف على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اثني عشر درهما بدينار، وهو موافق لما في
~~تقدير PageV03P295
# الديات من الذهب بألف دينار، ومن الفضة باثني عشر ألف درهم.
# وقد ذهب - إلى كون نصاب القطع ربع دينار أو ثلاثة دراهم -: الجمهور من
~~السلف والخلف، ومنهم الخلفاء الأربعة.
# وفي المسألة اثنا عشر مذهبا؛ قد أوضحها الماتن في " شرح المنتقى ".
# وأما ما روي من حديث أبي هريرة - في " الصحيحين " وغيرهما -، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لعن الله السارق يسرق البيضة؛ فتقطع يده،
~~ويسرق الحبل؛ فتقطع يده ":
# فقد قال الأعمش: كانوا يرون أنه بيض الحديد، والحبل كانوا يرون أن منها
~~ما يساوي ثلاثة دراهم؛ كذا في " البخاري "، وغيره.
# قال في " الحجة البالغة ":
# " الحاصل: أن هذه التقديرات الثلاث كانت منطبقة على شيء واحد في زمانه
~~صلى الله عليه وسلم ثم اختلف بعده، ولم يصلح ms671 المجن للاعتبار لعدم انضباطه،
~~فاختلف المسلمون في الحديثين الأخيرين:
# فقيل: ربع دينار.
# وقيل: ثلاثة دراهم.
# وقيل: بلوغ المال إلى أحد القدرين، وهو الأظهر عندي.
# وهذا شرعه النبي صلى الله عليه وسلم؛ فرقا بين التافه وغيره؛ لأنه لا
~~يصلح للتقدير
# PageV03P296
# جنس دون جنس؛ لاختلاف الأسعار في البلدان، واختلاف الأجناس - نفاسة
~~وخساسة - بحسب اختلاف البلاد.
# فمباح قوم وتافههم؛ مال عزيز عند آخرين، فوجب أن يعتبر التقدير في الثمن.
# وقيل: لا يعتبر فيها، وأن الحطب - وإن كان قيمته عشرة دراهم - لا يقطع
~~فيه ".
# قال في " المسوى ":
# " ذهب الشافعي إلى حديث عائشة؛ أن نصاب السرقة ربع دينار.
# وذهب مالك إلى حديث ابن عمر.
# والجواب من قبل الشافعي عن حديث ابن عمر: أن الشيء التافه قد جرت العادة
~~بتقويمه بالدراهم، وكانت الثلاثة دراهم تبلغ قيمتها ربع دينار.
# يوضح ذلك حديث عثمان (1) ؛ فإنه يدل على أن العبرة بالذهب، ومن أجل ذلك
~~ردت قيمة الدراهم إليه بعد ما قومت الأترجة بالدراهم.
# ويوضح ذلك أيضا: وقوع اثني عشر ألف درهم موضع ألف دينار في الدية.
# وقال أبو حنيفة: لا تقطع في أقل من عشرة دراهم ". PageV03P297
# أقول: أصح ما روي: أن ثمن المجن ثلاثة دراهم، وهي ربع دينار، وقد ورد
~~التقدير بربع دينار في الروايات الصحيحة، والنهي عن القطع فيما دونه، فنصاب
~~السرقة: إما ثلاثة دراهم أو ربع دينار؛ هذا هو الحق.
# وما روي من زيادة ثمن المجن؛ فقد بين سقوط الاستدلال به في " شرح المنتقى
~~".
# ( [
### | يقطع الكف الأيمن للسارق
# ] :)
# (قطعت كفه اليمنى) ؛ لقوله - تعالى -: {والسارق والسارقة فاقطعوا
~~أيديهما} .
# قلت: اتفق أهل العلم على أن السارق إذا سرق أول مرة؛ تقطع يده اليمنى، ثم
~~إذا سرق ثانيا تقطع رجله اليسرى، واختلفوا فيما إذا سرق ثالثا بعد قطع يده
~~ورجله؛ فذهب أكثرهم إلى أنه تقطع يده اليسرى (1) ، ثم إذا سرق أيضا تقطع
~~رجله اليمنى، ثم إذا سرق أيضا يعزر ويحبس.
# وعليه الشافعي.
# وقال أبو حنيفة: لا تقطع يده اليسرى ورجله اليمنى؛ ولكن يعزر ويحبس.
# ( [
### | تثبت السرقة بأحد أمرين
# ] :)
# (1 -[
### | إقرار ms672 السارق مرة واحدة
# ] :)
# (ويكفي الإقرار مرة واحدة) ؛ لما قدمنا في الباب الأول. PageV03P298
# وقد قطع النبي - صلى الله عليه وسلم - يد سارق المجن، وسارق رداء صفوان،
~~ولم ينقل أنه أمره بتكرار الإقرار.
# وأما ما وقع منه صلى الله عليه وسلم من قوله للسارق الذي اعترف بالسرق: "
~~ما إخالك سرقت! "، قال: بلى - مرتين أو ثلاثا -؛ فهذا هو من باب الاستثبات؛
~~كما تقدم.
# وقد ذهب إلى أنه يكفي الإقرار مرة واحدة: مالك والشافعية والحنفية.
# وذهب ابن أبي ليلى وأحمد وإسحاق إلى اعتبار المرتين.
# والحق: هو الأول.
# (2 -[
### | شهادة عدلين
# ] :)
# (أو شهادة عدلين) ؛ لكون السرقة مندرجة تحت ما ورد من أدلة الكتاب والسنة
~~في اعتبار الشاهدين.
# ( [
### | لا بأس بتلقين السارق ما يسقط عنه الحد
# ] :)
# (ويندب تلقين المسقط (1)) ؛ لحديث أبي أمية المخزومي - عند أحمد، وأبي
~~داود، والنسائي بإسناد رجاله ثقات (2) -: أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي
~~بلص اعترف PageV03P299
# اعترافا، ولم يوجد معه متاع، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما
~~إخالك سرقت {"، قال: بلى - مرتين أو ثلاثا -.
# وقد روي عن عطاء أنه قال: كان من مضى يؤتى إليهم بالسارق، فيقول: أسرقت؟
~~قال: لا، وسمى أبا بكر وعمر.
# أخرجه عبد الرزاق.
# وفي الباب عن جماعة من الصحابة.
# ( [
### | يحسم موضع القطع في زيت مغلي
# ] :)
# (ويحسم موضع القطع) ؛ لئلا يسري فيهلك؛ فإن الحسم سبب عدم السراية؛ لما
~~أخرجه الدارقطني، والحاكم، والبيهقي - وصححه ابن القطان - (1) من حديث أبي
~~هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بسارق قد سرق شملة، فقالوا: يا
~~رسول الله} إن هذا قد سرق، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " ما
~~إخاله سرق {"، فقال السارق: بلى يا رسول الله} فقال: " اذهبوا به فاقطعوه،
~~ثم احسموه، ثم ائتوني به "، فقطع؛ فأتي به، فقال: تب إلى الله "، فقال: قد
~~تبت إلى الله، قال: " تاب الله عليك ".
# ( [
### | يستحب أن تعلق يد السارق في عنقه للعبرة
# ] :)
# (وتعلق اليد في عنق السارق) ؛ لما أخرجه أهل " السنن " - وحسنه
~~PageV03P300
# الترمذي - من حديث فضالة بن عبيد قال: أتي ms673 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بسارق؛ فقطعت يده، ثم أمر بها، فعلقت في عنقه.
# وفي إسناده الحجاج بن أرطاة؛ قال النسائي: هو ضعيف لا يحتج بحديثه (1) .
# قال في " الحجة البالغة ":
# " إنما فعل هذا للتشهير، وليعلم الناس أنه سارق، وفرقا بين ما يقطع اليد
~~ظلما؛ وبين ما يقطع حدا ".
# ( [
### | يسقط الحد إذا عفا صاحب المال قبل رفعه إلى السلطان
# ] :)
# (ويسقط بعفو المسروق عليه (2) قبل البلوغ إلى السلطان لا بعده؛ فقد وجب)
~~؛ لحديث صفوان المتقدم.
# وأخرج النسائي (3) ، وأبو داود، والحاكم - وصححه - من حديث عبد الله ابن
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " تعافوا الحدود فيما بينكم، فما
~~بلغني من PageV03P301
# حد فقد وجب ".
# قلت: وعليه أهل العلم.
# ويحرم الشفاعة للسارق - إذا بلغ أمره السلطان - أن لا يقطع يده.
# ( [
### | لا قطع في أربعة
# ] :)
# (1 -[
### | الأكل من الثمر ولم يحمل إلى بيته
# ] :)
# (ولا قطع في ثمر ولا كثر؛ ما لم يؤوه الجرين إذا أكل ولم يتخذ خبنة (1) ؛
~~وإلا كان عليه ثمن ما حمله مرتين وضرب نكال) ؛ لحديث عمرو بن شعيب، ورافع
~~بن خديج المتقدمين في أول الباب.
# والكثر: جمار النخل أو طلعها.
# وإلزامه بالثمن مرتين تأديب له بالمال، ولم يكتف صلى الله عليه وسلم
~~بذلك؛ بل قال: " وضرب نكال "؛ ليجمع له بين عقوبة المال والبدن.
# والخبنة: ما يحمله الإنسان في حضنه، وقد تقدم ضبطها وتفسيرها.
# (2
### | و 3 و 4 -[الخائن] و [المنتهب] و [المختلس] :)
# (وليس على الخائن والمنتهب والمختلس قطع) ؛ لحديث جابر - عند أحمد،
~~PageV03P302
# وأهل " السنن "، والحاكم، والبيهقي، وصححه الترمذي (1) ، وابن حبان -، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " ليس على خائن ولا منتهب ولا مختلس قطع ".
# وأخرج ابن ماجه بإسناد صحيح من حديث عبد الرحمن بن عوف بنحو حديث جابر.
# وأخرج ابن ماجه أيضا والطبراني من حديث أنس نحوه.
# قلت: وعلى هذا أهل العلم.
# ( [
### | جاحد العارية سارق يقام عليه الحد
# ] :)
# (وقد ثبت القطع في جحد العارية) ؛ لما أخرجه مسلم، وغيره من حديث عائشة،
~~قالت: كانت امرأة مخزومية (2) تستعير المتاع ms674 وتجحده، فأمر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بقطع يدها. PageV03P303
# وأخرج أحمد، والنسائي، وأبو داود، وأبو عوانة في " صحيحه " من حديث ابن
~~عمر مثل حديث عائشة.
# وقد ذهب إلى قطع جاحد العارية؛ من لم يشترط الحرز، وهم من تقدم.
# وذهب الجمهور إلى أنه لا يقطع يد جاحد العارية؛ قالوا: لأن الجاحد
~~للعارية ليس بسارق لغة، وإنما ورد الكتاب والسنة بقطع السارق.
# ويرد بأن الجاحد إذا لم يكن سارقا لغة؛ فهو سارق شرعا، والشرع مقدم على
~~اللغة.
# وقد ثبت الحديث من طريق عائشة، وابن عمر كما تقدم، وكذا من حديث جابر،
~~وابن مسعود (1) ، وغير هؤلاء.
# وقد وقع في رواية من حديث ابن مسعود (1) عند ابن ماجه، والحاكم - وصححه
~~-: أنها سرقت قطيفة من بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# ووقع في مراسيل حبيب بن أبي ثابت: أنها سرقت حليا. PageV03P304
# فيمكن أن تكون هذه المخزومية قد جمعت بين السرقة وجحد العارية (1) .
~~PageV03P305
# (3 -
### | باب حد القذف
# رمي المحصنات بالزنا كبيرة؛ قال الله - تعالى -: {إن الذين يرمون
~~المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة} ، واتفق على ذلك
~~المسلمون.
# ( [
### | حد القاذف ثمانون جلدة
# ] :)
# (من رمى غيره بالزنا؛ وجب عليه حد القذف ثمانين جلدة) ؛ لقوله تعالى:
~~{والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة} .
# وقد أجمع أهل العلم على ذلك، واختلفوا هل ينصف للعبد أم لا؟
# فذهب الأكثر إلى الأول، وروى مالك (1) عن عبد الله بن عامر بن ربيعة،
~~قال: أدركت عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان والخلفاء - هلم جرا -؛ فما رأيت
~~أحدا جلد عبدا في فرية أكثر من أربعين.
# وذهب ابن مسعود والليث والزهري والأوزاعي وعمر بن عبد العزيز وابن حزم
~~إلى أنه لا ينصف؛ لعموم الآية.
# أقول: الآية الكريمة عامة يدخل تحتها الحر والعبد، والغضاضة بقذف
~~PageV03P306
# العبد للحر أشد منها بقذف الحر للحر، وليس في حد القذف ما يدل على تنصيفه
~~للعبد؛ لا من الكتاب ولا من السنة.
# ومعظم ما وقع التعويل عليه هو قوله - تعالى - في حد الزنا: {فعليهن نصف
~~ما ms675 على المحصنات من العذاب} ، ولا يخفى أن ذلك في حد آخر غير حد القذف،
~~فإلحاق أحد الحدين بالآخر فيه إشكال؛ لا سيما مع اختلاف العلة، وبكون
~~أحدهما حقا لله محضا، والآخر مشوبا بحق آدمي.
# قال في " المسوى ":
# " من رمى إنسانا بالزنا؛ فإن كان المقذوف محصنا؛ يجب على القاذف جلد
~~ثمانين إن كان حرا، فإن كان عبدا فجلد أربعين، فإن كان المقذوف غير محصن؛
~~فعلى قاذفه التعزير.
# وكذا لا حد في النسبة إلى غير الزنا؛ إنما فيه التعزير ".
# ( [
### | شرائط الإحصان
# ] :)
# وشرائط الإحصان خمسة: الإسلام، والعقل، والبلوغ، والحرية، والعفة من
~~الزنا.
# حتى إن من زنى في أول بلوغه، ثم تاب وحسنت حالته، وامتد عمره، فقذفه
~~قاذف؛ لا حد عليه.
# وعلى هذا أهل العلم.
# وإذا عفا المقذوف؛ لم يجلد قاذفه، وإذا قذف أبوا رجل وقد هلكا؛
# PageV03P307
# فله المطالبة بالحد.
# وفي " الأنوار ":
# " حد القاذف وتعزيره حق الآدمي، يورث عنه، ويسقط بعفوه وعفو وارثه؛ إن
~~مات أو قذفه ميتا، وهو حق جميع الورثة ".
# وفي " الهداية ":
# " لا يصح عفو المقذوف عندنا، وفيها لو قال: يا ابن الزانية! وأمه ميتة
~~محصنة، فطالب الابن بحد القذف؛ حد القاذف؛ لأنه قذف محصنة، ولا يطالب بحد
~~القذف للميت إلا من يقع القدح في نسبه بقذفه، وهو الوالد والولد.
# ومذهب الشافعية والحنفية: أن الوالد لا يجلد بقذف ولده.
# وإذا قذف جماعة؛ جلد حدا واحدا، وعليه أبو حنيفة.
# وقال الشافعي: إذا اختلف المقذوف فلا تداخل، والتعريض الظاهر ملحق
~~بالصريح، وعليه مالك.
# وقال أبو حنيفة والشافعي: لا يلحق به ولا يحد إلا بالصريح ".
# أقول: التحقيق: أن المراد من رمي المحصنات المذكور في كتاب الله - عز وجل
~~-: هو أن يأتي القاذف بلفظ يدل - لغة، أو شرعا، أو عرفا - على الرمي
~~بالزنا، ويظهر من قرائن الأحوال أن المتكلم لم يرد إلا ذلك، ولم يأت بتأويل
# PageV03P308
# مقبول يصح حمل الكلام عليه، فهذا يوجب حد القذف بلا شك ولا شبهة.
# وكذلك لو جاء بلفظ لا يحتمل الزنا، أو يحتمله احتمالا مرجوحا، وأقر أنه
~~أراد الرمي بالزنا؛ فإنه ms676 يجب عليه الحد.
# وأما إذا عرض بلفظ محتمل، ولم تدل قرينة حال ولا مقال على أنه قصد الرمي
~~بالزنا؛ فلا شيء عليه؛ لأنه لا يسوغ إيلامه بمجرد الاحتمال.
# ( [
### | يثبت حد القذف بأمرين
# ] :)
# (1 -[
### | إقرار القاذف
# ] :)
# (ويثبت ذلك بإقراره مرة) ؛ لكون إقرار المرء لازما له.
# ومن ادعى أنه يشترط التكرار مرتين؛ فعليه الدليل، ولم يأت في ذلك دليل من
~~كتاب ولا سنة.
# (2 -[
### | شهادة عدلين
# ] :)
# (أو بشهادة عدلين) ؛ كسائر ما تعتبر فيه الشهادة؛ كما أطلقه الكتاب
~~العزيز.
# ( [
### | القاذف ساقط العدالة حتى يتوب
# ] :)
# (وإذا لم يتب لم تقبل شهادته) ؛ لقوله - تعالى -: {ولا تقبلوا لهم شهادة
~~أبدا} ، ثم ذكر بعد ذلك التوبة.
# PageV03P309
# ( [
### | يسقط الحد عن القاذف بأمرين
# ] :)
# (1 -[
### | إذا جاء القاذف بأربعة شهود
# ] )
# (فإن جاء بعد القذف بأربعة شهود) ؛ يشهدون على المقذوف بأنه زنى (سقط عنه
~~الحد) ؛ لأن القاذف لم يكن حينئذ قاذفا؛ بل قد تقرر صدور الزنا بشهادة
~~الأربعة، فيقام الحد على الزاني.
# (2 -[
### | إذا أقر المقذوف بالزنا
# ] :)
# (وهكذا إذا أقر المقذوف بالزنا) ؛ فلا حد على من رماه به؛ بل يحد المقر
~~بالزنا.
# وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه جلد أهل الإفك؛ كما في " مسند أحمد
~~"، و " أبي داود "، و " ابن ماجه "، و " الترمذي " - وحسنه -، وأشار إلى
~~ذلك البخاري في " صحيحه ".
# فثبت حد القذف بالسنة كما ثبت بالقرآن.
# ووقع في أيام الصحابة جلد من شهد على المغيرة بالزنا؛ حيث لم تكمل
~~الشهادة، وذلك معروف ثابت.
# PageV03P310
# (4 -
### | باب حد الشرب
# شرب الخمر كبيرة، وعليه أهل العلم.
# ( [
### | شروط وجوب الحد
# ] :)
# (من شرب مسكرا مكلفا مختارا) ؛ وقد تقدم دليله.
### | ( [كم حد شارب الخمر، وبم يضرب؟] :)
# (جلد على ما يراه الإمام؛ إما أربعين جلدة أو أقل أو أكثر؛ ولو بالنعال)
~~؛ لما ثبت في " الصحيحين " من حديث أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم جلد
~~في الخمر بالجريد والنعال، وجلد أبو بكر أربعين.
# وفي " مسلم " من حديثه: أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي برجل قد شرب
~~الخمر، فجلده بجريدتين نحو أربعين، قال: وفعله أبو ms677 بكر، فلما كان عمر؛
~~استشار الناس، فقال عبد الرحمن: أخف الحدود ثمانون، فأمر به عمر.
# وفي " البخاري " وغيره من حديث عقبة بن الحارث، قال: جيء بالنعيمان - أو
~~ابن النعيمان (1) - شاربا، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان في
~~البيت أن يضربوه، فكنت فيمن ضربه بالنعال والجريد. PageV03P311
# وفيه أيضا من حديث السائب بن يزيد، قال: كنا نؤتى بالشارب - في عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وفي إمرة أبي بكر، وصدرا من إمرة عمر -؛ فنقوم
~~إليه نضربه بأيدينا ونعالنا وأرديتنا؛ حتى كان صدرا من إمرة عمر؛ فجلد فيها
~~أربعين؛ حتى إذا عتوا فيها وفسقوا جلد ثمانين (1) .
# وفيه أيضا من حديث أبي هريرة نحوه.
# وفي الباب أحاديث يستفاد من مجموعها: أن حد السكر لم يثبت تقديره عن
~~الشارع، وأنه كان يقام بين يديه على صور مختلفة؛ بحس ما يقتضيه الحال.
# فالحق: أن جلد الشرب غير مقدر؛ بل الذي يجب فعله؛ هو إما الضرب باليد، أو
~~بالعصا، أو النعل، أو الثوب على مقدار يراه الإمام؛ من قليل أو كثير، فيكون
~~على هذا من جملة أنواع التعزير.
# وفي " الصحيحين "؛ عن علي أنه قال: ما كنت لأقيم حدا على أحد فيموت، وأجد
~~في نفسي شيئا؛ إلا صاحب الخمر؛ فإنه لو مات وديته؛ وذلك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم يسنه.
# قلت: وعليه أهل العلم؛ إلا أن الشافعي يقول: أصل حد الخمر أربعون، وما
~~زاده عمر على الأربعين كان تعزيرا (2) ؛ لما روي: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم PageV03P312
# أتي بشارب، فضربوه بالأيدي والنعال وأطراف الثياب، فلما كان أبو بكر سأل
~~من حضر ذلك المضروب؛ فقومه أربعين، فضرب أربعين حياته، ثم عمر، حتى تتايع
~~الناس، فاستشار عمر؛ فضرب ثمانين، ثم قال علي - حين أقام الحد على وليد بن
~~عقبة لما بلغ أربعين -: حسبك؛ جلد النبي صلى الله عليه وسلم أربعين، وجلد
~~أبو بكر أربعين، وعمر ثمانين، وكل سنة، وهذا أحب إلي.
# قال في " الحجة البالغة ":
# " ثم قال: - أي النبي صلى الله عليه وسلم ms678 -: " بكتوه "، فأقبلوا عليه
~~يقولون: ما اتقيت الله؟ {ما خشيت الله؟} ما استحييت من رسول الله (1) ؟ !
~~وروي أنه - صلى الله عليه وسلم - أخذ ترابا من الأرض، فرمى به وجهه ".
~~انتهى.
# وروى مالك، عن ابن شهاب: أنه سئل عن حد العبد في الخمر؟ فقال: بلغني أن
~~عليه نصف الحد في الحر، وأن عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعبد الله بن
~~عمر قد جلدوا عبيدهم نصف حد الحر في الخمر.
# ولا يجوز للإمام أن يعفو عن حد.
# قال سعيد بن المسيب: ما من شيء؛ إلا يحب الله أن يعفو عنه؛ ما لم يكن
~~حدا.
# قلت: وعليه أهل العلم. PageV03P313
# ( [
### | يثبت الحد على شارب الخمر بالإقرار أو بشهادة عدلين
# ] :)
# (ويكفي إقراره مرة أو شهادة عدلين) ؛ لمثل ما تقدم، ولعدم وجود دليل يدل
~~على اعتبار التكرار.
# (ولو على القيء) ؛ لكون خروجها من جوفه يفيد القطع بأنه شربها، والأصل
~~عدم المسقط، ولهذا حد الصحابة الوليد بن عقبة لما شهد عليه رجلان؛ أحدهما
~~أنه شربها؛ والآخر أنه تقيأها، فقال عثمان: إنه لم يتقيأها حتى شربها؛ كما
~~في " مسلم "، وغيره.
### | ( [قتل شارب الخمر في الرابعة: منسوخ] :)
# (وقتله في الرابعة منسوخ) ؛ لما رواه الترمذي (1) ، والنسائي، عن جابر،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم: " إن شرب الخمر فاجلدوه؛ فإن عاد في الرابعة
~~فاقتلوه "، ثم أتي النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك برجل قد شرب في
~~الرابعة؛ فضربه ولم يقتله.
# ومثله ما أخرج أبو داود، والترمذي من حديث قبيصة (2) بن ذؤيب، وفيه: ثم
~~أتي به - يعني: في الرابعة -؛ فجلده ورفع القتل. PageV03P314
# وفي رواية لأحمد (1) من حديث أبي هريرة: فأتي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بسكران في الرابعة؛ فخلى سبيله.
# أقول: قد وردت الأحاديث بالقتل في الثالثة في بعض الروايات، وفي الرابعة
~~في بعض، وفي الخامسة في بعض (2) ، وورد ما يدل على النسخ من فعله صلى الله
~~عليه وسلم، وأنه رفع القتل عن الشارب، وأجمع على ذلك جميع أهل العلم،
~~وخالفه فيه بعض أهل الظاهر (3) .
# ( [
### | جواز التعزير في المعاصي التي ms679 لا توجب حدا
# ] :)
# (والتعزير في المعاصي التي لا توجب حدا ثابت؛ بحبس أو ضرب أو نحوهما، ولا
~~يجاوز عشرة أسواط) ؛ لحديث أبي بردة بن نيار في " الصحيحين "، وغيرهما -،
~~أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " لا يجلد فوق عشرة أسواط إلا في
~~حد من حدود الله ". PageV03P315
# وأخرج أحمد (1) ، وأبو داود، والنسائي، والترمذي - وحسنه -، وقال الحاكم:
~~" صحيح الإسناد " -؛ من حديث بهز بن حكيم [، عن أبيه، عن جده] (2) : أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - حبس رجلا في تهمة يوما وليلة.
# وقد ثبت أن عمر أمر أبا عبيدة بن الجراح أن يربط خالد بن الوليد بعمامته
~~(3) ، لما عزله عن إمارة الجيش - كما في كتب السير -؛ وسبب ذلك أنه استنكر
~~منه إعطاء شيء من أموال الله.
# وتقدم في باب السرقة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " وضرب نكال ".
# أقول: هذا الفصل يراد به كل عقوبة ليست بحد من الحدود المتقدمة والآتية؛
~~فمنها الضرب، ولكن يكون عشرة أسواط فما دون؛ لحديث أبي بردة المتقدم، ولا
~~تجوز الزيادة على ذلك.
# ولكن ليس في هذا الحديث ما يدل على وجوب التعزير؛ بل غاية ما فيه الجواز
~~فقط، وقد اطلع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على جماعة ارتكبوا ذنوبا
~~لا توجب حدا؛ فلم يضربهم، ولا حبسهم، ولا نعى ذلك عليهم؛ كالمجامع في نهار
~~رمضان، والذي لقي امرأة فأصاب منها ما PageV03P316
# يصيب الرجل من زوجته؛ غير أنه لم يجامعها، وغير ذلك كثير.
# ومن أنواع التعزير: الحبس، ويجوز الحبس مع التهمة، وهكذا يجوز حبس من كان
~~يخشى على المسلمين من معرته وإضراره بهم لو كان مطلقا؛ فإن الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر واجبان بقدر الإمكان، ولا يمكن القيام بهما في حق من عرف
~~بذلك؛ إلا بالحيلولة بينه وبين الناس بالحبس.
# ومنها: النفي؛ كما فعله صلى الله عليه وسلم بجماعة من المخنثين.
# ومنها ترك المكالمة، كما فعله صلى الله عليه وسلم بالثلاثة الذين تخلفوا
~~عنه؛ حتى ضاقت عليهم الأرض بما رحبت.
# ومنها: الشتم الذي لا فحش فيه؛ كقول ms680 الله - تعالى - حاكيا عن موسى - عليه
~~السلام -: {فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه قال له موسى إنك لغوي مبين} ،
~~ومن ذلك: قول يوسف - عليه السلام - لإخوته: {أنتم شر مكانا} ؛ لما نسبوه
~~إلى السرقة.
# وقال صلى الله عليه وسلم لأبي ذر: " إنك امرؤ فيك جاهلية " - كما في "
~~البخاري " (1) - لما سمعه - صلى الله عليه وسلم - يسب امرأة.
# وفي " مسلم: أن رجلا أكل بشماله عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال:
~~" كل بيمينك "، فقال: لا أستطيع، فقال: " لا استطعت! ما منعه إلا الكبر "،
~~قال: فما رفعها إلى فيه. PageV03P317
# وفي " مسلم ": " من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد؛ فليقل: لا ردها الله
~~عليك؛ فإن المساجد لم تبن لهذا ".
# وفي " مسلم " أيضا: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: " لا وجدت ".
# وفي " الترمذي ": " إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع في المسجد؛ فقولوا: لا
~~أربح الله تجارتك ".
# وقال صلى الله عليه وسلم للخطيب: " بئس خطيب القوم أنت "؛ أخرجه مسلم،
~~وغيره.
# ووقع منه صلى الله عليه وسلم من هذا الجنس شيء كثير.
# وكذلك وقع من الصحابة ومن بعدهم من السلف الصالح - من ذلك - ما يرشد إلى
~~جوازه؛ إذا ظن فاعله تأثيره في المرتكب للذنب.
# PageV03P318
# (5 -
### | باب حد المحارب
# ( [
### | عقوبة الحرابة
# ] :)
# (هو أحد الأنواع المذكورة في القرآن: القتل، أو الصلب، أو قطع اليد
~~والرجل من خلاف، أو نفي من الأرض) ؛ لقوله - تعالى -: {إنما جزاء الذين
~~يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع
~~أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في
~~الآخرة عذاب عظيم} .
# قلت: أكثر أهل العلم على أن هذه الآية نزلت في أهل الإسلام لا الكفار؛
~~بدليل قوله - تعالى -: {إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم} ،
~~والإسلام يحقن الدم؛ سواء أسلم قبل القدرة عليه أو بعدها.
# وإنما أضاف الحرب إلى الله ورسوله؛ إيذانا بأن حرب المسلمين كأنه حرب
~~الله - تعالى - ورسوله.
# أقول: ظاهر القرآن الكريم: أن من صدق عليه أنه محارب لله ms681 ورسوله، ساع في
~~الأرض فسادا؛ فإن عقوبته: إما القتل، أو الصلب، أو القطع من خلاف، أو النفي
~~من الأرض؛ من غير فرق بين كونه قتل أو لم يقتل.
# والظاهر: أنه لا يجمع له بين هذه الأنواع، ولا بين اثنين منها، ولا
# PageV03P319
# يجوز تركه عن أحدها؛ هذا معنى النظم القرآني.
# فإن قلت: كيف عقوبة الصلب؟ هل يفعل به ما يصدق عليه مسمى الصلب ولو كان
~~قليلا؟
# قلت: يفعل به ما يصدق عليه أنه صلب عند أهل اللغة؛ فإن كان الصلب عندهم
~~هو الذي يفضي إلى الموت فذاك، وإن كان أعم منه؛ فالامتثال يحصل بفرد من
~~أفراده (1) .
# وقال الشافعي: المكابرون في الأمصار قطاع.
# وقال أبو حنيفة: لا.
# وظاهر مذهب الشافعي في صفة الصلب: أنه يقتل ويغسل ويصلى عليه، ثم يصلب
~~ثلاثا، ثم ينزل ويدفن.
# وقيل: يصلب حيا، ثم يطعن حتى يموت مصلوبا.
# وقال أبو حنيفة: لا يغسل ولا يصلى على قاطع الطريق.
# ومعنى النفي عند الحنفية: الحبس حتى يرى عليه أثر الصلاح.
# وعند الشافعي: للإمام أن يحبس أو يغرب أو يطلبه للتعزير، والطلب نفي
~~أيضا؛ لأنه حامل على هربه. PageV03P320
# ( [
### | الإمام مخير في الحكم على المحاربين بالقتل أو الصلب أو القطع أو النفي
# ] :)
# (يفعل الإمام منها ما رأى فيه صلاحا لكل من قطع طريقا - ولو في المصر -
~~إذا كان قد سعى في الأرض فسادا (1)) ؛ هذا ظاهر ما دل عليه الكتاب العزيز؛
~~من غير نظر إلى ما حدث من المذاهب (2) ؛ فإن الله - سبحانه - قال: {إنما
~~جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا} ، فضم إلى محاربة
~~الله ورسوله - أي: معصيتهما - السعي في الأرض فسادا، فكان ذلك دليلا على أن
~~من عصى الله ورسوله بالسعي في الأرض فسادا؛ كان حده ما ذكره الله في الآية.
# ولما كانت الآية الكريمة نازلة في قطاع الطريق - وهم العرنيون -؛ كان
~~دخول من قطع طريقا تحت عموم الآية دخولا أوليا.
# ثم حصر الجزاء في قوله: {أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من
~~خلاف أو ينفوا من الأرض} ms682 ، فخير بين هذه الأنواع؛ فكان للإمام أن يختار ما
~~رأى فيه صلاحا منها.
# فإن لم يكن إمام؛ فمن يقوم مقامه في ذلك من أهل الولايات.
# فهذا ما يقتضيه نظم القرآن الكريم، ولم يأت من الأدلة النبوية ما
~~PageV03P321
# يصرف ما يدل عليه القرآن الكريم عن معناه الذي تقتضيه لغة العرب.
# وأما ما روي عن ابن عباس؛ كما أخرجه الشافعي في " مسنده ": أنه قال في
~~قطاع الطريق: إذا قتلوا وأخذوا الأموال؛ صلبوا.
# وإذا قتلوا ولم يأخذوا المال؛ قتلوا ولم يصلبوا.
# وإذا أخذوا المال ولم يقتلوا؛ قطعت أيديهم وأرجلهم من خلاف.
# وإذا أخافوا السبيل ولم يأخذوا مالا؛ نفوا من الأرض:
# فليس هذا الاجتهاد مما تقوم به الحجة على أحد.
# ولو فرضنا أنه في حكم التفسير للآية - وإن كان مخالفا لها غاية المخالفة
~~-: ففي إسناده ابن أبي يحيى؛ وهو ضعيف جدا (1) ، لا تقوم بمثله الحجة.
# وأما ما روي عن ابن عباس أيضا: أن الآية نزلت في المشركين - كما أخرجه
~~أبو داود، والنسائي عنه (2) -:
# فذلك مدفوع بأنها نزلت في العرنيين، وقد كانوا أسلموا؛ كما في الأمهات.
~~PageV03P322
# ولو سلمنا ما روي عن ابن عباس؛ لم تقم به حجة من قال باختصاص ما في الآية
~~بالمشركين؛ لما تقرر من أن الاعتبار بعموم اللفظ؛ لا بخصوص السبب.
# على أن في إسناد ذلك: علي بن الحسين بن واقد، وهو ضعيف.
# وقد ذهب إلى مثل ما ذهبنا إليه جماعة من السلف؛ كالحسن البصري، وابن
~~المسيب، ومجاهد.
# وأسعد الناس بالحق: من كان معه كتاب الله.
# وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في العرنيين: أنه فعل بهم أحد
~~الأنواع المذكورة في الآية، وهو القطع؛ كما في " الصحيحين "، وغيرهما من
~~حديث أنس.
# والمراد بالصلب المذكور في الآية: هو الصلب على الجذوع أو نحوها حتى
~~يموت؛ إذا رأى الإمام ذلك، أو يصلبه صلبا لا يموت فيه؛ فإن اسم الصلب يصدق
~~على الصلب المفضي إلى الموت، والصلب الذي لا يفضي إلى الموت.
# ولو فرضنا أنه يختص بالصلب المفضي إلى الموت؛ لم يكن ms683 في ذلك تكرار بعد
~~ذكر القتل؛ لأن الصلب هو قتل خاص.
# وأما النفي من الأرض؛ فهو طرده من الأرض التي أفسد فيها.
# وقد قيل: إنه الحبس؛ وهو خلاف المعنى العربي.
# PageV03P323
# ( [
### | توبة المحارب قبل القدرة عليه
# ] :)
# (فإن تاب قبل القدرة عليه سقط عنه ذلك) ؛ لنص القرآن بذلك، وهو قوله -
~~تعالى -: {إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور
~~رحيم} .
# قلت: معناه عند الشافعي: إذا تاب قاطع الطريق قبل القدرة عليه؛ يسقط عنه
~~من العقوبة ما يختص بقطع الطريق.
# فإن كان قتل يسقط تحتم القتل، ويبقى عليه القصاص، فالولي فيه بالخيار؛ إن
~~شاء استوفاه، وإن شاء عفا عنه.
# وإن كان قد أخذ المال؛ سقط عند قطع اليد والرجل، وقيل في سقوط قطع اليد:
~~حكمه حكم السارق في البلد إذا تاب.
# وإن كان قد قتل وأخذ المال؛ سقط عنه تحتم القتل والصلب.
# وإذا تاب بعد القدرة؛ لا يسقط عنه شيء من العقوبات.
# ولا يسقط سائر الحدود بالتوبة قبل القدرة عليه، وهذا أظهر قولي الشافعي.
# والقول الثاني: أن كل عقوبة تجب حقا لله تعالى - مثل عقوبات قاطع الطريق،
~~وقطع السرقة، وحد الزنا، والشرب -؛ تسقط بالتوبة؛ لأن التائب من الذنب كمن
~~لا ذنب له (1) . PageV03P324
# وأقول: الآية ليس فيها إلا الإشارة إلى عفو الله ورحمته لمن تاب قبل
~~القدرة، وليس فيها القطع بحصول المغفرة والرحمة لمن تاب.
# ولو سلم القطع؛ فذلك في الذنوب التي أمرها إلى الله، فيسقط بالتوبة
~~الخطاب الأخروي والحد الذي شرعه الله.
# وأما الحقوق التي للآدميين - من دم، أو مال، أو عرض -: فليس في الآية ما
~~يدل على سقوطها.
# ومن زعم أن ثم دليلا يدل على السقوط؛ فما الدليل على هذا الزعم؟ !
# PageV03P325
# (6 -
### | باب من يستحق القتل حدا
# (1 -[
### | الحربي
# ] :)
# (هو الحربي) ، ولا خلاف في ذلك؛ لأوامر الله - عز وجل - بقتل المشركين في
~~مواضع من كتابه العزيز، ولما ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - ثبوتا متواترا
~~من قتالهم، وأنه كان يدعوهم إلى ثلاث، ويأمر بذلك من يبعثه للقتال.
# ((2) [
### | المرتد ms684
# ] )
# (والمرتد) ؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: " من بدل دينه فاقتلوه "؛ وهو
~~للبخاري وغيره من حديث ابن عباس.
# وحديث: " لا يحل دم امرئ مسلم؛ إلا بإحدى ثلاث: كفر بعد إيمان ... "
~~الحديث؛ وهو في " الصحيحين "، وغيرهما من حديث ابن مسعود.
# ولحديث أبي موسى في " الصحيحين " أيضا: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال له: " اذهب إلى اليمن "، ثم أتبعه معاذ بن جبل، فلما قدم عليه؛ ألقى له
~~وسادة، وقال: انزل؛ وإذا رجل عنده موثق، قال: ما هذا؟ قال: كان يهوديا
~~فأسلم ثم تهود، قال: لا أجلس حتى يقتل؛ قضاء الله ورسوله!
# PageV03P326
# قال في " المسوى ":
# " من ارتد عن الإسلام؛ إن كان في منعة من قومه؛ جمع الإمام - المسلمين -
~~وقاتلهم؛ قال - تعالى -: {من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم
~~ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا
~~يخافون لومة لائم} ؛ وفي هذه الآية إخبار عما علم الله - تعالى - وقوعه.
# وقد ارتد أكثر العرب في زمن أبي بكر الصديق - رضي الله تعالى عنه -؛ فبعث
~~إليهم المسلمين؛ وقاتلهم حتى رجعوا.
# وعلى هذا أهل العلم.
# ومن ارتد عن الإسلام وليس له منعة؛ قتل.
# وعليه أهل العلم؛ إذا كان المرتد رجلا ".
# ( [
### | أقوال العلماء في المرتدة
# ] :)
# واختلفوا في المرتدة؛ قال الشافعي: تقتل، وقال أبو حنيفة: لا تقتل؛ ولكن
~~تحبس حتى تسلم.
# أقول: الأدلة الدالة على قتل المرتد عامة، ولم يرد ما يقتضي تخصيصها.
# وأما حديث النهي عن قتل النساء؛ فذلك إنما هو في حال الحرب؛ فإن
# PageV03P327
# النساء المشركات لا يقتلن، وليس ذلك محل النزاع.
# ثم قد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم: أنه قتل عدة نساء؛ كاللاتي أمر بقتلهن
~~يوم الفتح؛ لما كان يقع منهن السب له، وكذلك قتل امرأتين من بني قريظة،
~~وغير ذلك.
# ثم ليس النهي عن قتل النساء مستلزما لتركهن على الكفر؛ إذا امتنعن من
~~الإسلام والجزية؛ فإنه لا يجوز التقرير على الكفر.
# فإذا قالت امرأة: لا أسلم أبدا، ولا أعطي الجزية، وصممت على ذلك؛ كان
~~تركها حينئذ كافرة ms685 غير جائز لأحد من المسلمين.
# ومن ههنا؛ يلوح لك أن النهي عن قتل النساء؛ إنما هو لأجل كونهن مستضعفات،
~~يحصل منهن الانقياد للإسلام بدون ذلك، وليس عندهن غناء في القتال.
# ولهذا كان سبب النهي عن قتلهن: أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأة
~~مقتولة؛ فقال: " ما كانت هذه لتقاتل {"، ثم نهى عن قتلهن.
# فانظر كيف جعل النهي عن قتلهن معللا بعدم المقاتلة؟}
### | ( [بيان خطإ من قال: إن المتأول كالمرتد] :)
# وأما قول بعض أهل العلم: إن المتأول كالمرتد؛ فههنا تسكب العبرات، ويناح
~~على الإسلام وأهله، بما جناه التعصب في الدين على غالب المسلمين؛ من
~~الترامي بالكفر لا بسنة ولا قرآن، ولا لبيان من الله ولا لبرهان.
# PageV03P328
# بل لما غلت مراجل العصبية في الدين، وتمكن الشيطان الرجيم من تفريق كلمة
~~المسلمين؛ لقنهم الزمان بعضهم لبعض بما هو شبيه الهباء في الهواء، والسراب
~~في البقيعة (1) .
# في الله وللمسلمين من هذه الفاقرة (2) التي هي أعظم فواقر الدين، والرزية
~~التي ما رزئ بمثلها سبيل المؤمنين!
# وأنت - إن بقي فيك نصيب من عقل، وبقية من مراقبة الله - عز وجل -، وحصة
~~من الغيرة الإسلامية -: علمت - وعلم كل من له علم بهذا الدين - أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الإسلام؟ قال - في بيان حقيقته وإيضاح
~~مفهومه -: إنه إقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة، وحج البيت، وصوم رمضان، وشهادة
~~أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، والأحاديث بهذا المعنى متواترة.
# فمن جاء بهذه الأركان الخمسة، وقام بها حق القيام؛ فهو المسلم على رغم
~~أنف من أبى ذلك؛ كائنا من كان، فمن جاءك بما يخالف هذا - من ساقط القول،
~~وزائف العلم بالجهل -؛ فاضرب به في وجهه، وقل له: قد تقدم هذيانك هذا:
~~برهان محمد بن عبد الله - صلوات الله وسلامه عليه -:
# (دعوا كل قول عند قول محمد ... فما آمن في دينه كمخاطر) PageV03P329
# وكما أنه تقدم الحكم من رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن قام بهذه
~~الأركان الخمسة بالإسلام؛ فقد حكم لمن آمن - بالله، وملائكته، وكتبه، ms686
~~ورسله، والقدر خيره وشره - بالإيمان، وهذا منقول عنه نقلا متواترا.
# فمن كان هكذا؛ فهو المؤمن حقا، وقد ورد من الأدلة المشتملة على الترهيب
~~العظيم من تكفير المسلمين، والأدلة الدالة على وجوب صيانة عرض المسلم
~~واحترامه: ما يدل - بفحوى الخطاب - على تجنب القدح في دينه بأي قادح، فكيف
~~بإخراجه عن الملة الإسلامية إلى الملة الكفرية؟ {فإن هذه جناية لا تعدلها
~~جناية، وجرأة لا تماثلها جرأة}
# وأين هذا المجترئ على تكفير أخيه من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم -
~~الثابت عنه في " الصحيح " أيضا -: " المسلم أخو المسلم، لا يظلمه ولا يسلمه
~~"؟ {
# ومن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم - الثابت عنه في " الصحيح " أيضا
~~-: " سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر "؟}
# ومن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم؛
~~عليكم حرام "؟ {وهو أيضا في " الصحيح ".
# وكم يعد العاد من الأحاديث الصحيحة والآيات القرآنية؟}
# والهداية بيد الله - عز وجل -: {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من
~~يشاء} ": هذا ما أفاده الماتن العلامة في " السيل ".
# وقال أيضا: " اعلم أن الحكم على الرجل المسلم - بخروجه من دين
# PageV03P330
# الإسلام ودخوله في الكفر -؛ لا ينبغي لمسلم يؤمن بالله واليوم الآخر أن
~~يقدم عليه؛ إلا ببرهان أوضح من شمس النهار؛ فإنه قد ثبت في الأحاديث
~~الصحيحة - المروية من طريق جماعة من الصحابة - أن: " من قال لأخيه: يا كافر
~~{فقد باء بها أحدهما "؛ هكذا في " الصحيح ".
# وفي لفظ آخر في " الصحيحين "، وغيرهما: " من دعا رجلا بالكفر؛ أو قال:
~~عدو الله} وليس كذلك؛ إلا حار عليه "؛ أي: رجع.
# وفي لفظ في " الصحيح ": " فقد كفر أحدهما ".
# ففي هذه الأحاديث - وما ورد موردها - أعظم زاجر، وأكبر واعظ عن السراع في
~~التكفير.
# وقد قال - عز وجل -: {ولكن من شرح بالكفر صدرا} ؛ فلا بد من شرح الصدر
~~بالكفر، وطمأنينة القلب به، وسكون النفس إليه.
# فلا اعتبار بما يقع من طوارق عقائد الشرك؛ لا سيما مع الجهل بمخالفتها
~~لطريقة الإسلام.
# ولا اعتبار بصدور فعل كفري؛ لم يرد به فاعله الخروج ms687 عن الإسلام إلى ملة
~~الكفر.
# ولا اعتبار بلفظ يلفظ به المسلم يدل على الكفر؛ وهو لا يعتقد معناه.
# فإن قلت: قد ورد في السنة ما يدل على كفر من حلف بغير ملة الإسلام، وورد
~~في السنة المطهرة ما يدل على كفر من كفر مسلما؛ كما تقدم،
# PageV03P331
# وورد في السنة المطهرة إطلاق الكفر على من فعل فعلا يخالف الشرع؛ كما في
~~حديث: " لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض "، ونحوه مما ورد مورده،
~~وكل ذلك يفيد أن صدور شيء من هذه الأمور يوجب الكفر؛ وإن لم يرد قائله أو
~~فاعله به الخروج من الإسلام إلى ملة الكفر {
# قلت: إذا ضاقت عليك سبل التأويل، ولم تجد طريقا تسلكها في مثل هذه
~~الأحاديث؛ فعليك أن تقرها كما وردت، وتقول: من أطلق عليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اسم الكفر؛ فهو كما قال.
# ولا يجوز إطلاقه على غير من سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~المسلمين كافرا؛ إلا من شرح بالكفر صدرا، فحينئذ تنجو من معرة الخطر، وتسلم
~~من الوقوع في المحنة؛ فإن الإقدام على ما فيه بعض البأس لا يفعله من يشح
~~على دينه، ولا يسمح به فيما لا فائدة فيه ولا عائدة.
# فكيف إذا كان على نفسه - إذا أخطأ - أن يكون في عداد من سماه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كافرا؟}
# أفهذا يقود إليه العقل؛ فضلا عن الشرع؟ !
# ومع هذا؛ فالجمع بين أدلة الكتاب والسنة واجب، وقد أمكن هنا بما ذكرناه،
~~فتعين المصير إليه.
# فحتم على كل مسلم؛ أن لا يطلق كلمة الكفر؛ إلا على من شرح به صدرا، ويقصر
~~ما ورد مما تقدم على مورده:
# PageV03P332
# (وهذا الحق لي به خفاء ... فدعني عن بنيات (1) الطريق)
# و (يأبى (2) الفتى إلا اتباع الهوى ... ومنهج الحق له واضح)
# وكيف يحكم بالكفر على من حكى قولا كفريا صدر من كافر؟ ! فإن القرآن
~~الكريم قد اشتمل على ما يأبى عنه الحصر؛ من حكاية ما هو كفر بواح من أقوال
~~الكفار.
# وهكذا؛ لا ms688 يحكم بكفر من كفر مكرها؛ فقد استثناه القرآن الكريم بقوله:
~~{إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان} ؛ وكفى به ". اه.
# (3 -[
### | الساحر
# ] :)
# (والساحر) ؛ لكون عمل السحر نوعا من الكفر؛ ففاعله مرتد يستحق ما يستحقه
~~المرتد.
# وقد روى الترمذي، والدارقطني، والبيهقي، والحاكم من حديث جندب، قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " حد الساحر ضربة بالسيف ".
# قال الترمذي: " والصحيح عن جندب موقوفا ". PageV03P333
# قال: " والعمل على هذا عند بعض أهل العلم؛ من أصحاب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وغيرهم، وهو قول مالك بن أنس.
# وقال الشافعي: " إنما يقتل الساحر؛ إذا كان يعمل في سحره ما يبلغ به
~~الكفر، فإذا عمل عملا دون الكفر؛ لم نر عليه قتلا ". اه.
# وفي إسناد هذا الحديث إسماعيل بن مسلم المكي، وهو ضعيف.
# وأخرج أحمد، وعبد الرزاق، والبيهقي: أن عمر بن الخطاب كتب قبل موته بشهر:
~~أن اقتلوا كل ساحر وساحرة.
# والأرجح ما قاله الشافعي؛ لأن الساحر إنما يقتل لكفره، فلا بد أن يكون ما
~~عمله من السحر موجبا للكفر.
# قال في " المسوى ":
# " السحر كبيرة "؛ قال - تعالى -: {وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا
~~يعلمون الناس السحر} ، واختلف في ذلك أهل العلم.
# فقال مالك وأحمد: يقتل الساحر.
# وقال الشافعي ما تقدم.
# ولو قتل الساحر رجلا بسحره، وأقر: إني سحرته، وسحر يقتل غالبا؛ يجب عليه
~~القود عند الشافعي، ولا يجب عند أبي حنيفة.
# ولو قال: سحري قد يقتل وقد لا يقتل؛ فهو شبع عمد.
# PageV03P334
# ولو قال: أخطأت إليه من غيره؛ فهو خطأ تجب فيه الدية المخففة، وتكون في
~~ماله؛ لأنه ثبت باعترافه؛ إلا أن تصدقه العاقلة فتكون عليهم ".
# أقول: لا شك أن من تعلم السحر بعد إسلامه؛ كان بفعل السحر كافرا مرتدا،
~~وحده حد المرتد، وقد تقدم.
# وقد ورد في الساحر بخصوصه أن حده القتل، ولا يعارض ذلك ترك النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لقتل لبيد بن الأعصم الذي سحره (1) ؛ فقد يكون ذلك قبل أن
~~يثبت أن حد الساحر القتل، وقد يكون ذلك لأجل خشية معرة اليهود - وقد كانوا ms689
~~أهل شوكة - حتى أبادهم الله، وفل شوكتهم، وأقلهم وأذلهم.
# وقد عمل الخلفاء الراشدون على قتل السحرة، وشاع ذلك وذاع، ولم ينكره أحد.
# (4 -[
### | الكاهن
# ] :)
# (والكاهن؛ لكون الكهانة نوعا من الكفر؛ فلا بد أن يعمل من كهانته ما يوجب
~~الكفر. PageV03P335
# وقد ورد أن تصديق الكاهن كفر؛ فبالأولى الكاهن إذا كان معتقدا بصحة
~~الكهانة.
# ومن ذلك حديث أبي هريرة عند مسلم، وغيره: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:
# " من أتى كاهنا أو عرافا؛ فقد كفر بما أنزل على محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - ".
# وفي الباب أحاديث.
# (5 -[
### | الساب لله أو لرسوله أو للكتاب أو للسنة أو للإسلام
# ] :)
# (والساب لله أو لرسوله أو للإسلام أو للكتاب أو للسنة والطاعن في الدين)
~~، وكل هذه الأفعال موجبة للكفر الصريح، ففاعلها مرتد؛ حده حده.
# وقد أخرج أبو داود من حديث علي: أن يهودية كانت تشتم النبي صلى الله عليه
~~وسلم وتقع فيه، فخنقها رجل حتى ماتت، فأبطل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دمها.
# ولكنه من رواية الشعبي، عن علي، وقد قيل: إنه ما سمع منه.
# وأخرج أبو داود (1) ، والنسائي من حديث ابن عباس: أن أعمى كانت له أم ولد
~~تشتم النبي صلى الله عليه وسلم، فقتلها، فأهدر النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- دمها؛ ورجال إسناده ثقات.
# وأخرج أبو داود (2) ، والنسائي عن أبي برزة قال: كنت عند أبي بكر،
~~PageV03P336
# فتغيظ علي رجل، فاشتد غضبه، فقلت: أتأذن لي يا خليفة رسول الله! أن أضرب
~~عنقه؟ قال: فأذهبت كلمتي غضبه، فقام فدخل، فأرسل إلي، فقال ما الذي قلت
~~آنفا؟ قلت: ائذن لي أضرب عنقه، قال: أكنت فاعلا لو أمرتك؟ قلت: نعم، قال:
~~لا والله؛ ما كان لبشر بعد محمد - صلى الله عليه وسلم -.
# وقد نقل ابن المنذر الإجماع على أن من سب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وجب قتله.
# ونقل أبو بكر الفارسي - أحد أئمة الشافعية - في كتاب " الإجماع " أن من
~~سب النبي صلى الله عليه وسلم بما هو قذف صريح؛ كفر باتفاق العلماء، فلو تاب
~~لم ms690 يسقط عنه القتل؛ لأن حد قذفه القتل، وحد القذف لا يسقط بالتوبة.
# وخالفه القفال؛ فقال: كفر بالسب، فيسقط القتل بالإسلام.
# قال الخطابي: لا أعلم خلافا في وجوب قتله إذا كان مسلما. اه.
# وإذا ثبت ما ذكرنا في سب النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ فبالأولى من سب
~~الله - تبارك وتعالى -؛ أو سب كتابه أو الإسلام، أو طعن في دينه وكفر؛ من
~~فعل هذا لا يحتاج إلى برهان.
# أقول: وقريب من هذا: من جعل سب الصحابة شعاره ودثاره؛ فإنه لا مقتضى
~~لسبهم قط، ولا حامل عليه أصلا؛ إلا غش الدين في قلب فاعله، وكراهة الإسلام
~~وأهله، فإن هؤلاء هم أهله على الحقيقة؛ أقاموه بسيوفهم، وحفظوا هذه الشريعة
~~المطهرة، ونقلوها إلينا كما هي.
# PageV03P337
# فرضي الله عنهم وأرضاهم، وأقمأ (1) المشتغلين بثلبهم وتمزيق أعراضهم
~~المصونة.
# وقد رأينا في التواريخ ما صار يفعله أهل مصر والشام والمغرب؛ من قتل من
~~كان كذلك؛ بعد مرافعته إلى حكام الشريعة، وحكمهم بسفك دمائهم.
# وهذا؛ وإن كان عندنا غير جائز - لما عرفناك من عصمة دم المسلم، حتى يقوم
~~الدليل الدال على جواز سفكه -؛ ولكن فيه القيام التام بحقوق أساطين
~~الإسلام.
# (6 -[
### | الزنديق
# ] :)
# (والزنديق) ؛ وهو الذي يظهر الإسلام ويبطن الكفر، ويعتقد بطلان الشرائع؛
~~فهذا كافر بالله وبدينه، مرتد عن الإسلام أقبح ردة؛ إذا ظهر منه ذلك بقول
~~أو فعل.
# وقد اختلف أهل العلم؛ هل تقبل توبته أم لا؟
# والحق: قبول التوبة.
# قال في " المسوى " - " في باب حكم الخوارج والقدرية وأشباههم -: " قال
~~الشافعي: ولو أن قوما أظهروا رأي الخوارج، وتجنبوا الجماعات وأكفروهم؛ لم
~~يحل بذلك قتالهم. PageV03P338
# بلغنا أن عليا - رضي الله تعالى عنه - سمع رجلا يقول: (لا حكم إلا لله)
~~في ناحية المسجد، فقال علي: كلمة حق أريد بها باطل! لكم علينا ثلاث: لا
~~نمنعكم مساجد الله أن تذكروا فيها اسم الله، ولا نمنعكم الفيء ما دامت
~~أيديكم مع أيدينا، ولا نبدؤكم بقتال.
# وقال أهل الحديث من الحنابلة: يجوز قتلهم.
# أقول: الظاهر عندي - دراية ورواية - قول أهل الحديث:
# أما رواية؛ فلقوله - صلى ms691 الله عليه وسلم -: " فأين (1) لقيتموهم فاقتلوهم
~~".
# وأما قول علي؛ فمعناه: أن الإنكار على الإمام والطعن فيه لا يوجب قتلا؛
~~حتى ينزع يده من الطاعة، فيكون باغيا أو قاطع طريق، وإذا أنكر ضروريا من
~~ضروريات الدين؛ يقتل لذلك لا للإنكار على الإمام.
# بيان ذلك: أن المفتي إذا سئل عن بعض أفعال زيد؟ حكم بالجواز، وإذا سئل عن
~~بعضها الآخر؟ حكم بالفسق، ثم إذا سئل عن بعضها الآخر؟ حكم بالكفر؛ فههنا لم
~~يظهر هذا الرجل عنده إلا الإنكار في مسألة التحكيم، فحكم حسبما أظهر، ولو
~~أنه أظهر إنكار الشفاعة يوم القيامة، أو إنكار الحوض [أو] الكوثر، وما يجري
~~مجرى ذلك من الثابت في الدين بالضرورة؛ لحكم بالكفر. PageV03P339
# وأما حديث: " أولئك الذين نهاني الله عنهم "؛ ففي المنافقين دون
~~الزنادقة.
# بيان ذلك: أن المخالف للدين الحق؛ إن لم يعترف به، ولم يذعن له لا ظاهرا
~~ولا باطنا؛ فهو الكافر، وإن اعترف بلسانه وقلبه على الكفر؛ فهو المنافق،
~~وإن اعترف به ظاهرا وباطنا؛ لكنه يفسر بعض ما ثبت من الدين ضرورة بخلاف ما
~~فسره الصحابة والتابعون وأجمعت عليه الأمة؛ فهو الزنديق.
# كما إذا اعترف بأن القرآن حق، وما فيه من ذكر الجنة والنار حق؛ لكن
~~المراد بالجنة الابتهاج الذي يحصل بسبب الملكات المحمودة، والمراد بالنار
~~هي الندامة التي تحصل بسبب الملكات المذمومة، وليس في الخارج جنة ولا نار؛
~~فهو الزنديق؛ وقوله - صلى الله عليه وسلم -: " أولئك الذين نهاني الله عنهم
~~"؛ في المنافقين دون الزنادقة.
# وأما دراية؛ فلأن الشرع كما نصب القتل جزاء للارتداد؛ ليكون مزجرة
~~للمرتدين وذبا عن الملة التي ارتضاها؛ فكذلك نصب القتل في هذا الحديث
~~وأمثاله جزاء للزندقة؛ ليكون مزجرة للزنادقة، وذبا عن تأويل فاسد في الدين
~~لا يصح القول به.
# ثم التأويل تأويلان:
# تأويل لا يخالف قاطعا من الكتاب والسنة واتفاق الأمة.
# وتأويل يصادم ما يثبت بقاطع؛ فذلك الزندقة.
# فكل من أنكر الشفاعة، أو أنكر رؤية الله يوم القيامة، أو أنكر عذاب القبر
~~وسؤال منكر ونكير، أو أنكر الصراط والحساب - سواء قال: ms692 لا أثق بهؤلاء
~~الرواة، أو قال: أثق بهم لكن الحديث مؤول، ثم ذكر تأويلا فاسدا لم
# PageV03P340
# يسمع ممن قبله -؛ فهو الزنديق.
# وكذلك من قال في الشيخين أبي بكر وعمر - مثلا -: ليسا من أهل الجنة؛ مع
~~تواتر الحديث في بشارتهما، أو قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم خاتم
~~النبوة، ولكن معنى هذا الكلام: أنه لا يجوز أن يسمى بعده أحد بالنبي، وأما
~~معنى النبوة - وهو كون الإنسان مبعوثا من الله - تعالى - إلى الخلق، مفترض
~~الطاعة - معصوما من الذنوب ومن البقاء على الخطإ فيما يرى -؛ فهو موجود في
~~الأئمة بعده؛ فذلك هو الزنديق.
# وقد اتفق جماهير المتأخرين من الحنفية والشافعية على قتل من يجري هذا
~~المجرى، والله - تعالى - أعلم ". اه.
# ( [
### | متى يقام حد القتل على المستحقين
# ؟] :)
# (بعد استتابتهم) ؛ لحديث جابر عند الدارقطني، والبيهقي: أن امرأة - يقال
~~لها: أم مروان - ارتدت، فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يعرض عليها
~~الإسلام؛ فإن تابت وإلا قتلت.
# وله طريقان (1) ضعفهما ابن حجر. PageV03P341
# وأخرج البيهقي من وجه آخر ضعيف، عن عائشة: أن امرأة ارتدت يوم أحد، فأمر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أن تستتاب؛ فإن تابت وإلا قتلت.
# وأخرج أبو الشيخ في " كتاب الحدود " عن جابر: أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~استتاب رجلا أربع مرات؛ وفي إسناده العلاء بن هلال، وهو متروك.
# وأخرجه البيهقي من وجه آخر.
# وأخرج الدارقطني، والبيهقي: أن أبا بكر استتاب امرأة - يقال لها: أم قرفة
~~-، كفرت بعد إسلامها، فلم تتب؛ فقتلها.
# قال ابن حجر: وفي السير: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قتل أم قرفة
~~(1) يوم قريظة، وهي غير تلك.
# وأخرج مالك في " الموطأ " (2) ، والشافعي: أن رجلا قدم على عمر بن
~~PageV03P342
# الخطاب من قبل أبي موسى، فسأله عن الناس؟ فأخبره، فقال: هل من مغربة خبر
~~(1) ؟ قال: نعم؛ رجل كفر بعد إسلامه، قال: فما فعلتم به؟ قال قربناه فضربنا
~~عنقه، فقال عمر: هلا حبستموه ثلاثا وأطعمتموه كل يوم رغيفا؛ واستتبتموه؟
~~{لعله يتوب ويراجع أمر الله، اللهم} إني لم أحضر، ولم أرض إذ ms693 بلغني.
# وقد اختلف أهل العلم في وجوب الاستتابة؛ ثم كيفيتها.
# والظاهر: أنه يجب تقديم الدعاء إلى الإسلام قبل السيف؛ كما كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يدعو أهل الشرك، ويأمر بدعائهم إلى إحدى ثلاث خصال،
~~ولا يقاتلهم حتى يدعوهم.
# فهذا ثبت في كل كافر، فيقال للمرتد: إن رجعت إلى الإسلام؛ وإلا قتلناك،
~~وللساحر، والكاهن، والساب لله، أو لرسوله، أو للإسلام، أو للكتاب، أو
~~للسنة، أو للطاعن في الدين، أو الزنديق: قد كفرت بعد إسلامك؛ فإن رجعت إلى
~~الإسلام؛ وإلا قتلناك، فهذه هي الاستتابة، وهي واجبة؛ كما وجب دعاء الحربي
~~إلى الإسلام.
# وأما كونه يقال للمرتد بأي نوع من تلك الأنواع مرتين أو ثلاثة، أو في
~~ثلاثة أيام، أو أقل أو أكثر؛ فلم يأت ما تقوم به الحجة في ذلك.
# بل يقال لكل واحد من هؤلاء: ارجع إلى الإسلام، فإن أبى قتل مكانه.
~~PageV03P343
# قال في " المسوى ":
# " اختلفت الروايات عن أبي حنيفة والشافعي في ذلك:
# في " المنهاج ": ويجب استتابة المرتد والمرتدة، وفي قول: يستحب وهي في
~~الحال، وفي قول: ثلاثة أيام؛ فإن أصرا قتلا.
# وفي " الهداية ": " إذا ارتد المسلم عن الإسلام؛ عرض عليه الإسلام، فإن
~~كانت له شبهة؛ كشفت عنه، ويحبس ثلاثة أيام؛ فإن أسلم وإلا قتل.
# وفي " الجامع الصغير ": يعرض عليه الإسلام؛ فإن أبى قتل.
# قيل: تأويل الأول؛ أنه إن استمهل يمهل ثلاثة أيام.
# وعن أبي حنيفة وأبي يوسف: أنه يستحب أن يؤجله؛ طلب ذلك أو لم يطلب ". اه.
# أقول: الأدلة الصحيحة المصرحة بقتل المرتد؛ لم يثبت في شيء منها
~~الاستتابة؛ بل فيها الأمر بالقتل للفور.
# وما ورد عن بعض الصحابة من إنكار قتل المرتدين قبل الاستتابة؛ فليس بحجة،
~~ولا يصلح لتقييد ما ثبت عن الشارع، ودعوى أن ذلك إجماع - بواسطة عدم
~~الإنكار - دعوى باطلة.
# فالحق: أن المرتد يقال له: ارجع إلى الإسلام، فإن أجاب وجب حقن دمه، وإن
~~لم يجب تعين قتله في ذلك الوقت، وقد حصل الدعاء المشروع بمجرد قولنا له:
~~ارجع إلى الإسلام.
# PageV03P344
# (والزاني المحصن واللوطي مطلقا ms694 والمحارب) ، وقد تقدم الكلام فيهم.
# ( [
### | لم يصح في قتل الديوث شيء
# ] :)
# وأما الديوث؛ فلم يصح في قتله شيء.
# وأصل دم المسلم العصمة، وليس كل معصية مبيحة للقتل؛ بل معاصي مخصوصة ورد
~~الشرع بها، ولا سيما بعد ورود الحصر في حديث: " لا يحل دم امرئ مسلم؛ إلا
~~بإحدى ثلاث "؛ وليس هذا منها.
# فالحاصل: أن الديوث من أعظم العصاة؛ مع ما في ذلك من الهجنة المنافية
~~للدين والمروءة.
# وأما أنه يقتل؛ فلا؛ ولا كرامة.
# ( [
### | حكم الإسلام في الباطنية
# ] :)
# وأما قتل الباطنية؛ فالحق أنهم - مع تسترهم بالكفر -؛ لا يحل قتل أحد
~~منهم؛ إلا بعد أن يفعل أو يقول ما هو كفر بدون تأويل؛ ولا سيما والمشهور
~~عنهم؛ أنهم يظهرون لعوامهم الإسلام والصلاح، ويوهمونهم أنهم على الحق.
# فإن صح هذا؛ فجميع عوامهم لا يعلمون أنهم على الكفر؛ بل يعتقدون أنهم على
~~الحق؛ فهم إلى تعريفهم بالحق أحوج منهم إلى القتل، فلا يجوز قتل أحد من
~~الباطنية - وهم البواهر في أرض الهند - إلا بعد أن يظهر منه كفر بواح؛ لأن
~~كلمتهم إسلامية، ودعوتهم نبوية؛ وإن كانوا على شفا جرف هار من أمور الدين.
# PageV03P345
### | (الكتاب السابع والعشرون: 
### | كتاب القصاص
# )</span>
# PageV03P347
# (27 -
### | كتاب القصاص
# ( [
### | الدليل على وجوب القصاص
# ] :)
# ووجوبه بنص الكتاب العزيز: {كتب عليكم القصاص في القتلى} ، {ولكم في
~~القصاص حياة يا أولي الألباب} ، وبمتواتر السنة كحديث: " لا يحل دم امرئ
~~مسلم؛ إلا بإحدى ثلاث "؛ منها: " والنفس بالنفس "، وهو في " الصحيحين "،
~~وغيرهما من حديث ابن مسعود.
# وفي " مسلم "، وغيره من حديث عائشة.
# وفي " الصحيحين "، وغيرهما من حديث أبي هريرة: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال:
# " من قتل له قتيل؛ فهو بخير النظرين؛ إما أن يفتدي؛ وإما أن يقتل ".
# وأخرجه أحمد (1) ، وأبو داود، وابن ماجه من حديث أبي شريح الخزاعي قال:
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
# " من أصيب بدم أو خبل - والخبل الجراح -؛ فهو بالخيار بين إحدى
~~PageV03P349
# ثلاث: إما أن يقتص، أو يأخذ العقل، أو يعفو، فإن أراد رابعة؛ فخذوا على
~~يده ".
# وفي إسناده ms695 سفيان بن أبي العوجاء السلمي، وفيه مقال، وفيه أيضا محمد بن
~~إسحاق، وقد عنعن.
# وقد أخرج البخاري وغيره من حديث ابن عباس قال: كان في بني إسرائيل
~~القصاص، ولم تكن فيهم الدية، فقال الله - تعالى - لهذه الأمة: {كتب عليكم
~~القصاص في القتلى الحر بالحر} الآية، {فمن عفي له من أخيه شيء} ، قال:
~~فالعفو: أن يقبل في العمد الدية، والاتباع بالمعروف: أن يتبع الطالب
~~بمعروف، ويؤدي إليه المطلوب بإحسان، {ذلك تخفيف من ربكم ورحمة} : فيما كتب
~~على من كان قبلكم، ولا خلاف بين أهل الإسلام في وجوب القصاص عند وجود
~~المقتضي وانتفاء المانع.
# ( [
### | على من يجب القصاص
# ؟] )
# (يجب على المكلف المختار) ، وقد تقدم وجهه (العامد) ؛ لما أخرجه أبو داود
~~(1) ، والنسائي، والحاكم - وصححه - من حديث عائشة بلفظ:
# " لا يحل قتل مسلم؛ إلا في إحدى ثلاث خصال: زان محصن فيرجم، ورجل يقتل
~~مسلما متعمدا، ورجل يخرج من الإسلام، فيحارب الله ورسوله؛ فيقتل، أو يصلب،
~~أو ينفى من الأرض ". PageV03P350
# وأخرج الترمذي (1) ، وابن ماجه من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده؛
~~بلفظ: " من قتل متعمدا؛ أسلم إلى أولياء المقتول؛ فإن أحبوا قتلوا ... "
~~الحديث.
# وهي معلوم - بالأدلة والإجماع من أهل الإسلام -: أن القصاص لا يجب إلا مع
~~العمد، ولا بد أن يكون عدوانا؛ لأن من قتل - عمدا مقتولا يستحق القتل شرعا
~~-: لم يجب القصاص عليه.
# ( [
### | أنواع القتل ثلاثة
# ] :)
# (1 -[
### | عمد محض
# ] :)
# قلت: عند الشافعي: القتل على ثلاثة أنواع:
# عمد محض: وهو أن يقصد قتل إنسان بما يقصد به القتل غالبا؛ سواء كان بمحدد
~~أو مثقل؛ فيجب فيه القصاص عند وجود المكافئ، أو الدية مغلظة في مال الجاني
~~حالة.
# (2 -[
### | شبه العمد
# ] :)
# والثاني: شبه العمد: وهو أن يقصد ضربه بما لا يموت مثله من مثل ذلك الضرب
~~غالبا؛ بأن ضربه بعصا خفيفة - أو حجر صغير - ضربة أو ضربتين فمات؛ فلا يجب
~~فيه القصاص، ويجب به الدية مغلظة على عاقلته، PageV03P351
# مؤجلة إلى ثلاث سنين، فإن كان المضروب صغيرا أو مريضا يموت منه غالبا، أو
~~كان قويا ms696 - غير أن الضارب والى عليه بالضرب حتى مات -: يجب القود.
# (3 -[
### | الخطأ المحض
# ] :)
# والثالث: الخطأ المحض: وهو أن لا يقصد ضربه، وإنما قصد غيره فأصابه، أو
~~حفر بئرا فتردى فيه إنسان، أو نصب شبكة حيث لا يجوز، فتعلق بها رجل ومات؛
~~فلا قود عليه، وتجب الدية مخففة على العاقلة في ثلاث سنين.
# ثم القتل ينقسم باعتبار المقتولين إلى أقسام، ولكل قسم حكم يخصه؛ إما في
~~القود، وإما في الدية، وإما فيهما جميعا: قتل الحر، وقتل العبد، وقتل
~~الذكر، وقتل الأنثى، وقتل المسلم، وقتل الكافر، وقتل الجنين.
# ولا اعتبار لكون المقتول شريفا أو وضيعا، جميلا أو دميما، صغيرا أو
~~كبيرا؛ غنيا أو فقيرا.
# وإذا وجب القود على إنسان، فترك له شيء من الدم - بأن عفا أحد الورثة -:
~~صار موجبه الدية للآخرين، وسيأتي تفصيلها.
# ( [
### | لا دليل على إنكار القصاص في دار الحرب
# ] :)
# وأما إنكار القصاص في دار الحرب مطلقا؛ فلا وجه له من كتاب، ولا سنة، ولا
~~قياس صحيح، ولا إجماع؛ فإن أحكام الشرع لازمة للمسلمين في أي مكان وجدوا،
~~ودار الحرب ليست بناسخة للأحكام الشرعية أو لبعضها،
# PageV03P352
# فما أوجبه الله - تعالى - على المسلمين من القصاص؛ ثبت في دار الحرب كما
~~هو ثابت في غيرها؛ مهما وجدنا إلى ذلك سبيلا، ولا فرق بين القصاص وثبوت
~~الأرش؛ إلا مجرد الخيال المبني على الهباء؛ فإن كل واحد منهما حق لآدمي
~~محض، يجب الحكم له به على خصمه، وهو مفوض إلى اختياره.
# وغاية ما ثبت في هذا: ما وقع منه - صلى الله عليه وسلم - من وضع الدماء
~~التي وقعت في أيام الجاهلية، وليس في هذا تعرض لدماء المسلمين؛ فهي على ما
~~ورد فيها من أحكام الإسلام، ولا يرفع شيئا من هذه الأحكام إلا دليل يصلح
~~للنقل؛ وإلا وجب البقاء على الثابت في الشرع؛ من لزوم القصاص ولزوم الأرش.
# ( [
### | من حق الورثة التنازل عن القصاص وطلب الدية
# ] :)
# (إن اختار ذلك الورثة؛ وإلا فلهم طلب الدية) ؛ لما تقدم من قوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: " من قتل له ms697 قتيل؛ فهو بخير النظرين ".
# ( [
### | اتفاق العلماء في قتل المرأة بالرجل والعبد بالحر والكافر بالمسلم
# ] :)
# (وتقتل المرأة بالرجل، والعكس، والعبد بالحر، والكافر بالمسلم) ؛ لما
~~أخرج مالك، والشافعي من حديث عمرو بن حزم: أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب
~~في كتابه إلى أهل اليمن: أن الذكر يقتل بالأنثى.
# ورواه أبو داود، والنسائي؛ من طريق ابن وهب، عن يونس، عن الزهري. .
~~مرسلا.
# PageV03P353
# ورواه النسائي، وابن حبان، والحاكم، والبيهقي - موصولا مطولا - من حديث
~~الزهري، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن أبيه، عن جده.
# وفي هذا الحديث كلام طويل، وقد صححه ابن حبان، والحاكم (1) ، والبيهقي.
# وقال ابن عبد البر: هذا كتاب مشهور عند أهل السير، معروف ما فيه عند أهل
~~العلم، يستغنى بشهرته عن الإسناد؛ لأنه أشبه بالمتواتر في مجيئه؛ لتلقي
~~الناس له بالقبول.
# وقال يعقوب بن سفيان: لا أعلم في جميع الكتب المنقولة كتابا أصح من كتاب
~~عمرو بن حزم هذا؛ فإن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين يرجعون
~~إليه، ويدعون رأيهم.
# وقال الحاكم: " قد شهد عمر بن عبد العزيز، وإمام عصره - الزهري - بالصحة
~~لهذا الكتاب " (2) .
# ومما استدل به على ذلك: ما في " الصحيحين "، وغيرهما من حديث PageV03P354
# أنس: أن يهوديا رض رأس جارية بين حجرين، فقيل لها: من فعل بك هذا؟ فلان
~~أو فلان؟ حتى سمي اليهودي، فأومأت برأسها، فجيء به، فاعترف، فأمر به النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فرض رأسه بين حجرين.
# وقد استوفى الماتن ذلك البحث في " شرح المنتقى ".
# وإلى ذلك: ذهب الجمهور، واختلفوا؛ هل تستوفي ورثة الرجل من ورثة المرأة
~~نصف الدية أم لا؟
# وقد حكى ابن المنذر الإجماع على قتل الرجل بالمرأة؛ إلا رواية عن علي،
~~وعن الحسن، وعطاء.
# ورواه البخاري عن أهل العلم؛ هذا في قتل الرجل بالمرأة.
# وأما قتل المرأة بالرجل؛ فالأمر واضح، وهكذا قتل العبد بالحر، والكافر
~~بالمسلم، والفرع بالأصل، وليس في ذلك خلاف.
### | ( [اختلاف العلماء في قتل الرجل بالمرأة، والحر بالعبد والمسلم بالكافر] :)
# وأما العكس من هذه الصور الثلاث؛ ms698 فقد قيل: إنه يقتل الحر بالعبد، وهو
~~محكي عن الحنفية، وسعيد بن المسيب، والشعبي، والنخعي، وقتادة، والثوري؛ هذا
~~إذا كان العبد مملوكا لغير القاتل.
# وأما إذا كان مملوكا له؛ فقد حكى في " البحر " الإجماع على أنه لا يقتل
~~السيد بعبده؛ إلا عن النخعي.
# وهكذا حكى الخلاف - عن النخعي وبعض التابعين -: الترمذي.
# PageV03P355
# واستدل المثبتون بما أخرجه أحمد، وأهل " السنن " - وحسنه الترمذي - من
~~حديث الحسن، عن سمرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من قتل عبده
~~قتلناه، ومن جدع (1) عبده جدعناه "، وفي إسناده ضعف؛ لأنه من رواية الحسن،
~~عن سمرة، وفي سماعه منه خلاف مشهور.
# واستدل المانعون بقوله - تعالى -: {الحر بالحر والعبد بالعبد} .
# وفي الاستدلال بالآية إشكال كالإشكال في استدلال من استدل بقوله - تعالى
~~-: {النفس بالنفس} .
# واستدلوا أيضا بما أخرجه الدارقطني من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن
~~جده: أن رجلا قتل عبده متعمدا، فجلده النبي - صلى الله عليه وسلم -، ونفاه
~~سنة، ومحا سهمه من المسلمين، ولم يقد به، وأمره أن يعتق رقبة.
# وفي إسناده إسماعيل بن عياش، ولكنه رواه عن الأوزاعي، وهو شامي، وإسماعيل
~~قوي في الشاميين.
# وفي إسناده أيضا محمد بن عبد العزيز الشامي، وهو ضعيف.
# وأخرج البيهقي، وابن عدي من حديث عمر، قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: " لا يقاد مملوك من مالكه، ولا ولد من والده "؛ وفي إسناده
~~عمر بن عيسى الأسلمي، وهو منكر الحديث؛ كما قال البخاري. PageV03P356
# وأخرج الدارقطني والبيهقي، من حديث ابن عباس مرفوعا: " لا يقتل حر بعبد
~~"؛ وفي إسناده جويبر، وغيره من المتروكين.
# وأخرج البيهقي عن علي قال: من السنة: أن لا يقتل حر بعبد؛ وفي إسناده
~~جابر الجعفي، وهو متروك.
# وأخرج البيهقي من حديث علي نحو حديث عمرو بن شعيب.
# وفي الباب أحاديث تشهد لهذه وتقويها (1) .
# ( [
### | الدليل على عدم قتل المؤمن بالكافر
# ] :)
# (لا العكس) ؛ أي: لا يقتل مؤمن بكافر؛ لحديث علي، أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: " ألا لا يقتل مؤمن بكافر ".
# وأخرجه أحمد، والنسائي، وأبو داود، والحاكم ms699 - وصححه -.
# وأخرج أحمد، وابن ماجه، والترمذي من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده
~~نحوه.
# وأخرجه ابن حبان في " صحيحيه " من حديث ابن عمر.
# وأخرج البخاري وغيره عن علي: أنه قال له أبو جحيفة (2) : هل عندكم شيء من
~~الوحي ما ليس في القرآن؟ فقال: لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة؛
~~PageV03P357
# إلا فهما يعطيه الله رجلا في القرآن، وما في هذه الصحيفة، قلت: وما في
~~هذه الصحيفة؟ قال:
# " المؤمنون تتكافأ دماؤهم، وفكاك الأسير، وأن لا يقتل مسلم بكافر ".
# وقد أجمع أهل العلم على أنه لا يقتل المسلم بالكافر الحربي.
# وأما بالذمي؛ فذهب إلى ذلك الجمهور، وبه قال أبو حنيفة (1) .
# ولم يأت من ذهب إلى قتل المسلم بالذمي بما يصلح للاستدلال به.
# قال مالك: الأمر عندنا: أن لا يقتل مسلم بكافر؛ إلا أن يقتله المسلم قتل
~~غيلة؛ فيقتل به (2) .
# قلت: وعليه الشافعي؛ إلا أنه أسقط هذا الاستثناء؛ لأن الأحاديث الصحيحة
~~في هذا الباب - مثل حديث علي وعبد الله بن عمر - ساكتة عنه.
# ( [
### | لا يقتل الأصل بالفرع
# ] :)
# (والفرع بالأصل لا العكس) ؛ أي: لا يقتل الأصل بالفرع؛ لحديث: " لا يقتل
~~الوالد بالولد ". PageV03P358
# أخرجه الترمذي من حديث عمر، وفي إسناده الحجاج بن أرطاة (1) .
# ولكن له طريق أخرى عند أحمد، والبيهقي، والدارقطني، ورجال إسنادها ثقات.
# وأخرج نحوه الترمذي أيضا من حديث سراقة، وفي إسنادها ضعف.
# وأخرجه أيضا من حديث ابن عباس.
# وقد أجمع أهل العلم على ذلك، لم يخالف فيه؛ إلا البتي ورواية عن مالك.
# ( [
### | يثبت القصاص في الأعضاء والجروح
# ؟] :)
# (ويثبت القصاص في الأعضاء ونحوها والجروح مع الإمكان) ؛ لقوله - تعالى -:
~~{وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن
~~بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص} ، وهي - وإن كانت حكاية عن بني إسرائيل
~~-؛ فقد قرر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم؛ كما في حديث أنس في " الصحيحين
~~"، وغيرهما: أن الربيع كسرت ثنية جارية، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالقصاص.
# وأما تقييد ذلك بالإمكان؛ فلكون بعض الجروح قد يتعذر الاقتصاص فيها؛ كعدم
~~إمكان الاقتصار ms700 على مثل ما في المجني عليه، وخطاب الشرع PageV03P359
# محمول على الإمكان من دون مجاوزة للمقدار الكائن في المجني عليه، فإذا
~~كان لا يمكن إلا بمجاوزة للمقدار، أو بمخاطرة وإضرار؛ فالأدلة الدالة على
~~تحريم دم المسلم، وتحريم الإضرار به - بما هو خارج عن القصاص - مخصصة لدليل
~~الاقتصاص.
# قلت: إن كل طرف له مفصل معلوم، فقطعه ظالم من مفصله من إنسان اقتص منه؛
~~كالإصبع يقطعها من أصلها، أو اليد يقطعها من الكوع، أو من المرفق، أو الرجل
~~يقطعها من المفصل؛ يقتص منه.
# وكذلك لو قلع سنه، أو قطع أنفه، أو أذنه، أو فقأ عينه، أو جب ذكره، أو
~~قطع أنثييه؛ يقتص منه.
# وكذلك لو شجه موضحة (1) في رأسه أو وجهه؛ يقتص منه.
# ولو جرح رأسه دون الموضحة، أو جرح موضعا آخر من بدنه، أو هشم العظم؛ فلا
~~قود فيه؛ لأنه لا يمكن مراعاة المماثلة فيه.
# وكذلك لو قطع يده من نصف الساعد؛ فليس له أن يقطع يده من ذلك الموضع، وله
~~أن يقتص من الكوع، ويأخذ حكومة لنصف الساعد.
# وعلى هذا أكثر أهل العلم في الجملة، وفي التفاصيل لهم اختلاف.
# ( [
### | يسقط القصاص بإبراء أحد الورثة
# ] :)
# (ويسقط بإبراء أحد الورثة، ويلزم نصيب الآخرين من الدية) : لما تقدم من
~~PageV03P360
# كون أمر القصاص والدية إلى الورثة، وأنهم بخير النظرين، فإذا أبرأوا من
~~القصاص سقط، وإن أبرأ أحدهم سقط؛ لأنه لا تبعض، ويستوفي الورثة نصيبهم من
~~الدية.
# وأخرج أبو داود، والنسائي من حديث عائشة، أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: " وعلى المقتتلين أن ينحجزوا؛ الأول فالأول؛ وإن كانت امرأة ".
# وأراد بالمقتتلين: أولياء المقتول.
# وينحجزوا؛ أي: ينكفوا عن القود بعفو أحدهم ولو كانت امرأة (1) .
# وقوله: " الأول فالأول "؛ أي: الأقرب فالأقرب.
# هكذا فسر الحديث أبو داود.
# وفي إسناده حصن بن عبد الرحمن - ويقال: ابن محصن - أبو حذيفة الدمشقي؛
~~قال أبو حاتم الرازي: لا أعلم من روى عنه غير الأوزاعي، ولا أعلم أحدا نسبه
~~(2) .
# وأخرج أحمد، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه من حديث عمرو بن شعيب، عن ms701
~~أبيه، عن جده: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى: أن يعقل (3) عن المرأة
~~PageV03P361
# عصبتها (1) من كانوا، ولا يرثوا منها إلا ما فضل عن ورثتها، وإن قتلت
~~فعقلها بين ورثتها، وهم يقتلون قاتلها.
# وفي إسناده محمد بن راشد الدمشقي المكحولي، وقد وثقه غير واحد، وتكلم فيه
~~غير واحد (2) .
# فقوله: وهم يقتلون قاتلها: يفيد أن ذلك حق لهم؛ يسقط بإسقاطهم أو إسقاط
~~بعضهم.
# وقد ذهب إلى ذلك الشافعي وأبو حنيفة وأصحابه.
# ( [
### | متى يؤخر القصاص
# ؟] :)
# (فإذا كان فيهم صغير ينتظر في القصاص بلوغه) ؛ دليله: ما قدمنا من أن ذلك
~~حق لجميع الورثة، ولا اختيار للصبي قبل بلوغه (3) .
# ( [
### | متى يهدر القصاص
# ؟] :)
# (ويهدر ما سببه من المجني عليه) ؛ لحديث عمران بن حصين في " الصحيحين "،
~~وغيرهما: أن رجلا عض يد رجل، فنزع يده من فيه، فوقعت ثنيتاه، فاختصموا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: " يعض أحدكم يد أخيه كما يعض الفحل؟ ! لا
~~دية لك ".
# وفيهما أيضا من حديث يعلى بن أمية (4) . PageV03P362
# وإلى ذلك ذهب الجمهور.
# ( [
### | ما حكم من أمسك رجل ليقتله آخر
# ] )
# (وإذا أمسك رجل وقتل آخر؛ قتل القاتل وحبس الممسك) ؛ لحديث ابن عمر - عند
~~الدارقطني (1) -، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
# " إذا أمسك الرجل الرجل، وقتله الآخر؛ يقتل الذي قتل، ويحبس الذي أمسك "،
~~وهو من طريق الثوري، عن إسماعيل بن أمية، عن نافع، عن ابن عمر.
# ورواه معمر، وغيره، عن إسماعيل؛ قال الدارقطني: والإرسال أكثر.
# وأخرجه أيضا البيهقي، ورجح المرسل، وقال: إنه - موصولا - غير محفوظ.
# قال ابن حجر: ورجاله ثقات، وصححه ابن القطان.
# وأخرج الشافعي، عن علي: أنه قضى في رجل قتل رجلا متعمدا، وأمسكه آخر،
~~قال: يقتل القاتل، ويحبس الآخر في السجن حتى يموت.
# وقد ذهب إلى ذلك: الحنفية والشافعية، ويؤيده قوله - تعالى -: {فمن اعتدى
~~عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم} .
# وبالجملة: فقتل القاتل مندرج تحت الأدلة المثبتة للقصاص.
# وأما حبس الممسك؛ فذلك نوع من التعزير استحقه بسبب إمساكه للمقتول.
# وقد روي عن النخعي، ومالك، والليث: أنه يقتل الممسك ms702 كالمباشر للقتل؛
~~لأنهما شريكان. PageV03P363
# وفي " الموطإ ": أن عمر بن الخطاب قتل نفرا - خمسة أو سبعة - برجل واحد
~~قتلوه قتل غيلة، وقال عمر: لو تمالأ عليه أهل صنعاء؛ لقتلتهم جميعا.
# قال مالك: الأمر عندنا: أنه يقتل في العمد الرجال الأحرار بالرجل الحر
~~الواحد، والنساء بالمرأة كذلك، والعبيد (1) بالعبد كذلك أيضا.
# في " المسوى ":
# " والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم؛ قالوا: إذا اجتمع جماعة على قتل
~~واحد يقتلون به قصاصا ". اه.
# أقول: إذا اشترك جماعة من الرجال - أو الرجال والنساء في قتل رجل عمدا
~~بغير حق -؛ قتلوا به كلهم، وهذا هو الحق؛ لأن الأدلة القرآنية والحديثية لم
~~تفرق بين كون القاتل واحدا أو جماعة.
# والحكمة التي شرع القصاص لأجلها - وهي حقن الدماء وحفظ النفوس -: مقتضية
~~لذلك.
# ولم يأت من قال بعدم جواز قتل الجماعة بالواحد بحجة شرعية؛ بل غاية ما
~~استدلوا به على المنع تدقيقات ساقطة ليست من الشرع في قبيل ولا دبير (2) ؛
~~كما فعله الجلال في " ضوء النهار "، والمقبلي. PageV03P364
# وقد نقض الماتن ذلك في أبحاث أجاب بها على بعض علماء العصر، واستوفى جميع
~~الحجج.
# وقوله: قتلوه غيلة؛ أي: حيلة، يقال: اغتالني فلان: إذا احتال حيلة يتلف
~~بها ماله.
# ويقال: الغيلة؛ هي أن يخدعه؛ حتى يخرجه إلى موضع يخفى فيه، ثم يقتله.
# تمالأ عليه أهل صنعاء؛ أي: تعاونوا عليه، واجتمعوا إليه.
# قال في " الهدي ":
# " وعلى أن قتل الغيلة يوجب قتل القاتل حدا؛ فلا يسقط العفو، ولا نعتبر
~~فيه المكافأة، وهذا مذهب أهل المدينة، وأحد الوجهين في مذهب أحمد، اختاره
~~شيخنا وأفتى به ". اه.
# وقال قبل هذا ما لفظه:
# " وعلى أن حكم ردء المحاربين حكم مباشرتهم؛ فإنه من المعلوم: أن كل واحد
~~منهم - يعني: العرنيين - لم يباشر القتل بنفسه، ولا سأل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عن ذلك ". اه.
# ( [
### | ما هي عقوبة قتل الخطإ
# ] :)
# (وفي قتل الخطإ الدية والكفارة) ؛ لنص الكتاب العزيز؛ على ما في النظم
~~القرآني من القيود والتفاصيل.
# PageV03P365
# وقد وقع الإجماع على وجوب الدية والكفارة في الجملة، وإن وقع الخلاف في ms703
~~بعض الصور؛ كوجوب الكفارة من مال الصغير إذا قتل؛ لأن عمده خطأ.
# والخلاف في وجوب الكفارة من ماله معروف، فمن لم يوجبها؛ جعل إيجابها من
~~باب التكليف، فقال: لا تجب إلا على مكلف، ومن أوجبها؛ جعله من خطاب الوضع،
~~وهكذا المجنون.
# والكفارة هي ما ذكر الله - سبحانه -: من تحرير الرقبة وما بعده من
~~الإطعام الصوم.
# وأما الدية؛ فسيأتي بيانها، وبيان الخطإ المحض، والخطإ الذي هو شبه
~~العمد.
# ( [
### | ما هو قتل الخطإ
# ؟] :)
# (وهو ما ليس بعمد أو من صبي أو مجنون) ؛ قال مالك في " الموطإ ": " الأمر
~~المجتمع عليه عندنا: أنه لا قود بين الصبيان، وأن عمدهم خطأ؛ ما لم تجب
~~عليهم الحدود ويبلغوا الحلم، وأن قتل الصبي لا يكون إلا خطأ ".
# قلت: وعلى هذا أكثر أهل العلم.
# ( [
### | على من تجب دية قتل الخطأ
# ؟] )
# (وهي على العاقلة، وهم العصبة (1)) ؛ لحديث أبي هريرة - في PageV03P366
# " الصحيحين " - قال: قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنين امرأة من
~~بني لحيان - سقط ميتا - بغرة: عبد أو أمة، ثم إن المرأة التي قضى عليها
~~بالغرة (1) توفيت، فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن ميراثها لبنيها
~~وزوجها، وأن العقل على عصبتها.
# وفي لفظ لهما: وقضى بدية المرأة على عاقلتها.
# وفي " مسلم "، وغيره من حديث جابر، قال: كتب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على كل بطن عقولة (2) .
# وأخرج أبو داود، وابن ماجه (3) : أن امرأتين - من هذيل - قتلت إحداهما
~~الأخرى، ولكل واحدة منهما زوج وولد، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم دية
~~المقتولة على عاقلة القاتلة، وبرأ زوجها وولدها، قال: فقال عاقلة المقتولة:
~~ميراثها لنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ميراثها لزوجها وولدها
~~".
# وصححه النووي؛ وفي إسناده مجالد، وهو ضعيف (4) .
# وقد تقدم حديث عمرو بن شعيب - قريبا - وفيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قضى أن تعقل عن المرأة عصبتها ... الحديث. PageV03P367
# وقد أجمع العلماء على ثبوت العقل، وإنما اختلفوا في التفاصيل، وفي مقدار
~~ما يلزم كل واحد من العاقلة.
# أقول: الأدلة قد وردت بما ms704 يستفاد منه: أن القبيلة تعقل عن الجاني منها،
~~وأن البطن يعقل عن الجاني منه، والقرابة يعقلون عن القريب الجاني.
# ولا منافاة بين هذه الأحاديث؛ بل يجمع بينها؛ بأن القرابة إذا قدروا على
~~تسليم ما لزم؛ فهم أخص من غيرهم، وإن احتاج اللازم إلى زيادة عليهم، ولم
~~يقدروا على الوفاء؛ لزم البطن (1) ، ثم القبيلة.
# وبمجموع ما ورد في العقل: يرد على من قال: إنه غير ثابت في الشريعة،
~~مستدلا بمثل قوله - تعالى -: {لا تزر وازرة وزر أخرى} ، وبمثل قوله صلى
~~الله عليه وسلم: " لا يجني جان إلا على نفسه "؛ لأن أدلة العقل أخص مطلقا؛
~~فالعمل بها واجب.
# والظاهر: أن العقل لازم في كل جنايات الخطإ؛ من غير فرق بين الموضحة وما
~~دونها وما فوقها. PageV03P368
### | (الكتاب الثامن والعشرون: 
### | كتاب الديات
# )</span>
# PageV03P369
# (28 -
### | كتاب الديات
# (1
### | - أحكام الدية والشجاج)
# الأصل في الدية أنها تجب أن تكون مالا عظيما يغلبهم وينقص من مالهم،
~~ويجدون له ألما عندهم، ويكون بحيث يؤدونه بعد مقاساة الضيق ليحصل الزجر،
~~وهذا القدر يختلف باختلاف الأشخاص.
# ( [
### | مقدار دية الرجل المسلم
# ] :)
# (دية الرجل المسلم مائة من الإبل، أو مائتا بقرة، أو ألفا شاة، أو ألف
~~دينار، أو اثنا عشر ألف درهم، أو مائتا حلة) ؛ تقدير الدية بذلك؛ لحديث
~~عطاء بن أبي رباح، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وفي رواية: عطاء، عن جابر،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# " فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدية على أهل الإبل مائة من
~~الإبل، وعلى أهل البقر مائتي بقرة، وعلى أهل الشاء ألفي شاة، وعلى أهل
~~الحلل مائتي حلة "، رواه أبو داود، مسندا ومرسلا، وفيه عنعنة محمد بن
~~إسحاق.
# وأخرج أحمد (1) ، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه من حديث عمرو
~~PageV03P371
# ابن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: " قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن
~~من كان عقله في البقر؛ على أهل البقر مائتي بقرة، ومن كان عقله في الشاء؛
~~ألفي شاة "، وفي إسناده محمد بن راشد الدمشقي المكحولي، وقد تكلم ms705 فيه غير
~~واحد، ووثقه جماعة.
# وفي حديث عمرو بن حزم: " أن في النفس الدية مائة من الإبل ".
# وهو حديث صحيح - قد تقدم تخريجه في قتل الرجل بالمرأة، وفيه أيضا -: "
~~وعلى أهل الذهب ألف دينار ".
# وأخرج أبو داود (1) من حديث ابن عباس: أن رجلا من بني عدي قتل، فجعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم ديته اثني عشر ألفا.
# وأخرجه الترمذي مرفوعا ومرسلا.
# وأخرج أبو داود (2) من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال:
~~PageV03P372
# كانت قيمة الدية على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانمائة دينار،
~~أو ثمانية آلاف درهم، ودية أهل الكتاب على النصف من دية المسلمين، قال:
~~فكان كذلك حتى استخلف عمر، فقام خطيبا، فقال: ألا إن الإبل قد غلت، قال:
~~ففرضها عمر على أهل الذهب ألف دينار، وعلى أهل الورق اثني عشر ألف درهم،
~~وعلى أهل البقر مائتي بقرة، وعلى أهل الشاء ألفي شاة، وعلى أهل الحلل مائتي
~~حلة.
# ولا يخفى أن هذا لا يعارض ما تقدم؛ فقد وقع التصريح فيه برفع ذلك إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقد اختلف أهل العلم في مقادير الدية، والحق: ما ثبت من تقدير الشارع؛
~~كما ذكرناه.
# وفي " الموطأ ": أن عمر بن الخطاب قوم الدية على أهل القرى، فجعلها على
~~أهل الذهب ألف دينار، وعلى أهل الورق اثني عشر ألف درهم.
# قال مالك: فأهل الذهب أهل الشام وأهل مصر، وأهل الورق أهل العراق.
# قلت: عليه مالك، وهو القول القديم للشافعي؛ إلا أنه قال: يقدر بتقدير عمر
~~بن الخطاب عند إعواز الإبل، والإبل هي الأصل في باب الديات، ثم رجع، وقال:
~~الأصل فيها الإبل، فإذا أعوزت؛ تجب قيمتها بالغة ما بلغت، وتأول حديث عمر
~~على أن قيمة الإبل كانت قد بلغت في زمانه اثني عشر ألف درهم، أو ألف دينار؛
~~لحديث عمرو بن شعيب المتقدم.
# وقال أبو حنيفة: الدية مائة من الإبل، أو ألف دينار، أو عشرة آلاف درهم.
# وقال صاحباه: على أهل الإبل مائة من الإبل، وعلى أهل الذهب ms706
# PageV03P373
# والورق ألف دينار، أو عشرة آلاف درهم، وعلى أهل البقر مائتا بقرة، وعلى
~~أهل الشاء ألفا شاة، وعلى أهل الحلل ألف حلة ".
# ( [
### | متى تغلظ الدية
# ؟] :)
# (وتغلظ دية العمد وشبهه) ، واتفقوا على أن التغليظ لا يعتبر؛ إلا في
~~الإبل دون الذهب والورق.
# أقول: قد اختلفت الأحاديث في الديات تغليظا وتخفيفا ولكل قسم:
# فالدية المغلظة في الخطأ الذي هو شبه العمد، والدية المخففة في الخطأ
~~المحض، والأحاديث مصرحة بذلك، فليرجع إليها، والمذاهب مختلفة.
# وليس الحجة إلا في الدليل؛ لا في القال والقيل.
# ( [
### | كيف تغلظ الدية
# ؟] :)
# (بأن يكون المائة من الإبل في بطون أربعين منها أولادها) ، لحديث عقبة بن
~~أوس، عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم خطب يوم فتح مكة، فقال:
# " ألا وإن قتيل خطأ العمد بالسوط والعصا والحجر؛ فيه دية مغلظة مائة من
~~الإبل؛ منها أربعون من ثنية إلى بازل عامها كلهن خلفة (1) ". PageV03P374
# أخرجه أحمد، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه، والبخاري في " تاريخه "،
~~وساق اختلاف الرواة فيه (1) .
# وأخرجه أيضا الدارقطني.
# وأخرج أحمد (2) ، وأبو داود من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# " عقل شبه العمد مغلظ كعقل العمد، ولا يقتل صاحبه، وذلك أن ينزو الشيطان
~~بين الناس، فتكون دماء في غير ضغينة، ولا حمل سلاح ".
# وأخرج أحمد، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه، والبخاري في " التاريخ "،
~~والدارقطني من حديث عبد الله بن عمرو: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:
# " ألا إن قتيل الخطأ شبه العمد قتيل السوط أو العصا فيه مائة من الإبل
~~منها أربعون في بطونها أولادها " وصححه ابن حبان، وابن القطان (3) .
# وأخرج هذا الحديث من تقدم ذكره من حديث ابن عمر.
# وفي الباب أحاديث.
# وقد ذهب جماهير العلماء من الصحابة، والتابعين، ومن بعدهم إلى أن القتل
~~على ثلاثة أضرب: عمد، وخطأ، وشبه عمد: PageV03P375
# ففي العمد القصاص، وفي الخطأ الدية، وفي شبه العمد - وهو ما كان بما مثله
~~لا يقتل في العادة؛ كالعصا ms707 والسوط والإبرة، مع كونه قاصدا للقتل - دية
~~مغلظة، وهي مائة من الإبل أربعون منها في بطونها أولادها.
# وممن ذهب إلى هذا: زيد بن علي، والشافعية، والحنفية، وأحمد، وإسحاق.
# وقال مالك والليث: إن القتل ضربان: عمد وخطأ:
# فالخطأ ما وقع بسب من الأسباب، أو غير مكلف، أو غير قاصد للمقتول ونحوه،
~~أو للقتل بما مثله لا يقتل في العادة.
# والعمد ما عداه، والأول لا قود فيه.
# وقد حكى صاحب " البحر " الإجماع على هذا؛ مع كون مذهب الجمهور على خلافه!
# ( [
### | مقدار دية الذمي
# ] :)
# (ودية الذمي نصف دية المسلم) ؛ لحديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# " عقل الكافر نصف دية المسلم ".
# أخرجه أحمد، والنسائي، والترمذي وحسنه، وابن الجارود وصححه.
# وأخرجه أيضا ابن ماجه بنحوه.
# وأخرج ابن حزم من حديث عقبة بن عامر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:
# PageV03P376
# " دية المجوسي ثمانمائة درهم ".
# وأخرجه أيضا الطحاوي، والبيهقي، وابن عدي، وفي إسناده ابن لهيعة، وهو
~~ضعيف.
# وأخرج الشافعي، والدارقطني، والبيهقي، عن سعيد بن المسيب، قال: كان عمر
~~يجعل دية اليهودي والنصراني أربعة آلاف، ودية المجوسي ثمانمائة.
# وقد ذهب إلى كون دية الذمي نصف دية المسلم مالك.
# وقال الشافعي: إن دية الكافر أربعة آلاف درهم؛ كذا روي عنه.
# والذي في " منهاج النووي ": " أن دية اليهودي والنصراني ثلث دية المسلم،
~~ودية المجوسي ثلثا عشر دية المسلم ".
# قال شارحه المحلي: إنه قال بذلك عمر وعثمان وابن مسعود.
# وحكى في " البحر " عن زيد بن علي وأبي حنيفة أن دية المجوسي كالذمي.
# وذهب الثوري والزهري وزيد بن علي وأبو حنيفة: إلى أن دية الذمي كدية
~~المسلم.
# وروي عن أحمد: أن ديته مثل دية المسلم إن قتل عمدا؛ وإلا فنصف الدية.
# احتج القائلون بتنصيف دية الذمي بالنسبة إلى دية المسلم بما تقدم.
# واحتج القائلون بأنها كدية المسلم بقوله - تعالى -: {وإن كان من قوم
~~بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله} .
# PageV03P377
# ويجاب بأن هذا الإطلاق مقيد بما ثبت عنه - صلى الله عليه ms708 وسلم - من كونها
~~على النصف من دية المسلم.
# وعند الترمذي: " عقل الكافر نصف عقل المؤمن ".
# قال ابن القيم: " هذا حديث حسن يصحح مثله أكثر أهل الحديث ".
# وعند أبي داود: " كانت قيمة الدية على عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ثمانمائة دينار، وثمانية آلاف درهم، ودية أهل الكتاب يومئذ: النصف
~~من دية المسلم، فلما كان عمر رفع دية المسلمين، وترك دية أهل الذمة، لم
~~يرفعها فيما رفع من الدية ". انتهى.
### | ( [مقدار دية المرأة، ودية أطرافها] :)
# (ودية المرأة نصف دية الرجل، والأطراف وغيرها كذلك في الزائد على الثلث)
~~؛ لحديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# " عقل المرأة مثل عقل الرجل؛ حتى يبلغ الثلث من ديته " أخرجه النسائي (1)
~~، والدارقطني، وصححه ابن خزيمة. PageV03P378
# وأخرج البيهقي من حديث معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
# " دية المرأة نصف دية الرجل "؛ قال البيهقي: إسناده لا يثبت مثله (1) .
# وأخرج ابن أبي شيبة والبيهقي عن علي، أنه قال: دية المرأة على النصف من
~~دية الرجل في الكل (2) .
# وأخرجه أيضا ابن أبي شيبة عن عمر.
# وقد أفاد الحديث المذكور: أن دية المرأة على النصف من دية الرجل، وأن
~~أرشها (3) إلى الثلث من الدية مثل أرش الرجل، وقد وقع الخلاف في ذلك بين
~~السلف والخلف.
# وأخرج مالك في " الموطأ "، والبيهقي، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، أنه
~~قال: سألت سعيد بن المسيب: كم في أصبع المرأة؟ قال: عشر من الإبل، قلت: فكم
~~في إصبعين؟ قال: عشرون من الإبل، قلت: فكم في ثلاث أصابع؟ قال: ثلاثون من
~~الإبل، قلت: فكم في أربع؟ قال: عشرون من الإبل، قلت: حين عظم جرحها واشتدت
~~مصيبتها نقص عقلها، قال سعيد: أعراقي أنت؟ قلت: بل عالم متثبت، أو جاهل
~~متعلم، قال: هي السنة يا ابن أخي! (4) PageV03P379
### | ( [مقدار دية الأعضاء والشجاج] :)
# (وتجب الدية كاملة في العينين والشفتين واليدين والرجلين والبيضتين، وفي
~~الواحدة منها نصفها، وكذلك تجب كاملة في الأنف واللسان والذكر والصلب، وأرش
~~المأمومة والجائفة ثلث ms709 دية المجني عليه، وفي المنقلة عشر الدية ونصف عشرها،
~~وفي الهاشمة عشرها، وفي كل سن نصف عشرها، وكذا في الموضحة) (1) ؛ لحديث
~~عمرو بن حزم الذي تقدم تخريجه وتصحيحه، وفيه: " أن في الأنف إذا أوعب جدعة
~~الدية، وفي اللسان الدية، وفي الشفتين الدية، وفي البيضتين الدية، وفي
~~الذكر الدية، وفي الصلب الدية، وفي العينين الدية، وفي الرجل الواحدة نصف
~~الدية، وفي المأمومة ثلث الدية، وفي الجائفة ثلث الدية، وفي المنقلة خمسة
~~عشر من الإبل، وفي كل إصبع من أصابع اليد والرجل عشر من الإبل، وفي السن
~~خمس من الإبل وفي الموضحة خمس من الإبل ".
# وأخرج أحمد (2) من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قضى في الأنف إذا جدع كله بالعقل كاملا، وإذا جدعت
~~PageV03P380
# أرنبته فنصف العقل، وقضى في العين نصف العقل، والرجل نصف العقل، واليد
~~نصف العقل، والمأمومة ثلث العقل، والمنقلة خمسة عشر من الإبل.
# وقد أخرجه أبو داود، وابن ماجه بدون ذكر العين والمنقلة، وفي إسناده محمد
~~بن راشد الدمشقي المكحولي، وقد تكلم فيه جماعة، ووثقه جماعة (1) .
# وأخرج الترمذي (2) - وصححه - من حديث ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: " دية أصابع اليدين والرجلين سواء؛ عشر من الإبل لكل أصبع ".
# وأخرج نحوه أحمد، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه، وابن حبان من حديث أبي
~~موسى.
# وأخرج أحمد، وأبو داود، والنسائي من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " في كل أصبع عشر من الإبل، وفي كل
~~سن خمس من الإبل، والأصابع سواء، والأسنان سواء ".
# وأخرج أحمد، وأهل " السنن "، وابن خزيمة، وابن الجارود - وصححاه - من
~~حديث عمرو بن شعيب أيضا، عن أبيه، عن جده: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: " في المواضح خمس من الإبل ".
# وفي " البخاري "، وغيره من حديث ابن عباس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال:
# " هذه وهذه - يعني: الخنصر والإبهام - سواء ". PageV03P381
# وأخرج أبو داود (1) ، وابن ماجه من حديث ms710 ابن عباس: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:
# " الأسنان سواء؛ الثنية والضرس سواء ".
# والمراد بالمأمومة: الجناية التي بلغت أم الدماغ، أو الجلدة الرقيقة التي
~~عليه.
# وإلى إيجاب ثلث الدية فيها؛ ذهب علي وعمر والحنفية والشافعية.
# والمراد بالجائفة: الجناية التي تبلغ الجوف.
# وإلى إيجاب ثلث الدية فيها ذهب الجمهور.
# والمراد بالمنقلة: الجناية التي تنقل العظام عن أماكنها.
# وقد ذهب إلى إيجاب خمسة عشر ناقة فيها علي وزيد بن ثابت والشافعية
~~والحنفية.
# والمراد بالهاشمة: التي تهشم العظم.
# وقد أخرج الدارقطني، والبيهقي، وعبد الرزاق من حديث زيد بن ثابت: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أوجب في الهاشمة عشرا من الإبل. PageV03P382
# وقد قيل: إنه موقوف؛ لكن لذلك حكم الرفع في المقادير.
# والمراد بالموضحة: التي تبلغ العظم ولا تهشم.
# وقد اختلف في المنقلة والهاشمة والموضحة؛ هل هذا الأرش هو بالنسبة إلى
~~الرأس فقط أم في الرأس وغيره؟
# والظاهر: أن عدم الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في
~~المقال؛ كما تقرر في الأصول.
# ( [
### | مقدار أرش الجروح غير المسماة
# ] :)
# (وما عدا هذه المسماة فيكون أرشه بمقدار نسبته إلى أحدها تقريبا) ؛ لأن
~~الجناية قد لزم أرشها بلا شك؛ إذ لا يهدر دم المجني عليه بدون سبب، ومع عدم
~~ورود الشرع بتقدير الأرش لم يبق إلا التقدير بالقياس على تقدير الشارع.
# وبيان ذلك: أن الموضحة إذا كان أرشها نصف عشر الدية - كما ثبت عن الشارع
~~- نظرنا إلى ما هو دون الموضحة من الجنايات، فإن أخذت الجناية نصف اللحم،
~~وبقي نصفه إلى العظم؛ كان أرش هذه الجناية نصف أرش الموضحة، وإن أخذت ثلثه؛
~~كان الأرش ثلث أرش الموضحة، ثم هكذا.
# وكذلك إذا كان المأخوذ بعض الأصبع كان أرشه بنسبة ما أخذ من الأصبع؛ إلى
~~جميعها، فأرش نصف الأصبع عشر الدية، ثم كذلك.
# وهكذا الأسنان؛ إذا ذهب نصف السن؛ كان أرشه نصف أرش السن.
# PageV03P383
# ويسلك هذا في الأمور التي تلزم فيها الدية كاملة كالأنف، فإذا كان الذاهب
~~نصفه؛ ففيه نصف الدية، والذكر، ونحو ذلك.
# فهذا أقرب المسالك إلى ms711 الحق، ومطابقة العدل، وموافقة الشرع.
# أقول: اعلم أن كل جناية فيها أرش مقدر من الشارع - كالجنايات التي في
~~حديث عمرو بن حزم الطويل، وفي غيره مما ورد في معناه - فالواجب الاقتصار في
~~المقدار على الوارد في النص.
# وكل جناية ليس فيها أرش من الشارع - بل ورد تقدير أرشها عن صحابي أو
~~تابعي، أو من بعدهما - فليس في ذلك حجة على أحد.
# بل المرجع في ذلك نظر المجتهد، وعليه أن ينظر في مقدار نسبتها من نسبة
~~الجناية، التي ورد فيها أرش مقدر من الشارع، فإذا غلب في ظنه مقدار النسبة؛
~~جعل لها من الأرش مقدار نسبتها.
# مثلا الموضحة ورد في الشرع تقدير أرشها، فإذا كانت الجناية دون الموضحة
~~كالسمحاق والمتلاحمة والباضعة والدامية (1) ؛ فعليه أن ينظر - مثلا - مقدار
~~ما بقي من اللحم إلى العظم، فإن وجده مقدار الخمس، والجناية قد قطعت من
~~اللحم أربعة أخماس؛ جعل في الجناية أربعا من الإبل، أو أربعين مثقالا؛ لأن
~~مجموع أرش الموضحة خمس من الإبل، أو خمسون مثقالا، وإن وجد الباقي من اللحم
~~ثلثا؛ جعل أرش الجناية بمقدار الثلثين من أرش PageV03P384
# الموضحة، ثم كذلك إذا بقي النصف أو الربع أو الخمس أو العشر، وهكذا في
~~سائر الجنايات التي لم يرد تقدير أرشها، فإنه ينبغي النسبة بينها وبين ما
~~ورد تقدير أرشه من جنسها، وحينئذ لا يحتاج الحاكم العالم إلى تقليد غيره من
~~المجتهدين كائنا من كان.
# ولا يبقى تقسيم للجناية إلى ما يجب فيه أرش مقدر، وما تجب فيه حكومة.
# ( [
### | مقدار دية الجنين إذا خرج ميتا
# ] :)
# (وفي الجنين إذا خرج ميتا الغرة) ؛ لحديث أبي هريرة في " الصحيحين ": أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في جنين امرأة من بني لحيان سقط ميتا
~~بغرة: عبد أو أمة، وهو ثابت في " الصحيحين " بنحو هذا من حديث المغيرة
~~ومحمد بن مسلمة.
# والغرة - بضم المعجمة وتشديد الراء -: أصلها البياض في وجه الفرس، وهنا
~~هي (1) العبد أو الأمة، كأنه عبر بالغرة عن الجسم كله.
# وأما إذا خرج الجنين حيا ثم ms712 مات من الجناية؛ ففيه الدية أو القود.
# وهذا إنما هو في الجنين الحر.
# والخلاف في الغرة طويل؛ قد استوفاه الماتن في " شرح المنتقى ".
# ( [
### | مقدار دية العبد وأرشه
# ] )
# (وفي العبد قيمته، وأرشه بحسبها) ، لا خلاف في ذلك، وإنما اختلفوا إذا
~~PageV03P385
# جاوزت قيمته دية الحر؛ هل تلزم الزيادة أم لا؟ والأولى اللزوم.
# وأرش الجناية عليه منسوب من قيمته؛ فما كان فيه في الحر نصف الدية، أو
~~ثلثها أو عشرها، أو نحو ذلك؛ ففيه في العبد نصف القيمة، أو ثلثها، أو
~~عشرها، أو نحو ذلك.
# أقول: وجه قول من قال: " إنها تجب قيمة العبد وإن جاوزت دية الحر ": أن
~~العبد عين من الأعيان التي يصح تملكها، فكما يجب على متلف العين قيمتها وإن
~~جاوزت دية الحر؛ كذلك يجب على متلف العبد.
# ووجه قول من قال: " إنه لا يلزم ما زاد على دية الحر ": أن العبد من نوع
~~الإنسان، وهو دون الحر في جميع الصفات المعتبرة، فغاية ما ينتهي إليه أن
~~يكون إنسانا حرا في الكمال، فتجب فيه الدية.
# وأما الزيادة على ذلك فلا؛ لأن دية الحر هي نهاية ما يجب في الفرد من هذا
~~النوع الإنساني، والأول أرجح من حيث الرأي.
# وأما من طريق الرواية؛ فلم يصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في ذلك
~~شيء.
# وقد روي عن علي مثل القول الأول، وروي عنه مثل القول الثاني.
# ( [
### | بيان حكم قتل الدابة والجناية عليها
# ] )
# وأما الدابة إذا قتلها قاتل؛ ففيها قيمتها، وإذا جنى عليها؛ كان الأرش
~~مقدار نقص قيمتها بالجناية.
# PageV03P386
# وهذا وإن لم يقم عليه دليل بخصوصه؛ فهو معلوم من الأدلة الكلية؛ لأن
~~العبد وسائر الدواب من جملة ما يملكه الناس، فمن أتلفه كان الواجب عليه
~~قيمته، ومن جنى عليه جناية تنقصه؛ كان الواجب عليه أرش النقص، كما لو جنى
~~على عين مملوكة من غير الحيوانات؛ وكان الأولى أن يكون المملوك كسائر
~~الدواب؛ يجب في الجناية عليه نقص القيمة.
# PageV03P387
# (2 -
### | باب القسامة
# ( [
### | بيان صورة القسامة
# ] :)
# صورة القسامة: أن يوجد قتيل، وادعى وليه على ms713 رجل أو على جماعة، وعليهم
~~لوث ظاهر.
# واللوث: ما يغلب على القلب صدق المدعي بأن وجد فيما بين قوم أعداء لا
~~يخالطهم غيرهم؛ كقتيل خيبر (1) وجد بينهم، والعداوة بين الأنصار وبين أهل
~~خيبر ظاهرة، أو اجتمع جماعة في بيت أو صحراء وتفرقوا عن قتيل، أو وجد في
~~ناحية قتيل وثم رجل مختضب بدمه، أو يشهد عدل واحد على أن فلانا قتله، أو
~~قاله جماعة من العبيد والنسوان جاؤوا متفرقين؛ بحيث يؤمن تواطؤهم (2) ،
~~ونحو ذلك من أنواع الموت، فيبدأ بيمين المدعي؛ فيحلف خمسين يمينا، ويستحق
~~دعواه، فإن نكل المدعي عن اليمين؛ ردت إلى المدعى عليه؛ فيحلف خمسين يمينا
~~على نفي القتل.
# ويجب بها الدية المغلظة، فإن لم يكن هناك لوث؛ فالقول قول المدعى
~~PageV03P388
# عليه مع يمينه، كما في سائر الدعاوى.
# ثم يحلف يمينا واحدا أو خمسين يمينا؛ قولان؛ أصحهما الأول.
# فإن كان المدعون جماعة؛ توزع الأيمان عليهم على قدر مواريثهم على أصح
~~القولين، ويجبر الكسر.
# والقول الثاني: يحلف كل واحد منهم خمسين يمينا، وإن كان المدعى عليهم
~~جماعة، ووزع على عدد رؤوسهم على أصح القولين؛ إن كان الدعوى في الأطراف -
~~سواء كان اللوث أو لم يكن - فالقول قول المدعى عليه مع يمينه.
# هذا كله بيان مذهب الشافعي.
# وذهب أبو حنيفة إلى أنه لا يبدأ بيمين المدعي؛ بل يحلف المدعى عليه،
~~وقال: إذا وجد قتيل في محلة؛ يختار الإمام خمسين رجلا من صلحاء أهلها،
~~ويحلفهم على أنهم ما قتلوه، ولا عرفوا له قاتلا، ثم يأخذ الدية من أرباب
~~الخطة (1) ، فإن لم يعرفوا؛ فمن سكانها.
# أقول: اعلم أن هذا الباب قد وقع فيه لكثير من أهل العلم مسائل عاطلة عن
~~الدلائل، ولم يثبت في حديث صحيح ولا حسن قط ما يقتضي الجمع بين PageV03P389
# الأيمان والدية، بل بعض الأحاديث مصرح بوجوب الأيمان فقط، وبعضها مصرح
~~بوجوب الدية فقط.
# والحاصل: أنه قد كثر الخبط والخلط في هذا الباب إلى غاية، ولم يتعبدنا
~~الله بإثبات الأحكام العاطلة عن الدلائل، ولا سيما إذا خالفت ما هو شرع ms714
~~ثابت، وكانت تستلزم أخذ المال الذي هو معصوم إلا بحقه، ولهذا ذهب جماعة من
~~السلف - منهم أبو قلابة، وسالم بن عبد الله، والحكم بن عتيبة، وقتادة،
~~وسليمان بن يسار، وإبراهيم ابن علية، ومسلم بن خالد، وعمر بن عبد العزيز -
~~إلى أن القسامة غير ثابتة؛ لمخالفتها لأصول الشريعة من وجوه؛ قد ذكرها
~~الماتن - رحمه الله - في " شرح المنتقى "، وذكر ما أجيب به عنها من طريق
~~الجمهور، فليراجع.
# ( [
### | بم تثبت القسامة
# ؟] :)
# (إذا كان القاتل من جماعة محصورين ثبتت، وهي خمسون يمينا) لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: " فتبرئكم اليهود بخمسين يمينا "؛ وهو في " الصحيحين "
~~من حديث سهل بن أبي حثمة.
# ( [
### | يخير المدعى عليهم بين أن يحلفوا خمسين يمينا أو يسلموا الدية
# ] :)
# (يختارهم ولي القتيل، والدية إن نكلوا عليهم، وإن حلفوا سقطت) ؛ لما
~~أخرجه مسلم، وغيره من حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار، عن رجل
~~من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أقر القسامة على ما كانت عليه في الجاهلية.
# PageV03P390
# وقد ثبت أنهم في الجاهلية كانوا يخيرون المدعى عليهم، بين أن يحلفوا
~~خمسين يمينا أو يسلموا الدية؛ كما في القسامة التي كانت في بني هاشم - كما
~~أخرجه البخاري، والنسائي من حديث ابن عباس - وهي قصة طويلة، وفيها: أن
~~القاتل كان معينا، وأن أبا طالب قال له: اختر منا إحدى ثلاث: إن شئت أن
~~تؤدي مائة من الإبل؛ فإنك قتلت صاحبنا، وإن شئت حلف خمسون من قومك أنك لم
~~تقتله، فإن أبيت قتلناك به، فأتى قومه فأخبرهم، فقالوا: نحلف، فأتته امرأة
~~من بني هاشم كانت تحت رجل منهم،؛ كانت قد ولدت منه، فقالت: يا أبا طالب
~~{أحب أن تجيز ابني هذا برجل من الخمسين، ولا تصبر (1) يمينه حيث تصبر
~~الأيمان، ففعل، فأتاه رجل منهم فقال: يا أبا طالب} أردت خمسين رجلا أن
~~يحلفوا مكان مائة من الإبل، فيصيب كل رجل منهم بعيران، هذان البعيران
~~فاقبلهما مني، ولا تصبر يميني حيث تصبر الأيمان، فقبلهما، وجاء ثمانية
~~وأربعون ms715 فحلفوا، قال ابن عباس: فوالذي نفسي بيده؛ ما حال الحول ومن
~~الثمانية والأربعين عين تطرف.
# ( [
### | على من تكون الدية إذا التبس الأمر
# ؟] :)
# (وإن التبس الأمر كانت من بيت المال) ؛ لحديث سهل بن أبي حثمة، قال:
~~انطلق عبد الله بن سهل، ومحيصة بن مسعود إلى خيبر وهي يومئذ صلح، فتفرقا،
~~فأتى محيصة إلى عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا، فدفنه، ثم قدم
~~المدينة، فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة أبناء PageV03P391
# مسعود إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فذهب عبد الرحمن يتكلم، فقال: "
~~كبر كبر "، وهو أحدث القوم، فسكت، فتكلما، فقال: " أتحلفون وتستحقون قاتلكم
~~أو صاحبكم؟ "، فقالوا: كيف نحلف ولم نشهد ولم نر؟ {قال: " فتبرئكم اليهود
~~بخمسين يمينا؟ " فقالوا: كيف نأخذ أيمان قوم كفار؟ فعقله النبي صلى الله
~~عليه وسلم من عنده، وهو في " الصحيحين "، وغيرهما.
# وفي لفظ: فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبطل دمه، فوداه بمائة من
~~إبل الصدقة.
# وقد اختلف أهل العلم في كيفية القسامة اختلافا كثيرا، وما ذكره الماتن هو
~~أقرب إلى الحق، وأوفق لقواعد الشريعة المطهرة.
# وقد وقع في رواية من حديث سهل المذكور: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~" تقسم خمسون منكم على رجل منهم، فيدفع برمته "، فقالوا: أمر لم نشهده كيف
~~نحلف؟}
# وقد أخرج أحمد والبيهقي، عن أبي سعيد، قال: وجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قتيلا بين قريتين، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذرع ما
~~بينهما، فوجد أقرب إلى أحد الجانبين بشبر، فألقى ديته عليهم.
# قال البيهقي: تفرد به أبو إسرائيل عن عطية، ولا يحتج بهما.
# وقال العقيلي: هذا الحديث ليس له أصل.
# وأخرج عبد الرزاق، وابن أبي شيبة، والبيهقي، عن الشعبي: أن قتيلا وجد بين
~~وادعة وشاكر، فأمرهم عمر بن الخطاب أن يقيسوا ما بينهما، فوجدوه إلى وادعة
~~أقرب، فأحلفهم خمسين يمينا؛ كل رجل: ما قتلته، ولا
# PageV03P392
# علمت قاتلا، ثم أغرمهم الدية، فقالوا: يا أمير المؤمنين {لا أيماننا دفعت
~~عن أموالنا ولا أموالنا ms716 دفعت عن أيماننا، فقال عمر: كذلك الحق.
# وأخرج نحوه الدارقطني، والبيهقي، عن سعيد بن المسيب، وفيه: أن عمر قال:
~~إنما قضيت عليكم بقضاء نبيكم صلى الله عليه وسلم.
# قال البيهقي: رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم منكر، وفيه عمر بن صبيح
~~(1) ؛ أجمعوا على تركه.
# وقال الشافعي: ليس بثابت؛ إنما رواه الشعبي، عن الحارث الأعور.
# وهذا لا تقوم به حجة؛ لضعف إسناده - على فرض رفعه -.
# وأما مع عدم الرفع؛ فليس في ذلك حجة؛ سواء ورد بإسناد صحيح أو غير صحيح،
~~والرجوع إلى قسامة الجاهلية التي قررها النبي صلى الله عليه وسلم هو
~~الصواب، وقد تقدم ذكرها.
# وقد أخرج أبو داود (2) من حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن، وسليمان بن يسار،
~~عن رجل من الأنصار: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لليهود - وبدأ بهم -:
~~PageV03P393
# " يحلف منكم خمسون رجلا "، فأبوا، فقال للأنصار: " استحقوا "، فقالوا:
~~نحلف على الغيب يا رسول الله؟ ! فجعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم دية
~~على اليهود؛ لأنه وجد بين أظهرهم.
# وهذا - إذا صح - لا يخالف ما ذكرناه من وجوب الدية على المتهمين إذا لم
~~يحلفوا، ولكنه مخالف لما ثبت في " الصحيحين " إن كانت هذه القصة هي تلك
~~القصة.
# وقد قال بعض أهل العلم: إن هذا الحديث ضعيف لا يلتفت إليه (1) .
~~PageV03P394
### | (الكتاب التاسع والعشرون: 
### | كتاب الوصية
# )</span>
# PageV03P395
# (29 -
### | كتاب الوصية
# ( [
### | متى تجب الوصية
# ؟] :)
# (تجب على من له ما يوصي فيه) ؛ لحديث ابن عمر في " الصحيحين "، وغيرهما:
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# " ما حق امريء مسلم يبيت ليلتين وله شيء يريد أن يوصي فيه؛ إلا ووصيته
~~مكتوبة عند رأسه ".
# وقد ذهب إلى الوجوب: عطاء، والزهري، وأبو مجلز، وطلحة بن مصرف، وآخرون،
~~وحكاه البيهقي عن الشافعي في القديم، وبه قال إسحاق، وداود، وأبو عوانة،
~~وابن جرير.
# وذهب الجمهور إلى أن الوصية مندوبة وليست بواجبة، ويجاب عنه بقوله -
~~تعالى -: {كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين
~~والأقربين بالمعروف} .
# ونسخ وجوبها للوالدين والأقربين لا يستلزم ms717 نسخ وجوبها في غير ذلك، ويجاب
~~عنه أيضا بحديث الباب، فإنه يفيد الوجوب.
# قال في " المسوى ":
# " وعليه أهل العلم، قال محمد: وبهذا نأخذ، هذا حسن جميل.
# PageV03P397
# قال النووي: قال الشافعي: معنى الحديث: الجزم والاحتياط، وأن المستحب
~~تعجيل الوصية، وأن يكتبها في صحته ".
# ( [
### | متى تحرم الوصية
# ؟] :)
# (ولا تصح ضرارا) ؛ لحديث أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قال:
# " إن الرجل ليعمل - أو المرأة - بطاعة الله ستين سنة، ثم يحضرهما الموت،
~~فيضاران في الوصية، فتجب لهما النار "، ثم قرأ أبو هريرة: {من بعد وصية
~~يوصى بها أو دين غير مضار وصية من الله} إلى قوله: {وذلك الفوز العظيم} .
# أخرجه أبو داود والترمذي.
# وأخرج أحمد وابن ماجه معناه، وقالا فيه: " سبعين سنة "، وقد حسنه الترمذي
~~(1) ، وفي إسناده شهر بن حوشب، وفيه مقال، وقد وثقه أحمد بن حنبل ويحيى بن
~~معين.
# وأخرج سعيد بن منصور موقوفا بإسناد صحيح عن ابن عباس: " الإضرار في
~~الوصية من الكبائر ".
# وأخرجه النسائي مرفوعا (2) بإسناد رجاله ثقات. PageV03P398
# والآية الكريمة مغنية عن غيرها؛ ففيها تقييد الوصية المأذون بها بعدم
~~الضرار.
# وقد روى جماعة من الأئمة الإجماع على بطلان وصية الضرار.
# والحاصل: أن وصية الضرار ممنوعة بالكتاب السنة.
# ( [
### | أمثلة على أنواع الضرار بالوصية
# ] :)
# ومن جملة أنواع الضرار: تفضيل بعض الورثة على بعض؛ فإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سمى ذلك جورا؛ كما في حديث النعمان بن بشير الصحيح.
# ومن جملتها: أن تكون لإخراج المال مضارة للورثة؛ فإن من أوصى بماله؛ أو
~~جزء منه لقربة من القرب؛ مريدا بذلك إحرام الورثة جميع ميراثهم أو بعضه؛
~~فوصيته باطلة؛ لأنه مضار.
# وظاهر الأدلة: أنه لا ينفذ من وصية الضرار شيء؛ سواء كانت بالثلث أو بما
~~دونه أو بما فوقه؛ بل هي رد على فاعلها، فتكون أحاديث الإذن بالثلث مقيدة
~~بعدم الضرار، وقد جمع الماتن - رحمه الله - في هذا رسالة مختصرة.
# ( [
### | الدليل على أن الوصية لا تصح لوارث
# ] :)
# (ولا) تصح (لوارث) ؛ لحديث عمرو بن خارجة: أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms718 يقول:
# " إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه؛ فلا وصية لوارث ".
# أخرجه أحمد، وابن ماجه، والنسائي، والترمذي، والدارقطني،
# PageV03P399
# والبيهقي، وصححه الترمذي.
# وأخرجه أيضا أحمد، وأبو داود، وابن ماجه، والترمذي، وحسنه من حديث أبي
~~أمامة، وفي إسناده إسماعيل بن عياش، وهو قوي إذا روى عن الشاميين، وهذا
~~الحديث من روايته عنهم؛ لأنه رواه عن شرحبيل بن مسلم، وهو شامي ثقة، وقد
~~حسنه الحافظ أيضا.
# وأخرجه أيضا الدارقطني، من حديث ابن عباس؛ قال ابن حجر: رجاله ثقات،
~~ولفظه:
# " لا تجوز وصية لوارث؛ إلا أن تشاء الورثة " (1) .
# وأخرج الدارقطني، من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:
# " لا وصية لوارث؛ إلا أن تجيز الورثة " (1) .
# قال في " التلخيص ": إسناده واه.
# وفي الباب عن أنس عند ابن ماجه.
# وعن جابر عند الدارقطني.
# وعن علي عنده أيضا.
# وقد قال الشافعي: " إن هذا المتن متواتر، فقال: وجدنا أهل الفتيا ومن
~~حفظنا عنهم - من أهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم - لا يختلفون في أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال عام الفتح: " لا وصية لوارث "، ويأثرونه عمن
~~حفظوه عنه ممن لقوه من PageV03P400
# أهل العلم، فكان نقل كافة عن كافة، فهو أقوى من نقل واحد ". انتهى.
# فيكون هذا الحديث مقيدا لقوله - تعالى -: {من بعد وصية يوصي بها} ، وقد
~~ذهب إلى ذلك الجمهور.
# قال مالك في " الموطأ ": السنة الثابتة عندنا التي لا اختلاف فيها: أنه
~~لا يجوز وصية لوارث؛ إلا أن يجيز له ذلك ورثة الميت ".
# قلت: وعليه أهل العلم.
# ( [
### | الدليل على أن الوصية لا تصح في المعصية
# ] :)
# [ولا] تصح (في معصية) ؛ لحديث أبي الدرداء عند أحمد، والدارقطني، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
# " إن الله تصدق عليكم بثلث أموالكم عند وفاتكم زيادة في حسناتكم؛ ليجعلها
~~لكم زيادة في أعمالكم " (1) .
# وأخرجه ابن ماجه (2) والبزار، والبيهقي، من حديث أبي هريرة، وفي إسناده
~~ضعف.
# وأخرجه أيضا الدارقطني، والبيهقي، من حديث أبي أمامة، وإسناده ضعيف.
# وأخرجه العقيلي في " الضعفاء " من حديث أبي بكر ms719 الصديق، وفيه متروك.
# وأخرجه ابن السكن، وابن قانع، وأبو نعيم، والطبراني، من حديث PageV03P401
# خالد بن عبد الله السلمي، وهو مختلف في صحبته.
# وهي تنتهض بمجموعها، وقد دلت على أن الإذن بالوصية بالثلث إنما هو لزيادة
~~الحسنات، والوصية في المعصية معصية؛ قد نهى الله عباده عن معاصيه في كتابه
~~وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم.
# فلو لم يرد ما يدل على تقييد الوصية بغير المعصية؛ لكانت الأدلة الدالة
~~على المنع من معصية الله مفيدة للمنع من الوصية في المعصية.
# ( [
### | بيان مقدار الوصية في القرب
# ] :)
# (وهي في القرب من الثلث) ؛ لحديث ابن عباس في " الصحيحين "، وغيرهما،
~~قال: لو أن الناس غضوا من الثلث؛ فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: " الثلث والثلث كثير ".
# ومثله حديث سعد بن أبي وقاص: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: "
~~الثلث والثلث كثير - أو كبير - " لما قال: أتصدق بثلثي مالي؟ قال: " لا "،
~~قال: فالشطر؟ قال: " لا "، قال: فالثلث؟ قال: " الثلث والثلث كثير - أو
~~كبير -؛ إنك أن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس "،
~~وهو في " الصحيحين "، وغيرهما.
# وقد ذهب الجمهور إلى المنع من الزيادة على الثلث، ولو لم يكن للموصي
~~وارث.
# وجوز الزيادة مع عدم الوارث: الحنفية، وإسحاق، وشريك، وأحمد في رواية،
~~وهو قول علي، وابن مسعود.
# PageV03P402
# واحتجوا بأن الوصية مطلقة في الآية، فقيدتها السنة بمن له وارث، فبقي من
~~لا وارث له على الإطلاق.
# وقد أخرج أحمد، وأبو داود، والنسائي، من حديث أبي زيد الأنصاري: أن رجلا
~~أعتق ستة أعبد عند موته ليس له مال غيرهم، فأقرع بينهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فأعتق اثنين وأرق أربعة.
# وفي لفظ لأبي داود، أنه قال صلى الله عليه وسلم: " لو شهدته قبل أن يدفن
~~لم يدفن في مقابر المسلمين ".
# وقد أخرج الحديث مسلم وغيره من حديث عمران بن حصين.
# وفي لفظ لأحمد: أنه جاء ورثته من الأعراب، فأخبروا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بما صنع، فقال: " أو فعل ذلك؟ ms720 ! لو علمنا - إن شاء الله - ما
~~صلينا عليه ".
# اعلم أن الثلث المأذون به لكل أحد هو باعتبار ما يفعله الميت لنفسه من
~~القرب المقربة، التي لم تكن قد وجبت عليه بإيجاب الله - تعالى -، فما كان
~~من هذا القبيل؛ فهو من الثلث المأذون به، وأما ما كان قد تقدم له وجوب على
~~الميت - سواء كان حقا لله - عز وجل - كالزكاة والكفارات التي يعتقد الميت
~~وجوبها والحج، أو حق الآدمي كالديون - فإنه يجب إخراجه من رأس المال قبل كل
~~شيء، ولا وجه للتفصيل الذي ذكروه بين ما يتعلق بالمال ابتداء وما يتعلق به
~~انتهاء؛ فإن ذلك لا تأثير له أصلا.
# فالحاصل: أن الميت إذا مات وجب إخراج ما قد وجب عليه من حقوق الله، وحقوق
~~الآدميين من رأس تركته، ثم ينظر فيما بقي، فإن كان الميت قد أوصى بقرب - لم
~~يتقدم لها وجوب عليه؛ بل أراد التقرب بها؛ إخراجها من
# PageV03P403
# ثلث الباقي؛ لأن الله - سبحانه - قد أذن له أن يتصرف بثلث ماله كيف شاء؛
~~بشرط عدم الضرار؛ كتفضيل بعض الورثة على بعض، أو إخراج المال عنهم لا لمقصد
~~ديني؛ بل لمجرد إحرامهم.
# ثم ينظر في تلك القرب التي جعلها الميت لنفسه عند الموت، فإن استغرقت ثلث
~~الباقي، من دون زيادة ولا نقصان؛ فإنفاذها واجب، وإن زادت لم ينفذ الزائد؛
~~إلا بإذن من الورثة.
# فإذا أذنوا؛ فقد رضوا على أنفسهم بخروج جزء مما يملكونه؛ سواء كان قليلا
~~أو كثيرا، وإن نقصت عن استغراق الثلث؛ كان الفاضل من الثلث للورثة.
# فهذا هو الحق الذي لا ينبغي العدول عنه.
# وأما جعل بعض حقوق الله الواجبة من الثلث، وبعضها من رأس المال؛ فلا أصل
~~لذلك؛ إلا مجرد خيالات مختلة.
# ثم اعلم أن الظاهر عندي: أنه لا فرق بين حقوق الله الواجبة، وحقوق
~~الآدميين في مخرجها من التركة، وأنه لا يجب تقديم حقوق الآدمي على حقوق
~~الله؛ بل جميعها مستوية في ذلك؛ لأنها قد اشتركت في وجوبها على الميت، ولا
~~فرق بين واجب وواجب.
# ومن زعم أن ms721 بعضها أقدم من بعض؛ فعليه الدليل.
# على أنه لو قال قائل: إن حقوق الله أقدم من حقوق بني آدم؛ مستدلا على ذلك
~~بقوله صلى الله عليه وسلم: " فدين الله أحق أن يقضى "؛ لم يكن بعيدا من
~~الصواب، لولا أن المراد بقوله: " يقضى "؛ أي: يفعله الفاعل؛ كالقريب يحج
# PageV03P404
# عن قريبه ويصوم عنه، لا أن المراد أنه يدفع المال ليفعل ذلك فاعل آخر؛
~~فإن ذلك يحتاج إلى دليل يدل على أنه يصح؛ فضلا عن أنه يجب.
# ( [
### | قضاء الديون مقدم على الوصية وجوبا
# ] :)
# (ويجب تقديم قضاء الديون) ؛ لحديث سعيد الأطول (1) عند أحمد، وابن ماجه،
~~بإسناد رجاله رجال الصحيح (2) : أن أخاه مات وترك ثلاثمائة درهم وترك
~~عيالا، قال: فأردت أن أنفقها على عياله، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: " إن أخاك محتبس بدينه فاقض عنه "، فقال: يا رسول الله {قد أديت
~~عنه إلا دينارين ادعتهما امرأة؛ وليس لها بينة} قال: " فأعطها؛ فإنها محقة
~~".
# وليس في ذلك خلاف، وقد دل عليه قوله - تعالى -: {من بعد وصية يوصى بها أو
~~دين (3) } . PageV03P405
# ( [
### | السلطان يقضي دين من مات ولم يترك ما يقضي دينه
# ] :)
# (ومن لم يترك ما يقضي دينه؛ قضاه السلطان من بيت المال) ؛ لحديث أبي
~~هريرة في " الصحيحين "، وغيرهما: أنه صلى الله عليه وسلم قال في خطبته:
# " من خلف مالا أو حقا فلورثته، ومن خلف كلا (1) أو دينا (2) ؛ فكله إلي
~~ودينه علي ".
# وأخرج نحوه أحمد، وأبو داود، والنسائي، وابن حبان، والدارقطني، من حديث
~~جابر (3) .
# وأخرجه أيضا البيهقي، والدارقطني، من حديث أبي سعيد.
# وأخرجه أيضا الطبراني، من حديث سلمان.
# وأخرجه ابن حبان في " ثقاته "، من حديث أبي أمامة. PageV03P406
### | (الكتاب الثلاثون: 
### | كتاب المواريث
# )</span>
# PageV03P407
# (30 -
### | كتاب المواريث
# ( [
### | المواريث واضحة في كتاب الله
# ] :)
# (هي مفصلة في الكتاب العزيز) ، ومعلومة لأهل العلم والتمييز.
# قال الماتن: " لم نتعرض ههنا لذكرها، واقتصرنا على ذكر ما ثبت في السنة
~~أو الإجماع، ولم نذكر ما كان لا مستند له إلا محض الرأي؛ كما جرت به عادتنا
~~في هذا الكتاب، فليس مجرد الرأي مستحقا للتدوين، ms722 فلكل عالم رأيه واجتهاده
~~مع عدم الدليل، ولا حجة في اجتهاد بعض أهل العلم على البعض الآخر.
# وإذا عرفت هذا؛ اجتمع لك مما في الكتاب العزيز، وما ذكرناه ههنا جميع علم
~~الفرائض الثابت بالكتاب والسنة، فإن عرض لك من المواريث ما لم يكن فيهما؛
~~فاجتهد فيه برأيك؛ عملا بحديث معاذ المشهور (1) ". انتهى.
### | ( [مراتب الورثة: أصحاب الفروض أولا ثم العصبات ثانيا] :)
# (ويجب الابتداء بذوي الفروض المقدرة، وما بقي فللعصبة) (2) لحديث ابن
~~PageV03P409
# عباس في " الصحيحين "، وغيرهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# " ألحقوا الفرائض بأهلها، فما بقي فهو لأولى (1) رجل ذكر ".
# والمراد بالفرائض هنا: الأنصباء المقدرة.
# وأهلها: هم المستحقون لها بالنص.
# وما بقي بعد إعطاء ذوي الفرائض فرائضهم؛ فهو لأولى رجل ذكر.
# ( [
### | مثال على العصبة
# ] :)
# (والأخوات مع البنات عصبة) ؛ أي: يأخذن ما بقي من غير تقدير؛ كما يأخذه
~~الرجل بعد فروض أهل الفروض؛ لحديث ابن مسعود عند البخاري وغيره: أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قضى في بنت، وبنت ابن، وأخت، بأن للبنت النصف، ولبنت
~~الابن السدس؛ تكملة الثلثين، وما بقي فللأخت.
# وقد أفاد هذا أن ل
### | بنت الابن مع البنت
# السدس؛ تكملة الثلثين.
# ( [
### | المستحقون للسدس
# ] :)
# (1 -[بنت الابن مع البنت] :)
# (ولبنت الابن مع البنت السدس؛ تكملة الثلثين) ، وقد قيل: إن ذلك مجمع
~~عليه. PageV03P410
# (2 -[
### | الأخت لأب مع الأخت لأبوين
# ] :)
# (3 -[
### | الجدة مع عدم الأم
# ] :)
# (وكذا الأخت لأب مع الأخت لأبوين، وللجدة أو الجدات السدس مع عدم الأم) ؛
~~لحديث قبيصة بن ذؤيب عند أحمد، وأبي داود، وابن ماجه، والترمذي، وصححه وابن
~~حبان، والحاكم؛ قال: " جاءت الجدة إلى أبي بكر فسألته ميراثها؟ فقال: ما لك
~~في كتاب الله شيء، وما علمت لك في سنة رسول الله شيئا، فارجعي حتى أسأل
~~الناس، فقال المغيرة بن شعبة: حضرت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أعطاها السدس، فقال: هل معك غيرك؟ فقام محمد بن مسلمة الأنصاري، فقال مثل
~~ما قال المغيرة بن شعبة، فأنفذه لها أبو بكر، قال: ثم جاءت الجدة الأخرى
~~إلى عمر، فسألته ms723 ميراثها؟ فقال: ما لك في كتاب الله شيء، ولكن هو ذاك
~~السدس، فإن اجتمعتما فهو بينكما، وأيكما خلت به فهو لها (1) .
# قال ابن حجر: وإسناده صحيح لثقة رجاله؛ إلا أن صورته مرسل؛ فإن قبيصة لا
~~يصح سماعه من الصديق، ولا يمكن شهوده القصة؛ قاله ابن عبد البر، وقد اختلف
~~في مولده، والصحيح: أنه ولد عام الفتح، فيبعد شهوده القصة.
# وأخرج عبد الله بن أحمد في " مسند أبيه "، وابن منده في " مستخرجه "،
~~والطبراني في " الكبير "، من حديث عبادة بن الصامت: أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قضى للجدتين من الميراث بالسدس بينهما، وهو من رواية إسحاق بن
~~يحيى عن عبادة، ولم يسمع منه (2) . PageV03P411
# وأخرج أبو داود والنسائي، من حديث بريدة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- جعل للجدة السدس إذا لم يكن دونها أم.
# وصححه ابن السكن، وابن خزيمة، وابن الجارود، وقواه ابن عدي، وفي إسناده
~~عبيد الله العتكي، وهو مختلف فيه.
# وأخرج الدارقطني عن عبد الرحمن بن يزيد - مرسلا -، قال: أعطى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ثلاث جدات السدس؛ ثنتين من قبل الأب، وواحدة من قبل
~~الأم " (1) .
# وأخرجه أيضا أبو داود في " المراسيل " عن إبراهيم النخعي.
# وأخرجه أيضا البيهقي من مرسل الحسن.
# وأخرجه الدارقطني من طرق عن زيد بن ثابت.
# وفي الباب آثار غير ما ذكر.
# قال في " البحر ": مسألة: فرضهن - يعني: الجدات - السدس وإن كثرن إذا
~~استوين، وتستوي أم الأم وأم الأب؛ لا فضل بينهما، فإن اختلفن سقط الأبعد
~~بالأقرب، ولا يسقطهن إلا الأمهات.
# والأب يسقط الجدات من جهة، والأم من الطرفين.
# أقول: التفاصيل والتفاريع المذكورة في الكتب ينبغي إمعان النظر في
~~PageV03P412
# مستنداتها، ومجرد اجتهاد فرد من أفراد الصحابة ليس بحجة على أحد، وكذلك
~~اجتهاد جماعة منهم لم يبلغوا حد الإجماع.
# (4 -[
### | للجد مع من لا يسقطه
# ] :)
# (وهو للجد مع من لا يسقطه) ؛ لحديث عمران بن حصين: أن رجلا أتى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، فقال: إن ابن ابني مات؛ فما لي من ميراثه؟ قال: " لك
~~السدس "، فلما ms724 أدبر دعاه، قال: " لك سدس آخر "، فلما أدبر دعاه، فقال: " إن
~~السدس الآخر طعمة " (1) .
# رواه أحمد، وأبو داود، والترمذي - وصححه -.
# وأخرج أحمد، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه عن الحسن: أن عمر سأل عن
~~فريضة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجد؟ فقام معقل بن يسار المزني،
~~فقال: قضى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: ماذا؟ قال: السدس، قال:
~~مع من؟ قال: لا أدري، قال: لا دريت؛ فما تعني إذن؟ !
# وهو منقطع؛ لأن الحسن لم يسمع من عمر (2) .
# وقد أخرج البخاري ومسلم في " صحيحيهما " حديث الحسن عن معقل.
# وقد اختلف الصحابة فمن بعدهم اختلافا كثيرا، ورويت عنهم قضايا متعددة.
~~PageV03P413
# وقد دل الدليل على أنه يستحق السدس، وأنه فرضه، فإذا صار إليه زيادة
~~عليه؛ فهو طعمة، وذلك كما في حديث عمران.
# وإنما قيدنا استحقاقه للسدس بعدم المسقط؛ لأنه إذا كان معه من يسقطه
~~كالأب؛ فلا شيء له، وهكذا إذا كان مع الجد؛ من يسقطه الجد فله بالميراث
~~كله.
# أقول: ليس في الأحاديث المتقدمة ذكر من كان معه من الورثة، ولم يبق بعد
~~ذلك إلا مجرد روايات من علماء الصحابة ومن بعدهم، وتمثيلات وتشبيهات ليست
~~من الحجة في شيء، ولا يبعد أن يقال: بأنه أحق الميراث من الأخوة والأخوات
~~مطلقا؛ لأنه إن لم يكن والدا حقيقة، فهو بمنزلة الوالد، والأب يسقط الأخوة
~~والأخوات مطلقا.
# ومن زعم أنه وجد في الأب من المزايا ما لا يشاركه فيها الجد؛ فعليه
~~الدليل، ومن قال: إن ثم دليلا يقتضي أن الجد يقاسم الأخوة، ويأخذ الباقي
~~بعد الأخوات؛ فعليه أيضا الدليل.
# ( [
### | بيان أنه لا ميراث للإخوة والأخوات مطلقا مع الابن أو ابن الابن أو الأب
# ] :)
# (ولا ميراث للإخوة والأخوات مطلقا مع الابن أو ابن الابن أو الأب) ، ولا
~~خلاف في ذلك بين أهل العلم.
# ( [
### | بيان الخلاف في ميراث الإخوة والأخوات مع الجد
# ] :)
# (وفي ميراثهم مع الجد خلاف) ؛ لعدم ورود الدليل الذي تقوم به الحجة:
# PageV03P414
# فذهب جماعة من الصحابة - منهم أبو بكر - وعمر - إلى أن الجد ms725 أولى من
~~الإخوة، وذهب جماعة - منهم علي وابن مسعود وزيد بن ثابت - إلى أن الجد
~~يقاسم الإخوة.
# والخلاف في المسألة يطول، فمن قال: إنه يسقط الإخوة؛ قال: إنه يصدق عليه
~~اسم الأب، وأجاب الآخرون بأنه مجاز لا تقوم به الحجة.
# ووقع الخلاف في كيفية المقاسمة؛ كما هو مبين في كتب الفرائض.
### | ( [بيان أن الأخوة يرثون مع البنات؛ إلا الأخوة لأم] :)
# (ويرثون) ؛ أي: الأخوة (مع البنات؛ إلا الإخوة لأم) ؛ لحديث جابر عند
~~أحمد، وأبي داود، وابن ماجه، والترمذي - وحسنه -، والحاكم، قال: جاءت امرأة
~~سعد بن الربيع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بابنتيها من سعد، فقالت:
~~يا رسول الله! هاتان ابنتا سعد بن الربيع؛ قتل أبوهما معك في أحد شهيدا،
~~وإن عمهما أخذ مالهما، فلم يدع لهما مالا، ولا تنكحان إلا بمال؟ فقال: "
~~يقضي الله في ذلك "، فنزلت آية الميراث، فأرسل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى عمهما، فقال: " أعط ابنتي سعد الثلثين، وأمهما الثمن، وما بقي فهو
~~لك " (1) ، فهذا دليل على ميراث الإخوة مع البنات.
# وأما الإخوة لأم؛ فلا يرثون مع البنت؛ لقوله - تعالى -: {وإن كان رجل
~~يورث كلالة} الآية، وهي في الإخوة لأم كما في بعض القراءات.
# ( [
### | بيان أن الأخ لأب يسقط مع الأخ لأبوين
# ] :)
# (ويسقط الأخ لأب مع الأخ لأبوين) ؛ لحديث علي، قال: إنكم تقرؤون
~~PageV03P415
# هذه الآية: {من بعد وصية يوصي بها أو دين} ، وإن رسول صلى الله عليه وسلم
~~قضى بالدين قبل الوصية، وإن أعيان بني الأم يتوارثون دون بني العلات؛ الرجل
~~يرث أخاه لأبيه وأمه دون أخيه لأبيه.
# أخرجه أحمد، وابن ماجه، والترمذي، والحاكم، وفي إسناده الحارث الأعور (1)
~~.
# ولكنه قد وقع الإجماع على ذلك، والمراد بالأعيان: الإخوة لأبوين، والمراد
~~ببني العلات: الإخوة لأب، ويقال للإخوة لأم: الأخياف.
### | ( [المرتبة الثالثة: للورثة ذوي الأرحام] :)
# (وأولو الأرحام يتوارثون، وهم أقدم من بيت المال) ؛ لقوله تعالى: {وأولوا
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض} ؛ فإنها تفيد أنه إذا مات ميت، ولا وارث له إلا
~~من هو من ذوي أرحامه - وهو من ms726 عدا العصبات وذوي السهام في مصطلح أهل
~~الفرائض - فإنه يرثه، وقوله - تعالى -: {للرجال نصيب مما ترك الوالدان
~~والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون} ، ولفظ الرجال والنساء
~~والأقربين يشمل ذوي الأرحام.
# ومما يؤيد ذلك: حديث المقدام بن معد يكرب عند أحمد، وأبي داود، وابن
~~ماجه، والنسائي، والحاكم، وابن حبان وصححاه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال:
# " من ترك مالا فلورثته، وأنا وارث من لا وارث له؛ أعقل عنه وأرثه،
~~PageV03P416
# والخال وارث من لا وارث له؛ يعقل عنه ويرثه ".
# وأخرج أحمد، وابن ماجه، والترمذي وحسنه، من حديث عمر، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، بلفظ: " والخال وارث من لا وارث له ".
# وأخرجه بهذا اللفظ من حديث عائشة: الترمذي، والنسائي، والدارقطني، وحسنه
~~الترمذي، وأعله الدارقطني بالاضطراب.
# وأخرجه عبد الرزاق عن رجل من أهل المدينة.
# وأخرجه العقيلي، وابن عساكر عن أبي الدرداء.
# وأخرجه ابن النجار عن أبي هريرة.
# كلها مرفوعة؛ وهو حديث له طرق؛ أقل أحواله أن يكون حسنا لغيره.
# ومن ذلك: حديث: " ابن أخت القوم منهم "، وهو حديث صحيح.
# ومن ذلك: ما ثبت من جعله - صلى الله عليه وسلم - ميراث ابن الملاعنة
~~لورثة أمه، وهم لا يكونون إلا ذوي الأرحام.
# والكلام على هذه الأحاديث مبسوط في " شرح المنتقى ".
# ويمكن أن يقال: إن حديث: " فما أبقت الفرائض؛ فلأولى رجل ذكر ": يدل على
~~أن الذكور من ذوي الأرحام أولى من الإناث، فيكون حديث نفي ميراث العمة
~~والخالة مفيدا لهذا المعنى ومقويا له؛ مع حديث: " الخال وارث ".
# PageV03P417
# وبذلك يجمع بين الأحاديث.
# وقد قال بمثل ذلك أبو حنيفة، وقد اختلف في ذلك الصحابة فمن بعدهم، وإلى
~~توريث ذوي الأرحام ذهب الجمهور.
# وهذه الأدلة - كما تفيد إثبات التوارث بين ذوي الأرحام - تفيد تقديمهم
~~على بيت المال، ومما يؤيد ذلك: حديث عائشة عند أحمد، وأهل " السنن "، وحسنه
~~الترمذي: أن مولى للنبي صلى الله عليه وسلم خر من عذق نخلة، فمات، فأتي به
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: " هل له من نسب أو رحم؟ "، قالوا: لا،
~~قالوا: ms727 " أعطوا ميراثه بعض أهل قريته ".
# فقوله: " أو رحم ": فيه دليل على تقديم ميراث ذوي الأرحام على الصرف إلى
~~بيت مال المسلمين.
# وأخرج أبو داود، من حديث ابن عباس، قال: كان الرجل يحالف الرجل ليس
~~بينهما نسب، فيرث أحدهما من الآخر، فنسخ ذلك آية الأنفال، فقال: {وأولو
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض} ، وفي إسناده علي بن الحسين بن واقد، وفيه مقال.
# وأخرجه أيضا الدارقطني.
# وأخرج نحوه ابن سعد، عن أبي الزبير.
# وفي ذلك دليل على أن الآية في توريث ذوي الأرحام محكمة، وبها
# PageV03P418
# نسخ ما كان من الميراث بالمخالفة.
# ( [
### | متى يصار إلى العول
# ؟] :)
# (فإن تزاحمت الفرائض فالعول) (1) ، وذلك هو الحق الذي لا يمكن الوفاء بما
~~أمر الله به؛ إلا بالمصير إليه.
# وقد أوضح الماتن ذلك في رسالة مستقلة سماها " إيضاح القول في إثبات مسألة
~~العول "، ودفع جميع ما قاله النافون للعول.
# وقد أوضحت المقام في " دليل الطالب على أرجح المطالب "، فليراجع.
# ( [
### | من يرث ولد الملاعنة والزانية
# ؟] :)
# (ولا يرث ولد الملاعنة والزانية؛ إلا من أمه وقرابتها، والعكس) ؛ لحديث
~~سهل بن سعد في " الصحيحين " وغيرهما في حديث الملاعنة: " أن ابنها كان ينسب
~~إلى أمه، فجرت السنة: أنه يرثها وترث منه ما فرض الله لها ".
# وأخرج أبو داود من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: أنه جعل ميراث ابن الملاعنة لأمه ولورثتها من بعدها.
# وفي إسناده أبو محمد (2) . PageV03P419
# وأخرج أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، من حديث واثلة ابن
~~الأسقع: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
# " إن المرأة تحوز ثلاثة مواريث: عتيقها، ولقيطها، وولدها الذي لاعنت عنه
~~"؛ قال الترمذي: حسن غريب، وفي إسناده عمر بن روبة (1) التغلبي، وفيه مقال.
# وقد صحح هذا الحديث الحاكم.
# وأخرج أحمد، وأبو داود، من حديث ابن عباس، قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -:
# " لا مساعاة (2) في الإسلام، من ساعى في الجاهلية؛ فقد ألحقته بعصبته،
~~ومن ادعى ولدا من غير رشدة (3) ؛ فلا يرث ولا يورث ".
# وأخرج الترمذي، من حديث عمرو ms728 بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -:
# " أيما رجل عاهر بحرة أو أمة؛ فالولد ولد زنا لا يرث ولا يورث "؛،
~~PageV03P420
# وفي إسناده أبو محمد عيسى بن موسى القرشي الدمشقي؛ قال البيهقي: ليس
~~بمشهور (1) .
# وأخرج أبو داود من حديث عمرو بن شعيب - أيضا - عن أبيه، عن جده: أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قضى أن كل مستلحق ولد زنا لأهل أمه من كانوا حرة أو
~~أمة، وذلك فيما استلحق في أول الإسلام.
# وفي إسناده محمد بن راشد المكحولي الشامي، وفيه مقال (2) .
# وقد أجمع العلماء على أن ولد الملاعنة وولد الزنا لا يرثان من الأب، ولا
~~من قرابته، ولا يرثونهما، وأن ميراثهما يكون لأمهما ولقرابتها، وهما يرثان
~~منهم.
# ( [
### | متى يرث المولود
# ؟] :)
# (ولا يرث المولود إلا إذا استهل) ؛ لحديث أبي هريرة عند أبي داود، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " إذا استهل المولود ورث " (3) ، وفي
~~إسناده محمد بن إسحاق، وفيه مقال معروف.
# وقد روي عن ابن حبان تصحيحه.
# وأخرج أحمد في رواية ابنه عبد الله في " المسند " عن المسور بن مخرمة
~~PageV03P421
# وجابر بن عبد الله، قالا: قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# " لا يرث الصبي حتى يستهل " (1) .
# وأخرجه أيضا الترمذي، والنسائي، وابن ماجه، والبيهقي، بلفظ:
# " إذا استهل السقط صلي عليه وورث " (1) ، وفي إسناده إسماعيل بن مسلم،
~~وهو ضعيف.
# قال الترمذي: وروي مرفوعا، والموقوف أصح، وبه جزم النسائي، وقال
~~الدارقطني في " العلل ": لا يصح رفعه.
# والمراد بالاستهلال: صدور ما يدل على حياة المولود من صياح، أو بكاء، أو
~~نحوهما.
# ولا خلاف بين أهل العلم في اعتبار الاستهلال في الإرث.
# (وميراث العتيق لمعتقه، ويسقط بالعصبات، وله الباقي بعد ذوي السهام) ؛
~~لحديث: " الولاء لمن أعتق "، وهو ثابت في " الصحيح ".
# وأخرج أحمد عن قتادة، عن سلمى بنت حمزة: " أن مولاها مات وترك ابنته،
~~فورث النبي - صلى الله عليه وسلم - ابنته النصف، وورث يعلى النصف، وكان ابن
~~سلمى " (2) ، ورجال أحمد رجال الصحيح، ولكن PageV03P422
# قتادة لم يسمع من سلمى بنت ms729 حمزة.
# وأخرجه أيضا الطبراني.
# وأخرج الدارقطني من حديث ابن عباس: " أن مولى لحمزة توفي وترك ابنته
~~وابنة حمزة، فأعطى النبي - صلى الله عليه وسلم - ابنته النصف، وابنة حمزة
~~النصف ".
# وأخرج ابن ماجه نحوه من حديث ابنة حمزة.
# وكذلك أخرجه النسائي، وفي إسناده محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وهو
~~ضعيف.
# وقد وقع الاختلاف في اسم ابنة حمزة، فقيل: سلمى، وقيل: فاطمة.
# وفي الحديثين دليل على أن لذوي سهام العتيق سهامهم، والباقي للمعتق أو
~~لعصبته.
# وقد وقع الخلاف فيمن ترك ذوي أرحامه ومعتقه؛ فروي عن عمر بن الخطاب وابن
~~مسعود وابن عباس: أن مولى العتاق لا يرث؛ إلا بعد ذوي الأرحام، وذهب غيرهم
~~إلى أنه يقدم على ذوي الأرحام، ويأخذ الباقي بعض ذوي السهام، ويسقط
~~بالعصبات.
# وقد روي: أن المولى كان لحمزة، واستدل به من قال: إنه يكون لذوي سهام
~~المعتق الباقي بعد ذوي سهام العتيق.
# PageV03P423
# والصحيح: أنه مولى ابنة حمزة.
# وقد أخرج ابن أبي شيبة، من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال:
# " إن ميراث الولاء للأكبر من الذكور، ولا ترث النساء من الولاء؛ إلا ولاء
~~من أعتقن، أو أعتقه من أعتقن " (1) .
# وأخرج البيهقي، عن علي، وعمر، وزيد بن ثابت: أنهم كانوا لا يورثون النساء
~~من الولاء؛ إلا ولاء من أعتقن (1) .
# وأخرج البرقاني على شرط الصحيح، عن هذيل بن شرحبيل، قال: جاء رجل إلى عبد
~~الله بن الزبير، فقال: إني أعتقت عبدا لي وجعلته سائبة، فمات وترك مالا ولم
~~يدع وارثا؟ قال عبد الله: إن أهل الإسلام لا يسيبون، وإنما كان أهل
~~الجاهلية يسيبون، وأنت ولي نعمته؛ فلك ميراثه، وإن تأثمت وتحرجت في شيء؛
~~فنحن نقبله ونجعله في بيت المال.
# ( [
### | بيان تحريم بيع الولاء وهبته
# ] :)
# (ويحرم بيع الولاء وهبته) ؛ لحديث ابن عمر في " الصحيحين "، وغيرهما عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه نهى عن بيع الولاء وهبته.
# وفي الباب أحاديث - قد تقدم بعضها -: PageV03P424
# منها: حديث: " الولاء لحمة كلحمة النسب؛ لا يباع ms730 ولا يوهب " (1) ، وقد
~~صححه ابن حبان.
# والبيهقي من حديث ابن عمر أيضا.
# وقد ذهب الجمهور إلى عدم جواز بيع الولاء وهبته، وخالف في ذلك مالك،
~~وتقدمه بعض الصحابة.
# ( [
### | لا توارث بين ملتين
# ] :)
# (ولا توارث بين أهل ملتين) ؛ لما أخرجه أحمد، وأبو داود، وابن ماجه،
~~والدارقطني، وابن السكن، من حديث عبد الله بن عمرو: أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال:
# " لا يتوارث أهل ملتين شتى ".
# وأخرج الترمذي، من حديث جابر مثله بدون لفظ: " شتى (2) "، وفي إسناده ابن
~~أبي ليلى.
# وأخرج البخاري، وغيره من حديث أسامة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~PageV03P425
# - قال:
# " لا يرث المسلم الكافر، ولا الكافر المسلم "؛ وهو أيضا في " مسلم ".
# وأخرج البخاري، وغيره حديث: " وهل ترك لنا عقيل من رباع؟ ! "، وكان عقيل
~~وطالب كافرين.
# وقد أجمع أهل العلم على أنه لا يرث المسلم من الكافر، ولا الكافر من
~~المسلم، والخلاف في توارث الملل الكفرية المختلفة.
# وعموم حديث عبد الله بن عمرو وجابر يقتضي عدم التوارث.
# قال في " المسوى ":
# " والكفر ملة واحدة؛ يرث اليهودي من النصراني، وبالعكس ".
# أقول: وأما المرتد؛ فكافر ليس من أهل ملة الإسلام، فقد شملته الأحاديث
~~المتقدمة.
# فمن زعم أنه يرث مال المرتد قرابته المسلمون؛ فعليه الدليل الصالح
~~للتخصيص.
# ( [
### | بيان أنه لا يجوز للقاتل أن يرث من المقتول
# ] :)
# (ولا يرث القاتل من المقتول) ؛ لحديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
# " لا يرث القاتل شيئا ".
# PageV03P426
# أخرجه أبو داود (1) والنسائي، وأعله الدارقطني، وقواه ابن عبد البر.
# وأخرج مالك في " الموطأ "، وأحمد، وابن ماجه، والنسائي، والشافعي، وعبد
~~الرزاق، والبيهقي عن عمر بن الخطاب، قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول:
# " ليس لقاتل ميراث " وفيه انقطاع.
# وأخرج الدارقطني، من حديث ابن عباس مرفوعا:
# " لا يرث القاتل شيئا " وفي إسناده كثير بن سليم (2) ، وهو ضعيف.
# وأخرج البيهقي عنه حديثا آخر بلفظ: " من قتل قتيلا فإنه لا يرثه؛ وإن لم
~~يكن له وارث غيره ".
# وفي لفظ: " وإن كان والده أو ولده ms731 "، وفي إسناده عمرو بن برق (3) ، وهو
~~ضعيف.
# وأخرج الترمذي، وابن ماجه من حديث أبي هريرة بلفظ: " القاتل لا
~~PageV03P427
# يرث " وفي إسناده إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة، وهو ضعيف.
# وهذه الأحاديث يقوي بعضها بعضا، وهي تدل على أنه لا يرث القاتل؛ من غير
~~فرق بين العامد والخاطئ، وبين الدية وغيرها من مال المقتول.
# وإليه ذهب الشافعي وأبو حنيفة وأكثر أهل العلم.
# وقال مالك والنخعي: إن قاتل الخطأ يرث من المال دون الدية، وهو تخصيص
~~بغير مخصص (1) .
# ويرده على الخصوص ما أخرجه الطبراني: أن عمر بن شيبة (2) قتل امرأته خطأ،
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
# " أعقلها ولا ترثها ".
# وما أخرجه البيهقي: أن عديا الجذامي (3) كان له امرأتان اقتتلتا، فرمى
~~إحداهما فماتت، فلما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتاه
~~PageV03P428
# فذكر ذلك له، فقال له:
# " أعقلها ولا ترثها ".
# وأخرج البيهقي أيضا: أن رجلا رمى بحجر فأصاب أمه، فطالب في ميراثها، فقال
~~له - صلى الله عليه وسلم -:
# " حقك من ميراثها الحجر "، وأغرمه الدية، ولم يعطه من ميراثها شيئا.
# وفي الباب آثار عن جماعة من الصحابة مصرحة بذلك؛ ساقها البيهقي وغيره.
# قلت: وعليه عامة أهل العلم: أن من قتل مورثه لا يرثه؛ عمدا كان القتل أو
~~خطأ.
# إلا أن أبا حنيفة قال: قتل الصبي لا يمنع الميراث! كذا في " المسوى ".
# ( [
### | بيان إرث المماليك
# ] :)
# وأما إرث المماليك من بعضهم البعض، أو من مواليهم؛ فقد قيل: إنه وقع
~~الإجماع على أن الرق من موانع الإرث، وفي دعوى الإجماع نظر؛ فإن الخلاف في
~~كون العبد يملك أو لا يملك معروف، ومقتضى ذلك إثبات الميراث.
# وليس في المقام ما يدل على عدم الإرث، وقد ورد من حديث ابن عباس: أن رجلا
~~مات على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم
# PageV03P429
# -، ولم يترك وارثا إلا عبدا؛ فأعطاه ميراثه، أخرجه أحمد، وأهل " السنن "،
~~وحسنه الترمذي (1) ، وقد قيل: إنه صرف إليه ذلك صرفا، وهو خلاف الظاهر.
~~PageV03P430
### | (الكتاب الحادي والثلاثون: 
### | كتاب الجهاد والسير
# )</span>
# PageV03P431
# (31 -
### | كتاب الجهاد والسير
### | ( [الفصل ms732 الأول: أحكام الجهاد] )
# ( [
### | فضل الجهاد والترغيب فيه
# ] :)
# (الجهاد) (1) ؛ قد ورد في فضله والترغيب فيه من الكتاب والسنة ما هو
~~معروف، وقد أفرد ذلك بالتأليف جماعة من أهل العلم، وحررت فيه كتاب " العبرة
~~بما جاء في الغزو والشهادة والهجرة "، وهو أجمع ما جمع في ذلك في هذا القطر
~~والعصر.
# وقد أمر الله بالجهاد بالأنفس والأموال، وأوجب على عباده أن ينفروا إليه،
~~وحرم عليهم التثاقل عنه.
# وصح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
# " لغدوة (2) أو روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها "، وهو في "
~~الصحيحين "، وغيرهما من حديث أنس. PageV03P433
# وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إن الجنة تحت ظلال السيوف "، كما
~~في " الصحيحين " وغيرهما من حديث أبي موسى، وابن أبي أوفى.
# وثبت في " صحيح البخاري "، وغيره: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# " من اغبرت قدماه في سبيل الله؛ حرمه الله على النار ".
# وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " رباط يوم في سبيل الله خير من
~~الدنيا وما عليها "، كما في " الصحيحين " من حديث سهل بن سعد.
# وأخرج أهل " السنن " (1) - وصححه الترمذي - من حديث معاذ بن جبل: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# " من قاتل في سبيل الله فواق (2) ناقة؛ وجبت له الجنة ".
# فناهيك بعمل يوجب الله لصاحبه الجنة، ويحرمه على النار، ويكون مجرد الغدو
~~إليه أو الرواح منه خيرا من الدنيا وما فيها.
### | ( [متى يكون الجهاد فرض عين؟ ومتى يكون فرض كفاية؟] :)
# (فرض كفاية) ؛ لما أخرجه أبو داود، عن ابن عباس قال: " {إلا تنفروا
~~يعذبكم عذابا أليما} ، و {ما كان لأهل المدينة} إلى قوله: {يعملون} :
~~PageV03P434
# نسختها الآية التي تليها: {وما كان المؤمنون} "، وقد حسنه ابن حجر (1) .
# قال الطبري: يجوز أن يكون {إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما} خاصا، والمراد
~~به من استنفره النبي صلى الله عليه وسلم فامتنع، قال ابن حجر: والذي يظهر
~~لي أنها مخصوصة وليست بمنسوخة، وقد وافق ابن عباس على دعوى النسخ عكرمة
~~والحسن البصري؛ كما روى ذلك الطبري ms733 عنهما.
# ومن الأدلة الدالة على أنه فرض كفاية: أنه كان صلى الله عليه وسلم يغزو
~~تارة بنفسه، وتارة يرسل غيره ويكتفي ببعض المسلمين، وقد كانت سراياه وبعوثه
~~متعاقبة، والمسلمون بعضهم في الغزو وبعضهم في أهله.
# وإلى كونه فرض كفاية ذهب الجمهور.
# وقال الماوردي: إنه كان فرض عين على المهاجرين دون غيرهم.
# وقال السهيلي: كان عينا على الأنصار.
# وقال ابن المسيب: إنه فرض عين.
# وقال قوم: إنه كان فرض عين في زمن الصحابة.
# أقول: الأدلة الواردة في فرضية الجهاد كتابا وسنة: أكثر من أن تكتب
~~PageV03P435
# ههنا، ولكن لا يجب ذلك إلا على الكفاية، فإذا قام به البعض سقط عن
~~الباقين، وقبل أن يقوم به البعض هو فرض عين على كل مكلف، وهكذا يجب على من
~~استنفره الإمام أن ينفر، ويتعين ذلك عليه ولهذا توعد الله - سبحانه - من لم
~~ينفر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ويدل على عدم وجوب الجهاد على الجميع قوله - عز وجل -: {وما كان المؤمنون
~~لينفروا كافة} ، فتحمل هذه الآية على أنه قد قام بالجهاد من المسلمين من
~~يكفي، وأن الإمام لم يستنفر غير من قد خرج للجهاد.
# وبهذا تعرف أن الجمع بين هذه الآيات ممكن، فلا يصار إلى القول بالترجيح
~~أو النسخ.
# وأما غزو الكفار، ومناجزة أهل الكفر، وحملهم على الإسلام، أو تسليم
~~الجزية، أو القتل؛ فهو معلوم من الضرورة الدينية؛ ولأجله بعث الله - تعالى
~~- رسله وأنزل كتبه، وما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ بعثه الله -
~~سبحانه إلى أن قبضه إليه جاعلا هذا الأمر من أعظم مقاصده ومن أهم شؤونه.
# وأدلة الكتاب والسنة في هذا لا يتسع لها المقام، ولا لبعضها.
# وما ورد في موادعتهم أو في تركهم إذا تركوا المقاتلة؛ فذلك منسوخ باتفاق
~~المسلمين بما ورد من إيجاب المقاتلة لهم على كل حال؛ مع ظهور القدرة عليهم،
~~والتمكن من حربهم، وقصدهم إلى ديارهم (1) .
# وأما غزو البغاة إلى ديارهم - فإن كان ضررهم يتعدى إلى أحد من أهل
~~PageV03P436
# الإسلام؛ إذا ترك المسلمون غزوهم إلى ms734 ديارهم - فذلك واجب دفعا لضررهم،
~~وإن كان ضررهم لا يتعدى؛ فقد أخلوا بواجب الطاعة للإمام، والدخول فيما دخل
~~فيه سائر المسلمين، ولا شك أن ذلك معصية عظيمة.
# لكن إذا كانوا مع هذا مسلمين للواجبات، غير ممتنعين من تأدية ما يجب
~~تأديته عليهم؛ تركوا وشأنهم؛ مع تكرير الموعظة لهم، وإقامة الحجة عليهم.
# وأما إذا امتنعوا من ذلك؛ فقد تظاهروا بالبغي، وجاهروا بالمعصية، وقد قال
~~الله - عز وجل -: {فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء
~~إلى أمر الله} ، وقد أجمع الصحابة على العزيمة التي عزمها أبو بكر الصديق -
~~رضي الله عنه - من المقاتلة لمن فرق بين الصلاة والزكاة.
# وسيأتي الكلام على صفة مقاتلة البغاة في الفصل الذي عقده الماتن لذلك.
# ( [
### | لا يشترط السلطان العادل لوجوب الجهاد
# ] :)
# (مع كل بر وفاجر) ؛ لأن الأدلة الدالة على وجوب الجهاد - من الكتاب
~~والسنة - وعلى فضيلته والترغيب فيه وردت غير مقيدة بكون السلطان أو أمير
~~الجيش عادلا.
# بل هذه فريضة من فرائض الدين، أوجبها الله - تعالى - على عباده المسلمين؛
~~من غير تقييد بزمن أو مكان أو شخص، أو عدل أو جور.
# فتخصيص وجوب الجهاد بكون السلطان عادلا ليس عليه أثارة من علم، وقد يبلي
~~الرجل الفاجر في الجهاد ما لا يبليه البار العادل، وقد ورد بهذا الشرع؛ كما
~~هو معروف.
# PageV03P437
# وأخرج أحمد في " المسند " - من رواية ابنه عبد الله (1) -، وأبو داود (2)
~~، وسعيد بن منصور من حديث أنس، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# " ثلاث من أصل الإيمان: الكف عمن قال: لا إله إلا الله، لا تكفره بذنب،
~~ولا تخرجه عن الإسلام بعمل، والجهاد ماض مذ بعثني الله إلى أن يقاتل آخر
~~أمتي الدجال، لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل ".
# ولا يعتبر في الجهاد إلا أن يقصد المجاهد بجهاده أن تكون كلمة الله هي
~~العليا كما ثبت في حديث أبي موسى في " الصحيحين "، وغيرهما، قال:
# سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة، ويقاتل حمية،
~~ويقاتل رياء؛ فأي ذلك ms735 في سبيل الله؟ فقال:
# " من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا؛ فهو في سبيل الله ".
### | ( [في جهاد التطوع: لا بد من إذن الوالدين] :)
# (إذا أذن الأبوان) ؛ لحديث عبد الله بن عمرو، قال: جاء رجل إلى النبي
~~PageV03P438
# - صلى الله عليه وسلم - فاستأذنه في الجهاد، فقال: " أحي والداك؟ "، قال:
~~نعم، قال: " ففيهما فجاهد " (1) .
# وفي رواية لأحمد، وأبي داود، وابن ماجه: قال: يا رسول الله {إني جئت أريد
~~الجهاد معك، ولقد أتيت وإن والدي يبكيان؟ قال: " فارجع إليهما فأضحكهما كما
~~أبكيتهما ".
# وقد أخرج هذا الحديث مسلم من وجه آخر (2) .
# وأخرج أبو داود (3) من حديث أبي سعيد، أن رجلا هاجر إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - من اليمن، فقال: " هل لك أحد باليمن؟ "، فقال: أبواي، فقال: "
~~أذنا لك؟ "، فقال: لا، فقال: " ارجع إليهما واستأذنهما، فإن أذنا لك فجاهد؛
~~وإلا فبرهما "، وصححه ابن حبان.
# وأخرج أحمد (4) والنسائي، والبيهقي من حديث معاوية بن جاهمة السلمي: أن
~~جاهمة أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله} أردت الغزو،
~~وجئتك أستشيرك،؟ فقال: " هل لك من أم؟ "، قال: نعم، فقال: " الزمها؛ فإن
~~الجنة عند رجليها "، وقد اختلف في إسناده اختلافا كثيرا. PageV03P439
# وقد ذهب الجمهور إلى أنه يجب استئذان الأبوين في الجهاد، ويحرم إذا لم
~~يأذنا أو أحدهما؛ لأن برهما فرض عين، والجهاد فرض كفاية، قالوا: وإذا تعين
~~الجهاد فلا إذن.
# ويدل على ذلك ما أخرجه ابن حبان من حديث عبد الله بن عمر (1) ، قال: جاء
~~رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسأل عن أفضل الأعمال؟ قال: "
~~الصلاة "، قال: ثم مه؟ قال: " الجهاد "، قال: فإن لي والدين، قال: " آمرك
~~بوالديك خيرا "، فقال: والذي بعثك نبيا؛ لأجاهدن ولأتركنهما، قال: " فأنت
~~أعلم ".
# قالوا: وهو محمول على جهاد فرض العين، أي: حيث يتعين على من له أبوان أو
~~أحدهما؛ توفيقا بين الحديثين (2) .
### | ( [الجهاد بإخلاص يكفر الخطايا؛ إلا حقوق الآدميين] :)
# (وهو مع إخلاص النية يكفر الخطايا؛ إلا الدين) ؛ لحديث أبي قتادة عند
~~مسلم، وغيره أن رجلا قال: يا رسول الله ms736 {أرأيت إن قتلت في سبيل الله؛ يكفر
~~عن خطاياي؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: PageV03P440
# " نعم؛ وأنت صابر محتسب، مقبل غير مدبر؛ إلا الدين؛ فإن جبرائيل عليه
~~السلام قال لي ذلك ".
# وأخرج مثله أحمد (1) والنسائي من حديث أبي هريرة.
# وأخرج مسلم، وغيره من حديث عبد الله بن عمر: أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال:
# " يغفر الله للشهيد كل ذنب؛ إلا الدين فإن جبرائيل عليه السلام قال لي
~~ذلك ".
# وأخرج الترمذي - وحسنه - من حديث أنس نحوه.
# (ولحق به) ؛ أي: بالدين كل (حقوق الآدميين) ؛ من غير فرق بين دم، أو عرض،
~~أو مال؛ إذ لا فرق بينها.
# ( [
### | بيان حكم الاستعانة بالمشركين في الجهاد
# ] :)
# (ولا يستعان فيه) ؛ أي: في الجهاد (بالمشركين؛ إلا لضرورة) ؛ لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم - لمن أراد الجهاد معه من المشركين:
# " ارجع فلن أستعين بمشرك "، فلما أسلم استعان به، وهو في " صحيح مسلم "،
~~وغيره من حديث أبي هريرة (2) . PageV03P441
# وأخرج أحمد، والشافعي، والبيهقي، والطبراني نحوه من حديث حبيب (1) بن عبد
~~الرحمن، عن أبيه، عن جده، ورجال إسناده ثقات.
# وأخرج أحمد، والنسائي، من حديث أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# " لا تستضيئوا بنار المشركين "، وفي إسناده أزهر بن راشد، وهو ضعيف،
~~وبقية إسناده ثقات.
# وقد أخرج الشافعي (2) من حديث ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~استعان بناس من اليهود يوم خيبر.
# وأخرجه أبو داود في " مراسيله " من حديث الزهري.
# وأخرجه أيضا الترمذي مرسلا.
# وقد أخرج أحمد، وأبو داود، وابن ماجه من حديث ذي مخبر (3) قال:
~~PageV03P442
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
# " ستصالحون الروم صلحا، وتغزون أنتم وهم عدوا من ورائكم ".
# وقد ذهب جماعة من العلماء إلى عدم جواز الاستعانة بالمشركين، وذهب آخرون
~~إلى جوازها.
# وقد استعان النبي - صلى الله عليه وسلم - بالمنافقين في يوم أحد، وانخزل
~~(1) عنه عبد الله بن أبي بأصحابه.
# وكذلك استعان بجماعة منهم في يوم حنين.
# وقد ثبت في السير أن رجلا يقال له: قزمان، خرج مع النبي - صلى ms737 الله عليه
~~وسلم - يوم أحد وهو مشرك، فقتل ثلاثة من بني عبد الدار حملة لواء المشركين؛
~~حتى قال صلى الله عليه وسلم:
# " إن الله ليأزر (2) هذا الدين بالرجل الفاجر ".
# وخرجت خزاعة مع النبي صلى الله عليه وسلم على قريش عام الفتح وهم مشركون.
# فيجمع بين الأحاديث؛ بأن الاستعانة بالمشركين لا تجوز إلا لضرورة؛ لا إذا
~~لم تكن ثم ضرورة (3) . PageV03P443
# ( [
### | متى تجب على الجيش طاعة الأمير
# ؟] :)
# (وتجب على الجيش طاعة أميرهم؛ إلا في معصية الله) ؛ لحديث أبي هريرة في "
~~الصحيحين "، وغيرهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# " من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن يطع الأمير فقد
~~أطاعني، ومن يعص الأمير فقد عصاني ".
# وعن ابن عباس في قوله - تعالى -: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم} ؛ قال: " نزلت في عبد الله بن حذافة بن قيس بن عدي، بعثه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في سرية ".
# أخرجه أحمد (1) ، وأبو داود، وهو في " الصحيحين ".
# وفيهما - أيضا - من حديث علي، قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سرية، واستعمل عليهم رجلا من الأنصار، وأمرهم أن يسمعوا له ويطيعوا، فعصوه
~~في شيء، فقال: اجمعوا لي حطبا، فجمعوا، ثم قال: أوقدوا نارا، فأوقدوا، ثم
~~قال: ألم يأمركم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تسمعوا وتطيعوا! ؟
~~فقالوا: بلى، قال: فادخلوها، فنظر بعضهم إلى بعض، وقالوا: إنما فررنا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من النار، فكانوا كذلك حتى سكن غضبه، وطفئت
~~النار، فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال:
~~PageV03P444
# " لو دخلوها لم يخرجوا منها أبدا "، وقال:
# " لا طاعة في معصية الله؛ إنما الطاعة في المعروف ".
# والأحاديث في هذا الباب كثيرة، وفيها التصريح بأنه لا طاعة لمخلوق في
~~معصية الخالق، وإنما تجب طاعة الأمراء ما لم يأمروا بمعصية الله.
# ( [
### | على الأمير مشاورة الغزاة والرفق بهم
# ] :)
# (وعليه) ؛ أي: على الأمير (مشاورتهم، والرفق بهم، وكفهم عن الحرام) ؛
~~لدخول ذلك تحت قوله: {وشاورهم في الأمر} ، وقد كان رسول ms738 الله صلى الله عليه
~~وسلم يشاور الغزاة معه في كل ما ينوبه، ووقع منه ذلك في غير موطن.
# وأخرج مسلم، وغيره من حديث أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم شاور أصحابه
~~حين بلغه إقبال أبي سفيان ... ، والقصة مشهورة، وأجاب عليه سعد بن عبادة
~~بقوله: " والذي نفسي بيده؛ لو أمرتنا أن نخيضها البحر لأخضناها ".
# وأخرج أحمد، والشافعي (1) من حديث أبي هريرة، قال: ما رأيت أحدا قط كان
~~أكثر مشورة لأصحابه من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وأخرج مسلم، وغيره من حديث عائشة، قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول:
# " اللهم {من ولي من أمر أمتي شيئا فرفق بهم؛ فارفق به ". PageV03P445
# وأخرج مسلم - أيضا - من حديث معقل بن يسار، عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال:
# " ما من أمير يلي أمور المسلمين، ثم لا يجتهد لهم، ولا ينصح لهم؛ إلا لم
~~يدخل الجنة ".
# وأخرج أبو داود (1) من حديث جابر، قال: " كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يتخلف في المسير، فيرجي الضعيف، ويردف ويدعو لهم ".
# وأخرج أحمد، وأبو داود من حديث سهل بن معاذ، عن أبيه، قال: غزونا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم غزوة كذا وكذا، فضيق الناس الطريق، فبعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مناديا فنادى:
# " من ضيق منزلا، أو قطع طريقا؛ فلا جهاد له ".
# وفي إسناده إسماعيل بن عياش، وسهل بن معاذ ضعيف (2) .
# وقد جاءت الأدلة المفيدة للقطع بوجوب الأمر بالمعروف، والنهي عن
~~PageV03P446
# المنكر، وأحق الناس بذلك الأمير.
# ( [
### | مشروعية التورية إذا أراد غزوا
# ] :)
# (ويشرع للإمام إذا أراد غزوا أن يوري بغير ما يريده) ؛ لحديث كعب بن
~~مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه كان إذا أراد غزوة ورى بغيرها، وهو
~~في " الصحيحين "، وغيرهما.
# ( [
### | مشروعية الاستطلاع إذا أراد الإمام غزوا
# ] :)
# (و) يشرع له (أن يذكي (1) العيون، ويستطلع الأخبار) ؛ لحديث جابر في "
~~الصحيحين "، وغيرهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الأحزاب:
# " من يأتيني بخبر القوم؟ "، قال الزبير: أنا ... الحديث.
# وثبت في " صحيح ms739 مسلم "، وغيره: أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث عينا
~~ينظر عير أبي سفيان.
# وثبت أنه بعث من يأتيه بمقدار جيش المشركين يوم بدر، وغيره.
# وكان يأمر من يستطلع أخبار العدو، ويقف في المواضع التي بينه وبينهم.
# وذلك مدون في الكتب الموضوعة في السيرة والغزوات.
# ( [
### | مشروعية ترتيب الجيش واتخاذ الرايات
# ] :)
# (و) يشرع له أن (يرتب الجيوش، ويتخذ الرايات والألوية) ، وقد وقع منه
~~PageV03P447
# صلى الله عليه وسلم من ترتيب جيوشه عند ملاقاته للعدو ما هو مشهور، وكان
~~يأمر بعضا يقف في هذا المكان، وآخرين في المكان الآخر، وقال للرماة يوم
~~أحد: إنهم يقفون حيث عينه لهم، ولا يفارقوا ذلك المكان، ولو تخطفه هو ومن
~~معه الطير.
# وقد كانت له رايات؛ كما في حديث ابن عباس عند الترمذي (1) ، وأبي داود،
~~قال: كانت راية رسول الله صلى الله عليه وسلم سوداء، ولواؤه أبيض.
# وأخرج أبو داود من حديث سماك بن حرب، عن رجل من قومه، عن آخر منهم، قال:
~~رأيت راية رسول الله صلى الله عليه وسلم صفراء، وفي إسناده مجهول.
# وأخرج أهل " السنن "، والحاكم، وابن حبان من حديث جابر: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم دخل مكة ولواؤه أبيض (2) .
# وفي حديث الحارث بن حسان: أنه رأى في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رايات سودا، أخرجه الترمذي، وابن ماجه، ورجاله رجال الصحيح.
# وفي الباب أحاديث.
# ( [
### | وجوب الدعوة قبل القتال إلى إحدى ثلاث خصال
# ] :)
# (وتجب الدعوة قبل القتال إلى إحدى ثلاث خصال: إما الإسلام، أو
~~PageV03P448
# الجزية، أو السيف) ؛ لحديث سليمان بن بريدة، عن أبيه عند مسلم، وغيره
~~قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمر أميرا على جيش أو سرية؛
~~أوصاه في خاصة نفسه بتقوى الله، ومن معه من المسلمين خيرا، ثم قال:
# " اغزوا بسم الله في سبيل الله، قاتلوا من كفر بالله، اغزوا، ولا تغلوا،
~~ولا تغدروا، ولا تمثلوا، ولا تقتلوا وليدا، وإذا لقيت عدوك من المشركين؛
~~فادعهم إلى ثلاث خصال - أو خلال - فأيتهن ما أجابوك فاقبل منهم، وكف ms740 عنهم:
~~ادعهم إلى الإسلام؛ فإن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم، ثم ادعهم إلى التحول
~~من دارهم إلى دار المهاجرين، وأخبرهم أنهم إن فعلوا ذلك؛ فلهم ما للمهاجرين
~~وعليهم ما على المهاجرين، فإن أبوا أن يتحولوا منها؛ فأخبرهم أنهم يكونون
~~كأعراب المسلمين؛ يجري عليهم الذي يجري على المسلمين، ولا يكون لهم في
~~الفيء والغنيمة شيء؛ إلا أن يجاهدوا مع المسلمين، فإن هم أبوا؛ فاسألهم
~~الجزية، فإن أجابوك فاقبل منهم، وكف عنهم، وإن أبوا؛ فاستعن بالله عليهم
~~وقاتلهم ... " الحديث.
# وفي الباب أحاديث.
# وقد ذهب الجمهور إلى وجوب تقديم الدعوة لمن لم تبلغهم الدعوة، ولا تجب
~~لمن قد بلغتهم.
# وذهب قوم إلى الوجوب مطلقا.
# وقوم إلى عدم الوجوب مطلقا.
# ( [
### | حكم قتل النساء والشيوخ والأطفال
# ] :)
# (ويحرم قتل النساء والأطفال والشيوخ إلا) ؛ أن يقاتلوا، فيدفعوا بالقتل
# PageV03P449
# (لضرورة) ؛ لحديث ابن عمر في " الصحيحين "، وغيرهما، قال: وجدت امرأة
~~مقتولة في بعض مغازي النبي صلى الله عليه وسلم، فنهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان.
# وأخرج أبو داود من حديث أنس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# " لا تقتلوا شيخا فانيا، ولا صغيرا، ولا امرأة "، وفي إسناده خالد بن
~~الفرز (1) ، وفيه مقال.
# وأخرج أحمد (2) ، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه، وابن حبان، والحاكم،
~~والبيهقي من حديث رباح (3) بن ربيع؛ أنه قال صلى الله عليه وسلم:
# " لا تقتلوا ذرية ولا عسيفا "، والعسيف: الأجير.
# وأخرج أحمد (4) من حديث ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# " لا تقتلوا الولدان، ولا أصحاب الصوامع "، وفي إسناده إبراهيم بن
~~إسماعيل بن أبي حبيبة، وهو ضعيف، وقد وثقه أحمد.
# وأخرج أحمد أيضا، والإسماعيلي في " مستخرجه " من حديث كعب بن PageV03P450
# مالك (1) ، عن عمه: أن النبي صلى الله عليه وسلم حين بعث إلى ابن أبي
~~الحقيق بخيبر؛ نهى عن قتل النساء والصبيان، ورجاله رجال الصحيح (2) .
# وأخرج أحمد، والترمذي - وصححه - من حديث سمرة مرفوعا، بلفظ: " اقتلوا
~~شيوخ المشركين، واستحيوا شرخهم (3) ".
# وقد قيل: إنه وقع الاتفاق على المنع عن قتل النساء والصبيان؛ ms741 إلا إذا كان
~~ذلك لضرورة؛ كأن يتترس بهم المقاتلة أو يقاتلون.
# وقد أخرج أبو داود في " المراسيل " عن عكرمة: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مر بامرأة مقتولة يوم حنين، فقال: " من قتل هذه؟ "، فقال رجل: أنا يا
~~رسول الله {غنمتها وأردفتها خلفي، فلما رأت الهزيمة فينا؛ أهوت إلى قائم
~~سيفي لتقتلني، فقتلتها، فلم ينكر عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ووصله الطبراني في " الكبير " (4) . PageV03P451
# قلت: قال الشافعي: النهي عن قتل نسائهم وصبيانهم إنما هو في حال التمييز
~~والتفرد، وأما البينات فيجوز، وإن كان فيه إصابة ذراريهم ونسائهم.
# ( [
### | المثلة حرام
# ] :)
# (والمثلة) ؛ لما تقدم قريبا في حديث سليمان بن بريدة، عن أبيه، عن جده،
~~وفيه: " ولا تمثلوا ".
# وأخرج نحو ذلك أحمد، وابن ماجه من حديث صفوان بن عسال.
# وأحاديث النهي عن المثلة كثيرة.
# ( [
### | حكم الحرق بالنار للمحارب والمتاع والمال
# ] :)
# (والإحراق بالنار) ؛ لحديث أبي هريرة عند البخاري، وغيره، قال: بعثنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعث، فقال:
# " إن وجدتم فلانا وفلانا - لرجلين - فاحرقوهما بالنار "، ثم قال حين
~~أردنا الخروج:
# " إني كنت أمرتكم أن تحرقوا فلانا وفلانا، وإن النار لا يعذب بها إلا
~~الله، فإن وجدتموهما فاقتلوهما ".
# وأما تحريق الشجر والأصنام والمتاع؛ فقد ثبت الإذن بذلك عن الشارع؛ إذا
~~كان فيه مصلحة.
# ( [
### | حكم الفرار من الزحف
# ] :)
# (و) يحرم (الفرار من الزحف إلا إلى فئة) ، وقد نطق بذلك القرآن
# PageV03P452
# الكريم؛ قال الله - تعالى -: {ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو
~~متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله} .
# وثبت في " الصحيحين "، وغيرهما: أن الفرار من الزحف هو من السبع
~~الموبقات.
# ولا خلاف في ذلك في الجملة، وإن اختلفوا في مسوغات الفرار.
# وقد جوز الله - تعالى - الفرار إلى الفئة.
# وأما التحرف للقتال؛ فهو وإن كان فيه تولية الدبر؛ لكنه ليس بفرار على
~~الحقيقة.
# قال في " المسوى ":
# " قوله: {متحرفا لقتال} : هو أن ينصرف من ضيق إلى سعة، أو من سفل إلى
~~علو، أو من مكان منكشف إلى مستتر، ونحو ذلك مما هو ms742 أمكن له في القتال.
# قوله: {أو متحيزا} ؛ أي: يصير إلى حيز فئة من المسلمين؛ يستنجدهم ويقاتل
~~معهم.
# وبالجملة؛ يجب ثبات المسلمين يوم الزحف في مقابلة زحفهم من الكفار،
~~والفرار حينئذ كبيرة.
# ( [
### | حكم تبييت العدو ليلا
# ] :)
# (ويجوز تبييت الكفار) ؛ لحديث الصعب بن جثامة في " الصحيحين "،
# PageV03P453
# وغيرهما، أن رسول - صلى الله عليه وسلم - سئل عن أهل الدار من المشركين
~~يبيتون، فيصاب من نسائهم وذراريهم؟ ثم (1) قال: " هم منهم ".
# وأخرج أحمد (2) ، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه من حديث سلمة ابن
~~الأكوع، قال: بيتنا هوازن مع أبي بكر الصديق، وكان أمره علينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. والبيات: هو الغارة بالليل.
# قال الترمذي: وقد رخص قوم من أهل العلم في الغارة بالليل، وأن يبيتوا،
~~وكرهه بعضهم، قال أحمد وإسحاق: لا بأس به؛ أن يبيت العدو ليلا.
# ( [
### | الكذب في الحرب جائز
# ] :)
# (والكذب في الحرب) ؛ لما ثبت عند مسلم (3) ، وغيره من حديث جابر: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما بعث محمد بن مسلمة لقتل كعب بن الأشرف؛ قال:
~~يا رسول الله! فأذن لي فأقول، قال: " قد فعلت "؛ يعني: يأذن له بأن يخدعه
~~بمقال ولو كان كذبا؛ كما وقع منه في هذه القصة، وهي أيضا في " البخاري ".
~~PageV03P454
# وأخرج مسلم من حديث أم كلثوم بنت عقبة، قالت: لم أسمع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يرخص في شيء من الكذب - مما يقول الناس - إلا في الحرب،
~~والإصلاح بين الناس، وحديث الرجل امرأته، وحديث المرأة زوجها.
# وهذا الكذب المذكور هنا: هو التعريض والتلويح بوجه من الوجوه؛ ليخرج عن
~~الكذب الصراح؛ كما قاله جماعة من أهل العلم (1) .
# ( [
### | الخداع في الحرب جائز
# ] :)
# (والخداع) في الحرب؛ لما في " الصحيحين " من حديث جابر، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:
# " الحرب خدعة (2) ".
# وفيهما من حديث أبي هريرة، قال: سمى النبي - صلى الله عليه وسلم - الحرب
~~خدعة.
# قال النووي: واتفقوا على جواز خداع الكفار في الحرب كيفما أمكن؛ إلا أن
~~يكون فيه نقض عهد. PageV03P455
### | ( [الفصل الثاني: أحكام الغنائم] )
# ( [
### | كيف تقسم الغنيمة ms743 على الجيش والمصارف الأخرى
# ؟] :)
# (وما غنمه الجيش كان لهم أربعة أخماسه، وخمسه يصرفه الإمام في مصارفه) ؛
~~لقوله - تعالى -: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي
~~القربى (2) واليتامى والمساكين} .
# قلت: اتفق أهل العلم على أن الغنيمة تخمس؛ فالخمس للأصناف التي ذكرت في
~~القرآن، وأربعة أخماسها للغانمين.
# وقوله - تعالى -: {فأن لله خمسه} : ذهب عامة أهل العلم إلى أن ذكر الله -
~~تعالى - فيه للتبرك به، وإضافة هذا المال إليه لشرفه، ثم بعد ما أضاف جميع
~~الخمس إلى نفسه بين مصارفها.
# واختلفوا في سهم ذوي القربى:
# قال أبو حنيفة: إنما يعطون لفقرهم.
# وقال الشافعي: لقرابتهم من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كالميراث،
~~غير أنه أعطى القريب والبعيد من ذوي القربى، ولا يفضل عنده فقير على غني،
~~ويعطى الرجل سهمين والمرأة سهما، ومن ذلك ما ورد في القرآن في الفيء
~~والغنيمة. PageV03P456
# وأخرج أبو داود، والنسائي من حديث عمرو بن عبسة، قال: صلى بنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى بعير من المغنم، فلما سلم؛ أخذ وبرة من جنب البعير،
~~ثم قال: " ولا يحل لي من غنائمكم مثل هذا؛ إلا الخمس، والخمس مردود فيكم ".
# وأخرج نحوه أحمد، والنسائي، وابن ماجه من حديث عبادة بن الصامت، وحسنه
~~ابن حجر.
# وأخرج نحوه - أيضا - أحمد، وأبو داود، والنسائي، ومالك، والشافعي من حديث
~~عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، وحسنه أيضا ابن حجر.
# وروي نحو ذلك أيضا من حديث جبير بن مطعم والعرباض بن سارية.
# ( [
### | كيف توزع الغنيمة بين الفارس والراجل
# ؟] :)
# (ويأخذ الفارس من الغنيمة ثلاثة أسهم، والراجل سهما) ؛ لما ورد في ذلك من
~~الأحاديث.
# منها حديث ابن عمر في " الصحيحين "، وغيرهما، وله ألفاظ فيها التصريح بأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أسهم للفارس وفرسه ثلاثة أسهم، وللراجل سهما.
# وفيهما معنى ذلك من حديث أنس، ومن حديث عروة البارقي.
# ومنها حديث الزبير بنحو ذلك عند أحمد، ورجاله رجال الصحيح.
# وحديث أبي رهم عند الدارقطني، وأبي يعلى، والطبراني.
# وحديث أبي هريرة عند الترمذي، والنسائي.
# PageV03P457
# وحديث ms744 جرير عند مسلم، وغيره.
# وحديث عتبة بن عبد عند أبي داود.
# وحديث جابر، وأسماء بنت يزيد عند أحمد.
# وفي الباب أحاديث.
# وقد ذهب إلى ذلك الجمهور.
# وذهب جماعة من أهل العلم إلى أن الفارس يأخذ له ولفرسه سهمين، والراجل
~~سهما؛ وتمسكوا بحديث مجمع بن جارية عند أحمد، وأبي داود (1) ، وقال: قسمت
~~خيبر على أهل الحديبية، فقسمها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~ثمانية عشر سهما، وكان الجيش ألفا وخمسمائة؛ فيهم ثلثمائة فارس، فأعطى
~~الفارس سهمين، والراجل سهما.
# وهذا الحديث في إسناده ضعف.
# قال أبو داود: إن فيه وهما، وإنه قال: ثلثمائة فارس! وإنهم كانوا مائتين.
# ( [
### | يتساوى القوي والضعيف من أفراد الجيش
# ] :)
# (ويستوي في ذلك القوي والضعيف، ومن قاتل ومن لم يقاتل) ؛ لحديث
~~PageV03P458
# ابن عباس عند أبي داود (1) والحاكم، وصححه أبو الفتح (2) في " الاقتراح "
~~على شرط البخاري: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قسم غنائم بدر
~~بالسوي بعد وقوع الخصام بين من قاتل ومن لم يقاتل، ونزول قوله - تعالى -:
~~{يسألونك عن الأنفال} .
# وأخرج نحوه أحمد برجال الصحيح من حديث عبادة بن الصامت.
# وأخرج أحمد من حديث سعد بن مالك، قال: قلت: يا رسول الله {الرجل يكون
~~حامية القوم؛ ويكون سهمه وسهم غيره سواء؟ قال:
# " ثكلتك أمك ابن أم سعد} وهل ترزقون وتنصرون إلا بضعفائكم؟ {".
# وأخرجه البخاري أيضا، والنسائي عن مصعب بن سعد، قال: رأى سعد أن له فضلا
~~على من دونه، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " هل تنصرون وترزقون إلا
~~بضعفائكم؟} ".
# وأخرج نحوه أحمد، وأبو داود، والنسائي، والترمذي - وصححه -.
# قال في " الحجة البالغة ":
# " ومن بعثه الأمير لمصلحة الجيش - كالبريد والطليعة والجاسوس - يسهم
~~PageV03P459
# له؛ وإن لم يحضر الواقعة؛ كما كان لعثمان يوم بدر ".
# ( [
### | تنفيل بعض الجيش جائز بحسب المصلحة
# ] :)
# (ويجوز تنفيل بعض الجيش) ؛ لما أخرجه مسلم، وغيره: أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أعطى سلمة بن الأكوع سهم الفارس وسهم الراجل؛ جمعهما له.
# وأخرج أحمد، وأبو داود، والترمذي، والنسائي - وعزاه المنذري في " مختصر
~~السنن " إلى مسلم -: أن النبي - صلى ms745 الله عليه وسلم - نفل سعد بن أبي وقاص
~~يوم بدر سيفا.
# وقد ذهب إلى ذلك الجمهور.
# وحكى بعض أهل العلم الإجماع عليه.
# واختلف العلماء؛ هل هو من أصل الغنيمة أو من الخمس؟
# وقد ورد في تنفيل السرية حديث حبيب بن مسلمة عند أحمد، وأبي داود، وابن
~~ماجه، وصححه ابن الجارود، وابن حبان، والحاكم: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - نفل الربع بعد الخمس في بدأته، ونفل الثلث بعد الخمس في رجعته (1) .
# وأخرج نحوه أحمد، وابن ماجه، والترمذي، وصححه ابن حبان من حديث عبادة بن
~~الصامت. PageV03P460
# وأخرج أحمد وأبو داود، وصححه الطحاوي من حديث معن بن يزيد، قال: سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " لا نفل إلا بعد الخمس ".
# وفي " الصحيحين " من حديث ابن عمر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~ينفل بعض من يبعث من السرايا لأنفسهم خاصة، سوى قسم عامة الجيش، والخمس في
~~ذلك كله.
# وفيهما: أنه نفل بعض السرايا بعيرا بعيرا.
# وفي الباب أحاديث.
# قال في " الحجة البالغة ":
# " وعندي: إن رأى الإمام أن يزيد لركبان الإبل، أو للرماة شيئا، أو يفضل
~~العراب على البراذين (1) لشيء دون السهم؛ فله ذلك بعد أن يشاور أهل الرأي،
~~ويكون أمرا لا يختلف عليه لأجله.
# وبه يجمع اختلاف سير النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في الباب ".
# ( [
### | للإمام صفي وسهم
# ] :)
# (وللإمام الصفي وسهمه كأحد الجيش) ؛ لحديث يزيد بن عبد الله بن الشخير
~~عند أبي داود والنسائي، وسكت عنه أبو داود (2) ، والمنذري قال: كنا
~~PageV03P461
# بالمربد (1) ؛ إذ دخل رجل معه قطعة أديم، فقرأناها، فإذا فيها:
# " من محمد رسول الله إلى بني زهير بن أقيش (2) :
# إنكم إن شهدتم أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وأقمتم الصلاة،
~~وآتيتم الزكاة، وأديتم الخمس من المغنم، وسهم النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وسهم الصفي؛ فأنتم آمنون بأمان الله ورسوله ".
# فقلنا: من كتب لك هذا؟ قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال المنذري: ورواه بعضهم عن يزيد بن عبد الله، وسمى الرجل النمر ابن ms746
~~تولب.
# وأخرج أبو داود (3) عن الشعبي - مرسلا - قال: كان للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم سهم يدعى الصفي؛ إن شاء عبدا، وإن شاء أمة، فرسا؛ يختاره قبل الخمس.
# وأخرج أبو داود أيضا من حديث ابن عون (4) مرسلا نحوه. PageV03P462
# وأخرج أحمد، والترمذي (1) - وحسنه - من حديث ابن عباس: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم تنفل سيفه ذا الفقار يوم بدر.
# وأخرج أبو داود (2) من حديث - عائشة -، قالت: كانت صفية من الصفي.
# وأخرج أبو داود أيضا من حديث أنس نحوه.
# ويعارضه ما في " الصحيحين "، وغيرهما من حديث أنس - أيضا - قال: صارت
~~صفية لدحية الكلبي، ثم صارت لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وفي رواية: إنه اشتراها منه بسبعة أرؤس.
# ( [
### | ما جاء في الرضخ من الغنيمة لمن حضر
# ] :)
# (ويرضخ من الغنيمة لمن حضر) ؛ لحديث ابن عباس عند مسلم، وغيره: أنه سأله
~~سائل عن المرأة والعبد؛ هل كان لهما سهم معلوم إذا حضرا البأس؟ فأجاب: أنه
~~لم يكن لهما سهم معلوم؛ إلا أن يحذيا (3) من غنائم القوم. PageV03P463
# وفي لفظ: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يغزو بالنساء؛ فيداوين الجرحى،
~~ويحذين من الغنيمة، وأما بسهم (1) ؛ فلم يضرب لهن ".
# وأخرج أبو داود (2) ، وابن ماجه، والترمذي - وصححه - من حديث عمير مولى
~~آبي اللحم: أنه شهد خيبر مع مواليه، فأمر له صلى الله عليه وسلم بشيء من
~~خرثي (3) المتاع.
# وأخرج أحمد، وأبو داود، والنسائي من حديث حشرج بن زياد، عن جدته، أم
~~أبيه: أنها خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم غزوة خيبر سادسة ست نسوة،
~~فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبعث إلينا، فجئنا، فرأينا فيه الغضب،
~~فقال: " مع من خرجتن؟ {وبإذن من خرجتن؟} "، فقلنا: يا رسول الله {خرجنا
~~نغزل الشعر، ونعين في سبيل الله، ومعنا دواء للجرحى، ونناول السهم ونسقي
~~السويق، فقال: " قمن فانصرفن (4) ، حتى إذا فتح الله عليه خيبر؛ أسهم لنا
~~كما أسهم للرجال، قال: فقلت لها: يا جدة} وما كان ذلك؟ قالت: تمرا.
# وفي إسناده رجل مجهول، وهو حشرج. PageV03P464
# وقال الخطابي " إسناده ضعيف لا ms747 تقوم به الحجة.
# وأخرج الترمذي عن الأوزاعي - مرسلا - قال: أسهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~للصبيان بخيبر.
# وحديث حشرج - كما عرفت - ضعيف، وهذا مرسل؛ فلا ينتهضان لمعارضة ما تقدم.
# وقد حمل الإسهام هنا على الرضخ جمعا بين الأحاديث.
# وقد اختلف أهل العلم في ذلك: فذهب الجمهور إلى أنه لا يسهم للنساء
~~والصبيان؛ بل يرضخ لهم فقط إن رأى الإمام ذلك.
# ( [
### | للإمام إيثار المؤلفين
# ] :)
# (ويؤثر المؤلفين إن رأى في ذلك صلاحا) ؛ لحديث أنس في " البخاري "،
~~وغيره: أن النبي صلى الله عليه وسلم قسم الغنائم في أشراف قريش تأليفا لهم،
~~وترك الأنصار والمهاجرين.
# وهكذا ثبت في " الصحيح " من حديث ابن مسعود وغيره: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أعطى الأقرع بن حابس مئة من الإبل، وأعطى عيينة مثل ذلك، وأعطى
~~أناسا من أشراف العرب.
# والقصة مشهورة مذكورة في كتب السير بطولها.
# والمراد بأشراف قريش: أكابر مسلمة الفتح؛ كأبي سفيان بن حرب،
# PageV03P465
# وسهيل بن عمرو، وحويطب بن عبد العزى، وحكيم بن حزام، وصفوان بن أمية.
# ( [
### | المالك أحق بماله إذا رده الكفار
# ] :)
# (وإذا رجع ما أخذه الكفار من المسلمين؛ كان لمالكه) ؛ لحديث عمران بن
~~حصين عند مسلم، وغيره: أن العضباء ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أصيبت، فركبتها امرأة من المسلمين، ورجعت إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وقد كانت نذرت أن تنحرها إن نجاها الله عليها - فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: " لا وفاء لنذر في معصية الله، ولا فيما لا يملك العبد
~~".
# وأخرج البخاري، وغيره عن ابن عمر: أنه ذهب فرس له، فأخذه العدو، فظهر
~~عليهم المسلمون، فرد عليه في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبق عبد
~~له، فلحق بأرض الروم، وظهر عليه المسلمون، فرده عليه خالد بن الوليد بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# وفي رواية لأبي داود: أن غلاما لابن عمر أبق إلى العدو، فظهر عليه
~~المسلمون، فرده رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ابن عمر ولم يقسم.
# وقد ذهب الشافعي، وجماعة من أهل العلم ms748 إلى أن أهل الحرب لا يملكون
~~بالغلبة شيئا من أموال المسلمين، ولصاحبه أخذه قبل الغنيمة وبعدها.
# وروي عن علي، والزهري، وعمرو بن دينار، والحسن: أنه لا يرد أصلا، ويختص
~~به أهل المغانم.
# PageV03P466
# وروي عن عمر، وسليمان بن ربيعة، وعطاء، والليث، ومالك، وأحمد، وآخرين: إن
~~وجده صاحبه قبل القسمة؛ فهو أحق به، وإن وجده بعد القسمة؛ فلا يأخذه إلا
~~بالقيمة.
# وقد روي عن ابن عباس الدارقطني مثل هذا التفصيل مرفوعا، وإسناده ضعيف
~~جدا.
# وروي عن الفقهاء السبعة.
# قال في " المسوى ":
# " وعليه أكثر أهل العلم في الجملة، ولهم في التفاصيل اختلاف ".
# ( [
### | بيان تحريم الانتفاع بشيء من الغنيمة قبل تقسيمها
# ] :)
# (ويحرم الانتفاع بشيء من الغنيمة قبل القسمة إلا الطعام والعلف) ؛ لحديث
~~رويفع بن ثابت عند أحمد (1) ، وأبي داود، والدارمي، والطحاوي، وابن حبان:
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
# " لا يحل لمؤمن يؤمن بالله واليوم الآخر أن يتناول مغنما حتى يقسم، ولا
~~يلبس ثوبا من فيء المسلمين، حتى إذا أخلقه رده فيه، ولا أن يركب دابة
~~PageV03P467
# من فيء المسلمين حتى إذا أعجفها ردها فيه "، وفي إسناده محمد بن إسحاق،
~~وفيه مقال معروف.
# وقال ابن حجر: إن رجال إسناده ثقات، وقال أيضا: إن إسناده حسن.
# وأخرج البخاري من حديث ابن عمر، قال: كنا نصيب في مغازينا العسل والعنب،
~~فنأكله ولا نرفعه.
# زاد أبو داود (1) : فلم يؤخذ منهما الخمس، وصحح هذه الزيادة ابن حبان.
# وأخرج أبو داود (1) ، والبيهقي - وصححه من حديث ابن عمر - أيضا -: أن
~~جيشا غنموا في زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طعاما وعسلا؛ فلم
~~يأخذوا منهم الخمس.
# وأخرج مسلم، وغيره من حديث عبد الله بن مغفل، قال: أصبت جرابا من شحم يوم
~~خيبر، فالتزمته، فقلت: لا أعطي اليوم أحدا من هذا شيئا، فالتفت، فإذا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - متبسما.
# وأخرج أبو داود (2) ، والحاكم، والبيهقي من حديث ابن أبي أوفى، قال:
~~أصبنا طعاما يوم خيبر، وكان الرجل يجيء فيأخذ منه مقدار ما يكفيه، ثم
~~ينطلق. PageV03P468
# وأخرج أبو داود (1) من ms749 حديث القاسم مولى عبد الرحمن، عن بعض أصحاب النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، قال: كنا نأكل الجزر في الغزو ولا نقسمه، حتى إن
~~كنا لنرجع إلى رحالنا، وأخرجتنا مملوءة منه، وقد تكلم في القاسم غير واحد.
# وقد ذهب إلى جواز الانتفاع بالطعام والعلف للدواب بغير قسمة الجمهور؛
~~سواء أذن الإمام أو لم يأذن.
# وقال الزهري: لا يأخذ شيئا من الطعام ولا غيره.
# وقال سليمان بن موسى: يأخذ؛ إلا أن ينهى الإمام.
# قال مالك في " الموطأ ":
# " لا أرى بأسا أن يأكل المسلمون إذا دخلوا أرض العدو من طعامهم ما وجدوا
~~من ذلك كله؛ قبل أن تقع في المقاسم ".
# وقال أيضا: " أنا أرى الإبل والبقر والغنم بمنزلة الطعام؛ يأكل منه
~~المسلمون إذا دخلوا أرض العدو؛ كما يأكلون من الطعام ".
# وقال: " ولو أن ذلك لا يؤكل حتى يحضر الناس المقاسم ويقسم بينهم؛ أضر ذلك
~~بالجيوش ". PageV03P469
# قال: " فلا أرى بأسا بما أكل من ذلك كله؛ على وجه المعروف والحاجة إليه،
~~ولا أرى أن يدخر ذلك شيئا يرجع به إلى أهله ".
# قلت: وعليه أهل العلم.
# ( [
### | بيان تحريم الغلول وما جاء في الترهيب منه
# ] :)
# (ويحرم الغلول) ؛ لحديث أبي هريرة في " الصحيحين "، وغيرهما في قصة العبد
~~الذي أصابه سهم، فقال الصحابة: هنيئا له الشهادة يا رسول الله {فقال:
# " كلا والذي نفس محمد بيده؛ إن الشملة لتلتهب عليه نارا؛ أخذها من
~~الغنائم يوم خيبر لم تصبها المقاسم "، قال: ففزع الناس، فجاء رجل بشراك أو
~~شراكين، فقال: يا رسول الله} أصبت هذا يوم خيبر، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " شراك من نار، أو شراكان من نار ".
# وأخرج مسلم من حديث عمر بن الخطاب، قال: لما كان يوم خيبر؛ قتل نفر من
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم، فقالوا: فلان شهيد، وفلان شهيد،
~~وفلان شهيد، حتى مروا على رجل، فقالوا: فلان شهيد، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: " كلا؛ إني رأيته في النار في بردة غلها أو عباءة ".
# وأخرج البخاري، وغيره من حديث ابن عمر، قال: ms750 كان على ثقل النبي صلى الله
~~عليه وسلم رجل يقال له: كركرة (1) ، فمات، فقال PageV03P470
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هو في النار "، فذهبوا ينظرون إليه،
~~فوجدوا عباءة قد غلها، وقد قال الله - سبحانه -: {ومن يغلل يأت بما غل يوم
~~القيامة} .
# وثبت في " البخاري "، وغيره من حديث أبي هريرة: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال:
# " لا ألفين أحدكم يوم القيامة على رقبته فرس، على رقبته شاة ... "
~~الحديث.
# وقد نقل النووي الإجماع على أنه من الكبائر.
# وقد ورد في تحريق متاع الغال ما أخرجه أبو داود، والحاكم، والبيهقي من
~~حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأبا بكر وعمر حرقوا متاع الغال، وضربوه، وفي إسناده زهير بن محمد
~~الخراساني (1) . PageV03P471
# وأخرج أحمد، وأبو داود، والترمذي، والحاكم، والبيهقي من حديث عمر بن
~~الخطاب، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " إذا وجدتم الغال قد غل؛
~~فأحرقوا متاعه واضربوه "، وفي إسناده صالح بن محمد بن زائدة؛ تكلم فيه غير
~~واحد (1) .
# ( [
### | يجوز للإمام أن يفعل ما هو الأحوط للإسلام والمسلمين في الأسرى
# ] :)
# (ومن جملة الغنيمة: الأسرى) ؛ ولا خلاف في ذلك.
# (ويجوز القتل أو الفداء أو المن) ؛ لقوله - تعالى -: {ما كان لنبي أن
~~يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض} ، وقوله - تعالى -: {فإما منا بعد وإما
~~فداء} .
# وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم القتل للأسرى، وأخذ الفداء
~~منهم، والمن عليهم؛ ثبوتا متواترا في وقائع:
# ففي يوم بدر قتل بعضهم، وأخذ الفداء من غالبهم.
# وأخرج البخاري من حديث جبير بن مطعم: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في
~~أسارى بدر: " لو كان مطعم بن عدي حيا، ثم كلمني في هؤلاء النتنى؛ لتركتهم
~~له ". PageV03P472
# وفي " مسلم " من حديث أنس: أنه صلى الله عليه وسلم أخذ الثمانين النفر،
~~الذين هبطوا عليه وأصحابه من جبال التنعيم عند صلاة الفجر ليقتلوهم، ثم إن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أعتقهم، فأنزل الله - عز وجل -: {وهو الذي كف
~~أيديهم عنكم ms751 وأيديكم عنهم ببطن مكة} الآية.
# وقد ذهب الجمهور إلى أن الإمام يفعل ما هو الأحوط للإسلام والمسلمين في
~~الأسارى؛ فيقتل، أو يأخذ الفداء، أو يمن.
# وقال الزهري، ومجاهد، وطائفة: لا يجوز أخذ الفداء من أسرى الكفار أصلا.
# وعن الحسن، وعطاء: لا يقتل الأسير؛ بل يتخير بين المن والفداء.
# وعن مالك: لا يجوز المن بغير فداء.
# وعن الحنفية: لا يجوز المن أصلا؛ لا بفداء ولا بغيره.
### | ( [الفصل الثالث: أحكام الأسير والجاسوس والهدنة] )
# ( [
### | بيان جواز استرقاق الكفار من عرب أو عجم
# ] :)
# (ويجوز استرقاق العرب) ؛ لأن الأدلة الصحيحة قد دلت على جواز استرقاق
~~الكفار؛ من غير فرق بين عربي وعجمي، وذكر وأنثى، ولم يقم دليل يصلح للتمسك
~~قط في تخصيص أسر العرب بعدم جواز استرقاقهم؛ بل الأدلة قائمة متكاثرة على
~~أن حكمهم حكم سائر المشركين.
# PageV03P473
# منها: حديث أبي هريرة في " الصحيحين "، وغيرهما: أنها كانت عند عائشة
~~سبية من بني تميم، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " أعتقيها؛
~~فإنها من ولد إسماعيل ".
# وأخرج البخاري، وغيره: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال حين جاء
~~وفد هوازن مسلمين، فسألوه أن يرد عليهم أموالهم وسبيهم، فقال لهم رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: " أحب الحديث إلي أصدقه، فاختاروا إحدى الطائفتين؛
~~إما السبي، وإما المال ... " الحديث.
# وفي " الصحيحين "، وغيرهما من حديث ابن عمر: أن جويرية بنت الحارث - من
~~سبي بني المصطلق - كاتبت عن نفسها، ثم تزوجها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - على أن يقضي كتابتها، فلما تزوجها؛ قال الناس: أصهار رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم! فأرسلوا ما بأيديهم من السبي.
# وأخرجه أحمد من حديث عائشة.
# وقد ذهب إلى جواز استرقاق العرب: الجمهور.
# وحكى في " البحر " عن الحنفية: أنه لا يقبل من مشركي العرب إلا الإسلام،
~~أو السيف، واستدل بقوله - تعالى - {فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا
~~المشركين} الآية.
# ولا يخفى أنه لا دليل في الآية على المطلوب، ولو سلم ذلك؛ كان ما وقع منه
~~صلى الله عليه وسلم مخصصا لذلك، وقد صرح القرآن الكريم ms752 بالتخيير بين المن
# PageV03P474
# والفداء، فقال: {فإما منا بعد وإما فداء} ، ولم يفرق بين عربي وعجمي.
# واستدلوا أيضا بما أخرجه الشافعي، والبيهقي: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال يوم حنين: " لو كان الاسترقاق جائزا على العرب؛ لكان اليوم؛ إنما هو
~~أسرى "، وفي إسناده الواقدي، وهو ضعيف جدا.
# ورواه الطبراني من طريق أخرى فيها يزيد بن عياض، وهو أشد ضعفا من
~~الواقدي.
# وقد أخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الفدية من ذكور العرب في بدر،
~~وهو فرع الاسترقاق.
# أقول: فقد سبى صلى الله عليه وسلم جماعة من بني تميم، وأمر عائشة أن تعتق
~~منهم كما تقدم.
# وبالغ صلى الله عليه وسلم؛ فقال: " من فعل كذا؛ فكأنما أعتق رقبة من ولد
~~إسماعيل "، وقال لأهل مكة: " اذهبوا فأنتم الطلقاء " (1) .
# والحاصل: أن الواجب الوقوف على ما دلت عليه الأدلة الكثيرة الصحيحة؛ من
~~التخيير في كل مشرك بين القتل، والمن، والفداء، والاسترقاق، فمن ادعى تخصيص
~~نوع منهم، أو فرد من أفرادهم؛ فهو مطالب بالدليل. PageV03P475
# وأما أسر نساء العرب؛ فالأمر أظهر من أن يذكر، والوقائع في ذلك ثابتة في
~~كتب الحديث: " الصحيحين "، وغيرهما، وفي كتب السير جميعها.
# ( [
### | حكم قتل الجاسوس
# ] :)
# (وقتل الجاسوس) ، لحديث سلمة بن الأكوع عند البخاري وغيره؛ قال: أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عين وهو في سفر، فجلس عند بعض أصحابه يتحدث ثم
~~انسل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
# " اطلبوه فاقتلوه "، فسبقتهم إليه فقتلته، فنفلني سلبه.
# وهو متفق على قتل الجاسوس الحربي.
# وأما المعاهد والذمي؛ فقال مالك والأوزاعي: ينتقض عهده بذلك.
# وأخرج أحمد (1) ، وأبو داود عن فرات بن حيان: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر بقتله، وكان عينا لأبي سفيان، وحليفا لرجل من الأنصار، فمر بحلقة
~~من PageV03P476
# الأنصار، فقال: إني مسلم، فقال رجل من الأنصار: يا رسول الله! إنه يقول:
~~إنه مسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " إن منكم رجالا نكلهم إلى إيمانهم؛ منهم فرات بن حيان "، وفي إسناده أبو
~~همام الدلال محمد بن محبب، ولا يحتج بحديثه ms753 (1) ، وهو يرويه عن سفيان.
# ولكنه قد روى الحديث المذكور عن سفيان بشر بن السري البصري، وهو ممن اتفق
~~على الاحتجاج به البخاري ومسلم (2) .
# ورواه عن الثوري أيضا عباد بن موسى الأزرق العباداني، وهو ثقة (3)
# ( [
### | بيان أن الحربي إذا أسلم طوعا أحرز أمواله
# ] :)
# (وإذا أسلم الحربي قبل القدرة عليه، أحرز أمواله) ؛ لحديث صخر ابن عيلة:
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا أسلم الرجل؛ فهو أحق بأرضه وماله
~~". PageV03P477
# أخرجه أحمد، وأبو داود، ورجاله ثقات (1) .
# وفي لفظ: " إن القوم إذا أسلموا؛ أحرزوا أموالهم ودماءهم ".
# وأخرج أبو يعلى من حديث أبي هريرة - مرفوعا -:
# " من أسلم على شيء فهو له ".
# وضعفه ابن عدي بياسين الزيات الراوي له عن أبي هريرة.
# قال البيهقي: " وإنما يروى عن ابن أبي مليكة وعن عروة - مرسلا - ".
# وقد أخرجه عن عروة - مرسلا - سعيد بن منصور برجال ثقات: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حاصر بني قريظة، فأسلم ثعلبة وأسد بن سعيه (2) ، فأحرز لهما
~~إسلامهما أموالهما وأولادهما الصغار.
# ومما يدل على ذلك الحديث الصحيح الثابت من طرق أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال: " فإذا قالوها؛ عصموا مني دماءهم وأموالهم؛ إلا بحقها ". PageV03P478
# وقد ذهب الجمهور إلى أن الحربي إذا أسلم طوعا؛ كانت جميع أمواله في ملكه،
~~ولا فرق بين من أسلم في دار الحرب أو دار الإسلام.
# ( [
### | بيان أن عبد الكافر إذا أسلم ثبتت له الحرية
# ] :)
# (وإذا أسلم عبد الكافر صار حرا) ؛ لحديث ابن عباس عند أحمد (1) ، وابن
~~أبي شيبة، قال: أعتق رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الطائف من خرج إليه
~~من عبيد المشركين.
# وأخرجه أيضا سعيد بن منصور - مرسلا -.
# وقصة أبي بكرة في تدليه من حصن الطائف مذكورة في " صحيح البخاري ".
# ورواها أبو داود عن الشعبي، عن رجل من ثقيف، قال: سألنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يرد إلينا أبا بكرة، وكان مملوكنا، فأسلم قبلنا، فقال: "
~~لا؛ هو طليق الله، ثم طليق رسوله ".
# وأخرج أبو داود، والترمذي - وصححه - من حديث علي، قال: خرج عبدان إلى
~~رسول ms754 الله صلى الله عليه وسلم - يعني: يوم الحديبية - قبل الصلح، فكتب إليه
~~مواليهم، فقالوا: والله يا محمد {ما خرجوا إليك رغبة في دينك، وإنما خرجوا
~~هربا من الرق، فقال ناس: صدقوا يا رسول الله} ردهم إليهم، فغضب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وقال: PageV03P479
# " ما أراكم تنتهون يا معشر قريش {حتى يبعث الله عليكم من يضرب رقابكم على
~~هذا "، وأبى أن يردهم، وقال: " هم عتقاء الله عز وجل " (1) .
# وأخرج أحمد عن أبي سعد الأعسم، قال: قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~العبد؛ إذا جاء فأسلم، ثم جاء مولاه فأسلم: أنه حر، وإذا جاء المولى، ثم
~~جاء العبد بعد ما أسلم مولاه: فهو أحق به، وهو مرسل (2) .
# ( [
### | حكم الأرض المغنومة مفوض إلى الإمام يفعل فيها ما فيه المصلحة
# ] :)
# (والأرض المغنومة أمرها إلى الإمام، فيفعل الأصلح من قسمتها، أو تركها
~~مشتركة بين الغانمين، أو بين جميع المسلمين) ؛ لأن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قسم أرض قريظة والنضير بين الغانمين، وقسم نصف أرض خيبر بين
~~المسلمين، وجعل النصف الآخر لمن ينزل به من الوفود، والأمور، ونوائب الناس.
# كما أخرجه أحمد، وأبو داود من حديث بشير بن يسار، عن رجال من الصحابة.
# وأخرج نحوه - أيضا - أبو داود من حديث سهل بن أبي حثمة.
# وقد ترك الصحابة ما غنموه من الأراضي مشتركة بين جميع المسلمين}
~~PageV03P480
# يقسمون خراجها بينهم.
# وقد ذهب إلى ما ذكرناه جمهور الصحابة ومن بعدهم، وعمل عليه الخلفاء
~~الراشدون.
# وأخرج مسلم، وغيره من حديث أبي هريرة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال:
# " أيما قرية أتيتموها، فأقمتم فيها، فسهمكم فيها، وأيما قرية عصت الله
~~ورسوله؛ فإن خمسها لله ورسوله، ثم هي لكم ".
# أقول: قسمة الأموال المجتمعة للمسلمين - من خراج، ومعاملة، وجزية، وصلح،
~~وغير ذلك - ينبغي تفويض قسمتها إلى الإمام العادل الذي يمحض النصح لرعيته،
~~ويبذل جهده في مصالحهم، فيقسم بينهم ما يقوم بكفايتهم، ويدخر لحوادثهم ما
~~يقوم بدفعها، ولا يلزمه في ذلك سلوك طريق معينة سلكها السلف الصالح؛ فإن
~~الأحوال ms755 تختلف باختلاف الأزمنة والأمكنة.
# فإن رأى الصلاح في تقسيم ما حصل في بيت المال في كل عام؛ فعل، وإن رأى
~~الصلاح في تقسيمه في الشهر، أو الأسبوع، أو اليوم؛ فعل.
# ثم إذا فاض من بيت مال المسلمين على ما يقوم بكفايتهم، وما يدخر لدفع ما
~~ينوبهم؛ جعل ذلك في مناجزة الكفرة، وفتح ديارهم، وتكثير جهات المسلمين، وفي
~~تكثير الجيوش والخيل والسلاح؛ فإن تقوية جيوش المسلمين هي الأصل الأصيل في
~~دفع المفاسد، وجلب المصالح.
# PageV03P481
# ومن أعظم موجبات تكثير بيت المال، وتوسيع دائرته العدل في الرعية، وعدم
~~الجور عليهم، والقبول من محسنهم، والتجاوز عن مسيئهم.
# وهذا معلوم بالاستقراء في جميع دول الإسلام والكفر، فما عدل ملك في
~~رعيته؛ إلا ونال بعدله أضعاف أضعاف ما يناله الجائر بجوره، مع ما في العدل
~~من السلامة من انتقام الرب - عز وجل - في هذه الدار، أو في دار الآخرة؛
~~فإنها جرت عادة الله - سبحانه - بمحق نظام الظلم، وخراب بنيانه، وهدم أساسه
~~حتى صارت دول الظلمة من أعظم العبر للمعتبرين؛ فإنه لا بد أن يحل بهم من
~~نكال الله وسخطه ما يعرفه من له فطنة واعتبار وتفكر، ومن نظر في تواريخ
~~الدول؛ رأى من هذا ما يقضي منه العجب.
# فالحاصل: أن الظالم ممن خسر الدنيا والآخرة:
# أما خسران الآخرة؛ فواضح معلوم من هذه الشريعة بالضرورة.
# وأما خسران الدنيا؛ فهو وإن تم له منها نصيب نزر فهو على كدر وتخوف، ونغص
~~وتحيل، ووحشة من رعيته، فلا يزال متوقعا لزوال ملكه في كل وقت بسبب ما قد
~~فعله بهم، وهم مع ذلك على بغضه، وهو منطو على بغضهم، وينضم إلى ذلك كله
~~تناقص الأمر، وخراب البلاد، وهلاك الرعية، وفقر أغنيائهم، ففي كل عام هو في
~~نقص؛ مع ما جرت به عادة الله - عز وجل - من قصم الظلمة وهلاكهم في أيسر
~~مدة.
# فأقل الملوك مدة أشدهم بطشا وأكثرهم ظلما، وهذا هو الغالب، وما
# PageV03P482
# خالفه فنادر.
# فأين حال هؤلاء الظلمة في الدين والدنيا من حال الملوك العادلين بالرعية،
~~المحبوبين عندهم، الممتعين ms756 بلذة العدل؛ مع لذة العيش الصافي عن كدر
~~المخاوف؛ التي لا يأمن الظلمة هجومها عليهم في كل وقت؟ !
# ولو لم يكن من ذلك كله إلا الأمن من عقاب الله وانتقامه؛ بل الرجاء في
~~ثوابه وجزيل إفضاله، وما وعد به العادلين في الآخرة؛ مما لا عين رأت، ولا
~~أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر؛ لكان مغنيا.
# ( [
### | بيان أن من أمنه أحد المسلمين صار آمنا
# ] :)
# (ومن أمنه أحد المسلمين؛ صار آمنا) ؛ لحديث علي عند أحمد (1) وأبي داود،
~~والنسائي، والحاكم، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
# " ذمة المسلمين واحدة؛ يسعى بها أدناهم ".
# وأخرج أحمد، وأبو داود، وابن ماجه من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده
~~- مرفوعا - بلفظ:
# " يد المسلمين على من سواهم؛ تتكافأ دماؤهم، ويجير عليهم أدناهم،
~~PageV03P483
# ويرد عليهم أقصاهم (1) ، وهم يد على من سواهم ".
# وأخرجه ابن حبان في " صحيحه " من حديث ابن عمر مطولا.
# وأخرجه ابن ماجه من حديث - معقل بن يسار - مختصرا - بلفظ:
# " المسلمون يد على من سواهم؛ تتكافأ دماؤهم ".
# وأخرجه الحاكم من حديث أبي هريرة - مختصرا - أيضا -.
# وأخرجه مسلم من حديث أبي هريرة - أيضا - بلفظ:
# " إن ذمة المسلمين واحدة، فمن أخفر مسلما؛ فعليه لعنة الله والملائكة
~~والناس أجمعين ".
# وهو في " الصحيحين " من حديث علي.
# وأخرجه البخاري من حديث أنس.
# وفي الباب أحاديث.
# وقد أجمع أهل العلم على أن من أمنه أحد المسلمين صار آمنا.
# قال ابن المنذر: " أجمع أهل العلم على جواز أمان المرأة ". انتهى.
~~PageV03P484
# وأما العبد؛ فأجاز أمانه الجمهور.
# وأما الصبي؛ فقال ابن المنذر: " أجمع أهل العلم على أن أمان الصبي غير
~~جائز ". انتهى.
# وأما المجنون؛ فلا يصح أمانه بلا خلاف.
# قلت: إنما يصح الأمان من آحاد المسلمين؛ إذا أمن واحدا أو اثنين.
# فأما عقد الأمان لأهل ناحية على العموم؛ فلا يصح إلا من الإمام؛ على سبيل
~~الاجتهاد وتحري المصلحة، كعقد الذمة، ولو جعل ذلك لآحاد الناس؛ صار ذريعة
~~إلى إبطال الجهاد.
### | ( [بيان أن الرسول كالمؤمن] :)
# (والرسول كالمؤمن) ؛ لحديث ابن مسعود عند أحمد (1) ، وأبي داود ms757 والنسائي،
~~والحاكم: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لرسولي مسيلمة: " لو كنت
~~قاتلا رسولا لقتلتكما ".
# وأخرج أحمد (2) ، وأبو داود من حديث نعيم بن مسعود الأشجعي: أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال لهما: " والله؛ لولا أن PageV03P485
# الرسل لا تقتل؛ لضربت أعناقكما ".
# وقد أخرج أحمد (1) ، وأبو داود، والنسائي، وابن حبان - وصححه -: أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال لأبي رافع لما بعثته قريش إليه، فقال: يا
~~رسول الله {لا أرجع إليهم، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "
~~إني لا أخيس بالعهد، ولا أحبس البرد، ولكن ارجع إليهم، فإن كان في قلبك
~~الذي فيه الآن - يعني: الإسلام -؛ فارجع ".
# ( [
### | توسيط القول في جواز مهادنة الكفار
# ] :)
# (وتجوز مهادنة الكفار) وملوكهم وقبائلهم؛ إذا اجتهد الإمام وذوو الرأي من
~~المسلمين، فعرفوا نفع المسلمين في ذلك، ولم يخافوا من الكفار مكيدة.
# (ولو بشرط، وإلى أجل أكثره عشر سنين) ؛ لحديث أنس عند مسلم، وغيره: أن
~~قريشا صالحوا النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ فاشترطوا عليه: أن من جاء منكم
~~لا نرده عليكم، ومن جاء منا رددتموه علينا، فقالوا: يا رسول الله} أنكتب
~~(2) هذا؟ قال: " نعم؛ إنه من ذهب منا إليهم فأبعده الله، ومن جاء منهم
~~سيجعل الله له فرجا ومخرجا ".
# وهو في " البخاري "، وغيره من حديث المسور بن مخرمة، ومروان PageV03P486
# - مطولا -، وفيه: أن مدة الصلح بينه صلى الله عليه وسلم وبين قريش عشر
~~سنين.
# وقد اختلف أهل العلم في جواز مصالحة الكفار على رد من جاء منهم مسلما،
~~وفعله صلى الله عليه وسلم قد دل على جواز ذلك، ولم يثبت ما يقتضي نسخه.
# ( [
### | بيان قدر مدة الصلح مع الكفار
# ] :)
# وأما قدر مدة الصلح؛ فذهب الجمهور إلى أنه لا يجوز أن يكون أكثر من عشر
~~سنين؛ لأن الله - سبحانه - قد أمرنا بمقاتلة الكفار في كتابه العزيز، فلا
~~يجوز مصالحتهم بدون شيء من جزية أو نحوها، ولكنه لما وقع ذلك من النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -؛ كان دليلا على الجواز إلى المدة التي وقع الصلح ms758
~~عليها، ولا تجوز الزيادة عليها رجوعا إلى الأصل، وهو وجوب مقاتلة الكفار
~~ومناجزتهم الحرب.
# وقد قيل: إنها لا تجوز مجاوزة أربع سنين، وقيل: ثلاث سنين، وقيل: لا تجوز
~~مجاوز سنتين.
# ( [
### | تفصيل القول في جواز تأبيد المهادنة بالجزية
# ] :)
# (ويجوز تأبيد المهادنة بالجزية) ؛ لما تقدم من أمره - صلى الله عليه وسلم
~~- بدعاء الكفار إلى إحدى ثلاث خصال؛ منها الجزية.
# وحديث عمرو بن عوف الأنصاري - في " الصحيحين "، وغيرهما -: أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعث أبا عبيدة بن الجراح إلى البحرين يأتي بجزيتها،
~~وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو صالح أهل البحرين، أمر
# PageV03P487
# عليهم العلاء ابن الحضرمي.
# وأخرج أبو عبيد (1) ، عن الزهري - مرسلا - قال: قبل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الجزية من أهل البحرين، وكانوا مجوسا.
# وأخرج أبو داود (2) من حديث أنس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث
~~خالدا إلى أكيدر دومة (3) ، فأخذوه فأتوا به، فحقن دمه، وصالح على الجزية.
# وأخرج أبو عبيد في كتاب " الأموال "، عن الزهري: أن أول من أعطى الجزية
~~أهل نجران، وكانوا نصارى.
# وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم على أهل اليمن؛ على كل حالم دينارا كل
~~سنة، أو قيمته من المعافري (4) ، يعني: أهل الذمة منهم؛ رواه الشافعي في "
~~مسنده " عن عمر بن عبد العزيز، وهو ثابت في حديث معاذ المشهور عند أبي
~~داود.
# وأخرج البخاري، وغيره من حديث المغيرة بن شعبة: أنه قال لعامل كسرى:
~~أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نقاتلكم حتى تعبدوا الله وحده، أو
~~تؤدوا الجزية. PageV03P488
# وأخرج البخاري عن ابن أبي نجيح، قال: قلت لمجاهد: ما شأن أهل الشام عليهم
~~أربعة دنانير؛ وأهل اليمن عليهم دينار؟ {قال: جعل ذلك من قبيل اليسار.
# وقد وقع الاتفاق على أنها تقبل الجزية من كفار العجم؛ من اليهود،
~~والنصارى، والمجوس.
# قال مالك والأوزاعي وفقهاء الشام: إنها تقبل من جميع الكفار؛ من العرب
~~وغيرهم (1) .
# وقال الشافعي: إن الجزية تقبل من أهل الكتاب؛ عربا كانوا أو عجما، ويلحق
~~بهم المجوس في ذلك.
# وقد ms759 استدل من لم يجوز أخذها إلا من العجم فقط؛ بما وقع في حديث ابن عباس
~~عند أحمد (2) ، والترمذي - وحسنه -: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لقريش؛ أنه يريد منهم كلمة، تدين لهم بها العرب، ويؤدي إليهم بها العجم
~~الجزية؛ يعني: كلمة الشهادة. PageV03P489
# وليس هذا مما ينفي أخذ الجزية من العرب؛ ولا سيما مع قوله صلى الله عليه
~~وسلم في حديث سليمان بن بريدة - المتقدم -: " وإذا لقيت عدوك من المشركين؛
~~فادعهم إلى ثلاث خصال - أو خلال - "، وفيها الجزية.
# قال في " المسوى " - في باب أخذ الجزية من أهل الكتاب -:
# " قال - تعالى -: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا
~~يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى
~~يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون} .
# قلت: عليه أهل العلم في الجملة.
# وقال الشافعي: الجزية على الأديان لا على الأنساب؛ فتؤخذ من أهل الكتاب؛
~~عربا كانوا أو عجما، ولا تؤخذ من أهل الأوثان.
# والمجوس لهم شبهة كتاب.
# وقال أبو حنيفة: لا يقبل من العرب إلا الإسلام أو السيف.
# وفي حديث ابن شهاب: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ الجزية من مجوس
~~البحرين، وأن عمر بن الخطاب أخذها من البربر (1) .
# وفي حديث جعفر بن علي بن محمد، عن أبيه: أن عمر بن الخطاب ذكر المجوس،
~~فقال: ما أدري كيف أصنع في أمرهم؟ ! فقال عبد الرحمن بن PageV03P490
# عوف: أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لهم: " سنوا بهم سنة
~~أهل الكتاب " (1) .
# قلت: وعليه أهل العلم.
# قال مالك: مضت السنة: أن لا جزية على نساء أهل الكتاب (2) ، ولا على
~~صبيانهم، وأن الجزية لا تؤخذ إلا من الرجال الذين قد بلغوا الحلم.
# قلت: وعليه أهل العلم.
# ( [
### | بيان مقدار الجزية
# ] :)
# وأما قدرها: فضرب عمر بن الخطاب الجزية على أهل الذهب: أربعة دنانير،
~~وعلى أهل الورق: أربعين درهما؛ مع ذلك أرزاق المسلمين، وضيافة ثلاثة أيام.
# قلت: قد صح (3) من حديث معاذ؛ بعثه النبي صلى الله عليه وسلم إلى اليمن، ms760
~~فأمره أن يأخذ من كل حالم دينار أو عدله معافريا.
# فاختلفوا في الجمع بينه وبين حديث عمر: PageV03P491
# فقال الشافعي: أقل الجزية دينار على كل بالغ في كل سنة، ويستحب للإمام
~~المماسكة ليزداد، ولا يجوز أن ينقص من دينار، وأن الدينار مقبول من الغني
~~والمتوسط والفقير.
# وتأول أبو حنيفة حديث عمر على الموسرين، وحديث معاذ على الفقراء؛ لأن أهل
~~اليمن أكثرهم فقراء، فقال: على كل موسر أربعة دنانير، وعلى كل متوسط
~~ديناران، وعلى كل فقير دينار.
# وعن عمر بن عبد العزيز: من مر بك من أهل الذمة؛ فخذ بما يديرون به من
~~التجارات؛ من كل عشرين دينار؛ فما نقص فبحساب ذلك؛ حتى يبلغ عشرة دنانير،
~~فإن نقصت ثلث دينار؛ فدعها ولا تأخذ منها شيئا، واكتب لهم بما تأخذ منهم
~~كتابا إلى مثله من الحول.
# قلت: عليه أبو حنيفة.
# وقال الشافعي: الذي يلزم اليهود والنصارى من العشور: هو ما صولحوا وقت
~~عقد الذمة (1) .
# وكتب عمر بن عبد العزيز إلى عماله: أن يضعوا الجزية عمن أسلم من أهل
~~الجزية حين يسلمون.
# قلت: عليه أبو حنيفة. PageV03P492
# وقال الشافعي: لا تسقط بالإسلام ولا بالموت؛ لأنه دين حل عليه كسائر
~~الديون ". انتهى.
# ( [
### | بيان منع المشركين وأهل الذمة من توطن جزيرة العرب
# ] :)
# (ويمنع المشركون وأهل الذمة من السكون من (1) جزيرة العرب) ؛ لحديث ابن
~~عباس - في " الصحيحين "، وغيرهما -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أوصى
~~عند موته بثلاث: " أخرجوا المشركين من جزيرة العرب، وأجيزوا الوفد بنحو ما
~~كنت أجيزهم "، ونسيت الثالثة - والشك (2) من سليمان الأحول -.
# وأخرج مسلم، وغيره من حديث عمر: أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول: " لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب،؛ حتى لا أدع فيها إلا
~~مسلما ".
# وأخرج أحمد من حديث عائشة: أن آخر ما عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~أن قال: " لا يترك بجزيرة العرب دينان ":
# وهو من رواية ابن إسحاق؛ قال: حدثني صالح بن كيسان، عن الزهري، عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة، عنها (3) . PageV03P493
# والأدلة - هذه - قد ms761 دلت على إخراج كل مشرك من جزيرة العرب؛ سواء كان ذميا
~~أو غير ذمي، وقيل: إنما يمنعون من الحجاز فقط؛ استدلالا بما أخرجه أحمد (1)
~~، والبيهقي من حديث أبي عبيدة بن الجراح، قال: آخر ما تكلم به النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " أخرجوا يهود أهل الحجاز وأهل نجران من جزيرة العرب ".
# وهذا لا يصلح لتخصيص العام؛ لما تقرر في الأصول من أن التخصيص بموافق
~~العام لا يصح.
# وقد حكى ابن حجر في " فتح الباري " عن الجمهور: أن الذي يمنع منه
~~المشركون من جزيرة العرب هو الحجاز خاصة؛ قال: وهو مكة والمدينة واليمامة
~~وما والاها؛ لا فيما سوى ذلك مما يطلق عليه اسم الجزيرة (2) .
# وعن الحنفية: يجوز مطلقا؛ إلا المسجد الحرام.
# وعن مالك: يجوز دخولهم الحرم للتجارة.
# وقال الشافعي: لا يدخلون الحرم أصلا؛ إلا بإذن الإمام.
# أقول: الأحاديث مصرحة بإخراج اليهود من جزيرة العرب، وذكر الحجاز هو من
~~التنصيص على بعض أفراد العام لا من تخصيصه؛ لأنه قد PageV03P494
# تقرر في الأصول: أن مفاهيم اللقب لا يجوز العمل بها إجماعا؛ إلا عند
~~الدقاق.
# ولفظ الحجاز يدل على أن غيره من مواضع الجزيرة يخالفه بمفهوم لقبه؛ هذا
~~هو الصواب الذي ينبغي التعويل عليه.
# وقد جمع المغربي - مؤلف شرح " بلوغ المرام " - رسالة رجح فيها التخصيص،
~~وقد دفعها الماتن - رحمه الله - بأبحاث، ليس هذا موضع ذكرها.
# قال في " المسوى " - في باب لا يدخل المسجد الحرام كافر -:
# " قال الله - تعالى -: {يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا
~~يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من
~~فضله} ".
# قلت: قوله {فلا يقربوا المسجد الحرام} : معناه المسجد الحرام وما حوله من
~~الحرم (1) ؛ يدل عليه قوله - تعالى -: {وإن خفتم عيلة} ، وعليه أهل العلم؛
~~قالوا: لا يجوز لكافر أن يدخل الحرم بحال؛ سواء كان ذميا أو لم يكن، وإذا
~~جاء رسول من دار الكفر إلى الإمام، وهو في الحرم؛ فلا يأذن في دخوله بل
~~يخرج الإمام إليه، أو يبعث من يسمع رسالته.
# قلت: قد صح في ms762 غير حديث: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أدخل الكفار في
~~مسجده. PageV03P495
# من ذلك: ربط ثمامة بن أثال بسارية من سواري المسجد:
# فقال الشافعي: لا يدخلون المسجد إلا بإذن مسلم.
# وقال آخرون: يجوز له الدخول ولو بغير إذن، وتأويل الآية على قولهم: أنهم
~~أخيفوا بالجزية.
# أقول: لا ريب أن مواطن العبادة المعدة للمسلمين ينبغي تنزيهها من أدران
~~المشركين؛ فهم الذين لا يتطهرون من جنابة، ولا يغتسلون من نجاسة، فإن كان
~~تلويثهم لمساجد المسلمين بالنجاسات، او استهزاؤهم بالعبادة مظنونا؛ فذلك
~~مفسدة، وكل مفسدة ممنوعة؛ ما لم يعارضها مظنة إسلام من دخل منهم المسجد؛
~~لما يسمعه ويراه من المسلمين؛ فإن تلك المفسدة مغتفرة بجنب هذه المصلحة
~~التي لا يقدر قدرها.
# وأما إذا كان تلويثهم المسجد غير مظنون؛ فلا وجه للمنع؛ ولا سيما قد تقرر
~~أنه صلى الله عليه وسلم كان ينزل كثيرا من وفود المشركين مسجده الشريف، وهو
~~أفضل من غيره من المساجد؛ غير المسجد الحرام ".
# ثم قال في " المسوى ":
# " قال مالك: قال ابن شهاب: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أجلى يهود
~~خيبر.
# قال مالك: وقد أجلى عمر بن الخطاب يهود نجران، وفدك.
# فأما يهود خيبر؛ فخرجوا منها، ليس لهم من الثمر ولا من الأرض شيء.
# PageV03P496
# وأما يهود فدك؛ فكان لهم نصف الثمر ونصف الأرض؛ لأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان صالحهم على نصف الثمر ونصف الأرض، فأقام لهم عمر بن الخطاب
~~نصف الثمر، ونصف الأرض قيمته؛ من ذهب وورق وإبل وحبال وأقتاب، ثم أعطاهم
~~القيمة وأجلاهم منها.
# قلت: عليه أهل العلم، قالوا: الحجاز؛ يجوز للكافر دخولها بالإذن، ولا
~~يقيم بها أكثر من مقام السفر؛ فإن عمر - رضي الله تعالى عنه - لما أجلاهم؛
~~أجل - لمن يقدم منهم تاجرا - ثلاثا ". انتهى.
### | ( [الفصل الرابع: حكم قتال البغاة] )
# ( [
### | بيان وجوب قتال البغاة حتى يرجعوا إلى الحق
# ] :)
# (ويجب قتال البغاة حتى يرجعوا إلى الحق) ؛ لقوله - تعالى -: {وإن طائفتان
~~من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا
~~التي تبغي حتى ms763 تفيء إلى أمر الله} ، فأوجب الله - سبحانه - قتال الطائفة
~~الباغية حتى ترجع إلى أمر الله، ولا فرق بين أن يكون البغي من بعض المسلمين
~~على إمامهم، أو على طائفة منهم.
# قال في " المسوى ":
# " قال الواحدي والبغوي وغيرهما: نزلت هذه الآية في ضرب كان بينهم بالجريد
~~والأيدي والنعال، فأصلح النبي صلى الله عليه وسلم بينهم (1) . PageV03P497
# والظاهر: أنها في قتال ومضاربة يكون في الغضب بين المسلمين؛ حيث يكون حكم
~~الله - تعالى - معلوما؛ لقوله - تعالى -: {فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى
~~أمر الله} ، وليست في البغاة؛ وهم الذين لهم منعة وشبهة، فنصبوا رئيسا
~~وخرجوا على الإمام العدل؛ إذ ليس هناك قاطع يطلب منهم الفيء إليه؛ بل كل
~~فرقة منهما تدعي أن ما ذهبت إليه هو الحق الموافق لكتاب الله.
# وإنما يستفاد حكم البغاة من آثار علي - رضي الله تعالى عنه - حين قاتل
~~أهل البصرة وأهل الشام وأهل النهروان، وهذا أحسن ما فهمت في هذه الآية،
~~والعلم عند الله تعالى ". انتهى.
# أقول: اعلم أن هذا الفصل مستفاد من اجتهادات الصحابة - رضي الله عنهم -
~~وأكثر من روي عنه في ذلك؛ علي - كرم الله وجهه -، ولم يثبت في ذلك عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم شيء؛ إلا حديث ابن مسعود الآتي، وقد ضعفه جماعة من
~~المسلمين (1) ، وقد أجمع المسلمون على بعض الأحكام؛ كعدم جواز سبي البغاة.
# والحاصل: أن أصل دم المسلم وماله العصمة، ولم يأذن الله - عز وجل - بسوى
~~قتال الطائفة الباغية حتى تفيء، فيجب الاقتصار على هذا، ويكون الجائز قتال
~~من لم يحصل منه الفيء؛ وإن كان جريحا أو منهزما؛ من غير فرق بين من له فئة
~~ومن لا فئة له؛ ما دام مصرا على بغيه.
# وأما المال؛ فلا يجوز أخذ شيء منه.
# هذا ما عندي في ذلك، فإن ثبت ما يخالفه؛ فالثابت شرعا أولى بالاتباع.
~~PageV03P498
# ( [
### | بيان حكم قتل أسير البغاة وغنيمة أموالهم والإجهاز على جريحهم
# ] )
# (ولا يقتل أسيرهم، ولا يتبع مدبرهم، ولا يجاز (1) على جريحهم، ولا تغنم
~~أموالهم) : لما أخرجه الحاكم، والبيهقي، عن ابن ms764 عمر: أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال لابن مسعود: " يا ابن أم عبد! ما حكم من بغى من أمتي؟ "،
~~قال: الله ورسوله أعلم، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " لا يتبع
~~مدبرهم، ولا يجهز على جريحهم، ولا يقتل أسيرهم ".
# وفي لفظ: " ولا يذفف (2) على جريحهم، ولا يغنم منهم "؛ سكت عنه الحاكم.
# وقال ابن عدي: هذا الحديث غير محفوظ.
# وقال البيهقي: ضعيف.
# وقال صاحب " بلوغ المرام ": إن الحاكم صححه فوهم؛ لأن في إسناده كوثر بن
~~حكيم، وهو متروك (3) .
# وصح عن علي من طرق نحوه - موقوفا -. PageV03P499
# والصحيح: أنه نادى بذلك منادي علي يوم صفين، ولم يثبت الرفع.
# وأخرج ابن أبي شيبة، والحاكم، والبيهقي من طريق عبد خير، عن علي بلفظ:
~~نادى منادي علي يوم الجمل: ألا لا يتبع مدبرهم، ولا يذفف على جريحهم.
# وأخرج سعيد بن منصور عن مروان بن الحكم، قال: صرخ صارخ لعلي يوم الجمل:
~~لا يقتلن مدبر، ولا يذفف على جريح، ومن أغلق بابه فهو آمن، ومن ألقى السلاح
~~فهو آمن.
# وأخرج أحمد - في رواية الأثرم، واحتج به -، عن الزهري، قال: هاجت الفتنة
~~- وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم متوافرون -؛ فأجمعوا: أن لا يقاد
~~أحد، ولا يؤخذ مال على تأويل القرآن؛ إلا ما وجد بعينه.
# وأخرج البيهقي عن أبي أمامة، قال: شهدت صفين؛ فكانوا لا يجيزون على جريح،
~~ولا يقتلون موليا، ولا يسلبون قتيلا.
# وأخرج البيهقي، عن علي، أنه قال يوم الجمل: إن ظفرتم على القوم؛ فلا
~~تطلبوا مدبرا، ولا تجيزوا على جريح، وانظروا إلى ما حضروا به الحرب من آلة
~~فاقبضوه، وما سوى ذلك؛ فهو لورثتهم ".
# قال البيهقي: هذا منقطع.
# والصحيح أنه لم يأخذ شيئا، ولم يسلب قتيلا.
# ويؤيد جميع هذه الآثار: أن الأصل في دماء المسلمين وأموالهم الحرمة؛
# PageV03P500
# فلا يحل شيء منها إلا بدليل شرعي.
# والمراد بالإجازة على الجريح، والإجهاز، والتذفيف: أن يتمم قتله ويسرع
~~فيه.
# ( [
### | بيان أنه لا قصاص في أيام الفتنة
# ] :)
# وما حكاه الزهري من الإجماع على عدم القود؛ يدل على أنه ms765 لا قصاص في أيام
~~الفتنة، وقد أخرج هذا الأثر - عن الزهري - البيهقي؛ بلفظ:
# هاجت الفتنة الأولى، فأدركت - يعني: الفتنة - رجالا ذوي عدد من أصحاب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ممن شهد معه بدرا، وبلغنا أنهم يرون أن هذا
~~أمر الفتنة؛ لا يقام فيها على رجل قاتل في تأويل القرآن قصاص فيمن قتل، ولا
~~حد في سبي امرأة سبيت، ولا يرى عليها حد، ولا بينها وبين زوجها ملاعنة، ولا
~~يرى أن يقذفها أحد إلا جلد الحد، ويرى أن ترد إلى زوجها الأول بعد أن تعتد
~~عدتها من زوجها الآخر، ويرى أن يرثها زوجها الأول ". انتهى.
# قال في " البحر ": ولا يجوز سبيهم، ولا اغتنام ما لم يجلبوا به إجماعا؛
~~لبقائهم على الملة.
# وحكى عن النفس الزكية، والحنفية، والشافعية: أنه لا يغنم منهم شيء.
# ( [
### | بيان حكم من حارب عليا رضي الله عنه
# ] :)
# أقول: وأما الكلام فيمن حارب عليا - كرم الله وجهه -؛ فلا شك ولا
# PageV03P501
# شبهة أن الحق بيده في جميع مواطنه.
# أما طلحة والزبير ومن معهم؛ فلأنهم قد كانوا بايعوه، فنكثوا بيعته بغيا
~~عليه، وخرجوا في جيوش من المسلمين، فوجب عليه قتالهم.
# وأما قتاله للخوارج؛ فلا ريب في ذلك، والأحاديث المتواترة قد دلت على
~~أنهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية.
# وأما أهل صفين؛ فبغيهم ظاهر؛ لو لم يكن في ذلك إلا قوله صلى الله عليه
~~وسلم لعمار: " تقتلك الفئة الباغية "؛ لكان ذلك مفيدا للمطلوب.
# ثم ليس معاوية ممن يصلح لمعارضة علي، ولكنه أراد طلب الرياسة والدنيا بين
~~قوم أغتام (1) ؛ لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا، فخادعهم بأنه طلب بدم
~~عثمان، فنفق ذلك عليهم، وبذلوا بين يديه دماءهم وأموالهم، ونصحوا له؛ حتى
~~كان يقول علي لأهل العراق أنه يود أن يصرف العشرة منهم بواحد من أهل الشام
~~صرف الدراهم بالدينار.
# وليس العجب من مثل عوام الشام؛ إنما العجب ممن له بصيرة ودين كبعض
~~الصحابة المائلين إليه، بعض فضلاء التابعين، فليت شعري؛ أي أمر اشتبه عليهم
~~في ذلك الأمر؛ حتى نصروا المبطلين ms766 وخذلوا المحقين؛ وقد سمعوا قول الله -
~~تعالى -: {فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر
~~الله} ، وسمعوا الأحاديث المتواترة في تحريم عصيان PageV03P502
# الأئمة ما لم يروا كفرا بواحا، وسمعوا قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~لعمار أنه: " تقتله الفئة الباغية "؟ {
# ولولا عظيم قدر الصحابة، ورفيع فضل خير القرون؛ لقلت: حب الشرف والمال قد
~~فتن سلف هذه الأمة كما فتن خلفها} اللهم غفرا (1) {}
# ثم اعلم أنه قد جاء القرآن والسنة بتسمية من قاتل المحقين باغيا كما في
~~الآية المتقدمة، وحديث عمار بن ياسر المتقدم، فالباغي مؤمن يخرج عن طاعة
~~الإمام التي أوجبها الله - تعالى - على عباده، ويقدح عليه في القيام بمصالح
~~المسلمين، ودفع مفاسدهم من غير بصيرة، ولا على وجه المناصحة، فإن انضم إلى
~~ذلك المحاربة له والقيام في وجهه؛ فقد تم البغي، وبلغ إلى غايته، وصار كل
~~فرد من أفراد المسلمين مطالبا بمقاتلته؛ لقوله - سبحانه وتعالى -: {فإن بغت
~~إحداهما} الآية.
# وليس القعود عن نصرة الحق من الورع؛ بعد قول الله - عز وجل -: {فإن بغت
~~إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي} .
# والحاصل: أنه إذا تبين الباغي ولم يلتبس، ولا دخل في الصلح؛ كان
~~PageV03P503
# القعود عن مقاتلته خلاف ما أمر الله به، وأما مع اللبس؛ فلا وجوب حتى
~~يتبين المحق من المبطل؛ لكن يجب السعي في الصلح كما أمر الله به.
# وليس من البغي إظهار كون الإمام سلك في اجتهاده في مسألة أو مسائل طريق
~~مخالفة لما يقتضيه الدليل؛ فإنه ما زال المجتهدون هكذا، ولكنه ينبغي لمن
~~ظهر له غلط الإمام أن يناصحه، ولا يظهر الشناعة عليه على رؤوس الأشهاد؛ بل
~~كما ورد في الحديث: أنه يأخذ بيده، ويخلو به ويبذل له النصيحة (1) ، ولا
~~يذل سلطان الله.
# ولا يجوز الخروج على الأئمة - وإن بلغوا في الظلم أي مبلغ -؛ ما أقاموا
~~الصلاة (2) ، ولم يظهر منهم الكفر البواح، والأحاديث الواردة بهذا المعنى
~~متواترة، ولكن على المأموم أن يطيع الإمام في طاعة الله، ويعصيه في معصية
~~الله؛ فإنه لا طاعة لمخلوق ms767 في معصية الخالق.
# وقد ابتلي علي - رضي الله عنه - بقتال البغاة على اختلاف أنواعهم، وإذا
~~كانت الإمامة الإسلامية مختصة بواحد، والأمور راجعة إليه مربوطة به كما كان
~~في أيام الصحابة والتابعين وتابعيهم -؛ فحكم الشرع في الثاني الذي جاء بعد
~~ثبوت ولاية الأول؛ أن يقتل إذا لم يتب عن المنازعة.
# وأما إذا بايع كل واحد منهما جماعة في وقت واحد؛ فليس أحدهما أولى من
~~الآخر؛ بل يجب على أهل الحل والعقد أن يأخذوا على أيديهما، حتى يجعل الأمر
~~في أحدهما، فإن استمرا على التخالف؛ كان على أهل PageV03P504
# الحل والعقد أن يختاروا منهما من هو أصلح للمسلمين، ولا تخفى وجوه
~~الترجيح على المتأهلين لذلك.
# وأما بعد انتشار الإسلام، واتساع رقعته، وتباعد أطرافه؛ فمعلوم أنه قد
~~صار في كل قطر أو أقطار الولاية إلى إمام، أو سلطان، وفي القطر الآخر أو
~~الأقطار كذلك، ولا ينفذ لبعضهم أمر ولا نهي في غير قطره، أو أقطاره التي
~~رجعت إلى ولايته.
# فلا بأس بتعدد الأئمة والسلاطين، وتجب الطاعة لكل واحد منهم بعد البيعة
~~على أهل القطر الذي ينفذ فيه أوامره ونواهيه، وكذلك صاحب القطر الآخر.
# فإذا قام من ينازعه في القطر الذي قد ثبت فيه ولايته، وبايعه أهله؛ كان
~~الحكم فيه أن يقتل إذا لم يتب، ولا يجب على أهل القطر الآخر طاعته، ولا
~~الدخول تحت ولايته؛ لتباعد الأقطار؛ فإنه قد لا يبلغ إلى ما تباعد منها خبر
~~إمامها أو سلطانها، ولا يدري من قام منهم أو مات.
# فالتكليف بالطاعة - والحال هذه -؛ تكليف بما لا يطاق، وهذا معلوم لكل من
~~له اطلاع على أحوال العباد والبلاد؛ فإن أهل الصين والهند لا يدرون بمن له
~~الولاية في أرض المغرب؛ فضلا عن أن يتمكنوا من طاعته، وهكذا العكس، وكذلك
~~أهل ما وراء النهر؛ لا يدرون بمن له الولاية في اليمن، وهكذا العكس.
# فاعرف هذا؛ فإنه المناسب للقواعد الشرعية، والمطابق لما يدل عليه
# PageV03P505
# الأدلة، ودع عنك ما يقال في مخالفته؛ فإن الفرق بين ما كانت عليه الولاية
~~الإسلامية في ms768 أول الإسلام وما هي عليه الآن؛ أوضح من شمس النهار.
# ومن أنكر هذا؛ فهو مباهت لا يستحق أن يخاطب بالحجة؛ لأنه لا يعقلها،
~~والله المستعان! (1)
### | ( [الفصل الخامس: من أحكام الإمامة] )
# ( [
### | بيان وجوب طاعة الإمام إلا في معصية الله
# ] :)
# (وطاعة الأئمة واجبة إلا في معصية الله) ؛ باتفاق السلف الصالح؛ لقوله -
~~تعالى -: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم} ، وللأحاديث
~~المتواترة في وجوب طاعة الأئمة؛ منها:
# ما أخرجه البخاري من حديث أنس مرفوعا:
# " اسمعوا وأطيعوا؛ وإن استعمل عليكم عبد حبشي؛ كأن رأسه زبيبة (2) ؛ ما
~~أقام فيكم كتاب الله ".
# وفي " الصحيحين " من حديث أبي هريرة عنه صلى الله عليه وسلم: " من أطاعني
~~فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن يطع الأمير فقد أطاعني، ومن
~~يعص الأمير فقد عصاني ". PageV03P506
# وفي " الصحيحين " - أيضا - من حديث ابن عمر، عنه صلى الله عليه وسلم:
# " على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب أو كره؛ إلا أن يؤمر بمعصية،
~~فإن أمر بمعصية؛ فلا سمع ولا طاعة ".
# والأحاديث في هذا الباب كثيرة جدا.
# ( [
### | متى يجوز الخروج على الإمام
# ؟] :)
# (ولا يجوز الخروج) بعد ما حصل الاتفاق.
# (عليهم ما أقاموا الصلاة ولم يظهروا كفرا بواحا) ؛ لحديث عوف بن مالك -
~~عند مسلم (1) ، وغيره -، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
# " خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم، وتصلون عليهم ويصلون عليكم، وشرار
~~أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم، وتلعنونهم ويلعنونكم "، قال: قلنا: يا
~~رسول الله {أفلا ننابذهم عند ذلك؟} قال: " لا؛ ما أقاموا فيكم الصلاة؛ ألا
~~من ولي عليه وال، فرآه يأتي شيئا من معصية الله؛ فليكره ما يأتي من معصية،
~~ولا ينزعن يدا عن طاعة ".
# وأخرج مسلم - أيضا -، وغيره من حديث حذيفة بن اليمان، أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: " يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهديي، ولا يستنون
~~بسنتي، وسيقوم فيكم رجال؛ قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنسان "، قال:
~~قلت: كيف أصنع يا رسول الله! إن أدركت ذلك؟ PageV03P507
# قال: " تسمع وتطيع؛ وإن ضرب ظهرك، وأخذ مالك؛ فاسمع وأطع ".
# وأخرج مسلم ms769 - أيضا -، وغيره من حديث عرفجة الأشجعي، قال: سمعت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول: " من أتاكم - وأمركم جميع على رجل واحد -؛
~~يريد أن يشق عصاكم، أو يفرق جماعتكم؛ فاقتلوه ".
# وفي " الصحيحين " من حديث عبادة بن الصامت، قال: بايعنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -[على السمع والطاعة] (1) في منشطنا ومكرهنا، وعسرنا
~~ويسرنا، وأثرة علينا، وأن لا ننازع الأمر أهله؛ " إلا أن تروا كفرا بواحا؛
~~عندكم فيه من الله برهان ".
# والبواح - بالموحدة والمهملة -؛ قال الخطابي: معنى قوله: بواحا: يريد
~~ظاهرا.
# وأخرج مسلم من حديث أبي هريرة عنه، صلى الله عليه وسلم: " من خرج عن
~~الطاعة، وفارق الجماعة؛ فميتته جاهلية " (2) .
# وأخرج نحوه أيضا عن ابن عمر.
# وفي " الصحيحين " من حديث ابن عمر:
# " من حمل علينا السلاح؛ فليس منا ". PageV03P508
# وأخرجاه أيضا من حديث أبي موسى.
# وأخرجه مسلم من حديث أبي هريرة، وسلمة بن الأكوع.
# والأحاديث في هذا الباب لا يتسع المقام لبسطها.
# وقد ذهب إلى ما ذكرناه: جمهور أهل العلم.
# وذهب بعض أهل العلم إلى جواز الخروج على الظلمة - أو وجوبه -؛ تمسكا
~~بأحاديث الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
# وهي أعم مطلقا من أحاديث الباب، ولا تعارض بين عام وخاص، ويحمل ما وقع من
~~جماعة من أفاضل السلف على اجتهاد منهم، وهم أتقى لله، وأطوع لسنة رسوله صلى
~~الله عليه وسلم ممن جاء بعدهم من أهل العلم.
# قال في " الحجة البالغة ":
# " ثم إن استولى من لم يجمع الشروط؛ لا ينبغي أن يبادر إلى المخالفة؛ لأن
~~خلعه لا يتصور غالبا إلا بحروب ومضايقات، وفيها من المفسدة أشد مما يرجى من
~~المصلحة.
# وبالجملة؛ فإذا كفر الخليفة بإنكار ضروري من ضروريات الدين؛ حل قتاله -
~~بل وجب -؛ وإلا لا؛ وذلك لأنه حينئذ فاتت مصلحة نصبه؛ بل يخاف مفسدته على
~~القوم، فكان قتاله من الجهاد في سبيل الله ". انتهى.
# ( [
### | بيان وجوب الصبر على جور الأئمة
# ] :)
# (ويجب الصبر على جورهم) ؛ لما تقدم من الأحاديث.
# PageV03P509
# وفي " الصحيحين " من حديث ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " من ms770 رأى من أميره شيئا يكرهه؛ فليصبر؛ فإنه من فارق الجماعة شبرا،
~~فمات؛ فميتته جاهلية ".
# وفيهما من حديث أبي هريرة - مرفوعا -: " أعطوهم حقهم؛ فإن الله سائلهم
~~عما استرعاهم ".
# وأخرج أحمد (1) من حديث أبي ذر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "
~~يا أبا ذر {كيف بك عند ولاة يستأثرون عليك بهذا الفيء؟ "؛ قال: والذي بعثك
~~بالحق؛ أضع سيفي على عاتقي، وأضرب حتى ألحقك، قال: " أولا أدلك على ما هو
~~خير لك من ذلك؟} تصبر حتى تلحقني ".
# وفي الباب أحاديث كثيرة.
# ( [
### | بيان وجوب النصيحة للأئمة
# ] )
# (وبذل النصيحة لهم) ؛ لما ثبت في " الصحيح " من أن: " الدين النصيحة؛ لله
~~ولرسوله ولأئمة المسلمين " - من حديث تميم الداري بهذا اللفظ -.
# والأحاديث الواردة في مطلق النصيحة متواترة، وأحق الناس بها الأئمة.
# ( [
### | بيان ما يجب على الأئمة نحو رعيتهم
# ] :)
# (وعليهم) ؛ أي: على الأئمة (الذب عن المسلمين، وكف يد الظالم،
~~PageV03P510
# وحفظ ثغورهم، وتدبيرهم بالشرع في الأبدان والأديان والأموال، وتفريق
~~أموال الله في مصارفها، وعدم الاستئثار بما فوق الكفاية بالمعروف،
~~والمبالغة في إصلاح السيرة والسريرة) ؛ وذلك معلوم من أدلة الكتاب والسنة
~~التي لا يتسع المقام لبسطها.
# ولا خلاف في وجوبها جميعا على الإمام، وهذه الأمور هي التي شرع الله -
~~تعالى - نصب الأئمة لها، فمن أخل من الأئمة والسلاطين بشيء منها؛ فهو غير
~~مجتهد لرعيته، ولا ناصح لهم؛ بل غاش خائن.
# وقد ثبت في " الصحيحين "، وغيرهما من حديث معقل بن يسار، قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: " ما من عبد يسترعيه الله رعية؛ يموت - يوم
~~يموت - وهو غاش لرعيته؛ إلا حرم الله عليه الجنة ".
# وفي لفظ لمسلم: " ما من أمير يلي أمور المسلمين، ثم لا يجتهد لهم، ولا
~~ينصح لهم؛ إلا لم يدخل الجنة ".
# وأخرج مسلم، وغيره من حديث عائشة، قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: " اللهم! من ولي من أمر أمتي شيئا، فرفق بهم؛ فارفق به ".
# وبالجملة؛ فعلى الإمام والسلطان أن يقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وبالخلفاء الراشدين في جميع ما ms771 يأتي ويذر؛ فإنه إن فعل ذلك؛ كان له ما
~~لأئمة العدل من الترغيبات الثابتة في الكتاب والسنة.
# وحاصلها: الفوز بنعيم الدنيا والآخرة.
# PageV03P511
# وآخر دعوانا أن الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
# (تم الكتاب وربنا محمود ... وله المكارم والعلا والجود)
# (وعلى النبي محمد صلواته ... ما ناح قمري وأورق عود)
# [انتهى المجلد الثالث من كتاب " التعليقات الرضية على الروضة الندية "،
~~وبه يتم الكتاب؛ والحمد لله الملك الوهاب] . (1) PageV03P512 ms772